Uma Lava Jato para chamar de sua by Martina Cavalcanti

Exemplar 594 Ano LVII Nยบ 10 Outubro de 2015 www.cidadenova.org.br

f r at e r n i d a d e e m r e v i s ta

fraternidade em revista

Edição 594 • Ano LVII • nº 10 • Outubro de 2015

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CHAVE DE LEITURA A chocante foto do menino Aylan e o drama da imigração na visão de um intelectual e político italiano

entrevista – Dra. Pilar Vigil A presidente do programa de formação TeenSTAR fala sobre sexualidade e afetividade para adolescentes

brasil Nossas maiores construtoras estão envolvidas na Lava Jato. É possível fazer justiça sem afetar o crescimento do país?

cn em série – Rumo a Paris A três meses da próxima conferência do clima da ONU, uma nova série sobre o combate ao aquecimento global

internacional Cristina Kirchner não será candidata nas eleições presidenciais argentinas, mas sua influência continua forte

Satiro Sodré | SS Press

REUTERS | Osman Orsal

Os mecanismos psicológicos que os corruptos usam para viver em paz com seus crimes são os mesmos que usamos para justificar pequenos atos antiéticos. Como superá-los?

40 esporte Em grande fase, Joanna Maranhão projeta Jogos no Rio e fala sobre política, esporte e seu engajamento contra a pedofilia

seções 4 5 10 11 15 16 17 21 27 31 32 36

Cartas Ponto de vista Um fato, uma pergunta Economia de Comunhão Sustentabilidade Outro olhar Periferias existenciais Tecnologia Radar América Latina Bem-estar Imagem Palavra de vida

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Espiritualidade em ato Esporte Psicologia Na ponta do lápis Na estante Crônica Som na caixa Claquete Artefatos Teen Ponto, vírgula e conto Cidade Nova • Outubro 2015 • nº 10

cartas Presidente Klaus Brüschke

editora-chefe Fernanda Pompermayer Conselho editorial Adriana Rocha, Darlene P. Bomfim, Emanuel Bomfim, Gilvan David de Sousa, Marcos Mucheroni, Mariele Prévidi, Munir Cury, Sérgio Prévidi repórteres Ana Carolina Wolfe, Daniel Fassa, Thiago Borges Diagramação Giceli Valadares da Silva revisão Rafael Varela capa Giceli Valadares da Silva foto da capa © Rawpixelimages | Dreamstime.com Impressão Divisão Gráfica da Editora Abril S.A. Este número foi impresso em 24/09/2015 Número avulso: R$ 11,95 Revista mensal • Ano LVII • Tiragem: 22.000 ISSN 0103-2518 • São Paulo • Brasil

fale com cidade nova Assinaturas assinaturas@cidadenova.org.br 0800.724.2252 (horário comercial) Fax: (11) 4158.8890 r 242 Licenciamento de conteúdo Os artigos desta revista podem ser reproduzidos parcial ou totalmente desde que sejam citados a fonte e o autor. Fotos e ilustrações: só com autorização escrita da Editora Cidade Nova. anúncios publicidade@cidadenova.org.br Editora cidade nova Rua José Ernesto Tozzi, 198 • Mariápolis Ginetta 06730-000 • Vargem Grande Paulista • SP • Brasil Tel: (11) 4158.8890 • www.cidadenova.org.br CNPJ 05059650/0001-26 • Publicação registrada no 4º Registro de Títulos e Documentos de São Paulo sob o nº 5.334/76 A revista Cidade Nova pertence a uma rede mundial de 36 edições publicadas em 22 idiomas vendas Brasília: (61) 9982.2253; (61) 8231.1589 São Paulo: (11) 97589.8550; (11) 4158.8898 (11) 99822.1930; (11) 98342.8299 (11) 99875.2267

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Fraternidade e Justiça

Questionamentos

Li a entrevista com o Ministro do STJ Reynaldo Soares da Fonseca (junho 2015) e lá ele comentou a gigante quantidade de processos judiciais no Brasil: um para cada dois habitantes. Ele disse que uma solução para evitar que o conflito precise de uma decisão da Justiça seria a conciliação, um acordo entre as partes. Percebi que é uma proposta de fraternidade na sociedade. Dias depois, tive um problema com uma companhia aérea por um voo cancelado. Pensei em acionar a Justiça pra ter uma compensação pelo transtorno financeiro que sofri. Ao me lembrar da entrevista, que falava também do diálogo, fui ao aeroporto e conversei mais uma vez. Nessa oportunidade, ganhei o que solicitei. Obrigado a Cidade Nova por noticiar cumprindo sua missão de fraternidade.

