مقررات استفاده با استفاده از اين سايت ،شما قبول ميکنيد که از شرايط و دستورالعملھا )"مقررات استفاده"( و کاردانى اطالعات خصوصى پيروى نمائيد و خود را متعھد به اجراى اين مقررات بدانيد. مقررات استفاده و کاردانى اطالعات خصوصى ممکن است ھر زمان و بدون اطالع قبلى تغيير يابد. مشروط به رعايت مقررات زير شما ميتوانيد متن کتابھا و ھرگونه اطالعات موجود ديگر در اين سايت )"محتوا"( را به صورت کامل و يا بخشى از آن را آزادانه نسخه بردارى ،چاپ ،ايميل، توزيع ،دانلود و يا آپلود کنيد ،آن را به نمايش بگذاريد و يا مخابره کنيد: -١
اطالعيه مربوط به حقوق مالکيت انحصارى محتوا و نيز مأخذ آن بايد پيوست محتوا باشد؛
-٢
به استثناى تغيير قلم و يا ظاھر متن ،محتوا را تحت ھيچ شرايطى نبايد تغيير داد؛ محتوا بايد صرفا ً براى مقاصد غير تجارى مورد استفاده قرار گيرد.
-٣
ھرچند اجازه عمومى براى استفاده و تکثير محتواى اين سايت بصورت آزادانه داده شده است اما جامعه بينالمللى بھائى تمامى حقوق انحصارى و مالکيت محتوا را بر اساس قوانين ملى و بينالمللى مربوطه براى خود محفوظ نگاه ميدارد. براى کسب اجازه به منظور چاپ ،انتقال ،نمايش و يا ھرگونه استفاده ديگر از محتواى اين سايت براى مقاصد تجارى با Reference@Bahai.org
ﺍﻟﻨّﻮﺭ ﺍﻻﺑﻬﻰ ﻓﻰ
ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻧﺎﻫﺎﺭ
ﺑﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﮐﻠﻴﻔﻮﺭﺩ ﺑﺎﺭﻧﻰ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻧﻴّﻪ
ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻭ ﻧﺸﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ
ﺩﺭ ﻣﻄﺒﻌﮥ ﺑﺮﻳﻞ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻟﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻫﻼﻧﺪ ﺑﻪ ﻃﺒﻊ ﺭﺳﻴﺪ ﺳﻨﮥ ١٩٠٨ﻡ.
١
ّﻘﺪ ء ﺮ ﺘﺎب
ﺴ ﻪ ﻌﺎ ﯽ ﺣﻤ ــﺪ ﻭ ﺳ ــﭙﺎﺱ ﺧﺪﺍﻭﻧ ــﺪﻯ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﻋﻨﺎﻳ ــﺖ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ ﭘﻴﺮﺍﻳ ــﮥ ﻋﻘ ــﻞ ﺑﻴﺎﺭﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺪﺍﻥ
ﻭﺳ ـ ـﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﮐﺘـ ــﺸﺎﻑ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺭ ﮐﺎﻳﻨ ـ ـﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺮﻓـ ــﺖ ﺭﻣـ ــﻮﺯ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻣـﺸﻴّﺖ ﺍﺯﻟﻴّـﻪﺍﺵ ﺑـﺮ ـﻰ ﮐ ــﻪ ﻣﻈﻬ ــﺮ ﺷ ــﺮﻭﻕ ﻧ ــﻮﺭ ﺁﻥ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭﻳ ــﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻋﻠ ـ ٰ
ﺍﺑﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏـﺮﺏ ﺑـﻪ ﺭﺍﺑﻄـﮥ ﻣﺤﺒّـﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﮔـﺮﺩﺩ ٰ
ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓ ــﺎﺕ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨـ ـﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﻴ ــﺎﺯﺍﺕ ﻗ ــﻮﻣﻰ ﻭ ﻭﻃﻨ ــﻰ
ﻣﺮﺗﻔ ــﻊ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺳ ــﻄﺢ ﺍﺭﺽ ﻋﺎ ّﻣ ــﮥ ﻧ ــﻮﻉ ﺑ ــﺸﺮ ﺭﺍ ﻳ ــﮏ ﻭﻃ ــﻦ ـﻞ ﻋﺒــﺎﺩ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻣــﺸﺘﺮﮎ ﮔــﺮﺩﺩ .ﺑﻠــﻰ ﺩﺭﻳــﻦ ﻳــﻮﻡ ﺑــﺪﻳﻊ ﮐـ ّ ﻳﮏ ﻏﺼﻦﺍﻧﺪ ﻭ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﻳﮏ ﺑﺤﺮ.
٢
ﻣﻨّــﺖ ﺑــﻰﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺧــﺪﺍﻯ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﮐﻤﻴﻨـﮥ ﺑــﻰﻣﻘــﺪﺍﺭ
ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻗﻠّــﺖ ﺳــﺮﻣﺎﻳﮥ ﻃﺎﻋــﺖ ﻭ ﻋــﺪﻡ ﺷﺎﻳــﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻟﻴﺎﻗــﺖ ﺑ ـﻪ ﻓ ـﻴﺾ ﻣﻼﻗــﺎﺕ ﺣــﻀﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﻭﺣــﻰ ﻟﺘــﺮﺍﺏ ﺍﻗﺪﺍﻣــﻪ
ﺍﻟﻔ ـ ـﺪﺍء ﻣﻮ ّﻓـ ــﻖ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳـ ــﺖ ﻓﻴّـ ــﺎﺽ ﺁﻥ ﺳـ ــﺎﻗﻰ ﺍﺯﻝ
ﮐ ــﺄﺱ ﻣﻌ ــﺎﻧﻰ ﻧﻮﺷ ــﺎﻧﻴﺪ .ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﮐﻤﻴﻨـ ـﻪ ﭼﻨ ــﺪﻳﻦ
ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺍﺭﺽ ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺗـﺸ ّﺮﻑ ﺟـﺴﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﻣﻨﺘﻬـﺎﻯ
ﺁﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﻰ ﺧـﻮﺩ ﻧﺎﻳـﻞ ﺁﻣـﺪ ﺷـﻮﻕ ﺩﺭﮎ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ
ﻭ ﺍﻏﺘــﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺤــﺮ ﺑﻴﮑ ـﺮﺍﻥ ﻣﻌ ـﺎﻧﻰ ﺳــﺮﺍﭘﺎﻯ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓــﺮﻭ ـﻰ ﻭ ﺳـ ــﺎﻳﺮ ﮔﺮﻓـ ــﺖ ﭘـ ــﺎﺭﻩﺍﻯ ﺳـ ــﺆﺍﻻﺕ ﺩﺭ ﺧـ ــﺼﻮﺹ ﺍﻣـ ــﺮ ﺍﺑﻬـ ـ ٰ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺃﻓـﺖ
ﻭ ﻋﺎﻃﻔ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻣ ــﺸﺎﻏﻞ ﺩﺍﺋﻤ ــﮥ ﻳﻮﻣﻴّ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺁﻧ ــﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﺣــﺖ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﺟــﻮﺍﺏ ﺟﻤﻴــﻊ ﺳــﺆﺍﻻﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧــﻮﺭ ﻓﻬــﻢ
ﻭﻯ ﺑﻴــﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ .ﻭ ﺑ ـﻪ ﻣﻼﺣﻈــﮥ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﮐﻤﻴﻨ ـﻪ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﭘ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑ ـ ـﻪ ﻓﺮﺍﻏ ـ ــﺖ ﻭ ﻓﺮﺻ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣـ ــﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻣ ـ ــﻀﻪ
ﺗﺄ ّﻣــﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻳــﮏ ﻧﻔــﺮ ﮐﺎﺗــﺐ ﺗﻨــﺪ ﻧــﻮﻳﺲ ﻣﻌ ـﻴّﻦ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﮐــﻪ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺣـﻀﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣـﻴﻦ ﺗﮑﻠّـﻢ ﺑﻘﻴـﺪ ﮐﺘﺎﺑـﺖ
٣
ﺩﺭ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ. ﭼ ــﻮﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﮐﻤﻴﻨـ ـﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓ ــﺖ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳ ــﻰ ﻧ ــﺼﻴﺐ
ﻭﺍﻓـ ــﻰ ﻧﺒـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧـ ــﻮﺽ ﺩﺭ ﻋﺒـ ــﺎﺏ ﻣـ ــﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌـ ــﻀﻠﮥ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ
ﺣﻈـ ــﻰ ﮐـ ــﺎﻓﻰ ﻧـ ــﻪ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﻭﺣـ ــﻰ ﻟـ ــﻪ ﺍﻟﻔـ ــﺪﺍء ّ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻋـﻴﻦ ﻳـﮏ ﻣﻄﻠـﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﻮﺍﺿ ـ ـ ــﻊ ﻣﺘﻌ ـ ـ ـ ّـﺪﺩﻩ ﺗﮑ ـ ـ ــﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـ ـ ـﺪ ﻭ ﻫﻤ ـ ـ ــﺎﻥ ﺍﺳ ـ ـ ــﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳـﮏ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﻣﻌـﻴّﻦ ﺑـﻪ ﮐـﺎﺭ ﺑـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﺩﺭ
ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎﺕ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺸﺎء ﻋـﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺧـﻮﺭ ﺍﺳـﺖ ﻋﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺴﺎﻃﺖ ﻭ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺑــﺎﺭﻯ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﭼﻨــﺪﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋــﮥ ﻭﺟﻴــﺰﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳــﺆﺍﻝ
ﻭ ﺟﻮﺍﺏﻫﺎ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﮐﻤﻴﻨـﻪ ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﺗﺄ ّﻣـﻞ ﺩﺭ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻫﺮﮤ ﺁﻥ ﻣﺘﻤﺘّـﻊ ﻣـﻰﮔـﺸﺖ .ﭘـﺲ ﭼﻨـﺎﻥ ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﻭﻯ ﺭﺳـ ـﻴﺪ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﺎﻳﺮ ﺗ ــﺸﻨﮕﺎﻥ ﺯﻻﻝ ﻣﻌﺮﻓ ــﺖ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﺏ
ـﻞ ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ ﺟ ـ ــﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﺑ ـ ــﻰﺑﻬ ـ ــﺮﻩ ﻧﮕ ـ ــﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﮐ ـ ـ ّ
ﺍﺣﺒ ــﺎﺏ ﻭ ﺍﻏﻴ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﻗﺎﺻـ ـﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﻧ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻨ ــﺪﺭﺟﺎﺕ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ
٤
ﺁﻳــﺎﺕ ﺁﻥ ﻣﻨﺒ ـﻊ ﻓ ـﻴﺾ ﺳــﺮﻣﺪﻯ ﻣــﺴﺘﻔﻴﺾ ﮔﺮﺩﺍﻧــﺪ .ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﺯ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﺧ ـ ــﺼﺖ ﺧﻮﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺁﻥ ﺳ ـ ــﺆﺍﻝ ﻭ
ﺟﻮﺍﺏﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻴـﺄﺕ ﮐﺘـﺎﺑﻰ ﻃﺒـﻊ ﻭ ﻧـﺸﺮ ﺳـﺎﺯﺩ ﻭ ﻓﺎﺋـﺪﮤ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﺎﺱ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺗﺤــﺼﻴﻞ ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﺑ ـﻪ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻭ ﻧﻈــﻢ ﺁﻥ ﻓــﺼﻮﻝ
ﻣ ـ ــﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻧ ـ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﮐ ـ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﻻٓﻟ ـ ــﻰ ﻣﻨﺜ ـ ـ ـﻮﺭ ﺑــﻰﻧﻈــﺎﻡ ﺩﺭ ﮔﻮﺷــﻪﺍﻯ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺩﺭ ﺳــﻠﮏ ﻧﻈــﻢ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺒ ـﻰ
ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﻧﻈــﺮ ﻗﺎﺻــﺮ ﺍﻭ ﻣﻨﺎﺳــﺐﺗــﺮ ﻭ ﻻﻳــﻖﺗــﺮ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ ﻣﻨﺨــﺮﻁ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴــﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻃﺒــﻊ ﻭ ﻧــﺸﺮ ﺁﻥ ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺑــﺎﺏ ﻓــﻀﻞ ﻭ ﻣﻌﺮﻓ ـ ــﺖ ﺭﺍ ﮔﻨﺠ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﺎﻳﮕﺎﻥ ﺑـ ـ ـﻪ ﺭﺍﻳﮕـ ـ ـﺎﻥ ﺍﺭﻣﻐ ـ ــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ .ﻭ
ـﻰ ﮐــﻪ ﺍﻣﻴــﺪﻭﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑﻮﺳـﻴﻠﮥ ﺍﻳــﻦ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﻣــﺮ ﺍﻗــﺪﺱ ﺍﺑﻬـ ٰ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﻣﻨ ّﻮﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻭﺟﻬـﮥ ﻋـﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔـﻮﻥ
ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﮔﻮﺷــﺰﺩ ﮐﺎ ّﻓــﮥ ﻧﻔــﻮﺱ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺻ ـﻴﺖ ﻋــﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ﺁﻥ ﺑ ـﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻣﺴﺎﻣﻊ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ّ
ﮐﻠﻴﻔﻮﺭﺩ ﺑﺎﺭﻧﻰ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﻧﻴّﻪ
ﭘﺎﺭﻳﺲ ۱۶ﮊﺍﻧﻮﻳﻪ ۱۹۰۸ ﺍﻟﺤﺠﻪ ۱۳۲۵ ۱۱ﺫﻯ ّ
٥
ﺴﻢ ّاول
ﻘﺎﻻت
ّ
ﺗﺄ ﺮ ا ﯿﺎء ﯽ و ﻮع ا ﺴﺎ ﯽ ﺮ ر(
)
٦
ﻋ آ ﻃ ﺖ ﺖ ﻮن ﻮ ﺖ
﴿ ﴾
ﻮاﷲّ
ﻃﺒﻴﻌ ـ ـﺖ ﮐﻴﻔﻴّﺘ ـ ـﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻳـ ــﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ
ﻇــﺎﻫﺮ ﺣﻴــﺎﺕ ﻭ ﻣﻤــﺎﺕ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺓٍ ﺍﺧــﺮﻯ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﮐﺎ ّﻓـ ــﻪ ﺍﺷ ـ ـﻴﺎء ﺭﺍﺟـ ــﻊ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻭﺳـ ــﺖ .ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـﺖ ﺩﺭ ﺗﺤـ ــﺖ
ﺍﻧﺘﻈﺎﻣ ـ ــﺎﺕ ﺻ ـ ــﺤﻴﺤﻪ ﻭ ﻗ ـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺘﻴﻨـ ـ ـﻪ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺒـ ـ ـﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠ ـ ــﻪ ﻭ ﻫﻨﺪﺳـ ــﻪ ﺑﺎﻟﻐـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﺑـ ــﺪﴽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺠـ ــﺎﻭﺯ ﻧﻤ ـ ـﻲﮐﻨـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻪ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻧﻈـﺮ ﺩﻗﻴـﻖ ﻭ ﺑـﺼﺮ ﺣﺪﻳـﺪ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﮐﻨـﻰ
ـﺎﻟﻢ ﺫ ّﺭﺍﺕ ﻏﻴـﺮ ﻣﺮﺋﻴّــﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺗــﺎ ﺍﻋﻈـﻢ ﮐـ ّﺮﺍﺕ ﺟـﺴﻴﻤﻪ ﻋـ ِ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﺜــﻞ ﮐــﺮﻩ ﺷــﻤﺲ ﻭ ﻳــﺎ ﺳــﺎﺋﺮ ﻧﺠــﻮﻡ ﻋﻈﻴﻤ ـﻪ ﻭ ﺍﺟــﺴﺎﻡ
٧
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﻪ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﻭ ﺧـﻮﺍﻩ
ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻫﻴﺄﺕ ﻭ ﺧﻮﺍﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟـﻪ
ﺍﻧﺘﻈــﺎﻡ ﺍﺳــﺖ .ﻭ ﻣــﻰﺑﻴﻨـﻰ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﻳــﮏ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﮐﻠّــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺑــﺪﴽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺠــﺎﻭﺯ ﻧﻤـﻲﮐﻨــﺪ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺑـﻪ ﺧــﻮﺩ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻈﺮ ﻣـﻲﮐﻨـﻰ ﻣـﻰﺑﻴﻨـﻰ ﮐـﻪ ﺍﺳﺘـﺸﻌﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧـﺪﺍﺭﺩ. ﻼ ﺁﺗ ــﺶ ﻃﺒﻴﻌـ ـﺘﺶ ﺳ ــﻮﺧﺘﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺷ ــﻌﻮﺭ ﻣ ــﺜ ً
ﻣ ـﻲﺳ ـﻮﺯﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﺏ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌ ـﺘﺶ ﺟﺮﻳﺎﻧــﺴﺖ ﻭ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺷ ــﻌﻮﺭ ﺟ ــﺎﺭﻯ ﻣـ ـﻲﺷـ ـﻮﺩ ﻭ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌـ ـﺘﺶ ﺿﻴﺎﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺷ ــﻌﻮﺭ ﻣـ ـﻲﺗﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﺑﺨ ــﺎﺭ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌـ ـﺘﺶ ﺻ ــﻌﻮﺩ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺷــﻌﻮﺭ ﺻــﻌﻮﺩ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷـ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ــﻪ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨـ ـ ــﺎﺕ ﺣﺮﮐـ ـ ــﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻴـ ـ ــﺸﺎﻥ ﺣﺮﮐـ ـ ــﺎﺕ ﻣﺠﺒــﻮﺭﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫـﻴﭻ ﻳــﮏ ﻣﺘﺤـ ّﺮﮎ ﺑـﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻴــﺴﺖ ﻣﮕــﺮ
ﺧﺺ ﺍﻧــﺴﺎﻥ .ﻭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻭ ﺑــﺎﻻٔ ّ
ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﮐــﺸﻒ ﻃﺒــﺎﻳﻊ ﺍﺷ ـﻴﺎء ﺭﺍ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ
ﮐﺸﻒ ﻃﺒﺎﻳﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﺑـﺮ ﻧﻔـﺲ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﺣﮑـﻢ ﻣـﻲﮐﻨـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻫﻤــﻪ ﺻــﻨﺎﻳﻊ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺍﺧﺘــﺮﺍﻉ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑ ـﻪ ﺳــﺒﺐ ﮐــﺸﻒ ﻃﺒــﺎﻳﻊ
٨
ﻼ ﺗﻠﻐــﺮﺍﻑ ﺍﺧﺘــﺮﺍﻉ ﮐــﺮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﺷــﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﺍﺷﻴﺎﺳــﺖ .ﻣــﺜ ً
ﮐــﺎﺭ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﺮ ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺣــﺎﮐﻢ
ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﺣ ـ ــﺎﻝ ﭼﻨـ ـ ـﻴﻦ ﺍﻧﺘﻈ ـ ــﺎﻣﻰ ﻭ ﭼﻨـ ـ ـﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒـ ـ ـﻰ ﻭ ﭼﻨـ ـ ـﻴﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﮐﻨـﻰ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﮔﻔـﺖ ﮐـﻪ
ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺷﻌﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻫﻢ ﻧـﺪﺍﺭﺩ؟ ﭘـﺲ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘـﻰ ﮐـﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺷــﻌﻮﺭ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﺒــﻀﻪ ﺣـ ّـﻖ ﻗــﺪﻳﺮ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻭ
ﻣــﺪﺑّﺮ ﻋــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺍﺳــﺖ ﺑ ـﻪ ﻫــﺮ ﻧــﻮﻋﻰ ﮐــﻪ ﻣ ـﻲﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺍﺯ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﮐﻨـﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺍﻣـﻮﺭﻯ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﻭﺟـﻮﺩ ﺣـ ــﺎﺩﺙ ﻣ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺘـ ــﻀﻴﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـﺖ ﺍﺳـ ــﺖ ﮔﻮﻳﻨ ـ ـﺪ
ﻭﺟ ـ ـ ــﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴ ـ ـ ــﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨـ ـ ـ ـﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻥ ﻓ ـ ـ ــﺮﻉ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﻭ
ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺍﺻ ــﻞ .ﻣ ـﻲﺷـ ـﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺷ ــﻌﻮﺭ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺗﻰ ﺩﺭ ﻓــﺮﻉ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺻــﻞ ﻧــﻪ؟ ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﻣــﻦ
ﺣﻴ ــﺚ ﺫﺍﺗ ــﻪ ﺩﺭ ﻗﺒ ــﻀﻪ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺣـ ـﻲ ﻗـ ـﺪﻳﺮ ّ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﻧﻈﺎﻣــﺎﺕ ﻭ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘ ـﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺍﻭﺳﺖ.
٩
﴿
ب دﻻ ﻞ و ا ﻦ ا ﻮ ﴾
ّ
ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻻﺋﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺧـﻮﺩ
ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻭ ﻣـﺼ ّﻮﺭ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻳﻘـﻴﻦ
ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺷـ ــﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺧـ ــﺎﻟﻖ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻣﺜـ ــﻞ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﻳـﮏ ﮐـﺎﺋﻦ ﺿـﻌﻴﻒ ﮐـﺎﺋﻦ ﺩﻳﮕـﺮ ﺭﺍ ﺧﻠـﻖ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺪ
ﻭ ﺧــﺎﻟﻖ ﻓﺎﻋــﻞ ﺑﺎﻳــﺪ ﺟــﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺑﺎﺷــﺪ ﺗــﺎ ﺍﻳﺠـﺎﺩ
ﺻــﻨﻊ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﺁﻳــﺎ ﻣﻤﮑــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺻــﻨﻊ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﮐﻤــﺎﻝ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺻﺎﻧﻊ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮐـﻪ ﻧﻘـﺶ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ
ﺍﺗﻘــﺎﻥ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﻧ ّﻘــﺎﺵ ﺩﺭ ﺻــﻨﻌﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﻧــﺎﻗﺺ؟ ﭼــﻪ ﮐــﻪ
ﺻ ــﻨﻌﺖ ﺍﻭﺳ ــﺖ ﻭ ﺧﻠ ــﻖ ﺍﻭﺳ ــﺖ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻧﻘ ــﺶ ﻣﺜ ــﻞ ﻧ ّﻘ ــﺎﺵ
١٠
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﻧﻘـﺶ ﻣﺜـﻞ ﻧ ّﻘـﺎﺵ ﺑـﻮﺩ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻘـﺶ ﻣـﻲﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﻧﻘﺶ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﺍ ّﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﻪ ﺑﻪ ﻧ ّﻘـﺎﺵ
ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻘﺺ ﺍﺳﺖ .ﻟﻬـﺬﺍ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﻣﻌـﺪﻥ ﻧﻘـﺎﻳﺺ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺧ ــﺪﺍ ﻣﻌ ــﺪﻥ ﮐﻤ ــﺎﻝ ،ﻧﻔ ــﺲ ﻧﻘ ــﺎﻳﺺ ﺍﻣﮑ ــﺎﻥ ﺩﻻﻟ ــﺖ ﺑ ــﺮ
ﻼ ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﮕـ ـ ــﺮﻯ ﮐﻤـ ـ ــﺎﻻﺕ ﺣـ ـ ـ ّـﻖ ﻣ ـ ـ ـﻲﮐﻨـ ـ ــﺪ .ﻣـ ـ ــﺜ ً
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺳـﺖ ﻫﻤـﻴﻦ ﻋﺠـﺰ ﺧﻠـﻖ ﺩﻟﻴـﻞ ﺑـﺮ
ﻗﺪﺭﺕ ﺣﻲ ﻗﺪﻳﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﻋﺠـﺰ ﺗـﺼ ّﻮﺭ ّ ﻧﮕ ــﺮﺩﺩ ﭘ ــﺲ ﻋﺠ ــﺰ ﺧﻠ ــﻖ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺑ ــﺮ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺗ ــﺎ
ﻗــﺪﺭﺕ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﻋﺠــﺰ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻧﻴﺎﺑــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻋﺠــﺰ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ
ﻼ ﺩﺭ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑـ ــﺎﻥ ﻓﻘـ ــﺮ ﮐـ ــﻪ ﻗـ ــﺪﺭﺗﻰ ﺩﺭ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻫـ ــﺴﺖ .ﻣـ ــﺜ ً
ﺍﺳــﺖ ﻻﺑـ ّـﺪ ﻏﻨــﺎﺋﻰ ﻫــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻓﻘــﺮ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ
ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﺟﻬــﻞ ﺍﺳــﺖ ﻻﺑ ّـﺪ ﻋﻠﻤــﻰ ﻫــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺟﻬــﻞ
ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﺟ ــﺴﺘﻪ ﭼـ ــﻪ ﺍﮔـ ــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽـ ــﻪ ﻋﻠـ ــﻢ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﺟﻬ ــﻞ ﺗﺤ ّﻘـ ــﻖ
ﻧﻤﻲﮔﺮﻓـﺖ ﭼـﺮﺍ ﮐـﻪ ﺟﻬـﻞ ﻋـﺪﻡ ﻋﻠـﻢ ﺍﺳـﺖ ﺍﮔـﺮ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧﺒـﻮﺩ ﻋﺪﻡ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻧﻤـﻰﻳﺎﻓـﺖ .ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﻣـﺴﻠّﻢ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ
ﺗﺤﺖ ﺣﮑﻢ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﺗﻤ ّﺮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺘّﻰ ﺍﻧـﺴﺎﻥ
١١
ﻧﻴــﺰ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑــﺮ ﻣــﻮﺕ ﻭ ﺧــﻮﺍﺏ ﻭ ﺳــﺎﺋﺮ ﺣــﺎﻻﺕ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﺭ ﺑﻌ ــﻀﻰ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﻣﺤﮑ ــﻮﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺤﮑﻮﻣﻴّ ــﺖ
ﺣﺎﮐﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣـﺎﺩﺍﻡ ﮐـﻪ ﺻـﻔﺖ ﻣﻤﮑﻨـﺎﺕ ﺍﺣﺘﻴـﺎﺝ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺍﺣﺘﻴـﺎﺝ ﺍﺯ ﻟـﻮﺍﺯﻡ ﺫﺍﺗـﻰ ﺍﻭﺳــﺖ ﭘـﺲ ﻳـﮏ ﻏﻨـﻲ ﻫـﺴﺖ ّ ﻼ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﻣـﺮﻳﺾ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺍﺳـﺖ ﮐﻪ ﻏﻨﻲ ﺑ ّ ﺎﻟﺬﺍﺕ ﺍﺳﺖ .ﻣﺜ ً ّ ﮐ ــﻪ ﺻ ــﺤﻴﺤﻰ ﻫ ــﺴﺖ ﺍﮔ ــﺮ ﺻ ــﺤﻴﺤﻰ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﻣ ــﺮﻳﺾ ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ
ﻧﻤـ ـﻲﺷـ ـﺪ .ﭘ ــﺲ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺣـ ـﻲ ﻗ ـﺪﻳﺮﻯ ﻫ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻭ ّ ﺟ ـ ــﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﭼ ـ ــﻪ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺟ ـ ــﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻧﺒــﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴــﺰ ﻣﺜــﻞ ﺧﻠــﻖ ﺑــﻮﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ
ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺍﺩﻧ ـ ــﻰ ﺻ ـ ــﻨﻌﻰ ﺍﺯ ﻣ ـ ــﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺮ ﺻ ـ ــﺎﻧﻊ ﻼ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺎﻥ ﺩﻻﻟــﺖ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﺑــﺮ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺻــﺎﻧﻌﻰ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﻣــﺜ ً
ﺩﺍﺭﺩُ .ﺳ ــﺒﺤﺎﻥﺍﻪﻠﻟ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺟﺰﺋﻴّ ــﻪ ﺩﻻﻟ ــﺖ ﺑ ــﺮ
ﺻــﺎﻧﻌﻰ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﮐــﻮﻥ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﻏﻴــﺮ ﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﺧــﻮﺩ ﺑ ـﻪ
ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭ ﻣـﻮﺍ ّﺩ ﺗﺤ ّﻘـﻖ ﺟـﺴﺘﻪ؟
ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻓﮑ ـ ــﺮ ﭼﻘ ـ ــﺪﺭ ﺑ ـ ــﺪﻳﻬﻲ ﺍﻟ ـ ــﺒﻄﻼﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﻭ ﺍﻳﻨﻬ ـ ــﺎ ﺍﺩﻟّ ـ ــﻪ ّ ﻧﻈﺮﻳــﺴﺖ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﻔــﻮﺱ ﺿــﻌﻴﻔﻪ .ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﮔــﺮ ﺩﻳــﺪﻩ ﺑــﺼﻴﺮﺕ ﺑــﺎﺯ
١٢
ﺷـ ــﻮﺩ ﺻـ ــﺪ ﻫـ ــﺰﺍﺭ ﺩﻻﺋـ ــﻞ ﺑـ ــﺎﻫﺮﻩ ﻣـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣ ـ ـﻲﮐﻨـ ــﺪ َﻣ ـ ـ َﺜﻠﺶ
ﺍﻳﻨ ـ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ـ ــﻪ ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻥ ﺍﺣـ ـ ــﺴﺎﺱ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺷـ ـ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷـ ـ ــﺪ
ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﺍﺯ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐـﻪ
ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻻﺋﻞ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﻮﺩ.
١٣
﴿
ّ ج ﺴﺄ ا ﺒﺎت وم ﯽ ﴾
ﭼــﻮﻥ ﻣــﺎ ﻧﻈــﺮ ﺑ ـﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣ ـﻲﮐﻨ ـﻴﻢ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻣ ـﻲﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧﺒـﺎﺗﻰ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﺣﻴـﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ
ـﻼ ﻭ ﻃـ ـ ّﺮﴽ ﻣﺤﺘ ــﺎﺝ ﺑـ ـﻪ ﻣﺮﺑّ ــﻰ ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ .ﺍﮔ ــﺮ ﺯﻣﻴﻨـ ـﻰ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﮐ ـ ّ ً
ﻣﺮﺑّﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻨﮕـﻞ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﮔﻴـﺎﻩ ﺑﻴﻬـﻮﺩﻩ ﻣـﻲﺭﻭﻳـﺪ.
ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﮔ ــﺮ ﺩﻫﻘ ــﺎﻧﻰ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺯﺭﻋ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺧ ــﺮﻣﻦﻫ ــﺎ ﺑـ ـﻪ
ﺟﻬـﺖ ﻗــﻮﺕ ﺫﻭﻯ ﺍﻻٔﺭﻭﺍﺡ ﻣﻬﻴّـﺎ ﮔــﺮﺩﺩ .ﭘــﺲ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺯﻣـ ـﻴﻦ ﻣﺤﺘ ــﺎﺝ ﺑـ ـﻪ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺩﻫﻘﺎﻧ ــﺴﺖ .ﺍﺷ ــﺠﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﺍﮔــﺮ ﺑــﻰﻣﺮﺑّــﻰ ﺑﻤﺎﻧﻨــﺪ ﺑــﻰﺛﻤــﺮ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺑــﻰﺛﻤــﺮ
ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺑ ــﻰﻓﺎﺋ ــﺪﻩﺍﻧـ ــﺪ .ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﮔـ ــﺮ ﺩﺭ ﺗﺤ ــﺖ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺍﻓﺘﻨـ ــﺪ ﺁﻥ
١٤
ﺩﺭﺧـ ــﺖ ﺑـ ــﻰﺛﻤـ ــﺮ ﺑـ ــﺎ ﺛﻤـ ــﺮ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺧـ ــﺖﻫـ ــﺎﻯ ﺗﻠـ ــﺦ ﻣﻴـ ــﻮﻩ ﺑﻮﺍﺳ ــﻄﻪ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻭ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻭ ﭘﻴﻮﻧ ــﺪ ﻣﻴ ــﻮﻩ ﺷـ ـﻴﺮﻳﻦ ﺑﺨ ــﺸﺪ .ﻭ
ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺍﺩﻟّــﻪ ﻋﻘﻠﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﺍﻫــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺩﻻﺋــﻞ ﻋﻘﻠﻴّــﻪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧــﺎﺕ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤــﺎ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ
ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺷــﻮﺩ ﺍﻫﻠــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ .ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﻰﺗﺮﺑﻴــﺖ
ﻣﺎﻧﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮔـﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺣﮑـﻢ ﻃﺒﻴﻌـﺖﮔـﺬﺍﺭﻯ
ﺍﺯ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﭘــﺴﺖﺗــﺮ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﮐﻨــﻰ ﻣﻼﺋﮑــﻪ ﮔــﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐﺜﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺑﻨﺎء ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻧـﺪ ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﺳ ـ ــﻮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳ ـ ــﻂ ﺍﻓﺮﻳﻘـ ـ ـﺎ ﺍﺑﻨ ـ ــﺎء ﻧ ـ ــﻮﻉ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﺪﺭﺩ ﻭ
ﺑﺨــﻮﺭﺩ .ﭘــﺲ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺷــﺮﻕ ﻭ
ـﻞ ﺣﮑــﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣ ـﻲﺁﻭﺭﺩ ،ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻏــﺮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇـ ّ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﮐﻨﺪ ،ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺳـﺖ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﮐﺘـﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﻣـﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺟﺪﻳـﺪﻩ ﺭﺍ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﻣﺮﺑّــﻰ ﻧﺒــﻮﺩ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟــﻪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧــﻪ ﺍﺳــﺒﺎﺏ ﺭﺍﺣــﺖ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴّﺖ ﻭ
ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻓ ـ ــﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤ ـ ـ ـﻲﺷ ـ ـ ـﺪ .ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑ ـ ــﺎﻧﻰ
١٥
ﺑﮕﺬﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺑﻨﺎء ﻧﻮﻉ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨـﺪ ﺷـﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺤﺾ ﮔﺮﺩﺩ .ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻟﮑــﻦ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺑــﺮ ﺳــﻪ ﻗــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ :ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ،ﺗﺮﺑﻴــﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ،ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ .ﺍ ّﻣﺎ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﺟـﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺖ
ﻧ ـ ــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤ ـ ــﺎﻯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺟ ـ ــﺴﻢ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺗ ـ ــﺴﻬﻴﻞ ﻣﻌﻴ ـ ــﺸﺖ ﻭ ﺗﺤ ــﺼﻴﻞ ﺍﺳ ــﺒﺎﺏ ﺭﺍﺣ ــﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻫﻴّ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﺎ
ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣـ ــﺸﺘﺮﮐﻨﺪ .ﻭ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻈـﺎﻡ ﻭ ﺳـﻌﺎﺩﺕ ﻭ
ﺗﺠ ــﺎﺭﺕ ﻭ ﺻ ــﻨﻌﺖ ﻭ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨ ــﻮﻥ ﻭ ﺍﮐﺘ ــﺸﺎﻓﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤـ ـﻪ ﻭ
ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺟﺴﻴﻤﻪ ﮐـﻪ ﻣـﺪﺍﺭ ﺍﻣﺘﻴـﺎﺯ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺍﺳـﺖ.
ﻭ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺗﺮﺑﻴ ـ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪ ﺗﺮﺑﻴـ ـ ـﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﮐﺘ ـ ــﺴﺎﺑﺎﺕ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﺁﻧـﺴﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
ﻣﻘ ـ ـ ــﺎﻡ ﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣﺮﮐ ـ ـ ــﺰ ﺳ ـ ـ ــﻨﻮﺣﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّـ ـ ــﻪ ﮔ ـ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻈﻬ ـ ـ ــﺮ
ﺻ ــﻮ َﺭﺗِﻨ َﺎ َﻭ ﻣِ َﺜﺎ ِﻟ َﻨ ــﺎ( ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻧﺘﻴﺠـ ـﻪ ) َﻟـ ـ َﻨ ْﻌ َﻤ َﻠ ـﺴﺎﻧﴼ َﻋ َﻠ ــﻰ ُ ﻦ ِﺍ ْﻧ ـ َ
ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ .ﺣــﺎﻝ ﻣــﺎ ﻳــﮏ ﻣﺮﺑّــﻰ ﻣ ـﻲﺧ ـﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐــﻪ
ﻫ ـ ــﻢ ﻣﺮﺑّـ ــﻰ ﺟ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻫ ـ ـﻢ ﻣﺮﺑّـ ــﻰ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻫ ـ ــﻢ ﻣﺮﺑّ ـ ــﻰ
١٦
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺣﮑـﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣﺮﺍﺗـﺐ ﻧﺎﻓـﺬ ﺑﺎﺷـﺪ .ﻭ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﮐ ـ ــﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﺩﺭ ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﻋﻘ ـ ــﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐ ـ ــﻢ ﻭ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺑّــﻰ ﻧﻴــﺴﺘﻢ ﺍﻭ ﻣﻨﮑــﺮ ﺑــﺪﻳﻬﻴّﺎﺕ ﺍﺳــﺖ ﻣﺜــﻞ
ﻃﻔﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺘـﺎﺝ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﻧﻴـﺴﺘﻢ ﺑـﻪ ﻋﻘـﻞ ﻭ ﻓﮑـﺮ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺣﺮﮐ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﻰﻧﻤ ـ ــﺎﻳﻢ ﻭ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤ ـ ــﺼﻴﻞ
ﻣﻲﮐﻨﻢ ﻭ ﻣﺜﻞ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﻮﺭﻯ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﭼـﺸﻢ ﻧﻴــﺴﺘﻢ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﮐــﻮﺭﺍﻥ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﮔــﺬﺭﺍﻥ ﻣ ـﻲﮐﻨﻨــﺪ.
ﭘــﺲ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﻣ ــﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑ ـﻪ ﻣﺮﺑّــﻰ
ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﻣﺮﺑّــﻰ ﺑــﻰﺷــﮏ ﻭ ﺷــﺒﻬﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﮐﺎﻣــﻞ ﻭ ﻣﻤﺘــﺎﺯ ﺍﺯ ﺟﻤﻴــﻊ ﺑــﺸﺮ ﺑﺎﺷــﺪ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﻣﺜــﻞ ﺳــﺎﺋﺮ
ﺑــﺸﺮ ﺑﺎﺷــﺪ ﻣﺮﺑّــﻰ ﻧﻤ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺨــﺼﻮﺹ ﮐــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﻫــﻢ
ﻣﺮﺑّ ــﻰ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﻢ ﻣﺮﺑّ ــﻰ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻫ ــﻢ ﻣﺮﺑّ ــﻰ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ .ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﻧﻈـ ــﻢ ﻭ ﺗﻤـ ــﺸﻴﺖ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ﺟـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﻫـ ــﺪ ﻭ ﻫﻴ ـ ــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﺸﮑﻴﻞ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﺗ ـ ــﺎ ﺗﻌﺎﺿ ـ ــﺪ ﻭ ﺗﻌ ـ ــﺎﻭﻥ ﺩﺭ
ﻣﻌﻴــﺸﺖ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺷــﺆﻭﻥ
ﻣﻨــﺘﻈﻢ ﻭ ﻣﺮﺗّــﺐ ﺷــﻮﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺗﺄﺳ ـﻴﺲ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ
١٧
ﮐﻨــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﻋﻘــﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﺭﺍ ﭼﻨــﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﺮ ّﻗﻴــﺎﺕ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻮﺳ ـﻴﻊ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﺷــﻮﺩ ﻭ
ﺧﺎﺻ ـ ـﻴّﺎﺕ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩﺍﺕ ﺣﻘـ ــﺎﻳﻖ ﺍﺷ ـ ـﻴﺎء ﻭ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﻭ ّ ﮐ ـ ـ ـ ــﺸﻒ ﮔ ـ ـ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﺭﻭﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺕ ﻭ ﺍﮐﺘ ـ ـ ـ ــﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ
ﺑ ـﻪ ﻣﻌﻘ ــﻮﻻﺕ ﺷ ــﻮﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺗ ــﺎ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـ ـ ـ ـﻪ ﺑ ـ ـ ــﺮﺩ ﻭ ﻋﻘ ـ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﭘ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـﻪ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ﻣ ـ ـ ــﺎﻭﺭﺍء ّ
ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻣـﻼٔ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﺤـﺎﺕ ّ
ـﻰ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﻭ ﺣﻘـ ــﺎﻳﻖ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﻣﻈـ ــﺎﻫﺮ ﺳـ ــﻨﻮﺣﺎﺕ ﺍﻋﻠـ ـ ٰ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّــﻪ ﮔــﺮﺩﺩ ﺗــﺎ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺳــﻤﺎء ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭ ﻦ ﻣ ــﺮﺁﺕ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﺁﻳ ــﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐ ــﻪ ) َﻟـ ـ َﻨ ْﻌ َﻤ َﻠ
ﺻ ــﻮ َﺭﺗِﻨﺎ َﻭ ﻣِ َﺜﺎ ِﻟ َﻨ ــﺎ( ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻳﺎﺑ ــﺪ .ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ـﺴﺎﻧﴼ َﻋ َﻠ ــﻰ ُ ِﺍ ْﻧ ـ َ
ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺑــﺸﺮﻳّﻪ ﺍﺯ ﻋﻬــﺪﻩ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺍﻣــﺮ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﺑــﺮ ﻧﻴﺎﻳــﺪ ﻭ
ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻓﮑﺮﻳّﻪ ﺗﮑ ّﻔﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺍﻫـﺐ ﻧﺘـﻮﺍﻥ ﻧﻤـﻮﺩ .ﺷـﺨﺺ
ﻭﺍﺣــﺪ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺗﺄﺳ ـﻴﺲ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﺭﻓﻴ ــﻊ ﺑ ــﻰﻧﺎﺻ ــﺮ ﻭ ﻣﻌ ـﻴﻦ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﭘــﺲ ﺑﺎﻳــﺪ ﻗ ـ ّﻮﮤ ﻣﻌﻨﻮﻳّــﻪ ﺭﺑّﺎﻧﻴّــﻪ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﮐﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺍﺯ
١٨
ﻋﻬــﺪﻩ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺎﺭ ﺑﺮﺁﻳــﺪ .ﻳــﮏ ﺫﺍﺕ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ
ﺯﻧـ ــﺪﻩ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﻫﻴـ ــﺄﺕ ﮐـ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴـ ــﺮ ﺩﻫـ ــﺪ ﻭ ﻋﻘـ ــﻮﻝ ﺭﺍ
ﺗﺮ ّﻗـ ــﻰ ﺑﺨـ ــﺸﺪ ﻭ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﺭﺍ ﺯﻧـ ــﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﺗﺄﺳ ـ ـﻴﺲ ﺣﻴـ ــﺎﺕ
ﺟﺪﻳــﺪ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﺳــﺎﺱ ﺑــﺪﻳﻊ ﻭﺿــﻊ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻧﻈــﻢ ﻋــﺎﻟﻢ ﺩﻫــﺪ ﻭ
ـﻞ ﺭﺍﻳ ــﺖ ﻭﺍﺣــﺪﻩ ﺁﺭﺩ ﺧﻠ ــﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻣﻠــﻞ ﻭ ﺍﻣ ــﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇـ ّ ﻧﻘ ـ ــﺎﻳﺺ ﻭ ﺭﺫﺍﺋ ـ ــﻞ ﻧﺠ ـ ــﺎﺕ ﺩﻫ ـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﻓﻄﺮﻳّ ـ ــﻪ ﻭ
ﺍﮐﺘــﺴﺎﺑﻴّﻪ ﺗــﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤــﺮﻳﺾ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺑﺎﻳــﺪ ﻗ ـ ّﻮﻩ
ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺍﺯ ﻋﻬ ــﺪﻩ ﺍﻳ ــﻦ ﮐ ــﺎﺭ ﺑﺮﺁﻳ ــﺪ .ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑ ـﻪ ﺍﻧ ــﺼﺎﻑ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﮐـ ــﺮﺩ ﺍﻳﻨﺠـ ــﺎ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺍﻧـ ــﺼﺎﻑ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﻣـ ــﺮﻱ ﺭﺍ ﮐ ـ ــﻪ
ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠ ــﻞ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺑـ ــﺎ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻗـ ــﻮﻯ ﻭ ﺟﻨ ــﻮﺩ ﺗـ ــﺮﻭﻳﺞ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻳـﮏ ﻧﻔـﺲ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺑـﻰﻧﺎﺻـﺮ ﻭ ﻣﻌـﻴﻦ
ﺍﺟــﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﺁﻳــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺑ ـﻪ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﺑــﺸﺮﻳّﻪ ﻣﻤﮑــﻦ ﺍﺳــﺖ؟ ﻻ ﻭ
ﻼ ﺣﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﻓـﺮﺩﴽ ﻭﺣﻴـﺪﴽ َﻋ َﻠـﻢ ﺻـﻠﺢ ﻭ ﺻـﻼﺡ ﺍﻪﻠﻟ .ﻣﺜ ً ﺭﺍ ﺑﻠﻨ ــﺪ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺩﻭﻝ ﻗ ــﺎﻫﺮﻩ ﺑ ــﺎ ﺟﻤﻴ ــﻊ
ﺟﻨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﺎﺟﺰﻧـﺪ .ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﮐـﻦ ﮐـﻪ ﭼﻘـﺪﺭ ﺍﺯ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠــﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻣﺜــﻞ ﺭﻭﻡ ﻭ ﻓﺮﺍﻧــﺴﻪ ﻭ ﺁﻟﻤــﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺱ ﻭ
١٩
ـﻞ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﻳــﮏ ﺧﻴﻤ ـﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧــﺪ .ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﻧﮕﻠﻴــﺰ ﻭ ﺳــﺎﺋﺮﻳﻦ ﮐـ ّ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ
ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔـﻪ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﺣﺘّـﻰ ﺑﻌـﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻗـﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔـﻪ ﮐـﻪ
ﻣـ ــﺆﻣﻦ ﺑ ـ ـﻪ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺷـ ــﺪﻧﺪ ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘـ ــﻰ ﺣﺎﺻـ ــﻞ
ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻟــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻓــﺪﺍﻯ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺩﺭ
ﺯﻣــﺎﻥ ﻗــﺴﻄﻨﻄﻴﻦ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺳــﺒﺐ ﺍﻋــﻼﻯ ﺍﻣــﺮ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ
ﺷــﺪ ﻭ ﺑﻌــﺪ ﺑـﻪ ﺳــﺒﺐ ﻏــﺮﺽﻫــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻣـ ّـﺪﺗﻰ ﺑــﺎﺯ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻓﺘــﺎﺩ .ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ
ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﻢ ﺭﺍ ﺟﻤــﻊ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻣـ ّـﺪﺗﻰ ﻣﺪﻳــﺪﻩ ﺩﻭﻝ ﺳ ــﺒﺐ ﺷـ ــﺪﻧﺪ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺎﺯ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﺷ ــﺪ .ﺍﺻ ــﻞ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻪ ﺍﻣـﻮﺭﻯ ﻣﻮ ّﻓـﻖ ﺷـﺪ
ﮐﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣﻠـﻮﮎ ﺍﺭﺽ ﻋـﺎﺟﺰ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺖ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﻣﻠـﻞ
ﻣﺨﺘﻠﻔـ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﻣﺘّﺤـ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ــﺮﺩ ﻭ ﻋـ ـ ــﺎﺩﺍﺕ ﻗﺪﻳﻤ ـ ـ ـﻪ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴـ ـ ــﺮ ﺩﺍﺩ.
ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﻣﻴــﺎﻥ ﺭﻭﻣــﺎﻥ ﻭ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﻭ ﺳــﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﻣــﺼﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﻓﻨﻴﮑﻴ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﻥ ﻭ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﻣﻠ ــﻞ ﺍﺭﻭﭖ ﭼﻘ ــﺪﺭ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ
ﺑــﻮﺩ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﻳــﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓــﺎﺕ ﺭﺍ ﺯﺍﺋــﻞ ﮐــﺮﺩ .ﻭ ﻣــﺴﻴﺢ
٢٠
ـﺐ ﻣﻴــﺎﻥ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻳــﻦ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﺷــﺪ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺳــﺒﺐ ﺣـ ّ
ﻣـ ّـﺪﺗﻰ ﻣﺪﻳــﺪﻩ ﺩﻭﻝ ﺍﻳــﻦ ﺍﺗّﺤــﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﻬــﻢ ﺯﺩﻧــﺪ ﻟﮑــﻦ ﻣــﺴﻴﺢ ﮐــﺎﺭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﮐــﺮﺩ .ﻣﻘــﺼﺪ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣﺮﺑّــﻰ ﮐﻠّــﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﻣﺮﺑّــﻰ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺮﺑّـﻰ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﻣـﺎ ﻓـﻮﻕ
ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻗ ّﻮﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺗـﺎ ﺣـﺎﺋﺰ ﻣﻘـﺎﻡ ﻣﻌﻠّـﻢ
ﺍﻟﻬــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻗ ـ ّﻮﺗﻰ ﻗﺪﺳ ـﻴّﻪ ﺑ ـﻪ ﮐــﺎﺭ ﻧﺒــﺮﺩ ﺗﺮﺑﻴــﺖ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧـﺎﻗﺺ ﺍﺳـﺖ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﮐﻤـﺎﻝ ﺗﻮﺍﻧـﺪ.
ﻼ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺑﺎﺷـﺪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﻧـﺎ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﻣﺜ ً
ﺍﮔــﺮ ﺧــﻮﺩ ﻇــﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷــﺪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺩﻳﮕ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻋــﺎﺩﻝ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺧــﻮﺩ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻟﻬــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﺣــﺎﻝ
ﺑﺎﻳــﺪ ﺑ ـﻪ ﺍﻧــﺼﺎﻑ ﺑﺒﻴﻨــﻴﻢ ﺍﻳــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬــﻰ ﮐــﻪ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ﺣــﺎﺋﺰ
ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﺑﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻳ ـ ــﺎ ﻧ ـ ــﻪ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷ ـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺣ ـ ــﺎﺋﺰ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﻧﺒﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻣﺮﺑّ ـ ــﻰ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ـﻰ
ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ .ﭘــﺲ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑ ـﻪ ﺩﻻﺋــﻞ ﻋﻘﻠﻴّــﻪ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﻋﻘــﻼ ﻧﺒ ـ ّﻮﺕ
ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳٰ ـ ـﻰ ﻭ ﻧﺒـ ـ ّﻮﺕ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻭ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺭﺍ ﺍﺛﺒـ ــﺎﺕ ﻧﻤـ ــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻻﺋـ ــﻞ ﻭ ﺑـ ــﺮﺍﻫﻴﻦ ﮐـ ــﻪ ﺫﮐـ ــﺮ
٢١
ﻣ ـﻲﮐﻨ ـﻴﻢ ﺩﻻﺋــﻞ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻣﻨﻘﻮﻟــﻪ ﺑ ـﻪ ﺩﻻﺋــﻞ ﻋﻘﻠﻴّــﻪ ﺛﺎﺑــﺖ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻣﺮﺑّــﻰ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻟــﺰﻭﻡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺁﻥ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻗـ ّﻮﻩ ﻗﺪﺳـﻴّﻪ ﺣﺎﺻـﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺷـﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴـﺴﺖ
ﮐﻪ ﺁﻥ ﻗ ّﻮﻩ ﻗﺪﺳﻴّﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻗـ ّﻮﻩ ﮐـﻪ ﻣـﺎﻓﻮﻕ ﻗـ ّﻮﻩ ﺑﺸﺮﻳّﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻠﻖ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ.
٢٢
د
﴿ ﴾
ﺮت ا ا ﻢ
ﺩﺍﺭﻧ ــﺪﻩ ﺍﻳ ــﻦ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻭ ﻣﺆﻳّ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ .ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ
ﻧﻬـ ــﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﻳـ ــﮏ ﺧﺎﻧـ ــﺪﺍﻥ ﻏﺎﻓـ ــﻞ ﺍﺯ ﻭﺣـ ــﺪﺍﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﺗﻮﻟّـ ــﺪ
ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺑــﺎ ﻣﻠّــﺖ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﺣﺘّــﻰ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ
ﺧـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﺮﺩ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺁﻟﻬـ ــﻪ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺭ ّﺩ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﻓ ــﺮﺩﴽ ﻭﺣﻴـ ــﺪﴽ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻳﮏ ﻗﻮﻡ ﻗﻮﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖ
ﺳــﻬﻞ ﻭ ﺁﺳــﺎﻥ ﻧــﻪ ﻣﺜــﻞ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﮐــﺴﻰ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻧــﺰﺩ ﻣﻠــﻞ ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺑﻪ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺤﻴّﻪ ﮐﻪ ّ ﻣــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺭ ّﺩ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﺋــﺮﻩ ﭘﺎﭘــﺎ ﮐــﺴﻰ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ
ﺭﺍ ﺍﺳــﺘﻐﻔﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺷــﻨﺎﻡ ﮔﻮﻳــﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠّــﺖ ﮐﻨــﺪ ﻭ
٢٣
ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺍﻗﺘــﺪﺍﺭ ﺣﺮﮐـﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﻭ ﺁﻧـﺎﻥ ﻳــﮏ ﺍﻟـﻪ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺁﻟﻬـ ـ ــﻪ ﻣﺘﻌـ ـ ـ ّـﺪﺩﻩ ﻣﻌﺘﻘـ ـ ــﺪ ﺑﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣـ ـ ـ ّـﻖ ﺁﻧـ ـ ــﺎﻥ
ـﻞ ﺑــﺮ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻌﺠــﺰﺍﺕ ﻧﻘــﻞ ﻣ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ .ﻟﻬــﺬﺍ ﮐـ ّ ﻗﻴــﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐــﺴﻰ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﻧﮑــﺮﺩ ﻣﮕــﺮ ﺑــﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﻩﺍﺵ
ﻟ ــﻮﻁ ﻭ ﻳﮑـ ـﻰ ﺩﻭ ﻧﻔ ــﺮ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻫ ــﻢ ﺍﺯ ﺿ ــﻌﻔﺎ .ﺑﻌ ــﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺷﺪﺕ ﺗﻌ ّﺮﺽ ﺍﻋﺪﺍ ﺍﺯ ﻭﻃـﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴّﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ّ
ﺧــﺎﺭﺝ ﺷــﺪ ﻭ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺍﺧــﺮﺍﺝ ﺑﻠــﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﺗـ ــﺎ ﻗﻠـ ــﻊ ﻭ ﻗﻤـ ــﻊ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺛـ ــﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑـ ــﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧـ ــﺪ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﮐﻪ ﺍﺭﺽ ّ
ﺁﻣﺪﻧﺪ .ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ ﻫﺠـﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﻋـﺪﺍﻯ ﺣـﻀﺮﺕ
ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺍﻋ ــﺪﺍﻡ ﻭ ﺍﺿ ــﻤﺤﻼﻝ ﺷ ــﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻪ ﺍﮔ ــﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﻭﻃﻦ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻘـﻮﻕ ﻣﻤﻨـﻮﻉ ﻭ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﺟﻬ ــﺖ ﻣﻈﻠ ــﻮﻡ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻟ ــﻮ ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻩ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻣﺤ ــﻮ ﺷ ــﻮﺩ ﻭﻟ ــﻰ ﺣـ ـ ــﻀﺮﺕ ﺍﺑـ ـ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗـ ـ ــﺪﻡ ﺛﺒـ ـ ــﻮﺕ ﺑﻨﻤـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺧـ ـ ــﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌـ ـ ــﺎﺩﻩ
ﺍﺳــﺘﻘﺎﻣﺖ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﻭ ﺧــﺪﺍ ﺍﻳــﻦ ﻏﺮﺑــﺖ ﺭﺍ ﻋـ ّـﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﮐــﺮﺩ ﺗــﺎ ﺗﺄﺳ ـ ـﻴﺲ ﻭﺣـ ــﺪﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺑـ ــﺸﺮ ﻋﺒـ ــﺪﻩ ﺍﻭﺛـ ــﺎﻥ
٢٤
ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ .ﺍﻳ ــﻦ ﻫﺠ ــﺮﺕ ﺳ ــﺒﺐ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﻼﻟﻪ ﺍﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﻧﻤﻮﺩ ،ﺍﻳﻦ ﻫﺠـﺮﺕ ﺳـﺒﺐ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺭﺽ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺑـﻪ ﺳـﻼﻟﻪ
ﺍﺑـ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـ ــﺪ ،ﺍﻳـ ــﻦ ﻫﺠـ ــﺮﺕ ﺳـ ــﺒﺐ ﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮔﺸﺖ ،ﺍﻳﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺳـﻼﻟﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻌﻘﻮﺑﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷـﺪ ﻭ ﻳﻮﺳـﻔﻰ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﮔـﺸﺖ ﮐـﻪ ﻋﺰﻳـﺰ ﻣــﺼﺮ ﺷــﺪ ،ﺍﻳــﻦ ﻫﺠــﺮﺕ ﺳــﺒﺐ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺳــﻼﻟﻪ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻣﺜــﻞ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳــﺎﺋﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﮔــﺸﺖ ،ﺍﻳــﻦ ﻫﺠــﺮﺕ ﺳــﺒﺐ
ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣﺜ ــﻞ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺤﻰ ﺍﺯ ﺳ ــﻼﻟﻪ ﺍﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﮔــﺸﺖ ،ﺍﻳــﻦ ﻫﺠــﺮﺕ ﺳــﺒﺐ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻫــﺎﺟﺮﻯ ﭘﻴــﺪﺍ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤــﺪﻯ ﺍﻭ ﺍﺳــﻤﺎﻋﻴﻠﻰ ﺗﻮﻟّـﺪ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻼﻟﻪ ﺍﻭ ﺣــﻀﺮﺕ ّ
ﭘﻴـ ـ ــﺪﺍ ﺷـ ـ ــﺪ ،ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻫﺠـ ـ ــﺮﺕ ﺳـ ـ ــﺒﺐ ﺷـ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺳـ ـ ــﻼﻟﻪﺍﺵ
ـﻰ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺷ ــﺪ ،ﺍﻳ ــﻦ ﻫﺠ ــﺮﺕ ﺳ ــﺒﺐ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠ ـ ٰ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨـﻰ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺗـﺎ
ﺍﺑــﺪﺍﻻٓﺑﺎﺩ ﻣـﻲﺭﻭﺩ ،ﺍﻳــﻦ ﻫﺠــﺮﺕ ﺳــﺒﺐ ﺷــﺪ ﺗــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺭﻭﭘــﺎ
ـﻞ ﺍﻟــﻪ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧــﺪ ﻭ ﺍﮐﺜــﺮ ﺁﺳـﻴﺎ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺎﻳﻪ ﺩﺭ ﻇـ ّ
ﻭﺍﺭﺩ ﺷـ ـ ــﺪ .ﺑﺒ ـ ـ ـﻴﻦ ﭼـ ـ ــﻪ ﻗﺪﺭﺗﻴـ ـ ــﺴﺖ ﮐـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ــﺨﺺ ﻣﻬـ ـ ــﺎﺟﺮﻯ
٢٥
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﻣﻠّﺘـﻰ ﺗﺄﺳـﻴﺲ
ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـ ـﻴﻦ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻴﻤﻰ ﺗ ـ ــﺮﻭﻳﺞ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ .ﺣ ـ ــﺎﻝ ﮐ ـ ــﺴﻰ
ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤـﻪ ﺗـﺼﺎﺩﻓﻰ ﺍﺳـﺖ؟ ﭘـﺲ ﺍﻧـﺼﺎﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﺑّﻰ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﻯ ﺩ ّﻗﺖ ﺑﺎﻳﺪ
ﻧﻤــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻫﺠــﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤـﻰ ﺍﺯ ُﺍﺭﻓــﻪ ﺣﻠــﺐ ﺑـﻪ ﺳــﻮﺭﻳّﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻧﺘﺎﺋﺠﺶ ﺍﻳـﻦ ﮔـﺸﺖ ﺁﻳـﺎ ﻫﺠـﺮﺕ ﺟﻤـﺎﻝ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺍﺯ ﻃﻬـﺮﺍﻥ
ﺑ ـﻪ ﺑﻐ ــﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﺑ ـﻪ ﺍﺳ ــﻼﻣﺒﻮﻝ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﺑﺮﻭﻣﻴﻠ ـﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﺑ ـﻪ ﺍﺭﺽ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﭼــﻪ ﻧﺘــﺎﺋﺠﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺩﺍﺷــﺖ .ﭘــﺲ
ﺑﺒﻴﻦ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭼﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﻣﺎﻫﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
٢٦
﴿ ﻫـ ﴾
ﺮت ﻮ ﯽ
ـﻰ ﻣـ ّـﺪﺕ ﻣﺪﻳــﺪﻩ ﺩﺭ ﺻــﺤﺮﺍ ﭼﻮﭘــﺎﻧﻰ ﺍ ّﻣــﺎ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳـ ٰ
ﻣ ـ ـﻲﮐ ـ ـﺮﺩ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﺷﺨـ ــﺼﻰ ﺑـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـ ــﺪﺍﻥ ﻇﻠـ ــﻢ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻧﺎﺱ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑـﻪ ﻗﺘـﻞ ﮔـﺸﺘﻪ ﻭ ﭼﻮﭘـﺎﻥ
ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻣﻠّــﺖ ﻓﺮﻋــﻮﻥ ﺑــﻰﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻣﺒﻐــﻮﺽ ﻭ
ﻣﻐﻀﻮﺏ ﮔـﺸﺘﻪ .ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺷﺨـﺼﻰ ﻳـﮏ ﻣﻠّـﺖ ﻋﻈﻴﻤـﻪﺍﻯ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻴـ ــﺪ ﺍﺳـ ــﺎﺭﺕ ﺧـ ــﻼﺹ ﮐـ ــﺮﺩ ﻭ ﺍﻗﻨـ ــﺎﻉ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣـ ــﺼﺮ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪ .ﻭ ﺁﻥ ﻣﻠّـﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺑﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺭﺽ ّ ﺫﻟّ ــﺖ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻋ ـ ّـﺰﺕ ﺭﺳـ ـﻴﺪﻧﺪ ﺍﺳـ ـﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺁﺯﺍﺩ
ﮔــﺸﺘﻨﺪ ﺟﺎﻫــﻞﺗــﺮﻳﻦ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻋــﺎﻟﻢﺗــﺮﻳﻦ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺷــﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﺄﺳﻴ ـ ــﺴﺎﺗﺶ ﺑ ـ ـﻪ ﺩﺭﺟـ ــﻪﺍﻯ ﺭﺳ ـ ـﻴﺪﻧﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻴﻦ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻣﻠ ـ ــﻞ
٢٧
ﻣﻔﺘﺨﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺻﻴﺘﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﺎﺭ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﮐﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻣـ ــﻢ ﻣﺠـ ــﺎﻭﺭﻩ ﺍﮔـ ــﺮ ﻣ ـ ـﻲﺧﻮﺍﺳـ ــﺘﻨﺪ ﮐـ ــﺴﻰ ﺭﺍ ﺳـ ــﺘﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻣـ ـ ـﻲﮔﻔﺘﻨ ـ ــﺪ ﻳﻘﻴﻨـ ـ ـﴼ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴ ـ ــﺴﺖ .ﺗﺄﺳـ ـ ـﻴﺲ ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻗــﺎﻧﻮﻧﻰ ﮐــﺮﺩ ﮐ ـﻪ ﻣﻠّــﺖ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺣﻴــﺎ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ
ﺩﺭﺟﻪ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺑﺠـﺎﺋﻰ ﺭﺳـﻴﺪ ﮐـﻪ
ﺣﮑﻤــﺎﻯ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﻣ ـﻲﺁﻣﺪﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓــﻀﻼﻯ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺤــﺼﻴﻞ
ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﻣـ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﻣﺜ ــﻞ ﺳ ــﻘﺮﺍﻁ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺳ ــﻮﺭﻳّﻪ ﺁﻣ ــﺪ ﻭ
ﺗﻌﻠـ ـﻴﻢ ﻭﺣ ــﺪﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﺑﻘ ــﺎﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﻣﻤ ــﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﻨ ــﻰ
ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌــﺖ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺗﺄﺳ ـﻴﺲ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌﻠ ـﻴﻢ ﺭﺍ ﮐــﺮﺩ ﺑﻌــﺪ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺣﮑــﻢ
ﺑـ ـ ـﻪ ﻗ ـ ــﺘﻠﺶ ﺩﺍﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺠﻠ ـ ــﺲ ﺣﮑ ـ ــﻢ ﺣﺎﺿ ـ ــﺮ ﮐﺮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ
ـﺎﻝ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳـ ّـﻤﺶ ﺩﺍﺩﻧــﺪ .ﺣــﺎﻝ ﺷﺨــﺼﻰ ﮐــﻪ ﺯﺑــﺎﻧﺶ ﮐـ ّ ﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺷﻬﺮﺕ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻳﺎﻓـ ــﺖ ﻭ ﻣـ ـ ّـﺪﺗﻰ ﻣﺪﻳـ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺧـ ــﻮﻑ ﻣﺘـ ــﻮﺍﺭﻯ ﺷـ ــﺪ ﻭ ﭼﻮﭘـ ــﺎﻧﻰ
ﻧﻤ ــﻮﺩ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﺷﺨ ــﺼﻰ ﺑﻴﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﺍﻣ ــﺮ ﻋﻈـ ـﻴﻢ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻋﻈــﻢ ﻓﻴﻠـﺴﻮﻑ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑـﻪ ﻫــﺰﺍﺭ ﻳــﮏ ﺁﻥ
٢٨
ﻣﻮ ّﻓ ــﻖ ﻧ ــﺸﻮﺩ .ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺧ ــﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌ ــﺎﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ
ﺍﻧــﺴﺎﻧﻲ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺯﺑــﺎﻧﺶ ﻟﮑﻨــﺖ ﺑﺎﺷــﺪ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﻳــﮏ ﺻ ــﺤﺒﺖ ﻋــﺎﺩﻯ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺗــﺎ ﭼــﻪ ﺭﺳــﺪ ﮐــﻪ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺗﺄﺳﻴــﺴﺎﺗﻰ ﮐﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ
ﺷـ ــﺨﺺ ﺭﺍ ﺍﮔـ ــﺮ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﺗﺄﻳﻴـ ــﺪ ﻧﻤ ـ ـﻲﻧﻤ ـ ـﻮﺩ ﺍﺑـ ــﺪﴽ ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ
ﻣﻮ ّﻓﻘﻴّﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣـﺮ ﻋﻈـﻴﻢ ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﻤـﻰﮐـﺮﺩ .ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺩﻻﺋﻠـﻰ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﮐ ـ ــﺴﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧ ـ ــﺪ ﺍﻧﮑ ـ ــﺎﺭ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﺣﮑﻤ ـ ــﺎﻯ ﻣ ـ ــﺎ ّﺩﻯ،
ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ،ﻋﻈﻤــﺎﻯ ﺭﻭﻣــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺷــﻬﻴﺮ ﺁﻓــﺎﻕ ﺷــﺪﻧﺪ ﺑ ــﺎ
ﻼ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﻫ ــﺮ ﻳﮑـ ـﻰ ﺩﺭ ﻓﻨّ ــﻰ ﺍﺯ ﻓﻨ ــﻮﻥ ﻣ ــﺎﻫﺮ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ .ﻣ ــﺜ ً
ﺟ ـ ــﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ﻭ ﺑﻘ ـ ــﺮﺍﻁ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻟﺠ ـ ــﺎﺕ ﺍﺭﺳ ـ ــﻄﻮ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّ ـ ــﺎﺕ ﻭ
ﺩﻻﺋــﻞ ﻣﻨﻄﻘﻴّــﻪ ﺍﻓﻼﻃــﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ ﺍﻟﻬﻴّــﺎﺕ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﺑ ـﻪ
ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺷﺪﻧﺪ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﭼﻮﭘﺎﻧﻰ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺆﻭﻥ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺷــﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺨﺺ ﻣﺆﻳّـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻪ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ ﺧـ ــﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌـ ــﺎﺩﻩ ﺑـ ــﻮﺩﻩ .ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ
ﺍﺳـ ــﺒﺎﺏ ﺍﻣﺘﺤـ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺘﺘـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺧﻠـ ــﻖ ﻓـ ــﺮﺍﻫﻢ ﻣ ـ ـﻲﺁﻳـ ــﺪ ـﻰ ﺩﺭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺩﻓـ ــﻊ ﻇﻠ ــﻢ ﻳ ـ ـﮏ ﻣ ــﺸﺘﻰ ﺑ ـ ـﻪ ﺁﻥ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳ ـ ٰ ﺷــﺨﺺ ﻗﺒﻄــﻰ ﺯﺩ ﻣﻴﺎﻧــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑ ـﻪ ﻗﺘــﻞ ﺷــﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓــﺖ ﻋﻠــﻰ
٢٩
ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺍﺯ ﻣﻠّﺖ ﺣﺎﮐﻤﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﻤـﻮﺩ ﺑﻌـﺪ ﺑـﻪ
ﻧﺒ ّﻮﺕ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪ ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺪ ﻧـﺎﻣﻰ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺑـﻪ ﻗـ ّﻮﺗﻰ
ﺧـ ــﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌـ ــﺎﺩﻩ ﻣﻮ ّﻓـ ــﻖ ﺑـ ــﺮ ﺗﺄﺳﻴـ ــﺴﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤ ـ ـﻪ ﻭ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺟﺴﻴﻤﻪ ﮔﺸﺖ.
٣٠
و
﴿ ﴾
ﺮت ﺢ
ﺑﻌـ ــﺪ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺁﻣـ ــﺪ ﻭ ﮔﻔـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﺑ ـ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ـ ــﺪﺱ ﺗﻮﻟّ ـ ــﺪ ﻳ ـ ــﺎﻓﺘﻢ .ﺍﮔ ـ ــﺮ ﭼ ـ ــﻪ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﻧ ـ ــﺰﺩ ﻣ ـ ــﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺗــﺼﺪﻳﻖ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺁﺳﺎﻧــﺴﺖ ﻭﻟــﻰ ﺁﻧﻮﻗــﺖ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻣــﺸﮑﻞ ـﺺ ﺍﻧﺠﻴﻠـﺴﺖ ﮐــﻪ ﻓﺮﻳــﺴﻴﺎﻥ ﻣـﻲﮔﻔﺘﻨــﺪ ﺁﻳــﺎ ﺍﻳــﻦ ﭘــﺴﺮ ﺑــﻮﺩ .ﻭ ﻧـ ّ
ﻳﻮﺳ ــﻒ ﻧﺎﺻ ــﺮﻯ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣـ ـﻲﺷﻨﺎﺳـ ـﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﻦ ﺍﺯ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﺁﻣـﺪﻡ؟ ﺑـﺎﺭﻯ ﺍﻳـﻦ ﺷﺨـﺼﻰ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻈــﺎﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺣﻘﻴــﺮ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺑـﻪ ﻗـ ّﻮﺗﻰ
ﻗﻴﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻧـﺼﺪ ﺳـﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻧـﺴﺦ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ
ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﮔـﺮ ﮐـﺴﻰ ﺍﺩﻧـﻰ ﺗﺠـﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻣـﻲﻧﻤـﻮﺩ
ﺩﺭ ﺧﻄــﺮ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﻣ ـﻲﺍﻓﺘــﺎﺩ ﻭ ﻣﺤــﻮ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﻣ ـﻲﺷ ـﺪ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ
٣١
ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺩﺭ ﻋﻬــﺪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﺧــﻼﻕ ﻋﻤﻮﻣﻴّــﻪ ﻭ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ـﻞ ﻭ ﻓﺎﺳــﺪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻨــﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﻣﺨﺘـ ّ
ﺩﺭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺫﻟّــﺖ ﻭ ﺍﺳــﺎﺭﺕ ﻭ ﺧــﻮﺍﺭﻯ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﻳــﮏ ﺭﻭﺯ
ﺍﺳ ـﻴﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﻠــﺪﺍﻥ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻣﺤﮑــﻮﻡ ﺩﻭﻟــﺖ ﺁﺷــﻮﺭﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺭﻋﻴّــﺖ ﻭ ﺗــﺎﺑﻊ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﮔــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ
ﻣﻄﻴــﻊ ﻭ ﺫﻟﻴــﻞ ﺭﻭﻣــﺎﻥ .ﺍﻳــﻦ ﺷــﺨﺺ ﺟــﻮﺍﻥ ﻳﻌﻨــﻰ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻪ ﻗ ّﻮﻩ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻋﺘﻴﻘـﻪ ﻣﻮﺳـﻮﻳّﻪ ﺭﺍ ﻧـﺴﺦ
ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﻋﻤﻮﻣﻴّـ ــﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧـ ــﺖ ﺩﻭﺑـ ــﺎﺭﻩ ﺍﺯ
ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳّﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ ّ ﮐـ ــﺮﺩ ﮐـ ــﻪ ﺍﺧﺘـ ــﺼﺎﺹ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﺪﺍﺷـ ــﺖ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺗﺄﺳ ـ ـﻴﺲ
ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫﻴــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﻪ ﺑــﺸﺮﻳّﻪ ﻧﻤــﻮﺩ .ﺍ ّﻭﻝ
ﺣﺰﺑــﻰ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﻣﺤــﻮﻳّﺘﺶ ﻗﻴــﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧ ـﺪ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗــﻮﻡ ﻭ ﻗﺒﻴﻠ ـﻪ
ﺧــﻮﺩ ﻣــﺴﻴﺢ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻘﻬــﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺫﻟّــﺖ ـﺮﻯ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨـ ــﺪ ﺣﺘّـ ــﻰ ﺗـ ــﺎﺝ ﺧـ ــﺎﺭ ﺑـ ــﺮ ﺳـ ــﺮﺵ ﻧﻬﺎﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﮐﺒـ ـ ٰ
ﺻـ ـ ّـﻼﺑﻪ ﺯﺩﻧـ ــﺪ .ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺷـ ــﺨﺺ ﺩﺭ ﻭﻗﺘ ـ ـﻲ ﮐ ـ ـﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﺩﺭ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺫﻟّﺖ ﺑﻮﺩ ﺍﻋـﻼﻥ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺍﺷـﺮﺍﻕ ﻧﻤﺎﻳـﺪ
٣٢
ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻧ ــﻮﺭ ﺑﺘﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻓـ ـﻴﺾ ﻣ ــﻦ ﺍﺣﺎﻃ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻋ ــﺪﺍ ﺧﺎﺿ ــﻊ ﺷ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﻃ ــﻮﺭ ﮐ ــﻪ ﮔﻔ ــﺖ ﺷ ــﺪ ﺟﻤﻴ ــﻊ
ﻣﻠــﻮﮎ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﻋــﻼﻡ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠﻮﮎ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ ﺷﺪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺁﻥ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺍﻋﻈـﻢ ﻣﺮﺗﻔـﻊ ﮔﺸﺖ .ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﭻ ﺑﻪ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﻣﻤﮑـﻦ ﺍﺳـﺖ؟ ﻻ
ﻭ ﺍﻪﻠﻟ ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿــﺢ ﮔــﺸﺖ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﺷــﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭ ﻣﺮﺑّﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻪ ﻗ ّﻮﺗﻰ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﻣﺆﻳّـﺪ ﻭ ﻣﻮ ّﻓـﻖ ﺑﻮﺩ.
٣٣
ز
﴿ ﴾
ﺮت ﻤﺪّ
ﻣﺤﻤـ ــﺪ ،ﺍﻫـ ــﻞ ﺍﺭﻭﭘـ ــﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑ ـ ـﺎ ﺑﻌـ ــﻀﻰ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ّ
ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺷـﻨﻴﺪﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺻـﺪﻕ ﺍﻧﮕﺎﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ
ﻭ ﺣـ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻳـ ــﺎ ﺟﺎﻫـ ــﻞ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻳـ ــﺎ ﻣـ ــﺒﻐﺾ ﻭ ﺍﮐﺜـ ــﺮ ـﺴﻴﺲﻫ ــﺎ ﺑ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﻠ ــﻪ ﺭﺍﻭﻱﻫـ ـﺎ ﻗ ـ ّ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﻭﺍﻳﺖﻫﺎﻯ ﺑﻰﺍﺻﻞ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ّ
ﻼ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﺯ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺑـﻪ ﺧﻴــﺎﻝ ﺧــﻮﺩ ﻣــﺪﺡ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ .ﻣــﺜ ً
ﺟﺎﻫـ ـ ــﻞ ﮐﺜـ ـ ــﺮﺕ ﺯﻭﺟـ ـ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﻣـ ـ ــﺪﺍﺭ ﻣﻤـ ـ ــﺪﻭﺣﻴّﺖ ﺩﺍﻧـ ـ ــﺴﺘﻪ ﻭ ﮐﺮﺍﻣــﺖ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ﺟﺎﻫﻠــﻪ ﺗﮑﺜّــﺮ ﺯﻭﺟــﺎﺕ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﻗﺒﻴ ـ ــﻞ ﻣﻌﺠ ـ ــﺰﺍﺕ ﺷ ـ ــﻤﺮﺩﻩﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺳ ـ ــﺘﻨﺎﺩ ﻣ ـ ــﻮ ّﺭﺧﻴﻦ ﺍﺭﻭﭘ ـ ــﺎ ﻼ ﺷــﺨﺺ ﺍﮐﺜــﺮﺵ ﺑــﺮ ﺍﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ﺟﺎﻫﻠــﻪ ﺍﺳــﺖ .ﻣــﺜ ً
٣٤
ﻗﺴﻴــﺴﻰ ﮔﻔﺘــﻪ ﮐــﻪ ﺩﻟﻴــﻞ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭﻯ ﺷـ ّـﺪﺕ ﺟــﺎﻫﻠﻰ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ّ
ﺷـ ـ ــﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﻳـ ـ ــﮏ ﺷـ ـ ــﺨﺺ ﺍﺯ ﺍﺻـ ـ ــﺤﺎﺏ
ﻣﺤﻤــﺪ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﺭﻭﺯ ﺻــﺪ ﻧﻔــﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﺣــﺮﺏ ﺣــﻀﺮﺕ ّ
ﻗﺴﻴﺲ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﺁﻥ ّ ﻣﺤﻤــﺪ ﻗﺘــﻞ ﺍﺳــﺖ .ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺻــﺮﻑ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺩﻳــﻦ ّ
ﻣﺤﻤـﺪ ﺟﻤﻴـﻊ ﺣﺮﮐـﺖ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳـﺖ ﺑﻠﮑـﻪ ﻏـﺰﻭﺍﺕ ﺣـﻀﺮﺕ ّ
ﮑ ــﻪ ﺩﻓ ــﺎﻋﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﻫ ــﺎﻥ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺳ ـﻴﺰﺩﻩ ﺳ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﻣ ّ
ﭼ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﻭ ﭼ ــﻪ ﺍﺣﺒّ ــﺎﻳﺶ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺍﺫﻳّ ــﺖ ﺭﺍ ﮐ ــﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺍﻳــﻦ ﻣـ ّـﺪﺕ ﻫــﺪﻑ ﺗﻴــﺮ ﺟﻔــﺎ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﮐــﺸﺘﻪ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﻪ ﻳﻐﻤﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺳـﺎﺋﺮﻳﻦ ﺗـﺮﮎ ﻭﻃـﻦ ﻣـﺄﻟﻮﻑ
ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺩﻳ ــﺎﺭ ﻏﺮﺑ ــﺖ ﻓ ــﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺭﺍ ـﺼﻤﻢ ﺑ ـﻪ ﻗﺘــﻞ ﺷــﺪﻧﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﻧــﺼﻒ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﺫﻳّــﺖ ﻣـ ّ
ﮑــﻪ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻣﺪﻳﻨـﻪ ﻫﺠــﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ .ﺑــﺎ ﺷــﺐ ﺍﺯ ﻣ ّ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺪﺍ ﺗﺮﮎ ﺟﻔﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺗﺎ ﺣﺒﺸﻪ ﻭ
ﻣﺪﻳﻨـ ـ ـﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻗﺒﺎﺋ ـ ــﻞ ﻭ ﻋ ـ ــﺸﺎﺋﺮ ﻋ ـ ــﺮﺏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ
ﻣﺘﻮﺣﺸﻴﻦ ﺍﻣﺮﻳﮑـﺎ ﻧـﺰﺩ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮﻩ ﻭ ّ ّ
٣٥
ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺍﻓﻼﻃــﻮﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑﺮﺍﺑــﺮﻩ ﺍﻣﺮﻳﮑ ـﺎ ﺍﻭﻻﺩﻫــﺎﻯ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺯﻧــﺪﻩ ﺯﻳــﺮ ﺧــﺎﮎ ﻧﻤـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺩﺧﺘــﺮﺍﻥ
ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻳـﺮ ﺧـﺎﮎ ﻣـﻲﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻣـﻲﮔﻔﺘﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻋﻤـ ـ ــﻞ ﻣﻨﺒﻌـ ـ ــﺚ ﺍﺯ ﺣﻤﻴّـ ـ ــﺖ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺁﻥ ﺍﻓﺘﺨـ ـ ــﺎﺭ ﻼ ﺍﮐﺜـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ــﺮﺩﺍﻥ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺯﻥ ﺧـ ـ ــﻮﻳﺶ ﺗﻬﺪﻳـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ .ﻣـ ـ ــﺜ ً
ﻣ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﮔ ـﺮ ﺩﺧﺘــﺮ ﺍﺯ ﺗــﻮ ﻣﺘﻮﻟّــﺪ ﺷــﻮﺩ ﺗ ـﻮ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ﻗﺘــﻞ
ﺭﺳﺎﻧﻢ ﺣﺘّﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻻٓﻥ ﻗﻮﻡ ﻋﺮﺏ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺳﺘﻴﺤﺎﺵ
ﮐﻨﻨــﺪ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﻳــﮏ ﺷــﺨﺺ ﻫــﺰﺍﺭ ﺯﻥ ﻣ ـﻲﺑ ـﺮﺩ ﺍﮐﺜﺮﺷــﺎﻥ
ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧــﻪ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﻳــﻦ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﺟﻨــﮓ
ﻭ ﭘﺮﺧﺎﺵ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻫﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﮐـﻪ ﻏﻠﺒـﻪ ﻣـﻲﮐـﺮﺩ
ﺍﻫـﻞ ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﻣﻐﻠﻮﺑـﻪ ﺭﺍ ﺍﺳـﻴﺮ ﻣـﻲﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﻴــﺰ ﻭ ﻏ ـ ـ ــﻼﻡ ﺩﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺘﻪ ﺧﺮﻳ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﻓ ـ ـ ــﺮﻭﺵ ﻣـ ـ ـ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ .ﻭ ﭼ ـ ـ ــﻮﻥ ﺷﺨــﺼﻰ ﻓــﻮﺕ ﻣ ـﻲﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺩﻩ ﺯﻥ ﺩﺍﺷــﺖ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻳــﻦ ﺯﻧــﺎﻥ
ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺮ ﻣ ــﺎﺩﺭﺍﻥ ﻳﮑـ ـﺪﻳﮕﺮ ﻣـ ـﻲﺗﺎﺧﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﻳﮑـ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ
ﺍﻭﻻﺩ ﻋﺒــﺎﻯ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﺯﻥ ﭘــﺪﺭ ﺧــﻮﺩ ﻣـﻲﺍﻧــﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﻓﺮﻳ ــﺎﺩ ﻣـ ـﻲﻧﻤ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺣ ــﻼﻝ ﻣﻨ ــﺴﺖ ﻓ ــﻮﺭﴽ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﺯﻥ
٣٦
ﺑﻴﭽ ـ ـﺎﺭﻩ ﺍﺳـ ـﻴﺮ ﻭ ﮐﻨﻴ ــﺰ ﭘ ــﺴﺮ ﺷ ــﻮﻫﺮ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﻣ ـ ـﻲﺷ ـ ـﺪ ﻭ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺯﻥ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻣـﻲﮐـﺸﺖ ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﭼﺎﻫﻰ ﺣﺒﺲ ﻣﻲﮐﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺿـﺮﺏ ﻭ ﺷـﺘﻢ ﻭ
ﺯﺟﺮ ﻣﻲﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺁﻥ ﺯﻥ ﻫـﻼﮎ ﻣـﻲﺷـﺪ ﺑـﻪ ﺣـﺴﺐ
ﻇـﺎﻫﺮ ﻭ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﻋـﺮﺏ ﻣﺨﺘــﺎﺭ ﺑــﻮﺩ .ﻭ ﺣﻘـﺪ ﻭ ﺣــﺴﺪ ﻭ ﺑﻐــﺾ ﻭ
ﻋ ـ ــﺪﺍﻭﺕ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ ﺯﻧ ـ ــﺎﻥ ﻳ ـ ــﮏ ﺷ ـ ــﻮﻫﺮ ﻭ ﺍﻭﻻﺩ ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ ﻭﺍﺿ ـ ــﺢ ﻭ
ﻣﻌﻠﻮﻣــﺴﺖ ﻭ ﻣــﺴﺘﻐﻨﻰ ﺍﺯ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺯﻧــﺎﻥ ﻣﻈﻠــﻮﻡ ﭼــﻪ ﺣﺎﻟــﺖ ﻭ ﺯﻧــﺪﮔﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ .ﻭ
ﺍﺯﻳ ـ ــﻦ ﮔﺬﺷ ـ ــﺘﻪ ﻣﻌﻴ ـ ــﺸﺖ ﻗﺒﺎﺋ ـ ــﻞ ﻋ ـ ــﺮﺏ ﺍﺯ ﻧﻬ ـ ــﺐ ﻭ ﻏ ـ ــﺎﺭﺕ ﻳﮑ ـﺪﻳﮕﺮ ﺑــﻮﺩ ﺑ ـﻪ ﻗــﺴﻤﻰ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻣﺘّــﺼﻞ ﺑــﺎ ﻳﮑ ـﺪﻳﮕﺮ
ﺣـ ــﺮﺏ ﻭ ﺟـ ــﺪﺍﻝ ﻣ ـ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤـ ــﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣ ـ ـﻲﮐ ـ ـﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣ ـ ــﻮﺍﻝ ﻳﮑـ ـ ـﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻬ ـ ــﺐ ﻭ ﻏ ـ ــﺎﺭﺕ ﻣـ ـ ـﻲﮐﺮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺯﻧ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﮐﻮﺩﮐــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳ ـﻴﺮ ﻣ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕــﺎﻥ ﻣ ـﻲﻓﺮﻭﺧﺘﻨــﺪ.
ﭼــﻪ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﮐــﻪ ﺟﻤﻌــﻰ ﺍﺯ ﺩﺧﺘــﺮﺍﻥ ﻭ ﭘــﺴﺮﺍﻥ ﺍﻣﻴــﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻧــﺎﺯ ﻭ ﻧﻌﻤــﺖ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺷ ــﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺷ ــﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺫﻟّـﺖ ﻭ ﺣﻘـﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﺳـﺎﺭﺕ ﺻـﺒﺢ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﺩﻳـﺮﻭﺯ ﺍﻣﻴـﺮ
٣٧
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﻴﺮ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﺎﻧﻮ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﮐﻨﻴـﺰ .ﺣـﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤـ ــﺪ ﺩﺭ ﻣﻴـ ــﺎﻥ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗﺒﺎﺋـ ــﻞ ﻣﺒﻌـ ــﻮﺙ ﺷـ ــﺪ ﻭ ﺳ ـ ـﻴﺰﺩﻩ ﺳـ ــﺎﻝ ّ ﺑﻼﺋﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻧﮑـﺸﻴﺪ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺳـﻴﺰﺩﻩ
ﺳـ ــﺎﻝ ﺧـ ــﺎﺭﺝ ﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﻫﺠـ ــﺮﺕ ﮐـ ــﺮﺩ ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗـ ــﻮﻡ ﺩﺳـ ــﺖ
ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻟﺸﮑﺮ ﮐـﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑـﺮ ﺳـﺮﺵ ﻫﺠـﻮﻡ
ـﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺟــﺎﻝ ﻭ ﻧــﺴﺎء ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﻣﺤــﻮ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﮐـ ّ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺠﺒـﻮﺭ ﺑـﺮ ﺣـﺮﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣـﻮﻗﻌﻰ ﺣـﻀﺮﺕ ّ ﺑـ ــﺎ ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ ﻗﺒـ ــﺎﺋﻠﻰ ﮔـ ــﺸﺖ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺣـ ــﺎﻝ .ﻣـ ــﺎ
ـﺼﺐ ﻧـ ـ ـ ــﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺣﻤﺎﻳـ ـ ـ ــﺖ ﻧﺨـ ـ ـ ــﻮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻟـ ـ ـ ــﻰ ﺍﻧـ ـ ـ ــﺼﺎﻑ ﺗﻌـ ـ ـ ـ ّ
ﻣـ ـ ـﻲﺩﻫـ ـ ـﻴﻢ ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﺍﻧ ـ ــﺼﺎﻑ ﻣـ ـ ـﻲﮔـ ـ ـﻮﺋﻴﻢ .ﺷ ـ ــﻤﺎ ﺑـ ـ ـﻪ ﺍﻧ ـ ــﺼﺎﻑ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻰ ﺑـﻮﺩ ﺩﺭ
ﻣﺘﻮﺣــﺸﻪ ﻭ ﺳ ـﻴﺰﺩﻩ ﺳــﺎﻝ ﺑــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﺑ ـﻴﻦ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻃﺎﻏﻴــﮥ ّ
ﺗﺤﻤ ـ ــﻞ ﻫ ـ ــﺮ ﺟﻔ ـ ــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻲﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺻ ـ ــﺒﺮ ﺣ ـ ــﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ ّ
ﻣـﻲﮐـﺮﺩ ﻭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﺯ ﻭﻃــﻦ ﻣــﺄﻟﻮﻑ ﺍﺯ ﻇﻠــﻢ ﺁﻧــﺎﻥ ﻫﺠــﺮﺕ ﺑـﻪ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻃﺎﻏﻴﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺗﻌﺎﻗﺐ
ﻣ ـﻲﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﻭ ﺑــﺮ ﻗﺘــﻞ ﻋﻤــﻮﻡ ﺭﺟــﺎﻝ ﻭ ﻧﻬــﺐ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺳ ـﻴﺮﻯ
٣٨
ﻧــﺴﺎء ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﻣـﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨــﺪ ﺁﻳـﺎ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ ﭼ ـ ــﻪ ﻧ ـ ــﻮﻉ ﺳ ـ ــﻠﻮﮎ ﻣـ ـ ـﻲﮐﺮﺩﻧ ـ ــﺪ؟ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﺮ ﻧﻔ ـ ــﺲ
ﺣﻀﺮﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻔـﻮ ﻭ ﺳـﻤﺎﺡ ﻣـﻲﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻋﻤـﻞ ﻋﻔـﻮ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﻇـﺎﻟﻢ
ﻗﺎﺗ ـ ــﻞ ﺧﻮﻧﺨ ـ ــﻮﺍﺭ ﺟﻤﻌ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻈﻠﻮﻣ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺘ ـ ــﻞ ﻭ ﻏ ـ ــﺎﺭﺕ ﻭ
ﺍﺫﻳّــﺖ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻧــﺴﺎء ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺳ ـﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ
ﺍﻟﺒﺘّ ـ ـ ــﻪ ﺁﻥ ﻣﻈﻠﻮﻣ ـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﻇﺎﻟﻤ ـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻤﺎﻧﻌـ ـ ـ ــﺖ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﭼﻴ ــﺴﺖ؟ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ،ﭘ ــﺲ ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﺽ ﺑ ــﺮ ﺣ ــﻀﺮﺕ ّ
ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﭼــﺮﺍ ﺑــﺎ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﻭ ﻧــﺴﺎء ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﺍﻳــﻦ
ﻗﺒﺎﺋـ ــﻞ ﻃﺎﻏﻴـ ــﻪ ﻧﮕـ ــﺸﺖ؟ ﻭ ﺍﺯﻳـ ــﻦ ﮔﺬﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗﺒﺎﺋـ ــﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺧﻠ ــﻖ ﻭ ﺧ ــﻮﻯ ﺧﻮﻧﺨ ــﻮﺍﺭﻯ ﺧ ــﻼﺹ ﮐ ــﺮﺩﻥ ﻋ ـ ـﻴﻦ ﻣﻮﻫﺒ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺯﺟـ ــﺮ ﻭ ﻣﻨـ ــﻊ ﺍﻳـ ــﻦ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﻣﺤـ ــﺾ ﻋﻨﺎﻳـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ. ﻣــﺜﻠﺶ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺷﺨــﺼﻰ َﻗـ َـﺪﺡ ﺳـ ّـﻤﻰ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻮﺷـﻴﺪﻥ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﻳــﺎﺭ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﺁﻥ ﻗــﺪﺡ ﺭﺍ ﺑــﺸﮑﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺭﻧــﺪﻩ
ﺭﺍ ﺯﺟﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻰ ﺑﻮﺩﻧـﺪ
ﺍﻟﺒﺘّ ـ ــﻪ ﺭﺟ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﻧ ـ ــﺴﺎء ﻭ ﺍﻃﻔ ـ ــﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ ـ ــﺖ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﮔﺮﮔ ـ ــﺎﻥ
٣٩
ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﺑﻪ ﻗ ّﻮﻩ ﻗـﺎﻫﺮﻩ ﻧﺠـﺎﺕ ﻣـﻲﺩﺍﺩﻧـﺪ .ﺣـﻀﺮﺕ ّ ﺑــﺎ ﻧــﺼﺎﺭﻯ ﻣﺤﺎﺭﺑــﻪ ﻧﻨﻤــﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﺯ ﻧــﺼﺎﺭﻯ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺭﻋﺎﻳــﺖ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺣ ّﺮﻳّــﺖ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﻧﺠــﺮﺍﻥ ﻃﺎﺋﻔــﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﮐﺲ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ّ
ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺗﻌـ ّـﺪﻯ ﮐﻨــﺪ ﻣــﻦ ﺧــﺼﻢ ﺍﻭ ﻫــﺴﺘﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﺧــﺪﺍ ﺑــﺮ ﺍﻭ
ﺍﻗﺎﻣــﻪ ﺩﻋــﻮﻯ ﮐــﻨﻢ ﺍﻭﺍﻣــﺮﻯ ﮐــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻــﺮﻳﺤﴼ
ﻣﺮﻗــﻮﻡ ﮐــﻪ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺎﻝ ﻭ ﻧــﺎﻣﻮﺱ ﻧــﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﻳﻬـﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ
ﺣﻤﺎﻳ ـ ــﺖ ﺧﺪﺍﺳ ـ ــﺖ .ﺍﮔ ـ ــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽ ـ ــﻪ ﺯﻭﺝ ﻣ ـ ــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﺯﻭﺟﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺯﻭﺝ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺯﻭﺟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻓـﺘﻦ ﮐﻠﻴـﺴﺎ ﻣﻨـﻊ ﮐﻨـﺪ
ﻭ ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑــﺮ ﺣﺠــﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﻓــﻮﺕ
ﻗﺴﻴﺲ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ّ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨــﺪ ﮐﻠﻴــﺴﺎ ﺳــﺎﺯﻧﺪ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑﺎﻳــﺪ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺍﻋﺎﻧــﺖ ﮐﻨــﺪ ﻭ
ـﺮﺏ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﺎ ﺩﺷــﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺩﺭ ﻭﻗــﺖ ﺣـ ِ
ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻧ ــﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﮑﻠﻴ ــﻒ ﺟﻨ ــﮓ ﻣﻌ ــﺎﻑ ﺑ ــﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕــﺮ ﺑ ـﻪ ﺩﻟﺨــﻮﺍﻫﻰ ﺧــﻮﺩ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺟﻨــﮓ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻧــﺖ
ﺍﺳ ــﻼﻡ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺤ ــﺖ ﺣﻤﺎﻳﺘﻨ ــﺪ ﻭﻟ ــﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﺍﻳ ــﻦ
٤٠
ﻣﻌﺎﻓﻴّﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮏ ﭼﻴﺰ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﺑﺪﻫﻨﺪ .ﺧﻼﺻـﻪ ـﺼﻞ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﺯ ﻫﻔــﺖ ﺍﻣــﺮ ﻧﺎﻣــﻪ ﻣﻔـ ّ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺍﻟ ــﻰ ﺍﻻٓﻥ ﺩﺭ ﻗ ــﺪﺱ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ
ﻭﺍﻗــﻊ .ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﻣــﻦ ﻧﻤ ـﻲﮔ ـﻮﻳﻢ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔ ـﻪ ﺛــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻗــﺪﺱ
ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺑﺎﻃﺮﻳﻖ ﺍﺭﺗﻮﺩﮐﺲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﺑـﺪﴽ ﺷـﺒﻬﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ .ﻭﻟـ ــﻰ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﻣ ـ ـ ّـﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ ﻣﻠّـ ــﺖ ﺍﺳ ـ ــﻼﻡ ﻭ
ﻧ ــﺼﺎﺭﻯ ﺣﻘ ــﺪ ﻭ ﺣ ــﺴﺪ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﺷ ــﺪ ﻫ ــﺮ ﺩﻭ ﻃ ــﺮﻑ ﺗﺠ ــﺎﻭﺯ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ .ﻣﺎﻋ ــﺪﺍﻯ ﺍﻳ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻧ ــﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﻏﻴ ــﺮﻩ ﮔﻮﻳﻨـ ـﺪ ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﻭ ﺣﮑﺎﻳ ــﺖ ﻣﺤ ــﺾ ﺍﺳ ــﺖ
ـﺼﺐ ﻭ ﺟﻬﺎﻟ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻨ ــﺸﺄ ﺁﻥ ﺍﻗ ــﻮﺍﻝ ﻳ ــﺎ ﺗﻌ ـ ّ
ﻼ ﺍﺳــﻼﻡ ﮔﻮﻳﻨ ـﺪ ﮐــﻪ ﺷـ ّـﻖ ﺷـ ّـﺪﺕ ﻋــﺪﺍﻭﺕ ﺻــﺎﺩﺭ ﺷــﺪﻩ .ﻣــﺜ ً
ﮑـﻪ ﺍﻓﺘـﺎﺩ ﺧﻴـﺎﻝ ﻣـﻲﮐﻨﻨـﺪ ﮐـﻪ ﻗﻤـﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻗﻤـﺮ ﺑـﺮ ﮐـﻮﻩ ﻣ ّ
ﻣﺤﻤـ ـﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭ ﭘ ــﺎﺭﻩ ﮐ ــﺮﺩ ﺟ ــﺴﻢ ﺻﻐﻴﺮﻳ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ّ
ﻳﮏ ﭘﺎﺭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﭘﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﮐـﻮﻩ ﺍﻳـﻦ
ـﺼﺐ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳـ ــﺎﺗﻰ ﮐـ ــﻪ ﺭﻭﺍﻳـ ــﺖ ﻣﺤـ ــﺾ ﺗﻌـ ـ ّ ـﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐــﻪ ﻭ ﺍﮐﺜــﺮ ـﺴﻴﺲﻫــﺎ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﻣــﺬ ّﻣﺖ ﻣـﻲﮐﻨﻨــﺪ ﮐـ ّ ﻗـ ّ
٤١
ﻣﺤﻤــﺪ ﺩﺭ ﺑــﻰﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺳــﺖ .ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ّ
ﺻـ ـ ــﺤﺮﺍﻯ ﺣﺠـ ـ ــﺎﺯ ﺩﺭ ﺟﺰﻳـ ـ ــﺮﺓ ﺍﻟﻌـ ـ ــﺮﺏ ﻇـ ـ ــﺎﻫﺮ ﺷـ ـ ــﺪ ﺑﻴﺎﺑـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑ ــﻰﺯﺭﻉ ﻭ ﺑ ــﻰﺍﺷ ــﺠﺎﺭ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺭﻳ ــﮓ ﺯﺍﺭ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﺍﺯ ﻋﻤ ــﺎﺭ
ﮑــﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨ ـﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﮔﺮﻣــﻰ ﺑﻴــﺰﺍﺭ ﻭ ﺑﻌــﻀﻰ ﻣﻮﺍﻗــﻊ ﻣﺜــﻞ ﻣ ّ
ﺍﻫـ ــﺎﻟﻰ ﺑﺎﺩﻳـ ــﻪ ﻧـ ــﺸﻴﻦ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﻭ ﺍﻃـ ــﻮﺍﺭ ﺑﻴﺎﺑـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﻠـ ــﻮﻡ ﻭ ﻣﺤﻤــﺪ ﺍ ّﻣــﻰ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﻋــﺎﺭﻯ ﺣﺘّــﻰ ﺧــﻮﺩ ﺣــﻀﺮﺕ ّ
ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﮐﺘ ــﻒ ﮔﻮﺳ ــﻔﻨﺪ ﻣ ـﻲﻧﻮﺷ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺑ ــﺮﮒ ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﺮﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﺑﻔﻬﻤﻴـﺪ ﮐـﻪ ﭼـﻪ ﺍﻭﺿـﺎﻋﻰ ﺑـﻮﺩ ﻭ ّ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ ﻣﺒﻌ ــﻮﺙ ﺷ ــﺪ .ﺍ ّﻭﻝ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ ﮐ ــﺮﺩ
ﮔﻔﺖ :ﭼـﺮﺍ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﺭﺍ ﻗﺒـﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻳـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻋﻴـﺴﻰ ﻭ
ﻣﻮﺳــﻰ ﺍﻳﻤ ـﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻳــﺪ؟ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺮﻑ ﺑــﺮ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﮔــﺮﺍﻥ ﺁﻣــﺪ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺁﻧﮑــﻪ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﺣـ ِ ـﺎﻝ ﺁﺑــﺎء ﻭ ﺍﺟــﺪﺍﺩ ﻣــﺎ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ
ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺑـﻮﺩ ﺟـﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ
ﺁﻧ ــﺎﻥ ﮔﻤ ــﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺷ ــﻤﺎ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺳ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﻭ
ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺗﺒ ّﺮﻯ ﺟﻮﺋﻴﺪ ﻭ ﻟـﻮ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺁﺑـﺎء ﻭ ﺍﺟـﺪﺍﺩ ﻣﺘﻮﺣـ ـ ــﺸﻪ ﺑﺎﺷـ ـ ــﻨﺪ .ﺩﺭ ﭼﻨ ـ ـ ـﻴﻦ ﺍﻗﻠﻴﻤ ـ ـ ـﻰ ﺑ ـ ـ ـﻴﻦ ﭼﻨ ـ ـ ـﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋـ ـ ــﻞ ّ
٤٢
ﺷﺨـ ــﺼﻰ ﺍ ّﻣـ ــﻰ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ ﮐـ ــﻪ ﺁﻥ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﺻـ ــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ ﻧﺒـ ّﻮﺕ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﻭ ﺷــﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ
ﺑﻌ ـ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﻋﻠ ـ ــﻮﻡ ﻭ ﺑﻌ ـ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﻣ ـ ــﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴّ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ
ﻓــﺼﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﻼﻏــﺖ ﺍﺳــﺖ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻣ ـﻲﺩﺍﻧﻴــﺪ ﮐــﻪ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ
ﺭﺍﺻ ــﺪ ﺷ ــﻬﻴﺮ ﺍﺧﻴ ــﺮ ﺩﺭ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﺍﻭﻟ ــﻰ ﻭ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ــﻄﻰ ﺗ ــﺎ ﻗ ــﺮﻥ ﺧ ـ ــﺎﻣﺲ ﻋ ـ ــﺸﺮ ﻣ ـ ـ ـﻴﻼﺩ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺭﻳﺎﺿ ـ ـ ـﻴّﻮﻥ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻣﺘّﻔ ـ ــﻖ ﺑ ـ ــﺮ ﻣﺮﮐﺰﻳّــﺖ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺣﺮﮐــﺖ ﺷــﻤﺲ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍﺻــﺪ ﺍﺧﻴــﺮ
ﻣﺒــﺪﺃ ﺭﺃﻯ ﺟﺪﻳــﺪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﮐــﺸﻒ ﺣﺮﮐــﺖ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺳــﮑﻮﻥ
ﺷﻤﺲ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺗـﺎ ﺯﻣـﺎﻥ ﺍﻭ ﺟﻤﻴـﻊ ﺭﻳﺎﺿـﻴّﻮﻥ ﻭ ﻓﻼﺳـﻔﻪ ﻋـﺎﻟﻢ
ﺑ ــﺮ ﻗﻮﺍﻋ ــﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴ ــﻮﺱ ﺫﺍﻫ ــﺐ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﺮ ﮐ ــﺲ ﮐﻠﻤ ـ ـﻪﺍﻯ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺃﻯ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺱ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺠﻬﻴﻞ ﻣـﻲﮐﺮﺩﻧـﺪ.
ﺑﻠﻰ ﻓﻴﺜـﺎﻏﻮﺭﺙ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺍﻓﻼﻃـﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺧـﺮ ﺍﻳّـﺎﻡ ﺗـﺼ ّﻮﺭ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﺳ ــﻨﻮﻯ ﺷ ــﻤﺲ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘ ــﺔ ﺍﻟﺒ ــﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺷ ــﻤﺲ
ﻧﻴ ــﺴﺖ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﺍﺭﺽ ﺣ ــﻮﻝ ﺷ ــﻤﺲ ﺍﺳ ــﺖ ،ﻭﻟ ــﻰ ﺍﻳـﻦ ﺭﺃﻯ ﺑـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﺷــﺪ ﻭ ﺭﺃﻯ ﺑﻄﻠﻤﻴــﻮﺱ ﻣــﺴﻠّﻢ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﺟﻤﻴــﻊ ﺭﻳﺎﺿ ـﻴّﻮﻥ ﮔــﺸﺖ .ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﻗــﺮﺁﻥ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺭﺃﻯ ﻭ
٤٣
ﻗﻮﺍﻋ ـ ــﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺳـ ـ ـﻴّﻪ ﺁﻳ ـ ــﺎﺗﻰ ﻧ ـ ــﺎﺯﻝ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﻤﻠ ـ ــﻪ ﺁﻳ ـ ــﻪ ﻗ ـ ــﺮﺁﻥ ) َﻭ
ﺠ ِﺮﻯ ﻟ ُِﻤ ْﺴ َﺘ َﻘ ٍّﺮ َﻟ َﻬﺎ( ﺛﺒﻮﺕ ﺷﻤﺲ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺣﺮﮐـﺖ ﺲ َﺗ ْ ﺍ ﻟﺸ ْﻤ ُ
ـﻞ ﻓِ ـ ــﻰ َﻓ َﻠـ ـ ٍ ـﮏ ﻣﺤـ ــﻮﺭﻯ ﺁﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻳـ ــﻪ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ) َﻭ ُﮐـ ـ
ﻮﻥ( ﺣﺮﮐ ـ ــﺖ ﺷ ـ ــﻤﺲ ﻭ ﻗﻤ ـ ــﺮ ﻭ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺳ ـ ــﺎﺋﺮ ﻧﺠ ـ ــﻮﻡ ﺤ َ َﻳ ـ ـ ْ ـﺴ َﺒ ُ
ﻣــﺼ ّﺮﺡ .ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﻗــﺮﺁﻥ ﺍﻧﺘــﺸﺎﺭ ﻳﺎﻓــﺖ ﺟﻤﻴــﻊ ﺭﻳﺎﺿ ـﻴّﻮﻥ
ﺍﺳﺘﻬﺰﺍء ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺃﻯ ﺭﺍ ﺣﻤـﻞ ﺑـﺮ ﺟﻬـﻞ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﺣﺘّـﻰ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻡ ﭼــﻮﻥ ﺁﻳــﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺳ ـﻴّﻪ
ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺳﻴّﻪ ﻣﺴﻠّﻢ
ﺑﻮﺩ ﻭ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ .ﺗﺎ ﺩﺭ ﻋـﺼﺮ ﺧـﺎﻣﺲ ﻣﺤﻤــﺪ ﺭﻳﺎﺿــﻰ ﻋــﺸﺮ ﻣ ـﻴﻼﺩ ﮐــﻪ ﻗﺮﻳــﺐ ﻧﻬــﺼﺪ ﺳــﺎﻝ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ّ
ﺷـ ــﻬﻴﺮ ﺭﺻـ ــﺪ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻻﺕ ﺗﻠـ ــﺴﮑﻮﭖ ﭘﻴـ ــﺪﺍ ﺷـ ــﺪ ﻭ ﻣﻬﻤــﻪ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺣﺮﮐــﺖ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺳــﮑﻮﻥ ﺍﮐﺘــﺸﺎﻓﺎﺕ ّ
ﺷـ ــﻤﺲ ﺛﺎﺑـ ــﺖ ﺷـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺣﺮﮐـ ــﺖ ﻣﺤـ ــﻮﺭﻯ ﺷـ ــﻤﺲ
ﻣﮑ ــﺸﻮﻑ ﮔ ــﺸﺖ ﻭ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺻ ــﺮﻳﺢ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﻣﻄ ــﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗﻌ ــﺴﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻋ ــﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴ ــﻮﺱ ﺍﻭﻫﺎﻣ ــﺎﺕ ﻣﺤ ــﺾ.
ـﻢ ﻏﻔﻴ ــﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣ ــﻢ ﺷ ــﺮﻗﻴّﻪ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴ ــﺼﺪ ﻣﺨﺘ ــﺼﺮ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺟ ـ ّ
٤٤
ﻣﺤﻤﺪﻳّــﻪ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﻰ ـﻞ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺳــﺎﻝ ﺩﺭ ﻇـ ّ ّ ـﻮﺣﺶ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻗـﻮﻡ ﻋـﺮﺏ ﮐﻪ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺩﺭﺟـﻪ ﺗ ّ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﻭ ﻣـﺪﻧﻴّﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻭ ﺳـﺎﺋﺮ
ﻓﻨ ــﻮﻥ ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﻣﻠ ــﻞ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺗﻔـ ـ ّﻮﻕ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ .ﻣﺤـ ـ ّﺮﮎ ﻭ ﻣﺮﺑّ ــﻰ
ﻣﺆﺳـﺲ ﻣـﺪﻧﻴّﺖ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭ ّ
ﻣﻴ ـ ـ ــﺎﻥ ﺁﻥ ﻃﻮﺍﺋ ـ ـ ــﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔ ـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ــﮏ ﺷ ـ ـ ــﺨﺺ ﺍ ّﻣ ـ ـ ــﻰ ﻳﻌﻨ ـ ـ ــﻰ
ﮐﻞ ﺑـﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ .ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻣﺮﺑّﻰ ّ ّ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ.
٤٥
﴿
ح
﴾
ﺮت اﻋ ﯽ ،ﺑﺎب
ﻦ ﺟ ــﻮﺍﻧﻰ ـﻰ ﺭﻭﺣ ــﻰ ﻟ ــﻪ ﺍﻟﻔ ــﺪﺍ ﺩﺭ ﺳـ ـ ّ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠ ـ ٰ
ﻳﻌﻨــﻰ ﺑﻴــﺴﺖ ﻭ ﭘــﻨﺞ ﺳــﺎﻝ ﺍﺯ ﻋﻤــﺮ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﴼ ﻣﺴﻠّﻢ
ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺑ ـ ــﺪﴽ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﻫـ ـ ـﻴﭻ ﻣﺪﺭﺳ ـ ــﻪﺍﻯ ﺗﺤ ـ ــﺼﻴﻞ
ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺰﺩ ﮐﺴﻰ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫـﻞ
ﺷ ـﻴﺮﺍﺯ ﮔــﻮﺍﻫﻰ ﻣ ـﻲﺩﻫﻨــﺪ .ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺑ ـﻪ ﻣﻨﺘﻬــﺎﻯ ﻓــﻀﻞ ﺑﻐﺘـ ـ ًﺔ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺧﻠ ــﻖ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﺑ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺗ ــﺎﺟﺮ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ
ﺟﻤﻴــﻊ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻋــﺎﺟﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ .ﺑ ـﻪ ﻧﻔــﺲ ﻓﺮﻳــﺪ ﺑــﺮ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻣﺮﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ّ
ﺩﻳﻨـﻰ ﻣــﺸﻬﻮﺭ ﺁﻓﺎﻗﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺫﺍﺕ ﻣﺤﺘــﺮﻡ ﺑـﻪ ﻗـ ّﻮﺗﻰ ﻗﻴــﺎﻡ ﻧﻤــﻮﺩ
٤٦
ﮐـ ــﻪ ﺯﻟﺰﻟـ ــﻪ ﺑـ ــﺮ ﺍﺭﮐـ ــﺎﻥ ﺷـ ــﺮﺍﻳﻊ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﺣـ ــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ.
ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺍﺭﮐــﺎﻥ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻋﻤــﻮﻡ ﻣﻠّــﺖ ﻭ ﺭﺅﺳــﺎء ﺩﻳــﻦ
ﮐﻞ ﺑـﺮ ﻣﺤﻮﻳّـﺖ ﻭ ﺍﻋـﺪﺍﻡ ﺍﻭ ﻗﻴـﺎﻡ ﻧﻤـﻮﺩ ﻣﻨﻔـﺮﺩﴽ ﻗﻴـﺎﻡ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﻭ ّ
ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـ ـﻪ ﺣﺮﮐ ـ ــﺖ ﺁﻭﺭﺩ .ﭼ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻋﻠﻤ ـ ــﺎ ﻭ ﺭﺅﺳ ـ ــﺎ ﻭ ﺍﻫ ــﺎﻟﻰ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﻣ ــﺴ ّﺮﺕ ﻭ ﺷ ــﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﺟ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫ ــﺶ
ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺷـﺘﺎﻓﺘﻨﺪ .ﻭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻭ ﻣﻠّــﺖ ﻭ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ ﺭﺅﺳ ــﺎﻯ ﻋﻈـ ـﻴﻢ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻨﺪ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﺮﺍﺟﺶ ﺭﺍ
ﺧـ ــﺎﻣﻮﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻋﺎﻗﺒـ ــﺖ ﻗﻤـ ــﺮﺵ ﻃـ ــﺎﻟﻊ ﺷـ ــﺪ ﻭ
ﻧﺠﻤــﺶ ﺑــﺎﺯﻍ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺳــﺶ ﻣﺘ ـﻴﻦ ﺷــﺪ ﻭ ﻣﻄﻠﻌــﺶ ﻧــﻮﺭ
ـﻢ ﻏﻔﻴـﺮﻯ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﭘــﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺒـﻴﻦ ﮔـﺸﺖ .ﺟ ّ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﺣـﻮﺍﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﻋﺠﻴـﺐ
ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻇﻬـﻮﺭ ﺷـﻤﺲ ﺑﻬـﺎء ﺑـﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩ
ـﺴﺘﻌﺪ ﺍﻳﻤ ـﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻘ ـﺎﻥ ﮐــﺮﺩ .ﻭ ﻇﻬــﻮﺭ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﻭ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣـ ّ
ﻋﺠﻴﺒـ ـ ـﻪ ﻭ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤـ ـ ـﻪ ﻭ ﺗ ـ ــﺄﺛﻴﺮ ﺩﺭ ﻋﻘ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑ ـ ــﺎﺭ
ﻋﻤﻮﻣﻴّــﻪ ﻭ ﻭﺿــﻊ ﺍﺳــﺎﺱ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﻭ ﺗﻤﻬﻴــﺪ ﻣﻘـ ّـﺪﻣﺎﺕ ﻧﺠــﺎﺡ ﻭ
٤٧
ﻓ ــﻼﺡ ﺍﺯ ﺟ ــﻮﺍﻧﻰ ﺗ ــﺎﺟﺮ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺩﻟﻴﻠـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺷ ــﺨﺺ ﻣﺮﺑّــﻰ ﮐﻠّــﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺷــﺨﺺ ﻣﻨــﺼﻒ ﺍﺑــﺪﴽ ﺗﻮ ّﻗــﻒ ﺩﺭ ﺗــﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
٤٨
ط
﴿ ﴾
ﺮت ﮫﺎءاﷲّ
ﺍ ّﻣــﺎ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ،ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﻣﻤﺎﻟــﮏ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ
ـﺼﺐ ﭼﻨـ ـ ـﻴﻦ ﻇﻠﻤ ـ ــﺖ ﻭ ﻧ ـ ــﺎﺩﺍﻧﻰ ﻣ ـ ــﺴﺘﻐﺮﻕ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﺗﻌ ـ ـ ّ ﺟﺎﻫﻼﻧـ ــﻪ ﻣـ ــﺴﺘﻬﻠﮏ ﻭ ﺗﻔـ ــﺼﻴﻞ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﻭ ﺍﻃـ ــﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻓﮑـ ــﺎﺭ
ﻼ ﺍﻟﺒﺘّ ــﻪ ـﺼ ً ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﺍﺧﻴ ــﺮﻩ ﺩﺭ ﺗ ــﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎ ﻣﻔ ـ ّ
ﺧﻮﺍﻧـ ــﺪﻩﺍﻳـ ــﺪ ﺗﮑـ ــﺮﺍﺭ ﻟـ ــﺰﻭﻡ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ ﻣﺨﺘـ ــﺼﺮ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺩﺭﺟ ـ ــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﻄ ـ ــﺎﻁ ﺭﺳـ ـ ـﻴﺪﻩ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺳـ ـ ـﻴّﺎﺣﺎﻥ
ﺗﺄﺳﻒ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻤﻠﮑـﺖ ﺩﺭ ﻗـﺮﻭﻥ ﺍﻭﻟـﻰ ﺍﺟﻨﺒﻰ ّ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺑﻮﺩ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺳـﺎﻗﻂ
ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺑﺮﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺩﺭﺟـﻪ ﻫﻤﺠـﻰ ﺭﺳـ ـﻴﺪﻩﺍﻧ ــﺪ ،ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﻇ ــﺎﻫﺮ
٤٩
ﺷ ــﺪﻧﺪ .ﭘﺪﺭﺷ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍ ﺑـ ــﻮﺩ ﻧ ــﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻧ ــﺰﺩ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠّﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﻪﺍﻯ ﻋﻠﻤـﻰ ﻧﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻨـﺪ ﻭ ﺑـﺎ
ﻋﻠﻤ ــﺎ ﻭ ﻓ ــﻀﻼ ﻣﻌﺎﺷ ــﺮﺕ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﺩﺭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺯﻧ ــﺪﮔﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺧﻮﺷ ــﻰ ﻭ ﺷ ــﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﺍﻳّ ــﺎﻣﻰ ﺑ ــﺴﺮ ﺑﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻣ ــﺆﺍﻧﺲ ﻭ
ﻣﺠﺎﻟﺴــﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻧــﻪ ﺍﺯ ﺍﻫــﻞ ﻣﻌــﺎﺭﻑ .ﺑ ـﻪ
ﻣﺠ ـ ـ ّﺮﺩ ﺍﻳﻨﮑـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﺏ ﺍﻇﻬـ ــﺎﺭ ﺍﻣـ ــﺮ ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ
ﺷﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺳﻴّﺪ ﺍﺑﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻘـﺎﻥ
ﻻﺯﻡ ﻭ ﺑـ ــﺮ ﻧـ ــﺼﺮﺕ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺑـ ــﺎﺏ ﻗﻴـ ــﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺍﺩﻟّـ ــﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﺑﺮ ﺣ ّﻘﻴّﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﻠّﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﻠﻴّـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺒـﻮﺭ ﺑـﺮ
ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺗﻌ ـ ّﺮﺽ ﻭ ﺍﻫﺘﻤــﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻋﻠﻤــﺎ ﻓﺘــﻮﻯ ﺑــﺮ
ﻗﺘـ ــﻞ ﻭ ﻏـ ــﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﺫﻳّـ ــﺖ ﻭ ﻗﻠـ ــﻊ ﻭ ﻗﻤـ ــﻊ ﺩﺍﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـ ــﻊ
ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺑﻪ ﮐﺸﺘﻦ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻥ ﻭ ﻏـﺎﺭﺕ ﺣﺘّـﻰ ﺍﺫﻳّـﺖ ﻧـﺴﺎء ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨـﺪ ،ﻣـﻊ ﺫﻟـﮏ ﺣـﻀﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﮐﻤـﺎﻝ
ﺍﺳ ــﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﻣﺘﺎﻧ ــﺖ ﺑـ ـﻪ ﺍﻋ ــﻼء ﮐﻠﻤ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺑ ــﺎﺏ ﻗﻴ ــﺎﻡ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺍﺑــﺪﴽ ﻳــﮏ ﺳــﺎﻋﺖ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﻧــﺸﺪﻧﺪ ﻭﺍﺿــﺤﴼ ﻣــﺸﻬﻮﺩﴽ
٥٠
ﺩﺭ ﺑ ـ ـﻴﻦ ﺍﻋـ ــﺪﺍء ﻣـ ــﺸﻬﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻗﺎﻣـ ــﻪ ﺍﺩﻟّـ ــﻪ ﻭ ﺑـ ــﺮﺍﻫﻴﻦ
ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺍﻋــﻼء ﮐﻠﻤــﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﻭ ﺑ ـﻪ ﮐ ـ ّﺮﺍﺕ ﻭ ﻣ ـ ّﺮﺍﺕ
ﺻ ــﺪﻣﺎﺕ ﺷ ــﺪﻳﺪﻩ ﺧﻮﺭﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫ ــﺮ ﺩﻗﻴﻘـ ـﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻌ ــﺮﺽ ﻓــﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﺯﻧﺠﻴــﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﺯﻣـﻴﻦ ﻣــﺴﺠﻮﻥ
ﮐﻞ ﺑﻪ ﺗﺎﻻﻥ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺭﻓـﺖ ﻭ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﺎﻫﻈﻪ ﻣﻮﺭﻭﺛﻪ ّ
ﺍﺯ ﻣﻤﻠﮑﺘ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﻪ ﻣﻤﻠﮑﺘ ـ ــﻰ ﭼﻬ ـ ــﺎﺭ ﻣﺮﺗﺒ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺮﮔﻮﻥ ﺷ ـ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺩﺭ ﺳــﺠﻦ ﺍﻋﻈــﻢ ﻗــﺮﺍﺭ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ .ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺩﺍﺋﻤــﴼ
ﻧ ــﺪﺍ ﺑﻠﻨ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺻـ ـﻴﺖ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣ ــﺸﺘﻬﺮ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻓ ــﻀﻞ ﻭ ﻋﻠ ــﻢ ﻭ
ـﻞ ﺍﻫــﻞ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮐﻤــﺎﻻﺗﻰ ﻇ ـﺎﻫﺮ ﺷــﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺣﻴﺮﺍﻧــﻰ ﮐـ ّ
ﺷــﺪ ﺑـﻪ ﻗــﺴﻤﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳــﻼﻣﺒﻮﻝ ﻭ ﮑ ــﺎ ﻫ ــﺮ ﻧﻔ ــﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻫ ــﻞ ﻋﻠ ــﻢ ﻭ ﻣﻌ ــﺎﺭﻑ ﭼ ــﻪ ﺭﻭﻣﻴﻠـ ـﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻋ ّ ـﺐ ﻭ ﭼــﻪ ﻣــﺒﻐﺾ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﺣــﻀﻮﺭ ﺣﺎﺿــﺮ ﺷــﺪ ﻫــﺮ ﺳــﺆﺍﻟﻰ ﻣﺤـ ّ
ـﻞ ﻣﻘـ ّﺮ ﻭ ﻣﻌﺘـﺮﻑ ﺑـﺮ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺟـﻮﺍﺏ ﺷـﺎﻓﻰ ﮐـﺎﻓﻰ ﺷـﻨﻴﺪ ﻭ ﮐ ّ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﻭﺣﻴﺪ
ﺁﻓﺎﻕ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠـﺲ ﻣﺒـﺎﺭﮎ
ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻭ ﻳﻬـ ـﻮﺩ ﻭ ﻣ ــﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺍﺭﺑ ــﺎﺏ ﻣﻌ ــﺎﺭﻑ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎ
٥١
ﺣﺎﺿ ــﺮ ﻭ ﻫ ــﺮ ﻳ ــﮏ ﺳ ــﺆﺍﻟﻰ ﻣـ ـﻲﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ ﻣــﺸﺎﺭﺏ ﺟﻤﻴــﻊ ﺟ ــﻮﺍﺏ ﮐــﺎﻓﻰ ﺷــﺎﻓﻰ ﻣ ــﻰﺷــﻨﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﻨ ــﻊ
ﻣﻰﮔﺸﺘﻨﺪ .ﺣﺘّﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻼ ﻭ ﻧﺠﻒ ﺑﻮﺩﻧـﺪ
ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﮐﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﺳـﻢ
ﺁﻥ ﺷ ــﺨﺺ ﻣ ـ ّـﻼ ﺣ ــﺴﻦ ﻋﻤ ــﻮ ﺑ ــﻮﺩ ﺁﻣ ــﺪ ﺑ ـﻪ ﺣ ــﻀﻮﺭ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ
ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺳ ــﺆﺍﻻﺕ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﮐ ــﺮﺩ ﺟ ــﻮﺍﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧ ــﺪ .ﻭ ﺑﻌــﺪ ﻋــﺮﺽ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﻋﻠﻤــﺎ ﺩﺭ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﻓــﻀﻞ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣﻘ ـ ّﺮ ﻭ ﻣﻌﺘﺮﻓﻨـ ــﺪ ﻭ ﻣـ ــﺴﻠّﻢ ﻋﻤﻮﻣـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻋﻠـ ــﻮﻡ ﻧﻈﻴـ ــﺮ ﻭ
ﻣﺜﻴﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫـﻢ ﻣـﺴﻠّﻢ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺗـﺪ ّﺭﺱ ﻭ ﺗﺤـﺼﻴﻞ
ﻧﮑــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﻋﻠﻤــﺎ ﻣ ـﻲﮔﻮﻳﻨ ـﺪ ﮐــﻪ ﻣــﺎ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗﻨﺎﻋــﺖ
ﻧﻨﻤ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﺳ ـ ــﺒﺐ ﻋﻠ ـ ــﻢ ﻭ ﻓ ـ ــﻀﻞ ﺍﻗ ـ ــﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘ ـ ــﺮﺍﻑ ﺑـ ـ ـﻪ ﺣ ّﻘﻴّﺘﺸﺎﻥ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﻟﻬـﺬﺍ ﺧـﻮﺍﻫﺶ ﺩﺍﺭﻳـﻢ ﮐـﻪ ﻳـﮏ ﻣﻌﺠـﺰﻩﺍﻯ
ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﻗﻨﺎﻋــﺖ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨ ـﺎﻥ ﻗﻠــﺐ ﻇــﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ـﺪ .ﺟﻤــﺎﻝ
ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺣـ ّـﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺣـ ّـﻖ ﺑﺎﻳــﺪ ﺧﻠــﻖ
ﺭﺍ ﺍﻣﺘﺤـ ــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻧـ ــﻪ ﺧﻠـ ــﻖ ﺣـ ـ ّـﻖ ﺭﺍ ﻭﻟـ ــﻰ ﺣـ ــﺎﻝ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗـ ــﻮﻝ ﻣﺮﻏــﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺒــﻮﻝ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻣــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺗﻴــﺎﺗﺮ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻫــﺮ
٥٢
ﺳ ــﺎﻋﺖ ﻳ ــﮏ ﺑ ــﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻳﮑ ـ ـﻰ ﭼﻴـ ــﺰﻯ ﺑﻄﻠﺒ ــﺪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﺯﻳﭽـ ـﻪ ﺻ ــﺒﻴﺎﻥ ﺷ ــﻮﺩ ﻭﻟ ــﻰ
ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺗّﻔﺎﻕ ﻳﮏ ﻣﻌﺠـﺰﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﮐﻨﻨـﺪ
ﻭ ﺑﻨﻮﻳ ــﺴﻨﺪ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻌﺠ ــﺰﻩ ﺍﺯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻣ ــﺎ ﺷ ــﺒﻬﻪﺍﻯ ـﻞ ﺍﻗ ـ ــﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘ ـ ــﺮﺍﻑ ﺑ ـ ــﺮ ﺣ ّﻘﻴّ ـ ــﺖ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﻣ ـ ــﺮ ﻧﻤـ ـ ـﻲﻣﺎﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﮐ ـ ـ ّ
ﻣ ـﻲﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﻭﺭﻗــﻪ ﺭﺍ ﻣﻬــﺮ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺑﻴــﺎﻭﺭ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨــﺪ ﺍﮔــﺮ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺷــﻤﺎ ﺷــﺒﻬﻪ ﻧﻤﺎﻧــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ
ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﻧ ـ ــﺸﺪ ﺑﻄ ـ ــﻼﻥ ﻣ ـ ــﺎ ﺛﺎﺑ ـ ــﺖ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ .ﺁﻥ ﺷ ـ ــﺨﺺ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ
ﺑﺮﺧﺎﺳ ــﺖ ﻭ ﺯﺍﻧ ــﻮﻯ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺑﻮﺳ ـﻴﺪ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻣ ــﺆﻣﻦ
ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻋﻠﻤﺎ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﻐـﺎﻡ ﻣﺒـﺎﺭﮎ
ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴـ ــﻎ ﻧﻤـ ــﻮﺩ .ﺣـ ــﻀﺮﺍﺕ ﻣـ ــﺸﻮﺭﺕ ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺳﺤﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺷـﺎﻳﺪ ﺳـﺤﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳـﺪ ﺁﻧﻮﻗـﺖ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ّ ﻣﺎ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ
ﺍﮐﺜـ ــﺮ ﻣﺤﺎﻓـ ــﻞ ﺫﮐـ ــﺮ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮐـ ــﺮﺑﻼ ﺭﻓـ ــﺖ ﺑ ـ ـﻪ ﮐﺮﻣﺎﻧـ ــﺸﺎﻩ ﻭ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﮔﻔـﺖ ﻭ ﺧـﻮﻑ ﻭ ﻋـﺪﻡ ﺍﻗـﺪﺍﻡ
ﻋﻠﻤــﺎ ﺭﺍ ﺫﮐــﺮ ﻧﻤــﻮﺩ .ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻌﺎﺭﺿ ـﻴﻦ
٥٣
ﺷﺮﻕ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓـﻀﻞ ﺟﻤـﺎﻝ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻋ ــﺪﺍﻭﺕ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ
ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺷــﻬﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﻣ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ .ﺑــﺎﺭﻯ ﺍﻳــﻦ ﻧﻴّــﺮ ﺍﻋﻈــﻢ ﺑﻐﺘ ـ ًﺔ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻃـﺎﻟﻊ ﺷـﺪ ﺩﺭ ﺣـﺎﻟﺘﻰ ﮐـﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻫـﺎﻟﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﭼــﻪ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍ ﭼــﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎ ﭼــﻪ ﺍﺯ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﺟﻤﻴﻌ ـﴼ ﺑ ـﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺩﺭ ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﻋ ـ ــﺪﺍﻭﺕ ﺑﺮﺧﺎﺳ ـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻋ ـ ــﻼﻥ ﮐﺮﺩﻧ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ
ﺷﺨﺺ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻣﻠّﺖ ﻭ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻣـﺎ ﺭﺍ
ﻣﺤ ــﻮ ﻭ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﺣ ـ ّـﻖ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﮔﻔﺘﻨ ــﺪ .ﻭﻟ ــﻰ
ـﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﺑــﺪﴽ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﻓــﺮﺩﴽ ﻭﺣﻴــﺪﴽ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﮐـ ّ
ﺫ ّﺭﻩ ﺍﻯ ﻓﺘﻮﺭ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺷـﺨﺺ ﺩﺭ
ﺍﻳﺮﺍﻧــﺴﺖ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﻭ ﺭﺍﺣــﺖ ﻧﻴﺎﺑــﺪ ﭘــﺲ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﺍﺧــﺮﺍﺝ ﮐــﺮﺩ ﺗــﺎ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﮕﻴــﺮﺩ .ﭘــﺲ ﺑــﺮ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺳــﺨﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺫﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﻃﻠﺒﻨﺪ ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ
ﺳــﺒﺐ ﺳــﺮﺍﺝ ﺍﻣــﺮ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺧــﺎﻣﻮﺵ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭﻟــﻰ ﺑــﺎﻟﻌﮑﺲ ﻧﺘﻴﺠـ ـﻪ ﺑﺨ ــﺸﻴﺪ ﺍﻣ ــﺮ ﺑﻠﻨ ــﺪﺗﺮ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺷ ــﻌﻠﻪ ﺍﻓ ــﺰﻭﻥﺗ ــﺮ ﮔ ــﺸﺖ ﺩﺭ
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭﺣــﺪﻩ ﻣﻨﺘــﺸﺮ ﺑــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺒﺐ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺎﺋﺮ ﺑــﻼﺩ
٥٤
ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮔﺸﺖ .ﺑﻌﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﻋﺮﺏ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺍﻳﺮﺍﻧـﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻤﺎﻟـﮏ ﺑﻌﻴـﺪﻩ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻮﺷـﻴﺪ ﺗـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺟﻤـﺎﻝ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋـﺮﺍﻕ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻣﺒﻮﻝ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ .ﺑﺎﺯ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﻓﺘـﻮﺭﻯ
ـﻞ ﻋﺒــﻮﺭ ﻭ ﻣــﺮﻭﺭ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﻭ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧــﺸﺪ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﺍﺳــﻼﻣﺒﻮﻝ ﻣﺤـ ّ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮐﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﻤـﺎﻝ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻣﻴﻠـﻰ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭﻟـﻰ ﺷـﻌﻠﻪ ﭘـﺮ ﺯﻭﺭﺗـﺮ
ﺷﺪ ﺍﻣﺮ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻣﺤ ّـﻼﺕ
ﻫ ـﻴﭻ ﻳــﮏ ﻣﻮﻗــﻊ ﺍﻫﺎﻧــﺖ ﻧﺒــﻮﺩ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻣﺤﻠّــﻰ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﮐــﻪ ـﻞ ﺯﺣﻤـﺖ ﻭ ﺍﺫﻳّـﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺍﻫـﻞ ﻭ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻭﺍﻗـﻊ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺤ ّ
ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﺑ ـﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺩﺭﺟــﻪ ﺑــﻼ ﻣﺒﺘﻠــﻰ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﭘــﺲ ﺳــﺠﻦ ﮑــﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺣﺒــﺴﺨﺎﻧﻪ ﻋــﺼﺎﺓ ﻭ ﻗﺎﺗــﻞﻫــﺎ ﻭ ﻋ ّ
ﻗﻄــﺎﻉ ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ ﺩﺭ ﺯﻣــﺮﻩ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺎﺭﻕﻫــﺎ ﻭ ّ ﻧﻔــﻮﺱ ﺩﺍﺧــﻞ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺍ ّﻣــﺎ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﻋــﻼء
ﮐﻠﻤــﻪ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﻋﻈﻤــﺖ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣــﺸﻬﻮﺩ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﭼﻨ ـﻴﻦ
ﺳ ــﺠﻨﻰ ﺩﺭ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﺍﻫ ــﺎﻧﺘﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺯﺧ ــﻰ ﺑـ ـﻪ ﺑﺮﺯﺧ ــﻰ
٥٥
ـﻞ ﺛﺎﺑـﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘـﻞ ﻧﻤـﻮﺩ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻋـﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻘﻬـﻮﺭ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺑـﺮ ﮐ ّ
ﻣﻘﺪﺳـ ــﻪﺍﺵ ﮐـ ــﺮﺩ ﮐـ ــﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣـ ــﺖ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻣـ ــﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨـ ــﺪ ﻭ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻴﻢ ّ
ﺳﺮﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓـﺎﻕ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺍﻣـﺮﺵ ﺛﺎﺑـﺖ ﮔـﺸﺖ .ﺑـﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﻭﻻﻳ ـ ــﺎﺕ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺍﻋ ـ ــﺪﺍ ﺑـ ـ ـﻪ ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﺑﻐ ـ ــﻀﺎء ﻗﻴ ـ ــﺎﻡ
ﻧﻤﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﮐ ـ ــﺸﺘﻨﺪ ﺯﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺳ ـ ــﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻴ ـ ــﺎﻥ ﻫ ـ ــﺰﺍﺭ ﺧﺎﻧﻤ ـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻨﻴ ـ ـ ــﺎﺩ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻠ ـ ـ ــﻊ ﻭ ﻗﻤ ـ ـ ــﻊ ﺑﻬ ـ ـ ــﺮ ﻭﺳـ ـﻴﻠﻪﺍﻯ ﺗ ــﺸﺒّﺚ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮﺵ ﺭﺍ ﺧ ــﺎﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨ ــﺪ .ﺑ ــﺎ
ﻗﻄ ــﺎﻉ ﻃﺮﻳ ــﻖ ﻭ ﺳ ــﺎﺭﻕﻫ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﺭ ﺳ ــﺠﻦ ﻗﺎﺗ ــﻞﻫ ــﺎ ﻭ ّ
ﺍﻣ ـ ــﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻠﻨ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ـﺮﺩ ﻭ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻴﻤﺶ ﺭﺍ ﻣﻨﺘ ـ ــﺸﺮ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﮐﺜ ـ ــﺮ ﺍﺷﺪ ﺑﻐﻀﺎء ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺘﻨﺒّﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﻗﻦ ﮐـﺮﺩ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ
ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﻔﺲ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴـﺪﺍﺭ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽـﻪ
ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﻋﻠﻤــﺎء ﺳـﻮء ﻭﺍﻗــﻊ ﭘــﺸﻴﻤﺎﻥ ﮔــﺸﺖ .ﺩﻭ ﭼــﻮﻥ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺠﻦ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺭﺳ ـﻴﺪﻧﺪ ﺩﺍﻧﺎﻳــﺎﻥ ﺑﻴ ــﺪﺍﺭ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺸﺎﺭﺍﺗﻰ ﮐ ــﻪ ﺧ ــﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳ ــﻪ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﺳ ــﺎﻝ
ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﺷـﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﺑـﻪ ﻭﻋـﺪﻩ
ﻭﻓــﺎ ﻧﻤــﻮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑ ـﻪ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﻭﺣــﻰ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑــﺸﺎﺭﺕ ﺑ ـﻪ
٥٦
ﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺗ ــﻮ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺍﺭﺽ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺩﺍﺩﻩ ﮐ ــﻪ ّ
ﺷــﺪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻳــﻦ ﻭﻋ ــﺪﻩﻫ ــﺎ ﻭﻓــﺎ ﺷ ــﺪ .ﻭ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﺗﻌ ـ ّﺮﺽ ﺍﻋــﺪﺍ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻰ ﻭ ﺗﺒﻌﻴــﺪ ﻭﺍﻗــﻊ ﻧﻤـﻲﮔـﺸﺖ ﻋﻘــﻞ ﺑــﺎﻭﺭ
ﻧﻤ ـﻲﮐ ـﺮﺩ ﮐــﻪ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻫﺠــﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺍﻳــﻦ ﺍﺭﺽ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺧﻴﻤـﻪ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻧــﺪ .ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﻋــﺪﺍ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ
ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺠﻦ ﺳــﺒﺐ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﺍﻣــﺮ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﻣﺤــﻮ ﻭ
ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺣـﺎﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﺳـﺠﻦ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺗﺄﻳﻴـﺪ ﺍﻋﻈـﻢ ﺷـﺪ ﻭ
ﺳــﺒﺐ ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﮔــﺸﺖ ﺻـﻴﺖ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑـﻪ ﺷــﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﺍﺷ ـ ـ ـ ـ ّﻌﻪ ﺷـ ـ ـ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ـ ـﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـﻪ ﺟﻤﻴـ ـ ـ ــﻊ ﺁﻓـ ـ ـ ــﺎﻕ ﺩﺭﺧـ ـ ـ ــﺸﻴﺪ.
ُﺳ ــﺒﺤﺎﻥﺍﻪﻠﻟ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻣ ــﺴﺠﻮﻥ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭﻟ ــﻰ ﺩﺭ ﺟﺒ ــﻞ ﮐﺮﻣـ ـ ــﻞ ﺧﻴﻤ ـ ـ ـﻪ ﺑﻠﻨـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـ ـ ــﺖ ﻋﻈﻤـ ـ ــﺖ ﺣﺮﮐـ ـ ــﺖ
ﻣﻲﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻫـﺮ ﮐـﺲ ﺍﺯ ﺁﺷـﻨﺎ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧـﻪ ﺑـﻪ ﺣـﻀﻮﺭ ﻣـﺸ ّﺮﻑ ﻣﻲﺷﺪ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﺳﻴﺮ .ﻭ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﻭﺭﻭﺩ
ﺳــﺠﻦ ﺧﻄــﺎﺑﻰ ﺑ ـﻪ ﻧــﺎﭘﻠﻴﻮﻥ ﻣﺮﻗــﻮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﺳ ـﻔﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧــﺴﻪ ﺍﺭﺳــﺎﻝ ﺷــﺪ ﻣــﻀﻤﻮﻥ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺳــﺆﺍﻝ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﺟــﺮﻡ ﻣــﺎ
ﭼـ ــﻪ ﺑـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ ﺳـ ــﺒﺐ ﺍﻳـ ــﻦ ﺳـ ــﺠﻦ ﻭ ﺯﻧـ ــﺪﺍﻥ ﮔـ ــﺸﺖ ﻧـ ــﺎﭘﻠﻴﻮﻥ
٥٧
ﺟــﻮﺍﺏ ﻧــﺪﺍﺩ ﺑﻌــﺪ ﺗــﻮﻗﻴﻌﻰ ﺛــﺎﻧﻰ ﺻــﺎﺩﺭ ﺷــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳــﻮﺭﻩ ﻫﻴﮑـ ـﻞ ﺩﺍﺧ ــﻞ .ﻣﺨﺘ ــﺼﺮ ﺧﻄ ــﺎﺏ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺍﻯ ﻧ ــﺎﭘﻠﻴﻮﻥ ﭼ ــﻮﻥ
ﺍﺳــﺘﻤﺎﻉ ﻧــﺪﺍ ﻧﻨﻤــﻮﺩﻯ ﻭ ﺟــﻮﺍﺏ ﻧــﺪﺍﺩﻯ ﻋﻨﻘﺮﻳــﺐ ﺳــﻠﻄﻨﺘﺖ
ﺑ ـ ـﻪ ﺑ ــﺎﺩ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﺧ ــﺮﺍﺏ ﮔ ــﺮﺩﻯ .ﺁﻥ ﺗﻮﻗﻴ ــﻊ ﺑﻮﺍﺳ ــﻄﻪ ﺍﻃ ــﻼﻉ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻗﻴ ــﺼﺮ ﮐﺘﻔ ــﺎﮐﻮ ١ﺑ ــﺎ ﭘﻮﺳ ــﺘﻪ ﺍﺭﺳ ــﺎﻝ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ّ
ﻣﻬ ــﺎﺟﺮﻳﻦ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﻄ ــﺎﺏ ﺑـ ـﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻃ ــﺮﺍﻑ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ
ﺭﻓــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﮐﺘــﺎﺏ ﻫﻴﮑ ـﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳّــﺎﻡ ﺑ ـﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧــﺸﺮ
ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻨﺪﺭﺟﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﺳﺖ
ﺍﻳــﻦ ﺩﺭ ﺳــﻨﻪ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﻫﺸﺘــﺼﺪ ﻭ ﺷــﺼﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﻣـﻴﻼﺩﻯ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﻴﮑﻞ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺪﻭﺳـﺘﺎﻥ ﻣﻨﺘـﺸﺮ
ـﻞ ﻣﻨﺘﻈـﺮ ﻧﺘـﺎﻳﺞ ﺍﻳـﻦ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﺣﺒـﺎﺏ ﺍﻓﺘـﺎﺩ ﻭ ﮐ ّ ﺧﻄـ ـ ــﺎﺏ ﺑﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ .ﺍﻧـ ـ ــﺪﮎ ﺯﻣـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻧﮕﺬﺷـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ــﻨﻪ ﻫـ ـ ــﺰﺍﺭ ﻭ
ﻫﺸﺘﺼﺪ ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺷﺪ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺣﺮﺏ ﻣﻴـﺎﻥ ﺁﻟﻤـﺎﻥ ﻭ
ﻓﺮﺍﻧــﺴﻪ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧــﺖ .ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﺑــﺪﴽ ﮐــﺴﻰ ﮔﻤــﺎﻥ ﻏﻠﺒــﻪ
-۱ﻗﻴﺼﺮ ﮐﺘﻔﺎﮐﻮ Cesar Ketfakonﭘـﺴﺮ ﻗﻨـﺴﻮﻝ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺟﻤـﺎﻝ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺟﻞ ﺫﮐﺮﻩ ﺍﻻٔﻋﻈﻢ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ّ
٥٨
ﺁﻟﻤــﺎﻥ ﻧﻤ ـﻲﮐ ـﺮﺩ ﻧــﺎﭘﻠﻴﻮﻥ ﺷﮑــﺴﺖ ﻓــﺎﺣﺶ ﺧــﻮﺭﺩ ﻭ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﺩﺷ ـ ــﻤﻦ ﮔ ـ ــﺸﺖ ﻭ ﻋ ـ ـ ّـﺰﺗﺶ ﺑـ ـ ـﻪ ﺫﻟّ ـ ــﺖ ﮐﺒ ـ ــﺮﻯ ﻣﺒ ـ ـ ّـﺪﻝ ﺷ ـ ــﺪ .ﻭ
ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺍﻟـ ــﻮﺍﺡ ﺑ ـ ـﻪ ﺳـ ــﺎﺋﺮ ﻣﻠـ ــﻮﮎ ﻓﺮﺳـ ــﺘﺎﺩﻩ ﺷـ ــﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻩ ﺗــﻮﻗﻴﻌﻰ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺍﻋﻠﻴﺤ ـﻀﺮﺕ ﻧﺎﺻـ ّ
ﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻮﻗﻴــﻊ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻣــﻦ ﺭﺍ ﺍﺣــﻀﺎﺭ ﮐــﻦ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺣﺠـﺖ ﻭ ﺑﺮﻫـﺎﻥ ﮐـﻦ ﺗـﺎ ﺣ ّﻘﻴّـﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻤﺎ ﻭ ﻃﻠﺐ ّ
ـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﺗﻮﻗﻴــﻊ ﻭ ﺑﻄــﻼﻥ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ .ﺍﻋﻠﻴﺤ ـﻀﺮﺕ ﻧﺎﺻـ ّ
ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﻧــﺰﺩ ﻋﻠﻤــﺎ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﻭ ﺗﮑﻠﻴــﻒ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺎﺭ ﮐــﺮﺩ ﻭﻟــﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺟـﻮﺍﺏ ﺗﻮﻗﻴـﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻔـﺖ ﻧﻔـﺮ
ﻣـ ــﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤـ ــﺎ ﺧﻮﺍﺳـ ــﺖ ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﻣـ ـ ّـﺪﺗﻰ ﺗﻮﻗﻴـ ــﻊ ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ ﺭﺍ
ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺨﺺ ﻣﻌـﺎﺭﺽ ﺩﻳﻨـﺴﺖ ﻭ ﺩﺷـﻤﻦ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ .ﺍﻋﻠﻴﺤ ـﻀﺮﺕ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻐﻴّــﺮ ﺷــﺪﻧﺪ ﮐــﻪ
ﺣﺠـ ــﺖ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻧـ ــﺴﺖ ﻭ ﺣ ّﻘﻴّـ ــﺖ ﻭ ﺑﻄـ ــﻼﻥ ﭼـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣـ ــﺴﺄﻟﻪ ّ
ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻳـﻦ
ﻋﻠﻤ ــﺎ ﺭﺍ ﭼﻘ ــﺪﺭ ﻣﻨﻈ ــﻮﺭ ﻧﻤ ــﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺟ ــﻮﺍﺏ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﻄ ــﺎﺏ
ﻋﺎﺟﺰﻧــﺪ .ﺑــﺎﺭﻯ ﺁﻧﭽــﻪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻟــﻮﺍﺡ ﻣﻠــﻮﮎ ﻣﺮﻗــﻮﻡ ﺟﻤﻴــﻊ ﺑـﻪ
٥٩
ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳـﺒﻌﻴﻦ ﻣـﺴﻴﺤﻰ ﮔﺮﻓـﺖ ﺗﻄﺒﻴـﻖ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻋﺎﺕ ﮐﺮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻠﻴﻠﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ
ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻏﻴــﺮ ﻣــﺆﻣﻦ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑ ـﻪ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺍﻣــﻮﺭ ﻋﻈﻴﻤ ـﻪ ﻧــﺴﺒﺖ
ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺣﺘّـﻰ ﺑﻌـﻀﻲﻫـﺎ ﺭﺳـﺎﺋﻠﻰ ﻧﻮﺷـﺘﻨﺪ ﻣــﻦ ﺟﻤﻠـﻪ ﺳـﻴّﺪ ﺩﺍﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﻭ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑـ ـﻪ ﻣﻨﺎﺳ ــﺒﺘﻰ ﭼﻨ ــﺪ ﺧ ــﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌ ــﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ
ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﻣـ ـﻲﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻟ ــﻰ ﺍﻻٓﻥ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﻕ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺟﻬ ــﺎﺕ
ﮐـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻫـ ــﺴﺘﻨﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﻣﻈﻬﺮﻳّ ـ ـﺖ ﺟﻤـ ــﺎﻝ ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ ﻣـ ــﺆﻣﻦ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻭﻻﻳـﺖ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ ﺭﻭﺍﻳـﺖ ﮐﻨﻨـﺪ.
ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻓـﻖ ﻭﭼـﻪ ﺍﺯ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻧﻔـﺴﻰ ﻩ ﺑـ ـ ـﻪ ﺳ ـ ــﺎﺣﺖ ﺍﻗ ـ ــﺪﺱ ﻣ ـ ــﺸ ّﺮﻑ ﻧ ـ ــﺸﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﻣﻘـ ـ ـ ّﺮ ﻭ ﻣﻌﺘ ـ ــﺮﻑ ﺑ ـ ــﺮ
ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﮕﺸﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴــﺎﻭﺭﺩ ﻭﻟــﻰ ﺑــﺮ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭﻯ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩ ﺑ ـﻪ
ﻣﺤــﻀﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﺣﺖ ﺍﻗــﺪﺱ ﻣــﺸ ّﺮﻑ ﻣ ـﻲﺷ ـﺪ ﻣﻼﻗ ــﺎﺕ
٦٠
ﺟﻤ ـ ــﺎﻝ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﮎ ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ ﺗ ـ ــﺄﺛﻴﺮ ﻣـ ـ ـﻲﻧﻤ ـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﮐﺜ ـ ــﺮ ﺣ ـ ــﺮﻑ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ .ﭼﻪ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗـﻊ ﮐـﻪ ﻧﻔـﻮﺱ ﭘـﺮ ﻋـﺪﺍﻭﺗﻰ
ـﺼﻤﻢ ﻣ ـﻲﺷ ـﺪ ﻭ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣ ـﻲﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺩﺷــﻤﻨﺎﻥ ﭘ ـﻴﺶ ﺧــﻮﺩ ﻣـ ّ
ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺑـ ـ ـﻪ ﺣ ـ ــﻀﻮﺭ ﺭﺳ ـ ــﻢ ﭼﻨـ ـ ـﻴﻦ ﮔ ـ ــﻮﻳﻢ ﻭ ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ ﻣﺠﺎﺩﻟ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﺤﺎﺟﺠــﻪ ﻧﻤــﺎﻳﻢ ﻭﻟــﻰ ﭼــﻮﻥ ﺑ ـﻪ ﺳــﺎﺣﺖ ﺍﻗــﺪﺱ ﻣ ـﻲﺭﺳ ـﻴﺪ
ﻣ ــﺎﺕ ﻭ ﻣﺘﺤﻴّ ــﺮ ﻣـ ـﻲﺷـ ـﺪ ﻭ ﺟ ــﺰ ﺻ ــﻤﺖ ﻭ ﺳ ــﮑﻮﺕ ﭼ ــﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷــﺖ .ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﻟــﺴﺎﻥ ﻋــﺮﺏ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻧــﺪ ﻭ ﻣﻌﻠّــﻢ ﻭ
ﻣﺪ ّﺭﺳﻰ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺒـﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧـﺸﺪﻧﺪ ﻭﻟـﻰ ﻓـﺼﺎﺣﺖ
ﻭ ﺑﻼﻏ ـ ــﺖ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺯﺑ ـ ــﺎﻥ ﻋ ـ ــﺮﺏ ﻭ ﺍﻟ ـ ــﻮﺍﺡ ﻋﺮﺑـ ـ ـﻲ ّ ـﻞ ﻣﻘـ ّﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﺤﻴّﺮ ﻋﻘﻮﻝ ﻓﺼﺤﺎ ﻭ ﺑﻠﻐـﺎﻯ ﻋـﺮﺏ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﮐ ّ
ﻣﻌﺘﺮﻓﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻣﺜـ ــﻞ ﻭ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪﻯ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ .ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﻧـ ــﺼﻮﺹ
ﺗـ ــﻮﺭﺍﺕ ﺩ ّﻗـ ــﺖ ﻧﻤـ ــﺎﺋﻴﻢ ﻫ ـ ـﻴﭻ ﻳـ ــﮏ ﺍﺯ ﻣﻈـ ــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﺍﻗـ ــﻮﺍﻡ ﻣﻨﮑــﺮﻩ ﺭﺍ ﻣﺨﻴّــﺮ ﻧﻔﺮﻣــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﻣﻌﺠـﺰﻩﺍﻯ ﮐــﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴــﺪ ﻣــﻦ
ﺣﺎﺿــﺮﻡ ﻭ ﻫــﺮ ﻣﻴﺰﺍﻧــﻰ ﮐــﻪ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴــﺪ ﻣــﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﻧﻤــﺎﻳﻢ ﻭ
ﺩﺭ ﺗﻮﻗﻴــﻊ ﺷــﺎﻩ ﻭﺍﺿــﺤﴼ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻋﻠﻤــﺎ ﺭﺍ ﺟﻤــﻊ ﮐــﻦ ﻭ
ﺣﺠــﺖ ﻭ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺛﺎﺑــﺖ ﺷــﻮﺩ .ﭘﻨﺠــﺎﻩ ﺳــﺎﻝ ﻣــﻦ ﺭﺍ ﺑﻄﻠــﺐ ﺗــﺎ ّ
٦١
ـﻞ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻋــﺪﺍ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺟﺒــﻞ ﺍﻳــﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﮐـ ّ ﻣﺤﻮﻳّــﺖ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﻣ ـﻲﺧﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻬــﺎﺟﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻗﺼﺪ ﺻﻠﺐ ﻭ ﺍﻋـﺪﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
ﻣﺪﺕ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﻄـﺮ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﮐـﻪ ﺍﻟـﻰ ّ
ﺍﻻٓﻥ ﺑـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭﺟــﻪ ﻫﻤﺠﻴّــﺖ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺟﻤﻴــﻊ ﻋﻘــﻼ
ﻣﻄﻠــﻊ ﺑــﺮ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﺍﺣﻮﺍﻟﻨــﺪ ﻣﺘّﻔــﻖ ﺑــﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺧــﻞ ﻭ ﺧــﺎﺭﺝ ﮐــﻪ ّ ﺁﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﻭ ﺗﻤ ـ ّـﺪﻥ ﻭ ﻋﻤ ــﺮﺍﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣﻨ ــﻮﻁ ﺑـ ـﻪ ﺗﻌﻤـ ـﻴﻢ
ﺗﻌـ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺗـ ـ ــﺮﻭﻳﺞ ﻣﺒـ ـ ــﺎﺩﻯ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ــﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺍﺳـ ـ ــﺖ.
ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﻣﺒــﺎﺭﮐﺶ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ ﻳــﺎﺯﺩﻩ ﻧﻔــﺮ
ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﻭ ﺍﻋﻈـﻢ ﺁﻥ ﺍﺷـﺨﺎﺹ ﭘﻄـﺮﺱ ﺑـﻮﺩ ﻣـﻊ ﺫﻟـﮏ
ﭼــﻮﻥ ﺑ ـﻪ ﺍﻣﺘﺤــﺎﻥ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﺳــﻪ ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺍﻧﮑــﺎﺭ ﻧﻤ ــﻮﺩ .ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﻣ ــﺮ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﺩﺭ ﺍﺭﮐ ــﺎﻥ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻧﻤ ــﻮﺩ .ﺣ ــﺎﻝ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﻫ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺑﻬﻰ ﺑـﻪ ﺍﻭﺝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻧﻌﺮﻩ ﻳﺎ ﺑﻬﺎء ﺍﻻ ٰ
ـﻰ ﺭﺳ ـ ـ ــﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺗ ـ ـ ــﺶ ﺍﻣﺘﺤ ـ ـ ــﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨ ـ ـ ــﺪ ﺫﻫ ـ ـ ــﺐ ﺭﺥ ﺍﻋﻠ ـ ـ ـ ٰ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻨــﺪ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ﭼــﻪ ﺧﻮﺍﻫــﺪ
٦٢
ﺷﺪ .ﺑﺎﺭﻯ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﭼـﻪ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑـﺎﻫﺮﻩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻇـﺎﻫﺮ
ﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﭼ ـ ــﻪ ﻗ ـ ــﺪﺭﺕ ﻭ ﻗـ ـ ـ ّﻮﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺗﺤ ّﻘ ـ ــﻖ ﻳﺎﻓﺖ.
٦٣
﴿
ی ا ﺘﺪﻻﻻت ﻘ ّ ﻪ از ﺐ ﻘﺪّ ﴾
و ﻞ از دا ﯿﺎل
ﺍﻣ ـ ــﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺳ ـ ــﻔﺮﻩ ﻗ ـ ــﺪﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﻫ ـ ــﺎﻥ ﺻ ـ ــﺤﺒﺖ
ﺑــﺪﺍﺭﻳﻢ .ﺍﮔــﺮ ﺩﺭ ﺍﻳّــﺎﻡ ﻇﻬــﻮﺭ ﻧــﻮﺭ ﻣﺒ ـﻴﻦ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑﻘﻌــﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐــﻪ ﺁﻣ ـ ــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴ ـ ــﺸﮕﺎﻩ ﺣ ـ ــﻀﻮﺭ ﺣﺎﺿ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﻲﺷـ ـ ـﺪﻳﺪ ﻭ
ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺁﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻳـﺪ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻣـﻲﮐﺮﺩﻳـﺪ
ﮐـ ــﻪ ﺁﻥ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻭ ﺁﻥ ﺟﻤـ ــﺎﻝ ﺍﺣﺘﻴـ ــﺎﺝ ﺑ ـ ـﻪ ﻫ ـ ـﻴﭻ ﺑﺮﻫـ ــﺎﻥ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻧﻔـﻮﺱ ﺑـﻪ ﻣﺠـ ّﺮﺩ ﺗـﺸ ّﺮﻑ ﺑـﻪ ﺣـﻀﻮﺭ ﻣـﻮﻗﻦ ﻭ
ﻣــﺆﻣﻦ ﺷــﺪﻧﺪ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑـﻪ ﻫـﻴﭻ ﺑﺮﻫــﺎﻧﻰ ﻧﮕــﺸﺘﻨﺪ ﺣﺘّــﻰ
ﻧﻔﻮﺳ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺑﻐ ــﺾ ﻭ ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﻣﺤ ــﺾ
٦٤
ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑـﺮ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭﻯ ﺟﻤـﺎﻝ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﻣـﻲﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﺣﻴﻒ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍ ّﺩﻋـﺎ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺎﻋــﺪﺍﻯ ﺍﻳــﻦ ﺍ ّﺩﻋــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﻣ ـﻲﮔﻔــﺖ ﻣﻘﺒــﻮﻝ ﺑــﻮﺩ. ـﻞ ﻣﺤﺘـﺎﺝ ﺑـﻪ ﺑﺎﺭﻯ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﻓـﻮﻝ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﮐ ّ
ﺑـﺮﺍﻫﻴﻦ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﻟﻬـﺬﺍ ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﺑـﻪ ﺑــﺮﺍﻫﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴّـﻪ ﺑــﻮﺩﻳﻢ ﻳــﮏ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﻘﻠـﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﮔـﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﻫـﻞ ﺍﻧـﺼﺎﻑ ﺭﺍ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑﺮﻫـﺎﻥ
ﮐﻔﺎﻳﺘ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﻫ ـ ـﻴﭻ ﮐـ ــﺲ ﻧﻤ ـ ـﻲﺗﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺍﻧﮑـ ــﺎﺭ ﮐﻨـ ــﺪ .ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺨﺺ ﺟﻠﻴــﻞ ﺩﺭ ﺳــﺠﻦ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﻣــﺮﺵ ﺭﺍ
ﺑﻠﻨــﺪ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻧــﻮﺭﺵ ﺑــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﻭ ﺻ ـﻴﺘﺶ ﺟﻬــﺎﻧﮕﻴﺮ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭﻳﺶ ﺑـﻪ ﺷــﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﺍﻟــﻰ ﻳﻮﻣﻨــﺎ ﻫــﺬﺍ
ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣـﺮﻯ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﻭﺟـﻮﺩ ﻭﺍﻗـﻊ ﻧـﺸﺪﻩ ﺍﮔـﺮ ﺍﻧـﺼﺎﻑ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ّﺍﻻ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﻔـﻮﺱ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺟﻤﻴـﻊ ﺑـﺮﺍﻫﻴﻦ ﻋـﺎﻟﻢ
ﻼ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻗ ّﻮﺕ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﺪﻫﻨﺪ .ﻣﺜ ً ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﻓــﺮﺩﴽ ﻭﺣﻴــﺪﴽ ﻣــﺴﺠﻮﻧﴼ ﻣﻈﻠﻮﻣﴼ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺟﻤﺎﻝ
ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺫﮐــﺮ ﻧﮑــﻨﻢ ﺷــﺎﻳﺪ ﺳــﺎﻣﻊ ﮔﻮﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘ ـﺴﺖ ﻭ
٦٥
ـﺼﺪﻕ ﻭ ﺍﻟﮑـﺬﺏ ﻣﺜـﻞ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟ ّ ﻣﻌﺠ ــﺰﺍﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺣ ــﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﺩﻳﮕـ ـﺮﺍﻥ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻳﻬـ ـﻮﺩ
ﻣﻨﮑﺮ ﺁﻥ .ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﺨـﻮﺍﻫﻢ ﮐـﻪ ﺫﮐـﺮ ﺧـﻮﺍﺭﻕ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮐﻨﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺷـﺮﻕ ﻣـﺴﻠّﻢ ﺣﺘّـﻰ ﺩﺭ
ﻧـ ــﺰﺩ ﺑﻌـ ــﻀﻰ ﺍﻏﻴـ ــﺎﺭ ﻧﻴـ ــﺰ ﻣـ ــﺴﻠّﻢ ﺍﺳـ ــﺖ .ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﻭﺍﻳـ ــﺎﺕ
ﮐﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﺳـﺎﻣﻊ ﮔﻮﻳـﺪ ﺣﺠﺖ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ّ ّ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻄـ ــﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗـ ــﻊ ﻧﻴـ ــﺴﺖ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﻃﻮﺍﺋـ ــﻒ ﺳـ ــﺎﺋﺮﻩ ﻧﻴـ ــﺰ
ﻼ ﺍ ّﻣـ ــﺖ ﺭﻭﺍﻳـ ــﺎﺕ ﻣﻌﺠـ ــﺰﺍﺕ ﺍﺯ ﻣﻘﺘ ــﺪﺍﻫﺎﻯ ﺧـ ــﻮﺩ ﮐﻨﻨـ ــﺪ .ﻣـ ــﺜ ً
ﺑﺮﺍﻫﻤ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺑﺮﻫﻤ ـ ــﺎ ﺭﻭﺍﻳ ـ ــﺖ ﻣﻌﺠ ـ ــﺰﺍﺕ ﮐﻨﻨ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﮐﺠ ـ ــﺎ ﻓﻬﻤ ـ ـﻴﻢ ﮐـ ــﻪ ﺁﻧﻬـ ــﺎ ﮐـ ــﺬﺏ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﻬـ ــﺎ ﺻـ ــﺪﻕ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﮔـ ــﺮ
ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﺁﻥ ﻫ ــﻢ ﺭﻭﺍﻳﺘـ ـﺴﺖ ﺍﮔ ــﺮ ﺗ ــﻮﺍﺗﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﺁﻥ ﻫ ــﻢ ﺗ ــﻮﺍﺗﺮ ﺍﺳ ــﺖ .ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻭﺍﻳ ــﺎﺕ ﺑﺮﻫ ــﺎﻥ ﻣﻘﻨ ــﻊ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﺑﻠ ــﻰ ﺑﺮﻫﺎﻧــﺴﺖ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺷــﺨﺺ ﺣﺎﺿــﺮﻯ ﮐــﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻫــﻢ ﻧﻴــﺰ
ﺷــﺎﻳﺪ ﮐــﻪ ﺷــﺒﻬﻪ ﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﺠــﺰﻩ ﻧﺒــﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺳــﺤﺮ ﺑــﻮﺩ ﺍﺯ ـﺤﺎﺭﻫﺎ ﻧﻴــﺰ ﻭﻗﻮﻋــﺎﺕ ﻋﺠﻴﺒ ـﻪ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ. ﺑﻌــﻀﻰ ﺳـ ّ
ﺑ ــﺎﺭﻯ ﻣﻘ ــﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﻋﺠﻴﺒ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﺟﻤ ــﺎﻝ
٦٦
ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤـﻲﮐﻨـﻴﻢ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺣﺠــﺖ ﻭ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﻧﻤ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﺯ ﮐـ ّ ـﻞ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺍﻻﺭﺽ ّ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻧﮑ ــﻪ ﻣ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﻧﻴ ــﺰ ﺑﺮﻫ ــﺎﻥ ﻗ ــﺎﻃﻊ ﻧ ــﺸﻮﺩ
ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺤﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﮐﺜـﺮ ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ ﮐـﻪ
ﻼ ﺩﺭ ﺷـ ــﻬﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴـ ــﺎ ﺫﮐـ ــﺮ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻣﻌـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣـ ــﺜ ً ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﻇﻠﻤـﺖ ﺍﺣﺎﻃـﻪ
ﻣﻨﺸﻖ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﺍﺯ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﻫﻴﮑﻞ ّ ﻗﺒﻮﺭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑـﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﺑـﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌـﻪ ﻋﻈﻴﻤـﻰ ﺍﺳـﺖ
ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳّـﺎﻡ ﺩﺭﺝ ﻣـﻲﺷـﺪ ﻭ ﺳـﺒﺐ ﺍﺿـﻄﺮﺍﺏ ﻗﻠـﻮﺏ
ـﻼ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺳـﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺻـﻠﻴﺐ ﻧـﺰﻭﻝ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﺍﻗ ّ ً ﻣ ـﻲﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﻓــﺮﺍﺭ ﻣ ـﻲﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﺩﺭ ﻫ ـﻴﭻ
ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣ ــﺬﮐﻮﺭ ﻧ ــﻪ .ﭘ ــﺲ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣ ــﺎ ﻣﻘ ــﺼﺪﻣﺎﻥ ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ
ﮐ ــﺮﺩﻥ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻓﻘ ــﻂ ﻣ ــﺮﺍﺩ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻭﺍﻳ ــﺎﺕ ﺑﺮﻫ ــﺎﻥ ﻗ ــﺎﻃﻊ ﻧﻤـ ـﻲﺷـ ـﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﻗ ــﺪﺭ ﺍﺳ ــﺖ.
ﻟﻬ ـ ـ ــﺬﺍ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺍﻣ ـ ـ ــﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳ ـ ـ ــﺮ ﺳ ـ ـ ــﻔﺮﻩ ﺭﺟ ـ ـ ــﻮﻉ ﺑـ ـ ـ ـﻪ ﺑﻴﺎﻧ ـ ـ ــﺎﺕ ﺑـ ـ ـ ـﻪ
٦٧
ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺗ ــﺎ ﺑـ ـﻪ ﺣ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺘﺪﻻﻻﺕ ﻧﻘﻠﻴّ ــﻪ ﺍﺯ ﮐﺘ ــﺐ ّ ﺁﻧﭽــﻪ ﺫﮐــﺮ ﺷــﺪ ﺩﻻﺋــﻞ ﻋﻘﻠﻴّــﻪ ﺑــﻮﺩ .ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﺗﺤـ ّﺮﻯ
ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺟـ ــﺴﺘﺠﻮﻯ ﻭﺍﻗـ ــﻊ ﻣﻘﺎﻣﻴـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺗـ ــﺸﻨﻪ ﺟﺎﻧـ ــﺴﻮﺧﺘﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺁﺏ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﻣـ ــﺎﻫﻰ ﻣـ ــﻀﻄﺮﺏ ﺑـ ـﻪ ﺩﺭﻳ ــﺎ ﺭﺳ ــﺪ ﻣ ــﺮﻳﺾ ﻃﺒﻴ ــﺐ ﺣﻘﻴﻘـ ـﻰ ﺟﻮﻳ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺷ ــﻔﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﺩ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﮔﻤﮕﺸﺘﻪ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺣ ّـﻖ ﭘـﻰ ﺑـﺮﺩ ﻭ ﮐـﺸﺘﻰ
ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺣﻴـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺳـﺎﺣﻞ ﻧﺠـﺎﺕ ﺭﺳـﺪ ﻟﻬـﺬﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﻃﺎﻟـﺐ ﻻ ﮐـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﻣﻨـﺼﻒ ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﺘّﺼﻒ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺍ ّﻭ ً
ـﻰ ﻭ ﻣﻨﻘﻄ ــﻊ ﺍﺯ ﻣ ــﺎ ﺳ ــﻮﻯ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻗﻠ ــﺒﺶ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﺑ ـﻪ ﺍﻓ ــﻖ ﺍﻋﻠ ـ ٰ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﻴﺮﻯ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻫﻮﻯ ﻧﺠـﺎﺕ ﻳﺎﺑـﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ّ
ﺗﺤﻤ ـ ـ ــﻞ ﻫ ـ ـ ــﺮ ﺑﻼﺋ ـ ـ ــﻰ ﻫﻤ ـ ـ ــﻪ ﻣﺎﻧﻌ ـ ـ ــﺴﺖ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﮔﺬﺷ ـ ـ ــﺘﻪ ّ
ـﺐ ﻻﺯﻣﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣ ّ
ﻭ ﺑﻐﺾ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺣـﺒّﺶ ﺑـﻪ
ﺟﻬﺘﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻐﺾ ﺑﻪ ﺟﻬﺘﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻥ ﺷﻮﺩ .ﺍﻳـﻦ ﻣﻘـﺎﻡ
ﻃﻠﺒــﺴﺖ ﻃﺎﻟــﺐ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ ﺍﻃــﻮﺍﺭ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺗــﺎ ﺑـﻪ
٦٨
ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻧﻴﺎﻳــﺪ ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﭘــﻰ ﺑﺮﺩ .ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﻣﻄﻠـﺐ ﺭﻭﻳـﻢ .ﺟﻤﻴـﻊ ﻣﻠـﻞ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﻨﺘﻈـﺮ ﺩﻭ ﻇﻬـﻮﺭ ـﻞ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﺑـﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻇﻬـﻮﺭ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﮐ ّ ﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﺁﻧﻨ ـ ــﺪ .ﻳﻬ ـ ـﻮﺩ ﺩﺭ ﺗ ـ ــﻮﺭﺍﺕ ﻣﻮﻋ ـ ــﻮﺩ ﺑ ـ ـﻪ ّ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﻤــﺪﻯ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺑ ـﻪ ﻣﻬــﺪﻯ ﻭ ﻣــﺴﻴﺢ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ّ
ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ ﺯﺭﺩﺷ ــﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻏﻴ ــﺮﻩ ﺍﮔ ــﺮ ﺗﻔ ــﺼﻴﻞ ﺩﻫـ ـﻴﻢ ﺑـ ـﻪ ﻃ ــﻮﻝ
ـﻞ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺑـﻪ ﺩﻭ ﻇﻬﻮﺭﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻧﺠﺎﻣــﺪ .ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﮐـ ّ
ﭘــﻰ ﺩﺭ ﭘــﻰ ﻭﺍﻗــﻊ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭﻳــﻦ ﺩﻭ ﻇﻬــﻮﺭ
ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺗﺠﺪﻳـ ــﺪ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ
ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﺧﻠﻌــﺖ ﺟﺪﻳــﺪ ﭘﻮﺷــﺪ ﻭ ﻋــﺪﻝ ﻭ ﺣ ّﻘﺎﻧﻴّــﺖ ﺟﻬــﺎﻥ ﺭﺍ
ﺍﺣﺎﻃـ ــﻪ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﻋـ ــﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐـ ــﻀﺎء ﺯﺍﺋـ ــﻞ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺟـﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺎﻧــﻪ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻭ ﻃﻮﺍﺋــﻒ ﻭ ﻣﻠــﻞ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ
ﺭﻭﺩ ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﮐــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺍﺗّﺤــﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔــﺎﻕ ﻭ ﻳﮕـﺎﻧﮕﻰ ﺍﺳــﺖ ﺑـﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻳﺪ .ﻏﺎﻓﻼﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻮﺭﻫﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﺮﻫﺎ ﺷـﻨﻮﺍ
ﺷــﻮﻧﺪ ﮔﻨــﮓﻫــﺎ ﮔﻮﻳــﺎ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻣــﺮﻳﺾﻫــﺎ ﺷــﻔﺎ ﻳﺎﺑﻨــﺪ ﻣــﺮﺩﻩﻫــﺎ
٦٩
ﻣﺒﺪﻝ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﺷﻮﺩ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺑـﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﺟﻨﮓ ّ
ﻣﺤﺒّ ـ ــﺖ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﺍﺳـ ـ ـﺒﺎﺏ ﻧ ـ ــﺰﺍﻉ ﻭ ﺟ ـ ــﺪﺍﻝ ﺑـ ـ ـﻪ ﮐﻠّ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ
ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻣﻠـﮏ ـﻞ ﻣﻠــﻞ ﺁﻳﻴﻨ ـﻪ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺷــﻮﺩ ﻧﺎﺳــﻮﺕ ﺳــﺮﻳﺮ ﻻﻫــﻮﺕ ﮔــﺮﺩﺩ ﮐـ ّ
ـﻞ ﻣـ ــﺬﺍﻫﺐ ﻣـ ــﺬﻫﺐ ﻭﺍﺣـ ــﺪ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻣﻠّـ ــﺖ ﻭﺍﺣـ ــﺪﻩ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﮐـ ـ ّ
ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺑ ــﺸﺮ ﻳ ــﮏ ﺧﺎﻧ ــﺪﺍﻥ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﻳ ــﮏ ﺩﻭﺩﻣ ــﺎﻥ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ
ﺟﻤﻴــﻊ ﻗﻄﻌــﺎﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﮑــﻢ ﻳــﮏ ﻗﻄﻌــﻪ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻣــﺎﺕ
ﺟﻨـﺴﻴّﻪ ﻭ ﻭﻃﻨﻴّــﻪ ﻭ ﺷﺨــﺼﻴّﻪ ﻭ ﻟـﺴﺎﻧﻴّﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻴّﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﺤــﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّـﻪ ﻓـﺎﺋﺰ ـﻞ ﺩﺭ ﻇ ّ ﻭ ﻓﺎﻧﻰ ﺷـﻮﺩ ﮐ ّ ـﻞ ّ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺑــﺮ ﻭﻗــﻮﻉ ﺍﻳــﻦ ﮔﺮﺩﻧــﺪ .ﺣــﺎﻝ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺍﺯ ﮐﺘــﺐ ّ
ﺩﻭ ﻇﻬــﻮﺭ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺍﺳــﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﺯ ﺍﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﮐــﺮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺣــﺎﻝ ﻣــﺎ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﺍﺩﻟّــﻪ ﻣـﻲﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐــﻪ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻻﺕ ﺍﺯ ﮐﺘــﺐ ّ
ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺳـﻔﺮﻩ
ﺍﻗﺎﻣﻪ ﮔﺸﺖ .ﺧﻼﺻﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳـﺪ ﻋﻤـﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺗﺎ ﻳﻮﻡ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻔﺘـﺎﺩ ﺑﻴﺖ ّ ﻫﻔﺘــﻪ ﻣﻌ ـﻴّﻦ ﮐــﺮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻗﺮﺑــﺎﻧﻰ
٧٠
ﻣﻨﺘﻬ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣ ـ ــﺬﺑﺢ ﺧ ـ ــﺮﺍﺏ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ .ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺧﺒ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ــﻦ ﻫﻔﺘ ــﺎﺩ ﻫﻔﺘ ــﻪ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﻭ ﺗﻌﻤﻴــﺮ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻤﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺧــﺼﻮﺹ
ﭼﻬــﺎﺭ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺍﺯ ﺳــﻪ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺑـﻪ ﺗﻌﻤﻴــﺮ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻤﻘـ ّـﺪﺱ ﺻــﺎﺩﺭ
ﺷـﺪ .ﺍ ّﻭﻝ ﺍﺯ ﮐــﻮﺭﺵ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺳــﻨﮥ ٥٣٦ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﻣـﻴﻼﺩ ﺻـ ــﺎﺩﺭ ﺷـ ــﺪ .ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﺭ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﻋـ ــﺰﺭﺍ ﺩﺭ ﻓـ ــﺼﻞ ﺍ ّﻭﻝ ﻣـ ــﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳـ ــﺖ .ﻓﺮﻣـ ــﺎﻥ ﺛـ ــﺎﻧﻰ ﺑ ـ ـﻪ ﺗﺠﺪﻳـ ــﺪ ﺑﻨـ ــﺎﻯ ﺑﻴـ ــﺖ ﺍﻟﻤﻘـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺩﺍﺭﻳ ــﻮﺵ ﻓ ــﺎﺭﺱ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ٥١٩ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﻣـ ـﻴﻼﺩ
ﺻـ ــﺎﺩﺭ ﺷـ ــﺪﻩ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﺭ ﻓـ ــﺼﻞ ﺷـ ــﺸﻢ ﻋـ ــﺰﺭﺍ ﻣـ ــﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳـ ــﺖ. ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺛﺎﻟــﺚ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺤﺸــﺴﺘﺎ ﺩﺭ ﺳــﻨﻪ ﺳــﺎﺑﻊ ﺍﺯ ﺣﮑــﻮﻣﺘﺶ ﺩﺭ
ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ٤٥٧ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﻣ ـ ـﻴﻼﺩ ﺻ ــﺎﺩﺭ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﺭ ﻓ ــﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺰﺭﺍ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ .ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍﺑـﻊ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺤﺸـﺴﺘﺎ ﺩﺭ ﺳـﻨﻪ ٤٤٤ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻼﺩ ﺻـﺎﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭ ﻓـﺼﻞ ﺩﻭﻡ ﻧﺤﻤﻴﺎﺳـﺖ.
ﺍ ّﻣﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺍﻣـﺮ ﺛﺎﻟـﺚ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ٤٥٧ﻗﺒـﻞ
ﺍﺯ ﻣـﻴﻼﺩ ﺑـﻮﺩ .ﻫﻔﺘـﺎﺩ ﻫﻔﺘــﻪ ٤٩٠ﺭﻭﺯ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻫـﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺑـﻪ ﻣﻘﺪﺱ ﻳﮏ ﺳﺎﻟﺴﺖ ﺩﺭ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﮐﺘﺎﺏ ّ
٧١
ﺭﺏ ﻳ ــﮏ ﺳﺎﻟ ــﺴﺖ ﭘ ــﺲ ٤٩٠ﺭﻭﺯ ٤٩٠ﺳ ــﺎﻝ ﺷ ــﺪ. ﻳ ــﻮﻡ ّ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺛﺎﻟﺚ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺤﺸـﺴﺘﺎﺳﺖ ٤٥٧ﺳـﺎﻝ ﻗﺒـﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟّـﺪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺳـﻰ ﻭ ـﻢ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺳﻰ ﻭ ﺳﻪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺑـﺮ ﭘﻨﺠـﺎﻩ ﻭ ﻫﻔـﺖ ﺿ ّ ﮐﻨــﻰ ٤٩٠ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﺍﻧﻴــﺎﻝ ﺍﺯ ﻇﻬــﻮﺭ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ
ﺧﺒ ــﺮ ﺩﺍﺩﻩ .ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﺁﻳ ــﻪ ﺑﻴ ــﺴﺖ ﻭ ﭘ ــﻨﺠﻢ ﺍﺯ ﺍﺻ ــﺤﺎﺡ ﺗﺎﺳ ــﻊ
ﺩﺍﻧﻴــﺎﻝ ﻧــﻮﻉ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻳﻌﻨــﻰ ﻫﻔــﺖ ﻫﻔﺘــﻪ ﻭ ﺷــﺼﺖ ﻭ ﺩﻭ ﻫﻔﺘــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺑ ـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺩﺍﺭﺩ ﺑــﺎ ﻗــﻮﻝ ﺍ ّﻭﻝ.
ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗـﻮﻝ ﺣﻴـﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧـﺪﻩﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﭼﻄـﻮﺭ
ﺩﺭ ﺟـ ــﺎﺋﻰ ﻫﻔﺘـ ــﺎﺩ ﻫﻔﺘـ ــﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺟـ ــﺎﺋﻰ ﺷـ ــﺼﺖ ﻭ ﺩﻭ ﻫﻔﺘـ ــﻪ ﻭ
ﻫﻔــﺖ ﻫﻔﺘــﻪ ﺫﮐــﺮ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻗــﻮﻝ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﻗــﻮﻝ ﻣﻄﺎﺑﻘــﺖ
ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺩﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﻳـﮏ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺪﺍﻳﺘﺶ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﺭﺗﺤﺸﺴﺘﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﻋـﺰﺭﺍ ﺑـﻪ
ﺑﻨ ــﺎﻯ ﺍﻭﺭﺷ ــﻠﻴﻢ ﺻ ــﺪﻭﺭ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﻫﻔﺘ ــﺎﺩ ﻫﻔﺘ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ
ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﺑـ ـﻪ ﺻ ــﻌﻮﺩ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻣـ ـﻲﺷـ ـﻮﺩ ﻭ ﺫﺑﻴﺤـ ـﻪ ﻭ ﻗﺮﺑ ــﺎﻧﻰ ﺑـ ـﻪ
ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺷــﺪ ،ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺛــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻳــﻪ
٧٢
ﺑﻴـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺷـ ـ ــﺸﻢ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ــﻪ ﺑﻌـ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﺗﻤـ ـ ــﺎﻡ ﺗﻌﻤﻴـ ـ ــﺮ ﺑﻴـ ـ ــﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺻﻌﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﺷﺼﺖ ﻭ ﺩﻭ ﻫﻔﺘﻪ ّ
ﺍﺳﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﻔﺘﻪ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺑﻴـﺖ ﺍﻟﻤﻘ ّـﺪﺱ ﻃـﻮﻝ ﮐـﺸﻴﺪ ﮐـﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﭼﻬــﻞ ﻭ ﻧــﻪ ﺳــﺎﻝ ﺑﺎﺷــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻫﻔــﺖ ﻫﻔﺘــﻪ ﺭﺍ ﭼــﻮﻥ
ﺿﻢ ﮐﻨﻰ ﺷﺼﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻫﻔﺘـﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﺑﺮ ﺷﺼﺖ ﻭ ﺩﻭ ﻫﻔﺘﻪ ّ
ﻭ ﺩﺭ ﻫﻔﺘــﻪ ﺍﺧﻴــﺮ ﺻــﻌﻮﺩ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻭﺍﻗــﻊ ﮔــﺸﺖ ﺍﻳــﻦ ﻫﻔﺘـ ــﺎﺩ ﻫﻔﺘـ ــﻪ ﺗﻤـ ــﺎﻡ ﺷـ ــﺪ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﺍﺧﺘﻼﻓـ ــﻰ ﺑـ ــﺎﻗﻰ
ﻧﻤﺎﻧـ ــﺪ .ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﺧﺒـ ــﺎﺭ ﺩﺍﻧﻴـ ــﺎﻝ
ﺛﺎﺑ ـ ــﺖ ﺷ ـ ــﺪ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺍﺛﺒ ـ ـ ـﺎﺕ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ
ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠـ ــﻰ ﭘـ ــﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺗـ ــﺎ ﺑ ـ ـﻪ ﺣـ ــﺎﻝ ﺍﺩﻟّـ ــﻪ ﻋﻘﻠـ ــﻰ ﺫﮐـ ــﺮ ﮐــﺮﺩﻳﻢ ﺣــﺎﻝ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺩﻟّــﻪ ﻧﻘﻠــﻰ ﺫﮐــﺮ ﮐﻨ ـﻴﻢ .ﺩﺭ ﺁﻳــﻪ ﺳ ـﻴﺰﺩﻫﻢ
ﻓ ـ ــﺼﻞ ﻫ ـ ــﺸﺘﻢ ﺍﺯ ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ ﺩﺍﻧﻴ ـ ــﺎﻝ ﻣـ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ـ ــﺪ» :ﻭ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ
ﻣﺘﮑﻠّﻤـ ـ ـﻲ ﺭﺍ ﺷ ـ ــﻨﻴﺪﻡ ﻭ ﻫ ـ ــﻢ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺩﻳﮕـ ـ ـﺮﻱ ﺭﺍ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣـ ــﺘﮑﻠّﻢ ﻣ ـ ـﻲﭘﺮﺳ ـ ـﻴﺪ ﮐـ ــﻪ ﺭﺅﻳـ ــﺎﻯ ﻗﺮﺑـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺋﻤـ ــﻰ ﻭ ﻋـ ــﺼﻴﺎﻥ
ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﮐﻰ ﻣﻲﺭﺳﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﻭ ﻟـﺸﮑﺮ ﺑـﻪ ﭘﺎﻳﻤـﺎﻟﻰ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﮐــﺮﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻣــﻦ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﺗــﺎ ﺑـﻪ
٧٣
ﺩﻭ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴــﺼﺪ ﺷــﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺁﻧﮕــﺎﻩ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﻣــﺼ ّﻔﻰ
ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔﺮﺩﻳــﺪ« ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ» :ﺍﻳــﻦ ﺭﺅﻳــﺎ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑ ـﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺩﺍﺭﺩ« ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﻼﮐﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺮﺍﺑﻴّـﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺗﺎ ﮐﻰ ﻣﻲﮐﺸﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺒﺢ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻰ ﺍﺳـﺖ ﭘـﺲ
ﮔﻔــﺖ ﺗــﺎ ﺩﻭ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴــﺼﺪ ﺷــﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺁﻧﮕــﺎﻩ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ
ﻣ ــﺼ ّﻔﻰ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺷ ــﺪ .ﺧﻼﺻ ــﻪ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﻭ ـﺺ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﻫــﺮ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴــﺼﺪ ﺳــﺎﻝ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻧـ ّ
ﺭﻭﺯﻯ ﻳ ـ ـ ـ ــﮏ ﺳﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺴﺖ .ﭘ ـ ـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺗ ـ ـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺻ ـ ـ ـ ــﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣ ـ ـ ـ ــﺎﻥ
ﺍﺭﺗﺤﺸــﺴﺘﺎ ﺑـﻪ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﺑﻨــﺎﻯ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻤﻘـ ّـﺪﺱ ﺗــﺎ ﻳــﻮﻡ ﻭﻻﺩﺕ
ﺣ ـ ـ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣ ـ ـ ـ ــﺴﻴﺢ ٤٥٦ﺳ ـ ـ ـ ــﺎﻝ ﺍﺳ ـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻳ ـ ـ ـ ــﻮﻡ ﻭﻻﺩﺕ
ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺗـﺎ ﻳـﻮﻡ ﻇﻬـﻮﺭ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠـﻰ ١٨٤٤ﺳـﻨﻪ ـﻢ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﮐﻨــﻰ ﺩﻭ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴــﺼﺪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ٤٥٦ﺭﺍ ﺿـ ّ
ﺳــﺎﻝ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﻳﻌﻨــﻰ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﺭﺅﻳــﺎﻯ ﺩﺍﻧﻴــﺎﻝ ﺩﺭ ﺳــﻨﻪ ١٨٤٤
ﻣ ـﻴﻼﺩﻯ ﻭﺍﻗــﻊ ﺷــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺳــﻨﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠــﻰ ﺑــﻮﺩ ﺑ ـﻪ ـﺺ ﺧــﻮﺩ ﺩﺍﻧﻴــﺎﻝ .ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﭼ ـﻪ ﺻــﺮﺍﺣﺖ ﻧـ ّ
ﺳــﻨﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻌ ـﻴّﻦ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻭ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﺯﻳــﻦ
٧٤
ﺻﺮﻳﺢﺗﺮ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺍﺻـﺤﺎﺡ ﺑﻴـﺴﺖ ﻭ ﭼﻬ ــﺎﺭﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻴ ــﻞ ﻣﺘّ ــﻰ ﺁﻳ ــﻪ ﺳـ ـﻴّﻢ ﺗ ــﺼﺮﻳﺢ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ
ﻣﻘ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯﻳ ــﻦ ﺍﺧﺒ ــﺎﺭ ﺩﺍﻧﻴ ــﺎﻝ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺁﻳ ــﻪ
ﺍﻳﻨﺴﺖ» :ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﮐـﻮﻩ ﺯﻳﺘـﻮﻥ ﻧﺸـﺴﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﺷـﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ ﺩﺭ
ﺧﻠــﻮﺕ ﻧــﺰﺩ ﻭﻯ ﺁﻣــﺪﻩ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﺑ ـﻪ ﻣــﺎ ﺑﮕــﻮ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﻮﺭ ﮐــﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻧﻘﻀﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﭼﻴﺴﺖ«؟
ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺑﻴﺎﻧـ ــﺎﺕ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺟـ ــﻮﺍﺏ ﺍﻳـ ــﺸﺎﻥ ﮔﻔــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ» :ﭘــﺲ ﭼــﻮﻥ ﻣﮑــﺮﻭﻩ ﻭﻳﺮﺍﻧـﻲ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﺯﺑــﺎﻥ
ﺩﺍﻧﻴــﺎﻝ ﻧﺒ ـﻲ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺑــﺮ ﭘــﺎ ﺷــﺪﻩ ّ ﺑﺒﻴﻨﻴــﺪ ﻫــﺮ ﮐــﻪ ﺧﻮﺍﻧــﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﮐﻨــﺪ« )ﺍﻧﺘﻬــﻰ( ﻭ ﺟــﻮﺍﺏ ﺭﺍ
ﺣﻮﺍﻟ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺍﺻ ــﺤﺎﺡ ﺛ ــﺎﻣﻦ ﺍﺯ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺩﺍﻧﻴ ــﺎﻝ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻫ ــﺮ
ﮐــﺲ ﺁﻥ ﺍﺻــﺤﺎﺡ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧــﺪ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ .ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠــﻰ
ﺻ ــﺮﻳﺢ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ .ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺣ ــﺎﻝ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ .ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺑـﻪ ﺳـﻨﻪ ﻗﻤـﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻌﺜـﺖ ﻭ ﻫﺠـﺮﺕ ﺣـﻀﺮﺕ
٧٥
ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻣـ ـﻲﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﺣ ــﻀﺮﺕ ّ ّ
ﺳــﻨﻪ ﻗﻤــﺮﻯ ﻣﻌﺘﺒــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﻌﻤــﻮﻝ ﺑﻬــﺎ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﻋﺒـﺎﺩﺍﺕ ﺳـﻨﻪ ﻗﻤـﺮﻯ ﻣﻌﻤـﻮﻝ ﺑـﻪ
ﺍﺳــﺖ .ﺩﺭ ﺍﺻــﺤﺎﺡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫــﻢ ﺁﻳــﻪ ﺷــﺸﻢ ﺍﺯ ﮐﺘــﺎﺏ ﺩﺍﻧﻴــﺎﻝ
ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ» :ﻭ ﺑـﻪ ﻳﮑـﻰ ﻣـﺮﺩ ﻣﻠـﺒّﺲ ﺷـﺪﻩ ﺑﮑﺘـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺑــﺎﻻﻯ ﺁﺏﻫﺎﻯ ﺷﻬﺮ ﻣﻲﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻋﺠﺎﺋﺒﺎﺕ ﺗـﺎ
ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻲﮐﺸﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﻣﻠﺒّﺲ ﺷﺪﻩ ﺑﮑﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺑـﺎﻻﻯ
ﺁﺏﻫـ ــﺎﻯ ﺷـ ــﻬﺮ ﻣ ـ ـﻲﺍﻳـ ــﺴﺘﺎﺩ ﺷـ ــﻨﻴﺪﻡ ﺩﺭ ﺣـ ــﺎﻟﺘﻰ ﮐـ ــﻪ ﺩﺳـ ــﺖ
ﺭﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺳــﺖ ﭼــﭗ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ﺳــﻮﻯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺑﻠﻨــﺪ ﮐــﺮﺩﻩ
ﺑـﻪ ﺣـﻲ ﺍﺑــﺪﻯ ﺳــﻮﮔﻨﺪ ﻳــﺎﺩ ﻧﻤــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﻳــﮏ ﺯﻣــﺎﻥ ﻭ ﺩﻭ ّ ﺯﻣــﺎﻥ ﻭ ﻧــﺼﻒ ﺯﻣــﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨــﺪﮔﻰ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻗـﻮﻡ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺑـﻪ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﺭﺳـﺪ ﺁﻧﮕـﺎﻩ ﻫﻤـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣـﻮﺭ ﺑـﻪ ﺍﺗﻤــﺎﻡ
ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺭﺳـﻴﺪ« .ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻫــﺮ ﭼﻨـﺪ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺑﻴــﺎﻥ ﻧﻤـﻮﺩﻡ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺫﮐﺮﻯ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻫـﺮ ﺭﻭ ِﺯ
َﺍﺏ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﺎﻟـﺴﺖ ﻭ ﻫـﺮ ﺳـﺎﻝ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣــﺎﻩ ﺍﺳــﺖ ﭘــﺲ ﺳــﻪ ﺳــﺎﻝ ﻭ ﻧ ـﻴﻢ ﭼﻬــﻞ ﻭ ﺩﻭ ﻣــﺎﻩ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﻭ
٧٦
ﭼﻬــﻞ ﻭ ﺩﻭ ﻣــﺎﻩ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻭ ﺷــﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫــﺮ ﻣﻘﺪﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﺎﻟﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻨﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ّ
ﻣﺤﻤــﺪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠــﻰ ١٢٦٠ﺍﺯ ﻫﺠــﺮﺕ ّ
ـﺸﺮ ﺟﻤ ـ ــﺎﻝ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﮎ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺩﺭ ﺁﻳ ـ ــﻪ ﻳ ـ ــﺎﺯﺩﻫﻢ ﻣﺒ ـ ـ ّ
ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ» :ﻭ ﺍﺯ ﻫﻨﮕ ــﺎﻡ ﻣﻮﻗ ــﻮﻑ ﺷ ــﺪﻥ ﻗﺮﺑ ــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺋﻤ ــﻰ ﻭ ﻧــﺼﺐ ﻧﻤــﻮﺩﻥ ﺭﺟﺎﺳــﺖ ﻭﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻭ ﻧــﻮﺩ ﺭﻭﺯ
ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﺧﻮﺷــﺎ ﺑـﻪ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﮐــﺸﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﺳﻰ ﻭ ﭘـﻨﺞ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺳـﺪ« .ﺑـﺪﺍﻳﺖ ﺍﻳـﻦ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻗﻤـﺮﻯ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺮ ﻋﻤـﻮﻡ ﺍﻗﻠـﻴﻢ ﺍﺯ ﻳﻮﻡ ﺍﻋﻼﻥ ﻧﺒ ّﻮﺕ ﺣـﻀﺮﺕ ّ
ﺣﺠ ــﺎﺯ ﻭ ﺁﻥ ﺳ ــﻪ ﺳ ــﺎﻝ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺑﻌﺜ ــﺖ ﺑ ــﻮﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺩﺭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ
ﻧﺒ ّﻮﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﺴﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﻳﺠـﻪ ﻭ ﺍﺑـﻦ ﻧﻮﻓـﻞ
ﺍﻃ ــﻼﻉ ﻧﺪﺍﺷ ــﺖ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺳ ــﻪ ﺳ ــﺎﻝ ﺍﻋ ــﻼﻥ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﻭ ﺟﻤ ــﺎﻝ ّ ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺳـ ــﻨﻪ ﻫـ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳـ ــﺴﺖ ﻭ ﻧـ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻋـ ــﻼﻥ ﻧﺒ ـ ـ ّﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻋﻼﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ّ
١
ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻣﻄ ــﺎﺑﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﺳ ــﻨﻪ -۱ﺳ ــﺎﻝ ١٢٩٠ﺍﺯ ﺍﻋ ــﻼﻥ ﻧﺒـ ـ ّﻮﺕ ﺣ ــﻀﺮﺕ ّ
١٢٨٠ﺍﺯ ﻫﺠـﺮﺕ ،ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺳـﺎﻝ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺣـﻴﻦ ﺣﺮﮐــﺖ ﺍﺯ ﺑﻐــﺪﺍﺩ
٧٧
ﯾﺎ ﺮ ﺑﺎب ﯾﺎزدھﻢ ّ از ﮑﺎ ﻔﺎت ﻮ ﻨﺎ
﴿ ﴾
ﺩﺭ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﺏ ﻳ ـ ـ ـ ــﺎﺯﺩﻫﻢ ﺁﻳ ـ ـ ـ ــﻪ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺷ ـ ـ ـ ــﻔﺎﺕ ﻳﻮﺣﻨّ ـ ـ ـ ــﺎ
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ» :ﻭ ﻧﺌﻰ ﻣﺜﻞ ﻋﺼﺎ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﺪ ﻭ ﻣـﺮﺍ ﮔﻔـﺖ
ﺑﺮﺧﻴــﺰ ﻭ ﻗــﺪﺱ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﻣــﺬﺑﺢ ﻭ ﺁﻧــﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺒــﺎﺩﺕ
ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ ﭘﻴﻤﺎﻳﺶ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺻﺤﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻗﺪﺱ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯ
ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﭙﻴﻤ ـﺎ ﺯﻳــﺮﺍ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﺍ ّﻣــﺖﻫــﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺷــﻬﺮ ﺑ ـﻪ ﻃــﺮﻑ ﺍﺳــﻼﻣﺒﻮﻝ ﺩﺭ ﺑــﺎﻍ ﺭﺿــﻮﺍﻥ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺷــﻬﺮ ﻭﺍﻗــﻊ ﺍﺳــﺖ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺍﻗﺎﻣـ ــﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠـ ــﺎ ﺍﻋـ ــﻼﻥ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺍﺻـ ــﺤﺎﺏ ﺧـ ــﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ.
٧٨
ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺭﺍ ﭼﻬــﻞ ﻭ ﺩﻭ ﻣــﺎﻩ ﭘﺎﻳﻤ ـﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ« .ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﻧـﻰ ﮔـﺸﺘﻪ ﻭ ﻭﺟـﻪ
ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ .ﻧــﻰ ﭼــﻮﻥ ﺩﺭﻭﻧــﺶ ﻓــﺎﺭﻍ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﭼﻴــﺰ ﺧﺎﻟﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﻐﻤﺎﺕ ﺑﺪﻳﻌﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺁﻭﺍﺯ ﻭ ﺁﻫﻨــﮓ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﻟﺤــﺎﻥ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻪ ﺍﺯ
ﻧﺎﺋﻴـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣ ـ ـﻲﺩﻣـ ــﺪ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺁﻥ ﻧﻔـ ــﺲ ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ
ﻣﻘﺪﺳــﺶ ﺍﺯ ﻣــﺎ ﺳــﻮﻯ ﺍﻪﻠﻟ ﻓــﺎﺭﻍ ﻭ ﺧــﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑـﻪ ﻗﻠــﺐ ّ
ﺳـ ـ ــﺎﺋﺮ ﺷـ ـ ــﺆﻭﻥ ﻧﻔـ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺑﻴـ ـ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺑـ ـ ــﺮﻯ ﻭ ﺩﻣـ ـ ــﺴﺎﺯ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﻧﻔـ ـ ــﺲ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴـﺴﺖ ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺋﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻧـﻰ ﺗـﺸﺒﻴﻪ
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ .ﻭ ﺁﻥ ﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋـﺼﺎﺳﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﻣﻌـﻴﻦ ﻫـﺮ ﻋـﺎﺟﺰ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺷــﺨﺺ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﻴــﻪ ﮔﺎﻫــﺴﺖ ﻭ ﻋــﺼﺎﻯ ﺷــﺒﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﻰ ﺍﺳ ـ ـﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺑﻮﺍﺳـ ــﻄﻪ ﺍﻭ ﺍﻏﻨ ـ ــﺎﻡ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺷ ـ ــﺒﺎﻧﻰ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻤﻦ ﺯﺍﺭ ﻣﻠﮑـﻮﺕ ﺳـﻴﺮ ﻭ ﺣﺮﮐـﺖ ﻣـﻲﺩﻫـﺪ.
ﻭ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐـﻪ ﺁﻥ ﺷـﺨﺺ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﮔﻔـﺖ» :ﺑﺮﺧﻴـﺰ ﻭ ﻗـﺪﺱ
ﺧــﺪﺍ ﻭ ﻣــﺬﺑﺢ ﻭ ﺁﻧــﺎﻧﻲ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺒــﺎﺩﺕ ﻣ ـﻲﮐﻨﻨــﺪ ﺑﭙﻴﻤ ـﺎ«
٧٩
ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﮐﻦ ﺫﺭﻉ ﻧﻤﺎ ﺫﺭﻉ ﮐﺸﻒ ﮐﻤﻴّـﺖ ﺍﺳـﺖ .ﻳﻌﻨـﻰ
ﺁﻥ ﺷــﺨﺺ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﻗــﺪﺱ ﺍﻻﻗــﺪﺍﺱ ﻭ ﻣــﺬﺑﺢ ﻭ ﺁﻧــﺎﻧﻲ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺣـﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻦ ﻭ ﮐـﺸﻒ ﻧﻤـﺎ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﭼـﻪ ﺭﺗﺒـﻪ ﻭ ﻣﻘـﺎﻣﻰ
ﻫـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﭼـ ــﻪ ﺷـ ــﺆﻭﻥ ﻭ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﻭ ﺳـ ــﻠﻮﮎ ﻭ ﺻـ ــﻔﺎﺕ ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﻪﺍﻯ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻗ ـ ــﺪﺱ ﻫ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ّ
ﻣﻄﻠــﻊ ﺷــﻮ ﺍﻻﻗــﺪﺍﺱ ﻣﻘــﺎﻡ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳــﻪ ﺍﺳــﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ّ »ﻭ ﺻــﺤﻦ ﺧ ـﺎﺭﺝ ﻗــﺪﺱ ﺭﺍ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺍﻧــﺪﺍﺯ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﭙﻴﻤ ـﺎ ﺯﻳــﺮﺍ
ﺑـ ـﻪ ﺍ ّﻣ ــﺖﻫ ــﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ــﺪﻩ« .ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋ ــﻞ ﻗ ــﺮﻥ ﺳ ــﺎﺑﻊ ﻣـ ـﻴﻼﺩ ﮐ ــﻪ
ﺍﻭﺭﺷ ــﻠﻴﻢ ﺍﺳ ــﺘﻴﻼ ﺷ ــﺪ ﻗ ــﺪﺱ ﺍﻻﻗ ــﺪﺍﺱ ﺑ ـﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺑﻴـﺖ ﮐـﻪ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺍ ّﻣـﺎ ﺑﻴـﺮﻭﻥ
ﻗ ــﺪﺱ ﺍﻻﻗ ــﺪﺍﺱ ﺻ ــﺤﻦ ﺧ ــﺎﺭﺝ ﺿ ــﺒﻂ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺍ ّﻣ ــﺖﻫ ــﺎ
ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ـ ـ ـﺪ» .ﻭ ﺷـ ـ ــﻬﺮ ﻣﻘـ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺭﺍ ﭼﻬ ـ ـ ـﻞ ﻭ ﺩﻭ ﻣـ ـ ــﺎﻩ ﭘﺎﻳﻤ ـ ـ ـﺎﻝ
ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ « ﻳﻌﻨــﻰ ﺍ ّﻣــﺖﻫــﺎ ﭼﻬــﻞ ﻭ ﺩﻭ ﻣــﺎﻩ ﮐــﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ
ﺍﺯ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻭ ﺷــﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫــﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻋﺒــﺎﺭﺕ
ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﺎﻝ ﮐﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺣـﺴﺎﺏ ﻫـﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳـﺴﺖ ﻭ ﺷـﺼﺖ
٨٠
ﺳــﺎﻝ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣـ ّـﺪﺕ ﺩﻭﺭ ﻗﺮﺁﻧــﺴﺖ ﺍﻭﺭﺷــﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺿــﺒﻂ ﻭ
ـﺺ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﻫ ــﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﺳ ــﺘﻴﻼ ﻣـ ـﻲﻧﻤﺎﻳﻨـ ـﺪ .ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺑـ ـﻪ ﻧ ـ ّ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺻـﺤﺎﺡ ﭼﻬـﺎﺭﻡ ﺍﺯ
ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺣﺰﻗﻴ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﺁﻳ ــﻪ ﺷ ــﺸﻢ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ـﺪ »ﭘ ــﺲ ﭼﻬ ــﻞ ﺭﻭﺯ
ﻣﺘﺤﻤــﻞ ﮔﻨــﺎﻩ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ ﻳﻬ ـﻮﺩﺍ ﺧــﻮﺍﻫﻰ ﺷــﺪ ﻫــﺮ ﺭﻭﺯﻱ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ّ
ﺟﻬــﺖ ﺗــﻮ ﺳــﺎﻟﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ« .ﺍﻳــﻦ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺍﺯ ﻣـ ّـﺪﺕ ﻇﻬــﻮﺭ
ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻭﺭﺷ ــﻠﻴﻢ ﭘﺎﻳﻤ ـ ـﺎﻝ ﺷ ــﺪ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﻣﺶ ﺑـ ــﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧـ ــﺪ ﻭﻟـ ــﻰ ﻗـ ــﺪﺱ ﺍﻻﻗـ ــﺪﺍﺱ ﻣﺤﻔـ ــﻮﻅ ﻭ ﻣـ ــﺼﻮﻥ ﻭ
ﻣﺤﺘــﺮﻡ ﻣﺎﻧــﺪ .ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻗــﻀﻴّﻪ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻭ ﺷــﺼﺖ ﺳــﺎﻝ
ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ﺷـﺼﺖ ﺳـﺎﻝ ﺍﺧﺒـﺎﺭ
ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮐﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫـﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ﺷﺼﺖ ﻫﺠﺮﻯ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣ ّـﺪﺕ ﻫـﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳ ــﺴﺖ ﻭ ﺷ ــﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﻣﻨﻘ ــﻀﻰ ﺷ ــﺪ ﺣ ــﺎﻝ ﺍﻭﺭﺷ ــﻠﻴﻢ ﺷ ــﻬﺮ
ﻣﻘﺪﺱ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﺎﻯ ﻣﻌﻤـﻮﺭﻯ ﻭ ﺁﺑـﺎﺩﻯ ﮔﺬﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﻫـﺮ ﮐـﺲ ّ
ﺍﻭﺭﺷــﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺷــﺼﺖ ﺳــﺎﻝ ﭘ ـﻴﺶ ﺩﻳــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺣــﺎﻝ ﻧﻴــﺰ ﺑﺒﻴﻨ ـﺪ
ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﭼﻘــﺪﺭ ﻣﻌﻤــﻮﺭ ﻭ ﺁﺑــﺎﺩ ﮔــﺸﺘﻪ ﻭ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ
٨١
ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺷﺪﻩ .ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻳـﻪ ﺭﺅﻳـﺎﻯ ﻳﻮﺣﻨّﺎﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﺍ ّﻣـﺎ
ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺁﻳـ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﺗﺄﻭﻳـ ـ ــﻞ ﻭ ﺭﻣﺰﻳـ ـ ــﺴﺖ ﺩﻳﮕ ـ ـ ـﺮ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨ ـ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ـ ــﻪ
ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﻳﮏ ﻗﺴﻢ ﺍﺻﻞ ﺍﺳـﺎﺱ ﺍﺳـﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺎﺗ ــﺴﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﺑ ـ ـﻪ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧ ــﻼﻕ
ﺭﺣﻤـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﻐﻴﻴـ ــﺮ ﻭ ﺗﺒـ ــﺪﻳﻞ ﻧﻤ ـ ـﻲﮐﻨـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗـ ــﺪﺱ ﺍﻻﻗــﺪﺍﺱ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺟــﻮﻫﺮ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﻧــﻮﺡ ﻭ
ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺖ ﺍﺑ ـ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺖ ﻣﻮﺳ ـ ــﻰ ﻭ ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺖ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﻭ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﺟﻤـﺎﻝ ﺷﺮﻳﻌﺖ ّ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭ ﺍﺑ ــﺪﴽ
ﻣﻨـ ــﺴﻮﺥ ﻧﻤ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ .ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻧـ ــﻪ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺁﻥ ﺍﻳﻤﺎﻧﺴﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﺴﺖ ﺍﻳﻘﺎﻧﺴﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳـﺖ
ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﺮ ّﻭﺗـﺴﺖ ﺍﻣﺎﻧﺘـﺴﺖ ﻣﺤﺒّـﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـﺖ ﻣﻮﺍﺳـﺎﺕ
ﺩﺭ ﺣﺎﻟــﺴﺖ ﺭﺣــﻢ ﺑــﺮ ﻓﻘﻴﺮﺍﻧــﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﻳــﺎﺩ ﺭﺳــﻰ ﻣﻈﻠﻮﻣــﺎﻥ ﻭ
ﺍﻧﻔ ـ ــﺎﻕ ﺑ ـ ــﺮ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺩﺳ ـ ــﺘﮕﻴﺮﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩﮔﺎﻧ ـ ــﺴﺖ ﭘ ـ ــﺎﮐﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﮔ ــﻰ ﻭ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩﮔﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺣﻠ ــﻢ ﻭ ﺻ ــﺒﺮ ﻭ ﺛﺒﺎﺗ ــﺴﺖ ﺍﻳ ــﻦ
ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺑﺪﴽ ﻧـﺴﺦ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ ﺑﻠﮑـﻪ
٨٢
ﺗـ ــﺎ ﺍﺑـ ــﺪ ﺍﻻٓﺑـ ــﺎﺩ ﻣﺮﻋـ ــﻰ ﻭ ﺑﺮﻗـ ــﺮﺍﺭ ﺍﺳـ ــﺖ .ﺍﻳـ ــﻦ ﻓـ ــﻀﺎﺋﻞ ﻋـ ــﺎﻟﻢ
ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﮔــﺮﺩﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧــﺮ ﻫـ ــﺮ ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ ﺷـ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـ ــﻪ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﻓـ ــﻀﺎﺋﻞ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺯ
ﻼ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻳﻬـﻮﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ .ﻣﺜ ً
ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧ ــﺮ ﺩﻭﺭ ﻣﻮﺳ ــﻮﻯ ﻣﻘ ــﺎﺭﻥ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻋﻴ ــﺴﻮﻯ ﺷ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ
ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﺑـﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧـﺪ ﻗـﺪﺱ ﺍﻻﻗـﺪﺍﺱ
ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺻﺤﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻗﺪﺱ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺻـﻮﺭﺕ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺖﻫــﺎ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺍﺻــﻞ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﮐــﻪ ﺍﻋﻈــﻢ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋ ـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴــﺴﺖ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺭﻓﺘــﻪ ﻭ
ﻗﺴﻴــﺴﻴﻦ ﻭ ﺭﻫــﺎﺑﻴﻦ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺻــﻮﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ّ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺭﻓﺘـﻪ ﻭ ﺻـﻮﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺍﺳﺎﺱ ﺣﻀﺮﺕ ّ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺭﺳ ــﻮﻡ ﻣﺎﻧ ــﺪﻩ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺷ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐ ــﻪ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﻭ
ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴــﺴﺖ ﻏﻴــﺮ ﻣﻨــﺴﻮﺥ ﻭ ﺑــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﻭ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﻫ ــﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒ ــﺮﻯ ﺗﺠﺪﻳ ــﺪ ﻣ ـﻲﮔ ـﺮﺩﺩ .ﺑ ــﺎﺭﻯ ﻗ ــﺴﻢ ﺛ ــﺎﻧﻰ ﺍﺯ
ﺷ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐ ــﻪ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﺑـ ـﻪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺜ ــﻞ ﺻ ــﻮﻡ ﻭ ﺻﻠﻮﺓ ﻭ ﻋﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻧﮑـﺎﺡ ﻭ ﻃـﻼﻕ ﻭ ﻋﺘـﺎﻕ ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤـﺎﺕ ﻭ
٨٣
ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻗـﺼﺎﺹ ﺑـﺮ ﻗﺘـﻞ ﻭ ﺿـﺮﺏ ﻭ ﺳـﺮﻗﺖ ﻭ ﺟﺮﻭﺣــﺎﺕ ﺍﻳــﻦ ﻗــﺴﻢ ﺍﺯ ﮐــﻪ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑـﻪ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﻣﻨــﺴﻮﺥ ﮔــﺮﺩﺩ
ﺯﻳـ ـﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺎﺕ ﻭ ﻣﻌ ــﺎﻣﻼﺕ ﻭ ﻣﺠ ــﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﺍﺣﮑ ــﺎﻡ
ﺑﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﺯﻣـﺎﻥ ﻻﺑ ّـﺪ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻠـﺴﺖ .ﺑـﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﻠﻤـﻪ ﻗـﺪﺱ ﺍﻻﻗــﺪﺍﺱ ﻣﻘـﺼﺪ ﺁﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐــﻪ ﺍﺑـﺪﴽ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻭ
ﺗﺒ ـ ــﺪﻳﻞ ﻧﻤ ـ ـﻲﮐﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﻣﻨ ـ ــﺴﻮﺥ ﻧﻤ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ ﻭ ﻣﻘ ـ ــﺼﺪ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﻬﺮ ﻣﻘـ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺟـ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ــﻪ ﻣﻨـ ـ ــﺴﻮﺥ ﻣ ـ ـ ـﻲﺷ ـ ـ ـﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ
ﻣﻘﺪﺱ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﮐﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ّ ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻝ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ» .ﻭ ﺑـﺪﻭ ﺷـﺎﻫﺪ ﺧـﻮﺩ ﺧـﻮﺍﻫﻢ
ﻣﺪﺕ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ﺷـﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﭘﻼﺱ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ّ ﻣﺤﻤــﺪ ﻧﺒـ ّﻮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ« .ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺷــﺎﻫﺪ ﺣــﻀﺮﺕ ّ
ﺭﺳﻮﻝﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺒﺴﺖ .ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ ﻣـﺬﮐﻮﺭ ّ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝﺍﻪﻠﻟ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪِ » :ﺍﻧّ َﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ّ
ـﺎﮎ َﺷـ ــﺎﻫِ ﺪﴽ ﻭ ُﻣ َﺒ ـ ـ ِّﺸﺮﴽ َﻭ َﻧـ ـ ِـﺬﻳﺮﴽ« ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺗـ ــﻮ ﺭﺍ ﺷـ ــﺎﻫﺪ ﻭ َﺟ َﻌ ْﻠ َﻨـ ـ َ
ﺗﺒـ ــﺸﻴﺮ ﺩﻫﻨـ ــﺪﻩ ﻭ ﺗﺨﻮﻳـ ــﻒ ﮐﻨﻨـ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﻗﻬـ ــﺮ ﺧـ ــﺪﺍ ﻗـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳـ ــﻢ
٨٤
ﻣﻌﻨـ ــﻰ ﺷـ ــﺎﻫﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ﺑ ـ ـﻪ ﺗـ ــﺼﺪﻳﻖ ﺍﻭ ﺛﺎﺑـ ــﺖ ﻣـ ـﻲﮔـ ـﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﺷ ــﺎﻫﺪ ﺍﺣﮑﺎﻣ ــﺸﺎﻥ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳ ــﺴﺖ ﻭ
ﺷﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﺳﺎﻟـﺴﺖ ﺟﺎﺭﻳـﺴﺖ. ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﺻــﻞ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻋﻠــﻰ ﻓــﺮﻉ ﻣﺜــﻞ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍ ّﻣــﺎ ﺣــﻀﺮﺕ ّ
ﻣﻮﺳـ ــﻰ ﻭ ﻳﻮﺷـ ــﻊ .ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ )ﺁﻥ ﺩﻭ ﺷـ ــﺎﻫﺪ ﭘـ ــﻼﺱ ﺩﺭ ﺑـ ــﺮ ﮐــﺮﺩﻩ( ﻳﻌﻨــﻰ ﺑ ـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﻟﺒــﺎﺱ ﺟﺪﻳــﺪﻯ ﺩﺭ ﺑــﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻟﺒــﺎﺱ ﻗــﺪﻳﻢ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﺭ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﻈــﺎﺭ ﻣﻠــﻞ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﺭﻭﻧﻘــﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﺷـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺍﻣـ ـ ـ ــﺮ ﺟﺪﻳـ ـ ـ ــﺪﻯ ﺑ ـ ـ ـ ـﻪ ﻧﻈـ ـ ـ ــﺮ ﻧﻴﺎﻳـ ـ ـ ــﺪ ﺯﻳـ ـ ـ ــﺮﺍ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﺎﺗﺶ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﺎﺕ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴــﻞ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴّﺎﺗﺶ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺗـﻮﺭﺍﺕ
ﺍﺳﺖ ﻟﺒﺎﺱ ﻗﺪﻳﻢ ﮐﻨﺎﻳﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ .ﺑﻌﺪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ »ﺍﻳﻨﺎﻧﻨـﺪ ﺩﻭ ﺩﺭﺧ ــﺖ ﺯﻳﺘـ ـﻮﻥ ﻭ ﺩﻭ ﭼﺮﺍﻏ ــﺪﺍﻥ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺣ ــﻀﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧ ــﺪ
ﺯﻣ ـﻴﻦ ﺍﻳــﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧــﺪ« .ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﻧﻔــﺲ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ﺩﻭ ﺩﺭﺧــﺖ ﺯﻳﺘ ـﻮﻥ ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﭼــﺮﺍﻍﻫــﺎﻯ ﺷــﺐ ﺟﻤﻴــﻊ
ﺑ ـﻪ ﺭﻭﻏــﻦ ﺯﻳﺘ ـﻮﻥ ﺭﻭﺷــﻦ ﻣ ـﻲﺷ ـﺪ ﺩﻭ ﻧﻔــﺲ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺁﻧــﺎﻥ ُﺩﻫــﻦ
ﺣﮑﻤ ـ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪ ﮐ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺒﺐ ﺭﻭﺷ ـ ــﻨﺎﺋﻰ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ
٨٥
ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﮔ ــﺸﺖ ﻭ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺳ ــﺎﻃﻊ ﻭ ﻻﻣ ــﻊ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺷ ــﺪ ـﻞ ﻧ ــﻮﺭ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺑـ ـﻪ ﭼﺮﺍﻏ ــﺪﺍﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﺗ ــﺸﺒﻴﻪ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﭼﺮﺍﻏ ــﺪﺍﻥ ﻣﺤ ـ ّ
ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧ ــﻮﺭ ﺳ ــﺎﻃﻊ ﻣـ ـﻲﺷـ ـﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﻗ ــﺴﻢ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻭﺟ ـ ــﻮﻩ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّـ ـ ـﻪ ﻧ ـ ــﻮﺭ ﻫ ـ ــﺪﺍﻳﺖ ﻣ ـ ــﺸﺮﻕ ﻭ ﻻﺋ ـ ــﺢ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﺑﻌ ـ ــﺪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ »ﺩﺭ ﺣــﻀﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺍﻳــﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧــﺪ« ﻳﻌﻨــﻰ ﺑ ـﻪ
ﺧــﺪﻣﺖ ﺣـ ّـﻖ ﻗﻴــﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺧﻠــﻖ ﺧــﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻣ ـﻲﮐﻨﻨــﺪ ـﻮﺣﺶ ﺑﺎﺩﻳـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﺟﺰﻳـﺮﺓ ﻣﺜﻞ ﺁﻧﮑـﻪ ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﻋﺮﺑـﺎﻥ ﻣﺘ ّ ﺍﻟﻌـ ــﺮﺏ ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻋﻠـ ــﻰ
ﻣﺮﺍﻗ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺪﻧﻴّﺖ ﺭﺳـ ـ ـﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺻـ ـ ـﻴﺖ ﻭ ﺷﻬﺮﺗ ـ ــﺸﺎﻥ ﺟﻬ ـ ــﺎﻧﮕﻴﺮ
ﺷــﺪﻩ» .ﻭ ﺍﮔــﺮ ﮐــﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺑﺪﻳــﺸﺎﻥ ﺍﺫﻳّــﺖ ﺭﺳــﺎﻧﺪ ﺁﺗــﺸﻰ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻧ ــﺸﺎﻥ ﺑ ــﺪﺭ ﺷ ــﺪﻩ ﺩﺷ ــﻤﻨﺎﻥ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻓ ــﺮﻭ ﻣ ـﻲﮔﻴ ــﺮﺩ«. ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﻧﻔ ــﺴﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣ ــﺖ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧ ــﺪ ﻳﻌﻨ ــﻰ
ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗـﺸﺎﻥ ﻭ ﻳـﺎ ﺩﺭﺷـﺎﻥ ﻭﻫﻨـﻰ ﻭﺍﺭﺩ
ﻼ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻻ ﻭ ﺗﻔ ــﺼﻴ ً ﺁﺭﺩ ﺑـ ـﻪ ﻣ ــﻮﺟﺒﻰ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻧ ــﺸﺎﻥ ﺍﺟﻤ ــﺎ ً
ﺷــﺪﻩ ﺍﺣﺎﻃ ــﻪ ﺑ ـﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﮐﻨ ــﺪ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﺗﻤــﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﺮ ﮐ ــﺲ
ﻗـ ــﺼﺪ ﺍﺫﻳّـ ــﺖ ﻭ ﺑﻐـ ــﺾ ﻭ ﻋـ ــﺪﺍﻭﺕ ﺍﻳـ ــﺸﺎﻥ ﮐﻨـ ــﺪ ﺣﮑﻤـ ــﻰ ﺍﺯ
٨٦
ﺩﻫﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤـﻮ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﻭﺍﻗــﻊ ﮔــﺸﺖ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻋــﺪﺍﻯ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﻣﻐﻠــﻮﺏ ﻭ ﻣﻬ ـ ــﺰﻭﻡ ﻭ ﻣﻌ ـ ــﺪﻭﻡ ﮔ ـ ــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﺧ ـ ــﺪﺍ ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧ ــﺼﺮﺕ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ .ﺑﻌـ ــﺪ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﺍﻳﻨﻬـ ــﺎ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺑـ ــﺮ ﺑ ــﺴﺘﻦ
ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳّــﺎﻡ ﻧﺒـ ّﻮﺕ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺑــﺎﺭﺍﻥ ﻧﺒــﺎﺭﺩ« ﻳﻌﻨــﻰ
ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ ـ ــﻠﻄﺎﻧﻨﺪ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﻭ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ّ
ﺑﻴــﺎﻥ ﻭ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻋﻠــﻰ ﻓ ـﻴﺾ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴــﺴﺖ ﭼــﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻓﻴﺾ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺑﺮ ﺁﻧﻨـﺪ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺑـﺎﺭﺍﻥ ﻧﺒـﺎﺭﺩ ﺑــﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺑ ـﻪ ﻣﻌﻨــﻰ ﻓ ـﻴﺾ ﺍﺳــﺖ .ﺑﻌــﺪ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﻭ
ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﺑـ ــﺮ ﺁﺏﻫـ ــﺎ ﺩﺍﺭﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺁﺏﻫـ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﺧـ ــﻮﻥ ﺗﺒـ ــﺪﻳﻞ
ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻮﻥ ﻧﺒ ّﻮﺕ ﺣـﻀﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ« ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺒ ّﻮﺕ ﺣﻀﺮﺕ ّ
ﻣﻮﺳــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﺣــﻀﺮﺕ ﻋﻠــﻰ ﭼــﻮﻥ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﺣــﻀﺮﺕ
ﻳﻮﺷ ـ ــﻊ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨ ـ ــﺪ ﺁﺏ ﻧﻴ ـ ــﻞ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﺮ ﻗﺒﻄﻴ ـ ــﺎﻥ ﻭ
ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﻮﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺳـﺒﺐ ﺣﻴـﺎﺕ ﺁﻧﺎﻧـﺴﺖ ﺑـﻪ ﻼ ﺳــﺒﺐ ﺟﻬــﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭﺷــﺎﻥ ﻋﻠّـﺖ ﻣــﻮﺕ ﺁﻧــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻣــﺜ ً
ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺛ ــﺮﻭﺕ ﻭ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻓﺮﻋ ــﻮﻥ ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴ ــﺎﻥ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ
٨٧
ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺁﻥ ﻗ ــﻮﻡ ﺑ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻋ ــﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﮑﺒﺎﺭ ﻋﻠّ ــﺖ
ﻣــﻮﺕ ﻭ ﻫﻼﮐــﺖ ﻭ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻝ ﻭ ﺫﻟّــﺖ ﻭ ﻣــﺴﮑﻨﺖ ﮔﺮﺩﻳــﺪ
ﻟﻬـ ـ ــﺬﺍ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺷـ ـ ــﺎﻫﺪ ﺍﻗﺘـ ـ ــﺪﺍﺭ ﺑـ ـ ــﺮ ﺍﻫـ ـ ــﻼﮎ ﺍﻗـ ـ ــﻮﺍﻡ ﺩﺍﺭﻧـ ـ ــﺪ .ﻭ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ »ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻫـ ــﺮ ﮔـ ــﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻧـ ــﻮﺍﻉ ﺑﻼﻳـ ــﺎ
ﻣﺒﺘﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ« ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﻇﺎﻫﺮﻳّﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺷ ــﻘﻴﺎ ﻭ ﻧﻔﻮﺳ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﻇﻠ ــﻢ ﻭ ﺍﻋﺘ ــﺴﺎﻑ ﺻ ــﺮﻓﻨﺪ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺧــﺪﺍ ﺑـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺷــﺎﻫﺪ ﻗــﺪﺭﺕ ﻇــﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﻗ ّﻮﺕ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺍﺷـﻘﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﻧﺨـﻮﺍﺭﺍﻥ ﻭ
ﺳــﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﻋﺮﺑــﺎﻥ ﺑﺎﺩﻳــﻪ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺫﺋــﺎﺏ ﻭ ﺳــﺒﺎﻉ ﺩﺭﻧــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺗﺄﺩﻳــﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺑﻌــﺪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﻭ
ﭼﻮﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺗﻤـﺎﻡ ﺭﺳـﺎﻧﻨﺪ« ﻳﻌﻨـﻰ ﭼـﻮﻥ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻧﺪ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺭﺳـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺳﻤﺎﻭﻳّﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﺛـﺎﺭ
ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﭘﺪﻳ ــﺪﺍﺭ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ
ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺑﺘﺎﺑــﺪ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻴــﺎﺕ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﺩﺭ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺑﺎﺩﻳــﻪ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ،ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﺁﻥ ﻭﺣــﺶ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻫﺎﻭﻳــﻪ ﺑــﺮ ﻣ ـﻲﺁﻳــﺪ ﺑــﺎ
٨٨
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺩﻩ ﻏﻠﺒﻪ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﮐــﺸﺖ« .ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻭﺣــﺶ ﺑﻨﻮﺍﻣﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻫﺎﻭﻳــﻪ
ﺿ ـ ــﻼﻟﺖ ﻫﺠ ـ ــﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـ ـﻴﻦ ﻭﺍﻗ ـ ــﻊ ﮔ ـ ــﺸﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳّـ ـﻪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﻋﻠﻮﻳّ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻣﺤﺒّ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﺑﻨﻮﺍﻣﻴّ ــﻪ ﺑ ــﺮ ّ
ﻫﺠــﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺷــﺎﻫﺪ ﺟﻨــﮓ ﻧﻤــﻮﺩ
ﻣــﺮﺍﺩ ﺟﻨــﮓ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨــﻰ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺗﻌﻠﻴﻤ ـﺎﺕ ﻭ
ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳ ــﻠﻮﮎ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺷ ــﺎﻫﺪ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـﺪ ﻭ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺗﻰ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺷــﺎﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﻭ ﻗﺒﺎﺋــﻞ
ﻣﻨﺘــﺸﺮ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﺯﺍﺋــﻞ ﻭ ﺷــﺆﻭﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّــﻪ ﻭ ﺷــﻬﻮﺍﺕ
ﻧﻔ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﻏﺎﻟ ــﺐ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﮔ ــﺸﺖ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺁﻥ ﻭﺣ ــﺶ ﺑ ــﺎ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ
ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺩﻩ ﻏﻠﺒﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻇﻠﻤﺖ ﺿـﻼﻟﺖ ﺁﻥ ﻭﺣــﺶ ﺁﻓــﺎﻕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺳــﺘﻴﻼ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺷــﺎﻫﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺸﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺣﻴــﺎﺕ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑ ـﻴﻦ ﻣﻠّ ــﺖ ﻣﺤ ــﻮ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﺁﻥ ﺷ ــﺮﺍﻳﻊ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤـ ـﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻴّ ـﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﺮﺩ ﻭ ﺩﻳــﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻤ ـﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﻧﻤـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑـ ـ ــﺎﻗﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫـ ـ ــﺪ ﻣﺎﻧـ ـ ــﺪ ﻣﮕـ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ــﮏ ﺟـ ـ ــﺴﺪ ﻣـ ـ ــﺮﺩﻩ
٨٩
ﺑــﻰﺭﻭﺣــﻰ .ﺑﻌــﺪ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﻭ ﺑــﺪﻥﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺷــﺎﺭﻉ ﻋ ــﺎﻡ ﺷ ــﻬﺮ ﻋﻈـ ـﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺑـ ـﻪ ﺳ ــﺪﻭﻡ ﻭ ﻣ ــﺼﺮ
ﻣﺴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻠﻮﺏ ﮔـﺸﺖ ّ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ« ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺑـﺪﻥﻫـﺎﻯ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺷـﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﺎﺭﻉ ﻋﺎﻡ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺍﺯ
ﺳﺪﻭﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻠﻮﺏ ﮔـﺸﺖ ﺧﺺ ﺍﻭﺭﺷــﻠﻴﻢ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺑﻨــﻰ ﺍﻳــﻦ ﻗﻄﻌــﻪ ﺳــﻮﺭﻳّﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺎﻻ ّ
ﺍﻣﻴّــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ
ﺍ ّﻭﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﻳــﮏ ﺟــﺴﺪ ﺑـﻰﺭﻭﺣــﻰ ﺑــﺎﻗﻰ
ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺪﻥﻫﺎﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣﺜـﻞ
ﺟـﺴﺪ ﻣـﺮﺩﻩ ﺑــﻰﺭﻭﺡ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺑــﻮﺩ .ﺑﻌـﺪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ »ﻭ ﮔﺮﻭﻫــﻰ ﺍﻣﺖﻫﺎ ﺑﺪﻥﻫﺎﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺳـﻪ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ ﻭ ّ
ﺭﻭﺯ ﻭ ﻧ ـ ـﻴﻢ ﻧﻈ ــﺎﺭﻩ ﻣ ـ ـﻲﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﺟ ــﺎﺯﺕ ﻧﻤ ـ ـﻲﺩﻫﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑﺪﻥﻫـﺎﻯ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻗﺒـﺮ ﺳـﭙﺎﺭﻧﺪ« .ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺑﻴـﺎﻥ
ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﺳـﻪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻧـﻴﻢ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﮐﺘـﺐ ّ
ﺍﺯ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﻭ ﻧـﻴﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺳـﻪ ﺳـﺎﻝ ﻭ ﻧـﻴﻢ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﭼﻬـﻞ
٩٠
ﻭ ﺩﻭ ﻣـ ــﺎﻩ ﻭ ﭼﻬـ ــﻞ ﻭ ﺩﻭ ﻣـ ــﺎﻩ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻫـ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳـ ــﺴﺖ ﻭ ـﺺ ﮐﺘـﺎﺏ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺷﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﻧ ّ
ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳﺎﻟــﺴﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻭ ﺷــﺼﺖ ﺳــﺎﻝ ﮐــﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺮﻗﺎﻧــﺴﺖ ﺍ ّﻣــﺖﻫــﺎ ﻭ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻭ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺟــﺴﺪ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺷـﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﺷـﺎ ﻣـﻲﮐﻨﻨـﺪ ﻟﮑ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـﻪ ﻣﻮﺟ ـ ــﺐ ﺁﻥ ﻋﻤ ـ ــﻞ ﻧﻤـ ـ ـﻲﻧﻤﺎﻳﻨـ ـ ـﺪ ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺍﺟ ـ ــﺎﺯﺕ
ﻧﻤـ ـﻲﺩﻫﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺪﻥﻫ ــﺎﻯ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺷ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑـ ـﻪ ﻗﺒ ــﺮ
ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺗـﺸﺒّﺚ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﻠّﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺟﺴﺪ ﺑﻪ ﮐﻠّـﻰ ﻣﺤـﻮ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﮔــﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑ ـﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺗــﺮﮎ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ ﻭﻟــﻰ ﺑ ـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ
ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺫﮐــﺮﻯ ﻭ ﺍﺳــﻤﻰ ﺑــﺎﻗﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧــﺪ .ﻭ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻇﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺤـﺸﻮﺭ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻣﻢ ﻭ ﻣﻠﻠﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ ﮐــﻪ ﻧﮕﺬﺍﺭﻧــﺪ ﺑـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﺍﻣــﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﻇــﺎﻫﺮ ﻧﻴــﺰ
ﻣﺤ ــﻮ ﻭ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﻧﻤ ــﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ
ﻭﻟــﻰ ﺍ ّﺱ ﺍﺳــﺎﺱ ﺩﻳــﻦﺍﻪﻠﻟ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻭ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ
٩١
ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﻌﺮﻓــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺖ ﻏــﺮﻭﺏ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻇﻠﻤــﺎﺕ
ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻭ ﺭﺫﺍﺋﻞ ﺷـﻴﻄﺎﻧﻰ ﻏﺎﻟـﺐ ﮔـﺸﺖ
ﻭ ﺷــﺨﺺ ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﭼــﻮﻥ ﺟــﺴﺪ ﻣ ـﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻌــﺮﺽ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣـ ّـﺪﺕ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻭ ﺷــﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﮐــﻪ ﻫ ــﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳ ــﮏ ﺳ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣـ ـ ّـﺪﺕ ﺩﻭﺭ
ﻣﺤﻤﺪﻳ ــﺴﺖ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﻧﻔ ــﺮ ﺗﺄﺳـ ـﻴﺲ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺳ ــﺎﺱ ّ
ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑــﻮﺩ ﺍ ّﻣــﺖ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﻣﻮﺍﻫــﺐ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺤــﻮ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺑ ـﻪ
ﻗـﺴﻤﻰ ﮐـﻪ ﺻـﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّـﺖ ﻭ ﺍﻟﻔـﺖ ﻭ ﺗﻨﺰﻳــﻪ ﻭ
ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﻭ ﺍﻧﻘﻄــﺎﻉ ﺟﻤﻴــﻊ ﺻــﻔﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّــﻪ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺭﻓــﺖ
ﺍﺯ ﻳ ـ ــﮏ ﺻ ـ ــﻠﻮﺓ ﻭ ﺻـ ـ ـﻴﺎﻡ ﺑ ـ ــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧ ـ ــﺪ ﻭ ١٢٦٠ﺳ ـ ــﺎﻝ ﮐ ـ ــﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺮﻗﺎﻧــﺴﺖ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺎﻝ ﺍﻣﺘــﺪﺍﺩ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺷــﺨﺺ ﻓــﻮﺕ ﺷــﺪﻩ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭ ﺟــﺴﺪﺷﺎﻥ
ﺑـ ــﻰﺭﻭﺡ ﺑـ ــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧ ـ ـﺪﻩ ﺑﺎﺷـ ــﺪ .ﺑﻌـ ــﺪ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ »ﻭ ﺳـ ــﺎﮐﻨﺎﻥ
ﺯﻣـ ـﻴﻦ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺧﻮﺷ ــﻰ ﻭ ﺷ ــﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﻧ ــﺰﺩ ﻳﮑـ ـﺪﻳﮕﺮ ﻫ ــﺪﺍﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﻓﺮﺳ ــﺘﺎﺩ ﺍﺯ ﺁﻥﺭﻭ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﻧﺒـ ـﻲ ﺳـ ـﺎﮐﻨﺎﻥ ّ ٩٢
ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻌ ّـﺬﺏ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ« ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺳـﺎﮐﻨﺎﻥ ﺯﻣـﻴﻦ ﻣﻠـﻞ ﻭ
ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﭼــﻮﻥ ﺍﻣــﻢ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻭ ﺍﻗــﺼﻰ ﺑــﻼﺩ ﺁﺳﻴﺎﺳــﺖ ﮐــﻪ
ﭼ ــﻮﻥ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺧ ــﻼﻕ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺑـ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ
ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺗــﺮﮎ ﻧﻤــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺣﻤﻴّــﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﺍﺧﻼﻕ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻳﺎﻓﺖ ﺧﻮﺷـﻰ ﻭ ﺷـﺎﺩﻯ
ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻓــﺴﺎﺩ ﺍﺧــﻼﻕ ﺩﺭ ﻣﻠّــﺖ ﺍﺳــﻼﻡ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺸﺖ
ﻣﻐﻠــﻮﺏ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺷــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗــﻀﻴّﻪ ﺩﺭ
ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺿﻮﺡ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﻧﻤﺎﺋﻴـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻠّـﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺩﺭﺟـﻪ ﺍﻗﺘـﺪﺍﺭ ﺑـﻮﺩ ﺣـﺎﻝ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺍﺳـﻴﺮ ﻭ ﺫﻟﻴـﻞ
ﮔ ــﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻗ ــﻮﺍﻡ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﻧ ــﺰﺩ ﻳﮑـ ـﺪﻳﮕﺮ ﻫ ــﺪﺍﻳﺎ ﻓﺮﺳ ــﺘﺎﺩﻧﺪ ﻳﻌﻨ ــﻰ
ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﺒﻲ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ّ ﻣﻌـ ّـﺬﺏ ﺳــﺎﺧﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﻣﻠــﻞ ﻭ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﻋــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻏﺎﻟــﺐ
ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺑﻌﺪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ »ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺳـﻪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻧـﻴﻢ ﺭﻭﺡ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺑﺪﻳــﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣــﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﭘﺎﻫــﺎﻯ
ﺧـ ــﻮﺩ ﺍﻳـ ــﺴﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﻨﻨـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳـ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺧـ ــﻮﻓﻰ ﻋﻈ ـ ـﻴﻢ ﻓـ ــﺮﻭ ﮔﺮﻓ ـ ـ ــﺖ« .ﺳ ـ ـ ــﻪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻧـ ـ ـ ـﻴﻢ ﻳﻌﻨ ـ ـ ــﻰ ١٢٦٠ﺳ ـ ـ ــﺎﻝ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـ ـ ــﻪ
٩٣
ﺗﻔــﺼﻴﻠﺶ ﺍﺯ ﭘ ـﻴﺶ ﮔﺬﺷــﺖ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺷــﺨﺺ ﮐــﻪ ﺟﺴﻤــﺸﺎﻥ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻰﺭﻭﺡ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﻳﻌﻨــﻰ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﻭﻯ ﮐــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ّ
ﺗﺄﺳ ـﻴﺲ ﻭ ﺣــﻀﺮﺕ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘــﺸﺎﻥ ﺍﺯ
ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺩﻭﺑـﺎﺭﻩ ﺭﻭﺣـﻰ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺟ ــﺴﺪ ﺁﻣ ــﺪ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﻭ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺩﻭﺑ ــﺎﺭﻩ ﺗﺄﺳـ ـﻴﺲ
ﺷـ ـ ــﺪ ﻳﻌﻨـ ـ ــﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـ ـ ــﺎﺕ ﺷـ ـ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺟـ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻴّﺎﺕ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻠﻰ ﮐﻪ ﺑـﻪ ﺭﺫﺍﺋـﻞ ﻭ ﻣﺤﺒّـﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺑﻐـﻀﺎء ﻭ ﻧـﻮﺭﺍﻧﻴّﺘﻰ
ﮐﻪ ﺑﻪ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺣﻤـﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺷـﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﻋـﺪﻟﻰ
ﮐﻪ ﺑﻪ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﻐﺾ ﻭ ﺻﺪﻗﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﺬﺏ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺿـﻼﻟﺖ ﻭ ﻃﻬـﺎﺭﺗﻰ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺷـﻬﻮﺍﺕ ﻧﻔـﺴﺎﻧﻴّﻪ
ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﺷ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺳ ــﻪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻧـ ـﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺍﺻ ــﻄﻼﺡ
ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ١٢٦٠ﺳﺎﻟ ــﺴﺖ ﺩﻭﺑ ــﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﻭ ﮐﺘ ــﺐ ّ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّــﻪ ﻭ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﺑـﻪ ﻇﻬــﻮﺭ
ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠـ ــﻰ ﻭ ﺗﺒﻌﻴّـ ــﺖ ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﻗـ ـ ّـﺪﻭﺱ ﺗﺠﺪﻳـ ــﺪ ﺷـ ــﺪ ﻭ ﻧﻔﺤــﺎﺕ ﻗــﺪﺱ ﻭﺯﻳــﺪ ﻭ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺗﺎﺑﻴــﺪ ﻭ ﻣﻮﺳــﻢ ﺑﻬــﺎﺭ
ﺟـ ـ ــﺎﻥ ﭘـ ـ ــﺮﻭﺭ ﺭﺳ ـ ـ ـﻴﺪ ﻭ ﺻـ ـ ــﺒﺢ ﻫـ ـ ــﺪﺍﻳﺖ ﺩﻣﻴـ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺟـ ـ ــﺴﻢ
٩٤
ﻣﺆﺳﺲ ﺑﻰﺟﺎﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻳﮑﻰ ّ
ﻭ ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﻣــﺮ ّﻭﺝ ﻗﻴــﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﻭ ﭼﺮﺍﻏــﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑ ـﻪ ﻧـ ــﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـ ــﻦ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ .ﺑﻌ ـ ـﺪ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ
»ﺁﻭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺷــﻨﻴﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﺑﺪﻳــﺸﺎﻥ ﻣ ـﻲﮔﻮﻳــﺪ ﺑ ـﻪ ﺍﻳﻨﺠــﺎ
ﺻــﻌﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﭘــﺲ ﺩﺭ ﺍﺑــﺮ ﺑ ـﻪ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺑﻠﻨــﺪ ﺷــﺪﻧﺪ« ﻳﻌﻨــﻰ ﻧ ــﺪﺍﻯ ﺣ ـ ّـﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﭘﻨﻬ ــﺎﻥ ﺷ ــﻨﻴﺪﻧﺪ ﮐ ــﻪ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻭ
ﺷــﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻌﻠ ـﻴﻢ ﻭ ﺗﺒــﺸﻴﺮ ﻣﺠــﺮﻯ ﺩﺍﺷــﺘﻴﺪ ﻭ ﭘﻴــﺎﻡ ﻣــﺮﺍ ﺑ ـﻪ ﺧﻠــﻖ
ﺭﺳــﺎﻧﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﻧــﺪﺍﻯ ﺣـ ّـﻖ ﺭﺍ ﺑﻠﻨــﺪ ﻧﻤﻮﺩﻳــﺪ ﻭ ﺗﮑــﺎﻟﻴﻒ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ
ﻣﺠـ ــﺮﻯ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻴﺪ ﺣـ ــﺎﻝ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺟـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻓـ ــﺪﺍﻯ
ﺟﺎﻧ ــﺎﻥ ﮐﻨﻴ ــﺪ ﻭ ﺷ ــﻬﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﻭ ﻗﻤ ــﺮ ﻫـ ــﺪﺍﻳﺖ ﻫـ ــﺮ ﺩﻭ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺍﻓـ ــﻖ ﺷـ ــﻬﺎﺩﺕ ﮐﺒــﺮﻯ ﻏــﺮﻭﺏ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑ ـﻪ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺻــﻌﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ. ﺑﻌ ــﺪ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧ ــﺸﺎﻥ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧ ــﺪ« ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺩﺷـ ــﻤﻨﺎﻥ ﺍﻳـ ــﺸﺎﻥ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﺷـ ــﻬﺎﺩﺕ ﻣـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻋﻠ ـ ـ ّﻮ
ﻣﻨﺰﻟـ ــﺖ ﻭ ﺳـ ــﻤ ّﻮ ﻣﻨﻘﺒـ ــﺖ ﺍﻳـ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺷـ ــﻬﺎﺩﺕ ﺑـ ــﺮ ﻋﻈﻤ ــﺖ ﻭ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ .ﺑﻌ ــﺪ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﻭ ﺩﺭ
٩٥
ﻫﻤــﺎﻥ ﺳــﺎﻋﺖ ﺯﻟﺰﻟــﻪ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﺣــﺎﺩﺙ ﮔــﺸﺖ ﮐــﻪ ﺩﻩ ﻳــﮏ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﻬﺮ ﻣﻨﻬ ـ ــﺪﻡ ﮔﺮﺩﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﻫﻔ ـ ــﺖ ﻫ ـ ــﺰﺍﺭ ﻧﻔ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﺯﻟﺰﻟ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﻼﮎ
ﺷﺪﻧﺪ« ﺍﻳﻦ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠـﻰ
ﻭﺍﻗﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﺮ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺯﺑﺮ ﺷﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻫـﻼﮎ
ﺷ ـ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـ ـﻴﻦ ﺍﺿ ـ ــﻄﺮﺍﺏ ﺷ ـ ــﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣ ـ ــﺮﺍﺽ ﻭ ﻭﺑ ـ ــﺎ ﻭ ﻗﺤﻂ ﻭ ﻏﻼ ﻭ ﺟﻮﻉ ﻭ ﺍﺑﺘﻼ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﻣﺜـﻞ ﻭ ﻣﺎﻧﻨـﺪ
ﻧﺪﺍﺷــﺖ .ﺑﻌــﺪ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﻭ ﺑــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﻥ ﺗﺮﺳــﺎﻥ ﮔــﺸﺘﻪ ﺧــﺪﺍﻯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻤﺠﻴــﺪ ﮐﺮﺩﻧــﺪ« .ﭼــﻮﻥ ﺯﻟﺰﻟــﻪ ﺩﺭ ﻓــﺎﺭﺱ ﻭﺍﻗﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﻓﻐﺎﻥ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ
ﻭ ﺑ ـﻪ ﺗﻤﺠﻴــﺪ ﻭ ﺗــﺴﺒﻴﺢ ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﻭ ﭼﻨــﺎﻥ ﺧــﺎﺋﻒ ﻭ ﻣــﻀﻄﺮﺏ
ﺑﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ــﺐﻫـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ــﻮﺍﺏ ﻭ ﺭﺍﺣـ ـ ــﺖ ﻧﺪﺍﺷـ ـ ــﺘﻨﺪ .ﭘـ ـ ــﺲ
ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﻭﺍﻯ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳﻨـ ـﮏ ﻭﺍﻯ ﺳ ــﻮﻡ ﺑ ـ ــﺰﻭﺩﻯ ﻣـ ـ ـﻲﺁﻳ ـ ــﺪ« ﻭﺍﻯ ﺍ ّﻭﻝ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ ّ
ـﺴﻼﻡ ﻭﺍﻯ ﺩﻭﻡ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠـﻰ ﻟـﻪ ﺍﻟﻤﺠـﺪ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟ ّ
ﺭﺏ ﺟﻨـﻮﺩ ﺍﻟﺜّﻨﺎء ﻭﺍﻯ ﺳـﻮﻡ ﻳـﻮﻡ ﻋﻈـﻴﻢ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻳـﻮﻡ ﻇﻬـﻮﺭ ّ
ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﻣﻄﻠـﺐ ﺩﺭ ﮐﺘـﺎﺏ
٩٦
ﺣﺰﻗﻴــﺎﻝ ﻓــﺼﻞ ﺳــﻰﺍﻡ ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳــﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﻭ ﮐ ــﻼﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧ ــﺪ ﺑ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻧ ــﺎﺯﻝ ﺷ ــﺪﻩ ﮔﻔ ــﺖ ﺍﻯ ﭘ ــﺴﺮ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ
ﻧﺒ ّﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﮕﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻬﻮﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭﻟﻮﻟـﻪ ﮐﻨﻴـﺪ
ﻭ ﺑﮕﻮﺋﻴــﺪ ﻭﺍﻯ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺯﻳــﺮﺍ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻧﺰﺩﻳﮑ ـﺴﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧـ ــﺪ ﻧﺰﺩﻳﮑ ـ ـﺴﺖ« .ﭘـ ــﺲ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ ﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺭﻭﺯ ﻭﺍﻯ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻭﺍﻯ ﺑــﺮ ﻏﺎﻓﻼﻧــﺴﺖ ﻭﺍﻯ ﺑــﺮ ﮔﻨــﻪ ﮐﺎﺭﺍﻧــﺴﺖ ﻭﺍﻯ ﺑــﺮ ﺟﺎﻫﻼﻧــﺴﺖ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ
ﻭﺍﻯ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﮔﺬﺷ ــﺖ ﺍﻳﻨـ ـﮏ ﻭﺍﻯ ﺳ ــﻮﻡ ﺑ ــﺰﻭﺩﻯ ﻣـ ـﻲﺁﻳ ــﺪ ﻭ
ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﻯ ﺳــﻮﻡ ﺭﻭﺯ ﻇﻬــﻮﺭ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮐــﺴﺖ ﻳــﻮﻡﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺴﺖ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ .ﺑﻌﺪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ »ﻭ ﻓﺮﺷــﺘﻪ ﻫﻔــﺘﻢ ﺑﻨﻮﺍﺧــﺖ ﮐــﻪ ﻧﺎﮔــﺎﻩ ﺻــﺪﺍﻫﺎﻯ ﺑﻠﻨــﺪ ﺩﺭ ﺁﺳــﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﻭ ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﻭ ﺷــﺪ ﻭ ﺗــﺎ ﺍﺑــﺪ ﺍﻻٓﺑــﺎﺩ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧــﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ« .ﺁﻥ ﻓﺮﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺑ ـﻪ ﺻ ــﻔﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴّــﻪ ﻣﺘّ ــﺼﻒ ﮐ ــﻪ ﺑ ـﻪ
ﺧﻠﻖ ﻭ ﺧـﻮﻯ ﻓﺮﺷـﺘﮕﺎﻥ ﻣﺒﻌـﻮﺙ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﻧـﺪﺍﻫﺎﺋﻰ ﺑﻠﻨـﺪ ﺷـﻮﺩ
ﺭﺏ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻬـﻰ ﻧـﺸﺮ ﻭ ﺍﻋـﻼﻥ ﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻳـﻮﻡ ﻇﻬـﻮﺭ ّ
٩٧
ﺟﻨــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﺣﻤــﺎﻧﻰ ﺣــﻀﺮﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔــﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ ﻭ ﺻﺤﻒ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﻭ ﻣـﺬﮐﻮﺭ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳـﻮﻡ
ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﻭ ﺟﻬــﺎﻥ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﻣ ـﻲﮔ ـﺮﺩﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺟﺪﻳــﺪﻯ ﺩﺭ ﺟــﺴﻢ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﺩﻣﻴــﺪﻩ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺳﻢ ﺑﻬﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﺪ ﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤـﺖ ﺑﺒـﺎﺭﺩ ﻭ ﺷـﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺑﺘﺎﺑـ ــﺪ ﻭ ﻧـ ــﺴﻴﻢ ﺟـ ــﺎﻥ ﭘـ ــﺮﻭﺭ ﺑـ ــﻮﺯﺩ ﻭ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ
ﻗﻤـ ـﻴﺺ ﺗ ــﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺑ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣـ ـﻴﻦ ﺑﻬ ــﺸﺖ ﺑ ــﺮﻳﻦ ﮔ ــﺮﺩﺩ
ﻋــﺎﻟﻢ ﺑــﺸﺮ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺷــﻮﺩ ﺟﻨــﮓ ﻭ ﺟــﺪﺍﻝ ﻭ ﻧــﺰﺍﻉ ﻭ ﻓــﺴﺎﺩ ﺍﺯ
ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴـﺰﺩ ﻭ ﺭﺍﺳـﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺳـﺘﻰ ﻭ ﺁﺷـﺘﻰ ﻭ ﺧـﺪﺍ ﭘﺮﺳـﺘﻰ ﺑـﻪ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺁﻳ ــﺪ ﻭ ﺍﻟﻔ ــﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﻭ ﻳﮕـ ـﺎﻧﮕﻰ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃ ــﻪ
ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺍﺑــﺪ ﺍﻻٓﺑــﺎﺩ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧــﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ ﻳﻌﻨــﻰ
ﺳ ـ ــﻠﻄﻨﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ـ ــﻪ ﺍﺑﺪﻳّ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﺸﮑﻴﻞ ﻣـ ـ ـﻲﺷـ ـ ـﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻳ ـ ــﻮﻡﺍﻪﻠﻟ
ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳّﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳّـﺎﻡ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻳّــﺎﻡ ﻣــﺴﻴﺢ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻳّــﺎﻡ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺍﻳّــﺎﻡ
ﺳ ـ ـﺎﺋﺮ ﺍﻧﺒﻴـ ــﺎ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺁﻥ ﻳـ ــﻮﻡ ﻳـ ــﻮﻡﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـ ــﺖ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺷـ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺣــﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﻃﻠــﻮﻉ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ.
٩٨
ﺑﻌ ــﺪ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﻭ ﺁﻥ ﺑﻴ ــﺴﺖ ﻭ ﭼﻬ ــﺎﺭ ﭘﻴ ــﺮ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺣ ــﻀﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺗﺨﺖﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑـﺮﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﺧـﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧـﺪﺍﻯ ﻗـﺎﺩﺭ
ﻣﻄﻠ ــﻖ ﮐ ــﻪ ﻫ ــﺴﺘﻰ ﻭ ﺑ ــﻮﺩﻯ ﻭ ﺧ ــﻮﺍﻫﻰ ﺁﻣ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﮐ ــﻪ ﻗـ ـ ّﻮﺕ
ﻋﻈﻴﻤ ـ ـﻪ ﺑﺪﺳـ ــﺖ ﮔﺮﻓﺘـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺳـ ــﻠﻄﻨﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـ ــﻰ« .ﻭ ﺩﺭ ﻫـ ــﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﻭﺻ ـﻴﺎ ﻭ ﺍﺻــﻔﻴﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻔــﺮ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺩﺭ ﺍﻳّــﺎﻡ ﺣــﻀﺮﺕ
ﻳﻌﻘـ ـ ــﻮﺏ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﭘـ ـ ــﺴﺮ ﺑﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳّـ ـ ــﺎﻡ ﺣـ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳـ ـ ــﻰ
ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻘﻴ ــﺐ ﺭﺅﺳ ــﺎﻯ ﺍﺳ ــﺒﺎﻁ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳّ ــﺎﻡ ﺣ ــﻀﺮﺕ
ﺤﻤ ــﺪ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺣ ــﻮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳّ ــﺎﻡ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ّ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣــﺎﻡ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﻭ ﻟﮑــﻦ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻋﻈــﻢ ﺑﻴــﺴﺖ ﻭ
ﭼﻬــﺎﺭ ﻧﻔــﺮ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺟﻤﻴــﻊ ﺯﻳــﺮﺍ ﻋﻈﻤــﺖ ﺍﻳــﻦ ﻇﻬــﻮﺭ ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺩﺭ ﺣــﻀﻮﺭ ﺧــﺪﺍ ﺑــﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﻗﺘــﻀﺎ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ّ
ﺗﺨﺘﻬــﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﻧﺸــﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﻣ ـﻲﮐﻨﻨــﺪ ﻭ
ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺑﻴ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﭼﻬ ـ ــﺎﺭ ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ﺑﺰﺭﮔ ـ ــﻮﺍﺭ ﻫ ـ ــﺮ ﭼﻨ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺮ ﺳ ـ ــﺮﻳﺮ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﺍﺳ ــﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﻣﻈﻬ ــﺮ
ﻇﻬــﻮﺭ ﮐﻠّــﻰ ﺳــﺎﺟﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﺿــﻊ ﻭ ﺧﺎﺷــﻊ ﻭ ﮔﻮﻳﻨ ـﺪ ﮐــﻪ ﺗ ـﻮ ﺭﺍ
٩٩
ﺷﮑﺮ ﻣﻲﮐﻨﻴﻢ »ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺧــﻮﺍﻫﻰ ﺁﻣــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳــﺖ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑ ـﻪ
ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘــﻰ« ﻳﻌﻨــﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤ ـﺎﺕ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﻤﺎﻣــﻪ ﺍﺟــﺮﺍ ـﻞ ﺧـﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇ ّ
ﺟﻤ ــﻊ ﺧ ــﻮﺍﻫﻰ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﺑ ــﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻳﻪ ﻳ ــﮏ ﺧﻴﻤـ ـﻪ ﺧــﻮﺍﻫﻰ ﺁﻭﺭﺩ .ﻭ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺋﻤــﴼ ﻪﻠﻟ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻴــﺸﻪ
ﺧـ ـ ــﺪﺍ ﺳـ ـ ــﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺷـ ـ ــﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﮑـ ـ ــﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـ ـ ــﺎ ﻣﻘـ ـ ــﺼﺪ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻣﻈﻬــﺮ ﻧﻔــﺲ ﺍﻭﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻤﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳﺴﺖ ﺍﺟـﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﮐـﺮﺩ
ﻭ ﺁﻥ ﻣﻈﻬــﺮ ﮐﻠّــﻰ ﺑـﻪ ﻗــﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﺟﻬــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕــﺸﺎﻳﺪ ﻧــﻪ ﺑـﻪ
ﺟﻨــﮓ ﻭ ﺟــﺪﺍﻝ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺻــﻠﺢ ﻭ ﺳــﻼﻡ ﺑﻴﺎﺭﺍﻳــﺪ ﻧــﻪ ﺑ ـﻪ ﺳ ـﻴﻒ ﻭ ﺳﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﺤﺒّـﺖ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﮐﻨﺪ ﻧﻪ ﺑـﻪ ﻗـ ّﻮﺕ ﺣﺮﺑﻴّـﻪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻬﺮﺑـﺎﻧﻰ ﻭ
ﺻﻼﺡ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺷـﺘﻰ ﻭ ﺳـﻼﺡ ﻭ ﭼﻨـﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻣــﻢ ﻭ ﻣﻠــﻞ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺩﺭ ﺗﺒــﺎﻳﻦ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺧــﺘﻼﻑ
ﻋــﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ ﺗﻨ ـ ّﻮﻉ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﻨــﺎﺱ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﮔــﺮﮒ ﻭ
١٠٠
ﺑــﺮﻩ ﻭ ﻣــﺎﺭ ﻭ ﻃﻔــﻞ ﺷ ـﻴﺮ ﺧــﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﭘﻠﻨــﮓ ﻭ ﺑﺰﻏﺎﻟــﻪﺍﻧــﺪ ﺑــﺎ ﻫــﻢ ﻫﻤـ ــﺪﻡ ﻭ ﻫـ ــﻢ ﺁﻏـ ــﻮﺵ ﻭ ﻫـ ــﻢ ﺭﺍﺯ ﮔﺮﺩﻧـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻪ ﮐﻠّـ ــﻰ ﻣﻨـ ــﺎﻓﺮﺕ
ـﻞ ﺩﺭ ﺟﻨ ــﺴﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔ ــﺖ ﺩﻳﻨـ ـﻰ ﻭ ﻣﺒﺎﻳﻨـ ـﺖ ﻣﻠّ ــﻰ ﺯﺍﺋ ــﻞ ﻭ ﮐ ـ ّ ـﻞ ﺷــﺠﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐــﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﻟﻔــﺖ ﻭ ﺍﻟﺘﻴــﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻳﺎﻓــﺖ. ﻇـ ّ ﺑﻌ ــﺪ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﻭ ﺍ ّﻣ ــﺖﻫ ــﺎ ﺧ ــﺸﻤﻨﺎﮎ ﺷ ــﺪﻧﺪ« ﺯﻳ ــﺮﺍ ﮐ ــﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻮ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻫﻮﺍﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻠﻞ ﺑﻮﺩ» ،ﻏـﻀﺐ ﺗـﻮ
ﮐﻞ ﺑﻪ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻣﺒـﻴﻦ ﻣﺒﺘﻠـﻰ ﺷـﺪﻧﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ« ﻳﻌﻨﻰ ّ
ﻣﺘﺎﺑﻌــﺖ ﻭﺻــﺎﻳﺎ ﻭ ﻧــﺼﺎﻳﺢ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺗــﻮ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓ ـﻴﺾ
ﺍﺑ ـ ـ ــﺪﻯ ﺗ ـ ـ ــﻮ ﻣﺤ ـ ـ ــﺮﻭﻡ ﮔ ـ ـ ــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧ ـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺷ ـ ـ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـ ـﺖ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺷﺪﻧﺪ .ﺑﻌﺪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ »ﻭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﺩﮔـﺎﻥ ﺭﺳـﻴﺪ ﺗـﺎ
ﺑــﺮ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺷــﻮﺩ« ﻳﻌﻨــﻰ ﻭﻗــﺖ ﺁﻥ ﺭﺳ ـﻴﺪ ﮐــﻪ ﻣﺮﺩﮔــﺎﻥ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﻧﻔﻮﺳ ـ ــﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﺒّ ـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻣﺤ ـ ــﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ
ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﺑــﻰﻧــﺼﻴﺐ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﺑ ـﻪ ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﺣﮑــﻢ ﺷــﻮﻧﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺑـﻪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﺳــﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻣﺒﻌــﻮﺙ ﮔﺮﺩﻧــﺪ
ﻭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﻭﺍﺿــﺢ ﮔﺮﺩﺍﻧــﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﭼــﻪ ﺩﺭﺟــﻪ ﭘـ ــﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻫ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﻓـ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـ ـﻪ ﺣﮑ ـ ــﻢ
١٠١
ﺍﻣ ــﻮﺍﺕ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ .ﺑﻌ ــﺪ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﺗ ــﺎ ﺑﻨ ــﺪﮔﺎﻥ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎ ﻭ ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﺳ ـ ــﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧ ـ ــﺎﻡ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﭼ ـ ــﻪ ﮐﻮﭼ ـ ــﮏ ﻭ ﭼ ـ ــﻪ ّ
ﺑـﺰﺭﮒ ﺍﺟـﺮﺕ ﺩﻫـﻰ« ﻳﻌﻨـﻰ ﺗـﺎ ﺍﺑـﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻓـﻀﻞ ﺑـﻰﻣﻨﺘﻬــﻰ ـﺘﺺ ﺑﮕﺮﺩﺍﻧــﻰ ﻭ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺳــﺘﺎﺭﻩﻫــﺎﻯ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﺨـ ّ
ﺍﻓ ــﻖ ﻋ ـ ّـﺰﺕ ﻗﺪﻳﻤـ ـﻪ ﺩﺭﺧ ــﺸﻨﺪﻩ ﻓﺮﻣ ــﺎﺋﻰ ﺑـ ـﻪ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳ ــﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻮ ّﻓﻖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺳـﺒﺐ ﻫـﺪﺍﻳﺖ
ﻭ ﻋﻠّــﺖ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﻳﺰﺩﺍﻧــﻰ .ﺑﻌــﺪ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ
»ﻭ ﻣﻔﺴﺪﺍﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻰ« ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔـﻮﺱ ﻏﺎﻓﻠـﻪ ﺭﺍ
ﺑ ـ ـﻪ ﮐﻠّـ ــﻰ ﻣﺤـ ــﺮﻭﻡ ﮐﻨـ ــﻰ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﮐـ ــﻮﺭﻯ ﮐـ ــﻮﺭﺍﻥ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ
ﺑﻴﻨـﺎﺋﻰ ﺑﻴﻨﺎﻳــﺎﻥ ﺁﺷــﮑﺎﺭ ﺷــﻮﺩ ﺟﻬــﻞ ﻭ ﻧــﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﻫــﻞ ﺿــﻼﻟﺖ
ﻣـﺸﻬﻮﺩ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﺩﺍﻧــﺎﺋﻰ ﺍﻫـﻞ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﻭﺍﺿـﺢ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﻬـ ــﺖ ﻣﻔـ ــﺴﺪﺍﻥ ﻓﺎﺳـ ــﺪ ﺷـ ــﻮﻧﺪ .ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻘـ ــﺎﻡ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ »ﻭ ﻗﺪﺱ ﺧـﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﻣﻔﺘـﻮﺡ ﮔـﺸﺖ« ﻳﻌﻨـﻰ
ﺍﻭﺭﺷ ــﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﺷ ــﺪ ﻭ ﻗ ــﺪﺱ ﺍﻻﻗ ــﺪﺍﺱ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﮔ ــﺸﺖ ﻗــﺪﺱ ﺍﻻﻗــﺪﺍﺱ ﺩﺭ ﺍﺻــﻄﻼﺡ ﺍﻫــﻞ ﻋﺮﻓ ـﺎﻥ ﺟــﻮﻫﺮ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ
ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘـ ـﻰ ﺭﺑّ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻫـ ـﻴﭻ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ
١٠٢
ﺍﻧﺒﻴ ـ ــﺎ ﺗﻐﻴﻴ ـ ــﺮ ﻧﻴﺎﻓﺘ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﭘـ ـ ـﻴﺶ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺷــﻠﻴﻢ ﺷــﺎﻣﻞ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻗــﺪﺱ ﺍﻻﻗــﺪﺍﺱ
ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺟـ ــﺎﻣﻊ ﺍﺣﮑـ ــﺎﻡ ﻭ ﻣﻌـ ــﺎﻣﻼﺕ ﻭ ﻋﺒـ ــﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻗـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﻬﺮ ﺍﻭﺭﺷ ــﻠﻴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ
ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﺧﻼﺻـﻪ ﭼـﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ
ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺳــﻄﻮﻉ ﺩﺭﺧــﺸﻨﺪﻩ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺟ ــﻮﻫﺮ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑ ــﺎﻧﻰ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ
ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﻇﻠﻤــﺎﺕ ﺟﻬــﻞ ﻭ ﻧــﺎﺩﺍﻧﻰ ﺯﺍﺋــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﺟﻬــﺎﻥ ﺟﻬــﺎﻥ
ﺩﻳﮕـﺮ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّــﺖ ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﻗــﺪﺱ ﺍﻻﻗــﺪﺍﺱ
ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﮔـ ــﺮﺩﺩ .ﺑﻌـ ــﺪ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ »ﻭ ﻗـ ــﺪﺱ ﺧـ ــﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﺳـ ــﻤﺎﻥ ﻣﻔﺘــﻮﺡ ﮔــﺸﺖ« ﻳﻌﻨــﻰ ﺑ ـﻪ ﺳــﺒﺐ ﺍﻧﺘــﺸﺎﺭ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ
ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﺭﺑّﺎﻧﻴّــﻪ ﻭ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﺑــﻮﺍﺏ
ﻓﻼﺡ ﻭ ﻧﺠﺎﺡ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﺛـﺎﺭ ﺧﻴـﺮ ﻭ
ﺑﺮﮐ ــﺎﺕ ﺳ ــﻤﺎﻭﻳّﻪ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ ﺷ ــﻮﺩ .ﺑﻌ ــﺪ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﻭ ﺗ ــﺎﺑﻮﺕ
ﻋﻬﺪﻧﺎﻣــﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗــﺪﺱ ﺍﻭ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ« ﻳﻌﻨــﻰ ﮐﺘــﺎﺏ ﻋﻬــﺪ ﺍﻭ
ﺩﺭ ﻗــﺪﺱ ﺍﻭ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻟــﻮﺡ ﻣﻴﺜ ـﺎﻕ ﺛﺒــﺖ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻌــﺎﻧﻰ
١٠٣
ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷـﻮﺩ ﺻـﻴﺖ ﺍﻟﻬـﻰ ﺷـﺮﻕ ﻭ ﻏـﺮﺏ ﮔﻴـﺮﺩ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺍﻣـ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺟﻬـ ــﺎﻧﮕﻴﺮ ﺷـ ــﻮﺩ ﺍﻫـ ــﻞ ﻧﻘـ ــﺾ ﺧـ ــﻮﺍﺭ ﻭ ﺫﻟﻴـ ــﻞ
ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺛﺒﻮﺕ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﺟﻠﻴﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻪ ﮐﺘـﺎﺏ ﻋﻬـﺪ ﻣﺘﻤﺴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺜـﺎﻕ ﺛﺎﺑـﺖ ﻭ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ .ﺑﻌـﺪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ »ﻭ ّ
ﺑ ـ ــﺮﻕﻫ ـ ــﺎ ﻭ ﺻ ـ ــﺪﺍﻫﺎ ﻭ ﺭﻋ ـ ــﺪﻫﺎ ﻭ ﺯﻟﺰﻟ ـ ــﻪ ﻭ ﺗﮕ ـ ــﺮﮒ ﻋﻈﻴﻤـ ـ ـﻰ
ﺣ ـ ــﺎﺩﺙ ﺷ ـ ــﺪ« ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ ﻋﻬ ـ ــﺪ ﻃﻮﻓ ـ ــﺎﻥ
ﻋﻈﻴﻤـ ـﻰ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﺮﻕ ﻗﻬ ــﺮ ﻭ ﻏ ــﻀﺐ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺩﺭﺧ ــﺸﺪ ﻭ
ﺻـ ــﺪﺍﻯ ﺭﻋـ ــﺪ ﻧﻘـ ــﺾ ﻣﻴﺜ ـ ـﺎﻕ ﺑﻠﻨـ ــﺪ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺯﻟﺰﻟـ ــﻪ ﺷـ ــﺒﻬﺎﺕ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺗﮕــﺮﮒ ﻋــﺬﺍﺏ ﺑــﺮ ﻧﺎﻗــﻀﻴﻦ ﻣﻴﺜ ـﺎﻕ ﺑﺒــﺎﺭﺩ ﻭ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻓﺘﻨﺪ. ّ
١٠٤
﴿
﴾
ﺮ ا ﺤﺎح ﯾﺎزدھﻢ ا ﯿﺎ
ﺍﺻ ـ ــﺤﺎﺡ ﻳ ـ ــﺎﺯﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﺷ ـ ــﻌﻴﺎ ﺁﻳ ـ ــﻪ ﺍ ّﻭﻝ ﻣـ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ـ ــﺪ »ﻭ
ـﺴﻰ ﺑﻴ ــﺮﻭﻥ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺷ ــﺎﺧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺭﻳ ــﺸﻪﻫـ ـﺎﻳﺶ ﻧﻬ ــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺗﻨ ــﻪ َﻳ ـ
ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﮑﻔﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺑــﺮ ﺍﻭ ﻗــﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔﺮﻓــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﻭﺡ ﺣﮑﻤــﺖ ﻭ ﻓﻬــﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣــﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ
ﻣﻌﺮﻓـ ــﺖ ﻭ ﺗ ـ ــﺮﺱ ﺧﺪﺍﻭﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺧﻮﺷـ ــﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗ ـ ــﺮﺱ ﺧﺪﺍﻭﻧ ـ ــﺪ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺍﻓ ــﻖ ﺭﺅﻳ ــﺖ ﭼ ــﺸﻢ ﺧ ــﻮﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫ ــﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﻭﻓﻖ ﺳﻤﻊ ﮔـﻮﺵﻫـﺎﻯ ﺧـﻮﻳﺶ ﺗﻨﺒّـﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫـﺪ ﮐـﺮﺩ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﻣـ ــﺴﮑﻴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﻋـ ــﺪﺍﻟﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﮐـ ــﺮﺩ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ
ﺟﻬﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺣﮑﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺟﻬـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـ ـﻪ ﻋ ـ ــﺼﺎﻯ ﺩﻫ ـ ــﺎﻥ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﺯﺩﻩ ﺷ ـ ــﺮﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـ ـﻪ ﻧﻔﺨ ـ ــﻪ
١٠٥
ﻟــﺐﻫ ــﺎﻯ ﺧ ــﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﮐ ــﺸﺖ ﻭ ﮐﻤﺮﺑﻨ ــﺪ ﮐﻤ ــﺮﺵ ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺮﺑﻨ ـ ــﺪ ﻣﻴ ـ ــﺎﻧﺶ ﺍﻣﺎﻧ ـ ــﺖ ﻭ ﮔ ـ ــﺮﮒ ﺑ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺮﻩ
ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﻠﻨﮓ ﺑﺎ ﺑﺰﻏﺎﻟﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﺑﻴـﺪ ﻭ ﮔﻮﺳــﺎﻟﻪ ﻭ ﺷ ـﻴﺮ ﻭ ﭘــﺮﻭﺍﺭﻯ ﺑــﺎ ﻫــﻢ ﻭ ﻃﻔــﻞ ﮐﻮﭼــﮏ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﺎﻭ ﺑﺎ ﺧﺮﺱ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﭼﺮﻳـﺪ ﻭ ﺑﭽـﻪﻫـﺎﻯ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﮔـﺎﻭ ﮐـﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺧـﻮﺭﺩ ﻭ
ﻃﻔــﻞ ﺷـﻴﺮ ﺧــﻮﺍﺭﻩ ﺑــﺮ ﺳــﻮﺭﺍﺥ ﻣــﺎﺭ ﺑــﺎﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻃﻔــﻞ ﺍﺯ ﺷـ ـﻴﺮ ﺑ ــﺎﺯ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺩﺳ ــﺖ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ ﺧﺎﻧ ــﻪ ﺍﻓﻌ ــﻰ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﮔﺬﺍﺷـ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤـ ــﺎﻣﻰ ﮐـ ــﻮﻩ ﻣﻘـ ـ ّـﺪﺱ ﻣـ ــﻦ ﺿـ ــﺮﺭ ﻭ ﻓـ ــﺴﺎﺩﻯ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﮐـﻪ ﺟﻬـﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓـﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﭘـﺮ ﺧﻮﺍﻫـﺪ
ﺑ ــﻮﺩ ﻣﺜ ــﻞ ﺁﺏﻫ ــﺎﺋﻰ ﮐ ــﻪ ﺩﺭﻳ ــﺎ ﺭﺍ ﻣـ ـﻲﭘﻮﺷ ــﺎﻧﺪ« ﺍﻧﺘﻬ ــﻰ .ﺍﻳ ــﻦ ـﺴﻰ ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﺩﺭ ﺣـ ـ ّـﻖ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﻧﻬـ ــﺎﻝ ﺍﺯ ﺩﻭﺣـ ــﻪ ﻳـ ـ ّ
ـﺴﻰ ﭘــﺪﺭ ﺣــﻀﺮﺕ ﺻــﺎﺩﻕ ﻣ ـﻲﺁﻳــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻳﻮﺳــﻒ ﺍﺯ ﺳــﻼﻟﻪ ﻳـ ّ ﺩﺍﻭﺩ ﺑــﻮﺩ ﻭﻟــﻰ ﭼــﻮﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﺑ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬــﻰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺷــﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺑﻦﺍﻪﻠﻟ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﺒـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ
ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺑــﻮﺩ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﻭﻗﻮﻋــﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ
١٠٦
ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻬــﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﮐـ ــﻪ ﺗﺄﻭﻳـ ــﻞ ﺷـ ــﻮﺩ ﺑﻌـ ــﻀﻰ ﺑﻮﻗـ ــﻮﻉ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـ ــﺪﻩ ﻧـ ــﻪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺍﮔـ ــﺮ
ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﻧـﺸﻮﺩ ﻗﻄﻌـﴼ ﻫـﻴﭻ ﻳـﮏ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻼﻣـﺖﻫـﺎ ﺩﺭ ﻼ ﭘﻠﻨــﮓ ﻭ ﺑﺰﻏﺎﻟــﻪ ﻭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻭﻗــﻮﻉ ﻧﻴﺎﻓﺘــﻪ .ﻣــﺜ ً
ﺷ ـﻴﺮ ﻭ ﮔﻮﺳ ــﺎﻟﻪ ﻭ ﻣ ــﺎﺭ ﻭ ﻃﻔ ــﻞ ﺷ ـﻴﺮ ﺧ ــﻮﺍﺭﻩ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﻳ ــﻪ ﻭ ﺭﻣ ــﺰ ﺍﺯ ﻣﻠــﻞ ﻭ ﺍﻣــﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﻭ ﻃﻮﺍﺋــﻒ ﻣﺘﺒﺎﻏــﻀﻪ ﻭ ﺷــﻌﻮﺏ ﻣﺘﻨﺎﺯﻋ ـﻪ ﺿﺪﻳّﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﮔـﺮﮒ ﻭ ﺑـﺮﻩ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﮔـﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ
ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﻧﻔﺤــﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔــﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤــﺎﺩ ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﮔ ــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑ ــﺎ ﻫ ــﻢ ﺁﻣﻴ ــﺰﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﺍ ّﻣ ــﺎ »ﺩﺭ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﻮﻩ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﻣـﻦ ﺿـﺮﺭ ﻭ ﻓـﺴﺎﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨـﺪ ﮐـﺮﺩ ﺯﻳـﺮﺍ ﮐ ــﻪ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﭘ ــﺮ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ ﻣﺜ ــﻞ ﺁﺏﻫ ــﺎﺋﻰ ﮐ ــﻪ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﻣـﻲﭘﻮﺷـﺎﻧﺪ« ﺍﻳـﻦ ﮐﻴﻔﻴّـﺖ ﺩﺭ ﻇﻬـﻮﺭ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ
ﻭﻗـ ــﻮﻉ ﻧﻴﺎﻓـ ــﺖ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺍﻻٓﻥ ﻣﻠـ ــﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔـ ــﻪ ﻣﺘﺒﺎﻏـ ــﻀﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴـ ــﺎ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﻘـ ـ ـ ّﺮ ﺑـ ـ ـﻪ ﺁﻝ ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﻠﻴ ـ ــﻞ ﻭ ﺍﮐﺜ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓ ـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ
ﺑــﻰﺑﻬــﺮﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺻــﻠﺢ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﻇﻬــﻮﺭ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻧــﺸﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣﻠــﻞ ﻣﺘﻌﺎﺩﻳــﻪ ﻣﺘﺒﺎﻏــﻀﻪ ﺻــﻠﺢ ﻭ
١٠٧
ﺻـ ــﻼﺡ ﻧـ ــﺸﺪ ﻭ ﻧـ ــﺰﺍﻉ ﻭ ﺟـ ــﺪﺍﻝ ﻣﻨـ ــﺪﻓﻊ ﻧﮕـ ــﺸﺖ ﻭ ﺁﺷـ ــﺘﻰ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﻧﻔـﺲ ﻃﻮﺍﺋـﻒ ﻭ
ﺷـ ـ ــﻌﻮﺏ ﻣـ ـ ــﺴﻴﺤﻴّﻪ ﻋـ ـ ــﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐـ ـ ــﻀﺎ ﻭ ﺣـ ـ ــﺮﺏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـ ـ ــﺖ ﺍﺷـ ــﺘﺪﺍﺩ ﺍﺳـ ــﺖ .ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﺭ ﺣـ ـ ّـﻖ ﺟﻤـ ــﺎﻝ ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ ﺑﺘﻤﺎﻣـ ــﻪ
ﻣﻄﺎﺑﻘ ـ ــﺴﺖ ﺣﺮﻓ ـ ــﴼ ﺑﺤ ـ ــﺮﻑ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﻭﺭ ﺑ ـ ــﺪﻳﻊ
ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﺳـﺎﻳﺶ
ﻭ ﺯﻳﻨ ـ ـﺖ ﺟﻠـ ــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳ ـ ـﺪ ﻧـ ــﺰﺍﻉ ﻭ ﺟـ ــﺪﺍﻝ ﻭ ﻗﺘـ ــﺎﻝ ﺑ ـ ـﻪ ﺻـ ــﻠﺢ ﻭ ﺭﺍﺳ ــﺘﻰ ﻭ ﺁﺷ ــﺘﻰ ﻣﺒ ـ ّـﺪﻝ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﮔ ــﺸﺖ ﺩﺭ ﺑـ ـﻴﻦ ﻃﻮﺍﺋ ــﻒ ﻭ
ﺍﻣﻢ ﻭ ﺷﻌﻮﺏ ﻭ ﺩﻭﻝ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻴـﺎﻡ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺤﮑﻢ ﮔﺮﺩﺩ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺣـﺮﺏ ﺑـﻪ ﮐﻠّـﻰ ﻣﻤﻨـﻮﻉ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺍﺣﮑ ـ ــﺎﻡ ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺟ ـ ــﺮﺍ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻣﻨﺎﺯﻋ ـ ــﺎﺕ ﻭ
ﻣﺠ ـ ــﺎﺩﻻﺕ ﺩﺭ ﻣﺤﮑﻤ ـ ــﻪ ﻋﻤﻮﻣﻴّـ ــﻪ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠـ ــﻞ ﺑ ـ ـﻪ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ
ـﻞ ﻋ ـ ــﺪﺍﻟﺖ ﻓﻴ ـ ــﺼﻞ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﻳﺎﻓ ـ ــﺖ ﻭ ﻣ ـ ــﺸﺎﮐﻞ ﻣﺘﺤﺪﺛ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ّ ّ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﺖ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺧﻤﺴﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﮑﻢ ﻳﮏ ﻗﻄﻌﻪ ﻳﺎﺑﺪ
ﻭ ﺍﻣــﻢ ﻣﺘﻌـ ّـﺪﺩﻩ ﻳــﮏ ﺍ ّﻣــﺖ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣ ـﻴﻦ ﻳــﮏ ﻭﻃــﻦ ﻭ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻳــﮏ ﻃﺎﺋﻔــﻪ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺍﻗــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺍﻣﺘــﺰﺍﺝ ﻭ
١٠٨
ﺍﺋﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺍﻗـﻮﺍﻡ ﻭ ﻃﻮﺍﺋـﻒ ﺑـﻪ ﺩﺭﺟـﻪﺍﻯ ﺭﺳـﺪ ﮐـﻪ ﻧـﻮﻉ ﺑــﺸﺮ ﺣﮑــﻢ ﻳــﮏ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ ﻭ ﻳــﮏ ﺩﻭﺩﻣــﺎﻥ ﻳﺎﺑــﺪ ﻧــﻮﺭ ﻣﺤﺒّــﺖ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺪﺭﺧﺸﺪ ﻭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺻـﻠﺢ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﻗﻄـﺐ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﺧﻴﻤـﻪ ﺑﺮﺍﻓـﺮﺍﺯﺩ
ﻭ ﺷﺠﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﭼﻨـﺎﻥ ﻧـﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـﺎ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺮ ﺷـﺮﻕ
ﻭ ﻏﺮﺏ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﺍﻗﻮﻳـﺎ ﻭ ﺿـﻌﻔﺎ ﻭ ﺍﻏﻨﻴـﺎ ﻭ ﻓﻘـﺮﺍ ﻭ ﻃﻮﺍﺋـﻒ
ﻣﺘﻨﺎﺯﻋ ــﻪ ﻭ ﻣﻠ ــﻞ ﻣﺘﻌﺎﺩﻳ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﮔ ــﺮﮒ ﻭ ﺑ ــﺮﻩ ﻭ ﭘﻠﻨ ــﮓ ﻭ ﺑﺰﻏﺎﻟﻪ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﺋـﺘﻼﻑ
ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺟﻬـﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻠـﻮﻡ
ﻭ ﻣﻌ ـ ــﺎﺭﻑ ﻭ ﺣﻘ ـ ــﺎﻳﻖ ﻭ ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺮﻓ ـ ــﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻤﻠـ ـ ـ ّﻮ
ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﮔ ــﺸﺖ .ﺣ ــﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻋ ــﺼﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﮐﻪ ﻗﺮﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﺳـﺖ ﻋﻠـﻮﻡ ﻭ ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﭼﻘـﺪﺭ ﺗﺮ ّﻗـ ـﻰ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﭼﻘ ــﺪﺭ ﮐ ــﺸﻒ ﺷ ــﺪﻩ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤ ـﻪ ﭼﻘــﺪﺭ ﻇﻬــﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻳـﺎﺩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻋﻨﻘﺮﻳـﺐ ﻋﻠـﻮﻡ ﻭ ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﻣﺎ ّﺩﻳّـﻪ ﻭ
ﻣﻌﺮﻓ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗ ــﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ
١٠٩
ﺩﻳﺪﻩﻫﺎ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺳ ّﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺷﻌﻴﺎ »ﺯﻳـﺮﺍ ﮐـﻪ ﺟﻬـﺎﻥ ﺍﺯ
ﻣﻌﺮﻓــﺔﺍﻪﻠﻟ ﭘــﺮ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ« ﺑﺘﻤﺎﻣــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔــﺸﺖ .ﻭ
ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤــﺎ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣـ ّـﺪﺕ ﻗﻠﻴﻠ ـﻪ ﮐــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ
ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻃﻮﺍﺋـﻒ
ـﻞ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺩﺍﺧــﻞ ﺷــﺪﻩ ﻣــﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻳﻬـﻮﺩ ﻭ ﺯﺭﺩﺷــﺘﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻇـ ّ
ـﻞ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﻟﻔــﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّــﺖ ﺑــﺎ ﻫﻨــﻮﺩ ﻭ ﺑــﻮﺫﻯ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﮐـ ّ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﮐﺎﻧّـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧﻔـﻮﺱ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟـﺴﺖ ﮐـﻪ
ﺧ ــﻮﻳﺶ ﻭ ﭘﻴﻮﻧ ــﺪ ﺑ ــﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻧ ــﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﭘ ــﺪﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧ ــﺪ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺩﺧﺘـﺮ ﻭ ﺧـﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻧـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻳـﮏ ﻣﻌﻨـﻰ ﺍﺯ ﻣﻌـﺎﻧﻰ
ﺍﻟﻔﺖ ﮔﺮﮒ ﻭ ﺑﺮﻩ ﻭ ﭘﻠﻨﮓ ﻭ ﺑﺰﻏﺎﻟﻪ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳـﺖ.
ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺟﺴﻴﻤﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻥ ﻧﻬﺎﻝ ﺑﻴﻬﻤﺎﻝ
ﻭﻗﻮﻉ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍ ّﻣﺘﻬﺎ ﺑﻠﻨـﺪ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ـﻞ ﺁﻥ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﮐــﻪ ﺷــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠــﻞ ﻭ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﺩﺭ ﻇـ ّ
ﻧﻔــﺲ ﺁﻥ ﻧﻬــﺎﻝ ﺭﺑّﺎﻧﻴــﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ ـﺪ ﻭ ﻣﻠّــﺖ ﻭﺍﺣــﺪﻩ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭ
ﺿـ ـ ـ ّـﺪﻳّﺖ ﺩﻳﻨﻴّـ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻴّـ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﺒﺎﻳﻨ ـ ـ ـﺖ ﺟﻨـ ـ ــﺴﻴّﻪ ﻭ ﻧﻮﻋﻴّـ ـ ــﻪ ﻭ
ﮐﻞ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﺣـﺪ ﻭ ﻣـﺬﻫﺐ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﻃﻨﻴّﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ّ
١١٠
ﻭﺍﺣــﺪ ﻭ ﺟــﻨﺲ ﻭﺍﺣــﺪ ﻭ ﻗــﻮﻡ ﻭﺍﺣــﺪ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻃــﻦ ﻭﺍﺣــﺪ ﮐــﻪ ﮐــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺍﺳــﺖ ﺳــﺎﮐﻦ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﺻــﻠﺢ ﻭ ﺁﺷــﺘﻰ ﻋﻤــﻮﻣﻰ
ﺩﺭ ﺑـ ـ ـﻴﻦ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺩﻭﻝ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻬ ـ ــﺎﻝ ﺑﻴﻬﻤ ـ ــﺎﻝ
ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺟﻤ ــﻊ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﮐـ ــﺮﺩ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﺱ ﺟﻤﻊ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷـﺪ ﻭ ﺍ ّﻣـﺖ ﻳﻬـﻮﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ّ
ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﻕ ﻭ ﻏ ــﺮﺏ ﻭ ﺟﻨ ــﻮﺏ ﻭ ﺷ ــﻤﺎﻝ ﻣﺘﻔ ّﺮﻗﻨ ــﺪ ﻣﺠﺘﻤ ــﻊ
ﺷﻮﻧﺪ .ﺣﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻭﻗـﺎﻳﻊ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣـﺴﻴﺢ
ﻭﺍﻗــﻊ ﻧﮕــﺸﺘﻪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍ ّﻣــﺖﻫــﺎ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﻋﻠــﻢ ﻭﺍﺣــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﻧﻬــﺎﻝ
ﮐﻞ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ّ ﺍﻟﻬﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ّ
ـﻞ ﺍﻳـ ــﻦ ﻋﻠـ ــﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨـ ــﺪ ﮔـ ــﺸﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺍﻣـ ــﻢ ﺩﺭ ﻇـ ـ ّ
ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﭘﺮﺍﮐﻨ ـ ــﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣ ـ ــﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﻣﺠﺘﻤــﻊ ﻧــﺸﺪﻧﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﺑ ـﺪﺍﻳﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻤــﺎﻝ
ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻬـﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﮐﺘـﺐ ﺍﻧﺒﻴـﺎ ﻣﻨـﺼﻮﺹ
ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺑﻨ ـ ــﺎﻯ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﮔﺬﺍﺷ ـ ــﺘﻪ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﻣ ـ ـﻲﻧﻤﺎﺋﻴ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ
ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﻮﺍﻳﻒ ﻳﻬـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺍﺭﺽ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺁﻳﻨـﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﻳـﺎ ﻭ ـﮑﻨﻰ ﮐﻨﻨـ ـ ــﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺿـ ـ ــﻰ ﺗﻤﻠّـ ـ ــﮏ ﻧﻤـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺳـ ـ ـ ٰ
١١١
ﺍﺯﺩﻳﺎﺩﻧﺪ ﺑﻘﺴﻤﻰ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺴﮑﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ.
