MAIS News 03/2012

SEMASA TEPAT ILMIAH

M A C 2 0 1 2 • J A M A D I L AW A L 1 4 3 3 H • w w w. m a i s . g o v. m y • N A S K H A H P E R C U M A

BERITA MAIS

PEMBUKTIAN DNA Di Mahkamah Syariah

MAIS ANJUR Konvensyen Baitulmal Negeri Selangor 2012 Shah Alam – Buat julungjulung kalinya, Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) menganjurkan Konvensyen Baitulmal Negeri Selangor 2012 bertemakan “Baitulmal Sebagai Satu Perbendaharaan.....

Berita Penuh di M/S 15

BERITA LZS

ISTIKHARAH Demi Masa Hadapan Rohana merasakan dunianya gelap seketika, manakan tidak dengan segala persiapan yang ada, besok pagi hanya tinggal Azmi yang akan berjabat tangan dengan Pendaftar Nikah Cerai, tetapi malam itu dia dikejutkan dengan berita tergempar.

Rohana dan abangnya bukan anak kandung ibu. Selama ini dia pernah bertanya kepada ibu, namun ibu beria-ia menafikan perkara tersebut. Abang-abangnya yang lain pernah memberitahu, tetapi untuk menjaga hati ibu Rohana tidak pernah bertanya lanjut..... Berita Penuh di M/S 3

Justeru itu, krew Jejak Asnaf pada kali ini cuba mendekati Mohd. Azfar bin Mohamad Zin, 25, seorang pria muda yang tidak betah mensesiakan usianya begitu sahaja. Lalu, dengan sedikit pengalaman dan kemahiran.....

HUKUM MENGGUNAKAN ALAT-ALAT BANTUAN Untuk Tujuan Hubungan Kelamin

BERITA LZS

LANGKAHLANGKAH ENERGETIK JAIS Dan Masyarakat Ke Arah Penyelesaian Masalah Tanah Kubur

MUFTI

JAIS

Berita Penuh di M/S 12

M/S 15 - M A I S S a l u r B a n t u a n K e p a d a M a n g s a B a n j i r

Inovasi Dan Teknologi MEMUDAHKAN PELAKSANAAN IBADAH ZAKAT

JADUAL PROGRAM RASMI DAN HARI KEBESARAN ISLAM YANG MELIBATKAN KEBERANGKATAN D.Y.M.M. SULTAN SELANGOR BAGI TAHUN 2012M/ 1433H BIL

NAMA PROGRAM

TARIKH PERLAKSANAAN

TEMPAT PELAKSANAAN

BIL

NAMA PROGRAM

TARIKH PERLAKSANAAN

TEMPAT PELAKSANAAN

1.

Majlis Sambutan Maulidur Rasul Peringkat Negeri Selangor 1433H / 2012M

5 Februari 2012 12 Rabiul Awal 1433 (Ahad)

Stadium Malawati Seksyen 13, Shah Alam (Telah Dilaksanakan)

f

Majlis Berbuka Puasa D.Y.M.M. Sultan Selangor Bersama Rakyat Dan Perasmian Masjid

31 Julai 2012 11 Ramadhan 1433 (Selasa)

Masjid Jamiul Ubudiah, Sg. Darah, Kuala Selango

Majlis Menghafaz Al-Quran Peringkat Negeri Selangor 1433H / 2012M

20 – 23 Mac 2012 27 – 30 Rabiul Akhir 1433 (Selasa – Jumaat)

g Dewan Jubli Perak, SUK

Majlis Berbuka Puasa D.Y.M.M. Sultan Selangor Bersama Rakyat

1 Ogos 2012 12 Ramadhan 1433 (Rabu)

Masjid Al-Ehsan, Bandar Kinrara, Puchong, Petaling

12 April 2012 20 Jamadil Awal 1433 (Khamis)

SRA Dusun Nanding, Hulu Langat (Ditangguhkan)

h

Majlis Berbuka Puasa D.Y.M.M. Sultan Selangor Bersama Warga UiTM

2 Ogos 2012 13 Ramadhan 1433 (Khamis)

UiTM Shah Alam

14 – 17 Mei 2012 22 – 25 Jamadil Akhir 1433 (Isnin – Khamis)

i

3 Ogos 2012 14 Ramadhan 1433 (Jumaat)

UPM Serdang

Masjid Ar – Raudhah, Tanjung Karang, Kuala Selangor

Majlis Berbuka Puasa D.Y.M.M. Sultan Selangor Bersama Warga UPM

1 Jun 2012 11 Rejab 1433 (Jumaat)

Masjid Nurul Ehsan, Taman Seri Cheras, Hulu Langat (Ditangguhkan)

j

Majlis Berbuka Puasa D.Y.M.M. Sultan Selangor Bersama Rakyat Dan Sambutan Nuzul Al-Quran Peringkat Negeri Selangor 1433

4 Ogos 2012 15 Ramadhan 1433 (Sabtu)

Anjuran : Gapurna Sdn Bhd.

k

Majlis Berbuka Puasa D.Y.M.M. Sultan Selangor Bersama Rakyat Dan Perasmian Masjid

7 Ogos 2012 18 Ramadhan 1433 (Selasa)

Masjid Al –islah Kampung Sawah, Banting, Kuala Langat

l

Majlis Berbuka Puasa D.Y.M.M. Sultan Selangor Bersama Rakyat

8 Ogos 2012 19 Ramadhan 1433 (Rabu)

Masjid Ar- Rahman, Pandamaran Jaya, Pelabuhan Klang

m

Majlis Berbuka Puasa D.Y.M.M. Sultan Selangor Bersama Rakyat Dan Perasmian Masjid

10 Ogos 2012 21 Ramadhan 1433 (Jumaat)

Masjid Binjai Jaya, Sabak Bernam

2.

3.

4.

5.

6.

Majlis Perasmian Sekolah

Majlis Tilawah Al –Quran Peringkat Negeri Selangor 1433H / 2012M

Majlis Perasmian Masjid

Majlis Perasmian Rumah Penempatan Anak Asnaf Fakir Miskin Baitul Hasanah

21 Jun 2012 1 Syaaban 1433 (Khamis)

Rumah Penempatan Anak Asnaf Fakir Miskin Baitul Hasanah, Kampung Perepat, Batu 8 ½, Jalan Kapar, Kapar, Klang Anjuran : Lembaga Zakat Selangor (Ditangguhkan)

7.

Majlis Perasmian Sekolah

5 Julai 2012 15 Syaaban 1433 (Khamis)

Sekolah Menengah Tinggi Agama Bestari (SAMBEST) Petaling (Ditangguhkan)

n

Majlis Berbuka Puasa D.Y.M.M. Sultan Selangor Bersama Warga TLDM

11 – 12 Ogos 2012 22 – 23 Ramadhan 1433 (Sabtu – Ahad)

TLDM, Lumut, Perak

8.

Majlis Perasmian Balai Cerap Dan Cerapan Anak Bulan Ramadhan 1433

19 Julai 2012 29 Syaaban 1433 (Khamis)

Balai Cerap, Kampung Sg. Lang, Sabak Bernam Anjuran : Jabatan Mufti Selangor

o

Majlis Berbuka Puasa D.Y.M.M. Sultan Selangor Bersama Pelajar Tahfiz Dan Pelajar

13 Ogos 2012 24 Ramadhan 1433 (Isnin)

Masjid Sultan Sulaiman, Bandar Klang

p

Majlis Berbuka Puasa D.Y.M.M. Sultan Selangor Bersama Rakyat Dan Perasmian Masjid

14 Ogos 2012 25 Ramadhan 1433 (Selasa)

Masjid Ar – Rahman Hulu Bernam, Hulu Selangor

9. Program Ihya’ Ramadhan Peringkat Negeri Selangor Majlis Berbuka Puasa D.Y.M.M. Sultan Selangor Bersama Rakyat Dan Penyampaian Sumbangan Hari Raya Aidilfitri 1433H

a

b

c

d

e

Majlis Berbuka Puasa D.Y.M.M. Sultan Selangor Bersama Rakyat

23 Julai 2012 3 Ramadhan 1433 (Isnin)

Masjid Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah, Shah Alam

Majlis Bacaan Yaasin, Tahlil Dan Doa Selamat Sempena Hari Hol Almarhum Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah Alhaj

24 Julai 2012 4 Ramadhan 1433 (Selasa)

Masjid Di Raja, Istana Alam Shah, Klang

Majlis Berbuka Puasa D.Y.M.M. Sultan Selangor Bersama Rakyat Dan Perasmian Masjid

25 Julai 2012 5 Ramadhan 1433 (Rabu)

Masjid Pulau Meranti, Sepang

Majlis Bacaan Yassin Tahlil dan Doa Selamat Sempena sambutan Hari Pahlawan dan Majlis Berbuka Puasa D.Y.M.M. Sultan Selangor Bersama Rakyat serta Perasmian Masjid

26 Julai 2012 6 Ramadhan 1433 (Khamis)

Masjid Haji Mat Saman, Sungai Ramal Luar, Hulu Langat

Majlis Berbuka Puasa D.Y.M.M. Sultan Selangor Bersama Rakyat

30 Julai 2012 10 Ramadhan 1433 (Isnin)

• Tertakluk Kepada Perubahan Sumber: Unit Majlis Keraian, JAIS

Masjid Ar-Ridhuan, Hulu Klang, Gombak

10.

Solat Aidil Fitri Bersama D.Y.M.M. Sultan Selangor

19 Ogos 2012 1 Syawal 1433 (Ahad)

Masjid Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah, Shah Alam

11.

Majlis Perasmian Penutup Kursus Perdana Haji 1433

2 September 2012 15 Syawal 1433 (Ahad)

Masjid Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah, Shah Alam

12

Majlis Menghadap D.Y.M.M. Sultan Selangor Oleh BakalBakal Haji

3 September 2012 16 Syawal 1433 (Isnin)

Balai Tengah Istana Alam Shah, Klang

13.

Solat Aidil Adha Bersama D.Y.M.M. Sultan Selangor

26 Oktober 2012 10 Zulhijjah 1433 (Jumaat)

Masjid Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah, Shah Alam

14.

Majlis Pelancaran Sambutan Maal Hijrah Peringkat Negeri Selangor 1434H / 2012M

15 November 2012 1 Muharam 1434 (Khamis)

Masjid Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah, Shah Alam

15.

Majlis Perasmian Masjid Dan Bacaan Yassin Sempena Sambutan Ulangtahun Hari Keputeraan Yang Ke 67 D.Y.M.M. Sultan Selangor

7 Disember 2012 23 Muharam 1434 (Jumaat)

Masjid Al – Hidayah, Taman Melawati, Gombak

MAIS • www.mais.gov.my

3

FOKUS

PEMBUKTIAN DNA Di Mahkamah Syariah Oleh: Mohamad Ridzuan bin Zainudin

Situasi 3 (menafikan nafkah anak)

Situasi 1 (perkahwinan)

Rohana merasakan dunianya gelap seketika, manakan tidak dengan segala persiapan yang ada, besok pagi hanya tinggal Azmi yang akan berjabat tangan dengan Pendaftar Nikah Cerai, tetapi malam itu dia dikejutkan dengan berita tergempar. Rohana dan abangnya bukan anak kandung ibu.

Selama ini dia pernah bertanya kepada ibu, namun ibu beria-ia menafikan perkara tersebut. Abang-abangnya yang lain pernah memberitahu, tetapi untuk menjaga hati ibu Rohana tidak pernah bertanya lanjut.Bapanya juga sudah tiada lagi untuk ditanyakan kesahihan perkara tersebut Memikirkan perkara ini adalah penting, perkara yang akan menentu-sahkan hubungan kelamin Rohana dan Azmi maka, majlis akad esok mahu tidak mahu mesti ditangguhkan untuk mendapat pengesahan nasab wali aqrab. Kes dirujuk ke Mahkamah Syariah untuk pengesahan.

