MAIS News 11/2013

SEMASA TEPAT ILMIAH

N O V E M B E R 2 0 1 3 • M U H A R R A M 1 4 3 5 H • w w w. m a i s . g o v. m y • N A S K H A H P E R C U M A

BERITA

SUMBANGAN EHSAN BAITULMAL Kepada Waris Bukan Islam Baru-baru ini pada 9 September 2013, Majlis Agama Islam Selangor melalui Bahagian Harta Baitulmal telah berbesar hati menyerahkan sumbangan ehsan kepada waris bukan Islam. Penyerahan cek sumbangan telah disempurnakan oleh Setiausaha MAIS.....

Berita Penuh di M/S 11

HUTANG:

Tergantungnya Amalan

MAIS PRIHATIN Bantu Mangsa Kebakaran

Boleh dikatakan bahawa berhutang menjadi budaya hidup dalam masyarakat masa kini. Ia boleh jadi adalah satu perkara yang sukar untuk dihindari oleh sesetengah individu kerana mereka beranggapan hanya dengan berhutang akan dapat memenuhi keperluan hidup, menjaga nama dan kedudukan dan ingin menyaingi hidup orang lain. Perubahan gaya serta perbelanjaan yang berpunca dengan kos sara hidup yang semakin tinggi juga menguatkan keperluan untuk seseorang itu sanggup berhutang............. Berita Penuh di M/S 3

SABAK BERNAM Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) telah menghulurkan bantuan dan sumbangan kepada mangsa kebakaran salah seorang kakitangan Pusat Perlindungan Wanita Baitul Ehsan....

BAHAGIAN 2 IN THE COURT OF APPEAL OF MALAYSIA (APPELLATE JURISDICTION) CIVIL APPEAL NO. W-01-12010

KOLUMNIS

ISU

PERANAN BAITULMAL Ke Atas Wang Orang Berhutang

ULASAN PENGHAKIMAN NAMA ALLAH

Berita Penuh di M/S 10

M/S 13 Q&A - Pertanyaan Kedudukan HARTA PUSAKA SI MATI

Peringatan Dalam MENILAI KHABAR

SIDANG REDAKSI MAIS NEWS Penaung Y.A.D. Dato Setia Haji Mohammad Adzib Bin Mohd Isa

Penasihat Y. Bhg Dato’ Haji Mohd Misri Bin Hj Idris Ustaz Daud Lin Bin Abdullah Tuan Hj. Ahmad Apandi Bin Hj. Samsudin

Ketua Editor: Rohana Binti Hassan

Editor: Sri Hartini Binti Md Noh

Wartawan Indera Shahril Bin Mohd Shahid Ahmad Firdaus Bin Muhammad Hamizul Bin Abdul Hamid Ima Syuhada Binti Ismail Yun Rozimah Binti Kushai Nurhelmi Bin Ikhsan Halim Bin Mokhtar Mohd Helmi Bin Mohd Nuri

Jurufoto Shahrul Effendy Bin Md Saat

SEMBAH TAHNIAH DAN UCAP SELAMAT Sempena Ulang Tahun Hari Keputeraan Tuanku Yang Ke 68 Duli Yang Maha Mulia Sultan Selangor Pada 11 Disember 2013 Bersamaan 8 Safar 1435

Š Hak Cipta Terpelihara. Mana-mana bahagian penerbitan ini tidak boleh dikeluar ulang, disimpan dalam sistem dapat kembali, atau disiarkan, dalam apa-apa jua cara, sama ada secara elektronik, fotokopi, rakaman atau lainlain, sebelum mendapat izin bertulis daripada penerbit MAISNews. Sidang Editor berhak melakukan penyuntingan ke atas tulisan yang diterima selagi tidak mengubah isinya.

MAIS • www.mais.gov.my

HUTANG:

Tergantungnya Amalan Oleh: Bahagian Harta Baitulmal, MAIS

Boleh dikatakan bahawa berhutang menjadi budaya hidup dalam masyarakat masa kini. Ia boleh jadi adalah satu perkara yang sukar untuk dihindari oleh sesetengah individu kerana mereka beranggapan hanya dengan berhutang akan dapat memenuhi keperluan hidup, menjaga nama dan kedudukan dan ingin menyaingi hidup orang lain. Perubahan gaya serta perbelanjaan yang berpunca dengan kos sara hidup yang semakin tinggi juga menguatkan keperluan untuk seseorang itu sanggup berhutang.

H

3

FOKUS

utang bererti memberikan sesuatu yang menjadi hak milik pemberi pinjam kepada peminjam dengan pengembalian di kemudian hari sesuai perjanjian dengan jumlah yang sama. Menurut buku Fiqh dan Perundangan Islam, hutang atau ‘Al-Qard’ dari segi bahasa bermakna ‘Al-Qat’u’ (potong). Dari segi istilah pula menurut Imam Hanafi, ‘Qard’ ialah pemberian harta ‘mithliy’ (yang mempunyai unit yang sama di pasar) oleh seseorang kepada seseorang yang lain supaya dia membayarnya semula atau dalam ungkapan yang lain suatu kontrak yang khusus mengenai penyerahan harta ‘mithliy’ kepada seseorang supaya orang itu memulangkan kembali harta ‘mithliy’ yang sama sepertinya.

Agama Islam tidak melarang umatnya berhutang. Walau bagaimanapun, Islam tidak menggalakkannya lebihlebih lagi bila hutang tersebut membebankan untuk dilunaskan. Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Demi Tuhan yang diriku di tanganNya, jika seorang lelaki itu terbunuh di jalan Allah, kemudian dia dihidupkan semula, kemudian dia terbunuh lagi, kemudian dia dihidupkan lagi, kemudian dia terbunuh lagi dalam keadaan dia menanggung hutang, ia tetap tidak akan dapat masuk Syurga selagi hutangnya belum dibayar.” (Riwayat Imam An-Nasai’ dari Muhammad bin Jahsy) Memberi hutang hukumnya sunat dan sangat digalakkan kerana orang yang memberi hutang akan mendapat ganjaran yang istimewa di sisi Allah. Ia merupakan satu amalan yang mulia jika tujuannya untuk menolong meringankan bebanan orang yang dalam kesusahan dan kesempitan hidup, bukan dengan tujuan mengambil kesempatan atau faedah daripada orang-

orang yang berhutang. Wajib memberi hutang kepada orang yang di dalam keadaan darurat. Tidak wajib pula memberi hutang kepada mereka yang kaya dan ingin menambah kekayaannya.

Memberi hutang hukumya makruh jika pada ‘dzan’ (sangkaan) bahawa hutang itu akan digunakannya dalam perkara makruh. Dan haram hukumnya jika pada ‘dzan’ (sangkaan) bahawa hutang itu akan digunakannya dalam perkara haram.

Manakala hukum berhutang pula harus. Walau bagaimanapun dalam lain-lain perkara, hukum berhutang berubah mengikut keadaan. Jika seseorang itu benar-benar kesuntukan dan memerlukan wang untuk membiayai keluarganya maka wajib ia berhutang.

Namun begitu, kewajipan membayar hutang jelas terpikul dibahu orang yang berhutang. Kewajipan membayar hutang itu tidak akan terlepas sekalipun dengan melaksanakan ibadat-ibadat yang besar pahalanya. Oleh sebab itu Islam mengenakan syarat-syarat tertentu terhadap hutang-piutang sehingga orang yang berhutang tidak boleh lari dari membayarnya. Adapun orangorang yang berhutang tetapi enggan membayarnya sedangkan mereka mampu untuk membayarnya adalah termasuk mereka yang memakan harta milik orang lain. Sesungguhnya mereka itu telah melakukan kebatilan di dalam agama dan melakukan dosa yang nyata. Firman Allah SWT yang bermaksud: “Dan janganlah kamu makan harta-harta sesama kamu dengan jalan yang batil dan janganlah kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakimhakim dengan tujuan supaya kamu dapat memakan sebahagian dari harta orang lain dengan cara yang berdosa, sedangkan kamu mengetahui.” (Surah

Al-Baqarah: ayat 188) Umat Islam dinasihatkan agar menghindarkan diri daripada berhutang kecuali bila perlu. Jika terpaksa hendaklah ia berazam dan berniat untuk membayar hutang tersebut. Ketika masih hidup hutang perlu dijelaskan kerana jika orang yang berhutang itu meninggalkan dunia dan tidak sempat melunaskan hutangnya, maka hendaklah dibayar daripada harta pusaka yang ditinggalkannya sebelum dibahagibahagikan kepada waris-warisnya. Firman Allah SWT yang bermaksud: “...

(Pembahagian itu) ialah sesudah diselesaikan wasiat yang telah diwasiatkan oleh si mati dan sesudah dibayarkan hutangnya.” (Surah Al-Nisa’: ayat 11) Betapa pentingnya melangsaikan hutang sehinggakan ia menjadi keperluan wajib sebelum pelaksanaan pembahagian harta pusaka di buat ke atas waris-waris si mati. Itupun sekiranya harta pusaka yang setelah ditolak hutang masih berbaki, jika kesemuanya habis dibayar untuk melangsaikan hutang si mati, maka tiadalah bahagian yang tinggal untuk waris-waris.

Hutang juga akan menyebabkan roh seseorang yang meninggal dunia dalam keadaan berhutang akan tergantung di hari akhirat kelak. Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Roh seorang mukmin yang berhutang jika hutangnya tidak dijelaskan maka tergantung-gantunglah ia di antara langit dan bumi hingga dilunaskan hutangnya.” (Riwayat Ahmad dan Tirmizi) Begitulah kesan sekiranya hutang seseorang yang hidup tidak dilangsaikan semasa hayatnya. Amalan yang dibuat tidak ke mana sekiranya hutang yang ada tidak dilunaskan mengikut yang dikehendaki oleh pemberi hutang.

Kita juga sering dipaparkan melalui laporan media cetak dan elektronik menerangkan tentang situasi orang berhutang yang terpaksa berdepan dengan pelbagai bahaya bukan sahaja kepada dirinya malah turut melibatkan ahli keluarga yang menjadi mangsa seperti diugut, dipukul, disamun, dibunuh dan sebagainya.

Dalam masa yang sama, pinjaman hutang yang dibuat secara riba dan terlalu tinggi ditambah pula dengan bunga-bunganya menyebabkan penghutang tidak mampu untuk membayarnya. Disebabkan tidak tahan melalui semua itu, mereka mengambil jalan pintas dengan membunuh diri dan ada juga dikalangan mereka yang dibunuh dengan kejam.

Oleh kerana itu, setiap orang diharuskan berhutang tetapi harus diingat janganlah nilai hutang itu terlalu tinggi sehingga membebankan diri sendiri apabila hendak membayarnya.

Adalah menjadi kewajipan dan tanggungjawab penghutang untuk membayar semula mengikut tempoh perjanjiannya. Allah SWT berfirman yang bermaksud: “Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah serta sempurnakanlah perjanjian.” (Surah AlMa’idah: ayat 1 ) Dalam Firman-Nya lagi yang bermaksud: “Wahai orang yang beriman apabila kamu menjalankan sesuatu urusan dengan hutang piutang yang diberi tempoh hingga ke suatu masa tertentu maka hendaklah kamu men-

ulis (perjanjian hutang dan bayaran) dan hendaklah ditulis oleh seorang yang adil dan janganlah sesorang penulis enggan menulis sebagaimana Allah mengajarkan. Hendaklah ia menulis dan orang yang berhutang merencana dengan jelas dan hendaklah bertakwa kepada Allah dan janganlah ia mengurangkan sesuatu pun dari hutangnya itu.” (Surah AlBaqarah: ayat 282) Orang yang berhutang hendaklah mempunyai sikap bertanggungjawab di atas hutangnya. Jangan sekali-kali menangguhkan pembayaran hutang tersebut apabila mempunyai peluang untuk membayar hutang kerana perbuatan tersebut digolongkan dalam perbuatan zalim.

Seseorang yang ingin berhutang hendaklah berniat serta bercitacita untuk melunaskan hutangnya, semoga Allah akan memudahkan kepadanya untuk menjelaskan hutang.

Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Dan barangsiapa yang berhutang, kemudian ia berniat tidak akan membayar hutangnya, lalu ia mati, maka Allah akan bertanya dihari Kiamat: Apakah kamu mengira bahawa aku tidak akan menuntut hak hambaku?, maka diambillah amal kebaikkan orang itu, dan diberikan kepada orang yang memberi hutang, dan jika tidak mempunyai amal kabaikkan, maka dosa-dosa orang yang memberi hutang itu akan diberikan kepada orang yang berhutang” Rasulullah SAW mengajar kita supaya sentiasa berdoa kepada Allah agar dijauhi dan dibebaskan dari belenggu hutang dalam doa baginda yang masyhur yang bermaksud: “Ya Allah, sesungguhnya aku mohon perlindungan-Mu dari bebanan hutang dan paksaan dari orang yang memaksa.”

Marilah kita bersama-sama menunaikan amanah ini dengan yang dipertanggungjawabkan itu dengan penuh rasa kejujuran dan komited agar dengannya kita bebas daripada tanggungan hutang serta mendapatkan keredhaan Allah SWT di akhirat kelak insyaAllah.

Kita mesti mempunyai sifat syukur kepada Allah SWT dengan apa yang telah kita miliki dan melaksanakan sifat amanah serta tanggungjawab agar kita dilindungi daripada bahaya dunia dan akhirat.

