استدلاليه مختصر صدر الصدور

‫ّ‬ ‫ا ﺘﺪﻻ ﻪ ﺮ ﺻﺪر ا ﺪور‬ ‫ﻮ ﻪء‬

‫ﺻﺪر ا ﺪور ھﻤﺪا ﯽ‬ ‫ا ﻤﺎم ﻮا ن ا ان‬

‫‪ ‬‬

‫ﺖ ﻄﺎ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ‬

‫‪٢‬‬

‫ﺻﻔﺤﻪ‬

‫ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎﺭ‬

‫‪۵‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ّ‬

‫‪۱۱‬‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﺍ ّﻭﻝ‬

‫‪۲۴‬‬

‫‪۲۴‬‬

‫ﺍﺻﻞ ﺍ ّﻭﻝ‬

‫ﺍﺻﻞ ﺩ ّﻭﻡ‬

‫ﺍﺻﻞ ﺳ ّﻮﻡ‬

‫ﺍﺻﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ –‬

‫‪۳۰‬‬

‫‪۳۴‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺍ ّﻭﻝ‬

‫ﻓﺼﻞ ﺩ ّﻭﻡ‬

‫ﻓﺼﻞ ﺳ ّﻮﻡ‬

‫ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ‬

‫‪۴۰‬‬

‫‪۴۰‬‬

‫‪۵۲‬‬ ‫‪۶۱‬‬

‫ﺍﺻﻞ ﭘﻨﺠﻢ –‬

‫ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫‪۶۵‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﺍ ّﻭﻝ‬

‫‪۷۱‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﺳ ّﻮﻡ‬

‫‪۸۲‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﺩ ّﻭﻡ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﺩ ّﻭﻡ‬

‫‪۸۷‬‬

‫ﺍﺻﻞ ﺍ ّﻭﻝ‬

‫ﺍﺻﻞ ﺩ ّﻭﻡ‬

‫ﺍﺻﻞ ﺳ ّﻮﻡ –‬

‫ﺍﺻﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ –‬

‫‪۸۷‬‬

‫‪۹۵‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺍ ّﻭﻝ‬

‫‪۱۰۰‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﺳ ّﻮﻡ‬

‫‪۱۰۷‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﺩ ّﻭﻡ‬

‫‪۱۰۳‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ‬

‫‪۱۱۲‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﺍ ّﻭﻝ‬

‫‪۱۱۷‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﺩ ّﻭﻡ‬

‫ﻓﺼﻞ ﺳ ّﻮﻡ‬

‫ﮐﺘﺎﺏ ﺷﻨﺎﺳﻰ‬

‫‪۷۶‬‬

‫‪۱۲۰‬‬

‫‪۱۲۴‬‬ ‫‪۱۳۰‬‬

‫‪٣‬‬

٤

‫ﭘ‬ ‫ﺘﺎر‬ ‫ﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻫﻤــﺎﻥ ﺑــﺪﻭ ﻇﻬــﻮﺭ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑــﺮﺍﻯ ﺻــﺪﻕ ﻣــﺪﻋﺎﻯ‬ ‫ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﺍﻗﺎﻣ ــﮥ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﻭ ﺑﺮﻫ ــﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧ ــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺎﻟ ــﺐﻫ ــﺎﻯ ﺍﺳ ــﺘﺪﻻﻝ‬ ‫ﻋﻘﻠ ــﻰ ﻭ ﻧﻘﻠ ــﻰ ﺑﻬ ــﺮﻩ ﺑ ــﺮﺩ‪ .‬ﺳ ــﺎﺑﻘﮥ ﺗ ــﺪﻭﻳﻦ ﮐﺘ ــﺐ ﺍﺳ ــﺘﺪﻻﻟﻰ ﺑ ــﻪ ﻧﻔ ــﺲ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﺯ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺨـﺸﻰ ﺍﺯ ﮐﺘـﺎﺏ ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﺳـﻮﺭﮤ ﮐـﻮﺛﺮ ﺭﺍ‬

‫ﺑــﻪ ﺩﻟﻴــﻞ ﻋﻘﻠــﻰ ﺍﺧﺘــﺼﺎﺹ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺣــﻀﺮﺗﺶ ﺑــﺎﺏ ﺗﻔﮑــﺮ ﻋﻘﻼﻧــﻰ‬

‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﺧــﺪﺍ ﺑــﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻃــﺮﺍﺯ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺁﺛــﺎﺭ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ﻭﺟ ــﻪ ﺍﺳ ــﺘﺪﻻﻝ ﺁﺭﺍﺳ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻧ ــﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﺩﻻﺋ ــﻞ ﺍﻟ ــﺴﺒﻌﻪ ﮔﺬﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﺗ ــﺎ‬

‫ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺁﻳــﺪ ﻫــﺮ ﺩﻋــﻮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﻫــﺎﻧﻰ ﺷــﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﻠــﻰ ﺑﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﭼــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﺻـ ــﺎﺣﺐ ﺑـ ــﺼﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺁﻣـ ــﺪ ﺩﻟﻴـ ــﻞ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻣـ ــﺎ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺭﻭﺯﮔـ ــﺎﺭ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮ ﺍﺭﻳﮑﮥ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ ﺟﺎﻟﺲ‬

‫‪٥‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟـﺬﺍ ﺳـﺰﺍ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﺗـﺎ ﻣﻘـﺎﻡ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻣﺤﺘـﺮﻡ ﻣﺎﻧـﺪ؛ ﺷـﺎﻳﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦﺭﻭ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻣﻨﺰﻟ ــﺖ ﻋﻘ ــﻞ ﻭ ﺷ ــﺮﺍﻓﺖ ﺍﺳ ــﺘﺪﻻﻝ ﺩﺭ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒ ِﺮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺟﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﮐﺘﺐ ﺍﺳـﺘﺪﻻﻟﻰ ﻳﮑـﻰ‬

‫ﺍﺯ ﺷﺌﻮﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺳـﺨﻨﺶ‬ ‫ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﻋـﺼﺮ ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‬

‫ﻭ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﻗﺮﺁﻧــﻰ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺍﻟﻌــﺼﺮ ﻣﻘــﺮﺭ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻋــﺼﺮ ﻭ ﺩﻭﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺑﺘﻨـﺎء ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﮐـ ــﻪ ﺁﺩﻣـ ــﻰ ﻣﻔﺨـ ــﺮﺕ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺩﺍﻧـ ــﺎﻳﻰ ﻭ ﺩﺍﻧـ ــﺶ ﻣـ ــﻰﺟﻮﻳـ ــﺪ‪،‬‬

‫‪٦‬‬

‫ﺷﮑﺎﻓﺘﻦ ﺩﺭﻳﺎ ﻭ ﺷﻔﺎﻯ ﮐﻮﺭﺍﻥ ﻭ ﮐﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻌﺠﺰﮤ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻴـﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﻋﺠــﺎﺯ‪ ،‬ﺁﻥ ﮐﻼﻣــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﭼــﻮﻥ ﺍﺯ ﺯﺑــﺎﻥ ﻭ ﻗﻠــﻢ ﻣﻈﻬــﺮ ﻇﻬــﻮﺭ‬

‫ﺑــﺮﻭﻥ ﻣــﻰﺁﻳــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺗﻘﻠﻴــﺐ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﺟﻬــﺎﻥ ﻣــﻰﻧــﺸﻴﻨﺪ‪ .‬ﺳــﺨﻦ ﺧــﺪﺍ ﺑــﻪ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﺲ ﺳﺨﻦ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍﻣـﺎ ﺳـﺨﻦ ﺁﺩﻣـﻰ ﻧﻴـﺴﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻳﻌﻨــﻰ ﻣﻌﺠــﺰﻩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺳــﺨﻦ ﺑﺮﺗــﺮ ﺍﺯ ﺷﻤــﺸﻴﺮ ﻭ ﺧــﺸﻢ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﺎﻓــﺬﺗﺮ ﺍﺯ‬

‫ﺁﺗــﺶ‪ .‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﻣــﺮﻭﺯﻯ ﮐــﻪ ﻣـ ّـﺪﻋﻰ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻭ ﺩﺍﻧــﺶ ﺍﺳــﺖ‪،‬‬

‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻓـﺰﻭﻥ ﺑـﺮ ﺷـﺄﻥ ﻧﺒـﻮﺕ ﺧـﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺷـﺄﻥ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﺍﺩﺏ‬

‫ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻗﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﻗﻠـﻢ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻧﺸــﺴﺘﻦ ﺑــﺮ ﺑــﺴﺎﻃﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﻣــﻰﺧﻮﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻫــﻞ‬ ‫ﻓﮑ ـ ــﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳ ـ ــﺸﻪ ﻭ ﻗﻠ ـ ــﻢ ﻭ ﻫﻨ ـ ــﺮ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺧ ـ ــﻂ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﻧﻴﮑ ـ ــﻰ ﻭ ﺯﻳﺒ ـ ــﺎﻳﻰ‬

‫ﻣ ــﻰﻧﮕ ــﺎﺭﺩ ﻭ ﺑ ــﺮ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﺧ ـ ّـﻂ‪ ،‬ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﻣ ــﻰﺍﻓﺰﺍﻳـ ــﺪ ﻭ ﻣﻨﺰﻟ ــﺖ‬

‫ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺍﺟـﺐ ﻣـﻰﺩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﮐﺘـﺎﺏ ﺣﮑﻤـﺖ‬

‫ﻣــﻰﻧﻮﻳــﺴﺪ ﻭ ﺳــﺨﻦ ﺍﺯ ﻓﻴﻠــﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣــﻰﮔﻮﻳــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻋﺎﺭﻓــﺎﻥ ﻭ ﮐﺘــﺎﺏﻫــﺎﻯ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﺎﺩ ﻣﻰﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷـﻌﺮ ﻭ ﻏـﺰﻝ ﻣـﻰﺳـﺮﺍﻳﺪ ﺍﻣـﺎ‬ ‫ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﻴﻮﮤ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻰﺁﻣﻮﺯﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺷﺄﻥ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﻼﻡ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﻭ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧـﻮﻳﺶ ﺁﺛـﺎﺭ ﺍﺳـﺘﺪﻻﻟﻰ ﻣﺮﻗـﻮﻡ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﮔﺮ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﺴﺒﻌﻪ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩ ﺷـﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨـﮏ ﻳـﺎﺩ‬

‫ﺟ ــﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺳ ــﺮﺍﺭ ﻭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺍﻳﻘ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺪﻳﻊ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﮔﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ‬

‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺋــﻴﻦ ﺗﻔﮑــﺮ ﻣﺮﻗــﻮﻡ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣــﺎ ﺩﺭ ﻭﺟــﻪ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﻧﻘﻠــﻰ ﻧﻴــﺰ ﺩﻭ‬

‫ﻟــﻮﺡ ﻫــﺰﺍﺭ ﺑﻴﺘــﻰ ﻧﮕﺎﺷــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑــﻪ ﺩﻳﮕــﺮ ﺳــﺨﻦ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﻋﻘﻠــﻰ ﻭ ﻧﻘﻠــﻰ‬ ‫ﻣﺎﻳﮥ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﺎﻳﮥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ـﺎﺋﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﮔ ــﺎﺭﺍﻧﻰ ﮐ ــﻪ ﺗﻴ ــﺮ ﺑ ــﻼ ﺑ ــﻪ ﻣﺜﺎﺑ ــﮥ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧ ــﺎﻥ ﺑﻬ ـ ِ‬

‫ﺑــﺎﺭﺍﻥ ﺑــﺮ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﻫــﺎﺟﻢ ﻭ ﭘ ـ ّﺮﺍﻥ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑــﻪ ﻣﺜــﻞ ﻭ‬

‫ﻃﻌــﻦ ﻏــﺎﻓﻼﻥ ﻭ ﻇﺎﻟﻤــﺎﻥ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻧﻴﮑــﻰ ﻣــﻰﺩﺍﻧﻨــﺪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺑــﺮ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺟﻬﻞ ﺑﻰﺧﺒﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﺒﻌﻴـﺖ ﻗـﻮﻝ‬

‫ﺍﺣ ــﺴﻦ ﺧ ــﺪﺍ ﺑ ــﺮ ﻃﺒ ــﻖ ﻣﻨﻄ ــﻮﻕ ﮐ ــﻼﻡ ﺍﻟﻬ ــﻰ‪ ،‬ﺷ ــﻴﻮﮤ ﺧ ــﺼﻤﺎﻧﻪ ﭘ ــﻴﺶ‬

‫‪٧‬‬

‫‪ ‬‬

‫ـﺼﺐ ﻭ ﺧﺮﺍﻓ ـ ــﺎﺕ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻨ ـ ــﺪ‪ .‬ﻟ ـ ــﺬﺍ ﺍﺯﺍﻟ ـ ــﮥ ﺟﻬ ـ ــﻞ ﺭﺍ ﺩﺭﻣ ـ ــﺎﻥ ﺑﻴﻤ ـ ــﺎﺭﻯ ﺗﻌ ـ ـ ّ‬

‫ﻣ ــﻰﺩﺍﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻭﻯ ﮐﻮﺷ ــﻴﺪﻧﺪ ﺗ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺳ ــﺎﻟﻪ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﺤ ــﻮ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺑــﻪ ﺷـﮑﻞ ﻋﮑــﺲ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧــﺴﺨﮥ ﺧﻄــﻰ ﺑــﻪ ﺧــﻂ‬

‫ﻣﺆﻟ ــﻒ ﺍﺭﺟﻤﻨ ــﺪ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺑ ــﻪ ﺍﻫﺘﻤ ــﺎﻡ ﻟﺠﻨ ــﮥ ﻣﻠ ــﻰ ﺗ ــﺼﻮﻳﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔ ــﺎﺕ‬ ‫ﺍﻣــﺮﻯ ﺑــﻪ ﺳــﺎﻝ ‪ ۱۳۲‬ﺑــﺪﻳﻊ ﻣﻨﺘــﺸﺮ ﺷــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐــﻪ ﺧــﻂ ﻣﺆﻟــﻒ ﻧــﺴﺦ‬

‫ﺯﻳﺒﺎ ﺍﻣـﺎ ﺑـﻪ ﺷـﮑﻞ ﺣـﺮﻭﻑﭼﻴﻨـﻰ ﺍﻣـﺮﻭﺯﻯ ﻧﺒـﻮﺩ ﻭ ﻣﺆﻟـﻒ ﺍﺭﺟﻤﻨـﺪ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ‬ ‫ﺫﮐــﺮ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﺑــﻪ ﺟﻬــﺖ ﺍﺧﺘــﺼﺎﺭ ﺻــﺮﻑ ﻧﻈــﺮ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻟــﺬﺍ ﺟﻮﺍﻧــﺎﻥ‬

‫‪٨‬‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻨـﺎﺑﻊ‬ ‫ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺟ ــﺴﺖ ﻭ ﺟ ــﻮﻯ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘ ــﺎﻭﺭﻗﻰ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﻧﻘ ــﻞ‬

‫ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻋﻼﺋ ــﻢ ﺭﺳ ــﻢﺍﻟﺨ ــﻂ ﭼ ــﺎﭘﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﺮ ﺁﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﻟ ــﺬﺍ ﺗﻤ ــﺎﻣﻰ‬ ‫ﭘ ـ ــﺎﻭﺭﻗﻰﻫ ـ ــﺎﻯ ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ ﻧﺘﻴﺠ ـ ــﮥ ﮐﻮﺷ ـ ــﺶ ﺍﻳ ـ ــﺸﺎﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺰﻳﻦ ﺑ ـ ــﻪ‬ ‫ﮐﺘ ــﺎﺏﺷﻨﺎﺳ ــﻰ ﺁﺧ ــﺮ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﻧﻴ ــﺰ ﻫ ــﺴﺖ‪ .‬ﺑ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﻫﻤ ــﻪ ﺷ ــﻴﻮﮤ ﻧﮕ ــﺎﺭﺵ‬

‫ﻣﺆﻟّــﻒ ﺗﻮﺍﻧــﺎﻯ ﮐﺘــﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﺤﻔــﻮﻅ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺗــﺎ ﺍﺯ ﭼــﺸﻢﺍﻧــﺪﺍﺯ َﺳــﺒﮏ‬

‫ﻧﮕـ ــﺎﺭﺵ ﺍﺳـ ــﺘﺎﺩﺍﻧﮥ ﻭﻯ ﺑـ ــﻪ ﻋـ ــﺼﺮ ﺍﻭ ﻧﻴـ ــﺰ ﻧﻈـ ــﺮﻯ ﺑﺎﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺮﺍ‪ ،‬ﻧﮑﺘﻪﻫﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺁﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻬﺪ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ‪ ۱۳۸۸‬ﺵ‬

‫ﻮح ﺮت ﺒﺪا ﮫﺎء‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺪﺭﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻻﺑﻬ ٰ‬ ‫ﻫﻮﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ـﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻯ ﺣﻤﺎﻣــﮥ ﺣﺪﻳﻘــﮥ ﺑﻘــﺎ ﺍﻣــﺔ ﺍﻟﺒﻬــﺎء ﻭﺍﺭﺩ ﺑــﺎ ﺑــﺸﺎﺭﺕ ﻋﻈﻤـ ٰ‬

‫ﺯﺑﺎﻧﻰ ﮔﻮﻳﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﮤ ﮔﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﻗﻠﺒﻰ ُﭘﺮ َﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤـﺎﻥ‪ ،‬ﺷـﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺛﻨـﺎﻯ‬

‫ﻳــﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮔﻮﻳــﺪ ﻭ ﺳــﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳــﺎﺭ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ‪ .‬ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﻣﻔﺘــﻮﻥ‬

‫ﺛﺎﺑﺘ ــﺎﻥ ﻣﻴﺜ ــﺎﻕ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣﺠﻨ ـ ِ‬ ‫ـﻮﻥ ﭘﺎﮐـ ـﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﮔ ــﺎﻥ‪ .‬ﭼ ــﻮﻥ ﺫﮐـ ـﺮ ﺷ ــﻤﺎ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﻓ ــﺮﺡ ﻭ ﺳ ــﺮﻭﺭ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺑ ــﺮﻕ ﺑﺨﻨ ــﺪﺩ ﻭ ﺑﻤﺜﺎﺑ ــﻪ ﺍﺑ ــﺮ ﺑﮕﺮﻳ ــﺪ ﻭ‬

‫ﺑﮕﻮﻳ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﻳ ـ ــﺎﺭﺍﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﺟ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﻋﺎﺷ ـ ــﻘﺎﻥ ﺟﻤ ـ ــﺎﻝ ﺑﻬ ـ ــﺎء ﻫ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺁﺷﻔﺘﮕﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﻯ ﺩﻟﺮﺑﺎ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﻮﻯ ﻣﺸﮑﺒﺎﺭ‪ .‬ﺍﺯ ﻧﺎﺭ ﻣﺤﺒّﺖﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺷــﻌﻠﻪﻭﺭﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷـ ّـﺪﺕ ﺍﻧﻘﻄــﺎﻉ ﭘــﺮﺩﻩ ﺩﺭ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﻓــﺪﺍ ﺟﺎﻧﻔــﺸﺎﻧﻨﺪ ﻭ‬

‫‪٩‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺩﺭ ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎﻩ ﻋﺸﻖ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ‪ .‬ﺳـﺮ ﺑﺎﺯﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺳـﺮ ﻓﺮﺍﺯﻧـﺪ‪ ،‬ﺟـﺎﻥ‬ ‫ﺩﻫﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺟﺎﻧــﺎﻥ ﺭﺳــﻨﺪ‪ ،‬ﺑــﻰﺳــﺮ ﻭ ﺳــﺎﻣﺎﻥ ﺷــﻮﻧﺪ ﺗــﺎ ﺩﺭ ﺳــﺎﻳﮥ ﺷــﺠﺮﮤ‬

‫ﻣﺒﺎﺭﮐـ ـﻪ ﺑﻴﺎﺳ ــﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻤ ــﺎﻥ ﺑ ــﺮ ﺑ ــﺎﺩ ﺩﻫﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺁﻭﺍﺭﮤ ﮐـ ـﻮﻯ ﺣ ـ ّـﻖ ﺷ ــﻮﻧﺪ‬ ‫ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻣﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺎﺭﻧﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﻭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ؛ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﻏﺮﺏ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺍﺳـﺘﺎﻥ‬

‫ـﻰ ﺷـﻌﻠﻪ ﺯﻧـﺪ ﻭ ﻗﻠـﻮﺏ‬ ‫ﺍﺣﺒّﺎﻯ ﺷﺮﻕ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﺗﺶ ﻋـﺸﻖ ﺟﻤـﺎﻝ ﺍﺑﻬ ٰ‬

‫ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻧﻔﺤــﺎﺕ ﻗــﺪﺱ ﻣــﺆﺍﻧﺲ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ ،‬ﺷــﻮﺭ ﻭ ﻭﻟﻬــﻰ ﺩﺭﺍﻓﺘــﺪ ﻭ ﻭﻟﻮﻟــﻪ ﻭ‬ ‫ﺁﻫﻨﮕــﻰ ﺑﻠﻨــﺪ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﻋــﺎ ﮐﻨﻴــﺪ ﮐـﻪ ﻣﻮ ّﻓــﻖ ﻭ ﻣﺆﻳّــﺪ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺭﺳــﺎﻟﮥ ﺷــﻤﺎ ﺭﺍ‬

‫‪١٠‬‬

‫ﻧﻴــﺰ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧــﻰ ﻓﺮﺻــﺖ ﻧﻴــﺎﻓﺘﻢ ﮐ ـﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪ ﻧﻤــﺎﻳﻢ‬ ‫ﻭﻟـﻰ ﺍﻭ ﻫــﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﺻـﺮﺍﺭ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺭﺟـﺎﻯ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻥ ﺁﻥ ﺭﺳـﺎﻟﻪ ﻣــﻰﮐـﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﭼﻨـﺪ ﺭﻭﺯﻩ ﮐـﻪ ﺍﺣﺒّـﺎﻯ ﻣـﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧـﻪ ﻣـﻰﻧﻤـﺎﻳﻢ‬ ‫ﻗ ــﺪﺭﻯ ﻓﺮﺻ ــﺖ ﺑﺪﺳ ــﺖ ﺁﻳ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻗﺮﺍﺋ ــﺖ ﺁﻥ ﺭﺳ ــﺎﻟﻪ ﭘ ــﺮﺩﺍﺯﻡ‪ .‬ﺟﻤﻴ ــﻊ‬ ‫ﺑﻬﻰ ﻉﻉ‬ ‫ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻴّﺖ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻧﻪ ﺑﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻴﮏ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﻻٔ ٰ‬

‫ﻓﻰ ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ ﺷﻬﺮ ﻣﺤ ّﺮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ‪۱۳۲۵‬‬

‫ّ‬ ‫ﻘﺪ ء ﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﻣـﺮ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﻭ ﻗﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻣﻬﻤ ــﻪ ﺍﺯ ﺗﺒﻠﻴ ــﻎ ﻭ ﺗﻌﻠ ــﻴﻢ ﻭ ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ ﻭ‬ ‫ﺍﻭ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺪﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﮥ ﻋﺪﻳ ــﺪﮤ ّ‬

‫ـﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﻣﻴﺜـ ــﺎﻕ ﻭﺍﻗـ ــﻊ ﺷـ ــﺪﻩ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺻـ ــﻌﻮﺩ ﺍﻭ ﺑـ ــﻪ ﻣﻠﮑ ـ ـﻮﺕ ﺍﺑﻬـ ـ ٰ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ ﺳـﻴﺪ ﺍﺣﻤـﺪ ﻣﻮﺳـﻮﻯ ﻫﻤـﺪﺍﻧﻰ ﻣﻠ ّﻘـﺐ ﺑـﻪ ﺻـﺪ ُﺭﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ‪ ١.‬ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺂﺛﺮ ﺍﻳﻦ ﺳـﻴﺪ ﺟﻠﻴـﻞ ﺍﻟﻘـﺪﺭ ﮐـﻪ ﭘـﺲ‬ ‫ﻭ ﺻﺪ ُﺭ ّ‬ ‫ﺍﺯ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـ ـ ــﮥ ﺍﻣـ ـ ــﺮ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ـﻨّﺖ ﺳـ ـ ــﻨﻴﻪﺍﻯ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ ﻳﺎﺩﮔـﺎﺭ ﺁﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺟﻤـﻊ‬

‫ﺍﺧﻴ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﺑ ــﺮﺍﺭ ﺑـ ـﻪ ﺷ ــﻤﺎﺭ ﻣ ــﻰﺁﻳ ــﺪ‪ ،‬ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﺣ ــﻮﺯﮤ ﺩﺭﺱ ﺗﺒﻠﻴ ــﻎ ﺑ ــﺮﺍﻯ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺷــﺮﺡ ﺣــﺎﻝ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﺲ ﻧﻔــﻴﺲ ﻳﻌﻨــﻰ ﺻﺪﺭﺍﻟــﺼﺪﻭﺭ ﺑﻨﮕﺮﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻧــﺼﺮﺍﻪﻠﻟ ﺭﺳــﺘﮕﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻣﺆ ّﺳﺴﮥ ﻣﻠّﻰ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻣﺮﻯ‪ ۱۰۳ ،‬ﺑﺪﻳﻊ‪.‬‬

‫‪١١‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﺍﺻــﻮﻝ ﻭ ﻓــﺮﻭﻉ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺩﺭ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺣ ّﻘﺎﻧﻴــﺖ ﺍﻣــﺮ ﺟﻤــﺎﻝ ﺫﻯ‬

‫ﺍﻟﺠ ــﻼﻝ ﺑ ــﻪ ﺟﻮﺍﻧ ــﺎﻥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﺎﺭﺍﻥ ﻣﻌ ــﺎﺭﻑ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺍﻳـﻦ ﺗـﺸﺮﻳﻊ ﺟﻠﻴـﻞ ﻣـﻮﺭﺩ ﮐﻤـﺎﻝ ﻋﻨﺎﻳـﺖ‬ ‫ﺻﺪﺭ ّ‬

‫ـﻮﺭﻯ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺁﻻﻑ‬ ‫ـﻰ‪ ،‬ﻣ ــﻮﻟﻰ ﺍﻟ ـ ٰ‬ ‫ﻣﺮﮐـ ـﺰ ﻣﻴﺜ ــﺎﻕ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﺍﺑﻬ ـ ٰ‬ ‫ﺍﻟﺘّﺤﻴــﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨــﺎء ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻃــﻰ ﺍﻟــﻮﺍﺡ ﻋﺪﻳــﺪﻩ ﺍﻳــﻦ ﺧــﺪﻣﺖ‬

‫ﻣﺮﺿــﻴﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻗﻠــﻢ ﻣﻌﺠــﺰ ﺷــﻴﻢ ﺧــﻮﺩ ﺳــﺘﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻟــﺰﻭﻡ ﺣﻔــﻆ ﺣــﻮﺯﮤ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺗﺒﻠﻴـ ــﻎ ﺗﺄﮐﻴـ ــﺪ ﺑﻠﻴـ ــﻎ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ ﺻـ ــﻌﻮﺩ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺯﻳـ ــﺎﺭﺕ‬

‫ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻌﻰ ﻣـﺸﮑﻮﺭ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ ﻭ‬

‫‪١٢‬‬

‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﺘّﺒﻠﻴﻎ“ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ”‬ ‫ّ‬

‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻧﻔﻴﺴﮥ ﺍﻭ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺩﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑـﻪ ﺁﻳـﺎﺕ‬

‫ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫ـﺴﻤﻰ‬ ‫‪ -۱‬ﮐﺘﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻟﻤﻌﺎﺕ ﺧﻤﺲ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻤﺲ ﻣ ّ‬ ‫ﻫﻤــﺖ ﮔﻤﺎﺷــﺘﻪ‬ ‫ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺑــﺎ ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﺁﻥ ﺑــﻪ ﺩﺭﻭﺱ ﺣــﻮﺯﮤ ﺗــﺪﺭﻳﺲ ﺧــﻮﺩ ّ‬

‫ﺧﻄــﻰ ﺑــﻪ ﺩﺳــﺖ ﺁﻣــﺪﻩ ﻭ‬ ‫ـﺼﻞ ﺩﻭ ﻧــﺴﺨﮥ ّ‬ ‫ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮐﺘــﺎﺏ ﻣﻔـ ّ‬

‫ﻟﻴﮑﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺁﻥ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -۲‬ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﮐـ ـﻪ ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳ ــﻨﮥ ‪ ۱۳۲۴‬ﻫﺠ ــﺮﻯ ﻗﻤ ــﺮﻯ‬

‫ﻳ ـ ـﮏ ﺳـ ــﺎﻝ ﻗﺒـ ــﻞ ﺍﺯ ﺻـ ــﻌﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺧﺘﺘـ ــﺎﻡ ﻳﺎﻓﺘـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳـ ــﻦ ﮐﺘـ ــﺎﺏ‬

‫ﻣﻘﺪﻣــﻪ ﻭ ﺧﺎﺗﻤــﮥ ﺁﻥ ﺗــﺼﺮﻳﺢ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻪ ﺧــﻮﺍﻫﺶ ﺩﻭ ﺗــﻦ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺍﺯ ﻳـ ـ ــﺎﺭﺍﻥ ﻏـ ـ ــﺮﺏ‪ ،‬ﺗـ ـ ــﺄﻟﻴﻒ ﮔﺮﺩﻳـ ـ ــﺪﻩ ﺍﺳـ ـ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺩﻭ ﺗـ ـ ــﻦ ﺟﻨـ ـ ــﺎﺏ‬ ‫ﻫﻴﭙﻮﻟﻴــﺖ ﺩﺭﻳﻔــﻮﺱ ﻓﺮﺍﻧــﺴﻮﻯ ﻭ ﻗﺮﻳﻨــﮥ ﻣﺤﺘﺮﻣــﻪﺍﺵ ﺧــﺎﻧﻢ ﮐﻠﻴﻔــﻮﺭﺩ‬

‫ﺑــﺎﺭﻧﻰ ﺍﻣﺮﻳﮑـﺎﻳﻰ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﺻــﻞ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺁﻧــﺎﻥ ﺍﻧﺘــﺴﺎﺏ ﺑــﻪ‬

‫ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﮐﻠﻴﻤ ــﻰ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﻣﺘ ــﺪﻳﻦ ﺑ ــﻪ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﻣ ــﺴﻴﺤﻰ‬ ‫ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺗــﺸ ّﺮﻑ ﺑــﻪ ﺗــﺼﺪﻳﻖ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺣــﻀﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺑــﻪ ﻗــﺼﺪ ﺯﻳــﺎﺭﺕ ﻣــﻮﻃﻦ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺠﻤ ــﻊ ﺍﺣﺒّ ــﺎﻯ ﻃﻬ ــﺮﺍﻥ ﺣ ــﻀﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﻭ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴ ــﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣ ــﺎﺕ‬

‫ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺧــﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳــﺘﺎﺭ ﺷــﺪﻩﺍﻧــﺪ ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻧﻴــﺰ ﺁﺷــﻨﺎ‬

‫ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﻃﺮﻳــﻖ ﻭﺻــﻮﻝ ﺍﺯ ﺩﻳــﻦ ﻣﺒــﻴﻦ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺮ ﺑــﺪﻳﻊ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺭﺍ‬

‫ـﺼﺪﻭﺭ ﺩﺭﺍﺟﺎﺑـﺖ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺴﺌﻮﻝ ﺑـﻪ ﺗـﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ‪ .‬ﺟﻨـﺎﺏ ﺻـﺪﺭ ﺍﻟ ّ‬

‫ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺭﺳـ ــﺎﻟﻪ ﻣﺒ ـ ــﺎﺩﺭﺕ ﻭﺭﺯﻳ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﺧﻼﺻ ـ ــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﻻﻳ ـ ــﻞ ﻧﻘﻠﻴـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺎ‬ ‫ﺍﺳــﺘﻨﺎﺩ ﺑــﻪ ﺁﻳــﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴــﻪ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﺳــﻼﻣﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺍﻣــﺮ ﺍﻋﻈــﻢ‬ ‫ﻓـ ــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋـ ــﻪ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺩﻭﺳـ ــﺖ ﻋﺰﻳـ ــﺰ ﺍﻫـ ــﺪﺍ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭ ﺩﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﻳﮏ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﻣـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺑﻴـ ـ ــﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘـ ـ ــﮥ ﻧﻘـ ـ ــﻞ ﺁﻳـ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻳـ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﮐﻴﻔﻴـ ـ ــﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎﺳﺖ‪ .‬ﺭﺃﻯ ﻣﺆﻟّﻒ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﺎﻳﺖ ﺍﺗﻘـﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﻧــﻪ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺑــﻪ ﺁﻳــﺎﺕ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﺗّﮑ ـﺎء ﺑــﻪ‬

‫‪١٣‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺻــﺤﻴﺢ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺯﻳــﺮﺍ ﮐ ـﻪ ﻣﻮﺟــﺐ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺑــﻪ ﺭﺃﻯ ﻭ ﻋــﺪﻭﻝ ﺍﺯ‬ ‫ـﻨﻬﺞ ﺻ ـ ــﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺗﺄﻭﻳ ـ ــﻞ ﻣﺘ ـ ــﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻣ ـ ــﻰﺷ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻧ ـ ــﻪ ﺍﺳﺘ ـ ــﺸﻬﺎﺩ ﺑ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣـ ـ ّ‬

‫ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ‪ ،‬ﺑــﺪﻭﻥ ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﺮ ﺁﻳــﺎﺕ ﻣﺠــﺎﺯ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺯﻳــﺮﺍ ﮐ ـﻪ ﻣــﻼﮎ‬ ‫ـﺤﺖ ﺍﺣﺎﺩﻳ ــﺚ ﺷ ــﺮﻳﻔﻪ ﺍﻧﻄﺒ ــﺎﻕ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺑ ــﺮ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﮐﺮﻳﻤ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﺻـ ّ‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭ ﻫﺮ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ ﺑـﻪ ﺩﻭ ﺧﺒـﺮ ﻣﻌﺘﺒـﺮ ﺍﺯ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺸﻴﻊ ﻭ ﺗﺴﻨّﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺟـﻮﻉ ﺑـﻪ ﮐﺘـﺐ ﺗﻔﺎﺳـﻴﺮ ﻓـﺮﻳﻘﻴﻦ ﺗـﺸﺮﻳﺢ ﮐـﺮﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﻫ ــﺮ ﺧﺒ ــﺮﻯ ﺭﺍ ﮐـ ـﻪ ﻧﻘ ــﻞ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﺑ ــﺮ ﻳﮑـ ـﻰ ﺍﺯ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﺑ ــﺎﻫﺮﺍﺕ ﻣﻨﻄﺒ ــﻖ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫ـﻰ ﻋـ ّـﺰ‬ ‫ﻣﻘــﺼﺪ ﺍ ّﻭﻝ ﺩﺭ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺣ ّﻘﺎﻧﻴــﺖ ﺑــﺎﺏ ﺍﻋﻈــﻢ ﻧﻘﻄــﮥ ﺍﻭﻟـ ٰ‬

‫ـﻰ ﻣــﺸﺘﻤﻞ ﺑــﺮ ﭘــﻨﺞ ﺍﺻــﻞ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﮥ ﺁﻧﻬــﺎ ﺍﺻــﻞ ﭼﻬــﺎﺭﻡ‬ ‫ﺍﺳــﻤﻪ ﺍﻻﻋﻠـ ٰ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻣﻞ ﭘﻨﺞ ﻓﺼﻞ ﻭ ﺍﺻﻞ ﭘﻨﺠﻢ ﺣﺎﻭﻯ ﺳﻪ ﻓﺼﻞ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ـﻞ ﺫﮐ ـ ـﺮﻩ ﺍﻻﮐ ـ ـﺮﻡ‬ ‫ﻣﻘـ ــﺼﺪ ﺩ ّﻭﻡ ﺩﺭ ﺍﺛﺒ ـ ـﺎﺕ ﺍﻣـ ــﺮ ﺟﻤـ ــﺎﻝ ﻗـ ــﺪﻡ ﺟـ ـ ّ‬

‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑـﺮ ﭘـﻨﺞ ﺍﺻـﻞ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﮥ ﺁﻧﻬـﺎ ﺍﺻـﻞ ﺳـ ّﻮﻡ ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭ ﻓـﺼﻞ ﻭ‬

‫ﺍﺻ ــﻞ ﭼﻬ ــﺎﺭﻡ ﺩﺭ ﺳ ــﻪ ﻓ ــﺼﻞ ﻭ ﺍﺻ ــﻞ ﭘ ــﻨﺠﻢ ﺩﺭ ﭘ ــﻨﺞ ﻓ ــﺼﻞ ﺁﻣ ــﺪﻩ‬

‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺑ ــﻪ ﺧ ـ ّـﻂ ﺷ ــﺨﺺ ﻣﺆﻟّ ــﻒ ﺗ ــﺎ ﮐﻨ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍﻻٓﺛ ــﺎﺭ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﺘﺒﺮﮐﮥ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﻴﺮﴽ ﻧﺴﺨﻪﺍﻯ‬

‫ﺍﺯ ﺳ ــﻮﺍﺩ ﻋﮑـ ـﺴﻰ ﺁﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻟﺠﻨ ــﻪ ﻋﻨﺎﻳ ــﺖ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺍﻳﻨـ ـﮏ‬

‫ﺧﻂ ﻣﺆﻟّـﻒ ﺑـﻪ ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﺣﻔﺎﻇـﺖ‬ ‫ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﺪﮤ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻋﮑﺴﺒﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺍﺯ ﻓﻨـ ـ ــﺎ ﻭ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﺑـ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺳـ ـ ــﺘﻔﺎﺩﮤ ﺧـ ـ ــﻮﺍﺹ ﺍﻫـ ـ ــﻞ ﮐﻤـ ـ ــﺎﻝ ﺑـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ــﺪﺍﺩ‬ ‫ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ـﻞ ﺛﻨﺎﺋـ ــﻪ ﺧﻄـ ــﺎﺏ ﺑـ ــﻪ‬ ‫ﻟـ ــﻮﺡ ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺟـ ـ ّ‬

‫ـﺼﺪﻭﺭ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺿ ــﻤﻦ ﺁﻥ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺑ ــﻪ ﻭﺻ ــﻮﻝ ﻫﻤ ــﻴﻦ‬ ‫ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺻ ــﺪﺭ ﺍﻟ ـ ّ‬

‫ﺗﻮﺳ ــﻂ ﺍﻣ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐﻠﻴﻔ ــﻮﺭﺩ ﺑــﺎﺭﻧﻰ ﺑ ــﻪ ﺣ ــﻀﻮﺭ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ‬ ‫ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﺑ ــﻪ ّ‬ ‫ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻـ ــﺪﺭ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﻣﻨـ ــﺪﺭﺝ ﺷـ ــﺪ ﺗـ ــﺎ ﺗـ ــﻼﻭﺕ ﺁﻥ ﻣﻮﺟـ ــﺐ‬

‫ﺍﺑﺘﻬﺎﺝ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺸﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﻟﺠﻨﮥ ﻣﻠّﻰ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺍﻣﺮﻯ‬

‫‪١٥‬‬

‫‪ ‬‬

‫ّ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻢ ر ﻨﺎ ا ﯽ اﻷ ﯽ‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤ ــﺪﻪﻠﻟ ﺍﻟّ ــﺬﻯ ﺯﻳّ ــﻦ ﺍﻻٓﻓ ــﺎﻕ ﺑﻄ ــﺮﺍﺯ ﺍﻟﻤﻴﺜ ــﺎﻕ ﻭ ﻗﻠّ ــﺐ ﻗﻠ ــﻮﺏ‬

‫ﺍﺣﺒّﺎﺋ ــﻪ ﺍﻟ ــﻰ ﺷ ــﻄﺮ ﺍﻟﻮﻓ ــﺎﻕ ﻭ ﻧ ـ ّﻮﺭ ﺍﻓﺌ ــﺪﺗﻬﻢ ﺑﻨ ــﻮﺭ ﺍﻻﺗّﺤ ــﺎﺩ ﻭ ﺍﻻﺗّﻔ ــﺎﻕ ﻭ‬

‫ﻣﺤــﻰ ﻣــﻦ ﺍﻟﮑـﻮﻥ ﺁﺛــﺎﺭ ﺍﻟـﻨّﻘﺾ ﻭ ﺍﻟﻨّﻌــﺎﻕ ﻭ ﺭﻓــﻊ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬــﺪ ﻣﮑﺎﻧــﴼ‬

‫ﻋﻠﻴّ ــﴼ ﺫﻟّ ــﺖ ﻟ ــﻪ ﺍﻟ ّﺮﻗ ــﺎﺏ ﻭ ﺧ ــﻀﻌﺖ ﻟ ــﻪ ﺍﻻﻋﻨ ــﺎﻕ ﻭ ﺍﻟﺘّﺤﻴّ ــﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻬ ــﺎء ﻭ‬

‫ﺍﺩﻻﺋـﻪ ﻭ ﺍﺻـﻔﻴﺎﺋﻪ ﻭ ﺍﻭ ّﺩﺍﺋـﻪ ﻭ ﺍﻳـﺎﺩﻯ ﺍﻣـﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨّﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﺋـﻪ ﻭ ّ‬ ‫ﻭ ﻣﺒﻠّﻐ ــﻰ ﺭﺳ ــﺎﻻﺗﻪ ﺑ ــﺪﻭﺭ ﺍﻓ ــﻖ ﺍﻟﻌﺮﻓ ــﺎﻥ ﻭ ﻧﺠ ــﻮﻡ ﺳ ــﻤﻮﺍﺕ ﺍﻻﻳﻘ ــﺎﻥ‬ ‫ـﺴﻼﻣﺔ ﻭ ﺍﻟ ّﺮﻓ ـ ــﺎﻕ ﻭ ﺍﻧﻬ ـ ــﺪﻡ ﺍﺭﮐـ ـ ـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟّ ـ ــﺬﻳﻦ ﺑﻬ ـ ــﻢ ﺍﻧ ـ ــﺘﻈﻢ ﺍﺳ ـ ــﺎﺱ ﺍﻟ ـ ـ ّ‬

‫ﺍﻟﻈﻼﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻨّﻔﺎﻕ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻌﺖ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﭘﺎﮎ ﻳـﺰﺩﺍﻥ ﻭ ﺛﻨـﺎ ﻭ ﻧﻴـﺎﻳﺶ ﻣﺮﮐـﺰ ﻋﻬـﺪ‬

‫ﻭ ﭘﻴﻤ ــﺎﻥ ﻣﻌ ــﺮﻭﺽ ﻣ ــﻰﺩﺍﺭﺩ ﮐـ ـﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻳ ــﻦ ﺫ ّﺭﮤ ﻓ ــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻔﻠ ــﻰ‬

‫ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮔﺬﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺷﺮﻑ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺟﻤﻌـﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴـﺎء ﺭﺣﻤـﺎﻧﻰ ﺩﺳـﺖ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺗﻘ ــﺪﻳﻢ ﻭﻇ ــﺎﺋﻒ ﻧﻴ ــﺴﺘﻰ ﻭ ﻓﻨ ــﺎ ﻭ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﻣﺮﺍﺳ ــﻢ ﺗﺤﻴّ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺛﻨــﺎء ﺳــﺨﻦ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﮔﻮﻧــﻪ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺍﻣﺮﻳّــﻪ ﻭ ﻧﮑ ـﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻴّــﻪ ﺳــﺮ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ‬

‫ﺳﺮﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﺸﺌﮥ ﺻﻬﺒﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺔﺍﻪﻠﻟ ﮔﺮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺻﺪﻭﺭ ﻣﻨﻴـﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻨـﺸﺮﺡ‬ ‫ﮔ ــﺸﺖ ﻭ ﻗﻠ ــﻮﺏ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻭﺟ ــﺪ ﻭ ﻧ ــﺸﺎﻁ ﺁﻣ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ‬

‫ﻣﻘﺪﺳـ ــﮥ‬ ‫ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ ﺗﻔ ّﻘـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻌـ ــﺪﻭﻡ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ ﺩﻭ ﻧﻔـ ــﺮ ﺍﺯ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ّ‬

‫ـﻰ‬ ‫ﺭﺑّﺎﻧﻴﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻣـﺮ ﻧﻘﻄـﮥ ﺍﻭﻟ ٰ‬ ‫ـﻰ ﻭ ﻗﻴــﺎﻡ ﻣـﻦ ﻗــﺎﻡ‬ ‫ﻻﻋﻈــﻢ ﺍ ٔ‬ ‫ـﻞ ﺫﮐﺮﻫﻤـﺎ ﺍ ٔ‬ ‫ـﻰ ﺟـ ّ‬ ‫ﻻﻋﻠ ٰ‬ ‫ﻭ ﺟﻤـﺎﻝ ﺍﻗــﺪﺱ ﺍﺑﻬ ٰ‬ ‫ـﺮﻯ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻋﻬ ــﺪ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﻭﺡ ﻣ ــﻦ ﻓ ــﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳّ ــﺔ ﺍﻟﮑﺒ ـ ٰ‬

‫ﺍﻟﻤﻠ ـ ـ ـ ـ ـﮏ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﮑ ـ ـ ـ ـ ـﻮﺕ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳّﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴّﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻟﻔـ ـ ـ ـ ــﺪﺍء ﻣﺨﺘـ ـ ـ ـ ــﺼﺮ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻴّﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺑ ــﺎ ﺍﻳﻨﮑـ ـﻪ ﻓ ــﺎﻧﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻫ ــﻴﭻ ﻭﺟ ــﻪ ﻓ ــﺎﺭﺱ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻴ ــﺪﺍﻥ ﻭ‬

‫ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺍﻳـﻦ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻧﻤـﻰﺩﻳـﺪ ﭼـﻮﻥ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﺣﻀﺮﺗـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺧـﻮﻳﺶ‬ ‫ـﻰ ﺑ ــﻪ ﺟﻤ ــﻊ ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ﻓ ــﺮﺽ ﻣ ــﻰﺩﺍﻧ ــﺴﺖ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺍﻣﺘﺜ ــﺎ ً‬ ‫ﻻ ﻻٔﻣ ــﺮﻫﻢ ﺍﻻٔﻋﻠ ـ ٰ‬

‫ﺧﻼﺻ ـ ــﻪ ﻣﺒ ـ ــﺎﺩﺭﺕ ﻭﺭﺯﻳ ـ ــﺪ‪ ،‬ﻟ ـ ــﻴﮑﻦ ﺩﺭ ﻫ ـ ــﺮ ﻣﺒﺤ ـ ــﺚ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﮥ‬ ‫ﻭﺟ ــﺎﺯﺕ ﻭ ﺍﺧﺘ ــﺼﺎﺭ ﺑ ــﻪ ﺫﮐ ـﺮ ﻳ ـﮏ ﺧﺒ ــﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳ ــﻖ ﺷ ــﻴﻌﻪ ﻭ ﺣ ــﺪﻳﺜﻰ ﺑ ــﻪ‬

‫ﻃــﺮﻕ ﺍﻫــﻞ ﺳـﻨّﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋــﺖ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺭ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺟــﺰ ﺩﺭ ﺑﻌــﻀﻰ ﻣــﻮﺍﺭﺩ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﻳـﮏ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﺑــﻪ ﺟﻬـﺖ ﺩﺭﮎ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﮐـﺎﻓﻰ ﻧﺒـﻮﺩ ﻧﺎﭼــﺎﺭ ﺑــﻪ ﻣــﻀﻤﻮﻥ‬

‫‪١٧‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﺨﻞ ﺑـﻪ ﻣﻄﻠـﻮﺏ ﺍﺳـﺖ‪،‬‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﺠﺎﺯﻯ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻘﺪﻣــﻪ ﺑــﻪ‬ ‫ﻣــﺆ ّﺩﻯ ﻧﮕ ـﺮﺩﺩ ﻭ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺷــﺮﻭﻉ ﺑــﻪ ﻣﻘــﺼﺪ ﻭ ﻣــﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺗﻘــﺪﻳﻢ ّ‬

‫ـﺤﺖ ﻭ ﺳ ــﻘﻢ‬ ‫ﻧﻈ ــﺮ ﻭﺍﺟ ــﺐ ﻣ ــﻰﻧﻤ ــﻮﺩ ﺗ ــﺎ ﻃﺮﻳ ــﻖ ﻓﻬ ــﻢ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﻭ ﺗﻤﻴ ــﺰ ﺻ ـ ّ‬

‫ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﻣﮑـﺸﻮﻑ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻟﺤــﺎﻅ ﻣﻨــﺪﺭﺟﺎﺕ ﺭﺳــﺎﻟﻪ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭ ﺩﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪ّ .‬‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﮏ ّ‬

‫ﺑﻴــﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘــﮥ ﻋﻤــﻞ ﺑــﻪ ﺁﻳــﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺑــﺎﺩ ﮐـﻪ ﺁﻳـﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴــﻪ ﺑــﻪ‬

‫ﺩﻭ ﺷــﻌﺒﻪ ﻣﻨــﺸﻌﺐ ﺍﺳــﺖ‪ :‬ﻣﺤﮑﻤــﺎﺕ ﻭ ﻣﺘــﺸﺎﺑﻬﺎﺕ‪ .‬ﺯﻳــﺮﺍ ﺁﻧﭽــﻪ ﻣﺒﺘﻨــﻰ‬ ‫ﺑ ــﻪ ﺍﺻ ــﻮﻝ ﻭ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺩﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﻗﺒﻴ ــﻞ ﻋﻘﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺍﺣﮑـ ـﺎﻡ‪،‬‬

‫‪١٨‬‬

‫ﻣﺤﮑﻤــﺎﺕ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﻗــﺼﺺ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﻭ ﻋﻼﺋــﻢ‬ ‫ﭘﻴﻤﺒ ــﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﺍﻣ ــﻢ ﻣﺎﺿ ــﻴﻪ ﻭ ﺍﺷ ــﺮﺍﻁ ﺳ ــﺎﻋﺖ ﻭ ﻗﻴﺎﻣ ــﺖ ﻭ ﻧﻈ ــﺎﺋﺮ‬

‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻣﺤﺴﻮﺏ‪ ،‬ﻭ ﻣﺄﺧﺬ ﮐﻠﻤﮥ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﺯ ﺷـﺒﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﭼـﻪ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ ﺁﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺗﻨﺰﻳ ِـﻞ ﺁﻳـﻪ‪ ،‬ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻣﻄﻠﺒـﻰ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﻇــﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺷــﻤﺲ ﻭ ﻗﻤــﺮ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺗــﺄﻭﻳﻠﺶ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣﻘــﺼﺪ ﺩﻳﮕــﺮ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻧﺒ ّﻮﺕ ﻭ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ .‬ﻳـﺎ ﺗﻨﺰﻳـﻞ‪،‬‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬ﺍﺷﻌﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﺳﻮِء َﺍﻋﻤـﺎﻝ‬ ‫ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻝ‬ ‫ٰ‬

‫ـﺺ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺩﺭﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﺑﻪ ﻧ ّ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﺨـﺴﺖ ﺑـﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﺣﺪﻳـﻪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻳـﻮﻡ ﻇﻬـﻮﺭ ﭘـﺮﺩﻩ‬

‫ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺑــﺮ ﻣــﻰﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺳــﭙﺲ ﺑــﻪ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺻــﻤﺪﺍﻧﻴﻪ ﻭ‬

‫ﻣﻄــﺎﻟﻊ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّــﻪ ﮐ ـﻪ ﺭﺍﺳــﺨﻴﻦ ﺩﺭ ﻋﻠﻤﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴــﻪ‬

‫ﻭﺍﻗــﻒ ﻭ ﻋــﺎﺭﻑ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻳــﮥ ‪ ۵‬ﺍﺯ ﺳــﻮﺭﮤ ﺁﻝ ﻋﻤــﺮﺍﻥ‪ ٢‬ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻫﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﮏ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻣﻨـﻪ ﺁﻳـﺎﺕ ﻣﺤﮑﻤـﺎﺕ‬

‫ﻳﻦ ﻓ ــﻰ ُﻗ ُﻠ ــﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َﺯﻳ ـ ٌـﻎ‬ ‫ﻫـ ـ ‪‬‬ ‫ﺃﺧ ــﺮ ﻣﺘ ــﺸﺎﺑﻬﺎﺕ َﻓﺎ‪ ‬ﻣ ــﺎ ﺍﻟ‪ ‬ـ ِـﺬ َ‬ ‫ﻦ ﺍ ّﻡ ﺍﻟﮑﺘ ــﺎﺏ ﻭ َ‬ ‫ـﺸﺎ َﺑ َﻪ ﻣِ ْﻨـ ُـﻪ ﺍ ْﺑ ِﺘ َﻐــﺎء ﺍﻟ ِْﻔ ْﺘ َﻨــﺔِ َﻭﺍ ْﺑ ِﺘ َﻐــﺎء َﺗﺎ‪ِ ‬ﻭﻳ ِﻠــﻪِ َﻭ َﻣــﺎ ﻳ ْﻌ َﻠـ ُـﻢ َﺗﺎ‪ِ ‬ﻭﻳ َﻠـ ُـﻪ‬ ‫َﻓﻴﺘ‪ِ ‬ﺒ ُﻌـ َ‬ ‫ـﻮﻥ َﻣــﺎ َﺗـ َ‬

‫ﻻ ﺍﻪﻠﻟُ َﻭﺍﻟ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﻮﻥ ﻓِ ﻰ ﺍ ْﻟﻌِ ﻠْﻢ﴾ِ‪ ٣‬ﻳﻌﻨـﻰ ﺍﻯ ﭘﻴﻤﺒـﺮ ﮔﺮﺍﻣـﻰ ﺍﻭ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ‬ ‫‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﺍﺳ ُ‬ ‫ﺨ َ‬

‫ﺑﺮ ﺗـﻮ ﻗﺮﺁﻧـﻰ ﻧـﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣـﻮﺩ‪ .‬ﻗـﺴﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺁﻳـﺎﺕ ﻣﺤﮑﻤـﺎﺕ ﮐـﻪ ﺍﺻـﻮﻝ ﻭ‬ ‫ﻗﻮﺍﺋــﺪ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻗــﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕــﺮ ﻣﺘــﺸﺎﺑﻬﺎﺕ‪ .‬ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﮐ ـﻪ‬

‫ﻗﻠﻮﺑــﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺣــﻖ ﻣﻨﺤــﺮﻑ ﺍﺳــﺖ ﻣﺘــﺸﺒﻬﺎﺕ ﮐﺘــﺎﺏ ﺭﺍ ﭘﻴــﺮﻭﻯ ﻣــﻰﮐﻨﻨــﺪ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﺩﺭﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻯ‬ ‫ٰ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۲‬ﺷــﻤﺎﺭﻩﻫــﺎﻯ ﺁﻳــﺎﺕ ﻗــﺮﺁﻥ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﺻــﻞ ﻣــﺘﻦ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺑﻨــﺎ ﺑــﺮ ﺛﺒــﺖ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣــﻀﺮﺕ‬

‫ﺻــﺪﺭ ﺍﻟــﺼﺪﻭﺭ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺻــﺤﻴﺢ ﺑﺎﺷــﺪ ﻋﻠــﻰﺭﻏــﻢ ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺷــﻰ ﻭ‬ ‫ﭘﺎﻭﺭﻗﻰﻫﺎ ﺷﻤﺎﺭﻩﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺛﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -۳‬ﻗــﺮﺁﻥ ‪ ۷/۳‬ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﻪ ﺑﻨﮕﺮﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤــﺴﻦ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎﻭﺭﺩﻯ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﮑ ــﺖ ﻭ ﺍﻟﻌﻴ ــﻮﻥ )ﺗﻔ ــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤ ــﺎﻭﺭﺩﻯ(‪ ،‬ﺭﺍﺟﻌ ــﻪ ﻭ ﻋﻠ ــﻖ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟ ــﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻘ ــﺼﻮﺩ ﺑ ــﻦ‬

‫ﻋﺒــﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﻣﺆ ّﺳ ـﺴﺔ ﺍﻟﮑﺘــﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﺑﻴــﺮﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨــﺎﻥ‪۲۰۰۷ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺻ ـﺺ‪-۳۶۹‬‬ ‫‪ ۳۷۲‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺭﺍﺳﺨﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺷﻴﻌﻰ ﺍﻣﺎﻣـﺎﻥ ﻭ ﺣـﻀﺮﺕ ﻗـﺎﺋﻢ‬

‫ﺍﺳــﺖ؛ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳــﻦ ﺗﻔــﺼﻴﻞ ﺑﻨﮕﺮﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻣـ ّـﻼ ﻣﺤــﺴﻦ ﻓــﻴﺾ ﮐﺎﺷــﺎﻧﻰ‪ :‬ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺍﻟ ــﺼﺎﻓﻰ‪،‬‬

‫ﺻ ــﺤﺢ ﻭ ﻗ ــﺪﻡ ﻟ ــﻪ ﺷ ــﻴﺦ ﺣ ــﺴﻴﻦ ﺍﻻﻋﻠﻤ ــﻰ‪ ،‬ﻣﺆ ّﺳـ ـﺴﻪ ﺍﻻﻋﻠﻤ ــﻰ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋ ــﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻴ ــﺮﻭﺕ‬

‫ﻟﺒﻨـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۳۱۸‬ﻫﻤـ ــﻮ ﺑـ ــﻪ ﻧﻘـ ــﻞ ﺍﺯ ﺍﺻـ ــﻮﻝ ﮐـ ــﺎﻓﻰ ﺣـ ــﺪﻳﺜﻰ ﺭﺍ ﻳـ ــﺎﺩ ﻣـ ــﻰﺩﺍﺭﺩ ﮐـ ــﻪ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪١٩‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺭﺍﺳـ ــﺨﻴﻦ ﺩﺭ ﻋﻠـ ــﻢ ﺍﺣـ ــﺪﻯ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺗﺄﻭﻳـ ــﻞ ﺁﻳـ ــﺎﺕ ﻣﺘـ ــﺸﺎﺑﻬﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﻴـ ــﺴﺖ‬ ‫ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻣﻌﺘﺒــﺮﻩ ﺍﺯ ﺍﻭﺻــﻴﺎء ﺣــﻀﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‬

‫ﺍﻓ ـ ـ ــﻀﻞ ﺍﻟﺘّﺤﻴّ ـ ـ ــﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨ ـ ـ ــﺎء ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﮐ ـ ـ ـﻪ ﻓﺮﻣ ـ ـ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ـ ـ ــﺪ‪﴿ :‬ﻧﺤ ـ ـ ــﻦ‬

‫ﺍﻟ ّﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻢ﴾‪ ٤‬ﻳﻌﻨـﻰ ﻣـﺎﺋﻴﻢ ﻧﻔﻮﺳـﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻋﻠـﻢ ﺭﺍﺳـﺦ ﻭ‬

‫ﮐ ـﺎﻣﻠﻴﻢ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳــﻪ ‪ ۵۱‬ﺍﺯ ﺳــﻮﺭﻩ ﺍﻋــﺮﺍﻑ ﻧــﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ‪ ،‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﻘـ ّـﺪﺱ‪﴿ :‬ﻫــﻞ ﻳﻨﻈــﺮﻭﻥ ٕﺍ ّﻻ ﺗﺄﻭﻳﻠــﻪ ﻳــﻮﻡ ﻳــﺄﺗﻰ ﺗﺄﻭﻳﻠــﻪ﴾‪ ٥‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺁﻳــﺎ ﺟــﺰ‬

‫ﺩﺭﮎ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﻈﺮﻧﺪ؟ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﻣـﻰﺁﻳـﺪ ﮐـﻪ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﮐﺘـﺎﺏ‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﺑــﺮ ﻣــﺮﺩﻡ ﻣﮑ ـﺸﻮﻑ ﻣــﻰﮔ ــﺮﺩﺩ ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬ﺍﺯ ﺻــﺮﻳﺢ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﻣﺤ ّﻘ ــﻖ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۴‬ﺍﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺍﺳـﺤﺎﻕ ﺍﻟﮑﻠﻴﻨـﻰ ﺍﻟـﺮﺍﺯﻯ‪ :‬ﺍﺻـﻮﻝ ﮐـﺎﻓﻰ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺗﺮﺟﻤـﻪ ﻭ‬

‫ﺷــﺮﺡ ﺳــﻴﺪ ﺟــﻮﺍﺩ ﻣــﺼﻄﻔﻮﻯ‪ ،‬ﺍﻧﺘــﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴــﻪ ﺍﺳــﻼﻣﻴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲-۱‬ﻃﻬــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‪،‬‬

‫ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۳۰۸‬ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳـﺖ‪ :‬ﻧﺤـﻦ ﺍﻟﺮﺍﺳـﺨﻮﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻭ ﻧﺤـﻦ ﻧﻌﻠـﻢ‬ ‫ﺗﺎﻭﻳﻠـﻪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺻــﻮﻝ ﮐـﺎﻓﻰ ‪ ،‬ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﻟﺤﺠـﺔ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﺑــﺎﺏ ﮐﺎﻣـﻞ ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺑﺤــﺚ ﺍﺧﺘــﺼﺎﺹ‬

‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -۵‬ﻗﺮﺁﻥ ‪ ۵۳/۷‬ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻧﮑﺘﻪﻫـﺎ ﮔﻔﺘـﻪﺍﻧـﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﮐﺎﺷـﻔﻰ ﺳـﺒﺰﻭﺍﺭﻯ‬

‫ﻣــﻰﮔﻮﻳــﺪ‪» :‬ﺁﻳــﺎ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﻣــﻰﺑﺮﻧــﺪ ﮐــﺎﻓﺮﺍﻥ )ﻳﻌﻨــﻰ ﻧﻤــﻰﺑﺮﻧــﺪ( ﻭ ﻣﻨﺘﻈــﺮ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﻣﮕــﺮ ﻋﺎﻗﺒــﺖ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻋﺪ ﻭ ﻭﻋﻴﺪ )ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮﻧﺪ ﺁﻧﭽـﻪ ﺧـﺪﺍﻯ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻭﻋـﺪﻩ ﮐـﺮﺩﻩ‬

‫ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﮐﺘـﺎﺏ ﺍﺯ ﺛــﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘـﺎﺏ ﺗــﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨــﺪ ﮐـﻪ ﺭﺍﺳــﺖ ﻣـﻰﺷــﻮﺩ ﻳـﺎ ﻧــﻪ( ﺭﻭﺯﻯ ﮐــﻪ‬

‫ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮐـﺎﺭ ﻳﻌﻨـﻰ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﺁﺛـﺎﺭ ﻭﻋـﺪ ﻭ ﻭﻋﻴـﺪ ﻭﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣـﺖ ﺑﺎﺷـﺪ( ﮐﻤـﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﮐﺎﺷﻔﻰ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﺎ ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﺣـﺴﻴﻨﻰ )ﺑـﻪ ﻓﺎﺭﺳـﻰ( ﺑـﻪ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﺭﺿﺎ ﺟﻼﻟﻰ ﻧﺎﺋﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺍﻗﺒﺎﻝ‪۱۳۱۷ ،‬ﺵ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪۴۴۹‬‬

‫ﻣــﻰﺷــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﻓﻬــﻢ ﻣﻌــﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻗﺮﺁﻧﻴــﻪ ﻣﻮﮐ ـﻮﻝ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﮐ ـﻮﺭ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺲ ﺟﻤﺎﻝ ﺭﺣﻤﻦ ﻭ ﻧﻴّﺮ ﺳـﻤﺎء‬

‫ﻋﻬــﺪ ﻭ ﭘﻴﻤــﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻗــﺮﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﻪ ﺗﻔﺎﺳــﻴﺮﻯ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﻭ‬ ‫ﺍﻭﺻ ـ ــﻴﺎء ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔ ـ ــﻮﺍﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻳ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـ ـ ـﻪ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﺑ ـ ــﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ‬ ‫ﺍﻃﻴـ ــﺐ ﺍﻟﺒﻬـ ــﺎء ﺑـ ــﻪ ﻗﺘـ ــﺎﺩﺓ ﺑـ ــﻦ ﺩﻋﺎﻣـ ــﺔ ﮐ ـ ـﻪ ﻓﻘﻴـ ــﻪ ﺍﻫـ ــﻞ ﺑـ ــﺼﺮﻩ ﺑـ ــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬

‫ـﺴﺮﺕ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻣــﻦ ﺗﻠﻘــﺎء‬ ‫﴿ﻭ ﻳﺤ ـﮏ ﻳــﺎ ﻗﺘــﺎﺩﺓ ﺍﻥ ﮐﻨــﺖ ﺍﻧّﻤــﺎ ﻓـ ّ‬

‫ـﺴﺮﺗﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟ ّﺮﺟ ــﺎﻝ‬ ‫ﻧﻔــﺴﮏ ﻓﻘــﺪ ﻫﻠﮑ ـﺖ ﻭ ﺍﻫﻠﮑ ـﺖ ﻭ ﺍﻥ ﮐﻨــﺖ ﻗــﺪ ﻓـ ّ‬

‫ﻓﻘ ــﺪ ﻫﻠﮑـ ـﺖ ﻭ ﺍﻫﻠﮑـ ـﺖ ﻭ ﻳﺤـ ـﮏ ﻳ ــﺎ ﻗﺘ ــﺎﺩﺓ ﺍﻧّﻤ ــﺎ ﻳﻌ ــﺮﻑ ﺍﻟﻘ ــﺮﺁﻥ ﻣ ــﻦ‬

‫ﺧﻮﻃــﺐ ﺑــﻪ﴾‬

‫‪٦‬‬

‫ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻃــﻮﻻﻧﻰ ﺍﺳــﺖ؛ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ‪:‬‬

‫﴿ﺍﻯ ﻗﺘﺎﺩﻩ ﺗﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻫﻞ ﺑﺼﺮﻩﺍﻯ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﺁﻳـﺎﺕ ﮐﺘـﺎﺏ ﺭﺍ ﺗﻔـﺴﻴﺮ‬ ‫ﻫﻤــﻰ ﮐﻨــﻰ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﺍﺯ ﭘــﻴﺶ ﺧــﻮﺩ ﻳــﺎ ﺑــﺮ ﺣــﺴﺐ ﺁﺭﺍء ﻣﺮﺩﻣــﺎﻥ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻗــﺮﺁﻥ‬

‫ﻧﻤــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﻫــﺮ ﺁﻳﻨــﻪ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﺧﻠــﻖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻫﻼﮐـﺖ ﺍﻧــﺪﺍﺯﻯ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﻣﻌﺮﻓــﺖ‬ ‫ﻗـ ــﺮﺁﻥ ﺣـ ـ ّـﻖ ﮐ ـ ـﺴﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﻃـ ــﺮﻑ ﺧﻄـ ــﺎﺏ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑـ ــﺮ ﺍﻭ ﻧـ ــﺎﺯﻝ‬

‫ﻣﺤﻤـﺪﻯ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺑـﻪ ﺗﻔـﺴﻴﺮ‬ ‫ﻼ ﺩﺭ ﮐـﻮﺭ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﺍﻧﺘﻬـﻰ﴾ ﻣﺠﻤـ ً‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۶‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳ ــﻦ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺑﻨﮕﺮﻳ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺍﺻ ــﻮﻝ ﮐ ــﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۸‬ﺹ‪ ۳۱۱‬ﻭ ﻭﺳ ــﺎﺋﻞ ﺍﻟ ــﺸﻴﻌﻪ‪،۲۷‬‬

‫ﺹ‪ ۱۸۵‬ﻭ ﺑﺤ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ــﻮﺍﺭﺝ‪ ،۲۴‬ﺹ‪ ۲۳۷‬ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـﺎ ‪ ،۴۶‬ﺹ‪ ۳۴۹‬ﻭ ﺗﺎﻭﻳ ــﻞ ﺍﻻٓﻳ ــﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺹ‪) .۲۵۹‬ﻧﺸﺎﻧﮥ ﮐﺘﺐ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﮐﺘﺎﺑﺸﻨﺎﺳﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬

