MAIS News 02/2012

semuanya. Pertambahan ini dapat membantu MAIS mendepani cabaran akan datang yang lebih hebat. Saya penghargaan kepada ahli-ahli MAIS sesi yang lalu yang telah menyumbangkan banyak tenaga dan idea dan yang bercita- cita untuk bersara sekalipun telah berkhidmat lebih 3 sesi nampaknya tetap dipanggil terus agama Islam yang maha suci dan mempertahankan kedaulatan raja-raja melayu sebagai ketua agama Islam.

SEMASA TEPAT ILMIAH

F E B R U A R I 2 0 1 2 • R A B I U L AW A L 1 4 3 3 H • w w w. m a i s . g o v. m y • N A S K H A H P E R C U M A

BERITA LZS

LZS SALUR RM1 JUTA Bantu Pesakit Kurang Kemampuan Di 10 Buah Hospital Kerajaan SELAYANG, 14 Disember 2011- Lembaga Zakat Selangor (LZS) hari ini menyalurkan bantuan zakat sebanyak RM1 juta kepada Tabung....

Berita Penuh di M/S 14

BERITA MAIS

MAIS TUBUH JAWATANKUASA TANGANI Murtad Dan Ajaran Sesat Shah Alam – Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) akan menubuhkan Jawatankuasa Pengurusan Aduan....

Berita Penuh di M/S 15

PERKUBURAN ISLAM MenurutMKPerspektif Syarak enyataan Akh D8@J n

nn%dX`

j%^fm%d p

KHAS

bar memilih beberapa perkara yang sesuai ENitu Tajuk ini adalah begitu luas, oleh kerana hanya GEpenulis NAI PRakan D E STASIdiKmana di antara mereka ada yang hendak yang selaras dengan apa yang berlaku diI S kalangan Islam, ELANGumat UTIPAN OR Bkeluarga A G Dada mengkhususkan kawasan tanah perkuburan itu untuk sendiri, mereka yang I AN di T ssalamua A AGantara H UN 20dan laikum I H tullahi A warahm N 1 w ab a- bayang arakluas AKAT hendak supaya kawasan tanah kuburnya lain. Ada dari 1 kalangan ziarah PADA 1merekaZyang atuh. Te dari kasi lebih nyak 18 pera rima ta dia yang h kepada wakil7 JAN tus berb hun se hadir pa wakil m bekahwin....... anding Berita Penuh di M/S da ha elumnya saya ingi pergi U kubur sama sahaja dengan majlis kenduri 3 m ri A an in rm RI 2 i. Sukaci a pada n memak (2010).

430 juta ta pr

A

tahun lumkan estasi ku Di lzs men lepas mengena gutip za bagi ne tipan dan ag kat hart (2011) ihan za i yak rm375, geri se a seba 56 ka la 2011 ngor ba t band 3, ing rm31 187.00 (Juta) ngi tahu n pada be 9, tahun 20 601,241.00 (J ruta) 10.

1.Kutip

Pecahan

kutipan

KHAS

KHAS

KHAS

012

za mengiku 6. Agiha t jenis ad kat harta KENYATAAN n zakat alah sepe berikut: Pada t (harta rti fitrah) 3 ta . hu UCAPAN TAHUN Ju n dan mlah pe 2011 lzs tela Zakat mb yang la Alhamdu Jumlah h men AKHBAR lu, pembaya ayar lillah ba gagihkan zakat pendap ju r ta gi ke m za at hu lah ku pa an kat hart tahun BARU 2012 RM216. n a bagi layak di da golongan wang 2011, oran 2011 ialah se 0 Juta gor tela tipan zakat Zakat ramai g, m Mengenai yang sela h meleb di sela n- bandin eningkat 7 pe 180,090 rm371,720,96 ngor sebany gan ju ihi sasa perniaga PENGERUSI g ra ak mlah 1. an ra tu 00 ta ba n s R hun 20 M79.7 Ju nding den- oran (Juta) ku rm393, 10 (168 ber- Prestasi g). ta Zakat ha Kutipan 538,753. tipan sebany rm36 4,991,42 ber,002 (Juta) pa rta ak seram Daripada jumla 00 ai 28,979 h terseb MAIS lainmg rm 336,934, (Juta) berban RM33.7 (2010). da tahun sebe 3.00 Zakat w ut d52 , or Ju pe an an ta 2. lu m Ju 00 (Jut jangka g merup mnya bayar ba mlah pe meningk Agihan simpana g a) damasa ya akan Dan ru. ngagih tahun se at n ng sam RM27.6 5hb Januari 2012 belumny tus deng sebanyak du an ini Juta ini men Zakat K a (2010) a pada 4. Zak a peraan peDi WSP ingkat a rb Zakat . t rm ez Ju fi trah aan seba mlah Bag 6.7 Juta sebanyak tus de RM6.9 . i ny Za tahun 20 ngan pe ak kat saha 17 pera Di Masjid Ju B ta ila m 11 rb ng rm56Sultan - gutip ezaan , lzs te an as .6 Ju sebanyak lah men zakat RM6.8 Zakat ta ima bant naf fakir Bagi Juta but, se ta. Daripada ju - erSelangor fit rm17,9 naman uan pada yang menmlah te banyak 75,566.0 rah sebany (2 Salehuddin 01 rs R tahun 1) ialah ak Zakat em e- tahun rm375, M2.5 Ju (Juta) di 0 (Jut pas 563, sera2011 ta ku as a) ba hi mai 7, lepada arga be gi luTahun manakal tip daripada za 187.00 rm17,3 jrah 1432 647 ke RM1.3 rbandi Ternakan be a rm17 33 kat hart Juta Abdul Aziz , ,975,566 a, hun 20 ,281.00 (Juta) rbanding arga pada tahu ng 9,430 ke daripad Shah pe rak dan a zakat lu.00 (Jut 10. Bila n 2010 pa bagi 17asnaJanuari 2012 fitrah. , man a) yang Jumlah ngan um da taf miski akala Qadha mem RM ku at

an zaka

KENYATAAN MEDIA Isu Premis Wakaf Di Desa Fahmi, Klang

iaitu ke yak sem naikan bi sebankutipan lan peratus be rbanding tahun la lu.

1.04 Ju zakat n adal islam ramai 13,9 ini meleb tipan zakat pa tahun le bayar zakat fit ta ah se 83 ke rah pa ih da tahu pas (201 da ing 14,058 ke luarga berban yang dija i sasaran iaitu n ramai rm350 ju d2,567,93 1) pula ialah lu ngka da arga pa Pecahan se- sebelumnya ta pat diku alhamdu 8 (juta) da pe tahun ngagihan (201 tip orang. lil kan ju kut asna zakat lah kutip lah berlaku lonj , namun 5. mlah ke 0). Ini menjadi f adalah Sasaran akan ju an yang seluruha seperti be mengifakir da m Asnaf fa manya kutipan n miski n asna rikut: daripad disumbang teru - tahun ki r n f za ba ya kat ntuan pa ng men a zakat 2012 taR M er A pendap 35.6 Ju da tahu snaf mis ima Mengam seramai atan. ta n 2011 kin bil faktor 21,630 2. Zakat ia la R m h ke M i yang Asnaf keluarga 75.0 Ju semakin adaan ekono- Sekian. MNews ta .

Pada ta harta edaran fis ba hun 20 ab ik ilillah dan ke memba 11 harta di RM156. syar za semak 1 Juta selangor kutipan zaka kat ya Asnaf m t mel in meningkat meningk uallaf etakkan , maka ng DATO’ SE at seRM15.5 TI sa A A sa lz sn HAJI M s ADZI ran kutip bagi tahu af gharim Juta O B H an zaka AMAD B n 2012 RM31.4 t Penge IN MOHD ISA adalah Asnaf am Juta sebanyak rusi il Majlis A R M Asnaf riq 49.2 Ju gama Is ta ab lam Sela ngor RM7.8 Asnaf ib Juta nu s

M/S 14: ZIARAH KORPORAT DAN MEDIA BERSAMA ASNAF 2.0 Catat Kenangan Indah

Kenyata an Med I

13

MAIS • www.mais.gov.my

3

FOKUS

PERKUBURAN ISLAM Menurut Perspektif Syarak

Sumber: Kertas Kerja Seminar Isu Perkuburan Islam Permasalahan Semasa & Penyelesaiannya. Y.Bhg. Dr. Budah @ Udah Bin Mohsin Mantan Pensyarah, Jabatan Usuluddin dan Falsafah UKM

Tajuk ini adalah begitu luas, oleh kerana itu penulis akan hanya memilih beberapa perkara yang sesuai yang selaras dengan apa yang berlaku di kalangan umat Islam, di mana di antara mereka ada yang hendak mengkhususkan kawasan tanah perkuburan itu untuk keluarga sendiri, dan ada di antara mereka yang hendak supaya kawasan tanah kuburnya lebih luas dari yang lain. Ada dari kalangan mereka yang ziarah kubur sama sahaja dengan pergi majlis kenduri kahwin. Ada dari kalangan umat Islam yang menjadikan kubur itu sebagai tempat mereka beraya. Ada yang meminta hajat di atas kubur, ada yang sembahyang di tanah perkuburan, ada yang menghiasi kubur. Ada yang mencium atau menghormati si mati secara melampau. Ada yang memasang payung kerana sayangkan si mati dan tidak kurang kaum wanita beramai-ramai mengikuti jenazah si mati ke perkuburan kerana sayang kepada si mati. Oleh kerana itu dalam memperkatakan tajuk di atas penulis akan membincangkan tajuk-tajuk berikut : 1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

Takrif Kubur Dan Tanah Perkuburan Hukum Mengkhususkan Kubur Sembahyang Di Atas Tanah Perkuburan Pensyariatan Menziarahi Kubur Dan Hikmatnya Hukum Wanita Menziarahi Kubur Perempuan Mengikuti Jenazah Ke Kubur Hukum Ditulis Sesuatu Di Atas Kubur Menjadikan Kubur Sebagai Tempat Perayaan Memasang Lampu Di Kubur Mencium, Mengucup, Menyentuh Kubur, Dindingnya Atau Sebagainya.

Meminta Dari Si Mati Supaya Ditunaikan Hajat Peminta Dan Meminta Untuk Menunaikan Hajat Di Atas Kubur Bersembang Di Atas Kubur Memasang Payung, Khemah Dan Yang Seumpamanya Di Atas Kubur Menghiasi Kubur Adab-Adab Menziarahi Kubur Cadangan Untuk Mengatasi Bid`ah Dan Khurafat

TOPIK PERTAMA : Takrif Kubur Dan Tanah Perkuburan Kubur ialah tempat menanam mayat, atau lubang (liang) di tanah tempat menanam mayat.1 Perkuburan ialah tanah lapang atau kawasan tempat

menguburkan orang-orang yang telah mati.2

TOPIK KEDUA : Hukum Mengkhususkan Tanah Kubur Untuk Diri Dan Keluarga Tanah perkuburan yang diwakafkan

untuk orang ramai maka semua orang Islam adalah berhak untuk dikuburkan di mana jua di kawasan perkuburan itu. Oleh itu seseorang itu tidak boleh mengkhususkan dirinya dan keluarganya untuk dikuburkan di kawasan yang tertentu.3

TOPIK KETIGA : Sembahyang Di Atas Tanah Perkuburan Nas-nas mengenai larangan sembahyang di atas tanah perkuburan.

Sabda Rasulullah S.A.W.: “Bumi itu semuanya adalah tempat sujud kecuali tanah perkuburan dan bilik air.”(Sunan al-Tirmidzi Sunan al-Bayhaqi) Hadith ini menurut al-Syeikh Syu`yab al-Arnawt sanadnya sahih.6 Begitu juga menurut al-Syeikh Ahmad Muhammad Syakir.

Makna al-maqbarah ialah tempat yang dikebumikan padanya orangorang mati. Dengan lain perkataan, tanah perkuburan. Makna al-hammam pada asalnya ialah tempat mandi dengan air panas, kemudian digunakan untuk tempat mandi sama ada dengan air panas atau tidak.

Nas yang lain: “Bahawa `Aisyah dan Abd Allah bin Abbas R.A. berkata. Ketika Rasulullah hampir wafat Baginda meletakkan selindang Baginda di atas mukanya apabila Baginda merasa tidak sedap Baginda membukanya dari muka Baginda lalu Baginda bersabda sedangkan Baginda dalam keadaan itu : Laknat Allah kepada orang Yahudi dan Nasrani mereka menjadikan kubur para anbiya mereka sebagai masjid / tempat sembahyang. Baginda memberi peringatan terhadap apa yang mereka telah lakukan.” (Sahih al-Bukhari) Hadith di atas memberi peringatan keras dari menjadikan kubur para anbiya’ sebagai tempat sembahyang / masjid. Sama seperti itu juga kubur awliya’ dan sebagainya. Sabda Baginda S.A.W. lagi: “Dan bahawasanya orang yang sebelum kamu mereka menjadikan kubur para anbiya dan orang-orang salah sebagai tempat sembahyang/masjid. Tidakkah? Maka jangan kamu jadikan kubur sebagai masjid, bahawasanya aku menegah kamu dari yang demikian.” (Sahih Muslim) Dari hadith-hadith di atas menunjukkan kepada larangan sembahyang di atas tanah perkuburan.

Pandangan ulama mengenainya: Kata al-Imam al-Syafi`i sebagaimana

4 yang dinukil oleh al-Bayhaqi: Tidak sah bagi seseorang untuk sembahyang di atas bumi yang najis, bahawa sesungguhnya tanah perkuburan itu bercampur dengan daging orang mati, air danau mereka dan apa yang keluar dari badan mereka. Kemudian beliau meneruskan perbahasan kepada harus sembahyang pada dua tempat (tanah perkuburan dan tempat mandi) itu jika suci tetapi adalah dibenci (makruh).9 Al-Imam al-Khattabi sebagaimana yang dinukil oleh Abadi ada mengatakan : Berlaku khilaf di kalangan ahli ilmu dalam mentafsirkan hadith ini.

(Hadith pertama) Pandangan al-Imam al-Syafi`i telah diperkatakan sebelum ini. Manakala pandangan al-Imam Malik, tidak mengapa sembahyang di kawasan perkuburan.

Pandangan Abu Thawr: Tidak boleh sembahyang di tempat mandi (al-hammam) dan dalam tanah perkuburan kerana menurut zahir hadith.

Al-Imam Ahmad dan Ishaq membenci (yakrahan) perbuatan itu, dan diriwayatkan dari sekumpulan ulama’ salaf membenci (al-karahah) perbuatan itu. Setengah ulama tidak mengharuskan sembahyang di tanah perkuburan sekalipun suci.

