ﯾﺎی دا ﺶ
ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺆﺳﺴﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺤﺘﺼﺮ ﻣﺮﮐﺐ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺟﻞ
ﺛﻨﺎﺋﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻧﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺩﺍﻧﺶ ﻧﻬﺎﺩ،
ﺍﻣﻴﺪ ﺍﻧﮑﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﺌﺎﻟﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻨﺪ DARYAY-I-DANISH Selected from the Tablets of Baha’u’llah Copyright 1985 by the National Spiritual Assembly of The Baha’is of India Third Indian Edition January 1985 Baha’i Publishing Trust P.O.Box 19 New Delhi – 110001, India
ﻢ آ ﺘﺎب ﺶ و ﯾﺎی دا ﺶ ،ﮋﭘ دﮔﺎن را زه ﻤﺎ ﻢ و دﮔﺎن را زﺪه ﻢ .ﻢ آن رو ﻨﺎ ﯽ راه دﯾﺪه ﻤﺎ ﻢ و ﻢ
ﺷﺎ ﺒﺎز د ﺖ ﯽ ﯿﺎز ﺮﭘ ن را ﺑ ﺸﺎ ﻢ و ﺮﭘواز ﯿﺎ ﻮزم ﺮت ﮫ ّ ﺎءاﷲ
ﺑﺴﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻻﺑﻬﻰ ٰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻪ
ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺭﺍﺣﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ .ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﺭﺍ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺳﺖ
ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻣﺰﻳّﻦ ﻭ ّﺍﻻ ﭘﺴﺖﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ! ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤﺮﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺑﺤﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺍﺯ ﺣﻖ ﻣﻲﻃﻠﺒﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ
ﻃﺮﺍﺯ ﻋﻤﻞ ﭘﺎﮎ ﻭ ﺧﺎﻟﺺ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﺰﻳّﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪِ .ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ.
ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺘﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﻴﻨﻨﺪﻩ ﭘﺎﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺳﺰﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺑﺨﺸﺶ ﺧﻮﺩ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺘﺎﺭﻩﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ
ﺑﻴﺎﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺷﺒﻨﻢ ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ،ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﻭ
ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺍﻧﺶ
ﻫﻮﻳﺪﺍ ﮔﺸﺖ ،ﭼﻮﻥ ﺑﺘﺎﺑﻴﺪ ﺟﻨﺒﺶ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺑﺨﺸﺶ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻳﮑﺘﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻭﺳﺖ ﺩﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ
ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﭘﺎﮎ ﻭ ﭘﺎﮐﻴﺰﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ .ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭ
ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﮐﻮﺗﺎﻩ .ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﮔﻮﺍﻩ .ﭘﺲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﻳﺨﺸﺶ ﮐﺮﺩﮔﺎﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺧﺮﺩ .ﺍﻭﺳﺖ
ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﺑﺴﺘﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﻳﺰﺩﺍﻥ .ﺁﻧﭽﻪ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺍﺯ ﭘﺮﺗﻮ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ،ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻭ.
ﻫﻤﻪ ﻧﺎﻡﻫﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ.
ﻧﺎﻣﮥ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪ .ﺧﻮﺷﻰ ﺁﻭﺭﺩ
ﻭ ﺑﺮ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻤﻮﺩ .ﺳﭙﺎﺱ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﺗﺎﺯﻯ ﺭﻭﺯﻯ ﻧﻤﻮﺩ .ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻭ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻭ
ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ .ﺍﻣﻴﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍﺯ ﭘﻰ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﮔﺮﺩﺵ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻳﺎﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻧﺒﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﮔﻴﺎﻩ
ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺧﺮﻡ ﻭ ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ.
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ،ﺭﮒ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ
ﺩﺳﺖ ﭘﺰﺷﮏ ﺩﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭﺩ ﺭﺍ ﻣﻰﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺩﺭﻣﺎﻥ
ﻣﻲﮐﻨﺪ .ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺭﺍﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺮ ﺭﺍ ﺁﻭﺍﺯﻯ .ﺩﺭﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ
ﺩﺭﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍﻧﻴﺪ .ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮔﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻫﺎﻯ ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻭ
ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺴﺘﺮ ﻧﺎﮐﺎﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ .ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺩﮤ ﺧﻮﺩﺑﻴﻨﻰ ﺳﺮﻣﺴﺖ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﭘﺰﺷﮏ ﺩﺍﻧﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﮥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﻧﻪ ﺩﺭﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻧﻪ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ.
ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﮐﮋ ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﺷﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ
ﺁﻭﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﺭﺍ .ﺑﺎﻳﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ،ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﻨﺪ
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ! ﺩﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﺁﺏ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ
ﻣﻲﺩﻫﺪ ،ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﺷﻴﺪ .ﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ ﻫﺮ ﮔﺰ ﻧﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺩ ﻫﺮ ﮔﺰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻴﺎﺑﺪ.
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﺪ ،ﺗﺎﺯﻯ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﺍﺳﺖ.
ﭼﻪ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﭘﻰ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻰﺁﻳﺪ .ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻮﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺖ! ﭼﻮﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﭘﺴﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪ
ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺁﻭﺍﺯ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ .ﻭ
ﮔﺮﻭﻫﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻳﮑﻰ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﺮﺗﻮ ﺁﻓﺘﺎﺏ
ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺩﻭﺭ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺧﺎﮎ! ﻳﺰﺩﺍﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻻﻳﺶ ﭘﺎﮎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﺍﻩ ،ﺭﺍﻩ ﻣﻨﺴﺖ .ﭘﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻻﻳﺶ ،ﭘﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻳﺎﻥ ﺁﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﮑﺎﻫﺪ .ﻭ ﺁﻥ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ
ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻧﻴﮏ ﺑﺎﺷﺪ .ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﮏ ﺧﻮﺍﻩ ﻫﻤﮥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ،
ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﮔﻮﺍﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﮥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﭘﻰ ﻣﻲﺑﺮﺩﻧﺪ ﻫﺮ ﮔﺰ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺑﺨﺸﺶ ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﺑﻰﺑﻬﺮﻩ ﻧﻤﻰﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ.
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﺍﻧﺎ ﺁﻧﮑﻪ ،ﺍﻯ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺧﺎﮎ! ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ
ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺭﻭﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ،ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺁﻳﺪ .ﺍﻯ
ﺩﻭﺳﺖ! ﺩﺭﺧﺖ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﺧﻮﺵﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﮔﻰ ﻧﻪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺩﻟﮑﺶﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻫﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺍﻯ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺶ! ﭼﺸﻢ ﺳﺮ ﺭﺍ ﭘﻠﮏ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﺎﺯﮐﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺖ ﺑﻰﺑﻬﺮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﺩﮤ ﺁﺯ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﻓﺮﻭﺩ
ﺁﻳﺪ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ .ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ! ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺁﺯ ﻭ ﺭﺷﮏ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺑﺮ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ .ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﻫﻮﺵ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﭘﺮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺮ ﺁﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺑﺨﺸﺶ ﺑﻪ ﺟﻮﺵ
ﺁﻣﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﮔﺸﺖ ﺗﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ .ﺍﮔﺮ
ﮐﺮﺩﮔﺎﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ،ﺩﻝﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴﮏ ﭘﺎﮎ ﻭ
ﭘﺎﮐﻴﺰﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺑﺮ ﺟﺎﻥﻫﺎ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻩ
ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ! ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺑﺎﻳﺪ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ﮔﻮﺍﻩ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﮔﻔﺘﺎﺭ ،ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺑﻰ ﺍﻳﻦ ،ﺗﺸﻨﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ
ﮐﻮﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻧﮕﺸﺎﻳﺪ .ﺩﺍﻧﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﮔﻔﺘﺎﺭ
ﺩﺭﺷﺖ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﺮﻡ ﺁﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻴﺮ ،ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ
ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯﻳﻦ ﺑﺪﺍﻧﺎﺋﻰ ﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﻳﻨﺪ.
ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺮﺩ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﻧﻪ .ﺍﺯ
ﻫﺮ ﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﮕﺬﺭﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ .ﻣﻨﻢ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻯ
ﺩﺍﻧﺶ .ﭘﮋﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻢ .ﻣﻨﻢ ﺁﻥ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﻣﻨﻢ ﺷﺎﻫﺒﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﻰﻧﻴﺎﺯ ﮐﻪ ﭘﺮ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎﻳﻢ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻡ.
ﺩﻭﺳﺖ ﻳﮑﺘﺎ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﺭﺍﻩ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻩ ،ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ﻭ
ﭼﺸﻤﮥ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺟﻮﺷﻴﺪﻩ ،ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻴﺪ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ! ﺳﺮﺍ ﭘﺮﺩﮤ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ،ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﺒﻴﻨﻴﺪ .ﻫﻤﻪ ﺑﺎﺭ ﻳﮏ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﮒ ﻳﮏ
ﺷﺎﺧﺴﺎﺭ .ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ،ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺑﮑﺎﻫﺪ ﻭ ﺑﺮ
ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﺪ ﺍﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﮤ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ .ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ! ﺩﺭ ﺳﺎﻳﮥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﭘﺮﺩﮤ ﻳﮑﺘﺎﺋﻰ ﺩﺭ
ﺁﺋﻴﺪ. ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭼﺸﻢ! ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻳﻨﮥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ
ﺷﻮﻳﺪ ،ﺷﺎﻳﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﺪ ﻭ ﻧﺮﻧﺠﺎﻧﻴﺪ .ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﻴﻮﮤ ﺩﺭﺧﺖ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﺑﮕﻮ ﺯﺑﺎﻥ ﮔﻮﺍﻩ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻣﻴﺎﻻﺋﻴﺪ .ﻭ ﺟﺎﻥ ﮔﻨﺠﻴﻨﮥ ﺭﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﺯ ﻣﺴﭙﺎﺭﻳﺪ .ﺍﻣﻴﺪ ﭼﻨﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﻲﻫﺎﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺍﻧﺶ
ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮﺍﺳﺖ ﺩﻭﺳﺖ ﭘﻰ ﺑﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻴﻢ.
ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺖ! ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺵ ﮐﻤﻴﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﻣﻪ
ﺩﺭ ﮐﺎﺷﺎﻧﮥ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﺎﻧﺪﻩ .ﮐﺎﺭ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﺎﻣﻮﺷﻰ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻴﺸﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩﺗﺮ ﺁﻣﺪﻩ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ! ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﺗﺎ
ﻧﻮﺭﺳﻴﺪﮔﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻧﻮﺭﺳﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ .ﺷﻴﺮ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺟﺎﻯ
ﮔﺰﻳﻨﻨﺪ .ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﺎﮎ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺗﺨﻢ ﺩﺍﻧﺶ ﮐﺸﺘﻴﻢ ،ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﭘﺮﺗﻮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﭼﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﺮﻭﻳﺎﻧﺪ؟
ﺑﮕﻮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻳﮑﺘﺎ ،ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﭘﺲ ﭘﺮﺩﮤ ﺟﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻫﻤﮥ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺎﺩﮤ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ
ﺩﻭﺳﺖ ﺧﺮﺳﻨﺪ .ﻧﻴﮑﻮ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺪ.
ﺭﺏ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮﮎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻗﻠﺒﻰ ﻭ ﻧﻔﺴﻰ ﻭ ﻓﺆﺍﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻯ ّ
ﻭ ﺟﺴﺪﻯ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﻋﻈﻤﻰ ﻭ ﺩﻣﻰ ﻭ ﺟﻠﺪﻯ ،ﻭ ٕﺍﻧّﮏ ﺃﻧﺖ
ﺗﻬﺐ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﺘّ ّﻮﺍﺏ ﺍﻟ ّﺮﺣﻴﻢ .ﻭ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮﮎ ﻳﺎ ٕﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟّﺬﻯ ﺑﻪ ّ
ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ُﺗﻠﺒﺲ ﺍﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺭﺩﺍء ﻋﻔﻮﮎ
ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ .ﻭ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮﮎ ﻳﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﻰ ﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟّﺬﻯ ﺑﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ
ﻋﻔﻮﮎ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺘﮏ ﻭ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺸﺮﻕ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺠﻮﺩ ﻭ ﺍﻻﻓﻀﺎﻝ ﻋﻠﻰ
ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻭ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮﮎ ﻳﺎ ﻏﺎﻓﺮﻯ ﻭ ﻣﻮﺟﺪﻯ ﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟّﺬﻯ
ﻦ ﻦ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺷﻄﺮ ﻋﻔﻮﮎ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻧﮏ ﻭ ﻳﻘﻮﻣ ّ ﺑﻪ ُﻳﺴﺮ َﻋ ّ
ﺍﻟﻤﺮﻳﺪﻭﻥ ﻟﺪﻯ ﺑﺎﺏ ﺭﺣﻤﺘﮏ ﺍﻟ ّﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟ ّﺮﺣﻴﻢ .ﻭ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮﮎ ﻳﺎ
ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﮐﻞ ّ ﺳﻴّﺪﻯ ﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟّﺬﻯ ﺟﻌﻠ َﺘﻪ ﻧﺎﺭﴽ ﻟ ُﺘﺤﺮﻕ ّ ﻄﻬﺮ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻤﮑﻨﺎﺕ ﻋﻦ ّ ﮐﻞ ﺗﺎﺋﺐ ﺭﺍﺟﻊ ﻧﺎﺩﻡ ﺑﺎﮐﻰ ﺳﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ َﻳ ُ
ﻧﻔﺴﮏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻦ ﮐﺪﻭﺭﺍﺕ ّ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭ ﺍﻻٓﺛﺎﻡ ﻭ ﻋﻦ ّ ﮐﻞ ﻣﺎ ﻳﮑﺮﻫﻪ ُ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ.
ُﻫ َﻮﺍﻪﻠﻟُ ًﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻻ ِ ﺷﺄﻧُﻪ ﺍﻟ َﻌﻈ َﻤﺔ َﻭ ﺍ ٔ ﻗﺘﺪﺍﺭ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﻟﮏ ﻏﻴﺐ ﻭ ﺣﻤﺪ ّ
ﺗﺤﺼﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﺍﻭﻟﻰ ﮐﺘﺐ ﻻ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻻﻳﻖ ﻭ ﺳﺰﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ٰ ٰ ﺁﻭﺭﺩ .ﻭ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﮥ ﻋﻠﻴﺎ ﺧﻠﻖ ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﺮﻧﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﻭﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﺳﻔﻴﺮﻯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺎء ﺑﻴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻭﺳﺖ
ﻣﺒﻴّﻦ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﻣﺘﺮﺟﻢ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﺎﺱ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺸﺘﻪ ﻗﺎﺻﺮ ﻭ ﻋﺎﺟﺰﻧﺪ .ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ٰ
ﻣﺬﮐِّﺮ ﻭ ﻫﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌ ِّﺮﻑ ﻭ ﻣﻌﻠِّﻢ ﻻﺯﻡ ،ﻟﺬﺍ ﺳﻔﺮﺍ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﺻﻔﻴﺎ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﮐﺘﺐ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﻞ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
ﮐﻞ ﻋﺎﺭﻑ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻪ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ّ
ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ.
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﻠﺴﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻋﺪﻡ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﺧﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﻭﺳﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ .ﺑﻪ ﻳﮏ ﮐﻠﻤﻪ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻪ ﮐﻠﻤﮥ ﺍ ٰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﮐﻠﻤﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻓﺮﻣﻮﺩ.
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻣﻌﺪﻥ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺣﺠﺎﺭ ﮐﺮﻳﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
ﻧﻤﺎ .ﺑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ،ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﮥ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻣﻨﺘﻔﻊ ﮔﺮﺩﺩ ...ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺍﺯ ﺳﻤﺎء ﺍﺣﺪﻳّﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﮤ ﺑﺼﻴﺮﺕ
ﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻧﺴﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﻔ ّ
ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻔﻮﺱ ،ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻠﻮﺏ ﻠﮏ ﻪﻠﻟ“ ﻣﻨﻄﺒﻊ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺷﻤﻮﺱ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﻟﻤ ُ ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻢ ”ﺍ ُ ﺟﻞ ﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﺍﻧﺠﻢ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺣﻖ ّ
ﺟﻼﻟﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺧﺬ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ .ﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻔﻌﻰ ﺭﺍﺟﻊ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮎ ﺁﻥ ﻧﻘﺼﻰ ﻭﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﻫﺮ ﺁﻥ ﻃﻴﺮ ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻧﺎﻃﻖ» :ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ« .ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﺼﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ َﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻٔﺭﺽ ﺭﺍﺋﺤﮥ
ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ،ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻴﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻋﺎﺭﻓﻪ ﺑﺮ ﺣ ّﺮﻳّﺖ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﻧﺪ ،ﺭﺍﺣﺖ ﺍﻧﺪﺭ ﺭﺍﺣﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺁﺳﺎﻳﺶ
ﺍﻧﺪﺭ ﺁﺳﺎﻳﺶ .ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺽ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻨ ّﻮﺭ ﺷﻮﺩٕ ،ﺍﺫﴽ ﻳﺼﺪﻕ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ »ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺟﴼ ﻭ ﻻ ﺃﻣﺘﺎ«.
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺴﻢ ﺑﻈﻬﻮﺭﻩ ﺛﻐﺮ ﺍﻟﺒﻄﺤﺎء ﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ّ ﻭ ّ
ﮐﻞ ﮐﻞ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﺍﻟّﺬﻯ ﺃﺗﻰ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻦ ّ ﺗﻌﻄﺮ ﺑﻨﻔﺤﺎﺕ ﻗﻤﻴﺼﻪ ّ
ﻣﺎ ﻳﻀ ﺮﻫﻢ ﻓﻰ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﻻﻧﺸﺎء .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎ ُﻣﻪ ﻋﻦ ﻭﺻﻒ
ﺍﻟﻤﻤﮑﻨﺎﺕ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﮑﺎﺋﻨﺎﺕ .ﺑﻪ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺧﺒﺎء ﺍﻟﻨّﻈﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ
ﺼﺒﺖ ﻻﻣﻢ .ﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺑﻬﻢ ُﻧ َﻋ َﻠ ُﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍ ٔ ْ
ﺩﻳﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻴﻦ ﺭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘّﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨّﺼﺮ ﻭ ﺍﻟﺘّﻔﺮﻳﺪ .ﻭ ﺑﻬﻢ ﺍﺭﺗﻔﻊ ُ
ﺧﻠﻘﻪ ﻭ ﺫﮐ ُﺮﻩ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ .ﺃﺳﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻥ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻋﻦ ﺷ ّﺮ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ
ﻻﺳﺘﺎﺭ ٕﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﮑﺴﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﻻﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﻫﺘﮑﻮﺍ ﺍ ٔ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺧﺮﻗﻮﺍ ﺍ ٔ ﻻﻧﺎﻡ. ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑﻴﻦ ﺍ ٔ
ﻭ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺽ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻧﺎﻣﮥ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻧﻔﺤﮥ ﻭﺻﺎﻝ ﺍﺯ
ﺍﻭ ﻣﺘﻀ ّﻮﻉ .ﺍﻟﺤﻤﺪﻪﻠﻟ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﮑﻢ ﻣﺤﮑﻢ ﻓﺮﺍﻕ ﻧﺴﻴﻢ ﻗﺮﺏ ﻭ ﻟﻘﺎ
ﻣﺮﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺽ ﻗﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺎء ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﺡ ﺗﺎﺯﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﻪﻠﻟ ﺍﻟﺤﻤﺪ
ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﻻﺣﻮﺍﻝٕ .ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺣﻖ ﮐﻞ ﺍ ٔ ّ ﻓﻰ ّ
ﻳﺤﺐ ﻭ ﻳﺮﺿﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺟﻤﻴﻊ َﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻٔﺭﺽ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ّ
ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ،ﺳﺎﻝﻫﺎﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﺭﺽ ﺳﺎﮐﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ. ﻣﻌﺬﺏ. ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺣﺮﺏ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺑﻪ ﺑﻼﻫﺎﻯ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ّ
ﺑﺄﺳﺎء ﻭ ﺿ ّﺮﺍء ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺍﺣﺪﻯ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻪ ﮐﻪ
ﺳﺒﺐ ﺁﻥ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺁﻥ ﭼﻪ؟ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺻﺢ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ،ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﺣﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ،ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﺘﺤﻴّﺮ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻋﺮﺽ ﻧﻤﺎﻳﺪ! ﺩﻭ ﻧﻔﺲ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﮐﻪ
ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﺘّﺤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺁﺛﺎﺭ ﻧﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﮐﻞ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﺧﻠﻖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ،ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ّ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ! ﺳﺮﺍ ﭘﺮﺩﮤ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ،ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﺒﻴﻨﻴﺪ ،ﻫﻤﻪ ﺑﺎﺭ ﻳﮏ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﮒ ﻳﮏ ﺷﺎﺧﺴﺎﺭ...
ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻣﻘﺪﺱ ٕﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﻮﺭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ّ
ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪﺍﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ .ﺍﮔﺮ ﻣﻠﻮﮎ ﻭ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﮐﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺣﻖ ّ ﻫﻤﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ َﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻٔﺭﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ،ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﺭﺍ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻋﺪﻝ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻨ ّﻮﺭ ﺳﺎﺯﺩ. ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺧﻴﻤﮥ ﻧﻈﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺳﺘﻮﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺮ ﭘﺎ :ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ
ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ.
ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻟﻐﺖ ﻓﺼﺤﻰ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺟﻨﺪ ﻭ ﻫﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻣﮑﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ،ﺑﻬﻤﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻟﻠﻌﺪﻝ ٌ
ﮐﻞ ﻃﺎﻍ ِﺯﻣﺎ َﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﺒﺎء ﺍﻟﻨّﻈﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﺃﺧﺬ ّ ِﺧ ُ ﺍﻟﺠﺰﺍء ...ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻳﺎ ﻣﻌﺸ َﺮ ﺍﻻٔﻣﺮﺍء! ﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻨﺪ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ
ﺍﻟﻌﻘﻞ .ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﺟﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﺍﻗﻮﻯ ﺍﺯ ﻋﺪﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ
ﻃﻮﺑﻰ ِﻟﻤﻠﮏ ﻳﻤﺸﻰ ﻭ ﺗﻤﺸﻰ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﺟﻬﻪ ﺭﺍﻳﺔ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ٰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻻٔﻧﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﻋﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ ﮐﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝٕ ،ﺍﻧّﻪ ﻏ ّﺮﺓ ﺟﺒﻴﻦ ّ
ﺷﺎﻣﺔ ﻭ َﺟﻨﺔ ﺍﻻٔﻣﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ...ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻋﺪﻝ ﺍﺯ ﺳﺤﺎﺏ ﻇﻠﻢ ﻓﺎﺭﻍ ﺷﻮﺩ،
ﺍﺭﺽ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺽ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ.
ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺒﺐ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺍ ّﻭﻟﻴّﻪ ﺳﮑﻮﻥ ﻭ
ﺭﺍﺣﺖ ﺍﻣﻢ ﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻻﺑﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﺠﻤﻊ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﺑﺮ ﭘﺎ ﺷﻮﺩ .ﻭ ﻣﻠﻮﮎ ﻭ ّ
ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻔﺎﻭﺿﻪ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ
ﮐﻪ ﺩﻭﻝ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﻣﺤﮑﻢ ﻣﺘﺸﺒّﺚ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻠﮑﻰ ﺑﺮ ﻣﻠﮑﻰ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺘّﻔﻘﴼ ﺑﺮ ﻣﻨﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺩﺭ
ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺣﺮﺑﻴّﻪ ﻭ ﺻﻔﻮﻑ ﻋﺴﮑﺮﻳّﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺘﺎﺝ ّ
ﻭ ﻧﻴﺴﺖٕ ،ﺍ ّﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻳﺤﻔﻈﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻤﺎﻟﮑﻬﻢ ﻭ ﺑﻠﺪﺍﻧﻬﻢ .ﺍﻳﻨﺴﺖ
ﺳﺒﺐ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺭﻋﻴّﺖ ﻭ ﻣﻤﻠﮑﺖٕ .ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻠﻮﮎ ﻭ
ﺳﻼﻃﻴﻦ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﻳﺎﻯ ﺍﺳﻢ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﻬﻰﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺕ ﻇﻠﻢ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ
ﻋﺎﻟﻢ ﻳﮏ ﻭﻃﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﺴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺑﻪ ﻳﮏ
ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ ،ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﻄﻮﻁ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺧﻂ .ﺑﺎﻳﺪ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ،ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻣﻌﻴّﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ،ﺗﺎ
ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻭﺭﺕ ﻳﮕﺪﻳﮕﺮ ﻳﮏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ ،ﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﺴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ
ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻫﻨﺪ ...ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻟﺴﺎﻥ ﻭ ﻳﮏ ﺧﻂ ﻣﺰﻳّﻦ،
ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺑﻠﺪﻯ ّ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ .ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ .ﻫﺮ ﺫﻯ ﺑﺼﺮ ﻭ
ﺳﻤﻌﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻬﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺁﻧﭽﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﮥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻳﺪ.
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻴﮑﻞ ﻋﺪﻝ ﺗﺤﺖ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺍﺯ ﺣﻖ ّ ﺑﻰﻧﺼﻴﺐ ﻧﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﺩﺭﺍﮎ
ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺣﮑﻤﺖ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﺛﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ
ﮐﻞ ﺩﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥ .ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ّ
ﺁﻧﺴﺖ ﻭ ﺍ ّﻻ ﻫﺮ ﻳﻮﻡ ﺑﻼﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮ ﭘﺎ ﺷﻮﺩٕ .ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﻔﻮﺱ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮ ّﻓﻖ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﺝ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺸﻔﻘﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺣﮑﻤﺖ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺍﻣﻴﺪ ﻫﺴﺖ
ﺍﺱ ﺍﺳﺎﺱ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻪ ّ ﮐﻞ ﺑﻪ ﻃﺮﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﮐﻪ ّ
ﺍﺳﺖ ﻣﺰﻳّﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﻴّﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﻟﮑﻞ ﺁﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺰﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﻨﻴﺮ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ .ﻳﻨﺒﻐﻰ ّ
ﺛﻢ ﻳﺤﮑﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﻭ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ّ ﮐﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻘﺴﻂ ﻭ ﺍﻟﻌﺪﻝ ّ ﺑﻤﺎ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ٕﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺤﮑﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ...ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺍ ّﺱ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺁﻥ .ﺣﮑﻴﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ
ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ
ﺩﻣﺎء ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﺴﺖ .ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻓﺌﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﮐﻞ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻨﺪ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ّ
ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﺑﺮ ﻋﻠ ّﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﻤ ّﻮ ﺁﻥ .ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻧﻰ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﻋﺮﺽ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻫﻨﺪ ﺑﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﮥ ﺍﻟﻬﻴّﻪ .ﺍﺳﺮﺍﺭ
ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺎﺱ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺤﺘﺎﺝ ،ﺩﺭ ﺍﻭ
ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﺁﻣﻞ ﮐﻪ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﻣﺨﺰﻭﻥ .ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺩﻡ ﻓﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺣﻖ ّ
ﮐﻞ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻨ ّﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺎ ّ ﮐﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺟﻤﻴﻊ
ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻٔﺭﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻰ ﻟﻤﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻻٔﻣﻢ. ﻃﻮﺑ ٰ
ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺑﻞ ﻟﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ...ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﮏ ﻭﻃﻦ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ
ﺍﻻٔﺭﺽ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ .ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ
ﺍﻋﻠﻰ ﺛﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ،ﻧﻪ ﻗﻠﻢ ٰ ﺍﺗّﺤﺎﺩﻱ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﺑﻪ ﺁﻥ ،ﻋﻠّﺖ ﻧﻔﺎﻕ ﮔﺮﺩﺩ.
ﮐﻞ ﺫﻯ ٍّ ﺣﻖ ﺣ ﻘﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻋﻄﺎء ّ
ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﻭ ﻓﺎﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺴﺮ ًﺓ ﻟﻠﻐﺎﻓﻠﻴﻦ .ﺁﺛﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ. ٰ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﮔﻮﺍﻩ ،ﻭ ﻫﺮ ﺣﮑﻴﻢ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻋﺮﺽ ﺷﺪ ﻣﻄﻠﻊ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ،ﻣﮕﺮ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﺛﺮ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﺤﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ّ ﻫﻴﻤﺎء ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺣﻤﻴّﺖ ﺟﺎﻫﻠﻴّﻪ ﻫﺎﺋﻢ.
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﻯ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ! ﺩﻳﻦﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﺬﻫﺐﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ
ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ
ﺍﺱ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺿﻐﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻐﻀﺎء ﻣﻨﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ّ
ﻣﺤﮑﻢ ﻣﺘﻴﻦ .ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻧﺮﻳﺰﺍﻧﺪ ...ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﺍﻣﻴﺪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻯ ﺍﺭﺽ ﻣﺘّﺤﺪﴽ ﺑﺮ ﺍﺻﻼﺡ ﻋﺎﻟﻢ
ﮑﺮ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺩﺭﻳﺎﻕ ﺗﺪﺑﻴﺮ ،ﻫﻴﮑﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻔ ّ
ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﻳﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺸﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﺮﺍﺯ ﺻﺤﺖ ﻣﺰﻳّﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻧﻴّﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻣﻨﻴﺮ :ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭ
ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺷﻮﻳﺪ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻭﺳﺖ ﺷﻔﻘﺖ .ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ّ ﺳﺮﺍﺝ ﻫﺪﺍﻳﺖ ،ﺭﺍﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻋﻄﺎ ﮐﻨﺪ ...ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﺑﺎﻳﺪ ﺍ ّﻭ ِﻝ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ
ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﻪ
ﻫﻤﺖ ﺁﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺭﺍﺋﺤﮥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﻄﻊ ﺷﻮﺩ ﻭ ّ ﮐﻞ ﺑﻪ ّ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻠّﺖ ﺩﺭ .ﻣﻬﺪ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ.
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﺼﺮ ﺑﺎﻳﺪ ،ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﺎﻓﻌﻪ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﺘﻔﻊ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﻋﻠﻮﻣﻲ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻭ ﺑﻪ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺎﻯ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﺭﺱ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺁﻥ ﺟﺰ ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ...ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺅﺳﺎ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﻫﺮ
ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﺍﺯ ﺍﺛﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ،ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻼ ﺣ ّﺮﻳّﺖ ﻭ ﻣﺜ ً ّ
ﺣﺪ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺿ ّﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻓﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ّ
ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ ﻭ ﺑﻴﻢ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ
ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻧﻰ ﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﺁﻣﻞ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﮐﺴﺎﻟﺖ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍﺯ ﺣﻖ ّ
ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺧﻴﺮ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ .ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺲ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻭ ﺷﺪ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ. ﺩﺍﺭﺍﻯ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺮﺩ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻫﺮ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﻧﻪ،
ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﮕﺬﺭﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ .ﻣﻨﻢ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻯ
ﺩﺍﻧﺶ ،ﭘﮋﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻢ .ﻣﻨﻢ ﺁﻥ
ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﻣﻨﻢ ﺷﺎﻫﺒﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﻰﻧﻴﺎﺯ ،ﭘﺮ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎﻳﻢ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻡ ...ﺍﻧﺘﻬﻰ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺧﺮﺩ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﻭﺷﻦ :ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰﮐﺎﺭﻯ ...ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻣﻔﺼﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﺨﺘﺼﺮﻩ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻰ! ﺑﺤﻮﺭ ّ
ﻋﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﺮﺑﺖ ﻭ ﻓﺎﺯﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﺮﺓ ﻟﻠﻐﺎﻓﻠﻴﻦ. ﺑﻰ ﻟﻨﻔﺲ ْ ﺍﺳﺖ .ﻃﻮ ٰ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺍﺭﺽ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻃﻠﺐ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ ﮔﻮﺵ ﻟﻄﻴﻒ ﺭﻗﻴﻖ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻐﺎﻯ ﮐﻠﻤﮥ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ،ﺍﺯ ﺳﺒﺤﺎﺕ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻇﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻻ ﻳﺴﻤﻨﻪ ﻭ ﻻ
ﻳﻐﻨﻴﻪ ﭘﺎﮎ ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﺎﺻﺢ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ
ﺑﺮﮐﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺍﻣﻢ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻧﻮﺭ ﺍﺻﻼﺡ
ﻣﺨﻤﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻭ ﻧﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺸﺘﻌﻞ .ﺩﻭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻋﻈﻴﻤﻪ
ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻣﺤﻴﻰ ﺁﻥ ﻭ ﻣﻘﻨّﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺃﺱ ّ
ﻣﻰﺷﻤﺮﻧﺪ ،ﺑﺮ ﺣﺰﺑﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﮐﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﮐﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ
ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ! ﺍﻥ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ .ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﺷﺄﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻞ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﺮﺍﺯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ .ﺩﺭ ّ ﻋﺪﻝ ﻣﺰﻳّﻦ .ﺍﺯ ﺣﻖ ﺑﻄﻠﺒﻴﺪ ،ﺑﻪ ﺍﻳﺎﺩﻯ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ،ﻧﻔﻮﺳﻰ
ﻣﻄﻬﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ،ﺗﺎ ﻪﻠﻟ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﻮﻯ ﭼﻨﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻻﻳﺶ ﻧﻔﺲ ﻭ ّ ٰ
ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺗﮑﻠّﻢ ﮐﻨﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﺛﺎﺭ ﻇﻠﻢ ﻣﺤﻮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻋﺪﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻧﺎﺱ ﻏﺎﻓﻠﻨﺪ ،ﻣﺒﻴّﻦ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ.
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺣﮑﻴﻢ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻴﻨﺎ ﺩﻭ ﺑﺼﺮﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﮑﻞ ﻋﺎﻟﻢ.
ﮐﺒﺮﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻤﻨﻮﻉ ٕﺍﻧﺸﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺍﺭﺽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻋﻄﻴّﮥ ٰ ﻧﺸﻮﺩ ...ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﺣﺐ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ّ
ﻋﺒﺪ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻰ! ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺸﺒّﺚ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ
ﺍﺳﺒﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ. ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻻﻳﺶ ﭘﺎﮎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ
ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺭﺳﺎﻧﺪ ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ...ﺍﻧﺘﻬﻰ. ﻫﻤﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺣﮑﻤﺎﻯ ﺍﺭﺽ ،ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ٕﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻪﻠﻟ ،ﺍﺯ ّ
ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﻧﺪ .ﻏﻔﻠﺖ ﺗﺎ ﮐﻰ؟ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﺗﺎ ﮐﻰ؟ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﺎ ﮐﻰ؟ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺩﻡ ﻓﺎﻧﻰ ﻣﺘﺤﻴّﺮ ﺍﺳﺖ ،ﺟﻤﻴﻊ ،ﺻﺎﺣﺐ
ﺑﺼﺮ ﻭ ﺳﻤﻌﻨﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ! ﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ،ﺧﺎﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ّ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﺩ .ﻭ ﺍ ّﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﺭﻳﺎﺡ ﻳﺄﺱ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ
ﺩﺭ ﻋﺒﻮﺭ ﻭ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻮﻣﴼ ﻓﻴﻮﻣﴼ ﺩﺭ
ﺗﺰﺍﻳﺪ .ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺳﺒﺎﺑﻲ ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻣﻲﻃﻠﺒﻢ ﺣﻖ ّ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻧﻤﻰﺁﻳﺪ .ﺍﺯ ّ
ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﺍ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ
ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻣﺆﻳّﺪ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺭﻑ
ﺷﻮﺩ ﺟﺰ ﺍﺧﻼﻕ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻃﻴّﺒﮥ ﺭﺍﺿﻴﮥ ﻣﺮﺿﻴّﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﻮﺩ.
ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻤﺎ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻣﺸﻔﻖ ،ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ
ﺣﻖ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ .ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻗﻄﻌﮥ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ .ﻫﺬﺍ ّ
ﻫﻤﺔ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭ ﺍﺣﻴﺎء ﺍﻻٔﻣﻮﺍﺕ ﻫﻤ ًﺔ ﻣﻦ ّ ﮐﻞ ﺫﻯ
ﺑﻤﺎء ﺍﻟﺤﮑﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﺣﺒّﴼ ﻪﻠﻟ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ.
