ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺫﻛﺮ ،ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﻤﻠﻜﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ُﻃ ّﺮﴽ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﻤﺴﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻧﺪ«. ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺘﻪ ّ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ - ﻟﻮﺡ ﺩﻧﻴﺎ
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ
ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﭼﺎپ وﺗﻮزﯾﻊ ﺗﻮﺳﻂ اﻧﺘﺸﺎرات ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﭼﺎﭖ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ
ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ www.aeenebahai.orgﻣﻼﺣﻈﻪ ﻭ ﺩﺍﻥ ﻟﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ.
ﻃﺮﴽ »ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺫﻛﺮ ،ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﻤﻠﻜﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ُ ّ ﺗﻤﺴﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻧﺪ«. )ﻫﻤﮕﻰ( ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺘﻪ ّ -ﻟﻮﺡ ﺩﻧﻴﺎ ،ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ -
ِ ِ ِ ﺑﻐﻀﺎء ﻭﺍﻧﺰﺍﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺯ ﺣﻤﻞ ﺷﺪﺍﻳﺪ ﻭ ﺑﻼﻳﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ » ﺍﺧﻤﺎﺩ ِ ِ ﻧﺎﺭ ﺿﻐﻴﻨﻪ ﻭ َ ْ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﻴﻨﺎﺕٕ ، ْ ِ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺶ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻓﺎﺋﺰ«. ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ،ﺑﻪ ِ ﺁﻓﺎﻕ ﺃﻓﺌﺪﮤ ِ ﻣﻨﻮﺭﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻳ ِ ﺍﺗﻔﺎﻕ ّ ﻧﻮﺭ ّ -ﺍﺯﻭﺻﻴﺖ ﻧﺎﻣﮥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ -
»ﺍﻯ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻼﻟﻪ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﺍﻋﻀﺎء ﻳﻚ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻇﻞ ُ ِ ِ ﺣﻀﺮﺕ ﺗﻮ ﺷﻮﻧﺪ؛ ﺩﺭ ِّ ﺳﺮﺍﺩﻕ ﻓﻀﻠﺖ َﻣﺄﻭﻯ ﺑﺨﺸﻴﺪﻯ ﻭ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺘﺖ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﺯ
ﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻋﻨﺎﻳﺘﺖ ﻣﻨﻮﺭ ﺳﺎﺧﺘﻰ .ﺍﻯ ﺧﺪﺍ ،ﺗﻮﻳﻰ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ،ﺗﻮﻳﻰ ﻣﻠﺠﺄ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻓﻴﺾ ﺣﻴﺎﺕ .ﺗﺎﺝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺯﻳﻨﺖ ﻫﺮ ﺳﺮﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻯ ﻭ ﺧﻠﻌﺖ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺭﺍ ﺯﻳﻮﺭ ﻛﻞ ﺑﺸﺮ ،ﺗﺎ ﻏﺮﻳﻖ ﺩﺭﻳﺎﻯ
ﺭﺣﻤﺘﺖ ﺷﻮﻧﺪ .ﺍﻯ ﻣﻮﻻﻯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ،ﻛﻞ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﺪ ﻓﺮﻣﺎ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺨﺶ؛ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ ﻣﻠﺖ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻛﻦ ﺗﺎ ﺍﺟﺰﺍء ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻳﻚ ﻭﻃﻦ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ،ﺍﻟﻔﺖ ﺟﻮﻳﻨﺪ .ﺍﻯ ﺧﺪﺍ ،ﺭﺍﻳﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎ ،ﺻﻠﺢ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺍ
ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻛﻦ ،ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺩﻩ .ﺍﻯ ﺧﺪﺍ ،ﺍﻯ ﭘﺪﺭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ،ﻗﻠﻮﺑﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻣﺤﺒﺘﺖ ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﻛﻦ ﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺘﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﺎ ﻭ ﮔﻮﺵ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻐﻤﺎﺕ ﺟﺎﻧﭙﺮﻭﺭ ﻣﺘﻠﺬﺫ ﻓﺮﻣﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ«. ﺻﻮﻥ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻠﺠﺎء ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺶَ َ ِ . ﺍﻧﺖ َ ِ ﺳﺘﺎﺭ ْ ُ ﺍﻟﻘﻮﻯ َ ﺍﻟﻌﻴ ِ ﻮﺏ َﻭ ﻳﺎ َ ّ َ ﺍﻟﻘﺪﻳُﺮ ﻳﺎ َ ّ َ ﺍﻧﻚ َ ْ َ ﻏﻔﺎﺭ ْ ُ -ﺍﺯﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ -
ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻨﺪﺭﺟﺎﺕ
ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻨﺪﺭﺟﺎﺕ٦ ...................................................................................................................... ﻣﻘﺪﻣﻪ ٨ ...................................................................................................................................... ﻓﺼﻞ ﺍﻭﻝ :ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ١ ...................................................................... ﻓﺼﻞ ﺩﻭﻡ :ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺁﻥ ٩ .............................................................
ﻓﺼﻞ ﺳﻮﻡ :ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ٢٣............................................................................................. ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ :ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ٣١.............................................................................................. ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ :ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ٥٥............................. ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ :ﻣﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ٦٥.................................................................................... ﻓﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ :ﺭﻭﺵ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ٧٧.......................................................................................... ﻓﺼﻞ ﻫﺸﺘﻢ :ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ٨٥................................................................................................
ﻣﻘﺪﻣﻪ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺷﺎﺭﻉ ﺩﻳ ﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻨﺪ» :ﺍ ﻳﻦ ﻧﺪﺍ ﻭ ﺍ ﻳﻦ ﺫﻛﺮ، ﻃﺮﴽ )ﻫﻤﮕﻰ( ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﻤﻠﻜﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍ ﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧ ﻴﺴﺖ؛ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ُ ّ
ﺷﺪﻩ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﺗﻤﺴﻚ ﻧﻤﺎ ﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺣﻘ ﻴﻘﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻧﺪ«)ﻟﻮﺡ ﺩﻧﻴﺎ(.
ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ ۱۶۳ ،ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ »ﻧﺪﺍ« ﻭ »ﺫﻛﺮ« ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ۳۰۰/ ۰۰۰ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺑﻴﺶ ﺍﺯ ۷/ ۵ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺩﻧ ﻴ ﺎ ،ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ۲۰/۰۰۰ﻧﻔﺮ ﺧﻮﻥ ﭘﺎﻛﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﻧﺜﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺁﻥ ،ﺍﻛﺜﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻭﻃﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﻤﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ،ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻭ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﻛﺘﺮ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺯﻣﺎﻧ ﻰ، »ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺘ ﻰ ،ﺑﻰ ﻃﺮﻓﺎﻧﻪ ،ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻛﺎﻭﺍﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﻗﺮ ﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ« ) ﺧﻂ ﺳﻮﻡ ،ﺻﺺ ۳۸۰:ﺑﻪ ﺑﻌﺪ(. ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ،ﺍﻳﻦ ﺟﺰﻭﻩ ﺟﻬﺖ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮﺁﻥ ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ
ﺑﺎﺗﺎﺭ ﻳﺦ ﻭﻋﻘﺎﻳ ﺪﻭﺁﻣﻮﺯﻩ
ﻫﺎﻭﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ،ﻭﻧﻴ ﺰﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﮔﺴﺘﺮﺩﮤ »ﺟﺎﻣﻌﻪ« ﻭ » ﻧﻈﻢ ﺑﺪ ﻳﻊ ﻭﺍﺩﺍﺭ ِ ﻯ « ﺁﻥ، ﺩﺭﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺟﻬﺎﻥ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴ ﺪﻥ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺵ ﻛﻪ » ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎ ﻧ ﻰ« ﻭ »ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧ ﻰ« ﺍﺳﺖ ،ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥﺁﻥ ﺁﻏﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻭﺗﺤﻘ ﻴﻖ ﺑ ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻛﺎﻓ ﻰ ﺗﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ،ﻫﺮ ﻳﻚ ،ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓﻜﺮ ﺧﻮﺩ— ﻭﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ— ﺑﺎﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍ ﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﻧﺎﺯﻧﻴﻦ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ.
ﻓﺼﻞ ﺍﻭﻝ:
ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺁﻳﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻛﺮﮤ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﺎﻳ ﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺁ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﺁﻳﺎ ...؟ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۲۶۰ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮ ﻯ ،ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ۱۲۲۳ﻫﺠﺮﻯ ﺷﻤﺴﻰ ﻭ ۱۸۴۴ﻣﻴﻼﺩ ﻯ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﻃﺒﻖ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻭﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ،ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ،ﺩﻭﺭﮤﻃﻮﻻﻧﻰ ۶۰۰۰ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ،ﻛﻪ ﺍﺯﺟﻬﺘ ﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻮﺭ ﻧﺒﻮﺕ ﻳﺎ ﻛﻮﺭ ﺁﺩﻡ ،ﭘﺎ ﻳﺎﻥ ﻳ ﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻳﺎﻛﻮﺭ ﺟﺪ ﻳﺪﻯ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﺍﺟﺮﺍﻭﺗﺤﻘﻖ ِ ﻧﺒﻮﺍﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭﺩﺍﺭﺩ ،ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻛﻮﺭ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺗﺎ ﺧﺎﺗﻢ ،ﭘﻴ ﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻣﺮﺑﻴ ﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﭘ ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺡ، ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻣﻮﺳﻰ ،ﺯﺭﺗﺸﺖ ،ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ ،ﺑﻮﺩﺍ ،ﻣﺴﻴ ﺢ ،ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻧﺒﻴ ﺎ ،ﻫﻤﻪ ﻛﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ— ﻛﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ— ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑ ﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻃﻼﻳﻰ ﺑﻠﻮﻍ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪﺭ ﻳﺠﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ :ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻠﺢ ﺣﻘ ﻴﻘﻰ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻻ ﻭ ﭘﺮﺷﻜﻮﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ. ﺍﻣﺎ ﺷﻚ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﺍﻯ ﺑﺴﻴ ﺎﺭ ﺭ ﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍ ﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﺷﻜﻮﻩ ﺭﺍ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻠﻮﻍ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻠﺞ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﮔﻤﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫ ﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﭘﻴ ﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻻﻧﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﻭﺭﮤ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻛﺮﮤ ﺯﻣ ﻴ ﻦ ،ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺯ ﺳﻮﻳﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻯ ﺑﻪ ﺩ ﻳﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎ ﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ ﻰ ﻭ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ » ﺗﻨﺎﺯﻉ ﺑﻘﺎ« ﺗﺄﺛﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻭ
ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ
٢
ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻦ ﺑﺴﺘﻰ ﺗﻴﺮﻩ ﻭ ﺗﺎﺭ ﻣﻰ ﺑ ﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻭ ﺯﻭﺩﺑﺎﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻩ ﻭ ﺳﻄﺤﻰ ﻧﮕﺮ ،ﻳﻜﻰ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﮤ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﮤ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﺸﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻗﺪﺭﺕ ﻃﻠﺒﺎﻧﮥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻃﺒﻖ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺎﺭ ﻳﺦ ۶۰۰۰ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﮥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮ ﻳﻢ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ— ﺍﮔﺮﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻛﻨﻴﻢ— ﺗﻨﻬﺎ ۲۰۰ﺳﺎﻝ ﺁﻥ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍ ﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺁﻓﺮﻳﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ۶۰۰۰ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﻙ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍ ﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ،ﻳﻜﻰ ﺑﺎ ﺭﺩ ﺩﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻯ ﺑﺎ ﺭﺩ ﻋﻠﻢ ﺣﻘ ﻴﻘﻰ ،ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻜﺎﺭ ﻭ ﻳ ﺎﻭﺭ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ .ﺍ ﻳﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻧﺎﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺑﺸﺮ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﻣﻐﺮﺏ ﺯﻣ ﻴﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩ ﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻠﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸ ﻴﻦ ﺁﻥ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺑ ﻴﺴﺘﻢ ،ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ ﺍ ﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺮﺍ ﻳﻰ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﮥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ،ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺳﭙﺎﺭﺩ؛ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﺸﺮﻕ ﺯﻣ ﻴ ﻦ ،ﻛﻪ ﻣﺴﻴﺮﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﭘﻴﻤﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳ ﺠ ﻰ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪ ،ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﻳﻦ ﺣﻘ ﻴﻘﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺯﻳ ﺮ ﺧﺮﻭﺍﺭﻫﺎ ﺳﻨﻦ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﮔﺸﺖ. ﺩﺭ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻭﺿﻌ ﻴ ﺘﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ،ﻧﻪ ﺗﺪﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﻰ ،ﻧﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﻛﺘﺮ ﻳﻦ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﺑﻼﻫﺎ ﻭ ﺑﻴ ﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳ ﺦ ﺑﺸﺮ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴ ﻮﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻀﺎ ﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍ ﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﺰﺷﻚ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧ ﻰ ،ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻭﺯﺭﺍ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻯ ﻣﺰﻣﻦ ۶۰۰۰ﺳﺎﻟﮥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﺗﺸﺮ ﻳﺢ ﻋﻠﻞ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺁﻥ ،ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺣﻘ ﻴﻘﻰ ﻫﻤﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﻯ ﺯﻣ ﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺭﺳﻴ ﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻻﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻛﺮﺩ. ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﮥ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺗﺎ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ
٣
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺩﺭﺩﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ ،ﻭ ﺗﺎ ﺍ ﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﺷﻔﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ .ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻨﺪ» :ﺗﺎ ﺑﺮ ﻛﺬﺏ ﻗﺒﻞ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧ ﻴﺎﺑﻰ ،ﺑﺮ ﺻﺪﻕ ﺍﻳﻦ ﻳ ﻮﻡ ﺑﺪﻳﻊ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻧﺪﻫﻰ .ﺑﺎﻳ ﺪ ﻧﺎﺱ ﻏﺎﻓﻞ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻇﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘ ﻴﻢ ﻭ ﺣﺒﻞ ﻣﺤﻜﻢ ﻣﺘ ﻴﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﻭ ﺗﺸﺒﺚ ﺟﻮﻳﻨﺪ .ﺍﻣﺮ ﺑﺴﻴ ﺎﺭ ﻋﻈ ﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺱ ﺿﻌﻴﻒ ١«.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺭﮒ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﭘﺰﺷﻚ ﺩﺍﻧﺎﺳﺖ ،ﺩﺭﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺎﻳﻰ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺭﺍﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺮ ﺭﺍ ﺁﻭﺍﺯﻯ؛ ﺩﺭﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍﻧﻴﺪ .ﺩﻳ ﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﮔﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻫﺎﻯ ﺑ ﻴﻜﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺴﺘﺮ ﻧﺎﻛﺎﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ .ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺩﮤ ﺧﻮﺩﺑﻴ ﻨﻰ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﭘﺰﺷﻚ ﺩﺍﻧﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﻧﻪ ﺩﺭﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ،ﻧﻪ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ؛ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻛﮋ ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺍ ﻳﻦ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﺭﺍ؛ ﺑﺎ ﻳﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ؛ ﺷﺎ ﻳ ﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﻨﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ «.
٢
ِ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺗﻌﺼﺐ ﺁﻣﻴﺰ ِ ﻣﺴﺦ ﺩﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﻏﻠﺒﮥﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺧﺮﺍﻓﻪ ﭘﺮﺳ ﺘﻰ ﻭﺳﻨﺖ ﮔﺮﺍﺋﻰ
ﻏﻴﺮﺣﻘﻴﻘﻰ ِﻣﺬﻫﺒﻰ ،ﻭﺗﻜﻔﻴﺮ ﻭ ﻧﺠﺲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ِﺩﮔﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯﻳﻚ ﻃﺮﻑ، ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﻳﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻧﺴﺒﻴﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭﻓﺮﺩﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺗﺮﻭ ﻳﺞ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫﺎ ﻯ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﺆﻭﻻﻧﮥ ﻓﺮﺩﻯ ﻭﺑﻰ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺑ ﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﻰ ،ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ »ﺩﺭﺩﻫﺎﻯ ﺑﻴﻜﺮﺍﻧ ﻰ« ﺍﺳﺖ ﻛﻪ »ﮔﻴ ﺘﻰ ﺭﺍﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ« ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎ ﻯ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﻭﻭﻳﺮﺍﻧﮕﺮﻯ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺳﺮﻣﺎ ﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻭﻧﺎﺯ ﻳﺴﻢ ﻭﻓﺎﺷ ﻴﺴﻢ ﻭﻛﻤﻮﻧ ﻴﺴﻢ ﻭﻣﻠﻴﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍ ﻳﻰ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻧﻪ ﻣﺬﻫﺒ ﻰ ،ﺩﺭ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴ ﺮ ،ﺗﻮﺟﻴﻪ ﭘﺬﻳﺮﮔﺮﺩﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﺪﮤ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻧﻴﺰﻛﻪ ﻭﺍﻻﺗﺮ ﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﺗﻼﺵ ﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﮥ ﻓﻜﺮﻯ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﺧﻼﻕ ﻭﺳﻴ ﺎﺳﺖ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﺑﻴﺮﺍﻫﻪ ﻭﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ،ﻭﻧﻘﺎﻁ ﻗﻮﺕ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻭﻣﻤﺴﻮﺥ ﮔﺮﺩﺩ. ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺻﺪ ﺟﻠﺪ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﺣﻴ ﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ،ﺭﻳﺸﮥ ﻫﻤﮥ ﺩﺭﺩﻫﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷ ﻰ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ -ﻳﻌﻨﻰ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺧﺪﺍ، ﻣﺤﺒﺖ ،ﻋﺪﺍﻟﺖ ،ﺑﺨﺸﺶ ،ﺭﺍﺳﺘ ﻰ ،ﻭﻓﺎ ،ﺍﻣﺎﻧﺖ ،ﻧ ﻴﻜﻮﻛﺎﺭ ﻯ ،ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ،ﺧﻠﻮﺹ ﻧﻴﺖ ﻭ ﭘﺎﻛﻰ ﺩﻝ، ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎﺭ ﻯ ،ﺍﻧﺼﺎﻑ ،ﻓﺮﻭﺗﻨ ﻰ ،ﻭﺍﺭﺳﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ،ﺍﺧﻼﻕ ﻧﻴ ﻜﻮ ،ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ،ﻫﻤﺪﺭﻯ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ— ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮﺍﻧﺴﺎﻧ ﻰ— ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺴﺎﺩﺕ ،ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫ ﻰ ،ﻣﻜﺮ ﻭ ﺭﻳ ﺎ ﻭ ﺩﻭﺭﻭ ﻳﻰ ،ﺩﺭﻭﻍ ،ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺯﻧﺎ ﻭ ﻓﺤﺸﺎ ،ﺧ ﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﻳﻰ ،ﺧﺒﺎﺛﺖ ،ﻇﻠﻢ ،ﺍﺳﺮﺍﻑ ،ﻃﻤﻊ، ﺍﻓﺘﺮﺍ ،ﻏ ﻴﺒﺖ ،ﻋ ﻴ ﺒﺠﻮ ﻳﻰ ،ﺷﻬﻮﺕ ﭘﺮﺳﺘﻰ ،ﺩﺯﺩ ﻯ ،ﺍﺧﺘﻼﺱ ،ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ،ﺭﺷﻮﻩ ،ﺧﻴﺎﻻﺕ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻧ ﻴﺎﺕ
ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ
٤
ﭘﻠﻴﺪ ،ﻗﻤﺎﺭ ،ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻰ ،ﻟﻌﻦ ﻭ ﻃﻌﻦ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ -ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ ﻣﺮﺑﻴ ﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺗﺄ ﻳﻴﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺩ ﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ ﺣﺼﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﺎﻧﺪ ،ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﺪ ،ﻧﻴﺮ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻭﺁﺳﺎ ﻳﺶ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ… ﺍﮔﺮ ﺳﺮﺍﺝ ﺩ ﻳﻦ ﻣﺴﺘﻮﺭ َ
ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪ… ﺩﻳﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﺤﺾ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺳﻤﺎء ﻣﺸﻴ ﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺪﻡ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ؛ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻋﻠﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ
ﻣﻜﻨﻴﺪ ٣«.ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﻏﺒﺎﺭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻛﻬﻨﻪ ﻭ ﻃﺮﻕ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺗﻴﺮﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ...ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬ ﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﺎﺱ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﭘﻮﺳﺘﻪ ﺗﻤﺴﻚ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ«.
٤
ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘ ﻴﻘﻪ ﺍﮔﺮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﺮﺩﻳﻨ ﻰ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﺍﺯﺍﺻﻞ ﻏﺎﻓﻞ
ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎ ﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ،ﺍﺯﻃﺮﻓ ﻰ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﻓﺮﻗﻪ ﻗﺮﻗﻪ ﺷﺪﻥ ﺣﻔﻆ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﻭﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮﺭﺍﺑﻄﮥ ﺻﺤ ﻴﺢ ﻭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﺤﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺁﺭ ﻯ ،ﻫﻤﮥ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺑﺸﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ،ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ ﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ،ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻓﺮﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ ،ﻫﻤﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺳﺴﺘﻰ ﭘﺎﻳ ﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻦ ﭘﺰﺷﻚ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﻗﺪﻡ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻫﻠﺶ ﺣﺠﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳ ﻨﺪَ » : ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ِ َ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﻗ ﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻋﻨﻘﺮ ﻳﺐ ﺁﺛﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﺍﺳﻢ ﻗﻬﺎﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﺎﻳﺪ،٥« .
»ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ،ﺍﺯ َﻧﻌﻤﺎء ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻫﻢ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﮔﺸﺘﻨﺪ«.
٦
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺗﺸﺮ ﻳﺢ ﺍ ﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻭ
ﻣﺪﻥ ﻧﻌﺮﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻋﻼﻥ ﺍﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﻤﻮﺩ ...ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ ﻳﻦ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺍﺭﻭﭖ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﺍﻛﺜﺮ ُ ُ
ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺎﺱ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻏﻔﻠﺖ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ؛ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﺰﺍﺭ؛ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺎﺱ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺍﺕ
ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﻪ ُ ْ َ ِ ﻣﻨﻬﻤﻚ ،ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺻﻮﺭ ﺍﺳﺮﺍﻓ ﻴﻞ ﺑﻴ ﺪﺍﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺳﺒﺐ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﻣﺸﻘﺖ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﻭﺑﺎﻝ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻫﻞ
ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ )ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ( ﻧﻨﻤﺎ ﻳﻨﺪ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ٧«.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ : » ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﻘﻮﻝ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳ ﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻔﺮﻯ ﻧ ﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ...ﻫﺮ ﻳﻮﻡ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺑﻼ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺻﻠﺢ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎ ﻳﻨﺪ «.
٨
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٥
ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﺎ ﻳ ﻖ ﻓﻮﻕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻼﺷﻬﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﮥ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﻴ ﺎﺳﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺩﻭﻟﺘﻰ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧ ﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺭﻓﻊ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺗﺮﻭﺭﻳ ﺴﻢ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﺤﻤﻞ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺩﻭﻝ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ ﻧﺘﺎ ﻳﺞ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻛﺎﻓﻰ ﺑﻪ ﺑﺎﺭ ﻧﻴ ﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻓﻘﻬﺎﻯ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺳﺮﺍﻥ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺩﻭﻟﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻴﻮﻳ ﻮﺭﻙ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۲۰۰۰ﻭ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎ ﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻫﮥ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺁﻥ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻰ ﺟﻬﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﻭ ﻧﻴﻢ ﻗﺒﻞ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﻌﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻏﺒﺎﺭ ﺗﻴﺮﮤ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺰﺩﺍﻳﻨﺪ .ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺗﻴﺮﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻏﺒﺎﺭﻫﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻛﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﮥ ﺭﻣﺰ ﻭ ﻛﻨﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻌ ﺎﺭﻩ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ،ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ً
ﺟﻤﻠﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ،ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺒﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻘ ﺎﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﮤ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﻗﺒﻞ ﺭﺍ -ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ،ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﺑﻬﺸﺖ ،ﺟﻬﻨﻢ ،ﺑﺮﺯﺥ ،ﻏﻴﺒﺖ ،ﺣﺸﺮﻭ ﻧﺸﺮ ،ﺭﺟﻌﺖ ،ﻣﻌﺎﺩ ،ﻗﺒﺮ ،ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ،ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ،ﻗﺎﺋﻢ ،ﻫﻮﺷﻴﺪﺭ ،ﺳﻮﺷﻴﺎﻧﺲ ،ﻣﻼﺋﻜﻪ ،ﺟﻦ ،ﺷﻴﻄﺎﻥ ،ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ،ﻳﺪ ﺑﻴﻀﺎ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻋﺼﺎ ﺑﻪ ﺍﮊﺩﻫﺎ ،ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ،ﺩﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﺎﻩ ،ﺍﺑﺪﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﻮﺳﻰ، ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻧﺮﻓﺘﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻧﺠﻴﻞ ،ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ،ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ،ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﻧﻮﺡ ،ﺗﻴﻦ ﻭ ﺯﻳﺘﻮﻥ ،ﺟﺎﺑﻠﻘﺎ ﻭ ﺟﺎﺑﻠﺼﺎ ،ﻋﻤﺮ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮥ ﺧﻀﺮ ،ﺭﻓﺘﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺩﺭ ﺷﻜﻢ ﻣﺎﻫﻰ ،ﺧﻮﺍﺏ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻛﻬﻒ ،ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺩﻳﮕﺮ -ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ . ﻣﺜﻼ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻛﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻭ ) ً
ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ﺟﺎﻧﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ(.
ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺣﻘ ﻴﻘﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻧﺘﺎ ﻳ ﺞ ﻓﺮﺧﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ .ﻳﻜ ﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺗﺎﺭ ﻳﺨ ﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩ ﻳ ﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺪ ﻳ ﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩ ﻳﮕﺮ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻧﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭽ ﻴﻚ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺣﻘ ﻴﻘ ﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ .ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ
٦
ﻳﻜﺪ ﻳﮕﺮ ﻧ ﻴﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻴ ﻬﺎﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﻫﺮﻳ ﻚ ،ﺩ ﻳﻦ ﺣﻘ ﻴﻘﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺎ ﻳﻜﺪ ﻳﮕﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻨﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻨﺪ » :ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺩﻭ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻴﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺁﻥ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ«.
٩
ﻧﺘ ﻴﺠﮥ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻛﺞ ﻓﻬﻤﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻫﺎ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻻﺕ ﺑﻴﻦ ﭘﻴ ﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩ ﻳﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﺩﺭﻙ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻭ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳ ﻨﺪ» :ﺍﻋﻈﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑ ﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﻗﻮﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧ ﻴﻪ ﺍﺳﺖ ،ﭼﻮﻥ ﻛﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻧ ﻴﺴﺖ. ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ...ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻧﻪ ﺍ ﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺎﺱ ﺍﺳﺖ .ﺍ ﻳﻨﻬﺎ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺍﺳﺖ ،ﺳﺒﺐ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺳﺖ ،ﺳﺒﺐ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺳﺖ ...ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﺩ ﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺲ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻜ ﻰ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ، ﻳﻚ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ،ﺗﻌﺪﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ«.
١٠
ﮕﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﺘ ﻴﺠﮥ ﺩﻳ ِ
ﺭﻓﻊ ﺍ ﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻛﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﺠﺲ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺿﻤﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﭘﻴ ﺮﻭﺍﻥ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ،ﺭﻭﺷﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﻣﻌﻴﻦ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﮥ ﺧﻮﺩ ﻛﺎﻓﻰ ﻭ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﺍ ﻳﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﻪ ﺍ ﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻧ ﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮ ﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻼﻣﺖ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻳﻦ ﺳﻮءﺗﻔﺎﻫﻢ ﻛﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺗﻠﻘ ﻴﻨﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳ ﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻛﺜﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺫﻳﺖ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻭﺗﻜﻔﻴ ﺮ ﻭﻧﺠﺲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﭘ ﻴ ﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﭼﻬﺮﮤ ﺗﺎﺭ ﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﺭﺍﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺗﻴﺮﻩ ﺳﺎﺯﻧﺪ .ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻛﻠﻰ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻧﻴ ﺎﺯﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺗﺎﺭﻳ ﺨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﻨﺪ .ﺩﺍﺭﻭ ﻳﻰ ﻛﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺩﺭﺩ ﺧﺎﺻﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺩﺭﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻧ ﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺰﺷﻚ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺟﺪﻳ ﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﺪ. ﻋﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﭘﻴ ﺮﻭﺍﻥ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩ ﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳ ﺮﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩ ﻳﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﻦ ﺩ ﻳﮕﺮﻯ ﺑﻴﺎﻳﺪ .ﻭ ﻋﺠﻴﺒﺘﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻮﻋﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﻨﺪ .ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﺩ ﻳﮕﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﭼﻪ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻋﺠﻴ ﺒﺘﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻗﻴ ﺎﻡ ﻣﻰ ﻧﻤﺎ ﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭﺣﻜﻴ ﻢ،
٧
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍ ﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋﺠ ﻴﺐ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﻳ ﻚ ﺩﻳﻦ ﻓﺮﺍ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍ ﻯ ﺭﻓﻊ ﻧ ﻴﺎﺯﻫﺎ ﻯ ﺑﺸﺮ ﻛﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺧﻮﺩﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯﺍ ﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺼﻠﺤ ﻴﻦ ﻭﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻋﻠ ﻴ ﻪ ﺁﻥ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻗﻴﺎﻡ ﻛﻨﻨﺪﻭﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﭘﺨﺘﻪ ﻭﻧﺎﻗﺺ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯﻋﻘﻮﻝ ﺑﺸﺮ ﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﻨﺪﻭﺑﺮﺷﺪﺕ ﺑ ﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﺑ ﻴﻔﺰﺍﻳﻨﺪ ،ﺑﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﭘﻴ ﺎﻣﺒﺮﻯ ﺟﺪﻳ ﺪ ﺑﻬﺎﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴ ﺎﺯ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺧﺘ ﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﺭﺟﺪﻳ ﺪ ،ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﻣﻜﺎﻧ ﻰ ،ﺫﺍﺗﺄ ﻭ ﺣﻘ ﻴﻘﺘﺄ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﻬﺎﺭﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣ ﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ،ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﺮﻋﻰ ،ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻭﻟﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻭﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻧﺘ ﻴﺠﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻫﻢ ّ ﻭﺳﻄﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺁﺧﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻧﺪﻭﻫﻢ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻧﺪ ،ﭼﻪ ﻛﻪ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺁﻧﻬﺎ ،ﺍﻣﺮﻯ ﻣﺎﺩ ﻯ ﻭﺯﻣ ﻴﻨ ﻰ
ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺁﺩﻡ ﻭﻧﻮﺡ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﺯﺭﺗﺸﺖ ﻭﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﻣﺴ ﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﺑﻴ ﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ِﻗﺒﻞ ﻭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ،ﻳﻜﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍ ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭﻛﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎءﻗﺒﻞ ﺟﺎﻣﻌﮥﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﺩﺭﻣﺮﺣﻠﮥﻛﻮﺩﻛﻰ ﺧﻮﺩ ،ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﻫﺪﺍ ﻳ ﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺁﻣﺎﺩﮤ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻠﻮﻏﺶ ﻛﺮﺩﻧﺪ ،ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺁﺷﻜﺎ ﺭﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﮥ ﺑﻠﻮﻏﺶ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮﻛﻤﺎﻝ ﺗﺪﺭﻳ ﺠﻰ ﻭﺩﺍﺋﻤﻰ ﻭﻣﺤﺘﻮﻣﺶ ﻗﺮﺍﺭﺩﻫﻨﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻘﺴﻢ :ﻳﻚ ﻗﺴﻢ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﺖ ،ﺭﻭﺣﺎﻧ ﻴﺖ ﺍﺳﺖ ...ﺍﺑﺪﴽ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻧﻤ ﻰ ﺷﻮﺩ ...ﺍ ﻳﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﺩ ،ﺯﻳ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ،ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ)...ﺑﻨﺎﺑﺮﺍ ﻳﻦ( ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﻫﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻯ ﺗﺠﺪﻳ ﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ...ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻛﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻣﺜﻞ ﺻﻮﻡ ﻭ ﺻﻼﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻧﻜﺎﺡ ﻭ ﻋﺘﺎﻕ ﻭ ﻣﺤﺎﻛﻤﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻗﺼﺎﺹ ﺑﺮ ﻗﺘﻞ ﻭ ﺿﺮﺏ ﻭ ﺳﺮﻗﺖ ﻭ ﺟﺮﻭﺣﺎﺕ ...ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺗﺒﺪ ﻳﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮔﺮﺩﺩ ،ﺯﻳ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳ ﻴﺎﺳﻴﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺳﺎﻳ ﺮ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﺳﺖ«.
١١
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺩ ﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺳﺖ
ﻭﻟﻰ ﺗﺠﺪﺩ ﻻﺯﻡ ...ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺸﺎﻧﻰ ...ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﻣﺪﻳﺪ ﻛﻬﻦ ﮔﺮﺩﺩ ،ﺍﺯ ﺛﻤﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﻧﮥ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺠﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﺎﻙ ﻣﻰ ﻛﺎﺭﺩ ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺠﺮ ﺍﻭﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺩﻗﺖ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﺩ ﻻﺯﻡ .ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺠﺪﺩ ﻳ ﺎﻓﺘﻪ ،ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺗﺠﺪﺩ ﻳ ﺎﻓﺘﻪ ،ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﺗﺠﺪﺩ ﻳ ﺎﻓﺘﻪ ،ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ
ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ
٨
ﺍﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺩ ﻳﻦ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﻞ ﺗﺮﻗ ﻴﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﮤ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﻣﺮﻭﺝ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧ ﻴﺖ ﺩﻭﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑ ﻰ ﺗﺠﺪﺩ ﻣﺎﻧﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻳﺰﺩﺍﻧ ﻰ ﺍﺳﺖ «.
١٢
ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ،ﺟﺎﻧﺸ ﻴﻦ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳ ﻨﺪ: »ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺗﺮﻗ ﻰ؛ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﮥ ﺩﻧﻴ ﺎ ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﭘﺎﻳﮥ ﻣﻠﻜﻮﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﺎﻣﻼ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻮﺍ ﻳﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﻳ ﻜﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺁﻧﻬﺎ ً ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴ ﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻜﻤﻞ ﻳﻜﺪ ﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻓﺮﻋﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﮥ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﺁﻳﻨﺪ «.
١٣
ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﺍﻳﻦ ﺑﻴ ﻨﺸﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻣﻴ ﺪ ﻧﻴ ﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻴ ﺎﺭ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺑ ﻴﻨﻨﺪ. ﺁﺭ ﻯ ،ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻣﻰ ﻳ ﺎﺑﻨﺪ ﺑﺴﻴ ﺎﺭ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺑﺸﺮ ﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺻﺮﻓﴼ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﮔﺬﺭﺍ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻧﺎﺁﺭﺍﻣ ﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻯ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻠﻮﻍ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺁﺭ ﻯ ،ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺎﻳ ﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮ ﺩﺭﻛﺮﮤ ﺧﺎﻛ ﻰ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﺎ ﻳﺎﻥ ﺩﻭﺭﮤ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﻭﺭﮤ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺗﺮ ﺑﻠﻮﻍ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۲۶۰ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﭘ ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻭ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ،ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻣﺮﺑ ﻴﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.
ﻓﺼﻞ ﺩﻭﻡ:
ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺁﻥ
ﻫﻤﮥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻼ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧ ﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔ ﻰ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺷﻬﺮﻯ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﻳﻜﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺑﻠﻮﻍ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﻯ ﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺷﺪﻳ ﺪﻯ ﺍﺣﺘ ﻴﺎﺝ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﭘ ﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﻣﺘﻮﻥ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺴ ﻴﺤﻰ ﻭ ﺯﺭﺗﺸﺘﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺗﺎﺭ ﻳﺦ ﺁﻧﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﮥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﻭ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻭﻝ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻠﻴ ﺎ ،ﻫﻮﺷﻴ ﺪﺭ ،ﻳ ﺤﻴﻰ ،ﻣﻬﺪﻯ ،ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻭﻡ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ،ﺳ ﻴ ﻮﺷﺎﻧﺲ ،ﺷﺎﻩ ﺑﻬﺮﺍﻡ ،ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ ،ﻣﻴﺘﺮﺍ ،ﺑﻮﺩﺍ ﻯ ﭘﻨﺠﻢ ،ﻣﺴﻴ ﺢ ،ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺣﺴﻴﻨﻰ. ﻧﺎﻡ ﺍﻭﻟ ﻴﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻛﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻣﺤﺮﻡ ﺳﺎﻝ ۱۲۳۵ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ ) ۱۸۱۹ﻣﻴﻼﺩﻯ( ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻧﺪ .ﺩﺭ ۲۵ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۲۶۰ ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ ) ۱۸۴۴ﻣﻴﻼﺩﻯ ( ،ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟ ﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﺪﺭﻳ ﺠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﮥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ،ﺁﻏﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺏ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ .ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﻜﻪ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻠﻤﺎ ﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪ ﻳﻦ ﻣﻴ ﺮﺯﺍ ،ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﻗﺎﺟﺎﺭ ،ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻗﺎﺋﻤﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻥ ،ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻛﻮ ﺑﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴ ﺖ ،ﺑﺎﺑﻴ ﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﻜﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻌﻨ ﻰ ﺩﻭﻣ ﻴﻦ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻬﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ.
ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ
١٠
ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻋﻠﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﻧﻈﺮ ﻛﻦ ﺩﺭ ﻓﻀﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻛﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻣﺴﻠﻤ ﻴﻦ ﻭﺍﺳﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪ .ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺍﻭﻝ ﺧﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻳﮥ ﺍﻧﻰ ﺍﻧﺎ ﺍﻪﻠﻟ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﻢ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ«.
١٤
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﭼﻮﻥ ﺣﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﺍﺯ ﺍ ﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﻣﺮ
ﺑﻪ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ .ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻠﻘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ )ﺹ( ﻛﻪ ﻻﻣﺜﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻧﻪ ﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘ ﻴﻢ ﻋﻤﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻛﺬﺏ ﻗﻮﻝ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ «.
١٥
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﺷﺶ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺎﭘﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻯ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﺿﺮﺏ ﻭ ﺟﺮﺡ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳ ﻨﻜﻪ ﺩﺭ ۲۸ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﺎﻝ ۱۲۶۶ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ ﺩﺭ ۳۱ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ .ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﭘﻴ ﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﻛﻪ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺧﺎﻧﮥ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﻪ ﺗﻴﺮ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺎ ﺷﻠﻴﻚ ﺻﺪﻫﺎ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺶ ﺳﺎﻝ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺗﺒﻌﻴ ﺪ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻭﺩﺷﻤﻦ ﺑﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻀﻼ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻜﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ .ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻴ ﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﻗﺎ ﺳﻴﺪ ﻳ ﺤﻴﻰ ﺩﺍﺭﺍﺑﻰ ،ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﻗﺎ ﺳﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺸﻔﻰ ،ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﻨ ﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻣﺶ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﻘﻮ ﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻩ ﻗﺎﺟﺎﺭ ،ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮤ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘ ﻴﻖ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺑﻪ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ .ﺍﻭ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺣﻘﺎ ﻳﻖ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺍﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﺳﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺯ ﺣﻔﻆ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻓﺘﻨﮥ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻮﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺳﺎﺯﺩ ،ﺑﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧ ﻰ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺍﻋﺠﺎﺯﺁﻣﻴﺰ ﻧﺰﻭﻝ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﮤ ﻛﻮﺛﺮ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ،ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺰﺩ ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﺑﺮﻧﮕﺸﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻠ ﻴﻎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﻴ ﺎﻡ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ۱۸ﺷﻌﺒﺎﻥ ۱۲۶۶ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ ،ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻮﻻﻳ ﺶ ،ﺩﺭ ﻧﻴﺮﻳﺰ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻼ ﻳﺎ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻭ ﭘﻴ ﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺻﺪﻫﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﺭﺳﺘﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻻ ﻳﻞ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻧ ﻴﺴﺖ .ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ﺁ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬ ﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻋﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻣﻞ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻳ ﻨ ﻰ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﺷﺪ ،ﺩﺭﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ
١١
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﻇﻬﻮﺭﺷﺎﻥ ﺑ ﻴ ﺶ ﺍﺯ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺁﻳﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻳﻚ ﺟﻮﺍﻥ ﺗﺎﺟﺮ ۲۵ﺳﺎﻟﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓ ﺎﺭﺳﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﺼﻴﻼﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﺗﻰ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻳﻦ ﺩﻻﻳﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺍ ﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯﺟﻤﻠﮥ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠ ﻴﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﺭﮤ ﺑﻘﺮﻩ ،ﻳ ﻮﺳﻒ ،ﻛﻮﺛﺮ ،ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ .ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ،ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺮﺑ ﻰ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﻤﺎء ،ﭘﻨﺞ ﺷﺄﻥ ،ﺭﺳﺎﻟﮥ ﺫﻫﺒﻴﻪ ،ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻋﺪﻟﻴﻪ ،ﺗﻮﻗﻴ ﻌﺎﺗ ﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﻭ ﺣﺎﺟﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻏﺎﺳ ﻰ ،ﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺗﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺑﺴ ﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻯ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ. ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮ ،ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻏﻠﺒﮥ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻙ ﻣﺪﺗﻰ ﺗﺤﻮﻟﻰ ﻋﻈ ﻴﻢ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ،ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺗﻰ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺩﻫﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺷﮕﺮﻑ ﺩﺭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺴ ﻴﺎﺭﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﺭﺍ ،ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺣﺬﻑ ﻣﺜﻼ ﻭﻭﻳﻠﻴﻪ ،ﻣﻬﻨﺪﺱ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﻭ ﻃﺒﻘﮥ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳ ﻨﻰ ،ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻬﻀﺖ ﺗﺠﺪﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ً ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﺳﺖ، ﻣﻌﻠﻢ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻳ ﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﻧﻮ ﻳﺴﺪ » :ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ً
ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ۱۸۴۴ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺳﻴ ﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﺏ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻗﻮﺍﻧ ﻴﻦ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺮﻗﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩ ،ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺷﻮﺭﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﻘ ﻴﻢ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻧﻤﺎﻳ ﺪ«
١٦
ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﺩﻻﺭﺍﻡ ﻣﺸﻬﻮﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﺭﻓﺮﻡ
ﺍﺻﻴﻞ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻭﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﭘﺮﺗﺴﺘﺎﻧﺘﺴﻴﻢ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻨﺒﻪ ،ﺟﻨﺒﺶ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺑﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﻮﻻﺗﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ «.
١٧
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﻣ ﻴﻼﺩﻯ ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎ ﻳﺖ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔ ﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ .ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍ ﻳﺎﻡ » ﺍﻓﻖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺴﻴ ﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﻮﻻﻧﮕﺎﻩ ﺗﺮﻙ ﻭ ﺗﺎﺟﻴ ﻚ؛ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﻴ ﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨ ﻴﺎﺩ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﻭ ﺑﻨﻴ ﺎﻥ ﻭﻳﺮﺍﻥ «.
١٨
ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ
ﻭ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻰ ﺭﻋﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﻪ ﺣﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗ ﻴﻦ ﺩﻭﺭ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮ ﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ .ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻭﺿﺎﻋﻰ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ
ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ
١٢
ﺑﺎﺏ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﭘﻮﺳ ﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴ ﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺪﺭ ﺑﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻠﻮﻍ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺳﺎﺯﺩ .ﺑﻨﺎﺑﺮﺍ ﻳﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤ ﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻤﺪﴽ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻣﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺿﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﺗﻘﺎﻟ ﻴﺪ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ،ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻫﻤﮥ ﺁﻥ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺑﻪ ﺗﺄ ﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﺩﺭ ﺑﻴ ﺎﻥ ﻫﻴ ﭻ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺼﺪ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻨﺰﻝ ﺑﻴ ﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺩ «
١٩
ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ،ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺩﭼﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﺁﻥ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻛﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻳﺎ ﻈﻬﺮﻩ ﺍﻪﻠﻟ )ﻳﻌﻨﻰ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ( ﻳﺎ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪﻛﻪ ﺟﺎ ﻯ َﻣﻦ ﻳ ْ ِ ُ ُ
ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺷﻚ ﻭﺷﺒﻬﻪ ﺍﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻌﺪﻫﺎﺩﺭﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ» ،ﺩﺭ ﻫ ﻴﭻ ﻋﺼﺮ ﻭ ﻋﻬﺪﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺭﺍ ﺫﻛﺮ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ« .
٢٠
ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺻﺮﻳﺤﴼ ﺍﻋﻼﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻬﻢ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍ ﻳ ﺸﺎﻥ ،ﻳﻌﻨ ﻰ ﺳﺎﻝ ۱۲۶۹ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮ ﻯ ،ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺫﻛﺮ ﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺸﻴ ﻨﻰ ﻭ ﻭﺻﺎﻳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ)ﺑﺎﺏ ۱۴ﺍﺯﻭﺍﺣﺪ ۶ﻛﺘﺎﺏ » ﺑﻴ ﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳ ﻰ« ( ،ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴ ﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﻯ ﺍﺵ ﻗ ﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳ ﻨﺪﺗﺎﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﮥﻫﺪﺍ ﻳﺎﺕ ﻭﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ، ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣ ﻴﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ » ﻋﺼﺮﻃﻼﺋﻰ ﺑﻠﻮﻍ« ﻭ » ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧ ﻰ« ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ »ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬِﻰ « ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴ ﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ،ﺑﺎﺏ ،۱۳ﺍﺯ
ﻛﻞ ِﻣﺎ َﻋﻠَ ﻰ ﺍﻻﺭﺽ )ﻫﻤﮥﺯﻣﻴﻨ ﻴﺎﻥ ( ﺭﺍ ﻗﻄﻌﻪ ءﺍﺯ ﻭﺍﺣﺪ ،۳ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻪﻠﻟ...ﺁﺧﺮّ ، ﻋﻼﻣﺄ ُ ْ َ ِ ﻣﻘﺘﺪﺭﺃ َﻗﺪﻳﺮﺃ «. ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ّ َ ﺭﺿﻮﺍﻥ ِﺍﻋﻈﻢ )ﻋﻈ ﻴﻢ ﺗﺮ ﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ (ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩُ ّ ٕ .
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧ ﻰ ﻛﻪ ﮔﻮﻳ ﺎﻯ ﺣﻘﺎ ﻳﻖ ﻓﻮﻕ ﺍﺳﺖ ﻭﺻﺮ ﻳﺤﺄ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺗﺎﺭ ﻳ ﺦ
ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺑﻬﺎء«»٢١ﻭ ﻓﻰ ِ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﺍﻧﺘﻢ ﺍﻥ ﺑﻬﺎَء ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻪﻠﻟ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ،ﭼﻨ ﻴﻦ ﺍﺳﺖ » : َ ﺳﻨﺔ ّ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ٍ ُﺗﺪﺭﻛﻮﻥ« ّ
٢٢
»ﺍﺻﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻀﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴ ﺎﻥ ﺗﺴﻌﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﻗﻞ ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ«
٢٣
ﺗﺮﺯﻗﻮﻥ «.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻪ ﻧﻈﻤﻰ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ »ﻭﻓﻰ ِ ّ ﺳﻨﺔﺍﻟﺘﺴﻊ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﻠﻘﺎءﺍﻪﻠﻟ ُ ْ َ
)ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻪﻠﻟ( ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ »ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧ ﻰ « ِﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻧﺒﻴﺎءﻭﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ،
ﻧﻈﻢ ِﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻨﻈﺮ ٕﺍﻟﻰ َ ْ ﻟﻤﻦ ﻳ ْ ُ ُ ﺗﺸﺮ ﻳﻊ ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ،ﭼﻨ ﻴﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﻃﻮﺑﻰ ِ َ
ﺭﺑﻪ « )ﻣﻀﻤﻮﻥ :ﺧﻮﺷﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻧﻈﻢ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻜﺮ ﺸﻜﺮ َ ُ َﻭ ﻳ ْ ُ ُ ﻧﻤﺎﻳ ﺪ«.
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
١٣
ﺍﻣﺎ ﺩﻭﻣﻴﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻛﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﺎﻣﺸﺎﻥ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻴ ﻨﻌﻠﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﻡ ﻣﺤﺮﻡ ﺳﺎﻝ ۱۲۳۳ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ ) ۱۸۱۷ﻣﻴﻼﺩﻯ( ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻧﺪ .ﭘﺪﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺩﺍﺷﺖ .ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ء ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺤﺘﺮﻣﺘﺮﻳﻦ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺴﺐ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻳﺰﺩﮔﺮﺩ ﺳﻮﻡ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪ .ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻦ ۲۷ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ- ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴ ﻴﺢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻳﺤ ﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ -ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﮥ ﺩ ﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﺑﺎ ﻧﻬﺎ ﻳﺖ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺑﻪ ﺗﺒﻠ ﻴﻎ ﺍ ﻳﻦ ﺩ ﻳﻦ ﻭ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﭘﻴ ﺮﻭﺍﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻗ ﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺿﺮﺏ ﻭ ﺣﺒﺲ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻤﻼ ﺩﺭ ﻏﻴ ﺎﺏ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻛﻪ ﺩﺍﺋﻤﴼ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻘ ﻴﻘﻰ ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺒﻮﺩ ً
ﺳﺮ ﻣﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻳﺎﺭ ﻭ ﻳﺎﻭﺭ ﺑﺎﺑﻴ ﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ .
ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻫﺸﺘﻤ ﻴﻦ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ،ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﺑﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻏﻤﮕﻴﻦ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻭ ﭘﻴ ﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪﺑﺪﻭﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮء ﻗﺼﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ،ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﻫﺎ ﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻧﺸﺪ ،ﺍﻣﺎﺍ ﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻛﻪ ﻛﺸﺘﺎﺭ ﺑﺎﺑ ﻴﺎﻥ ﺑ ﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﺑﺪ ،ﻭﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺮﻳ ﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﺪﺕ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺳﻴﺎﻩ ﭼﺎﻝ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﺷﺪﻧﺪ .ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻴﺎﻩ ﭼﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍ ﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ .ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻫ ﻴﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩ ،ﻭﻟﻰ ﺑﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻧﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻩ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓ ﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻌﻠﮥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳ ﺪ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؛ﺍﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺸﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ۱۲۶۹ﺗﺎ ۱۲۷۹ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻏﺎﻓﻞ ﻭ ﺭﻭﮔﺮﺩﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺠﺪﺩﴽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻛﺎﻟﺒﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻣﻴﺪﻧﺪ .ﻭﻗﺘﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ )ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ( ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻧﺘ ﻴﺠﮥ ﻣﻮﺭﺩﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺭ ﻧﻴ ﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﺭﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ ،ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﺩﻭﺭﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑ ﻰ ﻭ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻋﻠﻨﴼ ﺍﻋﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ،ﺗﺎ ﭘﺎﻳ ﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺮﮤ ﺧﺎﻛﻰ ،ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻗﺮﻳ ﺐ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﺎﺑﻴ ﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻳ ﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ.
ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ
١٤
ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺷﻬﺮﺕ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻃﺒﻔﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ،ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻣﺒﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻜﺎ ﻛﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺪﺁﺏ ﻭ ﻫﻮﺍﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺑﺪ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺑﺮﻋﻜﺲ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻼﻫﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻳﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﺤﺼﻴﻼﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ،ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ،ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ،ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺩﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﻜﺼﺪ ﺟﻠﺪ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ .ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ :ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﺍﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻭﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ،ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﻗﺒﻞ ،ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺟﻠﻴﻞ ،ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ،ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ،ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ،ﻧﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺳﻮﻡ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ،ﻧﻴﻜﻼﻯ ﺩﻭﻡ ﺗﺰﺍﺭ ﺭﻭﺳﻴﻪ ،ﻭﻳﻠﻬﻠﻢ ﺍﻭﻝ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ، ﻭﻳﻜﺘﻮﺭﻳﺎ ﻣﻠﻜﮥ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﭖ ﭘﻰ ﻧﻬﻢ ،ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ؛ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﺨﺰﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻔﺖ ﻭﺍﺩﻯ، ﭼﻬﺎﺭﻭﺍﺩﻯ ،ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ،ﻟﻮﺡ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ ﻧﺠﻔﻰ ،ﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ،ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ،ﻭ ﺩﻫﻬﺎ ﻟﻮﺡ ﻭ ﺍﺛﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻭﺻﻴﺖ ﻧﺎﻣﮥ ﺧﻮﺩ ،ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻬﺪﻯ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ،ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺯ ﺣﻤﻞ ﺷﺪﺍﻳﺪ ﻭ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﺍﺧﻤﺎﺩ ﻧﺎﺭ ﺿﻐﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻐﻀﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻓﺌﺪﮤ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻨﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ٢٤
ﻭ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﺩ«.
ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺣﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ
ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺁﻣﺪﻩ .ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺩﻳﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻪﻠﻟ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻭ ﺳﺒﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﻩ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺑﻐﻀﺎ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻣﺤﻜﻢ ﻣﺘﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﺯ َﻣﺸﺮﻕ ﻭﺍﺣﺪ ُﻣﺸﺮﻕ ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ . ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ،ﻛﻤﺮ ﻫﻤﺖ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻢ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮﺗﻔﻊ ٢٥
ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺤﻮ ﮔﺮﺩﺩ ﺣﺒﴼ ﻪﻠﻟ ﻭ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ) ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ( «.
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
١٥
ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ،ﻋﺎﻟ ﻰ ﺗﺮ ﻳﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﻬﺎﻧ ﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺩﺭ ﺑﻴ ﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻋﺎﻟﻴﮥﻓﻮﻕ ﻭﻧﺤﻮﮤﺭﺳﻴ ﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ،ﭼﻨ ﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﭘﻴﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﻣﺸﺨﺺ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻗﺪﻡ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍ ﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻋﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ً ﺣﺼﻮﻝ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ...ﺍﻣﺎ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﻛﺜﺮﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻳ ﻌﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺪﻓﻰ ﻏﺎﻳﻰ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ً◌ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺼﻮﻝ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺍﻣﺮ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺪﺍﻭﺍﻯ ﺳﺎ ﻳ ﺮ
ﺍﻣﺮﺍﺽ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﻧﺪ .ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻣﺮﺍﺽ ﺻﺮﻓﴼ ﻋﻼﺋﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺟﺎﻧﺒﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻋﻤﺪﻩ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻳﻌﻨ ﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻗﻨﺪ «.
٢٦
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻛﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۸۷۳ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻋﻜﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ،ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺟﻊ ﻋﺎﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻭﺿﻊ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻻﺯﻡ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺯﻣﺎﻥ ،ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺸﻌﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺟﻬﺖ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ،ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺭﺷﺪ ﺧﻮﺩ ،ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻮﺛﻖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻬﺪ ﻭ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺸﻌﺎﺏ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺣﻔﻆ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ . ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻭﻓﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭﺻﻌﻮﺩﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۳۰۹ ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ ) ۱۸۹۲ﻣﻴﻼﺩﻯ( ﺩﺭ ﻋﻜﺎ ،ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺴﺮ ﺍﺭﺷﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺐ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﭘﻨﺠﻢ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻻﻭﻟﻰ ۱۲۶۰ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ ﺩﺭ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻧﺪ .ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﺩﺭ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻳﻚ ﻭ ﺳﻬﻴﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻭ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﻭ ﻋﻜﺎ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻣﻨﺪﺭﺟﺎﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻬﺪﻯ ﻛﻪ ﻭﺻﻴﺖ ﻧﺎﻣﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻴ ﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ .ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ
ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ
١٦
ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ،ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﻰ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ :ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻛﻪ ﻭﺻﻴﺖ ﻧﺎﻣﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺍ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺷﻮﻗﻰ ﺍﻓﻨﺪﻯ ،ﻧﻮﮤ ﺍﺭﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺟﻊ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺒﻴﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ؛ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴﻪ ،ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ؛ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ،ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ؛ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺷﺨﺼﻰ ﺳﻴﺎﺡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ؛ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻛﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﻧﻄﻘﻬﺎﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎ ﻭ ﻛﻠﻴﺴﺎﻫﺎ ﻭ ﻛﻨﻴﺴﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺳﻔﺮﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ۱۹۱۱ﺗﺎ ۱۹۱۳ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻥ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ؛ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ. ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻛﻪ ﺍﺯ ۹ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺳﻦ ۶۴ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۰۸ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺭﻫﺎ ﻳﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۱۰ﺳﻔﺮﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭ ﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧ ﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻮﻣ ﻰ ﻭ ﻣﻼﻗﺎﺗﻬﺎﻯ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﺴ ﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﻜﺮ ﻳﻦ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ،ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﻳﻚ ﺟﻨﮓ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﺳﻮﺯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۱۳ ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺑﻪ ﺣ ﻴﻔﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻭﻝ ﻭﻧﻴﺰﻗﺒﻞ ﺍﺯﺁﻥ ،ﺧﺪﻣﺎﺕ ﮔﺮﺍﻧﻘﺪﺭﻯ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻠﺴﻄ ﻴﻦ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۲۱ﻣﻴﻼﺩ ﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎﻛﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﻭﺻﻴﺖ ﻧﺎﻣﮥ ﺧﻮﻳﺶ ،ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭﺻﺎﻳﺎ ،ﻧﻮﮤ ﺍﺭﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺷﻮﻗﻰ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺒﻴﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻮﻗﻰ ﺍﻓﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۸۹۷ﻣﻴﻼﺩﻯ )ﻣﻄﺎﺑﻖ ۱۲۷۶ﻫﺠﺮﻯ ﺷﻤﺴﻰ( ﺩﺭ ﻋﻜﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻧﺪ. ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻭ ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺁﻛﺴﻔﻮﺭﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺗﺤﺼﻴﻼﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻛﺴﻔﻮﺭﺩ ﻧﺎﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺤﺼﻴﻼﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ۲۴ﺳﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻣﻨﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺤﻠﻰ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﻠﻰ ﺭﺍ )ﻛﻪ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺤﻠﻰ ﻭ
١٧
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ( ﺻﺎﺩﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ،ﺍﻳﺎﺩﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ )ﻛﻪ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ( ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﺭﺍ ﻣﻔﺼﻼً
ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﭘﺲ ﺍﺯﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۵۷ﻣﻴﻼﺩﻯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ۱۳۳۶ﻫﺠﺮﻯ ﺷﻤﺴﻰ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻ ﺻﻌﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ،ﺍﻳﺎﺩﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻃﺒﻖ ﻫﺪﺍﻳﺎﺕ ﺣﻀﺮﺗﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ، ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۶۳ﻣﻴﻼﺩﻯ ) ۱۳۴۲ﻫﺠﺮﻯ ﺷﻤﺴﻰ( ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﺷﺶ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪﻭﺑﻪ ﺷﻜﻠﻰ ﻣﻌﺠﺰﺁﺳﺎﻭﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺳﻜﺎﻥ ِﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ.ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ّ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺫﻳﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ :ﻗﺮﻥ ﺑﺪﻳﻊ ﻛﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻗﺮﻥ ﺍﻭﻝ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ؛ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﻛﮥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ؛ ﺩﻭﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻭﺻﻴﺖ ﻧﺎﻣﮥ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﻬﺎﻧﻰ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺪﻑ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﻬﺎﻧﻰ ،ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ،ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ،ﻭ .... ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ،ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۳۴۲ﻫﺠﺮﻯ ﺷﻤﺴﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻰ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗ ﻴﻚ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻰ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭﺻﺎﻳ ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪ ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳ ﻨﻰ ﻭ ﺳ ﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺩﻭﻟﺘﻰ ﻭ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺗﻼﺷﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﺣﺪﻭﺩ ۱۶۰ﺳﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ ،ﺍ ﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻯ ﻭﺳ ﻴﻊ ﻳ ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﻭ ﺑﻨ ﻴ ﺎﻧﮕﺬﺍﺭﺍﻥ ﺁﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﺤﺴ ﻴﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻧﺼﺎﻑ ،ﭼﻪ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﻭ ﭼﻪ ﻏﻴ ﺮﺑﻬﺎﺋ ﻰ ،ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ،ﻣﺎﺭ ﻯ ،ﻣﻠﻜﮥ ﭘ ﻴﺸ ﻴﻦ ﺭﻭﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻭﻟ ﻴﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﺍﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻧﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻳﺎ ﭘﺴﺮ ﺍﺭﺷﺪﺵ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺸﻮ ﻳﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﺠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻗﺖ ﻧﻤﺎ ﻳﻴﺪ ﻭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺑ ﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺑﺨﺶ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻧﮕﻴ ﺰﺷﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻔﻮﺫ ﻧﻤﺎﻳﺪ «.
٢٧
ﺁﺭﻧﻮﻟﺪ ﺗﻮﻳﻦ ﺑ ﻰ ،ﻣﻮﺭﺥ ﻣﺸﻬﻮﺭ ،ﻣ ﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﺭ ﺭﺩﻳﻒ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻴ ﺤﻴﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫ ﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺍﺯ ﺩ ﻳﻦ ﺩ ﻳﮕﺮﻯ ﻣﻨﺸﻌﺐ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ «
٢٨
ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ
١٨
ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮥ ﻣﻬﺎﺗﻤﺎ ﮔﺎﻧﺪﻯ» :ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺗﺴﻠﻴﺖ ﺑﺨﺶ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ«
٢٩
ﺗﻮﻟﺴﺘﻮ ﻯ ،ﻧﻮﻳ ﺴﻨﺪﮤ ﺷﻬﻴﺮ ﺭﻭﺳﻰ ﻛﻪ ﻋﻼﻗﮥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺖ ،ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍ ﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ» :ﻧﻬﻀﺘﻰ ﺑﺴﻴ ﺎﺭ ﻋﻤﻴ ﻖ؛ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩ ﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻖ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻢ «.
٣٠
ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺍﺩ ﻳﺴﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﻧﻴﻮﻳ ﻮﺭﻙ ﻣﻰ ﻧﻮ ﻳﺴﺪ» :ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺍ ﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻡ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﺳﺮﻳﻊ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ «.
٣١
ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﻧﻮ ﻳﺴﺪ» :ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪﻡ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘ ﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻡ ﺷﺨﺼ ﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﺠﻠ ﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ «.
٣٢
ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻋﺎﻟ ﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻯ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺮﺯ ﻳﻞ ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ،ﺩﺭ ۲۸ ﻣﻰ ،۱۹۹۲ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺻﺪﻣ ﻴﻦ ﺳﺎﻝ ﺻﻌﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺟﻠﺴﻪ ﺍﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﻠﻴﻞ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺗﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ﻳﺖ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺑﻪ ﭘﺎ ﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩ ﻳﮕﺮﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴ ﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺘﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﮤ » ﻋﻈ ﻴﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﻰ »ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤ ﻴﻊ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭﺭﺍﻯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺍﻫﻤ ﻴﺖ ﻧﮋﺍﺩﻯ ،ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻣﻠ ﻰ« ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻛﺮﺩﻧﺪ.
٣٣
ﺍﻣﺎ ،ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻮﻕ ،ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﻛﻪ ﺯﺍﺩﮔﺎﻩ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻛﺜﺮ ّ
ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ،ﻳﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﻛﺘﺮ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ »ﺗﺎﻛﻨ ﻮﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ،ﺑﻰ ﻃﺮﻓﺎﻧﻪ ،ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻛﺎﻭﺍﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ٣٤«.ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﺋﻰ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ،ﻳﻚ ﻳﻚ ﺍﻓﺮﺍﺩﺑﺎﻳﺪﺑﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻫﻤﮥ ﺗﻬﻤﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺁﺗﻰ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ،ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻛﺘﺐ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﻨﺪﻭﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ _ﻭﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ_ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ،ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺁﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺰﺑﻮﺭﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ ،ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮﻥ ٕ َ ﻣﻨﻜﻢ ُ ٌ ﺍﻣﺔ ْ ُ َ ﻭﻟﺘﻜﻦ ِ ْ ُ ْ ﺁﻳﮥﺷﺮﻳﻔﮥ ۱۰۰ﺳﻮﺭﮤ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﻧﺪﻛﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪْ ُ َ ْ َ » :
ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ِ ْ َ ْ ُ ِ ﻫﻢ ْ ُ ْ ِ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ « )ﻣﻀﻤﻮﻥ :ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ِﺍﻟﻤﻨﻜﺮ َِﻭ ِٔ َ ْ َ ﻳﻨﻬﻮﻥ َﻋﻦ ْ ُ ْ َ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ َﻭ ْ َ ﺍﻟﺨﻴﺮ ِ َﻭ ُ ُ َ ﺃﻭﻟﻚ ُ ُ ﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺟﻤﻌﻰ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺧﻮﺑﻰ ﻭﺍﻣﺮ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﻭﻧﻬﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺍﺯﺯﺷﺘﻰ ﻭﺑﺪﻯ ،ﻭﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ(.
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
١٩
ﺩﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍ ﻳﻦ ﻓﺼﻞ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻜﻪ » ﻣﻔﻠﺤﻮﻥ« ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻣﻘﺪﺱ ،ﺑﺎ ﻣ ﻴﺰﺍﻥ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺁﺋﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻛﻪ ﺍﺯﻭﻃﻦ ﻋﺰﻳﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﻜﺎﺭﮔﺸﺘﻪ ،ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻮﻧﺪ ،ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪﻛﻪ »ﺯ ﻳﻦ ﻗﺼﻪ ﻫﻔﺖ ﮔﻨﺒﺪﺍﻓﻼﻙ ﭘﺮﺻﺪﺍﺳﺖ« ،ﻭﺷﻌﻠﮥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴﺶ ﺑﺎﻃﻮﻓﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻫﺎﻯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﮥ ۱۶۳ﺳﺎﻟﮥ »ﻛﻮﺗﻪ ﻧﻈﺮﺍﻧ ﻰ« ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻤﴼﻭﻋﺎﻣﺪﴽ )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ (۶۴ -ﺁﻥ ﺭﺍﻧﺎﭼﻴ ﺰﻭ »ﻣﺨﺘﺼﺮ« ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧ ﻴ ﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑ ﻴﺸﺘﺮﺯﺑﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﻛﺸﺪ ،ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻘﺪ ﻳﻢ ،ﻭ ﺗﻮﺿﻴ ﺤﺎﺕ ﺗﻜﻤﻴ ﻠﻰ ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﻛﻠﻰ ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ؛ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ۱۰ﻛﺸﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ؛ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ۲۰ﻛﺸﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ؛ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺳﺖ .ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۸۴۷ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻡ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺎﺑﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺩﻫﮥ ۱۸۵۰ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﻪ ﻧﺼﻒ ﺭﺳﻴﺪ .ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۸۸۰ﻣﻴﻼﺩﻯ ﻣﺠﺪﺩﴽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﺎﺑﻴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ۵ﺗﺎ ۸ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻳﻚ ﺗﺎ ﺩﻭ ﺩﺭﺻﺪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .٣٥ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺫﻳﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ۱۹۶۳ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ۴۰۰ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۸۵ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﻪ ۳،۵۰۰،۰۰۰ﻧﻔﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۹۱ﺑﻪ ۵،۴۰۰،۰۰۰ﻧﻔﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۲۰۰۱ﺑﻪ ۶ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻪ ﺣﺪﻭﺩ ۷،۶۶۶،۰۰۰ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ٣٦ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻛﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯﺁﺷﻜﺎﺭﺷﺪﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺑﻰ ﻭﺑﻬﺎﺋﻰ ﺣﺪﻭﺩ ۱/ ۱ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻛﻤﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ۶ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﺪﻥ ۶ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﺷﺪ ّ
ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺩﻧﻴﺎ ،ﺣﺪﻭﺩﴽ ۱۱ﺑﺮﺍﺑﺮﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴﮥﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﻜﺎ ﻭﺳﻌﺖ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺸﻞ ﻣﺎﻟﺮﺏ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ،ﻧﻘﺶ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﺎﺕ ۴۰۹ -۴۰۸ﺑﻪ » ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺗﻨﺪ« ﻭﺳﺮﻳﻊ ِﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺁﻣﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺁﻣﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﺁﻣﺎﺭ ﺗﻤﺎﻣﴼ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ،ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻣﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ
ﺷﻤﺎﺭ ِ ﻣﺠﻤﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯﺁﻧﻬﺎﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٢٠
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﮥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻧﻔﺮﺍﺕ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻰ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻳﻰ ،ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﻃﺒﻖ ﻧﻈﺎﻣ ﻰ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺁﻣﺎﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﻫﻢ ،ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺎﺧﺼﻬﺎ ﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻰ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺗﻰ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ً
ﺭﺷﺪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺫﻛﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ)ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻣﻌﻤﻮﻝ ِﺫﻳﻞ ﺩﺭﺳﻴﺴﺘﻢ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭ ﻯ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ،ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ(.ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ،ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺗﺮﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻣﺎﺭﻣﻘﺎ ﻳﺴﻪ ﺍﻯ ﺯﻳﺮ ﺍﺯﺁﻏﺎﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺳﺎﻝ ۱۳۵۷ﺗﺎﺣﺪﻭﺩﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺗﻘﺪ ﻳﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩﺗﺎ ﺣﻘﺎ ﻳﻘﻰ ﻛﻪ ﻋﺮﺽ ﺷﺪﻫﻤﭽ ﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰﺷﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭﮔﻴﺮﺩﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﺭﺷﺪﻭﺗﻮﺳﻌﮥﺟﻬﺎﻧﻰ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ۳۰۰۰۰۰ﻧﻔﺮﺍﺯﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋ ﻴﺸﺎﻥ ،ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻛﻞ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺠﻴﺪ )ﺁﻳﺎﺕ -۳۳ ،۲۹ﺳﻮﺭﮤ ﺍﺑﺮﺍﻫ ﻴﻢ( ﺑﺪﺍﻧﻨﺪﻛﻪ ﺍﻳﻦ »ﺷﺠﺮﮤﻃﻴﺒﻪ« ،ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺑﺮﺁﻥ» ،ﺍﺻﻠﺶ ﺛﺎﺑﺖ« ﺍﺳﺖ ﻭﺷﺎﺧﻪ ﺍﺵ ﺩﺭﺁﺳﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭﺷﺪﻩ ﻭﺑﻪ ﺍﺭﺍﺩﮤﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻳ ﺶ ﺭﺍﺗﻘﺪ ﻳﻢ ﺟﺎﻣﻌﮥﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺁﻏﺎﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻧﻘﺎﻃﻰ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺎﻛﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ۸۳۰۰۰ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۲۰۰۱ﺑﻪ ۱۲۷۳۸۱ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻗﻮﻣﻰ ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻮﻣﻰ ﺍﺯ ۱۶۴۰ﺑﻪ ۲۱۱۲ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ۶۸۵ﺑﻪ ۸۰۲ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻠﻰ ﺍﺯ ۱۳۰ﺑﻪ ۱۸۲ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻻﺫﻛﺎﺭ ﻣﻌﺮﻭﻓﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ) ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺁﻟﻤﺎﻥ ،ﺍﺳﺘﺮﺍﻟﻴ ﺎ، ﺍﻭﮔﺎﻧﺪﺍ ،ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ،ﭘﺎﻧﺎﻣﺎ ،ﺳﺎﻣﻮﺁ ،ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﻴﺮﴽ ﺩﺭ ﺷﻴﻠﻰ( ﻭ ﺩﻫﻬﺎ ﻗﻄﻌﻪ ﺯﻣ ﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ۳۳ﻣﺆﺳﺴﮥ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻬﺎﺋ ﻴﺎﻥ ﺩﺭ ۱۹۰ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ۴۶ﺳﺮﺯﻣ ﻴﻦ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺑﺨﺸﻬﺎﻯ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﺑﺤﺎﺭ ﺳﺎﻛﻨﻨﺪ؛ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﺩﻫﻬﺎ ﺳﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺘﻰ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪﮤ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻳﻰ ﻭ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧ ﻰ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﺍ ﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ،ﻭ ﺍ ﻳﻦ ﺑﻪ ﻏ ﻴﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣ ﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ ﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﻧﻔﺮﺍﺯﻋﺸﺎﻗﺸﺎﻥ ﺍ ﻳﻦ ﺧﺎﻙ ﻣﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﻭﺻﺪﻣﺎﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪﻭﺧﻮﻥ۲۰۰۰۰ ّ ﻈﻬﺮ ﻟﻮ ﻳ ْ ُ َ ﮔﻠﮕﻮﻥ ﻧﻤﻮﺩ ،ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪْ َ » : ﺍﻧﻪ ﻳ ْ َ ُ ﺍﻟﺒﺮِّ ِ ُ ﺍﻟﻨﻮﺭ ِﻓ ﻰ َ ﺴﺘﺮﻭﻥ ّ َ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ« ﺍﻟﺒﺤﺮ َﻭ ﻳ ُ ُ ﻣﺤ ﻴﻰ ْ َ ﻗﻄﺐ ْ َ ْ ِ ﻣﻦ ُ ْ ِ ِ ْ ﻘﻮﻝ ِﺍﻧ ّﻰ ُ ْ
٣٧
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺎﺋ ﻴﺎﻥ ﻣﻄﻤﺌﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭ ﺑﻼ ﻭ
ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﴼ ﺑﺎﻋﺚ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﭘ ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺁﺋ ﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴ ﺪ
ﺍﻥ ﻳ ْ ِ ﺑﺎﻓﻮﺍﻫﻬﻢ َﻭ ﻳﺄﺑَ ﻰ ﺍﻪﻠﻟ ُ ﺪﻭﻥ َ ْ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ» :ﻳ ﺮﻳ َ ﻧﻮﺭﺍﻪﻠﻟِ ِ َ ْ ِ ِ ْ ﻄﻔﺌﻮﺍ َ ِ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ«.٣٨ ﻛﺮﻩ ِّ ﺍﻻ َﺍﻥ ﻳ ِ ﺘﻢ َ ُ ﻧﻮﺭﻩ َﻭﻟﻮ َ ِ َ
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٢١
ﻣﻄﻬﺮﮤ ﺩﺭﺗﺄﺛﻴﺮﺧﻮﻥ ﺁﻥ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ ،ﺩﺭﺁﺛﺎﺭﻭﺣﻴﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖٕ » :ﺍﻫﺮﺍﻕ ِِﺩﻣﺎِء ّ
)ﺭ ﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﻥ ِ ِﺃﻋﺰ ِﺃﺑﻬﺎﺋ ﻰ، ﭘﺎﻙ ( ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭﻋﺼﺮﮔﻮﻫﺮﺍﻓﺸﺎﻥ َ ّ
ﻛﻤﺎﻧﺰﻝ ِﻓ ﻰ ﺍﻻٔ ْﻟﻮﺍﺡ )ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳ ﺪﻭﺳﺮﺍﭘﺮﺩﮤﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍَ ِّ ُ َ ،
ﻃﻮﺭﻛﻪ ﺩﺭﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭﺁﺛﺎﺭﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ( ،ﺩﺭﻗﻄﺐ ﺁﻓﺎﻕ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺳﺎﺯﺩﻭﻭﺣﺪﺕ ِﺍﺻﻠﻴﻪ ﺭﺍﺟﻠﻮﻩ ِ ﺩﻫﺪﻭﺻﻠﺢ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺍﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ «.ﻭﻧﻴﺰ » :ﻣﺸﻴ ِ ﻭﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﮥﺍﻟﻬﻴﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺖ َﺣ ﻰ ِﻗﺪﻳ ﺮﺑﺮﺍ ﻳﻦ ّ
ِﺣﻖ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﭼﻨ ﻴ ﻦ ،ﺍﻗﺘﻀﺎءﻧﻤﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﻨﺎﻝ ،ﺣﺘ ّﻰ ّ ِ ﺧﺎﺻﺎﻥ ّ ّ
ِﻣﻄﻬﺮ ِ)ﺧﻮﻥ ِ ِﭘﺎﻙ ( ﺧﻮ ﻳﺶ ﺭﺍﺍﻳﺜﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺠﺮﮤ ﺍﻣﻴﺪ ،ﺳﻘﺎﻳﺖ )ﺁﺑﻴ ﺎﺭﻯ( ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺮﮒ ﻭﻣﻴﻮﻩ ﺩﻡ ُ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﺰ ﻳﻦ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭ ِﺍﻳﺎﻡ ،ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﻣﻠﻞ ِﻣﺘﺒﺎﻏﻀﮥ )ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺟﻨﮓ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ( ﻇﻞ َِﻇﻠﻴﻠﺶ )ﺳﺎﻳ ﮥﺩﺍﺋﻢ ( ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺗﺄﻟﻴﻒ )ﺩﻭﺳﺘ ﻰ ﻭﺁﺷﺘﻰ( ﺍﺭﻭﭖ ﻭﺍﻣﺮ ﻳﻚ ﻭﺗﺎﺟﻴﻚ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ّ
ﺩﻫﺪ) «.ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺕ ،ﺝ ،۱ﺹ ۳۱۰؛ ﻭﭘ ﻴﺎﻡ ﺑ ﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ،ﻣﻮﺭﺥ ۲۹ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ( ۱۹۹۰
ﻓﺼﻞ ﺳﻮﻡ:
ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺍﻭﻝ ﺫﻛﺮ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻮﺩﻛ ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﭘﺸﺖ ﺳﺮﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳ ﺦ ﺧﻮ ﻳﺶ ﺍﺳﺖ ،ﻭﺁﻥ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻳﻚ ﺗﻤﺪﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻜﻮﻩ ﻭﺭﺳﻴ ﺪﻥ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻠﻮﻍ ﺟﺎﻣﻌﮥﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳ ﻴﺪ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳ ﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﺑﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺩﻳ ﺎﻧﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺗﺤﻮﻝ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩ .ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﮏ ﺑﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩﺗﻤﺪﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺟﻠﻮﮤ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﺁﺷﮑﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺘﺸﮑﻞ ﺍﺯﭼﻨ ﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎﺋﻰ ،ﻧﻈﻢ ﻧﻮﻳ ﻨﻰ ﺭﺍﻛﻪ ﻫﺮﺳﻪ ﺟﻨﺒﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ -ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ -ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺸﺮﺭﺍﺑﻪ ﺷﻜﻠﻰ ﻣﺘﻌﺎﺩﻝ ﻭﺍﺭﮔﺎﻧﻴﻚ ﺩﺍﺭﺍﺳﺖ ،ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺣﺎﻛﻢ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻨﺪ » :ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺣﺪﻭﺩﺍﺕ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ،ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ
ﺍﻧﻔﺲ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﺍﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﺍﻟ ﻰ ﻻﺟﻞ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﻛﻤﺎﻟﻴﻪ ﺩﺭ ُ ﺩﺭ ﺑﻴ ﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺭﺣﻤﻦ ﺟﺎﺭ ﻯ ،ﺑﻠﻜﻪ ِ َ ْ ِ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ُﻣﺸﺮﻕ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﻛﻞ ﻓﻮﻕ ﻣﻠﻚ ﻭ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻣﺸ ﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ «.
