رگ تاک - جلد دوم

۱

۲

‫»ﻣﻌﻴــﺎﺭ ﻣـﺎ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺯﻣﻴﻨــﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺁﺭﻣـﺎﻥ ﻭ ﻫــﺮ ﺟـﺎ ﮐـﻪ ﺑﺎﺷـﻴﻢ‬

‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﭼــﻪ ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺑــﻪ ﻣــﺬﻫﺐ ﺑﺎﺷ ـﻴﻢ ﻭ ﭼــﻪ ﻧﺒﺎﺷ ـﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗـ ـ ـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮﺍﻳﻤـ ـ ـﺎﻥ ﺣﮑـ ـ ـﻢ ﺗﮑﺒﻴـ ـ ـﺮ ﻳ ـ ــﺎ ﺗﮑﻔﻴـ ـ ـﺮ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻳ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﺪﺍﺷ ــﺖ ﻣﻄﻠ ــﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻳ ــﺎ ﻃ ــﺮﺩ ﻣﻄﻠ ــﻖ‪ .‬ﻣ ــﺮﺩﺍﻥ ﺗـ ـﺎﺭﻳﺦ ﻳ ــﺎ‬

‫ﻣﻨﺠ ـ ـ ـﻰ ﻫـ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧ ـ ـ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﻣ ـ ـ ـﺎﻡ ﺯﻣ ـ ـ ـﺎﻥ ﻭ ﻳـ ـ ــﺎ ﻣﻠﻌﻮﻧﻨـ ـ ــﺪ ﻭ‬

‫ﭼﻬـ ـﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺑﻠـ ـﻴﺲ‪ .‬ﺑ ــﻰﺳ ــﺒﺐ ﻧﻴـ ـﺴﺖ ﮐـ ـﻪ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﺣﺘّ ــﻰ ﻳـ ـﮏ‬ ‫ﺩﻭﺭﮤ ﻧ ـﺎﻗﺺ ﺗ ـﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧــﺪﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﭼــﻪ ﺑــﺴﺎ ﻧﻴــﺎﺯﻯ‬

‫ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺟﻤﻠﮕﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﺍﻧﺪ«!‬

‫ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ‬

‫‪۳‬‬

۴

‫ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻗﺎﺟﺎﺭ‬

‫‪۱‬‬

‫ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‬

‫‪۴۰‬‬

‫‪۲۰‬‬

‫ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‬

‫ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‬

‫‪۸۷‬‬

‫ﭘﻴﮑﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‬

‫‪۱۴۸‬‬

‫‪۱۲۶‬‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻧﺎﺻﺮﻯ‬

‫ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻗﺎﺟﺎﺭ‬

‫‪۲۱۶‬‬

‫ﺍﺯ »ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ‪ «۲۰‬ﺗﺎ »ﺑﻬﻤﻦ ‪«۵۷‬‬

‫‪۲۸۱‬‬

‫»ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ«‬ ‫ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺨﻦ‬

‫‪۲۴۷‬‬

‫‪۳۲۷‬‬

‫‪۵‬‬

‫ﭼ ـﺮﺧﺶﻫ ــﺎﻯ ﺷ ـﮕﻔﺘﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺳ ـﻴﺮ ﺗ ـﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤ ـ ّـﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻧﺎﮐﺎﻣﻴﻬ ــﺎﻯ‬

‫ﻣﮑــﺮﺭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑــﻪ ﮔﺮﺩﻭﻧ ـﮥ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺖ ﺟﻬ ـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑ ـﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﮐﻮﺷ ـﺸﻬﺎ ﻭ ﺧﻴﺰﺷــﻬﺎﻯ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﻭ ﺩﺍﺷ ـﺘﻦ ﻫﻤــﮥ‬ ‫ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﭘﺘﺎﻧﺴﻴﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ‪ ،‬ﺣـﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﭼﻴﺮﮔـﻰ ﺑـﺮ ﭘـﺴﻤﺎﻧﺪﮔﻰ‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﭘـﻴﺶ ﺷـﺮﻁ ﺩﺳـﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑـﻪ ﻫـﻮﻳﺘﻰ ﺳـﺮﺍﻓﺮﺍﺯﺍﻧﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ‬

‫ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﻭﻧﺪ ﺍﺿﻤﺤﻼﻟﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﮎ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﻭﻧــﺪ ﭘ ـﺮ ﺷــﺘﺎﺑﻰ ﮐ ـﻪ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩﻫــﮥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺩﺭ ﺗﻤ ـﺎﻣﻰ ﺯﻣﻴﻨــﻪﻫ ـﺎﻯ ﻣ ـﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺑــﻪ‬

‫ﺳﺮﺍﺷ ـﻴﺐ ﺍﻧﺤﻄ ـﺎﻁ ﺭﺍﻧــﺪﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ ﻫــﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻣــﻴﻬﻦﺩﻭﺳ ـﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭘﺮﺳ ـﺸﻬﺎﻳﻰ ﺫﻫــﻦﺳ ـﻮﺯ ﺩﺭ ﺑ ـﺎﺭﮤ‬

‫ﺳﺮﺷـﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷــﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﮐـﺸﻮﺭﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴـﺰﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻳـﻦ ﺧﻄــﺮ ﺟــﺪﻯ ﮐـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣـﻰﺭﻭﺩ ﺗـﺎ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﻫﻤﻴ ـﺸﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻭﻧــﮥ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺧــﺎﺭﺝ ﺷ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺗﻔﮑ ـﺮ ﺩﺭ ﺑ ـﺎﺭﮤ ﻋﻠــﻞ ﻭ ﺍﺳ ـﺒﺎﺏ ﺭﻭﻧــﺪ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻟﻰ‬

‫ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺑﺨــﺶ ﻧﺨــﺴﺖ »ﺭﮒ ﺗ ـﺎﮎ« ﻧﮕﺎﺭﻧــﺪﻩ ﮐﻮﺷ ـﻴﺪ ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻫﻰ »ﻧــﻮ« ﺑــﻪ ﻣﺒ ـﺎﻧﻰ ﺗ ـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤ ـﺎﻋﻰ‬

‫ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑﻨﮕ ـﺮﺩ‪ .‬ﺑﺨــﺶ ﺩﻭﻡ ﺑ ــﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷــﺖ ﺗ ـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﺍﺯ ﺁﺳ ـﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺗ ـﺎ ﻋ ـﺼﺮ‬

‫ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯﻧﮕﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻫﻤﮥ ﺗﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫﺎﻥ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺁﻥ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺩﻭﺭﺍﻧــﺴﺎﺯﻯ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺕ ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﻣــﺴﻴﺮ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﺎﻣﻌــﮥ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺷـﺎﻫﺮﺍﻩ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﻭ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻣــﺪﻧﻰ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﺩﻫــﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﻧﺎﮐﺎﻣﻴﻬــﺎﻯ ﺑﻌــﺪﻯ ﺭﺍ ﻫﻤﮕـﺎﻥ‬ ‫ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﺭﺳﺎﻳﻰ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺁﻥ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫ﭘـﻴﺶ ﺷـﺮﻁ ﺩﺳـﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑــﻪ ﻧﮕـﺮﺵ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣــﺸﺘﺮﮎ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺑــﻪ ﻋﻠﻤﻴـﺖ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﭘﮋﻭﻫـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ‬

‫ﮐﻮﺷﺶ ﺟﻬﺖ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻠﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺩﻓﺘــﺮ ﻧﺨــﺴﺖ )»ﺭﮒ ﺗ ـﺎﮎ«( ﮐﻮﺷ ـﻴﺪﻩ ﺷ ـﺪ ﺗ ـﺎ ﮔ ـﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ـﻤﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﺷ ـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳ ـﮥ‬

‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﺷﺎﻟﻮﺩﮤ ﺗﻔﮑﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻠﺪ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺟﻬـﺖ ﺍﺯ‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣـﻰﻃﻠﺒـﻴﻢ ﺑـﺮﺍﻯ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺑﻬﺘـﺮ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌـﮥ »ﺭﮒ ﺗـﺎﮎ« ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻠـﺪ ﻧﺨـﺴﺖ ﺁﻏـﺎﺯ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪۶‬‬

۷

‫ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻗﺎﺟﺎﺭ‬

‫»‪ ...‬ﺩﺭ ﮐﻮﭼ ــﻪ ﻭ ﺑ ــﺮﺯﻥ‪ ،‬ﺳـ ـﻴﻨﻪﺯﻧـ ـﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﻳـ ـﻪﮐﻨـ ـﺎﻥ‬ ‫ﻧﺎﻟــﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋــﺮﺵ ﻣ ـﻰﺭﺳ ـﺎﻧﺪ‪ .‬ﻣ ـﻰﭘﺮﺳ ـﻰ ﮐ ـﻪ ﺑﺎﺑ ـﺎ‬

‫ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺟـﻮﺍﺏ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ ﮐـﻪ ﭼـﺮﺍ ﻫـﺰﺍﺭ‬ ‫ﻭ ﺩﻭﻳـﺴﺖ ﻭ ﭼﻨــﺪ ﺳ ـﺎﻝ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ‪ ،‬ﺩﻩ ﭘ ـﺎﻧﺰﺩﻩ‬ ‫ﻋ ــﺮﺏ‪ ،‬ﺩﻩ ﭘـ ـﺎﻧﺰﺩﻩ ﻋ ــﺮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻ ــﺤﺮﺍﻯ ﮐﻮﻓ ــﻪ‬

‫ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ«؟!‬

‫ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ )‪(۱‬‬

‫»ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻥ ﻣﺎﻳﻠﻨــﺪ ﻣﻌﺎﻳـﺐ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺭﺍ ﺍﺻــﻼﺡ ﮐﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺍﺧﻼﻗﻴــﺎﺕ ﺗﺒـﺎﻩ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧــﮥ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮤ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﺷـﺎﻋﻪ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪﻫـﺎﻳﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﻧﻴﮑـﻰ‪،‬‬ ‫ﻋــﺪﺍﻟﺖ‪ ،‬ﺍﻧــﺴﺎﻧﻴﺖ‪ ،‬ﺗﻤــﺪﻥ‪ ،‬ﻧﻈــﻢ ﻭ ﻗ ـﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻏﻴ ـﺮﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺧﻨــﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﻣﻌ ـﺎﺭﻑ‬

‫ﺍﺻﻼﺡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۲)« .‬‬

‫ﻭﻳﮋﮔــﻰﻫـﺎﻳﻰ ﮐـﻪ ﺍﺣــﺴﺎﻥ ﻃﺒــﺮﻯ ﺑــﺮ ﻣـﻰﺷــﻤﺮﺩ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﻧﻴﻤـﻰ ﺍﺯ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ »ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮ« ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫ﻫﻤ ـ ـ ـﻴﻦ ﮐﺎﺳـ ـ ــﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻔﻬـ ـ ــﻮﻡ »ﺭﻭﺷ ـ ــﻨﮕﺮ« ﺑﺎﻋـ ـ ــﺚ ﮔـ ـ ــﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ »ﮐﺘﺎﺑﻬ ـ ـ ـﺎﻯ ﺗ ـ ـ ـﺎﺭﻳﺦ« ﮐ ـ ـ ـﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺯﻣـ ـ ــﺮﮤ‬

‫»ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻥ« ﺷــﻤﺮﺩﻩ ﺷــﻮﻧﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ »ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﻯ« ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻧﮕﻴ ـﺰﻩﻫ ـﺎﻯ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻧﺎﻧــﺪﺍﻧﻰ ﺟﺪﻳ ـﺪﻯ ﻳﺎﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ!‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﮔﺎﻩ »ﺟﺎﻧﻮﺍﺭﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ‪ .‬ﺧﻮﺩ ﻃﺒﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﻧﻘـﺶ ﺍﺭﺯﻧـﺪﮤ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻃـ ـﻰ ﺻ ــﺪ ﺳـ ـﺎﻝ ﺍﺧﻴـ ـﺮ‪ ،‬ﻳ ــﮏ ﺗﻴ ــﭗ »ﺟ ـﺎﻧﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ« ﺍﺯ ﺯﻣ ــﺮﮤ ﺟـ ـﺎﻩﻃﻠﺒـ ـﺎﻥ ﺑـ ـﻰﻭﺟ ــﺪﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﺻ ــﺖﻃﻠ ــﺐ ﺩﺭ ﻗ ــﺮﻉ ﻭ ﺍﻧﺒﻴـ ـﻖ ﺩﻭﮔﺎﻧ ــﮥ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺳ ــﻠﻄﻨﺘﻰ ﺍﺯ ﺳ ــﻮﻳﻰ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﺳ ــﻮﻯ‬

‫ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺑﺲ ﻧﻨﮕﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪(۳)« .‬‬