Menurut al-Thawri, al-Awza`i dan Abu Hanifah, dibenci (al-karahah) sembahyang di tanah perkuburan.

Menurut Abadi, pendapat al-Imam Malik adalah tertolak oleh hadith yang dibincangkan ini. Menurut Abadi lagi : Hikmat ditegah sembahyang di tanah perkuburan ada yang mengatakan dilihat dari sudut apa yang di bawah tempat sembahyang dari najis dan ada yang melihat dari sudut kehormatan kepada orang yang mati.

Menurut al-Imam al-Nawawi Tidak boleh sembahyang di tanah perkuburan kerana hadith: “Bumi keseluruhannya masjid melainkan kubur dan bilik air.” (Sunan al-Tirmidh) Jika seseorang itu sembahyang pada tanah perkuburan yang banyak kali digali tidak sah sembahyangnya kerana tanah itu telah bercampur dengan air (sadid) orang mati, jika perkuburan itu baru dan belum digali dibenci (makruh) sembahyang padanya kerana ia tempat tanaman najis, sembahyangnya sah kerana tempat dia melakukan sembahyang adalah suci. Al-Imam al-Nawawi seterusnya membawakan pandangan-pandangan ulama mengenai sembahyang di tanah perkuburan : Diriwayatkan daripada `Ali, Ibn Abbas, Ibn Umar `Ata dan al-Nakha`i mereka membenci (karihu) sembahyang di tanah perkuburan, daripada Malik, ada dua riwayat, yang lebih masyhur, tidak

FOKUS dibenci (la yukrah) selama tidak diketahui najisnya. Kata al-Imam Ahmad : Sembahyang padanya adalah haram, dari segi sah sembahyangnya atau tidak, ada dua riwayat sekalipun diyakini sucinya.

Dari apa yang dijelaskan oleh alImam al-Nawawi di atas, sembahyang di atas kubur menurut al-Imam Ahmad adalah haram.

Menurut al-Hafiz Ibn Hajar alAsqalani ketika mengambil istinbat dari hadith: Bahawasanya kubur bukan tempat beribadah, oleh kerana itu sembahyang padanya adalah dibenci, (makruh) Al-Imam al-Nawawi ada memetik daripada al-Imam Abu al-Hasan al-Za`farani R.A. : Tidak boleh sembahyang menghadap ke kubur dan di sisinya kerana tabarruk dan mengagungkannya kerana beberapa hadith (yang melarangnya).

Menurut al-San`ani di dalam Subul al-Salam di dalam mentafsirkan hadith: Menjadikan kubur sebagai masjid adalah merangkumi sembahyang menghadapnya dan sembahyang di atasnya.

Menurutnya lagi larangan itu adalah sebagi sadd al-dhari`ah dan menjauhi dari menyerupai penyembah berhala yang mengagungkan benda yang tidak bernyawa yang tidak mendengar, tidak memberi manafaat dan tidak memberi mudarat.14 Ibn Rajab ada menjelaskan sebab ditegah sembahyang di tanah perkuburan, katanya: Para ulama yang mengharamkan sembahyang di atas tanah perkuburan dan menghadap ke kubur ialah untuk menutup pintu yang membawa kepada syirik, kerana punca syirik dan menyembah berhala adalah disebabkan mengagungkan kubur.

Dari apa yang dipaparkan menunjukkan bahawa sembahyang di tanah perkuburan adalah ditegah. Jika tanah perkuburan itu telah digali semula dan ada najis maka sembahyang padanya adalah tidak sah. Jika tanah perkuburan itu belum digali semula sembahyang padanya sah tetapi dibenci (makruh). Walaubagaimanapun ramai ulama yang mengatakan haram sembahyang di tanah perkuburan walaupun tanah itu suci.

Dalam hal ini sayugia diambil perhatian dari nas-nas yang dibentangkan maka pada pandangan penulis (Udah bin Mohsin): Nas-nas yang melarang itu perlu dilihat dari dua sudut, iaitu sudut najis dan dari sudut penghormatan kepada si mati. Sekalipun tidak ada najis di tempat sembahyang tetapi jika sembahyang itu bertujuan untuk mengagungkan si mati, maka ia adalah haram yang

termasuk dalam hadith: “Allah melaknat Yahudi dan Nasrani yang mengambil kubur para nabi sebagai masjid.”

Adapun mengenai sembahyang jenazah di tanah perkuburan maka menurut kebanyakan ahli ilmu dari kalangan sahabat Rasulullah S.A.W. dan lain-lain adalah harus. Di antara ulama yang mengharuskan ialah alImam al-Syafi`i, Imam Ahmad, Ishaq dan lain-lain.

Dalilnya antara lain: “Daripada Abu Hurayrah R.A. bahawa seseorang lelaki atu perempuan kulit hitam dia berada di al-masjid, dia membersihkan masjid lalu dia mati sedangkan Nabi S.A.W. tidak tahu tentang kematiannya, lalu pada satu hari Baginda mengingatinya, maka kata Baginda: Apa yang berlaku kepada orang itu? Para Sahabat menjawab, dia telah meninggal dunia, Wahai Rasulullah! Jawab Baginda: Kenapa kamu tidak memberitahu kepadaku? Mereka menjawab, dia begini,begini lalu mereka menceritakan kisahnya, katanya, mereka memperkecilkan keadaan orang itu, jawab Nabi: Tunjukkan aku kuburnya,maka Nabi S.A.W. datang ke kuburnya dan sembahyang ke atasnya.” (Sahih alBukhari) Hadith yang lain: “Rasulullah sampai ke satu kubur yang masih basah lalu Baginda sembahyang ke atasnya, para Sahabat bersaf di belakang Baginda dan Baginda bertakbir empat kali.” (Sahih Muslim) Dalam kitab Syarh Zad al-Mustaqni` iaitu kitab Mazhab Hanbali : Pendapat yang masyhur dalam Mazhab Hanbali harus sembahyang mayat di atas kubur, tegahan adalah kepada sembahyang yang mempunyai ruku` dan sujud.

Kata al-Imam al-Nawawi dalam alMajmu`: Apabila hadir orang yang belum menyembahyangkan ke atas mayat setelah dikuburkan dan dia hendak menyembahyangkannya di kubur (fi al-qabr) adalah harus dengan tiada khilaf, kerana hadith-hadith yang telah disebutkan.

TOPIK KEEMPAT : Pensyari`atan Menziarahi Kubur Dan Hikmatnya Nas-nas mengenai pensyariatan menziarahi kubur antara lain : “Daripada `Abd Allah bin Buraydah daripada bapanya katanya, Rasulullah S.A.W. bersabda : Aku telah melarang kamu dari menziarai kubur, maka sekarang hendaklah kamu menziarahinya.” (Sahih Muslim) Hadith di atas jelas menunjukkan

MAIS • www.mais.gov.my

kepada suruhan menziarahi kubur.

Hadith yang lain pula ialah : “Daripada Abu Hurayrah R.A., katanya, Rasulullah S.A.W. datang ke kubur ibunya lalu Baginda menangis dan Baginda menangiskan orang yang di sekitarnya. Rasulullah S.A.W. bersabda : Aku minta izin kepada Tuhanku, Allah S.W.T. supaya aku minta ampun untuk ibuku tetapi aku tidak diberi izin lalu aku minta izin untuk menziarahi kuburnya Tuhanku mengizinkan aku.

Oleh itu, hendaklah kamu menziarahi kubur kerana ia mengingatkan mati.”

(Sunan Abi Dawud) Hadith di atas di samping menyuruh menziarahi kubur, ia juga menjelaskan tentang hikmat menziarahi kubur iaitu mengingatkan mati.

Dari nas-nas yang dibawakan menunjukkan suruhan menziarahi kubur, kerana ia akan mengingatkan mati. Nas juga adalah umum tidak mengkhususkan masa-masa yang tertentu. Oleh itu janganlah seseorang itu mengkhususkan menziarahi kubur itu hanya pada masa-masa yang tertentu sahaja seperti lepas sembahyang hari raya sahaja.19

TOPIK KELIMA : Hukum Wanita Menziarahi Kubur Nas-nas yang melarang : “Daripada Ibn `Abbas katanya, Rasulullah S.A.W. melaknat perempuanperempuan yang ziarah kubur, orang yang menjadikan di atas kubur itu sebagai masjid / tempat sembahyang dan memasang lampu di atas kubur.” (Sunan al-Tirmidhi; Sunan Abi Dawud) Nas di atas menjelaskan bahawa Rasulullah melaknat wanita-wanita yang menziarahi kubur. Ini menunjukkan larangan keras kepada kaum wanita menziarahi kubur. Nas-nas yang lain: “Daripada Abu Hurayrah bahawa Rasulullah S.A.W. melaknat wanita-wanita yang menziarahi kubur.” (Sunan al-Tirmidhi) “Daripada Khalid al-Hadhdha daripada Umm al-Hudhayl daripada Umm `Atayyah R.A.`. katanya, kami ditegah dari mengikuti jenazah dan tidak ditegaskan kepada kami.” (Sahih alBukhari) Hadith di atas menunjukkan kepada larangan perempuan mengikuti jenazah, walaubagimanapun larangan itu tidak sampai ke peringkat haram tetapi makruh. Apabila dilarang mengikuti jenazah maka ia membawa kepada dilarang menziarahi kubur. Dari nasnas di atas menunjukkan larangan kepada wanita-wanita menziarahi kubur.

Nas-nas yang mengizinkan: “Katanya

MAIS • www.mais.gov.my

5

FOKUS

(`Aisyah), aku berkata, bagaimana aku hendak berkata kepada mereka wahai Rasulullah! Jawab Baginda : Katalah “Kesejahteraan ke atas ahli perkampungan (ahli kubur) dari kalangan orang mukmin dan muslim, lelaki dan perempuan. Allah memberi rahmat dari kalangan kita yang terdahulu dan dan yang kemudian kita akan menyusuli kamu.”

(Sahih Muslim) Ajaran Baginda kepada `Aisyah ketika hendak menziarahi kubur di atas menunjukkan bahawa kaum wanita boleh menziarahi kubur. Hadith yang lain: “Daripada Anas bin Malik R.A. katanya : Nabi S.A.W. lalu berhampiran seorang wanita yang sedang menangis pada satu kubur maka kata Baginda: Bertakwalah kepada Allah dan bersabarlah. Jawab wanita itu, jauhlah engkau dariku, maka sesugguhnya engkau tidak ditimpa dengan musibah yang menimpa aku dan engkau tidak mengetahuinya. Maka diberi tahu kepada wanita itu bahawa dia adalah Nabi s.a.w., lalu perempuan itu pergi ke pintu rumah Nabi S.A.W., maka dia tidak mendapati sebarang pengawal yang menjaga pintu rumah Baginda. Kata wanita itu kepada Baginda, aku tidak mengenali engkau.

Jawab Baginda : Bahawasanya sabar itu pada permulaan musibah itu menimpa seseorang.” (Sahih al-Bukhari) Rasulullah membiarkan wanita itu berada di kubur menunjukkan bahawa kaum wanita boleh ziarah kubur.

“Daripada Ibn Buraydah daripada bapanya katanya, Rasulullah S.A.W. bersabda: Aku menegah kamu dari menziarahi kubur maka kamu hendaklah menziarahinya.” (Sahih Muslim) Suruhan di atas pada zahirnya adalah umum merangkumi lelaki dan perempuan. Oleh itu kaum wanita boleh ziarah kubur.

Pandangan Ulama Mengenai Ziarah Kubur: Dari nas-nas yang dipaparkan mengenai perempuan menziarahi kubur ternyata ada nas yang melarang dan ada nas yang mengizinkan dan ada nas yang menyuruh.

Pandangan Ulama Mengenai Perempuan Menziarahi Kubur: Kata al-Imam al-Tirmidhi: Sesetengah ahli ilmu berpendapat perkara ini (larangan perempun menziarahi kubur) sebelum Nabi S.A.W. memberi kemudahan (keizinan) untuk menziarahi kubur. Apabila Nabi memberi kemudahan maka kemudahan itu meragkumi lelaki dan wanita. Ada setengah ulama mengatakan, dibenci bagi perempun ziarah kubur kerana mereka kurang sabar dan banyak keluh kesah.

Kata al-Hafiz Ibn Hajar : Apabila diberi kelonggaran untuk ziarah kubur,

maka termasuklah dalam kelonggaran itu lelaki dan perempuan. Ini adalah pendapat kebanyakan ulama iaitu apabila aman dari fitnah.

Kata Ali al-Qari : Hukum perempuan tentang ziarah kubur adalah seperti lelaki, jika mereka berziarah dengan menunaikan syarat-syarat yang wajib keatas mereka.Adapun hadith yang melarang menziarahi kubur itu adalah kepada perempun yang ziarah kubur dengan melakukan perkara-perkara yang diharamkan seperti menangis dengan melaung dan memukul-mukul dada dan lain-lain seperti yang biasa dilakukan oleh kaum wanita.

Ada ulama yang membezakan di antara perempuan tua dengan perempuan muda, dan sama ada ziarah itu hanya kaum wanita sahaja dan yang campur ada lelaki dan ada perempuan. Jika ada lelaki dan perempuan maka haram bagi perempuan muda ziarah kubur. Adapun bagi wanita tua harus bagi mereka berbuat demikian.

Jika yang berziarah itu hanya perempuan sahaja maka harus bagi semua perempuan ziarah kubur, tua atau muda.

Al-Imam al-Nawawi ada menukil pendapat ulama dalam mazhab alSyafi`i mengenai hokum perempuan menziarahi kubur, ada yang mengatakan haram tetapi menurut al-imam al-Nawawi pendapat ini ganjil (syadh), ada yang menghukumkan makruh dan ada yang menghukumkan harus.

Menurut al-Imam al-Nawawi pendapat yang lebih sahih (al-asah) adalah harus jika aman dari fitnah.

Ada juga yang mengatakan harus itu bagi wanita tua yang mencukupi syaratnya. Menurut pandangan penulis, sesungguhnya untuk mendapat pengajaran dari ziarah kubur supaya lembut hati, ingat kepada mati dan insaf, sama sahaja bagi lelaki dan perempuan. Oleh itu sebagaimana dituntut untuk kaum lelaki menziarahi kubur maka begitu juga dituntut kepada kaum wanita berbuat demikian tetapi mesti menutup `aurat, tidak bersolek, tidak ada sebarang percampuran di antara lelaki dengan perempuan ajnabi. Walaubagimanapun bagi perempuan muda jika di sana ada lelaki ajnabi adalah ditegah.