‫‪٢١‬‬

‫‪ ‬‬

‫ـﺴﺮﻳﻦ ﻧﻴــﺴﺖ‪ ،‬ﺟــﺰ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺑــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ‬ ‫ﻭ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﺍﺣــﺪﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎء ﻭ ﻣﻔـ ّ‬ ‫ﻣﻌﺘﺒــﺮﻯ ﻣﺆﻳ‪‬ــﺪ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐ ـﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﻼﻡ ﻓ ـ ــﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺳ ـ ــﺒﺐ ﻏﺎﻟ ـ ــﺐ ﺍﺧﺒ ـ ــﺎﺭ ﺑ ـ ــﺎ ﻳﮑ ـ ـﺪﻳﮕﺮ‬

‫ـﺤﺖ ﻭ ﺳــﻘﻢ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗــﻀﻨﺪ‪ ،‬ﻟﻬــﺬﺍ ﺗــﺸﺨﻴﺺ ﺻــﺪﻕ ﻭ ﮐـﺬﺏ ﻭ ﺗﻤﻴــﺰ ﺻـ ّ‬ ‫ﺍﺧﺒ ــﺎﺭ ﺑ ــﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘ ــﺖ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﻣﻨ ــﻮﻁ ﻭ ﻣﺮﺑ ــﻮﻁ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪﻩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـ ـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺣ ـ ــﺪﻳﺚ ﻣﻌﺘﺒ ـ ــﺮ ﻧﺒ ـ ــﻮﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪﴿ :‬ﺍ ّﻥ ﺭﺳ ـ ــﻮﻝﺍﻪﻠﻟ )ﺹ( ﻗ ـ ــﺎﻝ ﺍﻧّ ـ ــﻪ‬

‫ﺳﻴﮑﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﮐﻤﺎ ﮐﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻓﻤـﺎ ﺟـﺎﺋﮑﻢ ﻋﻨّـﻰ ﻣـﻦ‬

‫ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻭﺍﻓ ــﻖ ﮐﺘ ــﺎﺏﺍﻪﻠﻟ ﻓﻬ ــﻮ ﺣ ــﺪﻳﺜﻰ ﻭ )ﺍ ّﻣ ــﺎ( ﻣ ــﺎ ﺧ ــﺎﻟﻒ ﮐﺘ ــﺎﺏﺍﻪﻠﻟ‬

‫‪٢٢‬‬

‫ﻃﻴﺐ ﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻰ﴾‪ ٧‬ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ َﺍ‬ ‫ُ‬

‫ﺯﻭﺩ ﺑﺎﺷـ ــﺪ ﮐ ـ ـﻪ ﺩﺭﻭﻍﻫـ ــﺎ ﺑـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﻧـ ــﺴﺒﺖ ﺩﻫﻨـ ــﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـ ـﻪ ﺑـ ــﻪ ﭘﻴﻤﺒـ ــﺮﺍﻥ‬ ‫ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﻧــﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﻯ ﻫــﺮ ﺧﺒــﺮﻯ ﺍﺯ ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﺷــﻤﺎ ﺭﻭﺍﻳــﺖ‬

‫ﮐﻨﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺍﮔ ــﺮ ﺑ ــﺎ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘ ــﺖ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﻴ ــﺪ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺍﺯ ﻣ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۷‬ﺑﻨﮕﺮﻳ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺑﺤ ـ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۲۳۷‬ﻭ ﺳ ـ ـ ــﻌﺪ ﺍﻟ ـ ـ ــﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺹ‪ ۱۰۰‬ﻭ ﻗ ـ ـ ــﺮﺏ‬

‫ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ‪ ،‬ﺹ‪.۴۴‬‬

‫ﻭﮔﺮﻧـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﻔﺘـ ـ ــﮥ ﻣـ ـ ــﻦ ﻧﺪﺍﻧﻴـ ـ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘـ ـ ــﺎﺏ ﻭﺳـ ـ ــﺎﺋﻞ ﺍﺯ ﺣـ ـ ــﻀﺮﺕ‬

‫ﺻــﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻋﻠﻴــﻪ َﺍﺯﮐـﻰ ﺍﻟﺘّﺤﻴّــﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨــﺎء‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ‪ٕ ﴿ :‬ﺍﺫﺍ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠ ـ ــﻴﮑﻢ ﺣ ـ ــﺪﻳﺚ ﻓﻮﺟ ـ ــﺪﺗﻢ ﻟ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﺎﻫﺪﴽ ﻣ ـ ــﻦ ﮐﺘ ـ ــﺎﺏﺍﻪﻠﻟ ﺍﻭ ﻣ ـ ــﻦ ﻗ ـ ــﻮﻝ‬

‫ﺭﺳﻮﻝﺍﻪﻠﻟ )ﺹ( ﻭ ٕﺍ ّﻻ ﻓﺎﻟّـﺬﻯ ﺟـﺎﺋﮑﻢ ﺑـﻪ ﺍﻭﻟـﻰ ﺑـﻪ﴾‪ ٨‬ﻭ ﻗـﺎﻝ‪﴿ :‬ﻣـﺎ‬ ‫ﻟــﻢ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﻣــﻦ ﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻓﻬــﻮ ﺯﺧــﺮﻑ﴾‪ ٩‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ‬

‫ﻓﺮﻣــﻮﺩ‪ :‬ﭼــﻮﻥ ﺷــﻤﺎ ﺭﺍ ﺣــﺪﻳﺜﻰ ﺍﺯ ﻣــﺎ ﻋﺮﺿــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺍﮔــﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷــﺎﻫﺪﻯ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﻪ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﺒﻮﻳﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻘﺒـﻮﻝ ﺍﺳـﺖ ﻭ ّﺍﻻ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍﻭﻯ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﻭ ﺳ ـ ــﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺍﺳ ـ ــﺖ )ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺍﻭ ﺭ ّﺩ ﮐﻨﻴ ـ ــﺪ ﻭ ﻗﺒ ـ ــﻮﻝ‬ ‫ﻧﻨﻤﺎﻳﻴــﺪ( ﻭ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﻫــﺮ ﺣــﺪﻳﺜﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﻗــﺮﺁﻥ ﻣﻮﺍﻓــﻖ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﺑﺎﻃــﻞ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺍﻧﺘﻬـ ــﻰ‪ .‬ﺑـ ــﺮ ﺣـ ــﺴﺐ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﺄﺳـ ــﻴﺲ ﻣﺘـ ــﻴﻦ ﺩﺭ ﻣـ ــﻮﺭﺩ ﺍﺳـ ــﺘﺪﻻﻝ ﺁﻳـ ــﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺗﻄــﺎﺑﻖ ﻫــﺮ ﻳ ـﮏ ﺑــﺎ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺍﻣــﺮﻯ ﺑــﺲ‬ ‫ﻣﻬـ ــﻢ‪ ،‬ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺣـ ــﺪﻳﺚ ﻣﺒ ـ ـﻴّﻦ ﺁﻳـ ــﺎﺕ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘ ـ ـﺖ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﻣﺜﺒـ ــﺖ‬

‫ـﺤﺖ ﺭﻭﺍﻳـ ــﺎﺕ ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﻣـ ــﻮﺭﺩﻯ ﻣﻮﺍﻓـ ــﻖ ﻳﮑ ـ ـﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷـ ــﻨﺪ‪ ،‬ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺻـ ـ ّ‬

‫ﺣﺠﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺣﻴﺚ ﺑﺎﻟﻎ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺒﻬﻪ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻭ ّ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۸‬ﺑﻨﮕﺮﻳـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ‪ :‬ﺍﺻ ـ ـﻮﻝ ﮐـ ــﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۶۹‬ﻭ ﻭﺳـ ــﺎﺋﻞ ﺍﻟـ ــﺸﻴﻌﻪ ﺝ‪ ،۲۷‬ﺹ‪ ۱۱۰‬ﺑﺤـ ــﺎﺭ‬

‫ﺍﻻﻧﻮﺍﺭﺝ‪ ،۷۲‬ﺹ‪۷۳‬‬

‫‪ -۹‬ﺍﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻝ ﮐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۶۹‬ﻭ ﻭﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻞ ﺍﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻴﻌﻪ ﺝ‪ ،۲۷‬ﺹ‪ ۱۱۰‬ﻭ‬

‫ﻣــﺴﺘﺪﺭﮎ‪،‬ﺹ‪ ۳۰۴‬ﻭﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﻴﺎﺷــﻰ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۹‬ﻭ ﻣﺤﺎﺳــﻦ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۲۲۰‬ﻭ ﻣــﺸﮑﺎﺓ‬

‫ﺍﻻﻧﻮﺍﺭﺹ‪ ۱۵۲‬ﻭ ﺑﺤﺎﺭﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪.۲۴۲‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫‪ ‬‬

‫ّ‬ ‫ﺪ اول‬ ‫‪٢٤‬‬

‫ـﻞ ﺍﺳـ ــﻤﻪ‬ ‫ـﻰ ﺟـ ـ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﺍﺛﺒـ ــﺎﺕ ﻗﺎﺋﻤﻴـ ــﺖ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻧﻘﻄـ ــﻪ ﺍﻭﻟـ ـ ٰ‬

‫ـﻰ ﻭ ﺷ ـ ــﺮﺡ ﺣ ـ ــﺎﻻﺕ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺻ ـ ــﺤﺎﺏ ﻭ ﺧﻠﻔ ـ ــﺎء ﺁﻥ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ‬ ‫ﺍﻻﻋﻠ ـ ـ ٰ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻃﻴﺐ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﻭ ﺍﺯﮐﻰ ﺍﻟﺘّﺤﻴّـﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨـﺎء ﻭ ﺩﺭ ﭘـﻨﺞ ﺍﺻـﻞ ﻧﮕﺎﺷـﺘﻪ‬

‫ﻣﻰﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ا ﻞ اول‬

‫ﺩﺍﻝ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﺮ ﻗﺎﺋﻤﻴ ــﺖ ﺟ ــﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﻨ ــﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺫﮐـ ـﺮ ﺍﺧﺒ ــﺎﺭﻯ ﮐـ ـﻪ ّ‬

‫ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟّــﺪ ﻣــﻰﺷــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺻــﻐﺮ‬ ‫ﻫﺎﺷــﻢ ﻭ ﺍﻭﻻﺩ ﻓﺎﻃﻤــﻪ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﺧــﺮ ّ‬

‫ﻦ ﻭ ﻋﻨﻔــﻮﺍﻥ ﺷــﺒﺎﺏ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺍﻣــﺮ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ )‪ (۳۴‬ﺑﺤــﺎﺭ‬ ‫ﺳـ ّ‬

‫ﺍﻻﻧ ــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺍﻟ ـ ّـﺪﻳﻦ ﺻ ــﺪﻭﻕ ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﻋ ــﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤ ــﺎء ﺷ ــﻴﻌﻪ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﻧﻘـ ــﻞ ﺷـ ــﺪﻩ ﻋـ ــﻦ ﺍ ّﻡ ﻫـ ــﺎﻧﻰ ﺍﻟﺜﻘﻔﻴـ ــﺔ ﴿ﻗﺎﻟـ ــﺖ‪ :‬ﻏـ ــﺪﻭﺕ ﻋﻠـ ــﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﺒ ــﺎﻗﺮ )ﻉ( ﻓﻘﻠ ــﺖ ﻟ ــﻪ‪ :‬ﻳ ــﺎ ﺳ ــﻴﺪﻯ ﺁﻳ ــﺔ ﻓ ــﻰ‬ ‫ﺳ ــﻴﺪﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﺘــﺎﺏﺍﻪﻠﻟ ﻋﺮﺿــﺖ ﺑﻘﻠﺒــﻰ ﺍﻗﻠﻘﺘﻨ ـﻰ ﻭﺍﺳــﻬﺮﺗﻨﻰ؛ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻓﺎﺳــﺌﻠﻰ ﻳــﺎ ﺍ ‪ّ ‬ﻡ‬ ‫ـﻞ ﻓ ــﻰ ﺳ ــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﮑ ــﻮﻳﺮ‪) ،‬ﻓ ــﻼ‬ ‫ﻫ ــﺎﻧﻰ! ﻗﺎﻟ ــﺖ‪ :‬ﻗﻠ ــﺖ ﻗ ــﻮﻝﺍﻪﻠﻟ ﻋ ـ ّـﺰ ﻭ ﺟ ـ ّ‬

‫ﺃﻗــﺴﻢ ﺑــﺎﻟﺨﻨّﺲ ﺍﻟﺠــﻮﺍﺭ ﺍﻟﮑـﻨّﺲ(‪ ١٠‬ﻗــﺎﻝ ِﻧ ْﻌ َﻤــﺖ ﺍﻟﻤــﺴﺄﻟﺔ ﺳــﺄﻟﺘﻨﻰ ﻳــﺎ‬

‫ﺍ ‪ّ ‬ﻡ ﻫــﺎﻧﻰ ﻫــﺬﺍ ﻣﻮﻟــﻮﺩ ﻓــﻰ ﺁﺧــﺮ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﻫــﻮ ﺍﻟﻤﻬــﺪﻯ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﺘــﺮﺓ‬

‫ﻃﻮﺑﻰ‬ ‫ﻳﻀﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻓﻴﺎ‬ ‫ﺗﮑﻮﻥ ﻟﻪ ﺣﻴﺮﺓ ﻭ ﻏﻴﺒﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ٰ‬ ‫ـﻮﺑﻰ ﻣــﻦ ﺃﺩﺭﮐ ـﻪ﴾‪ ١١‬ﺍ ّﻡ ﻫــﺎﻧﻰ ﺛﻘﻔﻴــﻪ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻟ ـﮏ ﺍﻥ ﺃﺩﺭﮐﺘــﻪ ﻭ ﻳــﺎ ﻃـ ٰ‬ ‫ﻣﺤﻤـ ــﺪ ﺑ ـ ـﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴـ ــﻪ‬ ‫ﻣﺨـ ـ ّـﺪﺭﺍﺕ ﻣﺤﺘﺮﻣـ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﺻـ ــﺤﺎﺏ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺍﻣـ ــﺎﻡ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻃﻴﺐ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﻭﻗـﺖ ﺻـﺒﺤﻰ ﺧـﺪﻣﺖ ﻣـﻮﻻﻯ‬

‫ﺧﻮﺩ ﻣﺸ ّﺮﻑ ﺷـﺪﻡ ﻭ ﻋـﺮﺽ ﮐـﺮﺩﻡ ﺁﻳـﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻗـﺮﺁﻥ ﺑـﻪ ﻗﻠـﺐ ﻣـﻦ ﻋﺮﺿـﻪ‬ ‫ﺷ ــﺪﻩ ﮐ ـﻪ ﺧ ــﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼ ــﺸﻢ ﻣ ــﻦ ﺭﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻣ ــﺮﺍ ﻣ ــﻀﻄﺮﺏ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ ــﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ ﺳ ـ ــﺆﺍﻝ ﮐـ ـ ـﻦ‪ .‬ﻋ ـ ــﺮﺽ ﮐـ ـ ـﺮﺩﻡ‪ :‬ﻓﺮﻣ ـ ــﺎﻳﺶ ﺧ ـ ــﺪﺍﻯ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻰ ﮐـ ـ ـﻪ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۰‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻃــﻼﻉ ﻳــﺎﻓﺘﻦ ﺑــﺮ ﺍﻗــﻮﺍﻝ ﻣﻔــﺴﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﻪ ﻗــﺮﺁﻥ ﺑﻨﮕﺮﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻣﺤﻤــﺪ ﺣــﺴﻴﻦ‬

‫ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﺋﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴ ــﺰﺍﻥ ﺝ‪ ،۲۰‬ﻣﻮﺳ ــﺴﮥ ﻣﻄﺒﻮﻋ ــﺎﺗﻰ ﺍﺳ ــﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌ ــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ‪۱۹۷۴‬ﻡ‬

‫ﺹ‪ ۲۲۱‬ﺑﻪ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪ -۱۱‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪۲۸۷‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻰﺧﻮﺭﻡ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺘﺎﺭﻩﻫـﺎ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺟـﻮﺍﺭ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻏﻴ ــﺐ ﺑ ــﻪ ﻋﺮﺻ ــﮥ ﺷ ــﻬﻮﺩ ﺭﺟ ــﻮﻉ ﻣ ــﻰﮐﻨﻨ ــﺪ؛ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﭼ ــﻪ ﻧﻴﮑـ ـﻮ‬

‫ﻣــﺴﺌﻠﻪ ﺳــﺌﻮﺍﻝ ﻧﻤــﻮﺩﻯ ‪.‬ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﻪ‪ ،‬ﻣﻮﻟــﻮﺩﻯ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺘﺮﺕ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﻭ‬ ‫ﺁﺧﺮ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺍﻭ ﺣﻴ ــﺮﺕ ﻭ ﻏﻴﺒﺘ ــﻰ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺷ ــﺪ ﮐ ـﻪ ﻗ ــﻮﻣﻰ ﮔﻤ ــﺮﺍﻩ‬

‫ﻣــﻰﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﻗــﻮﻡ ﺩﻳﮕــﺮ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﻣــﻰﻳﺎﺑﻨــﺪ‪ .‬ﺧﻮﺷــﺎ ﺣــﺎﻝ ﺗــﻮ ﺍﮔــﺮ ﺩﺭﮎ‬

‫ﮐﻨ ــﻰ ﺁﻥ ﺍﻳ ــﺎﻡ ﺭﺍ ﻭ ﺧﻮﺷ ــﺎ ﺣ ــﺎﻝ ﮐـ ـﺴﻰ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﺩﺭﮎ ﺁﻥ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻧﺎﺋ ــﻞ‬

‫ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ )‪ (۱۷۵‬ﺍﺯ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒــﺔ ﻧﻌﻤــﺎﻧﻰ ﻧﻘــﻞ ﺷــﺪﻩ ﻋــﻦ‬

‫‪٢٦‬‬

‫ﺍﺑــﻰ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ )ﻉ( ﺍﻧّــﻪ ﻗــﺎﻝ‪﴿ :‬ﻭ ﺍﻥ ﻣــﻦ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﻟﺒﻠﻴــﺔ ﺍﻥ ﻳﺨــﺮﺝ ﺍﻟــﻴﻬﻢ‬

‫ﺻ ــﺎﺣﺒﻬﻢ ﺷ ــﺎﺑّﴼ ﻭ ﻫ ــﻢ ﻳﺤ ــﺴﺒﻮﻧﻪ ﺷ ــﻴﺨﴼ ﮐﺒﻴ ــﺮﴽ﴾‪ ١٢‬ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺻ ــﺎﺩﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺯﮐﻰ ﺍﻟﺘّﺤﻴّﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨﺎء ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﺑﻠﻴـﻪ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺧﻠـﻖ ﺩﺭ‬

‫ﻦ ﺟـﻮﺍﻧﻰ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﻮﺩ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻣـﺮ ﺩﺭ ﺳـ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺣ ـ ــﺎﻟﺘﻰ ﮐ ـ ـﻪ ﻣ ـ ــﺮﺩﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴ ـ ــﺮ ﻭ ﻣ ـ ــﺴﻦ ﮔﻤ ـ ــﺎﻥ ﻣ ـ ــﻰﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ــﺪ‪ .‬ﺣ ـ ــﺎﻓﻆ‬ ‫ﺍﺑﻮﻧﻌﻴﻢ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻰ‪ ١٣‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﻋﻠﻤـﺎء ﺳـﻨّﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋـﺖ ﺍﺳـﺖ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۲‬ﻏﻴﺒﺖ ﻧﻌﻤﺎﻧﻰ ﺹ‪ ۱۸۸‬ﻭ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪۲۸۷‬‬

‫‪ -۱۳‬ﺣ ــﺎﻓﻆ ﺍﺑ ــﻮ ﻧﻌ ــﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﻴ ــﺸﺘﺮ ﺑ ــﻪ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬ ــﻢ ﺍﻭ ﺣﻠﻴ ــﺔ ﺍﻻﻭﻟﻴ ــﺎء ﻣ ــﻰﺷﻨﺎﺳ ــﻨﺪ‪،‬‬

‫ﻣﺸﺨــﺼﺎﺕ ﮐﺘــﺎﺏﺷﻨﺎﺳــﻰ ﺍﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ‪ :‬ﺣــﺎﻓﻆ ﺍﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺣﻠﻴــﺔ ﺍﻻﻭﻟﻴــﺎء ﻭ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺻﻔﻴﺎء‪ ،‬ﺝ‪ ۱۱-۱‬ﺩﺍﺭﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪۱۹۸۷‬ﻡ‬

‫ﭼﻬــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ﻧﺒــﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣــﺮ ﻣﻬــﺪﻯ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﻣﻌﺘﺒــﺮﻩ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ‬ ‫ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠــﻪ ﺩﺭ ﺣــﺪﻳﺚ )‪ (۳۷‬ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻨﺎﺩﻩ ﻋــﻦ‬

‫ﻗـ ـ ــﻴﺲ ﺑـ ـ ــﻦ ﺟـ ـ ــﺎﺑﺮ ﻋـ ـ ــﻦ ﺍﺑﻴـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ــﻦ ﺟـ ـ ـ ّـﺪﻩ ﺍ ّﻥ ﺭﺳـ ـ ــﻮﻝﺍﻪﻠﻟ )ﺹ( ﻗـ ـ ــﺎﻝ‪:‬‬

‫﴿ﺳﻴﮑﻮﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻠﻔﺎء ﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎء ﺍﻣـﺮﺍء ﻭ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ ﺍﻻﻣـﺮﺍء‬ ‫ﻻ‬ ‫ـﻢ ﻳﺨــﺮﺝ ﺭﺟـﻞ ﻣــﻦ ﺍﻫـﻞ ﺑﻴﺘــﻰ ﻳﻤـﻼٔ ﺍﻻﺭﺽ ﻋــﺪ ً‬ ‫ﻣﻠـﻮﮎ ﺟﺒــﺎﺑﺮﺓ ﺛ ّ‬

‫ﮐﻤــﺎ ﻣﻠﺌــﺖ ﺟــﻮﺭﴽ﴾‪ ١٤‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺳــﻨﺪ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﺑــﻪ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﻣﻨﺘﻬــﻰ‬

‫ﻣــﻰﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘــﺪﺭ ﻭ ﺟـ ّـﺪ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﮐ ـﻪ ﺭﺳــﻮﻝ ﺧــﺪﺍ‬

‫ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻃﻴ ــﺐ ﺍﻟﺒﻬ ــﺎء ﻭ ﺍﺯﮐ ـﻰ ﺍﻟﺜّﻨ ــﺎء ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﻣ ــﻦ ﺩﺭ ﺁﻏ ــﺎﺯ ﺍﻣ ــﺮ‪،‬‬

‫ﺧﻠﻔﺎء ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻠﻔﺎء ﺍﻣﺮﺍء ﻣﻰﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺭﻳﺎﺳـﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠّﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠـﺎﻡ‪ ،‬ﺷﺨـﺼﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻫ ــﻞ ﺑﻴ ــﺖ ﻭ ﺫ ّﺭﻳ ــﮥ ﻣ ــﻦ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺷ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﻋ ــﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ‬

‫ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻗﺒـﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻇﻠـﻢ ﺟﻬـﺎﻥ ﺭﺍ ﻓـﺮﻭ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪.‬‬ ‫ﺷــﺎﻫﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺩﺭ ﻗــﺮﺁﻥ ﺁﻳــﮥ )‪ (۱۳‬ﺍﺯ ﺳــﻮﺭﻩ ﻣــﺮﻳﻢ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ‬

‫ﺣـ ـ ــﻀﺮﺕ ﻳﺤﻴـ ـ ــﻰ )ﻉ( ﻧـ ـ ــﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳـ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﻗﻮﻟـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻭ ﺍﺗﻴﻨـ ـ ــﺎﻩ‬

‫ﺍﻟﺤﮑ ـﻢ ﺻ ــﺒﻴﺎ﴾ً‪ ١٥‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺩﺭ ﺻ ــﻐﺮ ﺳ ــﻦ ﺑ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻳﺤﻴ ــﻰ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۴‬ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪ ۸۴‬ﻭ ﮐــﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤــﺔ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۴۷۴‬ﻭﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۴۸۷‬ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺎﺧﺬ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻮﻧﻌﻴﻢ ﻓﻰ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻰ ﻓﻰ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﺍﻻﮐﺒﺮ‪.‬‬ ‫‪ -۱۵‬ﻗﺮﺁﻥ ‪۱۲ ،۱۹‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﻃﻴـ ــﺐ ﺍﻟﺒﻬـ ــﺎء ﺣﮑﻤـ ــﺖ ﻭ ﻧﺒ ـ ـ ّﻮﺕ ﻣﻮﻫﺒـ ــﺖ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳـ ــﮥ )‪(۱۵‬‬

‫ﻣ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ‬

‫﴿ﻭ ﺳ ــﻼﻡ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻳ ــﻮﻡ ﻭﻟ ــﺪ ﻭ ﻳ ــﻮﻡ ﻳﻤ ــﻮﺕ ﻭ ﻳ ــﻮﻡ ﻳﺒﻌ ــﺚ‬

‫ﺣﻴــﴼ﴾‪ ١٦‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺳــﻼﻡ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﺑــﺎﺩ ﻳــﻮﻡ ﻭﻻﺩﺕ ﻭ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐ ـﻪ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺯﻧــﺪﻩ ﻣﺒﻌــﻮﺙ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ‪ .‬ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ‬

‫ـﻞ ﺍﺳ ـ ــﻤﻪ‬ ‫ـﻰ ﺟ ـ ـ ّ‬ ‫ﺭﺟﻌ ـ ــﺖ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﻳﺤﻴ ـ ــﻰ )ﻉ(‪ ،‬ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﻧﻘﻄ ـ ــﻪ ﺍﻭﻟ ـ ـ ٰ‬

‫‪١٧‬‬ ‫ـﻞ ﺫﮐـﺮﻩ ﻭ ﺛﻨﺎﺋـﻪ‬ ‫ﺍﻻﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻗـﺮﻥ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺟ ّ‬ ‫ٰ‬

‫ﺭﺟﻌ ــﺖ ﺍﻳﻠﻴ ــﺎء ﺑ ــﻪ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻳﺤﻴ ــﻰ ﻣﺤ ّﻘ ــﻖ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ؛ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺍﺻ ــﻮﻝ‬

‫ـﺴﻼﻡ ﺭﻭﺍﻳـﺖ ﺷـﺪﻩ ﮐـﻪ ﻣـﻰﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ‪:‬‬ ‫ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّ‬ ‫ّ‬

‫‪٢٨‬‬

‫ـﺘﺞ ﺑ ــﻪ ﻓ ــﻰ ﺍﻟﻨﺒ ـ ّﻮﺓ ﻓﻘ ــﺎﻝ ﻭ‬ ‫ـﺘﺞ ﻓ ــﻰ ﺍﻻﻣﺎﻣ ــﺔ ﺑﻤﺜ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﺍﺣـ ّ‬ ‫﴿ﺍ ّﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺣـ ّ‬

‫ﺍﺗﻴﻨ ــﺎﻩ ﺍﻟﺤﮑـ ـﻢ ﺻ ــﺒﻴﴼ﴾‪ ١٨‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺧ ــﺪﺍﻯ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﻗ ــﺴﻢ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۶‬ﻗﺮﺁﻥ‪۱۵ ،۱۹‬‬

‫‪ -۱۷‬ﻣﻼ ﻣﺤﺴﻦ ﻓﻴﺾ ﺑﻌﺚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻰﺩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﺍﻟـﺼﺎﻓﻰ‬

‫ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ .۲۷۶‬ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻫﻮﺍﻝ ﻳﻮﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺑﺮﺯﺥ ﻣـﻰﺩﺍﻧﻨـﺪ‪ ،‬ﺗﻔـﺴﻴﺮ‬

‫ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺭﺍﺯﻯ‪ ،‬ﺝ‪ ،۶‬ﺹ‪.۴۶۸‬‬

‫‪ -۱۸‬ﺍﺻـ ـ ـ ـ ــﻮﻝ ﮐـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻰ ﺝ‪ ۳۸۴ ،۱‬ﻭ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۴۹۴‬ﻭ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟـ ـ ـ ـ ــﺪﺭﺟﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪۲۳۸‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨـ ــﺮﺍﺋﺠﺞ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۳۸۱‬ﻭ ﺑﺤـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧـ ــﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲۵‬ﺹ‪ ۱۰۰‬ﻭ ﺑﺤـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧـ ــﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺝ‪،۵۰‬‬

‫ﺹ‪ ۲۰‬ﻭ ﺍﻻﺭﺷ ـ ــﺎﺩ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۲۹۲‬ﻭ ﺍﻋ ـ ــﻼﻡ ﺍﻟ ـ ــﻮﺭﻯ ﺹ‪ ،۳۴۹‬ﻭ ﮐ ـ ــﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤ ـ ــﺔ ﺝ‪،۲‬‬ ‫ﺹ‪ ۳۶۰‬ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗــﺐ ﺝ‪ ،۴‬ﺹ‪۳۸۹‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣــﮥ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻧﻴــﺰ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪:‬ﻫــﻮ ﺍﺑــﻦ‬

‫ﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻦ ﻣﺒﻌـﻮﺙ‬ ‫ﺣﺠﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻳﺤﻴﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻐﺮ ﺳ ّ‬ ‫ﻧﺒ ّﻮﺕ ﺍﺗﻤﺎﻡ ّ‬ ‫ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤ ـ ــﻴﻦ ﻗ ـ ــﺴﻢ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣ ـ ــﺖ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـﻨّﺖ ﺍﻟﻬﻴ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﺟ ـ ــﺎﺭﻯ‬

‫ﻣ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺷ ــﻴﺦ ﻣﻔﻴ ــﺪ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟ ّﺮﺣﻤ ــﺔ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔ ــﺎﻥ ﻋﻠﻤ ــﺎء ﺍﺳ ــﻼﻡ‬

‫ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﺭﺷــﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻣــﺮ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪﴿ :‬ﺍﺗــﺎﻩﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﻓﻴ ــﻪ ﺍﻟﺤﮑﻤ ــﺔ ﻭ ﻓ ــﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄ ــﺎﺏ ﻭ ﺟﻌﻠ ــﻪ ﺁﻳـ ـ ًﺔ ﻟﻠﻌ ــﺎﻟﻤﻴﻦ ﮐﻤ ــﺎ ﺍﺗﺎﻫ ــﺎ‬

‫ﻳﺤﻴ ــﻰ ﺻ ــﺒﻴﴼ﴾‪ ١٩‬ﻭ ﻣ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳـ ـﺪ‪﴿ :‬ﺟﺎﺋ ــﺖ ﺑ ــﺬﻟﮏ ﺍﻻﺧﺒ ــﺎﺭ﴾ ﻳﻌﻨ ــﻰ‬

‫ﻦ‬ ‫ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻌﺘﺒﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺻـﻐﺮ ﺳـ ّ‬

‫ﺑ ـ ــﻪ ﻗ ـ ــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋ ـ ــﻮﺩ ﺣﮑﻤ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻮﻫﺒ ـ ــﺖ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ﺣﺠــﺖ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ﺣــﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺗﻤــﺎﻡ ﻋــﺎﻟﻢ ّ‬ ‫ﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺗﺒﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻐﺮ ﺳ ّ‬

‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻃﻠﺤ ــﻪ ﺳ ــﺎﻧﻌﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻭ ﺷ ــﻴﺦ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺍﻟ ـ ّـﺪﻳﻦ ﺍﺑﻮﺳ ــﺎﻟﻢ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺰﺭﮔ ــﺎﻥ ﻋﻠﻤ ــﺎء ﺳـ ـﻨّﺖ ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺍﻟ ـ ّـﺪﺭ ﺍﻟﻤ ــﻨﻈﻢ ﺩﺭ ﺣ ـ ّـﻖ ﻗ ــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﻴ ـ ـ ــﺔ ﺍﻟﺤﮑﻤ ـ ـ ــﺔ ﻭ ﻓ ـ ـ ــﺼﻞ‬ ‫ﻣ ـ ـ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳ ـ ـ ــﺪ‪﴿ :‬ﺍﺗ ـ ـ ــﺎﻩﺍﻪﻠﻟ ﻓ ـ ـ ــﻰ ﺣ ـ ـ ــﺎﻝ ّ‬ ‫ﻦ ﻃﻔﻮﻟﻴـﺖ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ﴾ ﻳﻌﻨﻰ ﺧـﺪﺍﻯ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳـ ّ‬

‫ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻧﺒ ّﻮﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻠﻖ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۹‬ﺍﺭﺷ ـ ــﺎﺩ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۳۳۰‬ﻭ ﮐ ـ ــﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤ ـ ــﺔ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۴۵۵‬ﻭ ﺭﻭﺿ ـ ــﺔ ﺍﻟ ـ ــﻮﺍﻋﻈﻴﻦ ﺝ‪،۲‬‬

‫ﺹ‪ ۲۶۶‬ﻭ ﺍﻟﺨﺮﺍﺋﺞ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۹۰۳‬ﻭﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪.۲۳‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫‪ ‬‬

‫ا ﻞ دومّ‬ ‫ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺸﻌﺮ ﺍﺳﺖ ﺑـﺮ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﺍﺳـﻢ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭ ﮐـﻪ‬

‫)ﻋﻠــﻰ ﻣﺤﻤــﺪ( ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﺑــﺪﻉ ﺍﻟﻨّــﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﻬــﺎء ﻭ ﺍﻃﻴــﺐ ﺍﻟﺘّﺤﻴّــﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨــﺎء‬

‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺻﻔﺤﮥ )‪ (۲۲۰‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘـﺎﺏ ﻣﻨﺘﺨـﺐ ﺍﻟﺒـﺼﺎﺋﺮ‬

‫ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﮐﺘ ــﺐ ﻣﻌﺘﺒ ــﺮﮤ ﻋﻠﻤ ــﺎء ﺷ ــﻴﻌﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻧﻘ ــﻞ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﻄ ــﺐ ﺍﻣﻴ ــﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤ ـ ــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ ﺍﻓ ـ ــﻀﻞ ﺍﻟﺘّ ـ ــﺴﻠﻴﻢ ﮐـ ـ ـﻪ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺸﺎﺭﺕ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﻗ ـ ــﺎﺋﻢ‬

‫ـﺼﻴﻞ ﻭ ﺗﻮﺻـﻴﻞ ﻭ ﺑﻴـﺎﻥ ﺍﻻﺳـﻤﻴﻦ ﺍﻻﻋﻠـﻴﻦ ﺍﻟّـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪﴿ :‬ﻓﻴﻪ ﺗﻔ‬ ‫ٌ‬

‫‪٣٠‬‬

‫ـﺴﻤﻴﺎﻥ ﻓﻴﻌﺮﻓـ ــﺎﻥ ﻭ ﻳﻮﺻـ ــﻔﺎﻥ‬ ‫ﺟﻤﻌـ ــﺎ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌـ ــﺎ ﻻ ﻳـ ــﺼﻠﺤﺎﻥ ّﺍﻻ ﻣﻌـ ــﴼ ﻳـ ـ ّ‬ ‫ﻓﻴﺠﺘﻤﻌــﺎﻥ﴾‪ ٢٠‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳــﺖ ﺗﻔــﺼﻴﻞ ﻭ ﺗﻮﺻــﻴﻞ ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﺩﻭ ﺍﺳــﻢ‬

‫ﺍﻋﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺠﺘﻤـﻊ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺻـﻼﺣﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ‬ ‫ٰ‬

‫ﺟﺰ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺎﻡ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣـﻰﮔﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑـﺎ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ‬

‫ﻭﺻــﻒ ﺷــﺪﻩ ﻣﺠﺘﻤــﻊ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺷــﺪ‪ .‬ﻓﺎﺿــﻞ ﻣﺠﻠــﺴﻰ ﺩﺭ ﺷــﺮﺡ ﺧﻄﺒــﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻭ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ــﻰ‬ ‫ﻴﻦ ﺍﻋ َﻠ ــﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻘ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺳ ـ َـﻤ ِ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﺍﺳ ــﻢ ﺩﺭ ﻣﻬ ــﺪﻯ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﻣﺠﺘﻤ ــﻊ ﻣ ــﻰﺷ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ )ﻓﻴ ــﻪ‬

‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻞ( ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻟﻄﻴﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧـﺎﻡ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۲۰‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭﺝ‪ ،۳۰‬ﺹ‪ ۴۰‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺭ ﺝ‪ ،۵۳‬ﺹ‪.۷۷‬‬

‫ـﻰ ﺑ ــﻪ ﺗﻘ ــﺪﻳﻢ ﺍﺳ ــﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ ﭼ ــﻪ ﮐـ ـﻪ‬ ‫ﮔﺮﺍﻣ ــﻰ ﺩﺭ ﻧﻘﻄ ــﮥ ﺍﻭﻟ ـ ٰ‬ ‫)ﺗﻔــﺼﻴﻞ( ﺑــﻪ ﻣﻌﻨــﻰ ﺟــﺪﺍ ﮐ ـﺮﺩﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ )ﺗﻮﺻــﻴﻞ( ﻭﺻــﻞ ﻧﻤــﻮﺩﻥ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺮﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﺯ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﺎﺑﻖ ﺧـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺗﻘـﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺗﻔــﺼﻴﻞ ﻣ ــﻰ ﺷــﻮﺩ؛ ﻭ ﺩﺭ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑــﻪ ﻧﺤــﻮ ﺩﻳﮕ ــﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻮﺻ ــﻴﻞ ﻣ ــﻰﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻘ ـ ّـﺪﻡ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺷ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺷ ــﺮﺡ‬

‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻻﻫﻴﺠ ــﻰ‪ ،‬ﺣ ــﺪﻳﺚ‬ ‫ﮔﻠ ــﺸﻦ ﺭﺍﺯ ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ ﺣﮑـ ـﻴﻢ ﻋ ــﺎﺭﻑ ﺷ ــﻴﺦ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻌﺘﺒــﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﺘــﺐ ﻋﻠﻤــﺎء ﺳـﻨّﺖ ﻧﻘــﻞ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪﴿ :‬ﻋــﻦ ﺍﻟﻨّﺒــﻰ )ﺹ( ﻗــﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻰ ﻳﻮﺍﻃﻰ‪ ٢١‬ﺍﺳﻤﻪ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﮐﻨﻴﺘﻪ ﮐﻨﻴﺘﻰ﴾‪ ٢٢‬ﻳﻌﻨـﻰ‬

‫ﻣﻬ ــﺪﻯ ﺍﺯ ﻋﺘ ــﺮﺕ ﻣ ــﻦ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻭ ﺍﺳ ــﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﻋﻘ ــﺐ ﺩﺭ ﻣ ــﻰﺁﻳ ــﺪ‬ ‫ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻧ ــﺎﻡ ﺭﺍ ﻧ ــﺎﻡ ﻣ ــﻦ ﻭ ﮐﻨﻴ ــﻪ ﺍﻭ ﮐﻨﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ‬ ‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺍﻭﻟـﻰ ﻭ‬ ‫ﻧﺎﻡﻫﺎ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺐ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺍﺳﻢ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬـﺎ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﻤــﺪ ﻧﻴــﺴﺖ ﭼــﻪ ﮐـﻪ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﺍﺳــﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﻪ‬ ‫ﺍﻧــﺴﺐ ﺍﺯ ﺍﺳــﻢ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۲۱‬ﺩﺭ ﻧــﺴﺨﮥ ﺍﺻــﻠﻰ ﻳــﻮﺍﻟﻰ ﻃــﻰ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﻣــﺘﻦ ﻧﻘــﻞ ﺷــﺪﻩ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣــﺎ‬

‫ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻮﺍﻃﻰ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ‪.‬‬

‫‪ -۲۲‬ﺑﻨﮕﺮﻳـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﻻﻫﻴﺠـ ــﻰ‪ :‬ﺷـ ــﺮﺡ ﮔﻠـ ــﺸﻦ ﺭﺍﺯ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ﺍﻫﺘﻤ ـ ـﺎﻡ ﮐﻴـ ــﻮﺍﻥ ﺳـ ــﻤﻴﻌﻰ‪ ،‬ﺍﻧﺘـ ــﺸﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻣﺤﻤــﻮﺩﻯ‪ ۱۳۳۷ ،‬ﺵ‪ ،‬ﺹ‪ ۳۱۵‬ﻭ ﻧﻴــﺰ ﭼــﺎﭖ ﻣــﻨﻘﺢﺗــﺮ ﺁﻥ ﻳﻌﻨــﻰ ﺷــﻤﺲ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤــﺪ‬

‫ﻻﻫﻴﺠﻰ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﮔﻠـﺸﻦ ﺭﺍﺯ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻣﺤﻤـﺪ ﺭﺿـﺎ ﺑﺮﺯﮔـﺮ ﺧـﺎﻟﻘﻰ‬

‫ﻭ ﻋﻔـ ــﺖ ﮐﺮﺑﺎﺳـ ــﻰ‪ ،‬ﻧـ ــﺸﺮ ﺯﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺝ‪۱۳۸۷ ،۷‬ﺵ‪ ،‬ﺹ‪ ۲۶۶‬ﻭ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺩﻗـ ــﺖ ﮐـ ــﺮﺩ ﻣﻴـ ــﺎﻥ ﺩﻭ‬

‫ﻧــﺴﺨﻪ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻫــﺴﺖ ﻭ ﺍﻧــﺪﮎ ﺍﺧﺘﻼﻓــﻰ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺎ ﻧــﺴﺨﮥ ﺻﺪﺭﺍﻟــﺼﺪﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﮔﻔﺘــﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۲۱۶‬ﭼﺎﭖ ﺳﻨﮕﻰ‪.‬‬

‫‪٣١‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ـﺸﻮﺭﻯ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻳﮥ )‪ (۱‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟ‬ ‫ٰ‬

‫ﻋ ـ ّـﺰ ﺑﻴﺎﻧ ــﻪ‪﴿ :‬ﺣﻤﻌ ــﺴﻖ‪ ٢٣‬ﮐ ـ ـﺬﻟﮏ ﻟ ــﻮﺣﻰ ﺍﻟﻴـ ـﮏ ﻭ ﺍﻟ ــﻰ ﺍﻟّ ــﺬﻳﻦ ﻣ ــﻦ‬ ‫ﻗﺒﻠـﮏﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺍﻟﺤﮑـﻴﻢ﴾‬

‫‪٢٤‬‬

‫ﻳﻌﻨـﻰ ﺍﻯ ﺭﺳـﻮﻝ ﮔﺮﺍﻣـﻰ ﺑـﻪ ﺳـ ّﺮ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺣ ــﺮﻭﻑ ﻋﺎﻟﻴ ــﻪ ﻭ ﺭﻣ ــﺰ ﻣﮑـ ـ ّﺮﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧ ــﺪ ﻋﺰﻳ ــﺰ ﺣﮑـ ـﻴﻢ ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺗ ــﻮ ﺑ ــﻪ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ‪،‬‬ ‫ﭘﻴﻤﺒـﺮﺍﻥ ﻭ ﺳــﭙﺲ ﺑــﻪ ﺗـﻮ ﻭﺣــﻰ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺍﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺮﻭﻑ ّ‬

‫ﺳ ــﺎﻝ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻭ ﻧ ــﺎﻡ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﻗ ــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣ ــﻰﺷ ــﻮﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻕ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺱ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺑـﻪ ﺳـﺘّﻴﻦ ﻭ ﻉ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭ ﺣـﻢ‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ﻣﺤﻤـﺪ ﻭ ﺣﺎﺻــﻞ ﺣـﺮﻭﻑ ﻣﺮﻣــﻮﺯﻩ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳــﺖ ) ﻗـﺎﺋﻢ ﺍﻟــﺴﺘّﻴﻦ‬ ‫ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺑــﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﻤ ــﺪ( ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻗ ــﺎﺋﻤﻰ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻝ ﺷ ــﺼﺖ ﻗﻴ ــﺎﻡ ﻣ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠ ــﻰ ّ‬ ‫ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰﻣ ّ‬

‫ﻣﺆﻳّـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳـ ــﺚ ﺍﻭﺻـ ــﻴﺎء ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺭﺳـ ــﻮﻝ ﻋﻠـ ــﻴﻬﻢ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۲۳‬ﺑﺮﺧ ــﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﺣ ــﺮﻭﻑ ﻣﻘﻄﻌ ــﻪ ﺭﺍ ﺟ ــﺪﺍ ﺍﺯ ﻫ ــﻢ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﺣ ــﻢ ﻭ ﻋ ــﺴﻖ ﺩﺭ ﻧﻈ ــﺮ‬

‫ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧﺤـﻮ‪ ،‬ﺩﻭ ﺁﻳـﻪ ﺷـﻤﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻨﮕﺮﻳـﺪ ﺑـﻪ ﻗـﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﮥ ﻣﺤﻤـﺪ ﮐـﺎﻇﻢ‬ ‫ﻣﻌﺰﻯ‪ ،‬ﺑﺎ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺭﺍﻣﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ۱۳۸۴ ،‬ﺵ‪ ،‬ﺹ‪.۴۸۳‬‬

‫‪ -۲۴‬ﻗﺮﺁﻥ ‪۳-۱ ،۴۲‬‬

‫ﺍﻃﻴــﺐ ﺍﻟﺘّﺤﻴّــﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨــﺎء ﺍﺳــﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺻــﺎﻓﻰ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﮐﺘــﺐ‬ ‫ﻣﻌﺘﺒـ ــﺮﮤ ﺍﺳـ ــﻼﻡ ﺍﺳـ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋـ ــﻞ ﺳـ ــﻮﺭﺓ ﺍﻟـ ـ ّـﺪﺧﺎﻥ ﺍﺯ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﮐ ـ ـﺎﻇﻢ‬

‫ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺳــﻼﻡﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﺷــﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻌﻨــﻰ ﺣــﻢ ﴿ﺍﻧّــﻪ‬

‫ﺳﺌﻠﻪ ﻧﺼﺮﺍﻧﻰ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫـﺬﻩ ﺍﻻٓﻳـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﻃﻦ ﻓﻘـﺎﻝ ﺍ ّﻣـﺎ ﺣـﻢ ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ﴾‪ ٢٥‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺷﺨــﺼﻰ ﻣــﺴﻴﺤﻰ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺣــﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺣــﺮﻭﻑ ﻣﺨﺘــﺼﺮ‬ ‫ﺳــﺌﻮﺍﻝ ﮐ ـﺮﺩ‪ .‬ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﻏــﺮﺽ ﺍﺯ ﺍﻭ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ـﺸﻮﺭﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﻧـ ــﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﺗﻔـ ــﺴﻴﺮ ﺻـ ــﺎﻓﻰ ﺍﻭﺍﺋـ ــﻞ ﺳـ ــﻮﺭﺓ ﺍﻟـ ـ ّ‬

‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻼﻡﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻨــﻰ ﺣﻤﻌــﺴﻖ ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺕ ﺑــﺎﻗﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳـ ــﺖ ﺷـ ــﺪﻩ ﮐ ـ ـﻪ ﻣـ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ‪﴿ :‬ﻫـ ــﻮ ﺣـ ــﺮﻭﻑ ﻣـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﻢﺍﻪﻠﻟ ﺍﻻﻋﻈـ ــﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻄــﻮﻉ ﻳﺆﻟّﻔــﻪ ﺍﻟ ّﺮﺳــﻮﻝ ﻭ ﺍﻻﻣــﺎﻡ ﻓﻴﮑ ـﻮﻥ ﺍﻻﺳــﻢ ﺍﻻﻋﻈــﻢ ﺍﻟّــﺬﻯ ﺍﺫﺍ‬

‫ﺩﻋــﻰﺍﻪﻠﻟ ﺑــﻪ ﺍﺟــﺎﺏ﴾‪ ٢٦‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺮﻭﻑ‪ ،‬ﺭﻣــﺰﻯ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﻧــﺎﻡﻫــﺎﻯ‬

‫ﻣﻘﻄﻌــﻪ ﻧـﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﻣﺮﮐـﺐ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﻧــﺎﻡ‬ ‫ﺑـﺰﺭﮒ ﺧـﺪﺍ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺣـﺮﻭﻑ ّ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۲۵‬ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺍﻟــﺼﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۴‬ﺹ‪ ۴۰۴‬ﻣــﺘﻦ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ‪﴿ :‬ﻋــﻦ ﺍﻟﮑــﺎﻇﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟــﺴﻼﻡ ﺍﻧــﻪ‬

‫ﺳﺎﻟﻪ ﻧﺼﺮﺍﻧﻰ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻣـﺎ ﺣـﻢ ﻓﻬـﻮ ﻣﺤﻤـﺪ )ﺹ( ﻭ ﻫـﻮ‬

‫ﻓــﻰ ﮐﺘــﺎﺏ ﻫــﻮﺩ ﺍﻟــﺬﻯ ﺍﻧــﺰﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭ ﻫــﻮ ﻣﻨﻘــﻮﺹ ﺍﻟﺤــﺮﻭﻑ ﻭ ﺍﻣــﺎ ﺍﻟﮑﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒــﻴﻦ ﻓﻬــﻮ‬

‫ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ )ﻉ(﴾‬ ‫ّ‬ ‫‪ -۲۶‬ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺍﻟــﺼﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۴‬ﺹ‪ ۳۶۶‬ﻣــﻼ ﻣﺤــﺴﻦ ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺍﺯ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻗﻤــﻰ‬ ‫ﻳﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ ﺑـﻪ ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤـﻰ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۲۶۷‬ﻭ ﻧﻴـﺰ ﺑﺤـﺎﺭ ﺍﻻﻧـﻮﺍﺭ‬

‫ﺝ‪ ،۸۹‬ﺹ‪.۳۷۶‬‬

‫‪٣٣‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼـﻮﻥ ﺧـﺪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻧـﺎﻡ‬ ‫ﻣﺤﻤـﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺭﺳـﻮﻝ‪،‬‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺳﻢ ﺳﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻧﺎﻡ ﮔﺮﺍﻣـﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺭﻣـﺰ ) ﻉ ﻡ‬ ‫ﺟﻞ ﺍﺳﻤﻪ‬ ‫ﻧﻘﻄﮥ‬ ‫ﺍﻭﻟﻰ ّ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺡ( ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻀﴼ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪﴿ :‬ﻋﺴﻖ ﻋـﺪﺩ ﺳـﻨّﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ﴾‪ ٢٧‬ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻭﻑ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻰﺷﻮﺩ‬

‫ﻭ ﺑــﻪ ﻣﻮﺟــﺐ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻕ ﺑــﻪ ﻗــﺎﺋﻢ ﻭ ﺱ ﺑــﻪ ﺳــﺘﻴﻦ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﻫــﺪ‬ ‫ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳــﺮﺍ ﺷــﻤﺎﺭﻩ ﺱ ﺑــﻪ ﺣــﺮﻭﻑ ﺟﻤــﻞ ﺷــﺼﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺍﻳــﻦ‬

‫‪٣٤‬‬

‫ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬

‫ا ﻞ ﻮمّ‬ ‫ﺩﺭ ﺫﮐـ ـﺮ ﺍﺧﺒ ــﺎﺭﻯ ﮐـ ـﻪ ﻣ ــﺸﻌﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﺮ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ ﺳ ــﺎﻝ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﮐـ ـﻪ‬

‫ﻣﻮﺍﻓ ــﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﺑـ ـﺎ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻳـ ـﮏ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳ ــﺴﺖ ﻭ ﺷ ــﺼﺖ ﻫﺠ ــﺮﻯ‬

‫)=‪ (۱۲۶۰‬ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺧﺰﻳﻨ ــﺔ ﺍﻟﺠ ــﻮﺍﻫﺮ ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﮐﺘ ــﺐ ﻣﻌﺘﺒ ــﺮﮤ ﺍﺳ ــﻼﻡ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻃﻴ ــﺐ ﺍﻟﺒﻬ ــﺎء ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﺷ ــﺪﻩ‪﴿ :‬ﻗ ــﺎﻝ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۲۷‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺼﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۴‬ﺹ‪ ۳۶۶‬ﻭ ﻣﺎﺧﺬ ﺩﺭ ﭘﺎﻭﺭﻗﻰ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﺟﻞ ﺍﺧﺒﺮﻧﻰ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺘﻰ‬ ‫ﻋﺰ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨّﺒﻰ )ﺹ( ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﺭﺑّﻰ ّ‬ ‫ﻫــﻰ ﻓﻘــﺎﻝ ﺗﺒــﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻳــﺎ ﺣﺒﻴﺒــﻰ ﺑﻌــﺪ ﺍﻟــﻒ ﻭ ﻣــﺄﺗﻴﻦ ﻭ ﻋــﺸﺮ ﺳــﻨﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺗـﮏ ﻳﮑﺜـﺮ ﺍﻟﺠـﺮﺡ ﻭﺍﻟﻘﺘـﻞ ﻓـﻰ ﺍﻟ ّـﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻳﻤـﻼء ﺍﻻٔﺭﺽ ﻇﻠﻤـﴼ‬

‫ﻭ ﺟﻮﺭﴽ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟـﻒ ﻭ ﻣـﺄﺗﻴﻦ ﻭ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﺳـﻨﺔ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻻﻳﺒﻘـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻭ‬ ‫ﻻﻳﺠﻤــﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻭ ﻓــﻰ ﺍﻟــﻒ ﻭ ﻣــﺄﺗﻴﻦ ﻭ ﺛﻼﺛــﻴﻦ ﺳــﻨﺔ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻳﻤﻄــﺮ‬

‫ـﺴﻤﺎء ﻣﻄــﺮ ﻭ ﺑــﺮﺩ ﻣﺜــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﻀﺎء ﻳﻬﻠ ـﮏ ﺍﻟﺒﻬــﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻟـ ّـﺰﺭﻉ ﻭ ﻳﻨــﺰﻝ‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻟـ ّ‬

‫ﺍﻟﻄﻮﻓـ ــﺎﻥ ﻭ ﻳﺨـ ــﺮﺏ ﺍﻟـ ــﺒﻼﺩ ﻣـ ــﻦ ﻫـ ــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻄـ ــﺮ ﻭ ﻓـ ــﻰ ﺍﻟـ ــﻒ ﻭ ﻣـ ــﺄﺗﻴﻦ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻦﻭ‬ ‫ـﺴﻤﺎء ﻭ ﻳﻬﻠ ـﮏ ﮐﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﺠ ـ ّ‬ ‫ﺧﻤــﺴﻴﻦ ﺳــﻨﺔ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻳﻤﻄــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟـ ّ‬

‫ﻻﻧﺲ ﻭ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﺒﮑﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨّﺴﺎء ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻒ ﻭ ﻣﺄﺗﻴﻦ ﻭ ﺳـﺘّﻴﻦ ﺳـﻨﺔ‬ ‫ﺍ ٕ‬ ‫ﺍﻟﺪﺟﻠــﺔ ﻭ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺕ ﺣﺘّــﻰ ﻻ ﻳــﺰﺭﻉ ﺍﻟﻨّــﺎﺱ‬ ‫ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻳــﻨﻘﺺ ﻣــﺎء ﺍﻟﻨّﻴــﻞ ﻭ ّ‬

‫ﺷــﻄﺎ‪ ‬ﻭ ﻳﺨــﺮﺝ ﺩﺍﺑّــﺔ ﺍﻻٔﺭﺽ ﺍﻟــﻰ ﺁﺧــﺮ ﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ﴾ ﺧ ـﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ‬

‫ـﻞ‬ ‫ﺍﻓــﻀﻞ ﺍﻟﺘّﺤﻴّــﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨــﺎء ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪ :‬ﺳــﺆﺍﻝ ﮐ ـﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺧــﺪﺍﻯ ﻋـ ّـﺰ ﻭ ﺟـ ّ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺍﻗﻊ ﻣـﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺣـﻖ ﺗﺒـﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣـﻮﺩ‪:‬‬

‫ﺍﻯ ﺣﺒﻴـ ــﺐ ﻣـ ــﻦ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـ ــﻀﺎء ﻫـ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳـ ــﺴﺖ ﻭ ﺩﻩ ﺳـ ــﺎﻝ ﺍﺯ‬

‫ﻫﺠﺮﺕ ﺗﻮ ﻗﺘﺎﻝ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻇﻠﻤﺖ‬

‫ﻇﻠ ـ ــﻢ ﻓ ـ ــﺮﻭ ﻣ ـ ــﻰﮔﻴ ـ ــﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫ ـ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺑﻴ ـ ــﺴﺖ ﺳ ـ ــﺎﻝ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ‬

‫ﻫﺠــﺮﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻤــﺎء ﺩﻳــﻦ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣــﻰﺭﻭﻧــﺪ ﻭ ﺟﻤــﺎﻋﺘﻰ ﺑــﻪ ﻳ ـﮏ ﺟﻬﺘــﻰ‬

‫ﻣﺠﺘﻤ ــﻊ ﻧﻤ ــﻰﮔﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑﻌﺒ ــﺎﺭﺓ ﺍﺧ ــﺮﻯ ﻧ ــﻮﺭ ﺍﺗّﺤ ــﺎﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﻋ ــﺎﺕ ﺯﺍﺋ ــﻞ‬

‫‪٣٥‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣــﻰﺷــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻭ ﺳــﻰ‪ ،‬ﺑــﺎﺭﺍﻥ ﺷــﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﮕﺮﮔــﻰ ﭼــﻮﻥ‬ ‫ﺗﺨﻢ ﻣﺮﻍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﻫﻼﮎ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭ ﺯﺭﺍﻋـﺖﻫـﺎ‬

‫ﺭﺍ ﻓﺎﺳــﺪ ﻣــﻰﮔﺮﺩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺳــﻴﻞ ﻭ ﻃﻮﻓــﺎﻧﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﻣــﻰﺷــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺷــﻬﺮﻫﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺠـﺎﻩ‪ ،‬ﺑـﺎﺭﺍﻥ ﺑـﻼ ﺍﺯ ﺁﺳـﻤﺎﻥ‬ ‫ﻦ ﻭ ﺍﻧﺲ ﻫﻼﮎ ﻣﻰﺷـﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﻣـﻦ ﻋ ّﻔـﺖ‬ ‫ﻣﻰﺑﺎﺭﺩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺟ ّ‬

‫ﺩﻭﺷ ـ ــﻴﺰﮔﺎﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﺭﻧ ـ ــﮓ ﺑ ـ ــﻰﻋ ـ ــﺼﻤﺘﻰ ﺁﻟ ـ ــﻮﺩﻩ ﻣ ـ ــﻰﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫ ـ ــﺰﺍﺭ ﻭ‬

‫ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ﺷﺼﺖ ﺳـﺎﻝ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﻫﺠـﺮﺕ‪ ،‬ﻧﻘـﺼﺎﻥ ﺁﺏ ﻧﻴـﻞ ﻭ ﺩﺟﻠـﻪ ﻭ‬ ‫ﻓ ــﺮﺍﺕ ﺑ ــﻪ ﺣ ـ ّـﺪﻯ ﻣ ــﻰﺭﺳ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﻧﻤ ــﻰﺗﻮﺍﻧﻨ ــﺪ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﺣﻞ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺯﺭﺍﻋ ــﺖ‬

‫‪٣٦‬‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻣ ــﻰﺷ ــﻮﺩ ﺁﻥ ﮐـ ـﺴﻰ ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺽ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﺟﻬـﺖ ﺩﻋـﻮﺕ ﺧﻠـﻖ ﺣﺮﮐـﺖ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﻓﺮﻣـﻮﺩ‪ ،‬ﻳﻌﻨـﻰ ﻗـﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﺪﺍﻩ‪.‬‬

‫ﻭ ﺳ ـ ـ ّﺮ ﺍﻳﻨﮑ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺣـ ــﺪﻳﺚ ﺷـ ــﺮﻳﻒ ﺍﺯ ﻣﻬـ ــﺪﻯ ﻣﻨﺘﻈـ ــﺮ ﺑـ ــﻪ )ﺩﺍﺑّـ ــﺔ‬

‫ـﻞ ﺍﺳ ــﻤﻪ‬ ‫ـﻰ ﺟ ـ ّ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ( ﺗﻌﺒﻴ ــﺮ ﺷ ــﺪﻩ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﻧﻘﻄ ــﻪ ﺍﻭﻟ ـ ٰ‬

‫ـﻰ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ ﺷــﺮﻉ ﺍﺳــﻼﻡ ﻃﻠــﻮﻉ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻇﻬــﻮﺭ ﻣﺒــﺎﺭﮐﺶ ﺁﺧــﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻻﻋﻠـ ٰ‬

‫ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﺯ ﻋـ ــﺮﺏ ﻭ ﺑﻨـ ــﻰ ﻫﺎﺷـ ــﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺻـ ــﻔﺤﮥ )‪ (۱۵‬ﺑﺤـ ــﺎﺭ ﺍﺯ‬

‫ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﻋﻴـ ــﻮﻥ ﺍﺧﺒـ ــﺎﺭ ﺍﻟ ّﺮﺿـ ــﺎ ﺭﻭﺍﻳـ ــﺖ ﺷـ ــﺪﻩ ﺑـ ــﻪ ﻃـ ــﺮﻕ ﻋﺎ ّﻣـ ــﻪ ﺍﺯ ﮐﻌـ ــﺐ‬

‫ﺍﻻﺣﺒــﺎﺭ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻥ ﻋﻠﻤــﺎء ﺍﻫــﻞ ﺳ ـﻨّﺖ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ‬

‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻓــﻀﻞ ﺍﻟﺘّــﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺘّﮑ ـﺮﻳﻢ‪﴿ :‬ﻗــﺎﻝ ﻓــﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔــﺎء ﻫــﻢ ﺍﺛﻨــﻰ ﻋــﺸﺮ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﮐـﺎﻥ ﻋﻨـﺪ ﺍﻧﻘـﻀﺎﺋﻬﻢ ﻭ ﺍﻟـﻰ ﻃﺒﻘـﺔ ﺻـﺎﻟﺤﺔ ﻣـﺪﺍﻪﻠﻟ ﻟﻬـﻢ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﻤـﺮ‬

‫ﻳﻦ ﺁ َﻣ ُﻨــﻮﺍ ﻣِ ـ ْﻨﮑ ْﻢ َﻭ‬ ‫ﮐ ـﺬﻟﮏ ﻭﻋ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻻٔﻣ ــﺔ ﺛ ــﻢ ﻗ ــﺮﺃ ) َﻭ َﻋ ـ َـﺪﺍﻪﻠﻟُ ﺍﻟ‪‬ـ ِـﺬ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ـﺼﺎﻟ‬ ‫ـﺴ َﺘ ْ‬ ‫ﺍﺳ ـ َﺘ ْ‬ ‫ﺨ ِﻠ َﻔﻨ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ ﻓِ ــﻰ ْﺍﻻ‪ْ ‬ﺭ ِ‬ ‫ﺽ ﮐ َﻤــﺎ ْ‬ ‫ِﺤﺎﺕ َﻟﻴـ ْ‬ ‫َﻋ ِﻤ ُﻠــﻮﺍ ﺍﻟـ ّ‬ ‫ﻒ ﺍﻟ‪‬ـ ِـﺬ َ‬ ‫ﺨ َﻠ َ‬

‫‪٢٨‬‬ ‫ـﻞ ﺑﺒﻨــﻰ ٕﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ‬ ‫ـﻦ َﻗ ـ ْﺒﻠ ِ​ِﻬ ْﻢ﴾ ﻗــﺎﻝ ﻭ ﮐ ـﺬﻟﮏ ﻓﻌــﻞﺍﻪﻠﻟ ﻋـ ّـﺰ ﻭ ﺟـ ّ‬ ‫ﻣِ ـ ْ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰﺍﻪﻠﻟ ﺑﻌﺰﻳﺰ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﻫـﺬﻩ ﺍﻻٔ ّﻣـﺔ ﻳﻮﻣـﺎ ﺃﻭ ﻧـﺼﻒ ﻳـﻮﻡ )ﻭ ٕﺍ ّﻥ‬

‫ﻣﻤـﺎ ﺗﻌـ ّـﺪﻭﻥ‪ ٣٠﴾(٢٩‬ﻳﻌﻨــﻰ ﻋــﺪﺩ ﺧﻠﻔــﺎء ﻭ‬ ‫ﻳﻮﻣـﴼ ﻋﻨــﺪ ﺭﺑّـﮏ ﮐـﺄﻟﻒ ﺳــﻨﺔ ّ‬

‫ﺍﻭﺻﻴﺎء ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﭘﺎﮎ ﻭ ﮔﻮﻫﺮ ﺗﺎﺑﻨﺎﮐﻨﺪ ﭼـﻮﻥ ﺩﻭﺭﮤ‬ ‫ﺍﻭﺻﻴﺎء ﻣﻨﻘﺮﺽ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺍﺯ ﺻﻠﺤﺎء ﺑﻪ ﻣـﺴﻨﺪ ﻭﻻﻳـﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﺳـﺖ‬

‫ﺍﺳــﻼﻡ ﺟﻠــﻮﺱ ﻣــﻰﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺩﻭﺭﮤ ﺯﻧــﺪﮔﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬــﺎ ﻃــﻮﻻﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻳــﻦ ﭼﻨــﻴﻦ ﻭﻋــﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﺧــﺪﺍﻯ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺍ ّﻣــﺖ ﺍﺳــﻼﻣﻴّﻪ ﺭﺍ ﻭ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﻼﻭﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻼﺻﮥ ﻣﻀﻤﻮﻧﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺧﺪﺍﻯ ﻭﻋـﺪﻩ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻣ ــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐ ـ ـﺎﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺷـ ــﻤﺎ ﺭﺍ ﮐ ـ ـﻪ ﺧﻼﻓـ ــﺖ ﺩﻫـ ــﺪ ﺩﺭ‬

‫ﺯﻣ ــﻴﻦ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﭘﻴ ــﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻮﻫﺒ ــﺖ ﺳ ــﺮﺍﻓﺮﺍﺯ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﻭ ﮔﻔ ــﺖ‬ ‫ـﻞ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻩ ﺑﻨــﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫــﻢ ﺍﻳــﻦ ﭼﻨــﻴﻦ ﮐ ـﺮﺩ ﻭ ﺑــﺮ‬ ‫ﺧــﺪﺍﻯ ﻋـ ّـﺰ ﻭ ﺟـ ّ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۲۸‬ﻗﺮﺁﻥ‪۵۵ ،۲۴‬‬

‫‪ -۲۹‬ﻗــﺮﺁﻥ ‪ ۴۷ ،۲۲‬ﻭ ﺷــﺒﻴﻪ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﻪ ﺩﺭ ﻗــﺮﺁﻥ‪ ۳۲،۵‬ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﻫــﺮ ﺭﻭﺯ ﻣﻌــﺎﺩﻝ ﻳــﮏ ﻫــﺰﺍﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻤﺢ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -۳۰‬ﺍﻟﺨ ــﺼﺎﻝ ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۴۷۴‬ﻭ ﻋﻴ ــﻮﻥ ﺍﻻﺧﺒ ــﺎﺭ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۵۱‬ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺑﺤ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪،۳۶‬‬

‫ﺹ‪ ۲۴۰‬ﻭ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪.۶۶‬‬

‫‪٣٧‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺧ ــﺪﺍﻯ ﺩﺷ ــﻮﺍﺭ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﮐـ ـﻪ ﻣﺠﺘﻤ ــﻊ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺍ ّﻣ ــﺖ ﺭﺍ ﻳـ ـﮏ ﺭﻭﺯ ﻳ ــﺎ‬ ‫ﻧ ـ ــﺼﻒ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﻭ ﻳـ ـ ـﮏ ﺭﻭﺯ ﻧ ـ ــﺰﺩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔ ـ ــﺎﺭ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﻫ ـ ــﺰﺍﺭ ﺳ ـ ــﺎﻝ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺍﺯ‬

