مجلة مؤسسة الشبكة للثقافة والاعلام العدد السادس

‫العدد‬

‫إلكترونية ‪ ،‬شهرية ‪ ،‬أدبية ‪ ،‬فنية ‪ ،‬إعالمية‬

‫‪Al-Shabaka‬‬

‫جملة مؤسسة الشبكة للثقافة واالعالم‬ ‫ضحى المفتي‬

‫بين االمس واليوم‬ ‫تطورات ال تخلو من سلبيات‬

‫فريد السبتي ‪:‬‬ ‫الدواعش وسينما بابل‬ ‫لجنة المرآة في وزارة الثقافة‬

‫تكرم مديرة اعالم‬ ‫مؤسسة الشبكة‬

‫اإلعالمية‬ ‫ظمياء العزاوي‬

‫‪1‬‬

‫‪ 4102‬للثقافة واالعالم تشارك هيئة النزاهة ندوتها التثقيفية‬ ‫الشبكة‬ ‫مؤسسة‬ ‫العدد السادس ‪-‬‬

‫عيد العراقيين ليس كمثله عيد‬ ‫اذ يتهيأ المسلمون باالحتفال بعيد‬ ‫األضحى المبارك ‪..‬عيدا ً يحتفل به في‬ ‫جميع بقاع األرض حيث يعيشوا بأمان‬ ‫وسالم ‪...‬فان هناك االالف من‬ ‫العراقيين ممن نزحوا عن بيوتهم‬ ‫وهجروا قصراً عن أماكن سكنهم في‬ ‫محافظات العراق ‪ (..‬الموصل وصالح‬ ‫الدين وديالى واالنبار ) من المسلمين‬ ‫وغير المسلمين ‪..‬لن يجدوا لهذا العيد‬ ‫طعما ً ‪..‬ان كانوا ال يجدون اليوم‬ ‫الغذاء والدواء والمالذ االمن أصال ‪..‬‬ ‫ففرحة العيد كما نعرفها ‪..‬هي ان‬ ‫تستقبل األقارب في بيت العائلة‬ ‫‪..‬وفرحة العيد بان يلعب األطفال مع‬ ‫أوالد الجيران وفرحة العيد بان يزور‬ ‫الكبير الصغير والصديق صديقه‬ ‫والجار جاره ‪...‬‬ ‫فكيف يفرح العراقيين وهناك من‬ ‫اخوتهم ‪..‬من جيرانهم ‪..‬من اصدقائهم‬ ‫‪...‬من اغتصب بيته وهجر من منطقته‬ ‫‪..‬كيف يفرح العراقيين ‪..‬وهناك االف‬ ‫النساء العراقيات من مختلف الطوائف‬ ‫قد سبين ‪..‬وهناك من العوائل العراقية‬ ‫من سكنت الكنائس والمساجد والخيم‬ ‫‪..‬واختطف ابناءها وبناتها ‪..‬واخذت‬ ‫أموالهم ‪..‬كيف يفرح العراقيين وابنائنا‬ ‫يقاتلون ويقتلون في جبهات القتال ضد‬ ‫قوى الظالم والكفر‪ ..‬كيف تفرح‬ ‫امهاتنا ‪..‬وابنائهن مازالوا مفقودين‬ ‫حيث ارتكبت جرائم العصر في هذه‬ ‫المحافظات ‪..‬ان فرحة العيد عندما‬ ‫يفرح العراقي بأخيه العراقي كان من‬ ‫يكون ‪..‬دينا او مذهبا ً او قومية‬ ‫‪...‬وعندما يقول له صباح يوم العيد‬ ‫‪..‬كل عام وانت بألف خير اخي‬ ‫وصديقي وجاري وابن منطقتي‬ ‫‪...‬صباح الخير أيها العراقي ‪...‬‬ ‫هو سؤال سوف لن نجد له جواب بعيد‬ ‫هذه السنة ‪...‬الن عيد العراقيين ليس‬ ‫كمثله عيد ‪.‬‬

‫كل عام وانتم بالف خير‬

‫‪2‬‬

‫د‪.‬نمير قاسم خلف‬ ‫‪4102‬التحرير‬ ‫العدد السادس ‪-‬رئيس‬

‫مدير المؤسسة والمشرف العام‬ ‫يعقوب يوسف العبد هللا‬ ‫شعر ‪..‬شذا عسكر نجف‬

‫رئيس التحرير‬ ‫د‪.‬نمير قاسم البياتي‬

‫اقاصيص ‪...‬علي العبودي‬

‫نائب رئيس التحرير‬ ‫د‪.‬معن جاسم االمين‬ ‫سكرتير التحرير‬ ‫رباب كريم الشمري‬ ‫مستشار المجلة‬

‫الجنون ‪...‬علي الخباز‬

‫شعر ‪..‬احمد الموسوي‬

‫الفنان عطا صبري ‪....‬د‪.‬جواد الزيدي‬ ‫الفنان إبراهيم العبدلي ‪..‬الزهراء صالح‬

‫اإلعالن الصحفي ‪..‬رباب الشمري‬ ‫الدواعش ‪...‬فريد السبتي‬

‫د‪.‬سعدي عبد الكريم‬ ‫هيئة تحرير المجلة‬ ‫رباب كريم ‪...‬مسؤولة شبكة االخبار‬ ‫عادل عطا هلل‪ ...‬مسؤول شبكة الفنون‬ ‫نجاة معلة‪..‬مسؤولة شبكة الثقافة‬ ‫ظمياء العزاوي‪ ..‬مسؤولة شبكة التحقيقات‬ ‫غازي المالكي ‪.... .‬محرر‬ ‫علي جعار لفتة‪.... .‬محرر‬

‫القسم الفني‬ ‫‪Design by‬‬

‫وقفة تضامنية‬ ‫تكريم ظمياء العزاوي‬ ‫تأبين ‪..‬هبة العامري‬

‫» المقاالت والمواضيع المنشورة تعبر عن‬ ‫آراء اصحابها والتعبر بالضرورة عن رأي‬ ‫المجلة‪.‬‬ ‫» المادة الثقافية واالعالمية الواردة في‬ ‫هذا العدد وغيره تعود ملكيتها الفكرية‬ ‫الصحابها وحقوق نشرها تعود للمجلة‪.‬‬

‫‪Dr. Namer K.Khalaf‬‬ ‫عباس كردي ‪ ...‬مصور صحفي‬

‫مجلة مؤسسة الشبكة االلكترونية‬ ‫تصدرها‬

‫مؤسسة الشبكة‬ ‫للثقافة واالعالم‬ ‫معتمدة لدى‬ ‫نقابة الصحفيين العراقيين‬ ‫بالرقم ‪0231‬‬ ‫ومسجلة لدى‬ ‫االمانة العامة لمجلس الوزراء‬ ‫دائرة المنظمات غير الحكومية‬ ‫تحت الرقم ‪1B76502‬‬ ‫ومعتمدة لدى‬ ‫وزارة الثقافة العراقية‬

‫موبايل رئيس التحرير ‪ 65760660570 :‬بريد الكتروني ‪press@shabakaa.com :‬‬

‫تالشى التوحد بك‬ ‫الشاعرة‬ ‫شذا عسكر نجف‬ ‫لم تعد اي لغة أتوحد‬ ‫بها بك اال لغة كوب‬ ‫الشاى الصباحي‬ ‫وأتفرد بلغة واحدة‬ ‫صوب مدارات قدري‬ ‫هى لغة‬ ‫األسف وأحتساء‬ ‫الحسرات !!!!‬ ‫اكره األصفاد واألساور‬ ‫والمواعيد بالثانية ‪..‬‬ ‫اصلي للحرية في كل‬ ‫المعابد ‪..‬‬ ‫كهلت ممحاة األثر عن‬ ‫اخفاء ندب مواسم‬ ‫المطر‬ ‫الأجد هاتفا ألحجيات‬ ‫وجودي!‬ ‫تشظت عند الفجر‬ ‫الكاذب مويجات‬ ‫سرحان حوض ذهني‬ ‫اما ان أبتهل في احرام‬ ‫الوجد على سجادة‬ ‫الصالة‬ ‫حتى آخر موعد اللقاء‬ ‫باالله‪.‬‬ ‫او أتمرد على تصدعات‬ ‫جدران قواميس صمتي‬ ‫التي تكتنز خلفها منابع‬ ‫األهات ‪...‬‬ ‫اقفلت كواتها بكياستي‬ ‫الى ذلك األوان ‪...‬‬ ‫شذا العراق‬