TOPIK KEENAM : Perempuan Mengikuti Jenazah Ke Kubur Jika di atas tadi memperkatakan ziarah kubur secara umum maka mengenai kaum wanita mengikuti jenazah ke kubur Rasulullah S.A.W. bersabda: “Daripada Umm `Atiyyah R.A. katanya

: Kami ditegah dari mengikuti jenazah dan tidak dikuatkan ke atas kami (tegahan tersebut).” (Sahih al-Bukhari) Apabila Sahabat berkata: Kami ditegah maka yang menegah mereka adalah Rasulullah S.A.W. Ini bermaksud: Rasulullah S.A.W. menegah kami dari mengikuti jenazah tetapi Baginda tidak menguatkan tegahan tersebut. Hadith di atas menunjukkan kepada dilarang kaum wanita mengikuti jenazah ke kubur tetapi tegahan itu tidak sampai peringkat haram. Perbuatan itu adalah dibenci (makruh).

Pandangan ulama mengenainya: Kata al-Imam al-Nawawi dalam al-Majmuk: al-Syafi`i dan sahabat berkata: Sunat bagi kaum lelaki mengikuti jenazah sehingga dikebumikan. Ini adalah mujma` „alayh kerana beberapa hadith sahih mengenainya. Adapun bagi kaum wanita maka dibenci (yukrah) mengikutinya, dan tidak haram. Inilah pendapat yang betul, dan inilah yang diperkatakan oleh sahabat-sahabat kami (dalam mazhab al-Syafi`i).

Kata Ibn Daqiq al-`Id seorang ulama agung tentang mazhab al-Syafi`i dalam kitabnya, Ihkam al-Ahkam Syarh „Umdah al-Ahkam. Dibenci (makruh) bagi kaum wanit mengikut jenazah ke kubur. Al-Hafiz Ibn Hajar al-„Asqalani menyebut tegahan itu adalah mengikuti jenazah sampai ke kubur, adapun memberi takziah kepada keluarga si mati (di rumahnya) adalah tidak ditegah. Kata al-Imam al-Nawawi lagi: Dibenci (makruh) mengikuti jenazah adalah merupakan mazhab kami dan mazhab kebanyakan ulama (jumhur alulama). Ibn al-Mundhir telah menghikayatkannya daripada Ibn Mas`ud, Ibn `Umar, Abu Umamah, `Aisyah, Masruq, al-Hasan, al-Nakha`i, al-Awza`i, Ahmad, Ishaq dan al-Thawri.

Menurut ulama-ulama mazhab Hanafi larangan itu adalah berbentuk makruh tahrim iaitu haram. Kata pengarang Kitab al-Durr al-Mukhtar: Ibn `Abidin menjelaskan sebab larang itu adalah kerana beberapa hadith mengenainya.29 Apabila bagi kaum wanita ditegah untuk megiringi jenazah ke kubur maka apa yang dituntut kepada mereka ialah menyembahyangkan jenazah. Perkara ini yang telah sabit dari amalan Sahabat dan diperakui oleh mereka.

Kaum wanita boleh menyembahyangkan jenazah sama ada di rumah atau di masjid. Antara dalil pensyariatan wanita menyembahyangkan jenazah dan menyembahyangkannya di masjid ialah: “Daripada `Aisyah bahawasanya apabila Sa`ad bin Abu Waqqas meninggal dunia isteri-isteri Nabi S.AW. mengutus supaya mereka

(kaum lelaki) membawa jenazahnya ke dalam masjid supaya mereka menyembahyangkannya, maka mereka melakukannya lalu jenazahnya diberhentikan di bilik-bilik mereka untuk mereka menyembahyangkannya.”

(Sahih Muslim) Hadith ini menunjukkan harus bagi wanita menyembahyangkan jenazah di masjid kerana `Aisyah meminta supaya jenazah Sa`d dibawa ke dalam masjid untuk kaum wanita menyembahyangkannya. Para Sahabat merestui permintaan `Aisyah dan perbuatannya menunjukkan perkara iatu tiada tegahan.

Kategori orang yang menyembahyangkan Rasuullah S.A.W. adalah dari Sahabat lelaki, perempuan dan kanak-kanak.

Dalam kitab al-Khasais al-Kubra, alImam al-Suyuti ada menyebut mengenai para Sahabat menyembahyangkan jenazah Rasulullah S.A.W.: “Sehingga menyembahyangkanya (akan Rasulullah S.A.W.) oleh kaum lelaki, kemudian kaum wanita, kemudian kanakkanak.”

Begitu juga yang disebut oleh alImam al-Suyuti dalam Tanwir al-Hawalik, Syarh Muwatta Imam Malik.

Al-Imam al-Mawardi menyebut dalam kitabnya, al-Hawi fi Fiqh al-Syafii: Al-Imam al-Mawardi ada menyebut bahawa yang menyembahyangkan Rasulullah S.A.W. adalah dari kaum lelaki dan wanita. Lelaki dahulu, kemudian wanita, kemudian kanak-kanak.

Al-Imam al-Nawawi juga menyebut perkara yang sama. Menurut al-Imam al-Nawawi lagi: Wanita yang bersama-sama lelaki mereka sembahyang mengikut imam lelaki. Katanya lagi ini adalah pendapat sekumpulan dari ulama Salaf. Antaranya al-Hasan bin Salih, Sufyan al-Thawri, Ahmad dan lain-lain. Walaubagaimanapun menurut al-Imam al-Syafii : Saya suka bahawa mereka menyembahyangkan mayat sendiri-sendiri, dan jika mereka diimamkan oleh salah seorang dari mereka adalah harus, tetapi menyalahi yang afdal.

Hadith Rasulullah: “Bermaksud: Daripada Abu Hurayrah R.A. katanya: Rasulullah S.A.W. bersabda: Sesiapa yang menghadiri jenazah sehingga dia sembahyang, maka baginya satu qirat, dan sesiapa yang menghadiri sehingga jenazah itu ditanam maka baginya dua qirat . Dikatakan: Apa itu al-qiratan? Jawab Baginda: Seperti dua bukit yang besar.” (Sahih al-Bukhari) Sabda Baginda: Adalah merangkumi kaum wanita. Apabila sabit tegahan kepada mereka untuk megiringi jenazah maka mereka hendaklah meninggalkan dari mengikuti jenazah

6 ke kubur.

Dalam masyarakat kita hari ini nampaknya apa yang disuruh mereka tidak buat tetapi yang dilarang itu yang mereka buat.

TOPIK KETUJUH : Hukum Ditulis Sesuatu Di Atas Kubur Nas-nas mengenainya: “Daripada Jabir katanya : Rasulullah S.A.W. menegah bahawa dibina di atas kubur, ditambah di atasnya atau disimen.

Suliman bin Musa meriwatkan dengan ada tambahan atau ditulis di atasnya.”

(Sunan al-Nasa`) “Daripada Jabir katanya: Nabi S.A.W. menegah bahawa disimen kubur, ditulis atasnya, dibina di atasnya dan dipijak.” (Sunan al-Tirmidhi) Nas-nas di atas menunjukkan larangan ditulis sesuatu di atas kubur.Pandangan Ulama Mengenainya: Kata Abu al-Tayyib al-Sindy : Kemungkinan tegahan menulis itu adalah umum, termasuk menulis nama orang yang dikuburkan, tarikh wafat, menulis sesuatu dari al-Qur`an atau nama-nama Allah untuk mengambil barkat kerana lama kelamaan akan gugur dan dipijak. Kata al-Syawkani di dalam Kitab Nayl al-Awtar : Hadith ini menunjukkan haram menulis di atas kubur.

Zahirnya tiada perbezaan di antara menulis nama orang yang dikuburkan dan lainnya.

Menurut Ibn Hajar al-Haytami : Salah seorang ulama mazhab alSyafi`i: makruh menulis sesuatu di atas kubur.

Kata al-`Azra`i salah seorang ulama mazhab al-Syafi`i : menulis di atas kubur adalah dibenci (makruh), sama ada yang ditulis itu nama si mati dibahagian kepalanya atau lainnya.

Beginilah yang telah disebut oleh ulama secara umum. Selepas itu beliau memberi pendetailan.

Menurut qias yang jelas, haram menulis ayat al-Qur`an kerana ia terdedah kepada dipijak, terkena najis dan terkena kekotoran mayat ketika digali semula pada tanah perkuburan awam.

Yang lain dari al-Quran kemungkinan makruh atau haram kerana ada larangan. Adapun menulis nama si mati supaya dikenal sekadar yang perlu sahaja, maka ia disukai (istihbab), tidak makruh kususnya kubur awliya dan salihin supaya dikenali. Menurutnya ditegah menulis nama itu jika bertujuan untuk berbangga-bangga, untuk hiasan dan menyebut sifat-sifatnya yang palsu atau menulis al-Qur`an.

Pandangan penulis. Tegahan menulis di atas kubur dalam nas-nas di

FOKUS atas adalah umum, sama ada nama si mati atau lainnya. Perbuatan itu jika tidak haram adalah dibenci (makruh).

Tetapi ada juga ulama yang mengharuskan ditulis nama si mati sahaja untuk mudah dikenali.

TOPIK KELAPAN : Menjadikan Kubur Sebagai Tempat Perayaan “Daripada Abu Hurayrah katanya, Rasulullah S.A.W. bersabda: Jangan kamu jadikn rumah kamu sebagi kubur, dan jangan kamu jadikan kuburku sebagai hari perayaan, dan hendaklah kamu selawat ke atasku maka bahawasanya selawat kamu sampai kepadaku di mana kamu berada.” (Sunan Abi Dawud) Hadith ini juga ada disebut oleh alImam al-Nawawi dalam Riyad al-Salihin katanya: Hadith ini diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan sanad yang sahih.

Antara kandungan hadith di atas ialah melarang dari menjadikan kubur Rasululah sebagi tempat hari perayaan. Apabila dilarang dilakukan kepada kubur Rasulullah maka dilarang juga dilakukan kepad kubur para awliya dan lainnya.

Pandangan Ulama: Seorang ulama besar mazhab al-Syafi`i, Ibn `Allan dalam syarh Riyad al-Salihin ada menyebut, di antara tafsiran hadith di atas ialah melarang menjadikan kubur Rasulullah S.A.W. sebagai tempat berhimpun seperti perhimpunan Hari Raya yang penuh dengan suka ria dan berhias.

Salah seorang ulama besar bermazhab al-Syafi`i, `Abd al-Ra’uf alMunawi ada menyebut dalam Fayd al-Qadir ketika mensyarahkan hadith di atas dengan katanya : Jangan kamu jadikan kuburku kelihatan seperti Hari Raya. Maksudnya ditegah berkumpul untuk menziarahi Rasulullah sama seperti mereka berkumpul untuk Hari Raya. Sebabnya ialah untuk tidak menyusahkan, atau kerana Rasulullah tidak suka mereka akan melampaui batasan dari segi mengagungkan Baginda. Seterusnya beliau menyebut: Bahawa perhimpunan orang ramai pada setengah kubur-kubur awliya pada hari atau bulan yang tertentu pada setip tahun, dan mereka berkata hari ini adalah hari kelahiran Syeikh si pulan, mereka makan, minum atau lainnya di situ adalah ditegah dari segi syara’ dan bagi pihak yang berkuasa hendaklah menegah mereka dari yang demikian.

Terdapat ulama yang mentafsirkan, jangan kamu jadikan kuburku sebagi

`aid `Aid ialah sesuatu yang selalu datang dan selalu di tuju samada masa atau tempat. Jika nama tempat maka ia tempat yang di tuju untuk berkumpul melakukan ibadah dan lainnya seperti al- Masjid al-Haram, Mina, Muzdalifah dan `Arafah. Ia dijadikan sebagai perayaan bagi orang Islam, seperti itu juga Allah jadikan dua Hari Raya sebagai hari perayaan. Orangorang musyrikin mempunyai perayaan sama ada masa dan tempat, apabila datang Islam Allah hapuskannya dan menggantikannya dengan Hari Raya Fitri dan Hari Raya Haji, begitu juga Allah gantikan perayaan tempat dengan Ka`bah, Mina, Muzdalifah dan lainnya.

(Abadi 1968, 6: 23).

Pendapat yang akhir ini juga melarang menjadikan kubur Rasulullah SA.W. sebagai tempat perayaan, sama ada satu tahun sekali atau lainnya.

TOPIK KESEMBILAN : Memasang Lampu Di Kubur “Daripada Ibn `Abbas katanya: Rasulullah S.A.W. melaknat wanita-wanita yang menziarahi kubur dan mereka yang menjadikan tempat-tempat sujud/ masjid di atas kubur dan memasang lampu / pelita.” (Sunan al-Tirmidzi) Hadith di atas antara lain melarang memasang lampu / pelita di atas kubur.

Pandangan Ulama Mengenainya: Di alam kitab Tuhfah al-Ahwadhi oleh al-Mubarakfuri beliau ada menyebut: Ditegah dari memasang lampu di atas kubur kerana mensia-siakan harta tanpa feadah, dan menjaga dari mengagungkan kubur seperti menjadikannya sebagai masjid.

Di dalam Hasyiyah al-Sindi `Ala alSunan al-Nasa’i oleh al-Sindi beliau menyebut: Ditegah memasang lampu/ pelita kerana mensia-siakan harta tanpa feadah, ia seolah-olah mengagungkan/menghormati kubur seperti menjadikannya sebagi masjid.

Di dalam kitab Fayd al-Qadir oleh al-Munawi beliau menyebut : Kerana bahawasanya ia mensia-siakan harta tanpa feadah. Zahirnya adalah haram memasang lampu di atas kubur kerana ia menyerupai masjid yang dinyalakan lampu untuk sembahyang, perbuatan memasang pelita di atas kubur juga adalah menghampirkan api kepada mayat dan telah warid larangan mengenainya sebagimana terdapat dalam Sunan Abu Dawud dan lainnya.

Walaubagaimanapun memasang lampu untuk membaca dan untuk istighfar kepada Allah untuk si mati adalah tidak mengapa. (Al-Munawi 1938, 5: 349).

MAIS • www.mais.gov.my

Dalam Kitab Mir`qat al-Mafatih Syarh Mishkat al-Masabih ada disebut: kerana bahawasanya padanya (memasang lampu/pelita) mensia-siakan (harta) tanpa manafaat dan menyerupai kepada megagungan kubur, seperti menjadikannya sebagai masjid.

Hadith ini adalah jelas menolak orang yang membina kubah di atas kubur , sujud menghadap kubur, memasang lampu di atasnya, meletakkan bunga dan bau-bauan di atasnya bertujuan memulia dan mengagungkan orang yang dikuburkan.