‫ﺳـﻨﻮﺍﺗﻰ ﮐـﻪ ﺷــﻤﺎﺭﻩ ﻣـﻰﻧﻤﺎﺋﻴـﺪ ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬ﻣﺒـﺪﺃ ﻣﻴﻘـﺎﺕ ﺍﻳــﻦ ﻫـﺰﺍﺭ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﻘ ـ ــﺮﺍﺽ ﺩﻭﺭﻩ ﺧﻠﻔ ـ ــﺎء ﻣﻨ ـ ــﺼﻮﺹ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ـﻪ ﺗ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﺎﻝ ﺩﻭﻳ ـ ــﺴﺖ ﻭ‬ ‫ـﻀﻢ ﺷـ ــﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺷـ ــﺼﺖ ﻫﺠـ ــﺮﻯ ﻃـ ــﻮﻝ ﮐ ـ ـﺸﻴﺪ‪ ،‬ﭼـ ــﻮﻥ ﺑـ ــﺎﻟﻒ ﺳـ ــﻨﻪ ﻣﻨـ ـ ّ‬

‫ﺟﻞ ﺫﮐﺮﻩ ﻭ ﺛﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺳﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻘﻄﻪ‬ ‫ﺍﻭﻟﻰ ّ‬ ‫ٰ‬

‫ـﻮﻥ‬ ‫ـﺴﺒﺎء ﺍﺳــﺖ‪﴿ :‬ﻭ َﻳ ُﻘﻮﻟـ َ‬ ‫ﺷــﺎﻫﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺁﻳــﮥ )‪ (۲۸‬ﺳــﻮﺭﺓ ﺍﻟـ ّ‬

‫َﻣﺘـ ـ ــﻰ َﻫـ ـ ـ َـﺬﺍ ﺍﻟ َﻮﻋـ ـ ـ ُـﺪ‪ِ ،‬ﺍﻥ ﮐﻨ ـ ـ ـ ُﺘﻢ ﺻ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻗﻴﻦ‪ُ .‬ﻗـ ـ ــﻞ َﻟﮑ ـ ـ ـﻢ ﻣﻴﻌـ ـ ــﺎ ُﺩ َﻳـ ـ ــﻮ ٍﻡ ﻻ‬ ‫ﺎﺩ َ‬ ‫‪٣٨‬‬

‫ﺳﺎﻋ ًﺔ ﻭ ﻻ َﺗﺴ َﺘ ِ‬ ‫ﻣﻮﻥ﴾‪ ٣١‬ﻳﻌﻨـﻰ َﺍﻋـﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﻣـﻢ ﺳـﺎﺋﺮﻩ‬ ‫ﻨﻪ‬ ‫َﺗﺴ َﺘ ِ‬ ‫ﻘﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺄﺧ َ‬ ‫ﺮﻭﻥ َﻋ ُ‬

‫ﻣــﻰﮔﻮﻳﻨــﺪ ﺍﮔــﺮ ﺩﺭ ﺩﻋــﻮﻯ ﺧــﻮﻳﺶ ﺻــﺎﺩﻗﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺟــﻞ ﺍ ّﻣــﺖ ﺍﺳــﻼﻣﻴّﻪ ﺩﺭ‬

‫ﭼــﻪ ﺯﻣــﺎﻥ ﻣﻨﻘــﻀﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ‪ .‬ﺑﮕــﻮ ﻣﻴﻘــﺎﺕ ﺷــﻤﺎ ﻳـﮏ ﺭﻭﺯ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬ ‫ـﺆﺧﺮ ﻧــﺸﻮﺩ ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻳــﻮﻡ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﻪ‬ ‫ﺳــﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻘـ ّـﺪﻡ ﻭ ﻣـ ّ‬ ‫ﻫ ــﺰﺍﺭ ﺳ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـ ـﻪ ﺩﺭ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺷ ــﺮﻳﻒ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻓﻘ ــﺮﻩ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪.‬‬

‫ـﺴﺠﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ؛ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺷ ــﺎﻫﺪ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺁﻳ ــﮥ )‪ (۴‬ﺳ ــﻮﺭﺓ ﺍﻟ ـ ‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۳۱‬ﻗــﺮﺁﻥ‪ ۳۰-۲۹ ،۳۴‬ﺑﺮﺧــﻰ ﻣﻔــﺴﺮﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻗﻴﺎﻣــﺖ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﻣــﻰﺩﺍﻧﻨــﺪ ﺑﻨﮕﺮﻳــﺪ‬

‫ﺑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺞ‪ ،۸-۷‬ﺹ‪۶۱۲‬‬

‫ﺎﻥ‬ ‫ـﻢ َﻳﻌ ـ ُﺮ ُﺝ ِﺍﻟﻴــﻪ ﻓِ ــﻰ َﻳــﻮ ٍﻡ ﮐ ـ َ‬ ‫ـﺴﻤﺎِء ‪‬ﺍ َﻟــﻰ ﺍﻻ‪ِ ‬‬ ‫ﺭﺽ ُﺛـ ‪‬‬ ‫ـﻦ ﺍﻟـ ‪‬‬ ‫﴿ ُﻳــﺪﺑِّ ُﺮ ﺍﻻ‪‬ﻣ ـ َﺮ ﻣِ ـ َ‬

‫ـﻒ َﺳـ ـ ٍ‬ ‫ـﻨﺔ ﻣِ ّﻤـ ــﺎ َﺗ ُﻌـ ـ ‪‬ـﺪﻭﻥ﴾َ‪ ٣٢‬ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺗـ ــﺪﺑﻴﺮ ﻣ ـ ـﻰﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﻧـ ــﺎﺯﻝ‬ ‫ﻣﻘـ ــﺪﺍ ُﺭ ُﻩ َﺍﻟـ ـ َ‬

‫ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻤﺎء ﻣﺸﻴّﺖ ﺑﻪ ﺍﺭﺽ ﺍﺑـﺪﺍﻉ ﻭ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﭘـﺲ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋــﺮﻭﺝ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ ﺑــﻪ ﺳــﻮﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐـﻪ ﻣﻘــﺪﺍﺭﺵ ﺑــﻪ ﺷــﻤﺎﺭﮤ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻌﺎﺩ ﻫﻢ ﺳﺎﻝ ﺩﻭﻳـﺴﺖ ﻭ ﺷـﺼﺖ‬

‫ﺗﻮﺳـ ـ ــﻂ ﺍﻭﺻـ ـ ــﻴﺎء‬ ‫ﻫﺠـ ـ ــﺮﻯ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﮐ ـ ـ ـﻪ ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ّـﺪﺕ ﺑ ـ ــﻪ ّ‬

‫ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺗﺎﻡﺍﻟﺘّﺪﺑﻴﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺭﺷﺘﮥ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﻨﻘﻄـﻊ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﻫـﺰﺍﺭ‬

‫ﺳﺎﻝ ﺷﺮﻉ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻼ ﻃﺒﺮﺳﻰ ﻣـﻰﮔﻮﻳـﺪ‪:‬‬ ‫‪ -۳۲‬ﻗﺮﺁﻥ ‪ ۳۲،۵‬ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﻣﺜ ً‬

‫﴿ﻓــﻰ ﻳــﻮﻡ ﮐــﺎﻥ ﻣﻘــﺪﺍﺭﻩ ﺍﻟــﻒ ﺳــﻨﺔ ﻭ ﻫــﻮ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ﴾ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﺝ‪ ،۸-۷‬ﺹ‪.۵۱۰‬‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﺘﻪﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ا ﻞ ﮫﺎرم‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺣ ــﺎﻻﺕ ﺁﻥ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺭﻭﺡ ﻣ ــﺎ ﺳ ــﻮﺍﻩ ﻓ ــﺪﺍﻩ ﻭ ﺩﺭ ﭘ ــﻨﺞ‬

‫ﻓﺼﻞ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﻞ ّاول‬ ‫ﺩﺭ ﺫﮐـﺮ ﺍﺧﺒــﺎﺭﻯ ﮐـﻪ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﺑﻌــﺪ‬

‫‪٤٠‬‬

‫ـﻐﺮﻯ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﻣﮑـ ـﻪ ﺭﻓﺘ ــﻪ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﺍﻣ ــﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﻇﻬ ــﻮﺭ‪ ،‬ﺩﻭ ﻏﻴﺒ ــﺖ ﺭﺍ ﻳﮑـ ـﻰ ﺻ ـ ٰ‬

‫ـﺮﻯ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﻏﻴﺒـﺖ ﻭ ﺣﻴـﺮﺕ ﺗﻌﺒﻴـﺮ‬ ‫ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ‪ ،‬ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻏﻴﺒـﺖ ﮐﺒ ٰ‬

‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳّﺎﻡ ﺣـﺒﺲ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣ ّـﺪﺕ ﺁﻥ ﺷـﺶ ﺳـﺎﻝ‬

‫ﻣﻌﻴّﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ‪ .‬ﺩﺭ ﺻﻔﺤﮥ ‪ ۱۴۳‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧـﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘـﺎﺏ ﻏﻴﺒـﺔ ﻧﻌﻤـﺎﻧﻰ‬

‫ﻻﺑــﻰ‬ ‫ﻧﻘــﻞ ﺷــﺪﻩ‪﴿ :‬ﻋــﻦ ﺍﺑــﻰ ﺑــﺼﻴﺮ ﻋــﻦ ﺍﺑــﻰ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ )ﻉ( ﻗــﺎﻝ ﻗﻠــﺖ ٔ‬ ‫ﻣﺤﻤـ ــﺪ ﻏﻴﺒﺘـ ــﺎﻥ‬ ‫ﻋﺒـ ــﺪﺍﻪﻠﻟ )ﻉ( ﮐ ـ ـﺎﻥ ﺍﺑـ ــﻮﺟﻌﻔﺮ )ﻉ( ﻳﻘـ ــﻮﻝ ﻟﻘـ ــﺎﺋﻢ ﺁﻝ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺣ ــﺪﻳﻬﻤﺎ ﺍﻃ ــﻮﻝ ﻣ ــﻦ ﺍﻻﺧ ــﺮﻯ ﻓﻘ ــﺎﻝ )ﻉ( ﻧﻌ ــﻢ ﻭ ﻻ ﻳﮑـ ـﻮﻥ ﺫﻟـ ـﮏ‬

‫ـﺴﻔﻴﺎﻧﻰ ﻭ‬ ‫ﺣﺘّﻰ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺳﻴﻒ ﺑﻨـﻰ ﻓـﻼﻥ ﻭ ﺗـﻀﻴﻴﻖ ﺍﻟﺤﻠﻘـﺔ ﻭ ﻳﻈﻬـﺮ ﺍﻟ ّ‬ ‫ـﺸﺘﺪ ﺍﻟــﺒﻼء﴾‪ ٣٣.‬ﺍﺑــﻮ ﺑــﺼﻴﺮ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﺻــﺎﺩﻕ‬ ‫ﻳـ ّ‬

‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻋ ــﺮﺽ ﮐـ ـﺮﺩﻡ‪ :‬ﭘ ــﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔ ــﻮﺍﺭﺕ ﻣ ــﻰﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺑ ــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺟﻌﻔ ــﺮ ﺑ ــﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ )ﻉ( ﺩﻭ ﻏﻴﺒ ـ ــﺖ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﺁﻧﺤ ـ ــﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ‪ :‬ﺑﻠ ـ ــﻰ‬ ‫ﻗ ـ ــﺎﺋﻢ ﺁﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﻏﻴﺒــﺖ ﻭﺍﻗــﻊ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ﻣﮕــﺮ ﻭﻗﺘــﻰ ﮐـﻪ‬

‫ﺷﻤــﺸﻴﺮﻫﺎﻯ ﺍﻭﻻﺩ ﻓــﻼﻥ )ﻳﻌﻨــﻰ ﺑﻨــﻰ ﺍﻟﻌﺒّــﺎﺱ( ﺑــﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ‬

‫ﮐ ـﺸﻴﺪﻩ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺩﺍﺋــﺮﮤ ﺍﻫــﻞ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺗﻨــﮓ ﻭ ﮐﻮﭼ ـﮏ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺳــﻔﻴﺎﻧﻰ‬

‫ﻃﻠــﻮﻉ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺧﻠــﻖ ﺑــﻪ ﺷــﺪﺍﺋﺪ ﺑﻼﻳــﺎ ﻭ ﻣﺤــﻦ ﺩﭼــﺎﺭ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﺧﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻏﻴﺒﺖ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻤـﻰﮔـﺮﺩﺩ ﻣﮕـﺮ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﻇﻬـﻮﺭ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺁﺧـﺮﻳﻦ‬

‫ﻋﻼﻣﺖ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺧﺮﻭﺝ ﺳﻔﻴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺍﻓـﻖ‬

‫ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻃﻠﻮﻉ ﺳﻔﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪،‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑـ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﻔﺤﮥ ‪ ۱۶۵‬ﺑﺤ ـ ــﺎﺭ ﺍﺯ ﻫﻤ ـ ــﺎﻥ ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ ﻧﻘ ـ ــﻞ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﮐـ ـ ـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻓـﻰ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻃﻴﺐ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ّ ﴿ :‬‬

‫ﺳـ ــﻨﺔ ﻭﺍﺣـ ــﺪﺓ﴾‪ ٣٤‬ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺧـ ــﺮﻭﺝ ﺁﻥ ﻭ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﺭ ﻳـ ــﮏ ﺳـ ــﺎﻝ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۳۳‬ﻏﻴﺒــﺔ ﻧﻌﻤــﺎﻧﻰ ﺹ‪ ۱۷۳‬ﻭ ﮐــﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤــﺔ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۵۲۹‬ﻭ ﺍﻋــﻼﻡ ﺍﻟــﻮﺭﻯ‪،‬ﺹ‪۴۴۴‬‬

‫ﻭ ﺑﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪ ۳۶۵‬ﻭ ﺑﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪ ۱۵۶‬ﻭ ﺗﻘﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻓﺺ‪.۱۸۷‬‬

‫‪ -۳۴‬ﻏﻴﺒـ ـ ــﺔ ﻧﻌﻤـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺹ‪ ۲۶۷‬ﺣـ ـ ــﺪﻳﺚ ﺷـ ـ ــﻤﺎﺭﮤ ‪ ۶۶‬ﻭ ﺑﺤـ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪۲۳۹‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻤﺎﺭﮤ ‪.۱۳۵‬‬

‫‪٤١‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﺮﻳﻤﺨـﺎﻥ ﮐﺮﻣـﺎﻧﻰ‬ ‫ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻣﻰﺍﻓﺘﺪ‪ .‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﻔﻴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺣﺎﺝ‬ ‫ّ‬

‫ـﻰ‪ .‬ﺷـ ــﺮﺡ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻭ‬ ‫ـﻰ ﺍﺟ ـ ّ‬ ‫ـﻞ ﺍﺳـ ــﻤﻪ ﺍﻻﻋﻠـ ـ ٰ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻗـ ــﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻧﻘﻄـ ــﮥ ﺍﻭﻟـ ـ ٰ‬

‫ﻏﻴﺒﺖ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﮐﺜﻴﺮﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺻـﻮﻝ‬ ‫ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺑﺤﺎﺭﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻋﺒـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍﺳــﺖ‪﴿ :‬ﺍﺣــﺪﻳﻬﻤﺎ ﻳــﺸﻬﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳــﻢ ﻓﻴــﺮﻯ ﺍﻟﻨّــﺎﺱ ﻭ ﻻﻳﺮﻭﻧــﻪ﴾‪ ٣٥‬ﻭ‬

‫‪٣٦‬‬ ‫ـﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﺣـﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕـﺮ‪﴿ :‬ﻳـﺮﻯ ﺍﻟﻨّـﺎﺱ ﻭ ﻳﻌـﺮﻓﻬﻢ ﻭ ﻳﺮﻭﻧـﻪ ﻭ ﻻﻳﻌﺮﻓﻮﻧـﻪ ﺛ ّ‬

‫ﺍﻯ ﻭﺍﺩ ﺳـﻠﮏ﴾‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻫﻠﻪ ﻭ ﺍﻻٔﺧـﺮﻯ ﻳﻘـﺎﻝ ﻫﻠـﮏ ﻓـﻰ ّ‬

‫‪٣٧‬‬

‫ـﻐﺮﻯ ﮐـ ـﻪ ﺍﻣﺘ ــﺪﺍﺩ‬ ‫ـﺮﻯ ﻏﻴﺒ ــﺖ ﺻ ـ ٰ‬ ‫ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺩﺭ ﻳﮑـ ـﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ ــﺎ )ﻭ ﺑﻌﺒ ــﺎﺭﺓ ﺍﺧ ـ ٰ‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﺯﻣﺎﻧﺶ ﺍﻧﺪﮎ ﺍﺳﺖ( ﺁﻥ ﺣـﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺳـﻢ ﺣـﺞ ﺑـﻪ ﻣﮑـﻪ ﻣـﻰﺭﻭﺩ ﻭ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻫـﺮ ﻳـﮏ ﻋـﺎﺭﻑ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﻧ ــﺎ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣ ــﻰﺑﻴﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﻧﻤ ــﻰﺷﻨﺎﺳ ــﻨﺪ ﻭ ﻗﺎﺋﻤﻴّ ــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ‬

‫ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻰﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺑﻪ ﺳـﻮﻯ ﺷـﻬﺮ ﻭ ﮐـﺴﺎﻥ ﺧـﻮﻳﺶ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۳۵‬ﺍﺻ ــﻮﻝ ﮐ ــﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۳۳۹‬ﻭ ﻣ ــﺴﺘﺪﺭﮎ ﺝ‪ ،۸‬ﺹ‪ ۵۱‬ﻭ ﺑﺤ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ــﻮﺍﺭﺝ‪،۵۲‬‬

‫ﺹ‪ ۱۵۶‬ﻭ ﻏﻴﺒ ــﺖ ﻧﻌﻤ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪ .۱۷۵‬ﺩﺭ ﻣ ــﺘﻦ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺑ ــﻪ ﺟ ــﺎﻯ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳ ــﻢ )ﺍﻟﻤﻮﺳ ــﻢ(‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -۳۶‬ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﺍﻟ ـ ــﺪﻳﻦ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۴۴۰‬ﻭ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺍﻟﻔﻘﻴ ـ ــﻪ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۵۲۰‬ﻭ ﻏﻴﺒ ـ ــﺖ ﻃﻮﺳ ـ ــﻰ‪،‬‬

‫ﺹ‪ ۳۶۲‬ﻭ ﻭﺳ ــﺎﺋﻞ ﺍﻟ ــﺸﻴﻌﻪ ﺝ‪ ،۱۱‬ﺹ‪ ۱۳۵‬ﻭ ﺑﺤ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ــﻮﺍﺭﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪ ۳۵۰‬ﻭ ﺑﺤ ــﺎﺭ‬

‫ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪.۱۵۲‬‬

‫‪ -۳۷‬ﺍﺻــﻮﻝ ﮐــﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۳۴۰‬ﻭ ﻏﻴﺒــﺔ ﻧﻌﻤــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪ ۱۷۳‬ﻭ ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ ﺝ‪،۵۲‬‬

‫ﺹ‪.۱۵۷‬‬

‫ـﺮﻯ ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﺧﻠـ ــﻖ‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻌـ ــﺖ ﻣـ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ؛ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺒـ ــﺖ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﮐ ـ ـﻪ ﮐﺒـ ـ ٰ‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺘﺤﻴّﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﻭ ﻣـﻰﮔﻮﻳﻨـﺪ‪ ،‬ﻧﺪﺍﻧـﺴﺘﻴﻢ ﺑـﻪ‬

‫ﭼ ــﻪ ﻃﺮﻳـ ــﻖ ﺳ ــﻠﻮﮎ ﻣـ ــﻰﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺠـ ــﺎ ﺑﺮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺯﻧ ــﺪﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻳـ ــﺎ‬ ‫ﻣﻘﺘﻮﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﺣـ ـ ــﺪﻳﺚ ﺍﺻـ ـ ــﺒﻎ ﺑـ ـ ــﻦ ﺑﻨﺎﺗـ ـ ــﺔ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳـ ـ ــﺖ‪﴿ :‬ﻗﻠـ ـ ــﺖ ﻳـ ـ ــﺎ‬

‫ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤ ــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﮐـ ـﻢ ﺗﮑـ ـﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴ ــﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﻐﻴﺒ ــﺔ ﻓﻘ ــﺎﻝ ﺳـ ـﺘّﺔ ﺍﻳّ ــﺎﻡ ﺍﻭ ﺳـ ـﺘّﺔ‬

‫ـﺖ ﺳ ــﻨﻴﻦ﴾‪ ٣٨‬ﺍﺻ ــﺒﻎ ﻣ ــﻰﮔﻮﻳ ــﺪ‪ :‬ﺧ ــﺪﻣﺖ ﺍﻣﻴ ــﺮ ﺍﻟﻤ ــﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﺍﺷ ــﻬﺮ ﺍﻭ ﺳ ـ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻓ ــﻀﻞ ﺍﻟﺘّﺤﻴّ ــﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨ ــﺎء ﻋ ــﺮﺽ ﮐـ ـﺮﺩﻡ‪ :‬ﻣ ـ ّـﺪﺕ ﺣﻴ ــﺮﺕ ﻭ ﻏﻴﺒ ــﺖ‬

‫ﭼﻘ ــﺪﺭ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ؟ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ‪ :‬ﺷ ــﺶ ﺭﻭﺯ ﻳ ــﺎ ﺷ ــﺶ ﻣ ــﺎﻩ ﻳ ــﺎ ﺷ ــﺶ ﺳ ــﺎﻝ‬ ‫ﺍﻧﺘﻬ ــﻰ‪ .‬ﺳ ــﻪ ﻓﻘ ــﺮﻩ ﺑﻴﺎﻧ ــﺎﺕ ﺁﻥ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻫ ــﻢ ﺭﺍﺟ ــﻊ ﺑ ــﻪ ﻳ ــﮏ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺳ ــﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻠﻤ ــﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎء ﻭ ﺑﻴﺎﻧ ــﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴ ــﺎء ﺍﻃﻼﻗ ــﺎﺗﻰ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﻟــﺴﺎﻧﻰ ﺑــﺴﻴﻂ ﺑﻴــﺎﻥ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﭼــﻪ ﮐـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﺮ ﻗﺮﻧﻰ ﻳﮏ ﻣﺎﻩ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺭ ﺳﻨﻮﻯ ﺭﺍ ﺷﻬﺮﺍﻪﻠﻟ ﻧﺎﻣﻴـﺪﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳـﻼﻡ‪،‬‬

‫ﺷـ ــﻬﺮ ﺻـ ــﻴﺎﻡ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤـ ــﺎﻡ ﺳـ ــﺎﻝ ﻳ ـ ـﮏ ﺭﻭﺯ ﻳـ ــﻮﻡﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ‬

‫ﺻ ــﺎﺣﺐ ﻋ ــﺼﺮ ﻭ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺁﻥ ﻋﻬ ــﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳ ــﻮﻡ ﻣﺒﻌ ــﻮﺙ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﺳـﻨﻪ ﻳـﮏ ﺭﻭﺯ ﻳـﺎ ﻳـﮏ ﻣـﺎﻩ ﺁﻥ ﺍﺷـﺮﻑ ﺍﺯ ﻣـﺎﺩﻭﻥ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۳۸‬ﺍﺻ ـ ـ ــﻮﻝ ﮐ ـ ـ ــﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۳۳۸‬ﻭ ﺑﺤـ ـ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪ ۱۳۵‬ﻭ ﻧﻴ ـ ـ ــﺰ ﻏﻴﺒـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ﻃﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺹ‪.۱۶۴‬‬

‫‪٤٣‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺷـ ـ ــﺶ ﺳـ ـ ــﺎﻝ )ﺳ ـ ـ ـﺘّﺔ ﺍﻳّـ ـ ــﺎﻡ( ﻳـ ـ ــﺎ )ﺳ ـ ـ ـﺘّﺔ ﺍﺷـ ـ ــﻬﺮ( ﻧﻴـ ـ ــﺰ ﺗﻌﺒﻴـ ـ ــﺮ‬

‫ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﭼــﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣـ ّـﺪﺕ ﺷــﺶ ﭼﻨــﻴﻦ ﺭﻭﺯ ﻳــﺎ ﺷــﺶ ﭼﻨــﺎﻥ ﻣــﺎﻩ‬

‫ﺑــﻴﺶ ﻧﻴــﺴﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﻓﻘــﺮﻩ ﻏﻴﺒــﺖ ﻫﻤــﻴﻦ ﻧﺤــﻮ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﻣــﺬﮐﻮﺭ‬ ‫ـﻰ ﺩﺭ ﺍﺑﺘـﺪﺍء ﺍﻣـﺮ ﺑـﻪ‬ ‫ـﻰ ﺟ ّ‬ ‫ـﻞ ﺍﺳـﻤﻪ ﺍﻻﻋﻠ ٰ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭﺍﻗﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﻧﻘﻄـﻪ ﺍﻭﻟ ٰ‬

‫ﻣﮑـ ـﻪ ﺗ ــﺸﺮﻳﻒ ﺑ ــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﺍﻣ ــﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺧﻠ ــﻖ ﺑ ــﻪ ﻣﻘﺎﻣ ــﺎﺕ ﺁﻥ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺭﻑ ﻧﺸﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﺷﻴﺮﺍﺯ‬

‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺻﻴﺖ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺑﻼﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﺪ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎء ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺷــﻮﺭﺵ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﻭﻟــﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺣــﺒﺲ ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﻭﺍﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﺷــﺶ‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ﻣﺪﺕ ﻃﻮﻝ ﮐـﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﺧﻴـﺮﴽ ﺑـﻪ ﺷـﻬﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭ ﮐﻤـﺮ ﺑـﺴﺘﻨﺪ؛‬ ‫ﺳﺎﻝ ّ‬ ‫ﺍﻃﻼﻋ ــﻰ‬ ‫ﻼ ﻣﺘﺤﻴّــﺮ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻧــﻪ ﺍﺯ ﺍﻣــﺮ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳّــﺎﻡ ﺳــﺠﻦ ﺧﻠــﻖ ﮐ ـ ّ ً‬ ‫ـﻞ ﺣ ـ ــﺒﺲ ﻣﺴﺘﺤ ـ ــﻀﺮ ﺑﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻇﻬ ـ ــﺎﺭ ﺣﻴ ـ ــﺮﺕ‬ ‫ﺩﺍﺷ ـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻧ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﺤ ـ ـ ّ‬

‫ﻣ ــﻰﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﻧﺪﺍﻧ ــﺴﺘﻴﻢ ﺣ ـ ّـﻖ ﺑ ــﻮﺩ ﻳ ــﺎ ﺑﺎﻃ ــﻞ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺠ ــﺎ ﺑﺮﺩﻧ ــﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﻭﻓــﺎﺕ ﻧﻤــﻮﺩ ﻳــﺎ ﺷــﻬﻴﺪ ﻭ ﻣﻘﺘــﻮﻝ ﮔﺮﺩﻳــﺪ؛ ﻭ ﺷــﻴﺦ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺠــﻮﻳﻨﻰ ﺍﻟﺨﺮﺍﺳــﺎﻧﻰ ﺍﻟﻤﺤـ ّـﺪﺙ ﺍﻟﻔﻘﻴــﻪ ﺍﻟــﺸﺎﻓﻌﻰ ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﻓﺮﺍﻳــﺪ‬

‫ـﻞﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻭ ﺁﻟ ــﻪ ﻭ‬ ‫ـﺴﻤﻄﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ‪﴿ :‬ﻗ ــﺎﻝ ﺭﺳ ــﻮﻝﺍﻪﻠﻟ ﺻ ـ ّ‬ ‫ﺍﻟ ـ ّ‬

‫ﺳﻠّﻢ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻯ ﺗﮑـﻮﻥ ﻟـﻪ ﻏﻴﺒـﺔ ﺍﺫﺍ ﻇﻬـﺮ ﻳﻤـﻼٔ ﺍﻻٔﺭﺽ ﻗـﺴﻄﴼ‬

‫ﻻ ﮐﻤــﺎ ﻣﻠﺌــﺖ ﺟــﻮﺭﴽ ﻭ ﻇﻠﻤــﴼ﴾ ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﺳــﻮﻝ ﺧــﺪﺍ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﭼــﻮﻥ‬ ‫ﻭ ﻋــﺪ ً‬ ‫ﻣﻬﺪﻯ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻏﻴﺒﺘﻰ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻣـﻰﺍﻓﺘـﺪ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﻳــﻮﻡ ﺍﻭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑ ــﻪ ﻋــﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻣــﺰﻳّﻦ ﻣ ــﻰﺷــﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺍﺯ ﻇﻠ ــﻢ ﻭ‬

‫ﺟﻮﺭ ﺗﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﮥ )‪ (۱۶۱‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻧﻌﻤﺎﻧﻰ ﻧﻘـﻞ ﺷـﺪﻩ‬

‫ﺍﺯ ﮐﻌ ــﺐ ﺍﻻﺣﺒ ــﺎﺭ ﭼ ــﻮﻥ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻃ ــﻮﻻﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﻧﻘ ــﻞ ﺍﻭ ﺻ ــﺮﻑ‬ ‫ﻧﻈــﺮ ﻧﻤــﻮﺩﻳﻢ؛ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﮥ ﻋﺒــﺎﺭﺍﺕ ﺧﺒــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻓﻘــﺮﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪:‬‬

‫﴿ﺍ ّﻥ ﺍﻟﻘ ــﺎﺋﻢ ﻣ ــﻦ ﻭﻟ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﻟ ــﻪ ﻏﻴﺒ ــﺔ ﮐﻐﻴﺒ ــﺔ ﻳﻮﺳ ــﻒ ﻭ ﺭﺟﻌ ــﺔ ﮐﺮﺟﻌ ــﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻴ ـ ــﺴﻰ )ﻉ( ﴾‪ ٣٩‬ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﻫﻤﺎﻧ ـ ــﺎ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻗ ـ ــﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ‬ ‫ﺍﻃﻴﺐ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﻏﻴﺒﺘـﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﭼـﻮﻥ ﻏﻴﺒـﺖ ﺣـﻀﺮﺕ ﻳﻮﺳـﻒ ﻭ ﺭﺟﻌﺘـﻰ‬

‫ﭼــﻮﻥ ﺭﺟﻌــﺖ ﻣــﺴﻴﺢ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺍﻓــﻀﻞ ﺍﻟﺘّﺤﻴّــﺔ ﻭ ﺍﻟﺘّﮑ ـﺮﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺣــﺪﻳﺚ‬ ‫ﻧﺒــﻮﻯ ﻣﺘ ّﻔـ ٌـﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒــﺔ ﻧﻌﻤــﺎﻧﻰ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺧــﺎﺗﻢ‬

‫ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﺑــﻪ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﺍﺑــﻰﻃﺎﻟــﺐ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺭﻭﺡ‬

‫ﻼ ﻭ ﻳﺨ ــﺮﺝ ﻣﻨ ــﻪ ﻋﺰﻳ ــﺮﴽ ﻳﮑﺘﻨﻔ ــﻪ‬ ‫ﻣﺎﺳ ــﻮﺍﻩ ﻓ ــﺪﺍﻩ‪﴿ :‬ﻳ ــﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﺒ ــﻞ ﺫﻟ ــﻴ ً‬ ‫ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ﴾‪ ٤٠‬ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻬـﺪﻯ ﻣﻨﺘﻈـﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺧـﻮﺍﺭﻯ ﺑـﻪ‬ ‫ﮐﻮﻫﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻣﻰﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣـﺒﺲ ﺧـﺎﺭﺝ ﮐـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑـﻪ‬

‫ﺯﺟـﺮ ﻭ ﺗﻌﺰﻳـﺮ ﻭﻯ ﻗﻴـﺎﻡ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬـﻰ ﺍﻳـﻦ ﻓﻘـﺮﻩ ﺍﺧﺒـﺎﺭ ﺍﺯ ﺣـﺒﺲ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﺒﻞ ﻣﺎﮐﻮ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﻪ ﺗﺒﺮﻳﺰ‪ ،‬ﻭ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۳۹‬ﻏﻴﺒﺖ ﻧﻌﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪ ۱۴۵‬ﻭ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪.۲۲۵‬‬ ‫‪ -۴۰‬ﻏﻴﺒﺖ ﻧﻌﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪ ۲۴۷‬ﻭ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪.۷۶‬‬

‫‪٤٥‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺑــﻪ ﺍﻣــﺮ ﻧﻈــﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺗﻌﺰﻳــﺮ ﮐ ـﺮﺩﻥ ﻧﻌــﻮﺫ ﺑــﺎﻪﻠﻟ ﻣــﻦ ﻣﺮﺩﻳــﺎﺕ ﺍﻟ ـﻨّﻔﺲ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻬﻮﻯ‪ .‬ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺁﻳﺎﺕ ﺷﺮﻳﻔﮥ ﺳﻮﺭﻩ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺳﺖ‪،‬‬

‫ﻭﻥ﴾‪ ٤١‬ﻭ ﻗـﺎﻝ‬ ‫ﮐﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺧﻴـﺮ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ )‪َ ﴿ :(۵۸‬ﻓ َﻌـ َﺮ َﻓ ُﻬ ْﻢ َﻭ ُﻫ ْـﻢ َﻟ ُـﻪ ُﻣ ْﻨﮑـ ُﺮ َ‬ ‫ﻌﺪ ﻣـﺎ َﺭﺍ‪‬ﻭﺍ ﺍﻻٓﻳ ِ‬ ‫ﺍﻳﻀﴼ )‪ُ ﴿ :(۳۵‬ﺛ ‪‬ﻢ َﺑ َﺪﺍ َﻟ ُﻬﻢ ﻣِ ﻦ َﺑ ِ‬ ‫ـﺴﺠ ُﻨﻨ‪‬ﻪ َﺣﺘّـﻰ‬ ‫ـﺎﺕ َﻟ َﻴ ُ‬

‫‪٤٢‬‬ ‫ـﻀﻊ‬ ‫ﺠﻦ ِﺑ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﻴﻦ﴾ ﻭ ﻗ ـ ـ ــﺎﻝ ﺍﻳ ـ ـ ــﻀﴼ )‪َ ﴿ :(۴۲‬ﻓ َﻠ ِﺒ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺚ ﻓِ ـ ـ ــﻰ ﺍﻟـ ـ ـ ـ ِّﺴ ِ‬ ‫ِﺣ ـ ـ ـ ٍ‬

‫‪٤٣‬‬ ‫ـﻒ َﻭ ‪‬ﺍ ْﺧ َﻮ ِﺗــﻪِ ﺁﻳــﺎﺕ‬ ‫ـﻨﻴﻦ﴾ ﻭ ﻗــﺎﻝ ﺍﻳــﻀﴼ )‪َ ﴿ :(۷‬ﻟ َﻘـ ْـﺪ ﮐـ َ‬ ‫ﺎﻥ ﻓِ ــﻰ ُ‬ ‫ِﺳـ َ‬ ‫ﻳﻮﺳـ َ‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫ﻣﻠﺨ ـ ــﺺ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ـ ـﻪ ﻣ ـ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳ ـ ــﺪ ﺩﺭ ﺍﻳّ ـ ــﺎﻡ‬ ‫ِﻴﻦ﴾‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ِﻟﻠ ـ ـ ‪‬‬ ‫ـﺴﺎﺋﻠ َ‬

‫ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻳﻮﺳ ــﻒ )ﻉ( ﭼـ ـﻮﻥ ﺑ ــﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ ﺑ ــﻪ ﺣ ــﻀﻮﺭ ﻣ ــﺸ ّﺮﻑ‬ ‫‪٤٦‬‬

‫ﺷـ ـ ــﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﻬـ ـ ــﺎ ﺭﺍ ﺷـ ـ ــﻨﺎﺧﺖ ﻭﻟـ ـ ــﻰ ﺍﻳـ ـ ــﺸﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧـ ـ ــﺸﻨﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻧﮑ ـ ـ ـﺎﺭﺵ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ؛ ﻭ ﻣـ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ـ ـﻪ ﻋﺰﻳـ ــﺰ ﻣـ ــﺼﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔـ ــﺎﻥ ﻗـ ــﻮﻡ ﺍﺯ‬

‫ﺣـ ــﻀﺮﺗﺶ ﻣـ ــﺸﺎﻫﺪﮤ ﺁﻳـ ــﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﻳـ ــﮏ ﺟﻬـ ــﺖ ﺷـ ــﺪﻧﺪ ﮐ ـ ـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﻣﺤﺒــﻮﺱ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﻣﻴﻘــﺎﺕ ﺳــﺠﻦ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺪﻯ ﺳــﺎﻝ ﺑــﺎﻟﻎ ﮔﺮﺩﻳــﺪ‪،‬‬

‫ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﺘـ ــﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺳـ ــﻨﻪ ﻣﻨﻘـ ــﻀﻰ ﺷـ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﻣـ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧـ ــﺎ ﺩﺭ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۴۱‬ﻗﺮﺁﻥ ‪۵۸ ،۱۲‬‬

‫‪ -۴۲‬ﻗﺮﺁﻥ ‪۳۵ ،۱۲‬‬

‫‪ -۴۳‬ﻗﺮﺁﻥ ‪۴۳ ،۱۲‬‬

‫‪ -۴۴‬ﻗــﺮﺁﻥ ‪ ۷ ،۱۲‬ﺍﻳــﻦ ﭼﻬــﺎﺭ ﺁﻳــﻪ ﺍﺯ ﺳــﻮﺭﮤ ﻳﻮﺳــﻒ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻣﻔــﺴﺮﺍﻥ‬

‫ﻭﺍﻗــﻊ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﮔﻮﻧــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺗﻔﺎﺳــﻴﺮ ﻋﺮﻓــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺑﻨﮕﺮﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻣﻊ‬

‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭﺷﻦ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‪۱۳۶۵ ،‬ﺵ‪.‬‬

‫ـﺼﻪ ﮐﻴ ــﺪ ﺍﺧ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﺟﻬ ــﺖ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘ ــﺎﻡ‬ ‫ﻣ ــﺼﺎﺋﺐ ﻳﻮﺳ ــﻒ ﻭ ﻗ ـ ّ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻨﺪ‪ ،‬ﻋﻼﺋﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ‪.‬‬

‫ـﻐﺮﻯ ﻭ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﻣﻌﺘﺒــﺮﮤ ﮐﺜﻴــﺮﻩ ﺗﻨﻈﻴــﺮ ﺍﻣــﺮ ﻗــﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻏﻴﺒــﺖ ﺻـ ٰ‬

‫ـﺼﮥ ﻳﻮﺳــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻃﻴــﺐ ﺍﻟﺜّﻨــﺎء ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ؛ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ـﺮﻯ ﺑــﻪ ﻗـ ّ‬ ‫ﮐ ﺒـ ٰ‬

‫ﺟﻤﻠــﻪ ﺣــﺪﻳﺜﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ )‪ (۴۵‬ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﺯ ﮐﺘــﺎﺏ ﮐﻤــﺎﻝ‬

‫ﺍﻟ ـ ّـﺪﻳﻦ ﻭ ﻋﻠـ ــﻞ ﺍﻟـ ــﺸﺮﺍﻳﻊ ﻧﻘـ ــﻞ ﺷـ ــﺪﻩ‪﴿ :‬ﻋـ ــﻦ ﺳـ ــﺪﻳﺮ ﻗـ ــﺎﻝ ﺳـ ــﻤﻌﺖ ﺃﺑـ ــﺎ‬

‫ﻋﺒ ــﺪﺍﻪﻠﻟ )ﻉ( ﻳﻘ ــﻮﻝ‪ٕ :‬ﺍ ّﻥ ﻓ ــﻰ ﺍﻟﻘ ــﺎﺋﻢ ﺳ ــﻨﺔ ﻣ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ‪ ،‬ﻗﻠ ــﺖ ﮐﺄﻧّـ ـﮏ‬

‫ﺗﺬﮐﺮ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﺣﻴﺮﺗﻪ؟ ﻗﺎﻝ ﻟﻰ‪ :‬ﻭ ﻣـﺎ ﺗﻨﮑـﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﻫـﺬﻩ ﺍﻻ ّﻣـﺔ ﺃﺷـﺒﺎﻩ‬

‫ﺍﻟﺨﻨــﺎﺯﻳﺮ ﺍ ّﻥ ٕﺍﺧــﻮﺓ ﻳﻮﺳــﻒ ﮐ ـﺎﻧﻮﺍ ﺃﺳــﺒﺎﻃﴼ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﻧﺒﻴــﺎء ﺗــﺎﺟﺮﻭﺍ ﻳﻮﺳــﻒ‬

‫ﻭﺑــﺎﻳﻌﻮﻩ ﻭ ﺧــﺎﻃﺒﻮﻩ ﻭﻫــﻢ ٕﺍﺧﻮﺗــﻪ ﻭﻫــﻮ ﺃﺧــﻮﻫﻢ ﻭ ﻟــﻢ ﻳﻌﺮﻓــﻮﻩ ﺣﺘّــﻰ ﻗــﺎﻝ‬

‫ﻟﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﻓﻤﺎ ﺗﻨﮑﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻻ ّﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﮑـﻮﻥﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﺑﺤﺠﺘــﻪ ﻣــﺎ ﻓﻌــﻞ ﺑﻴﻮﺳــﻒ ﺍﻥ ﻳﮑ ـﻮﻥ ﻳــﺴﻴﺮ ﻓــﻰ ﺍﺳــﻮﺍﻗﻬﻢ ﻭ ﻳﻄــﺄ‬ ‫ﻳﻔﻌــﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ـﻞ ﺍﻥ ﻳﻌــﺮﻓﻬﻢ ﻧﻔــﺴﻪ‬ ‫ﺑــﺴﻄﻬﻢ ﻭ ﻫــﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧــﻪ ﺣﺘّــﻰ ﻳــﺄﺫﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـ ّـﺰ ﻭ ﺟـ ّ‬

‫ﮐﻤﺎ ﺍﺫﻥ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ )ﻫﻞ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﺘﻢ ﺑﻴﻮﺳـﻒ ﻭ ﺍﺧﻴـﻪ‬

‫‪٤٧‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﺫ ﺍﻧــﺘﻢ ﺟــﺎﻫﻠﻮﻥ(‪ ٤٦.﴾٤٥‬ﺳــﺪﻳﺮ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﮐ ـﻪ ﺷــﻨﻴﺪﻡ ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﺍﺑــﺪﻉ ﺍﻟﻨّــﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﻬــﺎء ﻣــﻰﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﺻــﺎﺩﻕ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﺷـﺒﺎﻫﺘﻰ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻳﻮﺳـﻒ‪ .‬ﻋـﺮﺽ ﮐـﺮﺩﻡ ﺷـﺎﻳﺪ ﻏﻴﺒـﺖ ﻳـﺎ ﺣﻴـﺮﺕ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳـﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﮐـﺪﺍﻡ ﻳـﮏ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺩﻭ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮﻧﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﺍ ّﻣﺘـﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺯﺷـﺘﻰ ﺳـﻴﺮﺕ ﺑـﻪ ﺧﻨﺰﻳـﺮ ﻣـﺸﺎﺑﻬﺖ‬

‫ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﺑــﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻳﻮﺳــﻒ ﺍﺯ ﺍﺳــﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ‬

‫ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﺗﺠــﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳــﺘﺪ ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤ ــﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﻳﮑ ـﺪﻳﮕﺮ‬ ‫ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧــﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﺗــﺎ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺧــﻮﺩ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﻣــﻨﻢ‬

‫‪٤٨‬‬

‫ﻳﻮﺳــﻒ‪ .‬ﺳــﭙﺲ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺗﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﭼــﺮﺍ ﺗﺤﺎﺷــﻰ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺣﺠﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺟـﺎﺭﻯ ﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﺳـﻨّﺘﻰ ﺭﺍ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍ ّﻣﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺣﺠﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﻳـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺣﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ّ‬ ‫ﺩﺭ ّ‬

‫ﮔﺮﺩﺵ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺴﺎﻃﺸﺎﻥ ﻗﺪﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺧـﻮﺩ‬

‫ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣـﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺧـﺪﺍﻯ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑـﻪ ﻳﻮﺳـﻒ ﺍﺫﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﻣــﻀﻤﻮﻥ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﻪ ﺗﮑﻠّــﻢ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺁﻳــﺎ ﻣــﻰﺩﺍﻧﻴــﺪ ﺑــﻪ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۴۵‬ﻗﺮﺁﻥ ‪۹۰ ،۱۲‬‬

‫‪ -۴۶‬ﺩﻻﺋــﻞ ﺍﻻﻣﺎﻣــﺔ ﺹ‪ ،۲۹۰‬ﺍﻋــﻼﻡ ﺍﻟــﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪۴۳۱‬ﻭ ﺍﺻــﻮﻝ ﮐــﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪۳۳۶‬‬

‫ﻭ ﺑﺤ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪ &۱۳‬ﺹ‪ ۲۸۳‬ﻭ ﺑﺤ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪ ۱۴۳‬ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺍﻟ ــﺪﻳﻨﺞ‪،۱‬‬

‫ﺹ‪ ۱۴۴‬ﻭ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪.۳۴۱‬‬

‫ﻳﻮﺳ ـ ــﻒ ﻭ ﺑ ـ ــﺮﺍﺩﺭﺵ ﺑ ـ ــﻪ ﺟﻬ ـ ــﻞ ﻭ ﻧ ـ ــﺎﺩﺍﻧﻰ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﭼ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺪﻯﻫ ـ ــﺎ ﺭﻭﺍ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ـﻰ ﺟـ ّ‬ ‫ﺩﺍﺷــﺘﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬ﻣــﺼﺪﺍﻕ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﺩﺭ ﺣــﻖ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠـ ٰ‬

‫ﺫﮐ ـ ـﺮﻩ ﻭ ﺛﻨﺎﺋ ــﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻤﺎﻣ ـ ـﻪ ﻣﺤ ّﻘ ــﻖ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪ ﭼ ــﻪ ﮐ ـ ـﻪ ﺁﻥ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ‬

‫ﺑﻌﺜــﺖ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺮ ﺗﺠــﺎﺭﺕ ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺧﻠــﻖ ﻋــﺎﺭﻑ ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔ ــﻮﺍﺭﻳﺶ ﻧﺒﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﻣﺒﻌ ــﻮﺙ ﺷ ــﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺑﺘ ــﺪﺍء ﺍﻣ ــﺮ ﺳ ــﺮﺍﻳﺮ‬

‫ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﮑﺘ ــﻮﻡ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﻣﺨﻔﻴ ــﴼ ﺑ ــﻪ ﻣﮑـ ـﻪ ﻫﺠ ــﺮﺕ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ‬

‫ﺩﻋﻮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺍﻧﮑـﺎﺭﺵ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨـﺪ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌـﺖ ﺍﺯ‬

‫ﺳــﻔﺮ ﺑﻴــﺖﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺷــﻴﺮﺍﺯ ﺑــﻪ ﺍﺭﺷــﺎﺩ ﻋﺒــﺎﺩ ﻗﻴــﺎﻡ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺣــﺰﺏ ﻃﻐﻴــﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﮐﻤـ ــﺮ ﺑـ ــﻪ ﻗﺘ ـ ــﻞ ﺁﻥ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺑ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫـ ــﺮ ﻃـ ــﺮﻑ ﺑ ـ ــﻪ ﻓﺘﻨـ ــﻪ ﻭ ﻓ ـ ــﺴﺎﺩ‬

‫ـﺮﻯ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒ ــﺔ ﺑ ــﻪ ﺣ ــﺒﺲ ﺍﻗ ــﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻏﻴﺒ ــﺖ ﮐﺒ ـ ٰ‬

‫ﺣﻴﺮﺕ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﻣﺤ ّﻘﻖ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﻳﻮﺳﻔﻰ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻞ دومّ‬ ‫ﺩﺭ ﺫﮐ ـ ـﺮ ﺍﺧﺒـ ــﺎﺭﻯ ﮐ ـ ـﻪ ﺩﻻﻟـ ــﺖ ﻣـ ــﻰﮐﻨـ ــﺪ ﺑـ ــﺮ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺑـ ــﻮﺩﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﺣ ــﻀﺮﺕ ﮐـ ـﻪ ﮐـ ـﺎﺭﺵ ﺑ ــﻪ ﺍﺿ ــﻄﺮﺍﺭ ﻣ ــﻰﮐـ ـﺸﺪ ﻭ ﻳ ــﺎﺭ ﻭ ﻳ ــﺎﻭﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫ ــﺪ‬

‫ﺩﺍﺷــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ )‪ (۳۰‬ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘــﺎﺏ ﮐﻤــﺎﻝ ﺍﻟـ ّـﺪﻳﻦ ﻧﻘــﻞ‬

‫ﺷ ـ ــﺪﻩ‪﴿ :‬ﻋ ـ ــﻦ ﺍﺑ ـ ــﻦ ﺑﻨﺎﺗ ـ ــﺔ ﻗ ـ ــﺎﻝ ﺳ ـ ــﻤﻌﺖ ﺍﻣﻴ ـ ــﺮ ﺍﻟﻤ ـ ــﺆﻣﻨﻴﻦ )ﻉ( ﻳﻘ ـ ــﻮﻝ‬

‫‪٤٩‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳــﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳــﺪ ﺍﻟﻮﺣﻴــﺪ﴾‪ ٤٧‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﺻــﺒﻎ‬ ‫ـﺸﺮﻳﺪ ّ‬ ‫ﺻــﺎﺣﺐ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻٔﻣــﺮ ﺍﻟـ ّ‬

‫ﺍﺑــﻦ ﺑﻨﺎﺗــﻪ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﮐ ـﻪ ﺷــﻨﻴﺪﻡ ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴــﺮ ﺍﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴــﻪ‬

‫ﺍﺑــﺪﻉ ﺍﻟﺒﻬــﺎء ﻣــﻰﻓﺮﻣــﻮﺩ‪ :‬ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﮐ ـﺴﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﺘﻔ ّﺮﻕ ﻣﻰﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﺮﺩ ﻭ ﻣـﻨﻌﺶ ﻗﻴـﺎﻡ‬ ‫ﮑﻪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻰﻧﺎﺻﺮ ﻭ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻳ ّ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﻔﺤﮥ )‪ (۱۳۷‬ﺑﺤ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ـ ــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒ ـ ــﺔ ﺷ ـ ــﻴﺦ‬

‫ﻃﻮﺳﻰ ﻧﻘﻞ ﺷـﺪﻩ ﺍﺯ ﺳـﻠﻤﺎﻥ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﺍﺻـﺤﺎﺏ ﺣـﻀﺮﺕ ﺭﺳـﻮﻝ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻃﻴﺐ ﺍﻟﺘّﺤﻴّﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧـﺰﺩ ﻋﻠﻤـﺎء ﺳـﻨّﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋـﺖ ﻧﻴـﺰ‬

‫‪٥٠‬‬

‫ﻟﻤـﺎ ﺩﺧـﻞ ﺳـﻠﻤﺎﻥ ﺭﺿـﻰﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﻣﺴﻠّﻢ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﺶ ﻣﻘﺒـﻮﻝ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‪ّ ﴿ :‬‬ ‫ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﮑﻮﻓــﺔ ﻭ ﻧﻈـﺮ ٕﺍﻟﻴﻬــﺎ ﻭ ﺫﮐـﺮ ﻣــﺎ ﻳﮑـﻮﻥ ﻣــﻦ ﺑﻼﺋﻬـﺎ ﺣﺘّــﻰ ﺫﮐـﺮ ﻣﻠـﮏ‬

‫ـﻢ ﻗـ ــﺎﻝ ﻓـ ــﺈﺫﺍ ﮐ ـ ـﺎﻥ ﺫﻟ ـ ـﮏ ﻓـ ــﺎﻟﺰﻣﻮﺍ‬ ‫ﺑﻨـ ــﻰ ﺍﻣﻴّـ ــﻪ ﻭﺍﻟّـ ــﺬﻳﻦ ﻣـ ــﻦ ﺑﻌـ ــﺪﻫﻢ ﺛـ ـ ّ‬

‫ﺍﻟﻄــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﻄ ّﻬــﺮ ﺫﻭ ﺍﻟﻐﻴﺒــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄــﺎﻫﺮ ﺍﺑــﻦ ّ‬ ‫ﺍﺟــﻼﺱ ﺑﻴــﻮﺗﮑﻢ ﺣﺘّــﻰ ﻳﻈﻬــﺮ ّ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳ ــﺪ﴾‪ ٤٨‬ﻣ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﺯﻣ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ـﻪ ﺳ ــﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻮﻓ ــﻪ ﺷ ــﺪ‪،‬‬ ‫ـﺸﺮﻳﺪ ّ‬ ‫ﺍﻟ ـ ّ‬

‫ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺑﻼﻳـﺎﻯ ﺁﻥ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﺫﮐـﺮ ﮐـﺮﺩ ﺗـﺎ ﻣﻨﺘﻬـﻰ ﺷـﺪ‬

‫ﺑــﻪ ﺫﮐ ـﺮ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺍﻣﻮﻳّــﻪ ﻭ ﺳــﻼﻃﻴﻨﻰ ﮐ ـﻪ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﺒﻘــﻪ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﻰ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۴۷‬ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﺍﻟ ـ ــﺪﻳﻦ ﺝ‪ ۳۰۳ ،۱‬ﻭ ﮐﻨ ـ ــﺰ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋ ـ ــﺪ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۳۷۳‬ﻭ ﺑﺤ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ـ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪،۵۱‬‬

‫ﺹ‪ ۳۷‬ﻭ ‪ ۱۲۰‬ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.۳۴۵‬‬

‫‪ -۴۸‬ﻏﻴﺒﺖ ﻃﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺹ‪ ۱۶۳‬ﻭ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪.۱۲۶‬‬

‫ﺩﺍﺷـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠـ ــﺎﻡ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ ﭼـ ــﻮﻥ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ﻭﺍﻗـ ــﻊ ﺷـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﻮﺷـ ــﮥ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻨﺰﻭﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﭘﺎﮐﻴﺰﻩ ﻓﺮﺯﻧﺪ‬

‫ﻣﻄﻬ ــﺮ ﮐ ـﻪ ﺍﻭ ﺍﺳ ــﺖ ﺻ ــﺎﺣﺐ ﻏﻴﺒ ــﺖ ﻭ ﺟ ــﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺳ ــﻮﻝ ﻃ ــﺎﻫﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺣﺒــﺎﺏ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﻭ ﺍ ّﻣــﺖ ﻭ ﺍﺻــﺤﺎﺏ‪ .‬ﺷــﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺄﺧــﺬ ﺍﻳــﻦ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺁﻳــﮥ‬ ‫ـﺐ‬ ‫)‪ (۶۳‬ﺳــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨّﻤــﻞ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﻘـ ّـﺪﺱ‪﴿ :‬ﺍ ‪ّ ‬ﻣــﻦ ُﻳﺠﻴ ـ ُ‬

‫ﺭﺽ َﺍِءﻟـ ٌـﻪ‬ ‫ـﺴﻮَء ﻭ َﻳﺠ َﻌ ُﻠﮑ ـﻢ ُﺧﻠﻔــﺎَء ﺍﻻ‪ِ ‬‬ ‫ﻒ ﺍﻟـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤــﻀﻄ ‪‬ﺮ ‪‬ﺍﺫﺍ َﺩﻋــﺎ ُﻩ ﻭ َﻳﮑ ـ ِﺸ ُ‬ ‫ُ‬

‫ﺮﻭﻥ﴾‪ ٤٩‬ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﮐﻴـ ــﺴﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺍﺟﺎﺑـ ــﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ‬ ‫َﻣـ ـ َـﻊ ﺍﻪﻠﻟِ َﻗﻠـ ــﻴ ً‬ ‫ﻼ ﻣـ ــﺎ َﺗـ ـ َـﺬﮐ َ‬

‫ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻀﻄ ّﺮ ﻭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺯﻣـﻴﻦ ﺷـﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻓـﺮﺍﺯﺩ‬

‫ﺟــﺰ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔــﺎﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴــﺎﻥ ﺁﻳــﺎ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﺧــﺪﺍﻯ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺍﺳ ـﺖ؟ ﺍﻓــﺴﻮﺱ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠــﻰ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﻡ ﻣﺘﻨﺒّــﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺷــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ )‪ (۱۲‬ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﺯ ﮐﺘــﺎﺏ‬

‫ﺗﻔ ــﺴﻴﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﺍﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﻤ ــﻰ ﻧﻘ ــﻞ ﺷ ــﺪﻩ ﮐـ ـﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺻ ــﺎﺩﻕ ﺩﺭ‬

‫ّ‬

‫ﻧﺰﻟ ــﺖ ﻓ ــﻰ ﺍﻟﻘ ــﺎﺋﻢ ﻫ ــﻮ ﻭ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻤ ــﻀﻄ ّﺮ ﺍﺫﺍ‬ ‫ﺗﻔ ــﺴﻴﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﻳ ــﻪ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ‪ّ ﴿ :‬‬

‫ـﺴﻮء ﻭ‬ ‫ﺻ ـ ـﻠّﻰ ﻓـ ــﻰ ﺍﻟﻤﻘـ ــﺎﻡ ﺭﮐﻌﺘـ ــﻴﻦ ﻭ ﺩﻋـ ــﺎ ﺍﻪﻠﻟ ﻓﺎﺟﺎﺑـ ــﻪ ﻭ ﻳﮑ ـ ـﺸﻒ ﺍﻟـ ـ ّ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠ ــﻪ ﺧﻠﻴﻔ ـ ًﺔ ﻓ ــﻰ ﺍﻻٔﺭﺽ﴾‪ ٥٠‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺁﻳ ــﮥ ﻣ ــﺬﮐﻮﺭﻩ ﺩﺭ ﺣ ـ ّـﻖ ﻗ ــﺎﺋﻢ‬

‫ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﻧــﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ﻗــﺴﻢ ﺑــﻪ ﺧــﺪﺍ ﺍﻭ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﺴﻰ ﮐ ـﻪ ﮐ ـﺎﺭﺵ ﺑــﻪ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۴۹‬ﻗ ــﺮﺁﻥ ‪ ۶۲ ،۲۷‬ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻭﻓﺘ ــﺮﻳﻦ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺷ ــﺎﻥ ﻧ ــﺰﻭﻝ ﺁﻥ ﺑﻨﮕﺮﻳ ــﺪ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺼﺎﻓﻰ ﻭ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻃﺒﺮﺳﻰ‪.‬‬

‫‪-۵۰‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤﻴﺞ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۱۲۹‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪.۴۸‬‬

‫‪٥١‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﺿــﻄﺮﺍﺭ ﻣــﻰﺍﻧﺠﺎﻣــﺪ ﻭ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﮑـﻪ ﻭﺍﻗــﻊ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﺩﻭ ﺭﮐﻌــﺖ ﻧﻤــﺎﺯ ﺑﺠــﺎ ﻣــﻰﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺧــﺪﺍﻯ ﺭﺍ ﻣــﻰﺧﻮﺍﻧــﺪ ﺩﻋــﻮﺗﺶ‬

‫ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭ ﺧـﺪﺍﻯ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑـﺪﻯ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﻣـﻰﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻞ ّﻮم‬

‫ﺩﺭ ﺫﮐ ـ ـﺮ ﺍﺧﺒـ ــﺎﺭﻯ ﮐ ـ ـﻪ ﻣـ ــﺸﻌﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﻗﻴـ ــﺎﻡ ﺁﻥ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺑـ ــﻪ‬

‫‪٥٢‬‬

‫ﺩﻋﻮﺕ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠّﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻰﮐﻨـﺪ ﻭ ﺧﻠـﻖ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺷـﺮﻉ‬

‫ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗـﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻧـﺴﺦ ﻣـﻰﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ؛‬

‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﮥ )‪ (۱۹۴‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻧﻌﻤﺎﻧﻰ‬ ‫ﻧﻘــﻞ ﺷــﺪﻩ‪﴿ :‬ﻋــﻦ ﮐﺎﻣــﻞ ﻋــﻦ ﺍﺑــﻰ ﺟﻌﻔــﺮ )ﻉ( ﺍﻧّــﻪ ﻗــﺎﻝ ﺍ ّﻥ ﻗﺎﺋﻤﻨــﺎ ﺍﺫﺍ‬

‫ﻗﺎﻡ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ٕﺍﻟﻰ ﺍﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﻤﺎ ﺩﻋـﺎ ﺍﻟﻴـﻪ ﺭﺳـﻮﻝﺍﻪﻠﻟ ﻭ ٕﺍ ّﻥ ﺍﻻﺳـﻼﻡ‬ ‫ﺑــﺪﺍ ‪ ‬ﻏﺮﻳﺒــﴼ ﻭ ﺳــﻴﻌﻮﺩ ﻏﺮﻳﺒــﴼ ﻓﻄــﻮﺑﻰ ﺑﻐﺮﺑــﺎء﴾‪ ٥١‬ﻳﻌﻨــﻰ ﮐﺎﻣــﻞ ﺍﺯ ﺍﻣــﺎﻡ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑـﺪﻉ ﻭ ﺍﻟﺒﻬـﺎء ﺭﻭﺍﻳـﺖ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﮐـﻪ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۵۱‬ﻏﻴﺒـ ـ ــﺖ ﻧﻌﻤـ ـ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪ ۳۳۰‬ﻭ ﺑﺤـ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪ ۳۶۶‬ﺷـ ـ ــﺒﻴﻪ ﺑـ ـ ــﻪ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺭﺍ‬

‫ﻣ ـﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻳﺎﻓــﺖ ﺑﻨﮕﺮﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺑــﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﻓﺮﻭﺯﺍﻧﻔــﺮ‪ ،‬ﺍﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻣﺜﻨــﻮﻯ‪،‬‬

‫ﺍﻣﻴﺮ ﮐﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﭺ‪۱۳۶۱ ،۳‬ﺵ‪ ،‬ﺹ‪.۱۵۱‬‬

‫ﻗــﺎﺋﻢ ﻣــﺎ ﻗﻴــﺎﻡ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺷــﺮﻉ ﺟﺪﻳــﺪ ﺩﻋــﻮﺕ ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳــﺪ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺭﺳــﻮﻝ ﺧــﺪﺍ ﺧﻠــﻖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺗــﺎﺯﻩ ﺩﻻﻟــﺖ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﻫﻤﺎﻧــﺎ‬ ‫ﺩﻳــﻦ ﺍﺳــﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺑﺘــﺪﺍء ﺍﻣــﺮ ﻏﺮﻳــﺐ ﺑــﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ ﻭﻋــﻮﺩ ﻫــﻢ ﺩﻳــﻦ‬

‫ﺣﻖ ﻏﺮﻳﺐ ﻭ ﺑﻰﻣﻌﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳـﺪ‪ .‬ﺧﻮﺷـﺎ ﺣـﺎﻝ ﻏﺮﺑـﺎء ﺩﺭ ﺍﻣـﺮﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮ ﻣـﻰﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ‪﴿ :‬ﻳﻘـﻮﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺋﻢ ﺑـﻪ ﺍﻣـﺮ ﺟﺪﻳـﺪ ﻭ‬

‫ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﻭ ﻗ ــﻀﺎء ﺟﺪﻳ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﻌ ــﺮﺏ ﺷ ــﺪﻳﺪ﴾‪ ٥٢‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻗﻴ ــﺎﻡ‬ ‫ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑــﻪ ﺷــﺮﻉ ﺟﺪﻳــﺪ ﻭ ﮐﺘــﺎﺏ ﺗــﺎﺯﻩ ﻭ ﺣﮑ ـﻢ ﻣﺠـ ّـﺪﺩ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮ‬

‫ﻋ ــﺮﺏ ﺻ ــﻌﺐ ﻭ ﻧ ــﺎﮔﻮﺍﺭ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻣﻘ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺩﺭ ﺣ ــﺪﻳﺚ‪،‬‬

‫ﺣﻖ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﺳﻼﻣﺘﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ ﺗﻤـﺎﻡ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺣ ّﻘـﻪ ﺩﻳـﻦ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ّ‬ ‫ـﺞ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‬ ‫ﺍﺳــﻼﻡ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺁﻳــﮥ )‪ (۷۷‬ﺳــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤـ ّ‬

‫ـﻞ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻣِ ﻠّـ َﺔ َﺍﺑــﻴﮑﻢ ِﺍﺑـ‬ ‫ـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣِ ــﻦ َﻗﺒـ ُ‬ ‫ـﺮﺍﻫﻴﻢ ُﻫـ َﻮ َﺳـ ‪‬ـﻤﺎﮐ ُﻢ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓِ ــﻰ ﻫــﺬﺍ﴾‪ ٥٣‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﻳــﻦ ﺍﺳــﻼﻡ ﺁﺋــﻴﻦ ﭘــﺪﺭ ﺷــﻤﺎ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﺒ ــﻞ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻥ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﺣ ــﻖ ﺭﺍ ﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﻴـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻗ ــﺮﻥ ﻫ ــﻢ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۵۲‬ﻏﻴ ــﺐ ﻧﻌﻤ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪ ۲۳۳‬ﻭ ﺑﺤ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪ ۱۳۵‬ﺑ ــﺎ ﺍﻧ ــﺪﮎ ﺍﺧﺘﻼﻓ ــﻰ‬

‫ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -۵۳‬ﻗﺮﺁﻥ‪ ۷۸ ،۲۲‬ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﻳﻪ‪.‬‬

‫‪٥٣‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺷـ ــﻤﺎﻫﺎ ﻣـ ــﺴﻠﻢ ﺧﻮﺍﻧـ ــﺪﻩ ﺷـ ــﺪﻩﺍﻳـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳـ ــﮥ )‪ (۱۷‬ﺳـ ــﻮﺭﮤ ﺁﻝ ﻋﻤـ ــﺮﺍﻥ‬

‫ﻳﻦ ِﻋﻨـ َـﺪﺍﻪﻠﻟِ ﺍﻻﺳــﻼ ُﻡ﴾‪ ٥٤‬ﻳﻌﻨــﻰ‬ ‫ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋـ ّـﺰ ﺑﻴﺎﻧــﻪ‪ِ ﴿ :‬ﺍ ‪‬ﻥ ﺍﻟـ ّـﺪ َ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺣ ّﻘﻪ ﻋﻨﺪﺍﻪﻠﻟ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﺳﻼﻣﺘﻰ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩ ﺷـﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺣـ ــﺎﻓﻆ ﺍﺑـ ــﻮ ﻧﻌـ ــﻴﻢ ﺍﺻـ ــﻔﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺣـ ــﺪﻳﺚ )‪ (۲۸‬ﺍﺯ ﺣﺬﻳﻔـ ــﻪ ﺭﻭﺍﻳـ ــﺖ‬ ‫ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺭﺳـ ــﻮﻝ ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﺍﻃﻴـ ــﺐ ﺍﻟﺘّـ ــﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺘّﮑ ـ ـﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺟﻤﻠــﻪ‪ ،‬ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪﴿ :‬ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩﺍﻪﻠﻟ ﺍﻥ ﻳﻌﻴــﺪ ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﻋﺰﻳــﺰﴽ ﻗــﺼﻢ ﮐ ـ ّﻞ‬

‫ﺟﺒّــﺎﺭ ﻋﻨﻴــﺪ ﻭ ﻫــﻮ ﺍﻟﻘــﺎﺩﺭ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳــﺸﺎء ﺍﻥ ﻳــﺼﻠﺢ ﺍ ّﻣــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻓــﺴﺎﺩﻫﺎ‬

‫ﻓﻘــﺎﻝ )ﺹ( ﻳــﺎ ﺣﺬﻳﻔــﻪ ﻟــﻮ ﻟــﻢ ﻳﺒــﻖ ﻣــﻦ ﺍﻟـ ّـﺪﻧﻴﺎ ّﺍﻻ ﻳــﻮﻡ ﻭﺍﺣــﺪ ﻟﻄـ ّﻮﻝﺍﻪﻠﻟ‬

‫‪٥٤‬‬

‫ﺫﻟﮏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﺘّﻰ ﻳﻤﻠﮏ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ ﺗﺠﺮﻯ ﺍﻟﻤﻼﺣﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪﻳ ــﻪ ﻭ ﻳﻈﻬ ــﺮ ﺍﻻﺳ ــﻼﻡ ﻻ ﻳﺨﻠ ــﻒ ﻭﻋ ــﺪﻩ ﻭ ﻫ ــﻮ ﺳ ــﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤ ــﺴﺎﺏ﴾‬