‫‪3‬‬

‫العدد السادس ‪4102 -‬‬

‫حمودي الكناني‬ ‫تلمس‬ ‫ال أدري لماذا يحلو لي الكالم معه وعنه ‪ ,‬كأنه ولدتْه اُمي ملتصقا ً في قلبي‪ ,‬لم أره جسداً ولم‬ ‫ْ‬ ‫يدي يدَه وال حتى قبَّلتْ شفتاي صلعت َه المحببة إلى نفس ِه وكانت تلك امنية تمنيت ُها على النجوم التي‬ ‫ي معانقةَ‬ ‫تتباهى أنها تراها في منتصف ِ‬ ‫كل ليل ‪ ..‬حينما رن الجهاز السحري ( الموبايل) قطع عل َّ‬ ‫أشواقي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي و يسألني عن اسمي فقلت‬ ‫قربته بصعوبة من اذني فكان صوتا انثويا ناعما رقيقا ينادي عل َّ‬ ‫ي اخبرت ُها نعم أنا هو ذاك ‪ .‬ضحكت مني‬ ‫دعيني أتأكد اوالً هل هو أنا فلما فرغتُ من فركِ عين َّ‬ ‫غريب يا هذا وأردفت ما دمتَ تأكدتَ بأنك أنت تعال‬ ‫موظفة ُ البريد مستغربةً كالمي وقالت أم ُرك‬ ‫ٌ‬ ‫عندنا نسلمك هدية ‪ ...‬فقلت لها ولكني لم أتعود هدية من احداه َّن فكثيراً ما أخبرنني أني ال أستحق‬ ‫نصيب منها ‪.‬‬ ‫‪ ,‬ضحكت مرة اخرى وقالت ال هذه المرة أنا اُسلمك هديةً ولكني أطمح أن يُصيبني‬ ‫ٌ‬ ‫توكلتُ على ربي وقصدتُ دائرة البريد ‪ ,‬دخلتُ غرفة الطرود سلمتُ على الجميع مبتسما وتساءلت‪:‬‬ ‫ق المث ُل عليكم‬ ‫من منكن افسدت علي نومة الصباح ؟ فضحكت احداهن وقالت أرأيتَ كيف ينطب ُ‬ ‫ً‬ ‫ت ؟ قالت نعم هو أنا وكم أكون سعيدة لو أنك‬ ‫وليس علينا ‪ ,‬تنامون صباحاتِكم بفضلنا ‪ .‬قلت هو أن ِ‬ ‫قلب أحدِهم ‪ .‬غصت ضحكا وقالت هل هو اخضر ؟‬ ‫أطلعتني على ما في هذا الطرد ‪ .‬قلت هذا يحمل َ‬ ‫قلت نعم‬ ‫ينبض بالحياة ‪ ,‬فقالت استميحه عبر األثير قبال على كؤوس وروده ‪ .‬هكذا كان الطردُ‬ ‫ُ‬ ‫يحمل روح راهب برلين ‪ ,‬رفيق الدانوب وشاعر الضفاف صاحب ربة الشفاء سامي العامري ‪:‬‬ ‫أستميحك وردا ً ديوان العامري الجديد الذي يحمل بين دفتيه قصائد ونصوصاً‪ ,‬يقع في مائة‬ ‫وثالثين صفحة ويضم ‪ 75‬قصيدة ونصا ‪ ,‬ك ٌّل منها يقول أنا األجمل وأنا األكمل ‪ ,‬وكتب الناش ُر عنه‬ ‫مايلي ‪:‬‬ ‫يعيش تحديات غربته‬ ‫الشاعر العراقي سامي العامري – وهو‬ ‫{ في ديوان (أستميحك وردا ً ) يعود‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫في ألمانيا منذ عام ‪ -6891‬إلى مرافيء الصبا حيث األهل والصداقات والنبض األول ليشكل منها‬ ‫ومن أسئلة منفاه المتجددة ما يجعل الوجود مهما قسا أكثر مدعاة للتفاؤل ومعانقة األشياء‬ ‫بحميمية‪ .‬ويتم كل هذا بجدية شفافة ومرحٍ ينعش وذلك عبر مناخات شعري ٍة عروضية تارةً ‪,‬‬ ‫ونثرية وخفيضة األوزان تارةً اخرى ‪.‬‬ ‫يقول الشاعر سامي العامري ‪:‬‬ ‫الزهر‬ ‫ق ال ُمضا ُء ب ُحمر ِة‬ ‫أنا الشف ُ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫نشأتُ مع الوحوش الضاريا ِ‬ ‫النضر!‬ ‫جميعها بعرينِها وبنا ِبها‬ ‫ِ‬ ‫ِثار‬ ‫فأيا ً من أحاديثي الك ِ‬ ‫ت ُرى إليها سوف أختا ُر؟‬ ‫ُروب‬ ‫انتبهتُ ‪ ,‬فليس مأموالً عن الشكوى ه ُ‬ ‫َرف رموشُها‬ ‫مر النسيم به ت ُّ‬ ‫وعن ِ‬ ‫فإذا دمائي تنثني‬ ‫ورماد ُها ناراً‬ ‫يؤوب ؟‬ ‫ُ‬ ‫لها سأقو ُل ‪ :‬إني قد أضعتُ هنا اليقينْ‬ ‫وإني خالد ٌ في غربتي كالعاشقينْ ! }‬ ‫‪----------‬‬‫ومن قصيدة ( أيتها الكآبة) ‪:‬‬ ‫أيتها الكآبة ُ‬ ‫يابنةَ‬ ‫الشرق المشر ِد بين ضلوعي‬ ‫ِ‬ ‫ال أبغي لنفسي شيئا ً‬ ‫إال صكَّ‬ ‫إعتراف منكِ‬ ‫ٍ‬ ‫بأنكِ لوالي عملة ٌ مزيفة ٌ‬ ‫يخب على أربع ٍة !‬ ‫أو قطا ٌر‬ ‫ُّ‬ ‫ك ُّل الناس تخلوا عنكِ سواي‬ ‫فإني جعلتُكِ‬ ‫فنارا ً تستهدي به دروبي المبعثر ِة كالقطعان‬ ‫وما هي اال مسيرة ُ‬ ‫ب ُمغب َّر ٍة‬ ‫أربع حرو ٍ‬ ‫ِ‬ ‫فإذا بالمدين ِة استقبلتْ صحرائي استقبا َل الفاتحين !‬

‫على الخباز‬

‫أثرك‬ ‫اقتفي‬ ‫ِ‬ ‫كحادي النوق‬ ‫اقتفي أثرك‬ ‫عطرك‬ ‫أتتبع رائحة‬ ‫ِ‬ ‫وأريج بستانك ِ‬ ‫وضحكتك‬ ‫ِ‬ ‫‪..‬المجنونة‬ ‫كالطوفان!‪..‬‬ ‫تمخر عباب الروح‬ ‫أثرك‬ ‫اقتفي‬ ‫ِ‬ ‫في مراحل متقدمة‬ ‫من خبايا هواجسي‬ ‫أترقبك عن بع ٍد‬ ‫تدلفين لمملكة‬ ‫القلب‬ ‫بال استئذان !‪...‬‬ ‫لتتربعين على‬ ‫عرشها‬ ‫ملكة!‪..‬‬ ‫بتاج وصولجان ِ‪!..‬‬ ‫سعدي عبد الكريم‬

‫‪4‬‬

‫العدد السادس ‪4102 -‬‬

‫الجنون‬ ‫نباح البنادق ولهاث (المتبندقين)‬ ‫يطوف عسسا ليربك الصلوات‬ ‫زعيق ‪...‬‬ ‫خوف ‪...‬‬ ‫صمت ٌينام بين أكداس السبيل‪...‬‬ ‫والماليين كانت تعبر الليل عاشقة تفتح القلب فداء لسيدها‪...‬‬ ‫وحين يستيقظ الصباح شاهدا عند مراقد السنا‪ ،‬يرتل الحب أدعية وسالم‪...‬‬ ‫يقول احدهم‪:‬ـ هذا جنون!!!‬ ‫قلت‪:‬ـ لكنه عاقل يفتدي مهجا من أجل أن يكون ـ العدل ـ الحق ـ اإلنصاف ـ ليعانق‬ ‫زهو عابس‪ ...‬وهجا ال ينطفئ ‪..‬‬ ‫‪ :‬ـ أال تخشين يا سبعينية الحيل والطريق طويل ؟!!! تجيب بجنون هذا الهدي‬ ‫المبارك‪:‬ـ سارت الخطوات بزينب أبعد من هذا الرشاد‪...‬‬ ‫فدعونا نحتفي بهذا الجنون المتألق دون أن نخدش الوجه العاشورائي بخطب‬ ‫الساسة أو مشاريع سياسة لها ألف مكان ومكان ‪...‬‬ ‫عذرا سادتي‪ ..‬هو ليس سوق عكاظ هي مصيبة كربالئية السمات‬ ‫الف وسبعمائة ذبيح ويقال خمسة االلف ويزيد يا للهول‬ ‫أي قلب يمتلك هذا الشمر الجديد؟‬ ‫أي روح؟‬ ‫واي فكر؟‬ ‫واي ثقافة؟‬ ‫واي دين ؟‬ ‫ويا لغبائهم ساعة ذبحنا يكبرون‬ ‫هي اذن ‪،‬‬ ‫كربالء سبايكر او عنوان جديد لجرح قديم‬ ‫فاجعة بحجم الكون‬ ‫ومازالوا يتحدثون بالدين‬ ‫والوطن لعن هللا وطنا‬ ‫يحوي كل هذا الحقد واللؤم والجرم الوبيل‬ ‫لكن لنفرض انا ذبحنا‬ ‫فهل ستذبح معنا كربالء‬ ‫وصوت الحسين‬ ‫هل سيذبحون الجنون العابسي‬ ‫ووالء حبيب‬ ‫صدقوني حشد من المجانين نحن‬ ‫ننظر الى المذبوحين‬ ‫ونتمنى ان نكون معهم‬ ‫‪...‬اللهم هذا جنوني‪ ...‬فاشهد‬

‫احمد الموسوي‬

‫اقاصيص ‪:‬‬ ‫علي العبودي‬

‫ذات‬ ‫في وقت آخر ‪,‬نزع ذاته وتركها هناك صار ابيضا ناصعا بال قلب ‪ ,‬رجع‬ ‫اليها (ذاته) لبسها وجد نفسه شاذا‪.‬‬

‫اللوحة‬ ‫حائر في أمره‬ ‫أين السبيل ‪....‬؟‬‫تالطمت أفكاره ‪,‬لعل شيئا فوق التصور ينقذه ‪ ,‬لوحة بين يديه ‪,‬الليل‬ ‫بطوله منشغل برسمها ‪ ,‬سبقته ليال أخرى‬ ‫ من يشتري ؟؟‬‫لم يجد جوابا‪ ،‬تعب من المشي‬ ‫ الن الناس حائرون بعيشتهم‬‫هذا ما ردده ‪ ,‬رجع إلى البيت والبرد يشتد في جسمه‪ ،‬دخل إلى غرفته‬ ‫وبتأمل طويل كسر اللوحة لتصبح حطبا لتدفئ جسمه النحيل ‪.‬‬