Na edição de agosto de 2015 de Cidade Nova, quanto à matéria “gênero, sexo, teoria e ideologia”, entendo que o texto trouxe alguns esclarecimentos sobre o tema, mas não demonstrou efetivamente a realidade atual da questão, sendo que na conclusão, pareceu-me dúbia. […] É simplório acreditar que o centro dessa discussão é apenas em torno da palavra “gênero”, ou que se trata de mais uma batalha de uma guerra simbólica e linguística, pois o que realmente se discute nessa questão são as consequências e conflitos morais que a introdução desses programas de ideologia de gênero trariam para a sociedade. Vê-se claramente que essas políticas sugeridas estão travestidas de boas intenções, como o combate à discriminação e a intolerância, mas em um olhar mais atento se percebe que carregam uma doutrinação fortíssima, que agridem o direito da família de educar moralmente os seus filhos, como também tentam desconstruir o conceito de família cristã tradicional (pai, mãe e filhos, unidos pelo amor).

Diego Arruda | Itabuna/BA | por e-mail

Reconhecimento Gostaria de parabenizar e fazer um reconhecimento público à Revista Cidade Nova, por sua capa atualíssima de agosto/2015 e entrevista com Pe. Ronaldo Zacharias, que diante de tanta guerra ideológica e tendenciosa sobre o tema, traz uma visão cristã baseada no “amar a todos” sem qualquer distinção. Obrigado! Leo Bacilos | por e-mail

Obrigado A melhor revista que já conheci! Obrigado a todos que fazem dela esse grande instrumento para a construção de um mundo mais fraterno! Carlos Henrique Iazzetti Santos | Facebook

Francisco das Chagas Silva Teresina/PI | por e-mail

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Uma Lava Jato para chamar de sua

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SOCIEDADE Os mecanismos psicológicos e sociais que os corruptos usam para viver em paz com seus crimes são os mesmos que usamos para justificar pequenos atos antiéticos. Como superá-los e contribuir para uma sociedade melhor?

feriado prolongado. Você arruma as ma las e as tralhas todas, leva os amigos, os parentes e o cachorro para finalmente curtir alguns dias de sol na praia após semanas difíceis no escritório. Você sai de madrugada – o melhor horário para não pegar trânsito e não se estressar no primeiro dia de uma viagem que prome te ser divertida e relaxante. Depois de meia hora de “o fulano roubou pão na casa do João” e trânsito livre, o tráfego empaca. Os carros simplesmente não se mexem. Míse ros cem metros percorridos em duas horas. “Nesse tem po, a gente já devia ter chegado lá”, você repete algumas vezes, em meio a um som que alterna entre o choro do bebê no banco de trás e os latidos do cachorro. Ao seu lado, no acostamento, dezenas de carros pas sam a toda velocidade. “Por que eles não abrem logo o acostamento para liberar o trânsito?”, você se pergun ta. Uma hora depois, outros duzentos metros e já na letra Z do Stop, você “cansa de ser trouxa” e se une aos “espertalhões” do acostamento. “Todo mundo tá fazen do, mesmo”, você justifica. “E, afinal, é para um bem maior: minha filha não para de chorar.” Essa história poderia terminar de diversas maneiras. No melhor cenário, você poderia adiantar sua viagem em algumas horas sem maiores preocupações. Ou en tão, seria parado por um guarda de trânsito e teria de arcar com uma multa alta (afinal, não daria para di zer “eu não!” e acusar o cachorro de roubar o pão da casa do João, não é mesmo?). Na pior das hipóteses, seu carropoderia se chocar contra outro que estava parado no acostamento por alguma emergência, provocando ferimentos e até mesmo mortes. Em partes, você está certo e tem mil razões para tomar a atitude que tomou. Mas também tem o outro lado – as consequências dessa decisão pensada indivi dualmente. E se todos tivessem a mesma atitude que a sua? O tráfego invadiria também o acostamento, o que inviabilizaria sua função de prestar socorro. No nosso dia a dia, criamos justificativas para pe quenos atos ilícitos que, a princípio, não afetariam nin

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guém já que “foi só dessa vez”. Porém, como vivemos em sociedade, uma ação individual reflete no todo. E se essa ação for prejudicial, as chances de causar um gran de estrago se todo mundo fizer a mesma coisa, é alta. Mas por que agimos dessa forma e ao mesmo tempo reclamamos dos políticos que desviam verba pública em causa própria? A corrupção nossa de cada dia é tão grave quanto a deles? Talvez não, porque os desvios dos políticos são grandes e afetam uma parte muito signifi cativa da sociedade de uma só vez. Mas, sem dúvida, os mecanismos psicológicos que os corruptos usam para viver em paz com seus crimes são os mesmos que você usa para praticar atos antiéticos, que podem causar um significativo prejuízo ao coletivo em longo prazo. A re vista Cidade Nova conversou com profissionais de ética, sociologia e psicologia para saber como e porque isso acontece, além de apontar maneiras mais saudáveis de agir para construir uma sociedade melhor para se viver.