Oleh kerana itu, perbelanjaan yang sederhana amat dituntut dalam Islam dan hendaklah ianya dilakukan menepati keperluan dan bukannya mengikut hawa nafsu. Biarlah setiap sesen wang yang dibelanjakan bukan setakat memenuhi selera tetapi matlamat yang ingin dicapai ialah mendapat berkat dan keredaan Allah SWT. Kita diingatkan supaya berjimat cermat dari mula lagi dan mengelakkan diri dari beban hutang kerana hari-hari mendatang memerlukan perbelanjaan. Ambillah kesempatan untuk kewajipan dan menabung serta melabur demi masa depan yang lebih terjamin. Kebijaksanaan dalam pentadbiran kewangan dan harta dan menjauhkan daripada penipuan dan riba di antara faktor penting kejayaan dan kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat. MNews

4

ISU

MAIS • www.mais.gov.my

PERANAN BAITULMAL Ke Atas Wang Orang Berhutang Oleh: Bahagian Harta Baitulmal, MAIS

Keghairahan masyarakat berhutang dan kejahilan masyarakat sama ada yang hidup atau waris kepada si mati untuk melunaskan hutang sering mengatasi kehendak syarak terutama dalam perkara yang melibatkan hutang.

S

esetengah masyarakat memandang remeh dan enteng akan perihal ini dan sebahagian lagi langsung tidak peduli akan kesan yang akan diterima di akhirat kelak oleh sebab sikap culas mereka.

Lantaran itu, Baitulmal mengambil peranan ini untuk merwarwarkan kepada masyarakat khususnya umat Islam supaya sentiasa peka akan perihal hutang masingmasing. Hutang yang melingkari kehidupan perlu dilunaskan sama ada ianya berupa hutang berjadual seperti pinjaman rumah, kereta, bank dan seumpamanya atau hutang tidak berjadual seperti meminjam wang daripada rakan atau saudara-mara.

Hutang pada asalnya hendaklah dibayar kepada pemiutang dalam apa jua keadaan. Namun, kadangkala berlaku keadaan di mana hutang tidak dapat dibayar kepada pemiutang oleh kerana pemiutang atau warisnya gagal dikesan. Hal ini berlaku oleh kerana hutang yang ditanggung oleh penghutang ditangguhkan pembayarannya untuk satu tempoh jangka masa yang agak lama.

Mengambil pendekatan di atas, selain daripada menerima harta lebihan faraid, menerima penyerahan wang tidak patuh syariah dan seumpamanya, MAIS melalui Baitulmal iaitu sebagai sebuah badan berautoriti mentadbir harta umat Islam mengorak langkah memperluaskan peranannya menerima wang orang berhutang daripada seluruh umat Islam di negeri ini.

Ia sejajar sebagaimana yang diperuntukkan di bawah Seksyen 5(4), Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Selangor) 2003 iaitu “Majlis hendaklah mempunyai kuasa untuk bertindak sebagai

wasi sesuatu wasiat atau sebagai pentadbir harta pusaka seseorang si mati atau sebagai pemegang amanah mana-mana amanah” dan di bawah Seksyen 81 (2), enakmen yang sama yang memperuntukkan bahawa: “Baitulmal hendaklah terdiri daripada semua wang dan harta, alih atau tak alih, yang menurut Hukum Syarak atau di bawah Enakmen ini atau peraturan-peraturan atau kaedah-kaedah yang dibuat di bawahnya, terakru, atau disumbangkan oleh mana-mana orang, kepada Baitulmal.”

Berdasarkan kepada peruntukan di atas, Baitulmal MAIS telah menerima pandangan daripada Dato’ Seri Utama Diraja Mufti Selangor, Sohibus Samahah Dato’ Setia Haji Mohd Tamyes bin Abd Wahid berhubung kedudukan MAIS selaku penerima pembayaran hutang umat Islam.

Beliau menjelaskan bahawa MAIS selaku pemegang amanah harta umat Islam selayaknya menerima pembayaran hutang dengan tujuan untuk menyerahkan harta yang diamanahkan apabila dituntut oleh tuannya. MAIS hendaklah sentiasa membuat hebahan / penerangan melalui media massa supaya pemiutang atau warisnya dapat menuntut hutang tersebut.

Kedudukan penghutang selepas menyerahkan hutang kepada MAIS adalah ia terlepas daripada tanggungjawab membayar hutang sama seperti pembayar zakat yang telag menyerahkan zakatnya kepada amil.

Oleh kerana itu sebagai sebuah agen tazkiyatul amwal (penyuci harta), MAIS dengan kuasa yang diperuntukkan mampu melaksanakan amanah umat Islam ini ke arah mendidik masyarakat dengan nilai-nilai agama yang kukuh dan

mantap.

Walau bagaimanapun, pelunasan hutang kepada MAIS adalah tertakluk kepada hutang-hutang yang gagal disampaikan kepada pemiutang seperti dalam keadaan berikut: i. Pemiutang dan waris gagal dikesan; ii. Hutang kepada orang bukan Islam yang tidak dapat dikesan; iii. Deposit pembantu rumah yang gagal dikesan atau telah pulang ke negara asal; iv.

Pemiutang meninggal dunia dan tiada waris atau warisnya tidak dapat dikesan; v. Deposit atau pampasan pekerja yang tidak dapat dikesan; vi. Hasil jualan yang tidak dapat dibayar kepada peniaga; vii. Hutang di kedai yang telah tidak wujud; atau viii.Hutang kepada pembekal barangan yang tidak dapat dikesan.

Oleh yang demikian, menjadi tanggungjawab kita semua sama sebagai penghutang untuk menentukan hutang kita sama ada kesemuanya telah dilunaskan ataupun belum. Sekiranya penghutang telah meninggal dunia, kita sebagai waris hendaklah menentukan berapa banyak hutang-piutang peninggalan si mati yang belum sempat dijelaskan.

Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Dan barang siapa yang berhutang, kemudian ia berniat tidak akan membayar hutangnya, lalu ia mati maka Allah akan bertanya di hari kiamat: Apakah kamu mengira bahawa aku tidak akan menuntut hak hambaku? Maka dosa orang yang memberi hutang itu, diberikan pada orang yang berhutang.”

Rasulullah SAW mengingatkan, orang yang berhutang terikat

dengan pembayaran. Dia mesti menjelaskan hutangnya semasa di dunia kerana apabila dia sudah mati dan masih menanggung hutang, maka rohnya akan tergantung sehinggalah dijelaskan hutang itu.

Kewajipan melunaskan hutang juga terkandung di bawah Seksyen 13 (1) Akta Harta Pusaka Kecil (Pembahagian) 1955 (AKTA 98) yang memperuntukkan bahawa,“Pada penentuan pendengaran pemungut hendaklah melalui perintahnya membuat peruntukkan bagi pembayaran dari harta pusaka bagi duti estet, jika ada, dan perbelanjaan pengebumian dan hutang si mati...”

Oleh itu, pihak kami mengajak seluruh umat Islam agar bersungguh-sungguh menyempurnakan pembayaran hutang kepada pemiutang yang memberi pinjaman kepada kita. Jika berlaku keadaan yang menyulitkan iaitu pemiutang atau warisnya nya gagal dikesan, maka serahlah kepada Baitulmal MAIS untuk ditadbir mengikut hukum syarak.

Daripada Abu Hurairah, Nabi Muhammad SAW bersabda yang bermaksud: “Siapa yang berhutang dengan maksud membayarnya kembali, Tuhan akan menolongnya dengan membayar kembali. Siapa yang mengambil harta orang lain dengan maksud menghilangkannya, Tuhan akan menolong menghilangkannya.” Riwayat Bukhari) Serahan hutang di bawah perkhidmatan Wang Orang Berhutang boleh dibuat kepada Seksyen Tazkiyah Mal, Unit Amanah, Bahagian Harta Baitulmal, Majlis Agama Islam Selangor, Tingkat 10, Menara Utara, Bangunan Sultan Idris Shah, 40000 Shah Alam. Sebarang pertanyaan boleh hubungi 0355143773/3772/3570. MNews

MAIS • www.mais.gov.my

5

KHAS

PERIHATINKAH KITA Terhadap Remaja Hari Ini? Oleh: Daud Lin Bin Abdullah (daudlin@mais.gov.my)

Siapa tidak pernah digelar remaja atau shabab dalam Bahasa Arab, ia merupakan zaman yang paling mencabar dalam kehidupan setiap insan. Kehidupan zaman remaja 20 tahun yang lalu tidak sama dengan zaman remaja sekarang yang semakin terdedah dengan arus kemodenan dan pelbagai ledakan teknologi masakini.

B

oleh dikatakan saban hari akan terpampang di dada akhbarakhbar dan media elektronik berkaitan isu salah laku remaja yang semakin berleluasa. Bila tercetusnya fenomena begini, adakah kita sebagai masyarakat hanya menuding jari kepada kesalahan para remaja sahaja? Adakah kita sebagai masyarakat telah memainkan peranan dan tanggungjawab untuk mendekati dan mendengar serta memahami masalah mereka? Sabda Rasullullah SAW “ setiap anak Adam dilahirkan dalam keadaan fitrah, ibubapanya yang menjadikannya samaada yahudi atau nasrani ataupun majusi”.(H.R Bukhari & Muslim). Maka sudah tentu peranan utama yang perlu diambil perhatian dalam mendampingi dan menangani masalah remaja bermula dengan kedua ibubapanya. Proses tumbesaran anak-anak dicorakkan lebih banyak oleh keluarga sendiri daripada masyarakat sekeliling, melainkan anak-anak yang dibesarkan dalam keluarga porak peranda sehingga mencorakkan anak-anak yang sangat bermasalah tanpa mengetahui arah tuju yang hendak diikuti untuk meneruskan kehidupan sebagai seorang remaja. Allah SWT telah memberi peringatan kepada kita untuk menjaga dan membimbing keluarga masing-masing agar tidak terpesong dari landasan Islam yang sebenar, yang akan membawa kepada masuknya kedalam api neraka, sepertimana dalam firmanNya: “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjag-

anya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak menderhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan” (Tahrim 66:6) Benarkah tindakan kita, hanya remaja sahaja yang harus dipersalahkan jika berlakunya gejala sosial yang tidak sihat?. Sebab itulah ada pepatah melayu yang berbunyi “Jangan salahkan ibu yang mengandung” tetapi salahkan didikan yang diberikan kepada mereka. Remaja hari ini merupakan generasi yang begitu mahir dengan ledakan teknologi moden yang dapat mencapai pelbagai carian maklumat dengan pantas, hubungan maya tanpa sempadan dan berbagaibagai dapatan hasil dari kecanggihan yang Allah kurniakan kepada manusia.

Sedarkah kita, kemodenan yang ada jika tidak dikawal sebaiknya akan meyebabkan remaja kita akan bertambah hanyut lagi berbanding masa lalu. Sebagai contoh; seseorang boleh berhubung dengan orang bukan mahram diseluruh dunia secara langsung dengan perbualan beserta video tanpa perlu untuk hadir ke sana dan boleh melakukan apa sahaja yang dikehendaki. Tidakkah kita bimbang akan berlakunya hal-hal sebegini?

Mereka boleh melayari laman sesawang porno atau sebagainya tanpa sempadan. Remaja hari ini juga boleh bercinta melalui maya dan jika tersalah langkah akan berlakunya perkara yang tidak diingini melalui pertemuan yang di atur kelak.

Masyarakat perlu bangkit dan sedar akan kepentingan remaja yang akan

menjadi tulang belakang Negara pada masa hadapan. Dampingilah mereka dengan penuh hormat dan kasih sayang. Mereka ingin dihormati dan didengari keluhan mereka. Mereka juga masih memerlukan tunjuk ajar dan bimbingan mengikut tahap keremajaan mereka sehinggalah mereka mendirikan rumahtangga.

Jika para remaja sanggup berkongsi masalah dengan ibu bapanya, maka ianya menunjukkan tanda positif bahawa mereka mula mempercayai kita dan mudah bagi kita untuk membuka jalan bagi memandu mereka seterusnya.

Masayarakat sepatutnya telah mulakan tindakan untuk mencari alternatif bagi memperbanyakkan program-program dan aktiviti-aktiviti yang boleh menarik minat para remaja di samping membimbing mereka kepada jalan dan kehidupan Islam dalam erti kata yang sebenar, bukannya hanya pandai mengkritik dan menyalahkan sesiapa.

Masyarakat jangan hanya meletakkan tanggungjawab di bahu organisasi Islam yang tertentu sahaja, kerana masalah remaja adalah tanggungjawab semua. Jika kita sebagai umat Islam tidak prihatin, maka siapakah yang boleh kita harapkan. Jangan

sampai sehingga berlakunya pelbagai gejala sosial sepertimana gejala murtad dikalangan remaja, barulah menyesal dan mula sedar. Ingatlah, pihak musuh tidak pernah berhenti walau sedetik pun untuk menarik dan mempengaruhi remaja-remaja Islam untuk mengikuti ajaran dan agama mereka. Ingatlah firman Allah; “Tidak akan redha terhadap kamu, orangorang Yahudi dan Nasrani sehingga kamu mengikuti agama mereka” (AlBaqarah:120).