‫دخان ‪...‬دخان‬ ‫علي السرير ألف قنبلة تهذي وعلى حافة همه نظرات الماضي تتهاوى‪،‬‬ ‫وأحالمه تتزاحم حوله ‪ ,‬النافذة تشطر الغرفة كل حين بشعاع الشمس ‪,‬‬ ‫نسوة ورجال يتزاحمون حول سريره معلنين تخفيف أو إبعاد الوحشة‬ ‫التي تترجمها لياليه الحمقى فتتسربل باأللسن بدخان سجائرهم رغم‬ ‫رفض القانون لها ‪ ,‬المريض تململ وكل جراحته تضج نحو األفق بعينين‬ ‫ترصدان كذبهما باتجاهين متعاكسين هو يتمتم ‪-‬المكان اخرس ‪ ....‬لم يعوا‬ ‫كلماته مازالوا بجنون كلماتهم ورائحتهم الشرهة ‪ ....‬قام فاتحا النافذة كي‬ ‫يسمح للدخان بالخروج‬ ‫ إن للدخان أجنحة ما أجملها ؟ اقتنص منها حب الطيران ‪,‬وضيوفه مع‬‫نقاشهم لم يعوا ضيق انفعاالتهم دخل الطبيب فجأة وهو يصرخ‬ ‫ ما هذا ؟ ‪....‬اين المريض ؟؟‬‫نظر الجميع والدهشة تحوم حولهم ليلتقط احدهم الحقيقة قائال‬ ‫‪ -‬لقد طار مع الدخان‪...‬‬

‫‪5‬‬

‫العدد السادس ‪4102 -‬‬

‫تَذَكُّر‬ ‫مندهشاً‪ ،‬وهو ينظر‬ ‫من بعيد صورة‬ ‫الزعيم ‪..‬‬ ‫تذكر عينيه‬ ‫الضائعتين في أرض‬ ‫المعركة‪.‬‬ ‫احساس‬ ‫متأمالً على كرسيه‬ ‫المتحرك ‪..‬‬ ‫وهو يراقب طفله‬ ‫الصغير راكضا في‬ ‫أرجاء الباحة‬ ‫الجرداء أمام بيته ‪..‬‬ ‫أحس باضطراب‬ ‫ساقيه‪ ،‬اللتين‬ ‫نسيهما ذات حرب‪.‬‬ ‫صداع‬ ‫متألماً‪ ،‬وهو ينظر‬ ‫في وجوه مشيعيه ‪..‬‬ ‫كان يعاني من‬ ‫صداع قاتل في‬ ‫رأسه المثقوب‪.‬‬ ‫حنان‬ ‫ممددا ً في لحده‬ ‫البارد‪،‬وهو يستعيد‬ ‫ذكرياته الساخنة ‪..‬‬ ‫غمرته األرض‬ ‫بحنانها األخير‪.‬‬

‫تعد الفنون بكل انواعها من مكونات الحضارة البشرية‬ ‫االساسية‪ ،‬وعماد تطور ونمو الوعي االنساني التي اعانت‬ ‫االنسان على فهم المحيط الذي يحيا فيه من خالل‬ ‫استجالء مفرداته التي ابدعها على شكل صور و لغة‬ ‫تواصلية بين البيئة المحيطة وبين افراد المجتمع ‪.‬‬ ‫ولم يكن الفن في يوم من االيام مظهراً من مظاهر الحياة‬ ‫العقلية ‪،‬بل كان واليزال مظهراً من مظاهر الحياة‬ ‫الشعورية النفسية ‪ ،‬وخلقا ً ذاتيا ً ينبض بالحياة ويكشف‬ ‫عن احساس الفرد ويجمع بين الدقة في التفكير والجمال‬

‫الدكتور نمير قاسم خلف‬

‫في التعبير ‪.‬‬ ‫فالفن في االساس يمثل عملية اتصال او تخاطب تتم بين‬ ‫الفرد والجماعة ‪ ،‬اي انه لغة بصرية تواصلية ‪ ،‬بل هو‬ ‫من اهم وسائل االتصال البشري التي تتمثل بنقل الفنان‬

‫الفن وعناصر التكوين‬

‫لعواطفه وانفعاالته الى االخرين بطريقة شعورية‬ ‫وباستخدام وسائل وعالمات اشارية تتمثل باالعمال الفنية‬

‫لقد شهد القرن العشرين نضوج أهم القواعد الفلسفية التي قام عليها التكوين‬

‫المختلفة التي تهذب حساسية االنسان وتكسبه المهارات‬

‫إذ بدا باالستحواذ على اهتمام العقل البشري لما له من أهميه تأسيسية في‬

‫التي تمكنه من الرؤية الجمالية السليمة‪ ،‬فكلما كان‬

‫جميع أوجه النشاط اإلبداعي والفني على حد سواء‪ ،‬بعد ان مر بمراحل مهمة‬

‫االنسان عاشقا ً للقيم الجمالية ‪ -‬سواء اكان منتجا لها او‬

‫جدا في تفاعل وتطور عالقته باالستطيقيا وبايديولوجيتها المعاصرة ذات‬

‫امكنه ان يصنع‬

‫التحسس الواضح من الغاية النفعية حتى استقر أخيرا على محاولة ميسورة‬

‫متذوقا (متلقياً) وواعيا بمرجعياتها‪-‬‬ ‫لنفسه قيم متحضرة‪.‬‬

‫ذات أهميه قصوى توفر الجهد التنظيمي في العمل الفني لحساب القيم الفنية ‪،‬‬

‫فدور الفنان هو االداة التي تقوم بتنظيم العناصر وفقا ً‬

‫فكان أن احتل التكوين الفني مساحة واسعة من فضاءات الجهد اإلبداعي‪ ،‬إلى‬

‫لنمط او منهج معبرا ً عن ميوله واحاسيسه ‪ ،‬والطبيعة‬

‫جانب ما أبداه الفنان من تنسيق منظم لعناصر تكوين العمل الفني‪.‬‬

‫هي المنبع الروحي لقواعد التكوين ‪ .‬اذ تعد الطبييعة‬

‫وكل هذا يعنى أن عملية األبداع تبدأ بتأمل الطبيعة و أكتشاف نظمها وأنساقها‬

‫المصدر األول و الرئيسى لعناصر و أسس الفنون‬

‫بطريقة واعية ثم تأتي بعد ذلك عملية األبداع اإلنساني بما يتضمنه من ذاتية‬

‫الجمالية ‪ ،‬وهى حافز أساسي لإلبداع التشكيلي وتحقيق‬

‫الفنان و فكره بما يجريه من تعديل وتبديل وحذف وأضافة ‪ ،‬و تركيب و تحليل‬

‫الحلول الجمالية‪.‬‬

‫‪ ،‬و تلخيص و تبسيط إلى أخر كل ما يرتبط بالرؤية الخاصه بالفنان‪.‬‬

‫ويعرف التكوين الفني عادة على انه فكر تأسيسي يسبق‬

‫و البحث عن العناصر والعالقات البنائية واألنظمة الشكلية فى الطبيعة‬

‫كل الفعاليات البشرية القصديه وعلى نحو يصبح معه أي‬

‫هوعملية ضرورية للدارس المبتدأ الذى ال يملك من رصيده عن الطبيعة سوى‬

‫فعل غير مسبوق به بأنه فعل اعتباطي ‪ ،‬وأنه بلغة الفن ‪،‬‬

‫ما يحفظه من مفردات و مدركات شكلية بدائية ‪ ،‬وإذا نظر إلى الطبيعة فإنما‬

‫الصياغة الشكلية للخطط الموضوعة سلفًا ‪ ،‬أي انه بنية‬

‫تقف نظرتة عند حدود الهيئات الشكلية الخارجية العامة للعناصر ‪.‬‬

‫نظام عالقات متشعبة ومتماسكة إلى حد الصالدة ‪ ،‬أنه‬

‫ان عناصر واسس الفن تسهم في عملية تنظيم العمل الفني وإخراجه بشكل‬

‫محاولة للتأكيد على نسق دون أخر ‪ ،‬وعدم وجوده يسبب‬

‫جمالي‪ ،‬وهذا ما تستند إليه فلسفة تعليم الفنون ومنها تعليم التكوين من خالل‬

‫إرباكا في بنية النظام‪ ،‬وربما يؤدي إلى تشتت مرتكزاته‬

‫تعلمها على وفق المنهج العلمي لمحاولة الوصول إلى درجة االبتكار‪ .‬و هنا‬

‫التي تقوم أساسا على الترابط الجدلي بين الدوافع‬

‫يكون هذا الطالب أحوج ما يكون إلى إنماء و تدعيم إدراكه الجمالي و تدريب‬

‫والمحركات األساسية اال وهي الغايات ‪ ،‬من خالل قراءة‬

‫بصره على البحث عن الخصائص والسمات التى تصل إلى جوهر أشكال‬

‫واعية لتاريخ الفكر اإلنساني عموما ‪ ،‬والتكوين كفعل‬

‫الطبيعة و أعماقها‪.‬‬

‫تنظيمي ينشا على أساسه الفعل الفني اإلبداعي خصوصا ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫العدد السادس ‪4102 -‬‬