Situasi 2 (perwarisan)

Sudah lama Raslan menyimpan dendam terhadap Hafiz. Apa kurangnya Raslan di mata ayah, malah sekiranya nak dibandingkan dari kesempurnaan fizikal Raslan lebih kacak, kuat dan petah berbicara. Manakala Hafiz sudahlah berkulit hitam manis, kurang ramah, kurang serba serbi umpama langit dan bumi layaknya antara Raslan dan Hafiz. Pernah terlintas di fikiran Roslan bahawa Hafiz ini adalah anak pungut ayahnya semasa Hafiz masih kecil. Kematian ayahnya baru-baru ini memberikan peluang Raslan membalas dendam ketidakadilan ayahnya dalam memberi layanan. Dalam majlis perundingan pembahagian harta, Raslan dengan begitu yakin memaklumkan kepada peguam dan ahli keluarga yang lain bahawa Hafiz bukanlah pewaris harta bapa kerana dia bukan anak kandung. Hafiz membawa kes ini ke Mahkamah Syariah bagi mengelakkan penganiayaan berlaku atas dirinya.

Karenah Husna yang membuat pelbagai tuntutan selepas perceraian menjadikan hati Iqbal memberontak, selepas muta’ah, iddah dan harta sepencarian kini nafkah anak tunggal mereka pun dituntutnya di Mahkamah Syariah. Bukan Iqbal tak mahu memberi tapi perceraian telah menjadikan perniagaan Iqbal tidak stabil dan pendapatan syarikat merudum, ditambah lagi dengan tuntutan yang memeningkan kepala. Semua tuntutan ditepis oleh Iqbal, tuntutan nafkah anak sekiranya diperintahkan Mahkamah Syariah akan kekal sehingga anak itu dewasa dan Iqbal merasakan keegoannya akan tercabar dengan penfardhuan nafkah anak bulanan yang kena bayar kepada Husna. Lalu dalam pembelaan tuntutan nafkah oleh Husna, Iqbal menyatakan bahawa anak itu bukan anaknya, supaya Iqbal tidak perlu pening lagi memikirkan potongan bulanan nafkah anak.

Kesemua kes contoh di atas pernah berlaku di dalam masyarakat, walaupun tidak begitu kerap tetapi masalah ini sekiranya tidak ditangani dengan betul maka ia ibarat api di dalam sekam, tidak akan membakar hari ini tetapi boleh melarat dan memusnahkan lanskap hidup masa depan.

Samada isu munakahat, perwarisan, menafikan nasab atau lain-lain kes berkaitan hubungan darah, maka ianya mesti diselesaikan di Mahkamah Syariah. Hukum Syara’ menetapkan dalam isu menuntut atau menafikan hak, prinsip pembuktian telahpun ditetapkan sebagai, “keterangan bagi yang menuntut dan sumpah bagi yang menafikan”. Peraturan emas ini menjadi sandaran dalam memastikan keadilan terhadap penuntut dan yang dituntut dalam perbicaraan.

Terdapat berbagai kaedah pembuktian bagi penuntut dalam kes mal, antara yang disebut dalam Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah No. 5/2003 adalah Iqrar, Syahadah (kesaksian), Qarinah dan keterangan dokumentar. Dalam ketiga-tiga kes contoh kes diatas, pembuktian

melalui qarinah seringkali mengambil tempat apabila penuntut kekurangan bukti yang mencukupi, ataupun bukti sedia ada telah mencukupi, tetapi kehadiran qarinah akan melengkapkan kewujudan sesuatu fakta. Qarinah dalam tafsiran seksyen 3(1) enakmen 5/2003 memberi erti “fakta yang mempunyai kaitan dengan fakta yang satu lagi dengan apa-apa cara yang disebutkan dalam Enakmen ini”.

Salah satu dari kandungan dalam pembuktian melalui qarinah adalah penggunaan pakar untuk penentuan nasab . Fakta yang relevan dalam kes melibatkan penentuan nasab pada masa kini adalah pengenalpastian melalui pengecaman DNA. Penggunaan ujian asid deoksiribonukleik (DNA) telah digunakan secara meluas dalam Mahkamah Sivil dan telah banyak pensabitan atau pengguguran kes disokong oleh keterangan pakar DNA. Contohnya kes pembunuhan Noritta Samsudin di Sri Hartamas pada tahun 2003, antara sebab tertuduh dibebaskan adalah kerana kehadiran DNA orang yang tidak dikenali pada jasad mangsa. Justeru ujian DNA berperanan besar dalam menentukan untung nasib seseorang di Mahkamah.

Sebelum DNA dikenali melalui makmal saintifik, bangsa Arab terlebih dahulu mempunyai kaedah tersendiri dalam penentuan nasab, ini dibuktikandengan wujudnya qa’if iaitu orang yang mahir mengenai susur keturunan dengan hanya melihat urat tapak kaki, untuk kes yang menggunakan khdimat qaif maka pensabitan itu dibuat melalui jalan yang dipanggil qiyafah. Dalam kes yang direkodkan mengenai Hilal bin Umaiyah, penafian nasab dibuat ke atas anak yang dilahirkan oleh isteri Hilal. Hilal tidak dapat membuktikan dengan 4 orang saksi lalu Rasul bersabda “Samada engkau membawa seorang saksi atau awak akan menerima hukuman atas tuduhan palsu ini”. Hilal menjawab “Wahai Rasul, jika sesiapa antara kami yang nampak seorang lelaki mengauli isterinya adakah dia akan mencari saksi lain terlebih dahulu?”.

4 Rasul berterusan mengulangi ancaman kepada Hilal, manakala Hilal tetap dengan pendirian menuduh isterinya berzina dengan Suraik bin Sahma. Sehingga diturunkan ayat 6 hingga 9 Surah An-Nuur yang bermaksud: “Dan orang-orang yang menuduh isterinya berzina, sedang mereka tidak ada saksi-saksi (yang mengesahkan tuduhannya itu) hanya dirinya sendiri, maka persaksian (sah pada syarak) bagi seseorang yang menuduh itu hendaklah ia bersumpah dengan nama Allah, empat kali, bahawa sesungguhnya ia dari orangorang yang benar; Dan sumpah yang kelima (hendaklah ia berkata): Bahawa laknat Allah akan menimpa dirinya jika ia dari orang-orang yang dusta. Dan bagi menghindarkan hukuman seksa dari isteri (yang kena tuduh) itu hendaklah ia bersumpah dengan nama Allah, empat kali, bahawa suaminya (yang menuduh) itu sesungguhnya adalah dari orangorang yang berdusta; Dan sumpah yang kelima (hendaklah ia berkata); Bahawa kemurkaan Allah akan menimpa dirinya jika suaminya dari orangorang yang benar.”

Dalam kes ini kedua-dua pihak telah mengambil kelima-lima sumpah sepertimana dalam ayat 6-9 Surah An-Nuur. Setelah sumpah disaksikan, Rasul pun berkata: “Lihatlah nanti ciriciri anak yang dilahirkan, seandainya anak tersebut memiliki anak mata yang hitam,berpaha besar dan betis yang berisi, maka sifat-sifat ini lebih mirip kepada lelaki yang dituduh berzina dengan isteri Hilal, iaitu Suraik bin Sahma”. Setelah anak dilahirkan didapati anak tersebut mempunyai ciri-ciri menyerupai Suraik bin Sahma, lelaki yang dituduh berzina dengan isteri Hilal. Maka Rasul mensabitkan li’an dan bersabda, “Sekiranya bukan menjadi ketetapan Al-Quran (iaitu melalui li’an), pasti antara aku dengan dia (isteri Hilal) ada perkara yang perlu diselesaikan.” Hukuman hudud tidak dikenakan dalam kes ini kerana prosiding li’an telahpun berlaku.

Peristiwa lain direkodkan, apabila seorang lelaki Arab daripada Bani Fazarah menemui Nabi menuduh isterinya melahirkan anak bukan dari dirinya, ini kerana anak yang lahir berkulit hitam sedangkan dia dan isterinya sama-sama dari kalangan Arab yang berkulit cerah. Rasul telah menyelesaikan masalah ini dengan memberi ibarat keturunan manusia dengan susur galur keturunan unta yang dipeliharanya. Setelah diteliti akhirnya lelaki Arab itu berpuas hati kerena menyedari bahawa anak yang dilahirkan itu mempunyai warna ku-

FOKUS lit yang berbeza dengannya atau isterinya kerana mewarisi warna datuk neneknya terdahulu.

Sabda Rasul dalam peristiwa-peristiwa ini serta amalan yang diteruskan oleh Khalifah Umar, Abu Musa As-Shari, Ali bin Abi Talib, Ibn Abas dan Anas bin Malik serta tiada persanggahan dari sahabat lainya membentuk prinsip pemakaian qiyafah iaitu penentuan nasab berdasarkan persamaan atau iras di antara seorang dengan seorang yang lain yang mempunyai keselarian dan padanan dengan kaedah ujian DNA. Malah penerimaan pembuktian melalui DNA dalam prinsip perundangan Islam tidak sedikitpun mencacatkan sumber pengambilan hukum, malah ini mengembalikan umat Islam kepada betapa anjalnya pemakaian syariat terhadap umat Islam, sepertimana firman Allah dalam ayat 7 Surah AlAnbiyaa’ yang bermaksud “Dan Kami tidak mengutus Rasul-rasul sebelummu (wahai Muhammad) melainkan orang-orang lelaki yang Kami wahyukan kepada mereka (bukan malaikat); maka bertanyalah kamu kepada AhluzZikri (orang yang mengetahui) jika kamu tidak mengetahui.”

Pemakaian pendapat orang yang mengetahui sepertimana firman Allah diatas, diimplimentasikan dalam seksyen 33 Enakmen 5/2003 yang berbunyi: “(1) Apabila Mahkamah perlu membuat sesuatu pendapat atas sesuatu perkara mengenai undangundang negara asing atau mengenai sains atau seni, atau tentang identiti atau ketulenan tulisan tangan atau cap jari atau berhubungan dengan penentuan nasab, maka pendapat atas perkara itu daripada orang yang mempunyai kemahiran khusus dalam undang-undang negara asing, sains atau seni itu, atau dalam soal tentang identiti atau ketulenan tulisan tangan atau cap jari atau berhubungan dengan penentuan nasab, ialah qarinah.

(2) Orang sedemikian itu dipanggil pakar. (3) Dua orang pakar atau lebih hendaklah dipanggil untukmemberikan keterangan jika boleh tetapi jika tidak terdapat dua orang pakar, maka keterangan seorang pakar adalah memadai. Jika dua orang pakar memberikan pendapat yang berlainan, maka pakar yang ketiga hendaklah dipanggil untuk memberi keterangan”.

Peruntukan ini dan peruntukan dalam enakmen keterangan negeri-negeri lain telah digunakan sepenuhnya oleh Mahkamah Syariah. Walaupun tiada laporan khusus dalam terbitan Jurnal Hukum atau Current Law Jurnal, tetapi perkara ini telah di beri pengiktirafan dan sebut oleh Dato’ Sri

MAIS • www.mais.gov.my

Sabda Rasul dalam peristiwa-peristiwa ini serta amalan yang diteruskan oleh Khalifah Umar, Abu Musa As-Shari, Ali bin Abi Talib, Ibn Abas dan Anas bin Malik serta tiada persanggahan dari sahabat lainya membentuk prinsip pemakaian qiyafah iaitu penentuan nasab berdasarkan persamaan atau iras di antara seorang dengan seorang yang lain yang mempunyai keselarian dan padanan dengan kaedah ujian DNA. Muhd Najib bin Tun Razak semasa ucapan perasmian Persidangan Pegawai Syariah Seluruh Malaysia Kali Ke-13 pada 1 Julai 2011. Dalam ucapan YAB Perdana Menteri, dua kes telah disebut, pertamanya Dalam Kes Harta Pusaka Si mati yang di dengar di Mahkamah Tinggi Syariah Negeri Sabah, di Kota Kinabalu, Yang Arif Hakim Ahmad bin Lakim telah memerintahkan dan menerima pakai proses DNA ke atas mayat si mati untuk dianalisa bagi pengesahan pertalian nasab si mati dengan si Pemohon dan Responden. Dalam kes ini pemohon telah membuat permohonan Sijil Faraid/Akuan Pusaka dibawah kod 040. Pemohon dan responden adalah adik beradik, pemohon menyatakan bahawa responden bukan anak kandung si mati. Yang Arif telah mengeluarkan perintah pengambilan DNA simati yang mengakibatkan kubur terpaksa digali semula. Akhirnya keputusan DNA telah menunjukkan kedua-dua pemohon dan responden adalah saudara kandung dan sekaligus anak kepada si mati.

