MAIS News 05/2012

SEMASA TEPAT ILMIAH

M E I 2 0 1 2 • R E J A B 1 4 3 3 H • w w w. m a i s . g o v. m y • N A S K H A H P E R C U M A

BERITA MAIS

Majlis Penyerahan Hasil Manfaat Wakaf Shah Alam - Satu majlis penyerahan cek telah diadakan pada 30 Mei 2012 bertempat di Bilik Mesyuarat Al- Mukarramah, Bangunan Sultan Idris Shah......

Berita Penuh di M/S 15

BERITA LZS

KERANCUAN PEMIKIRAN IRSHAD MANJI

Dalam Bukunya ‘Allah, Kebebasan Dan Cinta’ Buku Manji dimulakan dengan perbahasannya tentang tuhan. Dalam halaman 9 Manji mendakwa kalimah Allah adalah terjemahan bahasa Arab bermaksud Tuhan. Ini bererti kalimah Allah bukanlah kata nama khas yang merujuk kepada tuhan tertentu tetapi mana-mana perkara yang dijadikan tuhan akan diterjemahkan Allah dalam bahasa Arab. Itu adalah rumusan mudah dalam memahami pendirian Manji tentang Allah. Berita Penuh di M/S 7

LZS DEKATI PETANI Galak Tunai Zakat Padi Lembaga Zakat Selangor (LZS) menganjurkan Program Mesra Tani sekali gus melancarkan kempen ‘Padi Dituai Zakat Ditunai’ bermatlamat menggalakkan para petani di daerah...

BANTUAN ZAKAT RM55 JUTA Untuk Program Pembangunan Pendidikan

BERITA LZS

SERAPAN IDEOLOGI DAN PEMIKIRAN ASING: Pengaruh Dan Kesannya Terhadap Masyarakat Islam

BERITA LZS

FOKUS

Berita Penuh di M/S 13

“KEDAI RUNCIT JADI BUKTI”

M/S 16 PERWARTAAN FATWAHukum Pembayaran Simpanan Kumpulan Wang Simpanan Pekerja (KWSP) Bagi Ahli Yang Memeluk Agama Islam

PERBADANAN

WAKAF

SELANGOR MAJLIS AGAMA ISLAM SELANGOR

PERBADANAN WAKAF SELANGOR, MAIS

BULANWAKAF SELANGOR

Bulan Wakaf Selangor 2012

Oleh : Raqeeah Mohamed, Eksekutif Pemasaran, Perbadanan Wakaf Selangor (PWS), MAIS

Firman Allah: “Dan bandingan orang-orang yang menginfakkan hartanya kerana mencari keredhaan Allah dan kerana meneguhkan (iman dan perasaan ikhlas) yang timbul dari jiwa mereka adalah seperti sebuah kebun di tempat yang tinggi, yang ditimpa hujan lebat, lalu mengeluarkan hasilnya dua kali ganda. Kalau ia tidak ditimpa hujan lebat maka hujan renyai-renyai pun (cukup untuk menyiraminya). Dan (ingatlah), Allah sentiasa Melihat akan apa yang kamu lakukan.”

(Al-Baqarah : 265) “Sesungguhnya sedekah seseorang islam itu memanjangkan umur dan mencegahnya daripada mati dalam keadaan teruk dan Allah SWT menghapuskan dengan sedekah itu sikap sombong, takbur dan membangga diri (dari pemberiannya).

(Riwayat Bukhari)

Bulan Wakaf yang mula diperkenalkan oleh MAIS sejak tahun 2006 telah mendapat sambutan yang amat menggalakkan setiap tahun. Setelah pengurusan wakaf dipertanggungjawabkan kepada Perbadanan Wakaf Selangor (PWS) pada tahun 2011, kempen Bulan Wakaf telah dipanjangkan kepada Bulan Rejab, Syaaban dan Ramadhan. Bulan Wakaf akan menjadi acara tetap tahunan PWS agar masyarakat menanti-nantikan kehadiran bagi mengimarahkan bulan yang mulia ini.

Pelbagai program telah dirancang dan diatur untuk memberikan kefahaman secara menyeluruh dan jelas tentang ibadah wakaf terutamanya Saham Wakaf Selangor disamping menyeru masyarakat untuk menghayati dan mengamalkan ibadah wakaf.

Antara Program yang telah dirancang sepanjang Bulan Wakaf adalah seperti berikut: Bil. Program 1. Iklan di Radio Sinar FM 2. Forum Perdana Daerah Kuala Selangor 3. Majlis Perasmian Bulan Wakaf 2012 4. Wacana Wakaf Membangun Ummah 5.

6.

7.

8.

9.

Tarikh Sepanjang Bulan Wakaf 3 Jun 2012 27 Jun 2012

27 Jun 2012 Forum Perdana Daerah Klang 14 Julai 2012 Forum Perdana Daerah Sepang 15 Julai 2012 Santai Bersama Ustaz Don Daniyal Don Biyajid 27 Julai 2012 Sepanjang Bulan Wakaf Mimbar Wakaf Tazkirah Wakaf

Sepanjang Bulan Wakaf

Tempat Masjid An-Nur, Saujana Utama, Kuala Selangor Masjid Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah, Shah Alam Masjid Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah, Shah Alam Masjid Darul Muttaqin, Kampung Sungai Udang, Klang Masjid Al-Ulum, Kampung Bukit Bangkong, Sungai Pelek, Sepang Dewan Jubli Perak, Bangunan SUK, Shah Alam Masjid di sekitar Selangor Masjid dan surau sekitar Selangor

Untuk keterangan lanjut sila hubungi : Ustaz Anuar Hamzah / Puan Raqeeah / Ustaz Ibnu Hubain 03-5514 3758 / 3759

MAIS • www.mais.gov.my

3

FOKUS

SERAPAN IDEOLOGI DAN PEMIKIRAN ASING:

Pengaruh Dan Kesannya Terhadap Masyarakat Islam Laporan dan Kajian R&D, JAIS Ogos 2010

Oleh: Dr.Abdul Munir Bin Ismail & Mohamad Haidar

PENDAHULUAN Serapan ideologi asing ke dalam masyarakat Islam di negara ini sudah lama melanda dan penularannya berlaku secara halus sehingga tidak disedari oleh umat Islam. Sama ada sedar atau tidak, pemikiran masyarakat Islam masa kini telah berubah kepada pemikiran asing dan kalau tidak dibenteras melalui pelbagai kaedah ianya boleh menjejaskan akidah umat Islam itu sendiri. Tulisan ini akan membincangkan tentang takrif ideologi, konsep ideologi, sejarah kemunculan penyebaran ideologi dan kesan terhadap masyarakat Islam.

TAKRIF Jika diteliti dalam beberapa kamus popular masa kini, takrif ideologi dapat diberikan kepada beberapa pengertian.

Antaranya, ideologi ditakrifkan sebagai visi yang bersifat komprehensif. Ideologi juga bermaksud menawarkan perubahan melalui proses pemikiran normatif.

Jika dilihat takrif ideologi dalam bentuk yang lebih luas, ianya bermaksud suatu sistem pemikiran abstrak (tidak hanya sekadar pembentukan idea) yang diterapkan pada masalah umum sehingga mampu membuat konsep. Contoh, ideologi dalam politik. Pemikiran asing yang dimaksudkan dalam artikel ini ialah apa-apa fahaman, falsafah,prinsip, kepercayaan dan adicita yang bersumberkan pemikiran barat adalah termasuk dalam takrif ini.

KONSEP IDEOLOGI DALAM PEMIKIRAN BARAT Fahaman humanisme adalah suatu ideologi yang membawa manusia

kepada penolakan agama atau berpaling daripada konsep theologi (ketuhanan). Ideologi ini lebih kepada budaya penganutnya mementingkan diri sendiri. Kefahaman ini telah menjadi pegangan masyarakat Barat yang akhirnya melahirkan berbagai-bagai isme seperti sekularisme, liberalisme, pluralisme dan sebagainya. Fahaman ini kini menular ke dalam masyarakat Islam melalui pelbagai saluran. Kesannya umat Islam terpisah daripada agama dan intima’ bangsa. Fahaman humanisme juga dikenali sebagai fahaman materialisme kini telah berjayamenguasai sebahagian besar kelompok sosial dengan pelbagai jenama. Secara ringkasnya, fahaman humanisme dapat digambarkan pada Jadual 1.

Jika diteliti pada Jadual 1, terdapat beberapa pemikiran yang berkembang luas dalam masyarakat Barat.

Antaranya bentuk pemikiran yang berlandaskan akal manusia dan logik.

Di bawah ini akan dijelaskan beberapa ideologi yang terkenal masa kini.

a) Humanisme berasal dari Eropah.

Ia mula berkembang pada zaman Renaissance pada abad ke-15 dan 16 Masihi (Abdul Hadi, 2009). Humanisme merupakan satu agenda yang memusatkan kepada nilai manusia dalam membuat keputusan. Sementara itu, Harun Yahya dalam bukunya Ancaman Global Freemasonary, mengatakan humanisme merupakan satu ancaman ke atas agama Islam. Fahaman ini menolak agama, menafikan hak ciptaan Allah. Fahaman ini bukanlah satu fahaman yang baru muncul tetapi ia berasal daripada doktrin Kabbalah, iaitu hasil peninggalan fahaman Raja Mesir Kuno. Fahaman ini telah muncul lebih awal daripada falsafah Yunani yang dibawa oleh Socrates, Plato dan Aristoteles. (Abdul Hadi, 2009)

Doktrin pemikiran humanisme seringkali meletakkan konsep matlamat menghalalkan cara. Bagi mencapai maksud

tersebut, apa sahaja boleh dilakukan demi mencapai matlamat walaupun terpaksa melanggar peraturan dan hukum Allah. Demikian juga dalam konsep kebebasan hidup, hendaklah diperjuangkan oleh semua pihak.

Sementara itu, dalam konteks kenegaraan, kerajaan dan ritual agama hanya timbul setelah berlaku pertembungan dalam kehendak-kehenda tersebut.

Tetapi dengan adanya kemajuan teknologi, mereka bergerak atas nama globalisasi. (Taha, 2005) b) Materialisme, pragmatisme, liberalisme dan globalisasi semuanya lahir daripada kefahaman humanisme. Jika dilihat dari aspek istilah nampak berbeza, tetapi sebenarnya fahaman dan ideologi itu mempunyai persamaan iaitu bertentangan dengan ajaran Islam. Semuanya lahir daripara revolusi tindakan kejam gereja dan golongan bangsawan terhadap para ilmuwan dan rakyat jelata di

Jadual 1 : Rangkaian Ideologi Humanisme

(Taha & Anis Malik. 2005; Al-Rawi & Fuad Muhsin. 2009; Harun Yahya, 2009, ubahsuai)

Liberalisme pobialisme

pragmatisme kapitalisme

demokrasi pluralisasi

HUMANISME

sosialisme sekularisme

globalisasi saintisme

4 zaman Feudal Eropah. Penolakan yang amat ekstrim terhadap agama membawa Eropah kepada kecintaan yang tidak terhingga terhadap diri sendiri. Kecintaan dan ketaksuban yang keterlaluan boleh membawa kepada bentuk penyembahan diri yang jelas bertentangan dengan konsep alQur`an dan Hadith Nabi. c) Demokrasi pada asasnya lahir daripada sistem yang diguna pakai oleh golongan sosialis dan golongan kapitalis.

Dasar demokrasi adalah lebih kepada sistem pemerintahan sesebuah negara. Sistem ini mengasingkan penguasaan sultan / raja ke atas pentadbiran dan pengurusan negara.

Demokrasi memperkenalkan Lembaga Perwakilan Rakyat (Parlimen) mencakupi legislatif (perundangan), fungsi pengawasan ke atas pentabdiran negeri di bawahnya dan fungsi pentadbiran yang bertanggungjawab dalam melaksanakan sistem, struktur dan organisasi pentadbiran. d) Kapitalisme amat mementingkan keuntungan dan menafikan hak orang lain khususnya dalam aspek perniagaan. Contoh, amalan riba / interest berkonsepkan keuntungan dan penindasan terhadap golongan miskin secara tidak langsung. Di samping itu memberi keuntungan kepada orang kaya raya. Pada dasarnya persaingan dalam perniagaan adalah diharuskan. Namun, konsep kapitalisme membawa jurang yang amat jauh dalam struktur masyarakat. Amalan riba dan sistem monopoli menjadi asas kapitalisme yang dilihat berat sebelah. e) Komunisme mungkin dilihat lebih adil memberikan hak persamaan kepada semua manusia.

Nampak jauh berbeza dengan kapitalisme tetapi sebenarnya sama dari sudut penyembahan kepada kehendak manusia; cuma dengan cara yang berbeza, iaitu dengan menyamakan kehendak agar semua kehendak dipenuhi. Contoh, penagih dadah dibenarkan memiliki sejumlah dadah untuk dirinya sendiri.

Melebihi had itu baru dikira salah. Anda boleh menagih dadah di mana-mana sahaja kerana itu kehendak mereka yang perlu dipenuhi. Kerajaan hanyalah mampu menyediakan tong sampah khas untuk picagari

FOKUS dadah agar tidak mengganggu orang lain yang tidak terlibat dengan dadah. f) Sekularisme, sosialisme dan pluralisasi mengakui bahawa arak dan judi bukan suatu yang baik untuk manusia. Arak dan judi juga merupakan kepala segala kejahatan. Tetapi apa yang Barat lakukan untuk mengelakkan rakyatnya daripada dicemari oleh najis arak dan judi?

Kehendak manusia mengatasi segala kebaikan dan maslahah.

Seks bebas dianggap sebagai keinginan hawa nafsu manusia yang perlu dipenuhi. Kerana itu, di Barat di dapati banyak kedai ‘adult shop’ di celahcelah deretan kedai lain tumbuh bagaikan cendawan dan ianya diterima oleh masyarakat dengan baik. Tidak menjadi kesalahan kerana ianya tidak lebih dari ’serve’ kehendak sebahagian anggota masyarakat (Taha, 2005). g) Globalisasi membawa maksud dunia tanpa sempadan, semua manusia berada dalam ruang alam yang satu, mendapat taujihat yang satu dalam tamadun yang satu (al-Rawi, 2009).