‫عطا صبري ومقوالت التكوين الواقعي‬ ‫د‪ .‬جواد الزيدي‬ ‫مثل الكبار يبدأ عطا صبري كبيرا محمال بالمحبة‬ ‫الخالصة للوطن والناس وأرث الفن الذي يدخره والده‬ ‫( حسن سامي) الضابط في الجيش العثماني والفنان‬ ‫المرافق للحاج محمد سليم وأكرم شكري وعبد القادر‬ ‫الرسام و صالح زكي وعاصم حافظ وكل رواد النهضة‬ ‫الفنية العراقية ‪,‬يبدأ من مشاهدة االعمال الفنية أزاء‬ ‫لبيوت هؤالء الفنانين‬ ‫رفقته لوالده والذهاب‬ ‫وأستماعه للحوارات ومجريات تصير اللوحة في‬ ‫مختبراتها الحقة ‪.‬‬ ‫وإذا كانا ( كوربية و بونار ) رسامي الواقع‬ ‫األوربي و الفرنسي على وجه التحديد فاْن عطا‬ ‫صبري رسام الواقع العراقي الذي آمن بمكوناته‬ ‫ومقوالت التكوين الواقعي الذي ترتد اليه جميع‬ ‫المقوالت لفهمه وتفسيره ممسكا بكلية ذلك دون‬ ‫انحياز ‪ ،‬فقد رسم جبال كوردستان وطبيعة سنجار‬ ‫وأهوار الجنوب ‪ ،‬فضال عن البيئة البغدادية ‪ ،‬متخذا‬ ‫من مباديء المدرسة االنكليزية في الرسم والتخطيط‬ ‫التي تعنى بوضوح الخط أساسا في إتقان صورته‬ ‫العراقية ‪ ،‬إذ أنه لم يرحل في فضاء غريب وال في‬ ‫غاية تدعو للسرية ‪ ،‬بل تمثل ما هو موجود وتقصده‬ ‫من أجل إعالن انتمائه وفضح ماوراء الصورة‬ ‫المرسومة لتشتق اللوحة نفسها من الحياة ( اإلنسان‬ ‫والطبيعة ) وتكتنز بانتباهات العين خارج إطار‬ ‫الحساسية التقليدية من عمق البصيرة وعمق العين‬ ‫الرائية واختالطات هموم الناس والوجدان ‪ ،‬مع‬ ‫إمتزاج ذلك بالموروث واستحضار المكتسب من‬ ‫توصالت الحداثة والمعاصرة ‪ ،‬تلك هي مشاغله‬ ‫الكبرى وأن تجلت على هيئة موديل أو بورتريت أو‬ ‫لوحة تقليدية لمنظر طبيعي ‪.‬‬ ‫كانت اهتماماته تنصب على السؤال الماهوي‬ ‫الذي شغل ( جمعية أصدقاء الفن ) وريادات الفن‬ ‫العراقي ‪ ،‬ذلك السؤال المتمثل بالخالص من أوربية‬ ‫الجذر الفني في الرسم ‪ ،‬مما جعل التساؤالت تتبلور‬ ‫عبر إجابات تمثلت بالعودة الى الموروث الفني العربي‬ ‫اإلسالمي والعراقي أو البحث عن جذور عربية أصيلة‬ ‫‪ ،‬وكانت في مقدمة مؤشرات ذلك البحث هو إمكانية‬ ‫اإلفادة من مدرسة بغداد اإلسالمي ووضعها في‬ ‫الواجهة خصوصا ما جاء به ( يحيى بن محمود‬ ‫‪4102‬القائم على ذلك اإلرث ‪.‬‬ ‫الرسم‬ ‫الواسطي ) وتطوير فن‬ ‫العدد السادس ‪-‬‬ ‫‪7‬‬

‫أن ذلك التأثير أسهم في تحديد مسارات فن عطا صبري ‪،‬‬ ‫حينما إمتلك حسا تأثيريا مشرقا في اللون وأن كانت‬ ‫موضوعاته عن طبيعة العراق المختلفة إيمانا منه بجدل العالقة‬ ‫األرسطية القائمة بين اإلنسان والطبيعة ومحققة لقوانين‬ ‫الجمال الواقعي ‪ ،‬حيث إمتاز بوعي متقدم أزاء التعامل مع‬ ‫البيئة وحساسيته المفرطة وانطباعاته عن األشخاص‬ ‫المرسومين للكشف عن معنى داخلي يكمن خلف شكله المرئي‬ ‫‪ ،‬بيد أن هذا الوعي أبعده عن الوقوع في خانة األسلوبية‬ ‫الخاصة التي تتسم بها تجربته الفنية ‪ ،‬فقد إجتمعت في لوحته‬ ‫خصائص الواقعية والتأثرية والرومانسية ونقاء اللون‬ ‫التعبيري مستفيدا من دراساته وتأمالته الواسعة في جوهر‬ ‫الفن وتوصالته الجمالية عبر التأريخ وتقنياته ‪ ،‬إلنتاج صورة‬ ‫مماثلة للواقع أو شبيهة به تبحث في أعماق ذلك الواقع وتحليل‬ ‫منظوماته التركيبية وعالئقه البنائية المؤدية الى النسيج‬ ‫النهائي أو البيئة الشاملة ‪.‬‬

‫إبراهيم العبدلي ‪:‬‬

‫استلهام الواقع بطريقه انتقائية‬ ‫الزهراء صالح‬ ‫فنانة وباحثة أكاديمية‬ ‫شهد العقد السبعيني من القرن المنصرم والدة العديد من‬ ‫الفنانين برؤية فنية مختلفة هدفها استخالص القيم الفنية‬ ‫والتراث الشعبي باساليب تقنية مختلفة ومن هؤالء‬ ‫الفنانين الذي سبر أغوار الفن هو الفنان إبراهيم العبدلي‪.‬‬ ‫إن مفهوووم الواقعيووة التووي اشووتغل عليهووا (إبووراهيم العبوودلي)‬ ‫تتباين موع االتجاهوات الواقعيوة األخورى التوي اشوتغل عليهوا‬ ‫الفنوووانون العراقيوووون ‪ ،‬ذلوووك ألنووووه يؤلوووف وحووودة انسووووجام‬ ‫موضوعية بين الشوكل والمضومون وعلوى نحوو يتودانى مون‬ ‫الرؤية الكالسيكية إذ انه يعمل على التوفيق ما بوين الشوكل‬ ‫والمضمون بدرجة متناسبة ‪ ،‬فمفهوم الواقعية لودى الفنوان‬ ‫سرعان ما تحيلنا إلى ضرب من الخيال‪ ،‬فالعبدلي ابتعد فوي‬ ‫بعض األحيان عن ترديد الواقع بدرجة مطابقة مع التجارب‬ ‫المرئيووة موون الخووارج ونقلهووا بشووكل أمووين كمووا هووي بوول انووه‬ ‫سووعى إلووى اجتووراح قوويم الموضوووعات السوواخنة كاألحووداث‬ ‫السياسوووية التوووي وقعوووت فوووي العوووراق وفلسوووطين ولبنوووان ‪،‬‬ ‫فالفنان يجند قدراته الفنية المشيدة على األسس األكاديميوة‬ ‫تلوينوووا وتخطيطوووا بحيوووث انوووه يجسووود الوحووودات الصوووورية‬ ‫الداخلية في بنى اللوحات ومن ثم يشتغل على نظوام الشوكل‬ ‫المناسب الذي يخلق جو مون التوافوق واالنسوجام وقود تنبوه‬ ‫العبدلي للقيم العقلية والحسية في المواضيع المتفاعلوة موع‬ ‫الحياة والتي ال تشد االنتباه إال بعد التعمق في تأملها وفهوم‬ ‫لغزهووا ‪ .‬وفووي لوحوووة موون لوحاتووه التوووي صووا فيهووا القووويم‬ ‫الموروثيووه العراقيووة وهووي لوحووة بعنوووان ( عطوول العربووة )‬ ‫والتوي نفوذها سونة ‪ 6851‬بقيواس ‪57‬سوم ‪ 17‬سوم ونفووذها‬ ‫بألوان زيتيه وهي موجودة اآلن في المتحف العراقي وعند‬ ‫التحليوول الفنووي لهووذه اللوحووة نوورى إن الفنووان جسوود صووورة‬ ‫عربة (الربل) محطمة تناثرت أجزائها ‪ ,‬فإلى يسار اللوحوة‬ ‫نلمووح عجلووة متشووظية وفووي منتصووف اليسووار نلمووح شخصووا‬ ‫واقفا والى جانبه تقف عربه أخرى وفي أعلى يمين اللوحة‬ ‫تبرز بوابة واسوعة وهنواك نوتلمس ضوربا مون التالعوب فوي‬ ‫بنية اإلشكال من حيث عمليتوي اإلزاحوة واإلضوافة‪ ,‬فالفنوان‬ ‫أولووى أهميووة للتنظوويم الصوووري واللوووني للسووطوح الواسووعة‬ ‫والتأكيد على االختصار الوذي يتودانى مون النهجوين الوواقعي‬ ‫والتعبيري‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫العدد السادس ‪4102 -‬‬

‫ان السووومة البوووارزة فوووي هوووذه اللوحوووة تتأكووود مووون خوووالل‬ ‫االستخدام اللوني والخطي وصناعة الشكل المتوازن موع‬ ‫الحفووواظ علوووى اتجووواه اللوحوووة وفوووق المنظوووور الوووواقعي ‪,‬‬ ‫فاأللوان تتراكب على الورغم مون التبواين والتضواد بحيوث‬ ‫خلوووق موائموووة بوووين متووودرجات اللوووون األحمووور واألزرق‬ ‫واألصوفر وهووذه األلوووان يتحوودر منهووا عنوود عمليووة المووزج‬ ‫متوودرجات األلوووان البنفسووجية والرصاصووية والخضووراء‬ ‫والبنيوات‪ ,‬فالفنووان اخووذ بنظوور االعتبوار أقصووى درجووة موون‬ ‫األلوان الغامقة ولكن دون ان يستخدم اللون األسود كموا‬ ‫انووه توصوول إلووى وضووع اقوول درجووة موون األلوووان الفاتحووة‬ ‫ولكنه استعان باللون األبيض ومن خالل هوذه اآلليوة مون‬ ‫الرسم نستشف اآلفاق الرؤيوية الكامنوة فوي فلسوفة هوذه‬ ‫اللوحوة إذ ان الفنوان حواول انسونة الشوكل الموادي الهاموود‬ ‫موحيوووووا بوطئوووووه الوووووزمن الوووووذي يسوووووحق بسووووورفته كووووول‬ ‫الموجووودات إذا جوواز التعبيوور‪ ,‬وهنووا يكموون سوور المغووزى‬ ‫الجمالي‪.‬‬ ‫تكمن جماليات الشكل في هذه اللوحة من خوالل التركيوب‬ ‫القائم على تفكيك الوحدات البصرية للعربة ‪ ,‬ومن خوالل‬ ‫ذلك تأخذ بنية الشكل قوامها الجمالي ‪.‬‬ ‫ويبدو من الوهلة األولى بان هذه اللوحوة آخوذة لسوياقات‬ ‫الرسووووم الووووواقعي المعتموووود علووووى خووووط األفووووق األرضووووي‬ ‫والتجسوويد المكوواني وحووين اقتوورح الفنووان وضووع العربووة‬ ‫كعالمووة سوويادية فووي مركووز اللوحووة تاركووا مووا يحوويط بهووا‬ ‫عبووارة عوون فضوواء مفتوووح موون جميووع الجهووات‪ ,‬وبزاويووة‬ ‫نظوور تكوواد ان تكووون متسوواوية إال موون وجووود متسووع اكبوور‬ ‫مووون القسوووم األسوووفل‪ ,‬وحتموووا يتصووول ذلوووك بعلوووم عناصووور‬ ‫التصميم فكما زعم هربرت ريود فوي كتابوه (فون التصوميم‬ ‫والصناعة) إذ عد قواعد فن التصميم مشيدة على أساس‬ ‫إدراك هيئة الجسم البشري فنحن نقول بان هوذا كبيور أو‬ ‫صغير وذلك تبعا لمقاسات جسمنا وهذا يؤكد على أهمية‬ ‫الفضاء المتسع باإلضافة إلى ذلك فان الفنوان حوين جسود‬ ‫قيم اإلنشاء التصويري في الجزء األعلى من العينة ذلوك‬ ‫اسووتجابة لنووداء عقلووه البوواطن الووذي يؤكوود حقيقووة أهميووة‬ ‫وجود األشياء األساسية في الجزء العلوي من اللوحة‪.‬‬ ‫فالمحموالت الرمزية في هوذا الونص الرموزي تؤكود نهوج‬ ‫الفنان لعمليتي التداخل والتماهي موع الموضووعات التوي‬ ‫تفعوول ذاتوووه وتوووؤجج شووعوره ‪ ,‬فالعربوووة بشوووكلها الحوووالي‬ ‫توووحي بوطئووه اإلحسوواس بالماضووي موون جووراء المشوواركة‬ ‫فووي فعاليووات الحيوواة‪ ,‬فقوود كانووت هووذه العربووة فيمووا مضووى‬ ‫نظرة وجميلة بل وقوية وتزدهي ببريق عنفوانها ولكنها‬ ‫اآلن عبوووارة عووون حطوووام وتشوووظيات وهوووي تشوووبه الكوووائن‬ ‫اإلنساني خالل عملية تكوينه والمصير الذي تؤول إليه ‪.‬‬