٣٩
ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺳﻴ ﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻳ ﻦ ﻫﺪﻑ ،ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ» :ﻫﺪﻑ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻤﻜﻦ ﺳﺎﺯﺩ .ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﺎ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘ ﻴﻢ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭ ﻯ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷ ﻴﻢ ...ﻣﻘﺼﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳ ﻚ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﺮﺩﻯ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﮔﺮﺩﺩ .ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻣﻌﻜﻮﺱ ﻫﺪﻑ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴ ﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ) «.ﺗﺮﺟﻤﻪ (
٤٠
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺑﻬﺘﺮ ﻫﺪﻑ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﺍﻫﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﭘ ﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎﺑﻌﻀﻰ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ.
ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٢٤
ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧ ﻴﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧ ﻰ ،ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺒﺪﺃ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ؛ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ؛ ﺛﺒﺎﺕ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ؛ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﻧﻘﻄﮥ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ؛ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺳﺎﻃﻊ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﭘﺲ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻳﻚ ﺷﻰء ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨ ﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﻧﻴ ﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺗﻐ ﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ .ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩ ﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﻖ ﺣﻠﻮﻝ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍ ﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻓﻴﺾ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ. ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ،ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﺘﻜﺜﺮ ﺍﺳﺖ ،ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺍ ﻯ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ،ﭘﺲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ .ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻭﺳﺖ ،ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺍﻭﺳﺖ ،ﻓﻄﺮﺗﴼ ﻣﺎ ﻳﻞ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻭ ﺟﺬﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ،ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﺜﻼ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﺓ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء» :ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻧﺴﺖ. ً
ﻗﻮﻩ ﻧﺎﻣﻴﻪ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﺟﻤﺎﺩ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺟﻤﺎﺩﻳﺴﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺻﻌﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧ ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ّ ﺣﺴﺎﺳﻪ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻗﻮﻩ ﺑﺎﺻﺮﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻗﻮﺍﻯ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﺁﻧﭽﻪ ّ ّ ﺗﺼﻮﺭ ّ ّ
ﺗﺼﻮﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻮﺍﻯ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻧﺴﺖ ﻫﺮ ﺭﺗﺒﻪ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ّ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺭﺗﺒﻪ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ .ﭘﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﺗﻮﺍﻧﺪ؟«
٤١
ﺍﻣﺎﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ » :ﻣﻘﺼﻮﺩ ّ
ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳ ﻨﺶ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺣﻖ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ،ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺟﻤ ﻴﻊ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﺻﺤﻒ ﻣﺘﻘﻨﮥ ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺣﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ«
٤٢
ﭘﺲ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺳﻴ ﺪﻥ ﺑﻪ ﺍ ﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ.ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ
ﻗﺪﻡ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻃﺮ ﻳﻖ ﻛﻞ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺤﺾ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺳﺒ ﻴﻞ ﻛﻞ ﺑﻪ ﺫﺍﺕ ِ َ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺷﻤﻮﺱ ﻣﺸﺮﻗﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺍﺣﺪ ﻳﻪ ﺭﺍ ﺑ ﻴﻦ ﻧﺎﺱ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻔﺲ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﺍ ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ«.
٤٣
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﻣﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻳﻌﻨﻰ ﻛﺎﻣﻠﺘﺮ ﻳﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬ ﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻏﻴ ﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻛﻨ ﻴﻢ، ﻫﻤﮥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﻳﻦ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪﻧﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﮥ ﺻﻴﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ
٢٥
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ .ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺭﺷ ﻴﺪﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺴ ﻴ ﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﻴ ﻦ ،ﺁﻥ ﭘﺮﺗﻮ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺍ ﻳﻦ ﭘﺮﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ ،ﺁﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﺮﮤ ﺯﻣ ﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ ﻳﻦ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺟﺎ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ،ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺭﺷ ﻴﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ.ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴ ﺢ ،ﭘ ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍ ﻳﻦ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪﺗﺪﺍﻋﻰ ِﻧﻮﻋﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩ ﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺑﻮﺗﮥ ﮔﻞ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺑﻮ ﻭ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﻓﻄﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﺑﺮ ﺯ ﻳﺒﺎﻳﻰ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﻮﻯ ﺧﻮﺵ ﺁﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﺑﻰ ﻧﻴ ﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ّ
ﻣﺮﺑﻰ ﺑﻰ ﺷﮏ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺯ ﺟﻤ ﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ّ ﻣﺮﺑﻰ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺮﺑﻰ ﻧﻤ ﻴﺸﻮﺩ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻢ ّ ﺍﮔﺮ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ّ
ﻣﺮﺑﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ« ﻣﺮﺑﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﻢ ّ ّ
٤٤
ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﺮﺑﻴ ﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻜﺘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻫﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻇﻬﻮﺭﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﻟ ﻴﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺫﺍﺗ ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﮥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺸﺄ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺟﻤ ﻴﻊ ﺍﻧﺒ ﻴﺎء ﻫﻴ ﺎﮐﻞ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﻤﺎﺋﺺ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻧﺪ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺳﺎﮐﻦ ﺑﻴ ﻨﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻫﻮﺍ ﻃﺎﺋﺮ ﻭ ﺑﺮ ﻳﮏ ﺑﺴﺎﻁ ﺟﺎﻟﺲ ﻭ ﺑﺮ ﻳﮏ ﮐﻼﻡ ﻧﺎﻃﻖ ﻭ ﺑﺮ ﻳﮏ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺷﻤﻮﺱ ﻏﻴﺮﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﻣﻌﺪﻭﺩ«. ﺍﻣﺮﺁﻣﺮ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ّ
٤٥
ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ
ﻣﻘﺪﺳﮥ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣ ﻰ ﻛﻨ ﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻬﺎ ﻳﺖ ﺳﺘﺎﻳ ﺶ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﭘ ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻧﻴ ﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻦ َ َ ٍ ﻣﻨﻬﻢ « ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪُ ِّ َ ُ » : ﺍﺣﺪ ِ ْ ُ ﻻﻧﻔﺮﻕ ﺑَ ﻴ َ
٤٦
ﭘﺲ ﺩ ﻳﻦ ﺍﻟﻬ ﻰ ﻳﻜﻰ ﺑﻴ ﺶ ﻧ ﻴﺴﺖ ﻭﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺍﺩ ﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻰ ﻧﺎﻣ ﻴﻢ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺩ ﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﻭ ﭘ ﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ﺻﻨﺎ ﻳﻊ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮ ﻯ ﻧﻴ ﺎﺯﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﺩ .ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ،ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﺻﻞ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﻟ ﻴﻞ ﺩﻳ ﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٢٦
ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻳ ﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩ ﻳﻦ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﺾ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻳﻎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻛﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ ﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﻃﺮ ﻳﻖ ﺍ ﻳﻦ ﺩ ﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻮﺩ ،ﻛﻪ
ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻭﺳﺖ ،ﻧﺎﺋﻞ ﺷﻮﺩ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ﺪِ » ، ﻋﻠﺖ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺣﺐ ﺑﻮﺩﻩ ...ﻟﻬﺬﺍﺑﺎﻳﺪﺟﻤﻴْﻊ ،ﺑﺮﺷﺮﻳ ِ ﺣﺐ ِﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ) «.ﺍﺩﻋﻴ ﮥﻣﺤﺒﻮﺏ، ﻌﺖ ُ ّ ﻣﻤﻜﻨﺎﺕّ ُ ،
ﺹ (۳۹۱ﺍﻧﺴﺎﻧ ﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻫﺪﻑ ﺑﺮﺳﺪ ﺍﺷﺮﻑ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ ﻫﻤﮥ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍﻧﻴﺰ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ» :ﻋﺎﺷﻘﻢ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ« ﻭ ﻛﺴ ﻰ ﻛﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺟﻤ ﻴﻊ َﻣﻦ َﻋﻠ ﻰ
ﺍﻻﺭﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎ ﻳﺪ«.
٤٧
ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺷﺮﻑ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻧ ﺎﺋﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻋﺸﻘﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻛﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴ ﺎﺭ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍ ﻧﻰ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺭﻭﺩ .ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺟﺴﻢ ،ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺻﻞ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﺒﻊ ﻗﻮﺍﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺴﺪ ﺷﻜﻞ ﻣﻰ ﮔﻴ ﺮﺩ .ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﻧﻄﻔﻪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﺭﻭﺡ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ،ﻣﺜﻞ ﭘﺮﺗﻮ ﻧﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣ ﻰ ﺷﻮﺩ ،ﻭ ﺍ ﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﺮﺩ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﻳ ﺎﺑﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺟﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﻰ ﭘﺎﻳ ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ،ﺍﻣﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎﻛﻰ ﻛﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻫﻤ ﻴﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻨﺪ » :ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﺎ ﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻗﻮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩ .ﭼﺸﻢ ّ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ،ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ ﺣﺎ ﺻﻞ ﻧﻤﻮﺩ .ﮔﻮﺵ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ،ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺭﺣﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ .ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩ .ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ
٢٧
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻬﻴﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪ .ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻪ ﺁﻣﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﻯ ﻻﺯﻣﻪ ﻣﻬﻴﺎ ﺍﺳﺖ؛ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻋﻀﺎ ﻭ ﺍﺟﺰﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴ ﺎﺕ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ .ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴ ﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻬﻴﻪ ﻭ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻬﻴ ﻪ ﻭ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻴﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ ﻗﻮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻻﺯﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻤ ﻴﻊ ﻗﻮﺍﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ ﺑﮑﻨﺪ .ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ،ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻗﻮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ؟ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮﺭﺍﻧ ﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺼﻴ ﻞ ﺗﻘﺪ ﻳﺲ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧ ﻴﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧ ﻴﺖ ﻻﺯﻡ ﺁﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺼ ﻴ ﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻻﺯﻡ ﺟﻤ ﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ّ
ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻧﭽﻪ ﻻﺯﻡ ﺁﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ .ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ّ
ﮐﻤﺎﻻﺕ ﮐﺮﺩ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﮎ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻧﻤﻮﺩ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺣ ﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺣ ﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮﺩ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻤﺎﻡ
ﻫﻤﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎ ﻳﺪ ﺑﺪﺳﺖ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺛﺎﻟﺚ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍﺑﻊ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴ ﺮﻳﻪ ﺧﺎﻣﺲ ﺍﻭﻝ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺛﺎﻧﻰ ّ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍ ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ّ
ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﺳﺎﺩﺱ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺳﺎﺑﻊ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﺎ ﺍ ﻳﻦ ﻗﻮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴ ﺪﺍ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺍ ﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﺣ ﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺳﺖ «. ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ّ
٤٨
ﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﺍ ﻳﻦ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴ ﺎﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻳﻦ ،ﻫﻤﻪ ﺷﺮﻳﻔﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﻤ ﻴﺖ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺧﺮﺩ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫ ﻴ ﭻ ﻧﻪ .ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﮕﺬﺭﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ .ﻣﻨﻢ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺩﺍﻧﺶ .ﭘﮋﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻢ «.
٤٩
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍ ﻳﻦ ،ﺩﻳﻦ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ
ﻣﺎﺗﺮ ﻯ ﺗﻨﺎﻗﻀﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﺎﻗﻀﻰ ﻧ ﻴﺴﺖَ َ » .
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ِﻣﻦ َ ُ ٍ ﺗﻔﺎﻭﺕ « ﻓﻰ َ ْ ِ ﺧﻠﻖ ِ ْ
٥٠
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ،
ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﻓﺮﻭﺭ ﻳﺨﺘﻦ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺯﻣ ﻴﻦ ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺟﻨﺒﮥ ﺗﻤﺜﻴﻠ ﻰ
ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٢٨
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺴﻤﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﻗﺒﻞ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻜﻰ ﺩ ﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻭﻳ ﮋﮔﻴﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻘﺸﻰ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺧﺘﻴ ﺎﺭ ﺍﻭﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺷﺪ ،ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻫﻴ ﭻ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳ ﻨﺪ ...» :ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﻣﻤﻜﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﻳﺎ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﻢ ﻭ ﺧﻼﻳﻖ ﺑﺮﺍ ﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﺖ ﻏﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺧﻠﻘﺖ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺧﺘ ﻴﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ«...
٥١
ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺒﺎﺭﴽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳ ﻜﺴﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩ .ﭘﺲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ .ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ،ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ،ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﻴ ﺪ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﻤﺎﻻﺗ ﻰ ﻛﻪ ﻓﻮﻗﴼ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺷﺪ ﻧﺎﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ ،ﺯﻳ ﺮﺍ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍ ﻳﻦ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ. ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﻛﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ،ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻮﻗﻰ ﺍﻓﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻨﺪ » :ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﻋﻤﻼ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣ ﻰ ﺍﻓﺘﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺬﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺍﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﻭ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ً
ﻧﻤﻮ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺑﺬﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻓﻴ ﻮﺿﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺳﻘﺎﻳﻪ ﮔﺮﺩﺩ .ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺍﻯ ﺑﻪ
ﻭﺍﺳﻄﮥ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ،ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﺗﻌﻤﻖ ،ﺯﻳ ﺎﺭﺕ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺑﻴ ﺎﻧﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍ ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴﺸ ﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺬﺭ ﺍﻓﺸﺎﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺧﺎﻙ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﺨﻢ ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ .ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺑﺎﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺧﺎﻙ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺩﺍﻧﻪ ﺷﺨﻢ ﺿﺮﻭﺭ ﻯ ﺍﺳﺖ .ﺩﻗ ﻴﻘﴼ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺁﺩﻣ ﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﺷﺨﻢ ﺯﺩﻥ ﺍﺭﺽ ﻓﺆﺍﺩ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴ ﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻤﺮﴽ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﺳﺎﺯﺩ .ﺑﻪ ﺍ ﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ «.
٥٢
ﭘﺲ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﻭ ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ؛ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ،ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﺴ ﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﻨﺪ ،ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤ ﻰ ﺷﻮﺩ .ﻳﻚ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﺎﻝ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ،ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﻴﭻ ﺗﻨﺎﻗﻀﻰ ﻣﻴ ﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑ ﻴ ﺶ ﺍﺯ ﺣﺪ ﺑﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ ﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ ﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ.
٢٩
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ،ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﺑﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﺳﺖ .ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻳﻜﺪ ﻳﮕﺮ ﻭﺣ ﺪﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮥ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺟﺪﺍﻳﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺳﺖ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻗﻮﻣﻰ ﻭ ﻭﻃﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺘﻀﺎﺩ ،ﻧﺎﺷ ﻰ ﺍﺯ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﺟﻨﺒﮥ ﻓﺮﻋﻰ ﻭ ﺛﺎﻧﻮﻯ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﺸﺄ ﻭﺍﺣﺪ ﻯ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﻳﻜﺪ ﻳﮕﺮ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺩﺳﺖ ﻳ ﺎﺑﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ً ﻫﺎﺑﺰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﺑﻘﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ.
ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻴ ﻨﺶ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺧﻼﻕ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻣ ﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﭼﻴ ﺰﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺒﺖ ﻭ ﻋﻴﺒﺠﻮ ﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﻼﻕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ : ﺣﺘﻰ »ﺍﻟ ﻴﻮﻡ ﺩﺭ ﻋﻄﺎ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ ّ ﻣﻘﺮﺏ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﮐﺒﺮﻳﺎ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻡ ﻭﻓﺎ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺍﻋﺪﺍ ﺭﺍ ّ ّ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑ ﻴﭽﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺧﺼﻢ ﻟﺪﻭﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﺭ ﻭﺩﻭﺩ «.
٥٣
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯﻧﻈﺮﺣﻘﻮﻕ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ ﻰ ﻭﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻋﺪﺍﻟﺖ ،ﻣﺴﺆﻭﻟ ﻴﻦ ﺍﺩﺍﺭﮤﺟﺎﻣﻌﻪ ،ﻣﺄﻣﻮﺭﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻣﻜﺎﻓﺎﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﻰ
ِ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺍﺯﻧﻈﺮﺷﺨﺼ ﻰ ،ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍ ﻧ ﻴﺴﺖ).ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ، » ﻣﺠﺮﻡ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﺍﺳﺖ ﻳﺎﻋﻔﻮ؟«(.
ﭘﺲ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺩﺭﺣﻘ ﻴﻘﺖ ،ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ،ﻛﻪ ﺩﺭﻓﻮﻕ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ،ﻫﻤﻪ ﻣﺘﻜﻰ ﺑﺮﻭﺣﺪﺕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ :ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻖ ،ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﺮ ،ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ؛ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ،ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩ ﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ،ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ .ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻮﻗﻰ ﺭﺑﺎﻧ ﻰ ،ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺑﻬﺎﺋ ﻰ ،ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﺩﻳ ﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ
ﻣﻨﺎﺩﻯ ِﻭﺣﺪﺍﻧﻴ ﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻭﺣﺪﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍﺍﺫﻋﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭﺍﺻﻞ ِﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﺎﻣﻌﻴ ِ ﺖ
ِ ﻛﻠﻴﮥﻧﻮﻉ ِ ﺑﺸﺮﺭﺍﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻰ ﺩﻫﺪﻭﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﺣﺘﻤﻴ ِ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻧﻮﻉ ِﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺪﺭ ﻳﺞ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺖ
ََ ِ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮤ ﻣﻰ ﺷﻮﺩﺍﻋﻼﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭﺍﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﻛﻨﺪﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮﻯ ﺟﺰﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ُ ُ
ﺗﺤﻘﻖ ِ ﺍ ﻳﻦ ﺁﻣﺎﻝ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧ ﻴﺎﺑﺪ) «.ﺟﺰﻭﮤ ﻣﺒﻌﻮﺙ ِﺍﻭ )ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ( ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺷﺪﻩ ﺑﻪ ّ
ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻳ ﻚ ﺁﺋﻴﻦ ﺟﻬﺎﻧ ﻰ ،ﺹ.(۶
ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ:
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ...» :ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻼﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺍﻣﻢ ﺑﻮﺩﻩ .ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻼﺡ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ،ﻭ ﺁﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﻧﺼﺎ ﻳﺢ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ...ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ،ﻧﻮﺭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻣﻨﻮﺭ ﺳﺎﺯﺩ«.
٥٤
ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻨﺪ» :ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ،ﻓﻀﻞ ﺍ ﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺤﻮ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻋﻠﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﺳﺖ ﺛﺒﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﻢ «.
٥٥
ﭘﺲ ﺭﺍﻫﻰ ﻛﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻼﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻳﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﻫﻤﮥ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﺍ ﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ .ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﭘ ﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ ،ﻳﻌﻨﻰ ﻫ ﻴﭻ ﻣﻮﺿﻮﻋ ﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ ،ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻘ ﻴﻢ ﻳﺎﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘ ﻴﻢ ،ﺟﻨﺒﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺲ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮﺍ ﻳﻦ ﺗﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻴ ﺎﺑﺪ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ؟ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍ ﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻰ ﭼﻨﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻧﻈﻢ ﺑﺪ ﻳﻊ ﺧﻼﺻﻪ ﻛﺮﺩ . ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ء ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻗﻮﺍﻧ ﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣﺒﺎﺩﻯ ﺍﺩﺍﺭ ﻯ ﺍﺻﻮﻝ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﻨﻨﺪﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ .ﻣﺒﺎﺩ ﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺁﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﺎﺳ ﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺒﺎﺩ ﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧ ﻰ ،ﻛﻪ ﺩﺭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ،ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺼﻮﻝ ﺁ ﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ.
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٣٢
ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ﺍﻭﻝ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ ،ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻧﺎﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ؛ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ،ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍ ﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺗﺮ ﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ.
ﻜﻞ ِ ْ ٍ ﻛﺎﻣﻼ ﺻﺤ ﻴﺤﴼ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪُ ْ َ » : ِ َ ﻛﻬ ﻴ َ ِ ﺍﻧﺴﺎﻥ ِ ُ ﺧﻠﻖ َ ﺍﻧﻪ ُ ِ َ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ َ َ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ْ َ َ
ِ ﻭﻗﻊ ﺑﻞ ْ َ ﻣﺮﺿﻪ ِﺑﻤﺎ َ َ َ ﺍﻻﻣﺮﺍﺽ ِ ْ َ ْ ِ ﻮﻡ َ ِ ﺍﻟﻤﺘﻐﺎﻳَﺮﻩ ﻭ ﻣﺎﻃ َ ْ ﺎﺑﺖ َ ْ ُ ُ ﺍﺷﺘﺪ َ َ ُ ُ ﺑﺎﻻﺳﺒﺎﺏ ْ ُ ﻓﺎﻋﺘﺮﺗﻪ ْ َ ْ ُ َ ْ ََُْ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ُ َ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻳ ْ ٍ ﺍﻻﺗﻢ ِ ِ ِ ِ ﺍﻟﻠﻪ ِّ ﺗﺤﺖ َ َ ِ ﻫﻮ ﺍﻃﺒﺎَء ﻏﻴِﺮ ﺣﺎﺫﻗﻪ ّ َ ... ﺍﻟﺪﺭﻳ َ ﺍﻟﺴﺒﺐ ْ َ َ ﺗﺼﺮﻑ َ ِ ّ ﺟﻌﻠﻪ ُ ُ ﻭﺍﻟﺬﻯ َ َ َ ُ ﻟﺼﺤﺘﻪ ُ َ ﺎﻕ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ﺍﻻﻋﻈﻢ َﻭ َ َ ﺍﻣﺮ ِ ٍ ﻭﺍﺣﺪ َﻭ َﺷﺮﻳ ٍ ﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﻩ« ﺍﻻﺭﺽ َﻋﻠَ ﻰ َ ْ ٍ ﻣﻦ َﻋﻠَ ﻰ َ ْ ِ ﺍﺗﺤﺎﺩ َ ْ ِّ ُ
٥٦
ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﻴ ﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻛﺎﻣﻞ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑ ﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﻭﺳﺎ ﻳﻞ
ﻭﺳﺒﺐ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﺎﺭﺽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﺰﺷﻜﺎﻥ ﻏﻴﺮﺣﺎﺫﻕ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠﮥ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻧ ﻴﺎﻓﺘﻪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﺵ ﺷﺪﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ...ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﺍﺭﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻟﺠﮥ ﺁﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻫﻞ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻳﻚ ﺷﺮﻳ ﻌﺖ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍ ﻳﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍ ﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﺳﺖ ،ﻳ ﻌﻨﻰ ﺗﺮﻭ ﻳﺞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﭘﺎﻳ ﺪﺍﺭ ﻭ ﻋﻤ ﻴﻖ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﻳﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻛﺮﺩ .ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺗﺒﻠﻴ ﻐﺎﺕ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺻﺮﻓﴼ ﻓﺮﻭﺵ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘ ﻴﺠﻪ ﻧﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻓﺮﻭﺷﻨﺪﻩ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺣﻘ ﻴﻘﻰ ﺧﺮ ﻳﺪﺍﺭ ،ﺗﺒﻠ ﻴﻎ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ ﺋﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌﴼ ﻫﺴﺖ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻣﺮﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ، ﮐﻠﻤﮥ » «teachingﺑﻪ ﮐﺎﺭﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻳ ﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ ،ﭼﻮﻥ ﺩﻳﻦ ﻛﺎﻻﻳﻰ ﻧ ﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻔﺮﻭﺷ ﻴﻢ ﻭ ﺳﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳﻢ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺪﻳﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﻴﻢ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻭﺟﻬﺎﺩﻧﻴ ﺰﺑﺮﺍﻯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ،ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ،ﻃﺒﻖ ﺣﻜﻢ ﻭ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﺕ ﺻﺮﻳﺢ ﻭ ﻣﻜﺮ ﺭﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ، ﻣﺄﻣﻮﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺻﺮﻓﺄ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ﺍﺯ ﻃﺮ ﻳﻖ ﺑﻴ ﺎﻥ ﻭﺗﺸﺮﻳﺢ ﺁﺋﻴ ﻨﺸﺎﻥ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻧﻤﺎ ﻳﻨﺪ؛ ﻳﻌﻨ ﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﻮﮤ ﺧﻼﻗﮥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﺎﻥ ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ﺍﺛﺮ ﻧﻤﺎ ﻳﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺗﺪﻳﻦ ﺣﻘ ﻴﻘﻰ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ،ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺧﻼﻗ ﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﺳﺖ .ﺍ ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ،ﺑﺎ ﺟﻤ ﻴﻊ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭ ﻳﺤﺎﻥ
٣٣
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ .ﺍﮔﺮ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﻛﻠﻤﻪ ﻭ ﻳ ﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ،ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﺍﻻ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﻭ ﺷﻔﻘﺖ ﺍﻟﻘﺎ ﻧﻤﺎ ﻳﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﻴ ﺪ ،ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺛﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﺎﺻﻞّ ، ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻭ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﺎ ﻳﻴﺪ ،ﻧﻪ ﺟﻔﺎ «.
٥٧
ﺗﺪﻳﻨﻰ ﻛﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺗﺮﻭ ﻳﺞ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﻌﺼﺐ ﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺧﺸﻚ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻧ ﻴ ﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺑﺴﻴ ﺎﺭ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺩ ﻳﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﻧ ﻴﺴﺖ .ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻴ ﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﺤﺴ ﻴﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﺮﻭ ﻳ ﺞ ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪ ﻳﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ«.٥٨ ﻣﺒﺎﺩﻯ ّ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺁﻥ ﻛﻪ،ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ .
ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷ ﻴﺎء ﮐﻨﺪ؛ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺑﭙﺮﺳﺘﺪ .ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧ ﻴﺴﺖ ﺳﺒﺐ ﺍﻃﻤ ﻴﻨﺎﻥ ﻗﻠﺐ ﺷﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻃﻤﻴ ﻨﺎﻥ ﻧ ﻴﺴﺖ ،ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ ،ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩ ﻳﻦ ﻧﻤﻰ ﮔﻮ ﻳﻨﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳ ﻨﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺗﻄﺒ ﻴﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﻠﺐ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻮﺩ «.
٥٩
ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻛﻤﻚ
ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﺎﺹ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴ ﺮﻭﺍﻥ ﺩ ﻳﻦ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﺩﻫﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ،ﺍﺯ ﻃﺮﻓ ﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻬﻤﻰ ﻛﻪ ﺑﺴﻴ ﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳ ﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺩ ﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻳ ﻌﻨ ﻰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩ ﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ،ﺍﺯ ﻣﻴ ﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺧﺖ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺖ. ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻋﻼﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺷﻮﺩ ﻧﺘ ﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐﻀﺎء ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺍﺳﺖ ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﻤﺪﻭﺡ .ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻗﺘﺎﻝ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﺷﻮﺩ ،ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺑﻰ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻰ ﻋﻼﺟﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻋﻼﺝ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﮔﺮ ﻋﻼﺝ ﺳﺒﺐ ﻣﺮﺽ ﺷﻮﺩ ّ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ .ﻟﻬﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺷﻮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻰ ﺩﻳ ﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ «. ّ
٦٠
ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺍﻋﻼﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺴﻴ ﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺳﺖ ،ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٣٤
ﻳﻜ ﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩ ﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳ ﺪ ﺷﺨﺼﴼ ﻭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﻜﺮ ﻳﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻧﻪ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﺩ. ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻠﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻨﺪ» :ﺑﺎ ﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ .ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺳﺒﺐ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﺤ ﻴﻞ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﺑﺎ ﻳﺪ ّ
ﺗﺠﺰﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻌﺪﺩ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺯﺍﺋﻞ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ّ ّ ﻧﮑﻨﺪ «.
٦١
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧ ﻴﺴﺖ .ﺩﺭ
ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻪ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻮﺍﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴ ﺎﺭ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ،ﺑﻨﺎﺑﺮﺍ ﻳﻦ ﺑ ﻴﺸﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻗﻠﻴ ﺘﻰ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﻳﺮﻳﻨﮥ ﺗﻘﻠ ﻴﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭ ﻳﺸﻪ ﻛﻦ ﺷﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴ ﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء »ﺑﺎﺭﻗﮥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻌﺎﻉ ﺳﺎﻃﻊ ﺍﺯ ﺗﺼﺎﺩﻡ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ «٦٢ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴ ﺮ ﻯ ﻣﻬﻤﻰ ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻛﺎﺭ ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﺮ ﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻫﻤﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴ ﺮﺩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺁﺭﺍء ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﻮﺩ .ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺐ ﻭ ﺑﻐﺾ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻴﺖ ﻛﺸﻒ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﺕ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ .ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻠﻰ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺁﺭﺍء ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪ ﺑﺎﻳ ﺪ ﺑﻪ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺁﺭﺍء ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻳﺪ ﻧﺘ ﻴﺠﮥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻄﻮﺡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑ ﻴﺖ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﻤﻮﻣ ﻰ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ .ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭﻭﻣﺎﺩﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍ ﻳﻦ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻮﻇﻒ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻛﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻟﺰﻭﻡ ﺣﺘ ﻰ ﺣﻖ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪ ﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻠﺐ ﺷﻮﺩ .ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﺿﺮﻭﺭ ﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍ ﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺧﻼﻗ ﻰ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩ ﻳﻦ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺗﺮﺑ ﻴﺖ ﻋﻤﻮﻡ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻧ ﻴﻦ ﺗﺮﺑ ﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻟﺰﻡ ﺍﻣﻮﺭ ،ﺗﺎ ﺟﻤ ﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻳ ﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺳﻦ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺁﺩﺍﺏ ﻳﮏ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺻﻐﺮ ّ
ﺟﺎﻯ ﮔﻴﺮﺩ«.