Globalisasi sebenarnya telah mencabul kedaulatan sesebuah negara dan bangsa baik dari segi bahasa, budaya, undangundang, tanah air dan agamanya.

(Ghazali 1998; al-Jabiri 1997).

Bukan itu sahaja, globalisasi mengakibatkan masyarakat Islam hanyut tanpa batasan agama dan berakhlak mulia. Merupakan pencabulan terhadap nilai-nilai kemanusiaan yang dirancang oleh orentalis Barat. (al-Jamil, t.t.) Sementara itu, jika dilihat ancaman ideologi ini di Malaysia, didapati globalisasi berjaya melahirkan bangsa Melayu yang tiada identity kemelayuan dan ketimurannya. Akibatnya mereka hilang jatidiri sebagai anak Melayu serta kurang berpegang teguh kepada agama. Globalisasi juga menjadikan sesuatu bangsa itu seringkali tunduk kepada agenda dan kehendak orang lain. h) Hegemoni.

Konsep yang terkandung dalam globalisasi iaitu hegemoni atau kekuasaan.

Hegemoni bukan sahaja bermaksud kekuatan tentera tetapi juga merangkumi kekuatan ekonomi, idea, agama, etika, peradaban dan lain-lain.

Hegemoni Barat bukan sahaja terletak kepada kekuatan tentera, malah menguasai aspek nilai,

budaya, termasuk jugalah agama.

(Ghazali, 1998). i) Sekularisme merupakan konsep untuk memisahkan manusia dengan agama. Ia telah menular dengan hebat dan telah menjadi ritual dalam masyarakat masa kini. Dalam konsep ajaran Islam, agama tidak dapat dipisahkan daripada keseluruhan hidup dan kenegaraan, (Harusani, 2009).

Justeru, konsep sekularisme secara terang-terang memusuhi Islam. Istilah-istilah sekularisme, sekularisasi, sekular tidak boleh dihubung-kaitkan dengan Islam. ( al-Attas 1978; al-Qaradawi 1977).

Dalam konteks di Malaysia, Islam diiktiraf sebagai agama rasmi negara. Dalam aspek yang lain, ia bertindak sebagai perlindungan terhadap undang-undang Islam itu sendiri. Walau bagaimanapun, proses globalisasi yang sedang rancak berjalan, lambat laun akan mencabar undang-undang setiap negara. Apabila kubu pertahanan ini lemah dan penduduk Islam bukan kelompok majoriti, sudah tentu kedudukan Islam dan bangsa Melayu akan tergugat.

(Ugi Suharto, 2007) SEJARAH KEMUNCULAN DAN PENYEBARAN IDEOLOGI Di negara Barat, para penyebar ideologi telah melalui beberapa pengalaman perit dan sengsara kerana kehidupan mereka ditindas teruk oleh agama mereka sendiri.

Contoh, para paderi dan pengikutnya tidak membenarkan memiliki harta kekayaan tetapi peraturan ini tidak terpakai untuk gereja. Suatu ketika dulu gereja memiliki harta yang banyak.

Mereka juga menderita kerana disuruh berkorban demi untuk agama serta dijanjikan pengampunan dosa bagi mereka yang bertarung bermatimatian melawan tentera Islam dalam perang Salib. Kesengsaraan mereka berterusan selama beratus-ratus tahun sehingga timbullah idea untuk kembali melawan arus. Ketika ini mereka melalui zaman kegelapan yang dikenali sebagai Dark Age. Sementara itu, Islam menempuh zaman kegemilangan dan waktu yang sama dunia Barat mengalami zaman kemunduran. Islam merupakan kuasa terbesar seluruh dunia. Pada ketika ini pengaruh gereja masih lagi kuat di kalangan orang Eropah.

Gereja menekan penganutnya supaya memohon keampunan kepada Pope.

(Azlan Khalili bin Shamsudin, 1994:7) Sehingga akhirnya, para penganut

MAIS • www.mais.gov.my

kristian mula bangkit menentang amalan kuno gereja yang dilihat tidak membawa kemajuan. Bermulalah pengasingan agama dari sistem keseluruhan hidup mereka. Ada yang menganggap sains adalah tuhan dan seterusnya berubah menjadi aties, percayakan logik akal, membuat keputusan memerlukan bukti dan sebagainya. Malahan menganggap semua agama di dunia ini sama sahaja.

Setelah penjajahan minda mula dikuasai, mereka meneruskan dengan era penjajahan ke atas negara-negara Islam. Objektif utama mereka adalah untuk membaratkan pemikiran orang Islam. Kesan ke atas negara Islam ialah berlakunya pemindahan ideologi yang negatif terhadap umat Islam. Negara Islam yang dijajah oleh Barat telah berpecah dan wilayahnya dibahagikan kepada wilayah-wilayah tertentu. (Dasar pecah dan perintah) Sebagai contoh, kerajaan Moghul yang diasaskan pada abad 16 Masihi telah diambil alih kuasa politik sepenuhnya oleh kerajaan Inggeris.

Begitu juga Perancis telah menakluk Algeria dan Sahara, termasuk Malaysia pernah dijajah oleh berbagai-bagai kuasa asing. Sehingga kini, walaupun penjajahan sudah berakhir, namun kesan-kesan penjajahan terutama dari aspek psikologi dan intelektual masih ketara. Jiwa anak bangsa terus dijajah.

Seorang sarjana Islam, Khurshid Ahmad mengatakan bahawa penjajah berselindung di sebalik cogan kata “civilizing mission”. Katanya: “in the first wave of the contact they came as merchants and missionaries and in the final surge. They wielded the arms and conquered these land as the ambassadors of a higher civilization”.

(Khurshid Ahmad 1979:6) Kesannya: “Muslim countries were chained down to slavery and western imperialism firmly established itself in these lands.

Muslim were the woest sufferers under this political hegemony of the West”. (Khurshid Ahmad, 1979:6) Proses menerapkan ideologi pembaratan juga disebarkan kepada tokoh pimpinan masyarakat Islam.

Tokoh harakah Islam Anwar al-Jundi (Anwar al-Jundi 1983:14) pernah mengatakan bahawa hubungan rapat antara penjajahan dan pembaratan dalam konteks kepimpinan dilihat amat merbahaya. Antara petikan beliau adalah sebagai berikut; “Hubungan antara penjajahan dan penjajahan fikiran (pembaratan) sangatlah berkait rapat. Gerakan pembaratan adalah mempunyai matlamat, falsafah dan pimpinan

MAIS • www.mais.gov.my

5

FOKUS

yang mengarahkannya. Ianya adalah perancangan terbesar dan jangka masa panjang untuk menguatkan kedudukan penjajah. Tujuan ini tidak akan tercapai tanpa penjajahan pemikiran kerana rancangan Barat ialah untuk memusnahkan perpaduan umat Islam dan memisahkan mereka dari segala nilai dan tradisi hidup kepada ideologi kebaratan”.

Lord Macaulay pernah menyebut ketika merancang sistem pelajaran baru di India, persoalan pembentukan pemikiran masyarakat setempat adalah objektif terutama sekali diperjuangkan. “we must do our best to form a class who may be interpreters between us and the millions whom we govern, a class of persons, Indians in blood and colour but english in taste, in opinions, in morals and in intellect”.

(Khurshid Ahmad 1979:10) British telah berjaya untuk melahirkan anak-anak didik mereka dalam menentukan masa depan negara. Mereka tidak menggunakan kekerasan untuk mengubah anak bangsa umat Islam, malah mereka lebih berminat untuk membentuk satu generasi yang mengikut acuan mereka. Kata seorang pujangga Islam: “Firaun tidak akan menjadi terkenal kerana membunuh para bayi, sekiranya idea untuk mengasaskan sebuah kolej telah terlintas di pemikirannya, pemerintahpemerintah Timur memukul kepala musuh mereka. Mereka dari Barat pula mengubahkan peribadinya”.

(Azlan Khalili bin Shamsudin, 1994:55) Allama Muhamad Iqbal seorang ahli falsafah Islam yang telah menyelami pendidikan Barat telah menukilkan dalam sajak beliau: “Janganlah engkau tidak hiraukan pendidikan yang engkau terima, melaluinya jiwa sebuah negara dapat dibunuh, Layankanlah egonya dengan asid pendidikan, Apabila ianya berlembut, berikanlah ia bentuk yang engkau suka”. (Azlan Khalili bin Shamsudin, 1994:57) Meskipun Muhamad Iqbal ini mendapat pendidikan Barat, beliau bukan sahaja terselamat dari pengaruh negatifnya, malah telah membawa khazanah-khazanah yang amat berharga seperti menghidupkan semula keyakinan diri dan pengukuhan risalah Islam: “Aku telah mematahkan pukauan pendidikan moden, aku mengutip hasilnya dan membiarkan pukatannya, Allah mengetahui sebagaimana cara Nabi Ibrahim, aku duduk dalam api

dengan penuh ketenangan”.

Orientalis Belanda Snouck Hurgronje menerangkan, semakin kuat rakyat yang dijajah mengikut anutan Barat, semakin bebas ia dari agama Islam. Peradaban Barat haruslah ditanam pada orang yang diajajah kelas atasan yang diharapkan akan memimpin dan mempengaruhi bangsanya. Asiosasi ini yang akan ikat rakyat kepada penjajah haruslah diciptakan dengan pendidikan, iaitu dengan menanamkan kebudayaan penjajah pada kaum atasan. Ini dapat dilihat dari petikan kata-kata Snouck Hurgronje: “Pendidikan dan pengajaran sanggup membebaskan kaum Muslimin dari agama Islam”. ( A. Hashimy 1968:29) Untuk menyekat perkembangan Islam didapati tidak berjaya.

Justeru, apa yang dapat mereka lakukan adalah menyempitkan ‘nature’ perkembangan agama Islam sehingga ianya terbatas dalam halhal spiritual sahaja. Jika dilihat di Tanah Melayu, inilah yang berlaku dan kesannya sehingga kini masih terasa. Antara penjuangan mereka untuk menghakis perundangan Islam dalam negara Islam dan memastikan masyarakat setempat mengekalkan keadaan tersebut : “Kesan dari penjajahan terhadap perjalanan hukum di negara Islam sangat ketara. Semuanya telah dihakiskan sedikit demi sedikit. Ketika negaranegara Islam dijajah oleh Barat, perundangan Islam telah bertukar kepada perundangan penjajah”.( Razali Nawawi 1983 : 24) Snouck Hurgronje juga mencadangkan beberapa langkah untuk digunakan oleh penjajah Belanda di Indonesia. Langkahlangkah yang dicadang itu adalah : 1. Islam sebagai sebagai doktrin politik mestilah dihapuskan.

2. Kefahaman tentang Islam adalah cara hidup yang menyeluruh mestilah dihapuskan.

Islam hanyalah peribadatan sematamata.

3. Pendidikan ala Barat diperkenalkan untuk menggantikan pendidikan Islam ala pasantren di Indonesia.

Di Malaysia, British mengatur golongan pentadbir Melayu sebagai ejen penjajah dikenali sebagai ‘the higher subordinate class scheme’ pada tahun 1910. Tujuannya untuk melahirkan pegawai-pegawai Melayu (Malay Administrative Service) setaraf dengan British Malayan Civil Service.

Bagi mencapai matlamat tersebut, British mendidik orang

Melayu dengan menanam nilainilai keBaratan melalui institusi pendidikan. Contoh, menubuhkan The Malay College Kuala Kangsar (MCKK) tahun 1905. Mereka telah berjaya melahirkan bangsa Melayu berfikiran Barat. Mereka tidak menggunakan kekerasan tetapi melalui kaedah mendidik dan memujuk.

Demikianlah antara kejayaankejayaan yang dicapai oleh Barat dalam penyebaran ideologi kepada masyarakat Islam. Kerja-kerja yang mereka lakukan sedikit demi sedikit dapat merubah keyakinan akidah, akhlak dan syariat Islam. Kesannya, timbullah berbagai-bagai krisis terhadap kepercayaan umat Islam sendiri. Walaupun terdapat segelintir orang Islam yang terselamat dari pengaruh tamadun Barat yang negatif, ramai di kalangan masyarakat Islam telah mengalami perubahan radikal hasil daripada pendidikan Barat hinggakan panduan Islam tidak dapat diterima oleh akal mereka.

KESAN IDEOLOGI DAN PEMIKIRAN ASING TERHADAP MASYARAKAT ISLAM Agama Islam merangkumi akidah, akhlak dan syariat. Ajaran Islam tersebar luas ke seluruh pelusuk dunia melalui jalan dakwah dan penyebaran ilmu pengetahuan.

Kejayaan ini telah menarik minat Barat untuk mengambil ilmu tersebut dan mereka membawa balik untuk di kembangkan di dunia Eropah.

Sementara itu, ajaran Kristian pula banyak berlaku pertembungan tidak sihat sehingga melahirkan berbagaibagai ideologi yang mempertikaikan kesahihannya.Ideologi yang terdapat unsur ajaran menyeleweng ini dibawa masuk ke dalampemikiran masyarakat Islam sama ada secara sedar atau tidak sedar. Kesannya ia dapat menjauhkan mereka yang kurang mendalami ajaran Islam untuk menolak Islam dengan mudah. Contoh, seperti golongan muktazilah, golongan wahabi dan sebagainya berjaya memecah belahkan umat Islam. Mereka saling mempertahankan ideologi masingmasing dengan pelbagai alasan dan hujah. Ideologi ini terbahagi kepada tiga kategori. Pertama, mereka yang mengkaji dan mengamalkan Islam.

Kedua, mereka yang tidak faham langsung dan jahil tentang Islam, dan ketiga, mereka yang jahil murakkab (tidak sedar dirinya jahil) tetapi mahu bercakap mengenai Islam.

Terhadap golongan kedua dan ketiga, kesan pemikiran dan ideologi

amat merbahaya untuk masyarakat Islam. Mereka seringkali dilihat sebagai golongan perosak agama serta memecah belahkan umat Islam kerana jahil murakkab yang menebal. Selain itu, kesan daripada ideologi sesat ini meresap masuk ke dalam urusan kehidupan umat Islam seharian. Antara kesan yang nyata ialah mereka membahagikan urusan keduniaan dan urusan ibadah secara berasingan.

Urusan pentadbiran dipisahkan dalam Islam.