‫لقوود اسووتبدل الفنووان موحيووات التعبيوور عوون العربووة‬ ‫بوصووفها كيانووا هاموودا بوصووف إنسوواني آخوور فكوول‬ ‫األشووياء فووي الحيوواة لهووا يوووم والدة ونمووو وحتووف‪,‬‬ ‫فالفنان جسد مايجيش في باله بسبل أداء تعبيريوة‬ ‫على درجة عالية من التبسيط واالختزال فان بدت‬ ‫موحيووات الموضوووع بأنهووا واقعيووة بحسووابات القوويم‬ ‫المكانية ووجود الوحدات الصوورية غيور ان سوبل‬ ‫المعالجات اللونية التي تحسس بالفضواء المفتووح‬ ‫وعلووووى اآلفوووواق واالنتقوووواءات اللونيووووة المفعمووووة‬ ‫بالحيوية والديناميكيوة وكول ذلوك يودخل فوي صوالح‬ ‫اإلنشاء التصويري وقيم الموضووع الرثوائي ‪ .‬وال‬ ‫يخفي بوان هوذه العربوة (الربول) تشوكل حيوزا فعواال‬ ‫موون الووذاكرة الجمعيووة ذلووك ان العبوودلي اتخووذ موون‬ ‫مفوووردة العربوووة كمفوووردة أساسوووية ضووومن التوووراث‬ ‫العراقووي وكعنصووور بصوووري رافووق الفووورد العراقوووي‬ ‫أثناء حياته وهذا مااشارت إليه الباحثة في اإلطار‬ ‫النظووري ‪ .‬ولووذا فووان أفكووار الفنووان بوصووفه فنانووا‬ ‫يسوووتمد طاقتوووه اإلبداعيوووة وأفكووواره مووون عالقوووات‬ ‫الموروث الشعبي‪ ,‬فقد كانوت هوذه العربوات تجووب‬ ‫الشوووارع بشووكلها األنيووق وألوانهووا الزاهيووة حيووث‬ ‫وجووود المرايووا والتزويقووات المشووكلة موون الخيوووط‬ ‫الحريرية‪ ,‬ومما يثير في النفس مون مشواعر لتلوك‬ ‫السوونوات الحميميوووة الدافئووة والتوووي تحووث خطاهوووا‬ ‫البطيئة على إيقاع (الخبب)‪ ,‬ولكن فجأة انحسورت‬ ‫العربووووات‪ ,‬واحتلووووت مكانهووووا السوووويارات الفارهووووة‬ ‫المواكبة لروح العصر ولكون عاطفوة الفنوان كانوت‬ ‫منشغلة بذاكرة تلك السنوات المسترخية‪.‬‬ ‫ومووون هوووذا المنطلوووق نكتشوووف بوووان الفنوووان رجوووع‬ ‫القهقووورى للسووونوات النديوووة واعووواد الوووى األذهوووان‬ ‫صيغة من الماضوي آلوت الوى االنقوراض ‪ ,‬فأشوكال‬ ‫العربة والبيت القديم واألزقة كلها ذهبت في مهب‬ ‫الووريح وحووذفت موون حيووز الووذاكرة الجمعيووة بشووكل‬ ‫كامووول وعلوووى وفوووق رؤيوووة الفنوووان فوووي اسوووتلهام‬ ‫مواضيعه من قيم األشياء األصيلة واإلبقاء عليهوا‬ ‫إلى جانب البدائل المستحدثة‪ ,‬وهذا سوياق معموول‬ ‫عليه عالميا وعلى هوذا األسواس فوان الفكورة لودى‬ ‫الفنووان تتبوووع موقفوووه الفكووري والفلسوووفي ونظرتوووه‬ ‫الجماليوة لمفووردات ومرمووزات الموووروث الوووطني‬ ‫العراقووي وهووذا ماشووارت إليووه الباحثووة فووي اإلطووار‬ ‫النظري ‪,‬فهذا الموضوع ينطوي علوى فكور حيووي‬ ‫مستنهض من الذاكرة البعيدة‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫العدد السادس ‪4102 -‬‬

‫ضحى المفتي‬ ‫اليسووتطيع اي شووخص اليوووم االسووتغناء عوون التكنولوجيوووا‬ ‫والتقنيووات الحديثووة التووي تتنووافس كبريووات الشووركات علووى‬ ‫طوورح منتوجاتهووا المتطووورة يوووم بعوود اخوور لخدمووة االنسووان‬ ‫‘ وبموورور الوقووت اصووبحت الحاجووة ملحووة لكوول موواهو جديوود‬ ‫كالسوويارات الحديثووة والهواتووف النقالووة واجهووزة االنترنووت‬ ‫المتطورة واجهزة كثيرة اخرى ضرورة اليمكون االسوتغناء‬ ‫عنها النها توفر الوقت والمال والجهد اضوافة الوى تسوهيل‬ ‫عمليووة التواصوول وتبووادل المعرفووة عبوور وسووائل التواصوول‬ ‫االجتماعي المتنوعة والتعرف على كل مواموجود فوي دول‬ ‫العالم واالستفادة من االبتكارات واالنجازات المهمة اضافة‬ ‫الى التعرف على مجريات االحوداث بشوكل آنوي حوال وقووع‬ ‫الحدث وغيرها من الفوائد التي اليمكن اغفالهوا او التقليول‬ ‫مون اهميهوا ‪ .‬لكون يبقوى هنواك لكول مواهو جديود ومتطوور‬ ‫تأثيرات سلبية جانبية تترتب عن اسوتخدام تلوك التقنيوات ‪.‬‬ ‫وعن هذا الموضوع تقول الحوراء وضاح ‪/‬طالبوة جامعيوة‬ ‫‪ ,‬بدأنا نتطلوع متفوائلين نحوو مسوتقبل افضول بعود ان لمسونا‬ ‫اثوور التغييوورات والتكنولوجيووا التوووي دخلووت بلوودنا وظهووورت‬ ‫فوائوودها جليووة وواضووحة فووي دراسووتنا وكوول مووافي حياتنووا‬ ‫اليوميووة وابسووطها دخووول الموبايوول الووذي لغووى المسووافات‬ ‫ويسوور لنووا التواصوول مووع ابعوود بقوواع العووالم ‪ .‬لكوون لووم تكتموول‬ ‫فرحتنا اذ بدأ البعض في اساءة اسوتخدامه ووظوف عقليتوه‬ ‫المريضة لالستعانة به ف التعورض لالخورين والنيول مونهم‬ ‫او ابتزازهم وخلق مشواكل كثيورة ‪.‬ويسوطرد الحواج خالود ‪/‬‬ ‫متقاعوود مبينووا ان االنفتوواح علووى العووالم الخووارجي ضووروري‬ ‫جدا وبدأ موع دخوول السوتاليت وكثورة الفضوائيات االان كول‬ ‫ماتبثه تلك الفضائيات ال يخضع للرقابوة ويكوون فوي بعوض‬ ‫االحيان مروج للجريمة والرذيلة عبر ما تعرضه من افوالم‬ ‫وبوورامج اباحيووة او تحريضووية علووى الفووتن لخدمووة اجنوودات‬ ‫خارجية تعتاش على التفرقة واثارة الطائفية ‪ .‬وكان للسيد‬ ‫صووادق ‪ /‬موظووف رأي ايضووا ً فووي الموضوووع اذ يقووول كنووا‬ ‫نعيش على البساطة نتوابع موا يبثوه التلفزيوون عبور قنواتين‬ ‫فقط تنتقى برامجها بعناية ويحذف منها كل ما يسويء الوى‬ ‫الذوق واالخالق مطمئنين الى ما يصول ابنائنوا مون مفواهيم‬ ‫ومعلومات قد تترسخ في اذهانهم ‪.‬‬ ‫‪10‬‬