٦٣
ﺑﺮﺍ ﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﮤ »ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﻜﺴﺎﻥ« ﻛﻪ ﺻﺮﻓﺄﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ
٣٥
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺣﻴ ﺎﺗﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍ ﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩﻭﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺻﻠﺢ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ » ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺳﺎﺯ ﻯ« ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﻨﻜﺮﺗﻨﻮﻉ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ،ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﻪ ﺑﻴ ﺎﻥ ﺫ ﻳﻞ ﺍﺯﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎءﮔﻮﻳ ﺎﺳﺖ: ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪﺻﻠﺢ ﻭﺳﻼﻡ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﺷﻮﺩﺗﺎﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ«؛ »ﺗﺎﻋﻘﻮﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺗﺤﺎﺩﺣﺎﺻﻞ ﻧﻜﻨﺪ ،ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮﻋﻈ ﻴﻤﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻧ ﻴﺎﺑﺪ .ﺣﺎﻝ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﻣﺮﻳﺴﺖ ﻋﻈ ﻴﻢ ،ﻭﻟﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻬﺎﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻋﻈ ﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ«؛ » ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻳﻚ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ...ﭼﻮﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺷﻮﺩ...ﺑﻨﻴ ﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻭﺟﺪﺍﻝ ﺑﺮﺍﻓﺘﺪ...ﺯﻳﺮﺍﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭﺗﺮﺑ ﻴﺖ ،ﻣﻮﺭﺙ ﺟﻨﮓ ﻭﺟﺪﺍﻝ )ﺍﺳﺖ( «.ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﻫﻢ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻓﺮﺩﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﻫﺪﻑ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧ ﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻣ ﻰ ﻳ ﺎﺑﺪ. ﻳﻜﻰ ﺩ ﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﺗﺎﻣﻪ ﺑﻴﻦ ﺫﮐﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﺎﺙ ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣ ﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻨﺪ » :ﺗﺎ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ّ
ﻣﺮﺑﻰ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺮﻗّ ﻴﺎﺕ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺯﻧﺎﻥ ﻳ ﮏ ﺭﮐﻦ ﺍﻭﻝ ّ ﻣﻬﻢ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺭﮐﻦ ﻋﻈﻴﻤﻨﺪ ﻭ ّ ّ
ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺧﺮﺩﺳﺎﻝ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﻨﺪ ،ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﺧﻼﻕ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴ ﺖ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ .ﺯﻳ ﺮﺍ ّ ّ
ﻣﺮﺑﻰ ﻣﺮﺑﻰ ﻭ ّ ﻣﻌﻠﻢ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ّ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﮐﺒﺮﻯ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻴ ﮑﻨﻨﺪ .ﺣﺎﻻ ﺍﮔﺮ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ .ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺎء ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﺴﺎء ﺳﺒﺐ ّ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﺩ؟ ﭘﺲ ّ ﺩﺭﺟﮥ ﺭﺟﺎﻝ ﺭﺳﻨﺪ .ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴ ﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﻴ ﺎﺕ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺷﺘﺮﺍﮎ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺑﺎ ﺭﺟﺎﻟﻨﺪ ،ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ّ
ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺳﺖ .ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﻝ ﺍﺳﺖ :ﻳﮏ ﺑﺎﻝ ﺫﮐﻮﺭ ﻭ ﻳﮏ ﺑﺎﻝ ﺍﻧﺎﺙ ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺍﻣﺎ ﺗﺎ ﻳﮏ ﺑﺎﻝ ﻗﻮﻯ ﻭ ﻳﮏ ﺑﺎﻝ ﺿﻌﻴ ﻒ ﻣﺮﻍ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺩﻭ ﺑﺎﻝ ﻗﻮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﺪّ .
ﻧﮑﻨﺪ «.
٦٤
ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺁﻥ ﻧ ﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﻴﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ً
ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻗ ﻴﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺗﺮﻧﺪ( ،ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ » ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ ﻭ ّ
ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭ ﺣﺮﻣﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ «
٦٥
ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺼﻤ ﻴﻢ ﮔﻴ ﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﺟﻮﺍﻣﻊ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺣﻘﻮﻕ ﺑ ﻴﻦ ﺫﮐﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﺎﺙ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﺳﺖ ،ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺴﻮﺍﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺠﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﺸﻮﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﻋﺰﻳﺰﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻗﺘﺎﻝ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ .ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺭ ﻣﺸﻘﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﺁﻳﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺣﺮﺏ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﺩ؟ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ّ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٣٦
ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻃﻦ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ،ﻭﺣﺪﺕ ﻫﻴﭻ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻮ ﻫﺮ ﺍﻭﻫﺎﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ّ
ﺟﻨﺴﻰ ،ﻭﺣﺪﺕ ﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﮕﻮ ﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻫﺎﻣﺎﺕ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ﻭﻗﺘ ﻴﮑﻪ ﺍﻋﻼﻥ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺷﺪ ﻳﻘ ﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺮﺏ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻫ ﻴﭻ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ«.
٦٦
ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺮﻙ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣ ﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ ،ﺯﻳﺮ ﺍﻧﻮﻋﻰ ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﻯ ِﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺍﺯﻫﺮﭼﻴﺰ ﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﻨﻰ، ّ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﺎﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪّ » :
ﺍﻭﻻ ﺩ ﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻨﻰ، ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ﻫﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖً ّ . ّ ّ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺪﺍ ﺑﻪ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﮐﺮﺩ؛ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻋﻼﻥ ﺣﻘﻴ ﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩ؛
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴ ﻴﺢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ؛ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺗﺮﻭ ﻳﺞ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩ؛ ﺟﻤ ﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺧﺎﺩﻡ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺮﻭﺝ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﭘﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﺟﻤ ﻴﻊ ّ ﻣﺆﺳﺲ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﺟﻤﻴﻊ ّ ّ ﺍﺳﺖ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ،ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺍﻣﺎ ّ ّ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖّ .
ﺗﻌﺪﺩ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻻﺩ ﺁﺩﻣﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺪ ،ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳ ﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ ،ﺍﺯ ﻳﮏ ﺟﻨﺴﻨﺪّ ،
ﺗﻌﺪﺩ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﮕﻠﻴﺰﻯ ﻧﻴ ﺴﺖ ،ﻓﺮﻧﺴﺎﻭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺗﺮﮐﻰ ﻧﻴ ﺴﺖ ،ﻓﺮﺳﻰ ﻧ ﻴﺴﺖ . ﺟﻤ ﻴﻊ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻳﮑﺴﺎﻧﻨﺪ .ﺟﻤ ﻴﻊ ﻳﮏ ﺟﻨﺴﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ،ﺑﺸﺮ ﮐﺮﺩﻩ ،ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ .ﻫﺮ ﻳﮏ ﺩﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺩﻭ ﮔﻮﺵ ،ﻳﮏ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺩﻭ ﭘﺎ .ﺩﺭ ﺗﻌﺼﺐ ﻧﻴﺴﺖ ،ﮐﺒﻮﺗﺮ ﺷﺮﻕ ﺑﺎ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ .ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺒﻮﺗﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ّ ّ ﺍﻣﺎ ﻏﺮﺏ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﮐﻨﺪ ...ﭘﺲ ﭼﻴ ﺰﻯ ﻛﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤ ﻰ ﻛﻨﺪ ،ﺁﻳ ﺎ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟ ﻭ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻦ .ﻫﻤﮥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻳ ﮏ ﮐﺮﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻳﮏ ﺍﺭﺽ ﺍﺳﺖ ،ﻳ ﮏ ﻭﻃﻦ ﺍﺳﺖ .ﺧﺪﺍ ﺗﻘﺴﻴ ﻤﻰ ّ
ﻧﮑﺮﺩﻩ ،ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ،ﭘ ﻴﺶ ﺍﻭ ﻓﺮﻗﻰ ﻧ ﻴﺴﺖ .ﺗﻘﺴﻴ ﻤﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ،ﭼﻄﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ؟ ﺍ ﻳﻨﻬﺎ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻳﮏ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺳﺖ ،ﻣﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﺧﻄﻮﻃﻰ ﻭ ﻫﻤﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ
ﺣﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻑ ﻓﺮﺍﻧﺴﺎ ﻭ ﺁﻥ ﻃﺮﻑ ﺁﻟﻤﺎﻧﻴ ﺎ ،ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻬﺮ ﺑﺮ ﺍﻯ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻧﻬﺮﻯ ﺭﺍ ّ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺍﻭﻫﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ؟ ﺍ ﻳﻦ ﭼﻪ ﻏﻔﻠﺘﻰ ﺍﺳﺖ؟ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻠﻖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻣﺎ ﮔﻤﺎﻥ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨ ﻴﻢ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫﻴﻢ .ﭘﺲ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ّ
ﻣﻮﺩﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻣﺒﻐﻮﺽ .ﺧﺪﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ .ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ّ ّ ّ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝ «. ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ّ
٦٧
٣٧
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺮﻙ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺟﻨﮓ ﻫﺎﺩﻡ ﺑﻨ ﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ،ﺳﺒﺐ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻏﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺘﻀﺮﺭ ﻣ ﻴﺸﻮﻧﺪ .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭ ﮐﺸﺘﻰ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺭﺩ؛ ﺍﮔﺮ ﻳﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﮐﻨﺪ ّ
ﮐﺸﺘﻰ ﺩ ﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻏﺮﻕ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺻﺪﻣﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﻣﻌﻴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ «.
٦٨
ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﻛﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ .ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺻﻠﺢ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺻﻠﺢ ﺍﺻﻐﺮ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺍﻛﺒﺮ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺻﻠﺢ ﺍﺻﻐﺮ ،ﻛﻪ ﺻﻠﺢ ﻣﻴ ﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺳﺖ، ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺳﻼﻃ ﻴﻦ ﺁﻓﺎﻕ ّ ﻭﻓﻘﻬﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ّ
ﺗﻤﺴﮏ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ .ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻔﻆ ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ّ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﻠﻮﮎ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺯﺭﺍء ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺣﮑﻢ ّ
ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺧﻴﺰﺩ ﺳﻼﻃ ﻴﻦ ﺭﺍ ﺟﺎﺭﻯ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻼﺡ ﺑﻪ ﺍﺻﻼﺡ ّ ﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﻣﻨﻊ ﺍﻭ ﻗ ﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳ ﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻭ ﺁﻻﺕ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺣﺮﺏ ﻻﺯﻡ ﻧﻪ ّ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻟﺤﻔﻆ ﺑﻼﺩﻫﻢ )ﻣﮕﺮﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺭﺯﮤﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺷﻬﺮﻫﺎﻳﺸﺎﻥ( «.
٦٩
ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺑﻌﺪ ﻛﻪ ﺻﻠﺢ ﺍﻛﺒﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء» :ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻴﺌﺖ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﮐﺒﺮﻯ ﺗﺸﮑ ﻴﻞ ﺷﻮﺩ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﻣﻢ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺗﺸﮑ ﻴﻞ ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﮤ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺮ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻬﺎ ﻳ ﺖ ﺍﻣﺎ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﮐﺒﺮﻯ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻴ ﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﻇ ﻴﻔﮥ ّ ﻧﻴﺎﻣﺪّ ،
ﻣﻠﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﺖ ﻗﻮﺕ ﺍ ﻳﻔﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ .ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﻠ ّﻴﮥ ﻫﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ّ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ّ
ﻣﻄﻠﻊ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﻠﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺑ ﻴﻦ ﺩﻭﻟﻰ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻠﻰ ّ ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﻧﺨﺒﮥ ﺁﻥ ّ
ﻣﺘﻔﻨﻦ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﻴ ﺎﺟﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﻳﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﺍﻳﺎﻡ ﻭﺍﻗﻒ ،ﺩﻭ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﺳﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ّ
ﻣﻠﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﺖ ﻣﻠﺖ .ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺠﻠﺲ ّ ﻗﻠﺖ ﺁﻥ ّ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﺣﺴﺐ ﮐﺜﺮﺕ ﻭ ّ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻋﻴ ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺼﺪ ﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻴﻮﺥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﻴ ﺌﺖ
ﻣﻠﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻭﺯﺭﺍء ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﺭﺋ ﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻳ ﺎ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭ ،ﺗﺎ ﺍ ﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻋﻤﻮﻡ ﺁﻥ ّ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﮐﺒﺮﻯ ﺗﺸﮑ ﻴﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺍﺳﺖ،
ﻣﻠﺖ ﺍﺳﺖ .ﭼﻮﻥ ﺍ ﻳﻦ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﮐﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ّ
ﻣﺪﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻣﺎﻧﺪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻳﺎ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻳﺎ ﺑﺎﻻﮐﺜﺮﻳﻪ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎﻳ ﺪ ،ﻧﻪ ّ ّ ﻣﻠﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﮑﻢ ﻣﺒﺮﻡ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻰ .ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻝ ﻳﺎ ّ ّ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٣٨
ﺗﻌﻠﻞ ﻭ ﺗﺮﺍﺧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﻨﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﻇﻬﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﮐﺒﺮﻯ ﺟﻤ ﻴﻊ ﺩﻭﻝ ﮐﺒﺮﻯ ّ
ﻭ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻤﻨﺪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺘﻴ ﻨﻰ ﺍﺳﺖ «.
٧٠
ﺍﻣﺎ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺻﻠﺢ ﺍﻋﻈﻢ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﻳ ﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﺻﻠﺢ ﺣﻘ ﻴﻘﻰ ﻣﻴ ﺎﻥ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻣﺎ ﺻﻠﺢ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ ﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪّ » :
ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺻﻠﺤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ً ّ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ّ
ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﻠﺒﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ
ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺍﺩﻏﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺻﻠﺤﻰ ﺑﺮ ﻫﻴﭻ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻗﻮﺍﻧ ﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻣﻘﺪﺱ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺪﻳﻌﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ّ ﺍﺳﺖ «.
٧١
ﻳﻜ ﻰ ﺩ ﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺧﻂ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺧﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻳﺎ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻫﻤﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﻮءﺗﻔﺎﻫﻤﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺍﺯ ﻣﻴ ﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻠﺖ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴ ﻊ ّ
ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﺮﺩﻩ ﻳ ﮏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻳ ﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﻭ ﺍ ﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ّ
ﺍﻗﺪﺱ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ٧٢ﻭ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻥ ﺍﻳ ﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴ ﺎﺭ ﻣﺸﮑﻞ ﺷﺪﻩ ﺯﻳ ﺮﺍ
ﻟﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴ ﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﺟﻤ ﻴﻊ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻭ ﺗﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺨﺘﻞ ﺍﺳﺖ .ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴ ﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ّ
ﺑﻪ ﺟﻤ ﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻭ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﺤ ﻴﻞ ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺪﻩ ﻫﺸﺘﺼﺪ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻌ ﻴﻦ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ ﺍ ﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺁﮐﺎﺩﻳﻤﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ّ
ﻧﻴﺴﺖ .ﭘﺲ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺍﺳﺖ :ﻳﮑﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻃﻨﻰ ،ﻳﮑﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ .ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻃﻨﻰ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺎﻭﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻟﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ّ
ﺛﺎﻟﺚ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺟﻤ ﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎ ﻳﻨﺪ .ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﭼﻨ ﻴﻦ
ﻣﻠﺖ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺸﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘ ﻴﻘﻪ ﺳﺒﺐ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺟﻤ ﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ...ﻋﻤﻮﻡ ّ
ﻣﻠﺘﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎ ﻳﺪ ﻳﮏ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺗﺸﮑ ﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪ ﻫﺮ ّ
ﺍﻧﺠﻤﻨﻰ ﺑﻴ ﺎﺭﺍﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﺍﮐﻤﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻟﺴﺎﻥ
٣٩
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻠﺘﻰ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺁﻥ ﮔﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻝ ﺑﺮ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻠﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ّ
ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺐ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﻌﻀﻰ ﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ ﻣ ﻴﮕﻮ ﻳ ﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍ ﻳﻢ ...ﻟﻬﺬﺍ ّ
ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽﻮ ﺍﻧﺠﻤﻨﻰ ﺗﺸﮑ ﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﺟﻤ ﻴﻊ ﺍﻋﻀﺎء ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﺍﮐﻤﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪّ . ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺟﻤ ﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻭ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺗﺮﻭ ﻳﺞ ﻧﺸﻮﺩ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺁﻥ
ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﺯﻳ ﺮﺍ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﺴ ﻴﺎﺭ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺳﻮء ﻣﺜﻼ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗ ﻴﺴﺖ؟ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺲ .ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺷﺮﻕ ﻭ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺍﺳﺖ. ً ﺗﻨﻄﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﺏ ﻳﮏ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ ّ
ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎ ﻳﻨﺪ «.
٧٣
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻬﻢ ﺩ ﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﻛﻤﻚ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﺗﻌﺪ ﻳﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻭ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ .ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻘﺮ ﺯﻳ ﺎﺩ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ .ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ،ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻴ ﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ.ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳ ﻨﺪ» :ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻮﺍﻧ ﻴﻦ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﻤ ﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺖ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻳ ﻌﻨﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﻏﻨﻰ ﺩﺭ ﻗﺼﺮ ﺧﻮ ﻳﺶ ﺭﺍﺣﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﺍﺋﺪ ﺳﻔﺮﮤ ﺍﻭ ﻣﺰﻳﻦ ﺍﺳﺖ ،ﻓﻘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻻﻧﻪ ﻭ ﺁﺷ ﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﻤ ﻴﻊ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﺣﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ .ﺍﻣﺮ ﺤﻘﻖ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻌ ﻴﺸﺖ ﺑﺴﻴ ﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗ ّ ّ
ﻧﻴﺴﺖ «.
٧٤
ﺍﻣﺎ ﻗﻮﺍﻧ ﻴﻦ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴ ﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻌﻨ ﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻴﻞ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﺨﺸﻨﺪ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺑﻴ ﺶ ﺍﺯ ﺣﺪ ﻧﻴﻨﺪﻭﺯﻧﺪ ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﻜﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺩ ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﻮﺩ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺮﺟ ﻴﺢ ﺩﻫﻨﺪ .ﺍﻳﺠﺎﺩ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺧﺼﻠﺘﻰ ﻧﻴ ﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺩ ﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬ ﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ
ﺑﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺷﺘﺮﺍﮐﻴﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ. ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ َ َ ﮐﺎﻥ ِ ِ ﺆﺛﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ َ ْ ُ ِ ِ ً َ ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻬﻰ )َﻭ ﻳ ْ ِ َ
ﺧﺼﺎﺻﺔ ( ﺍﺳﺖ .ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻭ ﻣﺎ ﻳ ﺤﺘﺎﺝ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩ ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ َ ٌ َ
ﺍﻣﺎ ﺍﺷﺘﺮﺍﮐﻴ ﻮﻥ )ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻫﺎ( ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﻫﻨﺪ ،ﻭﻟﻰ ﺑﻪ ﺭﺿﺎﻳ ﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧ ﻴﺖّ . ﺍﺷﺘﺮﺍﮎ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ «.
٧٥
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٤٠
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻴ ﺎﺳﺖ ﺟﺪﺍ ﺍﺳﺖ .ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ﻣﺪﺧﻠﻰ ﻧﻪ ،ﺑﻠﮑﻪ ّ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺟﺴﺎﻡ .ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺩ ﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻧﻰّ .
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻔﻮﺱ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺗﺮﻭ ﻳﺞ ﺣﺴﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻧﻤﺎ ﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻧﻨﻤﺎ ﻳﻨﺪ«.
٧٦
ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳ ﻴﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺗﺤﺰﺏ ﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﭼﻮﻥ ﻋﻀﻮ ﻳ ﺖ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻓﺮﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ّ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﺰﺏ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩ ﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻬﺎﻯ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺎﻓﻰ ﻧ ﻴﺴﺖ ،ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ .ﭘﺲ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻰ ﻓﺎ ﻳﺪﻩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘ ﻰ ﺳﻴ ﺎﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻐ ﻴﻴﺮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﻳﻌﻨ ﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧ ﻰ ،ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳ ﻨﺠﺎ ﺭﻓﻊ ﻳ ﻚ ﺷﺒﻬﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ .ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑ ﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻼﻗﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺁﻥ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﻬﺎﺋ ﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺸﻖ ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﺸﻖ ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻧﺪ . ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻜﻢ ﻋﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴ ﺎﺳﻴﻪ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﺁﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻨﺪ» :ﺑﺎﻳ ﺪ ﺗﺸﻌﺒﻰ ﻭﺍﺭﺳﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺤﺰﺏ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﺘﺴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺣﺰﺑﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ّ ّ
ﻣﺘﺤﻮﻝ ﺭﺍ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺳﺎﺯﺩ ﺣﺴﺎﺑﮕﺮﻳﻬﺎﻯ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻭﺟﻪ ﺟﻬﺎﻥ ّ
ﮐﺎﻣﻼ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺗﻔﮑﻴ ﮏ ﻧﻤﺎ ﻳ ﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﮐﻨﻨﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺗﻴﮏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻏﻞ ً ﻣﺮﺩﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻨﺎء ﻣﻨﺘﺨﺒﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺷﻐﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ّ
ﻓﻌﺎﻟﻴ ﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﻬﺎ ﻳ ﺖ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻤﺂﻝ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ّ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻰ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺳﻠﻮﮎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﻫﺎ ﻭ
ﺳﺘﻴﺰﻩ ﺟﻮﺋﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻻﻳﻖ ﺁﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﺟﺮﺍء ﺗﺠﺴﻢ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﻘ ﻴﻦ ﺑﺪﺍﻧ ﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺑﺸﺮ ّ ﺳﻴ ﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﺁﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﻴﺖ ّ
ﻗﺒﻼ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﺍﻳ ﺠﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﮐﺸﻮﺭ ﺧﻮ ﻳﺶ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ً ﻣﻘﺪﺳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍﻳ ﺞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻃﻨﺸﺎﻥ ﺳﺮﭘ ﻴﭽﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻭﻇ ﻴﻔﮥ ّ
ﻣﻠﺖ ﺧﻮ ﻳﺶ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺗﺮﻭ ﻳﺞ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ّ
ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻭ ﺣﻘﻴ ﻘﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻰ ﺷﺎﺋﺒﻪ ﻭ ﻭﻃﻦ ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻟﻴ ﮥ
٤١
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﮐﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺯ ﻳﻦ ﻋﺎﻟﻴﮥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ «.
٧٧
ﻳﻜﻰ ﺩ ﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﻫﻤﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺟﻤ ﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻳﮑﺴﺎﻧﻨﺪ؛ ﺣﻘﻮﻗﺸﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺍﺣﺪﻩ .ﺍﻣﺘﻴ ﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﺴﻰ ﺣﻖ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ ﻳﮑﺴﺎﻧﻨﺪ ،ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﻧﻴﺴﺖّ . ﮐﻞ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﺋﻰ ﻧﻪ .ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ّ
ﺣﻘﻴﺮ ﻣﺴﺎﻭﻯ «.
٧٨
ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳ ﻨﻜﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ ﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺗﺄﻛﻴ ﺪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ...» :ﺩﺭ ﺧﺘﺎﻡ ،ﺍﻧﻈﺎﺭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻣﻤﺘﺤﻦ ﭘﺮﻋﺸﻖ ﻭ ﻭﻓﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻣﻬﻢ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻣﺘﺬﻛﺮ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﻇﺒﺖ ﻭﺩﻗﺖ ﺗﺎﻡ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﻧﻴﮥ ﺷﺮﻋﻴﮥ ﺷﺨﺼﻴﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻠﻚ ﻭ ﻃﺎ ﻳﻔﻪ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴ ﺎﺯ ﻭ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻭ ﺗﻔﻮﻕ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻪ .ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺩﻗﺖ ،ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺍﻯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺧﻮ ﻳﺶ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺻﻠﻴﮥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺩﻧ ﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺑ ﻴﻦ ﺁﺷﻨﺎ ﻭ ﺑ ﻴﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﻣﻘﺒﻞ ﻭ ﻣﻌﺮﺽ ﻧﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ...ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﻧﻴﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺗﻌﻠﻘﻰ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻫﻴﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺣﺪ ﻳﻦ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻛﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﻜﺴﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﺨﺼﻴ ﮥ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ...ﻧﻔﺲ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭ ﻣﺤﺠﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﻧﻴﮥ ﺷﺮﻋﻴ ﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﺳﻢ ﺍﺑﺮﻩ )ﺳﻮﺭﺍﺥ ﺳﻮﺯﻥ( ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻭ ﺗﻐ ﻴﻴﺮﻯ ﻧﺪﻫﺪ« .
٧٩
ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺣﻘﻮﻕ ً
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻮﻗﴼ ﺫﻛﺮ ﺷﺪ؛ ﺩﺭ ﺍﻳ ﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﮥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﻯ ،ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ ﻣ ﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯ ﻳﻢ.
ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺁ ﻧﻜﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺏ ﺁﻣﺪﻩ؛ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺩﺳﺘﺶ ﺁﺏ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ «.ﺩﺭ ﺍﻳ ﻨﺠﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻫﺪﻳﻪ ء ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻧﺪﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﻳﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭﺍﺑﻌﺎﺩﺧﺎﺹ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ ﻰ ﻭﺳﻴ ﺎﺳﻰ ﺁﻥ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﴼ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴ ﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ،ﺍﻣﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭﺍﻗﻌ ﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻴ ﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﮥ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻛﻤﻚ ﻛﺮﺩﻩ ﻭﻣ ﻰ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٤٢
ﻧﻤﺎﻳﺪﺗﺎﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ِﻣﻌﻨﻮﻯ— ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮﺩﺩ.ﻃﺮ ﻳ ﻖ ﺍﻭﻝ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻳ ﻬﺎ ﻯ ﺑﺰﺭﮒ ،ﺍﺯ ﺑ ﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ،ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺗﺪﺭﻳ ﺠﻰ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﻭﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳ ﻰ ،ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﺳﻴ ﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ،ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﻫﻤﮥﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳ ﺪ؛ ﻃﺮ ﻳﻖ ﺩﻭﻡ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭﻯ ﺟﺪﻳ ﺪ ،ﻛﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻌﻨﻮ ﻯ ﺑﻪ ﺗﻼﺵ ﻫﺎﻯ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ِﺑﺸﺮﺩﺭﺭﺍﻩ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﻣ ﻴﺪﻩ ﻭﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﻳﻌﻰ ﺍﺯﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍﺍﺭﺍﺋﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﺭﺷﺪﻭﺗﻮﺳﻌﮥﺁﻥ ﻛﻤﻚ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯﺟﻤﻠﮥﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎ ﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭﻛﻪ ﺩﺭﺯﻳﺮﺑﻪ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫ ﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻳ ﺎﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺑﻴﺮﻭﻧﻰ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩ ﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﻇﻠﻢ( ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮﺁﻥ ،ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﻴﺮﻭﻧﻰ ﻭﺩﺭﻭﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﻥ ﻧﻴﺰﻣ ﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ،ﺑﻌﻀﺄ ﺍ ﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻟﻮﺍﺯﻡ ،ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﺎ ﺍ ﻳﻦ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﻳ ﺪ ،ﺑﺤﺚ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺩ ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺤ ﻴﻂ ﺯ ﻳﺴﺖ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ،ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻣﺎﻫﻴ ﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻴ ﺎﺯﻫﺎﻯ ِﻣﻌﻨﻮ ﻯ— ﺍﻧﺴﺎﻧ ﻰ— ﻣﺎﺩﻯ ِﺧﻮﺩﺵ ،ﻭﺍﺯﻃﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﻘﺶ، ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ،ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻴﺎﺑﺪ.
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻛﻨﻮﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭ ﻳﺦ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺍﺯﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍ ﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺯﻣ ﻴﻨﮥ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎ ﺑﺨﺸ ﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻳﺎ ﺯﻳﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﻋﺪﺍ ﻟﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺳ ﻴﺎﺳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﻛﻠﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﻫﺎ ﻳﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ؛ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮥ ﻫﺎﺑﺰ ﺁﺯﺍﺩﻩ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺯﻳﺪﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻳﻰ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺎﻧﻌﺶ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ ﻛﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ .ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺁﺯﺍﺩ ﻯ ﺭﺍ ﺁﻳﺰﺍ ﻳ ﺎ ﻣﺜﻼ ﻓﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭ ﺩ ﻳﮕﺮ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ً
ﺑﺮﻭﺩ ،ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﭙﻮﺭﺕ ﻭ ﻭﻳﺰﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ،ﺍﮔﺮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺟﺎﺯﮤ ﺍ ﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ،ﺍﮔﺮ ﺳﻨﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻭ ﻧﺸﻮﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ .ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮥ ﺁﻳﺰﺍ ﻳﺎ ﺑﺮﻟ ﻴﻦ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺩﺭ ﻣﺜﺎﻝ ﻓﻮﻕ ﻓﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٤٣
ﻣﺜﻼ ﭘﻮﻝ ﻛﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﮥ ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺵ ً ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻧﻤ ﻰ ﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻪ ﻣﻴ ﺎﻥ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ.
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﺎﻓﻰ ﻧ ﻴ ﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺸﻮﺩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻳﻰ ﻫﻢ ﺑﺪﻫﺪ )ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻛﻨﺪ(. ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﻳ ﻌﻨﻰ ﻳ ﻚ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﮥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻗﻮﺍﻧ ﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ؛ ﻧﻤ ﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋ ﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎﻻ ﺑﭙﺮﺩ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺴﺎﻓﺘﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻨﻮﺩ .ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺩ ﻫﻢ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ؛ ﻣﺜﻼ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻀﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﮥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ً ﺍﺳﺖ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻭﺿﻊ ﻗﻮﺍﻧ ﻴﻦ ﻭ ﻧﻈﺎﺭﺕ
ﺑﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ؛ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺯﺩﺩ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭼﺮﺍﻍ ﻗﺮﻣﺰ ﻋﺒﻮﺭ ﻛﻨﺪ ،ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﻠﻮ ﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﴽ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﺶ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣ ﻰ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎﻯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺳﻠﺐ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﺑﺪ .ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺁﻧﺠﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣ ﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩ ﻳﮕﺮﻯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺍﮔﺮ ﻫﻤﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺣﺪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ ﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﺩ ﻳﮕﺮ ﻧﻴ ﺎﺯ ﻯ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﺒﻮﺩ ،ﺍﻣﺎ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻧ ﻴﺴﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺁ ﻳﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﻄﻠﻖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺿﻊ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻣﻴﺰ ﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎ ﭼﻪ ﺑﺎﻳ ﺪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺁ ﻳﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﺗﻌ ﻴﻴﻦ ﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻳ ﺎ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳ ﻨﻰ ﻳ ﺎ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ؟ ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻧﻨﺪ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﺆﺍﻻﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮ ﻳﻰ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﻦ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻧﺴﺒﺘﴼ ﺑﻪ ﺗﻔﺼ ﻴﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻦ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ،ﻣﻀﺮﺍﺕ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻳﻰ— ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺩﺏ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ ﻭ ﺍ ﻳﺠﺎﺩ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ— ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎ ﻳ ﺖ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺮﺳﺪ . ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ:
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٤٤
ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺳﻪ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ :ﻳﻚ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺫﺍﺕ ﺑﺎﺭﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﻄﻠﻖ .ﻛﺴﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺷﺄﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﺆﻭﻥ .ﻳ ﻚ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﺷﺮﻃﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺿﺮﺭ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺣﺮ ﻳﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭﺟﮥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ .ﺍﻳﻦ ﺷﺄﻥ ﺣﻴ ﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻃﻴ ﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎ ﻳﻨﺪ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻜﻨﺪ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺎﻧﻊ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺳﻨﻦ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻄﻊ ﻋﻼﻗﮥ ﻗﻠﺒﻰ ﺍﺯ ﺟﻤ ﻴﻊ ﺍﺷ ﻴﺎء ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤ ﻴﻊ ﻣﺸﻘﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺰﺍﻥ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﺪﺍﻧﺶ ﺗﺮﻗﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ، ﻗﻠﺒﺶ ﺁﺯﺍﺩﺗﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺣﺶ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﺗﺮ...
٨٠
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﻮﻉ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﻮﻡ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩ ﻳﮕﺮ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺿﺮﺭ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .ﺑﺪ ﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺎﺭ ﻯ ﺑﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯ ﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﭼ ﻴ ﺰ ﺑﻪ ﺳﻮﺩ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺯﻳ ﺎﻥ ﺍﻭﺳﺖ ،ﭼﻮﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠ ﻰ ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﺎﺹ، ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﺎﺭ ﻯ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯ ﻳ ﺎﻥ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ. ﭘﺲ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺫﻛﺮ ﺷﺪ ،ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺑ ﻬﺎﺋ ﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻛﻨﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ﺍﻭﻝ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺤﻘ ﻴﻖ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﻪ ﻭﺿﻊ ﻗﻮﺍﻧ ﻴﻦ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ،ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻬﻰ ،ﻳﻌﻨ ﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻴ ﭻ ﺣﻜﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﻗﺒﻞ ﺫﻛﺮ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﺜﺒﺖ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺴ ﻴﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳ ﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻳ ﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩ ﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻬﺎ ﻳﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ ،ﺑ ﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺍﻫﻤ ﻴﺖ ﺭﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ .ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩ ﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﻤﻮﻣ ﻰ ،ﺗﻌﺪ ﻳﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ،ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ،ﻣﺸﻮﺭﺕ ،ﻭ ﺑﺴ ﻴﺎﺭﻯ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﻭ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩ ﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﺍ ﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻛﻤﻚ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳ ﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺩ ﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺯ ﻳﺎﺩ ﻯ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻓﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﻥ ﺗﻼﺵ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧ ﻴﺴﺖ ،ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩ ﻳﮕﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻳﻚ ﻧﻬﻀﺖ ﺁﺯﺍﺩ ﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﻧ ﻴﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺩﻳ ﻨ ﻰ
٤٥
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺁﻥ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴ ﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ،ﻭﺣﺪﺕ ،ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻰ ﻛﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﻣﻴﺎﻥ ﺍ ﻳﻦ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻋﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﻘﻖ ﺳﺎﺯﺩ .
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ :ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟ ﻴﺴﺘﻬﺎ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠﮥ ﺑﺴﻴ ﺎﺭ ﺯﻳ ﺎﺩ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻓﻴﺰﻳﻮﻛﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺩﺍﻧﺎﻥ ﻛﻼﺳﻴﻚ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺜﻼ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻭ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﺍﺭﺯﺍﻧﺘﺮ ﻳﻦ ﻭ ﻣﺮﻏﻮﺑﺘﺮﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻣﻤﻜﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ً ﻛﺎﻻﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴ ﺎﺭ ﻣﺼﺮﻑ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ .ﺍﻣﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧ ﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﺜﻞ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ،ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩ ﻳ ﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺛﺮﻭﺕ ﺯ ﻳﺎﺩ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﺮ ﺯ ﻳﺎﺩ ،ﺑﺮﺍ ﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ،ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻴﻞ ﺧﻮﺩ ،ﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﺟﺒﺎﺭ ،ﺑﺨﺸ ﻰ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﻳ ﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻓﺎﻩ ﻋﻤﻮﻡ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﺣﺘﻴ ﺎﺟﺎﺕ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﻫﻨﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺷﺮﺍ ﻳﻊ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﻘﻨﻦ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺛﺮﻭﺕ ﻣﺤﺾ ﺍﻋﺎﺷﮥ ﻓﻘﺮﺍ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﻴ ﺮﻯ ﺿﻌﻔﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻰ ﻣﺒﻠﻐﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮ ﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮﺽ ﻋﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧ ﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﻓﺖ ﻃﺒﻊ ﻭ ﻃ ﻴ ﺐ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳ ﺤﺎﻥ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺑﺮ ﻓﻘﺮﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺴﻴ ﺎﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺒﺮﻭﺭﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺍﻳﻨﺴﺖ «.
٨١
ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻮﺍﻧﻴ ﻨﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﮥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪ ﻣﻴ ﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﻘﺮﺍ ﺑﻜﺎﻫﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻨﺪ » :ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺍ ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻰ ﻭﺿﻊ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺛﺮﻭﺕ ﻣﻔﺮﻁ ﺑﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﺣﺘ ﻴ ﺎﺝ ﺿﺮﻭﺭﻳﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ«.
٨٢
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺳﻬ ﻴﻢ
ﺷﺪﻥ ﻛﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻬﺎﻡ ﻳﺎ ﺳﻮﺩ ﻛﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ،ﺑﻴﻤﻪ ،ﻳ ﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﺳﺘﻤﺰﺩ ﺑﻪ ﺣﺪﻯ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﻤﻜﻦ ﮔﺮﺩﺩ ،ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ.