Sementara dalam Kes Jenayah Syariah, Kes No : S-3/95-7(7) Tahun 2001, Pendakwa Syarie, Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Sabah v Rosli bin Abdul Japar, Yang Arif Hakim Mahkamah Tinggi Syariah (Yang Arif, Jasri bin Mat Jakir) telah menerima pakai keputusan DNA, di bawah Seksyen 190, Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah (Sabah) 1992. Sabitan kesalahan kes persetubuhan haram di bawah seksyen 80, Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah (Sabah) tahun 1995. Dalam kes tersebut laporan DNA menunjukkan bahawa anak mempunyai DNA yang mirip kepada ibu dan pihak tertuduh.

Manakala satu kes yang tidak dilaporkan di Selangor, permohonan pengesahan nasab untuk menjadi wali pernah diselesaikan di Mahkamah Rendah Syariah melalui keputusan DNA. Kisah mirip situasi 1 dalam

contoh masalah yang didatangkan terdahulu. Hakim Bicara telah mengeluarkan perintah kepada Jabatan Kimia untuk membuat padanan DNA antara tiga pihak, iaitu pertama ibu, pihak kedua pemohon seorang wanita yang akan kahwin dan pihak ketiga, abang kepada pihak kedua yang akan menjadi wali pernikahan pihak kedua. Setelah di sapina keterangan pakar DNA, maka terbukti bahawa ketiga-tiga pihak tidak mempunyai kaitan antara satu sama lain. Akhirnya ibu telah mengaku bahawa keduaduanya adalah anak angkat, begitu juga dengan adik beradik yang lain, perasaan sayang yang teramat sangat menjadikan ibu tersebut sanggup memberi keterangan yang bersalahan dengan ikrar untuk bercakap benar dalam awal perbicaraan. Dalam kes ini, keterangan pembuktian melalui DNA membantu Mahkamah dari menetapkan satu perkahwinan yang fasad. Bayangkan kerosakan yang akan berlaku sekiranya perkahwinan tersebut diteruskan jua dalam keadaan salah satu rukun perwalian telah rosak. Akhirnya pihak kedua bernikah dengan kebenaran mahkamah mengunakan wali hakim.

Situasi kedua diawal artikel menunjukkan terdapat permusuhan antara adik beradik sehingga timbul tuduhan salah satunya bukan ahli waris untuk menafikan hak dalam harta pusaka, ia jarang berlaku tetapi apabila terjadi pertikaian maka Mahkamah Syariah bertangungjawab untuk menyelesaikannya kerana dalam peruntukan Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Selangor) No.1/2003 menyebut bidangkuasa Mahkamah Syariah Selangor adalah: “Jika dalam penjalanan mana-mana prosiding yang berhubungan dengan pentadbiran atau pembahagian harta pusaka seseorang si mati yang beragama Islam, mana-mana mahkamah atau pihak berkuasa, selain Mahkamah Tinggi Syariah atau suatu Mahkamah Rendah Syariah, mem-

MAIS • www.mais.gov.my

5

FOKUS

punyai kewajipan untuk menentukan— (a) orang-orang yang berhak mendapat bahagian dalam harta pusaka itu; atau (b) bahagian-bahagian yang kepadanya masing-masing orang itu berhak”. Contoh kes adalah sepertimana yang diputuskan oleh Mahkamah Tinggi Syariah Negeri Sabah. Oleh kerana kes tersebut melibatkan tuntutan yang mesti diselesaikan dalam apacara yang mungkin maka, penentuan orang yang berhak terhadap pesaka hanya boleh ditentukan dengan pengambilan DNA. Ini untuk memastikan pertalian darah antara si mati dengan penuntut dan ahli waris yang bertikai.

Dalam situasi ketiga, penafian nasab selalu dibangkitkan oleh pihak lelaki yang culas untuk menunaikan nafkah anak, banyak terjadi dalam pembelaan tuntunan nafkah anak oleh bekas isteri yang mendapat hak jagaan. Penafian ini banyak disumbang oleh faktor dendam, irihati, tidak mampu atau dalam keadaan mampu tetapi sengaja mahu melihat ibu yang mendapat hak jagaan menderita. Maksud perbuatan ini adalah dilarang oleh Islam kerana setiap bapa adalah bertanggungjawab terhadap anak yang dilahirkan dalam tempoh perkahwinan samada dalam tempoh perkahinan atau selepas bercerai selagimana anak tersebut masih belum dedwasa. Iqbal mewakili lelaki tersebut. Malah Iqbal dengan lebih berani menuduh anak yang lahir semasa berkahwin dengan Husna bukan anaknya. Situasi ini menuju ke arah tiga prosiding berbeza pertama samada boleh menuju ke arah kes seksyen 25 (2) Enakmen Jenayah Syariah Selangor No. 9/1995 iaitu “Mana-mana orang perempuan yang melakukan persetubuhan dengan orang lelaki yang bukan suaminya yang sah adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi lima ribu ringgit atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi tiga tahun atau disebat tidak melebihi enam sebatan atau dihukum dengan manamana kombinasi hukuman itu”.

Atau sekiranya suami tersebut gagal untuk membawa 4 orang saksi maka ia boleh pula dituduh dibawah seksyen 36 Enakmen No.9/1995 iaitu qazaf. Peruntukan tersebut menyatakan: “Kecuali dalam kes li’an, mana-mana orang yang menuduh orang lain melakukan zina tanpa mengemukakan, mengikut Hukum Syara’, empat orang saksi lelaki atau iqrar orang yang dituduh itu adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda

tidak melebihi lima ribu ringgit atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi tiga tahun atau keduaduanya.”

Prosiding ketiga pula membawa kepada proses li’an yang disebut dalam seksyen 51(1) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) No.2/2003. Peruntukan tersebut menyatakan: “Jika pihakpihak kepada sesuatu perkahwinan telah mengangkat sumpah dengan cara li’an mengikut Hukum Syarak di hadapan Hakim Syarie, apabila penghakiman, maka Hakim Syarie itu hendaklah memerintahkan mereka difaraqkan dan dipisahkan dan hidup berasingan selama-lamanya”.

Proses seterusnya adalah sepertimana kisah Hilal bin Umaiyah dipertengahan artikel ini.

Sepertimana lazim kes penafian nasab untuk mengelak daripada membayar nafkah, pihak lelaki akan memilih prosiding ketiga yang akan meminimakan risiko terhadap dirinya sendiri. Mahkamah dalam prinsip keadilan akan memberi peluang kepada pihak-pihak untuk mengemukakan keterangan sebelum sampai kepada klimaks prosiding li’an iaitu mengangkat sumpah. Dalam banyak kes, terdapat pihak yang enggan mengangkat sumpah dan pada masa yang sama masih mengukuhkan dakwaannya. Banyak yang memilih untuk mengemukakan pembuktian DNA bagi membuktikan ia berada dalam pihak yang benar. Persoalannya adakah prosiding pengecaman DNA boleh dilakukan dalam kes li’an?.

Terdapat dua pendapat berbeza, pendapat pertama menyatakan tidak boleh mengunakan pembuktian melalui DNA dalam prosiding li’an, kerana kaedah li’an telah dinyatakan dengan jelas dalan Surah An-Nuur Ayat 6 hingga 9 yang dinyatakan dalam kes Hilal bin Umayah. Semasa dalam keadaan nas qatie wujud tanpa sebarang khilaf pengamalannya, maka tiada kaedah lain boleh mengambil tempat bagi mensabitkan kesalahan yang ditentukan oleh Nas tersebut, contoh lain adalah tuduhan zina, mesti dibuktikan dengan saksi mata seramai 4 orang yang dipenuhi syarat-syarat yang ketat. Atau boleh disabitkan dengan Iqrar pelaku seperti dalam kes Ma’iz al-Aslami dan wanita dari al-Ghamidiyah atau mengandung tanpa talian pernikahan kecuali kes rogol atau wati’ syubhah.

Begitu juga dengan pensabitan kes hudud dan qisas yang telah ditentukania tidak boleh disabitkan melalui DNA kerana masih terdapat kera-

guan padanya dan Hudud gugur dengan sebab syubhat.

Kadar ketepatan ujian DNA dikatakan hampir sempurna, iaitu 99.9%.

Malah dikatakan boleh membawa kepada ghalabatuz zan. Namun masih terdapat 00.1% kemungkinan bahawa hasil ujian DNA adalah salah. Kita tidak boleh menafikan betapa kuatnya anugerah tuhan yang dipanggil air mani, malah pernah dibahaskan oleh ahli fiqah tentang perempuan yang mengandung tanpa berlakunya penetrasi dari pihak lelaki, cukup dengan mengalirnya air mani lelaki maka dengan izin Allah SWT maka jadilah anak dari seribu kemungkinan.

Dr. Siti Zalikhah Md Nor, dalam artikel beliau cetakan Jurnal Hukum 25 Bhg 2 April 2008 menyatakan, dalam kes wanita bersuami jika dia melahirkan anak hasil hubungan dengan lelaki lain, keterangan melalui DNA tidak boleh dipakai secara keseluruhanya kerana terdapat angapan undang-undang iaitu perkahwinan.

Dalam artikel beliau yang bertajuk Beberapa Aspek Mengenai Sabitan Hubungan Biologi Antara Anak dan Bapa Tanpa Nikah tersebut, Dr. Menyatakan bagi anak tak sah taraf, ujian DNA hanya boleh dibuat terhadap lelaki tertentu sahaja, manakala dalam kes lain selain prosiding li’an keterangan DNA boleh dipakai bagi menentukan hubungan biologi anak dan bapa jika terdapat keperluan.

Sheikh Musa Furber seorang sarjana Undang-Undang Islam di Tabah Foundation, Abu Dhabi menyatakan, konsep DNA tidak diterima dalam menentukan nasab anak yang dilahirkan dalam talian perkahwinan, kerana undang-undang mengatakan suami kepada ibu adalah bapa kepada anaknya, dengan anggapan wanita itu tidak mengandung apabila ia berkahwin. Selain itu timbul isu tentang hasil ujikaji DNA yang tidak dapat membuktikan perbezaan antara kemasukan yang halal atau kemasukan yang haram, oleh yang demikian maka ia tidak dapat membuktikan nasab dari segi perspektif undang-undang.

Jawatankuasa Fiqah Islam pernah mengeluarkan fatwa berkenaan penggunaan DNA dalam menafi atau menasabkan anak, antaranya: tidak dibenarkan agama bergantung kepada DNA untuk menafikan nasab, dan tidak boleh juga mendahulukan DNA berbanding li’an. Jawatankuasa tersebut juga menasihati agar penggunaan kaedah DNA dalam bidang penetapan nasab mesti ditangani dengan penuh berhati-hati, cermat

dan kerahsiaan. Oleh yang demikian mestilah didahulukan nas-nas agama dan kaedah-kaedah syarak berbanding DNA. Seperkara yang perlu dilihat dalam prosiding li’an adalah tempoh penafian oleh bapa hendaklah dibuat dalam tempoh tertentu dari jarak masa kelahiran anak. Jarak masa ini bermula dari pengetahuan si bapa sekiranya ia tidak ada bersama semasa kelahiran tersebut berlaku. Berlaku khilaf dalam penetapan masa ini samada yang pertama semasa dalam tempoh kandungan, kedua semasa anak tersebut lahir, ketiga sebelum hari tahnik iaitu hari ketujuh dan kempat ada juga ulama’ yang menetapkan 2 tahun dari masa kelahiran, ada juga yang mengatakan 40 hari. Oleh yang demikian maka tuduhan li’an setelah anak tersebut berumur lebih dari 2 tahun (atau mengikut tarjih yang diambil oleh Hakim Bicara) maka ianya boleh dibuat bantahan awal dalam prosiding di Mahkamah Syariah. Perkara ini boleh dirujuk dalam buku bertajuk Ahkamus Syar’iah li Ahwalus Syakhsiah oleh Zakiudin Syaban.