Di dalam Kitab Mirqat al-Mafatih oleh `Ali al-Qari beliau menyebut : ditegah memasang lampu / pelita di atas kubur kerana mensia-siakan harta, ia juga tanda api neraka, dan memelihara dari mengagungkan kubur sebagaimana ditegah dari menjadikan kubur sebagai masjid. Begitulah yang diperkatakan oleh setengah ulama kita.

Kata Ibn Qudamah : Tidak harus (dilarang) memasang lampu di kubur kerana sabda Nabi S.A.W.: Jika perkara itu harus nuscaya Nabi S.A.W. tidak melaknat orang yang melakukannya, perbuatan itu juga mensia-siakan harta tanpa faedah dan melampau-lampau pada mengagungkan / menghormati kubur, ia menyerupai mengagungkan berhala.

TOPIK KESEPULUH : Mencium, Mengucup, Menyentuh Kubur, Dindingnya Atau Sebagainya.

Al-Imam al-Nawawi dalam al-Majmu` menyebut : Kata al-Hafiz Abu Musa alAsfahani R.A. dalam Kitabnya, Adab Ziarah al-Qubur, kata Abu al-Hasan Muhammad bin Marzuq al- Za`farani, beliau adalah merupakan seorang ulama besar dalam fiqh dari kalangan muhaqqiqin mazhab al-Syafi`i dan juga seorang muhaddith: dalam kitabnya mengenai jenazah: Tiada boleh (orang yang ziarah kubur) menyentuh kubur dengan tangannya, dan tidak boleh mengucupnya. Kata Abu al-Hasan alZa`farani lagi: menyentuh kubur dan mengucupnya yang dilakukan oleh orang awam sekarang ini adalah termasuk dalam bid`ah munkarah dari segi syara`, sepatutnya dijauhi dan ditegah pelakunya. Sesiapa yang hendak memberi salam kepada si mati, dia memberi salam dari arah mukanya, dan apabila dia hendak berdoa dia berpaling dari tempatnya dan menghadap kiblat. Kata al-Hafiz Abu Musa al-Asfahani: kata para fuqaha’ yang luas ilmunya dari ulama Khurasan: Yang disunatkan (al-mustahabb) un-

MAIS • www.mais.gov.my

7

FOKUS

tuk ziarah kubur, bahawa seseorang itu berdiri membelakangkan kiblat dan menghadap muka si mati lalu memberi salam, dan tidak mengesat kubur, tidak mengucup kubur dan tidak menyentuhnya, kerana yang demikian itu adalah adat orang Nasrani. Kata alHafiz Abu Musa al-Asfahani lagi: Apa yang dikatakan oleh para fuqaha Khurasan itu adalah benar, kerana telah terdapat hadith-hadith sahih yang menegah dari mengagungkan kubur.

Dari kenyataan dua ulama besar mazhab al-Syafi`i di atas menunjukkan dilarang mengesat, menyentuh, memegang, mencium dan mengucup kubur. Apa yang dilakukan oleh orang awam sekarang ini adalah termasuk dalam bid`ah munkarah dari segi syara’ sepatutnya dijauhi dan ditegah pelakunya.

Al-Imam al-Nawawi juga ada memetik daripada al-Imam Abu al-Hasan al-Za`farani R.A. juga, di mana beliau adalah merupakan seorang ulama besar dalam fiqh mazhab al-Syafi`i dia juga seorang muhaddith: tidak boleh sembahyang menghadap ke kubur dan di sisinya kerana mengambil berkat dan mengagungkannya kerana beberapa hadith (yang melarangnya) Kenyataan al-Imam al-Za`farani di atas adalah melarang dari sembahyang menghadap ke kubur dan sembahyang di sisinya untuk mengambil berkat dan mengagungkan si mati.

Kata al-Imam al-Syafi`i sebagaimana yang dinukil oleh al-Munawi : Aku benci (akrah) bahawa diagungkan seseorang makhluk sehingga dijadikan kuburnya sebagai masjid/tempat sembahyang, keran takut menjadi fitnah ke atasnya dan ke atas orang lain.

Di atas tadi adalah pandangan alImam al-Syafi`i yang membenci kepada diagungkan seeorang, sehingga kuburnya dijadikan tempat sembahyang.

Ibn Rajab al-Hanbali ada menjelaskan sebab ditegah sembahyang di tanah perkuburan, katanya : para ulama yang mengharamkan sembahyang di atas tanah perkuburan dan menghadap ke kubur ialah untuk menutup pintu yang membawa kepada syirik, kerana punca syirik dan menyembah berhala adalah disebabkan mengagungkan kubur.

Orang yang mengesat, menyentuh, memegang, mencium dan mengucup kubur adalah bertujuan untuk mengagungkan si mati, menyayangi secara yang tidak betul atau mengambil berkat dari si mati. Semua ini adalah dilarang.

Tanda sayang kepada si mati adalah berdoa kepada Allah banyak-banyak untuknya. Mungkin orang bertanya kenapa kita disunatkan ketika tawaf mengucup Hajar Aswad ? Mengucup

Hajar Aswad adalah sematamata kerana mengikut Nabi. (li al-ittiba`). Kata Sayidina Umar: “Aku mengetahui bahawasanya engkau adalah batu tidak memberi mudarat dan tidak memberi manfaat, kalau tidak kerana aku melihat Nabi S.A.W.mengucup engkau nuscya aku tidak mengucup engkau.”

(Sahih al-Bukhari) Perbuatan Sayidina Umar dan perbuatan kita mengucup Hajar Aswad hanya semata-mata mengikut Nabi S.A.W.

TOPIK KESEBELAS : Meminta Dari Si Mati Supaya Ditunaikan Hajat Peminta Dan Meminta Untuk Menunaikan Hajat Di Atas Kubur Antara nas mengenai perkara ini ialah: “Jangan kamu berdo`a dari selain Allah yang tidak memberi manfat dan mudarat kepadamu, maka jika engkau lakukan yang demikian maka sesungguhnya engkau adalah dari kalangan orang yang zalim.” (Surah Yunus, 10 : 106) Maksud zalim di sini ialah syirik. Firman Allah: “Bahawasanya syirik itu adalah kezaliman yang amat besar.”

(Surah Luqman, 31 : 13) Firman-Nya lagi : “Dan tiada yang lebih sesat dari orang yang berdoa selain dari Allah yang tidak mengkabulkan baginya sehingga Hari Kiamat, sedangkan makhluk-makhluk yang mereka berdoa kepadanya itu lalai terhadap doa mereka.” (Surah al-Ahqaf, 46 : 5) Firman-Nya lagi: “Dan mereka yang berdoa kepada selain dari Allah yang mereka berdoa kepadnya itu tidak memperkenankan sesuatu untuk mereka.” (Surah al-Ra’d, 13 : 14) Firman-Nya lagi: “Dan Tuhan kamu berfirman: Hendaklah kamu berdoa kepadaku, bahawasanya mereka yang sombong dari beribadah kepada-Ku mereka akan masuk nereka jahannam dengan keadaan hina.” (Surah Ghafir, 40 : 60) Firman-Nya lagi: “Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu mengenai Aku maka sesungguhnya Aku adalah hampir, Aku memperkenankan doa orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku, maka hendaklah mereka menyahut seruanKu dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku mudah-mudahan mereka menjadi orang yang cerdik.” (Surah alBaqarah, 2 : 186) Dalam ayat pertama, Allah melarang dari berdoa kepada yang lain dari Allah, sesuatu yang tidak memberi manafaat atau mudarat. Dalam ayat kedua, Al-

lah menjelaskan bahawa orang yang paling sesat ialah orang yang berdoa kepada yang lain dari Allah S.W.T. iaitu sesuatu yang tidak akan memperkenankan doa sehingga hari Kiamat.

Dalam ayat ketiga, Allah menerangkan orang yang berdoa kepada yang lain dari Allah, yang mereka berdoa kepadanya itu tidak memperkenankan sesuatu untuk mereka. Dalam ayat keempat, Allah memerintahkan kita semua supaya berdoa kepada-Nya. Dalam ayat kelima, Allah menjelaskan bahawa Allah memperkenankan doa orang yang berdoa kepada-Nya. Hadith: “Apabila engkau meminta maka hendaklah engkau meminta kepada Allah.” (Sunan al-Tirmidh) Hadith ini adalah potongan dari hadith yang panjang: “Aku berada di belakang Nabi S.A.W. pada satu hari, maka Baginda bersabda: Wahai anakku, sesungguhnya aku akan mengajarimu beberapa kalimah, iaitu jagalah Allah nescaya Dia akan menjagamu jagalah Allah nescaya Dia akan selalu bersamamu jika kamu meminta sesuatu, maka mintalah hanya kepada Allah jika kamu meminta pertolongan, maka mintalah pertolongan hanya kepada Allah. Ketahuilah sekiranya umat manusia berkumpul dan sepakat untuk memberikan manafaat untukmu, maka mereka tidak akan dapat memberikan manafaat kepadamu, kecuali sesuatu yang telah ditetapkan Allah untukmu dan sekiranya mereka berkumpul dan sepakat untuk memberikan mudarat kepadamu, nescaya mereka tidak dapat memberikan mudarat kepadamu melainkan sesuatu yang telah Allah tetapkan untukmu.

Pena telah diangkat dan buku catatan telah kering.” (Sunan al-Tirmidhi) Di atas tadi adalah nas-nas al-Qur`an yang melarang berdoa kepada yang lain dari Allah dan memerintahkan supaya berdoa kepada Allah. Nas yang akhir sekali adalah hadith Rasulullah S.A.W. yang tegas menjelaskan supaya kita semua disuruh bermohon kepada Allah.

Adalah dilarang meminta kepada manusia yang bukan dalam kemampuannya. Ia boleh membawa kepada syirik kerana si peminta telah memberikan kepada makhluk sesuatu yang bukan haknya, bahkan ia adalah hak Allah.50 Contohnya seperti meminta disembuhkan dari penyakit dan meminta kepada manusia supaya dipanjangkan umur adalah membawa kepada syirik. Jika ini adalah kepada yang hidup maka apatah lagi kepada yang telah mati. Orang yang telah mati yang berada dalam kubur tidak boleh memberi sesuatu pertolongan kepada orang yang hidup, bahkan orang yang

hidup dituntut supaya berdoa untuk orang telah mati.

TOPIK KEDUA BELAS : Bersembang Di Atas Kubur Untuk mengetahui perkara berkaitan dengan tajuk di atas, bolehlah kita memahami hadith di bawah ini : “Sesungguhnya aku telah menegah kamu dari ziarah kubur, bahawasanya telah diizinkan kepada Muhammad untuk menziarahi kubur ibunya maka kamu hendaklah ziarah kubur kerana ia mengingatkan Hari Akhirat.” (Sunan al-Tirmidhi) Dari hadith di atas menunjukkan bahawa matlamat menziarahi kubur adalah untuk memperingatkan kita kepada Hari Akhirat. Oleh itu ziarah kubur tidak sama dengan ziarah rumah sudara mara, tidak sama dengan ziarah sahabat handai dan jauh tidak sama dengan pergi ke bandar untuk membeli belah. Al-Imam al-Nawawi ada menyebut, orang yang berjalan bersama-sama mayat disunatkan sibuk dengan dhikru Allah, ke mana kesudahan mayat ini, inilah akhir dia berada di dunia, semua penghuni dunia akan menemui seperti ini.

Jangan sekali-kali bercakap mengenai perkara-perkara yang tidak berfaedah. Ini adalah waktu berfikir dan berzikir, jangan lalai, jangan melakukan perkara yang sia-sia dan berbual kosong. Apabila telah diketahui bahawa matlamat menziarahi kubur adalah untuk mengingatkan kita kepada Hari Akhirat, oleh itu semasa berjalan bersama-sama jenazah perbanyakkan dhikru Allah dan janganlah berbual kosong, maka begitulah juga semasa kita telah berada di kubur, banyakkan dhikru Allah, ingatlah, kita semua akan menemui nasib yang sama, tidak boleh dielakkan.

Jika berbual kosong dilarang apatahlagi gelak ketawa dan yang seumpamanya kerana ini semua melalaikan dari megingati akhirat.

TOPIK KETIGA BELAS : Memasang Payung, Khemah Dan Yang Seumpamanya Di Atas Kubur Nas mengenainya: “Ibn Umar melihat khemah di atas kubur Abd al-Rahman, lalu katanya, cabutlah wahai pemuda!

Sesungguhnya melindunginya oleh amalannya.” (Sahih al-Bukhari) Nas di atas melarang seseorang memasang khemah di atas kubur bertujuan untuk melindungi si mati atau tujuan-tujuan lain yang dianggap boleh memberi manafaat kepada

8 si mati. Sama dengan khemah ialah apa jua yang diletakkan di atas kubur bertujuan untuk memberi manafaat kepada si mati. Seperti mencacakkan payung di atas kubur atau yang seumpamanya.

Pandangan Ulama: Kata al-`Ayni dalam `Umdah al-Qari Syarh Sahih al-Bukhari: bahawa mencacakkan khemah di atas kubur adalah dibenci (makruh). Itu tidak mendatangkan manafaat kepada si mati. Tiada yang memberi manafaat kepada si mati kecuali amal salih yang telah dilakukannya. Adapun mencacakkan khemah untuk berteduh bagi orang hidup kerana mengelakkan dari panas matahari adalah harus. (Al-`Ayni t.t. 8: 183). Adapun mencacakkan pelepah tamar di atas kubur maka pensyariatannya adalah sabit daripada Rasulullah S.A.W. sekalipun ada ulama yang mengatakan itu hanya khusus bagi Nabi S.A.W. Kata al-Imam al-Nawawi: al-Baghawi dan lainnya berkata: dibenci (yukrah) memasang payung di atas kubur kerana Umar R.A. melihat payung di atas kubur lalu beliau menyuruh mengangkatnya sambil berkata: Biarkan dia (si mati dalam kubur), yang melindunginya amalannya.

Kata Muhammad al-Khatib al-Syarbini dalam Mughni al-Muhtaj: dan dibenci (yukrah) bahawa diletakkan payung di atas kubur, kerana Umar R.A. melihat kubah lalu beliau menjauhkannya sambil berkata: biarkan dia, amalannya melindunginya. Kata al-Khatib al- Syarbini lagi: dan dibenci mencium pagar di atas kubur/kotak (tabut), begitu juga dibenci mencium kubur dan menyentuhnya, begitu juga mencium bendul pintu ketika hendak masuk menziarahi para wali. Ini semua adalah bida`ah yang dilakukan oleh orang ramai. Lalu beliau membawa ayat al-Qur`an: “Adakah orang yang telah dihiaskan kejahatan amalannya, lalu dia melihatnya sebagai baik.”