٤٦
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺳ ﻴﺎﺳﻰ :ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ﻳﻌﻨ ﻰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺎﺑﻊ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﺼﻮﺻ ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎ ﻳﺖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﻮﮤ ﻣﺠﺮﻳ ﻪ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﻮﮤ ﻣﻘﻨﻨﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍ ﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺣﺪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻜﻠ ﻰ ﺍﺯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭﻗﺴﻤﺖ »ﺭﻭﺵ ﺍﺩﺍﺭﮤﺟﺎﻣﻌﮥﺑﻬﺎﺋ ﻰ« ﺧﻮﺍﻫﺪﺁﻣﺪ ،ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﻪ )ﺍﻋﻀﺎء ﺑﻴﻮﺕ ﻋﺪﻝ ﻣﺤﻠﻰ ﻭ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ( ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﺨﻔ ﻰ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭﻛﺎﻧﺪﻳ ﺪﺍﺗﻮﺭﻯ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻣﻼﻛﻬﺎﻯ ﺳﻠﻴﻢ ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻓﻌﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥ، ﻓﻌﻼ ﻳﻜﺴﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺤﻠﻰ ﻭ ﻣﻠﻰ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﻈﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠ ﻰ ( ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ) ً ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﻮﻇﻔﻨﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ
ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻨﻈﻤﻰ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺿ ﻴﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﺭﻭﺯﻩ« ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮﺩﺑﻨﻴ ﺎﻧﮕﺬﺍﺭﺍ ﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺷﺪﻩ ،ﻣﺤﻞ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﻯ ﺑﻴﻮﺕ ﻋﺪﻝ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺳ ﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ . ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ،ﻧﻈﺮﺑﻪ ﻛ ﻴﻔﻴ ﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭﺣﻘﻮﻗﻰ ﺁﻥ ،ﻭ ﻧ ﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻋﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺤﻮﮤ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺳﺎﻟﻢ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ،ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﻣﻮﻇﻒ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﮥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻫﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺎﻓﻰ ﻭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺩﺭﻧﻬﺎ ﻳﺖ ﻃﺒﻖ ﺍﺧﺘﻴ ﺎﺭﻣﺸﺮﻭﻋﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﻛﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧ ﻴﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻃﺒﻖ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﻭﺍﺣﻜﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭﻧﻴ ﺰﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻧﺪﺍ ﻯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺧﻮ ﻳ ﺶ -ﻭﻧﻪ ﺗﻤﺎ ﻳﻼﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧ ﻰ_ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮ ﻯ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺑﻌﻀﺄﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻴ ﺴﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻇﻔﻨﺪ ،ﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻫﻢ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﺮﻣﺖ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬ ﻰ -ﺍﻧﺴﺎﻧ ﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﺁﺭﺍءﺧﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﻬﺎﻧ ﻰ ،ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ ،ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺣﻖ ﺍﺳﺘ ﻴﻨﺎﻑ ﺍﻋﻄﺎﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻧﻬﺎﺋ ﻰ ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.
٨٣
ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎﻯ ﻣﺪﻧﻰ :ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎﻯ ﻣﺪﻧﻰ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻣﺪﻧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﺷﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ،ﺟﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻋﻤﻮﻣ ﻰ ،ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻀﻤ ﻴﻦ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﻣﻬﻤﺘﺮﻳ ﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ ،ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑ ﻴ ﺎﻥ ،ﺁﺯﺍﺩ ﻯ ﻛﺴﺐ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ،ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﺤﻞ ﺳﻜﻮﻧﺖ ،ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﻐﻞ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ .ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ
٤٧
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎﻯ ﻣﺪﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ .
٨٤
ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ،ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﻦ :ﻣﺎﺩﮤ ۱۸ﺍﻋﻼﻣﻴﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ : » ﻫﺮﺷﺨﺼﻰ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ،ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﺩ ﻳﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﺷﻮﺩ :ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﻳﻨ ﻰ ،ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎ ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻯ ﺁﻳﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩ ﻳ ﻨﻰ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻰ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﻤﻌﻰ ،ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﻳﺎ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ «. ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺣﻔﻆ ﻋﻘﺎ ﻳﺪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ،ﭼﻮﻥ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻤﻜﻦ ﻣ ﻰ ﺳﺎﺯﺩ .ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ،ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻛﻠﻴﮥ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻭ ﻣﺮﻓﻪ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺁﻣﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .
٨٥
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻨﺪ » :ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﮔﻰ ﺁﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻘﺎ ﻳﻖ ﻣﻜﻨﻮﻧﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺍﺳﺖ «.
٨٦
ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ،ﺟﻠﺪ ،۲ﺻﺺ ،۲۸۴ -۲۸۵:ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺧﺪﺍﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺟﻤ ﻴﻊ ﺭﺍﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﺑﻪ ﺟﻤ ﻴﻊ ﻓﻴﺾ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ.ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧ ﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ ،ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷ ﻴﻢ؟ ﺍﻭﺧﺎﻟﻖ ﻣﺎﺍﺳﺖ ،ﺍﻭ ﻣﺮﺑﻰ ﻣﺎﺍﺳﺖ ،ﺍﻭ ﺭﺍﺯﻕ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻭﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﭼﺮﺍﻣﺎﻧﺎﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴ ﻢ؟ﭼﺮﺍﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍ ﻳﻦ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻭﻋﻴ ﺴﻮﻯ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻳﻦ ّ
ﺍﻭﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻳﻨﻬﺎﺩﺧﻠﻰ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﮥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﻞ
ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ
ﺍﻣﺎﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷ ﻴﻢّ .
ﻋﻘﺎﺋﺪ،
ﺭﺍﺟﻊ
ﺑﻪ
ﺧﺪﺍﺳﺖ.ﺍﻭﺩﺭﺭﻭﺯﻗ ﻴ ﺎﻣﺖ
ﻣﻜﺎﻓﺎﺕ
ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺩﻫﺪ؛ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣﺎﺭﺍﻣﺤﺘﺴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ ،ﻣﺎ ﺑﺎ ﻳﺪ ﺷﻜﺮ َﻧﻌﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻛﻨ ﻴﻢ ،ﻣﻤﻨﻮﻥ ﻋﻨﺎ ﻳﺎﺕ ﺍﻭﺑﺎﺷ ﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺎﺭﺍﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺧﻮﺩﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ،ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎﺳﻤﻊ ﻭﺑﺼﺮﻋﻨﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ.ﺍﻳﻦ ﭼﻪ
ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍ ﻳﻦ ﭼﻪ ﻋﻨﺎﻳ ﺘﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺗﺎﺝ ﺩﺭﺧﺸﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ... .ﻣﺎﺑﺎﻳﺪﺑﻪ ﺷﻜﺮﺍﻧﮥﺍﻳﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﭘﺮﺩﺍﺯ ﻳﻢ...ﺗﺎﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧ ﻰ ،ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﻜﻮﺗﻰ ﮔﺮﺩﺩ ،ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻇﻠﻤﺎﺗﻨﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺷﻮﺩ ﺗﺎﺍﻳﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﻭﺟﺪﺍﻝ ﺑﺮﺍﻓﺘﺪ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﺍﻟﻔﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍﺯﺑﻌﺜﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺍ ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﻛﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ،ﺍ ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯﺗﺠﻠﻰ ﺷﻤﺲ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺗﺎﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ«. ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻨﺪ» :ﺍﺯ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻭ ﺻﻮﺍﻟﺢ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺁﺯﺍﺩﮔﻰ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﺁﺳﻮﺩﮔﻰ ﺩﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺮﻗﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻴ ﻼﻯ ﺳﺎﻳﺮ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﺳﺖ «.
٨٧
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٤٨
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳ ﺪ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍ .ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺪ ﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﻭﺳﻌﺖ ﻳ ﺎﻓﺘﻦ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﺩﻝ ﺷﺪﻥ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻛﺸﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﻫﺎﻯ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ .ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺳﺎﺯﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺮ ﻳﺖ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻫﺴﺖ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻧ ﻴﺴﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ «.
٨٨
ﻓﺮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ
ﺩﻫﺪ ،ﻫﻴ ﭽﻜﺲ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻧﻤﺎﻳﺪ).ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﻯ ﻣﻮﺭﺩﺗﺄﻛﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﻋﻜﺲ ﺍﺩﻭﺍﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻓﺮﺩﻯ ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ
ِ ﻣﺮﺗﺪﻧﺠﺲ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ( .ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳ ﻨﻜﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﺒﺎ ﻳﺪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪ ﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺟﺪﺍﻝ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻻﺫﻛﺎﺭ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ۹ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﮤ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘ ﻴ ﺮﻭﺍﻥ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺗﻼﻭﺕ ﺍﺩﻋﻴﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻓﺮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭﻋ ﻴﻦ ﺍﻳ ﻨﻜﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩ ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺤﻤ ﻴﻞ ﻛﻨﺪ ،ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻧﻰ ﻧﻴ ﺰﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ،ﺍﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻓﺮﻗﻪ ﻓﺮﻗﻪ ﺷﺪﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥﺑﻬﺎﺋ ﻰ ،ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﺑ ﻴﺎﻧﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭﺗﺒﻴﻴ ﻨﺎﺕ ﻭﺗﻮﺿ ﻴﺤﺎﺕ ﺩﻭ ﻣﺒ ﻴﻦ ِ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩﻭﻫﺮﻣﺴﺄﻟﮥﻣﺒﻬﻢ ﺩ ﻳﮕﺮ ﻯ ﻛﻪ ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻭﺁ ﻳﻨﺪﻩ ﭘ ﻴﺶ ﺁﻳﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺭﻗﺴﻤﺖ »ﺭﻭﺵ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ« ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ،ﻧﻬﺎﻳﺘﺄ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳ ﺖ ﻭﺗﻮﺿ ﻴﺤﺎﺕ ﺑ ﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ،ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻭﺭﺳﻤ ﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥﺑﻬﺎﺋ ﻰ ،ﻛﻪ ﺗﺸﻜ ﻴﻞ ﺁﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮﺩﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭﺑﻪ ﺍﺛﺮﻗﻠﻢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ— ﻭﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻭﺟﺎﻣﻌﮥﺑﻬﺎﺋ ﻰ— ﺗﺸﺮ ﻳﻊ ﻭﺍﻣﺮﺷﺪﻩ ،ﺣﻞ ﻭﻓﺼﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴ ﺎﻥ :ﺩﺭ ﻣﺎﺩﮤ ۱۹ﺍﻋﻼﻣﻴﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ» :ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺣﻖ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺑ ﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍ ﻳﻦ ﺣﻖ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻢ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧ ﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺴﺐ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ،ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻴﺎﻥ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﻣﺮﺯﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ«.
٤٩
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺍﺯ ﺗﺒﻌﺎﺕ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺪ ﻳﺸﻪ ﻭ ﺩ ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ﻴﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﺷﺪﻳ ﺪﻯ ﺩﺭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﺩﺭ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺍﺻﻞ ﺣﻖ ﺗﺮﺩﻳﺪﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻓﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﺎﻓﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻼﻥ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺮﺭ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ «.
٨٩
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍ ﻳﻦ ،ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑ ﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄ ﻳﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴ ﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ ،ﭼﻮﻥ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻨﺪ » :ﺣ ﻴﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻠﺲ ،ﻫﺮ ﻳ ﻚ ﺑﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺣﺮﻳﺖ ﺭﺃﻯ ﺧﻮ ﻳﺶ ﺭﺍ ﺑ ﻴ ﺎﻥ ﻭ ﻛﺸﻒ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﺍﺑﺪﴽ ﺍﻭ ﻣﻜﺪﺭ ﻧﺸﻮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ ،ﺭﺃﻯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺭﻗﮥ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺷﻌﺎﻉ ﺳﺎﻃﻊ ﺍﺯ ﺗﺼﺎﺩﻡ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ ...ﺍﻋﻀﺎء ﻣﺤﺘﺮﻣﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﻬﺎ ﻳﺖ ﺁﺯﺍﺩﮔﻰ ﺑﻴ ﺎﻥ ﺭﺃﻯ ﺧﻮ ﻳﺶ ﻧﻤﺎ ﻳﻨﺪ«.
٩٠
ﺑﻴ ﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻖ ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺧﻄﻴﺮ ﺍﻭﺳﺖ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣ ﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻓﺮﺩ ﺩﺍﺭﺍ ﻯ ﺍﻳﻦ »ﻣﺴﺌﻮﻟﻴ ﺖ ﺧﻄﻴ ﺮ« ﺍﺳﺖ ﻛﻪ » ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﭘﻴ ﺸﻨﻬﺎﺩ ،ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻳﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻭﺟﺪﺍﻧﴼ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻼﺡ ﻭ ﻋﻼﺝ ﺑﻌﻀ ﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻳ ﺎ ﮔﺮﺍﻳﺸﻬﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﺤﻠ ﻰ ﺧﻮﺩ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﺪ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺑﻪ ﺍﻋﻀﺎء ﻣﺤﻔﻞ ﺗﻘﺪ ﻳﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ «.ﻭ ﺍﻋﻀﺎء ﻣﺤﻔﻞ ﻫﻢ ﻣﻮﻇﻔﻨﺪ ﻛﻪ »ﺑﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺎﺕ ﻋﺮﺿﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﻧﻤﺎﻳ ﻨﺪ«.
٩١
ﻗﺒﻼ ﻧﻴﺰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ،ﺿﻴﺎﻓﺎﺕ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺤﻠﻬﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ً
ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺑ ﻴﺎﻥ ﺻﺮﻳﺢ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺪﻭ ﻳﺘﻬﺎ ﻳﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﻧﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺿﻤﺎﺋﻢ ﺍﻋﻼﻣﻴﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ : ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﻘﻮﻕ ﻳﺎ ﺣﻴ ﺜﻴﺖ ﺩ ﻳﮕﺮﺍﻥ ،ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻨﻴ ﺖ ﻣﻠ ﻰ ﻳﺎ ﻧﻈﻢ ﻋﻤﻮﻣ ﻰ ﻳ ﺎ ﺳﻼﻣﺖ ﻳﺎ ﺍﺧﻼﻕ ﻋﻤﻮﻣ ﻰ، ﻣﻨﻊ ﺗﺒﻠ ﻴﻎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻣﻠﻰ ،ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑ ﻴﺎﻧﺠﺎﻣﺪ. ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴ ﺰ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎ ﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴ ﺎﻥ ﭘﻴ ﺶ ﺑﻴ ﻨﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺩﺏ ،ﺻﺪﺍﻗﺖ ،ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ﻧ ﻴﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ،ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ : »ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﻏﺮﺽ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻫﻮﻯ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﺮﺍﺯ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﺰﻳﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺗﻔﺤﺺ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻨﮕﺎﺭﺩ «.
٩٢
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٥٠
ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ ،ﺳ ﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﺑﺮﺍﺗﻰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍ ﻯ ﻣﻰ ﻳ ﺎﺑﻨﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺗﺎ ﺣﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﻯ ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴ ﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴ ﻴ ﺎﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎ ﻳﻨﺪ .ﻫﺪﻑ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﺘﺤﺪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ،ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﻯ ﻣﻠﻰ ،ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭ ﻗﻴﻮﺩ ﻣﻠﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻳﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﻴ ﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭ ﻣﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻛﻪ » ﺍﺯ ﺟﻤ ﻴﻊ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺩﻫﺪ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭ ﻗﻴﻮﺩ ﻣﻠﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ« ﻭ ﺑﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻰ ﻛﻪ »ﺑﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺸﺮ ً
ﻭ ﺍﺯ ﺍ ﻳﻨﻜﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮءﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮤ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻏﺮﺽ ،ﭼﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﭼﻪ ﻋﻤﻮﻣ ﻰ ،ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﺍﺑﺎ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻴﻮﺩ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺩﻭﻝ ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﺭﻫﺎ ﻳﻰ ﻳﺎﺑﺪ« ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳ ﻨﺪ.
٩٣
ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩ ﻳﻬﺎﻯ ﻣﺪﻧﻰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻣﻰ ﻛﻨ ﻴﻢ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﻣﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﺳﺎﻳﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ،ﻣﺨﺼﻮﺻﴼ ﺑ ﻴﺎﻧﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻴﺎﻧﻴ ﮥ ﺭﻓﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧ ﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ . ﻧﻜﺘﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻻﺯﻡ ﻣ ﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻳ ﻬﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴ ﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺪﻧﻰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺴ ﻴﺎﺭﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﺍ ﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺮﻋﻜﺲ، ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻦ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﺩ ﻯ ،ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺎ ﺍﻳ ﻨﺠﺎ ﺫﻛﺮ ﺷﺪ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭﻣﺒﺎﺩﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩ ﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻛﻪ ﻭﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭﻧﺪ )ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﻣﻨﻈﺮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻮﺭﺩﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ ً
ﺍﺳﺖ( ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻘﺶ ﻣﺴﺘﻘ ﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺩﺳﺘﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻٔ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻓﺮﺩ ﻓﺮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ،ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﻄﻌﻰ ﺁﻥ ﺩﺭﺗﺤﻘﻖ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ،ﺩﺭ ﻛﻞ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ .ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺩ ﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﺴﻮﺑﻨﺪ ﻭ ﺍﻫﻤ ﻴﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺩ ﻳﺎﻥ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﺳﻄﺢ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺣﻀﺮﺕ
ﺍﻻﺧﻼﻕ« )ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻡ ﺗﺎ ﺍﺧﻼﻕ ﺧﻮﺏ ﺭﺍ ﻣﻜﺎﺭﻡ ْ َ ْ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪُ ْ ِ ُ » : ﻻﺗﻤﻢ َ ِ َ ﺑﻌﺜﺖ ِ ُ َ ِّ َ ﺗﻜﻤ ﻴﻞ ﻛﻨﻢ( ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻨﺪ» :ﺗﻌﻠﻖ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﺖ «.
٩٤
٥١
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍ ﻳﻦ ﺩﺭﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻟ ﻰ ﺩﺭﻙ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺍ ﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﭘ ﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﻔﺖ ﻭ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺍﺩﺏ ﻭ ﻭﻓﺎ ﻭ ﺣﻴﺎ ﻭ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳ ﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻻﺗﺮﻯ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﺤﺒﺖ ،ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺩﺍﻳﺮﮤ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﻮﺩ ،ﻧﻪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ،ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺤﻤﺪﻪﻠﻟ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺣﺪﻯ ﻧﻪ ﻭ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍ ﻯ ﻧﻴﺴﺖ ...ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻬﺎ ﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳ ﺤﺎﻥ ﻣﺤﺐ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩ «.
٩٥
ﻭﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﺑﻪ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩﮔﻰ ﺍﮐﺘﻔﺎء ﻣﻨﻤﺎﺋﻴ ﺪ ،ﻣﻈﻬﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﭘ ﻴﺸ ﻴﻨﻴ ﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻮﻳﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻓﻨﺎﻯ ﻣﺤﺾ ﺷﻮ ﻳﺪ .ﻣﻬﺮ ﻭ ﻭﻓﺎ ﻭ ﺷﻔﻘﺖ ﻭ ّ
ﺩﻭﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ﺑﻪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﻣﺄﻣﻮﺭ «
٩٦
ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺩﺭ ﺍﻳ ﻨﺠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﺩﺭﺝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ: •
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﻛﺮ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﻣ ﻴﺎﻻﻳﻴﺪ .
•
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﺴ ﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
•
ﺍﺣﺪ . ﺍﺣﺪ َ َ ﻻﻳﻌﺘﺮﺽ َ َ ٌ ْ َِ ْ ﻋﻠﻰ َ َ
• •
٩٧ ٩٨
٩٩
ﺍﻻﻧﺼﺎﻑ . ﺍﺣﺐ َ ﺍﻻﺷﻴﺎِء ِﻋﻨﺪﻯ ِ ْ َ َ
١٠٠
ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻣﻰ ﮔﻮ ﻳﻢ ﻏﺎﻓﻠﺘﺮ ﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻮﻝ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺗﻔﻮﻕ ﺟﻮﻳﺪ .ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴ ﺎﺭﺍﺋ ﻴﺪ ،ﻧﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ّ ﺍﻗﻮﺍﻝ .
•
١٠١
ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻗﻠﺒﻰ ﻛﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﺷﺎﺋﺒﮥ ﺣﺴﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺎﻗ ﻰ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻧ ﻴﺎﻳﺪ .
•
١٠٢
ﺩﺭ ﺳﺒ ﻴﻞ ﺭﺿﺎﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﺸﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﻖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻰ ﺭﺿﺎﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﺗﺮﺟﻴ ﺢ ﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫ ﻴ ﭻ ّ ﻣﻘﺪﻡ ﻧﺸﻤﺎﺭﺩ. ﺍﻣﺮﻯ ّ
١٠٣
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٥٢ •
ﺫﻟﺖ ﺑﺪ ﻣﮕﻮ ﺗﺎ ﻧﺸﻨﻮﻯ ﻭ ﻋﻴﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺪﺍﻥ ﺗﺎ ﻋ ﻴﺐ ﺗﻮ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻨﻤﺎ ﻳﺪ ﻭ ّ
•
ﺗﮑﺒﺮ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ . ﺟﺎﻣﻪ ﻏﺮﻭﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﺮ ﺁﺭﻳﺪ ﻭ ﺛﻮﺏ ّ
ﺫﻟﺖ ﺗﻮ ﭼﻬﺮﻩ ﻧﮕﺸﺎﻳﺪ. ﻧﻔﺴﻰ ﻣﭙﺴﻨﺪ ﺗﺎ ّ •
١٠٤
١٠٥
ﻋﺰﺕ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ،ﺑﺎ ﻳﮑﺪ ﻳﮕﺮ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧ ﻴﺎ ﺩﻝ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ .ﺑﻪ ّ
ﮐﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﺏ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻣﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ّ ﺫﻟﺖ ﻧﻨﮓ ﻣﺪﺍﺭﻳﺪ .ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻟﻢ ﮐﻪ ّ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﮎ ﺭﺍﺟﻊ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻢ. ﻭ ّ •
١٠٦
ﺍﻯ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺗﺮﺍﺏ ،ﺍﻏﻨﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺎﻟﻪ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﻓﻘﺮﺍ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ
ﺍﻟﺠﻮﺩ ِﻣﻦ ﺍﻟﮑﺮﻡ َﻭ ْ ُ ُ ﺑﻪ ﻫﻼﮐﺖ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺪﺭﻩ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺎﻧﻨﺪُ َ َ َ . ﺑﺨﺼﺎﻟﻰ . ﻦ ِ ِ ﺗﺰ ﻳ َ ﻓﻬﻨﻴ ﺌﴼ ِ َ ِﺧﺼﺎﻟﻰ َ َ ﻟﻤﻦ َ َ
•
ﺣﺮﺹ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻗﺎﻧﻊ ﺷﺪ ،ﺯﻳ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻻﺯﺍﻝ ﺣﺮ ﻳﺺ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﺎﻧﻊ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ .
•
١٠٧
١٠٨
ﻟﺴﺎﻥ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺫﮐﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻏﻴﺒﺖ ﻣﻴﺎﻻﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﺭﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﺎ ﻳ ﺪ ﺑﻪ ﺫﮐﺮ ﻋﻴﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﻳﺪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻏﻴﺒﺖ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ،ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﺑﺼﺮ ﻭ ﺍﻋﺮﻓﻴ ﺪ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻦ. ﺑﻨﻔﺲ ﺧﻮﺩ َ َ
•
١٠٩
ﭘﺴﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﺎﺱ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺛﻤﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮﻧﺪ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘ ﻴﻘﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﻄﻠﻪ ﻣﻬﻤﻠﻪ ﺍﺭﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﻣﺤﺴﻮﺑﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ّ
ﻣﺬﮐﻮﺭ.
١١٠
•
ﺍﺩﺏ ﺍﺯ ﺳﺠﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﻧﺶ ﻣﻤﺘﺎﺯ.
•
ﻣﺤﺒﺖ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺎﺷﺎﻧﻪ ﻻﻧﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
•
١١١
١١٢
ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺼﻤﺖ ﻛﺒﺮﻯ ﻭ ﻋﻔﺖ ﻋﻈﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺩﺭ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻬﻴ ﻪ َﺭﺑﺎﺕ ِﺣﺠﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﺑﺪﻉ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻭ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻳﻪ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ّ
ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﻤﺖ ﻧﻴ ﻔﺘﺪ .ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ ﻋﻔﺖ ﻭ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﺳﺘﺮ ﻭﺣﻴﺎ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻛﻞ ﺑﺮ ﭘﺎﻛﻰ ﻭ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﻋﻔﺘﻴﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻫﻨﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺫﺭﻩ ﺍﻯ ﻋﺼﻤﺖ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ.
١١٣
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ •
٥٣
ﺩﺭ ﻋﻄﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻘﺮﺏ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﮐﺒﺮﻳﺎ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻡ ﻭﻓﺎ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺍﻋﺪﺍ ﺭﺍ ّ ّ
ﺣﺘﻰ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﻴ ﭽﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺧﺼﻢ َﻟﺪﻭﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﺭ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩّ ،
َﻭ ﺩﻭﺩ . •
١١٤
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺫﻳﺖ ﻭ ﺟﻔﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﻓﺎ ﻣﺠﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻐﻀﺎ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳ ﺖ
ﺻﻔﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻛﻨﻴﺪ . •
١١٥
ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮤ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻨﺪ، ﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻄﺎﭘﻮﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺗﺤﺮ ﻯ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﻧﻤﺎﻳ ﺪ ،ﻧﻪ ﻧﻘﺎﺋﺺ ،ﻭ ﺍﺯ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺩﻡ ﺯﻧﺪ ،ﻧﻪ ﻗﺼﻮﺭ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ .
١١٦
•
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻔﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺧﻮﺷﺘﺮ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻳﻨﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﻓﺎ ﻧ ﻴﺴﺖ .
•
ﺍﻧﻔﺎﺱ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻣﺮﻯ ﻋﻈ ﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ .ﺍﮔﺮ ﺣ ﻴ ﺎﺕ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ
١١٧
ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﻭ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻜﺮﺭﺍﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﮔﺮﺩﺩ ﭼﻪ ﺍﻣﺮ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﻣﻘﺮﺭﻩ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﻗﻰ ﺷﺆﻭﻥ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﭘﻴ ﻮﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﻂ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺗﺮﻗ ﻰ ﺷﺆﻭﻥ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭ ﻯ ﮔﺮﺩﺩ.
١١٨
ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ:
ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺫﻛﺮ ﺷﺪ ،ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧ ﻰ ﺗﺮﻭ ﻳﺞ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍ ﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻼﺵ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﻯ ﻣﺜﻞ ﻟﻮﺡ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﻟﻮﺡ ﺩﻧﻴﺎ ،ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴﻪ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺁﻥ ،ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﺣﻤﺎﻡ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻪ ﺳﺒﻚ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ .ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﻤﻠﻜﺘﻰ ﺑﻪ ﻫﺪﺭ ﺭﻓﺖ ،ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﺤﻮﻝ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ) ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩﺑﻪ ﺑﻴﺎﻧﻴﮥﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﺎﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ؛ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ،ﺍﺯ ﺏ.ﻫﻤﺎﻳﻮﻥ(. ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ،ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺗﺸﻜ ﻴﻞ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻋﻈ ﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﻮﻝ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ . ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧﻴﺰ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ )ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺎﺗﺒﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺻﻠﺢ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﻻﻫﻪ( ،ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻫﺎ ﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﺴﻴ ﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻧﺪ ﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭ ﺁﻣﺮ ﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺻﻠﺢ ﻟﻴ ﻚ ﻣﻮﻫﻮﻧﻚ ) (LAKE MOHONK PEACE CONFERENCEﺑﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.
ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٥٦
ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻣﻨﮥ ﻓﻌﺎﻟ ﻴ ﺘﻬﺎ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺤﻠﻰ ﻭ ﻣﻠ ﻰ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺩ .ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﺝ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻼ ﺑﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ .ﺫﻳ ً
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻜﺎﺭ ﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎ ﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﻠﻰ ﻭ ﻣﺤﻠﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭ ﭘ ﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۲۶ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺩﻓﺘﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﻮ ﻛﻪ ﻣﻘﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﻠﻞ ﺑﻮﺩ ،ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺎﺩ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ .ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﻠﻞ ﺑﺎ ﭼﺎﭖ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﺸﺮ ﻳﺎﺕ ﺭﺳﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﻴ ﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ .ﺍ ﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺯﻳﺮﺑﻨﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍ ﻯ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﻠﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۴۵ﻣﻴﻼﺩﻯ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻧﻔﺮﺍﻧﺴﻴ ﺴﻜﻮ ﺍﻣﻀﺎء ﮔﺮﺩﻳﺪ ،ﻧﻤﺎ ﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۴۸ﺍﻋﻼﻣﻴﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻋﻨﻮ ﺍﻥ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﻭ
ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺗﺴﻠ ﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳ ﻚ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ INTERNATIONAL COMMUNITYﺑﻪ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ.
١١٩
'THE BAHA
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﻳ ﺎﻓﺖ ﺍﻳﻦ
ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻧﺎﻣﻪ ،ﻓﻌﺎﻟ ﻴﺖ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻳﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫ ﻰ ﮔﺮﻭﻩ ﻛﺜﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻣﺴﺎﻋﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻜﺎﺭ ﻯ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺳﺎﺧﺖ .ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺸﺎﺟﺮﺍﺕ ﺳ ﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺪﺭ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺣﺴﻦ ﺷﻬﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻧ ﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺧﻮ ﻳﺶ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺍ ﻳﻦ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﻳﻜ ﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟ ﻴﺘﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣ ﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ ﻯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻤﺎ ﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻤﻨﻬﺎﻯ ﻣﻠﻰ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ
٥٧
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ) (UNITED NATION ASSOCIATONSﺗﺮﻏﻴﺐ ﻧﻤﻮﺩ.
١٢٠
ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۶۸ﻳﻚ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮤ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﻛﻤﻴﺘﮥ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺩﻭﻟﺘﻰ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﴽ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺋ ﻴﺲ ﻭ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺁﻥ ﻛﻤﻴﺘﻪ ﺭﺍ ﺍﺣﺮﺍﺯ ﻛﺮﺩ.
١٢١
ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ،ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۷۰ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ
ﺷﻮﺭﺍﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ ﻰ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ) (ECOSOCﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻀﻮ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻳ ﺎﻓﺖ .ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۷۴ﺭﺳﻤﴼ ﻋﻀﻮ ﻭﺍﺑﺴﺘﮥ ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﻣﺤﻴﻂ ﺯ ﻳﺴﺖ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ) (UNEPﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۷۶ﻋﻀﻮ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ،ﻳﻮﻧ ﻴﺴﻒ ) (UNICEFﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۸۹ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻀﻮ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺯﻧﺎﻥ ) (UNIFEMﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺷﺪ .ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻓﻌﺎﻻﻧﻪ ﺍ ﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ) (WHOﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۸۹ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
١٢٢
ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﺎ ﻳ ﺎﻧﻰ ﻗﺮﻥ
ﺑﻴ ﺴﺘﻢ ،ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮤ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺩﺑﻴﺮ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻯ ﻏ ﻴﺮ ﺩﻭﻟﺘ ﻰ ﻛﻪ ﻫﻴﺄﺕ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺷﺪ . ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎﻯ ﻣﻨﻌﻘﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘ ﻰ ،ﺷﺮﻛﺖ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻃﻴﻒ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻓﻌﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﻭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧ ﻴﻬﺎ ،ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻤﻰ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺘﻼ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ .ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎ ﻳﻰ ﺍﺯ ﺍ ﻳﻦ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ :ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ )ﺑﺎ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻳﻮﻧﺴﻜﻮ( ﺩﺭ ﺗﺎﻳﻠﻨﺪ ) ،( ۱۹۹۰ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺳﺮﺍﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﻮ ﻳﻮﺭﻙ )،( ۱۹۹۰ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﻣﺤﻴﻂ ﺯ ﻳﺴﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺩﺭ ﺭﻳﻮﺩﻭﮊﺍﻧﻴ ﺮﻭ ) ،( ۱۹۹۲ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻭ ﻳﻦ ) ،(۱۹۹۳ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ) ،(۱۹۹۴ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺳﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻛﭙﻨﻬﺎﮒ ) ،( ۱۹۹۵ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭﭘﻜﻦ ) ،١٢٣( ۱۹۹۵ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻯ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺍﺩ ﻳﺎﻥ ﺟﻬ ﺎﻥ ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ ) ،( ۱۹۹۸ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎﻯ ﺟﻨﻮﺑﻰ ) ،( ۱۹۹۹ﻭ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻧﮋﺍﺩﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺑﺎﻥ ).(۲۰۰۱ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎ ﺑﺎ ﺑﻴ ﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧ ﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧ ﻰ ،ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺒﺐ ﮔﺮﺩﻳ ﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﺑﻪ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﺩﻋﻮﺕ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﺴﻠ ﻴﻢ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ ﻳﺎ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ،ﺑﻪ ﻧﻄﻖ ﻭ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .ﺗﺠﺮﺑﮥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﻴﺮ ﻯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺟﻬﺖ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺮﮤ ﺧﺎﻛﻰ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭﻛﻰ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﭘ ﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ
ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٥٨
ﺗﺎﺭﻳ ﺦ ،ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍ ﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﺘﻜﺜﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎﻯ ﺑﺸ ﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺛﺒﺖ ﻭ ﺍﺭﺯ ﻳﺎﺑﻰ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍ ﻳﻦ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻏﻨ ﻰ ،ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻗﺎﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎ ﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺗﺸﻜ ﻴﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ۲۵۰ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺳﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻛﭙﻨﻬﺎﮒ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۹۵ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ .ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﺩﺭ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻜﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۹۵ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ۵۰۰ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ . ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺩﻓﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﭘ ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ۵۲ﻣﺤﻔﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻠﻰ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻛﺜﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎ ﻭ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺑﺤﺚ ﻭ ﻣﺬﺍﻛﺮﮤ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺤﻠﻰ ﻭ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﺑﺮﮔﺰ ﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﺪﻯ ﺳﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺭ ﻛﻤﻴﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺻﻠ ﻰ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺩﻭﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﻤﻴﺘﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﺝ ﺍ ﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۲۰۰۰ﺑﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﺠﺪﺍﻧﮥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎﻯ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﮥ ﻫﺰﺍﺭﻩ )ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ( ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺳﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺍﺯ ۲۲ﺗﺎ ۲۶ﻣﻰ ﺳﺎﻝ ۲۰۰۰ﺑﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻮﻓﻰ ﻋﻨﺎﻥ ﺩﺑﻴﺮ ﻛﻞ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺩﺭ ﻧﻴﻮﻳ ﻮﺭﻙ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮﺩﻭﻟﺘﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ۲۸ﺗﺎ ۳۱ﺍﻭﺕ ﺳﺎﻝ ۲۰۰۰ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻛﺜﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﻳ ﻨ ﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺩﺑ ﻴﺮﻛﻞ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮤ ﺑﻬﺎﺋ ﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺁﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺳﺮﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ۶ﺗﺎ ۸ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻝ ۲۰۰۰ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ۱۴۹ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻭ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎ ﻳ ﻨﺪﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﺨﻨﮕﻮﻯ ﻣﺠﻤﻊ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ .ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻓﻌﺎﻻﻧﮥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﻫﺎ ﻯ ﺟﻬﺎﻧ ﻰ، ﻛﻮﺷﺶ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻴ ﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺻﻠﺢ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ.
٥٩
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺑﻴﺎﻧﻴﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺎﺭﻳ ﺨﻰ ﺍﺯ ﻃﺮ ﻳﻖ ﺻﺪﻭﺭ ﺑﻴ ﺎﻧﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺩﻳ ﻨ ﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻭﺳ ﻴﻊ ﻭ ﻋﻤ ﻴﻖ ﺩﺭ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﺭﻛﻰ ﺟﺪ ﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﻛﺮﮤ ﺧﺎﻛﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻛﺴﺐ ﺩﻳ ﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﮔﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﭼﻬﺎﺭﺳﺎﻟﮥ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ،ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﮥ ﮊﺍﻧﻮﻳ ﻪ ۱۹۹۴ﺗﺎ ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ ۱۹۹۷ﺩﺭ ﺑ ﻴﺶ ﺍﺯ ۱۵۰ﺟﻠﺴﻪ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺷﺮﻛﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑ ﻴﺶ ﺍﺯ ۸۰ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﻮﺍﺿ ﻴﻊ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
١٢٤
ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۸۵ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ ﻭﻋﺪﮤ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺮﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ .ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺣﺼﻮﻝ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻴﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻗﺎﻃﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻤﻜﻦ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺭﺍﻳﺞ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﺳﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ .ﺿﻤﻦ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺜﺒﺖ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ،ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﻳﺞ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﺑﻘﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﺍﺻﻮﻝ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﻚ ﺻﻠﺢ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺯﻳﺮ ﺑﻨﺎﻯ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ،ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ،ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ؛ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻛﺜﺮﺕ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮔﺸﺖ .ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻛﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﺑﺎ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻛﺘﺒﺮ ۱۹۹۵ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﭘﻨﺠﺎﻫﻤ ﻴﻦ ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺗﺄﺳﻴ ﺲ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻴ ﻪ ﺍﻯ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻧﻘﻄﻪ ﻋﻄﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤ ﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ« ﻛﻪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ ﺑﻴ ﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺣﺎﻭﻯ ﭘ ﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻫﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ،ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺍﺻﻼﺡ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺁﻥ، ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻳﻰ ﺁﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﺗﻬﻴﻪ ﻭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻫﺎ ﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ :ﺍﻓﺰﺍ ﻳﺶ ﺳﻄﺢ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻀﻮﻳ ﺖ ،ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﻛﻤﻴﺴﻴﻮﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺮﺯ ﻯ ،ﺗﺤﻘ ﻴﻖ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺗﺮﺗ ﻴﺒﺎﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺗﻌﻬﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺧﻂ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻋﻤﻮﻣﻰ ،ﺗﺤﻘ ﻴﻖ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﭘﻮﻝ ﺭﺍ ﻳﺞ ﺟﻬﺎﻧ ﻰ ،ﻣﺤﺪﻭﺩﻳ ﺖ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٦٠
ﺣﻖ ﻭﺗﻮ ،ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﻈﺎﻣ ﻰ ،ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺧﺘ ﻴﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ،ﺗﻘﻮ ﻳ ﺖ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ،ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺷﺮﻛﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻤﺎ ﻳﻨﺪﮔﻰ ﻣﻠﻞ ﻋﻀﻮ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻯ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺟﻬﺎﻥ. ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻳﻞ ۲۰۰۲ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻴ ﺎﻧﮥ ﺑﺴﻴ ﺎﺭ ﻣﻬﻤﻰ ﺭﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﭘﻴ ﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ ،ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻧﻴ ﺰ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳ ﻨﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘ ﻴﺠﻪ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺩ ﻳﻦ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺖ ،ﻭ ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻻﺩﻳﺎﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻓﻮﻕ ،ﻣ ﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴ ﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻋﻤﺪﺗﴼ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻣﻬﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ (۱ :ﺗﺮﻗﻰ ﺯﻧﺎﻥ (۲ ،ﻣﺤ ﻴﻂ ﺯ ﻳﺴﺖ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ (۳ ،ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ (۴ ،ﺻﻠﺢ . ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻣ ﻴﻨﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﮤ ﻋﻼﺋﻖ ﺍﺻﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎ ﻳﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﭘ ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﺑﻴ ﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺷﺎﻋﮥ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﻣﻠﻰ ﻭ ﻣﺤﻠﻰ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻓﻌﺎﻻﻧﻪ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﻋﻤﻼ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺆﺛﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻛﺮﮤ ﺯﻣﻴﻦ ﻃﺮﺍﺣﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﻧﻔﺮ، ً ﺍﺳﺖ.
ﻗﺒﻼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ،ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭﻟ ﻴﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﻫﺮﺟﺎ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ً
ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﻳ ﻂ ﺑﻬﺎﺋ ﻴﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻰ ﺩﺍﺩ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﺟﻬﺖ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﺷﺪ . ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴ ﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻓﻘﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻗﺎﺟﺎﺭ ،ﺗﻮﺳﻂ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ،ﺣﻤﺎﻡ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ،ﺩﺭﻣﺎﻧﮕﺎﻩ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ،ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺧﻴﺮﻳ ﻪ ﻭ ﭘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺣﻤﻼﺕ ﭘﻰ ﮔﻴﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﺋ ﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺍﻳﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺸﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻬﺎﺋ ﻴ ﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ.
ﻧﻴ ﺎﺯ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻛﺘﺒﺮ ﺳﺎﻝ ۱۹۸۳ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻨﻈﻢ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺩﺭ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻧ ﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﻓﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ ﻰ
٦١
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗﺪﺍﺭﻛﺎﺕ ﺍ ﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ.
١٢٥
ﺍﻳﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭ
ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺁﺋﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ .ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺫ ﻳﻞ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻛﺮﺩ:
١٢٦
ﺳﻮﺍﺩﺁﻣﻮﺯﻯ :ﭘﺮﻭﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻮﺍﺩﺁﻣﻮﺯﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺗﺮﻭ ﻳﺞ ﻛﺴﺐ ﻣﻬﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ،ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﺳﺎﺯﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ .ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺳﺖ .ﭘﺮﻭﮊﮤ ﺳﻮﺍﺩﺁﻣﻮﺯﻯ »ﺑﺮﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﻛﻠﻤﺎﺕ« ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﻤﻚ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻳﺸﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ۳۰۰۰ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ۱۰۰۰۰ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﻬﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺭﺳﻤﻰ :ﻣﺮﻛﺰﻫﺎﻯ ﺁﻣﻮﺯﺷ ﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﮤ ﻛﻼﺳﻬﺎﻯ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺗﺎ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻰ ﻭ ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﮥ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧ ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﻫﺮﻛﺪﺍﻡ ﻣﻰ ﻛﻮﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻧ ﻴﺎﺯ ﺧﺎﺹ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪ .ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻛﻠﻤﺒﻴ ﺎ، ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺒﻰ ﻛﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﺳﺘ ﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺳ ﻴﺴﺘﻢ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻛﻼﺳﻬﺎﻯ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ. ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﭘﺎﻳﮥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻯ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻬﺎﺋ ﻴﺎﻥ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ .ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻳﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺳﻴ ﻌﺘﺮﻯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻰ ﻳ ﺎﺑﺪ .ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﺷﺎﻫ ﻴﻦ ﺳﻠﻄﻨﺘﻰ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎﻯ ﺟﻨﻮﺑﻰ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ ﻛﻼﺳﻬﺎ ﻳﻰ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺯﺍﻥ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ ﻳﻰ ﭘﻴ ﺮﺍﻣﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗ ﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﺪﺯ ،ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ ﻰ ،ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺤ ﻴﻂ ﺯ ﻳﺴﺖ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ. ﺭﻓﻊ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ :ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭ ﺯ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻧﮋﺍﺩ ﻯ ،ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﻳﺎ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻛﻮﺯﻭﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻰ ﻣﻴ ﺎﻥ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﭘ ﻴﺸﺒﺮﺩ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑ ﻴ ﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺑﺴﻴ ﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻳﻮﻧ ﻴﺴﻒ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﻛﻨﺪ. ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺯﻧﺎﻥ :ﺩﺭ ﻫﺮ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﻼﺵ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﺍ ﻳﻂ ﻣﺴﺎﻭ ﻯ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﻯ ﻳ ﻜﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﻓﻌﺎﻟ ﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧ ﻰ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻠﻤﻰ ،ﺍﺩﺍﺭﻯ ،ﺩﻭﻟﺘ ﻰ،
ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٦٢
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ،ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻜﺎﻧﻴﺰﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺗﺄﻣ ﻴﻦ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴ ﺪﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎ ﻳﮕﺎﻩ ﺣﻘ ﻴﻘ ﻴﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺗﻬ ﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﺆﺳﺴﮥ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻰ ﺑﺎﺭﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﺷﺶ ﻣﺎﻫﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﻳﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻬﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩﻥ ﺳﻄﺢ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﻇﺮﻓﻴ ﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﭘ ﻴﻮﻧﺪ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ .ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ،ﭘﺪﺭﺍﻥ ،ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻳﻦ ﻣﺆﺳﺴﻪ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﭘﺎﻳﻰ ﻛﻨﻔﺮﺍ ﻧﺴﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺠﻤﻨﻬﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ. ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴﺖ :ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻣﺤﻴﻂ ﺯ ﻳﺴﺖ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻯ ﻫﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻓ ﻴﺠﻰ ﺩﺍﻧﺶ ﺳﻨﺘ ﻰ ،ﺗﻜﻨ ﻴﻜﻬﺎﻯ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﻯ ﻋﻠﻤﻰ، ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺯﻳﺴﺖ ﻣﺤ ﻴﻄ ﻰ ،ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ ﻣﺸﺎﻭﺭﻩ ﺍﻯ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭﺁﻣﺪﺯﺍﻯ ﺑﺎﺩﻭﺍﻡ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺍﻯ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺑﺎﻏﻬﺎﻯ ﻣﺮﺟﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺎﻫ ﻴﮕﻴﺮﺍﻥ ﻣﺤﻠﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺮﺟﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻛﻨﻨﺪ .ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍ ﻳﻦ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺁﺭﺍﻡ ﺟﻨﻮﺑﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺍ ﻳﻦ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻛﻨﺪ. ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻯ :ﭘﺮﻭﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﻛﻮﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﺳﻨﺘ ﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟﻬ ﻰ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺗﻮﻟﻴﺪﺍﺕ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻯ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺷﻴﻮﻩ ﺍ ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﮊﮤ ﺑﺎﻍ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻐﻮﻟﺴﺘﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ .ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻛﺎﺷﺖ ﺳﺒﺰ ﻳﺠﺎﺕ ﺑﻪ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺗﻐﺬﻳﮥ ﺍﻫﻞ ﻣﺤﻞ ﻛﻤﻚ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﺑﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ .ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺟﻤﻌ ﻰ ﺍﺯ ﻃﺮ ﻳﻖ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ :ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣ ﻴﻨﮥ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ ﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﻛﻠﻴﻨ ﻴﻜﻬﺎ ،ﺩﺍﺭﻭﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﺍ ﻳﮕﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻛﻤﭙﻬﺎﻯ ﭘﺰﺷﻜﻰ ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻧﭙﺰﺷﻜﻰ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺗﻬﻴﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﺒﻜﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺪﺩﻛﺎﺭﺍﻥ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺍ ﻯ ﺩﺭ ﺍﻭﮔﺎﻧﺪﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻜﺼﺪ ﻣﺪﺩﻛﺎﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﺳﻄﺢ ﭘﻮﺷﺶ ﻣﺼﻮﻥ ﺳﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻫﻨﺪ. ﺗﻼﺷﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ ﺑ ﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﺮﺑﻴ ﺎﻥ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﻯ ﻛﻮﭼﻚ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺆﺛﺮ ﭘ ﻴﺸﮕﻴ ﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ.
٦٣
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻫﻨﺮ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﺮﻭﻫﻰ :ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﻳ ﮕﺎﻧﮕ ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ،ﺧﻮﺵ ﺑﻴﻨ ﻰ ،ﺧﻴ ﺮﺧﻮﺍﻫ ﻰ، ﺩﺭﺳﺘﻜﺎﺭﻯ ،ﺍﺩﺏ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﻧﮋﺍﺩ ﻯ ﭘﺎﻳﮥ ﺑﺴﻴ ﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ »ﺗﺌﺎﺗﺮ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ« ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻧﻴ ﻮﻳ ﻮﺭﻙ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻣﻰ ﻛﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤﺎ ﻳﺸﻬﺎﻯ ﻫﻨﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎﻯ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ .ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻳﻚ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺁﻣﺮ ﻳﻜﺎﻯ ﻻﺗ ﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻨﺎ ﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣ ﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻣﻮﺳ ﻴﻘﻰ ﻭ ﻫﻨﺮ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻮﻣﻰ ﺗﺄﻛ ﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ،ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﻭ ﻳ ﺞ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ. ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑ ﻴﺶ ﺍﺯ ۴۰ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﭘﻴ ﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﺷﻌﺎﻉ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﻛﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﻪ ﭘﻨﺞ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ: ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻧﻮﺭ :ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻧﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۸۵ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻧﺘﺎﻛﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﻮﻟﻴﻮﻯ ﮔﺸﺎ ﻳ ﺶ ﻳﺎﻓﺖ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻴ ﺎﻥ ﻣﻌﺘﺒﺮﺗﺮ ﻳﻦ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺧﺼﻮﺻ ﻰ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ .ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺭﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﻄﻊ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳ ﻰ ،ﻳ ﺎﺯﺩﻩ ﺭﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﻄﻊ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺭﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻧﺰﺩﻩ ﺩﻭﺭﮤ ﺗﺨﺼﺼﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ .
١٢٧
ﻓﻮﻧﺪﺍﺋﻴ ﻚ :ﻓﻮﻧﺪﺍﺋﻴﻚ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۷۴ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺩﺭ ﻛﻠﻤﺒﻴﺎ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﺷﺪ .ﺩﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠ ﻰ ﻣﺤﺮﻙ ﺗﺄﺳﻴ ﺲ ﺍ ﻳﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ .ﻳﻜ ﻰ ﺍﻳ ﻨﻜﻪ ﺑﺮﺍ ﻯ ﻗﺪﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻳﻰ ﻛﻪ ﺣﻘﻴ ﻘﺘﴼ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﺩ ﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺻﻞ ﻓﻮﻧﺪﺍﺋﻴﻚ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﻛﺮﺩ ،ﭼﺎﺭﭼﻮﺑﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﻳ ﺎﺩﮔﻴﺮﻯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻯ ﺳ ﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﺟﺎ ﻳﮕﺰﻳﻦ ﺗﻮﻟﻴ ﺪ ،ﺗﺄﺳﻴ ﺲ ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﺑﺎﺩﻭﺍﻡ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﺗﻘﻮ ﻳﺖ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎ ﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻣﺤﻠﻰ .
١٢٨
ﻣﺆﺳﺴﮥ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ :ﻣﺆﺳﺴﮥ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺎ New Eraﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۸۷ﺩﺭ ﭘﻨﺠﮕ ﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪ .ﺍﻧﮕﻴﺰﮤ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺑﺎﺩﻭﺍﻡ ﻭﻗﺘ ﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻳﻰ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺯﻣﺮﮤ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﴼ ﺩﺭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻛﻮﭼﻚ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﺍ ﻳﻦ ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻳﻜﺴﺎﻟﻪ ﻭ ﺩﻭﺳﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺑﺨﺶ ﺗﺸﻜ ﻴﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ :ﻳﻚ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺷﻐﻠﻰ ﻳﺎ ﺣﺮﻓﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٦٤
ﺍﻣﺮﺍﺭ ﻣﻌﺎﺵ ،ﻳ ﻚ ﺑﺨﺶ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧ ﻰ ،ﻳﻚ ﺑﺨﺶ ﺧﺪﻣﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺭﺗﻬﺎ ﻯ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﻚ ﺑﺨﺶ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻳ ﺠﺎﺩ ﻳﻚ ﺣﺲ ﻫﻮﻳﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﻳ ﮕﺎﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ ) ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭﻛﺜﺮﺕ( ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ.
١٢٩
ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺑﺪ ﻳﻊ :ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺑﺪﻳﻊ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۹۰ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪ .ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻳﻚ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮﺍﻧﺘﻔﺎﻋﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺩﻭﻟﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺎﻛﺎﺋﻮ ﺍﺳﺖ .ﺍ ﻳﻦ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻯ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﺭ ﭼﻴﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻬﻴﮥ ﻣﻮﺍﺩ ﺩﺭﺳﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﺪﺭ ﻳ ﺲ ﺧﻠﻖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ .ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﻣﻠﻞ ﺩﺭ ﻣﺎﻛﺎﺋﻮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ۲۶۰ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻳﻰ ﻭ ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ ﺩﺍﺭﺩ .
١٣٠
ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻣﺎﺯﺗﻼ :ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻛﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﺍﻣﺒﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۹۵ﺑﻪ ﺛﺒﺖ ﺭﺳﻴﺪ .ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺑﻪ ﺳﺎﻝ ۱۹۸۳ﺑﺎﺯﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺩﺭ ﺗﻼﺷﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﮥ ﺧﻮﺩ ﻛﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻣﻮﺯﺷ ﻰ -ﺧﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻓﻨﺎﻭﺭﻯ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﻳﻰ ،ﻣﺰﺭﻋﻪ ﺩﺍﺭﻯ ،ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﻳﻰ ،ﻫﻨﺮﻫﺎ ﻭ ﺻﻨﺎ ﻳﻊ ﺩﺳﺘ ﻰ ،ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻬﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﺪ .ﻳﻚ ﺟﻨﺒﮥ ﺩ ﻳﮕﺮ ﻓﻌﺎﻟ ﻴﺘﻬﺎ ﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺑﻪ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻋﻤﻮﻣ ﻰ ،ﺳﻮﺍﺩﺁﻣﻮﺯﻯ ﻭ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ.
١٣١
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺯﺍﺕ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻥ ،ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺤﻠﻰ ،ﻣﻠﻰ ﻭ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺭﻓﺎﻩ ﻫﻤﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻨﺶ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻚ ﻭﻃﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻃﻦ ﻭﺍﺣﺪﻧﺪ ،ﺯﻳ ﺮﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ» :ﻋﺎﻟﻢ ﻳ ﻚ ﻭﻃﻦ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ َﻣﻦ َﻋﻠَ ﻰ َ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ«
١٣٢
ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ:
ﻣﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺑﺨﺸﻬﺎ ﻯ ﻣﻬﻢ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ .ﺍﺯ ﻧﺘﺎ ﻳﺞ ﻣﻬﻢ ﺩ ﻳﻦ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭ ﻳﺦ ﺍﻳ ﺠﺎﺩ ﻧﻈﻢ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ ﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﺯ ﻃﺮ ﻳﻖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﺣﻜ ﺎﻡ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ،ﻧﻪ ﻫﻤﮥ ﺩﻳﻦ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﻧﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎ ﻳﺮ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﺍ ﻛﺮﺩ .ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺟﺰﺍء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺑﺴﻴ ﺎﺭ ﭘ ﻴﭽﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺜﻼ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻛﻨﻨﺪﺓ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ،ﻋﺮﻓﺎﻧ ﻰ ،ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ...ﺁﻥ ﺩ ﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ .
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺩ ﻳﻦ ﺭﺍ ﺗﺸﻜ ﻴﻞ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺑﺨﺶ ﺑﺴ ﻴ ﺎﺭ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ،ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﺰﺩ ﻳﻜﻰ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍ ﻳﻦ ﺩﻭ ﺟﺪﺍ ﻳﻰ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ .ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﺓ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮤ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑ ﻴﻦ ﺳﺎ ﻳﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺍﺳﺖ .١٣٣ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﺑﻼﻍ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻫﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴ ﻞ ،ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ،ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻳﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ .ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ،ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻳﺎ ﺷﻨﺎﺳﺎ ﻳﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺆﺳﺲ ﺩﻳﻦ ﻛﺎﻓﻰ ﻧ ﻴﺴﺖ ،ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ
ﻨﺒﻐﻰ ﺍﻻﺳﻨﻰ ﻭ ِ ﺍﻻﻓﻖ َ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ َ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮﺩ ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣ ﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪِ » :ﺍ ﺫﺍ ُ ُ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻳ ْ َ ﻓﺰﺗﻢ ِﺑﻬﺬﺍ َ ِ ِ ُ ِّ ﺍﻻﺧﺮ «. ﺩﻭﻥ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧﻔﺲ َ ْ ﻻﻧﻬﻤﺎﻣﻌﴼ ﻻ ﻳ َ ُ َ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ِﻣﻦ َ َ ﺍﻥ ﻳ َ ِ ﻟﮑﻞ َ ْ ٍ ﻘﺒﻞ َ َ ُ ُ ٓ َ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ِ َ َ ُ ﻟﺪﻯ َ ﺘﺒﻊ ﻣﺎ ُ ِ َ
ﺭﻭﺵ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٦٦
ﻭﺍﻓﻖ ﺑﻠﻨﺪﻣﺮﺗﺒﮥﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﺮﺑﻰ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ،ﺑﺮﻫﺮﺷﺨﺼﻰ ﺷﺎ ﻳﺴﺘﻪ )ﻣﻀﻤﻮﻥ :ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ُ
ﻭﺑﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺁﻥ ﭘ ﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﺷﺪﻩ،ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎ ﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍ ﻳﻦ
ﺩﻭ— ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻭﻋﻤﻞ— ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻳﻜﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺩ ﻳﮕﺮﻯ ﻣﻮﺭﺩﻗﺒﻮﻝ ﻧ ﻴﺴﺖ ( .١٣٤ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎ ﻳﺖ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ ﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩ .ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﮤ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﮥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ،ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﺎﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻴ ﺎﻥ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬ ﻰ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻣﻴ ﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺗﻮﺻ ﻴﻒ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍ ﻳﻦ ﺗﻮﺻ ﻴﻔﺎﺕ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﻳ ﻨﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺸﻘﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺖ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻣﻴ ﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴ ﺎﺭ ﺗﺄﻛ ﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ .ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ .١٣٥ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻟ ﻴﻞ ﻋﺸﻖ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺸﻖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮤ ﻋﺸﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺍﺳﺖ .ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍ ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼ ﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺭﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮ ﻳﻖ ﻋﺸﻘﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴ ﻞ ،ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋ ﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺸﻘ ﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ .
١٣٦
ﻳﻜ ﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳ ﻦ ،ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻈﻢ ﻭ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻤﻌﻰ ﭘﻴ ﺮﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﺴ ﻴﺎﺭﻯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺩ ﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳ ﻨﻴﺸﺎﻥ ﻧﻈﻢ ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴ ﻨﺸﻬﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ .ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩ ﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﻧﻤ ﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺟﺪﺍ ﻛﺮﺩ .ﺩﺭ ﺣﻴ ﺎﺕ ﻓﺮﺩﻯ ،ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻛﺴﺐ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺍﺭﺍ ﺷﺪﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍ ﻳﺠﺎﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ .ﺑﺴﻴ ﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻋﺎ ،ﺭﻋﺎﻳ ﺖ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻭ ﭘﺎﻛﻴﺰﮔ ﻰ ،ﻭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺿﻴﺎﻓﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ . ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭ ﺗﻮﺿﻴ ﺢ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣ ﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯ ﻳﻢ.
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٦٧
ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻳﻦ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻓﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﺑﺮ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺑﻠﻮﻍ ﺷﺮﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ ،ﻫﺮ ﺩﻭ ،ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﻜﻢ ﺍﺯ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﺮﻋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﭘﺮﺣﺠﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﻓﺮﺩ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺨﺶ ً
ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ،ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺁﻥ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭﺿﻮ
ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻌ ﻴﻦ( ﺑﻪ ﺟﺎ ﺁﻭﺭﺩ .ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺯ ﻳ ﻚ ﺁﻳ ﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ؛ﻧﻤﺎﺯﻭﺳﻄ ﻰ )ﻣﺘﻮﺳﻂ( ﻛﻤﻰ ﺍﺯﺁﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ؛ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻛﺒﻴﺮ )ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ( ﻛﻪ ﺗﻘﺮ ﻳﺒﴼ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﻭ ﻣﻔﺼﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻗ ﻴ ﺎﻡ ﻭ ﻗﻌﻮﺩ ﻭ ﻗﻨﻮﺕ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺭﻛﻮﻉ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺑﻪ ﺍ ﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ،ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻻﺍﻗﻞ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ .ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ،ﺟﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍ ﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ،ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ،ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺩ ﻳﺎﻥ ،ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ،ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺒﺎﺩﺗﻚ . ﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻚ َﻭ ِ َ ِ َ ﺧﻠﻘﺘﻨﻰ ِ ِ ْ ِ َ ﺍﺷﻬﺪ ﻳﺎ ِﺍﻟﻬﻰ ِ َ ﺻﻐﻴﺮ )ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ( ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩُ َ ْ َ » : ﺑﺎﻧﻚ َ َ ْ َ ﺍﻧﺖ ﻫﺬﺍ ْ ﺑﻌﺠﺰﻯ َﻭ ُ َ ِ ﺍﺷﻬﺪ ﻓﻰ َ ﻓﻘﺮ ﻯ َﻭ َ ِٔ َ ﺿﻌﻔﻰ َﻭ ْ ِ ِ َ ﻗﻮﺗﻚ َﻭ َ ْ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻙ َﻭ َ ْ َ ْ َ ُ ﺍﻟﺤ ﻴ ِﻦ ِ َ ْ ﺍﻟﻪ ِﺍﻻّ َ ْ َ ﻏﻨﺎﻚ .ﻻ ِ َ ﺍﻟﻘ ﻴﻮﻡ« .١٣٧ﻧﻤﺎﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻦ ْ َ ﺍﻟﻤﻬ ﻴ ِ ُ ْ ُ َ
ﺑﮕﻨﺠﺪ ﻳﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺷﻰء ﻳﺎ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﺶ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻘﺪﺱ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ .ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﺎﻣﻰ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ .ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺑﻂ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻻﻗﺼﻰ ﻭ ﻛﻌﺒﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ .ﻗﺒﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﺓ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ،ﻣﺤﻞ ﺗﺠﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺪﻓﻦ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ ،ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺩﺭ ﺣﻮﻣﺔ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﺒﻌﻴﺪﮔﺎﻫﺸﺎﻥ ،ﺷﻬﺮ ﻋﻜﺎ، ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕﺎﻩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.
ﺭﻭﺵ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٦٨
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺎﺋﻰ )ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﻣﺎﻩ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﺭﻭﺯﻩ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺎﻩ ﺑﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ( ﺑﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺷﻤﺴﻰ ،ﻣﺎﻩ ﺭﻭﺯﮤ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﻤﻜﺮﮤ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺯﮤ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻃﻠﻮﻉ ﺗﺎ ﻏﺮﻭﺏ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﺷﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺍﺳﺖ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻪ ﻗﻄﺐ ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺪﺕ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ .ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯﻩ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺷﺪﻩ ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻜﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ،ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻭ ﺭﻣﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻫﺸﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ .
١٣٨
ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﺰﻭﻡ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﺒﺢ ﻭ ﺷﺐ ،ﻭ ﻧﻮﺩ ﻭ ﭘﻨﺞ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺑﻬﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﻮﺩ ،ﺗﻤﺮﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﻣﻨﻔﻚ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ .
١٣٩
ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻭ ﭘﺎﻛﻴﺰﮔﻰ ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻭ ﭘﺎﻛﻴﺰﮔﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺟﻨﺒﮥ ﻓﺮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻨﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء » ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ« .١٤٠ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻜﺎﻣﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤﻧﻈﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺁﻥ ﻣﻮﺭﺩﺗﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ﻧﺒﻮﺩ ،ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » ،ﻛﻮﻧﻮﺍﻋﻨﺼﺮﺍﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ« )ﺫﺍﺕ ﻭﺟﻮﻫﺮﻟﻄﺎﻓﺖ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( .١٤١ﺣﻜﻤﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺫﻛﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﭘﺎﻛﻴﺰﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻛﺜﻴﻔﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﴼ ﻧﺎﺧﺸﻨﻮﺩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺳﺒﺐ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻴﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻧﺸﺎﻁ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺮﺍﻫﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻁ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻛﻨﻨﺪ .١٤٢ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺖ ،ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑﮑﻪ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ .ﺣﻤﺎﻣﻬﺎﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﺏ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
٦٩
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻴﻮﻉ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ .ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻛﺮﺩ.
١٤٣
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻳﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪﻛﻪ ﺣﻤﺎﻣﻬﺎﻳﻰ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻭﺵ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺗﺤﻮﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ.١٤٤ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﮥ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ .ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺷﻰ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺻﻮﺭﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺳﺖ ،ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﻇﺮﺍﻓﺖ، ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﮐﻠﻤﻪ »ﻟﻄﺎﻓﺖ« ّ ّ ﺭﻗﺖ ،ﺻﻔﺎ، ﺁﺭﺍﺳﺘﮕﻰ ،ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻴﻘﻪ ،ﻧﻈﺎﻓﺖ ،ﺍﺩﺏ ،ﺣﺴﻦ ﺍﺧﻼﻕ ،ﻣﻼﻳﻤﺖ ﻟﻄﻒ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ّ
ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ.
ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻴﻪ ﺑﺨﺶ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﻃﻼﻕ ﻭ ﺍﺭﺙ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﻢ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﻭ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻧﻬﺎﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺤﺎﺭﻡ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ،ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻃﺒﻖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺻﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺧﺎﺻﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﮔﺬﺍﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻯ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺸﺘﺮﻛﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ .ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻋﻀﺎء ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻔﺸﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺧﺎﺻﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﻬﺎﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻗﻮﻳﴼ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺷﺪﻩ ،ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺳﻨﮓ ﺯﻳﺮ ﺑﻨﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘﺎﻳﮥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺩﺭ ﻛﻞ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺭﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺷﻮﻧﺪ .١٤٥ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﺑﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﺗﺤﺎﺩﺷﺎﻥ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ّ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﺟﺴﻤﴼ ﻭ ﺭﻭﺣﴼ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﺩﻫﻨﺪ « ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ّ
١٤٦
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﻗﻄﻌﻰ ﺷﺪﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ )ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻧﺎﻣﺰﺩﻯ( ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﻘﺪ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ۹۵ﺭﻭﺯ
ﺭﻭﺵ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٧٠
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻔﺘﺪ .ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻬﺮﻳﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ۱۹ﻣﺜﻘﺎﻝ ) ۱۹ﻧﺨﻮﺩﻯ( ﻧﻘﺮﻩ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ۹۵ﻣﺜﻘﺎﻝ ﻃﻼ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﻣﺮﺩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺷﻮﺩ .ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﻼ ﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺣﺘﻰ ﺍﻻﻣﻜﺎﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺳﻼﻣﺖ ﻧﺴﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺆﺛﺮ ﺍﺳﺖ .ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻓﺮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻫﻤﺴﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗﺖ )ﺻﻴﻐﻪ( ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ،ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺁﺯﺩﺍﻧﮥ ﺯﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﻮﺩ .ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻃﻼﻕ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ ،ﭼﻮﻥ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻭ ِ
ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻣﺠﺎﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ .ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻘﺎﺿﺎﻯ ﻃﻼﻕ ﺑﺪﻫﻨﺪ .ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻃﻼﻕ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺣﻜﻢ ﻃﻼﻕ ،ﻳﻚ ﺳ ﺎﻝ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ
ﺗﺮﺑﺺ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺣﺘﻰ ﺍﻻﻣﻜﺎﻥ ﺑﻜﻮﺷﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻓﻊ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.١٤٧ ﺍﺭﺙ ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺑﺎﻟﻐﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺻﻴﺘﻨﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮔﺶ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ،ﺍﮔﺮ ﻭﺻﻴﺘﻨﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺩﺭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺭﺙ ﻣﻌﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺘﻮﻓﻰ ﺍﺭﺙ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺳﻬﻢ ﺍﻻﺭﺙ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺳﺎﺑﻘﮥ ﺍﻳﻦ ﻧﺤﻮﺓ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺭﺙ ﺑﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺑﻰ ﺑﺮﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﻯ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻭﺭﺍﺙ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﻔﺖ ﮔﺮﻭﻫﻨﺪ ،ﺷﺎ ﻣﻞ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ،ﻫﻤﺴﺮ ،ﭘﺪﺭ ،ﻣﺎﺩﺭ ،ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ،ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻣﺘﻮﻓﻰ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻃﺒﻖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﻬﻢ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺭﺙ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺤﻮ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﮤ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﮤ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻤﻊ ﺛﺮﻭﺕ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻌﻠﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻭﺭﺍﺙ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﻠﻢ ﭘﺪﺭ ﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻓﺮﺩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.١٤٨
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٧١
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .ﻫﺮ ﭘﺪﺭﻯ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻫﻴﺄﺕ ﺍﻣﻨﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻮﻇﻔﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ .١٤٩ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺷﺪﻩ ،ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ،ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ،ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ .ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ،ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ،ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﻰ ،ﻫﻨﺮﻯ ﻭ ﺭﻭ ﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻳﻚ ﺗﻤﺪﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ.
ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻓﺮﺩﻯ ،ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ .ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻋﻀﺎء ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺩﻳﻨﻰ ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺁﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎﻯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺩﻫﻤﺎﻳﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﻣﺜﻼ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺸﺎء ﺭﺑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ .ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﺘﺤﺪ ،ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ .ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ،ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺯﻣﺮﮤ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻧﻴﺰﻣﺤﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺿﻴﺎﻓﺖ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻳﻚ ﻣﺤﻞ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺎﻩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﻭﺭ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻬﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﻪ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .ﻫﺪﻑ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻋﻀﺎء ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .١٥٠ﻳﻚ ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻢ ﻫﺮ ﺿﻴﺎﻓﺖ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ )ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻘﺪﺱ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ( ﻣﺸﻮﺭﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﻀﺎء ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻬﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺿﻴﺎﻓﺖ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﺭﻭﺯﻩ ﺟﺎ ﻳﮕﺎﻩ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.١٥١
ﺭﻭﺵ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٧٢
ﺩﻋﺎ ،ﭼﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﭼﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﻤﻌﻰ ،ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻯ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ،ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﺗﻨﻬﺎ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ،ﺑﻪ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺤﻞ ،ﻣﻜﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺫﻛﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ .١٥٢ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻻﺫﻛﺎﺭ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺫﻛﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺻﺒﺤﻬﺎﻯ ﺯﻭﺩ ﺩﺭ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻻﺫﻛﺎﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺩﻋﻴﻪ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﺤﻦ ﺧﻮﺵ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ،ﺗﻼﻭﺕ ﻛﻨﻨﺪ .ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻏﻠﺐ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎﻳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺤﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻋﺒﺎﺩﺗﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺷﺮﻕ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ،ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻻﺫﻛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮﻭ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻻﺫﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻃﺒﻖ ﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ،ﻣﻌﺎﺑﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﮤ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ،ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻻﺫﻛﺎﺭ ﺍﺩﻋﻴﻪ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻻﺫﻛ ﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻪ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﻜﺎﺭ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ .١٥٣ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻫﺮ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻻﺫﻛﺎﺭ ﺑﻨﺎﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻣﻠﺘﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ،ﭘﺮﻭﺭﺷﮕﺎﻩ ،ﺧﺎﻧﮥ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ .١٥٤ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻃﺒﻖ ﺁﻥ ،ﻣﺮﻛﺰ ﻭ ﻣﺤﻮﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺯ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﺎﻝ ﻓﻘﻂ ۹ﺭﻭﺯ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻛﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ )ﺑﻪ ﺟﺰ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ( ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﻪ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ۹ﺭﻭﺯ ۷ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺟﺸﻦ ﻭ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ )ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻭ ﻋﻴﺪ ﻧﻮﺭﻭﺯ( ﻭ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺳﻮﮔﻮﺍﺭﻯ )ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ(.
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٧٣
ﻧﺴﺦ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ،ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺑﺎﺑﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻧﺪ .ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ ،ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﺁﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺻﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﻜﻰ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺟﮥ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮ ،ﮔﺎﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﻋﻰ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺣﻜﻤﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺸﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ،ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ .ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ،ﻣﺜﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﻃﻼﻕ ﻭ ﺍﺭﺙ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺘﴼ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﻣﺜﻼ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺭﻫﺒﺎﻧﻴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻌﻀﻰ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ً
ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ،ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺰﺩ ﻛﺸﻴﺶ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻜﻬﺎ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﺩﻳﻦ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺷﺪﻩ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺤﻤﻞ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ ،ﻧﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.١٥٥ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ،ﻧﺴﺦ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺜﺎﻝ ،ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﻳﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﺭﻳﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ،ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﻧﻮﻉ ﭘﻮﺷﺶ ﻭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻨﺪ .ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺣﻜﻢ ﺣﺠﺎﺏ ،ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺘﻤﴼ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ ،ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﻳﻮﺭﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺕ ﺁﻟﻮﺩﻯ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﻔﻜﻨﺪ. ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ،ﻣﺜﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻰ ﻭ ﺳﺮﺧﭙﻮﺳﺘﺎﻥ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ،ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ .ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ، ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺣﺎﻟﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ،ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻃﻮﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﺩﺏ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻫﻮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ .١٥٦ﺩﺭ
ﺭﻭﺵ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٧٤
ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ،ﻧﻈﺮﮔﺎﻩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﻮﻉ ﭘﻮﺷﺶ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻗﻠﻴﻤﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻻﺯﻣﮥ ﺳﻼﻣﺖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻳﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺣﻜﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻧﺠﺲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺷﻴﺎء ﻭ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺍﺳﺖ .١٥٧ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻭ ﭘﺎﻛﻴﺰﮔﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺭﻋﺎﻳﺖ ﭘﺎﻛﻴﺰﮔﻰ ﺣﻜﻤﻰ ﻻﺯﻡ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻛﺮﺩ ،ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﺷﻴﺎء ﻭ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺫﺍﺗﴼ ﺷﺮ ﻭ ﭘﻠﻴﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ،ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗﻌﻰ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺩﻳﻨﻰ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺮ ﻋﻜﺲ ،ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﻮﻇﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻁ ﻭ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﺷﺮﺍﺭ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻻﺧﻼﻕ ،ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻏﻴﺮﺑﻬﺎﺋﻰ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺣﻜﻢ ﺟﻬﺎﺩ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﺁﻥ ،ﻧﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﻮﻇﻔﻨﺪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻫﻨﺪ ،ﻧﻪ ﺑﺎ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ.