Sepatutnya, Islam itu satu cara hidup yang lengkap dalam seluruh aspek kehidupan manusia.

Selain dari itu, terdapat juga ideologi yang giat mengembangkan pengaruh dalam masayrakat. Antaranya ideologi Lions Club berfahaman seperti freemason. Mereka berselindung di sebalik nama persaudaraan, keamanan dan sebagainya. Ideologi freemason dipelopori oleh bangsa Yahudi bertujuan untuk menguasai bangsa lain. Selanjutnya diterangkan kesan ideologi ke atas masyarakat Islam dengan lebih jelas seperti di bawah.

A. Kesan Ideologi Sekularisme 1. Memisahkan Islam dan politik.

Mereka mendakwa bahawa Islam adalah agama yang bersih dan politik adalah kotor.

Kerana itu, Islam dan politik tidak boleh dicampurkan kedua-duanya sekali dalam satu masa. Dari pandangan Islam, Islam membentuk politik menjadi bersih kerana Islam sukakan bersih, cekap, amanah, toleransi, telus dan bertanggungjawab terhadap kepimpinannya.

Islam menentang kekotoran, penindasan dan sebarang bentuk penipuan.

2. Sekularisme juga menghalang perlaksanaan hukum-hukum perundangan Islam atau Syar’ie dengan alasan tidak sesuai pada masa kini. Agama hanyalah untuk penjagaan diri masing-masing.

3. Pemikiran ini juga memfitnahkan umat Islam dengan pelbagai supaya pemikiran umat Islam dibayangi ketakutan. Mereka juga berusaha menakutkan masyarakat bukan Islam dengan pelbagai agenda bertujuan untuk menjauhkan daripada mendapat maklumat tentang Islam yang sebenar.

4. Cara hidup juga diubah supaya bertentangan dengan Islam seperti mendedahkan

6 aurat, seks bebas dan pestapesta yang membawa kepada keruntuhan akhlak.

5. Menghidupkan semula amalanamalan jahiliyyah seperti minum arak, pesta sosial oleh golongan remaja secara bebas dan membunuh anak.

B. Kesan Ideologi Nasionalisme 1. Memecahkan perpaduan umat Islam melalui saluran politik 2. Dasar pecah dan perintah.

Negara Islam dipecahkan kepada sempadan, wilayah, daerah, kampung, desa dan sebagainya. Kemudian ditiupkan semangat kebangsaan, suku, puak kedaerahan.

3. Melalui pendidikan, mengangkat martabat negara masing-masing dengan sejarah zaman jahiliyyah negara tersebut sehingga menenggelamkan sejarah Islam yang gemilang.

Sebagai contoh di Mesir, mengagungkan kehebatan Firaun, di Iran dengan agama Majusi, dan kehebatan patung Baalbek di Lubnan.

C. Kesan Ideologi Kapitalisme 1. Sistem ini menjadikan umat Islam bersikap matlamat menghalalkan cara. Hidup mencari keuntungan dunia sehingga menjadikan rakyat bertungkus lumus mencari kesenangan hidup tanpa mempedulikan masyarakat yang lain. Sebagai contoh, menghalalkan sistem riba, menggalakkan rakyat berjudi, menganjurkan pesta minum arak dan sebagainya.

2. Berlakunya salah guna kuasa demi mengaut keuntungan tanpa mementingkan kemaslahatan masyarakat.

Sebagai pemilik modal, mereka bebas melakukan apa sahaja sehingga sanggup merobek sistem keadilan/ perundangan bagi memenuhi kehendak pemilik modal.

3. Dalam bidang politik, fahaman ini seringkali berlaku pembaziran harta awam, pemilikan harta awam yang berlebihan dan melahirkan penjajahan ekonomi negaranegara miskin.

4. Menjadikan jurang pendapatan rakyat tidak selaras. Golongan orang miskin bertambah miskin dan yang kaya bertambah kaya.

5. Golongan ini sentiasa

FOKUS memperjuangkan kebebasan dalam beragama, kebebasan menyuarakan pendapat, kebebasan pemilikan harta benda berpandukan sistem kapitalis, kebebasan dalam tingkah laku, pakaian dan sebagainya.

D. Kesan Ideologi Komunisme 1. Fahaman komunisme bercanggah dengan akidah Islam yang boleh membawa umat Islam ke arah kemunduran. Mereka mengingkari kewujudan Allah, perkara ghaib serta hari kiamat.

2. Ideologi komunis ini bersifat tidak berperikemanusiaan.

Pemimpin ideologi ini memeras keringat rakyat dan merampas harta milik mereka.

Pemimpin masyarakat membuat peraturan dan rakyat dikehendaki mengikut tanpa pertikaian.

Rakyat bekerja untuk kepentingan negara sahaja.

E. Kesan Ideologi Sosialisme 1. Menjadikan kebendaan sebagai matlamat utama dalam hidup serta menjauhkan agama Islam daripada terlibat secara aktif. Tidak wujud persoalan Halal dan Haram, yang wujud hanyalah untung dan rugi.

2. Merampas hak-hak orang perseorangan dan mempertikaikan kebebasan mereka, malah seringkali berlaku penipuan dan salahguna kuasa dalam urusan mengendalikan hak milik umum.

3. Menghapuskan semangat tolong menolong dan bekerjasama dalam masyarakat.

4. Dalam konteks akidah, mereka menerapkan bahawa mempercayai semua alam semesta, manusia dan kehidupan merupakan material yang sifatnya berkembang melalui evolusi masing-masing.

Contoh, adanya hubungan jenis antara lelaki dan wanita melahirkan anak.

5. Golongan ini menafikan ciptaan dan kekuasaan Allah terhadap makluk.

6. Keperluan agama hanyalah bersifat hiasan/tampalan hidup semata-mata, bukan sebagai suatu cara hidup.

F. Kesan Ideologi Demokrasi

1. Rakyat berhak menentukan corak politik dan pemerintahan negara. Rakyat juga berhak menurunkan kembali kekuasaan itu dengan mengadakan pemilihan kepimpinan baru termasuk mengubah peraturan yang sesuai dengan kehendak rakyat.

2. Rakyat bebas memilih agama masing-masing, bebas memiliki hak kepunyaan harta, bebas dalam tingkah laku dan bebas bersuara.

3. Ideologi ini dilihat seringkali mencampur aduk antara ideologi kapitalis dan ideologi sosialisme sebagai usaha untuk menutup beberapa kelemahan yang ada pada sistem itu.

Contoh, mewujudkan sistem keadilan sosial atau sistem kesejahteraan negara agar tidak menimbulkan masalah sosial dalam masyarakat.

TERBAIK ADALAH IDEOLOGI ISLAM Dalam konteks akidah Islam, penganutnya hendaklah mengesakan Allah, mengagungkan Allah sebagai pencipta alam ini, menyembah Allah yang menguasai langit dan bumi, memuji Allah yang menguasai serta mengetahui alam ghaib dan alam nyata, pentadbir semesta alam dan pengatur bagi sesuatu yang diciptaNya. Orang-orang yang diberikan pemikiran yang sihat diminta supaya memperhati dan memikirkan kejadian alam yang indah, lautan yang terbentang luas, gunungganang yang tersergam indah, langit biru tanpa tiang yang kukuh, edaran bulan dan matahari mengikut orbitnya 12 jam siang dan 12 jam malam, jarak matahari dengan bumi yang sesuai dengan suhu kepanasannya dan sebagainya. Semuanya ini menunjukkan kekuasaan Allah yang tidak boleh dipertikaikan oleh manusia.

Bolehkah manusia berbuat sesuatu tanpa bantuan dari Allah? Bolehkah manusia membina bangunan pencakar langit tanpa adanya ilmu dan kemahiran yang tinggi bagi melaksanakan-nya tanpa adanya pertolongan dari Allah? Semuanya tidak akan berjaya tanpa sifat pemurah Allah ke atas hamba-Nya yang cukup lemah dalam segala hal.

Dari sekecil-kecil urusan hinggalah kepada urusan yang sebesarbesar urusan, manusia tidak dapat mengurus tadbir tanpa kudrat dan iradah Allah. Jadi, adalah mustahil manusia yang hidup di atas muka

MAIS • www.mais.gov.my

bumi Allah ini tidak mengakui dan mengesakan Penciptanya. Ideologi yang mereka cipta itu adalah bersifat sementara sahaja. Kenapa tidak memilih ideologi Islam yang lengkap untuk seluruh hidup manusia.

Islam adalah penyelamat ummah.

Islam memperkenalkan sistem ekonomi Islam (mu’amalat) yang menguntungkan dan tidak menindas umatnya, bebas daripada amalan riba dan tiada unsur penipuan dalam sistem ini. Dalam urusan menjaga kemaslahatan sosial pula, Islam memperkenalkan hukum hudud, takzir, hukum mu’alafat sebagai menjaga ketertiban hidup bermasyarakat.

Manusia boleh menggubal atau meminda ndang-undang yang berkaitan peraturan semasa seperti menentukan peraturan trafik sama ada di jalan raya atau sebagainya.

Namun, undang-undang yang berkaitan hukum syarak, hanya Allah sahajalah yang mengetahui baik buruknya terhadap keperluan manusia. Justeru, manusia tiada berhak untuk mempersoalkan sejauh mana keberkesanannya atau sesuaikah hukum Allah dilaksanakan dalam masyarakat masa kini yang sangat meruncing.

PENUTUP Berdasarkan penjelasan di atas, dapatlah difahami bahawa kini terdapat berbagai ideologi dan sistem yang wujud berasaskan fikiran dan nafsu manusia yang menebal dalam masyarakat masa kini.

Semua ideologi tersebut dilihat tidak membawa kebaikan kepada semua pihak kerana terdapat pelbagai kelemahan. Sebaliknya jika dilihat dari ideologi Islam, ianya membawa kesejahteraan kepada semua orang.

Kerana matlamat hidup manusia ialah untuk mendapat kebahagian dan kesejahteraan. Jadi, sebagai pilihan terbaik, ideologi Islam adalah amat sesuai dan releven untuk semua lapisan masyarakat.

Oleh itu, sebagai umat Islam hendaklah berusaha menyampaikan dakwah kepada semua orang tanpa mengira status, pangkat, fahaman politik dan sebagai. Mereka diseru supaya tidak terpengaruh dengan ideologi asing yang disebarkan oleh musuhmusuh Islam dalam pelbagai bentuk dan strategi. Sebaliknya dekatilah para alim ulama pada setiap waktu dan ketika. Jangan memusuhi atau sakiti mereka kerana ulama menunjuk jalan ke arah kebaikan dan keamanan sejagat. Wa al-Allah hu a’lam. MNews

MAIS • www.mais.gov.my

7

ISU AKIDAH

KERANCUAN PEMIKIRAN

IRSHAD MANJI

Dalam Bukunya ‘Allah, Kebebasan Dan Cinta’ Oleh: Mohd Aizam Mas’od, Seksyen Aqidah, Bahagian Perancangan dan Penyelidikan JAKIM

MEMBAWA IDEOLOGI PLURALISME AGAMA

Buku Manji dimulakan dengan perbahasannya tentang tuhan. Dalam halaman 9 Manji mendakwa kalimah Allah adalah terjemahan bahasa Arab bermaksud Tuhan. Ini bererti kalimah Allah bukanlah kata nama khas yang merujuk kepada tuhan tertentu tetapi mana-mana perkara yang dijadikan tuhan akan diterjemahkan Allah dalam bahasa Arab. Itu adalah rumusan mudah dalam memahami pendirian Manji tentang Allah. Kemudian Manji mengakui bahawa dia sedar pemahamannya tentang tuhan bukanlah seperti yang difahami oleh ramai orang. Bermakna Manji sendiri akur bahawa dalam perkara yang paling asas dalam agama Islam iaitu isu ketuhanan, dia sendiri masih kabur dan tidak memiliki titik temu dengan majoriti umat Islam yang lain. Justeru, bagaimanakah Manji mampu melakukan perubahan atau reformasi pada perkara-perkara yang lain. Sekurang-kurangnya Manji perlu meletakkan asas yang sama antara semua umat Islam sebelum berpindah kepada perkara yang lain. Dalam hal ini, Manji perlu tahu bahawa umat Islam dengan penuh keimanan mengatakan Allah adalah kata nama khas yang hanya merujuk kepada Tuhan Yang Maha Esa. Jika dikatakan bahawa kalimah Allah adalah terjemahan Arab bermaksud Tuhan, ini bermakna tuhan-tuhan dalam agama lain juga akan dirujuk sebagai Allah. Hal ini secara tidak langsung mengakui bahawa agama-agama lain itu juga menyembah tuhan yang sama sebagaimana yang disembah oleh umat Islam. Sedangkan Allah SWT menolak penyembahan yang dilakukan itu sebagai penyembahan yang merujuk kepada zat-Nya. Ketika surah al-Ikhlas diturunkan, ia membicarakan soal konflik tentang siapakah sebenarnya Allah yang dituturkan oleh agama-agama lain itu. Adakah ia tepat dan benar dengan konsep “Allah” sebagaimana yang digelar dan dipanggil oleh mereka?

Imam Ibn Kathir menukilkan kata-kata ‘Ikrimah tentang perihal turunnya ayat ini.

Berkata ‘Ikrimah: “Ketika orang Yahudi mengatakan: Kami menyembah ‘Uzair anak Allah. Orang Nasrani mengatakan: Kami menyembah al-Masih anak Allah.

Majusi pula mengatakan: Kami menyembah matahari dan bulan. Orang musyrikin pula mengatakan: Kami menyembah berhala. Lalu Allah SWT menurunkan ke atas Rasulullah SAW surah al-Ikhlas yang bermaksud: Katakanlah wahai Muhammad bahawa Allah itu Esa, Allah itu tempat bergantung segala makhluk-Nya, Allah itu tidak beranak dan tidak diperanakkan dan Allah itu tiada bagi-Nya sekutu”. (Tafsir Ibn Kathir, j.4, hal. 571) Manji juga mengatakan bahawa Allah itu adalah Tuhan yang dikongsi dengan semua orang. Istilah seperti ini tidak pernah digunapakai dalam aqidah Islam.