Pendapat kedua menyatakan boleh menggunakan pembuktian secara DNA dalam prosiding li’an bergantung kepada umum nas-nas yang dinyatakan. Dalam suasana perkembangan moden yang memungkinkan perkara-perkara halus dapat dijelaskan dengan ketepatan yang paling hampir, maka ia tidak sepatutnya dinafikan langsung dalam peranan mencapai keadilan. Tambahan pula proses keadilan kini telah dilengkapi dengan tahap rayuan, maka pensabitan nasab dengan menggunakan pembuktian DNA boleh diubah dengan penelitian tahap pertama rayuan atau kedua.

Walaupun penggunaan pembuktian pakar DNA makin diterima pakai oleh Mahkamah Syariah, namun dalam kes-kes tertentu Mahkamah perlu juga perhatikan kepada kemaslahatan pihak-pihak yang terlibat. Hakim Bicara perlu melihat kepada persetujuan pihak-pihak sebelum sampling DNA diambil dari diri masing-masing. Kemudian Hakim perlu memastikan samada pihak-pihak bersetuju dengan keputusan yang akan dikeluarkan oleh pakar DNA hasil dari kajian tersebut.

Kerana hasil yang akan dikeluarkan akan mempengaruhi keputusan Mahkamah. Walaupun Mahkamah Syariah tidak terikat dengan keputusan DNA yang berada pada tahap qarinah sahaja, namun keaiban salah satu pihak hendaklah dijaga. MNews

6

JAIS

MAIS • www.mais.gov.my

LANGKAH-LANGKAH ENERGETIK

Jabatan Agama Islam Selangor Dan Masyarakat Ke Arah Penyelesaian Masalah Tanah Kubur (Seminar Isu Perkuburan Islam: Pemaslahan Semasa Dan Penyelesaiannya)

Disediakan Oleh: Ustaz Ahmad Safuan b. Md Nayan, Bahagian Dakwah, Jabatan Agama Islam Selangor

1. Mukadimah Isu tanah perkuburan Islam seolah-olah telah dipinggirkan sebagai agenda mesyuarat,bengkel,seminar atau sebagainya oleh agensi-agensi agama. Dengan adanya seminar tanah perkuburan yang dianjurkan oleh Bahagian Penyelidikan Jabatan Agama Islam Selangor buat julung kalinya ini agar membuka satu lembaran baru bagi meneliti dan memperkemaskan lagi pentadbiran tanah perkuburan Islam di Negeri Selangor yang melibatkan beberapa agensi kerajaan.

2. Pentadbiran tanah kubur Islam di Negeri Selangor Merujuk kepada Enakmen Pentadbiran Perundangan Islam 1989, Kaedah-Kaedah Pegawai Masjid Dan Jawatankuaa Kariah (Negeri Selangor) 1995, 13(2) Pegawai Masjid dan Jawatankuasa Kariah sesuatu masjid hendaklah : (a) Mentadbirkan dan mengawasi semua tanah wakaf dan perkuburan Islam di kariah masjid itu dan sentiasa menjaga kebersihan dan keselamatan tanah wakaf dan perkuburan itu. (b) Memastikan bahawa tiada kerja pembinaan dilakukan di atas tanah-tanah wakaf dan perkuburan Islam itu tanpa kebenaran bertulis MAIS.

3. Penyelenggaraan dan pegendalian tanah kubur Pegawai Masjid dan Ahli Jawatankuasa Kariah sesebuah masjid hendaklah memikirkan perancangan atau sesuatu langkah yang perlu bagi mencari dana untuk kos penyelenggaraan dan pengendalian tanah perkuburan yang selaras dengan kehendak Enakmen Pentadbiran Perundangan Islam 1989, Kaedah-Kaedah Pegawai Masjid dan Jawatankuasa Kariah (Negeri Selangor) 1995, seksyen 13 (2) : (a) Mengawasi, memungut dan menyimpan segala hasil wakaf mengikut terma wakaf atau sebagaimana

yang diarahkan oleh MAIS. (b) Membantu MAIS memajukan tanah-tanah wakaf untuk mendapatkan hasil daripadanya setelah mendapat kelulusan MAIS.

4. Penyediaan pelan tapak dan arah kiblat Pada asasnya penyediaan pelan tapak perkuburan Islam bolehlah dibahagikan kepada tiga kategori : (1) Dalam kawasan perbandaran (2) Pinggir perbandaran (3) Kawasan luar Bandar / perkampungan Keluasan tanah perkuburan bergantung kepada jumlah kepadatan penduduk. Bagi kategori (1) dalam kawasan perbandaran, contoh : seksyen 21 Shah Alam 45 ekar, Kota Kemuning 13 ekar, Denai Alam Kg. Melayu Subang 36 ekar, bagi kategori (2) pinggir Bandar, contoh : Kg. Meru Klang 25 ekar, sementara bagi kategori (3) perkampungan luar Bandar, keluasan tanah perkuburan ialah sekitar 5-10 ekar.

Walaubagaimanapun, Pegawai Masjid dan Ahli Jawatankuasa Kariah amat perlu memikirkan jangka masa panjang, seperti kubur lama yang berusia 100 tahun ke atas ntuk digunapakai semula di atas beberapa faktor tertentu : (a) Tulang belulangnya telah hancur (tiada sebarang kesan). (b) Saki baki cebisan tulang dipindahkan ke satu kubur khas seperti yang dilakukan di beberapa Negara Timur Tengah.

Adalah menjadi kewajipan setiap jenazah yang akan disemadi di tanah perkuburan wajib menghadap ke arah kiblat. Hal ini kurang dititikberatkan oleh umat Islam khususnya di Malaysia. Boleh dikatakan perkara seperti ini tidak didedahkan kepada setiap petugas penggali kubur dengan mengadakan perbincangan, bengkel atau seminar kepada mereka.

Sebagai makluman kepada peserta seminar, mengikut perkiraan ilmu falak syarie jarak Kuala Lumpur ke Kaabah mengikut jalan udara sejauh

7,000 km. Oleh itu setiap 1 (satu darjah) pengukuran kita menyimpang ke kanan atau ke kiri dari arah kiblat ianya menyimpang sejauh 120km dari posisi Kaabah.

Adalah dicadangkan pegawai masjid dan jawatankuasa kariah hendaklah terlebih dahulu merujuk dan membuat penentuan arah Kiblat kepada Jabatan Mufti Negeri Selangor yang mempunyai autoriti tersebut.

Contoh :

kurang dari 1.5m dibawah permukaan tanah.

6.(1) Tanah perkuburan ini boleh digunakan bagi tujuan pengkebumian pada bila-bila masa diperlukan.

(2) Tiada seorang pun boleh mengkebumikan lebih daripada satu mayat di dalam satu petak.

6. Cara Penyediaan Kubur Bertingkat

Sejak kebelakangan ini beberapa negeri di Semenanjung Malaysia telah mengambil langkah dan melaksanakan kubur bertingkat. Perkara ini Jalan Utama / Arah Kiblat dilakukan oleh kerana kawasan tanah perkuburan yang amat terhad dan telah habis digunakan. Cara yang telah dilakukan ialah: a) Mencabut semua penanda batu 5. Penyediaan Tanah Kubur nisan dan melabelkan dengan tanah yang baru menggunakan lori Menurut Perspektif Syarak dan setinggi 2 kaki.

Perundangan Negeri Mengikut hukum syarak dalam pe- b) Meletakkan penanda nama dan mencabut batu nisan dan melanyediaan atau menggali kubur tiada belkan tanah dengan menggunamempunyai pengkhususannya, nakan kereta sorong. mun demikian ulama-ulama feqah telah membuat garis panduan bagi Kerja-kerja seperti di atas mempunyai penyediaan menggali kubur iaitu beberapa kelemahannya : kedalamannya tiada mengeluarkan a) Waris si mati tidak dapat mengesan dengan tepat lokasi sebenar bau busuk dan boleh digali oleh bikubur ibu atau bapanya. natang buas.

Merujuk kepada Undang-Undang b) Kerja-kerja melabelkan tanah dengan menggunakan kereta Kecil Tanah Perkuburan Islam (Majlis sorong memerlukan tenaga dan Bandaraya Shah Alam ) 2005. masa yang panjang atau kos yang 5.(1) Tanah perkuburan ini hemtinggi. daklah digunakan bagi maksud pengkebumian dan hendaklah Cadangan kubur bertingkat : dibahagikan kepada petak-petak a) Rekodkan semua kubur yang ada dan simpan dalam komputer dan kubur. buku manual.

(2) Petak-petak tersebut hendaklah dinomborkan berturut-turut dan b) Kod rujukan. ditandakan di atas suatu pelan c) Nama dan nombor kad pengenalan (jika ada). yang hendaklah disimpan di pejad) Kedudukan kubur (garis bujur dan bat pentadbiran. garis lintang).

(3) Sebarang penempahan atau pemilihan petak-petak untuk e) Gunakan alat GPS (Global Position Stalid). pengkebumian adalah tidak dibef) Cabut semua penanda / batu narkan. nisan dan labelkan tanah mengi(4) Saiz bagi tiap-tiap petak henkut keperluan. daklah berukuran 2.4m panjang dan 1.2m lebar dan semua kubur g) Lakukan kerja-kerja pengukuran kubur baru dan arah kiblat. hendaklah digali sedalam tidak 100M

MAIS • www.mais.gov.my

JAIS

h) Letakkan penanda / batu nisan hanya satu sahaja.

Contoh pandangan rentas :

Lapis 1

permukaan tanah

Merujuk kepada surat Jabatan Mufti Negeri Selangor kepada Pengarah Perkhidmatan Bandar, Majlis Bandaraya Shah Alam Bilangan 20 dalam Mufti Selangor 500-1 Jld 4 bertarikh 15 Disember 2010, Ulasan Cadangan Penyediaan Spesifikasi Pencantikan Lot Kubur Individu Untuk Tanah Perkuburan Islam Seksyen 21, Shah Alam. (seperti dilampiran).

Lapis 2

8. Cadangan-Cadangan Lain 7. Membuat Binaan atau Mencantikkan di atas Lot Kubur Tanah perkuburan Islam merupakan tanah wakaf, ia dilarang membuat sebarang binaan atau mencantikkan di atas lot tersebut. Merujuk kepada perundangan dan hukum syarak adalah seperti berikut : a) Enakmen Pentadbiran Perundangan Islam 1989, Kaedah-Kaedah Pegawai Masjid Dan Jawatankuasa Qariah (Negeri Selangor) 1995.

Seksyen 13(1) b Pegawai masjid dan ahli jawatankuasa qariah sesuatu masjid hendaklah memastikan bahawa tiada kerja pembinaan dilakukan di atas tanah wakaf dan perkuburan Islam itu tanpa kebenaran bertulis MAIS. b) Undang-undang kecil tanah perkuburan Islam (Majlis Bandaraya Shah Alam) 2005 : 7.(1) tiada monumen batu nisan, kepingan bertulis, memorial, monumen bertulis, rangka bina atau perhiasan boleh dibina di atas mana-mana bahagian tanah perkuburan melainkan dengan kelulusan bertulis pentadbir.

(2) Pelan-pelan bagi ke semua monumen, batu nisan, kepingan bertulis,memorial, monument bertulis, rangka bina atau perhiasan yang tersebut dalam perenggan (1) hendaklah dikemukakan kepada pentadbir untuk kelulusannya sebelum pembinaan.

(3) walau apa pun peruntukan perenggan (1), apa-apa perhiasan bolehlah secara sementara diletakkan, didirikan, digantungkan, ditanamkan atau disandarkan dimana-mana bahagian kubur selepas pengkebumian upacara atau penziarahan.

Dengan syarat bahawa pentadbir boleh pada bila-bila masa mengubah, memungut atau melupuskan perhiasan sedemikian itu.