‫»ﺍﻳـ ـﻦ ﺯﻣ ــﺮﮤ ﺧﻴﺎﻧ ــﺖﭘﻴـ ـﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺟـ ـﺎ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺧ ــﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﻋﺮﺻ ــﮥ ﺩﻭﻟ ــﺖ‪ ،‬ﺧ ــﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﻋﺮﺻ ــﮥ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻔـ ـﺎﻥ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺑـ ـﺎ ﭘﺨ ــﺶ ﺑـ ـﻰﺻ ــﻔﺘﻰ ﻭ ﺑـ ـﻰﺣﻘﻴﻘﺘـ ـﻰ ﺧ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺟ ــﻮﻫﺮ ﻧﺒ ــﺮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﻰﻣﺎﻳﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺒﺘﺬﻝﺗﺮﻳﻦ ﺳـﻄﺢ ﺁﻥ ﺗﻨ ّـﺰﻝ‬

‫)‪» (۱‬ﺍﻟﻔﺒ ـ ـ ـﺎ«‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۲) .۶۱‬ﺍﺣ ـ ــﺴﺎﻥ ﻃﺒ ـ ــﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺮﻭﭘﺎﺷ ـ ـ ـﻰ ﻧﻈ ـ ـ ـﺎﻡ ﺳ ـ ـ ّـﻨﺘﻰ ﻭ ﺯﺍﻳ ـ ـ ـﺶ ﺳ ـ ــﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۳) .۱۱۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۰۳‬‬

‫‪۱‬‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪(۴)« .‬‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻫﻤﻮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ »ﻓﺮﺍﻣﺎﺳﻮﻧﺮﻫﺎ ﻭ ﺣﻘﻮﻕﺑﮕﻴﺮﺍﻥ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ« ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ »ﺗﻌـﺪﺍﺩ ﻣﺘﻨـﺎﺑﻬﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ‬

‫ﻣـﻴﻬﻦﭘﺮﺳــﺖ« ﻣـﻰﻳﺎﺑــﺪ ﮐـﻪ ﮐﻮﺷـﻴﺪﻩﺍﻧــﺪ »ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺑــﺴﻮﺩ ﺭﺧﻨـﻪ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪﻫـﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯﭘﺮﺳــﺘﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ‪(۵) !«.‬‬

‫ﺍﮔﺮ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺤـﺪﻭﺩ ﻣـﻰﺷـﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﻢ ﻭﺍﻗﻌﴼ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺗﺤﻘﻴﺮﻫـﺎﻳﻰ ﻣـﻰﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ ﻧﺜـﺎﺭﺵ ﮔـﺸﺘﻪ ﺍﺳـﺖ! ﺍّﻣـﺎ ﻣـﻰﺩﺍﻧـﻴﻢ‬

‫ﮐ ـ ـﻪ ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ ﻧﻴ ـ ـﺴﺖ ﻭ ﺣﺘ ـ ـﻰ ﺩﺭ »ﻋ ـ ــﺼﺮ ﺗﺎﺭﻳ ـ ــﮏ ﻧﺎﺻ ـ ــﺮﻯ« ﻧﻴ ـ ـﺰ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌ ـ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـ ـﻰ‪ ،‬ﺭﻭﺷ ـ ــﻨﮕﺮﺍﻥ ﻭ‬

‫ﻣــﺼﻠﺤﺎﻥ ﺍﺭﺟﻤﻨــﺪﻯ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻣ ـﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺑﺨــﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﻋﻬــﺪﮤ ﻭﻇﻴﻔــﮥ ﺗ ـﺎﺭﻳﺨﻰﺷ ـﺎﻥ ﺑﺮﺁﻳﻨــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ‬

‫ﺑــﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓــﻖ ﻧــﺸﺪﻧﺪ ﻋﻠﻠ ـﻰ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐ ـﻪ ﺑﺮﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷــﻤﺮﺩ‪ .‬ﻫــﺪﻑ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﺑﺒﻴﻨ ـﻴﻢ‪ ،‬ﺁﻳــﺎ ﻧ ـﺎﺯﺍﻳﻰ ﻓﮑ ـﺮﻯ ﺩﺭ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺘﺮﻭﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺟﻮﺍﻣﻊ »ﺷـﺮﻕ« ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺪﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ‬

‫ﻃﻼﻳﻪﺩﺍﺭﺍﻥ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﮥ ﺳـﻬﻤﻨﺎﮎ ﻭ ﺗﻴـﻎ ﺧـﻮﻧﺮﻳﺰ ﭘﺎﺳـﺪﺍﺭﺍﻥ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎ ﻣﺠـﺎﻝ ﺑﺎﻟﻴـﺪﻥ ﻧﻴﺎﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﮥ ﮐ ـ ـﺴﺎﻧﻰ ﮐ ـ ـﻪ ﻧ ـ ـﺎﺯﺍﻳﻰ ﺗﻔﮑ ـ ـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻣـ ــﺮﻯ ﺫﺍﺗ ـ ـﻰ ﻳﺎﻓﺘـ ــﻪﺍﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻳـ ــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴ ـ ـﺖ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ‬

‫ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻫﻴﭽﮑـﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﮑـﺮﺍﻥ ﺷــﺮﻕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﻣﺘـﺎﻋﻰ ﺑــﻪ ﺑـﺎﺯﺍﺭ ﻓﮑـﺮ ﻭ ﻣﻌﺮﻓــﺖ ﺟﺪﻳـﺪ ﻋﺮﺿــﻪ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ...‬ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎﻯ ﻣﺸﺮﻕ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻗـﺮﻥ ﺍﺯ ﺟﻬـﺎﻥ ﺩﺍﻧـﺶ ﻭ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪﻫـﺎﻯ ﻧـﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ‬

‫ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺫﺍﺗ ـ ـﴼ ﻧﻤ ـ ـﻰﺗﻮﺍﻧـ ــﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﺪﻳـ ـﺸﻪﮔﺮﺍﺋ ـ ـﻰ ﺭﺍ ﭘﺪﻳ ـ ـﺪ ﺁﻭﺭﻧـ ــﺪ ﮐ ـ ـﻪ ﺻ ـ ـﺎﺣﺐ ﺍﺻ ـ ـﺎﻟﺖ ﻓﮑ ـ ـﺮ‬

‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪(۶) !«.‬‬

‫***‬ ‫ﺍﮔــﺮ ﻫﻤــﮥ ﺗ ـﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﺩﺭ ﻳ ـﮏ ﻣﻄﻠــﺐ ﻫــﻢ ﺭﺃﻯ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺍﻳﻨــﺴﺘﮑﻪ ﭘــﻨﺞ ﻧﻔــﺮ ﺭﺍ ﺳــﺮﺁﻣﺪ‬

‫ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﭘـﻨﺞ ﺗـﻦ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨـﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﻣﻴـﺮﺯﺍ‬

‫ﻃ ـﺎﻟﺒﻮﻑ ﺗﺒﺮﻳ ـﺰﻯ‪ ،‬ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻓﺘﺤﻌﻠ ـﻰ ﺁﺧﻮﻧ ــﺪﺯﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻣﻠﮑ ـﻢ‪ ،‬ﺟﻤ ـﺎﻝﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐ ـﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧ ـﺎﻥ‬ ‫ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﺩﻫﮥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﺁﻥ‪ ،‬ﭘﮋﻭﻫﺸﻬﺎﻯ‬

‫ﭘﺮﺷﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻠﮑـﺮﺩ ﻭ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻧـﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺑـﻪ ﻋﻤـﻞ ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺁﻧﻬـﺎ‬

‫ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻭ ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﻰﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺮﺗﺮﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺭ ﺯﻳﺮ‪ ،‬ﻣـﺮﻭﺭﻯ ﻣـﻰﮐﻨـﻴﻢ ﺑـﺮ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪ ﻭ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﺑـﺎ ﻗـﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﺁﻧـﺎﻥ ﺩﺭ ﻳـﮏ ﻃﻴـﻒ‪،‬‬ ‫ﺍﻧﮕﻴـﺰﮤ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﻯ ﻭ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﻣـﻰﺭﺳـﻴﻢ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺳــﻮ ﻧﻴـﺰ ﺭﺍﻫـﻰ ﺑﮕــﺸﺎﻳﻴﻢ ﺑــﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺷـﻴﻮﮤ »ﭘﻴﮑـﺮﻩﭘـﺮﺩﺍﺯﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ« ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﻃـﺎﻟﺒﻮﻑ‪ ،‬ﺁﺧﻮﻧـﺪﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻠﮑـﻢ‬

‫ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻰ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﮤ ﻳﮑﺘﺎﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫)‪ (۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۵) .۱۰۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۶) .۵۹‬ﻓﺮﻳ ـ ـﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴ ـ ـﺖ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻳ ـ ـﺸﻪﻫ ـ ـﺎﻯ ﻣﻴ ـ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧ ـ ـﺎﻥ ﮐﺮﻣ ـ ـﺎﻧﻰ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.۴‬‬

‫‪۲‬‬

‫ﻣﻼ ﻣﺘﻔـﺎﻭﺗﻰ ﻇـﺎﻫﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺟﻤﺎﻝﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐـﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ ﮐﺮﻣـﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﭼﻬـﺮﻩ ﻭ ﻣﻘـﺎﻡ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐـﺎ ً‬

‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺪﻭ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪.‬‬

‫ﺳـﻪ ﺗـﻦ ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﺯﻳـﺴﺘﻪﺍﻧـﺪ ﻭ ﺍﻧﮕﻴـﺰﮤ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻯﺷـﺎﻥ ﺭﻭﻧـﺪ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻝ ﻭ‬

‫ﻓﻼﮐﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺣﻴﻒ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ! ‪ -‬ﺧﺎﮎ ﺗﻮ ﺧﺮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺗﻮ ﻧﺎﺩﺍﺭ‪ ...‬ﺷﺎﻩ ﺗﻮ ﻣـﺴﺘﺒﺪ ﺍﺳـﺖ ﻭ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﺘﻢ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻭ ﺯﻭﺭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺘﺸﺮﻋﺎﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺿﻌﻒ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺗﻮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪(۷)« .‬‬

‫ﻃﺎﻟﺒﻮﻑ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﭼﻬﻞ ﮐﺮﻭﺭ ﻧﻔﻮﺱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﭘﻨﺪﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ ﻭ ﺣـﺎﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﺟـﺴﺪ ﻣﻠﻴـﺖ ﺍﻳـﺸﺎﻥ‪ ...‬ﮐﻤﺘـﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻘﻄـﮥ ﺫﺭﻩﺑﻴﻨـﻰ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺧـﻼﻕ ﻓﺎﺳـﺪﮤ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻏﻴـﺮ ﺍﺯ ﺳـﮑﻨﮥ ﺍﻳـﻦ ﺧـﺎﮎ‪،‬‬

‫ﻫﻮﺍﻯ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﺟﻤﺎﺩ ﻭ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺳﺎﺧﺘﻪ‪(۸)« .‬‬

‫ﻣﻠﮑﻢ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﮐـ ـﺮﮤ ﺯﻣـ ـﻴﻦ ﻫـ ـﻴﭻ ﺩﻭﻟﺘـ ـﻰ ﻧﻴـ ـﺴﺖ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺑﻘ ــﺪﺭ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺑـ ـﻰﻧﻈ ــﻢ ﻭ ﭘﺮﻳ ــﺸﺎﻥ ﻭ ﻏ ــﺮﻕ‬ ‫ﻣﺬﻟﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ...‬ﮐﻞ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﮔﺒﺮ ﺑﻤﺒﺎﻳﻰ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻧﻔـﺮ ﻳﻬـﻮﺩﻯ ﻟﻨـﺪﻥ ﺩﻩ ﺩﻓﻌـﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﺮﻧﺪ‪(۹)« .‬‬

‫ﻃ ـﺎﻟﺒﻮﻑ ﺑﺪﺭﺳــﺘﻰ »ﻧﺎﺑ ـﺎﻟﻐﻰ ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ« ﺭﺍ ﻋﻠ ــﺖ ﻋ ــﺪﻡ ﺭﺷ ــﺪ ﺍﺣ ــﺴﺎﺱ ﻫﻤﺒ ــﺴﺘﮕﻰ ﻣﻠ ـﻰ‪» ،‬ﻣﺤﺒ ــﺖ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﮥ ﻭﻃﻨﻰ«‪ (۱۰) ،‬ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺳـﻰ ﮐـﺮﻭﺭ ﺍﻃﻔـﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﮐـﻪ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺷــﺼﺖ ﻫﻔﺘـﺎﺩ ﺳـﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﺩﻩ ﻧﻔــﺮ ﻣــﺮﺩ ﺑـﺎﻟﻎ‬ ‫ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻣــﺪ‪ .‬ﻣﮕــﺮ ﻳﮑــﻰ ﺩﻭ ﻧﻔــﺮ ﮐـﻪ ﺁﻧـﺎﻥ ﻫــﻢ »ﻣﻐﻠــﻮﺏ ﺍﮐﺜﺮﻳــﺖ ﻏـﺎﻟﺒﻴﻦ ﻭ ﻣﻨﮑـﻮﺏ ﺍﺭﺟــﻞ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ« ﺷﺪﻧﺪ‪(۱۱) .‬‬