J

ika kita mengiktiraf bahawa kita berkongsi tuhan dengan agama lain, ini bermakna kita juga mengiktiraf keabsahan agama lain, sedangkan Allah SWT sendiri menafikan agama-agama lain dan bentuk penyembahan yang mereka lakukan. Apabila dalam surah alIkhlas, Allah SWT menegaskan sifat-sifat-Nya Yang Esa, tidak beranak dan tidak diperanakkan, ini bermakna mereka yang menyembah tuhan yang berbilang-bilang dengan dakwaan bahawa Allah itu tiga dalam satu atau memiliki anak maka itu bukanlah Allah SWT. Bahkan Allah SWT menggelarkan tuhan yang disangkakan tuhan oleh manusia itu sebagai taghut. Firman Allah SWT dalam surah al-Nahl ayat 36: “Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah taghut, maka di antara mereka (yang menerima seruan Rasul itu), ada yang diberi hidayah petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan, oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian lihatlah bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan Rasul-rasul-Nya”.

Imam al-Tabari mengatakan taghut itu ialah setiap perbuatan melampaui batas ke atas Allah, seperti menyembah kepada selain-Nya sama ada secara paksa daripada yang disembah atau secara taat daripada orang yang menyembahnya, tanpa mengira yang disembah itu adalah manusia atau syaitan atau berhala atau patung atau apa sahaja. (Tafsir al-Tabari, j. 3, hal. 19) Berdasarkan ayat ini dan beberapa ayat lain yang menafikan penyembahan kepada taghut, bermakna Allah SWT tidak mengiktiraf peribadatan agama lain yang menyembah kepada taghut iaitu tuhan-tuhan selain Allah SWT. Oleh itu, bagaimana boleh dikatakan bahawa kita berkongsi Allah dengan agama-agama lain

8 sedangkan Allah SWT sendiri tidak mengiktiraf penyembahan mereka.

Manji seterusnya mendakwa Allah adalah Tuhan cinta dan kebebasan.

Dia mendakwa Tuhan itu begitu mencintainya dan memberinya kebebasan untuk membuat pilihan. Benar, secara kawni atau alaminya, semua manusia tanpa mengira agama diciptakan oleh Allah SWT, malah sekalian alam ini pun memang diciptakan oleh Allah SWT. Namun semata-mata kerana alasan penciptaan, ia tidak boleh mengesahkan bahawa semua makhluk dicintai dan diberikan kebebasan mutlak oleh Allah SWT. Jika itu telahan anda bermakna ia hanyalah khayalan dan anganangan semata-mata. Sebagaimana anda percaya Allah SWT memiliki hak mutlak untuk menciptakan apa pun dan sesiapa pun yang dikehendakinya, anda jangan lupa bahawa Dia juga berhak untuk mencintai dan memurkai sesiapa yang diingininya. Dia juga berhak untuk memberi kebebasan dan sekatan pada perkara yang dikehendakinya.

Ini bermakna anda terlebih dahulu perlu meletakkan bagi Allah SWT itu kehendak atau masyi’ah serta kuasa atau qudrah yang mutlak untuk menentu dan menetapkan sesuatu.

Jangan kerana kehendak dan keinginan anda begitu dan begini, lalu anda pun memaksakan bahawa itulah jua kehendak Allah SWT. Jika anda lakukan begitu, ini bermakna andalah yang lebih berkuasa dan berkehendak daripada Tuhan Yang Maha Berkehendak dan Berkuasa itu. Secara eksplisitnya, akal andalah yang sebenarnya sedang dipertuhankan bukan Allah SWT. Sebagai contoh, Allah SWT pernah menyatakan kemurkaanNya terhadap golongan yang melampaui batas kerana mengambil patung anak lembu untuk dijadikan sesembahan. Firman Allah SWT dalam surah al-A’raf ayat 152: “Sesungguhnya orang-orang yang menyembah (patung) anak lembu itu, akan ditimpa kemurkaan dari Tuhan mereka dan kehinaan dalam kehidupan dunia, dan demikianlah Kami membalas orang-orang yang mengada-adakan perkara yang tidak benar”.

Ayat ini dengan jelas menunjukkan, walaupun kaum Bani Israel itu diciptakan oleh Allah SWT, bahkan dipilih daripada kalangan mereka para nabi, namun itu tidak menjamin mereka untuk tidak dimurkai oleh Allah SWT sekiranya mereka

ISU AKIDAH melanggar batas-batas kebebasan yang ditetapkan. Hal ini tidak sukar untuk difahami kerana hukum duniawi juga memperakuinya.

Perhatikan bagaimana seorang ibu yang melahir dan membesarkan seorang anak akan terus menyayangi anaknya, tetapi kasih sayang itu belum pasti akan kekal jika anaknya itu suatu hari nanti menderhaka dan melukai hatinya.

Kekeliruan Manji dalam memahami konsep ketuhanan semakin tampak apabila dalam halamanhalaman terakhir bukunya, dia mengungkapkan bahawa Allah itu sebagai dewi bulan. Manji berkata dalam salah satu ungkapannya pada halaman 367, “..anda Muslim palsu jika anda menyelaraskan Allah, kebebasan dan cinta, tetapi anda Muslim yang jahat jika anda tidak melakukannya. Hanya dewi bulan saya yang mampu menjelaskan logik itu kepada saya”. Timbul persoalan, bagaimana ungkapan dewi bulan boleh timbul daripada seseorang yang mengaku Muslim?

Gelaran Manji kepada Allah sebagai dewi bulan menunjukkan betapa pemikiran Manji terperangkap dengan spekulasi dusta rekaan seorang Orientalis-Kristian bernama Robert Morey. Dalam bukunya Islamic Invasion : Confronting the World’s Fastest Growing Religion, Morey cuba mengenengahkan beberapa ‘fakta arkeologi’ tentang dewa bulan bernama Allah.

Hairannya kesimpulan Robert Morey hanya berdasarkan fakta bahawa sebelum Nabi Muhammad SAW lahir, bangsa Arab telah mengenali nama Allah. Kemudian secara kebetulan ditemui sejumlah patung yang diandaikan sebagai patung Allah dengan lambang bulan sabit di atasnya. Sedangkan bulan sabit adalah lambang yang secara umum memang terdapat di atas menara atau kubah masjid tempat ibadah umat Islam. Lalu Morey menyimpulkan bahawa Allah adalah nama dewa bulan bangsa Arab. Analisis Morey inilah kemudiannya menjadi hujah golongan orientalis untuk menuduh tuhan Islam itu hanyalah berhala yang disembah oleh kaum paganisme sebelum Islam. Amat mendukacitakan jika Manji yang mengaku sebagai reformis Islam hanya tertipu dengan hujah orientalis yang dangkal itu!

Manji sepatutnya tahu, ajaran Islam hanyalah penyempurnaan dan kesinambungan kepada millah Ibrahim (Ibrahimic Faith). Bangsa Arab telah mengenal nama Allah

tersebut melalui saki baki ajaran Nabi Ibrahim itu. Ini kerana bangsa Arab merupakan keturunan langsung Nabi Ibrahim menerusi anaknya, Nabi Ismail. Maka tidak menghairankan, jika fenomena kehanifan dengan hanya menyembah Allah Yang Maha Esa dan menghindarkan diri dari penyembahan berhala telah wujud sejak sekian lama dalam kehidupan bangsa Arab sebelum zaman kenabian Muhammad lagi.

Hal ini juga membuktikan adanya kesinambungan ajaran para nabi sejak Nabi Adam sehinggalah Nabi Muhammad SAW. Sebahagian daripada masyarakat Arab sebelum Nabi Muhammad SAW telah memiliki kecenderungan memuja fenomena alam seperti bintang, bulan, matahari, jin dan lain-lain. Walau bagaimanapun Allah ditempatkan oleh mereka sebagai kekuatan tertinggi, bahkan di atas dewa-dewa ciptaan bangsa Arab.

Pembuatan patung-patung atau berhala para dewa tersebut hanya dianggap sebagai wasilah (perantara) untuk memuja Allah, sebagai kekuatan tertinggi tersebut. Prof.

Dr. Raji al Faruqi dan Louis Lamya’ al-Faruqi, dalam satu hasil kajian sejarah dan arkeologi, mengatakan bahawa nama Allah telah dikenali oleh bangsa Arab sejak lama. Nama tersebut ditujukan kepada suatu kekuatan tertinggi di atas segala dewa Arab, ia bukan sekali-kali nama diri dari dewa bulan sebagaimana kesimpulan Robert Morey. (Ilmiah Intelektual dalam Sorotan, hal. 86) Fenomena ini dapat dijelaskan sebagai hasil percampuran konseptual antara sisa ajaran Nabi Ibrahim dengan dinamisme dan animisme yang kemudian tumbuh dalam masyarakat Arab selama kurun masa yang panjang. Maka penyandaran nama Allah sebagai nama dewa bulan sebagaimana dilakukan oleh Morey, jelas merupakan kesimpulan yang terburu-buru dan spekulatif. Amat menghairankan bagaimana seorang yang mengaku Muslim seperti Manji boleh menggunapakai istilah yang boleh menggugat prinsip ketuhanan agamanya sendiri. Di sini, Manji tidak boleh menyalahkan golongan yang digelarnya sebagai Islamotribalist jika dia dituduh kafir atau murtad. Tidakkah meletakkan Allah menjadi tuhan berhala seperti yang disembah oleh kaum jahiliyyah itu adalah dekonstruksi terhadap prinsip ketuhanan sekaligus meruntuhkan keislaman umat Islam termasuk Manji sendiri?

Pada halaman 70, Manji tanpa

MAIS • www.mais.gov.my

segan silu mengutarakan posisinya berkenaan perkahwinan antara agama. Beliau telah mengambil pandangan seorang pemikir Islam liberal di Universiti San Diego, California iaitu Khaleel Mohammed untuk mengatakan tentang keharusan perkahwinan antara agama. Padahal isu perkahwinan antara agama bukanlah sesuatu yang relevan untuk dijadikan bahan ijtihad kerana nasnya amat jelas dan terang menurut al-Qur’an. Allah SWT berfirman dalam surah al-Baqarah ayat 221: “Dan janganlah kamu berkahwin dengan perempuanperempuan kafir musyrik sebelum mereka beriman (memeluk ugama Islam); dan sesungguhnya seorang hamba perempuan yang beriman itu lebih baik daripada perempuan kafir musyrik sekalipun keadaannya menarik hati kamu. dan janganlah kamu (kahwinkan perempuanperempuan Islam) dengan lelakilelaki kafir musyrik sebelum mereka beriman (memeluk ugama Islam) dan sesungguhnya seorang hamba laki yang beriman lebih baik daripada seorang lelaki musyrik, sekalipun keadaannya menarik hati kamu, (yang demikian ialah kerana orangorang kafir itu mengajak ke neraka sedang Allah mengajak ke syurga dan memberi keampunan dengan izin-Nya, dan Allah menjelaskan ayatayat-Nya (keterangan-keterangan hukum- Nya) kepada umat manusia, supaya mereka dapat mengambil pelajaran (daripadanya).

Ayat di atas sangat jelas tentang pendirian Islam terhadap pernikahan antara agama iaitu seorang lelaki Muslim tidak boleh mengahwini seorang wanita musyrik (kecuali wanita ahli kitab di kalangan Yahudi dan Nasrani) serta wanita Muslimah tidak dibenarkan berkahwin dengan lelaki musyrik dan kafir. Perkara ini seterusnya telah menjadi ijmak di kalangan para ulama dan memungkirinya bermakna engkar kepada perintah Allah SWT sendiri.

Namun bagi golongan seperti Manji yang mengaku dirinya sebagai inklusifpluralis, setiap agama dianggap mempunyai jalan keselamatan masing-masing, memiliki konsep ketuhanan, mengajarkan kebaikan, sehingga tidak boleh dikatakan agama itu terbahagi kepada agama yang benar dan sesat. Berasaskan prinsip inilah, hukum perkahwinan antara agama menurut mereka adalah harus.

Pada halaman 76, fahaman pluralisme agama Manji terus menyerlah dan tidak berselindung

MAIS • www.mais.gov.my

9

ISU AKIDAH

lagi. Secara terang-terangan Manji menafikan eksklusiviti kebenaran yang wujud dalam agama Islam dengan menghujahkan bahawa agama Islam hanyalah kelangsungan daripada agama Kristian dan Yahudi, justeru tiada agama yang berhak mendakwa ianya lebih benar daripada yang lain.

Manji berkata: “Sebagai seorang Muslim, saya percaya pada Ketunggalan. Lagi pun, Islam datang secara langsung daripada agama Yahudi dan Kristian. Sang Pencipta yang universal…Kehidupan abadi setelah kematian…Kehendak bebas…Para Nabi tidak bebas daripada melakukan kesalahan.

Muslim berhutang budi pada bukanMuslim atas soal-soal kepercayaan ini. “Kemurniaan” kita dapati ditemukan dalam pluralisme kita.

Jadi, kita sebagai Muslim bertindak seakan-akan kita paling hebat dan benar, ertinya kita sedang menyulut perang saudara dengan sebahagian daripada diri kita”.

Manji menggunakan istilah “Ketunggalan” sebagai alasan utamanya tetapi apa maksud “Ketunggalan” menurut Manji.

Apakah Manji terpengaruh dengan fahaman Wahdatul Wujud (kesatuan yang wujud) yang mengatakan alam dan segala isi kandungannya itu adalah limpahan daripada zatNya. “Ketunggalan” begitukah yang dimaksudkan oleh Manji. Zahirnya memang dilihat begitu kerana Manji kemudiannya mengatakan agama Yahudi dan Kristian adalah kesinambungan sebelum kedatangan Islam, malah Muslim terhutang budi kepada bukan Muslim atas soal-soal aqidahnya. Lalu Manji menyimpulkan bahawa “kemurniaan” hanya dapat ditemui menerusi pluralisme agama.

Akhirnya, Islam benar, Kristian benar, Yahudi benar dan lain-lain pun benar dan tiada suatu pun yang tidak benar kerana semuanya datang daripada limpahan zat Tuhan Yang Esa. Pandangan manji ini cenderung kepada falsafah wahdatul wujud atau di barat ia dikenali dengan faham transcendent unity of religions. apa pun, dalam membongkar maksud “Ketunggalan”, Manji perlu membezakan antara ketunggalan yang berpaksikan Tauhid dengan ketunggalan yang berpaksikan Wahdatul Wujud. Tauhid adalah mengesakan Allah SWT pada zat, sifat, perbuatan dan penyembahan kepada-Nya. Bermakna kewajipan kita sebagai hamba adalah mengesa atau mentauhidkan-Nya pada keempat-empat perkara tersebut.