ﺣﮑﻤﺖ ﻫﻴﭻ ﺣﮑﻴﻤﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻪ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ .ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﮐﻠﻤﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺆﺛّﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﺎﻓﺬ .ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻃﺮﺍﺯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻣﺰﻳّﻦ ﮐﻪ ﻪﻠﻟ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ٕﺍ ّﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻨّﻔﻮﺫ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ .ﺃ ّﻣﺎ ﺍﻟﻨّﻔﻮﺫ ﻣﻌﻠّﻖ
ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ .ﻭ ﺃ ّﻣﺎ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺑﺎﻟﻠّﻄﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻠّﻄﺎﻓﺔ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ّ ﺍﻣﺘﺰﺍﺟﻪ ﺑﺎﻟﺤﮑﻤﺔ ﺍﻟّﺘﻰ ﺫﮐﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻻٔﻟﻮﺍﺡ ...ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﻠﻤﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﮑﻠّﻢ ﻭ ﻣﺒﻴّﻦ ﻣﻼﺣﻈﻪ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻗﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﺛﺮﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ.
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻳﮏ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻧﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﺮﻯ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺍﺛﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ
ﻋﺎﻟﻢ ﻇﺎﻫﺮ .ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﮑﻴﻢ ﺩﺍﻧﺎ ﺩﺭ ﺍ ّﻭﻝ ﺑﻪ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺧﺎﺻﻴّﺖ
ﺷﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﮑﻠّﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﻗﺼﻮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻴﺴﺖ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻳﮏ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻝﻫﺎﻯ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﺳﺮﺳﺒﺰ ﻭ ﺧ ّﺮﻡ .ﻭ ﮐﻠﻤﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻤﻮﻡ ...ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﺣﮑﻴﻢ ﺩﺍﻧﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﺗﮑﻠّﻢ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺣﻼﻭﺕ
ﮐﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻧﺪ .ﺍﻯ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻦ! ﮐﻠﻤﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻥ ّ
ﺗﺤﺼﻰ. ﺳﻠﻄﺎﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺁﻥ ﻻ ٰ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻣﺴﺨﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻭﺳﺖ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻋﻈﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﮐﻠﻤﻪ ّ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻗﻠﻮﺏ ﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺳﻤﺎء ﺍﺳﺖ ﺣﺐ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻔﺘﻮﺡ .ﻳﮏ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﺮﺁﺕ ّ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﮐﻠﻤﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ ”ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ“ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﻨﻄﺒﻊ .ﺑﺤﺮﻳﺴﺖ ﺩﺍﺭﺍ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﻊ ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ٰ ٰ ﺍﻟﺴﻤ ّﻮ ﺗﻤﺸﻰ ﻋﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ ﻣﻬﻠِّﻼ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻻٔﻋﻠﻰ ﺍﻟّﺬﻯ ﮐﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠ ّﻮ ﻭ ّ ﻣﮑﺒّﺮﺍ...ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﮔﻮﻳﺎ ﺫﺍﺋﻘﮥ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺗﺐ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ،
ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻼﻭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﻏﺎﻓﻞ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺣﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﺷﺠﺮﮤ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺳﺎﺯﺩ .ﺍﻳّﺎﻡ ﻭ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ .ﻳﺪ ﻗﺪﺭﺕ ٕﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ
ﺣﻔﻆ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻓﻖ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪٕ .ﺍ ّﻥ ﺭﺑّﻨﺎ ﺍﻟ ّﺮﺣﻤﻦ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﺆﻳّﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ...
ِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﺍ ٔ ﻻﻋﻠﻰ ُﻫ َﻮ ﺍﻟ َﻌ ِﻠﻲ ﺍﻯ ﺑﻠﺒﻼﻥ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺫﻟّﺖ ﺑﻪ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯ
ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺍﻯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺗﺮﺍﺑﻰ ،ﻗﺼﺪ ﺁﺷﻴﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ .ﻣﮋﺩﻩ ﺑﻪ
ﺟﺎﻥ ﺩﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺗﺎﺝ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺑﻮﺍﺏﻫﺎﻯ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﻗﺪﻡ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩﻩ .ﭼﺸﻢﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺁﻣﺪ ﻭ
ﮔﻮﺵﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﮋﺩﻩ ﺩﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺁﻣﺪ .ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺷﻮﻕ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﻳﺎﺭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻫﺪﻫﺪﺍﻥ ﺳﺒﺎ ﺭﺍ ﺁﮔﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﺫﻥ ﺑﺎﺭ ﺩﺍﺩﻩ.
ﺍﻯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺟﺎﻧﺎﻥ! ﻏﻢ ﻓﺮﺍﻕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﻭﺭ ﻭﺻﺎﻝ ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺳﻢ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻬﺪ ﻟﻘﺎء ﺑﻴﺎﻣﻴﺰﻳﺪ .ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ّ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻰ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺩﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺒﻴﺒﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﻭﺍﻥ،
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳّﺎﻡ ﻓﻀﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻏﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻋﺸﺎﻕ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺟﻮﻳﺎﻯ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﮔﺸﺘﻪ. ﮐﻪ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻃﻠﺐ ّ
ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﮐﻢ ﻧﺸﻤﺮﻳﺪ.
ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﻯ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﺭﺍ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺷﻴﺎﻯ ﻓﺎﻧﻴﻪ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﺸﻮﻳﺪ .ﺑﺮﻗﻊ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﻗﻠﺐ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺑﺼﺮ ﺩﻝ ﺑﺮﺩﺭﻳﺪ ﺗﺎ ﺟﻤﺎﻝ ﺩﻭﺳﺖ
ﺑﻰﺣﺠﺎﺏ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻭ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ.
ﺍﻯ ﺑﻠﺒﻼﻥ ﻓﺎﻧﻰ ،ﺩﺭ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﮔﻠﻰ ﺷﮕﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮔﻞﻫﺎ
ﻧﺰﺩﺵ ﭼﻮﻥ ﺧﺎﺭ ﻭ ﺟﻮﻫﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﻧﺰﺩﺵ ﺑﻰﻣﻘﺪﺍﺭ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ
ﺑﺨﺮﻭﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺑﺴﺮﻭﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻨﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻭﺻﺎﻝ ﺩﺭﺁﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻞ ﺑﻰ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﺒﻮﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻟﻘﺎﻯ
ﺣﺼﻪ ﺑﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻴﻢ ﺧﻮﺵ ﺻﺒﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻰﺯﻭﺍﻝ ّ
ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻳﺤﻪ ﻗﺪﺱ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻰﻧﺼﻴﺐ ﻧﻤﺎﻧﻴﺪ .ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪ
ﺑﻨﺪﻫﺎ ﺑﮕﺴﻠﺪ ﻭ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﺟﻨﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺑﺠﻨﺒﺎﻧﺪ .ﺩﻝﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻟﺪﺍﺭ
ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺳﭙﺎﺭﺩ .ﻗﻔﺲ ﺑﺸﮑﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻃﻴﺮ
ﺭﻭﺣﻰ ﻗﺼﺪ ﺁﺷﻴﺎﻥ ﻗﺪﺱ ﮐﻨﺪ.
ﭼﻪ ﺷﺐﻫﺎ ﮐﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﭼﻪ ﻭﻗﺖﻫﺎ
ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﺧﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺳﺎﻋﺖﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ
ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﺎﻧﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪ .ﺳﻌﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺴﻰ ﮐﻪ
ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﺸﻮﺩ .ﻋﻤﺮﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﻕ ﻣﻲﮔﺬﺭﺩ ﻭ ﻓﺮﻕﻫﺎ ﺑﺮ
ﺑﺴﺘﺮ ﺗﺮﺍﺏ ﻣﻘ ّﺮ ﻭ ﻣﻨﺰﻝ ﮔﻴﺮﺩ .ﺩﻳﮕﺮ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺯ
ﺷﺴﺖ .ﺷﻤﻊ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻰﻓﺎﻧﻮﺱ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻣﻨﻴﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺒﺎﺕ
ﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺳﻮﺧﺘﻪ.
ﺍﻯ ﭘﺮﻭﺍﻧﮕﺎﻥ! ﺑﻰﭘﺮﻭﺍ ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺁﺗﺶ ﺯﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﻯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ
ﺑﻰﺩﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﻰﺭﻗﻴﺐ ﻧﺰﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺩﻭﻳﺪ .ﮔﻞ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﮐﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ّ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺁﻣﺪ ،ﺑﻰﺳﺘﺮ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻪ ّ
ﻧﺪﺍﻯ ﻭﺻﻞ ﻣﻲﺯﻧﺪ ،ﭼﻪ ﻧﻴﮑﻮ ﺍﺳﺖ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ .ﻓﻬﻨﻴﺌﴼ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺄﻧﻮﺍﺭ ﺣﺴﻦ ﺑﺪﻳﻊ.
ﺁﻏﺎﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ ﺑﺨﺸﺶ ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺵ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻨﻮﺷﻴﺪ ،ﺗﺎ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﻳﮑﺘﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﮎ ﺗﻴﺮﻩ ﭘﺎﮎ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ
ﮐﻮﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﺪ .ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﮕﺬﺭﻳﺪ ﻭ ﺁﻫﻨﮓ ﺷﻬﺮ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺁﺗﺶ ﭘﺮﺩﻩﺳﻮﺯ ،ﺑﺮ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﮥ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻭ
ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺏ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻣﻲﻓﺴﺮﻳﺪ .ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﻨﺴﺖ ،ﺑﻪ ﺩﻳﺪﮤ ﭘﺎﮐﻴﺰﻩ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﻩﻫﺎ ﮔﻮﺍﻩ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻣﻨﻨﺪ ،ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻫﻴﺪ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺩﻳﺪﻥ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ .ﻫﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﺮﻭﺵ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮔﻮﺵ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ.
ﮔﻮﺵ ﻧﻪ ﮔﻮﺷﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ .ﭼﺸﻢ ﻧﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺁﺗﺶ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﮔﻮﺵ ﻫﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺩﺍﺭ ﺗﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺵ
ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺑﺸﻨﻮﻯ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺩ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ .ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺩﻳﺪﮤ ﺑﻴﻨﻨﺪﻩﺍﻳﺪ ﮔﻞ ﺭﻭﻯ ﻳﺎﺭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ .ﺁﺗﺶ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﻭﺯﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺑﮕﺮﻳﺰﻳﺪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺟﻬﺎﻥ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺗﻦ ﺑﻰﺭﻭﺍﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻝ ﺑﻰﻳﺎﺩ ﻳﺰﺩﺍﻥ
ﭘﮋﻣﺮﺩﻩ .ﭘﺲ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻴﺎﻣﻴﺰﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ .ﺩﺷﻤﻦ
ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻳﺪ ﻭ ﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﺪ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩﺍﻳﺪ .ﺟﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﺩ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ
ﺭﺍ ﭘﺎﮐﻴﺰﻩ ﺩﺍﺭﻳﺪ ،ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻣﻴﺎﻻﺋﻴﺪ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ :ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ
ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ .ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻭ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺟﻬﺎﻧﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ
ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ،ﻫﺮ ﮐﺲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ،ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻪ ﻭ ﺑﻰﺭﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺳﺨﻦ ﻳﮑﺘﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻰﻣﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﻨﮕﺎﻩ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺍﻭ
ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻳﺪ .ﺩﻳﻮﺍﻥ ،ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﮕﺎﻩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺑﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ
ﺗﺒﺎﻩ ﺁﺭﻣﻴﺪﻩﺍﻧﺪ .ﺧﻮﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺵﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﻟﮑﺶﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﻧﻪ ﻫﺮ ﺗﻦ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻟﺒﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺟﺎﻥ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﺁﻫﻨﮓ ﮐﻮﻯ ﺟﺎﻧﺎﻥ
ﻧﻤﻮﺩﻩ .ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻮﺭ ﻣﮑﻨﻴﺪ ،ﺩﻭﺳﺖ ﻳﮑﺘﺎ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺍﺳﺖ ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺗﻦﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻬﺎﻝﻫﺎﻯ ﺑﺎﻏﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ
ﺑﻰﺁﺑﻰ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﻪ ﺧﺸﮑﻰ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺮ ﺑﺨﺸﺶ ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭﺍﻧﺴﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺑﺎﻳﺪ .ﻫﺮ ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻣﺮﺩ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﻣﺮﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺳﺨﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ،ﮐﻮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺑﺪ؟ ﮐﺠﺎﺳﺖ ﮔﻮﺷﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻨﻮﺩ؟ ﻧﻴﮑﻮ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺖ
ﭘﻴﻮﻧﺪﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺟﺰ ﺍﻭﺳﺖ ﺩﺭ ﺭﻫﺶ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﺪ. ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻫﺶﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻦ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ .ﺭﺍﻩ ﺑﻰﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻧﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﺮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ
ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻳﺪ .ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ .ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺭﺍﺳﺘﻰ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﺭﻭ ﺑﺮ ﻣﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪ
ﻭ ﻧﺰﺩ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﻳﺎﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻣﺘﺮﺳﻴﺪ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺍﺯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺑﺪ ﭘﺎﮎ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ
ﮐﻨﻴﺪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺳﺨﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺘﺎ.
ﺷﺎ ﻧُ ُﻪ ِ ﺍﻟﮑ ْﺒﺮ َﻳﺎء ُﻫ َﻮﺍﻪﻠﻟ َﺗﻌﺎﻟﻰ َ ﺍﻯ ﺳﻠﻤﺎﻥ! ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺣﻖ ﮐﻦ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺵ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ،ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ
ﺟﻬﺎﺕ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺳﺨﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﮐﻞ ﺣﻴﻦ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﺮ ﺍﻃﻔﺎء ﺳﺮﺍﺝﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﺧﻤﺎﺩ ﻧﺎﺭ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ّ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ،ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻨﻴﺮ ﻭ ﻣﺴﺘﻀﻰء ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺷﺮﻗﺖ ّ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ .ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﺎﺱ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﺑﺪﴽ ﺿ ّﺮﻯ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺸﺪﻩ.
ﮐﻞ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺫﻟّﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻨﺎﻝ .ﺩﺭ ّ ﺍﺯ ﻋﻠ ّﻮ ﻭ ﺩﻧ ّﻮ ﻭ ّ
ﮐﻞ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩ ،ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺵ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ّ ﻋﺰﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺴﺮﻭﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﻧﻤﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﺱ ﺑﻪ ّ
ﻋﻠ ّﻮ ﺁﻥ ﻣﻐﺮﻭﺭ ،ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻫﺮ ﺫﻯ ﺑﺼﺮ ﻭ ﺫﻯ
ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ّ ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻤﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺮﻕ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ّ
ﺍﻣﻮﺭﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻮﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺘﻐﻴّﺮ .ﻟﺬﺍ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﺤ ّﻘﻖ ﺍﺳﺖ ﻧﻔﻮﺳﻲ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻝ
ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻏﺎﻓﻠﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.
ﺩﺭ ﻟﻮﺣﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻼﻣﺖ ﺑﻠﻮﻍ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻥ
ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻔﺴﻰ ّ
ﺗﺤﻤﻞ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺁﻥ ﺍﻳّﺎﻡ ﺍﻳّﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺣﺪﻩ ّ
ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻳّﻪ .ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﻻﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ
ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺣﻤﻞ ﺍﻳﻦ ﺛﻘﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﺍﺳﺖ ﺣﺎﻝ ﺍﻭ ﮐﻪ
ﻟﺤﺐﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻣﺮﻩ ﻭ ﻟﻮﺟﻪﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﻳﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ّ
ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺸ ّﻘﺖ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ
ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻭ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻯ ﺳﻠﻤﺎﻥ! ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ّ
ﺍﻻﺭﺽ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﻧﻤﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺗﺮﺍﺏ ﺭﺍﺟﻊ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ .ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ ﻣﻲﻃﻠﺒﻢ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﺒّﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺆﻳّﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻨﺸﺎﻕ
ﻃﻴﺐ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺑﻐﻴﺮﺍﻪﻠﻟ ﻧﺎﻇﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍﺿﻰ ﻭ ﺻﺎﺑﺮ ﻭ ﺷﺎﮐﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻣﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻟﻘﺎء ﻓﺎﺋﺰ ﻧﺸﺪﻯ .ﻗﺪ ﮐﺘﺐﺍﻪﻠﻟ ﻟﮏ ﺃﺟﺮ
ﺣﻖ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪٕ .ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺳﻌﻰ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ّ
ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﺭﻯ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺑﺎﺷﻰ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺯ ﺗﻮ ﮐﺴﺐ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺃﻥ ﺍﻗﺒﻞ ٕﺍﻟﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻘﻠﺐ ﻃﺎﻫﺮ ﻭ ﻧﻔﺲ ﺯﮐﻴّﺔ ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ
ﻻﺣﻮﺍﻝٕ ،ﺍﻧّﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﻞ ٕﺍﻟﻴﻪ ﻭ ﮐﻞ ﺍ ٔ ﺛﻢ ﺍﺩﻋﻮﻩ ﻓﻰ ّ ﺑﺼﺮ ّ ﻣﻘﺪﺱّ .
ٕﺍﻧّﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟ ّﺮﺣﻴﻢ .ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺿﺠﻴﺞ ﺍﻻﺳﺮﺍء ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻰ ﻭ
ﺃﺣﺒّﺘﻰ .ﻪﻠﻟ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮﻧﻰ ﻭ ﺃﻫﻠﻰ ﻭ ﺃﺣﺒّﺘﻰ ﺃﺳﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ. ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻈﻬﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ٕﺍﻧّﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﻫﺬﺍ ّ ﻟﻮ ﺗﺰﻭﻝ ّ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ.
ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍء ﺍ ّﻻ ﺍﺳﻢﺍﻪﻠﻟ ﻣﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ
ﮐﻞ ﺣﮑﻤﺖ ﻟﻮﺡ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﺸﺪ .ﻭ ﻟﮑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ّ
ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ .ﻳﮏ ﻟﻮﺡ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ّ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻳﮑﻔﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ .ﻭ ﻟﻮ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﻢ ّ
ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻٔﺭﺽ ﻟﻮ ﻫﻢ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ .ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﺳﻢ ﻣﻌﻴّﻦ ﻧﺸﺪﻩ
ﻭ ﻟﮑﻦ ﻋﻨﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ .ﻭ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎء ﻧﺎﺯﻝ.
ﺍﻟﺸﺎﮐﺮﻳﻦ .ﻳﮏ ﺟﻌﺒﻪ ﻧﺒﺎﺕ ﺑﻪ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻭ ﻳﮑﻮﻥ ﻣﻦ ّ ٰ ﺟﻬﺖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﻮﺻﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ،ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ. ﺍﻟﺰﻭﺭﺍء ﻧﺴﺌﻠﮏ ﺍﻟﻠّ ّ ﻬﻢ ﺑﺎﻟّﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﻻٔﺷﻘﻴﺎء ﺃﺳﺎﺭﻯ ﻣﻦ ّ
ٕﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﺑﺎء ﻭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟّﺘﻰ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﺃﻣﺮﮎ ﺑﺄﻥ
ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻘﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﺣﺒّﺎءﮎ ﻋﻠﻰ ﺣﺒّﮏ ّ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺃﻣﺮﮎ .ﻓﻴﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻭ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﺒّﮏ
ﻭ ﺭﺿﺎﺋﮏ ﺑﺤﻴﺚ ﺑﮑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻴﻮﻥ ﺃﺻﻔﻴﺎﺋﮏ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺳﺮﺍﺩﻕ
ﺛﻢ ﻣﺠﺪﮎ .ﺃﺳﺄﻟﮏ ﺑﺄﻥ ﻻ ﺗﺤﺮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻃﻔﮏ ﻭ ﺃﻟﻄﺎﻓﮏ ّ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻻٓﺧﺮﺓٕ .ﺍﻧّﮏ ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﮑﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﺟﻮﺍﺭ ﺭﺣﻤﺘﮏ ﻓﻰ ّ
ﮐﻞ ﺷﻰٍء ﻗﺪﻳﺮ. ّ
ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻫﺮ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﺎﻡ ﺯﻧﺪﮤ ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ِ ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﺭ ﺟﺎﻧﻔﺰﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺎﻥ
ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺧﺮﻡ ﺷﻮﻳﺪ .ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺑﺮ
ﺑﺨﺸﺶ ﺳﺎﻳﻪ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ .ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻰﺑﻬﺮﻩ ﻧﺴﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻪ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ. ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﭼﺮﺍﻍ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺩﻫﺎﻯ
ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﻨﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺭﻭﺯ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺗﻦ ﻭ ﺁﻻﻳﺶ ﺟﺎﻥ ﻣﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ .ﺍﻫﺮﻳﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻨﮕﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺁﮔﺎﻩ
ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺘﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻴﺮﮔﻲﻫﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻦ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﭘﻴﮏ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻰﺁﻳﺪ،
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻣﺪ ،ﭼﺮﺍ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩﺍﻳﺪ .ﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻰﭘﺮﺩﻩ ﺁﻣﺪ ،ﭼﺮﺍ ﭘﮋﻣﺮﺩﻩﺍﻳﺪ .ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ،ﺟﻨﺒﺶ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﺁﺷﮑﺎﺭ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﺭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺯ ﺁﺭﺍﻡ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ .ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﻰ ﮔﻔﺘﺎﺭ
ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺷﺪ .ﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻣﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﻪ ﮐﻮﻯ
ﺩﻭﺳﺖ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﻓﺖ ﺑﻴﻔﺴﺮﺩ ﺍﻓﺴﺮﺩﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮ
ﻧﺨﺎﺳﺖ! ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺩ ﺩﺍﻧﺶ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺩﻭﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩ .ﻣﺮﺩﻩ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺑﺎﺩ ﺟﺎﻥ ﺑﺨﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺩﻟﮑﺶ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﮔﺸﺎﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﺯ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﺸﻤﻪ ﭼﺸﻴﺪ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ
ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﻧﻨﻮﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷﺪ .ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺯﺷﺖ ﮐﺎﺭﺍﻥ!
ﺁﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﻰﻧﻴﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺗﺎ ﺭﺍﺯ ﮐﺮﺩﮔﺎﺭ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺟﻬﺎﻧﺘﺎﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻧﺎﺩﺍﻧﺎﻥ! ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻰ ،ﮐﻮﺷﺶ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺁﺳﻴﺐ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ .ﺍﺳﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﺪ .ﺍﻭﺳﺖ ﺩﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ.
ﮏ ﺑ ِْ ُﻫ َﻮ ﺍ ْﻟ ِ ﺤﻘﺎﻕ* ﺳ ِﺘ ْ ِﺎﻻ ْ ﻤﺎﻟ ُ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﺍﻯ ﻧﻔﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺩﻳﺪﻩ ﻗﻠﻢ ٰ
ﺍﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻏﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ،ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻼٔ ٰ ﺍﺩﻧﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺷﻤﺮﺩﻩﺍﻯ .ﻏﻼﻡ ﺗﻮ ّﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺗﻮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ﻻﺯﺍﻝ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّﻪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻋﺰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻴّﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﻓﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﻣﻮﺍﺕ ّ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﺍ ﻗﺪﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺗﻮ ،ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ّ ﮐﻪ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﻮﻁ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﻴﺎﮐﻞ ﺍﺣﺪﻳّﻪ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺍﺯ
ﻣﻘﺼﺮ ﺷﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒّﻬﻢ ﻓﺴﻮﻑ ﺍﻫﻞ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ّ
ﻳﻘﻀﻰ ﻧﺤﺒّﮏ ﻭ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﮏ ﻓﻰ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻋﻈﻴﻢ.
ﻣﻘﺼﺮ ﺑﻪ ﺯﻋﻢ ﺗﻮ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻴﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﺼﻠﺢ ﺁﻥ ،ﻣﻔﺴﺪ ﻭ ّ
ﺑﻮﺩﻩ ،ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﻧﺴﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺻﻐﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺿﻌﺎﺕ ﭼﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮ
ﻣﺤﻞ ﺳﻴﺎﻁ ﻗﻬﺮ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ؟ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ّ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻣﻠّﺘﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﻘﺼﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﻗﻠﻢ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ّ
ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﺪﻩ ،ﻭﻟﮑﻦ ﺷﺮﺍﺭﮤ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﺗﻮ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ
ﻧ ـﻤﻮﺩﻩ .ﺍﮔ ـ ـ ـﺮ ﺍﺯ ﺍﻫـ ـﻞ ﻣ ـ ـﺬﻫﺐ ﻭ ﻣﻠّﺘ ـ ـﻰ ،ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻭ ﺯﺑﺮ ____________________
* ﺍﻳﻦ ﻟﻮﺡ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺻﺪﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻟﻮﺡ
ﺭﺋﻴﺲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ
ﻗﻴّﻤﻪ ﻭ ﺻﺤﻒ ﻣﺘﻘﻨﻪ ﺑﺮ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺗﮑﻠﻴﻔﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﭼﻨﻴﻦ
ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻰء ﺍﺛﺮﻯ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺷﻴﺎء ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻣﮕﺮ ﺟﺎﻫﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻤ ّﺮﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ
ﺑﺎﺷﺪ .ﻟﺬﺍ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﻧﺎﻟﮥ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺛﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺟﻤﻌﻰ ﮐﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺷﻤﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ
ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺎﺻﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳّﺎﻡ ﻭ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺳﺎﮐﻦ ﻭ ﺑﻪ ﺫﮐﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ،ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻪ
ﻇﻠﻢ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺖ .ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺟﺰﻉ
ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻧﻔﻰ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺣﺮﺟﻰ ﻧﻪ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻔﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ،ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ،ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ
ﺳﺨﻨﻰ ﻧﻪ .ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﺍء ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺍﻝ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﻟﻘﺎﻯ ﻏﻼﻡ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺘﻮ ّﮐﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻣ ّﺮﺓ
ﮑﺎ ﺍﺧﺮﻯ ﺑﺎ ﺣﻖ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻘ ّﺮ ﺣﺒﺲ ﺑﻬﺎء ﺣﺼﻦ ﻋ ّ
ﮐﻞ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺎﺛﴼ ﻭ ﺷﺪ .ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺿﺒّﺎﻁ ﻋﺴﮑﺮﻳّﻪ ّ
ﺫﮐﻮﺭﴽ ،ﺻﻐﻴﺮﴽ ﻭ ﮐﺒﻴﺮﴽ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺸﻠﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﺍﺩﻧﺪ .ﺷﺐ ﺍ ّﻭﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺯ ﺍﮐﻞ ﻭ ﺷﺮﺏ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺷﺪﻧﺪ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﻗﺸﻠﻪ ﺭﺍ
ﮐﻞ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ .ﻭ ﮐﺴﻰ ﺿﺒّﺎﻁ ﻋﺴﮑﺮﻳّﻪ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ّ
ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﺍء ﻧﻴﻔﺘﺎﺩ ،ﺣﺘّﻰ ﺁﺏ ﻃﻠﺒﻴﺪﻧﺪ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻧﻨﻤﻮﺩ. ﮐﻞ ﺩﺭ ﻗﺸﻠﻪ ﻣﺤﺒﻮﺱ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﻨﺞ ﭼﻨﺪﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻲﮔﺬﺭﺩ ﻭ ّ
ﺳﻨﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﺳﺎﮐﻦ ﺑﻮﺩﻳﻢ ،ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ
ﻏﻨﻰ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩ .ﺩﺭ ﺣﻴﻦ
ﺧﺮﻭﺝ ﻏﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺒّﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ
ﻧﻤﻮﺩ ،ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻭ
ﺳﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺽ ﺭﺍﻩ ،ﺳﻔﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺮ
ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﺯ ﺣﻤﻞ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻔﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﺳﻔﻴﻨﻪ ،ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ
ﻣﺸ ّﻘﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ .ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺳﻔﻴﻨﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﺒّﺎء ﺭﺍ
ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ .ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﻏﻼﻡ،
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻐ ّﻔﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ
ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺷﺪ.
ﺍﻳﻦ ﺭﺷﺤﻰ ﺍﺯ ﺑﺤﺮ ﻇﻠﻢ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ
ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ .ﻫﺮ ﻳﻮﻡ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺣﮑﻤﻰ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ
ﮐﻞ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻳّﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ .ﺩﺭ ّ
ﺧﺰﺍﻧﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺳﻪ ﺭﻏﻴﻒ ﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺭﻯ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﺪﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺍﮐﻞ ﺁﻥ ﻧﻪ .ﺍﺯ ﺍ ّﻭﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﻇﻠﻤﻰ ﺩﻳﺪﻩ
ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﮕﺸﺖ.
ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻟﮑﻢ ﻓﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﺍﻧﻄﻖ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻴﻦ ﺍﻻٔﺭﺽ ﻭ ّ
ﺷﺄﻥ ﻭ ﻻ ﺫﮐﺮ ﻋﻨﺪﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ
ﺣﺒّﺎ ﻪﻠﻟ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ .ﮐ ّﻔﻰ ﺍﺯ ﻃﻴﻦ ﻋﻨﺪﺍﻪﻠﻟ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ
ﻋﺰﺕ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺷﻤﺎ .ﻭ ﻟﻮ ﻳﺸﺎء ﻟﻴﺠﻌﻠﮑﻢ ﻫﺒﺎًء ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ّ
ﻣﻨﺒﺜّﺎ ﻭ ﺳﻮﻑ ﻳﺄﺧﺬﮐﻢ ﺑﻘﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﻭ
ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻤﺎﻟﮑﮑﻢٕ ،ﺍﺫﴽ ﺗﻨﻮﺣﻮﻥ ﻭ ﺗﺘﻀ ّﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻭﺍ ﻻٔﻧﻔﺴﮑﻢ
ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻭ ﻻ ﻧﺼﻴﺮ .ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺒّﻪ ﺷﻮﻳﺪ ﭼﻪ
ﮐﻪ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺑﺪﴽ ﻣﺘﻨﺒِّﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ .ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻇﻠﻢﻫﺎﻯ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺑﺮ ﺍﻧﻔﺲ
ﻃﻴّﺒﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺯ ﺧﻤﺮ ﺭﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﮑﺮ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺧﺬﺷﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻇﻠﻢ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻖ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﻞ ﺷﺎﮐﺮﻧﺪ ﺍﺑﺪﴽ
ﮐﻞ ﺷﮑﻮﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻣﺎءﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ّ
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺁﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﺋﻠﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻠﺶ ﺑﺮ ﺧﺎﮎ ﺣﻴﻦ ﺍﺯ ّ
ﮐﻞ ﺳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﻮﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﺅﻭﺳﺸﺎﻥ ﺁﻣﻞ ﮐﻪ ﺑﺮ ّ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮔﺮﺩﺩ .ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻼ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻧﻨﻤﻮﺩﻳﺪ .ﻳﮑﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﺭ ﻋﺪﻝ
ﺳﻮﺧﺖ ،ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺷﻌﺮﺍء ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻧﺸﺎء ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ
ﺣﺮﻗﻰ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺑﺮ ﻏﻔﻠﺘﺘﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻭﺑﺎ
ﻣﺴﻠّﻂ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺘﻨﺒّﻪ ﻧﺸﺪﻳﺪ ﻭﻟﮑﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ،ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻣﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
ﻋﺰﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻗﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻠﮏ ﺭﺍ ﺩﺍﺋﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺁﻳﺎ ّ
ﻋﺰﺕ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﻧﻪ ﺫﻟّﺖ ﻣﺎ. ﺷﻤﺮﺩﻩﺍﻳﺪ؟ ﻻ ،ﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟ ّﺮﺣﻤﻦ ،ﻧﻪ ّ
ﻋﺰﺕﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻧﺰﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﺍﻳﻦ ﺫﻟّﺖ ﻓﺨﺮ ّ
ﺣﺪ ﺑﻠﻮﻍ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﻃﻔﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ّ
ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﮐﻪ ﮐﺒﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻧﻤﻮﺩ .ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﺑﻠﺪ ﺍﺳﺖ ﻫﻔﺖ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺟﺸﻦ ﻣﺸﻐﻮﻝ
ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﺯﻯ ﺷﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﺍء ﻭ ﺍﻋﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺑﻠﺪ ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺩﺭ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻏﺮﻑ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ،ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ
ﺻﺤﻦ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺧﻴﻤﻪ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪ ﺻﻮﺭﻯ ﺑﻪ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﻣﺘﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﺷﺒﺮﻯ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﺁﻣﺪ ،ﺍﺯ ﺧﻴﻤﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺁﻣﺪﻩ ﻧﺪﺍ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﮐﺮﺳﻲﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ .ﺑﻌﺪ ﺻﻮﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ،ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﺭﻭﺏ ﻣﺸﻐﻮﻝ
ﻋﺪﮤ ﺍﺧﺮﻯ ﺑﻪ ﺁﺏ ﭘﺎﺷﻰ .ﺑﻌﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ، ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ّ
ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺟﺎﺭﭼﻰ ﺑﺎﺷﻰ ﺍﺳﺖ ،ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻧﺪ .ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎ ﺷﺎﻝ ﻭ ﮐﻼﻩ،
ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺭﺳﻢ ﻋﺠﻢ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﺒﺮﺯﻳﻦ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ
ﺟﻤﻌﻰ ﻓ ّﺮﺍﺷﺎﻥ ﻭ ﻣﻴﺮ ﻏﻀﺒﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﻮﺏ ﻭ ﻓﻠﮏ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ .ﺑﻌﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎ ﺷﻮﮐﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﮐﻠﻴﻞ ﺧﺎﻗﺎﻧﻰ
ﻘﺪﻡ ﻣ ّﺮ ًﺓ ﻭ ﻳﺘﻮ ّﻗﻒ ﺍﺧﺮﻯ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﺒﺨﺘﺮ ﻭ ﺟﻼﻝ ﻳﺘ ّ ﮑﻦ ﺷﺪ .ﻭ ﺣﻴﻦ ﺟﻠﻮﺱ ﻭﻗﺎﺭ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﻭ ﺗﻤﮑﻴﻦ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻣﺘﻤ ّ
ﺻﺪﺍﻯ ﺷﻠّﻴﮏ ﻭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺧﺎﻥ ﺧﻴﻤﻪ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺍ
ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩ .ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮔﺸﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ
ﻭﺯﺭﺍء ﻭ ﺍﻣﺮﺍء ﻭ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻘﺎﻡﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘ ّﺮ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎء ﺩﺯﺩﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ .ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻣﺮ
ﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﻨﺪ .ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻣﻴﺮ ﻏﻀﺐ ﺑﺎﺷﻰ ﮔﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﺯﺩﻩ ﻭ ﺁﺏ ﻗﺮﻣﺰﻯ ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﺎﺭﻯ ﮔﺸﺖ .ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺎﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎء ﺧﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻪ ّ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻓﻼﻥ ﺳﺮﺣ ّﺪ ﻳﺎﻏﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ .ﺳﺎﻥ ﻋﺴﮑﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﭼﻨﺪ ﻓﻮﺝ ﺍﺯ
ﻋﺴﺎﮐﺮ ﺑﺎ ﻃﻮﭘﺨﺎﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﺧﻴﻤﻪ
ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺻﺪﺍﻫﺎﻯ ﻃﻮﭖ ﺷﺪ .ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ
ﮑﺮ ﻭ ﻣﺘﺤﻴّﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺍﺳﺒﺎﺑﻴﺴﺖ! ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻔ ّ
ﺳﻼﻡ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷﺪ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺧﻴﻤﻪ ﺭﺍ ﺣﺎﺋﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻴﺴﺖ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﺧﻴﻤﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺟﻌﺒﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ
ﺑﻐﻞ .ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩﻡ :ﺍﻳﻦ ﺟﻌﺒﻪ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﭼﻪ
ﺑﻮﺩﻩ؟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﻨﺒﺴﻄﻪ ﻭ ﺍﺷﻴﺎﻯ ﻣﺸﻬﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍء ﻭ ﻭﺯﺭﺍء ﻭ ﺟﻼﻝ ﻭ ﺍﺳﺘﺠﻼﻝ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﺪ ،ﺍﻻٓﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻞ ﺷﻰء ﺑﮑﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﻮﻡ ﻓﻮ ﺭﺑّﻰ ﺍﻟّﺬﻯ ﺧﻠﻖ ّ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﻣﺜﻞ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﺮﺩﻟﻰ ﻭﻗﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﻧﺎﺱ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭﺍﺕ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﻣﻊ ّ
ﻣﺘﺒﺼﺮﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺟﻼﻝ ﻫﺮ ﺫﻯ ﺟﻼﻟﻰ ﺯﻭﺍﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﻧﮑﻪ ّ ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻴﺌﴼ ّﺍﻻ ﻭ ﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ
ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﮐﻔﻰ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﺷﻬﻴﺪﺍ .ﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳّﺎﻡ ّ
ﻗﻠﻴﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻃﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺣﻖ ﻣﻮ ّﻓﻖ
ﺍﻗﻼ ﺑﻪ ﻗﺪﻡ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﺪﻝ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺪ ّ ً
ﺍﺷﻴﺎء ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻣﺸﻬﻮﺩﻩ ﻭ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﺩﻧﻴﻮﻳّﻪ ﻭ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻣﺼﻔﻮﻓﻪ ﻭ
ﺍﻟﺒﺴﻪ ﻣﺰﻳّﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺘﮑﺒّﺮﻩ ﺩﺭ ﺟﻌﺒﮥ ﻗﺒﺮ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ، ﺑﻤﺜﺎﺑﮥ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻌﺒﻪ .ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ
ﺍﻫﻞ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻣﺜﻞ ﻟﻌﺐ ﺻﺒﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻭ ﻻ ﺗﮑﻦ
ﻣﻦ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﻭ ﻳﻨﮑﺮﻭﻥ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺣﻖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﭼﻪ
ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﻣﺒﺘﻼﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺗﻮ ﺗﻮ ّﻗﻌﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺵ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻌﻮﺭ ﺁﺋﻰ،
ﺑﻰﺟﻬﺖ ﻣﺘﻌ ّﺮﺽ ﻋﺒﺎﺩﺍﻪﻠﻟ ﻧﺸﻮﻯ ،ﺗﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻗ ّﻮﺕ ﺑﺎﻗﻴﺴﺖ ﺩﺭ
ﺻﺪﺩ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺿ ّﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻈﻠﻮﻣﻰ ﺭﻓﻊ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺍﮔﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ
ﺑﻪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺁﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﺎﻧﻴﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ،ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺁﻥ
ﺑﺎﺯﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺷﺪ .ﺑﺸﻨﻮ ﺳﺨﻦ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻣﺸﻮ. ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻳﻦ ﺍﻣﺜﺎﻟﮑﻢ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍ ﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟ ّﺮﺑﻮﺑﻴّﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﻐﻴﺮ ّ
ﺃﻥ ﻳﻄﻔﺌﻮﺍ ﻧﻮﺭﺍﻪﻠﻟ ﻓﻰ ﺑﻼﺩﻩ ﻭ ﻳﺨﺮﺑﻮﺍ ﺃﺭﮐﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻰ ﺩﻳﺎﺭﻩ ،ﻫﻞ ﺛﻢ ﺍﺭﺟﻊ ٕﺍﻟﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻌﻠّﻪ ﻳﮑﻔِّﺮ ﻋﻨﮏ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﮑﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﺗﺮﻭﻧﻬﻢ؟ ﻓﺄﻧﺼﻒ ّ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ .ﻭ ﻟﻮ ٕﺍﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧّﮏ ﻟﻦ ﺗﻮ ّﻓﻖ ﺑﺬﻟﮏ ﺍﺑﺪﴽ ﻻٔ ّﻥ
ﺍﻟﺴﻌﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﺡ ﺍﻟ ّﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﺃﺭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺑﻈﻠﻤﮏ ُﺳﻌِّﺮ ّ
ﺗﺰﻟﺰﻟﺖ ﺃﻓﺌﺪﺓ ﺍﻟﻤﻘ ّﺮﺑﻴﻦ.
ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺍﺭﺽ! ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺫﺍﻥ ﺟﺎﻥ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ
ﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﻠﻰ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﻔ ّ ﺣﻖ ﻧﺎﺭ ﺍﻣﻞ ﻭ ﻫﻮﻯ ﻧﺴﻮﺯﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺷﻴﺎء ﻣﺰﺧﺮﻓﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺩﻧﻴّﻪ ﺍﺯ ّ ٰ
ﮐﻞ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺫﻟّﺖ ،ﻓﻘﺮ ﻭ ﻏﻨﺎ ،ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﺭﺍﺣﺖّ ، ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪّ .
ﺩﺭ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻٔﺭﺽ ﺑﻪ ﻗﺒﻮﺭ ﺭﺍﺟﻊ.
ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺫﻯ ﺑﺼﺮﻯ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﺎﻇﺮ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺎﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ
ﻇﻞ ﺳﺪﺭﮤ ﺍﻣﻦ ﺳﺎﮐﻦ ﮔﺮﺩﺩ. ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺎﻗﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ّ
ﻣﺤﻞ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﺧﺪﻋﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﻧﻴﺎ ّ
ﮐﻞ ﺣﻴﻦ ﺑﻪ ﻓﻨﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺏ ﻧﺪﺍﺋﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ّ
ﺍﺑﻦ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺭﻓﺖ .ﻭ ﮐﺎﺵ ﺍﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ،ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ
ﻣﻄﻠﻊ ﻧﻪ ﺟﺰ ﺁﻥ ﮐﻨﺰ ﺑﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ .ﻻ ﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺍﺣﺪﻯ ّ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺄﻧﻪ .ﺣﮑﻴﻢ ﺳﻨﺎﺋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺮﺣﻤﻪ ﮔﻔﺘﻪ: ّ ﭘﻨﺪ ﮔﻴﺮﻳﺪ ﺍﻯ ﺳﻴﺎﻫﻴﺘﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺟﺎﻯ ﭘﻨﺪ
ﭘﻨﺪ ﮔﻴﺮﻳﺪ ﺍﻯ ﺳﻔﻴﺪﻳﺘﺎﻥ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﻋﺬﺍﺭ
ﻭﻟﮑﻦ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻡﺍﻧﺪَ .ﻣﺜﻞ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺜﻞ ﺁﻥ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﮑﺮ ﺧﻤﺮ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺑﺎ ﮐﻠﺒﻰ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺁﻏﻮﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻼﻋﺒﻪ ﻣﻲﮐﺮﺩ .ﭼﻮﻥ ﻓﺠﺮ ﺷﻌﻮﺭ ﺩﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﻓﻖ ﺳﻤﺎء ﺍﺯ ﻧﻴّﺮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻣﻨﻴﺮ ﺷﺪ ،ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﻮﻕ
ﮐﻠﺐ ﺑﻮﺩﻩ .ﺧﺎﺋﺐ ﻭ ﺧﺎﺳﺮ ﻭ ﻧﺎﺩﻡ ﺑﻪ ﻣﻘ ّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ.
ﻫﻤﭽﻪ ﻣﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻏﻼﻡ ﺭﺍ ﺫﻟﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻏﺎﻟﺒﻰ .ﻣﻐﻠﻮﺏ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻟﮑﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻴﺴﺘﻰ .ﭘﺴﺖﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺫﻟﻴﻞﺗﺮﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮﻕ
ﻫﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻻﺯﺍﻝ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺣﮑﻢ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻔﺲ ﻭ ٰ
ﺑﻮﺩﻩ .ﺍﮔﺮ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﻧﺒﻮﺩ ،ﺿﻌﻒ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ
ﻋﺰﺕ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺖ ،ﻟﻮ ﺍﻻﺭﺽ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻯ .ﺍﻳﻦ ﺫﻟّﺖّ ،
ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ .ﻻ ﺯﺍﻝ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺍﺩﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺍﻻٔﺩﺏ ﻗﻤﻴﺼﻰ ﺑﻪ ﺯﻳّﻨّﺎ ﻫﻴﺎﮐﻞ ﻋﺒﺎﺩﻧﺎ
ﺍﻟﻤﻘ ّﺮﺑﻴﻦ .ﻭ ﺍ ّﻻ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳﺖ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﻮﺡ ﺫﮐﺮ ﻣﻲﺷﺪ.
ﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻮﮐﺖ! ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺻﻐﺎﺭ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﺍء ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻣﻴﺮ
ﺁﻻﻯ ﻭ ﻋﺴﮑﺮ ﻻﺯﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﮔﻠﻰ ﺑﻮﻟﻰ ،ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻣﻰ
ﺑﻴﻦﺑﺎﺷﻰ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻯ ﺣﺎﺿﺮ .ﺍﻪﻠﻟ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﮑﻠّﻢ ﺑﻪ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﻄﻴّﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩ ،ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ
ﻻ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻣﻌﻴّﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺑﺎ ﮐﻪ ﺍ ّﻭ ً
ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﺼﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ ﺟﺮﻡ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ .ﻭ
ﺣﺎﻝ ﺍﻣﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺄﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺧﺮﺏ ﺑﻼﺩ ﺣﺒﺲ ﻧﻤﺎﺋﻰ .ﻳﮏ ﻣﻄﻠﺐ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﺽ ﺩﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﻩ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺑﺎ
ﺣﺠﺖ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ّ
ﺻﺪﻕ ﻗﻮﻝ ﺣﻖ ﻣﻰﺷﻤﺮﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﺍﻪﻠﻟ ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ .ﻋﻬﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﮐﻠﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺑﻼﻍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ،ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺸﺪ .ﻭ ﺣﺎﻝ
ﺣﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﺣﺪﻯ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﺩ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﺄﻥ ّ
ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ .ﻭ ﻟﮑﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺻﻐﻴﺮ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﻧﺴﺎء ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻳﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ
ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ،ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺍﺛﺮﻯ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺮﺳﻴﺪ .ﻋﻤﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ،
ﺍﻟﺼﺪﻕ. ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻟﮑﻢ ّ
ﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﻣﺮﻳﺾ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ .ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ٕﺍ ّﻻ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ .ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺩﺭ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﻳّﺎﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ
ﺍﻋﻠﻰ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ ،ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺣﮑﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﻃﻴّﺒﻪ ﺭﺍ ﺭﻓﻴﻖ ٰ
ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﺟﻪ ﮐﻔﻦ ﻭ ﺩﻓﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ،ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻧﻔﻮﺱ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻴﻦ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﺩﻧﻴﻮﻳّﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩ ،ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻭﺍ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﻧﺪ ﺣﻤﻞ ﻧﻌﺶ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺸﺪ .ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺳﺠﺎﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﺩﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺣﺮﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﺟﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ّ
ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻗﺪﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺽ ﺣﻔﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺟﺴﺪ ﻃﻴّﺐ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﻘﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺧﺮﺝ ﺩﻓﻦ ﻭ ﮐﻔﻦ ﺭﺍ
ﺍﺧﺬ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻗﻠﻢ ﻋﺎﺟﺰ ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﻗﺎﺻﺮ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻭ ﻟﮑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﻮﻡ ﺑﻼﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺍﻋﺬﺏ ﺍﺯ
ﺷﻬﺪ ﺑﻮﺩﻩ.
ﮐﻞ ﺣﻴﻦ ﺿ ّﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻱ ﮐﺎﺵ ﺩﺭ ّ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻧﻰ ﺑﺤﺮ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻲﺷﺪ ،ﺍﺯ ﺍﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻠﻢ ﻣﻰﻃﻠﺒﻴﻢ .ﭼﻪ ﮐﻪ ﺿﻌﻴﻒﺍﻳﺪ ،ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﻴﺪ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﻣﻲﺷﺪﻯ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻔﺤﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻣﺘﻀ ّﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﺷﻄﺮ ﻗﺪﻡ ﻓﺎﺋﺰ ﻣﻲﮔﺸﺘﻰ،
ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺴﺮﻭﺭﻯ ﻣﻲﮔﺬﺍﺷﺘﻰ ﻭ ﺩﺭ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻏﺮﻑ ﻣﺨﺮﻭﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺠﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﺳﺎﮐﻦ ﻣﻲﺷﺪﻯ .ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺣﺪ ﺑﻠﻮﻍ ﺑﺮﺳﻰ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺴﻦ ﻭ ﻗﺒﺢ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﺑﺨﻮﺍﻩ ﺑﻪ ّ ﺍﻟﻬﺪﻯ. ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺗّﺒﻊ ﺷﻮﻯ ﻭ ّ ٰ
ﻧﺎﻡ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺳﺮ ﻫﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ِ ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻳﺰﺩﺍﻥ! ﺁﻭﺍﺯ ﻳﮑﺘﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻰﻧﻴﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ،ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱﻫﺎ ﻭ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﺗﺎﺭﻳﮑﻲﻫﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ ﺭﺳﺎﻧﺪ .ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ،ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻭ ﻣﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ .ﺳﺒﺐ ﺻﻌﻮﺩ
ﺧ ّﻔﺖ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺧ ّﻔﺖ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺍﺳﺖ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﻭ
ﺳﺒﺐ ﺳﮑﻮﻥ ﺛﻘﻞ ﻭ ﮔﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺁﻥ ﺑﺮﻭﺩﺕ ﺍﺳﺖ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ
ﻗﺮﺍﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺁﺗﺶ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺪ
ﮐﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ،ﺗﺎ ﺁﻥ ﺁﺗﺶ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ّ
ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻣﺤﺒّﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﻭﺳﺖ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺳ ّﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺗﺎ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﻝ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﻭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ .ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻥ ﺁﺗﺶ ﺁﻏﺎﺯ،
ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﮔﺮﻣﻰ ﺑﻰﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻰﻣﺎﻳﻪ ﻭ ﺩﻭﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ،ﺗﺎ ﺟﺬﺏ ﺭﻃﻮﺑﺎﺕ ﻭ
ﺑﺮﻭﺩﺍﺕ ﺯﺍﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺎﻳﮥ ﺳﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻭ
ﭘﮋﻣﺮﺩﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺮﺏ ﺭﺣﻤﻦ ﮐﺸﺎﻧﺪ. ﻫﺮ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺪ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺖ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﺴﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮤ ﻳﺰﺩﺍﻥ! ﺍﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺷﻮ ﺗﺎ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻰ.
ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺩﻭﺭ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ .ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺷﻤﺎ
ﮔﻔﺘﺎﺭﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ،ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﻭﺭ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﮐﻮﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﻭﻳﺪ .ﺍﻭﺳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﻭ ﻣﺎﻳﮥ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ. ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮤ ﻳﺰﺩﺍﻥ! ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺭ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻮﺭ
ﻭ ﺳ ّﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺭ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻏﻴﺎﺭ
ﺍﺯ ﻳﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﻣﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﮕﺬﺭ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮤ ﻳﺰﺩﺍﻥ! ﺭﻭﺯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺁﻣﺪ ،ﻭﻗﺖ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ .ﭘﻴﮏ
ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ،ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﻪ .ﭼﺸﻢ ﺟﺎﻥ ﺑﮕﺸﺎ ،ﺗﺎ ﺭﻭﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻴﻨﻰ .ﮔﻮﺵ ﻫﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺩﺍﺭ .ﺗﺎ ﺯﻣﺰﻣﮥ ﺳﺮﻭﺵ ﺍﻳﺰﺩﻯ ﺑﺸﻨﻮﻯ. ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮤ ﻳﺰﺩﺍﻥ! ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺑﺨﺸﺶ ،ﺩﻭﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ،ﺑﮕﻴﺮ ﻭ
ﺑﭙﻮﺵ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﻝ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﭙﻮﺵ .ﺍﻯ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ! ﺍﮔﺮ ﭘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻨﻮﻯ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﻮﻯ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﻨﻰ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮤ ﻳﺰﺩﺍﻥ! ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺑﺨﺸﺶ ﻳﺰﺩﺍﻥ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ ،ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺯﻣﺰﻣﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻭﺍﺯﻫﺎﻯ ﺧﻮﺵ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ،ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ .ﺑﻪ ﭘﺮﻫﺎﻯ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻮﺍﻯ
ﻣﺤﺒّﺖ ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻦ .ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻧﮕﺎﺭ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﻴﺎﻣﻴﺰ.
ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺧﻮﺵ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ
ﻧﻴﺎﻓﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ.
ﺑﻰﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺷﻰ ﺁﻣﺪﻩ ،ﻏﻤﮕﻴﻦ
ﻣﺒﺎﺷﻴﺪ .ﺭﺍﺯ ﻧﻬﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩ ،ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻣﺸﻮﻳﺪ .ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ
ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﭘﻰ ﺑﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﻭﺳﺖ ﺑﮕﺬﺭﻯ ﻭ ﺑﻪ ﮐﻮﻯ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺷﺘﺎﺑﻰ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮤ ﻳﺰﺩﺍﻥ! ﺑﻰﺭﻭﺯﻯ ﺭﺍ ﺍﺯﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﻪ .ﻭ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﮔﺮﻣﻰ ﻧﻪ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮤ ﻳﺰﺩﺍﻥ! ﺁﻥ ﺷﺠﺮ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ ﮐﺸﺘﻴﻢ ،ﺑﺎ ﺛﻤﺮ
ﺁﺷﮑﺎﺭ .ﻭ ﺁﻥ ﻣﮋﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺍﺩﻳﻢ ،ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺍﺛﺮ ﻫﻮﻳﺪﺍ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮤ ﻳﺰﺩﺍﻥ! ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﮕﺎﻩ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﺑﻪ
ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺸﺪﻯ .ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﺭ ﺗﺎ ﺑﻴﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻝ ﺳﻮﻯ ﺩﻭﺳﺖ
ﺑﻰﻣﻨﺰﻝ ﺷﺘﺎﺑﻰ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮤ ﻳﺰﺩﺍﻥ! ﺑﮕﻮ :ﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻥ! ﺩﺳﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ
ﺳﺤﺎﺏ ﭘﻴﺪﺍ ،ﺑﻪ ﺩﻳﺪﮤ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﻰﺣﺠﺎﺏ ﻫﻮﻳﺪﺍ ،ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﭘﺎﮎ ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮤ ﻳﺰﺩﺍﻥ! ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﺭﺍﺩﮤ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺑﺨﺸﺶ ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﺝ .ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻧﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﻣﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﻓﺖ .ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮ ﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﻳﮑﺘﺎ ﺑﮕﺸﺎ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪ. ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮤ ﻳﺰﺩﺍﻥ! ﺑﻰﺁﻻﻳﺶ ﺟﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺯﺑﺎﻥ
ﺑﮕﺸﺎ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﻠﮏ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭ ،ﺗﻮ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ ،ﺍﮔﺮ ﭘﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺸﺶ ﺑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨﻰ...
ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﻭﺳﺖ ﻳﮑﺘﺎ ﺍﻯ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺑﻪ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺗﻮ ّﺟﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻣﻨ ّﻮﺭ
ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻟﻮﺟﻪﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣﻘ ّﺮﻯ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ
ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ ،ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻧﻴّﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﻧﺪ
ﻭ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻳﮏ ﺳﺮﻳﺮ ﺟﺎﻟﺲ .ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺯ
ﺍ ّﻭﻝ ﺍﻳّﺎﻡ ﺍﻟﻰ ﺣﻴﻦ ،ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﺣﻖ ﺍﻋﻠﻰ ﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺑﻪ ﺍﻓﻖ ﺷ ّ ﻣﺘﻮﺟﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ّ ّ ٰ ﻋﺎﻣﻞ .ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻋﺼﺮ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﮑﻦ
ﮐﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﻢ ﺍﺯ ّ
ﻋﻀﺪ ﺍﻳﻘﺎﻥ ،ﺍﺻﻨﺎﻡ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﺍ ﻋﻨﺎﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺘﻪ .ﺑﺎﺭﻯ ﺑﻪ ُ
ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻠﻤﮥ ﻋﻠﻴﺎ ﮐﻪ ﺑﺸﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ّ
ﺍﺯ ﺍ ّﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ .ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ
ﺍﻟ ّﺮﻓﻴﻊ.
ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﺻﻼﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺟﻬﺪ ﺑﻠﻴﻎ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭﻳﺪٕ .ﺍﻧّﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺆﻳِّﺪ ﺍﻣﻢ ّ
ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﻔﻖ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ.
ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﮔﻮﻳﻨﺪﮤ ﺩﺍﻧﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﭘﺎﮎ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺨﺸﺶ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻮﺩ .ﺍﺯ ”ﺑﺎ“ ﺑﺤﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ”ﻫﺎ“ ﻫﻮﻳّﻪ ﺑﺤﺘﻪ .ﺍﻭﺳﺖ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺸﮑﺮﻫﺎﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭﺵ ﻣﻨﻊ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻧﺎﻣﻪﺍﺕ ﺭﺳﻴﺪ ،ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻭ ﻧﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ .ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ،ﻻٓﻟﻰ ﻣﺤﺒّﺖ
ﻣﮑﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﻮ ّﺩﺕ ﻣﺨﺰﻭﻥ .ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺭ ﺑﻰﻫﻤﺎﻝ ﻣﻲﻃﻠﺒﻴﻢ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻣﺮﺵ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺨﺸﺪ ،ﺗﺎ ﺗﺸﻨﮕﺎﻥ ﺩﺷﺖ
ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻰ .ﺍﻭﺳﺖ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ.
ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﺑﻪ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻣﻘﺮﻭﻥ.
ﭘﺮﺳﺶ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ :ﻧﺨﺴﺖ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻳﮑﺘﺎ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺭﻭ ﺑﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﻮ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟
ﺁﻏﺎﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ
ﺍﺳﺖ .ﭼﺸﻢ ﭘﺎﮎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﮎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺴﺘﺎﻳﺪ.
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﻫﺎﻯ ﺍﻫﻞ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺳﻮﻯ ﺍﻭﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻮﻱﻫﺎ ﺭﺍ
ﺟﻤﻠﻪ ﺭﻭ ﺑﺮ ﺳﻮﻯ ﺍﻭ.
ﺷﻴﺮ ﻣﺮﺩ ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﻰ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ
ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﻯ ﻭ ﺑﮕﻮﺋﻰ :ﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻥ! ﮔﻮﺵ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺭﺍﺯ ﺑﻰﻧﻴﺎﺯ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ،ﭼﺮﺍ ﮔﺮﻳﺰﺍﻧﻴﺪ ؟ ﺩﻭﺳﺖ ﻳﮑﺘﺎ
ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ .ﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻥ!
ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻯ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻳﮑﺘﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺟﺎﻣﮥ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﺪ .ﻭ ﺍﺯ ﮔﻴﺘﻰ ﻭ ﮔﻴﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﺪ.
ﭘﺮﺳﺶ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﮐﻴﺶ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ.
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻴﺶ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ .ﺟﻬﺎﻧﺪﺍﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩ .ﮐﻴﺸﺶ
ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺁﻳﻴﻨﺶ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ .ﺍﻳﻦ ﮐﻴﺶ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻴﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻰﻧﻴﺎﺯﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﻴﺶ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﻴﺶﻫﺎ ﻭ ﺁﻳﻴﻦﻫﺎﺳﺖ .ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ.
ﭘﺮﺳﺶ ﺳﻮﻡ :ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﮐﻪ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﮐﻴﺸﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ
ﻫﺮ ﻳﮏ ﮐﻴﺶ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﻧﻨﺪ،
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ؟
ﺍﻯ ﺷﻴﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ! ﺭﻧﺞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺭﺍﺣﺖ ﺩﺍﻥ.
ﻫﺮ ﺩﺭﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻴﺴﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻫﺮ ﺗﻠﺨﻰ ،ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﻫﺮ
ﭘﺴﺘﻰ ،ﺑﻠﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺟﺎﻥ ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﺞ ﺩﻫﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺭﻧﺞ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﮔﻨﺞ ﺍﺳﺖ ،ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺳﺖ
ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ .ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻴﻢ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ
ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺍﺩ ﻣﺤﺮﻭﻣﻨﺪ،
ﺩﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺍﮔﺮ ﺑﻰﺭﻧﺠﻰ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺭﺣﻤﻦ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ،ﻗﺮﺍءﺕ ﻧﻤﺎ:
» ٕﺍﻟﻬﻰ ٕﺍﻟﻬﻰ ﺃﺷﻬﺪ ﺑﻔﺮﺩﺍﻧﻴّﺘﮏ ﻭ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴّﺘﮏ ،ﺃﺳﺌﻠﮏ ﻳﺎ
ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﻔﻮﺫ ﮐﻠﻤﺘﮏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻٔﺳﻤﺎء ﻭ ﻓﺎﻃﺮ ّ
ﻗﻠﻤﮏ ﺍﻻٔﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﺼﺮﻧﻰ ﺑﺮﺍﻳﺎﺕ ﻗﺪﺭﺗﮏ ﻭ ﻗ ّﻮﺗﮏ ﻭ ﺗﺤﻔﻈﻨﻰ
ﻣﻦ ﺷ ّﺮ ﺃﻋﺪﺍﺋﮏ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻧﻘﻀﻮﺍ ﻋﻬﺪﮎ ﻭ ﻣﻴﺜﺎﻗﮏٕ ،ﺍﻧّﮏ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ«.
ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺣﺼﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻴﻦ ﻭ ﻟﺸﮑﺮﻳﺴﺖ ﻣﺒﻴﻦ ،ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺸﺪ.
ﭘﺮﺳﺶ ﭼﻬﺎﺭﻡ :ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺷﺎﻩ ﺑﻬﺮﺍﻡ ﺑﺎ
ﻧﺸﺎﻥﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻰﺁﻳﺪٕ ...ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ.
ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺖ! ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻫﻮﻳﺪﺍ
ﮔﺸﺖ .ﻧﺸﺎﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻄﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﻧﺪﺍ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ
ﮐﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻲﺩﻫﺪ .ﮔﻴﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻇﻬﻮﺭﺵ ّ
ﻣﻨ ّﻮﺭ ﻭ ﻟﮑﻦ ﭼﺸﻢ ﮐﻤﻴﺎﺏ .ﺍﺯ ﻳﮑﺘﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻰﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺨﻮﺍﻩ،
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﺨﺸﺪ .ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺳﺒﺐ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ .ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺧﺮﺩ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﺼﺮ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻪ
ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﮕﺮﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻴﻨﻨﺪ.
ﺑﮕﻮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺍﻧﺶ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ .ﺑﺨﺖ ﻳﺎﺭ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ.
ﭘﺮﺳﺶ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺯ ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﺑﻮﺩﻩ.
ﭘﻴﻤﺒﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ .ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﮏ
ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ
ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﺑﺮﭘﺎ .ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﺭﺍ ﺧﺮﺩ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻻﺯﻡ .ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ
ﺣﻖ ﺍﺳﺖ .ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﻓﺎﺋﺰ ﺭﺗﺒﮥ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺿﺎﻯ ّ ٰ ﺷﺪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺟﻨّﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺏ .ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ
ﻓﺎﺋﺰ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺁﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮﺵ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺳﺖ .ﺻﺮﺍﻁ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﻨّﺖ ﻭ ﻧﺎﺭ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ
ﻣﺴﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﺰﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺑﺼﺮ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﮐﺒﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ
ﮐﻞ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ .ﺣﻴﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ّ
ﺣﻖ ﻧﻄﻖ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ .ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻗﻒ ﻭ ّ
ﻳﮏ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ
ﺟﻨّﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﺳﺘﺨﻴﺰ
ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻳﻮﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻳﻮﻡ ﺭﺳﺘﺨﻴﺰ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﻴﺪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺭﺣﻴﻖ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﻋﻨﺎﻳﺖ
ﺭﺑﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﮑﺎﺷﻔﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﻇﺎﻫﺮﴽ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﴼ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﭘﺮﺳﺶ ﺷﺸﻢ :ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﺸﺘﻦ ﺗﻦ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ
ﺁﻥ ﺳﺮﺍ ﺷﺘﺎﺑﺪٕ ...ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮ.
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﭼﻨﺪﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﺎﻣﮥ ﺩﺍﻧﺶ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ
ﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺩﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﺡ ﺍﮐﺒﺮ ﺑﺨﺸﺪ .ﺑﻪ
ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻣﻲﮔﻮﺋﻴﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ
ﺩﻫﺶ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﺭﺳﺪ.
ﭘﺮﺳﺶ ﻫﻔﺘﻢ :ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﻧﻴﺎﮐﺎﻥ ﭘﺎﮎ ﻧﻬﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ.
ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ،ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﺪ .ﺁﻳﻴﻦ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺑﺎ ﻗ ّﻮﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ .ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ
ﺷﺪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ .ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻳﺎﺭﻯ ﻧﻴﺮﻭ
ﺑﺨﺸﺪ .ﺍﻭﺳﺖ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ .ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺳﻮﺭﮤ ﺭﺋﻴﺲ ﻭ ُﺳ َﻮﺭ
ﻣﻠﻮﮎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻰﻧﻴﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﻗﻴﺎﻣﻲ ﮐﻪ ﻇﻠﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻗ ّﻮﺕ ﺍﻣﻢ ﺍﻭ ﺣﻖ ﻣﻲﻃﻠﺒﻴﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺼﺮﺕ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺪﻡ ﻣﻨﻊ ﻧﮑﻨﺪ .ﺍﺯ ّ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻭ ﺑﻘﺎﻯ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﺟﻬﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﻪ ﺳﻮﺭ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻻٓﻟﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺰﻳﻨﮥ
ﻗﻠﻢ ﺭﺣﻤﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ،ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺮﻳﺪ ﻭ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ .ﺍﻟﺒﻬﺎء
ﮐﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺭﺍﺳﺦ ﺍﻣﻴﻦ. ﻋﻠﻴﮏ ﻭ ﻋﻠﻰ ّ
ِﺴ ِﻢ ﺍ ْﻟﻠّ ِﻪ ﺍﻟﺮ ْ ﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴْﻢ ﺑ ْ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻟﻮﺟﻪﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ
ﮑﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺑﻘﺎﻯ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺳﺮﻣﺪﻳﺴﺖ .ﺷ ّ
ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ .ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ،ﻣﻌﺮﻓﺖ ّ ّ
ﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﺼﴼ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻔ ّ
ﻣﺸﺎﺭﻕ ﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻠّﺖ
ﮐﻞ ﺧﻴﺮ ﻓﺎﺋﺰﻯ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﭼﻪ؟ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻯ ﺑﻪ ّ
ﺍﻟﺤﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻧﻰ .ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺣﻖ ّ ّ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﺤﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ّ
ﺭﺍ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻰ ﻭ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺑﻴﻨﻰ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻠﻮﻍ
ﺍﻟﺤﺐ ﻣﻘﺪﺳﴼ ﻋﻦ ﺗﻔﺤﺺ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺘﻮ ّﮐ ً ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ّ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ّ ّ
ﮑﺮ ﮐﻨﺪ .ﻭ ﺑﻪ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﺾ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺘﻤﺴﮏﺍﻧﺪ ﺗﻔ ّ ّ
ﺳﻤﻊ ﻭ ﺑﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ ،ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺑﺼﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻼﺣﻈﻪ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻧﻴّﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪ.
ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺣﺰﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ
ﮐﻞ ﺣﺰﺏ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﺮﺣﻮﻥ« ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ،ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ » ّ
ﮑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ،ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﻧﻴّﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﺪﺍﻩ ﺗﻔ ّ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺣﺠﺎﺯ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﻋﺮﺍﺽ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺳﻔﮏ ﺩﻡ ﺍﻃﻬﺮﺵ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﺑﺮ ﺁﻥ
ﻠﻰ ﮔﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﺍﻓﺌﺪﮤ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻋﻴﻮﻥ ﻣﻼٔ ﺍﻋ ٰ ﮑﺮ ﻧﻤﻮﺩ، ﻣﻘ ّﺮﺑﻴﻦ ﻣﺤﺘﺮﻕ ﮔﺸﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﺒﺐ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺗﻔ ّ
ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ »ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ٕﺍ ّﻻ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺑﻪ ﺣﻖ ّ ّ
ﮑﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺴﺘﻬﺰءﻭﻥ« .ﻭ ﺷ ّ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻗﻮﻣﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﻧﺼﻮﺹ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﮔﺸﺘﻨﺪ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻋﺮﺍﺽ
ﮐﻞ ﻓﺎﺋﺰ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺑﻪ ﻧﻤﻰﻧﻤﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ّ
ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﺤﺖ ﺑﺎﺕ ﺑﻪ ﻃﺮﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺰﻳّﻦ
ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ .ﻟﺬﺍ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﺭ
ﮑﺮ ﮐﻨﺪ .ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻣﺎﻣﻴّﻪ ﺑﺮ ﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﻔ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﻴﺖﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﻧﻄﻖ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻘﺒﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺣﺰﺏ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻘ ّﺮ ﻭ ﻣﻌﺘﺮﻓﻨﺪ .ﺣﺎﻝ
ﺍﺋﻤﻪ ﺑﻪ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻌﻀﻰ ﺗﻔ ّ ﮑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﻪ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻧﻘﺒﺎ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ّ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺷﺮﻑ ﻋﺒﺎﺩﻧﺪ ﻗﺎﺋﻠﻨﺪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺧﻮﺩ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﻯ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﺳﻤﻊ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ.
ﮑﺮ ﻧﻤﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﺻﺮﺍﻃﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ .ﺩﺭ ﻳﮏ ﺁﻥ ﺗﻔ ّ ّ
ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﺯ
ﺣﻖ ﻣﻲﻃﻠﺒﻴﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﺯ ّ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺑﺼﺮ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺗﻔ ّﺮﺱ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪٕ .ﺍﻧّﻪ
ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ. ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﻳﻬﺪﻯ ّ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼﻡﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻪ ﺁﻳﺎﺕ
ﻭﺍﺿﺤﺎﺕ ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺑﺎﻫﺮﺍﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻠﻖ
ﺑﻮﺩﻩ .ﻫﺮ ﻣﻨﺼﻔﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺧﺒﻴﺮﻯ ﮔﻮﺍﻫﺴﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻄﻠﺒﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ .ﻟﮑﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻗﺪﺱ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﻓﺮﺩﻭﺱ ﻧﻮﺣﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻗﺴﻤﻰ ﺑﺮ ﺁﻥ
ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﮥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺑﻪ ﺳﻤﺎء ﺣﻖ ّ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ّ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻌﻮﺩﺵ ﺩﺍﺩ .ﺁﻳﺎ ﺳﺒﺐ ﺁﻧﭽﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ؟ ﻟﻌﻤﺮﺍﻪﻠﻟ
ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻋﻠﻤﺎء .ﭼﻪ ﮐﻪ ﺣﻨﺎﻥ ﻭ ﻗﻴﺎﻓﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺐ ﻭ ﻟﻌﻦ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺓ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﺻﻨﺎﻡ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ّ
ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺸﺘﻨﺪ.
ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﮐﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ،
ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺭﻗﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻓﺎﺋﺰ ﻫﻤﺖ ﺑﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻣﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﺋﻰ ،ﻗﻴﺎﻣﻲ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ّ
ﺳﻄﻮﺕ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻋﻠﻤﺎء ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻴﺎﺑﺪ.
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺸﻨﻮ ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻤﺎﻝ ﻭﻫﻢ ﺑﻪ ﻳﻤﻴﻦ ﻳﻘﻴﻦ ّ
ﻦ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﮐﻦ .ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻇ ّ
ﺍﺯ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﻳّﺎﻡ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺎﺩﻯ ﺍﻋﺪﺍء ﻣﺒﺘﻼ ،ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺑﻼﻳﺎﻯ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺟﻮﻩ ﺣﻖ ّ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺻﻐﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ .ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ّ
ﺧﻠﻖ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﺍﻣﺮﺍء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺘﺮ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ
ﮐﻞ ﺑﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ .ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺷﻴﺌﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﺣﺖ ّ
ﺍﺷﻴﺎء ﻣﻨﻊ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﻳﻞ ﻧﮕﺸﺖ .ﻭ ﺣﺎﻝ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﺠﻦ ﺍﻋﻈﻢ
ﻟﻮﺟﻪﺍﻪﻠﻟ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ،ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﺼﻔﻴﻦ ﮐﺘﺎﺑﻴﺴﺖ
ﺛﻢ ﺍﺫﮐﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟ ّﺮﺣﻤﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﻴﻦ .ﺍﻧﻈﺮ ّ »ﺫﺭﻫﻢ ﻓﻰ ﺧﻮﺿﻬﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ«.
ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻯ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ
ﻧﻤﺎﺋﻰ .ﺍﺯ ﻣﺎ ﺳﻮﻯﺍﻪﻠﻟ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻊ ﻭ ﻋﻠّﺖ
ﺗﻤﺴﮏ ﺍﺣﺘﺠﺎﺑﺴﺖ ،ﺑﮕﺬﺭﻯ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺑﻠﻮﻍ ﻭ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﺳﺖ ّ
ﺟﻮﺋﻰ .ﺍﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺰﺭﮒ .ﻭ ﻳﻮﻡ ﻳﻮﻣﻴﺴﺖ ﮐﻪ ٍ ﻓﺘﮑﻦ ﻓﻰ ﺧﺮﺩﻝ ﻣﻦ ﮏ َ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ »ﻳﺎ ُﺑ َﻨﻲٕ ،ﺍﻧّﻬﺎ ٕﺍﻥ َﺗ ُ ْ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺣﺒّ ٍﺔ ْ ﺍﻻﺭﺽ ِ ﻳﺄﺕ ِﺑ َﻬﺎﺍﻪﻠﻟُٕ ،ﺍ ّﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻄﻴﻒ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺍﻭ ﻓﻰ ِ ﺻﺨﺮﺓٍ ﺃﻭ ﻓﻰ ّ ﺧﺒﻴﺮ« .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯﻳﺴﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷﻮﺩ .ﺩﺭ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺤﺒّﺖ
ﮑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪٕ ،ﺍﻧّﻪ ﻳﻬﺪﻳﮏ ٕﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻃﻪ ﻏﻨﻲ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﻔ ّ ّ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻧﺒﺌﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ .ﺩﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻮﺡ ﻭ ﻫﻮﺩ ﻭ ﺻﺎﻟﺢ
ﺻﻠﻮﺍﺕﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻦ ،ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻥ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻣﺮ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ!
ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ
ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻨﺴﻮﺏٕ .ﺍ ّﻥ ﺍﻻٔﻣﺮ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺍﻟﺜّﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻٓﺧﺮﺓ ﻭ ﺍﻻٔﻭﻟﻰ .ﻻ ﺑﻴﺪﺍﻪﻠﻟ ﺭﺑّﮏ ّ
ﻣﺎﻧﻊ ﻻٔﻣﺮﻩ ﻭ ﻻ ﺩﺍﻓﻊ ﻟﺤﮑﻤﻪ ،ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻭ ﻳﺤﮑﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ .ﺍﺳﻤﻊ ﻧﺪﺍء ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ .ﻃ ِّﻬﺮ ﻗﻠﺒﮏ ﺑﻤﺎء ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭ
ﺯﻳّﻦ ﺭﺃﺳﮏ ﺑﺄﮐﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﻫﻴﮑﻠﮏ ﺑﺮﺩﺍء ﺍﻟﺘّﻘﻮﻯ ﻭ ﻗﻞ:
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﺷﻬﺪ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴّﺘﮏ ﻭ ﻓﺮﺩﺍﻧﻴّﺘﮏ ﻭ ﺃﻋﺘﺮﻑ ﺑﻤﺎ
ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻪ ﺃﻟﺴﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎﺋﮏ ﻭ ﺭﺳﻠﮏ ﻭ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﺘﻪ ﻓﻰ ﮐﺘﺒﮏ ﻭ
ﺭﺏ ،ﺍﻧﺎ ﻋﺒﺪﮎ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﮎ ﺻﺤﻔﮏ ﻭ ﺯﺑﺮﮎ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺣﮏ .ﺍﻯ ّ
ﺃﺷﻬﺪ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺑﺄﻧّﮏ ﺃﻧﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻻ ٕﺍﻟﻪ ٕﺍ ّﻻ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻔﺮﺩ
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ .ﺁﻩ ﺁﻩ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺮﺍﺗﻰ
ﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻭ ﺧﻄﻴﺂﺗﻰ ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ ﻭ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻰ ﺍﻟّﺘﻰ ﻣﻨﻌﺘﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘّ ّ
ٕﺍﻟﻰ ﻣﺸﺮﻕ ﺁﻳﺎﺗﮏ ﻭ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﻴّﻨﺎﺗﮏ ﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨّﻈﺮ ٕﺍﻟﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻓﺠﺮ ﻇﻬﻮﺭﮎ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﻠﻤﮏ .ﻓﺂﻩ ﺁﻩ ﻳﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﺒﻮﺩﻯ
ﺑﺄﻱ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺒﻰ ﺃﻧﻮﺡ ﻭ ﺃﺑﮑﻰ .ﺃﻧﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ ﻟﻢ ﺃﺩﺭ ِّ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻣﻦ ٕﺍﻓﻖ ﺳﻤﺎء ٕﺍﺭﺍﺩﺗﮏ، ﻋﻨّﻰ ﻓﻰ ﺃﻳّﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺷﺮﻕ ﻭ ﻻﺡ ﻧﻴِّﺮ ّ
ﺃﻡ ﺃﻧﻮﺡ ﻭ ﺃﺑﮑﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺮﺑﮏ ٕﺍﺫ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺧﺒﺎء
ﻣﺠﺪﮎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻻٔﻋﻼﻡ ﺑﻘﺪﺭﺗﮏ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﮏ؟ ﮐﻠّﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺃﻓﺘﮏ ﻓﻰ ﺣ ّﻘﻰ ﻭ ﺻﺒﺮﮎ ﻓﻰ ﺃﺧﺬﻯ ﺯﺍﺩﺕ ﻏﻔﻠﺘﻰ ﻭ
ٕﺍﻋﺮﺍﺿﻰ .ﻗﺪ ﺫﮐﺮﺗﻨﻰ ٕﺍﺫ ﮐﻨﺖ ﺻﺎﻣﺘﴼ ﻋﻦ ﺫﮐﺮﮎ ﻭ ﺃﻗﺒﻠﺖ ٕﺍﻟﻲ ﻮﺟﻪ ٕﺍﻟﻰ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭﺟﻬﮏ ،ﻭ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻧﻔﺴﮏ ٕﺍﺫ ﮐﻨﺖ ﻣﻌﺮﺿﴼ ﻋﻦ ﺍﻟﺘّ ّ
ﻼ ﻋﻦ ﺍﺻﻐﺎء ﻧﺪﺍﺋﮏ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﺃﻣﺮﮎ .ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺘﻨﻰ ٕﺍﺫ ﮐﻨﺖ ﻏﺎﻓ ً ﮐﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺑﻤﺎ ﺍﺗّﺒﻌﺖ ﺍﻟﻨّﻔﺲ ﻭ ﻋﺰﺗﮏ ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻃﺘﻨﻰ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﻦ ّ ّ
ﺍﻟﻬﻮﻯ .ﻓﺂﻩ ﺁﻩٕ ،ﺍﺭﺍﺩﺗﻰ ﻣﻨﻌﺘﻨﻰ ﻋﻦ ٕﺍﺭﺍﺩﺗﮏ ﻭ ﻣﺸﻴّﺘﻰ ﺣﺠﺒﺘﻨﻰ
ﻋﻦ ﻣﺸﻴّﺘﮏ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻤﺴﮑﺖ ﺑﺼﺮﺍﻃﻰ ﺗﺎﺭﮐﴼ ﺻﺮﺍﻃﮏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ّ
ﻭ ﻧﺒﺄﮎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.
ﺗﺮﻯ ﻭ ﺗﺴﻤﻊ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻨﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﮑﺎﺋﻰ ﻭ ﺿﺠﻴﺠﻰ ﻭ ﺫﻟّﺘﻰ ﻭ
ﺭﺏ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﺤﺮ ﻏﻔﺮﺍﻧﮏ ﻭ ﻋﻔﻮﮎ ﺑﻼﺋﻰ ﺍﻯ ّ
ﻭ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺪﺍﻳﻊ ﻣﻮﺍﻫﺒﮏ ﻭ ﺃﻟﻄﺎﻓﮏ .ﻓﺂﻩ ﺁﻩ ﺿﻮﺿﺎء
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻨﻌﺘﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﺻﻐﺎء ﺑﻴﺎﻧﮏ ﻭ ﻧﻌﺎﻕ ﺧﻠﻘﮏ ﺣﺠﺒﻨﻰ ﻋﻦ
ﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺑﮑﻰ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﻣﻠﮑﮏ ﻭ ﻋﺰﺗﮏ ﺃ ّ ﺍﻟﻨّﻈﺮ ٕﺍﻟﻰ ﺃﻓﻖ ﺃﻣﺮﮎ ﻭ ّ
ﺖ ﻋﻴﻨﻰ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﮑﻮﺗﮏ ،ﻓﮑﻴﻒ ﻻ ﺃﺑﮑﻰ؟ ﺃﺑﮑﻰ ﺑﻤﺎ ُﻣ ِﻨ َﻌ ْ
ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺲ ﻇﻬﻮﺭﮎ ﻭ ﺃﺫﻧﻰ ﻋﻦ ﺍﺻﻐﺎء ﺫﮐﺮﮎ ﻭ ﺋﻨﺎﺋﮏ .ﻭ
ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﺮ ﻭﺟﻬﻰ ﺗﺤﺖ ﻻﻣﻢ ﻋﺰﺗﮏ ﻳﺎ ٕﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍ ٔ ّ ّ
ﺃﻃﺒﺎﻕ ﺍﻻٔﺭﺽ ﻭ ﺗﺮﺍﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺠﻠﺘﻰ ﻭ ﺑﻤﺎ ﺍﮐﺘﺴﺒﺖ ﺃﻳﺎﺩﻯ ﻏﻔﻠﺘﻰ.
ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨّﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﮏ ﻭ ﺑﻔﻀﻠﮏ ﮐﻨﺖ ﻣﻌﻰ ﻭ ﻓﺂﻩ ﺁﻩ َ َ ﻔﺖ ﺳﻮَء ﺣﺎﻟﻰ ﻭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺃﻗﻮﺍﻟﻰ .ﻓﺂﻩ ﺁﻩ ﻟﻢ ﺳﺘﺮﺕ ﻋﻨّﻰ ﻭ ﻣﺎ ﮐﺸ َ َ ﺭﺕ ﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﻠﻤﮏ ﺍﻻٔﻋﻠﻰ ﻭ ﻣﺎ ﺷﺎءﺕ ﻣﺸﻴّﺘﮏ ﻳﺎ ﺃﺩﺭ ﻣﺎ ﻗﺪ َ
ﺍﻟﺴﻤﺎء .ﻓﺂﻩ ﺁﻩ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻌﻨﻰ ﻗﻀﺎﺅﮎ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻٔﺳﻤﺎء ﻭ ﻓﺎﻃﺮ ّ
ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻡ ﻋﻦ ﺭﺣﻴﻘﮏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻮﻡ .ﺃﺳﺄﻟﮏ ﺑﻨﻔﺤﺎﺕ ﻭﺣﻴﮏ ﻭ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻋﺮﺷﮏ ﻭ ﺑﺎﻟّﺬﻯ ﺑﻪ ﺗﻀ ﻮﻉ ﻋﺮﻑ ﻗﻤﻴﺼﮏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭ ﺑﻨﻮﺭ
ﮐﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺑﺄﻥ ﺗﺠﻌﻠﻨﻰ ﻓﻰ ّ ﺃﻣﺮﮎ ﺍﻟّﺬﻯ ﺑﻪ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻻٔﺭﺽ ﻭ ّ
ﻣﺘﻤﺴﮑﴼ ﺑﺤﺒﻠﮏ ﻭ ﻼ ٕﺍﻟﻴﮏ ﻣﻨﻘﻄﻌﴼ ﻋﻦ ﺩﻭﻧﮏ ﻭ ﺍﻻٔﺣﻮﺍﻝ ﻣﻘﺒ ً ّ
ﻣﺘﺸﺒّﺜﴼ ﺑﺄﺫﻳﺎﻝ ﺭﺩﺍء ﺟﻮﺩﮎ ﻭ ﮐﺮﻣﮏ ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻰ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺮﺗﻪ ﻟﻰ
ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﮏ ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ ﻭ ﻣﻮﺍﻫﺒﮏ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺘﮏ ﺯﻣﺎﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺍﻟﺜّﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻٓﺧﺮﺓ ﻭ ﺍﻻٔﺷﻴﺎء .ﻻ ٕﺍﻟﻪ ٕﺍ ّﻻ ﺃﻧﺖ ّ
ﺍﻻٔﻭﻟﻰ.
ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻳﮑﺘﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻲﻫﻤﺘﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﭘﺎﮎ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ
ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ .ﻫﺮ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ
ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ.
ﺍﻯ ﺭﺳﺘﻢ! ﺍﻧﺸﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺭﺣﻤﻦ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﻰ ،ﺗﺎ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺰﻣﮥ ﺍﻳﺰﺩﻯ ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ
ﭘﮋﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻤﺎﺋﻰ .ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺭ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﭘﻰ ﺑﺮﻯ ،ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺁﺋﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻰ.
ﺍﻯ ﺭﺳﺘﻢ ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﮐﺮﻡ ،ﺫ ّﺭﻩ ﺭﺍ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﺗﻮ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﻗﻄﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻥ! ﺑﻪ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ
ﻋﺰﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﺭ ﮔﺮﻳﺰ .ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻴﺪ ،ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻥ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻴﺪ.
ﺍﻯ ﺭﺳﺘﻢ ،ﺑﺤﺮ ﮐﺮﻡ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺨﺸﺶ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ
ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ .ﺻﺎﺣﺐ ﭼﺸﻢ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﮔﻮﺵ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﻨﻴﺪ .ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﮐﻮﺭﺍﻥ ،ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﺁﻣﺪﻩ ،ﺭﻭﺯ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ .ﺑﻴﻨﺎﻯ ﺁﮔﺎﻩ ﺁﻣﺪﻩ،
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﻯ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺑﺨﺸﺶ ﮐﻮﺷﺶ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺩﻓﺘﺮ ﻧﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺁﺋﻴﺪ .ﺟﺰ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺣﻤﻦ ﺑﺮ ﺁﻣﺮﺯﺵ
ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ .ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻄﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺭﺩ؟
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻥ! ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ
ﻳﺰﺩﺍﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ،ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﻼﻫﺎﻯ ﺑﻰﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻼﺻﻰ ﺷﻤﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﮕﺮﻳﺰﻳﺪ .ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﻤﺎ ﺑﮕﺮﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻳﮑﺘﺎ ﺩﻝ ﺑﻨﺪﻳﺪ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ! ﺑﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﺭﺍﺿﻰ ﺷﻮﻳﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ
ﺭﺍ ﺍﻭ ﺑﺮ ﮔﺰﻳﺪ ﺍﻭﺳﺖ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻥ! ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﻪ ﻣﮕﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻳﺰﺩﺍﻥ
ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ّ
ﺣﻖ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻧﺰﺩﻳﮏ ّ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﺍﻯ ﺭﺳﺘﻢ! ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻥ.
ِﺴ ِﻤﻰ ﺍﻟ ّﻨ ِ ﺎﻃﻖ ِﻓﻰ ﻣﻠ ُ ﮑﻮْﺕ ﺍﻟ َﺒﻴﺎﻥ ﺑ ْ ﺣﻤﺪ ﻭﺛﻨﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺒﻴﻦ ﺭﺍ ﻻﻳﻖ ﻭ ﺳﺰﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺠﻦ ﻣﺘﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﻦ ﻣﺰﻳّﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﺰﻳّﻦ ﺩﺍﺷﺖ ،ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ .ﺍﻟﻨّﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﻭ ﺍﻟﺘّﮑﺒﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨﺎء ﺑﻬﺎء ﻣﻦ ﻓﻰ ّ
ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺎﺩﻯ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺑﻬﻢ ﺃﺷﺮﻕ ﻧﻮﺭ ﺍﻻﺻﻄﺒﺎﺭ ﻭ ﺛﺒﺖ ﺣﮑﻢ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻪﻠﻟ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ .ﻭ ﺑﻬﻢ ﻣﺎﺝ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﻭ ﻫﺎﺝ
ﻋﺮﻑ ﻋﻨﺎﻳﺔﺍﻪﻠﻟ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﻯ .ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻈﻬﻢ ﺑﺠﻨﻮﺩﻩ ﻭ
ﻳﺤﺮﺳﻬﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭ ﻳﻨﺼﺮﻫﻢ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟّﺘﻰ ﻏﻠﺒﺖ ﺍﻻٔﺷﻴﺎء .ﺍﻟﻤﻠﮏ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭ ﻣﺎﻟﮏ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻻٔﺳﻤﺎء. ﻪﻠﻟ ﻓﺎﻃﺮ ّ
ﻧﺒﺄ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﺍﻯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ! ﺷﻤﺎ ﻣﺸﺎﺭﻕ
ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺷﻔ ّﻘﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﺪ ﻭ ﺁﻓﺎﻕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ
ﺧﺮﺩ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺷﻤﺎ ﻣﻨ ّﻮﺭ ﻭ ﻣﺰﻳّﻦ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺁﻳﺎ ﭼﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻫﻼﮐﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩﻳﺪ؟
ﻳﺎ ﺃﻓﻨﺎﻧﻰ ﻋﻠﻴﮏ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺘﻰ .ﺧﻴﻤﮥ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻈﻴﻢ
ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ .ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺯ
ﺷﻤﺎﺳﺖ ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻟﻮﺡ ﮔﻮﺍﻩ ﺷﻤﺎ .ﺑﺮ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻣﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ
ﺟﻨﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻓﺌﺪﻩ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﻳﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ
ﻫﻤﺖ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﻴﺮﻯ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ .ﮐﻤﺮ ّ
ﻓﺎﺭﻍ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﺳﻨﺪ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺎﻟﮥ ﻋﺪﻝ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻧﺼﺎﻑ
ﻣﺮﺗﻔﻊ .ﺩﻭﺩ ﺗﻴﺮﮤ ﺳﺘﻢ ،ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻣﻢ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ .ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﻗﻠﻢ
ﺍﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺁﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﻣﻴﺪﻩ ٰ
ﺷﺪ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻫﻮﻳﺪﺍ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ! ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﻭ ﺑﻴﻢ ﺍﺯ ﮐﻪ؟ ﮔِ ﻞ
ﭘﺎﺭﻩﻫﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﮎ ﺭﻃﻮﺑﺘﻰ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﻧﻔﺲ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺳﺒﺐ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻮﻫﻮﻣﻪ ﺍﺳﺖ .ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺷﺄﻥ
ﺩﺭﻧﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﺭﺽ .ﺑﻪ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﺎﺭﻯ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎﻯ ﺑﺮﻧﺪﮤ ﺣﺰﺏ ﺑﺎﺑﻰ ﺑﻪ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴﮏ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﻪ ﻏﻼﻑ ﺭﺍﺟﻊ .ﻻ ﺯﺍﻝ ﺍﺧﻴﺎﺭ ﺑﻪ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ،ﺣﺪﺍﺋﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺼ ّﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ! ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺪﻫﻴﺪ .ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻗﻠﻢ
ﺍﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﻫﻮﺵ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ .ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺿ ّﺮ ٰ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﺭﺽ ﻃﺎ
ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﻇﺎﻟﻢﻫﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻣﻢ ﺭﺍ ﻏﺼﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻗ ّﻮﺕ ﺑﻪ ﻣﺸﺘﻬﻴﺎﺕ ﻧﻔﻮﺱ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻢ ﺍﺭﺽ ﻳﺎ،
ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻋﻴﻮﻥ ﻣﻼٔ ﺍﻋﻠﻰ ﺧﻮﻥ ﮔﺮﻳﺴﺖ .ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ّ ﺭﺣﻴﻖ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻨّﺎﻇﺮ ٕﺍﻟﻰ ﺃﻓﻖ ﻇﻬﻮﺭﻯ ،ﺁﻳﺎ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﻣﻊ ﺍﺳﺒﻘﻴّﺘﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺣﺎﻝ ﭘﺴﺖﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؟
ﻳﺎ ﻗﻮﻡ! ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﻨﻴﺮ ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻓﻴّﺎﺽ
ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻨﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺳﺤﺎﺏ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﻣﻄﺎﺭ ﺣﮑﻤﺖ
ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻻﻣﺮ ﻭ ﻭﻳﻞ ّ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ .ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺃﻧﺼﻒ ﻓﻰ ﺍ ٔ ﻫﺮ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻧﺎﺯﻝ
ﺷﺪﻩ ﺳﺒﺐ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﺍﻣﻢ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻗﻮﻡ! ﺑﻪ ﻗ ّﻮﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺮ ﻧﺼﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ
ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺭﺽ ﺍﺯ ﺍﺻﻨﺎﻡ ﻇﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺳﺒﺐ ﻭ
ﻋﻠّﺖ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﻭ ﺫﻟّﺖ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩﺍﻧﺪ ﭘﺎﮎ ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍﻳﻦ
ﺍﺻﻨﺎﻡ ﺣﺎﺋﻞﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻠ ّﻮ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﻣﺎﻧﻊ .ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﻳﺪ
ﮐﺒﺮﻯ ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ .ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻣﺪﺩ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﻟّﺖ ٰ
ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻧﺎﺯﻝ :ﻳﺎ ﺣﺰﺏﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ .ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﺻﻼﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻣﻢ ﺑﺎﺷﻴﺪ .ﺍﺻﻼﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻃﻴّﺒﻪ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﻭ
ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺍﺿﻴﻪ ﻣﺮﺿﻴّﻪ ﺑﻮﺩﻩ .ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻋﻤﺎﻟﺴﺖ ﻭ ﻣﻌﻴﻨﺶ ﺍﺧﻼﻕ.
ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﮑﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ﺑﻪ ّ ٰ
ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ.
ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ! ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﺭ ﺟﺎﻧﻔﺰﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺎﻥ
ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺧﺮﻡ ﺷﻮﻳﺪ .ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺑﺮ
ﺑﺨﺸﺶ ﺳﺎﻳﻪ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ .ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻰﺑﻬﺮﻩ ﻧﺴﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻪ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻫﺮﻳﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻨﮕﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ
ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻧﺎﻡ ﺑﻴﻨﺎ ﺍﺯ ﺗﻴﺮﮔﻲﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ
ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻦ .ﺍﻫﺮﻳﻤﻨﺎﻥ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﺎﻧﻊﺍﻧﺪ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﮐﻞ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻋﺒﺎﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﺸﺎﻥ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮ ّ
ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺳﻤ ّﻮ ﻭ ﻋﻠ ّﻮ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺎﺩﻟﻪ ﻭ ﻣﻠّﺖ ّ ﺍﺳﺖ.
ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﺎﺯ ٰ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻋﺎﺷﺮﻭﺍ ﻣﻊ ﺍﻻﺩﻳﺎﻥ ﮐﻠّﻬﺎ ﺑﺎﻟ ّﺮﻭﺡ ﻭ ﻧﻤﻮﺩﻩ .ﻗﻠﻨﺎ ﻭ ﻗﻮﻟﻨﺎ ّ ﺍﻟ ّﺮﻳﺤﺎﻥ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻖ
ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ .ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻧﻔﻮﺱ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ
ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ .ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻟﺴﺎﻥ ﻭ ﻗﻠﻢ ﻣﻠﻞ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺳﻤﺎء ﻣﺸﻴّﺖ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺪﻡ ﻧﺎﺯﻝ .ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﺣﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ« ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ ﻇﻬﻮﺭ » ّ
ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ« .ﺑﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺑﻞ ﻟﻤﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ »ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻟﻤﻦ
ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺎﺕ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﻓﺌﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﻮ ﻧﻤﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺣﺰﺏﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ
ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻃﻴّﺒﻪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﺮﺿﻴّﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ. ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻨﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻣﺮﻧﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﺖ، ٰ ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻬﻤﺎ ﻭ ﻭﻳﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﺿﻴﻦ .ﻳﺎ ﺣﺰﺏﺍﻪﻠﻟ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺩﺏ ّ
ﻃﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﻭﺻﻴّﺖ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ ّﻭﻝ ﺳﻴّﺪ ﺍﺧﻼﻕ. ٰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﺩﺏ ﻣﻨ ّﻮﺭ ﻭ ﺑﻪ ﻃﺮﺍﺯ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻣﺰﻳّﻦ ﮔﺸﺖ.
ﮐﻞ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺩﺏ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭ ّ ﻣﺘﻤﺴﮏ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺘﺸﺒّﺚ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺑﻪ ﺁﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ّ
ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺣﮑﻢ ﻣﺤﮑﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺸﺘﻪ.
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻻٓﻟﻰ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ .ﻳﺎ
ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﻝ! ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﺭ ﺳﺪﺭﻩ،
ﻣﺸﺘﻌﻞ .ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺑﺴﺎﻁ ﺟﻤﻊ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﺭ ﺑﻐﻀﺎء ﺳﺒﺐ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺳﺖ .ﻧﺴﺄﻝﺍﻪﻠﻟ ﺃﻥ
ﮐﻞ ﺷﻰٍء ﻗﺪﻳﺮ .ﺍﻟﺤﻤﺪﻪﻠﻟ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺷ ّﺮ ﺍﻋﺪﺍﺋﻪٕ ،ﺍﻧّﻪ ﻋﻠﻰ ّ
ﺍﻋﻠﻰ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻓﺌﺪﻩ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻗﻠﻢ ﺣﻖ ّ ّ ٰ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﺰﻟﻪ ،ﺑﺎﺑﻴﺴﺖ ﻣﺒﻴﻦ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ
ﻣﻘﺪﺳﻪ .ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ،ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ّ
ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪﺍﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻃ ّﺮﴽ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ
ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺘﻪ ّ
ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻧﺪ .ﮔﻴﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻧﻴّﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻨ ّﻮﺭ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻨﻪ ﺳﺘّﻴﻦ ﻣﺒﺸﺮ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﺪﺍﻩ ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﺮﺕ ّ
ﺳﻨﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻳﻊ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺸﺖ .ﺣﺎﻝ ﺍﮐﺜﺮ
ﺍﻫﻞ ﺑﻼﺩ ﮐﻞ ّ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻐﺎء ﮐﻠﻤﮥ ﻋﻠﻴﺎ ﮐﻪ ﺑﻌﺚ ﻭ ﺣﺸﺮ ّ
ﮑﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻨﻮﻁ ﻭ ﻣﻌﻠّﻖ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺻﺤﻴﻔﮥ ﺣﻤﺮﺍء ﺩﺭ ﺳﺠﻦ ﻋ ّ
ﺷﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺳﻤ ّﻮ ﻋﺒﺎﺩ ﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻼﺩ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ
ﺍﺱ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﻪ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝّ .
ﺧﻠﻖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻭ ﻣﻨﻮﻁ ﺁﻧﮑﻪ:
ﺍ ّﻭﻝ :ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺯﺭﺍﻯ ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻝ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺭﻳﻒ ﺑﺎﻫﻈﻪ ﻓﺎﺭﻍ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﻩ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﭼﻪ
ﺍﺱ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﺸ ّﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ّ
ﺩﻭﻡ :ﺑﺎﻳﺪ ﻟﻐﺎﺕ ،ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻟﻐﺖ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻫﻨﺪ.
ﺳﻮﻡ :ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﺳﺒﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺍﺳﺖ
ﺗﺸﺒّﺚ ﺟﻮﻳﻨﺪ.
ﭼﻬﺎﺭﻡ :ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻧﺴﺎء ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺮﺍﻑ ﻭ ﺯﺭﺍﻋﺖ
ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻣﻨﺎﻯ ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻝ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﻴﻨﻰ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ّ ﺻﺮﻑ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺷﻮﺩ.
ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺯﺭﺍﻋﺖ .ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﻩ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺠﻢّ :
ﭘﻨﺠﻢ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ ّﻭﻟﺴﺖ .ﺩﺭ
ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍ ّﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻟﻰ
ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻦ ﺍﻣﺮﺵ ﻣﻌ ّﻮﻕ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺃﻳّﺪﻩﺍﻪﻠﻟ ّ ﺍﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻄﻴﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ.
ﺍﻋﻠﻰ ﻧﺎﺯﻝ ،ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻴﻔﮥ ﺣﻤﺮﺍء ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ٰ ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺎﺭﻍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ .ﻣﮑ ّﺮﺭ ّ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ٰ
ﻋﺰﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﺆﻳّﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ .ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻟﺐ ّ
ﻳﺎﻓﺖ ﺷﻮﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻣﻄﻠﻘﮥ ﻧﺎﻓﺬﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﻟﻮﺟﻪﺍﻪﻠﻟ ﺍﻇﻬﺎﺭ
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﻭﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ ّ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻳﻦ ّ
ﺍﻟﻤﻨﺼﻒ؟ ﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﻳﻮﻡ ﻧﺎﺭ ﻇﻠﻤﻰ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﻭ ﺳﻴﻒ ﺍﻋﺘﺴﺎﻓﻰ
ﻣﺴﻠﻮﻝ .ﺳﺒﺤﺎﻥﺍﻪﻠﻟ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺠﺒﺎﻯ ﻋﻈﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﺳﺒﻌﻰ
ﻓﺨﺮ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
»ﺣﻴﺮﺕ ﺍﻧﺪﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﺁﻣﺪ ﺯﻳﻦ ﻗﺼﺺ«
ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻳّﺎﻡ ﺑﻪ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺣﻤﺪ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻧﺎﻡ
ﻣﺸﻐﻮﻝ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻭ ﻣﻮﺍﻋﻆ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ
ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺰﺏ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﮥ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﺎﺋﺰ .ﭼﻪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﭼﺸﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﺯ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺮﺍء ﺑﻮﺩﻩ .ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﻴﮏ ﮔﻮﺍﻩ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﻴﺪ
ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺧﻴﺎﺭ ،ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮔﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻧﺴﺄﻝﺍﻪﻠﻟ
ﺍﻟﮑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺒّﻪ ﻭ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺆﻳّﺪ ّ
ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻰ ﺍﻳّﺎﻣﻪٕ ،ﺍﻧّﻪ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ. ّ
ﺍﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﻳﺎ ﺣﺰﺏﺍﻪﻠﻟ! ﻗﻠﻢ ٰ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻭﻟﮑﻦ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻻﺯﺍﻝ ﺍﺯ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻧﺎﻓﻌﻪ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﻳﻮﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻋﻠﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴﺎ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ٰ
ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻫﻞ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻏﻮﺍﻣﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﭘﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﻧﺪ .ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﻭ ﻣﻨﮑﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﭼﻬﺎﺭ
ﮐﻠﻤﻪ ﻣﺘﻤﺴﮏ :ﺍ ّﻭﻝ ﮐﻠﻤﮥ ﻓﻀﺮﺏ ﺍﻟ ّﺮﻗﺎﺏ ﻭ ﺛﺎﻧﻰ ﺣﺮﻕ ﮐﺘﺐ ﻭ ّ
ﺛﺎﻟﺚ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ ﺍﺧﺮﻯ ﻭ ﺭﺍﺑﻊ ﻓﻨﺎﻯ ﺍﺣﺰﺍﺏ .ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺳﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﮐﻠﻤﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ّ
ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻣﺒﻴﻦ ﺍﺯ ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻮ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﺒﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩ ،ﺟﻠﺖ ٕﺍﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭ ﺟﻠﺖ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭ ﻋﻈﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ.
ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﻄﻠﺒﻴﺪ ﻭ ﻣﻲﻃﻠﺒﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﺰﺏ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺣﻖ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ّ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺎﻻﺋﻘﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺸﺪ .ﺍﺯ ﻟﺴﺎﻥ ﻫﺮ
ﻳﮏ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺰﺏ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻮﻡ ﻟﻌﻨﺖﻫﺎ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺑﺎ ﻋﻴﻦ ﺣﻠﻘﻰ ﺍﺯ ﻏﺬﺍﻫﺎﻯ ﻳﻮﻣﻴّﻪ ﺁﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺴﻤﻊ ﺣﻨﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﮏ ﻭ ﺻﺮﻳﺨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻠّﻴﺎﻟﻰ ﻭ
ﺍﻻٔﻳّﺎﻡ .ﻭ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧّﻪ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻣﺮﴽ ﺑﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻧﻔﻮﺱ
ﺍﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎء ﺍﻟّﺘﻰ ﺃﺣﺎﻃﺘﻬﻢ ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺩﮎ ﻭ ﻧﺠﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﺎﺭ ّ
ﺭﺏ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺃﻳﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ ٕﺍﻟﻰ ﺳﻤﺎء ﮐﻞ ﺍ ٔ ّ ﻻﺣﻴﺎﻥ .ﺃﻯ ّ ﺟﻮﺩﮎ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ٕﺍﻟﻰ ﻫﻮﺍء ﻋﻄﺎﺋﮏ .ﺃﺳﺄﻟﮏ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺨﻴِّﺒﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻋﻄﺎﺋﮏ ﻭ ﺳﻤﺎء ﻓﻀﻠﮏ ﻭ ﺷﻤﺲ ﺟﻮﺩﮎ. ّ
ﺭﺏ ﺃﻳِّﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﺍﺏ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻻٔﺣﺰﺍﺏ، ﺃﻯ ّ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ. ﺍﻧّﮏ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ّ
ﻳﺎ ﺣﺰﺏﺍﻪﻠﻟ! ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺻﻐﺎﻯ ﺁﻥ ﺳﺒﺐ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺁﺳﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﻋﻠ ّﻮ ﻭ ﺳﻤ ّﻮ ّ
ﺍﺻﻮﻟﻰ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ .ﻭ ﻟﮑﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﻻﺭﺍﺩﻩ
ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﻳﺪﻩﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻯ ﻋﻈﺎﻡ
ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻘ ّﺮﻯ ﻣﻌﻴّﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ .ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ّ
ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻣﻘ ّﺮ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺒﻞ ﻣﺸﻮﺭﺕ ّ
ﺳﺒﺐ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﻴﻦ
ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ ﻋﻠّﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺿﻮﺿﺎء ﮔﺮﺩﺩ .ﺩﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ
ﺍﻗﺪﺱ ﻭ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻧﺎﺯﻝ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻭ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﻋﺎﺩﻝ ﻭ
ﮑﺮ ،ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺍﻣﻨﺎﻯ ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻝ ﺷﺪﻩ .ﻭ ﻣﻨﺼﻔﻴﻦ ﻭ ﻣﺘﺒﺼﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻔ ّ ّ
ﻧﻴّﺮ ﻋﺪﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺧﻮﺏ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺣﺎﻝ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻟﻨﺪﺭﻩ ﺍ ّﻣﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻥ ّ
ﻧﻈﺮ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺍ ّﻣﺖ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺰﻳّﻦ
ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ،ﺑﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﻗﺼﺎﺹ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭ ،ﻭ ﻟﮑﻦ ﺧﻮﻑ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺯ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻨﻴﻌﻪ ﻧﺎﻻﺋﻘﻪ ﻣﻨﻊ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ
ﺳﺒﺐ ﺣﻔﻆ ﻭ ﻣﻨﻊ ﺍﺳﺖ ﺧﺸﻴﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ .ﺍﻭﺳﺖ ﺣﺎﺭﺱ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻌﻨﻮﻯ .ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺗﻤﺴﮏ ﺟﺴﺖ ﻭ ﺗﺸﺒّﺚ ﻧﻤﻮﺩ .ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﮐﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ ّ ٰ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻗﻠﻤﻰ ﺍﻻٔﻋﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺁﻣﺮ ﻗﺪﻳﻢ.
ﻳﺎ ﺣﺰﺏﺍﻪﻠﻟ! ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﻳﮑﺘﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ. ﮐﻠﻤﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻧﻬﺎﻟﺴﺖ ،ﻣﻘ ّﺮ ﻭ ﻣﺴﺘﻘ ّﺮﺵ ﺍﻓﺌﺪﮤ ﻋﺒﺎﺩ .ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﮐﻮﺛﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﺻﻠﺶ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻓﺮﻋﺶ ﺍﺯ ﺍﻓﻼﮎ ﺑﮕﺬﺭﺩ.
ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻀﻞ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻧﻔﺎﻗﺴﺖ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﻮ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻋﻠّﺖ
ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺴﺖ ﺛﺒﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﻢ .ﻧﻌﻴﻤﴼ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ .ﻣﮑ ﺮﺭ
ﻭﺻﻴّﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻲﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍﺋﺤﮥ ﻓﺴﺎﺩ
ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻞ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ .ﻋﺎﻟﻢ
ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ .ﻧﺴﺄﻝﺍﻪﻠﻟ ﺃﻥ ﻳﺰﻳِّﻨﻬﻢ ﺑﻨﻮﺭ ﻋﺪﻟﻪ ﮐﻞ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝٕ ،ﺍﻧّﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ. ﻭ ﻳﻌ ِّﺮﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻓﻰ ّ ّ
ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﮥ ﻋﻠﻴﺎ ﻧﻄﻖ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ .ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ
ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻣﻨﺴﻮﺑﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﻋﻄﺎ ﺍﺑﺮ ﺑﺎﺭﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺍﺧﺬ ﻧﻔﺲ ﺍ ّﻣﺎﺭﻩ ﺷﻌﻠﮥ ﻓﺮﻭﺯﻧﺪﻩ .ﺳﺒﺤﺎﻥﺍﻪﻠﻟ ﺍﻳﻦ ﺍﻳّﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ
ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺮﺕ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭﻱ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻧﻔﺴﻰ
ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻘ ّﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺨﺮ ﻧﻤﻮﺩ .ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﺣﻪ ﻭ ﻧﺪﺑﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺁﻳﺎ ّ
ﻋﻈﻤﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺒﺮﻯ ،ﺫﻟّﺖ ﻋﺰﺕ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ٰ ٰ ﻋﺰﺕ ﻧﻔﺲ ﮐﺠﺎ ﺭﻓﺖ؟ ﻻﺯﺍﻝ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻧﺪ .ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﭼﻪ ﺷﺪ! ّ
ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺳﻤﺎء ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﺎﻟﻊ ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ،ﺣﺎﻝ ﺑﻪ
ﺗﻨﺰﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﻌﺐ ﺟﺎﻫﻠﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﻰ ّ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﻭ ﺷﺨﺺ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺣﺰﺏ ﺩﺭ ﺟﺮﺍﺋﺪ ﻣﺼﺮ ﻭ
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﺤﻴّﺮ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺟﺮﻳﺪﻩﺍﻯ ﺑﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﭘﺎﺭﻳﺲ ّ
ﺍﺳﻢ ﻋﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﻃﺒﻊ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺠﻦ ﮑﺎ ﻫﻢ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋ ّ
ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﻣﺎﻓﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ .ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺻﻤﺖ
ﺣﻖ ﻣﻲﻃﻠﺒﻴﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ .ﺍﺯ ّ
ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﻨ ّﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ .ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ:
» ٕﺍﻟﻬﻰ ٕﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﺍﻧﻰ ﻗﺎﺋﻤﴼ ﻟﺪﻯ ﺑﺎﺏ ﻋﻔﻮﮎ ﻭ ﻋﻄﺎﺋﮏ ﻭ
ﻧﺎﻇﺮﴽ ٕﺍﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﻣﻮﺍﻫﺒﮏ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻓﮏ .ﺍﺳﺄﻟﮏ ﺑﻨﺪﺍﺋﮏ ﺍﻻٔﺣﻠﻰ ﻭ
ﺻﺮﻳﺮ ﻗﻠﻤﮏ ﻳﺎ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﺃﻥ ﺗﻮﻓِّﻖ ﻋﺒﺎﺩﮎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ
ﻻٔﻳّﺎﻣﮏ ﻭ ﻳﻠﻴﻖ ﻟﻈﻬﻮﺭﮎ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﮏ ٕﺍﻧّﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﺗﺸﺎء .ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻘ ّﻮﺗﮏ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮎ ﻭ ﻋﻈﻤﺘﮏ ﻭ ﻋﻄﺎﺋﮏ ﻣﻦ ﻓﻰ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻻٔﺭﺿﻴﻦ .ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﮏ ﻳﺎ ٕﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻓﺌﺪﺓ ّ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ .ﺗﺮﻯ ﻳﺎ ٕﺍﻟﻬﻰ ﮐﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺑﺤﺮ ﻏﻨﺎﺋﮏ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻓﺮﺍﺕ ﻣﻐﻔﺮﺗﮏ ﻭ ﻋﻄﺎﺋﮏ .ﻗﺪِّ ﺭ ﻳﺎ ٕﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ
ﺍﻟﻔﻀﺎﻝ ﺍﻟﻔﻴّﺎﺽ ﻟﻌﻈﻤﺘﮏ ﻭ ﻳﻠﻴﻖ ﻟﺴﻤﺎء ﻓﻀﻠﮏٕ ،ﺍﻧّﮏ ﺃﻧﺖ ّ ﻘﻮﻱ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ«. ﺍﻻٓﻣﺮ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ .ﻻ ٕﺍﻟﻪ ٕﺍ ّﻻ ﺃﻧﺖ ﺍﻟ ّ
ﮐﻞ ﺑﻪ ﺍﻓﻖ ﮐﻠﻤﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ ﻳﻔﻌﻞ ﻳﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﻪﻠﻟ! ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻈﺎﺭ ّ
ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻭﺣﺪﻩ، ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺪﻯ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﺩ ّ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﻭ ﻣﻨ ّﻮﺭ ﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻇﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﻣﺮﻗﻮﻡ .ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻧﺪﺍﻯ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﻭ ﮐﻞ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﻩ ﺑﺮ ّ
ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳّﺎﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺘﺮ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻫﻞ
ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻄﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ
ﺍﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻏﻨﺎ .ﻇﻠﻢ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗﻠﻢ ٰ ﺍﺯ ﺻﺮﻳﺮ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﺷﺖ ،ﻭ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻣﺮﻳﺒﻴﻦ ﻭ ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻇﻬﺎﺭ
ﺣﻖ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﺁﻣﻠﻢ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﮥ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻨﻊ ﻧﻨﻤﻮﺩ .ﺍﺯ ّ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ﺭﺍ ﺍﺯ ﻇﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺣﺰﺏ ﻗﺒﻞ ﺣﻔﻆ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ّ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻳﺎ ﺣﺰﺏﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻧﻔﺲ ﺍ ّﻣﺎﺭﻩ ﻣﺼﻮﻥ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ،ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻢ ﺳﻤﺎء
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ .ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻻﺯﻡ .ﺍﻳﺸﺎﻧﻨﺪ
ﻋﻴﻮﻥ ﺟﺎﺭﻳّﻪ ﻭ ﺍﻧﺠﻢ ﻣﻀﻴﺌﻪ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﺳﺪﺭﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ
ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻬﻢٕ ،ﺍﻧّﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻭ ﺑﺤﻮﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺻﻤﺪﺍﻧﻴّﻪ .ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ّ
ﺭﺏ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ .ﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻦ ﻟﺪﻯ ﺍﻪﻠﻟ ّ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏﺍﻪﻠﻟ ّ
ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍء ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺍﻟﺜّﺮﻯ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ّ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻧﺪﺍءﮐﻢ ﺍﻻٔﺣﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠّﻮﺡ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ.
ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻰﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﺭ ﺟﺎﻧﻔﺰﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺎﻥ
ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺧﺮﻡ ﺷﻮﻳﺪ .ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺑﺮ ﺑﺨﺸﺶ ﺳﺎﻳﻪ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﺴﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻪ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ! ﭼﺮﺍﻍ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺩﻫﺎﻯ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺭﻭﺯ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺗﻦ ﻭ
ﺁﻻﻳﺶ ﺟﺎﻥ ﻣﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ .ﺍﻫﺮﻳﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻨﮕﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺘﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﮑﻲﻫﺎ ﺁﺯﺍﺩ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻦ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﭘﻴﮏ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻰﺁﻳﺪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻣﺪﻩ ،ﭼﺮﺍ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩﺍﻳﺪ؟ ﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻰﭘﺮﺩﻩ ﺁﻣﺪ ﭼﺮﺍ
ﭘﮋﻣﺮﺩﻩﺍﻳﺪ؟ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ،ﺟﻨﺒﺶ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ،ﺁﺷﮑﺎﺭ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﺩﺭ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ .ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﻰ ﮔﻔﺘﺎﺭ
ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻣﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﻪ ﮐﻮﻯ
ﺩﻭﺳﺖ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﻓﺖ ﺑﻴﻔﺴﺮﺩ ،ﺍﻓﺴﺮﺩﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮ
ﻧﺨﺎﺳﺖ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺩ ﺩﺍﻧﺶ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺑﻴﻨﺶ ،ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺩﻭﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩ .ﻣﺮﺩﻩ ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩ ﺟﺎﻧﺒﺨﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺩﻟﮑﺶ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﺸﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﮔﺸﺎﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﺯ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﺸﻤﻪ ﭼﺸﻴﺪ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ
ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﻧﻨﻮﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷﺪ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺯﺷﺘﮑﺎﺭﺍﻥ! ﺁﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﻰﻧﻴﺎﺯ ﺩﻭﺭ
ﻧﻤﻮﺩ ،ﺁﺯ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺗﺎ ﺭﺍﺯ ﮐﺮﺩﮔﺎﺭ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺟﻬﺎﻧﺘﺎﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻧﺎﺩﺍﻧﺎﻥ! ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻰ ،ﮐﻮﺷﺶ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺁﺳﻴﺐ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ .ﺍﺳﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﺪ .ﺍﻭﺳﺖ ﺩﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ.
ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺘﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺳﺠﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﮐﻞ ﺑﺴﻤﻊ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺻﻐﺎء ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ! ﺍﺧﻼﻕ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺮﺿﻴّﻪ ﻭ ﺷﺌﻮﻧﺎﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻋﻼء ﮐﻠﻤﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻣﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻟﺬﺍ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻻﺯﻡ
ﺗﻤﺴﮏ ﺟﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ّ
ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺑﺴﻰ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﺍ ّﺩﻋﺎﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻓﻌﺎﻟﺸﺎﻥ ﺫﻳﻞ ﺍﻃﻬﺮ ﺍﻧﻮﺭ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺪﺭ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ،ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪ .ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺑﺮﺳﺎﻥ
ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﻮﺡ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻧﻤﺎ،
ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺿ ّﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺨﻴﺮ ﺧﻮﺩ ّ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻏﺒﺎﺭ ﺗﻴﺮﻩ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ
ﮐﺮﺩﻩ .ﺑﺴﺎﻁ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺴﺎﻁ ﻗﻮﻝ ﻭ ﻟﻔﻆ
ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﮔﺸﺘﻪ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺍﺣﺒﺎﺏ! ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﻤﻞ
ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﻔﺴﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺷﻌﺮﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﻮﺩ ﺟﺰﺍﻯ
ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﻣﻠﮏ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ .ﺟﻬﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺧﺎﻟﺼﴼ ﻪﻠﻟ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ .ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ
ﻧﺰﺩ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺳﺖ .ﺃﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻻ
ﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ. ﺗﮑﻮﻧ ّ
ﻳﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨّﺎﻇﺮ ٕﺍﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ٕﺍﻧّﺎ ﺫﮐﺮﻧﺎﮎ ﻟﺘﺬ ّﮐﺮ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﻧﺰﻝ
ﺛﻢ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻣﺮﺑّﻰ ﻋﻠﻴﻢِّ . ﺑﺸﺮ ﺍﻻٔﺣﺒﺎﺏ ﺑﺬﮐﺮﻯ ٕﺍﻳّﺎﻫﻢ ّ
ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻓﻰ ﺍﻣﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻟﺪﻯ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢٕ .ﺍ ّﻥ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮﺍ ّ
ﻗﺪﺭ ﻟﻬﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺮﻳﻢ .ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺻﺒﺮ ﺍﺑﺘﻐﺎء ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻭﻟﺌﮏ ّ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭ ﻳﺬﮐﺮﻩ ﺍﻟﻤﻼٔ ﺍﻻٔﻋﻠﻰٕ ،ﺍﻧّﻪ ﻟﻬﻮ ﻣﺮﺿﺎﺕ ﺍﻪﻠﻟٕ .ﺍﻧّﺎ ﻧﺬﮐﺮﻩ ّ
ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ .ﻭ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﻋﻠﻴﮏ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺗﻤﺴﮑﻮﺍ ﺑﺤﺒﻞ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. ﺍﻻﺗّﺤﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻳّﺎﻡ ﺍﻪﻠﻟ ّ
ﻳﺎ ُﻫ ْﻮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﻰ ،ﮐﻠﻤﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻫﻞ ﺩﻳﺎﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ،ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﺭﻭﺡ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻣﺎء ﻣﻌﻨﻮﻯ ﮐﻪ
ﮐﻞ ﺷﻰء ﺍﺯ ﻣﺪﺩ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻭ ﺣﻴﺎﺕ ّ ﻼ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻳﺎﻯ ﻗﻠﻮﺏ ﺣﮑﻤﺎء ﺗﺠﻠّﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺁﺗﻰ ﺑﻪ ﻟﻮﻥ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ .ﻣﺜ ً
ﻓﺮﻣﻮﺩ ،ﺣﮑﻤﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻳﺎﻯ ﺍﻓﺌﺪﮤ ﻋﺎﺭﻓﻴﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﺪﺍﻳﻊ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ .ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫﻞ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ،ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ
ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﻃﺎﺋﻒ ﺷﻤﺲ ﮐﻠﻤﮥ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﻤﺎء ٰ ﺣﻮﻝ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ .ﺍﻭﺳﺖ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺻﺪﻭﺭ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﺯﻳﻦ ﻧﺎﺭ ،ﺩﺭ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﻭﺧﺖ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺧﺖ .ﺍﻓﺌﺪﮤ ّ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺭ ،ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎء ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ.
ﮐﻞ ﺷﻰء ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻧﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻧﻮﺭ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎءّ ،
ﮐﻞ ﺷﻰٍء ﺣﻲ« .ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰﻃﻠﺒﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ» .ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎء ّ ّ ﻣﺎء ﻋﺬﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺤﺒّﺘﺶ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻬﺎء.
ﻧﺎﻡ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﺩﺍﻧﺎ ﺑﻪ ِ ﮐﻞ ﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ! ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻋﺎﻟﻢ ،ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ّ
ﺣﻖ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺤﺎﺏ ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ّ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻋﺪﻝ ﺍﺯ ﺧﻠﻒ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻣﻬﺪ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﺳﺎﮐﻦ ﻭ ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ ﺷﻮﻧﺪ.
ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ! ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺳﺮﺍﺝ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ،ﻭ
ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ .ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ
ﮐﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﻴﺪ .ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻓﺴﺎﺩّ ،
ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻨﻊ ﺷﺪﻩ .ﻧﺼﺮﺕ ،ﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻃﻴّﺒﻪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﺮﺿﻴّﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ
ﺗﻤﺴﮑﻮﺍ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ ﻓﻰ ﺃﻣﺮ ﺭﺑّﮑﻢ ،ﻣﺎﻟﮏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺛﻢ ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺍﻣﺮﺗﻢ ﺑﻪ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺑّﮑﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ. ﺍﻟﻮﺭﻯ ّ
ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﮔﺎﺭ ﺍﻳﻨﺴﺖ :ﺑﺎ ﺳﻴﻨﮥ ﭘﺎﮎ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻭ ﺁﻻﻳﺶ ﻭ ﺩﻝ ﭘﺎﮐﻴﺰﻩ ﺍﺯ ﺭﻧﮓﻫﺎﻯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ
ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﺳﺖ ﺑﻴﺎﺭﻳﺪ .ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ
ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺑﻰﭘﺮﺩﻩ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ .ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﭘﺎﮎ ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻴﺪ ﻭ
ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﭘﻰ ﺑﺮﻳﺪ .ﺍﺯ ﺁﺏ ﭘﺮﻫﻴﺰﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺯ ﻭ
ﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﺎﮎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺭﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺑﻰﻧﻴﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ.
ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﭘﺴﻴﻦ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ .ﺑﻪ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ
ﻭ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻯ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ :ﭘﺎﮐﻰ ﺩﻝ ﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﮔﻮﺵ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ
ﺷﻨﻴﺪﻩ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ! ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﺁﻣﺪ ﮔﻔﺘﺎﺭﺵ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭ
ﺭﺍﻫﺶ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ .ﺭﺍﻩ ،ﺭﺍﻩ ﺍﻭﺳﺖ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ،ﮔﻔﺘﺎﺭ
ﺍﻭﺳﺖ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺑﺮ ﺑﺨﺸﺶ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﻣﻰﺑﺎﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ،
ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻣﻰﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﺍﻩﻫﺎﻯ
ﮔﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﻓﺖ.
ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ! ﺩﺳﺖ ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﭘﺮﺩﻩﻫﺎﻯ ﮔﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺪ ﺗﺎ
ﭼﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ،
ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﺳﺖ ﻳﮑﺘﺎ ﺭﺍ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺗﺎﺯﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ: ﮑﺎء ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ! ﺍﺳﻤﻊ ﺍﻟﻨّﺪﺍءٕ ،ﺍﻧّﻪ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻓﻰ ﺳﺠﻦ ﻋ ّ
ﮑﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﺘﺮﻯ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ٕﺍﻟﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﻳﺠﺎﺩ .ﺗﻔ ّ
ﺭﺃﺕ ﻋﻴﻦ ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ٕﺍ ّﻥ ﺭﺑّﮏ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻔﻀﺎﻝ. ّ
ﺍﻳّﺎﮎ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻌﮏ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟﻘﺪﻡ .ﺩﻉ
ﻼ ٕﺍﻟﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﺎﻟﮏ ّ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻗﻬﺎ ﻣﻘﺒ ً ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻭ ﺍﻟﻤﺂﺏ .ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻻٔ ّﻥ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﺍﻻٔﮐﺒﺮ ﺗﺸ ّﺮﻑ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ
ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ. ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟّﺬﻯ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﺳﻤﺎء ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ّ
ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﺮﻳﺮ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ّ
ﺍﻟﺴﻤﺎء .ﺍﺳﻤﻊ ﻭ ﻗﻞ ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﻟﮏ ﺍﻟﺜّﻨﺎء ﻳﺎ ّ
ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟ ّﺮﻗﺎﺏ.
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ :ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﺭ ﻧﺎﻃﻖ ﻭ ﻧﺎﺭ ﻣﺘﮑﻠّﻢ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻳﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ّ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﺸﺮﻕ .ﺟﻬﺪ ﻧﻤﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻯ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻳﻮﻡﺍﻪﻠﻟ ﮑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﻨﻰ ﻭ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺗﻔ ّ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻇﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺣﻖ ّ ﺍﺯ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻰّ .
ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺎﻡ .ﺑﺎ َﻋﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻭ ﺭﺍﻳﺔ ﻳﺤﮑﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ
ﺁﻣﺪﻩ ،ﺣﺠﺔ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻫﻞ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ. ﺁﻳﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻭ ﺯﺑﺮ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﺳﻮﺭ
ﺏ ٕﺍﻧّﻪ ﻣﻠﻮﮎ ﻭ ﺭﺋﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻫﻮﻳﺪﺍ .ﻟﻴﺲ ﻻٔﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺠ ّﺮﺏ ﺍﻟ ّﺮ ّ
ﻳﻤﺘﺤﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﮐﻴﻒ ﻳﺸﺎء.
ﺍﮔﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﻪ ﺑﺼﺮ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ
ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﺪﻝ ﺍﺻﻐﺎ ﮐﻨﻰ ،ﺑﻪ ﮐﻠﻤﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ
ﺭﺟﻌﺖ ٕﺍﻟﻴﮏ ﻳﺎ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻘﻄﻌﴼ ﻋﻦ ﺍﻻﻣﻢ ﻧﺎﻃﻖ ﺷﻮﻯ .ﺑﺸﻨﻮ
ﻧﺪﺍﻯ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ،ﻗﺪﻡ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻇﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﻫﻞ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﺑﺮ ﻻ ﻣﮑﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭ ،ﻟﺘﺴﻤﻊ ﺗﻐ ّﺮﺩﺍﺕ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺗﻐﻨﻴّﺎﺕ ﻋﻨﺎﺩﻝ
ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻻﻏﺼﺎﻥ .ﻧﺴﺄﻝﺍﻪﻠﻟ ﺃﻥ ﻳﺆﻳّﺪﮎ ﻭ ﻳﻮ ّﻓﻘﮏ ﻋﻠﻰ
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺍﻟﺜّﺮﻯ ،ﻻ ٕﺍﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻭ ﻳﺮﺿﻰٕ ،ﺍﻧّﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻭ ّ ّ
ٕﺍ ّﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢٕ .ﺍﺫﺍ ﺃﺧﺬﮎ ﺟﺬﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﻓﻖ ﺍﻻﻋﻠﻰ ،ﻗﻞ:
ﺑﻌﺰﮎ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺷﻬﺪ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴّﺘﮏ ﻭ ﻓﺮﺩﺍﻧﻴّﺘﮏ ﻭ ّ
ﻋﻈﻤﺘﮏ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﮏ ،ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪﮎ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﮎ ﻗﺪ ﺍﻗﺒﻠﺖ ٕﺍﻟﻴﮏ
ﻣﻨﻘﻄﻌﴼ ﻋﻦ ﺩﻭﻧﮏ ﻭ ﺭﺍﺟﻴﴼ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﻓﻀﻠﮏ ،ﺍﺳﺄﻟﮏ ﺑﺄﻣﻄﺎﺭ
ﺗﺤﺐ ﻭ ﺳﺤﺎﺏ ﺳﻤﺎء ﮐﺮﻣﮏ ﻭ ﺑﺄﺳﺮﺍﺭ ﮐﺘﺎﺑﮏ ﺃﻥ ﺗﺆﻳّﺪﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ
ﻼ ٕﺍﻟﻰ ﺃﻓﻖ ﺭﺏ ﻫﺬﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ ﻣﻘﺒ ً ﺗﺮﺿﻰ .ﺍﻯ ّ ﺍﻻﻳﻘﺎﻥ ﻭ ﻗﺎﻡ ﻟﺪﻯ ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻠﮏ ﻭ ﻓ ّﻮﺽ ﺍﻻﻣﻮﺭ ٕﺍﻟﻴﮏ ﻭ ﺗﻮ ّﮐﻞ
ﻋﻠﻴﮏ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﺴﻤﺎء ﺟﻮﺩﮎ ﻭ ﺑﺤﺮ ﮐﺮﻣﮏٕ .ﺍﻧّﮏ
ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ .ﺍﺷﻬﺪ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺄﻧّﮏ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻰ
ﻗﺪﺭ ﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘ ّﺮﺑﻨﻰ ٕﺍﻟﻴﮏ ﻭ ﻳﻨﻔﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻻٓﺧﺮﺓ ﻭ ﺍﻻٔﻭﻟﻰ. ﻣﻨّﻰّ .
ٕﺍﻧّﮏ ﺃﻧﺖ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻭ ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺘﮏ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻄﺎء .ﻻ ﺍﻟﻔﻀﺎﻝ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ. ٕﺍﻟﻪ ٕﺍ ّﻻ ﺃﻧﺖ ّ
ﺍﻟﺒﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﺘﻬﻢ ﺿﻮﺿﺎء ﺍﻻﻣﻢ ﻋﻦ
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ. ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟﻘﺪﻡ .ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺑّﻨﺎ ﻭ ّ
ﺑﺴﻢ ﺭ ّﺑﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻻﻋﻠﻰ ّ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺪﺍﻳﻊ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﻣﮑﻤﻦ
ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﻣﻘﻌﺪ ﻗﺪﺱ ﺭﻓﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ .ﭘﺲ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺟﺎﻥ
ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺻﻐﺎﻯ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﻣﻤﻨﻮﻉ
ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.
ﺍﻯ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ! ﻋﻄﺶ ﻭ ﻇﻤﺄ ﻏﻔﻠﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﻗﺪﺱ
ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺗﺴﮑﻴﻦ ﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻡ ﺗﻴﺮﮤ ﺑﻌﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺒﺢ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺮﺏ ﻣﻨ ّﻮﺭ
ﮔﺮﺩﺍﻥ .ﺑﻴﺖ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎﻗﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻇﻠﻢ ﺷﻬﻮﺕ ،ﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﮑﻦ
ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﻏﻼﻡ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﺗﻴﺮﮤ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﭙﻮﺵ .ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺎﻟﺺ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺳﻮﻯﺍﻪﻠﻟ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﻨﻤﺎ ﻭ ﻣﻌﻴﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﻨﻴﺮ ﺭﺍ
ﻫﻮﻯ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻣﮑﻦ ،ﻭ ﭼﺸﻤﮥ ﺟﺎﺭﻳﮥ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺧﺎﺷﺎﮎ ﺣﺮﺹ ﻭ ٰ
ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺷﻮ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺒﻞ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺣﻖ ّ ّ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﺪﺍﺭ .ﺑﻪ ّ
ﺑﺎﺵ .ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻭ ﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﺑﻪ ﻏﻨﺎ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺫﻟّﺖ
ﻧﻔﺲ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺒﺨﺸﺪ.
ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻮﻳﺪ ،ﺍﺯ ﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩ! ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺑﺤﻮﺭ ﻏﻨﺎﻯ ﻣﺴﺘﻮﺭﮤ ﺍﺣﺪﻳّﻪ ّ
ﮐﻮﻥ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻏﻨﻰ ﻭ ﺑﻰﻧﻴﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻧﺎﺭ ﻃﻠﺐ ﺩﺭ ﺟﺎﻥ ﺑﺮ
ﺍﻓﺮﻭﺯﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﻓﻴﻊ ﻣﻨﻴﻊ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺮﺏ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﺍﻯ ﺍﺣﻤﺪ! ﺍﺯ ﺍﺑﺤﺮ ﻣﺘﻤ ّﻮﺟﮥ ﻣﻠﺘﻄﻤﮥ ﻣﺴﺘﻮﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﻣﮑﻦ
ﻭ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﻭﺍﺿﺤﮥ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺒﺎﺵ .ﭼﺸﻢ ﺭﺍ ﻣﻨﻴﺮ ﮐﻦ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﺿﻴﺎ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻻﺋﺢ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﺎ ،ﺗﺎ ﺑﻪ ﺳﻴﻨﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ ﻃﻴّﺒﻪ ﮐﻪ ّ
ﺍﺳﺘﻀﺎﻯ ﺳﻨﺎﻯ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻯ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﻪ
ﻣﻨ ّﻮﺭ ﮔﺮﺩﻯ ﻭ ﻧﺪﺍﻯ ﺟﺎﻧﻔﺰﺍﻯ ”ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﺍﻧﻰ“ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻰ
ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺑﺸﻨﻮﻯ.
ﺟﻤﺎﻝ ﻏﻴﺐ ﺩﺭ ﻫﻴﮑﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﺍﻯ ﺍﺣﻤﺪ! ﻧﻔﺤﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﻋﺮﻑ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻗﺪﺱ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻢ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺯﻳﺪﻩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﺮﺍﺯ ﻗﺪﺱ ﺻﻤﺪﺍﻧﻰ ﻣﺰﻳّﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﺷﺤﻰ ﺍﺯ
ﻃﻤﻄﺎﻡ ﻳﻢ ﻋﻨﺎﻳﺘﻢ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻣﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩﮤ ﻗﺪﺱ ﺍﻟﺴﺖ ،ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻣﺤﺾ ﻓﺎﻧﻰ ،ﺑﻪ ﻋﺮﺻﮥ ﻭﺟﻮﺩ
ﺑﺎﻗﻰ ﮐﺸﻴﺪﻩ.
ﻣﻘﺪﺱ ﻧﻤﺎ ﺗﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻻ ﺍﻯ ﺍﺣﻤﺪ! ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﻭ ّ
ﻧﻬﺎﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻻﻳﺶ
ﻣﻨﺰﻩ ﮐﻦ ﺗﺎ ﻧﻐﻤﺎﺕ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻓﻨﺎﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ ّ
ﺑﺎﻗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺸﻨﻮﻯ.
ﻫﻮﻯ ﺍﻯ ﺍﺣﻤﺪ! ﭼﺸﻢ ﻭﺩﻳﻌﮥ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻏﺒﺎﺭ ﻧﻔﺲ ﻭ ٰ
ﺗﻴﺮﻩ ﻣﮑﻦ ،ﻭ ﮔﻮﺵ ﻣﻈﻬﺮ ﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻣﺸﺘﻬﻴﮥ
ﻧﻔﺴﻴّﻪ ،ﺍﺯ ﺍﺻﻐﺎﻯ ﮐﻠﻤﮥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ،ﺑﺎﺯ ﻣﺪﺍﺭ .ﻗﻠﺐ ﺧﺰﻳﻨﮥ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ،
ﻟﺌﺎﻟﻰ ﻣﮑﻨﻮﻧﮥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺭﻗﻪ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺧﺎﺋﻦ ﻣﺴﭙﺎﺭ .ﺩﺳﺖ ﻋﻼﻣﺖ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺴﺘﻮﺭﮤ ﻣﺤﻔﻮﻇﻪ
ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻨﻤﺎ. ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩ! ﻓﻴﺾ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻰﻣﻨﺘﻬﺎﻳﻢ ﺍﺯ ﺳﻤﺎء ﻣﮑﺮﻣﺖ
ﺑﻰﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻢ ﭼﻮﻥ ﻏﻴﺚ ﻫﺎﻃﻞ ﺩﺭ ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺎ ﺩﻳﺪﮤ ﻣﻨﺰﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻰ ﻭ ّ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﮔﻮﺵ ّ
ﻓﻴﺾ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ.
ﻫﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻦ! ﺑﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ٰ
ﻣﻘﻴّﺪ ﻭ ﻣﻘﻠّﺪ ﻣﺴﺎﺯﻳﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﺳﺮﺍﺏ ﺑﻘﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﺩﻯ
ﻣﻬﻠﮑﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺗﺸﻨﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺳﻘﺎﻳﻪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ .ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺏ ﻓﺎﻧﻰ ﭼﺸﻢ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﺯﻻﻝ ﺳﻠﺴﺎﻝ ﻻ
ﺯﻭﺍﻝ ﺑﻰﻣﺜﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﺪ .ﻟﺆﻟﺆ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺆﻟﺆ ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ ﻓﺮﻕ
ﺩﻫﻴﺪ ﻭ ﺗﻤﻴﺰ ﮔﺬﺍﺭﻳﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺁﺏ ،ﻓﺎﻧﻰ ﻭ
ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺁﺏ ﺻﺎﻓﻰ ﻭ ﻣﻨﻴﺮ ﮔﺮﺩﺩ .ﭘﺲ
ﺟﻬﺪ ﺑﻠﻴﻎ ﻭ ﺳﻌﻰ ﻣﻨﻴﻊ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﻟﺆﻟﺆ ﻗﺪﺱ ﺻﻤﺪﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ
ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﺭﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻈﻬﺮ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺑﻪ ﺁﺏ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺣﻲ ﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ّ
ﻫﻮﻯ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻇﻞ ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻦ! ﺟﻤﺎﻝ ﻗﺪﻡ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ّ ٰ
ﻇﻞ ﺑﻘﺎ ﻭ ﻗﺮﺏ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺽ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻪ ّ
ﻣﻘﺪﺳﮥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻢ ﺍﺯ ﺍﺭﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺒﺎﺕ ﺷﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺭﻳﺎﺣﻴﻦ ّ ﻣﻌﻄﺮﮤ ﻣﻠ ّﻮﻧﮥ ّ
ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﺭ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺷﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﻏﻠﻴﻈﻪ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮﻕ ﺣﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﻣﺒﺮﻭﺩﮤ ﻣﺤﺠﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﺭﺕ ّ
ﺑﺎﻗﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﻮﺍ ﻟﻄﻴﻒ ﺷﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﮑﻤﻦ ﻗﺪﺱ ﻭﻻﻳﺘﻢ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﺪ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻦ! ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﮥ ﻭﻫﻤﻴّﮥ ﻇﻨّﻴّﻪ ﺑﻪ ﻗ ّﻮﮤ ﺗﻮ ّﮐﻞ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ
ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﮥ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﻣﺸﻴّﺪﻩ ﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻳﺪ .ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺍﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﻣﺒﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﮥ ﻫﻴﺎﮐﻞ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﺤﺾ ﺟﻮﺩ ﻭ ﮐﺮﻡ ﺍﺯ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻣﺤﺾ ﺑﻪ ﻣﻠﮏ ﻫﺴﺘﻰ ﺁﻭﺭﺩﻡ .ﺑﻰﻃﻠﺐ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻡ ﻭ ﺑﻰﺳﺆﺍﻝ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻡ ﻭ
ﺑﻰﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺷﺘﻢ .ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻤﺎ
ﺍﺷﺠﺎﺭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻗﺪﺱ ﻣﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻏﺮﺱ ﻓﺮﻣﻮﺩﻡ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻴﺴﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻰﺯﻭﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﮐﻮﻧﻴّﻪ ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻣﻠﮑﻴّﻪ ﺑﻪ ﻣﻼﺋﮑﮥ ﺣﻔﻈﻴّﻪ،
ﺣﻔﻆ ﻓﺮﻣﻮﺩﻡ .ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﻐﺮﺱ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﺧﻮﺩ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﻨﻤﺎﺋﻴﺪ
ﻣﺮﺟﺢ ﻣﺪﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺭﻳﺎﺡ ﺳﻤﻮﻣﻴّﮥ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭّ ، ﻣﻘﺪﻡ ﻭ
ﻋﻘﻴﻤﻴّﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺑﺪﻳﻌﻪ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﺟﻨﻴّﻪ
ﻭ ﺍﻓﻨﺎﻥ ﻣﻨﻴﻌﻪ ﻭ ﺍﻏﺼﺎﻥ ﻟﻄﻴﻔﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺣﮑﻤﺘﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻟﺴﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺒﻠﻢ ﺷﻨﻮ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭘﺴﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ
ﺷﺠﺮﮤ ﻳﺎﺑﺴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻪ
ﻧﺎﺭ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺣﻄﺐ ﻳﺎﺑﺲ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﻭ ﻻﻳﻖ ﻧﺎﺭ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﺍﻯ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻗﺪﺱ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻦ! ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻤﻮﻡ ﺍﻧﻔﺲ ﺧﺒﻴﺜﻪ ﻭ
ﺍﺭﻳﺎﺡ ﻋﻘﻴﻤﻪ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﻭ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ
ﺗﺎ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ،ﺍﺯ ﺟﻮﺩ ﻣﻌﺒﻮﺩ ،ﺍﺯ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻗﺪﺳﻴّﻪ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﺕ ﺍﻧﺴﻴّﻪ
ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻻﺯﺍﻝ ﺩﺭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻗﺪﺱ ﺍﺣﺪﻳّﻪ ،ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺧﺮﻡ ﻣﺎﻧﺪ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻘﺮ ﻭﻫﻢ
ﻦ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﻐﻨﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻭ ﻇﻨﻮﻥ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﻣﮑﻨﻴﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻇ ّ
ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﺎﺩﻯ ﻧﮕﺸﺘﻪ.
ﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩ! ﻳﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺒﺴﻮﻃﮥ ﻣﻤﺪﻭﺩﮤ ﻣﺮﺗﻔﻌﮥ ﺳﻠﻄﻨﺘﻢ ﺭﺍ
ﻣﻐﻠﻮﻝ ﻓﺮﺽ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﺪ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻣﺴﺒﻮﻗﮥ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻄﻮﻋﻪﺍﻡ ﺭﺍ
ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﺪ ﻭ ﺳﺤﺎﺏ ﻣﺮﺗﻔﻌﮥ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﮥ ﺟﻮﺩ ﻭ ﮐﺮﻣﻢ ﺭﺍ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻄﻮﻝ ﻓﺮﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﺑﺪﺍﻳﻊ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺣﺪﻳّﺘﻢ
ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﮥ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻡ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻋﺰ ﻗﺪﺱ ﺍﺣﺪﻳّﺘﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺸﺘﻪ؟ ﺍﮔﺮ ﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻳﺪ ﭼﺮﺍ ﺟﻤﺎﻝ ّ
ﻋﺰ ﺍﺑﻬﺎء ﺭﺍ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﻤﺎء ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺫﺍﺕ ّ
ﻗﺪﺱ ﺍﺑﻘﺎء ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﺪ؟ ﺍﮔﺮ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﮕﺸﺎﺋﻴﺪ ،ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩﮤ ﺟﺪﻳﺪﮤ ﺑﺪﻳﻌﻪ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻭ
ﺟﻤﻴﻊ ﺫ ّﺭﺍﺕ ﺍﺷﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺍﻧﻮﺍﺭﺵ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻣﻨ ّﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ .ﻓﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻢ ﻇﻨﻨﺘﻢ ﻭ ﺳﺎء ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﻈﻨﻮﻥ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺑﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺧﻮﺩ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﻔﺲ ﻭ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺳﺘﺮ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﻮﻯ ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﻗﺼﺪ ﺳﻴﻨﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ّ ٰ
ﻋﺰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﮐﻠﻤﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍ ّﻭﻟﻴّﻪ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘ ّﺮ ّ
ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﻗﺪﺱ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﺪﺍﺭﻳﺪ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩ ﻏﺎﻓﻞ! ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺭﺣﻤﺘﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎﻟﮏ
ﻏﻴﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﺟﻮﺩ ﻭ ﻓﻀﻠﻢ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﺫ ّﺭﺍﺕ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺳﻴﺎﻁ ﻋﺬﺍﺑﻢ ﺑﺴﻰ ﺷﺪﻳﺪ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﻬﺮﻡ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﻋﻈﻴﻢ .ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻣﺸﻔﻘﻪﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﮐﺒﺮ ﻭ ﻫﻮﻯ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺳﺮ ﻭ ﺳ ّﺮ ﺩﺭ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻣﺮﻡ ّ ٰ
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﺤﺮ ﺭﺣﻤﺘﻢ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺑﺤﺮ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﻪ
ﻗﻄﺮﻩﺍﻳﺴﺖ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ،ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﻴﻦ ﻗﺪﺱ ﻋﺬﺏ ﻓﺮﺍﺕ ﺍﻗﻞ ﺍﺯ ﺳﺎﺋﻐﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻣﺴﺎﺯﻳﺪ .ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺫﺍﺕ ﻏﻴﺒﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ّ
ﺫ ّﺭﻩ ﺑﻪ ﺷﻌﻮﺭ ﺁﺋﻴﺪ ﺑﻪ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﺳﻴﻨﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﻗﺪﺳﻴّﮥ ﻣﻨ ّﻮﺭﮤ ﻭﺍﺿﺤﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻧﺪﺍء ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺳﺪﺭﮤ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.