‫»ﻧﺎﭘـﺎﮐﻰ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ« ﺭﺍ ﻗﺮﻳﻨــﮥ »ﺁﻻﻳـﺶ ﻣﻌﻨــﻮﻯ« ﻣـﻰﺷــﻤﺮﺩ ﻭ ﺑــﺪﻳﻦ ﺷــﻨﺎﺧﺖ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺳــﺖ ﻣـﻰﻳﺎﺑــﺪ ﮐ ـﻪ‬

‫ﻋﻠﺖ »ﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﺟﺴﻤﻰ« ﻓﻘﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻗﺮﻳﻨــﮥ ﺁﻻﻳ ـﺶ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﻣ ـﺎ ﻧﺎﭘ ـﺎﮐﻰ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺭﻭﺯﻣــﺮﮤ ﺗﻘﺮﻳﺒ ـﴼ ﺗﻤ ـﺎﻡ ﻃﺒﻘ ـﺎﺕ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍ ﻭ ﻧــﺪﺍﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﺜﺎﻓﺘﮑــﺪﻩ ﻣ ـﻰﮔــﺬﺭﺩ‪ ،‬ﻋﻠــﺘﺶ ﻓﻘــﺮ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺍﺟﺘﻤ ـﺎﻋﻰ ﺍﺳــﺖ‪...‬‬ ‫ﺣﻤـ ـﺎﻡ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻧﻈﺎﻓ ــﺖ ﺳـ ـﺎﺧﺘﻪ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﮐ ــﺎﻧﻮﻥ ﮐﺜﺎﻓ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻣﻄ ــﺒﺦ ﮐﺜﻴﻔﺘ ــﺮ ﺍﺯ »ﺗ ــﻮﻥ«‬

‫ﺣﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻓﺮﺧﺎﻧﻪ ﻫﻤﺴﺎﻳﮥ ﻃﻮﻳﻠﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺮ ﺍﺯ ﻋﻘـﺮﺏ ﻭ ﺭﻃﻴـﻞ ﻭ ﺳـﺎﺱ ﻭ ﺷـﭙﺶ‪ .‬ﭘﻴـﺮﺍﻫﻦ‬

‫ﺳﻔﻴﺪ ﺗﺎ ﭼﺮﮎ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻋﻮﺽ ﮐﺮﺩﻧﺶ ﺟـﺎﻳﺰ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﺟـﻮﺭﺍﺏ ﺗـﺎ ﻧﮕﻨـﺪﺩ‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﺎﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺳﺘﻤﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻣﺎﻍ ﺭﺍ ﭘـﺎﮎ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻟﻔﺎﻓـﮥ ﻣﻴـﻮﻩ ﻭ ﺳـﺒﺰﻯ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ـﻨﻘﺶ ﻣ ـ ـﻰﺳ ـ ـﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﭼﻠﭽـ ــﺮﺍﻍ ﺁﻭﻳ ـ ـﺰﺍﻥ‬ ‫ﮐ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﺑ ـ ـﺎﺯﺍﺭ ﻣ ـ ـﻰﺧﺮﻧـ ــﺪ‪ ...‬ﺍﻋﻴـ ــﺎﻥ ﻭ ﺗﺠ ـ ـﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻳ ـ ـﻮﺍﻥ ﻣـ ـ ّ‬

‫ﻣـﻰﮐﻨﻨــﺪ ﺍّﻣـﺎ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻗــﺪﻣﻰﺍﺵ ﻋﻔﻮﻧــﺖ ﺻـﺎﺩﺭ ﻣـﻰﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻴـﺴﺖ ﻣــﻦ ﺑــﺮﻧﺞ ﻣـﻰﭘﺰﻧــﺪ‪،‬‬

‫ﺍّﻣـﺎ ﺻـﺎﺑﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻄــﺒﺦ ﺣﮑـﻢ ﺍﮐــﺴﻴﺮ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻟﺤـﺎﻑ ﻣﺨﻤــﻞ ﻭ ﺍﻃﻠــﺲ ﻣـﻰﺩﻭﺯﻧــﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺑــﻮﻯ‬ ‫ﻋﺮﻕ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺟﻨﺒﺪﻩﺍﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪(۱۲)« .‬‬

‫)‪ (۷‬ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻓﺘﺤﻐﻠﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ‪ ،‬ﮐﻠﻴﺎﺕ ﺁﺛﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۸) .۳۲‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻃﺎﻟﺒﻮﻑ ﺗﺒﺮﻳـﺰﻯ‪،‬‬ ‫ﺹ‪» (۹) .۸۱‬ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـﮥ ﻗـﺎﻧﻮﻥ«‪ ،‬ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻣﻠﮑــﻢ ﺧـﺎﻥ )ﻧﻈـﺎﻡﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ(‪ ،‬ﺷــﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۱۰) .۴‬ﺍﻧﺪﻳــﺸﻪﻫـﺎﻯ ﻃـﺎﻟﺒﻮﻑ‬ ‫ﺗﺒﺮﻳﺰﻯ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۱) .۹۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲) .۸۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۸۳‬‬

‫‪۳‬‬

‫ﺭﻭﺷــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﻣﻘ ـﺎﻡ ﻭ ﺍﻫﻤﻴ ـﺖ ﻳــﮏ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮ ﺍﺟﺘﻤ ـﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺟــﮥ ﺍّﻭﻝ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﺑــﺮﻭﻥ‬

‫ﺭﻓﺖ ﺍﺯ ﺑـﻦﺑـﺴﺖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﺑﻬﺒـﻮﺩ ﺍﻭﺿـﺎﻉ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ ‪ ،‬ﻭﮔﺮﻧـﻪ ﺍﻧﺘﻘـﺎﺩ ﺍﺯ‬ ‫ﻭﺿــﻊ ﻣﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﺑ ـﻪ ﺗﻨﻬ ـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺗ ـﺄﺛﻴﺮ ﻣﺜﺒــﺖ ﻋ ـﺎﺭﻯ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻧﮕــﺸﺖ ﮔــﺬﺍﺭﺩﻥ ﺑــﺮ ﻧ ـﺎﺗﻮﺍﻧﻰﻫ ـﺎ ﻭ ﺿــﻌﻔﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺑﺨــﻮﺩﻯ ﺧــﻮﺩ ﻣﺨــﺮﺏ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﺳ ـﺎﺯﻧﺪﻩ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﺗﺄﮐﻴــﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﻭﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﻏﺎﻟﺒ ـﴼ‬

‫ﻗــﺪﺭﺕﻃﻠﺒـﻰ ﻭ ﺳــﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘــﺸﺖ ﺍﻧﺘﻘـﺎﺩ ﻭ ﺧــﺮﺩﻩﮔﻴـﺮﻯ ﺍﺯ ﻫــﺮﮐﺲ ﻭ ﻫــﺮ ﭼﻴـﺰ ﭘﻨﻬـﺎﻥ ﺳـﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣﺘﺄﺳــﻔﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻥ ﻣ ـﺎ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺭ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘ ـﺎﺩ ﺟــﺴﻮﺭﺗﺮ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺗ ـﺎ ﺍﺭﺍﺋــﮥ ﻣــﺴﺌﻮﻻﻧﮥ ﺭﺍﻩ‬ ‫ـﺴﻠﻂ ﻓﻠـﺞﮐﻨﻨـﺪﮤ ﺍﺳـﻼﻡ‬ ‫ﺑﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮔﻰﺷﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐـﻪ ﻫـﺮ ﺳـﻪ‪ ،‬ﺗ ّ‬

‫ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﮐﻤﺎﺑﻴﺶ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﻠﮑﻢ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻗ ــﺼﻮﺭﻯ ﮐـ ـﻪ ﺩﺍﺭﻳـ ـﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻨ ــﺴﺘﮑﻪ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﻧﻔﻬﻤﻴـ ـﺪﻩﺍﻳـ ـﻢ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﻓﺮﻧﮕـ ـﻰﻫـ ـﺎ ﭼﻘ ــﺪﺭ ﺍﺯ ﻣـ ـﺎ ﭘـ ـﻴﺶ‬ ‫ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﻣـﺎ ﺧﻴــﺎﻝ ﻣـﻰﮐﻨـﻴﻢ ﮐـﻪ ﺩﺭﺟــﮥ ﺗﺮﻗـﻰ ﺁﻧﻬـﺎ ﻫﻤﺎﻧﻘــﺪﺭ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺻــﻨﺎﻳﻊ ﺍﻳـﺸﺎﻥ‬

‫ﻣ ـ ـﻰﺑﻴﻨ ـ ـﻴﻢ‪ .‬ﺣ ـ ـﺎﻝ ﺁﻧﮑ ـ ـﻪ ﺍﺻـ ــﻞ ﺗﺮﻗ ـ ـﻰ ﺍﻳ ـ ـﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻳـ ــﻴﻦ ﺗﻤـ ــﺪﻥ ﺑـ ــﺮﻭﺯ ﮐ ـ ـﺮﺩﻩ ﺍﺳ ـ ـﺖ ﻭ ﺑـ ــﺮﺍﻯ‬

‫ﺍﺷﺨﺎﺻـﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﻧﺮﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻣﺤـﺎﻝ ﻭ ﻣﻤﺘﻨــﻊ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭﺟــﮥ ﺍﻳـﻦ ﻧــﻮﻉ ﺗﺮﻗـﻰ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۱۳)« .‬‬ ‫ﻓﺮﻧﮓ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ّ‬

‫ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﭘﻴﺸﮕﺎﻡ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﮔــﺮ ﻣﻠــﺖ ﺗﺮﺑﻴ ـﺖ ﻧــﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﻤــﮥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑ ـﺎ ﺳــﻮﺍﺩ ﻧــﺸﻮﻧﺪ‪ ...‬ﻗ ـﺎﻧﻮﻥ ﻧﻮﻳ ـﺴﻰ ﻭ ﻫﻤــﮥ ﺯﺣﻤ ـﺎﺗﻰ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻳﮏ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻰﮐﺸﻴﻢ ﻫﻴﭻ ﻭ ﭘﻮﭺ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪(۱۴)« .‬‬

‫ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﻳﮏ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﻣـﻰﻳﺎﺑـﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑـﺎ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺑـﻪ ﺳ ّـﺪﻯ ﮐـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ‬

‫ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﺳﻮﺥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺧﺮﺍﻓــﻪﭘﺮﺳــﺘﻰ‪ ،‬ﻏﻴ ـﺮ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻤ ـﻰﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺑــﻪ ﮐ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧــﺸﻴﻦ ﮔ ـﺎﻡ‬ ‫ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﺭﺯﺍﺭ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺷﻤﺎ ﮔﻞ ﻫﺴﺘﻴﺪ‪(۱۵)« .‬‬

‫ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺗﻘﺎﺿﺎﻯ ﻋﺼﺮ ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴـﺴﻢ‬ ‫»ﺣﺮﻑ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺍﺳﺖ‪(۱۶)« .‬‬

‫ﻃ ـﺎﻟﺒﻮﻑ ﻭ ﻣﻠﮑ ـﻢ ﺗ ـﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﺣــﺪ ﻧﻴ ـﺰ ﺟﻠــﻮ ﻧﻤ ـﻰﺭﻭﻧــﺪ ﻭ ﺷ ـﻴﻌﻪﺯﺩﮔ ـﻰﺷ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻧ ـﺎﻥ ﺭﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻴ ـﺮﻏﻢ ﺍﻧﺘﻘ ـﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﺳﻮﺯﻧﺪﻩ ﺑـﺮ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻭ ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺋـﮥ ﺭﺍﻩ ﺑـﺮﻭﻥ ﺭﻓـﺖ ﺑـﺎﺯ ﻣـﻰﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻧـﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻃﺎﻟﺒﻮﻑ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻃ ـﺎﻟﺒﻮﻑ ﺑ ـﺎ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺍﺳــﺖ‪» :‬ﺍﺩﺍﺭﮤ ﻣﻠــﺖ ﻣــﺸﮑﻞ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴ ـﺖ ﻣﻠــﺖ ﻣــﺸﮑﻞ ﺍﺳــﺖ «)‪(۱۷‬‬

‫ﺻﻮﻻ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ً‬

‫ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻭ ﺟﻬﻠﻪ ﻭ ﻓﻌﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﻄﮥ ﺩﻧﻴـﺎ ﺍﺻـﻼﺡ ﺍﻣـﻮﺭ ﺟﻤﻬـﻮﺭ ﺑـﻪ ﻋﻤـﻞ ﻧﻴﺎﻣـﺪﻩ‪ ،‬ﻣﮕـﺮ‬ ‫»ﺍﺯ ّ‬ ‫ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ‪(۱۸) .«.‬‬