Justeru, kesimpulannya disini, satu anjakan baru perlu dilakukan oleh setiap individu Muslim, samada secara perseorangan, keluarga, jemaah, agensi, jabatan dan sebagainya agar berganding bahu, membimbing remaja-remaja hari ini dan akan datang dari terus hanyut mengikuti arus kemodenan tanpa sempadan dan diberi perhatian dan keutamaan sewajarnya kepada mereka melalui program dan aktiviti yang yang bermanfaat. Berhentilah dari terus menunding jari kepada pihak tertentu dalam usaha menangani masalah remaja hari ini. Kekuatan dan keteguhan masyarakat Islam akan datang lahirnya dari tindakan yang kita usahakan dan laksanakan kepada remaja hari ini. MNews

gambar hiasan

6

ULASAN PENGHAKIMAN - NAMA ALLAH

MAIS • www.mais.gov.my

Bahagian Kedua: Ulasan Oleh Dato’ Sri Haji Mohamed Apandi Bin Haji Ali, Judge Court of Appeal IN THE COURT OF APPEAL OF MALAYSIA (APPELLATE JURISDICTION) CIVIL APPEAL NO. W-01-1-2010 BETWEEN

1. Menteri Dalam Negeri 2. Kerajaan Malaysia 3. Majlis Agama Islam & Adat Melayu Terengganu 4. Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan 5. Majlis Agama Islam Negeri Melaka 6. Majlis Agama Islam Negeri Johor7. Majlis Agama Islam Negeri Kedah 8. Malaysian Chinese Muslim Association 9. Majlis Agama Islam Negeri Selangor …

Appellants And Titular Roman Catholic Archbishop Of Kuala Lumpur … Respondent Sumber: Laman Web Rasmi Ketua Pendaftar Mahkamah Persekutuan, Malaysia

[DALAM MAHKAMAH TINGGI MALAYA DI KUALA LUMPUR (BAHAGIAN RAYUAN & KUASA-KUASA KHAS) PERMOHONAN SEMAKAN KEHAKIMAN NO: R1-25-28-2009 Dalam perkara keputusan Responden-responden bertarikh 7.1.2009 yang menyatakan bahawa Permit Penerbitan Pemohon untuk tempoh 1.1.2009 hingga 31.12.2009 adalah tertakluk kepada syarat bahawa Pemohon dilarang menggunakan istilah / perkataan “Allah” dalam “Herald – The Catholic Weekly” sehingga Mahkamah memutuskan perkara tersebut Dan Dalam perkara Permohonan untuk Perintah Certiorari di bawah Aturan 53, Kaedah 2(1) Kaedah-kaedah Mahkamah Tinggi 1980 Dan Dalam perkara Permohonan untuk Deklarasi di bawah / aturan 53, Kaedah 2(2) Kaedah-kaedah Mahkamah Tinggi 1980 Dan Dalam perkara Roman Catholic Bishops (Incorporation) Act 1957 DI ANTARA TITULAR ROMAN CATHOLIC ARCHBISHOP OF KUALA LUMPUR … PEMOHON DAN 1. MENTERI DALAM NEGERI ... RESPONDEN PERTAMA 2. KERAJAAN MALAYSIA RESPONDEN KEDUA] CORAM: MOHAMED APANDI BIN ALI, JCA ABDUL AZIZ BIN ABDUL RAHIM, JCA MOHD ZAWAWI BIN SALLEH, JCA 8. The permit shall not in any manner be transferred, assigned or otherwise placed under the control of any person other than the permit holder without the prior permission of the Minister of Home Affairs.

9. (i) Where the permit holder is a partnership, the partners shall not be changed without the prior consent of the Minister. (ii) Where the permit holder is a company, no directors shall be changed without the prior consent of the Minister.

10. The permit holder shall notify the Minister of Home Affairs of any change of members of the Editorial Board or any change in the shareholding of the company which affects the power to direct the management and policy of the company.

11. The permit holder is required to comply with and not to contravene any directive from time to time issued by the Minister of Home Affairs.

12. The conditions of this permit may be amended at any time by notification in writing by the Minister of Home Affairs to the permit holder.”.

[15] Besides the provisions of the Act, the relevant laws pertaining to this appeal are Article 3 in Part I of the Federal Constitution and the Fundamental Liberties Articles in Part II of the Constitution. I shall deal specifically with the respective

Articles in the course of my judgment.

4. Issues to be determined [16] Upon perusal of the appeal records and the submissions filed herein, I conclude that the central issue in this appeal is whether the imposition of the conditions of the publication permit, to the effect that the usage of the word “Allah” is prohibited in the Malay version of the publication of the “Herald – The Catholic Weekly” (“the Herald”), was in accordance with law or otherwise.

[17] To recapitulate, the impugned conditions as contained in para 2 of the letter dated 7/1/2009 (at page 439 of the Appeal Records Vol. 3) reads as follows:- “2. Untuk makluman pihak tuan, Bahagian ini telah membuat pertimbangan semula ke atas kelulusan permohonan permit penerbitan bai penerbitan dengan tajuk di atas dan keputusannya adalah seperti berikut: (i) Permohonan penerbitan dalam Bahasa Melayu adalah dibenarkan, namun demikian, penggunaan kalimah “ALLAH” adalah dilarang sehingga mahkamah membuat keputusan mengenai perkara tersebut. (ii) Di halaman hadapan penerbitan ini, tertera perkataan “TERHAD” yang membawa maksud penerbitan ini adalah terhad untuk edaran di

gereja dan kepada penganut Kristian sahaja.”.

[18] The respondent has no quarrel with the 2nd condition in subpara 2(ii) above.

5. Grounds of Appeal [19] The 1st and 2nd appellants that represent the public authority (or the administrative authority) that made the impugned decision, submitted 3 main grounds in support of their appeal:- (i) that the Minister had acted within his ministerial function and powers and in accordance with the Printing Presses and Publications Act 1984; (ii) that the prohibition of the usage of the word “Allah” is in the interest of public safety and public order; and (ii) that the said decision was legal and reasonable.

[20] The other appellants adopted the submissions of the learned Senior Federal Counsel, counsel for the 1st and 2nd appellants but emphasized on the need to protect Islam as the religion of Malaysia visà-vis the provisions of Article 3(1) and Article 11(4) of the Federal Constitution.

6. My analysis [21] Upon reading the records of appeal and giving due weight to the respective submissions, my analysis of the legal issues in this appeal are

as follows.

[22] The power to impose conditions in a permit under the Printing Presses and Publications Act by the Minister is not in dispute. The law gave him such power and even if it is not so provided, the law gave him such implied powers. This is as provided for under Section 40 of the Interpretation Acts, 1948 and 1967, which reads as follows:- “Implied power 40. (1) Where a written law confers a power on any person to do or enforce the doing of any act or thing, all such powers shall be understood to be also given as are reasonably necessary to enable the person to do or enforce the doing of the act or thing.

(2) Without prejudice to the generality of subsection (1) – (a) power to make subsidiary legislation to control or regulate any matter includes power to provide for the same by licensing and power to prohibit acts whereby the control or regulation might be evaded; (b) power to grant a licence, permit, authority, approval or exemption includes power to impose conditions subject to which the licence, permit, authority, approval or exemption is granted; and (c) where a power is conferred on any person to direct, order or require any act or thing to be done, there shall be deemed to be im-

MAIS • www.mais.gov.my

ULASAN PENGHAKIMAN - NAMA ALLAH

posed on any person to whom a direction, order or requisition is given in pursuance of the power a duty to comply therewith.”.

[23] Imposition of a condition in a licence or permit is an exercise of the discretion of the Minister. Such discretion must not be unfettered or arbitrary. Such exercise of discretion must be reasonable. What is reasonable depends on the facts and circumstances of the case. What is a justifiable circumstances depends on the necessity of the occasion.

This concept of fairness, i.e., as a safe-guard against unfettered discretion, is embodied in the provisions of section 93(1) and section 95 of the Interpretation Acts.

Section 93(1) provides as follows:“Construction of provisions as to exercise of powers and duties 93.

(1) Where a written law confers a power or imposes a duty, then, unless the contrary intention appears, the power may be exercised and the duty shall be performed from time to time as occasion requires.

(2) Where a written law confers a power or imposes a duty on the holder of an office as such, then, unless the contrary intention appears, the power may be exercised and the duty shall be performed by the holder of the office for the time being or by aperson duly appointed to act for him.”.

[24] In empathy of the above, section 95 of the Interpretation Acts reads as follows:“95. (1) Where a written law confers power on any person to do or enforce the doing of any act or thing, all such powers shall be understood to be also conferred as are reasonably necessary to enable the person to do or enforce the doing of the act or thing.

(2) Without prejudice to the generality of the foregoing – (a) power to control or to regulate any matter includes power to provide for the same by the licensing thereof and power to prohibit acts whereby the control or regulation might be evaded; (b) power to grant a licence, permit, authority, approval or exemption includes power to impose conditions subject to which the licence, permit, authority, approval or exemption is granted.”.

25] The only issue before me is whether the exercise of the dis-

cretionary power to impose the impugned condition was in accordance to law.

[26] To appraise as to whether such a condition was in accordance to law, it needs to be analysed whether it was ultra vires the Act and/or in contravention of the fundamental liberties of the respondent, under the Federal Constitution.

[27] From the reading of the specific provisions of the Printing Presses and Publications Act 1984 and the Rules made thereunder,it is my judgment that, read with the provisions of section 93(1) and section 95 of the Interpretations Acts 1948 and 1967, the decision to impose the condition in the permit is well within the law. In short, the decision is within the function and statutory powers of the Minister. It is intra vires the Printing Presses and Publications Act 1984.

[28] On the issue of the exercise of discretion in imposing the condition of prohibiting the usage of the word ‘Allah’ by the respondent in the Malay versions of the Herald, I could not agree more than what was decided by this court in Arumugam a/l Kalimuthu v. Menteri Keselamatan Dalam Negeri & Ors [2013] 5 MLJ 174, [2013] 4 AMR 289.

[29] That case dealt with issues of irrationality and illegality. It was held in Arumugam’s case that the issue of irrationality is intertwined with the discretionary power of the Minister. And it dwelt with the objective balancing of the statutory and constitutional framework and the sensitivities of the community. Without repeating the principles discussed and decided therein, it is pertinent to state the appraisal of the facts by the Minister in the appeal before us has been correctly done, namely by way of it being subjectively objective. This is in line with the rationale in the Federal Court decision in Darma Suria Risman v. Menteri Dalam Negeri & 3 Ors [2010] 1 CLJ 300.

That brings the matter to the related constitutional issues pertaining to this appeal.

7. Constitutional issues [30] It is my judgment that the fundamental liberties of the respondent in this case, has to be read with Article 3(1) of the Federal Constitution.

Article 3(1) reads as follows:“3. (1) Islam is the religion of the

Federation; but other religions may be practiced in peace and harmony in any part of the Federation.

(2) In every State other than States not having a Ruler the position of the Ruler as the Head of the religion of Islam in his State in the manner and to the extent acknowledged and declared by the constitution of that State, and, subject to that Constitution, all rights, privileges, prerogatives and powers enjoyed by him as Head of that religion, are unaffected and unimpaired; but in any acts, observances of ceremonies with respect to which the Conference of Rulers has agreed that they should extend to the Federation as a whole each of the other Rulers shall in his capacity of Head of the religion of Islam authorize the Yang diPertuan Agong to represent him.

(3) The Constitution of the States of Malacca, Penang, Sabah and Sarawak shall each make provision for conferring on the Yang di-Pertuan Agong the position of Head of the religion of Islam in that State.

(4) Nothing in this Article derogates from any other provision of this Constitution.

(5) Notwithstanding anything in this Constitution the Yang di- Pertuan Agong shall be the head of the religion of Islam in the Federal Territories of Kuala Lumpur, Labuan and Putrajaya; and for this purpose Parliament may be law make provisions for regulating Islamic religious affairs and for constituting a Council to advise the Yang di-Pertuan Agong in matters relating to the religion of Islam.”

[31] It is my observation that the words “in peace and harmony” in Article 3(1) has a historical background and dimension, to the effect that those words are not without significance. The Article places the religion of Islam at par with the other basic structures of the Constitution, as it is the 3rd in the order of precedence of the Articles that were within the confines of Part I of the Constitution. It is pertinent to note that the fundamental liberties Articles were grouped together subsequently under Part II of the Constitution.

[32] Article 3(1) has a chequered history. Originally it was not in the draft proposed by the Reid Commission. As unfolded in the pages of

7

history, the insertion of Article 3(1) came about after objections, negotiations, discussions and consensus between all the stake-holders, including from various racial and religious groups. It came about by the White Paper known as the Federation of Malaya Constitutional Proposals 1957. Paragraphs 57 and 58 of the White Paper reads as follows:- “57. There has been included in the proposed Federal Constitution a declaration that Islam is the religion of the Federation. This will in no way affect the present position of the Federation as a secular State, and every person will have the right to profess and practice his own religion and the right to propagate his religion, though this last right is subject to any restrictions imposed by State law relating to the propagation of any religious doctrine or belief among persons professing the Muslim religion.

58. The position of each of Their Highnesses as head of the religion in his State and the rights, privileges, prerogatives and powers enjoyed by him as head of that religion will be [19] unaffected and unimpaired.

Their Highnesses have agreed however to authorize the Yang di-Pertuan Agong to represent them in any acts, observances or ceremonies agreed by the Conference of Rulers as extending to the Federation as a whole.”.

[33] In short, Article 3(1) was a byproduct of the social contract entered into by our founding fathers who collectively produced the Federal Constitution, which is recognized as the Supreme Law of the country. It is my judgment that the purpose and intention of the insertion of the words: “in peace and harmony” in Article 3(1) is to protect the sanctity of Islam as the religion of the country and also to insulate against any threat faced or any possible and probable threat to the religion of Islam. It is also my judgment that the most possible and probable threat to Islam, in the context of this country, is the propagation of other religion to the followers of Islam.

That is the very reason as to why Article 11(4) of the Federal Constitution came into place.