(4) Pentadbir boleh menurunkan atau mengubahkan apa-apa monumen, batu nisan, kepingan bertulis, memorial, monumen bertulis, rangka bina atau perhiasan yang telah dibina atau diletakkan di atas perkuburan tanpa mendapat kelulusan bertulisnya.

a) Membina wakaf khas / tempat teduhan Merujuk kepada tanah perkuburan Seksyen 21, Shah Alam atau kawasan Majlis Perbandaran yang lain di Negeri Selangor satu premis amat diperlukan dibina di kawasan tanah perkuburan yang mengandungi beberapa kemudahan asas seperti pejabat pentadbiran dan lain-lain. b) Saguhati honorarium Adalah amat wajar setiap apa yang diusahakan akan menerima ganjarannya, ini memandangkan penat lelah, keringat yang jatuh ke Bumi dan sebagainya oleh penggali kubur amat wajar dihargai. Merujuk kepada Undang-Undang Kecil Tanah Perkuburan Islam (Majlis Bandaraya Shah Alam) 2005. Fi dan Caj 18(1) Fi dan Caj bagi setiap pengkebumian (termasuk kos bagi penggali dan menutup semula kubur) ialah sebanyak RM 150.00 untuk orang dewasa serta RM 100.00 untuk kanakkanak dibawah umur 12 tahun dan hendaklah dibayar kepada dan dikutip oleh pentadbir.

Seksyen 18(1) menerangkan waris si mati perlu membayar pendaftaran untuk mengkebumikan seseorang jenazah ini tidak termasuk saguhati yang perlu dibayar kepada beberapa orang penggali kubur.

9. Kesimpulan Jabatan Agama Islam Selangor perlu mengadakan mesyuarat khas bagi membincangkan beberapa isu di atas bagi memperkemaskan pentadbiran tanah perkuburan Islam di Negeri Selangor. i. Mencari dana bagi penyelenggaraan tanah perkuburan. ii. Keluasan tanah perkuburan yang baru. iii. Gunapakai semula kubur lama yang berusia 100 tahun ke atas. iv. Pelan tapak yang lengkap dengan penanda arah kiblat. v. Kaedah-kaedah penyediaan kubur bertingkat. vi. Menghapuskan semua binaan kekal di atas lot tanah perkuburan. vii. Bayaran honorarium kepada penggali kubur. MNews

7

8

JAIS

MAIS • www.mais.gov.my

MAIS • www.mais.gov.my

9

MUFTI

HUKUM MENGGUNAKAN ALAT-ALAT BANTUAN UNTUK TUJUAN HUBUNGAN KELAMIN

(Seminar Peningkatan Profesionalisme Penolong Pendaftar Nikah Daerah Kuala Langat) Disediakan Oleh: Dato’ Hj. Abdul Majid bin Omar, Timbalan Mufti Negeri Selangor

Keharmonian rumahtangga ditentukan oleh salah satunya kualiti diri pasangan suami isteri. Seorang suami yang tidak sanggup memenuhi keperluan isteri sering kali memiliki perasaan bersalah. Sedangkan isteri pula kadangkala diselubungi perasaan syak wasangka terhadap suami. Bila keadaan ini berlanjutan akan menimbulkan pelbagai masalah, sehingga berlakunya perpecahan rumahtangga. Dalam pada itu terdapat juga kalangan lelaki yang berusaha meningkatkan keupayaan diri dalam hubungan kelamin walaupun tidak menghadapi masalah seperti yang dinyatakan.

M

ereka berusaha untuk mendapatkan peralatan bagi tujuan tersebut. Antaranya dengan menggunakan peralatan moden seperti yang dijual di pasaran atau mendapatkan peralatan tradisi yang dijual di kaki-kaki lima.

Sehubungan itu, JAKIM telah menerima surat bertarikh 31 Mei 2002 daripada Bahagian Francais dan Vendor, Kementerian Pembangunan Usahawan yang meminta pandangan JAKIM tentang hukum penjualan peralatan untuk tujuan seks seperti yang dinyatakan.

ASPEK HUKUM DAN ASAS PERTIMBANGAN.

Justeru itu, beberapa aspek dalam penggunaan peralatan tersebut perlu diberi perhatian seperti tujuan atau niat penggunaan, keperluan serta bahan yang digunakan.

1. Berdasarkan Niat Serta Keperluan Niat memainkan peranan penting dalam menilai amal seseorang manusia. Ini berdasarkan sabda Rasulullah S.A.W.; Bermaksud : “Sesungguhnya semua amalan itu harus disertai dengan niat dan setiap seseorang itu dinilai menu-

rut niatnya…”.

(Riwayat Bukhari) Niat yang baik dapat digunakan oleh seseorang untuk berbakti dan berkhidmat kepada Allah S.W.T. dan masyarakat. Begitu juga sesiapa yang melepaskan syahwatnya kepada isterinya dengan niat untuk menda­ patkan anak atau kerana menjaga diri dan keluarganya daripada perbuatan maksiat maka pelepasan syahwatnya tersebut dapat dinilai sebagai ibadat yang berhak untuk mendapat pahala.

Dalam hal ini, perbuatan seseorang yang menggunakan peralatan untuk tujuan seks tertakluk kepada tujuannya menggunakan peralatan tersebut.

Sekiranya ia digunakan untuk tujuan yang tidak baik atau semata-mata atas dorongan nafsu sudah tentu ia akan memberi kesan yang tidak baik kepada perkembangan masyarakat.

Sebaliknya jika ia digunakan untuk tujuan yang baik dan demi ke­ sejahteraan rumahtangga maka ia akan memberi sumbangan yang besar dalam memperbaiki hubungan suami isteri serta keharmonian hidup bekeluarga. Ini berdasarkan kepada kaedah usul fiqh yang bererti; “tiaptiap perkara mengikut tujuannya”.

Walaubagaimanapun dalam keadaan tersebut asas hukum yang mengatakan “sesuatu itu asalnya harus” dan niat yang baik semata-mata perlu juga diberi perhatian agar tidak pula menjatuhkan seseorang kepada perbuatan yang memudharatkan.

Sabda Rasulullah S.A.W.; Bermaksud; “Tidak boleh memu­ dharatkan diri sendiri dan tidak boleh memudharatkan orang lain”.

(Riwayat Ibnu Majah) 2. Berdasarkan Dharurah Islam meletakkan kepada manusia tanggungjawab untuk menentukan kesejahteraan dan keselamatan dirinya. Ini berdasarkan kepada firman Allah S.W.T. dalam Surah al-Baqarah ayat 195 yang bermaksud; “Dan janganlah kamu campakkan dirimu kepada kebinasaan”.

Berdasarkan ayat ini, seseorang itu dilarang membiarkan dirinya terjebak dalam kerosakan sama ada kepada diri, keluarga, masyarakat apatah lagi agamanya. Justeru itu, jika seseorang itu menghadapi sesuatu penyakit yang boleh mengganggu perjalanan hidupnya maka dia perlu berusaha mengatasinya. Dalam hubungan ini

perbuatan seseorang menggunakan peralatan seks untuk memantapkan semula keupayaannya adalah antara usaha yang perlu dilakukannya untuk kesejahteraan rumahtangganya daripada terjebak ke dalam keadaan kucar kacir.

Terdapat para ulama’ yang me­ nganggap perbuatan berubat sebagai keadaan dharurat, sehingga dianggapnya berubat itu seperti makan, dengan alasan bahawa kedua-dua­ nya itu sebagai satu keharusan untuk kelangsungan hidup. Dalil yang dipakai oleh golongan ini ialah Hadis Rasulullah S.A.W. yang sehubungan dengan perkenan baginda untuk Abdul Rahman bin Auf dan Azzubair bin Awwam yang terkena penyakit yang dideritai oleh kedua-dua orang tersebut memakai sutera, padahal memakai sutera pada dasarnya adalah dilarang.

Sabda Rasulullah S.A.W.: Bermaksud: “Sesungguhnya ini adalah pakaian orang yang (nanti di akhirat) tidak ada sedikitpun bahagian baginya”.

(Riwayat oleh Bukhari dan Muslim) Daripada hadis tersebut kita memahami bahawa kebenaran Rasulullah

Dalam hal ini, perbuatan seseorang yang menggunakan peralatan untuk tujuan seks tertakluk kepada tujuannya menggunakan peralatan tersebut.

Sekiranya ia digunakan untuk tujuan yang tidak baik atau semata-mata atas dorongan nafsu sudah tentu ia akan memberi kesan yang tidak baik kepada perkembangan masyarakat. Sebaliknya jika ia digunakan untuk tujuan yang baik dan demi kesejahteraan rumahtangga maka ia akan memberi sumbangan yang besar dalam memperbaiki hubungan suami isteri serta keharmonian hidup bekeluarga. Ini berdasarkan kepada kaedah usul fiqh yang bererti; “tiap-tiap perkara mengikut tujuannya”.

10

MUFTI

Terdapat para ulama’ yang menganggap perbuatan berubat sebagai keadaan dharurat, sehingga dianggapnya berubat itu seperti makan, dengan alasan bahawa kedua-duanya itu sebagai satu keharusan untuk kelangsungan hidup. Dalil yang dipakai oleh golongan ini ialah Hadis Rasulullah S.A.W. yang sehubungan dengan perkenan baginda untuk Abdul Rahman bin Auf dan Azzubair bin Awwam yang terkena penyakit yang dideritai oleh kedua-dua orang tersebut memakai sutera, padahal memakai sutera pada dasarnya adalah dilarang. kepada kedua-dua orang sahabatnya untuk memakai pakaian sutera menunjukkan terdapat keharusan seseorang itu untuk mengatasi keperluannya.

Menurut Dr. Yusuf al-Qardhawi, pendapat seperti ini lebih mendekati kepada jiwa Islam yang selalu melindungi kehidupan manusia dalam seluruh perundangan dan kemaslahatannya.

3. Berdasarkan Alat Yang Digunakan Pada dasarnya peralatan yang digunakan terbahagi kepada dua bentuk iaitu peralatan moden seperti pil, suntikan, kondom, vacuum, alat penggetar dan lain-lain sementara peralatan tradisional seperti “mata kambing”, cula

kerana keperluan sebaliknya atas dasar suka-suka.

Sabda Rasulullah S.A.W.; Bermaksud: “Sesungguhnya Allah tidak menjadikan kesembuhanmu dengan sesuatu yang Ia haramkan atas kamu”.

(Riwayat Bukhari) Firman Allah S.W.T yang bermaksud; “Allah telah menerangkan kepadamu apa-apa yang telah Ia haramkan ke atas kamu, kecuali kamu dalam keadaan terpaksa”. (al-An’am ayat 119)

4. Hukum Menjual Peralatan Untuk Tujuan Hubungan Kelamin

Pada prinsipnya Islam tidak melarang perdagangan kecuali jika terdapat

Berdasarkan kaedah usul fiqh atau menutup jalan untuk melakukan kejahatan maka usaha menangani penjualan peralatan tersebut secara bebas sepatutnya dilakukan. Ini memandangkan penyebaran jenayah seks di negara ini perlu ditangani bermula daripada puncanya lagi. tupai, minyak lintah, gambir serawak, bebola dan sebagainya.

Persoalan yang timbul adalah dari sudut hukum bahan yang digunakan tersebut. Ini kerana terdapat antara bahan yang digunakan itu berkemungkinan mengandungi najis serta bahan-bahan yang memudharatkan serta boleh menimbulkan kesan sampingan kepada penggunanya.

Dalam hubungan ini, Rasulullah S.A.W. melarang seseorang berubat dengan menggunakan bahan yang mengandungi najis apatah lagi dalam perkara ini jika seseorang itu menggunakan peralatan tersebut bukan

unsur-unsur kezaliman, penipuan, penindasan dan mengarah kepada sesuatu yang dilarang oleh Islam.

Misalnya memperdagangkan arak, babi, dadah, berhala, patung dan sebagainya yang sudah jelas oleh Is-

lam diharamkan, baik memakannya, mengerjakannya atau memanfaatkannya.