Bererti perkara yang ditauhidkan atau ditunggalkan adalah Allah SWT semata-mata.

Sebaliknya falsafah Wahdatul Wujud adalah fahaman yang berpegang kepada prinsip “tiada yang wujud kecuali Allah” atau disebut “kesatuan yang wujud”.

Falsafah ini bukan sahaja mengesa atau menunggalkan Allah tetapi ia menunggalkan seluruh alam hingga menjadi satu dengan Allah. Dari sinilah lahirnya prinsip Wahdatul Adyan yang akhirnya menunggalkan semua agama kerana semuanya dikatakan lahir dari sumber yang satu. Islam, Kristian, Yahudi, Hindu, Buddha dan lain-lain tidak boleh dinafikan kerana semuanya datang dari sumber yang tunggal. Inilah sebenarnya keyakinan Manji tentang “Ketunggalan”, ia bukanlah Tauhid Islam tetapi falsafah Wahdatul Wujud seperti yang terkandung dalam karya-karya pemikir mistik muslim Barat seperti Rene Guenon (Abdul Wahid Yahya) dan Frithjof Schuon (Isa Nuruddin Ahmad). Karya-karya mereka ini, khususnya Schuon dengan bukunya The Transcendent Unity of Religions sangat sarat dengan pemikiran-pemikiran atau gagasangagasan yang menjadi inspirasi dasar bagi tumbuh kembangnya wacana pluralisme agama. Sekiranya Manji benar-benar seorang Muslim tulen, amat mudah baginya untuk membenteng diri daripada pengaruh pluralisme agama. Apa yang penting Manji perlu membezakan antara ajaran nabi-nabi Bani Israel dengan agama yang telah diselewengkan sehingga terbentuknya Kristian dan Yahudi. Agama Islam sekalikali bukan agama yang terhasil daripada kelangsungan agama Kristian dan Yahudi sebaliknya ia adalah kelangsungan daripada ajaran asal nabi-nabi yang terdahulu. Bahkan Allah SWT pernah menafikan di dalam al-Qur’an bahawa nabi-nabi yang terdahulu membawa ajaran Kristian dan Yahudi. Firman Allah SWT dalam surah Ali ‘Imran ayat 67: “Bukanlah Nabi Ibrahim itu seorang pemeluk agama Yahudi, dan bukanlah ia seorang pemeluk agama Kristian, tetapi ia seorang yang tetap di atas dasar tauhid sebagai seorang Muslim (yang taat dan berserah bulat-bulat kepada Allah), dan ia pula bukanlah dari orang-orang musyrik”. Ayat ini jelas menunjukkan Nabi Ibrahim juga adalah seorang Muslim dan begitu jugalah keturunan Baginda di kalangan nabi-nabi yang selepasnya seperti Nabi Daud, Nabi Musa dan Nabi Isa. Jelas, Allah menafikan

Islam itu kesinambungan daripada agama-agama yang terseleweng seperti Yahudi dan Kristian.

MENYERU KEPADA IJTIHAD BEBAS DAN MENOLAK IJMAK

Banyak bahagian dalam buku ini, Manji menobatkan dirinya sebagai “mujtahid”. Bahkan dalam halaman 13, Manji berbangga dengan anugerah Chutzpah Award oleh Oprah Winfrey yang bererti keberanian yang hampir mencapai tahap gila. Kata Manji anugerah itu adalah atas gagasan beliau membawa perjuangan ijtihad yang bermakna tradisi berbeza pendapat, menalar dan menafsir Islam dengan menggunakan fikiran sendiri.

Malangnya Manji tidak pernah mengemukakan definisi ijtihad yang dimaksudkan dalam bukunya. Dia hanya mengemukakan maksud ijtihad dari pemerhatiannya iaitu berfikir dan berbeza pendapat.

Manji tidak mengemukakan apakah subjek yang ingin diijtihadkan itu, adakah ia teks-teks al-Qur’an atau hadith-hadith Rasulullah SAW? Bagaimanakah dengan teks-teks suci yang petunjuknya jelas dan muktamad, adakah ia juga termasuk dalam ruang untuk berijtihad? Manji juga tidak membentangkan apakah metodologi yang digunakan untuk melakukan ijtihad? Manji hanya sibuk dengan laungan moral courage sebagai gagasan untuk menyatakan kebenaran kepada pihak berkuasa.

Menurut Manji keberanian moral membenarkan setiap orang untuk mengetuk nuraninya, bagi menggantikan sikap pak turut dengan semangat individualiti serta mendekatkan diri dengan sumber yang telah menciptakan manusia dengan cara mengenali diri sendiri.

Lebih mengujakan, Manji terus menerus menyerang bertalu-talu golongan penentangnya yang disifatkan kelompok arus perdana yang ortodoks. Dalam halaman 67, Manji mengatakan, “Dalam jangkamasa beberapa generasi, pintu ijtihad semakin menyempit, terutama dalam lingkungan Sunni.

Daripada 135 mazhab Sunni, hanya empat yang bertahan, masing-masing kurang lebih ortodoks”. Matinya pemikiran kritis mengabsahkan pembacaan yang kaku ke atas Quran. Para intelektual yang menentang fatwa berdepan dengan risiko besar. Hukuman berat, termasuk hukuman bunuh…”. Pada halaman seterusnya Manji menegaskan dia hanya mengajak semangat ijtihad diperluas

dan tidak dibataskan hanya untuk para ahli akademik dan ahli teologi.

Manji meminta supaya dibuang elitisme yang menghasilkan sejenis ketundukan di kalangan Muslim, iaitu ketundukan yang menyebabkan Muslim berhenti bersuara tentang dogma-dogma yang dipolitikkan dan yang ketinggalan zaman.

Manji nampaknya terlalu fobia dengan religious authoritarianism yang dianggap olehnya hanya dimonopoli oleh golongan ulama dan menutup pintu ijtihad. Soalnya pintu ijtihad mana yang telah ditutup itu dan pintu ijtihad mana pula yang ingin dibuka dan diseru oleh Manji? Manji perlu jelaskan hal ini secara eksplisit dan empirik supaya hujah-hujahnya ampuh dan kukuh. Jika tidak, Manji akan dilihat sekadar beretorik dengan slogan dan seruannya itu dan akhirnya ia akan menjadi dogma yang tidak beresensi dan substansi yang kukuh. Lalu ijtihad dan reformasi yang ingin dibawa oleh Manji itu tidak akan lari daripada acuan dogmatisme seperti yang dituduhnya kepada kelompok Islamo-tribalist. Jika ditimbang atas neraca akademik, golongan arus perdana yang “ortodoks” itu kelihatan punya esensi dan substansi yang kuat untuk mempertahankan prinsipprinsip ijtihad mereka. Definisi, ruang lingkup, kelengkapan dan metodologi ijtihadnya amat jelas.

Punya foundation yang kukuh seperti juga dalam disiplin-disiplin ilmu duniawi yang lain. Rasionalnya, bagaimana mungkin orang yang tidak memiliki disiplin ilmu yang kukuh tentang kedoktoran boleh menjadi seorang doktor? Jika boleh pun, sekadar menulis dan berceramah dengan penuh retorik dan melemparkan idea-idea yang dogmatik. Tetapi jika dipersembahkan kepadanya seorang pesakit untuk dibedah, mampukah dia melakukan? Sudah tentu Manji tahu jawapannya.

Oleh kerana Manji tidak menyatakan secara jelas apakah ijtihad yang dimaksudkan serta metode yang digunakan, ia bukanlah suatu yang sukar untuk diduga kerana beberapa pemahamannya tentang ijtihad ada dikemukakan dalam bukunya. Misalnya, pada halaman 250, Manji menyebut, “Pemahaman dicapai menerusi penganalisaan, bukan pembersihan.

Islam seharusnya halal sepenuhnya untuk dianalisa kerana yang disiasat bukan Tuhan, sebaliknya pentafsiran dan pemahaman manusia yang dipersoalkan. Dari sudut pandang ini, apabila Muslim bertolak-ansur

10 dengan perasaan tersinggung mereka, mereka membiarkan analisis akhirnya di tangan Allah, seperti yang diperintahkan Quran”.

Seterusnya Manji mengulang dengan lebih nyata pada halaman 356-357, “Dengan memeluk ijtihad itu tidak bererti kita meninggalkan Islam, sebaliknya kita terus menetap dalam Islam dengan integriti. Iman membenarkan kitasebenarnya ia menggesa kita-untuk bereksperimen. Quran berulangkali menggesa kita untuk berfikir, bernalar, mengkaji, merenung, membedah, dan berfikir semula, dengan jaring keselamatannya ialah kebenaran mutlak yanghanya diketahui Tuhan”.

Menerusi dua petikan ini, sudah cukup untuk menilai ijtihad yang dimaksudkan Manji. Iaitu mengerahkan seluruh akal fikiran untuk memahami Islam tanpa menilainya sama ada benar atau salah kerana kebenaran mutlak itu hanya diketahui oleh Allah SWT. Implimentasi terhadap kefahaman Manji ini boleh dilihat misalnya ketika dia berijtihad dalam memahami kedudukan pelaku homoseksual di dalam al-Qur’an.

Manji berkata pada halaman 167, “Saya agak tidak sedikit golongan Islamotribalist akan cuba mengalih perhatian anda dengan mendentumkan kata-kata “agenda gay Manji” dan melaungkan bahawa Quran membentak homoseksualiti.

Izinkan saya terus menawarkan pandangan dengan mengutip ayat 3:7. Nah, sekali lagi anda mengabaikan ayat Quran yang sederhana yang menggesa kamu supaya tidak teruja dengan ayat-ayat yang samar. Kisah kaum Lut adalah samar. Kamu pasti bahawa kisah itu berkaitan dengan homoseksual, sedangkan ia kemungkinan berkaitan dengan lelaki-lelaki gay yang merogol lelaki-lelaki bukan gay yang lain sebagai cara untuk menunjukkan kuasa dan pengaruh mereka.

Tuhan menghukum kaum Lut kerana menganggu laluan-laluan perdagangan, menumpuk kekayaan dan tidak menghormati orang luar.

Perbuatan lelaki merogol lelaki mungkin diamalkan sebagai cara untuk menimbulkan ketakutan di kalangan para pengembara.

Saya tak tahu secara pasti bahawa pandangan saya benar atau tidak.

Namun, menurut Quran kamu juga tidak harus merasa pasti bahawa kamu benar. Nah, kalau kamu masih ghairah melaknat golongan

ISU AKIDAH homoseksual, bukankah ertinya kamu yang mempunyai agenda gay? Sementara itu, kamu masih belum menjawab pertanyaan saya tadi: bagaimana dengan kekufuran dalam hati kamu? Untuk berdepan dengan puak Islamo-tribalist anda perlu memberi tumpuan penuh kepada perintah Islam yang utama: bahawa Tuhan semata-mata, bukan pihak lain, yang memiliki kebenaran mutlak. Manusia tidak kira betapa garau suara kita atau betapa besar pangkat-gelaran kita hanya boleh menjadi pencari kebenaran”.

Kesimpulan Manji dalam isu ini, al-Qur’an tidak menyebut secara jelas tentang pengharaman homoseksual, semuanya samarsamar dan kebenaran yangmutlak perlu diserahkan kepada Allah SWT. Menerusi kaedah ijtihad yang dilakukan Manji, dapat disimpulkan secara mudah, Manji sebenarnya tidak berijtihad tapi sekadar membuat spekulasi. Manji sepatutnya mengetahui kalimah ijtihad itu sendiri dari segi bahasanya bermaksud bersungguh-sungguh dalam sesuatu perbuatan atau pekerjaan. Namun dalam ijtihad Manji terhadap isu homoseksual,dia langsung tidak bersungguh-sungguh merujuk kepada keseluruhan ayat-ayat yang menyebut tentang kisah Nabi Luth. Adakah Manji telah membaca surah al-Syu’ara’ ayat 165-168: “Patutkah kamu melakukan hubungan jenis dengan lelaki dari kalangan manusia. Dan kamu tinggalkan apa yang diciptakan oleh Tuhan kamu untuk kamu (melakukan hubungan yang halal) dari badan isteri-isteri kamu? (kamu orangorang yang bersalah) bahkan kamu adalah kaum yang melampaui batas (keinginan kebanyakan haiwan)!”

Mereka menjawab: “Sesungguhnya jika engkau tidak berhenti Wahai Lut (daripada mencaci dan menyalahkan kami), nescaya Engkau akan diusir keluar!”

Nabi Lut berkata: Sesungguhnya aku dari orang-orang yang bencikan perbuatan kamu yang keji itu”.

Adakah ayat yang sebegini terang dan jelas di dalam al-Qur’an yang diakui oleh Manji masih kelihatan samar? Jika masih samar, itu bermakna Manji yang memiliki penglihatan yang samar bukan ayat al-Qur’an itu yang jelas menempelak dan menegah daripada perbuatan keji homoseksual.

Walaupun mungkin hukuman peliwat tidak disebut seperti hukuman penzina, ia tetap dilarang dan hukuman akhirat

pasti menanti. Seperti kata seorang sarjana Muslim kontemporari, Taha Jabir al-’Ulwani, “Walaupun alQur’an tidak menjelaskan secara eksplisit tentang hukuman tersebut, namun ayat-ayat tersebut jelas meletakkan homoseksual sebagai satu perbuatan yang haram dan hukuman di akhirat perlu lebih ditakuti daripada hukuman undangundang (di dunia)”. (Islam’s stance on homosexual organizations. Lihat dalam www.onislam.net) Apa yang menjadikan ijtihad Manji sebegitu tempang adalah kerana kerangka pemikirannya yang meletakkan relativisme sebagai asas utama. Dengan fahaman relativisme, Manji dan sekutunya akan mengatakan kebenaran adalah relatif dan tidak boleh didakwa oleh manamana pihak. Dengan penolakan ini, ia menjadi modal untuk menuntut kebebasan berpendapat atau berijtihad semahunya. Di tambah pula dengan merujuk kepada karya-karya Orientalis-Kristian atas dasar para orientalis itu dianggap memiliki autoriti yang lebih kritis dalam mengemukakan pendekatan yang lebih rasional dan berlainan.