[34] Pursuant to the empowering provisions of section 57(2) of the Evidence Act 1950, in the course of writing this judgment, I have re-

8

ULASAN PENGHAKIMAN - NAMA ALLAH

sorted aid to appropriate books of reference. On this point, perhaps it is appropriate to quote Professor Andrew Harding in his book “Law, Government and the Constitution in Malaysia” published in 1996, at page 201, who wrote as follows:“The relationship between Islam and the Constitution has been discussed in Chapter 8 as one of the important general features of the Constitution. It emerged from that discussion that freedom of religion is both of importance in itself in a multi-religious society such as Malaysia, and that this principle is in no way contrary to the principle that Islam is the religion of the Federation. It is therefore to be expected that freedom of religion is specifically safeguarded in the Constitution.

Art. 11(1) says that ‘[e]very person has the right to profess and practice his religion and, subject to Clause (4), to propagate it.’ Art. 11(4) allows the States to legislate for the control or restriction of the propagation of any religious doctrine among persons professing Islam. Thus Art. 11, while safeguarding freedom of religion, draws a distinction between practice and propagation of religion.

The States have in fact exercised their right to enact restrictive laws such as are envisaged by Art. 11(4); and since the States include Penang and Melaka, where Islam is not even the state religion, it seems that the restriction of proselytism has more to do with the preservation of public order than with religious priority.”.

[35] On Article 11(4), Professor Dr. Shad Saleem Faruqi in his book entitled “Document of Destiny the Constitution of the Federation of Malaysia”, published in 2008, at pages 138-139, wrote:“Propagation of religion to Muslims: Under Article 11(4) of the Federal Constitution, non-Muslim may be forbidden by State law from preaching their religion to Muslim. Many Muslims complain that this part of the “social contract” is not being observed by some evangelical groups, some of whom are from abroad.

On many occasions in recent years news has spread like wild fire that thousands of Muslims have converted or are waiting to convert to Christianity. Invariably this raises tensions. In turn, many non-Muslims complain that Article 11(4) amounts to unequal treatment under the

law because Muslims are allowed to propagate their religion to nonMuslims. It isrespectfully submitted that Article 11(4) is part of the pre-Merdeka “social contract”. It’s aim is to insulate Muslims against a clearly unequal and disadvantageous situation. During the colonial era, many non-indigenous religions were vigorously promoted by the merchants, the military and the missionaries of the colonial countries.

Even today, the proselytizing activities of many Western-dominated religious movements that are internationally organised and funded have aroused resentment in many Asian and African societies. Some aspects of their activities, like seeking deathbed conversions, generous grant of funds to potential converts and vigorous proselytising activities among minors have distinct implications for social harmony. Prof. Harding is of the view that Article 11(4) was inserted because of public order considerations. According to him the restriction on proselytism has more to do with the preservation of public order than with religious priority. To his view, one may add that Malays see an inseparable connection between their race and their religion.

Any attempt to weaken a Malay’s religious faith may be perceived as an indirect attempt to erode Malay power. Conversion out of Islam would automatically mean deserting the Malay community due to the legal fact that the definition of a ‘Malay’ in Article 160(2) of the Federal constitution contains four ingredients. Professing the religion of Islam is one of them. A Pre-Merdeka compromise between the Malays and the non- Malays was, therefore, sought and obtained that any preaching to Muslims will be conducted only by authorised Syariah authorities.

Missionary work amongst Muslims – whether by non-Muslims or Muslims – may be regulated by state law under the authority of Article 11(4) of the Federal Constitution.”.

[36] The alleged infringement of the fundamental liberties of the respondent can be negated by trite law that any freedom is not absolute. Freedom cannot be unfettered, otherwise like absolute power, it can lead to chaos and anarchy. Freedom of speech and expression under Article 10(1) are subjected to restrictions imposed by law under Article

10(2)(a). Freedom of religion, under Article 11(1), as explained above is subjected to Article 11(4) and is to be read with Article 3(1). 8. Exercise of discretion [37] As stated at the beginning of the judgment in a judicial review case, all the reviewing court need to deliberate and consider is the manner as to how the deciding authority made the decision. Was it made in an arbitrary manner without considering any relevant fact?

[38] On the facts of this case, perhaps it is appropriate to refer what the Minister had affirmed in his Affidavit In Reply to indicate as to how he came about to make the decision to impose the impugned condition on the Herald. The explanations and reasons given for imposing such condition can be seen in paragraphs 9.4, 11, 23 and 46 of the Affidavit In Reply (can be seen from pages 261 to 297 of the Appeal Records, Vol. 2). It is suffice to quote what was said in para 46 of the said Affidavit In Reply, which reads as follows:“46. Saya selanjutnya menyatakan bahawa penggunaan kalimah Allah yang berterusan oleh Pemohon boleh mengancam keselamatan dan ketenteraman awam kerana ia boleh membangkitkan kekeliruan di kalangan umat Islam. Ini adalah kerana walaupun Pemohon mendakwa kalimah Allah yang digunakan di dalam penerbitannya merupakan terjemahan perkataan “God” tetapi di kalangan rakyat Malaysia, kalimah “Allah” secara matannya merujuk kepada Tuan Yang Maha Esa bagi penganut agama Islam.”.

[39] It may be recalled that earlier in this judgment I reproduced the full text of the Ministry’s letter dated 24/4/2007. It must be observed that at paragraph 5 of the said letter the respondent was informed of the unrest and ill feeling within the community that may lead to a disruption of the even tempo of the community.

[40] “Potential disruption of the even tempo of the community” is a basis to restrict the fundamental liberties of freedom of expression and freedom to practice one’s religion.

It is so when any particular activity comes within the scope of being prejudicial to public order. The concept of “potentiality to disturb the even tempo of the community” emerged in India: Kishori Mohan Bera v. The State of West Bengal

MAIS • www.mais.gov.my

[1972 (3) SCC 845], which inter alia held that:- “`Public Order’, ‘law and order’ and the ‘security of the State’ fictionally draw three concentric circles, the largest representing law and order, the next representing public order and the smallest representing security of the State. Every infraction of law must necessarily affect order, but an act affecting law and order may not necessarily also affect the public order. Likewise, an act may affect public order, but not necessarily the security of the State.

The true test is not the kind, but the potentiality of the act in question. One act may affect only individuals while the other, though of a similar kind, may have such an impact that it would disturb the even tempo of the life of the community.

This doesnot mean that there can be no overlapping, in the sense that an act cannot fall under two concepts at the same time. An act, for instance, affecting public order may have an impact that it would affect both public order and the security of the State.”.

[41] This concept was later adopted by the Indian Supreme Court in the case of Collector and District Magistrate v. S Sultan AIR [2008] SC 2096, where Dr Arjit Pasayat J. wrote as follows:- “The crucial issue, therefore, is whether the activities of the detune were prejudicial to public order. While the expression ‘law and order’ is wider in scope in as much as contravention of law always affects order. ‘Public order’ has a narrower ambit, and public order could be affected by only such contravention which affects the community or the public at large. Public order is the even tempo of life of the community taking the country as a whole or even a specified locality.

The distinction between the areas of ‘law and order’ and ‘public order’ is one of the degree and extent of the reach of the act in question on society. It is the potentiality of the act to disturb the even tempo of life of the community which makes it prejudicial to the maintenance of the public order. If a contravention in its effect is confined only to a few individuals directly involved as distinct from a wide spectrum of public, it could raise problem of law and order only.”.

[42] It is my judgment that, based on the facts and circumstances of

MAIS • www.mais.gov.my

ULASAN PENGHAKIMAN - NAMA ALLAH

the case, the usage of the word “Allah” particularly in the Malay version of the Herald, is without doubt, do have the potential to disrupt the even tempo of the life of the Malaysian community. Such publication will surely have an adverse effect upon the sanctity as envisaged under Article 3(1) and the right for other religions to be practiced in peace and harmony in any part of the Federation. Any such disruption of the even tempo is contrary to the hope and desire of peaceful and harmonious co-existence of other religions other than Islam in this country.

[43] Based on the reasons given by the Minister in his Affidavit In Reply, it is clear that he was concerned with national security and public order.

[44] When such exercise of discretion by the Minister becomes a subject of a judicial review, it is the duty of the court to execute a balancing exercise between the requirement of national security and public order with that of the interest and freedom of the respondent. As a general principle, as decided by case law, the courts will give great weight to the views of the executive on matters of nationalsecurity. It is suffice to refer to what Lord Woolf C.J. said in A, X and Y v. Secretary of State for the Home Department [2004] QB 335, which reads as follows:- “Decisions as to what is required in the interest of national security are self-evidently within the category of decisions in relation to which the court is required to show considerable deference when it comes to judging those actions.”.

[45] In other words, there is no particular standard of proof to show that the decision was based on national security. In such circumstances, as the case at hand, since the Minister concerned is in-charge of internal security, it is not for the court to probe for strong evidential proof of national security. It must be inferred that the Minister’s decision, involving national security, is rational.

(See: R v. Secretary of State for the Home Department Exp. Mc Quillan [1995] 4 All E.R 400; and R v. Secretary of State for the Home Department, ex parte Hosenball [1977] 3 All E.R 452).

[46] In Hosenball’s case, Lord Denning MR (at page 461 of the citation above) wrote as follows:- “The

Secretary of State, as I have said, declined to give those particulars.

He declined to add anything to the short statement enclosed in the first letter. It seems to me, if you go through those requests one by one, even including (e) on which counsel for Mr Hosenball so much relies, it is apparent that if the Secretary of State complied with that request it would be quite possible for a clever person, who was in the know, to track down the source from which the Home Secretary got the information. That might put the source of the information himself in peril.

Even if not in peril, that source of information might dry up. Rather than risk anything of the kind, the Home Secretary was quite entitled to say: ‘I am sorry but I cannot give you any further information.’ Conclusion There is a conflict here between the interests of national security on the one hand and the freedom of the individual on the other. The balance between these two is not for a court of law. It is for the Home Secretary.

He is the person entrusted by Parliament with the task. In some parts of the world national security has on occasions been used as an excuse for all sorts of infringements of individual liberty. But not in England.

Both during the wars and after them, successive ministers have discharged their duties to the complete satisfaction of the people at large. They have set up advisory committees to help them, usually with a chairman who has done everything he can to ensure that justice is done. They have never interfered with the liberty or the freedom of movement of any individual except where it is absolutely necessary for the safety of the state. In this case we are assured that the Home Secretary himself gave it his personal consideration, and I have no reason whatever to doubt the care with which he considered the whole matter. He is answerable to Parliament as to the way in which he did it and not to the courts here. I would dismiss the appeal.”. 9. Conclusion [47] Applying the law to the facts and circumstances of the case and bearing in mind the principles to be taken in dealing with judicial review as laid down in the often-quoted case of Council of Civil Service Union & Ors v. Minister for the Civil Service [1985] 1 AC

374; [1984] 4 All E.R 935, it is my considered finding that the Minister has not acted in any manner or way that merit judicial interference on his impugned decision.

[48] In the circumstances and the facts of the case I am also mindful of the Latin maxims of “salus populi suprema lax” (the safety of the people is the supreme law) and “salus republicae suprema lax” (the safety of the state is the supreme law) do co-exist and relevant to the doctrine that the welfare of an individual or group must yield to that of the community. It is also my reading that this is how the element of “in peace and harmony” in Article 3(1) is to be read with the freedom of religion in Article 11(1) of the Federal Constitution.

[49] On the available evidence too, I am satisfied that sufficient material have been considered by the Minister in discharging his function and statutory power under the Printing Presses And Publications Act 1984.

Although the test under the written law is subjective, there are sufficient evidence to show that such subjective decision was derived by considering all facts and circumstances in an objective manner. Thus, there is no plausible reason for the High Court to interfere with the Minister’s decision.

[50] Last, but not least, it is my judgment that the right of the State Legislature to enact laws, to ensure the protection and sanctity of Islam, under Article 11(4) is constitutional.

I may add that such constitutional right of the States, especially where there are Rulers who are heads of the religion of Islam, fortified the position of Islam in the Federation that it should be immuned to any threat or attempt to weaken Islam’s position as the religion of the Federation. It is also my judgment that any act or attempt of propagation on the Islamic population by other religion is an unlawful act.

[51] For completeness, I note that from a quick research on the history of the language of the Bible, it is clear that the word “Allah” does not appear even once as the name of God or even of a man in the Hebrew Scriptures. The name “Allah” does not appear, even once in either the Old or New Testaments. There is no such word at all in the Greek New

9

Testament. In the Bible world, God has always been known as Yahweh, or by the contraction Yah. That being the historical fact it can be concluded that the word or name “Allah” is not an integral part of the faith and practice of Christianity, in particular that of the Roman Catholic Church.

[52] I do not intend to make this judgment to be a study of comparative religions. The appeal today is not the proper forum. However, I must state that to refuse to acknowledge the essential differences between religions will be an affront to the uniqueness of world religions. To begin with, due recognition must be given to the names given to their respective Gods in their respective Holy books; such as “Yahweh” the God of the Holy Bible; “Allah” the God of the Holy Quran and “Vishnu” the God of the Holy Vedas.

[53] With the above historical and religious fact, I could not find any plausible reason as to why the respondent is adamant on using the word “Allah” in its weekly newsletter, particularly in its Malay version.