َﻣﻨﻬﻴﺎﺕ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ،ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻨﻬﻴﺎﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.١٥٨ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺑﻘﺎ ﻭ ﺳﻼﻣﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺸﺘﺮﻛﻨﺪ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ :ﻗﺘﻞ ،ﺯﻧﺎ ،ﺩﺯﺩﻯ ،ﻗﻤﺎﺭ ﻭ ...ﻛﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻳﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﻬﻴﺎﺕ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ ،ﻏﻴﺒﺖ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻮﻗﻰ ﺍﻓﻨﺪﻯ» :ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﮤ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻋﻴﺐ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﺆﮐﺪ ﻭ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺁﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ ١٥٩«.ﻋﻠﺖ ﻧﻬﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﻏﻴﺒﺖ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻘﺶ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭ ﻏﻴﺒﺖ، ّ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻧﻬﻰ ﺷﺪﻩ ،ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﺳﻜﺮ ﺁﻭﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺗﺮﻳﺎﻙ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺣﻜﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ ،ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻟﻜﻞ ﻭ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﺩﺭ
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٧٥
ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻫﻤﮥ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﻓﺠﺎﻳﻊ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ.
ﻓﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ:
ﺭﻭﺵ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ »ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﺳﺖ .ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﻬﺎﺋﻰ » ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﻬﺎﻧﻰ « ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﺤﻮﮤ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫﻴﻢ.
ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ، ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺗﺮﻛﻤﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺳﺎﻛﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺯﺍﺋﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪ ،ﺗﺤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺍﻣﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻬﻢ ﻧﺤﻮﮤ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﻛﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺻﻴﺖ ﻧﺎﻣﮥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻬﺪﻯ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭ ﺑﻪ ﻣﻬﺮ ﻭ ﺍﻣﻀﺎﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﭘﺴﺮ ﺍﺭﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ ﻏﺼﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ١٦٠ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﮥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻮﺛﻘﻰ ﻛﻪ ﺟﺎﻯ ﺷﻚ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻛﺴﻰ ﻧﺪﻫﺪ ﻣﻌﻴﻦ ﺷﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﮐﺘﺐ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﻮﺭﺍﻳﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﺻﺎﺩﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪْ َ » : ﻗﺪ َ َ َ ﺍﻟﺒﻬﺂِء ﻭ ِﺍﻥ ِ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ َﻋﻠﻰ َ َ ِ ﺑﻴﺖ َ ِ ٍ ﺍﻪﻠﻟُ َﻋﻠﻰ ُ ِّ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻳﺠﻌﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﮐﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ْ َ ِ َ َﻣﺪﻳﻨﺔ َﺍﻥ ْ َ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ّ ُ َ ﻋﺪﺩ َ َ
ﻟﻬﻢ َﺍﻥ ﮐﺎﻧﻬﻢ ْ ُ َ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻭ َ َ ﺍﻟﻌﻠﻰ َ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻪﻠﻟِ َ ﺑﺄﺱ ﻭ َ َ ﻳﻨﺒﻐﻰ َ ُ ﻳﺮﻭﻥ َ ّ ُ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ َ ْ َ َ ﻻ َ َ ﻳﺮﻭﻥ َﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻭ ْ َ
ﺭﻭﺵ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٧٨
ﺑﻴﻦ ِ ﺍﻻﺭﺽ ُ ِّ ِ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﮐﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﻭ ُ ٓ ِ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻰ َ ِ ِ ﻳﮑﻮﻧﻮﺍ ُﺍﻣﻨﺂَء ﻭﮐﻼَء ﺍﻪﻠﻟِ ِ َ َ ﻳﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﻓﻰ َ ِ ِ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ِ َ ِ ِ ﻳﺸﺎﻭﺭﻭﻥ ﻓﻰ ُ ِ ِ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻪﻠﻟِ َﮐﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ «) ١٦١ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭﻫﻢ ﻭ ْ ِ َ ﻫﻮ ُ ﻳﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻣﺎ ُ َ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻔﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ( .ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﺑﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﺤﻠﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﺮ ﻳﺎ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ)ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﺤﻠﻰ ،ﻣﺤﻔﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺤﻠﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ( .ﺍﻣﺎﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻫﺸﺘﻢ ،ﺍ ﻳﻦ ﻓﻘﺮﻩ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣ ﻴﻦ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻌﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺑ ﻴﺖ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻬﻰ .ﺍﻳﺸﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﻨﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺑ ﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻠﺖ ّ ﺍﻗﺪﺱ ﻣﺤﺴﻮﺏُ .ﺍﻣﻮﺭ ّ
ﻣﺮﺑﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺪﻝ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻭ ﺭﮐﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺍﻻﻣﺮ ﻓﻰ ﺑﻼﺩﻩ .ﻳﺎﺣﺰﺏ ﺍﻪﻠﻟّ ،
ﻭ ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﮐﻦ ﺩﻭ ﭼﺸﻤﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ .ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﻭ ﻫﺮ ﺣﻴﻦ
ﺭﺍ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ،ﻟﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻝ ﺭﺍﺟﻊ ﺗﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭﻗﺖ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻞ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻣﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻠﻬﻤﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ؛ ﺑﺮ ّ
ﻞ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻝ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻟﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻓﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻻﺯﻡ .ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴ ﺎﺳﻴﻪ ﮐ ّ
ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ«١٦٢ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﺑﻴ ﺎﻥ ﻭﻇ ﻴﻔﮥ ﺗﺸﺮ ﻳﻊ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﻮﺻﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻴ ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺍ ﻳﺎﺩ ﻯ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ« ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﻪ ﺍ ﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﺍﻟﺘﮑﺒﻴُﺮ ﻭ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻭ ّ ﻣﺆﺳﺴﮥ ﺍﻳﺎﺩﻯ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻨﺪُ ّ » : ُ ﺣﮑﻢ ِ ﻧﻮﺭ ِ ِ ﺍﻟﺜﻨﺎء َﻋﻠﻰ َﺍ ﻳﺎﺩﻯ َ ْ ِ ِ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳِﺰ ﺎﺭ ﻪﻠﻟِ ﺍﻣﺮﻩ ّ ِ ﺍﻻﺧﺘﻴ ِ ﻦ ِِ ﺑﻬﻢ َ ْ َ َ ﺖ ُ ُ ﺍﺷﺮﻕ ُ ﺍﻻﺻﻄﺒﺎﺭ ﻭ َﺛﺒَ َ ﺍﻟﺬﻳ َ ّ ُ ﺍﻟﻌﻄﺎِء ﻭ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻮﺭﻯ «. ﻋﺮﻑ ﻋﻨﺎﻳ ِﻪ ﺍﻪﻠﻟِ َ َ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭ ِ ِ ﻫﺎﺝ َ ْ ُ ﺑﺤﺮ َ ﻣﺎﺝ َ ُ ُ َ َ ﻣﻮﻟﻰ َ
١٦٣
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺷﻮﺭ ﺗﺸﻜﻴﻞ
ﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺑﻴﻮﺕ ﻋﺪﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻔﺼﻼ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺻﻴﺖ ﻧﺎﻣﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ً
ﺍﻭﻻ ﻧﻮﮤ ﺍﺭﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺍﻳﺸﺎﻥ ً ﺷﻮﻗﻰ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ » :ﺍﻯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻔﻘﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻏﺼﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﻨﺎﻥ ﺳﺪﺭﮤ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﻭ ﺍﻳﺎﺩﻯ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﺣﺒﺎﻯ
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٧٩
ﺟﻤﺎﻝ ﺍﺑﻬﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻉ ﺩﻭ ﺳﺪﺭﻩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺷﺠﺮﮤ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﺍﻧﺒﺎﺕ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺩﻭ ﻓﺮﻉ ﺩﻭﺣﮥ ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻮﻗﻰ ﺍﻓﻨﺪﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻏﺼﻦ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻭ ﻭ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﺮﺟﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻏﺼﺎﻥ ﻭﺍﻓﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺎﺩﻯ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﺣﺒﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺒﻴﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻜﺮﴽ ﺑﻌﺪ ١٦٤
ﺑﻜﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺳﻼﻟﮥ ﺍﻭ«.
ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺛﺮ ﻣﻬﻢ ﻧﺤﻮﮤ ﺗﺸﻜ ﻴﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﺤﻠﻰ )ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﺤﻠ ﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ( ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺧﺼﻮﺻﻰ )ﻛﻪ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻠﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ( ﻭ ﺑﻴ ﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻤﻮﻣﻰ )ﻛﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ( ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ،ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﺤﻠﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﻫﻤﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻫﺮ ﺷﻬﺮ ﻳﺎ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺳﺎﻟﻰ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﻞ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻰ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﻴ ﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﻳﻚ ﻛﺸﻮﺭ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ )ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺁﻥ ﻓﻌﻼ ﻫﺮ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﺩﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ( .ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺑﻴﻮﺕ ﻋﺪﻝ ﺧﺼﻮﺻﻰ ) ً
ﻳﻜﺒﺎﺭ( ﺍﺯ ﻣﻴ ﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ )ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺁﻥ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍ ﻯ
ﺍﺳﺖ( .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺝ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﺍﻣﺎ ﺑﻴ ﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﺼﺪﺭ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻣﺼﻮﻧﴼ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻄﺎء ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺆﻣﻨﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻋﻀﺎء ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻋﻠﻢ ﻭﺩﺍﻧﺎﻳﻰ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﻴ ﺮﺧﻮﺍﻩ ﺟﻤ ﻴﻊ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻝ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﻤ ﻴﻊ ﺑﻼﺩ ﺑ ﻴ ﺖ ﻋﺪﻝ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺑﻴﻮﺕ ﻋﺪﻝ ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻝ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺮﺟﻊ ﻛﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺆﺳﺲ ﻗﻮﺍﻧ ﻴﻦ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻪ ﻭ ﺟﻤ ﻴﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺸﻜﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻞ ﮔﺮﺩﺩ«
١٦٥
ﺍﻭﻻ ﻫ ﻴ ﭽﻜﺲ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﺃ ﻯ ﻧﺤﻮﮤ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺮ ﻯ ،ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻌﻨﻰ ً
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺭﺃﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺑﻪ
ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺭﺃﻯ ﺑﺪﻫﺪ؛ ﺛﺎﻧﻴﴼ ﻫﻤﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﻭ ﺻﻨﻔﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﻌﻼ ۲۱ﺳﺎﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺛﺎﻟﺜﴼ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻪ ﺳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ،ﻛﻪ ً ﻧﺎﻣﺰﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮﻓﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﺭﺃﻯ ﺩﻫﺪ؛ﺭﺍﺑﻌﺄﺍ ﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﮔﺮﺩﺭﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﺤﻔﻠﻰ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ،ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯﻧﮋﺍﺩﺍﻗﻠﻴ ﺖ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻯ ﺍﺯﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺑ ﺎﺷﻨﺪ ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻌﺪﺍﺩﺁﺭﺍءﻣﺴﺎﻭﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪﻭﻗﺮﺍﺭﺑﺎﺷﺪﻓﻘﻂ ﻳﻜﻰ ﺍﺯﺁﻧﻬﺎﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﻮﺩ ،ﺁﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.
ﺭﻭﺵ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٨٠
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭﺻﺎ ﻳ ﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻳﺎﺩﻳ ﺎﻥ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﮤ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻭ ﻭﻇ ﻴﻔﮥ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﻳ ﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺻﻴ ﺎﻧﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻌ ﻴﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻮﻗﻰ ﺍﻓﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻣﻨﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭﺻﺎﻳ ﺎ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﺤﻠﻰ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ،ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺤﻠﻰ ﺑﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻛﺎﻓﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻳﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺸﻜ ﻴﻞ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺗﺸﻜ ﻴﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠ ﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻳﺎﺩﻳ ﺎﻥ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺑﻪ ﺍ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻳﺎﺭ ﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ) .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ، ﻣﻌﺎﻭﻧ ﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻳﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ(. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ،ﭼﻮﻥ ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭﺻﺎﻳ ﺎ ﺟﺎﻧﺸ ﻴﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺷﻮﺩ ،ﺍﻳﺎﺩﻯ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﺷﺶ ﺳﺎﻝ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۹۶۳ﻣﻴﻼ ﺩﻯ ،ﻣﻄﺎﺑﻖ ۱۳۴۲ﺷﻤﺴ ﻰ ،ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪ .ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﻋﺎﻟ ﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ،ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﻓﻮﻗﴼ ﺫﻛﺮ ﺷﺪ ،ﻣﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﺳﺖ. ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻳﺎﺩﻯ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﻮﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺳﺖ ،ﻣﺸﺎﻭﺭ ﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻳ ﺎﺩﻯ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺎ ﺍ ﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻛﻪ ﻣﺪﺕ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﻮﺯﮤ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴ ﺎ ﻳﻰ ﺧﺪﻣﺘﺸﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗ ﻴﺐ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺑ ﻰ ﺗﺸﻜ ﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭﻝ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺗﺸﻮﻳﻘﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍ ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﻴ ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻳ ﻌﻨ ﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﺭﻉ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ،ﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ،ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻫ ﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻴ ﺎﺳ ﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮥ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﺧﺘﮥ ﺩﺳﺖ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ .١٦٦ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٨١
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭ ﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺸﻜ ﻴﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﻬﻢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴ ﻤﺎﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺣﻔﻆ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻧ ﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ ﺳﻄﻮﺡ ﺗﺸﻜ ﻴﻼﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺗﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﻮﻧﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻈﻴﻤ ﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﻳﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻣﻬﻢ ﺩ ﻳﮕﺮ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺩﻳ ﻨﻰ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﻯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ﻮﻥ ﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺑﻠﻮﻍ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻧ ﻴﺎﺯﻯ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﻯ ﻧ ﻴﺴﺖ .ﺩﺭ ﻧﻈﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧ ﻴﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﺧﺘ ﻴﺎﺭ ﻣﺠﺎﻣﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻤﻮﻡ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ .ﺭﻭﺵ ﻛﺎﺭ ﺍ ﻳﻦ ﺑ ﻴﻮﺕ ﻋﺪﻝ ﻫﻢ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ؛ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺿﻴﺎﻓﺎﺕ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻜﺎﻧﻴﺰﻣﻰ ﻛﻪ ﻃﻰ ﺁﻥ ﺗﺼﻤ ﻴﻢ ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ،ﺑﻪ ﻗﺪﺭﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻫﻤ ﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍﺍﺯﺷﺎﺧﺺ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﮥﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭ ﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ،ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﻛﻪ ﺷﺮﺍﻳ ﻂ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ،ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺭﻋﺎﻳ ﺖ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ،ﺷﺎ ﻣﻞ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻯ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺧﻠﻮﺹ ﻧﻴ ﺖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻭﻓﺮﻭﺗﻨﻰ ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭﻭﺍﺭﺳﺘﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﻭ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﺐ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﺸﻜ ﻴﻞ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺷﻮﺩ ،ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩ ﻳﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻧ ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺎﺻﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﻛﺰ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻛﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺪﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟ ﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭ ﻳﺦ ﺍﺩﻳ ﺎﻥ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺤﻞ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻗﺒﻠﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺮﻗﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻋﻜﺎ ،ﻭ ﻣﺮﻗﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻭ ﻣﺤﻞ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺣﻴﻔﺎ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻳﻜﻰ ﺁﻥ ،ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴ ﻨﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻰ ﺩ ﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎ ﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﺨﺶ ﺁﺋ ﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺟﺪﺍﻳﻰ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺯ ﻣﺜﻼ ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻜﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ً
ﺑﻪ ﺩﻣﺸﻖ ﻭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﮔﺸﺖ .ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﻳﻚ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺟﻨﺒﮥ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ.
ﺭﻭﺵ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٨٢
ﻳﻜﻰ ﺩ ﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻭﻳ ﮋﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﮥ ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﻴ ﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻄﺎ ﺑﻖ ﺑﺎ ﺷﺮﺍ ﻳﻂ ﻭ ﻧ ﻴﺎﺯﻫﺎ ﻯ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻜﻤﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﺪ ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺗﻐ ﻴﻴﺮ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻛﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ .ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻣﻰ ﺷ ﻮﻧﺪ :ﻳﻚ ﺩﺳﺘﻪ ﺳﻨﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺪﻋﺖ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺠﺪﺩﻃﻠﺒﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ،ﺣﺘﻰ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺻﺮ ﻳﺢ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ ﺭﺍ ،ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ .ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﺑﺎ ﺗﻠﻔ ﻴﻖ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﮥ ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﻐ ﻴﻴﺮ ،ﺍ ﻳﻦ ﻣﺎﻳﮥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻴ ﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻭ ﺗﻮﺯ ﻳﻊ ﻗﻮﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﺗﺼﻤ ﻴﻤﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﮥ ﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﮥ ﻣﺤﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﺤﻠﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻛﺜﺮﺕ ﻛﻪ ﺷﻌﺎﺭ ﺁﻳﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻘﺼﺪﺵ ﻫﺮﮔﺰ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻟﻮﺩﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺯﺑﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﺶ ﺷﮑﻞ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻭﺳﻌﺘﻰ ﺑ ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺑﻪ ّ
ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ .ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺣﻮﺍﺋﺞ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺋﻢ ّ ﺗﺎﺑﻌﻴﺖ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻳﻬﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ .ﻣﻘﺼﺪﺵ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻌﻠﮥ ﻭﻃﻦ ﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺳﺎﺯﺩ ﻳﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺧﻮﺩﻣﺨﺘﺎﺭﻯ ّ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺁﻓﺖ ﻣﺮﮐﺰﻳﺖ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻴ ﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ .ﮐﻠﻴﺪ ﺭﻣﺰﺵ ﺷﻌﺎﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﮐﺜﺮﺕ ﺍﺳﺖ «.
١٦٧
ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺩ ﻳﻨﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ ،ﺯ ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ً
ﺍﻭﻻ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺟﻨﺒﮥ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻧﻪ ﻓﺮﺩﻯ ،ﺛﺎﻧ ﻴﴼ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ، ً
ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺪﻳ ﺪﴽ ﺗﺄﻛﻴ ﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺷﺨﺼﻴ ﺘﻰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ .ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻋﻀﻮ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻠﺴﮥ ﺑ ﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻫﻴ ﭻ ﻓﺮﻗ ﻰ ﺑﺎ ﺩ ﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺗﺸﻜ ﻴﻼﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﻣﺖ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﻧﻪ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺮﺍ ﻯ ﻛﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ .ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺗﺸﻜ ﻴﻼﺕ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺳﺘﻤﺰﺩ ﺍﺳﺖ .ﻧﺤﻮﮤ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﻗﺒﻼ ﺑﻴ ﺎﻥ ﺷﺪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ً
ﺣﺪﺍﻗﻞ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ .
٨٣
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧ ﻰ ﺑﺎ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺩﺍﺭ ﺩ ،ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﺸﻜﻴ ﻼﺕ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻧﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻛﻨﻨﺪ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﻮﻇﻔﻨﺪ ﺑﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮ ﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺍﺣﻜﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮ ﻳﺒﻰ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﻧﺎﺑﺠﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻧﮕﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺭﻛﻦ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺩﻭ ﺭﻛﻦ ﺩﻳ ﮕﺮ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺤﻠﻰ .ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﻔﻴﺪﻯ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ،ﺗﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﻫ ﻴ ﭻ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺤﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﻦ ﻣﺤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺴﻴ ﺎﺭﻯ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﺼﻤﻴ ﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺷﻮﺩ .ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﺎﺋ ﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺗﻼﺵ ﺑﺴﻴ ﺎﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻫﺪ ﻑ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍ ﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺸﻜﻴ ﻼﺕ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻰ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﺎ ﻧﻈﻢ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻧﻜﺘﮥ ﺩ ﻳ ﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ً
ﺑﺎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ .ﺩﺭ ﺩ ﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺍ ﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪ
ﺑﺴ ﻴﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻨﺪ» :ﺣﺴﻦ ﺟﺮﻳ ﺎﻥ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﻳﺪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍ ﻳﻦ ﺩﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻫﺮﺩﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ . ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺳﻠﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺯ ﻫ ﻴﻜﻞ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ«.
١٦٨
ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻭﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻭﺻﻴﺖ ﻧﺎﻣﮥ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺗﻮﺿ ﻴﺤﺎﺗﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﻪ ﭘﺎ ﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺮ ﻳﻢ: ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﮥ ﺻﺪﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﮔﻮﻫﺮ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻴﻪ ﺍ ﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻉ ﺍﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ .ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﮐﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻴﻔﻴ ﺘﺶ ﺑﻪ ﺧﻄﺎ ﺭﻭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺘﺶ ﺑﮑﺎﻫﺪ ﻳﺎ ﻣﻘﺼﺪﺵ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﻫﺪ .ﺻﺨﺮﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻣﺸﻴﺖ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ
٨٤
ﺭﻭﺵ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ .ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻧﻔﺲ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺂءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻗﻞ ﻣﺪﺍﻓﻌﺶ ﺟﻨﻮﺩ ﻣﺠﻨﺪﮤ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻳﺶ ﻧﺘ ﻴﺠﻪ ﺍﻫﺮﺍﻕ ﺩﻡ ﻻ ّ ّ
ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﻬﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻴ ﺎﺕ ﺧﻮ ﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺒ ﻴﻞ ﻧﺜﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﻣﺤﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﺶ ﺣﻮﻝ ﺁﻥ ﻃﺎﺋﻒ ﻣﻀﺎﻣ ﻴﻦ ﻣﺤﮑﻤﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭﺻﺎﻳ ﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺂء ﺍﺳﺖ. ّ
ﻣﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺎﺳﻴﻪ ﺍﺵ ﺣﻘﺎ ﻳﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ُﻣﺒﻴﻦ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻯ ﺁﻳ ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ
ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﺣﮑﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﺵ ﻭﺿﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ
ﻣﻘﺮﻯ ﮐﻪ ﻭﻇﺎﺋﻔﺶ ﺭﺍ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ ﺪ ،ﺻﺮﻳﺤﴼ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ّ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧ ﻴﻪ ﻭ ﺧﻴﺮﻳﻪ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻳﻪ ﺍﺵ ﺣﻮﻝ ﺁﻥ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻻﺫﮐﺎﺭ ﻭ
ﻣﺆﺳﺴﮥ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﻣﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺑﻴ ﺖ ﻣﺘﻔﺮﻋﺎﺕ ﺁﻧﺴﺖ .ﺍﺭﮐﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﻪ ﺍﺵ ﻣﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﺪﺍﻧﺴﺖ ﺩﻭ ّ ّ
ﻣﺤﺮﮎ ﺁﻧﺴﺖ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻧﻈﻢ ﺑﺪ ﻳﻊ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺖ .ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺿﻤﻨﻰ ﮐﻪ ّ ﺁﺭﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻟﻮﺩﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺂءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻨﻴ ﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﻩ .ﺭﻭﺷﻰ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴ ﺮﻭﺩ ﻭ ﻣﻮﺍﺯﻳ ﻨﻰ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻟﻘﺎء ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺷﺮﻕ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ،ﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻏﻴ ﺮ ﺁﻥ ،ﻧﻪ ﺑﻪ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻏﻨﻰ ،ﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺳ ﻴﺎﻩ ،ﺷﻌﺎﺭﺵ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻋﻠﻤﺶ ﺻﻠﺢ ﺍﻋﻈﻢ ،ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻣﺶ ﺣﻠﻮﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺫﻫﺒﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻮﻣﻰ ﮐﻪ ﻣﺒﺪﻝ ﮔﺮﺩﺩ. ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ّ
١٦٩
ﻓﺼﻞ ﻫﺸﺘﻢ:
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻢ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﻤﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ،ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻰ ﺟﻬﺎﻧ ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧ ﻰ ﻣﻰ ﺍﻧﺪ ﻳﺸﻨﺪ ،ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘ ﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺪﻡ ﻭﻃﻦ ﺩﻭﺳﺘ ﻰ ﺍ ﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺍ ﻳﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﭘﺎﻳ ﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩﻭﻃﻦ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﺧﺎﺹ ،ﺑﻴ ﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋ ﻴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘ ﺪﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍﺳﺘ ﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻨﺪ.
١٧٠
ﺩﺭﺑﺎﺭﮤﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﺪﻳﻊ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻭﻃﻦ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻛﻠﻰ ،ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺣﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭﻳﻜﻰ ﺍﺯﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻟﻮﺡ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪّ '،
ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ' )ﺩﻭﺳﺘ ﻰ ﻭﻃﻦ ﺍﺯ ﺍﻳ ﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ( ،ﻭﻟﺴﺎﻥ ﻋﻈﻤﺖ )ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ( ﺩﺭﻳﻮﻡ ﻇﻬﻮﺭﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : 'ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺑﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ' )ﻓﺨﺮﻭﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﻃﻦ ﺭﺍﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ( ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺎﺕ، ﻃﻴ ﻮﺭﺍﻓﺌﺪﻩ ﺭﺍﭘﺮﻭﺍﺯﺟﺪﻳﺪﺁﻣﻮﺧﺖ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﻭﺗﻘﻠﻴ ﺪﺭﺍﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺤﻮﻧﻤﻮﺩ «.ﻃﺒﻖ ﺍ ﻳﻦ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﺪﻳ ﺪﺍﻟ ﻬ ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﺑﻠﻮﻍ ﻋﺎﻟﻢ ،ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭﻃﻦ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ،ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻴ ﺰﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ؛ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺻﺮﻑ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻓﺨﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮﺁﻥ ،ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻓﺨﺮﻭﺍﺗﺤﺎﺩﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ . ﻭﺩﺭﻣﻮﺭﺩﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﻭﻃﻦ ،ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ »:ﻫﺮ ﺫﻟﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻣﻠﺖ« ) ﺧﻴ ﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻭﻃﻦ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻭﻣﻐﻔﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﻫﺘﻚ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻀﺮﺕ ّ ّ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﻰ ،ﺹ .(۴۵
ﺍﻣﺎﺩﺭﺑﺎﺭﮤﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺧﺎﺹ ﺑﻬﺎﺋ ﻴﺎﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳ ﺪﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ،ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺷﻜﻮﻩ ﮔﺬﺷﺘﮥﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺪﻳﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﺭﺗﺸﺖ ،ﻭ ﺷﺎﻫﺎﻧﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻛﻮﺭﺵ ﻭ ﺩﺍﺭﻳ ﻮﺵ ،ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭﺑﺰﺭﮔﺎﻧﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻭﻣﻰ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺷ ﻴﺮﺍﺯﻯ ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻭ ﺯﻛﺮﻳ ﺎ ﻯ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ
٨٦
ﺭﺍﺯﻯ ،ﻭ ﻣﻠﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﺩﻧﻴ ﺎ » ،ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺷﻔﻘﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ« ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ »ﺑﻪ ﻧﻮﺭﺧﺮﺩ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ« ﻣﻨﻮﺭ ﻭ ﻣﺰﻳ ﻦ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻋﺼﺮ ،ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻘﺪﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻭﺍﺯﮤ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺷﺪﻥ ﺁﺋ ﻴﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ ،ﺷﻜﻮﻩ ﻭﺟﻼﻟ ﻰ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻭﺑﻰ ﻫﻤﺘﺎﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ّ
ﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭﺍ ﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ،ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻴ ﺎﻥ ﻣﺤﺾ ﻓﻀﻞ
ﻭﺍﺣﺴﺎﻥ ،ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍﺑﻪ ﺧﻠﻌﺘ ﻰ ﻣﻔﺘﺨﺮﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭﺍ ﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍﺗﺎﺟﻰ ﺑﺮﺳﺮﻧﻬﺎﺩﻩ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻫﺮﺯﻭﺍﻫﺮﺵ، ﺑﺮﻗﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺍ ﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﺳﺖ ...ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﻗﻮﮤﻣﻌﻨﻮ ﻳﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺪﻏﻴﺮ ﻣﻜﺬﻭﺏ« ) ﭘﻴ ﺎﻡ ﻣﻠﻜﻮﺕ ،ﺹ.(۱۱۲ ﻧﺒﻌﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﻫﺬﺍﺍﻣﺮ ﻣﺤﺘﻮﻡ ﻭ ﻭ ٌ ٌ
ﺁﺭﻯ! ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﺍﺩﮔﺎﻩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ؛ ﻣﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﺑﻮﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﺏ ﺗﺎ ﺷﻤﺎﻝ ﻏﺮﺑ ﻰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﻭﻣﻴ ﻪ ،ﻋﺒﻮﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺎﻛﻮ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﭼﻬﺮ ﻳﻖ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎ ﻳﺠﺎﻥ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ .ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ )ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺷﺪ ،ﺍﻣﺎ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻗ ﻴﻖ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻜﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﻨﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ( ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﺤﻞ ﺣﺞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻳ ﺪ ﺑﻪ ﺯﻳ ﺎﺭﺕ ﺁﻥ ﺑﺸﺘﺎﺑﻨﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻧﺪ .ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﻠ ﻴﻎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺑﺴﻴ ﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺗﺎ ﻏﺮﺏ ﻛﺸﻮﺭ ،ﺳﻔﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺳﻴﺎﻩ ﭼﺎﻝ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟ ﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ. ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺷﻬﺪﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﻬﻴﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺎﻙ ﭘﻬﻨﺎﻭﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻘﺪﺱ ﻓﺪﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﻥ ﭘﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﺯﻣ ﻴﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻧﮕ ﻴﻦ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ . ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺟﺎ ﻯ ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﺒﺮﻛﻪ ﺍﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺯﻳ ﺎﺭﺕ ﺁﻧﻨﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻧﺪ ،ﺍﻣﺎ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﻘﻂ ۹ﺳﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑ ﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳ ﻨﮑﻪ ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﻳ ﺮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻢ ّ
ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﻡ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺂﻥ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺍﻡ ﮐﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﺰﺋﻴﮥ ﺍﻳ ﺮﺍﻧﻰ ﺗﺮﮎ ﺷﻮﺩ. ﺑﻬﺎﺋ ﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣ ﻴﭙﺮﺳﺘﻨﺪ «.
١٧١
٨٧
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎ ﻳﻨﺪ» :ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﺟﻢ ﻏﻔﻴ ﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﺳﺒﻌﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻤﺲ ﺣﻘ ﻴﻘﺖ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ّ ﻣﻘﺪﺱ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻓﻖ ﻃﻠﻮﻉ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻭﻃﻦ ّ
ﺣﻖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ «. ﺣﻀﺮﺕ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺩﺭ ّ
١٧٢
ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺠﻴﻦ ﺍﺳﺖ .ﺑ ﻴﺸﺘﺮ
ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺴﻴ ﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﻨﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻫﻤﺖ ﻧﻤﺎ ﮐﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﻳﻜ ﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﻏﺮﺑﻰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﺍﻯ ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺑﻪ ﻧﻔﺤﺎﺕ ،ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﻰ ّ
ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻘﺪ ﻳﺲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺸﺮ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻋﻼء ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁ ﻳﺎﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﺪﺧﻞ ﻋﻈ ﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﻢ ﻏﻔﻴﺮﻯ ﺷﻮﻯ «. ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍ ﻳﻦ ﻟﺴﺎﻥ ّ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ّ
١٧٣
ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺭﺍﻳﺞ ﺩﺭ ﺍﺩﺑ ﻴﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍﻩ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ .ﺗﻘﻮ ﻳﻢ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﺗﻘﻮ ﻳﻢ ﺷﻤﺴﻰ ﺍﺳﺖ ،ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻝ ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺟﺸﻦ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻴﺰ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺑﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﮥﻣﺪﻧﻴﻪ ،ﻛﻪ ﻣﺨﺰﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺩﺭ ﺍﺯﻣﻨﮥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻗﻠﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻊ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺗﺶ ﭼﻮﻥ ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻃﺎﻟﻊ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺁﻓﺎﻕ ّ ﻣﻨﻮﺭ ﺑﻮﺩّ . ﺣﺘﻰ ﺍﻓﺮﻭﺯ ﻣﻌﺎﺭﻓﺶ ﺩﺭ ﺍﻗﻄﺎﺭ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﻭ ﻣﻐﺎﺭﺏ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻭ ﺳﺎﻃﻊ .ﺁﻭﺍﺯﮤ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﻴﺮﻯ ﺗﺎﺟﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ّ
ﺑﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﺠﺎﻭﺭﻳﻦ ﺩﺍﻳﺮﮤ ﻗﻄﺒﻴﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺻﻴﺖ ﺳﻄﻮﺕ ﻣﻠﮏ ﺍﻟﻤﻠﻮﮐﺶ ﻣﻠﻮﮎ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺎﺿﻊ ﻭ ﺧﺎﺷﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﺣﮑﻤﺖ ﺣﮑﻮﻣﺘﺶ ﺣﮑﻤﺎﻯ ﺍﻋﻈﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﮐﻞ ﻣﻠﻮﮎ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺍﺭﺑﻌﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﺸﺘﻪّ . ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﺍﺵ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ّ
ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯ .ﺩﺭ ﻗﻄﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮﮐﺰ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮﻯ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻔﺖ ﻣﻤﺪﻭﺣﮥ ّ
ﻓﻨﻮﻥ ﺟﻠﻴﻠﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﺒﻊ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻭ ﻣﻌﺪﻥ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﻞ ﺣﻤﻴﺪﮤ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ .ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺑﺎﻫﺮﻩ ﺣﻴﺮﺕ ﺑﺨﺶ ﻋﻘﻮﻝ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻓﻄﺎﻧﺖ ﻭ ﺫﮐﺎﻭﺕ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﻃﺎﻳﻔﮥ ﻫﻮﺵ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﻦ ّ
ﺟﻠﻴﻠﻪ ﻣﻐﺒﻮﻁ ﻋﻤﻮﻡ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ .ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻓﺎﺭﺳﻴﻪ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﻭ ﻣﻨﺪﻣﺠﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﮐﻞ ﻣﻠﻞ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﮐﺘﺎﺏ ّ ّ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺰﺩ ّ
ﮐﻮﺭﺵ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻓﺎﺭﺳﻴﻪ ﺑﻬﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﺳﻔﻨﺪﻳﺎﺭ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺍﺧﻠﻴﮥ ﻫﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﻦ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ
٨٨
ﺗﺎ ﺍﻗﺼﻰ ﺑﻼﺩ ﻳﻤﻦ ﻭ ﺣﺒﺸﻪ ﮐﻪ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﻪ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﺷﺼﺖ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ .ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻏﻴﻮﺭ ﺑﺎ ﻟﺸﮑﺮ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮﻯ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺎﮎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺗﺼﺮﻑ ﺁﻭﺭﺩ .ﻭ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﻔﺪﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﻌﺘﺒﺮﮤ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﺳﺒﻌﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﮥ ّ
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﻮﮎ ﭘﻴﺸﺪﺍﺩﻳﺎﻥ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺧﻠﻒ ﺑﻮﺩ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﺳﺒﻌﻪ ﮐﻠﻴﻪ ﻭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺫﺍﺗﻴﻪ ﻭ ﺣﮑﻢ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ّ ﺳﻠﻒ ﻭ َ َ ﻣﺘﻌﺪﺩﮤ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻪ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻠﻮﮎ َ َ ّ
ﺭﺍ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻭﻻﺩ ﺛﻼﺛﮥ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﺧﻼﺻﻪ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺩ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﻠﻞ ﻣﺸﻬﻮﺭﻩ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺜﺒﻮﺗﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻋﻈﻢ ﺳﻠﻄﻨﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﮔﺸﺘﻪ ﺗﺨﺖ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﻳﻬﻴﻢ ﺟﻬﺎﻧﺒﺎﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﺴﺖ «.