Sabda Rasulullah S.A.W.: Bermaksud: “Sesungguhnya pedagang kelak pada hari kiamat akan dibangkitkan sebagai penderhaka, kecuali orang yang takut kepada Allah, baik dan jujur”.

(Riwayat oleh at-Tarmizi, Ibn Majah dan Hakim) Berdasarkan hadis ini, penjualan bahan-bahan tersebut berkemungkinan termasuk ke dalam perkara yang tidak baik yang akan dilakukan oleh seseorang yang memikir-

MAIS • www.mais.gov.my

kan. Ini memandangkan penyebaran jenayah seks di negara ini perlu ditangani bermula daripada puncanya lagi.

KEPUTUSAN MUZAKARAH JAWATANKUASA FATWA MAJLIS KEBANGSAAN BAGI HAL EHWAL UGAMA ISLAM MALAYSIA

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-70 pada 29 September 2005 memutuskan bahawa adalah harus menggunakan alat bantuan untuk tujuan hubungan

Persoalan yang timbul adalah dari sudut hukum bahan yang digunakan tersebut. Ini kerana terdapat antara bahan yang digunakan itu berkemungkinan mengandungi najis serta bahan-bahan yang memudharatkan serta boleh menimbulkan kesan sampingan kepada penggunanya. Dalam hubungan ini, Rasulullah S.A.W. melarang seseorang berubat dengan menggunakan bahan yang mengandungi najis apatah lagi dalam perkara ini jika seseorang itu menggunakan peralatan tersebut bukan kerana keperluan sebaliknya atas dasar suka-suka. kan keuntungan tanpa melihat kesannya terhadap masyarakat. Ini kerana jika penjualan bahan tersebut tidak dikawal maka orang ramai akan mudah mendapatinya dan akan mendorong kepada terjadinya seks bebas seperti di negara Barat.

Justeru sebagaimana Islam mengharamkan perbuatan zina maka demikian juga Islam melarang pembukaan ruang kepada jalan-jalan perlakuan zina.

Firman Allah S.W.T. yang maksud; “Dan janganlah kamu menghampiri zina kerana zina itu adalah satu perbuatan yang keji dan satu jalan yang buruk”. (al-Isra` ayat 32) Berdasarkan kaedah usul fiqh atau menutup jalan untuk melakukan kejahatan maka usaha menangani penjualan peralatan tersebut secara bebas sepatutnya dilaku-

Menurut Dr. Yusuf al-Qardhawi, pendapat seperti ini lebih mendekati kepada jiwa Islam yang selalu melindungi kehidupan manusia dalam seluruh perundangan dan kemaslahatannya.

kelamin selagimana ia tidak memudharatkan dan tidak najis.

KEPUTUSAN MESYUARAT JAWATANKUASA FATWA NEGERI SELANGOR

Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor Kali 6/2005 pada 15 November 2005 telah memutuskan bahawa harus menggunakan alatalat bantuan untuk tujuan hubungan kelamin bagi suami dan isteri dengan syarat-syarat seperti berikut : i. Tidak mendatangkan kemudharatan dari segi fizikal ataupun mental sama ada dalam jangka masa pendek atau panjang; ii. Alat yang digunakan bukan dari bahan yang najis; iii. Hendaklah persetujuan bersama di antara suami dan isteri; iv. Digunakan untuk tujuan kebaikan bagi perkara yang diharuskan oleh syara’ sahaja.

Semoga penjelasan mengenai fatwa Hukum Menggunakan Alat-alat Bantuan Untuk Tujuan Hubungan Kelamin akan dapat membantu dan memberi maklumat kepada para Penolong Pendaftar Nikah Daerah Kuala Langat dalam menangani isu dan permasalahan semasa umat Islam. MNews

MAIS • www.mais.gov.my

11

BERITA LZS

Inovasi Dan Teknologi

MEMUDAHKAN PELAKSANAAN IBADAH ZAKAT Oleh: Hamizul Abdul Hamid & Noormazla Mohamad Nizan, Lembaga Zakat Selangor (MAIS)

“Emm…mana sempat ‘nak bayar zakat. Sibuk dan tidak ada masa nak pergi kaunter zakat.”

I

nilah antara alasan yang lazim digunakan oleh mereka yang tidak sempat membayar zakat. Kesesakan jalan raya, kesusahan mencari parkir dan harus pula beratur serta menunggu di kaunter zakat, dijadikan alasan untuk ‘menjustifikasikan’ tindakan. Hakikatnya, kita hanya perlu berpegang kepada pepatah Melayu, ‘jika hendak seribu daya, tak hendak seribu alasan’.

Ironisnya, dunia sudah pun berubah dan kini, dengan adanya kemudahan internet di sana sini, maka sepatutnya tiada lagi kalimah menunaikan zakat itu susah. Sibuk atau sesaknya jalan raya, ia tidak sepatutnya lagi menjadi alasan. Apatah lagi, zakat adalah kewajipan paling asas bagi umat Islam. Meninggalkan zakat adalah satu kesalahan, menjadi punca datangnya dosa dan mengakibatkan hidup hilangnya keberkatan.

Allah SWT menyatakan: “Dirikanlah Solat dan tunaikanlah zakat serta rukuklah bersama dengan orang yang rukuk,” (al-Baqarah: 43). Manakala di dalam surah at-Taubah, ayat 103 pula: “Ambillah zakat daripada sebahagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan doakanlah mereka, kerana sesungguhnya doamu itu dapat memberikan ketenangan bagi mereka.”

Zaman ini penggunaan internet dalam kalangan masyarakat dunia semakin meningkat dengan pesatnya. Internet turut merubah pola kehidupan masyarakat. Semuanya kian mudah dan cepat. Membayar bil utili, membeli barangan, memesan perkhidmatan, membuat aduan, menjelaskan cukai bahkan menyalurkan komentar pun boleh dilakukan menerusi internet. Semua ini adalah gaya hidup baharu yang hampir tidak terjangkaukan dek pemikiran orang-orang zaman dahulu.

Dalam kondisi inilah, institusi zakat seperti Lembaga Zakat Selangor (LZS) juga tidak terlepas daripada merebut peluang menyediakan pelbagai perkhidmatan kepada masyarakat. Dengan hanya satu klik, kita bukan sahaja mampu mendapatkan pelbagai informasi berguna mengenai zakat, tetapi juga melakukan taksiran dan juga menunaikan zakat dengan cepat dan tepat.

Inilah dampak teknologi dalam dunia zakat yang amat mudah, hinggakan setitis peluh tidak mengalir di dahi untuk melangsaikannya. Hal ini amat sesuai dengan saranan Allah SWT: “Allah menghendaki kemudahan bagi kamu, dan tidak menghendaki kesukaran bagi kamu,” (al-Baqarah: 185) Bahkan ayat ini juga menjadi picu yang memotivasikan institusi zakat agar sentiasa pro-aktif memenuhi keperluan semasa. Natijahnya, ia bukan sekadar memudahkan urusan orang ramai dalam melunaskan pembayaran zakat dengan pantas dan selamat; bahkan ia mampu memangkas pandangan naïf sebahagian pihak bahawa institusi agama selalunya terkebelakang dan mundur dalam mengeksploitasi kehadiran teknologi canggih masa kini.

Justeru itu, antara inovasi dan teknologi yang disediakan oleh institusi zakat dalam urusan penunaian zakat, adalah e-Zakat Pay, kad kredit, perbankan internet, khidmat pesanan ringkas (SMS), perbankan telefon dan mesin ATM. Para pengguna internet hanya perlu melayari laman sesawang institusi zakat, misalnya www.e-zakat.com.my untuk memperolehi kemudahan e-Zakat Pay ini.

Setakat hari ini juga, sebanyak 12 institusi bank telah mengambil bahagian menyediakan perbankan internet bagi transaksi zakat. Manakala, kad kredit Islamik dan kad debit men-

jadi medium baharu transaksi tanpa tunai yang diidamkan ramai eksekutif muda zaman sekarang. Nah, ini baharu sebahagian daripada kemudahan transaksi zakat menerusi internet yang boleh dicapai, dan tidak mustahil banyak lagi yang akan diterokai pada masa mendatang.

Apa yang penting, dengan adanya kemudahan ini, ia akan menjadi satu medium transaksi secara talian yang menghubungkan antara bank-bank dalam urusan pembayaran zakat kepada institusi zakat di Malaysia. Dalam konteks yang lebih luas, ia bukan sahaja memudahkan urusan pembayaran zakat; bahkan memungkinkan umat Islam terhindar daripada dosa melalaikan zakat kerana alasan kesibukan dan sebagainya.

Akhirnya, inilah sumbangan teknologi dalam pemerkasaan zakat.

Bahkan, tidak mustahil suatu masa nanti, para amil zakat hanya perlu membawa satu alat senipis buku tulis dan sekecil buku nota ke rumah asnaf, lalu melakukan bancian zakat dan sebagainya lagi terus di rumah mereka. Ia pastinya mempercepatkan kerja, menjimatkan masa dan paling utama, membolehkan manfaat zakat segera sampai kepada penerimanya.

Semoga umat Islam di Malaysia dapat memanfaatkan pelbagai kemudahan yang telah disediakan ini dengan sebaiknya. Ibarat peribahasa Melayu, ‘bagai belut digetir ekornya’, kerja akan menjadi laju, urusan pun mudah segalanya. Wallahua’lam. MNews

12

BERITA LZS

Kenyataan Akhbar

LZS LANCAR SIRI KEDUA JEJAK KEMISKINAN SHAH ALAM, 19 Mac 2012 – Seramai 163 keluarga berjaya didaftarkan sebagai asnaf fakir dan miskin di Lembaga Zakat Selangor (LZS), melalui Siri Kedua Program Skuad Jejak Kemiskinan (SJK).

Sebelum ini, Siri Pertama SJK telah diadakan pada

ISTIKHARAH Demi Masa Hadapan Oleh: Hamizul Abdul Hamid, Eksekutif Komunikasi Korporat, Lembaga Zakat Selangor (MAIS)

Kesibukan jalan besar dari Bandar Ampang menghala ke Bukit Belacan menandakan pesatnya pembangunan di kawasan berkenaan. Di kiri kanan jalan raya yang dahulunya dipenuhi semak belukar, kini berubah wajah dengan deretan rumah kedai dan kiosk-kiosk perniagaan yang subur bak cendawan sisir selepas hujan. Terasa bangga juga hati ini, apabila melihat di antara deretan kedai itu turut berdiri beberapa premis perniagaan yang dimiliki oleh orang Islam.

tahun 2011 di Daerah Petaling dan telah berjaya mengesan 533 keluarga asnaf fakir dan miskin.

B

agi SJK Siri Kedua ini, ia membabitkan tiga lokasi di daerah Klang, iaitu Pangsapuri Sri Nervillia, Kota Kemuning; Pangsapuri Rimba, Padang Jawa dan Flat Sri Perantau, Pelabuhan Klang yang melibatkan sebanyak 734 buah rumah. Daripada jumlah tersebut, 23 buah keluarga telah didaftarkan sebagai asnaf fakir manakala 140 lagi sebagai asnaf miskin.

Dengan tema “Kami Sedia Membantu” SJK dijalankan dengan kerjasama pemimpin setempat, jawatankuasa penduduk, masjid dan surau serta pegawai LZS. Siasatan secara terus dari rumah ke rumah telah dijalankan di setiap lokasi. Setiap penduduk diminta mengisi borang bancian siasatan. Mereka yang pendapatannya didapati berada di bawah had al-kifayah (garis minimum kecukupan) akan terus dibanci dan diproses pada hari yang sama, untuk menentukan kelayakan dengan segera.

Seterusnya, keluarga yang layak didaftarkan sebagai asnaf, akan menerima bantuan zakat seperti bantuan Ramadan dan Hari Raya, bantuan persekolahan serta bantuan kewangan bulanan.

LZS memfokuskan SJK demi menangangi golongan asnaf fakir dan miskin yang layak, namun tidak berdaftar dengan LZS lantaran tidak tahu bagaimana dan di mana hendak memohon. Adalah diharapkan, SJK ini mampu menangani isu-isu kemiskinan, khususnya kemiskinan bandar di Selangor.