‫‪٥٥‬‬

‫ﻳﻌﻨـﻰ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺣــﻖ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺗﻌﻠّــﻖ ﮔﻴـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﺍ ﭘــﺲ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻧ ـ ــﺪﺭﺍﺱ ﻭ ﺍﻧﻘ ـ ــﺮﺍﺽ ﺍﻋ ـ ــﺎﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻳ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺻ ـ ــﻮﻟﺖ ﺍﺷ ـ ــﺨﺎﺹ ﻣﺘﮑﺒّ ـ ــﺮ‬

‫ﺳﺮﮐﺶ ﺭﺍ ﻣﻰﺷﮑﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺗﻮﺍﻧـﺎ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺎﻝ ﺍ ّﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻪ ﺻﻼﺡ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۵۴‬ﻗﺮﺁﻥ‪۱۹ ،۳‬‬

‫‪ -۵۵‬ﮐــﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤــﺔ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ .۴۷۲‬ﻭ ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ۸۱ ،۵۱‬ﮔﻔﺘﻨــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺗﻤــﺎﻡ‬

‫ﻣﺘﻦ ﺣـﺎﻓﻆ ﺍﺑـﻮﻧﻌﻴﻢ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ‪ ۴۰‬ﺣـﺪﻳﺚ ﺩﺭ ﺑﺤـﺎﺭ ﺍﻻﻧـﻮﺍﺭ ﺝ‪ ۵۱‬ﺻـﻔﺤﺎﺕ‪۷۸‬‬

‫ﺗﺎ ‪ ۸۵‬ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ ﺍﻯ ﺣﺬﻳﻔـ ــﻪ ﺍﮔـ ــﺮ ﻧﻤﺎﻧـ ــﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴـ ــﺎ ﺟـ ــﺰ ﻳ ـ ـﮏ ﺭﻭﺯ ﻫـ ــﺮ ﺁﻳﻨـ ــﻪ ﻃـ ــﻮﻝ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐ ـﺸﻴﺪ ﺗــﺎ ﻣﺎﻟ ـﮏ ﺩﻳــﻦ ﺷــﻮﺩ ﻣــﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﻧــﺴﻞ ﻣــﻦ ﮐ ـﻪ ﮐﺎﺭﻫــﺎﻯ‬ ‫ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﺩﺳ ــﺖ ﺍﻭ ﺟ ــﺎﺭﻯ ﮔ ــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻭ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺣ ــﻖ ﭘﺮﺳ ــﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ‬

‫ﻇــﺎﻫﺮ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﺯﻳــﺮﺍ ﻭﻋــﺪﻩ ﺧــﺪﺍ ﺧﻠــﻒ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﮔﺮﮔــﻮﻥ‬ ‫ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﻳﻨ ــﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤ ــﻮ ّﺩﺓ ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ ﺷ ــﻴﺦ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤ ــﺴﻴﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺨــﻰ ﺍﻟﻘﻨــﺪﻭﺯﻯ ﺍﻟﺤﻨﻔــﻰ ﺍﺯ ﮐﺘــﺎﺏ ﻓﺮﺍﺋــﺪ ﺍﻟــﺴﻤﻄﻴﻦ ﻧﻘــﻞ ﺷــﺪﻩ ﺍﺯ‬

‫ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺣ ـ ّـﻖ ﻗ ــﺎﺋﻢ ﻣﻨﺘﻈ ــﺮ ﻣ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ‪﴿ :‬ﻳ ــﺄﺗﻰ ﻋﻠ ــﻰ‬

‫ﺍ ّﻣﺘﻰ ﺑﺰﻣﻦ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ّﺍﻻ ﺍﺳـﻤﻪ ﻭ ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ّﺍﻻ‬ ‫ﺭﺳ ـ ــﻤﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌ ـ ـ ٍـﺬ ﻳ ـ ــﺄﺫﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﺒ ـ ــﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻰ ﻟ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻓﻴﻈﻬ ـ ــﺮﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﺑــﻪ ﻭ ﻳﺠـ ّـﺪﺩﻩ﴾‪ ٥٦.‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﻣــﻰﺁﻳــﺪ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍ ّﻣــﺖ‬ ‫ﻣــﻦ ﺑــﺎﻗﻰ ﻧﻤــﻰﻣﺎﻧــﺪ ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ ﺟــﺰ ﺍﺳــﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻗــﺮﺁﻥ ﺟــﺰ ﺧﻄــﻮﻁ ﻭ ﺭﺳــﻢ‬

‫ﺍﻭ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﻭﻗﺘـ ــﻰ ﺧـ ــﺪﺍﻯ ﺗﺒـ ــﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ ﻣﻬـ ــﺪﻯ ﻣﻮﻋـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ‬ ‫ﺍﻇﻬ ـ ــﺎﺭ ﺍﻣ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﺄﻣﻮﺭ ﻭ ﻣ ـ ــﺄﺫﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺒﺐ ﺍﻭ ﺩﻳ ـ ــﻦ‬

‫ﺳﻼﻣﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۵۶‬ﺍﻟﻌــﺪﺩ ﺍﻟﻘﻮﻳــﺔ ﺹ‪ ۸۱‬ﻭ ‪ ۸۳‬ﻭ ﮐﻔﺎﻳــﺔ ﺍﻻﺛــﺮ‪ ،‬ﺹ‪ ۱۵‬ﻭ ﺷــﺒﻴﻪ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺻــﻮﻝ ﮐــﺎﻓﻰ‬

‫ﺝ‪ ،۸‬ﺹ‪ ۳۰۷‬ﻭ ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ .۱۰۹‬ﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺻــﻞ ﺑﻴــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑﻨﮕﺮﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻳﻨــﺎﺑﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۱۷۴‬ﻧﺴﺨﮥ ﭼﺎﭖ ﺳﻨﮕﻰ‪.‬‬

‫‪٥٥‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﻮﻟــﻮﻯ ﺭﻭﻣــﻰ ﮐ ـﻪ ﻧــﺰﺩ ﻓﺌــﮥ ﺷــﻴﻌﻪ ﻭ ﺍﻫــﻞ ﺳ ـﻨّﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋــﺖ ﺍﺯ‬

‫ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﺩﻳـﻦ ﺑـﻪ ﺷـﻤﺎﺭ ﻣــﻰﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻓﺘـﺮ ﭘـﻨﺠﻢ ﮐﺘـﺎﺏ ﻣﺜﻨـﻮﻯ ﺣــﺪﻳﺚ‬

‫ﻧﺒﻮﻯ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺭﺍ ﴿ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑﺪﺃ ﻏﺮﻳﺒﴼ ﻭ ﺳـﻴﻌﻮﺩ ﻏﺮﻳﺒـﴼ ﮐﻤـﺎ ﺑـﺪﺃ ﻓﻄـﻮﺑﻰ‬ ‫ﻟﻠﻐﺮﺑــﺎء﴾‪ ٥٧‬ﺩﺭ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﮐﺘــﺎﺏ ﻧﻘــﻞ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﻳــﻦ ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ ﻭ ﻋــﻮﺩ‪ ،‬ﮔﺮﻓﺘــﺎﺭ ﻣــﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻔ ّﺮﻗــﻪ ﻣــﻰﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﺅﺳــﺎء ﻓــﺮﻕ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻤﺎﺗﺖ ﻭ ﻧﮑـ ـﻮﻫﺶ ﻣﺒ ــﺘﻼ ﻣ ــﻰﮔ ــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺗ ــﺸﺒﻴﻪ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺁﻫ ــﻮﻳﻰ ﮐ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻳﻠ ــﻪ ﺧ ــﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﻳ ـ ـﮏ ﺍﺯ ﺧ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣ ـ ّـﻖ‬

‫ﻣﻴﻬﻤــﺎﻥ ﻧﻮﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺯﺑــﺎﻥ ﻣﻼﻣــﺖ ﻭ ﻣــﺬ ّﻣﺖ ﮔــﺸﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺳــﺮﺯﻧﺶﻫــﺎ ﺁﻏــﺎﺯ‬ ‫‪٥٦‬‬

‫ﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﺧﻼﺻــﮥ ﺍﺷــﻌﺎﺭ ﻭ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﺁﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﻣــﺮﺩ ﻋــﺎﺭﻑ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﭼــﻮﻥ‬

‫ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻃﻴﺐﺍﻪﻠﻟ ﺭﻣﺴﻪ‪:‬‬ ‫ﺁﻫﻮﻳﻰ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ ﺻﻴّﺎﺩﻯ ﺷﮑﺎﺭ‬

‫ﺁﺧﺮ ﮐﺮﺩﺵ ﺁﻥ ﺑﻰﺯﻳﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﺍﻧﺪﺭ ُ‬

‫ﺁﺧﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﺮ ﺯ ﮔﺎﻭﺍﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﻥ‬

‫ﺣﺒﺲ ﺁﻫﻮ ﮐﺮﺩ ﭼﻮﻥ ِﺍﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ‬

‫ﺁﻫﻮ ﺍﺯ ﻭﺣﺸﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺳﻮ ﻣﻰﮔﺮﻳﺨﺖ‬

‫ﺍﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺁﻥ ﺧﺮﺍﻥ ﺷﺐ ﮐﺎﻩ ﺭﻳﺨﺖ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۵۷‬ﺍﺣﺎﺩﻳ ــﺚ ﻣﺜﻨـ ــﻮﻯ‪ ،‬ﺹ‪ ۱۵۸‬ﻓﺮﻭﺯﺍﻧﻔ ــﺮ ﻣـ ــﺘﻦ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻـ ــﺤﻴﺢ ﻣ ــﺴﻠﻢ ﻭ ﺍﺣﻴـ ــﺎء‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﻠﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎء ﺍﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺯ َﻣﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺷﺘﻬﺎ ﻫﺮ ﮔﺎﻭ ﻭ ﺧﺮ‬

‫ﮐﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻰﺧﻮﺭﺩ ﺧﻮﺵﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﮑﺮ‬

‫ﺿﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‬ ‫ﻫﺮ ﮐﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ّ‬

‫ﺁﻥ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﭼﻮ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻨﺪ‬

‫ﺗﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﺎﻥ ﻫﺪﻫﺪ ﺍﮔﺮ‬

‫ﻫﺠﺮ ﺭﺍ ﻋﺬﺭﻯ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺁﻥ ﺁﻫﻮﻯ ﺧﻮﺵ ِ‬ ‫ﻧﺎﻑﺗﺮ‬

‫ﺩﺭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﺒﻞ ﺧﺮ‬

‫ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺩﺭ ﻧﺰﻉ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻫﻰ ﺯﺧﺸﮏ‬

‫ﺩﺭﻳﮑﻰ ُﺣ ّﻘﻪ ُﭘﺸﮏ ﻭ ُﻣﺸﮏ‬

‫ﻳﮏ ﺧﺮﺵ ﮔﻔﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺍﻟﻮﺣﻮﺵ‬

‫ﻃﺒﻊ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺧﻤﻮﺵ‬

‫ﻭ ﺁﻥ ﺩﮔﺮ ﺗﺴﺨﺮ ﺯﺩﻯ ﮐﺰ ﺟ ّﺮ ﻭ ﻣﺪ‬

‫ﮔﻮﻫﺮ ﺁﻭﺭﺩﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻰ ﺍﺭﺯﺍﻥ ﺩﻫﺪ؟‬

‫ﻭﺁﻥ ﺧﺮﻯ ﮔﻔﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺯﮐﻰ‬

‫ﺑﺮ ﺳﺮﻳ ِﺮ ﺷﺎﻩ ﺷﻮ ﮔﻮ ﻣﺘّﮑﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﺧﺮﻯ ﺷﺪ ﺗﺨﻤﻪ ﻭﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ‬

‫ﭘﺲ ﺑﻪ ﺭﺳﻢ ﺩﻋﻮﺕ ﺁﻫﻮ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ‬

‫ﺳﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻧﻪ‪ ،‬ﺭﻭ ﺍﻯ ﻓﻼﻥ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۵۸‬ﺗــﺎ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺍﺯ ﻣﺜﻨــﻮﻯ ﺩﻓﺘــﺮ ‪ ،۵‬ﺹ‪ ۶۷۲‬ﺍﺯ ﺑﻴــﺖ ‪ ۸۳۳‬ﺗــﺎ ‪ ۸۳۹‬ﻧﻘــﻞ ﺷــﺪ ﺑﻘﻴــﻪ ﺍﺑﻴــﺎﺕ‬

‫ﭼﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﺿﺒﻂ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٥٧‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﺷﺘﻬﺎﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻫﺴﺘﻢ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ‬

‫ﮔﻔﺖ ﻣﻰﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﻧﺎﺯ ﻣﻰﮐﻨﻰ‬

‫ﻳﺎ ﺯ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﻯ ﻣﻰﮐﻨﻰ‬

‫ﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻃﻌﻤﮥ ﺗﻮﺳﺖ‬

‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺗﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ َﻧ َﻮﺳﺖ‬

‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻴﻒ ﻣﺮﻏﺰﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻡ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫ﺩﺭ ﺯﻻﻝ ﻭ ﺭﻭﺿﻪﻫﺎ ﺁﺳﻮﺩﻩﺍﻡ‬

‫ﮔﺮ ﻗﻀﺎ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ‬

‫ﮐﻰ ﺭﻭﺩ ﺁﻥ ﺧﻮ ﻭ ﻃﺒﻊ ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ؟‬

‫ﮔﺮ ﮔﺪﺍ ﮔﺸﺘﻢ ﮔﺪﺍ ﺭﻭ ﮐﻰ ﺷﻮﻡ؟‬ ‫‪٥٨‬‬

‫ﻭﺭ ﻟﺒﺎﺳﻢ ﮐﻬﻨﻪ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻮﻡ‬

‫ﺮﻏﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ‬ ‫ﺳﻨﺒﻞ ﻭ ﻻﻟﻪ ﻭ ِﺳ َﭙ َ‬

‫ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﺎﺯ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻡ‬

‫ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﻻﻑ ﻣﻴﺰﻥ ﻻﻑ ﻻﻑ‬

‫ﺩﺭ ﻏﺮﻳﺒﻰ ﺑﺲ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻦ ﮔﺰﺍﻑ‬

‫ﮔﻔﺖ ﻧﺎﻓﻢ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻰﺩﻫﺪ‬

‫ﻣﻨﺘﻰ ﺑﺮ ﻋﻮﺩ ﻭ ﻋﻨﺒﺮ ﻣﻰﻧﻬﺪ‬

‫ﻟﻴﮏ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷ َﻨ َﻮﺩ؟ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺸﺎﻡ‬

‫ﺑﺮ ﺧﺮ ﺳﺮﮔﻴﻦ ﭘﺮﺳﺖ ﺁﻥ ﺷﺪ ﺣﺮﺍﻡ‬

‫ﺧﺮ ﮐﻤﻴ ِﺰ ﺧﺮ ﺑﺒﻮﻳﺪ ﺑﺮ ﻃﺮﻳﻖ‬

‫ﻣﺸﮏ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﻨﻢ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻳﻖ؟‬

‫ﺑﻬﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺖ ﺁﻥ ﻧﺒﻰ ﻣﺴﺘﺠﻴﺐ‬ ‫ِّ‬ ‫ﺭﻣﺰ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﺮﻳﺐ‬

‫ﺯﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻧﺶ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻣﻰﺭﻣﻨﺪ‬

‫ﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺎ ﺫﺍﺗﺶ ﻣﻼﻳﮏ ﻫﻤﺪﻣﻨﺪ‬

‫ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺭﺍ ﺟﻨﺲ ﻣﻰﺑﻨﻨﺪ ﺍﻧﺎﻡ‬

‫ﻟﻴﮏ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻣﻰﻧﻴﺎﺑﻨﺪ ﺁﻥ ﻣﺸﺎﻡ‬

‫‪٥٩‬‬

‫ﻣﺄﺧــﺬ ﺍﻳــﻦ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺩﺭ ﺧــﺼﻮﺹ ﻗﻴــﺎﻡ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺩﻋــﻮﺕ‬

‫ـﻮﻥ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺁﻳـﮥ ) ‪ (۱۰۷‬ﺳـﻮﺭﮤ ﻃـﻪ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻗﻮﻟـﻪ ﻋ ّـﺰ ﺑﻴﺎﻧـﻪ‪َ ﴿ :‬ﻳﻮﻣﺌ ٍـﺬ َﻳﺘ‪‬ﺒ ُﻌ َ‬

‫ﺍﻟ ‪‬ـﺪ ِ‬ ‫ﺍﻋﻰ ﻻ ِﻋـ َﻮ َﺝ َﻟ ُـﻪ﴾‪ ٦٠‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣــﺖ ﮐـﻪ ﻳــﻮﻡ ﻗﻴـﺎﻡ ﻗــﺎﺋﻢ ﺍﺳــﺖ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌــﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ ﮐـﺴﻰ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳــﺖ ﺧﻠــﻖ ﺭﺍ ﺩﻋــﻮﺕ ﻭ‬ ‫ﺩﻻﻟـ ــﺖ ﻣ ـ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ ـ ــﻖ ﻭﻯ ﺍﺑـ ــﺪﴽ ﻋﻮﺟـ ــﺎﺟﻰ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ؛ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺧ ــﺼﻮﺹ ﻧ ــﺎﮔﻮﺍﺭ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺩﻋ ــﻮﺕ ﺑ ــﺮ ﻗ ــﻮﻡ ﻋ ــﺮﺏ ﺁﻳ ــﮥ )‪ (۶‬ﺳ ــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤ ــﺮ‬ ‫ـﺪﻉ ﺍﻟ ـ ‪‬ـﺪﺍ ِﻉ ِﺍﻟ ــﻰ َﺷ ــﻰٍء ُﻧﮑـ ـ ٍﺮ﴾‪ ٦١‬ﻳﻌﻨ ــﻰ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻳ ــﻮ َﻡ َﻳ ـ ُ‬ ‫ﺭﻭﺯﻯ ﮐ ـﻪ ﻣــﻰﺧﻮﺍﻧــﺪ ﺩﺍﻋــﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺮﻯ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮ ﺍﻳــﺸﺎﻥ‬

‫ﺻــﻌﺐ ﻭ ﻧــﺎﮔﻮﺍﺭ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺷــﺎﻫﺪ ﻣﻨــﺪﺭﺱ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻥ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۵۹‬ﻣﺜﻨﻮﻯ ﺩﻓﺘﺮ ‪ ،۵‬ﺹ‪ ۶۷۵‬ﺍﺑﻴﺎﺕ ‪ ۹۰۸‬ﺗﺎ ‪.۹۲۵‬‬ ‫‪ -۶۰‬ﻗﺮﺁﻥ‪۱۰۸ ،۲۰‬‬ ‫‪ -۶۱‬ﻗﺮﺁﻥ‪۶ ،۵۴‬‬

‫‪٥٩‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﻨـ ــﺴﻮﺥ ﺷـ ــﺪﻥ ﺷـ ــﺮﻉ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺧﻴـ ــﺮ ﺍﻻﻧـ ــﺎﻡ ﺁﻳـ ــﮥ )‪ (۳۳‬ﺳـ ــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤـ ــﺞ‬ ‫ﺍﺳــﺖ؛ ﻗــﺎﻝ ﺧﻴــﺮ ﻣــﻦ ﻗــﺎﻝ‪﴿ :‬ﻭ َﻣــﻦ ُﻳ ِّ‬ ‫ﻌﻈــﻢ َﺷــﻌﺎﺋ َﺮﺍﻪﻠﻟِ َﻓ ِﺎﻧ‪‬ﻬــﺎ ﻣِ ــﻦ َﺗﻘ ـ َﻮﻯ‬

‫ـﻢ َﻣ ِﺤﻠ‪‬ﻬــﺎ ِﺍ َﻟــﻰ ﺍﻟ َﺒﻴـ ِ‬ ‫ـﺴﻤ‬ ‫ـﻮﺏ َﻟﮑ ـﻢ ﻓِ ﻴﻬــﺎ َﻣﻨــﺎﻓِ ُﻊ ِﺍﻟــﻰ َﺍ َﺟـ ٍـﻞ ُﻣـ‬ ‫ـﺖ‬ ‫ﺍﻟ ُﻘﻠـ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﻰ ُﺛـ ‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟ َﻌﺘﻴـ ِـﻖ﴾‪ ٦٢‬ﻳﻌﻨــﻰ ﮐ ـﺴﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﺰﺭﮒ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﺛــﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﮑ ـﺎﻡ ﺩﻳــﻦ ﺍﻟﻬــﻰ‬ ‫ـﻮﻯ ﺭﻭﺷ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺷ ــﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﻈ ــﻴﻢ‬ ‫ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻧ ــﺎ ﺩﻟ ــﺶ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﻮﺭ ﺗﻘ ـ ٰ‬

‫ﺷـ ــﻌﺎﺋﺮ ﺩﻳـ ــﻦ ﻣﺒـ ــﻴﻦ ﺗـ ــﺎ ﻣﻴﻘـ ــﺎﺕ ﻣﻌﻴّﻨـ ــﻰ ﺳـ ــﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﻭﻟـ ــﻰ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻧﻘﻀﺎء ﺍﺟﻞ ﺍ ّﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻴّﻪ‪ ،‬ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺷـﺮﻉ ﺑـﻪ ﺑﻴـﺖ ﻋﺘﻴـﻖ ﺭﺍﺟـﻊ‬ ‫ﻣـ ــﻰﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺓ ﺍﺧـ ــﺮﻯ ﭼـ ــﻮﻥ ﺷـ ــﺮﺍﻳﻊ ﺍﻣـ ــﻢ ﻣﺎﺿـ ــﻴﻪ ﻣﻨـ ــﺪﺭﺱ ﻭ‬

‫‪٦٠‬‬

‫ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻣﺄﺧﺬ ﺍﻋﺎﺩﮤ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻳﮥ )‪ (۲۸‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻻﻋـﺮﺍﻑ‬ ‫ﻭﻥ‪َ ،‬ﻓﺮﻳﻘــﴼ َﻫـ َـﺪﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﻘـ ّـﺪﺱ‪﴿ :‬ﮐﻤــﺎ َﺑـ َـﺪﺍ ‪‬ﮐﻢ َﺗ ُﻌــﻮ ُﺩ َ‬ ‫ـﻀﻼ َﻟ ُﺔ﴾‪ ٦٣‬ﻳﻌﻨـﻰ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﻣـﺮ ﺩﻳـﻦ ﺍﻟﻬـﻰ‬ ‫َﻓﺮﻳﻘﴼ َﺣ ‪‬ﻖ َﻋ َﻠ ِ‬ ‫ﻴﻬ ُﻢ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﻋﻮﺩ ﻧﻴـﺰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺑـﺪء ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﻧﻔﻮﺳـﻰ ﺑـﻪ ﺷـﺎﺭﻉ‬

‫ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰﺷـﻮﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫـﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﺩﻯ ﺿـﻼﻟﺖ ﻭ ﺣﻴـﺮﺕ ﮔﻤـﺮﺍﻩ‬ ‫ﻣﻰﮔﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺄﺧـﺬ ﻧـﺰﻭﻝ ﮐﺘـﺎﺏ ﺟﺪﻳـﺪ ﺁﻳـﮥ )‪ (۲۰‬ﺳـﻮﺭﮤ ﻫـﻮﺩ ﺍﺳـﺖ‪،‬‬

‫ﺎﻥ َﻋﻠــﻰ َﺑﻴّﻨ ٍـﺔ ﻣِ ــﻦ َﺭﺑِّـﻪ َﻭ َﻳﺘ ُﻠــﻮ ُﻩ َﺷـﺎﻫِ ٌﺪ ﻣِ ﻨـ ُـﻪ ﻭ‬ ‫ﻗﻮ ُﻟ ُـﻪ َﻋـ ‪‬ـﺰ َﺑﻴﺎ ُﻧ ُـﻪ‪َ ﴿ :‬ﺍ َﻓ َﻤــﻦ ﮐـ َ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۶۲‬ﻗﺮﺁﻥ‪۳۳-۳۲ ،۲۲‬‬ ‫‪ -۶۳‬ﻗﺮﺁﻥ‪۳۰-۲۹ ،۷‬‬

‫ـﺎﺏ ُﻣﻮﺳ ــﻰ ِﺍﻣﺎﻣ ــﴼ ﻭ َﺭﺣﻤـ ـ ًﺔ﴾‬ ‫ﻣِ ــﻦ َﻗﺒ ِﻠ ــﻪ ﮐﺘ ـ ُ‬

‫‪٦٤‬‬

‫ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺁﻳ ــﺎ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺭﺳـ ــﺎﻟﺖ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﭘﻴﻤﺒـ ــﺮﻯ ﻣﺠـ ــﺎﻝ ﺗﺮﺩﻳـ ــﺪ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺑـ ــﺮ ﻭﻯ ﺑﻴـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺯ‬

‫ـﻰ ﮐ ـ ـﻪ ﺭﺣﻤـ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﻭ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﺩﮔـ ــﺎﺭ ﻧـ ــﺎﺯﻝ ﺷـ ــﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﻴـ ــﻞ ﺗﻮﺭﻳـ ــﺔ ﻣﻮﺳـ ـ ٰ‬

‫ـﺼﺪﻕ ﺁﻳـ ــﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺑـ ــﺮ ﺍﺛـ ــﺮ ﺍﻭ ﺷـ ــﺎﻫﺪﻯ‬ ‫ﭘﻴـ ــﺸﻮﺍﻯ ﻗـ ــﻮﻡ ﺑـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻣـ ـ ّ‬ ‫ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟ ــﻪ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﻧ ــﺎﺯﻝ ﻣ ــﻰﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑ ــﺮ ﻣِ ــﻦ ِﻋﻨ ـ ِـﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺍﻭ‬

‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻞ ﮫﺎرم‬

‫ﺩﺭ ﺫﮐ ـﺮ ﺍﺧﺒــﺎﺭﻯ ﮐ ـﻪ ﺩﻻﻟــﺖ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ ﺑــﺮ ﺑــﺪﻯ ﻋﻠﻤــﺎء ﻭ ﻓﻘﻬــﺎء‬

‫ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ‪ ،‬ﻭ ﺳﻮء ﺳﻠﻮﮎ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﺎ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺻ ــﻔﺤﮥ )‪ (۱۹۳‬ﺑﺤ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒ ــﺔ ﻧﻌﻤ ــﺎﻧﻰ ﻧﻘ ــﻞ ﺷ ــﺪﻩ‪:‬‬

‫﴿ﻋــﻦ ﺍﻟﻔــﻀﻴﻞ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﺳــﻤﻌﺖ ﺍﺑــﺎ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ )ﻉ( ﻳﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺍ ّﻥ ﻗﺎﺋﻤﻨــﺎ ﺍﺫﺍ‬ ‫ﻣﻤ ــﺎ ﺍﺳ ــﺘﻘﺒﻠﻪ ﺭﺳ ــﻮﻝﺍﻪﻠﻟ ﻣ ــﻦ‬ ‫ﻗ ــﺎﻡ ﺍﺳ ــﺘﻘﺒﻞ ﻣ ــﻦ ﺟﻬﻠ ــﺔ ﺍﻟﻨّ ــﺎﺱ ﺍﺷ ـ ّـﺪ ّ‬

‫ﺟ ّﻬــﺎﻝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴّــﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ﮐﻴــﻒ ﺫﻟــﮏ؟ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﺍﻥ ﺭﺳــﻮﻝﺍﻪﻠﻟ )ﺹ(‬

‫ـﺼﺨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴ ــﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﺨ ــﺸﺐ‬ ‫ﺍﺗ ــﻰ ﺍﻟﻨّــﺎﺱ ﻭﻫ ــﻢ ﻳﻌﺒ ــﺪﻭﻥ ﺍﻟﺤﺠ ــﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟ ـ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺤﻮﺗـ ــﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍ ّﻥ ﻗﺎﺋﻤﻨـ ــﺎ ﺍﺫﺍ ﻗـ ــﺎﻡ ﺍﺗـ ــﻰ ﺍﻟﻨّـ ــﺎﺱ ﻭ ﮐﻠّﻬـ ــﻢ ﻳﺘـ ــﺄ ّﻭﻝ ﻋﻠﻴـ ــﻪ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۶۴‬ﻗﺮﺁﻥ‪۱۷ ،۱۱‬‬

‫‪٦١‬‬

‫‪ ‬‬

‫ـﺘﺞ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺑ ــﻪ﴾‪ ٦٥‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻓ ــﻀﻴﻞ ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﮐـ ـﻪ‬ ‫ﮐﺘ ــﺎﺏﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻭ ﻳﺤ ـ ّ‬

‫ﺷ ــﻨﻴﺪﻡ ﺍﺯ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺻ ــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺘّﺤﻴّ ــﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨ ــﺎء ﻣ ــﻰﻓﺮﻣ ــﻮﺩ‪:‬‬

‫ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﮐ ـﻪ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣــﺎ ﻗﻴــﺎﻡ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺩ ﻣــﻰﺷــﻮﺩ ﺑــﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﻡ ﻧــﺎﺩﺍﻥ‬ ‫ﺟﻬــﺎﻝ ﺯﻣــﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴــﺖ‬ ‫ﺷــﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣــﺼﺎﺋﺒﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﺭﺳــﻮﻝ ﺧــﺪﺍ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩﻡ ﺳﺒﺐ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ :‬ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﺳـﻮﻝ‬

‫ﺧ ــﺪﺍ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺷ ــﺪ‪ ،‬ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺳ ــﻨﮓﻫ ــﺎﻯ ﻣﻨﻘ ــﻮﺭﻩ ﻭ ﭼ ــﻮﺏﻫ ــﺎﻯ ﺗﺮﺍﺷ ــﻴﺪﻩ‬

‫ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺑــﺖﻫــﺎ ﺭﺍ ﺳــﺘﺎﻳﺶ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﭼــﻮﻥ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣــﺎ ﻗﻴــﺎﻡ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﺣﺘﺠــﺎﺝ ﻣــﻰﮐﻨﻨــﺪ ﺑــﺮ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﮐﺘــﺎﺏ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﻗــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺭ ّﺩ‬

‫‪٦٢‬‬

‫ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪﴿ :‬ﺍﺫﺍ ﻇﻬﺮﺕ ﺭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﺤ ّـﻖ ﻟﻌﻨﻬـﺎ‬

‫ـﺸﺮﻕ ﻭ ﺍﻟﻐــﺮﺏ﴾‪ ٦٦‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﮐ ـﻪ ﺭﺍﻳــﺖ ﺣــﻖ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ‬ ‫ﺍﻫــﻞ ﺍﻟـ ّ‬

‫ﺍﻫ ــﻞ ﻣ ــﺸﺮﻕ ﻭ ﻣﻐ ــﺮﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻟﻌ ــﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺩﺭﺣ ــﺪﻳﺚ ﻧﺒ ــﻮﻯ‬ ‫ﻣـ ـ ــﺸﻬﻮﺭ ﮐ ـ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﻣـ ـ ــﺬ ّﻣﺖ ﻋﻠﻤـ ـ ــﺎء ﺯﻣـ ـ ــﺎﻥ ﻣﻬـ ـ ــﺪﻯ ﻣﻮﻋـ ـ ــﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷـ ـ ــﺪﻩ‬ ‫ـﺴﻤﺎء‬ ‫ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﺷ ـ ّﺮ ﻓﻘﻬــﺎء ﺗﺤــﺖ ﻇـ ّ‬ ‫ـﻞ ﺍﻟـ ّ‬ ‫ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪﴿ :‬ﻓﻘﻬــﺎء ﺫﻟ ـﮏ ّ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۶۵‬ﻏﻴﺒﺔ ﻧﻌﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪ ۲۹۶‬ﻭ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪.۳۶۲ ،۵۲‬‬

‫‪ -۶۶‬ﻏﻴﺒﺔ ﻧﻐﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪ ۲۹۸‬ﻭ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪،۵۲‬ﺹ‪.۳۶۲‬‬

‫ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺗﻌـﻮﺩ﴾‪ ٦٧‬ﻳﻌﻨـﻰ ﻓﻘﻬـﺎء ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺑـﺪﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ﺯﻳﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﻓﺘﻨـﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ‬

‫ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﻭ ﺷــﻴﺦ ﺣــﺴﻦ ﺍﻟﻌــﺪﻭﻯ ﺍﻟﺨﻤــﺮﺍﻭﻯ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﺟﻠّــﮥ ﻋﻠﻤــﺎء ﺳـﻨّﺖ‬

‫ﻭ ﺟﻤﺎﻋ ـ ــﺖ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ ﻣ ـ ــﺸﺎﺭﻕ ﺍﻻﻧ ـ ــﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺷ ـ ــﺮﺡ ﺍﺷ ـ ــﺮﺍﻁ‬

‫ـﻐﺮﻯ ﻭ ﻗﻴــﺎﻡ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪﴿ :‬ﻗــﺎﻝ ﺭﺳــﻮﻝﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﺳــﺎﻋﺖ ﺻـ ٰ‬ ‫ـﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘّ ــﻰ ﻳﮑـ ـﻮﻥ ﺍﺳ ــﻌﺪ ﺍﻟﻨّ ــﺎﺱ ﺑﺎﻟ ـ ّـﺪﻧﻴﺎ ﻟﮑـ ـﻊ ﺍﺑ ــﻦ‬ ‫)ﺹ( ﻻﺗﻘ ــﻮﻡ ﺍﻟ ـ ّ‬

‫ﻟﮑـﻊ ﻭ ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ّﺍﻻ ﻭﺍﻟّــﺬﻯ ﺑﻌــﺪﻩ ﺷـ ّﺮ ﻣﻨــﻪ ﺣﺘّـﻰ ﺗﻠﻘــﻮﺍ ﺭﺑّﮑـﻢ﴾‬

‫‪٦٨‬‬

‫ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﺳــﻮﻝ ﺧــﺪﺍ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﻗﻴﺎﻣــﺖ ﻗﻴــﺎﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﮐ ـﺮﺩ ﻣﮕــﺮ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﮐ ـﻪ‬

‫ﺧ ــﻮﺵ ﺍﻗﺒ ــﺎﻝﺗ ــﺮﻳﻦ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺭﻳﺎﺳ ــﺖ ﺩﻧﻴ ــﺎ ﺍﺷ ــﺨﺎﺹ ﭘ ــﺴﺖ ﺍﺣﻤ ــﻖ‬

‫ﺑﻰﺣﺴﺐ ﻭ ﻧـﺴﺐ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻴﭻ ﻋـﺎﻟِﻤﻰ ﺍﺯ ﻋـﺎ َﻟﻢ ﺭﺣﻠـﺖ ﻧﮑﻨـﺪ ﺟـﺰ‬

‫ﺍﻳﻨﮑـ ـﻪ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑ ــﺪﺗﺮ ﻭ ﻓﺎﺳ ــﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑ ــﻪ ﻣﻘ ــﺎﻣﺶ ﻗ ــﺪﻡ ﮔ ــﺬﺍﺭﺩ؛ ﻭ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑـﻪ ﺷـﺮﻑ ﻟﻘـﺎء ﭘﺮﻭﺭﺩﮔـﺎﺭ ﺧـﻮﻳﺶ‬ ‫ﻧﺎﺋ ــﻞ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ‪ .‬ﺷ ــﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺄﺧ ــﺬ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺧﺒ ــﺎﺭ ﺁﻳ ــﮥ )‪ (۶۲‬ﺳ ــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨّﺤ ــﻞ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۶۷‬ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۳۰۷‬ﻭ ﺑﺤـﺎﺭ ﺍﻻﻧـﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۱۰۹‬ﻭﺑﺤـﺎﺭ ﺍﻻﻧـﻮﺍﺭ ﺝ‪،۵۲‬‬

‫ﺹ‪ ۱۹۰‬ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺹ‪ ۲۵۳‬ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺹ‪.۴۰۶‬‬

‫‪ -۶۸‬ﺑﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۲۲‬ﺹ‪ ۴۵۲‬ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.۳۲۵‬‬

‫‪٦٣‬‬

‫‪ ‬‬

‫ـﺴﻮِء ﻭ ِﻟﻠِّـﻪِ‬ ‫ﻮﻥ ِﺑـﺎﻻٓ ِﺧ َﺮﺓِ َﻣ َﺜ ُ‬ ‫ﺬﻳﻦ ﻻ ُﻳﺆﻣِ ُﻨ َ‬ ‫ـﻞ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻗﻮ ُﻟ ُﻪ َﺟ ‪‬ﻞ ﮐﺒﺮﻳﺎ‪ُ ‬ﻪ‪ِ ﴿ :‬ﻟﻠّ َ‬

‫ﻴﻢ﴾‪ ٦٩‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺁﻳــﮥ )‪َ (۶۴‬ﻗﻮ ُﻟـ ُـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤ َﺜـ ُ‬ ‫ـﻞ ﺍ َ‬ ‫ﺍﻟﺤﮑ ـ ُ‬ ‫ـﻰ ﻭ ُﻫ ـ َﻮ ﺍﻟ َﻌﺰﻳـ ُـﺰ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻻﻋ َﻠـ ٰ‬

‫ـﻮﻥ ﻭ َﺗ ِ‬ ‫ﺏ َﺍ ‪‬ﻥ‬ ‫ـﻮﻥ ِﻟﻠِّـﻪِ ﻣـﺎ َﻳﮑ َﺮ ُﻫ َ‬ ‫َﻋ ‪‬ﺰ َﺑﻴﺎ ُﻧ ُﻪ‪﴿ :‬ﻭ َﻳﺠ َﻌ ُﻠ َ‬ ‫ـﺼ ُ‬ ‫ﻒ َﺍﻟ ِـﺴ َﻨ ُﺘ ُﻬ ُﻢ ﺍﻟﮑـ ِﺬ َ‬ ‫ـﻮﻥ﴾‪ .٧٠‬ﻳﻌﻨ ــﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤ ــﺴﻨﻰ ﻻ َﺟـ ـ َﺮ َﻡ َﺍ ‪‬ﻥ َﻟ ُﻬ ـ ُـﻢ ﺍﻟﻨ‪ ‬ــﺎ َﺭ ﻭ َﺍﻧ‪ُ ‬ﻬ ــﻢ ُﻣﻔ َﺮ ُﻃ ـ َ‬ ‫َﻟ ُﻬ ـ ُـﻢ ُ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿ ــﻴﻦ ﻳ ــﻮﻡ ﺁﺧ ــﺮﺕ ﻭ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺩﺭ ﺯﺷ ــﺘﻰ ﺳ ــﻴﺮﺕ ﺿ ــﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜ ــﻞ ﻭ‬

‫ﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﺷ ـ ــﻬﺮﮤ ﺁﻓﺎﻗﻨ ـ ــﺪ ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ ـ ــﺪ ﻋﺰﻳ ـ ــﺰ ﺣﮑـ ـ ـﻴﻢ ﺭﺍ َﻣ َﺜ ـ ــﻞ ﺍﻋﻠـ ـ ـ ٰ‬

‫ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺑــﻪ ﺧــﻮﻳﺶ ﻭ ﺍﺑﻨــﺎء ﻧــﻮﻉ ﻧﭙــﺴﻨﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺣـ ّـﻖ ﻧــﺴﺒﺖ‬

‫ﻣــﻰﺩﻫﻨــﺪ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﮐ ـﺮﺩﺍﺭ ﻧﮑﻮﻫﻴــﺪﻩ ﻣــﻰﺳــﺘﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﭘــﺎﺩﺍﺵ‬ ‫‪٦٤‬‬

‫ﻋﻤــﻞ ﻗﺒــﻴﺢ‪ ،‬ﻧﻴﮑ ـﻰﻫــﺎ ﺍﺯ ﺧــﺪﺍﻯ ﺗﻮ ّﻗــﻊ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﻻﺟــﺮﻡ ﺑــﻪ ﻧــﺎﺭ ﺭﺍﺟــﻊ‬

‫ﻣ ــﻰﮔﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺧ ــﻮﻝ ﻧ ــﺎﺭ ﺑ ــﻪ ﺩﻳﮕ ــﺮﺍﻥ ﺳ ــﺒﻘﺖ ﻣ ــﻰﮔﻴﺮﻧ ــﺪ ﺍﻧﺘﻬ ــﻰ‪.‬‬

‫ﻣﻘـ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﺧـ ــﺮﺕ ﺩﺭ ﺁﻳـ ــﮥ ﺷـ ــﺮﻳﻔﻪ ﻳـ ــﻮﻡ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻗـ ــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋـ ــﻮﺩ ﺍﺳـ ــﺖ‪،‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺍﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺍﻃﻴــﺐ ﺍﻟﺒﻬــﺎء ﻏﺎﻟــﺐ ﺁﻳــﺎﺗﻰ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺁﺧــﺮﺕ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ ﻳــﻮﻡ ﻇﻬــﻮﺭ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠــﻪ ﺁﻳــﮥ‬

‫)‪ (۷‬ﺳ ــﻮﺭﮤ ﺑﻨ ــﻰ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳ ــﺖ‪َ ،‬ﻗﻮ ُﻟ ـ ُـﻪ َﺗﻌ ــﺎ َﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓ ـ ِـﺎ َﺫﺍ َﺟ ــﺎَء َﻭﻋ ـ ُـﺪ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۶۹‬ﻗﺮﺁﻥ‪۶۰ ،۱۶‬‬

‫‪ -۷۰‬ﻗﺮﺁﻥ ‪۶۲ ،۱۶‬‬

‫‪٧١‬‬ ‫ﺍﺋﻤ ــﮥ‬ ‫ﺍﻻٓ ِﺧـ ـ َﺮﺓِ ﴾ ﮐـ ـﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﺍﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﻤ ــﻰ ﺩﺭ ﺗﻔ ــﺴﻴﺮ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺍﺯ ّ‬

‫ـﺴﻼﻡ ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ‪﴿ :‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﻟﻘ ــﺎﺋﻢ ﺻ ــﻠﻮﺍﺕﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ﺍﻟ ـ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﻭ ﺍﺻـ ــﺤﺎﺑﻪ﴾‪ ٧٢‬ﻣـ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﻏـ ــﺮﺽ ﺍﺯ )ﺁﻣـ ــﺪﻥ ﻭﻋـ ــﺪﮤ ﺁﺧـ ــﺮﺕ(‬

‫ﻣﻴﻌﺎﺩ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻞﭘ ﻢ‬

‫ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﮐـﻪ ﻣـﺸﻌﺮ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺮ ﺟﻤـﻊ ﺑـﻮﺩﻥ ﺳـﻨﻦ ﭘﻴﻤﺒـﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﺩﻻﺋ ـ ــﻪ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺘّﺤﻴّ ـ ــﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨ ـ ــﺎء ﺩﺭ‬ ‫ﭘﻴ ـ ــﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﻗ ـ ــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋ ـ ــﻮﺩ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ ﻭ ّ‬

‫ﺻـ ــﻔﺤﮥ ‪ ۱۹۰‬ﺑﺤـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧـ ــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒـ ــﺔ ﻧﻌﻤـ ــﺎﻧﻰ ﻧﻘـ ــﻞ ﺷـ ــﺪﻩ‪:‬‬

‫﴿ﻋـ ــﻦ ﺍﺑـ ــﻰ ﺑـ ــﺼﻴﺮ ﻗـ ــﺎﻝ ﺳـ ــﻤﻌﺖ ﺍﺑـ ــﺎ ﺟﻌﻔـ ــﺮ ﺍﻟﺒـ ــﺎﻗﺮ )ﻉ( ﻳﻘـ ــﻮﻝ‪ :‬ﻓـ ــﻰ‬

‫ﺻ ــﺎﺣﺐ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻻﻣ ــﺮ ﺷ ــﺒﻪ ﻣ ــﻦ ﺍﺭﺑﻌ ــﺔ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎء؛ ﺷ ــﺒﻪ ﻣ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ )ﻉ( ﻭ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ )ﺹ(‬ ‫ﺷــﺒﻪ ﻣــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ )ﻉ( ﻭ ﺷــﺒﻪ ﻣــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ )ﻉ( ﻭ ﺷــﺒﻪ ﻣــﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺒﻪ ﻣﻮﺳﻰ )ﻉ(؟ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺧـﺎﺋﻒ ﻳﺘﺮ ّﻗـﺐ‪ .‬ﻗﻠـﺖ‪ :‬ﻭ ﻣـﺎ ﺷـﺒﻪ‬

‫ﻋﻴــﺴﻰ )ﻉ(؟ ﻓﻘــﺎﻝ‪ :‬ﻗﻴــﻞ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻗﻴــﻞ ﻓــﻰ ﻋﻴــﺴﻰ )ﻉ(‪ .‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻭ ﻣــﺎ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۷۱‬ﻗﺮﺁﻥ‪ ۷ ،۱۷‬ﺳﻮﺭﮤ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺍﺳﺮﺍء ﺳﻮﺭﮤ ﻫﻔﺪﻫﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -۷۲‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤﻰ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪۴۰۶‬‬

‫‪٦٥‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﺤﻤ ــﺪ‬ ‫ـﺴﺠﻦ ﻭ ﺍﻟﻐﻴﺒ ــﺔ‪ .‬ﻗﻠ ــﺖ‪ :‬ﻭ ﻣ ــﺎ ﺷ ــﺒﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷ ــﺒﻪ ﻳﻮﺳ ــﻒ )ﻉ(؟ ﻗ ــﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟ ـ ّ‬ ‫)ﺹ(؟ ﻗ ــﺎﻝ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﻗ ــﺎﻡ‪ ،‬ﺳ ــﺎﺭ ﺑ ــﺴﻴﺮﺓ ﺭﺳ ــﻮﻝﺍﻪﻠﻟ﴾‪ ٧٣‬ﺍﺑ ــﻮ ﺑ ــﺼﻴﺮ ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑـﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻃﻴـﺐ ﺍﻟﺒﻬـﺎء ﺷـﻨﻴﺪﻡ‪ ،‬ﻣـﻰﻓﺮﻣـﻮﺩ‪ :‬ﺩﺭ‬ ‫ـﺴﻰ ﻭ‬ ‫ـﻰ ﻭ ﻋﻴ ٰ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺷـﺒﺎﻫﺘﻰ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﭼﻬـﺎﺭ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﻣﻮﺳ ٰ‬

‫ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺍﻓــﻀﻞ ﺍﻟﺘّﺤﻴّــﺔ ﻭ ﺍﻟﺘّﮑ ـﺮﻳﻢ‪ .‬ﻋــﺮﺽ ﮐ ـﺮﺩﻡ‪:‬‬ ‫ﻳﻮﺳــﻒ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ـﻰ ﺍﺯ ﭼــﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺳــﺖ؟ ﻓﺮﻣــﻮﺩ‪ :‬ﺧــﺎﺋﻒ ﻭ‬ ‫ﺷــﺒﺎﻫﺖ ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﺑــﻪ ﻣﻮﺳـ ٰ‬

‫ﻣﻨﺘﻈ ـ ــﺮ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻮﺩ‪ .‬ﻋ ـ ــﺮﺽ ﮐ ـ ـ ـﺮﺩﻡ‪ :‬ﺍﺯ ﭼﻴ ـ ــﺴﺖ ﻣ ـ ــﺸﺎﺑﻬﺖ ﻭﻯ ﺑ ـ ــﻪ‬

‫ـﺴﻰ؟ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ‪ :‬ﮔﻔﺘ ــﻪ ﻣ ــﻰﺷ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺣ ــﻖ ﺍﻭ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﺷ ــﺪ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﻩ‬ ‫ﻋﻴ ـ ٰ‬ ‫‪٦٦‬‬

‫ـﻮﻯ ﻣـﻰﺩﻫﻨـﺪ ﻭ ﺍﻭ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ )ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺮ ﻗﺘﻞ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭ ﻓﺘ ٰ‬

‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﺭ ﮐﺸﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺷـﻬﻴﺪ ﻣـﻰﮐﻨﻨـﺪ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﺣـﻀﺮﺕ ﺭﻭﺡ‬

‫ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺻﻠﻴﺐ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺷـﺪ ﻭ ﺣـﺎﻝ‬ ‫ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﺑ ــﺮ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﻣ ــﺸﺘﺒﻪ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺍﻣ ــﺮ ﺍﻭ ﻣﺮﺗﻔ ــﻊ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ(‪ .‬ﻋ ــﺮﺽ‬

‫ﻧﻤــﻮﺩﻡ‪ :‬ﺑــﻪ ﭼــﻪ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺖ ﺑــﻪ ﻳﻮﺳــﻒ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﺳــﺖ؟ ﻓﺮﻣــﻮﺩ‪ :‬ﺑــﻪ ﺳــﺒﺐ‬ ‫ﻣﺒــﺘﻼ ﺷــﺪﻥ ﺑــﻪ ﺣــﺒﺲ ﻭ ﻏﻴﺒــﺖ‪ .‬ﻋﺮﺿــﻪ ﺩﺍﺷــﺘﻢ‪ :‬ﺑــﻪ ﺧــﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﺍﺯ‬

‫ﭼـ ــﻪ ﺭﺍﻩ ﺷـ ــﺒﻴﻪ ﺍﺳـ ــﺖ؟ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ‪ :‬ﭼـ ــﻮﻥ ﻗﻴـ ــﺎﻡ ﮐﻨـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﺳـ ــﻴﺮﻩ ﻭ ﻃﺮﻳﻘـ ــﻪ‬

‫ﺭﺳــﺎﻟﺖ ﻣــﺸﻰ ﻭ ﺣﺮﮐـﺖ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ )ﻳﻌﻨــﻰ ﺧﻠــﻖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺷــﺮﻉ ﻭ ﮐﺘــﺎﺏ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۷۳‬ﻏﻴﺒــﺔ ﻧﻌﻤــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪ ۱۶۴‬ﻭ ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪ ۳۴۷‬ﻭ ﺷــﺒﻴﻪ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪.۲۱۶‬‬

‫ﺟﺪﻳ ــﺪ ﻣ ــﻰﺧﻮﺍﻧ ــﺪ( ﺍﻧﺘﻬ ــﻰ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﮔﻮﻧ ــﻪ ﺍﺧﺒ ــﺎﺭ ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺐ ﻣﻌﺘﺒ ــﺮﻩ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺩﺭ ﺣ ــﺪﻳﺜﻰ ﺑ ــﻪ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﴿ﺍﺭﺑ ــﻊ ﻋﻼﻣ ــﺎﺕ ﻣ ــﻦ ﺍﺭﺑﻌ ــﺔ‬

‫ﺍﻧﺒﻴ ـ ــﺎء﴾‪ ٧٤‬ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻳ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘ ـ ــﻰ ﴿ﺳ ـ ــﻨﻨﴼ ﻣ ـ ــﻦ ﺍﻻﻧﺒﻴ ـ ــﺎء﴾‬

‫‪٧٥‬‬

‫ﻣـ ــﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﻧﺤـ ــﻮ ﻋﻤـ ــﻮﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺒـ ــﺮ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﴿ﺷـ ــﺒﻪ ﻣـ ــﻦ ﺍﺭﺑﻌـ ــﺔ‬

‫‪٧٦‬‬ ‫ـﺴﺮ ﮐﺎﻣـﻞ‬ ‫ﺍﻧﺒﻴﺎء﴾ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻣﺮﻗـﻮﻡ ﻭ ﻧﮕﺎﺷـﺘﻪ ﺷـﺪ‪ .‬ﻋـﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿـﻞ ﻭ ﻣﻔ ّ‬

‫ﺯﻣﺨـ ــﺸﺮﻯ ﮐ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﮐ ـ ـﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤـ ــﺎء ﺳ ـ ـﻨّﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋـ ــﺖ ﺍﺳ ـ ـﺖ ﺩﺭ ﮐﺘـ ــﺎﺏ‬

‫ﮐ ّﺸﺎﻑ ﺍﺯ ﺧﺪﻳﻔﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻓــﻀﻞ ﺍﻟﺘّﺤﻴّــﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻬــﺎء ﻗــﺎﻝ )ﺹ(‪﴿ :‬ﺍﻧــﺘﻢ ﺍﺷــﺒﻪ ﺍﻻﻣــﻢ ﺳــﻤﺘﴼ ﺑﺒﻨــﻰ‬ ‫ﻦ ﻃــﺮﻳﻘﻬﻢ ﺣــﺬﻭﺍ ﺍﻟّﻨﻌــﻞ ﺑﺎﻟﻨّﻌــﻞ ﻭ ﺍﻟﻘـ ّـﺬﺓ ﺑﺎﻟﻘـ ّـﺬﺓ﴾‪.‬‬ ‫ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﺘــﺮﮐﺒ ّ‬

‫‪٧٧‬‬

‫ﻳﻌﻨــﻰ ﺷــﻤﺎ ﺍﻫــﻞ ﺍﺳــﻼﻡ ﺷــﺒﻴﻪﺗــﺮﻳﻦ ﺍ ّﻣــﺖﻫــﺎ ﺑــﻪ ﺑﻨــﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺧﻮﺍﻫﻴــﺪ‬

‫ﺑ ـ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺧ ـ ــﺼﻮﺹ ﻋﻼﻣ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺁﺛ ـ ــﺎﺭ ﺯﺷ ـ ــﺘﻰ ﮐـ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ــﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣ ـ ــﺎﻥ‬ ‫ﭘﻴﻤﺒﺮﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﭼﻨـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﺁﻥ ﻗـﻮﻡ ﺭﻫـﺴﭙﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴـﺪ‬

‫ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺛﺮ ﻗﺪﻡ ﺍﺯ ﺍﺛﺮ ﻗﺪﻡ ﻭ ﭘﺮ ﺗﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﺮ ﺗﻴﺮ ﺗﺨﻠّﻒ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۷۴‬ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ‬

‫‪ -۷۵‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪ ۲۲۳‬ﻭ ﻏﻴﺒﺔ ﻧﻌﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ ‪ ۱۶۴‬ﻭ ﺍﻟﺨﺮﺍﺋﺞ‪.۹۳۶ ،۲‬‬ ‫‪ -۷۶‬ﻣﺎﺧﺬ ﭘﻴﺸﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ -۷۷‬ﺑﻨﮕﺮﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺳــﻌﺪ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺹ‪ ۶۵‬ﻭ ﺍﻟﻄــﺮﺍﺋﻔﺞ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۳۸۰‬ﻭ ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭﺝ‪،۵۳‬‬ ‫‪.۱۴۰‬‬

‫‪٦٧‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﻨﻦ ﻭ ﺁﺛـﺎﺭ ﺳـﻮء ﺑﻨـﻰ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗـﻀﻴﮥ ﻳﻮﺳـﻒ ﺻ ّـﺪﻳﻖ‬

‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻃﻴــﺐ ﺍﻟﺒﻬــﺎء ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺗﻘﺎﻋــﺪ ﻧﻤــﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻧــﺼﺮﺕ ﺣــﻀﺮﺕ‬

‫ﮐﻠﻴﻢ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺎ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺁﻥ ﺣـﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﻗـﻮﻡ ﺷـﺨﺺ ﻣـﺼﺮﻯ ﺭﺍ‬ ‫ﮐ ـ ـﺸﺖ ﺍﺯ ﻳـ ــﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﻌـ ــﺎﻭﻧﺘﺶ ﺑـ ــﻪ ﺣـ ـ ّـﺪﻯ ﺗﻌﻠّـ ــﻞ ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺍﻧﺤـ ــﺮﺍﻑ‬ ‫ﺟﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺑﻪ ﺧـﻮﻑ ﻭ ﺍﺿـﻄﺮﺍﺭ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣـﺼﺮ‬

‫ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ .‬ﻓﻘﺮﮤ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻗـﺪﺍﻡ ﻧﻤـﻮﺩﻥ ﺑـﺮ ﻗﺘـﻞ ﻭ ﺻـﻠﻴﺐ ﺣـﻀﺮﺕ‬

‫ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻘ ـ ـ ّﺮﺑﻴﻦ ﻟ ــﻪ ﺍﻟﻔ ــﺪﺍء ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺗﻤ ــﺎﻡ ﺍﻳ ــﻦ ﻭﻗ ــﺎﻳﻊ ﺍﺯ ﺍ ّﻣ ــﺖ‬

‫ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺩﺭ ﺣ ــﻖ ﻗ ــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﻋﻈ ــﻢ ﺫﮐـ ـﺮﻩ ﻭ ﺛﻨﺎﺋ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﭘﻴﻮﺳ ــﺖ‪.‬‬ ‫‪٦٨‬‬

‫ﻻﺑـ ــﺼﺎ ِﺭ‪ .‬ﻣﺄﺧـ ــﺬ ﺩﻭ ﻓﻘـ ــﺮﻩ ﺍﺯ ﺳـ ــﻨﻦ ﺍﻧﺒﻴـ ــﺎء ﺍﺯ ﻗﺒـ ــﻞ‬ ‫َﻓـ ــﺎﻋ َﺘ ِﺒ ُﺮﻭﺍ ﻳـ ــﺎ ُﺍﻭ ِﻟـ ــﻰ ﺍ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﮕﺎﺷ ــﺘﻪ ﺷـ ــﺪ‪ ،‬ﻳﮑ ـ ـﻰ ﻣـ ــﺸﺎﺑﻬﺖ ﺁﻥ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺑـ ــﻪ ﻳﻮﺳـ ــﻒ )ﻉ( ﮐ ـ ـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻓ ــﺼﻞ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﺯ ﺍﺻ ــﻞ ﭼﻬ ــﺎﺭﻡ ﻣﺮﻗ ــﻮﻡ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮ‪ ،‬ﺷ ــﺒﺎﻫﺖ ﺑ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ‬

‫ﺭﺳــﻮﻝ )ﺹ( ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻓــﺼﻞ ﺳــﻴﻮﻡ ﻣــﺴﻄﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳــﺪ؛ ﺷــﺎﻫﺪ ﻣــﺸﺎﺑﻬﺖ ﺑــﻪ‬ ‫ـﻰ )ﻉ( ﺁﻳـ ــﻪ )‪ (۲۰‬ﺳـ ــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘـ ــﺼﺺ ﺍﺳـ ــﺖ‪َ .‬ﻗﻮ ُﻟـ ـ ُـﻪ َﺍﺣ َﻠـ ــﻰ َﺑﻴﺎ ُﻧـ ـ ُـﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﺳـ ـ ٰ‬ ‫ـﻮﻡ‬ ‫ـﺐ ﻗـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺏ َﻧ ِّ‬ ‫﴿ َﻓ َ‬ ‫ـﺎﻝ َﺭ ِّ‬ ‫ﺠﻨـ ـ ـ ــﻰ ﻣِ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺨ ـ ـ ـ ـ َﺮ َﺝ ﻣِ َ‬ ‫ﻨﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺧﺎ‪ِٔ‬ﻔـ ـ ـ ــﴼ َﻳ َﺘ َﺮ ‪‬ﻗـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻦ ﺍﻟ َﻘـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ِﻤﻴﻦ﴾‪ ٧٨‬ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﭼـ ــﻮﻥ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﮐﻠـ ــﻴﻢ ﺍﺯ ﻣـ ــﺼﺮ ﺑﻴـ ــﺮﻭﻥ ﺁﻣـ ــﺪ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻈـ ــﺎﻟ َ‬

‫ﻣﻰﺗﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺝ ﺍﻟﻬـﻰ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﺎﺟـﺎﺕ ﻣـﻰﻧﻤـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺧـﺪﺍﻳﺎ ﻣـﺮﺍ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۷۸‬ﻗﺮﺁﻥ‪۲۱ ،۲۸‬‬

‫ـﺸﻌﺮﺍء ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﮐﻴــﺪ ﻇﺎﻟﻤــﺎﻥ ﻻﺻــﻰ ﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺁﻳــﻪ )‪ (۲۰‬ﺳــﻮﺭﺓ ﺍﻟـ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺣــﺪﻳﺚ ﺑــﻪ ﻗﻴــﺎﻡ ﻗــﺎﺋﻢ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﻓﺎﺿــﻞ ﻣﺠﻠــﺴﻰ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ‬

‫ـﻀﻞ‬ ‫)‪ (۱۷۶‬ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﺯ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒــﺔ ﻧﻌﻤــﺎﻧﻰ ﻧﻘــﻞ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪﴿ :‬ﻋــﻦ ﺍﻟﻤﻔـ ّ‬

‫ﻋـ ــﻦ ﺍﺑـ ــﻰ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻪﻠﻟ)ﻉ( ﺍﻧّـ ــﻪ ﻗـ ــﺎﻝ ﺍﺫﺍ ﻗـ ــﺎﻡ ﺍﻟﻘـ ــﺎﺋﻢ ﺗـ ــﻼء ﻫـ ــﺬﻩ ﺍﻻٓﻳـ ــﺔ‪:‬‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﮑﻢ َﻟ ‪‬ﻤــﺎ ِﺧﻔ ـ ُﺘ ُ‬ ‫ـﺮﺭﺕ ﻣِ ــﻨ ُ‬ ‫َﻓ َﻔـ ُ‬ ‫ـﺐ ِﻟــﻰ َﺭﺑّــﻰ ُﺣﮑﻤــﴼ ﻭ َﺟ َﻌ َﻠﻨــﻰ ﻣِ ـ َ‬ ‫ﮑﻢ َﻓ َﻮ َﻫـ َ‬

‫‪٧٩‬‬ ‫ـﻀﻞ ﺍﺯ ﺣـﻀﺮﺕ ﺻـﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻃﻴـﺐ ﺍﻟﺒﻬـﺎء‬ ‫ﻠﻴﻦ﴾‪ .‬ﻳﻌﻨـﻰ ﻣﻔ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮﺳ َ‬ ‫ﺍﻟﻤ َ‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﭼـﻮﻥ ﻗـﺎﺋﻢ ﺑـﻪ ﺩﻋـﻮﺕ ﻣـﺮﺩﻡ ﻗﻴـﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﻼﻭﺕ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﮐﻠـﻴﻢ ﻓﺮﻣـﻮﺩ‪ ،‬ﭼـﻮﻥ ﺑـﺮ ﺧﻮﻳـﺸﺘﻦ‬

‫ﺧﺎﺋﻒ ﺑﻮﺩﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﮔﺰﻳـﺪﻡ ﻭﻟـﻰ ﺧـﺪﺍﻯ ﻣـﺮﺍ ﺣﮑﻤـﺖ ﻭ ﻧﺒـ ّﻮﺕ‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻣـﺼﺪﺍﻕ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘـﺎﻝ‬

‫ﻣﻌﻈﻤ ـ ــﻪ ﻭ‬ ‫ـﻰ ﺍﺯ ﻣﮑـ ـ ـﻪ ّ‬ ‫ـﻰ ﺟ ـ ـ ّ‬ ‫ـﻞ ﺍﺳ ـ ــﻤﻪ ﺍﻻﻋﻠ ـ ـ ٰ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌ ـ ــﺖ ﻧﻘﻄ ـ ــﻪ ﺍﻭﻟ ـ ـ ٰ‬ ‫ﻼ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻳﺎﻓ ــﺖ؛ ُﻣ َﺆﻳِّ ــﺪ ﻓﻘ ــﺮﮤ ﺍﺧﻴ ــﺮﻩ‪ ،‬ﺁﻳ ــﮥ‬ ‫ﻣﻌ ــﺎﻭﺩﺕ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻴﺮﺍﺯ‪ ،‬ﮐـ ـﺎﻣ ً‬

‫ﺻ ـ َﺪ َﻕ ﻣﻘﺎ ُﻟــﻪ‪﴿ :‬ﻭ َﻗــﻮﻟ ِ​ِﻬﻢ ِﺍﻧ‪‬ــﺎ َﻗ َﺘﻠ َﻨــﺎ‬ ‫)‪ (۱۵۶‬ﺳــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨّــﺴﺎء ﺍﺳــﺖ‪َ .‬ﻗﻮ ُﻟـ ُـﻪ َ‬

‫ﺻـ َﻠ ُﺒﻮ ُﻩ ﻭ َﻟﮑـﻦ‬ ‫ـﺮﻳﻢ َﺭﺳ َ‬ ‫ـﻮﻝﺍﻪﻠﻟِ ﻭ ﻣـﺎ َﻗ َﺘ ُﻠـﻮ ُﻩ ﻭ ﻣـﺎ َ‬ ‫ـﻦ َﻣ َ‬ ‫ـﺴﻰ ﺑ َ‬ ‫ﺴﻴﺢ ﻋِ ﻴ َ‬ ‫ﺍﻟﻤ َ‬ ‫َ‬

‫ـﺬﻳﻦ ﺍﺧ َﺘ َﻠ ُﻔــﻮﺍ ﻓِ ﻴــﻪ َﻟ ِﻔــﻰ َﺷـﮏ ﻣِ ﻨـ ُـﻪ ﻣــﺎ َﻟ ُﻬــﻢ ِﺑــﻪ ﻣِ ــﻦ‬ ‫ُﺷـﺒِّ َﻪ َﻟ ُﻬــﻢ ﻭ ِﺍ ‪‬ﻥ ﺍﻟّـ َ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۷۹‬ﻏﻴﺒــﺔ ﻧﻌﻤــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪ ۱۷۴‬ﻭ ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪ ۲۹۲‬ﻭ ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ ﺝ‪،۵۲‬‬

‫ﺹ‪ ۲۸۱‬ﻭ ﺗﺎﻭﻳﻞ ﺍﻻٓﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪.۳۸۴‬‬

‫‪٦٩‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺎﻥﺍﻪﻠﻟُ َﻋﺰﻳـﺰﴽ‬ ‫ﺒﺎﻉ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻈ ِّ‬ ‫ﻦ ﻭ ﻣﺎ َﻗ َﺘ ُﻠـﻮ ُﻩ َﻳﻘﻴﻨـﴼ َﺑـﻞ َﺭ َﻓ َﻌ ُـﻪ ﺍﻪﻠﻟُ ‪‬ﺍﻟﻴـﻪ ﻭﮐـ َ‬ ‫ﻠﻢ ِﺍ ‪‬ﻻ ﺍﺗّ َ‬ ‫ﻋِ ِ‬

‫َﺣﮑﻴﻤﴼ﴾‪ ٨٠.‬ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺭﺅﺳﺎء ﻭ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﻳﻬـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻣـﺎ ﻋﻴـﺴﻰ‬

‫ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻭ‬ ‫ﺻﻠﻴﺐ ﻭﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺮ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣـﺸﺘﺒﻪ ﺷـﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﺳـﻢ ﻭ ﺍﺛـﺮ‬ ‫ﺁﻥ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻋ ــﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ﺷ ــﺪ‪ .‬ﺁﻧ ــﺎﻥ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺮﺣﻠ ــﻪ ﺭﺍﻩ ﺧ ــﻼﻑ‬

‫ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﮐﻮﺗﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﮔـﺮ‬

‫ﻧﻪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﺻﻠﻴﺐ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻧﺸﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﺑﺮﺗـﺮ‬ ‫ﺑ ــﺮﺩ ﻭ ﺍﻟ ــﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﺻ ــﻌﻮﺩ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑ ــﻪ ﺣﮑﻤ ــﺖ ﺑﺎﻟﻐ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﻤ ــﻦ‬

‫‪٧٠‬‬

‫ﻋﺰﺕ ﻣﻘ ّﺮ ﮔﺰﻳﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﻘـﺮﮤ ﴿ﻭ ﻣـﺎ ﻗﺘﻠـﻮﻩ﴾ ﻳﻘﻴﻨـﴼ ﺧـﻮﺩ ﮔـﻮﺍﻩ‬ ‫ﻗﺪﺱ ﻭ ّ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﺮ ﺍﻳﻨﮑـ ـﻪ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔ ــﻮﺍﺭ ﺑ ــﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻣﻘﺘ ــﻮﻝ ﺷ ــﺪ‪ .‬ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﭼ ــﻮﻥ ﺑ ــﺮ‬

‫ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﻳﻬــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺗﺰﻟﺰﻟــﻰ ﺩﺭ ﺍﻣــﺮ ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﭘﻴــﺪﺍ ﻧــﺸﺪ‬ ‫ﺑــﻞ ﺭﺍﻳــﺖ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺍﺭﺗﻔــﺎﻉ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺻــﻴﺖ ﺩﻋــﻮﺕ ﮔﻮﺷــﺰﺩ ﮔﺮﺩﻳــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ‬ ‫ﻭﺿﻮﺡ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻭ ﻣﻌﻨـﻰ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﺑﻨـﻰ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑـﺮ ﻭﻯ‬