ﻋﺰ ﺍﻯ ﺍﺣﻤﺪ! ﺍﺯ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﻪ ﺭﻭﺿﮥ ﻗﺪﺱ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﺩﻭﺱ ّ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺨﺮﺍﻡ .ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩ! ﺑﺎﺏ ﺭﺣﻤﺘﻢ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻭﺟﻪ ﺍﻫﻞ ﺁﺳﻤﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﺸﻮﺩﻡ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻣﺒﻨﺪﻳﺪ ﻭ ﺳﺪﺭﮤ
ﻣﺮﺗﻔﻌﮥ ﻋﻨﺎﻳﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻰ
ﻣﺤﻞ ﺧﺰﻑ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻢ ﻗﻠﺐ ﻣﺨﺰﻥ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻣﻤﺘﻨﻌﮥ ﺛﻤﻴﻨﮥ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ، ّ
ﺣﺐ ﻣﻨﺴﺖ ﻣﺤﻞ ﺍﻧﺒﺎﺕ ﺳﻨﺒﻼﺕ ﻓﺎﻧﻴﮥ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺩﻧﻴّﻪ ﻣﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﺻﺪﺭ ّ ّ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻏﺒﺎﺭ ﺗﻴﺮﮤ ﺑﻐﻀﺎ ﻣﻴﺎﻻﺋﻴﺪ .ﺑﻪ ﺻﻔﺎﺗﻢ ﻣﺘّﺼﻒ ﺷﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﻗﺎﺑﻞ
ﻋﺰﻡ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻗﺪﺳﻢ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﺪ .ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﻭﺭﻭﺩ ﻣﻠﮑﻮﺕ ّ
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ ﺻﺤﻒ ﻣﺤﮑﻢ ﻗﻮﻳﻢ ﻣﻨﻨﺪ ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺣﮑﻤﺖ ﻟﺪﻧّﻴﻢ ﺭﺍ ﻣﻨﺰﻩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻃﺎﻫﺮ ّ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ّ
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻦ! ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺣﮑﻢ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﻭ ﮐﻠﻢ ﻃﻴّﺒﮥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻗﺪﺳﻴّﮥ ﺍﺣﺪﻳّﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩﻡ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺍﻧﻔﺲ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﺰ ﺍﺣﺪﻳّﻪ ،ﻭ ّﺍﻻ ﺟﻤﺎﻟﻢ ّ ّ ﻣﺴﺘﻌﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ ّ
ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺑﺎﻟﻐﻴﻦ .ﺩﺭ ﺷﻤﺲ ﻣﺸﺮﻗﮥ ﻋﺎﺭﻓﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺟﻼﻟﻢ ّ
ﻣﻨ ّﻮﺭﮤ ﻣﻀﻴﺌﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺯ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﺍﻋﻤﻰ
ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻭﺻﻒ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺟﻬﺪ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﺗﺒﻪ ﺍﺯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﻧﻔﻰ ﻭ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ
ﻣﺪﺡ ﻭ ﺫ ّﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﻨﮥ ﺣﺪﻭﺩﻳّﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺒﻞ ﻭ ﻣﻌﺮﺽ ،ﺭﺍﺟﻊ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﻭ ﺷﻤﺲ ﺩﺭ ﻣﻘ ّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺍﻋﻄﺎﻯ ﻓﻴﺾ ﻭ ﺿﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺸﺮﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺝ ﻣﻀﻴﺌﻪ ﺩﺭ ﻟﻴﻞ ﻣﻈﻠﻤﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺷﻤﺎ
ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ،ﺁﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﻨﻴﻌﻪ ﻭ ﻳﺎ
ﺣﻖ ﺍﻭ ﺫﮐﺮ ﺷﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﺑﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﺪ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﻣﻴﻤﻪ ﺩﺭ ّ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺿﻴﺎء ﺍﻭ ﺑﮑﺎﻫﺪ؟ ﻻ ،ﻓﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻴﺪﻩ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ
ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ،ﺍﻭ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻗﺴﻢ ﺍﻓﺎﺿﮥ ﻧﻮﺭ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺫ ّﻡ ،ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ
ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺣﺎﻝ ﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺝ ﻗﺪﺱ ﻣﻨﻴﺮ ﺻﻤﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻋﺰ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﻭ ﻣﻀﻰء ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻣﺸﮑﻮﺓ ّ
ﺣﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻫﻦ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻮﺓ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺳﺮﺍﺝ ّ
ﻣﻨﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﻭﺯﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺯﺟﺎﺝ ﺗﻮ ّﮐﻞ ﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺳﻮﻯﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻫﺒﻮﺏ ﺍﻧﻔﺎﺱ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﺣﻔﻈﺶ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻦ! ﻣﺜﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺪﺱ ﺍﺣﺪﻳّﺘﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﺤﺮﻳﺴﺖ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﻭ ﻋﻤﻖ ﺁﻥ ﻟﺌﺎﻟﻰ ﻟﻄﻴﻔﮥ ﻣﻨﻴﺮﻩ ،ﺍﺯﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﺼﺎء ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ
ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺒﻰ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﺮ ﺟﻬﺪ ﻭ ﻃﻠﺐ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺷﺎﻃﻰ ﺁﻥ ﺑﺤﺮ ﺩﺭ
ﻣﻘﺪﺭﻩ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺤﺘﻮﻣﮥ ﻣﮑﻨﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻃﻠﺒﻪ ﺁﻳﺪ ،ﺗﺎ ﻗﺴﻤﺖ ّ
ﻭ ﺟﻬﺪﻩ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺪﻯ ﺑﻪ ﺷﺎﻃﻰ ﻗﺪﺳﺶ ﻗﺪﻡ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﺍﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ،ﻫﻴﭻ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺤﺮ ﻭ ﻟﺌﺎﻟﻰ ﺁﻥ ﮐﻢ
ﺗﻮﻫﻤﺘﻢ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ﻭ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻘﺼﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻳﺪ؟ ﻓﺒﺌﺲ ﻣﺎ ّ ﺗﺘﻮﻫﻤﻮﻥ. ﺳﺎء ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻢ ّ
ﻟﺠﻲ ﻭ ﻣ ّﻮﺍﺝ ﺑﺴﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺁﻥ ﺑﺤﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺗﺎﻪﻠﻟ ّ ّ ّ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻗﺮﺏ ﺍﺯ ﺣﺒﻞ ﻭﺭﻳﺪ .ﺑﻪ ﺁﻧﻰ ،ﺑﻪ ﺁﻥ
ﻋﺰ ﺍﺑﻬﺎﺋﻰ ﻓﻴﺾ ﺻﻤﺪﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﻀﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﺮﻡ ّ
ﻭﺍﺻﻞ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺟﻮﺩ ﻭ ﻓﻀﻠﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻔﺲ ﺷﻤﺎ
ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻮﻳﺪ ،ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺷﺪﻩ، ﻭﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻡ ّ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻨﺴﺖ ،ﭘﻰ ﺑﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﻥ
ﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻭ ﻃﻤﻄﺎﻡ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﻗﻤﻘﺎﻡ ﻣﮑﺮﻣﺘﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺲ ﻣﺸﺮﻗﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻢ ﺍﺑﻬﺎﺋﻴّﻪ
ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﻴﻨﻴﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﻨﻊ ﺍﻗﺪﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺸﺘﻬﻴﺎﺕ ﻇﻨﻮﻥ ﻭ ﻫﻮﻯ ﻭ ﺍﻓﮑﻴّﺎﺕ ﻭﻫﻢ ﻭ ﻋﻤﻰ ﺿﺎﻳﻊ ﻣﮕﺬﺍﺭﻳﺪ .ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻃﻴﺮﻯ ٰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺟﻨﺤﮥ ﻣﻨﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻮﺍﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺵ ﺳﺒﺤﺎﻥ ،ﺑﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ،ﻃﻴﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ
ﺩﺍﻧﻪ ،ﺑﻪ ﺁﺏ ﻭ ﮔﻞ ﺍﺭﺽ ﻣﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺮﺹ ﺗﻤﺎﻡ ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺏ ﻭ ﺗﺮﺍﺏ ﺑﻴﺎﻻﻳﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺻﻌﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﻭ
ﻣﻘﻬﻮﺭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺟﻨﺤﮥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﺁﺏ ﻭ ﮔﻞ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ
ﻃﻴﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﻃﺎﺋﺮ ﺳﻤﺎء ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺳﺎﮐﻦ ﺍﺭﺽ ﻓﺎﻧﻴّﻪ ﺑﻴﻨﺪ .ﺣﺎﻝ ﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩ ﭘﺮﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻴﻦ
ﻏﻞ ﻭ ﺑﻐﻀﺎ ﻣﻴﺎﻻﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﻴﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﻇﻨﻮﻥ ﻭ ﺗﺮﺍﺏ ّ
ﺁﺳﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﻗﺪﺱ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﻤﺎﻧﻴﺪ.
ﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩ ﻻٓﻟﻰ ﺻﺪﻑ ﺑﺤﺮ ﺻﻤﺪﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻨﺰ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻗ ّﻮﮤ ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﻭ
ﺣﻮﺭﻳّﺎﺕ ﻏﺮﻑ ﺳﺘﺮ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ
ﻣﺤﮑﻤﺎﺕ ،ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺧﺘﻢ ﺍﻧﺎء ﻣﺴﮏ ﺍﺣﺪﻳّﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﻩ
ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺢ ﻗﺪﺱ ﻣﮑﻨﻮﻧﮥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ
ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺷﺘﻢ .ﺣﺎﻝ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻣﻨﻴﻌﮥ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻋﻨﺎﻳﺎﺕ ﻣﺸﺮﻗﮥ ﻟﻤﻴﻌﻪ ،ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻣﻼﻣﺖ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﻧﻔﺲ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ! ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ
ﭼﻪ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺟﺒﺎﻝ ﻣﺮﺗﻔﻌﮥ ﺍﻟﻬﻴّﻪﺍﻳﺪ ﻭ ﻟﺌﺎﻟﻰ ﺍﺑﺤﺮ ﻓﻀﻞ ﺍﺣﺪﻳّﻪ .ﻭ ﻇﻞ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﺭﺽ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ّ
ﻼ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﻃﻴّﺒﮥ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻭ ﺑﺎﻟﺘّﺒﻊ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﻭ ﻣﺘﻨ ّﻌﻤﻨﺪ .ﻣﺜ ً
ﻣﻨﺒﺘﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺯﺍﺭﻉ ﺍﺯ ﺳﻘﺎﻳﻪ ،ﺳﻘﺎﻳﮥ ﺯﺭﻉ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺻﻠﺒﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮐﺸﺖ ﻭ ﺯﺭﻉ ﺑﺎﻟﺘّﺒﻊ ﻣﺸﺮﻭﺏ ﺻﻠﺪﮤ ُ ﺑﺴﺎ ﺣﺠﺮ َ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ .ﭘﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﻓﻴﺾ ﻓﻴّﺎﺽ ،ﻣﺰﺍﺭﻉ ﺍﺣﺒّﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ
ﻣﺤﻞ ﺍﻧﺒﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻋﺪﺍء ﻭ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﮐﻪ ّ
ﮐﻪ ﺍﺣﺠﺎﺭ ﻣﺘﺮﻭﮐﮥ ﺍﺭﺿﻨﺪ ﺑﺎﻟﺘّﺒﻊ ﺑﻪ ﺭﺷﺤﺎﺕ ﻓﻀﻠﻴّﻪ ﻭ ﻗﻄﺮﺍﺕ
ﺳﺤﺎﺑﻴّﻪ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﺑﻨﺪ .ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺎﻟﻰ
ﺣﻖ ،ﻋﺰﻟﺖ ﻣﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﺠﻮﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ّ
ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﺟﻬﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺼﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﮥ ﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺍﻫﻞ ﺳﻤﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﺳﺎﻣﻌﻴﻦ ﻗﺪﻡ ﮔﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻠﺒﻴﺪ
ﻣﺤﻞ ﮔﺰﻳﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﺑﻬﺎﺋﻴّﻪ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺣﺼﻦ ﻣﻮﻗﻨﻴﻦ ّ
ﺍﻳﻦ ﺍﻳّﺎﻡ ﻣﻈﻠﻤﻪ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻧﻤﺎﻧﻴﺪ .ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﻪ ،ﺳﻨﻪ ﺗﻤﺤﻴﺺ ﻋﻈﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﺒﺮﻯ ﻭ ﻓﺘﻨﮥ ٰ ٰ
ﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩ! ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻣﺪﺍﺩ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻭ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺑﺮ ﻟﻮﺡ ﺻﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺁﻥ، ّ
ﺟﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ ﺣﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻐﺎﻓﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ّ
ﺣﻖ ﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺍﺻﻞ ﻭﺭﻗﻪ ﺑﻪ ّ ﺍﻣﺮﻳّﻪ ﻣﻨﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﺍﻟﻬﻴّﻪ.
ﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩ! ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﺐ ،ﻣﮕﺮ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺻﺒﺢ ﺑﻘﺎ ﻭ
ﺣﻖ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺷﻤﺎ .ﭘﺲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺗﮑﻠّﻢ ﻧﻤﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺮ ّ
ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻋﻬﺪﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﻣﺸﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﻧﻘﺾ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻣﮑﻨﻴﺪ .ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻣﺒﺎﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﺩﻝ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ّ
ﺑﻰﺧﺮﺩﺍﻥ .ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﺎﻳﺸﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻰﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ،ﺩﻝ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﺒﻨﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ
ﻣﮕﺴﻠﻴﺪ ﻭ ﻣﺒﺎﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ .ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺜﻞ
ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﺮﺍﺑﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻄﺶ ﺩﺭ
ﻃﻠﺒﺶ ﺟﻬﺪ ﺑﻠﻴﻎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺳﻨﺪ ﺑﻰﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﺑﻰﻧﺼﻴﺐ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻌﺸﻮﻗﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻋﺎﺭﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ
ﭼﻮﻥ ﺑﺪﻭ ﺭﺳﺪ ﻻ ُﻳﺴﻤﻦ ﻭ ﻻ ُﻳﻐﻨﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺗﻌﺐ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ،ﺣﺎﺻﻠﻰ ﻧﻴﺎﺑﺪ.
ﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩ! ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳّﺎﻡ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ،ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ
ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺭﺿﺎ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻗﻀﺎء ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ ،ﺩﻝ ﺗﻨﮓ ﻣﺸﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺍﻳّﺎﻡ ﺧﻮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢﻫﺎﻯ ﻗﺪﺱ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﻣﻘﺪﺭ ﻭ ﻋﻴﺸﻰ ﻣﻌﻴّﻦ ﻭ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻳّﺎﻡ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻗﺴﻤﺘﻰ ّ
ﺭﺯﻗﻰ ﻣﻘ ّﺮﺭ ﺍﺳﺖ .ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ،ﺍﮔﺮ
ﻗﻤﻴﺺ ﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻤﻴﺺ ﺑﺎﻗﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﻨّﺖ ﻋﺰ ﻗﺪﺳﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻳﺪ .ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺑﻬﺎﺋﻴّﻪ ﮐﻪ ﻣﻘ ّﺮ ﺧﻠﻮﺩ ﺍﺭﻭﺍﺡ ّ ﺍﺷﻴﺎء ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ،ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻏﺒﺎﺭ ﺗﻴﺮﮤ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﻪ ﺩﺭ
ﺁﺋﻴﺪ .ﺍﺯ ﺯﺣﻤﺖ ﺍﻳّﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩﻩ ﺩﻝ ﺗﻨﮓ ﻣﺒﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﺗﻦ
ﻇﺎﻫﺮ ،ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺤﺒﻮﺏ ،ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻣﺸﻮﻳﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺮ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﻋﻤﺎﺭﺗﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﻧﻌﻴﻢ ﺭﺍﺣﺖ ﻣﺴﺘﻮﺭ. ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ! ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﻋﺬﺏ ﺻﻤﺪﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﻴﻦ ّ
ﺻﺎﻓﻴﻪ ﻃﻠﺐ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﻣﻨﻴﻌﻪ ﺟﻨّﺖ ﺍﺣﺪﻳّﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺪﺭﻩ ﻣﻐﺮﺳﻪ
ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺧﺬ ﮐﻨﻴﺪ .ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﺩﻯ ﺟﺮﺯ ﻳﺎﺑﺲ ،ﺗﺴﻨﻴﻢ ﺧﻮﺵ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﮐﻮﺛﺮ ﻗﺪﺱ ﺗﮑﺮﻳﻢ ،ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺠﺮﮤ ﻳﺎﺑﺴﻪ ،ﺛﻤﺮﮤ ﻟﻄﻴﻔﮥ ﻣﻨﻴﻌﻪ ،ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻧﮕﺮﺩﺩ.
ﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺑﺎﺩﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ! ﺟﻤﺎﻝ ﻗﺪﺱ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺍﻥ
ﻗﺪﺱ ﺻﻤﺪﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻰﺣﺠﺎﺏ ﻟﻦ ﺗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ.
ﻣﺤﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ّ
ﻟﻌﻞ ﺍﻧﺘﻢ ﺍﻟﻰ ﺷﻄﺮ ﺟﻤﺎﻟﺶ ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ .ﮐﺬﻟﮏ ﻳﻨﺼﺤﮑﻢ ﻟﺴﺎﻥﺍﻪﻠﻟ ّ ﺍﻟ ّﺮﻭﺡ ﺗﻘﺼﺪﻭﻥ.
ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺘﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺠﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﺳﺎﮐﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺪﺭ ﺍﻳﻦ
ﻣﻈﻠﻮﻣﻴّﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ،ﺗﻮ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻥ .ﻟﻌﻤﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴّﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺳﺖ .ﮐﻮﺛﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﺑﻨﻮﺵ ﻭ ﻗﺪﺭ ﺑﺪﺍﻥ.
ﻟﺬﺕ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳّﺎﻡ ﻏﻠﺒﮥ ﻇﺎﻫﺮﻳّﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ ّ
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻰ ،ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ
ﺍﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪ. ﺍﺣﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﺋﻰ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﻴﺎﻥ ٰ ٰ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﮏ ﺑﻤﺎ ﻓﺰﺕ ﺑﻪ. ٰ
ﺍﻯ
ﺣﺴﻴﻦ! ﺑﻪ ﺫﮐﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣﺄﻧﻮﺱ ﺷﻮ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﻧﺶ ﻏﺎﻓﻞ ،ﭼﻪ
ﮐﻪ ﺫﮐﺮﺵ ﺍﻧﻴﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻰﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﻣﻮﻧﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻓﺎﻕ. ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﻴﺴﺖ ﺑﻰﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﻫﻤﺪﻣﻴﺴﺖ ﺑﻰﺿﺮﺭ ﻭ ﺟﻨﺎﻳﺖ .ﻣﺠﺎﻟﺴﻰ
ﺍﺳﺖ ﺍﻣﻴﻦ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﻤﮑﻴﻦ .ﺭﻓﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻭﻓﺎ ﺑﻪ ﺷﺄﻧﻲ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺠﺎ ﺭﻭﻯ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﮕﺴﻠﺪ ،ﻏﻢ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﺳﺮﻭﺭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺯﻧﮓ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﺰﺩﺍﻳﺪ .ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﮐﻠﻤﮥ ﺟﺬﺑﻴّﮥ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﺭﺽ ﻣﻌﻠّﻖ ﻭ ﺟﺬﺏ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻓﺌﺪﮤ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺳﻲ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﻨﮥ ﺗﺮﺍﺑﻴّﻪ
ﺻﻌﻮﺩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺣﮑﻢ ﻣﻠﻞ ﻗﺒﻞ ﻭ ﻧﻔﻰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﺍﻪﻠﻟ
ﺟﺎﺭﻯ .ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺫ ّﺭﻩﺋﻰ ﺍﺯ ﺟﻮﻫﺮ ،ﺑﻞ
ﺍﻗﻞ ،ﺩﺭ ﺟﺒﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﮐﻠﻤﮥ ﺟﺬﺑﻴّﻪ ﻭ ﻓﺼﻠﻴّﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ّ
ﺟﺬﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺒﻞ ﻓﺼﻞ ﮐﻨﺪ .ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﻼٔ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻼﺣﻈﻪ
ﻣﻲﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻮﺏ ﺻﺎﻓﻴّﻪ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺯﮐﻴّﻪ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﻣﻨﻴﺮﻩ ﺩﺭ
ﺍﻋﺰ ﺍﻋﻼ ﻭ ﻣﻘ ّﺮ ﺳﺪﺭﮤ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﮑﻤﻦ ّ ﻣﻄﻬﺮﮤ ﮐﺪﺭﻩ ،ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺟﻊ ﮔﺸﺘﻨﺪ .ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﻏﻴﺮ ّ
ﻇﻞ ﻓﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﻝ ﻭﻫﻤﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ّ
ﺑﺎﻗﻰ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ .ﻣﺮﺩﻭﺩﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡﺗﺮﻳﻦ ﻧﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻴﻦ
ﻳﺪﻯﺍﻪﻠﻟ ﻣﺸﻬﻮﺩﻧﺪ .ﮐﺬﻟﮏ ﻳﺒﻄﻞﺍﻪﻠﻟ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻭ ﺑﮑﻞ ﺍﻻٓﻳﺎﺕ ﺃﺷﺮﮐﻮﺍ ﻭ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻓﻰ ﻣﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻘﺎء ﺭﺑّﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟّﺬﻯ ﻇﻬﺮ ّ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻢ.
ﺗﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ،ﺑﻪ ﺍﻳﺎﺩﻯ ﻣﻼﺋﮑﮥ ﺍﻯ ﺣﺴﻴﻦ! ﮐﺄﺱ ﺑﻘﺎء ﺑﻪ ﺍ ّ
ﺟﻨّﺖ ﻭ ﻧﺎﺭ ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﭘﺲ ﻧﻴﮑﻮ ﺍﺳﺖ ﺣﺎﻝ ﻧﻔﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺄﺱ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮐﺄﺱ ﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻫﻠﺶ ﻭﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩ.
ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺲ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺍﻯ ﺣﺴﻴﻦ! ﺍﻣﺮ ّ
ﺗﻮﺟﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻳﺎ .ﻭ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺲ ّ
ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮔﺸﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻗﻠﺒﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﺪ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﺑﻬﻰ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭﺟﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﮏ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻞ ﻣﻔﻘﻮﺩ .ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﮕﺮ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﻭ
ﺍﻳﺸﺎﻧﻨﺪ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪﺍﻪﻠﻟ.
ﻗﻠﻢ ﻗﺪﻡ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ! ﺟﺰ ﺳﻤﻌﻢ ﮐﻠﻤﺎﺗﻢ ﻧﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺟﺰ ﭼﺸﻤﻢ ﺑﻪ
ﻫﻮﻯ ﻋﻠﻴﻞ ﺷﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻟﻢ ﻋﺎﺭﻑ ﻧﮕﺮﺩﺩ .ﺑﺼﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﻣﺪ ٰ
ﻣﻨﻈﺮ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺷﻮﺩ؟ ﻃﺒﻴﺐ ﺟﻤﻠﮥ ﻋﻠّﺘﻬﺎ ﺣﺒّﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ
ﻣﺤﻞ ﮐﻪ ﻣﻄﻬﺮ ﺩﺍﻥ ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﺍﺽ ﻭ ّﺩﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ّ ّ ّ
ﺻﺤﺖ ﻭ ﺟﺮﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﺍﺟﻨﺒﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ،ﻋﻠّﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ّ
ﻃﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﻻ ﻋﺪﻝ ﻟﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ٰ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻧﺪ .ﭘﺲ ﺗﻮ ﺍﻯ ﻋﺒﺪ ﻣﻮﻗﻦ ﺑﺎﻪﻠﻟ ،ﺣﻤﺪ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺮﻭﻓﺎﺕ ﺑﺎﻗﻴّﻪ ﻋﻨﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣﺬﮐﻮﺭﻯ .ﺳﺤﺎﺏ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّﺘﺶ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺑﺎﺭﻳﺪﻩ ﻭ
ﻏﻤﺎﻡ ﻣﮑﺮﻣﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻴّﺘﺶ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍﻣﻄﺎﺭ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ .ﺩﺭ
ﺣﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻘ ّﺮ ﻭﻃﻦ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﻳﻨﮥ ّ
ﮐﻞ ﺣﻴﻦ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺪﻳﻌﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻯ .ﺍﻧﺸﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺟﻬﺪ ﻧﻤﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ
ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺁﻥ ﺣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﮔﺮﺩﻯ ﻭ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻯ ،ﭼﻪ
ﺍﺑﻬﻰ ﺑﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﺑﺪﻉ ،ﺗﺠﻠّﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺁﻧﻰ ﺟﻤﺎﻝ ٰ ﻭﻗﻮﻑ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﻀﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻪ .ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺮ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﻭﺳﻊ ﺩﺭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻣﺮﺵ ﺟﻬﺪ ﻧﻤﺎ ،ﮐﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻗﺮﺏ ﻗﺮﺑﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻧﺰﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ،ﺍﻳﻦ ﺭﺗﺒﮥ ﺑﻠﻨﺪ ٰ
ﺍﻯ ﺣﺴﻴﻦ! ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﻗﺪﻡ ﻏﻼﻡ ﻗﺪﻡ ﮔﺬﺍﺭ ﻭ ﻣﺸﻰ ﮐﻦ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻣﺒﺎﺵ .ﻓﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻻ
ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﺶ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺁﻧﭽﻪ
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻫﻠﺶ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ،ﺍﺑﺪﴽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻼﻳﺎﻯ ﻻ ﻣﻌﺬﺏ ﻧﻤﻰﺳﺎﺧﺘﻢ .ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻣﻘ ّﺮﺑﻴﻦ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺿ ّﺮﻱ ﻳﺤﺼﻰ ّ ٰ
ﮐﻪ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ .ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﻗﺪﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﮑﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﻔﺴﻰ ّ ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ﺫ ّﺭﻩ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﻔ ّ
ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻋﺘﻨﺎء ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻧﺶ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻮ ّﻓﻖ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻱ ﮐﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﻣﻮ ّﻓﻖ ﻧﺸﺪﻩٕ ،ﺍ ّﻻ ﻣﻦ ﺃﻳّﺪﻩ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻪ ﻭ ﻓﺘﺢ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺿ ّﺮ ﻭﺍﺭﺩﻩ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﺷﻮﻯ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ
ﻓﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﺩﻟﻊ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻟﺜﻨﺎﺋﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻞ ﺷﻰٍء ﻭ ﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ .ﻭ ﻇﻠﻤﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﺬﻟﮏ ﻧﺎﺡ ّ
ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ٕﺍ ّﻻ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻨﺎ ،ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮ ّﮐﻠﻨﺎ ﻭ ﺃ ّﻥ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﻠﻴﺘﻮ ّﮐﻞ ﺍﻟﻤﻘ ّﺮﺑﻮﻥ.
ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﻭﺳﺖ ﻳﮑﺘﺎ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﻗﻠﻢ ٰ
ﮐﻞ ﺑﻨﺼﺢ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺳﻤﺎء ﺑﻤﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺎ ّ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻧﺪ .ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ
ﻫﺴﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﺒّﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺤﺒّﺖ ﺩﺭ ﺧﻠﻖ ﻧﻈﺮﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ
ﮐﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻓﻖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺸﺎﻧﻨﺪ .ﺑﺴﺎ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻣﺸﻔﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻃﻴّﺒﻪ ّ
ﺣﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ّ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ،ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻻﺯﻡ .ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﺱ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻳّﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﺣﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻣﺘﻮﻫﻢ ﻣﺪﻋﻴﻦ ﮐﺄﺱ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻴﺎﺷﺎﻣﻴﺪﻫﺎﻧﺪ ،ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ّ ّ
ﺷﻮﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻤﺎء ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﺰ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﺟﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻧﻔﺲ ﮐﺎﺫﺑﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ّ
ﺍﺣﺪﻳّﻪ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ،ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ: »ﮔﺮ ﺟﻤﻠﮥ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ
ﺑﺮ ﺩﺍﻣﻦ ﮐﺒﺮﻳﺎﺵ ﻧﻨﺸﻴﻨﺪ ﮔﺮﺩ«
ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ّ
ﺣﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ،ﻓﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ .ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻋﺼﺎﺭ، ّ
ﺍﺧﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ،ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ.
ﻗﻠﻮﺏ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﻣﻨﻴﺮﻩ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺯﮐﻴّﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﺑﻪ
ﺣﻖ ﺍﻓﻖ ﺍﻣﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ّ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﺫﺑﺎﻥ .ﺍﺯ ّ
ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻣﺴﺌﻠﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺿﺎﻯ ّ ﻣﻄﻠﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﮐﻪ ﻋﻴﻦ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭﺳﺖ ﻓﺎﺋﺰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ .ﺍﻧّﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﺠﻴﺐ
ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ .ﻣﺤﺾ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ،ﺍﻳﻦ ﻟﻮﺡ ﺍﺯ ﺳﻤﺎء ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﺒّﺎء ﺑﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩﺍﻪﻠﻟ ّ
ﻧﻔﻮﺱ ﺍ ّﻣﺎﺭﻩ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻫﺮ ﻣﺘﮑﻠّﻤﻰ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻗﺎﺋﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺳﻔﻴﻨﮥ ﺣﻤﺮﺍ ﻧﺸﻤﺮﻧﺪ ،ﺍﻧّﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﺒﻴّﻦ ﺍﻟﻤﺘﮑﻠّﻢ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻻﻣﻴﻦ. ّ
ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻗﺪﺱ ﺍﺯ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺯﻳﺪﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻋﺰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺯ ﻳﻤﻴﻦ ﻋﺮﺵ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺒﻮﺏ ﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺢ ّ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﺳﺤﺎﺏ ﺟﻮﺩ ﻭ ﮐﺮﻡ ﺁﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﻼﻍ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻣﻨﻴﻌﻪ
ﺳﺎﮐﻦ ﻧﮕﺸﺖ ﻭ ﻏﻤﺎﻡ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺁﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﺍﻣﻄﺎﺭ ﻓﻴﺾ ﻧﻴﺎﺳﻮﺩ .ﺑﺤﻤﺪﺍﻪﻠﻟ ﺷﻤﺲ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﺭ ﻣﮑﺮﻣﺖ ﺍﺯ
ﻋﺰﺕ ﻃﺎﻟﻊ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺸﻐﻮﻟﻪ ﻭ ﻧﻘﻮﺵ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﻖ ّ
ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺻﻠﻴّﻪ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺳﺮﻣﺪﻳّﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴّﻪ ﻭ
ﺳﺒﺤﺎﺕ ﻇﻨّﻴّﻪ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺣﻖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻋﺮﻓﺎﻥ ّ
ﻟﻘﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ،ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻭ
ﺍﺣﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﺤﻒ ﻣﺘﻘﻨﻪ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ٰ ﺍﻋﻠﻰ ،ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺻﺒﺢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ٰ ﺍﻋﻠﻰ ﻓﺠﺮ ﺍﺣﺪﻳّﺖ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺮﺏ ﻭ ﻭﺻﻞ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺟﻨّﺖ ﻭ ٰ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﮐﻪ ﻭﺭﺍﻯ ﺳﺪﺭﻩ
ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ ّﺍﻻ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﻧﺎﺭ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻧﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﮐﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ،ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺮ ﺍﮐﺮﺍﺱ
ﺭﻓﻴﻌﻪ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺵ ﻣﻨﻴﻌﻪ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻠﻰ ﺁﻥ ﺳﻤﺎء ﺣﻘﻴﻘﺖ ،ﻗﺎﺩﺭ ﻭ
ﻣﻘﺘﺪﺭ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻭ ﻫﻮﻯ ،ﺑﻪ ﻳﻤﻴﻦ ﻗﺮﺏ ﻭ ﻟﻘﺎء ﺭﺳﺎﻧﺪ .ﻟﻮ ﺷﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺍ ّﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﻟﮑﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ،
ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻧﻔﺲ ﻃﻴّﺒﻪ ﻭ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻣﺠ ّﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﺻﻠﻴّﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺷﺎﻃﻰ ﺑﺤﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﺫﻭﺍﻟﺠﻼﻝ ،ﺍﺯ ﻋﺎﮐﻔﺎﻥ ﺍﻣﮑﻨﻪ ﺿﻼﻝ ﻭ ﺍﺿﻼﻝ ،ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻔﺼﻮﻝ ﻭ ﻣﻤﺘﺎﺯ
ﻋﺰ ﻣﻨﻴﺮ. ﺷﻮﻧﺪ .ﮐﺬﻟﮏ ّ ﻗﺪﺭ ﺍﻻٔﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ّ ﺍﻧﺸﺎء ﺍﻪﻠﻟ ،ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﻬﺒﺎﻯ
ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﻊ ﻧﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻧﻈﺮ ﭘﺎﮎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻓﺎﻧﻴﻪ ﻧﻴﺎﻻﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺏ ﻓﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺑﺤﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﺷﻮﻧﺪ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ
ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪﻝ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻓﻀﻞ ﺑﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻗﺪﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮﻳّﻪ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻠﮑﻴّﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺌﻮﻧﺎﺕ ﻓﺼﻞ ﻭ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ .ﭼﻪ ﺍﮔﺮﺁﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ
ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻭ ﻣﻨﺼﻌﻖ
ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺎﻧﻰ ﻣﺤﺾ ﺷﻮﻧﺪ .ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ،ﻣﻘﺒﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﺽ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ ،ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻳﻦ
ﻣﻄﻠﺐ ﻭﺿﻮﺡ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﺎﻟﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺪﻳﻊ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻨﻴﻊ ،ﭼﻮﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻭ ﻃﻠﻌﺖ
ﺑﻰﻣﺜﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻠﮑﻴّﻪ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﻳﺮ ﻧﺎﺱ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ
ﺳﺪﺭﻩ ﻗﺮﺏ ﺗﻘ ّﺮﺏ ﻧﻤﻰﺟﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺩﻓﻊ ﻭ ﻗﻠﻊ ﻭ
ﻗﻤﻊ ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻩ .ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺞ ﺭﻋﺎﻉ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﻔﻰ ﺍﺣﺒّﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﻼﺩ ،ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺮﺍﺝ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﻔﺴﺮﻧﺪ ﻭ ﺷﻤﺲ
ﺻﻤﺪﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺑﻼﻳﺎ ﺑﻪ
ﻳﺒﺪﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﺎ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺩﻫﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﺒﺎﺡ .ﮐﺬﻟﮏ ّ
ﮐﻞ ﺷﻰٍء ﻗﺪﻳﺮ .ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﺯﻫﺠﺮﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻳﺸﺎء ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻋﻠﻰ ّ
ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺖ ،ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﻭ ﻋﻠ ّﻮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ،ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﮑﻨﻪ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ
ﻣﻄﻠﻊ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺮﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﺮﺍﻑ ّ
ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺣﺪﻳّﻪ ﺑﻪ ﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻼء ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺣﺪﻯ ّ
ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺷﻌﺮ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﮐﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: »ﺗﻮ ﮔﺮﻭ ﺑﺮﺩﻯ ﺍﮔﺮ ﺟﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻕ ﺁﻳﺪ«
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺭﺍ
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻧﻔﻰ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻗﻬﺮ ﭘﺎﮎ ﻭ
ﺣﻖ ﺭﺍ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻭ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮ ّ ﻣﻘﺪﺱ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ّ
ﮐﻞ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭ ﻻ ﺷﻰء ﻣﺤﺾ ،ﻣﻼﺣﻈﻪ ّ
ﺣﻖ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻋﻠ ّﻮ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻪﻠﻟ ّ
ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻭ ﺳﻤ ّﻮ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻠ ّﻮ ﻭ ﺳﻤ ّﻮ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻭ ﺧﻠﻖ
ﺷﺪﻩ ،ﻟﻮ ﺍﻧﺘﻢ ﺑﺒﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺗﻨﻈﺮﻭﻥ .ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺁﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﻧﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ﺑﺸﺮﻃﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻭ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ
ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ .ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺭﺍ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ
ﺍﻟﻌﺰﺓ ﭼﻨﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺏ ّ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺤﻮ ﺍﺯ ﭘﻰ ﻧﻴﺎﻳﺪ .ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ ّ
ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻌﺪ ﺻﻮﺭﻯ ،ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻗﺮﺏ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻓﺎﺋﺰ ﺑﺎﺷﻰ .ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮐﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﺠﺎﺏ ّ
ﻧﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺏ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ،ﻗﺮﺑﻰ ﻋﻨﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣﺬﮐﻮﺭ
ﺿﺪﻯ ﻭ ﻣﺜﻠﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻴّﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﻨﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺒﻬﻰ ﻭ ّ
ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﺼ ّﻮﺭ ﻧﻪ .ﺟﻬﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺣﺪﻳّﻪ
ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭﺁﺋﻰ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﻤ ّﺮﻩ ﭘﺎﮎ ﻭ ﻣﻘﺪﺱ ﮔﺮﺩﻯ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺑﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻪﻠﻟ ّ
ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﻭ ﺍﻪﻠﻟ ﻳﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ.
ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺣﻤﺪ ﻣﺤﺒﻮﺑﻰ ﺭﺍ ﻻﺋﻖ ﻭ ﺳﺰﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﺭﺣﻤﺘﺶ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ﺍ ّﻭﻟﻴّﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﻋﻨﺎﻳﺖ
ﮐﻞ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺤﺮ ﻗﺪﻡ ،ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﺣﻤﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺗﺎ ّ
ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ﺛﺎﻧﻴﻪ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻴّﻪ
ﮐﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﻗﺎﺕ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻪ ﻣﮑﺎﻣﻦ ﻗﺪﺱ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ّ ﻋﺰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﺟﻮﻳﺪ. ّ
ﻃﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺳﻲ ﮐﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ٰ ﻃﻴّﺒﻪ ﺑﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻣﺮ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﺮﻳّﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺍﻧﺸﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﺣﺒﺎﺏ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺆﺍﺳﺎﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ
ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
ﺍﻋﻠﻰ ﻧﺸﻤﺮﻧﺪ .ﻭ ﺍﻏﻨﻴﺎ ،ﻓﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ٰ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﺍﺕ ﺧﻴﺮﻳّﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﺯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻌﻨﻰ
ﺣﺪ ﻣﺆﺍﺳﺎﺕ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﺆﺍﺳﺎﺕ .ﻭ ّ ﺷﺌﻮﻧﺎﺕ ﻫﻮﺍﺋﻴّﻪ ﻭ ﻣﺸﺘﻬﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴّﻪ ﻋﻨﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣﺬﮐﻮﺭ .ﺍﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ
ﮐﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺒّﻪ .ﺍﻧﺸﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ٕﺍﻳّﺎﮐﻢ ﻋﻦ ّ
ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ. ﺗﻨﺰﻳّﻪ ﺑﻪ ﺫﮐﺮﺵ ﺫﺍﮐﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻭ ٕﺍﻧّﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻻٓﻣﺮ ّ
ُﻫ َﻮ ﺍﻟ َﻌﻠﻲ ﺍ ٔ ﻻﻋْﻠﻰ ﮑﺮ ﺷﮑﻦ ﺷﻮﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻃﻮﻃﻴﺎﻥ ﻫﻨﺪ ﺷ ّ
ﺯﻳﻦ ﻗﻨﺪ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﻨﮕﺎﻟﻪ ﻣﻲﺭﻭﺩ
ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﺮ ﻣﮑﻤﻦ ﻓﻨﺎ ﻭﺍﺻﻞ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺨﺰﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ
ﺭﺿﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﺷﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺁﻣﺪ
ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ،ﻭ ﻟﮑﻦ ﻣﺤﺒّﺎﻥ ﮐﻮﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎﻥ ﺣﺮﻳﻢ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﻼ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻀﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻧﺠﻮﻳﻨﺪ ،ﺍﺯ ﺑﺤﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ،
ﻣﺮﺯﻭﻗﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻬﺮ ﺗﺴﻨﻴﻢ ﻣﺸﺮﻭﺏ .ﺭﺿﺎﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻗﻀﺎﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﻀﺎﻯ ﻻ ﻣﮑﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺯﻫﺮ ﺳﻢ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﺪ ﺭﻭﺡ ﺑﻠﻴّﺎﺕ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ ﻭ ّ
ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ،ﻻ ﺟﺮﻋﻪ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻨﺪ .ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ ﺑﻰﺁﺏ ﻣﻬﻠﮏ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ
ﺩﻭﺳﺖ ﻣ ّﻮﺍﺟﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻳﻪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﭼﺎﻻﮎ.
ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﺰﻡ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﺮ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻝ ﺩﻭﺳﺖ ﮔﺸﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺟﺰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ،ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺟﺰ ﻭﺻﺎﻝ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﻧﺠﻮﻳﻨﺪ .ﺑﻪ ﭘﺮ ﺗﻮ ّﮐﻞ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ
ﺗﻮﺳﻞ ﻃﻴﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ .ﻧﺰﺩﺷﺎﻥ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺣﺮﻳﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺟﻨﺎﺡ ّ
ﻣﺤﺒﻮﺏﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻴﺮ ﺗﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﻴﺮ ﺍ ّﻡ ﻣﻘﺒﻮﻝﺗﺮ. ﺯﻧﺪﻩ ﺩﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻩ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ
ﺗﺎ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻔﺲ ﺻﺪ ﺟﺎﻥ ﻧﺜﺎﺭ
ﺩﺳﺖ ﻗﺎﺗﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺳﻴﺪ ﻭ ﺭﻗﺺ ﮐﻨﺎﻥ ﺁﻫﻨﮓ ﮐﻮﻯ ﺩﻭﺳﺖ
ﻧﻤﻮﺩ .ﭼﻪ ﻧﻴﮑﻮﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻠﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺳﺮ ﺟﺎﻥ ﺍﻓﺸﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻴﮑﻞ ﻭﻓﺎ ﻋﺰﻡ ﻣﻌﺎﺭﺝ ﻓﻨﺎ
ﻧﻤﻮﺩﻩ .ﮔﺮﺩﻥ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺧﺘﻴﻢ ﻭ ﺗﻴﻎ ﺑﻲﺩﺭﻳﻎ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ
ﻣﺸﺘﺎﻗﻴﻢ .ﺳﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺳﭙﺮ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺗﻴﺮ ﻗﻀﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻢ .ﺍﺯ
ﻧﺎﻡ ﺑﻴﺰﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ .ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ
ﺩﻓﻊ ﺍﻏﻴﺎﺭ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ .ﺑﻪ ﺩﻋﺎ ﺑﻼ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺒﻴﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻫﻮﺍﻫﺎﻯ ﻗﺪﺱ ﺭﻭﺡ ،ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﺷﺠﺮ ﺍﻧﺲ ،ﺁﺷﻴﺎﻥ ﺳﺎﺯﻳﻢ ﻭ ﺑﻪ
ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺣﺐ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﻢ .ﺍﺯ ﺧﻤﺮﻫﺎﻯ ﺧﻮﺵ ﻭﺻﺎﻝ، ّ
ﺑﻨﻮﺷﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻰﺯﻭﺍﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ
ﺑﻰﻣﺜﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻒ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﻢ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺏ ،ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺷﻮﻳﻢ ﺍﺯ ﺟﻴﺐ ﺭﺏ ﺍﻻﺭﺑﺎﺏ ﺳﺮ ﺑﺮ ﺁﺭﻳﻢ .ﺍﻳﻦ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻼ ،ﻓﻨﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ّ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺭﺍ ﻗﺪﻡ ،ﻃﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﻩ ،ﺣﺠﺎﺏ ﻧﺸﻮﺩ.
ﺑﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ
ﺟﺪ ﺩﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﺍ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ّ ﮐﻤﺮ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺽ
ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ .ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﻏﻴﺐ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺲ ،ﻣﺸﺮﻗﻴﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻗﻤﺮ ،ﻻﺋﺢ .ﺑﺮ
ﻣﺴﻨﺪ ﺳﮑﻮﻥ ،ﺳﺎﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺮ ﺑﺴﺎﻁ ﺻﺒﺮ ﺟﺎﻟﺲ .ﻣﺎﻫﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺯ
ﺧﺮﺍﺑﻰ ﮐﺸﺘﻰ ﭼﻪ ﭘﺮﻭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻗﺪﺳﻰ ﺍﺯ ﺗﺒﺎﻫﻰ ﺗﻦ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟ ﺑﻞ ﺗﻦ ،ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺸﺘﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺳﺠﻦ.
ﻧﻐﻤﮥ ﺑﻠﺒﻞ ﺭﺍ ﺑﻠﺒﻞ ﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﺤﻦ ﺁﺷﻨﺎ ﺭﺍ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻨﺎﺳﺪ .ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻳّﺎﻡ ﻗﺒﻞ
ﺭﺍ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻭ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﺻﻔﻴﺎ ﭼﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ
ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ،ﺧﻔﻴﻒ ﺷﻮﻯ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻔﺲ ،ﺍﺯ ﻗﻔﺲ ﺗﻦ ﺑﺮ ﺁﺋﻰ .ﺩﺭ ﺷﺪﺕ ﺍﺑﺘﻼ ،ﻃﺎﻳﺮ ﻗﺪﺱ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺣﺎﻃﮥ ﺍﻋﺪﺍء ﻭ ّ
ﺁﻳﻪ ﺁﻭﺭﺩ» :ﻭ ٕﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﮐﺒﺮ ﻋﻠﻴﮏ ﺍﻋﺮﺍﺿﻬﻢ َﻓ ﺎﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺍ ﻥ ﺗﺒﺘﻐﻰ
ﺍﻟﺴﻤﺎء« .ﻫﺰﺍﺭ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﻥ ﻧﻔﻘﴼ ﻓﻰ ﺍﻻٔﺭﺽ ﺃﻭ ﺳﻠﻤﴼ ﻓﻰ ّ
ﮔﺮﻳﺪ ﻭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺑﺮ ﺁﺭﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ» :ﻭ ٕﺍﺫ ﻳﻤﮑﺮ ﺑﮏ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻟﻴﺜﺒﺘﻮﮎ ﺃﻭ
ﻳﻘﺘﻠﻮﮎ ﺃﻭ ﻳﺨﺮﺟﻮﮎ ،ﻭ ﻳﻤﮑﺮﻭﻥ ﻭ ﻳﻤﮑﺮﺍﻪﻠﻟ ،ﻭ ﺍﻪﻠﻟ ﺧﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺎﮐﺮﻳﻦ« .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻮﻫﻴّﻪ ﻧﺎﺯﻝ
ﺷﺪﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻏﻴﺒﻴّﻪ ﻭﺍﻗﻒ ﺷﻮﻳﺪ .ﺍﮔﺮ ﭼﺸﻢ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻧﺎﺱ ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻠﻮﺱ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﻤﻪ
ﺭﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺪﺍء ﻭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﻼ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻊ ،ﺭﻭﺷﻨﻴﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺸﻖ ،ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ .ﺳﺘﺮ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺭﺍ ﺳﻮﺧﺘﻴﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ
ﻧﺎﺭ ﻋﺸﻖ ،ﺑﺮ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻴﻢ .ﻭ ﻟﮑﻦ ﭼﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻴﻮﻥ ﻣﺤﺠﻮﺑﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﮥ ﮔﻮﺵﻫﺎ ﻣﺴﺪﻭﺩ .ﺩﺭ ﻭﺍﺩﻯ ﻏﻔﻠﺖ ﺳﻴﺮ
ﻋﻤﺎ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻯ ﺿﻼﻟﺖ ﻣﺸﻰ ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ .ﻫﻢ ﺑﺮﻳﺌﻮﻥ ّ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ. ﻯء ّ ﺃﻋﻤﻞ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺑﺮ ٌ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺘﮑﻔﻴﻦ ﺁﻥ ﺍﺭﺽ ﮐﻪ
ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺰﺧﺮﻑ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻡ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﺼﻴﺒﺶ ﻧﻪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺄﺱ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﻬﺮﻩﺍﺵ ﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ
ﻣﺠﻤﻌﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﻣﺆﺍﻧﺴﺖ ﻧﺠﺴﺘﻪ ،ﻗﻠﻢ ﻇﻠﻢ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺭﻗﻢ ﮐﺸﻴﺪﻩ. »ﻓﻄﻮﻋﺎ ﻟﻘﺎﺽ ﺃﺗﻰ ﻓﻰ ﺣﮑﻤﻪ ﻋﺠﺒﺎ
ﺍﻟﺤﻞ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻡ« ﺍﻓﺘﻰ ﺑﺴﻔﮏ ﺩﻣﻰ ﻓﻰ ّ
ﺑﻌﻀﻰ ﺣﺮﻑﻫﺎﻯ ﺑﻰﻣﻌﻨﻰ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺮﻭﻑ ،ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﺯ ﻇﻨﻮﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ
ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ .ﻭ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﻪ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﺩﻓﺘﺮﻯ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺭﻭﺍﻳﺖ. »ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻣﮑﺮ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ
ﭘﻴﺶ ﺣﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﺍ ﻫﻤﭽﻮ ﺭﻭﺯ«
ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﺎﻯ ﺁﻥ ﻫﻢ
ﺣﻖ »ﻻ ﻣﮑﺸﻮﻑ ﻭ ﻣﺤ ّﻘﻖ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﮔﺮ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ّ
ﻳﻌﺰﺏ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺷﻰِء« ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻣﺎﻧﺪ؟ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺁﺧﺮ
ﻣﺴﺘﺪﻝ .ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺣﺠﺖ ﻣﺘﻤﺴﮏﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺑﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﺷﺮﻉ ّ ّ ّ
ﻣﺪﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻟﻤ ّﺮﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺟﺴﺘﻪﺍﻡ ﻭ ﺧﻠﻮﺕ ﮔﺰﻳﺪﻩﺍﻡ .ﺩﺭ ﺍﺯ ﺁﺷﻨﺎ ﻭ ّ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﺴﺘﻪﺍﻡ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻡ .ﺍﻳﻦ ﺣﺴﺪ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺑﻐﻀﺎ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﮔﺸﺖ؟ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﺧﺮ ﺧﻴﺮ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ
ﮐﺎﻡ ﺩﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺘﻤﺴﮏ ﻫﻮﻯ ﺳﺎﻟﮑﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺨﻴﻂ ﺗﻘﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ّ ٰ
ﻯ ﻣﻬﺘﺪﻯ .ﮐﺪﻭﺭﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﻏِ ّﻞ ﺩﺭ ﻭ ﺍﻧﺸﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﻫﺪ ٰ ﺩﻝ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪﺍﻡ ،ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺍ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻡ ﻭ ﺑﻪ ﻋﺮﻭﻩ ﻋﺪﻝ ﺗﺸﺒّﺚ
ﺟﺴﺘﻪﺍﻡ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺣﻤﻴﻢ ﺟﺤﻴﻢ
ﻣﺸﺮﻭﺏ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺯﻭﻕ .ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﻧﻤﻰﮔﺬﺭﺩ .ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮏ ﻣﺠﻠﺲ
ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ّ
ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ ،ﻗﻀﻰ ﻭ ﺍﻣﻀﻰ .ﺩﺳﺖ ﻇﻨﻮﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ
ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺠﺮ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﺑﻠﻨﺪ .ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﺮﺳﺪ ﻫﻴﭻ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﺁﻳﺪ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ
ﻣﺸﺘﺎﻗﻴﻢ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ .ﻧﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻳﺎﺑﺪ ﻧﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮٕ .ﺍﻧّﺎ ﻪﻠﻟ ﻭ ٕﺍﻧّﺎ ٕﺍﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ.
ﻦ َﺫﺍ ﺍﻟِ ﺬﻯ ﺼ ْﺮ ُﮐ ُﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﻓﻼ ﮑﻢ ﻭ ٕﺍ ْﻥ َﻳ ْ ﺨ ُﺬ ْﻟ ُ ﻏﺎﻟﺐ َﻟ ُ ﮑ ْﻢ َﻓ َﻤ ْ ٕﺍ ْﻥ َﻳ ْﻨ ُ َ ﺍﻟﻬﺪﻯ. ﺼ ُﺮ ُﮐ ْﻢ ﺑﻌﺪﻩ .ﻭ ّ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺍﺗّﺒﻊ ُ َﻳ ْﻨ ُ
ُﻫ ْﻮ ﺣﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠّﺖ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ّ
ﻣﺸﻬﻮﺭ ،ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻨﺖ ﮐﻨﺰﴽ ﻣﺨﻔﻴّﴼ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻋﺮﻑ،
ﺣﺐ ﻓﺨﻠﻘﺖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﮑﻰ ﺍﻋﺮﻑ ،ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ّ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻪ ﻗﺴﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭽﻮﺟﻪ ﺭﺍﺋﺤﮥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﺣﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻞ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻧﻮﺯﺩّ . ّ
ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺧﻼﻓﻰ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﺣﺪﻯ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻧﺸﻮﺩ. ﺷﺪﺕ ﻭ ﺭﺧﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺮﻳﮏ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷ ّﺮ ﻭ ﻧﻔﻊ ﻭ ﺿﺮﺭ ﻭ ّ
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻮﺯﺩ ﻭ ﺷﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﻧﺴﻴﻢ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﮥ ّ
ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺧﻠﻊ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺣﺐ ﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺑﺨﺸﺪ. ّ
ﻤﻴﻞ ﺠ ُ ُﻫ َﻮﺍﻪﻠﻟُ ﺍ ْﻟ َﻌ ِﺰﻳﺰُ ﺍ ْﻟ َ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ،ﺳﺎﺣﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺪﻳﻊ ّ
ﻋﺰ ﺣﻀﺮﺕ ﻻﻳﺰﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﻻﻳﻖ ﻭ ﺳﺰﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺩﺭ ّ
ﻣﮑﻤﻦ ﻗﺪﺱ ﺍﺟﻼﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﻰ ﺍﺯﻝ ﺍﻻٓﺯﺍﻝ ﺩﺭ ﻣﻘﻌﺪ ﻭ ﻣﻘ ّﺮ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﺍﺳﺘﺠﻼﻝ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻏﻨﻰ ﻭ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ
ﻣﻨﺰﻫﺶ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺫﺍﺕ ّ
ﮑﺎﻥ ﺍﺭﺿﻴﻦ ﻭ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ .ﺍﺯ ﻋﻠ ّﻮ ﺟﻮﺩ ﺑﺤﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺳ ّ
ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻭ ﻳﺮﻯ،ﺁﻳﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻤ ّﻮ ﮐﺮﻡ ﺻﺮﻑ ،ﺩﺭ ّ ﮐﻞ ﺷﻰء ّ
ﻭﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺗﺎ ﻫﻴﭻ ﺷﻰء ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺒﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺁﻳﻪ ،ﻣﺮﺁﺕ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻭﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ .ﻭ
ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺳﻌﻰ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻠﻄﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺁﺕ ﺍﺭﻓﻊ ﺍﻣﻨﻊ ﺷﻮﺩ
ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺷﺌﻮﻧﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺮﺁﺕ
ﮐﻞ ﺷﻰء ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻨﻄﺒﻊ ﻭ ﻣﺮﺗﺴﻢ ﮔﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﺸﻬﺪ ّ ﮐﻞ ﺷﻰء ﻋﻠﻰ ﺍﻧّﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﺣﺪﻩ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ﻭ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻦ ّ ﮐﻞ ﺷﻰء ّ ّ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﻞ ﺍﻻﺳﻤﺎء ﻭ ﻣﻄﻠﻊ ّ ﻫﻮ ﻭ ﺍ ّﻥ ﻋﻠﻴّﴼ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮ ّ ﮐﻞ ّ
ﮐﻞ ﺑﺎﻣﺮﻩ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺁﺕ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻪ ﮐﻞ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﺑﺎﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭ ّ ّ
ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺯﮐﺪﻭﺭﺍﺕ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ّ
ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺣﺪﺍﻳﻖ ﻗﺪﺱ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻈﺎﺋﺮ ﺍﻧﺲ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ّ
ﺗﻘ ّﺮﺏ ﺟﻮﻳﺪ ﻭ ﻭﺍﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﻭﻗﺘﻰ
ﻣﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺛﻤﺮﻯ ﺭﺍ ﻓﺼﻠﻰ ﻣﻌﻴّﻦ ،ﻟﻬﺬﺍ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ّ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺮﻣﺖ ﻓﻰ ﺍﻳّﺎﻡ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻮﺩﻩ .ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳّﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﻊ
ﻓﻀﻠﺶ ﻧﺼﻴﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭﻟﮑﻦ ﺍﻳّﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﺪﺭﮐﻴﻦ ﻣﻘ ّﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳّﺎﻡ ﺧﻮﺵ ﺻﻤﺪﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻓﻰ ّ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺰ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ّ ﺁﻥ ﺷﻤﺲ ّ
ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﻣﻨﻴﺮ ﻭ ﺻﺎﻓﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ّ
ﺍﻟّﺬﻯ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ .ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟّﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﺷﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ﻭ ﻻ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ .ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ ّ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﺍﻭ ﻳﺬﮐﺮﻭﻥ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳّﺎﻡ ﺍﺣﺪﻯ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ
ﺍﺣﺪﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺍﺯ
ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﺣﺮﻡ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﻧﺎﻃﻖ
ﺍﻃﻼﻉ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻘﺪﺳﻪ ّ ّ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻒ ﺳﻨﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﻧﺪ.
ﮐﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺒّﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳّﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺷﻤﺲ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺍﺯ ّ
ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﻭ ﺑﻰﻧﻴﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺯ ﻗﻠﻮﺏ ﻭ ﻓﻄﺮﺗﺸﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻭ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﺎﺭﻳﺴﺖ.
ﺍﻯ ﻫﺎﺩﻯ ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺻﺒﺢ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺠﺮ ﺳﺮﻣﺪﻯ
ﻣﻘﺪﺱ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻬﺘﺪﻯ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﻗﻠﺐ ﺍﺯﻧﻔﻮﺱ ﻣﻈﻠﻤﻪ ﻓﺎﻧﻴّﻪ ّ
ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﻴﻨﻰ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻭﺳﺖ ﮐﺘﺎﺏ
ﮐﻞ ﺷﻰٍء ﺍﺣﺼﻴﻨﺎﻩ ﮐﺘﺎﺑﴼ ﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﺗﺎ ّﻣﻪ ﻭ ﻣﺮﺁﺕ ﺣﺎﮐﻴّﻪّ .
ﺍﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ.
ﻭ ﺑﻌﺪ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ،ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻧﻔﺲ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺟﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﻴﺌﻰ ﺍﺯ ﺍﺷﻴﺎء ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺑﻴﻦ
ﺣﺐ ﺣﻖ ﻣﻨﻊ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ .ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﺭﺽ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ ّ
ﺣﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ ﺫﮐﺮ ﺍﻭ ﺷﻰء ﻭ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ
ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ .ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩﴽ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻪ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﻓﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺗﺸﺒّﺚ ﺑﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺑﺎﻃﻠﻪ ﻧﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ّ ﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﺷﺠﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ .ﺍﮔﺮ
ﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ،ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺳﺎﻟﮏ ﺳﺒﻞ ّ
ﻣﻘ ّﺮﻯ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ،ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﻗﻠﻢ ،ﻗﺪﻡ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﻗﻢ ﻧﺰﻧﺪ ،ﺫﻟﮏ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء .ﺑﺎﺭﻯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ،ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﺗﻼﻑ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ
ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺗﺒﻪ ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ّ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ّ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻰء ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ،ﺍﻭﺳﺖ
ﻋﻤﻦ ﺳﻮﺍﻩ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﺁﻥ .ﺍﺫﴽ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﻥ ﻳﻨﻘﻄﻌﻨﺎ ّ
ﻳﺤﺐ ﻣﺎ ﻭ ﻳﺮﺯﻗﻨﺎ ﻟﻘﺎءﻩ ،ﺍﻧّﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮ ،ﻟﻪ ﺍﻻﻣﺮ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ّ
ﻳﺸﺎء ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء ﻭ ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﮐ ّﻞ ﺷﻰٍء ﻗﺪﻳﺮﺍ.
ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﺭﺟﻌﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ
ﻣﻔﺼﻞ ﻭ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺷﺘّﻰ ﻭ ﺣﮑﻢ ﻻ ﺍﻟﻮﺍﺡ، ّ
ﺍﻃﻼﻉ ﺗﺤﺼﻰ .ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺁﻥ ّ
ﮐﻞ ،ﺍﻟﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻞ ،ﻣﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻮﺩ ّ ﺑﻬﻢ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ .ﺑﺪﺃ ّ
ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﻣﻔ ّﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ .ﺭﺟﻮﻉ ّ ﮐﻞ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ّ
ﻭﻟﮑﻦ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻟﻰ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭ ﺭﺿﺎﺋﻪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻟﻰ ﺳﺨﻄﻪ ﻭ ﻧﺎﺭﻩ .ﻭ
ﺍﺗﻤﻬﺎ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻓﺎﺭﺳﻴّﻪ ﻭ ﻋﺮﺑﻴّﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺳﺮﻫﺎ ﻭ ّ
ﺍﻭﻟﻰ ﻓﺎﺭﺟﻌﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻘﻄﮥ ٰ ﺟﻠّﺖ ﮐﺒﺮﻳﺎﺅﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺣﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻣﻲﮐﻨﺪ ﻫﻤﮥ ﺍﻫﻞ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ .ﻭ ﮐﻞ ﺷﻰٍء ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺫﺍﮐﺮﴽ ّ
ﺑﺪﺃ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﮐﻤﺎ ﺑﺪﺃﺗﻢ ﺗﻌﻮﺩﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ.
ﻭ ﺍ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ » :ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ
ﻋﺮﻑ ﺭﺑّﻪ« :ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺍﺯ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﻪ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺪﻳﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ
ﺍﻃﻼﻉ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﮐﻤﺎ ﺭﺍ ّ
ﻫﻮ ﺣ ّﻘﻪ ،ﺫﮐﺮ ﺷﻮﺩ ﺍﻗﻼﻡ ﺍﻣﮑﺎﻧﻴّﻪ ﻭ ﺍﺑﺤﺮ ﻣﺪﺍﺩﻳّﻪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺫﮐﺮ
ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ .ﻭ ﻟﮑﻦ ﺭﺷﺤﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﻤﻄﺎﻡ ﺑﺤﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﻪ ﺫﮐﺮ
ﻣﻰﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺴﺮ ﻣﻨﺰﻝ ﻭﺻﻮﻝ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ .ﻭ ﺍﻪﻠﻟ ﻳﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ
ﻼ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺭ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﮐﻪ ﻭﺩﻳﻌﮥ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﻪ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ .ﻣﺜ ً
ﻼ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎ ﮐﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﻔﺲ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﻣﺜ ً ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺁﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ
ﺣﻮﺍﺱ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻪ، ﺷﻢ ﻭ ﻧﻄﻖ ﻭ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ ّ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺑﺼﺮ ﻭ ّ
ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﺪﻥّ ،
ﺣﻮﺍﺱ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺁﻥ ،ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ّ ﻭ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺷﻮﻧﺪ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺛﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﻣﻨﻮﻁ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﮐﻪ ﺁﻳﻪ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺣﺪﻳّﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ
ﺍﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻄﻮﻥ ﺁﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺑﺼﺮ ﻓﺎﻧﻰ ﺷﻮﻧﺪ .ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺼﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ّ
ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺼﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻗﺎﺋﻢ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻰ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﺳﻤﻊ ﺍﺳﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻤﻊ ﺑﻪ ّ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺬﻟﮏ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ ّ ﮐﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺳﻤﺎء ﻭ ّ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ
ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺣﺪﻳّﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭﻟﮑﻦ ﺍﻭ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ
ﮐﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ّ ﻭ ﺟﻮﻫﺮﻳّﺘﻬﺎّ ،
ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﺖ ﺍﻭ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺻﺮﻑ ﻭ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺑﺤﺖ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ
ﻋﺰ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﻮﻝ ﺍ ّﻭﻟﻴّﻪ ﻭ ﺁﺧﺮﻳّﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﻄﻴﻔﮥ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﻪ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ّ
ﮑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻰ ،ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺍﺯﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻭ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﺣ ّﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﺻﻤﺪﺍﻧﻴّﻪ ﺗﻔ ّ
ﻭ ﻗﺎﺻﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﺋﻰ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﺠﺰ ﻭ ﻗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻠﻮﻍ ﺑﻪ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﻋﺠﺰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﺠﺰ
ﻋﺰ ﻗﺪﻣﻴّﻪ ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﺣﺪﻳّﻪ ﻭ ﺷﻤﺲ ّ
ِﺳ ّﺮ ﻭ ﺳﺮ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻰ .ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺮ ﻋﺠﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ
ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﻠﻮﻍ ﻋﺒﺎﺩ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻋﺰ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﺮﻭﺝ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺼﺮ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺗﻮ ّﮐﻞ ﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ،ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺭﺝ ّ
ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﮕﺸﺎﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻧﻔﺲ ،ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﻣﺠ ّﺮﺩ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ
»ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺷﻴﺌﴼ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺭﺑّﻪ« ،ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﻫﻮﺵ ﺍﺯ ﺳﺮﻭﺵ ﺣﻤﺎﻣﻪ
ﻋﺰ ﻗﺪﺱ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺑﺸﻨﻮﻯ .ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﺁﻳﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ّ
ﺻﻤﺪﺍﻧﻴّﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺍﺭﻕ ﻇﻬﻮﺭ ﺷﻤﺲ ﻓﺮﺩﺍﻧﻴّﻪ ،ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺤﻖ ﻻ ﺭﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﻭ ﻫﺬﺍ ّ
ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ .ﻭ ﻟﮑﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍ ّﻭﻟﻴّﻪ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﻬﺪ ﻭ ﻋﺼﺮﻯ ،ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ
ﻗﺪﻡ ﻭ ﺑﺤﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ،ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ .ﻟﻬﺬﺍ
ﮐﻞ ﻋﺮﻓﺎء ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ .ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻧﻨﺪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ّ
ﻧﻔﺲ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻈﻬﺮﻩ ﻓﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻭ ﺁﻳﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻳّﺘﻪ .ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﻢ
ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﻦ ﺃﻗ ّﺮ ﺑﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺃﻗ ّﺮ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻓﻰ ﺣ ّﻘﻬﻢ
ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻘﻴّﻮﻡ .ﮐﺬﻟﮏ ﻧﺼ ّﺮﻑ ﻟﮑﻢ ﻟﻌﻞ ﺍﻧﺘﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻬﺘﺪﻭﻥ. ﺍﻻٓﻳﺎﺕ ّ
ﺛﻢ ﺭﺏ ّ ﮐﻞ ﺷﻰء ّ ﺍﻥ ﻳﺎ ﻫﺎﺩﻯ! ﻓﺎﻫﺘﺪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺔﺍﻪﻠﻟ ﺭﺑّﮏ ﻭ ّ
ﺎﻣﺮﻱ ﺍﻟﺴ ﺍﺷﺪﺩ ﻇﻬﺮﮎ ﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻻ ﺗﻌ ّﻘﺐ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ّ ّ ﻦ ﻻﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻟﻴّﴼ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻳﺴﺘﻬﺰءﻭﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﺳﺨﺮﻳّﴼ ﻭ ﻳﮑﻮﻧ ّ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ .ﻭ ﺍﺫﺍ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑّﮏ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺬﻩ
ﻓﺒﺄﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﺭﺑّﮑﻢ ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﺒﺎﺕ .ﻗﻞ ّ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ. ّ ﮐﻞ ﺣﺎﻝ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻴﺪﻩ ،ﮐﻪ ّ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﺳ ّﺮ ﺑﺮ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﻧﻮﺣﻪ ﻣﻦ ﻓﻰ ّ
ﮐﻞ ﺷﻰء ﻭ ﻟﻦ ﺭﺏ ّ ﻭ ﻧﺪﺑﻪ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻭ ﻧﺤﻦ ﺗﻮ ّﮐﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺑّﻨﺎ ﻭ ّ
ٍّ ﺍﻟﻄﻴﻦ ّﺍﻻ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﮐﻞ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﮏ ّﺍﻻ ﮐﮑﻒ ﻣﻦ ّ ﺍﺷﺎﻫﺪ ّ
ﺣﺐ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻪ ﻭ ﮐﺬﻟﮏ ﻧﺬﮐﺮ ﻟﺘﮑﻮﻥ ﻣﻦ ﻟﺠﺔ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻰ ّ ّ
ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ.
ﻭ ﺍ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄ ّﻥ »ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﻲ ﻓﻰ ّ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟّﺘﻰ ﺍﺷﺮﻗﺖ ﻓﻰ ّ ﺣﻖ ﺑﻤﺜﻞ ﻭﺟﻮﺩ ّ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ« .ﺑﻠﻰ ﺫﻟﮏ ّ
ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺍﻟّﺬﻯ ﮐﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺎء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﻮﺍء ﺍﻟّﺬﻯ ﻇﻬﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ّ ﺍﻥ ﺍﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ .ﺑﻞ ﺍﻧّﮏ ﻟﻮ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻰ ﺣﺒّﮏ ﻣﻮﻻﮎ ﻭ
ﺗﺰﻝ ﻗﺪﻣﺎﮎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﮏ ﻣﺎﺗﺤﻴﻰ ﺑﻪ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟّﺬﻯ ﻟﻦ ّ
ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻢ .ﺍﺫﴽ ﻓﺎﺷﮑﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻤﺎ ﺭﺯﻗﮏ ّ
ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﮑﻮﺛﺮ ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻘ ّﺮﺑﻴﻦ ﻭ ﺭﻓﻌﮏ ّ
ﺣﺠﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. ﺗﻤﺖ ّ ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﮏ ﺍﻟﮑﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟّﺘﻰ ﺑﻬﺎ ّ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﻟﺘﺠﺪ ﮐﻠّﻬﺎ ﻓﻮﺍﻪﻠﻟ ﻟﻮ ﻳﺒﺬﻝ ﻗﻄﺮﺓ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻞ ّ
ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﺒﻘﺎء ﺭﺑّﮏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ.
ﮐﻞ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ّ
ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻬﻮﺩ ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﮐﺸﻒ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ّﺍﻻ ﺁﻳﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟّﺘﻰ ﺍﻭﺩﻋﻬﺎ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺭﺏ ّ ﺍﻪﻠﻟ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻫﻰ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺑّﮏ ﻭ ّ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ .ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ،ﻭﺟﻮﺩ ﻭ
ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ .ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍ ّﻭﻝ ﻻ ﺍ ّﻭﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻟﻰ
ﺁﺧﺮ ﻻ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺆﻣﻦ ،ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﺣﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ّ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻒ ﺣﻮﻝ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻮﺩﻩ ،ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﺒﻘﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻭ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ
ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻓﻖ ﺑﻘﺎء ،ﻣﻘ ّﺮ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻭ
ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺑﺪﴽ ﻓﻨﺎ ،ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻘﻌﺪ ﻗﺪﺱ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﻮﻳﺪ .ﮐﺬﻟﮏ ﻧﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﮏ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑّﮏ ﻟﺘﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺒّﮏ ﻭ ﺗﮑﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ. ﻣﻔﺼﻞ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ، ّ
ﻣﺒﺴﻮﻁ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮔﺸﺖ .ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻓﻖ ﻗﺪﺱ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻓﺎﺋﺰ
ﺷﻮﻯ ﻭ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻘﺎﻯ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺻﻞ ﮔﺮﺩﻯ ﻭ ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺲ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮏ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﺆﺛّﺮ ﻭ ﻣﻀﻰء ﻭ ﻣﻨﻴﺮ ﺷﻮﻯ.