Untuk keterangan lanjut sila hubungi: Akhtar Sahari - Tel: 019 2660 234, Hamizul Abdul Hamid – 019 3880528 Ima Syuhada – 012 3877835

MAIS • www.mais.gov.my

J

usteru itu, krew Jejak Asnaf pada kali ini cuba mendekati Mohd. Azfar bin Mohamad Zin, 25, seorang pria muda yang tidak betah mensesiakan usianya begitu sahaja. Lalu, dengan sedikit pengalaman dan kemahiran, beliau mencuba menjalankan perniagaan.

Lembaga Zakat Selangor (LZS) yang selama ini membantu keluarganya setelah kematian ayah tercinta, melihat kesungguhan ini bukanlah sesuatu yang biasa. Sebaliknya, seorang anak muda yang berani mencuba, perlulah dibantu sehingga berjaya.

“Saya dan keluarga menerima bantuan zakat dari LZS lewat ibu, Normah binti Hj. Mohd. Hassan, yang kini sudah pun berusia 63 tahun. Kami adikberadik dipelihara oleh ibu sebagai ibu tunggal , setelah kematian ayah pada tahun 1999. Ibu menjaga kami dengan sempurna. Berkat bantuan zakat juga, adik beradik saya semuanya berjaya.

Kakak sulung saya lulusan Universiti Teknologi MARA (UiTM), abang saya lulusan politeknik dan kakak ketiga saya pula lulusan dari Universiti Teknologi Malaysia.

“Saya pula memang seorang ‘designer’ dan mempunyai kelulusan dari Institut Kemahiran Mara (IKM). Dahulu, sehabis pengajian di IKM, saya juga mendapat tawaran ke UiTM. Tetapi, akhirnya saya mengambil pilihan untuk bekerja di sebuah syarikat di Kampung Baru, Kuala Lumpur. Saya berharap, dengan cara ini, saya dapat memberikan keringanan kepada ibu.” Ujar anak muda ini satu persatu tentang sedikit latar belakangnya.

“Sewaktu kematian ayah pada tahun 1999, kala itu saya baharu di Tingkatan satu, baru berusia 13 tahun. Kakakkakak dan abang pun masih bersekolah. Mujur juga semasa hidupnya, ayah ada meninggalkan sebuah rumah sewa yang terus menjadi penyangga kehidupan kami sekeluarga. Dengan pendapatan sewa rumah kira-kira RM500 itulah ibu menyara kami.

“Bahkan demi melangsungkan kehidupan, khususnya pendidikan kami adik-beradik, ibu tega melakukan apa sahaja. Ibu pernah menggadaikan barang-barang kemasnya demi kami semua. Bahkan saya masih ingat, demi menjimatkan belanja, khususnya ketika hari raya, ibu akan membuat persalinan baharu dan kami memakainya untuk tiga kali raya. Semuanya demi menjimatkan belanja.”

MAIS • www.mais.gov.my

13

BERITA LZS

Begitulah helaian kehidupan susah Azfar dan ibu serta adik-beradiknya.

Kesusahan ini akhirnya telah berjaya dikesan oleh pihak LZS. Lalu, setelah lima tahun pemergian ayahnya, yakni pada tahun 2003, LZS tampil menggalas tanggung jawab menyantuni mereka sekeluarga.

“Saya dan keluarga amat bersyukur, justeru LZS telah banyak berusaha memberikan apa yang sewajarnya demi kami menikmati secebis erti kehidupan.

Bahkan, sejak mulai dibantu, LZS terus memberikan kami sokongan sehinggalah ke tahun 2009. Ini kerana, pada tahun 2009 itulah saatnya saya telah melakukan satu loncatan paling besar dalam kerjaya dan kehidupan. Pada tahun itulah, berdirinya kedai iklan saya ini yang saya namakan sebagai Yellow

Advertising.”

Demikian Azfar meneruskan kisahnya. Tampak cahaya kesungguhan dari keteduhan pandangannya. Suasana kedainya yang sarat dengan pelbagai contoh iklan hasil kerja tangannya juga, menunjukkan sambutan yang diterimanya adalah menggalakkan.

Tidak sia-sialah LZS telah meluluskan bantuan modal perniagaan berjumlah RM22,000.00 kepada beliau sebelum ini.

“Alhamdulillah, nampaknya solat istikharah yang saya laksanakan sebelum ini, iaitu semasa mahu memilih sama ada berhenti kerja dengan orang dan menjalankan perniagaan sendiri, telah banyak dibantu Allah. Sehingga kini, banyak pihak sama ada individu, organisasi swasta mahu pun ejensi kera-

jaan yang datang dan menempah iklan dengan saya.

“Syarikat saya menyediakan pelbagai jenis perkhidmatan, di antaranya membuat papan kenyataan, papan tanda arah, papan tanda, pelekat pelbagai corak, pelekat rasmi, kain rentang dan juga cenderamata. Bahkan saya juga berpakat dengan kawan dan membuka gerai di pasar Up-Town Danau Kota.

Kami juga mengambil tempahan membuat nombor plat kenderaan.”

Kini Azfar dalam proses dan perancangan memperluaskan perniagaannya. Sebagai bukti kekuatan syarikatnya, dia juga sudah mampu menggajikan seorang pekerja tetap dan dua orang pekerja sambilan, bagi membantu kerja-kerja pemasangan iklan dan sebagainya. Dia juga sedang men-

cari seorang pembantu designer, agar dia sendiri dapat menumpukan kepada kerja-kerja pemasaran.

“Saya bersyukur dengan apa yang telah saya perolehi selama ini. Saya juga bercita-cita, untuk dapat keluar daripada kelompok asnaf zakat dan alhamdulillah, pada tahun 2010 yang lalu, saya telah berjaya menunaikan zakat pendapatan saya yang pertama. Semoga Allah memberkati perjalanan bisnes saya dan semoga Allah SWT juga memberkati semua pembayar zakat walau di mana mereka berada.” Tuntasnya.

Nota: Perniagaan iklan Azfar boleh dikunjungi di No. 10, Jalan Bukit Belacan, Lembah Jaya, 68000 Ampang, Selangor. Tel: 012-2552936 atau 012-3311586 atau menerusi e-mail azfarzin@yahoo.com.my. MNews

ZAKAT Amanah Allah Oleh: Hamizul Abdul Hamid, Eksekutif Komunikasi Korporat, Lembaga Zakat Selangor (MAIS)

B

erbicara tentang zakat, maka ia mempunyai perkaitan yang amat erat dengan sifat amanah.

Hakikatnya, zakat itu memang amanah yang dititipkan Allah SWT kepada seluruh manusia. Melagang amanah zakat bermakna melestarikan amanah Allah; mengingkarinya bermakna menyanggah hukum Allah. Jika solat dinaqalkan sebagai penghubung antara manusia dengan Khalik-Nya, maka zakat bersifat dwi-fungsi. Ia menghubungkan manusia dengan Tuhan dan juga sesama insan.

Menyinggung amanah zakat, maka terdapat sekurang-kurangnya tiga aspek amanah yang terlibat di dalamnya. Pertama, amanah kepada pembayar atau muzakki. Kedua, amanah kepada amilin atau para pengurus zakat. Ketiga, amanah kepada mustahiq atau para penerima zakat yang dipanggil asnaf. Penulisan ini akan cuba menyoroti dan menilai ketigatiga aspek amanah ini.

Pertama, bagi amanah kepada para muzakki, maka mereka wajib mengeluarkan zakatnya apabila segala syarat wajib zakat sudah ada pada diri dan harta mereka. Adalah haram jika mereka dengan sengaja meninggalkan kewajipan zakat. Dalam erti kata lain, orang yang dengan sengaja melarikan dirinya daripada kewajipan zakat, boleh dikategorikan sebagai individu tidak beramanah.

Jika kita membaca sejarah, maka golongan yang enggan menunaikan zakat dengan sengaja pada zaman Abu Bakar as-Siddiq telah diperangi oleh baginda. Abu Bakar r.a. dengan tegas menganggap golongan yang engkar zakat ini sudah terkeluar daripada ajaran Islam. Mereka disama-

tarafkan dengan kelompok nabi-nabi palsu dan hukuman yang layak ke atas mereka adalah diperangi, hingga mereka kembali tunduk kepada hukum Allah.

Dalam konteks semasa, hari ini mereka yang dengan sengaja meninggalkan kewajipan zakat tidak diperangi, malah Lembaga Zakat Selangor (LZS) hanya mengambil pendekatan berdakwah secara diplomasi dan menyampaikan informasi yang lebih persuasif sifatnya. Apa yang lebih utama, masyarakat Islam hendaklah menginsafi bahawa meminggirkan zakat bererti sudah melanggar amanah. Orang yang tidak amanah, jawapannya pastilah dimurkai Allah.

Keduanya adalah amanah kepada para petugas zakat atau disebut golongan amilin. Para amilin sebenarnya adalah istimewa di sisi Islam. Sejak zaman nabi lagi, mereka yang dipilih oleh Baginda SAW menjadi amilin adalah orang yang sangat amanah dan bijaksana. Mereka mesti amanah, kerana tugas mereka bermain dengan harta. Terhakisnya sifat amanah bererti terancamlah harta zakat kepada pelbagai bentuk penyelewengan.

Dalam hal ini, Dr Yusuf al-Qaradawy di dalam kitabnya yang mahsyur Fiqh az-Zakah ada menyimpulkan, antara lain para amil itu mestilah dilantik dalam kalangan orang yang kuat keimanannya, berilmu terutamanya dalam fikah zakat dan mampu menanggung amanah harta dengan tahap akauntabiliti yang tinggi.

Ini kerana, apabila wang zakat sudah diberikan kepada pihak amil, maka terlepaslah sudah beban di pundak para muzakki. Kala itu, yang bertanggungjawab seratus peratus ke

atas harta zakat itu adalah para amil yang diamanahkan untuk mengelolakannya secara betul dan telus. Kegagalan para amil atau pengurus zakat dalam menanggung amanah ini, bermakna berdosalah mereka di sisi Allah SWT. Daripada Anas bin Malik r.a. beliau melaporkan, bahawa seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah SAW: “Apabila aku menyerahkan zakat kepada utusanmu, apakah aku sudah bebas daripada tanggungan zakat itu kepada Allah dan Rasul-Nya?” Rasulullah SAW menjawab: “Benar, apabila engkau telah tunaikan zakat itu kepada utusanku maka engkau telah bebas daripada tanggungan zakat itu kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan engkau sudah mendapatkan pahalanya, sedang dosanya ditanggung orang yang menyelewengkannya,” (HR Ahmad di dalam Nailul Authar: 2028).

Amanah yang terakhir adalah kepada kalangan mustahiq atau penerima zakat. Mereka ini walaupun berada di mata terakhir rantaian zakat; namun masih terikat dengan sifat amanah.

Mereka wajib menjaga amanah harta zakat yang telah diberikan kepada mereka, dengan tidak menyalahgunakannya ke lorong-lorong yang salah di sisi syariat. Jika tidak, mereka masih dikira berdosa di sisi Allah SWT. Adalah tidak amanah namanya, jika seorang asnaf itu meleburkan wang zakat yang diberikan kepadanya dengan menikam nombor ekor, membeli minuman mabuk atau berjoli sakan tanpa mendatangkan sedikit pun faedah kepada dirinya. Apatah lagi jika harta zakat itu sepatutnya dimanfaatkan untuk pendidikan anak-anak, atau membeli ubat-ubatan atau makanan

ahli keluarga, maka kala itu dosa kerana tidak amanah dengan harta zakat akan bertambah. Pertama kerana menyalahgunakannya dan keduanya, kerana menzalimi orang lain dengan tindakan yang tidak amanah itu.

Para ulama fikah telah membahaskan isu asnaf yang tidak amanah ini secara mendalam. Ada dalam kalangan mereka yang mencadangkan agar zakat tidak diberikan kepada mereka; melainkan mereka kembali bertaubat atas kesalahannya. Namun, sebahagian yang lain memberikan kelonggaran dengan syarat adanya pemantauan agar wang zakat yang disalurkan itu terselamat daripada penyelewengan.