Since “Allah” is never an integral part of the faith of the respondent, it is reasonable to conclude that the intended usage will cause unnecessary confusion within the Islamic community and is surely not conducive to the peaceful and harmonious tempo of life in the country. This conclusion is fortified by the fact that the majority population in this country is Malay and whose religion is Islam. A fortiori, under Article 160 of the Federal Constitution, a “Malay” is defined as “a person who professes the religion of Islam, habitually speaks the Malay language, …”.

[54] It is the constitutional duty of all stakeholders who believed in the rule of law to uphold and protect the Constitution. It is my judgment that the application for judicial review on matters of the nature as in this appeal militates against the spirit of “peaceful and harmonious” co-existence of other religion in this country.

[55] For reasons as explained above, I have no hesitation to allow the appeal by the appellants. I, therefore, allow the appeal. All orders by the High Court in this matter are set aside.

[56] And as agreed between the parties, there is no order as to costs.

MNews

10

BERITA

MAIS • www.mais.gov.my

MAIS PRIHATIN

HARI KELUARGA Bantu Mangsa Kebakaran MUALLAF

S

ABAK BERNAM - Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) telah menghulurkan bantuan dan sumbangan kepada mangsa kebakaran salah seorang kakitangan Pusat Perlindungan Wanita Baitul Ehsan

di Kampung Sungai Apong, selepas rumahnya terbakar pada bulan Ogos yang lalu Bantuan berbentuk wang dan hamper bertujuan bagi meringankan bebanan yang ditanggung oleh keluarga mangsa. Selain MAIS,

turut menyumbang bantuan ialah Kelab Sukan dan Kebajikan (KSK) MAIS dan kutipan derma daripada semua pegawai MAIS. Sumbangan disampaikan oleh Puan Norraini bt Nordin, Pengarah Iktisad. MNews

Program Ibadah Qurban HTAR

K

LANG - Sempena Hari Raya Aidiladha 1434H, Unit Hal Ehwal Islam, Hospital Tengku Ampuan Rahimah (HTAR) dan Jawatankuasa Surau Nurussifa’ HTAR sekali lagi berkesempatan menunaikan Ibadah

Qurban. Ibadah Qurban yang diadakan secara gotong royong ini telah disertai oleh semua pegawai dan kakitangan HTAR. Sebanyak seekor lembu telah diqurbankan bagi mengingati ibadah yang dilakukan

oleh Nabi Ibrahim yang menunjukkan rasa taat dan patuh kepada setiap perintah Allah SWT sehingga sanggup menyembelih anaknya Nabi Ismail.

Warga HTAR telah bertungkus lumus melakukan kerja-kerja dari proses sembelih, melapah, memotong daging serta mengagihkan daging kepada warga HTAR dan penduduk-penduduk berdekatan.

Program bermula pada jam 8.00 pagi dan berakhir pada pukul 2.00 petang. Turut hadir dalam program ini ialah Tuan Haji Othman bin Embong, Timbalan Pengarah Pengurusan HTAR. MNews

Daerah Petaling

B

UKIT KEMANDOL – Program sambutan Hari Keluarga Muallaf Daerah Petaling telah diadakan pada 12 Oktober yang lalu bertempat di Tanjung Rabok Bay. Seramai 100 orang keluarga muallaf telah hadir bagi mengikuti majlis sambutan berkenaan anjuran Unit Pembangunan Muallaf dan Pejabat Agama Islam Daerah Petaling.

Program selama sehari itu, bertujuan bagi mengenali dan merapatkan hubungan silaturrahim di kalangan pegawai dan muallaf yang berdaftar di bawah PAID Petaling. Disamping itu, ia

juga bertujuan untuk memberikan ruang kepada anggota keluarga muallaf yang bukan Islam terlibat bersama keluarga mereka yang telah beragama Islam melakukan aktiviti bersama-sama.

Antara aktiviti-aktiviti yang dijalankan semasa

program berlangsung ialah Pertandingan Memancing, Mewarna, Acara Sukan dan Cabutan Bertuah. Program dirasmikan oleh Ustaz Muhammad Sujak bin Muhammad Dasuki, Pegawai Tadbir Agama Islam Daerah Petaling.

MNews

MAIS TERIMA Kunjungan JKPTG

S

HAH ALAM - MAIS telah menerima kunjungan daripada Jabatan Ketua Pengarah Tanah Dan Galian Selangor (JKPTG) yang diketuai oleh Puan Saadah bt Haji Ibrahim, Pengarah JKPTG Selangor baru-baru ini.

Lawatan JKPTG ke MAIS adalah untuk membincangkan perkara-perkara berbangkit terutama isu kedudukan Baitulmal sebagai pemohon yang mempunyai bahagian Baitulmal berdasarkan Seksyen 8, Akta Pusaka Kecil (Pembahagian) 1955. Selain itu, perbincangan ini sebagai memahami tugas

MAIS kepada JKPTG dan memahami peranan JKPTG kepada MAIS. Perbincangan ini dipengerusikan oleh Setiausaha MAIS, Dato’ Haji Mohd Misri bin Haji

Idris. Pada sesi kunjungan tersebut , turut diadakan penyampaian cenderamata dari MAIS kepada JKPTG sebagai tanda ikatan ukhwah antara MAIS dan JKPTG. MNews

MAIS • www.mais.gov.my

11

BERITA

SUMBANGAN EHSAN BAITULMAL Kepada Waris Bukan Islam B

aru-baru ini pada 9 September 2013, Majlis Agama Islam Selangor melalui Bahagian Harta Baitulmal telah berbesar hati menyerahkan sumbangan ehsan kepada waris bukan Islam. Penyerahan cek sumbangan telah disempurnakan oleh Setiausaha MAIS , Dato’Haji Mohd Misri Bin Haji Idris kepada saudara kandung simati bukan Islam iaitu

Cik Josephine Doris Nunis, Encik Charles Nunis dan Encik Cristopher Charles Nunis berjumlah sebanyak RM 10,000.00 setiap seorang. Sumbangan ehsan tersebut adalah daripada harta pusaka peninggalan simati iaitu seorang muallaf bernama Nurnazeera Nunis binti Abdullah yang telah jatuh hak ke Baitulmal sebanyak ½ bahagian. Pemberian sumbangan tersebut

adalah kerana simati meninggalkan keluarga yang masih ditanggung semasa hayatnya dan mereka berada dalam keadaan kurang berkemampuan.

Semoga dengan pemberian ini mampu menjinakkan (ta’lif) hati mereka untuk mendekati Islam serta meningkatkan imej Islam terutama kepada Baitulmal dalam menguruskan harta pusaka orang Islam. MNews

LZS Adakan Kunjungan Muhibbah KE PKNS

S

hah Alam 6 November 2013 – Lembaga Zakat Selangor (LZS) mengadakan kunjungan muhibbah ke Perbadanan Kemajuan Negeri Selangor (PKNS) bagi menjalin hubungan antara pihak LZS dengan pihak majikan. PKNS

merupakan majikan yang melaksanakan potongan zakat berjadual dengan LZS bagi pihak kakitangannya.

LZS diwakili oleh Pengurus Besar Kutipan, Roszy Non hadir ke PKNS bersama dengan empat wakil LZS yang

lain. Kunjungan pada kali ini disambut baik oleh Pengurus Besar Sumber Manusia, Zaharudin Mohd Sanif. Antara intipati perbincangan termasuklah usahasama yang boleh dilaksanakan dengan pihak PKNS terutamanya melibatkan

program kutipan dan agihan zakat.

Program usahama ini bersempena dengan sambutan tahun ke-50 PKNS pada tahun 2014.

Diharap kerjasama yang terjalin antara LZS dengan PKNS akan berterusan. MNews

KEMPEN ZAKAT DI HATI: Budayakan Ibadah Zakat

S

HAH ALAM, 3 November 2013 – Lembaga Zakat Selangor (LZS) hari ini melancarkan kempen ‘Zakat Di Hati’ dengan tema ‘Ibadah Dihayati’ bagi mendekatkan dan membudayakan ibadah zakat dalam kehidupan masyarakat Islam.

Majlis pelancaran disempurnakan oleh Ahli Jawatankuasa Operasi Kutipan LZS, Dato’ Syed Mohd Ghazali Wafa Syed Adwam Wafa.

Kempen Zakat Di Hati merupakan kesinambungan daripada kempen yang dilak-

sanakan pada tahun lalu, dilihat sebagai medium menyebarluaskan informasi berkaitan kutipan dan agihan zakat kepada masyarakat.

Untuk tahun ini, ia akan berlangsung sepanjang bulan November dengan menyediakan pelbagai aktiviti menarik untuk masyarakat Islam di Selangor.

Orang ramai yang ingin mendapatkan maklumat lanjut berkaitan kempen, boleh melayari laman web LZS di http:// www.e-zakat.com.my/ zakatdihati atau hubungi Talian Zakat Selangor

di 1-800-88-5353 atau melayari http://facebook. com/LembagaZakatSelangor.MAIS. Serentak dengan kempen ini juga, LZS melancarkan program pertamanya iaitu mini karnival dikenali sebagai ‘Dataran Berkat’. Antara aktiviti yang dijalankan termasuklah jualan di gerai usahawan asnaf zakat, kuiz zakat dan edaran risalah zakat kepada pengunjung pasar tani.

Turut diadakan penyampaian bantuan perniagaan berjumlah RM62,000 kepada tiga bakal usahawan terdiri

daripada asnaf fakir dan miskin. Mereka ialah Zaini Ishak dan Mohd Nor Fadzir masing-masing menerima bantuan berjumlah RM30,000 dan RM24,000 bagi menjalankan perniagaan makanan.

Sementara itu, Zaini Abu Bakar pula menerima bantuan zakat berjumlah RM8,000 untuk deposit teksi.

Hadir sama, Pengurus Besar Kutipan, Roszy Non, Pengurus Besar Teknologi Maklumat, Zamariah Ismail dan Pengurus Besar Kewangan, Ahmad Nasaruddin Mohd Ali. MNews

LZS BAWA MEDIA Lihat Asnaf

S

HAH ALAM, 24 Oktober 2013 – Empat buah organisasi media massa memenuhi jemputan Lembaga Zakat Selangor (LZS) mengikuti program mini Ziarah Korporat dan Media Bersama Asnaf (ZIKRA) yang diadakan baru-baru ini.

Wakil media terlibat terdiri daripada Utusan Malaysia, Mingguan Wanita, TV Selangor dan Selangor Kini dibawa ke daerah Hulu Langat untuk melihat sendiri gerak kerja agihan zakat yang dilaksanakan oleh LZS di Selangor.

Sebelum program bermula, wakil media terlebih dahulu diberikan taklimat berkaitan agihan zakat dan seterusnya dibawa turun padang menemui serta mewawa-

ncara tiga orang asnaf secara langsung.

Mereka yang terlibat ialah Norsalmi Misri dan Hayati Rahmat yang merupakan asnaf miskin, masing-masing menerima bantuan Hari Raya, bantuan pendidikan serta bantuan perniagaan.

Manakala Hisham Isa pula merupakan asnaf fakir yang menghidapi penyakit buah pinggang kronik telah menerima bantuan zakat berupa bantuan rawatan dialisis, kewangan bulanan, pendidikan serta bantuan Hari Raya.

LZS berharap program seperti ini mampu menjadi pemangkin kearah pelaporan berita dengan maklumat yang lebih tepat mengenai agihan zakat yang dilaksanakan di Selangor. MNews

12

BERITA

MAIS • www.mais.gov.my

Rojak Istimewa AZMI Oleh: Hamizul Abdul Hamid, Eksekutif Komunikasi Korporat, Lembaga Zakat Selangor (MAIS)

“Saya pernah menikmati pendapatan bulanan sehingga RM6,000; namun ketenangan tidak kunjung datang di hati. Semuanya kerana saya terlibat dalam dunia insurans, sedangkan saya sedar sebagai orang Islam, saya wajar mempromosikan skim takaful yang halal.

Akhirnya, saya bertekad memberanikan diri berhenti daripada menjadi ejen insurans dan menjalankan perniagaan sendiri.”

I

tulah sedikit mukaddimah kala penulis menjejaki responden Jejak Asnaf, Nurazmi bin Daud, 52 dan pasangannya Ruslina binti Kasim, 45 pada beberapa hari yang lalu.

Dalam keredupan petang yang kian menuju senja, mereka masih sibuk menjaja rojak istimewa di perkarangan Padang Layang-layang Kuala Lumpur.

Bukan sekadar mereka, masih ramai lagi yang menjalankan perniagaan di situ, ada yang menjual makanan ringan, goreng-gorengan, minuman dan layang-layang.

“Berniaga di sini alhamdulillah, rezekinya murah. Asalnya dulu ada teman yang beriya-iya mengajak agar kami ke sini; alih-alih bila kami datang berniaga, dia pula hilang entah ke mana.

Tapi, risikonya besar kerana kami akan disaman oleh pihak berkuasa jika mereka datang. Hingga kini, sudah tiga kali kami disaman.” Nurazmi terus menokok cerita.

Di kejauhan, kelihatan kanak-kanak riang berlarian di padang menghijau yang saujana mata memandang. Air di tasik juga kelihatan tenang disapa bayu petang, memang begitu tenang dan mendamaikan suasana di Taman Metropolitan.

“Asalnya kami berniaga sambilan sahaja, itu pun di depan rumah. Jenuh juga saya mereka cipta resepi rojak ini.

Kami gunakan bahan asli yang kami adun sendiri, juga sejenis keropok yang rangup, ia juga adalah hasil resepi sendiri.” Ruslina pula menambah.