Bertolak dari premis ini, Manji tersilap apabila menggunakan pendekatan puak Orientalis-Kristian iaitu hermeneutika Bible yang manusiawi itu terhadap teks alQur’an yang suci. Manji perlu tahu bahawa dia bukan lagi berijtihad pada tafsiran al-Qur’an atau teks al-Qur’an yang kabur, tetapi dia sedang berijtihad pada kalam Allah SWT yang maha jelas!

Jika teks al-Qur’an yang jelas tentang larangan homoseksual boleh ditolak mentah-mentah olehnya, maka ijmak langsung tiada nilainya bagi Manji bahkan dianggap sebagai khayalan semata. Manji menyebut pada halaman 153, “Selepas saya berbicara tentang menghidupkan semula ijtihad, iaitu semangat pemikiran kritis dalam Islam, sarjana berkenaan mencapai mikrofon dan menyokong gesaan saya dengan satu pengecualian: iaitu bahawa bagi beberapa perkara penting telah ada “kesepakatan Islami” (ijmak). Saya katakan kepadanya bahawa apa saja “kesepakatan” yang ada akan kekal bersifat khayalan selagi hanya segelintir Muslam yang merasa selamat untuk bersuara, sedangkan sebahagian besar Muslim lagi belum mampu mengumpul keberanian untuk menyatakan pandangan mereka”.

Manji mungkin terlupa, dengan menafikan ijmak, secara tidak

MAIS • www.mais.gov.my

langsung dia juga telah menafikan al-Qur’an. Adakah dia tahu bahawa kandungan al-Qur’an yang sampai kepada kita pada hari ini diperakui secara ijmak oleh para ulama akan kesahihannya sebagaimana yang mula-mula sampai kepada Rasulullah SAW. Jika Manji juga menerima al-Qur’an yang dirujuk dan dibaca itu adalah al-Qur’an yang asli, bermakna dia juga menerima ijmak. Tetapi jika tidak, adakah Manji ingin berijtihad untuk meneliti isi kandungan al-Qur’an yang dibaca oleh seluruh umat Islam di dunia itu asli? Benar, Manji mungkin mampu meneliti isi kandungan al-Qur’an yang wujud pada zaman ini, tetapi bagaimana isi kandungan al-Qur’an pada kurun-kurun yang terdahulu?

Bukankah ijmak yang menjamin ianya terpelihara seperti tegasan alQur’an dalam surah al-Hijr ayat 9.

Manji benar-benar keliru dan tidak tahu di mana batas ijtihadnya.

MENGHINA AL-QUR’AN DAN RASULULLAH SAW

Dalam halaman 120, Manji telah menghina Rasulullah SAW dan berdusta atas nama Imam al-Tabari dengan mengatakan, “Ahli sejarah Muslim al-Tabari menceritakan bahawa Baginda mahu membunuh diri dengan terjun dari bukit daripada menyebarkan sebuah risalah yang akan menyebabkannya kedengaran seperti orang sasau”.

Perlu ditegaskan tidak wujud sama sekali riwayat seperti yang dinukilkan oleh Manji kecuali ianya dinukil daripada buku-buku orientalis yang telah memutarbelitkan karangan para ulama. Dakwaan Manji ini mungkin merujuk kepada sebab turun surah al-Dhuha. Ia seperti yang dijelaskan oleh al-Tabari bahawa ayat ini diturunkan sebagai penolakan Allah SWT terhadap dakwaan kafir Quraisy yang mengatakan bahawa Muhammad telah ditinggalkan Tuhannya. (Tafsir al-Tabari, j. 30, hal. 231) Menurut Muhammad ‘Abduh, perbuatan Rasulullah SAW naik ke gunung seperti yang terkandung dalam beberapa riwayat adalah kerana Nabi SAW sudah teramat rindu dengan kehadiran wahyu setelah merasakan manisnya berhubungan dengan wahyu Ilahi sebelumnya. Setiap kerinduan itu melahirkan kegelisahan, setiap kegelisahan melahirkan rasa takut.

Rasa takut ini dialami oleh setiap manusia. Sedang, Rasulullah SAW adalah manusia biasa yang hanya

MAIS • www.mais.gov.my

11

ISU AKIDAH

berbeza dengan manusia lain dari segi perolehan wahyu semata-mata, sebagaimana ditegaskan Allah dalam banyak tempat di dalam alQur’an, seperti firman-Nya: Aku hanyalah seorang manusia seperti kamu (tetapi) yang mendapat wahyu.

(Tafsir Juzz ‘Amma, hal. 109) Justeru tidak timbul dakwaan kononnya Nabi SAW ingin membunuh diri kerana ingin lari daripada tanggunjawabnya menyampaikan dakwah, malah dakwaan ini hanyalah tokok tambah daripada penulis yang dinukil oleh Manji tanpa sebarang usul periksa.

Pada halaman 121, Manji terpengaruh pula dengan pandangan orientalis yang mengatakan Nabi Muhammad SAW telah mengubah kalimah “rabb” kepada “Allah”, iaitu kata nama yang biasa digunakan oleh penyembah berhala Quraisy.

Dakwaan ini adalah biadap kerana penggunaan nama “Allah” dan “rabb” kedua12 duanya digunakan di dalam al-Qur’an dan bukan ciptaan hawa nafsu Rasulullah SAW. Menuduh Nabi SAW sebagai pereka nama tuhan adalah sama dengan meragui kesucian al-Qur’an, sekaligus menuduh al-Qur’an itu hanyalah kalam Muhammad dan bukan wahyu daripada Allah.

Manakala dalam halaman 122, 123 dan 125, Manji telah menukilkan tentang kisah ayat-ayat syaitan.

Antaranya Manji mengatakan, “Setelah itu terjadi peristiwa “ayatayat setan.” Nabi tersalah menilai beberapa ayat sebagai wahyu Tuhan dan lalu menyampaikannya kepada para sahabat baginda. Tetapi setelah itu baginda menyedari bahawa ayat-ayat itu mengagungkan berhala-berhala pagan. Muhammad kemudian menarik balik ayat-ayat itu, dan menyalahkan syaitan atas kesalahan yang dilakukannya”.

Ungkapan di atas adalah satu pembohongan terhadap Rasulullah SAW. Para ulama hadith telah mendaifkan sanad dan matan riwayat yang menyebut tentang kisah ini. Ianya tidak sah dari segi syarak dan akal sekalipun. Ibn Khuzaimah mengatakan hadith yang menyebut tentang Rasulullah SAW telah melafazkan ayat-ayat syaitan adalah direka oleh golongan zindiq. Ibn al‘Arabi pula mengatakan ianya batil dan tidak berasas. (Samt al-Nujum al-’Awali, j.1, hal. 327) Al-Qadhi ‘Iyadh membantah riwayat ini dengan berhujah bahawa jika ia benarbenar berlaku maka ramai umat Islam telah murtad (pada ketika itu), sedangkan syaitan

tidak ada ruang dan kuasa ke atas hamba-hamba Allah yang ikhlas, lebih-lebih lagi ke atas Nabi SAW kerana Nabi SAW itu maksum (terpelihara) daripada menambah atau mengurangkan wahyu. (Fath alBari, j.8, hal. 439 kalaupun kita mahu menerima juga riwayat tersebut, Ibn Kathir telah memberikan penjelasan dengan mengatakan bahawa yang menyebut kalimah itu bukanlah Baginda SAW tetapi iblis sendiri, lalu ia diperdengarkan kepada telingatelinga orang musyrikin sehingga mereka mereka menyangka ianya datang daripada Rasulullah SAW. (Tafsir Ibn Kathir, j.3, hal. 230-231) Peristiwa ini kemudiannya menjadi sebab turunnya surah al-Hajj ayat 52-53: “dan tidaklah Kami mengutuskan sebelummu seorang Rasul atau seorang Nabi melainkan apabila ia membaca (wahyu), maka syaitan pun melemparkan (hasutan) pada bacaannya; oleh itu, Allah segera menghapuskan apa yang telah diganggu oleh syaitan, kemudian Allah menetapkan ayatayat-Nya dengan kukuhnya; dan Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. (Yang demikian) kerana Allah hendak menjadikan hasutan syaitan itu sebagai satu fitnah cubaan bagi orang-orang yang ada penyakit kufur ingkar dalam hati mereka, dan yang hatinya keras membatu; dan sesungguhnya mereka yang zalim itu sentiasa berada dalam pertentangan yang jauh dari kebenaran”.

Ini bermakna Allah SWT sendiri telah membersihkan tuduhan terhadap Nabi SAW, kerana apa yang terjadi itu adalah berpunca daripada iblis laknatullahi ‘alaih. Oleh itu, dakwaan Manji bahawa Nabi SAW telah khianat dan dengan sengaja menurut kehendak kaumnya untuk dilihat lebih sesuai dengan agama berhala adalah suatu pendustaan dan penghinaan terhadap Rasulullah SAW. Persoalan lain yang lebih penting di sini, bagaimana Manji boleh menuduh Nabi Muhammad SAW yang menarik balik ayat-ayat syaitan itu. Bukankah dalam ayat di atas, Allah SWT sendiri yang telah menghapuskan ayat-ayat tersebut lalu membersihkan Nabi SAW, atau Manji sebenarnya menganggap al-Qur’an ini dikarang sendiri oleh Nabi SAW? Perhatikan sekali lagi ayat Manji ini, “Muhammad kemudian menarik balik ayat-ayat itu, dan menyalahkan syaitan atas kesalahan yang dilakukannya”.

Siapa yang menarik balik, Allah SWT atau Nabi Muhammad? Apa

pun kenyataan Manji ini mungkin ada kena mengena dengan pendiriannya yang mengatakan para nabi tidak maksum daripada melakukan kesalahan seperti yang disebut pada halaman 76.

DEKONSTRUKSI SYARIAH ISLAM ATAS NAMA KEBEBASAN BERAGAMA TERMASUK KEBEBASAN MURTAD

Manji berkata dalam bukunya dalam halaman 25, “Muslim dan bukan Muslim yang hidup di negara-negara demokrasi harus membangunkan kekuatan untuk mengembangkan kebebasan individu, bukan merencatkannya, kerana tanpa kebebasan untuk berfikir dan bersuara takkan pernah ada integriti diri sendiri atau integriti masyarakat”.

Dalam satu komentar terhadap emel yang diajukan kepadanya Manji pada halaman 99, dia mengulas, “Tareq memilih integriti yang dinyalakan oleh keimanan daripada jatidiri yang dihulurkan oleh dogma. Jatidiri sebuah agama yang dilembagakan menghargai orang yang berada di dalam kelompok, manakala integriti sebuah keimanan yang peribadi mengutamakan perhubungan seseorang individu dengan Tuhan. Bagaimana Muslimatau siapa saja-dapat memerangi cara fikir berkelompok yang melahap integriti individu?”

Bagi Manji, kebebasan individu adalah suatu integriti yang perlu dipertahankan. Tiada kebebasan bermakna tiada integriti atau keikhlasan dan kejujuran. Hal ini dijadikannya sebagai matlamat utama dalam pengabdian diri kepada Tuhan. Pemikiran Manji ini cenderung kepada fahaman humanisme dan rasionalismekerana akhirnya perkara yang akan dipertuhankan atau diabdikan adalah akal manusia itu sendiri.

Sedangkan Allah SWT telah mengutuskan al-Qur’an dan RasulNya sebagai panduan manusia dalam menguruskan kebebasan hawa nafsu dan fikirannya. Sabda Rasulullah SAW: “Tidak beriman seseorang kamu hinggalah hawa nafsu tunduk kepada apa yang aku bawa (wahyu)”. (Riwayat al-Nawawi dalam al-Arba’in al-Nawawiyyah).

Bukti kebebasan mutlak yang diperjuangkan oleh Manji adalah apabila dia sanggup memutarbelitkan kenyataan Mufti Mesir, Syeikh Ali Jum’ah yang dikatakan kononnya

beliau mengharuskan murtad.

Manji menyebut pada halaman 138, “Maksud keanekaragaman di sini: setahun sebelum imam Muslim di Harvard itu menjadi bahan berita, keputusan mengejutkan tentang murtad dan pilihan telah muncul dalam dunia Muslim. Mufti Mesir, Syeikh Ali Gomaa, merumuskan bahawa seseorang itu boleh memeluk agama lain dan tidak ada kuasa duniawi yang berhak untuk menghukum seorang bekas Muslim kerana meninggalkan Islam. Tuhan boleh sahaja menghukumnya, tetapi anda dan saya tidak boleh”.

Dakwaan Manji kononnya Mufti Mesir, Syeikh Ali Jum’ah telah membenarkan murtad adalah suatu pendustaan Perkara ini telah dijawab dan diperbetulkan di dalam laman web Dar al-Ifta’ Mesir bahawa Mufti Mesir mengakui murtad adalah satu dosa besar. Orang yang melakukan murtad juga dianggap telah keluar daripada peraturan umum dan satu bentuk jenayah yang wajib dikenakan hukuman.

Dalam hal ini, ada baiknya Manji merujuk kepada satu kes yang berlaku di Mesir. Badan kehakiman Mesir telah meminta fatwa daripada Universiti al- Azhar berkenaan permohonan bekas penganut Kristian Koptik yang masuk Islam hanya untuk kepentingan peribadi, seperti ingin berkahwin buat kali kedua atau menceraikan isteri (yang mana ditegah menurut agama mereka), dan setelah tujuannya tercapai ia murtad dan kembali ke agama asal.

Justeru itu, Universiti al-Azhar melalui bekas Ketua Lajnah Fatwa al-Azhar, Syeikh Abdul Hamid al-Athrash telah mengeluarkan fatwa rasmi bahawa orang bukan Islam yang memeluk Islam untuk kepentingan peribadi, lalu ia murtad setelah kepentingannya tercapai, telah melakukan suatu jenayah besar, yang tidak boleh dibiarkan.

Sesiapa yang murtad, maka wajib baginya menerima hukuman syar’i, sesuai dengan batas- batas yang ditetapkan jumhur ulama, setelah yang berkenaan diminta bertaubat.