١١٢
﴿
ﺢ ﺮ ﺑﺎب دوازدھﻢ ّ از ﮑﺎ ﻔﺎت ﻮ ﻨﺎ ﴾
ﺍﺯ ﭘ ـﻴﺶ ﮔﺬﺷــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺷــﻬﺮ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﻭ ﺍﻭﺭﺷــﻠﻴﻢ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻮﺍﺿـﻊ ﺷـﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ّ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﻋﺮﻭﺱ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﮔﻬﻰ ﺑـﻪ ﺍﻭﺭﺷـﻠﻴﻢ ﺗﻌﺒﻴـﺮ
ﻣ ـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﮔﻬــﻰ ﺑ ـﻪ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺟﺪﻳــﺪ ﻭ ﺯﻣ ـﻴﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺑــﺎﺏ ﺑﻴــﺴﺖ ﻭ ﻳﮑ ـﻢ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺷــﻔﺎﺕ ﻳﻮﺣﻨّــﺎ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﺩﻳــﺪﻡ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳــﺪ ﻭ ﺯﻣﻴﻨ ـﻰ ﺟﺪﻳــﺪ
ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺯﻣ ـﻴﻦ ﺍ ّﻭﻝ ﺩﺭ ﮔﺬﺷــﺖ ﻭ ﺩﺭﻳــﺎ ﺩﻳﮕ ـﺮ
ﻧﻤ ــﻰﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﺷ ــﻬﺮ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺍﻭﺭﺷ ــﻠﻴﻢ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺭﺍ ﺩﻳ ــﺪﻡ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ
١١٣
ﺟﺎﻧ ــﺐ ﺧ ــﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﻧ ــﺎﺯﻝ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﺷ ــﺪﻩ ﭼ ــﻮﻥ ﻋﺮﻭﺳﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺁﺭﺍﺳـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﻯ ﺑﻠﻨـﺪ ﺍﺯ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﺍﻳﻨﮏ ﺧﻴﻤﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺁﺩﻣﻴﺎﻧـﺴﺖ ﻭ
ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﺎﮐﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﻗـﻮﻡﻫـﺎﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ
ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﺧ ــﺪﺍ ﺑ ــﺎ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺧ ــﺪﺍﻯ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ«. ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﻣ ــﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ
ﻣﻘـ ــﺼﺪ ﺍﺯ ﺁﺳـ ــﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣ ـ ـﻴﻦ ﺍ ّﻭﻝ ﻇـ ــﻮﺍﻫﺮ ﺳـ ــﺎﺑﻖ ﺍﺳـ ــﺖ ﺯﻳـ ــﺮﺍ
ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣـ ـﻴﻦ ﺍ ّﻭﻝ ﺩﺭ ﮔﺬﺷ ــﺖ ﻭ ﺩﺭﻳ ــﺎ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻧﻤ ـ ـ ـﻲﺑﺎﺷـ ـ ــﺪ ﻳﻌﻨـ ـ ــﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﺭﺽ ﻣﺤـ ـ ــﺸﺮ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ
ﻣﺤ ــﺸﺮ ﺩﺭﻳ ــﺎ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺷ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣـ ـﻴﻦ
ـﻞ ﺑــﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﻣــﺮ ﺣـ ّـﻖ ﺩﺍﺧــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺟﻤﻴﻌ ـﴼ ﻣﻨﺘــﺸﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﮐـ ّ ﮐـ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺑﺘﻤﺎﻣـ ــﻪ ﻣ ــﺴﮑﻦ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻣ ــﺆﻣﻦ ﺷ ــﻮﺩ ﭘ ــﺲ ﺩﺭﻳـ ــﺎ ﻧﻤﺎﻧـ ــﺪ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﻣـ ــﺴﮑﻦ ﻭ ﻣـ ــﺄﻭﺍﻯ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺍﺭﺽ ﻳـ ــﺎﺑﺲ ﺍﺳـ ــﺖ
ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﻴ ــﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺟﻮﻻﻧﮕ ــﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧ ــﺴﺖ ﻭ ﺍﺭﺽ ﻣ ــﺴﺘﻘ ّﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻗ ــﺪﺍﻡ ﺑ ــﺮ ﺁﻥ ﻧﻠﻐ ــﺰﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺷ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﺷـ ــﻬﺮ ﻣﻘـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﻭﺭﺷـ ــﻠﻴﻢ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﺗﻌﺒﻴـ ــﺮ ﻣ ـ ـﻲﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ
١١٤
ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺷــﻬﺮ ﺍﻭﺭﺷــﻠﻴﻢ ﺟﺪﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻧــﺎﺯﻝ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺷــﻬﺮ ﺳــﻨﮓ ﻭ ﺁﻫــﮏ ﻭ ﺧــﺸﺖ ﻭ ﺧــﺎﮎ ﻭ ﭼــﻮﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﻧـﺎﺯﻝ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﺒﻴـﺮ
ﺑﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻭﺭﺷـﻠﻴﻢ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺳـﻨﮓ ﻭ ﺧﺎﮐـﺴﺖ
ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻧــﺰﻭﻝ ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﻧــﺸﻮﺩ ﻭ
ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺗﺠﺪﻳ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ
ﺗـﺸﺒﻴﻪ ﺑـﻪ ﻋـﺮﻭﺱ ﺁﺭﺍﺳـﺘﻪ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺗـﺰﻳﻴﻦ ﺟﻠـﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺍﺯ ﭘ ـﻴﺶ ﮔﺬﺷــﺖ .ﺩﺭ ﻓــﺼﻞ ﺑﻴــﺴﺖ ﻭ ﻳﮑ ـﻢ
ﺍﺯ ﺭﺅﻳــﺎﻯ ﻳﻮﺣﻨّــﺎ ﮐــﻪ ﺷــﻬﺮ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﻭﺭﺷــﻠﻴﻢ ﺟﺪﻳــﺪ ﺭﺍ ﺩﻳــﺪﻡ
ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ ﺧــﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻧــﺎﺯﻝ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺣﺎﺿــﺮ ﺷــﺪﻩ
ﭼـ ــﻮﻥ ﻋﺮﻭﺳـ ــﻰ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺷـ ــﻮﻫﺮ ﺧـ ــﻮﺩ ﺁﺭﺍﺳـ ــﺘﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻓ ـ ـ ــﺼﻞ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫ ـ ـ ــﻢ ﺍﺯ ﺭﺅﻳـ ـ ـ ــﺎﻯ ﻳﻮﺣﻨّـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﮐ ـ ـ ــﻪ
ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﻋﻼﻣﺘــﻰ ﻋﻈـﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﺯﻧــﻰ ﮐـﻪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑــﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣــﺎﻩ ﺯﻳــﺮ ﭘﺎﻫــﺎﻳﺶ ﻭ ﺑــﺮ ﺳــﺮﺵ ﺗــﺎﺟﻰ
ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳ ـ ــﺘﺎﺭﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ« .ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺯﻥ ﺁﻥ ﻋ ـ ــﺮﻭﺱ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷـﺪ ﻭ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ّ
١١٥
ـﻞ ﻣــﺎﻩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺑــﺮ ﻭ ﺯﻳــﺮ ﻗــﺪﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻇـ ّ
ﺁﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻓ ـ ــﺮﺱ ﻭ ﺩﻭﻟ ـ ــﺖ ﻋﺜﻤ ـ ــﺎﻧﻰ ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﻋﻼﻣ ـ ــﺖ
ﺩﻭﻟﺖ ﻓﺮﺱ ﺁﻓﺘﺎﺑﺴﺖ ﻭ ﻋﻼﻣﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻫﻼﻟـﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﻭ ﻣـﺎﻩ ﺭﻣـﺰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺩﻭﻟـﺖ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ـﻞ ﺷ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳ ــﺖ .ﻭ ﺑﻌ ــﺪ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺮﺵ ﺩﺭ ﻇ ـ ّ
ﺗﺎﺟﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳـﺘﺎﺭﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳـﺘﺎﺭﻩ ﻋﺒـﺎﺭﺕ
ﻣﺤﻤﺪﻳّــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻣﺮﺑّﻴــﺎﻥ ﺍﺋﻤــﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺮ ّﻭﺝ ّ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ّ
ﻣﻠّﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﻣـﻲﺩﺭﺧـﺸﻴﺪﻧﺪ .ﺑﻌـﺪ
ﻣـ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ـ ــﺪ »ﻭ ﺁﺑ ـ ــﺴﺘﻦ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﺯﻩ ﻭ ﻋ ـ ــﺬﺍﺏ ﺯﺍﺋﻴ ـ ــﺪﻥ ﻓﺮﻳــﺎﺩ ﺑــﺮ ﻣـﻲﺁﻭﺭﺩ« ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭ ﻣــﺸﮑﻼﺕ ﻋﻈﻴﻤـﻪ ﺍﻓﺘــﺪ ﻭ
ﺯﺣﻤ ــﺎﺕ ﻭ ﻣ ــﺸ ّﻘﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤ ـ ـﻪ ﮐ ــﺸﺪ ﺗ ــﺎ ﻭﻟ ــﺪﻯ ﮐﺎﻣ ــﻞ ﺍﺯﻳ ــﻦ
ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﻭ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﻟﺪﻯ ﮐﺎﻣﻠـﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻘـﺼﻮﺩ
ﺍﺯﻳـ ــﻦ ﻭﻟـ ــﺪ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠـ ــﻰ ﻭ ﻧﻘﻄـ ــﻪ ﺍﻭﻟـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻓـ ــﻰ ﻣﻘﺪﺳــﻪﺍﻯ ﮐــﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻪ ﺯﺍﺩﻩ ﻣﺤﻤﺪﻳّــﻪ ﺑــﻮﺩ ﻳﻌﻨــﻰ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ّ ّ
ﻃﻔــﻞ ﻭ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐــﻪ ﻣــﺎﺩﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ
١١٦
ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺁﻥ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺗﺴﻠّﻂ ﺍﮊﺩﻫـﺎ ﻧـﺰﺩ ﺧـﺪﺍ
ﺭﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﺷ ـ ــﺪ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ١٢٦٠ﺭﻭﺯ ﺍﮊﺩﻫ ـ ــﺎ ﻣﺤ ـ ــﻮ ﺷ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺯﺍﺩﻩ ﺷـ ـ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﻣﻮﻋـ ـ ــﻮﺩ ﻇـ ـ ــﺎﻫﺮ ﮔـ ـ ــﺸﺖ» .ﻭ ﻋﻼﻣﺘـ ـ ــﻰ ﺩﻳﮕ ـ ـ ـﺮ ﺩﺭ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﮏ ﺍﮊﺩﻫـﺎﻯ ﺑـﺰﺭﮒ ﺁﺗـﺶ ﮔـﻮﻥ ﮐـﻪ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﺳﺮ ﻭ ﺩﻩ ﺷﺎﺥ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺑـﺮ ﺳـﺮﻫﺎﻳﺶ ﻫﻔـﺖ ﺍﻓـﺴﺮ ﻭ ﺩﻣــﺶ ﺛﻠــﺚ ﺳــﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮐــﺸﻴﺪﻩ ﺑــﺮ ﺯﻣ ـﻴﻦ ﺭﻳﺨ ـﺖ«
ﻣﺤﻤﺪﻳّـﻪ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﮊﺩﻫﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣـﺴﺘﻮﻟﻰ ﺑـﺮ ّ
ﻫﻔ ـ ــﺖ ﺳ ـ ــﺮ ﻭ ﻫﻔ ـ ــﺖ ﺍﻓ ـ ــﺴﺮ ﻋﺒ ـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻫﻔ ـ ــﺖ ﻣﻤﻠﮑـ ـ ـﺖ ﻭ
ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑﻨﻮﺍﻣﻴّ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺘﻴﻼ ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ ﻣﻤﻠﮑ ــﺖ ـﺸﺎﻡ ﺑ ـ ــﻮﺩ ،ﻣﻤﻠﮑ ـ ــﺖ ﻓ ـ ــﺮﺱ ،ﻣﻤﻠﮑ ـ ــﺖ ﺭﻭﻡ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺑ ّﺮﻳّ ـ ــﺔ ﺍﻟ ـ ـ ّ ﻋ ــﺮﺏ ،ﻣﻤﻠﮑ ــﺖ ﻣ ــﺼﺮ ،ﻣﻤﻠﮑ ــﺖ ﺍﻓﺮﻳﮑـ ـﺎ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺗ ــﻮﻧﺲ ﻭ
ﺟﺰﺍﺋــﺮ ﻭ ﻣــﺮﺍﮐﺶ ،ﻣﻤﻠﮑــﺖ ﺍﻧــﺪﻟﺲ ﮐــﻪ ﺍﻻٓﻥ ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎﺳــﺖ،
ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺗﺮﮎ ﻣﺎﻭﺭﺍءﺍﻟﻨّﻬﺮ ،ﺑﻨﻮﺍﻣﻴّﻪ ﺑﺮ ﺍﻳـﻦ ﻣﻤﺎﻟـﮏ ﺍﺳـﺘﻴﻼ ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺩﻩ ﺷ ــﺎﺥ ﮐ ــﻪ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺍﺳ ــﻢ ﺍﺯ ﻣﻠ ــﻮﮎ ﺑﻨ ــﻰ
ﺍﻣﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺪﻭﻥ ﺗﮑــﺮﺍﺭ ﺩﻩ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﻨﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﻩ ﺍﺳــﻤﻨﺪ
ﮐ ــﻪ ﺭﻳﺎﺳ ــﺖ ﻭ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﺑ ــﻰ ﺳﻔﻴﺎﻧــﺴﺖ ﻭ ﺁﺧ ــﺮ
١١٧
ﻣ ــﺮﻭﺍﻥ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﺳ ــﻤﺎء ﺑﻌﻀﻴ ــﺸﺎﻥ ﺗﮑ ـ ـ ّﺮﺭ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺩﻭ
ﻣﻌﺎﻭﻳ ـ ــﻪ ﻭ ﺳ ـ ــﻪ ﻳﺰﻳﺪﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﻭ ﻭﻟﻴ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﻭ ﻣ ـ ــﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻨﻬ ـ ــﺎ ﻣﮑـ ـ ـ ّﺮﺭ
ﺷـ ــﺪﻩﺍﻧـ ــﺪ ﭼـ ــﻮﻥ ﻣـ ــﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﮑـ ــﺮﺍﺭ ﺍﺳـ ــﻤﺎء ﺣ ـ ـﺴﺎﺏ ﺷـ ــﻮﺩ ﺩﻩ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﻧﺪ .ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺑﻨﻮﺍﻣﻴّــﻪ ﮐــﻪ ﺑﺪﺍﻳﺘ ـﺸﺎﻥ ﺍﺑــﻮ ﺳﻔﻴﺎﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ
ﮑ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺳ ــﺮ ﺳﻠ ــﺴﻠﻪ ﺍﻣﻮﻳﺎﻧ ــﺴﺖ ﻭ ﺁﺧﺮﺷ ــﺎﻥ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﺍﻣﻴ ــﺮ ﻣ ّ ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐــﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳــﻼﻟﻪ ﻃــﺎﻫﺮﻩ ﮐــﻪ ﻣــﺮﻭﺍﻥ ﺛﻠــﺚ ﻧﻔــﻮﺱ ّ
ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺤـﻮ ﮐﺮﺩﻧـﺪ».ﻭ ﺍﮊﺩﻫـﺎ ﭘـﻴﺶ ﺁﻥ ﺯﻥ ﮐﻪ ﻣﻲﺯﺍﺋﻴﺪ ﺑﺎﻳـﺴﺘﺎﺩ ﺗـﺎ ﭼـﻮﻥ ﺑﺰﺍﻳـﺪ ﻓﺮﺯﻧـﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻠﻌـﺪ« ﺍﻳـﻦ
ﺯﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻥ ﺩﺭ
ﻧﺰﺩ ﺁﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺍﮊﺩﻫﺎ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﻮﺩ ﺗـﺎ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺑﺰﺍﻳـﺪ ﻓﺮﺯﻧـﺪ ﺍﻭ
ﺭﺍ ﺑﺒﻠﻌ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﻓﺮﺯﻧ ـ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﻣﻈﻬ ـ ـ ــﺮ ﻣﻮﻋ ـ ـ ــﻮﺩ ﺑ ـ ـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﺯﺍﺩﻩ ﻣﺤﻤﺪﻳّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻨﻮﺍﻣﻴّــﻪ ﻫﻤﻴــﺸﻪ ﻣﻨﺘﻈــﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻥ ّ
ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻼﻟﻪ ﺣﻀﺮﺕ ّ
ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﺳــﺖ ﺁﺭﻧــﺪ ﻭ ﻣﺤــﻮ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺧـ ــﻮﻑ ﺍﺯ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻣﻈﻬـ ــﺮ ﻣﻮﻋـ ــﻮﺩ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻫـ ــﺮ ﺟـ ــﺎ
ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻈ ــﺎﺭ ﻧﻔ ــﺴﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ ــﻼﻟﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ّ
١١٨
ﻣﺤﺘــﺮﻡ ﺑــﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫــﻼﮎ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ» .ﭘــﺲ ﭘــﺴﺮﻯ ﺯﺍﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﻫﻤـ ــﻪ ﺍ ّﻣـ ــﺖﻫـ ــﺎﻯ ﺯﻣ ـ ـﻴﻦ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﻋـ ــﺼﺎﻯ ﺁﻫﻨ ـ ـﻴﻦ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧـ ــﻰ
ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ« ﺍﻳــﻦ ﭘــﺴﺮ ﺑﺰﺭﮔ ـﻮﺍﺭ ﻣﻈﻬــﺮ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺗﻮﻟّﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﭘـﺮﻭﺭﺵ ﺷـﺪ
ﻭ ﻋـ ــﺼﺎﻯ ﺁﻫﻨ ـ ـﻴﻦ ﮐﻨﺎﻳـ ــﻪ ﺍﺯ ﻗ ـ ـ ّﻮﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗـ ــﺴﺖ ﻧـ ــﻪ ﺷﻤـ ــﺸﻴﺮ ﻳﻌﻨــﻰ ﺑ ـﻪ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍ ّﻣــﺖﻫــﺎﻯ ﺯﻣ ـﻴﻦ ﺭﺍ
ﺷﺒﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﺯﻧـﺪ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠـﻰ ﺍﺳﺖ» .ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺨﺖ ﺍﻭ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﺷﺪ« ﺍﻳﻦ
ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺻــﻌﻮﺩ ﺑـﻪ ﺣﻴّــﺰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﮐﺰ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﭼﻘ ــﺪﺭ ﻣﻄ ــﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗﻌ ــﺴﺖ »ﻭ ﺯﻥ ﺑ ـﻪ ﺑﻴﺎﺑ ــﺎﻥ ﻓ ــﺮﺍﺭ
ﮐﺮﺩ« ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﺻﺤﺮﺍ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺑـﻪ ﺻـﺤﺮﺍﻯ ﻭﺍﺳـ ــﻊ ﺣﺠـ ــﺎﺯ ﻭ ﺟﺰﻳـ ــﺮﺓ ﺍﻟﻌـ ــﺮﺏ ﺍﻧﺘﻘـ ــﺎﻝ ﻧﻤـ ــﻮﺩ »ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠـ ــﺎ
ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻬﻴّﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ« ﻳﻌﻨـﻰ ﺟﺰﻳـﺮﺓ
ﺍﻟﻌـ ــﺮﺏ ﻣ ـ ــﺄﻭﻯ ﻭ ﻣـ ــﺴﮑﻦ ﻭ ﻣﺮﮐ ـ ــﺰ ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺷ ـ ـﺪ »ﺗ ـ ــﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﻣﺪﺕ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ﺷﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﭙﺮﻭﺭﻧـﺪ« ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻫـﺰﺍﺭ ﻭ ّ
١١٩
ﺩﻭﻳـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺷـ ـ ــﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﻫـ ـ ــﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺍﺻـ ـ ــﻄﻼﺡ ﮐﺘـ ـ ــﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﺎﻟـﺴﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﮔﺬﺷـﺖ ّ
ﻭ ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻭ ﺷــﺼﺖ ﺳــﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻳــﻪ ﻋــﺮﺏ
ﺻ ــﺤﺮﺍﻯ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﭘ ــﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﻣﻈﻬ ــﺮ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻮﻟّ ــﺪ ﮔـ ــﺸﺖ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺣﮑﻤـ ــﻰ ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﻫـ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳـ ــﺴﺖ ﻭ ﺷـ ــﺼﺖ
ﺳــﺎﻝ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻧــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺛﻤــﺮﻩ ﺁﻥ ﺷــﺠﺮ ﻇــﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﻧﺘﻴﺠ ـﻪ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﺪ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﭼﻘــﺪﺭ ﻧﺒ ـ ّﻮﺕﻫ ــﺎ
ﻣﻄـ ــﺎﺑﻖ ﻳﮑ ـ ـﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﺩﺭ ﻣﮑﺎﺷـ ــﻔﺎﺕ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﻣﻮﻋ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ
ﭼﻬــﻞ ﻭ ﺩﻭ ﻣــﺎﻩ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﻴــﺎﻝ ﻧﺒــﻰ ﺳــﻪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻧ ـﻴﻢ
ﺗــﺼﺮﻳﺢ ﮐﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻴــﺰ ﭼﻬــﻞ ﻭ ﺩﻭ ﻣــﺎﻩ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﭼﻬــﻞ ﻭ ﺩﻭ
ﻣـ ـ ــﺎﻩ ﻫـ ـ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺷـ ـ ــﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﻣ ـ ـ ـﻲﮔ ـ ـ ـﺮﺩﺩ ﻟﻬـ ـ ــﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﺷﻔﺎﺕ ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺮﺍﺣ ًﺔ ﻫـﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳـﺴﺖ ﻭ
ﺷﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘـﺎﺏ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﻣﻨـﺼﻮﺹ ﺍﺳـﺖ
ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳﺎﻟــﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺻــﺮﻳﺢﺗــﺮ
ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺑــﺎ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﺗﻮﺍﻓــﻖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺳﻨﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ﺷﺼﺖ ﺍﺯ ﻫﺠـﺮﺕ
١٢٠
ﻣﺤﻤــﺪ ﮐــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻋﻤــﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣــﺴﺖ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﻭ ﺣــﻀﺮﺕ ّ ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺧﺒــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺻــﺮﻳﺢﺗــﺮ ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ ﻫ ـﻴﭻ
ﻇﻬ ـ ــﻮﺭﻯ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺍﻧ ـ ــﺼﺎﻑ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ﺗﻮﺍﻓ ـ ــﻖ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﻭﻗ ـ ــﺎﺕ ﻣ ــﺬﮐﻮﺭﻩ ﺍﺯ ﻟ ــﺴﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔ ــﻮﺍﺭﺍﻥ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺑﺮﻫﺎﻧ ــﺴﺖ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﻫـ ـﻴﭻ
ﻭﺟــﻪ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﺑﺮﻧﻤـﻲﺩﺍﺭﺩ .ﺧﻮﺷــﺎ ﺑـﻪ ﺣــﺎﻝ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﻨــﺼﻔﻪ ﮐــﻪ ﺗﺤ ـ ّﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﮔــﺮ ﺍﻧــﺼﺎﻑ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﻣﺤﺎﺟﺠــﻪ
ﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟـ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـﺪ ﻭ ﺍﻧﮑـ ــﺎﺭ ﺍﻣـ ــﺮ ﻭﺍﺿـ ــﺢ ﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻓﺮﻳ ــﺴﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻟﺠﺎﺟ ــﺖ ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ
ﺗﻔﺎﺳـﻴﺮ ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻭ ﺣــﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ ﻣـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑـﻪ
ﺟﻬﻠــﻪ ﻋــﻮﺍﻡ ﺍﻣــﺮ ﺭﺍ ﻣــﺸﺘﺒﻪ ﻣـﻲﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ
ﺍﻳــﻦ ﻳــﺴﻮﻉ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ﺑﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﺮﻭﻁ
ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺟﻠ ــﻮﺱ ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺮﻳﺮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻇﻬ ــﻮﺭ
ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﮐﺒــﺮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ ﮔــﺮﮒ ﻭ ﻣ ـﻴﺶ ﺑــﺮ ﭼــﺸﻤﻪ ﻭﺍﺣــﺪ
ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.
١٢١
ﯾﺪ ا ﻦ روﺣﺎ ﻪّ
﴿ ﴾
ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺯﻣــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﮑــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﺵ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧﻔـﻮﺱ ﺭﺍ ﺗﺮ ّﻗـﻰ ﻭ ﺗـﺪﻧّﻰ
ﻭ ﭘــﺮﻭﺭﺵ .ﮔــﺎﻫﻰ ﻓــﺼﻞ ﺭﺑﻴــﻊ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﮔﻬــﻰ ﻣﻮﺳــﻢ ﺧﺮﻳــﻒ
ﺩﻣﻰ ﺍﻭﺍﻥ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﻭﻗﺎﺗﻰ ﻓﺼﻞ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ .ﻣﻮﺳﻢ ﺑﻬﺎﺭ
ﺍﺑﺮ ﮔﻬﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻔﺤﻪ ﻣﺸﮑﺒﺎﺭ ﻧﺴﻴﻢ ﺟـﺎﻥ ﺑﺨـﺶ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫ ـ ــﻮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﺍﻋﺘ ـ ــﺪﺍﻝ ﺑ ـ ــﺎﺭﺍﻥ ﺑﺒ ـ ــﺎﺭﺩ ﺧﻮﺭﺷ ـ ـﻴﺪ ﺑﺘﺎﺑ ـ ــﺪ
ﺍﺭﻳــﺎﺡ ﻟــﻮﺍﻗﺢ ﺑــﻮﺯﺩ ﻋــﺎﻟﻢ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻧﻔﺤــﻪ ﺣﻴــﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﺒ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺣﻴ ـ ــﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﭘﺪﻳ ـ ــﺪ ﺁﻳ ـ ــﺪ ﮐﺎﺋﻨ ـ ــﺎﺕ ﺍﺭﺿـ ـ ـﻴّﻪ ﺍﺯ
ﺑﺮﺯﺧــﻰ ﺑ ـﻪ ﺑــﺮﺯﺥ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺷ ـﻴﺎ ﺧﻠﻌــﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﭘﻮﺷﺪ ﻭ ﺧﺎﮎ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﺮ ﮔﻴﺎﻩ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﮐـﻮﻩ ﻭ ﺻـﺤﺮﺍ ﺣﻠّـﻪ
١٢٢
ﺧﻀﺮﺍ ﻳﺎﺑﺪ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺑﺮﮒ ﻭ ﺷـﮑﻮﻓﻪ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﮔﻠـﺴﺘﺎﻥ ﮔـﻞ ﻭ ﺭﻳــﺎﺣﻴﻦ ﺑﺮﻭﻳﺎﻧــﺪ ﺟﻬــﺎﻥ ﺟﻬــﺎﻥ ﺩﻳﮕـﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﮐﻴﻬـﺎﻥ ﺣﻴــﺎﺕ ﺟــﺎﻥ ﭘــﺮﻭﺭ ﻳﺎﺑــﺪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﺭﺿــﻰ ﺟــﺴﻢ ﺑـﻲﺟـﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺗــﺎﺯﻩ
ﻳﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﻟﻄﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﺻ ــﺒﺎﺣﺖ ﻭ ﻣﻼﺣ ــﺖ ﺑ ــﻰﺍﻧ ــﺪﺍﺯﻩ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﭘ ــﺲ ﺑﻬ ــﺎﺭ ﺳ ــﺒﺐ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑ ــﺪﻳﻊ
ﺩﻫﺪ .ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻢ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ ﻭ ﻧـﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـﺎ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳــﺪ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺣﻴــﺎﺕ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺒــﺎﺕ ﺑ ـﻪ ﺩﺭﺟــﻪ
ﮐﻤــﺎﻝ ﺭﺳــﺪ ﻭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣــﺼﺎﺩ ﺷــﻮﺩ ﺩﺍﻧــﻪ ﺧــﺮﻣﻦ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻗــﻮﺕ ﺑﻬﺮ ﺩﻯ ﻭ ﺑﻬﻤﻦ ﻣﻬﻴّﺎ ﺷﻮﺩ .ﺑﻌﺪ ﻓﺼﻞ ﺧﺰﺍﻥ ﺑـﻰﺍﻣـﺎﻥ ﺁﻳـﺪ ﻭ
ﻧـ ــﺴﻴﻢ ﻧـ ــﺎﮔﻮﺍﺭ ﺑـ ــﻮﺯﺩ ﺑـ ــﺎﺩ ﻋﻘ ـ ـﻴﻢ ﻣـ ــﺮﻭﺭ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﻓـ ــﺼﻞ ﺳـ ــﻘﻴﻢ
ﺣ ـ ـﺼﻮﻝ ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺍﺷ ـ ـﻴﺎ ﭘﮋﻣـ ــﺮﺩﻩ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﻫـ ــﻮﺍﻯ ﻟﻄﻴـ ــﻒ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﮔـﺮﺩﺩ ﻧـﺴﻴﻢ ﺑﻬـﺎﺭ ﺑـﻪ ﺑـﺎﺩ ﺧﺮﻳـﻒ ﻣﺒ ّـﺪﻝ ﺷـﻮﺩ ﺍﺷـﺠﺎﺭ ﺳــﺒﺰ ﻭ ﺧ ـ ّﺮﻡ ﺍﻓــﺴﺮﺩﻩ ﻭ ﻋﺮﻳــﺎﻥ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﮔــﻞ ﻭ ﺭﻳــﺎﺣﻴﻦ ﺣﺎﻟــﺖ ﻏﻤﮕ ـ ـﻴﻦ ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﮔﻠ ــﺸﻦ ﻧ ــﺎﺯﻧﻴﻦ ﮔﻠﺨ ــﻦ ﻇﻠﻤ ــﺎﻧﻰ ﺷ ــﻮﺩ .ﺑﻌ ــﺪ
ﻓ ــﺼﻞ ﺯﻣ ــﺴﺘﺎﻥ ﺁﻳ ــﺪ ﻭ ﺳ ــﺮﻣﺎ ﻭ ﻃﻮﻓ ــﺎﻥ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺑ ــﺮﻑ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ
ﺑــﻮﺭﺍﻥ ﺗﮕﺮﮔــﺴﺖ ﻭ ﺑــﺎﺭﺍﻥ ﺭﻋــﺪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺮﻕ ﺟﻤﻮﺩﺗــﺴﺖ ﻭ
١٢٣
ﺧﻤ ــﻮﺩﺕ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﻧﺒﺎﺗﻴّ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺣﺎﻟ ــﺖ ﻣ ــﻮﺕ ﺍﻓﺘ ــﺪ ﻭ
ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّــﻪ ﭘﮋﻣــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻓــﺴﺮﺩﻩ ﮔــﺮﺩﺩ .ﭼــﻮﻥ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ
ﺩﺭﺟــﻪ ﺭﺳــﺪ ﺑــﺎﺯ ﻧﻮﺑﻬــﺎﺭ ﺟــﺎﻥ ﭘــﺮﻭﺭ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﻳــﺪ ﺷــﻮﺩ ﻭ
ﻣﻮﺳﻢ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺣﺸﻤﺖ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺎ ﺟﻨﻮﺩ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﻭ
ﻟﻄﺎﻓ ــﺖ ﺩﺭ ﮐ ــﻮﻩ ﻭ ﺩﺷ ــﺖ ﺧﻴﻤـ ـﻪ ﺑ ــﺮ ﺍﻓ ــﺮﺍﺯﺩ ﺩﻭﺑ ــﺎﺭﻩ ﻫﻴﮑـ ـﻞ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩﺍﺕ ﺗﺠﺪﻳ ـ ــﺪ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺧﻠﻘ ـ ــﺖ ﮐﺎﺋﻨ ـ ــﺎﺕ ﺗ ـ ــﺎﺯﻩ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ
ﺍﺟــﺴﺎﻡ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﻳﺎﺑــﺪ ﺩﺷــﺖ ﻭ ﺻــﺤﺮﺍ ﺳــﺒﺰ ﻭ ﺧــﺮﻡ ﮔــﺮﺩﺩ ﺩﺭﺧﺖﻫﺎ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺑﻬـﺎﺭ ﭘﺎﺭﺳـﺎﻟﻰ ﺑـﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ
ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺟﻼﻝ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺗﺴﻠ ـ ــﺴﻞ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺷ ـ ــﺎﻳﺪ ﻭ ﭘﺎﻳ ـ ــﺪ ،ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﻭﺭ ﻭ ﮔ ـ ــﺮﺩﺵ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺒﻴـﺎ ﻳﻌﻨـﻰ ﻳـﻮﻡ ﻣﻘﺪﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺖ ﺗﺠﻠّﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﻇﻬـ ـ ـ ـ ــﻮﺭ ﻣﻈ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺮ ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴـ ــﺴﺖ ﻓ ـ ـﻴﺾ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴـ ــﺴﺖ ﻧـ ــﺴﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗـ ــﺴﺖ ﺍﺷـ ــﺮﺍﻕ
ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﺳــﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺯﻧــﺪﻩ ﺷــﻮﺩ ﻗﻠــﻮﺏ ﺗــﺮ ﻭ ﺗــﺎﺯﻩ
ﮔﺮﺩﺩ ﻧﻔﻮﺱ ﻃﻴّﺒﻪ ﺷﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺤﺮﮐـﺖ ﺁﻳـﺪ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻴّﻪ
ﺑـ ــﺸﺎﺭﺕ ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗـ ــﺐ ﻭ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﻧـ ــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـ ــﺎ ﺟﻮﻳـ ــﺪ
١٢٤
ﺗﺮ ّﻗﻴﺎﺕ ﮐﻠّﻴّﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﺣﺸﺮ ﻭ ﻧﺸﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻳّـﺎﻡ ﻗﻴـﺎﻡ
ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺟ ــﻮﺵ ﻭ ﺧ ــﺮﻭﺵ ﺩﻡ ﻓ ــﺮﺡ ﻭ ﺳ ــﺮﻭﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ
ﻭﻗــﺖ ﺍﻧﺠــﺬﺍﺏ ﻣﻮﻓــﻮﺭ .ﺑﻌــﺪ ﺁﻥ ﺑﻬــﺎﺭ ﺟــﺎﻥ ﭘــﺮﻭﺭ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺑ ـﻪ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﭘﺮ ﺛﻤﺮ ﺷﻮﺩ ﺍﻋﻼء ﮐﻠﻤﺔﺍﻪﻠﻟ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ
ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺷ ـﻴﺎ ﺑ ـﻪ ﺩﺭﺟــﻪ ﮐﻤــﺎﻝ ﺭﺳــﺪ ﻣﺎﺋــﺪﻩ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻣﻨﺒــﺴﻂ ﻣﻌﻄ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻧﻔﺤ ــﺎﺕ ﻗ ــﺪﺱ ﺷ ــﺮﻕ ﻭ ﻏ ــﺮﺏ ّ
ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺟﻬ ــﺎﻧﮕﻴﺮ ﺷ ــﻮﺩ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺷ ــﻮﺩ ﻧﺘ ــﺎﺋﺞ ﻣ ــﺸﮑﻮﺭﻩ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻴﺎﺕ ﮐﻠّﻴّـﻪ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺟﻠـﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﺯ ﺍﻓـﻖ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺑـﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻗـ ّﻮﺕ ﻭ ﺣــﺮﺍﺭﺕ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺑـﻪ ﺩﺍﺋــﺮﻩ ﻧــﺼﻒ ﺍﻟﻨّﻬــﺎﺭ ﺭﺳــﺪ ﺭﻭ ﺑـﻪ ﻏــﺮﻭﺏ ﻭ ﺯﻭﺍﻝ ﻧﻬــﺪ ﻭ ﺁﻥ
ﺑﻬــﺎﺭ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘــﻰ ﺯﻣــﺎﻥ ﺧــﺰﺍﻥ ﺁﻳــﺪ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﺑﺎﻳــﺴﺘﺪ ﻧــﺴﻴﻢ ﻣﺒـ ّـﺪﻝ ﺑـﻪ ﺭﻳــﺢ ﻋﻘـﻴﻢ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻮﺳــﻢ ﺳــﻘﻴﻢ ﻃــﺮﺍﻭﺕ ﻭ
ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺑﺎﻍ ﻭ ﺻﺤﺮﺍ ﻭ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻞ ﮐﻨﺪ ﻳﻌﻨـﻰ ﺍﻧﺠـﺬﺍﺑﺎﺕ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴّـ ــﻪ ﻧﻤﺎﻧـ ــﺪ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّـ ــﻪ ﻣﺒـ ـ ّـﺪﻝ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّـ ــﺖ ﻗﻠــﻮﺏ ﻣﮑـ ّـﺪﺭ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﺖ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺘﻐﻴّـﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﻓــﻀﺎﺋﻞ
١٢٥
ﻣﺒـ ّـﺪﻝ ﺑـﻪ ﺭﺫﺍﺋــﻞ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳــﻪ ﻧﻤﺎﻧــﺪ ﺍﺯ ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ
ﺍﺳــﻤﻰ ﻣﺎﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺭﺳــﻤﻰ ﭘﺎﻳــﺪ ﺍﺳــﺎﺱ ﺩﻳــﻦﺍﻪﻠﻟ ﻣﺤــﻮ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﺷــﻮﺩ ﻋــﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﺳــﻮﻣﻰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﮔــﺮﺩﺩ ﺗﻔﺮﻳــﻖ
ﺣﺎﺻ ــﻞ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑـ ـﻪ ﺗﺰﻟ ــﺰﻝ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﺷ ــﻮﺩ ﺟ ــﺎﻥﻫ ــﺎ ﻣــﺮﺩﻩ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻗﻠ ــﻮﺏ ﭘﮋﻣــﺮﺩﻩ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺍﻓــﺴﺮﺩﻩ ﮔ ــﺮﺩﺩ.
ﺍﻳّﺎﻡ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺁﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑـﺮﻭﺩﺕ ﺟﻬـﻞ ﻭ ﻧـﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﺣﺎﻃـﻪ ﮐﻨـﺪ
ﻭ ﻇﻠﻤـ ـ ــﺖ ﺿـ ـ ــﻼﻟﺖ ﻧﻔـ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻣـ ـ ــﺴﺘﻮﻟﻰ ﺷـ ـ ــﻮﺩ ﭘـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻮﺩﺗــﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣــﺎﻧﻰ ﺳــﻔﺎﻫﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﮐــﺎﻫﻠﻰ ﺳــﻔﺎﻟﺖ
ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺷـ ــﺆﻭﻥ ﺣﻴـ ــﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﺩﺗـ ــﺴﺖ ﻭ ﺧﻤـ ــﻮﺩﺕ ﺟﻤـ ــﺎﺩﻯ ﻣﺜــﻞ ﻓــﺼﻞ ﺯﻣــﺴﺘﺎﻥ ﮐــﻪ ﮐــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺍﺯ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺣــﺮﺍﺭﺕ ﺷــﻤﺲ
ﻣﺤـ ــﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧـ ــﺪ ﻭ ﻣﺨﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﻐﻤـ ــﻮﻡ ﺷـ ــﻮﺩ .ﻭﻗﺘـ ــﻰ ﮐـ ــﻪ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻋﻘ ــﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﺭﺟ ــﻪ ﺭﺳ ــﺪ ﻣ ــﻮﺕ ﺍﺑ ــﺪﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻓﻨـ ــﺎﻯ ﺳـ ــﺮﻣﺪﻯ ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﻣﻮﺳـ ــﻢ ﺯﻣـ ــﺴﺘﺎﻥ ﺣﮑﻤـ ــﺶ ﺟـ ــﺎﺭﻯ
ﮔــﺸﺖ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺑﻬــﺎﺭ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﻳــﺪ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻧــﺴﻴﻢ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻭﺯﺩ ﺻــﺒﺢ ﻧــﻮﺭﺍﻧﻰ ﺩﻣــﺪ ﺍﺑــﺮ ﺭﺣﻤــﺎﻧﻰ ﺑﺒــﺎﺭﺩ
ﭘﺮﺗ ــﻮ ﺷ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺑﺘﺎﺑ ــﺪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑ ــﺎﻥ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺟﺪﻳ ــﺪ
١٢٦
ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﻭ ﺧﻠﻌـ ــﺖ ﺑـ ــﺪﻳﻊ ﭘﻮﺷ ـ ـﺪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﺍﻫـ ــﺐ ﺭﺑﻴـ ــﻊ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺭ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﺩﻭﺑـ ــﺎﺭﻩ ﻭ ﺷـ ــﺎﻳﺪ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺟﻠ ــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ .ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ــﻪ ﺷ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺷ ــﻤﺲ ﺩﺍﺋﻤ ــﴼ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺗﺠﺪﻳ ــﺪ ﺍﺳ ــﺖ َﻣ َﺜ ـ ِـﻞ ﺷ ــﻤﺲ
ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻣﺜــﻞ ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ ﺷــﻤﺲ ﺧــﺎﺭﺝ ﺭﺍ ﻣــﺸﺎﺭﻕ ﻭ ﻣﻄــﺎﻟﻊ ﻣﺘﻌـ ّـﺪﺩ ﺍﺳــﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﺑــﺮﺝ ﺳــﺮﻃﺎﻥ ﻃﻠــﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻭﻗﺘــﻰ ﺍﺯ
ﺑــﺮﺝ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺑــﺮﺝ ﺩﻟــﻮ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﮔﻬــﻰ ﺍﺯ ﺑــﺮﺝ
ﺣﻤ ـ ــﻞ ﭘﺮﺗ ـ ــﻮ ﺍﻓ ـ ــﺸﺎﻧﺪ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺷ ـ ــﻤﺲ ﺷ ـ ــﻤﺲ ﻭﺍﺣ ـ ــﺪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ
ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻭﺍﺣــﺪﻩ .ﺍﺭﺑــﺎﺏ ﺩﺍﻧــﺶ ﻋﺎﺷــﻖ ﺷﻤــﺴﻨﺪ ﻧــﻪ ﻣﻔﺘــﻮﻥ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﻣﻈـﺎﻫﺮ
ﻭ ﻣ ــﺼﺎﺩﺭ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﺑ ــﺮﺝ ﻭ ﻣ ــﺸﺮﻗﻰ ﻃﻠ ــﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻣﻘﺪﺳــﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ ﺳــﺎﺟﺪ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﻧﻔــﺲ ّ
ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻮﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﭘـﻰ ﺑﺮﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ
ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﻣﺤﺘﺠـ ــﺐ ﻧﮕﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻋﺎﺷـ ــﻖ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﻭ
ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺷ ــﻤﺲ ﺩﺍﺭﺩ ﺧ ــﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﺑ ــﺮﺝ ﻃﺎﻟ ــﺐ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﺩﺍﺋﻤ ــﴼ ّ ﺣﻤــﻞ ﺑﺪﺭﺧــﺸﺪ ﺧــﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﺑــﺮﺝ ﺳــﺮﻃﺎﻥ ﻓ ـﻴﺾ ﺑﺨــﺸﺪ ﺧــﻮﺍﻩ
١٢٧
ﺩﺭ ﺑــﺮﺝ ﺟــﻮﺯﺍ ﺑﺘﺎﺑــﺪ .ﺍ ّﻣــﺎ ﺟــﺎﻫﻼﻥ ﻧــﺎﺩﺍﻥ ﻋﺎﺷــﻖ ﺑﺮﻭﺟﻨــﺪ ﻭ
ﻭﺍﻟﻪ ﻭ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﻧﻪ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﻭ ﻭﻗﺘـﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺑـﺮﺝ ﺳـﺮﻃﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺁﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﺑﺮﺝ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ ﮐـﺮﺩ ﺑﻮﺩ ّ
ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺑﻪ ﺑـﺮﺝ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺮﺝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ّ ّ
ﻼ ﻳـﮏ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﺍﺯ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ ﮐـﺮﺩ .ﻣـﺜ ً
ﻭﻗﺘــﻰ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﺯ ﺑــﺮﺝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤ ـﻰ ﭘﺮﺗــﻮﻯ ﺍﻧــﺪﺍﺧﺖ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺝ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﺷﻔﻘﻰ ﺯﺩ ﻭ ﺍﻓﻘﻰ ﺭﻭﺷـﻦ ﻧﻤـﻮﺩ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ
ﺑ ــﺮﺝ ﻣ ــﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻭ ﺣ ــﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺍﺷ ــﺮﺍﻕ ﻃﻠ ــﻮﻉ
ﮐــﺮﺩ ﺁﻧــﺎﻥ ﮐــﻪ ﻃﺎﻟــﺐ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫــﺮ
ـﺴﮏ ﺑ ـ ـﻪ ﺟـ ــﺎ ﺩﻳﺪﻧـ ــﺪ ﺳـ ــﺎﺟﺪ ﺷـ ــﺪﻧﺪ .ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺁﻧﻬـ ــﺎﺋﻰ ﮐـ ــﻪ ﻣﺘﻤـ ـ ّ
ﺍﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﺗﺠﻠّ ــﻰ ﺑ ــﺮ ﻃ ــﻮﺭ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﻣﻮﺳـ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـ ـ ــﻦ ﮐـ ـ ــﺮﺩ ﻣﺤﺘﺠـ ـ ــﺐ ﺷـ ـ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ ﮐـ ـ ــﻪ ـﺴﮏ ﺑـ ـﻪ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺍﺯ ﻣﺘﻤ ـ ّ ﻧﻘﻄ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّ ـ ــﺖ ﺟﻠ ـ ــﻮﻩ ﺭﺑّ ـ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ـ ــﺮﺩ
ﻣﺤﺘﺠـ ــﺐ ﺷـ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﻗـ ــﺲ ﻋﻠـ ــﻰ ﺫﻟـ ــﮏ .ﭘـ ــﺲ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ
ﻣﻘﺪﺳـﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺫﺍﺕ ّ
١٢٨
ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﻭﺍﻟـ ــﻪ ﻭ ﺣﻴـ ــﺮﺍﻥ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻨﺠـ ــﺬﺏ ﻓ ـ ـﻴﺾ ﻳـ ــﺰﺩﺍﻥ ﺷـ ــﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﭘﺮﻭﺍﻧ ــﻪ ﻋﺎﺷ ــﻖ ﻧ ــﻮﺭ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﺩﺭ ﻫ ــﺮ ﺯﺟ ــﺎﺟﻰ ﺑﺮﺍﻓ ــﺮﻭﺯﺩ ﻭ ﺑﻤﺜﺎﺑــﻪ ﺑﻠﺒــﻞ ﻣﻔﺘــﻮﻥ ﮔــﻞ ﺑﺎﺷــﺪ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﮔﻠــﺸﻨﻰ ﺑﺮﻭﻳــﺪ .ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺍﺯ ﻣﻐــﺮﺏ ﻃــﺎﻟﻊ ﺷــﻮﺩ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺍﺳــﺖ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﻣﺤﺘﺠــﺐ
ـﻞ ﺍﻓـ ــﻮﻝ ﻭ ﻏـ ــﺮﻭﺏ ﺷـ ــﻤﺮﺩ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﻣـ ــﺸﺮﻕ ﺷـ ــﺪ ﻭ ﻏـ ــﺮﺏ ﺭﺍ ﻣﺤـ ـ ّ
ـﺴﺲ ﺍﺷــﺮﺍﻗﺎﺕ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺑﺎﻳــﺪ ﺗﺤـ ّﺮﻯ ﻓﻴﻮﺿـﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ ﺗﺠـ ّ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎﻓـﺖ ﺑﺎﻳـﺪ ﻣﺘﻤـﺴﮏ ﺑـﻪ ﻭﺍﻟﻪ ﻭ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﺷﺪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﮔـﺮ ّ ﺍﻓــﻖ ﻣﻮﺳــﻮﻯ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﻧــﺎﻇﺮ ﺑـﻪ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺑﻮﺩﻧــﺪ
ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺁﻥ ﺷــﻤﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻄﻠــﻊ ﺣﻘﻴﻘ ـﻰ ﻣــﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺟﻠﻮﻩ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣـﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣـﻲﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭﻟـﻰ ﻫـﺰﺍﺭ ﺍﻓـﺴﻮﺱ ﮐـﻪ ـﺴﮏ ﺷـ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓ ـ ـﻴﺾ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﻟﻔـ ــﻆ ﻣﻮﺳـ ــﻰ ﻣﺘﻤـ ـ ّ
ﺟﻠﻮﻩ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.
١٢٩
﴿ ﴾
ﯿﺎن ﻨﺎی ﯽ و ﻮد
ﺷ ــﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﻋﻠﻮﻳّــﺖ ﻫ ــﺮ ﮐ ــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﺑ ـﻪ ﺍﻣ ــﺮﻯ
ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻭ ﺑﻪ ﮐﻴﻔﻴّﺘﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ .ﻣﺰﻳّـﺖ ﻭ ﺯﻳﻨـﺖ ﻭ ﮐﻤـﺎﻝ ﺯﻣـﻴﻦ
ﺩﺭ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻓـﻴﺾ ﺍﺑــﺮ ﺑﻬــﺎﺭﻯ ﺳــﺒﺰ ﻭ ﺧــﺮﻡ ﮔــﺮﺩﺩ ﻧﺒــﺎﺕ ﺍﻧﺒــﺎﺕ ﺷــﻮﺩ ﮔــﻞ ﻭ ﺭﻳــﺎﺣﻴﻦ ﺑﺮﻭﻳــﺪ ﺩﺭﺧﺘــﺎﻥ ﺑــﺎﺭﻭﺭ ﭘــﺮ ﺍﺯ ﺛﻤــﺮ
ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻴــﻮﻩ ﺗــﺎﺯﻩ ﻭ ﺗــﺮ ﺑﺨــﺸﺪ ﮔﻠــﺸﻦ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﭼﻤــﻦ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻳﺎﺑﺪ ﮐﺸﺘﺰﺍﺭ ﻭ ﮐﻮﻫﺴﺎﺭ ﺣﻠّﻪ ﺧﻀﺮﺍ ﭘﻮﺷﺪ ﺑـﺎﻍ ﻭ ﺭﺍﻍ ﻭ
ﻣــﺪﻥ ﻭ ﻗــﺮﻯ ﺯﻳﻨ ـﺖ ﻳﺎﺑــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟﻤــﺎﺩ ﺍﺳــﺖ. ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻋﻠﻮﻳّ ــﺖ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻧﺒ ــﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭﺧﺘــﻰ ﺩﺭ ﮐﻨــﺎﺭ ﺟﻮﻳﺒ ـﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺷ ـﻴﺮﻳﻦ ﻗــﺪ ﺑﻔــﺮﺍﺯﺩ ﻧــﺴﻴﻢ
ﺧﻮﺷ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺮ ﺍﻭ ﻭﺯﺩ ﻭ ﺣ ـ ــﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘ ـ ــﺎﺏ ﺑﺘﺎﺑ ـ ــﺪ ﻭ ﺑﺎﻏﺒ ـ ــﺎﻥ ﺑـ ـ ـﻪ
١٣٠
ﺗﺮﺑﻴ ـ ــﺖ ﺍﻭ ﭘ ـ ــﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑـ ـ ـﻪ ﺭﻭﺯ ﻧ ـ ــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤ ـ ــﺎ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺛﻤ ـ ــﺮ ﺑﺨ ـ ــﺸﺪ ﻭ ﺳ ـ ــﻌﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨـ ـ ـﺴﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻪ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ
ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻠّـﻞ ﺩﺭ ﺟـﺴﻢ
ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﮔــﺮﺩﺩ .ﻭ ﻋﻠﻮﻳّــﺖ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ
ﻣﮑﻤـﻞ ﻭ ﻣـﺎ ﻳﺤﺘـﺎﺝ ﺣﺎﺿـﺮ ﮐﻪ ﺍﻋـﻀﺎ ﻭ ﺟـﻮﺍﺭﺡ ﻭ ﻗـﻮﺍﻯ ﺁﻥ ّ
ﻭ ﻣﻬﻴّـ ـ ــﺎ ﮔـ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻧﻬﺎﻳـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺷـ ـ ــﺮﻑ ﻭ ﻋﻠﻮﻳّـ ـ ــﺖ ﻼ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﭼﻤﻨــﻰ ﺁﻧﻬﺎﺳــﺖ .ﻣــﺜ ً
ﺳــﺒﺰ ﻭ ﺧــﺮﻡ ﻭ ﺁﺏ ﺟــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺣــﻼﻭﺕ ﻭ ﺟﻨﮕﻠــﻰ ﺩﺭ ﻏﺎﻳــﺖ ﻃــﺮﺍﻭﺕ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﭼﻴــﺰﻯ ﻣﻬﻴّــﺎ ﺷــﻮﺩ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻣــﺎ ﻓــﻮﻕ ﻼ ﻣﺮﻏ ـﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳــﻌﺎﺩﺗﻰ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻣﺘــﺼ ّﻮﺭ ﻧــﻪ .ﻣــﺜ ّ
ﻣﺤﻞ ﭘﺮ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺑﻠﻨـﺪﻯ ﺑـﺮ ﺩﺭﺧـﺖ ﺟﻨﮕﻞ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺧﺮﻣﻰ ﺩﺭ ّ
ﺗﻨﻮﻣﻨﺪﻯ ﺑﺮ ﻓـﺮﺍﺯ ﺷـﺎﺥ ﺑﻠﻨـﺪﻯ ﺁﺷـﻴﺎﻧﻪ ﺳـﺎﺯﺩ ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ ﺧﻮﺍﻫـﺪ
ﺍﺯ ﺩﺍﻧ ـ ــﻪ ﻭ ﺁﺏ ﺣﺎﺿ ـ ــﺮ ﻭ ﻣﻬﻴّ ـ ــﺎ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﭘﺮﻧ ـ ــﺪﻩ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘ ـﻰ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ
ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺑـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻣﺜــﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧــﺎﺕ
ﺫ ّﺭﻳّــﻪ ﮐــﻪ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﻫــﻮﺍ ﻭ ﺁﺏ ﺩﺭ ﺟــﻮﻑ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺣﻠــﻮﻝ ﻧﻤﺎﻳــﺪ
١٣١
ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺪﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻠّﻞ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔـﺮﺩﺩ ﺍﻳـﻦ ﻋﺰﺗ ــﻰ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻋ ـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺳ ــﻌﺎﺩﺕ ﺍﻭﺳ ــﺖ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻣ ــﺎ ﻓ ــﻮﻕ ﺁﻥ ّ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﻧ ــﺸﻮﺩ .ﭘ ــﺲ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ
ﻧﻌﻤــﺖ ﻭ ﺭﺍﺣــﺖ ﻭ ﺛــﺮﻭﺕ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺗﺎ ّﻣــﻪ ﺟﻤــﺎﺩ ﻭ
ﻧﺒ ــﺎﺕ ﻭ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻫـ ـﻴﭻ ﺛ ــﺮﻭﺕ ﻭ ﻏﻨ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﺍﺣ ــﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳــﺸﻰ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺜــﻞ ﻏﻨــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﻃﻴــﻮﺭ ﻧﻴــﺴﺖ
ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺻــﺤﺮﺍ ﻭ ﮐﻬــﺴﺎﺭ ﻓــﻀﺎﻯ ﺁﺷ ـﻴﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺍﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺧﺮﻣﻦﻫﺎ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻗﻮﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺭﺍﺿﻰ
ﻭ ﻗــﺮﻯ ﻭ ﭼﻤــﻦ ﻭ ﻣﺮﻋــﻰ ﻭ ﺟﻨﮕــﻞ ﻭ ﺻــﺤﺮﺍ ﻣﻠــﮏ ﺍﻭ .ﺣــﺎﻝ
ﺍﻳــﻦ ﻣــﺮﻍ ﻏﻨــﻰﺗــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﺍﻏﻨﻴــﺎء ﺍﻧــﺴﺎﻥ؟ ﺯﻳــﺮﺍ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺍﻧــﻪ
ﭼﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﺛﺮﻭﺗﺶ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳـﺪ ﭘـﺲ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺷﺪ ﮐـﻪ ﻋ ّـﺰﺕ ﻭ ﻋﻠﻮﻳّـﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻣﺠـ ّﺮﺩ ﺑـﻪ ﻟﺬﺍﺋـﺬ ﺟـﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﻭ ﻧﻌــﻢ ﺩﻧﻴﻮﻳّــﻪ ﻧــﻪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﻓــﺮﻉ ﺍﺳــﺖ .ﻭ
ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﺻ ــﻞ ﻋﻠﻮﻳّ ــﺖ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺧ ــﺼﺎﺋﻞ ﻭ ﻓ ــﻀﺎﺋﻠﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺯﻳﻨـ ـ ـ ـﺖ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـ ـﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧ ـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺳ ـ ـ ــﻨﻮﺣﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّ ـ ـ ــﻪ ﻭ
ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺳــﻤﺎﺋﻴّﻪ ﻭ ﺍﺣــﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴّــﻪ ﻭ ﻣﺤﺒّــﺖ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ
١٣٢
ﻣﻌﺮﻓـ ـ ــﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻴّـ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﻌـ ـ ــﺎﺭﻑ ﻋﻤﻮﻣﻴّـ ـ ــﻪ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐـ ـ ــﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴّـ ـ ــﻪ ﻭ
ﺍﮐﺘـ ــﺸﺎﻓﺎﺕ ﻓﻨّﻴّـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻋـ ــﺪﻝ ﻭ ﺍﻧـ ــﺼﺎﻑ ﺍﺳـ ــﺖ ﺻـ ــﺪﻕ ﻭ
ﺍﻟﻄ ــﺎﻑ ﺍﺳ ــﺖ ﺷ ــﻬﺎﻣﺖ ﺫﺍﺗﻴّ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻣ ــﺮ ّﻭﺕ ﻓﻄﺮﻳّ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ
ﺻﻴﺎﻧﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻋﻬﺪ ﻭ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﺳـﺖ ﺭﺍﺳـﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻣــﻮﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﭘﺮﺳــﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺷــﺆﻭﻥ
ﺟﺎﻧﻔــﺸﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺧﻴــﺮ ﻋﻤــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﺃﻓــﺖ ﺑـ ـ ــﺎ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﻃﻮﺍﺋـ ـ ــﻒ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺗّﺒـ ـ ــﺎﻉ ﺗﻌـ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴـ ـ ــﺴﺖ ﻭ
ﺧــﺪﻣﺖ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺭﺣﻤــﺎﻧﻰ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﺧﻠــﻖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻣﻠــﻞ ﻭ
ﺍﻣـ ــﻢ ﺍﺳـ ــﺖ .ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﺳـ ــﻌﺎﺩﺕ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﻋﻠﻮﻳّـ ــﺖ ﺑـ ــﺸﺮ ﺩﺭ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑـ ــﺎﻧﻰ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺍﺑـ ــﺪﻯ ﻭ ﻋـ ّـﺰﺕ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ .ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻮﺍﻫــﺐ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﺟــﺰ ﺑ ـﻪ
ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻣﻠﮑ ــﻮﺗﻰ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻭ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻰ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﻧﻨﻤﺎﻳ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﻧﻤﻮﻧــﻪﺍﻯ ﻗـ ّﻮﺗﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﻣــﺎﻭﺭﺍء ّ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻣﻤﮑﻦ ﻭﻟﻰ ﺑـﻰﺛﺒـﺎﺕ ﻭ ﺑـﻰﺑﻘـﺎ ﻣﺜـﻞ ﺷـﻌﺎﻉ ﻭﻫـﺎﺟﻰ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺮ ﺩﻳﻮﺍﺭ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑـﺎﻥ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗـﺎﺝ ّ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﮔـﻮﻫﺮ ﺁﺑـﺪﺍﺭﺵ ﺑـﺮ ﺟﻬـﺎﻥ
١٣٣
ﺑﺪﺭﺧﺸﺪ) .ﺍﻧﺘﻬﻰ(
١٣٤
ﺴﻢ ّدوم
ﯽ ﻘﺎﻻت
ﻌّ ﻖ ﺴﺎ ﻞ ﺬ ﺐ ﻮی ﺮ ر
١٣٥
ﻮ
﴿ ﴾
ﯿﺎن آﻧ ﻪ ﻮﻻت ﻂ ﻮا ﻪ
ا ﮫﺎر ﺺ ﻮس ﺑﺎﯾﺪ ﯿﺎن ﻮد
ﻳـ ــﮏ ﻣـ ــﺴﺄﻟﻪﺍﻳـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺧﻴﻠ ـ ـﻰ ﻣـ ــﺪﺍﺭ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﺯ ﺑـ ــﺮﺍﻯ
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣــﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﮐــﻪ ﺫﮐــﺮ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐــﺮﺩ ﺗــﺎ ﺑ ـﻪ
ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘـﻰ ﺑﺮﻳـﺪ .ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎﺕ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻗﺴﻤﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻴﺌﻰ ﮐﻪ ﭼـﺸﻢ ﻭ ﻳـﺎ ﮔـﻮﺵ ﻭ ﻳـﺎ ﺷـﺎ ّﻣﻪ ﻭ ﻳـﺎ ﺫﺍﺋﻘـﻪ ﻭ ﻳـﺎ
ﻼ ﺍﻳـ ــﻦ ﻻﻣـ ــﺴﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺤـ ــﺴﻮﺱ ﻧﺎﻣﻨـ ــﺪ .ﻣـ ــﺜ ً ﺁﻓﺘـ ـ ــﺎﺏ ﻣﺤـ ـ ــﺴﻮﺱ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺯﻳـ ـ ــﺮﺍ ﺩﻳـ ـ ــﺪﻩ ﻣ ـ ـ ـﻲﺷ ـ ـ ـﻮﺩ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺭﺍ
ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺍﺻـﻮﺍﺕ ﻣﺤـﺴﻮﺱ ﺍﺳـﺖ ﺯﻳـﺮﺍ
١٣٦
ﮔـﻮﺵ ﻣـﻲﺷـﻨﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺍﻳـﺢ ﻣﺤـﺴﻮﺱ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﻣﺸﻤﻮﻣــﺴﺖ ﺷــﺎ ّﻣﻪ ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﺁﻥ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﻭ ﻃﻌــﻮﻡ ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ
ﺫﺍﺋﻘـ ـ ـ ــﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣـ ـ ـ ــﻼﻭﺕ ﻭ ﺣﻤﻮﺿـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﻼﺣـ ـ ـ ــﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﻣﻲﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺣـﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺑـﺮﻭﺩﺕ ﻣﺤـﺴﻮﺱ ﺍﺳـﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﻻﻣـﺴﻪ
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣ ـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺭﺍ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻣﺤــﺴﻮﺳﻪ ﮔﻮﻳﻨ ـﺪ. ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻗ ــﺴﻢ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻮﻣ ــﺎﺕ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﻣﻌﻘﻮﻻﺗ ــﺴﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ
ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﻴّــﻪ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﮑــﺎﻥ
ﻼ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻋﻘ ــﻞ ﻣﺤ ــﺴﻮﺱ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﺤ ــﺴﻮﺳﻪ ﺍﺳ ــﺖ .ﻣ ــﺜ ً
ﻧﻴــﺴﺖ ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬــﺎ ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻠﮑــﻪ
ﺣﺐ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟـﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ّ ﺍﺳــﺖ ﻣﺤــﺴﻮﺳﻪ ﻧﻴــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻳــﻦ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﺭﺍ ﮔــﻮﺵ ﻧــﺸﻨﻮﺩ
ﭼ ــﺸﻢ ﻧﺒﻴﻨـ ـﺪ ﺷ ــﺎ ّﻣﻪ ﺍﺳﺘ ــﺸﻤﺎﻡ ﻧﮑﻨ ــﺪ ﺫﺍﺋﻘ ــﻪ ﻧﭽ ــﺸﺪ ﻻﻣ ــﺴﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺣﺘّﻰ ﻣﺎ ّﺩﻩ ﺍﺛﻴﺮﻳّﻪ ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ
ﻃﺒﻴﻌﻴّ ــﻪ ﺣ ــﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﻧ ــﻮﺭ ﻭ ﮐﻬﺮﺑ ــﺎ ﻭ ﻣﻐﻨ ــﺎﻃﻴﺲ ﮔﻮﻳﻨـ ـﺪ ﺁﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻧـ ــﻪ ﻣﺤـ ــﺴﻮﺳﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﻧﻔـ ــﺲ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ
١٣٧
ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻣﺤــﺴﻮﺳﻪ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺧــﻮﺍﻫﻰ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺭﺍ ﺑﻴــﺎﻥ ﻧﻤــﺎﺋﻰ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑــﺮ ﺁﻧـﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻟــﺐ ﻣﺤـﺴﻮﺱ ﺍﻓــﺮﺍﻍ ﻧﻤـﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﮐﻨـﻰ ﺯﻳــﺮﺍ
ﺩﺭ ﺧــﺎﺭﺝ ﺟــﺰ ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﻧﻴــﺴﺖ .ﭘــﺲ ﭼــﻮﻥ ﺑﻴــﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ
ﺭﻭﺡ ﻭ ﺷ ـ ــﺆﻭﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﺗ ـ ــﺐ ﺧ ـ ــﻮﺍﻫﻰ ﻣﺠﺒ ـ ــﻮﺭ ﺑ ـ ــﺮ ﺁﻧ ـ ــﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻪ ﺻـ ـ ــﻮﺭﺕ ﻣﺤـ ـ ــﺴﻮﺳﺎﺕ ﺑﻴـ ـ ــﺎﻥ ﻧﻤـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺯﻳـ ـ ــﺮﺍ ﺩﺭ ﺧـ ـ ــﺎﺭﺝ ﺟـ ـ ــﺰ ﻼ ﺣ ــﺰﻥ ﻭ ﺳ ــﺮﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟ ــﻪ ﻣﺤ ــﺴﻮﺱ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﻧ ــﻪ .ﻣ ــﺜ ً
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺁﻥ ﮐﻴﻔﻴّــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﺭﺍ ﺑﻴــﺎﻥ ﺧــﻮﺍﻫﻰ ﮔــﻮﺋﻰ
ﺩﻟ ــﻢ ﺗﻨ ــﮓ ﺷ ــﺪ ﻳ ــﺎ ﻗﻠ ــﺒﻢ ﮔ ــﺸﺎﻳﺶ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ
ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭ ﻗﻠــﺐ ﻧــﻪ ﺗﻨﮕــﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﻭ ﻧــﻪ ﮔــﺸﺎﻳﺶ ﺑﻠﮑــﻪ ﮐﻴﻔﻴّﺘ ـ ـ ـﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟ ـ ــﻪ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﺧ ـ ــﻮﺍﻫﻰ ﻼ ﻣﺠﺒـ ـ ــﻮﺭﻯ ﮐـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺻـ ـ ــﻮﺭﺕ ﻣﺤـ ـ ــﺴﻮﺳﻪ ﺑﻴـ ـ ــﺎﻥ ﮐﻨـ ـ ــﻰ .ﻣـ ـ ــﺜ ً
ﻣـﻲﮔـﻮﺋﻰ ﻓــﻼﻥ ﺷــﺨﺺ ﺧﻴﻠـﻰ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﻭ ﻣﺤﻠّــﺶ ﺑــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﻭ ﻓــﻼﻥ ﮐــﺲ ﻣﻘــﺎﻣﺶ ﻋــﺎﻟﻰ
ﺷـﺪ ﻭ ﺣـﺎﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﺁﻥ ﺷـﺨﺺ ﻣﺜـﻞ ﺳـﺎﺋﺮ ﺍﺷـﺨﺎﺹ ﺑـﺮ ﺯﻣـﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻠـ ّﻮ ﻭ ﺗﺮ ّﻗـﻰ ﻳـﮏ ﮐﻴﻔﻴّـﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺴﺖ
١٣٨
ﻭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﭼــﻮﻥ ﺑﻴــﺎﻥ ﺧــﻮﺍﻫﻰ ﻣﺠﺒــﻮﺭﻯ ﺑ ـﻪ ﺻــﻮﺭ ﻣﺤــﺴﻮﺳﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﮐﻨــﻰ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺧــﺎﺭﺝ ﺟــﺰ ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﻼ ﻋﻠـ ــﻢ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﻧـ ــﻮﺭ ﺗﺄﻭﻳـ ــﻞ ﮐﻨـ ــﻰ ﻭ ﺟﻬـ ــﻞ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﻧﻴـ ــﺴﺖ .ﻣـ ــﺜ ً
ﻇﻠﻤﺖ ﺣﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻋﻠـﻢ ﻧـﻮﺭ ﻣﺤـﺴﻮﺱ ﺍﺳـﺖ
ﻭ ﻳ ـ ــﺎ ﺟﻬ ـ ــﻞ ﻇﻠﻤ ـ ــﺖ ﻣﺤ ـ ــﺴﻮﺳﻪ ﺍﺑ ـ ــﺪﴽ ﭼﻨـ ـ ـﻴﻦ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﻓﻘ ـ ــﻂ ﮐﻴﻔﻴّ ــﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟ ــﻪﺍﻳ ــﺴﺖ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺧ ــﺎﺭﺝ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺧ ــﻮﺍﻫﻰ ﻋﻠــﻢ ﺭﺍ ﻧــﻮﺭ ﺟﻬــﻞ ﺭﺍ ﻇﻠﻤــﺖ ﺧــﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﮔــﻮﺋﻰ ﮐــﻪ ﻗﻠــﺐ ﻣــﻦ
ﺗﺎﺭﻳــﮏ ﺑــﻮﺩ ﺑﻌــﺪ ﺭﻭﺷــﻦ ﺷــﺪ ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﻭﺷــﻨﺎﺋﻰ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﺁﻥ
ﻇﻠﻤــﺖ ﺟﻬــﻞ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻣﺤــﺴﻮﺳﻪ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺧـﺎﺭﺝ ﺑﻴـﺎﻥ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺠﺒـﻮﺭﻳﻢ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭ ﻣﺤـﺴﻮﺳﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﮐﻨ ـﻴﻢ .ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﮐﺒــﻮﺗﺮﻯ ﮐــﻪ ﺩﺍﺧــﻞ ﻣــﺴﻴﺢ
ﺷـ ــﺪ ﻧـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﮐﺒـ ــﻮﺗﺮ ﻣﺤـ ــﺴﻮﺳﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﻳ ـ ـﮏ ﮐﻴﻔﻴّـ ــﺖ
ﺗﻔﻬﻢ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﻣﺤـﺴﻮﺳﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭ ّ
ﻼ ﺩﺭ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳ ــﺖ ﺧ ــﺪﺍ ﺩﺭ ﻋﻤ ــﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻧ ــﺎﺭ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺷ ــﺪ .ﻣ ــﺜ ً
ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺣﺎﻝ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤـﺴﻮﺳﻪ ﻧﻴـﺴﺖ ﻳـﮏ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻـﻮﺭﺕ ﻣﺤـﺴﻮﺳﻪ ﺑﻴـﺎﻥ ﺷـﺪﻩ
١٣٩
ـﻦ ﻻ ْﺑ ِـﻦ َﻭ ﺍ ﺏ ﻓِ ﻰ ﺍ ﻻ ْﺑ ُ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ َﺍﻻُ ﻓﻰ ﺍﻻِ ﺏ ﺣﺎﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧـﺪﺍ ﺑـﻮﺩ ﻳـﺎ ﺧـﺪﺍ
ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻴﺢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺩ ﻻ ﻭ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻠﮑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﮐﻴﻔﻴّ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ
ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪﺍﻳــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﻣﺤــﺴﻮﺳﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ. ﺁﻣـ ــﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ ﺍﻳﻨﮑـ ــﻪ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ »ﻳـ ــﺎ
ـﻦ ﺍﻟﻌِ ﺒــﺎﺩ ﻭ ﺭﺍﻗــﺪﴽ َﻋ َﻠــﻰ ﺍﻟﻤﻬــﺎﺩ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺍﻧّــﻰ ُﮐﻨـ ُ ـﺖ َﮐ َﺎﺣـ ٍـﺪ ﻣِ ـ َ
ﻴﺲ ﺕ َﻋﻠ ـ َﻣ ـ ﺮ ْ ﻲ ﻧ ـﺴﺎﺋﻢ ﺍﻟـ ـﺴﺒﺤﺎﻥ ﻭ َﻋﻠﻤﻨــﻰ ﻋِ ْﻠ ـ َﻢ ﻣــﺎ ﮐــﺎﻥ ﻟ ـ َ ـﻦ َﻟ ُـﺪ ْﻥ ﻋﺰﻳـ ٍﺰ ﻋﻠـﻴﻢ« ﺍﻳـﻦ ﻣﻘـﺎﻡ ﺗﺠﻠّـﻰ ﻫﺬﺍ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻯ َﺑ ْ ـﻞ ﻣِ ْ
ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﻧﻴــﺴﺖ ﻣﻌﻘــﻮﻝ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺯ ﺯﻣــﺎﻥ
ﻣﺎﺿ ــﻰ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺒـ ـ ّﺮﺍ ﻭ ﻣﻨ ـ ّـﺰﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻌﺒﻴ ــﺮ ﻭ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻣﻔﻬـ ــﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧـ ــﺴﺖ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺧـ ــﻮﺍﺏ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺑﻴـ ــﺪﺍﺭ ﺷـ ــﺪﻩ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﻼ ﻧﻮﻡ ﺣﺎﻝ ﺳﮑﻮﻧـﺴﺖ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ .ﻣﺜ ً
ﻭ ﺑﻴــﺪﺍﺭﻯ ﺣــﺎﻝ ﺣﺮﮐــﺖ ﻧــﻮﻡ ﺣﺎﻟــﺖ ﺻـﻤﺖ ﺍﺳــﺖ ﺑﻴــﺪﺍﺭﻯ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻄـﻖ ﻧـﻮﻡ ﺣﺎﻟـﺖ ﺧﻔﺎﺳـﺖ ﻭ ﺑﻴـﺪﺍﺭﻯ ﺣﺎﻟـﺖ ﻇﻬـﻮﺭ.
ﻼ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﺑـﻮﺩ ﻣﺜ ً
١٤٠
ﺑﻬﺎﺭ ﺁﻣﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻬﺎﺭ ﺁﻣﺪ ﺯﻧـﺪﻩ ﮔـﺸﺖ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﺗﻤﺜﻴﻠ ـﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﻌــﺎﻧﻰ. ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻟﻢ ﻳـﺰﻝ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّـﻪ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﺭﻯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒ ّـﺪﻟﻰ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺁﻧﻬـﺎ ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﮕـﺮﺩﺩ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺁﻧـﺴﺖ
ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﮐﻦ ﻭ ﺻﺎﻣﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﺋﻤﻨـﺪ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺎﻃﻖ ﻭ ﺷﺎﺭﻕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ.
١٤١
﴿ ﴾
وﻻدت ﺮت ﺢ ﺆال
وﻻدت ﺮت ﺢ از روح ا ﻘﺪس ﻮاب
ﻮی ﻮده ا ﺖ؟
ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴّــﻮﻥ ﻭ ﻣــﺎ ّﺩﻳّﻮﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓــﺴﺖ.
ﺍﻟﻬﻴّ ــﻮﻥ ﺑ ــﺮ ﺁﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﺑ ــﻮﺩ ﻣﺎ ّﺩﻳّﻮﻥ ﺭﺍ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻭ
ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﺍﺯ ﭘ ــﺪﺭ ﺍﺳ ــﺖ .ﻭ ﺩﺭ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ َﻭ َﺍ ْﺭ َﺳـ ـ ْﻠ َﻨﺎ ِﺍ َﻟ ْﻴ َﻬ ــﺎ
ـﺸﺮﴽ َﺳـ ِـﻮﻳّﴼ ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﻣﻤﺜّــﻞ ﺑ ـﻪ ﻭﺣ َﻨــﺎ َﻓ َﺘ َﻤﺜـ َ ـﻞ َﻟ َﻬــﺎ َﺑـ َ ُﺭ َ
ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮ ﺷﺪ ﻣﺜﻞ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺗﻤﺜّﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑـﺎ
ﻣ ــﺮﻳﻢ ﻣﺨﺎﻃﺒ ــﻪ ﮐ ــﺮﺩ .ﻣ ــﺎ ّﺩﻳّﻮﻥ ﺑ ــﺮ ﺁﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﺣـﻲ ﺍﺯ ﺟـﺴﻢ ﻣﻴّـﺖ ﺗﮑـ ّﻮﻥ ﻧﻴﺎﺑـﺪ ﻭ ّ ١٤٢
ﺑــﺪﻭﻥ ﺗﻠﻘــﻴﺢ ﺫﮐــﻮﺭ ﻭ ﺍﻧــﺎﺙ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻧﺠﻮﻳــﺪ ﻭ ﺑــﺮ ﺁﻧﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﺍﺯ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ
ﺩﺭ ﻧﺒﺎﺕ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳـﻦ ﺯﻭﺟﻴّـﺖ ﺫﮐـﻮﺭ ﻭ ﺍﻧـﺎﺙ ﺩﺭ
ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺣﻴّ ــﻪ ﻭ ﻧﺒﺎﺗﻴّ ــﻪ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺣﺘّ ــﻰ ﺑ ـ ـﻪ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﻧﻴـ ــﺰ ﺎﻥ ﺍﻟـ ِـﺬﻯ َﺧ َﻠـ َـﻖ ﺤ َ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺑـﻪ ﺯﻭﺟﻴّــﺖ ﺍﺷــﻴﺎ ﻣــﻲﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ُﺳـ ْﺒ َ
ﻻ ـﻦ َﺍ ْﻧ ُﻔـ ِـﺴ ِﻬ ْﻢ َﻭ ﻣِ ﻤــﺎ َ ﺽ َﻭ ﻣِ ـ ْ ـﺖ ﺍﻻْ ﺭ ُ ﺍﺝ ُﮐﻠّ َﻬــﺎ ﻣِ ﻤــﺎ ُﺗ ْﻨ ِﺒـ ُ ْﺍﻻْ ﺯ َﻭ َ
َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤﻮﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﻧﺒﺎﺕ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣـﺰﺩﻭﺝ ﺍﺳـﺖ
ـﻦ َﺷــﻲٍء ِﺍ ﻻ َﺧ َﻠ ْﻘ َﻨــﺎ ُﻩ َﺯ ْﻭ َﺟ ـ ْﻴ ِﻦ ﺍ ْﺛ َﻨ ـ ْﻴ ِﻦ ﻳﻌﻨــﻰ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺭﺍ َﻭ ِﺍﻥ ﻣِ ـ ْ ْ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﻣﺰﺩﻭﺝ ﺧﻠﻖ ﻧﻤـﻮﺩﻳﻢ ﺧﻼﺻـﻪ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑـﻰﭘـﺪﺭ ﺗـ ــﺼ ّﻮﺭ ﻧـ ــﺸﻮﺩ .ﻭ ﻟﮑـ ــﻦ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺟـ ــﻮﺍﺏ ﮔﻮﻳﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ
ﻗ ــﻀﻴّﻪ ﺍﺯ ﻣﺤ ــﺎﻻﺕ ﻭ ﻣﻤﺘﻨﻌـ ــﺎﺕ ﻧ ــﻪ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺩﻳ ــﺪﻩ ﻧ ــﺸﺪﻩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻼ ﺩﺭ ﻓﺮﻗــﺴﺖ ﻣﻴــﺎﻥ ﺷــﻰء ﻣــﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭ ﺷــﻰء ﻏﻴــﺮ ﻣﺮﺋــﻰ .ﻣــﺜ ً
ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻠﻐﺮﺍﻑ ﻣﺨﺎﺑﺮﻩ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏـﺮﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﺣـﺪ ﻏﻴـﺮ
ﻣﺮﺋﻰ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﺘﻮﻏﺮﺍﻑ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻰ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﻣـﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻨ ــﻮﻏﺮﺍﻑ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﺮﺋ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩ ﻧ ــﻪ ﻣ ــﺴﺘﺤﻴﻞ .ﻣ ــﺎ ّﺩﻳّﻮﻥ ﺍﺻ ــﺮﺍﺭ ﺩﺭ
ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﺍﻟﻬﻴّــﻮﻥ ﺩﺭ ﺟــﻮﺍﺏ ﮔﻮﻳﻨــﺪ :ﺁﻳــﺎ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺮﻩ
١٤٣
ﺍﺭﺽ ﻗــﺪﻳﻢ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﺣــﺎﺩﺙ؟ ﻣــﺎ ّﺩﻳّﻮﻥ ﮔﻮﻳﻨــﺪ ﺑ ـﻪ ﻣﻮﺟــﺐ
ﻣﮑﻤﻠــﻪ ﺛﺎﺑــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺣــﺎﺩﺙ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻓﻨــﻮﻥ ﻭ ﮐــﺸﻔﻴّﺎﺕ ّ
ﺩﺭ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﮔــﻮﻯ ﺁﺗــﺸﻴﻦ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﺍﻋﺘــﺪﺍﻝ ﺣﺎﺻــﻞ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻗــﺸﺮﻯ ﭘﻴــﺪﺍ ﻧﻤــﻮﺩ ﭘــﺲ ﻓــﻮﻕ ﻗــﺸﺮ ﻧﺒــﺎﺕ ﺗﮑـ ّﻮﻥ ﻳﺎﻓــﺖ
ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﺟﺴﺖ .ﺍﻟﻬﻴّـﻮﻥ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺗﻘﺮﻳ ــﺮ ﺷ ــﻤﺎ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﮔ ــﺸﺖ ﮐ ــﻪ ﻧ ــﻮﻉ
ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺣ ــﺎﺩﺙ ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﻗ ــﺪﻳﻢ ﭘ ــﺲ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍ ّﻭﻝ ﻳﻘﻴﻨﴼ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣـﺎﺩﺙ
ﺍﺳ ــﺖ .ﺁﻳ ــﺎ ﺗﮑـ ـ ّﻮﻥ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑ ــﻰﭘ ــﺪﺭ ﻭ ﻣ ــﺎﺩﺭ ﻭ ﻟ ــﻮ ﺑـ ـﻪ ﺗ ــﺪﺭﻳﺞ
ﻣ ــﺸﮑﻞﺗ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﻳ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺑ ــﻰﭘ ــﺪﺭ؟ ﺷ ــﻤﺎ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ
ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ ّﻭﻝ ﺧﻮﺍﻩ ﺑـﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺞ ﺧـﻮﺍﻩ ﻣﺪﺕ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﺑﻰﭘﺪﺭ ﻭ ﻣـﺎﺩﺭ ﻭﺟـﻮﺩ ﻳﺎﻓـﺖ ﺷـﺒﻬﻪ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ّ
ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺑـ ــﻰﭘـ ــﺪﺭ ﻣﻤﮑـ ــﻦ ﻭ ﺟـ ــﺎﻳﺰ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﺍ ﻣـ ــﺴﺘﺤﻴﻞ ﻧﺘـ ــﻮﺍﻥ
ﻼ ﺍﮔ ــﺮ ﺷ ــﻤﺮﺩ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﻣ ــﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑ ــﺪﺍﻧﻰ ﺑ ــﻰﺍﻧﺼﺎﻓﻴ ــﺴﺖ .ﻣ ــﺜ ً ﮔــﻮﺋﻰ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﭼــﺮﺍﻍ ﺑــﺪﻭﻥ ﻓﺘﻴﻠــﻪ ﻭ ﺭﻭﻏــﻦ ﻭﻗﺘــﻰ ﺭﻭﺷــﻦ ﺷــﺪ ﭘ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﺍﮔ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑﮕ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺋﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻭﻥ ﻓﺘﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺖ
١٤٤
ﺑ ــﻰﺍﻧﺼﺎﻓﻴ ــﺴﺖ .ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻣ ــﺎﺩﺭ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ
ﺍ ّﻭﻝ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺎ ّﺩﻳّﻮﻥ ﻧﻪ ﭘﺪﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺎﺩﺭ.
١٤٥
﴿ ﴾
ﺆال از ﯿ ﯽﭘﺪری ﺆال
ات و ﯿ ﯽﭘﺪری ﺖ؟ ﻮاب
ﺷـ ـ ـ ــﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔـ ـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺧـ ـ ـ ــﻮﺍﻩ ﺑـ ـ ـ ــﻰﭘـ ـ ـ ــﺪﺭ ﺧـ ـ ـ ــﻮﺍﻩ ﺑـ ـ ـ ــﺎ ﭘـ ـ ـ ــﺪﺭ
ﻳﮑﺴﺎﻧـ ــﺴﺖ .ﺑـ ــﻰﭘـ ــﺪﺭﻯ ﺍﮔـ ــﺮ ﻓـ ــﻀﻴﻠﺖ ﺍﺳـ ــﺖ ﺁﺩﻡ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﻭ ـﻞ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﻭ ﺭﺳــﻞ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻧــﻪ ﭘــﺪﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﺍﻓــﻀﻞ ﺍﺯ ﮐـ ّ ﻣ ـ ـ ــﺎﺩﺭ .ﺁﻧﭽ ـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ــﺒﺐ ﻋ ـ ـ ـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻳ ـ ـ ــﺴﺖ ﺗﺠﻠّﻴ ـ ـ ــﺎﺕ ﻭ
ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﺳـﺖ .ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺍﺯ ﻣـﺎ ّﺩﻩ ﻭ ﺻـﻮﺭﺕ
١٤٦
ﺗﻮﻟّــﺪ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺑﻤﺜﺎﺑــﻪ ﭘــﺪﺭ ﻭ ﻣــﺎﺩﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﮐﻤــﺎﻝ
ﻣﺤــﺾ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻇﻠﻤــﺎﺕ ﺭﺍ ﻧــﻪ ﻣــﺎ ّﺩﻩﺍﻯ ﻭ ﻧــﻪ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﻭ ﻧــﻪ
ﭘ ــﺪﺭﻯ ﻭ ﻧ ــﻪ ﻣ ــﺎﺩﺭﻯ ﻭﻟ ــﻰ ﻧﻘ ــﺺ ﺻ ــﺮﻑ .ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ
ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﺣﻴــﺎﺕ ﺟــﺴﺪﻯ ﺧﺎﮐــﺴﺖ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻣــﺎ ّﺩﻩ
ﺟﺴﺪﻯ ﻧﻄﻔﻪ ﭘﺎﮎ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﻧﻄﻔـﻪ ﻃﻴّﺒـﻪ ﻃـﺎﻫﺮﻩ ﺑـﻪ ﺍﺯ ﺧـﺎﮎ ﻭ
ﺟﻤــﺎﺩ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﻳﻮﺣﻨّــﺎ ﺩﺭ ﺑــﺎﺏ ﺍ ّﻭﻝ ﺩﺭ
ﺁﻳــﻪ ﺳــﻴﺰﺩﻫﻢ ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ» :ﻭ ﺍ ّﻣــﺎ ﺁﻥ ﮐــﺴﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒــﻮﻝ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻓﺮﺯﻧـﺪﺍﻥ ﺧـﺪﺍ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ﻳﻌﻨـﻰ ﺑـﻪ
ﻫ ـ ــﺮ ﮐ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻪ ﺍﺳ ـ ــﻢ ﺍﻭ ﺍﻳﻤ ـ ــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﻧ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺧ ـ ــﻮﻥ ﻭ ﻧ ـ ــﻪ ﺍﺯ
ﺧ ـ ــﻮﺍﻫﺶ ﺟ ـ ــﺴﺪ ﻭ ﻧ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺧ ـ ــﻮﺍﻫﺶ ﻣ ـ ــﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺗﻮﻟّــﺪ ﻳﺎﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ« .ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﻪ ﻳﻮﺣﻨّــﺎ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﮑ ّﻮﻥ ﺍﺯ ﻗ ّﻮﻩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴـﺴﺖ ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﺯ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺳﺖ .ﺷﺮﻑ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑـﻰﭘـﺪﺭﻯ ﻧﻴـﺴﺖ ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﻪ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿـﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴـﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍﮔــﺮ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭﻯ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺑــﻰﭘــﺪﺭﻯ ﺑــﻮﺩ
ﺑﺎﻳــﺪ ﺁﺩﻡ ﺍﺯ ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﻋﻈــﻢﺗــﺮ ﺑﺎﺷــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻧــﻪ ﭘــﺪﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﻧــﻪ
١٤٧
ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ» :ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﭘﺲ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧـ ــﺎﮎ ﺯﻣـ ــﻴﻦ ﺑـ ــﺴﺮﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻨـ ــﻰ ﻭﻯ ﺭﻭﺡ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺩﻣﻴـ ــﺪ
ﺁﺩﻡ ﻧﻔﺲ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ« .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐـﻪ ﺁﺩﻡ
ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﻳﻮﺣﻨّـﺎ
ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ ﺣــﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ ﺩﻻﻟــﺖ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﭘــﺪﺭ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻫــﺴﺘﻨﺪ .ﭘــﺲ ﻣﻌﻠ ـﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ّ
ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﻫ ــﺮ ﺑﺰﺭﮔ ــﻮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺣ ـ ّـﻖ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻔﺨـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻣﻘـﺼﺪ
ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺑـﻰﭘـﺪﺭﻯ ﺍﻋﻈـﻢ ﻣﻨﻘﺒـﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺑـﻮﺩ ﭘـﺲ ﺁﺩﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻧـﻪ ﭘـﺪﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧـﻪ ﻣـﺎﺩﺭ .ﺁﻳـﺎ ﺍﻧـﺴﺎﻥ
ﺍﺯ ﻣﺎ ّﺩﻩ ﺣﻲ ﺧﻠﻖ ﺷﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﮎ؟ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ّ
ﺍﺯ ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﺣــﻲ ﺧﻠــﻖ ﺷــﻮﺩ ﺑﻬﺘــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﺯ ّ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﺗﻮﻟّ ــﺪ ﻭ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ .ﺧﻼﺻ ــﻪ ﺷ ــﺮﻑ ﻭ ﻣﻘﺪﺳ ـ ـ ــﻪ ،ﻣﻈ ـ ـ ــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ـ ــﻪ ﺑﮑﻤ ـ ـ ــﺎﻻﺕ ﻭ ﻣﻨﻘﺒ ـ ـ ــﺖ ﻧﻔ ـ ـ ــﻮﺱ ّ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ.
١٤٨
﴿
ﻌ ﻂ ﺆال از ﯿﺪ ﺮت ﺢ ﴾
ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺳﻴّﻢ ﺁﻳﻪ ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘّﻰ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ »ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺯ ﺟﻠﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﺭﺩﻥ ﻧﺰﺩ ﻳﺤﻴﻰ ﺁﻣﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻳﺎﺑﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮔﻔﺖ :ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻳﺎﺑﻢ ﻭ ﺗﻮ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﻣﻲﺁﺋﻰ؟ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻭﻯ ﮔﻔﺖ :ﺍﻻٓﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﺎﻧﻴﻢ ﭘﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺷﺖ«
ﺆال
ﺮت ﺢ را ﺑﺎ و ﻮد ل ذا ﯽ ا ﯿﺎج ﺴﻞ ﻌ ﯿﺪ ﻮد و ﺣﮑ ﺖ ا ﻦ ﻮد؟ ١٤٩
ﻮاب
ﺍﺻـﻞ ﺗﻌﻤﻴــﺪ ﻏــﺴﻞ ﺗﻮﺑــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺣــﻀﺮﺕ ﻳﻮﺣﻨّــﺎ ﻧﻔــﻮﺱ
ﺭﺍ ﻭﺻــﺎﻳﺎ ﻭ ﻧــﺼﺎﻳﺢ ﻣــﻲﻓﺮﻣــﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺑــﻪ ﻣــﻲﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻌــﺪ ﺗﻌﻤﻴــﺪ
ﻣـﻲﻓﺮﻣــﻮﺩ .ﭘــﺲ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﻐــﺴﻴﻞ ﺭﻣﺰﻳــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺗﻮﺑ ــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﻯ ﺧ ــﺪﺍ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﮐ ــﻪ
ﺟــﺴﻢ ﻣــﻦ ﺍﺯ ﺍﻭﺳــﺎﺥ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﭘــﺎﮎ ﻭ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﮔــﺸﺖ ﺑ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﻣـ ــﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﺳـ ــﺎﺥ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌـ ــﺖ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﻻﻳـ ــﻖ
ﻣﻘﺪﺱ ﻧﻤﺎ .ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﺣﺪﻳّﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺎﮎ ﻭ ّ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺘﺴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻰ ﺗﻮﺑﻪ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻏﺴﻞ ﮐﻨﺪ .ﭘﺲ ﺍﻳـﻦ ﻏـﺴﻞ ﺭﻣـﺰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻯ ﺧـﺪﺍ ﻗﻠﺐ ﻣﺮﺍ ﻃﻴّﺐ ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﮐﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﻥ ﻣﺤﺒّـﺖ ﺧـﻮﻳﺶ ﭘـﺎﮎ
ﻣﻘﺪﺱ ﻧﻤﺎ .ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﭼـﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻨّﺖ ﻭ ّ
ﺟﻨﺎﺏ ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﻋﻤﻮﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺑـﺪﺍﺭﺩ ﻟﻬـﺬﺍ
ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺟﺎﺭﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﻨﺒّـﻪ ﺧﻠـﻖ ﺷـﻮﺩ
ﻭ ﻧ ــﺎﻣﻮﺱ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﺳ ــﺎﺑﻘﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﮐﺎﻣ ــﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ .ﻭﻟ ــﻮ ﺍﻳ ــﻦ
ﺳﻨّﺖ ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻏﺴﻞ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ
١٥٠
ﺷ ــﺮﺍﻳﻊ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﺟ ــﺎﺭﻯ ،ﻧ ــﻪ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺍﺣﺘﻴ ــﺎﺝ ﺑـ ـﻪ ﻏ ــﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴـ ـ ــﺪ ﺩﺍﺷـ ـ ــﺖ ﺑﻠﮑـ ـ ــﻪ ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣـ ـ ــﺎﻥ ﻋﻤـ ـ ــﻞ ﻣﻘﺒـ ـ ــﻮﻝ
ﻣﻤ ـ ــﺪﻭﺡ ﻭ ﻋﻨ ـ ــﻮﺍﻥ ﺑ ـ ــﺸﺎﺭﺕ ﻣﻠﮑ ـ ــﻮﺕ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﻟﻬ ـ ــﺬﺍ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣﺠ ـ ــﺮﻯ ﺩﺍﺷ ـ ــﺖ .ﻭ ﻟﮑ ـ ــﻦ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﺗﻌﻤﻴ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـﻪ ﺁﺏ ﻋﻨ ــﺼﺮﻯ ﻧ ــﻪ ﺑﻠﮑ ـ ـﻪ ﺗﻌﻤﻴ ــﺪ ﺑ ـ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺁﺏ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟـ ــﺎﻯ
ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺗﻌﻤﻴ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺁﺗ ــﺶ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﻘ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺭ
ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﺏ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﻧـﻪ ﺯﻳـﺮﺍ ﺩﺭ ﺟـﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺗـﺼﺮﻳﺢ ﺑـﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺁﺗ ــﺶ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﺗ ــﺶ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﮐ ــﻪ ﺁﺗ ــﺶ
ﻋﻨﺼﺮﻯ ﻭ ﺁﺏ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﻤﻴـﺪ ﺑـﻪ ﺁﺗـﺶ ﻣﺤـﺎﻝ
ﺍﺳــﺖ .ﭘــﺲ ﺭﻭﺡ ﻓــﻴﺾ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺎء ﻋﻠــﻢ ﻭ ﺣﻴــﺎﺕ ﻭ ﻧــﺎﺭ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺁﺏ ﻋﻨــﺼﺮﻯ ﺳــﺒﺐ ﭘــﺎﮐﻰ ﻗﻠــﺐ
ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻧـ ــﺸﻮﺩ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺁﺏ ﻋﻨـ ــﺼﺮﻯ ﺟـ ــﺴﻢ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﭘـ ــﺎﮎ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺁﺏ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﮐــﻪ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺗــﺴﺖ ﻗﻠــﺐ
ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻴّ ــﺐ ﻭ ﻃ ــﺎﻫﺮ ﮐﻨ ــﺪ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺁﻥ ﻗﻠ ــﺐ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﻓ ــﻴﺾ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﻧ ــﺼﻴﺐ ﺑ ــﺮﺩ ﻭ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻃﻴّ ــﺐ ﻭ ﭘ ــﺎﮎ
ﺷــﻮﺩ .ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﺳــﺎﺥ ﻋــﺎﻟﻢ
١٥١
ﻃﺒﻴﻌ ـ ــﺖ ﭘ ـ ــﺎﮎ ﻭ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ .ﺍﻭﺳ ـ ــﺎﺥ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌ ـ ــﺖ ـﺐ ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﻗﺒﻴﺤ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻏ ـ ــﻀﺐ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺷﻬﻮﺗ ـ ــﺴﺖ ﺣ ـ ـ ّ
ﺩﻧﻴﺎﺳــﺖ ﺗﮑﺒّــﺮ ﺍﺳــﺖ ﮐﺬﺑــﺴﺖ ﻧﻔﺎﻗــﺴﺖ ﺗﺰﻭﻳــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺧــﻮﺩ
ﭘﺮﺳ ــﺘﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺫﻟ ــﮏ .ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺻ ــﻮﻟﺖ ﻧﻔ ــﺲ ﻭ
ﻫــﻮﻯ ﺟــﺰ ﺑ ـﻪ ﺗﺄﻳﻴــﺪﺍﺕ ﻓــﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺧــﻼﺹ ﻧــﺸﻮﺩ
ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﺗﻌﻤﻴــﺪ ﺑـﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺁﺏ ﻭ ﺁﺗــﺶ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺎء ﻋﻠـﻢ ﻭ ﺣﻴـﺎﺕ ﻭ ﻧﺎﺭ ﻣﺤﺒّﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﺎء ﻭ ﺁﺗـﺶ ﺗﻌﻤﻴـﺪ
ﻳﺎﺑــﺪ ﺗــﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿــﻪ ﺍﺯ ﻓــﻴﺾ ﺍﺑــﺪﻯ ﮐﻨــﺪ ﻭ ّﺍﻻ ﺗﻌﻤﻴــﺪ ﺑ ـﻪ ﺁﺏ ﻋﻨـ ــﺼﺮﻱ ﺭﺍ ﭼـ ــﻪ ﺛﻤـ ــﺮ ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﻌﻤﻴـ ــﺪ ﺁﺏ ﺭﻣـ ــﺰ ﺍﺯ ﺗﻮﺑـ ــﻪ ﻭ
ﺍﺳ ــﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺯ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻣ ــﺰ ﺭﺍ
ﻟ ــﺰﻭﻡ ﻧ ــﻪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺁﻥ ﮐ ــﻪ ﺗﻌﻤﻴ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﺤﺒّ ــﺔ ﺍﻪﻠﻟ
ﺍﺳﺖ ﻣﻘ ّﺮﺭ ﻭ ﻣﺤ ّﻘﻖ.
١٥٢
﴿
ک
﴾
ﻌ ﺮورت ﯿﺪ
ﻏﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺴﺖ ﻭ ﻻﺯﻡ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻻﺯﻡ؟
ﺆال
ا ﻦ ﺴﻞ ﻌ ﯿﺪ ﯾﺎ ﻮا ﻖ ا ﺖ و ﻻزم ﯾﺎ آﻧ ﻪ ﺮ ﻮا ﻖ و ﺮ ﻻزم ﻮرت او ﯽ ﺑﺎ و ﻮد وم ﭼ ﻮ ﻮخ ﺪ و ّ ﻮرت ﻪ ﺑﺎ و ﻮد ﺪم وم ﭼ ﻮ ﻮ ﻨﺎ ی دا ﺖ؟ ﻮاب
ﺗﻐﻴّ ــﺮ ﺍﺣ ــﻮﺍﻝ ﻭ ﺗﺒ ـ ّـﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻟ ــﻮﺍﺯﻡ ﺫﺍﺗﻴّ ــﻪ
ﻣﻤﮑﻨﺎﺗـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﻟـ ـ ــﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﺖ ﺍﺷـ ـ ــﻴﺎ ﺍﻧﻔﮑـ ـ ــﺎﮎ ﻼ ﺍﻧﻔﮑـ ــﺎﮎ ﺣـ ــﺮﺍﺭﺕ ﺍﺯ ﺁﺗـ ــﺶ ﺭﻃﻮﺑـ ــﺖ ﺍﺯ ﻣ ـ ـﺎء ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ .ﻣـ ــﺜ ً
١٥٣
ﺷ ــﻌﺎﻉ ﺍﺯ ﺷ ــﻤﺲ ﻣﺤ ــﺎﻝ ﻭ ﻣﻤﺘﻨ ــﻊ ﺍﺳ ــﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻟ ــﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗ ــﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﻐﻴّﺮ ﻭ ﺗﺒ ّـﺪﻝ ﺣـﺎﻝ ﺍﺯ ﻟـﻮﺍﺯﻡ ﻣﻤﮑﻨﺎﺗـﺴﺖ ﻟﻬـﺬﺍ
ﻼ ﺩﺭ ﺗﺒﺪﻝ ﻭ ﺗﻐﻴّﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ .ﻣﺜ ً ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ّ
ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻘﺘـﻀﻰ ﻭ ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﺣـﺎﻝ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻣﻮﺳـﻮﻳّﻪ ﺑـﻮﺩ
ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺯﻣـ ــﺎﻥ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺁﻥ ﺣـ ــﺎﻝ ﺗﺒـ ـ ّـﺪﻝ ﻭ ﺗﻐﻴّـ ــﺮ ﻳﺎﻓـ ــﺖ ﺑ ـ ـﻪ ﻗـ ــﺴﻤﻰ ﮐـ ــﻪ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺷـ ــﺮﻳﻌﺖ ﻣﻮﺳـ ــﻮﻳّﻪ ﻣﻨﺎﺳـ ــﺐ ﻭ
ﻣﻮﺍﻓ ـ ــﻖ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻧﺒ ـ ــﻮﺩ ﻟﻬ ـ ــﺬﺍ ﻧ ـ ــﺴﺦ ﮔﺮﺩﻳ ـ ــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽ ـ ــﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﻭﺡ ﺳﺒﺖ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﻃـﻼﻕ ﺭﺍ ﺣـﺮﺍﻡ ﻓﺮﻣـﻮﺩ .ﻭ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺣﻮﺍﺭﻳّـﻮﻥ ﺍﺭﺑﻌـﻪ ﻣـﻦ ﺟﻤﻠـﻪ ﭘﻄـﺮﺱ ﻭ
ﭘﻮﻟﺲ ﺣﻴﻮﺍﻧـﺎﺕ ﻣﺤ ّﺮﻣـﻪ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻣﺎﻋـﺪﺍﻯ
ﻟﺤــﻢ ﻣﺨﻨــﻮﻕ ﻭ ﻗــﺮﺍﺑﻴﻦ ﺍﺻــﻨﺎﻡ ﻭ ﺧــﻮﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺯﻧــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺑﻌﺪ ﭘﻮﻟﺲ ﻟﺤﻢ ﻣﺨﻨﻮﻕ ﻭ ﺫﺑﺎﺋﺢ ﺍﺻﻨﺎﻡ ﻭ ﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺣﻼﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺯﻧﺎ ﺭﺍ ﺑـﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺷ ـ ـ ــﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ــﻮﻟﺲ ﺩﺭ ﺁﻳ ـ ـ ــﻪ ﭼﻬ ـ ـ ــﺎﺭﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﻓ ـ ـ ــﺼﻞ
ﭼﻬــﺎﺭﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺧــﻮﺩ ﺑ ـﻪ ﺍﻫــﻞ ﺭﻭﻣﻴّــﻪ ﻣــﻲﻧﻮﻳــﺴﺪ »ﻣــﻦ ﺭﺏ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﮐ ــﻪ ﻫ ــﻴﭻ ﭼﻴ ــﺰ ﻧﺠ ــﺲ ﻣ ــﻲﺩﺍﻧ ــﻢ ﻭ ﻣﻌﺘﻘ ــﺪﻡ ﺑـ ـﻪ ّ
١٥٤
ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻫـﺮ ﭼﻴـﺰ ﻧﺠـﺲ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺖ ﺁﻧﮑـﺲ ﮐﻪ ﻧﺠﺲ ﻣﻲﺷﻤﺮﺩ« ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻳـﻪ ﭘـﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﻓـﺼﻞ
ﺍ ّﻭﻝ ﺍﺯ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺑــﻮﻟﺲ ﺑ ـﻪ ﻃﻴﻄــﻮﺱ ﻣــﺬﮐﻮﺭ »ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺷــﻴﺎ ﺑ ـﻪ
ﺟﻬ ـ ــﺖ ﭘﺎﮐ ـ ــﺎﻥ ﭘﺎﮐ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻧﺎﭘ ـ ــﺎﮎ ﭼﻴ ـ ــﺰﻯ ﭘ ـ ــﺎﮎ ـﻞ ﻧﺠــﺴﻨﺪ ﺣﺘّــﻰ ﻋﻘــﻮﻝ ﻭ ﺿﻤﺎﺋﺮﺷــﺎﻥ«. ﻧﻴــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺁﻧــﺎﻥ ﮐـ ّ
ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻭ ﻧـﺴﺦ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺖ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻋـﺼﺮ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﻗﻴ ـ ــﺎﺱ ﺑـ ـ ـﻪ ﻋ ـ ــﺼﺮ ﻣﻮﺳ ـ ــﻰ ﻧﻤ ـ ــﻲﺷ ـ ــﺪ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﻭ
ﻣﻘﺘ ــﻀﻰ ﺑ ـ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﺗﻐﻴﻴـ ــﺮ ﻭ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﻳﺎﻓـ ــﺖ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺁﻥ ﺍﺣﮑ ــﺎﻡ ﻣﻨــﺴﻮﺥ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻭﺟــﻮﺩ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧــﺴﺖ ﻭ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﻭ
ﺭﺳـ ــﻞ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﻃﺒﻴﺒـ ــﺎﻥ ﺣـ ــﺎﺫﻕ .ﺷـ ــﺨﺺ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺑـ ــﺮ ﺣﺎﻟـ ــﺖ ﻭﺍﺣــﺪﻩ ﻧﻤﺎﻧــﺪ ﺍﻣــﺮﺍﺽ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﻋــﺎﺭﺽ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻫــﺮ ﻣﺮﺿــﻰ
ﺭﺍ ﻋﻼﺟﻰ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﭘﺲ ﻃﺒﻴﺐ ﺣﺎﺫﻕ ﻫﺮ ﻋﻠﻞ ﻭ ﻣﺮﺽ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠـ ــﻪ ﻭﺍﺣـ ــﺪﻩ ﻧﻨﻤﺎﻳـ ــﺪ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﻣﻘﺘـ ــﻀﺎﻯ ﺍﺧ ـ ــﺘﻼﻑ
ﺍﻣــﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﺍﺩﻭﻳــﻪ ﻭ ﻋــﻼﺝ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺩﻫــﺪ .ﺯﻳــﺮﺍ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﺽ ﻫﺎﺋـﻞ ﺍﺯ ﺣـﺮﺍﺭﺕ ﻋـﺎﺭﺽ ﺑـﻮﺩ ﻓﻼﺑ ّـﺪ ﻃﺒﻴـﺐ ﺣـ ــﺎﺫﻕ ﺍﺩﻭﻳـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﺭﺩﻩ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﻭﻗﺘـ ــﻰ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﻣـ ــﺰﺍﺝ ﺍﻳـ ــﻦ
١٥٥
ﺷﺨﺺ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺷﺪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺑﻪ ﺑﺮﻭﺩﺕ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﮔـﺸﺖ ﻻﺑ ّـﺪ
ﻃﺒﻴ ــﺐ ﺣ ــﺎﺫﻕ ﺍﺩﻭﻳ ــﻪ ﺑ ــﺎﺭﺩﻩ ﺭﺍ ﻧ ــﺴﺦ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺩﻭﻳ ــﻪ ﺣ ــﺎ ّﺭﻩ
ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺍﺯ ﻣﻘﺘـﻀﺎﻯ ﺣـﺎﻝ ﻣـﺮﻳﺾ
ﻼ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺮ ﺣ ــﺬﺍﻗﺖ ﻃﺒﻴ ــﺐ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺟﻠﻴ ــﻞ .ﻣ ــﺜ ً ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﺁﻳ ــﺎ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻋ ــﺼﺮ ﻭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻣﻤﮑ ــﻦ
ﺍﻻﺟﺮﺍﺳ ـ ــﺖ؟ ﻻ ﻭ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭ ﻣﺤﺎﻟ ـ ــﺴﺖ ﭘ ـ ــﺲ
ﻻﺑﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺁﻥ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻣـﺴﻴﺢ ّ ﻧــﺴﺦ ﻓﺮﻣــﻮﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﻏــﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴــﺪ
ﻣﻌﻤ ـﺪﺍﻥ ﺳــﺒﺐ ﺗــﺬ ّﮐﺮ ﻭ ﺗﻨﺒّــﻪ ﻧﻔــﻮﺱ ﺑــﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﻳﻮﺣﻨّــﺎﻯ ّ ﺗ ــﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮔﻨﺎﻫ ــﺎﻥ ﺗﻮﺑ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈ ــﺮ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ
ﻣ ـ ـ ــﺴﻴﺢ ﮔﺮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ .ﺍ ّﻣ ـ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﺍﻳّـ ـ ــﺎﻡ ﺩﺭ ﺁﺳ ـ ـ ــﻴﺎ ﻗﺎﺗﻮﻟﻴ ـ ـ ــﮏ ﻭ ﺍﺭﺗ ـ ــﻮﺩﮐﺲ ﺍﻃﻔ ـ ــﺎﻝ ﺷ ـ ــﻴﺮﺧﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺁﺏ ﻣﺨﻠ ـ ــﻮﻁ ﺑـ ـ ـﻪ ﺭﻭﻏــﻦ ﺯﻳﺘــﻮﻥ ﻏﻮﻃــﻪ ﺩﻫﻨــﺪ ﺑـﻪ ﻗــﺴﻤﻰ ﮐــﻪ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﺍﺯ
ﺍﻳـ ــﻦ ﺯﺣﻤـ ــﺖ ﻣـ ــﺮﻳﺾ ﮔﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗـ ــﺖ ﺗﻌﻤﻴـ ــﺪ ﺑﻠﺮﺯﻧـ ــﺪ ﻭ
ـﺴﻴﺲ ﺑـ ـﻪ ﻣ ــﻀﻄﺮﺏ ﺷ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟ ــﺎﻯ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺁﺏ ﺗﻌﻤﻴ ــﺪ ﻗ ـ ّ
ﭘﻴــﺸﺎﻧﻰ ﺑﭙﺎﺷــﺪ ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﭼــﻪ ﺷـ ّـﻖ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﭼــﻪ ﺷـ ّـﻖ ﺛــﺎﻧﻰ ﺑ ـﻪ
١٥٦
ﻫﻴﭽﻮﺟـﻪ ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﭘــﺲ ﭼـﻪ ﺛﻤــﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌﺠـﺐ ﻭ ﺍﺳـﺘﻐﺮﺍﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻠﻞ ّ ﻃﻔﻞ ﺭﺿﻴﻊ ﺭﺍ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺏ ﻏﻮﻃﻪ ﺩﻫﻨـﺪ ﻧـﻪ ﺳـﺒﺐ ﺗﻨﺒّـﻪ
ﻃﻔ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ ﺍﻳﻤ ــﺎﻥ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ ﺍﻳﻘ ــﺎﻅ ﻣﺠـ ـ ّﺮﺩ ﻳ ــﮏ ﻋ ــﺎﺩﺗﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻣﺠ ــﺮﻯ ﻣ ــﻲﺩﺍﺭﻧ ــﺪ .ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ
ﻣﻌﻤ ـﺪﺍﻥ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﺒــﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻳﻮﺣﻨّــﺎ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﻳﻮﺣﻨّــﺎﻯ ّ
ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺭﺍ ﻧ ــﺼﻴﺤﺖ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺗﻮﺑ ــﻪ ﺍﺯ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﺩﻻﻟ ــﺖ
ﻣﻲﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻫﺮ ﻧﻔـﺴﻰ ﮐﻪ ﻏﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴـﺪ ﻣـﻰﻳﺎﻓـﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺗـﻀ ّﺮﻉ ﻭ ﺧـﺸﻮﻉ ﺗﻮﺑـﻪ
ﺍﺯ ﮔﻨــﺎﻩ ﻣــﻲﮐــﺮﺩ ﻭ ﺟــﺴﺪ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺍﻭﺳــﺎﺥ ﻇــﺎﻫﺮﻯ
ﻃﻴّــﺐ ﻭ ﻃــﺎﻫﺮ ﻣــﻲﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺍﺷــﺘﻴﺎﻕ ﺷــﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺁﻧــﴼ ﻓﺂﻧــﴼ ﻣﻨﺘﻈــﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﻣــﺴﻴﺢ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺧــﻮﻝ ﺩﺭ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺭﻭﺡﺍﻪﻠﻟ.
ﺑــﺎﺭﻯ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻭ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣﻘﺘ ــﻀﻴﺎﺕ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﻋ ــﺼﺎﺭ ﺳ ــﺒﺐ ﻧ ــﺴﺦ ﺷ ــﺮﺍﻳﻊ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ
ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺁﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﻣﻮﺍﻓــﻖ ﻭ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﻧﺒﺎﺷــﺪ. ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﻣﻘﺘــﻀﻴﺎﺕ ﻗــﺮﻭﻥ ﺍﻭﻟــﻰ ﺑــﺎ ﻣﻘﺘــﻀﻴﺎﺕ
١٥٧
ﻗـ ـ ـ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳـ ـ ـ ــﻄﻰ ﺑـ ـ ـ ــﺎ ﻣﻘﺘـ ـ ـ ــﻀﻴﺎﺕ ﻗـ ـ ـ ــﺮﻭﻥ ﺍﺧﻴـ ـ ـ ــﺮﻩ ﭼـ ـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ـ ــﺪﺭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗــﺴﺖ .ﻣﻤﮑــﻦ ﺍﺳــﺖ ﺍﻻٓﻥ ﮐــﻪ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﻗــﺮﻭﻥ ﺍﻭﻟــﻰ ﺩﺭ
ﺍﻳــﻦ ﻗــﺮﻭﻥ ﺍﺧﻴــﺮﻩ ﺟــﺎﺭﻯ ﮔــﺮﺩﺩ؟ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻤﺘﻨــﻊ ﻭ ﻣﺤ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﮐﺜﻴ ــﺮﻩ ﮐ ــﻪ ﺑﮕ ــﺬﺭﺩ ﻣﻘﺘ ــﻀﺎﻯ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﺣﺎﻟﻴّ ــﻪ ﻣﻮﺍﻓ ــﻖ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﺁﺗﻴ ــﻪ ﻧﺒﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﺍﺯ ﻼ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺘّﺼ ً ﮐﻨـ ــﺪ ﭼـ ــﻪ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭ ﺣﮑـ ــﻢ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳـ ــﻨﻴﻦ ﺳـ ــﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭ ﻗـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﺎﺕ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺣـﺎﻝ ﻣﻨـﺴﻮﺥ ﮔـﺸﺘﻪ .ﺍﻳـﻦ ﺗﻐﻴﻴـﺮ
ﻭ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﺑـ ـﻪ ﺟﻬ ــﺖ ﺗﺒ ـ ّـﺪﻝ ﻭ ﺗﻐﻴّ ــﺮ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﺣ ــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻃ ــﻮﺍﺭ ﻼ ﺣﮑـﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻳّﻪ ﻣﺨﺘﻞ .ﻣـﺜ ً ّ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺳــﺒﺖ ﺭﺍ ﮐــﺴﻰ ﺑــﺸﮑﻨﺪ ﺣﮑــﻢ ﻗﺘــﻞ
ﺍﺳــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺩﻩ ﺣﮑــﻢ ﻗﺘــﻞ ﺩﺭ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳــﺖ ﺣــﺎﻝ ﺩﺭ ﻗــﺮﻭﻥ ﺣﺎﻟﻴّﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺟﺮﺍ ﮔـﺮﺩﺩ؟ ﻭﺍﺿـﺢ ﺍﺳـﺖ ﺗﺒﺪﻝ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﮐﻪ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻭ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺳﺖ .ﻟﻬﺬﺍ ﺗﻐﻴّﺮ ﻭ ّ
ﺗﺒـ ّـﺪﻝ ﻭ ﺗﻐﻴّــﺮ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﺩﻟﻴــﻞ ﮐــﺎﻓﻰ ﺑــﺮ ﺣﮑﻤــﺖ ﺑﺎﻟﻐــﻪ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ
ﺗﻌﻤـ ــﻖ ﻻﺯﻣـ ــﺴﺖ ﻭ ﺳـ ــﺒﺐ ﻻﺋـ ــﺢ ﻭ ﺍﺳـ ــﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣـ ــﺴﺄﻟﻪ ّ
١٥٨
ﮑﺮﻳﻦ. ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻤﺘﻔ ّ
١٥٩
ﮐﺎ
﴿ ﴾
ن و ر از ﺖ؟ ﺆال
ﺮت ﺢ ﯽ ﻣﺎﯾﺪ ﻢ آن ﯽ از آﺳﻤﺎن زل ﺪ و ﺲ از ا ﻦ ن ﻨﺎول ﻤﺎﯾﺪ اً ا ﺪ ﺮد ،ﻮد از ا ﻦ ﯿﺎن ؟ ﻮاب
ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺎﻥ ﻣﺎﺋــﺪﻩ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬــﻰ
ﺍﺳـ ــﺖ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﻫـ ــﺮ ﮐـ ــﺲ ﺍﺯﻳـ ــﻦ ﻣﺎﺋـ ــﺪﻩ ﺗﻨـ ــﺎﻭﻝ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺍﮐﺘــﺴﺎﺏ ﻓــﻴﺾ ﺍﻟﻬـﻰ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﻗﺘﺒــﺎﺱ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺭﺣﻤــﺎﻧﻰ ﮐﻨــﺪ ﻭ
ﺍﺯ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻣــﻦ ﻧــﺼﻴﺐ ﺑــﺮﺩ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑــﺪﻯ ﻳﺎﺑــﺪ .ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﺯ
١٦٠
ﺧﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﺎﺗﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﻠﻮﻩ ﺭﺑّـﺎﻧﻰ
ﻭ ﻓـ ـ ــﻴﺾ ﺻﻤﺪﺍﻧﻴـ ـ ــﺴﺖ ﺯﻳـ ـ ــﺮﺍ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﺍﺟـ ـ ــﺰﺍء ﺑـ ـ ــﺪﻥ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻥ ﺑﻮﺍﺳـ ــﻄﻪ ﺟﺮﻳـ ــﺎﻥ ﺧـ ــﻮﻥ ﻣـ ــﺎ ّﺩﻩ ﺣﻴـ ــﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧـ ــﻮﻥ ﺍﮐﺘـ ــﺴﺎﺏ
ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ ﺁﻳـﻪ ﺑﻴـﺴﺖ ﻭ ﺷـﺸﻢ
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ» :ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻣﻲﻃﻠﺒﻴﺪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗــﻰ ﮐــﻪ ﺩﻳﺪﻳــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑـﻪ ﺳــﺒﺐ ﺁﻥ ﻧــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺧﻮﺭﺩﻳــﺪ ﻭ
ﺳـ ــﻴﺮ ﺷـ ــﺪﻳﺪ« .ﺍﻳـ ــﻦ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻧ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ــﻪ ﺣﻮﺍﺭﻳّـ ــﻮﻥ ﺧﻮﺭﺩﻧــﺪ ﻭ ﺳــﻴﺮ ﺷــﺪﻧﺪ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻳــﻪ
ﺳﻰ ﻭ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ» :ﺯﻳـﺮﺍ ﮐـﻪ ﻧـﺎﻥ ﺧـﺪﺍ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧـﺎﺯﻝ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺎﻥ ﺣﻴـﺎﺕ ﺑﺨـﺸﺪ«.
ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺟــﺴﺪ ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻧــﺎﺯﻝ ﻧــﺸﺪ ﺍﺯ ﺭﺣــﻢ ﻣــﺮﻳﻢ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬــﻰ ﻧــﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﺭﻭﺡ ﻣــﺴﻴﺢ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﻳﻬــﻮﺩ ﮔﻤــﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻣﻘــﺼﺪ ﺣــﻀﺮﺕ
ﻣــﺴﻴﺢ ﺟــﺴﺪ ﺍﺳــﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺁﻳــﻪ ﭼﻬﻞ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﻓـﺼﻞ ﻣـﺬﮐﻮﺭ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ» :ﻭ ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﺁﻳـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻋﻴ ـ ـ ــﺴﻰ ﭘ ـ ـ ــﺴﺮ ﻳﻮﺳ ـ ـ ــﻒ ﻧﻴ ـ ـ ــﺴﺖ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﭘ ـ ـ ــﺪﺭ ﻭ ﻣ ـ ـ ــﺎﺩﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ
١٦١
ﻣ ــﻲﺷﻨﺎﺳ ــﻴﻢ ﭘ ــﺲ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻣ ــﻲﮔﻮﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﻧ ــﺎﺯﻝ ﺷ ــﺪﻩﺍﻡ« .ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ
ﻣﻘ ـ ـ ــﺼﻮﺩ ﺣ ـ ـ ــﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﻧ ـ ـ ــﺎﻥ ﺁﺳ ـ ـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺣﻀﺮﺗ ـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺷﺼﺖ
ﻭ ﺳ ــﻪ ﺍﺯ ﻓ ــﺼﻞ ﻣ ــﺬﮐﻮﺭ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ» :ﺭﻭﺡ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲﮐﻨﺪ ﻭ ﺍ ّﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﺴﺪ ﻓﺎﺋﺪﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ« .ﭘﺲ ﻭﺍﺿـﺢ
ﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻌﻤﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧـﺎﺯﻝ
ﻭ ﻫ ـ ــﺮ ﮐ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿ ـ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﮔﻴــﺮﺩ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﻳﺎﺑــﺪ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻳــﻪ ﺳــﻰ ﻭ
ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ» :ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻪ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﮔﻔـﺖ ﻣـﻦ ﻧـﺎﻥ ﺣﻴـﺎﺕ
ﻫﺴﺘﻢ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺸﻨﻪ ﻧﮕﺮﺩﺩ« .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐ ــﻪ ﺧ ــﻮﺭﺩﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ ﺍﻗﺒ ــﺎﻝ ﻭ ﻧﻮﺷ ــﻴﺪﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳﻤ ــﺎﻥ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ .ﭘﺲ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺤ ّﻘﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐـﻪ ﻣﺎﺋـﺪﻩ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ ﻓﻴﻮﺿ ــﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّ ــﻪ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣﻴّ ــﻪ ﻭ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺳ ــﻤﺎﺋﻴّﻪ ﻭ
ﻣﻌ ــﺎﻧﻰ ﮐﻠّﻴّ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺧ ــﻮﺭﺩﻥ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ
١٦٢
ﺍﻗﺒــﺎﻝ ﻭ ﻧﻮﺷــﻴﺪﻥ ﮐﻨﺎﻳــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻧــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺣــﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻳــﮏ ﺟــﺴﺪ ﻋﻨــﺼﺮﻯ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻳــﮏ ﺟــﺴﺪ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺟــﺴﺪ ﻋﻨــﺼﺮﻯ
ﻣـ ــﺼﻠﻮﺏ ﺷـ ــﺪ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺟـ ــﺴﺪ ﺁﺳـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺣـ ــﻲ ﻭ ﺑـ ــﺎﻗﻰ ﻭ ﺳـ ــﺒﺐ ّ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺟـ ــﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﺟـ ــﺴﺪ ﻋﻨـ ــﺼﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌـ ــﺖ ﺑـ ــﺸﺮﻯ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ
ﺟﺴﺪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ .ﺳﺒﺤﺎﻥﺍﻪﻠﻟ ﺑﻌـﻀﻰ ﺗـﺼ ّﻮﺭ
ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻥ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺍﺳـﺖ
ﻭ ﻻﻫـ ــﻮﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـ ــﺪﺱ ﺣﻠـ ــﻮﻝ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺷﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻗﻴﻘـﻪﺍﻯ
ﭼﻨــﺪ ﻓﺎﺳــﺪ ﻣﺤــﺾ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﮐﻠّــﻰ ﻳﺎﺑــﺪ ﭘــﺲ ﭼﮕﻮﻧــﻪ
ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﻭﻫﻤـ ــﻰ ﺭﺍ ﺗـ ــﺼ ّﻮﺭ ﺗـ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﺍﺳـ ــﺘﻐﻔﺮﺍﻪﻠﻟ ﻋـ ــﻦ ﻫـ ــﺬﺍ
ﺍﻟ ــﻮﻫﻢ ﺍﻟﻌﻈـ ـﻴﻢ .ﺧﻼﺻ ــﻪ ﻣﻘ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﮐﻪ ﻓﻴﺾ ﺍﺑﺪﻳﺴﺖ ﻣﻨﺘـﺸﺮ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﻧـﻮﺍﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ّ
ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﺳ ــﺎﻃﻊ ﮔ ــﺸﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺑـ ـﻪ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ
ﻣﺒﺬﻭﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻫﺮ ﮐﺲ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﺯﻧـﺪﻩ ﺷـﺪ ﻭ ﻫـﺮ ﮐـﺲ ﮔﻤــﺮﺍﻩ ﻣﺎﻧــﺪ ﺑ ـﻪ ﻣــﻮﺕ ﺍﺑــﺪﻯ ﮔﺮﻓﺘــﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻧــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺍﺯ
ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﻧ ــﺎﺯﻝ ﺷ ــﺪ ﺟ ــﺴﺪ ﻣﻠﮑ ــﻮﺗﻰ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ
١٦٣
ﻋﻨ ـ ــﺼﺮ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﮐ ـ ــﻪ ﺣ ـ ــﻀﺮﺍﺕ ﺣﻮﺍﺭﻳّ ـ ــﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻨ ـ ــﺎﻭﻝ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ .ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺣـﻀﺮﺕ
ﻣــﺴﻴﺢ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻏــﺬﺍ ﺧــﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﭼــﺮﺍ ﻋــﺸﺎء ﺭﺑّــﺎﻧﻰ ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯ ﻳﺎﻓــﺖ ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻣــﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻧــﺎﻥ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺎﻥ
ﻋﻨ ـ ــﺼﺮﻯ ﻧ ـ ــﻪ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﻣﻘ ـ ــﺼﺪ ﻣﺎﺋ ـ ــﺪﻩ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪ ﺟ ـ ــﺴﺪ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ
ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻓﻴﻮﺿ ـ ــﺎﺕ ﺭﺑّﺎﻧﻴّ ـ ــﻪ ﻭ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﺣﻮﺍﺭﻳّ ـ ــﻮﻥ ﻧ ـ ــﺼﻴﺐ ﻳﺎﻓﺘﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳ ـ ــﻴﺮ ﮔ ـ ـ ــﺸﺘﻨﺪ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـ ــﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈ ـ ـ ــﻪ ﮐﻨﻴ ـ ـ ــﺪ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺘ ـ ـ ــﻰ ﮐ ـ ـ ــﻪ
ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﮐــﺖ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺴﺪ
ﻣﻨــﺴﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺣﻮﺍﺭﻳّــﻮﻥ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺩﺭ
ـﺴﻢ ﻭ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻧــﺰﺩ ﺣﻮﺍﺭﻳّــﻮﻥ ﻣـ ّ ـﺸﺨﺺ ﻭ ﻣﻌ ـﻴّﻦ ﻭ ﻣﺠـ ّ
ﻣﻨﻘﻠــﺐ ﺑﻨــﺎﻥ ﻭ ﺧﻤــﺮ ﻧــﺸﺪﻧﺪ ﺍﮔــﺮ ﻣﻨﻘﻠــﺐ ﺑﻨــﺎﻥ ﻭ ﺧﻤــﺮ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﻗ ــﺖ ﺩﺭ ﻧ ــﺰﺩ ﺣﻮﺍﺭﻳّ ــﻮﻥ ﺣ ــﻀﺮﺕ
ـﺸﺨﺺ ﻣﻌ ـﻴّﻦ ﻧﻤﺎﻧــﺪ .ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ـﺴﻢ ﻣـ ّ ﻣــﺴﻴﺢ ﻣﺠـ ّ
ﺍﻳـ ــﻦ ﻧـ ــﺎﻥ ﻭ ﺧﻤـ ــﺮ ﺭﻣـ ــﺰﻯ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻣــﻦ ﺑ ـﻪ ﺷــﻤﺎﻫﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﺯ
١٦٤
ﺍﻳﻦ ﻓﻴﺾ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﺷﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّـﻪ ﻳﺎﻓﺘﻴـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﺋـﺪﻩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﺮﺩﻳﺪ.
١٦٥
﴿
﴾
ﺆال از ات و ﻮارق ﻋﺎدات ﺆال
ّ ا ﯽ ﻖ ﺮت ﺢ روا
ﺪه ا ﺖ ا ﻦ رواﯾﺎت
ﺗّ ﯽ ا ﻪ ﺐ ﯽ ﯽ ﯽ دد ﯾﺎ آﻧ ﻪ ﻌﺎ ﯽ دﯾ ﻘّ ّ دارد ز ا ﻮن ﻪ ا ﺖ ﻣﺎ ا ﯿﺎ ﮐّ اً ﻧ دد و ﻊ ﮐﺎ ﻨﺎت ﺖ ﻮن ﯽ و ﻈﺎ ﺖ ا ﺪ ﮐّ ّ ﻤ ﺨ ﻒ ﻤﺎﯾﺪ ﮫﺬا ﺧﺎرق ﻮن ﯽ ﻦ . ١٦٦
ﻮاب
ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﻣ ــﺼﺪﺭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻨ ــﺪ ﻭ ﻣﻈﻬ ــﺮ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ّ
ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻨﻰ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﻧـﺎﻥ ﻣﻤﮑـﻦ
ﻭ ﺟــﺎﻳﺰ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑ ـﻪ ﻗ ـ ّﻮﺗﻰ ﺧــﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺧــﺎﺭﻕ
ﺍﻟﻌ ــﺎﺩﻩ ﺻ ــﺪﻭﺭ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﻗ ــﺪﺭﺗﻰ ﻣ ــﺎﻭﺭﺍء ﻃﺒﻴﻌ ــﺖ ﺗ ــﺄﺛﻴﺮ ﺩﺭ
ﻋــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺍﺯ ﮐﻠّــﺸﺎﻥ ﺍﻣــﻮﺭ ﻋﺠﻴﺒــﻪ ﺻــﺎﺩﺭ ﺷــﺪﻩ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺍﺻــﻄﻼﺡ ﻣﺨــﺼﻮﺻﻰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﮐﺘــﺐ ّ
ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ ﻭ ﺁﺛـﺎﺭ ﻋﺠﻴﺒـﻪ ﺍﻫ ّﻤﻴّﺘـﻰ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﺣﺘّـﻰ
ﺫﮐــﺮﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨــﺪ .ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﺠــﺰﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺍﻋﻈــﻢ
ﺣﺠﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻏﺎﺋﺒﻴﻦ. ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ّ
ﻼ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻃﺎﻟـﺐ ﺧـﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳـﻰ ﻣﺜ ً
ﻭ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﻋﺠﻴﺒ ــﻪ ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﺷ ــﻮﺩ ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﺖﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺧﻠﻖ ﮐﺜﻴﺮ ﺁﺛـﺎﺭ
ﻋﺠﻴﺒــﻪ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘــﺐ ﺛﺒــﺖ ﮔــﺸﺘﻪ .ﺑــﺮﻫﻤﻦ
ﺍﺯ ﺑﺮﻫﻤﺎ ﻳﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﭘﺲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﮕﻮﻳـﺪ ﺍﺯ ﮐﺠـ ــﺎ ﺑـ ــﺪﺍﻧﻴﻢ ﻳﻬـ ــﻮﺩ ﻭ ﻧـ ــﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍﺳـ ــﺖ ﮔﻮﻳﻨـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﺮﻫﻤﻦ
١٦٧
ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺧﺒـﺮ ﻣﺘـﻮﺍﺗﺮ ﻭ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﻣﺪ ّﻭﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﻤـﺎﻝ ﻭﻗـﻮﻉ ﻭ ﻋـﺪﻡ ﻭﻗـﻮﻉ
ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﮔـ ــﺮ ﻗﺒـ ــﻮﻝ ﺷـ ــﻮﺩ ﻫـ ــﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻗﺒـ ــﻮﻝ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻟﻬـ ــﺬﺍ ﺑﺮﻫـ ــﺎﻥ ﻧﻤــﻲﺷــﻮﺩ ﭘــﺲ ﻣﻌﺠــﺰﺍﺕ ﺍﮔــﺮ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﺎﺿــﺮﻳﻦ ﺑﺮﻫﺎﻧــﺴﺖ
ﺍﺯ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﻏـ ــﺎﺋﺒﻴﻦ ﺑﺮﻫـ ــﺎﻥ ﻧﻴـ ــﺴﺖ .ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺩﺭ ﻳـ ــﻮﻡ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺍﻫـ ــﻞ ﺑ ــﺼﻴﺮﺕ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺷ ــﺆﻭﻧﺎﺕ ﻣﻈﻬ ــﺮ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻌﺠ ــﺰﺍﺕ ﻳﺎﺑﻨ ــﺪ
ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﻣﻤﺘـ ــﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻭﻧـ ــﺴﺖ ﻫﻤـ ــﻴﻦ ﮐـ ــﻪ ﻣﻤﺘـ ــﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻭﻧـ ــﺴﺖ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ .ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴـﺪ ﮐـﻪ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﻓﺮﻳــﺪ ﻭ ﻭﺣﻴــﺪ ﻣــﻦ ﺩﻭﻥ ﻇﻬﻴــﺮ ﻭ ﻣﻌــﻴﻦ ﻭ ﺑــﺪﻭﻥ ﺳــﭙﺎﻩ ﻭ ﻟــﺸﮑﺮ
ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴّ ــﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻻﺭﺽ
ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑﻠﻨــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺭﺍ ﻋﺎﻗﺒــﺖ
ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻮ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺼﻠﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺣـﺎﻝ ﺍﻳـﻦ ﻗـﻀﻴّﻪ ﻣﻌﺠ ــﺰﻩ ﻣﺤـ ــﺾ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﺑـ ــﺪﴽ ﺍﻧﮑـ ــﺎﺭ ﻧﺘـ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺩﺭ
ﺣ ّﻘﻴّــﺖ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﺣﺘﻴــﺎﺝ ﺑ ـﻪ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧــﻪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻼ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻣﺜ ً ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻫﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ
١٦٨
ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺭﻯ ﺑﻴﻨﺎ ﺷﻮﺩ ﻋﺎﻗﺒـﺖ ﺑـﺎﺯ ﮐـﻮﺭ ﮔـﺮﺩﺩ ﻳﻌﻨـﻰ ﺑﻤﻴـﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ـﻮﺍﺱ ﻭ ﻗ ــﻮﻯ ﻣﺤ ــﺮﻭﻡ ﺷ ــﻮﺩ ﻟﻬـ ـﺬﺍ ﮐ ــﻮﺭ ﺑﻴﻨ ــﺎ ﮐ ــﺮﺩﻥ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺣ ـ ّ
ـﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﺍﻫﻤﻴّﺘ ــﻰ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﻳ ــﻦ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺑﺎﻟﻤ ــﺂﻝ ﻣﺨﺘ ـ ّ ّ ﺟ ــﺴﻢ ﻣ ــﺮﺩﻩ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﺷ ــﻮﺩ ﭼ ــﻪ ﺛﻤ ــﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺑ ــﺎﺯ ﺑﻤﻴ ــﺮﺩ .ﺍ ّﻣ ــﺎ
ﺍﻫﻤﻴّ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻋﻄ ـ ــﺎﻯ ﺑ ـ ــﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳ ـ ــﺴﺖ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ّ ﺣﻴــﺎﺕ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻳــﻦ ﺣﻴــﺎﺕ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻘــﺎﺋﻰ ﻧﻪ ﻭ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻋﻴﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﺳـﺖ ﻣﺜـﻞ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ
ﺩﺭ ﺟــﻮﺍﺏ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺗﻼﻣﻴــﺬ ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺑﮕــﺬﺍﺭ ﻣ ـﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻫــﺎ ﺩﻓــﻦ ﮐﻨﻨــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣﻮﻟــﻮﺩ ﺍﺯ ﺟــﺴﺪ ﺟــﺴﺪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﻮﻟــﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺭﻭﺡ ﺍﺳــﺖ .ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺑـﻪ
ﺟـ ــﺴﻢ ﺯﻧـ ــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺍﻣـ ــﻮﺍﺕ ﺷـ ــﻤﺮﺩﻩ ﺯﻳـ ــﺮﺍ
ﺣﻴــﺎﺕ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳــﺴﺖ ﻭ ﻭﺟــﻮﺩ ﻭﺟــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘــﻰ .ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﮔــﺮ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺫﮐـﺮ ﺍﺣﻴـﺎﻯ ﺍﻣﻮﺍﺗـﺴﺖ ﻣﻘـﺼﺪ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ّ ﺑ ـﻪ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﻣﻮ ّﻓــﻖ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﮐــﻮﺭ ﺑــﻮﺩ ﺑﻴﻨــﺎ ﺷــﺪ
ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻨـﺎﺋﻰ ﺑـﺼﻴﺮﺕ ﺣﻘﻴﻘﻴّـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﮐـﺮ
ﺑﻮﺩ ﺷﻨﻮﺍ ﺷﺪ ﻣﻘﺼﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﮔﻮﺵ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺳـﻤﻊ
١٦٩
ـﺺ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﺛﺎﺑــﺖ ﺷــﺪﻩ ﻣﻠﮑــﻮﺗﻰ ﻣﻮ ّﻓــﻖ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺑ ـﻪ ﻧـ ّ
ﮐ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ ﻣﺜ ــﻞ ﺁﻧﺎﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺷﻌﻴﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍ ّﻣـﺎ ﻧﺒﻴﻨﻨـﺪ ﮔـﻮﺵ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻟﮑـﻦ
ﻧــﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﻣــﻦ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺷــﻔﺎ ﺩﻫــﻢ .ﻭ ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ
ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﻋــﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺍﺟــﺮﺍﻯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻨــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻗــﺎﺩﺭ ﻫــﺴﺘﻨﺪ
ﻟﮑــﻦ ﻧﺰﺩﺷــﺎﻥ ﺑــﺼﻴﺮﺕ ﺑــﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﮔــﻮﺵ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻴــﺎﺕ
ـﻢ ﺍﺳ ــﺖ .ﭘ ــﺲ ﺩﺭ ﻫ ــﺮ ﺟ ــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﮐﺘ ــﺐ ﺍﺑ ــﺪﻯ ﻣﻘﺒ ــﻮﻝ ﻭ ﻣﻬ ـ ّ ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﮐــﻪ ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻮﺭ ﺑــﻮﺩ ﺑﻴﻨــﺎ ﺷــﺪ ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ّ ﮐــﻪ ﮐــﻮﺭ ﺑــﺎﻃﻦ ﺑــﻮﺩ ﺑﺒــﺼﻴﺮﺕ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻓــﺎﺋﺰ ﺷــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺟﺎﻫــﻞ ﺑﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮﺩ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺑﻮﺩ
ﻣﻠﮑ ــﻮﺗﻰ ﺷ ــﺪ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺳ ــﻤﻊ ﻭ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻭ ﺷ ــﻔﺎ ﺍﻫﻤﻴّــﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ّﺍﻻ ﺣﻴــﺎﺕ ﻭ ﻗــﻮﺍﻯ ﺣﻴــﻮﺍﻧﻲ ﺍﺑﺪﻳــﺴﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ّ
ﺍﻫﻤﻴّ ـ ــﺖ ﻭ ﻗ ـ ــﺪﺭ ﻭ ﺣﻴﺜﻴّﺘ ـ ــﻰ ﻣﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﺍﻭﻫ ـ ــﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻳّ ـ ــﺎﻡ ﺭﺍ ﭼ ـ ــﻪ ّ ﻼ ﺍﮔـﺮ ﭼـﺮﺍﻍ ﺧﺎﻣﻮﺷـﻰ ﺭﻭﺷـﻦ ﺷـﻮﺩ ﻣﻌﺪﻭﺩﻩ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﺜ ً
ﺑـﺎﺯ ﺧـﺎﻣﻮﺵ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭﻟـﻰ ﭼـﺮﺍﻍ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﻫﻤﻴـﺸﻪ ﺭﻭﺷـﻦ ﺍﺳــﺖ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ّ
١٧٠
﴿
ﺞ ﺆال از ﯿﺎم ﺢ ﻌﺪ از روز ﴾
ﺆال
ﻮد از ﯿﺎم ﺢ ﻌﺪ از روز ﻮد؟ ﻮاب
ﻗﻴــﺎﻡ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺑ ـﻪ ﺟــﺴﺪ ﻧﻴــﺴﺖ ﺟﻤﻴــﻊ ﺷــﺆﻭﻧﺎﺕ ﻭ
ﺣـ ـ ـﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻋﻤ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﺗﺄﺳ ـ ــﻴﺲ ﻭ ﺗﻌﻠ ـ ــﻴﻢ ﻭ ﺗﻌﺒﻴ ـ ــﺮ ﻭ ﺗ ـ ــﺸﺒﻴﻪ ﻭ
ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻣــﻮﺭ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳــﺴﺖ ﺗﻌﻠّــﻖ
ﻼ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺁﻣــﺪ ﺑ ـﻪ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﺎﺕ ﻧــﺪﺍﺭﺩ .ﻣــﺜ ً
ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗــﻊ ﻣﺘﻌـ ّـﺪﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﻣــﺼ ّﺮﺡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ
١٧١
ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺍﺑـﻦ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧـﺴﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﺭﻭﺩ ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﻓ ــﺼﻞ ﺷ ــﺸﻢ ﺁﻳ ــﻪ ﺳ ــﻰ ﻭ ﻫ ــﺸﺘﻢ ﺍﺯ
ﺍﻧﺠﻴ ــﻞ ﻳﻮﺣﻨّ ــﺎ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ» :ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻣ ــﻦ ﺍﺯ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﺁﻣ ــﺪﻡ« ﻭ
ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻳــﻪ ﭼﻬــﻞ ﻭ ﺩﻭﻡ ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ» :ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﺁﻳــﺎ
ﺍﻳــﻦ ﺷــﺨﺺ ﻳــﺴﻮﻉ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﭘــﺪﺭ ﻭ ﻣــﺎﺩﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﻣـ ــﻲﺷﻨﺎﺳـ ــﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﻣـ ــﻲﮔﻮﻳـ ــﺪ ﻣـ ــﻦ ﺍﺯ ﺁﺳـ ــﻤﺎﻥ ﺁﻣـ ــﺪﻡ« ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـ ــﻞ ﻳﻮﺣﻨّـ ــﺎ ﺩﺭ ﻓـ ــﺼﻞ ﺳـ ــﻴﻢ ﺁﻳـ ــﻪ ﺳـ ــﻴﺰﺩﻫﻢ
ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ» :ﻭ ﮐ ــﺴﻰ ﺑ ـﻪ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻧﺮﻓ ــﺖ ﻣﮕــﺮ ﮐــﺴﻰ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﺁﻣ ــﺪ ﺍﺑ ــﻦ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧ ــﺴﺖ« .ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ
ﮐﻨﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﻲﮔﻮﻳ ــﺪ ﺍﺑ ــﻦ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ــﻀﺮﺕ ﺁﻥ ﻭﻗ ـ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﺯﻣ ـ ـ ــﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـ ــﻴﻦ
ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﮐﻨﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺻ ــﺮﺍﺣ ًﺔ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ
ﺁﻣ ـ ــﺪﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺭﺣ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﺮﻳﻢ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺟ ـ ــﺴﻢ
ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﻣــﺮﻳﻢ ﺗﻮﻟّــﺪ ﻳﺎﻓــﺖ .ﭘــﺲ ﻭﺍﺿــﺢ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻣﻘــﺼﺪ
ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﺍﺑ ــﻦ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﺁﻣ ــﺪ ﺍﻣﺮﻳﺴﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺴﺖ ﻧـﻪ ﺟـﺴﻤﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨـﻰ
١٧٢
ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﺭﺣـﻢ ﻣـﺮﻳﻢ ﺗﻮﻟّـﺪ ﻳﺎﻓـﺖ
ﻭﻟــﻰ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻣﺮﮐــﺰ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻋــﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺁﻣﺪ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭﺍﺿـﺢ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺁﺳـ ــﻤﺎﻥ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ ﻣﻠﮑـ ــﻮﺕ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺁﻣـ ــﺪ ﭘـ ــﺲ ﻣﻘـ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻏﻴﺒﻮﺑﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻌﻨﻮﻳـﺴﺖ ﻧـﻪ
ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻣـﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺑﻄـﻦ ﺍﺭﺽ ﻧﻴـﺰ ﺍﻣﺮﻳـﺴﺖ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺘــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻧــﻪ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ
ﺻ ـ ــﻌﻮﺩ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﺑـ ـ ـﻪ ﺁﺳ ـ ــﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺍﻣﺮﻳ ـ ــﺴﺖ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﻧ ـ ــﻪ
ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ .ﻭ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻇــﺎﻫﺮﻯ ﻓﻨّــﴼ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺤ ّﻘﻖ ﮔـﺸﺘﻪ ﮐـﻪ ﻓـﻀﺎﻯ ﻧﺎﻣﺘﻨـﺎﻫﻰ ﻭ ﻓـﺎﺭﻍ ﻭ ﺧـﺎﻟﻰ
ﻭ ﺟﻮﻻﻧﮕــﺎﻩ ﻧﺠــﻮﻡ ﻭ ﮐﻮﺍﮐــﺐ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﺍﺳــﺖ .ﻟﻬــﺬﺍ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣــﻲﮐﻨــﻴﻢ ﮐــﻪ ﻗﻴــﺎﻡ ﻣــﺴﻴﺢ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺣــﻀﺮﺍﺕ ﺣ ـ ــﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﻬﺎﺩﺕ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﻣ ـ ــﻀﻄﺮﺏ ﻭ ﭘﺮﻳ ــﺸﺎﻥ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣ ــﺴﻴﺤﻴّﻪ ﮐ ــﻪ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ
ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻭ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻭ ﻗـ ّﻮﻩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـﻪ ﻣـﺴﻴﺤﻴّﻪ ﺍﺳـﺖ ﺩﻭ ﺳـﻪ
ﺭﻭﺯ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ ﺧﻔ ــﻲ ﻭ ﻣ ــﺴﺘﻮﺭ ﺷ ــﺪ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﻭ ﻇﻬ ــﻮﺭﻯ ّ ١٧٣
ﻧﺪﺍﺷــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺣﮑــﻢ ﻣﻔﻘــﻮﺩ ﻳﺎﻓــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺘﻌـ ّـﺪﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺁﻧــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻀﻄﺮﺏ ﻭ ﭘﺮﻳــﺸﺎﻥ ﺍﻣــﺮ
ﺣــﻀﺮﺕ ﺭﻭﺡﺍﻪﻠﻟ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺟــﺴﻢ ﺑــﻰﺟــﺎﻥ ﺷــﺪ .ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺳـ ــﻪ ﺭﻭﺯ ﺣـ ــﻀﺮﺍﺕ ﺣﻮﺍﺭﻳّـ ــﻮﻥ ﺛﺎﺑـ ــﺖ ﻭ ﺭﺍﺳـ ــﺦ ﮔـ ــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑـ ــﺮ ـﺼﻤﻢ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﺷـﺪﻧﺪ ﮐـﻪ ﺧـﺪﻣﺖ ﺍﻣـﺮ ﻣـﺴﻴﺢ ﻗﻴـﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻣ ّ
ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺭﺍ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﻭﺻ ــﺎﻳﺎﻯ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻣﺠ ــﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧـ ــﺪ ﻭ ﻗﻴـ ــﺎﻡ ﺑـ ــﺮ ﺧـ ــﺪﻣﺖ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﻓـﻴﺾ ﻣـﺴﻴﺢ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﮔـﺸﺖ ﻭ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻣـﺴﻴﺢ
ﺟـ ــﺎﻥ ﻳﺎﻓـ ــﺖ ﻭ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﻭﺻـ ــﺎﻳﺎﻯ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷـ ــﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﻣــﺮ ﻣــﺴﻴﺢ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺟــﺴﺪ ﺑــﻰﺟــﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﻓﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻌﻨـﻰ ﻗﻴـﺎﻡ ﻣـﺴﻴﺢ
ـﺴﻴﺲﻫـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﺭﺍ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻮﺩ .ﻭ ﭼـﻮﻥ ﻗ ّ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻣﺰ ﭘﻰ ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﻋﻠــﻢ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋﻠــﻢ ﻣﻌــﺎﺭﺽ ﺩﻳــﻦ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺻــﻌﻮﺩ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺑــﺎ ﺟــﺴﻢ ﻋﻨــﺼﺮﻯ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺳــﻤﺎﻯ ﻇــﺎﻫﺮﻯ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻓﻨــﻮﻥ ﺭﻳﺎﺿــﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﭼــﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺖ
١٧٤
ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻣﺰ ﺑﻴﺎﻥ ﺷـﻮﺩ ﺑـﻪ ﻫـﻴﭻ ﻭﺟـﻪ ﻋﻠـﻢ ﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
١٧٥
﴿
ﺪ ﺆال از ﺣ ﻮل روح ا ﻘﺪس ﴾
ﺆال
روح ا ﻘﺪس ﺣ ﻮل د ﻮار ّ ا ﻞ ﺬ ﻮر ،آﯾﺎ ا ﻦ ﻮ ﻮده ا ﺖ و ﯽ دارد؟ ﻮاب
ﺍﻳﻦ ﺣﻠـﻮﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ ﻧـﻪ ﻣﺜـﻞ ﺣﻠـﻮﻝ ﻫـﻮﺍ ﺩﺭ ﺟـﻮﻑ
ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﻭ ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺗــﺼﻮﻳﺮ ﻭ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺑﻠﮑــﻪ ﻣﻘــﺼﺪ ﻣﺜــﻞ ﺣﻠــﻮﻝ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﺮﺁﺗــﺴﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺗﺠﻠّــﻰ
ﺍﻭ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺷ ــﻮﺩ .ﺣﻮﺍﺭﻳّ ــﻮﻥ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺻ ــﻌﻮﺩ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻣ ــﻀﻄﺮﺏ
ﺷــﺪﻧﺪ ﺁﺭﺍء ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺷــﺎﻥ ﻣﺘــﺸﺘّﺖ ﻭ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺷــﺪ ﺑﻌــﺪ ﺛﺎﺑــﺖ ١٧٦
ﺼﺮﻩ ﻣﺠﺘﻤــﻊ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﻘﻄــﻊ ﻭ ﻣﺘّﺤــﺪ ﮔــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴــﺪ َﻋ ْﻨـ َ ﮔــﺸﺘﻨﺪ ﭼــﺸﻢ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﭘﻮﺷــﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﺣــﺖ ﻭ ﻣــﺴ ّﺮﺕ ﺍﻳــﻦ
ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﮔﺬﺷـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺟـ ــﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﻓـ ــﺪﺍﻯ ﺟﺎﻧـ ــﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﺗﺮﮎ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻰﺳﺮ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺣﺘّﻰ ﻫـﺴﺘﻰ
ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﭘﺲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﻗـ ّﻮﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ ﻇـﺎﻫﺮ ﮔـﺸﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـﺖ ﻣـﺴﻴﺢ ﻏﻠﺒـﻪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ
ﻣﺤﺒّﺔﺍﻪﻠﻟ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺑـﺮﺩ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﺆﻳّـﺪ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﻫـﺮ ﮐـﺲ
ﺗﻮﺟـ ــﻪ ﮐـ ــﺮﺩ ﻭ ﺯﺑـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ـﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺟﻬـ ــﺖ ﺗﺒﻠﻴـ ــﻎ ﺍﻣـ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑ ـ ـﻪ ﻃﺮﻓـ ــﻰ ّ
ﺣﺠــﺖ ﻭ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﮔــﺸﻮﺩ .ﭘــﺲ ﺣﻠــﻮﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ّ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ ـ ـ ــﺴﺖ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﻣﻨﺠ ـ ـ ــﺬﺏ ﺑ ـ ـ ـ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﻣ ـ ـ ــﺴﻴﺤﺎﺋﻰ ﺷ ـ ـ ــﺪﻧﺪ ﻭ
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﺛﺒﻮﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﺒّـﺔﺍﻪﻠﻟ ﺣﻴـﺎﺕ ﺟﺪﻳـﺪ
ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺯﻧــﺪﻩ ﻭ ﻣﻌــﻴﻦ ﻭ ﻇﻬﻴــﺮ ﺩﻳﺪﻧ ــﺪ ﻗﻄ ــﺮﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺩﺭﻳ ــﺎ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﭘ ــﺸﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻋﻘ ــﺎﺏ ﺳ ــﻤﺎ ﮔــﺸﺘﻨﺪ ﺿــﻌﻴﻒ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻗــﻮﻯ ﺷــﺪﻧﺪ .ﻣﺜــﻞ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣﺜــﻞ ﺁﺋﻴﻨــﻪﻫــﺎ
ﺑـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـ ــﻞ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺁﻳـ ــﺪ ﺍﻟﺒﺘّـ ــﻪ ﭘﺮﺗـ ــﻮ ﻭ ﺍﻧـ ــﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ.