‫ﺍﻭ ﺳﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬

‫ـﺴﻤﺎﺳﺖ‪ .‬ﺻــﺪﺍﺭﺕ ﻣـﺎ »ﻣــﺴﻨﺪ ﺑــﻰ ﺳــﻨﺪ‬ ‫»ﻫﻴﺌــﺖ ﻭﺯﺭﺍ ﺑــﺮ ﭘـﺎ ﺳـﺎﺧﺘﻪﺍﻳـﻢ ﻭﻟـﻰ ﺁﻥ ﺍﺳــﻢ ﺑـﻰﻣـ ّ‬

‫)‪ (۱۳‬ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻣﻠﮑ ـﻢ ﺧ ـﺎﻥ ﻧﻈ ـﺎﻡﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺑﭽــﮥ ﻏﻴﺒــﻰ‪ (۱۴) .‬ﮐﻠﻴــﺎﺕ ﺁﺛ ـﺎﺭ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪(۱۵) .۱۵۱‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠ ـﺎ‪ ،‬ﺝ‪،۲‬ﺹ‪ (۱۶) .۱۷۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـﺎ‪،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۱۷) .۱۳۱‬ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻪﻫ ـﺎﻯ ﻃ ـﺎﻟﺒﻮﻑ‪ ، ...‬ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۶۴‬‬

‫)‪ (۱۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۶۲‬‬

‫‪۴‬‬

‫ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻧﮕﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻧـﺸﺮ ﺍﺭﺍﺟﻴـﻒ ﻭ ﺗﻘﺒـﻴﺢ ﺳـﻨﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﻧﻴﺎﮐ ـﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻳـ ـﺎ »ﻣﻌﻠ ــﻢ ﺍﺣﻤ ــﻖ« ﺷ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﻳـ ـﺎ ﺑﻴﮑـ ـﺎﺭ ﻭ ﺳ ــﺮﮔﺮﺩﺍﻥ‪ .‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻣﻤﻠﮑ ــﺖ‬

‫ﺍﺷــﺨﺎﺹ ﻋ ـﺎﻟﻢ ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳــﺪ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﻋ ـﺎﻟﻰ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﻧﻮﺑﺎﻭﮔ ـﺎﻥ ﺑــﻪ ﻓﺮﻧﮕــﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻧﺮﻭﻧ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﻓﺮﻧﮕ ـ ـ ــﻰﻣـ ـ ـ ـﺎﺏ ﺑﺮﻧﮕﺮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺧﻴـ ـ ـ ـﺎﻝ ﺗﺮﻗ ـ ـ ــﻰ ﻣﻠ ـ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺧ ـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ ـ ـ ــﺴﺌﻮﻝ‬

‫ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ‪(۱۹)«.‬‬

‫ﻃـﺎﻟﺒﻮﻑ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑﺒﻴﻨــﺪ‪ ،‬ﮐــﻪ ﻓﺮﻧــﮓ ﺭﻓﺘﮕ ـﺎﻥ ﻣـﺎ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺷــﻴﻌﻪﺯﺩﮔــﻰ ﺍﺯ ﺁﻣــﻮﺧﺘﻦ ﻧ ـﺎﺗﻮﺍﻥ‬

‫ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﭘﺎﺳــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺟﻬــﻞ ﻭ ﺧﺮﺍﻓ ـﺎﺕ‪ ،‬ﺁﻧﻬ ـﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪ »ﺑﻴﮑ ـﺎﺭﻯ ﻭ ﺳــﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ« ﺍﻧﺪﺍﺧﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻧﮕﻬﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤـﻰﮐﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺁﻣﻮﺯﮔـﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳـﻦ »ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﻋـﺎﻟﻰ« ﺍﺯ ﮐﺠـﺎ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﻴﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐـﺪﺍﻡ ﺳﺮﭼـﺸﻤﮥ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ؟‬

‫***‬ ‫ﺑﻄــﻮﺭ ﺟﻤــﻊﺑــﺴﺖ ﻣـﻰﺗــﻮﺍﻥ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ »ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻯ« ﺍﻳـﻦ ﺳـﻪ ﺗــﻦ‪ ،‬ﭼـﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑـﺎ ﻋﺎﻣــﻞ ﺍﺻــﻠﻰ‬

‫ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻔﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐـﺎﺭﺍﻳﻰ ﻧﻴﺎﻓـﺖ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺍﺯ ﺟـﻮﺍﻧﺒﻰ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﻋﮑـﺲ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧـﮥ ﻣﻴـﺮﺯﺍ‬

‫ﻣﻠﮑ ـﻢﺧــﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﺎﺭﺯﺗﺮ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣﻠﮑــﻢﺧــﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧــﺪ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻳﻌﻘــﻮﺏ ﺧــﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺘ ـﺮﺟﻢ ﺩﺭﺑ ـﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺷـ ـﺎﻩ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑ ــﻪ ﻟﻘ ــﺐ ﻧﻈـ ـﺎﻡﺍﻟﺪﻭﻟ ــﻪ ﺍﺯ ﻃـ ـﺮﻑ ﻧﺎﺻ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـ ـﺎﻩ ﺑ ــﻪ ﺳـ ـﻔﺎﺭﺕ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠـ ـﻴﺲ‬

‫)ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ ﻓﺮﺍﻧ ــﺴﻪ ﻭ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴ ــﺎ( ﺭﻓ ــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻫ ــﺴﺎﻟﮕﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧ ــﺴﻪ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺷـ ـﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬـ ـﺎ ‪ ۲۱‬ﺳـ ـﺎﻝ ﺍﺯ ﻋﻤ ــﺮ‬

‫ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻠﮑﻢﺧﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﮑـﻪ )ﺑﻌﻠـﺖ ﺩﺍﻧـﺴﺘﻦ ﺯﺑـﺎﻥ ﺧـﺎﺭﺟﻰ(‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ »ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﻣﺸﺮﻑ« ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻠﮑ ـ ـﻢ ﻧﻮﻣـ ــﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺳ ـ ـﻼﻡ ﻧﻤ ـ ـﺎﻳﻰ ﭼﻨ ـ ـﺎﻥ ﻣ ـ ـﻰﮐﻮﺷ ـ ـﻴﺪ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑ ـ ـﻪ ﺷـ ــﻨﻴﺪ‪ ،‬ﭘ ـ ـﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺳ ـﻼﻣﺒﻮﻝ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺳــﺘﺎﻥ ﺍﺭﺍﻣﻨــﻪ ﺑــﻪ ﺧــﺎﮎ ﺳ ـﭙﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴــﺎ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻼﻣﺒﻮﻝ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺟــﺴﺪ ﭘ ـﺪﺭ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬

‫ﻗﺒﺮﺳ ـﺘﺎﻥ ﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘ ـﺎﻝ ﺩﺍﺩ‪ (۲۲) .‬ﺑ ـﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﻫﻴﭽﮕ ـﺎﻩ »ﺍﺭﻣﻨ ـﻰ ﺍﻻﺻــﻞ« ﺑــﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﺒﺨـ ـﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫـ ـﻴﭻ ﻓﺮﺻ ــﺘﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺿ ــﺮﺑﻪ ﺯﺩﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ ﺧ ــﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻧﮑ ــﺮﺩ‪ .‬ﻣﻠﮑ ــﻢ »ﺍﺧ ــﺬ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺗ ــﺼﺮﻑ«‬

‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺩﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﻋﻘـﺐﻣﺎﻧـﺪﮔﻰ ﻣـﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﻣﻮﺟـﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻏﺮﺑﻰ ﻣﻰﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺳﻼﻡﭘﻨﺎﻫﻰ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﻫﻤـﺎ ﻧـﺎﻃﻖ‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻃـﺮﺡ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺑـﺎ ﺷـﻌﺎﺭ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﮐﺒـﺮ ﻭ ﺑـﻪ ﻳـﺎﺭﻯ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺣـﺰﺏ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺪﺳـﺖ‬

‫ـﺪﻭﻧﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﻣﻠﮑ ــﻢ ﺁﻓﺮﻳـ ـﺪﻩ ﺷـ ـﺪ ﻭ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟـ ـﻴﻦ ﺑـ ـﺎﺭ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﻭﺍﮊﻩﻫـ ـﺎﻳﻰ ﺑ ــﻪ ﻣ ـ ّ‬

‫ﻳﺎﻓﺖ‪(۲۳) «.‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﻧﻰ ﻭ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻣﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺩﭼـﺎﺭ ﺗﻨﺎﻗـﻀﻰ ﻋـﻼﺝ ﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ‬

‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻫﻢ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﮐﻪ »ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﮥ ﺍﻧﮕﻠـﺴﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺷـﺖ« )‪(۲۴‬‬

‫ﻭ ﻫــﻢ ﻃ ـﺎﻟﺒﻮﻑ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻣ ـﻰﺧﻮﺍﺳ ـﺖ »ﮐ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﮐ ـﻪ ﺧ ـﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻤــﺪﻥ ﻣ ـﻰﺧﻮﺍﻧﻨــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬ ـﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ‬ ‫)‪ (۱۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۲) .۲۶‬ﻧــﺎﻇﻢ ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴــﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۳) .۱۲۱‬ﻫﻤــﺎ ﻧــﺎﻃﻖ‪،‬‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴﺎﺑﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۴) .۲۵۰‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺡ‪ -‬ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺹ‪.۱۹‬‬

‫‪۵‬‬

‫ﺩﺳـﺖ ﺑـﺸﻮﻳﻨﺪ‪ ...‬ﮐﻨﻔـﺮﺍﻧﺲ ﮐﺒﻴـﺮﻯ ﺑﺮﭘـﺎ ﺩﺍﺭﻧـﺪ‪ ...‬ﻣﻤﺎﻟـﮏ ﺑـﻰﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻭﺿـﻊ ﻗـﺎﻧﻮﻧﻰ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﻣﺠﺒــﻮﺭ‬

‫ـﺜﻼ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ« )‪ (۲۵‬ﺍﺯ ﺩﺭﮎ ﺭﺍﺑﻄــﮥ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳ ـﻰ ﺑ ـﺎ ﺣﻘــﻮﻕ ﺷ ـﻬﺮﻭﻧﺪﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳ ـﺸﺎﻥ ﻋ ـﺎﺟﺰ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻣـ ً‬

‫ﻃﺎﻟﺒﻮﻑ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻳــﮏ ﻣﻤﻠﮑــﺖ‪ ،‬ﻳــﮏ ﻣﻠــﺖ‪ ،‬ﻳــﮏ ﻣــﺬﻫﺐ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﺣﺘﻴــﺎﺝ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻌ ـﺸﺎﻥ ﻭﺍﺣــﺪ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪(۲۶) «.‬‬

‫ﻧﮕ ـ ـﺮﺵ ﺁﻧ ـ ـﺎﻥ ﺑـ ــﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ـ ـﺎﻯ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﻳـ ــﮏ ﻃـ ــﺮﻑ ﺍﻓـ ــﺸﺎﮐﻨﻨﺪﮤ ﻋـ ــﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺘـ ــﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳ ـ ـﻰ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻧﺨﻮﺕ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ‪ .‬ﺁﺧﻮﻧﺪﻭﻑ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ...‬ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳـﺎﻝ ﺑـﺪﻳﻦ ﻣﻨـﻮﺍﻝ ﺑﮕـﺬﺭﺩ‪ ...‬ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﻫﻤﻴـﺸﻪ ﺭﻭ ﺑـﻪ ﺗﻨـﺰﻝ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻠـﺖ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺗﺮﻗـﻰ ﻧـﻮﻉ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑـﻪ ﻋﻘـﻞ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑـﺮﺍﻯ ﻋﻘـﻞ ﺍﻳـﻦ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔـﺎﻥ ﺭﺍﻩ‬

‫ﺟﻮﻻﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪(۲۷) «.‬‬

‫ﻭ ﻃﺎﻟﺒﻮﻑ ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫»ﺑ ـﺎ ﺍﻫــﻞ ﮐﻠﻴ ـﺴﺎ ﮐــﺎﺭ ﻧــﺪﺍﺭﻡ ﮐ ـﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﮐﻴ ـﻞ ﺧــﺪﺍ ﻣ ـﻰﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻤــﺮ ﺗﺤــﺼﻴﻞ‬

‫ﻣﻌﻴ ـ ـ ـﺸﺖ ﻣ ـ ـ ـﻰﮐﻨﻨ ـ ـ ـﺪ‪ .‬ﺑ ـ ـ ـﺎ ﭘﻴ ـ ـ ـﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧ ـ ــﮥ ﺁﻧﻬ ـ ـ ـﺎ ﮐـ ـ ــﺎﺭ ﺩﺍﺭﻡ ﮐ ـ ـ ـﻪ ﭼ ـ ـ ـﺮﺍ ﺣ ـ ــﻖ ﻭ ﺑﺎﻃـ ـ ــﻞ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻤﻰﻓﻬﻤﻨﺪ‪(۲۸) «.‬‬