Memang ternyata rojak mereka punya peminat sendiri. Malah, kala kami berbual santai itu, Ruslina terus cekatan melayan pelanggan yang tidak putusputus mendatangi mereka. Tanpa mengira bangsa dan usia, baik Melayu dan Cina, muda dan orang tua, mereka datang memesan rojak buah berkenaan.

Tidak mahal, rojak petes istimewa

mereka hanya RM4.00 sebungkus, dan rasanya memang menggiurkan. Terasa adunannya mesra ke semua buahbuahan yang dimasukkan, apatah lagi kerangupan keropok yang menjadikan rojak buah itu sedikit berbeda dengan rojak buah biasa yang lain, yang biasa kita makan.

“Dahulu orang pelik kenapa kami bubuh keropok, tetapi bila sudah sekali mereka merasa, ada yang datang semata-mata mahu membeli kuah dan keropok sahaja.” Tambah Ruslina bangga.

Pasangan serasi ini telah dikurniakan 11 orang anak, namun anak kedua mereka meninggal kala usianya 10 tahun. Biar pun sudah lama masa berlalu; namun ada rahsia yang sentiasa menggamit sendu. Semuanya bertitik dari satu kalimah: Kemiskinan!

“Ustaz, sampai kini kami tidak boleh melupakan kematian anak kedua. Saya masih ingat, satu malam anak kedua saya, anak lelaki yang kami panggil angah, datang mengadu yang dia ada tercium bau burger dari biliknya. Dia merayu mahu makan burger, katanya angah dah lama tak makan buger.

Tapi, saya tiada duit. Saya pujuk dia, saya kata, nanti ibu kerja dan ibu kumpulkan duit untuk beli burger.” Ruslina menghimbau kembali sejarah lama yang amat membekas di sudut hatinya.

Ternyata, hajat Ruslina tidak kesampaian. Dia juga masih ingat, sebelum keluar menjaja rojak, anak keduanya meminta dia menyuapkan nasi ke mulutnya yang kebetulannya tengah demam. Ruslina hanya terfikir ia demam biasa sahaja.

“Saya kata, ibu sibuk untuk cari duit.

Jadi, angah suaplah sendiri. Ruparupanya, itulah kali terakhir dia minta, sebab lepas itu dia sudah tiada lagi.”

Ada genangan air jernih di tubir mata

pasangan ini.

Nurazmi juga bukanlah sekadar berdiam diri. Selama dua tahun selepas dia berhenti menjual insurans, dia mencari rezeki dengan membawa kanak-kanak sekolah dengan vannya. Namun, rezeki yang diperolehinya hanya sekitar RM600 ke RM700 sahaja sebulan, sangat jauh dari cukup untuk menyara keluarganya yang kian bertambah besar. Malah pada waktu itu, yakni tahun 1997 dia sudah pun mempunyai enam orang anak.

“Untuk menambah pendapatan, saya ambil upah membaiki kereta dan jika perlu, saya juga mencari dan menjual besi buruk. Alhamdulillah, dapatlah sedikit sebanyak menampung serba sedikit kekurangan.” Tambah Nurazmi lagi, yang juga memiliki kemahiran membaiki kereta hasil pengalamannya belajar sendiri.

Namun, kehidupan memang sukar ditebak apa yang akan berlaku pada masa hadapan. Sungguh pun Nurazmi rajin berusaha, namun mereka tetap melalui saat-saat getir yang mengguncang jiwa. Selama kira-kira enam tahun lamanya, mereka terpaksa bergelut dengan kemiskinan.

“Waktu itu, rojak kami masih belum terkenal, masih baru menatih. Mujurlah kami dapat menumpang di rumah emak saya di Rawang, maka dapatlah kami selamatkan kos menyewa rumah.

Namun, kehidupan memang sempit dan anak-anak terpaksa banyak bersabar dengan apa yang ada.” Ujar Ruslina lagi.

“Setakat tidak bertukar baju baru semasa menyambut raya, itu sudah perkara biasa. Malah anak-anak sudah kami didik agar tahan dengan kesusahan. Kebanyakan baju pun semasa itu adalah atas ehsan orang ramai, termasuklah baju sekolah. Manakala, untuk belanja sekolah pula, kami beri

hanya 50 sen seorang, dan alhamdulillah, mereka tabah melaluinya.” Terang Ruslina.

“Malah bil elektrik dan air pun banyak bulan tertunggak. Saya ambil inisiatif berjumpa dengan pihak yang berkenaan dan merayu agar mereka benarkan saya bayar secara berdikit-dikit, kerana memang kami tidak mampu untuk menjelaskannya sekaligus. Mujurlah mereka izinkan.” Tokok Nurazmi pula mengenangkan kenangan lalu.

Tahun 2008, sejalur sinar mendatangi mereka apabila Lembaga Zakat Selangor (LZS) mula memberikan sedikit santunan kepada keluarga ini.

“Asalnya saya minta bantuan daripada LZS hanya untuk keperluan keluarga, khususnya demi pendidikan anak-anak. Namun, setelah dibanci kami dimasukkan sebagai asnaf dan LZS bantu banyak perkara. Kami diberikan bantuan wang bulanan, makanan bulanan, bantuan hari raya, bantuan pendidikan tinggi dan juga bantuan persekolahan anak-anak.

“Tidak kami sangka, rupa-rupanya di LZS kami boleh mendapatkan bantuan modal perniagaan juga. Alhamdulillah, setakat ini kami sudah menerima RM6,500 sebagai modal mengembangkan perniagaan ini. Malah, kami juga sedang menanti kehadiran sebuah lori untuk kami jadikan premis perniagaan bergerak sumbangan LZS, yang harganya RM29,000.” Jelas Nurazmi selanjutnya.

Kini, mereka kian aktif menjalankan perniagaan rojak istimewa, tidak hanya di taman layang-layang berkenaan, malah ke mana sahaja di sekitar Lembah Klang, asalkan dijemput orang. Tujuan mereka hanya satu, mahu membebaskan diri daripada kemiskinan dan menjadi orang yang mampu pula memberi, demi manfaat semua orang.

MNews

Nota: Sesiapa yang berminat memanggil mereka berniaga di program yang dianjurkan, mereka boleh dihubungi di talian 017-265 8775 (Azmi).

MAIS • www.mais.gov.my

13

Q&A

Pertanyaan Kedudukan HARTA PUSAKA SI MATI SOALAN: Saya merupakan seorang anak kepada arwah bapa saya yang meninggal dunia kira-kira 2 bulan yang lalu. Sepanjang hayat, arwah bapa ada meninggalkan beberapa harta pusaka sama ada berbentuk harta alih dan harta tak alih. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa harta yang saya agak musykil untuk membahagikan kepada ahli-ahli waris arwah bapa iaitu saguhati khairat kematian, dana caruman KWSP, bayaran daripada insurans “pelan takaful berkelompok”, bayaran daripada “skim cuti gantian wang tunai” dan bayaran daripada “skim tamat perkhidmatan (gratiuti)”. Mohon pencerahan daripada pihak Yang Berbahagia Ustaz.

JAWAPAN: Terima kasih di atas soalan yang diajukan.

BIL.

1.

2.

3.

4.

5.

PERKARA

STATUS

Saguhati Khairat Kematian

Bukan merupakan harta pusaka dan penama yang dinamakan atau pihak yang menerima tidak diwajibkan untuk membahagikan saguhati kepada ahli-ahli waris si mati secara faraid.

Mereka boleh melaksanakan apa-apa yang patut samada untuk keperluan pengkebumian si mati, penyelesaian hutang piutang si mati, diwakafkan untuk si mati atau menggunakan untuk keperluan diri penerima

Dana Caruman Kumpulan Wang Simpanan Pekerja (KWSP)

Merupakan harta pusaka dan penama yang dinamakan atau pihak yang menerima adalah bertindak sebagai pentadbir (administrator) dan benefisiari (sekiranya pentadbir adalah ahli waris) serta wajib membahagikan dana caruman secara faraid kepada ahli-ahli waris si mati.

Namun sekiranya penama yang dinamakan lebih daripada seorang dan merupakan ahliahli waris si mati, maka hendaklah dipastikan ahli-ahli waris itu merupakan ashabul furudh kepada si mati dan tiada yang tertinggal daripada menerima wang dana caruman tersebut.

Bayaran daripada Insurans “Pelan Takaful Berkelompok”

Wang pokok atau caruman merupakan harta pusaka dan penama yang dinamakan adalah bertindak sebagai pentadbir (administrator) dan benefisiari (sekiranya pentadbir adalah ahli waris) serta wajib membahagikan wang pokok atau caruman secara faraid kepada ahliahli waris si mati. Manakala wang manfaat atau tabarru’ bukan merupakan harta pusaka dan tidak diwajibkan untuk dibahagikan secara faraid kepada ahli waris. Mereka yang menerima wang manfaat atau tabarru’ wajar melaksanakan apa-apa yang patut samada untuk keperluan pengkebumian si mati, penyelesaian hutang piutang si mati, diwakafkan untuk si mati atau menggunakan untuk keperluan diri penerima. Walau bagaimanapun, sekiranya ia berbentuk bayaran daripada insurans konvensyional, maka wang pokok atau caruman dibahagikan secara faraid kepada ahli-ahli waris si mati manakala manfaat atau faedah merupakan wang tidak patuh syariah dan hendaklah diserahkan kepada Baitulmal untuk maslahah.

Bayaran daripada “Skim Cuti Gantian Wang Tunai”

Bukan merupakan harta pusaka dan penama yang dinamakan atau penerima tidak diwajibkan untuk membahagikan bayaran yang diterima kepada ahli-ahli waris si mati secara faraid. Mereka boleh melaksanakan apa-apa yang patut samada untuk keperluan pengkebumian si mati, penyelesaian hutang piutang si mati, diwakafkan untuk si mati atau menggunakan untuk keperluan diri penerima.

Bayaran daripada “Skim Tamat Perkhidmatan (Gratuiti)”

Bukan merupakan harta pusaka dan penama yang dinamakan atau penerima tidak diwajibkan untuk membahagikan bayaran yang diterima kepada ahli-ahli waris si mati secara faraid. Mereka boleh melaksanakan apa-apa yang patut samada untuk keperluan pengkebumian si mati, penyelesaian hutang piutang si mati, diwakafkan untuk si mati atau menggunakan untuk keperluan diri penerima.

Sekian, wallahu a’lam.

MNews

Nota: Disediakan oleh Indera Shahril Mohd Shahid, Pengurus Harta Baitulmal, MAIS. Sebarang pertanyaan berhubung Harta Baitulmal sila hubungi Ustaz Mohammad Salleh Bin Abdul Saha di talian 012 363 7671 atau hantarkan emel ke salleh@mais.gov.my. Untuk maklumat lanjut sila layari www.mais.gov.my

14

Q&A

MAIS • www.mais.gov.my

Bolehkah Mempertikaikan AGIHAN ZAKAT? Soalan: Apabila meneliti laman sosial milik Lembaga Zakat Selangor (LZS), maka saya dapati terdapat banyak juga komen dan pandangan yang pedas mengenai agihan zakat yang datangnya daripada pelbagai pengunjung. Saya melihat secara kasar, teguran itu seolah-olah mereka tidak berpuas hati dengan apa yang telah dijalankan oleh LZS. Saya ingin bertanya secara jujur, bagaimanakah kondisi agihan zakat di Selangor khususnya, dan apakah hukumnya mempertikaikan agihan zakat? Harap penjelasan ustaz.

Jawapan: Terima kasih kerana saudara sudi menjadi pengunjung laman sosial LZS dan terima kasih juga kerana prihatin dengan apa yang sedang berlaku di dalam dunia pengurusan zakat. Memang tidak dapat dinafikan, ramai juga pihak di luar sana yang mempertikaian pengurusan zakat, terutamanya dalam aspek pengagihan zakat. Apatah lagi dunia hari ini semakin terbuka, maka peluang untuk memberikan komentar dan kritikan juga kian terbuka lebar.

Sesiapa sahaja boleh melontarkan pandangan, namun sebagai orang Islam, pastilah kita tidak akan terlepas daripada hukum-hakam yang telah ditetapkan oleh Allah SWT. Jika teguran yang diberikan itu bersifat membina, tidak memfitnah atau menaburkan wasangka, pastilah natijahnya pahala. Manakala, jika kritikan itu memang berniat jahat, mahu merosakkan kepercayaan umat, pastilah juga akhirnya orang yang melakukan sedemikian rupa akan beroleh dosa.

Allah SWT mengingatkan: “Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah kebanyakan dari prasangka (supaya kamu tidak menyangkakan sangkaan yang dilarang) kerana sesungguhnya sebahagian daripada sangkaan itu adalah dosa.” (al-Hujurat, 49: 12) Maka, bertitik tolak daripada kehendak Allah SWT tersebut, sepatutnya umat Islam wajib mempunyai etika dan disiplin yang tinggi apabila mahu menegur orang lain. Misalnya, perlu dipastikan terlebih dahulu apa yang mahu ditegur itu adalah betul, dan jika ditegur pula, tidak sampai berlebih-lebihan. Ini kerana, jika ‘sehela menjadi sedepa’, maka yang ditokok-tambah itulah berpotensi menjadi dosa.

Di samping itu, ingin juga saya nyatakan, bahawa sikap tidak berpuas hati terhadap agihan zakat bukanlah perkara baharu. Hakikatnya, zaman dahulu pun sudah ada orang

yang tidak berpuas hati, dan mempertikaikan corak agihan zakat yang diberi. Bukan calang-calang orang yang dipertikaikan itu, kerana orang yang dianggap tidak cekap mengagihkan zakat itu adalah Nabi Muhammad SAW sendiri.