ﺛﻢ ﻻ ﺗﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻻ ﻳﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺟﻮﺩﻩ ّﺍﻻ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻭﻥّ . ﺑﺸﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻪﻠﻟ ﺛﻢ ّ ﺳﻤﻰ ﺑﺎﻟ ّﺮﺿﺎ ّ ﺫ ّﮐﺮ ﻣﻦ ﻟﺪﻧّﺎ ﻣﺼﺎﺣﺒﮏ ﺍﻟّﺬﻯ ّ
ﺛﻢ ﺫ ّﮐﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺎﻥ ﻻ ﻳﻀﻠّﻮﺍ ﺍﺫﺍ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﺍﻣﺮ ﻟﻴﮑﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺣﻴﻦّ .
ﺗﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﻋﻈﻴﻢ .ﻗﻞ ﮐﻮﻧﻮﺍ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﴼ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺫﮐﺮﻩ ﻭ ﻻ ّ
ﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ. ﺣﺪﻭﺩﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻻ ﺗﮑﻮﻧ ّ ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻻﺯﻡ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﺭﺽ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻪﻠﻟ
ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻗﻞ ﮐﻮﻧﻮﺍ
ﻦ ﻣﻦ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻗﻬﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﻻﻋﺪﺍﺋﻪ ،ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻪ ٔ ﻻﺣﺒّﺎﺋﻪ ﻭ ﻻ ﺗﮑﻮﻧ ّ
ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻭ ﺍﻻﻧﺜﻰ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﻃﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻬﻮﺍﺋﻴّﻪ ﻭ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﺛﺮ ّ ﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺎﻟﮑﻴﻦ .ﻗﻮﻣﻮﺍ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﻗﺪ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﻨﺎﺭ ﺍﻟّﺘﻰ ﻟﻮ ﻭ ﻳﮑﻮﻧ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﻟﺘﺠﺪﻭﺍ ﺍﺛﺮﻫﺎ ،ﻭ ﺍ ّﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ّ ﮐﻞ ﻣﻦ ﻓﻰ ّ
ﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .ﻭ ﺍﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺫ ّﮐﺮ ﻳﻮﺻﻴﮑﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﻟﺘﮑﻮﻧ ّ
ﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺸﺮﻳﻦ ﺛﻢ ّ ﺍﻫﻠﻬﺎ ّ ﺑﺸﺮﻫﻢ ﺑﺬﮐﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﻓﻰ ﺫﮐﺮ ﺭﺑّﻬﻢ ﻟﺘﮑﻮﻧ ّ
ﺛﻢ ﺫ ّﮐﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﺍﻫﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ّ
ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﺑﺸﺮ ﺍﻟ ّﺮﺿﺎ ﻭ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﺣﺒّﺎء ّ ﺛﻢ ّ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ّ
ﺛﻢ ﺍﻗﺼﺺ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺛﻢ ﺫ ّﮐﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﺪﻧّﺎ ﺑﺬﮐﺮ ﺟﻤﻴﻞّ . ﺍﻪﻠﻟّ .
ﻣﻦ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻥ ﻳﻔﺪﻭﺍ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ ﻭ ﮐﺎﻥ ﻓﻰ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ
ﮐﻞ ﺟﺒﻞ ﺑﺎﺫﺥ ﺭﻓﻴﻊ .ﮐﺬﻟﮏ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﻏﻞ ﺍﮐﺒﺮ ﻣﻦ ّ ّ
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .ﻭ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻋﺮﺽ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻭ ﺍﺷﺮﮐﻮﺍ ﺑﺎﻪﻠﻟ ّ
ﺛﻢ ﺁﻣﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﻤﺒﺪﺋﻪ ﻓﻰ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ. ﺛﻢ ﮐﻔﺮ ّ ﺛﻢ ﺗﺎﺏ ّ ّ ﺛﻢ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺍﻥ ﻳﺎ ﻣﻼٔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻪﻠﻟ ّ
ﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺷﺮﻭﺍ ﻣﻌﻪ ﻭ ﻻ ﺗﺴﺘﺄﻧﺴﻮﺍ ﺑﻪ ﻭ ﻻ ﺗﺠﺎﻟﺴﻮﺍ ٕﺍﻳّﺎﻩ ﻭ ﻻ ﺗﮑﻮﻧ ّ
ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ .ﻓﻔ ّﺮﻭﺍ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺑّﮑﻢ ﻟﻴﺤﻔﻈﮑﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻭ ﻋﻦ ﺷ ّﺮﻩ ﻭ
ﻋﻦ ﺟﻨﻮﺩﻩ .ﮐﺬﻟﮏ ﻧﺨﺒﺮﮐﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻟﻴﮑﻮﻥ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻧّﺎ ﻋﻠﻴﮑﻢ
ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ .ﻓﻮﺍﻪﻠﻟ ﻟﻮ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﮑﻢ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ
ﻳﻬﺐ ﻣﻨﻪ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﮑﺮﻩ ﺍﻟّﺘﻰ ﻟﺘﺠﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﺛﺮ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ .ﻓﻮ ﺍﻪﻠﻟ ّ
ﺍﻟﺴﺎﻓﻠﻴﻦ .ﮐﺬﻟﮏ ﻟﻮ ﺗﻬﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﮑﻨﺎﺕ ﻟﺘﻘﻠﺒﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﻔﻞ ّ ّ
ﻧﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻧﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻣﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﮑﻤﺔ ﻭ ﻧﻌﻠّﻤﮑﻢ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺘّﻘﻮﻯ ﺧﺎﻟﺼﴼ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ .ﻓﻮﺍﻪﻠﻟ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﮑﻔﺮﻩ ﻭﺟﻬﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﻗﻪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺮﺍﺿﻪ ﻫﻴﮑﻠﻪ ﺍﻥ
ﻳﺪﻋﻰ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﮐﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ .ﻭ ﻫﻮ ّ ﺍﻧﺘﻢ ﻣﻦ ّ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺍ ّﺩﻋﻰ ّ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻗﺎﻝ »ﺧﻠﺼﺖ ﻭﺟﻬﻰ ﻪﻠﻟ ّ
ﺳﺠﺪﺕ ﻻٓﺩﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻭ ﻟﻦ ﺃﺳﺠﺪ ،ﻻٔﻧّﻰ ﻟﻮ ﺍﺳﺠﺪ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﻻٔﮐﻮﻥ ﺍﺫﴽ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ« .ﻗﻞ :ﻳﺎ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺍﻧّﮏ ﻟﻮ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻟﻢ
ﺑﻌﺰﻩ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻪ ﻭ ﻧﻮﺭﻩ ﻭ ﺿﻴﺎﺋﻪ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺘﻪ ﻭ ﮐﺒﺮﻳﺎﺋﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭ ﮐﻔﺮﺕ ّ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻩ ،ﻭ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﺿﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟّﺬﻯ ﺧﻠﻘﮏ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ
ﺍﻟﻄﻴﻦ .ﻓﻮﺍﻪﻠﻟ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ! ﺍﻧّﻪ ﻟﻮ ﻳﺬﮐﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﮐﻒ ﻣﻦ ّ ﺛﻢ ﻣﻦ ّ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ّ ّ
ﻟﻦ ﻳﺬﮐﺮ ٕﺍ ّﻻ ﻟﻤﮑﺮ ﺍﻟّﺬﻯ ﮐﺎﻥ ﻓﻰ ﺻﺪﺭﻩ .ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﺍ ﺑﻪ ﻳﺎ
ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻟﻮ ﻳﺄﻣﺮﮐﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻳﺄﻣﺮﮐﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﮑﺮ ﻟﻮ ﺍﻧﺘﻢ ﻣﻼٔ ّ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ .ﺍﻳّﺎﮐﻢ ﺍﻥ ﻻ ﺗﻄﻤﺌﻨّﻮﺍ ﺑﻪ ﻭ ﻻ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻭ ﻻ ﺗﻘﻌﺪﻭﺍ
ﻣﻌﻪ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻤﺤﺒّﻴﻦ .ﻓﻮ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﺎ ﺍﺭﺩﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﮐﺮﻧﺎﻩ ﻟﮑﻢ ٕﺍ ّﻻ
ﻟﺤﺒّﻰ ﺑﮑﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ.
ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﺎﻧﺼﺮﻭﺍ ﺍﻟ ّﺮﺣﻤﻦ ﺑﻘﻠﻮﺑﮑﻢ ﻭ ﻧﻔﻮﺳﮑﻢ ﻭ
ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ .ﻓﻮ ﻦ ﻣﻦ ّ ﺃﻟﺴﻨﮑﻢ ﻭ ﺃﺑﺪﺍﻧﮑﻢ ﻭ ﻣﺎﻟﮑﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭ ﻻ ﺗﮑﻮﻧ ّ ﺍﻪﻠﻟ ﻳﺎ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﺰﺑﻪ! ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺑﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻣﺎ ﻻ ﻓﻌﻞ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺂﺩﻡ ﻭ ﻻ ﺍﻟﻨّﻤﺮﻭﺩ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻞ ﻭ ﻻ ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭ ﻻ ّ
ﺍﻟﺸﻤﺮ ﺑﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﻻ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻭ ﻻ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻻ ّ ّ
ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ. ّ ﺍﻟﺪ ّﺟﺎﻝ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻻ ّ
ﺛﻢ ﺍﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘ ّﺮﺑﻴﻦ. ﺛﻢ ﺳﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻮﺩ ّ ﻓﻮﺍﻪﻠﻟ ﻳﺒﮑﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻏﻤﺎﻡ ﺍﻻﻣﺮ ّ ﮐﺬﻟﮏ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻰ ﺳﺠﻦ ﺍﻻٔﻋﺪﺍء .ﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﮐﻢ
ﻟﻌﻞ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻰ ﻦ ﻣﻦ ّ ﺍﻟﻤﻄﻠﻌﻴﻦّ . ﺑﺤﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﺑﻞ ّ ﺍﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﮑﻮﻧ ّ ﻦ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻭ ﺗﻨﺼﺮﻭﻧﻨﺎ ﻓﻰ ّ ﮐﻞ ﺷﺄﻥ ،ﻭﻻ ﺗﮑﻮﻧ ّ
ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ.
ﺛﻢ ﺫ ّﮐﺮ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﺍﻟّﺬﻯ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺰﻥ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ. ّ
ﮐﻞ ﺷﺄﻥ ﻭ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻘﻢ ﻓﻰ ّ ﻗﻞ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻥ ﺍﺻﻄﺒﺮ ﻓﻰ ﺍﻣﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﮑﻤﻪ ّ
ﺍﻟﺬﻟّﺔ ﻻﺳﻤﻰ ﻻ ﺗﺨﻤﺪ ﻓﻰ ﻻ ﺗﮑﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺑﻴﻦ .ﻭ ﺍﻥ َﻣ ّﺴﺘﮏ ّ
ﻳﻬﺐ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﺛﻢ ﺫ ّﮐﺮ ﺍﻳّﺎﻡ ﺍﻟّﺘﻰ ﮐﺎﻥ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻘﻢ ﻓﻰ ﺣﺒّﮏ ّ ﻧﻔﺴﮏ ّ ّ
ﺛﻢ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺑﻨﻔﺴﮏ ﻭ ﺭﻭﺣﮏ ﻭ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢّ . ّ ﺫﺍﺗﮏ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﻭ ﮐﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻧﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻦ. ﺛﻢ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﺻﻔﻴﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺛﻢ ﺫ ّﮐﺮ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻣﻦ ﻟﺪﻧّﺎ ّ ّ
ﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺣﻴﻦ .ﻗﻞ ﺍﻳّﺎﮎ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺍﻋﺪﺍء ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺣﺒّﺎﺋﻪ ﻟﺘﮑﻮﻧ ّ
ﻓﻰ ﻣﻘﻌﺪ ﻭ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﴼ ﻭ ﻟﻮ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﮏ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺿﻞ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻤﺎ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ﻓﻰ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺪ ّ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ .ﻻٔ ّﻥ ّ
ﺑﺎﺭﺋﻬﻢ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﮐﻤﺎ ﺗﺠﺪﻭﻥ ﺫﻟﮏ ﻓﻰ ﻣﻼٔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﮐﻞ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻭ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺬﮐﺮﻭﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ّ
ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺬﻟﮏ ﺿﻠّﻮﺍ ﻭ ﺃﺿﻠّﻮﺍ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺍﻥ ﺍﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦّ .
ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺫﴽ ﺍﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻭ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺟﺎءﻫﻢ ﻋﻠﻲ ّ ّ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺣﮑﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ .ﮐﺬﻟﮏ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻈﮑﻢ ﻋﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. ﺛﻢ ﺫ ّﮐﺮ ﺍﻟ ّﺮﺣﻴﻢ ﻣﻦ ﻟﺪﻧّﺎ ﻟﻴﮑﻮﻥ ﻣﺘﺬ ّﮐﺮﴽ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﮑﻮﻥ ﻣﻦ ّ
ﺛﻢ ﺍﻫﺪ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ّ ﺍﻟﺬﺍﮐﺮﻳﻦ .ﻗﻞ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺫ ّﮐﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻤﺎ ﻋﻠّﻤﮏ ﺍﻪﻠﻟ ّ
ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ .ﻗﻞ ﻓﻮﺍﻪﻠﻟ ﺛﻢ ﺍﻣﻨﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘّﻘ ّﺮﺏ ﺍﻟﻰ ّ ﺍﻟﻰ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻪﻠﻟ ّ
ﺛﻢ ﺣﺒّﻰ ﺍﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﮏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻪﻠﻟ ّﺍﻻ ﺣﺐ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻣﺮﻩ ّ ّ
ﺍﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ .ﺍ ّﻥ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻨّﻰ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﺛﻢ ﺣﺠﺘﻰ ﻟﻮ ﺍﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨّﺎﻇﺮﻳﻦ .ﻭ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ّ ﻗﺪﺳﻮﺍ ﺍﺑﺼﺎﺭﮐﻢ ّ ﻭ ﺍ ّﻥ ﻫﺬﺍ ّ
ﺛﻢ ﺫ ّﮐﺮ ﺛﻢ ﻧﻔﻮﺳﮑﻢ ﻟﺘﻌﺮﻓﻮﺍ ﻭﺟﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦّ . ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ ّ
ﺛﻢ ﺑﺎﻟّﺬﻯ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺛﻢ ﻧﻮﺭﻩ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻪ ّ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻭ ﺁﻳﺎﺗﻪ ّ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﻟﻴﮑﻮﻥ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻧّﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﺫﮐﺮﻯ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .ﻭ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻨّﻰ ﻓﺄﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻭ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﺑﺪﴽ .ﻭ ﺍ ّﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺭﻗﻢ
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. ﻋﺰ ﺣﻔﻴﻆ .ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻪﻠﻟ ّ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺍﺡ ّ
ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻳﮑﺘﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺎ
ﺣﻖ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﮔﻮﺍﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺫﺍﮐﺮّ .
ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺧﻠﻖ ﻭ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﻖ ﻣﻨﺴﻮﺑﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ّ
ﺣﮑﻤﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ
ﻧﺴﻴﻢ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺧ ّﺮﻡ ﺷﻮﻧﺪ .ﻳﮏ
ﮐﻠﻤﻪ ﺍﺛﺮﺵ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺭﻳﺎﺡ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﻠﻤﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺳﻤﻮﻡ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴّﻪ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﻴّﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ
ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﻌﻀﻰ ٰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻏﺎﻓﻠﻨﺪ.
ﺍﻟﻤﺘﻮﺟﻪ ٕﺍﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻥ ﺍﻓﺮﺡ ﺑﻤﺎ ﺫﮐﺮﮎ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﺃﻣﺮ ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ّ
ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﺑّﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ. ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻓﻰ ّ
ﮐﻞ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ٕﺍﻧﺸﺎء ﺍﻪﻠﻟ ّ ّ
ﺳﺒﺐ ﻋﻠ ّﻮ ﻭ ﺳﻤ ّﻮ ﻭ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺗﮑﻠّﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺍﻟﺒﻬﺎء ﻋﻠﻴﮏ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ.
ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﻯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻳﺎﺩﺕ ﻧﻤﻮﺩ ،ﻳﺎﺩﺕ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺘﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ .ﺑﮕﻮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﻮﻳﺪﺍ.
ﻧﻴﮑﻮﺳﺖ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ .ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ! ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺑﺨﺸﺶ ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﺩﻭﺭ
ﻣﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺁﻣﺪﻩ .ﺁﻧﮑﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ
ﺧﻮﺏ ﺁﻣﺪﻩ .ﺑﺮ ﻳﮏ ﺩﺳﺘﺶ ﺁﺏ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﺁﺯﺍﺩﻯ .ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ :ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ
ﻭ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﻰﺑﺨﺸﺪ .ﺁﻣﺪﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﭼﺸﻢ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﻧﺪﻳﺪﻩ.
ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ! ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ .ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺮﺩﮔﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ .ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻴﺎﺯ ،ﺁﺯ ،ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ .ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﮔﻤﺮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﺍﻩ
ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ .ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻮﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ
ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﮎ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻥ! ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻲﻫﻮﺷﻰ ﺑﻪ ﻫﻮﺵ
ﮔﺮﺍﺋﻴﺪ .ﺁﻭﺍﺯ ﺑﻰﻧﻴﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺭﻭﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻬﺘﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ
ﺷﺪ ﻭ ﮐﻬﺘﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﺍﻧﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻪ
ﺗﺎﺯﻩ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ .ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ. ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻧﺪﺍﻯ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ
ﭘﺎﮎ ﻭ ﭘﺎﮐﻴﺰﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ ﺷﻮﻳﺪ .ﺑﮕﻮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ،ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﺵ ﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ .ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻴﮏ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭﺳﺖ ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺭﻫﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ
ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ .ﻧﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﻳﺎﺩﺕ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ .ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻬﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ ﮐﺸﺘﻴﻢ ،ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺑﺮﮒ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻰﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﺍﻭﺳﺖ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ.
ِ ﻋﻬﺪﻯ ﮐﺘﺎﺏ ُ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﺯ ﺯﺧﺮﻑ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﺎﻟﻴﺴﺖ ﻭﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺗﻮ ّﮐﻞ ﺍﮔﺮ ﺍﻓﻖ ٰ
ﻭ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭ ّﺭﺍﺙ ،ﻣﻴﺮﺍﺙ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻻ ﻋﺪﻝ ﻟﻪ ﮔﺬﺍﺷﺘﻴﻢ.
ﮔﻨﺞ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﺮ ﺭﻧﺞ ﻧﻴﻔﺰﻭﺩﻳﻢ .ﺍﻳﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﻑ ﻣﺴﺘﻮﺭ
ﺛﻢ ﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟ ّﺮﺣﻤﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ» :ﻭﻳﻞ ﻭ ﺧﻄﺮ ﻣﮑﻨﻮﻥ .ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ّ
ﻋﺪﺩﻩ« .ﺛﺮﻭﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﻟﮑﻞ ﻫﻤﺰﺓ ﻟﻤﺰﻩ ﺍﻟّﺬﻯ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ً ﻻﻭ ّ ّ ﻧﻪ .ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻓﻨﺎ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﻻﻳﻖ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴﺖ
ﻣﮕﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ.
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺯ ﺣﻤﻞ ﺷﺪﺍﻳﺪ ﻭ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺍﺧﻤﺎﺩ ﻧﺎﺭ ﺿﻐﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻐﻀﺎء ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻓﺌﺪﮤ
ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ،ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻣﻨ ّﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻓﺎﺋﺰ .ﻭ ﺍﺯ ﮐﻞ ﺑﺂﻥ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻓﻖ ﻟﻮﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴّﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻻﺋﺢ ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻭﺻﻴّﺖ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻢ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ
ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺫﻳﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻪﻠﻟ ّ
ﺗﺸﺒّﺚ ﮐﻨﻴﺪ .ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﮐﺮ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﺎ ﺳﻠﻒ .ﺍﺯ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻳﺪ ّ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﻣﻴﺎﻻﺋﻴﺪ .ﻋﻔﺎ ﺍﻪﻠﻟ ّ
ﻳﺘﮑﺪﺭ ﺑﻪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ،ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺗﮑﻠّﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﻟﻌﻦ ﻭ ﻃﻌﻦ ﻭ ﻣﺎ ّ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ .ﭼﻨﺪﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴﺎ ﺍﺯ ﻣﺨﺰﻥ
ﺍﺑﻬﻰ ﻇﺎﻫﺮ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯﻳﺴﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻠﻢ ٰ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺭﺍﺳﺦ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﻖ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻰ ّ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ّ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﻟ ّﺮﺣﻤﻦ ،ﻣﺸﻬﻮﺩ .ﺷﻤﺲ ﻭ ﻗﻤﺮ
ﺍﻋﻠﻰ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺑﺼﺮ ،ﻭ ﺍﻧﺠﻢ ﺍﻭ ،ﺍﺧﻼﻕ ﻣﻨﻴﺮﻩ ﻣﻀﻴﺌﻪ .ﻣﻘﺎﻣﺶ ٰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ. ﻫﺮ ﻣﻘﺒﻠﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﺮﻑ ﻗﻤﻴﺺ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﺍﻓﻖ
ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ﺩﺭ ﺻﺤﻴﻔﻪ ﺣﻤﺮﺍء ﻣﺬﮐﻮﺭ .ﺧﺬ ﺍﻋﻠﻰ ّ ٰ ﺛﻢ ﺍﺷﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺑﺬﮐﺮﻯ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ. ﻗﺪﺡ ﻋﻨﺎﻳﺘﻰ ﺑﺎﺳﻤﻰ ّ ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ
ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻨﻤﺎﺋﻴﺪ .ﻧﺰﺩ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺑﺼﺮ ﻭ ﺍﻫﻞ
ﻣﻨﻈﺮ ﺍﮐﺒﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﻔﻆ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺳﺖ
ﺟﻬﺎﻝ ﺍﺭﺽ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺑّﺎﻯ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻟﮑﻦ ّ ٰ ﻫﻮﺳﻨﺪ ،ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﺣﮑﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻏﺎﻓﻠﻨﺪ ﻭ ﺑﻈﻨﻮﻥ ﻭ
ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻧﺎﻃﻖ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ. ﻋﺰﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻣﻨﺎَءﻩ ﻣﻠﻮﮎ ،ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ّ
ﺛﺮﻭﺕ ﺣ ّﻘﻨﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴﺪ .ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺭﺽ ﺑﺂﻥ ﻧﻔﻮﺱ
ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺷﺪ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻘ ّﺮﺭ ﺩﺍﺷﺖ .ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺭﺍ
ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻧﻬﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻧﻬﻴﴼ ﻋﻈﻴﻤﴼ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ .ﻫﺬﺍ ﺍﻣﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ّ
ﺍﻻٔﻋﻈﻢ ﻭ ﻋﺼﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻤﺤﻮ ﻭ ﺯﻳّﻨﻪ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﺍﻻﺛﺒﺎﺕ ﺍﻧّﻪ ﻫﻮ
ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ .ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﮑﻢ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺍﻣﺮ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﺍﺯ ﻋﺪﻝ ﻭ
ﮐﻞ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻻﺯﻡ .ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻼﻣﺮﺍء ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﺰﻳّﻦ ﺍﻧﺪ ﺑﺮ ّ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﻭﻟﺌﮏ ﺍﻣﻨﺎﺋﻰ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﺣﮑﺎﻣﻰ
ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻰ .ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻭ ﻓﻀﻠﻰ ﺍﻟّﺬﻯ ﺍﺣﺎﻁ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ. ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻓﺎﻕ ﮐﻠﻤﺎﺗﺶ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ ،ﻻﻣﻊ ﻭ ﺳﺎﻃﻊ ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﺳﺖ .ﻳﺎ ﺍﻏﺼﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ،ﻗ ّﻮﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﺎﻣﻠﻪ ،ﻣﮑﻨﻮﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ،ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭ
ﺟﻬﺖ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺍﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﺯ ﺍﻭ.
ﻭﺻﻴّﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻏﺼﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻃ ّﺮﴽ ﺑﻪ ﻏﺼﻦ
ﺍﻋﻈﻢ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺍﻻﻗﺪﺱ» :ﺍﺫﺍ
ﺗﻮﺟﻬﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺾ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻭ ﻗﻀﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺂﻝّ ،
ﻣﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟّﺬﻯ ﺍﻧﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻞ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ« .ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻼ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻏﺼﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻮﺩﻩ .ﮐﺬﻟﮏ ﺍﻇﻬﺮﻧﺎ ﺍﻻﻣﺮ ﻓﻀ ً ﻗﺪﺭﺍﻪﻠﻟ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻐﺼﻦ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﻝ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ .ﻗﺪ ّ ّ
ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻧّﻪ ﻫﻮ ﺍﻻٓﻣﺮ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ .ﻗﺪ ﺍﺻﻄﻔﻴﻨﺎ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻋﻈﻢ
ﻗﺪﺭ ﮐﻞ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻣﺎ ّ ﺍﻣﺮﴽ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻋﻠﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ .ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻏﺼﺎﻥ ﺑﺮ ّ
ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻬﻢ ﺣ ّﻘﴼ ﻓﻰ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨّﺎﺱ .ﻳﺎ ﺍﻏﺼﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻓﻨﺎﻧﻰ ﻭ ﺫﻭﻯ ﻗﺮﺍﺑﺘﻰ
ﻧﻮﺻﻴﮑﻢ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻭ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﮑﻢ.
ﺗﻘﻮﻯ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ٰ
ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ .ﻭ ﺟﻨﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻻﻳﻖ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻃﻴﺒّﮥ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﻣﺮﺿﻴّﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ.
ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩ! ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻧﻈﻢ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻣﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻋﻠّﺖ
ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺭﺍ ﻋﻠّﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺴﺎﺯﻳﺪ .ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ﺑﻪ ﮐﻠﻤﮥ
ﮐﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻗﻞ ّ
ﺁﺑﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎء ﻧﺎﺭ ﺿﻐﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻐﻀﺎء ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ
ﻣﮑﻨﻮﻥ ﻭ ﻣﺨﺰﻭﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭ ﻫﻮ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﺍﻧّﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﻳﻬﺪﻯ ّ ّ ﮐﻞ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ .ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺍﻏﺼﺎﻥ ﺑﺮ ّ
ﻻﻋﺰﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﮐﻠﻤﻪ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﻓﺎﺯ ﺑﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺁﻣﺮ ﻗﺪﻳﻢ .ﻭ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﻣﺴﻄﻮﺭ. ٰ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﺮﻡ ﻭ ٰﺁﻻﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻓﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺘﺴﺒﻴﻦ .ﻧﻮﺻﻴﮑﻢ ﺑﺨﺪﻣﺔ ﺍﻻﻣﻢ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ.
ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ
ﺍﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻣﻢ ﺍﺳﺖ .ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻗﻠﻢ ٰ ﻋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻٔﺭﺽ .ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ ﺍﺻﻐﺎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺍﻧّﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻟﮑﻢ ّ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ.
ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺛﺒﻮﺕ ﺑﺮ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ
ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻄﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﺮ ﺩﺭ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺣﺼﻦ
ﮐﻞ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ .ﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻻﺯﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ
ﭘﻨﺎﻩ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﻨﺪ .ﺑﺮ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﻗ ّﻮﻩ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﺮ ﺳﻌﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ
ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﺑﺮ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺁﻥ
ﺟﻨﺎﺏ ﺫﮐﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ّﺍﻻ ﺟﻨﺪﺍﻪﻠﻟ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻓﺎﺳﺘﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﻭ ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﺣﺪ ﻓﺘﻮ ّﮐﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻘﻴّﻮﻡ ﺍﻥ ﻳﺎ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻻﺣﺪﻳّﻪ ﻟﺌﻼ ﺗﺴﻘﻂ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ّ ّ ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻬﺬﻩ ّ
ﮐﻞ ﻣﺎﮐﺮ ﻟﻌﻴﻦ .ﺑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳّﺎﻡ ﺍﻟّﺬﻯ ﺗﻬﺐ ﺍﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﻨّﻔﺎﻕ ﻋﻦ ّ ّ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺣﻤﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺑﻪ ﺫﮐﺮ ﺍﺯﻟﻰ ﻧﺪﺍ
ﻣﻲﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺸﺘﻪ ﻓﻔ ّﺮﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻳﺎ ﻣﻼٔ ﻟﻌﻞ ﺍﻧﺘﻢ ﺑﻠﻘﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺗﺮﺯﻗﻮﻥ .ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻻﺭﺽ ّ
ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻰ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻣﺮ ﻧﻠﻐﺰﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻬﺪﻯ ﮐﻨﻒ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ ﺷﻮﻯ ﻭ ﺍﻪﻠﻟ ﻳﻘﻮﻝ ّ
ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ .ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﺎ ﻗﻠﻢ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻟ ّﺮﻭﺡ ّ
ﺳﻤﻰ ﺑﺎﻟﮑﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﮏ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﮏ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟّﺬﻯ ّ
ﺣﮑﻴﻢ.
ﺍﻟﻤﺒﺸﺮ ﺍﻟﻤﺸﻔﻖ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﻫﻮ ّ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍ ّﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺫﮐﺮ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﺂﺏ
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ .ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻳّﺎﻡ ﺍﻳّﺎﻣﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺒﻪ ﻭ ﻣﺜﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ
ﺣﻖ ﻣﻨﻊ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻃﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺳﻲ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﺟﻴﺮ ﻗﻮﻡ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ ٰ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﺑﺮ ﺻﺮﺍﻁ ﻗﺎﺋﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﻘﻮﻯ
ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﻣﺰﻳّﻦ .ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺁﻝ ٩ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺘﻰ ﻗﺼﺪ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻃﻠﺐ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﻯ ﻓﺎﺿﻞ ﺍﺯ ﺳﻤﺎء
ﻓﻀﻞ ﻭ ﻋﻄﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻳﮏ ﻣﺴﺄﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺫﮐﺮ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﺛﻨﺎﻯ ﺳﺮﻣﺪﻳﺴﺖ .ﻟﺬﺍ ﺑﺤﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭ
ﻓﻀﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻰ ﺑﻪ ﺫﮐﺮﻯ ﻧﺎﻃﻖ:
ﻣﻮﺝ ﺍ ّﻭﻝ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻻٔﻭﻟﻴﺎء ﺑﻪ ﺍﻳّﺎﻣﻰ ﻓﺎﺋﺰﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮ
ﮐﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺫﮐﺮﺵ ﻣﺰﻳّﻦ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﻪ ﺷﺄﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮ
ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﺂﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﻨ ّﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ.
ﻣﻮﺝ ﺩﻭﻡ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺣﺴﻦ ﻃﺮﺍﺯ ﻋﻨﺪﺍﻪﻠﻟ ﺍﻣﺎﻧﺖ
ﺍﺳﺖ .ﻓﻀﻞ ﻭ ﻋﻄﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻳﻨﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﻣﺰﻳّﻦ
ﮔﺸﺘﻪ.
ﻣﻮﺝ ﺳﻮﻡ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺭﻭﺣﺎ ﻟﮑﻢ ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻬﺎء .ﻟﮑﻢ ﺍﻥ ﺗﻈﻬﺮﻭﺍ
ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺫﺍﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ ﻭ ﺖ ﺑﻪ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﮐﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ّ ُ ُ ﺑﻤﺎ ﻳ ْﺜ ُﺒ ُ
ﻗﻴﻞ ﻭ ﻗﺎﻝ.
ﻳﻨﺰﻟﮑﻢ ﻭ ﻣﻮﺝ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﻣﻌﺸ َﺮ ﺍﻻﺣﺒﺎﺏ َ ﺿﻌﻮﺍ ﻣﺎ ّ
ﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻌﮑﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍ ّﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﻫﺎﺝ ﻋﺮﻑ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ
ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻘﻴّﻮﻡ .ﺳﺒﺤﺎﻧﮏ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻴّﺪﻯ ﻭ ﺳﻨﺪﻯ ﺍﺣﻔﻆ
ﺛﻢ ﺍﻧﺼﺮﻫﻢ ﺑﺠﻨﻮﺩ ﻗﺪﺭﺗﮏ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﮏ ﺃﻭﻟﻴﺎء َ ﮎ ﻣﻦ ﺷ ّﺮ ﺃﻋﺪﺍﺋﮏ ّ ﮐﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺳﺮﺍﺟﴼ ﺑﻴﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ َﻣﻦ ﻓﻰ ﺛﻢ ﺍﺟﻌﻞ ّ ّ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ ﻟﺘﺒﺪﻝ ّ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨّﻮﺭ ﺍﻧّﮏ ﺍﻧﺖ ﻣﺎﻟﮏ ّ ﺍﺭﺿﮏ ّ
ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ. ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨّﺸﻮﺭ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺤﻖ ّ ّ
ﺑﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻤﺎء ﺣﻀﺮﺕ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺭﻭﺡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﻓﺪﺍﻩ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﻭ ﻓﻀﻞ ﺑﻰﻣﻨﺘﻬﻰ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﻏﺎﻓﻠﻪ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ
ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺷﺮﮎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺸﻨﺪ .ﻭ ﻟﮑﻦ ﻗﻮﻡ ﺑﺮ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺩﺭ ﺟﻨّﺖ ﻋﻠﻴﺎ
ﮑﺮ ﻧﻤﺎ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺑﻪ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺣﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺗﻔ ّ ﺳﺤﺎﺭ ﻣﺒﺘﻼ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻨﻮﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ّ ﺟﻞ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﺭﺍ ّ ﺣﻖ ّ ﮐﺬﺍﺏ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺍﺯ ّ
ﺟﻼﻟﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳّﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻲﻃﻠﺒﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻓﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﻴﺮ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ
ﻓﺘﻮﻯ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻞ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺳﻔﮏ ﺩﻡ ﺍﻃﻬﺮﺵ ﮔﺸﺖ ّ ٰ ﺳﻤﻌﺖ ﺗﻐ ّﺮﺩﺍﺕ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺩﻭﺣﺔ ٕﺍﻧّﮏ ٕﺍﺫﺍ َ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻗﻞ ٕﺍﻟﻬﻰ ٕﺍﻟﻬﻰ ﺃﺷﻬﺪ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴّﺘﮏ ﻭ ﻓﺮﺩﺍﻧﻴّﺘﮏ ﻭ ﺑﺄﻥ ﻟﻴﺲ
ﻟﮏ ﺷﺮﻳﮏ ﻓﻰ ﻣﻠﮑﮏ ﻭ ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻣﻤﻠﮑﺘﮏ .ﺃﺳﺄﻟﮏ ﺑﺄﻣﻮﺍﺝ
ﺑﺤﺮ ﻗﺪﺭﺗﮏ ﻭ ٕﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺲ ﺃﺣﺪﻳّﺘﮏ ﺑﺄﻥ ﺗﺤﻔﻈﻨﻰ ﻣﻦ
ﻼ ٕﺍﻟﻰ ﺃﻓﻘﮏ ﺭﺏ ﺗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻘﺒ ً ﺷ ّﺮ ﺃﻋﺪﺍﺋﮏ ﻭ ﺗﻘ ّﺮﺑﻨﻰ ٕﺍﻟﻴﮏ .ﺃﻯ ّ ﺗﮑﺘﺐ ﻣﻌﺮﺿﴼ ﻋﻦ ﺩﻭﻧﮏ ﺃﺳﺄﻟﮏ ﺑﻨﺎﺭ ﺳﺪﺭﺗﮏ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺃﻣﺮﮎ ﺃﻥ َ
ﻟﻰ ﻣﺎ ﮐﺘﺒ َﺘﻪ ﻻٔﺻﻔﻴﺎﺋﮏ ٕﺍﻧّﮏ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﻻ ٕﺍﻟﻪ ٕﺍ ّﻻ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ.
ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭ ﺩﺭ ﻃﺒﻊ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻣﻨﻄﺒﻌﻪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻣﻨﺘﺸﺮﻩ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﻧﺴﺦ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ: ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭ ﻟﻮﺡ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭ ﺍﺩﻋﻴﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﭼﺎﭖ ﻣﺼﺮ ،ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺩﺭ
ﻣﻘﺪﺱ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﺤﻔﻞ ّ ﻣﻘﺪﺱ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻠّﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺤﻔﻞ ّ
ﻃﻬﺮﺍﻥ .ﻟﻬﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻨﺪﺭﺟﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﺆﺳﺴﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﮤ ﻋﻔﻮ ﺩﺭ ﻧﮕﺮﻧﺪ. ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻳﻦ ّ