‫ﻣﻠﮑﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑﻪ »ﻭﺍﻋﻈﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻼﻃﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻟﺠﺎﺟــﺐ ﻋﻠﻤ ـﺎ ﻭ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﺭﻣﻨ ـﻰ ﻭ ﻳﻬــﻮﺩ ﻭ ﻣﺠــﻮﺱ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﺟﻬﻠــﺸﺎﻥ‬ ‫ﺛﺎﺑــﺖ ﻭ ﻣﺤﮑ ـﻢ ﺍﻳ ـﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍﮔ ـﺮ ﺩﺭ ﻋــﻮﺽ ﺍﻳ ـﻦ ﻧــﻮﻉ ﻣﻌ ـﺎﻣﻼﺕ ﺗﻌــﺼﺐﺁﻣﻴ ـﺰ ﻭ ﻧﺠــﺲ ﻭ‬

‫ﭘﺮﻫﻴـﺰ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘـﮥ ﻣﺆﺍﻧــﺴﺖ ﻭ ﻣﺆﺍﻟﻔــﺖ ﺭﺍ ﺷـﻌﺎﺭ ﺧــﻮﺩ ﻣـﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ...‬ﻭ ﻭﺍﻋﻈـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﮔﺎﻫﮕ ـﺎﻩ‬

‫ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻰﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻰﺣﺮﻑ ﺭﻓﻊ ﺟﻬﺎﻟﺘﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻣﻰﺷﺪ‪(۲۹) !«.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺩﺭ ﻃـﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻳـﻦ »ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﺍﻥ«‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﻗـﺪﺭﺕ ﻓﻠـﺞ ﮐﻨﻨـﺪﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺷـﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺩﻳـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﺣﺘ ـﻰ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺭﻭﺷ ـﻨﮕﺮﻯ ﻧ ـﺎﻗﺺ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳ ـﮥ »ﺑﺮﺧ ـﻰ ﻣﻔﺮﻭﺿ ـﺎﺕ ﻏﻴ ـﺮ ﻭﺍﻗﻌ ـﻰ« )ﺁﺩﻣﻴ ـﺖ( )‪ (۳۰‬ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﺮﺧ ـﻰ ﺍﺯ ﻣﻼﻳــﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺷ ـﻴﻮﮤ ﺍﻳ ـﺸﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻃ ـﺎﻟﺒﻮﻑ ﺭﺍ »ﺗﮑﻔﻴــﺮ« ﮐ ـﺮﺩﻩ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻰﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪(۳۱) «.‬‬

‫ﻧﻔــﻮﺫﻯ ﮐـﻪ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻣﻠﮑــﻢ ﺑــﺮ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﺩﺍﺷـﺖ )»ﻧــﻮﮐﺮ ﺧــﻮﺏ ﻭ ﺑـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ«(‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻔـﺮﺕ‬

‫ﻭﻳ ـﮋﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﻫــﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺍﺑﻠ ـﻴﺲ ﺯﻣ ـﺎﻥ ﺧــﻮﺩ« ﻣ ـﻰﻧﺎﻣﻨــﺪ‪.‬‬

‫)‪ (۳۲‬ﻣﻠﮑــﻢ ﺩﺭ ﻫﻤ ـﺎﻝ ﺍﻭﺍﻳ ـﻞ ﺳ ـﻠﻄﻨﺖ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ـﺎﻩ ﺑ ـﺎ ﺑﺮﭘ ـﺎ ﺩﺍﺷــﺘﻦ »ﻓﺮﺍﻣﻮﺷ ـﺨﺎﻧﻪ« ﮐﻮﺷ ـﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻓﮑــﺎﺭ‬ ‫ﻗـ ـﺎﻧﻮﻥﺧ ــﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺗﺮﻗـ ـﻰﺟﻮﻳﺎﻧ ــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺟﻨـ ـﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗـ ـﻰ ﺩﺭﺑـ ـﺎﺭ ﺭﺳـ ـﻮﺥ ﺩﻫ ــﺪ‪ .‬ﺑﺤ ــﺚ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺑـ ـﺎﺭﮤ‬

‫»ﻓﺮﺍﻣﻮﺷـ ـﺨﺎﻧﻪ« ﺭﺍ ﺍﻳﻨﺠـ ـﺎ ﻣﺠـ ـﺎﻝ ﻧﻴـ ـﺴﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻘ ــﺪﺭ ﻫ ــﺴﺖ ﮐـ ـﻪ ﺍﻋ ــﻀﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻓﮑـ ـﺮ ﺗﻮﻃﺌـ ـﮥ ﺿ ــﺪ ﺩﻭﻟﺘـ ـﻰ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺗﻮﻃﺌﮥ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺷﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻣﻰﺷﻨﻮﻡ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻃﻤﺎﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﮐﺘـﺸﺎﻑ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﺮ ﺑـﻪ ﺗﺰﻭﻳـﺮ ﻭﺍﺭﺩ‬

‫)‪ (۲۵‬ﺍﻧﺪﻳ ــﺸﻪﻫ ــﺎﻯ ﻃ ــﺎﻟﺒﻮﻑ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۶) .۲۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪،‬ﺹ‪ (۲۷) .۵۹‬ﻣﻘ ــﺎﻻﺕ ﻓﻠ ـ ـﺴﻔﻰ‪ ،...‬ﻳـ ــﺎﺩ‬

‫ﺷ ـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۸) .۵۱‬ﺍﻧﺪﻳ ـ ـ ـﺸﻪﻫ ـ ـ ـﺎﻯ ﻃ ـ ـ ــﺎﻟﺒﻮﻑ‪ ،...‬ﻳ ـ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪» (۲۹) .۱۸‬ﺍﻟﻔﺒ ـ ـ ــﺎ«‪ ،‬ﺝ‪ ،۵‬ﺹ‪(۳۰) .۵۱‬‬

‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻃﺎﻟﺒﻮﻑ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۱) .۲۳‬ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺗﺒﺮﻳﺰﻯ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪(۳۲) .۴۵‬‬ ‫ﺡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺯﺍﻭﺵ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪.۷۹‬‬ ‫‪۶‬‬

‫)ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﺨﺎﻧﻪ( ﺷﺪﻩ‪ ...‬ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﮎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪(۳۳) «.‬‬

‫ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮕﻴﺰﮤ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻃﺌﻪﭼﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺗﺮﺳ ـﺎ ﺑﭽ ـﮥ ﺑ ـﺎﺩﻩﻓﺮﻭﺷ ـﻰ‪ ،‬ﺑ ـﻪ ﺧﻴــﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴ ـﺮ ﺍﻭﺿ ـﺎﻉ ﺳ ـﻠﻄﻨﺖ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺍﻓﺘ ـﺎﺩﻩ‪ ...‬ﭘﺎﺩﺷ ـﺎﻩ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ﻗـ ـﺎﻧﻮﻥ ﻓﺮﻧﮕﻴ ــﺎﻥ ﺗﺮﻏﻴ ــﺐ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ـﺖ‪ .‬ﻧﮑﻨ ــﺪ ﺣﻴﻠـ ـﮥ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣ ــﺮﺩ ﺑﮕﻴـ ـﺮﺩ ﻭ ﻓﺘﻨ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑـ ـﺖ‬

‫ﺣﺎﺩﺙ ﺷﻮﺩ!« )‪(۳۴‬‬

‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻬـﺎﺟﻢ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺁﻧﭽـﻪ ﮐـﻪ ﻧﻔـﻮﺫ ﻫﻤـﻴﻦ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻳﻬﺎﻯ ﻣﺤـﺪﻭﺩ ﺭﺍ ﻏﻴـﺮﻣﻤﮑﻦ‬

‫ﻣـ ـﻰﺳـ ـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺍﻳـ ـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـ ـﺖ ﺍﺳـ ـﻔﻨﺎﮎ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺭﻓﺘـ ـﺎﺭ ﻭ ﮐـ ـﺮﺩﺍﺭ ﺭﻭﺷـ ـﻨﮕﺮﺍﻥ ﻣـ ـﺎ ﺑـ ـﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭﺷـ ـﺎﻥ ﭼﻨ ــﺪﺍﻥ‬ ‫ﻫﻤﺨﻮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ‪» ،‬ﺗﺒﻌـﮥ ﺭﻭﺳـﻴﻪ ﻭ ﺧـﺪﻣﺘﮕﺰﺍﺭ ﺩﻭﻟـﺖ ﺭﻭﺳـﻴﻪ« )‪ (۳۵‬ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻃـﺎﻟﺒﻮﻑ ﺑـﺮﺍﻯ‬

‫ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍ!( »ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪(۳۶) !«.‬‬

‫ﺍﺳﻔﻨﺎﮐﺘﺮ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﻠﮑﻢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ »ﺍﺯ ‪ ۷۷‬ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪ ۴۰ ،‬ﺳﺎﻝ )ﺭﺍ(‪ ...‬ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﻧﺸﺎﻥ ﻭ ﻟﻘـﺐ ﻭ ﺍﻣﺘﻴـﺎﺯ ﻭ‬

‫ﻣﻘ ـﺎﻡ ﮔﺬﺭﺍﻧــﺪ‪» (۳۷) «.‬ﺷ ـﺎﻫﮑﺎﺭﺵ« ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﺳ ـﻔﺮ ﺳ ـّﻮﻡ ﺷ ـﺎﻩ ﺑــﻪ »ﻓﺮﻧ ـﮓ«‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻭ »ﺍﻧﺤــﺼﺎﺭ ﻻﺗ ـﺎﺭﻯ ﻭ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻗﻤﺎﺭﺧﺎﻧﻪ« ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻓﺮﻭﺧﺖ!‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭﺳﺘﮑﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺩﺳ ــﺘﺨﻂ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣ ـ ـﺎﻥ ﻣﻮﺍﺟ ــﺐ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺧ ــﻮﺩﺵ ﺳ ـ ـﺎﺧﺖ‪ .‬ﭼ ــﻮﻥ ﻓﺮﻣ ـ ـﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷ ـ ـﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘ ــﻪ‬ ‫ﻧﻤ ـﻰﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨــﺪ‪ .‬ﺑ ـﻪ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ـﺎﻩ ﺷــﮑﺎﻳﺖ ﮐ ـﺮﺩ‪ .‬ﺷ ـﺎﻩ ﮔﻔــﺖ‪ :‬ﻣ ـﺎ ﺑ ـﻪ ﺧ ـﺎﻃﺮ ﻧــﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐ ـﻪ‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﺨﻄﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷـﻴﻢ‪ .‬ﺩﺳـﺘﺨﻂ ﺳـﺎﺧﺘﮕﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐـﻴﻔﺶ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺗﺒﻌﻴـﺪﺵ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻣﺒﻮﻝ ﺭﻓﺖ‪(۳۸) «.‬‬

‫ﻣﺴﻠﻢ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ »ﺩﺭ ﺷﻌﺒﺪﻩ ﺩﺳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺖ« )‪ (۳۹‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬ ‫ّ‬

‫»ﻣﻠﮑـﻢ ﺧ ـﺎﻥ ﭘ ـﺎﺭﻩﺍﻯ ﺗﺤــﺼﻴﻼﺕ ﺩﺭ ﮐــﺎﺭ ﭼــﺸﻢﺑﻨــﺪﻯ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻈ ـﺎﺭ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑ ـﻰﺧﺒــﺮ‬ ‫ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻴﺮ ﺍﺳﺖ‪(۴۰) «.‬‬

‫ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ‪ ،‬ﺭﻭﺷ ـﻨﮕﺮﺍﻥ ﻣ ـﺎ ﺭﺍ ﻓﺎﻗــﺪ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬ ـﺎﻳﻰ ﻣــﻰﺳ ـﺎﺧﺖ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﻳــﮏ ﻣــﺼﻠﺢ ﻭ‬

‫ﺁﻣﻮﺯﮔـﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺿـﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻫﻤـﻴﻦ ﮐﻤﺒـﻮﺩ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﻫـﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﮔــﺮﻭﻩ‬

‫ﺑﺰﺭﮔ ـﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻟــﺖ ﻣــﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷ ـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﺑــﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﻴــﺪﻫﺎ ﺑــﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﭼ ـﺎﺭ ﺳ ـﺮﺧﻮﺭﺩﮔﻰ‬

‫ﺳ ـﺎﺧﺖ‪ .‬ﻫــﻢ ﺍﻋ ـﻀﺎﻯ »ﻓﺮﺍﻣﻮﺷ ـﺨﺎﻧﮥ ﻣﻠﮑﻤــﻰ« ﺑﺘــﺪﺭﻳﺞ ﭘﺮﺍﮐﻨــﺪﻩ ﺷ ـﺪﻧﺪ ﻭ ﻫ ـﻢ ﻫــﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﻃــﺎﻟﺒﻮﻑ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﮑـﻢ ﮐـﻪ ِﻇـّﻞ ﺍﻟـﺴﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺍﺭﺳــﻄﻮﻯ ﺯﻣﺎﻧــﻪ« )‪ (۴۱‬ﻣ ـﻰﻧﺎﻣﻴ ـﺪ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﻫﻤ ـﮥ ﺩﻭﻟﺘﻤ ـﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺳ ـﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺑــﻪ ﻗﻔﻘ ـﺎﺯ‬