Sebab itu, di dalam al-Quran Allah SWT ada merakamkan kisah berkenaan, misalnya pada surah at-Taubah, ayat 58: “Dan di antara mereka ada yang mencelamu (wahai Muhammad) mengenai (pembahagian) sedekah-sedekah (zakat); oleh itu jika mereka diberikan sebahagian daripadanya (menurut kehendak mereka), mereka suka (dan memandangnya adil); dan jika mereka tidak diberikan daripada zakat itu (menurut kehendaknya), (maka) dengan serta merta mereka marah.”

Bayangkanlah, dalam keadaan Nabi Muhammad SAW sendiri yang begitu adil dan bijaksana mengagihkan zakat pun, masih ada orang-orang di sekeliling baginda yang tidak berpuas hati. Maka, bayangkanlah pula hal keadaannya pada hari ini. Para pengurus zakat, jauh panggang dari api jika mahu dibandingkan dengan Rasulullah SAW, maka pastilah secara logiknya akan lebih menjadi sasaran kritikan bagi mereka yang sentiasa merasa tidak puas hati dengan agihan zakat.

Oleh itu, harus diingat bahawa dalam keadaan dunia hari ini yang kian terbuka, maka menyampaikan kritikan secara terbuka juga pasti ada pro dan kontranya. Ingatla, setiap kritikan yang diberikan kepada institusi zakat, ia juga akan dibaca oleh mereka yang bukan beragama Islam. Maka, andai kritikan itu lebih bersifat membina daripada meruntuhkan, pastilah ia memberikan citra yang baik mengenai agama Islam. Demikianlah sebaliknya, jika ia tidak tepat dan meruntuhkan, maka ia boleh merosakkan imej Islam di kaca mata dunia, khususnya kepa-

da non-muslim.

Apatah lagi zakat adalah rukun Islam dan orang-orang yang diamanahkan menjaga institusi zakat, hakikatnya tidak mudah untuk melepaskan diri mereka jika dengan sengaja bersifat pecah amanah dan menyelewengkan harta zakat. Mari saya bawakan satu peringatan Allah SWT kepada nabiNya yang juga menjadi peringatan kepada semua pengurus harta zakat.

Firman Allah SWT: “Dan tiadalah patut bagi seseorang Nabi itu (disangkakan) berkhianat (menggelapkan harta rampasan perang dan termasuklah harta-harta lain milik umat Islam), dan sesiapa yang berkhianat (menggelapkan sesuatu), dia akan membawa bersama pada hari kiamat kelak apa yang dikhianatinya itu; kemudian tiap-tiap seorang akan disempurnakan (balasan bagi) apa yang telah diusahakannya, sedang mereka tidak akan dikurangkan sedikit pun (balasannya).” (Ali Imran, 3: 161) Indikator yang mudah, sebuah pengurusan zakat yang baik, akan menjadikan urus tadbir mereka sentiasa telus untuk diperiksa, dipantau dan diaudit oleh sesiapa sahaja. Tiada ada apa pun yang mahu disembunyikan, sama ada corak perbelanjaan pengurusannya (dengan asnaf amil) mahu pun terhadap perbelanjaan kepada semua asnaf yang tertentu sebagaimana yang telah difardukan oleh Allah SWT. Maka, umat Islam hendaklah mengambil kira aspek ketelusan pengurusan zakat berkenaan dalam memberikan teguran. Jika semuanya telus, maka teguran juga perlu lebih berhikmah dan bersifat membina.

Misalnya, jika ada yang terjumpa dengan orang-orang susah di manamana dalam kawasan mereka, maka jalan terbaik yang perlu dilakukan ialah memeriksa dahulu status orang berkenaan. Adakalanya, orang berkenaan baharu sahaja datang ke ka-

wasan berkenaan dari kawasan luar, maka pastilah ia masih belum termasuk sebagai asnaf zakat. Maka, jangan terus menunding jari, melainkan dibawa orang berkenaan ke pejabat zakat terdekat untuk dinilai statusnya. Boleh jadi dia mungkin tidak layak dikategorikan asnaf fakir dan miskin; tetapi sesuai diberikan bantuan kecemasan di bawah asnaf yang lain.

Apa yang menyedihkan juga, kadang kala teguran diberikan tanpa terlebih dahulu melakukan usul periksa. Malah, ada yang hanya cerita atas cerita, tidak jelas sumbernya dan tidak objektif pula. Misalnya, jika benar seseorang itu difikirkan layak menerima zakat, dan mahu pihak LZS menyiasatnya, maka boleh sahaja mereka memberikan nombor telefon atau alamat orang berkenaan, agar tindakan susulan yang lebih tepat dapat dilakukan. Tidaklah sekadar menghentam di laman sosial.

Ingatlah, teguran yang bersifat rambang tidak akan dapat membantu merubah kenyataan, malah boleh mengusutkan keadaan.

Sebagai kesimpulannya, memberikan teguran bukanlah salah, tetapi apa yang salah adalah cara atau kaedah.

Tegurlah demi kebaikan bersama, bukan untuk menafikan kerja buat yang telah dilakukan selama ini. Ingatlah, Allah SWT sentiasa memerhatikan apa yang kita lakukan di atas dunia, untuk diberikan balasannya di akhirat sana.

Firman Allah SWT: “Dan berpesanpesanlah dengan kebenaran dan berpesan-pesanlah dengan kesabaran.” (al-‘Asr, 103: 4). Wallahua’lam.

Nota: Jawapan disediakan oleh Ustaz Hamizul Abdul Hamid, Eksekutif Komunikasi Korporat, Lembaga Zakat Selangor (MAIS) dan sebarang kemusykilan boleh diemailkan kepada hamizul@e-zakat.com.my atau sila layari www.e-zakat.com.my atau http://blog.e-zakat.com.my/ untuk maklumat lanjut. MNews

Nota: Jawapan disediakan oleh Ustaz Hamizul Abdul Hamid, Eksekutif Komunikasi Korporat, Lembaga Zakat Selangor (MAIS) dan sebarang kemusykilan boleh diemailkan kepada hamizul@e-zakat.com.my atau sila layari www.e-zakat.com.my atau http://blog.e-zakat.com.my/ untuk maklumat lanjut.

MAIS • www.mais.gov.my

15

ULASAN BUKU

Ulasan oleh: Mohd. Hafiz Bin Abdul Salam (hafizsalam@mais.gov.my)

PERUBATAN ISLAM DAN BUKTI SAINS MODEN Call No : 297.1228614 DAN

Buku ini ditunggu-tunggu kerana ia ditulis oleh seorang pengamal perubatan moden yang menerangkan bukti-bukti saintifik berkenaan amalan-amalan kesihatan Nabi Muhammad. Dr. Danial membuktikan perubatan Islam secara saintifik dengan mengemukakan penemuanpenemuan sains semasa, baik yang dihasilkan oleh ahli-ahli sains Islam mahupun Barat, atas prinsip Islam menerima hikmah dan ilmu pengetahuan yang baik daripada mana-mana sumber.

Lazimnya buku-buku perubatan Islam ditulis oleh mereka yang lulus bidang pengajian Islam di mana buku-buku seperti itu hanya menerangkan ayat-ayat suci dan doa-doa. Faktor inilah yang menyebabkan individu-individu berpendidikan moden sangsi akan kemujaraban perubatan Islam. Mereka mahukan buku perubatan Islam yang berkomunikasi dengan mereka berdasarkan hujah-hujah rasional dan saintifik.

Doktor yang mengarang buku perubatan Islam tetapi tidak menerangkan ayat-ayat suci dan doa-doa, lazimnya karya seperti itu disangsikan oleh individuindividu yang berpendidikan aliran Islam kerana mereka meragui penguasaan ilmu agama si pengarang. Karya Dr. Danial Zainal Abidin ini begitu meyakinkan kerana beliau fasih dalam bahasa Arab dan mempunyai pengetahuan agama yang mendalam. MNews

PENSEJARAHAN PATANI Call No : 959.3 MZA

Buku ini sediakan untuk tatapan pembaca agar mendapat gambaran betapa Patani yang dulunya pernah mengecap zaman keagungan dan kegemilangannya itu, meerima nasib malang yang membawa kemalapannya akibat dibelenggu penjajahan lebih seratus tahun.

Pelbagai isu yang tercetus dewasa ini di Selatan Thai menarik perhatian mereka yang ingin menelusuri keadaan sebenar latar belakang wilayah wilayahnya.

Menyusur sejarahnya yang panjang, Selatan Thai merupakan sebahagian negeri Melayu Semenanjung yang terpisah dan terpinggir angkara kolonial British. Bekas negeri Patani yang terdiri daripada wilayah-wilayah Patani, Yala dan Narathiwat diberi gambaran sebagai hanyalah kelompok masyarakat Islam-THai di selatan Thai dan bukannya sebagai pusat kegiatan budaya dan peradaban bangsa Melayu yang pernah mencapai zaman kegemilangannya.

Malahan daripada sumber yang diperolehi mencerminkan Patani pernah berperanan sebagai pusat kegiatan persuratan Melayu berunsur Islam yang gah dan pelopor kegiatan sastera dengan kemunculan penulis berstatus ulama yang menghasilkan kitab agama tersohor. Buku ini diharap menjadi pencetus kesedaran betapa penting sejarah dan pensejarahan Patani ditulis semula sejajar kemunculan pusat kegiatan persuratan yang muncul di serata Nusantara demi menghasilkan manuskrip untuk mengisi khazanah persuratan Melayu. MNews

KUTUANAN ISLAM: RAJA-RAJA MELAYU

PERTUANAN

Call No : 297.64 KET

Judul ‘ Ketuanan Islam & Pertuanan Raja-Raja Melayu’ dengan topik kecilnya ‘ Lintasan Sejarah gagasan MELAYU ISLAM BERAJA’ ini dibuat sebagai satu ikhtiar untuk mengupas gagasan MELAYU ISLAM BERAJA dalam hubungkaitnya dengan perjalanan sejarah bangsa MelayuIslam yang hampir berumur 600 tahun ini.

Sesungguhnya gagasan MELAYU ISLAM BERAJA teta relevan dalam konteks kehidupan bangsa Melayu hari ini, malahan akan menjadi semakin relevan di zaman-zaman mendatang, kerana ia selari dengan konsep pemerintahan Islam yang sebenar sebagai sub-sistem kepada Khilafah Islamiyyah yang bakal kembali lagi, dan ia amat sesuai dengan tuntutan fitrah dan kejiwaan bangsa kita. Semoga judul ini dapat mencetuskan kesedaran dan semangat untuk bangsa Melayu kembali kepada fitrah leluhurnya, memulihkan ketuanan Islam dan pertuanan Raja-Raja Melayu sebagai satu-satunya formula yang berupaya membawa bangsa kita kembali kepada era Cemerlang Gemilang dan Terbilang.

Walaupun dalam zaman sekarang Khalifah Islamiyyah sudah tidak wujud lagi yang menyebabkan semua umat Islam berdosa kerananya ( perlantikan khalifah hukumnya fardhu Kifayah), namun kita tidak boleh jadikanya alasan untuk tidak berusaha mengembalikan warisan Khulafa’ ar-Rashyidin setakat kemampuan kita. Apatah lagi kita masih mempunyai legasi pemerintahan Raja-Raja Islam sebagai sub-sistem atau unit-unit dari rantaian Khalifah Islamiyyah akan wujud kembali. Maka itulah yang seharusnya menjadi wawasan dan harapan kita walaupun secara tepatnya masa tersebut bukan dalam pengetahuan kita. Kita bukan diminta untuk dibuang seta-merta sistem politik demokrasi-sekular legasi era penjajahan British yang amat memudaratkan itu, tetapi diambil ikhtiar untuk menyelaraskannya peringkat demi peringkat dengan konsep pemerintahan umat Islam yang sebenar, yakni dengan meletakkan Institusi Raja-Raja Melayu sebagai tonggak paling atas yang menyempurnakan dasar negara berasaskan konsep Tauhid, sesuai dengan fungsinya sebagai penerus Rasulullah SAW dalam hal-ehwal pentadbiran duniawi dan ukhrawi umat Islam di negara kita yang tercinta ini. MNews

SEJARAH PEMBINAAN HUKUM ISLAM Call No : 297.14 MAH

DALAM mengenali selok-belok hukum Islam, pengetahuan tentang sejarah pertumbuhan dan pembinaannya amat penting. Hakikat ini, bagaimanapun, tidak mendapat perhatian yang sewajarnya dalam tradisi pengajian Hukum Islam di negara kita ini. Penumpuan yang lebih telah dibuat dalam memahami teks-teks hukum secara yang terpisah dari latar belakang hukum itu sendiri difatwakan oleh para fuqaha berkenaan. Hasilnya pemahaman terhadap hukum agak dangkal di samping muncul pula berbagaibagai pegangan hukum yang tidak sebenarnya tidak sesuai dengan keadaan dan masa. Buku Sejarah Pembinaan Islam in bertujuan untuk membetulkan kesilapan tersebut. Buku ini mengandungi keterangan mengenai bagaimana bertumbuh dan berkembangnya metodologi para fuqaha dalam memahami hukum dari al-Quran dan as-sunnah dan bagaimana kaedah ini berbeza di antara satu sama lain sama ada pada zaman yang sama patah lagi pada zaman yang berbeza. Meskipun pada asasnya buku ini ditulis untuk para pelajar yang mengambil kursus Sejarah Hukum Islam namun buku ini diharap dapat memberi panduan dan maklumat yang berguna kepada masyarakat umum juga, terutama mereka yang mempunyai asas yang munasabah tentang hukum Islam, lebih-lebih lagi di dalam mengenali apakah sebenarnya yang dikatakan perbezaan mazhab di dalam pengajian hukum Islam. MNews

16

KOLUMNIS

MAIS • www.mais.gov.my

Peringatan Dalam MENILAI KHABAR Oleh: Dato’ Aidit Bin Ghazali

MUQADDIMAH Kemelut yang melanda umat Islam hari ini sehingga membawa pada keadaan huru hara, salah tanggap, fitnah, adu domba, keputusan gopoh yang bersifat kurang adil, budaya tikam belakang, pemikiran sempit, mudah terpedaya dengan hasutan musuh dan kesangsian pada sebahagian pihak berkuasa, telah dicetus antara lain oleh keghairahan yang tidak terkawal apabila menilai sesuatu khabar.