‫ﺩﺳــﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﺷــﺎﻫﺪ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻓﻘــﺮﻩ‪ ،‬ﺁﻳــﮥ ﺩﻳﮕــﺮ ﻗــﺮﺁﻥ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ‬

‫ـﺬﻳﻦ‬ ‫ـﺴ ُﺒ ّ‬ ‫ﻦ ﺍﻟّ ـ َ‬ ‫ﺳ ــﻮﺭﮤ ﺁﻝ ﻋﻤ ــﺮﺍﻥ ﺁﻳ ــﮥ ‪ ۱۶۲‬ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪﴿ :‬ﻭ ﻻ َﺗﺤ ـ َ‬

‫ـﺎء ِﻋﻨ ـ َـﺪ َﺭﺑِّﻬ ــﻢ ُﻳﺮ َﺯ ُﻗ ــﻮﻥ﴾‪ ٨١.‬ﻳﻌﻨ ــﻰ‬ ‫ُﻗ ِﺘ ُﻠ ــﻮﺍ ﻓِ ــﻰ َﺳ ـ ِ‬ ‫ـﺒﻴﻞﺍﻪﻠﻟِ َﺍﻣﻮﺍﺗ ــﴼ َﺑ ــﻞ ﺍ‪‬ﺣﻴ ـ ُ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۸۰‬ﻗﺮﺁﻥ ‪.۱۵۷ ،۴‬‬ ‫‪ -۸۱‬ﻗﺮﺁﻥ‪۱۶۵ ،۳‬‬

‫ﮔﻤــﺎﻥ ﻧﮑﻨﻴــﺪ ﮐـﻪ ﻣﻘﺘــﻮﻟﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺣــﻖ ﻣــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺣﻴــﺎﺕ ﺟــﺎﻭﺩﺍﻧﻰ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﺖ ﻗﺪﺱ ﺣﻰ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﺮﺯﻭﻗﻨﺪ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ا ﻞﭘ ﻢ‬

‫ﺣ ــﺎﻻﺕ ﺍﺻ ــﺤﺎﺏ ﻭ ﺧﻠﻔ ــﺎء ﺁﻥ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻭ ﻣ ـ ّـﺪﺕ ﻣﻠ ــﮏ ﺁﻥ‬

‫ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻓﺼﻞ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ﻞ اول‬

‫ﺩﺭ ﺫﮐـ ـﺮ ﺍﺧﺒ ــﺎﺭﻯ ﮐـ ـﻪ ﻣ ــﺸﻌﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﺮ ﺣ ــﺎﻻﺕ ﺍﺻ ــﺤﺎﺏ ﺁﻥ‬

‫ﺣــﻀﺮﺕ ﻭ ﺳــﻠﻮﮎ ﺧﻠــﻖ ﺑــﺎ ﺍﺗﺒــﺎﻉ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭ ﻭ ﻗﺘــﻞ ﻭ ﺑــﺲ ﻭ ﺣ ــﺮﻕ‬ ‫ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ‪ ۱۴۰‬ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﺣــﺪﻳﺚ ﻟــﻮﺡ ﻓﺎﻃﻤــﻪ ﺳــﻼﻡﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﺧﺒ ـﺎﺭ ﻣﻌﺘﺒــﺮﮤ ﻣــﺸﻬﻮﺭﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﺷــﺪﻩ‪﴿ :‬ﻋﻠﻴــﻪ‬

‫ـﻴﺬﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﺋـﻪ ﻓـﻰ ﺯﻣﺎﻧـﻪ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺑﻬﺎء‬ ‫ﮐﻤﺎﻝ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺍﻳّـﻮﺏ ﺳ ّ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬

‫ﻭ ﻳﺘﻬ ــﺎﺩﻭﻥ ﺭﺅﺳ ــﻬﻢ ﮐﻤـ ــﺎ ﺗﺘﻬـ ــﺎﺩﻯ ﺭﺅﺱ ﺍﻟﺘّ ــﺮﮎ ﻭ ﺍﻟ ـ ّـﺪﻳﻠﻢ ﻓﻴﻘﺘﻠ ــﻮﻥ ﻭ‬ ‫ﻳﺤﺮﻗﻮﻥ ﻭ ﻳﮑﻮﻧﻮﻥ ﺧﺎﺋﻔﻴﻦ ﻣﺮﻋﻮﺑﻴﻦ ﻭ ﺟﺒﻴﻦ ﺗﺼﺒﻎ ﺍﻻٔﺭﺽ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‬

‫ﻭ ﻳﻔــﺸﻮ ﺍﻟﻮﻳــﻞ ﻭ ﺍﻟــﺮﻧّﻴﻦ ﻓــﻰ ﻧــﺴﺎﺋﻬﻢ ﺍﻭﻟﺌــﮏ ﺍﻭﻟﻴ ـﺎﺋﻰ ﺣ ّﻘــﴼ ﺑﻬــﻢ ﺍﺭﻓــﻊ‬

‫‪٧١‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﮐ ـ ـ ّﻞ ﻓﺘﻨـ ــﺔ ﻋﻤﻴـ ــﺎء ﺣﻨـ ــﺪﺱ ﻭ ﺑﻬـ ــﻢ ﺍﮐ ـ ـﺸﻒ ﺍﻟـ ـ ّـﺰﻻﺯﻝ ﻭ ﺍﺭﻓـ ــﻊ ﺍﻻﺻـ ــﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻻﻏــﻼﻝ ﺍﻭﻟﺌـﮏ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺻــﻠﻮﺍﺕ ﻣــﻦ ﺭﺑّﻬــﻢ ﻭ ﺭﺣﻤــﺔ ﻭ ﺍﻭﻟﺌـﮏ ﻫــﻢ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺘــﺪﻭﻥ﴾‪ ٨٢.‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﺭ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺟﻤــﻊ ﺍﺳــﺖ ﮐﻤـ ِ‬ ‫ـﺎﻝ ﺣــﻀﺮﺕ‬

‫ﮐﻠــﻴﻢ ﻭ ﺑﻬــﺎِء ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻭ ﺻــﺒ ِﺮ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻳّــﻮﺏ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺍﻃﻴــﺐ‬

‫ﺍﻟﺒﻬﺎء ﻭ ﺍﺯﮐﻰ ﺍﻟﺘّﺤﻴّﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨﺎء‪ .‬ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺁﻥ ﺣـﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ‬

‫ﻇﻬ ــﻮﺭﺵ ﺧ ــﻮﺍﺭ ﻣ ــﻰﮔﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺳﺮﻫﺎﻳ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﭼ ــﻮﻥ ﺳ ــﺮ ﺍﺳ ــﺮﺍء ﺗ ــﺮﮎ ﻭ‬

‫ﺩﻳﻠﻢ ﻫﺪﻳﻪ ﻣﻰﻓﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻦ‪ ،‬ﺍﺟﺴﺎﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﻣﻰﺯﻧﻨـﺪ‬

‫ﻭ ﻻ ﺯﺍﻝ ﻭﺣ ــﺸﺖ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺗﺮﺳ ــﻨﺎﮎ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻣ ــﻴﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﻧ ــﺸﺎﻥ‬

‫‪٧٢‬‬

‫ﺭﻧﮕـ ــﻴﻦ ﻭ ﻧﺎﻟـ ــﻪ ﻭ ﻓﻐـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻧـ ــﺸﺎﻥ ﺑﻠﻨـ ــﺪ ﻣـ ــﻰﮔـ ــﺮﺩﺩ‪) .‬ﺧـ ــﺪﺍﻯ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ‬ ‫ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ( ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻦﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺩﻓﻊ ﻣﻰﮐﻨﻢ ﻫﺮ ﻓﺘﻨﮥ ﺗﻴﺮﮤ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣـﻰﻧﻤـﺎﻳﻢ ﺍﺯ ﻗﻠـﻮﺏ ﻋﺒـﺎﺩ‬ ‫ﺗﺰﻟﺰﻝ ﺭﺍ ﻭ ﺑﺮ ﻣﻰﺩﺍﺭﻡ ﺗﮑﺎﻟﻴﻒ ﺷﺎ ّﻗﻪ ﻭ ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﻣـﺸﮑﻠﻪ ﺭﺍ‪ .‬ﺑـﺮ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﺎﺩ‬ ‫ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻧﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ﺷــﻴﺦ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﺤﺠــﺮ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤــﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﺟﻠّــﻪ ﻋﻠﻤــﺎء ﺳـﻨّﺖ ﺍﺳــﺖ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۸۲‬ﺍﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻝ ﮐـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۵۲۷‬ﺍﻻﺣﺘﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺝ ﺝ!‪ ،‬ﺹ‪ ۶۷‬ﻭ ﺑﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺍﺭ‬

‫ﺝ‪،۳۶‬ﺹ‪ ۱۹۶‬ﻭ ﺑﺤ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ـ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪ ۱۴۳‬ﻭﺍ ﻻﺧﺘ ـ ــﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﺹ‪ ۲۱۰‬ﻭﺍﺭﺷ ـ ــﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﻠ ـﻮﺏ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۲۹۰‬ﻭ ﺟــﺎﻣﻊ ﺍﻻﺧﺒــﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪ ۱۸‬ﻭﺍﻟــﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤــﺴﻘﺘﻴﻢ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪۱۳۷‬‬ ‫ﻭ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۴۴‬ﻭﻏﻴﺒـﺔ ﻃﻮﺳـﻰ‪ ،‬ﺹ‪۱۴۳‬ﻭ ﻏﻴﺒـﺔ ﻧﻌﻤـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪ ۶۲‬ﻭ ﮐﻤـﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۳۰۹‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۲۹۶‬‬

‫ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺻ ــﻮﺍﻋﻖ ﻣﺤﺮﻗ ــﻪ ﺍﺯ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﺣ ــﺎﮐﻢ ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ـﻞ ﺑ ــﺎ ّﻣﺘﻰ ﻓ ــﻰ ﺁﺧ ــﺮ‬ ‫ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺍﺯ ﺻ ــﺤﺎﺡ ﻣﻌﺘﺒ ــﺮﮤ ﻣ ــﺸﻬﻮﺭﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪﴿ :‬ﻳﺤ ـ ّ‬

‫ـﻼء ﺍﺷـ ّـﺪ ﻣﻨــﻪ ﺣﺘّــﻰ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﺑــﻼء ﺷــﺪﻳﺪ ﻣــﻦ ﺳــﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻟــﻢ ﻳــﺴﻤﻊ ﺑـ ٌ‬

‫ﻼ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻰ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ ﻳﻤـﻼء ﺑـﻪ‬ ‫ﻳﺠﺪ ﺍﻟ ّﺮﺟﻞ ﻣﻠﺠﺎ ‪ ‬ﻓﻴﺒﻌﺚ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺟ ً‬ ‫ﻻ ﮐﻤــﺎ ﻣﻠﺌــﺖ ﻇﻠﻤــﴼ ﻭ ﺟــﻮﺭﴽ﴾‪ ٨٣.‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﺳــﻮﻝ‬ ‫ﺍﻻٔﺭﺽ ﻗــﺴﻄﴼ ﻭ ﻋــﺪ ً‬

‫ﺧــﺪﺍ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻓــﻀﻞ ﺍﻟﺘّﺤﻴّــﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨــﺎء ﻓﺮﻣــﻮﺩ‪ :‬ﻭﺍﺭﺩ ﻣــﻰﺷــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺍ ّﻣــﺖ ﻣــﻦ‬

‫ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﺑﻼﻳــﺎ ﻭ ﺳــﺨﺘﻰﻫــﺎ ﺍﺯ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧــﺸﺎﻥ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﺁﺧــﺮ ّ‬ ‫ﺣﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﻠﺠـﺄ‬ ‫ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﻣﺼﺎﺋﺒﻰ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ّ‬

‫ﻭ ﭘﻨــﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣــﺮﺩﻡ ﻳﺎﻓــﺖ ﻧــﺸﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻳّــﺎﻣﻰ ﺍﺳــﺖ ﺑﻌﺜــﺖ‬

‫ﺷﺨــﺼﻰ ﺍﺯ ﺍﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﻭ ﻋﺘــﺮﺕ ﻣــﻦ ﻭ ﺑــﻪ ﺑﺮﮐ ـﺖ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﻭﻯ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻟﺖ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻮﺭ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‬

‫ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﻨّﺖ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳـﻮﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻓـﻀﻞ ﺍﻟﺘّﺤﻴّـﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻬـﺎء‬

‫ﺍﻟﺰﻣـ ــﺎﻥ ﻭ ﻳـ ــﻮﻡ ﻗـ ــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋـ ــﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺷـ ــﺮﺡ ﺣـ ــﺎﻝ ﺍﻫـ ــﻞ ﺍﻳﻤـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺧـ ــﺮ ّ‬

‫ﻓﺮﻣ ـ ـ ــﻮﺩ‪﴿ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻤ ـ ـ ــﺴﮏ ﻣ ـ ـ ــﻨﻬﻢ ﺑﺪﻳﻨ ـ ـ ــﻪ ﮐﺎﻟﻘ ـ ـ ــﺎﺑﺾ ﻋﻠ ـ ـ ــﻰ ﺍﻟﺠﻤ ـ ـ ــﺮ ﻭ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۸۳‬ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﺹ‪.۲۵۰‬‬

‫‪٧٣‬‬

‫‪ ‬‬

‫ـﺸﻬﻴﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌــﺬ ﮐ ـﺸﻬﻴﺪ ﺑــﺪﺭ﴾‪ ٨٤.‬ﻳﻌﻨــﻰ ﭼﻨــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺍﻻٓﺧــﺮ ﺍﻟـ ّ‬ ‫ﮐـﺎﺭ ﺑــﺮ ﺍﻫــﻞ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺳــﺨﺖ ﺷــﻮﺩ ﮐـﻪ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷــﺘﻦ ﺩﻳــﻦ ﺑــﺪﺍﻥ ﻣﺎﻧــﺪ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﮐـ ـﺴﻰ ﺍﺧﮕ ــﺮ ﺳ ــﻮﺯﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺩﺳ ــﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈ ــﺖ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ؛ ﻭ ﺩﺭ ﺣ ــﺪﻳﺚ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺭﺗﺒﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷـﻬﺪﺍء ﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﭼـﻮﻥ ﻗـﺪﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻟـﺖ ﺷـﻬﺪﺍء‬

‫ﺑــﺪﺭ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬ﻣﺄﺧــﺬ ﺍﻳــﻦ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺁﻳــﮥ ‪ ۲۱۰‬ﺳــﻮﺭﮤ ﺍﻟﺒﻘــﺮﻩ‬

‫ﺍﻟﺠﻨّ ـ َﺔ ﻭ َﻟ ‪‬ﻤــﺎ‬ ‫ﺍﺳــﺖ‪َ ،‬ﻗﻮ ُﻟـ ُـﻪ َﺗﻌــﺎ َﻟﻰ ﻭ َﺗ َﻘـ ‪‬ـﺪ َﺱ‪َ ﴿ :‬ﺍﻡ َﺣـ ِـﺴﺒ ُﺘﻢ َﺍﻥ َﺗـ ُ‬ ‫ـﺪﺧ ُﻠﻮﺍ َ‬ ‫ﺮﺍء ﻭ ُﺯﻟ ِﺰ ُﻟـﻮﺍ‬ ‫ـﺎء َﻭ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺬﻳﻦ َﺧ َﻠﻮﺍ ﻣِ ﻦ َﻗﺒ ِﻠﮑﻢ َﻣ ‪‬‬ ‫ـﺴ ُ‬ ‫َﻳﺄ ِﺗﮑﻢ َﻣ َﺜ ُﻞ ﺍﻟّ َ‬ ‫ـﻀ ُ‬ ‫ﺘﻬ ُﻢ ﺍﻟ َﺒﺄﺳ ُ‬

‫ـﺬﻳﻦ ﺁ َﻣ ُﻨــﻮﺍ َﻣ َﻌــﻪ َﻣﺘــﻰ َﻧــﺼ ُﺮﺍﻪﻠﻟِ َﺍﻻ ِﺍ ‪‬ﻥ َﻧــﺼ َﺮﺍﻪﻠﻟِ‬ ‫ـﻮﻝ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳـ ُ‬ ‫َﺣﺘّــﻰ َﻳ ُﻘـ َ‬ ‫ـﻮﻝ ﻭ ﺍﻟّـ َ‬ ‫‪٧٤‬‬

‫ﺮﻳﺐ﴾‪ ٨٥.‬ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻳﺎ ﮔﻤـﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳـﺪ ﺑـﻪ ﺑﻬـﺸﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷـﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﻨـﻮﺯ ﻣﺜـﻞ‬ ‫َﻗ ٌ‬

‫ﺑﻼﻳــﺎ ﻭ ﻣــﺼﺎﺋﺐ ﻣــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻣــﻢ ﺳــﺎﻟﻔﻪ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺷــﻤﺎ ﻇــﺎﻫﺮ ﻧــﺸﺪﻩ ﮐ ـﻪ‬

‫ﻣﻰﺭﺳـﻴﺪ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺷـﺪﺍﺋﺪ ﻭ ﺳـﺨﺘﻰ ﻭ ﻧﻮﻣﻴـﺪﻯ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺜـﺮﺕ ﻣﺤﻨـﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﻟ ــﻢ‪ ،‬ﻋﻨ ــﺎﻥ ﺷـ ـﮑﻴﺒﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺩﺳ ــﺖ ﻣ ــﻰﺩﺍﺩﻧ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺣ ـ ّـﺪﻯ ﮐـ ـﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒ ــﺮ ﻭ‬

‫ﺍﺻ ــﺤﺎﺏ ﺑ ــﻰﺗﺎﺑﺎﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﻃﻠ ــﺐ ﻳـ ــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺣ ــﻖ ﺷ ــﺘﺎﺏ ﻣ ــﻰﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑـﻪ ﺻـﺒﻮﺭﻯ ﺍﻣـﺮ ﻣـﻰﻓﺮﻣـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻧـﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬـﻰ ﻧﺰﺩﻳـﮏ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﻧﺘﻬـ ــﻰ‪ .‬ﻓﺎﺿـ ــﻞ ﻣﺠﻠـ ــﺴﻰ ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﺍﻟ ّﺮﺣﻤـ ــﺔ ﺩﺭ ﺑـ ــﺎﺏ ﻓـ ــﻀﻴﻠﺖ‬

‫ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﻓــﺮﺝ ﺍﺯ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒــﺔ ﺷــﻴﺦ ﻃﻮﺳــﻰ ﻃــﺎﺏ ﺭﻣــﺴﻪ ﻧﻘــﻞ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪:‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۸۴‬ﺍﻟﻌﻤﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ ۴۳۵‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪ ۱۳۰‬ﻭ ﺍﻻﻣﺎﻟﻰ ﻃﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺹ‪.۴۸۴‬‬ ‫‪ -۸۵‬ﻗﺮﺁﻥ‪۲۱۴ ،۲‬‬

‫﴿ﻋــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ﺍﻟﻌــﺎﻗﻮﻟﻰ ﻓــﻰ ﺣــﺪﻳﺚ ﻟــﻪ ﻋــﻦ ﺍﺑــﻰ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ )ﻉ( ﺍﻧّــﻪ ﻗــﺎﻝ‬

‫ﺗﻤﺪﻭﻥ ﺃﻋﻴﻨﮑﻢ؟ ﻓﻤﺎ ﺗـﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻥ؟ ﺃﻟـﺴﺘﻢ ﺁﻣﻨـﻴﻦ؟ ﺃﻟـﻴﺲ ﺍﻟ ّﺮﺟـﻞ‬ ‫ﻓﻤﺎ ّ‬

‫ـﻢ ﻳﺮﺟــﻊ ﻟــﻢ ﻳﺨﺘﻄــﻒ؟ ٕﺍﻥ‬ ‫ﻣــﻨﮑﻢ ﻳﺨــﺮﺝ ﻣــﻦ ﺑﻴﺘــﻪ ﻓﻴﻘــﻀﻰ ﺣﻮﺍﺋﺠــﻪ ﺛـ ّ‬

‫ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺆﺧﺬ ﺍﻟ ّﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﻘﻄﻊ ﻳـﺪﺍﻩ‬ ‫ـﻢ ﻻ ﻳﻌـﺪﻭ‬ ‫ﻭ ﺭﺟﻼﻩ ﻭ ﻳﺼﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺬﻭﻉ ﺍﻟﻨّﺨﻞ ﻭ ﻳﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﺎﺭ ﺛ ّ‬

‫ﻭﻟﻤــﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨــﺔ ّ‬ ‫ـﻢ ﺗــﻼ ﻫــﺬﻩ ﺍﻻٓﻳــﺔ‪ :‬ﺃﻡ ﺣــﺴﺒﺘﻢ ﺃﻥ ﺗــﺪﺧﻠﻮﺍ ّ‬ ‫ﺫﻧــﺐ ﻧﻔــﺴﻪ ﺛـ ّ‬ ‫ﻳــﺄﺗﮑﻢ )ﺍﻻٓﻳــﻪ(﴾‪ ٨٦.‬ﺧﺎﻟــﺪ ﻋــﺎﻗﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺕ ﺻــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻃﻴــﺐ‬

‫ﺍﻟﺒﻬــﺎء ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﮐ ـﻪ ﻣــﻰﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺑــﻪ ﮐﺠــﺎ ﻧﻈــﺮ ﺩﺍﺭﻳــﺪ؟ ﻭ ﺍﺯ ﭼــﻪ ﺭﻭ‬

‫ﺑـﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﻗــﺎﺋﻢ ﺷــﺘﺎﺏ ﻣــﻰﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ؟ ﺁﻳــﺎ ﺍﻣــﺮﻭﺯﻩ ﺍﺯ ﻣﮑـﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯﮔــﺎﺭ ﺍﻳﻤــﻦ‬

‫ﻧﻴــﺴﺘﻴﺪ؟ ﺁﻳــﺎ ﺟــﺰ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﻣــﺮﺩﺍﻥ ﺷــﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﻧــﻪ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﻣــﻰﺁﻳﻨــﺪ ﻭ‬ ‫ﻗ ـ ـ ــﻀﺎء ﺣ ـ ـ ــﻮﺍﺋﺞ ﺧ ـ ـ ــﻮﻳﺶ ﻧﻤ ـ ـ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ــﻰﮐﻨﻨ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﻣ ـ ـ ــﺄﺧﻮﺫ‬

‫ﻧﻤــﻰﮔﺮﺩﻧــﺪ؟ ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻗــﺮﻭﻥ ﻣﺎﺿــﻴﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻫــﺮ ﮔــﺎﻩ ﺑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ‬

‫ﺍﻣ ــﺮﻯ ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩ ﻣ ــﻰﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﭼ ــﻮﻥ ﻳ ــﻮﻡ ﺧ ــﺮﻭﺝ ﻗ ــﺎﺋﻢ ﻭﺍﻗ ــﻊ‬ ‫ﻣـ ــﻰﮔـ ــﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼـ ــﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧـ ــﻪ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﺑـ ــﻪ ﺟﻬـ ــﺖ ﺣـ ــﺎﺟﺘﻰ ﺑﻴـ ــﺮﻭﻥ‬

‫ﻣ ــﻰﺁﻣﺪﻧ ــﺪ ﮔﺮﻓﺘ ــﺎﺭ ﻣ ــﻰﺷ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺳ ــﺖ ﻭ ﭘﺎﻫﺎﻳ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻄ ــﻊ ﻭ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﺩﺍﺭﺷـ ــﺎﻥ ﻣـ ــﻰﮐ ـ ـﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍ ّﺭﻩ ﺑـ ــﺮ ﻓﺮﻗـ ــﺸﺎﻥ ﻣـ ــﻰﻧﻬﺎﺩﻧـ ــﺪ‪ .‬ﺑـ ــﺎ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺍﻳـ ــﻦ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۸۶‬ﻏﻴﺒ ـ ـ ـ ــﺔ ﻃﻮﺳ ـ ـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﺹ‪ ۴۵۸‬ﻭﺍﻟﺨ ـ ـ ـ ــﺮﺍﺋﺠﺞ‪ ،۳‬ﺹ‪ ۱۱۵۵‬ﻭ ﺑﺤ ـ ـ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ـ ـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪،۵۲‬‬

‫ﺹ‪.۱۳۰‬‬

‫‪٧٥‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺷـﮑﻴﺒﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻘــﺼﻴﺮ ﻭ ﮔﻨــﺎﻩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺧــﻮﻳﺶ ﻧــﺴﺒﺖ ﻣــﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ‬ ‫ﺳ ـ ــﭙﺲ ﺁﻥ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﮐﺮﻳﻤ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺎﺑﻖ ﺍﻟ ـ ـ ّـﺬﮐﺮ ﺭﺍ ﺗ ـ ــﻼﻭﺕ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ‪﴿ :‬ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻻٓﻳﻪ﴾‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺒﺘﻢ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ّ‬

‫ﻞ دومّ‬ ‫ﺩﺭ ﺫﮐ ـﺮ ﺍﺧﺒــﺎﺭﻯ ﮐ ـﻪ ﻣــﺸﻌﺮ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺷــﺮﺡ ﺣــﺎﻻﺕ ﺧﻠﻔــﺎء ﺁﻥ‬

‫ﺣــﻀﺮﺕ ﻭ ﺣﺮﮐـﺖ ﺁﻧﻬــﺎ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻣــﺸﺮﻕ ﻭﺍﻗــﻊ ﺍﺳــﺖ‬ ‫‪٧٦‬‬

‫ﺑ ـ ــﺎ ﺭﺍﻳ ـ ــﺎﺕ ﺳ ـ ــﻴﺎﻩ ﻭ ﻣﻌ ـ ــﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﺻ ـ ــﺤﺎﺏ ﻭ ﺩﺭ ﺑ ـ ــﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺑ ـ ــﺎ ﻟ ـ ــﺸﮑﺮ‬

‫ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺩﭼﺎﺭ ﺷـﺪﻥ ﻭ ﺷـﻬﻴﺪ ﺷـﺪﻥ ﻭ ﺷـﻬﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻥ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴّﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﮥ )‪ (۱۶۵‬ﺑﺤـﺎﺭ ﺍﻻﻧـﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒـﺔ‬

‫ﻧﻌﻤــﺎﻧﻰ ﻧﻘــﻞ ﺷــﺪﻩ‪﴿ :‬ﻋــﻦ ﺍﺑــﻰ ﺧﺎﻟــﺪ ﺍﻟﮑ ـﺎﺑﻠﻰ ﻋــﻦ ﺍﺑــﻰ ﺟﻌﻔــﺮ )ﻉ(‬ ‫ﺍﻧّ ــﻪ ﻗـ ــﺎﻝ ﮐ ـ ـﺎﻧّﻰ ﺑﻘ ــﻮﻡ ﻗـ ــﺪ ﺧﺮﺟـ ــﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤ ــﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒـ ــﻮﻥ ﺍﻟﺤـ ــﻖ ﻓـ ــﻼ‬

‫ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻮﻧـﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺫﻟـﮏ ﻭﺿـﻌﻮﺍ ﺳـﻴﻮﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ‪ّ ،‬‬

‫ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ــﻮﺍﺗﻘﻬﻢ ﻓﻴﻌﻄ ــﻮﻥ ﻣ ــﺎ ﺳ ــﺄﻟﻮﺍ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧ ــﻪ ﺣﺘّ ــﻰ ﻳﻘﻮﻣ ــﻮﺍ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬

‫ﻳ ــﺪﻓﻌﻮﻧﻬﺎ ّﺍﻻ ﺍﻟ ــﻰ ﺻ ــﺎﺣﺒﮑﻢ‪ ،‬ﻗ ــﺘﻼﻫﻢ ﺷ ــﻬﺪﺍء ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﻧّــﻰ ﻟ ــﻮ ﺍﺩﺭﮐ ــﺖ‬

‫ﺫﻟ ــﮏ ﻻﺑﻘﻴـ ــﺖ ﻧﻔ ــﺴﻰ ﻟ ــﺼﺎﺣﺐ ﻫـ ــﺬﺍ ﺍﻻﻣ ــﺮ﴾‪ ٨٧‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﺑ ــﻮ ﺧﺎﻟـ ــﺪ‬ ‫ﮐ ـﺎﺑﻠﻰ ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺕ ﺑــﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﺑــﺪﻉ ﺍﻟﻨّــﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﻬــﺎء ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﮐ ـﻪ‬

‫ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ )ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﺍﻳـ ــﻦ ﺧﺒـ ــﺮ ﻧـ ــﺰﺩ ﻣـ ــﻦ ﻣﺤ ّﻘـ ــﻖ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ( ﮔـ ــﻮﺋﻰ ﺍﻣـ ــﺮﻭﺯ‬

‫ﻣـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣـ ــﻰﮐ ـ ـﻨﻢ ﻗـ ــﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﮐ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﻃـ ــﺮﻑ ﻣـ ــﺸﺮﻕ ﺩﺭ ﻃﻠـ ــﺐ ﺣـ ــﻖ‬ ‫ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻤﻨـﻮﻉ ﻣـﻰﺷـﻮﻧﺪ‪ .‬ﺳـﭙﺲ ﺑـﻪ‬

‫ﻗــﺪﻡ ﺛﺎﺑــﺖ ﻃﺮﻳــﻖ ﻃﻠــﺐ ﻣــﻰﭘﻴﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺻــﻮﻝ ﺑــﻪ ﻣﻘــﺼﺪ ﻣﺤــﺮﻭﻡ‬

‫ﻣﻰﮔﺮﺩﻧﺪ ‪.‬ﭼﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻭﺵ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺗﻠـﻪ‬ ‫ﻭ ﺟــﺪﺍﻝ ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﻣــﻰﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟــﺸﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﺟﺎﺑــﺖ ﻣﻘــﺮﻭﻥ ﻣــﻰﺷــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﻭﻟــﻰ ﺻــﻠﺢ ﻭ ﻣــﺴﺎﻟﻤﺖ ﺭﺍ ﻗﺒــﻮﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺟــﺰ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧــﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﺣﻖ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﺷـﻤﺎ ﻭ ﺑـﻪ‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻘﺘﻮﻟﻴﻦ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ ﺷـﻬﺪﺍء‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻳﻨــﺪ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﻣــﻦ ﺧــﻮﺩ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﻧﻤــﺎﻳﻢ‪ ،‬ﻫــﺮ ﺁﻳﻨــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺤﻔـ ــﻮﻅ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻪ ﺑـ ــﻪ ﺟﻬـ ــﺖ ﺷـ ــﻬﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺳـ ــﺒﻴﻞ ﺻـ ــﺎﺣﺐ ﺍﻣـ ــﺮ ﻣﻬﻴّـ ــﺎ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ﺣــﺎﻓﻆ ﺍﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺣــﺪﻳﺚ )‪ (۲۷‬ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺕ‬

‫ﺭﺳــﻮﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻃﻴــﺐ ﺍﻟﺘّﺤﻴّــﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻬــﺎء ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﮐ ـﻪ ﻓﺮﻣــﻮﺩ‪﴿ :‬ﺍﻧّــﺎ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۸۷‬ﻏﻴﺒﺔ ﻧﻌﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪ ۲۷۳‬ﻭ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪.۲۴۳‬‬

‫‪٧٧‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﺍﺧﺘــﺎﺭﺍﻪﻠﻟ ﻟﻨــﺎ ﺍﻻٓﺧــﺮﺓ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟـ ّـﺪﻧﻴﺎ ﻭ ٕﺍ ّﻥ ﺃﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻰ ﺳــﻴﻠﻘﻮﻥ‬ ‫ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻼًء ﻭ ﺗﺸﺮﻳﺪﴽ ﺣﺘﻰ ﻳـﺄﺗﻰ ﻗـﻮﻡ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻤـﺸﺮﻕ ﻣﻌﻬـﻢ ﺭﺍﻳـﺎﺕ‬

‫ﺳ ــﻮﺩ ﻓﻴ ــﺴﺌﻠﻮﻥ ﺍﻟﺤ ــﻖ ﻓ ــﻼ ﻳﻌﻄﻮﻧ ــﻪ ﻓﻴﻘ ــﺎﺗﻠﻮﻥ ﻭ ﻳﻨ ــﺼﺮﻭﻥ ﻓﻴﻌﻄ ــﻮﻥ ﻣ ــﺎ‬ ‫ﺳــﺄﻟﻮﺍ ﻓــﻼ ﻳﻘﺒﻠــﻮﻥ ﺣﺘــﻰ ﻳــﺪﻓﻌﻮﻩ ٕﺍﻟــﻰ ﺭﺟــﻞ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻰ ﻓﻴﻤﻼٔﻫــﺎ‬ ‫ﻗــﺴﻄﴼ ﮐﻤــﺎ ﻣﻼٔﻭﻫــﺎ ﺟــﻮﺭﴽ ﻓﻤــﻦ ﺃﺩﺭﮎ ﺫﻟ ـﮏ ﻣــﻨﮑﻢ ﻓﻠﻴــﺄﺗﻬﻢ ﻭﻟــﻮ‬

‫ﺣﺒــﻮﴽ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟـﺜّﻠﺞ﴾‪ ٨٨.‬ﻳﻌﻨــﻰ ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﻣــﺎ ﺍﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻰ ﻫــﺴﺘﻴﻢ ﮐـﻪ ﺧــﺪﺍﻯ‬

‫ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﻣﺎ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺳﭙﺲ ﺍﻫـﻞ‬

‫ﺑﻴــﺖ ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﺑﻼﻳــﺎ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨــﺪﮔﻰ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﻭ ﻃــﺮﺩ ﻭ ﻣﻨــﻊ ﺧﻠــﻖ ﻣﺒــﺘﻼ‬

‫‪٧٨‬‬

‫ﻣ ــﻰﮔﺮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺗ ــﺎ ﺯﻣ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ـﻪ ﻗ ــﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻬ ــﺖ ﻣ ــﺸﺮﻕ ﺑ ــﺎ ﺭﺍﻳ ــﺎﺕ ﺳ ــﻴﺎﻩ‬ ‫ﺣﺮﮐ ـﺖ ﻣــﻰﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒــﮥ ﺣـ ّـﻖ ﺍﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﻣــﺮﺍ ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﻣﻤﻨــﻮﻉ‬

‫ﻣـ ــﻰﺷـ ــﻮﻧﺪ‪ .‬ﻋﺎﻗﺒـ ــﺖ ﮐ ـ ـﺎﺭ ﺑـ ــﻪ ﻗﺘـ ــﻞ ﻣـ ــﻰﺍﻧﺠﺎﻣـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨـ ــﮓ ﻧـ ــﺼﺮﺕ‬ ‫ﻣ ـ ـ ــﻰﻳﺎﺑﻨ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺧ ـ ـ ــﻮﺍﻫﺶ ﺍﻳ ـ ـ ــﺸﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﻰﺷ ـ ـ ــﻮﺩ ﻭﻟ ـ ـ ــﻰ ﻣﺘﻘﺎﻋ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻧﻤــﻰﮔﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺟــﺰ ﺑــﻪ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﮐﻨﻨــﺪ ﺍﻣــﺮ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺷﺨــﺼﻰ ﺍﺯ ﺍﻫــﻞ‬ ‫ﺑﻴ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﮐـ ـﻪ ﻣﻌ ــﺪﻟﺖ ﺭﺍ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـ ـﻪ ﺩﻳﮕ ــﺮﺍﻥ‬

‫ﻇﻠ ـ ـ ــﻢ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ‪ .‬ﻫﺮﻳـ ـ ـ ـﮏ ﺍﺯ ﺷ ـ ـ ــﻤﺎ ﺁﻥ ﺯﻣ ـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ‬

‫ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺳــﻮﻯ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺷــﺘﺎﺑﺪ‪ ،‬ﮔﺮﭼــﻪ ﺑــﻪ ﺳــﻴﻨﻪ ﺭﻓــﺘﻦ ﺩﺭ ﺑــﺮﻑ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۸۸‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪.۸۲‬‬

‫ﺑﺎﺷ ــﺪ ﺍﻧﺘﻬ ــﻰ﴾‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﺣ ــﺪﻳﺚ ‪ ۲۶‬ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ‪﴿ :‬ﻗ ــﺎﻝ ﺭﺳ ــﻮﻝﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ـﺴﻮﺩ ﻗــﺪ ﺍﻗﺒﻠــﺖ ﻣــﻦ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﻓﺄﺗﻮﻫــﺎ ﻭﻟــﻮ‬ ‫)ﺹ( ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻳــﺘﻢ ﺍﻟ ّﺮﺍﻳــﺎﺕ ﺍﻟـ ّ‬

‫ﺣﺒــﻮﴽ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟ ـﺜّﻠﺞ﴾‪ ٨٩.‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﺳــﻮﻝ ﺧــﺪﺍ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻃﻴــﺐ ﺍﻟﺜّﻨــﺎء ﻓﺮﻣــﻮﺩ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻳﺎﺕ ﺳـﻴﺎﻩ ﺍﺯ ﻃـﺮﻑ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ ﺣﺮﮐـﺖ ﮐـﺮﺩ‬ ‫ﻇﻞ ﺁﻥ ﺭﺍﻳـﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻨﻴـﺪ ﮔﺮﭼـﻪ ﺑـﻪ ﺳـﻴﻨﻪ ﺭﻓـﺘﻦ ﺩﺭ ﺑـﺮﻑ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ﻼ ﻟــﻢ ﺗﻘﺒﻠ ــﻪ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺣــﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ‪ ﴿ :‬ﻓﺘﻘﺒﻠــﻮﻧﻬﻢ ﻗ ــﺘ ً‬

‫ﻗ ــﻮﻡ﴾‪ ٩٠.‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺁﻥ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻇﻠﻤ ــﻰ ﺷ ــﻬﻴﺪ ﻣ ــﻰﮐﻨﻨ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﻫ ــﻴﭻ‬

‫ﻗــﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗــﺴﻢ ﻧﮑ ـﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ .‬ﻣــﺼﺪﺍﻕ ﺍﻳــﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺯﻣــﺎﻧﻰ‬ ‫ﻣﺤ ّﻘ ــﻖ ﺷ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺑ ــﺎﺏ ﺍﻟﺒ ــﺎﺏ‪ ،‬ﺁﺧﻮﻧ ــﺪ ﻣ ـ ّـﻼ ﺣ ــﺴﻴﻦ ﺑ ــﺸﺮﻭﻳﻪ‬

‫ـﻰ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﺎ ﺭﺍﻳـ ــﺎﺕ ﺳـ ــﻴﺎﻩ ﺣﺮﮐ ـ ـﺖ ﮐ ـ ـﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻻٔﺑﻬـ ـ ٰ‬

‫ﻇﻞ ﺭﺍﻳﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑـﻴﻦ‬ ‫ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎﺭ ﻓــﺮﻭﺵ ﺍﻟﻤﻠ ّﻘــﺐ ﺑــﻪ ﻗـ ّـﺪﻭﺱ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣـ ّـﻼ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺑــﺪﻉ ﺍﻟﺒﻬــﺎء ﻭ ﺍﺯﮐ ـﻰ ﺍﻟﺘّﺤﻴّــﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨــﺎء ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﻗﻠﻌــﮥ ﺷــﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳــﻰ ﻟــﺸﮑﺮ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﺑــﺎ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﺗﻠــﻪ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟــﻪ‬

‫ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﻪ ﺭﺑّﺎﻧﻴ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻠﻌ ـ ــﻪ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧ ـ ــﺖ؛ ﻭ ﻣ ـ ـ ّـﺪﺕ ﻧ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎﻩ ﺁﻥ ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ّ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۸۹‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪ ۸۲‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﺔ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪.۴۷۲‬‬

‫‪ -۹۰‬ﮐﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﺔ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۴۷۳‬ﻭ ‪ ۴۸۸‬ﻭ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪ ۸۳‬ﻭﺹ‪.۹۷‬‬

‫‪٧٩‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﺤــﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺑــﺮ ﺁﻧﻬــﺎ ﻇﻔــﺮ ﻳﺎﺑﻨــﺪ؛ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﮐـﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺟ ــﻮﺍﻫﺮ ﻣﺠـ ـ ّﺮﺩﻩ ﺑ ــﻪ ﺟﻬ ــﺖ ﻃ ــﻮﻝ ﺍﻳّ ــﺎﻡ ﻣﺤﺎﺻ ــﺮﻩ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﻮﺕ ﻻ ﻳﻤ ــﻮﺕ‬

‫ﺩﺳــﺘﺮﺱ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻨــﺪﻯ ﺑــﻪ ﭘﻮﺳــﺖ ﺩﺭﺧــﺖ ﺗﻐﺬﻳــﻪ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺑــﺎ‬ ‫ﺁﺏ ﻓﻘﻂ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﺜﻴـﺮﻩ‬

‫ﺷﺮﺑﺖ ﺷـﻬﺎﺩﺕ ﻧﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﻋﺎﻗﺒـﺔ ﺍﻻٔﻣـﺮ ﻋـﺴﺎﮐﺮ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﺍﺯ ﻧـﺼﺮﺕ ﻭ‬

‫ﻏﻠﺒ ــﻪ ﻣـ ــﺄﻳﻮﺱ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﻗـ ــﺪﻡ ﺻ ــﻠﺢ ﻭ ﻣ ــﺴﺎﻟﻤﺖ ﭘ ــﻴﺶ ﺁﻣﺪﻧـ ــﺪ ﻭ‬

‫ﻗﺮﺁﻧﻰ ُﻣﻬﺮ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺑـﻪ ﺣـﻀﺮﺕ ﻗ ّـﺪﻭﺱ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻗﺒـﻮﻝ ﺻـﻠﺢ‬

‫ﻭ ﺧـ ــﺎﺭﺝ ﺷـ ــﺪﻥ ﺍﺻـ ــﺤﺎﺏ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺻـ ــﺮﻩ ﺳـ ــﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﺭﺋـ ــﻴﺲ ﻟـ ــﺸﮑﺮ‪ ،‬ﺁﻥ‬

‫‪٨٠‬‬

‫ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺍﺗﺒ ــﺎﻉ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﻣﻴﻬﻤ ــﺎﻧﻰ ﺩﻋ ــﻮﺕ ﮐ ـﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﻨ ــﻰ ﮐ ـﻪ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﺭﺍ ﻫـﺪﻑ ﮔﻠﻮﻟـﻪ‬ ‫ﺻﺮﻑ ﻏﺬﺍ ﻣـﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻏﻔﻠـ ًﺔ ﺁﻥ ﻧﻔـﻮﺱ ّ‬

‫ﺗــﻮﭖ ﻭ ﺗﻔﻨــﮓ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻣﺄﺧــﺬ ﻭ ﺷــﺎﻫﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺁﻳــﮥ )‪ (۱۱‬ﺳــﻮﺭﮤ‬

‫ـﺬﺍﺏ ِﺍﻟـﻰ‬ ‫ﻫﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﺒـﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻭ َﻟـﺌﻦ َﺍ ‪‬ﺧﺮ َﻧـﺎ َﻋ ُ‬ ‫ـﻨﻬ ُﻢ ﺍﻟ َﻌ َ‬ ‫ـﺴ ُﻪ﴾‪ ٩١.‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﮔــﺮ ﻋــﺬﺍﺏ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ُﺍ ‪‬ﻣـ ٍـﺔ َﻣﻌــﺪﻭﺩﺓٍ َﻟ َﻴ ُﻘــﻮ ُﻟ ‪‬‬ ‫ﻦ ﻣــﺎ َﻳﺤ ِﺒـ ُ‬

‫ﺗـ ــﺄﺧﻴﺮ ﺍﻓﮑﻨـ ــﻴﻢ ﺗـ ــﺎ ﺯﻣـ ــﺎﻧﻰ ﮐ ـ ـﻪ ﻋـ ـ ّـﺪﮤ ﻣﻌـ ــﺪﻭﺩﻯ )ﺍﺯ ﺍﺻـ ــﺤﺎﺏ ﻗـ ــﺎﺋﻢ‬

‫ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﺩﻋ ــﻮﺕ ﻭ ﺩﻓ ــﺎﻉ( ﻗﻴ ــﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻫ ــﺮ ﺁﻳﻨ ــﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﮔﻔ ــﺖ‬

‫ﻋﻠّــﺖ ﻭ ﺳــﺒﺐ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣﻬــﺎﻝ ﻭ ﺗﻌﻄﻴــﻞ ﭼﻴــﺴﺖ ﺍﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬ﻓﺎﺿــﻞ ﻣﺠﻠــﺴﻰ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۹۱‬ﻗﺮﺁﻥ ‪۸ ،۱۱‬‬

‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟ ّﺮﺣﻤــﺔ ﺩﺭ ﺑــﺎﺏ ﺁﻳــﺎﺗﻰ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﻗﻴــﺎﻡ ﻗــﺎﺋﻢ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﻔــﺴﻴﺮ‬

‫ﻋﻠ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﺍﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﻤ ــﻰ ﻧﻘ ــﻞ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴ ــﺮ ﺍﻟﻤ ــﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻃﻴ ــﺐ ﺍﻟﺒﻬ ــﺎء‪ ،‬ﻣﻌﻨ ــﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﻳ ــﻪ ﺭﺍ ﺳ ــﺆﺍﻝ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ‪:‬‬ ‫﴿ﺍﻻٔ ّﻣــﺔ ﺍﻟﻤﻌــﺪﻭﺩﺓ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘــﺎﺋﻢ ﺍﻟﺜّﻠﺜﻤــﺄﺓ ﻭ ﺍﻟﺒــﻀﻌﺔ ﻋــﺸﺮ﴾‪.‬‬

‫‪٩٢‬‬

‫ﻳﻌﻨــﻰ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍ ّﻣــﺖ ﻣﻌــﺪﻭﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﺳﻴــﺼﺪ ﻭ ﺳــﻴﺰﺩﻩ ﻧﻔــﺮ‬

‫ـﺞ؛ ﻗﻮﻟ ــﻪ‬ ‫ﺍﺻ ــﺤﺎﺏ ﻣﻮﻋﻮﺩﻧ ــﺪ ﺍﻧﺘﻬ ــﻰ‪ .‬ﻭ ﺍﻳ ــﻀﴼ ﺁﻳ ــﮥ )‪ (۴۰‬ﺳ ــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤ ـ ّ‬ ‫ﻮﻥ ِﺑ ـ َﺎﻧ‪ُ ‬ﻬﻢ ُﻇﻠ ُِﻤــﻮﺍ ﻭ ِﺍ ‪‬ﻥ ﺍﻪﻠﻟَ َﻋ َﻠــﻰ‬ ‫ـﺬﻳﻦ ُﻳﻘــﺎ ِﺗ ُﻠ َ‬ ‫ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﻘـ ّـﺪﺱ‪ُٕ ﴿ :‬ﺍﺫِ َﻥ ﻟﻠِّـ َ‬

‫ـﺬﻳﻦ ُﺍﺧ ِﺮ ُﺟـ ــﻮﺍ ﻣِ ـ ــﻦ ﺩِ ﻳـ ــﺎ ِﺭ ِﻫﻢ ِﺑ َﻐﻴ ـ ـ ِﺮ َﺣـ ـ ٍّـﻖ﴾‪ ٩٣.‬ﻳﻌﻨـ ــﻰ‬ ‫َﻧـ ــﺼ ِﺮﻫِ ﻢ َﻟ َﻘـ ــﺪﻳ ٌﺮ ﺍﻟّـ ـ َ‬ ‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺁﻧــﺎﻥ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﺟــﻼﻯ ﻭﻃــﻦ ﻣﺒــﺘﻼ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺑــﻪ ﺟــﺪﺍﻝ ﻭ‬

‫ﻗﺘﺎﻝ ﺩﭼﺎﺭ ﻭ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭ ﻣـﻰﮔﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻘـ ّﺮﺭ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻇﻠـﻢ ﮐـﺸﺘﻪ‬

‫ﺷﻮﻧﺪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠــﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟ ّﺮﺣﻤــﺔ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﺑــﺎﺏ ﺍﺯ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﻧﻘــﻞ‬

‫ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪﴿ :‬ﻋــﻦ ﺍﺑــﻦ ﻣــﺴﮑﺎﻥ ﻋــﻦ ﺍﺑــﻰ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ )ﻉ( ﻓــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۹۲‬ﺗﻔـ ــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤـ ــﻰ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۳۲۳‬ﻭﺗﺎﻭﻳـ ــﻞ ﺍﻻٓﻳـ ــﺎﺕ ﺹ‪ ۲۲۹‬ﻭ ﺗﻔـ ــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﻴﺎﺷـ ــﻰ ﺝ‪،۲‬‬

‫ﺹ‪ ۵۶‬ﻭ‪ ۱۴۰‬ﻭﺍﺻـ ــﻮﻝ ﮐـ ــﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۸‬ﺹ‪ ۳۱۳‬ﻭ ﺑﺤ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧـ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪ ۴۴‬ﻭ ﺑﺤ ـ ــﺎﺭ‬

‫ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪.۳۴۱‬‬

‫‪ -۹۳‬ﻗﺮﺁﻥ ‪.۴۰-۳۹ ،۲۲‬‬

‫‪٨١‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﺫﻥ ﻟﻠّـ ـ ــﺬﻳﻦ ﻳﻘـ ـ ــﺎﺗﻠﻮﻥ ﺍﻻٓﻳـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻗـ ـ ــﺎﻝ‪ :‬ﺍ ّﻥ ﺍﻟﻌﺎ ّﻣـ ـ ــﺔ ﻳﻘﻮﻟـ ـ ــﻮﻥ ﻧﺰﻟـ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ــﻰ‬ ‫ﮑــﺔ ﻭ ٕﺍﻧّﻤــﺎ ﻫــﻮ ﺍﻟﻘــﺎﺋﻢ ٕﺍﺫﺍ‬ ‫ﻟﻤــﺎ ﺃﺧﺮﺟﺘــﻪ ﻗــﺮﻳﺶ ﻣــﻦ ﻣ ّ‬ ‫ﺭﺳــﻮﻝﺍﻪﻠﻟ )ﺹ( ّ‬

‫ﺧﺮﺝ﴾‪ ٩٤.‬ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻃﻴـﺐ ﺍﻟﺒﻬـﺎء‬ ‫ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﻓﺮﻣــﻮﺩ‪ :‬ﻋﺎ ّﻣــﮥ ﻣــﺮﺩﻡ ﻣــﻰﮔﻮﻳﻨــﺪ‪ :‬ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﻗــﺮﻳﺶ‬

‫ﺭﺳــﻮﻝ ﺧــﺪﺍ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻫﺠــﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﮑ ـﻪ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﮥ ﺷــﺮﻳﻔﻪ‬

‫ﻧــﺎﺯﻝ ﺷــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺑــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺗﻨﺰﻳــﻞ ﭘــﻰ ﻧﺒﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻓﻘــﺮﻩ ﺭﺍﺟــﻊ‬

‫ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﻓﺪﺍﻩ‪.‬‬

‫‪٨٢‬‬

‫ﻞ ّﻮم‬ ‫ﺩﺭ ﺫﮐ ـ ـﺮ ﺍﺧﺒـ ــﺎﺭﻯ ﮐ ـ ـﻪ ﻣـ ــﺸﻌﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﻣـ ـ ّـﺪﺕ ﻣﻠ ـ ـﮏ ﻭ ﺩﻭﺭﮤ‬

‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻘ ّﺮﺑﻴﻦ ﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻔـﺪﺍء ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺻـ ــﻔﺤﮥ )‪ (۱۷۶‬ﺑﺤـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧـ ــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒـ ــﺔ ﺷـ ــﻴﺦ ﻃﻮﺳـ ــﻰ ﻧﻘـ ــﻞ‬

‫ﺷ ــﺪﻩ‪﴿ :‬ﻋ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮﻭ ﺍﻟﺨﺜﻌﻤ ــﻰ ﻗ ــﺎﻝ ﻗﻠ ــﺖ ﻻٔﺑ ــﻰ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۹۴‬ﺗﻔ ـ ـ ــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤ ـ ـ ــﻰ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۸۴‬ﻭ ﺑﺤ ـ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۲۴‬ﺹ‪ ۲۲۴‬ﻭ ﺑﺤ ـ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ـ ـ ــﻮﺍﺭ‬

‫ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪.۴۷‬‬

‫ﻋﺒ ـ ـ ــﺪﺍﻪﻠﻟ )ﻉ( ﮐـ ـ ـ ـﻢ ﻳﻤﻠـ ـ ـ ـﮏ ﺍﻟﻘ ـ ـ ــﺎﺋﻢ ﻗ ـ ـ ــﺎﻝ ﺳ ـ ـ ــﺒﻊ ﺳ ـ ـ ــﻨﻴﻦ﴾‪ ٩٥.‬ﻳﻌﻨ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ﻋﺒــﺪﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮﻭ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﺧــﺪﻣﺖ ﺍﻣــﺎﻡ ﺟﻌﻔــﺮ ﺻــﺎﺩﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻃﻴــﺐ ﺍﻟﺒﻬــﺎء‪ ،‬ﻋــﺮﺽ ﮐ ـﺮﺩﻡ ﻣـ ّـﺪﺕ ﻣﻠ ـﮏ ﻗــﺎﺋﻢ ﭼﻨــﺪ ﺍﺳــﺖ؟‬

‫ﻓﺮﻣﻮﺩ ‪:‬ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ‪ .‬ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻮﻧﻌﻴﻢ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ‪ ۲‬ﺭﻭﺍﻳـﺖ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩ‪﴿ :‬ﻋﻦ ﺍﺑﻰ ﺳـﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨـﺪﺭﻯ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨّﺒـﻰ )ﺹ( ﺍﻧّـﻪ ﻗـﺎﻝ ﺗﻤـﻼٔ‬

‫ﻻ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ ﻇﻠﻤﴼ ﻭ ﺟﻮﺭﴽ ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺭﺟـﻞ ﻣـﻦ ﻋﺘﺮﺗـﻰ ﻓﻴﻤﻼٔﻫـﺎ ﻗـﺴﻄﴼ ﻭ ﻋـﺪ ً‬ ‫ﻳﻤﻠ ـﮏ ﺳ ــﺒﻌﴼ ﺍﻭ ﺗ ــﺴﻌﴼ﴾‪ ٩٦.‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﺑﻮﺳ ــﻌﻴﺪ ﺍﺯ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﺧ ــﺪﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻃﻴﺐ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﻓﺮﻣـﻮﺩ‪ :‬ﻋـﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻇﻠـﻢ ﻭ ﺟـﻮﺭ ﻓـﺮﻭ‬

‫ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ؛ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺫ ّﺭﻳﮥ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬـﻰ ﻗﻴـﺎﻡ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ ﻭ ﺯﻣـﻴﻦ‬

‫ﺭﺍ ﭘــﺮ ﺍﺯ ﻋــﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻭ ﻣـ ّـﺪﺕ ﻣﻠــﮏ ﺍﻭ ﻫﻔــﺖ ﻳــﺎ ﻧــﻪ ﺳــﺎﻝ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬ﺗﺮﺩﻳــﺪ ﻓﻴﻤــﺎﺑﻴﻦ ﻫﻔــﺖ ﻳــﺎ ﻧــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ‬

‫ـﻰ ﺩﺭ ﺳــﻨﮥ ﺳــﺒﻊ ﺍﺗّﻔــﺎﻕ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﻭ‬ ‫ـﻰ ﺟـ ّ‬ ‫ـﻞ ﺍﺳــﻤﻪ ﺍﻻﻋﻠـ ٰ‬ ‫ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﻧﻘﻄــﮥ ﺍﻭﻟـ ٰ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻝ ﻗـﺪﻡ ﺭﺍﺟـﻊ ﺷـﺪ‪ ،‬ﻭﻟـﻰ ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﻧﻔﺮﻣـﻮﺩ ﺗـﺎ ﺳـﺎﻝ ﺷـﺼﺖ ﻭ‬ ‫ﻧﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳـﻨﻪ ﻧـﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴـﺎء ﺧـﻮﺍﺹ ﺑـﻪ ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﺍﻣـﺮ ﻗﻴـﺎﻡ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۹۵‬ﻏﻴﺒـ ـ ــﺔ ﻃﻮﺳـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﺹ‪ ۴۷۴‬ﻭ ﺍﻋـ ـ ــﻼﻡ ﺍﻟـ ـ ــﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪ ۴۶۲‬ﻭ ﺍﻻﺭﺷـ ـ ــﺎﺩ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪۳۸۱‬‬

‫ﻭﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻻﻧــﻮﺭ ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪ ۲۹۱‬ﻭ ‪ ۳۳۷‬ﻭ ‪ .۳۸۶‬ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺑــﻪ ﺫﮐــﺮ ﺳــﺒﻊ ﺳــﻨﻴﻦ ﺍﺷــﺎﺭﻩ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۳۶‬ﺹ‪ ۳۶۸‬ﻭ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪.۷۸‬‬

‫‪ -۹۶‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪ ۷۸‬ﻭ ‪۸۴‬ﻭ ﮐﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﺔ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۴۶۸‬ﻭ ‪۴۷۴‬‬

‫‪٨٣‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺧﺎﺻ ــﻪ‬ ‫ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﺎﺏ ﺍﺧﺒ ــﺎﺭ ﻣﻌﺘﺒ ــﺮﮤ ﮐﺜﻴ ــﺮﻩ ﺑ ــﻪ ﻃ ــﺮﻕ ﻋﺎ ّﻣ ــﻪ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺷ ــﺎﻫﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳ ــﺚ ﺩﺭ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﺳ ــﻮﺭﮤ ﻳﻮﺳ ــﻒ‬

‫ـﻨﻴﻦ َﺩﺍ‪‬ﺑــﴼ َﻓﻤــﺎ‬ ‫ـﻮﻥ ﺳـ َ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ‪ ۴۷‬ﺗــﺎ ‪ ۴۹‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗــﺎ َﻝ َﺗﺰ َﺭ ُﻋـ َ‬ ‫ـﺒﻊ ِﺳـ َ‬

‫ـﻢ َﻳـﺄﺗﻰ ﻣِ ـﻦ َﺑﻌ ِـﺪ‬ ‫ﺼﺪ ُﺗﻢ َﻓ َﺬ ُﺭﻭ ُﻩ ﻓِ ﻰ ُﺳﻨ ُﺒﻠِﻪِ ِﺍ ّﻻ َﻗﻠﻴ ً‬ ‫ﻼ ﻣِ ّﻤﺎ َﺗﺄﮐ ُﻠ َ‬ ‫ﻮﻥ‪ُ .‬ﺛ ‪‬‬ ‫َﺣ َ‬ ‫ﻣﻤــﺎ ُﺗﺤـ ِ‬ ‫ﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﺫﻟـﮏ َﺳـ ٌ‬ ‫ﻦ ّﺍﻻ َﻗﻠــﻴ ً‬ ‫ـﺼ ُﻨ َ‬ ‫ـﺒﻊ ِﺷـ ٌ‬ ‫ﻠﻦ ﻣــﺎ َﻗـ ‪‬ـﺪﻣ ُﺘﻢ َﻟ ُﻬـ ‪‬‬ ‫ﻼ ّ‬ ‫ـﺪﺍﺩ َﻳــﺄﮐ َ‬

‫ـﺎﺱ ﻭ ﻓِ ﻴــﻪ َﻳﻌـ ِ‬ ‫ﺮﻭﻥ﴾‪.‬‬ ‫ـﻢ َﻳــﺄﺗِﻰ ﻣِ ــﻦ َﺑﻌـ ِـﺪ ﺫﻟـﮏ ﻋــﺎ ٌﻡ ﻓِ ﻴــﻪ ُﻳﻐـ ُ‬ ‫ـﺼ َ‬ ‫ُﺛـ ‪‬‬ ‫ـﺎﺙ ﺍﻟﻨ‪‬ـ ُ‬

‫‪٩٧‬‬

‫ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﺷ ــﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏ ــﺎﺯ ﺗ ــﺎ ﻫﻔ ــﺖ ﺳ ــﺎﻝ ﻣﺘ ــﻮﺍﻟﻰ ﮐـ ـﺸﺖ ﻭ ﺯﺭﻉ‬

‫)ﻋﻠـﻮﻡ ﻭ ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﺭﺑّﺎﻧﻴـﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﺍﺑـﺪﺍﻉ( ﻓـﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ‬

‫‪٨٤‬‬

‫ﻣ ـ ّـﺪﺕ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﻣ ــﻰﺭﻭﻳ ــﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺷ ــﻪ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺭﻳ ــﺪ )ﻭ ﺑ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪﮐﻰ ﺗﻮﺷ ــﻪ‬

‫ﻗﻨﺎﻋــﺖ ﮐﻨﻴــﺪ( ﺯﻳــﺮﺍ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺷــﻤﺎ ﺭﺍ ﻫﻔــﺖ ﺳــﺎﻝ ﺷــﺪﻳﺪ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ‬

‫ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺘــﺪﺍﻯ ﺳــﻨﻴﻦ ﺳــﺒﻊ ﻣﻬﻴــﺎ ﻭ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ‪ ،‬ﺧــﻮﺭﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫــﺪ‬ ‫ﺷﺪ‪ ،‬ﺟﺰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪﺍﻳﺪ؛ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻀﺎء ﺳﺒﻊ ﺷﺪﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﺳــﺎﻝ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺍﺩﺭﺱ ﻣــﺮﺩﻡ ﻣــﻰﺁﻳــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳــﻨﻪ )ﺷــﻴﺮ ﻭ‬

‫ﺷـ ـ ــﻬﺪ ﻣﻌـ ـ ــﺎﺭﻑ ﻭ ﺣﮑ ـ ـ ـﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺛـ ـ ــﺪﻯ ﻣﻮﻫﺒـ ـ ــﺖ ﻭ ﺗـ ـ ــﺎﮎ ﺭﺣﻤـ ـ ــﺖ(‬

‫ـﻰ‬ ‫ﻣﻰﺩﻭﺷﻨﺪ ﻭ ﻣـﻰﻓـﺸﺮﻧﺪ ﺍﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬ﺷـﺎﻫﺪ ﻣ ّـﺪﺕ ﻣﻠـﮏ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠ ٰ‬ ‫ﺍﻭﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻳﻮﺳﻔﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ‬ ‫ٰ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۹۷‬ﻗﺮﺁﻥ ‪.۴۹-۴۷ ،۱۲‬‬

‫ﺳــﺎﻝ ﺷــﺮﻭﻉ ﺷــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺛﻤــﺮﮤ ﻏﻴﺒــﺖ ﮐ ـﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺖ ﻳﻮﺳــﻒ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺣــﺎﻝ‬ ‫ﺑــﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﮑ ـﺎﺭ ﺍﺧــﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﭘﻴﻮﺳــﺖ ﻭ ﻋﻼﻣﺘــﻰ‬

‫ﻼ‬ ‫ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻗ ــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﻳﻮﺳ ــﻒ ﺑ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺳ ــﺠﻦ ﻭ ﺗﻘﻴّــﻪ ﻭ ﻏﻴﺒ ــﺖ ﮐ ـﺎﻣ ً‬

‫ﻣﺤ ّﻘــﻖ ﮔﺮﺩﻳــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺳــﺒﻌﮥ ﺛﺎﻧﻴــﻪ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺍﻳّــﺎﻡ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﺷــﻤﺲ ﺟﻤــﺎﻝ‬ ‫ـﻞ ﺫﮐ ـﺮﻩ ﺍﻻﻋﻈــﻢ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺁﻏــﺎﺯﺵ ﺍﺯ ﺳــﻨﻴﻦ ﺍ ّﻭﻟﻴــﻪ ﻓــﺮﺽ‬ ‫ﻗــﺪﻡ ﺟـ ّ‬

‫ﻣــﻰﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺠــﺎﻣﺶ ﺩﺭ ﺷــﺪﺍﺩ ﻣﺤ ّﻘــﻖ ﻣــﻰﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻫﻔــﺖ ﺳــﺎﻝ‬

‫ـﻰ ﺩﺭ ﻭﻯ ﻣ ـ ــﺪﻏﻢ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـ ـﻪ ﻣ ـ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳ ـ ــﺪ‪:‬‬ ‫ﻣـ ـ ّ‬ ‫ـﺸﺪﺩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺳ ـ ــﺒﻌﮥ ﺍﻭﻟ ـ ـ ٰ‬

‫ﻦ﴾‪ .‬ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺳـﻨﻴﻦ ﺷـﺪﺍﺩ ﺑـﻪ‬ ‫﴿ﻳﺄﺗﻰ ﺳﺒﻊ ﺷﺪﺍﺩ ﻳﺄﮐﻠﻦ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﻢ ﻟﻬ ّ‬

‫ﺍﻭﻟﻰ ﻣﻘ ّﺮﺭ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ‪ ،‬ﻣـﺮﺯﻭﻕ ﻣـﻰﮔﺮﺩﻧـﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﺍﺋﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺳﺒﻌﻪ‬ ‫ٰ‬

‫ـﺸﺪﺩﻩ‬ ‫ﻣﺪﺕ ﺍﻳﻦ ﻫﻔـﺖ ﺑـﻪ ‪ ۴۹‬ﺳـﺎﻝ ﺑـﺎﻟﻎ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺳـﺒﻌﮥ ﮐﺎﻣﻠـﮥ ﻣ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺒﺪﺃ ﺳﺒﻊ ﺩﺭ ﺳﺒﻊ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ‪ ۶۰‬ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺘﺶ ‪ ۳۰۹‬ﻫﺠﺮﻯ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﮐـ ـﻪ ﻋ ــﺪﺩ ﺷ ــﺪﺍﺩ ﮐﺎﻣ ــﻞ ﻣ ــﻰﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺳـ ـ ّﺮ ﺳ ــﺎﻝ ﻳﻮﺋﻴ ــﻞ ﺗﻮﺭﻳ ــﺔ‪ ٩٨‬ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۹۸‬ﻣــﺮﺍﺩ ﮐﺘــﺎﺏ ﻳﻮﺋﻴــﻞ ﻧﺒــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻋﻬــﺪ ﻋﺘﻴــﻖ ﺷــﺎﻣﻞ ﺳــﻪ ﺑــﺎﺏ ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬

‫ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﺘﻴﻖ ﻭ ﻋﻬـﺪ ﺟﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﻪ ﺍﺯ ﺯﺑـﺎﻥﻫـﺎﻯ ﺍﺻـﻠﻰ ﻋﺒﺮﺍﻧـﻰ ﻭ‬

‫ﮐﻠــﺪﺍﻧﻰ ﻭﻳﻮﻧ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﻫﻤ ــﺖ ﺍﻧﺠﻤ ــﻦ ﭘﺨ ــﺶ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﻣﻘ ــﺪﺱ‪ ،۱۹۸۱ ،‬ﺹ‪-۱۳۲۴‬‬ ‫‪.۱۳۲۸‬‬

‫‪٨٥‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﮏ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺳ ّﻮﻡ ﮐﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ّ ﴿ :‬‬

‫ﻓﻴـ ــﻪ ﻳﻐـ ــﺎﺙ ﺍﻟﻨّـ ــﺎﺱ﴾‪ .‬ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺳـ ــﺎﻝ ﺩﻳﮕـ ــﺮﻯ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ‬ ‫ﻓﺮﻳـﺎﺩﺭﺱ ﻣــﺮﺩﻡ ﻣــﻰﺁﻳــﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻓﻘــﺮﻩ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺑــﻪ ﻋــﺎﻡ ﻗﻴــﺎﻡ ﻳﻮﺳــﻒ ﻋﻬــﺪ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﻤﺎﻥ‪ ٩٩‬ﻭ ﺳﺎﻝ ﻏﻴﺎﺙ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﺘﻐﺎﺙ ﺩﻭﺭﮤ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻗــﺮﻥ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ‪ ،‬ﺻــﻴﺖ ﺍﻣــﺮ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭ ﺁﻓــﺎﻕ ﺑــﻼﺩ ﻣﺮﺗﻔــﻊ ﻣــﻰﮔــﺮﺩﺩ ﻭ‬