(Surah Fatir, 35 : 8) Al-Imam Ibn Hajar al-Haytami dalam Tuhfah al-Muhtaj menyatakan dibenci (yukrah) dipasang payung di atas kubur, jika tidak mempunyai tujuan yang benar.

Kata Muhammad al-Syarbini alKhatib dalam Iqna’ : jika payung / khemah itu dibina di atas kubur orang awam hukumnya adalah haram dan hendaklah dirobohkan kerana menjadikan sempit untuk orang ramai.

Dari keterangan-keterangan ulama yang bersandarkan kepada al-athar di atas menunjukkan bahawa meletakkan payung, mencecakkan khemah atau yang seumpamanya yang dianggap boleh memberi manafaat kepada si

FOKUS mati adalah satu perkara yang dibenci oleh syara’, ia adalah termasuk dalam bida`ah mungkarah, iaitu bida’ah yang ditegah, kecuali mempunyai tujuan yang benar yang memberi manafaat kepada orang yang hidup seperti memasang payung/khemah untuk orang yang menggali kubur bagi mengelakkan dari panas dan hujan. Adapun mencacakkan pelepah / dahan yang basah di atas kubur maka sabit hadith mengenainya.

TOPIK KEEMPAT BELAS : Menghiasi Kubur Jika maksud dengan menghiasi kubur itu ialah menyimen kubur, memasang batu mar-mar atau mozek atau yang seumpamanya maka ini adalah ditegah. Sabda Rasulullah S.A.W.: “Daripada Jabir katanya: Rasulullah s.a.w. menegah bahawa dikeraskan tanah kubur (disimen), duduk di atas kubur dan dibina di atas kubur.” (Sahih Muslim) Hadith di atas adalah menegah membina sesuatu di atas kubur dan mengeraskan tanah kubur (menyimen), memasang batu mar-mar dan yang seumpamanya. Tujuan menziarahi kubur adalah untuk mengingatkan kepada akhirat, jangan hanya leka dengan dunia. Sabda Rasulullah S.A.W.: “Bahawa Rasulullah S.A.W. bersabda, aku telah menegah kami dari menziarahi kubur maka ziarahilah ia. Kerana menziarahi kubur itu menzuhudkan di dunia dan mengingatkan akhirat.” (Sunan Ibnu Majah) “Daripada Anas katanya: Rasulullah S.A.W. … Aku telah menegah kamu dari ziarah kubur, kemudian ternyata bagiku, oleh itu hendaklah menziarahinya maka sesuggguhnya ia melembutkan hati, mengalirkan air mata dan mengingatkan akhirat.” (Al-Sunan alKubra li al-Bayhaqi) “Aku menegah kamu dari zirah kubur, kemudian ternyata bagiku bahawasanya ia melembutkan hati, mengalirkan air mata dan mengingatkan akhirat, oleh itu hendaklah kamu menziarahinya.” (Musnad Ahmad) Sama dengan hadith di atas ialah: Dari hadith-hadith di atas menunjukkan bahawa hikmat ziarah kubur ialah melembutkan hati, mengalirkan air mata, menjadikan zuhud di dunia dan megingatkan akhirat. Rasulullah S.A.W. yang merupakan orang yang telah dijamin syurga dan diselamat dari azab, banyak berdoa dari fitnah dan azab kubur: “Bahawa Nabi S.A.W. adalah Baginda berlindung (kepada Allah dengan berdoa): Ya Allah ! Aku berlindung kepada-Mu dari fitnah neraka dan azab neraka, dan aku berlind-

ung kepada-Mu dari fitnah kubur dan aku berlindung kepada-Mu dari azab kubur.” (Sahih al-Bukhari) Oleh kerana itu jika kubur itu dihiasi dengan cantIk maka matlamat ziarah kubur itu tidak akan dicapai. Oleh sebab itu menghiasi kubur adalah dilarang.

Sebelum ini telah dibincangkan mengenai larangan memasang lampu di atas kubur. Kata ulama di antara sebab larangannya ialah mensia-siakan harta, maka menghiasi kubur adalah mensia-siakan harta. Kata al-Sheikh Muhammad al-Syarbini al-Khatib Dalam Kitab al-Iqna`: Disunatkan menjirus kubur dengan air, kerana Nabi S.A.W. melakukannya kepada kubur anak Baginda, Ibrahim. Yang paling utama dengan air suci lagi sejuk. Maka terkeluar dari “dengan air” ialah air bunga ros, maka menjirus dengannya adalah dibenci (makruh), kerana mensia-siakan harta. Kata alSubki : Tidak mengapa jika sedikit jika bertujuan untuk didatangi malaikat, kerana malaikat suka kepada bau yang harum.57 Apa yang difahami dari penjelasan al-Syeikh Muhammad al-Syarbini al-Khatib di atas bahawa meletakkan bunga yang banyak, atau yang lainnya adalah termasuk dalam mensia-siakan harta atau dengan lain perkataan, satu pembaziran.

TOPIK KELIMA BELAS : Adab-Adab Menziarahi Kubur Tujuan menziarahi kubur adalah un­tuk mendapat pengajaran, melembutkan hati supaya sentiasa tunduk kepada Allah, ingat kepada mati dan ingat kepada Hari akhirat. Seorang yang berziarah kubur: • Hendaklah menutup aurat.

• Hendaklah membetulkan niatnya.

• Tujuan ziarah kubur adalah kerana Allah untuk mendapat pengajaran dan ingat akan mati.

• Setelah dia melangkah ke dalam tanah perkuburan dia sebaik-baiknya memberi salam kepada ahli kubur dengan ucapan: “Kesejahteraan ke atas ahli perkampungan (ahli kubur) dari kalangan orang mukmin dan muslim, lelaki dan perempuan. Allah memberi rahmat dari kalangan kita yang terdahulu dan dan yang kemudian kita akan menyusuli kamu.” (Sahih Muslim) • Sebaik-baiknya hendaklah membanyakkan berdoa untuk ahli kubur.

• Sebaik-baiknya hendaklah membanyakkan zikir dan membaca al-Qur`an.

• Hendaklah menyebut kebaikan si mati, bukan keburukan si mati. Sabda Rasulullah S.A.W. “Jangan kamu mencela orang-orang yang telah mati

MAIS • www.mais.gov.my

kerana mereka telah habis amalan mereka di dunia.” (Sahih al-Bukhari) “Jangan kamu sebut orang-orang yang telah mati itu kecuali dengan kebaikan.” (Sunan al-Nasa`).

Larangan Bagi Penziarah Kubur: • Bagi wanita dilarang bersolek.

• Dilarang meminta kepada si mati.

Sabda Rasulullah S.A.W.: “Jika engkau meminta hedaklah engkau meminta kepada Allah.” (Sunan al-Tirmidhi) • Dilarang memeluk dan mencium nisan atau sebagainya.

• Tidak bermain-main, ketawa dan bual kosong kerana di antara tujuan menziarahi kubur adalah untuk mendapat pengajaran dan ingatkan mati.

• Dilarang meraung, mengoyakkan baju dan sebagainya kerana ini tanda tidak reda kepada qada’ dan qadar.

• Dilarang menghisap rokok.

• Dilarang duduk, bersandar dan berteleku di atas kubur • Dilarang melintasi atau berjalan di atas kubur kecuali jika betul-betul perlu.

• Dilarang sembahyang di atas kubur kecuali sembahyang jenazah.

• Dilarang bercampur gaul di antara lelaki dengan perempun ajnabi. Jika ada lelaki atau perempuan ajnabi hendaklah diasingkan di antara lelaki dan perempuan.

• Dibenci (makruh) bagi perempuan mengikuti jenazah sampai ke kubur.

TOPIK KEENAM BELAS : Cadangan Untuk Mengatasi Bid`ah Dan Khurafat Dari apa yang telah dibentangkan ternyata banyak bida`ah dan khurafat serta perkaraperkara yang dilarang dilakukan oleh masyarakat ketika mereka pergi ke kubur. Dengan ini dicadangkan : a) Masyarakat hendaklah diberi ilmu mengenai perkara-perkara yang ditegah dilakukan di kubur termasuklah bida`ah dan khurafat. Ini boleh disebarkan melalui Khutbah Jumaat dan sebagainya. b) Ditulis perkara-perkara yang tidak boleh dilakukan dan perkara-perkara yang sebaikbaiknya dilakukan di kubur, kemudian tulisan itu diletakkan di tepi pintu masuk ke kubur. c) Pembaca talqin atau yang lainnya hendaklah memberi peringatan kepada hadirin apabila perkara-perkara yang ditegah itu dilakukan di kubur.

Mereka yang pergi ziarah ke kubur digalakkan supaya nasihat menasihati di antara satu dengan lain apabila ada di antara mereka yang ziarah itu melakukan perkara perkara yang bertentangan dengan syara`. MNews

MAIS • www.mais.gov.my

9

KHAS

UCAPAN TAHUN BARU 2012 PENGERUSI MAIS 5hb Januari 2012 Di Masjid Sultan Salehuddin Abdul Aziz Shah

Dato’ Setia Haji Mohamad Adzib Bin Mohd Isa

Marilah kita merafakkan rasa syukur yang tidak terhingga kepada Allah S.W.T kerana dengan rahmat dan inayahNya kita masih berada dalam selesa dan aman untuk menambahkan keimanan kita di dalam kehidupan bersifat sementara ini yang tidak diketahui bila berakhirnya,tetapi apa yang pasti ialah ada kematian dan akhirat itulah yang kekal selamalamanya.

S

aya ucapkan selamat tahun baru 2012 dan tahun baru hendaklah disertai dengan keazaman dan prestasi atau untungnya lebih baik dari tahun 2011. saya ucapkan tahniah kepada Lembaga Zakat Selangor dengan izin Allah telah mengutip hampir RM 400 juta zakat pada akhir 2011 berbanding RM 336 juta dalam tahun 2010 walau apa pun caba-

ran yang kita hadapi dan bagi tahun 2012, tentulah sasarannya kutipan lebih daripada ini. saya juga mengucapkan selamat datang dan bertugas kepada pegawai-pegawai baru MAIS terutamanya Setiausaha MAIS Encik Mohd Haniff Bin Hasan.

Kita telah meninggalkan tahun 2011 dan kita sepatutnya telah bermuhasabah atau memeriksa diri kita, ba-

hagian kita, unit kita tentang prestasi yang telah kita capai dan sejauhmana kita berjaya mencapai sasaran, bukan setakat dari segi kuantiti tetapi juga dari segi kualitinya.

Bagi tahun 2012, kita hendaklah memberi fokus dengan menyusun strategi setelah mengambilkira kelemahan, kekuatan, kekangan dan potensi. Dalam konteks enekmen pentadbiran agama Islam 2003 (pindaan 2011) yang menjadi asas atau parameter gerak kerja, ruang lingkup tanggungjawab Majlis Agama Islam Selangor adalah amat luas. Negeri Selangor yang mempunyai berbagai isu dan masalah dari ajaran sesat, Islam liberal, gerakan kristianiti dan murtad, kepentingan politik mengatasi agama Islam,gejala sosial dalam masyarkat, jenayah syariah, masjid dan surau dijadikan tempat menabur fitnah dan berpolitik hingga kepada kes-kes keluarga dan mal yang berpanjangan di mahkamah syariah, penghinaan kepada agama islam dan raja melayu.

Kini MAIS adalah sebuah organisasi Islam yang besar dianggotai lebih 300 pegawai dan kakitangan. yang penting bukanlah saiz yang besar,bilangan warga kerja yang ramai tetapi ialah kualiti warga kerjanya, disiplin, komitmen, profesionalisma, ilmu dan kebijaksanaan dalam mengurus kerja.

Apa yang lebih penting diingati ialah MAIS bukan sebuah institusi kerajaan atau badan berkanun tetapi sebuah perbadanan yang bergerak seperti sebuah syarikat besar walau dalam banyak hal MAIS mengguna pakai amalan terbaik kerajaan. Oleh hal yang demikian, masa yang pantas dan sependek-sependekya penting dalam mengurus kerja dan membuat keputusan terutama yang berkait dengan wang, hasil, transaksi asset dan hartanah. masa dan wang juga hendaklah tidak terbuang begitu sahaja dalam urusan yang tidak memberi faedah atau keuntungan kepada MAIS. Dalam urusan harian kerajaan, me-

syuarat-mesyuarat misalnya adalah instrumen yang banyak digunakan. kerajaan negeri panggil mesyuarat, kerajaan federal panggil mesyuarat, agensi negeri panggil mesyuarat, agensi federal juga panggil mesyuarat. Mesyuarat dan mesyuarat..... cuba kira dalam seminggu ada berapa panggilan mesyuarat. Kalau kita faham bahawa MAIS adalah organisasi bukan kerajaan, iaitu tidak menerima sebarang geran dari mana-mana pihak dan MAIS sendiri perlu mencari sumber kewangan untuk menampung kos pengurusan, jadi setiap warga kerja hendaklah bertanya lebih dulu apa manfaatnya kita menghadiri mesyuarat-mesyuarat berkenaan, siapa yang mendapat manfaat atas kehadiran MAIS, sejauh mana mesyuarat itu membantu kerana mesyuarat ada kos disamping menjejaskan prestasi kerja bahagian.

Oleh itu ketua-ketua bahagian hendaklah menilai kehadiran–kehadiran mesyuarat dan keperluan mengadakan mesyuarat kerana ada agenda mesyuarat sebahagian besarnya tidak relevan dengan kehadiran pegawai MAIS. Fikirkan bila menerima jemputan mesyuarat apa untung atau faedah mesyuarat tersebut atau bila kita memutuskan mengadakan mesyuarat dan siapa yang benar-benar perlu hadir. Begitulah dengan kerjakerja lain, fikirkan apakah wang yang dibelanjakan itu dapat memberi faedah atau untung kepada MAIS dan apakah tidak ada option yang lain yang lebih rendah kosnya tanpa menjejaskan kualiti dan pencapaian. Dalam hal ini, audit dalam memainkan peranan penting menentukan setiap sen yang dibelanjakan adalah munasabah, mengikut peraturan, mencapai matalamat program berbanding dengan option yang lain.

Walau apa pun, pencapaian MAIS pada tahun 2011 kita perlu menilai kembali adakah pencapaian itu sudah tidak boleh dipanggil pencapaian atau kejayaan lagi kerana telah menjadi sebahagian yang penting

10 dalam mana-mana organisasi. Soal fail meja, akaun ditutup sebelum akhir bulan april, akaun tahunan bersih, pengurusan kualiti berasas ISO, kawalan dalaman, kebersihan dan susunrapi pejabat dan tandas, penjimatan kos dan pengumpulan maklumat dan mempercepatkan keputusan menerusi penggunaan IT sepatutnya bukan perkara baru.