‫العدد السادس ‪4102 -‬‬

‫اما االن فقد اصبحت القنوات الفضائية ال تعد من كثرتها‬ ‫اغلبها مسيسوة وترموي الوى تسوميم االفكوار وتهودف الوى‬ ‫التثقيووف السوولبي الوووذي ينشوول جيوول هزيووول غيوور واعوووي‬ ‫ومنحوورف ‪ .‬ويضوويف السوويد حيوودر كاموول ‪ /‬كاسووب كنووا‬ ‫نعيشووفي عتمووة تامووة النعوورف موواذا يجووري خووارج بلوودنا‬ ‫مقيدين تنقصنا الكثير من االمور المعرفية وماوصل اليه‬ ‫التطور ‪ ,‬وبعد التغيير الذي حصل بدأنا نتونفس الصوعداء‬ ‫واقتنى اغلبنا الحاسبات والالبتووب واصوبح الفويس بووك‬ ‫شوغلنا الشواغل خودمنا فوي احيوان كثيورة كوسويلة تواصول‬ ‫اجتماعي ‪ ,‬اال انه تسوبب فوي مشواكل كثيورة جوراء سووء‬ ‫استخدامه كالتهكير الذي يقوم به قراصنة بالدخول علوى‬ ‫حسووابات بعووض المشووتركين وخصوصووا الفتيووات ومعرفووة‬ ‫ادق التفاصوويل عوون خصوصووياتهم وتهديوودهم وابتووزازهم‬ ‫‪,‬اضووافة الووى المشوواكل التووي تحصوول بووين االزواج وكثوورة‬ ‫حاالت الطالق بسبب ادمان الفيس بوك وما يترتب عليه‬ ‫مون مشوواكل ‪ .‬وتعوواني ام عبوود الورحمن ‪ /‬ربووة بيووت موون‬ ‫تراجووع المسووتوى الدراسووي البنتهووا الطالبووة فووي الثالووث‬ ‫متوسوط ورسووبها فوي اكثوور الموواد لقضواء اغلوب وقتهووا‬ ‫على االنترنت واهمالها لدراسوتها وكوذلك بالنسوبة البنهوا‬ ‫الطالوووب فوووي الخوووامس االعووودادي الوووذي تووودهور مسوووتواه‬ ‫العلموووي وحتوووى صوووالته والتزاموووه الوووديني المعوووروف بوووه‬ ‫تهووواون بوووه ولوووم يعووود يوووؤدي فوووروض الصوووالة باوقاتهوووا‬ ‫واصبح يسهر كثيرا مموا اثور علوى تركيوزه والتزاموه فوي‬ ‫مدرسته ‪ .‬اما السيد يوسوف ايواد‪ /‬طالوب جوامعي فيوذ كور‬ ‫ان االنترنووت سوواعده كثيوورا فووي دراسووته والحصووول علووى‬ ‫مصوادر للمعلوموات وكتابوة التقوارير والبحووث واكتسوواب‬ ‫معووارف جديوودة ‪ ,‬اال ان اخيووه الصووغير ابووراهيم يسووتخدم‬ ‫االنترنت ويدخل الى مواقع كانها وجدت خصيصوا لتعلويم‬ ‫اخر ابتكارات االيذاء كاللعب في عيودان الثقواب او العواب‬ ‫اخرى خطرة وتؤثر على سالمة االطفوال وتكسوبهم روح‬ ‫العداء ‪ .‬وكل هذه المالحظات والسولبيات وغيرهوا الكثيور‬ ‫صاحبت دخول التكنلوجيا والحداثة ناهيوك عون التغيرفوي‬ ‫نفسوويات النوواس وتخلوويهم عوون روح المسوواعدة والعطوواء‬ ‫ونكووران الووذات الووذي بوودأ يتالشووى شوويئا فشوويئا واصووبحت‬ ‫العواطوووف والمشووواعر بووواردة الحيووواة فيهوووا وكوووأن النووواس‬ ‫اصوووبحوا اشوووبه بااللوووة الجامووودة تغلوووب علوووى تصووورفاتهم‬ ‫المصووولحة الشخصوووية واالنانيوووة وحوووب الوووذات ونتيجوووة‬ ‫للمتغيوورات الحاصوولة وموواجرى موون امووور غريبووة تأصوول‬ ‫الخوف وعودم الثقوة بواالخرين وامتنوع النواس عون تقوديم‬ ‫المساعدة لمحتاج او انقواذ موقوف كموا يحصول موثال عنود‬ ‫تعطوول سوويارة احوودهم علووى الطريووق وحاجتووه للعووون لكوون‬ ‫يخشووى الكثيوور الوقوووف للمسوواعدة خوفووا موون ان يكووون‬ ‫هنووواك فوووخ قووود يعرضوووه للمخووواطر ‪.‬وغيرهوووا الكثيووور مووون‬ ‫التغييوووورات التووووي ولوووودت اثووووار جانبيووووة سوووولبية اضووووافة‬ ‫لمنافعها‪.‬‬

‫أهمية اإلعالن الصحفي‬ ‫ان االعالن نشاط انساني قديم قدم المجتمعات االنسوانية ‪،‬‬ ‫اذ مارسوووه كووول مجتموووع بموووا اتفوووق موووع ظوووروف العصووور‬ ‫وماتوافر فيه من وسائل اتصال ‪ ،‬وجاء تطور االعالن في‬ ‫العصوور الحووديث انعكاس وا ً لعواموول عوودة حتووى اصووبح جووز ًء‬ ‫اساسيا ً من حياة االفراد في العالم ‪.‬‬ ‫ويتميووز هووذا العصوور بكونووه عصوور االتصووال والتواصوول ‪،‬‬ ‫حيث اصبحت كل الظواهر المتعلقة بالتواصل االنساني في‬ ‫مختلف اشكاله توصف باالنفجار ‪ ،‬محددتا بذلك الكثير من‬ ‫جوانب الحيواة االجتماعيوة بشوكل ثنوائي بمظواهر التواصول‬ ‫واشووكاله ‪ ،‬وان ظوواهرة مثوول صووناعة االعووالن فووي الوودول‬ ‫الرأسمالية بلغت اشواطا ً كبيرة من حيث تطورها وتقدمها‬ ‫‪ ،‬والذي اصبح بالتالي المحورك الخفوي القتصوادياتها ‪ ،‬بول‬ ‫اصبح أكثر من ذلك ‪،‬منها محل نقد للبعض ‪ ،‬ومحل تفاخر‬ ‫للوووبعض اآلخووور ‪ ،‬فسووومي الوووبعض العصووور بأسووومه عصووور‬ ‫االعالن ( ‪.) Advertising age‬‬ ‫ان االعالن له اهمية متزايدة فوي ظول التطوورات السوريعة‬ ‫والهائلووووة فووووي السوووواحة االتصووووالية والسوووويما بعوووود تنوووووع‬ ‫الوظووائف المنوووط بهووا تجاري وا ً وسياسوويا وخوودميا ً وتنموي وا ً‬ ‫وغيرها والتي اثرت على زيادة االنتاج واالهتموام بتوزيوع‬ ‫المنتجات علوى نطواق واسوع لتكوون فوي متنواول الجمهوور‬ ‫المستهلك مما استلزم االهتمام بأخبار الجمهور المستهلك‬ ‫عن طريق االعالن ‪.‬‬ ‫و تمثووول العمليوووة االعالنيوووة المكوووان االبووورز فوووي الجهوووود‬ ‫التسووويقية والترويجيووة الي مؤسسووة ‪ ،‬حيووث تعكووس هووذه‬ ‫العمليوووة المنظوموووة الثقافيوووة والقيميوووة الي مجتموووع‪ ،‬غيووور‬ ‫ماتغتزله في ثناياها من ايحاءات ثقافية وفكرية ونفسية ‪،‬‬ ‫كما يعود االعوالن احود أوجوه النشواط االقتصوادي‪ ،‬اذ يعتبور‬ ‫احووود االنشوووطة االعالميوووة التوووي ال غنوووى عنهوووا لالنشوووطة‬ ‫االقتصووادية موون صووناعة وتجووارة وخوودمات ‪ ،‬فضووال عمووا‬ ‫يمثلووه موون دور بالنسووبة للمؤسسووات والمنظمووات الخيريووة‬ ‫غيوور الربحيووة والتووي بوودون االعووالن عوون مجهوداتهووا لوون‬ ‫تحصول علووى دعوم النوواس لهوا وال تسووتطيع توأمين التمويوول‬ ‫المادي الالزم السوتمرارها فوي عملهوا وادائهوا لرسوالتها ‪،‬‬ ‫كما يعتبر االعالن من عوامل نمو الصحافة التوي تطوورت‬ ‫وتوسعت لوجود االعالن الذي يجذب الجمهور‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫العدد السادس ‪4102 -‬‬

‫اإلعالمية رباب الشمري‬ ‫ومووووون خوووووالل قوووووراءة الصوووووحف العراقيوووووة‬ ‫ومتابعتهووا لوووحظ ان هووذه الصووحف العراقيووة‬ ‫فووووي غالبهووووا ‪ ،‬لووووم تعووووط االعووووالن االهميووووة‬ ‫الخاصووة موون حيووث الشووكل والمضوومون علووى‬ ‫الرغم انوه يعتبور مون المصوادر الرئيسوة فوي‬ ‫تمويوووول المؤسسووووات االعالميووووة ‪ ،‬ذلووووك الن‬ ‫االعووالن فووي العووراق لووه طووابع خوواص ‪ ،‬فهووو‬ ‫يمووور فوووي مرحلوووة انتقاليوووة لوووم تتضوووح جووول‬ ‫معالمها ‪ ،‬وهي تقع بوين مورحلتين ‪ :‬مرحلوة‬ ‫ماقبوول االنفتوواح وتقييوود الحريووات والرقابووة ‪،‬‬ ‫كووان فيهووا االعووالن نشووطا ً اال انووه غيوور مووؤثر‬ ‫اموووا المرحلوووة الثانيوووة وهوووي مرحلوووة مابعووود‬ ‫تواريخ ‪ 3771-4-8‬وتغيور النظوام السياسووي‬ ‫في العراق ‪ ،‬اذ اصبح فيها اداء المؤسسوات‬ ‫محكوما بقواعد المنافسة التجارية وخاضوعا ً‬ ‫لعووودة عوامووول قووود يكوووون شوووكل ومضووومون‬ ‫االعالن من بينها ‪.‬‬ ‫عمومووا تمووارس االعالنووات دورا ً كبيوورا ً فووي‬ ‫حياتنووووا كووووأفراد فأصووووبحت تحاصوووورنا حيووووث‬ ‫ماوجوودناها‪ ،‬وتحقووق لنووا فوائوود عديوودة فضووال‬ ‫عن مسواهمتها فوي االسوراع بعمليوة التنميوة‬ ‫االقتصووووووادية ودورهووووووا الحيوووووووي لوسووووووائل‬ ‫االتصال كمصدر من مصادر التمويل ‪.‬‬ ‫وقوود التقتصوور أهميووة االعووالن علووى مج واالت‬ ‫النشوواط االقتصووادي ‪ ،‬بوول تتجوواوزه الووى كافووة‬ ‫أوجه النشواط االنسواني ‪ ،‬فلالعوالن تأثيراتوه‬ ‫االجتماعيووة والتربويووة واالخالقيووة والثقافيووة‬ ‫من خالل مايروج له من ثقافات ويختزل فيه‬ ‫من رموز وايحاءات يكون فيه ترويج لثقافة‬ ‫المعلن وتراثه وحضارته ‪.‬‬