‫ﭘﺮﺗﻮ ﺷﻤﺲ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺑـﻪ ﻣـﺸﺮﻕ ﻭ ﻣﻐـﺮﺏ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣـﻰﺗﺎﺑـﺪ ﻭ ﺧﻠـﻖ ﺑـﻪ ﺍﺛﻤـﺎﺭ‬ ‫ﺑﺪﻳﻌﮥ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﻣـﺮﺯﻭﻕ ﻣـﻰﺷـﻮﻧﺪ ﻭ ﻻﺯﺍﻝ ﺁﻓﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻓــﻀﻞ ﺗﺎﺑــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﺤــﺮ ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﻣــﺘﻼﻃﻢ ﻭ ﻏﻴــﺚ ﺭﺣﻤــﺖ ﺍﺯ ﻏﻤــﺎﻡ‬

‫‪٨٦‬‬

‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘﺮﺯﻗﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﺮﻯ ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻴﺌﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻫﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۹۹‬ﻣ ــﺮﺍﺩ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﺳ ــﻮﺭﮤ ﻳﻮﺳ ــﻒ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺑ ــﻪ‬

‫ـﻰ ﻭ ﺣــﻀﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺟﺎﻟــﺐ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻫــﺮ‬ ‫ﺣــﻀﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﻭ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺑﻬـ ٰ‬ ‫ﺳﻪ ﻫﻴﮑﻞ ﻗﺪﺳﻰ ﺑﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺪ دومّ‬ ‫ـﻀﻤﻦ ﺍﺳــﺖ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺍﻣــﺮ ﺟﻤــﺎﻝ ﻗــﺪﻡ‬ ‫ﺩﺭ ﺫﮐ ـﺮ ﺍﺧﺒــﺎﺭﻯ ﮐ ـﻪ ﻣﺘـ ّ‬

‫ـﻰ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ ﺍﻗــﺪﺱ‬ ‫ﺟـ ّ‬ ‫ـﻞ ﺫﮐ ـﺮﻩ ﺍﻻﻋﻈــﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﻠــﻮﻉ ﺷــﻤﺲ ﻃﻠﻌــﺖ ﺍﻋﻠـ ٰ‬

‫ـﻞ ﻭ ﺳ ــﺎﻝ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻭ ﺣ ــﺎﻻﺕ‬ ‫ـﻰ ﻭ ﺷ ــﺮﻉ ﺍﺳ ــﻢ ﻭ ﺭﺳ ــﻢ ﻭ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ ﻣﺤ ـ ّ‬ ‫ﺍﺑﻬ ـ ٰ‬

‫ﺍﺻ ــﺤﺎﺏ ﻭ ﺍﺣﺒ ــﺎﺏ ﻭ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﺩﺍﻋﻴ ــﮥ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺍﻗﻠ ــﻴﻢ ﺍﺣ ــﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻴ ــﺎﻥ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﻋﮑﺎء‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭ ﺍﺭﺽ ّ‬ ‫ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻪ ﺑﺮﻳّﺔ ّ‬

‫ّ‬ ‫ا ﻞ اول‬ ‫ـﻀﻤﻦ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺸﺎﺭﺕ ﻇﻬــﻮﺭ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺫﮐـﺮ ﺍﺧﺒــﺎﺭﻯ ﮐـﻪ ﻣﺘـ ّ‬

‫ـﻰ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺭﺟﻌـﺖ ﺣـﺴﻴﻨﻰ ﻭ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﻣﺮ ﻧﻘﻄﮥ‬ ‫ﺍﻭﻟﻰ ّ‬ ‫ﺟﻞ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻻﻋﻠ ٰ‬ ‫ٰ‬

‫‪٨٧‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻇﻬــﻮﺭ ﻣﻬــﺪﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠــﻪ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ )‪ (۲۲۳‬ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘــﺎﺏ‬

‫ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ‪﴿ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻋﻦ ﺍﺑـﻰ ﻋﺒـﺪﺍﻪﻠﻟ ﻓـﻰ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓـﻰ ﺍﻟﮑﺘـﺎﺏ(‪ ١٠٠‬ﺍﻻٓﻳـﺔ‪ ،‬ﺍﻟـﻰ‬ ‫ـﻢ ﺭﺩﺩﻧــﺎ ﻟﮑـﻢ‬ ‫ﺍﻥ ﻗــﺎﻝ )ﻭ ﮐـﺎﻥ ﻭﻋــﺪﴽ ﻣﻔﻌــﻮ ً‬ ‫ﻻ( ﺧــﺮﻭﺝ ﺍﻟﻘــﺎﺋﻢ )ﻉ( ﺛـ ّ‬ ‫ﺍﻟﮑ ّﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ )ﻉ( ﻓﻰ ﺳـﺒﻌﻴﻦ ﻣـﻦ ﺍﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺒــﺔ ﻟﮑ ـ ّﻞ ﺑﻴــﻀﺔ ﻭﺟﻬــﺎﻥ ﺍﻟﻤــﺆ ّﺩﻭﻥ ﺍﻟــﻰ ﺍﻟﻨّــﺎﺱ ﺍ ّﻥ ﻫــﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒــﻴﺾ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺪﺟﺎﻝ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﺸﮏ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺤﺠــﺔ ﺍﻟﻘــﺎﺋﻢ ﺑــﻴﻦ ﺍﻇﻬــﺮﻫﻢ ﻓــﺈﺫﺍ ﺍﺳــﺘﻘﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ ﻓــﻰ‬ ‫ﻻ ﺷــﻴﻄﺎﻥ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫‪٨٨‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠ ــﺔ ﺍﻟﻤ ــﻮﺕ ﻓﻴﮑـ ـﻮﻥ ﺍﻟّ ــﺬﻯ‬ ‫ﻗﻠ ــﻮﺏ ﺍﻟﻤ ــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻧّ ــﻪ ﺍﻟﺤ ــﺴﻴﻦ ﺟ ــﺎء‬ ‫ّ‬

‫ﻳﻐ ــﺴﻠﻪ ﻭ ﻳﮑﻔﻨ ــﻪ ﻭ ﻳﺤﻨﻄ ــﻪ ﻭ ﻳﻠﺤ ــﺪﻩ ﻓ ــﻰ ﺣﻔﺮﺗ ــﻪ ﺍﻟﺤ ــﺴﻴﻦ )ﻉ(﴾‪.‬‬

‫‪١٠١‬‬

‫ﻳﻌﻨــﻰ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑــﻦ ﻗﺎﺳــﻢ ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻣــﺎﻡ ﺟﻌﻔــﺮ ﺻــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻃﻴــﺐ‬

‫ﺍﻟﺒﻬــﺎء ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﺁﻳــﮥ ﺷــﺮﻳﻔﻪ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪) ،‬ﺩﺭ ﻟــﻮﺡ‬

‫ﻣﺤﻔــﻮﻅ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻘ ـ ّﺮﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻴﻢ ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ ﺑﻨــﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ( ﻭ ﻳــﮏ ﻭ ﻳــﮏ‬ ‫ﻓﻘـ ـ ـ ــﺮﺍﺕ ﮐﺮﻳﻤـ ـ ـ ــﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐ ـ ـ ـ ـﻪ ﺭﺍ ﺷـ ـ ـ ــﺮﺡ ﻭ ﺗﺄﻭﻳـ ـ ـ ــﻞ ﻓﺮﻣـ ـ ـ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻻ﴾ )ﻳﻌﻨـﻰ ﺍﻳـﻦ ﻭﻋـﺪﻩ ﻭﺍﻗـﻊ ﺷـﺪﻧﻰ‬ ‫ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪﴿ :‬ﻭ ﮐﺎﻥ ﻭﻋﺪﴽ ﻣﻔﻌﻮ ً‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۰۰‬ﻗﺮﺁﻥ ‪۴ ،۱۷‬‬

‫‪ -۱۰۱‬ﺍﺻ ــﻮﻝ ﮐ ــﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۸‬ﺹ‪ ۲۰۶‬ﻭ ﺗﻔ ــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﻴﺎﺷ ــﻰ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۲۸۱‬ﻭ ﺑﺤ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ــﻮﺍﺭ‬

‫ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪ ۵۶‬ﻭ ﺝ‪ ،۵۳‬ﺹ‪ ۸۹‬ﻭ ﺝ‪ ،۵۳‬ﺹ‪.۹۳‬‬

‫ﺛﻢ‬ ‫ﺍﺳﺖ( ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﻋﺪ ﻣﺤ ّﻘﻖ‪ ،‬ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻓﻘﺮﮤ ) ّ‬

‫ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﮑ ّﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﻳﻌﻨﻰ ﺳﭙﺲ ﺭﺟﻌـﺖ ﺩﺍﺩﻳـﻢ ﻭ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴـﺪﻳﻢ‬

‫ﻇﻔ ــﺮ ﻭ ﻏﻠﺒ ــﮥ ﺷ ــﻤﺎ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺎﻳﺮﻳﻦ( ﻏ ــﺮﺽ‪ ،‬ﺭﺟﻌ ــﺖ ﻭ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺣ ــﺴﻴﻨﻰ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﻫﻔﺘ ــﺎﺩ ﻧﻔ ــﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﺒّ ــﺎء ﻭ ﺍﺻ ــﺤﺎﺏ ﺧ ــﻮﺩ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﺮ ﺳﺮﻫﺎﻳ ــﺸﺎﻥ‬ ‫ـﺬﻫﺐ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫــﺮ ﻣﻐﻔــﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻭﺟﻬــﻪ ﺍﺳــﺖ؛ ﻭ ﺍﻳﻨﻬــﺎ‬ ‫ﻣﻐﻔﺮﻫــﺎﻯ ﻣـ ّ‬

‫ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻰﺩﻫﻨـﺪ ﺧﻠـﻖ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺍﻳﻨـﮏ ﺣـﻀﺮﺕ‬

‫ـﻞ ﮐﺒﺮﻳﺎﺋــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﻫــﻴﭻ ﻳـﮏ ﺍﺯ ﺍﻫــﻞ‬ ‫ﺣــﺴﻴﻦ ﺟـ ّ‬

‫ﺩﺟ ـ ــﺎﻝ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻤ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭﺵ ﺷ ـ ـ ّ‬ ‫ـﮏ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﻳﻘ ـ ــﻴﻦ ﮐﻨﻨ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ـﻪ ﺍﻭ ّ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﻃﻠــﻮﻉ ﺷــﻤﺲ ﺟﻤــﺎﻝ ﺣــﻀﺮﺗﺶ ﻭﻗﺘــﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ‬

‫ﻗ ـ ــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋ ـ ــﻮﺩ ﺑ ـ ــﻴﻦ ﺍﻟﺨﻠ ـ ــﻖ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﻫﻮﻳ ـ ــﺪﺍ ﻭ ﺍﻣ ـ ــﺮﺵ ﺩﺭ ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﺍﻭﺝ‬ ‫ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﭼـ ــﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓـ ــﺖ ﺁﻥ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﻗﻠـ ــﻮﺏ ﺻـ ــﺎﻓﻴﮥ ﺍﻫـ ــﻞ ﺍﻳﻤـ ــﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳ ــﺘﻘﺮﺍﺭ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻳﻘ ــﻴﻦ ﺩﺍﻧﻨ ــﺪ ﮐ ـﻪ ﺍﻭ ﺍﺳ ــﺖ ﺣ ــﺴﻴﻦ ﻻ ﻏﻴ ــﺮ‪ ،‬ﺁﻧﮕ ــﺎﻩ‬

‫ﻣــﺮﮒ ﻗــﺎﺋﻢ ﻓــﺮﺍ ﺭﺳــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺸﺎﺕ‪ ،‬ﺻــﻌﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ؛ ﻭ ﺣــﺴﻴﻦ‬

‫ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺁﻥ ﮐ ـ ـ ـﺴﻰ ﮐ ـ ـ ـﻪ ﻣﺘـ ـ ــﻮﻟّﻰ ﻏـ ـ ــﺴﻞ ﻭ ﺣﻨـ ـ ــﻮﻁ ﻭ ﺗﮑﻔـ ـ ــﻴﻦ ﻗ ـ ـ ــﺎﺋﻢ‬ ‫ﻣﻄﻬﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻣﻰﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻭ ﺟﺴﺪ‬ ‫ّ‬

‫ﻼ ﺑ ـ ــﻪ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ‬ ‫ﻣ ـ ــﺼﺪﺍﻕ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳ ـ ــﺚ ﺩﺭ ﺍﻳّ ـ ــﺎﻡ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﮎ ﮐـ ـ ـﺎﻣ ً‬

‫ـﻞ ﺫﮐـ ـﺮﻩ ﺍﻻﻋﻈ ــﻢ ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ‬ ‫ﭘﻴﻮﺳ ــﺖ ﭼ ــﻪ ﮐـ ـﻪ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﺍﻗ ــﺪﺱ ﺍﻗـ ـﺪﻡ ﺟ ـ ّ‬

‫‪٨٩‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺻـﺤﺎﺏ ﺁﻥ ﺣـﻀﺮﺕ‬ ‫ﺍﻭﻟﻰ ﻋﻈﻢ ﺫﮐﺮﻩ‬ ‫ﻧﻘﻄﮥ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬

‫ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺷــﺌﻮﻥ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّــﺖ ﺭﺍ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻨّــﺎﺱ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﻭ‬

‫ﺍﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺘﻮﻯ ﻋﻠﻤﺎء ﺳـﻮء ﺑـﻪ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺷﻬﻴﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﺴﺪ ﺍﻧﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺟﻤـﺎﻝ ﻗـﺪﻡ ﺍﺯ‬

‫ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻣـﺴﺘﻮﺭ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ؛ ﺳﭙﺲ ﺟﻤﺎﻝ ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﻫﺠﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻭﻟــﻰ ﻋﺠــﺐ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺍﻫــﻞ ﺑﻴــﺎﻥ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﻫﻤــﻪ ﺗﺮﺑﻴــﺖﻫــﺎﻯ‬

‫ـﻰ‪ ،‬ﺑ ــﺰﻭﺩﻯ‬ ‫ـﻰ َﺟ ـ ‪‬‬ ‫ـﻞ ﺫِ ﮐ ُﺮ ُﻫﻤ ــﺎ ﺍ َ‬ ‫ﻻﻋﻠ ـ ٰ‬ ‫ـﻰ ﻭ ﻧﻘﻄ ــﮥ ﺍﻭﻟ ـ ٰ‬ ‫ﺟﻤ ــﺎﻝ ﺍﻗ ــﺪﺱ ﺍﺑﻬ ـ ٰ‬

‫‪٩٠‬‬

‫ﻭﺻــﺎﻳﺎ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻳــﻮﻡﺍﻪﻠﻟ ﻣﺮﺗﮑ ـﺐ ﺷــﺪﻧﺪ‬

‫ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﻗﻠــﻢ ﺍﺯ ﺫﮐـﺮﺵ ﺧﺠــﻞ ﻭ ﻣﻨﻔﻌــﻞ ﺍﺳــﺖ؛ ﻭ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺿـﺠﻴﺞ ﻭ ﺣﻨـﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻓﻘـﺮﮤ‬ ‫ﮐﻪ ﮐ ّﺮﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻼء‬ ‫ٰ‬

‫ـﺪﺟﺎﻝ ﻭ ﻻ ﺷـ ــﻴﻄﺎﻥ(‪ ١٠٢‬ﺩﺭ ﺣـ ــﺪﻳﺚ ﺷـ ــﺮﻳﻒ ﺑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ‬ ‫)ﻭ ﺍﻧّـ ــﻪ ﻟـ ــﻴﺲ ﺑـ ـ ّ‬ ‫ﻟﻤـ ـ ـ ــﺎ َﺳ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻮ َﻟﺖ َﻟ ُﻬـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻣﻄﻠـ ـ ـ ــﺐ ﮔـ ـ ـ ــﻮﺍﻫﻰ ﺍﺳـ ـ ـ ــﺖ ﺻـ ـ ـ ــﺮﻳﺢ‪ُ .‬ﺍ ّ‬ ‫ﻑ َﻟ ُﻬـ ـ ـ ــﻢ ﻭ ّ‬ ‫َﺍﻧ ُﻔ ُﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪١٠٣‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۰۲‬ﺣﺪﻳﺜﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﺧﺬ ﺁﻥ ﺩﺭﺷﻤﺎﺭﮤ ﻗﺒﻞ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺩﺟﺎﻝ ﻭ ﺷـﻴﻄﺎﻥ ﺑﻨﮕﺮﻳـﺪ ﺑـﻪ‬

‫ﺷ ــﻴﺦ ﺍﺣﻤ ــﺪ ﺍﻻﺣ ــﺴﺎﺋﻰ‪ :‬ﺍﻟﻌ ــﺼﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻌ ــﺔ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ ﺍﻟﮑﻠ ــﻢ ﺝ‪ ،۲‬ﭼ ــﺎﭖ ﺳ ــﻨﮕﻰ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﺮﻳﺰ‪۱۲۷۲ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫‪ -۱۰۳‬ﺗﻠﻤﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ‪ ۱۸ ،۱۲‬ﻭ ‪.۸۳‬‬

‫ﺣ ــﺎﻓﻆ ﺍﺑ ــﻮ ﻧﻌ ــﻴﻢ ﺍﺻ ــﻔﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺣ ــﺪﻳﺚ ‪ ۲۴‬ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ‪:‬‬ ‫﴿ﻋﻦ ﺍﺑﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻯ )ﺭﺽ( ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗـﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝﺍﻪﻠﻟ )ﺹ(‪ :‬ﻳﮑـﻮﻥ‬

‫ـﺪﻯ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺭﺟـﻞ‪ ،‬ﻳﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ ﺍﻟﻤﻬ ّ‬

‫ﻳﮑـﻮﻥ ﻋﻄﺎﺋــﻪ ﻫﻨﻴﺌــﴼ﴾‪ ١٠٤.‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﺳــﻮﻝ ﺧــﺪﺍ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻃﻴــﺐ ﺍﻟﺘّﺤﻴّــﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜّﻨــﺎء ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺩﺭ ﻣــﻮﻗﻌﻰ ﮐ ـﻪ ﺯﻣــﺎﻥ ﻣﻨﻘﻄــﻊ ﻣــﻰﺷــﻮﺩ ﻭ ﻓﺘﻨــﻪﻫــﺎ ﭘﺪﻳــﺪ‬

‫ﻣ ـ ــﻰﮔ ـ ــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺷﺨ ـ ــﺼﻰ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﻣ ـ ــﻰﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺪﺍﻳﺖ ﻋﺒ ـ ــﺎﺩ ﻗﻴ ـ ــﺎﻡ‬

‫ـﺪﻯ ﻭ ﻣﻮﻫﺒـ ــﺖ ﻭ ﺑﺨـ ــﺸﺎﻳﺶ ﻭﻯ ﺑـ ــﺴﻰ‬ ‫ﻣـ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﮐ ـ ـﻪ ﺍﻭ ﺍﺳـ ــﺖ ﻣﻬـ ـ ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭ ﮔﻮﺍﺭﺍﺳﺖ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻄـﺎﻉ ﺯﻣـﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻧﻘـﻀﺎء ﺩﻭﺭﮤ‬

‫ﺍﻟﺰﻣ ــﺎﻧﻰ ﻣﺨ ــﺼﻮﺹ‬ ‫ﻗ ــﺎﺋﻤﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﭼ ــﻪ ﮐـ ـﻪ ﺍﻭ ﺑ ــﻪ ﺻ ــﻔﺖ ﺻ ــﺎﺣﺐ ّ‬

‫ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺣــﻀﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﻗﻴــﺎﻡ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺧــﺮ ّ‬ ‫ﻣﻘ ـ ّﺮﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺣــﺎﻓﻆ ﺍﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﺩﺭ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ ۵‬ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‬ ‫ﺣﺠـﺔ ﻣﻨﺘﻈـﺮ ﻓﺮﻣـﻮﺩ‪﴿ :‬ﻳﻘـﻮﻡ ﺑﺎﻟ ّـﺪﻳﻦ ﻓـﻰ ﺁﺧـﺮ‬ ‫ﮐﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴـﺎء ﺩﺭ ﺣ ّـﻖ ّ‬

‫ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ﴾‪ ١٠٥‬ﻳﻌﻨــﻰ ﻗﻴــﺎﻡ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﮐﻤــﺎ ﻗﻤــﺖ ﺑــﻪ ﻓــﻰ ﺁﺧــﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻣـﻦ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺁﺧـﺮ ﺯﻣـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺩﻋـﻮﺕ‬

‫ﺧﻠﻖ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻳّـﺎﻡ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺁﻝ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۰۴‬ﮐﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﺔ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۴۷۲‬ﻭ ‪ ۴۸۳‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪ ۸۲‬ﻭ‪.۹۲‬‬

‫‪ -۱۰۵‬ﮐـ ـ ـ ــﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤـ ـ ـ ــﺔ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۴۶۸‬ﻭ ﻧﻴـ ـ ـ ــﺰ ﺑﺤـ ـ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧـ ـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪ ۷۸‬ﻭ ﺝ‪،۳۶‬‬

‫ﺹ‪.۳۰۷‬‬

‫‪٩١‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺣ ــﻖ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﺑ ــﻪ ﻣﻮﺟ ــﺐ ﺑ ــﺸﺎﺭﺕ ﺧ ــﻮﺩ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ـ ــﮥ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﻻﺩ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﺍﺳ ـ ــﻤﻌﻴﻞ ﻭ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﺍﺳ ـ ــﺤﻖ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻃﻴﺐ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﺧﻠﻴــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻃﻴــﺐ ﺍﻟﺘّﺤﻴّــﺔ ﻭ ﺍﻟﺘّــﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ ﺑـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺁﻥ ﺣـﻀﺮﺕ ﺧﻄـﺎﺏ ﺷـﺪﻩ ﻗﻮﻟـﻪ‬

‫ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺍﻥ ﺍﺗّﺒــﻊ ﻣﻠّــﺔ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔــﺎ﴾‪ ١٠٦‬ﻳﻌﻨــﻰ ﭘﻴــﺮﻭﻯ ﻧﻤــﺎ ﻣﻠّــﺖ‬ ‫ـﻞ ﺍﺳـ ــﻤﻪ‬ ‫ﭘـ ــﺎﮎ ﻭ ﻣﻘـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺑـ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻭ ﺗـ ــﺎ ﻳـ ــﻮﻡ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻧﻘﻄـ ـ‬ ‫ـﮥﺍﻭﻟﻰ ﺟـ ـ ّ‬ ‫ٰ‬

‫ـﻰ‪ ،‬ﺯﻣــﺎﻥ ﻣﺘﻌﻠّــﻖ ﺑــﻪ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺁﻝ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻇﻬــﻮﺭ ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ﺍﻻﻋﻠـ ٰ‬ ‫‪٩٢‬‬

‫ﮐﻠﻴﻢ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﻓـﻀﻞ ﺍﻟﺘّﻌﻈـﻴﻢ‬

‫ـﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺍﺭﺑﻌﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺸﺮﻳﻊﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺷـﻬﺎﺩﺕ ﻧﻘﻄـﮥ ﺍﻭﻟ ٰ‬ ‫ـﻞ ﺫﮐـ ـﺮﻩ ﻭ ﺛﻨﺎﺋ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭﺭ ﺑ ــﻪ ﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ﺁﻣ ــﺪ ﻭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻣﻨﻘﻄ ــﻊ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﺟـ ّ‬

‫ِ‬ ‫ـﺪﺍﻳﺖ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻟﻬﻰ ﻓـﺮﺍ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﻗﻴـﺎﻡ ﺑـﻪ ﺍﺭﺷـﺎﺩ ﻋﺒـﺎﺩ ﻭ ﻫ‬ ‫ﻣﻴﻘﺎﺕ ﻗﺮﻥ ّ‬ ‫َﻣــﻦ ﻓِ ــﻰ ﺍﻟــﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻗــﺪﺱ ﺣــﻖ ﻭ ﻣﺎﻟـ ِ‬ ‫ـﮏ َﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨــﺎﺩ‪ ١٠٧‬ﺗﻌﻠّــﻖ‬ ‫ﻻ ُﻣــﻮ ُﺭ﴾‪ ١٠٨‬ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻳﺎﻓــﺖ؛ ﻭ‬ ‫ﺮﺟـ ُـﻊ ﺍ ُ‬ ‫ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﻣــﺼﺪﺍﻕ ﴿ ِﺍ َﻟــﻰ ﺍﻪﻠﻟِ ُﺗ َ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۰۶‬ﻗــﺮﺁﻥ‪ ۱۲۵ ،۴‬ﺍﻳــﻦ ﺑﺨــﺶ ﺍﺯ ﺳــﻮﺭﮤ ﻧــﺴﺎء ﻣﺤــﻞ ﺗﻮﺟــﻪ ﮐــﺎﻓﻰ ﻣﻔــﺴﺮﺍﻥ ﻭﺍﻗــﻊ ﺷــﺪﻩ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ -۱۰۷‬ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺁﻳﮥ ﻗـﺮﺁﻥ‪ ۴۰،۳۲‬ﺍﺳـﺖ‪﴿ :‬ﺍﻧـﻰ ﺍﺧـﺎﻑ ﻋﻠـﻴﮑﻢ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺩ﴾ ﻳـﻮﻡ ﺗﻨـﺎﺩ ﺭﺍ‬

‫ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺩ ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺼﺎﻓﻰ ﺝ‪.۴‬‬ ‫‪ -۱۰۸‬ﻗﺮﺁﻥ‪ ۴ ، ۳۵‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺁﻥ‪۵، ۵۷‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﺎﺋﻤﻴّﺖ ﻭ ﻣﻬﺪﻭﻳّﺖ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﻔﺖ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ‪،‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻋﺪﻳـﺪﮤ ﻗـﺮﺁﻥ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻓﻘـﺮﻩ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠـﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺁﻳــﮥ )‪ (۳۳‬ﺳــﻮﺭﺓ ﺍﻟ ّﺮﻋــﺪ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﺒــﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﺍ َﻓ َﻤــﻦ‬

‫ـﺲ ِﺑ َﻤــﺎ ﮐ ـ َﺴ َﺒﺖ﴾‪ ١٠٩‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺁﻳــﺎ ﮐﻴــﺴﺖ )ﺟــﺰ‬ ‫ُﻫ ـ َﻮ َﻗــﺎ‪ٌ ِٔ ‬ﻢ َﻋﻠــﻰ ﮐ ـﻞِّ َﻧﻔـ ٍ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺣــﻖ( ﮐـﻪ ﻗﻴــﺎﻡ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻫــﺮ ﻧﻔــﺴﻰ ﺑــﻪ ﺁﻧﭽــﻪ‬

‫ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﺷ ّﺮ؛ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﮥ )‪ (۹۹‬ﺳﻮﺭﮤ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺘ ـ ِـﺪ﴾‪ ١١٠‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻫ ــﺮ ﮐ ـ ـﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻣ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ‪َ ﴿ :‬ﻭ َﻣ ــﻦ َﻳﻬ ـ ِـﺪﻯ ﺍﻪﻠﻟُ َﻓ ُﻬ ـ ـ َﻮ ُ‬

‫ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ﻣﻬﻤ ـﻰ ﺍﺳــﺖ ﭼــﻮﻥ ﺧــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻓﺎﻳــﺪﻩ ﻧﺒــﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻧﮑﺘــﮥ ّ‬

‫ﺑﻄـ ــﻮﺭ ﺍﺧﺘـ ــﺼﺎﺭ ﺑـ ــﻪ ﺫﮐ ـ ـﺮﺵ ﺍﺷـ ــﺎﺭﻩ ﻣـ ــﻰﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺟﻞ ﺫﮐﺮﻩ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻌﺘﺒـﺮﮤ‬ ‫ﺧﺼﻮﺹ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﻗﺪﻡ ّ‬

‫ﺧﺎﺻـﻪ ﺭﻭﺍﻳـﺖ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻟـﻰ ﭼـﻮﻥ ﺍﺳـﻢ ﻣﺒـﺎﺭﮎ‬ ‫ﮐﺜﻴﺮﻩ ﺑـﻪ ﻃـﺮﻕ ﻋﺎ ّﻣـﻪ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺭﺟﻌــﺖ ﺣــﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ﻭ ﻋﻠﻤــﺎء ﺳـﻨّﺖ‬

‫ﻭ ﺟﻤﺎﻋـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﺭﺟﻌـ ــﺖ ﻣﻌﺘﻘـ ــﺪ ﻧﻴـ ــﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻟﺤـ ــﺎﻅ ﺍﺧﺒـ ــﺎﺭ‬

‫ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻧﺎﻡ ﻧـﺎﻣﻰ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑﺘﻤﺎﻣﻬـﺎ ﺍﺯ ﮐﺘـﺐ‬ ‫ﺭﺟﻌﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺧ ــﺎﺭﺝ ﮐ ـ ـﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻋ ــﺪﺍﺩ ﺍﺣﺎﺩﻳ ــﺚ ﺳ ــﺎﻗﻂ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﺮ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۰۹‬ﻗﺮﺁﻥ‪۳۳ ،۱۳‬‬ ‫‪ -۱۱۰‬ﻗﺮﺁﻥ‪٩٧ ،١٧‬‬

‫‪٩٣‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺧﺒ ــﺮﻯ ﺑ ــﻪ ﺍﺳ ــﻢ ﻣﻬ ــﺪﻯ ﻭ ﻇﻬ ــﻮﺭﺍﻪﻠﻟ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔ ــﺎﺕ ﺧ ــﻮﺩ ﺛﺒ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺒـﺎﺭ ﻋﺎ ّﻣـﮥ ﻣﻮﺟـﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﮐﺘـﺐ‪،‬‬

‫ﺫﮐﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﻢ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻰ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻇﻬـﻮﺭ ﺣـﻖ ﻭ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ‬ ‫ﻣﻬــﺪﻯ‪ ،‬ﺍﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﺷــﺪﻩ؛ ﻣﺆﻳِّــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒــﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ُﻣـ ــﺴﻠِﻢ ﻳﮑ ـ ـﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤـ ــﺎء ﻣﻌـ ــﺮﻭﻑ ﺍﻫـ ــﻞ ﺳ ـ ـﻨّﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟّـ ــﻒ ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ ﺻ ـ ــﺤﻴﺢ ﻣﻌ ـ ــﺮﻭﻑ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺟ ـ ــﺰء ﺍ ّﻭﻝ ﺍﺯ ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ‪﴿ :‬ﺟﺮﺍﺡ ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﺒﻮﻯ ﻧـﺰﺩ ﻣـﻦ‬

‫‪٩٤‬‬

‫ﺟﻤــﻊ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻫــﻞ ﺳ ـﻨّﺖ ﻫﻤــﻪ ﺭﺍ ﻣﺘــﺮﻭﮎ ﺩﺍﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ﴾‪ ١١١‬ﻭ ﺍﻳــﻀﴼ‪:‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﺣﺮﻳﺰ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻰﮔﻔﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑـﻦ‬ ‫﴿ ّ‬

‫ﻳﺰﻳـ ــﺪ ﺟﻌﻔـ ــﻰ ﺭﺍ ﻣﻼﻗـ ــﺎﺕ ﮐ ـ ـﺮﺩﻡ ﻭﻟـ ــﻰ ﻫـ ــﻴﭻ ﻳ ـ ـﮏ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳـ ــﺚ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻨﻮﺷــﺘﻢ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑــﻪ ﺭﺟﻌــﺖ ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺑــﻮﺩ﴾‪ ١١٢‬ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬ﺷــﺎﻫﺪ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺍﻳــﻦ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۱۱‬ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻯ ﺍﻟﻨﻴﺸﺎﺑﻮﺭﻯ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻـﺤﺢ ﻭ‬

‫ﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺰﺍﺭ ﺗﻤﻴﻢ ﻭ ﻫﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻧﺰﺍﺭﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺭﻗـﻢ ﺑـﻦ ﺍﺑـﻰ ﺍﻻﺭﻗـﻢ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ‬

‫ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪۱۹۹۹ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ۲۲‬ﺑﺎﺏ‪ ۶/۵‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.۶۲‬‬

‫ـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ‬ ‫‪ -۱۱۲‬ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺹ‪ ۲۱‬ﺍﺻــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ‪﴿ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻮﻏـ ّ‬

‫ﺍﻟﺠ ِ‬ ‫ﻌﻔــﻰ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﺍﮐﺘــﺐ‬ ‫ـﺖ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳـ َـﺪ ُ‬ ‫ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮﻭ ﺍﻟــﺮﺍﺯﻯ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﺳــﻤﻌﺖ ﺟﺮﻳــﺮﺍ ﻳﻘــﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﻴـ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﮐﺎﻥ ﻳﻮﻣﻦ ﺑﺎﻟﺠﻌﺔ‪ ﴾.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺑﺎﺏ‪) ۶/۵‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﮑﺸﻒ ﻋـﻦ ﻣﻌﺎﻳـﺐ‬ ‫ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﻧﻘﻠﺔ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ( ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻤﺎﺭﮤ‪.۵۹‬‬

‫ﻣﺒﺤﺚ ﺁﻳﮥ )‪ (۶‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨّﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﻘ ّـﺪﺱ‪َ ﴿ :‬ﻳـﻮ َﻡ‬ ‫ﺍﺟ َﻔـ ـ ُﺔ َﺗﺘ َﺒ ُﻌ َﻬ ــﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺍﺩ َﻓـ ـ ُﺔ﴾‪ ١١٣‬ﻣ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﮐـ ـﻪ ﺣﺮﮐـ ـﺖ‬ ‫ـﻒ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺮﺟ ـ ُ‬ ‫َﺗ ُ‬

‫ﻣــﻰﮐﻨــﺪ ﻣﺤ ـ ّﺮﮎ ﻋــﺎﻟﻢ )ﻳﻌﻨــﻰ ﺣ ــﺴﻴﻦ( ﮐ ـﻪ ﺑ ـﺮ ﺍﺛ ــﺮ ﺍﻭ ﺗــﺎﺑﻊ ﻭ ﺭﺩﻳﻔ ــﻰ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺑﻌﺒ ـ ــﺎﺭﺓٍ ُﺍﺧ ـ ــﺮﻯ‪ ،‬ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﻭﻯ ﻣﻠﺤ ـ ــﻖ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﺍﻧﺘﻬـ ـ ـﻰ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻ ـ ــﻔﺤﮥ )‪ (۲۲۷‬ﺑﺤ ـ ــﺎﺭ ﺍﺯ ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ ﮐﻨ ـ ــﺰ ﺍﻟ ـ ـ ّـﺪﻗﺎﻳﻖ‪ ،‬ﻧﻘ ـ ــﻞ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﮐـ ـ ـﻪ‬

‫ﺣــﻀﺮﺕ ﺻــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺜّﻨ ــﺎء‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺁﻳــﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐ ـﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ‪:‬‬ ‫﴿ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﺟﻔﺔ‪ ،‬ﺣـﻀﺮﺕ ﺣـﺴﻴﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﺩﻓـﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺍﺳـﺖ﴾‬

‫‪١١٤‬‬

‫ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬ﭼــﻮﻥ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻢ ﺳــﺎﻣﻰ ﺣــﺴﻴﻦ ﻣﻠﺤــﻖ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴــﺐ‬ ‫ـﻞ ﺫﮐ ـﺮﻩ ﺍﻻﻋﻈــﻢ‬ ‫ـﻰ ﺟـ ّ‬ ‫ﺗــﺎﺑﻊ ﻭﻯ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﻧــﺎﻡ ﻧــﺎﻣﻰ ﺟﻤــﺎﻝ ﺍﻗــﺪﺱ ﺍﺑﻬـ ٰ‬

‫ﺍﻻﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻰﺁﻳﺪ‪.‬‬ ‫ٰ‬

‫ا ﻞ دومّ‬

‫ﺩﺭ ﺫﮐ ـﺮ ﺍﺧﺒــﺎﺭﻯ ﮐ ـﻪ ﻣــﺸﻌﺮ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮ ﻃﻠــﻮﻉ ﺷــﻤﺲ ﺟﻤــﺎﻝ‬

‫ﻗﺪﻡ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﮥ ﻣـﺸﺮﻕ ﻭ ﺑـﻼﺩ ﻋﺠـﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠـﻪ ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﮥ )‪(۱۶۷‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۱۳‬ﻗﺮﺁﻥ‪۷-۶ ،۷۹‬‬

‫‪ -۱۱۴‬ﺑﺤ ـ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۳‬ﺹ‪ ۱۰۶‬ﻭ ﺗﺎﻭﻳ ـ ـ ــﻞ ﺍﻻٓﻳ ـ ـ ــﺎﺕ ﺹ‪ ۷۳۷‬ﻭ ﺗﻔ ـ ـ ــﺴﻴﺮ ﻓ ـ ـ ــﺮﺍﺕ‪،‬‬

‫ﺹ‪.۵۳۷‬‬

‫‪٩٥‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻧﻌﻤﺎﻧﻰ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ‪﴿ :‬ﻋﻦ ﺍﻟﺤـﺎﺭﺙ ﻋـﻦ‬

‫ﻋﻠﻰ )ﻉ( ﺍﻧّﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻬـﺪﻯ ﺍﻗﺒـﻞ ﺟﻌـﺪ ﺑﺨ ّـﺪﻩ ﺧـﺎﻝ ﻳﮑـﻮﻥ ﻣﺒـﺪﺃﻩ ﻣـﻦ‬

‫ﻗﺒ ــﻞ ﺍﻟﻤ ــﺸﺮﻕ﴾‪ ١١٥‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺣ ــﺎﺭﺙ ﻫﻤ ــﺪﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻴ ــﺮ ﺍﻟﻤ ــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠ ــﻰ‬ ‫ـﺴﻼﻡ ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﮐـ ـﻪ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ‪ :‬ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣﻬ ــﺪﻯ ﻣﺨﻤ ــﻮﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟ ـ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻣﻮﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮔﻮﻧﮥ ﻣﺒـﺎﺭﮐﺶ ﺧـﺎﻟﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﺑﺘـﺪﺍء‬

‫ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺸﺮﻕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ـﺸﺎﻓﻌﻰ ﺩﺭ ﮐﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ‬ ‫ﺍﺑﻮ ﻋﺒـﺪﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﻟ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻟــﺐ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﮐ ـﺮﺩﻩ‪﴿ :‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑــﻦ ﺍﻟﺤــﺎﺭﺙ ﺑــﻦ ﺟــﺰء‬ ‫ﮐﻔﺎﻳــﺔ ّ‬

‫‪٩٦‬‬

‫ﺍﻟﺰﺑﻴ ـ ــﺪﻯ ﻗ ـ ــﺎﻝ‪ :‬ﻗ ـ ــﺎﻝ ﺭﺳ ـ ــﻮﻝﺍﻪﻠﻟ )ﺹ( ﻳﺨ ـ ــﺮﺝ ﺍﻧ ـ ــﺎﺱ ﻣ ـ ــﻦ ﺍﻟﻤ ـ ــﺸﺮﻕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻮﻃﺌــﻮﻥ ﻟﻠﻤﻬــﺪﻯ﴾‪ ١١٦‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺳــﻠﻄﺎﻧﻪ ﻳﻌﻨــﻰ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑــﻦ ﺣــﺎﺭﺙ ﺍﺯ‬

‫ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺭﺳـ ــﻮﻝ ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﺍﻓـ ــﻀﻞ ﺍﻟﺘّـ ــﺴﻠﻴﻢ ﺭﻭﺍﻳـ ــﺖ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﮐ ـ ـﻪ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ‪:‬‬

‫ـﻞ ﮐﺒﺮﻳﺎﺋـ ــﻪ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳـ ــﻰ ﺍﺯ ﻧﻘﻄـ ــﮥ ﻣـ ــﺸﺮﻕ ﺩﺭ ﺭﮐ ـ ـﺎﺏ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣﻬـ ــﺪﻯ ﺟـ ـ ّ‬

‫ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻣﺮﺵ ﻗﻴﺎﻡ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‬ ‫ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻘﻄــﮥ ﻣــﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺑــﻼﺩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ‬

‫ﺷ ــﺮﻗﻰ ﺣﺠ ــﺎﺯ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﺍﺣﺎﺩﻳ ــﺚ‬

‫ﮐﺜﻴﺮﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻼﺣﻈﮥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻗﻨﺎﻋـﺖ ﻧﻤـﻮﺩ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۱۵‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪ ۲۵۲‬ﻭ ﻏﻴﺒﺔ ﻧﻌﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪.۳۰۴‬‬

‫‪ -۱۱۶‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪ ۸۷‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﺔ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪.۴۷۷‬‬

‫ﺷـﺎﻫﺪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺧﺒـﺎﺭ ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺁﻳـﺎﺕ ﺍﻭﺍﻳـﻞ ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻟـ ّﺮﻭﻡ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـ ّـﺰ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧــﻪ‪َ ﴿ :‬ﺍ َﻟــﻢ ُﻏ ِﻠ َﺒـ ِ‬ ‫ﺭﺽ ﻭ ُﻫــﻢ ﻣِ ــﻦ َﺑﻌـ ِـﺪ َﻏ َﻠ ـ ِﺒ ِﻬﻢ‬ ‫ـﺖ ﺍﻟ ـ ‪‬ﺮﻭ ُﻡ ﻓِ ــﻰ َﺍﺩ َﻧــﻰ ﺍ َ‬ ‫ﻻ ِ‬

‫ـﻞ ﻭ ﻣِ ـﻦ َﺑﻌ ُـﺪ ﻭ َﻳﺆ َﻣﺌ ٍـﺬ َﻳﻔـ َﺮ ُﺡ‬ ‫ﻻﻣـ ُﺮ ﻣِ ـﻦ َﻗﺒ ُ‬ ‫ـﻨﻴﻦ ِﻟﻠّـﻪِ ﺍ َ‬ ‫َﺳ َﻴﻐ ِﻠ ُﺒ َ‬ ‫ﻀﻊ ِﺳ َ‬ ‫ﻮﻥ ﻓِ ﻰ ِﺑ ِ‬

‫ﺣﻴﻢ‪َ .‬ﻭﻋ َـﺪﺍﻪﻠﻟِ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤ‬ ‫َ‬ ‫ـﺸﺎء ﻭ ُﻫـ َﻮ ﺍﻟ َﻌﺰﻳ ُـﺰ ﺍﻟـ ‪‬ﺮ ُ‬ ‫ﺆﻣﻨﻮﻥ ِﺑ َﻨـﺼ ِﺮ ﺍﻪﻠﻟِ َﻳﻨ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ـﺼ ُﺮ َﻣـﻦ َﻳ ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻮﻥ‪َ .‬ﻳﻌ َﻠ ُﻤ َ‬ ‫ﻌﻠﻤ َ‬ ‫ِﻒ ﺍﻪﻠﻟُ َﻭ َ‬ ‫ﻦ َﺍﮐﺜ َﺮ ﺍﻟﻨ‪ِ ‬‬ ‫ﻋﺪ ُﻩ ﻭ ِﻟﮑ ‪‬‬ ‫ﺎﺱ ﻻ َﻳ ُ‬ ‫ُﻳﺨﻠ ُ‬ ‫ﻮﻥ ﻇﺎﻫِ ﺮﴽ ﻣِ َ‬

‫ﻮﻥ﴾‪ ١١٧.‬ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺷـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺓِ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ُﻫﻢ َﻋ ِﻦ ﺍﻻٓ ِﺧ َﺮﺓِ ُﻫﻢ ﻏﺎﻓِ ُﻠ َ‬ ‫َ‬

‫ﻋـ ــﺴﺎﮐﺮ ﺭﻭﻡ ﺍﺯ ﺟﻨـ ــﻮﺩ ﻋﺠـ ــﻢ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳ ـ ـﮏﺗـ ــﺮﻳﻦ ﺯﻣـ ــﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟـ ــﻰ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ‬

‫ﻣﺪ ِ‬ ‫ﺕ َﺍﻧﺪ ﺳﺎﻝ‪ ،‬ﺁﻧﻬـﺎ ﻏﺎﻟـﺐ ﻣـﻰﮔﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺧـﺪﺍﻯ ﺭﺍﺳـﺖ‬ ‫ﻣﻐﻠﻮﺑﻴﺖ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺍﻣــﺮ ﺩﺭ ﻏﻠﺒــﻪ ﻭ ﻣﻐﻠﻮﺑﻴــﺖ ﺍﺯ ﺁﻏــﺎﺯ ﺗــﺎ ﺍﻧﺠــﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﮐ ـﻪ ﻳــﻮﻡ‬ ‫ﺍﺧﺘﺘ ــﺎﻡ ﻭ ﺍﻧﺠ ــﺎﻡ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺍﻫ ــﻞ ﺍﻳﻤ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺷ ــﺎﺩﻣﺎﻧﻨﺪ‪،‬‬

‫ﻳـ ــﺎﺭﻯ ﻣـ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﺣـ ـ ّـﻖ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ ﻫـ ــﺮ ﮐ ـ ـﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳـ ــﺖ ﻋـ ـ ّـﺰﺕ‬

‫ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﺸﺎﻳﻨﺪﻩ‪ .‬ﺑﻬﺠﺖ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﻣـﺆﻣﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺻـﺮﻳﺢ ﻭﻋـﺪﮤ‬

‫ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻰ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭﮎ ﻧﻤـﻰﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﺟـﺰ ﻇـﺎﻫﺮ ﺍﻳـﻦ ﻭﻋـﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺘﺒ ــﺸﺎﺭ ﺭﺍ ﮐ ـ ـﻪ ﺭﺍﺟ ــﻊ ﺑ ــﻪ ﺩﺍﺭ ﻓ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻳّ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻔﺎ ّﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﺤ ّﻘﻖ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻏﻔﻠﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۱۷‬ﻗــﺮﺁﻥ‪ ۷-۱ ،۳۰‬ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺯﻳﺒــﺎ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﺎﺕ ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﮑﺎﺗﻴﺐ ﺝ‪ ،۱‬ﺑﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺯﮐـﻰ ﺍﻟﮑـﺮﺩﻯ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﻪ ﮐﺮﺩﺳـﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫‪۱۹۱۰‬ﻡ ﺹ ‪ ۶۲‬ﺑﻪ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪٩٧‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻓﺘﻮﺣـﺎﺕ ﺷﺎﻫﻨـﺸﺎﻩ ﻋﺠـﻢ‬

‫ﺧـ ــﺴﺮﻭ ﭘﺮﻭﻳـ ــﺰ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑ ـ ـﺖ ﺭﻭﻡ ﻭ ﺳـ ــﭙﺲ ﻏﺎﻟـ ــﺐ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪﻥ ﻫﺮﺍﻗﻠﻴـ ــﻮﺱ‬

‫ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭ ﺭﻭﻡ ﺑﻪ ﺑـﻼﺩ ﻋﺠـﻢ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻣﺘـﻮﻥ ﺗـﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭ ﮐﺘـﺐ ﺗﻔـﺴﻴﺮﻳﻪ‬ ‫ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻓﻘــﺮﻩ ﮔــﻮﺍﻩِ ﺻــﺮﻳﺢ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭﻟــﻰ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺩﺭ ﻳــﻮﻡ‬

‫ﻇﻬــﻮﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﻭ ﻣﺤ ّﻘــﻖ ﮔﺮﺩﻳــﺪ‪ ،‬ﭼــﻪ ﮐـﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻃﻠــﻮﻉ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺖ‬

‫ﺍﺯ ﻣ ــﺸﺮﻕ ﻋﺠ ــﻢ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﻃﻦ‪ ،‬ﺭﻭﻡ ﻣﻐﻠ ــﻮﺏ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﻃ ــﺎﺋﻒ ﺣ ــﻮﻝ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺧﺎﮎ ﺧﻠـﺪ ﻧـﺸﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺯﺷـﺖ ﮐـﺎﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺷـﻬﺎﺩﺕ‬ ‫‪٩٨‬‬

‫ـﻰ ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺟﻤـ ــﺎﻝ ﻗـ ــﺪﻡ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ ﺫﮐ ـ ـﺮﻩ‬ ‫ـﻰ ﺟـ ـ ّ‬ ‫ـﻞ ﺍﺳـ ــﻤﻪ ﺍﻻﻋﻠـ ـ ٰ‬ ‫ﻧﻘﻄـ ــﮥ ﺍﻭﻟـ ـ ٰ‬

‫ﺩﺍﺭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻐـﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻧﻘـﻀﺎء ﻣ ّـﺪﺕ ﺑـﻀﻊ ﺳـﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺳـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﻋﻈﻢ ﺑﻪ‬ ‫ّ‬

‫ـﺎﺏ ﺗﺄﻳﻴــﺪﺍﺕ‬ ‫ُﻧــﻪ ﺍﺯ ﻇﻬــﻮﺭ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﻳــﻦ ﻏﻠﺒــﮥ ﻣﻌﻨﻮﻳّــﻪ ﻭ ﺁﻓﺘـ ِ‬

‫ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﺍﺯ ﻧﻘﻄ ــﮥ ﺭﻭﻡ ﮐـ ـﻪ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯﻩ ﺑ ــﻪ ﻣﻤﻠﮑـ ـﺖ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﻰ ﻣ ــﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳ ــﺖ‪،‬‬

‫ﻣﺘﺠﻠّــﻰ ﻭ ﺳــﺎﻃﻊ ﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠــﺎﻡ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺟﻬــﺖ ﻫﺠــﺮﺕ ﺟﻤــﺎﻝ ﺍﻗــﺪﺱ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﻋﮑـﺎ‪ ،‬ﺑـﻼﺩ ﺭﻭﻡ ﻣﻄـﺎﻑ ﻋﻤـﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭ ﺍﺭﺽ ّ‬ ‫ﺍﺑﻬﻰ ﺑﻪ ﺑﺮﻳّﺔ ّ‬ ‫ٰ‬

‫ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﻧــﺼﺮﺕ ﺣــﻖ ﺑــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﭘﻴﻮﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻳــﺎﺕ‬

‫ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺗﻨﺰﻳـﻞ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑـﻪ ﺍﻣـﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻳّـﻪ ﻭ ﺣـﺎﻻﺕ‬

‫ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻇـﺎﻫﺮﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﺭﮎ ﻣـﻰﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑـﺎﻃﻦ ﻭ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﮐـﻪ‬ ‫ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺁﺧــﺮﺕ ﺍﺳــﺖ ﻏﻔﻠــﺖ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﮐ ـﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺕ‬

‫ﺑــﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻃﻴــﺐ ﺍﻟﺒﻬــﺎء ﺩﺭ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﺷــﺪﻩ‪﴿ :‬ﺍﻧّــﻪ‬

‫ﻼ ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ـ ـ ــﻪ ّﺍﻻ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ‬ ‫ﺳ ـ ـ ــﺌﻞ ﻋ ـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ــﺬﻩ ﺍﻻٓﻳ ـ ـ ــﺔ ﻓﻘ ـ ـ ــﺎﻝ ﺍ ّﻥ ﻟﻬ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ــﺄﻭﻳ ً‬

‫ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ﴾‪ ١١٨‬ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ‬ ‫ﺍﻟ ّﺮﺍﺳ ـ ــﺨﻮﻥ ﻓ ـ ــﻰ ﺍﻟﻌﻠ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻦ ﺁﻝ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﮐﺮﻳﻤﮥ ﻏﻠﺒﺖ ﺍﻟ ّﺮﻭﻡ ﺭﺍ ﺳﺆﺍﻝ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻣـﻮﺩ‪ :‬ﺍﻳـﻦ ﺁﻳـﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﮐ ـﺴﻰ ﺑــﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺗــﺄﻭﻳﻠﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺟــﺰ ﺭﺍﺳــﺨﻴﻦ ﺩﺭ ﻋﻠــﻢ ﺍﺯ ﺁﻝ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭﮎ ﺍﻭ ﻧﺎﺋﻞ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺆﻳِّﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺭﺟﻮﻉ‬ ‫ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﺑــﻪ ﻳــﻮﻡ ﻟﻘــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺁﻳــﮥ )‪ (۷‬ﺍﻳــﻦ ﺳــﻮﺭﻩ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺑﻼﻓﺎﺻــﻠﻪ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﺎﺕ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪ ،‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﺒــﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﺍﻭ َﻟــﻢ َﻳﺘﻔﮑ ـ ُﺮﻭﺍ ﻓِ ــﻰ‬

‫ِ‬ ‫ـﺎﻟﺤ ِّﻖ ﻭ‬ ‫ـﺴ‬ ‫ﺭﺽ ﻭ َﻣــﺎ َﺑﻴ َﻨ ُﻬﻤــﺎ ِﺍ ّ‬ ‫ﻤﻮﺍﺕ َﻭ ﺍ َ‬ ‫َﺍﻧ ُﻔـ ِـﺴ ِﻬﻢ ﻣــﺎ َﺧ َﻠـ َـﻖ ﺍﻪﻠﻟُ ﺍﻟـ ‪‬‬ ‫ﻻ ُﺑـ َ‬ ‫ﻻ َ‬

‫ﻭﻥ﴾‪ ١١٩.‬ﻳﻌﻨـﻰ‬ ‫َﺍﺟﻞ ﻣﺴﻤ‬ ‫ـﺎﺱ ِﺑ ِﻠﻘـﺎِء َﺭﺑِّ ِﻬـﻢ َﻟﮑـﺎﻓِ ُﺮ َ‬ ‫ﻦ ﺍﻟﻨ‪ِ ‬‬ ‫ﻰ ﻭ ِﺍ ‪‬ﻥ ﮐﺜﻴﺮﴽ ﻣِ َ‬ ‫ٍ ُ ّ ً‬ ‫ﺁﻳــﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻔــﺲ ﺧــﻮﺩ ﺗﻔﮑـﺮ ﻧﻤــﻰﮐﻨﻨــﺪ ﮐـﻪ ﺧــﺪﺍﻯ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺧﻠــﻖ ﻧﻔﺮﻣــﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﺳــﻤﻮﺍﺕ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺽ ﺷــﺮﺍﻳﻊ ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ‬ ‫ﺟــﺰ ﺑــﻪ ﺣــﻖ ﻭ ﺭﺍﺳــﺘﻰ ﻭ ﺗــﺎ ﻣﻴﻘــﺎﺕ ﻣﻌ ـﻴّﻦ ﻣﻌﻠــﻮﻣﻰ‪ .‬ﻭﻟــﻰ ﺩﺭﻳﻐــﺎ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻟﻘﺎء ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺎﻓﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۱۸‬ﺍﺻــﻮﻝ ﮐــﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۸‬ﺹ‪ ۲۶۹‬ﻭ ﻭﺳ ــﺎﺋﻞ ﺍﻟــﺸﻴﻌﻪ ﺝ‪ ،۲۷‬ﺹ‪ ۱۸۴‬ﻭ ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ــﻮﺍﺭ‬

‫ﺝ‪ ،۱۷‬ﺹ‪ ۲۰۶‬ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤﻰ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪.۱۵۲‬‬ ‫‪ -۱۱۹‬ﻗﺮﺁﻥ‪۸ ،۳۰‬‬

‫‪٩٩‬‬

‫‪ ‬‬

‫ا ﻞ ّﻮم‬

‫ـﻞ‬ ‫ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺸﻌﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺣﺎﻻﺕ ﺟﻤﺎﻝ ﻗﺪﻡ ﺟ ّ‬

‫ـﻞ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ‬ ‫ـﺴﻼﻡ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﺑﻴــﺎﻥ ﺳــﺎﻝ ﻭ ﻣﺤـ ّ‬ ‫ﺫﮐ ـﺮﻩ ﺍﻻﻋﻈــﻢ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍﻟـ ّ‬

‫ﺩﺍﻋﻴـ ــﮥ ﺳـ ــﻠﻄﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﻭ ﺷـ ــﺮﺡ ﺣـ ــﺎﻻﺕ ﺍﻭﻟﻴـ ــﺎء ﻭ ﺍﺣﺒـ ــﺎﺏ ﺩﺭ ﻳـ ــﻮﻡ‬ ‫ﺩﻋﻮﺕ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﻭﺡ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﻮﻥ ﻟﺘـﺮﺍﺏ ﺍﻗـﺪﺍﻡ‬

‫ﺍﺣﺒﺎﺋﻪ ﺍﻟﻔﺪﺍء ﻭ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﻓﺼﻞ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫‪١٠٠‬‬

‫ّ‬ ‫ﻞ اول‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺸﻌﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ّ‬

‫ﻳﮑﻬﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ُﻧﻪ ﻫﺠﺮﻯ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠـﻪ ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﮥ )‪(۱۵‬‬ ‫ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ‪﴿ :‬ﻋﻦ ﺍﺑﻰ ﺣﻤﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﺑـﻰ‬

‫ﺟﻞ ﻗﻞ ﻣﺎ ﺃﺳﺌﻠﮑﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟـﺮ ﻭ ﻣـﺎ ﺃﻧـﺎ‬ ‫ﻋﺰ ﻭ ّ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ )ﻉ( ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬

‫ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﺘﮑﻠّﻔــﻴﻦ﴾‪ٕ ١٢٠،‬ﺍﻥ ﻫــﻮ ٕﺍ ّﻻ ﺫﮐـﺮ ﻟﻠﻌــﺎﻟﻤﻴﻦ؛ ﻗــﺎﻝ ﺍﻣﻴــﺮ ﺍﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫ﻦ ﻧﺒــﺄﻩ ﺑﻌــﺪ ﺣــﻴﻦ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻋﻨــﺪ ﺧــﺮﻭﺝ ﺍﻟﻘــﺎﺋﻢ﴾‪ ١٢١‬ﻳﻌﻨــﻰ‬ ‫)ﻉ(‪ :‬ﻭ ﻟــﺘﻌﻠﻤ ّ‬

‫ﺍﺑــﻮﺣﻤﺰﻩ ﺷــﻤﺎﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺁﻳــﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐ ـﮥ ﴿ﻗــﻞ ﻣــﺎ‬ ‫ﺍﺳ ــﺌﻠﮑﻢ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺍﺟ ــﺮ﴾ )ﺍﻟ ــﻰ ﺁﺧ ــﺮ ﺍﻻٓﻳ ــﻪ( ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺑﮕ ــﻮ ﺍﻯ ﭘﻴﻤﺒ ــﺮ‬ ‫ﮔﺮﺍﻣــﻰ ﮐ ـﻪ ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﺟﻬــﺖ ﺭﺳــﺎﻟﺖ ﺧــﻮﺩ‪َ ،‬ﺍﺟــﺮ ﻭ ﻣــﺰﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﺳــﺘﻢ ﻭ‬

‫ﺧﺒ ــﺮﻯ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺗﮑﻠّ ــﻒ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﻧﻨﻤ ــﻮﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻟ ــﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﺒ ــﺮ ﮐـ ـﻪ ﻣ ــﻰﮔ ــﻮﻳﻢ‪،‬‬

‫ﻧﻴــﺴﺖ ﺟــﺰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗــﺬﮐﺮ ﺍﻫــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ‪ .‬ﺍﻣﻴــﺮ ﺍﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻃﻴــﺐ ﺍﻟﺒﻬــﺎء‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺧﺒﺮ ﺁﻥ ﺫﮐـﺮ ﺍﻋﻈـﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳـﻨﮥ‬

‫ﺑﻌــﺪ ﺣــﻴﻦ ﻭ ﺣــﻀﺮﺕ ﺑــﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﺑــﺪﻉ ﺍﻟﺜّﻨــﺎء ﺩﺭ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻋﻠــﻮﻯ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺍﻳـﻦ ﺧﺒـﺮ ﻋﻈـﻴﻢ ﺍﺯ ﺯﻣـﺎﻥ ﻇﻬـﻮﺭ ﻗـﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻣـﻰ‬

‫ﮔــﺮﺩﺩ ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺷــﺮﻳﻒ ﺻــﺮﻳﺢ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﻗﻴــﺖ ﻇﻬــﻮﺭﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺑﻪ ﺳـﺎﻝ ﺷـﺼﺖ ﻭ ﻧـﻪ؛ ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﻇﻬـﻮﺭ ﻗـﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳـﺎﻝ ﻫـﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳـﺴﺖ ﻭ‬

‫ﺷــﺼﺖ ﻫﺠــﺮﻯ ﺍﺗّﻔــﺎﻕ ﺍﻓﺘــﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺣــﻴﻦ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺣــﺴﺐ ﻋــﺪﺩ‪ ،‬ﺷــﺼﺖ ﻭ‬ ‫ﻫــﺸﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺳــﺎﻝ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺷــﺼﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﻣــﻰﺷــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺳــﺎﻝ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۲۰‬ﻗﺮﺁﻥ‪۸۶ ،۳۸‬‬

‫‪ -۱۲۱‬ﺍﺻــﻮﻝ ﮐــﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۸‬ﺹ‪ ۲۸۷‬ﻭ ﺗﺎﻭﻳــﻞ ﺍﻻٓﻳــﺎﺕ ﺻـﺺ‪ ۴۹۹-۴۹۸‬ﻭ ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ‬

‫ﺝ‪ ،۲۴‬ﺹ‪ ۳۱۳‬ﻭ ﺑﺤ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۱‬ﺹ‪ .۶۲‬ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺻ ــﻞ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﺩﺭ ﻳﻨ ــﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤـ ــﻮﺩﺓ‬ ‫ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۱۷۳‬ﭼﺎﭖ ﺳﻨﮕﻰ‬

‫‪١٠١‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺩﺍﺭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺍ ّﻭﻝ ﻇﻬﻮﺭﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﺣـﻀﺮﺕ ﺑــﺎﻗﺮ ﻫــﻢ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﻣﻴﻘــﺎﺕ ﺧﺒــﺮ ﻭ ﺑــﺸﺎﺭﺕ ﻋﻈــﻴﻢ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻳّﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻰﺁﻳﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨـﻰ ﭼـﻮﻥ ﻇﻬـﻮﺭ‬

‫ﻗــﺎﺋﻢ ﺍﺗّﻔــﺎﻕ ﺍﻓﺘــﺎﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ﺑﻌــﺪ ﺣــﻴﻦ ﻫــﻢ ﻣﻨﺘﻈــﺮ ﺍﺳــﺘﻤﺎﻉ ﺻــﻴﺖ‬ ‫ﻇﻬــﻮﺭ ﮐﻠّــﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑﺎﺷــﻴﺪ ﮐ ـﻪ ﮔﻮﺷــﺰﺩ ﺍﻫــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔﺮﺩﻳ ـﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻮﻗﻴــﺖ ﺍﻳــﻦ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻋﻈــﻢ ﺑــﻪ ﮐﻠﻤــﮥ )ﺑﻌــﺪ ﺣــﻴﻦ( ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﻣــﺴﻠّﻤﻪ ﻭ‬

‫ﺍﺋﻤـﮥ ﻃـﺎﻫﺮﻳﻦ ﺳـﻼﻡﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﺭﻣﻮﺯ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴـﻴﻦ ﻭ ّ‬

‫ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ ﺍﺳﺖ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻌﺘﺒﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻘـﺮﻩ ﺍﺷـﺎﺭﻩ‬

‫‪١٠٢‬‬

‫ـﻞ‬ ‫ـﻰ ﺟ ّ‬ ‫ﺷﺪ؛ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘـﺎﻡ ﮔﻨﺠـﺎﻳﺶ ﺷـﺮﺡ ﻭ ﺑـﺴﻂ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻧﻘﻄـﮥ ﺍﻭﻟ ٰ‬ ‫ﻈﻬ ـ ُﺮ ُﻩﺍﻪﻠﻟُ( ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳــﻨﮥ‬ ‫ـﻰ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣﻴﻘــﺎﺕ ﻇﻬــﻮﺭ ) َﻣــﻦ ُﻳ ِ‬ ‫ﺫﮐ ـﺮﻩ ﺍﻻﻋﻠـ ٰ‬

‫ﺗﺴﻊ ﻣﻌﻴّﻦ ﮐﺮﺩﻩ‪ ١٢٢‬ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺧـﻮﻳﺶ ﺑـﻪ ﮐﻠﻤـﮥ ﺑﻌـﺪ ﺣـﻴﻦ ﺗـﺼﺮﻳﺢ‬ ‫ﺍﻭﻟﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ؛ ﻋﺠﺎﻟ ًﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ‬ ‫ٰ‬

‫ـﺸﻴﺦ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤ ــﺴﻴﻨﻰ ﺍﻟﺒﻠﺨ ــﻰ ﺍﻟﻘﻨ ــﺪﻭﺯﻯ‬ ‫ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺟﻠﻴ ــﻞ ﺍﻟ ـ ّ‬

‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮ ّﺩﺓ ﺍﺯ ﻃﺮﻕ ﺍﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ ﻧﻘـﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻳـﺖ‬ ‫‪ ‬‬

‫ـﻞ ﺧﻴـﺮﺍ ﻧـﺘﻢ‬ ‫‪ -۱۲۲‬ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻓﻰ ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﺘـﺴﻊ ﮐ ّ‬ ‫ﺗﺪﺭﮐﻮﻥ‪.‬‬

‫ﻦ ﻧﺒـ ــﺄﻩ ﺑﻌـ ــﺪ ﺣـ ــﻴﻦ ﻗـ ــﺎﻝ )ﻉ( ﻭ‬ ‫ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻓـ ــﻰ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻭ ﻟـ ــﺘﻌﻠﻤ ّ‬

‫ﻦ ﻧﺒــﺄﻩ ﺍﻯ ﻧﺒــﺄﻩ ﺍﻟﻘــﺎﺋﻢ ﻋﻨــﺪ ﺧﺮﻭﺟــﻪ﴾‪ ١٢٣‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﺭ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺁﻳــﮥ‬ ‫ﻟــﺘﻌﻠﻤ ّ‬ ‫ﺷﺮﻳﻔﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳّﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋـﻮﺩ‬

‫ﺧﺒــﺮ ﻗــﺎﺋﻢ ﺳــﺎﻝ ﺷــﺼﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﺑــﺮ ﺷــﻤﺎ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺣـ ــﺪﻳﺚ ﻧﺒـ ــﻮﻯ ﻣﻌﺘﺒـ ــﺮ‪ ،‬ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺭﺳـ ــﻮﻝ ﺍﺯ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺑـ ــﻰ ﺑـ ــﻦ ﮐﻌـ ــﺐ‬

‫ﻣﻴﻘ ـ ــﺎﺕ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳ ـ ــﻨﮥ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺣ ـ ــﻴﻦ ﻣﻌ ـ ـﻴّﻦ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻩ‪،‬‬

‫ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪﴿ :‬ﻭ ﺳــﻮﻑ ﻳــﺬﮐﺮﻭﻥ ﻣــﺎ ﺍﻗــﻮﻝ ﻟﮑ ـﻢ ﻭ ﻟــﻮ ﺑﻌــﺪ ﺣــﻴﻦ﴾‬

‫‪١٢٤‬‬

‫ﻳﻌﻨــﻰ ﺯﻭﺩ ﺑﺎﺷــﺪ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﺑﻴﺎﺭﻧــﺪ ﺧﺒــﺮﻯ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﻣــﻦ ﻣــﻰﮔــﻮﻳﻢ ﺍﮔــﺮ‬

‫ﭼــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ﺑﻌــﺪ ﺣــﻴﻦ ﻣﺘــﺬﮐﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﮔﺮﺩﻳــﺪ‪ .‬ﺷــﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺎﺧــﺬ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﻮﺭﮤ ﺹ ﺍﺳـﺖ )ﻗـﻞ ﻣـﺎ ﺍﺳـﺌﻠﮑﻢ(‪ ١٢٥‬ﺍﻟـﻰ ﺁﺧﺮﻫـﺎ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻞ دومّ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۲۳‬ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،٢٤‬ﺹ‪ ٣١٣‬ﻭﺗﺎﻭﻳــﻞ ﺍﻻٓﻳــﺎﺕ ﺹ‪ .٤٩٩‬ﺍﻓــﺰﻭﻥ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺑﻨﮕﺮﻳــﺪ‬

‫ﺑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺼﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪ ٣١٢‬ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻـﻞ ﺑﻴـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺑﻨﮕﺮﻳـﺪ ﺑـﻪ ﻳﻨﺒـﺎﻳﻊ ﺍﻟﻤـﻮﺩﺓ ﺝ‪،٢‬‬