Jika ada yang mengatakan bahawa hal ini bertentangan dengan ‘prinsip kebebasan beragama’, maka pandangan itu tertolak, kerana Islam tidak memaksa sesiapa jua untuk memeluk agama ini.

Pada halaman 171, Manji mengomentari pendiriannya tentang pemakaian tudung. Katanya, “Hijab bukannya tudung kepala yang Islamik bagi wanita; ia adalah tudung

12 kepala yang diwajibkan menurut hukum kehormatan pra-Islam tetapi dianggap sebagai kewajipan agama oleh puak Islamo-tribalist sepertinya ayahnya”.

Selanjutnya pada halaman 173 dia berkata, “Saya memberitahu rakan-rakan emel saya bahawa hijab berasal daripada budaya yang wujud sebelum Islam.

Quran hanya menyeru wanita dan lelaki untuk berpakaian sopan. Jadi tidak sopankah kalau kita memakai baju berlengan panjang? Dan kalau wanita wajib menutup rambutnya kenapa tidak dengan topi baseball, kalau dia mahu begitu? Tapi, kenapa dia mesti wajib menutup rambutnya? Kalau lelaki Muslim bimbang merasa teransang, kenapa tidak lakukan menurut anjuran Quran iaitu memandang ke bawah selama yang perlu untuk mengawal hormone mereka?

Mengapa hanya perempuan saja yang perlu mengambil langkah pencegahan?

Manji turut mempertikaikan hukum berjabat tangan dengan bukan mahram. Dia mengulas pada halaman 161, “Begitu juga dengan lelaki Muslim di Sweden yang enggan berjabat tangan dengan seorang CEO wanita kerana Islam. “Tidak”, dia boleh katakan kepadanya, “bukan kerana Islam”.

Itu kerana budaya puak kamu.

Islam mampu menampung lebih banyak ragam berbanding yang kamu tonjolkan. Sebagai seorang Muslim seharusnya kamu juga mampu menampung banyak ragam. Tuduhan bahawa hijab adalah pakaian zaman pra-Islam adalah dakwaan lapuk golongan orientalis Barat. Hujah kononnya semua wanita pada zaman tersebut sama ada Islam mahupun bukan Islam memakai tudung juga langsung tidak benar. Malah wanita jahiliyyah amat terkenal dengan sifat mereka yang gemar mendedahkan tubuh persis wanita pada zaman ini. Dalam surah alNur ayat 31 Allah SWT menegaskan bermaksud, “Hendaklah mereka menutupkan kain tudung ke dadanya dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka...”. Menurut alQurtubi, ayat ini menyebut supaya tudung dilabuhkan hingga ke dada kerana wanita di zaman jahiliyyah gemar memakai tudung dengan cara hanya melepaskannya ke belakang tubuh. Ini menyebabkan bahagian atas dada, tengkuk dan kedua telinga terdedah. Lalu Allah

ISU AKIDAH SWT memerintahkan supaya tudung itu dipakai sehingga menutupi dada mereka. (Tafsir al-Qurtubi, j.12, hal.230) Kesimpulannya, pandangan Manji berkenaan tudung dan larangan berjabat tangan dengan bukan mahram jelas adalah suatu penghinaan kepada syariah Islam kerana kewajipan memakai tudung dan larangan berjabat tangan dengan bukan mahram terkandung di dalam al-Qur’an dan al-Hadith serta bukan sekalikali daripada pengaruh kebudayaan atau tradisi tertentu. Manji seolah-oleh lupa kepada nas-nas al-Qur’an dan al-Hadith sebaliknya mengkritik semua bentuk amalan syariah yang dilakukan oleh Muslim atas alasan ianya budaya dan tradisi sematamata.

MEMPROMOSIKAN FAHAMAN SEKULARISME

Di bahagian lain dalam bukunya, Manji secara terang-terangan mengaku memperjuangkan faham sekularisme. Malah Manji mengaku dia telah menandatangani petisyen Manifesto of 12 untuk menyokong sekularisme yang kebanyakannya dianggotai oleh penganut ateis selain daripada Salman Rushdie dan Ayaan Hirsi Ali. Antara kandungan dokumen itu ialah, “Setelah menundukkan fasisme, Nazisme dan Stalinisme, dunia sekarang berdepan dengan ancaman totalitarian sejagat yang baru: Islamisme…”.

Dokumen itu jelas menunjukkan penentangannya yang utama terhadap Islam, tetapi Manji mengatakan pada halaman 243, “Saya boleh menggunakan manifesto itu untuk mendidik orang-orang yang ragu daripada Muslim sampailah kepada wartawan-wartawan tentang mengapa sekularisme dan keimanan dapat dipertahankan pada masa yang sama. Kepelbagaian kepercayaan hanya dapat menjadi subur dalam masyarakat sekular.

Nilai-nilai sekular membuka ruang untuk semua kita beribadat menurut suara nurani peribadi kita…Pada tahapnya yang terbaik sekularisme baik untuk keimanan dan buruk untuk dogma”.

Manakala di penghujung bukunya Manji meninggalkan pesanan pada halamaan 372, “Saya mempunyai tiga lagi petua untuk membolehkan anda mengambil jalan Islam yang lebar sekarang. Pertama, lawati irshadmanji.com dan tandatangani petisyen menyokong nilai-nilai sekular, dan jangan lupa untuk

memasukkan nama Bandar dan negara anda”.

Manji cuba merosakkan nilai-nilai aqidah dan syariah Islam dengan mencampuradukkan Islam dengan fahaman sekularisme. Tidakkah Manji tahu bahawa seperti kata Shiner dalam jurnalnya, The Concept of Secularization in Empirical Research, dia menghuraikan pengertian sekularisme ini kepada enam perkara; kemerosotan agama, pemindahan orientasi perhatian manusia dari dunia lain kepada dunia ini, kerenggangan masyarakat daripada agama, peralihan kepercayaan dan aktiviti suci kepada sekular semata-mata, dunia secara beransur-ansur akan hilang ciriciri sakralnya di mana akhirnya manusia tidak percaya kepada kekuasaan Tuhan (Humanisme) dan pembaharuan masyarakat kudus kepada masyarakat sekular. Jika ini menjadi perjuangan Manji, apa gunanya lagi Manji memeluk Islam?

Bukankah lebih baik Manji bertukar menjadi ateis iaitu golongan majoriti yang menandatangani Manifesto of 12 itu?

Bahkan tiada titik pertemuan antara Islam dan sekularisme kerana faham sekularisme akan meletakkan agama hanya sebagai anutan ritual semata-mata dan menafikan agama untuk bernegara dan mengurus dunia. Ia seperti kata Manji pada halaman 148, “Yang Maha Perkasa tidak memerlukan politik sebagai alat pencegah; hanya mereka yang melantik diri sendiri sebagai dutaduta Tuhan yang memerlukan alat pencegah. Para penggubal undangundang Ireland seperti juga OIC telah memfitnah Tuhan yang mampu menampan sendiri tujahan keraguan manusia”.

Manji jelas terpengaruh dengan pemikiran sekularisme Barat apabila menafikan keperluan politik dalam mentadbir urusan agama. Beliau dilihat amat mengagung-agungkan demokrasi liberal Barat yang mementingkan kebebasan individu tanpa terikat kepada ajaran agama.

MERUNTUHKAN SYARIAT SOLAT

Apabila diajukan suatu soalan berkenaan solat, Manji di halaman 357-359 dengan bangga menulis seperti berikut, “Biar saya mulakan apa maksud bersembahyang? Seperti disebutkan Sultan Abdulhameed, “Suatu hakikat yang menonjol Quran tidak menyatakan bentuk sembahyang. Quran menegaskan kita perlu sembahyang tetapi secara

MAIS • www.mais.gov.my

konsisten mengelak daripada menentukan kaedah melakukannya.

Malangnya idea bahawa sembahyang boleh dibuat secara spontan atau ceria telah menjadi “hampir sesat”… seseorang bernama Abdullah mengirim emel kepada saya: “Jadi kamu menganggap diri kamu sebagai Muslim bukan? Saya tertanya-tanya, berapa kali kamu sembahyang sehari? Saya membalas, “10, 12 kadang-kadang 15 kali. Kamu? Saya tidak menerima sebarang respons… menurut Quran, mereka tidak perlu menerima hanya satu gaya sembahyang”.

Perbuatan ini adalah bid’ah sesat yang direkayasa oleh Manji.

Menafikan kaifiat solat bermakna menafikan sunnah Baginda SAW. Menafikan sunnah Rasulullah SAW juga menafikan al-Qur’an kerana Allah SWT sendiri memerintahkan supaya menerima apa sahaja yang diperintahkan oleh Nabi SAW. Allah SWT berfirman dalam surah al-Hasyr ayat 7: “…apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah (s.a.w) kepada kamu maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang dilarang-Nya kamu melakukannya maka patuhilah larangan-Nya, dan bertaqwalah kamu kepada Allah; sesungguhnya Allah amatlah berat azab seksa-Nya (bagi orang-orang yang melanggar perintah-Nya)”. Jika benar Manji mendakwa dirinya berpegang kepada al-Qur’an, sepatutnya dia juga perlu patuh dengan sabda Rasulullah SAW dalam hadith yang sahih: “Solatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku solat”.

KESIMPULAN

Amat mendukacitakan, individu seperti Manji, hanya menulis bersandarkan bahan-bahan rujukan yang rapuh dan khayalan yang menerawang tanpa metodologi akademik yang kukuh. Buku-buku orientalis dan latar belakang dirinya yang mungkin dibayangi oleh male chauvinism dijadikan landasan untuk menuntut kebebasan dan keluar daripada kerangka agama yang sebenar. Seruan Manji kononnya mahu melakukan “ijtihad” atau “reformasi” terhadap Islam adalah pendustaan sematamata. Jelas, Manji sekadar mahu meruntuhkan agama Islam dan segala isi kandungannya lalu mendirikan agama baru di atas runtuhan itu. Oleh yang demikian, adalah amat wajar pendukungpendukung liberalisme dan pluralisme agama seumpama ini disekat dan diharamkan terus dari menjejaki bumi Malaysia tercinta. MNews

MAIS • www.mais.gov.my

13

BERITA LZS

BANTUAN ZAKAT RM55 JUTA

Untuk Program Pembangunan Pendidikan

L

embaga Zakat Selangor (LZS) menyampaikan sumbangan bantuan zakat berjumlah RM55,035,083.16 untuk Program Pembangunan Pendidikan sempe-

na Majlis Sambutan Hari Guru peringkat Negeri Selangor yang diadakan baru-baru ini.

Bantuan disampaikan oleh Ketua Pegawai Eksekutif LZS, Mohamed Izam Mohamed Yusof

kepada Pengarah Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS), Dato’ Marzuki Hussin dan disaksikan oleh Menteri Besar Selangor, Tan Sri Dato’ Seri Abdul Khalid Ibrahim di hadapan lebih 500 guru-

BANK RAKYAT TUNAI ZAKAT

Perniagaan RM4.4 Juta

L

embaga Zakat Selangor (LZS) hari ini menerima zakat perniagaan daripada Bank Kerjasama Rakyat Malaysia (Bank Rakyat) berjumlah RM4,405,081.00. Sultan Selangor, Sultan Sharafuddin Idris Shah Al-Haj Ibni Almarhum Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah Al-Haj berkenan menerima

guru KAFA. Antara bantuan zakat yang disalurkan termasuklah bantuan elaun guru KAFA sebanyak RM26 juta dan baik pulih Maahad Integrasi Tahfiz Sains (MITS)/ Sekolah Rendah Agama Intergasi (SRAI)/ Sekolah Rendah Agama(SRA)/ PRA berjumlah RM9,026,535.44.

Turut disampaikan ialah bantuan baik pulih sekolah-sekolah KAFA sebanyak RM5,782,901.38 dan bantuan pembinaan tambahan bilik darjah SRA melibatkan lapan buah sekolah sebanyak RM3,876,720.

Bantuan yang diberikan ini merupakan salah satu bentuk bantuan zakat di bawah asnaf fisabilillah.

MNews

zakat tersebut di Istana Alam Shah, Klang.

Ia merupakan bayaran zakat bagi tahun kewangan berakhir 2011 bank berkenaan untuk negeri Selangor. Cek disampaikan Ahli Lembaga Pengarah Bank Rakyat, Dato’ Mangsor Saad kepada Sultan Selangor.

Turut hadir, Mufti Selangor, Dato’ Setia Mohamad Tamyes Abdul Wahid; Ahli Lembaga Pemegang Amanah LZS, Dato’ Dr. Mohd Shahari Ahmad Jabar; Pengurus Besar Pejabat Kutipan LZS, Sahadan Ishak dan Penolong Pengurus Besar Operasi Cawangan Bank Rakyat, Baharom Embi. MNews

LZS DEKATI PETANI

Galak Tunai Zakat Padi

L

embaga Zakat Selangor (LZS) menganjurkan Program Mesra Tani sekali gus melancarkan kempen ‘Padi Dituai Zakat Ditunai’ bermatlamat menggalakkan para petani di daerah Kuala Selangor dan Sabak Bernam supaya membayar zakat ke atas hasil tanaman padi mereka.

Majlis pelancaran disempurnakan oleh Ketua Pegawai Eksekutif LZS, Mohamed Izam Mohamed Yusof sambil disaksikan Timbalan Pengarah Jabatan Pertanian Negeri Selangor (JPNS), Mohamad Idrus Ab. Hamid serta Pengurus Besar Kutipan LZS, Sahadan Ishak.

Menurut statistik, pada tahun 2011 terdapat 4,700 orang petani yang berdaftar dengan JPNS, namun hanya

2,818 orang petani sahaja yang menunaikan zakat padi dengan kutipan sebanyak RM2.1 juta.

Sehubungan itu, melalui kempen yang dijalankan sepanjang Jun hingga Disember 2012 ini, ia dapat memberikan maklumat secara terperinci kepada para petani mengenai kewajipan membayar zakat, seterusnya mampu meningkatkan kutipan zakat padi di Selangor sebanyak 10 peratus (menjadi RM2.31 juta) dengan kenaikan jumlah pembayar kepada 3,000 orang pada tahun ini.