‫الدواعش وسينما بابل‬ ‫الجميع يتذكر سلطة الجيش الشعبي وما له‬ ‫من دور في احداث الحرب العراقية‬ ‫االيرانية وال نريد ان نعطيه اكثر من حجمه‬ ‫كي نتجنب مخالب المتطفلين‪ .‬عام ‪0891‬‬ ‫حدثت واقعة مشهوده ملموسة صورة‬ ‫وصوت معي في صالة سينما بابل هي‬ ‫ليست للنكته ولكن للربط‪....‬السينما كان لها‬ ‫جمهور عائلي كبير حين ذاك في التنفيس‬ ‫عن معاناة الحياة اليومية لالنسان العراقي‬ ‫دخلت انا وعائلتي سينما بابل لنشاهد احد‬ ‫االفالم العربية الجديدة وكانت سينما بابل‬ ‫متميزه باالفالم ونوعية جمهورها الاتذكر‬ ‫اسم الفلم ولكن ماحدث بالضبط كانت هناك‬ ‫لقطه في الفلم ياتي شخص ويقوم بطرق‬ ‫باب الشقة بقوة فتصرخ الممثلة نبيله‬ ‫السيد رحمها هللا بصوت عالي تقول بعبارة‬ ‫المصريين مين مين مين وتاتي المفاجئة‬ ‫من احد الجمهور العراقي في الطابق‬ ‫العلوي من صالة السينما فيصرخ بصوت‬ ‫عالي ويقول اثناء ما كانت الممثلة تقول‬ ‫مين مين ليزج عبارته "جيش شعبي"‬ ‫عيني جيش شعبي وهنا تعالت اصوات‬ ‫الضحك من قبل جمهور السينما بشكل‬ ‫ملفت وطالت الضحكة والفلم مستمر‬ ‫بالعرض وبعد مرور عشرة دقائق توقف‬ ‫عرض الفلم واغلقت ابواب السينما‬ ‫وافتتحت جميع االنارة لنرى مشهد اخر هو‬ ‫حضور االمن العام على شاكلة امن بمالبس‬ ‫مدنيه يطالبنا بالجلوس في اماكننا‬ ‫المخصصة لنا سابقا وعدم التحرك وهم‬ ‫اساسا تبين لهم بان صوت المستهزئ‬ ‫بالجيش الشعبي‪ ...‬وحركته التي عملها مع‬ ‫حوار الممثلة كان في الطابق العلوي من‬ ‫الصاله وبعشرة دقائق عرفوا من هو‬ ‫صاحب المقولة واخرجوه من دون‬ ‫ضوضاء وبعدها عاودت االدارة بتكملة‬ ‫الفلم بعد انجاز االمن مهمتهم باخذ مواطن‬ ‫عبر بطريقه فكاهيه من غير قصد‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫العدد السادس ‪4102 -‬‬

‫جميع دول العالم الديمقراطية والدكتاتورية من دون استثناء‬ ‫لها اجهزة امن ومخابرات واستخبارات تعمل على مدار‬ ‫الساعة تخدم نوعية النظام والدوله بكل شبر في الوطن‬ ‫وخارجه ولنا في الدول العربية باع طويل بكيفية استخدام‬ ‫تلك االجهزة خدمة لها ولنظامها وهيبة اركان الحكم‪...‬‬ ‫محافظتين كبيرتين هما نينوى وتكريت اين كانت اجهزة‬ ‫االمن واالستخبارات والمخابرات عندما دخلت الدواعش‬ ‫الحدود وهل كان دخولهم من دون تحضيرات مسبقه ونزلوا‬ ‫من السماء بشكل مفاجل على شكل مالئكة متخفية وهل‬ ‫كانت اعدادهم توازي حجم الجيش والشرطة ومراكزها‬ ‫ومنتسبيها والحمايات الخاصه بالمسؤولين في المحافظتين‬ ‫ولو ذهبنا لوزارة الماليه وقلنا لهم اعطونا فاتورة رواتب‬ ‫المخابرات واالستخبارات والمعقبين والمخبرين فقط من‬ ‫غير منتسبي الجيش والشرطة والحمايات الخاصة في تلك‬ ‫المحافظتين لتصاب بجلطة ونكسة وتاتيك الحسرة وااللم‬ ‫وتقول اه يابلد‪ .‬حدث العاقل بما يعقل وليس بما ال يعقل‬ ‫مسالة الد واعش هي مؤامرة كبيره على العراق واهله من‬ ‫قبل جهات مكشوفه اولها اصحاب االحتالل ومخلفاته ومن‬ ‫يمثلهم في العملية السياسية ودول الجوار وكثرة االحزاب‬ ‫في البلد واال بماذا تفسر حضور الد واعش في نشر االسالم‬ ‫واحكامه على مسلمين العراق وسوريا فقط وال يذهبون‬ ‫لنشر دعواهم في اوطان غير اسالميه او يكون تواجدهم في‬ ‫فلسطين او الخليج المنطق يقول ان امريكا زرعت الداعش‬ ‫البديل لتنظيم القاعدة في العراق ليكون طرفا في العملية‬ ‫السياسية وتلصقهم بالثوار السنه واهل السنة بعيدين كل‬ ‫البعد عن هذا المنهج التكفيري لزرع الفتنة الطائفية وتقسيم‬ ‫العراق‪.‬‬ ‫االعالمي فريد السبتي‬

‫مؤسسة الشبكة في أجتماع لها على حدائق التفاحة ‪ -‬زيونة بتاريخ ‪4102/8/5‬‬ ‫ضمن نشاطات مؤسسة الشبكة للثقافة واالعالم اقامة اجتماعات تحضيرية متنوعة لتبادل وجهات النظر بين‬ ‫اعضاء المؤسسة حول التحضيرات الالزمة القامة الفعاليات واالنشطة الثقافية والفنية واالعالمية للمؤسسة ‪،‬‬ ‫وقد عقد اعضاء المؤسسة في فرع بغداد اجتماعا ً تحضيريا ً على حدائق التفاحة في منطقة زيونة ببغداد وذلك‬ ‫لتهئية وتحضير المهرجان والحفل التضامني مع العوائل النازحة في بغداد‪.‬‬

‫اجتمع رئيس مؤسسة الشبكة للثقافة واالعالم السيد يعقوب العبدهللا مع الدكتور نمير قاسم خلف مدير فرع‬ ‫المؤسسة في محافظة ديالى ورئيس تحرير مجلة مؤسسة الشبكة ومع السيد احمد الطلقاني مدير فرع المؤسسة في‬ ‫محافظة النجف ‪ ،‬في مول المنصور للتباحث في إقامة نشاط ثقافي اعالمي مهم للمؤسسة وبحضور الدكتور معن‬ ‫األمين نائب رئيس تحرير المجلة واألستاذ عادل عطا هللا واألستاذ عماد الجيال من كادر المؤسسة في محافظة‬ ‫ديالى وقد استمر االجتماع زهاء الساعتين تم من خالله وضع الخطوط العريضة لهذا النشاط الثقافي ‪.‬‬ ‫‪13‬‬

‫العدد السادس ‪4102 -‬‬

‫مؤسسة الشبكة للثقافة واإلعالم‬ ‫تعلن وقفتها التضامنية بالتعاون مع دائرة السينما والمسرح‬ ‫تحت شعار‬

‫يدا بيد لعراق موحد‬

‫‪14‬‬

‫العدد السادس ‪4102 -‬‬

‫أقامت مؤسسة الشبكة للثقافة واإلعالم اليوم السبت‬ ‫المصادف ‪ 3764-9-8‬مهرجان وكرنفال كبير‬ ‫تضامنا ً مع النازحين في محنتهم من المسيحيين‬ ‫والشبك واآليزيدين من شركاء وطننا الغالي العراق‬ ‫على حدائق منتدى المسرح وبالتعاون دائرة السينما‬ ‫والمسرح وبأشراف د‪.‬نوفل أبو رغيف وقد حضر‬ ‫الكرنفال مجموعة كبيرة من المسؤولين وأعضاء‬ ‫البرلمان العراقي بدورته الجديدة ونخبة من‬ ‫اإلعالميين والفنانين ‪،‬ابتدأ الكرنفال بالسالم الوطني‬ ‫العراقي ثم كلمة السيد مدير عام دائرة السينما‬ ‫والمسرح الشاعر والدكتور نوفل هالل أبو رغيف ثم‬ ‫جاءت كلمة األستاذ يعقوب العبدهللا مدير مؤسسة‬ ‫الشبكة للثقافة واإلعالم عبر عن التضامن مع إخواننا‬ ‫النازحين وما يدور في األفق من معاناة شعبنا في تلك‬ ‫المحافظات من فعل وردة الفعل على صبر العراقيين‬ ‫على ما يرتكبوه تنظيمات داعش في جرائمهم بحق‬ ‫العراق وشعبه وتفكيك لحمته الوطنية التي عاشوها‬ ‫منذ قرون عديدة وأكدوا في كلمتهم إن اإلعالم‬ ‫العراقي سيكون له فصل الكلمة بجمع كل مثقفي‬ ‫وطننا الكبير على التوحد وكشف المخططات الخارجية‬ ‫التي تحاول إلى تقسيم العراق وزرع الفتنة والطائفية‬ ‫من أبواب المزايدة على ديننا الحنيف اإلسالم‬ ‫والتالعب بقدسيته ومنهاج فكره العظيم ‪....‬وجرت‬ ‫بعدها قراءات شعرية بتلك المناسبة عندما أبدع الفنان‬ ‫والشاعر عزيز خيون برسم لوحة شعرية رائعة عبر‬ ‫فيها عن حب العراقيين بكل قومياتهم ألرض العراق‬ ‫وقراءة للشاعر سيف قتيبة من الرمادي ‪ /‬الفلوجة‬ ‫ترافقت معه الفرقة الموسيقية والغنائية لمؤسسة‬ ‫الشبكة للثقافة واإلعالم من مبدعيها من الفنانين‬ ‫والمطربين باألغاني الوطنية التي تعبر عن الوالء هلل‬ ‫والوطن‬ ‫فريد السبتي‬