Universalizar Gustavo Venturi, professor do Departamento de So ciologia da USP (Universidade de São Paulo), lança mão do Construtivismo, de Jean Piaget, para explicar nossos graus de moralidade. O Construtivismo é uma teoria de Psicologia Social com base no pensamento do filósofo alemão Emanuel Kant que aposta na universalidade po tencial da razão humana do ponto de vista moral. Segundo Venturi, nessa perspectiva, partimos de um ponto de vista egocêntrico, classificado como pré -convencional e heterônomo, cujo comportamento é tirar vantagem de tudo sem medir as consequências. Em seguida, avançamos ao estágio convencional, no qual temos consciência das normas e leis morais para uma melhor convivência. Finalmente, chegamos a um ponto de vista pós-convencional, cuja autonomia mo ral nos permite entender que as regras são construídas histórica e socialmente, e que podem perder sentido nas dinâmicas sociais, sendo possível quebrar algumas delas desde que não prejudique o coletivo. “Tomemos um ato contrário às normas. O que vai definir se ele é pré-convencional ou pós-convencional

Erica Pompermayer

são os argumentos mobilizados para justificar aquela ação e o quanto de descentração existe naquela pers pectiva. Vale se questionar: essa minha maneira de agir é universalizável? A sociedade seria melhor se adotas sem meu ponto de vista?”, sugere. Certamente, a pessoa que burlou as regras de trânsi to não foi movida por valores éticos da maior grandeza. “Um sujeito que anda no acostamento para ultrapassar carros está agindo de maneira egoísta e sua atitude não pode ser generalizável, até porque o acostamento fica ria engarrafado e a função dele de atender emergências estaria inviabilizada”, argumenta. E não vale dizer que cometeu a infração porque seu filho estava chorando. Isso se chama “familismo moral”, explica o sociólogo, e só serve para priorizar interesses de pessoas próximas e queridas, ou seja, os seus próprios interesses. “Em várias pesquisas, vemos pes soas reclamando da corrupção dos políticos, mas dizendo que no lugar deles faria a mesma coisa. A jus tificativa seria, com a verba desviada, ajeitar a vida de familiares e amigos. É uma ética comum em disputas tribais passadas e modernas: ‘Para os meus tudo, para os meus inimigos, nada’.” Segundo Venturi, a corrupção dos políticos, assim como nossos pequenos atos de corrupção, estão lado a lado no que diz respeito à moral. Movidos por interes ses particulares, esses atos não poderiam ser universa lizados sob o risco de colapso de empresas, do Estado e da sociedade como um todo.

O inferno são os outros? As pessoas costumam culpar os atos corruptos dos políticos e de outras pessoas, mas pouco refletem sobre seus próprios atos ilícitos. Para os especialistas, trans ferir a responsabilidade de condutas antiéticas a tercei

ros é outra forma de não reconhecer os próprios erros e continuar cometendo-os de maneira irracional. De acordo com Júlio Pompeu, professor de Ética do Departamento de Direito da Universidade Federal do Espírito Santo (Ufes), os políticos, devido ao seu distan ciamento em relação aos cidadãos comuns, se transfor mam em um ícone agregador dessa culpabilização. “Na medida em que você culpa o outro, você descul pa a si mesmo. Quanto mais culpam o outro, mais cegas as pessoas ficam para a própria conduta. Alguns fazem crer que a desonestidade é um atributo da pessoa, quan do, na verdade, esse valor deveria ser atribuído a con dutas”, afirma. Segundo Pompeu, alguém que recebe o troco errado, percebe e não devolve não se distingue de um funcioná rio da Petrobras que desvia bilhões de reais, pois ambos se apropriaram do recurso alheio. “Há diferenças em ter mos de consequência, mas em termos morais é a mesma coisa”, compara. “Corrupto quer dizer destruição de algo que funciona. Se você viola regras sociais de convivên cia, está corrompendo esse modo de existir”, define.

(Des)Confiança Ao mesmo tempo, se não agimos de maneira ética, li mitamos outros – e melhores – modos de existência. Um exemplo: um cidadão vai tomar o metrô, não há nenhum funcionário ou segurança por perto. Ele pensa: “Por que não pular a catraca? Se eu pagar ou não a passagem, o trem vai passar do mesmo jeito. Além disso, eu já pago muitos impostos, a tarifa aumentou, mas meu salário não subiu”. O sistema de transporte e de impostos no Brasil é alvo de muitas críticas e realmente tem muito a melho rar. Mas será que esse tipo de atitude não limita a possi bilidade de um sistema de catraca aberta, como existem em alguns países europeus? Lá, compra-se o bilhete, mas Cidade Nova • Outubro 2015 • nº 10

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não é necessário mostrá-lo a ninguém, a menos que um fiscal passe no vagão para fazer uma blitz. Na visão dos especialistas, quando pensamos no coletivo e não tiramos vantagem todos saem ganhando, porque uma relação de confiança é estabelecida socialmente. “Na Europa, tem muito calote também. Sempre al guém é pego na blitz. Mas a violação acontece dentro de um nível suportável socialmente. A esmagadora maioria paga”, pondera Pompeu. “O problema do Brasil é que a nossa autoestima é tão baixa e desconfiamos tanto uns dos outros que já subentendemos que um sis tema de catraca aberta não daria certo.”