‫ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻃﺎﻟﺒﻮﻑ ﺍﺯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻳ ـ ــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـ ـ ـﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﻃـ ـ ـﺎﻟﺒﻮﻑ ﺭﺍ »ﮊﻧ ـ ــﻰ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ـﻰ ﻣﻠ ـ ــﺖ ﺍﻳـ ـ ـﺮﺍﻥ«! )‪ (۴۲‬ﻣـ ـ ـﻰﻧﺎﻣ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﺑـ ـ ـﺎﺭﻩ‬

‫ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻃ ـﺎﻟﺒﻮﻑ ﻣﻘ ـﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤ ـﺎﻋﻰ ﺍﺭﺟﻤﻨــﺪﻯ ﻳﺎﻓــﺖ‪ ...‬ﻭﺯﻳ ـﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﺭﮔ ـﺬﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺎﺩﮐﻮﺑﻪ ﻣﻰﮔﺬﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺳﺮﺍﻏﺶ ﻣـﻰﺭﻓﺘﻨـﺪ‪ ...‬ﺩﺭ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨـﺸﺎﻩ ﻃـﺎﻟﺒﻮﻑ ﺑـﻪ ﺗﻬـﺮﺍﻥ‬

‫)‪ (۳۳‬ﻳﺤﻴﻰ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۳۴) .۳۷‬ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﻭ ﻓﺮﻳـﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـﺖ‪ ،‬ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻨﺘـﺸﺮ ﻧـﺸﺪﮤ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟـﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۵) .۶۱‬ﻣﻘـﺎﻻﺕ ﻓﻠـﺴﻔﻰ‪ ،...‬ﻳﺎﺩﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۲‬‬

‫)‪ (۳۶‬ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻃﺎﻟﺒﻮﻑ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،...‬ﺹ‪ (۳۷) .۱۰‬ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﺮﻭﺯ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺗﺒﻐﻴﺪ‪ ،‬ﺹ‪.۱۸‬‬

‫)‪ (۳۸‬ﻣﺨﺒﺮﺍﻟ ــﺴﻠﻄﻨﻪ ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ‪ ،‬ﮔ ــﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۹) .۱۳۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ (۴۰) .‬ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻳﺤﻴ ــﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۴۷‬‬

‫)‪ (۴۱‬ﺍﺯ ﺻﺒﺎ ﺗﺎ ﻧﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺁﺭﻳﻦﭘﻮﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۴۲) .۳۱۸‬ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻃﺎﻟﺒﻮﻑ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۶۴‬‬ ‫‪۷‬‬

‫ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺣﻀﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓـﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻣﻌﺘﺒـﺮﻯ ﺩﺍﺷـﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺟﺮﮔﮥ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ‪ ،‬ﮔﺮﺍﻧﻤﺎﻳﻪ ﻭ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪(۴۳) «.‬‬

‫ﻧﮑﺘﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﺳﮥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻴﻎ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﺷﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺯﻳﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻃﺎﻟﺒﻮﻑ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻮﺩﻡ‪ ،‬ﺗـﺮﺱ ﻭ ﻭﺍﻫﻤـﻪ ﻧﻤـﻰﮐـﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻗـﺪﺭﻯ ﺑـﻰﭘـﺮﺩﻩ ﻣـﻰﮔﻔـﺘﻢ ﻭ ﻣـﻰﻧﻮﺷـﺘﻢ‪(۴۵) !«.‬‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ‪» :‬ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧـﻮﻳﺶ ﺗﻘﺮﻳﺒـﴼ ﻫﻤـﻪ ﺟـﺎ ﺍﺯ ﺯﺑـﺎﻥ ﺷـﺨﺺ ﺳـﻮﻡ ﺳـﺨﻦ ﻣـﻰﮔﻮﻳـﺪ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻪ‬

‫ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻧﺎﻡ ﺑﺒﺮﺩ‪ ،‬ﺫﮐﺮﻯ ﺍﺯ »ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺮﺣﻮﻡ« ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪(۴۴) !.‬‬ ‫***‬

‫ﭼﻬـ ــﺮﻩﺍﻯ ﮐ ـ ـﻪ ﺑ ـ ـﺎ ﺧﻄـ ــﻮﻃﻰ ﺳ ـ ـﺮﻳﻊ ﺍﺯ ﺳ ـ ـﻪ ﺗـ ــﻦ »ﺑﺰﺭﮔﺘـ ــﺮﻳﻦ ﺭﻭﺷ ـ ـﻨﮕﺮﺍﻥ« ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﺳ ـ ـﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻴـﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻯ ﺗﻨﻬـﺎ ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﺯﺍﻳﺎﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ‬

‫ﻧﻴﺮﻭﻳ ــﻰ ﺍﺟﺘﻤ ـﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـ ـﺸﺎﻥ ﺑ ــﺪﻝ ﮔ ـﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺷـ ـﺮﺍﻳﻄﻰ ﮐ ـﻪ ﺍﻗﺘ ــﺪﺍﺭ ﺷـ ـﺮﻳﻌﺖﭘﻨﺎﻫـ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ‬

‫»ﺑﺮﻫ ــﻮﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻴﺖ« ﺑ ــﺪﻝ ﺳـ ـﺎﺧﺘﻪ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﭘﻴﮕﻴﺮﺍﻧ ــﻪﺗ ــﺮﻳﻦ ﮐﻮﺷـ ـﺸﻬﺎ ﺍﺯ ﺳ ــﻮﻯ ﻓﺮﺯﺍﻧ ــﻪﺗ ــﺮﻳﻦ ﻓﺮﺯﺍﻧﮕـ ـﺎﻥ ﻧﻴـ ـﺰ‬ ‫ﻧﻤ ـﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺭﻭﺯﻧــﻪﺍﻯ ﺑﮕــﺸﺎﻳﺪ‪ .‬ﺭﻭﺷ ـﻦﺗــﺮ ﺑﮕ ـﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﭼ ـﻮﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﻭﺷ ـﻨﮕﺮﺍﻥ ﺑ ـﻪ ﺍﻧﺘﻘ ـﺎﺩ ﺍﺯ ﻭﺿــﻊ ﻣﻮﺟــﻮﺩ‬ ‫ﺑـ ــﺴﻨﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﻗ ـ ـﺎﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧ ـ ـﺪ ﺑﻄـ ــﻮﺭ ﻗ ـ ـﺎﻃﻊ ﺑـ ــﻪ ﻣـ ــﺬﻫﺐ ﻣـ ــﺴﻠﻂ ﭘ ـ ـﺸﺖ ﮐﻨﻨـ ــﺪ‪ ،‬ﺣﺘـ ــﻰ ﺁﻧﭽ ـ ـﻪ ﺭﺍ ﮐ ـ ـﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺭﺍﻫﻨﻤ ـ ـﺎﻳﻰﻫ ـ ـﺎﻯ ﺩﺭﺳ ـ ـﺖ ﺍﺭﺍﺋ ـ ـﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ﻣـ ــﺮﺩﺍﺏ »ﺗﻔﮑ ـ ـﺮ ﺍﺳـ ــﻼﻣﻰ« ﺳ ـ ـﺮﺍﺯﻳﺮ ﻣ ـ ـﻰﮔ ـ ـﺸﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ‬

‫ﻣﺨﺒﺮﺍﻟﺴﻠﻄﻨﮥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻠﮑﻢ ﻣﻰﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻫﺴﺖ‪(۴۶) !«.‬‬

‫ﺿــﻌﻒ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺷ ـﻨﮕﺮﺍﻥ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬ ـﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺧــﻮﺩ ﻣﺤــﺼﻮﻝ ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ‬

‫ﺑﻴــﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـﺖ ﻧﻴ ـﺰ ﻫــﺴﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﭼﻨــﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪﺍﻯ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻰ ﺭﺍ ﻣﺠ ـﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺷ ـﻰ ﻧﺒ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺗ ـﺎ‬

‫ﻣ ــﺸﻮﻕ ﺍﻳﻨـ ـﺎﻥ ﮔـ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﻧﮕـ ـﺎﻫﻰ ﺑ ــﻪ ﭼﻬ ــﺮﮤ ﺩﻭ ﺗ ــﻦ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺍﺯ »ﺭﻭﺷـ ـﻨﮕﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤـ ـﺎﻋﻰ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ« ﺟﻮﺍﻧ ــﺐ ﺍﻳـ ـﻦ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃﻴﻒ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﺍﺯ‬

‫»ﻣﻘـ ـ ـﺎﻡ ﺗـ ـ ـﺎﺭﻳﺨﻰ« ﻣﺘﻔـ ـ ـﺎﻭﺗﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪ‪ .‬ﺁﻗﺎﺧـ ـ ـﺎﻥ ﮐﺮﻣـ ـ ـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳـ ـ ـﺘﻰ »ﺳـ ـ ـﺮﺁﻣﺪ ﺭﻭﺷـ ـ ـﻨﮕﺮﺍﻥ« ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ‬

‫ﻻﺑﻪ ﺧﻄـﺎ ﺩﺭ ﺯﻣـﺮﮤ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺷـﻤﺮﺩﻩ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ!‬ ‫ﺩﺍﻧـﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ‪ ،‬ﺳـﻴﺪ ﺟﻤـﺎﻝﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐـﺎﻧﻰ ﺍﺻـﻮ ً‬ ‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻨﺪﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ!‬

‫ﻻ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﻧﻤ ـﻰﺩﺍﻧــﺴﺖ‪ .‬ﺑ ـﺎ‬ ‫ﺟﻤ ـﺎﻝﺍﻟــﺪﻳﻦ »ﺍﺳ ـﻌﺪﺁﺑﺎﺩﻯ« ﮐــﺎﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﺑــﻪ ﺍﻓﻐ ـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﺻــﻮ ً‬

‫ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺳﺘﺎﻳـﺸﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰﺍﺵ‪ ،‬ﺭﺳـﺎﻟﻪﻫـﺎ ﺩﺭ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﻣﺘﻮﻟــﺪ ﺍﺳـﺪﺁﺑﺎﺩ ﻫﻤــﺪﺍﻥ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻧﻮﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ!‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﻧﻪ ﻣﺤﻞ ﺗﻮﻟﺪﺵ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎ ‪ ۲۸‬ﺳﺎﻟﮕﻰ ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼـﻪ ﻣـﻰﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫ﭘﺎﺳ ـﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻨ ــﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤ ـﺎﻧﻰ ﻭ ﻣ ــﺼﺮ ﺩﺭ ﺳ ـﺘﺎﻳﺶ ﺍﻭ ﻣﺮﺛﻴ ـﻪﻫ ـﺎ ﺳ ـﺮﻭﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﻧـ ـﺎﺩﺭﮤ‬

‫)‪ (۴۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،.‬ﺹ‪ (۴۴) .۲-۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۵) .۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۶) .۲‬ﮔـ ـﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷـ ـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.۱۴۱‬‬

‫‪۸‬‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﺁﻳﺘ ـﻰ ﺍﺯ ﺁﻳــﺎﺕ ﺍﻪﻠﻟ« )‪ (۴۷‬ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﮐ ـﺮﺩﻩﺍﻧ ـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ »ﺗ ـﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ« ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﺪﻳﻦ »ﺗــﻮﻫﻢ«‬

‫ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﮔﺮ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﺑﺴﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺠﻮﺑﮥ ﺩﻫﺮ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﻠﻴـﺎﺕ ﻣـﺴﺘﺜﻨﺎﻯ ﻗـﺪﺭﻣﺖ ﻓـﺎﻃﺮﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣﺎﻧﻨـﺪ‬ ‫ﻳﮏ ﺷﻌﻠﮥ ﺑﺮﻕ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻳﮏ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺗﺎﻓﺖ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ« )‪(۴۸‬‬

‫ﺍﺣـ ـﺴﺎﻥ ﻃﺒ ــﺮﻯ ﺑـ ـﺎ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﺑ ــﻪ »ﻣﺮﻣ ــﻮﺯ« ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺍﺷـ ـﺎﺭﻩ ﮐـ ـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺩﺭ ﺳـ ـﻤﺖ ﺗﺮﻗـ ـﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺧﻠﻖ« )‪ (۴۹‬ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﺷ ـ ـ ـﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳ ـ ـ ـﻴﺪ ﺟﻤ ـ ـ ـﺎﻝﺍﻟ ـ ـ ـﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻣـ ـ ــﺼﺮ ﻭ ﻫﻨـ ـ ــﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣ ـ ـ ـﻰﭘﺮﺳ ـ ـ ـﺘﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻨـ ـ ــﺪ ﻭﻯ ﺭﺍ‬

‫ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﻭ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺒﻠﻎ ﺁﻳﻴﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﻭ‬