Program turut diserikan juga dengan penampilan istimewa Ustaz Don Daniyal Binjajid, yang mengupas topik ‘Memberi Tanpa Diminta’ di samping slot khas bersama JPNS. MNews

14

BERITA LZS

“KEDAI RUNCIT

Jadi Bukti”

Oleh: Hamizul Abdul Hamid, Eksekutif Komunikasi Korporat, Lembaga Zakat Selangor (MAIS)

A

nak-anaknya pernah dihina kerana kemiskinan dengan dipanggil ‘anak hutan!’, dan air mata keibuannya pun tumpah menahan hiba melihat anak-anaknya disindir sedemikian rupa. Itulah harga yang perlu dibayar, atas nilai kemiskinan yang akhirnya mendidik diri menjadi penyabar.

Kali ini, mari kita soroti kisah jerih perih responden Jejak Asnaf, Noriza Idrus, 29 dan suami, Roslan Asmuni, 38 sebagai iktibar dan motivasi dalam meladeni hidup ini.

Sebagai orang kampung dengan kelulusan yang tidak seberapa, apa lagi yang mampu dilakukan olehnya, kecuali membanting tulang empat kerat sekuat kudrat demi meraih rezeki yang halal dan berkat. Tidak mudah menjadi orang susah. Semuanya harus dilalui penuh tabah. Pun begitu, andai berat mata memandang; berat lagi bahu yang menyandang.

“Dahulu hingga sekarang, saya masih setia melakukan kerja-kerja kampung.

Hingga kini, saya masih membanting tulang di kebun pisang dan ladang kelapa sawit. Di samping menyewa kebun tanah orang, saya juga mencari pendapatan dengan membantu temanteman mengangkut buah pisang dan

buah kelapa sawit ke dalam lori.

“Kerja-kerja ini semuanya sudah sebati dengan saya. Bahkan, sebelum saya berkahwin pun saya sudah mengerjakannya.” Demikianlah Roslan membuka cerita. Di sisinya, Noriza diam mengakui benarnya kisah kehidupan mereka.

“Tujuh tahun lamanya selepas mendirikan rumah tangga, kami menjalani kehidupan penuh kepayahan.

Selepas kelahiran anak sulong kami, Nurulnajwa, pada tahun 2009 kami telah diminta oleh imam di masjid kampung ini untuk mendaftarkan diri sebagai asnaf zakat.” Celah Noriza pula menambah kisah, tentang detik permulaan mereka mendapat bantuan zakat dari Lembaga Zakat Selangor (LZS). Kini, hidup mereka diserikan lagi dengan dua orang anak.

“Jujurnya, kehidupan kami sebelum mendapat bantuan zakat memang menjerakan. Walaupun kami tinggal di luar bandar, namun kehidupan hari ini semuanya memerlukan wang dan ia amat mencabar. Bayangkan, kala susah itu, kami hidup ala kadar sahaja. Orang lain mungkin tidak tahu, tetapi keluarga terdekat sedar akan kesusahan kami.

“Bayangkan, untuk ke mana-mana jauh atau dekat, kami naik motor

sahaja, kerana ia lebih murah dan jimat.

Bahkan, selalu juga keluarga sebelah suami saya menghulurkan bantuan, misalnya kala menjelangnya hari raya dan juga musim persekolahan.

“Antara insiden yang tidak saya lupakan, apabila anak saya merengek mahu makan ayam. Kami tiada duit dan suami saya memujuk: ‘Nanti jika ayah ada duit, kita makan ayam ya”.

Tambah Noriza lagi.

“Justeru itu, apabila mendapat bantuan zakat, ia sungguh memberikan kelegaan kepada kami sekeluarga.

Alhamdulillah, syukur sangat-sangat.”

Tukas Roslan kembali penuh gembira.

“Sebenarnya, gaji saya sebagai pengangkut pisang dan kelapa sawit tidaklah seberapa. Hanya RM400 sebulan dan itulah jumlah buat menanggung tiga orang. Mujurlah isteri saya ini rajin dan tidak malu membantu.

Saya masih ingat, dia sanggup berjalan dari rumah ke rumah di kampung ini untuk menjual kain, baju dan barangan kosmetik. Itu pun setelah ada seorang guru yang sudi membantu.

“Dengan jualan itulah, dia membantu saya dan dapatlah perbelanjaan keluarga kami dipenuhi seadanya.”

Roslan terus menokok cerita. Jelas, pasangan ini telah melalui pahit getir bersama-sama dan kini, mereka sedang melakar kejayaan hari muka juga bersama-sama.

Tidak mahu membiarkan semuanya di bahu suami, Noriza kemudiannya cuba berusaha mencari pekerjaan dan dia diterima menjadi pembantu di sebuah kantin sekolah oleh saudara sebelah suaminya. Setahun dia bekerja sebagai pembantu kantin, sebelum diikuti dua tahun kemudiannya menjadi pembantu di sebuah kedai runcit.

Hakikatnya, pengalaman dua tahun menjadi pembantu kedai runcit itu amat bermakna. Ini kerana, Noriza bukan sekadar membantu bahkan menjadi pengurus tidak langsung di kedai runcit berkenaan.

Noriza bertanggung jawab memastikan barang-barang runcit

MAIS • www.mais.gov.my

sentiasa ada, maka dia perlu berurusan secara langsung dengan pembekal. Noriza juga bertanggung jawab mengemaskini akaun kedai runcit berkenaan saban hari. Semua ini, menjadikan dirinya sudah betah dengan selok-belok perniagaan kedai runcit.

“Semasa saya menjadi pembantu kedai runcit, saya dibayar gaji harian, iaitu RM17 sehari. Biar pun jumlahnya tidaklah besar bagi pandangan orang; tetapi ia amat besar bagi saya. Bukan sekadar jumlahnya sahaja besar; tetapi pengalaman dan kemahiran mengurus kedai itulah yang lebih besar.” Noriza menyuguhkan pandangan.

Namun begitu, suatu perkara yang amat bermanfaat kepada Noriza ialah, pengalaman dan kemahiran mengurus kedai itulah yang menjadi aset baginya untuk memohon dana perniagaan daripada LZS bagi memulakan sebuah kedai runcit persendirian.

“Alhamdulillah, pada 1 Julai 2011, maka tercapailah impian saya apabila kedai runcit yang saya beri nama D’ Sepintas ini dibuka dengan rasminya. Sepintas itu adalah nama bagi kampung ini. Sejak dari tarikh itu, saya tidak menoleh ke belakang lagi.

Walaupun ada suara-suara sumbang menyatakan, paling lama hanya tiga bulan sahaja kedai ini mampu bertahan, alhamdulillah, saya sudah berjaya buktikan sebaliknya.” Tegas Noriza.

Kini, di samping kedai runcit yang menjual barangan kering harian, Noriza dan Roslan melangkah setapak lagi ke hadapan dengan membuka jualan barangan basah, seperti ikan, ayam dan sayur-sayuran. Usaha ini disokong oleh LZS apabila modal tambahan bagi membeli peti ais yang lebih besar diluluskan. Sehingga kini, secara keseluruhannya LZS sudah meluluskan bantuan modal perniagaan lebih RM15,000 buat mereka.

“Alhamdulillah, kami merancang akan maju lagi dalam perniagaan kedai runcit ini. Kami juga bercadang akan keluar dari senarai asnaf zakat pada tahun ini dan insya-Allah, jika ada kemampuan, maka kami akan tunaikan zakat pada tahun ini juga.

“Dalam kesempatan ini, kami tidak lupa untuk menyampaikan ucapan terima kasih kepada semua pembayar zakat dan juga LZS serta semua pihak yang prihatin dan telah membantu kami selama ini. Kami sekeluarga doakan, moga semuanya diberkati Allah SWT hidup mereka, dari dunia hingga akhirat.” Tuntas Noriza dan Roslan menutup kalam bicara. MNews

Nota: Kedai runcit D’ Sepintas Enterprise terletak di Lot. 289-A, Bt. 2, Sepintas, 45200 Sabak Bernam, Selangor. Tel: 012-942 0161

MAIS • www.mais.gov.my

15

BERITA MAIS

EKSPEDISI MAJLIS PENYERAHAN GUNUNG Hasil Manfaat Wakaf LAMBAK Anjuran KSK MAIS

S

hah Alam - Satu majlis penyerahan cek telah diadakan pada 30 Mei 2012 bertempat di Bilik Mesyuarat Al- Mukarramah, Bangunan Sultan Idris Shah. Penyerahan cek hasil manfaat wakaf ini disampaikan oleh Timbalan Setiausaha MAIS, Ustaz Abdul Halem Hapiz Bin Salihin ke-

pada 11 penerima hasil manfaat wakaf.

Antara penerima manfaat wakaf ini adalah Masjid Al- Hasanah Bandar Baru Bangi, Masjid Jamek Pekan Kajang, Masjid Ar-Raudhah Pekan Tanjung Karang, Masjid Al- Azim Pandan Indah, Masjid Jamek Samadiah Pelabuhan Klang, Masjid Darul Ehsan Taman Tun Abdul Razak, Masjid Taman Cheras Kajang, Sekolah Rendah Agama Pekan Meru Klang, Asrama Damai Rumah Anak Yatim Kuang, MasjidalMuflihin Sg. Burong Sekinchan, Masjid Marzukiah Kg. Lubuk Pusing Sg Besar. MNews

Kunjungan MAIPs ke MAIS

K

luang- Kelab Sukan Kebajikan (KSK) MAIS telah mengadakan ekspedisi menawan Gunung Lambak, yang berketinggian 700 meter pada 25 - 27 Mei 2012. Peserta yang terlibat tiba di Kluang pada jam 9 malam dan menginap di Intan Kampus Wilayah Selatan (IKWAS) selama 3 hari 2 malam.

Tujuan utama ekspedisi ini ialah bertujuan untuk mengeratkan semangat kerjasama berpasukan disamping memastikan semua pegawai MAIS dapat mengekalkan tahap kecergasan mereka.

Aktiviti yang disertai seramai 50 pegawai MAIS termasuk Setiausaha

MAIS, Timbalan Setiausaha MAIS dan Ketuaketua Sektor. Program ini dirasmikan oleh Setiausaha MAIS, En. Mohd Haniff Bin Hassan disusuli dengan sesi taklimat pendakian oleh pegawai IKWAS dan berakhir dengan ucapan daripada Tn Hj Aziz Bin Mohamad selaku Pengarah IKWAS, Kluang.

Para peserta juga telah dibahagikan kepada 5 kumpulan dan kelengkapan pendakian.

Pendakian bermula pada jam 9 pagi dan berakhir pada jam 2.00 petang. Di akhir program, turut diadakan majlis penyerahan sijil dan ucapan perasmian penutup oleh Setiausaha MAIS. MNews

Erat Hubungan S

hah Alam – Pada 7 Jun 2012 yang lalu, MAIS telah menerima kunjungan dari Majlis Agama Islam Dan Adat Istiadat Melayu Perlis (MAIPs) diketuai oleh Tuan Haji Abdul Malik bin Hussin, Ketua Pegawai Eksekutif MAIPs. Delegasi seramai 8 orang ini disambut mesra oleh ustaz Abdul Halim Hapiz bin Salihin, Timbalan Setiausaha MAIS dan Ketua-ketua sektor yang lain.

Kunjungan selama setengah hari ini bertujuan mengeratkan jalinan kerjasama yang sedia terjalin dan bertukar-tukar pandangan berkaitan Pengurusan

Hal Ehwal Wakaf dan Kaedah Pengurusan Hal Ehwal Zakat. Pelbagai persoalan dan buah fikiran dilontarkan sepanjang sesi perbincangan diadakan dan diharapkan perjumpaan seumpama ini dapat mengeratkan hubungan dua hala di antara MAIPs dan MAIS. MNews

TERKINI SEMASA TEPAT ILMIAH

PEWARTAAN FATWA Sel. P.U.6.

ENAKMEN PENTADBIRAN AGAMA ISLAM (NEGERI SELANGOR) 2003 FATWA DI BAWAH SEKSYEN 47 Menurut seksyen 47 Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Selangor) 2003 [En. 1/2003], Jawatankuasa Fatwa bagi Negeri Selangor, atas perintah Duli Yang Maha Mulia Sultan menyediakan fatwa yang dinyatakan dalam Jadual dan disiarkan menurut subseksyen 48(6) Enakmen itu.

JADUAL/ SCHEDULE HUKUM PEMBAYARAN SIMPANAN KUMPULAN WANG SIMPANAN PEKERJA (KWSP) BAGI AHLI YANG MEMELUK AGAMA ISLAM 1) Orang bukan Islam tidak berhak mewarisi harta orang Islam dan begitu juga sebaliknya.

2) Jika seseorang bukan Islam memeluk Islam dan mempunyai simpanan KWSP dan telah menamakan penama orang bukan Islam maka hendaklah menukar penama tersebut kepada orang Islam. Jika tiada penama orang Islam dan tiada waris Islam yang berhak ke atas harta tersebut setelah beliau meninggal dunia maka harta itu tidak menjadi hak kepada penama yang bukan Islam, sebaliknya hendaklah diserahkan kepada Baitulmal.

3) Orang Islam boleh membuat wasiat kepada orang bukan Islam tidak melebihi 1/3 daripada hartanya.

Bertarikh 17 Januari 2005 Dated 17 Januari 2005 [Mufti Sel. 500-2;PU. Sel. AGM. 0007 Jld.2] Dengan Titah Perintah/ By Command DATO’ HAJI MOHD TAMYES BIN ABD. WAHID Pengerusi Jawatankuasa Fatwa Selangor/ Chairman of the Fatwa Committee of Selangor

AIR ZAM ZAM YASIN Air zam zam yang telah dibacakan surah yasin pada malam Jumaat di masjid Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah.

Dapatkannya di kedai cenderahati Masjid Negeri Shah Alam

MAIS News dicetak oleh Ultimate Print Sdn Bhd dan diterbitkan oleh Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) • Alamat MAIS: Tingkat 9, Menara Utara, Bangunan Sultan Idris Shah, 40000 Shah Alam, Selangor • Telefon: 03-5514 3752 • Faks: 03-5512 4042 • Emel: pro@mais.gov.my • Laman Sesawang: www.mais.gov.my