Individualismo Um dos valores mais apregoados na contemporaneida de é o individualismo. Nada como viver em paz consigo mesmo, não é? Se, por um lado, esse conceito nos ajuda a ser sujeitos de nossa própria história e foi importante para a constituição dos direitos humanos, por outro, quando exacerbado, pode nos levar a pensar que nos bastamos so zinhos e esquecer que nossas ações repercutem no todo. “Há um laissez faire moral: cada um age como qui ser. É uma noção de liberdade frouxa, com consequên cias terríveis para a sociedade”, alerta Venturini Para Pompeu, o individualismo extremado alimenta a ilusão de uma autossuficiência existencial, excluindo a percepção de que o outro é uma necessidade para a nossa própria realização. “Dessa forma, há incentivos velados para atos sociais imorais, ruins e entristecedo res. É uma dupla armadilha: para o indivíduo e para sociedade”, afirma. Já o psicólogo Nelson Pedro pontua que a radicaliza ção da ideia de indivíduo faz com que a pessoa se reco nheça como a medida de todas as coisas. Narcísica, ela só deseja satisfazer os seus próprios interesses. “Ser real mente senhor de si próprio significa, antes de tudo, com preender que também somos produto da história e do nosso inconsciente. Como disse [Sigmund] Freud, sequer somos senhores em nossa própria casa, para se referir ao fato de que as nossas condutas não são determinadas pelo nosso consciente, mas pelo inconsciente”, afirma.

Caminhos Incluir aulas de moralidade nas escolas pode ser um bom início para a construção de uma sociedade mais ética, defendem os especialistas. Porém, antes de tudo, precisamos vencer a experiência negativa fruto da di tadura militar (1964-1985), que tornou obrigatória a disciplina de educação moral e cívica, propõe Venturi. 26

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Outro ponto importante é estimular formas de asso ciações horizontais e espaços mais democráticos na so ciedade. “Se as pessoas se reúnem por uma causa e criam uma organização interna horizontal, a tendência é que troquem opiniões e pontos de vista, crescendo juntos no processo da autonomia moral”, afirma o sociólogo. Segundo ele, movimentos sociais, ocupações, hortas urbanas e a prática de economia solidária por pequenos agricultores são exemplos de associações onde o diálo go e a troca ocorrem de maneira acentuada, potencia lizando o crescimento ético dos indivíduos envolvidos. “Essas experiências constituem exemplos importan tes, mas dificilmente apenas a somatória delas levaria a uma transformação global. Seria preciso que os Estados, bem como os agentes econômicos, se imbuíssem des sas preocupações e criassem diferentes frentes para que elas se desenvolvessem”, sugere. Para Venturi, as novas gerações se mostram mais sensíveis a essas propostas e, com o auxílio da educação moral, poderão transformar hábitos arraigados social mente. “Estamos em um caminho bastante promissor para, em uma ou duas gerações, avançarmos no enfren tamento desses problemas e crescer moralmente”, diz Pompeu também defende a necessidade de se incen tivar uma educação moral que promova mais consciên cia e liberdade. Segundo o professor de Ética, o Estado tem de assumir um papel menos tutelador, permitindo a participação da sociedade na criação de normas e a cooperação espontânea. “Nosso processo de socialização é natural. As ins tituições ajudam muito quando não atrapalham. Ima gine deixar as pessoas presas em um elevador. Em mi nutos, elas estarão conversando e tentando tornar a experiência de estar ali menos desagradável, da mesma forma que cooperando para sair daquela situação e rir da história toda depois”, reflete. Não há uma cartilha de bons costumes a seguir. Ainda bem, afinal, sem conflitos, erros e acertos, que aprendizado a vida traria? Cada um de nós tem o po tencial de usar a consciência para tentar agir da melhor forma possível diante de cada situação. Na modernidade líquida em que vivemos, os dilemas são muitos e estão numa zona cinzenta, uma região de difícil definição e com infinitas possibilidades de resolução entre o bran co, o preto, o arco-íris inteiro. Some-se a isso a emoção, o inconsciente, a história e a personalidade de cada um. Nesse balaio, colocar-se no lugar do outro, amá-lo e re conhecê-lo como igual mesmo sem conhecê-lo, ter mais compaixão e construir juntos comportamentos mais vantajosos para nós mesmos e para os outros são desa fios cada vez maiores e mais instigantes.