١٧٧
﴿ ﴾
ﺆال :ﻮد از روح ا ﻘﺪس ﺰ ا ﺖ؟ ﻮاب
ﻣﻘ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﻓ ــﻴﺾ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﺷـ ـ ّﻌﻪ
ﺳــﺎﻃﻌﻪ ﺍﺯ ﻣﻈﻬــﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﺯﻳــﺮﺍ ﺷــﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻣﺮﮐــﺰﺵ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﺟﻠﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ ـ ــﺮ ﺳ ـ ــﺎﺋﺮ ﻣﺮﺍﻳ ـ ــﺎ ﮐ ـ ــﻪ ﺣﻘ ـ ــﺎﻳﻖ ﺣﻮﺍﺭﻳّ ـ ــﻮﻥ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﺍﺷ ـ ــﺮﺍﻕ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ. ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﻠــﻮﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺑــﺮ ﺣــﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺁﻥ
ﻓ ــﻴﺾ ﺟﻠﻴ ــﻞ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺗﺠﻠّ ــﻰ ﻭ ﺍﻓﺎﺿ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﺣ ــﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ
ـﻮﺍﺹ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ ﻭ ّﺍﻻ ﺩﺧ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﺧ ـ ــﺮﻭﺝ ﻭ ﻧ ـ ــﺰﻭﻝ ﻭ ﺣﻠ ـ ــﻮﻝ ﺍﺯ ﺧ ـ ـ ّ
١٧٨
ﺍﺟﺴﺎﻣــﺴﺖ ﻧــﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻳﻌﻨــﻰ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻣﺤــﺴﻮﺳﻪ ﺭﺍ ﺩﺧــﻮﻝ ﻭ ﺣﻠــﻮﻝ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻟﻄــﺎﺋﻒ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺭﺍ .ﻭ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﻣﺜــﻞ
ـﺐ ﻭ ﻋﻠـ ــﻢ ﻭ ﺗـ ــﺼ ّﻮﺭ ﻭ ﻓﮑـ ــﺮ ،ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺧـ ــﻮﻝ ﻭ ﻋﻘـ ــﻞ ﻭ ﺣـ ـ ّ
ﻼ ﺧــﺮﻭﺝ ﻭ ﺣﻠــﻮﻟﻰ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺍﺳــﺖ .ﻣــﺜ ً ﻋﻠــﻢ ﮐــﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺻــﻮﺭﺕ ﺣﺎﺻــﻠﻪ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ
ﺍﻣﺮﻳـ ــﺴﺖ ﻣﻌﻘـ ــﻮﻝ ﻭ ﺩﺧـ ــﻮﻝ ﻭ ﺧـ ــﺮﻭﺝ ﺩﺭ ﻋﻘـ ــﻞ ﺍﻣـ ــﺮ ﻣﻮﻫـ ــﻮﻡ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻌﻠّﻖ ﺣﺼﻮﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻮﺭ ﻣﻨﻄﺒﻌﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ .ﭘـﺲ
ﭼــﻮﻥ ﺛﺎﺑــﺖ ﻭ ﻣﺒــﺮﻫﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺭﺍ ﺩﺧــﻮﻝ ﻭ
ﺣﻠـ ـ ــﻮﻟﻰ ﻧﻴـ ـ ــﺴﺖ ﺍﻟﺒﺘّـ ـ ــﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـ ـ ــﺪﺱ ﺭﺍ ﺻـ ـ ــﻌﻮﺩ ﻭ ﻧـ ـ ــﺰﻭﻝ ﻭ
ﺩﺧﻮﻝ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﻭ ﻣـﺰﺝ ﻭ ﺣﻠـﻮﻝ ﻣﻤﺘﻨـﻊ ﻭ ﻣﺤﺎﻟـﺴﺖ ﻧﻬﺎﻳـﺖ
ﺍﻳﻨـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـ ــﺪﺱ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺟﻠـ ــﻮﻩ ﺩﺭ ﻣـ ــﺮﺁﺕ ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﻪ ﺫﮐ ـ ــﺮ ﺭﻭﺡ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ .ﻭ ﺩﺭ ﺑﻌ ـ ــﻀﻰ ﻣﻮﺍﺿ ـ ــﻊ ﺍﺯ ﮐﺘ ـ ــﺐ ّ
ﻣـﻲﺷــﻮﺩ ﻭ ﻣﻘـﺼﺪ ﺷــﺨﺺ ﺍﺳـﺖ ﻣﺜــﻞ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻃﺒــﺎﺕ
ـﺴﻢ ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻼﻥ ﺷـﺨﺺ ﺭﻭﺡ ﻣﺠ ّ ﻣﺸﺨــﺼﻪ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻧﻈــﺮ ﺑ ـﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺣﻤﻴّــﺖ ﻭ ﻣــﺮ ّﻭﺕ ّ
ﺯﺟﺎﺝ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺳـﺮﺍﺝ ﺍﺳـﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ
١٧٩
ﻳﻮﺣﻨّـ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﺫﮐـ ـ ــﺮ ﻣﻮﻋـ ـ ــﻮﺩ ﺑﻌـ ـ ــﺪ ﺣـ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ـ ــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻓـ ـ ــﺼﻞ
ﺷـ ــﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺁﻳـ ــﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫـ ــﻢ ﻣـ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ» :ﻭ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭ ﭼﻴﺰﻫـ ــﺎﻯ ﺗﺤﻤ ــﻞ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺍﺭﻡ ﺑـ ـﻪ ﺷ ــﻤﺎ ﺑﮕ ــﻮﻳﻢ ﻟﮑ ــﻦ ﺍﻻٓﻥ ﻃﺎﻗ ــﺖ ّ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳــﺪ ﻭﻟﮑــﻦ ﭼــﻮﻥ ﺍﻭ ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﻭﺡ ﺭﺍﺳــﺘﻰ ﺁﻳــﺪ ﺷــﻤﺎ
ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺭﺍﺳــﺘﻰ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻧﻔــﺲ ﺧـ ــﻮﺩ ﺗﮑﻠّ ــﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳـ ــﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺷـ ــﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﺳـ ــﺨﻦ
ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔﻔــﺖ« .ﺣــﺎﻝ ﺑ ـﻪ ﺩ ّﻗــﺖ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯﻳــﻦ
ﻋﺒــﺎﺭﺕ »ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻔــﺲ ﺧــﻮﺩ ﺗﮑﻠّــﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳ ـﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑ ـﻪ ﺁﻧﭽــﻪ
ﺷــﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺳــﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔﻔــﺖ« ،ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﮐــﻪ ـﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ﮐ ــﻪ ﻧﻔ ــﺲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺡ ﺭﺍﺳــﺘﻰ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺠ ـ ّ
ﮔــﻮﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﺍﺳــﺘﻤﺎﻉ ﻣــﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻟــﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﻧﻄــﻖ
ﻣـ ــﻲﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺑ ـ ـﻪ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺭﻭﺡﺍﻪﻠﻟ ﺍﻃـ ــﻼﻕ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﻣﺜــﻞ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺳــﺮﺍﺝ ﮔــﻮﺋﻰ ﻭ ﻣــﺮﺍﺩ ﺳــﺮﺍﺝ ﺑــﺎ ﺯﺟــﺎﺝ
ﺍﺳﺖ.
١٨٠
ﻮ ﺆال از ﯽء ﯽ ﺢ
﴿ ﴾
و ﻮم د ﻮ ﻮاب
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣـﺴﻴﺢ ﺩﻭﺑـﺎﺭﻩ ﺁﻳـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ّ
ﺑـ ـ ـﻪ ﻋﻼﻣ ـ ــﺎﺗﻰ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻁ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻫ ـ ــﺮ ﻭﻗﺘ ـ ــﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺁﻳ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـﻪ ﺁﻥ ﻋﻼﻣ ــﺎﺕ ﺁﻳ ــﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻋﻼﻣ ــﺎﺕ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺗﺎﺭﻳ ــﮏ
ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻧﻮﺭ ﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺯﻣـﻴﻦ ﻓـﺮﻭ ﺭﻳﺰﻧـﺪ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮﺍﺋـﻒ ﺯﻣـﻴﻦ ﻧﺎﻟـﻪ ﻭ ﺣﻨـﻴﻦ ﮐﻨﻨـﺪ ﺁﻧﮕـﺎﻩ
ﻋﻼﻣﺖ ﭘﺴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﺪﻳـﺪ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺑـﻦ
ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﺮ ﺍﺑــﺮ ﺳــﻮﺍﺭ ﺑــﺎ ﻗـ ّﻮﺕ ﻭ ﺟــﻼﻝ ﻋﻈــﻴﻢ ﻣــﻲﺁﻳــﺪ .ﺗﻔــﺴﻴﺮ
١٨١
ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺁﻳ ـ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﺟﻤ ـ ــﺎﻝ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺭﺳ ـ ــﺎﻟﻪ ﺍﻳﻘ ـ ــﺎﻥ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﺣﴼ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺍﺣﺘﻴــﺎﺝ ﺑ ـﻪ ﺗﮑــﺮﺍﺭ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌــﺖ ﮐﻨﻴــﺪ
ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻣـﻦ ﻧﻴـﺰ ﭼﻨ ـ ــﺪ ﮐﻠﻤ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺧ ـ ــﺼﻮﺹ ﺻ ـ ــﺤﺒﺖ ﻣ ـ ــﻲﺩﺍﺭﻡ .ﻭ ﺁﻥ
ﺍﻳﻨﮑـ ــﻪ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺁﻣـ ــﺪﻥ ﺍ ّﻭﻝ ﻧﻴـ ــﺰ ﺍﺯ ﺁﺳـ ــﻤﺎﻥ ﺁﻣـ ــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽـ ــﻪ
ﻣ ــﺼ ّﺮﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﺣﺘّــﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ
ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺍﺑـﻦ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧـﺴﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺻﻌﻮﺩ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺟﺰ ﺁﻥ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﺁﻣـﺪ .ﺍﻳـﻦ
ﻣﺴﻠّﻢ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺣـﺎﻝ
ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺣ ــﺴﺐ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﺭﺣ ــﻢ ﻣ ــﺮﻳﻢ ﺁﻣ ــﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ
ﺩﻓﻌ ــﻪ ﺍﻭﻟ ــﻰ ﻭ ﻓ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ــﻪ ﺍﺯ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﺁﻣ ــﺪ ﻭﻟ ــﻮ ﺑ ـﻪ ﺣ ــﺴﺐ ﻇــﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺣــﺎﻡ ﺁﻣــﺪ .ﺑ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺠ ـﻰء ﺛــﺎﻧﻰ ﻧﻴــﺰ ﺑ ـﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﺁﺳ ـ ــﻤﺎﻥ ﺁﻳ ـ ــﺪ ﻭﻟ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ـﻪ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺣ ـ ــﺎﻡ ﺁﻳ ـ ــﺪ ﻭ
ﺷـ ــﺮﻭﻃﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـﻪ ﺟﻬـ ــﺖ ﻣﺠ ـ ـﻰء ﺛ ـ ــﺎﻧﻰ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﻣـ ــﺬﮐﻮﺭ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﺷـ ــﺮﻭﻁ ﺩﺭ ﻣﺠ ـ ـﻰء ﺍ ّﻭﻝ ﻣـ ــﺼ ّﺮﺡ ﭼﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﺍﺯ ﭘ ــﻴﺶ ﮔﺬﺷ ــﺖ .ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺍﺷ ــﻌﻴﺎ ﺧﺒ ــﺮ ﻣ ــﻲﺩﻫ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺴﻴﺢ
١٨٢
ﺷــﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﺭﺍ ﻓــﺘﺢ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻇﻞ ﻣﺴﻴﺢ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻣـﺴﻴﺢ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ّ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﮑـ ــﺎﻥ ﻏﻴـ ــﺮ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﺁﻣـ ــﺪ ﻭ ﺧﻄﺎﮐـ ــﺎﺭﺍﻥ
ﺩﻳﻨﻮﻧ ــﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﻋ ــﺪﺍﻟﺖ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻣﺠ ــﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ
ﮔـﺸﺖ ﮐـﻪ ﮔـﺮﮒ ﻭ ﺑـﺮﻩ ﻭ ﭘﻠﻨـﮓ ﻭ ﺑﺰﻏﺎﻟـﻪ ﻭ ﻣـﺎﺭ ﻭ ﻃﻔـﻞ ﺷــﻴﺮ ﺧـ ـ ــﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻳـ ـ ــﮏ ﭼـ ـ ــﺸﻤﻪ ﻭ ﻳـ ـ ــﮏ ﭼﻤـ ـ ــﻦ ﻭ ﻳـ ـ ــﮏ ﺁﺷـ ـ ــﻴﺎﻧﻪ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻉ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﻧﻤ ــﻮﺩ .ﻣﺠـ ـﻰء ﺍ ّﻭﻝ ﻧﻴ ــﺰ ﻣ ــﺸﺮﻭﻁ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ
ﺷـﺮﻭﻁ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﻪ ﺣــﺴﺐ ﻇـﺎﻫﺮ ﻫﻴﭽﻴــﮏ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ
ﺷﺮﻭﻁ ﻭﻗﻮﻉ ﻧﻴﺎﻓﺖ ﻟﻬـﺬﺍ ﻳﻬـﻮﺩ ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ﺑـﺮ ﻣـﺴﻴﺢ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ
ﺍﺳ ــﺘﻐﻔﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻣ ــﺴﻴﺦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴ ــﺎﻥ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺷ ــﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺨ ـ ـ ّﺮﺏ ﺳ ــﺒﺖ ﻭ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﺩﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﺘ ــﻮﻯ ﺑ ــﺮ ﮐﻼ ﻭ ﻃ ّﺮﴽ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷـﺖ ﻗﺘﻠﺶ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﺮﻭﻁ ّ ً
ﻭﻟﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﭘﻰ ﺑـﻪ ﻣﻌـﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻧﺒﺮﺩﻧـﺪ ﻟﻬـﺬﺍ ﻣﺤﺘﺠـﺐ ﮔـﺸﺘﻨﺪ.
ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺠﻰء ﺛﺎﻧﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨـﻮﺍﻝ ﺍﺳـﺖ ﻋﻼﺋـﻢ
ﻭ ﺷــﺮﻭﻃﻰ ﮐــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﺷــﺪﻩ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻌــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻧــﻪ ﺑـﻪ ﺣــﺴﺐ
ﻇﺎﻫﺮ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﺟﻤﻴـﻊ
١٨٣
ﻧﺠ ـ ــﻮﻡ ﺑ ـ ــﺮ ﺭﻭﻯ ﺯﻣ ـ ــﻴﻦ ﺳ ـ ــﻘﻮﻁ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ــﺪ ﻧﺠ ـ ــﻮﻡ ﺑ ـ ــﻰﭘﺎﻳ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺑ ـ ــﻲﺷ ـ ــﻤﺎﺭ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻓﻨّ ـ ــﴼ ﺩﺭ ﻧ ـ ــﺰﺩ ﺭﻳﺎﺿـ ـ ـﻴّﻮﻥ ﺣﺎﻟﻴّ ـ ــﻪ ﺛﺎﺑ ـ ــﺖ ﻭ
ﻣﺤ ّﻘــﻖ ﮔــﺸﺘﻪ ﮐــﻪ ﺟــﺮﻡ ﺷــﻤﺲ ﺗﺨﻤﻴﻨــﴼ ﻗﺮﻳــﺐ ﻳــﮏ ﻣﻠﻴــﻮﻥ ﻭ
ﻧــﻴﻢ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺯ ﺍﺭﺽ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫــﺮ ﻳــﮏ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧﺠــﻮﻡ ﺛﻮﺍﺑــﺖ
ﻫــﺰﺍﺭ ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺯ ﺷــﻤﺲ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻧﺠــﻮﻡ ﺳــﻘﻮﻁ ﺑــﺮ ﺭﻭﻯ ﺯﻣــﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣــﻴﻦ ﻣﺤــﻞ ﻳﺎﺑــﺪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ
ﮐ ــﻪ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻣﻠﻴ ــﻮﻥ ﺟﺒ ــﺎﻝ ﻣﺜ ــﻞ ﺟﺒ ــﻞ ﺣﻤﺎﻻﻳ ــﺎ ﺑ ــﺮ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﻧ ــﻪ
ﻼ ﻭ ﻓﻨّـ ــﴼ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫ ـ ــﺔ ﺍﺯ ﺧﺮﺩﻟ ـ ــﻰ ﺍﻓﺘ ـ ــﺪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻗ ـ ــﻀﻴّﻪ ﻋﻘ ـ ـ ً ﻣﻤﺘﻨﻌﺎﺗــﺴﺖ ﻧــﻪ ﻣﻤﮑﻨــﺎﺕ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻋﺠــﺐﺗــﺮ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣــﺴﻴﺢ
ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺎﻳﺪ ﺑﻴ ــﺎﻳﻢ ﻭ ﺷ ــﻤﺎ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﻴ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﺯﺩ ﺍﺳـﺖ ﺷـﺎﻳﺪ ﺩﺯﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﻪ
ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺻ ــﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧ ــﻪ ﺧﺒ ــﺮ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﭘ ــﺲ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﻣﺒ ــﺮﻫﻦ ﮔـ ــﺸﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻋﻼﻣـ ــﺎﺕ ﻣﻌﻨـ ــﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻘـ ــﺼﻮﺩ ﺑ ـ ـﻪ ﻇـ ــﺎﻫﺮ
ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻴﺶ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻣﻔﺼﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ّ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.
١٨٤
﴿
﴾
ﺆال از ﻮث
ﻮد از ﻮث و ا ﻢ ﺛﻼ ﺰ ا ﺖ؟ ﻮاب
ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـ ــﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّـ ـ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ـ ــﻪ ﻣﻨـ ـ ـ ـ ّـﺰﻩ ﻭ ﻣﻘـ ـ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ
ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺑـﺪﴽ ﺑـﻪ ﺗـﺼ ّﻮﺭ ﺍﻫـﻞ ﻋﻘـﻮﻝ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻴﺎﻳـﺪ
ﻭ ﻣﺒ ّﺮﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺼ ّﻮﺭﺍﺕ ،ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻗﺒـﻮﻝ
ﻧﻨﻤﺎﻳ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺗﻘ ــﺴﻴﻢ ﻭ ﺗﻌ ـ ّـﺪﺩ ﺍﺯ ﺧ ــﺼﺎﺋﺺ ﺧﻠ ــﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ
ﻣﻤﮑـ ــﻦ ﺍﻟﻮﺟـ ــﻮﺩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻧـ ــﻪ ﺍﺯ ﻋـ ــﻮﺍﺭﺽ ﻃﺎﺭﺋـ ــﻪ ﺑـ ــﺮ ﻭﺍﺟـ ــﺐ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ .ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ّ ﺑ ـ ـﻪ ﺗﻌـ ـ ّـﺪﺩ .ﻭ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﺭﺑﻮﺑﻴّـ ــﺖ ﺭﺍ ﺗﻨـ ـ ّـﺰﻝ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣـ ــﺎﺕ ﻭ
ﻣﺮﺍﺗ ـ ــﺐ ﻋ ـ ــﻴﻦ ﻧﻘ ـ ــﺺ ﻭ ﻣﻨ ـ ــﺎﻓﻰ ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﻣﻤﺘﻨ ـ ــﻊ ﻭ ﻣﺤ ـ ــﺎﻝ
١٨٥
ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻋﻠ ّﻮ ﺗﻘـﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳـﻪ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﻫـﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ ﺫﮐـﺮ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘـﺼﺪ ﺗﺠﻠّـﻰ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﺳـﺖ ﺣﻖ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺤﺾ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺧﻠـﻖ ﺗﻨﺰﻝ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩّ . ﻧﻪ ّ
ﻧﻘـ ـ ــﺼﺎﻥ ﺻـ ـ ــﺮﻑ ﺣـ ـ ـ ّـﻖ ﺭﺍ ﺗﻨـ ـ ـ ّـﺰﻝ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗـ ـ ــﺐ ﻭﺟـ ـ ــﻮﺩ ﺍﻋﻈـ ـ ــﻢ ﻧﻘــﺎﺋﺺ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﻃﻠــﻮﻉ ﻭ ﺷــﺮﻭﻗﺶ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺗﺠﻠّــﻰ
ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨــﻪ ﻟﻄﻴــﻒ ﺻــﺎﻓﻰ ﺷ ـ ّﻔﺎﻑ .ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ
ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺭﺿـﻴّﻪ ﮐـﻪ ﺷـﻌﺎﻉ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎﻫﺮﺍﺕ ّ ـﻞ ﺗﺎﺑﻴــﺪﻩ ﻭﻟــﻰ ﺑــﺮ ﺩﺷــﺖ ﻭ ﮐﻮﻫــﺴﺎﺭ ﻭ ﺍﺷــﺠﺎﺭ ﻭ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺑــﺮ ﮐـ ّ
ﺍﺛﻤﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺮﺗﻮﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﮐـﻪ ﻧﻤـﻮﺩﺍﺭ ﮔـﺸﺘﻪ ﻭ ﭘـﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘـﻪ
ﻭ ﺑـﻪ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺳــﻴﺪﻩ .ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣــﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟــﻪ ﻣــﺮﺁﺕ ﺻــﺎﻓﻴﻪ ﺍﺳــﺖ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑ ـﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺻــﻔﺎﺕ ﻭ
ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷـ ــﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪﻩ .ﻟﻬـ ــﺬﺍ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﻣ ــﺴﻴﺤﻴّﻪ ﻳ ــﮏ ﺁﺋﻴﻨ ــﻪ ﺻ ــﺎﻑ ﺷـ ـ ّﻔﺎﻓﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ
ﻟﻄﺎﻓــﺖ ﻭ ﭘــﺎﮐﻰ ﺑــﻮﺩ ﻟﻬــﺬﺍ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّــﺖ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺋﻴﻨ ـ ــﻪ ﺗﺠﻠّ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّ ـ ــﺖ ﻭ ﺣ ـ ــﺮﺍﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻤ ــﻮﺩﺍﺭ ﮔ ــﺸﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺷ ــﻤﺲ ﺍﺯ ﻋﻠـ ـ ّﻮ ﺗﻘ ــﺪﻳﺲ ﻭ ﺳ ــﻤﺎء ﺗﻨﺰﻳ ــﻪ
١٨٦
ﺗﻨـ ّـﺰﻝ ﻧﻨﻤــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨــﻪ ﻣﻨــﺰﻝ ﻭ ﻣــﺄﻭﻯ ﻧﮑــﺮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑــﺮ ﻋﻠ ـ ّﻮ ﻭ
ﺳــﻤ ّﻮ ﺑــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨــﻪ ﺑـﻪ ﺟﻤــﺎﻝ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ
ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺸﺖ .ﺣﺎﻝ ﺍﮔـﺮ ﮔـﻮﺋﻴﻢ ﮐـﻪ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺁﺋﻴﻨ ـ ــﻪ ﻳﮑ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﻭ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ـ ــﺪﺱ ﻣ ـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ
ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺳـﻪ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﻣـﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐـﺮﺩﻳﻢ ﻳﮑـﻰ ﺩﺭ ﺁﺳـﻤﺎﻥ
ﻭ ﺩﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺻـﺎﺩﻗﻴﻢ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺑﮕـﻮﺋﻴﻢ ﻳـﮏ ﺁﻓﺘﺎﺑـﺴﺖ ﻓﺮﺩﺍﻧﻴّ ــﺖ ﻣﺤ ــﺾ ﺍﺳ ــﺖ ﺷ ــﺮﻳﮏ ﻭ ﻣﺜﻴﻠ ــﻰ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﺑ ــﺎﺯ ﻫ ــﻢ
ﺻـ ــﺎﺩﻗﻴﻢ .ﺧﻼﺻـ ــﻪ ﮐـ ــﻼﻡ ﺍﻳﻨـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﻣـ ــﺴﻴﺤﻴّﻪ ﻣــﺮﺁﺕ ﺻــﺎﻓﻴﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﺣــﺪﻳّﺖ
ﺑ ـﻪ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺋﻴﻨــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﺑــﺎﻫﺮ
ﻧــﻪ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﮐــﻪ ﺫﺍﺕ ﺭﺑّﺎﻧﻴــﺴﺖ ﺗﺠـ ّـﺰﻯ ﻭ ﺗﻌـ ّـﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﻭﺍﺣـ ــﺪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭﻟـ ــﻰ ﺩﺭ ﻣـ ــﺮﺁﺕ ﻇـ ــﺎﻫﺮ
ﻻﺏ ﻓِ ــﻰ ِ ﺍﻻﺑ ــﻦ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺁﻥ ﺍﻳﻨ ــﺴﺖ ﮐـ ـﻪ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ َﺍ ُ
ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﺋﻴﻨ ــﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ ﺍﺳ ــﺖ .ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﻧﻔ ــﺲ ﻓ ــﻴﺾ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ
ﺁﺷ ـ ــﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳـ ـ ــﺪ ُﺑ ُﻨ ـ ـ ـ ّﻮﺕ ﻣﻘـ ـ ــﺎﻡ ﻗﻠ ـ ــﺐ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ
١٨٧
ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﻣﻘــﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﻣــﺴﻴﺢ .ﭘــﺲ ﺛﺎﺑــﺖ ﻭ ﻣﺤ ّﻘــﻖ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﮐــﻪ
ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﻭ ﻣﺜﻴﻞ ﻭ ﻧﻈﻴـﺮ ﻧـ ـ ــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻘـ ـ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻗـ ـ ــﺎﻧﻴﻢ ﺛﻼﺛـ ـ ــﻪ ﺍﻳﻨـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﺳـ ـ ــﺎﺱ
ﺩﻳــﻦﺍﻪﻠﻟ ﺑــﺮ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﻏﻴــﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺑــﺪﴽ ﻋﻘــﻮﻝ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺁﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻋﻘﻮﻝ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣﮑﻠّـﻒ ﺑـﻪ
ﺍﻋﺘﻘ ـ ــﺎﺩ ﺁﻥ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﻋﻘ ـ ــﻞ ﻧﮕﻨﺠ ـ ــﺪ ﺗ ـ ــﺎ ﺻ ـ ــﻮﺭﺗﻰ ﺍﺯ ﺻ ـ ــﻮﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺷــﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﻭﻫــﻢ ﻣﺤــﺾ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺣــﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ ﻭﺍﺿ ـ ــﺢ ﮐ ـ ــﻪ ﻣﻘ ـ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻗ ـ ــﺎﻧﻴﻢ ﺛﻼﺛ ـ ــﻪ ﭼ ـ ــﻪ ﭼﻴ ـ ــﺰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ
ﻭﺣﺪﺍﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻧﻴﺰ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
١٨٨
﴿
ﺢ
﴾
ﺮ آ ﭘ ﻢ از ﻞ ﻔﺪ ﻢھ ّ ا ﻞ ﻮ ﻨﺎ
ّ ﺆال از آ ا ﻞ ﻮ ﻨﺎ و اﻵن ﻮ ای ﭘﺪر ا د ﻮد ﺟﻼل ده ھﻤﺎن ﺟﻼ ﯽ ﻞ از آ ﺶ ﮫﺎن د ﻮ دا ﻢ ﻮاب
ﺗﻘـ ّـﺪﻡ ﺑــﺮ ﺩﻭ ﻗــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ﺗﻘـ ّـﺪﻡ ﺫﺍﺗﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺴﺒﻮﻕ ﺑـﻪ
ﻼ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﮐــﻪ ﻋﻠّــﺖ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﻭﺟــﻮﺩﺵ ﺑﺬﺍﺗــﻪ ﺑﺎﺷــﺪ .ﻣــﺜ ً
ﺭﻭﺷ ــﻨﺎﺋﻴﺶ ﺑﺬﺍﺗ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺷ ــﻨﺎﺋﻰ ﻣﺤﺘ ــﺎﺝ ﺑـ ـﻪ ﻓ ــﻴﺾ
ﮐﻮﮐﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺫﺍﺗﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ
١٨٩
ﻣــﺎﻩ ﻣﻘﺘــﺒﺲ ﺍﺯ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣــﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺷــﻨﺎﺋﻰ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑـﻪ ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ .ﭘـﺲ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺩﺭ ﺭﻭﺷــﻨﺎﺋﻰ ﻋﻠّـﺖ ﺷــﺪ ﻭ ﻣــﺎﻩ ﺩﺭ
ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺴﺒﻮﻕ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺁﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺳﺎﺑﻖ ﻭ ّ
ﻣﺘﺄﺧﺮ .ﻧﻮﻉ ﺛﺎﻧﻰ ﻗﺪﻡ ﻗﺪﻡ ﺯﻣﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻻ ﺍ ّﻭﻝ ﻟـﻪ ﺍﺳـﺖ ّ
ﻭ ﺣــﻀﺮﺕ ﮐﻠﻤــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﺯﻣــﺎﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﻭ
ـﻞ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑ ـﻪ ﺣـ ّـﻖ ﻳﮑــﺴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﺩﻳــﺮﻭﺯ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﮐـ ّ
ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻭ ﻓـﺮﺩﺍ ﺩﺭ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﻧﻴـﺴﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺗﻘ ّـﺪﻡ ﺍﺯ ﺟﻬــﺖ
ﺷﺮﻓ ــﺴﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﺷ ــﺮﻑ ﻣﻘ ـ ّـﺪﻡ ﺑ ــﺮ ﺷﺮﻳﻔ ــﺴﺖ ﭘ ــﺲ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣـ ــﺴﻴﺤﻴّﻪ ﮐـ ــﻪ ﮐﻠﻤـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﻟﺒﺘّـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﺣﻴـ ــﺚ ﺍﻟـ ـ ّـﺬﺍﺕ ﻭ
ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﺴﺖ .ﻭ ﮐﻠﻤﺔﺍﻪﻠﻟ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻟﺸﺮﻑ ّ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭ ّ ّ
ﻇﻬــﻮﺭ ﺩﺭ ﻫﻴﮑــﻞ ﺑــﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻋـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﺑــﻮﺩ ﻭ
ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺟﻼﻝ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﻋﻈﻤـﺖ ﺧـﻮﻳﺶ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭ ﻭ
ﭼ ــﻮﻥ ﮐﻠﻤ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺍﻭﺝ ﺟ ــﻼﻝ ﺑـ ـﻪ ﺣﮑﻤ ــﺖ ﺣ ـ ّـﻖ ﻣﺘﻌ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟــﺴﺪ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﻧﻤــﻮﺩ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﺟــﺴﺪ ﺗﻌـ ّـﺪﻯ ﺑــﺮ ﮐﻠﻤــﺔﺍﻪﻠﻟ
ﺷﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﻫﺮ ﻇﻠـﻮﻡ ﻭ ﺟﻬـﻮﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺼﻠﻮﺏ ﺷﺪ .ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺧﻄـﺎﺏ ﺑـﻪ ﺣ ّـﻖ
١٩٠
ﻣ ــﻲﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺮﺍ ﺍﺯ ﻗﻴ ــﺪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺟ ــﺴﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﻓﺮﻣ ــﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻗﻔــﺲ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺗــﺎ ﺑ ـﻪ ﺍﻭﺝ ﻋﻈﻤــﺖ ﻭ ﺟــﻼﻝ ﺻــﻌﻮﺩ ﻧﻤــﺎﻳﻢ ﻭ
ﺁﻥ ﻋـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﺳــﺎﺑﻖ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟــﺴﺪ ﻳــﺎﺑﻢ ﻭ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﮐﻨﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻃﻦ ﺍﺻﻠﻰ ﻋـﺎﻟﻢ ﻻﻣﮑـﺎﻥ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﺻــﻌﻮﺩ ﻧﻤــﺎﻳﻢ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﮐــﻪ
ﺣﺘّـ ــﻰ ﺩﺭ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻣﻠـ ــﮏ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺍﻧﻔـ ــﺲ ﻭ ﺁﻓـ ــﺎﻕ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﻧﻘﻄـ ــﻪ ﺗ ـ ـﺮﺍﺏ ﻋﻈﻤـ ــﺖ ﻭ ﺟـ ــﻼﻝ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﺻـ ــﻌﻮﺩ
ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺟـﺴﺪ ﺑـﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺤـﺖ ﺗﺤﻘﻴـﺮ ﻭ ﺗ ــﻮﻫﻴﻦ ﺍﺿ ــﻌﻒ ﺍﻗ ــﻮﺍﻡ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻳﻬ ــﻮﺩ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﺮ ﺗ ــﺎﺭﮎ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﮐﺶ ﺗ ـ ــﺎﺝ ﺧ ـ ــﺎﺭ ﺳ ـ ــﺰﺍﻭﺍﺭ ﺩﺍﺷ ـ ــﺘﻨﺪ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺻ ـ ــﻌﻮﺩ
ﻣﺮﺻــﻊ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠــﻮﮎ ﺧﺎﺿــﻊ ﻭ ﺧﺎﺷــﻊ ﺁﻥ ﺗــﺎﺝ ﺗــﺎﺝﻫــﺎﻯ ّ
ﺧ ــﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﺑﺒ ــﻴﻦ ﮐ ــﻪ ﮐﻠﻤ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺁﻓ ــﺎﻕ ﻧﻴ ــﺰ ﭼ ــﻪ ﺟﻼﻟ ــﻰ ﻳﺎﻓﺖ.
١٩١
﴿
ﻂ
﴾
ﺮ آ ﺖ و دومّ
از ﻞ ﭘﺎ دھﻢ از رﺳﺎ ّاول ﻮ ﺲ ﻮر ﯿﺎن ﺆال
ّ ا ﺤﺎح ﭘﺎ دھﻢ آ ﺖ و دوم از رﺳﺎ ﻮ ﺲ ﻮر ﻮس ّ ّ ﻮم ھ ﻨﺎﻧ ﻪ آدم ﻞ ده ﻮﺪ ﺢ ﻞ ز ﺪه دﺪ، ﺪ از ﻦ ﺒﺎرت ؟ ﻮاب
ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟـﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ
ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟـﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﻣـﻮﺭﻭﺙ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺍﺳـﺖ
١٩٢
ﻭ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـ ــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﻮﺭﻭﺙ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـ ـﺖ ﮐﻠﻤ ـ ـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺁﻥ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳـﺖ .ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﺟـﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ
ﺗﻮﻟّـ ــﺪ ﻳﺎﻓﺘـ ــﻪ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﻃﺒﻴﻌـ ــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﻓـ ــﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـ ــﺪﺱ
ﻣﺘﻮﻟّــﺪ ﺷــﺪﻩ .ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﻣــﺼﺪﺭ ﻫــﺮ ﻧﻘــﺺ ﺍﺳــﺖ ﻭ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﻫﺮ ﮐﻤﺎﻝ .ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻓ ــﺪﺍ ﮐ ــﺮﺩ ﺗ ــﺎ ﺧﻠ ــﻖ ﺍﺯ ﻧﻘ ــﺎﻳﺺ ﻃﺒﻴﻌ ــﺖ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧ ــﻼﺹ
ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﻣﺘّــﺼﻒ ﮔﺮﺩﻧــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﻃﺒﻴﻌ ــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﻓ ــﻴﺾ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّ ــﻪ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺟ ــﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮐﻤﺎﻻﺗ ــﺴﺖ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﻧﻔﺨ ــﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ
ﭘﻴــﺪﺍ ﺷــﺪﻩ .ﺍﻳــﻦ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﻫﻤ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺎﺗ ــﺴﺖ ﻫﺪﺍﻳﺘ ــﺴﺖ ﻋﻠﻮﻳّﺘ ــﺴﺖ ﺑﻠﻨ ــﺪﻯ ّ
ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳــﺖ ﻣﺤﺒّــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻧﻰ ﺑ ـﻪ
ﺟﻤﻴــﻊ ﺧﻠــﻖ ﺍﺳــﺖ ﺧﻴﺮﺍﺗــﺴﺖ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﻧــﺪﺭ ﺣﻴﺎﺗــﺴﺖ ﺍﻳــﻦ
ﻃﺒﻴﻌـ ـ ــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ـ ــﻪ ﺗﺠﻠّ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﺷ ـ ــﺮﺍﻗﺎﺕ ﺷ ـ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ .ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﻣﺮﮐـ ــﺰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـ ــﺪﺱ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻣﺘﻮﻟّـ ــﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـ ــﺪﺱ ﻣﺒﻌ ــﻮﺙ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ
١٩٣
ﺳ ـ ــﻼﻟﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ـ ــﺪﺱ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﺴﻴﺤﻴّﻪ ﺍﺯ
ﺳـ ــﻼﻟﻪ ﺁﺩﻡ ﻧﻴـ ــﺴﺖ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺯﺍﺩﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـ ــﺪﺱ ﺍﺳـ ــﺖ .ﭘـ ــﺲ ﻣﻘـ ــﺼﺪ ﺍﺯ ﺁﻳـ ــﻪ ﺑﻴـ ــﺴﺖ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺍﺻـ ــﺤﺎﺡ ﭘـ ــﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﺭﺳـ ــﺎﻟﻪ
ﺑ ــﻮﻟﺲ ﺑـ ـﻪ ﺍﻫ ــﻞ ﮐﻮﺭﻧﺘﻴ ــﺎﻥ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﻲﮔﻮﻳ ــﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﺩﻡ
ﻫﻤ ــﻪ ﻣ ــﻲﻣﻴﺮﻧ ــﺪ ﺩﺭ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻧﻴ ــﺰ ﻫﻤ ــﻪ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﮔ ــﺸﺖ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﺣــﺴﺐ ﺍﺻــﻄﻼﺡ ﺁﺩﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺒــﺸﺮ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺁﺩﻡ ﺳـ ــﺒﺐ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺟـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧـ ــﻮﻉ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﺑ ـ ـ ّﻮﺕ
ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻔــﺲ ﺣــﻲ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﻣﺤﻴــﻰ ﻧﻴــﺴﺖ .ﻭ ّ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺳ ــﺒﺐ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺑ ــﺸﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣ ــﻦ
ﺣﻴ ــﺚ ﺍﻟـ ـ ّﺮﻭﺡ ﺍﺑـ ـ ّﻮﺕ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﺩﻡ ﻧﻔ ــﺲ ﺣـ ـﻲ ﺍﺳ ــﺖ ّ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻴ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ .ﺍﻳ ــﻦ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺍﻧﻴ ــﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻟ ــﻮﺍﺯﻡ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺷ ــﻬﻮﺍﻧﻰ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﻗــﻮﺍﻯ ﺷــﻬﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﻋــﺪﻝ ﻭ ﺣ ّﻘﺎﻧﻴّــﺖ
ﻧﻴــﺴﺖ ﺟــﺴﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺳــﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﻃﺒﻴﻌــﺖ
ﺣﮑــﻢ ﮐﻨــﺪ ﺑـﻪ ﻣﻘﺘــﻀﺎﻯ ﺍﻭ ﺣﺮﮐــﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﭘــﺲ ﺛﺎﺑــﺖ ﺷــﺪ ﮐ ــﻪ ﺧﻄ ــﺎ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﻣﺜ ــﻞ ﻏ ــﻀﺐ ﺣ ــﺴﺪ
١٩٤
ﺟــﺪﺍﻝ ﺣــﺮﺹ ﻃﻤــﻊ ﺟﻬــﻞ ﻏــﺮﺽ ﻓــﺴﺎﺩ ﺗﮑﺒّــﺮ ﻇﻠــﻢ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﺑﻬﻴﻤﻴّـ ــﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﻘ ـ ــﺖ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﺍﺳ ـ ــﺖ
ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻧﺪﻳــﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧــﺴﺖ ﻣﺜــﻞ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﺍﻓﺮﻳﻘــﺎ ﺣﺮﮐــﺎﺕ ﻭ ﺳــﮑﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﺧــﻼﻕ ﺁﻧــﺎﻥ ﺷــﻬﻮﺍﻧﻰ ﻣﺤــﺾ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻣﻘﺘــﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﺣﺮﮐــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺑ ـﻪ ﺩﺭﺟــﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻧـﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺭﻧـﺪ .ﭘـﺲ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ
ﺟـ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻋـ ـ ــﺎﻟﻢ ﮔﻨـ ـ ــﺎﻩ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋـ ـ ــﺎﻟﻢ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯ ﺍﺯ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻫــﺮ ﮔﻨــﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺘــﻀﻴﺎﺕ
ﻃﺒﻴﻌ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻘﺘ ــﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺧ ــﺼﺎﺋﺺ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﻪ ﺑـﻪ
ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫـ ـ ــﺴﺖ .ﺣﻴـ ـ ــﻮﺍﻥ ﻣـ ـ ــﺼﺪﺭ ﻧﻘـ ـ ــﺎﺋﺺ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻣﺜـ ـ ــﻞ ﺗﻌﻈ ــﻢ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻏ ــﻀﺐ ﺷ ــﻬﻮﺕ ﺣ ــﺴﺪ ﺣ ــﺮﺹ ﺗﻌ ـ ّـﺪﻯ ّ
ﺍﺧــﻼﻕ ﻣﺬﻣﻮﻣــﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑ ـﻪ
ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺑﺎﻟﻨّ ــﺴﺒﻪ ﺑـ ـﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﺍﺳ ــﺖ .ﻭ ﺣ ـ ـ ــﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﺳ ـ ـ ــﺒﺐ ﺣﻴ ـ ـ ــﺎﺕ ﺟ ـ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧ ـ ـ ــﺴﺖ ﺍ ّﻣ ـ ـ ــﺎ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻣــﺴﻴﺢ ﻳﻌﻨــﻰ ﮐﻠﻤــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺳــﺒﺐ ﺣﻴــﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺴﺖ
١٩٥
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻴ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻧﻘ ــﺎﻳﺺ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺘ ــﻀﺎﻯ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺟـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧـ ــﺴﺖ ﺑ ـ ـﻪ ﺗﻌﻠـ ــﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ
ﻣﺠـ ـ ّﺮﺩ ﺑـ ـﻪ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺒ ـ ّـﺪﻝ ﮔ ــﺮﺩﺩ .ﭘ ــﺲ ﺣ ــﻀﺮﺕ ـﻞ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻴ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺳ ـ ــﺒﺐ ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﮐ ـ ـ ّ
ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﺳ ــﺒﺐ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺟ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻧﻘ ـ ــﺎﻳﺺ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻧﻘ ـ ــﺎﻳﺺ ﻋ ـ ــﻴﻦ ﻣﻤﺎﺗــﺴﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﺑــﻮﻟﺲ ﻧﻘــﺎﻳﺺ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣــﻮﺕ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﻧﻤﻮﺩ .ﺍ ّﻣﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ ﺑﺮ ﺁﻧﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺣـﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﭼـﻮﻥ
ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﮑﺒـﺖ
ﻭ ﺷـ ــﺂﻣﺖ ﺍﻳـ ــﻦ ﻋـ ــﺼﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠـ ــﺴﻞ ﺩﺭ ﺳـ ــﻼﻟﻪ ﺁﺩﻡ ﻣـ ــﻮﺭﻭﺙ ﻭ
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺷﺪ ﭘﺲ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺕ ﺧﻠﻖ ﮔﺮﺩﻳـﺪ .ﺍﻳـﻦ
ﺑﻴــﺎﻥ ﺑــﺪﻳﻬﻲ ﺍﻟﺒﻄﻼﻧــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ّ ﮐ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺧﻠ ــﻖ ﺣﺘّ ــﻰ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎ ﻭ ﺭﺳ ــﻞ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﻗ ــﺼﻮﺭ ﻭ ﮔﻨ ــﺎﻩ
ـﺼﺮ ﻭ ﮔﻨــﺎﻩ ﻣﺤــﺾ ﺁﻧﮑــﻪ ﺳــﻼﻟﻪ ﺁﺩﻡ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﺪﻭﻥ ﺳــﺒﺐ ﻣﻘـ ّ
ﮐــﺎﺭ ﮔــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺗــﺎ ﻳــﻮﻡ ﻗﺮﺑــﺎﻧﻰ ﻣــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺟﺤــﻴﻢ ﺑ ـﻪ ﻋــﺬﺍﺏ
ﺍﻟــﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘــﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺯ ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺑﻌﻴــﺪ ﺍﺳــﺖ .ﺍﮔــﺮ
١٩٦
ﺁﺩﻡ ﮔﻨــﻪ ﮐــﺎﺭ ﺑــﻮﺩ ،ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﭼــﻪ ﮔﻨــﺎﻩ ﺍﺳــﺤﻖ ﻭ ﻳﻮﺳ ــﻒ ﺭﺍ ﭼ ــﻪ ﻗ ــﺼﻮﺭ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺭﺍ ﭼ ــﻪ ﺧﻄ ــﺎ؟ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻓـﺪﺍ ﮐـﺮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﻣﻌﻨـﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻌﻨـ ـ ــﻰ ﻇـ ـ ــﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﻣﻌﻨـ ـ ــﻰ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﻰ .ﻣﻌﻨـ ـ ــﻰ ﻇـ ـ ــﺎﻫﺮﻯ
ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﭼـﻮﻥ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻣﻘـﺼﺪ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻣــﺮﻯ ﻗﻴــﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﻴــﺎﻯ ﺑﻨــﻰ
ﺁﺩﻡ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّــﺖ ﻋﻤــﻮﻡ ﺧﻠــﻖ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻴــﺎﻡ ﺑ ـﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻣــﺮﻯ
ﻋﻈ ــﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻫ ــﻞ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣ ــﺖ ﺟﻤﻴ ــﻊ
ﻣﻠــﻞ ﻭ ﺩﻭﻟــﺴﺖ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺧــﻮﻥ ﺩﺭ ﻫــﺪﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﻣﻘﺘــﻮﻝ ﻭ
ﻣــﺼﻠﻮﺏ ﮔــﺮﺩﺩ .ﻟﻬــﺬﺍ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻭﻗﺘــﻰ ﮐــﻪ ﺍﻇﻬــﺎﺭ
ﺍﻣـﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ ﺟــﺎﻥ ﺭﺍ ﻓـﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺻــﻠﻴﺐ ﺭﺍ ﺳـﺮﻳﺮ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ
ﻭ ﺯﺧــﻢ ﺭﺍ ﻣــﺮﻫﻢ ﻭ ﺯﻫــﺮ ﺭﺍ ﺷــﻬﺪ ﻭ ﺷــﮑﺮ ﺷــﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻧــﺎﺱ ﻗﻴــﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻓــﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ
ﺭﻭﺡ ﺣﻴــﺎﺕ ﺑﺨــﺸﻨﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺟــﺴﺪ ﻓــﺎﻧﻰ ﺷــﺪﻧﺪ ﺗــﺎ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﺯﻧـ ــﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪ .ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﻣﻌﻨـ ــﻰ ﺛـ ــﺎﻧﻰ ﻓـ ــﺪﺍ ﺍﻳﻨـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺒّﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺣﺒّﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ
١٩٧
ﻓﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺷـﺠﺮﻩ ﻧـﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـﺎ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺻـﻮﺭﺕ ﺣﺒّـﻪ
ﻣﺘﻼﺷ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﺪ ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﺣﺒّ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﻋﻈﻤ ـ ــﺖ ﻭ
ﻟﻄﺎﻓــﺖ ﺑـﻪ ﻫﻴــﺄﺕ ﺷــﺠﺮﻩ ﻇــﺎﻫﺮ ﮔــﺸﺖ .ﻣﻘــﺎﻡ ﻣــﺴﻴﺢ ﮐﻤــﺎﻝ ﻣﺤ ــﺾ ﺑـ ــﻮﺩ ﺁﻥ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺍﺷ ــﺮﺍﻕ ﺑـ ــﺮ
ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﻣﺆﻣﻨـ ــﻪ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﻓﻴﻮﺿـ ــﺎﺕ ﺍﻧـ ــﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺣﻘـ ــﺎﺋﻖ ﻧﻔﻮﺱ ﺳﺎﻃﻊ ﻭ ﻻﻣﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣـﻦ ﻧـﺎﻥ
ﻧــﺎﺯﻝ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻫــﺴﺘﻢ ﻭ ﻫــﺮ ﮐــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺎﻥ ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻧﻤﻴ ــﺮﺩ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻫ ــﺮﮐﺲ ﺍﺯﻳ ــﻦ ﻏ ــﺬﺍﻯ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻧ ــﺼﻴﺐ ﺑ ــﺮﺩ ﺑـ ـﻪ
ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّـ ــﻪ ﺭﺳـ ــﺪ .ﺍﻳﻨـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﻫـ ــﺮ ﮐـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﻓـ ــﻴﺾ
ﻧــﺼﻴﺐ ُﺑــﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻗﺘﺒــﺎﺱ ﮐــﺮﺩ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ
ﻳﺎﻓـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻓـ ـ ـ ــﻴﺾ ﻗـ ـ ـ ــﺪﻳﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿـ ـ ـ ــﻪ ﻧﻤـ ـ ـ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﻇﻠﻤـ ـ ـ ــﺎﺕ ﺿ ــﻼﻟﺖ ﺭﻫ ــﺎﺋﻰ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﻧ ــﻮﺭ ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﺭﻭﺷ ــﻦ ﮔ ــﺸﺖ. ﺻــﻮﺭﺕ ﺍﻳــﻦ ﺣﺒّــﻪ ﻓــﺪﺍﻯ ﺷــﺠﺮﻩ ﺷــﺪ ﻭﻟــﻰ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺣﺒّــﻪ ﺑـﻪ
ﺳﺒﺐ ﺍﻳﻦ ﻓﺪﺍ ﻇـﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﺷـﺠﺮﻩ ﻭ ﺍﻏـﺼﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﺯﻫ ـ ـ ــﺎﺭ ﺩﺭ ﺣﺒّ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﭘﻨﻬ ـ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﭼ ـ ـ ــﻮﻥ
ﺻ ــﻮﺭﺕ ﺣﺒّ ــﻪ ﻓ ــﺪﺍ ﮔ ــﺸﺖ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺑـ ـﻪ
١٩٨
ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﮒ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
١٩٩
﴿
ل ﺆال از ﺴﺄ ﺮت آدم ﴾
وا ﻞ ه ﺖ ﺆال
ﺴﺄ ﺮت آدم و ا ﻞ ه ﭼ ﻮ ا ﺖ؟ ﻮاب
ﺩﺭ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﮐــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨّــﺖ ﻋــﺪﻥ
ﻧﻬﺎﺩ ﺗﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴـﻊ ﺩﺭﺧﺘـﺎﻥ ﺟﻨّـ ــﺖ ﺗﻨـ ــﺎﻭﻝ ﻧﻤـ ــﺎ ﻣﮕـ ــﺮ ﺷـ ــﺠﺮﻩ ﺧﻴـ ــﺮ ﻭ ﺷ ـ ـ ّﺮ ﺭﺍ ﻭ ﺍﮔـ ــﺮ ﺗﻨـ ــﺎﻭﻝ ﻧﻤـ ــﺎﺋﻰ ﻣﺒﺘﻠـ ــﻰ ﺑ ـ ـﻪ ﻣـ ــﻮﺕ ﮔـ ــﺮﺩﻯ ﺗـ ــﺎ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﻣـ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧـ ــﺪ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﺧـ ــﻮﺍﺏ ﺍﻧـ ــﺪﺍﺧﺖ ﭘـ ــﺲ ﺍﺳـ ــﺘﺨﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ
٢٠٠
ﺍﺿﻼﻉ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻧﻰ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺆﺍﻧﺴﺖ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺗـﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻣــﺎﺭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺩﻻﻟــﺖ ﺑــﺮ ﺍﮐــﻞ ﺷــﺠﺮﻩ ﮐــﺮﺩ ﻭ
ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺷــﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺠﺮﻩ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ
ﺍﻳـﻦ ﻣﻨــﻊ ﻧﻤـﻮﺩ ﺗــﺎ ﭼـﺸﻤﺎﻧﺘﺎﻥ ﮔــﺸﻮﺩﻩ ﻧﮕـﺮﺩﺩ ﻭ ﺧﻴــﺮ ﻭ ﺷـ ّﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﻴـﺪ ﭘـﺲ ﺣـ ّﻮﺍ ﺍﺯ ﺷـﺠﺮﻩ ﺗﻨـﺎﻭﻝ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﺁﺩﻡ ﺩﺍﺩ ﺍﻭ ﻧﻴــﺰ
ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﮐــﺮﺩ ﺩﻳﺪﻫﺎﺷــﺎﻥ ﺑﻴﻨــﺎ ﺷــﺪ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻫﻨــﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻭ
ﺍﺯ ﺑــﺮﮒ ﺩﺭﺧــﺖ ﺳــﺘﺮ ﻋــﻮﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﭘــﺲ ﺑـﻪ ﻋﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻬــﻰ ﻣﻌﺎﺗــﺐ ﮔــﺸﺘﻨﺪ .ﺧــﺪﺍ ﺑ ـﻪ ﺁﺩﻡ ﮔﻔــﺖ ﺁﻳــﺎ ﺍﺯ ﺷــﺠﺮﻩ ﻣﻤﻨﻮﻋــﻪ ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﻧﻤــﻮﺩﻯ؟ ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﺟــﻮﺍﺏ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﺣـ ّﻮﺍ ﻣــﺮﺍ ﺩﻻﻟــﺖ
ﮐــﺮﺩ ﭘــﺲ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﻋﺘــﺎﺏ ﺑـﻪ ﺣـ ّﻮﺍ ﻧﻤــﻮﺩ ﺣـ ّﻮﺍ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺎﺭ
ﻣــﺮﺍ ﺩﻻﻟــﺖ ﮐــﺮﺩ ﺣﻴّــﻪ ﻣﻠﻌــﻮﻥ ﺷــﺪ ﻭ ﺩﺷــﻤﻨﻰ ﺑــﻴﻦ ﻣــﺎﺭ ﻭ ﺑــﻴﻦ
ﺣ ـ ـ ّﻮﺍ ﻭ ﺳـ ــﻼﻟﻪ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧـ ــﺪ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺨﻴﺮ ﻭ ﺷ ّﺮ ﺁﮔﺎﻩ ﮔـﺸﺖ ﺷـﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷـﺠﺮﻩ
ﻻﺑ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺷ ـ ــﺠﺮﻩ ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ ﺗﻨ ـ ــﺎﻭﻝ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻟ ـ ــﻰ ﺍ ٔ
ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﺧـ ــﺪﺍ ﻣﺤﺎﻓﻈـ ــﻪ ﻧﻤـ ــﻮﺩ .ﺍﻳـ ــﻦ ﺣﮑﺎﻳـ ــﺖ ﺭﺍ ﺍﮔـ ــﺮ ﺑ ـ ـﻪ ﻣﻌﻨــﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﻋﺒــﺎﺭﺍﺕ ﻣــﺼﻄﻠﺢ ﺑــﻴﻦ ﻋــﻮﺍﻡ ﮔﻴــﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ
٢٠١
ﻏﺮﺍﺑـ ـ ــﺖ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﻋﻘـ ـ ــﻞ ﺩﺭ ﻗﺒـ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﺗـ ـ ــﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺗـ ـ ــﺼ ّﻮﺭ ﺁﻥ
ﻣﻌــﺬﻭﺭ ﺯﻳــﺮﺍ ﭼﻨــﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻭ ﺗﻔــﺼﻴﻞ ﻭ ﺧﻄــﺎﺏ ﻭ ﻋﺘــﺎﺏ ﺍﺯ
ﺷﺨﺺ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﻯ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﺍﺳﺖ ﺗـﺎ ﭼـﻪ ﺭﺳـﺪ ﺑـﻪ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّ ـ ــﺖ ﺍﻟ ـ ــﻮﻫﻴّﺘﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﮐ ـ ــﻮﻥ ﻧﺎﻣﺘﻨ ـ ــﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﮐﻤ ـ ــﻞ
ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ
ﮑـﺮ ﻻﺯﻡ ﺍﮔـﺮ ﻇـﻮﺍﻫﺮ ﻧﻈﻢ ﻭ ﺍﺗﻘﺎﻥ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﺭﺍﺳـﺘﻪ .ﻗـﺪﺭﻯ ﺗﻔ ّ
ﺍﻳـ ــﻦ ﺣﮑﺎﻳـ ــﺖ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﺷـ ــﺨﺺ ﻋـ ــﺎﻗﻠﻰ ﻧـ ــﺴﺒﺖ ﺩﻫﻨـ ــﺪ ﺍﻟﺒﺘّـ ــﻪ ﻋﻤ ــﻮﻡ ﻋﻘ ــﻼ ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺮﺗﻴ ــﺐ ﻭ ﻭﺿ ــﻊ ﻳﻘﻴﻨ ــﴼ ﺍﺯ
ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻗﻞ ﺻـﺪﻭﺭ ﻧﻴﺎﺑـﺪ .ﻟﻬـﺬﺍ ﺍﻳـﻦ ﺣﮑﺎﻳـﺖ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺣـ ّﻮﺍ ﻭ ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﺷــﺠﺮﻩ ﻭ ﺧــﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺟﻨّــﺖ ﺟﻤﻴﻌــﴼ ﺭﻣــﻮﺯ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ
ﺍﺳـ ـ ــﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻴّـ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﻌـ ـ ــﺎﻧﻰ ﮐﻠّﻴّـ ـ ــﻪ ﻭ ﺗﺄﻭﻳـ ـ ــﻞ ﺑﺪﻳﻌـ ـ ــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟـ ـ ــﺰ
ﻣﺤﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍﺯ ﻭ ﻣﻘ ّﺮﺑﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺑـﻰﻧﻴـﺎﺯ ﻭﺍﻗـﻒ ﺁﻥ ﺍﺳـﺮﺍﺭ ﻧـﻪ.
ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻌـﺎﻧﻰ ﻣﺘﻌ ّـﺪﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻳـﮏ ﻣﻌﻨـﻰ ﺍﺯ ﻣﻌ ــﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﮐﻨ ــﻴﻢ ﻭ ﮔ ــﻮﺋﻴﻢ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺭﻭﺡ ﺁﺩﻡ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺣـ ّﻮﺍ ﻧﻔـﺲ ﺁﺩﻡ ﺯﻳـﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻌـﻀﻰ ﻣﻮﺍﺿـﻊ ﺍﺯ ﮐﺘـﺐ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﮐــﻪ ﺫﮐــﺮ ﺍﻧــﺎﺙ ﻣــﻲﺷ ـﻮﺩ ﻣﻘــﺼﺪ ﻧﻔــﺲ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴــﺴﺖ .ﻭ
٢٠٢
ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺍﺯ ﺷ ــﺠﺮﻩ ﺧﻴ ــﺮ ﻭ ﺷـ ـ ّﺮ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺗﻴ ــﺴﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺟﻬ ــﺎﻥ
ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺧﻴــﺮ ﻣﺤــﺾ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّــﺖ ﺻــﺮﻓﻪ ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻰ ﻧــﻮﺭ ﻭ ﻇﻠﻤــﺖ ﻭ ﺧﻴــﺮ ﻭ ﺷ ـ ّﺮ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻣﺘــﻀﺎ ّﺩﻩ
ﻣﻮﺟﻮﺩ .ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﺭ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺗﻴﺴﺖ ﺁﻥ ﺗﻌﻠّـﻖ
ﺭﻭﺡ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐـﻪ ﻧﻔـﺲ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻃ ــﻼﻕ ﺑ ـ ـﻪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺗﻘﻴﻴ ــﺪ ﺩﻻﻟ ــﺖ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ
ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻧﻔــﺲ ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﺑـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳــﻮﺕ ّ ﺁﺩﻡ ﺑـ ـﻪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳ ــﻮﺕ ﻗ ــﺪﻡ ﻧﻬ ــﺎﺩ ﺍﺯ ﺟﻨّ ــﺖ ﺍﻃ ــﻼﻕ ﺧ ــﺎﺭﺝ
ﮔــﺸﺖ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺗﻘﻴﻴــﺪ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﻋﻠ ـ ّﻮ ﺗﻘــﺪﻳﺲ
ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﻴـﺮ ﻣﺤـﺾ ﺑـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﺧﻴـﺮ ﻭ ﺷـ ّﺮ ﻗـﺪﻡ ﻧﻬـﺎﺩ .ﻭ ﻣﻘـﺼﻮﺩ
ﺍﺯ ﺷ ــﺠﺮﻩ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺍﻋﻠ ــﻰ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﮐﻠﻤ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﮐﻠّ ــﻰ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺁﻥ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻣﺤﻔ ــﻮﻅ ﻣﺎﻧ ــﺪﻩ ﺗ ــﺎ ﺩﺭ
ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺷﺮﻑ ﻣﻈﻬﺮ ﮐﻠّﻰ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻻﺋﺢ ﮔـﺸﺖ .ﺯﻳـﺮﺍ
ﻣﻘــﺎﻡ ﺁﺩﻡ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﺑــﺮﻭﺯ ﺑ ـﻪ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻣﻘــﺎﻡ ﻧﻄﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺗﺒـﻪ ﺑﻠـﻮﻍ ﻭ ﺭﺷـﺪ ﻭ ﻃﻠـﻮﻉ
ﻧﻴّــﺮ ﺍﻋﻈــﻢ ﺭﺗﺒــﻪ ﮐﻤــﺎﻝ ﺫﺍﺗــﻰ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺻــﻔﺎﺗﻰ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻳﻨــﺴﺖ
٢٠٣
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨّﺖ ﺍﻋﻠـﻰ ﺷـﺠﺮﻩ ﺣﻴـﺎﺕ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻣﺮﮐـﺰ ﺗﻘـﺪﻳﺲ
ﻣﺤــﺾ ﻭ ﺗﻨﺰﻳــﻪ ﺻــﺮﻑ ﻳﻌﻨــﻰ ﻣﻈﻬــﺮ ﮐﻠّــﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ
ﺩﻭﺭ ﺁﺩﻣ ـ ــﻰ ﺗ ـ ــﺎ ﺯﻣ ـ ــﺎﻥ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﭼﻨ ـ ــﺪﺍﻥ ﺫﮐ ـ ــﺮﻯ ﺍﺯ
ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴّــﻪ ﻧﺒ ــﻮﺩ .ﺍﻳ ــﻦ ﺷ ــﺠﺮﻩ
ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻣـ ـﺴﻴﺤﻰ ﻏ ــﺮﺱ ﮔ ــﺸﺘﻪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺍﺛﻤ ــﺎﺭ ﺍﺑﺪﻳّ ــﻪ ﻣ ــﺰﻳّﻦ ﺷ ــﺪ .ﺣ ــﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ
ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﭼﻘــﺪﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻨــﻰ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻧﻔــﺲ ﺁﺩﻣــﻰ ﭼــﻮﻥ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﺍﺯ
ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻃــﻼﻕ ﺑ ـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺗﻘﻴﻴــﺪ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ﺗﻨﺎﺳــﻞ ﺑ ـﻪ ﻭﺟــﻪ ﻣﺜﻠــﻰ ﺗﺴﻠــﺴﻞ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻧﻔــﺲ ﺑ ـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻰ
ﮐ ــﻪ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﺩﺭ ﺳ ــﻼﻟﻪ ﺁﺩﻡ ﻣ ــﻮﺭﻭﺙ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺗﻌﻠّ ــﻖ
ﻣــﺎﺭﻯ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﻟــﻰ ﺍﻻٔﺑــﺪ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳــﻼﻟﻪ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺁﻥ
ﺿ ـ ّـﺪﻳّﺖ ﻣ ــﺴﺘﻤﺮ ﻭ ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﻧﺎﺳ ــﻮﺗﻰ ﺳ ــﺒﺐ ﺗﻘﻴّﺪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﻴّﺪ ﻋـﻴﻦ ﮔﻨـﺎﻩ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ
ﺳﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻼﻟﻪ ﻧﻤـﻮﺩ ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺗﻌﻠّـﻖ ﺳـﺒﺐ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﮐـﻪ ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ﺑـ ـ ـﻪ ﺳ ـ ــﺒﺐ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ـ ــﺖ ﺍﺻ ـ ــﻠﻴّﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﻣ ـ ــﺎﺕ
٢٠٤
ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻗـﺪﺱ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﻭ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﻧﻴّــﺮ ﺍﻋﻈــﻢ ﻣﻨﺘــﺸﺮ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺑــﺸﺮﻳّﻪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺗﻮﺟـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﮐﻠﻤـ ـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺳـ ـ ــﻰ ﮐـ ـ ــﻪ ّ ﻓﻴﻮﺿـ ــﺎﺕ ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻌﻠّـ ــﻖ ﻭ ﮔﻨـ ــﺎﻩ ﻧﺠـ ــﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ
ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﻓــﺎﺋﺰ ﮔــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻴـﻮﺩ ﺗﻘﻴﻴــﺪ ﺧــﻼﺹ ﺷــﺪﻩ ﺑـﻪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻃ ــﻼﻕ ﭘ ــﻰ ﺑﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺫﺍﺋ ــﻞ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳ ــﻮﺕ ﺑ ــﺮﻯ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻧـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓـ ــﻀﺎﺋﻞ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑـ ــﻮﺕ ﻣـ ــﺴﺘﻔﻴﺾ ﺷـ ــﺪﻧﺪ.
ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴـﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺧـﻮﻥ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺟﻬ ــﺖ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﻔ ــﺎﻕ ﻧﻤ ــﻮﺩﻡ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺑﻼﻳ ــﺎ ﻭ ﻣﺤ ــﻦ ﻭ ﺭﺯﺍﻳ ــﺎ ﺣﺘّــﻰ ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ ﮐﺒ ــﺮﻯ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ﺟﻬ ــﺖ ﺣ ــﺼﻮﻝ
ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﻭ ﻋﻔ ــﻮ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻗﻄ ــﻊ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺯ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳـ ــﻮﺕ ﻭ ﺍﻧﺠـ ــﺬﺍﺏ ﺑ ـ ـﻪ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻻﻫـ ــﻮﺕ ﺍﺧﺘﻴـ ــﺎﺭ ﮐـ ــﺮﺩﻡ ﺗـ ــﺎ ﻧﻔﻮﺳـ ــﻰ ﻣﺒﻌـ ــﻮﺙ ﺷـ ــﻮﻧﺪ ﮐـ ــﻪ ﺟـ ــﻮﻫﺮ ﻫـ ــﺪﻯ ﺷـ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻈـ ــﺎﻫﺮ
ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻋﻠﻰ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﮔـﺮ ﺑـﺮ ﺣـﺴﺐ ﺗـﺼ ّﻮﺭ ﺍﻫـﻞ
ﮐﺘــﺎﺏ ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻨــﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﻇــﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷــﺪ ﻇﻠــﻢ ﻣﺤــﺾ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺟﺒــﺮ ﺻــﺮﻑ .ﺍﮔــﺮ ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﺗﻘ ـ ّﺮﺏ ﺑ ـﻪ ﺷــﺠﺮﻩ ﻣﻤﻨﻮﻋــﻪ
٢٠٥
ﮔﻨــﺎﻫﻰ ﻧﻤــﻮﺩ ﺧﻠﻴــﻞ ﺟﻠﻴــﻞ ﺭﺍ ﭼــﻪ ﺫﻧﺒــﻰ ﻭ ﻣﻮﺳ ـﺎﻯ ﮐﻠــﻴﻢ ﺭﺍ ﭼــﻪ ﺧﻄــﺎﺋﻰ ﻧــﻮﺡ ﻧﺒــﻲ ﺭﺍ ﭼــﻪ ﻋــﺼﻴﺎﻧﻰ ﻳﻮﺳــﻒ ﺻـ ّـﺪﻳﻖ ﺭﺍ ّ ﭼﻪ ﻃﻐﻴﺎﻧﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻓﺘﻮﺭﻯ ﻭ ﻳﺤﻴﺎﻯ ﺣـﺼﻮﺭ ﺭﺍ ﭼــﻪ ﻗــﺼﻮﺭﻯ؟ ﺁﻳــﺎ ﺁﻥ ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﺍﻟﻬــﻰ ﻗﺒــﻮﻝ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّــﻪ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﮔﻨــﺎﻩ ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﺟﺤــﻴﻢ ﺍﻟــﻴﻢ ﻣﺒﺘﻠــﻰ
ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺁﻳـﺪ ﻭ ﻗﺮﺑـﺎﻥ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻧـﺎﻥ ﺍﺯ
ﻋ ــﺬﺍﺏ ﺳ ــﻌﻴﺮ ﻧﺠ ــﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨ ــﺪ؟ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﻗﻮﺍﻋ ــﺪ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﻔﺲ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻨﻤﺎﻳـﺪ
ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﭼﻨﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﺁﺩﻡ ﺭﻭﺡ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺣ ّﻮﺍ ﻧﻔﺲ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺷـﺠﺮﻩ ﻋـﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳـﻮﺕ ﻭ ﻣـﺎﺭ ﺗﻌﻠّـﻖ ﺑـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻰ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌﻠّــﻖ ﮐــﻪ ﮔﻨــﺎﻩ ﺍﺳــﺖ ﺳــﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺳــﻼﻟﻪ ﺁﺩﻣــﻰ
ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻔﻮﺳـﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺗﻌﻠّـﻖ ﺑـﻪ ﻧﻔﺤـﺎﺕ ﻗــﺪﺱ ﻧﺠــﺎﺕ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮔﻨــﺎﻩ ﺧــﻼﺹ ﮐــﺮﺩ .ﻭ ﺍﻳــﻦ ﮔﻨــﺎﻩ
ﺩﺭ ﺣــﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑ ـﻪ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺍﺳــﺖ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌﻠّــﻖ ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﺣﺎﺻــﻞ ﻭﻟــﻰ ﺗﻌﻠّــﻖ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻰ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ
ﺑـ ـ ـﻪ ﺗﻌﻠّ ـ ــﻖ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﻻﻫ ـ ــﻮﺗﻰ ﮔﻨ ـ ــﺎﻩ ﺷ ـ ــﻤﺮﺩﻩ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ
٢٠٦
ﺣــﺴﻨﺎﺕ ﺍﻻٔﺑــﺮﺍﺭ ﺳـﻴّﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘـ ّﺮﺑﻴﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﺷــﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻗــﻮﺍﻯ
ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﻗــﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻗﺎﺻــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ
ﺍﻳـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ّﻮﺕ ﺑﺎﻟﻨّـ ــﺴﺒﺔ ﺑ ـ ـﻪ ﺁﻥ ﻗ ـ ـ ّﻮﺕ ﺿـ ــﻌﻒ ﻣﺤـ ــﺾ ﺷـ ــﻤﺮﺩﻩ ﮔ ـ ـ ــﺮﺩﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـ ــﻴﻦ ﺣﻴ ـ ـ ــﺎﺕ ﺟ ـ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﻨّ ـ ـ ــﺴﺒﻪ ﺑﻮﺟ ـ ـ ــﻮﺩ
ﻣﻠﮑ ـ ــﻮﺗﻰ ﻭ ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ ﺍﺑ ـ ــﺪﻯ ﻣﻤ ـ ــﺎﺕ ﺷ ـ ــﻤﺮﺩﻩ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـ ــﻪ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻣﻤﺎﺕ ﻧﺎﻣﻴـﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﻣﺮﺩﮔــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕــﺬﺍﺭ ﺗــﺎ ﻣﺮﺩﮔــﺎﻥ ﺩﻓــﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﺁﻥ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﻭﻟ ــﻰ ﺩﺭ ﻧﻈ ــﺮ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺁﻥ
ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻣﻤ ــﺎﺕ ﺑ ــﻮﺩ .ﺍﻳ ــﻦ ﻳ ــﮏ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻌ ــﺎﻧﻰ ﺣﮑﺎﻳ ــﺖ
ﮑــﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﺗــﺎ ﺑ ـﻊ ﺣــﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺗــﺴﺖ ﺩﻳﮕــﺮ ﺷــﻤﺎ ﺗﻔ ّ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻰ ﺑﺮﻳﺪ ﻭ ّ
٢٠٧
ﻻ ﺆال از ﻦ روح ا ﻘﺪس
﴿ ﴾
ﺆال
و ﻦ ل ﮐﻠ ﺔ ﻋ ﯽ ا ﻦ اﻻ ﺴﺎن و ّاﻣﺎ ﻦ ل ﻋ ﯽ ١ روح ا ﻘﺪس ﻓ ﻦ ﻻ ﯽ ﺬا ا ﻌﺎﻟﻢ و ﻻ ﯽ اﻵ ﯽ ﻮاب
ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﻣﻈـ ــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻣﻌﻨﻮﻳ ــﺴﺖ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ّ
ﻳﮑﻰ ﻣﻈﻬﺮﻳّﺖ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟـﻪ ﮐـﺮﻩ ﺷـﻤﺲ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻳﮑـﻰ
ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﺍﺳ ــﺖ .ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﻓﻴﻮﺿ ــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟـﻪ ﺷـﻌﺎﻉ ﻭ -۱ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘّﻰ ﺍﺻﺤﺎﺡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺁﻳﮥ ٣١ﻭ .٣٢
٢٠٨
ﺣــﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ ﻭ ﺷــﻤﺲ ﺑـﻪ ﺍﺷـ ّﻌﻪ ﺳــﺎﻃﻌﻪ ﺷــﻤﺲ ﺍﺳــﺖ
ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺍﺷ ـ ّﻌﻪ ﺳــﺎﻃﻌﻪ ﻧﺒــﻮﺩ ﺷــﻤﺲ ﻧﺒــﻮﺩ .ﺍﮔــﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﺗﺠﻠّ ـﻰ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﺩﺭ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﻳ ــﺴﻮﻉ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ
ﺟﻬﺖ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺗﺠﻠّـﻰ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ. ﺍﻧﺒﻴــﺎﻯ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮﻧــﺪ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺭﺑّﺎﻧﻴّــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ .ﺍﮔﺮ ﻧﻔـﺴﻰ ﺍﺯ ﻣﻈﻬـﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﻮﻳـﺪ ﺷـﺎﻳﺪ ﻣﺘﻨﺒّـﻪ ﺷـﻮﺩ
ﺯﻳــﺮﺍ ﻧــﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﻣﻈﻬــﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ
ﺍﺳــﺖ .ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﮔ ــﺮ ﺍﺯ ﻧﻔ ــﺲ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﮐ ــﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ
ﺍﺳــﺖ ﺑﻴــﺰﺍﺭ ﺑﺎﺷــﺪ ﺩﻟﻴــﻞ ﺑــﺮ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺧ ّﻔــﺎﺵ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺑﻴــﺰﺍﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺰﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﭼــﺎﺭﻩ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻋﻔــﻮ
ﻧﻤــﻲﺷــﻮﺩ ﻳﻌﻨــﻰ ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﺧــﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺷــﻮﺩ. ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﺮﺍﺝ ﺳ ــﺮﺍﺝ ﺍﺳ ــﺖ ﺑـ ـﻪ ﺳ ــﺒﺐ ﺍﻳ ــﻦ ﻧ ــﻮﺭ ﺍﮔ ــﺮ ﻧ ــﻮﺭ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﺳــﺮﺍﺝ ﻧﺒــﻮﺩ ﺣــﺎﻝ ﺍﮔــﺮ ﻧﻔــﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺳــﺮﺍﺝ ﺑﻴــﺰﺍﺭ ﺷــﻮﺩ ﮐــﻮﺭ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮐـﻮﺭﻯ ﺳـﺒﺐ ﻣﺤﺮﻭﻣـﻰ ﺍﺑــﺪﻯ .ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻧﻔــﻮﺱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿــﻪ ﺍﺯ ﻓــﻴﺾ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﮐﻨﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺍﺯ
٢٠٩
ﺷﺨ ـ ـ ــﺼﻴّﺖ ﻣﻈﻬ ـ ـ ــﺮ .ﭘ ـ ـ ــﺲ ﺍﮔ ـ ـ ــﺮ ﻧﻔ ـ ـ ــﺴﻰ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿ ـ ـ ــﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿ ــﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﻓ ــﻴﺾ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻣﺤ ــﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧ ــﺪ ﻭ ﻧﻔ ـ ــﺲ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّ ـ ــﺖ ﻋ ـ ــﺪﻡ ﻣﻐﻔﺮﺗ ـ ــﺴﺖ .ﺍﻳﻨ ـ ــﺴﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺴﻴﺎﺭ
ﻧﻔﻮﺳـ ــﻰ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﻣﻈـ ــﺎﻫﺮ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻋـ ــﺪﺍﻭﺕ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻤـ ــﻲﺩﺍﻧـ ــﺴﺘﻨﺪ ﮐـ ــﻪ ﻣﻈﻬـ ــﺮ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑﻌـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺩﺍﻧـ ــﺴﺘﻨﺪ
ﺩﻭﺳـ ـ ــﺖ ﺷـ ـ ــﺪﻧﺪ ﭘـ ـ ــﺲ ﻋـ ـ ــﺪﺍﻭﺕ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﻣﻈﻬـ ـ ــﺮ ﻇﻬـ ـ ــﻮﺭ ﺳـ ـ ــﺒﺐ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّ ـ ـ ــﺖ ﺍﺑﺪﻳّ ـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ــﺸﺪ ﺯﻳ ـ ـ ــﺮﺍ ﺩﺷ ـ ـ ــﻤﻦ ﺷ ـ ـ ــﻤﻌﺪﺍﻥ ﺑ ـ ـ ــﻮﺩ ﻭ
ﻧﻤــﻲﺩﺍﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣﻈﻬــﺮ ﺳــﺮﺍﺝ ﻧــﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﻟﻬﻴــﺴﺖ ﺩﺷــﻤﻦ ﻧـﻮﺭ
ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻤﻌﺪﺍﻥ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺳ ـ ــﺖ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﻰ ﮔ ـ ــﺸﺖ .ﻣﻘ ـ ــﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨ ـ ــﺴﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ
ﺷـ ــﻤﻌﺪﺍﻥ ﺳـ ــﺒﺐ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّـ ــﺖ ﺍﺑـ ــﺪﻯ ﻧﻴـ ــﺴﺖ ﺷـ ــﺎﻳﺪ ﻣﺘﻨﺒّـ ــﻪ ﻭ ﻣﺘـ ــﺬ ّﮐﺮ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭﻟـ ــﻰ ﺩﺷـ ــﻤﻨﻰ ﻧـ ــﻮﺭ ﺳـ ــﺒﺐ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّـ ــﺖ ﺍﺑﺪﻳّـ ــﻪ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
٢١٠
﴾
﴿
ّ ﻟ ﻗ ﯿ اﻟﻤﺪ ﻮون ﺮون و ا ﺘﺎرون ﻮن ﺆال
ّ ﻟ ﺮت ﺢ ا ﻞ ﯽ ﻣﺎﯾﺪ» :اﻟﻤﺪ ﻮون ﺮون و ا ﺘﺎرون ّ ﻗﯿ ١ آ ﻮن« و ن ﯽ ﻣﺎﯾﺪ » ﺺ ﻪ ﻦ ﺸﺎء«، ﮑ ﺣ ا ﻦ را ﺖ؟ ﻮاب
ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﻧﻈـﻢ ﻭ ﮐﻤـﺎﻝ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻴّـﺖ ﻋـﺎﻟﻢ ﻭﺟـﻮﺩ ﭼﻨـﻴﻦ
ـﻞ ﺑ ـﻪ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ ﺍﻗﺘ ــﻀﺎ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ،ﻣﻨﺤ ـ ّ
-۱ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﻣﺘّــﻰ ﺍﺻــﺤﺎﺡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫــﻢ ﺁﻳــﻪ ) ١٤ﻻ ّﻥ ﮐﺜﻴــﺮﻳﻦ ﻳــﺪﻋﻮﻥ ﻭ ﻗﻠﻴﻠــﻴﻦ
ﻳﻨﺘﺨﺒﻮﻥ(.
٢١١
ﮔــﺮﺩﺩ ﻟﻬ ـﺬﺍ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﺭﺗﺒــﻪ ﻭ ﻳــﮏ ﻣﻘــﺎﻡ ﻭ ﻳــﮏ ﻧﺤ ــﻮ ﻭ ﻳ ــﮏ ﺟ ــﻨﺲ ﻭ ﻳ ــﮏ ﻧ ــﻮﻉ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﺍﺯ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﻭ ﺗﻤ ــﺎﻳﺰ ﺻ ــﻨﻮﻑ ﻭ ﺗﻌ ـ ّـﺪﺩ ﺍﺟﻨ ــﺎﺱ ﻭ ﺍﻧ ــﻮﺍﻉ
ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺯ ﺭﺗﺒﻪ ﺟﻤﺎﺩ ﻭ ﺭﺗﺒﻪ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﺭﺗﺒﻪ ﺣﻴـﻮﺍﻥ
ﻭ ﺭﺗﺒﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ ﭼﻪ ﮐـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﻭﺟـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬـﺎ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻭ ﺗﻨﻈــﻴﻢ ﻭ ﺗﮑﻤﻴــﻞ ﻧﻴﺎﺑــﺪ .ﻭ ﺑـﻪ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺑـﻪ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻣﺤــﺾ ﻳــﺎ ﻧﺒــﺎﺕ ﻣﺤــﺾ ﻳــﺎ ﺟﻤــﺎﺩ ﻣﺤــﺾ ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﻨﻈــﺮ ﺑــﺪﻳﻊ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﻮﻳﻢ ﻭ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳـﺪ ﻻﺑ ّـﺪ ﺍﺯ ﺗﻔـﺎﻭﺕ
ﻣﺮﺍﺗـ ـﺐ ﻭ ﻣﻘﺎﻣ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﺟﻨ ــﺎﺱ ﻭ ﺍﻧ ــﻮﺍﻉ ﺍﺳ ــﺖ ﺗ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﻼ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺠﺮ ﺍﮔـﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣـﻪ ﺛﻤـﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺟﻠﻮﻩ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ .ﻣـﺜ ً
ﮔــﺮﺩﺩ ﮐﻤــﺎﻝ ﻧﺒــﺎﺗﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﮕــﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑــﺮﮒ ﻭ ﺷــﮑﻮﻓﻪ ﻭ
ﺑــﺎﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻻﺯﻡ ﺗــﺎ ﻧﺒــﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺯﻳﻨــﺖ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﺑ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺭ ﻫﻴﮑــﻞ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ
ﻻﺑـ ّـﺪ ﺍﺯ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﺍﻋــﻀﺎ ﻭ ﺍﺟــﺰﺍ ﻭ ﺍﺭﮐﺎﻧــﺴﺖ ﺟﻤــﺎﻝ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ
ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺘ ــﻀﻰ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺳ ــﻤﻊ ﻭ ﺑ ــﺼﺮ ﻭ ﻣﻐ ــﺰ ﺣﺘّ ــﻰ
ﻧ ــﺎﺧﻦ ﻭ ﺷ ــﻌﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﮔ ــﺮ ﺳ ــﺮﺍﭘﺎ ﻣﻐ ــﺰ ﻭ ﻳ ــﺎ ﭼ ــﺸﻢ ﻭ ﻳ ــﺎ ﮔ ــﻮﺵ
٢١٢
ﻼ ﻋــﺪﻡ ﺯﻟــﻒ ﻭ ﻣﮋﮔــﺎﻥ ﻭ ﻋــﺪﻡ ﮔــﺮﺩﺩ ﻋــﻴﻦ ﻧﻘــﺺ ﺍﺳــﺖ .ﻣــﺜ ً
ﻧ ــﺎﺧﻦ ﻭ ﺩﻧ ــﺪﺍﻥ ﻋ ــﻴﻦ ﻧﻘ ــﺺ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﻟ ــﻮ ﺑﺎﻟﻨّ ــﺴﺒﻪ ﺑـ ـﻪ ﭼ ــﺸﻢ
ﺑــﻰﺍﺣــﺴﺎﺱ ﻭ ﺣﮑــﻢ ﺟﻤــﺎﺩ ﻭ ﻧﺒــﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﻓﻘــﺪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﻰﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻣﮑــﺮﻭﻩ ﻭ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳــﺖ .ﻣــﺎﺩﺍﻡ
ـﻮﻕ ﻀﻬﺎ ﻓ ـ ـ َ ﻣﺮﺍﺗ ـ ــﺐ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﻣﺘﻔ ـ ــﺎﻭﺕ َﺑ ْﻌـ ـ ـ ُ
ﺾ ﭘ ــﺲ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﺷ ــﻴﺎ ﺑـ ـﻪ ﺭﺗﺒـ ـﻪ ﺍﻋﻠ ــﻰ ﻣﺜ ــﻞ َﺑ ْﻌـ ـ ٍ
ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭ ﺗــﺮﮎ ﺑﻌــﻀﻰ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﺍﻭﺳــﻂ ﻣﺜــﻞ ﻧﺒــﺎﺕ ﻭ ﻭﺿــﻊ ﺑﻌــﻀﻰ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﺍﺩﻧــﻰ ﻣﺜــﻞ ﺟﻤــﺎﺩ ﭼــﻮﻥ ﺑ ـﻪ ﻣــﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔ ــﺎﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﭘ ــﺲ ﺗﺨ ــﺼﻴﺺ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑـ ـﻪ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﺍﻋﻠ ــﻰ ﺍﺯ
ﻓﻀﻞ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﻧـﻮﻉ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻴﺜﻴّـﺖ
ﺗﺮ ّﻗﻴ ـ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ـ ــﻪ ﻭ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴّ ـ ــﻪ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺑـ ـ ـﻪ ﺍﻧﺘﺨ ـ ــﺎﺏ
ﺣــﻀﺮﺕ ﺭﺣﻤــﻦ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﺍﺳــﺖ
ﺍﺯ ﺁﺛــﺎﺭ ﻓــﻀﻞ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﻋــﺪﻝ ﺷــﻌﻠﻪ ﻧــﺎﺭ ﻣﺤﺒّــﺖ ﺑ ـﻪ ﻗ ـ ـ ّﻮﺕ ﺍﻧﺠ ــﺬﺍﺏ ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺳ ــﻌﻰ ﻭ ﮐﻮﺷ ــﺶ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺎﻥ
ﺍﻃـ ــﻼﻉ ﻭ ﻋﻠـ ــﻢ ﻭ ﺧـ ــﺎﮎ ﻭ ﺁﺏ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺳـ ــﻌﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻬـ ــﺎﺩ ّ
ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﺣﺎﺻﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ﭘـﺲ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻧـﻮﺍﺭ ﺟﻤـﺎﻝ ﺍﻟﻬـﻰ
٢١٣
ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑ ـ ـ ـ ـﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ّﻮﻩ ﺟﺎﺫﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻭﺟـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺣﺮﮐـ ـ ـ ــﺖ ﺁﺭﺩ ﻟﻬ ـ ـ ـ ـﺬﺍ
ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ :ﺍﻟﻤ ــﺪﻋ ّﻮﻭﻥ ﮐﺜﻴ ــﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘ ــﺎﺭﻭﻥ ﻗﻠﻴﻠ ــﻮﻥ .ﺍ ّﻣ ــﺎ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺟـ ــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗـ ــﺐ ﻭ ﻣﻘﺎﻣـ ــﺎﺕ ﺧـ ــﻮﺩ ﻣـ ــﺬﻣﻮﻡ ﻭ
ﻼ ﺟﻤــﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﺟﻤــﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺤﮑــﻮﻡ ﻭ ﻣــﺴﺆﻭﻝ ﻧﻴــﺴﺘﻨﺪ .ﻣــﺜ ً
ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﺣﻴ ــﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﺒ ــﺎﺕ ﺩﺭ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﻧﺒ ــﺎﺗﻰ ﻣﻘﺒﻮﻟﻨ ــﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺗﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻣـﺬﻣﻮﻡ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ﺑﻠﮑـﻪ
ﺁﻥ ﺭﺗﺒﻪ ﻋـﻴﻦ ﮐﻤـﺎﻝ ﺍﺳـﺖ .ﻭ ﻟﮑـﻦ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﺑـﻴﻦ ﻧـﻮﻉ ﺍﻧـﺴﺎﻥ
ﺑــﺮ ﺩﻭ ﻗــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ﻳــﮏ ﻗــﺴﻢ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗــﺐ
ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﻧﻴــﺴﺖ ﻭ ﻗــﺴﻢ ﺩﻳﮕــﺮ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﺍﺯ
ﺣﻴﺜﻴّــﺖ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻘﺎﻧــﺴﺖ ﻭ ﻋــﺪﻡ ﺁﻥ ﻭ ﺁﻥ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﺯﻳــﺮﺍ ﺁﻥ
ﻧﻔــﺲ ﺑ ـﻪ ﻫــﻮﻯ ﻭ ﻫــﻮﺱ ﺧــﻮﻳﺶ ﻣﺒﺘﻠــﻰ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﺯ
ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗ ّﻮﻩ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻣﺤﺒّﺔﺍﻪﻠﻟ ﻣﺄﻳﻮﺱ
ﮔــﺸﺖ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﺧــﻮﺩ ﻣﻤــﺪﻭﺡ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻟــﺴﺖ
ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺁﻥ ﺭﺗﺒﻪ ﻣﺤـﺮﻭﻡ ﻟﻬـﺬﺍ ﻣﻌـﺪﻥ ﻧﻘـﺎﺋﺺ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﺴﺆﻭﻝ.
٢١٤
﴿
ﺞ ﺆال از ر ﺖ ﴾
ﺆال
ﯿﺎ ﯽ از ﺴﺄ ر ﺖ ﻤﺎ ﯿﺪ ﻮاب
ـﺼﻞ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠـﺐ ﺭﺍ ﻣﻔ ّ
ﻣ ــﺸﺮﻭﺡ ﻣﺮﻗ ــﻮﻡ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴ ــﺪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺴﺄﻟﻪ
ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﻣــﺸﻬﻮﺩ ﮔــﺮﺩﺩ .ﭼــﻮﻥ ﺣــﺎﻝ ﺳــﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩﻳــﺪ ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﺑﻴــﺎﻧﻰ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ .ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﻣــﺼ ّﺮﺡ ﮐــﻪ ﭼــﻮﻥ ﻳﺤﻴــﻰ ﺑــﻦ ﺯﮐﺮﻳّــﺎ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﻭ
٢١٥
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻠﮑـﻮﺕﺍﻪﻠﻟ ﺑـﺸﺎﺭﺕ ﻣـﻲﺩﺍﺩ ،ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳـﻴﺪﻧﺪ ﮐـﻪ ﺗـﻮ ﮐﻴــﺴﺘﻰ ﺁﻳـﺎ ﻣــﺴﻴﺢ ﻣﻮﻋـﻮﺩﻯ؟ ﻓﺮﻣــﻮﺩ :ﻣـﻦ ﻣــﺴﻴﺢ ﻧﻴــﺴﺘﻢ.
ﭘــﺲ ﺳــﺆﺍﻝ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﺁﻳــﺎ ﺗــﻮ ﺍﻳﻠﻴــﺎﺋﻰ؟ ﮔﻔــﺖ :ﻧﻴــﺴﺘﻢ .ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﻭ ﻣﺤ ّﻘ ــﻖ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻳﺤﻴ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﺯﮐﺮﻳّ ــﺎ
ﺍﻳﻠﻴــﺎﻯ ﻣﻌﻬــﻮﺩ ﻧﻴــﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﻳــﻮﻡ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺩﺭ ﺟﺒــﻞ ﻃــﺎﺑﻮﺭ
ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺗـ ــﺼﺮﻳﺢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻳﺤﻴـ ــﻰ ﺑـ ــﻦ ﺯﮐﺮﻳّـ ــﺎ ﺍﻳﻠﻴــﺎﻯ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﺑ ــﻮﺩ .ﺩﺭ ﻓــﺼﻞ ﻧﻬــﻢ ﺁﻳ ــﻪ ﻳ ــﺎﺯﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻴ ــﻞ
ﻣ ــﺮ ُﻗﺲ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ» :ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻔ ــﺴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨ ــﺪ
ﭼـ ــﺮﺍ ﮐﺎﺗﺒـ ــﺎﻥ ﻣـ ــﻲﮔﻮﻳﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺍﻟﻴـ ــﺎﺱ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺍ ّﻭﻝ ﺑﻴﺎﻳـ ــﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺟــﻮﺍﺏ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻟﻴــﺎﺱ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺍ ّﻭﻝ ﻣــﻲﺁﻳــﺪ ﻭ ﻫﻤــﻪ
ﭼﻴ ــﺰ ﺭﺍ ﺍﺻ ــﻼﺡ ﻣ ــﻲﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﭘ ــﺴﺮ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻣﮑﺘﻮﺑﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﺯﺣﻤﺖ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﮐـﺸﺪ ﻭ ﺣﻘﻴـﺮ ﺷـﻤﺮﺩﻩ
ﺷ ــﻮﺩ ﻟﮑ ــﻦ ﺑ ــﺸﻤﺎ ﻣ ــﻲﮔ ــﻮﻳﻢ ﮐ ــﻪ ﺍﻟﻴ ــﺎﺱ ﻫ ــﻢ ﺁﻣ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺎ ﻭﻯ ﺁﻧﭽ ـ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳ ـ ـ ــﺘﻨﺪ ﮐﺮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ« .ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴ ـ ـ ــﻞ ﻣﺘّ ـ ـ ــﻰ ﻓ ـ ـ ــﺼﻞ
ﻫﻔـ ـ ــﺪﻫﻢ ﺁﻳـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ــﻴﺰﺩﻫﻢ ﻣـ ـ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ـ ــﺪ» :ﺁﻧﮕـ ـ ــﺎﻩ ﺷ ـ ـ ــﺎﮔﺮﺩﺍﻥ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺑـ ــﺎﺏ ﻳﺤﻴـ ــﺎﻯ ﺗﻌﻤﻴـ ــﺪ ﺩﻫﻨـ ــﺪﻩ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻳـ ــﺸﺎﻥ
٢١٦
ﻣﻌﻤـﺪﺍﻥ ﭘﺮﺳــﻴﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﺳــﺨﻦ ﻣــﻲﮔﻔــﺖ« .ﺣــﺎﻝ ﺍﺯ ﻳﻮﺣﻨّــﺎﻯ ّ ﺁﻳــﺎ ﺗ ــﻮ ﺍﻳﻠﻴــﺎ ﻫ ــﺴﺘﻰ ﮔﻔــﺖ ﻧﻴ ـﺴﺘﻢ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴ ــﻞ
ﻣﻌﻤـ ـﺪﺍﻥ ﻧﻔ ــﺲ ﺍﻳﻠﻴ ــﺎﻯ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻳﻮﺣﻨّ ــﺎﻯ ّ
ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻧﻴ ــﺰ ﺗ ــﺼﺮﻳﺢ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ .ﭘ ــﺲ ﺍﮔ ــﺮ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻳﻮﺣﻨّ ــﺎ
ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻳﻠﻴــﺎ ﺑــﻮﺩ ﭼــﺮﺍ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﻣــﻦ ﺍﻳﻠﻴــﺎ ﻧﻴــﺴﺘﻢ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳﻠﻴــﺎ ﻧﺒــﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻠﻴــﺎ ﺑــﻮﺩ؟
ﭘ ـ ــﺲ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﻧﻈ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـﻪ ﺷﺨ ـ ــﺼﻴّﺖ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﻧﻈ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـﻪ
ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﮐﻤﺎﻻﺗ ــﺴﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺁﻥ ﮐﻤ ــﺎﻻﺗﻰ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺣ ــﻀﺮﺕ
ﻣﻌﻤـﺪﺍﻥ ﺗﺤ ّﻘـﻖ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﺑﻮﺩ ﺁﻥ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﺑـﻪ ﻋﻴﻨـﻪ ﺩﺭ ﻳﻮﺣﻨّـﺎﻯ ّ ﻣﻌﻤـﺪﺍﻥ ﺑـﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﭘﺲ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﻳﻠﻴـﺎﻯ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﻳﻮﺣﻨّـﺎﻯ ّ
ﻼ ﭘﺎﺭﺳـﺎﻝ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺫﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻈـﺮ ﺑـﻪ ﺻﻔﺎﺗـﺴﺖ .ﻣـﺜ ً ﮔﻠــﻰ ﺑــﻮﺩ ﺍﻣــﺴﺎﻝ ﻫــﻢ ﮔــﻞ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻣــﻦ ﻣــﻲﮔــﻮﻳﻢ ﮔــﻞ
ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﺁﻣـﺪ ﺣـﺎﻝ ﻣﻘـﺼﺪﻡ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﻧﻔـﺲ ﺁﻥ ﮔـﻞ ﺑـﻪ
ﺷﺨــﺼﻴّﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑـﻪ ﻋﻴﻨــﻪ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﭼــﻮﻥ ﺍﻳــﻦ ﮔــﻞ
ﺑـﻪ ﺻــﻔﺎﺕ ﺁﻥ ﮔــﻞ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻝ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺑـﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﺭﺍﺋﺤــﻪ ﻭ
ﻟﻄﺎﻓــﺖ ﻭ ﺭﻧــﮓ ﻭ ﺷــﮑﻞ ﺍﺳــﺖ ﻟــﺬﺍ ﻣــﻲﮔﻮﻳﻨــﺪ ﮔــﻞ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻝ
٢١٧
ﺁﻣــﺪﻩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﮔــﻞ ﺁﻥ ﮔــﻞ ﺍﺳــﺖ .ﺑﻬــﺎﺭ ﻣــﻲﺁﻳــﺪ ﻣــﻲﮔــﻮﺋﻴﻢ ﺑــﺎﺯ ﺑﻬﺎﺭ ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ ﺁﻣﺪ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺁﻧﮑـﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺑﻬـﺎﺭ ﭘﺎﺭﺳـﺎﻝ
ﺑ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻬ ــﺎﺭ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳﻨ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎﻯ ﺳ ــﻠﻒ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻴ ــﺪ ﺩﻳ ــﺪ .ﻭ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ ﺩﺍﻧ ــﻪﺍﻯ ﺳ ــﺎﻝ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﮐﺎﺷ ــﺘﻪ ﺷ ــﺪ ﺷ ــﺎﺧﻪ ﻭ ﺑ ــﺮﮒ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﺷ ــﺪ ﺷ ــﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤ ــﺮ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ
ﮔ ــﺸﺖ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺑ ــﺎﺯ ﺩﺍﻧ ــﻪ ﺷ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﺍﻧ ــﻪ ﺛ ــﺎﻧﻰ ﭼ ــﻮﻥ ﮐ ــﺸﺘﻪ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺷ ــﺠﺮ ﺭﻭﻳ ــﺪ ﺑ ــﺎﺯ ﺁﻥ ﻭﺭﻕ ﺁﻥ ﺷ ــﮑﻮﻓﻪ ﺁﻥ ﺷ ــﺎﺧﻪ ﻭ ﺁﻥ
ﺛﻤــﺮ ﻋــﻮﺩ ﻭ ﺭﺟﻌــﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺷــﺠﺮ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ ﭼــﻮﻥ ﺍ ّﻭﻝ ﺩﺍﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﻫﻢ ﺩﺍﻧﻪ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﻧﻈـﺮ ﺑـﻪ
ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﺷــﺠﺮ ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﻧﻈــﺮ ﺑ ـﻪ
ﺷـ ـ ــﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺑـ ـ ــﺮﮒ ﻭ ﺛﻤـ ـ ــﺮ ﻧﻤـ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﻫﻤـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍﺋﺤـ ـ ــﻪ ﻭ ﻃﻌـ ـ ــﻢ ﻭ ﻟﻄﺎﻓــﺖ ﺣﺎﺻــﻞ ﺍﺳــﺖ ﭘــﺲ ﺁﻥ ﮐﻤــﺎﻝ ﺷــﺠﺮﻯ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﻋــﻮﺩ ﻧﻤ ــﻮﺩ .ﺑـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﭼ ــﻮﻥ ﻧﻈ ــﺮ ﺑـ ـﻪ ﺷ ــﺨﺺ ﮐﻨ ــﻴﻢ ﺷ ــﺨﺺ
ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻈـﺮ ﺑـﻪ ﺻـﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﻤـﺎﻝ ﮐﻨـﻴﻢ ﻫﻤـﺎﻥ ﺻـﻔﺎﺕ
ﻭ ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﻋـ ــﻮﺩ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ .ﭘـ ــﺲ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ ﺍﻳـ ــﻦ
٢١٨
ﺍﻳﻠﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﺷـ ــﺨﺺ ﻣﻈﻬـ ــﺮ ﻓـ ــﻴﺾ ﻭ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﻭ ﻣﻌﻤـﺪﺍﻥ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻳﻠﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻳﻮﺣﻨّﺎﻯ ّ
ﮔﻔــﺖ ﻣــﻦ ﺍﻳﻠﻴــﺎ ﻧﻴــﺴﺘﻢ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻧﻈ ـﺮ ﺑ ـﻪ ﺻــﻔﺎﺕ ﻭ
ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿـﺎﺕ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﻮﺣﻨّـﺎ ﻧﻈـﺮ
ﺑ ـ ـﻪ ﻣـ ــﺎ ّﺩﻩ ﻭ ﺷﺨـ ــﺼﻴّﺖ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﺩﺍﺷـ ــﺖ .ﻣﺜـ ــﻞ ﺍﻳـ ــﻦ ﭼـ ــﺮﺍﻍ
ﺣﺎﺿــﺮ ﺷــﺐ ﭘــﻴﺶ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣــﺸﺐ ﻧﻴــﺰ ﺭﻭﺷــﻦ ﻭ ﺷــﺐ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﺍﻳــﻀﴼ ﻻﻣــﻊ ﮔــﻮﺋﻴﻢ ﮐــﻪ ﭼــﺮﺍﻍ ﺍﻣــﺸﺐ ﻫﻤــﺎﻥ ﺳــﺮﺍﺝ ﺩﻳــﺸﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﭼﺮﺍﻍ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻧـﻪ ﺭﻭﻏـﻦ ﻭ
ﻓﺘﻴــﻞ ﻭ ﺷــﻤﻌﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺗﻔﺎﺻــﻴﻞ ﺩﺭ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺍﻳﻘــﺎﻥ ﻣــﺸﺮﻭﺡ ﻭ
ﻣﻔﺼﻞ. ّ
٢١٩
ّ
ﺪ
ﺮ آ أَ ا ة و ﻋ ﯿﮏ أَ ﯽ ﯽ
﴿ ﴾
ّ
ﺆال
ا ﻞ ﯽ ﯽ ﻣﺎﯾﺪ س ﻮ ﯽ ه و ا ﻦ ه ﻪام را ﯿﺎن ﯽ ﻤﺎ ﻢ
١
ﻮاب ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣــﺴﻴﺢ ﺗــﺼﺪﻳﻖ ﻗــﻮﻝ ﺑﻄــﺮﺱ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﻭﻗﺘــﻰ
ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﺑﻦﺍﻪﻠﻟ ﺣﻲ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻌﺪ ّ ﺣــﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺟــﻮﺍﺏ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺗــﻮ َﮐ ْﻴﻔــﺎ ﻫــﺴﺘﻰ ﭼــﻮﻥ ﻣﻌﻨــﻰ -۱ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘّﻰ ﺍﺻﺤﺎﺡ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺁﻳﻪ ١٦ﻭ .١٨
٢٢٠
َﮐ ْﻴﻔـ ــﺎ ﺩﺭ ﻟﻐـ ــﺖ ﻋﺒـ ــﺮﻯ ﺑ ـ ـﻪ ﻣﻌﻨـ ــﻰ ﺻـ ــﺨﺮﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺑـ ــﺮ ﺍﻳـ ــﻦ
ﺻ ـ ــﺨﺮﻩ ﺑﻨﻴ ـ ــﺎﻥ ﮐﻠﻴ ـ ــﺴﺎﻯ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﻧﻤ ـ ــﺎﻳﻢ .ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ
ﺟـ ــﻮﺍﺏ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﮔﻔﺘﻨـ ــﺪ ﺍﻳﻠﻴـ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻌـ ــﻀﻰ ﮔﻔﺘﻨـ ــﺪ ﻳﺤﻴــﺎﻯ ﺗﻌﻤﻴــﺪ ﺩﻫﻨــﺪﻩﺍﻯ ﻭ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﺭﻣﻴــﺎ ﻳــﺎ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴــﺎ
ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺧﻮﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﮐﻨﺎﻳـ ــﻪ ﻭ ﺍﺷـ ــﺎﺭﻩ ﺗـ ــﺼﺪﻳﻖ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﺑﻄ ــﺮﺱ ﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ .ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﻣﻨﺎﺳ ــﺒﺖ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺍﺳ ــﻤﺶ
ـﺼﺨﺮﺓ ﻭ ﻋﻠﻴـ ـ ــﮏ ﺍ ﺑﻨـ ـ ــﻰ ﺻـ ـ ــﺨﺮﻩ ﺑـ ـ ــﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ :ﺍ ﻧـ ـ ــﺖ ﺍﻟـ ـ ـ ّ ﮐﻨﻴﺴﺘﻰ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺗﻮ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦﺍﻪﻠﻟ ﺣـﻲ ﺍﺳـﺖ ّ ﺍﺳــﺎﺱ ﺩﻳــﻦﺍﻪﻠﻟ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﻭ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﺍﺳــﺎﺱ ﮐﻨﻴــﺴﺔﺍﻪﻠﻟ
ﮐـ ــﻪ ﺷـ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭﺿـ ــﻊ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﮔـ ــﺸﺖ .ﻭ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻗﺒـ ــﺮ
ﺑﻄ ـ ـ ــﺮﺱ ﺩﺭ ﺭﻭﻣﻴّ ـ ـ ــﻪ ﻧﻴ ـ ـ ــﺰ ﻣ ـ ـ ــﺸﮑﻮﮎ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ــﺴﻠّﻢ ﻧﻴ ـ ـ ــﺴﺖ
ﺑﻌ ــﻀﻲﻫ ــﺎ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻄﺎﮐﻴ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ
ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﭘ ــﺎﭖﻫ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﮐﻨــﻴﻢ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﮔﺮﺳــﻨﻪ ﻭ ﺑﺮﻫﻨــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑ ّﺮﻳّــﻪ
ﮔﻴــﺎﻩ ﻣــﻲﺧﻮﺭﺩﻧــﺪ ﻭ ﺭﺍﺿــﻰ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺸﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﮐــﺴﻰ ﻣﺮﺻ ــﻊ ﻧ ــﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﺷ ــﻮﺩ ﭘ ــﺎﭖ ﺩﺭ ﮐﺎﻟ ــﺴﮑﻪ ّ
٢٢١
ﻋﻈﻤـ ــﺖ ﺑ ـ ـﻪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻟﺬﺍﺋـ ــﺬ ﻭ ﺷـ ــﻬﻮﺍﺕ ﻭﻗـ ــﺖ ﮔﺬﺭﺍﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻣﻴﺴﺮ ﻧـﻪ ﻣـﺴﻴﺢ ﺧـﺎﻃﺮ ﻣﻠﻮﮎ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺧﻮﺩﭘﺮﺳﺘﻰ ّ
ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﻧﮑـﺮﺩ ﻭﻟـﻰ ﺑﻌـﻀﻰ ﺍﺯ ﭘـﺎﭖﻫـﺎ ﻧﻔـﻮﺱ ﮐﺜﻴـﺮﻩ
ﺑـ ــﻰﮔﻨـ ــﺎﻩ ﺭﺍ ﮐـ ــﺸﺘﻨﺪ .ﺑ ـ ـﻪ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﺮﺍﺟﻌـ ــﻪ ﮐﻨﻴـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻣﺤـ ــﺾ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺩﻧﻴــﻮﻯ ﭘــﺎﭖﻫــﺎ ﭼﻘــﺪﺭ ﺧــﻮﻥﻫــﺎ ﺭﺍ ﺭﻳﺨﺘﻨــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ
ﺟﻬــﺖ ﻋــﺪﻡ ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﺭﺃﻯ ﻫــﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﺎﺩﻣــﺎﻥ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ
ﺍﻫﻞ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺯﺟﺮ ﮐﺮﺩﻧـﺪ
ﺣــﺒﺲ ﻭ ﻣﺤ ــﻮ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﭼ ــﻪ ﻣﻘ ــﺪﺍﺭ ﻣﻌﺎﺭﺿ ــﻪ ﺑ ـﻪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﻭﺻـ ــﺎﻳﺎﻯ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﮐﻨﻴـ ــﺪ ﻭ ﺍﺣـ ــﻮﺍﻝ ﻭ
ـﺴﺲ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴ ــﺪ .ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻃ ــﻮﺍﺭ ﭘ ــﺎﭖﻫ ــﺎ ﺭﺍ ﺗﺠ ـ ّ ﻫ ــﻴﭻ ﻣ ــﺸﺎﺑﻬﺘﻰ ﻣﻴﺎﻧ ــﻪ ﻭﺻ ــﺎﻳﺎﻯ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻭ ﺍﻃ ــﻮﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﭘ ــﺎﭖ ﻣ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣ ــﻲﺷ ــﻮﺩ؟ ﻣ ــﺎ ﺧ ــﻮﺵ ﻧ ــﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺬ ّﻣﺖ
ﻧﻔـ ـ ــﻮﺱ ﻧﻤـ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ّﺍﻻ ﺻـ ـ ــﻔﺤﺎﺕ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﺗﻴﮑـ ـ ــﺎﻥ ﺑـ ـ ــﺴﻴﺎﺭ
ﻋﺠﻴــﺐ ﺍﺳــﺖ .ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻭﺻــﺎﻳﺎﻯ ﻣــﺴﻴﺢ ﭼﻴــﺰ
ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﺎﭖ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺑـﺪﴽ ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﻣﻄـﺎﺑﻖ
ـﻞ ﺑـﻪ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﺒﻴﻨﻴــﺪ ﮐــﻪ ﭼﻘــﺪﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺗــﺴﺘﺎﻥﻫــﺎ ﺭﺍ ﮐــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﮐـ ّ
٢٢٢
ﻓﺘ ــﻮﺍﻯ ﭘ ــﺎﭖ ﺑ ــﻮﺩ ﭼ ــﻪ ﻇﻠ ــﻢﻫ ــﺎ ﻭ ﺳ ــﺘﻢﻫ ــﺎ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﭼ ــﻪ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﻋﻘﻮﺑﺖﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺁﻳـﺎ ﻫـﻴﭻ ﺭﺍﺋﺤـﻪ ﻃﻴّﺒـﻪ ﻣـﺴﻴﺢ
ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺍﺳﺘــﺸﻤﺎﻡ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ؟ ﻻ ﻭﺍﻪﻠﻟ .ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﺑﺮﺑـﺎﺭﻩ ﮐـﻪ ﺻـﻮﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳـﻦ ّ
ﻣﻘﺎﺑـ ــﻞ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﻃﺎﻋـ ــﺖ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑـ ــﺮ ﻗـ ــﺪﻡ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺣﺮﮐــﺖ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻭﺻــﺎﻳﺎﻯ ﻣــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺟــﺎﺭﻯ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ
ﭘﺎﭖﻫﺎ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺒﺎﺭﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻗـﺪﻡ ﻣـﺴﻴﺢ ﺣﺮﮐـﺖ
ﻧﻤﻮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ ﻋﻠ ـ ـ ــﻰ ﺍﻟﺨ ـ ـ ــﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗ ـ ـ ــﺮﻭﻥ ﺍﻭﻻﻯ ﻣ ـ ـ ــﺴﻴﺢ ﮐ ـ ـ ــﻪ
ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺷﺪﻳﺪ .ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐــﻪ ﺍﺳــﺒﺎﺏ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﻋـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺩﻧﻴــﻮﻯ
ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺸﺖ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﭘــﺎﭖ ﻣــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﻋﻈﻤ ــﺖ ﻭ ﺭﺍﺣ ــﺖ ﻭ ﻧﻌﻤ ــﺖ ﺩﻧﻴ ــﻮﻯ
ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ ﻗﺘــﻞ ﻧﻔــﻮﺱ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﺿــﻪ ﺑـﻪ ﻧــﺸﺮ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﻧﻤــﻮﺩ
ﺍﺭﺑ ــﺎﺏ ﻓﻨ ــﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺫﻳّ ــﺖ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﻧ ــﻮﺭ ﻋﻠ ــﻢ ﺭﺍ ﺣﺎﺋ ــﻞ ﮔ ــﺸﺖ ﻭ ﺣﮑــﻢ ﻗﺘــﻞ ﻭ ﻏــﺎﺭﺕ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻫــﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔــﻮﺱ ﺍﺯ ﺍﻫــﻞ ﻓﻨــﻮﻥ ﻭ
ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺑﻰﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺠﻦ ﺭﻭﻣﻴّﻪ ﻫـﻼﮎ ﮔـﺸﺘﻨﺪ .ﺣـﺎﻝ
٢٢٣
ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺧﻼﻓ ــﺖ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺗــﺼﺪﻳﻖ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ؟ ﮐﺮﺳــﻲ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﭘــﺎﭖ ﻫﻤﻴــﺸﻪ ّ ﻣﻌﺎﺭﺿــﻪ ﺑ ـﻪ ﻋﻠــﻢ ﻧﻤــﻮﺩ ﺣﺘّــﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻣــﺴﻠّﻢ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺩﻳــﻦ
ﻣﻌــﺎﺭﺽ ﺑ ـﻪ ﻋﻠــﻢ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋﻠــﻢ ﻣﺨ ـ ّﺮﺏ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺣــﺎﻝ
ﻣﺆﺳ ــﺲ ﻋﻠ ــﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓ ــﺖ ﻭ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﻳ ــﻦﺍﻪﻠﻟ ﻣ ــﺮ ّﻭﺝ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻭ ّ
ﻣ ــﺸ ّﻮﻕ ﺑ ــﺮ ﺩﺍﻧ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻤ ـ ّـﺪﻥ ﻧ ــﻮﻉ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﺎﺷ ــﻒ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻭ ﻣﻨـ ّﻮﺭ ﺁﻓــﺎﻕ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿــﻪ
ﺑـ ـﻪ ﻋﻠ ــﻢ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺍﺳ ــﺘﻐﻔﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﻧ ــﺰﺩ ﺧ ــﺪﺍ ﻋﻠ ــﻢ ﺍﻓ ــﻀﻞ
ﻣﻨﻘﺒــﺖ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺷ ــﺮﻑ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺑ ــﺸﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﻌﺎﺭﺿ ــﻪ ﺑ ـﻪ ﻋﻠــﻢ ﺟﻬــﻞ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﮐــﺎﺭﻩ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨــﻮﻥ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻠﮑــﻪ
ﺣﻴ ـ ــﻮﺍﻥ ﺑ ـ ــﻰﺷ ـ ــﻌﻮﺭ .ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﻋﻠ ـ ــﻢ ﻧ ـ ــﻮﺭ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺳﻌﺎﺩﺗـ ــﺴﺖ ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﺍﺳـ ــﺖ ﺟﻤـ ــﺎﻝ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺳـ ــﺒﺐ ﻗﺮﺑﻴّـ ــﺖ
ﺩﺭﮔ ـ ــﺎﻩ ﺍﺣﺪﻳّﺘ ـ ــﺴﺖ ﺷ ـ ــﺮﻑ ﻭ ﻣﻨﻘﺒ ـ ــﺖ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﻭ
ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻣﻮﻫﺒ ــﺖ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻋﻠ ــﻢ ﻋ ــﻴﻦ ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺟﻬ ــﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺿﻼﻟﺖ .ﺧﻮﺷﺎ ﺑـﻪ ﺣـﺎﻝ ﻧﻔﻮﺳـﻰ ﮐـﻪ ﺍﻳّـﺎﻡ ﺧـﻮﻳﺶ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤ ـ ــﺼﻴﻞ ﻋﻠ ـ ــﻮﻡ ﻭ ﮐ ـ ــﺸﻒ ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨـ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺗ ـ ــﺪﻗﻴﻖ
٢٢٤
ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺻ ــﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﻭﺍﻯ ﺑ ــﺮ ﻧﻔﻮﺳـ ـﻰ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺟﻬ ــﻞ ﻭ ﻧـ ــﺎﺩﺍﻧﻰ ﻗﻨﺎﻋـ ــﺖ ﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴـ ــﺪﻯ ﭼﻨـ ــﺪ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺧـ ــﻮﺵ
ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳــﻔﻞ ﺩﺭﮐــﺎﺕ ﺟﻬــﻞ ﻭ ﻧــﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧــﺪ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪ.
٢٢٥
﴿
ﺪ ﺆال از ﻀﺎ و ﺪر ﴾
ﺆال
ﻋﻠ ﻌ ّ ﻋ ﻤ ﻮن ﻢ ا ﯽ ﻖ ﯽ از ﯽ ﯾﺎ و ﻮح ﻮظ ﺪر ﻮت ﺖ ،آﯾﺎ ﺨﺎ ﺖ آن ﻤ ﻦ ا ﺖ؟ ﻮاب ﻋﻠــﻢ ﺑ ـﻪ ﺷ ـﻰء ﺳــﺒﺐ ﺣــﺼﻮﻝ ﺷ ـﻰء ﻧﻴــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻋﻠــﻢ
ﺫﺍﺗــﻰ ﺣـ ّـﻖ ﻣﺤــﻴﻂ ﺑــﺮ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺍﺷــﻴﺎ ﻗﺒــﻞ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﺷــﻴﺎ ﻭ ﺑﻌــﺪ
ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺍﺷـ ــﻴﺎ ﻳﮑﺴﺎﻧـ ــﺴﺖ ﺳـ ــﺒﺐ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺷـ ــﻰء ﻧﮕـ ــﺮﺩﺩ ﺍﻳـ ــﻦ
٢٢٦
ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺴﺖ ﻭ ﺍ ّﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﺯ ﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴـﺎ
ﺍﺧﺒ ــﺎﺭ ﺍﺯ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﺷ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺧﺒ ــﺎﺭ ﻧﻴ ــﺰ ﺳ ــﺒﺐ
ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﻧﮕـ ــﺸﺖ .ﺑـ ــﺮ ﺍﻧﺒﻴـ ــﺎ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺭ ﻣﮑﻨﻮﻧـ ــﻪ
ﺍﺳــﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭﺣــﻰ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﻭﺍﻗــﻒ ﺑــﺮ ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﻣــﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ
ﺍﻃ ــﻼﻉ ﻭ ﺍﺧﺒ ــﺎﺭ ﺳ ــﺒﺐ ﺣ ــﺼﻮﻝ ﻭﻗ ــﺎﻳﻊ ﺍﺧﺒ ــﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ّ ﻼ ﺍﻣ ــﺸﺐ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺧﻠ ــﻖ ﻣ ــﻲﺩﺍﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﻧﮕ ــﺸﺖ .ﻣ ــﺜ ً
ﻫﻔ ــﺖ ﺳ ــﺎﻋﺖ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﻃﻠ ــﻮﻉ ﮐﻨ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻠ ــﻢ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺧﻠ ــﻖ
ﺳــﺒﺐ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻭ ﻃﻠــﻮﻉ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻧﮕــﺮﺩﺩ .ﭘــﺲ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭ
ﺣﻴّــﺰ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺣــﺼﻮﻝ ﺻــﻮﺭ ﺍﺷــﻴﺎ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﺯ ﺯﻣــﺎﻥ ﻣﺎﺿــﻰ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﻭ ﻣــﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﻭ ﻋــﻴﻦ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﺍﺷﻴﺎﺳــﺖ ﻧ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﺍﺷ ــﻴﺎ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺛﺒ ــﺖ ﻭ ﺫﮐ ــﺮ ﺷ ــﻰء ﺩﺭ
ﻣﻄﻠـﻊ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻰء ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬـﻰ ّ
ﻼ ﺑـﻪ ﻭﺣـﻰ ﺍﻟﻬـﻰ ﻭﺍﻗـﻒ ﺑـﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﮐـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺷـﺪ ﻣـﺜ ً
ﺍﻳــﻦ ﺷــﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﻣــﺴﻴﺢ ﺷــﻬﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ.
ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺳﺒﺐ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺣﺎﻝ ﺁﻳﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ّ ﺍﻃﻼﻉ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﺒﻴﺎﺳﺖ ﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﺣـﺼﻮﻝ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ّ
٢٢٧
ﺷـ ــﻬﺎﺩﺕ .ﺭﻳﺎﺿ ـ ـﻴّﻮﻥ ﺑ ـ ـﻪ ﺣـ ــﺴﺎﺏ ﻓﻠﮑـ ــﻰ ﻭﺍﻗـ ــﻒ ﺷـ ــﻮﻧﺪ ﮐـ ــﻪ ﭼﻨــﺪﻯ ﺑﻌــﺪ ﺧــﺴﻮﻑ ﻭ ﮐــﺴﻮﻑ ﻭﺍﻗــﻊ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔــﺸﺖ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ
ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻒ ﺳﺒﺐ ﻭﻗﻮﻉ ﺧﺴﻮﻑ ﻭ ﮐﺴﻮﻑ ﻧـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ.
٢٢٨
ﺴﻢ ّﻮم
ﻘﺎﻻت
ﻋﻼﻣﺎت و ﻻت ﻈﺎ ا ﻪّ ﺮ ر
٢٢٩
ّ ّ ﺴ ﻮ ﮐ ﻪ ارواح ﺞﻨﭘ ﻢ ا ﺖ
﴿ ﴾
ﺑﺪﺍﻧﮑـﻪ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﭘــﻨﺞ ﻗـﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ،ﺍ ّﻭﻝ ﺭﻭﺡ ﻧﺒــﺎﺗﻰ
ﻭ ﺁﻥ ﻗـ ـ ّﻮﻩﺍﻳ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻋﻨﺎﺻ ــﺮ ﻭ ﺍﻣﺘ ــﺰﺍﺝ ﻣ ــﻮﺍ ّﺩ ﺑـ ـﻪ ﺗﻘـ ــﺪﻳﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧـ ــﺪ ﻣﺘﻌـ ــﺎﻝ ﻭ ﺗـ ــﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗـ ــﺄﺛﻴﺮ ﻭ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﺑـ ــﺎ ﺳـ ــﺎﺋﺮ
ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﮑﺘﺮﻳـﮏ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﺑﻌـﻀﻰ
ﺍﺟﺰﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﺷـﻮﺩ .ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺍﻳـﻦ ﺍﺟـﺰﺍ ﻭ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺍﺯ ﻫــﻢ ﺗﻔﺮﻳــﻖ ﺷــﻮﺩ ﺁﻥ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻣﻴــﻪ ﻧﻴــﺰ ﻣﺤــﻮ ﮔــﺮﺩﺩ ﻣﺜــﻞ ﺍﺟــﺰﺍﻯ
ﺍﻟﮑﺘﺮﻳ ــﮏ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﻣﺤ ــﺾ ﺗﻔﺮﻳ ــﻖ ﺍﺟ ــﺰﺍ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺍﻟﮑﺘﺮﻳ ــﮏ ﻧﻴ ــﺰ
ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﺷـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺡ ﻧﺒﺎﺗﻴـﺴﺖ .ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻧﻴـﺰ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺘـﺰﺍﺝ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺍﺳـﺖ ﻣﮑﻤــﻞﺗــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﮐــﻪ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﻭﻟــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ّ
٢٣٠
ﺭﺏ ﻗــﺪﻳﺮ ﺍﻣﺘــﺰﺍﺝ ﺗــﺎ ّﻡ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴــﻮﺍﻧﻰ ﮐــﻪ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ّ
ـﺴﺎﺳﻪ ﺍﺳـﺖ ﭘﻴـﺪﺍ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺍﺣـﺴﺎﺱ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻗ ّﻮﻩ ﺣ ّ
ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ﺍﺯ ﻣﺒﺼﺮ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭ ﻣـﺴﻤﻮﻉ ﻭ ﻣﻄﻌـﻮﻡ ﻭ ﻣـﺸﻤﻮﻡ ﻭ ﻣﻠﻤــﻮﺱ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺁﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻳــﻖ ﻭ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺍﻳــﻦ ﺍﺟــﺰﺍﻯ ـﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤــﻮ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﭼــﺮﺍﻍ ﮐــﻪ ﻣــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪ ﺑـ ّ
ﻣﻲﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻏﻦ ﻭ ﻓﺘﻴـﻞ ﻭ ﺁﺗـﺶ ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﺟﻤـﻊ
ﺷﻮﺩ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺣﺎﺻـﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭﻟﮑـﻦ ﭼـﻮﻥ ﺭﻭﻏـﻦ ﺗﻤـﺎﻡ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﻓﺘﻴﻞ ﺑﺴﻮﺯﺩ ﺁﻥ ﻧـﻮﺭ ﻧﻴـﺰ ﻣﺤـﻮ ﮔـﺮﺩﺩ .ﺍ ّﻣـﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳـﻦ
َﻣـ َﺜﻠﺶ ﻣِ ﺜــﻞ ﺑﻠّــﻮﺭ ﻭ ﻓــﻴﺾ ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺟــﺴﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﮐــﻪ ﻣﺮ ّﮐﺐ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﮐﻤﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﻭ ﺍﻣﺘـﺰﺍﺝ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻏﺎﻳــﺖ ﺍﺗﻘــﺎﻥ ﻭ ﺍﺷــﺮﻑ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ ﺍﮐﻤــﻞ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ
ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴـ ــﻮﺍﻧﻰ ﻧـ ــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـ ــﺎ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ .ﺍﻳـ ــﻦ ﺟـ ــﺴﻢ ﻣﮑﻤــﻞ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﺋﻴﻨــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺍﮔــﺮ ّ
ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﺑﻠّ ــﻮﺭ ﺑ ــﺸﮑﻨﺪ ﻓ ــﻴﺾ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺑﺎﻗﻴ ــﺴﺖ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﺁﺋﻴﻨ ــﻪ ﻣﺤ ـ ــﻮ ﻭ ﻧ ـ ــﺎﺑﻮﺩ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﺑ ـ ــﺮ ﻓ ـ ــﻴﺾ ﺁﻓﺘ ـ ــﺎﺏ ﺿ ـ ــﺮﺭﻯ ﻧﺮﺳ ـ ــﺪ ﺁﻥ
ﺑﺎﻗﻴــﺴﺖ .ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺡ ﻗـ ّﻮﻩ ﮐﺎﺷــﻔﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﺤــﻴﻂ ﺑــﺮ ﺟﻤﻴــﻊ
٢٣١
ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻳـﻦ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑـﺪﺍﻳﻊ ﻭ ﺻـﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺍﮐﺘـﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﻬﻤــﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴّــﻪ ﮐــﻪ ﻣــﻲﺑﻴﻨــﻰ ﻣــﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤــﻪ ﻭ ﻭﻗﻮﻋــﺎﺕ ّ
ـﻞ ﺭﺍ ﺍﻭ ﮐـ ــﺸﻒ ﮐـ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴّـ ــﺰ ﻏﻴـ ــﺐ ﻭ ﮐﻤـ ــﻮﻥ ﺑ ـ ـﻪ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ ﮐـ ـ ّ
ﻼ ﺩﺭ ﺯﻣـ ـ ــﻴﻦ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻣﻌﻨﻮﻳـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﻋﺮﺻـ ـ ــﻪ ﻇﻬـ ـ ــﻮﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ .ﻣـ ـ ــﺜ ً
ﮐ ـ ــﺸﻔﻴّﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺁﺳ ـ ــﻤﺎﻥ ﻣ ـ ــﻲﮐﻨ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺣﻘ ـ ــﺎﻳﻖ ﻣﻌﻠﻮﻣ ـ ــﻪ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ
ﭼﻴﺰﻫـ ــﺎﺋﻰ ﮐـ ــﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣـ ــﺴﺖ ﻭ ﻣـ ــﺸﻬﻮﺩ ﭼﻴﺰﻫـ ــﺎﻯ ﻣﺠﻬـ ــﻮﻝ ﺭﺍ
ﻼ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻧ ــﺼﻒ ﮐ ــﺮﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﺑـ ـﻪ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﮐ ــﺸﻒ ﮐﻨ ــﺪ ﻣ ــﺜ ً
ﻋﺎﻗﻠـ ـ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨـ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ــﻮﻟﻤﺒﺲ ﻧـ ـ ــﺼﻒ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮ ﮐـ ـ ــﺮﻩ ﺭﺍ ﮐـ ـ ــﻪ ﮐـ ـ ــﺮﻩ
ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﺳ ــﺖ ﻭ ﻣﺠﻬ ــﻮﻝ ﻭ ﻣ ــﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﺸﻒ ﮐﻨ ــﺪ ﺟ ــﺴﻢ
ﺛﻘﻴ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺑـ ـﻪ ﻭﺳ ــﺎﺋﻂ ﻣﮑ ــﺸﻮﻓﻪ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﭘ ــﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨ ــﺪ
ﺑﻄـﻰء ﺍﻟﺤﺮﮐــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺑـﻪ ﻭﺳــﺎﺋﻄﻰ ﮐــﻪ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺩﺭ
ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺳــﺮﻋﺖ ﺷــﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﺭﺍ ﻃــﻲ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﺍﻳــﻦ ّ ﻗ ّﻮﻩ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺮ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﺷـﻴﺎ .ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺩﻭ
ﺟﻨﺒــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻳــﺎ ﺭﺣﻤ ـﺎﻧﻰ ﻳــﺎ ﺷــﻴﻄﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺍﺳ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻧﻘ ــﺺ ﺭﺍ ﺍﮔ ــﺮ ﺍﮐﺘــﺴﺎﺏ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﮐﻨــﺪ ﺍﺷــﺮﻑ ﻣﻤﮑﻨﺎﺗــﺴﺖ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺍﮐﺘــﺴﺎﺏ
٢٣٢
ﻗﺒـ ـ ــﺎﺋﺢ ﮐﻨـ ـ ــﺪ ﺍﺭﺫﻝ ﻣﻮﺟـ ـ ــﻮﺩﺍﺕ ﮔـ ـ ــﺮﺩﺩ .ﺍ ّﻣـ ـ ــﺎ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﺒـ ـ ــﻪ
ﭼﻬ ـ ـ ــﺎﺭﻡ ﺭﻭﺡ ﺁﺳ ـ ـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻤ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﻓ ـ ـ ــﻴﺾ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻴــﺴﺖ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻧﻔﺜــﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﻗ ـ ّﻮﻩ
ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّ ــﻪ ﺷ ــﻮﺩ ﺁﻥ ﻗـ ـ ّﻮﻩﺍﻳ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ
ﺍﺭﺿـ ــﻰ ﺭﺍ ﺳـ ــﻤﺎﻭﻯ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻧـ ــﺎﻗﺺ ﺭﺍ ﮐﺎﻣـ ــﻞ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﮐﺜﻴــﻒ ﺭﺍ ﭘــﺎﮎ ﮐﻨــﺪ ﺳــﺎﮐﺖ ﺭﺍ ﻧــﺎﻃﻖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﺳــﻴﺮ ﺷــﻬﻮﺍﺕ ﻧﻔ ـ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺭﺍ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﻭ ﻣﻨ ـ ـ ّـﺰﻩ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﺟﺎﻫ ـ ــﻞ ﺭﺍ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ.
ﭘ ــﻨﺠﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﻭﺍﺳ ــﻄﻪ ﺑ ــﻴﻦ
ﺣـ ّـﻖ ﻭ ﺧﻠــﻖ ﺍﺳــﺖ ﻣﺜــﻞ ﺁﺋﻴﻨــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﭼﮕﻮﻧــﻪ
ﺁﺋﻴﻨ ــﻪ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺍﻗﺘﺒ ــﺎﺱ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺩﻳﮕ ــﺮﺍﻥ ﻓ ـ ــﻴﺾ ﺭﺳ ـ ــﺎﻧﺪ ﺑـ ـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـ ــﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ـ ــﺪﺱ ﻭﺍﺳ ـ ــﻄﻪ ﺍﻧ ـ ــﻮﺍﺭ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑ ـﻪ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ّ
ﺭﺳــﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻣﺘّــﺼﻒ ﺑـﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﻫــﺮ
ﻭﻗﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺠﺪﻳـﺪ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺪﻳـﺪ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﺷ ـ ـﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﮑـ ــﻞ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻠﻌـ ــﺖ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﭘﻮﺷـ ــﺎﻧﺪ.
َﻣ َﺜﻠﺶ ﻣِ ﺜﻞ ﺑﻬﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻫـﺮ ﻭﻗـﺖ ﺑﻴﺎﻳـﺪ ﻋـﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣـﺎﻟﻰ ﺑـﻪ
٢٣٣
ﺣــﺎﻟﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧﻘــﻞ ﮐﻨــﺪ ﺑ ـﻪ ﻗــﺪﻭﻡ ﻣﻮﺳــﻢ ﺑﻬــﺎﺭ ﺧــﺎﮎ ﺳــﻴﺎﻩ ﻭ ﺩﺷ ــﺖ ﻭ ﺻ ــﺤﺮﺍ ﺳ ــﺒﺰ ﻭ ﺧـ ـ ّﺮﻡ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧ ــﻮﺍﻉ ﮔ ــﻞ ﻭ ﺭﻳ ــﺎﺣﻴﻦ
ﺭﻭﻳﺪ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﺑـﺪﻳﻊ ﭘﺪﻳـﺪﺍﺭ ﮔـﺮﺩﺩ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﺗﺄﺳـ ــﻴﺲ ﺷـ ــﻮﺩ .ﻭ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـ ــﺪﺱ ﻣﺜـ ــﺎﻟﺶ
ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳـﺪ ﮐﻨـﺪ ﻭ
ﺑـ ـ ـﻪ ﺣﻘ ـ ــﺎﺋﻖ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺭﻭﺡ ﺟﺪﻳ ـ ــﺪ ﺑﺨ ـ ــﺸﺪ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ
ﺧﻠﻌــﺖ ﻣﺤﻤــﻮﺩ ﭘﻮﺷــﺎﻧﺪ ﻇﻠﻤــﺎﺕ ﺟﻬــﻞ ﺯﺍﺋــﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺳ ــﺎﻃﻊ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ .ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻗـ ـ ّﻮﺕ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭﺭ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻬـﺎﺭ ﺍﻟﻬـﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﻃـﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﻟﻄﺎﻓـﺖ ﺩﺭ
ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺧﻴﻤــﻪ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺧــﺖ ﻭ ﻧــﺴﻴﻢ ﺟــﺎﻥ ﭘــﺮﻭﺭ ﻣــﺸﺎﻡ ﻣﻌﻄ ـﺮ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ّ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺼﻞ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺳﻢ ﺟﺪﻳـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﻧﻔﺤـﺎﺕ ﻗـﺪﺱ ﻭ ﺟﻨﻮﺩ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّـﻪ ﻭ ﻗـ ّﻮﻩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴّـﻪ ﻇﻬـﻮﺭ ﻭ ﺳـﺮﻳﺮ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻄــﺐ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﻬــﺎﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﺭﺍ
ﺯﻧﺪﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﻮﺩ.
٢٣٤
﴿
﴾
ّ
ﻂ ﻮ ﻂّ
ا ﻪا ﻮ ّ ﻈﺎ ا ﻪ ﻨﺎ ﻪ ﯽ ﻮد ﺆال
ﺖ ا ﻮ ّ و ّﻌ ﺶ ﻄﺎ ﻊ ّرﺑﺎ ﻪّ ّ ﭼ و ﺸﺎرق ر ﻤﺎ ﻪ ﻮ ا ﺖ؟ ﻮاب
ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّــﺖ ﻭ ﮐﻨــﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﺣــﺪﻳّﺖ ﺗﻨﺰﻳــﻪ
ﺻ ـ ــﺮﻑ ﻭ ﺗﻘ ـ ــﺪﻳﺲ ﺑﺤ ـ ــﺖ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﻫ ـ ــﺮ ﺳﺘﺎﻳ ـ ــﺸﻰ ﻣﻨ ـ ـ ّـﺰﻩ ﻭ
ﻣﺒ ّﺮﺍﺳــﺖ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻭﺻــﺎﻑ ﺍﻋﻠــﻰ ﺩﺭﺟــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻘــﺎﻡ
٢٣٥
ﺍﻭﻫﺎﻣﺴﺖ ﻏﻴﺐ ﻣﻨﻴﻊ ﻻ ﻳـﺪﺭﮎ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺑﺤـﺖ ﻻ ﻳﻮﺻـﻒ ﺯﻳــﺮﺍ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬــﻰ ﻣﺤــﻴﻂ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻣﺤــﺎﻁ ﻭ
ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﻣﺤــﻴﻂ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺯ ﻣﺤــﺎﻁ ﻟﻬــﺬﺍ ﻣﺤــﺎﻁ ﭘــﻰ ﺑ ـﻪ ﻣﺤــﻴﻂ
ﻧﺒ ــﺮﺩ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺁﻥ ﻧﻨﻤﺎﻳ ــﺪ .ﻋﻘ ــﻮﻝ ﻫ ــﺮ ﭼ ــﻪ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ
ﮐﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﻣﻨﺘﻬ ـ ــﻰ ﺩﺭﺟ ـ ــﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺭﺳ ـ ــﺪ ،ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻧـﻪ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ
ﺣ ـ ـ ـ ّـﻖ ﺯﻳ ـ ـ ــﺮﺍ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺻ ـ ـ ــﻔﺎﺕ ﺣ ـ ـ ــﻀﺮﺕ ﺍﺣ ـ ـ ــﺪﻳّﺖ ﺩﺭ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ّﻮ
ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻧـﻪ ﺐ َﻣﺮ ُﺩﻭﺩ« .ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺴﺪﻭﺩ َﻭ ﺒﻴﻞ َﻣ ُ ﻟﺴ ُ » َﺍ ﺍﻟﻄ َﻠ ُ
ﻣ ـ ــﺪﺭﮐﺎﺕ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﻓ ـ ــﺮﻉ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﺁﻳ ـ ــﺖ
ﺭﺣﻤﺎﻧــﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻓــﺮﻉ ﺁﻳــﺖ ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﺑ ـﻪ ﻣﻮﺟــﺪ ﺁﻳــﺖ ﮐﻨــﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﮐﻪ ﻓﺮﻉ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻳـﺰﺩﺍﻥ ﭘ ـ ــﻰ ﻧﺒ ـ ــﺮﺩ ﻟﻬ ـ ــﺬﺍ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّ ـ ــﺖ ﻣﺨﻔ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ
ﺍﺩﺭﺍﮐــﺎﺕ ﻭ ﻣــﺴﺘﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﻘــﻮﻝ ﺟﻤﻴــﻊ ﺑــﺸﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺻــﻌﻮﺩ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﻣﻘـ ــﺎﻡ ﻣﻤﺘﻨ ـ ــﻊ ﻭ ﻣﺤ ـ ــﺎﻝ .ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﻪ ﻣـ ــﻲﻧﻤ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﮐ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺮ
ﻼ ﺣﺠــﺮ ﻭ ﻣــﺎﺩﻭﻧﻰ ﻋــﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻣﺎﻓﻮﻗــﺴﺖ ﻣــﺜ ً
٢٣٦
ﻣــﺪﺭ ﻭ ﺷــﺠﺮ ﺁﻧﭽــﻪ ﺻــﻌﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ـﻮﺍﺱ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺑﺎﺻ ــﺮﻩ ﻭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺳ ــﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﺣ ـ ّ
ـﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﻨـ ــﺪ ﭘـ ــﺲ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻣﺨﻠـ ــﻮﻕ ﻧﮑﻨﻨـ ــﺪ ﻭ ﺣـ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﮐـ ـ ّ
ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﭘـﻰ ﺑـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺫﺍﺕ ﭘـﺎﮎ ﺧـﺎﻟﻖ ﺑـﺮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻘــﺎﻡ ﻧ ــﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺭﺍ ﺭﺍﻫ ــﻰ ﻭ ﻧـ ـﻪ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺗّ ــﺴﺎﻋﻰ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺭﺍ
ﻣﺠــﺎﻝ ﻭ ﺟــﻮﺍﺯﻯ ﺫ ّﺭﻩ ﺧــﺎﮎ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺟﻬــﺎﻥ ﭘــﺎﮎ ﭼــﻪ ﮐــﺎﺭ ﻭ ﺠـ َـﺰ ِ ﺕ ﻋﻘــﻞ ﻣﺤــﺪﻭﺩ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺎﻣﺤــﺪﻭﺩ ﭼــﻪ ﺍﻧﺘــﺴﺎﺏ » َﻋ َ
ﺍﻟ ُﻌ ُﻘــﻮﻝ َﻋــﻦ ِﺍﺩﺭﺍﮐــﻪ َﻭ ﺣــﺎ َﺭ ِ ﺕ ﺍﻟﻨُ ﻔــﻮﺱ ﻓــﻰ َﺑﻴﺎ ِﻧــﻪ ﻻ ُﺗﺪ ِﺭ ُﮐـ ُـﻪ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ« .ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻٔﺑﺼﺎﺭ َﻭ ُﻫ َﻮ ُﻳﺪ ِﺭ ُ ﻄﻴﻒ َ ﮎ ﺍﻻٔﺑﺼﺎﺭ َﻭ ُﻫ َﻮ ﺍﻟﻠّ ُ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻫﺮ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻗﺎﺻﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﻮﺻـﻴﻔﻰ ﺗﻌﻤﻘـﻰ ﺑﺎﻃـﻞ ﻭﻟـﻰ ﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﻻﻳﻖ ﻭ ﻫﺮ ﺗـﺼ ّﻮﺭﻯ ﺳـﺎﻗﻂ ﻭ ﻫـﺮ ّ
ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭ ﺳ ّﺮ ﺍﻻﺳـﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺗﺠﻠّﻴـﺎﺕ
ﻭ ﺍﺷ ـ ــﺮﺍﻗﺎﺕ ﻭ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﻭ ﺟﻠ ـ ــﻮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﻄ ــﺎﻟﻊ ﺁﻥ ﺍﺷ ــﺮﺍﻕ ﻭ ﻣﺠ ــﺎﻟﻰ ﺁﻥ ﺗﺠﻠّ ــﻰ ﻭ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﻇﻬ ــﻮﺭ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﻭ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﻭ ﮐﻴﻨﻮﻧــﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّــﻪﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻣﻄــﺎﻟﻊ ّ ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ ﻣﺮﺍﻳ ـ ــﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﻰ ﺫﺍﺕ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ
٢٣٧
ﺣﻖ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﺯ ّ
ﻗﺪﺳ ـ ـﻴّﻪ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺑـ ــﺎﻫﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣـ ــﺮﺁﺕ
ﺻﺎﻓﻴﻪ ﻟﻄﻴﻔﻪ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿـﺎﺕ ﺳـﺎﻃﻊ ﮔـﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺁﻓﺘﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻧﻴّﺮ ﺍﺷـﺮﺍﻕ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺍﺯ ﻋﻠـ ّﻮ ﺗﻘـﺪﻳﺲ ﺗﻨ ّـﺰﻝ ﻧﻤـﻮﺩﻩ
ـﺴﻢ ﮔـ ـ ــﺸﺘﻪ ﻭ ﻳـ ـ ــﺎ ﺁﻧﮑـ ـ ــﻪ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺁﺋﻴﻨـ ـ ــﻪ ﻣﺠـ ـ ـ ّ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻥ ﻣـﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤـﺪﻭﺩ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﺍﺳـﺘﻐﻔﺮﺍﻪﻠﻟ
ـﺴﻤﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺟﻤﻴــﻊ ﻋــﻦ ﺫﻟــﮏ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﻃﺎﺋﻔــﻪ ﻣﺠـ ّ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺍﻭﺻــﺎﻑ ﻭ ﻣﺤﺎﻣــﺪ ﻭ ﻧﻌــﻮﺕ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ّ
ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﺍﻭﺻــﺎﻑ ﻭ ﻧﻌــﻮﺕ ﻭ ﺍﺳــﻤﺎء ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ
ـﻞ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺑ ـﻪ ﺫﮐــﺮ ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﮐـ ّ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﮐﺴﻰ ﭘـﻰ ﻧﺒـﺮﺩﻩ ﺗـﺎ ﺍﺷـﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﻤﺎﻳـﺪ
ﻳ ـ ــﺎ ﺑﻴ ـ ــﺎﻧﻰ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﻳ ـ ــﺎ ﻣﺤﺎﻣ ـ ــﺪ ﻭ ﻧﻌ ـ ــﻮﺗﻰ ﺫﮐ ـ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ .ﭘ ـ ــﺲ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺳـﻤﺎء
ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺭﺍﺟﻊ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ّ
ـﺐ ﺒﻴﻞ َﻣﻘﻄ ـ ـ ُﻮﻉ َﻭ ـﺴ ُ ﺭﺍﻫـ ــﻰ ﺑﺠـ ــﺎﺋﻰ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ »ﺍﻟـ ـ ﺍﻟﻄ َﻠـ ـ ُ
٢٣٨
َﻣ ْﺮ ُﺩﻭﺩ« .ﺍ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﺳـﻤﺎء ﻭ ﺻـﻔﺎﺗﻰ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﮐﻨـ ــﻴﻢ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺑـ ــﺼﺮ ﻭ ﺳـ ــﻤﻊ ﻭ ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﻭ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﻭ ﻋﻠـ ــﻢ
ﺳــﺘﺎﻳﺶ ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﻤﺎء ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﻧــﻪ ﺑـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﻧﻔــﻰ ﻧﻘــﺎﻳﺺ ﺍﺳﺖ .ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤـﺎﺋﻴﻢ ﮐـﻪ ﺟﻬــﻞ ،ﻧﻘــﺺ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋﻠــﻢ ،ﮐﻤــﺎﻝ ﻟﻬــﺬﺍ ﮔــﻮﺋﻴﻢ ﮐــﻪ ﺫﺍﺕ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﻋﻠـﻴﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻋﺠـﺰ ،ﻧﻘـﺺ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ، ّ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻤﺎﻝ .ﮔﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ّ
ﮐــﻪ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﺑــﺼﺮ ﻭ ﺳــﻤﻊ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﻤــﺎ ﻫــﻰ
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺯﻳـﺮﺍ ﺁﻥ ﻓـﻮﻕ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﺎﺳـﺖ ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﺍﺳـﻤﺎء
ﻭ ﺻ ـ ـ ــﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻴّ ـ ـ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ــﻴﻦ ﺫﺍﺗ ـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻣﻨ ـ ـ ـ ّـﺰﻩ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮐــﺎﺕ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﻋــﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﻧﺒــﻮﺩ ﺗﻌـ ّـﺪﺩ ﻗــﺪﻣﺎ ﻻﺯﻡ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﻣــﺎ
ﺑــﻪ ﺍﻻﻣﺘﻴــﺎﺯ ﺑــﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﻧﻴــﺰ ﻣﺘﺤ ّﻘــﻖ ﻭ ﻗــﺪﻳﻢ ﻻﺯﻡ ﺁﻳ ـ ــﺪ ﻟﻬ ـ ــﺬﺍ ﺗﺴﻠ ـ ــﺴﻞ ﻗ ـ ــﺪﻣﺎ ﻧﺎﻣﺘﻨ ـ ــﺎﻫﻰ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻭﺍﺿ ـ ــﺢ
ﺍﻟ ـ ــﺒﻄﻼﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﭘ ـ ــﺲ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﻭﺻ ـ ــﺎﻑ ﻭ ﺍﺳ ـ ــﻤﺎء ﻭ
ﻣﺤﺎﻣ ـ ــﺪ ﻭ ﻧﻌ ـ ــﻮﺕ ﺭﺍﺟ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ـﻪ ﻣﻈﻬ ـ ــﺮ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺁﻧﭽ ـ ــﻪ
٢٣٩
ﮑ ـ ــﺮ ﮐﻨ ـ ــﻴﻢ ﺍﻭﻫ ـ ــﺎﻡ ﻣﺤ ـ ــﺾ ﻣﺎﻋ ـ ــﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺗ ـ ــﺼ ّﻮﺭ ﻧﻤ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺗﻔ ّ
ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺭﺍﻫــﻰ ﺑ ـﻪ ﻏﻴــﺐ ﻣﻨﻴــﻊ ﻧــﺪﺍﺭﻳﻢ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ
ﺷـ ــﺪﻩ » ُﮐﻠّﻤـ ــﺎ َﻣﻴﺰ ُﺗﻤ ــﻮ ُﻩ ِﺑﺄﻭﻫ ــﺎﻣِ ﮑﻢ ﻓ ــﻰ َﺍ َﺩ ِّﻕ َﻣﻌ ــﺎﻧﻴﮑﻢ َﻓ ُﻬ ـ ـ َﻮ ﮑﻢ َﻣـﺮ ُﺩﻭ ٌﺩ ِﺍ َﻟــﻴﮑﻢ« .ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ َﻣﺨ ُﻠـ ٌ ـﻮﻕ ﻣِ ــﺜﻠ ُ
ﺑﺨ ـ ــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّ ـ ــﺖ ﺭﺍ ﺗ ـ ــﺼ ّﻮﺭ ﻧﻤ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﺁﻥ ﺗ ـ ــﺼ ّﻮﺭ ﻣﺤﺎﻃﺴﺖ ﻭ ﻣﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﻣﺤـﻴﻂ ﺍﻋﻈـﻢ ﺍﺯ ﻣﺤـﺎﻁ .ﺍﺯ
ﺍﻳ ــﻦ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﻭ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﮔ ــﺮ ﻳ ــﮏ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺍﻟ ــﻮﻫﻴّﺘﻰ ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺁﻥ ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﻣﺤــﺾ ﺍﺳــﺖ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ّ
ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﻫﻰ ﺑـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّـﺖ ﮐـﻪ ﻣﻨﻘﻄـﻊ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴـﺴﺖ ﻧـﻪ
ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﺑ ـﻪ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﻣــﺎ ﺁﻳــﺪ ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﺍﺳــﺖ .ﻟﻬــﺬﺍ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤــﺎ
ﮐﻪ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺎﺋﻒ ﺣـﻮﻝ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﻭ ﻋﺒـﺪﻩ ﺍﺻـﻨﺎﻡ ﺍﻓﮑـﺎﺭ
ﻭ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﻭ ﺍﺑـﺪﴽ ﻣﻠﺘﻔـﺖ ﻧﻴـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺷـﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ ّ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭ ّ
ﺍﻫ ــﻞ ﺗﻮﺣﻴ ــﺪ ﻭ ﻣﻠ ــﻞ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﺭﺍ ﻋﺒ ــﺪﻩ ﺍﻭﺛ ــﺎﻥ ﺷ ــﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺻﻨﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻣﺤ ّﻘﻖ ﺍ ّﻣﺎ ﺍﺻـﻨﺎﻡ ﺍﻓﮑـﺎﺭ
ﻭ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﻣﺤـﺾ ﺣﺘّـﻰ ﻭﺟـﻮﺩ ﺟﻤـﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ
٢٤٠
ﻓـ ــﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻳـ ــﺎ ﺍﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻻﺑـ ــﺼﺎﺭ .ﻭ ﺑﺪﺍﻧﮑـ ــﻪ ﺻـ ــﻔﺎﺕ ﮐﻤﺎﻟﻴّـ ــﻪ ﻭ
ﺟﻠ ـ ــﻮﻩ ﻓﻴﻮﺿ ـ ــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪ ﻭ ﺍﻧ ـ ــﻮﺍﺭ ﻭﺣ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﻣﻈ ـ ــﺎﻫﺮ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻫﺮ ﻭﻟﻰ ﮐﻠﻤـﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﮑﺒـﺮﻯ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ّ
ﻭ ﺍﺳـ ــﻢ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﺟﻤـ ــﺎﻝ ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻭ ﺑـ ــﺮﻭﺯﻯ ﻣـ ــﺎﻓﻮﻕ
ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧــﺪﻩ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍ ّﻭﻟﻴّــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻣ ــﺎﻓﻮﻕ ﺁﻥ ﺑـ ـﻪ ﮐﻤ ــﺎﻻﺗﻰ ﻣﺘﺤ ّﻘ ــﻖ ﮐ ــﻪ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﺣﮑ ــﻢ ﻼ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎﻯ ﺑﻨ ــﻰ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﺗﺒﻌﻴّ ــﺖ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﻣ ــﺜ ً
ﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﻧﻴـﺰ ﻣﻬـﺒﻂ ﻭﺣـﻰ ﻟﮑـﻦ ﻭﺣـﻰ
ﮐﻠﻤــﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐﺠــﺎ ﻭ ﺍﻟﻬــﺎﻡ ﺍﺷ ـﻌﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﻣﻴــﺎ ﻭ ﺍﻳﻠﻴــﺎ ﮐﺠــﺎ .ﻣﻼﺣﻈــﻪ
ﻧﻤ ــﺎ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻤ ّﻮﺟ ــﺎﺕ ﻣ ــﺎ ّﺩﻩ ﺍﺛﻴﺮﻳّ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻋﺼﺐ ﺑﺼﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻤ ّﻮﺟﺎﺕ ﻣﺘﺄﺛّﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺣﺎﺻﻞ
ﺷﻮﺩ ﺣﺎﻝ ﺳـﺮﺍﺝ ﺭﺍ ﺗﻤ ّﻮﺟـﺎﺕ ﻣـﺎ ّﺩﻩ ﺍﺛﻴﺮﻳّـﻪ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻭ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺗﻤ ّﻮﺟــﺎﺕ ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﺍﺛﻴﺮﻳّــﻪ ﻣﺜﺒــﻮﺕ ﺍ ّﻣــﺎ ﻧــﻮﺭ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﮐﺠــﺎ ﻭ
ﻧ ــﻮﺭ ﺳ ــﺘﺎﺭﻩ ﻭ ﭼ ــﺮﺍﻍ ﮐﺠ ــﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﺟﻨﻴﻨ ــﻰ
ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﻇﻬﻮﺭﻯ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻭ ﺭﺗﺒـﻪ ﺑﻠـﻮﻍ ﻭ
ﺭﺗﺒــﻪ ﮐﻤــﺎﻝ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﻭ ﺑــﺮﻭﺯﻯ ﺭﻭﺡ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺣــﺪ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ
٢٤١
ﺭﺗﺒﻪ ﺟﻨﻴﻨـﻰ ﻓﺎﻗـﺪ ﻣﻨﺎﻗـﺐ ﺳـﻤﻊ ﻭ ﺑـﺼﺮ ﻭﻟـﻰ ﺩﺭ ﺭﺗﺒـﻪ ﺑﻠـﻮﻍ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﺟﻠــﻮﻩ ﻭ ﺍﺷــﺮﺍﻕ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺣﺒّــﻪ ﺩﺭ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﺒــﺎﺕ ﻭﺭﻗــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺟﻠــﻮﻩ ﮔــﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﻧﺒــﺎﺕ ﻭ ﺩﺭ
ﺭﺗﺒ ــﻪ ﺛﻤ ــﺮﻩ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻈﻬ ــﺮ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻣﻴ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬ ــﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻟﻰ ﻣﻘـﺎﻡ ﻭﺭﻗـﻪ ﮐﺠـﺎ ﻭ ﻣﻘـﺎﻡ ﺛﻤـﺮﻩ ﮐﺠـﺎ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﺯ ـﻞ ﺑ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﺛﻤ ــﺮﻩ ﺻ ــﺪ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻭﺭﻗ ــﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭﻟ ــﻮ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﮐ ـ ّ
ﻭﺍﺣـ ــﺪ ﻧﺒـ ــﺎﺗﻰ ﻧـ ــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـ ــﺎ ﮐﻨﻨـ ــﺪ .ﺩ ّﻗـ ــﺖ ﻧﻤـ ــﺎ ﮐـ ــﻪ ﻓـ ــﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻭ ﺍﺷ ــﺮﺍﻗﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴ ــﺎﺕ ﺟﻤ ــﺎﻝ
ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﮐﺠــﺎ ﻭ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﺍﻧﺒﻴــﺎﻯ ﺑﻨــﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺜــﻞ ﺣﺰﻗﻴــﻞ ﻭ
ﮐﻞ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﻭﺣـﻰ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭﻟـﻰ ﻓـﺮﻕ ﺑـﻰﻣﻨﺘﻬـﻰ ﺷﻤﻮﻳﻞ ﮐﺠﺎ ّ َﺍ َ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻭ ّ
٢٤٢
ّ ّ ﴿ ﺢ﴾ ﮐ ﻪ ا
ﻈﺎ ﻮر ر ﻪ ا ﺖ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺭﺍ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ّ
ﻏﻴـﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴــﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭﻟــﻰ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﻣﺮﺍﺗـﺐ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺳـﻪ ﺭﺗﺒــﻪ ﺍﺳــﺖ
ﺭﺗﺒﻪ ﺍﻭﻟـﻰ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴـﺴﺖ ﺭﺗﺒـﻪ ﺛﺎﻧﻴـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻧﻔـﺲ
ﻧﺎﻃﻘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺗﺒﻪ ﺛﺎﻟﺜـﻪ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻟﻬـﻰ ﻭ ﺟﻠـﻮﻩ ﺭﺑّـﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ.