‫ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻣﻰﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ‪(۵۰) «.‬‬

‫ﺑـ ــﺪﻻﻳﻠﻰ ﮐ ـ ـﻪ ﺧ ـ ـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳ ـ ـﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌ ـ ـﴼ ﺑﺎﻳ ـ ـﺪ ﮔﻔـ ــﺖ‪ ،‬ﺑﻴﭽ ـ ـﺎﺭﻩ »ﺩﺍﻧ ـ ـﺸﺠﻮﻳﺎﻥ« ﻣـ ــﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻨـ ــﺪ ﻭ ﻣـ ــﺼﺮ!‬

‫ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪﻫ ـﺎﻯ ﺍﻭ ﻫــﻢ ﻣﺘ ـﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺷ ـﻴﺨﻴﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ...‬ﻭ ﻫــﻢ ﻣﺘ ـﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺷــﺮﺡ ﺣــﺎﻝ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﺴﺘﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﻭ ﺍﻣﻀﺎﻯ ﺍﻭﺳﺖ‪(۵۱) «.‬‬

‫ﻣﺴﻠّﻢ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻯ ﺑﻰﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺟﻮﺩﺕ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻗﻮﺕ ﺣﺎﻓﻈﻪﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺷـﺖ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﺧـﺮﻣﻦ ﺧﻮﺷـﻪﺋـﻰ ﺑﺮﻣـﻰﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻰﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪(۵۲) «.‬‬

‫ﺍﺯ »ﻓﺮﺍﺯ«ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺍﺭﻭﭘـﺎ )‪ ۱۳۰۶‬ﻕ( ﺑـﺎ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﻣﻼﻗـﺎﺕ ﻭ »ﻗـﺎﭖ ﺍﻭ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺯﺩﻳ ـﺪ«‪ .‬ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺷ ـﺎﻩ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﻭﻋ ـﺪﮤ ﺻــﺪﺍﺭﺕ ﻋﻈﻤ ـﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷ ـﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻤــﻞ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ .‬ﺑ ـﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺍﻓﻐ ـﺎﻧﻰ ﺑ ـﺎ‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻨﻮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺳﻬﺎ ﻣـﺸﻐﻮﻝ ﺷـﺪ! ﺷـﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔـﺸﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﺧﺸﻢ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺴﺖ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﮐـﻪ‬

‫ﻫﻤــﮥ ﮐ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ )ﺣﺘ ـﻰ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﻣــﺬﻫﺐ( ﺭﺍ ﺯﻳ ـﺮ »ﻟــﻮﺍﻯ ﺍﺗﺤ ـﺎﺩ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ« ﮔ ـﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ‬

‫ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫»ﭼﻬﺎﺭﺻــﺪ ﻣﮑﺘــﻮﺏ ﺑــﻪ ﺗﻤ ـﺎﻡ ﻣﻤﺎﻟ ـﮏ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﻣــﺬﻫﺐ ﻓﺮﺳ ـﺘﺎﺩﻩ ﻣ ـﻰﺷ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﭼﻨــﺪﻯ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳ ــﮏ ﺩﻭﻳـ ـﺴﺖ ﺟ ــﻮﺍﺏ ﺑ ــﻪ ﻓﺎﺭﺳـ ـﻰ ﻭ ﻋﺮﺑـ ـﻰ ﻭ ﻏﻴـ ـﺮﻩ‪ ،‬ﻣ ــﺴﺎﻋﺪ ﺑـ ـﺎ ﻣﻘ ــﺼﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﺍﻧﺠﻤ ــﻦ‬

‫ﺭﺳـ ـ ـﻴﺪﻩ‪ ...‬ﺳـ ـ ـﻠﻄﺎﻥ ﺍﺯ ﺷـ ـ ـﺪﺕ ﺧﻮﺷ ـ ـ ـﺤﺎﻟﻰ ﺳـ ـ ـﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏـ ـ ـﻮﺵ ﮐـ ـ ـﺸﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺻ ـ ــﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻮﺳﻴﺪ‪(۵۳) «.‬‬

‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﺍﻓﻐﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩﮤ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﺧـﺎﺭﺝ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺲ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣـﺪﺕ ﺳـﻰ‬

‫ﺳـ ــﺎﻝ ﺯﻧـ ــﺪﮔﻰ ﻓﻌ ـ ـﺎﻟﺶ ﻫﺮﺟ ـ ـﺎ ﮐ ـ ـﻪ ﺑـ ــﻮﺩﻩ‪) ،‬ﺍﻓﻐﺎﻧـ ــﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻨـ ــﺪ‪ ،‬ﻣـ ــﺼﺮ‪ ،‬ﻋﺜﻤ ـ ـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺳ ـ ـﻮﺩﺍﻥ( ﺩﺭ‬

‫ﺩﺭﮔﻴﺮﻳﻬـ ـﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ ﺩﺳـ ـﺖ ﺩﺍﺷـ ـﺘﻪ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﻭ »ﭼﻴ ــﺴﺘﺎﻥ« ﺯﻧـ ـﺪﮔﻰﺍﺵ ﺍﻳﻨ ــﺴﺘﮑﻪ‪ ،‬ﺍﻳـ ـﻦ »ﺁﻭﺍﺭﮤ ﺷـ ـﻬﺮﻫﺎ ﻭ‬

‫)‪ (۴۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۸) .۳۸۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۹) .۳۸۲‬ﻓﺮﻭﭘﺎﺷـ ـﻰ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۰) .۱۳۸‬ﻓﺮﻳ ــﺪﻭﻥ‬

‫ﺁﺩﻣﻴ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺍﻳ ـ ـ ـﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻧﻬـ ـ ــﻀﺖ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ‪.،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۵۱) .۳۳‬ﺍﻟﻔﺒ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۵۲) .۵۲‬ﺣﻴـ ـ ــﺎﺕ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۵۳) .۹۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۹۹‬‬

‫‪۹‬‬

‫ﺳﺮﮔ ـ ـﺸﺘﮥ ﮐ ـ ـﺸﻮﺭﻫﺎ« ﺑـ ــﻪ ﭼ ـ ـﻪ ﭘ ـ ـﺸﺘﻮﺍﻧﻪﺍﻯ ﺑـ ــﻪ ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬ ـ ـﺎﻳﻰ ﺩﺳ ـ ـﺖ ﻣ ـ ـﻰﺯﺩ؟ ﺟﺎﻟـ ــﺐ ﺁﻧﮑ ـ ـﻪ »ﺗ ـ ـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻧﮕﺎﺭﺍﻧﻰ« ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ‬

‫ﮐﻪ ﺑﺎ »ﺍﺟﻨﺒﻰﻫﺎ« ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﮐﺮﺩﻩ‪» ،‬ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ« ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺑﻌﻠـﺖ ﺩﻓـﺎﻉ ﺍﻓﻐـﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﺯ »ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺑﻴﮑﺒﺎﺭﻩ ﺩﭼﺎﺭ ﮐﻮﺭ ﭼﺸﻤﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ!‬

‫ﺩﺍﺩﻩﻫ ـﺎﻯ ﺗ ـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺑ ـﺎﺭﮤ ﻋﻴــﺎﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـﺖ ﺍﻭ ﺗﺮﺩﻳ ـﺪﻯ ﺑﺠ ـﺎ ﻧﻤ ـﻰﮔﺬﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬ ـﺎ ﺭﺋ ـﻴﺲ ﺣــﺰﺏ‬

‫ﺑـﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻣﺎﺳـﻮﻧﻰ ﺑــﻮﺩ‪) ،‬ﻟـﮋ »ﮐﻮﮐـﺐ ﺷــﺮﻕ«( ﮐـﻪ ﺷـﻤﺎﺭ ﺍﻋــﻀﺎﻯ ﺁﻥ ﺑـﻪ ‪ ۳۰۰‬ﻧﻔــﺮ ﻣـﻰﺭﺳـﻴﺪ )‪ ،(۵۴‬ﺑﻠﮑـﻪ‬

‫ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﻟﻨﺪﻥ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻳﮑﺒﺎﺭ ﻣﺪﺕ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻧﺨـﺴﺖ ﻭﺯﻳـﺮ ﻭ ﻭﺯﻳـﺮ‬ ‫ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻭ ﻭﺯﻳﺮ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺳﻔﻴﺮ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻣﻬــﻢ ﻣﺤﺘــﻮﺍﻯ ﺍﻳـﻦ »ﻣــﺬﮐﺮﺍﺕ« ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﻧﮕﺎﺭﻧــﺪﮤ »ﺍﺯ ﺻــﺒﺎ ﺗـﺎ ﻧﻴﻤـﺎ« ﺍﺩﻋـﺎ ﻣـﻰﮐﻨــﺪ ﮐـﻪ ﺍﻭ‬

‫ﺩﺭﺑـ ـ ـﺎﺭﮤ »ﺍﺗﺤـ ـ ـﺎﺩ ﻋـ ـ ـﺎﻟﻢ ﺍﺳـ ـ ـﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻧﮕﻠـ ـ ـﻴﺲ« )‪ (۵۵‬ﻣ ـ ــﺬﺍﮐﺮﻩ ﻣـ ـ ـﻰﻧﻤ ـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻧﮕﺎﺭﻧ ـ ــﺪﮤ »ﺗـ ـ ـﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴـ ـ ـﺪﺍﺭﻯ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ«‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ »ﺟﺎﻟﺐ«ﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺟ ــﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﺳـ ـﺌﻮﺍﻝ ﻟ ــﺮﺩ ﭼﺮﭼﻴـ ـﻞ ﻭ ﻟ ــﺮﺩ ﺳﺎﻟ ــﺴﺒﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺧ ــﺼﻮﺹ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣﻬ ــﺪﻯ‬

‫)ﻋﺞ( ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﻣﻮﻗﺘﴼ ﺑﻪ ﻟﻨﺪﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ‪ ...‬ﻧﻤﻮﺩ‪(۵۶) !«.‬‬

‫ﮐﻮﺭﭼــﺸﻤﻰ »ﺗ ـﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ« ﺩﺭ ﺑ ـﺎﺭﮤ ﺍﻭ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺳ ـﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻯﺍﺵ ﺑ ـﺎ ﻫــﺮﮐﺲ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﻣﻘ ـﺎﻣﻰ ﻧﺎﺷ ـﻰ‬

‫ﻣ ـﻰﺷ ـﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﺩﻓ ـﺎﻋﺶ ﺍﺯ »ﺟﻨــﺒﺶ ﺍﺗﺤ ـﺎﺩ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ«‪ .‬ﻫــﺪﻑ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺍﻭ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ـﻰ ﺍﻟﺤ ـﺎﻕ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﻪ‬

‫ﺧﻼﻓـﺖ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ‪ .‬ﻣــﺴﺘﻘﻴﻤﴼ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﻣﻠّـﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺳﺘﺎﻳـﺸﮕﺮﺍﻧﺶ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﻟﺤـﺎﻅ ﺟﻮﺍﺑﮕـﻮﻯ ﻣﻠّـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬـﻰ ﺑــﻪ ﭼـﻪ ﻣﻌﻴــﺎﺭﻯ ﻣـﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣــﺼﻠﺢ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ‬

‫ﺭﻭﺷـ ـﻨﮕﺮ ﻳﺎﻓ ــﺖ؟ ﺍﻳ ــﻦ »ﺗـ ـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـ ـﺎﺭﺍﻥ« ﮐـ ـﺪﺍﻡ ﺭﻭﺷـ ـﻨﮕﺮﻯ ﻭ ﺩﺭﻣـ ـﺎﻥ ﭼـ ـﻪ ﺩﺭﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻔﺘـ ـﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘـ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬

‫ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ؟‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴ ـﺖ ﺍﻳﻨــﺴﺘﮑﻪ ﻋﻤــﻞ ﺗ ـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺳ ـﻴﺪ ﺟﻤ ـﺎﻝﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐ ـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻤــﻊ ﮐﺎﺭﮔ ـﺬﺍﺭﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳ ـﺖ‬

‫ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧــﻪ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣـﻰﺩﻫــﺪ‪ .‬ﺩﺳــﺖ ﭘـﺮﻭﺭﺩﻩ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬـﺎ ﻭ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﺗــﻮﻫﻢ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ‬

‫ﺍﺳــﻼﻡ‪ ،‬ﻫــﺪﻑ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺍﻳـﻦ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺳـﺘﮑﻢ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻟﺤـﺎﻅ ﺑﺎﻳـﺪ ﺳﭙﺎﺳــﮕﺰﺍﺭ‬

‫»ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ« ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳـﻂ‬

‫ﺟﻤ ـﺎﻝﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐ ـﺎﻧﻰ ﺟﻠــﻮ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ! ﺟﺎﻟــﺐ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﻫﻤ ـﺎﻥ ﺯﻣ ـﺎﻧﻰ ﻣــﺸﺖ ﺟﻤ ـﺎﻝﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐ ـﺎﻧﻰ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑـﺎﺯ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﻣﺨﺒﺮﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﮔـﺮﮒ ﺑــﺎﻻﻥ ﺩﻳـﺪﻩ« ﻧﺎﻣﻴـﺪﻩ‪ ،‬ﻧﻮﺷـﺘﻪ‬