Disamping kejayaan menjalankan program dan aktiviti oleh bahagian-bahagian, kita tidak harus berpuashati dengan apa yang telah dibelanjakan semata-mata kerana peruntukan telah dihabiskan. Sebaliknya kita perlu meneliti kelemahan jika ada dari segi kos, pembaziran, pertindihan, kekurangan, manfaat atau faedah kepada pesakit atau penerima. Misal yang jelas ialah dalam pemberian hamper kepada pesakit-pesakit dihospital, adakah kandungan hamper itu sesuai untuk dimakan oleh penerima yang terdiri dari pesakit sebagai seorang ibu, kanak-kanak, orang tua jika hamper itu mengandungi gula-gula, kerepek, minuman berkarbonat. Perlulah kita merujuk kepada pakar makanan bagi menentukan keberkesanan pemberian hamper.

Ngo Islam tidak dapat dinafikan memainkan peranan penting membantu dalam hal ehwal dakwah,kawalan akidah, penyebaran ajaran sesat, mengadakan lawatan atau ziarah di hospital-hospital, bantuan kepada pesakit dan keluarga pesakit. Walaubagaimana pun, penilaian keatas peranan Ngo Islam perlu dilakukan semula supaya seiring dengan fokus MAIS, Ngo Islam perlu mempunyai ahli dan organisasi yang mantap, patuh kepada peraturan, tidak melibatkan organisasi dan ahli dengan politik kepartian, dan MAIS hendaklah menyelaras aktiviti bersama supaya menuju matalamat yang sama. Bahagianbahagian pula hendaklah bekerjasama dengan Ngo Islam yang berkaitan bagi membantu program atau aktiviti supaya lebih efektif dan efisen, dan dengan demikian dapat mencapai matalamat dengan lebih baik lagi dan menjimatkan kos. Satu jawatankuasa penyelarasan Ngo Islam akan ditubuhkan bagi memantapkan lagi gerakan Ngo Islam yang benar-benar ikhlas mahu bersama MAIS sepanjang masa dalam isu-isu penting dimasa akan datang.

Dasar dan perkara berkaitan Hal Ehwal Islam adalah terletak diatas bahu Majlis Agama Islam yang digalas oleh 20 orang ahli dari berbagai latarbelakang pengalaman dan pro-

KHAS fession. Kertas –kertas perbincangan, pemerhatian atau keputusan majlis yang bersidang tidak kurang empat kali setahun dipersembah kepada DYMM Sultan Selangor untuk perkenan dan nasihat sebelum di laksanakan atau sebaliknya. Perbincangan yang berkualiti hanya dapat dicernakan dari akal budi ahli-ahli MAIS sekiranya kertas-kertas perbincangan yang disediakan dengan teliti dan lengkap mengikut format yang telah disediakan dan disampaikan seminggu sebelum persidangan, bukan sehari atau 11 jam sebelumya.

Tiada alasan kertas-kertas tidak dapat disediakan dengan baik kerana mesyuarat majlis telah dijadualkan sehingga akhir tahun. Tindakantindakan kepada keputusan pula hendaklah dilakukan dengan serius dan segera dengan mempunyai time frame yang munasabah.

Fokus MAIS 2012

Selain dari menentukan peraturan dan undang diikuti dalam melaksanakan tugas, menentukan akaun kewangan siap dan bersih dari pandangan ketua audit negara,mengamal urus tadbir terbaik, telus dan kualiti bina ehsan dipertingkatkan, kawalan dalaman serta kualiti kerja dan disiplin ditahap yang tinggi, fokus pertama dari segi pengurusan ialah masih ada ruang yang luas enhancing managerial performance dalam merancang (planning), mengurus (organizing), memimpin (leading) dan mengawal (controlling). peranan ini tentulah terletak dibahu pengurus atau managers atau ketua-ketua bahagian masing-masing.

Secara ringkasnya, merancang atau perancangan ialah menentukan matalamat dan pelan tindakan untuk mencapai matalamat.apa yang perlu dibuat, bagaimana dan bila hendak dibuat. Mengurus atau organizing ialah melibatkan penjanaan dan pengumpulan sumber untuk mencapai matalamat organasasi dengan cara yang efektif dan berkesan. Dikatakan efektif bila kita mampu menentukan matalamat yang betul dan mencapainya iaitu melakukan yang betul (doing the right things), manakala kecekapan ialah keupayaan menggunakan dengan baik sumber sedia dalam proses mencapai matalamat yang ditetapkan iaitu melakukan dengan betul (doing things rights) termasuklah penggunaan sumber manusia, delegasi kuasa, pembahagian kerja. Elok kita baca buku 7 formula individu cemerlang oleh Dr Danial Zainal Abidin yang lebih menekan tentang individu cemerlang

menurut Islam. Dalam konteks yang satu, lagi bersepadu bolehlah kita simpulkan sebagai doing the right things right melakukan perkara betul dengan betul.

Pencapaian indeks akauntabiliti 4 bintang, ISO, 5s, sijil bersih akaun, tidak ada makna jika tidak mencapai matalamat atau objektif MAIS kerana ia adalah means untuk mencapai ends. Objektif inisiatif transformasi hendaklah diteruskan seperti yang telah ditetapkan dalam pelan tindakan bagi memperbaiki kekurangankekurangan dan kelemahan-kelemahan pentadbiran.

Fokus kedua ialah menentukan penguatkuasaan berkesan terhadap aktiviti ajaran sesat, memurtadkan orang Islam, menyalahguna masjid dan surau untuk tujuan politik. Kaedah masjid perlu dikaji kerana masjid dan surau adalah milik MAIS dan perlu dijaga kesuciannya. Aduanaduan terhadap penyalahgunaan masjid dan surau sering diterima dari ahli karyah. Satu pasukan penguatkuasa khas perlu ditubuhkan bagi memantau gejala ini supaya masalah ini dapat dibendung .

Fokus ketiga ialah memantau kes-kes mahkamah syariah yang mengambilmasa yang panjang untuk diselesaikan terutama dalam kes keluarga, mal dan jenayah. Di mesyuarat Majlis Agama Islam yang lalu telah dilaporkan banyak kes masih tertangguh dan salah satu agenda penting mais tahun ini ialah memantau kemajuan kes-kes di mahkamah syariah.

Fokus keempat ialah menambah hasil menerusi kutipan sewa dan pembangunan hartanah dan land bank bagi penjanaan hasil jangkapanjang demi mengukuhkan lagi kewangan MAIS. Maklumat yang lengkap dan analisis yang baik boleh membantu pengurusan membuat keputusan yang betul dan tidak merugikan. Sebagai sebuah syarikat, KMC mampu bergerak laju bagi meningkatkan aset dan khazanah baitulmal di masa hadapan.

Fokus kelima ialah menyelaras gerakan Ngo Islam kearah mempertahankan kesucian agama Islam, penyebaran Islam dan mempertahankan kedaulatan raja melayu sebagai ketua agama, seperti yang telah saya nyatakan sebelum ini.

Fokus keenam ialah dakwah dan sasaran kita tentulah anak-anak yang sedang bersekolah menerusi program daurah dimusim cuti sekolah yang perlu diterus dan diperluaskan dan anak muda dengan program outreach .

MAIS • www.mais.gov.my

Fokus kerja tahun 2012 diatas akan di terjemahkan dalam bentuk program dan aktiviti yang dipandu oleh jawatankuasa tetap yang berkaitan.

Saya yakin tahun 2012 adalah tahun yang akan membawa banyak perubahan dan sekali gus mengubah imej MAIS sebagai sebuah institusi Islam yang utuh dan tidak mudah dipersendakan. Dengan barisan ahli MAIS yang bertambah, soal pengurusan pentadbiran dan hukum akan bertambah mantap. Saya jua yakin dibawah pengerusi dan ceo yang sedia ada, anak-anak syarikat mais akan bersama-sama meletakkan organisasi islam ini ditahap tinggi dan relevan dengan pengurusan yang berasaskan urustadbir terbaik, telus dan amanah .

Harapan saya selepas tiga tahun ini ialah MAIS akan menjadi benteng utama yang kukuh mempertahankan kesucian agama Islam seperti yang diperuntukkan dalam perlembagaan disamping kumpulan khazanah dari sumber baitulmal, zakat dan wakaf yang tidak terhingga. Jadikanlah MAIS dan institusi dibawahnya sebagai tempat kita menabur khidmat mulia dan lagi ikhlas untuk mencapai keredhaan Allah dunia dan akhirat demi agama Islam yang maha suci.

Sebuah kisah dari buku R & R, karya Zul Ramli mengenai seorang raja yang baik dan disayangi rakyat.

Biasanya, pada hari keputeraan raja ini menerima hadiah dari rakyat jelata. Tetapi bila hari keputeraan tiba, raja menitahkan rakyatnya supaya tidak membawa hadiah, tetapi cukup menghadiahkannya secangkir madu setiap orang. Lalu raja ini sediakan satu bilik besar dengan tempayan besar bagi menyimpan madu.

Di hari keputeraan, datanglah rakyat menyembahkan hadiah yang ditetapkan.

Setelah petang, raja masuk kebilik berkenaan untuk menjamah madu rakyatnya. Raja mengambil sesudu untuk di rasa tetapi tawar rasanya. Raja menyelok ke dalam tempayan dan mengambil lagi, dia terkejut, kerana semuanya adalah air biasa bukan madu. raja mencari jawapan. Rupanya setiap orang rakyat yang masuk, membawa cangkir berfikir apa salahnya dia seorang membawa air, siapa yang tahu dan tentunya tidak menyebabkan madu yang lain rosak. Ironinya, semua rakyat berfikir demikian dan membawa air bukan madu untuk rajanya. Inilah contoh pekerjaan fardu kifayah, kita tak payah buat, kerana ada orang lain buat, akhirnya semua orang tak buat... MNews

MAIS • www.mais.gov.my

11

KHAS

UCAPAN ALUAN

Y.A.D. DATO’ SETIA HAJI MOHAMAD ADZIB BIN MOHD ISA PENGERUSI MAIS Di Majlis Taklimat Ahli Majlis Agama Islam Selangor 2012 – 2014 Pada 10hb Januari 2012 Di Concorde Hotel Tahniah saya ucapkan kepada semua ahli MAIS yang telah dilantik bagi sesi 2011 - 2014. Dalam sesi ini terdapat 5 tambahan ahli menjadikan 20 orang ahli MAIS semuanya. Pertambahan ini dapat membantu MAIS mendepani cabaran akan datang yang lebih hebat. Saya ingin mengucapkan setinggi penghargaan kepada ahli-ahli MAIS sesi yang lalu yang telah menyumbangkan banyak tenaga dan idea dan dengan demikian ada ahli-ahli yang bercita- cita untuk bersara sekalipun telah berkhidmat lebih 3 sesi nampaknya tetap dipanggil terus berjihad untuk memertabatkan agama Islam yang maha suci dan mempertahankan kedaulatan raja-raja melayu sebagai ketua agama Islam.

D

engan adanya ahli- ahli baru, MAIS adalah didokongi orangorang yang pakar dalam soal hukum hakam Islam, perundangan dan pengurusan atau pentadbiran, pendidikan, pengurusan korporat, kewangan awam, saya lebih yakin tugas dan tanggungjawab yang berat dapat kita galas bersama, bertambah mantap dan cemerlanglah hal ehwal pentadbiran Islam negeri ini yang telah diletakkan diatas bahu-bahu kita dengan penuh kepercayaan dan amanah oleh DYMM Sultan Selangor.

Saya masih ingat apabila saya mengambil tanggungjawab Pengerusi MAIS pada tahun 2004 iaitu 7 tahun yang lalu, MAIS hanya wujud dari segi nama dengan diuruskan oleh pegawai-pegawai yang diletakkan dibawah JAIS. Kedudukan kewangan baitulmal juga tidak sekukuh yang saya jangkakan kecuali memiliki hartanah yang strategik. Wang zakat banyak membantu menggerakkan aktiviti MAIS sehingga kini.

Seramai lebih 200 pegawai dan kakitangan MAIS yang mengurus asnaf zakat seperti muallaf dan riqab dan yang mengurus wang zakat dibiayai oleh peruntukan amil. Seramai 164

pegawai dan kakitangan dibiayai wang baitulmal yang memerlukan peruntukan pengurusan sebanyak RM 428,716.20 oleh sebab MAIS tidak mendapat bantuan dari kerajaan, MAIS menggunakan wang dan aset yang sedia ada bagi membiayai kos pengurusan. Dalam keadaan sedemikian tanggungjawab pengurusan MAIS ialah menentukan aset MAIS hendaklah diurus dan dijana dengan sebaik-baiknya supaya sentiasa bertambah nilainya. Dalam 3 tahun ini, fokus utama MAIS ialah menjana aset menerusi usaha sama atau sendirian yang menguntungkan, semaksimum mungkin. Saya menjangkakan MAIS akan memperolehi menara yang sedang diubah suai bila siap bernilai RM 65 juta di Klang, sebuah menara bernilai RM 48 juta di Subang siap dalam tahun 2014, sebuah menara di kuala lumpur bernilai RM 90 juta. Bank tanah MAIS dijangka meningkat walaupun MAIS telah menjual tanah seluas 10 ekar di Petaling Jaya dengan harga RM 120 sekaki persegi dengan harga jualan berjumlah RM 60 juta. sebahagian hasil atau proceednya kita telah gunakan untuk membeli 10 ekar tanah pertanian yang

strategik di alam impian pada harga RM 19 juta, dan apabila tukar syarat kepada perumahan atau komersial diluluskan, nilai tanah ini dijangka bernilai RM 100 sekaki persegi dan

sekali gus mampu mengembalikan semula aset yang telah dijual sebelumnya. MAIS juga telah membeli 5 ekar tanah rezab melayu pertanian yang strategik di subang dengan

12

nilai RM 6.3 juta yang mempunyai potensi yang tersendiri yang masih dalam kajian khususnya untuk menentukan kekalnya warisan tanah melayu yang bernilai tinggi dimasa akan datang. MAIS sedang menilai untuk membeli 10 ekar tanah industri siap dengan infrastruktur pada harga yang menarik di bestari jaya memandangkan telah siapnya lebuh raya LATAR yang akan membawa kemajuan yang lebih pantas di daerah Kuala Selangor. Derdoalah kita semoga apa kita rancang menjadi kenyataan untuk meletakkan MAIS di tahap kewangan yang kukuh dan bermaruah tinggi dan dapat pula memberi.