ﺍ ّﻣﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺮ ّﮐـﺐ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻـﺮ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻻﺑـ ّـﺪ ﺑــﺮ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﺭﺍ ﺗﺤﻠﻴﻠــﻰ ﻫــﺴﺖ
ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﺗﻔﺮﻳــﻖ ﻧــﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺛــﺎﻧﻰ ﻣﻘــﺎﻡ ﻧﻔ ـ ــﺲ ﻧﺎﻃﻘ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻧﻴ ـ ــﺰ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ
ﻣﺸﺘﺮﮐﻨﺪ .ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﺸﺮﻳّﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﻩ ﺍﺭﺿﻴّﻪ ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ
٢٤٣
ﺍﻋــﺼﺎﺭ ﻭ ﺩﻫــﻮﺭ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺣــﺎﺩﺙ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺁﻳــﺖ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻭﺟــﻮﺩ ﺑــﺎﻗﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ
ﻻﺑ ــﺪ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﺍﺳ ــﺖ .ﻭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﺍﻟ ــﻰ ﺍ ٔ
ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺍﻧــﻮﺍﻉ ﻣﻮﺟــﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﮐــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺣــﺎﺩﺙ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ
ﻣﺴﻠّﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮏ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍ ّﻣــﺎ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺟــﻮﺩ
ﺑ ــﻮﺩﻩ ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻣﻨﺤ ــﺼﺮ ﺑـ ـﻪ ﮐ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﻧﻴ ــﺴﺖ. ﻣﻘـ ــﺼﺪ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﺣـ ــﺎﺩﺙ
ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺣــﺎﻝ ﺑــﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﺑــﺪﻯ ﻭ ﻣــﺴﺘﻤ ّﺮ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻋــﺎﻟﻢ
ﺍﺷــﻴﺎ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﻘــﺎﻳﺺ ﺍﺳــﺖ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻤﺎﻟﺴﺖ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﻪ ﺑﻪ ﺍﺷﻴﺎ ﻧﻘﺎﻳﺺ ﻭﻗﺘـﻰ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺩﺭﺟـﻪ
ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﺗﻮ ﭘﻰ ﺑﻪ
ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺑ ــﺮ ١.ﻭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺛﺎﻟ ــﺚ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻭ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﺭﺑّﺎﻧﻴ ــﺴﺖ
ﮐﻠﻤــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻓــﻴﺾ ﺍﺑﺪﻳــﺴﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ
ﻧــﻪ ﺍ ّﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧــﻪ ﺁﺧــﺮ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺍ ّﻭﻟﻴّــﺖ ﻭ ﺁﺧﺮﻳّــﺖ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑـﻪ -۱ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﻔﺼﻞ ﻟﻮ ﻭ ﺳﺪ ) ۳۶ﻭ .(۶۴
٢٤٤
ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻧــﺴﺖ ﻧــﻪ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑ ـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣـ ّـﻖ ﺍ ّﻣــﺎ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﺤـ ّـﻖ
ﺍ ّﻭﻝ ﻋﻴﻦ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﺖ ﺁﺧﺮ ﻋـﻴﻦ ﺍ ّﻭﻝ .ﻣﺜـﻞ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻳّـﺎﻡ
ﻭ ﺍﺳـ ــﺒﻮﻉ ﻭ ﺷـ ــﻬﻮﺭ ﻭ ﺳـ ــﻨﻪ ﻭ ﺩﻳـ ــﺮﻭﺯ ﻭ ﺍﻣـ ــﺮﻭﺯ ﺑﺎﻟﻨّـ ــﺴﺒﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﮐـ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺒـﺮﻯ ﻧﻴـﺴﺖ ﻧـﻪ ﺩﻳـﺮﻭﺯﻯ
ﻧــﻪ ﺍﻣــﺮﻭﺯﻯ ﻧــﻪ ﻓﺮﺩﺍﺋــﻰ ﻧــﻪ ﻣــﺎﻫﻰ ﻧــﻪ ﺳــﺎﻟﻰ ﻫﻤــﻪ ﻣﺴﺎﻭﻳــﺴﺖ
ﺑﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮐﻠﻤـﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺆﻭﻥ ﻣﻨ ّـﺰﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺣـﺪﻭﺩ
ﻭ ﻗﻴﻮﺩ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻧﺴﺖ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺍﺳـﺖ ﺍ ّﻣـﺎ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﻧﺒ ـ ـ ـ ّﻮﺕ ﮐ ـ ــﻪ ﮐﻠﻤ ـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﻈﻬﺮﻳّ ـ ــﺖ ﮐﺎﻣﻠ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ
ﺑ ــﺪﺍﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﻧﻬ ــﺎﻳﺘﻰ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟ ــﻰ ﺍﺷ ــﺮﺍﻗﺶ ﻣﺘﻔ ــﺎﻭﺕ
ﻼ ﻃﻠ ــﻮﻋﺶ ﺩﺭ ﺑ ــﺮﺝ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺁﻓﺘﺎﺑ ــﺴﺖ ﻣ ــﺜ ً
ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻭ ﺳـﻄﻮﻉ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺑﺎﻗﻴـﺴﺖ ﻭ ﺳـﺮﻣﺪﻯ ﺑﺒـﻴﻦ ﭼﻘـﺪﺭ ﻣﻠﻮﮎ ﺟﻬـﺎﻧﮕﻴﺮ ﺁﻣﺪﻧـﺪ ﻭ ﭼـﻪ ﻗـﺪﺭ ﻭﺯﻳـﺮ ﻭ ﺍﻣﻴـﺮ ﺍﻭﻟـﻰ ﺍﻟﺘّـﺪﺑﻴﺮ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﺤــﻮ ﺷــﺪﻧﺪ ﻟﮑــﻦ ﻧــﺴﺎﺋﻢ ﻣــﺴﻴﺢ ﻫﻤــﻴﻦ ﻃــﻮﺭ
ﻣــﻲﻭﺯﺩ ﻭ ﺍﻧــﻮﺍﺭﺵ ﻫﻨــﻮﺯ ﺳــﺎﻃﻊ ﺍﺳــﺖ ﺁﻫــﻨﮕﺶ ﻫﻨــﻮﺯ ﺑﻠﻨــﺪ
ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻋﻠﻤـ ــﺶ ﻫﻨـ ــﻮﺯ ﻣﺮﺗﻔـ ــﻊ ﺍﺳـ ــﺖ ﺟﻴـ ــﺸﺶ ﺩﺭ ﺟﻨـ ــﮓ
ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻫـ ــﺎﺗﻔﺶ ﺧـ ــﻮﺵ ﺁﻫﻨـ ــﮓ ﺍﺑـ ــﺮﺵ ﮔﻬﺮﺭﻳـ ــﺰ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ
٢٤٥
ﺑـ ـ ــﺮﻗﺶ ﺷـ ـ ــﻌﺎﻉ ﺍﻧﮕﻴـ ـ ــﺰ ﺗﺠﻠّـ ـ ــﻴﺶ ﻭﺍﺿـ ـ ــﺢ ﻭ ﻻﺋـ ـ ــﺢ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ
ـﻞ ﺟﻠﻮﻩﺍﺵ ﺳـﺎﻃﻊ ﻭ ﻻﻣـﻊ ﻭ ﺑـﻪ ﻫﻤﻴﻨﻄـﻮﺭ ﻧﻔﻮﺳـﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻇ ّ
ﺍﻭ ﻫ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﺘ ـ ــﻀﻰء ﺍﺯ ﺍﻧ ـ ــﻮﺍﺭ ﺍﻭ .ﭘ ـ ــﺲ ﻣﻌﻠ ـ ــﻮﻡ ﺷ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ
ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺳ ــﻪ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻳﮑ ــﻰ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺑ ــﺸﺮﻳّﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ
ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻧﻔ ــﺲ ﻧﺎﻃﻘ ــﻪ ﻭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺭﺑّــﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﺭﺣﻤ ــﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺴﺪﻯ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﺷﻮﺩ ﺍ ّﻣﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻔـﺲ ﻧﺎﻃﻘـﻪ ﻫـﺮ
ﭼﻨــﺪ ﺍ ّﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺁﺧــﺮ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﻣﺆﻳّــﺪ ﺑـﻪ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ
ﺏ ﻓـﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ َﺍ َ ﻻ ُ ﺍﻻﺑــﻦ ﻧــﻪ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻧ ـﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺗ ــﺸﺒﻴﻪ ﺳ ــﮑﻮﺕ ﺭﺍ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧـﻮﺍﺏ ﺑـﻮﺩ
ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺯﺑـ ــﺎﻥ ﮔـ ــﺸﻮﺩ ﻣﺜـ ــﻞ ﺁﻧـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺑﻴـ ــﺪﺍﺭ ﮔـ ــﺸﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺷ ـ ــﺨﺺ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑ ـ ــﺴﺖ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺑﻴ ـ ــﺪﺍﺭ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﺑ ـ ــﺎﺯ ﻫﻤ ـ ــﺎﻥ ﺷــﺨﺺ ﺍﺳــﺖ ﺗﻔــﺎﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﻭ ﻋﻠـ ّﻮ ﻭ ﺳــﻤ ّﻮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻭ
ﻓﻄــﺮﺕ ﺍﻭ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﮕــﺸﺘﻪ ﻣﻘــﺎﻡ ﺳــﮑﻮﺕ ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﺑ ـﻪ ﺧــﻮﺍﺏ
ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺗﻌﺒﻴ ــﺮ ﺑـ ـﻪ ﺑﻴ ــﺪﺍﺭﻯ ﮔ ــﺸﺘﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﭼ ــﻮﻥ
٢٤٦
ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﻳـﺎ ﺑﻴـﺪﺍﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﺁﻥ ﺧـﻮﺍﺏ ﻳـﮏ ﺣـ ــﺎﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﺣﺎﻻﺗـ ــﺴﺖ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑﻴـ ــﺪﺍﺭﻯ ﺣـ ــﺎﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﺣـ ــﺎﻻﺕ ﺯﻣـ ــﺎﻥ ﺳـ ــﮑﻮﺕ ﺭﺍ ﺗﻌﺒﻴـ ــﺮ ﺑ ـ ـﻪ ﺧـ ــﻮﺍﺏ ﻣـ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻭ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﺑـﻪ ﺑﻴــﺪﺍﺭﻯ .ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺑــﺪء
ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻮﺩ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑـﻮﺩ ﭘـﺲ ﻭﺍﺿـﺢ ﻭ ﻣـﺸﻬﻮﺩ ﺷـﺪ ﮐــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺑ ـﻪ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣــﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺩﺭ
ﻭﻗــﺖ ﻏــﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴــﺪ ﻧﺮﺳــﻴﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺑ ـﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﮐﺒــﻮﺗﺮ ﺑــﺮ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻧــﺰﻭﻝ ﻧﻤــﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﮐﻠﻤــﻪ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻟــﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻳﺰﻝ ﺩﺭ ﻋﻠ ّﻮ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ّ
٢٤٧
﴿
ﻂ
﴾
ﯿﺎن ا
ﻈﺎ ﻮر
ﺴﻤﺎ ّ ﻪ و روﺣﺎ ﻪّ
ﮔﻔﺘ ـ ــﻴﻢ ﮐـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻈـ ـ ــﺎﻫﺮ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﺳـ ـ ــﻪ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺍ ّﻭﻝ
ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﺟـ ــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﮐـ ــﻪ ﺗﻌﻠّـ ــﻖ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟـ ــﺴﺪ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺛـ ــﺎﻧﻰ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﺎﺧﺼﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﻪ ،ﺛﺎﻟﺚ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺑّـﺎﻧﻰ ﻭ
ﺁﻥ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺳ ــﺒﺐ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ
ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻠﻖ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّـﺖ ﺍﻣﮑـﺎﻥ .ﺍﻳـﻦ ﻣﻘـﺎﻡ ﺟـﺴﺪ
ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻨﺼﺮﻳـﺴﺖ
ﻭ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻ ــﺮ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻣ ــﻲﺷ ــﻮﺩ ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﺗﺤﻠﻴ ــﻞ ﻭ ﺗﻔﺮﻳ ــﻖ
ﻣــﻲﮔــﺮﺩﺩ .ﺍ ّﻣــﺎ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺷﺎﺧــﺼﻪ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّــﻪ ﻳــﮏ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ّ
٢٤٨
ـﺼﻔﺎﺕ ﻣﻤﺘــﺎﺯ ﺍﺯ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﻟـ ّـﺬﺍﺕ ﻭ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﻟـ ّ
ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻤﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﻘﺘـﻀﻰ
ﻼ ﺍﺟــﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻗﻴــﺎﺱ ﺑ ـﻪ ﺍﻗﻤــﺎﺭ ﻧﻤــﻲﺷــﻮﺩ ﻣــﺜ ً ﮐــﺮﻩ ﺷــﻤﺲ ﻗﻴــﺎﺱ ﺑ ـﻪ ﺍﺟــﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪ ﮐــﺮﻩ ﻗﻤــﺮ ﻧﻤــﻲﮔــﺮﺩﺩ ﺁﻥ
ﺍﺟــﺰﺍء ﻭ ﺁﻥ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﻇﻬــﻮﺭ ﺷــﻌﺎﻉ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﺟــﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪ ﻗﻤــﺮ ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﺷــﻌﺎﻉ ﻧﻴــﺴﺖ ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﺍﻗﺘﺒــﺎﺱ ﺍﺳــﺖ
ﭘ ــﺲ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﻧﻔﻮﺳ ــﻰ ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ ﻣﺜ ــﻞ ﻣ ــﺎﻩ ﮐ ــﻪ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺍﻗﺘﺒــﺎﺱ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﺷــﻤﺲ ﻣــﻲﮐﻨﻨــﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ّ ﺑﻨﻔــﺴﻪ ﻣــﻀﻰء ﺍﺳــﺖ .ﻭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺛﺎﻟــﺚ ﻧﻔــﺲ ﻓــﻴﺾ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ
ﺟﻠ ـ ــﻮﻩ ﺟﻤ ـ ــﺎﻝ ﻗ ـ ــﺪﻳﻢ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﺷ ـ ــﺮﺍﻕ ﺍﻧ ـ ــﻮﺍﺭ ﺣ ـ ــﻲ ﻗ ـ ــﺪﻳﺮ ﻭ ّ ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﺍﻧﻔﮑـﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﻓـﻴﺾ ﺍﻟﻬـﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﺎﺧـﺼﻪ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ّ
ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﻪ ﺻﻌﻮﺩﺷ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺟﻠ ـ ــﻮﻩ ﺭﺑّ ـ ــﺎﻧﻰ ﻧ ـ ــﺪﺍﺭﺩ ﻟﻬ ـ ــﺬﺍ ﻣﻈ ـ ــﺎﻫﺮ ّ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻗﺎﻟــﺐ ﻋﻨــﺼﺮﻯ ﺭﺍ ﺗــﺮﮎ ﮐﻨﻨــﺪ ﻣﺜــﻞ
ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺳــﺮﺍﺟﻰ ﮐــﻪ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺩﺭﻳــﻦ ﻣــﺸﮑﺎﺓ ﺩﺍﺭﺩ ﺷــﻌﺎﻋﺶ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﺎﺓ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﺎﺓ ﺧﺮﺍﺏ ﮔـﺮﺩﺩ ﺍ ّﻣـﺎ ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﻓ ــﻴﺾ ﺳ ــﺮﺍﺝ ﻣﻨﻘﻄ ــﻊ ﻧﻤ ــﻲﺷ ــﻮﺩ .ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ّ
٢٤٩
ﻓﻴﺾ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺳـﺮﺍﺝ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺷﺎﺧـﺼﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑـﻪ ﺯﺟ ــﺎﺝ ﻭ ﻫﻴﮑ ــﻞ ﺑ ــﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﻣ ــﺸﮑﺎﺓ ﺍﮔ ــﺮ ﻣ ــﺸﮑﺎﺓ ﻣﻨﻬ ــﺪﻡ ﮔـ ـ ــﺮﺩﺩ ﻣـ ـ ــﺼﺒﺎﺡ ﻣـ ـ ــﺸﺘﻌﻞ ﺍﺳـ ـ ــﺖ .ﻭ ﻣﻈـ ـ ــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّـ ـ ــﻪ ﻣﺮﺍﻳـ ـ ــﺎﻯ
ﻣﺘﻌ ـ ـ ّـﺪﺩﻩ ﻫ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﺷﺨ ـ ــﺼﻴّﺖ ﻣﺨ ـ ــﺼﻮﺻﻪ ﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﻣﺠﻠّــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﺮﺍﻳــﺎ ﻳــﮏ ﺷــﻤﺲ ﺍﺳــﺖ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ
ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣ ــﺴﻴﺤﻴّﻪ ﻏﻴ ــﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣﻮﺳ ــﻮﻳّﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻟﺒﺘّ ــﻪ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺍﺯ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﻭﺍﻗــﻒ ﺑــﺮ ﺳ ـ ّﺮ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ّ
ﻦ ﻃﻔﻮﻟﻴّــﺖ ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ ﺳـ ّ
ﭘ ـ ــﺲ ﭼﮕﻮﻧ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻲﺷ ـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺎ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻓﻴﻮﺿ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﺫﮐـﺮ ﺳـﻪ ﻣﻘـﺎﻡ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﺳﺘـﺸﻌﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷـﺪ .ﺩﺭ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ّ ﮐ ـ ــﺮﺩﻳﻢ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺟ ـ ــﺴﺪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﺷﺎﺧ ـ ــﺼﻪ ﻭ
ﻼ ﺷــﻤﺲ ﻭ ﺣــﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺿــﻴﺎﺋﺶ ﻭ ﺳــﺎﺋﺮ ﻣﻈﻬﺮﻳّــﺖ ﮐﺎﻣﻠــﻪ ﻣــﺜ ً
ﻧﻔ ــﻮﺱ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺟ ــﺴﺪ ﻭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻧﻔ ــﺲ ﻧﺎﻃﻘ ــﻪ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ
ﻋﻘ ـ ــﻞ ﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪ .ﭘ ـ ــﺲ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣ ـ ــﺎﺗﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺫﮐ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻲﺷ ـ ــﻮﺩ ﻣ ـ ــﻦ ﺧﻮﺍﺑﻴ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩﻡ ﻭ ﻣ ــﺮﻭﺭ ﮐ ــﺮﺩ ﻧﻔﺤ ــﺎﺕ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻭ ﺑﻴ ــﺪﺍﺭ
ﺷﺪﻡ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ ﺟـﺴﺪ
٢٥٠
ﻣﺤﺰﻭﻧﺴﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻣـﺸ ّﻘﺘﻢ ﻳـﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﺣـﺘﻢ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﺣﻤﺘﻢ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﻘـﺎﻡ ﺟـﺴﺪ ﺍﺳـﺖ ﺩﺧﻠـﻰ
ﻣﺸﺨــﺼﻪ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺧﻠــﻰ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﻣﻈﻬﺮﻳّــﺖ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ّ
ﻼ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻣ ــﻲﮐﻨﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّ ــﻪ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ .ﻣ ــﺜ ً
ﺟــﺴﺪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻫــﺰﺍﺭ ﺍﻧﻘﻼﺑــﺎﺕ ﺣــﺎﺩﺙ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﺑ ــﺪﴽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒ ــﺮ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﻳﻤﮑ ــﻦ ﺩﺭ ﺟ ــﺴﺪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺍﺯ
ـﻞ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﻟﮑــﻦ ﺟــﻮﻫﺮ ﻋﻘــﻞ ﺑــﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﻋــﻀﺎ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﻣﺨﺘـ ّ ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭ ﺻ ــﺪ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﺁﻓ ــﺖ ﺑـ ـﻪ ﻟﺒ ــﺎﺱ ﻭﺍﺭﺩ ﻣ ــﻲﺷ ــﻮﺩ ﻟﮑ ــﻦ ﺑ ــﺮ
ﻻﺑــﺲ ﻫــﻴﭻ ﺧﻄــﺮﻯ ﻧﻴــﺴﺖ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﺟﻤــﺎﻝ
ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﻧﺴﻴﻢ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻣـﺮﻭﺭ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﻣـﻦ
ﺣﻖ ﺯﻣـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺟﺴﺪ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﻣﺎﺿــﻰ ﻭ ﻣــﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﻧﻴــﺴﺖ ﻣﺎﺿــﻰ ﻭ ﻣــﻀﺎﺭﻉ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﻼ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﻣ ـ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﮐـ ــﺎﻥ ﻓـ ــﻰ ﺍﻟﺒ ـ ــﺪء ﻫﻤـ ــﻪ ﻳﮑﻴـ ــﺴﺖ ﻣـ ــﺜ ً
ﺍﻟﮑﻠﻤـﺔ ﻳﻌﻨــﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻫـﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﭼـﺮﺍ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣـ ّـﻖ ﺯﻣــﺎﻥ ﻧﻴــﺴﺖ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣﮑــﻢ ﺑــﺮ ﺧﻠــﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑـﻪ ﺣـ ّـﻖ ﺣﮑــﻢ ﻼ ﺩﺭ ﺻـﻠﻮﺓ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﻧـﺎﻡ ﺗـﻮ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺑـﺎﺩ ﻣﻘـﺼﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﺜ ً
٢٥١
ﻼ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣـﺜ ً ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺗﻮ ّ
ﺻــﺒﺢ ﻭ ﻇﻬــﺮ ﻭ ﻋــﺼﺮ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﺯﻣــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﺁﻓﺘــﺎﺏ
ﺻﺒﺢ ﻭ ﻇﻬﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﻭ ﺷﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ.
٢٥٢
ّ م ﯿﺎن ﺖ ﻋ ﯽﻠ ﻈﺎ ﻮر دارا ﻨﺪ
﴿ ﴾
ﺆال
ﻮا ﯽ ﻈﺎ ﻮر دارا ﻨﺪ ﻦ ﻤ ﻪ ّ ّ ﻠ ﻋ ﻮه ﻢ ﺪی ﺪود ا ﺖ؟ ﻮاب
ﻋﻠــﻢ ﺑ ــﺮ ﺩﻭ ﻗــﺴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻋﻠ ــﻢ ﻭﺟــﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻠ ــﻢ ﺻ ــﻮﺭﻯ
ﻳﻌﻨــﻰ ﻋﻠــﻢ ﺗﺤ ّﻘﻘــﻰ ﻭ ﻋﻠــﻢ ﺗــﺼ ّﻮﺭﻯ .ﻋﻠــﻢ ﺧﻠــﻖ ﻋﻤﻮﻣــﴼ ﺑ ـﻪ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻳـﺎ ﺑـﻪ ﻗـ ّﻮﻩ
٢٥٣
ﻋﻘﻠﻴّــﻪ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﺁﻥ ﺷ ــﻰء ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻳ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﻣ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷ ــﻰء
ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺁﺕ ﻗﻠﺐ ﺣﺼﻮﻝ ﻳﺎﺑﺪ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺍﻳـﻦ ﻋﻠـﻢ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤـ ــﺪﻭﺩ ﺍﺳـ ــﺖ ﭼـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻁ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﮐﺘـ ــﺴﺎﺏ ﻭ ﺗﺤـ ــﺼﻴﻞ
ﺍﺳـ ــﺖ .ﻭ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﻗـ ــﺴﻢ ﺛـ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ــﻪ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻋﻠـ ــﻢ ﻭﺟـ ــﻮﺩﻯ ﻭ
ﺗﺤ ّﻘﻘ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺁﻥ ﻋﻠ ــﻢ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺩﺍﻧ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﻭﻗ ــﻮﻑ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﻼ ﻋﻘــﻞ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻧﻔــﺲ ﺧــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻣــﺜ ً
ﻭﺍﻗـ ـ ــﻒ ﺑـ ـ ــﺮ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﺣـ ـ ــﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻃـ ـ ــﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋـ ـ ــﻀﺎء ﻭ ﺍﺟـ ـ ــﺰﺍء ـﻮﺍﺱ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﻋﻨــﺼﺮﻯ ﻭ ّ ﻣﻄﻠــﻊ ﺑــﺮ ﺟﻤﻴــﻊ ﺣـ ّ
ﺣﺎﺳـﻴّﺎﺕ ﻭ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺧــﻮﺩ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳــﻦ ﻋﻠــﻢ ﻗــﻮﻯ ﻭ ّ
ﻭﺟﻮﺩﻳ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻣﺘﺤ ّﻘ ــﻖ ﺑـ ـﻪ ﺁﻧ ــﺴﺖ ﺍﺣ ــﺴﺎﺱ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﻣـ ــﻲﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣـ ــﻲﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﻣﺤـ ــﻴﻂ ﺑـ ــﺮ ـﻮﺍﺱ ﻭ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺁﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻠ ــﻢ ﺑ ـﻪ ﺟ ــﺴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ّ ﻣﻄﻠ ــﻊ ﺑ ـﻪ ﺣ ـ ّ
ﺍﮐﺘ ـ ــﺴﺎﺏ ﻭ ﺗﺤ ـ ــﺼﻴﻞ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﺍﻣﺮﻳ ـ ــﺴﺖ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩﻯ ﻣﻮﻫﺒ ـ ــﺖ ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﮐﻠّﻴّ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﭼ ــﻮﻥ ﻣﺤ ــﺾ ﺍﺳ ــﺖ .ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ّ
ـﺼﻔﺎﺗﻨﺪ ﻭ ﻓـﺎﺋﻖ ﻭ ﻣﺤـﻴﻂ ﺑـﺮ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺍﻟ ّـﺬﺍﺕ ﻭ ﺍﻟ ّ
ﻭﺍﺟﺪ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﻣﻮﺟـﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺘﺤ ّﻘـﻖ ﺑـﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﺷـﻴﺎ ﻟﻬـﺬﺍ ﻋﻠـﻢ
٢٥٤
ﺁﻧ ــﺎﻥ ﻋﻠ ــﻢ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﺍﮐﺘ ــﺴﺎﺑﻰ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻓ ــﻴﺾ ﻗﺪﺳ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻧﮑ ــﺸﺎﻑ ﺭﺣﻤ ــﺎﻧﻰ .ﻣﺜﻠ ــﻰ ﺫﮐ ــﺮ ﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺜ ــﻞ
ﻼ ﺍﺷـ ــﺮﻑ ﻣﺠ ـ ـ ّﺮﺩ ﺑ ـ ـﻪ ﺟﻬـ ــﺖ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻄﻠ ــﺐ ﺍﺳـ ــﺖ ﻣـ ــﺜ ً
ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩﺍﺕ ﺍﺭﺿـ ـ ـﻴّﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧ ـ ــﺴﺖ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣﺘﺤ ّﻘ ـ ــﻖ ﺑـ ـ ـﻪ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ
ﺣﻴـ ــﻮﺍﻥ ﻭ ﻧﺒـ ــﺎﺕ ﻭ ﺟﻤـ ــﺎﺩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﺮﺍﺗـ ــﺐ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻧﺤـﻮﻯ ﮐـﻪ ﺩﺍﺭﻧـﺪﻩ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘﺎﻣـﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺗـﺐ
ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧـ ــﺪﻩ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗـ ــﺴﺖ ﻭﺍﻗـ ــﻒ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺭ ﻣﻄﻠــﻊ ﺑ ـﻪ ﺳ ـ ّﺮ ﻭﺟــﻮﺩ ﺁﻥ ﺍﻳــﻦ َﻣ َﺜــﻞ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻣِ ﺜــﻞ. ﺁﻧــﺴﺖ ﻭ ّ
ﻣﻄﻠــﻊ ﺑــﺮ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ّ
ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﻨــﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﺷــﺮﺍﻳﻌﻰ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻭ ﻣﻮﺍﻓــﻖ
ﺣــﺎﻝ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺿــﺮﻭﺭﻳّﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻨﺒﻌــﺚ ﺍﺯ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗــﺴﺖ ﻣﻈﻬــﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﻳﻌﻨــﻰ ﺷــﺎﺭﻉ
ﻣﻄﻠـﻊ ﺑـﻪ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺿـﺮﻭﺭﻳّﻪ ﻣﻘﺪﺱ ﺗﺎ ّ ّ ﮐـ ــﻪ ﻣﻨﺒﻌـ ــﺚ ﺍﺯ ﺣﻘـ ــﺎﺋﻖ ﻣﻤﮑﻨﺎﺗـ ــﺴﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻨﻤﺎﻳـ ــﺪ ﺍﻟﺒﺘّـ ــﻪ
ﻣﻘﺘ ـ ــﺪﺭ ﺑـ ـ ـﻪ ﻭﺿ ـ ــﻊ ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺘﻰ ﻣﻄ ـ ــﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗ ـ ــﻊ ﻭ ﻣﻮﺍﻓ ـ ــﻖ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﻧﮕ ــﺮﺩﺩ .ﺍﻧﺒﻴ ــﺎء ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﮐﻠّﻴّـ ـﻪ ﺍﻃﺒّ ــﺎء ﺣﺎﺫﻗﻨ ــﺪ ﻭ ﻋ ــﺎﻟﻢ
٢٥٥
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻴﮑﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻊ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺩﻭﺍ ﻭ ﻋﻼﺝ ﭘﺲ
ﻣﻄﻠ ــﻊ ﻭ ﻭﺍﻗــﻒ ﺑ ــﺮ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻋ ــﻀﺎ ﻭ ﺍﺟــﺰﺍ ﻭ ﻃﺒﻴــﺐ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ّ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﻳﺾ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻭﺍﺋـﻰ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺩﻫـﺪ ـﻢ ﻧــﺎﻗﻊ ﮔــﺮﺩﺩ .ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﺣﮑــﻴﻢ ﺩﻭﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐــﻪ ﻧــﺎﻓﻊ ﺑـﻪ ﺳـ ّ
ﻧﻔ ـ ــﺲ ﺍﻣ ـ ــﺮﺍﺽ ﻋﺎﺭﺿ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ــﺮﻳﺾ ﺍﺳ ـ ــﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﺯﻳـ ـ ــﺮﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺮﺽ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋـﻼﺝ ﻋﻠّـﺖ ﻣﺰﻣﻨـﻪ ﮐﻨـﺪ
ﺗﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺮﺽ ﻧﺸﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻋـﻼﺝ ﻭ ﺩﻭﺍ ﮔـﺮﺩﺩ ﭘـ ــﺲ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻃﺒﻴـ ــﺐ ﺑ ـ ـﻪ ﻃﺒﻴﻌـ ــﺖ ﻭ ﺍﻋـ ــﻀﺎ ﻭ ﺍﺟـ ــﺰﺍ ﻭ ﺍﺣـ ــﻮﺍﻝ
ﺍﻃ ــﻼﻉ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻣ ــﺮﺍﺽ ﻣ ــﺮﻳﺾ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ّ
ﻣﻄﻠﻊ ﺗﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﻭﺍﻯ ﻣـﻮﺍﻓﻘﻰ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻭﺍﻗﻒ ﻭ ﺑﻪ ﮐﺎ ّﻓﻪ ﺍﺩﻭﻳﻪ ّ ﺩﻫــﺪ .ﭘــﺲ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺿــﺮﻭﺭﻳّﻪ ﺍﻳــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣﻨﺒﻌــﺚ ﺍﺯ
ﻣﻄﻠ ــﻊ ﺑـ ـﻪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗ ــﺴﺖ ﻭ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﮐﻠّﻴّ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﭼ ــﻮﻥ ّ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﻨــﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﻭﺍﻗــﻒ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺿــﺮﻭﺭﻳّﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ.
٢٥٦
ﻣﺎ ادوار ﮐّ ﻪّ
﴿ ﴾
ﺆال
ا ﮐّ ّ ﻟ ا ذ ادو ر ﻪ ﯽ ﻮد ﻋﺎ ﻢ و ﻮد و ﻊ، ﺖ ا ﻦ ﺴﺄ را ﯿﺎن ﯿﺪ ﻮاب
ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻳـ ـ ـ ــﻦ ﺍﺟـ ـ ـ ــﺮﺍﻡ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـ ــﻀﺎﻯ
ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺭﺍ ﺩﻭﺭﻯ ﺯﻣﺎﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﻨﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔـﻪ
ﻫــﺮ ﻳــﮏ ﺩﺭ ﻓﻠــﮏ ﺧــﻮﻳﺶ ﺩﻭﺭﻯ ﺯﻧــﺪ ﻭ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺑﻨــﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ
ﻼ ﮐ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺩﺭ ﻫ ــﺮ ﺳﻴ ــﺼﺪ ﻭ ﺷ ــﺼﺖ ﻭ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﮔ ــﺬﺍﺭﺩ ﻣ ــﺜ ً ﭘــﻨﺞ ﺭﻭﺯ ﻭ ﭘــﻨﺞ ﺳــﺎﻋﺖ ﻭ ﭼﻬــﻞ ﻭ ﻫــﺸﺖ ﺩﻗﻴﻘــﻪ ﻭ ﮐــﺴﻮﺭﻯ
٢٥٧
ﺩﻭﺭﻯ ﺯﻧـﺪ ﭘــﺲ ﺁﻏــﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﻳــﺪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺍ ّﻭﻝ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺗﺠـ ّـﺪﺩ ﻳﺎﺑــﺪ ،ﺑ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﮐﻠّــﻰ ﺭﺍ ﭼــﻪ
ﺩﺭ ﺁﻓــﺎﻕ ﻭ ﭼــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻔــﺲ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺣــﻮﺍﺩﺙ ﮐﻠﻴّــﻪ ﻭ ﺍﺣــﻮﺍﻝ
ﻭ ﺍﻣــﻮﺭ ﻋﻈﻴﻤــﻪ ﺍﺳــﺖ ﭼــﻮﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺷــﻮﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺪﻳــﺪ
ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻗـﺪﻳﻢ ﺍﺯ ﻭﻗـﻮﻉ ﺣـﻮﺍﺩﺙ ﻋﻈﻴﻤـﻪ ﺑـﻪ ﮐﻠّـﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺑـﺪﴽ ﺧﺒـﺮﻯ ﻭ ﺍﺛـﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻧـﺪ .ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ
ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻣ ــﻲﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺑﻴ ــﺴﺖ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﺳ ــﺎﻝ ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺑ ــﺪﴽ ﺧﺒ ـ ــﺮﻯ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻪ ﺩﻻﺋ ـ ــﻞ ﺍﺯ ﭘ ـ ــﻴﺶ ﺛﺎﺑ ـ ــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻳﻢ ﮐــﻪ ﻋﻤــﺮﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻗــﺪﻳﻢ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻳﮑــﺼﺪ ﻫــﺰﺍﺭ ﻧــﻪ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳــﺎﻝ ﻧــﻪ ﻳــﮏ ﻣﻠﻴــﻮﻥ ﻧــﻪ ﺩﻭ
ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﮐﻠّـﻰ ﺁﺛـﺎﺭ ﻭ ﺍﺧﺒـﺎﺭ ﻗـﺪﻳﻢ ﻣﻨﻘﻄ ـ ــﻊ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ــﻴﻦ ﻫ ـ ــﺮ ﻳ ـ ــﮏ ﺍﺯ ﻣﻈ ـ ــﺎﻫﺮ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪ ﺭﺍ
ﺩﻭﺭﻳﺴﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺷـﺮﻳﻌﺘﺶ ﺟـﺎﺭﻯ
ﻭ ﺳﺎﺭﻳﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻇﻬـﻮﺭ ﻣﻈﻬـﺮ ﺟﺪﻳـﺪ ﻣﻨﺘﻬـﻰ ﺷـﻮﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻬـﻰ
ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺠـ ّـﺪﺩ ﻳﺎﺑــﺪ ﺗــﺎ ﻳــﮏ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﺑ ـﻪ
٢٥٨
ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺭﺳﺪ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﮐﻠّﻴّﻪ ﻭ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﻪ
ﮐﻠّ ــﻰ ﺧﺒ ــﺮ ﻭ ﺍﺛ ــﺮ ﺍﺯ ﭘ ــﻴﺶ ﻧﻤﺎﻧ ــﺪ ﭘ ــﺲ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﮐﻠّ ــﻰ ﺩﺭ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻏـﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﻋـﺎﻟﻢ ﻭﺟـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﺪﺍﻳﺘﻰ ﻧﻴـﺴﺖ
ﻭ ﺍﺯ ﭘــﻴﺶ ﺩﻟﻴــﻞ ﻭ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺍﻗﺎﻣــﻪ ﺷــﺪ ﺍﺣﺘﻴــﺎﺝ ﺑﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺎﺭﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻠّﻰ ﻋـﺎﻟﻢ ﻭﺟـﻮﺩ ﺭﺍ ﮔـﻮﺋﻴﻢ ﺁﻥ
ﻋﺒﺎﺭﺗ ــﺴﺖ ﺍﺯ ﻣ ـ ّـﺪﺗﻰ ﻣﺪﻳ ــﺪﻩ ﻭ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﻋ ــﺼﺎﺭﻯ ﺑ ــﻲﺣ ـ ّـﺪ ﻭ
ﺷــﻤﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﺟﻠــﻮﻩ ﺑ ـﻪ ﺳــﺎﺣﺖ ﺷــﻬﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﻣﺮﮐـﺰ ﺍﺷـﺮﺍﻕ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ
ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻭ ﺳــﺒﺐ ﺑﻠــﻮﻍ ﻋــﺎﻟﻢ ﮔــﺮﺩﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻭ ﺍﻣﺘــﺪﺍﺩﺵ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ـﻞ ﺍﻭ ﺑﻌــﺪ ﻣﺒﻌــﻮﺙ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺣــﺴﺐ ﺍﺳـﺖ ﻣﻈــﺎﻫﺮﻯ ﺩﺭ ﻇـ ّ
ﺍﻗﺘ ـ ــﻀﺎﻯ ﺯﻣ ـ ــﺎﻥ ﺗﺠﺪﻳ ـ ــﺪ ﺑﻌ ـ ــﻀﻰ ﺍﺣﮑ ـ ــﺎﻡ ﮐ ـ ــﻪ ﻣﺘﻌﻠّ ـ ــﻖ ﺑـ ـ ـﻪ ـﻞ ﺍﻭ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗــﺴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﻇـ ّ ﻣ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ ﻫ ـ ــﺴﺘﻴﻢ ﮐ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺪﺍﻳﺘﺶ ﺁﺩﻡ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ
ﮐﻠّﻴّﻪﺍﺵ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ.
٢٥٩
﴿
ﺐ
﴾
ﻮذ و ﺗﺄ ﺮ ﻈﺎ ا ﻪّ
ﺆال
ّﻮت و ﻻت ا اش ﺖ ﻈﺎ ﻮر ا ﯽ ا ﺖ و ﻮذﺷﺎن ﺪ؟ّ ﻮاب
ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﮐﺎﺋﻨ ـ ــﺎﺕ ﺟ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﻪ
ﻧﻤﺎﺋﻴ ـ ــﺪ ﺩﺍﺋ ـ ــﺮﻩ ﺷﻤ ـ ــﺴﻴّﻪ ﻣﻈﻠ ـ ــﻢ ﻭ ﺗﺎﺭﻳ ـ ــﮏ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﺍﺋ ـ ــﺮﻩ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻴّﺎﺭﺍﺕ ﺷﻤﺴﻴّﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻭ ﻃﺎﺋﻒ
ﻭ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﺁﻥ ﻣﺴﺘ ـ ـ ـ ــﺸﺮﻕ ﺷ ـ ـ ـ ــﻤﺲ ﺳ ـ ـ ـ ــﺒﺐ ﺣﻴ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﻭ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎﻯ ﮐﺎ ّﻓﮥ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﺍﺋـﺮﻩ
٢٦٠
ﺷﻤــﺴﻴّﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺷﻤــﺴﻴّﻪ ﻧﺒــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﺍﺋــﺮﻩ
ـﻞ ﺗﺎﺭﻳــﮏ ﻭ ﮐــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﮐـ ّ ﻣﺘﻼﺷــﻰ ﻣــﻲﺷــﺪﻧﺪ .ﭘــﺲ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﻣــﺸﻬﻮﺩ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ
ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﺍﺋـﺮﻩ ﺷﻤـﺴﻴّﻪ ﺍﺳـﺖ.
ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻣﺮﮐ ــﺰ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ّ
ﻣﻨﺒ ــﻊ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭ ﻭ ﻓﻴﻮﺿ ــﺎﺕ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﺗﺠﻠّ ــﻰ ﺑ ــﺮ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻗﻠ ــﻮﺏ ﻭ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻓﻴﺾ ﺍﺑﺪﻯ ﺑـﺮ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺒـﺬﻭﻝ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ
ﺣﻴـ ـ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﺨـ ـ ــﺸﻨﺪ ﻭ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺍﻧـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺣﻘـ ـ ــﺎﺋﻖ ﻭ ﻣﻌـ ـ ــﺎﻧﻰ
ﺩﺭﺧ ــﺸﻨﺪ ﺭﻭﺷ ــﻨﺎﺋﻰ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﮐ ــﺰ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﻄﻠ ــﻊ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﺍﺳــﺖ .ﺍﮔــﺮ ﻓــﻴﺾ ﺗﺠﻠّــﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺁﻥ ﻧﻔــﻮﺱ ّ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﻧﺪﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺻ ـ ــﺤﻴﺤﻪ ﺁﻥ ﻣﻄ ـ ــﺎﻟﻊ ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺭ ﻧﺒ ـ ــﻮﺩ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ـﻞ ﺟﻮﻻﻧﮕ ـ ــﺎﻩ ﺍﺧ ـ ــﻼﻕ ﻭ ﺍﻃ ـ ــﻮﺍﺭ ﺣﻴ ـ ــﻮﺍﻧﻰ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ـ ّ ﻣﺠ ــﺎﺯﻯ ﻭ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﻣﻔﻘ ــﻮﺩ ﺍﻳﻨ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴ ــﻞ
ـﻞ ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﺩﺭ ﺑــﺪء ﮐﻠﻤــﻪ ﺑــﻮﺩ« ،ﻳﻌﻨــﻰ ﺳــﺒﺐ ﺣﻴــﺎﺕ ﮐـ ّ
ﺷـ ــﺪ .ﺣـ ــﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴـ ــﺪ ﻧﻔ ـ ـﻮﺫ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ
٢٦١
ﺍﺭﺿﻴّﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗـﺮﺏ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﻭ ﻃﻠـﻮﻉ ﻭ ﻏـﺮﻭﺏ ﭼـﻪ ﺁﺛـﺎﺭ
ﻭ ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﺁﺷــﮑﺎﺭ .ﮔﻬــﻰ ﺧﺰﺍﻧــﺴﺖ ﮔﻬــﻰ ﺑﻬــﺎﺭ ﮔﻬــﻰ
ﺻ ــﻴﻒ ﮔﻬ ــﻰ ﺷ ــﺘﺎ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺑ ـﻪ ﺧ ـ ّـﻂ ﺍﺳ ــﺘﻮﺍ ﮔ ــﺬﺭﺩ ﺑﻬ ــﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺨــﺶ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺑ ـﻪ ﺳــﻤﺖ ﺭﺃﺱ ﺭﺳــﺪ ﻓﻮﺍﮐــﻪ ﻭ
ﺍﺛﻤـ ــﺎﺭ ﺑ ـ ـﻪ ﺩﺭﺟـ ــﻪ ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﺭﺳـ ــﺪ ﻭ ﺣﺒـ ــﻮﺏ ﻭ ﻧﺒﺎﺗـ ــﺎﺕ ﻧﺘﻴﺠـ ــﻪ ﺑﺨــﺸﺪ ﻭ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﺭﺿ ـﻴّﻪ ﺑ ـﻪ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺩﺭﺟــﻪ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﻓــﺎﺋﺰ
ﮔ ــﺮﺩﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﻣﻈﻬ ــﺮ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺭﺑّ ــﺎﻧﻰ ﮐ ــﻪ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﻭ ﻗﻠـﻮﺏ
ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺑﻬــﺎﺭ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺣﻴــﺎﺕ ﺟﺪﻳــﺪ ﺭﺥ ﺑﮕــﺸﺎﻳﺪ ﻗ ـ ّﻮﻩ
ﺭﺑﻴ ــﻊ ﺑ ــﺪﻳﻊ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻮﻫﺒ ــﺖ ﻋﺠﻴ ــﺐ ﻣ ــﺸﻬﻮﺩ ﺷ ــﻮﺩ
ﭼﻨﺎﻧﭽـ ــﻪ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﻣـ ــﻲﻧﻤﺎﺋﻴـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻫـ ــﺮ ﻳـ ــﮏ ﺍﺯ ﻣﻈ ـ ـ ــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ﻋﻘ ـ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑ ـ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﺮ ّﻗ ـ ـ ــﻰ ﻋﺠﻴﺒﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻧﻤ ـ ــﺎ ﮐ ـ ــﻪ ﭼﻘ ـ ــﺪﺭ ﺗﺮ ّﻗ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻋﻘ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑ ـ ــﺎﺭ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ
ﮔﺮﺩﻳ ــﺪﻩ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺍﺷ ــﺮﺍﻕ ﺍﺳ ــﺖ ﻋﻨﻘﺮﻳ ــﺐ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ
ﺷ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻓﻴﻮﺿ ــﺎﺕ ﺟﺪﻳ ــﺪﻩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ
٢٦٢
ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳ ــﮏ ﺭﺍ ﻧ ــﻮﺭﺍﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻗ ــﺎﻟﻴﻢ ﻏﻤﮕ ــﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﺛـﺎﺭ ﻭ ﻓﻴﻮﺿـﺎﺕ ﻫـﺮ ﻳـﮏ
ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﭘ ــﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺑـ ـﻪ ﺗﻄﻮﻳ ــﻞ ﺍﻧﺠﺎﻣ ــﺪ ﺷ ــﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ّ
ﺗﻌﻤﻖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭘﻰ ﺑﺮﻳﺪ. ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻭ ّ
٢٦٣
ﮐّ ّ ﺴ ﺞ ﻪ ا ﯿﺎ دو ﻨﺪ
﴿ ﴾
ﺆال
ﮐّ ّ ﺴ ﻪ ا ﯿﺎ ﻨﺪ ﻨﺪ؟ ﻮاب
ﮐﻠّﻴّ ــﻪ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎ ﺑ ــﺮ ﺩﻭ ﻗ ــﺴﻤﻨﺪ ﻗ ــﺴﻤﻰ ﻧﺒ ــﻲ ﺑﺎﻻﺳ ــﺘﻘﻼﻟﻨﺪ ﻭ ّ ـﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺗــﺎﺑﻊ .ﺍﻧﺒﻴــﺎﻯ ﻣــﺴﺘﻘﻠّﻪ ﻣﺘﺒــﻮﻉ ﻭ ﻗــﺴﻤﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﻏﻴــﺮ ﻣـ ّ ﻣﺆﺳــﺲ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻇﻬــﻮﺭ ﺁﻧــﺎﻥ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﺷــﺮﻳﻌﺘﻨﺪ ﻭ ّ
ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺧﻠﻌ ــﺖ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﭘﻮﺷ ــﺪ ﻭ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﺩﻳ ــﻦ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ
ﮐﺘــﺎﺏ ﺟﺪﻳــﺪ ﻧــﺎﺯﻝ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑــﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳــﻄﻪ ﺍﻗﺘﺒــﺎﺱ ﻓــﻴﺾ ﺍﺯ
٢٦٤
ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺘــﺸﺎﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّــﺖ ﺫﺍﺗﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﮐــﻪ ﺑﺬﺍﺗــﻪ ﻟﺬﺍﺗــﻪ ﺭﻭﺷــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺭﻭﺷ ــﻨﺎﺋﻰ ﺍﺯ
ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺫﺍﺗﻴّﻪ ﺁﻥ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﺍﺯ ﮐﻮﮐﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻊ
ﺻـ ـ ــﺒﺢ ﺍﺣـ ـ ــﺪﻳّﺖ ﻣﻨﺒـ ـ ــﻊ ﻓﻴـ ـ ــﻀﻨﺪ ﻭ ﺁﻳﻨـ ـ ــﻪ ﺫﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﺖ .ﻭ
ـﺴﺘﻘﻞ ﻗــﺴﻤﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﺗﺎﺑﻌﻨــﺪ ﻭ ﻣــﺮ ّﻭﺝ ﺯﻳــﺮﺍ ﻓﺮﻋﻨــﺪ ﻧــﻪ ﻣـ ّ
ﺍﻗﺘﺒـ ــﺎﺱ ﻓـ ــﻴﺾ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴـ ــﺎﻯ ﻣـ ــﺴﺘﻘﻠّﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪ ﻭ ﺍﺳـ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧـ ــﻮﺭ ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﺒـ ـ ّﻮﺕ ﮐﻠّﻴّ ــﻪ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﻣ ــﺎﻩ ﮐ ــﻪ ﺑﺬﺍﺗ ــﻪ ﻟﺬﺍﺗ ــﻪ
ﺭﻭﺷــﻦ ﻭ ﺳــﺎﻃﻊ ﻧــﻪ ﻭﻟــﻰ ﺍﻗﺘﺒــﺎﺱ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﺁﻥ
ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻧﺒ ّﻮﺕ ﮐﻠّﻴّـﻪ ﮐـﻪ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻘﻼﻝ ﺍﺷـﺮﺍﻕ ﻧﻤـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻣﺎﻧﻨـﺪ
ﺣ ـ ـ ــﻀﺮﺕ ﺍﺑ ـ ـ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣ ـ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳ ـ ـ ــﻰ ﺣ ـ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣ ـ ـ ــﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤــﺪ ﻭ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠــﻰ ﻭ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﻭ ﺍ ّﻣــﺎ ﺣــﻀﺮﺕ ّ
ﻗ ـ ــﺴﻢ ﺛ ـ ــﺎﻧﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﺎﺑﻊ ﻭ ﻣﺮ ّﻭﺟﻨ ـ ــﺪ ﻣﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﺳ ـ ــﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ
ﻣﺆﺳــﺲ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺍﺷــﻌﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﻣﻴــﺎ ﻭ ﺣﺰﻗﻴــﺎ .ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻧﺒﻴــﺎﻯ ﻣــﺴﺘﻘﻠّﻪ ّ
ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﺟﺪﻳ ــﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺳ ــﻰ ﺭﺍ ﺧﻠ ــﻖ
ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻋﻤﻮﻣﻴّﻪ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ
ﻣ ــﺴﻠﮏ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻮﺭ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ
٢٦٥
ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﻇﻬـﻮﺭ ﺁﻧـﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻣﻮﺳـﻢ ﺭﺑﻴـﻊ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺍﺭﺿ ـ ـﻴّﻪ ﺧﻠﻌـ ــﺖ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﭘﻮﺷـ ــﻨﺪ ﻭ ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ
ﺟﺪﻳــﺪ ﻳﺎﺑﻨــﺪ ﻭ ﺍ ّﻣــﺎ ﻗــﺴﻢ ﺛــﺎﻧﻰ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﮐــﻪ ﺗﺎﺑﻌﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺩﻳـﻦﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻋـﻼﻯ ﮐﻠﻤـﺔﺍﻪﻠﻟ
ﺍﺯ ﺧ ــﻮﺩ ﻗ ـ ـ ّﻮﺕ ﻭ ﻗ ــﺪﺭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ ــﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎﻯ ﻣ ــﺴﺘﻘﻠّﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺆال
ﻮذه و ﻮ ﻮش ﭼ ﻮ ﻮدهاﺪ؟ ﻮاب ﺑـ ــﻮﺫﻩ ﻧﻴـ ــﺰ ﺗﺄﺳـ ــﻴﺲ ﺩﻳـ ــﻦ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﻭ ﮐﻮﻧﻔﻴـ ــﻮﺵ ﺗﺠﺪﻳـ ــﺪ ﺳــﻠﻮﮎ ﻭ ﺍﺧــﻼﻕ ﻗــﺪﻳﻢ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭﻟــﻰ ﺑـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﺍﺳــﺎﺱ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﺮ ﻫ ــﻢ ﺧ ــﻮﺭﺩ ﻭ ﻣﻠ ــﻞ ﺑﻮﺫﻳّ ــﻪ ﻭ ﮐﻮﻧﻔﻮﺷـ ـﻴّﻪ ﺍﺑ ــﺪﴽ ﺑ ــﺮ ﻣﻌﺘﻘ ــﺪﺍﺕ ﻭ
ﻣﺆﺳـﺲ ﺍﻳـﻦ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺻﻞ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻧﺪﻧـﺪّ .
٢٦٦
ﺩﻳ ــﻦ ﺷ ــﺨﺺ ﻧﻔ ــﻴﺲ ﺑ ــﻮﺩ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﻭﺣ ــﺪﺍﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻧﻤ ــﻮﺩ
ﻭﻟ ــﻰ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﺗ ــﺪﺭﻳﺞ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺍﺻ ــﻠﻰ ﺑـ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻴ ــﺎﻥ
ﺭﻓﺖ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﺟﺎﻫﻠﻴّﻪ ﺑﺪﻋﺖ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻼ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﺑ ـﻪ ﻋﺒــﺎﺩﺍﺕ ﺻــﻮﺭ ﻭ ﺗﻤﺎﺛﻴــﻞ ﮔﺮﺩﻳــﺪ .ﻣــﺜ ً
ﮐــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺑ ـﻪ ﮐ ـ ّﺮﺍﺕ ﻭ ﻣ ـ ّﺮﺍﺕ ﺗﻮﺻــﻴﻪ ﺑ ـﻪ ﻭﺻــﺎﻳﺎﻯ ﻋﺸﺮﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺗّﺒﺎﻉ ﺁﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺗﺄﮐﻴـﺪ ﺗـﺸﺒّﺚ ﺑـﻪ ﺁﻥ
ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻭﺻ ــﺎﻳﺎﻯ ﻋ ــﺸﺮﻩ ﺍﻳﻨ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﻭ ﺗﻤﺜ ـ ـ ــﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﭘﺮﺳ ـ ـ ــﺘﺶ ﻣﻨﻤ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﮐﻨ ـ ـ ــﺎﺋﺲ ﺑﻌ ـ ـ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴّﻦ ﺻﻮﺭ ﻭ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﮐﺜﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ .ﭘﺲ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺩﻳــﻦﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻃﻮﺍﺋــﻒ ﺑــﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺻــﻠﻰ ﺑــﺎﻗﻰ
ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﻪ ﮐﻠّـﻰ
ﻣﺤــﻮ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﮔــﺮﺩﺩ ﻟﻬــﺬﺍ ﻇﻬــﻮﺭ ﺟﺪﻳــﺪ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺁﺋــﻴﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﮔ ــﺮ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻭ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳ ــﺪ ﺍﺣﺘﻴ ــﺎﺝ ﺑـ ـﻪ
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﺸﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺷﺠﺮ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﻃـﺮﺍﻭﺕ ﺑـﻮﺩ
ﻭ ﭘــﺮ ﺷــﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤــﺮ ﺑــﻮﺩ ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﮐﻬﻨــﻪ ﻭ ﻗــﺪﻳﻢ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّﻰ ﺑﻰﺛﻤﺮ ﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺸﮏ ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﮔﺸﺖ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ
٢٦٧
ﺑﺎﻏﺒ ــﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺑ ــﺎﺯ ﺍﺯ ﺳ ــﻨﺦ ﻭ ﺻ ــﻨﻒ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺷ ــﺠﺮ ﻧﻬ ــﺎﻝ ﺑــﻲﻫﻤــﺎﻟﻰ ﻏــﺮﺱ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺭﻭﺯ ﺑ ـﻪ ﺭﻭﺯ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ـﻞ ﻣﻤــﺪﻭﺩ ﮔــﺴﺘﺮﺩ ﻭ ﺛﻤــﺮ ﻣﺤﻤــﻮﺩ ﺩﻫــﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﻍ ﺍﻟﻬــﻰ ﻇـ ّ
ﺑ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻤــﺎﺩﻯ ﺍﻳّــﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺻــﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﮐﻠّـ ــﻰ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﺩﻳـ ــﻦﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻣﻴـ ــﺎﻥ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ
ﻧﻤﺎﻧــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑــﺪﻋﺖﻫــﺎ ﺑـﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺟــﺴﻢ ﺑــﻲﺟــﺎﻥ ﮔــﺮﺩﺩ
ﺍﻳﻨـ ـ ــﺴﺖ ﮐـ ـ ــﻪ ﺗﺠﺪﻳـ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ــﻮﺩ .ﻣﻘـ ـ ــﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨـ ـ ــﺴﺖ ﮐـ ـ ــﻪ ﻣﻠّـ ـ ــﺖ
ﮐﻮﻧﻔﻴــﻮﺵ ﻭ ﺑــﻮﺫﻩ ﺣــﺎﻝ ﻋﺒــﺎﺩﺕ ﺻــﻮﺭ ﻭ ﺗﻤﺎﺛﻴــﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺑ ـﻪ
ﮐﻠّ ــﻰ ﺍﺯ ﻭﺣ ــﺪﺍﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﻏﺎﻓـ ــﻞ ﮔـ ــﺸﺘﻪﺍﻧـ ــﺪ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺁﻟﻬـ ــﻪ
ﻣﻮﻫﻮﻣ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩ ﻗ ــﺪﻣﺎء ﻳﻮﻧ ــﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧ ــﺪ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﺳ ــﺎﺱ
ﻼ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﺳــﺎﺱ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺷــﻰ ﺩﻳﮕــﺮ .ﻣــﺜ ً ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﮐﻨﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺩﻳ ــﻦ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻓﺮﺍﻣ ــﻮﺵ ﻼ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ﻭ ﺑ ــﺪﻋﺖﻫــﺎ ﺑ ـﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﻣــﺜ ً
ﻣﻨــﻊ ﺍﺯ ﺗﻌـ ّـﺪﻯ ﻭ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﻣــﺮ ﺑ ـﻪ ﺧﻴــﺮ ﻭ ﻋﻨﺎﻳــﺖ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺷ ـ ّﺮ ﻭ ﻣــﻀ ّﺮﺕ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺣــﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻧﻔــﺲ ﻃﺎﺋﻔــﻪ ﻣــﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﭼــﻪ ﺟﻨــﮓﻫــﺎﻯ ﺧــﻮﻧﺮﻳﺰ ﻭﺍﻗــﻊ ﻭ
٢٦٨
ﭼ ــﻪ ﻇﻠ ــﻢﻫ ــﺎ ﻭ ﺟﻔﺎﻫ ــﺎ ﻭ ﺩﺭﻧ ــﺪﮔﻰ ﻭ ﺧﻮﻧﺨ ــﻮﺍﺭﻯ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﻭ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺣ ــﺮﺏﻫ ــﺎﻯ ﺳ ــﺎﺑﻖ ﺑ ـﻪ ﻓﺘ ــﻮﺍﻯ ﭘ ــﺎﭖ ﻭﺍﻗ ــﻊ .ﭘ ــﺲ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐـﻪ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺍﺯ ﻣـﺮﻭﺭ ﺍﻳّـﺎﻡ ﺑـﻪ ﮐﻠّـﻰ ﺗﻐﻴﻴـﺮ
ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻳﺎﺑﺪ ﭘﺲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﺩ.
٢٦٩
ﺪ
﴿ ﴾
ﺐ ﻘﺪّ
ﯽ ﺘﺎب ً ﻇﺎ ا ﻄﺎب ا ﯿﺎ ﺖ ّ
ﺖ ﺨﺎ ﺐ آ ﮫﺎ ا ﺖ ا ﺖ ﺆال
ّ ّ ﺐ ﻘﺪ ﯽ از ﻄﺎب ی ز از روی ﺘﺎب ا ﯿﺎ ﺖ آﯾﺎ ﺨﺎ ﺐ ﺖ و آن ا ﺘﺎب وا ﻊ؟ ﻮاب
ﻫــﺮ ﺧﻄــﺎﺏ ﺍﻟﻬــﻰ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻋﺘﺎﺑــﺴﺖ ﻭﻟــﻮ ﺑ ـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ
٢٧٠
ﺗﻮﺟــﻪ ﺑ ـﻪ ﺍ ّﻣــﺖ ﺑ ـﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺑ ـﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺁﻥ ﺧﻄــﺎﺏ ّ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﮑﻤــﺘﺶ ﻣﺤــﺾ ﺷــﻔﻘﺖ ﺍﺳــﺖ ﺗــﺎ ﺍ ّﻣــﺖ ﺍﻓــﺴﺮﺩﻩ ﻭ
ﺩﻟﮕﻴﺮ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﻭ ﻋﺘﺎﺏ ﮔﺮﺍﻥ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﺳﺖ ﭘﺲ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻄـﺎﺏ ﺑـﻪ ﻧﺒـﻲ ّ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﺑــﺎﻃﻦ ﺑ ـﻪ ﺍ ّﻣــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺑ ـﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ .ﻭ ﺍﺯﻳــﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﻗﻠﻴﻤﻰ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﻴـﻊ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻘﺘﺪﺭ ّ
ـﻞ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻫـﺮ ﻋﻬـﺪﻯ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﺁﻧﭽـﻪ ﮔﻮﻳـﺪ ﻗـﻮﻝ ﮐ ّ ﮐﻞ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﻋﻤـﻮﻡ ﺍﻫـﺎﻟﻰ ﻓـﺎﻧﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻋﻬﺪ ّ
ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣـ ـ ــﺸﻴّﺖ ﺍﻭﺳـ ـ ــﺖ .ﺑ ـ ـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـ ـﻴﻦ ﻫـ ـ ــﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒـ ـ ــﺮﻯ ﻋﺒـ ـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻫﻴـ ـ ــﺄﺕ ﻋﻤـ ـ ــﻮﻣﻰ ﺍ ّﻣـ ـ ــﺖ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻟﻬـ ـ ــﺬﺍ ﻋﻬـ ـ ــﺪ ﻭ
ـﻞ ﺍ ّﻣــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺧﻄــﺎﺏ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑ ـﻪ ﺍﻭ ﻋﻬــﺪ ﻭ ﺧﻄــﺎﺏ ﺑــﺎ ﮐـ ّ
ﺍﻏﻠﺐ ﺧﻄـﺎﺏ ﺯﺟـﺮﻯ ﻭ ﻋﺘـﺎﺏ ﺑـﺮ ﻣﻠّـﺖ ﻗـﺪﺭﻯ ﮔـﺮﺍﻥ ﺁﻳـﺪ ﻭ
ﺳـ ــﺒﺐ ﺍﻧﮑـ ــﺴﺎﺭ ﻗﻠـ ــﻮﺏ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻟﻬـ ــﺬﺍ ﺣﮑﻤـ ــﺖ ﺑﺎﻟﻐـ ــﻪ ﭼﻨـ ــﺎﻥ
ﺍﻗﺘ ــﻀﺎ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺯ ﻧﻔ ــﺲ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑﻨ ــﻰ
ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳــﻰ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑـﺎ ﻋﻤﺎﻟﻘـﻪ ﺟﻨـﮓ ﻧﻤـﺎﺋﻴﻢ ﺯﻳـﺮﺍ ﻗـﻮﻯ ﻭ ﺷـﺪﻳﺪ
٢٧١
ﻭ ﺷﺠﻴﻌﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﻋﺘﺎﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺍﻃﺎﻋ ــﺖ ﺑ ــﻮﺩ ﻧ ــﻪ ﻋ ــﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﭼﻨـ ـﻴﻦ
ﺷﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭﻯ ﮐـﻪ ﻭﺍﺳـﻄﻪ ﻓـﻴﺾ ﺍﻟﻬـﻰ ﻭ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻟﺒﺘّ ــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻣﻄﻴ ــﻊ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﺷ ــﺪ .ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﻣﺒﺎﺭﮐ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺷﺠﺮﻧﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻫﺒـﻮﺏ ﻧـﺴﻴﻢ ﻣﺘﺤ ّﺮﮐـﺴﺖ ﻧـﻪ ﺑـﻪ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻣﻨﺠـﺬﺏ ﺑـﻪ ﻧﻔﺤـﺎﺕ ﻣﺤﺒّﺔﺍﻪﻠﻟﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﻠّﻰ ﻣﻨﺴﻠﺐ ﻗﻮﻟﺸﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﺧـﺪﺍ
ﻭ ﺍﻣﺮﺷ ــﺎﻥ ﺍﻣ ــﺮ ﺧ ــﺪﺍ ﻭ ﻧﻬﻴ ــﺸﺎﻥ ﻧﻬ ــﻰ ﺧﺪﺍﺳ ــﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺯﺟــﺎﺝ ،ﺭﻭﺷــﻨﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳــﺮﺍﺝ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺑ ـﻪ ﺣــﺴﺐ
ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﺯ ﺯﺟﺎﺝ ﺳﺎﻃﻊ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ ﺁﻥ ﺷـﻌﺎﻉ
ﺍﺯ ﺳـﺮﺍﺝ ﻻﻣــﻊ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺍﻧﺒﻴـﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﺭﺍ ﺣﺮﮐــﺖ ﻭ ﺳــﮑﻮﻥ ﺑ ـﻪ ﻭﺣــﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ،ﻧــﻪ ﺑ ـﻪ ﺷــﻬﻮﺍﺕ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ. ﺍﮔــﺮ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﺁﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺍﻣ ـﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧــﻪ
ﺣﻖ ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟ ﭘـﺲ ﺣﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻰ ّ ﺳﻔﻴﺮ ّ ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﺩﺭ ﺣ ـ ّـﻖ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺫﮐ ــﺮ ﻗ ــﺼﻮﺭ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺐ ّ
ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺍﺯﻳ ـ ــﻦ ﻗﺒﻴ ـ ــﻞ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﺍﻟﺤﻤـ ـ ـﺪﻪﻠﻟ ﺗ ـ ــﻮ ﺍﻳﻨﺠ ـ ــﺎ ﺁﻣ ـ ــﺪﻯ ﻭ
٢٧٢
ﺑﻨ ـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﻣﻼﻗ ـ ــﺎﺕ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻯ ،ﺁﻳ ـ ــﺎ ﺭﺍﺋﺤ ـ ــﻪﺍﻯ ﺟ ـ ــﺰ ﺭﺿـ ــﺎﻯ ﺣـ ـ ّـﻖ ﺍﺳﺘـ ــﺸﻤﺎﻡ ﮐـ ــﺮﺩﻯ؟ ﻻ ﻭﺍﻪﻠﻟ .ﺑ ـ ـﻪ ﭼـ ــﺸﻢ ﺧـ ــﻮﺩ ﺩﻳـ ـ ــﺪﻯ ﮐـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ــﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﭼﮕﻮﻧـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳـ ـ ــﻌﻰ ﻭ ﮐﻮﺷـ ـ ــﺸﻨﺪ ﻭ ﻣﻘ ــﺼﺪﻯ ﺟ ــﺰ ﺍﻋ ــﻼء ﮐﻠﻤ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﻭ ﺍﺻ ــﻼﺡ
ﺍﻣ ـ ـ ـ ــﻢ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻴ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺗ ـ ـ ـ ــﺮﻭﻳﺞ ﺻ ـ ـ ـ ــﻠﺢ ﻋﻤ ـ ـ ـ ــﻮﻣﻰ ﻭ
ﺧﻴﺮﺧـ ـ ــﻮﺍﻫﻰ ﻧـ ـ ــﻮﻉ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻬﺮﺑـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑـ ـ ــﺎ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﻣﻠـ ـ ــﻞ ﻭ
ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺧﻴﺮ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﺫﺍﺗـﻰ ﻭ ﺧـﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ .ﺑـﺎﺭﻯ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﻣﻄﻠـﺐ ﺭﻭﻳـﻢ ﻼ ﺩﺭ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﺷــﻌﻴﺎ ﺩﺭ ﺑــﺎﺏ ٤٨ﺩﺭ ﺁﻳــﻪ ١٢ ﻣــﺜ ً
ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﺍﻯ ﻳﻌﻘ ــﻮﺏ ﻭ ﺍﻯ ﺩﻋ ــﻮﺕ ﺷ ــﺪﻩ ﻣ ــﻦ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺑــﺸﻨﻮ ،ﻣــﻦ ﺍﻭ ﻫــﺴﺘﻢ ﻣــﻦ ﺍ ّﻭﻝ ﻫــﺴﺘﻢ ﻭ ﺁﺧــﺮ ﻫــﺴﺘﻢ« ،ﺍﻳــﻦ
ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺮﺍﺩ ﻳﻌﻘــﻮﺏ ﮐــﻪ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳــﺖ ﻧﺒــﻮﺩﻩ، ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺑﻨــﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳــﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﺷــﻌﻴﺎ
ﺩﺭ ﺑـ ـ ــﺎﺏ ﭼﻬـ ـ ــﻞ ﻭ ﺳ ـ ـ ـﻴّﻢ ﺩﺭ ﺁﻳـ ـ ــﻪ ﺍ ّﻭﻝ ﻣ ـ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ـ ــﺪ »ﻭ ﺍﻻٓﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧـ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ــﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨـ ـ ــﺪﻩ ﺗـ ـ ــﻮ ﺍﻯ ﻳﻌﻘـ ـ ــﻮﺏ ﻭ ﺻـ ـ ــﺎﻧﻊ ﺗـ ـ ــﻮ ﺍﻯ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻣ ـﻲﮔﻮﻳ ــﺪ ﻣﺘ ــﺮﺱ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺗ ــﻮ ﺭﺍ
٢٧٣
ﻓﺪﻳ ــﻪ ﺩﺍﺩﻡ ﻭ ﺗ ــﻮ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ ﺍﺳ ــﻤﺖ ﺧﻮﺍﻧ ــﺪﻡ ﭘ ــﺲ ﺗ ــﻮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣ ــﻦ ﻫـ ــﺴﺘﻰ« .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﮔﺬﺷـ ــﺘﻪ ﺩﺭ ﺳـ ــﻔﺮ ﺍﻋـ ــﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺗـ ــﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺏ ﺑﻴ ــﺴﺘﻢ ﺩﺭ ﺁﻳ ــﻪ ﺑﻴ ــﺴﺖ ﻭ ﺳـ ـﻴّﻢ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﺧﺪﺍﻭﻧ ــﺪ
ـﺮﺣﺪ ﺯﻣ ـ ـﻴﻦ ﺍﺩﻭﻡ ﻣﻮﺳـ ــﻰ ﻭ ﻫ ـ ـﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐ ـ ــﻮﻩ ﻫـ ــﻮﺭ ﻧ ـ ــﺰﺩ ﺳـ ـ ّ ﺧﻄــﺎﺏ ﮐــﺮﺩﻩ ﮔﻔــﺖ ﻫ ـﺎﺭﻭﻥ ﺑ ـﻪ ﻗــﻮﻡ ﺧــﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﭘﻴﻮﺳــﺖ
ﺯﻳﺮﺍ ﺷـﻤﺎ ﻧـﺰﺩ ﺁﺏ ﻣﺮﻳﺒـﻪ ﺍﺯ ﻗـﻮﻝ ﻣـﻦ ﻋـﺼﻴﺎﻥ ﻭﺭﺯﻳﺪﻳـﺪ ﺍﺯﻳـﻦ
ﺟﻬ ـ ــﺖ ﺍﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﺯﻣﻴﻨـ ـ ـﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻪ ﺑﻨ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺍﺩﻡ ﺩﺍﺧ ـ ــﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ« ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ »ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﺁﺏ
ﻣﺮﻳﺒ ـﻪ ﺟﺎﺋﻴﮑ ـﻪ ﺑﻨــﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑــﺎ ﺧــﺪﺍ ﻣﺨﺎﺻــﻤﻪ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﻧﻤــﻮﺩ« .ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ
ﻋــﺼﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨــﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻟﮑــﻦ ﺑ ـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﻋﺘــﺎﺏ ﺑ ـﻪ
ﻣﻮﺳ ــﻰ ﻭ ﻫـ ـﺎﺭﻭﻥ ﺷ ــﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺏ ﺳـ ـﻴّﻢ ﺁﻳ ــﻪ ﺑﻴ ــﺴﺖ ﻭ
ﺷــﺸﻢ ﺍﺯ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﺗﺜﻨﻴــﻪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺑﺨــﺎﻃﺮ ﺷــﻤﺎ ﺑــﺎ
ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻨﺎﮎ ﺷـﺪ ﻣـﺮﺍ ﺍﺟﺎﺑـﺖ ﻧﻨﻤـﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﻣـﺮﺍ ﮔﻔـﺖ ﺗـ ـﻮ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﻴ ــﺴﺖ ﺑ ــﺎﺭ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻣ ــﺮ ﺑ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺳ ــﺨﻦ
ﻣﮕــﻮ« .ﺣــﺎﻻ ﺍﻳــﻦ ﺧﻄــﺎﺏ ﻭ ﻋﺘــﺎﺏ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻪ ﺑ ـﻪ ﺍ ّﻣــﺖ
٢٧٤
ﺍﺳـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺟﻬـ ــﺖ ﻋـ ــﺼﻴﺎﻥ ﺍﻣـ ــﺮ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﻣـ ـ ّـﺪﺕ
ﻣﺪﻳ ــﺪﻩ ﺩﺭ ﺻ ــﺤﺮﺍﻯ ﺗﻴ ــﻪ ﺁﻥ ﺳ ــﻤﺖ ﺍﺭﺩﻥ ﮔﺮﻓﺘ ــﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺗ ــﺎ
ـﺴﻼﻡ ﺣ ــﺎﻝ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﻄ ــﺎﺏ ﻭ ﻋﺘ ــﺎﺏ ﺑ ـﻪ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻳﻮﺷ ــﻊ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟ ـ ّ
ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻟﮑـﻦ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ ﺑﻪ ﺍ ّﻣﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ ﺧﻄـﺎﺏ ﺑـﻪ ﺣـﻀﺮﺕ
ـﮏ ﺤــﴼ ُﻣ ِﺒﻴﻨـﴼ ِﻟ َﻴ ْﻐ ِﻔـ َﺮ َﻟـ َ ﺤ َﻨــﺎ َﻟـ َ ﻣﺤﻤــﺪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ » ِﺍﻧــﺎ َﻓ َﺘ ْ ّ ـﮏ َﻓ ْﺘ َ
ـﮏ َﻭ َﻣ ــﺎ َﺗـ ـﺎ ﺧ َﺮ« ،ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺗ ــﻮ ـﻦ َﺫ ْﻧ ِﺒ ـ َ َﺍﻪﻠﻟُ َﻣ ــﺎ َﺗ َﻘ ـ ـﺪ َﻡ ﻣِ ـ ْ ﻓﺘﺤـ ــﻰ ﺁﺷـ ــﮑﺎﺭ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻳﻢ ﺗـ ــﺎ ﮔﻨﺎﻫـ ــﺎﻥ ﭘﻴـ ــﺸﻴﻦ ﻭ ﭘـ ــﺴﻴﻦ ﺗـ ــﻮ ﺭﺍ
ﺑﻴــﺎﻣﺮﺯﻳﻢ .ﺣــﺎﻝ ﺍﻳــﻦ ﺧﻄــﺎﺏ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺑـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺑـﻪ ﺣــﻀﺮﺕ
ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻟﮑ ــﻦ ﻓ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﻄ ــﺎﺏ ﺑـ ـﻪ ﻋﻤ ــﻮﻡ ّ
ﻣﻠّــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺤ ــﺾ ﺣﮑﻤ ــﺖ ﺑﺎﻟﻐ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﮔﺬﺷـ ــﺖ ﺗـ ــﺎ ﻗﻠـ ــﻮﺏ ﻣـ ــﻀﻄﺮﺏ ﻧﮕـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣـ ــﺸ ّﻮﺵ ﻭ ﻣﻨﺰﺟـ ــﺮ ﻧــﺸﻮﺩ .ﭼــﻪ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﮐــﻪ ﺍﻧﺒﻴــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﮐﻠّــﻰ ﺩﺭ
ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﻗﺼﻮﺭ ﻭ ﮔﻨـﺎﻩ ﻧﻤـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗـﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤـﺮﻳﺺ ﺑـﺮ ﺧـﻀﻮﻉ
ﻭ ﺧ ـ ـ ــﺸﻮﻉ ﻭ ﺍﻋﺘ ـ ـ ــﺮﺍﻑ ﺑ ـ ـ ــﺮ ﮔﻨ ـ ـ ــﺎﻩ ﻭ ﻗ ـ ـ ــﺼﻮﺭ ﻭ ّﺍﻻ ﺁﻥ ﻧﻔ ـ ـ ــﻮﺱ
٢٧٥
ﻼ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﭘﺎﮎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﻨ ّـﺰﻩ ﺍﺯ ﺧﻄـﺎ .ﻣـﺜ ً ّ
ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺷﺨ ــﺼﻰ ﺑـ ـﻪ ﺣ ــﻀﻮﺭ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺁﻣ ــﺪ ﻋــﺮﺽ ﮐــﺮﺩ ﺍﻯ ﻣﻌﻠّــﻢ ﻧﻴﮑﻮﮐــﺎﺭ ،ﺣــﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﭼــﺮﺍ ﻣــﺮﺍ
ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﮔﻔﺘﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﻳﮑﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻻ
ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣﻌــﺎﺫﺍﻪﻠﻟ ﮔﻨــﻪﮐــﺎﺭ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﻣــﺮﺍﺩ ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺧــﻀﻮﻉ ﻭ ﺧــﺸﻮﻉ ﻭ ﺧﺠﻠــﺖ ﻭ ﺷﺮﻣــﺴﺎﺭﻯ
ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺷــﺨﺺ ﻣﺨﺎﻃــﺐ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺒﺎﺭﮐــﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭﻧــﺪ، ﻧ ــﻮﺭ ﺑ ــﺎ ﻇﻠﻤ ــﺖ ﺟﻤ ــﻊ ﻧ ــﺸﻮﺩ ،ﺣﻴﺎﺗﻨ ــﺪ ،ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺑ ــﺎ ﻣﻤ ــﺎﺕ ﻣﺠﺘﻤـ ــﻊ ﻧﮕـ ــﺮﺩﺩ ،ﻫﺪﺍﻳﺘﻨـ ــﺪ ،ﻫـ ــﺪﺍﻳﺖ ﺑـ ــﺎ ﺿـ ــﻼﻟﺖ ﺟﻤـ ــﻊ
ﻧ ــﺸﻮﺩ ،ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺍﻃﺎﻋﺘﻨ ــﺪ ،ﺍﻃﺎﻋ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﻋ ــﺼﻴﺎﻥ ﻣﺠﺘﻤ ــﻊ ﻧﮕــﺮﺩﺩ .ﺑــﺎﺭﻯ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺧﻄــﺎﺏ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻋﺘــﺎﺏ
ﻣﻘﺪﺳـ ــﻪ ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻪ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺩﺭ ﮐﺘـ ــﺐ ّ
ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭﻟــﻰ ﺑ ـﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻣﻘــﺼﺪ ﺍ ّﻣــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺗﺘﺒّ ــﻊ ﻧﻤ ــﺎﺋﻰ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ
ﺍﻟﺴﻼﻡ. ّ
٢٧٦
﴿
﴾
ﯿﺎن ا ﻦ ﻤ ﻪ از ﺘﺎب ا ﺪس
ﻟ ﻟ ﻄ ﺼ ی » ﺲ ﻊ اﻻ ﺮﯾﮏ ﯽ ا ﺔ ا ﺮ « آ ﺒﺎر اﻟ ﺮی اّ ﻟ
ﺬا اﻟ ﻘﺎم
ﺆال
ﻟ ﻄ ﺼ ﯽ ﻣﺎﯾﺪ » ﺲ ﻊ اﻷ ﺮﯾﮏ ﯽ ا ﺔ ﻞ ﻣﺎ ﺸﺎء ﯽ َﻣﻠ ﻮت اﻻ ﺸﺎء ﺪ ّﺺ اﷲّ ً ا ﻟ ّ ﻪ و ﻣﺎ ﺪر ﻻ ﺪ ﺒﺎ ﻦ ﺬ ا ﺸَﺄن ا ﻊ« ﻮاب
ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﻋــﺼﻤﺖ ﺑــﺮ ﺩﻭ ﻗــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ﻋــﺼﻤﺖ ﺫﺍﺗﻴّــﻪ ﻭ ٢٧٧
ﻋــﺼﻤﺖ ﺻــﻔﺎﺗﻴّﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺳــﺎﺋﺮ ﺍﺳــﻤﺎء ﻭ ﺻ ـﻔﺎﺕ ﻣﺜــﻞ
ـﺘﺺ ﺑـ ـﻪ ﻋﻠ ــﻢ ﺫﺍﺗ ــﻰ ﻭ ﻋﻠ ــﻢ ﺻ ــﻔﺎﺗﻰ .ﻋ ــﺼﻤﺖ ﺫﺍﺗﻴّ ــﻪ ﻣﺨ ـ ّ
ﻣﻈﻬــﺮ ﮐﻠّــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻋــﺼﻤﺖ ﻟــﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗــﻰ ﺍﻭﺳــﺖ ﻭ ﻟــﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗــﻰ ﺍﺯ ﺷــﻰء ﺍﻧﻔﮑــﺎﮎ ﻧﺠﻮﻳــﺪ .ﺷــﻌﺎﻉ ﻟــﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗــﻰ ﺷــﻤﺲ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻧﻔﮑــﺎﮎ ﺍﺯ ﺷــﻤﺲ ﻧﮑﻨــﺪ ،ﻋﻠــﻢ ﻟــﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗــﻰ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﻧﻔﮑ ــﺎﮎ ﻧﻨﻤﺎﻳـ ـﺪ ،ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻟ ــﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗ ــﻰ ﺣ ـ ّـﻖ
ﺣﻖ ﺍﻧﻔﮑﺎﮎ ﻧﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻔﮑﺎﮎ ﺑﺎﺷﺪ ﺣ ّـﻖ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ّ
ﻧﻴــﺴﺖ ﺍﮔــﺮ ﺷــﻌﺎﻉ ﺍﺯ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺍﻧﻔﮑــﺎﮎ ﮐﻨــﺪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻧﻴــﺴﺖ
ﻟﻬﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﺍﻧﻔﮑﺎﮎ ﺩﺭ ﻋﺼﻤﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﮐﻠّﻴّـﻪ ﮔــﺮﺩﺩ ﺁﻥ ﻣﻈﻬــﺮ ﮐﻠّــﻰ ﻧﻴــﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﮐﻤــﺎﻝ ﺫﺍﺗــﻰ ﺳــﺎﻗﻂ .ﺍ ّﻣــﺎ ﻋــﺼﻤﺖ ﺻــﻔﺎﺗﻰ ﻟــﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗــﻰ ﺷــﻰء ﻧــﻪ ﺑﻠﮑــﻪ ﭘﺮﺗــﻮ ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﻋﺼﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺑـﺮ ﻗﻠـﻮﺏ ﺑﺘﺎﺑـﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ﺭﺍ ﻧ ـ ــﺼﻴﺐ ﻭ ﺑﻬ ـ ــﺮﻩ ﺑﺨ ـ ــﺸﺪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ﻫ ـ ــﺮ ﭼﻨ ـ ــﺪ ﻋــﺼﻤﺖ ﺫﺍﺗــﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﺣﻔــﻆ ﻭ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﻭ
ﻋــﺼﻤﺖ ﺣ ّﻘﻨــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺣـ ّـﻖ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻔــﻆ ﺍﺯ ﺧﻄــﺎ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ.
ﻣﻘﺪﺳـ ــﻪ ﻣﻄﻠـ ــﻊ ﻋـ ــﺼﻤﺖ ﮐﺒ ـ ــﺮﻯ ﻣـ ــﺜ ً ﻼ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ّ
٢٧٨
ـﻞ ﺣﻔـ ـ ــﻆ ﻭ ﺣﻤﺎﻳـ ـ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴّـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺧﻄـ ـ ــﺎ ﻧﺒﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ ﻭﻟـ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﻇـ ـ ـ ّ
ﻣﺤﻔ ــﻮﻅ ﻭ ﻣ ــﺼﻮﻥ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻭﺍﺳ ــﻄﻪ ﻓـ ـﻴﺾ ﺑـ ـﻴﻦ ﺣـ ـ ّﻖ ﻭ
ﺣﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﺣﻔﻆ ﻧﻔﺮﻣﺎﻳـﺪ ﺧﻄـﺎﻯ ﺧﻠﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ّ ـﻞ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺆﻣﻨــﻪ ﺑـﻪ ﺧﻄــﺎ ﺍﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺳــﺒﺐ ﮔــﺮﺩﺩ ﮐــﻪ ﮐـ ّ
ﮐﻠّــﻰ ﺍﺳــﺎﺱ ﺩﻳــﻦ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑﻬــﻢ ﺧــﻮﺭﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻻﻳــﻖ ﻭ ﺳــﺰﺍﻭﺍﺭ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺣﺪﻳّﺖ ﻧﻪ .ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﮐﻼﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺼﻤﺖ ﺫﺍﺗﻴّﻪ ﻣﺤ ــﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﻭ ﻋ ــﺼﻤﺖ ﺻ ــﻔﺎﺗﻴّﻪ ﻣﻮﻫ ــﻮﺏ ﻫ ــﺮ ﻼ ﺑﻴ ــﺖ ﺍﻟﻌ ــﺪﻝ ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ ﺍﮔ ــﺮ ﺑـ ـﻪ ﺷ ــﺮﺍﺋﻂ ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﻣ ــﺜ ً ﻧﻔ ــﺲ ّ
ﻻﺯﻣــﻪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠّــﺖ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺷــﻮﺩ ﺁﻥ ﻋــﺪﻝ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﻋــﺼﻤﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳــﺖ ﺁﻧﭽــﻪ ﻣﻨــﺼﻮﺹ
ﮐﺘ ــﺎﺏ ﻧ ــﻪ ﻭ ﺑﻴ ــﺖ ﺍﻟﻌ ــﺪﻝ ﺑـ ـﻪ ﺍﺗّﻔ ــﺎﻕ ﺁﺭﺍ ﻳ ــﺎ ﺍﮐﺜﺮﻳّ ــﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗ ــﺮﺍﺭﻯ ﺩﻫ ــﺪ ﺁﻥ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﻭ ﺣﮑ ــﻢ ﻣﺤﻔــﻮﻅ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﺳ ــﺖ ﺣ ــﺎﻝ
ﺍﻋــﻀﺎﻯ ﺑﻴــﺖ ﻋــﺪﻝ ﺭﺍ ﻓــﺮﺩﴽ ﻓــﺮﺩ ﻋــﺼﻤﺖ ﺫﺍﺗــﻰ ﻧــﻪ ﻭﻟﮑ ـﻦ
ﻫﻴـ ــﺄﺕ ﺑﻴـ ــﺖ ﻋـ ــﺪﻝ ﺩﺭ ﺗﺤـ ــﺖ ﺣﻤﺎﻳـ ــﺖ ﻭ ﻋـ ــﺼﻤﺖ ﺣـ ـ ّـﻖ
ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻋﺼﻤﺖ ﻣﻮﻫﻮﺏ ﻧﺎﻣﻨـﺪ .ﺑـﺎﺭﻯ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﮐـﻪ ـﺘﺺ ﺑـﻪ ﻣﻄﻠــﻊ ﺍﻣــﺮ ﻣﻈﻬــﺮ ﻳﻔﻌــﻞ ﻣــﺎ ﻳــﺸﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﺨـ ّ
٢٧٩
ﺫﺍﺕ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣــﺎﺩﻭﻥ ﺭﺍ ﻧـﺼﻴﺒﻰ ﺍﺯﻳــﻦ ﮐﻤـﺎﻝ ﺫﺍﺗــﻰ ﻧــﻪ ﻳﻌﻨــﻰ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﺭﺍ ﭼــﻮﻥ ﻋــﺼﻤﺖ ﺫﺍﺗﻴّــﻪ ﻣﺤ ّﻘــﻖ ﻟﻬــﺬﺍ
ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺻـﺎﺩﺭ ﻋـﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣﻄـﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗـﻊ.
ـﻞ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺳــﺎﺑﻖ ﻧﻴــﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﭽــﻪ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﻗــﻮﻝ ﺣـ ّـﻖ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﻇـ ّ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﻣﺠــﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻋﻤــﻞ ﺻــﺪﻕ ﻫ ـﻴﭻ ﻣــﺆﻣﻨﻰ ﺭﺍ ﺣﻖ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘـﺎﻡ ﺗـﺴﻠﻴﻢ ﻣﺤـﺾ ﺑـﻮﺩ ﺯﻳـﺮﺍ ّ ﻣﻈﻬ ـ ــﺮ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﺑـ ـ ـﻪ ﺣﮑﻤ ـ ــﺖ ﺑﺎﻟﻐ ـ ــﻪ ﻗ ـ ــﺎﺋﻢ ﻭ ﺷ ـ ــﺎﻳﺪ ﻋﻘ ـ ــﻮﻝ ﺍﺯ
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﮑﻤــﺖ ﺧﻔﻴّــﻪ ﺩﺭ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﻣــﻮﺭ ﻋــﺎﺟﺰ ﻟﻬــﺬﺍ ﻣﻈﻬــﺮ
ﻇﻬ ــﻮﺭ ﮐﻠّ ــﻰ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﮐﻨ ــﺪ ﻣﺤ ــﺾ ﺣﮑﻤ ــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗــﻊ .ﻭﻟﮑــﻦ ﺍﮔــﺮ ﺑﻌــﻀﻰ ﻧﻔــﻮﺱ ﺑ ـﻪ ﺍﺳــﺮﺍﺭ
ﺧﻔﻴّ ــﮥ ﺣﮑﻤ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﮑ ــﺎﻡ ﻭ ﻳ ــﺎ ﻋﻤﻠ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﺣ ـ ّـﻖ ﭘ ــﻰ ﻧﺒﺮﻧ ــﺪ ﻧﺒﺎﻳ ــﺪ ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﺽ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻣﻈﻬ ــﺮ ﮐﻠّ ــﻰ ﻳﻔﻌ ــﻞ ﻣ ــﺎ
ﻳ ـ ــﺸﺎﺳﺖ .ﭼ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗ ـ ــﻊ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﺨﺺ ﻋﺎﻗ ـ ــﻞ ﮐﺎﻣ ـ ــﻞ
ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺻﺎﺩﺭ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﮑﻤﺖ ﺁﻥ ﻋــﺎﺟﺰ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺍﺳــﺘﻴﺤﺎﺵ ﮐﻨﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺨﺺ
ﺣﮑـﻴﻢ ﭼــﺮﺍ ﭼﻨـﻴﻦ ﮔﻔــﺖ ﻭ ﻳــﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﻤــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﺍﺯ
٢٨٠
ﺟﻬـ ــﻞ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺻـ ــﺎﺩﺭ ﻭ ﺣﮑﻤـ ــﺖ ﺣﮑ ـ ـﻴﻢ ﺍﺯ ﺧﻄـ ــﺎ ﻣﻘـ ـ ّـﺪﺱ ﻭ ﻣﺒ ّﺮﺍ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻃﺒﻴﺐ ﺣﺎﺫﻕ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣﺮﻳﺾ ﻳﻔﻌﻞ ﻣـﺎ
ﺣﻖ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧـﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﻃﺒﻴـﺐ ﮔﻮﻳـﺪ ﻭ ﻳﺸﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﻳﺾ ﺭﺍ ّ
ـﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﻣﺠـ ــﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﮐـ ـ ّ ﻣﻈﻬﺮ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳـﺸﺎء ﻭ ﻳﺤﮑـﻢ ﻣـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ﺷـﻤﺮﻧﺪ .ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﻃﺒﻴـﺐ
ﺑـﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠــﺎﺗﻰ ﻣﻨــﺎﻓﻰ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺳــﺎﺋﺮﻳﻦ ﭘــﺮﺩﺍﺯﺩ ﺣــﺎﻝ ﺍﺯ ﻧﻔــﻮﺱ
ـﺐ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﺟــﺎﺋﺰ ﺍﺳــﺖ ﻻ ﻭ ﺍﻪﻠﻟ ﺑــﻰﺑﻬــﺮﻩ ﺍﺯ ﺣﮑﻤــﺖ ﻭ ﻃـ ّ
ﮐﻞ ﺳـﺮ ﺗـﺴﻠﻴﻢ ﻧﻬﻨـﺪ ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ ﻃﺒﻴـﺐ ﺣـﺎﺫﻕ ﮔﻮﻳـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﻣﺠـ ــﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧـ ــﺪ ﭘـ ــﺲ ﻃﺒﻴـ ــﺐ ﺣـ ــﺎﺫﻕ ﻳﻔﻌـ ــﻞ ﻣـ ــﺎ ﻳـ ــﺸﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﻳــﻀﺎﻥ ﺭﺍ ﻧــﺼﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻧــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺣــﺬﺍﻗﺖ ﻃﺒﻴــﺐ ﺛﺎﺑـ ــﺖ ﺷـ ــﻮﺩ ﭼـ ــﻮﻥ ﺣـ ــﺬﺍﻗﺖ ﻃﺒﻴـ ــﺐ ﺛﺎﺑـ ــﺖ ﺷـ ــﺪ ﻳﻔﻌـ ــﻞ ﻣـ ــﺎ
ﻳ ــﺸﺎﺳﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ ﺳ ــﺮﺩﺍﺭ ﺟﻨ ــﻮﺩ ﭼ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﻓﻨ ــﻮﻥ ﺣ ــﺮﺏ ﻓﺮﻳ ـ ــﺪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺁﻧﭽ ـ ــﻪ ﮔﻮﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻳ ـ ــﺪ ﻳﻔﻌ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﺎ ﻳ ـ ــﺸﺎﺳﺖ ﻭ
ـﻞ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﻧﺎﺧ ــﺪﺍﻯ ﮐـ ــﺸﺘﻰ ﭼ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﻓﻨـ ــﻮﻥ ﺑﺤﺮﻳّ ــﻪ ﻣـ ــﺴﻠّﻢ ﮐ ـ ّ
ﮔﻮﻳ ــﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻳﻔﻌ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺸﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺑّ ــﻰ ﺣﻘﻴﻘـ ـﻰ ﭼ ــﻮﻥ
ﺷـ ـ ــﺨﺺ ﮐﺎﻣـ ـ ــﻞ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺁﻧﭽـ ـ ــﻪ ﮔﻮﻳـ ـ ــﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻳـ ـ ــﺪ ﻳﻔﻌـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ــﺎ
٢٨١
ﻳــﺸﺎﺳﺖ .ﺑــﺎﺭﻯ ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﺯ ﻳﻔﻌــﻞ ﻣــﺎ ﻳــﺸﺎء ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺷــﺎﻳﺪ ﻣﻈﻬ ــﺮ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺍﻣ ــﺮﻯ ﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺣﮑﻤ ــﻰ ﺍﺟ ــﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﻤﻠ ــﻰ
ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻭ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺆﻣﻨــﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﮑﻤــﺖ ﺁﻥ ﻋــﺎﺟﺰ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺣـﺪﻯ ﺧﻄـﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﮐـﻪ ﭼـﺮﺍ ﭼﻨـﻴﻦ ﻓﺮﻣـﻮﺩ
ـﻞ ﻭ ﻳ ــﺎ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﻣﺠ ــﺮﻯ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻇ ـ ّ ﻣﻈﻬــﺮ ﮐﻠّــﻰ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﺣﮑــﻢ ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﺑﻘــﺪﺭ ﺳــﺮ ﻣــﻮﺋﻰ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺠــﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺟــﺎﺋﺰ ﻧــﻪ ﻭ ﺑﺎﻳــﺪ
ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌــﺎﻝ ﺭﺍ ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﺑ ـﻪ ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ
ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻋﻨﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻭ ﻣﺆﺍﺧﺬ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﻳﻔﻌـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ــﺸﺎء ﺑﻬـ ـ ــﺮﻩ ﻭ ﻧـ ـ ــﺼﻴﺒﻰ ﻧـ ـ ــﻪ ﺯﻳـ ـ ــﺮﺍ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻣﻘـ ـ ــﺎﻡ ﻼ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﮐﻠّﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﺜ ً
ﻟـ ــﻪ ﺍﻟﻔـ ــﺪﺍ ﻣﻈﻬـ ــﺮ ﻳﻔﻌـ ــﻞ ﻣـ ــﺎ ﻳـ ــﺸﺎء ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﻟﮑـ ــﻦ ﺣﻮﺍﺭﻳّـ ــﻮﻥ ﺭﺍ
ـﻞ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻧــﺼﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻧﺒــﻮﺩ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻇـ ّ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ّ
٢٨٢
ﺴﻢ ﮫﺎرم
ﻘﺎﻻت
ﺒﺪأ و ﻌﺎد و ﻮی و ﺣﺎﻻت و ﻻت ﺘ ﻪ ا ﺴﺎن ﺮ ر
٢٨٣
﴿
ﻮ
ﺮ ا ﻮاع
﴾
ﺁﻣ ــﺪﻳﻢ ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺮ ﻣ ــﺴﺄﻟﻪ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻧ ــﻮﻉ ﻭ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﺍﻋ ــﻀﺎ ﻳﻌﻨ ــﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺁﻣـﺪﻩ .ﺍﻳـﻦ ﻓﮑـﺮ ﺩﺭ ﻋﻘـﻮﻝ ﺑﻌـﻀﻰ ﺍﺯ
ﮑــﻦ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻣــﺸﮑﻞ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺣــﺎﻝ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﺍﺭﻭﭖ ﺗﻤ ّ
ﺑﻄﻼﻧ ــﺶ ﺗﻔﻬـ ـﻴﻢ ﺷ ــﻮﺩ ﻭﻟ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﺳ ــﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ
ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺍﺭﻭﭖ ﺧـﻮﺩ ﭘـﻰ ﺑـﻪ ﺑﻄـﻼﻥ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺴﺄﻟﻪ ﺑﺮﻧـﺪ
ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻪ ﺑــﺪﻳﻬﻲ ﺍﻟﺒﻄﻼﻧــﺴﺖ .ﻭ ﭼــﻮﻥ ّ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺑ ـ ـﻪ ﻧﻈـ ــﺮ ﺍﻣﻌـ ــﺎﻥ ﻧﻈـ ــﺮ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺩﻗـ ــﺎﺋﻖ ﺍﺣ ــﻮﺍﻝ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﭘ ــﻰ ﺑ ــﺮﺩ ﻭ ﻭﺿ ــﻊ ﻭ ﺗﺮﺗﻴ ــﺐ ﻭ ﻣﮑ ّﻤﻠﻴّ ــﺖ
ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻣ ـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﻳﻘ ـ ــﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ـﻴﺲ ﻓ ـ ــﻰ
ﻣﻤــﺎ ﮐــﺎﻥ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻳّــﻪ ﺍﻻﻣﮑــﺎﻥ ﺍﺑــﺪﻉ ّ
٢٨٤
ﻋﻠﻮﻳّـ ــﻪ ﻭ ﺍﺭﺿ ـ ـﻴّﻪ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻓـ ــﻀﺎﻯ ﻧﺎﻣﺘﻨـ ــﺎﻫﻰ ﻭ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺩﺭ
ﺍﻭﺳـ ــﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﺷـ ــﺎﻳﺪ ﺧﻠـ ــﻖ ﻭ ﺗﻨﻈ ـ ـﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﮐﻴـ ــﺐ ﻭ
ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﺑـﻪ ﻗـﺴﻤﻰ
ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻋﻘــﻞ ﺻــﺮﻑ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺗــﺎ ﺍﺑــﺪ ﺍﻻٓﺑــﺎﺩ ﻓﮑ ــﺮ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻣﻤﮑ ــﻦ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨ ــﺪ ﺑﻬﺘ ــﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺷ ــﺪﻩ
ﺍﺳ ــﺖ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـﺪ ﺍﮔ ــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﭘـ ـﻴﺶ ﺁﻓ ــﺮﻳﻨﺶ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ
ﻣﮑﻤﻠﻴّـ ــﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺁﺭﺍﻳـ ــﺶ ﻧﺒـ ــﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﭘـ ــﺴﺖﺗـ ــﺮ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ّ
ﺍﺳـ ــﺖ ﭘـ ــﺲ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻣﻬﻤـ ــﻞ ﻭ ﻧـ ــﺎﻗﺺ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ
ﻣﮑﻤــﻞ ﻧﺒــﻮﺩﻩ .ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺑــﻰﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺩ ّﻗــﺖ ﻭ ﻓﮑــﺮ ﺻــﻮﺭﺕ ّ
ﻼ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﻌﻨــﻰ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻣــﺜ ً ﺍﻟﻌﻤــﻮﻡ ﻣــﺸﺎﺑﻪ ﻫﻴﮑـﻞ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﮐﻨﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ
ﻣﮑﻤﻠﻴّــﺖ ﻭ ﺟﻤــﺎﻝ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ ﮐــﻪ ﺍﻻٓﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻭ ﺍﻳــﻦ ّ
ﻫﻴﮑـ ـﻞ ﺑ ــﺸﺮﻯ ﻫ ــﺴﺖ ﺍﮔ ــﺮ ﻏﻴ ــﺮ ﺍﺯﻳ ــﻦ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻧﻘ ــﺺ ﻣﺤ ــﺾ
ﺍﺳ ــﺖ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺍﮔ ــﺮ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﺯﻣ ــﺎﻧﻰ ﮐﻨـ ـﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺤﺾ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻮﺩﻩ
ﻣﻌﻨﻴﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻧﺒـﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻋـﻀﻮ ﺍﻋﻈـﻢ ﮐـﻪ
٢٨٥
ﺩﺭ ﻫﻴﮑ ـ ـﻞ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟـ ــﻪ ﻣﻐـ ــﺰ ﻭ ﺩﻣـ ــﺎﻍ ﺍﺳـ ــﺖ ﻣﻔﻘـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻋﺎﻟﻢ ﻧـﺎﻗﺺ ﻣﺤـﺾ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻫﻤـﻴﻦ ﺑﺮﻫـﺎﻥ
ﺷﺎﻓﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﻴّﺰ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺑـﻮﺩﻩ
ـﻞ ﺑـﻮﺩ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻋـﻀﻮ ﺍﻋﻈـﻢ ﺍﺳﺖ ﻣﮑﻤﻠﻴّـﺖ ﻭﺟـﻮﺩ ﻣﺨﺘ ّ ّ
ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﮔ ـﺮ ﻋــﻀﻮ ﺍﻋﻈــﻢ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻫﻴﮑ ـﻞ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﻫﻴﮑﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﻀﻮ ﺍﻋﻈﻢ ﺷﻤﺎﺭﻳﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺑـﻴﻦ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺟـﺎﻣﻊ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓـﺮﺩ ﮐﺎﻣـﻞ ﺍﺳـﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﺍ ّﻭﻝ ﺷـﺨﺺ ﻋـﺎﻟﻢ ﮐـ ــﻪ ﺟـ ــﺎﻣﻊ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳّـ ــﻪ ﻭ ﺻـ ــﻮﺭﻳّﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺑ ـ ـﻴﻦ
ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﻣﺜ ــﻞ ﺁﻓﺘﺎﺑ ــﺴﺖ ﭘ ــﺲ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﻭﻗﺘـ ـﻰ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ
ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻧﻴــﺰ ﺳــﺘﺎﺭﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺁﻥ
ﻣﺨﺘﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﭼﻴـﺰﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭﺟﻮﺩ ّ
ﺗــﻮﺍﻥ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﻧﻔــﺴﻰ ﺗﺘﺒّــﻊ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻫﻤـﻴﻦ ﮐﻔﺎﻳــﺖ ﺍﺳــﺖ .ﻭ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﮔــﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻗﻴــﻖﺗــﺮ ﺍﺳــﺖ
ﺍﻳ ــﻦ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﻩ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ــﻪ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺧ ــﻮﺍﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧـﻮﺍﻩ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺧـﻮﺍﻩ ﻧﺒـﺎﺕ ﺧـﻮﺍﻩ ﺟﻤـﺎﺩ ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﺑﺎﺷـﺪ
٢٨٦
ﻣﮑﻤﻠﻴّﺘـﻰ ﻻﺑـ ّـﺪ ﻫــﺮ ﻳــﮏ ﻣﺮ ّﮐــﺐ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻــﺮﻯ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ّ ﮐ ــﻪ ﻫ ــﺮ ﮐ ــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺍﺳ ــﺖ ﺷ ــﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ
ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺒﻌـﺚ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻣﺮ ّﮐﺒـﻪ ﻭ ﺣـﺴﻦ ﺍﻣﺘـﺰﺍﺝ ﺑـﻮﺩﻩ
ﮐﻤﻴّــﺖ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّــﺖ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ ﺗــﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺳــﺎﺋﺮ ﻭ ﻣﻘــﺎﺩﻳﺮ ّ
ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺗﺤ ّﻘـﻖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﭘــﺲ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺳﻠــﺴﻠﻪﺍﻯ
ﺧﻮﺍﺹ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻧﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺗﻌﺎﺿﺪ ﻭ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﺯ ّ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﻭ ﺳـﺒﺐ ﺗﮑـ ّﻮﻥ ﻭ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـﺎﻯ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳــﺖ .ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﺩﻻﺋ ـ ــﻞ ﻭ ﺑ ـ ــﺮﺍﻫﻴﻦ ﺛﺎﺑ ـ ــﺖ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺮ ﻳ ـ ــﮏ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﮐﺎﺋﻨ ـ ــﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻴّ ـ ــﻪ ﺣﮑ ـ ــﻢ ﻭ ﺗ ـ ــﺄﺛﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨ ـ ــﺎﺕ ﺳ ـ ــﺎﺋﺮﻩ ﻳ ـ ــﺎ
ﺑﺎﻻﺳ ـ ــﺘﻘﻼﻝ ﻳ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟﺘّﺴﻠ ـ ــﺴﻞ ﺩﺍﺭﺩ .ﺧﻼﺻ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺮ ﮐ ـ ــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ
ﻣﮑﻤﻠﻴّﺘ ـﻰ ﮐــﻪ ﺍﻻٓﻥ ﺩﺭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﻤﻠﻴّــﺘﺶ ﻳﻌﻨــﻰ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ّ ّ
ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻٔﺟﺰﺍء ﻭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻٔﻋـﻀﺎء ﻭ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺮ ّﮐﺒـﻪ ﻭ ﻣﻘـﺎﺩﻳﺮ ﻭ
ﻣ ـ ــﻮﺍﺯﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻ ـ ــﺮ ﻭ ﻧﺤﻮﻳّ ـ ــﺖ ﺍﻣﺘ ـ ــﺰﺍﺝ ﻋﻨ ـ ــﺼﺮﻯ ﻭ ﺗﻔﺎﻋ ـ ــﻞ ﻭ
ﻣﻔﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﺗــﺄﺛﻴﺮﻯ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧـﺴﺖ ﭼــﻮﻥ
ﻣﮑﻤﻠﻴّــﺖ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺟﻤــﻊ ﺷــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﭘﻴــﺪﺍ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﭼــﻮﻥ ّ
٢٨٧
ﮐﻞ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺮ ّﮐﺒﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺁﻥ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺍﻳﻦ ّ
ﻭ ﻧﺤﻮﻳّـ ــﺖ ﺍﻣﺘ ـ ــﺰﺍﺝ ﻭ ﺗﻔﺎﻋ ـ ــﻞ ﻭ ﻣﻔﺎﻋﻴ ـ ــﻞ ﮐﺎﺋﻨ ـ ــﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔ ـ ــﻪ
ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺸﺘﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﭼـﻮﻥ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺯﻳــﻦ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺧــﺎﮐﻰ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻣﻘــﺎﺩﻳﺮ ﻭ ﻣــﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭ
ﺑـ ـﻪ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﻧﺤﻮﻳّ ــﺖ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻭ ﺍﻣﺘ ــﺰﺍﺝ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴ ــﻞ
ﺳــﺎﺋﺮ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺑــﻮﺩﻩ ﭘــﺲ ﺑ ـﻪ ﻋﻴﻨ ـﻪ ﺁﻥ ﺑــﺸﺮ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺑــﺸﺮ ﺑــﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮ ّﺩﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﻫـﺰﺍﺭ ﻣﻠﻴــﻮﻥ ﺳــﺎﻝ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯﻳــﻦ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺟﻤــﻊ ﺷــﻮﺩ ﻭ
ﺑ ـ ـﻪ ﻫﻤ ـ ـﻴﻦ ﻣﻘ ــﺎﺩﻳﺮ ﺗﺨ ــﺼﻴﺺ ﻭ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﻫﻤ ـ ـﻴﻦ ﻧﺤﻮﻳّــﺖ ﺍﻣﺘــﺰﺍﺝ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴــﻞ
ﺍﺯ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﻣﺘ ــﺄﺛّﺮ ﺷ ــﻮﺩ ﺑـ ـﻪ ﻋﻴﻨـ ـﻪ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﺑ ــﺸﺮ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﻼ ﺻــﺪ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳــﺎﻝ ﺑﻌــﺪ ﺍﮔــﺮ ﺭﻭﻏــﻦ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ ﮔــﺮﺩﺩ .ﻣــﺜ ً
ﺁﺗ ــﺶ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﺷ ــﻮﺩ ﻓﺘﻴﻠـ ـﻪ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺷ ــﻮﺩ ﭼﺮﺍﻏ ــﺪﺍﻥ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ
ﮔﺮﺩﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﻨـﺪﻩ ﭘﻴـﺪﺍ ﺷـﻮﺩ .ﺧﻼﺻـﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣـﺎ ﻟﺰﻣـﻲ ﮐـﻪ ﺍﻻٓﻥ ﻫــﺴﺖ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺮﺍﺝ ﺑ ـﻪ ﻋﻴﻨ ـﻪ ﭘﻴــﺪﺍ ﺷ ـﻮﺩ.
ﻟﺪﻻﻟ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻣﺮﻳ ــﺴﺖ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺴﺄﻟﻪ ﻗﻄﻌـ ـﻲ ﺍ ّ ّ ٢٨٨
ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺩﻻﺋﻠـ ــﻰ ﮐـ ــﻪ ﺣـ ــﻀﺮﺍﺕ ﺫﮐـ ــﺮ ﮐـ ــﺮﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ ﺍﻳﻨﻬـ ــﺎ ﻇﻨّ ـ ـﻲ ّ ﻟﺪﻻﻟﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻟﺪﻻﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻗﻄﻌﻲ ﺍ ّ ﺍ ّ ّ
٢٨٩
﴿
﴾
ﻋﺎﻟﻢ و ﻮد ﺪا ﯽ ﺪا رد ) ﺒﺪأ ا ﺴﺎن(
ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﻳــﮏ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺍﺯ ﻏــﻮﺍﻣﺾ ﻣــﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﻳﻨـﺴﺖ
ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﮐ ــﻮﻥ ﻧﺎﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ ﺑ ــﺪﺍﻳﺘﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﭘ ـﻴﺶ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻧﻔــﺲ ﺍﺳــﻤﺎء ﻭ
ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّ ـ ــﺖ ﻣﻘﺘ ـ ــﻀﻰ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗ ـ ــﺴﺖ ﻫ ـ ــﺮ ﭼﻨ ـ ــﺪ ـﺼﻞ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﺷ ـ ــﺪ ﺣ ـ ــﺎﻻ ﻫ ـ ــﻢ ﻣﺨﺘ ـ ــﺼﺮﻯ ﺫﮐ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ. ﻣﻔـ ـ ّ ﺭﺏ ﺑ ــﻰﻣﺮﺑ ــﻮﺏ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﻧ ــﺸﻮﺩ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺑ ــﻰﺭﻋﻴّ ــﺖ ﺑﺪﺍﻧﮑ ــﻪ ّ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﻌﻠّﻢ ﺑﻰﻣﺘﻌﻠّﻢ ﺗﻌﻴّﻦ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺧـﺎﻟﻖ ﺑـﻰﻣﺨﻠـﻮﻕ
ﻣﻤﮑ ــﻦ ﻧﮕ ــﺮﺩﺩ ﺭﺍﺯﻕ ﺑ ــﻰﻣ ــﺮﺯﻭﻕ ﺑﺨ ــﺎﻃﺮ ﻧﻴﺎﻳ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺟﻤﻴ ــﻊ
٢٩٠
ﺍﺳ ــﻤﺎء ﻭ ﺻ ــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﻣ ــﺴﺘﺪﻋﻰ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗ ــﺴﺖ .ﺍﮔ ــﺮ
ﻭﻗﺘﻰ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﻰ ﺍﺑﺪﴽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ ﺗـ ــﺼ ّﻮﺭ ﺍﻧﮑـ ــﺎﺭ ﺍﻟﻮﻫﻴّـ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺍﺯﻳـ ــﻦ ﮔﺬﺷـ ــﺘﻪ ﻋـ ــﺪﻡ
ﺻــﺮﻑ ﻗﺎﺑــﻞ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧﻴــﺴﺖ ﺍﮔــﺮ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻋــﺪﻡ ﻣﺤــﺾ ﺑــﻮﺩ
ﻭﺟــﻮﺩ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻧﻤ ـﻰﻳﺎﻓــﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﭼــﻮﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﺣــﺪﻳّﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺯﻟــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺳﺮﻣﺪﻳــﺴﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﻻ ﺍ ّﻭﻝ ﻟــﻪ ﻭ ﻻ ﺁﺧﺮ ﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﮐـﻮﻥ ﻧﺎﻣﺘﻨـﺎﻫﻰ ﺭﺍ
ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴ ــﺴﺖ .ﺑﻠ ــﻰ ﻣﻤﮑ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﺟﺰﺋ ــﻰ ﺍﺯ
ﺍﺟﺰﺍء ﻣﻤﮑﻨـﺎﺕ ﻳﻌﻨـﻰ ﮐـﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﮐـﺮﺍﺕ ﺗـﺎﺯﻩ ﺍﺣـﺪﺍﺙ ﺷـﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺍ ّﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﮐﺮﻩﻫﺎﻯ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻬﻢ ﻧﻤﻲﺧـﻮﺭﺩ ﻣﻨﻘـﺮﺽ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ ﺑﻠﮑـﻪ
ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﮐ ــﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﮐ ــﺮﺍﺕ ﺑــﺪﺍﻳﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﮑﻤــﴼ ﻧﻬــﺎﻳﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫــﺮ ﺗﺮﮐﻴﺒ ـﻰ
ﭼ ــﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﭼ ــﻪ ﺟﺰﺋ ــﻰ ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﻧﻬ ــﺎﻳﺘﺶ ﺍﻳ ــﻦ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺗﺮﮐﻴﺐﻫـﺎ ﺳـﺮﻳﻊ ﺍﻟﺘّﺤﻠﻴـﻞ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑﻌـﻀﻰ ﺑﻄﻰء ﺍﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ ﻭ ّﺍﻻ ﻣﻤﮑـﻦ ﻧﻴـﺴﺖ ﺷـﻴﺌﻰ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﺷـﻮﺩ ﺑـﻪ
٢٩١
ﺗﺤﻠﻴـ ـ ــﻞ ﻧـ ـ ــﺮﻭﺩ .ﭘـ ـ ــﺲ ﺑﺎﻳـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐـ ـ ــﻪ ﻫـ ـ ــﺮ ﻣﻮﺟـ ـ ــﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺷﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐـﻪ
ﺩﺭ ﺍﺑﺘ ــﺪﺍ ﻣﺒ ــﺪﺃ ﻭﺍﺣ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺒ ــﺪﺃ ﻧﻤ ــﻰﺷ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﻭ ﺑﺎﺷــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣﺒــﺪﺃ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻋــﺪﺍﺩ ﻭﺍﺣــﺪ ﺍﺳــﺖ ﺩﻭ ﻧﻴــﺴﺖ ﻭ ﺩﻭ
ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑـﻪ ﻣﺒــﺪﺃ ﺍﺳــﺖ .ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﺻــﻞ ﻣــﺎ ّﺩﻩ
ﻭﺍﺣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﻭﺍﺣــﺪﻩ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﻋﻨــﺼﺮﻯ ﺑ ـﻪ ﺻــﻮﺭﺗﻰ
ﺩﺭﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﺻــﻮﺭ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋــﻪ ﭘﻴــﺪﺍ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ
ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﻫـﺮ ﻳـﮏ ﺍﺯﻳـﻦ ﺻـﻮﺭ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻟﻴّﺖ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐــﺮﺩ ﻋﻨــﺼﺮ ﻣﺨــﺼﻮﺹ ﺷــﺪ .ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺘﻘﻼﻟﻴّﺖ ﺩﺭ
ﻣ ـ ّـﺪﺕ ﻣﺪﻳ ــﺪﻩ ﺑـ ـﻪ ﺣ ــﺼﻮﻝ ﭘﻴﻮﺳ ــﺖ ﻭ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻭ ﺗﮑـ ـ ّﻮﻥ ﺗ ــﺎ ّﻡ
ﻳﺎﻓﺖ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨـﺎﻫﻰ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﻭ ﺗﺮﺗﻴـﺐ
ﻭ ﺍﻣﺘ ـ ــﺰﺍﺝ ﻳﺎﻓ ـ ــﺖ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴ ـ ــﺐ ﻭ ﺍﻣﺘ ـ ــﺰﺍﺝ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻋﻨﺎﺻ ـ ــﺮ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻏﻴــﺮ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﭘﻴــﺪﺍ ﺷــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺑ ـﻪ
ﺣﮑﻤ ـ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﻭ ﻗ ـ ــﺪﺭﺕ ﻗﺪﻳﻤ ـ ـﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﻳ ـ ــﮏ ﻧﻈـ ــﻢ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـﻰ
ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺑ ـﻪ ﻧﻈــﻢ ﻃﺒﻴﻌ ـﻰ ﺩﺭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺍﺗﻘــﺎﻥ ﻭ ﻣﻄ ــﺎﺑﻖ ﺣﮑﻤ ــﺖ ﺩﺭ ﺗﺤ ــﺖ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﮐﻠّ ــﻰ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻭ ﺍﻣﺘ ــﺰﺍﺝ
٢٩٢
ﻳﺎﻓ ــﺖ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻳﺠـ ـﺎﺩ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻭ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺗــﺼﺎﺩﻓﻰ ﺯﻳــﺮﺍ ﮐــﻪ ﺍﻳﺠ ـﺎﺩ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﺗﺮﮐﻴﺒ ـﻰ
ﮐ ــﺎﺋﻨﻰ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺷ ــﻮﺩ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﺗ ــﺼﺎﺩﻓﻰ ﻫ ـﻴﭻ ﮐ ــﺎﺋﻨﻰ
ﻼ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﮐﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮕﺮﺩﺩ .ﻣﺜ ً
ﺭﺍ ﺟﻤ ــﻊ ﮐﻨ ــﺪ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﮐﻨ ــﺪ ﭼ ــﻮﻥ ﺑـ ـﻪ ﻧﻈ ــﻢ ﻃﺒﻴﻌـ ـﻰ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﮐــﺎﺋﻦ ﺣ ـﻲ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧــﺸﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺟــﻮﺍﺏ ﺳــﺆﺍﻝ ﻣﻘـ ّـﺪﺭﻩ ّ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺑـﻪ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺑﺨــﺎﻃﺮ ﺧﻄــﻮﺭ ﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﭼــﻮﻥ ﺍﻳــﻦ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ ﺍﻣﺘــﺰﺍﺝ ﺍﻳــﻦ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻣــﺎ ﻫــﻢ
ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻨﺎﺻ ــﺮ ﺭﺍ ﺟﻤ ــﻊ ﻣـ ـﻲﮐﻨـ ـﻴﻢ ﻭ ﺍﻣﺘ ــﺰﺍﺝ ﻣـ ـﻲﺩﻫـ ـﻴﻢ ﻳ ــﮏ ﮐـ ــﺎﺋﻨﻰ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﻣ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗـ ــﺼ ّﻮﺭ ﺧﻄﺎﺳـ ــﺖ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺍﻳـ ــﻦ
ﺗﺮﮐﻴ ـ ــﺐ ﺍﺻ ـ ــﻠﻰ ﺗﺮﮐﻴـ ـ ــﺐ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﻣﺘ ـ ــﺰﺍﺝ ﺭﺍ ﺧ ـ ــﺪﺍ
ﻣـ ـﻲﺩﻫ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺮ ﻧﻈ ــﻢ ﻃﺒﻴﻌـ ـﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﺯﻳ ــﻦ ﺟﻬ ــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻳﮏ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻳﺎﺑـﺪ ﺍ ّﻣـﺎ
ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺑﺸﺮ ﺛﻤﺮﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﺮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ. ﺑـ ــﺎﺭﻯ ﮔﻔﺘ ـ ـﻴﻢ ﮐـ ــﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴـ ــﺐ ﻋﻨﺎﺻـ ــﺮ ﻭ ﺍﻣﺘـ ــﺰﺍﺝ ﻭ ﻧﺤﻮﻳّـ ــﺖ
ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ ﻣــﻮﺍﺯﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻭ ﻣﻔﺎﻋﻴــﻞ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ،ﺻــﻮﺭ ﻭ ﺣﻘــﺎﺋﻖ
٢٩٣
ﻏﻴــﺮ ﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﻭ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻧﺎﻣﺤــﺼﻮﺭ ﭘﻴــﺪﺍ ﺷــﺪ .ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺮﻩ
ﺍﺭﺽ ﺑﻪ ﻫﻴﺄﺕ ﺣﺎﺿﺮﻩ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺩﻓﻌﻪ ﺗﮑـ ّﻮﻥ ﻧﻴﺎﻓﺘـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺗـ ــﺪﺭﻳﺞ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﮐﻠّـ ــﻰ ﺍﻃـ ــﻮﺍﺭ
ﻣﮑﻤﻠﻴّـﺖ ﺟﻠـﻮﻩ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﻭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻃﻲ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ّ ّ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﮐﻠّﻴّ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﺟﺰﺋﻴّ ــﻪ ﺗﻄﺒﻴ ــﻖ ﻣـ ـﻲﺷـ ـﻮﺩ ﻭ
ـﻞ ﺩﺭ ﻗﻴـ ــﺎﺱ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﮐﻠّـ ــﻰ ﻭ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﺟﺰﺋـ ــﻰ ﮐـ ـ ّ
ﺗﺤـ ــﺖ ﻳـ ــﮏ ﻧﻈـ ــﻢ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـﻰ ﻭ ﻗـ ــﺎﻧﻮﻥ ﮐﻠّـ ــﻰ ﻭ ﺗﺮﺗﻴـ ــﺐ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﻼ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺫ ّﺭﻳّ ــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ ﻣﻄ ــﺎﺑﻖ ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ .ﻣـ ــﺜ ً
ﺍﻋﻈ ـ ــﻢ ﮐﺎﺋﻨ ـ ــﺎﺕ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻳ ـ ــﺎﺑﻰ ﻭﺍﺿ ـ ــﺢ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻳ ـ ــﮏ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮ ﻳﮏ ﻧﻈﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻳﮏ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ
ﻼ ﻧﻄﻔ ــﻪ ﺗﮑـ ـ ّﻮﻥ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﻗﻴ ــﺎﺱ ﺑـ ـﻪ ﻳﮑـ ـﺪﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﻧ ــﺪ .ﻣ ــﺜ ً
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـﺎ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭ ﻭ
ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺭﺁﻣـﺪﻩ ﺗـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺩﺭﺟـﻪ ﺟﻤـﺎﻝ ﺑـﻪ
ﻣﮑﻤﻠﻴّــﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻟﻄﺎﻓــﺖ ﺟﻠــﻮﻩ ﺑﻠــﻮﻍ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑـﻪ ﻫﻴــﺄﺕ ّ
ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑـﻪ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺗﺨــﻢ ﺍﻳــﻦ ﮔــﻞ ﮐــﻪ ﻣــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣـﻲﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ
ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺷﻰء ﺣﻘﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻـﻐﻴﺮﻯ ﺑـﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺭﺣـﻢ
٢٩٤
ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺭ ﺁﻣـﺪﻩ ﺗـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﻃ ــﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﻟﻄﺎﻓ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﮐ ــﺮﺩﻩ .ﺑ ــﻪ
ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺩﺭ ﺭﺣـﻢ ﻋـﺎﻟﻢ
ﺗﮑـ ـ ـ ّﻮﻥ ﻳﺎﻓﺘ ـ ــﻪ ﻭ ﻧ ـ ــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤ ـ ــﺎ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﺻ ـ ــﻮﺭ ﻭ ﺣ ـ ــﺎﻻﺕ ﻣﮑﻤﻠﻴّـ ــﺖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘـ ــﻪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻣـ ــﺪﻩ ﺗـ ــﺎ ﺑ ـ ـﻪ ﺗـ ــﺪﺭﻳﺞ ّ
ﻣﮑ ّﻮﻧــﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴــﻪ ﺗــﺰﻳﻴﻦ ﺟــﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﺗﻘــﺎﻥ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﭘــﺲ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﺍﺻــﻠﻴّﻪ ﮐــﻪ
ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺮ ّﮐﺒﻪ ﻣﻤﺘﺰﺟﻪ ﺍ ّﻭﻟﻴّـﻪ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﺁﻥ
ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﺑ ـﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺍﻋــﺼﺎﺭ ﻭ ﻗــﺮﻭﻥ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ
ﺷــﮑﻞ ﻭ ﻫﻴــﺄﺗﻰ ﺑ ـﻪ ﺷــﮑﻞ ﻭ ﻫﻴــﺄﺕ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺗــﺎ
ﻣﮑﻤﻠﻴّــﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻈ ــﺎﻡ ﻭ ﺗﺮﺗﻴ ــﺐ ﻭ ﺍﺗﻘــﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﺣﮑﻤ ــﺖ ﺑ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ّ
ﺑﺎﻟﻐ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻳ ــﺰﺩﺍﻥ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ .ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺮ ﻣﻄﻠ ــﺐ ﺭﻭﻳ ــﻢ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ ــﺪﻭ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺣ ــﻢ ﮐ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﻧﻄﻔ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺭﺣ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﺎﺩﺭ ﺑـ ـ ـﻪ ﺗ ـ ــﺪﺭﻳﺞ ﻧ ـ ــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤ ـ ــﺎ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ
ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﺑـﻪ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴــﺄﺗﻰ ﺑـﻪ ﻫﻴــﺄﺗﻰ ﺗــﺎ
ﺁﻧﮑــﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻤــﺎﻝ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ ﻭ ﻗــﻮﻯ ﻭ ﺍﺭﮐــﺎﻥ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤــﻮﺩﻩ
٢٩٥
ﺩﺭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﻳﻘ ــﻴﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺣ ــﻼﻭﺕ ﻭ ﻇﺮﺍﻓ ــﺖ ﻭ ﻟﻄﺎﻓـ ــﺖ ﻧﺒـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺗـ ــﺪﺭﻳﺞ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻫﻴـ ــﺄﺕ ﻭ
ﺷﻤﺎﻳﻞ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﻣﻼﺣـﺖ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻣﺜـﻞ ﻧﻄﻔـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺷﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺑﺸﺮ ﻳﮏ ﺩﻓﻌﻪ ﺍﻳﻦ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﻓﺘﺒﺎﺭﮎﺍﻪﻠﻟ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ ﻧﮕـﺸﺘﻪ
ﻟﻬــﺬﺍ ﺑـﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺞ ﺣــﺎﻻﺕ ﻣﺘﻨﻮ ّﻋــﻪ ﭘﻴــﺪﺍ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻴــﺄﺕﻫــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺗــﺎ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺷــﻤﺎﺋﻞ ﻭ ﺟﻤــﺎﻝ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ ﻭ
ﻟﻄﺎﻓـ ــﺖ ﻭ ﺣـ ــﻼﻭﺕ ﺟﻠـ ــﻮﻩ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ .ﭘـ ــﺲ ﻭﺍﺿـ ــﺢ ﻭ ﻣﺒـ ــﺮﻫﻦ
ﻣﮑﻤﻠـﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ّ
ﻣﻄـ ــﺎﺑﻖ ﻧـ ــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـ ــﺎﻯ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺣـ ــﻢ ﻣـ ــﺎﺩﺭ ﺑ ـ ـﻪ ﺗـ ــﺪﺭﻳﺞ ﻭ
ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﺍﺯ ﺣــﺎﻟﻰ ﺑـﻪ ﺣــﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴــﺄﺕ ﻭ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﺑـﻪ ﻫﻴــﺄﺕ ﻭ ﺻـ ــﻮﺭﺗﻰ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﭼـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑ ـ ـﻪ ﻣﻘﺘـ ــﻀﺎﻯ ﻧﻈـ ــﺎﻡ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﻧﻄﻔـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺍﺣـﻮﺍﻻﺕ
ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭﺟــﺎﺕ ﻣﺘﻌـ ّـﺪﺩﻩ ﻗﻄــﻊ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺗــﺎ ﺍﻳﻨﮑــﻪ
ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺘﺒﺎﺭﮎﺍﻪﻠﻟ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﺷـﺪ ﻭ
ﺑﻠﻮﻍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ .ﺑﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺪﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
٢٩٦
ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺍﺯ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﺗــﺎ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﻫﻴــﺄﺕ ﻭ ﺷــﻤﺎﻳﻞ ﻭ ﺣﺎﻟ ــﺖ ﺭﺳ ـ ـﻴﺪﻩ ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﻣـ ـ ّـﺪﺗﻰ ﻃ ــﻮﻝ ﮐ ــﺸﻴﺪﻩ ﺩﺭﺟ ــﺎﺗﻰ ﻃ ـ ـﻲ ّ ﮐ ـﺮﺩﻩ ﺗــﺎ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺣﺎﻟــﺖ ﺭﺳ ـﻴﺪﻩ ﻭﻟــﻰ ﺍﺯ ﺑــﺪﻭ ﻭﺟــﻮﺩﺵ ﻧــﻮﻉ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣـﺎﺩﺭ ﺩﺭ
ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﺑ ـﻪ ﻫﻴــﺄﺕ ﻋﺠﻴﺒ ـﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻳــﻦ ﻫﻴﮑ ـﻞ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺒ ـﻰ ﺑ ـﻪ ﺗﺮﮐﻴﺒـﻰ ﺍﺯ ﻫﻴــﺄﺗﻰ ﺑـﻪ ﻫﻴــﺄﺗﻰ ﺍﺯ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﺑـﻪ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ
ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﺗـ ــﺎ ﻧﻄﻔ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺟﻠ ــﻮﻩ
ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﻫﻤــﺎﻥ ﻭﻗﺘــﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺭﺣــﻢ ﻣــﺎﺩﺭ ﺑـﻪ ﻫﻴــﺄﺕ
ﻋﺠﻴﺒـ ـﻰ ﺑـ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﻏﻴ ــﺮ ﺍﺯﻳ ــﻦ ﺷ ــﮑﻞ ﻭ ﺷ ــﻤﺎﺋﻞ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ
ﻧﻄﻔــﻪ ﻧــﻮﻉ ﻣﻤﺘــﺎﺯ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻧﻄﻔــﻪ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻭ ﻧــﻮﻋﻴّﺘﺶ ﻭ
ﻣــﺎﻫﻴّﺘﺶ ﺍﺑــﺪﴽ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻧﮑــﺮﺩﻩ .ﭘــﺲ ﺑــﺮ ﻓــﺮﺽ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺍﻋــﻀﺎﻯ
ﺍﺛـ ــﺮﻯ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﺤ ّﻘـ ــﻖ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﺩﻟﻴـ ــﻞ ﺑـ ــﺮ ﻋـ ــﺪﻡ ﺍﺳـ ــﺘﻘﻼﻝ ﻭ
ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻬﺎﻳﺘﺶ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻴـﺄﺕ ﻭ ﺷـﻤﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﻼ ﺍﮔﺮ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺣـﻢ ﻣـﺎﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻧﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ .ﻣﺜ ً
ﺍﺯ ﻫﻴ ــﺄﺗﻰ ﺑـ ـﻪ ﻫﻴ ــﺄﺗﻰ ﺍﻧﺘﻘ ــﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺛﺎﻧﻴ ــﻪ ﺍﺑ ــﺪﴽ
٢٩٧
ﻣ ــﺸﺎﺑﻬﺘﻰ ﺑـ ـﻪ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺍ ّﻭﻟﻴّ ــﻪ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﺁﻳ ــﺎ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺑ ــﺮ ﺁﻧ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ
ﻧﻮﻋﻴّ ــﺖ ﺗﻐﻴﻴـ ــﺮ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﻭ ﺣﻴـ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋ ــﻀﺎ ﻧ ــﺸﻮ ﻭ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ
ﮐــﺮﺩﻩ ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ؟ ﻻ ﻭﺍﻪﻠﻟ .ﺑــﺎﺭﻯ ﺍﻳــﻦ ﺭﺃﻯ ﻭ ﻓﮑــﺮ ﭼــﻪ ﻗــﺪﺭ ﺳــﺴﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﻰﺑﻨﻴﺎﻧــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺻــﺎﻟﺖ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺳــﺘﻘﻼﻟﻴّﺖ ﻣﺎﻫﻴّــﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﻣ ـﺸﻬﻮﺩ
ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺍﺳﺖ ﻭ ّ
٢٩٨
ﺢ
﴿ ﴾
ق ﻣﺎ ا ﺴﺎن و ﻮان
ﻳــﮏ ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﺩﺭ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺭﻭﺡ ﺻــﺤﺒﺖ ﺷــﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﻧﻮﺷــﺘﻪ
ﻧــﺸﺪ .ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﺍﻫــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑــﺮ ﺩﻭ ﻗــﺴﻤﻨﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﻭ ﻓﺮﻗــﻪﺍﻧــﺪ
ﻳ ــﮏ ﻓﺮﻗ ــﻪ ﻣﻨﮑ ــﺮ ﺭﻭﺣﻨ ــﺪ ﮔﻮﻳﻨـ ـﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻫ ــﻢ ﻧ ــﻮﻋﻰ ﺍﺯ
ـﻮﺍﺱ ﺣﻴﻮﺍﻧــﺴﺖ ،ﭼــﺮﺍ؟ ﻣــﻰﺑﻴﻨــﻴﻢ ﮐــﻪ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗــﻮﻯ ﻭ ﺣـ ّ
ﻣــﺸﺘﺮﮎ ﺑــﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧــﺴﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺑــﺴﻴﻄﻪ ﻣﻔــﺮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻓﻀﺎ ﻣﻤﻠ ّﻮ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﺮﮐﻴﺐﻫـﺎﻯ ﻧﺎﻣﺘﻨـﺎﻫﻰ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﺷـﻮﺩ
ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﺮﮐﻴﺒـﻰ ﻳـﮏ ﮐـﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﭘﻴـﺪﺍ ﺷـﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺫﻭﻯ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻗﻮﻯ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻨﺪ ﻣﮑﻤــﻞﺗــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ ﮐــﺎﺋﻦ ﺍﺷــﺮﻑﺗــﺮ ﺍﺳــﺖ. ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ّ
ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻋﻨﺎﺻ ـﺮ ﺩﺭ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ
٢٩٩
ﻣﮑﻤــﻞﺗــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻣﺘﺰﺍﺟــﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﻋﺘــﺪﺍﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﻬــﺬﺍ ّ
ﺍﺷﺮﻓﺴﺖ ﻭ ﺍﮐﻤﻞ .ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﻧـﻪ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻳـﮏ ﻗـ ّﻮﻩ ﻭ
ﺭﻭﺡ ﻣﺨ ــﺼﻮﺻﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ ــﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻨ ــﺪ ـﺴﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻌ ـ ـ ــﻀﻰ ﻗ ـ ـ ــﻮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧ ـ ـ ــﺎﺕ ﺟ ـ ـ ــﺴﻢ ﺣ ـ ـ ـ ّ ـﺴﺎﺳﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮﻩ ـﺴﺎﺱﺗ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ )ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺣ ـ ّ ﺣـ ّ ﺷﻢ ﻭ ﻟﻤﺲ ﺣﺘّـﻰ ﺩﺭ ﺑﻌـﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺜﻞ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺑﺼﺮ ﻭ ﺫﻭﻕ ﻭ ّ
ﻗــﻮﺍﻯ ﺑﺎﻃﻨــﻪ ﻣﺜــﻞ ﺣﺎﻓﻈــﻪ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺷــﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺳــﺖ(.
ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺩﺍﺭﺩ ﺷﻌﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻬﺎﻳﺘﺶ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ
ﺷ ــﻌﻮﺭ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑﻴ ــﺸﺘﺮ ﺍﺳ ــﺖ .ﺍﻳ ــﻦ ﻗ ــﻮﻝ ﻓﻠ ــﺴﻔﻪ ﺣﺎﻟﻴّ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ
ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺯﻋﻤﺸﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻣﺸﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ
ﺣﮑـ ــﻢ ﮐـ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﺑﺤـ ــﺚ ﻭ ﺩﻻﺋـ ــﻞ ﻋﻈﻴﻤـ ـﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ ﺳ ــﻼﻟﻪ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺭﺳ ــﺎﻧﺪﻩﺍﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻳ ــﮏ ﻭﻗﺘــﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﻧــﻮﻉ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻢﮐــﻢ ﺗــﺎ ﺑ ـﻪ ﺩﺭﺟــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺭﺳ ـﻴﺪﻩ .ﺍ ّﻣــﺎ
ﺍﻟﻬﻴّــﻮﻥ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﺧﻴــﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻗــﻮﻯ ﻭ
ﺣﻮﺍﺱ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺑﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭﻟـﻰ ﻳـﮏ ﻗـ ّﻮﻩ ﺧـﺎﺭﻕ ّ
٣٠٠
ﺍﻟﻌـ ـ ـ ـ ــﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻧـ ـ ـ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟـ ـ ـ ـ ــﻮﺩ ﺍﺳـ ـ ـ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣﻴـ ـ ـ ـ ــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻣ ـ ــﺴﺖ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻋﻠ ـ ــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨ ـ ــﻮﻥ ﻭ ﺍﮐﺘ ـ ــﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺻ ـ ــﻨﺎﻳﻊ ﻭ
ﮐﺸﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺁﻥ ﻗ ّﻮﻩ ﻣﺠ ّﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻗـ ّﻮﻩ ﻳـﮏ
ﻗ ّﻮﺗﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣﺤ ـﻴﻂ ﺑــﺮ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺷﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺪﺭﮎ ﺣﻘــﺎﻳﻖ
ﺍﺷﻴﺎ ﺍﺳـﺮﺍﺭ ﻣﮑﻨﻮﻧـﻪ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺭﺍ ﮐـﺸﻒ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗـﺼ ّﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺣﺘّ ــﻰ ﺷ ــﻰء ﻏﻴ ــﺮ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺧ ــﺎﺭﺝ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨ ــﺪ
ﻳﻌﻨــﻰ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﻏﻴــﺮ ﻣﺤــﺴﻮﺳﻪ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺧــﺎﺭﺝ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ ﻣﺜـﻞ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻋﻘـﻞ ﻭ
ﺣﺐ ﻭ ﺣﺰﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ّ
ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳـﺖ .ﻭ ﺍﺯﻳـﻦ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﻳـﻦ ﻋﻠـﻮﻡ ﻣﻮﺟـﻮﺩﻩ ﻭ ﺻـﻨﺎﻳﻊ
ﻣــﺸﻬﻮﺩﻩ ﻭ ﻣــﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻭ ﮐــﺸﻔﻴّﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻳــﮏ
ﻭﻗﺘﻰ ﻏﻴﺐ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﺳ ّﺮ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻗ ّﻮﻩ ﻣﺤﻴﻄـﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﮐــﺸﻒ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴّــﺰ ﻏﻴــﺐ ﺑـﻪ ﺣﻴّــﺰ ﺷــﻬﻮﺩ
ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣ ــﻦ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺗﻠﻐ ــﺮﺍﻑ ﻓ ــﻮﺗﻐﺮﺍﻑ ﻓﻨ ــﻮﻏﺮﺍﻑ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻳ ــﻦ
ﺍﮐﺘــﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺻــﻨﺎﻳﻊ ﻋﻈﻴﻤ ـﻪ ﻳــﮏ ﻭﻗﺘــﻰ ﺳ ـ ّﺮ ﻣﮑﻨــﻮﻥ ﺑــﻮﺩﻩ
ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﮐــﺸﻒ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴّــﺰ ﻏﻴــﺐ ﺑـﻪ
٣٠١
ـﻮﺍﺹ ﺣﻴّﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺣﺘّـﻰ ﻳـﮏ ﻭﻗﺘـﻰ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺧ ّ
ﺍﻳﻦ ﺁﻫﻦ ﮐﻪ ﻣﻰﺑﻴﻨﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣﻌـﺎﺩﻥ ﺳـ ّﺮ ﻣﮑﻨـﻮﻥ ﺑـﻮﺩﻩ
ﺍﺳــﺖ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﮐــﺸﻒ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌــﺪﻥ ﺭﺍ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻫﻴــﺄﺕ ﺻــﻨﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﻳﺠ ـﺎﺩ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﻗــﺲ ﻋﻠــﻰ ﺫﻟــﮏ.
ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺷ ـﻴﺎ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﮐﺘــﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋــﺎﺕ ﺑــﺸﺮﻳّﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠـﺐ ﺟـﺎﻯ ﺍﻧﮑـﺎﺭ ﻧﻴـﺴﺖ ﻭ ﻧﻤـﻰﺗـﻮﺍﻧﻴﻢ
ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ ﮐﻨ ـ ـﻴﻢ .ﺍﮔ ــﺮ ﺑﮕ ــﻮﺋﻴﻢ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺯ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ ــﺖ ﻭ
ـﻮﺍﺱ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴــﺴﺖ ﻭﺍﺿــﺤﴼ ﻣــﺸﻬﻮﺩﴽ ﻣــﻰﺑﻴﻨــﻴﻢ ﮐــﻪ ﻗــﻮﺍﻯ ﺣـ ّ
ﻼ ﺑـﺼﺮ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻗـﻮﻯ ﺍﻋﻈـﻢ ﺍﺯ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻨﺪ ﻣـﺜ ً
ﺧﻴﻠ ـﻰ ﺗﻨــﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺑــﺼﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧــﺴﺖ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺳــﺎﻣﻌﻪ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺧﻴﻠ ـﻰ
ﺑ ـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ ﺳ ــﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ ﺷ ــﺎ ّﻣﻪ ﻭ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ ﺫﺍﺋﻘ ـ ــﻪ ﺧﻼﺻ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﻗ ـ ــﻮﺍﻯ ﻣ ـ ــﺸﺘﺮﮐﻪ ﺑـ ـ ـﻴﻦ ﺣﻴ ـ ــﻮﺍﻥ ﻭ
ﻼ ﺩﺭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﮐﺜ ــﺮ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺷ ــﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺳ ــﺖ .ﻣ ــﺜ ً
ﻓﺮﺽ ﮐﻨـﻴﻢ ﺍﮔـﺮ ﮐﺒـﻮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺑـﻪ ﺍﻗﻠﻴﻤـﻰ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺑﻌﻴـﺪ
ﺑﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﻫـﺎ ﻧﻤـﺎﺋﻰ ﺭﺟـﻮﻉ ﺑـﻪ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺭﺍﻩﻫـﺎ ﺩﺭ
ﺣﻔﻈــﺶ ﻣﺎﻧــﺪ ﺳــﮕﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺑ ـﻪ ﺍﻭﺍﺳــﻂ ﺁﺳ ـﻴﺎ ﺑــﺮﻭ ﺭﻫــﺎ
٣٠٢
ﮐــﻦ ﻣـﻲﺁﻳــﺪ ﺑـﻪ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺍﺑــﺪﴽ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﮔــﻢ ﻧﻤـﻲﮐﻨــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺷﻢ ﻭ ﺫﻭﻕ ﻭ ﻟﻤـﺲ .ﭘـﺲ ﺩﺭ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﻮﻯ ﻣﺜﻞ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺑﺼﺮ ﻭ ّ
ﻭﺍﺿــﺢ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺩﺭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻗـ ّﻮﻩﺍﻯ ﻏﻴــﺮ ﺍﺯ ﻗــﻮﺍﻯ ﺣﻴــﻮﺍﻧﻰ ﻧﺒ ـ ـ ــﻮﺩ ﺑﺎﻳ ـ ـ ــﺪ ﺣﻴ ـ ـ ــﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﮐﺘ ـ ـ ــﺸﺎﻓﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤـ ـ ـ ـﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍﮎ
ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺩﻟﻴـﻞ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺷـﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﮏ ﻣـﻮﻫﺒﺘﻰ ﻫـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﻧﻴـﺴﺖ .ﻭ
ﺍﺯﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺷﻴﺎء ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ﺭﺍ ﻣﻲﮐﻨﺪ ﺍ ّﻣـﺎ
ﻼ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ ﻣ ّـﺪ ﺑـﺼﺮ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺭﺍ ﻧﻤـﻲﮐﻨـﺪ ﻣـﺜ ً
ﺍﺳــﺖ ﻣــﻰﺑﻴﻨ ـﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﺯ ﻣـ ّـﺪ ﺑــﺼﺮ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺳــﺖ ﻣﻤﮑــﻦ ﻼ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤـ ـﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺪ ﺑﮑﻨ ــﺪ ﻣ ــﺜ ً
ﻱ ﺣﻴ ـﻮﺍﻥ ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﻳــﻦ ﺑﮑﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺭﺽ ﮐــﺮﻭ ّ ﻟﺸﮑﻞ ﺍﺳـﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣـﻮﺭ ﻣﻌﻠﻮﻣـﻪ ﺍﺳـﺘﺪﻻﻝ ﺑـﺮ ﺍﻣـﻮﺭ ﺍ ّ
ﻣﺠﻬﻮﻟـ ــﻪ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﮐـ ــﺸﻒ ﺣﻘـ ــﺎﺋﻖ ﻣﺠﻬﻮﻟـ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺁﻓـ ــﺎﻕ ﻣﺎﺋﻠـ ــﻪ ﺭﺍ ﭼـ ــﻮﻥ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺑﻴﻨ ـ ـﺪ ﺍﺳـ ــﺘﻨﺘﺎﺝ ﮐﺮﻭﻳّـ ــﺖ ﺍﺭﺽ
ﮑــﺎ ٣٣ﺩﺭﺟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻣــﺜ ً ﻼ ﻗﻄــﺐ ﺷــﻤﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻋ ّ
٣٣ﺩﺭﺟـ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﻓـ ــﻖ ﻣﺮﺗﻔﻌـ ــﺴﺖ ﭼـ ــﻮﻥ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺭﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﻗﻄـ ــﺐ
٣٠٣
ﺷــﻤﺎﻟﻰ ﺭﻭﺩ ﻫــﺮ ﻳــﮏ ﺩﺭﺟــﻪ ﮐــﻪ ﻗﻄــﻊ ﻣــﺴﺎﻓﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻳــﮏ ﺩﺭﺟــﻪ ﻗﻄــﺐ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ ﺻــﻌﻮﺩ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐﻨــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﺭﺗﻔــﺎﻉ ﻗﻄــﺐ
ﺷﻤﺎﻟﻰ ٣٤ﺩﺭﺟـﻪ ﺷـﻮﺩ ﺗـﺎ ﺍﺭﺗﻔـﺎﻉ ﻗﻄـﺐ ﺑـﻪ ﭼﻬـﻞ ﺩﺭﺟـﻪ ﻭ
ﭘﻨﺠـﺎﻩ ﺩﺭﺟـﻪ ﻭ ﺷــﺼﺖ ﺩﺭﺟـﻪ ﻭ ﻫﻔﺘـﺎﺩ ﺩﺭﺟــﻪ ﺍﮔـﺮ ﺑـﻪ ﻗﻄــﺐ
ﺍﺭﺽ ﺭﺳــﺪ ﺍﺭﺗﻔــﺎﻉ ﻗﻄــﺐ ﺑ ـﻪ ﻧــﻮﺩ ﺩﺭﺟــﻪ ﺭﺳــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳــﻤﺖ ﺍﻟـ ـ ّﺮﺃﺱ ﺭﺳـ ـﺪ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺑ ــﺎﻻﻯ ﺳ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻗﻄ ــﺐ ﺍﻣ ــﺮ ﻣﺤ ــﺴﻮﺱ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺻــﻌﻮﺩ ﻧﻴــﺰ ﺍﻣــﺮ ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﺭﻭ ﺑ ـﻪ ﻗﻄــﺐ ﺭﻭﺩ ﻗﻄــﺐ ﺑﻠﻨــﺪﺗﺮ ﺷــﻮﺩ ﺍﺯﻳــﻦ ﺩﻭ ﺍﻣــﺮ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻳــﮏ
ﺍﻣــﺮ ﻣﺠﻬــﻮﻝ ﮐــﺸﻒ ﮔــﺮﺩﺩ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﺁﻓــﺎﻕ ﻣﺎﺋﻠــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ
ﺍﻓـ ــﻖ ﻫـ ــﺮ ﺩﺭﺟـ ــﻪ ﺍﺭﺽ ﻏﻴـ ــﺮ ﺍﻓـ ــﻖ ﺩﺭﺟـ ــﻪ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﻳـ ــﻦ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﮐــﻪ ﮐﺮﻭﻳّــﺖ ﺍﺭﺽ ﺍﺳــﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ
ﮐ ــﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍ ﺑﮑﻨ ــﺪ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ ﻣﻤﮑ ــﻦ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ
ﺣﻴ ـ ــﻮﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﻤﺲ ﻣﺮﮐ ـ ــﺰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ـﻮﺍﺱ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣﻘﻴّــﺪ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﺍﺭﺽ ﻣﺘﺤ ـ ّﺮﮎ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺍﺳ ـﻴﺮ ﺣ ـ ّ ـﻮﺍﺱ ﺩﺭ ﺍﻭ ـﻮﺍﺱ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺣ ـ ّ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻣ ــﻮﺭﻯ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺎﻭﺭﺍء ﺣ ـ ّ
٣٠٤
ﺗــﺼ ّﺮﻑ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺍﺑــﺪﴽ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﮑﻨــﺪ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﻗــﻮﻯ ﻭ
ـﻮﺍﺱ ﻇ ــﺎﻫﺮﻩ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧ ــﺴﺖ .ﭘ ــﺲ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﻭ ﺣـ ّ
ﻣﺤ ّﻘﻖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﮏ ﻗـ ّﻮﻩ ﮐﺎﺷـﻔﻪﺍﻯ ﻫـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﻣﻤﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺯ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺍﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺍﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎﻥ.
ﻫﻤـﺘﺶ ﺗﻮﺟﻬﺶ ﺑـﻪ ﻋﻠـ ّﻮ ﺍﺳـﺖ ﻭ ّ ﺳﺒﺤﺎﻥﺍﻪﻠﻟ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ّ
ﺑﻠﻨــﺪ ﺍﺳــﺖ ﻫﻤﻴــﺸﻪ ﻣـﻲﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﻋــﺎﻟﻤﻰ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻋﺎﻟﻤﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﺟـﻪﺍﻯ ﻣـﺎﻓﻮﻕ ﺩﺭﺟـﻪﺍﻯ ﮐـﻪ ـﺐ ﻋﻠﻮﻳّـﺖ ﺍﺯ ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﺍﻧﺴﺎﻧـﺴﺖ ﻫﺴﺖ ﺻﻌﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺣ ّ
ﻣﺘﺤﻴّــﺮﻡ ﮐــﻪ ﺑﻌــﻀﻰ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﺍﻣﺮﻳﮑـﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺭﺍﺿــﻰ
ﺷــﺪﻩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗــﺪﻧّﻰ ﺑ ـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺩﻫﻨــﺪ ﻭ ﺗﺮ ّﻗــﻰ
ـﻮﺟﻬﺶ ﺭﻭ ﺑـ ـﻪ ﻋﻠـ ـ ّﻮ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﻣﻌﮑ ــﻮﺱ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـﺪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺗ ـ ّ
ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺑ ـﻪ ﺧــﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﮕــﻮﺋﻰ ﺣﻴــﻮﺍﻧﻰ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺩﻟﺘﻨــﮓ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺍﻭﻗــﺎﺗﺶ ﺗﻠــﺦ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ .ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﮐﺠــﺎ
ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﮐﺠــﺎ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﮐﺠــﺎ ﺟﻬﺎﻟــﺖ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﮐﺠ ــﺎ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّــﺖ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﮐﺠ ــﺎ ﻇﻠﻤﺎﻧﻴّــﺖ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﮐﺠ ــﺎ ﻋ ـ ّـﺰﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺠﺎ ﺫﻟّﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮐﺠـﺎ؟ ﻳـﮏ ﻃﻔـﻞ ﺩﻩ ﺳـﺎﻟﻪ ﻋـﺮﺏ
٣٠٥
ﺨﺮ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﺑ ـﻪ ﻳــﮏ ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻳــﻪ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﺳﻴــﺼﺪ ﺷــﺘﺮ ﺭﺍ ﻣــﺴ ّ
ﺻ ــﺪﺍ ﻣ ـ ـﻲﺑ ـ ـﺮﺩ ﻭ ﻣ ـ ـﻲﺁﻭﺭﺩ ﻓﻴﻠ ـ ـﻰ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻈﻤ ــﺖ ﺭﺍ ﻳ ــﮏ ـﺴﺨﺮ ﻣ ـ ـﻲﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻫﻨ ــﺪﻭﻯ ﺿ ــﻌﻴﻒ ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ ﻣ ـ ّ
ـﺴﺨﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻣ ّ
ﺍﺳ ــﺖ ﻃﺒﻴﻌـ ـﺖ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﻭﻣ ــﺖ ﻣـ ـﻲﮐﻨ ــﺪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺍﺳـ ـﻴﺮ
ﻃﺒﻴﻌﺘﻨــﺪ ﻧﻤ ـﻲﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺘــﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﺟــﺪﺍ ﺷــﻮﻧﺪ ﻣﮕــﺮ
ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﮐ ــﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣ ــﺖ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـﺖ ﮐﻨ ــﺪ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـﺖ ﺟ ــﺎﺫﺏ ﻣﺮﮐ ــﺰ
ﺍﺳــﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑﻮﺳــﺎﺋﻄﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﮐــﺰ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺩﺭ ﻫــﻮﺍ ﭘــﺮﻭﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﻣــﺎﻧﻊ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺧــﻮﻝ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻥ
ﮐ ـ ــﺸﺘﻰ ﺳ ـ ــﺎﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻄ ـ ــﺐ ﻣﺤـ ـ ـﻴﻂ ﺍﻋﻈ ـ ــﻢ ﺳـ ـ ـﻴﺮ ﻭ ﺣﺮﮐ ـ ــﺖ
ﻼ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﮏ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻄ ّﻮﻟﺴﺖ ﻣـﺜ ً
ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐـ ــﻮﻩ ﻭ ﺻـ ــﺤﺮﺍ ﮐـ ــﺸﺘﻰ ﺭﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﻭﻗﻮﻋـ ــﺎﺕ ﺷـ ــﺮﻕ ﻭ
ﻏ ــﺮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳ ــﮏ ﻧﻘﻄ ــﻪ ﺟﻤ ــﻊ ﮐﻨ ــﺪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻳ ــﻦ ﮐﻴﻔﻴّ ــﺎﺕ
ﻣﻘﺎﻭﻣ ـ ــﺖ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـﺖ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﺭﻳ ـ ــﺎﻯ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻋﻈﻤ ـ ــﺖ
ﻧﻤـﻲﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺫ ّﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺣﮑــﻢ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﺧـﺎﺭﺝ ﺷــﻮﺩ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺑـﻪ
ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻈﻤ ــﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﻗ ــﺪﺭ ﺳ ــﺮ ﺳ ــﻮﺯﻥ ﺍﺯ ﺣﮑ ــﻢ ﻃﺒﻴﻌـ ـﺖ
٣٠٦
ـﻮﺍﺹ ﻭ ﺧـ ــﺎﺭﺝ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺑـ ــﺪﴽ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺷـ ــﺆﻭﻥ ﻭ ﺍﺣـ ــﻮﺍﻝ ﻭ ﺧـ ـ ّ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ .ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟـﺴﻢ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﺻــﻐﻴﺮﻯ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﭼــﻪ ﻗ ّﻮﺗﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣﺤـﻴﻂ ﺑــﺮ ﻫﻤــﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳــﺖ
ﺍﻳ ـ ــﻦ ﭼ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ّﻮﻩ ﻗ ـ ــﺎﻫﺮﻩﺍﻳ ـ ــﺴﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺍﺷـ ـ ـﻴﺎ ﻣﻘﻬ ـ ــﻮﺭ ﺍﻭ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﻧﺪ؟ ﻳــﮏ ﭼﻴــﺰﻯ ﺑــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺣـﻰ
ﻣـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤ ـ ـﻲﻧﻤـ ــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺩﺭ ﺧﻔﺎﻳـ ــﺎﻯ ﺟـ ــﺴﺪ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺗﺤ ـ ّﺮﻯ ﻣ ـﻲﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﻳــﮏ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻣﻌﻨﻮﻳّــﻪ ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﻧﻤ ـﻲﮐﻨ ـﻴﻢ.
ﻳـ ـ ــﮏ ﻗ ـ ـ ـ ّﻮﻩﺍﻯ ﮐـ ـ ــﻪ ﻣﺤـ ـ ــﺴﻮﺱ ﻧﻴـ ـ ــﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧـ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ــﺼ ّﻮﺭ ﺁﻥ ﻧﻤـ ـ ـ ــﺎﺋﻴﻢ؟ ﺍﻟﻬﻴّـ ـ ـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺟـ ـ ـ ــﻮﺍﺏ ﮔﻮﻳﻨ ـ ـ ـ ـﺪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴـ ـ ـ ــﻮﺍﻥ ﻧﻴـ ـ ـ ــﺰ
ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﺸﻮﺩ ﺑﻪ
ﭼ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺘﺪﻻﻝ ﺑ ـ ــﺮ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺣﻴ ـ ــﻮﺍﻧﻰ ﻧﻤ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﺷ ـ ــﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺁﺛــﺎﺭ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﮐﻨــﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ـﺴﺎﺳﻪ ﺍﺳــﺖ ﻗ ـ ّﻮﻩﺍﻯ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻧﺒــﺎﺕ ﻧﻴــﺴﺖ ﻫــﺴﺖ ﺁﻥ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺣـ ّ
ﻳﻌﻨــﻰ ﺑﻴﻨﺎﺳــﺖ ﺷﻨﻮﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﻗــﻮﺍﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬــﺎ
ﺍﺳ ــﺘﺪﻻﻝ ﮐﻨ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﻳ ــﮏ ﺭﻭﺡ ﺣﻴ ــﻮﺍﻧﻰ ﻫ ــﺴﺖ .ﺑـ ـﻪ ﻫﻤـ ـﻴﻦ
٣٠٧
ﻗــﺴﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻻﺋــﻞ ﻭ ﺁﺛــﺎﺭ ﻣــﺬﮐﻮﺭﻩ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﮐــﻦ ﮐــﻪ ﻳــﮏ ﺭﻭﺡ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻫـ ــﺴﺖ .ﭘـ ــﺲ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺣﻴـ ــﻮﺍﻥ ﭼـ ــﻮﻥ ﺁﺛـ ــﺎﺭﻯ ـﺴﻴّﻪ ﺍﺯ ﻫــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻧﺒــﺎﺕ ﻧﻴــﺴﺖ ﮔــﻮﺋﻰ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗــﻮﺍﻯ ﺣـ ّ
ﺧ ـ ــﺼﺎﺋﺺ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﺁﺛ ـ ــﺎﺭ ﻭ
ﻗــﻮﻯ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺗﻰ ﺑﻴﻨ ـﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧﻴــﺴﺖ ﭘــﺲ
ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﻦ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻳـﮏ ﻗـ ّﻮﻩﺍﻯ ﻫـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺣﻴـﻮﺍﻥ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻫﺮ ﺷـﻰء ﻏﻴـﺮ ﻣﺤـﺴﻮﺱ ﺭﺍ ﺍﻧﮑـ ـ ــﺎﺭ ﮐﻨ ـ ـ ـﻴﻢ ﺣﻘـ ـ ــﺎﺋﻖ ﻣـ ـ ــﺴﻠّﻤﺔ ﺍﻟﻮﺟـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـ ـ ــﺪ ﺍﻧﮑـ ـ ــﺎﺭ
ﻼ ﻣ ــﺎ ّﺩﻩ ﺍﺛﻴﺮﻳّ ــﻪ ﻣﺤ ــﺴﻮﺱ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ .ﻣ ــﺜ ً
ﻣﺤ ّﻘــﻖ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻗـ ّﻮﻩ ﺟﺎﺫﺑــﻪ ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﻧﻴــﺴﺖ ﻭ ﺣــﺎﻝ
ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻣﺤ ّﻘ ــﻖ ﺍﻟﻮﺟ ــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﭼ ــﻪ ﺣﮑ ــﻢ ﺑ ــﺮ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ
ﻼ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺗﻤ ّﻮﺟـﺎﺕ ﺁﻥ ﻣـﺎ ّﺩﻩ ﺍﺛﻴﺮﻳّـﻪ ﻣﻲﮐﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﺜ ً
ﺍﺳﺖ ﺍﺯﻳﻦ ﺗﻤ ّﻮﺟﺎﺕ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﮐﻨﻴﻢ.
٣٠٨
﴿
ّ
ﻂ ﺴﺄ ﻮ و ﯽ ﮐﺎ ﻨﺎت ﴾
ّ
ﺆال
ﺴﺄ ﻮ و ﯽ ﮐﺎ ﻨﺎت رأی ﯽ از ﻓﻼ ﻪ اروپ ا ﺖ ﯽ ﻮ ﯿﺪ؟ ﻮاب
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣـﺬﺍﮐﺮﻩ ﺷـﺪ ﺑـﺎﺯ ﻣﺠ ّـﺪﺩﴽ ﻧﻴـﺰ
ﺻــﺤﺒﺘﻰ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ .ﺧﻼﺻــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺑـﻪ ﺍﺻــﺎﻟﺖ ﻧ ــﻮﻉ ﻭ ﻋ ــﺪﻡ ﺁﻥ ﻣـ ـﻲﮔـ ـﺮﺩﺩ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻧﻮﻋﻴّ ــﺖ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺻ ــﻞ
ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻳ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﻣﺘﻔ ـ ّﺮﻉ ﮔ ــﺸﺘﻪ. ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﻓﻼﺳ ــﻔﻪ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎ ﺑ ــﺮ ﺁﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻧ ــﻮﻉ ﺭﺍ ﻧ ــﺸﻮ ﻭ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ
٣٠٩
ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺩﻟّﻪ ﮐﻪ ﺑـﺮ
ﺍﻳـ ــﻦ ﻣـ ـ ّـﺪﻋﻰ ﺍﻗﺎﻣـ ــﻪ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺑﻮﺍﺳـ ــﻄﻪ ﻋﻠـ ــﻢ
ﻻﺭﺽ ﻭ ﺗــﺪﻗﻴﻖ ﻭ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑــﺮ ﻣــﺎ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﺍ ٔ
ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮔﺸﺘﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺒﺎﺕ ﺑﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ
ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑـﺮ ﺁﻧﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺟـﻨﺲ ﻧﺒـﺎﺕ ﻭ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﻫـﺮ ﺩﻭ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺭﺽ ﻧﺒﺎﺕﻫﺎ ﮐﺸﻒ
ﺷــﺪﻩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻗــﺪﻳﻢ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻻٓﻥ ﻣﻔﻘــﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ﻳﻌﻨــﻰ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﻗــﻮﻱﺗ ـﺮ ﮔــﺸﺘﻪ ﻭ ﺷــﮑﻞ ﻭ ﻫﻴــﺄﺕ ﺗﺒـ ّـﺪﻝ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻟﻬــﺬﺍ
ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﻧ ــﻮﻉ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﮔ ــﺸﺘﻪ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﻃﺒﻘ ــﺎﺕ ﺍﺭﺽ
ﺍﻧﻮﺍﻋﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧـﺎﺕ ﺑـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﺗﻐﻴّـﺮ ﻭ ﺗﺒ ّـﺪﻝ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ
ﻱ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺁﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ ــﺎﺕ ﻣ ــﺎﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﻋ ــﻀﺎﻯ ﺍﺛ ــﺮ ّ
ﻣﺪﻝ ﺑﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺎﺭ ﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻟﮑـﻦ ﺑـﻪ ﻣـﺮﻭﺭ ﻳﻌﻨﻰ ّ
ﺯﻣـ ـ ــﺎﻥ ﺁﻥ ﻋـ ـ ــﻀﻮ ﻣﻌـ ـ ــﺪﻭﻡ ﮔـ ـ ــﺸﺘﻪ ﻭ ﺁﺛـ ـ ــﺎﺭ ﺑـ ـ ــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗـ ـ ــﺮﺍﺭ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﭘﺸﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺛـﺮﻯ ﻫـﺴﺖ ﻭ ﺩﻻﻟـﺖ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻣ ـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧــﺎﺕ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﻭﻗﺘــﻰ
َﺫ َﻧﺒ ــﻰ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﺑ ــﺮ ﺁﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺁﺛ ــﺎﺭﺵ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧ ــﺪﻩ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﺁﻥ
٣١٠
ﻋﻀﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺁﻥ ﻋﻀﻮ ﺭﺍ
ﻓﺎﺋﺪﻩﺍﻯ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺞ ﻣﻌـﺪﻭﻡ ﮔﺮﺩﻳـﺪ .ﻭ ﻣـﺎﺭ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ
ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺄﻭﻯ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺯﺍﺣﻔﻪ ﺷـﺪ ﻣﺤﺘـﺎﺝ ﺑـﻪ ﭘ ــﺎ ﻧﻤﺎﻧ ــﺪ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﭘ ــﺎ ﻣﻌ ــﺪﻭﻡ ﺷ ــﺪ ﻭﻟ ــﻰ ﺍﺛ ــﺮﺵ ﺑ ــﺎﻗﻰ .ﻭ ﺍﻋﻈ ــﻢ
ﻱ ﺩﻻﻟ ــﺖ ﺑ ــﺮ ﺍﻋ ــﻀﺎ ﺑﺮﻫ ــﺎﻧﺶ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺟ ــﺰﺍء ﺍﺛ ــﺮ ّ
ﻣ ـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﻻٓﻥ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﻋــﺪﻡ ﻓﺎﺋــﺪﻩ ﺑ ـﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﻣﻔﻘــﻮﺩ
ﻱ ﺭﺍ ﺣــﺎﻝ ﻫ ـﻴﭻ ﺛﻤــﺮﻯ ﻭ ﺣﮑﻤﺘــﻰ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺟــﺰﺍء ﺍﺛــﺮ ّ ﻧﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻀﺎء ﮐﺎﻣﻠﻪ ﻻﺯﻣﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺟـﺰﺍﻯ ﻏﻴـﺮ
ﻻﺯﻣــﻪ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻧــﻮﻉ ﺑـﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﺯﺍﺋــﻞ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ﻭﻟــﻰ ﺍﺛــﺮ ﺑــﺎﻗﻰ.
ﻻ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺳ ــﺒﻘﺖ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﺮ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﻭ ﺟ ــﻮﺍﺏ ﺍ ّﻭ ً ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻭ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﻧــﻮﻉ ﻧــﻪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺑ ـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ
ﺁﻣﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻳﻦ ﺗﮑ ّﻮﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻣﺴﻠّﻢ ﺍﺳﺖ
ﺟــﺎﺋﺰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺗﮑ ـ ّﻮﻥ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ
ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻧﺒ ـ ــﺎﺕ ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـﻲﻧﻤ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺛﻤ ـ ــﺎﺭ ﺍﺷ ـ ــﺠﺎﺭ ـﻞ ﺩﻓﻌـ ًﺔ ﻭﺍﺣــﺪﻩ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧﻴﺎﻳــﺪ .ﺑﻠﮑــﻪ ﺑﻌــﻀﻰ ﭘـﻴﺶ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﮐـ ّ
ﺑﻌــﻀﻰ ﭘــﺲ ﻭﺟــﻮﺩ ﻳﺎﺑﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺗﻘـ ّـﺪﻡ ﺩﻟﻴــﻞ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ
٣١١
ـﺆﺧﺮ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺠﺮ ﺍﺯ ﺛﻤــﺮ ﻣﻘـ ّـﺪﻡ ﺷــﺠﺮ ﺩﻳﮕـﺮ ﺣﺎﺻــﻞ ﺍﻳــﻦ ﺛﻤــﺮ ﻣـ ّ
ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪﻩ ،ﺛﺎﻧﻴـ ــﴼ ﺍﻳـ ــﻦ ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﺻـ ــﻐﻴﺮﻩ ﻭ ﺍﺟـ ــﺰﺍء ﺍﺛﺮﻳّـ ــﻪ ﺭﺍ ﺷـ ــﺎﻳﺪ
ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺣﮑﻤـﺖ ﺁﻥ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻘﻮﻝ ّ ﻧﮕﺮﺩﻳــﺪﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﭼــﻪ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﭼﻴﺰﻫــﺎ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﮐــﻪ
ﺣﮑﻤـ ـ ـ ــﺖ ﺁﻥ ﺍﻟـ ـ ـ ــﻰ ﺍﻻٓﻥ ﻏﻴـ ـ ـ ــﺮ ﻣﻌﻠـ ـ ـ ــﻮﻡ ﭼﻨﺎﻧﮑـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻋﻠـ ـ ـ ــﻢ
ﻓﻴﺰﻳﻮﻟ ـ ـ ــﻮﺟﻰ ﻳﻌﻨ ـ ـ ــﻰ ﻣﻌﺮﻓ ـ ـ ــﺖ ﺗﺮﮐﻴ ـ ـ ــﺐ ﺍﻋ ـ ـ ــﻀﺎ ﻣ ـ ـ ــﺬﮐﻮﺭ ﮐ ـ ـ ــﻪ
ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻮﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﻣـﻮﻯ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻭ
ﻗﺮﻣﺰ ﺑﻮﺩﻥ ﻟﺐﻫﺎ ﻭ ﻣﺘﻨ ّﻮﻉ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﻧﮓﻫـﺎﻯ ﻃﻴـﻮﺭ ﺍﻟـﻰ ﺍﻻٓﻥ
ﻏﻴـ ــﺮ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﻣﺨﻔـ ــﻰ ﻭ ﻣـ ــﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳـ ــﺖ ﻣﮕـ ــﺮ ﺣﮑﻤـ ــﺖ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺗﺨﻢ ﭼﺸﻢ ﺁﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺖ ﺟـﺬﺏ
ﺷــﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﮔــﺮ ﻟــﻮﻧﻰ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻳﻌﻨــﻰ ﺳــﺎﺩﻩ ﻭ ﺳــﻔﻴﺪ ﺑــﻮﺩ ﺟــﺬﺏ ﺷــﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻧﻤــﻰﻧﻤــﻮﺩ .ﭘــﺲ ﻣــﺎﺩﺍﻡ ﺣﮑﻤــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﻮﺭ ﻣــﺬﮐﻮﺭﻩ ﻣﺠﻬﻮﻟــﺴﺖ ﺟــﺎﺋﺰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺣﮑﻤــﺖ ﻭ ﻋﻠّ ــﺖ ﺍﺟ ــﺰﺍء ﺍﺛﺮﻳّ ــﻪ ﭼ ــﻪ ﺩﺭ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﭼ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﻏﻴ ــﺮ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺣﮑﻤـﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟـﻮ ﻏﻴـﺮ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ،ﺛﺎﻟﺜـﴼ
ﻓ ــﺮﺽ ﮐﻨـ ـﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧ ــﺎﺕ ﺣﺘّ ــﻰ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ
٣١٢
ﻋــﻀﻮﻯ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺣــﺎﻝ ﺯﺍﺋــﻞ ﮔــﺸﺘﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﮐــﺎﻓﻰ ﺑــﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﻧﻄﻔـﻪ
ﺗﺎ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﻫﻴﺄﺕ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﻪ ﺩﺭﺁﻳـﺪ ﺑـﻪ
ﮐﻠّ ــﻰ ﺳـ ـﻴﻤﺎ ﻭ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﻭ ﺷ ــﮑﻞ ﻭ ﻟ ــﻮﻥ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﺯ
ﻫﻴﺄﺗﻰ ﺑﻪ ﻫﻴـﺄﺗﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺷـﮑﻠﻰ ﺑـﻪ ﺷـﮑﻞ ﺩﻳﮕـﺮ ﺗﺤﻮﻳـﻞ
ﺷــﻮﺩ ﻣــﻊ ﺫﻟــﮏ ﺍﺯ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﻌﻘــﺎﺩ ﻧﻄﻔــﻪ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ
ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻧﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﻟـﻰ ﻣﺨﻔـﻰ ﺑـﻮﺩ ﺑﻌـﺪ
ﻼ ﻓ ــﺮﺽ ﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ ﺷ ــﺪ .ﻣ ــﺜ ً
ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻰ ﺑﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﺣـﺎﻝ ﺗﺮ ّﻗـﻰ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻳﺎﻓﺘـﻪ
ﺑــﺮ ﻓــﺮﺽ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﺍﻳــﻦ ﻗــﻮﻝ ﺩﻟﻴــﻞ ﺑــﺮ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻧــﻮﻉ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻠﮑــﻪ
ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻭ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﻧﻄﻔــﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧــﺴﺖ ﺗــﺎ ﺑ ـﻪ ﺩﺭﺟــﻪ ﺭﺷــﺪ ﻭ ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﺭﺳـ ــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽـ ــﻪ ﺫﮐـ ــﺮ ﺷـ ــﺪ .ﻭﺍﺿـ ــﺢﺗـ ــﺮ ﮔـ ــﻮﺋﻴﻢ ﻓـ ــﺮﺽ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑـﻪ ﭼﻬـﺎﺭ ﺩﺳـﺖ ﻭ ﭘـﺎ ﺣﺮﮐـﺖ ﻣـﻲﮐـﺮﺩ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ َﺫ َﻧﺒ ــﻰ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻭ ﺗﺒ ـ ّـﺪﻝ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻭ
ﺗﺒﺪﻝ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴـﻊ ﺟﻬـﺎﺕ ّ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧ ــﺸﻮ ﻭ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺗ ــﺎ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺗﺎ ّﻣ ــﻪ
٣١٣
ﺭﺳ ـﻴﺪﻩ ﻭﻟ ــﻰ ﺍﺯ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﻧ ــﻮﻉ ﻣﺨ ــﺼﻮﺹ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻧﺒ ــﺎﺕ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻣـ ـﻲﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﻧﻮﻋﻴّ ــﺖ ﺍﺻ ــﻠﻴّﻪ
ﻓﺼﻴﻠﻪ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻭ ﺗﺒ ّـﺪﻝ ﻧﮑﻨـﺪ ﻭﻟـﻰ ﻫﻴـﺄﺕ ﻭ ﺭﻧـﮓ ﻭ ﺟـﺴﺎﻣﺖ
ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻭ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺧــﻮﺩ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ .ﺧﻼﺻــﻪ
ﮐﻼﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺭﺣـﻢ ﻣـﺎﺩﺭ ﺍﺯ ﺷـﮑﻠﻰ ﺑـﻪ
ﺷــﮑﻠﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴــﺄﺗﻰ ﺑـﻪ ﻫﻴــﺄﺗﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﻭ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻣﻌـﺬﻟﮏ ﺍﺯ ﺑـﺪﺍﻳﺖ ﻧﻄﻔـﻪ ﻧـﻮﻉ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩ
ﺑﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺗﮑ ّﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻋـﺎﻟﻢ ﻧﻴـﺰ ﻧـﻮﻉ
ﻣﻤﺘ ــﺎﺯ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴ ــﺄﺗﻰ ﺑـ ـﻪ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺑـ ـﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻴﺄﺕ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﺍﻋـﻀﺎ ﻭ
ﻧـ ــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـ ــﺎ ﻣـ ــﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﺻـ ــﺎﻟﺖ ﻧـ ــﻮﻉ ﻧﮕـ ــﺮﺩﺩ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑـ ــﺮ ﻓـ ــﺮﺽ ﺗــﺼﺪﻳﻖ ﻧ ــﺸﻮ ﻭ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﺍﻧ ــﻮﺍﻉ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﺯ
ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﻭ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﮐﺎﻣﻠ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّ ــﺖ ﻭ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺻﻮﺭﻳّﻪ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳّﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ
ﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﴼ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻨﺎ ﻭ ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ﮔـﺸﺘﻪ ﻧﻬـﺎﻳﺘﺶ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﻟﻨﻌﻤﻠ ّ ﮐ ــﻪ ﺧ ــﻮﺵﺗ ــﺮ ﻭ ﻇﺮﻳ ــﻒﺗ ــﺮ ﻭ ﺧﻮﺷ ــﮕﻞﺗ ــﺮ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪﻩ ﻭ ﻣ ــﺪﻧﻴّﺖ
٣١٤
ﺳــﺒﺐ ﺷــﺪﻩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﻟــﺖ ﺟﻨﮕﻠــﻰ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﺛﻤــﺎﺭ ﺟﻨﮕﻠ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﺑﻮﺍﺳ ــﻄﻪ ﺑﺎﻏﺒ ــﺎﻧﻰ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺷ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﺧ ــﻮﺵﺗ ــﺮ ﻭ
ﺷ ـﻴﺮﻳﻦﺗــﺮ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻃــﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﻟﻄﺎﻓــﺖ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﻳﺎﺑﻨــﺪ ﻭ ﺑﺎﻏﺒــﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
٣١٥
﴿
ّ ن ا ﻦ ا ﻪ ا ﻞ و ﺒﺪأ ا ﺴﺎن ﴾
ﺍﻳــﻦ ﺩﻻﺋــﻞ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﺍﺻــﻠﻴّﺖ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﻗﺎﻣــﻪ ﻧﻤــﻮﺩﻳﻢ
ﺍﺩﻟّــﻪﻫ ـﺎﻯ ﻋﻘﻠــﻰ ﺑــﻮﺩ ﺣــﺎﻝ ﺍﺩﻟّـﻪﻫــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﮔــﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﺻــﻞ
ﺩﻟﻴــﻞ ﺁﻧــﺴﺖ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّــﺖ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ﺍﺩﻟّــﻪ ﻋﻘﻠﻴّ ــﻪ ﮐ ــﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﺩﻟّ ــﻪ ﻋﻘﻠﻴّ ــﻪ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ
ﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺻ ـ ـ ــﻞ ﻭ ﺍﺳ ـ ـ ــﺎﺱ ﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻥ ﺑ ـ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧ ـ ـ ــﻮﻋﻴّﺘﺶ ﺍﺯ
ﻗﺪﻳﻤﺴﺖ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﻫـﺎﻥ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﻗﺎﻣـﻪ ﮐﻨـﻴﻢ ﮐـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ
ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻤﺎﻻﺕ
ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﻻﺋـﻞ ﻋﻘﻠﻴّــﻪ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺑـﻪ ﺩﻻﺋــﻞ ﻭ ﺑــﺮﺍﻫﻴﻦ ﺑـﻪ ﮐـ ّﺮﺍﺕ ﺛﺎﺑــﺖ ﺷــﺪ ﮐــﻪ
ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺷــﺮﻑ ﻣﻤﮑﻨــﺎﺕ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺟــﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻭ
٣١٦
ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺟﻠــﻮﻩﮔــﺎﻩ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﺍﻟﻮﻫﻴّ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﺩﺭ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻇــﺎﻫﺮ ﺍﺳــﺖ ﻣﺜــﻞ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺍﻻٓﻥ ﮐــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺟﻠــﻮﻩﮔــﺎﻩ
ﺍﺷ ـ ّﻌﻪ ﺷــﻤﺲ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﻧــﻮﺭ ﻭ ﺣــﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺩﺭ
ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺫ ّﺭﺍﺕ ﮐـ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﻋﻴﺎﻧـ ــﺴﺖ ﺑ ـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ
ﺫ ّﺭﺍﺕ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻴّــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻓــﻀﺎﻯ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﻫــﺮ ﻳــﮏ
ﺣﮑﺎﻳـ ــﺖ ﻭ ﺩﻻﻟـ ــﺖ ﺍﺯ ﮐﻤـ ــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻭ
ﭼﻴ ــﺰﻯ ﻣﺤ ــﺮﻭﻡ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻳ ــﺎ ﺁﻳ ــﺖ ﺭﺣﻤ ــﺖ ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ
ﺣﻖ ﻣﻲﮐﻨـﺪ ﻳـﺎ ﺁﻳـﺖ ﻗـﺪﺭﺕ ﺣ ّﻘـﺴﺖ ﻳـﺎ ﺩﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺭﺣﻤﺖ ّ
ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻳـﺎ ﺁﻳـﺖ ﻋـﺪﻝ ﺣ ّـﻖ ﺍﺳـﺖ ﻳـﺎ ﺁﻳـﺖ ﺁﻳﺖ ﻋﻈﻤﺖ ّ
ﺭﺑّﺎﻧﻴّــﺖ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﭘــﺮﻭﺭﺵ ﻣـﻲﺩﻫــﺪ ﻳــﺎ ﺁﻳــﺖ ﮐــﺮﻡ ﺣـ ّـﻖ
ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﺁﻳــﺖ ﺑــﺼﺮ ﺣ ّﻘــﺴﺖ ﻳــﺎ ﺁﻳــﺖ ﺳــﻤﻊ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ
ﺁﻳــﺖ ﻋﻠــﻢ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﺁﻳــﺖ ﻧﻌﻤــﺖ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻗــﺲ
ﻋﻠــﻰ ﺫﻟــﮏ .ﻣــﺮﺍﺩ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﻻﺑـ ّـﺪ ﻫــﺮ ﮐــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ
ﺟﻠــﻮﻩﮔــﺎﻩ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭ ﻭﻯ
ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
٣١٧
ﺻــﺤﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭﻳــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺷــﺠﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺛﻤــﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ـﻞ ﺍﺷـﻴﺎء ﺍﺭﺿـﻴّﻪ ﺟﻠــﻮﻩ ﮐــﺮﺩﻩ .ﺍ ّﻣــﺎ ﻋــﺎﻟﻢ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﺯﻫــﺎﺭ ﺩﺭ ﮐـ ّ
ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻫ ــﺮ ﮐ ــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﻳ ــﮏ ﺍﺳ ــﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﺳ ــﻤﺎء
ﺍﻟﻬــﻰ ﺣﮑﺎﻳــﺖ ﮐﻨــﺪ ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺟﺎﻣﻌــﻪ
ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ـﺖ ﮐﻠّﻴّـ ـ ــﻪ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺟﻠـ ـ ــﻮﻩﮔـ ـ ــﺎﻩ ﺗﺠﻠّـ ـ ــﻰ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ
ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﻫــﺮ ﺍﺳــﻢ ﻭ ﺻــﻔﺘﻰ ﻫــﺮ ﮐﻤــﺎﻟﻰ
ﺣﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻲﮐﻨﻴﻢ ﻳﮏ ﺁﻳﺘـﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ّ
ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﺍﮔــﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧﺒــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺁﻥ ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﻤ ـ ـﻲﺗﻮﺍﻧـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﺮﺩ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤ ـ ـﻲﺗﻮﺍﻧـ ــﺴﺖ
ﻼ ﻣﻲﮔﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻳـﻦ ﭼـﺸﻢ ﺁﻳـﺖ ﻧﻤﻮﺩ .ﻣﺜ ً ﺑــﺼﺮ ﺍﻭﺳــﺖ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺼﺮ ﺩﺭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺗــﺼ ّﻮﺭ
ﺑــﺼﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﻣ ـﻲﻧﻤــﻮﺩﻳﻢ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﮐﻤــﻪ ﻳﻌﻨــﻰ ﮐــﻮﺭ ﻣــﺎﺩﺭ ﺯﺍﺩ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺑــﺼﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﺻ ـ ّﻢ ﻳﻌﻨــﻰ ﮐــﺮ ﻣــﺎﺩﺭ ﺯﺍﺩ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺳــﻤﻊ
ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ ﻭ ﻣــﺮﺩﻩ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺣﻴــﺎﺕ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﺭﺑﻮﺑﻴّــﺖ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﮐــﻪ ﻣـ ـ ـ ــﺴﺘﺠﻤﻌﻴّﺖ ﺟﻤﻴـ ـ ـ ــﻊ ﮐﻤﺎﻻﺗـ ـ ـ ــﺴﺖ ﺗﺠﻠّـ ـ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ـ ـﺖ
ﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﮐ ـ ـ ــﺮﺩﻩ ﻳﻌﻨ ـ ـ ــﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﺣ ـ ـ ــﺪﻳّﺖ ﻣ ـ ـ ــﺴﺘﺠﻤﻊ ﺟﻤﻴ ـ ـ ــﻊ
٣١٨
ﮐﻤﺎﻻﺗﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻳـﮏ ﺗﺠﻠّـﻰ ﺑـﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻴّﻪ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺷ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺍﺷ ــﺮﺍﻕ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﺋﻴﻨـ ـﻪ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ
ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣــﺮﺁﺕ ﺗﺎ ّﻣــﻪﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻠﻮﻩﮔﺎﻩ ﺍﻭﺳﺖ ﺗﺠﻠّﻰ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻇــﺎﻫﺮ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺧﻠﻴﻔ ـﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺖ ﺭﺳــﻮﻝﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺖ .ﺍﮔــﺮ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﭼــﻪ ﮐــﻪ
ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻧﻤﻲﺷـﻮﺩ
ﮐ ــﻪ ﺑﮕ ــﻮﺋﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﺍﻳ ــﻦ
ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺮﻩ ﺍﺭﺿـﻴّﻪ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭﻟــﻰ ﺍﻳــﻦ ﻣﻈﻬﺮﻳّــﺖ ﮐﺎﻣﻠــﻪ
ﺍﺯ ﺍ ّﻭﻝ ﻻ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﻟ ـ ــﻰ ﺁﺧ ـ ــﺮ ﻻ ﺁﺧ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﮐ ـ ــﻪ ﮔ ــﻮﺋﻴﻢ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﻫ ــﺮ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠ ــﺴﺖ
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺷﺮﻑ ﻋـﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﺷـﺠﺮﻩ ﺛﻤـﺮﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣﻘـﺼﺪ ﺍﺻـﻠﻰ ﺍﻭﺳ ـ ــﺖ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺷ ـ ــﺠﺮ ﺛﻤ ـ ــﺮﻩ ﻧﺪﺍﺷ ـ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ﻣﻬﻤﻠ ـ ــﺴﺖ ﻟﻬ ـ ــﺬﺍ ﻧﻤ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﭼــﻪ ﻋﻠــﻮﻯ ﻭ
ﭼ ــﻪ ﺳ ــﻔﻠﻰ ﺑـ ـﻪ ﺧ ــﺮ ﻭ ﮔ ــﺎﻭ ﻭ ﻣ ــﻮﺵ ﻭ ﮔﺮﺑ ــﻪ ﻣﻌﻤ ــﻮﺭ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ
ﺣﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﻬﻤﻠﺴﺖ ﺣﺮﻑ ّ
٣١٩
ﻭﺍﺿ ــﺢ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺜ ــﻞ ﺁﻓﺘﺎﺑ ــﺴﺖ .ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ
ﺑﻤــﺎ ّﺩﻳّﻮﻥ ﻧﻤﻴــﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺍﻗﺎﻣــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺩﻟﻴــﻞ ﻧﻤــﻮﺩ ﺍ ّﻭﻝ ﺑﺎﻳــﺪ
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩ ﺑﻌﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ.
٣٢٠
﴿ ﴾
آﯾﺎ روح و ﻞ ا ﺴﺎن ﻦ
وﻻدت ﻮر ﻮدهاﺪ؟ ﺆال
آﯾﺎ ا ﺴﺎن ا ﺘﺪا ﻞ و روح دا ﺖ و آﯾﺎ ﻮر آ ﮫﺎ ﻮا ﻪ ﻮّ ﺪر ﯽ ا ﺴﺎن ﻮد ﯾﺎ ا ﻪ ا ﺴﺎن ﻂ ﻌﺪ از ل ّﻮ ﻮد آ ﮫﺎ ر ﯿﺪ؟ ﻮاب
ﺍﺑﺘـ ـ ــﺪﺍﻯ ﺗﮑ ـ ـ ـ ّﻮﻥ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐـ ـ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﻣﺎﻧﻨـ ـ ــﺪ ﺗﮑ ـ ـ ـ ّﻮﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳـﺖ .ﻧﻄﻔـﻪ ﺩﺭ ﺭﺣـﻢ ﻣـﺎﺩﺭ ﺑـﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺞ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺗــﺎ ﺗﻮﻟّــﺪ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻭﻻﺩﺕ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑـﻪ ﺩﺭﺟـﻪ ﺭﺷـﺪ ﻭ ﺑﻠـﻮﻍ ﺭﺳـﺪ .ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺩﺭ ﻃﻔﻮﻟﻴّـﺖ
٣٢١
ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﻋﻘـ ــﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻟﮑـ ــﻦ ﺩﺭ ﺭﺗﺒـ ــﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﺳـﺪ ﻋﻘـﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑـﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﮐﻤــﺎﻝ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﺑــﺎﻫﺮ ﮔــﺮﺩﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﮑـ ّﻮﻥ
ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺣــﻢ ﻋــﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻧﻄﻔــﻪ ﺑــﻮﺩ ﺑﻌــﺪ ﺑ ـﻪ
ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺗــﺎ ﺑـﻪ ﺭﺗﺒــﻪ
ﺑﻠﻮﻍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﮐﻤـﺎﻝ ﺩﺭ
ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷــﮑﺎﺭ ﮔــﺸﺘﻪ .ﺩﺭ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﺗﮑ ـ ّﻮﻥ ﻧﻴــﺰ ﻋﻘــﻞ ﻭ
ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟـﻰ ﻣﮑﻨـﻮﻥ ﺑـﻮﺩ ﺑﻌـﺪ ﻇﻬـﻮﺭ ﻳﺎﻓـﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﺩﺭ
ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺭﺣ ــﻢ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ ﻧﻄﻔ ــﻪ ﻋﻘ ــﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ
ﻣﮑﺘــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﺑﻌــﺪ ﻇــﺎﻫﺮ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺩﺍﻧــﻪ ﮐــﻪ ﺷــﺠﺮﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﻴﮑﻦ ﻣﮑﺘﻮﻡ ﻭ ﻣـﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳـﺖ ﭼـﻮﻥ ﺩﺍﻧـﻪ
ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺷــﺠﺮﻩ ﺑﺘﻤﺎﻣــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ .ﺑ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎﻯ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺑ ـﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﻗ ـﺎﻧﻮﻥ ﺑﻐﺘﻪ ﺷـﺠﺮﻩ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻈﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﻧﻪ ً
ﻧﻄﻔ ــﻪ ﺩﻓﻌ ـ ًﺔ ﻭﺍﺣــﺪﻩ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻧﻤ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺟﻤ ــﺎﺩ ﺩﻓﻌ ـ ًﺔ ﻭﺍﺣــﺪﻩ
ﺣﺠــﺮ ﻧﻤ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑ ـﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﻣ ـﻲﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ
٣٢٢
ﺣﺪ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻲﺭﺳﻨﺪ .ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﭼﻪ ﺍﺯ ﮐﻠّﻴّﺎﺕ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ّ
ﺟﺰﺋﻴّــﺎﺕ ﺍﺯ ﺍ ّﻭﻝ ﺗﻤــﺎﻡ ﻭ ﮐﺎﻣــﻞ ﺧﻠــﻖ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻣﻨﺘﻬــﺎﻳﺶ
ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺞ ﺍﻳــﻦ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻴﺴﺖ ﺗﺮ ّﻗﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻳﮑﻴﺴﺖ ﻧﻈـﺎﻡ ﺍﻟﻬـﻰ
ﻳﮑﻴ ــﺴﺖ ﭼ ــﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺻ ــﻐﻴﺮﻩ ﻭ ﭼ ــﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﮐﺒﻴـ ــﺮﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﻳﮏ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻨﺪ .ﻫﺮ ﺩﺍﻧـﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺑﺘـﺪﺍ
ﻼ ﺍﻳــﻦ ﺩﺍﻧــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻧﺒﺎﺗﻴّــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻣــﺜ ً
ﺍﺯ ﺑـ ــﺪﺍﻳﺖ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﮐﻤ ـ ـﺎﻻﺕ ﻧﺒﺎﺗﻴّـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﻮﺩ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﻼ ﺍﺯ ﺩﺍﻧـﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺑـﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇـﺎﻫﺮ ﮔـﺸﺖ ﻣـﺜ ً
ﺍ ّﻭﻝ ﺳﺎﻗﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﺎﺧﻪ ﺑﻌﺪ ﺑـﺮﮒ ﺑﻌـﺪ ﺷـﮑﻮﻓﻪ ﺑﻌـﺪ ﺛﻤـﺮ ﻇـﺎﻫﺮ
ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺗﮑـ ـ ّﻮﻥ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻧ ــﻪ ﺑ ــﺎﻟﻘ ّﻮﻩ
ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ .ﻫﻤـ ـ ـﻴﻦ ﻗ ـ ــﺴﻢ ﻧﻄﻔ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺟﻤﻴـﻊ ﮐﻤﺎﻻﺗـﺴﺖ ﻣﺜـﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘـﻞ ﻭ ﺑـﺼﺮ
ﻭ ﺷ ــﺎ ّﻣﻪ ﻭ ﺫﺍﺋﻘ ــﻪ ﻣﺨﺘ ــﺼﺮ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻗ ــﻮﻯ ﻟﮑ ــﻦ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻧﻴ ــﺴﺖ
ﺑﻌــﺪ ﺑ ـﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﻇــﺎﻫﺮ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ .ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻗــﺴﻢ ﮐــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺍﺯ
ﺍ ّﻭﻝ ﺑـ ــﺎ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻋﻨﺎﺻـ ــﺮ ﻭ ﻣـ ــﻮﺍ ّﺩ ﻭ ﻣﻌـ ــﺎﺩﻥ ﻭ ﺍﺟـ ــﺰﺍ ﻭ ﺗﺮﮐﻴـ ــﺐ
٣٢٣
ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﺍ ّﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﻇـﺎﻫﺮ ﮔـﺸﺖ ﺍ ّﻭﻝ
ﺟﻤﺎﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺍ ّﻣﺎ
ﺍﺯ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺟﻨ ــﺎﺱ ﻭ ﺍﻧ ــﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﮐﻤ ــﻮﻥ ﮐ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻌــﺪ ﺑ ـﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﻋﻈــﻢ
ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﻭ ﻧﻈـ ـ ــﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـ ـﻰ ﻋﻤـ ـ ــﻮﻣﻰ ﮐـ ـ ــﻪ ﻣﺤ ـ ـ ـﻴﻂ ﺑـ ـ ــﺮ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ـﻞ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﺣﮑــﻢ ﺁﻥ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗــﺴﺖ ﻭ ﮐـ ّ ﺑـ ـ ـﻪ ﺁﻥ ﻧﻈ ـ ــﺎﻡ ﻋﻤ ـ ــﻮﻣﻰ ﻧﻈ ـ ــﺮ ﻧﻤ ـ ــﺎﺋﻰ ﺑﺒﻴﻨـ ـ ـﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﮐ ـ ــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ
ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺑـ ـﻪ ﻣﺤ ــﺾ ﺗﮑـ ـ ّﻮﻥ ﺑـ ـﻪ ﺣ ـ ّـﺪ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﻧﺮﺳ ــﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﭘﺲ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﺪ.
٣٢٤
﴿
﴾
ﮑ ﺣ ﺖ ﻮر روح ﺴﺪ ﺆال
ﺣﮑ ﺖ روح ﺴﺪ ﻮد؟ ﻮاب
ﺣﮑﻤ ــﺖ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟـ ــﺴﺪ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ
ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﺳـﻴﺮ ﮐﻨـﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﺳـﻴﺮ
ﻭ ﺣﺮﮐـﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗـﺐ ﻭﺟــﻮﺩ ﺳـﺒﺐ ﺍﮐﺘـﺴﺎﺏ ﮐﻤﺎﻻﺗــﺴﺖ. ﻼ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﭼــﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻗــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﻣﻤﺎﻟــﮏ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﻣﺘﻌـ ّـﺪﺩﻩ ﺑـﻪ ﻣــﺜ ً
ﻗﺎﻋــﺪﻩ ﻭ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺳ ـﻴﺮ ﻭ ﺣﺮﮐــﺖ ﮐﻨــﺪ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺍﮐﺘ ــﺴﺎﺏ
ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣـﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻮﺍﻗـﻊ ﻭ ﻣﻨـﺎﻇﺮ ﻭ ﻣﻤﺎﻟـﮏ ﻧﻤﺎﻳـﺪ
٣٢٥
ﻣﻄﻠــﻊ ﺑ ـﻪ ﻭ ﺍﮐﺘــﺸﺎﻑ ﺷــﺆﻭﻥ ﻭ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﺳــﺎﺋﺮ ﻃﻮﺍﺋــﻒ ﮐﻨــﺪ ﻭ ّ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴــﺎﻯ ﺑــﻼﺩ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺻــﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺑ ـﺪﺍﻳﻊ ﻣﻤﺎﻟــﮏ ﺍﮐﺘــﺸﺎﻑ ﺍﻃــﻼﻉ ﺑــﺮ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳــﻠﻮﮎ ﻭ ﻋــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﮐﻨــﺪ ﻭ ّ
ﻣ ــﺪﻧﻴّﺖ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻴ ــﺎﺕ ﻋ ــﺼﺮﻳّﻪ ﺑﻴﻨ ـﺪ ﻭ ﺑ ــﺮ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻭ
ﺍﻃــﻼﻉ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﺑ ـﻪ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّــﺖ ﻫــﺮ ﻣﻤﻠﮑــﺖ ّ
ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﭼــﻮﻥ ﺳ ـﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﻭﺟــﻮﺩ ﮐﻨــﺪ ﻭ
ﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪﻩ ﻫ ـ ــﺮ ﺭﺗﺒ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﺣﺘّ ـ ــﻰ ﺭﺗﺒ ـ ــﻪ ﺟ ـ ــﺴﺪ ﺍﻟﺒﺘّـ ـ ـﻪ
ﺍﮐﺘ ــﺴﺎﺏ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ ﺗــﺎ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻳــﻦ ﮐــﻮﻥ ﻧﺘﻴﺠ ـﻪ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺴﺪ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﺟــﺎﻥ
ﻼ ﺷــﻌﺎﻉ ﺷــﻤﺲ ﭘــﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺟﻠــﻮﻩ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ .ﻣــﺜ ً
ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﺮ ﺍﺭﺽ ﺑﺘﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﺣ ــﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺍﺭﺿـ ـﻴّﻪ ﺭﺍ
ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺷــﻌﺎﻉ ﻭ ﺣــﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺑــﺮ ﺯﻣـﻴﻦ ﻧﺘﺎﺑــﺪ
ﻣﻌﻄ ـ ــﻞ ﻭ ﻣﻬﻤ ـ ــﻞ ﻭ ﻣﻌ ـ ـ ّﻮﻕ ﻣﺎﻧ ـ ــﺪ .ﺑ ـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺯﻣ ـ ـﻴﻦ ّ
ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﻇــﺎﻫﺮ ﻧــﺸﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﻋــﺎﻟﻢ
ﻇﻠﻤ ــﺎﻧﻰ ﺣﻴ ــﻮﺍﻧﻰ ﻣﺤ ــﺾ ﺷ ــﻮﺩ ﺑـ ـﻪ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﻴﮑـ ـﻞ
٣٢٦
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺟــﺴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧــﺴﺖ .ﺑ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟــﻪ ﺟــﺴﺪ ﺍﺳــﺖ ﻭ
ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑﻤﻨﺰﻟــﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﮔــﺮ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﻇﻬــﻮﺭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺭﻭﺡ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﻧـﻮﺍﺭ ﻋﻘـﻞ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﺟﻠـﻮﻩ ﻧﻤـﻲﻧﻤـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ
ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺟ ــﺴﺪ ﺑـ ـﻲﺭﻭﺡ ﺑ ــﻮﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ ﺍﻳ ــﻦ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟ ــﻪ
ﺷﺠﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺛﻤﺮﻩ ﺍﮔﺮ ﺛﻤﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺷﺠﺮ ﻣﻬﻤﻞ
ﺑــﻮﺩ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋــﻀﺎ ﻭ ﺍﺟــﺰﺍ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺒ ـﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ
ﺍﻋـ ــﻀﺎﻯ ﺑﺸﺮﻳ ــﺴﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺟـ ــﺎﺫﺏ ﻭ ﻣﻐﻨ ــﺎﻃﻴﺲ ﺭﻭﺡ ﺍﺳ ــﺖ ﻼ ﺁﺋﻴﻨـﻪ ﮐــﻪ ﺻــﺎﻓﻰ ﺷــﺪ ﻻﺑـ ّـﺪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺭﻭﺡ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ .ﻣــﺜ ً
ﻻﺑﺪ ﺟﺬﺏ ﺷﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳـﺎﺕ ّ ﻋﻈﻴﻤ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺪﻳــﺪﺍﺭ ﺷــﻮﺩ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﻳــﻦ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﮐﻮﻧﻴّــﻪ ﭼــﻮﻥ
ﺑ ـ ـﻪ ﻧﻈـ ــﻢ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـﻰ ﺩﺭ ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﺍﺗﻘـ ــﺎﻥ ﺟﻤـ ــﻊ ﻭ ﺗﺮﮐﻴـ ــﺐ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻣﻐﻨ ـ ــﺎﻃﻴﺲ ﺭﻭﺡ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑـ ـ ـﻪ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﮔﻔﺘــﻪ ﻧﻤ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﮐــﻪ ﭼــﻪ
ﻟ ـ ــﺰﻭﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘ ـ ــﺎﺏ ﺗﻨ ـ ـ ّـﺰﻝ ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻨـ ـ ـﻪ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ
ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺍﺷ ـﻴﺎ ﭼــﻪ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﭼــﻪ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ
٣٢٧
ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﺁﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﭼــﻮﻥ ﺁﻳﻴﻨ ـﻪ ﺻــﺎﻓﻰ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺗﻘﺎﺑــﻞ ﺑ ـﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻳﺎﻓﺖ ﺷﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ﮔـﺮﺩﺩ ﺑـﻪ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ
ﭼــﻮﻥ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺑ ـﻪ ﺍﺷــﺮﻑ ﻧﻈــﻢ ﻭ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّــﺖ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ
ﺍﻣﺘ ـ ــﺰﺍﺝ ﻳﺎﻓ ـ ــﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷ ـ ــﮑﺎﺭ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﺫﻟﮏ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ.
٣٢٨
﴿
ّ ّ ﺞ ﻌ ﻖ ﻖ ﺧ ﻖ ﻮ ا ﺖ؟ ﴾
ﺆال
ّ ّ ﻌ ﻖ ﻖ ﺧ ﻖ ﯽ وا ﺐ ﻌﺎ ﯽ ﺳﺎ ﮐﺎ ﻨﺎت
ﻮاب
ﻮ ا ﺖ؟
ﺣﻖ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ ﺗﻌﻠّـﻖ ﻣﻮﺟـﺪ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺗﻌﻠّـﻖ ﺗﻌﻠّﻖ ّ
ﺁﻓﺘﺎﺑ ــﺴﺖ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﺟ ــﺴﺎﻡ ﻣﻈﻠﻤ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻤﮑﻨ ــﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﺻ ــﺎﻧﻊ
ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ـ ـﻪ ﻣ ــﺼﻨﻮﻋﺎﺕ .ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺩﺭ ﺣﻴّ ــﺰ ﺫﺍﺗ ــﺶ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺍﺟــﺴﺎﻡ ﻣــﺴﺘﻨﻴﺮﻩ ﺍﺳــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﻧــﻮﺭ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺣـ ّـﺪ ﺫﺍﺗــﺶ
ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﺍﺯ ﮐـﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺍﺳـﺖ .ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﮐـﺮﻩ ﺍﺭﺽ ّ
٣٢٩
ﺩﺭ ﺗﺤـ ــﺖ ﺗﺮﺑﻴ ـ ـﺖ ﺁﻓﺘﺎﺑـ ــﺴﺖ ﻭ ﻣـ ــﺴﺘﻔﻴﺾ ﺍﺯ ﺍﻧـ ــﻮﺍﺭ ﺍﻭ ﻭﻟـ ــﻰ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﺷـﻌﺎﻉ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﮔـﺮ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﻧﺒـﻮﺩ ﮐـﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﻭ
ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺍﺭﺿ ـﻴّﻪ ﻣــﺸﻬﻮﺩ ﻧﻤ ـﻲﺷ ـﺪ .ﻗﻴــﺎﻡ ﺧﻠــﻖ ﺑ ـﻪ
ﺣ ـ ّـﻖ ﻗﻴ ــﺎﻡ ﺻ ــﺪﻭﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺧﻠ ــﻖ ﺍﺯ ﺣ ـ ّـﻖ ﺻ ــﺎﺩﺭ ﺷ ــﺪﻩ
ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﺻ ــﺪﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻧ ــﻪ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﻇﻬ ــﻮﺭ .ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ
ﺁﻓﺘ ـ ــﺎﺏ ﺍﺯ ﺁﻓﺘ ـ ــﺎﺏ ﺻ ـ ــﺪﻭﺭ ﻳﺎﻓﺘ ـ ــﻪ ﻧ ـ ــﻪ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘ ـ ــﻪ ﺗﺠﻠّ ـ ــﻰ
ﺻﺪﻭﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺗﺠﻠّـﻰ ﺷـﻌﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﻴّـﺮ ﺁﻓـﺎﻕ ﺍﺳـﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﺫﺍﺕ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺷـﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺗﺠ ّـﺰﻯ ﻧﻴﺎﺑـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺭﺗﺒـﻪ ﺧﻠـﻖ ﺗﻨـ ّـﺰﻝ
ﻧﻨﻤﺎﻳـ ــﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﻗـ ــﺮﺹ ﺷـ ــﻤﺲ ﺭﺍ ﺗﺠـ ـ ّـﺰﻯ ﻭ ﺗﻨـ ـ ّـﺰﻝ ﺑ ـ ـﻪ ﮐـ ــﺮﻩ
ﺍﺭﺽ ﻧ ــﻪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺷ ــﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﮐ ــﻪ ﻓـ ـﻴﺾ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ
ﺻ ـ ــﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﺟ ـ ــﺴﺎﻡ ﻣﻈﻠﻤ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﺷ ـ ــﻦ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ .ﻭ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺗﺠﻠّ ـ ــﻰ
ﻇﻬﻮﺭﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻓﻨـﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﺯﻫـﺎﺭ ﻭ ﺍﺛﻤـﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﺒّـﻪ ﺍﺳـﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺣﺒّــﻪ ﺑ ـﻪ ﺫﺍﺗــﻪ ﺍﻓﻨــﺎﻥ ﻭ ﺍﺛﻤــﺎﺭ ﮔــﺮﺩﺩ ﺣﻘﻴﻘ ـﺘﺶ ﺗﻨـ ّـﺰﻝ ﺩﺭ
ﺷــﺎﺥ ﻭ ﺑــﺮﮒ ﻭ ﻣﻴــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺗﺠﻠّــﻰ ﻇﻬــﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ ﺑــﺎﺭﻯ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻧﻘــﺺ ﺻــﺮﻑ ﻭ ﻣﻤﺘﻨــﻊ ﻭ ﻣــﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ
ﻻﺯﻡ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﻡ ﻣﺤﺾ ﺑﻪ ﺻـﻔﺖ ﺣـﺪﻭﺙ ﻣﺘّـﺼﻒ ﮔـﺮﺩﺩ
٣٣٠
ﻭ ﻏﻨ ــﺎﻯ ﺻ ــﺮﻑ ﻓﻘ ــﺮ ﻣﺤ ــﺾ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻋ ــﺪﻡ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﺤﺎﻟــﺴﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﺯ ﺣـ ّـﻖ ﺻــﺪﻭﺭ
ﻳﺎﻓﺘـ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ .ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻣـ ــﺎ ﻳﺘﺤ ّﻘـ ــﻖ ﺑ ــﻪ ﺍﻻﺷ ـ ـﻴﺎء ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ
ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ .ﻭ ﺍ ّﻭﻝ ﺻـﺎﺩﺭ ﺍﺯ ﺣ ّـﻖ ﺁﻥ
ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﮐﻠّﻴّ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺍﺻ ــﻄﻼﺡ ﻓﻼﺳ ــﻔﻪ ﺳ ــﻠﻒ ﻋﻘ ــﻞ ﺍ ّﻭﻝ
ﻧﺎﻣﻨــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺍﺻــﻄﻼﺡ ﺍﻫــﻞ ﺑﻬــﺎ ﻣــﺸﻴّﺖ ﺍ ّﻭﻟﻴّــﻪ ﻧﺎﻣﻨــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـﻦ
ﺻــﺪﻭﺭ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣـ ّـﻖ ﺑ ـﻪ ﺍﻣﮑﻨــﻪ ﻭ ﺯﻣــﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻪ ﻻ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﻻ ﺁﺧﺮ ﻟـﻪ ﺍﺳـﺖ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺁﺧـﺮ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﻪ ﺑـﻪ
ﺣـ ّـﻖ ﻳﮑﺴﺎﻧــﺴﺖ ﻭ ﻗــﺪﻡ ﺣـ ّـﻖ ﻗــﺪﻡ ﺫﺍﺗــﻰ ﻭ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﻭ ﺣــﺪﻭﺙ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺣـﺪﻭﺙ ﺫﺍﺗﻴـﺴﺖ ﻧـﻪ ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺳــﺮ ﻧﺎﻫــﺎﺭ ﺑﻴــﺎﻥ ﺷــﺪ ﻭ ﻻ ﺍ ّﻭﻟﻴّــﺖ ﻋﻘــﻞ ﺍ ّﻭﻝ ﺷــﺮﻳﮏ ﺣـ ّـﻖ
ﺩﺭ ﻗ ــﺪﻡ ﻧﮕـ ـﺮﺩﺩ ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﮐﻠّﻴّ ــﻪ ﺑﺎﻟﻨّ ــﺴﺒﻪ ﺑـ ـﻪ
ﺣﻖ ﺍﺯ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﺣﮑﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﺗـﺎ ﺷـﺮﻳﮏ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ّ
ﻣﺜﻴــﻞ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗــﺪﻡ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﮔﺬﺷــﺖ.
ﺍ ّﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺷﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣﻤـﺎﺗﺶ
ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺍ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﻭ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﻣﺤــﻮ ﻭ ﻣﻌــﺪﻭﻡ
٣٣١
ﻼ ﺻ ــﺮﻑ ﻧﮕ ــﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺍﻧﻌ ـ ـﺪﺍﻡ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺑ ــﺴﺖ ﻣ ــﺜ ً ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﭼ ــﻮﻥ ﻣﻌ ــﺪﻭﻡ ﺷ ــﻮﺩ ﺧ ــﺎﮎ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻋ ــﺪﻡ ﺻ ــﺮﻑ ﻧﺸﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻭﺟـﻮﺩ ﺧـﺎﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟـﻰ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺣﺎﺻـﻞ ﻭ ﺑـﺮ ﺁﻥ
ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﺗﺤﻠﻴ ــﻞ ﻋ ــﺎﺭﺽ ﺑـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻧﻌ ــﺪﺍﻡ ﺳ ــﺎﺋﺮ
ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ ﺯﻳـﺮﺍ ﻭﺟـﻮﺩ ﻋـﺪﻡ ﻣﺤـﺾ ﻧﮕـﺮﺩﺩ ﻭ ﻋـﺪﻡ ﻣﺤـﺾ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﺑﺪ.
٣٣٢
ّ ﺪ ﯿﺎم ارواح ﻖ
﴿ ﴾
ﺆال
ّ از ﯿﺎم ارواح ﻖ ز ا ﻮرات ﯽ ﻣﺎﯾﺪ ﺴﻢ آدم روح د ﯿﺪ ﻮاب
ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﻗﻴـﺎﻡ ﺑـﺮ ﺩﻭ ﻗـﺴﻢ ﺍﺳـﺖ ﻗﻴـﺎﻡ ﻭ ﺗﺠﻠّـﻰ ﺻـﺪﻭﺭﻯ
ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻇﻬـﻮﺭﻯ .ﻗﻴـﺎﻡ ﺻـﺪﻭﺭﻯ ﻣﺜـﻞ ﻗﻴـﺎﻡ ﺻـﻨﻊ ﺑـﻪ
ﺻــﺎﻧﻊ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﮐﺘﺎﺑــﺖ ﺑ ـﻪ ﮐﺎﺗــﺐ ﺣــﺎﻝ ﺍﻳــﻦ ﮐﺘﺎﺑــﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﺗﺐ ﺻـﺎﺩﺭ ﮔـﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻧﻄـﻖ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧـﺎﻃﻖ ﺻـﺎﺩﺭ ﮔـﺸﺘﻪ.
ﺑ ـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺣ ـ ـ ّـﻖ ﺻ ـ ــﺎﺩﺭ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﻧ ـ ــﻪ
٣٣٣
ﺍﻳﻨ ـ ـ ـﺴﺖ ﺍﺯ ﺣـ ـ ـ ّـﻖ ﻇـ ـ ــﺎﻫﺮ ﺷـ ـ ــﺪﻩ ﻳﻌﻨـ ـ ــﻰ ﺟﺰﺋـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ـﺖ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﻧﻔﮑﺎﮎ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺴﺪ ﺁﺩﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻄﻖ ﺍﺯ ﻧﺎﻃﻖ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺟـﺴﺪ ﺁﺩﻡ ﻇـﺎﻫﺮ ﮔــﺸﺘﻪ .ﻭ ﺍ ّﻣــﺎ ﻗﻴــﺎﻡ ﻇﻬــﻮﺭﻯ ﻇﻬــﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺷــﻰء ﺍﺳــﺖ ﺑ ـﻪ
ﺻﻮﺭ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﺜـﻞ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺠﺮ ﺑـﻪ ﺩﺍﻧـﻪ ﺷـﺠﺮ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻗﻴـﺎﻡ
ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﮔﻞ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔﺲ ﺩﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﺻـﻮﺭ ﺷـﺎﺧﻪ ﻭ ﺑـﺮﮒ
ﻭ ﮔــﻞ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﻗﻴــﺎﻡ ﻇﻬــﻮﺭﻯ ﮔﻮﻳﻨـﺪ .ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺑ ـﻪ ﺣـ ّـﻖ ﻗﻴــﺎﻡ ﺻــﺪﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻣﺜــﻞ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﻧﻄــﻖ ﺍﺯ ﻧﺎﻃﻖ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﺗﺐ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻖ ﻧﻄـﻖ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ
ﻭ ﻧﻔﺲ ﮐﺎﺗﺐ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑـﻪ ﻗﻴـﺎﻡ ﺻـﺪﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﻧـ ــﺎﻃﻖ ﺩﺭ ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﻭ ﻗ ّﻮﺗـ ــﺴﺖ ﻭﻟـ ــﻰ ﻧﻄـ ــﻖ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﺻــﺎﺩﺭ ﮔــﺮﺩﺩ ﻣﺜــﻞ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﻓﻌــﻞ ﺍﺯ ﻓﺎﻋــﻞ ﺻــﺎﺩﺭ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ .ﻭ ﻧ ــﺎﻃﻖ ﺣﻘﻴﻘـ ـﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﺣ ــﺪﻳّﺖ ﻟ ــﻢ ﻳ ــﺰﻝ ﺑ ــﺮ ﺣﺎﻟ ــﺖ ﻭﺍﺣ ــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﺗﺤﻮﻳـﻞ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ ﻧﺠﻮﻳـﺪ ﺍﺑـﺪﻯ
ﺳﺮﻣﺪﻳ ـ ـ ــﺴﺖ ﻟﻬ ـ ـ ــﺬﺍ ﻗﻴـ ـ ـ ــﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـﻪ ﺣ ـ ـ ـ ّـﻖ ﻗﻴ ـ ـ ــﺎﻡ
ﺻﺪﻭﺭﻳـ ــﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﮑـ ــﻪ ﺩﺭ ﺗـ ــﻮﺭﺍﺕ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧـ ــﺪ
٣٣٤
ﺭﻭﺣـ ــﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺩﻡ ﺩﻣﻴـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﻭﺣﻴـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻧﻄـ ــﻖ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﺯ ﻧـ ــﺎﻃﻖ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﻰ ﺻـ ــﺪﻭﺭ ﻳﺎﻓﺘـ ــﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺁﺩﻡ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻧﻤــﻮﺩﻩ .ﺍ ّﻣــﺎ ﻗﻴــﺎﻡ ﻇﻬــﻮﺭﻯ ﺍﮔــﺮ ﻣﻘــﺼﺪ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﻧــﻪ
ﺗﺠﺰﻯ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺁﻥ ﻗﻴـﺎﻡ ﻭ ﺗﺠﻠّـﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ ﻭ ﮐﻠﻤـﻪ ﺍﺳـﺖ ّ
ﺣﻖ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑـﺪﻭ ﮐﻠﻤـﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ّ
ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﮐﻠﻤ ــﻪ ﻧ ــﺰﺩ ﺧ ــﺪﺍ ﺑ ــﻮﺩ ﭘ ــﺲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﻭ ﮐﻠﻤ ــﻪ ﺗﺠﻠّ ــﻰ ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮐﻠﻤ ــﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗ ــﺴﺖ ﺍﺯ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ
ﺍﻟﻬــﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻣــﺴﻴﺢ ﺗﺠﻠّــﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﮐﻤــﺎﻻﺕ
ﻧﺰﺩ ﺧـﺪﺍ ﺑـﻮﺩ ﻣﺜـﻞ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨـﻪ ﺑـﻪ ﺗﻤـﺎﻡ ﻇﻬـﻮﺭ ﺟﻠـﻮﻩ
ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﻣﻘـ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﻠﻤـ ــﻪ ﺟـ ــﺴﺪ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﻧﻴـ ــﺴﺖ ﺑﻠﮑـ ــﻪ
ﻣﻘـﺼﺪ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣـﺴﻴﺢ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﺪﻩ ﭼـﻪ
ﮐ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﻣﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﺁﺋﻴﻨـ ـ ـﻪ ﺻ ـ ــﺎﻓﻰ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﻣﻘﺎﺑ ـ ــﻞ ﺷ ـ ــﻤﺲ
ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺷ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺿـ ـﻴﺎء ﻭ
ﺣﺮﺍﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺋﻴﻨـﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﻭ ﻋﻴـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﭼـﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨـﻪ ﻧﻈـﺮ ﮐﻨـ ـﻴﻢ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﻣ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨـ ـﻴﻢ ﻭ ﮔ ــﻮﺋﻴﻢ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﻓﺘﺎﺑ ــﺴﺖ ﭘ ــﺲ ﮐﻠﻤــﻪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ـﺪﺱ ﮐــﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ
٣٣٥
ﺗﺠﻠّــﻰ ﺍﻟﻬﻴــﺴﺖ .ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﻣﻌﻨــﻰ ﺁﻳــﻪ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﮐــﻪ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ
ﮐﻠﻤــﻪ ﻧــﺰﺩ ﺧــﺪﺍ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺧــﺪﺍ ﮐﻠﻤــﻪ ﺑــﻮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ
ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺍﺣﺪﻳّﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻋﻴـﺴﻮﻳّﻪ ﺭﺍ ﮐﻠﻤـﻪ
ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺑـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺑﻤﻨﺰﻟــﻪ ﺣﺮﻭﻓﻨــﺪ ﺍﺯ
ﺣﺮﻑ ﻣﻌﻨﻰ ﺗـﺎ ّﻡ ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ ﻭﻟـﻰ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻣـﺴﻴﺤﻴّﻪ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﮐﻠﻤ ـ ــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑـ ـ ـﻪ ﺟﻬ ـ ــﺖ ﺍﻳﻨﮑ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﮐﻠﻤ ـ ــﻪ ﻣﻌﻨ ـ ــﻰ ﺗ ـ ــﺎ ّﻡ
ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﭼــﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻣــﺴﻴﺤﻴّﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ
ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺑﻮﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟـﺎﻣﻊ ﻣﻌﻨــﺎﻯ ﺗــﺎ ّﻡ ﺑــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﮐﻠﻤــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﻭ
ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﺍﺯ ﻗﻴــﺎﻡ ﮐﻠﻤــﻪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺑ ـﻪ ﺣـ ّـﻖ ﻗﻴــﺎﻡ ﺗﺠﻠّــﻰ
ﻇﻬ ــﻮﺭﻯ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﮔﻤ ــﺎﻥ ﻧ ــﺸﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّ ــﺖ ﺗﺠ ـ ّـﺰﻯ
ﺗﻌﺪﺩ ﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻋﻠـ ّﻮ ﺗﻘـﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳـﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ّ
ـﻢ ﺣﺎﺷــﺎ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﮔــﺮ ﺁﺋﻴﻨ ـﻪ ﺻــﺎﻑ ﻟﻄﻴــﻒ ﺗﻨـ ّـﺰﻝ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺣﺎﺷــﺎ ﺛـ ّ
ﺗﻘﺎﺑــﻞ ﺑ ـﻪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﻭ ﺣــﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺻــﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜــﺎﻝ
ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﻇﻬﻮﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻇﺮﻯ ﺑﻪ
ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺩﺭﺧــﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﻣــﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨ ـﻪ ﺻــﺎﻓﻰ ﻟﻄﻴــﻒ ﮔﻮﻳــﺪ
٣٣٦
ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ ﺻــﺎﺩﻕ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺁﺋﻴﻨ ـﻪ ﺁﺋﻴﻨ ـﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺷـﻤﺲ ﻭﺍﺣــﺪ ﻭ ﻟـﻮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻳــﺎﻯ ﻣﺘﻌ ّـﺪﺩﻩ ﺟﻠــﻮﻩ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻪ ﺣﻠﻮﻟﺴﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﻭ ﻧـﻪ
ﺍﻣﺘــﺰﺍﺝ ﻭ ﻧــﻪ ﻧــﺰﻭﻝ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺧــﻮﻝ ﻭ ﺣﻠــﻮﻝ ﻭ ﻧــﺰﻭﻝ ﻭ ﺧــﺮﻭﺝ ﻭ
ـﻮﺍﺹ ﺍﺟــﺴﺎﻡ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗــﺎ ﭼــﻪ ﺍﻣﺘــﺰﺍﺝ ﺍﺯ ﻟــﻮﺍﺯﻡ ﻭ ﺧـ ّ
ﻣﻨﺰﻫﻪ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّـﺖ »ﺗﺒـﺎﺭﮎ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ ﻣﻘﺪﺳﻪ ّ
ـﻞ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻰ ﻟﺘﻨﺰﻳﻬ ـﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳــﺴﻪ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠ ـ ّﻮﴽ ﺍﻪﻠﻟ ﻋــﻦ ﮐـ ّ ﮐﺒﻴــﺮﴽ« .ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﮔﻔﺘـﻴﻢ ﻟــﻢ ﻳــﺰﻝ ﺑــﺮ ﺣﺎﻟــﺖ
ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﻪ ﻧﺠﻮﻳ ـ ــﺪ ﺍﺯﻟ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺳﺮﻣﺪﻳ ـ ــﺴﺖ ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـﺖ ّ
ﮐﻠﻤﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺻـﺎﻓﻰ ﻭ ﻟﻄﻴـﻒ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴـﺴﺖ ﺣـﺮﺍﺭﺕ
ﻭ ﺿـﻴﺎء ﻭ ﺻـﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜــﺎﻝ ﻳﻌﻨـﻰ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺷـﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴــﻞ
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﭘﺪﺭ ﺩﺭ ﭘﺴﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
ﺁﺋﻴﻨ ـﻪ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ »ﺳــﺒﺤﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﺷــﺮﻕ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺎﺋﻨﺎﺕ«. ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ّ
٣٣٧
﴿ ﴾
ق ﯿﺎن روح و ﻞ و ﺲ ﺆال
ق ﯿﺎ ﻞ و روح و ﺲ ﺰ ا ﺖ؟ ﻮاب
ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺑﻴــﺎﻥ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﭘــﻨﺞ ﻧــﻮﻉ ﺗﻘــﺴﻴﻢ
ﻣ ـ ـ ـ ـﻲﺷ ـ ـ ـ ـﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻧﺒ ـ ـ ــﺎﺗﻰ ﺭﻭﺡ ﺣﻴـ ـ ـ ــﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ .ﺍ ّﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻗ ّﻮﻩ ﻧﺎﻣﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺗ ــﺄﺛﻴﺮ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﺩﺭ ﺩﺍﻧ ــﻪ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﻣـ ـﻲﺷـ ـﻮﺩ .ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺭﻭﺡ
ـﺴﺎﺳﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻭ ﺣﻴــﻮﺍﻧﻰ ﻳــﮏ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺣـ ّ ﺍﻣﺘ ــﺰﺍﺝ ﻋﻨﺎﺻـ ــﺮ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺮﮐﻴـ ــﺐ ﺗﺤﻠﻴـ ــﻞ
٣٣٨
ﺟﻮﻳﺪ ﺁﻥ ﻗ ّﻮﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻮ ﻭ ﻓﺎﻧﻰ ﮔـﺮﺩﺩ ﻣـﺜﻠﺶ ﻣﺜـﻞ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺮﺍﺝ
ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﭼــﻮﻥ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﻏــﻦ ﻭ ﻓﺘﻴــﻞ ﻭ ﺁﺗــﺶ ﺟﻤــﻊ ﻭ ﺗﺮﮐﻴــﺐ
ﺷ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﺮﺍﺝ ﺭﻭﺷ ــﻦ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﺗﺤﻠﻴ ــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﺟــﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪ ﺍﺯ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﺟــﺪﺍ ﺷــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺮﺍﺝ
ﻧﻴ ــﺰ ﺧ ــﺎﻣﻮﺵ ﮔ ــﺮﺩﺩ .ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺍﻻﻣﺘﻴ ــﺎﺯ
ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧ ــﺴﺖ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﻧﻔ ــﺲ ﻧﺎﻃﻘ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ
ﺍﺳﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻔـﺲ ﻧﺎﻃﻘـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺷـﻰء ﻭﺍﺣـﺪ
ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻭﺡ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺍﺻ ــﻄﻼﺡ ﺣﮑﻤ ــﺎ ﻧﻔ ــﺲ ﻧﺎﻃﻘ ــﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺤـﻴﻂ ﺑـﺮ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺳـﺎﺋﺮﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﻗـﺪﺭ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ
ـﻮﺍﺹ ﻭ ﺗ ــﺄﺛﻴﺮ ﺑ ــﺸﺮﻳّﻪ ﺍﮐﺘ ــﺸﺎﻑ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺮ ﺧ ـ ّ ﺍﻃ ــﻼﻉ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﻣﻤﮑﻨ ــﺎﺕ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّ ــﺖ ﻭ ﺧ ــﺼﺎﻳﺺ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ّ
ﻣﻄﻠﻊ ﺑـﻪ ﺍﺳـﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﻭ ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺆﻳّﺪ ﻧﮕﺮﺩﺩ ّ
ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻻﻫﻮﺗﻴّــﻪ ﻧــﺸﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﺋﻴﻨـﻪ ﺍﺳــﺖ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺻــﺎﻑ ﻭ
ﻟﻄﻴـ ــﻒ ﻭ ﺷ ـ ـ ّﻔﺎﻑ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭﻟـ ــﻰ ﻣﺤﺘـ ــﺎﺝ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻧـ ــﻮﺍﺭ ﺍﺳـ ــﺖ ﺗـ ــﺎ ﭘﺮﺗــﻮﻯ ﺍﺯ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺑــﺮ ﺍﻭ ﻧﺘﺎﺑــﺪ ﺍﮐﺘــﺸﺎﻑ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬــﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ.
ﺍ ّﻣــﺎ ﻋﻘــﻞ ﻗـ ّﻮﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﻤﻨﺰﻟــﻪ ﺳــﺮﺍﺝ ﺍﺳــﺖ
٣٣٩
ﻋﻘــﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟ ــﻪ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺳــﺮﺍﺝ ﺳــﺎﻃﻊ ﺍﺳ ــﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﻤﻨﺰﻟ ــﻪ ﺷــﺠﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋﻘــﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑــﻪ ﺛﻤــﺮ ﻋﻘــﻞ ﮐﻤــﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺻــﻔﺖ ﻣﺘﻼﺯﻣــﻪ ﺁﻧــﺴﺖ ﻣﺜــﻞ ﺷــﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﮐــﻪ ﻟــﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗــﻰ
ﺷـ ــﻤﺲ ﺍﺳـ ــﺖ .ﺍﻳـ ــﻦ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﻣﺨﺘـ ــﺼﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭﻟـ ــﻰ
ﻣﮑﻤ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺷ ــﻤﺎ ﻓﮑ ــﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﺍﻥ ﺷ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ّ
ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ. ّ
٣٤٠
ﻮ ﻮای ﺴﻤﺎ ّ ﻪ و ﻮای ﻮّ
﴿ ﴾
ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻮﺍﻯ ﺧﻤﺴﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ
ﻗـ ــﻮﻯ ﻭﺍﺳـ ــﻄﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺳـ ــﺖ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗـ ــﻮﺍﻯ ﺧﻤـ ــﺴﻪ
ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨــﺪ ﻗـ ّﻮﻩ ﺑﺎﺻــﺮﻩ ﺍﺳــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺻ ــﻮﺭ ﻣﺤ ــﺴﻮﺳﻪ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺳ ــﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺻﻮﺕ ﻣـﺴﻤﻮﻉ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﻗـ ّﻮﻩ ﺷـﺎ ّﻣﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ
ﻣﺸﻤﻮﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻗ ّﻮﻩ ﺫﺍﺋﻘـﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻄﻌـﻮﻡ ﮐﻨـﺪ ﻭ
ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻻﻣ ــﺴﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻋ ــﻀﺎﻯ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻣﻨﺘ ــﺸﺮ ﻭ
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻠﻤ ــﻮﺱ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺧﻤ ــﺴﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺷـ ـﻴﺎء
ﺧﺎﺭﺟــﻪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻗــﻮﺍﻯ ﻣﻌﻨﻮﻳّــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﮑ ــﺮ ﺩﺭ ﮑ ــﺮﻩ ﮐ ــﻪ ﺗﻔ ّ ﻣﺘﺨﻴّﻠـ ـﻪ ﮐ ــﻪ ﺗﺨﻴّ ــﻞ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻣﺘﻔ ّ
٣٤١
ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﺍﻣـﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﻗـ ّﻮﻩ ﻣﺪﺭﮐـﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘــﺎﺋﻖ
ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺗﺨﻴّ ــﻞ ﻭ
ﮑ ــﺮ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺣﻔ ــﻆ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻭﺍﺳ ــﻄﻪ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻔ ّ ـﺲ ﻣﺸﺘﺮﮐـﺴﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﻗﻮﺍﻯ ﺧﻤﺴﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﻗـﻮﺍﻯ ﺑﺎﻃﻨـﻪ ﺣ ّ
ﺗﻮﺳــﻂ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻗــﻮﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻗــﻮﺍﻯ ﺑﺎﻃﻨــﻪ ﻭ ﻗــﻮﺍﻯ ﻇــﺎﻫﺮﻩ ّ
ﻇــﺎﻫﺮﻩ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑ ـﻪ ﻗــﻮﺍﻯ ﺑﺎﻃﻨــﻪ ﺩﻫــﺪ
ـﺲ ﻣ ــﺸﺘﺮﮎ ﺗﻌﺒﻴ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـﺪ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺸﺘﺮﮎ ﺩﺭ ﺑـ ـﻴﻦ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍ ﺣ ـ ّ ﻼ ﺑــﺼﺮ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻗــﻮﺍﻯ ﻗــﻮﺍﻯ ﻇــﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﻗــﻮﺍﻯ ﺑﺎﻃﻨــﻪ ﺍﺳــﺖ .ﻣــﺜ ً
ﻇ ـ ــﺎﻫﺮﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﮔ ـ ــﻞ ﺭﺍ ﺑﻴﻨـ ـ ـﺪ ﻭ ﺍﺣ ـ ــﺴﺎﺱ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ـﺲ ـﺲ ﻣ ـ ــﺸﺘﺮﮎ ﺩﻫ ـ ــﺪ ﺣ ـ ـ ّ ﺍﺣ ـ ــﺴﺎﺱ ﺭﺍ ﺑـ ـ ـﻪ ﻗـ ـ ـ ّﻮﻩ ﺑﺎﻃﻨ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ّ ﻣــﺸﺘﺮﮎ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﺪﻩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻗـ ّﻮﻩ ﻣﺘﺨﻴّﻠـﻪ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻗـ ّﻮﻩ
ﻣﺘﺨﻴّﻠـ ـ ـﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﺨﻴّ ـ ــﻞ ﻭ ﺗ ـ ــﺼ ّﻮﺭ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﻗـ ـ ـ ّﻮﻩ
ﮑ ـ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﮑ ـ ــﺮﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻔ ّ ﮑ ـ ــﺮﻩ ﺭﺳ ـ ــﺎﻧﺪ ﻭ ﻗـ ـ ـ ّﻮﻩ ﻣﺘﻔ ّ ﻣﺘﻔ ّ
ﺣﻘﻴﻘ ـﺘﺶ ﭘــﻰ ﺑــﺮﺩﻩ ﭘــﺲ ﺑ ـﻪ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻣﺪﺭﮐــﻪ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﻩ
ﻣﺪﺭﮐــﻪ ﭼــﻮﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤــﻮﺩ ﺻــﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﺷــﻰء ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ ﺣﺎﻓﻈ ــﻪ ﺗ ــﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈ ــﻪ ﺣﻔ ــﻆ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ
٣٤٢
ﻣﺤﻔﻈ ــﻪ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈ ــﻪ ﻣﺤﻔ ــﻮﻅ ﻣﺎﻧ ــﺪ .ﻭ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﻇ ــﺎﻫﺮﻩ ﭘ ــﻨﺞ
ﺍﺳــﺖ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺑﺎﺻــﺮﻩ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺳــﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺫﺍﺋﻘــﻪ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺷــﺎ ّﻣﻪ ﻭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻻﻣ ــﺴﻪ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺑﺎﻃﻨ ــﻪ ﻧﻴ ــﺰ ﭘ ــﻨﺞ ﺍﺳ ــﺖ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻣ ــﺸﺘﺮﮐﻪ ﻗـ ـ ّﻮﻩ
ﮑﺮﻩ ﻗ ّﻮﻩ ﻣﺪﺭﮐﻪ ﻗ ّﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈﻪ. ﻣﺨﻴّﻠﻪ ﻗ ّﻮﻩ ﻣﺘﻔ ّ
٣٤٣
﴿ ﴾
اﺧﻼق
اﺧﻼق ﻔﺎو ﻮع ا ﺴﺎن ﺆال
ﻮع ا ﺴﺎن ﻨﺪ ﺴﻢ ا ﺖ و ا ﺘﻼف و
ﻔﺎوت از ﺖ ا ﺖ؟ ﻮاب
ﺍﺧــﻼﻕ ﻓﻄــﺮﻯ ﻭ ﺍﺧــﻼﻕ ﺍﺭﺛــﻰ ﻭ ﺍﺧــﻼﻕ ﺍﮐﺘــﺴﺎﺑﻰ ﮐــﻪ
ﺑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﺧﻼﻕ ﻓﻄﺮﻯ ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ ﻓﻄـﺮﺕ
ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﮑـﻦ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺍﺧـﻼﻕ ﻓﻄـﺮﻯ ﺩﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﺎﺗﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﺑـﻪ ﺣـﺴﺐ ﺩﺭﺟـ ــﺎﺕ ﺧـ ــﻮﺏ ﻭ ﺧـ ــﻮﺵﺗـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻧـ ــﻮﻉ
٣٤٤
ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺍﺳـ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺍﺳـ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ
ﻗﺎﺑﻠﻴّــﺖ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﺿــﺢ
ـﻞ ﺩﺭ ﺍﺳﺖ .ﻣـﺜ ً ﻼ ﭼﻨـﺪ ﻃﻔـﻞ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻳـﮏ ﻣﺤ ّ ﻳﮏ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻣﻌﻠّﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻳـﮏ ﻏـﺬﺍ
ﻭ ﻳ ـ ــﮏ ﻫ ـ ــﻮﺍ ﻭ ﻳ ـ ــﮏ ﻟﺒ ـ ــﺎﺱ ﺗﺮﺑﻴ ـ ــﺖ ﺷ ـ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﻳ ـ ــﮏ ﺩﺭﺱ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨــﺪ ﻻﺑـ ّـﺪ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﺑﻌــﻀﻰ ﻣــﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﻓﻨــﻮﻥ
ﻣﺘﻮﺳــﻂ ﻭ ﺑﻌــﻀﻰ ﭘــﺴﺖ .ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻌــﻀﻰ ّ
ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﺻـ ــﻞ ﻓﻄـ ــﺮﺕ ﺗﻔـ ــﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟـ ــﺎﺕ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﻭ ﺗﻔـ ــﺎﻭﺕ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﻧـﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺧﻴـﺮ
ﻭ ﺷ ّﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺠ ّﺮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﺎﺗﺴﺖ ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻋﻠـﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻳﮑـ ـﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟ ــﻪ ﻭﺳ ــﻄﻰ ﻭ ﻳﮑـ ـﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟ ــﻪ ﺍﺩﻧ ــﻰ.
ﻼ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﻴـ ــﻮﺍﻥ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﻴـ ــﺎﻩ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻣـ ــﺜ ً ﺩﺍﺭﺩ ﺟﻤﺎﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ ﺍﺭﺑﻌـﻪ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺴﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﮐﺠـﺎ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﺣﻴـﻮﺍﻧﻰ ﮐﺠـﺎ ﻭﻟـﻰ ـﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﮐـ ّ
ﺩﺭﺟﺎﺗـ ــﺴﺖ .ﻭ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺗﻔـ ــﺎﻭﺕ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﺍﺭﺛـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺯ ﻗ ـ ـ ّﻮﺕ ﻭ
٣٤٥
ﺿ ــﻌﻒ ﻣ ــﺰﺍﺝ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﺑ ــﻮﻳﻦ ﭼ ــﻮﻥ ﺿ ــﻌﻴﻒ ﺍﻟﻤ ــﺰﺍﺝ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗـﻮﻯ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺍﻃﻔـﺎﻝ ﺟـﺴﻮﺭ ﺷـﻮﻧﺪ
ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﺧﻮﻥ ﺣﮑﻢ ﮐﻠّﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻄﻔـﻪ ﻃﻴّﺒـﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﺲ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩ.
ﻼ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﻃﻔﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺜ ً
ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﻪ ﺿﻌﻒ ﺑﻨﻴﻪ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻋﺼﺐ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺗﻮﻟّﺪ ﻳﺎﺑﻨﺪ ّ
ﻫﻤ ــﺖ ﻭ ﺗﺤﻤ ــﻞ ﻭ ﺑ ــﻰﺛﺒ ــﺎﺕ ﻭ ﺑ ــﻰ ّ ﻣﺒﺘﻠ ــﻰ ﻭ ﺑ ــﻰﺻ ــﺒﺮ ﻭ ﺑ ــﻰ ّ
ﻋﺠ ـ ــﻮﻝ ﻫ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﺿ ـ ــﻌﻒ ﻭ ﺳ ـ ــﺴﺘﻰ ﺍﺑ ـ ــﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻃﻔ ـ ــﺎﻝ
ﻣﻴـ ـ ـ ــﺮﺍﺙ ﮔـ ـ ـ ــﺸﺘﻪ .ﻭ ﺍﺯﻳـ ـ ـ ــﻦ ﮔﺬﺷـ ـ ـ ــﺘﻪ ﺑﻌـ ـ ـ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻤـ ـ ـ ــﺎﻥ ﻭ
ﻼ ﺳـ ــﻼﻟﻪ ﺩﻭﺩﻣـ ــﺎﻥﻫـ ــﺎ ﺑ ـ ـﻪ ﻣـ ــﻮﻫﺒﺘﻰ ﻣﺨـ ــﺼﻮﺹ ﮔﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻣـ ــﺜ ً
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤ ـﻰ ﺑ ـﻪ ﻣــﻮﻫﺒﺘﻰ ﻣﺨــﺼﻮﺹ ﺑــﻮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻧﺒﻴــﺎﻯ ﺑﻨ ــﻰ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺳ ــﻼﻟﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤـ ـﻰ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻮﻫﺒ ــﺖ ﺭﺍ ﺧــﺪﺍ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺳــﻼﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳــﻰ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ
ﭘ ــﺪﺭ ﻭ ﻣ ــﺎﺩﺭ ﻭ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﻃـ ــﺮﻑ ﻣ ــﺎﺩﺭ ﻭ ﺣ ــﻀﺮﺕ
ﻣﺤﻤـ ــﺪ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠـ ــﻰ ﻭ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺍﻧﺒﻴـ ــﺎﻯ ﺑﻨـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ّ
ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳ ـ ــﻼﻟﻪﺍﻧ ـ ــﺪ )ﺟﻤ ـ ــﺎﻝ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﮎ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺍﺯ ﻣﻈ ـ ــﺎﻫﺮ ّ
٣٤٦
ﺳـ ــﻼﻟﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤ ـ ـﻰ ﻫـ ــﺴﺘﻨﺪ ﭼـ ــﻮﻥ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺍﺑـ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻏﻴـ ــﺮ ﺍﺯ ﺍﺳــﻤﻌﻴﻞ ﻭ ﺍﺳــﺤﻖ ﭘــﺴﺮﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ
ﺑ ـﻪ ﺻــﻔﺤﺎﺕ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧــﺴﺘﺎﻥ ﻫﺠــﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺟﻤــﺎﻝ
ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ ﻧﻴـ ــﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳـ ــﻼﻟﻪﺍﻧـ ــﺪ( .ﭘـ ــﺲ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ ﺷـ ــﺪ ﺍﺧـ ــﻼﻕ
ﻣﻴﺮﺍﺛ ــﻰ ﻧﻴـ ــﺰ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﺣﺘّـ ــﻰ ﺍﮔـ ــﺮ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﻣﻄـ ــﺎﺑﻖ ﻧﻴﺎﻳـ ــﺪ ﻭﻟـ ــﻮ
ﺟــﺴﻤﴼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳــﻼﻟﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺭﻭﺣــﴼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳــﻼﻟﻪ ﺷــﻤﺮﺩﻩ
ﻧﺸﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻨﻌﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻼﻟﻪ ﻧـﻮﺣﻰ ﺷـﻤﺮﺩﻩ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ.
ﻭ ﺍ ّﻣ ـ ـ ــﺎ ﺗﻔ ـ ـ ــﺎﻭﺕ ﺍﺧـ ـ ـ ـﻼﻕ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺣﻴ ـ ـ ــﺚ ﺍﻟﺘّﺮﺑﻴ ـ ـ ــﺔ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ــﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤ ـﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺣﮑــﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻧــﺎﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺩﺍﻧـ ــﺎ ﺷـ ــﻮﺩ ﺟﺒـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴ ـ ــﺖ ﺷـ ــﺠﺎﻉ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﺷـ ــﺎﺧﻪ ﮐ ـ ــﺞ ﺍﺯ
ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺭﺍﺳــﺖ ﺷــﻮﺩ ﻣﻴﻮﻫــﺎﻯ ﮐــﻮﻫﻰ ﺟﻨﮕﻠــﻰ ﺗﻠــﺦ ﻭ ﮔــﺰ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻟﺬﻳــﺬ ﻭ ﺷ ـﻴﺮﻳﻦ ﮔــﺮﺩﺩ ﮔــﻞ ﭘــﻨﺞ ﭘ ـﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺻــﺪ ﭘــﺮ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﺣﺘّـﻰ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺘﻮﺣﺸﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﺩ ﺍ ّﻣﺖ ّ ّ
ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﺣﺮﮐـ ــﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـ ــﺪ
ﻣﻬﻢ ﺷﻤﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣـﺮﺍﺽ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﺟـﺴﺎﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ّ
ﺑ ـﻪ ﻳﮑ ـﺪﻳﮕﺮ ﺳــﺮﺍﻳﺖ ﺷــﺪﻳﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺍﺧ ـﻼﻕ ﺩﺭ
٣٤٧
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﻗﻠ ــﻮﺏ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺳ ــﺮﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤ ـﺴﺖ ﻭ ﺣﮑــﻢ ﮐﻠّــﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﺷــﺎﻳﺪ ﻧﻔــﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳــﺪ
ﮐــﻪ ﻣ ــﺎﺩﺍﻡ ﮐ ـﻪ ﺍﺳ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّــﺖ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗــﺴﺖ ﻭ ﺑ ـﻪ
ﺳ ــﺒﺐ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﺍﺳ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﺍﺧ ــﻼﻕ ﺍﺳ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻧﭽﻨﺎﻧـﺴﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﺳـﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑـﺮ ﺩﻭ ﻗـﺴﻢ ﺍﺳـﺖ ﺍﺳـﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻄــﺮﻯ
ـﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻄﺮﻯ ﮐﻪ ﺧﻠـﻖ ﺍﻟﻬﻴـﺴﺖ ﮐ ّ
ﺧﻴـ ــﺮ ﻣﺤـ ــﺾ ﺍﺳـ ــﺖ ﺩﺭ ﻓﻄـ ــﺮﺕ ﺷ ـ ـ ّﺮ ﻧﻴـ ــﺴﺖ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺍﺳـ ــﺘﻌﺪﺍﺩ
ﻼ ﺧـ ــﺪﺍ ﺍﮐﺘـ ــﺴﺎﺑﻰ ﺳـ ــﺒﺐ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﮐـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ّﺮ ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﺷـ ــﻮﺩ .ﻣـ ــﺜ ً
ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨـﻴﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴّـﺖ ﻭ ﺍﺳـﺘﻌﺪﺍﺩ
ـﻢ ﻣﺘــﻀ ّﺮﺭ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺷــﻬﺪ ﻭ ﺷ ـ ّ ﮑﺮ ﻣــﺴﺘﻔﻴﺪ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳـ ّ
ﻫــﻼﮎ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴّــﺖ ﻭ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻄﺮﻳــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺧــﺪﺍ
ﺑ ـﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻳﮑ ـﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑﻨــﺎ
ـﻢ ﻧﻤـﻮﺩﻥ ﻫـﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻘـﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻲﮐﻨﺪ ﮐﻢﮐﻢ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳ ّ
ـﻢ ﻣ ـ ـﻲﺧ ـ ـﻮﺭﺩ ﺍﻧـ ــﺪﮎ ﺍﻧـ ــﺪﮎ ﺯﻳـ ــﺎﺩ ﻣ ـ ـﻲﮐﻨـ ــﺪ ﺗـ ــﺎ ﺑﺠـ ــﺎﺋﻰ ﺳـ ـ ّ ﻣـﻲﺭﺳــﺪ ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﮔــﺮ ﻳــﮏ ﺩﺭﻫــﻢ ﺍﻓﻴــﻮﻥ ﻧﺨــﻮﺭﺩ ﻫــﻼﮎ
ﻣ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ ﻭ ﺍﺳـ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻄـ ــﺮﻯ ﺑ ـ ـﻪ ﮐﻠّـ ــﻰ ﻣﻨﻘﻠـ ــﺐ ﻣ ـ ـﻲﮔ ـ ـﺮﺩﺩ.
٣٤٨
ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﮐﻨﻴـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّـ ــﺖ ﻓﮑـ ــﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻔـ ــﺎﻭﺕ ﻋ ـ ــﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﺮﺑﻴ ـ ــﺖ ﭼﮕﻮﻧ ـ ــﻪ ﺗﻐﻴﻴ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻰﻳﺎﺑ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺎﻟﻌﮑﺲ
ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ .ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﺑــﺮ ﺍﺷــﻘﻴﺎ ﺍﺯ ﺟﻬ ـﺖ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّــﺖ ﻓﻄــﺮﻯ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﺍﺯ ﺟﻬــﺖ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّــﺖ
ـﻞ ﺧﻴــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺣﺘّــﻰ ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﻴــﺴﺖ ﺩﺭ ﻓﻄــﺮﺕ ﺷـ ّﺮﻯ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐـ ّ ﺻــﻔﺎﺕ ﻭ ﺧﻠﻘــﻰ ﮐــﻪ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﻭ ﻣــﻼﺯﻡ ﺫﺍﺗــﻰ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﺯ ﻧــﻮﻉ
ﻼ ﺩﺭ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴــﺴﺖ ﻭﻟــﻰ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻪ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﻧــﻪ .ﻣــﺜ ً
ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﻣ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ ﮐـ ــﻪ ﻃﻔـ ــﻞ ﺩﺭ ﺷ ـ ـﻴﺮ ﺧـ ــﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ
ﭘــﺴﺘﺎﻥ ﺁﺛــﺎﺭ ﺣــﺮﺹ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﺁﺛــﺎﺭ ﻏــﻀﺐ ﻭ ﻗﻬــﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﻣــﺸﻬﻮﺩ ﭘــﺲ ﺣــﺴﻦ ﻭ ﻗــﺒﺢ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺧﻠﻘﻴــﺴﺖ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﺧﻴﺮﻳّﺖ ﻣﺤﺾ ﺩﺭ ﺧﻠﻘـﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺗـﺴﺖ .ﺟـﻮﺍﺏ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺣـﺮﺹ ﮐـﻪ ﻃﻠـﺐ ﺍﺯﺩﻳـﺎﺩ ﺍﺳـﺖ ﺻـﻔﺖ ﻣﻤـﺪﻭﺡ
ﻼ ﺍﮔ ــﺮ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﮔ ــﺮ ﺩﺭ ﻣ ــﻮﻗﻌﺶ ﺻ ــﺮﻑ ﺷ ــﻮﺩ ﻣ ــﺜ ً
ﺣﺮﺹ ﺩﺭ ﺗﺤـﺼﻴﻞ ﻋﻠـﻮﻡ ﻭ ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺣـ ــﺮﺹ ﺩﺭ ﺭﺣـ ــﻢ ﻭ ﻣـ ــﺮ ّﻭﺕ ﻭ ﻋـ ــﺪﺍﻟﺖ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷـ ــﺪ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭ
ﻣﻤــﺪﻭﺡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺑــﺮ ﻇﺎﻟﻤــﺎﻥ ﺧﻮﻧﺨــﻮﺍﺭ ﮐــﻪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺳــﺒﺎﻉ
٣٤٩
ﺩﺭﻧ ــﺪﻩ ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ ﻗﻬ ــﺮ ﻭ ﻏ ــﻀﺐ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﻣﻤ ــﺪﻭﺡ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﮔـ ــﺮ ﺍﻳـ ــﻦ ﺻـ ــﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻴـ ــﺮ ﻣﻮﺍﺿـ ــﻊ ﺻـ ــﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﺍﺑـﺪﴽ ﺷـ ّﺮ
ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧﻴــﺴﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﺧــﻼﻕ ﻓﻄﺮﻳّــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﭼــﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺿــﻊ
ﻼ ﺷـﺨﺺ ﻏﻨـﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺻـﺮﻑ ﺷـﻮﺩ ﻣـﺬﻣﻮﻡ ﮔـﺮﺩﺩ .ﻣـﺜ ً ّ ﮐﺮﻳﻤ ـ ـ ـﻰ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﻓﻘﻴ ـ ــﺮﻯ ﺍﺣ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟ ـ ــﺎﺕ
ﺿـ ــﺮﻭﺭﻳّﻪ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﺻـ ــﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﺁﻥ ﺷـ ــﺨﺺ ﻓﻘﻴـ ــﺮ ﺍﮔـ ــﺮ ﺁﻥ ﻣﺒﻠﻎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻏﻴـﺮ ﻣـﺸﺮﻭﻋﻪ ﺻـﺮﻑ ﮐﻨـﺪ ﻣـﺬﻣﻮﻡ ﮔـﺮﺩﺩ ﺑـﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺧﻼﻕ ﻓﻄﺮﻳّﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺳـﺮﻣﺎﻳﻪ ﺣﻴﺎﺗـﺴﺖ
ﺍﮔــﺮ ﺩﺭ ﻣــﻮﺍﺭﺩ ﻏﻴــﺮ ﻣــﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻭ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﺷــﻮﺩ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﭘـ ــﺲ ﻭﺍﺿـ ــﺢ ﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻓﻄـ ــﺮﺕ ﺧﻴـ ــﺮ ﻣﺤـ ــﺾ ﺍﺳـ ــﺖ.
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻣﺒﻐﻮﺽﺗﺮﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﮐــﻪ ﺍﺳــﺎﺱ ﺟﻤﻴــﻊ ﺷــﺮﻭﺭ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺪﺗﺮ ﻭ
ﻣـ ــﺬﻣﻮﻡﺗـ ــﺮ ﺻـ ــﻔﺘﻰ ﺩﺭ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺗـ ــﺼ ّﻮﺭ ﻧﮕـ ــﺮﺩﺩ ﻫـ ــﺎﺩﻡ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺳ ـ ــﺒﺐ ﺭﺫﺍﻳ ـ ــﻞ ﻧﺎﻣﺘﻨ ـ ــﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ــﻦ
ﺻــﻔﺖ ﺑــﺪﺗﺮ ﺻــﻔﺘﻰ ﻧﻴــﺴﺖ ﺍﺳــﺎﺱ ﺟﻤﻴــﻊ ﻗﺒــﺎﺋﺢ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺎ
٣٥٠
ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﮔــﺮ ﺣﮑـﻴﻢ ﻣــﺮﻳﺾ ﺭﺍ ﺗــﺴﻠّﻰ ﺩﻫــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻟﺤﻤــﺪﻪﻠﻟ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻔﺎﺳﺖ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺍﻳـﻦ
ﻗـ ــﻮﻝ ﻣﺨـ ــﺎﻟﻒ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭﻟـ ــﻰ ﮔـ ــﺎﻫﻰ ﺳـ ــﺒﺐ ﺗـ ــﺴﻠّﻰ
ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺮﻳﺾ ﻭ ﻣـﺪﺍﺭ ﺷـﻔﺎﻯ ﺍﺯ ﻣـﺮﺽ ﺍﺳـﺖ ﻣـﺬﻣﻮﻡ ﻧﻴـﺴﺖ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﻭﺿﻮﺡ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ ّ
٣٥١
﴿
ﺢ
﴾
ا اﮐﺎت ﻋﺎﻟﻢ ا ﺴﺎ ﯽ
و ﻈﺎ ﻮر ﺆال
ا اﮐﺎت ﻋﺎﻟﻢ ا ﺴﺎ ﯽ ّ ا و ﺪی ﺪود ﻮ ن د؟
اﺖ
ﻮاب
ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﺍﺩﻧـﻰ ﺭﺗﺒـﻪ ﺍﺩﺭﺍﮐـﺎﺕ
ـﺴﻴّﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻴّـﻪ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻗـﻮﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺴﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺣ ّ
ـﺴﻴّﺎﺕ ﮔﻔﺘـﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺣ ّﻮﺍﺱ ﻇـﺎﻫﺮ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺣ ّ
٣٥٢
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺸﺘﺮﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻗــﻮﻯﺍﻧــﺪ ﺍﺯ ﺍﻧــﺴﺎﻥ .ﻭ ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺑ ـﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓــﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻣﺘﻨ ّﻮﻉ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺴﺖ ﺩﺭ ﺭﺗﺒـﻪ ﺍ ّﻭﻟﻴّـﻪ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺍﺩﺭﺍﮐــﺎﺕ ﻧﻔــﺲ ﻧﺎﻃﻘــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ
ﺍﺩﺭﺍﮐــﺎﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺟﻤﻴــﻊ ﺑــﺸﺮ ﻣــﺸﺘﺮﮐﻨﺪ ﺧــﻮﺍﻩ ﻏﺎﻓــﻞ
ﺧــﻮﺍﻩ ﻫــﺸﻴﺎﺭ ﺧــﻮﺍﻩ ﻣــﺆﻣﻦ ﺧــﻮﺍﻩ ﮔﻤــﺮﺍﻩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﺲ ﻧﺎﻃﻘــﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤـﻴﻂ ﻭ ﻣﻤﺘـﺎﺯ ﺍﺯ ﺳـﺎﺋﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗـﺴﺖ
ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﺷــﺮﻑ ﻭ ﻣﻤﺘــﺎﺯ ﺍﺳــﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﻣﺤـﻴﻂ ﺑــﺮ ﺍﺷﻴﺎﺳــﺖ .ﺍﺯ ﻗ ّﻮﻩ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﮐﻪ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺍﺷـﻴﺎ ﺭﺍ ﮐـﺸﻒ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ
ﺍﺹ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﺳـﺮﺍﺭ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ ﭘـﻰ ﺧﻮ ّ ﺑ ــﺮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﻓﻨ ــﻮﻥ ﻭ ﻣﻌ ــﺎﺭﻑ ﻭ ﺻ ــﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺑ ــﺪﺍﻳﻊ ﻭ ﺗﺄﺳﻴ ــﺴﺎﺕ ﻭ
ـﻞ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮐ ـ ــﺎﺕ ﻧﻔ ـ ــﺲ ﻧﺎﻃﻘ ـ ــﻪ ﺍﮐﺘ ـ ــﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﮐ ـ ـ ّ
ﺣﺎﺻــﻞ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺳ ـ ّﺮ ﻣــﺼﻮﻥ ﻭ ﺭﺍﺯ ﻣﮑﻨــﻮﻥ ﻭ ﻏﻴــﺮ ﻣﻌﻠــﻮﻡ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘـﻪ ﺑـﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺞ ﮐـﺸﻒ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴّـﺰ ﻏﻴـﺐ
ﻭ ﺧﻔ ــﺎ ﺑـ ـﻪ ﺣﻴّ ــﺰ ﺷ ــﻬﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺩﺭ
ﻋــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺟــﻮﻻﻥ ﻭ ﻃﻴــﺮﺍﻧﺶ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ
٣٥٣
ـﻮﺍﺹ ﻭ ﺁﺛــﺎﺭ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺍﻣﮑﺎﻧﻴّــﻪ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐــﻪ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻭ ﺧـ ّ
ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﺍ ّﻣــﺎ ﻋﻘــﻞ ﮐﻠّــﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﮐــﻪ ﻣــﺎﻭﺭﺍء ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ
ﻓ ـﻴﺾ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻗﺪﻳﻤ ـﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋﻘــﻞ ﮐﻠّــﻰ ﺍﻟﻬﻴــﺴﺖ ﻣﺤ ـﻴﻂ ﺑــﺮ
ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﻮﻧﻴّﻪ ﻭ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻗ ّﻮﻩ
ﻣﺘﺤﺴﺴﻪ .ﻗﻮﺍﻯ ﻣﻌﻨﻮﻳّﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺠﺴﺴﻪ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻗ ّﻮﻩ ّ ّ
ـﺴﺲ ﭘــﻰ ﺑ ـﻪ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﻗــﻮﺍﻯ ﻣﺘﺠﺴــﺴﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺗﺠـ ّ ّ
ـﻮﺍﺹ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺑــﺮﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻋﺎﻗﻠــﻪ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴّــﻪ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻭ ﺧـ ّ
ﮐﻪ ﻣﺎﻭﺭﺍء ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺷﻴﺎ ﻭ
ﻣﻄﻠــﻊ ﺑــﺮ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﻭ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻭ ﻣﻌــﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ ﻣــﺪﺭﮎ ﺍﺷ ـﻴﺎ ﻭ ّ
ﮐﺎﺷـ ــﻒ ﺣﻘـ ــﺎﻳﻖ ﺧﻔﻴّـ ــﻪ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴّـ ــﻪ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ ﻋﻘﻠﻴّـ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ
ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﻄ ـ ــﺎﻟﻊ ﻧﺒـ ـ ـ ّﻮﺕ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﺨ ـ ــﺼﻮﺹ ﺑـ ـ ـﻪ ﻣﻈ ـ ــﺎﻫﺮ ّ
ﭘﺮﺗــﻮﻯ ﺍﺯﻳــﻦ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺑــﺮ ﻣﺮﺍﻳــﺎﻯ ﻗﻠــﻮﺏ ﺍﺑــﺮﺍﺭ ﺯﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻧــﺼﻴﺐ ﻭ ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﺑﺮﻧ ــﺪ .ﻭ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﺑﻬ ــﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯﻳ ــﻦ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ّ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺭﺍ ﺳــﻪ ﻣﻘﺎﻣــﺴﺖ ﻳــﮏ ﻣﻘــﺎﻡ ﺟــﺴﺪﻯ ﻭ ﻳــﮏ ﻣﻘــﺎﻡ ّ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻭ ﻳﮏ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻈﻬﺮﻳّﺖ ﮐﺎﻣﻠـﻪ ﺟﻠـﻮﻩ ﺭﺑّـﺎﻧﻰ .ﺍ ّﻣـﺎ
ﺟ ـ ـ ــﺴﺪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺷـ ـ ـ ـﻴﺎ ﻧﻤﺎﻳ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ـﻪ ﻗ ـ ـ ــﺪﺭ ﺍﺳ ـ ـ ــﺘﻄﺎﻋﺖ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ
٣٥٤
ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻗ ــﻊ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﻋﺠ ــﺰ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﻼ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺑﻰﺧﺒﺮ ﻧﺴﻤﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮ ﻣﻦ ﮔﺬﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍ ﻣﺜ ً
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺍﻣـﺮ ﺑـﻪ ﻧـﺪﺍ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺩﺭ
ﻦ ﺳ ــﻰ ﺳ ــﺎﻝ ﺗﻌﻤﻴ ــﺪ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﺣﻠ ــﻮﻝ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺳـ ّ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯﻳــﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺩﺭ ﻣــﺴﻴﺢ ﻇــﺎﻫﺮ ﻧﺒــﻮﺩ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻳــﻦ
ﺍﻣـﻮﺭ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑـﻪ ﻣﻘــﺎﻡ ﺟــﺴﺪﻯ ﺍﻳﺸﺎﻧــﺴﺖ .ﺍ ّﻣــﺎ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﻠﮑــﻮﺗﻰ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﺟﻤﻴـﻊ ﺁﺛـﺎﺭ ﻭ ﺣـﺎﮐﻢ ﺑـﺮ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﺷـﻴﺎ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻌﺜـﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻌﺜﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﮑﺴﺎﻧﺴﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﻣـﻨﻢ
ﺍﻟﻒ ﻭ ﻳﺎء ،ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻠﻰ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﻣـﻦ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
٣٥٥
﴿
ﻂ
﴾
ّ ﺪ ا اک ا ﺴﺎن
ا اک ا ﺴﺎن
ﺆال
ّ ﻖ
ّ ﭘّ ﺪ ﻖ ﯽ د؟
ﻮاب
ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺯﻣــﺎﻥ ﻓﺮﺻــﺖ ﻻﺯﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺳــﺮ ﻧﺎﻫــﺎﺭ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﻋﺮﻓـﺎﻥ ﺑ ــﺮ ﺩﻭ ﻗ ــﺴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﻌﺮﻓ ــﺖ ﺫﺍﺕ ﺷ ــﻰء ﻭ ﻣﻌﺮﻓ ــﺖ ﺻ ــﻔﺎﺕ
ﺷـﻰء .ﺫﺍﺕ ﺷـﻰء ﺑـﻪ ﺻـﻔﺎﺕ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ّﺍﻻ ﺫﺍﺕ
ﻣﺠﻬﻮﻟ ــﺴﺖ ﻭ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ .ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴّ ــﺖ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ
ﺁﻧﮑــﻪ ﺧﻠﻘﻨــﺪ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻧــﺪ ﺑ ـﻪ ﺻﻔﺎﺗــﺴﺖ ﻧــﻪ ﺑ ـﻪ ﺫﺍﺕ ﭘــﺲ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴّﺖ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّـﺖ ﮐـﻪ ﻧﺎﻣﺤـﺪﻭﺩ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ٣٥٦
ﺫﺍﺕ ﻣﻤﮑ ــﻦ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﮐﻨ ــﻪ ﺫﺍﺕ ﻫ ـ ـﻴﭻ ﺷ ــﻰء ﻣﻌ ــﺮﻭﻑ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻼ ﮐﻨــﻪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻣﺠﻬــﻮﻝ ﺍ ّﻣــﺎ ﺑـﻪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑـﻪ ﺻــﻔﺎﺕ ﻣﻌــﺮﻭﻑ .ﻣــﺜ ً
ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﮐ ـ ــﻪ ﺣ ـ ــﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺷ ـ ــﻌﺎﻉ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻣﻌ ـ ــﺮﻭﻑ ﮐﻨ ـ ــﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻣﺠﻬ ــﻮﻝ ﻭ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﻌ ــﺮﻭﻑ ﻭﻟ ــﻰ ﺑ ـﻪ ﺻ ــﻔﺎﺕ ﻣﻌ ــﺮﻭﻑ ﻭ ﻣﻮﺻـﻮﻑ .ﺣـﺎﻝ ﭼــﻮﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴّـﺖ ﻫـﺮ ﺷــﻰء ﺑـﻪ ﺻﻔﺎﺗـﺴﺖ ﻧــﻪ
ﺑ ـﻪ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﻋﻘــﻞ ﻣﺤ ـﻴﻂ ﺑــﺮ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻭ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ
ﺧﺎﺭﺟــﻪ ﻣﺤــﺎﻁ ،ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﻟـ ّـﺬﺍﺕ
ﺭﺏ ﻣﺠﻬـﻮﻝ ﻭ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺍﻟ ّ ـﺼﻔﺎﺕ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ،ﭘـﺲ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ّ ﻗــﺪﻳﻢ ﻻ ﻳــﺰﺍﻝ ﮐــﻪ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﺍﺳــﺖ ﺑﺬﺍﺗــﻪ
ﻣﻌـ ــﺮﻭﻑ ﮔـ ــﺮﺩﺩ؟ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﭼـ ــﻮﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴّـ ــﺖ ﺷـ ــﻰء ﻣﻤﮑـ ــﻦ ﺑ ـ ـﻪ
ﺻﻔﺎﺗــﺴﺖ ﻧــﻪ ﺑ ـﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺭﺑﻮﺑﻴّــﺖ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ
ﺼﻔﺎﺕ ﻣﻌ ــﺮﻭﻑ .ﻭ ﺍﺯﻳ ــﻦ ﺍﻟ ـ ّـﺬﺍﺕ ﻣﺠﻬ ــﻮﻝ ﻭ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ ﺍﻟـ ـ ّ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺣﺎﺩﺛــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺑــﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻗﺪﻳﻤـﻪ ﻣﺤـﻴﻂ
ﮔــﺮﺩﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻓــﺮﻉ ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﮐﻨــﺪ ﺗــﺎ
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﺣــﺪﻳّﺖ ﻣﺤـﻴﻂ ﺍﺳــﺖ ﻧـﻪ ﻣﺤــﺎﻁ .ﻭ
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﻣـﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻧـﺴﺖ.
٣٥٧
ﻼ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﺩ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺟﻤﺎﺩﻳﺴﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺻﻌﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻣﺜ ً
ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻗـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻣﻴــﻪ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﻧﺒﺎﺗــﺎﺕ ﺍﺷــﺠﺎﺭ ﺁﻧﭽ ـ ــﻪ ﺗﺮ ّﻗ ـ ــﻰ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﺗ ـ ــﺼ ّﻮﺭ ﻗـ ـ ـ ّﻮﻩ ﺑﺎﺻ ـ ــﺮﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـ ـﻴﻦ
ـﺴﺎﺳﻪ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻗــﻮﺍﻯ ﺣـ ّ
ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻳﻌﻨــﻰ ﻗــﻮﺍﻯ ﻣﻌﻨﻮﻳّــﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﻣــﺎﻧﻊ ﺍﺯ
ﻋﺮﻓﺎﻧﺴﺖ ﻫﺮ ﺭﺗﺒﻪ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺭﺗﺒﻪ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺪ .ﭘـﺲ
ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺣﺎﺩﺛ ــﻪ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﻗﺪﻳﻤـ ـﻪ ﺗﻮﺍﻧ ــﺪ؟
ﻟﻬـ ــﺬﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﻋﺮﻓـ ــﺎﻥ ﺻـ ــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬـ ــﻰ
ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ .ﺁﻥ ﻋﺮﻓ ــﺎﻥ ﺻ ــﻔﺎﺕ ﻧﻴ ــﺰ ﺑـ ـﻪ ﻗ ــﺪﺭ
ﺍﺳ ـ ــﺘﻄﺎﻋﺖ ﻭ ﻗـ ـ ـ ّﻮﻩ ﺑ ـ ــﺸﺮﻳّﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐﻤ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــﻮ ﺣ ّﻘ ـ ــﻪ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﻭ
ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎﺳـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻫـﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻗ ّﻮﻩ ﺑـﺸﺮﻳّﻪ
ﺍﺳـ ــﺖ ﻟﻬـ ــﺬﺍ ﺍﺯ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺣﺎﺩﺛـ ــﻪ ﺭﺍﻫـ ــﻰ ﺟـ ــﺰ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﻗﺪﻳﻤـ ـ ـﻪ ﺑﻘ ـ ــﺪﺭ ﺍﺳ ـ ــﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑ ـ ــﺸﺮﻳّﻪ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ .ﻏﻴ ـ ــﺐ ﺍﻟﻮﻫﻴّــﺖ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﻭ ﻣﻨـ ّـﺰﻩ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳــﺖ ﺁﻧﭽــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﺁﻳ ــﺪ ﺍﺩﺭﺍﮐ ــﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴ ــﺴﺖ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ
٣٥٨
ﻣﺤـﻴﻂ ﺑــﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻧــﻪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﺮ ﺍﻭ
ﻣﻘﺘ ـ ــﺪﺭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻓ ـ ــﺎﻕ ﻭ ﺍﻧﻔ ـ ــﺲ
ﻧ ــﻮﺭﺵ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺑ ــﺎﻫﺮ ﺍﺳ ــﺖ .ﭼ ــﻮﻥ ﻧﻈ ــﺮ ﺩﺭ ﺁﻓ ــﺎﻕ ﻭ ﺍﻧﻔ ــﺲ
ﮐﻨـ ـﻴﻢ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﺑ ــﺎﻫﺮﻩ ﺍﺯ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّ ــﺖ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ
ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺍﺷـﻴﺎ ﺩﻻﻟــﺖ ﺑــﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﻭ
َﻣ َﺜــﻞ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّــﺖ ﻣﺜــﻞ ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻋﻠ ـ ّﻮ ﺗﻘــﺪﻳﺲ
ﺧــﻮﺩ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﺑــﺮ ﺟﻤﻴــﻊ ﺁﻓــﺎﻕ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺁﻓــﺎﻕ ﻭ ﺍﻧﻔــﺲ ﻫــﺮ ﻳــﮏ ﺑﻬــﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﺑــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﻧﺒــﻮﺩ
ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﻭﺟ ــﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺣﮑ ــﺎﻳﺘﻰ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﺗـﻮﻯ ﮔﻴﺮﻧـﺪ ﻭ ﺑﻬـﺮﻩﺍﻯ ﺑﺮﻧـﺪ .ﺍ ّﻣـﺎ ﺗﺠﻠّـﻰ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـﺖ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣ ـ ــﻞ
ﻳﻌﻨــﻰ ﺁﻥ ﻓــﺮﺩ ﻓﺮﻳــﺪ ﻣﻈﻬــﺮ ﮐﻠّــﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺳــﺎﻃﻊ ﻭ ﻻﻣــﻊ ﺍﺳــﺖ
ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﭘﺮﺗ ــﻮﻯ ﺍﻗﺘﺒ ــﺎﺱ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻣﻈﻬ ــﺮ
ﮐﻠّــﻰ ﺁﻳﻨ ـﻪ ﺁﻥ ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﻭ
ﺁﻳ ــﺎﺕ ﻭ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ ﺍﺳ ــﺖ .ﻋﺮﻓ ــﺎﻥ
ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّــﺖ ﻣﻤﺘﻨــﻊ ﻭ ﻣﺤــﺎﻝ ﺍ ّﻣــﺎ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ
٣٥٩
ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺣ ّﻘــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴــﺎﺕ ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ
ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻇـﺎﻫﺮ .ﭘـﺲ ﺍﮔـﺮ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﭘـﻰ ﺑـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺖ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﺑﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺔﺍﻪﻠﻟ ﻓـﺎﺋﺰ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺍﺯ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ّ
ﻏﺎﻓــﻞ ﺍﺯ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻣﺤــﺮﻭﻡ ﭘــﺲ ﺛﺎﺑــﺖ ﻭ ﻣﺤ ّﻘــﻖ ﺷــﺪ ﮐــﻪ
ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﻣﺮﮐـ ــﺰ ﻓ ـ ـﻴﺾ ﻭ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪﺍﻧـ ــﺪ. ﻣﻈـ ــﺎﻫﺮ ّ
ﺧﻮﺷ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـﻪ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﻧﻔﻮﺳ ـ ــﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻄـ ــﺎﻟﻊ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّـ ــﻪ ﺍﻧ ـ ــﻮﺍﺭ
ﻓﻴﻮﺿ ــﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّ ــﻪ ﺍﻗﺘﺒـ ــﺎﺱ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﺍﻣﻴـ ــﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﮐ ــﻪ ﺍﺣﺒّـ ــﺎﻯ
ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ ﺟﺎﺫﺑـ ــﻪ ﺁﻥ ﻓﻴﻮﺿـ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺒـ ــﺪﺃ ﻓ ـ ـﻴﺾ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺿ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﻭ ﺁﺛ ــﺎﺭﻯ ﻣﺒﻌ ــﻮﺙ ﮔﺮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎﻫﺮﻩ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻮﻧﺪ.
٣٦٠
﴿
س ﻘﺎی روح ) س (١ ﴾
ﭘﺲ ا ﺒﺎت روح ﺪ روح ا ﺴﺎ ﯽ ﻮ ﻮد ا ﺖ ﺣﺎل ﺑﺎﯾﺪ ا ﺒﺎت ﻘﺎی روح را د. ﺩﺭ ﮐﺘــﺐ ﺳــﻤﺎﻭﻳّﻪ ﺫﮐــﺮ ﺑﻘــﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻘــﺎﻯ ﺭﻭﺡ
ﺍﺱ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻣﺠــﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻣﮑﺎﻓ ــﺎﺕ ّ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻳﮏ ﻧﻮﻉ ﺛـﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘـﺎﺏ ﻭﺟـﻮﺩﻯ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻣﮑﺎﻓـﺎﺕ ﺍﺧـﺮﻭﻯ .ﺍ ّﻣـﺎ ﻧﻌـﻴﻢ ﻭ ﺟﺤـﻴﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﻋـﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﺍﺳـﺖ ﭼـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﻭ ﭼـﻪ
ﻋـ ـﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﻣﻠﮑ ــﻮﺗﻰ ﻭ ﺣ ــﺼﻮﻝ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﮑﺎﻓ ــﺎﺕ ﺳ ــﺒﺐ
ﻭﺻــﻮﻝ ﺑـﻪ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ
٣٦١
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﻴـﺪ ﺗـﺎ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّـﻪ ﺑﻴﺎﺑﻴـﺪ
ﻭ ﺗﻮﻟّــﺪ ﺍﺯ ﻣــﺎء ﻭ ﺭﻭﺡ ﺟﻮﺋﻴــﺪ ﺗــﺎ ﺩﺍﺧــﻞ ﺩﺭ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺷــﻮﻳﺪ .ﻭ
ﺍﻳـﻦ ﻣﮑﺎﻓــﺎﺕ ﻭﺟــﻮﺩﻯ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺗﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻼ ﻇﻠﻤـ ــﺎﻧﻰ ﺑـ ــﻮﺩ ﻧـ ــﻮﺭﺍﻧﻰ ﺷـ ــﻮﺩ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺭﺍ ﺗـ ــﺰﻳﻴﻦ ﺩﻫـ ــﺪ ﻣـ ــﺜ ً
ﺟﺎﻫــﻞ ﺑــﻮﺩ ﺩﺍﻧــﺎ ﮔــﺮﺩﺩ ﻏﺎﻓــﻞ ﺑــﻮﺩ ﻫــﺸﻴﺎﺭ ﺷــﻮﺩ ﺧــﻮﺍﺏ ﺑــﻮﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﺯﻧـﺪﻩ ﺷـﻮﺩ ﮐـﻮﺭ ﺑـﻮﺩ ﺑﻴﻨـﺎ ﮔـﺮﺩﺩ ﮐـﺮ ﺑـﻮﺩ
ﺷﻨﻮﺍ ﺷﻮﺩ ﺍﺭﺿﻰ ﺑﻮﺩ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ ﮔـﺮﺩﺩ ﻧﺎﺳـﻮﺗﻰ ﺑـﻮﺩ ﻣﻠﮑـﻮﺗﻰ ﺷــﻮﺩ .ﺍﺯﻳــﻦ ﻣﮑﺎﻓــﺎﺕ ﺗﻮﻟّــﺪ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻳﺎﺑــﺪ ﺧﻠــﻖ ﺟﺪﻳــﺪ ﺷــﻮﺩ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣـ ّﻖ ﺣـﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ
ﮐـ ــﻪ ﺍﺯ ﺧـ ــﻮﻥ ﻭ ﮔﻮﺷـ ــﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑـ ــﺸﺮ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﻧـ ــﺸﺪﻧﺪ ﺑﻠﮑـ ــﻪ
ﺗﻮﻟّــﺪ ﺍﺯ ﺧــﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﺯ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﺑﻬﻴﻤـﻰ ﮐــﻪ
ﺍﺯ ﻣﻘﺘــﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌ ـﻰ ﺑﺸﺮﻳــﺴﺖ ﻧﺠــﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺻــﻔﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻓـ ـﻴﺾ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺘّ ــﺼﻒ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﻭﻻﺩﺕ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ .ﻭ ﺩﺭ ﻧـ ــﺰﺩ ﺍﻳـ ــﻦ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﻋـ ــﺬﺍﺑﻰ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﺍﺯ
ﺣﻖ ﻧﻴـﺴﺖ ﻭ ﻋﻘـﻮﺑﺘﻰ ﺍﺷ ّـﺪ ﺍﺯ ﺭﺫﺍﺋـﻞ ﻧﻔـﺴﺎﻧﻰ ﺍﺣﺘﺠﺎﺏ ﺍﺯ ّ
ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﻇﻠﻤــﺎﻧﻰ ﻭ ﭘــﺴﺘﻰ ﻓﻄــﺮﺕ ﻭ ﺍﻧﻬﻤــﺎﮎ ﺩﺭ ﺷــﻬﻮﺍﺕ
٣٦٢
ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺭﺫﺍﺋﻞ ﺧﻼﺹ ﺷـﻮﻧﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﺷـ ــﺮﺍﻕ ﺷـ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﻣﻨ ـ ـ ّﻮﺭ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻓـ ــﻀﺎﺋﻞ ﻣـ ــﺸ ّﺮﻑ ﮔﺮﺩﻧـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﺍ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﻣﮑﺎﻓـ ــﺎﺕ ﺷـ ــﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺟﻨّـ ــﺖ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ .ﺑﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳّـﻪ ﻳﻌﻨـﻰ ﻋـﺬﺍﺏ
ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﺑـﺘﻼﻯ ﺑـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺠـﺎﺏ ﺣﻖ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻧـﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﻬﻤـﺎﮎ ﺩﺭ ﺷـﻬﻮﺍﺕ ﻧﻔـﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺯ ّ
ﺍﺑﺘﻼﻯ ﺑﻪ ﺭﺫﺍﺋﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺗّﺼﺎﻑ ﺑﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﮐﺬﺏ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻔﺎ ﻭ ﺗﻌﻠّـﻖ ﺑـﻪ ﺷـﺆﻭﻥ ﺩﻧﻴـﺎ ﻭ ﺍﺳـﺘﻐﺮﺍﻕ
ﺩﺭ ﻫ ــﻮﺍﺟﺲ ﺷـ ـﻴﻄﺎﻧﻰ ﺷ ــﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻋﻘﻮﺑ ــﺎﺕ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﻧﻨﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﺍﺧﺮﻭﻳّﻪ ﮐـﻪ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّـﻪ ﺍﺳـﺖ
ﻭ ﺣﻴـ ـ ــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﺼ ّﺮﺡ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﮐﺘـ ـ ــﺐ ﺳـ ـ ــﻤﺎﻭﻳّﻪ ﻭ ﺁﻥ
ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺳــﺮﻣﺪﻳّﻪ ﺍﺳــﺖ ﻣﮑﺎﻓ ــﺎﺕ ﺍﺧ ــﺮﻭﻯ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﻭ ﻧﻌﻤ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻋ ــﻮﺍﻟﻢ
ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﻋ ـ ــﺮﻭﺝ ﺍﺯﻳ ـ ــﻦ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ .ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّـﻪ ﺷـﻮﺩ ﺯﻳـﺮﺍ ﻣﮑﺎﻓـﺎﺕ
٣٦٣
ﻭﺟــﻮﺩﻯ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﻧﻔــﺲ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻣﺜــﺎﻟﺶ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋــﺎﻟﻢ
ﻧﻄﻔ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻪ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺑﻠ ـ ــﻮﻍ ﺭﺳ ـ ــﺪ ﻭ ﻣﻈﻬ ـ ــﺮ ﻓﺘﺒ ـ ــﺎﺭﮎ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺣ ـ ــﺴﻦ
ﺍﻟﺨـ ـ ـ ــﺎﻟﻘﻴﻦ ﮔـ ـ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﮑﺎﻓـ ـ ـ ــﺎﺕ ﺍﺧـ ـ ـ ــﺮﻭﻯ ﻧﻌـ ـ ـ ــﻢ ﻭ ﺍﻟﻄـ ـ ـ ــﺎﻑ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺴﺖ ﻣﺜــﻞ ﺍﻧــﻮﺍﻉ ﻧﻌﻤــﺖﻫــﺎﻯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑــﻮﺕ
ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﻭ ﺣـ ـ ــﺼﻮﻝ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺩﻝ ﻭ ﺟـ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﻟﻘـ ـ ــﺎﻯ ﺭﺣﻤـ ـ ــﻦ ﺩﺭ
ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﺑــﺪﻯ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﻣﺠــﺎﺯﺍﺕ ﺍﺧﺮﻭﻳّــﻪ ﻳﻌﻨــﻰ ﻋــﺬﺍﺏ ﺧﺎﺻ ـ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﻮﺍﻫ ـ ــﺐ ﺍﺧ ـ ــﺮﻭﻯ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﻳ ـ ــﺎﺕ ّ ﻻﺭﻳﺒﻴّ ــﻪ ﻭ ﺳ ــﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﺍﺳ ــﻔﻞ ﺩﺭﮐ ــﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻳّ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻫ ــﺮ
ﻧﻔ ــﺴﻰ ﮐ ــﻪ ﺍﺯﻳ ــﻦ ﺍﻟﻄ ــﺎﻑ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻣﺤ ــﺮﻭﻡ ﻭ ﻟ ــﻮ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﻣ ــﻮﺕ
ﺑﺎﻗﻴــﺴﺖ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﺍﻫــﻞ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺣﮑــﻢ ﺍﻣــﻮﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ .ﻭ
ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﻟﻴــﻞ ﻋﻘﻠــﻰ ﺑــﺮ ﺑﻘــﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﺷــﻰء ﻣﻌــﺪﻭﻡ ﺁﺛﺎﺭﻯ ﻣﺘﺮﺗّـﺐ ﻧـﺸﻮﺩ ﻳﻌﻨـﻰ ﻣﻤﮑـﻦ ﻧﻴـﺴﺖ ﺍﺯ ﻣﻌـﺪﻭﻡ ﺻـﺮﻑ
ﺁﺛﺎﺭﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﻉ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓـﺮﻉ ﻣـﺸﺮﻭﻁ
ﻼ ﺍﺯ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﻣﻌـ ــﺪﻭﻡ ﺷـ ــﻌﺎﻋﻰ ﺳـ ــﺎﻃﻊ ﺑ ـ ـﻪ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺍﺻـ ــﻞ .ﻣـ ــﺜ ً ﻧ ــﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺤ ــﺮ ﻣﻌ ــﺪﻭﻡ ﺍﻣ ــﻮﺍﺟﻰ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﻧﮕ ــﺮﺩﺩ ﺍﺯ ﺍﺑ ــﺮ ﻣﻌ ــﺪﻭﻡ
ﺑ ـ ــﺎﺭﺍﻧﻰ ﻧﺒ ـ ــﺎﺭﺩ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﺠﺮ ﻣﻌ ـ ــﺪﻭﻡ ﺛﻤ ـ ــﺮﻯ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﻧ ـ ــﺸﻮﺩ ﺍﺯ
٣٦٤
ﺷ ــﺨﺺ ﻣﻌـ ــﺪﻭﻡ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻭ ﺑـ ــﺮﻭﺯﻯ ﻧﮕ ــﺮﺩﺩ ﭘـ ــﺲ ﻣ ــﺎﺩﺍﻡ ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺛﺮ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺍﺳـﺖ.
ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻻٓﻥ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻣــﺴﻴﺢ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ، ﭘ ــﺲ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺍﺯ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻣﻌ ــﺪﻭﻡ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺑ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻈﻤ ــﺖ
ﻇــﺎﻫﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺍﺯ ﺑﺤــﺮ ﻣﻌــﺪﻭﻡ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺍﻣــﻮﺍﺟﻰ ﺍﻭﺝ
ﮔﻴ ــﺮﺩ ﻭ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺍﺯ ﮔﻠ ــﺴﺘﺎﻥ ﻣﻌ ــﺪﻭﻡ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﻧﻔﺤ ــﺎﺕ ﻗﺪﺳ ــﻰ
ﻣﻨﺘــﺸﺮ ﺷــﻮﺩ؟ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺑـ ـﻪ ﻣﺠـ ـ ّﺮﺩ ﺗﻼﺷ ــﻰ ﺍﻋ ــﻀﺎ ﻭ ﺗﺤﻠﻴ ــﻞ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻋﻨ ــﺼﺮﻯ ﺍﺑ ــﺪﴽ
ﺍﺛــﺮﻯ ﻭ ﺣﮑﻤــﻰ ﻭ ﻧــﺸﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻧــﺪ ﭼــﻪ ﺷــﻰء ﺟﻤــﺎﺩﻯ ﻭ ﭼــﻪ ﺷــﻰء ﻧﺒــﺎﺗﻰ ﻭ ﭼــﻪ ﺷــﻰء ﺣﻴــﻮﺍﻧﻰ ﻣﮕــﺮ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻭ
ﺭﻭﺡ ﺑ ـ ــﺸﺮﻯ ﮐ ـ ــﻪ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻳـ ـ ـﻖ ﺍﻋ ـ ــﻀﺎ ﻭ ﺗ ـ ــﺸﺘﻴﺖ ﺍﺟ ـ ــﺰﺍ ﻭ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﺑــﺎﺯ ﺁﺛــﺎﺭ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﻭ ﺗــﺼ ّﺮﻓﺶ ﺑــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ. ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺩﻗﻴــﻖ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭﺳــﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﺍﻳــﻦ
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻴـﺎﻥ ﻣـﻲﮐﻨـﻴﻢ ﺗـﺎ ﻋﻘـﻼ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﻋﻘـﻞ ﻭ
ﺍﻧـ ــﺼﺎﻑ ﺑـ ــﺴﻨﺠﻨﺪ .ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺍﮔـ ــﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﺒـ ــﺸﺮ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﺠ ــﺬﺏ ﺑـ ـﻪ ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑ ــﺼﻴﺮﺕ ﺑ ــﺎﺯ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺳ ــﺎﻣﻌﻪ
٣٦٥
ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﺍﺣــﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﻣــﺴﺘﻮﻟﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﺑﻘـ ـ ــﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﻣﺜـ ـ ــﻞ ﺁﻓﺘـ ـ ــﺎﺏ ﻣـ ـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨـ ـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـ ــﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ
ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﻻﺋﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻓﺮﺩﺍ ﮔﻮﺋﻴﻢ.
٣٦٦
﴿
ﺳﺎ ﻘﺎی روح ) س (٢ ﴾
ﺩﻳــﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺤــﺚ ﺑﻘــﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺑــﻮﺩﻳﻢ .ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﺗــﺼ ّﺮﻑ ﻭ
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑـﺮ ﺩﻭ ﻧـﻮﻉ ﺍﺳـﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﺩﻭ ﻧـﻮﻉ ﺍﻓﻌـﺎﻝ
ﺩﺍﺭﺩ ﺩﻭ ﻧ ـ ـ ــﻮﻉ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺩﺍﺭﺩ ﻳ ـ ـ ــﮏ ﻧ ـ ـ ــﻮﻉ ﺑﻮﺍﺳ ـ ـ ــﻄﻪ ﺁﻻﺕ ﻭ
ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺜ ــﻞ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﭼ ــﺸﻢ ﻣ ــﻰﺑﻴﻨـ ـﺪ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﮔــﻮﺵ ﻣـﻲﺷـﻨﻮﺩ ﺑـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺯﺑــﺎﻥ ﺗﮑﻠّــﻢ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋﻤــﺎﻝ
ﺭﻭﺣﺴﺖ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ،ﻭﻟـﻰ ﺑﻮﺳـﺎﺋﻂ ﺁﻻﺕ.
ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺑﻴﻨﻨ ــﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﺳ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺑﻮﺍﺳ ــﻄﻪ ﭼ ــﺸﻢ ﺷ ــﻨﻮﻧﺪﻩ ﺭﻭﺡ
ﺍﺳــﺖ ﻟﮑــﻦ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﮔــﻮﺵ ﻧــﺎﻃﻖ ﺭﻭﺡ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ
ﻟﺴﺎﻥ .ﻭ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﺗـﺼ ّﺮﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺑـﺪﻭﻥ ﺁﻻﺕ
ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟـ ــﺖ ﺧﻮﺍﺑـ ــﺴﺖ ﺑـ ــﻰﭼـ ــﺸﻢ ﻣ ـﻲﺑﻴﻨ ـﺪ ﺑــﻰﮔــﻮﺵ ﻣ ـﻲﺷ ـﻨﻮﺩ ﺑــﻰﺯﺑــﺎﻥ ﺗﮑﻠّــﻢ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﺑــﻰﭘــﺎ ٣٦٧
ﻣﻲﺩﻭﺩ .ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﺼ ّﺮﻓﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳـﺎﺋﻂ ﺁﻻﺕ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺕ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﺅﻳﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﻨﺪ ﺁﺛــﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ﺑﻌــﺪ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗــﻊ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ
ﺣﻞ ﻧﮑﻨﺪ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ّ ﺣﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺗﺎ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺅﻳﺎ ّ
ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻗـﺴﺖ ﻏ ـ ــﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﻴﻨـ ـ ـﺪ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺑﻴ ـ ــﺪﺍﺭﻯ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻴﻨـ ـ ـﺪ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ
ﺧــﻮﺍﺏ ﺍﺳــﺘﻘﺒﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻴﻨ ـﺪ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑﻴــﺪﺍﺭﻯ ﺑﻮﺳــﺎﺋﻂ ﺳــﺮﻳﻌﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﺴﺖ ﻓﺮﺳﺦ ﻃﻲ ﮐﻨـﺪ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺧـﻮﺍﺏ ّ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻃﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏـﺮﺏ ﺭﺍ ﻃـﻲ ﻧﻤﺎﻳـﺪ .ﺯﻳـﺮﺍ ﺭﻭﺡ ّ ﺩﻭ ﺳﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻰﻭﺍﺳﻄﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺳـﻴﺮ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﺑـﺎ ﻭﺍﺳـﻄﻪ ﻳﻌﻨـﻰ
ﺳﻴﺮ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻴﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑﻮﺍﺳـﻄﻪ ﺣﺎﻣﻠﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗـﺖ ﺧـﻮﺍﺏ ﺍﻳـﻦ ﺟـﺴﺪ ﻣﺎﻧﻨـﺪ
ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺷﻨﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺷﻌﻮﺭ ـﻞ ﺷ ــﻮﺩ ﻟﮑ ــﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻣﺨﺘ ـ ّ
ﺭﻭﺡ ﺯﻧــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺎﻗﻰ ﺍﺳــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﻧﻔــﻮﺫﺵ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﺍﺳــﺖ
٣٦٨
ﭘــﺮﻭﺍﺯﺵ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﺍﺳــﺖ ﺍﺩﺭﺍﮐــﺎﺗﺶ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﺍﺳــﺖ .ﺍﮔــﺮ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻓ ــﻮﺕ ﺟ ــﺴﺪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﻓﻨ ــﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻣﺜ ــﻞ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ ﻣﺮﻏ ــﻰ ﺩﺭ ﻗﻔ ــﺲ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺑـ ـﻪ ﺳ ــﺒﺐ ﺷﮑ ــﺴﺖ ﻗﻔ ــﺲ
ﻫﻼﮎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺮﻍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﮑـﺴﺖ ﻗﻔـﺲ ﭼـﻪ ﺑﺎﮎ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺟـﺴﺪ ﻣﺜـﻞ ﻗﻔـﺲ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑﻤﺜﺎﺑـﻪ ﻣـﺮﻍ .ﻣـﺎ
ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨ ـﻴﻢ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺮﻍ ﺭﺍ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﻳــﻦ ﻗﻔــﺲ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ
ﺧﻮﺍﺏ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﻗﻔـﺲ ﺷﮑـﺴﺘﻪ ﺷـﻮﺩ ﻣـﺮﻍ ﺑـﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗـ ـ ــﺮﺍﺭ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺑﻠﮑـ ـ ــﻪ ﺍﺣـ ـ ــﺴﺎﺳﺎﺕ ﺁﻥ ﻣـ ـ ــﺮﻍ ﺑﻴـ ـ ــﺸﺘﺮ ﺷـ ـ ــﻮﺩ
ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺗﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔـﺮﺩﺩ ﺍﻧﺒـﺴﺎﻃﺶ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺷـﻮﺩ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ ﺍﺯ ﺟﺤﻴﻤـﻰ ﺑـﻪ ﺟﻨّــﺖ ﻧﻌـﻴﻢ ﺭﺳــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻃﻴــﻮﺭ ﺷــﮑﻮﺭ
ﺟﻨّﺘــﻰ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﻔــﺲ ﻧﻴــﺴﺖ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺷــﻬﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﻃ ـ ــﺮﺏ ﻭ ﺳ ـ ــﺮﻭﺭ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﻣﻴ ـ ــﺪﺍﻥ ﻗﺮﺑ ـ ــﺎﻧﻰ ﺷ ـ ــﺘﺎﺑﻨﺪ .ﻭ
ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺑﻴ ـ ــﺪﺍﺭﻯ ﭼـ ــﺸﻢ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﻳ ـ ــﮏ
ﺳــﺎﻋﺖ ﻣــﺴﺎﻓﺖ ﺑﻴﻨ ـﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﺟــﺴﺪ ﺗــﺼ ّﺮﻑ ﺭﻭﺡ ﺑ ـﻪ
ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺪﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺑ ـﻪ ﺑــﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺩﻳــﺪﻩ ﻋﻘــﻞ ﺍﻣﺮﻳﮑ ـﺎ ﺭﺍ
ﺑﻴﻨ ـ ـ ـﺪ ﺁﻧﺠـ ـ ــﺎ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﮐﺘـ ـ ــﺸﺎﻑ ﺍﺣـ ـ ــﻮﺍﻝ ﻧﻤﺎﻳـ ـ ــﺪ ﻭ
٣٦٩
ﺗﻤــﺸﻴﺖ ﺍﻣــﻮﺭ ﺩﻫــﺪ ﺣــﺎﻝ ﺍﮔــﺮ ﺭﻭﺡ ﻋ ـﻴﻦ ﺟــﺴﺪ ﺑﺎﺷــﺪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ـ ّﻮﻩ ﺑ ـ ــﺼﻴﺮﺗﺶ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﻫﻤـ ـ ـﻴﻦ ﻗ ـ ــﺪﺭ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ .ﭘ ـ ــﺲ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺴﺖ ﮐـﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﻏﻴـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺟـﺴﺪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻣـﺮﻍ ﻏﻴـﺮ
ﺍﻳﻦ ﻗﻔﺲ ﻭ ﻗ ّﻮﺕ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳـﻄﻪ ﺟـﺴﺪ ﺷـﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣﻌﻄ ــﻞ ﺷ ــﻮﺩ ﺻ ــﺎﺣﺐ ﺁﻟ ــﺖ ﺩﺭ ﮐ ــﺎﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺍﮔ ــﺮ ﺁﻟ ــﺖ ّ
ﻣﻌﻄ ــﻞ ﺷـ ــﻮﺩ ﺑ ــﺸﮑﻨﺪ ﮐﺎﺗـ ــﺐ ﺣ ـ ـﻲ ﻭ ﻼ ﺍﮔـ ــﺮ ﻗﻠ ــﻢ ّ ﺍﺳ ــﺖ ﻣـ ــﺜ ً ّ ﺣﺎﺿـ ــﺮ ﻭ ﺍﮔـ ــﺮ ﺧﺎﻧـ ــﻪ ﺧـ ــﺮﺍﺏ ﺷـ ــﻮﺩ ﺻـ ــﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ .ﺍﻳــﻦ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺑﺮﺍﻫﻴﻨـﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﻟﻴــﻞ ﻋﻘﻠــﻰ ﺍﺳــﺖ
ﺑﺮ ﺑﻘﺎﻯ ﺭﻭﺡ .ﺍ ّﻣﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳـﻦ ﺟـﺴﺪ ﺿـﻌﻴﻒ ﺷـﻮﺩ ﻓﺮﺑـﻪ ـﺤﺖ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐﻨــﺪ ﺧــﺴﺘﻪ ﮔــﺮﺩﺩ ﺭﺍﺣــﺖ ﮔــﺮﺩﺩ ﻣــﺮﻳﺾ ﺷــﻮﺩ ﺻـ ّ
ﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﻗﻄﻊ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭘﺎ ﻗﻄﻊ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﻗـﻮﺍﻯ
ـﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﭼ ــﺸﻢ ﮐ ــﻮﺭ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﮔ ــﻮﺵ ﮐ ــﺮ ﺷ ــﻮﺩ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘ ـ ّ ﺯﺑــﺎﻥ ﻻﻝ ﮔــﺮﺩﺩ ﺍﻋــﻀﺎ ﺑـﻪ ﻣــﺮﺽ ﻓﻠــﺞ ﮔﺮﻓﺘــﺎﺭ ﺷــﻮﺩ ﺧﻼﺻــﻪ
ﺟ ـ ــﺴﺪ ﻧﻘ ـ ــﺼﺎﻥ ﮐﻠّ ـ ــﻰ ﻳﺎﺑ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺎﺯ ﺭﻭﺡ ﺑ ـ ــﺮ ﺣﺎﻟ ـ ــﺖ ﺍﺻ ـ ــﻠﻰ ﻭ
ﺍﺩﺭﺍﮐــﺎﺕ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﻧــﻪ ﻧﻘــﺼﺎﻧﻰ ﻳﺎﺑــﺪ
ﻣﺨﺘﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭﻟـﻰ ﺟـﺴﺪ ﭼـﻮﻥ ﻣﺒﺘﻠـﻰ ﺑـﻪ ﻣـﺮﺽ ﻭ ﺁﻓـﺖ ﻭ ﻧﻪ ّ
٣٧٠
ﮐﻠّ ــﻰ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺍﺯ ﻓـ ـﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﻣﺤ ــﺮﻭﻡ ﺷ ــﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺁﺋﻴﻨـ ـﻪ ﭼ ــﻮﻥ ﺑﺸﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻏﺒﺎﺭ ﻭ ﺯﻧﮓ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺷﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇـﺎﻫﺮ
ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﻓﻴﻀﺶ ﻧﻤـﻮﺩﺍﺭ ﻧﮕـﺮﺩﺩ .ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺑﻴـﺎﻥ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﺴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺠ ّﺮﺩ ﻭ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺩﺧـﻮﻝ ﻭ ﺧــﺮﻭﺝ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺧــﻮﻝ ﻭ ﺧــﺮﻭﺝ ﺷــﺄﻥ ﺍﺟــﺴﺎﻡ ﺍﺳــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﺭﻭﺡ ﺑـ ـﻪ ﺟ ــﺴﺪ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺑـ ـﻪ ﺁﺋﻴﻨـ ـﻪ ﺍﺳ ــﺖ.
ﺧﻼﺻﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺑـﺮ ﺣﺎﻟـﺖ ﻭﺍﺣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﻣـﺮﺽ ـﺤﺖ ﺟـﺴﻢ ﺻـﺤﻴﺢ ﮔـﺮﺩﺩ ﻧـﻪ ﺟﺴﺪ ﻣﺮﻳﺾ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺻ ّ ﻋﻠﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﻪ ﺫﻟﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﻧﻪ ﺣﻘﻴﺮ ﮔـﺮﺩﺩ ﻧـﻪ
ﺧﻔﻴــﻒ ﺷــﻮﺩ ﻧــﻪ ﺻــﻐﻴﺮ ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑ ـﻪ ﺳــﺒﺐ ﻓﺘــﻮﺭ ﺟــﺴﺪ
ﻫﻴﭻ ﺧﻠﻠﻰ ﻋﺎﺭﺽ ﻧﮕـﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺛـﺮﻯ ﻧﻤـﻮﺩﺍﺭ ﻧـﺸﻮﺩ ﻭﻟـﻮ ﺟـﺴﺪ
ﺯﺍﺭ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺳﺖﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﻫﺎ ﻭ ﺯﺑﺎﻥﻫـﺎ ﻗﻄـﻊ ﺷـﻮﺩ ﻭ ـﻞ ﺷـ ــﻮﺩ .ﭘـ ــﺲ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ ﻭ ﻣﺤ ّﻘـ ــﻖ ﻗـ ــﻮﺍﻯ ﺳـ ــﻤﻊ ﻭ ﺑـ ــﺼﺮ ﻣﺨﺘـ ـ ّ
ﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺮ ﺟﺴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﺎﻳﺶ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑـﻪ ﺑﻘـﺎﻯ ﺟﺴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻈﻤـﺖ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺟـﺴﺪ
ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﻗﺘــﺪﺍﺭ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫﺵ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻓ ـﻴﺾ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺩﺭ
٣٧١
ﺁﺋﻴﻨـ ـﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺁﺋﻴﻨـ ـﻪ ﻏﺒ ــﺎﺭ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺑﺸﮑﻨﺪ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪ.
٣٧٢
﴿
ﺐ ﺴﺄ ای ﻻت ﴾
و ﻮد ﻨﺎ ﺖ
ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﺍﺳــﺖ ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﻋﺒﻮﺩﻳّــﺖ
ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﻧﺒـ ّﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴّــﺖ ﻟﮑــﻦ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﻴّــﻪ
ﻏﻴ ــﺮ ﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ ﺍﺳ ــﺖ .ﭼ ــﻮﻥ ﺑـ ـﻪ ﺩ ّﻗ ــﺖ ﻧﻈ ــﺮ ﻧﻤ ــﺎﺋﻰ ﺑـ ـﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ
ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻧﻴ ــﺰ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ــﺴﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﮐ ــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﻼ ﻳــﺎﻗﻮﺗﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﻧﻴـﺎﺑﻰ ﮐــﻪ ﻣـﺎﻓﻮﻕ ﺁﻥ ﺗـﺼ ّﻮﺭ ﻧﺘــﻮﺍﻧﻰ ﻣـﺜ ً
ﻋــﺎﻟﻢ ﺟﻤــﺎﺩ ﮔﻠــﻰ ﺍﺯ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺒــﺎﺕ ﺑﻠﺒﻠــﻰ ﺍﺯ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺑـﻪ
ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ .ﭼﻮﻥ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴـﺮ
ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ـ ــﺴﺖ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻏﻴ ـ ــﺮ ﻣﺘﻨ ـ ــﺎﻫﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﺍﮔ ـ ــﺮ
ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻣﻤﮑ ــﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﻰ ﺍﺯ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﺑـ ـﻪ
٣٧٣
ﺩﺭﺟ ــﻪ ﺍﺳ ــﺘﻐﻨﺎء ﺍﺯ ﺣ ـ ّـﻖ ﻣـ ـﻲﺭﺳـ ـﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﮑ ــﺎﻥ ﺩﺭﺟ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺏ
ﻣﻰﻳﺎﻓﺖ ﻭﻟـﻰ ﻫـﺮ ﮐـﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﺗﺒـﻪﺍﻳـﺴﺖ
ﮐــﻪ ﺗﺠــﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﻋﺒﻮﺩﻳّــﺖ
ﺍﺳــﺖ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺗﺤــﺼﻴﻞ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻏﻴــﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴــﻪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺑ ـﻪ ﺭﺗﺒــﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴّــﺖ ﻧﻤ ـﻲﺭﺳــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ
ﺟﻤﺎﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﮐﻨـﺪ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺟﻤـﺎﺩﻯ ﻗـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻣﻴـﻪ ﻧﻴﺎﺑـﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﮔـﻞ ﻫـﺮ ﻗـﺪﺭ ﺗﺮ ّﻗـﻰ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﻧﺒـﺎﺗﻰ ﻗـ ّﻮﻩ
ﻼ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻌ ــﺪﻥ ﻧﻘ ــﺮﻩ ﺳ ــﻤﻊ ﻭ ـﺴﺎﺳﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻧﮑﻨ ــﺪ ﻣ ــﺜ ً ﺣـ ّ ﺑﺼﺮ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻧﻬﺎﻳﺘﺶ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﮐﻨـﺪ ﻭ
ـﺴﺎﺳﻪ ﻣﻌﺪﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺍ ّﻣﺎ ﻗـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻣﻴـﻪ ﭘﻴـﺪﺍ ﻧﮑﻨـﺪ ﻭ ﻗـ ّﻮﻩ ﺣ ّ ﻼ ﻧﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒـﻪ ﺧـﻮﻳﺶ ﺗﺮ ّﻗـﻰ ﮐﻨـﺪ .ﻣـﺜ ً ﭘﻄـ ـ ــﺮﺱ ﻣـ ـ ــﺴﻴﺢ ﻧـ ـ ــﺸﻮﺩ ﻧﻬـ ـ ــﺎﻳﺘﺶ ﺍﻳﻨ ـ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗـ ـ ــﺐ
ﻋﺒﻮﺩﻳّﺖ ﺑـﻪ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻏﻴـﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴـﻪ ﺭﺳـﺪ .ﻟﻬـﺬﺍ ﻫـﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺖ
ﻣﻮﺟــﻮﺩﻩ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﺮ ّﻗﻴــﺴﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺧﻠــﻊ
ﺍﻳـ ــﻦ ﻗﺎﻟـ ــﺐ ﻋﻨـ ــﺼﺮﻯ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺟـ ــﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺘّـ ــﻪ ﺷـ ــﻰء
ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﺮ ّﻗﻴــﺴﺖ .ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻭﻓــﺎﺕ
٣٧٤
ﻃﻠﺐ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻔـﻮ ﻭ ﻃﻠـﺐ ﻋﻨﺎﻳـﺖ ﻭ ﻃﻠـﺐ ﻣﺒـ ّﺮﺍﺕ ﻭ ﻃﻠــﺐ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺟــﺎﺋﺰ ﺍﺳــﺖ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﺮ ّﻗﻴــﺴﺖ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺟ ــﺎﺕﻫ ــﺎﻯ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﺑ ـ ـﻪ ﺟﻬ ــﺖ
ﺁﻧﺎﻧﮑــﻪ ﻋــﺮﻭﺝ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻃﻠــﺐ ﻋﻔــﻮ ﻭ ﻏﻔــﺮﺍﻥ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﻭ
ﺣﻖ ﺍﺯﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺧﻠﻖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ّ
ﻫ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﻣﺤﺘ ـ ــﺎﺝ ﻫ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻫﻤﻴ ـ ــﺸﻪ ﺧﻠ ـ ــﻖ
ﺣﻖ ﻏﻨﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺍﺳﺖ ﻭ ّ ّ ﺁﻥ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭ ﻏﻨ ــﺎﻯ ﺁﻥ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺗﻘـ ـ ّﺮﺏ ﺑـ ـﻪ ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ
ﺻــﻮﺭﺕ ﻳﻘــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻘ ّﺮﺑــﺎﻥ ﺩﺭﮔــﺎﻩ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﺷــﻔﺎﻋﺖ
ﺟﺎﺋﺰ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺷـﻔﺎﻋﺖ ﻣﻘﺒـﻮﻝ ﺣ ّـﻖ ﺍ ّﻣـﺎ ﺷـﻔﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﺑﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻴﻔﻴّﺘـﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺳـﺖ
ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘ ـ ــﻰ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻋﺒ ـ ــﺎﺭﺕ ﻧﮕﻨﺠ ـ ــﺪ .ﻭ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻭﻓﺎﺕ ﺑﻪ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﻓﻘﺮﺍ ﻭ ﺿﻌﻔﺎ ﻭﺻﻴّﺖ ﮐﻨﺪ
ﻭ ﻣﺒﻠﻐﻰ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻤﮑـﻦ
ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﻋﻤــﻞ ﺳــﺒﺐ ﻋﻔــﻮ ﻭ ﻏﻔــﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑــﻮﺕ
ﺭﺣﻤ ـ ــﺎﻥ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـ ـﻴﻦ ﭘ ـ ــﺪﺭ ﻭ ﻣ ـ ــﺎﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﺗﻌ ـ ــﺐ ﻭ
٣٧٥
ﻦ ﺭﺷ ــﺪ ﻣــﺸ ّﻘﺖ ﺑ ـﻪ ﺟﻬ ــﺖ ﺍﻭﻻﺩ ﮐــﺸﻨﺪ ﻭ ﺍﮐﺜ ــﺮ ﭼــﻮﻥ ﺑ ـﻪ ﺳ ـ ّ
ﺭﺳﻨﺪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺘﺎﺑﻨﺪ ﻧﺎﺩﺭﴽ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻪ ﭘـﺪﺭ
ﻭ ﻣ ـ ــﺎﺩﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﺸ ّﻘﺎﺕ ﻭ ﺯﺣﻤ ـ ــﺎﺕ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ ـ ــﺎ
ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﭘﺲ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻭﻻﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻣـﺸ ّﻘﺎﺕ
ﻭ ﺯﺣﻤ ــﺎﺕ ﭘ ــﺪﺭ ﻭ ﻣ ــﺎﺩﺭ ﺧﻴ ــﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺒـ ـ ّﺮﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـﺪ ﻭ ﻃﻠ ــﺐ ﻼ ﺷـﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻣﺤﺒّـﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑـﺎﻧﻰ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻏﻔـﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨـﺪ ﻣـﺜ ً
ﭘ ــﺪﺭ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﺟﻬ ــﺖ ﺍﻭ ﺍﻧﻔ ــﺎﻕ ﺑ ــﺮ ﻓﻘ ــﺮﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺗﻀ ّﺮﻉ ﻭ ﺍﺑﺘﻬـﺎﻝ ﻃﻠـﺐ ﻋﻔـﻮ ﻭ ﻏﻔـﺮﺍﻥ ﮐﻨﻴـﺪ ﻭ ﺭﺣﻤـﺖ ﮐﺒـﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻴ ــﺪ ﺣﺘّ ــﻰ ﮐ ــﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﻭ ﻋ ــﺪﻡ ﺍﻳﻤـ ـﺎﻥ ﻣ ــﺮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ
ﻣﻤﮑــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﻣﻈﻬــﺮ ﻏﻔــﺮﺍﻥ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻬﻴﺴﺖ ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﻋـﺪﻝ ﺯﻳـﺮﺍ ﻓـﻀﻞ ﺍﻋﻄـﺎء ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﺳــﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋــﺪﻝ ﺍﻋﻄــﺎء ﺑـﻪ ﺍﺳــﺘﺤﻘﺎﻕ .ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﻣــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺩﺍﺭﻳــﻢ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ﺩﻋــﺎ ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﻃ ــﻮﺭ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻫ ــﻢ ﮐ ــﻪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ ﺑﺎﺷ ــﺪ
ﻫﻤـﻴﻦ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑــﻮﺩ .ﺁﻳــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﺧﻠــﻖ ﺁﻥ ﻋــﺎﻟﻢ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﭘﺲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻫـﻢ ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺗﺮ ّﻗـﻰ
٣٧٦
ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﻣـ ـﻲﺗﻮﺍﻧﻨ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﺗ ــﻀ ّﺮﻉ ﺍﻗﺘﺒ ــﺎﺱ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻪ
ﺗﻀ ّﺮﻉ ﻭ ﺭﺟﺎ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ .ﭘـﺲ ﭼـﻮﻥ ﻧﻔـﻮﺱ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
ﻣﻘﺪﺳـﻴﻦ ﺗﺤـﺼﻴﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺗـﻀ ّﺮﻉ ﻭ ﺍﺑﺘﻬـﺎﻝ ﻳـﺎ ﺩﻋـﺎﻯ ّ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﻓـﻮﺕ ﻧﻴـﺰ ﺑﻮﺍﺳـﻄﻪ ﺩﻋـﺎ
ﻭ ﺭﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨـﺼﻮﺹ ﭼـﻮﻥ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻈﻬﺮ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ
٣٧٧
﴿
ﺞ ﺴﺄ ای ﻮص ّ ﯽ ا ﺴﺎن ﻋﺎﻟﻢ دﯾ ﴾
ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﺷــﻰء ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻣﻰ ﺗﻮ ّﻗــﻒ ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ
ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﻣﺘﺤ ّﺮﮐ ــﺴﺖ ﻫ ــﺮ ﺷ ــﻰء ﺍﺯ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﻳ ــﺎ ﺭﻭ ﺑـ ـﻪ ﻧﻤـ ـ ّﻮ
ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺩﻧ ّﻮ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﺷـﻴﺎ ﻳـﺎ ﺍﺯ ﻋـﺪﻡ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﻣـﻲﺁﻳـﺪ
ﻼ ﺍﻳــﻦ ﮔــﻞ ﻭ ُﺳــﻨﺒﻞ ﻳــﮏ ﻭ ﻳــﺎ ﺍﺯ ﻭﺟــﻮﺩ ﺑ ـﻪ ﻋــﺪﻡ ﻣ ـﻲﺭﻭﺩ ﻣــﺜ ً
ﻣـ ّـﺪﺗﻰ ﺍﺯ ﻋ ــﺪﻡ ﺑ ـﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻣ ـﻲﺁﻣــﺪ ﺣ ــﺎﻝ ﺍﺯ ﻭﺟــﻮﺩ ﺑ ـﻪ ﻋ ــﺪﻡ
ﻣـ ـ ـﻲﺭﻭﺩ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺣﺮﮐ ـ ــﺖ ﺭﺍ ﺣﺮﮐ ـ ــﺖ ﺟ ـ ــﻮﻫﺮﻯ ﮔﻮﻳﻨـ ـ ـﺪ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ
ـﮏ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﻃﺒﻴﻌـﻰ .ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﻳــﻦ ﺣﺮﮐــﺖ ﻣﻨﻔـ ّ
ﺍﺯ ﻣﻘﺘ ــﻀﺎﻯ ﺫﺍﺗ ــﻰ ﺁﻧ ــﺴﺖ ﻣﺜ ــﻞ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺘ ــﻀﺎﻯ ﺫﺍﺗ ــﻰ
٣٧٨
ﺁﺗــﺶ ﺍﺣﺮﺍﻗــﺴﺖ ﭘــﺲ ﺛﺎﺑــﺖ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺣﺮﮐــﺖ ﻣــﻼﺯﻡ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﺭﻭ ﺑ ـﻪ ﺳــﻤ ّﻮ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﺭﻭ ﺑ ـﻪ ﺩﻧ ـ ّﻮ .ﭘــﺲ ﺭﻭﺡ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ
ﻻﺑﺪ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺳـﻤ ّﻮ ﺍﺳـﺖ ﻳـﺎ ﺭﻭ ﺑـﻪ ﺩﻧـ ّﻮ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻗﻴﺴﺖ ّ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻋ ــﺪﻡ ﺳ ــﻤ ّﻮ ﻋـ ـﻴﻦ ﺩﻧـ ـ ّﻮ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﺍﺯ ﺭﺗﺒ ــﻪﺍﺵ ﻼ ﺭﻭﺡ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻧﻤـﻲﮔـﺬﺭﺩ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﺧــﻮﺩﺵ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣــﺜ ً ﭘﻄ ـ ــﺮﺱ ﻫ ـ ــﺮ ﭼ ـ ــﻪ ﺗﺮ ّﻗ ـ ــﻰ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـﻪ ﺭﺗﺒ ـ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـﺖ ﻣ ـ ــﺴﻴﺤﻰ
ﻧﻤ ـﻲﺭﺳــﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﺋــﺮﻩ ﺧــﻮﺩﺵ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﻣﻼﺣﻈــﻪ
ﮐﻨــﻰ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻤــﺎﺩ ﻫــﺮ ﻗــﺪﺭ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﮐﻨــﺪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺗﺮ ّﻗــﻰ
ﻼ ﻧﻤـﻲﺗﻮﺍﻧﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑﻠّــﻮﺭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﺭﺟــﻪﺍﻯ ﺁﺭﻯ ﮐــﻪ ﮐﻨــﺪ ﻣــﺜ ً
ﻼ ﺑــﺼﺮ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺳــﺖ ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ .ﻣــﺜ ً
ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻧـﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﺧــﻮﺩﺵ ﺍﻭﺝ ﻭ ﺣــﻀﻴﺾ ﺩﺍﺭﺩ ﺣــﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﻣﻲﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻤﻲﺷﺪﻧﺪ ﺑﻠﻰ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﻏﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﺱ
ﺷﻮﺩ ﺍ ّﻣﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺣﺠﺮﻯ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺟـﺰﺍء ﻣﺘﺮ ّﮐﺒـﻪﺷـﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.
٣٧٩
﴿
ﺪ
﴾
ّ
ﯿﺎن ﻘﺎم ا ﺴﺎن
و ﯿﺎت او ﻌﺪ از ﻮد
ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑـﻪ ﺑـﺼﺮ ﺑـﺼﻴﺮﺕ ﻧﻈـﺮ ﮐﻨـﻴﻢ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﺷ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻣﺤ ــﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺳ ــﻪ ﻗ ــﺴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﮐﻠّﻴّ ــﺎﺗﺶ ﻳ ــﺎ ﺟﻤــﺎﺩ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﻧﺒــﺎﺕ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺳــﻪ ﺟــﻨﺲ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧـﺪﻩ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺟﻨــﺎﺱ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺟــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧــﺎﻣﻰ
ـﺴﺎﺱ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﮐﻤــﺎﻝ ﺟﻤــﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺒــﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺣـ ّ
ﺣﻴــﻮﺍﻧﻰ ﮐﻤــﺎﻝ ﻣﺨــﺼﻮﺹ ﺩﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﻣﺤــﺮﻭﻡ
ﺍﺯ ﺁﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻋﻘﻠﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﭘـﺲ ﺍﺷـﺮﻑ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﺭﺗﺒ ـ ــﻪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴّﺎﺗ ـ ــﺴﺖ ﻭ ٣٨٠
ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ــﺎﺕ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻧﻘ ــﺺ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺗﺒﻪ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّـﺖ.
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘـﻪﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻣﻘـﺎﻡ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺷـﺐ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺟ ــﺎﻣﻊ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﻧﻘ ــﺺ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺣﺎﺋﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﺟﻨﺒﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻠﮑﻴّـﺖ .ﻭ
ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺑّــﻰ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﻧﻔــﻮﺱ ﺑــﺸﺮﻳّﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺑﮑﻨــﺪ
ﺗــﺎ ﺟﻨﺒــﻪ ﻣﻠﮑﻴّــﺖ ﺑــﺮ ﺟﻨﺒــﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّــﺖ ﻏﺎﻟــﺐ ﺷــﻮﺩ .ﭘــﺲ ﺍﮔــﺮ
ﺩﺭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻗــﻮﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّــﻪ ﮐــﻪ ﻋ ـﻴﻦ ﮐﻤــﺎﻝ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮ ﻗــﻮﺍﻯ
ﺷ ـ ـ ـﻴﻄﺎﻧﻴّﻪ ﮐـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـﻴﻦ ﻧﻘـ ـ ــﺺ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻏﺎﻟـ ـ ــﺐ ﺷ ـ ـ ـﻮﺩ ﺍﺷـ ـ ــﺮﻑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗ ــﺴﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﮔ ــﺮ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺷ ـ ـﻴﻄﺎﻧﻴّﻪ ﺑ ــﺮ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّ ــﻪ ﻏﺎﻟ ــﺐ ﺷ ــﻮﺩ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﺳ ــﻔﻞ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻘـﺺ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑـﺪﺍﻳﺖ ﮐﻤـﺎﻝ ﻭ ﻣـﺎ ﺑـﻴﻦ ﻫـﻴﭻ ﻧـﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﻭﺟـﻮﺩ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﻭ ﺗﺒـﺎﻳﻦ ﻭ ﺗـﻀﺎ ّﺩ ﻭ ﺗﺨـﺎﻟﻒ ﻼ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﻟﻮﻫﻴّــﺖ ﺑــﺮ ﺑــﺸﺮ ﻣﺜــﻞ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻧﻴــﺴﺖ .ﻣــﺜ ً
ﺑﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﻣـﺴﻴﺢ ﭘـﺲ ﺑﺒﻴﻨﻴـﺪ ﮐـﻪ ﭼﻘـﺪﺭ ﻋﺰﻳـﺰ ﻭ ﺷـﺮﻳﻒ ﺍﺳـﺖ
ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﭘﺮﺳــﺘﺶ ﻭ ﻋﺒــﺎﺩﺕ ﺣﺠــﺮ ﻭ ﻣــﺪﺭ ﻭ ﺷــﺠﺮ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ
٣٨١
ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺫﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺒـﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﻧــﺰﻝ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺳــﻨﮓ ﻭ ﮐﻠــﻮﺥ ﺑــﻰﺭﻭﺡ ﻭ
ﮐــﻮﻩ ﻭ ﺟﻨﮕــﻞ ﻭ ﺩﺭﺧــﺖ ﻭ ﭼــﻪ ﺫﻟّﺘــﻰ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ
ﺍﻧﺰﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﮔـﺮﺩﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﻋﻠـﻢ ﺻــﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧــﺴﺖ ﺟﻬــﻞ ﺻــﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧــﺴﺖ ﺻــﺪﻕ ﺻــﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧـ ـ ـ ــﺴﺖ ﮐـ ـ ـ ــﺬﺏ ﺻـ ـ ـ ــﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧـ ـ ـ ــﺴﺖ ﺍﻣﺎﻧـ ـ ـ ــﺖ ﺻـ ـ ـ ــﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧ ـ ـ ــﺴﺖ ﺧﻴﺎﻧـ ـ ـ ــﺖ ﺻ ـ ـ ــﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧـ ـ ـ ــﺴﺖ ﻋ ـ ـ ــﺪﻝ ﺻـ ـ ـ ــﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧ ـ ــﺴﺖ ﻇﻠ ـ ــﻢ ﺻ ـ ــﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﻗ ـ ــﺲ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺫﻟ ـ ــﮏ ﻣﺨﺘـ ــﺼﺮ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﻭ ﻓـ ــﻀﺎﺋﻞ ﺻـ ــﻔﺖ
ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺭﺫﺍﺋ ــﻞ ﺻ ــﻔﺖ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ
ﺗﻔ ـ ــﺎﻭﺕ ﺑـ ـ ـﻴﻦ ﺍﻓ ـ ــﺮﺍﺩ ﻧ ـ ــﻮﻉ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻗﻴﺎﻓﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑـﺸﺮ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳــﻰ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻋــﻮﻥ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴــﻞ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻳﺤﻴـﻰ ﺍﻧـﺴﺎﻥ
ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺁﻳــﺖ ﮐﺒــﺮﺍﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ
ﻳﻌﻨــﻰ ﮐﺘــﺎﺏ ﺗﮑــﻮﻳﻦ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺩﺭ
٣٨٢
ـﻞ ﺗﺮﺑﻴ ـ ــﺖ ﻣﺮﺑّ ـ ــﻰ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﭘ ـ ــﺲ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺩﺭ ﻇ ـ ـ ّ
ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﻰ ﺑﻴﻔﺘـ ــﺪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﺷـ ــﻮﺩ ﺟـ ــﻮﻫﺮ ﺍﻟﺠـ ــﻮﺍﻫﺮ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻧـ ــﻮﺭ
ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ ﺷــﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﮔــﺮﺩﺩ ﻣﺮﮐــﺰ ﺳــﻨﻮﺣﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّــﻪ
ﺷــﻮﺩ ﻣــﺼﺪﺭ ﺻــﻔﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﮔــﺮﺩﺩ ﻣــﺸﺮﻕ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﻣﻠﮑــﻮﺗﻰ
ﺷ ــﻮﺩ ﻣﻬ ــﺒﻂ ﺍﻟﻬﺎﻣ ــﺎﺕ ﺭﺑّــﺎﻧﻰ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﻣﺤ ــﺮﻭﻡ ﺑﻤﺎﻧـﺪ ﻣﻈﻬـﺮ ﺻــﻔﺎﺕ ﺷـﻴﻄﺎﻧﻰ ﮔـﺮﺩﺩ ﺟــﺎﻣﻊ ﺭﺫﺍﺋـﻞ ﺣﻴــﻮﺍﻧﻰ
ﺷﻮﺩ ﻣﺼﺪﺭ ﺷﺆﻭﻥ ﻇﻠﻤـﺎﻧﻰ ﮔـﺮﺩﺩ .ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﺣﮑﻤـﺖ ﺑﻌﺜـﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺸﺮ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻏﺎﻝ ﺳﻨﮓ ﺩﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﺎﺱ
ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺠﺮ ﺑــﻰﺛﻤــﺮ ﭘﻴﻮﻧــﺪ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻴــﻮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺣﻼﻭﺕ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺑﺨﺸﺪ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﺷﺮﻑ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﺭﺳـ ــﺪ ﺁﻥ ﻭﻗـ ــﺖ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗـ ــﺐ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﻟﮑ ــﻦ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ
ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨـﺎﻫﻰ ﺍﺳـﺖ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺧﻠـﻊ ﺍﻳـﻦ ﻗﺎﻟـﺐ ﻋﻨـﺼﺮﻯ ﻼ ﻭ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺧﻠ ــﻊ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﺩﺭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒ ــﻪ .ﻣ ــﺜ ً ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺩﻳﮕـﺮ ﻳـﮏ ﻣﻮﺟـﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻟﮑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﺗﺒـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ
٣٨٣
ﺭﺳـ ـﻴﺪ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﺩﺭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ
ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺭﺗﺒـ ــﻪﺍﻯ ﺑـ ــﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣـ ــﻞ ﻧﻴـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ
ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺭﺗﺒــﻪ ﮐﻨــﺪ ﻓﻘــﻂ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺩﺍﺭﺩ
ﻼ ﻫــﺮ ﻗــﺪﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺯﻳــﺮﺍ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﻏﻴــﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴــﺴﺖ ﻣــﺜ ً
ﺑﺎﺷــﺪ ﻣــﺎﻓﻮﻕ ﺁﻥ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﻏﻴــﺮ
ﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﭘـﺲ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺻـﻌﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﻧﻴـﺰ ﺗﺮ ّﻗﻴـﺎﺕ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩ.
٣٨٤
﴿
﴾
ﯽ آ ﺘﺎب ا ﺪس
ّ ّ ّ ﻋ ﻀ »ا ﻦ ا ﻞ ا ﻼل و ﻮ ﯾﺄ ﯽ ﻞ اﻷ ﻤﺎل« ﺆال
ّ ّ ﺘﺎب ا ﺪس ﯽ ﻣﺎﯾﺪ »ا ﻦ ا ﻞ ا ﻀﻼل ّ ﻋ و ﻮ ﯾﺄ ﯽ ﻞ اﻷ ﻤﺎل« ،ﯽ ا ﻦ آ ﺖ ؟ ﻮاب
ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﻳ ــﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐ ــﻪ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﻓ ــﻮﺯ ﻭ
ﻓــﻼﺡ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺣــﺴﻨﻪ ﮐــﻪ
ﺛﻤﺮﻩ ﺍﻳﻤﺎﻧﺴﺖ ﻓﺮﻉ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺣﺎﺻـﻞ ﻧـﺸﻮﺩ ﺍﻧـﺴﺎﻥ
ﺣﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺣﺘﺠـﺎﺏ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺻـﺎﻟﺤﻪ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺍﺯ ّ
٣٨٥
ﺭﺍ ﺛﻤــﺮ ﺗــﺎ ّﻡ ﻣﻄﻠــﻮﺏ ﻧــﻪ .ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﻪ ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ـﻞ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﻣﺤﺘﺠﺒ ــﻪ ﺍﺯ ﺣ ـ ّـﻖ ﺧ ــﻮﺍﻩ ﻧﻴﮑﻮﮐ ــﺎﺭ ﺧ ــﻮﺍﻩ ﺑ ــﺪﮐﺎﺭ ﮐ ـ ّ
ﻣﺴﺎﻭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺣ ّـﻖ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻓﺮﻉ .ﺑﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻧﻴﮑﻮﮐـﺎﺭ ﻭ ﮔﻨـﻪﮐـﺎﺭ
ﻭ ﺑ ــﺪﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺤﺘﺠﺒ ـ ـﻴﻦ ﻓـ ــﺮﻕ ﺍﺳـ ــﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻣﺤﺘﺠـ ــﺐ ﺧـ ــﻮﺵ ﺧ ـ ــﻮﻯ ﺧـ ـ ــﻮﺵ ﺭﻓﺘ ـ ــﺎﺭ ﺳ ـ ــﺰﺍﻭﺍﺭ ﻣﻐﻔ ـ ــﺮﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔ ـ ــﺎﺭ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ
ﻣﺤﺘﺠ ــﺐ ﮔﻨ ــﻪﮐ ــﺎﺭ ﺑـ ـﺪ ﺧ ــﻮ ﻭ ﺑ ــﺪ ﺭﻓﺘ ــﺎﺭ ﻣﺤ ــﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻓ ــﻀﻞ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﻕ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺠـ ّﺮﺩ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺧﻴﺮﻳّـﻪ ﺑـﺪﻭﻥ ﻋﺮﻓـﺎﻥ ﺍﻟﻬـﻰ
ﺳ ــﺒﺐ ﻧﺠ ــﺎﺕ ﺍﺑ ــﺪﻯ ﻭ ﻓ ــﻮﺯ ﻭ ﻓ ــﻼﺡ ﺳ ــﺮﻣﺪﻯ ﻭ ﺩﺧ ــﻮﻝ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻧﮕﺮﺩﺩ.
٣٨٦
﴿
ﻮ ﻌﺪ از ﺧ ﻊ ا ﺴﺎد و ﻮد ارواح، ﺲ ﻪ ﯿﺎم دارد؟ ﴾
ﺆال
ﻌﺪ از ﺧ ﻊ ا ﺴﺎد و ﺧﻼ ﯽ ارواح ،ﺲ ﻪ ﯿﺎم دارد؟ ض ّ ﻢ ﻮس ﺆﯾﺪه ﻮﺿﺎت روح ا ﻘﺪس و ﻮد ﯽ و ﯿﺎت اﺪی ﯿﺎم دارﺪ ﺲ ﻪ ﯽ ارواح ﻪ ﯿﺎم دارﺪ؟ ﻮاب
ﺑﻌـﻀﻰ ﺭﺍ ﮔﻤــﺎﻥ ﭼﻨـﻴﻦ ﮐــﻪ ﺟــﺴﺪ ﺟــﻮﻫﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻗــﺎﺋﻢ
ﺑﺎﻟـ ّـﺬﺍﺕ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻋــﺮﺽ ﻭ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑـﻪ ﺟــﻮﻫﺮ ﺑــﺪﻥ ﻭ ﺣــﺎﻝ
٣٨٧
ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻧﻔ ــﺲ ﻧﺎﻃﻘ ــﻪ ﺟ ــﻮﻫﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺟ ــﺴﺪ ﻗ ــﺎﺋﻢ ﺑـ ـﻪ ﺁﻥ ﺍﮔ ــﺮ ﻋﺮﺽ ﻳﻌﻨﻰ ﺟـﺴﻢ ﻣﺘﻼﺷـﻰ ﺷـﻮﺩ ﺟـﻮﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺑـﺎﻗﻰ .ﻭ ﺛﺎﻧﻴـﴼ
ﺁﻧﮑــﻪ ﻧﻔــﺲ ﻧﺎﻃﻘــﻪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻗﻴــﺎﻡ ﺣﻠــﻮﻝ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ
ﺟ ــﺴﺪ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺟ ــﺴﺪ ﺩﺍﺧ ـﻞ ﻧ ــﻪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺣﻠ ــﻮﻝ ﻭ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﺯ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﺟـﺴﺎﻡ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧﻔـﺲ ﻧﺎﻃﻘـﻪ ﻣﺠـ ّﺮﺩ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﺻ ــﻞ ﺩﺍﺧ ــﻞ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺟ ــﺴﺪ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﺗ ــﺎ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺧ ــﺮﻭﺝ
ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑ ـﻪ ﻣﻘ ـ ّﺮﻯ ﺑﺎﺷــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺭﻭﺡ ﺑ ـﻪ ﺟــﺴﺪ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻣﺜــﻞ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺮﺍﺝ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨ ـﻪ ﭼــﻮﻥ ﺁﺋﻴﻨ ـﻪ ﺻــﺎﻓﻰ ﻭ ﮐﺎﻣــﻞ
ﻧ ــﻮﺭ ﺳ ــﺮﺍﺝ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺪﻳ ــﺪﺍﺭ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺁﺋﻴﻨـ ـﻪ ﻏﺒ ــﺎﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷ ــﺖ ﻳ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺷﮑ ــﺴﺖ ﻧ ــﻮﺭ ﻣﺨﻔ ــﻰ ﻣﺎﻧ ــﺪ .ﺍﺯ ﺍﺻ ــﻞ ﻧﻔ ــﺲ ﻧﺎﻃﻘ ــﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟـﺴﺪ ﺣﻠـﻮﻝ ﻧﻨﻤـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑـﻪ
ﺍﻳــﻦ ﺟــﺴﺪ ﻗــﺎﺋﻢ ﻧﺒــﻮﺩ ﺗــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﺟــﺴﺪ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﮔـﺮﺩﺩ ﮐـﻪ ﻗـﺎﺋﻢ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﻠﮑـﻪ ﻧﻔـﺲ
ﻧﺎﻃﻘــﻪ ﺟــﻮﻫﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺟــﺴﺪ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ .ﺷﺨــﺼﻴّﺖ ﻧﻔــﺲ
ﻧﺎﻃﻘــﻪ ﺍﺯ ﺍﺻــﻞ ﺍﺳــﺖ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺟــﺴﺪ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ ﺗﺸﺨــﺼﺎﺕ ﻧﻔــﺲ ﻧﺎﻃﻘــﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌﻴّﻨـﺎﺕ ﻭ ّ
٣٨٨
ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﻗـ ّﻮﺕ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﮐﻤــﺎﻝ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻳــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺍﺳــﻔﻞ ﺩﺭﮐــﺎﺕ ﺟﻬــﻞ ﻣﺎﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣــﺸﺎﻫﺪﻩ ﺁﻳﺎﺕﺍﻪﻠﻟ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺮﺩﺩ.
ﺆال
روح ا ﺴﺎ ﯽ ﯽ ﺲ ﻪ ﻌﺪ از ﻮد از ّ ا ﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﯽ وﺳﺎ ﯽ ﯽ ﯾﺎ ﺪ؟ ﻮاب
ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻗﻄــﻊ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺍﺯ ﺟــﺴﺪ ﺗﺮﺍﺑــﻰ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻳـﺎ ﺑـﻪ ﺻـﺮﻑ ﻓـﻀﻞ ﻭ ﻣﻮﻫﺒـﺖ ﺭﺑّـﺎﻧﻰ ﻭ ﻳـﺎ ﺑـﻪ
ﻃﻠــﺐ ﻣﻐﻔــﺮﺕ ﻭ ﺍﺩﻋﻴــﻪ ﺧﻴﺮﻳّــﻪ ﺳــﺎﺋﺮ ﻧﻔــﻮﺱ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻳــﺎ ﺑـﻪ
ﺳـﺒﺐ ﺧﻴـﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺒـ ّﺮﺍﺕ ﻋﻈﻴﻤـﻪ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﻧــﺎﻡ ﺍﻭ ﻣﺠـﺮﻯ ﮔــﺮﺩﺩ
ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ.
٣٨٩
﴿
ﻘﺎی ارواح ا ﻔﺎل
﴾
ﺆال
ا ﻔﺎ ﯽ ﺶﯿﭘ از ﺑ ﻮغ ﻮد ﻤﺎ ﻨﺪ ﯾﺎ ﻞ از و ﺪه از ر ﻢ ﻮط ﻨﺪ ،ﺣﺎل ا ﻮ ا ﻔﺎل ﺴﺎ ﺖ؟ ﻮاب
ﻇﻞ ﻓﻀﻞ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻧﺪ ﭼـﻮﻥ ﺳـﻴّﺌﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺩﺭ ّ
ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺮ ﻧﺰﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭﺳﺎﺥ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺁﻟـﻮﺩﻩ ﻧﮕﺮﺩﻳـﺪﻩﺍﻧـﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻓﻀﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﻴﻦ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ.
٣٩٠
﴿
ّ ﻣﻠ ﺮ ﯿﺎت اﺪ و د ﻮل ﻮت ﴾
ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻭ ﺩﺧ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻝ ﺩﺭ ﻣﻠﮑ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺕ
ﻣ ـﻲﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ .ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺑ ـﻪ ﺍﺻــﻄﻼﺣﻰ ﻇــﺎﻫﺮﻯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘــﻪ
ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﻭ ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـﻰ ﻭ ﻭﺍﻗﻌــﻰ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﺯﻣـﺎﻥ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ّ
ﻭ ﻣﮑـ ــﺎﻥ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺭﺣﻤـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺮﮐـ ــﺰ
ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻳﺰﺩﺍﻧ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺠـ ـ ّﺮﺩ ﺍﺯ ﺟ ــﺴﻢ ﻭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴ ــﺴﺖ ﻭ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﻣﺤـﺼﻮﺭﻳّﺖ ﭘﺎﮎ ﻭ ّ
ﺩﺭ ﻣﮑـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺧـ ــﺼﺎﺋﺺ ﺍﺟﺴﺎﻣـ ــﺴﺖ ﻧـ ــﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﻣﮑـ ــﺎﻥ ﻭ
ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻋﻘـﻞ ﻭ ﺟـﺎﻥ .ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴـﺪ
ﮑـﻦ ﺩﺭ ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﻗـﻊ ﺻـﻐﻴﺮﻯ ﻣﮑـﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻤ ّ
٣٩١
ﺩﻭ ﻭﺟــﺐ ﺯﻣ ـﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﺑ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟــﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘ ــﻞ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻣﻤﺎﻟ ــﮏ ﻭ ﺍﻗ ــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻓﻀﺎﻯ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑـﺮ ﺟﻤﻴـﻊ ﮐ ــﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻃﺒﻘ ــﺎﺕ ﻋﻠﻴ ــﺎ ﻭ ﺑﻌ ــﺪ ﺑ ــﻰﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﮐ ــﺸﻔﻴّﺎﺕ
ﺍﺟــﺮﺍ ﮐﻨــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﮑ ـﺎﻥ ﻧــﺪﺍﺭﺩ
ﺑﻠﮑ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﻣﮑﺎﻧ ـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺯﻣـ ـ ـ ـﻴﻦ ﻭ ﺁﺳ ـ ـ ــﻤﺎﻥ ﻧ ـ ـ ــﺴﺒﺖ ﺑـ ـ ـ ـﻪ ﺭﻭﺡ
ﻳﮑﺴﺎﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺟـﺴﻢ
ﻣﺤ ــﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﮑ ــﺎﻥ ﻭ ﺑـ ـﻲﺧﺒ ــﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ .ﻭ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺩﻭ
ﺣﻴﺎﺗ ــﺴﺖ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺟ ــﺴﻢ ﻭ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺟ ــﺴﻢ
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﺍ ّﻣـﺎ ﺣﻴـﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﻋﺒـﺎﺭﺕ
ﺍﺯ ﻫــﺴﺘﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴــﺴﺖ ﻭ ﻫــﺴﺘﻰ ﻣﻠﮑــﻮﺗﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿــﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺯﻧــﺪﻩ ﺷــﺪﻥ ﺍﺯ ﻧﻔﺤــﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﻭ ﺣﻴــﺎﺕ ﻣﻘﺪﺳ ـ ـﻴﻦ ﺟـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﻭﺟـ ــﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟـ ــﻰ ﺩﺭ ﻧـ ــﺰﺩ ّ
ﻼ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻋــﺪﻡ ﺻــﺮﻑ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﻮﺕ ﻣﺤــﺾ .ﻣــﺜ ً
ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺳــﻨﮓ ﻧﻴــﺰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﮐﺠﺎ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻨﮓ ﮐﺠـﺎ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺳـﻨﮓ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ
٣٩٢
ﺍ ّﻣــﺎ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﻌــﺪﻭﻡ ﺍﺳــﺖ .ﺍﺯ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﻣﻘ ـ ـ ــﺼﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿ ـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻓـ ـ ـ ـﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ـ ـ ــﺪﺱ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﻣﺜ ـ ـ ــﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿ ــﻪ ﮔ ــﻞ ﺍﺯ ﻓ ــﺼﻞ ﻭ ﻧ ــﺴﻴﻢ ﻭ ﻧﻔﺤ ــﻪ ﻧﻮﺑﻬ ــﺎﺭ .ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ
ﮐﻨﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﮔ ــﻞ ﺍ ّﻭﻝ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺣﻴ ــﺎﺕ
ﺟﻤــﺎﺩﻯ ﻟﮑــﻦ ﺍﺯ ﻗــﺪﻭﻡ ﻣﻮﺳــﻢ ﺭﺑﻴــﻊ ﻭ ﻓﻴــﻀﺎﻥ ﺍﺑــﺮ ﺑﻬــﺎﺭﻯ ﻭ ﺣـ ــﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﻧـ ــﻮﺭﺍﻧﻰ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﻳﺎﻓﺘـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﻄﺮﻳ ــﺴﺖ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻃ ــﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﻟﻄﺎﻓ ــﺖ ﻭ ّ
ﮔــﻞ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﺣﻴــﺎﺕ ﺛﺎﻧﻴــﻪ ﻣﻤﺎﺗــﺴﺖ .ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ
ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳ ــﺴﺖ ﻭ
ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﮐـﻪ ﻣﮑـﺎﻥ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ّ
ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﺍﮔ ــﺮ ﻓﺤ ــﺺ ﮐﻨ ــﻰ ﻣﮑ ــﺎﻥ ﻭ ﻣ ــﻮﻗﻌﻰ
ﻣﺨـ ــﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﭘﻴ ـ ـﺪﺍ ﻧﮑﻨـ ــﻰ ﭼـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ ﺍﺑـ ــﺪﴽ ﺭﻭﺡ ﻣﮑــﺎﻥ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺠ ـ ّﺮﺩ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺴﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺜــﻞ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺍﻳــﻦ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺁﺋﻴﻨ ـﻪ ﻣﮑــﺎﻧﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺑ ـﻪ ﺁﺋﻴﻨـﻪ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺩﺍﺭﺩ .ﻫﻤـﻴﻦ ﻃــﻮﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺳــﺖ
ـﻮﺍﺱ ﺳـﺎﺋﺮﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﭼـﺸﻢ ﺩﻳـﺪﻩ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﻳـﺎ ﺑـﻪ ﺣ ّ
٣٩٣
ﺷﻢ ﻭ ﺫﻭﻕ ﻭ ﻟﻤﺲ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮔـﺮﺩﺩ .ﺍﻳـﻦ ﻋﻘـﻞ ﻣﺜﻞ ﺳﻤﻊ ﻭ ّ
ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺴﻠّﻢ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﺁﻳــﺎ ﺩﺭ ﮐﺠــﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺤﺺ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﭼـﺸﻢ ﻭ
ـﻮﺍﺱ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﻧﻴ ــﺎﺑﻰ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﮔ ــﻮﺵ ﻭ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﺣ ـ ّ
ﺍﺳ ــﺖ ﭘ ــﺲ ﻋﻘ ــﻞ ﻣﮑ ــﺎﻥ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﺑـ ـﻪ ﺩﻣ ــﺎﻍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ ﻫ ــﻢ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﮑ ــﺎﻥ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑـﻪ ﻗﻠــﺐ ﺩﺍﺭﺩ ﺑـﻪ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﻣﮑــﺎﻥ
ﻧ ـ ــﺪﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺗﻌﻠّ ـ ــﻖ ﺑـ ـ ـﻪ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺩﺍﺧ ـ ــﻞ ﺷ ـ ــﺪﻥ ﺩﺭ
ﻣﻠﮑـﻮﺕ ﺑـﻪ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺍﻧﻘﻄــﺎﻉ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺑ ـﻪ ﺻــﺪﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺳــﺖ ﻭ ﺍﺳــﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﻭﻓﺎﺳــﺖ
ﺑ ـﻪ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻴــﺴﺖ .ﭘــﺲ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﻭﺍﺿــﺢ ﮔــﺸﺖ ﮐــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑﺎﻗﻴ ــﺴﺖ ﻭ ﺣـ ـﻲ ﺍﺑﺪﻳ ــﺴﺖ ﻟﮑ ــﻦ ﺁﻧﻬ ــﺎﺋﻰ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺆﻣﻦ ّ ﺑ ــﺎﻪﻠﻟﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﻣﺤﺒّ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻳﻘـ ـﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﺣﻴﺎﺗ ــﺸﺎﻥ ﻃﻴّﺒـ ـﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﮐــﻪ ﻣﺤﺘﺠــﺐ ﺍﺯ
ﺣ ـ ّـﻖ ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺣﻴﺎﺗ ــﺸﺎﻥ
ﻇﻠﻤ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻧ ــﺴﺒﺖ ﺑـ ـﻪ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻣ ــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋ ــﺪﻡ ﺍﺳ ــﺖ.
٣٩٤
ﻼ ﭼـﺸﻢ ﺯﻧـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧـﺎﺧﻦ ﻧﻴـﺰ ﺯﻧـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﺍ ّﻣـﺎ ﺣﻴـﺎﺕ ﻣﺜ ً
ﻧ ــﺎﺧﻦ ﻧ ــﺴﺒﺖ ﺑـ ـﻪ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﭼ ــﺸﻢ ﻋ ــﺪﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﻨﮓ
ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺳــﻨﮓ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑ ـﻪ
ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻋ ــﺪﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﭼ ــﻮﻥ
ﻭﻓــﺎﺕ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺴﻢ ﻣﺘﻼﺷــﻰ ﻭ ﻣﻌــﺪﻭﻡ ﮔــﺸﺖ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺳ ــﻨﮓ ﻭ ﺧ ــﺎﮎ ﺟﻤ ــﺎﺩ ﺷ ــﻮﺩ ﭘ ــﺲ ﻣ ــﺸﻬﻮﺩ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺟﻤـ ــﺎﺩﻯ ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭﻟـ ــﻰ ﺑﺎﻟﻨّـ ــﺴﺒﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﻭﺟـ ــﻮﺩ
ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻋــﺪﻡ ﺍﺳــﺖ .ﺑ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺤﺘﺠﺒــﻪ ﺍﺯ ﺣـ ّـﻖ
ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﺍ ّﻣـﺎ
ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑ ـﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﻗﺪﺳــﻰ ﺍﺑﻨــﺎء ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺍﻟﻬــﻰ ﻣﻌﺪﻭﻣﻨــﺪ ﻭ ﻣﻔﻘﻮﺩ.
٣٩٥
﴿
ﻀﺎ
ﺢ ﺆال از ﻀﺎء ﴾
ﺆال
ّ ﺐ ا ﻪ ﺬ ﻮر ،آﯾﺎ ا ﻮم ا ﺖ و ا ا ﻮم
ا ﺖ ا ﺮاز را و ﺪه ﻮد و ﻌ ﻮم؟ ﻮاب
ﻗ ــﻀﺎ ﺩﻭ ﻗ ــﺴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻳﮑ ـ ـﻰ ﻣﺤﺘ ــﻮﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺩﻳﮕـ ـﺮﻯ ﻣـﺸﺮﻭﻁ ﮐــﻪ ﻣﻌﻠّــﻖ ﮔﻔﺘــﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻗــﻀﺎﻯ ﻣﺤﺘــﻮﻡ ﺁﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻭ ﺗﺒــﺪﻳﻠﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣــﺸﺮﻭﻁ ﺁﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣﻤﮑــﻦ ﺍﻟﻮﻗــﻮﻉ
ﻼ ﻗﻀﺎﻯ ﻣﺤﺘـﻮﻡ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﭼـﺮﺍﻍ ﺁﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺭﻭﻏـﻦ ﺍﺳﺖ .ﻣﺜ ً ﺑــﺴﻮﺯﺩ ﻭ ﺗﻤــﺎﻡ ﮔــﺮﺩﺩ ﭘــﺲ ﺧﺎﻣﻮﺷــﻰ ﺁﻥ ﺣــﺘﻢ ﺍﺳــﺖ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻭ
٣٩٦
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴـﺴﺖ ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﻗـﻀﺎﻯ ﻣﺤﺘـﻮﻡ ﺍﺳـﺖ .ﻫﻤـﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺩﺭ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗ ّﻮﻩﺍﻯ ﺧﻠﻖ ﺷـﺪﻩ ﮐـﻪ ﭼـﻮﻥ ﺁﻥ ﻗـ ّﻮﻩ
ﺯﺍﺋ ــﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﺍﻟﺒﺘّ ــﻪ ﻣﺘﻼﺷ ــﻰ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻣﺜ ــﻞ ﺍﻳ ــﻦ
ﺭﻭﻏﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﺮﺍﻍ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻮﺯﺩ ﻭ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷـﻮﺩ ﭼـﺮﺍﻍ ﻳﻘﻴﻨـﴼ
ﺧـ ــﺎﻣﻮﺵ ﺷـ ــﻮﺩ .ﻭ ﺍ ّﻣ ـ ـﺎ ﻗـ ــﻀﺎﻯ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻁ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﻫﻨـ ــﻮﺯ ﺭﻭﻏ ــﻦ ﺑﺎﻗﻴ ــﺴﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﺑ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻳﺪ ﻭﺯﺩ ﻭ ﭼ ــﺮﺍﻍ ﺭﺍ ﺧ ــﺎﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎء ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈـﻪ ﻭ ﻣﻼﺣﻈـﻪ
ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﻤﺮ ﻭ ﻣﻔﻴـﺪ ﺍﺳـﺖ .ﺍ ّﻣـﺎ ﻗـﻀﺎء ﻣﺤﺘـﻮﻡ ﮐـﻪ
ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﻏﻦ ﭼﺮﺍﻍ ﺍﺳـﺖ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻭ ﺗـﺄﺧﻴﺮ ﻧﻴﺎﺑـﺪ ﻻﺑ ّـﺪ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﺮﺍﻍ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﺩ.
٣٩٧
﴿
ﻂ ﺗﺄ ﺮ ﻮم ﴾
ﺆال
آﯾﺎ ا ﻦ ﻮم آﺳﻤﺎ ﯽ را ﻮس ا ﺴﺎ ﯽ ّ ﺗﺄ ﺮات ﻮ ﺖ ﯾﺎ ؟ ﻮاب
ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﮐﻮﺍﮐﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﮐـﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﻭ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ
ﺍﺭﺿـ ـﻴّﻪ ﺗ ــﺄﺛﻴﺮ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﻣ ــﺸﻬﻮﺩ ﺍﺣﺘﻴ ــﺎﺝ ﺑـ ـﻪ ﺑﻴ ــﺎﻥ
ﻧﻴـﺴﺖ .ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐـﻪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺑـﻪ ﻋــﻮﻥ ﻭ ﻋﻨﺎﻳـﺖ ﺣـ ّـﻖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐـﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺟﻤﻴـﻊ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺍﺭﺿـﻴّﻪ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ
ﺿﻴﺎ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺭﺿﻴّﻪ ﺑﻪ ﮐﻠّﻰ ﻣﻌﺪﻭﻡ.
٣٩٨
ﺍ ّﻣﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳّﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺍﮐﺐ ﺭﺍ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳّﻪ
ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﺑـ ـﻪ ﻧﻈ ــﺮ ﻋﺠﻴ ــﺐ ﺁﻳ ــﺪ ﻭﻟ ــﻰ ﭼ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ
ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻔﺮﻣﺎﺋﻰ ﻭﻟﮑﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﭼﻨﺪﺍﻥ ّ
ﻣﻨﺠﻤـ ـﻴﻦ ﺳ ــﺎﺑﻖ ﺍﺣﮑ ــﺎﻣﻰ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺣﺮﮐ ــﺎﺕ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ّ
ﻧﺠــﻮﻡ ﺍﺳــﺘﻨﺒﺎﻁ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗــﻊ ﺑــﻮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﺁﻥ
ﻣﻨﺠﻤ ـﻴﻦ ﺳــﺎﺑﻖ ﺿــﺮﺑﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺟــﺪ ﺁﻥ ﻃﻮﺍﺋــﻒ ّ
ﮐﺎﻫﻨ ـ ـ ــﺎﻥ ﻣ ـ ـ ــﺼﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺁﺷ ـ ـ ــﻮﺭﻳﺎﻥ ﻭ ﮐﻠ ـ ـ ــﺪﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻠﮑ ـ ـ ــﻪ ﺍﻭﻫ ـ ـ ــﺎﻡ ﻫﻨﺪﻭﺳـﺘﺎﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﻓـﺎﺕ ﻳﻮﻧـﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣـﺎﻥ ﻭ ﺳـﺎﺋﺮ ﺳـﺘﺎﺭﻩ ﭘﺮﺳــﺘﺎﻥ
ﺑــﻮﺩ .ﺍ ّﻣــﺎ ﻣﻘــﺼﺪ ﻣــﻦ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﻥ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﻣﺜــﻞ
ﻫﻴﮑـ ـ ـﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺍﺟ ـ ــﺰﺍ ﺑـ ـ ـﻪ ﻳﮑـ ـ ـﺪﻳﮕﺮ ﻣ ـ ــﺮﺗﺒﻂ ﺩﺭ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺗﻘﺎﻥ ﻣﺘﺴﻠﺴﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻋﻀﺎ ﻭ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﺰﺍء ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑـﺎ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﻣﻤﺘـﺰﺝ ﻭ ﻣﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﺿـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑ ـ ـﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘ ــﺄﺛّﺮ ﺑ ـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺍﺟ ــﺰﺍﻯ ﺍﻳ ــﻦ ﮐ ــﻮﻥ ﻧﺎﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻴﮑـﻞ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺍﻋـﻀﺎ ﻭ ﺍﺟـﺰﺍﻳﺶ ﺑـﻪ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﻼ ﭼـ ــﺸﻢ ﻣـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑ ـ ـﺪﻳﮕﺮ ﻣﻌﻨ ـ ـﴼ ﻭ ﺟـ ــﺴﻤﴼ ﻣﺘـ ــﺄﺛّﺮ .ﻣـ ــﺜ ً ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺟــﺴﻢ ﻣﺘــﺄﺛّﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﺳــﻤﻊ ﺍﺳــﺘﻤﺎﻉ ﮐﻨــﺪ ﺟﻤﻴــﻊ
٣٩٩
ﺍﺭﮐــﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﺍﻫﺘــﺰﺍﺯ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺷــﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺷ ــﺨﺺ ﺣـ ـﻲ ﺍﺳ ــﺖ .ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ّ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﮐــﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﺟــﺰﺍء ﮐﺎﺋﻨﺎﺗــﺴﺖ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻭ ﺗــﺄﺛّﺮ ﺍﺯ ﻟــﻮﺍﺯﻡ ﺁﻥ
ﭼ ـ ــﻪ ﺟ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﭼ ـ ــﻪ ﻣﻌﻨ ـ ــﻮﻯ .ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺳ ـ ــﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﻧﮑ ـ ــﺎﺭ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳّﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴّﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺨﺘـﺼﺮ ﺭﺍ
ﺫﮐــﺮ ﻣ ـﻲﮐﻨ ـﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﺻــﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺤــﺎﻥ ﺑﺪﻳﻌ ـﻪ ﻭ ﺁﻫﻨﮓ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﻫﺎﻯ ﺧﻮﺵ ﻋﺮﺿﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻫـﻮﺍ ﻋـﺎﺭﺽ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺕ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻤ ّﻮﺟﺎﺕ ﻫﻮﺍﺋﻴّـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﺯ
ﺗﻤ ـ ـ ّﻮﺝ ﻫـ ــﻮﺍ ﺍﻋـ ــﺼﺎﺏ ﺻـ ــﻤﺎﺥ ﮔـ ــﻮﺵ ﻣﺘـ ــﺄﺛّﺮ ﺷـ ــﻮﺩ ﺍﺳـ ــﺘﻤﺎﻉ
ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ .ﺣــﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺗﻤ ّﻮﺟــﺎﺕ ﻫــﻮﺍ ﮐــﻪ
ﻋﺮﺿــﻰ ﺍﺯ ﺍﻋــﺮﺍﺽ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫـﻴﭻ ﺷــﻤﺮﺩﻩ ﺷــﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﺟـ ــﺬﺏ ﻭ ﻭﻟـ ــﻪ ﺁﺭﺩ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺩﺭﺟـ ــﻪ ﺗـ ــﺄﺛﻴﺮ ﺑﺨـ ــﺸﺪ ﮔﺮﻳـ ــﺎﻥ ﮐﻨـ ــﺪ ﺧﻨـ ــﺪﺍﻥ ﮐﻨـ ــﺪ ﺷـ ــﺎﻳﺪ ﺑ ـ ـﻪ ﺩﺭﺟـ ــﻪﺍﻯ ﺁﻳـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﭘﺲ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴـﺪ ﭼـﻪ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺘﻰ ﺑـﻴﻦ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﻤ ّﻮﺝ ﻫﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﻫﻮﺍ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺣــﺎﻟﻰ ﺑ ـﻪ ﺣــﺎﻟﻰ ﺍﻧــﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﻣﻨﻘﻠــﺐ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ
٤٠٠
ﺻــﺒﺮ ﻭ ﻗــﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﮕــﺬﺍﺭﺩ .ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﮐــﻪ ﭼﻘــﺪﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻗ ــﻀﻴّﻪ ﻋﺠﻴ ــﺐ ﺍﺳ ــﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨ ــﺪﻩ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﺧ ــﺮﻭﺝ
ﻧﻴﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣ ــﺴﺘﻤﻊ ﺩﺧ ــﻮﻝ ﻧﻨﻤﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺗ ــﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻋﻈﻴﻤ ـ ـﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـ ــﻪ ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﺷـ ــﻮﺩ ﭘـ ــﺲ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﻋﻈ ـ ـﻴﻢ
ﻻﺑﺪ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﺄﺛّﺮﺍﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳّﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﺍ ّ
ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻀﺎ ﻭ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻭ ﻣـﺆﺛّﺮ
ﻼ ﭼﺸﻢ ﻧﻈـﺮ ﮐﻨـﺪ ﻗﻠـﺐ ﻣﺘـﺄﺛّﺮ ﺷـﻮﺩ ﮔـﻮﺵ ﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻧﺪ .ﻣﺜ ً
ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﮐﻨﺪ ﺭﻭﺡ ﻣﺘﺄﺛّﺮ ﺷـﻮﺩ ﻗﻠـﺐ ﻓـﺎﺭﻍ ﺷـﻮﺩ ﻓﮑـﺮ ﮔـﺸﺎﻳﺶ
ﻳﺎﺑ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺍﻋ ـ ــﻀﺎﻯ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﺣﺎﻟ ـ ــﺖ ﺧ ـ ــﻮﺵ
ﺣﺎﺻ ـ ـ ـ ــﻞ ﺁﻳ ـ ـ ـ ــﺪ ،ﺍﻳ ـ ـ ـ ــﻦ ﭼ ـ ـ ـ ــﻪ ﺍﺭﺗﺒ ـ ـ ـ ــﺎﻃﻰ ﺍﺳ ـ ـ ـ ــﺖ ﺍﻳ ـ ـ ـ ــﻦ ﭼ ـ ـ ـ ــﻪ
ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻴـ ــﺴﺖ؟ ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻋـ ــﻀﺎﻯ ﺟـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﮐـ ــﻪ ﮐــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺟﺰﺋﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻭ ﺗﺄﺛّﺮﺍﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳّﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻳـﻦ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﮐﻠّﻴّـﻪ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴـﻪ
ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺟـﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻭ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺑـﻪ
ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﻣﻮﺟــﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﻨــﻮﻥ ﺣﺎﺿــﺮﻩ ﮐــﺸﻒ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻧﺘــﻮﺍﻥ
ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭﻟ ــﻰ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ ﺩﺭ ﺑـ ـﻴﻦ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﮐﻠّﻴّ ــﻪ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ
٤٠١
ﻣــﺴﻠّﻢ ﺍﺳــﺖ .ﺧﻼﺻــﻪ ﮐــﻼﻡ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﭼــﻪ ﮐﻠّ ـ ــﻰ ﻭ ﭼ ـ ــﻪ ﺟﺰﺋ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﻪ ﺣﮑﻤ ـ ــﺖ ﺑﺎﻟﻐ ـ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺮﺗﺒﻂ ﺑـ ـ ـﻪ
ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺆﺛّﺮ ﻭ ﻣﺘــﺄﺛّﺮ ﺍﺯ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﺒــﻮﺩ
ﺩﺭ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺒـ ـﺎﺕ ﮐﻠّ ــﻰ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﺧ ــﺘﻼﻝ ﻭ ﻓﺘ ــﻮﺭ
ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳـﻦ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺍﺗﻘـﺎﻥ ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﻣﮑﻤﻠــﺴﺖ ﺍﻳــﻦ ﺑ ـﻪ ﻳﮑ ـﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳــﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﻣﻨــﺘﻈﻢ ﻭ ﻣﺮﺗّــﺐ ﻭ ّ ﻣﻄﻠﺐ ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﺳﺖ.
٤٠٢
﴿
ع ﺴﺄ ﺮ و ا ﯿﺎر ﴾
ﺆال
ا ﺴﺎن آﯾﺎ ﻊ اﻋﻤﺎل ﻮ ﺶ
ﻞ ﺘﺎر ا ﺖ ﯾﺎ ﻮر ﯽا ﯿﺎر؟ ﻮاب
ﺍﻳـ ــﻦ ﻣـ ــﺴﺄﻟﻪ ﺍﺯ ﺍ ّﻣﻬـ ــﺎﺕ ﻣـ ــﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭ
ﻏــﺎﻣﺾ ﺍﺳــﺖ ﺍﻥ ﺷــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺯ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﻣﺒﺎﺷــﺮﺕ ـﺼﻞ ﭘــﺮﺩﺍﺯﻳﻢ .ﺣــﺎﻝ ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﻧﺎﻫــﺎﺭ ﺑ ـﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﻣﻔـ ّ
ﭼﻨــﺪ ﮐﻠﻤــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣ ـﻲﮔ ـﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻣــﻮﺭﻯ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻣﺜــﻞ ﻋ ـﺪﻝ ﻭ ﺍﻧــﺼﺎﻑ ﻭ ﻇﻠــﻢ ﻭ
٤٠٣
ﺍﻋﺘـ ــﺴﺎﻑ ،ﻣﺨﺘـ ــﺼﺮﴽ ﺍﻋﻤـ ــﺎﻝ ﺧﻴﺮﻳّـ ــﻪ ﻭ ﺍﻓﻌـ ــﺎﻝ ﺷ ـ ـ ّﺮﻳﻪ ،ﺍﻳـ ــﻦ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﻣ ــﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻋﻤـ ــﺎﻝ
ﻣ ـ ــﺪﺧﻠﻰ ﻋﻈـ ـ ـﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺍﻣﻮﺭﻳ ـ ــﺴﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﺑ ـ ــﺮ ﺁﻥ ﻣﺠﺒ ــﻮﻝ ﻭ ﻣﺠﺒ ــﻮﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺜ ــﻞ ﺧ ــﻮﺍﺏ ﻭ ﻣﻤ ــﺎﺕ ﻭ ﻋ ــﺮﻭﺽ
ﺍﻣﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﻗﻮﻯ ﻭ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺯﻳـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﺤـﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﻣ ـ ــﺴﺆﻭﻝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧ ـ ــﻪ ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﻣﺠﺒ ـ ــﻮﺭ ﺑ ـ ــﺮ ﺁﻧــﺴﺖ .ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺧﻴﺮﻳّــﻪ ﻭ ﺍﻓﻌــﺎﻝ ﺷ ـ ّﺮﻳّﻪ ﻣﺨﻴّــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ
ﻼ ﺍﮔ ــﺮ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺑ ـﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺍﺭﺗﮑ ــﺎﺏ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ .ﻣ ــﺜ ً
ﺫﮐــﺮ ﺧــﺪﺍ ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑ ـﻪ ﻳــﺎﺩ ﻏﻴــﺮ ﻣــﺄﻟﻮﻑ
ﺷــﻮﺩ ﻣﻤﮑــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻧــﺎﺭ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺷــﻤﻌﻰ ﺑﺮﺍﻓــﺮﻭﺯﺩ ﻭ
ـﺐ ﻋــﺎﻟﻢ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻳــﺎ ﻣــﺒﻐﺾ ﺑﻨــﻰ ﺁﺩﻡ ﻣﻴ ـ ّ ـﺴﺮ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﺤـ ّ
ـﺐ ﺩﻧﻴــﺎ ﭘــﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻳــﺎ ﻋــﺎﺩﻝ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻳــﺎ ﻇــﺎﻟﻢ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻳــﺎ ﺑ ـﻪ ﺣـ ّ
ﮔ ـ ـ ــﺮﺩﺩ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﺍﻋﻤ ـ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌ ـ ـ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﺗﺤ ـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ــﺼ ّﺮﻑ ﺧ ـ ـ ــﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺍﺯ ﺁﻥ .ﺍ ّﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧـﺴﺖ
ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺑــﺸﺮ ﻋﺠــﺰ ﺻــﺮﻑ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻓﻘــﺮ ﺑﺤــﺖ ﺗﻮﺍﻧــﺎﺋﻰ ﻭ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻣﺨ ــﺼﻮﺹ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔ ــﺎﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻋﻠ ـ ّﻮ ﻭ ﺩﻧـ ـ ّﻮ
٤٠٤
ﺑ ــﺴﺘﻪ ﺑـ ـﻪ ﻣ ــﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﮐﺒﺮﻳ ــﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴ ــﻞ
ﻣ ــﺬﮐﻮﺭ ﮐ ــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ ــﺪ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻮﺯﻩﮔ ــﺮ ﻗ ــﺪﺣﻰ ﻋﺰﻳ ــﺰ ﺑ ــﺴﺎﺯﺩ ﻭ
ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻇﺮﻓﻰ ﺫﻟﻴﻞ ﺻﻨﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺣﺎﻝ ﺍﺑﺮﻳﻖ ﺫﻟﻴﻞ ّ
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺮ ﮐﻮﺯﻩﮔﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ،ﭼـﺮﺍ ﻣـﺮﺍ ﺟـﺎﻡ ﻋﺰﻳـﺰ ﻧـﺴﺎﺧﺘﻰ
ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺑـﻪ ﺩﺳــﺖ ﻣـﻲﮔـﺮﺩﺩ؟ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻋﺒــﺎﺭﺕ
ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻣﻘﺎﻣ ــﺎﺕ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ ﺍﺳ ــﺖ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﺩﻧــﻰ ﺍﺯ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺟﻤــﺎﺩ ﺣـ ّـﻖ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﭼﺮﺍ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺩﻯ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ
ﻧﺒــﺎﺕ ﺭﺍ ﺣـ ّـﻖ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﻧــﻪ ﮐــﻪ ﭼــﺮﺍ ﻣــﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻋــﺎﻟﻢ
ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺳـﺎﺧﺘﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳـﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧـﻪ ﮐـﻪ
ﺍﺯ ﻓﻘ ــﺪﺍﻥ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﺷـ ـﮑﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ
ﺍﻳﻦ ﺍﺷـﻴﺎء ﺩﺭ ﺭﺗﺒـﻪ ﺧـﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﻨـﺪ ﻭ ﺑﺎﻳـﺪ ﺗﺤـ ّﺮﻯ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﺩﺭ
ﺭﺗﺒـ ــﻪ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـﺪ ﻣـ ــﺎﺩﻭﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﭽـ ــﻪ ﮔﺬﺷـ ــﺖ ﺣـ ـ ّـﻖ ﻭ
ﺻــﻼﺣﻴﺖ ﻣﻘــﺎﻡ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻣــﺎﻓﻮﻕ ﻧــﻪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﺧــﻮﻳﺶ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺳــﮑﻮﻥ ﻭ ﺣﺮﮐــﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻥ
ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺑﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻣـﺪﺩ ﻧﺮﺳـﺪ ﻧـﻪ ﺑـﺮ
٤٠٥
ﺭﺏ ﺧﻴــﺮ ﻣﻘﺘــﺪﺭ ﻧــﻪ ﺑــﺮ ﺷ ـ ّﺮ ﺗﻮﺍﻧــﺎ ﺑﻠﮑــﻪ ﭼــﻮﻥ ﻣــﺪﺩ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﺯ ّ
ﺟــﻮﺩ ﺭﺳــﺪ ﺗﻮﺍﻧــﺎﺋﻰ ﺑــﺮ ﺧﻴــﺮ ﻭ ﺷ ـ ّﺮ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﮔــﺮ ﻣــﺪﺩ ﻣﻨﻘﻄ ــﻊ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺑـ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﻋ ــﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧ ــﺪ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺐ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺫﮐــﺮ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﻭ ﺗﻮﻓﻴــﻖ ﺍﻟﻬﻴــﺴﺖَ .ﻣ َﺜـ ِـﻞ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﺜــﻞ ّ ﮐﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﺤ ّﺮﮎ ﻗ ّﻮﻩ ﺑﺎﺩ ﻭ ﻗ ّﻮﻩ ﺑﺨﺎﺭ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﺍﮔ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻣﻨﻘﻄ ــﻊ ﺍﺑ ــﺪﴽ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧ ــﺪ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ
ﮑﺎﻥ ﮐــﺸﺘﻰ ﺑـﻪ ﻫــﺮ ﻃــﺮﻑ ﻣﺘﻤﺎﻳــﻞ ﻗـ ّﻮﻩ ﺑﺨــﺎﺭ ﮐــﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺳـ ّ ﺁﻥ ﺳ ــﻤﺖ ﺭﺍﻧ ــﺪ ﺍﮔ ــﺮ ﻣﺘﻤﺎﻳ ــﻞ ﺑـ ـﻪ ﺷ ــﺮﻕ ﺑـ ـﻪ ﺷ ــﺮﻕ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ
ﻣﺘﻤﺎﻳــﻞ ﺑ ـﻪ ﻏــﺮﺏ ﺑ ـﻪ ﻏــﺮﺏ ﺭﻭﺩ ﺍﻳــﻦ ﺣﺮﮐــﺖ ﺍﺯ ﮐــﺸﺘﻰ ﻧــﻪ
ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﺑ ــﺎﺩ ﻭ ﺑﺨ ــﺎﺭ ﺍﺳ ــﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺣﺮﮐ ــﺎﺕ ﻭ
ﻣﺴﺘﻤﺪﺍﺯ ﻣﺪﺩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻟﮑـﻦ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺧﻴـﺮ ﻭ ﺳﮑﻨﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ
ﺷ ّﺮ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﺷﺨـﺼﻰ ﺭﺍ ﺣـﺎﮐﻢ
ﺍﻳﻦ ﺷـﻬﺮ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﻗـ ّﻮﻩ ﺗـﺼ ّﺮﻑ ﺑﺨـﺸﻴﺪ ﻭ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﺪﻝ ﻭ ﻇﻠـﻢ ﺑـﻪ ﻣﻮﺟــﺐ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺑﻨﻤــﻮﺩ .ﺣــﺎﻝ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺎﮐﻢ ﺍﮔــﺮ ﻇﻠــﻢ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺑـﻪ ﻗـ ّﻮﺕ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭﻟــﻰ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺍﺯ
ﻇﻠ ــﻢ ﺑﻴ ــﺰﺍﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﻋ ــﺪﻝ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻧﻴ ــﺰ ﺑـ ـﻪ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻩ
٤٠٦
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﻋﺪﻝ ﺭﺍﺿـﻰ ﻭ ﺧﻮﺭﺳـﻨﺪ ﺍﺳـﺖ .ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﺧﺘﻴـ ــﺎﺭ ﺧﻴـ ــﺮ ﻭ ﺷ ـ ـ ّﺮ ﺭﺍﺟـ ــﻊ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻫـ ــﺮ
ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﻣﻮﻗـ ــﻮﻑ ﺑ ـ ـﻪ ﻣـ ــﺪﺩ ﻭﺟـ ــﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔـ ــﺎﺭ ﺳـ ــﻠﻄﻨﺖ ـﻞ ﺩﺭ ﻳـﺪ ﻗـﺪﺭﺕ ﺍﺳـﻴﺮ ﺑﻨـﺪﻩ ﺑـﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﮐ ّ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺑـﺮ ﺍﻣـﺮﻯ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔـﺎﺭ ﻣﻘﺘـﺪﺭ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺳـﺖ ﻭ ﻣـ ــﺪﺩ ﺑﺨـ ــﺶ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣـ ــﺴﺄﻟﻪ ﺗﻮﺿ ـ ـﻴﺢ ﺷـ ــﺪ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻣﺸﺮﻭﺡ ﮔﺸﺖ ﻭ ّ
٤٠٧
ﻋﺎ ا ﮫﺎم و ّﯿﺎت و رؤﯾﺎ و ﺮ ارو حا
﴿ ﴾
ﺆال
ّ ّ ا ﯽ آ ﻨﺪ ﯿﺎت روﺣﺎ ﻪ د رﺪ ﯽ ﺴ ﺑﺎ ارواح ﮑﺎﻟ ﻪ ﯽ ﻤﺎ ﻨﺪ ،ا ﻦ ﻢ ا ﺖ؟ ﻮاب
ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﻪ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳـﺖ ﻳـﮏ ﻧـﻮﻉ ﺍﻭﻫـﺎﻡ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺭﺅﻳﺎﺳ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻈﻴ ــﺮ ﺭﺅﻳ ــﺎﻯ ﺍﺷ ــﻌﻴﺎ ﻭ ﺭﺅﻳ ــﺎﻯ
ﺍﺭﻣﻴ ـ ــﺎ ﻭ ﺭﺅﻳ ـ ــﺎﻯ ﻳﻮﺣﻨّﺎﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـﺖ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﻪ
٤٠٨
ﮑـﺮﻩ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻧـﻮﻉ ﺗـﺼ ّﻮﺭ ﺍﺳـﺖ ﻳـﮏ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻗ ّﻮﻩ ﻣﺘﻔ ّ
ﺼﻤﻢ ﮔـﺮﺩﺩ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﭼـﻮﻥ ﻣﻨـﻀ ّﻢ ﺑـﻪ ﺗـ ّ
ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﺩﺭ ﺧ ــﺎﺭﺝ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺗ ــﺪﺍﺑﻴﺮ ﺻـ ــﺎﺋﺒﻪ ﻭ ﺁﺭﺍء
ﺳــﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﮐﺘــﺸﺎﻓﺎﺕ ﻓﻨّﻴّــﻪ ﻭ ﺍﺧﺘــﺮﺍﻉ ﺻــﻨﺎﻳﻊ ﺟﺪﻳــﺪﻩ ﻭ ﻧــﻮﻉ
ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺍﺯ ﺗـ ــﺼ ّﻮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺍﻓﮑـ ــﺎﺭ ﻓﺎﺳـ ــﺪﻩ ﻭ ﺧﻴـ ــﺎﻻﺕ ﺑﻴﻬ ـ ـﻮﺩﻩ
ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ــﻪ ﺍﺑـ ـ ــﺪﴽ ﻧﺘﻴﺠ ـ ـ ـﻪ ﻭ ﺛﻤـ ـ ــﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺎﺻـ ـ ــﻞ ﻧـ ـ ــﺸﻮﺩ ﻭ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣـﻮﺍﺝ ﺑﺤـﺮ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﻣـﻮﺝ ﻣـﻲﺯﻧـﺪ ﻭ ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﺧـ ـ ــﻮﺍﺏﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺑﻴﻬ ـ ـ ـﻮﺩﻩ ﻣ ـ ـ ـﻲﮔ ـ ـ ـﺬﺭﺩ .ﺑ ـ ـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـ ـﻴﻦ ﮐـ ــﺸﻔﻴّﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـ ــﻪ ﺑـ ــﺮ ﺩﻭ ﻗـ ــﺴﻢ ﺍﺳـ ــﺖ ﻳـ ــﮏ ﻗـ ــﺴﻢ ﺭﺅﻳـ ــﺎﻯ
ﺍﻧﺒﻴﺎﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﮐﺘـ ـ ــﺸﺎﻓﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـ ـ ــﻪ ﺍﺻـ ـ ــﻔﻴﺎ ﻭ ﺭﺅﻳـ ـ ــﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴـ ـ ــﺎ
ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺷﺨــﺼﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﺩﻳــﺪﻡ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻢ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﺅﻳـﺎ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺑﻴـﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺴﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ
ﺭﺅﻳــﺎ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻭ ﻗــﺴﻢ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺯ ﮐــﺸﻔﻴّﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﺍﻭﻫــﺎﻡ
ـﺴﻢ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺻـ ــﺮﻑ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻭﻫـ ــﺎﻡ ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﺗﺠـ ـ ّ
٤٠٩
ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺳــﺎﺩﻩﺩﻻﻥ ﮔﻤــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﮐــﻪ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﺩﺍﺭﺩ .ﻭ ﺩﻟﻴــﻞ
ﻭﺍﺿﺢ ﺑﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺗـﺴﺨﻴﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺑـﺪﴽ ﻧﺘﻴﺠـﻪ
ﻭ ﺛﻤ ـ ــﺮﻯ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﻧ ـ ــﺸﻮﺩ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﻣﺠـ ـ ـ ّﺮﺩ ﺣﮑﺎﻳ ـ ــﺖ ﻭ ﺭﻭﺍﻳ ـ ــﺖ
ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ .ﺑﺪﺍﻧﮑ ـ ـ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـ ـﺖ ﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﻣﺤـ ـ ـ ـﻴﻂ ﺑ ـ ـ ــﺮ ﺣﻘ ـ ـ ــﺎﻳﻖ
ـﻮﺍﺹ ﻭ ﺍﺳـ ـ ــﺮﺍﺭ ﺍﺷ ـ ـ ـﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺷﻴﺎﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﮐـ ـ ــﺸﻒ ﺣﻘـ ـ ــﺎﺋﻖ ﻭ ﺧـ ـ ـ ّ ﻼ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺻ ـ ــﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺑ ـ ــﺪﺍﻳﻊ ﻭ ﻋﻠ ـ ــﻮﻡ ﻭ ﻣ ـ ــﻰﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﺜ ً
ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﻪ ﮐﺸﻒ ﮐـﺮﺩﻩ ﻳـﮏ ﻭﻗﺘـﻰ ﺟﻤﻴـﻊ
ﺍﻳــﻦ ﻓﻨــﻮﻥ ﻭ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﺑ ــﺪﺍﻳﻊ ﻭ ﺻــﻨﺎﻳﻊ ﺳ ـ ّﺮ ﻣﮑﻨــﻮﻥ ﻭ ﻣﮑﺘــﻮﻡ
ﺑﻮﺩ ﺑﻌـﺪ ﺑـﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺞ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﮐـﺸﻒ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺯ
ﺣﻴّــﺰ ﻏﻴــﺐ ﺑﺤﻴّــﺰ ﺷــﻬﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ .ﭘــﺲ ﺛﺎﺑــﺖ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ
ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺤـﻴﻂ ﺑــﺮ ﺍﺷﻴﺎﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭖ ﺍﺳــﺖ ﺍﮐﺘــﺸﺎﻑ ﺍﻣﺮﻳﮑ ـ ـﺎ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺩﺭ ﺯﻣ ـ ـﻴﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﺸﻔﻴّﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﮐﻨـ ــﺪ
ﮐﺎﺷﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻭﺍﻗﻒ ﺑـﺮ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ .ﺍﻳـﻦ ﮐــﺸﻔﻴّﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌــﻪ ﮐــﻪ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﺳــﺖ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺭﺅﻳﺎﺳــﺖ
ﮐ ــﻪ ﺁﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻟﻬ ــﺎﻡ ﺭﺣﻤ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻔ ــﺖ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـﻲﮔﻮﻳ ـ ــﺪ ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ ﺩﻳ ـ ــﺪﻡ ﻭ ﭼﻨـ ـ ـﻴﻦ
٤١٠
ﮔﻔﺘﻢ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻨﻴﺪﻡ .ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮐـﺎﺕ ـﻮﺍﺱ ﺧﻤــﺴﻪ ﻣﺜــﻞ ﭼــﺸﻢ ﻭ ﮔــﻮﺵ ﻋﻈﻴﻤ ـﻪ ﺑــﺪﻭﻥ ﻭﺳــﺎﺋﻂ ﺣـ ّ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـﻪ ﻭ ﻣﮑﺎﺷـﻔﺎﺕ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴّـﻪ ﺍﺗّﺤـﺎﺩﻯ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﻭﻫــﻢ ﻭ ﻗﻴــﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﻔﺘــﻰ ﻣﻨـ ّـﺰﻩ ﺍﺯ ﺯﻣــﺎﻥ ﻭ ﻣﮑــﺎﻥ ﺩﺭ
ﻼ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﻣـﺬﮐﻮﺭ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺟﺒـﻞ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﻥ ﻫﺴﺖ .ﻣـﺜ ً
ﻃﺎﺑﻮﺭ ﻣﻮﺳـﻰ ﻭ ﺍﻳﻠﻴـﺎ ﻧـﺰﺩ ﻣـﺴﻴﺢ ﺁﻣﺪﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﺿـﺢ ﺍﺳـﺖ
ﮐﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﻟﻔـﺖ ﺟـﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺒـﻮﺩ ﻳـﮏ ﮐﻴﻔﻴّـﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻧـﻮﻉ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻟﻤـﺎﺕ
ﻭ ﺍﺣـ ـ ـ ــﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﻣﺨـ ـ ـ ــﺎﺑﺮﺍﺕ ﺍﻭﻫـ ـ ـ ــﺎﻡ ﺍﺳـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﺤـ ـ ـ ــﺾ ﺧﻴﺎﻟــﺴﺖ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﭼﻨـﻴﻦ ﺑـﻪ ﻧﻈــﺮ ﻣـﻲﺁﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻋﻘــﻞ ﻭ ﻓﮑــﺮ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﮔــﺎﻫﻰ ﺍﮐﺘــﺸﺎﻑ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳـﻦ ﻓﮑـﺮ ﺍﺳـﺎﺱ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟــﻰ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺑ ـﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺁﻳــﺪ ﮐــﻪ ﻣﺜــﻞ ﺍﻣــﻮﺍﺝ
ﺑﺤ ــﺮ ﺍﻭﻫ ــﺎﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﺛﻤ ــﺮﻯ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠـ ـﻪﺍﻯ ﺑ ــﺮ ﺁﻥ ﺗﺮﺗّ ــﺐ
ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺧـﻮﺍﺏ ﺭﺅﻳـﺎﺋﻰ ﺑﻴﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻋﻴﻨـﻪ
ﻇــﺎﻫﺮ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﻭﻗﺘــﻰ ﺧــﻮﺍﺑﻰ ﺑﻴﻨ ـﺪ ﮐــﻪ ﺍﺑــﺪﴽ ﺛﻤــﺮﻯ ﻧــﺪﺍﺭﺩ.
٤١١
ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺎﻟﺘﻰ ﮐــﻪ ﻣ ـﻲﮔ ـﻮﺋﻴﻢ ﻣﺨــﺎﺑﺮﺍﺕ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒـﺎﺕ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻳـﮏ ﻗـﺴﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﻣﺤـﺾ
ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻗ ـ ــﺴﻢ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﮐ ـ ــﻪ ﻋﺒ ـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺭﺅﻳﺎﻫ ـ ــﺎﻯ ﻣ ـ ــﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﻣﺜ ـ ــﻞ ﺭﺅﻳ ـ ــﺎﻯ ﻳﻮﺣﻨّ ـ ــﺎ ﻭ ﺍﺷﻌﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﺜ ـ ــﻞ
ﻣﻼﻗ ـ ــﺎﺕ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﺑ ـ ــﺎ ﻣﻮﺳ ـ ــﻰ ﻭ ﺍﻳﻠﻴ ـ ــﺎ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﺛ ـ ــﺎﺭ ﻋﺠﻴﺒـ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﻋﻘ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑ ـ ــﺎﺭ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧﺠ ـ ــﺬﺍﺑﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﭘﺪﻳﺪ ﺷﻮﺩ.
٤١٢
﴿
ﺐ ﻔﺎ دادن وﺳﺎ ﻂ روﺣﺎ ﻪّ ﴾
ﺆال
ﯽ وﺳﺎ ﻂ روﺣﺎ ﯽ ﯽ ﺪون دوا ﺾ را ﻔﺎ د ﻨﺪ ،ا ﻦ ﭼ ﻮ ا ﺖ؟ ﻮاب
ﺗﻔ ــﺼﻴﻞ ﺍﻳ ــﻦ ﮐﻴﻔﻴّ ــﺖ ﺍﺯ ﭘـ ـﻴﺶ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺷ ــﺪ ﺍﮔ ــﺮ ﺩﺭﺳ ــﺖ
ﻣﻠﺘﻔــﺖ ﻧــﺸﺪﻩﺍﻳــﺪ ﺗﮑــﺮﺍﺭ ﮐﻨ ـﻴﻢ ﮐــﻪ ﺩﺭﺳــﺖ ﻣﻠﺘﻔــﺖ ﺷــﻮﻳﺪ.
ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠــﻪ ﻭ ﺷــﻔﺎ ﺑــﺪﻭﻥ ﺩﻭﺍ ﺑــﺮ ﭼﻬــﺎﺭ ﻗــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ﺩﻭ ﻗ ـ ـ ــﺴﻢ ﺭﺍ ﺳ ـ ـ ــﺒﺐ ﻣﺎ ّﺩﻳّﺎﺗ ـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺩﻭ ﻗ ـ ـ ــﺴﻢ ﺩﻳﮕـ ـ ـ ـﺮ ﺭﺍ ﺳ ـ ـ ــﺒﺐ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﺎﺕ .ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﻭ ﻗــﺴﻢ ﻣــﺎ ّﺩﻯ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑ ـﻴﻦ ﺑــﺸﺮ
٤١٣
ـﺤﺖ ﺧ ــﻮﺍﻩ ﻣ ــﺮﺽ ﻓ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـ ـﻪ ﻫ ــﺮ ﺩﻭ ﺳ ــﺮﺍﻳﺖ ﺧ ــﻮﺍﻩ ﺻ ـ ّ ﺩﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺳــﺮﺍﻳﺖ ﻣــﺮﺽ ﺷــﺪﻳﺪ ﻭ ﺳــﺮﻳﻊ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺳــﺮﺍﻳﺖ
ـﺎﺱ ﺑﻬـﻢ ﮐﻨـﺪ ﺻﺤﺖ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﻔﻴﻒ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﺟـﺴﻢ ﺗﻤ ّ ّ
ﻻﺑ ّـﺪ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺟـﺰﺍء ﻣﻴﮑـﺮﻭﺏ ﺍﺯ ﻳﮑـﻰ ﺑـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﻯ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺮﺽ ﺍﺯ ﺟﺴﺪﻯ ﺑﻪ ﺟﺴﺪ ﺩﻳﮕﺮ ـﺤﺖ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﻭ ﺳــﺮﺍﻳﺖ ﺳــﺮﻳﻊ ﻭ ﺷــﺪﻳﺪ ﻣ ـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺷــﺎﻳﺪ ﺻـ ّ
ﺷــﺪﻳﺪﻩ ﺷــﺨﺺ ﺻــﺤﻴﺢ ﻧﻴــﺰ ﺳــﺒﺐ ﺗﺨﻔﻴــﻒ ﻣــﺮﺽ ﺑــﺴﻴﺎﺭ
ﺧﻔﻴ ــﻒ ﻣ ــﺮﻳﺾ ﮔ ــﺮﺩﺩ .ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﺮﺍﻳﺖ ﻣ ــﺮﺽ
ـﺤﺖ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭ ﺷـ ــﺪﻳﺪ ﻭ ﺳـ ــﺮﻳﻊ ﺍﻟﺘّـ ــﺄﺛﻴﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺳـ ــﺮﺍﻳﺖ ﺻـ ـ ّ
ﺑﻄـ ـﻰء ﻭ ﻗﻠﻴ ــﻞ ﺍﻟﺘّ ــﺄﺛﻴﺮ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺩﺭ ﻣ ــﺮﺽﻫ ــﺎﻯ ﺧﻴﻠـ ـﻰ ﺧﻔﻴ ــﻒ
ﺟﺰﺋــﻰ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﻌﻨــﻰ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﺷــﺪﻳﺪﻩ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺴﻢ ﺻــﺤﻴﺢ
ـﺤﺖ ﺣﺎﺻــﻞ ﺑــﺮ ﺿــﻌﻒ ﻗﻠﻴــﻞ ﺟــﺴﻢ ﻋﻠﻴــﻞ ﻏﻠﺒــﻪ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺻـ ّ
ﺷــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﻳــﮏ ﻗــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ .ﺍ ّﻣــﺎ ﻗــﺴﻢ ﺩﻳﮕـﺮ ﻗـ ّﻮﻩ ﻣﻐﻨــﺎﻃﻴﺲ
ﺍﺳﺖ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻗ ّﻮﻩ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﺍﺯ ﺟـﺴﻤﻰ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﺩﺭ ﺟـﺴﻢ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺳــﺒﺐ ﺷــﻔﺎ ﺑــﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻫــﻢ ﺗــﺄﺛﻴﺮﺵ ﺧﻔﻴــﻒ
ﺍﺳــﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﮐــﻪ ﺷﺨــﺼﻰ ﺩﺳــﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺳــﺮ ﮐــﺴﻰ
٤١٤
ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺭﻭﻯ ﺩﻝ ﻣﺮﻳـﻀﻰ ﺷـﺎﻳﺪ ﺷـﺨﺺ ﻣـﺮﻳﺾ ﻓﺎﺋــﺪﻩﺍﻯ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﭼــﺮﺍ ﮐــﻪ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻣﻐﻨــﺎﻃﻴﺲ ﻭ ﺗــﺄﺛّﺮﺍﺕ
ﻧﻔــﺴﺎﻧﻰ ﻣــﺮﻳﺾ ﺳــﺒﺐ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻣــﺮﺽ ﺯﺍﺋــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﺍﻳــﻦ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺿــﻌﻴﻒ ﻭ ﺧﻔﻴــﻒ ﺍﺳــﺖ .ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﻭ ﻗــﺴﻢ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﮐــﻪ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺴﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﻭﺍﺳــﻄﻪ ﺷــﻔﺎ ﻗـ ّﻮﻩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺴﺖ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ
ﺗﻮﺟـﻪ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺷﺨﺺ ﺻﺤﻴﺤﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻳﻀﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻤﺎﻣـﻪ ّ
ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻳﺾ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗ ّﻮﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻔﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐـﻪ
ـﺤﺖ ﺍﺯ ﻗـ ّﻮﻩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺨﺺ ﺻــﺤﻴﺢ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣــﻦ ﺻـ ّ
ﺣﺎﺻــﻞ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺗــﺎ ّﻡ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ ﺑ ـﻪ ﻗــﺴﻤﻰ
ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻧـﻪ ﺁﻥ ﺷـﺨﺺ ﺻـﺤﻴﺢ ﻭ ﺷـﺨﺺ ﻣـﺮﻳﺾ ﻗﻠﺒـﴼ ﻳـﮏ
ﻫﻤــﺖ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺗــﺎ ّﻡ ﭘﻴــﺪﺍ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺷــﺨﺺ ﺻــﺤﻴﺢ ﺗﻤــﺎﻡ ّ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷــﻔﺎﻯ ﻣ ـﺮﻳﺾ ﺑﮕﻤــﺎﺭﺩ ﺷــﺨﺺ ﻣــﺮﻳﺾ ﻧﻴــﺰ ﻳﻘــﻴﻦ ﺑ ـﻪ
ﺣ ــﺼﻮﻝ ﺷ ــﻔﺎ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﺍﺯ ﺗ ــﺄﺛﻴﺮ ﻭ ﺗ ــﺄﺛّﺮﺍﺕ ﻧﻔ ــﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﻋــﺼﺐ ﻫﻴﺠـﺎﻧﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺗــﺄﺛّﺮ ﻭ ﻫﻴﺠـﺎﻥ ﻋــﺼﺐ
ﺳـ ــﺒﺐ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣـ ــﺮﻳﺾ ﺷـ ــﻔﺎ ﻳﺎﺑـ ــﺪَ .ﻣ ـ ـ َﺜﻠﺶ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ
ﺷــﺨﺺ ﻣﺮﻳــﻀﻰ ﺭﺍ ﭼﻴــﺰﻯ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺁﻣــﺎﻝ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﺑﺎﺷــﺪ ﺑﻐﺘ ـ ًﺔ
٤١٥
ﺑ ـ ــﺸﺎﺭﺕ ﺣ ـ ــﺼﻮﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـ ـﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﻴ ـ ــﺪ ﺷ ـ ــﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺼﺒﺶ ﻫﻴﺠـﺎﻧﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻴﺠـﺎﻥ ﻣــﺮﺽ ﺑـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﺭﻓــﻊ
ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮ ﭘﺮ ﻭﺣﺸﺘﻰ ﻓﺠﺄ ًﺓ ﺭﺥ ﺩﻫﺪ ﺷﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﻋــﺼﺐ ﺷــﺨﺺ ﺻــﺤﻴﺢ ﻫﻴﺠـﺎﻥ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻓــﻮﺭﴽ ﻣ ــﺮﺽ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺳ ــﺒﺐ ﺁﻥ ﻣ ــﺮﺽ ﺷــﻰء ﻣ ــﺎ ّﺩﻯ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺨـﻮﺭﺩﻩ ﭼﻴـﺰﻯ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﻧﺮﺳـﻴﺪﻩ ﺑﻠﮑـﻪ ﻣﺠـ ّﺮﺩ
ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻋﺼﺐ ﻣﻮﺭﺙ ﺁﻥ ﻣﺮﺽ ﺷﺪﻩ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻗـﺴﻢ
ﺍﺯ ﺣـ ــﺼﻮﻝ ﻣﻨﺘﻬـ ــﺎﻯ ﺁﺭﺯﻭ ﺑﻐﺘ ـ ـ ًﺔ ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﺳـ ــﺮﻭﺭ ﭘﻴـ ــﺪﺍ ﮐﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ـﺤﺖ ﻫﻴﺠـ ـ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺼﺐ ﭘﻴ ـ ــﺪﺍ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻴﺠـ ـ ـﺎﻥ ﺻ ـ ـ ّ
ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ .ﺧﻼﺻ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒ ـ ــﺎﻁ ﺗ ـ ــﺎ ّﻡ ﮐﺎﻣ ـ ــﻞ ﺩﺭ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ
ﺷــﺨﺺ ﻃﺒﻴــﺐ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻭ ﺷــﺨﺺ ﻣــﺮﻳﺾ ﺑ ـﻪ ﻗــﺴﻤﻰ ﮐــﻪ ﺗﻮﺟــﻪ ﺗــﺎ ّﻡ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺷــﺨﺺ ﻣــﺮﻳﺾ ﻧﻴــﺰ ﺁﻥ ﺷــﺨﺺ ﻃﺒﻴــﺐ ّ
ﺗﻮﺟــﻪ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺣــﺼﺮ ﺩﺭ ﺷــﺨﺺ ﻃﺒﻴــﺐ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺟﻤﻴــﻊ ّ ـﺤﺖ ﮔــﺮﺩﺩ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺳــﺒﺐ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈــﺮ ﺣــﺼﻮﻝ ﺻـ ّ ـﺤﺖ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﻫﻴﺠـ ـﺎﻥ ﻋ ــﺼﺐ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﺠ ـ ـﺎﻥ ﻋ ــﺼﺐ ﺻ ـ ّ
ﮔــﺮﺩﺩ .ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﻫﻤــﻪ ﺑ ـﻪ ﻳــﮏ ﺩﺭﺟــﻪ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻧــﻪ ﺩﺍﺋﻤــﴼ
٤١٦
ﻼ ﺍﮔ ــﺮ ﮐ ــﺴﻰ ﺑـ ـﻪ ﻣ ــﺮﺽ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺷ ــﺪﻳﺪ ﻣﺒﺘﻠ ــﻰ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻳ ــﺎ ﻣ ــﺜ ً
ﺯﺧﻤــﻰ ﺑــﺮﺩﺍﺭﺩ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﻭﺳــﺎﺋﻂ ﻧــﻪ ﻣــﺮﺽ ﺯﺍﺋــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻧــﻪ
ﺯﺧـ ــﻢ ﻣـ ــﺮﻫﻢ ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﻭ ﺍﻟﺘﻴـ ــﺎﻡ ﺟﻮﻳـ ــﺪ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﻭﺳـ ــﺎﻳﻂ ﺩﺭ ﻣــﺮﺽﻫــﺎﻯ ﺷــﺪﻳﺪ ﺣﮑﻤــﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕــﺮ ﺑﻨﻴــﻪ ﻣﻌﺎﻭﻧــﺖ ﮐﻨــﺪ
ﭼـﺮﺍ ﺑﻨﻴــﻪ ﻗﻮﻳّــﻪ ﺧﻴﻠـﻰ ﻭﻗــﺖﻫـﺎ ﻣــﺮﺽ ﺭﺍ ﺩﻓــﻊ ﮐﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻗــﺴﻢ
ﺳـﻴّﻢ ﺑــﻮﺩ .ﺍ ّﻣــﺎ ﻗــﺴﻢ ﭼﻬــﺎﺭﻡ ﺁﻧـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﻗـ ّﻮﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ
ـﺎﺱ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﺷــﻔﺎ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻧــﻪ ﻣــﺸﺮﻭﻁ ﺑ ـﻪ ﺗﻤـ ّ
ﻣ ــﺸﺮﻭﻁ ﺑـ ـﻪ ﻧﻈ ــﺮ ﺣﺘّ ــﻰ ﻭ ﻧ ــﻪ ﻣ ــﺸﺮﻭﻁ ﺑـ ـﻪ ﺣ ــﻀﻮﺭ ﺑـ ـﻪ ﻫـ ـﻴﭻ
ﺷــﺮﻃﻰ ﻣــﺸﺮﻭﻁ ﻧﻴــﺴﺖ ﺧــﻮﺍﻩ ﻣــﺮﺽ ﺿــﻌﻴﻒ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺧــﻮﺍﻩ ـﺎﺱ ﺟ ــﺴﻤﻴﻦ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺧ ــﻮﺍﻩ ﻧﮕ ــﺮﺩﺩ ﻗ ــﻮﻯ ﺧ ــﻮﺍﻩ ﺗﻤ ـ ّ
ﺧــﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﺑ ـﻴﻦ ﻣــﺮﻳﺾ ﻭ ﻃﺒﻴــﺐ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ ﺧــﻮﺍﻩ ﻧــﺸﻮﺩ ﺧــﻮﺍﻩ ﻣــﺮﻳﺾ ﺣﺎﺿــﺮ ﺑﺎﺷــﺪ ﺧــﻮﺍﻩ ﻏﺎﺋــﺐ ﺁﻥ ﺑ ـﻪ ﻗ ـ ّﻮﻩ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ.
٤١٧
﴿
ﻋﺞ ﻌﺎ ﻪ وﺳﺎ ﻂ ﻣﺎدّ ﴾
ﻃﺐ ﻭ ﻋﻼﺝ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺫﮐﺮ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻗـﻮﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ّ
ﻣﻌﻨﻮﻳّ ــﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮﺍﺽ ﻣـ ـﻲﺷـ ـﻮﺩ ﺣ ــﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻟﺠ ــﻪ ﻣﺎﺩﻳّ ــﻪ
ـﺐ ﻫﻨــﻮﺯ ﺩﺭ ﺩﺭﺟــﻪ ﻃﻔﻮﻟﻴّــﺖ ﺍﺳــﺖ ﺑ ـﻪ ﺻــﺤﺒﺖ ﺩﺍﺭﻳــﻢ .ﻃـ ّ
ﺣ ـ ّـﺪ ﺑﻠ ــﻮﻍ ﻧﺮﺳ ـﻴﺪﻩ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺑـ ـﻪ ﺣ ـ ّـﺪ ﺑﻠ ــﻮﻍ ﺑﺮﺳ ــﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠ ــﻪ ﺑ ـﻪ ﺍﺷـ ـﻴﺎﺋﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺸﺎ ّﻡ ﻭ ﻣ ــﺬﺍﻕ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﮐ ــﺮﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ
ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﻏﺬﻳﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻓﻮﺍﮐـﻪ ﻭ ﺑـﻪ ﻧﺒﺎﺗـﺎﺗﻰ ﮐـﻪ ﻟﻄﻴـﻒ ﺍﻟﻤـﺬﺍﻕ
ﻭ ﻃﻴّﺒ ـﺔ ﺍﻟ ّﺮﺍﺋﺤــﻪ ﻫــﺴﺘﻨﺪ .ﺯﻳــﺮﺍ ﻣــﺪﺧﻞ ﺍﻣــﺮﺍﺽ ﻳﻌﻨــﻰ ﺳــﺒﺐ ﺩﺧــﻮﻝ ﺍﻣــﺮﺍﺽ ﺩﺭ ﺟــﺴﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻳــﺎ ﻣــﻮﺍ ّﺩ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ
ﻳ ــﺎ ﺗ ــﺄﺛّﺮ ﻭ ﻫﻴﺠـ ـﺎﻥ ﻋ ــﺼﺒﻰ .ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻣ ــﻮﺍ ّﺩ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ
ﺍﺻـ ــﻠﻰ ﺍﻣـ ــﺮﺍﺽ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺟـ ــﺴﻢ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻣﺮ ّﮐـ ــﺐ
٤١٨
ﺍﺳ ـ ـ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣﺘﻌ ـ ـ ـ ـ ّـﺪﺩﻩ ﻭﻟ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻣﻴ ـ ـ ـ ــﺰﺍﻥ ﺍﻋﺘ ـ ـ ـ ــﺪﺍﻝ
ﻣﺨـ ـ ــﺼﻮﺻﻰ ﺗـ ـ ــﺎ ﺁﻥ ﺍﻋﺘـ ـ ــﺪﺍﻝ ﺑﺎﻗﻴـ ـ ــﺴﺖ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣـ ـ ــﺼﻮﻥ ﺍﺯ
ﺍﻣــﺮﺍﺽ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺯﻧــﻪ ﺍﺻــﻠﻴّﻪ ﮐــﻪ ﻣــﺪﺍﺭ ﺍﻋﺘــﺪﺍﻝ ـﻞ ﻣ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ ﻣ ــﺰﺍﺝ ﺍﺳ ــﺖ ﺧﻠﻠ ــﻰ ﻋ ــﺎﺭﺽ ﺷ ــﻮﺩ ﻣ ــﺰﺍﺝ ﻣﺨﺘ ـ ّ
ﻼ ﺩﺭ ﻳ ـ ــﮏ ﺟﺰﺋ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﺟ ـ ــﺰﺍء ﺍﻣ ـ ــﺮﺍﺽ ﻣ ـ ــﺴﺘﻮﻟﻰ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ .ﻣ ـ ــﺜ ً
ﻣﺮ ّﮐﺒﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﺰء ﺩﻳﮕـﺮ ﺗﺰﺍﻳـﺪ
ﺟﻮﻳــﺪ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺍﻋﺘــﺪﺍﻝ ﺑﻬــﻢ ﺧــﻮﺭﺩ ﭘــﺲ ﻣــﺮﺽ ﻋــﺎﺭﺽ ﺷــﻮﺩ ﻼ ﻳـﮏ ﺟـﺰء ﺑﺎﻳـﺪ ﮐـﻪ ﻫـﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫـﻢ ﺑﺎﺷـﺪ ﻳـﮏ ﺟـﺰء ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﺜ ً
ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘـﻨﺞ ﺩﺭﻫـﻢ ﺑﺎﺷـﺪ ﺗـﺎ ﺍﻋﺘـﺪﺍﻝ ﺣﺎﺻـﻞ ﺷـﻮﺩ ﺁﻥ ﺟـﺰء
ﻫــﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻤــﻰ ﺗﻨـ ّـﺰﻝ ﮐﻨــﺪ ﻫﻔﺘــﺼﺪ ﺩﺭﻫــﻢ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺟــﺰء ﭘــﻨﺞ
ﺩﺭﻫﻤ ــﻰ ﺗﺰﺍﻳ ــﺪ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﮐﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻣﻴ ــﺰﺍﻥ ﺍﻋﺘ ــﺪﺍﻝ ﺑ ــﺮ ﻫ ــﻢ
ﺧ ــﻮﺭﺩ ﭘ ــﺲ ﻣ ــﺮﺽ ﻋ ــﺎﺭﺽ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺑﻮﺍﺳ ــﻄﻪ ﺍﺩﻭﻳ ــﻪ ﻭ ﻼ ﺟــﺰء ﻣﻌﺎﻟﺠــﺎﺕ ﺍﻋﺘــﺪﺍﻝ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐﻨــﺪ ﻣــﺮﺽ ﻣﻨــﺪﻓﻊ ﺷــﻮﺩ ﻣــﺜ ً
ـﻞ ﺷـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﺍﺯ ـﺤﺖ ﻣﺨﺘـ ـ ـ ّ ﺷـ ـ ــﮑﺮﻯ ﺗﺰﺍﻳـ ـ ــﺪ ﻧﻤﺎﻳـ ـ ــﺪ ﺻـ ـ ـ ّ
ﻏ ــﺬﺍﻫﺎﻯ ﺷـ ـﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﻧ ــﺸﻮﻯ ﺣﮑـ ـﻴﻢ ﻣﻨ ــﻊ ﮐﻨ ــﺪ ﺟ ــﺰء ﺷ ــﮑﺮﻯ ﺗﻨـ ــﺎﻗﺺ ﭘﻴـ ــﺪﺍ ﮐﻨـ ــﺪ ﺍﻋﺘـ ــﺪﺍﻝ ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﺷـ ــﻮﺩ ﻣـ ــﺮﺽ ﻣﻨـ ــﺪﻓﻊ
٤١٩
ﮔﺮﺩﺩ .ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺰﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟـﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧـﺴﺖ ﺑـﻪ ﺩﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺩﻭﻳﻪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻏﺬﻳـﻪ ﻭ
ﭼﻮﻥ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻣﺮﺽ ﻣﻨﺪﻓﻊ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺮ ّﮐﺒﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧـﺴﺖ ﺩﺭ ﻧﺒﺎﺗـﺎﺕ ﻧﻴـﺰ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻟﻬـﺬﺍ
ﭼ ــﻮﻥ ﺟﺰﺋـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﺟـ ــﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒ ــﻪ ﺟ ــﺴﻢ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺗﻨـ ــﺎﻗﺺ ﻳﺎﺑـ ــﺪ
ﺍﻃﻌﻤــﻪﺍﻯ ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﻥ ﺟــﺰء ﻧــﺎﻗﺺ ﺯﻳــﺎﺩ ﺑﺎﺷــﺪ ﭘـ ــﺲ ﺍﻋﺘـ ــﺪﺍﻝ ﭘﻴـ ــﺪﺍ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﺷـ ــﻔﺎ ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﺷـ ــﻮﺩ ﻣـ ــﺎﺩﺍﻡ ﮐـ ــﻪ
ﻣﻘـ ــﺼﺪ ﺗﻌـ ــﺪﻳﻞ ﺍﺟﺰﺍﺳـ ــﺖ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑ ـ ـﻪ ﺩﻭﺍ ﻣﻤﮑـ ــﻦ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﻏـ ــﺬﺍ ﻣﻤﮑــﻦ .ﺍﻣــﺮﺍﺽ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻋــﺎﺭﺽ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺍﮐﺜــﺮﺵ ﺑــﺮ
ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﻋــﺎﺭﺽ ﺷــﻮﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺑ ـﻪ ﺩﻭﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠــﻪ ﻧﮑﻨــﺪ
ﻃﺒﻴﺐ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻗ ّﻮﻩ ﺫﺍﺋﻘﻪ ﻭ ﻗ ّﻮﻩ ﺷﺎ ّﻣﻪ ﺍﺳـﺖ ﺍﻳــﻦ ﻧﺒﺎﺗــﺎﺗﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑــﺎﻥ ﺭﻭﺋﻴــﺪﻩ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻣــﺮﻳﺾ ﺍﺳﺘــﺸﻤﺎﻡ
ﮐﻨﺪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻗﺶ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺎ ّﻣﻪﺍﺵ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺧﻮﺷـﺒﻮﻯ
ﻼ ﺁﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧـﻮﺭﺩ ﻭ ﺷـﻔﺎ ﻳﺎﺑـﺪ ﻭ ﺳـﺒﺐ ﺷـﻔﺎﻳﺶ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﻣـﺜ ً
ﭼـ ــﻮﻥ ﺟـ ــﺰء ﺷـ ــﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﻣـ ــﺰﺍﺟﺶ ﺗﻨـ ــﺎﻗﺺ ﻳﺎﻓﺘـ ــﻪ ﺍﺷـ ــﺘﻬﺎ ﺑ ـ ـﻪ ﺷ ـﻴﺮﻳﻨﻰ ﭘﻴــﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﻧﺒــﺎﺕ ﺷ ـﻴﺮﻳﻦ ﻃﻌــﻢ ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﻧﻤﺎﻳــﺪ
٤٢٠
ﺯﻳــﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺳــﻮﻕ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺩﻻﻟــﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﺯ ﺑــﻮﻳﺶ ﻭ ﺍﺯ ﭼــﺸﻴﺪﻧﺶ ﺧﻮﺷــﺶ ﺁﻳــﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧــﻮﺭﺩ ﺟــﺰء ﺷــﮑﺮﻯ ﺗﺰﺍﻳــﺪ ـﺤﺖ ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﺷـ ــﻮﺩ .ﭘـ ــﺲ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ ﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﭘﻴـ ــﺪﺍ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﺻـ ـ ّ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻃﻌﻤﻪ ﻭ ﺍﻏﺬﻳﻪ ﻭ ﻓﻮﺍﮐﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﮐـﺮﺩ ﻭﻟـﻰ ﭼـﻮﻥ
ـﺐ ﺍﻟــﻰ ﺍﻻٓﻥ ﻧــﺎﻗﺺ ﺍﺳــﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﺩﺭﺳــﺖ ﭘــﻰ ﻧﺒــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻃـ ّ
ﻃﺐ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺍﻃﻌﻤﻪ ﻭ ﺍﻏﺬﻳﻪ ﻭ ﻓﻮﺍﮐـﻪ ﭼﻮﻥ ّ
ﻭ ﻧﺒﺎﺗـ ــﺎﺕ ﻃﻴّﺒ ـ ـﺔ ﺍﻟ ّﺮﺍﺋﺤـ ــﻪ ﻭ ﻣﻴـ ــﺎﻩ ﻣﺨﺘﻠﻔـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﺭﺩﻩ ﻭ ﺣـ ــﺎ ّﺭﻩ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺗﺶ ﻣﻌﺎﻟﺠـﻪ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺷـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺑﻴـﺎﻥ ﻣﺨﺘـﺼﺮ ﺍﺳـﺖ ﺍﻥ
ﺷـ ـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭﻗ ــﺖ ﮔﺸﺖ.
ـﺼﻞ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺑـ ـﻪ ﻣﻨﺎﺳ ــﺒﺘﻰ ﻣﻔ ـ ّ
٤٢١
ﺴﻢ ﺞﻨﭘ
ﻘﺎﻻت
ﻮا ﻊ ﺘ ﻪ ﺮ ر
٤٢٢
﴿
ﺪ
﴾
ّ ﯿﺎن آﻧ ﻪ و ﻮد ﺮ ﺖ
ﺑﻴـ ـ ــﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ـﺖ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ــﺴﺄﻟﻪ ﺑـ ـ ــﺴﻴﺎﺭ ﻣـ ـ ــﺸﮑﻞ ﺍﺳـ ـ ــﺖ. ﺑﺪﺍﻧﮑ ــﻪ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺑ ــﺮ ﺩﻭ ﻗ ــﺴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ،
ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﻭ ﻣﻌﻘــﻮﻝ ﻳﻌﻨــﻰ ﻳــﮏ ﻗــﺴﻢ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻣﺤــﺴﻮﺱ
ﻫـ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻗـ ـ ــﺴﻢ ﺩﻳﮕ ـ ـ ـﺮ ﻣﺤـ ـ ــﺴﻮﺱ ﻧﻴـ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑـ ـ ــﻪ ﻣﻌﻘـ ـ ــﻮﻝ
ـﻮﺍﺱ ﺧﻤ ــﺴﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮﻩ ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ .ﻣﺤ ــﺴﻮﺱ ﺁﻧ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺣ ـ ّ
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺷــﻮﺩ ﻣﺜــﻞ ﺍﻳــﻦ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟــﻪ ﮐــﻪ ﭼــﺸﻢ ﻣــﻰﺑﻴﻨ ـﺪ
ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﺤـﺴﻮﺱ ﮔﻔﺘـﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﻘـﻮﻝ ﺁﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﻼ ﺧــﻮﺩ ﻋﻘــﻞ ﺧــﺎﺭﺝ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻋﻘـﻞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣـﻲﮐﻨــﺪ ﻣــﺜ ً
ﻣﻌﻘـ ــﻮﻝ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺧـ ــﺎﺭﺟﻰ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﻭ
ـﺴﻰ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻋﻘﻠ ـ ــﻰ ﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪ ﻧ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ّ
٤٢٣
ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺱ .ﺑـﺎﺭﻯ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟ ــﻪ ﻣﺜ ــﻞ ﺻ ــﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﻣﻤﺪﻭﺣ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺟﻤﻴ ــﻊ
ﺧﻴﺮ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺷـ ّﺮ ﻋـﺪﻡ ﺁﻧﻬﺎﺳـﺖ ﻣﺜـﻞ ﺟﻬــﻞ ﻋــﺪﻡ ﻋﻠﻤــﺴﺖ ﺿــﻼﻟﺖ ﻋــﺪﻡ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳــﺖ ﻧــﺴﻴﺎﻥ ﻋــﺪﻡ ﺫﮐــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺑﻼﻫــﺖ ﻋــﺪﻡ ﺩﺭﺍﻳــﺖ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺍﻋــﺪﺍﻡ
ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧــﺪ .ﻭ ﺍ ّﻣــﺎ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻣﺤــﺴﻮﺳﻪ ﺁﻥ ﻧﻴــﺰ ﺧﻴــﺮ ﻣﺤــﺾ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺷ ـ ّﺮ ﺍﻋــﺪﺍﻡ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﮐــﻮﺭﻯ
ﻋﺪﻡ ﺑﺼﺮ ﺍﺳﺖ ﮐـﺮﻯ ﻋـﺪﻡ ﺳـﻤﻊ ﺍﺳـﺖ ﻓﻘـﺮ ﻋـﺪﻡ ﻏﻨﺎﺳـﺖ
ـﺤﺖ ﺍﺳــﺖ ﻣــﻮﺕ ﻋــﺪﻡ ﺣﻴﺎﺗــﺴﺖ ﺿــﻌﻒ ﻣــﺮﺽ ﻋــﺪﻡ ﺻـ ّ
ﻋــﺪﻡ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﺍﺳــﺖ .ﻭ ﻟﮑــﻦ ﺷــﺒﻬﻪﺍﻯ ﺑ ـﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﻣ ـﻲﺁﻳــﺪ ﻭ ﺁﻥ
ـﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﻴ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﻳ ــﺎ ﺷـ ـ ّﺮ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﻋﻘ ــﺮﺏ ﻭ ﻣ ــﺎﺭ ﺭﺍ ﺳ ـ ّ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻣ ــﺮ ﻭﺟﻮﺩﻳ ــﺴﺖ .ﺑﻠ ــﻰ ﻋﻘ ــﺮﺏ ﺷـ ـ ّﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ
ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﻣـﺎ .ﻣـﺎﺭ ﺷـ ّﺮ ﺍﺳـﺖ ﺍ ّﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﻣـﺎ .ﺍ ّﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﻪ
ﺳﻢ ﺳﻼﺡ ﺍﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺷ ّﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻥ ّ ـﻢ ﻧـﻴﺶ ﻣﺤﺎﻓﻈــﻪ ﺧــﻮﻳﺶ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﺍ ّﻣــﺎ ﭼــﻮﻥ ﻋﻨــﺼﺮ ﺁﻥ ﺳـ ّ
ﺑــﺎ ﻋﻨــﺼﺮ ﻣــﺎ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻧﻤــﻰﺁﻳــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﺭ ﻣــﺎ ﺑـﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻣــﺎ ﻭ
٤٢٤
ﻋﻨـ ــﺼﺮ ﺍﻭ ﺿـ ـ ّـﺪﻳّﺖ ﺍﺳـ ــﺖ ﻟﻬـ ــﺬﺍ ﺷ ـ ـ ّﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺑﺎﻟﻨّـ ــﺴﺒﻪ ﺑﻬـ ــﻢ
ﺷ ّﺮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺧﻴﺮﻧﺪ .ﺧﻼﺻﻪ ﮐﻼﻡ ﺁﻧﮑـﻪ ﻳﻤﮑـﻦ ﻳــﮏ ﺷ ـﻴﺌﻰ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑ ـﻪ ﺷ ـﻰء ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺷ ـ ّﺮ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﺣـ ّـﺪ
ﺫﺍﺗﺶ ﺷـ ّﺮ ﻧﻴـﺴﺖ .ﭘـﺲ ﺛﺎﺑـﺖ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻭﺟـﻮﺩ ﺷـ ّﺮ ﻧﻴـﺴﺖ ﺁﻧﭽــﻪ ﺧــﺪﺍ ﺧﻠــﻖ ﮐــﺮﺩﻩ ﺧﻴــﺮ ﺧﻠــﻖ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﻳــﻦ ﺷ ـ ّﺮ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑ ـﻪ
ﻼ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺕ ﻋﺪﻡ ﺣﻴﺎﺗـﺴﺖ ﺍﻣـﺪﺍﺩ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ .ﻣﺜ ً
ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻧﺮﺳــﺪ ﻣﻮﺗــﺴﺖ ﻇﻠﻤــﺖ ﻋــﺪﻡ ﻧــﻮﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭﻗﺘــﻰ ﮐ ــﻪ ﻧ ــﻮﺭ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻇﻠﻤ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻮﺭ ﺍﻣ ــﺮ ﻭﺟﻮﺩﻳ ــﺴﺖ ﻟﮑ ــﻦ
ﻇﻠﻤ ـ ــﺖ ﺍﻣ ـ ــﺮ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩﻯ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﻋﺪﻣﻴ ـ ــﺴﺖ ﻏﻨ ـ ــﺎ ﺍﻣ ـ ــﺮ ﻭﺟــﻮﺩﻯ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﻓﻘ ـﺮ ﺍﻣــﺮ ﻋﺪﻣﻴــﺴﺖ ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ
ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺮﻭﺭ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻋـﺪﺍﻡ ﺍﺳـﺖ ﺧﻴـﺮ ﺍﻣـﺮ ﻭﺟـﻮﺩﻯ ﺍﺳـﺖ ﺷ ّﺮ ﺍﻣﺮ ﻋﺪﻣﻰ.
٤٢٥
﴿
﴾
ﺴ ﺬا ب دو ﻢ ا ﺖ
ﺑﺪﺍﻧﮑ ــﻪ ﻋ ــﺬﺍﺏ ﺑ ــﺮ ﺩﻭ ﻗ ــﺴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻋ ــﺬﺍﺏ ﻟﻄﻴ ــﻒ ﻭ
ﻼ ﻧﻔﺲ ﺟﻬﻞ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋـﺬﺍﺏ ﻋﺬﺍﺏ ﻏﻠﻴﻆ .ﻣﺜ ً
ﻟﻄﻴــﻒ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﻔــﺲ ﻏﻔﻠــﺖ ﺍﺯ ﺣـ ّـﻖ ﻋــﺬﺍﺏ ﺍﺳــﺖ ﻧﻔــﺲ ﮐ ــﺬﺏ ﻋ ــﺬﺍﺏ ﺍﺳ ــﺖ ﻇﻠ ــﻢ ﻋﺬﺍﺑ ــﺴﺖ ﺧﻴﺎﻧ ــﺖ ﻋﺬﺍﺑ ــﺴﺖ
ﺟﻤﻴــﻊ ﻧﻘــﺎﻳﺺ ﻋــﺬﺍﺏ ﺍﺳــﺖ ﻧﻬــﺎﻳﺘﺶ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﻋــﺬﺍﺏ
ﻟﻄﻴــﻒ ﺍﺳــﺖ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺷــﻌﻮﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ ﻧــﺰﺩ ﺍﻭ ﻗﺘـ ـ ــﻞ ﺑﻬﺘـ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﻟـ ـ ــﺴﺎﻥ ﺑﺮﻳـ ـ ــﺪﻩ ﺑﻬﺘـ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﮐـ ـ ــﺬﺏ ﻭ
ﺍﻓﺘﺮﺍﺳــﺖ .ﻭ ﻧــﻮﻉ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺯ ﻋــﺬﺍﺏ ﻋــﺬﺍﺏ ﻏﻠ ـﻴﻆ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﺣﺒﺲ ﺍﺳﺖ ﺿﺮﺏ ﺍﺳﺖ ﻃﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﻧﻔـﻰ
ﺍﺳـ ــﺖ .ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺩﺭ ﻧـ ــﺰﺩ ﺍﻫـ ــﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺣﺘﺠـ ــﺎﺏ ﺍﺯ ﺣـ ـ ّـﻖ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﺍﺯ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏﻫﺎﺳﺖ.
٤٢٦
﴿
ﻮ
﴾
ّ ذ ﺪل و ر ﺖ ﻖ
ﻼ ـﻞ ﺫﻯ ﺣ ّـﻖ ﺣ ّﻘـﻪ ﺍﺳـﺖ .ﻣـﺜ ً ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﻋـﺪﻝ ﺍﻋﻄـﺎﻯ ﮐ ّ
ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺟﻴﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﺒﺢ ﺗﺎ ﺷﺎﻡ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻋﺪﻝ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ
ﺁﻥ ﮐﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺟ ــﺮﺕ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ــﻮﺩ ﻓــﻀﻞ ﺁﻧ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﮐ ــﺎﺭﻯ
ﻧﮑــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺯﺣﻤﺘــﻰ ﻧﮑــﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﻣــﻮﺭﺩ ﻋﻨﺎﻳــﺖ
ﻼ ﺷﻤﺎ ﺷﺨﺼﻰ ﻓﻘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑـﻪ ﺯﺣﻤﺘـﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺜ ً
ﮐــﺸﺪ ﻋﻄﻴّــﻪ ﻭ ﺻــﺪﻗﻪ ﺩﻫﻴــﺪ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺷــﻤﺎ
ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻰ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻓـﻀﻞ ﻼ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺣ ـ ـ ّـﻖ ﻗ ـ ــﺎﺗﻼﻧﺶ ﻃﻠ ـ ــﺐ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﻣ ـ ــﺜ ً ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻓﻀﻞ ﮔﻮﻳﻨﺪ .ﻭ ﺍ ّﻣـﺎ ﻣـﺴﺄﻟﻪ ﺣـﺴﻦ ﻭ ﻗـﺒﺢ
ﺍﺷ ـﻴﺎ ﻣﻌﻘــﻮﻝ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﻣــﺸﺮﻭﻉ ﺍﺳــﺖ .ﺑﻌــﻀﻲﻫ ـﺎ ﺑﺮﺁﻧﻨــﺪ ﮐــﻪ
٤٢٧
ﻣ ــﺸﺮﻭﻉ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺜ ــﻞ ﻳﻬ ـ ـﻮﺩ ،ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩ ﭼﻨﺎﻧ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﺗﻌﺒّﺪﻳـﺴﺖ ﻣـﺸﺮﻭﻉ ﺍﺳـﺖ ﻧـﻪ ﻣﻌﻘـﻮﻝ.
ﻼ ﻣـ ـﻲﮔﻮﻳﻨـ ـﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺍﺣﮑ ــﺎﻡ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺜ ً
ﺟﻤﻊ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺎ ﺭﻭﻏﻦ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻪ ﺯﻳﺮﺍ َﻃ ِﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﺒﺮﺍﻧﻰ َﻃ ِﺮﻑ ﻧﺎﭘـﺎﮎ ﻭ ﮐ ِـﺸﺮ ﭘـﺎﮎ ﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﺮ ﺭﺍ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﻌﻘﻮﻝ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺴﻦ ﻭ ﻗـﺒﺢ
ـﺎء ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴّــﺖ ﻗﺘــﻞ ﻭ ﺍﺷ ـﻴﺎ ﻣﻌﻘــﻮﻝ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺸﺮﻭﻉ .ﺑﻨـ ٌ
ﺳ ــﺮﻗﺖ ﻭ ﺧﻴﺎﻧ ــﺖ ﻭ ﮐ ــﺬﺏ ﻭ ﻧﻔ ــﺎﻕ ﻭ ﻇﻠ ــﻢ ﻣﻌﻘﻮﻟ ــﺴﺖ ﻫ ــﺮ
ﻋﻘﻠـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣ ـ ـﻲﮐﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻗﺘـ ــﻞ ﺳـ ــﺮﻗﺖ ﺧﻴﺎﻧـ ــﺖ ـﻞ ﻗﺒـﻴﺢ ﻭ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﮔــﺮ ﻳــﮏ ﮐــﺬﺏ ﻧﻔــﺎﻕ ﻇﻠــﻢ ﮐـ ّ
ﺧﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺭﻯ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﻧﺎﻟـﻪ ﻭ ﻓﻐـﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻼ ﻗﺒ ـﻴﺢ ﻭ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣ ـﻲﻓﻬﻤــﺪ ﻗﺘــﻞ ﻋﻘ ـ ً
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﺭﺗﮑــﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻣﺆﺍﺧــﺬ ﺍﺳــﺖ ﺧــﻮﺍﻩ ﺻ ـﻴﺖ ﻧﺒ ّﻮﺕ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺳـﺪ ﺧـﻮﺍﻩ ﻧﺮﺳـﺪ ﭼﻮﻧﮑـﻪ ﻋﻘـﻞ ﻣـﺬﻣﻮﻣﻴّﺘﺶ ﺭﺍ
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ ﺍﻳـﻦ ﻧﻔـﻮﺱ ﭼـﻮﻥ ﺍﺭﺗﮑـﺎﺏ ﺍﻳـﻦ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﻗﺒﻴﺤـﻪ
ﮐﻨﻨــﺪ ﻻﺑـ ّـﺪ ﻣﺆﺍﺧﺬﻧــﺪ .ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻭﺍﻣــﺮ ﻧﺒ ـ ّﻮﺕ ﺍﮔــﺮ ﺑﺠــﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳــﺪ ﻭ
٤٢٨
ﻼ ﻣــﺴﻴﺢ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺗﻌﻠﻴﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺣﺮﮐــﺖ ﻧﮑﻨﻨــﺪ ﻣــﺜ ً
ﮐﻪ ﺟﻔﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻓﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺷـﺨﺺ
ﻧﺮﺳ ـﻴﺪﻩ ﺍﮔــﺮ ﺑ ـﻪ ﻣﻘﺘــﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺣﺮﮐــﺖ ﮐﻨــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﮔــﺮ ﮐ ــﺴﻰ ﺑـ ـﻪ ﺍﻭ ﺍﺫﻳّ ــﺖ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺍﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺫﻳّ ــﺖ ﮐﻨ ــﺪ ﺩﻳﻨـ ـﴼ ﻣﻌ ــﺬﻭﺭ
ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﺍﻣ ـ ــﺮ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﻪ ﺍﻭ ﺍﺑ ـ ــﻼﻍ ﻧ ـ ــﺸﺪﻩ ﻫ ـ ــﺮ ﭼﻨ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻋﻨﺎﻳـﺖ ﻭ ﺍﻟﻄـﺎﻑ ﻧﻴـﺰ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﻟﮑـﻦ ﺧـﺪﺍ ﺑـﻪ ﻓـﻀﻞ ﻼ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻌﺎﻣﻠ ــﻪ ﻣـ ـﻲﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﻋﻔ ــﻮ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﻧﺘﻘ ــﺎﻡ ﻋﻘـ ـ ً
ﻣ ـ ــﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﭼ ـ ــﻪ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘ ـ ــﺎﻡ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻣﻨ ـ ــﺘﻘﻢ ﺛﻤ ـ ــﺮﻯ
ﻼ ﺍﮔ ــﺮ ﮐ ــﺴﻰ ﺑـ ـﻪ ﺷﺨ ــﺼﻰ ﺿ ــﺮﺑﺘﻰ ﺯﻧ ــﺪ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﻧ ــﺸﻮﺩ .ﻣ ــﺜ ً
ﺷ ــﺨﺺ ﻣ ــﻀﺮﻭﺏ ﺍﮔ ــﺮ ﺑـ ـﻪ ﺍﻧﺘﻘ ــﺎﻡ ﺑﺮﺧﻴ ــﺰﺩ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺷ ــﺨﺺ
ﺿــﺎﺭﺏ ﺭﺍ ﺿــﺮﺑﺘﻰ ﺯﻧــﺪ ﭼــﻪ ﻓﺎﺋــﺪﻩ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺣﺎﺻــﻞ ﺁﻳــﺎ ﺯﺧﻤﺶ ﻣﺮﻫﻢ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺭﺩﺵ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﻋﻤــﻞ ﻳﮑﻴــﺴﺖ ﺍﺫﻳّــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺗﻔــﺎﻭﺗﺶ ـﺄﺧﺮ ﺍﺳـﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﺷـﺨﺺ ﻣــﻀﺮﻭﺏ ﺍﮔـﺮ ﻋﻔــﻮ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺗﻘ ّـﺪﻡ ﻭ ﺗـ ّ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﻟﻌﮑﺲ ﻣﻌﺎﻣﻠـ ــﻪ ﮐﻨـ ــﺪ ﻣﻤـ ــﺪﻭﺡ ﺍﺳـ ــﺖ .ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﻫﻴـ ــﺄﺕ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﻪ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺿﺎﺭﺏ ﺭﺍ ﻗﺼﺎﺹ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧـﻪ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻡ
٤٢٩
ﮐ ــﺸﻨﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻗ ــﺼﺎﺹ ﺑ ـ ـﻪ ﺟﻬـ ــﺖ ﺁﻧ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺭﺩﻉ ﻭ ﺩﻓ ــﻊ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣ ــﺖ ﻇﻠ ــﻢ ﻭ ﺗﻌ ـ ّـﺪﻯ ﺷ ــﻮﺩ ﺗ ــﺎ ﺩﻳﮕـ ـﺮﺍﻥ ﺩﺳــﺖ ﺗﻄــﺎﻭﻝ ﻧﮕــﺸﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟ ــﻰ ﺷــﺨﺺ ﻣــﻀﺮﻭﺏ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺍﮔ ــﺮ
ﻋﻔــﻮ ﻭ ﺳــﻤﺎﺡ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﺭﺍ ﻣﺒــﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺳﺖ.
٤٣٠
﴿
﴾
ّ م ﻖ ﻮ ا ﺖ ﯾﺎ ﻮ؟ ﺆال
ّ آﯾﺎ م ﻖ ﻮ ا ﺖ و ﯾﺎ ﻮ و ا ﻤﺎض ؟ ﻮاب
ﻋﻘﻮﺑــﺎﺕ ﺟﺰﺍﺋﻴّــﻪ ﺑــﺮ ﺩﻭ ﻗــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ﻳــﮏ ﻗــﺴﻢ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ
ﺣﻖ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻡ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﻗﺴﻢ ﻗﺼﺎﺹ ﺍﺳﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺑﺸﺮ ّ
ﻭﻟ ــﻰ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﻪ ﺣ ـ ّـﻖ ﻗ ــﺼﺎﺹ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺠ ــﺮﻡ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻗـﺼﺎﺹ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺖ ﺭﺩﻉ ﻭ ﻣﻨـﻊ ﺍﺳـﺖ ﺗـﺎ ﺷـﺨﺺ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﺘﺠﺎﺳﺮ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺟﺮﻡ ﻧﺸﻮﺩ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺼﺎﺹ ﻣﺪﺍﻓﻌـﻪ ﺍﺯ ﺣﻘـﻮﻕ ﺑــﺸﺮ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﺗــﺸ ّﻔﻰ ﺻــﺪﺭ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ
ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜــﻞ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺎﺋﺰ ﻧــﻪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑــﺸﺮ ﺣـ ّـﻖ
٤٣١
ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﻧــﺪﺍﺭﺩ .ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﮔــﺮ ﻣﺠــﺮﻣﻴﻦ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﻣﻌــﺎﻑ
ﺑﺎﺷ ـ ــﻨﺪ ﻧﻈ ـ ــﻢ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺑﻬ ـ ــﻢ ﺧ ـ ــﻮﺭﺩ ﻟﻬ ـ ــﺬﺍ ﻗ ـ ــﺼﺎﺹ ﺍﺯ ﻟ ـ ــﻮﺍﺯﻡ
ﺿ ـ ــﺮﻭﺭﻳّﻪ ﻫﻴ ـ ــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﺨﺺ ﻣﻈﻠ ـ ــﻮﻡ
ﻣﺘﻌـ ّـﺪﻯ ﻋﻠﻴــﻪ ﺣـ ّـﻖ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﻋﻔــﻮ ﻭ ﺳــﻤﺎﺡ ﻻﺯﻡ ﻭ
ﺍﻳــﻦ ﺳــﺰﺍﻭﺍﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ .ﺍ ّﻣــﺎ ﻫﻴــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ
ﻇ ــﺎﻟﻢ ﻭ ﻗﺎﺗ ــﻞ ﻭ ﺿ ــﺎﺭﺏ ﺭﺍ ﻗ ــﺼﺎﺹ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ ﺗ ــﺎ ﺭﺩﻉ ﻭ ﻣﻨ ــﻊ
ﺣﺎﺻ ــﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﻳﮕ ـﺮﺍﻥ ﻣﺘﺠﺎﺳ ــﺮ ﺑـ ـﻪ ﺟ ــﺮﻡ ﻧ ــﺸﻮﻧﺪ .ﻭﻟ ــﻰ ﺍﺻ ــﻞ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺭﺍ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ
ﺟ ــﺮﻡ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﻧﮕ ــﺮﺩﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻣـ ـﻲﺗـ ـﻮﺍﻥ ﺟﻤﻌ ــﻰ ﺭﺍ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻧﻤــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﮑــﺎﺏ ﺟــﺮﺍﺋﻢ ﭼﻨــﺎﻥ ﺍﺟﺘﻨــﺎﺏ ﻭ ﺍﺳــﺘﻴﺤﺎﺵ
ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـﺪ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﻧـ ــﺰﺩ ﺍﻳـ ــﺸﺎﻥ ﻧﻔـ ــﺲ ﺟـ ــﺮﻡ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﻋﻘﻮﺑـ ــﺖ ﻭ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﻗﺼﺎﺹ ﺑﺎﺷﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺟﺮﻣﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﻗــﺼﺎﺹ ﺟــﺎﺭﻯ ﺷــﻮﺩ .ﻭ ﺑﺎﻳــﺪ ﭼﻴــﺰﻯ ﺑﮕــﻮﺋﻴﻢ ﮐــﻪ ﺍﺟــﺮﺍﻳﺶ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﻣﻤﮑـﻦ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺗـﺼ ّﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﺨـﻴّﻼﺕ
ﻋﺎﻟﻴــﻪ ﻫــﺴﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﻗﺎﺑــﻞ ﺍﺟــﺮﺍ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻨــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﭼﻴــﺰﻯ
ﻼ ﺍﮔـﺮ ﻧﻔـﺴﻰ ﺑـﻪ ﻧﻔـﺴﻰ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﻻﺟﺮﺍ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺜ ً
٤٣٢
ﻇﻠﻤــﻰ ﮐﻨــﺪ ﺳــﺘﻤﻰ ﮐﻨــﺪ ﺗﻌـ ّـﺪﻯ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺷــﺨﺺ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜــﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ
ﺯﻳــﺪ ﺍﮔــﺮ ﭘــﺴﺮ ﻋﻤــﺮﻭ ﺭﺍ ﺑﮑــﺸﺪ ﻋﻤــﺮﻭ ﺣـ ّـﻖ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﭘــﺴﺮ ﺯﻳــﺪ
ﺭﺍ ﺑﮑــﺸﺪ ﺍﮔــﺮ ﺑﮑﻨــﺪ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳــﺖ
ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮐﻨـﺪ ﻋﻔـﻮ ﮐﻨـﺪ ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﮔـﺮ ﻣﻤﮑـﻦ
ﺷـﻮﺩ ﺍﻋـﺎﻧﺘﻰ ﺑـﻪ ﻣﺘﻌ ّـﺪﻯ ﻧﻤﺎﻳـﺪ .ﺍﻳـﻦ ﻧـﻮﻉ ﺳـﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧـﺴﺖ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻡ ﭼـﻪ ﺛﻤـﺮﻯ ﺣﺎﺻـﻞ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﻋﻤــﻞ ﻳﮑﻴــﺴﺖ ﺍﮔــﺮ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳــﺖ
ـﺆﺧﺮ .ﺍ ّﻣــﺎ ﻫﻴــﺄﺕ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘـ ّـﺪﻡ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻣـ ّ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّ ــﻪ ﺣ ـ ّـﻖ ﻣﺤﺎﻓﻈ ــﻪ ﻭ ﺣ ـ ّـﻖ ﻣﺪﺍﻓﻌ ــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻫﻴ ــﺄﺕ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﻪ ﺑﻐﻀﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻋـﺪﺍﻭﺗﻰ ﺑـﻪ ﻗﺎﺗـﻞ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣـﺎ ﻣﺠـ ّﺮﺩ
ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺣﻔــﻆ ﺩﻳﮕ ـﺮﺍﻥ ﻗﺎﺗــﻞ ﺭﺍ ﺣــﺒﺲ ﮐﻨــﺪ ﻳــﺎ ﻗــﺼﺎﺹ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮﺍﻥ ﻣﺤﻔـ ــﻮﻅ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻧـ ــﻪ ﻣﻘـ ــﺼﺪ ﺍﻧﺘﻘـ ــﺎﻡ ﺍﺯ
ﺍﻭﺳــﺖ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﻗــﺼﺎﺹ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﻗــﺼﺎﺹ ﻫﻴــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﻪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﺭﺙ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻋﻔﻮ ﮐﻨـﺪ ﻭ
ﻫﻴ ـ ــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّ ـ ــﻪ ﻋﻔ ـ ــﻮ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﻬ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺎﻟﻌﮑﺲ
٤٣٣
ﻣﻌﺎﻣﻠــﻪ ﺷــﻮﺩ ﻧﻔــﻮﺱ ﺳــﺘﻤﮑﺎﺭ ﻣﺘّــﺼﻞ ﺗﻌـ ّـﺪﻯ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺁﻧ ــﻰ ﻗﺘﻠ ــﻰ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺩﺭﻧ ــﺪﻩ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﮔ ــﺮﮒ
ﺍﻏﻨــﺎﻡ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﻣﺤــﻮ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ ﻫﻴــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﻪ ﻧﻴّــﺖ ﺑــﺪ ﺩﺭ ﻗــﺼﺎﺹ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻏﺮﺿــﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺗــﺸ ّﻔﻰ ﺻــﺪﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ
ﻣﻘـ ــﺼﺪﺵ ﺍﺯ ﻗـ ــﺼﺎﺹ ﻣﺤﺎﻓﻈـ ــﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮﻯ ﻣﺮﺗﮑــﺐ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﻗﺒ ـﻴﺢ ﻧــﺸﻮﺩ .ﭘــﺲ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ
ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﮔ ــﺮ ﮐ ــﺴﻰ ﻃ ــﺮﻑ ﺭﺍﺳ ــﺖ ﺗ ــﻮ ﺭﺍ ﺑﺰﻧ ــﺪ ﻃ ــﺮﻑ
ﭼﭙ ــﺖ ﺭﺍ ﺑﻴ ــﺎﻭﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻧ ــﺎﺱ ﺑ ــﻮﺩ ﻧ ــﻪ ﻣﻘ ــﺼﺪ
ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﮔﺮﮔــﻰ ﻣﻴــﺎﻥ ﮔﻠّــﻪ ﺑﻴﻔﺘــﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫــﺪ
ﺟﻤﻴــﻊ ﺁﻥ ﮔﻠّــﻪ ﮔﻮﺳــﻔﻨﺪ ﺭﺍ ﺑــﺪﺭﺩ ﺁﻥ ﮔــﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﻋﺎﻧــﺖ ﮐﻨﻴــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻣـﻲﺩﻳﺪﻧــﺪ ﮐــﻪ ﮔﺮﮔــﻰ ﺩﺍﺧــﻞ ﮔﻠّــﻪ
ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮔﻠّ ــﻪ ﺭﺍ ﻣﺤ ــﻮ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﺁﻥ ﮔـ ــﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﻨـ ــﻊ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ــﺪ .ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﻋﻔـ ــﻮ ﺍﺯ ﺻـ ــﻔﺖ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻋــﺪﻝ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺻــﻔﺖ ﺭﺑﻮﺑﻴّــﺖ ﺍﺳــﺖ ﺧﻴﻤـﻪ
ﻭﺟــﻮﺩ ﺑــﺮ ﺳــﺘﻮﻥ ﻋــﺪﻝ ﻗــﺎﺋﻢ ﻧــﻪ ﻋﻔــﻮ ﻭ ﺑﻘــﺎﻯ ﺑــﺸﺮ ﺑــﺮ ﻋــﺪﻝ
ﻼ ﺍﻻٓﻥ ﺩﺭ ﻋﻤــﻮﻡ ﻣﻤﺎﻟــﮏ ﻋــﺎﻟﻢ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻋﻔــﻮ .ﻣــﺜ ً
٤٣٤
ﻋﻔــﻮ ﻣﺠــﺮﻯ ﺷــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧــﺪﮎ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑــﺮ ﻫــﻢ ﺧــﻮﺭﺩ ﻭ ﻼ ﺁﺗـ ـﻴﻼﻯ ﻣ ــﺸﻬﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﮔ ــﺮ ﺑﻨﻴ ــﺎﻥ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻓﺘ ــﺪ ﻣ ــﺜ ً
ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﺍﺭﻭﭖ ﻣﻘﺎﻭﻣـ ــﺖ ﻧﻤ ـ ـﻲﮐ ـ ـﺮﺩ ﺑـ ــﺸﺮ ﻧﻤ ـ ـﻲﮔﺬﺍﺷـ ــﺖ.
ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﺯ ﺑ ـﺸﺮ ﮔــﺮﮒ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﻧــﺪ ﺍﮔــﺮ ﺑﺒﻴﻨﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻗــﺼﺎﺻﻰ
ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺪﺍﻥ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﺎﺑ ــﺖ ﻣﺤ ــﺾ ﺳ ــﺮﻭﺭ ﻭ ﻓ ــﺮﺡ ﻭ ﺗ ــﺴﻠّﻰ
ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺘﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﻣﺤ ـ ــﺾ ﺧﻨﺪﻳ ـ ــﺪﻥ ﻣﻌﻠّ ـ ــﻢ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑـ ـ ـﻪ ﺷ ـ ــﻮﺧﻰ ﻭ ﻣ ـ ــﺰﺍﺡ ﺑﮑ ــﺸﺖ .ﻣﺘﻮ ّﮐ ــﻞ ﻋﺒّﺎﺳ ــﻰ ﻣ ــﺸﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺧ ــﻮﺩ ﻭﺯﺭﺍ ﻭ
ﻭﮐ ــﻼ ﻭ ﺍﻣﻨ ــﺎ ﺭﺍ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﻣـ ـﻲﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﻳ ــﮏ ﺟﻌﺒ ــﻪ ﻋﻘ ــﺮﺏ ﺩﺭ
ﻣﺠﻠــﺲ ﺭﻫــﺎ ﻣـﻲﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺣﮑــﻢ ﻣـﻲﮐـﺮﺩ ﮐــﻪ ﮐــﺴﻰ ﺣﺮﮐــﺖ
ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﻋﻘــﺎﺭﺏ ﻭﺯﺭﺍ ﺭﺍ ﻣـﻲﮔﺰﻳﺪﻧــﺪ ﻗﻬﻘﻬــﻪ ﻣـﻲﺯﺩ ﻭ
ﻣﻲﺧﻨﺪﻳﺪ .ﺑﺎﺭﻯ ﻗﻮﺍﻡ ﻫﻴـﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﻪ ﺑـﻪ ﻋـﺪﻝ ﺍﺳـﺖ ﻧـﻪ
ﻋﻔ ــﻮ ﭘ ــﺲ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺍﺯ ﻋﻔ ــﻮ ﻭ ﺳ ــﻤﺎﺡ ﻧ ــﻪ
ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﻣﻠــﻞ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﺑــﺮ ﺷــﻤﺎ ﻫﺠــﻮﻡ ﮐﻨﻨــﺪ ﺧﺎﻧﻤــﺎﻥ ﺷــﻤﺎ ﺭﺍ ﺑــﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻏــﺎﺭﺕ ﮐﻨﻨــﺪ ﺑــﺮ ﺍﻫــﻞ ﻭ ﻋﻴــﺎﻝ ﻭ
ﺍﻭﻻﺩ ﺗﻌـ ّـﺪﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﻫﺘــﮏ ﻧــﺎﻣﻮﺱ ﮐﻨﻨــﺪ ﺷــﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ
٤٣٥
ﺁﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﻳﺪ ﺗـﺎ ﻫـﺮ ﻇﻠـﻢ ﻭ ﺗﻌ ّـﺪﻯ ﻣﺠـﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻣ ــﺮﺍﺩ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻣﻌﺎﻣﻠ ــﻪ ﺧ ــﺼﻮﺻﻰ ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺷﺨـﺼﻰ ﺑـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺗﻌ ّـﺪﻯ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻣﺘﻌـ ّـﺪﻯ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﻋﻔــﻮ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﻫﻴــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﻪ
ﻼ ﺍﮔـﺮ ﮐـﺴﻰ ﺑـﺮ ﻧﻔـﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳّﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻣﺜ ً
ﻣــﻦ ﺗﻌـ ّـﺪﻯ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻇﻠــﻢ ﻭ ﺟﻔــﺎ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺯﺧــﻢ ﺑــﺮ ﺟﮕﺮﮔــﺎﻩ
ﺯﻧــﺪ ﺍﺑــﺪﴽ ﺗﻌ ـ ّﺮﺽ ﻧﻨﻤــﺎﻳﻢ ﺑﻠﮑــﻪ ﻋﻔــﻮ ﻧﻤــﺎﻳﻢ ﻭﻟــﻰ ﺍﮔــﺮ ﮐــﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴّﺪ ﻣﻨـﺸﺎﺩﻯ ﺗﻌ ّـﺪﻯ ﮐﻨـﺪ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺭﺩﻉ ﻭ ﻣﻨـﻊ
ﺣﻖ ﻇﺎﻟﻢ ﻋﺪﻡ ﺗﻌ ّﺮﺽ ﺑﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﺭﺣﻤـﺖ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ّ
ﻼ ﺍﮔــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻟﮑــﻦ ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺸﺎﺩﻯ ﻇﻠــﻢ ﺍﺳــﺖ .ﻣــﺜ ً ـﻞ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﺎ ـﻮﺣﺶ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺤ ـ ّ ﺍﻻٓﻥ ﺷ ــﺨﺺ ﻋﺮﺑ ــﻰ ﻣﺘ ـ ّ
ﺳﻴﻒ ﻣﺴﻠﻮﻝ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﻌ ّﺮﺽ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺯﺧـﻢ ﺯﻧـﺪ ﻭ ﻗﺘـﻞ
ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺍﻟﺒﺘّ ــﻪ ﻣﻨ ــﻊ ﻧﻤ ــﺎﻳﻢ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﺗ ــﻮ ﺭﺍ ﺗ ــﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﻧﻤ ــﺎﻳﻢ ﺍﻳ ــﻦ
ﻇﻠــﻢ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻋــﺪﻝ ﺍ ّﻣــﺎ ﺑ ـﻪ ﺷــﺨﺺ ﻣــﻦ ﺍﮔــﺮ ﺍﺫﻳّــﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ
ﻋﻔــﻮﺵ ﮐــﻨﻢ .ﻳــﮏ ﭼﻴــﺰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ
ﻫﻴــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﻪ ﺷــﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑـﻪ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺠــﺎﺯﺍﺕ ﻭ
٤٣٦
ﺗﻬﻴ ــﺆ ﻭ ﺗ ــﺪﺍﺭﮎ ﺁﻻﺕ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﻗ ــﺼﺎﺹ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧ ــﺪ ،ﺯﻧ ــﺪﺍﻥ
ـﻞ ﻧﻔــﻰ ﻭ ﻣﻬﻴّــﺎ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺯﻧﺠﻴــﺮ ﺗــﺪﺍﺭﮎ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ ﻭ ﻣﺤـ ّ
ُﺳــﺮﮔﻮﻥ ﻭ ﺯﺟــﺮ ﻭ ﻣــﺸ ّﻘﺖ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺩﻫﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ
ﻭﺳــﺎﺋﻂ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﺟــﺮﻡ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ
ﻭﺳــﺎﺋﻂ ﺳــﺒﺐ ﺗــﻀﻴﻴﻊ ﺍﺧــﻼﻕ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﺑﻠﮑــﻪ ﻫﻤـﺖ ﻫﻴﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﮑﻮﺷـﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻬـﺎﻯ ّ
ﺭﺍ ﺑﮕﻤﺎﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑـﻪ ﺭﻭﺯ ﺗﺮ ّﻗـﻰ ﮐﻨﻨـﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﻳﺎﺑﻨـﺪ ﻭ ﮐـﺴﺐ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ّ
ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺁﺩﺍﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗـﺎ ﺟـﺮﻡ
ﻭﺍﻗ ــﻊ ﻧ ــﺸﻮﺩ .ﺣ ــﺎﻝ ﺑ ــﺎﻟﻌﮑﺲ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﻪ ﻫﻤﻴ ــﺸﻪ ﺩﺭ
ﻓﮑﺮ ﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﺤﮑـﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ .ﻭ ﺍﺳـﺒﺎﺏ ـﻞ ﺣــﺒﺲ ﻭ ﻗــﺼﺎﺹ ﻣﻬﻴّــﺎ ﺳــﺎﺯﻧﺪ ﺁﻻﺕ ﻗﺘــﻞ ﻭ ﺟــﺮﺡ ﻭ ﻣﺤـ ّ
ﻧﻔ ــﻰ ﺗ ــﺪﺍﺭﮎ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈ ــﺮ ﻭﻗ ــﻮﻉ ﺟ ــﺮﻡ ﺷ ــﻮﻧﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ
ﺳﻮء ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﻋﻤـﻮﻡ ﮐﻮﺷـﻨﺪ ﺗـﺎ ﺭﻭﺯ ﺑـﻪ
ﺭﻭﺯ ﻣﻌ ـ ــﺎﺭﻑ ﻭ ﻋﻠـ ـ ــﻮﻡ ﺯﻳـ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ــﻮﺩ ﺍﺩﺭﺍﮐـ ـ ــﺎﺕ ﺗﺰﺍﻳـ ـ ــﺪ ﻧﻤﺎﻳـ ـ ــﺪ
ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﺧﻼﻕ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺗﺤـﺴﻴﻦ
٤٣٧
ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺧﻼﺻ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﺣﺎﺻ ــﻞ
ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻗﻮﻉ ﺟﺮﻡ ﮐﻢ ﺷﻮﺩ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻴﻦ
ﻣﺘﻤﺪﻧ ــﻪ ﺟ ــﺮﻡ ﻗﻠﻴ ــﻞ ﺍﻟﻮﻗ ــﻮﻉ ﺍﺳ ــﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺁﻧﻬ ــﺎﺋﻰ ﮐ ــﻪ ﺍﻗ ــﻮﺍﻡ ّ ﻣ ــﺪﻧﻴّﺖ ﺻ ــﺤﻴﺤﻪ ﺗﺤ ــﺼﻴﻞ ﮐ ــﺮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ .ﻣ ــﺪﻧﻴّﺖ ﺻ ــﺤﻴﺤﻪ
ﻣ ـ ــﺪﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻣﺜ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﺪﻧﻴّﺖ ﻧﻔﻮﺳ ـ ــﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺟ ـ ــﺎﻣﻊ
ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﺟ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺳ ـ ــﺒﺐ
ﺣﺼﻮﻝ ﻭ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﺟﺮﺍﻡ ﺟﻬﻞ ﺍﺳـﺖ ﻫـﺮ ﻗـﺪﺭ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﻓـﻀﻴﻠﺖ ﺗﺮ ّﻗـ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﺍﺟـ ــﺮﺍﻡ ﻗﻠّـ ــﺖ ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﮐﻨـ ــﺪ .ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـ ــﺮﻩ ﺍﻓﺮﻳﻘ ـ ـﺎ
ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﮐﻨﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﭼﻘ ــﺪﺭ ﻗﺘ ــﻞ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﺷ ــﻮﺩ ﺑـ ـﻪ ﻗ ــﺴﻤﻰ ﮐ ــﻪ
ﻳﮑـ ـ ـﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻫ ـ ــﻼﮎ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻩ ﮔﻮﺷ ـ ــﺖ ﻭ ﺧ ـ ــﻮﻥ ﻳﮑـ ـ ـﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﺧﻮﺭﻧــﺪ ﭼــﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺳــﻮﻳﭽﺮﻩ )ﺳــﻮﻳﺲ( ﭼﻨـﻴﻦ ﻭﻗﻮﻋــﺎﺕ ﻭﺣــﺸﻴّﻪ ﻭﺍﻗـ ــﻊ ﻧﻤ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ ﺳـ ــﺒﺐ ﻭﺍﺿـ ــﺢ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ
ﻓ ــﻀﻴﻠﺖ ﺍﺳ ــﺖ .ﭘ ــﺲ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﺭ ﻓﮑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﺮﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﻮﺩ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺟـﺮﺍﻡ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﻣﺠ ـ ــﺎﺯﺍﺕ ﺷ ـ ــﺪﻳﺪﻩ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻗ ـ ــﺼﺎﺹ ﺻ ـ ــﺎﺭﻡ ﻣﺠ ـ ــﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ.
٤٣٨
﴿
ﻋ ﺢ ﺴﺄ ا ﺼﺎب ﴾
ﺍﺯ ﻣ ـ ــﺴﺌﻠﻪ ﺍﻋﺘ ـ ــﺼﺎﺏ ﺳ ـ ــﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩﻳ ـ ــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺴﺌﻠﻪ ﻣــﺸﮑﻼﺕ ﻋﻈﻴﻤ ـﻪ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﻭ ﻣــﻮﺭﺙ ﺍﻳــﻦ ﻣ ـ ــﺸﮑﻼﺕ ﺩﻭ ﭼﻴ ـ ــﺰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻳﮑ ـ ـﻰ ﺷ ـ ـ ّـﺪﺕ ﻃﻤ ـ ــﻊ ﻭ ﺣ ـ ــﺮﺹ
ﺍﺻ ــﺤﺎﺏ ﻣﻌﺎﻣ ــﻞ ﻭ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧ ــﻪﻫـ ــﺎ ﻭ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮﻯ ﻏﻠ ـ ـ ّﻮ ﻭ ﻃﻤ ــﻊ ﻭ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻭ ﻓﻌﻠـﻪﻫـﺎ ﭘـﺲ ﺑﺎﻳـﺪ ﭼـﺎﺭﻩ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﮐـﺮﺩ .ﺍ ّﻣـﺎ
ﺳ ـ ــﺒﺐ ﺍﺻ ـ ــﻠﻰ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺸﮑﻼﺕ ﻗ ـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌـ ـ ـﻰ ﻣ ـ ــﺪﻧﻴّﺖ
ﺣﺎﺿـ ــﺮﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠ ـ ـﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻳـ ــﻦ ﮐـ ــﻪ ﻧﻔﻮﺳـ ــﻰ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺛﺮﻭﺕ ﺑﻰﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﺑﻨـﺪ ﻭ ﺍﮐﺜـﺮﻯ ﺑﺮﻫﻨـﻪ ﻭ
ﻋﺮﻳ ــﺎﻥ ﻭ ﺑ ــﻰﺳ ــﺮ ﻭ ﺳ ــﺎﻣﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ ﻋ ــﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻣﺮ ّﻭﺕ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﻋﻴﻦ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﻭ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﺭﺿﺎﻯ ﺣـﻀﺮﺕ
٤٣٩
ـﺘﺺ ﺑ ـﻪ ﻧــﻮﻉ ﺑــﺸﺮ ﺍﺳــﺖ .ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺩﺭ ﺭﺣﻤــﻦ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻣﺨـ ّ
ﺳﺎﺋﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒـﴼ ﻳـﮏ ﻧـﻮﻉ ﻋـﺪﺍﻟﺖ
ﻼ ﺩﺭ ﺑـﻴﻦ ﮔﻠــﻪ ﺍﻏﻨــﺎﻡ ﻭ ﺩﺳــﺘﻪ ﺁﻫــﻮ ﺩﺭ ﻭ ﻣــﺴﺎﻭﺍﺕ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻣــﺜ ً
ﺑﻴﺎﺑـ ــﺎﻥ ﻣﺴﺎﻭﺍﺗـ ــﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﺑ ـ ـﻴﻦ ﻣﺮﻏـ ــﺎﻥ ﭼﻤـ ــﻦ ﺩﺭ
ﺩﺷﺖ ﻭ ﮐﻮﻫﺴﺎﺭ ﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒـﴼ
ﻳﮏ ﻗﺴﻢ ﻣﺴﺎﻭﺍﺗﻰ ﺣﺎﺻـﻞ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﻴـﺸﺖ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﺍﺯ
ﻳﮑ ـ ـﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧـ ــﺪ ﻟﻬـ ــﺬﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺭﺍﺣﺘﻨـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺳـ ــﻌﺎﺩﺕ ﺯﻧـ ــﺪﮔﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـﺪ ﺑﺨـ ــﻼﻑ ﺑﻨـ ــﻰ ﻧـ ــﻮﻉ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﮐـ ــﻪ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ
ﺍﻋﺘــﺴﺎﻑ ﻭ ﻋــﺪﻡ ﺍﻧــﺼﺎﻑ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ .ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻣ ـﻲﮐﻨــﻰ ﮐــﻪ
ﻓـ ـ ـ ــﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻓـ ـ ـ ــﺮﺍﺩ ﺍﻧـ ـ ـ ــﺴﺎﻥ ﮔﻨﺠـ ـ ـ ــﻰ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘـ ـ ـ ــﻪ ﻭ ﺍﻗﻠﻴﻤ ـ ـ ـ ـﻰ ﺭﺍ
ﻣــﺴﺘﻌﻤﺮﻩ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺛ ــﺮﻭﺕ ﺑــﻰﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﻣﻨ ــﺎﻓﻊ ﻭ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺑﻤﺜﺎﺑــﻪ ﺳـﻴﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻬﻴّــﺎ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﻭﻟــﻰ ﺻــﺪ ﻫــﺰﺍﺭ ﻧﻔــﺮ
ﺍﺯ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔــﺎﻥ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺿــﻌﻴﻒ ﻭ ﻧــﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﻳــﮏ ﻟﻘﻤــﻪ ﻧ ــﺎﻥ ﻣ ــﺴﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﺳ ــﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ
ـﻞ ﻭ ﺭﺍﺣــﺖ ﻣ ـﻲﮐﻨــﻰ ﮐــﻪ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﻣﺨﺘـ ّ ـﻢ ﻏﻔﻴـﺮﻯ ﺑـﻰﺛﻤـﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻗﺴﻤﻰ ﻣـﺴﻠﻮﺏ ﮐـﻪ ﺣﻴـﺎﺕ ﺟ ّ
٤٤٠
ـﺘﺺ ﺑـﻪ ﻧﻔﻮﺳـﻰ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﺻـﻨﺎﻳﻊ ﻣﺨ ّ ﺯﻳﺮﺍ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ّ
ﻣﻌـ ـ ــﺪﻭﺩ ﻭ ﺳـ ـ ــﺎﺋﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺯﻳـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ــﺎﺭ ﮔـ ـ ــﺮﺍﻥ ﻣـ ـ ــﺸ ّﻘﺖ ﻭ ﺯﺣﻤـ ـ ــﺖ
ﻧﺎﻣﺤــﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻮﺍﺋــﺪ ﻭ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻭ ﺭﺍﺣــﺖ ﻭ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﻣﺤــﺮﻭﻡ. ﭘـ ــﺲ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻧﻈـ ــﺎﻡ ﻭ ﻗـ ــﺎﻧﻮﻧﻰ ﺗﺮﺗﻴـ ــﺐ ﺩﺍﺩ ﮐـ ــﻪ ﻣﻌـ ـ ّـﺪﻝ ﺛـ ــﺮﻭﺕ
ﻣﻔـ ــﺮﻁ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﻣﻌـ ــﺪﻭﺩ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺎﻋـ ــﺚ ﺳـ ـ ّـﺪ ﺍﺣﺘﻴـ ــﺎﺝ ﻫـ ــﺰﺍﺭ
ﻣﻠﻴ ــﻮﻥ ﺍﺯ ﻓﻘ ــﺮﺍء ﺟﻤﻬ ــﻮﺭ ﺷ ــﻮﺩ ﺗ ــﺎ ﺍﻧ ــﺪﮐﻰ ﺍﻋﺘ ــﺪﺍﻝ ﺣﺎﺻ ــﻞ
ﺷﻮﺩ .ﻭﻟﻰ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺗﺎ ّﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﻧـﻪ ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﻣـﺴﺎﻭﺍﺕ ﺗـﺎ ّﻡ
ﺩﺭ ﺛــﺮﻭﺕ ﻭ ﻋـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺗﺠــﺎﺭﺕ ﻭ ﻓﻼﺣــﺖ ﻭ ﺻــﻨﺎﻋﺖ ﺳــﺒﺐ
ﺍﺧﺘﻼﻝ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻏﺘـﺸﺎﺵ ﻣﻌﻴـﺸﺖ ﻭ ﻧﺎﮐـﺎﻣﻰ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّ ـﻰ ﺍﻧﺘﻈــﺎﻡ ﺍﻣــﻮﺭ ﺟﻤﻬــﻮﺭ ﺑــﺮ ﻫــﻢ ﺧــﻮﺭﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ
ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻣـﺸﺮﻭﻉ ﻧﻴـﺰ ﻣﺤـﺬﻭﺭ ﻭﺍﻗـﻊ ﭘـﺲ ﺑﻬﺘـﺮ ﺁﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ
ﺍﻋﺘ ـ ــﺪﺍﻝ ﺑـ ـ ـﻪ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ ﺁﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻋﺘـ ـ ـﺪﺍﻝ ﺍﻳﻨـ ـ ـﺴﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﻗ ـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻰ ﻭﺿﻊ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺛـﺮﻭﺕ ﻣﻔـﺮﻁ ﺑـﻰﻟـﺰﻭﻡ ﺑﻌـﻀﻰ
ﻼ ﻧﻔــﻮﺱ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺩﺍﻓــﻊ ﺍﺣﺘﻴــﺎﺝ ﺿــﺮﻭﺭﻳّﻪ ﺟﻤﻬــﻮﺭ ﮔــﺮﺩﺩ .ﻣــﺜ ً
ﺍﺻ ـ ــﺤﺎﺏ ﻓﺒﺮﻳ ـ ــﮏ ﺻ ـ ــﺎﺣﺐ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧ ـ ــﻪﻫ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــﺮ ﺭﻭﺯ ﮐﻨ ـ ــﺰﻯ ﺑﺪﺳــﺖ ﺁﺭﻧــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔــﺎﻥ ﻋﻤﻠــﻪ ﺑﻘــﺪﺭ ﮐﻔﺎﻳــﺖ ﻣﻌﻴــﺸﺖ
٤٤١
ﻳﻮﻣﻴّ ــﻪ ﺍﺟ ــﺮﺕ ﻧﮕﻴﺮﻧ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺍﻋﺘ ــﺴﺎﻑ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻟﺒﺘّـ ـﻪ
ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣﻨ ـ ــﺼﻒ ﻗﺒ ـ ــﻮﻝ ﻧﻨﻤﺎﻳ ـ ــﺪ .ﭘ ـ ــﺲ ﻳ ـ ــﺎ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﻧﻈﺎﻣ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﮔﺬﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﮔــﺮﻭﻩ ﻋﻤﻠــﻪ ﺍﺟــﺮﺕ ﻳﻮﻣﻴّــﻪ ﺍﺯ ﺻــﺎﺣﺐ
ﻓﺒﺮﻳ ــﮏ ﺑﮕﻴﺮﻧ ــﺪ ﻭ ﺷ ــﺮﮐﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﺑ ــﻊ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺧﻤ ــﺲ ﻣﻨ ــﺎﻓﻊ ﺑـ ـﻪ
ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﻭﺳـﻊ ﻓﺒﺮﻳـﮏ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺩﺭ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﻭ ﻓﻮﺍﺋـﺪ ﮔــﺮﻭﻩ ﻋﻤﻠــﻪ ﺑــﺎ ﺻــﺎﺣﺐ ﻓﺒﺮﻳــﮏ ﺑ ـﻪ ﻧــﻮﻉ ﻣﻌﺘــﺪﻟﻰ ﻣــﺸﺘﺮﮎ
ﮔﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﺻ ـ ــﺎﺣﺐ ﻓﺒﺮﻳ ـ ــﮏ ﻭ
ﺷــﻐﻞ ﻭ ﻋﻤــﻞ ﺍﺯ ﮔــﺮﻭﻩ ﻓﻌﻠــﻪ .ﻭ ﻳــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﻋﻤﻠــﻪ ﺑﻘــﺪﺭ ﻣﻌﻴــﺸﺖ ﻣﻌﺘﺪﻟﻪ ﺍﺟﺮﺕ ﻳﻮﻣﻴّﻪ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﻘﻂ ﻳﺎ ﻋﺎﺟﺰ ﻳﺎ ﻧـﺎﺗﻮﺍﻥ
ﺣﻖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻓﺒﺮﻳﻘﻪ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﻘﺪﺭ ﮐﻔﺎﻳﺖ ّ
ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺍﺟــﺮﺕ ﺑـﻪ ﺍﻧــﺪﺍﺯﻩﺋــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻋﻤﻠــﻪ ﺑـﻪ ﺻــﺮﻑ ﻣﻘ ــﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺟ ــﺮﺕ ﻗﻨﺎﻋ ــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـﺪ ﻭ ﺍﻧ ــﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯ ﻋﺠ ــﺰ ﻭ ﻧ ــﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘ ــﻪ ﮐﻨﻨ ــﺪ .ﭼ ــﻮﻥ ﮐ ــﺎﺭ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻨ ــﻮﺍﻝ
ﺑﺎﺷــﺪ ﻧــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ ﻓﺒﺮﻳــﻖ ﻫــﺮ ﺭﻭﺯ ﮐﻨــﺰﻯ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘــﻪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ
ﺑ ـﻪ ﻫﻴﭽﻮﺟــﻪ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﺜﻤــﺮ ﺛﻤــﺮ ﻧﻴــﺴﺖ )ﺯﻳــﺮﺍ ﺛــﺮﻭﺕ ﺍﮔــﺮ
ﺑﻰﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺻﺎﺣﺐ ﺛﺮﻭﺕ ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﺣﻤـﻞ ﺛﻘﻴـﻞ
٤٤٢
ﺍﻓﺘ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻏﺎﻳ ـ ــﺖ ﺯﺣﻤ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﺤﻨ ـ ــﺖ ﺍﻓﺘ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺩﺍﺋ ـ ــﺮﻩ ﺛ ــﺮﻭﺕ ﻣﻔﺮﻃـ ـﻪ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﻣ ــﺸﮑﻞ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌـ ـﻰ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ
ﻣ ـ ــﻀﻤﺤﻞ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ( ﻭ ﻧ ـ ــﻪ ﻋﻤﻠ ـ ــﻪ ﻭ ﻓﻌﻠ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﺗﻌ ـ ــﺐ ﻭ ﻣ ــﺸ ّﻘﺖ ﺍﺯ ﭘ ــﺎ ﺍﻓﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻋﻤ ــﺮ ﺑـ ـﻪ ﺷ ـ ّـﺪﺕ ﺍﺣﺘﻴ ــﺎﺝ
ﻣﺒ ــﺘﻼ ﮔﺮﺩﻧ ــﺪ ﭘ ــﺲ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﻭ ﻣ ــﺴﻠّﻢ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺧﺘ ــﺼﺎﺹ
ﺛـﺮﻭﺕ ﻣﻔﺮﻃــﻪ ﺑـﻪ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﻌـﺪﻭﺩﻩ ﺑــﺎ ﺍﺣﺘﻴــﺎﺝ ﺟﻤﻬــﻮﺭ ﻇﻠــﻢ ﻭ
ـﻞ ﺍﻋﺘـ ـ ــﺴﺎﻑ ﺍﺳـ ـ ــﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـ ـﻴﻦ ﻣـ ـ ــﺴﺎﻭﺍﺕ ﺗـ ـ ــﺎ ّﻡ ﻧﻴ ـ ـ ـﺰ ﻣﺨـ ـ ـ ّ
ﺯﻧــﺪﮔﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﺍﺣــﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻈــﺎﻡ ﻭ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ .ﭘــﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ ـﺼﻮﺭﺕ ﺍﻋﺘــﺪﺍﻝ ﺍﺯ ﻫﻤــﻪ ﺑﻬﺘــﺮ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻫــﻞ
ﺛــﺮﻭﺕ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺍﮐﺘــﺴﺎﺏ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺍﻋﺘــﺪﺍﻝ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ
ﻭ ﻣﺮﺍﻋـ ـ ــﺎﺕ ﻓﻘـ ـ ــﺮﺍ ﻭ ﺍﻫـ ـ ــﻞ ﺍﺣﺘﻴـ ـ ــﺎﺝ ﺭﺍ ﻣﻨﻈـ ـ ــﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧـ ـ ــﺪ ﻭ ﺁﻥ
ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﻋﻤﻠ ــﻪ ﻭ ﻓﻌﻠ ــﻪ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺗ ــﻰ ﻳ ــﻮﻣﻰ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﻭ ﻣﻘ ـ ـ ّﺮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻤﻮﻣﻴّﻪ ﻓﺒﺮﻳﻖ ﻧﻴﺰ ﻧﺼﻴﺐ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻳﺎﺑﻨـﺪ.
ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻓﺒﺮﻳﻖ ﻭ
ﻋﻤ ــﻮﻡ ﻋﻤﻠ ــﻪ ﻭ ﻓﻌﻠ ــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻗ ــﺎﻧﻮﻧﻰ ﮔﺬﺍﺷ ــﺘﻪ ﺷ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ
ﻣﻨ ــﺎﻓﻊ ﻣﻌﺘﺪﻟ ــﻪ ﺻ ــﺎﺣﺐ ﻓﺒﺮﻳ ــﮏ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺳ ــﺒﺎﺏ ﻣﻌﻴ ــﺸﺖ
٤٤٣
ﻻﺯﻣ ــﻪ ﻓﻌﻠ ــﻪ ﻭ ﺗ ــﺄﻣﻴﻦ ﺍﺳ ــﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺷ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺍﮔ ــﺮ ﻋﻤﻠ ــﻪ ﻋـ ــﺎﺟﺰ ﻭ ﺳـ ــﻘﻂ ﻭ ﻳـ ــﺎ ﺧـ ــﻮﺩ ﭘﻴـ ــﺮ ﻭ ﻧـ ــﺎﺗﻮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﻳـ ــﺎ ﻓـ ــﻮﺕ
ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﺻــﻐﻴﺮ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺷـ ّـﺪﺕ ﻓﻘــﺮ ﻣــﻀﻤﺤﻞ
ﺣﻖ ﻣﻌﻴـﺸﺖ ﺍﺯ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻧﻔـﺲ ﻓﺒﺮﻳـﻖ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺪﮎ ّ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳـﺪ ﻋﻤﻠـﻪ ﻏﻠـ ّﻮ ﻭ ﺗﻤـ ّﺮﺩ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻧﻄﻠﺒﻨﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﺼﺎﺏ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﻭ
ﺍﻧﻘﻴ ـ ــﺎﺩ ﮐﻨﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺟ ـ ــﺮﺕ ﻓ ـ ــﺎﺣﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ ـ ــﺪ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﺣﻘ ـ ــﻮﻕ ﻣﻌﺘﺪﻟ ــﻪ ﻣ ــﺸﺘﺮﮐﻪ ﻃ ــﺮﻓﻴﻦ ﺑ ـﻪ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﻋ ــﺪﻝ ﻭ ﺣ ّﻘﺎﻧﻴّــﺖ ﺭﺳ ــﻤﴼ ﻣﺤ ّﻘ ـ ـ ـﻖ ﻭ ﻣ ـ ــﺴﻠّﻢ ﺷـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻫـ ـ ــﺮ ﻃـ ـ ــﺮﻑ ﺗﺠ ـ ــﺎﻭﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـ ـﺪ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﻟﻤﺤﺎﮐﻤ ـ ــﻪ ﻣﺤﮑ ـ ــﻮﻡ ﮔﺮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﻗـ ـ ـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻓ ـ ــﺬﻩ ﺟ ـ ــﺰﺍﻯ ﻗﻄﻌ ـ ــﻰ
ﻣﺠ ــﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺍﻧﺘﻈ ــﺎﻡ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﻣــﺸﮑﻼﺕ ﺑ ــﺮ ﻃ ــﺮﻑ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﻗ ــﻀﺎ ﻭ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺩﺭ ﻣ ــﺸﮑﻼﺕ ﺣﺎﺻ ــﻠﻪ ﺑـﻴﻦ ﺍﺻـﺤﺎﺏ ﻓﺒﺮﻳـﻖ ﻭ ﻋﻤﻠـﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠـﻪ ﻣـﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﺳـﺖ ﻣﺎﻧﻨــﺪ
ﻣﻌﺎﻣﻠــﻪ ﻋــﺎ ّﺩﻯ ﺑـﻴﻦ ﻋﻤﻠــﻪ ﻭ ﺻــﺎﺣﺒﺎﻥ ﮐــﺎﺭ ﺟﺰﺋــﻰ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ
ﺧــﺼﻮﺻﻴّﺖ ﻭ ﺩﺧﻠــﻰ ﺑ ـﻪ ﻋﻤــﻮﻡ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺭﺍ ﺣـ ّـﻖ
ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﻧﻴــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣــﺴﺌﻠﻪ ﻓﺒﺮﻳــﻖ ﻭ ﻋﻤﻠــﻪ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﻣــﺴﺌﻠﻪ
٤٤٤
ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺁﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻣـﺸﮑﻼﺕ ﺣﺎﺻـﻠﻪ ﺩﺭ ﻣـﺎﺑﻴﻦ ﻣﻀ ّﺮﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﺻـﻨﻌﺖ
ـﻞ ﻣ ـ ــﺮﺗﺒﻂ ﺑـ ـ ـﻪ ﻭ ﻓﻼﺣ ـ ــﺖ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﺍﺷ ـ ــﻐﺎﻝ ﻋﻤ ـ ــﻮﻣﻰ ﻣﻠّـ ـ ـﺖ ﮐ ـ ـ ّ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳــﺖ .ﺍﮔــﺮ ﺩﺭ ﻳﮑـﻰ ﻓﺘــﻮﺭﻯ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ ﻣــﻀ ّﺮﺕ ﺑـ ـ ـﻪ ﻋﻤ ـ ــﻮﻡ ﺭﺳ ـ ــﺪ ﻟﻬ ـ ــﺬﺍ ﻣ ـ ــﺸﮑﻼﺕ ﺣﺎﺻ ـ ــﻠﻪ ﺑـ ـ ـﻴﻦ ﻋﻤﻠ ـ ــﻪ ﻭ
ﺻـ ــﺎﺣﺒﺎﻥ ﻓﺒﺮﻳـ ــﻖ ﺳـ ــﺒﺐ ﻣـ ــﻀ ّﺮﺕ ﻋﻤـ ــﻮﻣﻰ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻗـ ــﻀﺎ ﻭ
ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺣ ـ ّـﻖ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ ﻣ ــﺎﺑﻴﻦ ﺩﻭ
ﻧﻔــﺲ ﺩﺭ ﺣﻘــﻮﻕ ﺟﺰﺋــﻰ ﻭﺍﻗــﻊ ﺷــﻮﺩ ﺛــﺎﻟﺜﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﮐـﻪ ﺩﻋــﻮﺍ ﺭﺍ
ﻓــﺼﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺣﮑﻮﻣﺘــﺴﺖ .ﭘــﺲ ﻣــﺴﺌﻠﻪ ﺍﻋﺘــﺼﺎﺏ ﮐــﻪ
ﺳ ـ ـ ــﺒﺐ ﺍﺧ ـ ـ ــﺘﻼﻝ ﻣﻤﻠﮑ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﮔ ـ ـ ــﺎﻫﻰ ﻣﻨﺒﻌ ـ ـ ــﺚ ﺍﺯ ﺷ ـ ـ ـ ّـﺪﺕ
ﺍﻋﺘ ــﺴﺎﻑ ﻋﻤﻠ ــﻪ ﻭ ﻳ ــﺎ ﮐﺜ ــﺮﺕ ﻃﻤ ــﻊ ﺻ ــﺎﺣﺒﺎﻥ ﻓﺒﺮﻳ ــﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣﻬﻤــﻞ ﻣﺎﻧــﺪ؟ ﺳــﺒﺤﺎﻥﺍﻪﻠﻟ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﭼــﻮﻥ ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻨــﻰ ﻧــﻮﻉ ﺧــﻮﻳﺶ ﮔﺮﺳــﻨﻪ ﻭ ﺑﺮﻫﻨــﻪ ﻭ ﺑــﻰﺳــﺮ ﻭ
ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺑﻴﻨـﺪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺩﺭ ﻗـﺼﺮ ﻋـﺎﻟﻰ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍﺣـﺖ ﻭ ﺁﺳـﺎﻳﺶ
ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﮐ ــﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺍﺣﺘﻴ ــﺎﺝ ﺑﻴﻨ ـ ـﺪ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻤﻨﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ؟ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ
٤٤٥
ﺷــﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻣﻘ ـﻨّﻦ ﻭ ﻣﻘ ـ ّﺮﺭ ﮐــﻪ ﺍﻫــﻞ ﺛــﺮﻭﺕ ﻣﺤــﺾ ﺍﻋﺎﺷــﻪ
ﻓﻘﺮﺍ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﺿﻌﻔﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻰ ﻣﺒﻠﻐﻰ ﺍﺯ ﻣـﺎﻝ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﻧﻔــﺎﻕ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺯ ﺍﺳــﺎﺱ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺮ ﺟﻤﻴــﻊ ﻓــﺮﺽ ﻋ ـﻴﻦ ﺍﺳــﺖ .ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺧــﺼﻮﺹ ﺑ ـﻪ
ﺣ ــﺴﺐ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻣﺠﺒ ــﻮﺭ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻭ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻧﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﻓﺖ ﻃﺒﻊ ﻭ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ
ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤـ ـﺎﻥ ﺍﻧﻔ ــﺎﻕ ﺑ ــﺮ ﻓﻘ ــﺮﺍ ﻣـ ـﻲﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺒ ــﻮﺏ ﻭ ﻣﺮﻏــﻮﺏ ﻭ ﺷـﻴﺮﻳﻦ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺮﻭﺭﻩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺘﺐ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ّ
٤٤٦
﴿
ّ ﻂ ﻃﺎ ﻪ ﻮ ﻄﺎ ﻪ آ ﻨﺪ ﻮ ﻮدات ﴾
ﺒﺎرت از او م ا ﺖ
ﻃﺎﺋﻔ ــﻪ ﺳﻮﻓ ــﺴﻄﺎﺋﻴّﻪ ﺑﺮﺁﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ
ﺍﻭﻫﺎﻣﺎﺕ ﺍﺳـﺖ ﻫـﺮ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻭﻫـﻢ ﻣﺤـﺾ ﺍﺳـﺖ ﺍﺑـﺪﴽ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻳﻌﻨــﻰ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻣﺜــﻞ ﺳــﺮﺍﺏ ﻭ ﻳــﺎ ﺧــﻮﺩ ﻣﺜــﻞ
ﺻــﻮﺭ ﻣﺮﺋﻴّــﻪ ﺩﺭ ﺁﺏ ﻭ ﻣﺮﺁﺗــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻧﻤــﺎﻳﺶ ﻣﺤــﺾ ﺍﺳــﺖ ﺍﺑـ ــﺪﴽ ﺍﺻـ ــﻞ ﻭ ﺍﺳﺎﺳـ ــﻰ ﻭ ﺗﺤ ّﻘﻘـ ــﻰ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ .ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﺃﻯ ﺑﺎﻃـ ــﻞ
ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑ ـﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺣـ ّـﻖ ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤ ّﻘﻖ ﺍﺳﺖ
ﻼ ﻭﺟـﻮﺩ ﺟﻤـﺎﺩﻯ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴـﺴﺖ .ﻣـﺜ ً
ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻋــﺪﻡ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘــﻰ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ
٤٤٧
ﻣﻌ ــﺪﻭﻡ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺟ ــﺴﺪﺵ ﺟﻤ ــﺎﺩ ﺷ ــﻮﺩ ﻭﻟ ــﻰ ﺟﻤ ــﺎﺩ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺟﻤــﺎﺩﻯ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﭘــﺲ ﻭﺍﺿــﺢ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺗــﺮﺍﺏ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑـﻪ
ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﻌــﺪﻭﻡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻭﺟــﻮﺩﺵ ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ
ﺟﻤ ـ ـ ـ ــﺎﺩﻯ ﺗ ـ ـ ـ ــﺮﺍﺏ ﻭﺟ ـ ـ ـ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .ﻭ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨـ ـ ـ ـ ـﻴﻦ ﻭﺟ ـ ـ ـ ــﻮﺩ
ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﻟﻨّ ــﺴﺒﻪ ﺑـ ـﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﻭﻫ ــﺎﻡ ﻭ ﻋ ــﺪﻡ ﻣﺤ ــﺾ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻧﻤــﺎﻳﺶ ﺍﺳــﺖ ﻣﺜــﻞ ﺻــﻮﺭﻯ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨـﻪ ﭘﻴــﺪﺍ ﺷــﻮﺩ ﻭﻟــﻰ ﺁﻥ ﺻــﻮﺭﻯ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨ ـﻪ ﺩﻳــﺪﻩ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﻫــﺮ
ﭼﻨــﺪ ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﺻــﻞ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺁﻥ ﺻــﻮﺭ ﻣﻮﻫﻮﻣــﻪ
ﺷﺨﺺ ﻋﺎﮐﺲ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﺪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﮑﺲ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﻋـﺎﮐﺲ ﻭﻫـﻢ ﺍﺳـﺖ. ﭘ ــﺲ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻫ ــﺮ ﭼﻨ ــﺪ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﻟﻨّ ــﺴﺒﻪ ﺑﻮﺟ ــﻮﺩ
ﺣـ ّـﻖ ﻭﺟــﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺳــﺮﺍﺏ ﻭ ﺻــﻮﺭ ﻣﺮﺋﻴّــﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺁﺗﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧـﺪ .ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﻏـﺎﻓﻼﻥ
ﺣﻖ ﻭ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺮﺩﻩ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺣـﺎﻝ ﺍﺯ ّ
ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺍ ّﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﺍﻫـﻞ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﻣـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﮐ ــﻮﺭ ﻭ ﮐ ــﺮ ﻭ ﻻﻝ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺣ ــﻀﺮﺕ
٤٤٨
ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﮐـ ــﻪ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﻣـ ــﺮﺩﻩ ﻫـ ــﺎ ﺭﺍ ﺑﮕـ ــﺬﺍﺭ ﻣـ ــﺮﺩﻩﻫـ ــﺎ ﺩﻓـ ــﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
٤٤٩
﴿
ف ا ﺴﺎم ﺪ ﻢ و ﺣﺎدث ﴾
ﺆال
ﺪ ﻢ و ﺣﺎدث ﻨﺪ ﺴﻢ ا ﺖ؟ ﻮاب
ﺑﻌـ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﺣﮑﻤـ ــﺎ ﻭ ﻓﻼﺳـ ــﻔﻪ ﺑﺮﺁﻧﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻗـ ــﺪﻳﻢ ﺑـ ــﺮ ﺩﻭ ﻗــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ﻗــﺪﻳﻢ ﺫﺍﺗــﻰ ﻭ ﻗــﺪﻳﻢ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺣــﺪﻭﺙ ﻫــﻢ ﺑــﺮ ﺩﻭ ﻗــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ﺣــﺪﻭﺙ ﺫﺍﺗــﻰ ﻭ ﺣــﺪﻭﺙ ﺯﻣــﺎﻧﻰ .ﻗــﺪﻳﻢ ﺫﺍﺗــﻰ
ﻭﺟـ ــﻮﺩﻯ ﮐـ ــﻪ ﻣـ ــﺴﺒﻮﻕ ﺑ ـ ـﻪ ﻋﻠّـ ــﺖ ﻧـ ــﻪ ﺣـ ــﺪﻭﺙ ﺫﺍﺗـ ــﻰ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻣ ـ ــﺴﺒﻮﻕ ﺑـ ـ ـﻪ ﻋﻠّ ـ ــﺖ .ﻗ ـ ــﺪﻳﻢ ﺯﻣ ـ ــﺎﻧﻰ ﻻ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺣ ـ ــﺪﻭﺙ
ﺯﻣ ــﺎﻧﻰ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺁﺧ ــﺮ ﺩﺍﺭﺩ .ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻫ ــﺮ ﺷـ ـﻴﺌﻰ ﺍﺯ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩﺵ ﻣﻨــﻮﻁ ﺑـﻪ ﭼﻬــﺎﺭ ﻋﻠّــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻋﻠّــﺖ ﻓــﺎﻋﻠﻰ ﻭ ﻋﻠّــﺖ ﻣــﺎ ّﺩﻯ ﻭ
٤٥٠
ﻼ ﺍﻳﻦ ﺗﺨﺖ ﺻـﺎﻧﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﻠّﺖ ﺻﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻏﺎﺋﻰ .ﻣﺜ ً
ﻧﺠﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻣـﺎ ّﺩﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐـﻪ ﭼـﻮﺏ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺻـﻮﺭﺗﻰ ﻭ ﺁﻥ ّ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﺗﺨــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋﻠّــﺖ ﻏــﺎﺋﻰ ﺁﻥ ﺟﻠــﻮﺱ ﺑــﺮ ﺁﻧــﺴﺖ
ﭘﺲ ﺍﻳـﻦ ﺗﺨـﺖ ﺣـﺎﺩﺙ ﺫﺍﺗـﻰ ﺍﺳـﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﻣـﺴﺒﻮﻕ ﺑـﻪ ﻋﻠّـﺖ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻭﺟــﻮﺩﺵ ﻣــﺸﺮﻭﻁ ﺑـﻪ ﻋﻠّــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﺣــﺎﺩﺙ ﺫﺍﺗــﻰ ﻭ
ﺣ ــﺎﺩﺙ ﺣﻘﻴﻘـ ـﻰ ﮔﻮﻳﻨـ ـﺪ .ﭘ ــﺲ ﺍﻳ ــﻦ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﮐ ــﻮﻥ ﻧ ــﺴﺒﺖ ﺑـ ـﻪ
ـﺴﺘﻤﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺻﺎﻧﻊ ﺣﺎﺩﺙ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺟـﺴﻢ ﻣ ّ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﭘــﺲ ﺟــﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﺣــﺎﺩﺙ ﺫﺍﺗﻴﺴﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﻪ ﺑﻪ ﺟـﺴﻢ ﻗـﺪﻳﻢ
ﺫﺍﺗﻴـ ــﺴﺖ .ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﺷـ ــﻌﺎﻉ ﻫﻤﻴـ ــﺸﻪ ﻣـ ــﻼﺯﻡ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﻭﻟﮑـ ــﻦ
ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻗــﺪﻳﻢ ﻭ ﺷــﻌﺎﻉ ﺣــﺎﺩﺙ ﺯﻳــﺮﺍ ﻭﺟــﻮﺩ ﺷــﻌﺎﻉ ﻣﻨــﻮﻁ ﺑ ـﻪ
ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﻣﻨـ ــﻮﻁ ﺑ ـ ـﻪ ﺷـ ــﻌﺎﻉ ﻧـ ــﻪ ﺁﻥ ﻓ ــﺎﺋﺾ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻓـ ـﻴﺾ .ﻭ ﻣ ــﺴﺄﻟﻪ ﺛ ــﺎﻧﻰ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻭ
ﻋــﺪﻡ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﺍﺿﺎﻓﻴــﺴﺖ ﺍﮔــﺮ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻓــﻼﻥ ﺷــﻰء ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﺪﻡ ﻣﺤـﺾ ﻧﻴـﺴﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﺣـﺎﻝ ﻗـ ــﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻨّـ ــﺴﺒﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺣـ ــﺎﻝ ﺣﺎﺿـ ــﺮ ﻋـ ــﺪﻡ ﺑـ ــﻮﺩ ﭼـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ ﻋـ ــﺪﻡ
٤٥١
ﻣﺤـ ــﺾ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻧﻴﺎﺑـ ــﺪ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺍﺳـ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﺟﻤــﺎﺩ ﻧﻴــﺰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ .ﺍ ّﻣــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺟﻤــﺎﺩ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ
ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻋــﺪﻡ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺟــﺴﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﭼــﻮﻥ ﻣﻌــﺪﻭﻡ ﮔــﺮﺩﺩ ﺧــﺎﮎ ﻭ ﺟﻤــﺎﺩ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺧــﺎﮎ ﺑ ـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺟــﺴﻢ ﻣــﺮﺩﻩ ﺯﻧــﺪﻩ ﺷــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﮔــﺮﺩﺩ ﻫــﺮ
ﭼﻨ ــﺪ ﺧ ــﺎﮎ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺟﻤ ــﺎﺩ ﺩﺭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺧ ــﻮﺩ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻋــﺪﻡ ﺍﺳــﺖ ﻣﻘــﺼﺪ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ
ﻟﮑـ ــﻦ ﻫـ ــﺴﺘﻰ ﺧـ ــﺎﮎ ﻭ ﺟﻤـ ــﺎﺩ ﺑﺎﻟﻨّـ ــﺴﺒﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻋـ ــﺪﻡ ﻭ ﻧﻴــﺴﺘﻰ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﭼـﻮﻥ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﻌــﺪﻭﻡ ﺷــﻮﺩ ﺧــﺎﮎ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ
ﺟﻤـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﻮﺩ .ﭘ ـ ــﺲ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑـ ــﺎﻥ ﻫ ـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﻭﻟـ ــﻰ
ﺣﻖ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻭ ﺧـﺎﮎ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﻪ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ّ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻟﮑﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﮐﺠـﺎ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﮐﺠـﺎ ﺁﻥ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳــﻦ ﻋــﺪﻡ ﺍﺳــﺖ ﻫﻤـﻴﻦ ﻃــﻮﺭ ﻭﺟــﻮﺩ ﺧﻠــﻖ ﻧــﺴﺒﺖ ﺣﻖ ﻋﺪﻡ ﺍﺳـﺖ .ﭘـﺲ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﻋـﺎﻟﻢ ﮐـﻮﻥ ﻫـﺴﺘﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ّ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟ ــﻰ ﻧـ ــﺴﺒﺖ ﺑ ـ ـﻪ ﺣـ ـ ّـﻖ ﻋـ ــﺪﻡ ﺍﺳـ ــﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﻭﺍﺿـ ــﺢ ﻭ
ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﺣ ّـﻖ ﻭ
٤٥٢
ﮐﻠﻤ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻣﻌﺪﻭﻣﻨ ــﺪ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﺍ ّﻭﻟﻴّ ــﺖ ﻭ ﺁﺧﺮﻳّ ــﺖ ﮐﻠﻤ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐ ــﻪ
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻨﻢ ﺍﻟـﻒ ﻭ ﻳـﺎ ﺯﻳـﺮﺍ ﻣﺒـﺪﺃ ﻓـﻴﺾ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣﻨﺘﻬـﻰ ﻭ
ﻫﻤﻴـ ــﺸﻪ ﺣـ ـ ّـﻖ ﺧﻠـ ــﻖ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﻴـ ــﺸﻪ ﺍﺯ ﺷـ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ
ﺷﻌﺎﻉ ﻻﻣﻊ ﺳﺎﻃﻊ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﻰﻧﻮﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺩﻳﺠﻮﺭ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﺍﺳــﻤﺎء ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﻭﺟــﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﺳــﺖ ﻭ
ﺩﺭ ﻓـﻴﺾ ﻗــﺪﻳﻢ ﺗﻌﻄﻴـﻞ ﺟــﺎﻳﺰ ﻧـﻪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣﻨـﺎﻓﻰ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ
ﺍﺳﺖ.
٤٥٣
﴿ ﴾
ﺴﺄ ﻨﺎ ﺦ
ﺆال
ﺴﺄ ﻨﺎ ﺦ ﻘﺪ ﯽ ﻣ ﻞ ا ﺖ ﺴﺎن ا ﺖ؟ ﻮاب
ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷـﻮﺩ ﻣـﺎ ﺭﺍ ﻣﻘـﺼﺪ ﺑﻴـﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﺳـﺖ ﺗ ــﻮﻫﻴﻦ ﻋﻘﺎﻳ ــﺪ ﻣﻠ ــﻞ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻣﺠـ ـ ّﺮﺩ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌ ــﺴﺖ ﻭ
ﻭﺍﻻ ﺑـﻪ ﻭﺟـﺪﺍﻥ ﻧﻔـﺴﻰ ﺗﻌـ ّﺮﺽ ﻧﻨﻤـﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ﺭﻭﺍ ﺑﺲ ّ
ﻧــﺪﺍﺭﻳﻢ .ﭘــﺲ ﺑــﺪﺍﻥ ﺗﻨﺎﺳــﺨﻴﺎﻥ ﺑــﺮ ﺩﻭ ﻗــﺴﻤﻨﺪ ﻗــﺴﻤﻰ ﻣﻌﺘﻘــﺪ
ﺑ ـﻪ ﻋﻘــﺎﺏ ﻭ ﺛــﻮﺍﺏ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﺧــﺮﻭﻯ ﻧﻴــﺴﺘﻨﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳـﺦ ﻭ ﺭﺟـﻮﻉ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ
ﻭ ﻣﮑﺎﻓــﺎﺕ ﺑﻴﻨ ـﺪ ﻭ ﻧﻌ ـﻴﻢ ﻭ ﺟﺤ ـﻴﻢ ﺭﺍ ﺣ ــﺼﺮ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬ ــﺎﻥ
٤٥٤
ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺎﻥ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻗﺎﺋــﻞ ﻧﻴــﺴﺘﻨﺪ .ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻓﺮﻗــﻪ ﺍﻳــﻀﴼ ﺑــﺮ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﻨﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ
ﻋـﺎﻟﻢ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺩﺭﺁﻳـﺪ ﺗـﺎ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ ﺷـﺪﻳﺪﻩ ﺑﻴﻨـﺪ ﻭ
ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺣﻤــﻞ ﻋــﺬﺍﺏ ﺍﻟـﻴﻢ ﺍﺯ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺑـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﺳﺦ ﻧﺎﻣﻨﺪ ﻭ ﻗﺴﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺁﻧﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺭﺟــﻮﻉ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟــﻮﻉ ﺛــﻮﺍﺏ
ﻭ ﺟـ ــﺰﺍﻯ ﺯﻧـ ــﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍ ّﻭﻝ ﻣـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﺍ ﺗﻨﺎﺳـ ــﺦ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.
ﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﺧـﺮﻭﻯ ﻗﺎﺋـﻞ ﻭ ﺗﻨﺎﺳـﺦ
ﺭﺍ ﻭﺍﺳــﻄﻪ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﺷــﻤﺮﻧﺪ ﮐــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﺫﻫــﺎﺏ ﻭ ﺍﻳــﺎﺏ ﺩﺭ
ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﮐــﺴﺐ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑ ـﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺍﺯ ﻣﺎ ّﺩﻩ ﻭ ﻗ ّﻮﺗﻨﺪ ﻣﺎ ّﺩﻩ ﺩﺭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺩﻭﺭ ﺍ ّﻭﻝ ﻧ ــﺎﻗﺺ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﻣﮑـ ـ ّﺮﺭ ﺑـ ـﻪ
ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺁﻳــﺪ ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺻــﻔﺎ ﻭ ﻟﻄﺎﻓــﺖ ﺣﺎﺻــﻞ
ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺷ ّﻔﺎﻑ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻗـ ّﻮﺕ ﮐـﻪ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ
ﺍﺳــﺖ ﺑ ـﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻳﺎﺑــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ
٤٥٥
ﻣ ــﺴﺄﻟﻪ ﺍﻫ ــﻞ ﺗﻨﺎﺳ ــﺦ ﻭ ﺗﻮﺍﺳ ــﺦ ﻣﺨﺘ ــﺼﺮﴽ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺷ ــﺪ ﺍﮔ ــﺮ ﺑـ ـﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﮐﻔﺎﻳـﺖ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻻﺋﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴّﻪ ﺑﺮ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺴﺄﻟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ ﻣﺠـ ّﺮﺩ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﻭ ﺍﺳــﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﺯ ﻗــﺮﺍﺋﻦ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﻗــﺎﻃﻊ .ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺯ
ﻣﻌﺘﻘــﺪﺍﻥ ﺗﻨﺎﺳــﺦ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﻃﻠﺒﻴــﺪ ﻧــﻪ ﻗــﺮﺍﺋﻦ ﻭ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﻭ ﻭﺟــﺪﺍﻥ
ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻣـﻦ ﺩﻻﺋـﻞ ﻭ ﺑـﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻣﺘﻨـﺎﻉ ﺗﻨﺎﺳـﺦ ﻣـﻲﺟﻮﺋﻴـﺪ
ﻟﻬﺬﺍ ﺑﻴـﺎﻥ ﺍﻣﺘﻨـﺎﻉ ﺑﺎﻳـﺪ ﻧﻤـﻮﺩ .ﺍ ّﻭﻝ ﺑﺮﻫـﺎﻥ ﺍﻣﺘﻨـﺎﻉ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ
ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻠﮏ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﻣﻠﮑـﻮﺕ ﻭ ﻋـﺎﻟﻢ
ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻋــﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ .ﭘــﺲ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤــﺎ ﮐــﻪ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺗﮑـ ّﺮﺭ ﻧﻴﺎﺑــﺪ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﻫـﻴﭻ ﮐــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺑ ـﻪ ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﻣــﻦ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ ﻣــﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﻤﺎﺛــﻞ ﻧــﻪ
ﺁﻳ ــﺖ ﺗﻮﺣﻴ ــﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﻭ ﭘﺪﻳ ــﺪ ﺍﮔ ــﺮ ﺧ ــﺰﺍﺋﻦ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻣﻤﻠـ ـ ّﻮ ﺍﺯ ﺩﺍﻧ ــﻪ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺩﻭ ﺩﺍﻧ ــﻪ ﺭﺍ ﻣ ــﻦ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻟﻮﺟ ــﻮﻩ
ﻣــﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻭ ﻣﻤﺎﺛــﻞ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯ ﻧﻴــﺎﺑﻰ ﻻﺑـ ّـﺪ ﻓــﺮﻕ ﻭ ﺗﻤ ـ ــﺎﻳﺰﻯ ﺩﺭ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ .ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺑﺮﻫ ـ ــﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴ ـ ــﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺍﺷـ ـ ـﻴﺎ
ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﻭ ﻭﺣـ ــﺪﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﻓﺮﺩﺍﻧﻴّـ ــﺖ ﺣـ ـ ّـﻖ ﺩﺭ ﺣﻘـ ــﺎﺋﻖ ﺟﻤﻴـ ــﻊ
٤٥٦
ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﻣ ــﺸﻬﻮﺩ ﭘ ــﺲ ﺗﮑ ـ ّﺮﺭ ﺗﺠﻠّــﻰ ﻭﺍﺣ ــﺪ ﻣﻤﺘﻨ ــﻊ ﻭ ﻣﺤ ــﺎﻝ
ﻟﻬﺬﺍ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﮐﻪ ﺗﮑـ ّﺮﺭ ﻇﻬـﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺣـﺪ ﺑـﻪ ﻣﺎﻫﻴّـﺖ ﻭ ﺷـﺆﻭﻥ ﺳــﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﻥ ﺗﺠﻠّــﻰ ﻭﺍﺣــﺪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﻣﻤﮑــﻦ .ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫــﺮ ﮐــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻴّﻪ ﺗﮑ ّﺮﺭ ﺑﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺤﺎﻝ ﻭ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻴّﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﮑ ّﺮﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗـﻮﺱ ﻧـﺰﻭﻝ
ﻭ ﭼـ ــﻪ ﺩﺭ ﻗـ ــﻮﺱ ﺻـ ــﻌﻮﺩ ﻣﻤﺘﻨ ـ ــﻊ ﻭ ﻣـ ــﺴﺘﺤﻴﻞ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﻧﺎﺳ ـ ــﻮﺕ ﻣﻄ ــﺎﺑﻖ ﻣﻠﮑﻮﺗ ــﺴﺖ .ﻭﻟ ــﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﻧﺎﺳ ــﻮﺗﻴّﻪ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ
ﺍﻟﻨّــﻮﻉ ﻋ ــﻮﺩ ﻭ ﺭﺟ ــﻮﻉ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﺷــﺠﺎﺭﻯ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺳ ــﻨﻴﻦ
ﺳــﺎﺑﻖ ﺑــﺮﮒ ﻭ ﺷــﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤــﺮ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺩﺭ ﺳــﻨﻪ ﻻﺣــﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﺯﻫﺎﺭ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﺑﺒﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ
ﺗﮑ ّﺮﺭ ﻧﻮﻉ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﮐـﺴﻰ ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﮐـﻪ ﺁﻥ ﻭﺭﻕ ﻭ
ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤﺮ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﺑـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﺟﻤـﺎﺩ ﺗﻨﺰﻝ ﻧﻤـﻮﺩ ﺩﻭﺑـﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻋـﺎﻟﻢ ﺟﻤـﺎﺩ ﺑـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﻧﺒـﺎﺕ ﺁﻣـﺪ ﭘـﺲ ّ
ﺗﮑ ـ ـ ّﺮﺭ ﻳﺎﻓ ـ ــﺖ ﺟ ـ ــﻮﺍﺏ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺑ ـ ــﺮﮒ ﻭ ﺛﻤ ـ ــﺮ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻝ ﻣﺘﻼﺷــﻰ ﺷــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﮔــﺸﺖ ﻭ
٤٥٧
ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻓ ـ ــﻀﺎ ﺗﻔﺮﻳ ـ ــﻖ ﺷ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺍﺟ ـ ــﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺮﮒ ﻭ ﺛﻤ ـ ــﺮ
ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﺩﻭﺑـﺎﺭﻩ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﻧﮕـﺸﺘﻪ ﻭ ﻋـﻮﺩ
ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪﻳـﺪﻩ ﻧﻮﻋﻴّـﺖ ﻋـﻮﺩ ﮐـﺮﺩﻩ.
ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺟ ــﺴﻢ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴ ــﻞ ﻣﺘﻼﺷ ــﻰ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ
ﺍﺟﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒﻪ ﺗﻔﺮﻳـﻖ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺍﺯ ﻋـﺎﻟﻢ ﺟﻤـﺎﺩ ﻭ ﻳـﺎ ﻧﺒــﺎﺕ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺴﻢ ﻋــﻮﺩ ﮐﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺴﻢ ﺑﻌﻴﻨ ـﻪ ﺍﺟــﺰﺍء
ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺳــﺎﺑﻖ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺁﻥ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺷــﺪ ﻭ ﺗﻔﺮﻳــﻖ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻓــﻀﺎﻯ ﻭﺍﺳــﻊ ﻣﻨﺘــﺸﺮ ﺷــﺪ ﺑﻌــﺪ ﺍﺟــﺰﺍء ﺩﻳﮕـﺮ
ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺟــﺴﻢ ﺛــﺎﻧﻰ ﺷــﺪ ﻭ ﺷــﺎﻳﺪ ﺟﺰﺋــﻰ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻻﺣـﻖ ﺩﺍﺧـﻞ ﺷـﻮﺩ
ﺍ ّﻣـ ـ ــﺎ ﺁﻥ ﺍﺟـ ـ ــﺰﺍء ﺑﺘﻤﺎﻣﻬـ ـ ــﺎ ﻭ ﻋﻴﻨﻬـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺪﻭﻥ ﺯﻳـ ـ ــﺎﺩﻩ ﻭ ﻧﻘـ ـ ــﺼﺎﻥ ﻣﺤﻔــﻮﻅ ﻭ ﻣــﺼﻮﻥ ﻧﻤﺎﻧــﺪﻩ ﺗــﺎ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻭ ﺍﻣﺘ ــﺰﺍﺝ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻻﺣ ــﻖ ﺑ ـﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺁﻳ ــﺪ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﺪﻻﻝ
ﺷـ ــﻮﺩ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻳﻨﮑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟـ ــﺴﻢ ﺑ ـ ـﻪ ﺗﻤـ ــﺎﻡ ﺍﺟـ ــﺰﺍ ﻋـ ــﻮﺩ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﻭ
ﺷــﺨﺺ ﺍ ّﻭﻝ ﺷــﺨﺺ ﺛــﺎﻧﻰ ﺷــﺪﻩ ﺑﻨــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﮑ ـ ّﺮﺭ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺴﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋـﻮﺩ ﻭ ﺗﮑـ ّﺮﺭ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌـﺪ
٤٥٨
ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ .ﻭ ﺍﮔـﺮ ﮔـﻮﺋﻴﻢ ﮐـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻨﺎﺳ ــﺦ ﺑـ ـﻪ ﺟﻬ ــﺖ ﺣ ــﺼﻮﻝ ﮐﻤﺎﻟ ــﺴﺖ ﺗ ــﺎ ﻣ ــﺎ ّﺩﻩ ﮐ ــﺴﺐ
ﺻﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺷ ّﻔﺎﻑ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﭘﺮﺗﻮ ﺭﻭﺡ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﻧﻴــﺰ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﻣﺤــﺾ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑــﺮ ﻓــﺮﺽ
ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭ ﺗﺠ ّـﺪﺩ ﻭ ﻋـﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻣﺎﻫﻴّـﺖ ﻣﻤﮑـﻦ
ﻧﻪ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻘﺺ ﺑﻪ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺭﺟﻮﻉ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﮕﺮﺩﺩ
ﻇﻠﻤــﺖ ﺻــﺮﻑ ﺑـﻪ ﻋــﻮﺩ ﻭ ﺭﺟــﻮﻉ ﻣــﺼﺪﺭ ﻧــﻮﺭ ﻧــﺸﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻋﺠﺰ ﺑﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻗـ ّﻮﺕ ﻧـﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّـﺖ ﻧﺎﺳـﻮﺗﻴّﻪ ﺑـﻪ
ﻋ ــﻮﺩ ﻭ ﺭﺟ ــﻮﻉ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴّ ــﻪ ﻧ ــﺸﻮﺩ ﺷ ــﺠﺮﻩ ﺯ ّﻗ ــﻮﻡ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺗﮑ ّﺮﺭ ﻳﺎﺑﺪ ﺛﻤﺮ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﺷﺠﺮﻩ ﻃﻴّﺒﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻋـﻮﺩ ﮐﻨـﺪ
ﻣﻴــﻮﻩ ﺗﻠــﺦ ﺑﺒــﺎﺭ ﻧﻴــﺎﺭﺩ ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺗﮑ ـ ّﺮﺭ ﻭ ﺭﺟــﻮﻉ ﺑ ـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻰ ﻣــﻮﺭﺙ ﮐﻤــﺎﻝ ﻧــﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻧﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺪﺍﺭ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﻤـﺎﻝ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻪ ﻓـﻴﺾ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔــﺎﺭ .ﺣــﻀﺮﺍﺕ ﺛﻴﺎﺳــﻔﻲﻫـﺎ ﺑﺮﺁﻧﻨــﺪ
ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻮﺱ ﺻـﻌﻮﺩ ﺑـﻪ ﮐـ ّﺮﺍﺕ ﻭ ﻣـ ّﺮﺍﺕ ﻋـﻮﺩ ﻭ ﺭﺟـﻮﻉ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻋﻠﻰ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺎ ّﺩﻩ ﻣـﺮﺁﺕ
٤٥٩
ﺻ ــﺎﻓﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﺭﻭﺡ ﺑـ ـﻪ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻗـ ـ ّﻮﺕ ﺳ ــﻄﻮﻉ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺫﺍﺗ ــﻰ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻣ ــﺴﻠّﻢ ﻣ ــﺪ ّﻗﻘﻴﻦ
ﻣــﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻋ ـﻮﺍﻟﻢ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑ ـﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻗــﻮﺱ ﻧـ ــﺰﻭﻝ ﻣﻨﺘﻬـ ــﻰ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻘـ ــﺎﻡ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﻗـ ــﻮﺱ ﻧـ ــﺰﻭﻝ ﻭ
ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﻗــﻮﺱ ﺻــﻌﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻣﺮﮐــﺰ ﺍﻋﻠــﻰ ﺍﺳــﺖ
ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺯ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺗ ــﺎ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻗ ــﻮﺱ ﺻ ــﻌﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ــﻪ
ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻗ ـ ــﻮﺱ ﻧ ـ ــﺰﻭﻝ ﺭﺍ ﺍﺑ ـ ــﺪﺍﻉ ﺧﻮﺍﻧﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﻗ ـ ــﻮﺱ ﺻ ـ ــﻌﻮﺩ ﺭﺍ
ﺍﺧﺘــﺮﺍﻉ ﻧﺎﻣﻨــﺪ ﻗــﻮﺱ ﻧــﺰﻭﻝ ﺑ ـﻪ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﺎﺕ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ
ﻗــﻮﺱ ﺻ ـﻌﻮﺩ ﺑ ـﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﺎﺕ ﻭ ﻧــﻮﮎ ﭘﺮﮔــﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺮﺳ ـﻴﻢ ﺩﺍﺋــﺮﻩ
ﺣﺮﮐــﺖ ﻗﻬﻘــﺮﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣﻨــﺎﻓﻰ ﺣﺮﮐــﺖ ﻃﺒﻴﻌ ـﻰ ﻭ ﻧﻈــﻢ
ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﻧﺘﻈـ ــﺎﻡ ﺩﺍﺋـ ــﺮﻩ ﺑـ ــﺮ ﻫـ ــﻢ ﺧـ ــﻮﺭﺩ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺭﺍ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻗـﺪﺭ ﻭ ﻣﺰﻳّﺘـﻰ ﻧـﻪ ﮐـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ
ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻧﺠــﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻗﻔــﺲ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺍﻳــﻦ ﺩﺍﻡ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﻓﻴﺾ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺖ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑـﻪ
ﺳـ ـﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﻋﻴ ــﺎﻥ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻧ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺗﮑـ ـ ّﺮﺭ ﻭ
ﺭﺟﻮﻉ .ﺍﻳﻦ ﺻﺪﻑ ﻫﺮ ُﺩ ّﺭ ﻭ َﺧﺰﻑ ﮐﻪ ﺩﺭ ُﮐﻤﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﭼـﻮﻥ
٤٦٠
ﻳ ــﮏ ﻣﺮﺗﺒ ــﻪ ﺩﻫ ــﺎﻥ ﮔ ــﺸﺎﻳﺪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﻋﻴ ــﺎﻥ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﮔﻴ ــﺎﻩ ﭼ ــﻮﻥ ﻳ ــﮏ ﻣﺮﺗﺒ ــﻪ ﺑﺮﻭﻳ ــﺪ ﺧ ــﺎﺭ ﻳ ــﺎ ﮔ ــﻞ ﺑﺒ ــﺎﺭ ﺁﺭﺩ ﺍﺣﺘﻴ ــﺎﺝ ﺑـ ـﻪ ﺍﻧﺒـ ــﺎﺕ ﺛـ ــﺎﻧﻰ ﻧﻴـ ــﺴﺖ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﮔﺬﺷـ ــﺘﻪ ﺳ ـ ـﻴﺮ ﻭ ﺣﺮﮐـ ــﺖ ﺩﺭ ﺧﻂ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑـﺮ ﻧﻈـﻢ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﺳـﺒﺐ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﺳـﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﻪ ّ
ﻭ ﺣﺮﮐــﺖ ﻣﻨــﺎﻓﻰ ﻧﻈــﻢ ﻭ ﻭﺿــﻊ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﺳــﺒﺐ ﺍﻧﻌــﺪﺍﻡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺭﺟـ ـ ــﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺑﻌـ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺻـ ـ ــﻌﻮﺩ ﻣﻨـ ـ ــﺎﻓﻰ ﺣﺮﮐـ ـ ــﺖ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـ ـﻰ ﻭ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻧﻈــﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﺯ ﺭﺟــﻮﻉ ،ﺣــﺼﻮﻝ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻤﺘﻨــﻊ
ﻭ ﻣـ ــﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺁﻧـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﺧﻼﺻـ ــﻰ ﺍﺯ
ﻋــﺎﻟﻢ ﺭﺣــﻢ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺑ ـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺭﺣــﻢ ﺭﺟــﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻫ ــﻞ ﺗﻨﺎﺳ ــﺦ ﻭ ﺗﻮﺍﺳ ــﺦ ﺭﺍ ﭼ ــﻪ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﺳ ــﺴﺖ،
ﺟــﺴﻢ ﺭﺍ ﻇــﺮﻑ ﺷــﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﻣﻈــﺮﻭﻑ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﺏ ﻭ ﺟــﺎﻡ ﺍﻳــﻦ ﺁﺏ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺎﻡ ﻓﺮﺍﻏــﺖ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟــﺎﻡ ﺩﻳﮕـﺮ ﻋﻮﺩ ﮐﺮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺗـﺼ ّﻮﺭ ﻣﻠﻌﺒـﻪ ﺻـﺒﻴﺎﻥ ﺍﺳـﺖ .ﺁﻥ ﻗـﺪﺭ ﻣﻼﺣﻈـﻪ
ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻣﺠ ّﺮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺧـﻮﻝ ﻭ ﺧـﺮﻭﺝ ﻧـﺪﺍﺭﺩ
ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺗﻌﻠّـ ــﻖ ﺑ ـ ـﻪ ﺗ ــﻦ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺑ ـ ـﻪ ﺁﺋﻴﻨ ـ ـﻪ
ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺭﻭﺡ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ ﺗﮑـ ّﺮﺭ ﺭﺟـﻮﻉ ﺑـﻪ
٤٦١
ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻗﻄ ــﻊ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺫﺍﺗ ــﻰ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﺑﻬﺘــﺮ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔــﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺍﻣﺘــﺪﺍﺩ ﺣﻴــﺎﺕ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ
ﺟ ـ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣـ ـ ـ ـﻲﺩﺍﺩ ﺗ ـ ـ ــﺎ ﺍﮐﺘ ـ ـ ــﺴﺎﺏ ﮐﻤ ـ ـ ــﺎﻻﺕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿ ـ ـ ــﺎﺕ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻟﺰﻭﻡ ﭼﺸﻴﺪﻥ ﺟﺎﻡ ﻫﻼﮎ ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺣﻴﺎﺕ ﺛـﺎﻧﻰ ﻼ ﺍﺯ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺣــﺼﺮ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﻥ ﻧﺒــﻮﺩ .ﺍﻳــﻦ ﻓﮑــﺮ ﺍﺻـ ً
ﻓ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ ﺟﻬ ــﺎﻥﻫ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺩﺭ ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﺳ ــﺨﻴﺎﻥ
ﻣﻨﺒﻌ ــﺚ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻋ ــﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻧﺎﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ .ﺍﮔ ــﺮ ﻋ ــﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺍﻳﺠ ـﺎﺩ ﻋﺒ ــﺚ
ﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻠﻌﺒﻪ ﺻﺒﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﺷـﺮﻑ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻧﻴـﺰ ﺍﻳّـﺎﻣﻰ ﭼﻨـﺪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﺍﺭ ﻓ ــﺎﻧﻰ ﺫﻫ ــﺎﺏ ﻭ ﺍﻳ ــﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻣﮑﺎﻓ ــﺎﺕ ﺑﻴﻨ ـﺪ ﻋﺎﻗﺒ ــﺖ
ـﻞ ﮐﺎﻣـ ـ ــﻞ ﮔﺮﺩﻧـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳﺠ ـ ـ ـﺎﺩ ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﻭ ﮐﺎﺋﻨـ ـ ــﺎﺕ ﻣﻮﺟـ ـ ــﻮﺩﻩ ﮐـ ـ ـ ّ
ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﻪ ﻭ ﺍﺳـﻤﺎء ﻭ
ﺻــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ ﺍﻳــﻦ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـﻪ ﻣﻮﺟــﻮﺩﻩ ﺍﻻٓﻥ
ﺏ ﺍ ْﻟﻌِ ـﺰﺓِ َﻋ ﻤـﺎ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ّ ﺎﻥ َﺭﺑِّ َ ﺤ َ ـﮏ َﺭ ِّ ﻣﻌﻄﻞ ﻭ ﻣﻌ ّﻮﻕ ﮔﺮﺩﺩ ُﺳ ْﺒ َ َﻳ ِ ﻮﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘﻮﻝ ﻗﺼﻴﺮﻩ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺳـﻠﻒ ﻣﺜـﻞ ﺑﻄﻠﻤﻴـﻮﺱ ﺼ ُﻔ َ
٤٦٢
ﻭ ﺳــﺎﺋﺮﻳﻦ ﮐــﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﻭ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﻣـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺟﻬــﺎﻥ
ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﮐـﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻓـﻀﺎﻯ ﻧﺎﻣﺘﻨ ـ ــﺎﻫﻰ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻣﺤ ـ ــﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﻃﺒﻘ ـ ــﺎﺕ ﺗ ـ ــﺴﻌﻪ ﺁﺳ ـ ــﻤﺎﻧﻰ ﻭ
ﺟﻤﻴــﻊ ﻓــﺎﺭﻍ ﻭ ﺧــﺎﻟﻰ .ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﭼﻘــﺪﺭ ﻓﮑﺮﺷــﺎﻥ
ﻗــﺼﻴﺮ ﻭ ﻋﻘﻮﻟــﺸﺎﻥ ﺿــﻌﻴﻒ ﺑــﻮﺩ ﺣــﺎﻝ ﺗﻨﺎﺳــﺨﻴﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﭼﻨــﺎﻥ
ﮔﻤـ ــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـﺪ ﮐـ ــﻪ ﺟﻬـ ــﺎﻥﻫـ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﻣﺤـ ــﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﻋـ ــﻮﺍﻟﻢ
ﺗ ـ ــﺼ ّﻮﺭ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﺑﻌ ـ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﺳ ـ ــﺨﻴﺎﻥ ﻣﺜ ـ ــﻞ ﺩﺭﻭﺯ ﻭ
ُﻧ ـﺼﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﭼﻨــﺎﻥ ﮐــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﺤــﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﻥ
ﺟـﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳــﻦ ﭼــﻪ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺟﺎﻫﻼﻧـﻪ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﮐــﻮﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﮐﻤـﺎﻝ ﻭ ﺟﻤـﺎﻝ ﻭ ﻋﻈﻤـﺖ ﻧﻤـﻮﺩﺍﺭ ﺍﻳـﻦ
ﺍﺟــﺮﺍﻡ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺩ ّﻗــﺖ ﺑﺎﻳــﺪ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻋ ــﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺍﺻ ــﻞ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺍﺳ ــﺖ
ﭼﻘــﺪﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﻭ ﺑــﻰﭘﺎﻳﺎﻧــﺴﺖ ﻓــﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻳــﺎ ﺍﻭﻟــﻰ ﺍﻻﺑــﺼﺎﺭ.
ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﻭ ﺻـﺤﻒ ﺑﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﺻﻞ ﻣﻄﻠـﺐ ﺭﻭﻳـﻢ ﺩﺭ ﮐﺘـﺐ ّ
ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺫﮐــﺮ ﺭﺟﻌــﺖ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭﻟــﻰ ﻧﺎﺩﺍﻧــﺎﻥ ﭘــﻰ ﺑ ـﻪ ﻣﻌــﺎﻧﻰ ﺁﻥ
ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﺯ
٤٦٣
ﺭﺟــﻮﻉ ﺭﺟــﻮﻉ ﺫﺍﺗــﻰ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺭﺟــﻮﻉ ﺻﻔﺎﺗﻴــﺴﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﺟـ ـ ـ ــﻮﻉ ﻣﻈﻬـ ـ ـ ــﺮ ﻧﻴـ ـ ـ ــﺴﺖ ﺭﺟـ ـ ـ ــﻮﻉ ﮐﻤﺎﻻﺗـ ـ ـ ــﺴﺖ .ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـ ـ ـ ــﻞ
ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﻳﺤﻴــﻰ ﺑــﻦ ﺯﮐ ّﺮﻳــﺎ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻳﻠﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣــﺮﺍﺩ ﺭﺟــﻮﻉ ﻧﻔــﺲ ﻧﺎﻃﻘــﻪ ﻭ ﺷﺨــﺼﻴّﺖ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻳﻠﻴــﺎ
ﺩﺭ ﺟﺴﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻳﺤﻴﻰ ﻧـﻪ ﺑﻠﮑـﻪ ﻣـﺮﺍﺩ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻭ ﺻ ــﻔﺎﺕ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺍﻳﻠﻴ ــﺎ ﺩﺭ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻳﺤﻴ ــﻰ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﻭ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻧﻤــﻮﺩ .ﺳــﺮﺍﺟﻰ ﮐــﻪ ﺷــﺐ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﺤﻔــﻞ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧــﺖ
ﭼ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺷ ــﺐ ﺁﻳﻨـ ـﺪﻩ ﺳ ــﺮﺍﺝ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺑﺮﺍﻓ ــﺮﻭﺯﺩ ﮔ ــﻮﺋﻴﻢ ﭼـ ـﺮﺍﻍ
ﺩﻳ ــﺸﺐ ﺑ ــﺎﺯ ﺭﻭﺷ ــﻦ ﺷ ــﺪ ﺁﺏ ﺍﺯ ﭼ ــﺸﻤﻪﺍﻯ ﺟ ــﺎﺭﻯ ﺑ ــﻮﺩ ﺑﻌ ــﺪ
ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻳﺎﻓﺖ ﭼـﻮﻥ ﺑـﺎﺯ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﮐﻨـﺪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺛـﺎﻧﻰ ﮔـﻮﺋﻴﻢ
ﺍﻳــﻦ ﺁﺏ ﺁﻥ ﺁﺑــﺴﺖ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺟــﺎﺭﻯ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺮﺍﺝ ﺑﻌﻴﻨ ـﻪ
ﺁﻥ ﺳــﺮﺍﺝ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﻬــﺎﺭ ﺳــﺎﻝ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﮔــﻞ ﻭ ﺭﻳــﺎﺣﻴﻦ ﺑــﺸﮑﻔﺖ ﻭ ﻣﻴــﻮﻩ ﺧﻮﺷــﮕﻮﺍﺭ ﺑــﺎﺭ ﺁﻣــﺪ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ﺁﻳﻨ ـﺪﻩ ﮔــﻮﺋﻴﻢ
ﮐﻪ ﺁﻥ ﻣﻴﻮﻩ ﺧﻮﺷـﮕﻮﺍﺭ ﺑـﺎﺭ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺁﻥ ﮔـﻞ ﻭ ﺭﻳـﺎﺣﻴﻦ ﻭ ﺍﺯﻫـﺎﺭ ﻋـ ــﻮﺩ ﻭ ﻋـ ــﺮﻭﺝ ﻧﻤـ ــﻮﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻣﻘـ ــﺼﺪ ﺁﻥ ﻧﻴـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ
ﺍﺟ ـ ــﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒ ـ ــﻪ ﮔ ـ ــﻞ ﭘﺎﺭﺳ ـ ــﺎﻝ ﺑﻌﻴﻨ ـ ـﻪ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴ ـ ــﻞ ﺩﻭﺑ ـ ــﺎﺭﻩ
٤٦٤
ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﻋــﻮﺩ ﻭ ﺭﺟــﻮﻉ ﻧﻤــﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﻣــﺮﺍﺩ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﻟﻄﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﻣﻼﺣ ــﺖ ﻭ ﺭﺍﺋﺤ ــﻪ ﻃﻴّﺒـ ـﻪ ﻭ ﻟ ــﻮﻥ ﺑ ــﺪﻳﻊ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ
ﮔـ ــﻞ ﭘﺎﺭﺳـ ــﺎﻝ ﺑـ ــﻮﺩ ﺑﻌﻴﻨ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﮔـ ــﻞ ﺍﻣـ ــﺴﺎﻝ ﻣـ ــﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻭﺍﺿـ ــﺢ ﺍﺳــﺖ ﺧﻼﺻــﻪ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺗــﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﻤﺎﺛــﻞ ﺑ ـﻴﻦ ﺍﻳــﻦ ﮔــﻞ ﻭ ﺁﻥ
ﮔﻞ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺭﺟﻌﺘـﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺻـﺤﺎﺋﻒ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﻣـﺬﮐﻮﺭ ﺍﻳﻨـﺴﺖ
ﻣﻔﺼﻞ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ّ
ﻣﻄﻠ ــﻊ ﮔ ــﺸﺘﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌ ــﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺑ ــﺮ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ّ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻋﻠﻴﮏ ﺍﻟﺘّﺤﻴّﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨﺎء.
٤٦٥
﴿
﴾
و ﺪت و ﻮد
ﺆال
ّ ـ ـ ـ ـ ﭼ ـ ـ ـ ـﺴﺄ و ــﺪة ا ﻮ ـ ـﻮد ﯿﺎ ـ ـ ﻪ و ـ ـﻮ ﻪ ﻮ ا ﺖ و ﺖ ﺪﺷﺎن و ا ﻦ ﺴﺄ ﻘﺎرن ﺖ ا ﺖ ﯾﺎ ﺮ؟ ﻮاب
ﺑﺪﺍﻧﮑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣـ ــﺴﺄﻟﻪ »ﻭﺣـ ــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟـ ــﻮﺩ« ﻗـ ــﺪﻳﻢ ﺍﺳـ ــﺖ ﺗﺨ ـ ــﺼﻴﺺ ﺑـ ـ ـﻪ ﺛﻴﺎﺳ ـ ــﻔﻪ ﻭ ﺻ ـ ــﻮﻓﻴّﻪ ﻧ ـ ــﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﺑﻌ ـ ــﻀﻰ ﺍﺯ
ﺣﮑﻤ ــﺎء ﻳﻮﻧ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻌﺘﻘ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﻭﺣ ــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟ ــﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻧﻈﻴ ــﺮ ﺍﺭﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﮐﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺑﺴﻴﻂ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎﺳـﺖ
ﻭ ﻫﻴﭽﻴــﮏ ﺍﺯ ﺍﺷ ـﻴﺎ ﻧﻴــﺴﺖ ﻭ ﺑــﺴﻴﻂ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺗﺮﮐﻴــﺐ
٤٦٦
ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﺮﺩﺍﻧﻴّﻪ ﮐﻪ ّ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ّ ـﻞ ﺑـﻪ ﺻــﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ﭘــﺲ ﻭﺟــﻮﺩ ﺗﻘــﺴﻴﻢ ﺑــﻮﺩﻩ ﻣﻨﺤـ ّ
ﮐﻞ ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﺍﺯ ﺍﺷـﻴﺎ ﻧﻴـﺴﺖ .ﺑـﺎﺭﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ّ
ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺩﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣـﻮﺍﺝ .ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﻮﺍﺝ
ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﺴﺖ ﺻﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺁﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘـﻰ
ﻣﻘﺪﺳ ـ ـ ــﻪ ﺑﺤ ـ ـ ــﺮ ﻗﺪﻣ ـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺻ ـ ـ ــﻮﺭ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﭘ ـ ـ ــﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـ ـﺖ ّ
ﻧﺎﻣﺘﻨـ ــﺎﻫﻰ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺍﻣـ ــﻮﺍﺝ ﺣﺎﺩﺛـ ــﻪ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺗـ ــﺸﺒﻴﻪ ﺑ ـ ـﻪ
ﻭﺍﺣ ــﺪ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﻰ ﻭ ﺍﻋ ــﺪﺍﺩ ﻧﺎﻣﺘﻨـ ــﺎﻫﻰ ﻣ ـ ـﻲﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـﺪ ﮐ ــﻪ ﻭﺍﺣـ ــﺪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻋـﺪﺍﺩ ﻼ ﻋـﺪﺩ ﺩﻭ ﺗﮑـ ّﺮﺭ ﻳﮑـﻰ ﺍﺳـﺖ ﺗﮑ ّﺮﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ .ﻣﺜ ّ
ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﺍﻋ ــﺪﺍﺩ .ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻦ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﻣﻌﻠﻮﻣ ــﺎﺕ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﮐﺒﺮﻳﺎﺳ ــﺖ ﻭ ﻋﻠ ــﻢ
ﺑﻰﻣﻌﻠﻮﻡ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑـﻪ ﺷـﻰء ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻳﺎﺑـﺪ
ﺗﺸﺨــﺼﻰ ﺩﺭ ﻣــﺮﺁﺕ ﻧــﻪ ﻣﻌــﺪﻭﻡ ﻋــﺪﻡ ﺻــﺮﻑ ﺭﺍ ﭼــﻪ ﺗﻌ ـﻴّﻦ ﻭ ّ
ﻋﻠ ــﻢ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ .ﭘ ــﺲ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﮐ ــﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣ ــﺎﺕ
٤٦٧
ﺑــﺎﺭﻯ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭﺟــﻮﺩ ﻋﻠﻤــﻰ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺻــﻮﺭ ﻋﻠﻤﻴّــﻪ
ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻗﺪﻳﻤﻨــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﻗــﺪﻳﻢ ﺍﺳــﺖ ﻣــﺎﺩﺍﻡ ﺨ ـ ــﺼﺎﺕ ﻭ ﻋﻠ ـ ــﻢ ﻗ ـ ــﺪﻳﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣ ـ ــﺎﺕ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﻗ ـ ــﺪﻳﻢ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺗﺸ ّ ﺗﻌﻴّﻨـ ـﺎﺕ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﮐ ــﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣ ــﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﺣﺪﻳّﺘﻨ ــﺪ ﻋـ ـﻴﻦ ﻋﻠ ــﻢ
ﺍﻟﻬـ ـ ـ ــﻰ ﻫـ ـ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳـ ـ ـ ــﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ـ ـﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﺣـ ـ ـ ــﺪﻳّﺖ ﻭ ﻋﻠـ ـ ـ ــﻢ ﻭ
ﻣﻌﻠﻮﻣ ـ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﻭﺣ ـ ــﺪﺕ ﺻ ـ ــﺮﻑ ﻣﺤ ّﻘ ـ ــﻖ ﻭ ﻣﻘ ـ ـ ـ ّﺮﺭ ﻭ ّﺍﻻ ﺫﺍﺕ
ﺗﻌﺪﺩ ﻗﺪﻣﺎ ﻻﺯﻡ ﺁﻳـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺍﺣﺪﻳّﺖ ﻣﻌﺮﺽ ﮐﺜﺮﺍﺕ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ّ
ﺑﺎﻃـ ــﻞ ﺍﺳـ ــﺖ .ﭘـ ــﺲ ﺛﺎﺑـ ــﺖ ﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣـ ــﺎﺕ ﻋ ـ ـﻴﻦ ﻋﻠـ ــﻢ ﺑـ ــﻮﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﻋﻠـ ــﻢ ﻋ ـ ـﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﻠـ ــﻢ ﻭ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ
ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻭﺍﺣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﻧﻤ ـﺎﺋﻴﻢ ﺗﻌـ ّـﺪﺩ
ﻗــﺪﻳﻢ ﻻﺯﻡ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺗﺴﻠــﺴﻞ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻗــﺪﻣﺎ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺑ ـﻪ
ﺗﺸﺨــﺼﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻴّﻨ ـﺎﺕ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﭼــﻮﻥ ّ
ﻋﻠ ــﻢ ﺣ ـ ّـﻖ ﻋـ ـﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﺣ ــﺪﻳّﺖ ﺑ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﻫـ ـﻴﭻ ﻭﺟ ــﻪ
ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻧﺒــﻮﺩ ﭘــﺲ ﻭﺣــﺪﺕ ﺣﻘﻴﻘ ـﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣ ــﺎﺕ ﺑ ـ ـﻪ ﻧﺤ ــﻮ ﺑ ــﺴﺎﻃﺖ ﻭ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺫﺍﺕ
ﺍﺣــﺪﻳّﺖ ﻣﻨــﺪﻣﺞ ﻭ ﻣﻨـﺪﺭﺝ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺑـﻪ ﻧﺤــﻮ ﺑــﺴﺎﻃﺖ ﻭ
٤٦٨
ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻣﻌﻠﻮﻣ ــﺎﺕ ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻋـ ـﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﺣ ـ ّـﻖ ﺗﺸﺨ ــﺼﺎﺕ ﻭ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺣ ـ ّـﻖ ﺗﺠﻠّ ــﻰ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﺁﻥ ّ
ﺗﻌﻴّﻨ ـ ـﺎﺕ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﮐـ ــﻪ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻋﻠﻤـ ــﻰ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺻـ ــﻮﺭ
ﻋﻠﻤﻴّـ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﺩﺭ ﺧـ ــﺎﺭﺝ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻋﻴﻨ ـ ـﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨـ ــﺪ ﻭ ﺁﻥ
ـﻞ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻭﺟــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﺑـﻪ ﺻــﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴــﻪ ﻣﻨﺤـ ّ
ﺍﺻـ ــﻞ ﺍﺳـ ــﺘﺪﻻﻝ ﺁﻧـ ــﺎﻥ .ﻭ ﺛﻴﺎﺳـ ــﻔﻲﻫ ـ ـﺎ ﻭ ﺻـ ــﻮﻓﻲﻫ ـ ـﺎ ﺑ ـ ـﻪ ﺩﻭ
ﻗــﺴﻤﻨﺪ ﻳــﮏ ﻗــﺴﻢ ﻋﻮﺍﻣﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣﺤــﺾ ﺗﻘﻠﻴــﺪ ﻣﻌﺘﻘــﺪ
ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻣﻠﺘﻔـﺖ ﻣﻘـﺼﺪ ﻣـﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺧـﻮﻳﺶ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻮﺍﻡ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﺭﺍ ﮔﻤﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣـﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻭﺟـﻮﺩ،
ﻭﺟ ـ ـ ــﻮﺩ ﻋ ـ ـ ــﺎ ّﻡ ﻣﺼﺪﺭﻳ ـ ـ ــﺴﺖ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﻣﻔﻬ ـ ـ ــﻮﻡ ﺫﻫﻨ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﻋﻘﻠ ـ ـ ــﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻭﺟــﻮﺩ ﻋــﺎ ّﻡ ﻋﺮﺿــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺍﻋــﺮﺍﺽ ﮐــﻪ ﺣﻠــﻮﻝ ﺑــﺮ ﺣﻘــﺎﺋﻖ
ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻣ ـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّــﺎﺕ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺟــﻮﻫﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ
ﻭﺟﻮﺩ َﻋ َﺮﺿﻰ ﮐـﻪ ﻗـﺎﺋﻢ ﺑـﻪ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗـﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺧﺎﺻـﻴّﺖ ﺍﺷـﻴﺎ ﮐ ــﻪ ﻗ ــﺎﺋﻢ ﺑـ ـﻪ ﺍﺷﻴﺎﺳ ــﺖ ﻋﺮﺿ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﺍﻋ ــﺮﺍﺽ .ﻭ ﺍﻟﺒﺘّ ــﻪ
ﺟ ــﻮﻫﺮ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺍﺯ ﻋ ــﺮﺽ ﺍﺳ ــﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺟ ــﻮﻫﺮ ﺍﺻ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ
٤٦٩
ﻋﺮﺽ ﻓﺮﻉ ﺍﺳﺖ ﺟﻮﻫﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑـﻪ ﻧﻔـﺴﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻋـﺮﺽ ﻗـﺎﺋﻢ ﺑ ـﻪ ﻏﻴــﺮ ﻳﻌﻨــﻰ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑ ـﻪ ﺟــﻮﻫﺮﻯ ﮐــﻪ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﺑﺎﺷــﺪ ﺩﺭ
ﺍﻳ ــﻦ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﺣ ـ ّـﻖ ﻓ ــﺮﻉ ﺧﻠ ــﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣﺤﺘ ــﺎﺝ ﺑـ ـﻪ ﺧﻠ ــﻖ ﻭ ﻼ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻣﻔــﺮﺩﮤ ﻫــﺮ ﺗﺮﮐﻴﺒ ـﻰ ﺑ ـﻪ ﺧﻠــﻖ ﻣــﺴﺘﻐﻨﻰ ﺍﺯ ﺣـ ّـﻖ .ﻣــﺜ ً
ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺷﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭﺟﻮﺩ
ﻧﺒــﺎﺗﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﻨﺎﺻــﺮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷﻮﺩ
ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﺷﻴﺎ ﻓﺮﻉ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﺷﺪ ،ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻭﺟـﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺮﺿﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﮐـﻪ ﻗـﺎﺋﻢ
ـﻞ؟ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻋﻠﻤ ــﺎء ﺑـ ـﻪ ﺁﻥ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻗ ــﺪﻳﻢ ﺫﺍﺗ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﻣﻮﺟ ــﺪ ﮐ ـ ّ
ﺗﻌﻤــﻖ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﻣــﺎﻫﺮ ﺛﻴﺎﺳــﻔﻲﻫ ـﺎ ﻭ ﺻــﻮﻓﻲﻫ ـﺎ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ّ
ﺑﺮﺁﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺑ ــﺮ ﺩﻭ ﻗ ــﺴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻳﮑـ ـﻰ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻋ ــﺎ ّﻡ ﮐ ــﻪ
ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺫﻫﻨــﻰ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ ﺣــﺎﺩﺙ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋﺮﺿــﻰ ﺍﺯ
ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﺟﻮﺍﻫﺮ .ﺍ ّﻣﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ
٤٧٠
ﺍﻳ ــﻦ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻋ ــﺎ ّﻡ ﺫﻫﻨ ــﻰ ﻧ ــﻪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻣﻘ ــﺼﻮﺩ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘـ ـﻰ
ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﺯ ﻫـ ــﺮ ﺗﻌﺒﻴـ ــﺮﻯ ﻣﻨـ ـ ّـﺰﻩ ﻭ ﻣﻘـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻣـ ــﺎ
ﻻﺷﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻭﺍﺣ ـ ــﺪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﻭﺍﺣ ـ ــﺪ ﻳﺘﺤ ّﻘ ـ ــﻖ ﺑ ـ ــﻪ ﺍ ٔ
ﺣﻘﻴﻘـ ـﻰ ﮐ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﺑـ ـﻪ ﺍﻭ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻣ ــﺎ ّﺩﻩ ﻭ ﻗ ّﻮﺕ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﻋـﺎ ّﻡ ﮐـﻪ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻋﻘﻠـﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧـﺴﺖ .ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣـﺴﺄﻟﻪ ﺛﻴﺎﺳـﻔﻲﻫـﺎ ﻭ ﺻـﻮﻓﻲﻫـﺎ .ﺑـﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﻣـﺎ ﻳﺘﺤ ّﻘ ــﻖ ﺑ ــﻪ ﺍﻻٔﺷـ ـﻴﺎء ﻭﺍﺣ ــﺪ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺘّﻔ ــﻖ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ
ﻓﻼﺳـ ـ ـ ــﻔﻪ ﻭ ﺍﻧﺒﻴـ ـ ـ ــﺎ ﻭﻟﮑـ ـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـ ــﺮﻕ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳـ ـ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻧﺒﻴـ ـ ـ ــﺎ
ﺣﻖ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﻴـﺴﺖ ﻋﻠـﻢ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻋﻠﻢ ّ
ﺧﻠــﻖ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑـﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗــﺴﺖ ﺍﮔــﺮ ﻋﻠــﻢ ﺣـ ّـﻖ ﻣﺤﺘــﺎﺝ
ﺑـ ـﻪ ﻣ ــﺎﺩﻭﻥ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﺁﻥ ﻋﻠ ــﻢ ﺧﻠ ــﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﺣ ـ ّـﻖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻗ ــﺪﻳﻢ
ﻣﺒﺎﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﺴﺖ ﻭ ﺣﺎﺩﺙ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗـﺪﻳﻢ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻠـﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟـﻮﺍﺯﻡ ﺣﺪﻭﺛـﺴﺖ ﺩﺭ ﺣ ّـﻖ ﺳـﻠﺐ ﻧﻤـﺎﺋﻴﻢ
ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺗﻨﺰﻳ ــﻪ ﻭ ﺗﻘ ــﺪﻳﺲ ﺍﺯ ﻧﻘ ــﺎﺋﺺ ﺍﺯ ﺧ ــﺼﺎﺋﺺ ﻭﺟ ــﻮﺏ ﺩﺭ ﻼ ﺟﻬــﻞ ﺑﻴﻨــﻴﻢ ﺩﺭ ﻗــﺪﻳﻢ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﻋﻠــﻢ ﮐﻨ ـﻴﻢ ﺩﺭ ﺣــﺎﺩﺙ .ﻣــﺜ ً
ﺣـ ــﺎﺩﺙ ﻋﺠـ ــﺰ ﺑﻴﻨـ ــﻴﻢ ﺩﺭ ﻗـ ــﺪﻳﻢ ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﺍﺛﺒـ ــﺎﺕ ﻧﻤـ ــﺎﺋﻴﻢ ﺩﺭ
٤٧١
ﺣــﺎﺩﺙ ﻓﻘــﺮ ﺑﻴﻨــﻴﻢ ﺩﺭ ﻗــﺪﻳﻢ ﻏﻨــﺎ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﮐﻨـﻴﻢ ﻳﻌﻨــﻰ ﺣــﺎﺩﺙ ﻣﻨــﺸﺄ ﻧﻘــﺎﺋﺺ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻗــﺪﻳﻢ ﺟــﺎﻣﻊ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﻋﻠــﻢ
ﺣــﺎﺩﺙ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑـﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗــﺴﺖ ﻋﻠــﻢ ﻗــﺪﻳﻢ ﻣــﺴﺘﻐﻨﻰ ﺨ ـ ــﺼﺎﺕ ﺍﺯ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮﻣ ـ ــﺎﺕ ﻟ ـ ــﺬﺍ ﻗ ـ ــﺪﻣﻴّﺖ ﺗﻌﻴّﻨـ ـ ـﺎﺕ ﻭ ﺗﺸ ّ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﮐــﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎﺕ ﺑــﺎﺭﻯ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺍﺳــﺖ ﻏﻴــﺮ ﻭﺍﻗــﻊ ﻭ ﺍﻳــﻦ
ﺍﻭﺻــﺎﻑ ﮐﻤﺎﻟﻴّــﻪ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻣﺤــﺎﻁ ﺑ ـﻪ ﺍﺩﺭﺍﮐــﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴّــﻪ ﻧﻴــﺴﺖ
ﺗــﺎ ﺣﮑــﻢ ﻧﻤــﺎﺋﻰ ﮐــﻪ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑ ـﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗــﺴﺖ ﻳــﺎ
ﺧﻴﺮ .ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺻﻮﻓﻲﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻻﺋﻞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﺟﻮﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴـﺎﻥ ﻧﻤـﺎﺋﻴﻢ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺑـﻪ ﺗﻄﻮﻳــﻞ ﺍﻧﺠﺎﻣــﺪ ﺩﻟﻴــﻞ ﻗــﺎﻃﻊ ﻭ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺳــﺎﻃﻊ ﺁﻧــﺎﻥ
ﻳﻌﻨــﻰ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻓــﻀﻼﻯ ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺛﻴﺎﺳــﻔﻲﻫـﺎ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ .ﺍ ّﻣــﺎ
ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘ ـﻰ ﮐــﻪ ﻣــﺎ ﻳﺘﺤ ّﻘــﻖ ﺑــﻪ ﺍﻻٔﺷﻴﺎﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ
ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﺣ ــﺪﻳّﺖ ﮐ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻭ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﺘّﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴّﻪ
ﻣ ـﻲﮔﻮﻳﻨ ـﺪ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺍﺷ ـﻴﺎ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭﺍﺣــﺪ ﺣﻘﻴﻘ ـﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻧﺒﻴــﺎ
ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ـﺪ ﺻــﺎﺩﺭ ﺍﺯ ﻭﺍﺣــﺪ ﺣﻘﻴﻘ ـﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻣﻴــﺎﻥ
٤٧٢
ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻭ ﺻـ ــﺪﻭﺭ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳـ ــﺖ .ﺗﺠﻠّـ ــﻰ ﻇﻬـ ــﻮﺭﻯ ﻋﺒ ـ ـﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻼ ﺁﻧﺴﺖ ﮐـﻪ ﺷـﻰء ﻭﺍﺣـﺪ ﺩﺭ ﺻـﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨـﺎﻫﻰ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﻮﺩ ﻣـﺜ ً
ﺣﺒّــﻪ ﮐ ــﻪ ﺷــﻰء ﻭﺍﺣ ــﺪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪﻩ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﻧﺒﺎﺗﻴ ــﺴﺖ
ﭼ ــﻮﻥ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﺻ ــﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ ﺍﻏ ــﺼﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ
ـﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﺗﺠﻠّـﻰ ﻇﻬـﻮﺭﻯ ﮔﻮﻳﻨـﺪ. ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺍﺛﻤـﺎﺭ ﻣﻨﺤ ّ ﻭ ﺍ ّﻣﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﺪﻭﺭﻯ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻭﺍﺣـﺪ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﺩﺭ ﻋﻠـ ّﻮ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﻭﺟــﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﺻــﺪﻭﺭ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻧــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ .ﻣــﺜﻠﺶ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺷــﻌﺎﻉ ﺍﺯ
ﺍﻭ ﺻــﺎﺩﺭ ﻭ ﺑــﺮ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻓــﺎﺋﺾ ﻭﻟــﻰ ﺷــﻤﺲ ﺩﺭ ﻋﻠ ـ ّﻮ ﺗﻨﺰﻟــﻰ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻭﺍﻗــﻊ ﻧــﻪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺻــﻮﺭ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺎﻗﻰ ّ
ـﻞ ﻧﮕﺮﺩﻳ ــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻮﻳّ ــﺖ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﺑـ ـﻪ ﺗﻌﻴّﻨـ ـﺎﺕ ﻭ ﺷ ــﻌﺎﻋﻴّﻪ ﻣﻨﺤ ـ ّ ﺗﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﺷﻴﺎ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺣﺎﺩﺙ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﻏﻨـﺎﻯ ّ
ﻣﻄﻠـ ـ ــﻖ ﺍﺳ ـ ـ ـﻴﺮ ﻓﻘـ ـ ــﺮ ﻧـ ـ ــﺸﺪﻩ ﮐﻤـ ـ ــﺎﻝ ﻣﺤـ ـ ــﺾ ﻧﻘـ ـ ــﺺ ﺻـ ـ ــﺮﻑ
ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ .ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮐﻼﻡ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺻـﻮﻓﻲﻫـﺎ ﺣ ّـﻖ ﻭ ﺧﻠـﻖ
ـﻞ ﻗﺎﺋﻠﻨ ــﺪ ﻭ ﮔﻮﻳﻨـ ـﺪ ﮐ ــﻪ ﺣ ـ ّـﻖ ﺑـ ـﻪ ﺻ ــﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ ﺧﻠ ــﻖ ﻣﻨﺤ ـ ّ
ﮔﺮﺩﻳ ــﺪﻩ ﻭ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺩﺭﻳ ــﺎ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺻ ــﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ
٤٧٣
ﺍﻣــﻮﺍﺝ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﻮﺍﺝ ﺣﺎﺩﺛــﻪ ﻧﺎﻗــﺼﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﺑﺤ ـﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺑﻮﺩ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻧﺒﻴـﺎء
ﺑﺮﺁﻧﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﻭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺧﻠــﻖ
ﺳــﻪ ﭼﻴــﺰ ﺍﺯ ﺣـ ّـﻖ ﺻــﺎﺩﺭ ﺍ ّﻭﻝ ﮐــﻪ ﻓ ـﻴﺾ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴــﺴﺖ ﺻــﺪﻭﺭ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﺠﻠّـﻰ ﺩﺭ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻧﻈﻴـﺮ ﺷـﻌﺎﻉ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺻــﺪﻭﺭ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻓ ـﻴﺾ
ـﻞ ﺷ ــﻰء ﺑ ـ ـﻪ ﺻ ــﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ ﮐ ــﻪ ﺷﻌﺎﻋ ــﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﮐ ـ ّ ﺗﺠﻠّــﻰ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺣــﺴﺐ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّــﺖ ﻣﺎﻫﻴّــﺎﺕ ﺍﺷ ـﻴﺎ
ﺨﺺ ﻳﺎﺑــﺪ .ﺍ ّﻣــﺎ ﻗــﻮﻝ ﺻــﻮﻓﻲﻫ ـﺎ ﺍﻗﺘــﻀﺎ ﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺗﻌ ـﻴّﻦ ﻭ ﺗــﺸ ّ
ﻏﻨ ــﺎﻯ ﻣﻄﻠ ــﻖ ﺗﻨ ـ ّـﺰﻝ ﺑـ ـﻪ ﺩﺭﺟ ــﻪ ﻓﻘ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻗ ــﺪﻳﻢ ﺑـ ـﻪ ﺻ ــﻮﺭ
ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺗﻘﻴّـﺪ ﻳﺎﺑـﺪ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ ﻣﺤـﺾ ﺩﺭ ﻣـﺮﺁﺕ ﻋﺠـﺰ ﻣﺤـﺪﻭﺩ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺣ ـ ـ ــﺪﻭﺩ ﺍﻣﮑﺎﻧﻴّـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـﺪﻳﻬﻲ ﺍﻟﺒﻄﻼﻧ ـ ـ ــﺴﺖ. ّ ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـﻲﻧﻤ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﮐ ـ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـﺖ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺷ ـ ــﺮﻑ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗــﺴﺖ ﺗﻨـ ّـﺰﻝ ﺑ ـﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّــﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّــﺖ
ﺣﺴﺎﺳﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺭﺗﺒﻪ ﻧﺒﺎﺕ ﻫﺒـﻮﻁ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﻪ ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺪ ﻗ ّﻮﺕ ّ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺒﺎﺗﻴّﻪ ﮐـﻪ ﺁﻥ ﻗـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻣﻴـﻪ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘـﺖ
٤٧٤
ﺟﻤﺎﺩﻳّﻪ ﺳـﻘﻮﻁ ﻧﻔﺮﻣﺎﻳـﺪ .ﻣﺨﺘـﺼﺮ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﻋﻠﻮﻳّـﻪ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺳــﻔﻠﻴّﻪ ﺗﻨـ ّـﺰﻝ ﻭ ﻫﺒــﻮﻃﻰ ﻧــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﮐــﻪ
ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ـﺖ ﮐﻠّﻴّـ ـ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّـ ـ ــﻪ ﮐـ ـ ــﻪ ﻣﻘـ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﺍﻭﺻـ ـ ــﺎﻑ ﻭ
ﻧﻌﻮﺗﺴﺖ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺻﺮﻑ ﺑﻪ ﺻﻮﺭ ﻭ ﺣﻘـﺎﻳﻖ
ـﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﻭﻫ ــﻢ ﮐﻮﻧﻴّ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺼﺪﺭ ﻧﻘ ــﺎﺋﺺ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﻨﺤ ـ ّ
ﻣﺤـ ــﺾ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺗـ ــﺼ ّﻮﺭ ﻣﺤـ ــﺎﻝ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺁﻥ ﺟـ ــﻮﻫﺮ ﺗﻘـ ــﺪﻳﺲ
ﺟﺎﻣﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴـﻊ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ
ﻣ ـ ــﺴﺘﻔﻴﺾ ﺍﺯ ﻓـ ـ ـﻴﺾ ﺗﺠﻠّ ـ ــﻰ ﺻ ـ ــﺪﻭﺭﻯ ﻭ ﻣﻘﺘ ـ ــﺒﺲ ﺍﺯ ﺍﻧ ـ ــﻮﺍﺭ
ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺭﺿﻴّﻪ ﮐﻪ
ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﻓﻴﺾ ﻧـﻮﺭ ﺍﺯ ﺷـﻌﺎﻉ ﺷـﻤﺲ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺷـﻤﺲ ﺭﺍ ﺗﻨﺰﻝ ﻭ ﻫﺒﻮﻃﻰ ﻧـﻪ. ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺭﺿﻴّﻪ ّ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺷﺐ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷـﺘﻦ ﻣﺠـﺎﻝ
ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻧﻪ ﻭ ّ
٤٧٥
﴿
ﺞ ﻮاز ﻦ ا اک ﴾
ﻣﻴ ــﺰﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﻣ ــﺴﻠّﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﻨﺤ ــﺼﺮ ﺩﺭ ﭼﻬ ــﺎﺭ
ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﭼﻬـﺎﺭ ﭼﻴـﺰ ﺍﺩﺭﺍﮎ ـﺲ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺁﻧﭽــﻪ ﺑ ـﻪ ﭼــﺸﻢ ﻭ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ .ﺍ ّﻭﻝ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺣـ ّ ﮔــﻮﺵ ﻭ ﺫﺍﺋﻘــﻪ ﻭ ﺷــﺎ ّﻣﻪ ﻭ ﻻﻣــﺴﻪ ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﻣ ـﻲﮔﻮﻳﻨ ـﺪ .ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻧــﺰﺩ ﺟﻤﻴــﻊ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺍﻳــﻦ
ـﺲ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺗــﺎ ّﻡ ﺍﺳــﺖ ﻣ ـﻲﮔﻮﻳﻨ ـﺪ ﺍﻋﻈــﻢ ﻣــﻮﺍﺯﻳﻦ ﺣـ ّ
ـﺲ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺭﺍ ّ ﻣﻘﺪﺱ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺣ ّ
ـﺴﻴّﻪ ﺑـﺼﺮ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻄﺎ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﺜ ً ﻼ ﺍﻋﻈﻢ ﻗﻮﺍﻯ ﺣ ّ
ﺍﺳــﺖ ﺑــﺼﺮ ﺳــﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺁﺏ ﺑﻴﻨ ـﺪ ﻭ ﺻــﻮﺭ ﻣﺮﺋﻴّــﻪ ﺩﺭ ﻣــﺮﺁﺕ ﺭﺍ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻨـﺪ ﻭ ﺍﺟـﺴﺎﻡ ﮐﺒﻴـﺮﻩ ﺭﺍ ﺻـﻐﻴﺮ
٤٧٦
ﺩﺍﻧــﺪ ﻧﻘﻄــﻪ ﺟ ّﻮﺍﻟــﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺋــﺮﻩ ﺑﻴﻨـﺪ ﺯﻣـﻴﻦ ﺭﺍ ﺳــﺎﮐﻦ ﮔﻤــﺎﻥ ﮐﻨــﺪ
ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﺘﺤ ّﺮﮎ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﮏ ﺩﺭ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺍﻣـﻮﺭ ﺧﻄـﺎ
ﮐﻨــﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﮐــﺮﺩ .ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺛــﺎﻧﻰ ﻣﻴــﺰﺍﻥ
ﻋﻘــﻞ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻴ ــﺰﺍﻥ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﺍﻭﻟــﻰ ،ﺍﺳــﺎﻃﻴﻦ
ﺣﮑﻤﺖ ،ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺑـﻮﺩ ﺑـﻪ ﻋﻘـﻞ ﺍﺳـﺘﺪﻻﻝ ﻣـﻲﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺩﻻﺋ ــﻞ ﻋﻘﻠﻴّ ــﻪ ﺗ ــﺸﺒّﺚ ﻣـ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﺳ ــﺘﺪﻻﻻﺕ
ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺟﻤـ ـﻴﻌﺶ ﻋﻘﻠﻴ ــﺴﺖ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﺋﺸﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑـﻮﺩ ﺣﺘّـﻰ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻓﮑـﺮ ﻣـﻲﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻳﮏ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﺩﻻﺋﻞ ﻋﻘﻠﻴّﻪ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ
ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻣﻲﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻴـﺴﺖ ﺳـﺎﻝ ﺑـﻪ ﺩﻻﺋـﻞ ﻋﻘﻠﻴّـﻪ ﻧﻔــﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﺣﺘّــﻰ ﺍﻓﻼﻃــﻮﻥ ﺩﺭ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﺑ ـﻪ ﺍﺩﻟّــﻪ
ﻋﻘﻠﻴّﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺳـﮑﻮﻥ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺣﺮﮐـﺖ ﺷـﻤﺲ ﺭﺍ ﻣـﻲﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺩﻻﺋـﻞ ﻋﻘﻠﻴّـﻪ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﻧﻤـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺷـﻤﺲ ﻣﺮﮐـﺰ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﺯﻣ ـﻴﻦ ﻣﺘﺤ ـ ّﺮﮎ ﻭ ﺑﻌــﺪ ﻓﮑ ــﺮ ﺑﻄﻠﻤﻴ ــﻮﺱ ﺷــﻬﺮﺕ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﻓﮑ ــﺮ
ﺍﻓﻼﻃــﻮﻥ ﺑـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﺷــﺪ ﺍﺧﻴــﺮﴽ ﺭﺍﺻــﺪ ﺟﺪﻳــﺪ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺍﺣﻴـ ـ ــﺎء ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺭﺃﻯ ﮐـ ـ ــﺮﺩ .ﭘ ـ ـ ـﺲ ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﺣـ ـ ــﻀﺮﺍﺕ ﺭﻳﺎﺿ ـ ـ ـﻴّﻮﻥ
٤٧٧
ـﺴﺘﺪﻝ ﺑـﻪ ﺩﻻﺋـﻞ ﻋﻘﻠﻴّـﻪ ـﻞ ﻣ ّ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﮐ ّ
ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﻣـ ــﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﺩﻻﺋـ ــﻞ ﻋﻘﻠﻴّـ ــﻪ ﻣـ ـ ّـﺪﺗﻰ
ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﻣ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻣـ ّـﺪﺗﻰ ﺑ ـﻪ ﺩﻻﺋــﻞ ﻋﻘﻠﻴّــﻪ ﻧﻔــﻰ ﻼ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﻣـ ّـﺪﺗﻰ ﺑــﺮ ﺭﺃﻳــﻰ ﺛﺎﺑــﺖ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﻣــﺜ ً
ﺩﺭ ﺍﺛﺒــﺎﺗﺶ ﺍﻗﺎﻣــﻪ ﺍﺩﻟّــﻪ ﻭ ﺑــﺮﺍﻫﻴﻦ ﻣـﻲﻧﻤــﻮﺩ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻣـ ّـﺪﺗﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺃﻯ ﻣﻨـ ــﺼﺮﻑ ﻣ ـ ـﻲﺷ ـ ـﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺩﻟﻴـ ــﻞ ﻋﻘﻠـ ــﻰ ﻧﻔـ ــﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﻣ ـﻲﮐ ـﺮﺩ .ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﻋﻘﻠــﻰ ﺗــﺎ ّﻡ ﻧﻴــﺴﺖ ﭼــﻪ
ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻓﮑﺮ ﺩﻟﻴﻞ
ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﺗﺎ ّﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻘـﻞ ﺗ ــﺎ ّﻡ ﺑ ــﻮﺩ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻣﺘّﻔ ــﻖ ﺍﻟﻔﮑ ــﺮ ﻭ ﻣﺘّﺤ ــﺪ ﺍﻟـ ـ ّﺮﺃﻯ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ.
ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺛﺎﻟـﺚ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﻧﻘـﻞ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻧـﺼﻮﺹ ﮐﺘـﺐ ّ
ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﻣـ ـﻲﺷـ ـﻮﺩ ﺧ ــﺪﺍ ﺩﺭ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﭼﻨـﻴﻦ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﻫـﻢ ﺗـﺎ ّﻡ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺁﻧﮑــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺭﺍ ﻋﻘــﻞ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨــﺪ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻔﺲ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﺘﻤـﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺳـﺖ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺗـﻮﺍﻥ ﮔﻔـﺖ
ﮐـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺍﺳـ ـ ــﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻌـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺍﻗـ ـ ــﻮﺍﻝ ﻣﻨﻘﻮﻟـ ـ ــﻪ ﺧﻄـ ـ ــﺎ
٤٧٨
ﻧﻨﻤ ــﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻋـ ـﻴﻦ ﺻ ــﻮﺍﺏ ﺍﺳ ــﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻣﻤﮑ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺧﻄﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ .ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺭﺋـﻴﺲﻫـﺎﻯ
ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺍﺯ ﻧ ــﺼﻮﺹ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺩﺭﺍﮐــﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴّــﻪ ﺁﻧﻬﺎﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧــﺼﻮﺹ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﻨــﺪ ﻧــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻭﺍﻗــﻊ ﺯﻳــﺮﺍ ﻋﻘــﻞ ﻣﺜــﻞ ﻣﻴﺰﺍﻧــﺴﺖ ﻭ ﻣﻌــﺎﻧﻰ
ﻣﺨﺘﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺪﺭﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﺜﻞ ﺷﻰء ﻣﻮﺯﻭﻥ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﮐﻪ ّ
ﻣﻮﺯﻭﻥ ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ .ﭘـﺲ ﺑـﺪﺍﻥ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﻧـ ــﺎﺱ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻣﻌﺘﻘـ ــﺪ ﻧـ ــﺎﺱ ﻣﺤﺘﻤـ ــﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺳـ ــﺖ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺩﺭ
ﺣﺴﻰ ﺁﺭﺩ ﻭﺍﺿﺢ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺁﻥ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﻧﻔﻰ ﺷﻰء ﺍﮔﺮ ﺩﻟﻴﻞ ّ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﺎ ّﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺗـﺎ ّﻡ ﻧﻴـﺴﺖ
ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻘﻠﻰ ﮔﻮﻳـﺪ ﺁﻥ ﻧﻴـﺰ ﺗـﺎ ّﻡ ﻧﻴـﺴﺖ ﭘـﺲ ﻭﺍﺿـﺢ ﺷـﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺧﻠـﻖ ﻣﻴﺰﺍﻧـﻰ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻧﻤـﺎﺋﻰ ﺑﻠﮑـﻪ ﻓـ ـﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﻣﻴ ــﺰﺍﻥ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺑ ــﺪﴽ
ﺷﮏ ﻭ ﺷﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳـﺖ ّ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻲﺭﺳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
٤٧٩
﴿
ﺪ و ﻮب ﺘﺎ ﺖ ﻮدن ﻌﺎ ﻢ ﻈﺎ ا ﻪّ ﴾
ﺆال
ﻋ ّ ّ ّ ا ﺧ ا ﻮ ﯽ اﻋﻤﺎل ﺮ و ﺮ ﻮ ﯽ ﻮ ﯽ ﻮ ﻨﺪ و ا ﻼق ﻪ د رﺪ ﺧ اّ ﺻ ا ا و ﻊ ﻖ ر ﺖ و ﺑﺎ ﯽ ﯽ ﻤﺎ ﻨﺪ و ر ﯽﺮﭘورﺪ و ﺢ ﻋ ﻮ ﯽ ﯽ ﻮ ﻨﺪ دﯾ ا ﯿﺎج ﻌﺎ ﻢ ا ﯽ دارﺪ ﮫﺬا ﻮد را ﯽ ﯽ ﺪ ،ﺣﺎل ا ﻦ ﻮس ﭼ ﻮ ا ﺖ؟ ﻮاب
ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘــﺎﺭ ﻣﻤــﺪﻭﺡ ﺍﺳــﺖ ﻭ
٤٨٠
ﻣﻘﺒــﻮﻝ ﻭ ﺷــﺮﻑ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴــﺴﺖ ﻭﻟــﻰ ﻣﺠ ـ ّﺮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋﻤــﺎﻝ
ﮐﻔﺎﻳ ــﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺟﺴﺪﻳ ــﺴﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻟﻄﺎﻓ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ
ﺑ ـ ــﻰﺭﻭﺡ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ــﺒﺐ ﺣﻴـ ـ ــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّ ـ ــﻪ ﻭ ﻋـ ـ ـ ّـﺰﺕ ﺳـ ـ ــﺮﻣﺪﻳّﻪ ﻭ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّـ ــﺖ ﮐﻠّﻴّـ ــﻪ ﻭ ﻓـ ــﻮﺯ ﻭ ﻓـ ــﻼﺡ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﻰ ﺍ ّﻭﻝ ﻋﺮﻓـ ــﺎﻥ ﺍﻟﻬـ ــﻰ
ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻣﻌﺮﻓ ــﺖ ﺣ ـ ّـﻖ ﻣﻘ ـ ّـﺪﻡ ﺑ ــﺮ ﻫ ــﺮ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻴــﺴﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋﻈــﻢ ﻣﻨﻘﺒــﺖ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ
ﻭﺟـ ــﻮﺩ ،ﻣﻌﺮﻓـ ــﺖ ﺣﻘـ ــﺎﻳﻖ ﺍﺷ ـ ـﻴﺎ ﻓﻮﺍﻳـ ــﺪ ﺟـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺨـ ــﺸﺪ ﻭ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺻﻮﺭﻯ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍ ّﻣﺎ ﻋﺮﻓـﺎﻥ ﺍﻟﻬـﻰ ﺳـﺒﺐ ﺗﺮ ّﻗـﻰ ﻭ
ﺍﻧﺠ ـ ــﺬﺍﺏ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺑ ـ ــﺼﻴﺮﺕ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـﻰ ﻭ ﻋﻠﻮﻳّ ـ ــﺖ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ
ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣـ ـ ــﺪﻧﻴّﺖ ﺭﺑّـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻌـ ـ ــﺪﻳﻞ ﺍﺧـ ـ ــﻼﻕ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّـ ـ ــﺖ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ .ﻭ ﺛﺎﻧﻴﴼ ﻣﺤﺒّﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑـﻪ ﻋﺮﻓـﺎﻥ ﺣ ّـﻖ ﻧـﻮﺭ
ﻣﺤﺒّـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺯﺟﺎﺟـ ــﻪ ﻗﻠـ ــﺐ ﺑـ ــﺮ ﺍﻓـ ــﺮﻭﺯﺩ ﻭ ﺍﺷ ـ ـ ّﻌﻪ ﺳـ ــﺎﻃﻌﻪﺍﺵ
ﺁﻓ ــﺎﻕ ﺭﺍ ﺭﻭﺷ ــﻦ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻣﻠﮑ ــﻮﺗﻰ
ﺑﺨـ ــﺸﺪ ﻭ ﻓـ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـ ـﻪ ﻧﺘﻴﺠ ـ ـﻪ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺤﺒّـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ
ﻣﺤﺒّ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﺎﺗ ــﺴﺖ ﻭ ﻓـ ـﻴﺾ ﺍﺑﺪﻳ ــﺴﺖ .ﺍﮔ ــﺮ ﻣﺤﺒّ ــﺔﺍﻪﻠﻟ
ﻧﺒــﻮﺩ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﻇﻠﻤــﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ ﺍﮔــﺮ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧﺒــﻮﺩ ﻗﻠــﻮﺏ
٤٨١
ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣ ـ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺤ ـ ــﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺍﺣـ ــﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﺟـ ــﺪﺍﻧﻰ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﻣﺤﺒّ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺤ ــﻮ ﻭ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩ ﺑ ــﻮﺩ
ﺍﮔــﺮ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧﺒــﻮﺩ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺣﻘﻴﻘ ـﻰ ﺩﺭ ﻧــﺸﺄﻩ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻧﺒــﻮﺩ
ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺒّـﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧﺒـﻮﺩ ﺍﺗّﺤـﺎﺩ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﻣﻔﻘـﻮﺩ ﺑـﻮﺩ ﺍﮔـﺮ ﻣﺤﺒّـﺔﺍﻪﻠﻟ
ﻧﺒــﻮﺩ ﻧــﻮﺭ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺨﻤــﻮﺩ ﺑــﻮﺩ ﺍﮔــﺮ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ
ﻧﺒﻮﺩ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭ ﺩﻟﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤــﻰﻧﻤــﻮﺩ ﺍﮔــﺮ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧﺒــﻮﺩ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻧــﺸﻘﺎﻕ ﺑــﺪﻝ ﺑ ـﻪ
ﺍﺋـ ـ ـﺘﻼﻑ ﻧﻤـ ـ ـﻲﮔـ ـ ـﺸﺖ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﻣﺤﺒّ ـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧﺒ ـ ــﻮﺩ ﺑﻴﮕـ ـ ـﺎﻧﮕﻰ ﺑـ ـ ـﻪ ﻳﮕ ـ ـﺎﻧﮕﻰ ﻣﻨﺘﻬـ ــﻰ ﻧﻤ ـ ـﻲﺷ ـ ـﺪ ﺍﮔـ ــﺮ ﻣﺤﺒّـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧﺒـ ــﻮﺩ ﺍﻏﻴـ ــﺎﺭ ﻳـ ــﺎﺭ ﻧﻤ ـ ـﻲﺷ ـ ـﺪ ﻭ ﻣﺤﺒّـ ــﺖ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺍﺷـ ــﺮﺍﻗﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﺒّـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ
ﺟﻠـ ــﻮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻓ ـ ـﻴﺾ ﻣﻮﻫﺒـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـ ــﺖ .ﻭ ﻭﺍﺿـ ــﺢ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺣﻘـ ـ ـ ــﺎﺋﻖ ﻧـ ـ ـ ــﻮﻉ ﺍﻧـ ـ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠـ ـ ـ ــﻒ ﺍﺳـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺁﺭﺍء ﻣﺘﺒـ ـ ـ ــﺎﻳﻦ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﺭﺍء ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ
ﻭ ﺍﺣـ ـ ــﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑ ـ ـ ـﻴﻦ ﺍﻓـ ـ ــﺮﺍﺩ ﻧـ ـ ــﻮﻉ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣﻨﺒﻌـ ـ ــﺚ ﺍﺯ ﻟـ ـ ــﻮﺍﺯﻡ ﺫﺍﺗﻴ ــﺴﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺍﺯ ﻟ ــﻮﺍﺯﻡ
ـﻞ ﺑ ـ ـﻪ ﺻـ ــﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨـ ــﺎﻫﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﭘـ ــﺲ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻣﻨﺤـ ـ ّ
٤٨٢
ﻣﺤﺘـ ـ ــﺎﺝ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﻳـ ـ ــﮏ ﻗ ـ ـ ـ ّﻮﻩ ﮐﻠّﻴّـ ـ ــﻪ ﻫـ ـ ــﺴﺘﻴﻢ ﮐـ ـ ــﻪ ﺁﻥ ﻏﺎﻟـ ـ ــﺐ ﺑـ ـ ــﺮ
ـﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺁﻥ ﻗـ ـ ّﻮﺕ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺣ ــﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺁﺭﺍء ﻭ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﮐ ـ ّ
ﺍﺧـ ــﺘﻼﻑ ﺭﺍ ﺣﮑﻤـ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺍﻓـ ــﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤـ ــﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﺭﺩ .ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﺿـﺢ ﻭ ﻣـﺸﻬﻮﺩ
ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻗـ ـ ّﻮﺕ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺤﺒّ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳ ــﺖ
ـﻞ ﺧﻴﻤ ـ ـﻪ ﻳﮕ ـ ـﺎﻧﮕﻰ ﺁﺭﺩ ﻭ ﺷ ــﻌﻮﺏ ﻭ ﻣﻠ ــﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔ ــﻪ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﻇ ـ ّ
ﻗﺒﺎﺋـ ــﻞ ﻣﺘـ ــﻀﺎ ّﺩﻩ ﻭ ﻣﺘﺒﺎﻏـ ــﻀﻪ ﺭﺍ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﻣﺤﺒّـ ــﺖ ﻭ ﺍﺋ ـ ـﺘﻼﻑ
ﺑﺨـ ــﺸﺪ .ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺑ ـ ـﻪ
ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ ﭼــﻪ ﻗــﺪﺭ ﺍﻣــﻢ ﻭ ﺍﺟﻨــﺎﺱ ﻭ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻭ ﺷــﻌﻮﺏ
ﻇﻞ ﮐﻠﻤﺔﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﺒﺎﻳﻨﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫـﺰﺍﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺭ ّ
ﺳ ــﺎﻟﻪ ﺑـ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﻣﺤ ــﻮ ﻭ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩ ﺷ ــﺪ ﺍﻭﻫ ــﺎﻡ ﺟ ــﻨﺲ ﻭ ﻭﻃ ــﻦ ﺍﺯ
ـﻞ ﻣﻴــﺎﻥ ﺑﺮﻓــﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤــﺎﺩ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﻭﺟــﺪﺍﻥ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﮐـ ّ
ﻣ ـ ــﺴﻴﺤﻰ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﻰ ﻭ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧ ـ ــﺪ .ﻭ ﺛﺎﻟ ـ ــﺚ ﻣﻨﻘﺒ ـ ــﺖ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴّــﺖ ﺧﻴــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﻴّــﺖ ﺧﻴــﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﻋﻤــﺎﻝ
ـﺮﺟﺢ ﺑـﺮ ﻋﻤـﻞ ﺧﻴﺮﻳّﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑﻌـﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺤ ّﻘﻘـﻴﻦ ﻧﻴّـﺖ ﺭﺍ ﻣ ّ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧـﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﻧﻴّـﺖ ﺧﻴﺮﻳّـﻪ ﻧـﻮﺭ ﻣﺤـﺾ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺷـﻮﺍﺋﺐ
٤٨٣
ﻏـ ــﺮﺽ ﻭ ﻣﮑـ ــﺮ ﻭ ﺧﺪﻋـ ــﻪ ﻣﻨـ ـ ّـﺰﻩ ﻭ ﻣﻘـ ـ ّـﺪﺱ ﻭﻟـ ــﻰ ﻣﻤﮑـ ــﻦ ﮐـ ــﻪ
ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﻋﻤــﻞ ﻣﺒــﺮﻭﺭﻯ ﻣﺠــﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟــﻰ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ
ـﺼﺎﺏ ﮔﻮﺳـﻔﻨﺪﻱ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧـﺪ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣـﺜ ً ﻼﻗ ّ
ـﺼﺎﺏ ﻣﺒﻨـ ــﻰ ﺑـ ــﺮ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈـ ــﻪ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﻋﻤـ ــﻞ ﻣﺒـ ــﺮﻭﺭ ﻗـ ـ ّ
ﻏ ــﺮﺽ ﺍﻧﺘﻔ ــﺎﻉ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻧﺘﻴﺠـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﭘ ــﺮﻭﺭﺵ ﺫﺑ ــﺢ ﮔﻮﺳ ــﻔﻨﺪ
ﻣﻈﻠـ ــﻮﻡ ﺍﺳـ ــﺖ .ﭼـ ــﻪ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻋﻤـ ــﺎﻝ ﻣﺒـ ــﺮﻭﺭ ﮐـ ــﻪ ﻣﺒﻨـ ــﻰ ﺑـ ــﺮ
ﺍﻏ ــﺮﺍﺽ ﻧﻔ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﻧﻴّـ ــﺖ ﺧﻴﺮﻳّ ــﻪ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ
ﺷـ ــﻮﺍﺋﺐ .ﺑـ ــﺎﺭﻯ ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﻋﺮﻓـ ــﺎﻥ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﻭ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻣﺤﺒّـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ
ﺣ ــﺼﻮﻝ ﺍﻧﺠ ــﺬﺍﺏ ﻭﺟــﺪﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻴّــﺖ ﺧﻴﺮﻳّــﻪ ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺮﻭﺭﻩ
ﺗﺎ ّﻡ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺴﺖ ﻭ ّﺍﻻ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺧﻴﺮﻳّـﻪ ﻣﻤـﺪﻭﺡ ﺍﺳـﺖ
ﻭﻟــﻰ ﺑــﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣــﺴﺘﻨﺪ ﺑـﻪ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﻣﺤﺒّــﺖ ﺭﺑّــﺎﻧﻰ ﻭ
ﻼ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﻧﻴّـﺖ ﺻـﺎﺩﻗﻪ ﺑﺎﺷــﺪ ﻧـﺎﻗﺺ ﺍﺳــﺖ .ﻣـﺜ ً
ﺟﺎﻣﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ﺑـﺼﺮ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺒـﻮﺏ ﻭ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺆﻳّﺪ ﺑـﻪ ﺳـﻤﻊ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺳـﻤﻊ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻣﻘﺒـﻮﻝ
ﻭﻟ ــﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻣﺆﻳّ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻃﻘ ــﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻃﻘ ــﻪ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﻣﻘﺒ ــﻮﻝ ﻭﻟ ــﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻣﺆﻳّ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻋﺎﻗﻠ ــﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﻗ ــﺲ ﻋﻠ ــﻰ
٤٨٤
ﺫﻟ ــﮏ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﻗ ــﻮﻯ ﻭ ﺍﻋ ــﻀﺎ ﻭ ﺍﺭﮐ ــﺎﻥ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﻳ ــﻦ ـﻮﺍﺱ ﻭ ﺍﻋـ ــﻀﺎ ﻭ ﺍﺟـ ــﺰﺍ ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﺟﻤﻌﻴّـ ــﺖ ﻗـ ــﻮﻯ ﻭ ﺣـ ـ ّ
ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻮﺩ .ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧـﺪ ﻓـﻰ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـ ـﻪ ﺧﻴ ــﺮ ﻋﻤ ــﻮﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﻗ ــﺪﺭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺑـ ـﻪ ﻣﻌﺎﻭﻧ ــﺖ
ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﻓﻘﺮﺍ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺻـﻠﺢ ﻭ ﺁﺳـﺎﻳﺶ ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ ﻫ ــﺮ ﭼﻨ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻬ ــﺖ ﮐﺎﻣﻠﻨ ــﺪ ﻟﮑ ــﻦ ﺍﺯ
ﻋﺮﻓﺎﻥﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﺤﺒّﺔﺍﻪﻠﻟ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﻧﺎﻗﺺ .ﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ﺣﮑـﻴﻢ ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﺷﺮﺡ ﺭﺳـﺎﻟﻪ ﺍﻓﻼﻃـﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻣﺪﻧﻴّـﻪ
ﺍﺳﺖ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﻨﻴّﻪ ﺩﺧﻞ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﻧﻴّﺖ
ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﻳﻨﮑـﻪ »ﺟﻤﻬـﻮﺭ ﻧـﺎﺱ ﺳـﻴﺎﻕ
ﺍﻗ ــﻮﺍﻝ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴّــﻪ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻬ ــﺖ ﻣﺤﺘ ــﺎﺝ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﻣﻮﺯﻳّﻪ ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﺕ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘـﺎﺏ ﺩﺭ ﺩﺍﺭ ﺁﺧﺮﺗﻨـﺪ
ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻳـﻦ ﻣﻄﻠـﺐ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻣـﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣـﻰﮐﻨـﻴﻢ ﻣﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﻧـﺼﺎﺭﻯﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺛـﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘـﺎﺏ ﮐﻪ ﻗﻮﻣﻲ ﺭﺍ ﮐﻪ ّ
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺣﺴﻨﻪ ﺻﺪﻭﺭ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳـﺪ
ﻣﺜ ــﻞ ﺍﻓﻌ ــﺎﻝ ﻧﻔ ــﺴﻰ ﮐ ــﻪ ﻓﻴﻠـ ـﺴﻮﻑ ﺣﻘﻴﻘـ ـﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ
٤٨٥
ﺟﻤﻴــﻊ ﻣــﺎ ﻋﻴﺎﻧــﴼ ﻣــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣ ـﻲﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻣــﻮﺕ ﻣﺨــﺎﻓﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺜﺮﺕ ﺣﺮﺹ ﻭ ﺍﺷﺘﻴﺎﻗـﺸﺎﻥ ﺑـﻪ ﻋـﺪﻝ ﻭ ﺍﻧـﺼﺎﻑ
ﺍﺯ ﻣﺘﻔﻠ ـ ــﺴﻔﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـﻰ ﻣﺤ ـ ــﺴﻮﺑﻨﺪ« )ﺍﻧﺘﻬ ـ ــﻰ( .ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺷ ـ ــﻤﺎ
ﺩ ّﻗﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﻪ
ﻭ ﻧﻮﺍﻳﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮﻳّﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣـﺴﻴﺢ ﺑـﻪ
ﭼ ــﻪ ﺩﺭﺟ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺟ ــﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ﺣﮑـ ـﻴﻢ ﻓﻴﻠـ ـﺴﻮﻑ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﺯ ﻣﻠّــﺖ ﻣــﺴﻴﺢ ﻧﺒــﻮﺩ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺑــﺮ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﺍﺩﻩ ﮐـﻪ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻧﻔـﻮﺱ ﻓﻴﻠـﺴﻮﻑ ﺣﻘﻴﻘـﻰ
ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻳ ــﻦ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺧ ــﺼﺎﺋﻞ ﺑـ ـﻪ ﻣﺠـ ـ ّﺮﺩ ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﺧﻴﺮﻳّ ــﻪ
ﺣﺎﺻ ــﻞ ﻧﮕ ــﺮﺩﺩ ﺍﮔ ــﺮ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﻣﺠـ ـ ّﺮﺩ ﺣ ــﺼﻮﻝ ﻭ ﺻ ــﺪﻭﺭ ﺧﻴ ــﺮ
ـﻞ ﺭﺍ ﻣﻨـ ّﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﭼﺮﺍﻍ ﻧﻴﺰ ﺍﻻٓﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺤ ّ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻫ ـﻴﭻ ﺷــﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺷــﻨﺎﺋﻰ ﺧﻴــﺮ ﺍﺳــﺖ
ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺮﺍﺝ ﺭﺍ ﺳـﺘﺎﻳﺶ ﻧﻨﻤـﺎﺋﻰ ﺍﻳـﻦ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﮐـﻪ
ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺍﺭﺿ ـﻴّﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻣ ـﻲﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺣ ــﺮﺍﺭﺕ
ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﺧﻴﺮﻯ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﻭﻟﮑـﻦ
ﭼﻮﻥ ﺍﻳـﻦ ﺧﻴـﺮ ﺻـﺎﺩﺭ ﺍﺯ ﻧﻴّـﺖ ﺧﻴـﺮ ﻭ ﻣﺤﺒّـﺖ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﻭ ﻋﺮﻓـﺎﻥ
٤٨٦
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻭ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻳﮏ ﺷـﺨﺺ ﮑﺮ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﭼــﻮﻥ ﺟــﺎﻣﻰ ﺁﺏ ﺑـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺩﻫــﺪ ﻣﻤﻨــﻮﻥ ﻭ ﻣﺘــﺸ ّ ﺁﻥ ﮔــﺮﺩﺩ .ﺣــﺎﻝ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﻰﻓﮑــﺮ ﻣـﻲﮔﻮﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺭﺍ ﮐــﻪ
ﺟﻬــﺎﻥ ﺭﻭﺷــﻦ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻓ ـﻴﺾ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻇــﺎﻫﺮ ﺑﺎﻳــﺪ
ﮑﺮ ﺁﻥ ﭘﺮﺳـ ــﺘﺶ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﺳـ ــﺘﺎﻳﺶ ﮐـ ــﺮﺩ ﭼـ ــﺮﺍ ﻣﻤﻨـ ــﻮﻥ ﻭ ﻣﺘـ ــﺸ ّ ﻧﺒﺎﺷ ـ ـ ـﻴﻢ ﻭ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﮐـ ـ ــﻪ ﻣﻨﻘﺒـ ـ ــﺖ ﺟﺰﺋـ ـ ــﻰ ﻣﺤـ ـ ــﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ
ﺑﺴﺘﺎﺋﻴﻢ .ﺍ ّﻣـﺎ ﭼـﻮﻥ ﺑـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻧﮕـﺮﻳﻢ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻣـﻲﻧﻤـﺎﺋﻴﻢ
ﮐـ ـ ــﻪ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻣﻨﻔﻌ ـ ــﺖ ﺟﺰﺋـ ـ ــﻰ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣﻨﺒﻌـ ـ ــﺚ ﺍﺯ ﺍﺣـ ـ ــﺴﺎﺳﺎﺕ
ﻭﺟﺪﺍﻧﺴﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﻧـﻮﺭ
ﻭ ﺣ ــﺮﺍﺭﺗﺶ ﻣﻨﺒﻌ ــﺚ ﺍﺯ ﺍﺣ ــﺴﺎﺱ ﻭ ﻭﺟ ــﺪﺍﻥ ﻧ ــﻪ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﻻﻳ ــﻖ
ﻣ ــﺪﺡ ﻭ ﺛﻨـ ــﺎ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻭ ﺳ ــﺰﺍﻭﺍﺭ ﻣﻤﻨﻮﻧﻴّـ ــﺖ ﻭ ﺷ ــﮑﺮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ ــﻪ ﻭ
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺧﻴﺮﻳّـﻪ ﺍﺯ ﺁﻧـﺎﻥ ﺻـﺎﺩﺭ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ
ﻣﻤﺪﻭﺣﻨــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺧﻴﺮﻳّــﻪ ﭼــﻮﻥ ﻣﻨﺒﻌــﺚ ﺍﺯ ﻋﺮﻓــﺎﻥ
ﺣ ـ ّـﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧ ــﻪ ﺍﻟﺒﺘّ ــﻪ ﻧ ــﺎﻗﺺ ﺍﺳ ــﺖ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﮕﺮﻯ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﻧﻤﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺧﻴﺮﻳّــﻪ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﺍﺻ ــﻞ ﻣﻨﺒﻌ ــﺚ ﺍﺯ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬ ــﻰ
٤٨٧
ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﻳﻌﻨ ـ ـ ــﻰ ﺍﻧﺒﻴ ـ ـ ــﺎﻯ ﺳ ـ ـ ــﻠﻒ ﻧﻔ ـ ـ ــﻮﺱ ﺭﺍ ﺩﻻﻟ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ــﺮ ﺁﻥ ـﺴﻨﺎﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺗـ ــﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﻣﺤـ ـ ّ
ﺣ ــﺴﻨﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺷ ــﺮﺡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﺍﻳـ ـﻦ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﺸﺮ ﻣﻨﺘ ــﺸﺮ ﺷ ــﺪﻩ ﻣﺴﻠ ــﺴﻞ ﻭ ﻣﺘﺘ ــﺎﺑﻊ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺭﺳ ـﻴﺪﻩ ﻭ ﻗﻠ ــﻮﺏ ﺭﺍ
ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﻧـﺎﺱ ﭼـﻮﻥ ﺩﻳﺪﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ّ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺳـﺒﺐ ﺳـﻌﺎﺩﺕ
ﻭ ﮐ ــﺎﻣﺮﺍﻧﻰ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﻣﺘﺎﺑﻌ ــﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﭘ ــﺲ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ
ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻗﺪﺭﻯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻧـﻪ ﻣﺤﺎﺟﺠـﻪ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ .ﺍﻟﺤﻤـﺪﻪﻠﻟ ﺷـﻤﺎ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻴـﺪ ﻭ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻧﻤﻮﺩﻳـﺪ
ﮐـ ــﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﺤ ـ ـﺎﺕ ﻗـ ــﺪﺱ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ــﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﻧـ ــﻮﻉ
ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﭘـ ـ ـﻴﺶ ﻫ ـ ــﺮ ﻧﻔ ـ ــﺴﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ ـ ــﺎﺋﺮ ﻃﻮﺍﺋ ـ ــﻒ ﺗــﺼﺎﺩﻑ ﻣ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻧ ـﻴﺶ ﻣ ـﻲﺯﺩﻧــﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻋــﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐﺾ ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺣﺘّﻰ ﺗﻨﺠﻴﺲ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﻭ
ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻣ ـﻲﺳ ـﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺩﺳﺘــﺸﺎﻥ ﺁﻟــﻮﺩﻩ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﮐﺘــﺎﺏ ﻣﻲﺷﺪ ﻣﻲﺷـﺴﺘﻨﺪ ﺣـﺎﻝ ﺍﮐﺜـﺮ ﺍﺯ ﻣـﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﮐﺘـﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓــﻞ ﻭ ﻣﺠــﺎﻟﺲ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳــﺒﻪ ﺗﺮﺗﻴــﻞ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺗﻔــﺴﻴﺮ
٤٨٨
ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻣـﻮﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺷـﺮﺡ ﻭ ﺗﻔـﺼﻴﻞ ﻣـﻲﺩﻫﻨـﺪ ﻭ ﺩﺷــﻤﻨﺎﻥ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣـﻲﭘﺮﻭﺭﻧــﺪ ﻭ ﮔﺮﮔــﺎﻥ ﺧﻮﻧﺨــﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻏ ــﺰﺍﻝ ﺻ ــﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤﺒّ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧ ــﻮﺍﺯﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـﺪ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳ ــﻠﻮﮎ ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳ ـ ــﺪﻯ ﻭ ﺍﺧ ـ ــﻼﻕ ﺳ ـ ــﺎﺋﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺷ ـ ــﻨﻴﺪﻯ ﺍﻳ ـ ــﻦ
ﺗﻘﻠﻴــﺐ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ ﺗﻌــﺪﻳﻞ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘــﺎﺭ ﺁﻳــﺎ ﺟــﺰ ﺑـﻪ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ
ﺣ ــﺼﻮﻝ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﻻ ﻭ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﮔ ــﺮ ﻣـ ـﻲﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﻭﺳ ــﺎﺋﻂ
ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﻃـﻮﺍﺭ ﮐﻨـﻴﻢ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﻫـﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻋﻤـﻮﻡ ﺣـﺼﻮﻝ ﻧﻤـﻰﻳﺎﻓـﺖ ﺣـﺎﻝ ﺑـﻪ
ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺒّـﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑـﻪ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺳـﻬﻮﻟﺖ ﺣـﺼﻮﻝ ﻳﺎﻓـﺖ ﻓـﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻٔﻟﺒﺎﺏ .٭
٤٨٩