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FIG.4: POLÍTICA Y DERECHO A LA EDUCACIÓN
POLÍTICA Y DERECHO A LA EDUCACIÓN
DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
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CONVENCIÓN RELATIVA A LA LUCHA CONTRA LAS DISCRIMINACIONES EN LA ESFERA DE LA ENSEÑANZA
PACTO INTERNACIONAL DE DERECHOS ECONÓMICOS, SOCIALES Y CULTURALES
CONVENCIÓN SOBRE LOS DERECHOS DEL NIÑO
Fig.4: Política y derecho a la educación. Fuente: elaboración propia con información de organismos de DD.HH. “Escribo tu Nombre Derecho a la Educación” I SENTIDO POLÍTICO DEL DERECHO A LA EDUCACIÓN
En SÍNTESIS, la pregunta por el sentido de la política situada en el derecho a la educación, muy lejos de ser un sinsentido, adquiere un puesto central cuando se examinan los textos fundamentales del corpus jurídico del derecho a la educación, a la luz de categorías que vivifican el sentido de la política y la urgencia de una repolitización radical, lo que es lo mismo, que fortalece el espacio público, la democracia. Examíneselos concienzudamente al pasar por el tamiz de la arquitectura conceptual de la política: espacio público, comunidad, pluralidad, libertad, democracia, alteridad.
Al observar esta matriz, desde la formulación del derecho a la educación, en 1948, en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, su reiteración en el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, en 1966, y la Convención sobre los Derechos del Niño, en 1989, es posible descubrir la evolución en la concepción del derecho a la educación, desde la garantía de acceso universal a la escuela, la escolaridad obligatoria y la obtención del certificado escolar, hacia un derecho a una educación de calidad, que considera:
Logros de aprendizaje y calidad de la educación. Docentes y calidad de la educación. Clima escolar y su relación con la calidad de la educación. Educación para la ciudadanía y calidad de la educación.
Lo anterior, sitúa a la calidad de la educación en el centro del derecho a la educación(UNICEF-UNESCO, 2008; UNESCO, 2013), articulado en 3 dimensiones principales:
Derecho a la escolaridad (acceso, promoción, egreso de los ciclos escolares fundamentales). Derecho al aprendizaje (socialmente relevante y según las capacidades de cada uno), Derecho a un trato digno y a condiciones de igualdad de oportunidades
La pregunta por el sentido de la política, adquiere su pleno sentido, en su concreción en el derecho a la educación, porque la educación se halla estrechamente vinculada con “la construcción de una sociedad donde estén mejor distribuidas la riqueza, los recursos materiales y simbólicos, la <<buena>> vida. La educación, aquí, debe ser construida como un espacio público que promueva esa posibilidad, como una esfera pública donde se construyan identidades sociales, coherentes con esa posibilidad” (da Silva 1998,p. 75).
REFE RENCIAS
REFERENCIAS PARTE I
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Gustavo Herrera Urízar
“Escribo tu Nombre Derecho a la Educación” II ESCRIBO TU NOMBRE, DESDE LA FILOSOFÍA, DERECHO A LA EDUCACIÓN
Las relaciones entre las personas que habitan un espacio y un tiempo están supeditadas a la vinculación dialéctica que realizan hombres y mujeres a diario; estos que viven la cotidianidad se forman de acuerdo a cánones culturales y morales dependiendo de ese lugar y momento en que viven, es así que, además de formarse, ellos también forman cultura, en una reciprocidad constante en donde quien ejerce el poder determina la relación existente, en este sentido, Deleuze (2015) afirma que el poder es relación, y la relación de poder es la relación de fuerzas.
En estas relaciones de poder se visibilizan las construcciones culturales y las divergencias propias de cada grupo humano que modifican, muchas veces, las relaciones que tuvieron en un principio.
Tal como se aprecia, en el dónde, cómo y cuándo del quehacer humano, que está supeditado al contexto y a la manera de comprender aquello, es decir, sus acciones, vivencias y discursos, es la manera de racionalizar de forma teórica y práctica el pensamiento colectivo. La racionalización del pensamiento es un ejercicio de vida que suspende la relación agresivo-pasiva hacia las cosas (Giannini, 2004) y se cuestiona, desde un primer paso, el porqué de las cosas que, como condición necesaria, es la prima ratio del Ser en cuanto Ser.
A continuación se realiza un análisis desde la arquitectura axiológica de la identidad, visibilizando los momentos que la construyen: la racionalidad hegemónica de un espacio y tiempo que determina el derecho, la disciplina que se desarrolla en los sujetos desde sociedades disciplinarias vigiladas en el panóptico y el Poder que se aplica para normalizar la praxis cotidiana del ser humano. Este proceso determina los valores de cada Ser, los que a su vez, son intervenidos por las políticas nacionales e internacionales que implican lo que cada sujeto es y construye para sí mismo.