K

eadaan ini berlaku sama ada khabar itu dalam bentuk media perdana, media sosial, maklumat bersumber siber, kata-kata orang lain, dokumen yang tidak ada kredibiliti (seperti surat layang) dan pelbagai lagi tindakan yang bersifat ibarat baling batu, sembunyi tangan terutama sekali seperti gunting dalam lipatan.

Keadaan semakin getir dan serius apabila dalang yang terlibat itu pula adalah berkemungkinan kalangan mereka yang ada, mempunyai agenda peribadi, mereka yang didorong dengan nafsu amarah (keji), mereka yang menjadi boneka pada pihak lain, mereka yang berilmu tetapi kurang ketakwaan dalam amalan ilmu itu secara amanah serta mereka yang meletakkan ketaksuban pada manusia dan wadah melebihi i’tiqod mereka dalam menjunjung kebenaran yang jelas berteraskan Al-Qur’an dan Sunnah serta amalan Ahli Sunnah Wal Jama’ah.

Tambah pula, jika budaya yang berleluasa dalam sesuatu tempat itu mengekang kritikan membina, menghalang muhasabah yang penuh mahabbah, merendahkan orang lain serta mencemarkan pemikiran objektif dengan sentimen melulu, maka akan bertambah parah natijah yang dicetus oleh penerimaan khabar yang rapuh atau palsu.

Sekiranya kita tidak berpandukan garis panduan dalam penilaian ses-

uatu khabar yang diterima, apatah lagi jika sandaran dan kaedah penyampaian khabar itu bersyubuhat dengan nilai yang tidak berakhlak, maka kita mungkin mendedahkan diri pada tindakan yang sukar dipertahankan di hadapan Allah SWT kelak. Justeru, dalam pencarian maklumat dan khabar, niat kita mesti menjurus pada pencarian kebenaran yang bersifat penuh keadilan dan ihsan (kebaikan).

DALIL AL-QUR’AN “Wahai orang-orang yang beriman!

Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan) kebenarannya, supaya kamu tidak menimpakan sesuatu kaum dengan perkara yang tidak diingini - dengan sebab kejahilan kamu (mengenainya) - sehingga menjadikan kamu menyesali apa yang kamu telah lakukan”.

(Al-Hujuraat 49:6) “Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita yang amat dusta itu ialah segolongan daripada kalangan kamu; janganlah kamu menyangka (berita yang dusta) itu buruk bagi kamu, bahkan ia baik bagi kamu.

Tiap-tiap seorang di antara mereka akan beroleh hukuman sepadan dengan kesalahan yang dilakukannya itu, dan orang yang mengambil bahagian besar dalam menyiarkannya di antara mereka, akan beroleh siksa yang besar (di dunia dan di akhirat)”. (An-

Nuur 24:11) “Dan apabila datang kepada mereka sesuatu berita mengenai keamanan atau kecemasan, mereka terus menghebahkannya; padahal kalau mereka kembalikan sahaja hal itu kepada Rasulullah dan kepada - “UlilAmri” (orang-orang yang berkuasa) di antara mereka, tentulah hal itu dapat diketahui oleh orang-orang yang layak mengambil keputusan mengenainya di antara mereka; dan jika tidaklah kerana limpah kurnia Allah dan belas kasihanNya kepada kamu, tentulah kamu (terbabas) menurut Syaitan kecuali sedikit sahaja (iaitu orang-orang yang teguh imannya dan luas ilmunya di antara kamu)”. (An-Nisaa’ 4:83) PENGAJARAN Islam telah menggariskan panduan untuk menerima sesuatu khabar, Inikan pula sesuatu khabar yang sememangnya datang daripada seseorang yang fasik, Islam menuntut umatnya supaya selidik kebenarannya melalui khabar tersebut. Maknanya, penerimaan atau penolakan sesuatu khabar

adalah berdasarkan bukti yang dianggap sahih, bukan semata-mata kerana khabar itu disampaikan oleh orang yang fasik. Ini adalah untuk mengelak umat Islam membuat keputusan berdasarkan sifat TAKSUB, NAFSU SERAKAH dan EMOSI LUAR KAWALAN (seperti DENDAM, MARAH, SANGKA BURUK dan NAFSU DUNIA).

PANDUAN MENILAI KHABAR Ciri-ciri utama jenis khabar yang perlu dinilai dengan teliti adalah yang: a) Membawa pada perpecahan antara sesama umat Islam b) Menjurus pada kepentingan satu pihak hingga timbul kemudaratan yang tersurat atau yang tersirat c) Membawa pada timbul keraguan terhadap hukum Allah d) Memfokuskan pada isu yang cepat tersebar tanpa asas bukti permulaan e) Mensensasikan perkara yang asalnya kecil dan remeh-temeh f) Menyatakan perkara-perkara yang bersifat melampaui kewarasan akal

MAIS • www.mais.gov.my

17

KOLUMNIS

g) Menyembunyikan sumber dan rujukan yang menjadi sandaran h) Mengulang semula isu lama yang telah diselesaikan sehingga wujud polemik yang lebih banyak negatif dari positif i) Menimbulkan kesangsian yang tidak berasas dalam hati pendengar atau pembaca j) Membantu musuh-musuh Islam mudah mencapai matlamat atau agenda mereka k) Melindungi pihak yang bersalah dengan bertopengkan hujah agama l) Memberi keuntungan kepada pihak yang tidak meletakkan maslahah Islam dalam perancangan mereka CONTOH MENILAI KHABAR Khabar secara umumnya boleh dibahagikan pada tiga kategori: A) Khabar yang benar • Membuat sandaran pada sumber yang kukuh • Menyatakan asas dan latar belakang khabar • Mempunyai kesinambungan dan turutan peristiwa • Mempunyai bukti dan analisis yang kukuh • Disampaikan dengan penuh berhati-hati dan dengan akhlak mulia • Menyampaikan dengan penuh ikhlas dan keyakinan • Meminggirkan sifat-sifat taksub pada manusia dan wadah

B) Khabar yang dusta • Mendustakan ayat Allah SWT dan sabda Rasulullah SAW • Menyelewengkan penafsiran Al-Qur’an dan Hadith • Menyalahi hukum dan prinsip Islam • Membuat rujukan dan sandaran pada sumber yang tidak sahih

• Memanipulasi tafsiran mengikut kepentingan diri dan wadah • Mencampur aduk unsur emosi negatif dan nafsu untuk kepentingan dunia • Mendapat sokongan luar biasa daripada musuh-musuh Islam C) Khabar yang kabur dan tidak jelas kebenarannya • Disampaikan dalam bentukbentuk yang tidak konsisten • Mencabar bukti yang telah disahkan benar • Ditunda-tunda perakuan atau penolakan oleh sasaran khabar tersebut • Menceritakan hanya separuh dari khabar yang sebenar • Menunjukkan sifat kelam kabut oleh yang disasar dalam khabar tersebut SYOR-SYOR a) Tajamkan tahap kewaspadaan dan berhati-hati terhadap musuhmusuh Islam, umatnya dan kedaulatan negara. b) Tingkatkan kefahaman sesuatu khabar dengan rajin bertanya. c) Hakiskan sifat-sifat taksub pada manusia dan wadah, emosi negatif dan sifat-sifat yang menyuburkan kebencian sesama umat. d) Menjauhi sifat menolak bukti walaupun pahit diterima. e) Menanam usaha dan kesungguhan untuk cinta pada kebena-

ran. f) Jangan berfikiran jangka pendek. g) Jangan anggap sesiapa dalam dunia ini yang bebas dari kelemahan. h) Jangan tolak sesuatu khabar untuk kepentingan sementara.

KESIMPULAN Usaha Iblis dan bala tenteranya termasuk dalam bentuk manusia, untuk menanam sifat was-was terhadap yang benar, melaga-lagakan para pejuang kebenaran serta mengaburkan mata dan hati kita terhadap kebenaran akan berterusan sehingga munculnya Hari Kiamat.

Namun, sebagai para Khalifah di muka bumi yang dipertanggungjawabkan oleh Allah SWT, semestiya lebih pintar dan cekal daripada para musuhNya, ketelitian dan kepekaan kita dalam menilai apa-apa khabar perlu dipertingkatkan. Jangan sekali-kali izinkan emosi kita mudah terganggu. Jangan mudah percaya dengan sumber-sumber yang perlu kita waspadai. Kerapkan komunikasi. Rujuk kepada insan-insan murobbi. Dekati Allah SWT supaya hati kita terang, jiwa tenang, fikiran jelas, dada lapang, jalan kita dipermudahkan Allah SWT, iman kita dikekalkan, tindakan kita benar, hubungan kita ikhlas, lafaz kita menjadi zikir dan nama kita harum di sisi Allah SWT, dunia hingga akhirat. Wallahu a’lam. MNews

18

MAIS CAKNA

MAIS • www.mais.gov.my

Satu program sambutan Hari Keluarga Muallaf Daerah Petaling telah diadakan pada 12 Oktober yang lalu bertempat di Tanjung Rabok Bay.

Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) telah menghulurkan bantuan dan sumbangan kepada mangsa kebakaran salah seorang kakitangan Pusat Perlindungan Wanita Baitul Ehsan di Kampung Sungai Apong, pada 8 Okt 2013 yang lalu.

Seekor lembu telah diqurbankan sempena sambutan Hari Raya Aidiladha 1434H, Unit Hal Ehwal Islam, Hospital Tengku Ampuan Rahimah (HTAR) dan Jawatankuasa Surau NurussifaĂ­ HTAR. MAIS telah menerima kunjungan daripada Jabatan Ketua Pengarah Tanah Dan Galian Selangor (JKPTG) yang diketuai oleh Puan Saadah bt Haji Ibrahim, Pengarah JKPTG Selangor baru-baru ini.

Baru-baru ini pada 9 September 2013, Majlis Agama Islam Selangor melalui Bahagian Harta Baitulmal telah berbesar hati menyerahkan sumbangan ehsan kepada waris bukan Islam, Cik Josephine Doris Nunis, Encik Charles Nunis dan Encik Cristopher Charles Nunis berjumlah sebanyak RM 10,000.00 setiap seorang

MAIS • www.mais.gov.my

MAIS CAKNA

19 Kempen ëZakat Di Hatií dengan tema ëIbadah Dihayatií telah dilancarkan oleh Lembaga Zakat Selangor (LZS) pada 3 November lalu bagi mendekatkan dan membudayakan ibadah zakat dalam kehidupan masyarakat Islam.

Lembaga Zakat Selangor (LZS) mengadakan kunjungan muhibbah ke Perbadanan Kemajuan Negeri Selangor (PKNS) bagi menjalin hubungan antara pihak LZS dengan pihak majikan pada 6 November 2013 lalu Satu program penerangan berkenaan Perkhidmatan Harta Baitulmal MAIS telah diadakan di Majlis Daerah Kuala Selangor pada 13 September 2013 yang lalu.

Empat buah organisasi media massa memenuhi jemputan Lembaga Zakat Selangor (LZS) mengikuti program mini Ziarah Korporat dan Media Bersama Asnaf (ZIKRA) yang diadakan pada 24 Oktober 2013.

Satu Majlis Taklimat berkenaan Perkhidmatan Harta Baitulmal MAIS telah disampaikan oleh Ustaz Mohammad Salleh bin Abdul Saha bertampat di Sekolah Rendah Agama Jenjarom pada 9 Oktober 2013 yang lalu.

TERKINI SEMASA TEPAT ILMIAH

WANG ORANG BERHUTANG WANG DARIPADA PENGHUTANG YANG GAGAL MEMULANGKAN ATAU MEMBAYAR HUTANGNYA KEPADA PEMIUTANG OLEH SEBAB PEMIUTANG ATAU WARISNYA TIDAK DAPAT DIKESAN

PERKHIDMATAN KAMI : Menerima wang orang berhutang sebagai amanah Memulangkan kepada pemiutang atau warisnya sekiranya ditemui atau dituntut Untuk keterangan lanjut, sila hubungi :

Bahagian Harta Baitulmal Majlis Agama Islam Selangor

Tingkat 10, Menara Utara, Bangunan Sultan Idris Shah, Seksyen 5, 40000 Shah Alam, Selangor Darul Ehsan.

Tel : 03-5514 3400 samb. 3756 / 3570 / 2190 / 2196 Faks : 03-5512 4042 www.mais.gov.my

MAIS News dicetak oleh Ultimate Print Sdn Bhd dan diterbitkan oleh Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) • Alamat MAIS: Tingkat 9, Menara Utara, Bangunan Sultan Idris Shah, 40000 Shah Alam, Selangor • Telefon: 03-5514 3752 • Faks: 03-5512 4042 • Emel: pro@mais.gov.my • Laman Sesawang: www.mais.gov.my