١٧٤
ﻫﻤﭽﻨ ﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺟﻐﺮﺍﻓ ﻴﺎﻳﻰ ﺁﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﻫﻤﭽﻮ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺟﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻧﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺫﮐﺎء ﺧﻠﻘﻰ ﻭ ﻓﻄﺎﻧﺖ ﻭ ﺩﻫﺎء ّ
ﮐﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻃﺒﻴ ﻌﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﻭ ﭘﺴﺖ ﺗﺮﻧﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻯ ﻓﻄﺮﻳﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮ ّ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻃﺒﻴ ﻌﻴﻪ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﻦ
ﻗﻮﮤ ﺍﻧﺒﺎﺗﻴﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ« ﺟﻐﺮﺍﻓ ﻴﺎ ﻭ ّ
١٧٥
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﻴ ﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺫﻟﺖ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻳﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﻪ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ ﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ،ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺫﻛﺮ ﺷﺪ ،ﺁ ﻳﻨﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﻫﻤﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﺳﻌﻰ ﻭ ﻛﻮﺷﺶ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍ ﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﺩﻳﺮ ﻳﻨﮥ ﺧﻮﺩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺟﺎ ﻳﮕﺎﻫﻰ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟ ﻴﺎﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ »ﺍﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺘﻮﻫﻤﻪ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧﺪ ،ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻻﺯﻡ ﺷﻤﺮﻧﺪ ،ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﻭ ﻃﻮﺍﻳﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﺪﺍﻧ ﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﺧﺸﻴﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻫﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺣﺘﻴ ﺎﺟﺎﺕ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ » «.ﺣﻀﺮﺗﺶ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺴﺄﻟﮥ ﺗﺠﺪﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺟﻮﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﭘ ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻃﻰ ﻗﺮﻭﻥ ﻭ ﻣﻘﻠﺒﮥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ «. ﺍﻋﺼﺎﺭ ﻗﻮ ﺍﻯ ﻓﻌﺎﻟﮥ ّ
١٧٦
ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗ ﻴﺐ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎﻥ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﮔﺮﻭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧ ﻴ ﺎﻥ
ﺍﻭﻻ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻘﻠ ﻴﺪ ،ﭼﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻏﺮﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩ ﻳﻨ ﻰ ،ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ً
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻴﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔ ﻰ
٨٩
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻧﺪ؛ ﺳﻮﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺻﻞ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ ،ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺑﻬﺎﺋ ﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺍ ﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ﺎﻥ ﺍ ﻳﻦ ﮔﺎﻡ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺑﻬﺎﺋ ﻰ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁ ﻳﻨﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺫﻛﺮ ﭼﻨﺪ ﺑ ﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻪ ﭘﺎ ﻳﺎﻥ ﻣ ﻰ ﺑﺮﻳﻢ: ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻭﻃﻨﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺴ ﻴ ﻂ
ﺍﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﮏ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻳﻦ ﺯﻣ ﻴﻦ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺗﺮ ﻳﻦ ﺣﮑﻮﻣﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﺖّ ِ . ً ﻋﺒﺮﻩ ّ ﻟﻔﻀﻞ َﻋﻈﻴﻢ . ﺍﻥ ﻫﺬﺍ َ َ ٌ ﻣﻌﻤﻮﺭﺗﺮ ﻳﻦ ﺑﻘﺎﻉ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ِ ّ
ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ
١٧٧
ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ
ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮﺩ ﻭ ﻣﻐﺒﻮﻁ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﮔﺮﺩﺩ. ّ
١٧٨
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻙ ﺗﺎﺑﻨﺎﻙ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻨﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﻧﺎ ﻡ
ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺷﻬﻴﺮ ﺁﻓﺎﻕ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍ ﻳﻦ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺤﺮﻡ ﺁﺭﺯﻭ ﻭ ﺁﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻧﺼﻴﺐ ﻓ ﻴﺾ ﻣﻮﻓﻮﺭ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﻣﺘﻴ ﺎﺯ ﺟﻮﻳﺪ ﻭ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯ ﮔﺮﺩﺩ.
179
ﺍﻓﻖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﺮﺗﻮ ﻣﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻣﻨﻴﺮ ﮔﺮﺩﺩ .ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺪﺭﺧﺸﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺍﻭﺝ ﺍﺛﻴﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳﮥ ﭘﻴﺸﻴ ﻨﻴ ﺎﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺣﻴﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ.
١٨٠
ﻭﺩﺭﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ .ﭘﺎﻙ ﻳ ﺰﺩﺍﻧﺎ ،ﺧﺎﻙ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺸﻜﺒﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻯ ﻭﺷﻮﺭ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺧ ﻴﺰ ﻭ ﮔﻮﻩ ﺭﺭﻳ ﺰ؛ ﺍﺯﺧﺎﻭﺭﺵ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﺕ ﻧﻮﺭﺍﻓﺸﺎﻥ ،ﻭﺩﺭﺑﺎﺧﺘﺮﺵ ،ﻣﺎﻩ ﺗﺎﺑﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳ ﺎﻥ؛ ﻛﺸﻮﺭﺵ ﻣﻬﺮﭘﺮﻭﺭ ﻭ ﺩﺷﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺳﺎ ﻳﺶ ﭘﺮﮔﻞ ﻭﮔﻴ ﺎﻩ ﺟﺎﻧﭙﺮﻭﺭ ﻭﻛﻬﺴﺎﺭﺵ ِ ﺭﺷﻚ ﺑﺎﻍ ِ ﺑﻬﺸﺖ؛ ﻫﻮﺷﺶ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﺳﺮﻭﺵ ،ﻭﺟﻮﺷﺶ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﺍﺯﻣﻴﻮﮤﺗﺎﺯﻩ ﻭﺗﺮ ،ﻭﭼﻤﻨﺰﺍﺭﺵ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﮊﺭﻑ ﭘﺮﺧﺮﻭﺵ .ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻛﻪ ﺁﺗﺶ ﺩﺍﻧﺸﺶ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺧﺘﺮ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻳﺶ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﺭﺯﻳ ﺮﺭﻭﭘﻮﺵ؛ ﺑﺎﺩﺑﻬﺎﺭﺵ ﺧﺰﺍﻥ ﺷﺪﻭﮔﻠﺰﺍﺭﺩﻟﺮﺑﺎﻳ ﺶ ﺧﺎﺭﺯﺍﺭ؛ﭼﺸﻤﮥﺷﻴﺮﻳﻨﺶ ﺷﻮﺭﮔﺸﺖ ﻭﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻧﺎﺯﻧ ﻴﻨﺶ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻭﺩﺭﺑﻪ ﺩﺭ ِﻫﺮﻛﺸﻮﺭﺩﻭﺭ؛ ﭘﺮﺗﻮﺵ ﺗﺎﺭﻳ ﻚ ﺷﺪﻭﺭﻭﺩﺵ ﺁﺏ ﺑﺎﺭﻳ ﻚ؛ ﺗﺎﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻳﺎﻯ ﺑﺨﺸﺸﺖ ﺑﻪ ﺟﻮﺵ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﻫﺶ ﺩﺭﺩﻣﻴ ﺪ؛ ﺑﻬﺎﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴ ﺪ ﻭ ﺑﺎﺩ ﺟﺎﻧﭙﺮﻭﺭ ﻭﺯﻳ ﺪ ﻭﺍﺑﺮ ﺑﻬﻤﻦ ﺑﺎﺭﻳﺪ ،ﭘﺮﺗﻮ ﺁﻥ ﻣﻬﺮ ِﻣﻬﺮﭘﺮﻭﺭ ﺗﺎﺑﻴ ﺪ،ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺠﻨﺒﻴ ﺪ ﻭ ﺧﺎﻛﺪﺍﻥ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺧﺎﻙ ﺳﻴﺎﻩ ﺭﺷﻚ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﮔﺸﺖ؛ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺑﻠﻨﺪﮔﺸﺖ؛ ﺩﺷﺖ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ
٩٠
ﻭﻛﻬﺴﺎﺭ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺧﺮﻡ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﭼﻤﻦ ﺑﻪ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻭﺁﻫﻨﮓ ﻫﻤﺪﻡ ﺷﺪﻧﺪ .ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ،ﭘﻴﻐﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻨﮕﺎﻩ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻴ ﺪﺍﺭﺷﻮ ،ﺑﻴ ﺪﺍﺭﺷﻮ . ﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ،ﺣﺎﻝ ،ﺍﻧﺠﻤﻨﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﻭﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﻤﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﺸﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﺑﻜﻮﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺑﺨﺸﺸﺖ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﭘﺮﻭﺭﺷﺖ ﺩﺭ
ِ ﺭﺷﻚ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ؛ ﺁﺋﻴﻦ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻫﻮﺵ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ، ﺁﻏﻮﺵ ْ
ﻛﻨﻨﺪ .ﭘﺲ ﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ،ﺗﻮﭘﺸﺖ ﻭﭘﻨﺎﻩ ﺑﺎﺵ ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﺯﻭﺑﺨﺶ ،ﺗﺎﺑﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﻨﺪ
ﻭﺍﺯ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺩﺭﮔﺬﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺮﺯﻭﺑﻮﻡ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻻ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
١٨١
ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ
ﮐﻨﺪﺍﺯﻫﺮﺷﮑﻮﻫﻰ ﺑﺮﺗﺮﺍﺳﺖ .ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﻢ 1ﺁﺛﺎﺭﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻲ ﺝ ،٦ﺹ ٢٦٤ 2ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﻜﻮﺕ ،ﺹ ١٧٦ 3ﻣﺠﻤﻮﻋﮥﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﻌﺪﺍﺯﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﺹ٧٣ 4ﻓﺮﺍﺳﻮﻯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺬﺍﻫﺐ ،ﺹ١٠٥ 5ﺍﻣﺮﻭﺧﻠﻖ ﺝ ،٤ﺹ٤٦١ 6ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ ٤٣٨ 7ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺝ ،٤ﺹ ٣٧ 8ﻇﻬﻮﺭﻋﺪﻝ ﺍﻟﻬﻲ ،ﺹ ٥٨ 9ﺍﻣﺮﻭﺧﻠﻖ ﺝ ،٤ﺹ ٤٠٦ 10ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﻜﻮﺕ ،ﺹ ١٩٥ -١٩٦ 11ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﻜﻮﺕ ،ﺹ ١٧٨ -١٧٩ 12ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ ١٨١-١٨٢ 13ﺟﺰﻭﻩ ء ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ ،ﻳﻚ ﺁﺋﻴﻦ ﺟﻬﺎﻧﻲ 14ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻭﻟﻲ ،ﺻﺺ -٨٥ ٨٤ 15ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ ٨٦ 16ﻋﻘﺎﻳﺪﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ ،ﺹ ١٩٩ 17ﺭﮒ ﺗﺎﮒ ﺝ ،١ﺹ ١٨٦ 18ﻣﺠﻠﻪ ء ﺁﻫﻨﮓ ﺑﺪﻳﻊ ،ﺳﺎﻝ ﺷﺸﻢ ،ﺹ ٢٤٦ 19ﻣﺘﻨﺨﺒﺎﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ،ﺹ ٧٣ 20ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺳﻞ ،ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ،ﺹ ٦٩ 21ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ،ﺹ .١١٤ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﮐﻪ ﺟﻼﻝ ﻭﺷﮑﻮﻩ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﻭﺭﺍﻇﺎﻫﺮﻣﻰ
ﺑﻬﺎء ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. 22ﻗﺮﻥ ﺑﺪﻳﻊ ،ﺹ .٩٠ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺎﻝ ٩ﺷﻤﺎﺑﻪ ﻫﻤﮥ ﺧﻮﺑﻰ ﻫﺎﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪ. 23ﻗﺮﻥ ﺑﺪﻳﻊ ،ﺹ .٩٠ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺒﺮﮐﻦ ﺗﺎ ٩ﺳﺎﻝ ﺍﺯﺑﻴﺎﻥ ﺑﮕﺬﺭﺩﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﮕﻮﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ. 24ﺍﺩﻋﻴﮥﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ،ﺹ ٣٩٣ 25ﻣﺠﻤﻮﻋﮥﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ،ﺹ١٣٣-١٣٤ 26ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻣﻮﺭﺥ ٨ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ١٩٦٧ 27ﻋﻘﺎﻳﺪﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺹ٥ 28ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ١٣٣ 29ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ١٧٦ 30ﺳﺎﻳﺖ ﻧﻴﻮﻧﮕﺎﻩ ،ﻣﻘﺎﻟﮥﮔﺮﺍﻳﺶ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮﻯ ﺑﻪ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯﮐﺘﺎﺏ ﻟﺌﻮﺗﻮﻟﺴﺘﻮﻯ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺍﺛﺮ ﻝ .ﺍﺳﺘﻨﺪﺍﺭﺩﻭ 31ﻋﻘﺎﻳﺪﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ...ﺹ ١٦٨ 32ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ١٣٠ 33ﭘﻴﺎﻡ ٢٢ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ٢٠٠٣ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ 34ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻂ ﺳﻮﻡ ،ﺹ٣٨٠ﺑﻪ ﺑﻌﺪ 35ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺷﻤﺎﺭﮤ ،٢٥٢ﺹ٤١ http://www.adherents.com 36
ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ
٩٢ 37ﻟﻮﺡ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﭘﺎﭖ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮﻧﻮﺭﺭﺍﺩﺭﺧﺸﮑﻰ ﭘﻨﻬﺎﻥ
61ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ١٢
ﮐﻨﻨﺪﺳﺮﺍﺯﺩﺭﻳﺎﺑﺮﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩﻭﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪﻣﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺨﺶ
62ﻣﮑﺎﺗﻴﺐ ﺝ ،٤ﺹ١٥٣
ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ.
63ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ،ﺹ١٢٦
38ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ،ﺳﻮﺭﮤ ،٩ﺁﻳﮥ .٣٢ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻰ
64ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ،ﺹ٢٣٥
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﻧﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺑﺎﺩﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪﻭﺧﺪﺍﺍﺑﺎﻣﻰ
65ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ٣١
ﮐﻨﺪﻣﮕﺮﺁﻧﮑﻪ ﻧﻮﺭﺵ ﺭﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ
66ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ٢٣٤
ﮐﺮﺍﻫﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
67ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ،ﺻﺺ٤٥-٤٧
39ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺝ ،١ﺹ١٨٩
68ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ٢٦٨
40ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻯ ،ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﻫﺎﭼﺮ ،ﺑﻪ ﻧﻘﻞ
69ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ،ﺹ٢٥٦
ﺍﺯﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﮐﺎﻧﺎﺩﺍ
70ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ٢٧١
41ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ،ﺹ١٦٧
71ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺹ٢٧١
42ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺁﺛﺎﺭﺧﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺷﻤﺎﺭﮤ٢٩
72ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺭﺍﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ
43ﻫﻤﺎﻥ ،ﺷﻤﺎﺭﮤ٢١
ﺑﻠﻮﻍ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
44ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ،ﺹ٦
73ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ،ﺻﺺ٣٤-٣٥
45ﺍﻳﻘﺎﻥ ،ﺹ١٦٢
74ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ١٢٥ -١٢٦
46ﺳﻮﺭﮤﺑﻘﺮﻩ ،ﺁﻳﮥ .١٣٦ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻗﻰ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎﻧﻤﻰ
75ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ،ﺹ١٣٩
ﮔﺬﺍﺭﻳﻢ.
76ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ٣٠
47ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺁﺛﺎﺭﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺷﻤﺎﺭﮤ١١٧
77ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺹ٩٠
48ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺝ ،٢ﺹ١٧٠
78ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ،ﺹ١٢٦
49ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺩﺍﻧﺶ ،ﺹ٧
79ﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺝ ،١ﺹ٢٥٠
50ﺳﻮﺭﮤ ،٦٧ﺁﻳﮥ ،٣ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ
80ﻣﺎﺋﺪﮤﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺝ ،٥ﺹ١٧
ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ.
81ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ،ﺹ٢٢٩
51ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺁﺛﺎﺭﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺷﻤﺎﺭﮤ٢٧
82ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ٢٢٧
52ﺍﻧﻮﺍﺭﻫﺪﺍﻳﺖ ،ﺷﻤﺎﺭﮤ٢٤٧
83ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻼﻉ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺭﺑﺎﺭﮤﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ
53ﻣﮑﺎﺗﻴﺐ ﺝ ،٣ﺹ١١٩
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ.
54ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺁﺛﺎﺭﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺷﻤﺎﺭﮤ١٣١
84ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﻪ ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ
55ﻫﻤﺎﻥ ،ﺷﻤﺎﺭﮤ٤٣
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻓﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ.
56ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺁﺛﺎﺭﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺷﻤﺎﺭﮤ١٢٠
85ﺑﻴﺎﻧﻴﮥﺟﺎﻣﻌﮥﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ
57ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺁﺛﺎﺭﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺷﻤﺎﺭﮤ١٣٢
ﺩﻳﻦ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ
58ﻣﮑﺎﺗﻴﺐ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎءﺝ ،٣ﺹ٣٧٦
86ﻣﻘﺎﻟﮥﺷﺨﺼﻰ ﺳﻴﺎﺡ ،ﺹ٩٨
59ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ،ﺹ٤٥
87ﻣﻘﺎﻟﮥﺷﺨﺼﻰ ﺳﻴﺎﺡ ،ﺹ٦١
60ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ،ﺹ٤٥
88ﻣﺎﺋﺪﮤﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺝ ،٥ﺹ١٧
٩٣
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،Bahai Administration 89ﺹ٦٣
116ﮐﺘﺎﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺹ١٧٦
90ﺧﺼﺎﺋﻞ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎءﻭﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺷﻮﺭ ،ﺹ٦٣
117ﮔﻠﺰﺍﺭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺹ٣٢٠
91ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﻮﺭﺥ ١٣ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ ،١٩٣٩ﺑﻪ ﻧﻘﻞ
118ﮐﺘﺎﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺹ٧١
ﺍﺯIndividual Rights and Freedoms
119ﻗﺮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ،ﺹ٩٧
92ﻣﺠﻤﻮﻋﮥﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﻌﺪﺍﺯﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﺹ٢١
120ﻗﺮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ،ﺹ٩٨
93ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺻﺺ١٦٥ﻭ١٦٦
121ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ١٠٣
94ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ،ﺹ٣٠
http://statements.bahai.org/about.cfm 122
95ﮔﻠﺰﺍﺭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺹ٢٦٠
123ﻗﺮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ،ﺹ١٠٤
96ﻫﻤﺎﻥ١٣٦ ،
http://statments.bahai.org/about.cfm 124
97ﻫﻤﺎﻥ١٤٨ ،
125ﻗﺮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ،ﺹ٨٨
98ﻫﻤﺎﻥ١٧٠ ،
126
99ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﺑﻨﺪ .٧٣ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪﮐﺴﻰ ﺑﻪ ﮐﺴﻰ
_http://newnegah.org/index.php?option=com
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﻨﺪ.
content&task=blogcategory&id=126&1temid
100ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﮑﻨﻮﻧﮥﻋﺮﺑﻰ ،ﺷﻤﺎﺭﮤ .٢ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ
=138
ﺗﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎﻧﺰﺩﻣﻦ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﺳﺖ.
http://www.nur.edu/55225/wpm00c0.asp 127
101ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﮑﻨﻮﻧﮥﻓﺎﺭﺳﻰ ،ﺑﻨﺪ٥
http://www.fundaec.org/en 128
102ﻫﻤﺎﻥ ،ﺑﻨﺪ٦
129
103ﻫﻤﺎﻥ ،ﺑﻨﺪ٤٣
http://www.bahaindia.org/social/nedimore.ht
104ﻫﻤﺎﻥ ،ﺑﻨﺪ٤٤
ml
105ﻫﻤﺎﻥ ،ﺑﻨﺪ٤٧
130
106ﻫﻤﺎﻥ ،ﺑﻨﺪ٤٨
http://www.chinadevelopmentbrief.com/ding
107ﻫﻤﺎﻥ ،ﺑﻨﺪ .٤٩ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺮﻡ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﻣﻦ
o/province/gansu/1-5-0-28-0-0-.http
ﺍﺳﺖ .ﺧﻮﺷﺎﺑﻪ ﺣﺎﻧﻞ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺯﻳﻨﺖ
http://info.bahai.org/article-1-8-1-23.html 131
ﻳﺎﻓﺖ.
132ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺁﺛﺎﺭﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺷﻤﺎﺭﮤ١١٧
108ﻫﻤﺎﻥ ،ﺑﻨﺪ٥٠
133ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﺑﺎﺣﻮﺍﺷﻰ ،...ﺑﻨﺪ١
109ﻫﻤﺎﻥ ،ﺑﻨﺪ٦٦
134ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﺹ٢
110ﻫﻤﻤﺎﻥ ،ﺑﻨﺪ٨١
135ﺑﻪ ﻓﻘﺮﺍﺕ ٣ﺗﺎ ١٠ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﮑﻨﻮﻧﮥﻋﺮﺑﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
111ﮔﻠﺰﺍﺭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺹ٢٦
ﮐﻨﻴﺪ.
112ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ٢٥٩
136ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﺑﻨﺪ ،٤ﺻﺺ٤ﻭ٥
113ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ٢١٨
137ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻳﮥﻧﻤﺎﺯﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ :ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ
114ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ١٧٢
ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﺩﻫﻢ ﮐﻪ ﺗﻮﻣﺮﺍﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ
115ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ٢٦١
ﺧﻮﺩﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻯ .ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﺠﺰﺧﻮﺩﻭﻗﻮﺕ ﺗﻮﻭﺿﻌﻒ
ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ
٩٤ ﺧﻮﺩﻭﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺗﻮﻭﻓﻘﺮﺧﻮﺩﻭﻏﻨﺎﻯ ﺗﻮﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻰ ﺩﻫﻢ .ﻧﻴﺴﺖ
146ﮔﻠﺰﺍﺭﺗﻌﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺹ١٦١
ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺟﺰﺗﻮﮐﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﻭﭘﺎﺑﺮﺟﺎﻫﺴﺘﻰ.
147ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺗﺒﻴﺸﺘﺮﺑﻪ ﺟﺰﻭﮤ »ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻭﺗﺪﻭﻳﻦ
138ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺷﻤﺎﺭﮤ ،٢٥ﺹ١٢١
ﺣﺪﻭﺩﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ« ،ﺫﻳﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
139ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺭﺑﺎﺭﮤﺍﺣﮑﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯﻭﺭﻭﺯﻩ ﺑﻪ
ﻭﺭﺳﺎﻟﮥﮔﻨﺠﻴﻨﮥ ﺣﺪﻭﺩﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﺻﺺ ،٨٣-٨٩ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺟﺰﻭﮤ »ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻭﺗﺪﻭﻳﻦ ﺣﺪﻭﺩﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ«
ﺷﻮﺩ.
ﺿﻤﻴﻤﮥﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﺫﻳﻞ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺻﻼﺓ ﻭﺻﻮﻡ،
148ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﺒﻊ ،ﺫﻳﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﺹ ٧٧-٨٣ﻭﺭﺳﺎﻟﮥﮔﻨﺠﻴﻨﮥ ﺣﺪﻭﺩﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ،ﺗﺂﻟﻴﻒ
ﺍﺭﺙ ،ﺻﺺ ٨٩-٩٣ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ.
ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺍﺷﺮﺍﻕ ﺧﺎﻭﺭﻯ ،ﻃﺒﻊ ﻟﺠﻨﮥﻣﻠﻰ
149ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﺑﻨﺪ ،٤٨ﺹ٤٦
ﻧﺸﺮﺁﺛﺎﺭﺍﻣﺮﻯ ،ﻃﻬﺮﺍﻥ ،ﺳﻨﮥ ١٠٤ﺑﺪﻳﻊ ،ﺻﺺ٦-١٩
» 150ﻗﺪ ﺭﻗﻢ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﮐﻞ ﺷﻬﺮﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪ.
ﻭﻟﻮﺑﺎﻟﻤﺎء .ﺍﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺭﺍﺩﺍﻥ ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻟﻮﺑﺎﺳﺒﺎﺏ
140ﻟﻮﺡ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﺲ ،ﻧﻘﻞ ﺍﺯﺭﺳﺎﻟﮥ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺿﻴﻦ« ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺷﻤﺎﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﮐﻪ ﻫﺮﻣﺎﻩ
ﮔﻨﺠﻴﻨﮥﺣﺪﻭﺩﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ،ﺹ٢٦
ﻳﮑﺒﺎﺭﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﺻﺮﻑ ﺁﺏ ،ﺿﻴﺎﻓﺖ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﻴﺪ .ﺑﻪ
141ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺎﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻓﺖ ،ﺑﻪ
ﺩﺭﺳﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﻭﻧﺪﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺍﺳﺒﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺟﺰﻭﮤ »ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻭﺗﺪﻭﻳﻦ ﺣﺪﻭﺩﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ«،
ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻔﺖ ﻭﺍﺗﺤﺎﺩﺑﺮﻗﺮﺍﺭﺳﺎﺯﺩ)ﮐﺘﺎﺏ
ﺫﻳﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻪ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭﭘﺎﮐﻴﺰﮔﻰ ،ﺹ-١٠١
ﺍﻗﺪﺱ ،ﺑﻨﺪ ،٥٧ﺹ(٥٤
١٠٠ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪ.
151ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﻗﺴﻤﺖ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻭﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ،
» 142ﺗﻤﺴﮑﻮﺍﺑﺎﻟﻄﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﮐﻞ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ ﻟﺌﻼﺗﻘﻊ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ
ﺷﻤﺎﺭﮤ ،٨٢ﺹ١٦١
ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺗﮑﺮﻫﻪ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ﻭﺍﻫﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ« )ﮐﺘﺎﺏ
152ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﺑﻨﺪ ،٣١ﺹ٢٧
ﺍﻗﺪﺱ ،ﺑﻨﺪ ،٤٦ﺹ) (٤٥ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﻪ
153ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪﻭﻣﺸﺮﻕ ﺍﻻﺫﮐﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭﺟﺎﻫﺎﻯ ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺘﻪ
ﻓﺎﺭﺳﻰ :ﺩﺭﻫﻤﮥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻪ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻣﺘﻤﺴﮏ
ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ :ﻭﻳﻠﻤﺖ ﺩﺭﺷﻴﮑﺎﮔﻮﺍﺯ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻯ ﺷﻤﺎﻟﻰ،
ﺷﻮﻳﺪﺗﺎﭼﺸﻤﻬﺎﺑﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﻔﺘﺪﮐﻪ ﺷﻤﺎﻭﺍﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯﺁﻥ
ﻓﺮﺍﻧﮑﻔﻮﺭﺕ ﺩﺭﺁﻟﻤﺎﻥ ﺍﺯﺍﺭﻭﭘﺎ ،ﮐﺎﻣﭙﺎﻻﺩﺭﺍﻭﮔﺎﻧﺪﺍﺍﺯﺁﻓﺮﻳﻘﺎ،
ﮐﺮﺍﻫﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ( ،ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ -٧٦
ﭘﺎﻧﺎﻣﺎﺩﺭﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻯ ﻣﺮﮐﺰﻯ ،ﺳﺎﻣﻮﺍﺩﺭﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﮐﺒﻴﺮ ،ﺩﻫﻠﻰ
٧٤ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ.
ﺩﺭﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ،ﻭﻣﺸﺮﻕ ﺍﻻﺫﮐﺎﺭﺷﻴﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻯ
143ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﺑﻨﺪ ،١٠٦ﺹ١٠٣
ﺟﻨﻮﺑﻰ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
144ﻗﺮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ،ﻧﺎﺷﺮﻣﺮﮐﺰﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﻋﺼﺮﺟﺪﻳﺪ،
154ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﺑﺨﺶ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻭﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ،
ﻣﺆﺳﺴﮥﭼﺎﭖ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﮐﺘﺎﺏ ،ﺩﺍﺭﻣﺸﺘﺎﺕ-ﺁﻟﻤﺎﻥ،
ﺷﻤﺎﺭﮤ ،٥٣ﺹ١٤٣
ﻧﻮﺭﻭﺯ١٥٨ﺑﺪﻳﻊ ،ﺹ١٠
155ﺟﺰﻭﮤ »ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻭﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﺣﺪﻭﺩﮐﺘﺎﺏ
» 145ﺗﺰﻭﺟﻮﺍﻳﺎﻗﻮﻡ ﻟﻴﻈﻬﺮﻣﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﻳﺬﮐﺮﻧﻰ ﺑﻴﻦ
ﺍﻗﺪﺱ« ،ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ٤-١-٢٥-٢ﻭ٤-١-٢٥-٩
ﻋﺒﺎﺩﻯ« ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ،ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﻨﻴﺪ
156ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﺑﻨﺪ ،٥١ﺹ٤٨-٤٩
ﺗﺎﺍﺯﺷﻤﺎﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩﺁﻳﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻢ ﺑﻪ
157ﻫﻤﺎﻥ ،ﺑﻨﺪ ،٧٤ﺹ٧٢-٧٤
ﺫﮐﺮﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻦ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) .ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﺑﻨﺪ،٦٣ ﺹ(٥٨
٩٥
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ 158ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤﺳﺎﻳﺮﺍﻣﻮﺭﻧﻬﻰ ﺷﺪﻩ ،ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ» :ﺩﺭﺟﻤﻴﻊ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﻪ ﺟﺰﻭﮤ »ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ
ﮐﺘﺐ ﻭﺻﺤﻒ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻣﻮﻋﻮﺩﻭﻣﺬﮐﻮﺭﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﻳﻮﻡ
ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ« ﺷﻤﺎﺭﻩ ء ٤-١-٢٥ﺻﺺ٩٥-٩٦
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻟﻬﻴﮥﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩﻭﺟﻬﺎﻥ
159ﮔﻠﺰﺍﺭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺹ٤٣٠
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩﻭﺭﻭﺡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭﺟﺴﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﻣﻴﺪﻩ
160ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺩﺍﻧﺶ ،ﺹ .١٧٩ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺯﮐﺘﺎﺏ
ﻣﻴﺸﻮﺩﻭﻣﻮﺳﻢ ﺑﻬﺎﺭﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﺪ؛ ﺍﺑﺮﺭﺣﻤﺖ ﺑﺒﺎﺭﺩﻭﺷﻤﺲ
ﺍﻗﺪﺱ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ :ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺘﺎﺑﺪﻭﻧﺴﻴﻢ ﺟﺎﻥ ﭘﺮﻭﺭﺑﻮﺯﺩﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﻤﻴﺺ
ﺍﻳﻢ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪ :ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻭﺻﺎﻝ ﻓﺮﻭﺭﻓﺖ ﻭﮐﺘﺎﺏ
ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭﺑﺮﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻳﻦ ﮔﺮﺩﺩ؛ ﻋﺎﻟﻢ
ﺁﻏﺎﺯﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ)ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺎﻡ ﺁﻭﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ( ،ﺑﻪ
ﺑﺸﺮﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﺩ؛ ﺟﻨﮓ ﻭﺟﺪﺍﻝ ﻭﻧﺰﺍﻉ ﻭﻓﺴﺎﺩﺍﺯﻣﻴﺎﻥ
ﮐﺴﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﺪﮐﻪ ﺧﺪﺍﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺎﺧﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ
ﺑﺮﺧﻴﺰﺩﻭﺭﺍﺳﺘﻰ ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﺁﺷﺘﻰ ﻭﺧﺪﺍﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ
ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺭﻳﺸﻪ ﺭﻭﺋﻴﺪﻩ .
ﺁﻳﺪﻭﺍﻟﻔﺖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻭﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍﺍﺣﺎﻃﻪ
161ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﺑﻨﺪ٣٠
ﮐﻨﺪﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺗﺎﺍﺑﺪﺍﻻٓﺑﺎﺩ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﮐﺮﺩ ،ﻳﻌﻨﻰ
162ﻣﺠﻤﻮﻋﮥﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﻌﺪﺍﺯﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﺹ٧٥
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﮥ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩﻭﺁﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻪﻠﻟ
163ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ .٤٦ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻮﺭﻭﺟﻼﻝ ﻭﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ
ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﻭﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ
ﺑﺮﺍﻳﺎﺩﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮﺍﻭﺑﺎﺩ ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﮥﺍﻳﺸﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ؛ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻩ؛ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﻤﭽﻨﻴﻦ
ﻧﻮﺭﺻﺒﺮﺩﺭﺧﺸﻴﺪﻭﺣﮑﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻳﺎﻡ ﺳﺎﻳﺮﺍﻧﺒﻴﺎء ﺑﻮﺩﻩ؛ ﺍﻣﺎﺁﻥ ﻳﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ؛
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣﻘﺘﺪﺭﻋﺰﻳﺰﻣﺨﺘﺎﺭﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻭﺩﺭﻳﺎﻯ ﺑﺨﺸﺶ ﺑﻪ
ﺯﻳﺮﺍﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭﺍﺷﺮﺍﻕ ﻃﻠﻮﻉ
ﻣﻮﺝ ﺁﻣﺪﻭﺑﻮﻯ ﺧﻮﺵ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﻣﻮﻻﻯ ﻣﺮﺩﻡ
ﺧﻮﺍﻫﺪﮐﺮﺩ«.
ﺍﺳﺖ ،ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮔﺸﺖ.
170ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯﻧﺎﻇﺮﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭﺑﻪ ﺁﻥ
164ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭﺻﺎﻳﺎ
ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ؛ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻣﺎﺭﺗﻴﺮﻭﺱ ﺧﺎﻥ ،ﺭﺋﻴﺲ
165ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭﺻﺎﻳﺎ ،ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺑﺨﺶ ﻋﺮﺑﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ:
ﻗﺰﺍﻗﺨﺎﻧﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺩﻳﭙﻠﻤﻪ ﺍﺯﺩﺍﻧﺸﮑﺪﮤ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﺮﻗﻰ
ﺍﻣﺎﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺁﻧﺮﺍﻣﺼﺪﺭﻫﻤﮥﺧﻮﺑﻰ
ﻻﺯﺍﺭﻭﻓﺴﮑﻰ ﻣﺴﮑﻮ ،ﮐﻪ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ِ
ﻫﺎﻭﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯﻫﻤﮥ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﻭﺧﻄﺎﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ.
ﻭﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺩﺭﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺴﺮﻣﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛
166ﺗﻨﻬﺎﺩﺭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ
ﺩﺭﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﺍﺯﺗﻤﺎﻡ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍﻣﻌﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ،ﺍﻣﺎﺁﻥ ﻫﻢ
ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯﭼﻨﺪﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻑ ﺩﺭﺍﻳﺮﺍﻥ
ﭼﻮﻥ ﺻﺮﻳﺢ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﻧﺒﻮﺩ ،ﻣﻮﺭﺩﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻗﻊ
ﺍﻳﺠﺎﺩﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ،ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﺑﻰ ﻭﺑﻬﺎﺋﻰ ﭘﺎﮐﺘﺮﻭﻣﻬﻤﺘﺮﺍﺯﻫﻤﻪ
ﺷﺪﻭﻋﻤﻼﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﻣﺒﻨﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﻨﺎﻧﮕﺸﺖ.
ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍﻣﻘﺎﺻﺪﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ
167ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺹ٥٦
ﺩﺭﮐﺎﺭﻧﻴﺴﺖ ﻭﺁﻧﻬﺎﺍﺯﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﺐ ﻭﺧﻠﻮﺹ ﻧﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ
168ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ،ﺹ٣٨
ﺍﺻﻼﺡ ﺣﺎﻝ ﮐﺸﻮﺭﻣﻰ ﮐﻮﺷﻨﺪ«.
169ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻭﺭﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺻﺺ .٩٥-٩٦ﻗﺴﻤﺖ ﺁﺧﺮﺑﻴﺎﻥ
171ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ،ﺹ١١٣
ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﻪ
172ﻫﻤﺎﻥ١١٤ ،
ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪﻭﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺯﺍﻳﻦ
173ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ،ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ؛ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﻀﺮﺕ
174ﺭﺳﺎﻟﮥﻣﺪﻧﻴﻪ ،ﺹ٨ -١٠
٩٦ 175ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ١٢ 176ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ،ﭘﻴﺎﻡ ٢٦ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ٢٠٠٣ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ 177ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ،ﺹ١١٦ 178ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ١١٧ 179ﭘﻴﺎﻡ ٢٦ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ٢٠٠٣ 180ﻫﻤﺎﻥ 181ﻣﺠﻤﻮﻋﮥﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﭼﺎﭖ ﺁﻟﻤﺎﻥ ،ﺻﺺ٤٩٠ -٤٩٢
ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ
ﻧﮕﺎﻫﯽ ﺗﺎزه ﺑﻪ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ
ﺟﺰﻭﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻭﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤﺁﺋﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻋﺰﻳﺰﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺭﻳﻚ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭﻫﺸﺖ ﻓﺼﻞ ،ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ،ﺗﻬﻴﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻫﻤﭽﻮﻥ :ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭﺭﺷﺪﺁﻥ ،ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍﺟﻊ ﻌﮥ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺧﻼﻗﻰ ،ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭﺯﻣﻴﻨﮥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ،ﻣﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺭﻭﺵ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ،ﺁﻏﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭﻛﺎﻓﻰ ﺗﺮﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ،ﻫﺮﻳﻚ ،ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻭﻗﻠﺐ ﻭﻓﻜﺮﺧﻮﺩ -ﻭﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ -ﺑﺎﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﻧﺎﺯﻧﻴﻦ ﻭﻧﻴﺰﺁﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭﺑﺤﺮﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ،ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ. اﯾﻦ ﻛﺘﺎب را ﻣﯽ ﺗﻮان در www.aeenebahai.orgﻣﻼﺣﻈﻪ و دان ﻟﻮد ﻮد.