‫لجنة المرآة في وزارة الثقافة‬ ‫تكرم مديرة اعالم مؤسسة الشبكة للثقافة واالعالم‬

‫اإلعالمية ظمياء العزاوي‬ ‫كرمت وزارة الثقافة لجنة المرأة مديرة إعالم مؤسسة الشبكة للثقافة واإلعالم‬ ‫اإلعالمية ظمياء العزاوي ‪ ،‬وجاء التكريم من قبل وكيل وزارة الثقافة اإلستاذ‬ ‫فوزي األتروشي ضمن تكريم الصحفيات المبدعات بمناسبة يوم الصحافة ‪ ،‬وقد‬ ‫ألقى األتروشي في مكتبه مدير اعالم وزارة الثقافة الدكتورة زهرة الجبوري‬ ‫ومدير مؤسسة الشبكة للثقافة واإلعالم األستاذ يعقوب العبدهللا مع الصحفيات‬ ‫المكرمات ‪،‬كما أهدى معاليه نسخة من ديوانه في ألتفاته منه جميلة الى‬ ‫مؤسسة الشبكة للثقافة واإلعالم تسلمتها اإلعالمية ظمياء العزاوي ‪ ،‬وقد رحب‬ ‫السيد األتروشي بالحضور وتحدث قائال‪ :‬ال يخفى على الكل مدى الهجمة‬ ‫الشرسة التي تشنها قوى التكفير الظالمية التي تريد القتل والدمار لنسيج هذا‬ ‫الشعب ‪ ،‬ونحن اليوم نريد منكنّ أن تدعمنّ الجيش العراقي بأقالمكنّ التي‬ ‫تعطيهم الدافع الحقيقي في النصر المؤزر والقريب إن شاء هللا ‪ ،‬كما أكد معاليه‬ ‫على أن نبتعد عن الكلمات التي تحاول زعزة األستقرار والنيل من اي مكون من‬ ‫مكونات الشعب العراقي الموحد ‪ ،‬وعدم توجيه األتهامات قبل أن تحسم المعركة‬ ‫وتحسم اللجنة التحقيقية قراراتها في من كان وراء هذا كله ‪ ،‬وأكد على توحيد‬ ‫الصف ومواجهة الخطر الذي عصف بالعراق وطرد داعش من كل شبر عراقي‬ ‫‪ .‬كما تحدثت مديرة إعالم وزارة الثقافة عن فكرة عمل مهرجان شعري نسوي‬ ‫لمجموعة من شواعر العراق لدعم الجيش والوحدة الوطنية ليكون صوت‬ ‫المرأة مساهم حقيقي في رفد ساحة المعركة بكلمات ترفع من معنويات‬ ‫المقاتلين وتعزز من وحدة الصف ‪ ،‬وقد ابدى األتروشي موافقه لدعم هذا‬ ‫المهرجان ليكون رافد في توحيد الصف ومهاجمة القوى التكفيرية ثقافيا وأدبيا‬ ‫ليشيع عامل المحبة والتسامح تحت ظل عراقي ديموقراطي موحد بكل نسيجه‬ ‫احمد يعقوب‬ ‫الفسيفسائي الجميل ‪.‬‬

‫وسط اجواء ربيعية نيسانية ومع نسمات الهواء الباردة المنعشة وعلى نهر دجلة في‬ ‫منتدى المسرح في بغداد احتفلت مؤسسة الشبكة للثقافة واالعالم لمشاركتها عربيا في‬ ‫مهرجان دوز للفن الرابع في تونس ومنحها درع االبداع وشهادة تقديرية بقيادة طائرها‬ ‫النورس االستاذ يعقوب العبد هللا وقد مأل المكان بشذى الزهور وعبق الورود فكان‬ ‫التألق واالبداع من سماته عندما القى كلمته بالمناسبة وبحضور االصدقاء والزمالء‬ ‫بدأت االحتفالية على اصوات المبدعين من الشعراء والشاعرات وعلى انغام الة العود‬ ‫واغاني رائعة من قبل المطرب الشاب اسامة الذي اضافوا جوا من الفرح والمتعة حقا‬ ‫كان عرسا ً مصابيحة نجوما مكتظة بالضوء تراقصت على نهر دجلة الرائع ‪ ..‬وتم قطع‬ ‫كيكة الفرح بعد تجمع االصدقاء والمحبين اللتقاط الصور التذكارية الجميلة ‪ .‬ان شاء هللا‬ ‫التألق والنجاح الدائم ومبروك لمؤسس الشبكة االستاذ يعقوب العبد هللا ومبروك لجميع‬ ‫الزمالء وشكرا لجميع المدعوين لمحبتكم التي غمرت قلوبكم باالخالص والمحبة‬ ‫والوفاء لحضوركم البهي الذي زاد من االجواء فرحا فهنيئا ً لنا بتواجد جميع المبدعين‬ ‫ومن تميز الى تميز بالتقدم واالزدهار الدائم ‪.‬‬ ‫ظمياء العزاوي‬

‫‪15‬‬

‫العدد السادس ‪4102 -‬‬

‫مؤسسة الشبكة للثقافة واالعالم تقيم حفال تأبينيا ً لوفاة اإلعالمية ( هبة العامري)‬ ‫اقامت مؤسسة الشبكة للثقافة واالعالم حفالً تأبينيا ً‬ ‫من يوم الجمعة ‪ 4102-9-05‬بالتعاون مع مؤسسة‬ ‫القلم العربي وعلى قاعة حسين علي محفوظ في‬ ‫المركز الثقافي البغدادي ‪ -‬شارع المتنبي ‪.‬‬ ‫وذلك في ذكرى وفاة الفقيدة اإلعالمية والصحفية‬ ‫(( هبة العامري ))‪ ،‬وقد تضمنت فقرات الحفل‬ ‫كلمتي مؤسسة الشبكة للثقافة واإلعالم ومؤسسة‬ ‫القلم العربي بعرافة الحفل للتشكيلية رنا الطائي ثم‬ ‫توالت القراءات الشعرية واالستماع الى شهادات‬ ‫حية للزميلة الراحلة من قبل األستاذ صادق‬ ‫الموسوي واإلعالمية سندس الراوي وأزهار‬ ‫الجلبي والشاعرة زينب صافي عباس‪.‬‬

‫شاركت مؤسسة الشبكة للثقافة االعالم من خالل‬ ‫مندوبيها كال من الكاتبة باسمة السعيدي والكاتب‬ ‫رحمن الجنابي ‪ ،‬في رحلة الحب والسالم‬ ‫والتعايش بين االديان التي نظمتها سفيرة النوايا‬ ‫الحسنة ومسؤولة منظمة الواحة الخضراء الست‬ ‫كريمة الطائي اذ تم زيارة كنيسة { مار‪.‬يوسف }‬ ‫في منطقة ( المنصور ) ببغداد ولقاء االب بيوس‬ ‫قاشا‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫العدد السادس ‪4102 -‬‬

‫وقدم المندوبان تضامن جميع اعضاء الشبكة مع‬ ‫األخوة المسيح في العراق‪.‬‬

‫مؤسسة الشبكة للثقافة واالعالم تشارك هيئة النزاهة ندوتها التثقيفية‬ ‫تحت شعار‬

‫(دور منظمات المجتمع المدني في محاربة الفساد)‬ ‫اقامت هيئة النزاهة وبالتعاون مع مؤسسة‬ ‫الشبكة للثقافة واالعالم ندوة تثقيفية على قاعة‬ ‫دجلة في فندق بغداد ‪ 3764/9/37‬وتناولت‬ ‫الندوة نشر مفاهيم هيئة النزاهة وافاق التعاون‬ ‫بين الجانب الرسمي والمنظمات غير الحكومية‬ ‫في مكافحة كل اشكال الفساد في مختلف‬ ‫الوزارات والقطاعات الحكومية ‪ ،‬ومن المؤكد ال‬ ‫يتحقق االبوجود النزاهة ومن خالل منظمات‬ ‫المجتمع المدني‪ ،‬وحضر عدد من ممثلي منظمات‬ ‫المجتمع المدني ومتخصصين من اساتذة‬ ‫واكاديمين واعالميين وقنوات اعالمية ‪ ،‬وافتتح‬ ‫الندوة االستاذ (منذر مكي) بكلمة رحب فيها‬ ‫بالحضور معرجا على محاربة ومكافحة الفساد‬ ‫وضرورة المعالجة والحد من انتشاره‪ ،‬وتطرق‬ ‫فيما بعد مدير مؤسسة الشبكة للثقافة واالعالم‬ ‫االستاذ يعقوب العبد هللا الى مدى مسؤولية‬ ‫المواطن في مكافحة الفساد والسعي لبناء راي‬ ‫عام من خالل المنضمات المدنية لمكافحة ظاهرة‬ ‫الفساد بكل انواعه النه من اكبر االسباب المعطلة‬ ‫لعمل المؤسسات الحكومية‪.‬‬ ‫وبعد ذلك القى الباحث هادي باقر محاضرة‬ ‫المسيرة التاريخية لظاهرة الفساد مبينا اسبابها‬ ‫والنتائج التي تعود على المجتمعات التي تنتشر‬ ‫فيها‪.‬‬ ‫وفي ختام الندوة فتح باب الحوار والنقاش حول‬ ‫ماطرح بالندوة ووزعت فولدرات وكتيبات‬ ‫تعريفية حول مهام ووظائف هيئة النزاهة ‪.‬‬ ‫واختمت الندوة فيما بعد ببعض التوصيات‪.‬‬ ‫ظمياء العزاوي‬ ‫‪17‬‬

‫العدد السادس ‪4102 -‬‬

‫صورة بعدسة‬ ‫الفنان سعد نعمة‬

‫‪18‬‬

‫العدد السادس ‪4102 -‬‬