Bengkel hari ini adalah untuk mengingatkan ahli-ahli MAIS tentang undang-undang yang memberi kuasa MAIS melaksanakan tanggungjawabnya membangun ekonomi, menjaga kebajikan dan rohani ummah.

Menerusi taklimat, perbincangan dan pertukaran pandangan pada hari ini, saya harap akan dapat merangka jalan dan lorong baru yang tidak pernah dilalui, memperbaiki jalan atau lorong yang rosak dan berlopak serta bengkok yang merbahaya.

Hari ini peranan ahli MAIS adalah amat penting sepertimana keyakinan dan peringatan yang dititahkan oleh DYMM Sultan khususnya dimajlis penyampaian watikah pada 8hb disember 2011. Antaranya, hendaklah kita menjaga kesucian agama Islam sebagai agama negara dan negeri seperti yang diperuntukan dalam perlembagaan, menjaga pentadbiran institusi Islam yang terdiri dari Majlis Agama Islam Selangor (MAIS), Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS), Jabatan Mufti, Jabatan Kehakiman Syariah Selangor (JAKESS), Lembaga Zakat Selangor (LZS), Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS), Perbadanan Wakaf Selangor (PW), Yayasan Islam Darul Ehsan, Kumpulan MAIS Corporation (KMC) dan MAIS Zakat

KHAS

Sdn Bhd (MZSB) supaya dihormati kerana pengurusan yang professional, bersih, telus dan amanah .

MAIS bertuah mempunyai seorang raja dan ketua agama Islam yang sentiasa tegas dan bijaksana menjadi payung yang tidak luntur oleh hujan, tidak musnah oleh panahan kilat dan tidak ditembusi cahaya matahari. Didalam ucapan saya ini dan yang lalu sebenarnya banyak terselit titah nasihat DYMM Tuanku, kerana Tuanku sentiasa mengikuti perkembangan MAIS hatta setiap kali saya menganjurkan perjumpaan yang penting seperti hari ini dan terutama mesyuarat MAIS, saya dititah mengadap secara tak rasmi dengan beberapa ahli MAIS yang lain untuk baginda menyampaikan titah nasihat dan pandangan baginda terhadap sesuatu atau pun jika baginda terlalu sibuk baginda akan menyampaikan nasihat menerusi pegawai istana.

Tahun 2011 adalah tahun penuh dengan ribut dari tuduhan-tuduhan menerusi media utama dan blogblog seperti Pengerusi MAIS dan Pengarah JAIS sebagai agen parti umno, penggunaan wang zakat meragukan, pindaan kepada enekmen pentadbiran agama Islam 2003 hinggalah kepada kes pemeriksaan di gereja yang cuba menjalankan aktiviti memurtadkan orang-orang Islam seperti yang dipertahankan oleh Y.B. Dato’ Hassan Ali. Semua peristiwa itu kita dapat hadapi dengan baik dan dengan penjelasan yang menyakinkan kerana kita melaksanakannya mengikut undang-undang dan peraturan tanpa memihak mana-mana parti politik.

Dalam konteks titah dan harapan ini, wajiblah semua pemimpin institusi Islam, ahli-ahli MAIS, ketua-ketua jabatan memastikan organisasi yang kita pimpin dan urus mengamal urus tadbir toyyib, telus, bagi mencapai visi dan objektif masingmasing. Sehingga kini saya masih mendapat rungutan dan menerima sindiran misalnya penguatkuasaan

kurang berkesan terhadap pelbagai jenayah syariah, aduan-aduan hilang atau tidak mendapat maklumbalas yang menyakinkan, keputusan kepada permohonan lambat, ditarikbalik atau dibatalkan tanpa mengira implikasi undang-undang dan kos, penulisan surat menyurat dan kertas mesyuarat masih silap ejaan, penggunaan gelaran tidak tepat (alamat kepada tuan, dalam surat puan, alamat kepada terus tan sri atau dato’ si anu si polan tanpa didahului dengan yang berbahagia atau sebagainya......nampak kecil inilah yang dikata kualiti, susila, budaya (melayu).

Jadilah sebagai sebuah kereta mini klasik, sentiasa dicari walau dah usang dan sudah empat abad umurnya sekalipun dah keluar model baru, bodynya digilap setiap pagi, petang dan malam, enjin usia empat abad itu masih megah berpeleser dijalan raya, masih banyak vendor yang mengeluarkan spareparts sehingga kini, pemiliknya amat bangga sementara ramai yang melihat irihati hingga jatuh hati untuk memilikinya. Body dan enjin yang hebat melupakan orang bahawa umurnya sudah 40 tahun dipandu di jalan raya, masih disanjung, diminati, dipuja dan jagai. Penghormatan seperti inilah yang kita mahukan tetapi penghormatan diperolehi hasil keyakinan, kualiti produk dan perkhidmatan yang baik walau ia komponen terkecil seperti skrew, wifer, grille yang mana setiap komponen itu adalah part yang terbaik belaka untuk sebuah mini klasik.

Fokus ahli-ahli MAIS bagi sessi 2012-14 antara lain yang terpenting: Pertama, memperkukuhkan penguatkuasaan berhubung kesalahan jenayah syariah terutamanya aktiviti memurtadkan orang-orang Islam, ajaran sesat, dan penghinaan kepada agama suci Islam dan menjadikan masjid dan surau tempat berpolitik, demi memelihara kesucian agama Allah.

Sebuah jawatankuasa aduan dan penguatkuasaan perlu ditubuhkan bagi memandu operasi penguatkuasaan, meneliti dan memperbaiki kelemahan dan memperkukuhkan usaha membanteras usaha memurtadkan dan menyebarkan ajaran sesat samada dalam pengurusan, kapabiliti dan perundangan.

Kedua, meneruskan inisiatif transformasi dalam semua institusi Islam dengan memperbaiki perundangan, sistem, kewangan, pengurusan berasaskan amalan urus tadbir toyyib, kapabilti sumber manusia yang ter-

MAIS • www.mais.gov.my

latih, penyampaian perkhidmatan yang cepat, menyeluruh, adil, pengurusan aduan yang cekap masa kini dan akan datang. misalnya semua persoalan dari sumber mana sekali pun hendaklah diberi penjelasan segera disamping mengambil tindakan memperbaiki kelemahan .

Ketiga, mesyuarat MAIS tidak kurang empat kali setahun adalah forum membahaskan cadangan, isu-isu, yang berkaitan dengan hal ehwal umat Islam. mesyuarat MAIS hendaklah menjadi forum menggali idea bernas selepas isu-isu atau cadangan itu diperhalusi diperingkat jawatankuasa-jawatankuasa tetap yang berkaitan. Saya cadangkan ada agenda tetap bagi mesyuarat MAIS seperti pengurusan aduan dan penguatkuasaan jenayah syariah, laporan kemajuan kes mal dan jenayah di mahkamah syariah, dasar dan pelaksanaan pendidikan Islam, dasar dan pelaksanaan dakwah, kemajuan hal ehwal muallaf, dasar dan Kemajuan Pendidikan Tahfiz, Perbadanan Wakaf Selangor, Lembaga Zakat Selangor dan banyak lagi.

Keempat, Ngo Islam memainkan peranan penting membantu MAIS dalam gerakan memertabatkan agama islam, penyebaran ajaran sesat, memantau gerakan kristianiti, membuat lawatan dan memberi bantuan kepada muallaf, pesakitpesakit dan mereka yang ditimpa musibah.

Sebuah jawatankuasa menyelaras aktiviti Ngo Islam adalah perlu supaya ianya benar-benar ikhlas dan tidak mempunyai agenda dan fahaman yang berlawanan.

Kelima, menjana ekonomi MAIS menerusi pembangunan tanah, land bank, pengurusan harta seperti yang telah saya nyatakan. Anak syarikat MAIS iaitu MAIS Corporation Sdn Bhd adalah syarikat yang melaksanakan projek-projek MAIS disamping melaksanakan perkhidmatan pembinaan bagi pihak anak-anak syarikat lain. Saya harap kumpulan harta tetap dan cair MAIS akan terus kukuh dari tahun ke tahun jika diurus dengan sebaik-baiknya terutama harta baitulmal dan wakaf.

Akhirnya, saya berharap maklumat dan pandangan hari ini dari ahli-ahli MAIS akan menjadi input bagi membantu saya dan pihak pengurusan menentukan fokus, strategi, halatuju dalam tiga tahun ini bagi memantapkan lagi peranan MAIS sebagai penasihat DYMM Sultan dalam Hal Ehwal Agama Islam bagi golongan / fahaman ahli sunnah wa al jamaah di negeri ini. MNews Sekian, Wabillahi Taufik Walhidayah, Wassalamu alaikum

MAIS • www.mais.gov.my

13

KHAS

Kenyataan Akhbar

MENGENAI PRESTASI KUTIPAN DAN AGIHAN ZAKAT DI SELANGOR BAGI TAHUN 2011 PADA 17 JANUARI 2012

A

ssalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Terima kasih kepada wakil-wakil media yang hadir pada hari ini. Sukacita saya ingin memaklumkan mengenai prestasi kutipan dan agihan zakat bagi negeri selangor bagi tahun 2011

1.Kutipan zakat (harta dan fitrah)

Alhamdulillah bagi tahun 2011, jumlah kutipan zakat di selangor telah melebihi sasaran dengan jumlah kutipan sebanyak rm393,538,753.00 (Juta) berbanding rm 336,934,522.00 (Juta) dalam jangka masa yang sama pada tahun sebelumnya (2010). Jumlah ini meningkat sebanyak 17 peratus dengan perbezaan sebanyak rm56.6 Juta. Daripada jumlah tersebut, sebanyak rm375,563,187.00 (Juta) dikutip daripada zakat harta, manakala rm17,975,566.00 (Juta) daripada zakat fitrah.

Jumlah kutipan zakat pada tahun ini melebihi sasaran iaitu rm350 juta yang dijangka dapat dikutip, namun alhamdulillah berlaku lonjakan jumlah kutipan yang disumbang terutamanya daripada zakat pendapatan.

2. Zakat harta

Pada tahun 2011 kutipan zakat harta di selangor meningkat se-

banyak 18 peratus berbanding tahun sebelumnya (2010). Di mana pada tahun lepas (2011) lzs mengutip zakat harta sebanyak rm375,563,187.00 (Juta) berbanding rm319,601,241.00 (Juta) pada tahun 2010.

3. Jumlah pembayar

Jumlah pembayar zakat harta bagi tahun 2011 ialah seramai 180,090 orang, meningkat 7 peratus berbanding tahun 2010 (168,002 orang). Daripada jumlah tersebut, seramai 28,979 orang merupakan pembayar baru.

4. Zakat fitrah

Bagi tahun 2011, lzs telah mengutip zakat fitrah sebanyak rm17,975,566.00 (Juta) bagi tahun hijrah 1432 berbanding rm17,333,281.00 (Juta) pada tahun 2010. Bilangan umat islam yang membayar zakat fitrah pada tahun lepas (2011) pula ialah seramai 2,567,938 (juta) orang.

5. Sasaran kutipan zakat tahun 2012

Mengambil faktor keadaan ekonomi yang semakin baik dan kesedaran membayar zakat yang semakin meningkat, maka lzs meletakkan sasaran kutipan zakat bagi tahun 2012 adalah sebanyak

rm430 juta iaitu kenaikan sebanyak sembilan peratus berbanding kutipan tahun lalu.

6. Agihan zakat

Pada tahun 2011 yang lalu, lzs telah mengagihkan wang zakat kepada golongan yang layak di selangor sebanyak rm371,720,961.00 (Juta) berbanding rm364,991,423.00 (Juta) pada tahun sebelumnya (2010). Jumlah pengagihan ini meningkat sebanyak dua peratus dengan perbezaan sebanyak rm6.7 Juta.

Bilangan asnaf fakir yang menerima bantuan pada tahun lepas (2011) ialah seramai 7,647 keluarga berbanding 9,430 ke­luarga pada tahun 2010, manakala bagi asnaf miskin adalah seramai 13,983 keluarga berban­ding 14,058 keluarga pada tahun sebelumnya (2010). Ini menjadikan jumlah keseluruhan asnaf fakir dan miskin yang menerima bantuan pada tahun 2011 ialah seramai 21,630 keluarga.

Sekian. MNews DATO’ SETIA HAJI MOHAMAD ADZIB BIN MOHD ISA Pengerusi Majlis Agama Islam Selangor

Pecahan kutipan zakat harta mengikut jenis adalah seperti berikut: Zakat pendapatan

RM216.0 Juta

Zakat perniagaan

RM79.7 Juta

Zakat harta

RM33.7 Juta

Zakat wang simpanan

RM27.6 Juta

Zakat KWSP

RM6.9 Juta

Zakat saham

RM6.8 Juta

Zakat tanaman

RM2.5 Juta

Zakat emas

RM1.3 Juta

Ternakan, perak dan Qadha zakat

RM1.04 Juta

Pecahan pengagihan zakat mengikut asnaf adalah seperti berikut: Asnaf fakir

RM35.6 Juta

Asnaf miskin

RM75.0 Juta

Asnaf fisabilillah

RM156.1 Juta

Asnaf muallaf

RM15.5 Juta

Asnaf gharim

RM31.4 Juta

Asnaf amil

RM49.2 Juta

Asnaf riqab

RM7.8 Juta

Asnaf ibnu sabil

RM1.2 Juta

Kenyataan Media ISU PREMIS WAKAF DI DESA FAHMI, KLANG

M

AIS merakamkan terima kasih kepada Dr. Kamarol Zaman bin Hajar kerana telah mewakafkan 26 buah rumah teres dan sebuah banglo kepada MAIS pada tahun 2006. Berhubung isu yang dibangkitkan oleh pewakaf berkaitan pengurusan rumah berkenaan ingin dijelaskan di sini bahawa MAIS pada peringkat awal penerimaan premis tersebut, telah mengambil inisiatif mendahulukan golongan yang memerlukan dengan menyerahkan banglo kepada Lembaga Zakat Selangor untuk dijadikan Rumah Warga Emas walaupun

tujuan asal pewakaf untuk manfaat wakaf am. Di samping itu MAIS turut menyewakan rumah-rumah teres sedia ada dengan wang sewaan premis disalurkan ke Akaun Manfaat Wakaf untuk maslahat umum.