Oleh itu, dapat difahami bahawa amanah dalam urusan zakat adalah bersifat tiga dimensi. Kesemua pihak yang terlibat secara langsung dalam urusan zakat ini, hendaklah memastikan ‘rantaian amanah zakat’ ini terus berputar sebagaimana yang sepatutnya. Dalam hal ini, ulama fikah juga mensyaratkan agar pihak pemerintah hendaklah memerhatikan perjalanan pengurusan zakat, agar semua urusannya dapat ditelusuri dengan telus, tiada diskriminasi dan menepati saranan nabi.

Kesimpulannya, amanah kelak akan dihisab, sama ada ia telah ditanggunglangi dengan baik atau sebalikya. Seseorang yang amanah, memenuhi apa yang dibebankan ke atasnya dengan penuh tanggungjawab dan istiqamah.

Jika mereka cuai dan tidak jujur, maka di dunia lagi mereka akan dipandang serong. Apatah lagi di akhirat yang tiada penolong, maka kecuaian di dunia akan mengakibatkan keseksaan yang tidak tertolong. Wallahua’lam. MNews

14

BERITA MAIS

MAIS • www.mais.gov.my

MAIS ANJUR

Konvensyen Baitulmal Negeri Selangor 2012

S

hah Alam – Buat julung-julung kalinya, Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) menganjurkan Konvensyen Baitulmal Negeri Selangor 2012 bertemakan “Baitulmal Sebagai Satu Perbendaharaan Negeri dan Negara di Dewan Jubli Perak, Bangunan SUK pada 28 Februari yang lalu.

Konvensyen selama sehari ini dihadiri Ketua-Ketua Jabatan Sektor Awam dan Swasta seluruh Selangor, Pihak Berkuasa Tempatan (PBT), Nazirnazir masjid, Pemegang Tauliah Mengajar dan

Pejabat-Pejabat Daerah bertujuan memberi kefahaman berhubung sumber harta-harta Baitulmal dan Pengurusan Baitulmal MAIS. Program ini dirasmikan oleh Y.A.B Dato’ Menteri Besar Selangor. Turut hadir Pengerusi MAIS dan Setiausaha MAIS. Selain itu, Y.A.B Dato’ Menteri Besar Selangor juga turut melancarkan Wakaf Irsod.

Dalam pada itu, Pengerusi MAIS, Y.A.D Dato’ Setia Haji Mohamad Adzib bin Mohd Isa dalam ucapannya berkata, Pelancaran Wakaf Irsod

bertujuan memberi alternatif berwakaf kepada orang awam dan badan kerajaan serta swasta.

Katanya lagi, Wakaf Irsod adalah sesuatu tanah, bangunan, rumah yang diwakafkan oleh kerajaan, perbadanan, institusi atau badan lain mengikut hukum syarak selain harta yang diwakafkan boleh dimanfaatkan bagi penyediaan tapak masjid, surau, tanah perkuburan atau pun institusi pendidikan agama.

Di majlis berkenaan juga, turut diadakan penyerahan tanah yang

diwakafkan oleh Kerajaan Negeri bagi tujuan Wakaf Irsod yang terletak di daerah Gombak, Hulu Langat dan Kuala Selangor.

Sementara itu, sebanyak lima pembentangan kertas kerja dalam konvensyen ini antaranya ialah “Institusi Baitulmal: Sejarah dan Peranannya disampaikan oleh Dr. Zulkifli bin Mohamad Al-Bakry dan “Baitulmal Majlis Agama Islam Selangor: Peranan kepada umat Islam Negeri Selangor disampaikan oleh Tuan Haji Abdul Halem Hapiz bin Salihin. MNews

PROGRAM RAMAH MESRA ERAT HUBUNGAN Orang Asli Dengan Keluarga Bukan Islam

K

UALA LANGAT – Bagi memberi peluang kepada masyarakat orang asli beramah mesra bersama keluarga mereka yang belum memeluk Islam, satu program ramah mesra, motivasi dan sukaneka telah diadakan di Padang Sekolah Kebangsaan Bukit Cheeding, Kampung Orang Asli pada 3 Mac 2012 yang lalu anjuran Unit Pengurusan dan Pembangunan Muallaf Daerah Hulu Langat.

Seramai 250 orang asli

termasuk kanak-kanak dan keluarga mereka yang belum memasuki Islam terlibat dalam program ini yang dirasmikan oleh Ustaz Mohd Zamri bin Mohamed Shapik, Ketua Sektor Sosial, MAIS. Turut hadir Ustaz Suhaimi bin Ismail, Pengurus Pembangunan Muallaf dan Md Razali bin Hassanusi, Pegawai Tadbir Agama Daerah Kuala Langat.

Program yang diadakan selama sehari ini bertujuan mengeratkan hubungan silaturrahim

antara orang asli (saudara baru) dengan keluarga mereka yang belum memasuki Islam selain dapat memupuk semangat kerjasama antara mereka serta berdakwah kepada keluarga yang belum memasuki Islam.

Selain beramah mesra dan program sukaneka, turut diadakan program ceramah motivasi kepada anak-anak orang asli bagi memberi galakan dan dorongan kepada mereka untuk belajar bersungguh-sungguh demi mencapai kejayaan. MNews

MAIS • www.mais.gov.my

15

BERITA MAIS

Majlis Menandatangani MOU

DANA WAKAF ILMU ANTARA MAIS DAN UPM

MAIS SALUR BANTUAN Pada Mangsa Banjir

H

ulu Langat – MAIS melalui Bahagian Pemulihan Al-Riqab telah menyumbang bantuan berbentuk bahan makanan, sejadah, kain pelikat, kopiah, keperluan alatan mandi serta tafsir Al-Quran kepada mangsa banjir Rumah Pemulihan Dadah (Sahabat) dan Rumah (Perkid)

S

erdang – Satu Majlis Menandatangani Memorandum Perjanjian Dana Wakaf Ilmu Universiti Putra Malaysia (UPM) telah diadakan di Dewan Taklimat, Bangunan Pentadbiran, Universiti Putra Malaysia (UPM) pada 2 Februari yang lalu.

Memorandum Perjanjian Wakaf ini merupakan MOU wakaf kedua yang melibatkan kerjasama Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) dengan institusi pendidikan yang sebelum ini MAIS bekerjasama dengan pihak Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) dalam perkara yang sama.

Majlis ini telah ditandatangani oleh Y.A.D Dato’ Setia Haji Mohamad Adzib bin Mohd Isa, Pengerusi MAIS dan Dato’ Ir. Dr. Radin Umar Radin Sohadi, Naib Canselor UPM disaksikan oleh Timbalan Setiausaha MAIS dan Timbalan Naib Canselor UPM. Dana Wakaf Ilmu UPM ini ditubuhkan

bertujuan mendapatkan sumbangan individu, korporat, koperasi dan badan bukan kerajaan bagi mewujudkan suatu infrastuktur jangka panjang untuk memenuhi keperluan dan pembiayaan aktiviti akademik melibatkan warga UPM. Harapan MAIS agar

kerjasama diantara kedua belah pihak dapat memberikan lebih manfaat kepada masyarakat khususnya kepada warga UPM dalam pengembangan ilmu dan memberikan pendedahan berkenaan dengan sedekah jariah serta kelebihan berwakaf. MNews

baru-baru ini.

Bantuan ini merupakan sumbangan dari pihak MAIS bagi meringankan bebanan mangsa banjir keduadua Rumah Pemulihan Al-Riqab. Ia merupakan tanggungjawab sosial MAIS bagi membantu mangsa banjir yang dilanda musibah atau bencana.

Rombongan MAIS diketuai oleh Ustaz Mohd Zamri bin Mohd Shapik, Ketua Sektor (Pembangunan Sosial) dan Encik Muhammad Zulhusni bin Abdul Rashid, Penolong Pengurus (Pembebasan Al-Riqab). Turut serta Encik Fadzirul Akmal bin Mohd Sharif, Eksekutif (Bantuan dan Kebajikan). MNews

TERKINI SEMASA TEPAT ILMIAH

PEWARTAAN FATWA Sel. P.U. 30.

ENAKMEN PENTADBIRAN AGAMA ISLAM (NEGERI SELANGOR) 2003

FATWA DI BAWAH SEKSYEN 47 MENURUT seksyen 47 Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Selangor) 2003 [En. 1/2003], Jawatankuasa Fatwa bagi Negeri Selangor, atas perintah Duli Yang Maha Mulia Sultan menyediakan fatwa yang dinyatakan dalam Jadual dan disiarkan menurut subseksyen 48(6) Enakmen itu.

JADUAL/SCHEDULE HUKUM AGIHAN ZAKAT DALAM BENTUK MANFAAT DAN SUMBER PEMBIAYAAN PENGURUSANNYA 1. Dana zakat harus diagihkan kepada mana-mana asnaf dalam bentuk agihan secara manfaat.

2. Kos pengurusan agihan zakat secara manfaat seperti kos keperluan pentadbiran dan pengurusan, sumber manusia dan keperluan peralatan asasi yang munasabah boleh dibiayai melalui dana zakat.

3. Sumber pembiayaan kos-kos agihan zakat secara manfaat hendaklah diambil berdasarkan kepada dana asnaf tersebut diagihkan.

Sebagai contoh: i. Pembinaan asrama anak yatim Baitul Hasanah yang dibina untuk manfaat amak-anak yatim fakir miskin dengan menggunakan dana asnaf fakir dan miskin.

Segala kos pengurusan operasi, pembelian peralatan keperluan asas, pembayaran emolumen kakitangan, emolumen tenaga pengajar dan segala keperluan asas asrama tersebut adalah dibiayai menggunakan dana asnaf fakir dan miskin. ii. Pembinaan pusat perlindungan Baitul Iman dan Baitul Ehsan yang dibina dan dibiayai melalui asnaf alRiqab.

Segala kos pengurusan operasi, pembelian peralatan keperluan asas, pembayaran emolumen kakitangan, emolumen tenaga pengajar dan segala keperluan asas pusat perlindungan tersebut adalah dibiayai menggunakan dana asnaf Al- Riqab. iii. Pewujudan Bahagian Pembangunan Insan Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) yang menguruskan hal ehwal dan kebajikan asnaf mualaf.

Segala kos pengurusan operasi, pembelian peralatan keperluan asas, pembayaran emolumen kakitangan, emolumen tenaga pengajar kelas-kelas dan kursus mualaf dan segala keperluan asas bahagian tersebut adalah dibiayai menggunakan dana asnaf mualaf.

Bertarikh 2 Februari 2012 Dated 2 February 2012 [MAIS/SU/BUU/02/016/171: P.U. Sel. AGM. 0007 Jld.3] Dengan Titah Perintah/ By Command DATO’ SETIA HJ. MOHAMAD TAMYES BIN ABD WAHID Pengerusi Jawatankuasa Fatwa Selangor/ Chairman of the Fatwa Committee of Selangor

Berwakaflah Melalui Wakaf Irsod !

Wakaf Irsod ialah sesuatu tanah/bangunan/rumah yang diwakafkan oleh pihak kerajaan, perbadanan, institusi, pertubuhan atau badan-badan lain mengikut Hukum Syarak. (Seksyen 9(2)(a),Enakmen Wakaf (Negeri Selangor)1999).

Tanah/bangunan/rumah yang diwakafkan boleh dimanfaatkan bagi penyediaan tapak masjid, surau,tanah perkuburan ataupun institusi pendidikan agama.

Berwakaflah demi kesejahteraan ummah, jihad ekonomi dan sedekah jariah yang berkekalan MAIS News dicetak oleh Ultimate Print Sdn Bhd dan diterbitkan oleh Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) • Alamat MAIS: Tingkat 9, Menara Utara, Bangunan Sultan Idris Shah, 40000 Shah Alam, Selangor • Telefon: 03-5514 3752 • Faks: 03-5512 4042 • Emel: pro@mais.gov.my • Laman Sesawang: www.mais.gov.my