‫ﺹ‪ ١٧٣‬ﻧﺴﺨﮥ ﭼﺎﭖ ﺳﻨﮕﻰ‪.‬‬ ‫‪ -۱۲۴‬ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﺹ‪۴۰۳‬‬

‫‪ -۱۲۵‬ﻗﺮﺁﻥ‪ ۸۶ ،۳۸‬ﻣﻨﻈﻮﺭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻮﺭﮤ ﺹ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١٠٣‬‬

‫‪ ‬‬

‫ـﻞ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﮐـ ـﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺫﮐـ ـﺮ ﺍﺧﺒ ــﺎﺭﻯ ﮐـ ـﻪ ﻣ ــﺸﻌﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ ﻣﺤ ـ ّ‬

‫ـﺴﻼﻡ ﺑﻐ ــﺪﺍﺩ ﺍﺳ ــﺖ؛ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﺻ ــﻔﺤﮥ‬ ‫ﺍﺭﺍﺿ ــﻰ ﮐﻮﻓ ــﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻟ ـ ّ‬

‫)‪ (۱۸۴‬ﺑﺤ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ـ ــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﺍﻟ ـ ـ ّـﺪﻳﻦ ﻧﻘ ـ ــﻞ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪﴿ :‬ﻋ ـ ــﻦ‬

‫ﺍﻟﺜّﻤ ــﺎﻟﻰ ﻗ ــﺎﻝ‪ :‬ﻗ ــﺎﻝ ﺍﺑ ــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ )ﻉ( ﺍﻧﻈ ــﺮ ﺍﻟ ــﻰ ﺍﻟﻘ ــﺎﺋﻢ )ﻉ( ﻗ ــﺪ ﻇﻬ ــﺮ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻧﺠــﻒ ﺍﻟﮑﻮﻓــﻪ ﻓــﺎﺫﺍ ﻇﻬــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻨّﺠــﻒ ﻳﻨــﺸﺮ ﺭﺍﻳــﺔ ﺭﺳــﻮﻝﺍﻪﻠﻟ‬

‫)ﺹ( ﻋﻤﻮﺩﻫ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻋﻤ ــﺪ ﻋ ــﺮﺵﺍﻪﻠﻟ ﺗﺒ ــﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﻭ ﺳ ــﺎﺋﺮﻫﺎ ﻣ ــﻦ‬

‫ـﻞ ﺟﻼﻟـ ــﻪ ﻻ ﻳﻬـ ــﻮﻯ ﺑﻬـ ــﺎ ٕﺍﻟـ ــﻰ ﺃﺣـ ــﺪ ٕﺍ ّﻻ ﺃﻫﻠﮑ ـ ـﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـ ـ ّـﺰ ﻭ‬ ‫ﻧـ ــﺼﺮﺍﻪﻠﻟ ﺟـ ـ ّ‬

‫ـﻞ﴾‪ ١٢٦‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﺑــﻮﺣﻤﺰﮤ ﺛﻤــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺕ ﺑــﺎﻗﺮ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺟـ ّ‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫ـﻞ ﮐﺒﺮﻳﺎﺋـﻪ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺣـﺪﻭﺩ ﮐﻮﻓـﻪ ﻇـﺎﻫﺮ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ :‬ﻫﻤﺎﻧـﺎ ﻣـﻰﺑﻴـﻨﻢ ﻗـﺎﺋﻢ ﺟ ّ‬

‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ ،‬ﺭﺍﻳﺖ ﺭﺳـﻮﻝ ﺧـﺪﺍ ﺭﺍ ﻣـﻰﮔـﺸﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻭ‪،‬‬

‫ﻟﻮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﺏ ﭘﺎﻳﻪﺍﺵ ﺍﺯ ﺳـﺘﻮﻥ ﻋـﺮﺵ ﺧـﺪﺍﻯ ﻭ ﭘﻮﺷـﺶ ﻭﻯ‬

‫ـﻞ ﺟﻼﻟــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﺭﺍﻳــﺖ ﺑــﻪ ﺳــﻮﻯ ﺍﺣــﺪﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﻧــﺼﺮﺕ ﺣــﻖ ﺟـ ّ‬ ‫ﻧﻬــﻀﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﻓﺮﻣــﻮﺩ‪ ،‬ﺟــﺰ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑــﻪ ﻫﻼﮐ ـﺖ ﺍﺑــﺪﻯ‬

‫ﮔﺮﻓﺘــﺎﺭ ﻭ ﺩﭼــﺎﺭ ﻣــﻰﮔــﺮﺩﺩ ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺠــﻒ ﺍﻟﮑﻮﻓــﻪ ﺍﺭﺍﺿــﻰ‬

‫ـﺴﻼﻡ ﺍﺳــﺖ ﭼــﻪ ﮐـﻪ ﻧﺠــﻒ‪ ،‬ﺯﻣــﻴﻦ ﻣﺮﺗﻔﻌــﻰ ﺭﺍ ﮔﻮﻳﻨــﺪ ﮐـﻪ ﻣــﺎﻧﻊ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﻟـ ّ‬

‫ـﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺁﻥ ﺣـ ــﺪﻭﺩ ﺳـ ــﻮﺍﺩ‬ ‫ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺳـ ــﻴﻞ ﺑﺎﺷـ ــﺪ؛ ﻭ ﻗﺒـ ــﻞ ﺍﺯ ﺑﻨـ ــﺎﻯ ﺩﺍﺭﺍﻟـ ـ ّ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۲۶‬ﺑﺤـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧـ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪ ۳۲۶‬ﻭ ﻧﻴـ ــﺰ ﺷـ ــﺒﻴﻪ ﺑـ ــﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻏﻴﺒـ ــﺔ ﻧﻌﻤـ ــﺎﻧﻰ ﺹ‪ ۳۰۸‬ﻭ‬ ‫‪.۳۱۰‬‬

‫ﮐﻮﻓﻪ ﻳﺎ ﻧﺠﻒ ﺍﻟﮑﻮﻓﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻰﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﺘﻌﻠ ّﻘﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﺎﺣﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﻼﻣﺖ ﺩﺟﻠﻪ ﻭ ﻓﺮﺍﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ‪.‬‬

‫ﺷـ ــﻴﺦ ﺳ ـ ــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺨ ـ ــﻰ ﺍﻟﺤﻨﻔ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ ﻳﻨ ـ ــﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤ ـ ــﻮ ّﺩﺓ‬

‫ﺧﻼﺻــﮥ ﺣــﺪﻳﺚ ﻧﺒــﻮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺘــﺎﺏ ﺩ ّﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻑ ﻧﻘــﻞ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣﻬــﺪﻯ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪ ﴿ :‬ﮐﻠّﻬــﻢ ﺷ ـﺒّﺎﻥ ﻻ‬

‫ﮐﻬ ـ ــﻞ ﻓ ـ ــﻴﻬﻢ ﻭ ﻳﮑـ ـ ـﻮﻥ ﺩﺍﺭ ﻣﻠﮑـ ـ ـﻪ ﺍﻟﮑﻮﻓ ـ ــﺔ﴾‪ ١٢٧‬ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﺍﺻ ـ ــﺤﺎﺏ ﺁﻥ‬

‫ﻦ ﮐﻬﻮﻟــﺖ ﻧﻴــﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﺣــﻀﺮﺕ ﺟﻮﺍﻧﺎﻧﻨــﺪ ﻭ ﮐـﺴﻰ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺑــﻪ ﺳـ ّ‬

‫ﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ ،‬ﮐﻮﻓﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻀﴼ ﺍﺯ‬ ‫ﮐﺘــﺎﺏ ﻣــﺸﮑﺎﺓ ﺍﻟﻤــﺼﺎﺑﻴﺢ ﻧﻘــﻞ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪﴿ :‬ﻋــﻦ ﺍﺑــﻰ ﻫﺮﻳــﺮﺓ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻗــﺎﻝ‬

‫ﺭﺳــﻮﻝﺍﻪﻠﻟ )ﺹ( ﻳﻮﺷــﮏ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺕ ﺍﻥ ﻳﺤــﺴﺮ ﻋــﻦ ﮐﻨــﺰ ﻣــﻦ ﺫﻫــﺐ ﻓﻤــﻦ‬

‫ﺣــﻀﺮ ﻓــﻼ ﻳﺄﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ ﺷــﻴﺌﴼ﴾‪ ١٢٨‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺯﻭﺩ ﺑﺎﺷــﺪ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﮐﻨــﺎﺭ ﻓــﺮﺍﺕ‬

‫ﮔﻨﺠــﻰ ﺍﺯ ﻃــﻼ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺷــﻮﺩ ﻭﻟــﻰ ﻫــﺮ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣﺎﺿــﺮ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۲۷‬ﻳﻨ ــﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤ ــﻮﺩﺓ ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪ ١٨٦‬ﭼ ــﺎﭖ ﺳ ــﻨﮕﻰ )ﻣ ــﻦ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺍﻟ ــﺪﺭﺭ ﺍﻟﻤ ــﻨﻈﻢ ﻣ ــﻦ‬

‫ﺍﻣ ــﺎﺭﺍﺕ ﺧ ــﺮﻭﺝ ﺍﻻﻣ ــﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬ ــﺪﻯ ﻳﺒﺎﻳﻌ ــﻪ ﺑ ــﻴﻦ ﺍﻟ ــﺮﮐﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻘ ــﺎﻡ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ــﺔ ﻭ ﺛﻼﺛ ــﺔ ﻋ ــﺸﺮ‬ ‫ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﻴﺎﺭ ﮐﻠﻬﻢ ﺷﺒﺎﻥ ﻻ ﮐﻬﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪.(...‬‬

‫‪ -۱۲۸‬ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺣـ ــﺪﻳﺚ ﺑﻨﮕﺮﻳـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﺳـ ــﻨﻦ ﺍﺑـ ــﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﺣـ ــﺪﻳﺚ‪ ٤٣١٣‬ﻭ ﻧﻴـ ــﺰ ﺻـ ــﺤﻴﺢ‬

‫ﺑﺨـ ــﺎﺭﻯ ﺣـ ــﺪﻳﺚ ‪ ٧١١٩‬ﻭ ﺻـ ــﺤﻴﺢ ﻣـ ــﺴﻠﻢ ﺣـ ــﺪﻳﺚ‪ ٢٨٩٤‬ﻭ ﻧﻴـ ــﺰ ﺑﻨﮕﺮﻳـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﺍﻟﺨﻄﻴـ ــﺐ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺮﻳــﺰﻯ‪ :‬ﻣــﺸﮑﺎ ُﺓ ﺍﻟﻤ ـﺼﺎﺑﻴﺢ ﺝ‪ ،٣-١‬ﺑــﻪ ﺍﻫﺘﻤــﺎﻡ ﻣﺤﻤــﺪ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻻﻟﺒــﺎﻧﻰ ﺍﻟﻤﮑﺘﺒــﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪١٩٨٥‬ﻡ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫‪١٠٥‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭼﻴــﺰﻯ ﺑﺮﺑﺎﻳــﺪ )ﻭ ﺑﻌﺒــﺎﺭﺓ ﺍﺧــﺮﻯ ﻃﻠــﺐ ﻭ ﺗﻘﺎﺿــﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻓـﻀﻞ ﻭ ﻣﻮﻫﺒـﺖ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑـﺪ( ﺍﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬ﺗﻮﺿـﻴﺢ‬

‫ﺍﻳـ ــﻦ ﮔـ ــﻨﺞ ﺩﺭ ﺣـ ــﺪﻳﺚ ﺷـ ــﺮﻳﻒ ﻋﻠـ ــﻮﻯ ﻣـ ــﺬﮐﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـ ـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ـﺴﻤﺮﺍء ﻭ ﺳــﻤﻴﺮ ﺍﻟﺠﻠــﺴﺎء ﻧﻘــﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﺷــﺪﻩ‪﴿ :‬ﺍ ّﻥ‬ ‫ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﻧــﻴﺲ ﺍﻟـ ّ‬ ‫ﺍﻣﻴـ ــﺮ ﺍﻟﻤـ ــﺆﻣﻨﻴﻦ )ﻉ( ﺫﺍﺕ ﻳـ ــﻮﻡ ﻳﮑﺘـ ــﺐ ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﻳﻠﻘﻴﻬـ ــﺎ ﺍﻟـ ــﻰ‬

‫ـﺴﺒﺐ ﻓــﻰ ﺫﻟ ـﮏ ﻭ ﺑﻤــﺎ ﮐﺘﺒﺘــﻪ‬ ‫ﺷـ ّـﻂ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺕ ﻓــﺴﺌﻠﻮﺍ ﺍﻻﺻــﺤﺎﺏ ﻣــﺎ ﺍﻟـ ّ‬ ‫ﻓﻘــﺎﻝ )ﻉ( ﺗﻠـﮏ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﺍﮐﺘﺒﻬــﺎ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻬــﺎ ﺍﻟــﻰ ﺷـ ّـﻂ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺕ ﻓﻴﻈﻬــﺮ ﺑﻌــﺪ‬

‫ﻫ ــﺬﺍ ﻣ ــﻦ ﻟ ــﺴﺎﻥ ﺭﺟ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﺍﻫ ــﻞ ﺍﻟﻔ ــﺎﺭﺱ﴾‪ ١٢٩‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴ ــﺮ‬

‫‪١٠٦‬‬

‫ﺍﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺘّﺤﻴّــﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨــﺎء ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻯ ﻣــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﮐ ـﻪ‬

‫ﻣﻄ ـ ــﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻣﺮﻗ ـ ــﻮﻡ ﺩﺍﺷ ـ ــﺘﻪ‪ ،‬ﺑ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﻂ ﻓ ـ ــﺮﺍﺕ ﻣ ـ ــﻰﺍﻧ ـ ــﺪﺍﺧﺖ؛‬

‫ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﻣــﻀﻤﻮﻥ ﻣﮑﺘــﻮﺏ ﻭ ﺳ ـ ّﺮ ﺍﻳــﻦ ﻋﻤــﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺗﺶ ﺳــﺌﻮﺍﻝ‬

‫ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ‪ .‬ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ‪ :‬ﺍﻳﻨﻬـ ــﺎ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺭﻯ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺷـ ــﻤﺎ ﺭﺍ ﻟﻴﺎﻗـ ــﺖ ﺩﺭﮎ ﺍﻭ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷـﻂ ﻣـﻰﺍﻧـﺪﺍﺯﻡ ﻭﻟـﻰ ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺁﻣـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺍﺳـ ــﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻟـ ــﺴﺎﻥ ﻣﻘـ ـ ّـﺪﺱ ﺷﺨـ ــﺼﻰ ﺍﺯ ﺍﻫـ ــﻞ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷ ـ ـﮑﺎﺭ‬

‫ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺷ ــﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺄﺧ ــﺬ ﺍﺧﺒ ــﺎﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻓ ــﺼﻞ ﺁﻳ ــﻪ )‪ (۱۲۷‬ﺳ ــﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﻌ ــﺎﻡ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۲۹‬ﻣﺘﺄﺳـ ــﻔﺎﻧﻪ ﺍﺻـ ــﻞ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﺩﺭ ﺩﺳـ ــﺖ ﻧﺒـ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻘـ ــﺎﺕ ﺁﻳﻨـ ــﺪﻩ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ‬ ‫ﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫ﻨﺪ َﺭﺑِّ ِﻬﻢ ﻭ ُﻫﻮ َﻭﻟﻴ‪ُ ‬ﻬﻢ ِﺑ َﻤﺎ ﮐـﺎ ُﻧﻮﺍ‬ ‫ﻼﻡ ﻋِ َ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻟ ُﻬﻢ ﺩﺍ ُﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴ ِ‬ ‫‪١٣٠‬‬ ‫ـﺴﻼﻡ‬ ‫ﻌﻤ ُﻠ َ‬ ‫ﺣﻖ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻘ ّﺮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍﻟ ّ‬ ‫ﻮﻥ﴾ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ّ‬ ‫َﻳ َ‬

‫ﺑ ــﻪ ﺣ ــﻀﻮﺭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔ ــﺎﺭ ﺧ ــﻮﺩ ﻣ ــﺸ ّﺮﻑ ﺷ ــﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﻋﺒ ــﺎﺩ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ‪.‬‬

‫ﻞ ّﻮم‬

‫ﺩﺭ ﺫﮐ ـﺮ ﺍﺧﺒــﺎﺭﻯ ﮐ ـﻪ ﻣــﺸﻌﺮ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻟﻮﻫﻴّــﺖ ﺳــﻠﻄﺎﻥ‬

‫ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﻣ ــﻦ ﻓ ــﻰ ﺍﻻﻣﮑ ـ ـﺎﻥ ﻟﺘ ــﺮﺍﺏ ﺍﻗ ــﺪﺍﻡ ﺍﺣﺒّﺎﺋ ــﻪ ﺍﻟﻔ ــﺪﺍء؛ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺟﻤﻠــﻪ ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﻓــﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺍﺯ ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ ﻧﻘــﻞ ﺷــﺪﻩ‪﴿ :‬ﻋــﻦ‬ ‫ﺍﺑــﻰ ﺟﻌﻔــﺮ )ﻉ( ﺍﻧّــﻪ ﻗــﺎﻝ ﺍ ّﻥ ﺍﻪﻠﻟ ٕﺍﺫﺍ ﺑــﺪﺍ ﻟــﻪ ﺃﻥ ﻳﺒــﻴﻦ ﺧﻠﻘــﻪ ﻭ ﻳﺠﻤﻌﻬــﻢ‬

‫ﻦ ﻓـﻰ ﺃﺳـﺮﻉ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺮ ﻣﻨﺎﺩﻳﴼ ﻓﻨﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺍﻻﻧﺲ ﻭ ﺍﻟﺠـ ّ‬ ‫ـﺴﻤﺎء ﺍﻟ ّـﺪﻧﻴﺎ ﻓﻨـﺰﻝ ﻭ ﮐـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻭﺭﺍء ﺍﻟﻨّـﺎﺱ‬ ‫ـﻢ ﺍﺫﻥ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ّ‬

‫ـﺴﻤﺎء ﺍﻟﺜّﺎﻧﻴ ــﺔ ﻓﻨ ــﺰﻝ ﻭ ﻫ ــﻰ ﺿ ــﻌﻒ ﺍﻟّﺘ ــﻰ ﺗﻠﻴﻬ ــﺎ ﻓ ــﺎﺫﺍ ﺭﺃﻫ ــﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﺫﻥ ﺍﻟ ـ ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺟﺎء ﺭﺑّﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻻ ﻭ ﻫﻮ ﺁﺕ ﺣﺘّـﻰ ﻳﻨـﺰﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎء ّ‬ ‫ﺃﻫﻞ ّ‬

‫ﮐ ـ ّﻞ ﺳــﻤﺎء ﻳﮑ ـﻮﻥ ﮐ ـ ّﻞ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﻣــﻦ ﻭﺭﺍء ﺍﻻٔﺧــﺮﻯ ﻭ ﻫــﻰ ﺿــﻌﻒ ﺍﻟّﺘــﻰ‬ ‫ـﻢ ﻳﻨــﺰﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻓــﻰ ﻇﻠــﻞ ﻣــﻦ ﺍﻟﻐﻤــﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺋﮑـﺔ ﻭ ﻗــﻀﻰ ﺍﻻٔﻣــﺮ ﻭ‬ ‫ﺗﻠﻴﻬــﺎ ﺛـ ّ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۳۰‬ﻗﺮﺁﻥ‪.۱۲۷ ،۶‬‬

‫‪١٠٧‬‬

‫‪ ‬‬

‫ٕﺍﻟــﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﺮﺟــﻊ ﺍﻻٔﻣــﻮﺭ﴾‪ ١٣١‬ﻳﻌﻨــﻰ ﭼــﻮﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺣــﻖ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﮐـﻪ‬

‫ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻓﺼﻞ ﻭ ﺗﻤﻴﺰ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻧﻴﮏ ﺍﺯ ﺑﺪ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺧﻠﻖ‬

‫ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺟﻬ ــﺖ ﺣ ــﺸﺮ ﺍﮐﺒ ــﺮ ﮐ ـ ـﻪ ﺣﺘﻤ ــﻰ ﺍﻟﻮﻗ ــﻮﻉ ﺍﺳ ــﺖ ﺟﻤ ــﻊ ﮔﺮﺩﺍﻧـ ــﺪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻦﻭ‬ ‫ﻣﻨ ــﺎﺩﻯ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﺪﺍء ﻭ ﺩﻋ ــﻮﺕ ﺧﻼﻳ ــﻖ ﺍﻣ ــﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ؛ ﻭ ﺟـ ـ ّ‬ ‫ﺍﻧــﺲ ﺑــﺎ ﺷــﺘﺎﺑﻰ ﺳــﺮﻳﻊﺗــﺮ ﺍﺯ ﭼــﺸﻢ ﺑــﻪ ﻫــﻢ ﻧﻬــﺎﺩﻥ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤــﻊ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ‬

‫ﺑﻌــﺪ ﺑــﻪ ﺳــﻤﺎء ﺩﻧﻴــﺎ ﮐـﻪ ﻧﺰﺩﻳـﮏﺗــﺮﻳﻦ ﺁﺳــﻤﺎﻥﻫــﺎ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺍﺫﻥ ﺩﻫــﺪ ﮐـﻪ‬

‫ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﺩ ّﻭﻡ ﺍﺫﻥ ﺭﺟـﻮﻉ‬

‫ﻭ ﻧــﺰﻭﻝ ﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫــﺮ ﺳــﻤﺎﺋﻰ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻭﻯ‬ ‫‪١٠٨‬‬

‫ﻧــﺎﺯﻝ ﻣــﻰﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﻫــﻞ ﺳــﻤﺎء ﺩﻧﻴــﺎ ﻧــﺰﻭﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣــﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻨــﺪ‪،‬‬

‫ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔ ــﺎﺭ ﻣـ ـﺎ ﺁﻣ ــﺪ؛ ﺩﺭ ﺟ ــﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﻣ ــﻰﺷ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ﻫﻴﮑـ ـﻞ ﻗﺪﺳ ــﻰ‪ ،‬ﺧ ــﺪﺍﻯ ﺷ ــﻤﺎ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﺍﻳﻨ ــﮏ‪ ،‬ﺣ ــﻖ ﺗﺒ ــﺎﺭﮎ ﻭ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺣـﺎﻝ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﻣﻨـﻮﺍﻝ ﺍﺳـﺖ ﺗـﺎ ﻫـﺮ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ ﺑـﺮ ﺍﺛـﺮ‬

‫ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺭﺍﺟــﻊ ﻣــﻰﺷــﻮﺩ ﻭ ﻫــﺮ ﻳـﮏ ﺿــﻌﻒ ﺳــﻤﺎء ﺑﻌــﺪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﭘــﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﻧــﺰﻭﻝ ﺳــﻤﻮﺍﺕ ﺳــﺒﻊ ﺩﺭ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﺍﻣــﻮﺭ‪ ،‬ﺧــﺪﺍﻯ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻫﺒــﻮﻁ ﻭ ﻧــﺰﻭﻝ‬

‫ﻣ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﺎ ﻣﻼﺋﮑـ ـﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻣ ــﺮ ﻣﻨﻘ ــﻀﻰ ﻣ ــﻰﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻮﻯ ﺧ ــﺪﺍ‬

‫ﺭﺍﺟــﻊ ﻣــﻰﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻣــﻮﺭ ﻭ ﺑﻌﺒــﺎﺭﺓ ﺍﺧــﺮﻯ ﺗﻤــﺎﻡ ﺷــﺮﺍﻳﻊ ﻭ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۳۱‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۷‬ﺹ‪ ۱۱۷‬ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤﻰ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪.۷۷‬‬

‫ـﻰ‬ ‫ـﻰ ﺟ ّ‬ ‫ـﻞ ﺍﺳـﻤﻪ ﺍﻻﻋﻠ ٰ‬ ‫ﻏﺮﺽ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻧﻘﻄـﮥ ﺍﻭﻟ ٰ‬ ‫ﻭ ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺳــﻤﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﮐﻠﻴّــﮥ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﻭ ﻫﻴﺎﮐـﻞ ﻗﺪﺳـﻴّﮥ ﺻــﻤﺪﺍﻧﻴّﻪ‬

‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑـﻪ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻣـﺴﺘﻘﻠّﻪ ﻣﺒﻌـﻮﺙ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧـﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺧﺒ ــﺎﺭ ﻣﺘﻌ ـ ّـﺪﺩﻩ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻓﻘ ــﺮﻩ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﺗ ــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺭﺳــﻮﻝ ﺧــﺪﺍ ﺑــﻪ ﺳــﻤﺎء‪ ،‬ﺣــﺪﻳﺜﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺻــﺎﻓﻰ ﺭﻭﺍﻳــﺖ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎَء َﺭ َﻓ َﻌﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺁﻳﮥ )‪ (۶‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟ ّﺮﺣﻤﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻭ ‪‬‬ ‫ـﺰﺍﻥ﴾‪ ١٣٢‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧ ــﺪﺍﻯ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﻣﺮﺗﻔ ــﻊ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺿ ـ َـﻊ ﺍﻟﻤﻴ ـ َ‬ ‫َﻭ َ‬

‫ﻣﻴ ـ ـ ــﺰﺍﻥ ﻣﻌ ـ ـ ــﺪﻟﺖ ﺩﺭ ﻣﻴ ـ ـ ــﺎﻥ ﻋﺒ ـ ـ ــﺎﺩ ﻧ ـ ـ ــﺼﺐ ﻓﺮﻣ ـ ـ ــﻮﺩ؛ ﺩﺭ ﺣ ـ ـ ــﺪﻳﺚ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ـﺴﻤﺎء ﺭﺳـ ـ ـ ــﻮﻝﺍﻪﻠﻟ ﺭﻓﻌـ ـ ـ ــﻪﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻴـ ـ ـ ــﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﻴـ ـ ـ ــﺰﺍﻥ ﺍﻣﻴـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳـ ـ ـ ــﺪﻩ‪﴿ :‬ﻭ ﺍﻟـ ـ ـ ـ ّ‬

‫ﺍﻟﻤ ـ ــﺆﻣﻨﻴﻦ﴾‪ ١٣٣‬ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﻣﻘ ـ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﺳ ـ ــﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﺭﺳ ـ ــﻮﻝ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ‬

‫ﺍﻃﻴﺐ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺧـﺪﺍﻯ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑـﻪ ﺍﻭﺝ ﻗﺪﺳـﺶ ﺻـﻌﻮﺩ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻏــﺮﺽ ﺍﺯ ﻣﻴــﺰﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻣﻴــﺮ ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓــﻰ ﻣــﺎ ﺑــﻴﻦ ﻋﺒــﺎﺩ ﺑ ــﻪ‬

‫ﻋ ـ ــﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻣﻨ ـ ــﺼﻮﺏ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ ﺍﻧﺘﻬ ـ ــﻰ‪ .‬ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﻮﺩﻥ ﻫ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ـﮏ ﺍﺯ‬ ‫ﺳ ــﻤﻮﺍﺕ ﺳ ــﺒﻊ ﻧ ــﺴﺒﺖ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻤﺎء ﺑﻌ ــﺪ‪ ،‬ﺍﺷ ــﻌﺎﺭﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﺍﻳﻨﮑـ ـﻪ‬

‫ﻗـﻮﺍﻯ ﻫــﺮ ﻳـﮏ ﺍﺯ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﺣﺪﻳّـﻪ‪ ،‬ﺿــﻌﻒ ﻗـﻮﺍﻯ ﺷــﺎﺭﻉ ﻗﺒـﻞ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۳۲‬ﻗﺮﺁﻥ‪۷ ،۵۵‬‬

‫‪ -۱۳۳‬ﺗﻔ ــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤ ــﻰ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۳۴۳‬ﻭﺗﺎﻭﻳ ــﻞ ﺍﻻٓﻳ ــﺎﺕ ﺹ‪ ۶۱۳‬ﻭ ﺑﺤ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪،۱۶‬‬

‫ﺹ‪ ۸۸‬ﻭ ﺝ‪ ،۲۴‬ﺹ‪ ۶۷‬ﻭﺝ‪ ،۲۴‬ﺹ‪۳۰۹‬‬

‫‪١٠٩‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺳﻤﺎء ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻢ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑـﻪ ﺧـﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴـﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﺑـﺪﻉ ﺍﻟﻨّـﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﻬـﺎء ﺍﺳـﺖ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﺶ ﺑــﻪ‬ ‫ﮐـﻪ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﺣﺪﻳّــﻪ ﺍﻗــﺮﺏ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋــﺼﺮ ّ‬

‫ﮐﻮﺭ ﻇﻬﻮﺭﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻗﺮﻭﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺰﺩﻳﮏﺗﺮ‪.‬‬

‫ـﺴﺮ ﻋــﺎﻟﻢ ﻋــﺎﻟﻰ ﻣﻘــﺪﺍﺭ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔــﻀﻞ‬ ‫ﺷــﻴﺦ ﻋــﺎﺭﻑ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﻔـ ّ‬

‫ﻣﺤﻤـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﺍﺣﻤـ ــﺪ ﺩﺭ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﮐ ـ ـﺸﻒ‬ ‫ﺍﺣﻤـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻦ ﺍﺑـ ــﻰ ﺳـ ــﻌﺪ ﺑـ ــﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻻﺳــﺮﺍﺭ ﻭ ﻋـ ّـﺪﺓ ﺍﻻﺑــﺮﺍﺭ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﺳــﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒــﺮ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺳـﻨّﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋــﺖ‬

‫‪١١٠‬‬

‫ـﻒ‬ ‫ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺁﻳــﮥ )‪ (۲۴‬ﺳــﻮﺭﮤ ﺁﻝ ﻋﻤــﺮﺍﻥ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓﮑﻴـ َ‬ ‫ﻳﺐ ﻓِ ﻴﻪ﴾‪ ١٣٤‬ﻳﻌﻨﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺣـﺎﻝ‬ ‫ِﺍﺫﺍ َﺟ َﻤﻌ َﻨ ُ‬ ‫ﻮﻡ ﻻ َﺭ َ‬ ‫ﺎﻫﻢ ِﻟ َﻴ ٍ‬ ‫ﻣ ــﺮﺩﻡ ﭼ ــﻮﻥ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐـ ـﻪ ﺷـ ـﮏ ﻭ ﺭﻳﺒ ــﻰ ﺩﺭ ﻭﻗ ــﻮﻋﺶ ﻧﻴ ــﺴﺖ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤــﻊ ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻃﻴــﺐ ﺍﻟﺘّﺤﻴّــﺔ ﻭ ﺍﻟﺘّﮑ ـﺮﻳﻢ‬

‫ﺭﻭﺍﻳـﺖ ﻧﻤـﻮﺩﻩ‪﴿ :‬ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻨّﺒـﻰ ﺻـﻠّﻰﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭ ﺳـﻠّﻢ ﻳﺠﻤـﻊﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﺨﻠــﻖ‬

‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻴﻘـﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻭﺍﺣـﺪ ﺛ ّ‬ ‫ـﻢ ﻳﻄﻠـﻊ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ّ‬

‫ﻳﺘّﺒ ــﻊ ﮐـ ـ ّﻞ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻣ ــﺎ ﮐـ ـﺎﻥ ﻳﻌﺒ ــﺪ ﻭ ﻳﺒﻘ ــﻰ ﺍﻟﻤ ــﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻄﻠ ــﻊ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ﻭ‬ ‫ـﻢ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻧــﺎ ﺭﺑّﮑ ـﻢ ﻓــﺎﺗّﺒﻌﻮﻧﻰ﴾‪ ١٣٥‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ﻳﻌ ـ ّﺮﻓﻬﻢ ﻧﻔــﺴﻪ ﺛـ ّ‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺎﻥ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۳۴‬ﻗﺮﺁﻥ‪۲۵ ،۳‬‬

‫‪ -۱۳۵‬ﺍﺑــﻮ ﺍﻟﻔــﻀﻞ ﺭﺷــﻴﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﺒــﺪﻯ‪ :‬ﮐــﺸﻒ ﺍﻻﺳــﺮﺍﺭ ﻭ ﻋــﺪﺓ ﺍﻻﺑــﺮﺍﺭ ﺝ‪ ،۲‬ﺑ ـﻪ ﺍﻫﺘﻤــﺎﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻐﺮ ﺣﮑﻤﺖ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮ ﮐﺒﻴﺮﭺ‪۱۳۵۷ ،۳‬ﺵ‪ ،‬ﺹ‪.۶۵‬‬

‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻗﻄﻌﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺟﻤـﻊ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ ﻭ ﻃﻠﻌـﺖ ﻣﺒـﺎﺭﮎ‬ ‫ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﻃــﺎﻟﻊ ﻣــﻰﮔﺮﺩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻫــﺮ ﻳ ـﮏ ﺍﺯ ﺷــﻤﺎ‬

‫ﭘﻴــﺮﻭﻯ ﻣﻌﺒــﻮﺩ ﺧــﻮﻳﺶ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ ،‬ﻫــﺮ ﮐ ـﺲ ﺑــﻪ ﻃﺮﻓــﻰ ﻣــﻰﺭﻭﺩ ﻭﻟــﻰ ﺁﻧــﺎﻥ‬

‫ﮐ ـﻪ ﻣــﺴﻠﻢ ﻭ ﺗــﺎﺑﻊ ﺩﻳــﻦ ﺣ ّﻘﻨــﺪ ﺑــﺎﻗﻰ ﻣــﻰﻣﺎﻧﻨــﺪ‪ ،‬ﺁﻧﮕــﺎﻩ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﻴﻦ‬ ‫ﺣ ـ ــﻖ ﺑ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ــﺸﺎﻥ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﻃ ـ ــﺎﻟﻊ ﻣ ـ ــﻰﺷ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ــﺸﺎﻥ‬

‫ﻣﻰﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻣـﻰﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﻣـﻨﻢ ﺧـﺪﺍﻯ ﺷـﻤﺎ! ﭘﻴـﺮﻭﻯ ﻣـﺮﺍ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ‬

‫ـﻞ ﺫﮐ ـﺮﻩ ﻭ ﮐﺒﺮﻳﺎﺋــﻪ ﺧﻠــﻖ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬ﺍﻣــﺮ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺟـ ّ‬

‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺷﻌﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻥ‬

‫‪١٣٦‬‬ ‫ـﻞ ﺍﻣـ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﭘﻴـ ــﺮﻭﻯ ﻋﺠـ ــﻞ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴـ ــﺎﺭ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﺗﺒـ ــﺎﻉ ﻳﺤﻴـ ــﻰ ﺍﺯ ﻇـ ـ ّ‬

‫ﺷــﺎﻫﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺁﻳــﮥ )‪ (۲۰۶‬ﺳــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘــﺮﻩ ﺍﺳــﺖ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻫــﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼ‪ِٔ ‬ﮑ ـ ُﺔ ﻭ ُﻗـ ِ‬ ‫ـﻀﻰ‬ ‫َﻳ ُ‬ ‫ﻨﻈ ـ ُﺮ َ‬ ‫ـﺎﻡ ﻭ َ‬ ‫ﻭﻥ ّﺍﻻ َﺍﻥ َﻳــﺄ ِﺗ َﻴ ُﻬﻢﺍﻪﻠﻟُ ﻓِ ــﻰ ُﻇﻠـ ٍـﻞ ﻣِ ـ َ‬ ‫ـﻦ ﺍﻟ َﻐﻤـ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ُﻣــﻮ ُﺭ﴾‪ ١٣٧‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺁﻳــﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮﻧــﺪ ﺟــﺰ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﮐـﻪ‬ ‫ﺮﺟـ ُـﻊ ﺍ ُ‬ ‫ﺍ َ‬ ‫ﻻﻣـ ُﺮ ﻭ ِﺍ َﻟــﻰ ﺍﻪﻠﻟِ ُﺗ َ‬

‫ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺷ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺧ ــﺪﺍﻯ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﻄﻌ ــﺎﺕ ﺍﺑ ــﺮ ﺑ ــﺎ ﻣﻼﺋﮑـ ـﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻣﻨﻘ ــﻀﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﺍﻣ ــﺮ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻮﻯ ﺧ ــﺪﺍ ﺭﺍﺟ ــﻊ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺷ ــﺮﺍﻳﻊ ﻭ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ‬

‫ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۳۶‬ﻣـﺮﺍﺩ ﻓﺘﻨــﮥ ﻳﺤﻴــﻰ ﺍﺯﻝ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻧﻘــﺾ ﻣﻴﺜـﺎﻕ ﮐــﺮﺩ ﺑﻨﮕﺮﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻓﺎﺿــﻞ ﻣﺎﺯﻧــﺪﺍﺭﻧﻰ‪:‬‬

‫ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻻٓﺛﺎﺭ ﺝ‪ ،۵‬ﻣﻮﺳﺴﮥ ﻣﻠّﻰ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻣﺮﻯ ‪۱۲۷‬ﺏ‪ ،‬ﺫﻳﻞ ﻳﺤﻴﻰ‪.‬‬ ‫‪ -۱۳۷‬ﻗﺮﺁﻥ‪۲،۲۰۶‬‬

‫‪١١١‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺻ ــﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺗﻔ ــﺴﻴﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﻳ ــﻪ ﺍﺯ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺑ ــﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬

‫ﺍﻃﻴﺐ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷـﺪﻩ‪﴿ :‬ﻗـﺎﻝ ﻳﻨـﺰﻝ ﻓـﻰ ﺳـﺒﻊ ﻗﺒـﺎﺏ ﻣـﻦ ﻧـﻮﺭ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﺍﻳﻬـﺎ ﻫـﻮ ﻳﻨـﺰﻝ ﻓـﻰ ﻇﻬـﺮ ﺍﻟﮑﻮﻓـﺔ ﻓﻬـﺬﺍ ﺣـﻴﻦ ﻳﻨـﺰﻝ﴾‪ ١٣٨‬ﻳﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺧــﺪﺍﻯ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻫﻔــﺖ ﻗﺒّــﻪ ﺍﺯ ﻗﺒــﺎﺏ‬

‫ﻧــﻮﺭ ﻧــﺎﺯﻝ ﻣــﻰﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺑﺘــﺪﺍﻯ ﺍﻣــﺮ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻧﻴــﺴﺖ ﺩﺭ ﮐ ـﺪﺍﻡ ﻳــﮏ ﺍﺯ‬

‫ـﻞ ﺗﺠﻠّــﻰ ﻭ ﻧــﺰﻭﻝ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﻫﻔــﺖ ﻗﺒّــﻪ ﺣــﻖ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺗﺠﻠّــﻰ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻭ ﻣﺤـ ّ‬

‫ﺧـ ــﺪﺍﻯ ﺍﺭﺍﺿـ ــﻰ ﭘـ ــﺸﺖ ﮐﻮﻓـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﻣﻘـ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻧـ ــﺰﻭﻝ‬ ‫ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺍﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬ﻏـﺮﺽ ﺍﺯ ﻫﻔـﺖ ﻗﺒّـﻪ‪ ،‬ﻧـﻮﺭ ﻫﻔـﺖ ﻧﻔـﺮ ﺍﺯ ﻫﻴﺎﮐـﻞ‬ ‫‪١١٢‬‬

‫ـﺴﻼﻡ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻗﺪﺳﻴّﮥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻇﻞ ﺟﻤﺎﻝ ﻗـﺪﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺍﺭﺍﻟ ّ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣـﺮ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻧﺒـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻣـﻦ ﻳﻈﻬـﺮﻩ ﺍﻟﻠّﻬـﻰ ﺍﺯ ﮐـﺪﺍﻡ‬

‫ﻳﮏ‪ ،‬ﺑﺮﻭﺯ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣـﻰﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﻄﻌـﺎﺕ ﺍﺑـﺮ ﺗـﺎ‬

‫ﺍﺑﻬﻰ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﮐﺸﻒ ﻏﻄـﺎء ﺷـﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻗﺪﺱ‬ ‫ٰ‬ ‫ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺟﻪ ﺍﻣﺮ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻞ ﮫﺎرم‬ ‫ـﻮﺍﺹ‬ ‫ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺸﻌﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﺣﺒـﺎﺏ ﻭ ﺧ ّ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۳۸‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺼﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ ۲۴۳‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻴﺞ‪ ،۱‬ﺹ‪.۱۰۳‬‬

‫ـﻞ ﺫﮐـﺮﻩ ﺍﻻﻋﻈـﻢ ﮐـﻪ ﭼـﻮﻥ‬ ‫ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣـﺮ ﺟﻤـﺎﻝ ﻗـﺪﻡ ﺟ ّ‬

‫ـﺴﻼﻡ ﻧ ــﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻭ ﺩﻋ ــﻮﺕ ﺣ ـ ّـﻖ ﺭﺍ ﺍﺳ ــﺘﻤﺎﻉ ﻣ ــﻰﮐﻨﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍﻟ ـ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳــﺶ ﻣﺘﻔ ـ ّﺮﻕ ﻭ ﺑــﻪ ﺣــﻀﺮﺗﺶ ﮐ ـﺎﻓﺮ ﻣــﻰﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭﻟــﻰ ﻋﺎﻗﺒــﺔ‬ ‫ﺁﺳــﺘﺎﻥ ّ‬

‫ﺍﻻﻣـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ــﻪ ﮐﻤـ ـ ــﺎﻝ ﺗـ ـ ــﻀ ّﺮﻉ ﻭ ﺧ ـ ـ ـﺸﻮﻉ ﻣﺮﺍﺟﻌـ ـ ــﺖ ﻧﻤـ ـ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑـ ـ ــﻪ ﻋﺘﺒـ ـ ــﮥ‬

‫ﺳﺎﻣﻴﻪﺍﺵ ﺳﺎﺟﺪ ﻣـﻰﺷـﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠـﻪ ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﮥ )‪ (۱۹۱‬ﺑﺤـﺎﺭ‬

‫ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘــﺎﺏ ﮐـﺎﻓﻰ ﻧﻘــﻞ ﺷــﺪﻩ‪﴿ :‬ﻋــﻦ ﺍﺑــﻰ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ )ﻉ( ﺍﻧّــﻪ ﻗــﺎﻝ‬ ‫ﮐـ ـﺄﻧّﻰ ﺑﺎﻟﻘ ــﺎﺋﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻨﺒ ــﺮ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻗﺒ ــﺎء ﻓﻴﺨ ــﺮﺝ ﻣ ــﻦ ﻭﺭﻳ ــﺎﻥ ﻗﺒﺎﺋ ــﻪ ﮐﺘﺎﺑ ــﴼ‬

‫ﻣﺨﺘﻮﻣـ ــﴼ ﺑﺨـ ــﺎﺗﻢ ﺫﻫـ ــﺐ ﻓﻴﻔﮑ ـ ـﻪ ﻓﻴﻘـ ــﺮﺃﻩ ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻟﻨّـ ــﺎﺱ ﻓﻴﺠﻔﻠـ ــﻮﻥ ﻋﻨـ ــﻪ‬

‫ٕﺍﺟﻔــﺎﻝ ﺍﻟﻐــﻨﻢ ﻓﻠــﻢ ﻳﺒــﻖ ٕﺍ ّﻻ ﺍﻟﻨّﻘﺒــﺎء ﻓﻴــﺘﮑﻠّﻢ ﺑﮑـﻼﻡ ﻓــﻼ ﻳﻠﺤﻘــﻮﻥ ﻣﻠﺠـﺎ‪‬‬ ‫ﺣﺘّﻰ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ِﺍﻟﻴﻪ ﻭ ٕﺍﻧّﻰ ﻻٔﻋﺮﻑ ﺍﻟﮑﻼﻡ ﺍﻟّـﺬﻯ ﻳـﺘﮑﻠّﻢ ﺑـﻪ﴾‪ ١٣٩‬ﻳﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺻ ــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺘّﺤﻴّ ــﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨ ــﺎء ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ‪ :‬ﮔﻮﻳ ــﺎ ﻣ ــﺸﺎﻫﺪﻩ‬

‫ﺟﻞ ﮐﺒﺮﻳﺎﺋﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻣـﺮ ﺟـﺎﻟﺲ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﻭ ﻗﺒـﺎﺋﻰ‬ ‫ﻣﻰﮐﻨﻢ ﻗﺎﺋﻢ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺑــﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻮﺷــﻪ ﻭﻯ ﮐﺘــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﻣﺨﺘــﻮﻡ ﺑــﻪ ﺧــﺎﺗﻢ ﺫﻫــﺐ ﺑﻴــﺮﻭﻥ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻣـ ــﻰﮔـ ــﺸﺎﻳﺪ ﻭ ﺑـ ــﺮ ﺧﻠـ ــﻖ ﻗﺮﺍﺋـ ــﺖ ﻣـ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﭼـ ــﻮﻥ‬

‫ﮔﻮﺳــﻔﻨﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺗﺶ ﮔﺮﻳﺨﺘــﻪ ﻣﺘﻔ ـ ّﺮﻕ ﻣــﻰ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺟــﺰ ﻧﻘﺒــﺎء‪،‬‬

‫ﺍﺣ ـ ــﺪﻯ ﺑ ـ ــﺎﻗﻰ ﻧﻤ ـ ــﻰﻣﺎﻧ ـ ــﺪ‪ .‬ﺳ ـ ــﭙﺲ ﺑ ـ ــﻪ ﮐﻼﻣ ـ ــﻰ ﺗﮑﻠّ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻰﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۳۹‬ﺍﺻ ـ ـ ــﻮﻝ ﮐ ـ ـ ــﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۸‬ﺹ‪ ۱۶۷‬ﻭ ﻣﻨﺘﺨ ـ ـ ــﺐ ﺍﻻﻧ ـ ـ ــﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺹ‪ ۱۹۸‬ﻭ ﺑﺤ ـ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ـ ـ ــﻮﺍﺭ‬

‫ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪۳۲۶‬‬

‫‪١١٣‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻠﺠـﺄ ﻭ ﭘﻨـﺎﻫﻰ ﻧﻤـﻰﻳﺎﺑﻨـﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑـﻪ ﺁﺳـﺘﺎﻥ ﻣﺒـﺎﺭﮐﺶ ﺭﺍﺟـﻊ ﻣـﻰﮔﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧـﺎ‬

‫ﻣــﻦ ﻣــﻰﺩﺍﻧــﻢ ﺑــﻪ ﭼــﻪ ﮐ ـﻼﻡ ﺗﮑﻠّــﻢ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐ ـﻪ ﺍﺣﺒــﺎﺏ ﺍﺯ ﮔــﺮﺩﺵ‬ ‫ﻣﻰﭘﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺑــﻪ ﻃــﺮﻕ ﻣﺘﻌـ ّـﺪﺩﻩ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﺷــﺪﻩ؛ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺧﺒــﺮ ﺩﻳﮕــﺮ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﻣــﻀﻤﻮﻥ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮔﻮﻳــﺎ ﻣــﻰﺑﻴــﻨﻢ ﺣــﻀﺮﺕ‬

‫ﺟﻞ ﺫﮐﺮﻩ ﻭ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺑﺮ ﻭﺳﺎﺩﮤ ﺍﻣـﺮﺍﻪﻠﻟ ﺟﻠـﻮﺱ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ّ‬

‫ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧ ــﺮ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪ :‬ﺳ ــﻮﮔﻨﺪ ﺧــﺪﺍﻯ ﺭﺍ ﻣ ــﻰﺩﺍﻧ ــﻢ‬

‫‪١١٤‬‬

‫ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺳــﺒﺐ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﮐ ـﺎﻓﺮ‬ ‫ﻣ ــﻰﺷ ــﻮﻧﺪ ﺍﻧﺘﻬ ــﻰ‪ .‬ﻣﻘ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﺒ ــﺎﺋﻰ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺷ ــﺮﻳﻒ ﻣ ــﺬﮐﻮﺭ‬ ‫ـﻞ ﺫﮐـ ـﺮﻩ ﺍﻻﻋﻈ ــﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳ ــﺪﻩ‪ ،‬ﻣ ــﺴﺘﻮﺭ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻗ ــﺪﻡ ﺟ ـ ّ‬

‫ـﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﺣﺠﺒ ــﺎﺕ ﻧﻮﺭﻳّــﻪ ﭼ ــﻪ ﮐ ـﻪ ﺍﻫ ــﻞ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺑﺘ ــﺪﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑ ــﻪ ﺩﺍﺭﺍﻟ ـ ّ‬

‫ﺫﺍﺕ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺣــﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺮﻭﻓــﺎﺕ ﺑﻴﺎﻧﻴّــﻪ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﻣــﻰﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ‬

‫ﻃﻠﻌــﺖ ﻗﺪﺳـﻴّﮥ ﻧــﻮﺭﺍء ﺑــﻪ ﻳــﺪ ﺑﺎﺳــﻄﻪ ﮐـﺸﻒ ﻏﻄــﺎء ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻧﺎﻣــﻞ‬

‫ﻗ ــﺪﺭﺕ‪ ،‬ﺧﺘ ــﺎﻡ ﻣ ــﺴﮏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑﮕ ــﺸﻮﺩ‪ .‬ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻋﺎﻣ ــﻞ ﻭ‬

‫ﻋﺎﺭﻑ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺳﻌﺪ ﺩﺭ ﮐﺘـﺎﺏ ﮐـﺸﻒ ﺍﻟـﺴﺮﺍﺭ‬

‫ﻭ ﻋـ ّـﺪﺓ ﺍﻻﺑــﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺍﻭﺍﺋــﻞ ﺳــﻮﺭﮤ ﺁﻝ ﻋﻤــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑـﺪﻉ ﺍﻟﻨّـﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﻬـﺎء ﺭﻭﺍﻳـﺖ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﻣـﻰﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ‪﴿ :‬ﻓﻴـﺄﺗﻴﻬﻢﺍﻪﻠﻟ‬

‫ـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟّﺘــﻰ ﻳﻌﺮﻓــﻮﻥ ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﺃﻧــﺎ ﺭﺑّﮑ ـﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟــﻮﻥ‬ ‫ﻋـ ّـﺰ ﻭ ﺟـ ّ‬ ‫ـﻞ ﻓــﻰ ﻏﻴــﺮ ﺍﻟـ ّ‬

‫ﻧﻌــﻮﺫ ﺑــﺎﻪﻠﻟ ﻣﻨ ـﮏ ﻫــﺬﺍ ﻣﮑﺎﻧﻨــﺎ ﺣﺘّــﻰ ﻳﺄﺗﻴﻨــﺎ ﺭﺑّﻨــﺎ ﻓــﺈﺫﺍ ﺟــﺎء ﺭﺑّﻨــﺎ ﻋﺮﻓﻨــﺎﻩ‬ ‫ـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟّﺘ ــﻰ ﻳﻌﺮﻓ ــﻮﻥ ﻓﻴﻘ ــﻮﻝ ﺃﻧ ــﺎ ﺭﺑّﮑـ ـﻢ‬ ‫ﻓﻴ ــﺄﺗﻴﻬﻢﺍﻪﻠﻟ ﻋ ـ ّـﺰ ﻭ ﺟ ـ ّ‬ ‫ـﻞ ﻓ ــﻰ ﺍﻟ ـ ّ‬

‫‪١٤٠‬‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺭﺑّﻨﺎ ﻓﻴﺘّﺒﻌﻮﻧﻪ﴾‪ .‬ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﺑﺘـﺪﺍﻯ ﺍﻣـﺮ ﺧـﺪﺍﻯ ﻋ ّـﺰ ﻭ ﺟ ّ‬

‫ﺑ ـ ــﺮ ﺧﻠ ـ ــﻖ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﻣ ـ ــﻰﺷ ـ ــﻮﺩ ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﻏﻴ ـ ــﺮ ﺁﻥ ﺻ ـ ــﻮﺭﺗﻰ ﮐـ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﻗﺒ ـ ــﻞ‬

‫ﺣـ ــﻀﺮﺗﺶ ﺭﺍ ﻣـ ــﻰﺷـ ــﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻇﻬـ ــﺎﺭ ﺍﻟﻮﻫﻴّـ ــﺖ ﻣـ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﻟﻬـ ــﺬﺍ ﺑـ ــﻪ‬

‫ﺍﻧﮑﺎﺭﺵ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩﺍﻳـﻢ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻘــﺎﻡ ﺧــﻮﺩ ﺣﺮﮐ ـﺖ ﻧﺨــﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐ ـﺮﺩ ﺗــﺎ ﺧــﺪﺍﻯ ﻣــﺎ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳــﺮﺍ ﺑــﻪ‬

‫ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻣـﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧـﺶ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺩ ّﻭﻡ ﺑـﺎﺭ ﺧـﺪﺍﻯ ﻋ ّـﺰ ﻭ‬ ‫ﺟﻞ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺧﻠـﻖ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓـﺖ ﺣـﻖ ﺑـﻪ ﺁﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﺄﻧﻮﺳــﻨﺪ ﻭ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺭﺑﻮﺑﻴّــﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﺗــﺼﺪﻳﻘﺶ‬ ‫ﻇﻞ ﺍﻣﺮﺵ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺗﻮﺋﻰ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻣﺎ ﻭ ﺑﻪ ّ‬

‫ـﺴﻼﻡ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺑـﻮﺩ‬ ‫ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧـﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍﻟ ّ‬

‫ـﻞ ﺫﮐ ـﺮﻩ ﺍﻻﻋﻈــﻢ ﺍﺑﺘــﺪﺍء ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ﺷــﺼﺖ ﻭ ﻧــﻪ‬ ‫ﮐ ـﻪ ﺟﻤــﺎﻝ ﻗــﺪﻡ ﺟـ ّ‬

‫ﻼ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺳ ـ ّﺮﺍ ً ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺍﻣــﺮ ﻓﺮﻣــﻮﺩ؛ ﭼــﻮﻥ ﺍﻫــﻞ ﺑﻴــﺎﻥ ﻗــﺒ ً‬

‫ﺣﺮﻭﻓﺎﺕ ﺑﻴﺎﻧﻴّﻪ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻋﺮﻓـﺎﻥ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۴۰‬ﮐﺸﻒ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﻋﺪﺓ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪.۱۴‬‬

‫‪١١٥‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺧــﻮﺩ ﻣــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑــﻪ ﺍﻧﮑ ـﺎﺭ ﻗﻴــﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿــﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨــﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﻫﺠـﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺟﻤـﻊ‬ ‫ﺍﺻ ــﺤﺎﺏ ﭘﺮﻳ ــﺸﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﻭ ﺍﺧﻴ ــﺮﴽ ﺩﺭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺧ ــﺸﻮﻉ ﻭ ﺿ ــﺮﺍﻋﺖ ﺑ ــﻪ‬

‫ﻣﻘﺪﺳـ ــﺶ ﻣـ ــﺸ ّﺮﻑ ﮔـ ــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﺒﻬـ ــﮥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨـ ــﺪﻯ ﺑـ ــﻪ ﺁﺳـ ــﺘﺎﻥ‬ ‫ﺳـ ــﺎﺣﺖ ّ‬ ‫ـﺴﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﺎﺭ‬ ‫ﺍﻗﺪﺳــﺶ ﺳــﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣــﺴﺌﻠﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌــﺖ ﺑــﻪ ﺩﺍﺭﺍﻟـ ّ‬

‫ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻗ ــﺪﻡ ﺩﺭ ﺑﻐ ــﺪﺍﺩ ﺟﻬ ــﺮ ًﺓ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﺩﻋ ــﻮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﭼ ــﻮﻥ‬

‫ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﺍﻣ ــﺮ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﺰﻭﻝ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﻓﻄﺮﻳّ ــﻪ ﻣﻘ ــﺮﻭﻥ ﺩﻳﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒ ــﻞ ﻣﻈـ ـﺎﻫﺮ‬

‫ﺣﺠــﺖ ﻭ ﺩﻟﻴــﻞ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻟﻬــﺬﺍ ﺑــﻪ ﺗــﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳّــﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ّ‬ ‫‪١١٦‬‬

‫ﺍﻣــﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣﻮ ّﻓــﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧــﺪ‪ .‬ﺷــﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺄﺧــﺬ ﺍﻳــﻦ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺁﻳــﮥ )‪ (۳۴‬ﺳــﻮﺭﺓ‬

‫ـﺎﻑ َﻋ َﻠــﻴﮑﻢ‬ ‫ـﻮﻡ ِﺍﻧّــﻰ َﺍﺧـ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤــﺆﻣﻦ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﺒــﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻳــﺎ َﻗـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻳ ــﻮ َﻡ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨ ـ ِ‬ ‫ﻋﺎﺻ ـ ٍـﻢ ﻭ َﻣ ــﻦ‬ ‫ـﻦ ﺍﻪﻠﻟِ ﻣِ ــﻦ‬ ‫ـﺎﺩ َﻳ ــﻮ َﻡ ُﺗ َﻮﻟ‪ ‬ـ َ‬ ‫ﺮﻳﻦ َﻣ ــﺎ َﻟﮑـ ـﻢ ﻣِ ـ َ‬ ‫ـﻮﻥ ُﻣ ــﺪ ِﺑ َ‬

‫ُﻳﻀﻠ ِ​ِﻞﺍﻪﻠﻟُ َﻓﻤـﺎ َﻟ ُـﻪ ﻣِ ـﻦ ﻫ ٍ‬ ‫ـﺎﺩ﴾‪ ١٤١‬ﻳﻌﻨـﻰ ﺍﻯ ﻗـﻮﻡ ﻣـﻦ ﺧـﺎﺋﻔﻢ ﺑـﺮ ﺷـﻤﺎ ﺍﺯ‬

‫ﻳﻮﻣﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺩﻯ ﺣﻖ ﺑﻪ ﻧﺪﺍء ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑـﻪ‬ ‫ﺍﻋﻘــﺎﺏ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍﺟــﻊ ﻣــﻰﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺩﻋــﻮﺕ ﺍﻣــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺍﺩﺑــﺎﺭ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‬

‫ﻣﺘﻔ ّﺮﻕ ﻣﻰﺷﻮﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﺟـﺰ ﺧـﺪﺍﻯ ﺷـﻤﺎ ﺭﺍ ﺣﻔـﻆ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺪ‬

‫ﻭ ﻫــﺮ ﮐ ـﻪ ﺭﺍ ﺧــﺪﺍ ﮔﻤــﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫــﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫــﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤــﺎﻳﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۴۱‬ﻗﺮﺁﻥ ‪ ۳۳-۳۲ ،۴۰‬ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻏﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳ ــﻀﴼ ﺁﻳ ــﮥ )‪ (۲۶‬ﺳ ــﻮﺭﮤ ﻳ ــﻮﻧﺲ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﻘ ـ ّـﺪﺱ‪:‬‬ ‫ﺻـــ ٍ‬ ‫ـﺸﺎء ِﺍﻟ ـ ـ ــﻰ ِ‬ ‫ـﺮﺍﻁ‬ ‫﴿ﺍﻪﻠﻟُ َﻳ ـ ـ ــﺪ ُﻋﻮ ِﺍﻟ ـ ـ ــﻰ َﺩﺍ ِﺭﺍﻟ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ـﺴ ِ‬ ‫ﻼﻡ ﻭ َﻳﻬ ـ ـ ـ ِـﺪﻯ َﻣ ـ ـ ــﻦ َﻳ ـ ـ ـ ُ‬

‫‪١٤٢‬‬ ‫ـﺴﻼﻡ ﺩﻋ ــﻮﺕ‬ ‫ﻘﻴﻢ﴾ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺧ ــﺪﺍﻯ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﺧﻠ ــﻖ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺩﺍﺭﺍﻟ ـ ّ‬ ‫ُﻣ ــﺴ َﺘ ٍ‬

‫ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐ ـﺮﺩ ﻭ ﻫــﺮ ﮐ ـﻪ ﺭﺍ ﻣــﺸﻴّﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐ ـﻪﺍﺵ ﺍﻗﺘــﻀﺎء ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺭﺍﺳﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ا ﻞ ﮫﺎرم‬ ‫ﺩﺭ ﺫﮐ ـﺮ ﺍﺧﺒــﺎﺭﻯ ﮐ ـﻪ ﻣــﺸﻌﺮ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ ﻫﺠــﺮﺕ ﺟﻤــﺎﻝ ﺍﻗــﺪﺱ‬

‫ﺟﻞ ﺫﮐﺮﻩ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﺍﻻﺑﻬﻰ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺩﻣﺸﻖ ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘ ّـﺪﺱ ﻭ‬ ‫ﺍﺑﻬﻰ ّ‬

‫ﺍﺭﺽ ﺍﻗــﺪﺱ ﻋﮑ ـﺎ ﻭ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﻣـ ّـﺪﺕ ﻋﻤــﺮ ﻭ ﺳــﺎﻝ ﺻــﻌﻮﺩ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺳﻪ ﻓﺼﻞ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ﻞ اول‬ ‫ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺸﻌﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﺟﻤـﺎﻝ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺑـﻪ‬ ‫ـﺸﺎﻡ ﻭ ﺍﺭﺗﻔ ــﺎﻉ ﻧـ ــﺪﺍﻯ ﺍﻣـ ــﺮ ﺍﺯ ﺣ ــﺪﻭﺩ ﺷ ــﺎﻣﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﻳّ ــﺔ ﺍﻟ ـ ّ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۴۲‬ﻗﺮﺁﻥ ‪۲۵ ،۱۰‬‬

‫‪١١٧‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺻ ــﻔﺤﮥ )‪ (۱۷۸‬ﺑﺤ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒ ــﺔ ﻧﻌﻤ ــﺎﻧﻰ ﻧﻘ ــﻞ ﺷ ــﺪﻩ‪:‬‬

‫ـﺼﻮﺕ ﻳــﺄﺗﻴﮑﻢ‬ ‫﴿ﻋــﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﻋــﻦ ﺍﺑــﻰ ﺟﻌﻔــﺮ )ﻉ( ﺍﻧّــﻪ ﻗــﺎﻝ ﺗﻮ ّﻗﻌــﻮﺍ ﺍﻟـ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﻐﺘـ ـ ًﺔ ﻣ ــﻦ ﻗﺒ ــﻞ ﺩﻣ ــﺸﻖ ﻓﻴ ــﻪ ﻟﮑـ ـﻢ ﻓ ــﺮﺝ ﻋﻈ ــﻴﻢ﴾‪ ١٤٣‬ﻳﻌﻨ ــﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣــﻀﺮﺕ ﺑــﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻃﻴــﺐ ﺍﻟﺒﻬــﺎء ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﮐ ـﻪ ﻓﺮﻣــﻮﺩ‪ :‬ﻣﻨﺘﻈــﺮ‬

‫ﻧـ ــﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺑﺎﺷـ ــﻴﺪ ﮐ ـ ـﻪ ﻧﺎﮔﻬـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻃـ ــﺮﻑ ﺩﻣـ ــﺸﻖ ﮔﻮﺷـ ــﺰﺩ ﺷـ ــﻤﺎ‬

‫ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺁﻥ ﺻﻮﺕ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺝ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﻴﺦ‬ ‫ﮐﺎﻣــﻞ ﺟﻠﺒــﻞ ﺍﺑــﻮﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ـﺸﺎﻓﻌﻰ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﻟـ ّ‬

‫ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻔﺎﻳﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪﴿ :‬ﻋـﻦ ﺍﺑـﻰ ﻧـﻀﺮﺓ ﻗـﺎﻝ ﮐﻨّـﺎ ﻋﻨـﺪ‬

‫‪١١٨‬‬

‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪﺍﻪﻠﻟ ﻓﻘـﺎﻝ ﻳﻮﺷـﮏ ﺍﻫـﻞ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ ﺍﻥ ﻻ ﻳﺤﺜـﻰ ﺍﻟـﻴﻬﻢ ﻗﻔﻴـﺰ‬ ‫ﻭﻻ ﺩﺭﻫــﻢ ﻗﻠﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻳــﻦ ﺫﺍﮎ؟ ﻗــﺎﻝ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺍﻟﻌﺠــﻢ ﻳﻤﻨﻌــﻮﻥ ﺫﺍﮎ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻥ ﻻﻳﺤﺜﻰ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭ ﻻ ﻣ ّـﺪ ﻗﻠﻨـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺷﮏ ﺍﻫﻞ ّ‬ ‫ّ‬

‫ـﻢ ﻗــﺎﻝ ﻗــﺎﻝ ﺭﺳــﻮﻝ‬ ‫ـﻢ ﺳـﮑﺖ ُﻫ َﻨﻴﻬـ ًﺔ ﺛـ ّ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺫﺍﮎ ﻗــﺎﻝ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺍﻟـ ّﺮﻭﻡ ﺛـ ّ‬ ‫ﺍﻪﻠﻟ ﻳﮑـ ـ ـﻮﻥ ﻓ ـ ــﻰ ﺁﺧ ـ ــﺮ ﺍ ّﻣﺘ ـ ــﻰ ﺧﻠﻴﻔ ـ ــﺔ ﻳﺤﺜ ـ ــﻰ ﺍﻟﻤ ـ ــﺎﻝ ﺣﺜﻴ ـ ــﴼ ﻭ ﻻﻳﻌ ـ ـ ّـﺪﻩ‬ ‫ﻋ ـ ّـﺪﴽ﴾‪ ١٤٤‬ﺍﺑ ــﻮ ﻧ ــﻀﺮﺓ ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﮔﻮﻳ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﻣ ــﺎ ﻧ ــﺰﺩ ﺟ ــﺎﺑﺮ ﺑ ــﻦ‬

‫ﻋﺒـ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺍﻧـ ــﺼﺎﺭﻯ )ﮐ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔـ ــﺎﻥ ﺍﺻـ ــﺤﺎﺏ ﭘﻴﻤﺒـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﺖ( ﺣﺎﺿـ ــﺮ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۴۳‬ﻏﻴﺒﺔ ﻧﻌﻤﺎﻧﻰ ﺹ‪ ٢٧٩‬ﻭ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،٥٢‬ﺹ‪.٢٩٨‬‬

‫‪ -۱۴۴‬ﮐـ ـ ـ ــﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤ ـ ـ ـ ــﺔ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۴۸۲‬ﻭ ﺍﻟﻌﻤ ـ ـ ـ ــﺪﺓ‪ ،‬ﺹ‪ ۴۲۴‬ﻭ ﺑﺤ ـ ـ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ـ ـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪،۵۱‬‬

‫ﺹ‪.۹۱‬‬

‫ـﺴﻼﻡ(‬ ‫ﺑﻮﺩﻳﻢ؛ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺯﻭﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﮐﻨﻴﻦ ﻋﺮﺍﻕ )ﻋﺮﺏ ﻳﻌﻨـﻰ ﺩﺍﺭﺍﻟ ّ‬

‫ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺨﺘﻰ ﺩﭼ ــﺎﺭ ﺷ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣ ــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺭﺯﺍﻕ ﻣﺤ ــﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ‪ .‬ﮔﻔﺘ ــﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺳــﺒﺐ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺨﺘﻰ ﭼﻴــﺴﺖ؟ ﮔﻔــﺖ‪ :‬ﺍﻫــﻞ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺻــﺪﺩ ﻣﻤﺎﻧﻌــﺖ‬ ‫ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻣ ــﺎﻝ ﻭ ﻣﻨ ــﺎﻝ ﺑ ــﺮ ﻣ ــﻰﺁﻳﻨ ــﺪ‪ .‬ﺑﻌ ــﺪ ﮔﻔ ــﺖ‪ :‬ﭼﻨ ــﺪﻯ ﻧﮕ ــﺬﺭﺩ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﻣﺘ ــﻮﻃﻨﻴﻦ ﺷ ــﺎﻡ ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﻪ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺑﻠﻴّ ــﻪ ﻭ ﺷ ــﺪﺍﺋﺪ ﻣﺒ ــﺘﻼ ﮔﺮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﮔﻔﺘ ــﻴﻢ‪:‬‬

‫ﻋﻠّ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﮔﺮﻓﺘ ــﺎﺭﻯ ﮐﻴ ــﺴﺖ؟ ﮔﻔ ــﺖ‪ :‬ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ ﮐـ ـﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﻭﻡ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﻣﻨﻊ ﻭ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﺍﺗّﻔـﺎﻕ ﻣـﻰﺍﻓﺘـﺪ‪ .‬ﺳـﭙﺲ ﻗـﺪﺭﻯ ﺳـﮑﻮﺕ ﻧﻤـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﮔﻔـﺖ‪:‬‬