Sepanjang tempoh penyewaan premis ini, langkah-langkah keselamatan dan penyelenggaraan premis secara berkala dilaksanakan, namun pada penghujung tahun 2010 premis berkenaan didapati tidak selamat untuk didiami kerana pembinaan premis ini didapati tidak menepati spesifikasi Pihak Berkuasa Tempatan. Oleh kerana MAIS mem-

beri fokus kepada usaha penambahbaikan premis ini, maka beberapa siri mesyuarat telah diadakan dan membuat keputusan untuk mengosongkan premis berkenaan pada awal tahun 2011 bagi menjalankan kerja-kerja penyelenggaraan secara berfasa. Bagi tujuan ini MAIS perlu mencari dana tambahan bagi menanggung sepenuhnya kos pembaikan dan penyelenggaraan. Semasa proses pengosongan premis, barangan seperti pintu, grill, kipas, tangki air dan lain-lain dibuka dan disimpan dengan selamat bagi mengelakkan kecurian.

MAIS sentiasa berusaha untuk membaiki premis berkenaan dan komited melaksanakan tanggungjawab sebagai pemegang amanah wakaf tunggal dan usaha ini berterusan dengan penubuhan Perbadanan Wakaf Selangor (PWS) yang dipertanggungjawabkan untuk memajukan hartanah wakaf. MAIS amat menggalakkan umat Islam untuk berwakaf melalui MAIS dan PWS. MNews MOHD HANIFF BIN HASSAN Setiausaha Majlis Agama Islam Selangor

14

BERITA LZS

MAIS • www.mais.gov.my

LZS SALUR RM1 JUTA

Bantu Pesakit Kurang Kemampuan Di 10 Buah Hospital Kerajaan

S

ELAYANG, 14 Disember 2011Lembaga Zakat Selangor (LZS) hari ini menyalurkan bantuan zakat sebanyak RM1 juta kepada Tabung Pesakit Kronik bagi 10 buah hospital terpilih di Selangor dan Kuala Lumpur . Ia bertujuan meringankan bebanan pesakit kurang berkemampuan yang memerlukan pembiayaan bagi menjalani kos rawatan di hospital berkenaan.

Bantuan di bawah Program Pembangunan Sosial ini telah bermula sejak tahun 2010 dan 10 buah hospital

yang terlibat pula ialah, Hospital Selayang, Hospital Serdang, Hospital Tunku Ampuan Rahimah (HTAR) Klang, Hospital Sungai Buloh, Hospital Ampang, Hospital Kuala Lumpur, Hospital Kajang, Pusat Perubatan Universiti Malaya, Pusat Perubatan Universiti Kebangsaan Malaysia serta Institut Jantung Negara (IJN).

Semua hospital terbabit menerima RM100 ribu untuk kegunaan tabung, di samping LZS turut akan memberikan bantuan mesin dialisis kepada setiap hospital yang memerlukan. Sebanyak 25

unit mesin dialisis akan dibekalkan tidak lama lagi dengan kos keseluruhan mencecah RM100 ribu.

Majlis penyampaian sumbangan disempurnakan Ketua Pegawai Ekse-

kutif LZS, Mohamed Izam Mohamed Yusof dan turut dihadiri Pengarah Kesihatan Negeri Selangor, Dr. Azman Abu Bakar serta Pengarah Hospital Selayang, Dr.Siti Zaleha Mohd. Salleh. MNews

LZS komitted membantu umat Islam untuk memperolehi rawatan yang terbaik di hospital.

ZIARAH KORPORAT DAN MEDIA BERSAMA ASNAF 2.0 Catat Kenangan Indah

S

HAH ALAM, 30 NOV – Hampir 80 orang peserta daripada Universiti Teknologi Mara (UiTM), Koperasi Angkasa dan wakil-wakil media, iaitu Bernama Radio 24, Berita Harian, Utusan Malaysia, Sinar Harian dan TV al-Hijrah telah menyertai Program Zi-

arah Korporat dan Media Bersama Asnaf (ZIKRA 2.0) yang diadakan buat kali kedua pada tahun ini.

Kira-kira 20 orang kakitangan Lembaga Zakat Selangor (LZS) turut mengiringi konvoi ini.

Program ZIKRA 2.0 pada kali ini telah memilih tujuh buah lokasi di Shah

Alam, Rawang dan Hulu Selangor sebagai destinasinya. Di Shah Alam, para peserta bermula dari Bangunan Zakat Selangor dan melawati Pusat Dialisis MAIS dan Dobi Point yang diusahakan oleh asnaf zakat di Seksyen 3.

Lokasi berikutnya ialah Restoran Selera Utara di Rawang yang juga diusahakan oleh seorang ibu tunggal asnaf zakat. Para peserta telah menikmati makan tengah hari di situ.

Setelah itu, para peserta langsung dibawa menuju ke Hulu Selangor.

Di Hulu Selangor, destinasi pertama adalah Desa Iman, iaitu penempatan berkelompok asnaf muallaf dari kalangan orang asal yang berketurunan Suku Temuan. Terdapat 12 keluarga yang memeluk Islam di sini.

Rombongan ZIKRA 2.0 telah disambut oleh Ustaz Zul Dawam, yang merupakan Penggerak

Masyarakat di sini. Dalam ucapannya, beliau amat berharap program ziarah seumpama ini diadakan lebih kerap, memandangkan Desa Iman yang terletak di Kerling ini agak jauh ke pedalaman dan kurang mendapat kunjungan masyarakat luar, khususnya para pendakwah dan organisasi Islam.

Di sini, ZIKRA 2.0 telah menyampaikan pelbagai jenis bantuan kepada masyarakat orang asli di sini.

Destinasi selanjutnya adalah Baitul Iman dan Baitul Hasanah yang terletak berdekatan di Kuala Kubu Bharu. Baitul Iman merupakan Pusat Pemurnian Akidah yang dikendalikan oleh Majlis Agama Islam Selangor dan merupakan satu-satunya institusi yang bersifat sedemikian di Malaysia. Baitul Iman dibiayai oleh LZS di bawah asnaf riqab.

Baitul Hasanah pula

merupakan penempatan bagi anak-anak asnaf fakir dan miskin, yang diwujudkan demi memberikan mereka peluang memperolehi pembelajaran yang lebih baik.

Baitul Hasanah Hulu Selangor diwujudkan sejak tahun 2006 lagi dan kini menempatkan 26 orang pelajar, iaitu 12 orang lelaki dan 14 orang perempuan.

Destinasi terakhir ZIKRA 2.0 adalah Pusat Latihan Asnaf Selangor atau PLAS. PLAS merupakan sebuah pusat latihan yang baharu sahaja disiapkan pada tahun 2010. Terletak di Jalan Ulu Yam, ia menjadi mercu tanda kejayaan agihan zakat di Selangor.

Di PLAS inilah, pelbagai program latihan dan kursus untuk para asnaf zakat akan dilangsungkan. PLAS turut dibuka kepada masyarakat luar dengan kadar bayaran yang tertentu.

ZIKRA 2.0 hakikatnya telah berjaya mencapai matlamatnya, kerana berdasarkan maklum balas peserta, mereka menjadi bertambah yakin terhadap LZS bersandarkan kesungguhan LZS mengagihkan zakat di Selangor.

LZS turut mengucapkan terima kasih dan penghargaan yang tinggi kepada pihak Polis DiRaja Malaysia, Bahagian Trafik, IPK Selangor, kerana telah sudi menyediakan tiga motorsikal peronda bagi mengiringi dan melancarkan trafik konvoi ZIKRA 2.0 pada kali ini.

Kepada semua peserta dan mereka yang terlibat, LZS mengalungkan ucapan terima kasih dan semoga ziarah ini memberikan kita sedikit pencerahan terhadap usaha-usaha LZS dalam memperkasakan kutipan dan agihan zakat di negeri ini. MNews

MAIS • www.mais.gov.my

15

BERITA MAIS

MAJLIS TAKLIMAT DAN FOKUS Pelantikan

Ahli MAIS 2012-2014

S

hah Alam – Y.A.D Dato’ Setia Haji Mohamad Adzib bin Mohd Isa, Pengerusi MAIS telah mempengerusikan Ma-

jlis Taklimat dan Fokus Ahli MAIS 2012-2014 pada 10 Januari yang lalu bertempat di Hotel Concorde.

Taklimat ini dihadiri

oleh barisan Ahli MAIS sesi 2012-2014, Setiausaha MAIS, Ketuaketua Penolong Pengarah Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS), Ketua Pegawai Eksekutif Lembaga Zakat Selangor (LZS) Ketua Pegawai Eksekutif Perbadanan Wakaf Selangor (PWS) dan Rektor Kolej Universiti Antarabangsa Selangor (KUIS). Turut dijemput Ketua-Ketua Penolong Setiausaha MAIS. Majlis yang berlangsung selama setengah hari ini bertujuan memberi gambaran tugas dan tanggung-

jawab sebagai Ahli MAIS di samping memberi penekanan terhadap memartabatkan Agama Islam di Selangor. Selain itu taklimat ini menjurus kepada pendakwaan, Enakmen Pentadbiran Agama Islam Selangor dan kes-kes syariah di Selangor.

Selain taklimat, turut diadakan pembentangan kertas kerja antaranya ialah Undang-Undang dan Pentadbiran Agama Islam Negeri Selangor yang disampaikan oleh Penasihat Undang-Undang MAIS.MNews

MAIS TUBUH JAWATANKUASA TANGANI Murtad Dan Ajaran Sesat

S

hah Alam – Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) akan menubuhkan Jawatankuasa Pengurusan Aduan dan Penguatkuasaan bagi memantau serta menangani isu murtad dan ajaran sesat di negeri Selangor.

Pengerusi MAIS,

Dato’ Setia Haji Mohamad Adzib bin Mohd Isa berkata jawatankuasa tetap itu akan menerima serta memantau aduan berhubung usaha memurtadkan umat Islam dan ajaran sesat di negeri Selangor termasuk mengambil tindakan penguatkuasaan sewajarnya.

Menurutnya, Jawatankuasa Pengurusan Aduan dan Penguatkuasaan juga berperanan memantau bantuan kepada fakir dan miskin bagi mengelakkan mereka tidak terdedah kepada gejala murtad berikutan kesukaran mendapatkan bantuan.

“Jawatankuasa ini perlu menyediakan satu pelan tindakan bagi membantu mereka yang memerlukan bantuan terutama bantuan daripada Lembaga Zakat Selangor (LZS)”, katanya dalam sidang media mengenai Prestasi Kutipan dan Agihan Zakat di Selangor.

Sementara itu, Pengerusi MAIS turut

mengumumkan bahawa Lembaga Zakat Selangor (LZS) mengutip RM 393.54 juta zakat di Selangor bagi tahun 2011 berbanding RM336.93 juta pada tahun 2010 iaitu peningkatan sebanyak 17 peratus.

Katanya, zakat pendapatan mencatatkan kutipan tertinggi iaitu RM216 juta, diikuti zakat perniagaan (RM79.7 juta) dan zakat harta (RM37.7 juta).

Dalam sidang media itu, turut diadakan majlis serah tugas Setiausaha MAIS daripada mantan Setiausaha MAIS, iaitu Dato’ Haji Marzuki bin Hussin kepada Encik Mohd Haniff bin Hassan, Setiausaha MAIS yang baru. MNews

Setiausaha MAIS & Ketua Sektor Pengurusan Korporat

Mohd Haniff Bin Hassan

S

hah Alam - Encik Mohd Haniff bin Hassan telah dilantik sebagai Setiausaha Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) menggantikan Dato’ Haji Marzuki bin Hussin yang sebelum ini menyandang jawatan sebagai Setiausaha MAIS merangkap Pengarah JAIS berkuatkuasa dari 3 Januari 2012.

Beliau merupakan seorang Pegawai Tadbir Diplomatik (PTD) yang pernah berkhidmat di Kementerian Luar Negeri, Kedutaan Besar Malaysia di Algeria, Telekom Malaysia Berhad, Perbendaharaan Negeri Selangor dan beberapa Sektor dalam dan luar negara.

Manakala, Tuan Haji Ahmad Apandi bin Haji Samsudin dilantik sebagai Ketua Sektor Pengurusan Korporat.

Sebelum ini, beliau

adalah Ketua Kumpulan Sumber Manusia dan Pentadbiran di Muhibbah Engineering (M) Berhad.

Perlantikan Setiausaha MAIS dan Ketua Penolong Setiausaha, Sektor Khidmat Pengurusan dipersetujui oleh Ahli Jawatankuasa Sumber Manusia MAIS dalam mesyuarat JKSM Bil. 6. 2011 bertarikh 2 Disember 2011.

Warga kerja Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) mengucapkan selamat datang kepada Encik Mohd Haniff bin Hassan dan Tuan Haji Ahmad Apandi bin Haji Samsudin serta mengucapkan setinggi-tinggi penghargaan dan terima kasih kepada Dato’ Haji Marzuki bin Hussin yang menyandang jawatan sebagai Setiausaha MAIS selama hampir satu tahun.

MNews

TERKINI SEMASA TEPAT ILMIAH

WARTA KERAJAAN NEGERI SELANGOR Sel. P.U.9.

ENAKMEN PENTADBIRAN AGAMA ISLAM (NEGERI SELANGOR) 2003

PERINTAH PENUBUHAN PERBADANAN WAKAF SELANGOR (PINDAAN) 2012 PADA menjalankan kuasa yang diberikan oleh subseksyen 8(1) Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Selangor) 2003 [Enakmen 1/2003], Majlis dengan kelulusan Duli Yang Maha Mulia Sultan, membuat perintah yang berikut: Nama dan mula berkuat kuasa 1. Perintah ini bolehlah dinamakan Perintah Penubuhan Perbadanan Wakaf Selangor (Pindaan) 2012. Perintah ini hendaklah disifatkan mula berkuat kuasa pada 1 Januari 2012.

Pindaan Subperenggan 5(1) (c) 2. Subperenggan 5(1) (c) Perintah Penubuhan Perbadanan Wakaf Selangor 2011 yang disebut “perintah ibu” dalam perintah ini adalah dipinda dengan menggantikan perkataan “tidak terlebih”, dengan perkataan “tidak kurang”.

Dibuat 4 Januari 2012 [MAIS/SU/BUU/02/011/40: P.U. Sel. Am 0068/09] DATO’ SETIA HAJI MOHAMAD ADZIB BIN MOHD ISA Pengerusi Majlis Agama Islam Selangor

AIR ZAM ZAM YASIN Air zam zam yang telah dibacakan surah yasin pada malam Jumaat di masjid Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah.

Dapatkannya di kedai cenderahati Masjid Negeri Shah Alam MAIS News dicetak oleh Ultimate Print Sdn Bhd dan diterbitkan oleh Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) • Alamat MAIS: Tingkat 9, Menara Utara, Bangunan Sultan Idris Shah, 40000 Shah Alam, Selangor • Telefon: 03-5514 3752 • Faks: 03-5512 4042 • Emel: pro@mais.gov.my • Laman Sesawang: www.mais.gov.my