‫ﺭﺳــﻮﻝ ﺧــﺪﺍ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺩﺭ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻮﻗــﻊ ﻭ ﻣﻘــﺎﻡ ﮐ ـﻪ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺩﻭﺭﮤ ﺍ ّﻣــﺖ ﻣــﻦ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻣ ـ ــﺴﻨﺪ ﺭﻳﺎﺳ ـ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺷﺨ ـ ــﺼﻰ ﻣ ـ ــﺰﻳّﻦ‬

‫ﻣــﻰﮔــﺮﺩﺩ ﮐـﻪ ﻋﻄﺎﻳــﺎﻯ ﺍﻭ ﺑــﻰﺍﻧــﺪﺍﺯﻩ ﻭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﮐﺶ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﺷـﺪﺍﺋﺪ ﺳـﺎﮐﻨﻴﻦ ﻋـﺮﺍﻕ ﻭ ﺷـﺎﻡ‬

‫ـﺴﻼﻡ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺷ ـ ــﺎﺭﻩ ﺑ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﺪﺍﺋﺪ ﻭ ﺑﻼﻳ ـ ــﺎﻯ ﺍﺣﺒ ـ ــﺎﺏ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍﻟ ـ ـ ّ‬ ‫ﮐ ـﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺮ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷــﺪ ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺩﺭ‬

‫ـﺸﺎﻡ ﻫﺠــﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻣــﺮﺍء ﻭ‬ ‫ﻇـ ّ‬ ‫ـﻞ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺟﻤــﺎﻝ ﻗــﺪﻡ ﺑــﻪ ﺑﺮﻳّــﺔ ﺍﻟـ ّ‬

‫ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻬﻴّﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺑﻪ ﺳـﺒﺐ ﺳـﻮء ﺍﻋﻤ ِ‬ ‫ـﺎﻝ ﺍﺗﺒـﺎﻉ ﻳﺤﻴـﻰ ﺑـﻪ‬

‫ﺍﺫﻳّــﺖ ﻭ ﻋــﺪﺍﻭﺕ ﺍﺣﺒّــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻗﻴــﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﻰﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺑــﺮ ﺁﻧﻬــﺎ ﺳــﺨﺖ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ‪ .‬ﻣﺄﺧــﺬ ﺍﻳــﻦ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺁﻳــﮥ )‪ (۴۰‬ﺳــﻮﺭﮤ ﻕ ﺍﺳــﺖ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻭ‬

‫ـﺎﺩﻯ ﻣِ ـﻦ َﻣﮑـ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨ ِ‬ ‫ﺍﺳ َﺘ ِﻤﻊ َﻳﻮ َﻡ ُﻳﻨ ِ‬ ‫ـﺼﻴﺤ َﺔ‬ ‫ـﺴﻤ ُﻌ َ‬ ‫ﻮﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ـﺎﺩﻯ ُ‬ ‫ﺎﻥ َﻗﺮﻳ ٍـﺐ َﻳـﻮ َﻡ َﻳ َ‬

‫‪١١٩‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﺝ﴾‪ ١٤٥‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺑــﺸﻨﻮ ﻧــﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻯ‬ ‫ـﺎﻟﺤ ِّﻖ ﺫ ِﻟ ـﮏ َﻳــﻮ ُﻡ ُ‬ ‫ِﺑـ َ‬ ‫ﺍﻟﺨ ـ ُﺮ ِ‬

‫ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﻣﮑـ ـﺎﻧﻰ ﻧﺰﺩﻳـ ـﮏ ﺑ ــﻪ ﺣﺠ ــﺎﺯ ﮔﻮﺷ ــﺰﺩ ﺗـ ـﻮ ﻣ ــﻰﮔ ــﺮﺩﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺧﻠــﻖ ﺻــﻴﺤﮥ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺭﺍﺳــﺘﻰ ﻣــﻰﺷــﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﺭﺟﻌــﺖ ﻭ‬ ‫ﺧﺮﻭﺝ ﻣﺤ ّﻘﻖ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﻞ ّدوم‬

‫ـﻞ‬ ‫ﺩﺭ ﺫﮐـ ـﺮ ﺍﺧﺒ ــﺎﺭﻯ ﮐـ ـﻪ ﻣ ــﺸﻌﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻗ ــﺪﻡ ﺟ ـ ّ‬

‫‪١٢٠‬‬

‫ﺫﮐﺮﻩ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﺑـﻪ ﺍﺭﺽ ﺍﻗـﺪﺱ ﺑﻴـﺖ ﺍﻟﻤﻘـﺪﺱ ﻭ ﻧﻘﻄـﻪ ﻋﮑـﺎء‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﮥ )‪ (۱۹۱‬ﺑﺤـﺎﺭ ﺍﻻﻧـﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒـﺔ ﻧﻌﻤـﺎﻧﻰ ﻧﻘـﻞ‬

‫ﺷــﺪﻩ‪﴿ :‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑــﻦ ﺳــﻨﺎﻥ ﻗــﺎﻝ ﺳــﻤﻌﺖ ﺍﺑــﺎ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ )ﻉ( ﻳﻘــﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨـ ــﺔ ﺃﺗـ ــﺎﻩ ﺑﻬـ ــﺎ‬ ‫ﮐﺎﻧـ ــﺖ ﻋـ ــﺼﺎ ﻣﻮﺳـ ــﻰ )ﻉ( ﻗـ ــﻀﻴﺐ ﺁﺱ ﻣـ ــﻦ ﻏـ ــﺮﺱ ّ‬

‫ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺗﻠﻘــﺎء ﻣ ــﺪﻳﻦ ﻭﻫ ــﻰ ﻭ ﺗ ــﺎﺑﻮﺕ ﺁﺩﻡ )ﻉ( ﻓ ــﻰ ﺑﺤﻴ ــﺮﺓ‬ ‫ﻟﻤ ــﺎ ّ‬ ‫ﺟﺒﺮﺋﻴ ــﻞ ّ‬ ‫ﻃﺒﺮﻳــﺔ ﻭﻟــﻦ ﻳﺒﻠﻴــﺎ ﻭﻟــﻦ ﻳﺘﻐﻴــﺮﺍ ﺣﺘــﻰ ﻳﺨﺮﺟﻬﻤــﺎ ﺍﻟﻘــﺎﺋﻢ ﺍﺫﺍ ﻗــﺎﻡ﴾‬

‫‪١٤٦‬‬

‫ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑـ ــﻦ ﺳـ ــﻨﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳـ ــﺖ ﻧﻤ ـ ـﻮﺩﻩ ﮐ ـ ـﻪ ﺷـ ــﻨﻴﺪﻡ ﺍﺯ ﺣـ ــﻀﺮﺕ‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻃﻴﺐ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰﻓﺮﻣﻮﺩ ‪ :‬ﻋـﺼﺎﻯ ﻣﻮﺳـﻰ ﺷـﺎﺧﻪ ﺩﺭﺧـﺖ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۴۵‬ﻗﺮﺁﻥ‪۴۲-۴۱ ،۵۰‬‬

‫‪ -۱۴۶‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪ ۳۵۱‬ﻭ ﻏﻴﺒﺔ ﻧﻌﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪۴۲۲‬‬

‫ﮔﻠــﻰ ﺍﺯ ﻧﻬــﺎﻝﻫــﺎﻯ ﺑﻬــﺸﺘﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴــﻞ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣــﻀﺮﺕ ﮐﻠــﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻃﻴ ــﺐ ﺍﻟﺒﻬ ــﺎء ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺯﻣ ــﺎﻧﻰ ﮐ ـﻪ ﺁﻥ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻤﺖ ﻣ ــﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺷــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻋـﺼﺎ ﮐـﻪ ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻋــﺼﺎﻯ ﺍﻣـﺮ ﺍﺳــﺖ ﺑـﺎ ﺗــﺎﺑﻮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻬ ــﺪ ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﭼ ــﻪ ﻃﺒﺮﻳ ــﺎ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﺑ ــﺪﴽ ﮐﻬﻨ ــﻪ ﻭ ﭘﻮﺳ ــﻴﺪﻩ ﻧ ــﺸﻮﺩ ﻭ‬ ‫ـﻞ ﮐﺒﺮﻳﺎﺋــﻪ ﺁﻧﻬــﺎ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴــﺮﻯ ﺑــﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺎﺑــﺪ ﺗــﺎ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻗــﺎﺋﻢ ﺟـ ّ‬

‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺤﻴ ــﺮﻩ ﺑﻴ ــﺮﻭﻥ ﺁﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻘﻄ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮ ﻗﻴ ــﺎﻡ ﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺻ ــﻴﺖ‬ ‫ـﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤــﺎﻓﻆ‬ ‫ﺩﻋــﻮﺗﺶ ﻣﺮﺗﻔــﻊ ﮔــﺮﺩﺩ ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬ﻣﺤـ ّـﺪﺙ ﺟﻠﻴــﻞ ﺍﻟﻘــﺪﺭ ﺍﻟـ ّ‬

‫ﺭﺟ ــﺐ ﺍﻟﺒﺮﺳ ــﻰ ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔ ــﺎﻥ ﻋﻠﻤ ــﺎء ﺷ ــﻴﻌﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺍﻣ ــﺎﻡ‬

‫ﺣــﺴﻦ ﻣﺠﺘﺒــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺜّﻨــﺎء ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ‬

‫ﺳ ـ ــﺆﺍﻝ ﺷ ـ ــﺪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣ ـ ــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﭼ ـ ــﻪ ﻧﻘﻄ ـ ــﻪ ﻣﺠﺘﻤ ـ ــﻊ ﻣ ـ ــﻰﮔﺮﺩﻧ ـ ــﺪ؟ ﺩﺭ‬ ‫ﺟ ــﻮﺍﺏ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ‪﴿ :‬ﺗﺠﺘﻤ ــﻊ ﻋﻨ ــﺪ ﺻ ــﺨﺮﺓ ﺑﻴ ــﺖ ﺍﻟﻤﻘ ـ ّـﺪﺱ﴾ ﻭ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ‪:‬‬

‫﴿ﻫ ـ ــﻰ ﺍﻟﻌ ـ ــﺮﺵ ﺍﻻﺩﻧ ـ ــﻰ ﻭ ﻣﻨﻬ ـ ــﺎ ﻳﺒـ ــﺴﻂﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟ ـ ـ ّﺮﺯﻕ ﻭ ﻳﻄﻮﻳﻬـ ــﺎ ﻭ ﺍﻟﻴﻬ ـ ــﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺤــﺸﺮ﴾‪ ١٤٧‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻫــﻞ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺩﺭ ﮐ ـﻮﻩ ﮐﺮﻣــﻞ ﮐ ـﻪ ﻓﻴﻤــﺎﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣ ـ ــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑ ـ ــﻪ ﺻ ـ ــﺨﺮﮤ ﺑﻴ ـ ــﺖ ﺍﻟﻤﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﻣﻮﺳ ـ ــﻮﻡ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤ ـ ــﻊ‬

‫ﻣ ــﻰﮔﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﺍﺳ ــﺖ ﻋ ــﺮﺵ ﺍﺩﻧ ــﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻘﻄ ــﻪ‪ ،‬ﺭﺯﻕ ﺧﻠ ــﻖ‬ ‫ﻣﻨﺒـ ــﺴﻂ ﻣـ ــﻰﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻳـ ــﺎ ﺑـ ــﻪ ﺁﻧﺠـ ــﺎ ﺑـ ــﺮ ﻣـ ــﻰﮔـ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺭﺽ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۴۷‬ﺗﺤـ ــﻒ ﺍﻟﻌﻘـ ــﻮﻝ ﺹ‪ ۲۴۲‬ﻭﺗﻔـ ــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤـ ــﻰ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۲۷۱‬ﻭ ﺑﺤـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧـ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪،۶‬‬

‫ﺹ‪ ۲۸۶‬ﻭﺝ‪ ،۷‬ﺹ‪ ۱۱۶‬ﻭﺝ‪ ،۱۰‬ﺹ‪ ۱۳۴‬ﻭ ﺝ‪ ،۳۳‬ﺹ‪.۲۳۵‬‬

‫‪١٢١‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻗﺒﺾ ﻭ ﺑﺴﻂ ﺍﺭﺯﺍﻕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﻪ ﻣﻘـ ّﺮﺭ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺷـﺪ ﻭ ﺣـﺸﺮ ﺍﮐﺒـﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺣ ــﺎﻓﻆ ﺍﺑ ــﻮ ﻧﻌ ــﻴﻢ ﺍﺻ ــﻔﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺣ ــﺪﻳﺚ ‪ ۱۴‬ﺧﻄﺒ ــﮥ ﺣ ــﻀﺮﺕ‬

‫ﺩﺟــﺎﻝ ﺭﻭﺍﻳــﺖ‬ ‫ﺭﺳــﻮﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻃﻴــﺐ ﺍﻟﺒﻬــﺎء ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﮐ ـﺮ ﻗــﺎﺋﻢ ﻭ ﺧــﺮﻭﺝ ّ‬ ‫ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻣ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ‪﴿ :‬ﻓﻘﺎﻟ ــﺖ ﺃ ّﻡ ﺷ ــﺮﻳﮏ ﻓ ــﺄﻳﻦ ﺍﻟﻌ ــﺮﺏ‬

‫ﻳﻮﻣﺌ ـ ٍـﺬ ﻳ ــﺎ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻗ ــﺎﻝ ﻫ ــﻢ ﻗﻠﻴ ــﻞ ﻳﻮﻣﺌ ـ ٍـﺬ ﻭﺟﻠّﻬ ــﻢ ﺑﺒﻴ ــﺖ ﺍﻟﻤﻘ ـ ّـﺪﺱ‬

‫ﻭ ٕﺍﻣــﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﻤﻬــﺪﻯ﴾‪ ١٤٨.‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺍ ّﻡ ﺷــﺮﻳﮏ ﺑــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﺧــﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴــﺎء‬ ‫ﻋـﺮﺽ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻋــﺮﺏ ﭼــﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺑــﻮﺩ؟ ﻓﺮﻣــﻮﺩ‪ :‬ﻣــﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫‪١٢٢‬‬

‫ﻋــﺮﺏ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﻧــﺪﮎﺍﻧــﺪ ﻭ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﻌﺘـ ّـﺪ ﺑــﻪ ﺍﺯ ﺗﺎﺯﻳــﺎﻥ ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﻫــﺴﺘﻨﺪ‬

‫ﮐ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﻄـ ــﮥ ﺑﻴـ ــﺖ ﺍﻟﻤﻘـ ـ ّـﺪﺱ ﺑـ ــﻪ ﺷـ ــﺮﻑ ﻟﻘـ ــﺎء ﻭ ﻣﺘﺎﺑﻌـ ــﺖ ﺣـ ــﻀﺮﺕ‬ ‫ﻣﻬــﺪﻯ‪َ ،‬ﺗﻌــﺎ َﻟﻰ ﺫِ ﮐـ ُﺮ ُﻩ َﻭ َﺛﻨﺎ‪‬ـ ُـﻪ‪ ،‬ﻣــﺸ ّﺮﻑ ﻣــﻰﮔﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻋــﺎﺭﻑ ﻣﮑﺎﺷــﻒ ﻭ‬

‫ـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻴ ــﻰ ﺍﻟ ـ ّـﺪﻳﻦ ﺑ ــﻦ ﻋﺮﺑ ــﻰ ﺩﺭ ﻓﺘﻮﺣ ــﺎﺕ ﻣﮑﻴ ــﻪ‪،‬‬ ‫ﺷ ــﻴﺦ ﺑﺰﺭﮔ ــﻮﺍﺭ ﺍﻟ ـ ّ‬

‫ﺧﻼﺻﮥ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻧﺒﻮﻳّﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻻﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﻯ ﺫﮐـﺮ ﻧﻤـﻮﺩﻩ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۴۸‬ﮐـ ـ ـ ــﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤـ ـ ـ ــﺔ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۴۷۰‬ﻭﺹ‪ ۴۸۱‬ﻭ ﺹ‪ ۴۸۷‬ﻭ ﺑﺤـ ـ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ـ ـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺝ‪،۵۱‬‬

‫ﺹ‪ ۹۶‬ﻭ‪ ۹۰‬ﻭ‪.۸۱‬‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪﴿ :‬ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﺄﺩﺑـﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑﻤـﺮﺝ‬ ‫ﻋﮑ ـ ـﺎ﴾‪ ١٤٩‬ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﻣـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣـ ــﻰﮐﻨـ ــﺪ ﺍﻧﻘﻼﺑـ ــﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤـ ــﻪ ﻭ ﺣـ ــﻮﺍﺩﺙ‬

‫ﺟ ــﺴﻴﻤﻪ ﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻣ ــﻰﮔ ــﺴﺘﺮﺩ ﺑ ــﺴﺎﻁ ﻣﻴﻬﻤ ــﺎﻧﻰ ﺧ ــﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻘﻄ ــﮥ ﻋﮑـ ـﺎ‪.‬‬ ‫ﺷــﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺄﺧــﺬ ﺍﻳــﻦ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺁﻳــﮥ )‪ (۱۳‬ﺳــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨّﺎﺯﻋــﺎﺕ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻗﻮﻟــﻪ‬

‫ـﺴ ِ‬ ‫ﺎﻫ َﺮﺓِ ﴾‪ ١٥٠‬ﻳﻌﻨــﻰ‬ ‫ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓ ِﺎﻧ‪‬ﻤــﺎ ِﻫــﻰ َﺯﺟ ـ َﺮ ٌﺓ ِ‬ ‫ﻭﺍﺣـ َـﺪ ٌﺓ َﻓـ ِـﺎﺫﺍ ُﻫــﻢ ِﺑﺎﻟـ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺻﻴﺤﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻣــﻴﻦ ﺳــﺎﻫﺮﻩ ﻣﺠﺘﻤــﻊ ﻭ ﺣﺎﺿــﺮ ﻣــﻰﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﺻــﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﻤﻰ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫ـﺴﺎﻫﺮﺓ ﻣﻮﺿـﻊ‬ ‫ـﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﺍﻟﺰﺟﺮﺓ ﺍﻟﻨّﻔﺤﺔ ﺍﻟﺜّﺎﻧﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ّ ﴿ :‬‬ ‫ﺑﺎﻟــﺸﺎﻡ ﻋﻨــﺪ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻤﻘـ ّـﺪﺱ﴾‪ ١٥١‬ﻳﻌﻨــﻰ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺻــﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻧﻔﺨــﮥ‬

‫ﺩ ّﻭﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻫﺮﺓ ﻣﺤﻠّﻰ ﺍﺳﺖ‬

‫ـﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻤﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬ﻧﻔﺨــﮥ ﺍﻭﻟــﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﻳّــﺔ ﺍﻟـ ّ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۴۹‬ﻣﺤﻴ ـ ــﻰ ﺍﻟ ـ ــﺪﻳﻦ ﺍﺑ ـ ــﻦ ﻋﺮﺑ ـ ــﻰ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﻮﺣ ـ ــﺎﺕ ﺍﻟﻤﮑﻴ ـ ــﺔ ﺝ‪ ،۳‬ﺩﺍﺭ ﺻ ـ ــﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﻴ ـ ــﺮﻭﺕ‬

‫ﺑ ــﻰﺗ ــﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺹ‪ ۳۳۰-۳۲۷‬ﺑ ــﺎﺏ‪ ۳۶۶‬ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺑﻨﮕﺮﻳ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﻣﺤﻴ ــﻰ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺍﺑ ــﻦ ﻋﺮﺑ ــﻰ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻮﺣــﺎﺕ ﺍﻟﻤﮑﻴــﺔ ﺝ‪ ،۶‬ﺿــﺒﻄﻪ ﻭ ﺻــﺤﻪ ﺍﺣﻤــﺪ ﺷــﻤﺲ ﺍﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﮑﺘــﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪۲۰۰۶‬ﻡ ﺹ‪.۵۱‬‬ ‫‪ -۱۵۰‬ﻗﺮﺁﻥ ‪.۱۴-۱۳ ،۷۹‬‬

‫‪ -۱۵۱‬ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺍﻟــﺼﺎﻓﻰ ﺝ‪ ،۵‬ﺹ‪ ۲۸۰‬ﻭ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤــﻰ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۴۰۳‬ﻭ ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ‬

‫ﺝ‪ ،۷‬ﺹ‪ ۴۶‬ﻭ ﺹ‪.۱۰۷‬‬

‫‪١٢٣‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺻ ــﻮﺭ ﺩﻣﻴ ــﺪﻩ ﺷ ــﺪ‪ ،‬ﻧ ــﺪﺍﻯ ﺍﻣ ــﺮ ﻗ ــﺎﺋﻤﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻧﻔﺤ ــﮥ ﺛﺎﻧﻴ ــﻪ‪ ،‬ﺍﺭﺗﻔ ــﺎﻉ‬ ‫ﺻـ ــﻴﺖ ﺩﻋـ ــﻮﺕ ﻇﻬـ ــﻮﺭﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺳـ ــﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻳﮑ ـ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﺳـ ــﺎﻣﻰ ﺍﺭﺽ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ‬ ‫ﺍﻗــﺪﺱ ﻋﮑ ـﺎ ﻭ ﮐ ـﻮﻩ ﮐﺮﻣــﻞ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺟــﺰء ﺷــﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﺿــﻰ ّ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ‪.‬‬

‫ﻞ ّﻮم‬

‫ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﮐـﻪ ﻣـﺸﻌﺮ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﻋﻤـﺮ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﮐـﻪ ﺍﺯ‬

‫‪١٢٤‬‬

‫ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣـﺮ ﺗـﺎ ﻳـﻮﻡ ﺻـﻌﻮﺩ ﻭ ﺣـﺪﻭﺙ ﻗﻴﺎﻣـﺖ ﮐﺒـﺮﻯ ﭼﻬـﻞ ﺳـﺎﻝ‬

‫ﻃــﻮﻝ ﮐـﺸﻴﺪ؛ ﭼــﻪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺳــﻨﮥ ﺑﻌــﺪ ﺣــﻴﻦ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺩﻋــﻮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﺪﺍﺩ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺻـ ـ ـ ــﻔﺤﮥ )‪ (۲۱۵‬ﺑﺤـ ـ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘـ ـ ـ ــﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺸﺤﺎﻡ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ‪﴿ :‬ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠّﻰ ﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ ﻭ ﺯﻳﺪ ّ‬ ‫ﻋ ــﻦ ﺍﺑ ــﻰ ﻋﺒ ــﺪﺍﻪﻠﻟ )ﻉ( ﻗ ــﺎﻻ‪ :‬ﺳ ــﻤﻌﻨﺎﻩ ﻳﻘ ــﻮﻝ‪ :‬ﺍ ّﻥ ﺍ ّﻭﻝ ﻣ ــﻦ ﻳﮑـ ـ ّﺮ ﻓ ــﻰ‬

‫ﺍﻟ ّﺮﺟﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻳﻤﮑـﺚ ﻓـﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﺭﺑﻌـﻴﻦ ﺳـﻨﺔ﴾‬

‫‪١٥٢‬‬

‫ﻳﻌﻨــﻰ ﻣﻌﻠّــﻰ ﻭ ﺯﻳــﺪ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺕ ﺻــﺎﺩﻕ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﮐ ـﻪ‬

‫ﻣـ ـ ــﻰﻓﺮﻣـ ـ ــﻮﺩ‪ :‬ﺍ ّﻭﻝ ﮐ ـ ـ ـﺴﻰ ﮐ ـ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ــﻠﻄﻨﺖ ﺍﻟﻬﻴّـ ـ ــﻪ ﻗﻴـ ـ ــﺎﻡ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۵۲‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۳‬ﺹ‪ ۵۷‬ﻭ ﺝ‪ ،۵۳‬ﺹ‪۶۳‬‬

‫ـﻞ ﮐﺒﺮﻳﺎﺋ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣ ـ ّـﺪﺕ ﻣﮑـ ـﺚ ﻭ‬ ‫ﻣ ــﻰﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ‪ ،‬ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺣ ــﺴﻴﻦ ﺟ ـ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﺶ ﺩﺭ ﺧﺎﮐـ ـ ـﺪﺍﻥ ﺗﺮﺍﺑ ـ ــﻰ‪ ،‬ﭼﻬ ـ ــﻞ ﺳ ـ ــﺎﻝ ﺍﺳ ـ ــﺖ‬ ‫ﺗﻮ ّﻗ ـ ــﻒ ﻫﻴﮑـ ـ ـﻞ ّ‬

‫ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ )‪ (۱۷۴‬ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﺣﺘﺠــﺎﺝ ﺷــﻴﺦ‬

‫ﻃﺒﺮﺳﻰ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ‪﴿ :‬ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟـﺐ )ﻉ( ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ﻭ ﮐﻠـﺐ ﻣـﻦ ﺍﻟ ّـﺪﻫﺮ ﻭ ﺟﻬـﻞ‬ ‫ﺍﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻳﺒﻌﺚﺍﻪﻠﻟ ﺭﺟ ً‬ ‫ﻼ ﻓﻰ ﺁﺧﺮ ّ‬

‫ـﺴﺒﺎﻉ ﻭ ﺗﺨــﺮﺝ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻟﻨّــﺎﺱ ﺍﻟــﻰ ﺍﻥ ﻗــﺎﻝ ﺗــﺼﻄﻠﺢ ﻓــﻰ ﻣﻠﮑـﻪ ﺍﻟـ ّ‬ ‫ـﺴﻤﺎء ﺑﺮﮐﺘﻬ ـ ــﺎ ﻭ ﺗﻈﻬ ـ ــﺮ ﻟ ـ ــﻪ ﺍﻟﮑﻨ ـ ــﻮﺯ ﻳﻤﻠـ ـ ـﮏ ﻣ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻴﻦ‬ ‫ﻧﺒﺘﻬ ـ ــﺎ ﻭ ﺗﻨ ـ ــﺰﻝ ﺍﻟ ـ ـ ّ‬

‫ﺍﻟﺨ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﺭﺑﻌ ـ ـ ـ ــﻴﻦ ﻋﺎﻣ ـ ـ ـ ــﴼ ﻓﻄ ـ ـ ـ ــﻮﺑﻰ ﻟﻤ ـ ـ ـ ــﻦ ﺍﺩﺭﮎ ﺍﻳّﺎﻣ ـ ـ ـ ــﻪ ﻭ ﺳ ـ ـ ـ ــﻤﻊ‬

‫ﮐﻼﻣــﻪ﴾‪ ١٥٣‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻣــﺎﻡ ﺣــﺴﻦ ﻣﺠﺘﺒــﻰ ﺍﺯ ﭘــﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭﺵ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴـﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻃﻴـﺐ ﺍﻟﺒﻬـﺎء ﺭﻭﺍﻳـﺖ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﻓﺮﻣـﻮﺩ‪:‬‬

‫ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﺧـﺪﺍﻯ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺷﺨـﺼﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺧـﺮ ﺯﻣـﺎﻥ ﻭ ﺷـﺪﺍﺋﺪ‬ ‫ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭ ﻭ ﺟﻬﺎﻟــﺖ ﻣﺮﺩﻣـﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺻــﺎﻑ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺫﮐـﺮ ﻧﻤــﻮﺩ؛‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ :‬ﺩﺭ ﺍﻳّﺎﻡ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ‪ ،‬ﺩﺭﻧـﺪﮔﺎﻥ ﻋـﺎﻟﻢ ﺑـﻪ‬

‫ﺻــﻠﺢ ﻭ ﺻــﻼﺡ ﻗﻴــﺎﻡ ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺯﻣــﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺒﺎﺗــﺎﺕ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻇــﺎﻫﺮ‬

‫ﻣ ــﻰﺳ ــﺎﺯﺩ ﻭ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮﮐـ ـﺎﺕ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻧ ــﺎﺯﻝ ﻣ ــﻰﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﮔ ــﻨﺞﻫ ــﺎﻯ‬ ‫ﻧﻬﻔﺘ ـ ــﻪ ﺁﺷـ ـ ـﮑﺎﺭ ﻣ ـ ــﻰﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺳ ـ ــﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷ ـ ــﺮﻕ ﻭ ﻏ ـ ــﺮﺏ ﻣﻨﺒ ـ ــﺴﻂ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۵۳‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۵۲‬ﺹ‪.۲۸۰‬‬

‫‪١٢٥‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣــﻰﺷــﻮﺩ ﻭ ﻣـ ّـﺪﺕ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﭼﻬــﻞ ﺳــﺎﻝ ﻣــﻰﺭﺳــﺪ‪ .‬ﺧﻮﺷــﺎ ﺣــﺎﻝ ﮐ ـﺴﻰ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺩﺭﮎ ﺁﻥ ﺍﻳّــﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﺳــﺘﻤﺎﻉ ﺁﻳــﺎﺕ ﻭ ﮐ ـﻼﻡ ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣﻮ ّﻓــﻖ‬

‫ـﺴﺮ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔــﻀﻞ ﺍﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ‬ ‫ﺷــﻮﺩ ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬ﻋــﺎﺭﻑ ﻣﮑﺎﺷــﻒ ﻭ ﻣﻔـ ّ‬

‫ﺍﺑــﻰ ﺳــﻌﺪ ﺩﺭ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺁﻳــﮥ )‪ (۷‬ﺳــﻮﺭﮤ ﺁﻝ ﻋﻤــﺮﺍﻥ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﺭﺑّﻨــﺎ‬

‫ﻳﺐ ﻓِ ﻴـﻪ﴾‪ ١٥٤‬ﻳﻌﻨـﻰ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔـﺎﺭﺍ ﻫﻤﺎﻧـﺎ‬ ‫ِﺍﻧ‪‬ﮏ ﺟﺎﻣِ ُﻊ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻮﻡ ﻻ َﺭ َ‬ ‫ﺱ ِﻟ َﻴ ٍ‬

‫ﺗﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﮐـﻪ ﺷـﮏ ﻭ‬

‫ﺭﻳﺒــﻰ ﺩﺭ ﻭﻗــﻮﻋﺶ ﻧﻴــﺴﺖ ﺍﻧﺘﻬــﻰ‪ ،‬ﺣــﺪﻳﺜﻰ ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ‪َ ،‬ﻋ َﻠﻴــﻪ‬

‫ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻴّﺔِ ﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣـﻰﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ‪﴿ :‬ﻳﺠﻤـﻊ ﺍﻪﻠﻟ‬ ‫َﺍ‬ ‫ُ‬ ‫‪١٢٦‬‬

‫ﺍﻻ ّﻭﻟـ ـ ــﻴﻦ ﻭ ﺍﻻٓﺧـ ـ ــﺮﻳﻦ ﻟﻤﻴﻘـ ـ ــﺎﺕ ﻳـ ـ ــﻮﻡ ﻣﻌﻠ ـ ـ ـﻮﻡ ﺍﺭﺑﻌـ ـ ــﻴﻦ ﺳـ ـ ــﻨﺔ ﺷﺎﺧـ ـ ــﺼﺔ‬

‫ـﺴﻤﺎء ﻳﻨﺘﻈــﺮﻭﻥ ﻓــﺼﻞ ﺍﻟﻘــﻀﺎء﴾‪ ١٥٥‬ﻳﻌﻨــﻰ ﻣﺠﺘﻤــﻊ‬ ‫ﺍﺑــﺼﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟــﻰ ﺍﻟـ ّ‬

‫ﻣ ــﻰﮔﺮﺩﺍﻧـ ــﺪ ﺧـ ــﺪﺍﻯ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﺍ ّﻭﻟ ــﻴﻦ ﻭ ﺁﺧ ــﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐ ـ ـﻪ‬

‫ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻘ ّﺮﺭ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﭼﻬﻞ ﺳـﺎﻝ؛ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣ ّـﺪﺕ ﺑـﺎ ﮐﻤـﺎﻝ‬ ‫ﺧــﺸﻮﻉ ﻭ ﺧــﺸﻴّﺖ ﺑــﻪ ﺳــﻤﺎء ﻣــﺸﻴّﺖ ﺩﻳــﺪﻩﻫــﺎ ﺩﻭﺧﺘــﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈــﺮ ﻓﻴــﺼﻞ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺷــﺎﻫﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺁﻳــﮥ )‪ (۱۴‬ﺳــﻮﺭﺓ ﺍﻻﺣﻘــﺎﻑ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻗﻮﻟــﻪ‬

‫ﺻ ــﻴ َﻨﺎ ِ‬ ‫ـﺴﺎﻧﴼ َﺣ َﻤ َﻠﺘ ـ ُـﻪ ُﺍ ‪‬ﻣ ـ ُـﻪ‬ ‫ﺍﻻﻧ ـ َ‬ ‫ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﻘ ـ ّـﺪﺱ‪﴿ :‬ﻭ َﻭ ‪‬‬ ‫ـﺴﺎﻥ ِﺑﻮﺍﻟ َِﺪﻳ ــﻪ ِﺍﺣ ـ َ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۵۴‬ﻗﺮﺁﻥ‪۹ ،۳‬‬

‫‪ -۱۵۵‬ﮐﺸﻒ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﻋﺪﺓ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪.۲۵‬‬

‫ـﻮﻥ َﺷ ــﻬﺮﴽ َﺣﺘّ ــﻰ ِﺍﺫﺍ َﺑ َﻠ ـ َـﻎ‬ ‫ﺘﻪ ﮐﺮﻫ ــﴼ ﻭ َﺣﻤ ُﻠ ـ َـﻪ ﻭ ﻓِ ــﺼﺎ ُﻟ ُﻪ َﺛﻠ ُﺜ ـ َ‬ ‫ﺿ ـ ـ َﻌ ُ‬ ‫ﮐﺮﻫ ــﴼ ﻭ َﻭ َ‬

‫ـﻴﻦ َﺳ ــﻨ ًﺔ﴾‪ ١٥٦‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣ ـ ّـﻖ ﻭﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺑ ــﻪ‬ ‫َﺍ ُﺷ ـ ‪‬ـﺪ ُﻩ ﻭ َﺑ َﻠ ـ َـﻎ َﺍﺭ َﺑﻌ ـ َ‬

‫ﻧﻴﮑ ـﻰ ﻭ ﺍﺣــﺴﺎﻥ ﺗﻮﺻــﻴﻪ ﻧﻤــﻮﺩﻳﻢ ﻭﻟــﻰ ﻣــﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﻃﺎﻗــﺖ ﺣﻤــﻞ ﻭﻯ‬

‫ﺗﺤﻤــﻞ ﮐ ـﺮﺩ ﻭ ﻭﺿــﻊ ﺣﻤــﻞ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣﻤــﻞ ﻭ‬ ‫ﻧﺒــﻮﺩ ﺑــﻪ ﮐﺮﺍﻫــﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓــﺼﺎﻟﺶ ﺩﺭ ﺳــﻰ ﻣــﺎﻩ ﺑــﻪ ﺳــﺮ ﺁﻣــﺪ ﺗــﺎ ﻗــﻮﺍﻯ ﻣﻌﻨﻮﻳّــﮥ ﺣــﻀﺮﺗﺶ ﮐﺎﻣــﻞ‬

‫ﺷ ــﺪ ﻭ ﺍﻳّــﺎﻣﺶ ﺑ ــﻪ ﭼﻬ ــﻞ ﺳ ــﺎﻝ ﺑ ــﺎﻟﻎ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﺍﻧﺘﻬ ــﻰ‪ .‬ﮐﺮﻳﻤ ــﮥ ﺷ ــﺮﻳﻔﻪ ﺑ ــﻪ‬

‫ـﻞ ﺫﮐ ـﺮﻩ ﻭ‬ ‫ـﺴﺮﻳﻦ ﺷــﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ ﺣــﻀﺮﺕ ﺣــﺴﻴﻦ ﺟـ ّ‬ ‫ﺍﺗّﻔــﺎﻕ ﺍﻋــﺎﻇﻢ ﻣﻔـ ّ‬

‫ﺛﻨﺎﺋﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐـﻪ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑـﻪ ﻳـﻮﻡ ﺭﺟﻌـﺖ ﺣـﺴﻴﻨﻰ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـ ـﻪ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺏ ﺍﻟ ّﺮﺟﻌ ــﺔ ﺑﺤ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﻔ ــﺴﻴﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﺑ ــﻦ‬

‫ـﺸﺮﻩ‬ ‫ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﻤــﻰ ﻧﻘــﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﺷــﺪﻩ‪﴿ :‬ﺍ ّﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺧﺒــﺮ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺑـ ّ‬

‫ﺑﺎﻟﺤ ــﺴﻴﻦ )ﻉ( ﻗﺒ ــﻞ ﺣﻤﻠ ــﻪ ﻭ ﺍ ّﻥ ﺍﻻﻣﺎﻣ ــﺔ ﺗﮑـ ـﻮﻥ ﻓ ــﻰ ﻭﻟ ــﺪﻩ ﺍﻟ ــﻰ ﻳ ــﻮﻡ‬

‫ـﻢ ﺍﺧﺒــﺮﻩ ﺑﻤــﺎ ﻳــﺼﻴﺒﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘﺘــﻞ ﻭ ﺍﻟﻤــﺼﻴﺒﺔ ﻓــﻰ ﻧﻔــﺴﻪ ﻭ ﻭﻟــﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤــﺔ ﺛـ ّ‬ ‫ـﻢ ﻳــﺮ ّﺩﻩ‬ ‫ﺛـ ّ‬ ‫ـﻢ ﻋ ّﻮﺿــﻪ ﺑــﺎﻥ ﺟﻌــﻞ ﺍﻻﻣﺎﻣﺘــﻪ ﻓــﻰ ﻋﻘﺒــﻪ ﻭ ﺍﻋﻠﻤــﻪ ﺍﻧّــﻪ ﻳﻘﺘــﻞ ﺛـ ّ‬

‫ﺍﻟـ ــﻰ ﺍﻟ ـ ـ ّـﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻳﻨ ـ ــﺼﺮﻩ﴾‪ ١٥٧‬ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﻫﻤﺎﻧ ـ ــﺎ ﺧ ـ ــﺪﺍﻯ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ ﺭﺳ ـ ــﻮﻝ‬

‫ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻭﻻﺩﺕ ﻭ ﻃﻠ ــﻮﻉ ﺷ ــﻤﺲ ﻃﻠﻌ ــﺖ ﺣ ــﺴﻴﻨﻰ ﺑ ــﺸﺎﺭﺕ‬

‫ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﺑــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺷــﻬﻮﺩ ﻗــﺪﻡ ﮔــﺬﺍﺭﺩ ﻭ ِﺍﺧﺒــﺎﺭ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۵۶‬ﻗﺮﺁﻥ‪۱۵ ،۴۶‬‬

‫‪ -۱۵۷‬ﺗﻘﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤﻰ ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ ۲۹۶‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ ،۴۳‬ﺹ‪ ۲۴۶‬ﻭﺝ‪ ،۵۳‬ﺹ‪.۱۰۲‬‬

‫‪١٢٧‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ ﮐـ ـ ـﻪ ﺗ ـ ــﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ ـ ــﺖ ﺫ ّﺭﻳ ـ ــﮥ ﻃﻴّﺒ ـ ــﮥ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔ ـ ــﻮﺍﺭ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﻣ ـ ــﺮ ﺍﻣﺎﻣ ـ ــﺖ‬ ‫ﺍﺧﺘــﺼﺎﺹ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﻭ ﻣــﺼﺎﺋﺐ ﺧــﻮﺩ‬

‫ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋـﻮﺽ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺸﺎﺭﺕ‬ ‫ﺣ ـ ــﻀﺮﺗﺶ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺒ ـ ــﺸﺮ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ ﮐـ ـ ـﻪ ﺍﻣﺎﻣ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﻋﻘ ـ ــﺐ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔ ـ ــﻮﺍﺭ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ‪ ،‬ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﻳـ ــﻮﻡ ﺭﺟﻌـ ــﺖ ﻣﻈ ّﻔـ ــﺮ ﻭ ﻣﻨـ ــﺼﻮﺭ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﻧﺘﻬ ـ ـﻰ‪ .‬ﺗﺤ ّﻘـ ــﻖ ﻣـ ــﺼﺪﺍﻕ‬

‫ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺩﺭ ﻳــﻮﻡ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻀﺎء‬

‫ﻣﺪﺕ ﺳﻰ ﺷﻬﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻪ ﺳـﻰ ﺳـﺎﻝ ﮐﺎﻣـﻞ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍﻳّـﺎﻡ ﺣﻤـﻞ ﻭ ﻓﻄـﺎﻡ‬ ‫‪١٢٨‬‬

‫ﻭﻻﺩﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ــﮥ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﮐﺎﻣـ ــﻞ ﺷـ ــﺪ ﻭ ﺑﻠـ ــﻮﻍ ﺍﺷـ ـ ّـﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﺒـ ــﺎﺭﺓٍ ُﺍﺧـ ــﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﺗﮑﻤﻴــﻞ ﻗــﻮﺍﻯ ﻣﻌﻨﻮﻳّــﻪ ﺑــﻪ ﺷــﺼﺖ ﺳــﺎﻝ ﮐ ـﻪ ﺩﻭﺭﮤ ﺍﻣــﺮ ﻗــﺎﺋﻤﻰ ﺍﺳــﺖ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻟﻎ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺳﻨﮥ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ ﻭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺳﺎﻝ ﻫﻔﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺍﻣﺮ‬ ‫ـﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺮ ﺁﻣ ـ ــﺪ ﻭ ﺻ ـ ــﻴﺖ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﺮﺗﻔ ـ ــﻊ ﻭ ﺷ ـ ــﻤﺲ‬ ‫ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠ ـ ـ ٰ‬

‫ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﻣـ ــﺸﺮﻕ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳـ ــﻨﮥ ﺷـ ــﺪﺍﺩ ﮐ ـ ـﻪ ﺳﻴـ ــﺼﺪ ﻭ ﻧـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ‪،‬‬ ‫ﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﻪ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺑﻴـﺎﻧﻰ ﺭﻭﺷـﻦﺗـﺮ‪ ،‬ﻫﻴﮑـﻞ ﻋـﺎﻟﻢ ﮐـﻪ‬

‫ـﻞ ﺍﻣــﺮ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺑــﺎﻟﻎ ﻭ ﮐﺎﻣــﻞ‬ ‫ﺑــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﮥ ﻣﻮﻟــﻮﺩ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻇـ ّ‬

‫ﻣــﻰﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳــﻰ ﺳــﺎﻝ ﺍﻳّــﺎﻡ ﺣﻤــﻞ ﻭ ﻓــﺼﺎﻟﺶ ﻣﻨﻘــﻀﻰ ﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﻫﻔ ــﺖ ﺳ ــﺎﻝ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﻣﻌﻨﻮﻳّ ــﮥ ﻭﻯ ﮐﺎﻣ ــﻞ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ـ ّـﺪﺕ ﭼﻬ ــﻞ‬

‫ﺳ ــﺎﻝ ﺑ ــﻪ ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﺩﺭﺟ ــﮥ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﻧﺎﺋ ــﻞ ﺁﻣ ــﺪ ﻭ ﺳ ــﭙﺲ ﺍﻳّ ــﺎﻡ‬

‫ﻏﻴﺒﺖ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺷﻤﺲ ﺍﺣﺪﻳّﺖ ﻏﺮﻭﺏ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﻭ ﺩﻓﺘـﺮ ﻟﻘـﺎء ﭘﻴﭽﻴـﺪﻩ‬

‫ﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫‪١٢٩‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺫ ّﺭﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﺍﺯ ﮐﺜﺮﺕ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻻﻳﻖ ﺫﮐﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﻗﺪﺳﻴﻪ ﺭﺑّﺎﻧﻴﻪ ﺛﺎﺑﺘﻴﻦ ﺑﺮ ﻣﻴﺜﺎﻕ‬ ‫ﺑﺴﺎﻁ ّ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﻭﺡ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﮑﻮﺕ‬ ‫ﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﺪﺍء ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۲۴‬ﻫﺠﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺭ ّﺑﺎﻧﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺯﮐﻰ‬ ‫ﻧﺎﻡ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺩﻭ ﻧﻔﺲ ّ‬

‫ﺍﻟﺘّﺤﻴّﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﻮ ﺩﺭﺍﻳﻔﻮﺱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻃﻴﺐ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﻭ ﺍﺑﺪﻉ ﺍﻟ ّﻨﻮﺭ‬

‫ﻭ ﺍﻟﺜّﻨﺎء‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺲ ﺑﺎﺭﻧﻰ‬

‫‪١٣٠‬‬

‫‪١٥٨‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻃﻴﺐ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﻭ‬ ‫ﺍﺑﺪﻉ ﺍﻟﻨّﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ‪:‬‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻯ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻰ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -۱۵۸‬ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺩﻭ ﺗــﻦ ﺍﺯ ﻣﻮﻣﻨــﺎﻥ ﻏﺮﺑــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﺯﻣــﺮﮤ ﻧﺨــﺴﺘﻴﻦ ﻣﻮﻣﻨــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﺟﻤــﺎﻝ‬

‫ﻗﺪﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪﺍﺯ ﻫﻴﭙﻮﻟﻴﺖ ﺩﺭﻳﻔﻮﺱ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﮐﻠﻴﻔﻮﺭﺩ ﺑﺎﺭﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻣـﻰ‬

‫ﻫﻤــﺎﻥ ﻧﻔــﺲ ﻣﻘﺪﺳــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑ ــﻪ ﻧــﺎﻣﺶ ﻣﻔﺎﻭﺿــﺎﺕ ﺣــﻀﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑــﻪ ﻋﺮﺻ ــﮥ‬ ‫ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻣﺪ‬

‫ﺘﺎ ﻨﺎ ﯽ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺠـ ــﺎﺝ‪۲،‬ﺝ ﺩﺭ ﻳـ ــﮏ ﻣﺠﻠّ ـ ـﺪ‪ ،‬ﺍﺑـ ــﻮ ﻣﻨـ ــﺼﻮﺭ ﺍﺣﻤـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﻋﻠـ ــﻰ‬

‫ﻃﺒﺮﺳﻰ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪ‪۱۴۰۳ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺭﺷ ــﺎﺩ‪ ۲ ،‬ﺝ ﺩﺭ ﻳ ــﮏ ﻣﺠﻠ ــﺪ‪ ،‬ﺷ ــﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻤ ــﻮﺗﻤﺮ ﻟﻠ ــﺸﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻗﻢ‪۱۴۱۳ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺍﺭﺷ ــﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠ ــﻮﺏ‪ ۲ ،‬ﺝ ﺩﺭ ﻳ ــﮏ ﻣﺠﻠ ــﺪ‪ ،‬ﺣ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﺍﺑ ــﻰ ﺍﻟﺤ ــﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪۱۴۱۲ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺎﻓﻰ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﮑﻠﻴﻨﻰ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ‪ ،‬ﺑﺎ‬

‫ﺗﺮﺟﻤـ ـ ـ ــﻪ ﻭ ﺷـ ـ ـ ــﺮﺡ ﺳـ ـ ـ ــﻴﺪ ﺟـ ـ ـ ــﻮﺍ ﻣـ ـ ـ ــﺼﻄﻔﻮﻯ ﺝ‪ ۴-۱‬ﺩﺭ ﺩﻭ ﻣﺠﻠـ ـ ـ ــﺪ‪،‬‬

‫ﺍﻧﺘ ــﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴ ــﻪ ﺍﺳ ــﻼﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻃﻬ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑ ــﻰ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ‪ :‬ﺍﺻ ــﻮﻝ‬

‫ﮐـ ـ ــﺎﻓﻰ‪ ،‬ﮐﻠﻴﻨـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ۸-۱‬ﻧـ ـ ــﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﮑﺘـ ـ ــﺐ ﺍﻻﺳـ ـ ــﻼﻣﻴﺔ ﻃﻬـ ـ ــﺮﺍﻥ‪،‬‬

‫‪١٣١‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪۱۳۶۵‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻣـﻰ ﺍﻻﺳـﻼﻡ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳـﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﮑﺘـﺐ ﺍﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺑﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻣــﺎﻟﻰ )ﺻــﺪﻭﻕ(‪ ،‬ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺍﻟــﺼﺪﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﮑﺘﺒــﺔ ﺍﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗــﻢ‪،‬‬ ‫‪۱۴۰۴‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻣــﺎﻟﻰ )ﻣﻔﻴــﺪ(‪ ،‬ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴــﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻤــﻮﺗﻤﺮ ﻟﻠــﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴــﺪ‪ ،‬ﻗــﻢ‪،‬‬

‫‪۱۴۱۳‬ﻕ‪.‬ﺑﺤـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧـ ــﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱۱۰-۱‬ﻋﻼﻣـ ــﻪ ﻣﺠﻠـ ــﺴﻰ‪ ،‬ﻣﻮﺳـ ــﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺎء ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪۱۴۰۴ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫‪١٣٢‬‬

‫ﺑ ــﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤ ــﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻋﻤ ــﺎﺩ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺍﻟﻄﺒ ــﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﮑﺘﺒ ــﺔ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻳ ــﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﺠﻒ‪۱۳۸۳ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺑــﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟــﺪﺭﺟﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺍﻟﺤــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻓــﺮﻭﺥ ﺍﻟــﺼﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻣﮑﺘﺒــﺔ‬ ‫ﺁﻳﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻤﺮﻋﺸﻰ‪ ،‬ﻗﻢ‪۱۴۰۴ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺗﺎﻭﻳﻞ ﺍﻻٓﻳﺎﺕ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺳـﻴﺪ ﺷـﺮﻑ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺣـﺴﻴﻨﻰ ‪ ،‬ﻣﻮﺳـﺴﺔ ﺍﻟﻨـﺸﺮ‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻗﻢ‪۱۴۰۹ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺗﺤـ ـ ــﻒ ﺍﻟﻌﻘـ ـ ــﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺤـ ـ ــﺴﻦ ﺑـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ــﻌﺒﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﻣﻮﺳـ ـ ــﺴﺔ ﺍﻟﻨـ ـ ــﺸﺮ‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻗﻢ‪۱۴۰۴ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺗﻔ ــﺴﻴﺮ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﺘ ــﻮﺡ ﺭﺍﺯﻯ‪،‬ﺝ‪ ،۱۰-۱‬ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﺘ ــﻮﺡ ﺭﺍﺯﻯ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺍﻫﺘﻤ ــﺎﻡ‬

‫ﻣﻬﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻤﺸﻪ ﺍﻯ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺑﻔﺮﻭﺷﻰ ﻋﻠﻤﻰ‪ ،‬ﭺ‪۱۳۳۰ ،۲‬ﺵ‪.‬‬

‫ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺍﻟــﺼﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻣﻼﻣﺤــﺴﻦ ﻓــﻴﺾ ﮐﺎﺷــﻰ‪ ،‬ﺻــﺤﺤﻪ ﻭ ﻗــﺪﻡ ﻟــﻪ ﻭ‬

‫ﻋﻠ ــﻖ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣ ــﻪ ﺷ ــﻴﺦ ﺣ ــﺴﻴﻦ ﺍﻻﻋﻠﻤ ــﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،۵-۱‬ﺑﻴ ــﺮﻭﺕ‪،‬‬

‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪،‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲-۱‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮﺍﻥ‪۱۳۸۰ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺕ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﮑﻮﻓﻰ‪ ،‬ﻣﻮﺳـﺴﺔ ﺍﻟﻄﺒـﻊ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ‪،‬‬

‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪۱۴۱۰ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺗﻔ ــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤ ــﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ، ۲-۱‬ﻋﻠ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﺍﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﻫﺎﺷ ــﻢ ﺍﻟﻘﻤ ــﻰ‪،‬‬

‫ﻣﻮﺳﺴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﮑﺘﺐ ﻗﻢ‪۱۴۰۴ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺗﻔ ـ ـ ـ ــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤ ـ ـ ـ ــﺎﻭﺭﺩﻯ )ﺍﻟﻨﮑ ـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﻟﻌﻴ ـ ـ ـ ــﻮﻥ( ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺍﻟﺤ ـ ـ ـ ــﺴﻦ ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ‬

‫ﺍﻟﻤــﺎﻭﺭﺩﻯ ﺍﻟﺒــﺼﺮﻯ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻌــﻪ ﻭ ﻋﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟــﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻘــﺼﻮﺩ ﺑــﻦ‬ ‫ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺝ‪ ،۶-۱‬ﻣﻮﺳ ـ ــﺴﺔ ﺍﻟﮑﺘ ـ ــﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ـ ــﺔ ﺑﻴ ـ ــﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨ ـ ــﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪۲۰۰۷ ،‬ﻡ‬

‫ﺛ ــﻮﺍﺏ ﺍﻻﻋﻤ ــﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟ ــﺸﻴﺦ ﺍﻟ ــﺼﺪﻭﻕ‪ ،‬ﺩﺭﺍ ﺍﻟﺮﺿ ــﻰ ﻟﻠﻨ ــﺸﺮ‪ ،‬ﻗ ــﻢ‪،‬‬

‫‪۱۴۰۶‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺟ ــﺎﻣﻊ ﺍﻻﺧﺒ ــﺎﺭ‪ ،‬ﺗ ــﺎﺝ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺍﻟ ــﺸﻌﻴﺮﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺿ ــﻰ ﻟﻠﻨ ــﺸﺮ‪ ،‬ﻗ ــﻢ‪،‬‬

‫‪۱۴۰۵‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨـ ــﺮﺍﺋﺞ ﻭ ﺍﻟﺠـ ــﺮﺍﺋﺢ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳-۱‬ﻗﻄـ ــﺐ ﺍﻟـ ــﺪﻳﻦ ﺭﺍﻭﻧـ ــﺪﻯ‪ ،‬ﻣﻮﺳـ ــﺴﺔ‬

‫‪١٣٣‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ‪ ،‬ﻗﻢ‪۱۴۰۹ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨــﺼﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺍﻟــﺼﺪﻭﻕ‪۲ ،‬ﺝ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﻣﺠﻠــﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺳــﺴﺔ ﺍﻟﻨــﺸﺮ‬

‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻗﻢ‪۱۴۰۳ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺩﻻﺋ ـ ـ ـ ــﻞ ﺍﻻﻣﺎﻣ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺮ ﺍﻟﻄﺒ ـ ـ ـ ــﺮﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟ ـ ـ ـ ــﺬﺧﺎﺋﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻗﻢ‪ ،‬ﺑﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫ﺭﻭﺿــﺔ ﺍﻟــﻮﺍﻋﻈﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺍﻟﺤــﺴﻦ ﺍﻟﻔﺘــﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺿــﻰ‪ ،‬ﻗــﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫ﺳ ــﻌﺪ ﺍﻟ ــﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﻃ ــﺎﻭﺱ ﺍﻟﺤﻠ ــﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨ ــﺎﺋﺮ ﻗ ــﻢ‪ ،‬ﺑ ــﻰ‬ ‫‪١٣٤‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﮔﻠﺸﻦ ﺭﺍﺯ ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ‬

‫ﺻ ـ ـ ــﺤﻴﺢ ﻣ ـ ـ ــﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺍﻟﺤ ـ ـ ــﺴﻴﻦ ﻣ ـ ـ ــﺴﻠﻢ ﺑ ـ ـ ــﻦ ﺍﻟﺤﺠ ـ ـ ــﺎﺝ ﺍﻟﻘ ـ ـ ــﺸﻴﺮﻯ‬

‫ﺍﻟﻨﻴــﺸﺎﺑﻮﺭﻯ ‪ ،‬ﺻــﺤﺢ ﻭ ﻗــﺪﻡ ﻟــﻪ ﻣﺤﻤــﺪﺑﻦ ﻧــﺰﺍﺭ ﺗﻤــﻴﻢ ﻭ ﻫﻴــﺜﻢ ﺑــﻦ‬

‫ﻧ ــﺰﺍﺭﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺭﻗ ــﻢ ﺑ ــﻦ ﺍﺑ ــﻰ ﺍﻻﺭﻗ ــﻢ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ــﺔ ﻭ ﺍﻟﻨ ــﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌ ــﺔ‬ ‫ﺍﻻﻭﻟﻰ؛ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪۱۹۹۹ ،‬ﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳-۱‬ﻋﻠـﻰ ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﺍﻟﻨﺒـﺎﻃﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﺿـﻰ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﮑﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠﻒ‪۱۳۸۴ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﺍﺋــﻒ‪ ،‬ﺳــﻴﺪ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ ﻃــﺎﻭﺱ ﺍﻟﺤﻠــﻰ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ ﺍﻟﺨﻴــﺎﻡ‪ ،‬ﻗــﻢ ‪،‬‬

‫‪۱۴۰۰‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌــﺪﺩ ﺍﻟﻘﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﺭﺿــﻰ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻠــﻰ‪ ،‬ﻣﮑﺘﺒــﺔ ﺁﻳــﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻤﺮﻋــﺸﻰ‪،‬‬ ‫ﻗﻢ‪۱۴۰۸ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤ ــﺪﺓ‪ ،‬ﺍﺑ ــﻦ ﺍﻟﺒﻄﺮﻳ ــﻖ ﺍﻟﺤﻠ ــﻰ‪ ،‬ﻣﻮﺳ ــﺴﺔ ﺍﻟﻨ ــﺸﺮ ﺍﻻﺳ ــﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻗ ــﻢ‪،‬‬

‫‪۱۴۰۷‬ﻕ‪.‬‬

‫ﻋﻴــﻮﻥ ﺍﻻﺧﺒــﺎﺭ ﺍﻟﺮﺿــﺎ‪۲ ،‬ﺝ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﻣﺠﻠــﺪ‪ ،‬ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺍﻟــﺼﺪﻭﻕ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪۱۳۷۸ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ )ﻃﻮﺳﻰ(‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻮﺳـﻰ‪ ،‬ﻣﻮﺳـﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﻢ‪۱۴۱۱ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ )ﻧﻌﻤـﺎﻧﻰ(‪ ،‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻌﻤـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻣﮑﺘﺒـﺔ ﺍﻟـﺼﺪﻭﻕ‪،‬‬

‫ﻃﻬﺮﺍﻥ‪۱۳۷۹ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﻓﺘﻮﺣــﺎﺕ ﻣﮑﻴــﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻴــﻰ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﺑــﻦ ﻋﺮﺑــﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﻮﺣــﺎﺕ ﺍﻟﻤﮑﻴــﺔ‬

‫ﺝ‪ ،۴-۱‬ﺩﺍﺭ ﺻــﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﻴــﺮﻭﺕ ﺑــﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴــﺰ ﺑﻨﮕﺮﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻣﺤﻴــﻰ‬ ‫ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﺑــﻦ ﻋﺮﺑــﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﻮﺣــﺎﺕ ﺍﻟﻤﮑﻴــﺔ ﺝ‪ ،۹-۱‬ﺿــﺒﻄﻪ ﻭ ﺻــﺤﻪ‬

‫ﺍﺣﻤ ـ ــﺪ ﺷ ـ ــﻤﺲ ﺍﻟ ـ ــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﮑﺘ ـ ــﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ـ ــﺔ ﺑﻴ ـ ــﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨ ـ ــﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪۲۰۰۶‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﻀﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬

‫ﻗـ ــﺮﺏ ﺍﻻﺳـ ــﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺒـ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑـ ــﻦ ﺟﻌﻔ ـ ـﺮ ﺍﻟﺤﻤﻴـ ــﺮﻯ‪ ،‬ﻣﮑﺘﺒـ ــﺔ ﻧﻴﻨـ ــﻮﻯ‪،‬‬

‫ﻃﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪١٣٥‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻋﺪﺓ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ، ۱۰-۱‬ﺍﺑﻮﺍﻟﻔـﻀﻞ ﺭﺷـﻴﺪﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﮐﺸﻒ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻭ ّ‬

‫ﻣﻴﺒـ ــﺪﻯ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ﺍﻫﺘﻤـ ــﺎﻡ ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﺻـ ــﻐﺮ ﺣﮑﻤـ ــﺖ‪ ،‬ﭺ‪ ،۳‬ﺍﻣﻴـ ــﺮ ﮐﺒﻴـ ــﺮ‪،‬‬

‫‪۱۳۵۷‬ﺵ‪.‬‬

‫ﮐ ــﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤ ــﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲-۱‬ﻋﻠ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﻋﻴ ــﺴﻰ ﺍﻻﺭﺑﻠ ــﻰ‪ ،‬ﻣﮑﺘﺒ ــﺔ ﺑﻨ ــﻰ‬ ‫ﻫﺎﺷﻤﻰ ﺗﺒﺮﻳﺰ‪۱۳۸۱ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﮐﻔﺎﻳــﺔ ﺍﻻﺛــﺮ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﻟﺨــﺰﺍﺭ ﺍﻟﻘﻤ ـﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑﻴــﺪﺍﺭ ﻟﻠﻨــﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﻗﻢ‪۱۴۰۱ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﺍﻟـ ــﺪﻳﻦ‪۲ ،‬ﺟﻠـ ــﺪ ﺩﺭ ﻳ ـ ــﮏ ﻣﺠﻠـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻟـ ــﺸﻴﺦ ﺍﻟـ ــﺼﺪﻭﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫‪١٣٦‬‬

‫ﺍﻟﮑﺘﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﻢ‪.۱۳۹۵ ،‬‬

‫ﮐﻨــﺰ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋــﺪ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲-۱‬ﺍﺑــﻮﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﮑﺮﺍﺟﮑــﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟــﺬﺧﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻗــﻢ‪،‬‬

‫‪۱۴۱۰‬ﻕ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻨــﻮﻯ ﻣﻌﻨــﻮﻯ‪ ،‬ﺝ‪ ،۶-۱‬ﺟــﻼﻝ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑﻠﺨــﻰ)ﻣﻮﻻﻧــﺎ( ﺑــﻪ‬

‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺭﻭﺯﻧﻪ‪ ،‬ﭺ‪.۱۳۷۸ ،۱‬‬

‫ﻣﺠﻤ ـ ــﻊ ﺍﻟﺒﻴ ـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ۱۰-۱‬ﺷ ـ ــﻴﺦ ﺍﺑ ـ ــﻮ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺍﻟﻔ ـ ــﻀﻞ ﺑ ـ ــﻦ ﺍﻟﺤ ـ ــﺴﻦ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﺮﺳ ــﻰ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺍﻫﺘﻤ ــﺎﻡ ﺍﻟ ــﺴﻴﺪ ﻫﺎﺷ ــﻢ ﺍﻟﺮﺳ ــﻮﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻼﺗ ــﻰ ﻭ ﺳ ــﻴﺪ‬

‫ﻓـ ــﻀﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻴـ ــﺰﺩﻯ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒـ ــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓـ ــﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـ ــﺔ ﻭ ﺍﻟﻨـ ــﺸﺮ ‪،‬‬ ‫ﺑﻴــﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌــﺔ ﺍﻻﻭﻟــﻰ ‪۱۹۸۶‬ﻡ )ﺍﻓــﺴﺖ ﺍﻧﺘــﺸﺎﺭﺍﺕ ﻧﺎﺻــﺮ‬

‫ﺧﺴﺮﻭ‪ ،‬ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺳـ ــﻦ‪،‬ﺍﺣﻤ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﺧﺎﻟ ـ ــﺪ ﺍﻟﺒﺮﻗ ـ ــﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﮑﺘ ـ ــﺐ‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻢ‪۱۳۷۱ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﻣ ــﺴﺘﺪﺭﮎ ﺍﻟﻮﺳ ــﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱۸-۱‬ﺍﻟﻤﺤ ــﺪﺙ ﺍﻟﻨ ــﻮﺭﻯ‪ ،‬ﻣﻮﺳ ــﺴﺔ ﺁﻝ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﻢ‪۱۴۰۸ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﻣﻌــﺎﻧﻰ ﺍﻻﺧﺒــﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺍﻟــﺼﺪﻭﻕ‪ ،‬ﻣﻮﺳــﺴﺔ ﺍﻟﻨــﺸﺮ ﺍﻻﺳــﻼﻣﻰ‪،‬‬ ‫ﻗﻢ‪۱۴۰۳ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﻣﻔ ــﺎﺗﻴﺢ ﺍﻻﻋﺠ ــﺎﺯ ﻓ ــﻰ ﺷ ــﺮﺡ ﮔﻠ ــﺸﻦ ﺭﺍﺯ‪ ،‬ﺷ ــﻤﺲ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ــﺪ‬

‫ﻻﻫﻴﺠﻰ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﮐﻴﻮﺍﻥ ﺳﻤﻴﻌﻰ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩﻯ‪۱۳۳۷ ،‬ﺵ‬

‫ﻣﻔ ــﺎﺗﻴﺢ ﺍﻻﻋﺠ ــﺎﺯ ﻓ ــﻰ ﺷ ــﺮﺡ ﮔﻠ ــﺸﻦ ﺭﺍﺯ‪ ،‬ﺷ ــﻤﺲ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ــﺪ‬

‫ﻻﻫﻴﺠـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﺑـ ـ ــﻪ ﺍﻫﺘﻤـ ـ ــﺎﻡ ﻣﺤﻤـ ـ ــﺪ ﺭﺿـ ـ ــﺎ ﺑﺮﺯﮔـ ـ ــﺮ ﺧـ ـ ــﺎﻟﻘﻰ ﻭ ﻋﻔـ ـ ــﺖ‬ ‫ﮐﺮﺑﺎﺳﻰ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺯﻭﺍﺭ‪ ،‬ﭺ‪۱۳۸۷ ،۷‬ﺵ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗ ـ ـ ــﺐ ﺁﻝ ﺍﺑ ـ ـ ــﻰ ﻃﺎﻟ ـ ـ ــﺐ‪ ،‬ﺝ‪ ،۴-۱‬ﻣﺤﻤ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ــﻦ ﺷ ـ ـ ــﻬﺮ ﺁﺷ ـ ـ ــﻮﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻧﻰ‪ ،‬ﻣﻮﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻗﻢ‪۱۳۷۹ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨـ ـ ــﺐ ﺍﻻﻧـ ـ ــﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻋﻠـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ــﻦ ﻋﺒـ ـ ــﺪﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﺍﻟﻨﻴﻠـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻗﻢ‪۱۴۰۱ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﻣــﻦ ﻻﻳﺤــﻀﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴــﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،۴ -۱‬ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺍﻟــﺼﺪﻭﻕ‪ ،‬ﻣﻮﺳــﺴﺔ ﺍﻟﻨــﺸﺮ‬

‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻗﻢ‪۱۴۱۳ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺍﻫــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳــﺎ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺣــﺴﻴﻨﻰ‪ ،‬ﮐﻤــﺎﻝ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﮐﺎﺷــﻔﻰ ﺝ‪،۴-۱‬‬

‫‪١٣٧‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺑﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺟﻼﻟﻰ ﻧﺎﺋﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺍﻗﺒﺎﻝ ‪۱۳۱۷ ،‬ﺵ‪.‬‬

‫ﻭﺳ ــﺎﺋﻞ ﺍﻟ ــﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲۹-۱‬ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺍﻟﺤ ــﺴﻦ ﺍﻟﺤ ــﺮ ﺍﻟﻌ ــﺎﻣﻠﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺳﺴﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻗﻢ‪۱۴۰۹ ،‬ﻕ‪.‬‬

‫ﻳﻨ ــﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤ ــﻮﺩﺓ ﻓ ــﻰ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ ﺍﻫ ــﻞ ﺍﻟﺒﻴ ــﺖ‪ ،‬ﺳ ــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑ ــﻦ ﺍﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ‬

‫ﻗﻨﺪﻭﺯﻯ‪ ،‬ﭼﺎﭖ ﺳـﻨﮕﻰ‪۱۳۰۸ ،‬ﻕ ﻃﻬـﺮﺍﻥ‪).‬ﻧـﺴﺨﮥ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧـﮥ ﻣﻠـﻰ‬

‫ﺗﺤﺖ ﺷﻤﺎﺭﮤ ‪( ۶ - ۲۵۲۶‬‬

‫‪١٣٨‬‬