‫ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺑﻤﻮﺍﻓﻘﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﺎ )ﺍﺭﻧﺴﺖ( ِﺭﻧﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ‪ ۱۳۰۳‬ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻟﻨـﺪﻥ‬

‫ﺭﻓﺖ‪ .‬ﻣﺘﻤﻬﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻮﺩﺍﻥ ﻃﻠﻮﻉ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ‪(۵۷) «.‬‬

‫ﺍﻳﻦ »ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﭼﭗ« ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟـﻮﻳﻰ ﻭ ﺍﺳـﻼﻡﭘﻨـﺎﻫﻰ ﻣﺨ ّـﺮﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ‪ ،‬ﻧـﺸﺎﻥ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﮕﺮﻯﺍﺵ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ!‬

‫ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﭘ ـﻰ ﺗ ـﺄﻣﻴﻦ »ﺗﻨﺎﺳ ـﺒﻬﺎﻯ ﺗ ـﺎﺭﻳﺨﻰ«‪ ،‬ﺟﻤ ـﺎﻝﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐ ـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻴــﻒ ﺭﻭﺷ ـﻨﮕﺮﺍﻥ‬

‫)‪ (۵۴‬ﺍﺯ ﺻﺒﺎ ﺗﺎ ﻧﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۵۵) .۳۸۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۶) .۳۷۴‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۵۷) .۵۸‬ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۴۲‬‬

‫‪۱۰‬‬

‫ﻧﻴ ــﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺍﺳـ ـﺖ ﺑ ــﻪ ﭼﻬ ــﺮﮤ »ﺳ ــﺮﺁﻣﺪ ﻣﺘﻔﮑـ ـﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷـ ـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﺳ ــﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ«‪ ،‬ﻣﻴـ ـﺮﺯﺍ‬

‫ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﺑﻴـﺎﻓﮑﻨﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺷــﺮﺡ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺁﺛـﺎﺭﺵ ﺑــﻪ ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﺩﻭ ﭘﮋﻭﻫـﺸﮕﺮ‬ ‫ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﮑﺎﺗﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻳ ـﺎﺑﻰ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﻣﺤــﻮﺭ ﺍﺻــﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﻳ ـﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫــﺪ ﮐ ـﻪ ﺍﻭ ﺑــﺎﺑﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ!‬

‫ﻫﻤﻴﻦ »ﺗﻨﺎﻗﺾ« ﺑﺎﻋﺚ ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩﺍﺵ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻧﺪ »ﺑـﺎﺑﻴﮕﺮﻯ« ﺍﻭ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭ ﭘ ـﺮﺩﻩ ﮔﺬﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ـﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧ ـﺎﻥ ﺑﺎﺭﻫــﺎ ﺍﻋ ـﻼﻡ ﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ »ﺑﻨــﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻫــﻞ ﻧﺒ ـﻰ‬

‫ﻧﻴـﺴﺘﻢ« )‪ ،(۶۰‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﻟﻴـﻞ ﮐـﺎﻓﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺗــﺎ ﺩﻡ ﺁﺧــﺮ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﺑــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﺩﺳـﺖ ﺑــﺮ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ﻫﻤﻴﻨــﺴﺖ‬

‫ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﻣﻦ ﻣـﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻣـﺼﺎﻟﺤﻪ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﻭﺻـﻴﺖ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻡ ﺗـﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻓﻘـﺮﺍ ﻭ ﺍﺑﻨـﺎء ﺳـﺒﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪(۶۱) «.‬‬

‫ﺑ ــﺎ ﻣـ ـﺴﮑﻮﺕ ﻣﺎﻧ ــﺪﻥ ﻭ ﺣﺘـ ـﻰ ﺍﻧﮑـ ـﺎﺭ ﺑ ــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﻣﻴـ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺳـ ـﺘﺎﻳﺶ ﺍﻭ ﺑ ــﺎﺯ ﺷـ ـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻭ‬

‫ﺑﺪﺭﺳ ــﺘﻰ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺑﻨﻴ ــﺎﻧﮕﺰﺍﺭ ﺭﻭﺷـ ـﻨﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ«‪» (۶۲) ،‬ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮤ ﺭﻭﺡ ﻧﻮﺟ ــﻮﻳﻰ ﺯﻣﺎﻧ ــﻪ«‪» ،‬ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮤ‬

‫ﮐﺎﻣــﻞ ﻋﻴ ـﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ«‪» ،‬ﻳﮑﺘــﺎ ﻣــﻮﺭﺥ ﻣﺘﻔﮑ ـﺮ ﺯﻣــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ« )‪» ،(۶۳‬ﺳ ـﺮﺁﻣﺪ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ«‪،‬‬

‫»ﭘﻴــﺸﺮﻭ ﻓﮑـﺮ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴـﺴﻢ« )‪ (۶۴‬ﻭ »ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴـﺴﺖ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ« )‪ (۶۵‬ﻳـﺎﺩ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺣﺘـﻰ ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋـﻴﻦ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺘ ـﴼ ﺷ ـﻴﻔﺘﮥ ﺁﺯﺍﺩﻯ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﺩﺭﻯ ﻭ ﻣ ـﺴﺎﻭﺍﺕ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑــﺮ ﺧــﻼﻑ‬

‫ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺍﺳـ ـﺘﺎﺩﺍﻥ ﻓﺮﺍﻣﺎﺳـ ـﻮﻧﻰ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺍﻭ ﺭﻳﺎﺳ ــﺖ ﺩﺍﺷـ ـﺘﻨﺪ )ﻣﻠﮑـ ـﻢﺧ ــﺎﻥ ﻭ ﺳـ ـﻴﺪ ﺟﻤ ــﺎﻝﺍﻟ ــﺪﻳﻦ‬

‫ﺍﻓﻐ ـﺎﻧﻰ( ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﭘ ـﻮﻝ ﻭ ﺛ ـﺮﻭﺕ ﺩﻟﺒــﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺷ ـﺖ ﻣﺜ ـﻞ ﻣﻠﮑ ـﻢﺧــﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻩ ﻭ ﻣﻘــﺎﻡ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﻮﺭﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝ‪(۶۶) «.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻬـﻢ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻏﻴـﺮ ﺍﻳﻨـﺼﻮﺭﺕ‬ ‫ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺑﺎﺑﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ّ‬

‫ﻻ ﺭﺍﻩ ﺑــﻪ ﺩﺭﮎ ﺷﺨــﺼﻴﺖ ﻋﻠﻤ ـﻰ ﻭ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻧﮥ ﺍﻭ ﺑــﺴﺘﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﺮﻋﮑﺲ ﺑﺮﺍﺣﺘ ـﻰ ﻣﻴﺘــﻮﺍﻥ ﻧ ـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺍﺻــﻮ ً‬

‫ﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ ﺩﺭﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ ﺭﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮔـﻰ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺸﺮﻭ ﺗﻔﮑــﺮ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑــﺪﻝ‬

‫ﺷ ـﺪ ﻭ ﺍﮔ ـﺮ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﺍﺷ ـﺎﻋﮥ ﺍﻓﮑ ـﺎﺭ ﻣﺘﺮﻗ ـﻰ ﺍﺭﻭﭘــﺎﻳﻰ ﮔ ـﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷ ـﺖ‪ ،‬ﺑــﺮﺧﻼﻑ »ﺭﻭﺷ ـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ« ﺩﻳﮕ ـﺮ‪ ،‬ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭﮎ ﻣﻴﮑﺮﺩ‪.‬‬

‫ﻻ ﻧﻤﻴﺘ ــﻮﺍﻥ ﻭﺳـ ـﻌﺖ ﻓﮑـ ـﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳـ ـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـ ـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻧﮕﻬـ ـﻰ ﺑ ــﺎ ﭼـ ـﺸﻢﭘﻮﺷـ ـﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺻ ــﻮ ً‬

‫ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﻓﺮﻳ ـﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴ ـﺖ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ »ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻪﻫــﺎﻯ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ« ﻣﻴﺘــﻮﺍﻥ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺁﺩﻣﻴ ـﺖ ﮐ ـﻪ‬

‫ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺧﻼٔ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺂﻳﺪ‪ ،‬ﻻﺯﻣﮥ ﺁﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﻭ ﺯﻳﺮﺳـﺎﺯﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻗﺒﻠـﻰ ﺍﺳـﺖ‪«.‬‬ ‫)‪(۶۷‬‬

‫ﺍﻳﻦ »ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﻭ ﺯﻳﺮﺳـﺎﺯﻯ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨـﺪ ﻭ ﺣﻴـﺮﺍﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻭﺳـﻌﺖ ﻓﮑـﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ ﮐﺠـﺎ ﻧﺎﺷـﻰ‬

‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫)‪ (۶۰‬ﻧﺎﻣ ــﻪﻫ ــﺎﻯ ﺗﺒﻌﻴ ــﺪ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۱) .۵۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۲) .۱۵‬ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩﻳ ــﺎﺑﻰ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۶۳) .۷۱‬ﺍﻧﺪﻳــﺸﻪﻫــﺎﻯ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۴) .۲‬ﺍﻳــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۲۷‬‬

‫)‪ (۶۵‬ﺍﻧﺪﻳـ ــﺸﻪﻫـ ــﺎﻯ ﻣﻴـ ــﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـ ــﺎﻥ‪ ،...‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۶) .۲۵۲‬ﺍﺳـ ــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋـ ــﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻧﺠﻤـ ــﻦﻫـ ــﺎﻯ ﺳـ ـ ّـﺮﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۷) .۳۹‬ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۷‬‬ ‫‪۱۱‬‬

‫»ﺍﺯﮐﻼﻣ ـ ــﺶ ﺳﺮﺍﺳ ـ ــﺮ ﺣﮑﻤ ـ ــﺖ ﻣﻴﺘ ـ ــﺮﺍﻭﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻓﻠ ـ ــﺴﻔﮥ ﺗﺮﻗﻴﭙ ـ ــﺬﻳﺮﻯ ﻭ ﺧﻮﺷـ ـ ـﺒﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﺍﻓﻼﻃﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪(۶۸) «.‬‬

‫»‪ ...‬ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧ ــﺎﻥ ﮐﺮﻣ ــﺎﻧﻰ ﻣ ــﺴﺘﻘﻴﻤﴼ ﺍﺯ ﺍﻓﮑـ ـﺎﺭ ﻣﺘﻔﮑـ ـﺮﺍﻥ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴـ ـﺴﻢ ﻣﻐـ ـﺮﺏ ﻣﺘـ ـﺄﺛﺮ ﮔ ــﺸﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪(۶۹) «.‬‬

‫»ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮊﺭﻑ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﺴﮑﻴﻮ‪ ،‬ﺭﻭﺳﻮ‪ ،‬ﺁﮔﻮﺳﺖ ﮐﻨﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﺑـﺮﺕ ﺍﺳﭙﻨـﺴﺮ ﻧﻤﺎﻳـﺎﻥ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻻﮎ ﻭ ﻫﺎﺑﺰ ﻫﻢ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻮﺩﻩ‪(۷۰) «...‬‬

‫ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺸﺖ ﺳﺎﻝ )‪ ۱۳۰۵ - ۱۳۱۳‬ﻕ( ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻣﺒﻮﻝ‪ ،‬ﺍﺯ ﭼـﻪ‬

‫ﺍﻣﮑﺎﻧــﺎﺗﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﺷــﻨﺎﻳﻰ ﺑــﺎ ﺍﻳـﻦ ﻣﺘﻔﮑ ـﺮﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ؟ ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ ﮔﻴـﺮﻳﻢ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺑــﻪ‬

‫ﺳــﻦ ‪ ۳۲‬ﺳــﺎﻟﮕﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳ ـﻼﻣﺒﻮﻝ ﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻫ ـﺸﺖ ﺳــﺎﻝ‪ ،‬ﻏﻴ ـﺮ ﺍﺯ ﻣﻘــﺎﻻﺗﺶ ﺩﺭ »ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﮥ ﺍﺧﺘــﺮ«‪،‬‬

‫»‪ ۲۰‬ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺭﺳـﺎﻟﻪ ﻧﻴـﺰ ﺗـﺄﻟﻴﻒ ﻭ ﺗﺮﺟﻤـﻪ ﮐـﺮﺩﻩ«‪) ،‬ﺗـﺎ ﺑـﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺗﻨﻬـﺎ ﺷـﺶ ﺗـﺎ ﺍﺯﮐـﻢ ﺧﻄﺮﺗـﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬـﺎ ﻣﻨﺘـﺸﺮ‬

‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ!( )‪ ،(۷۱‬ﺗﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﻓﻘﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﮔﺮﻳﺒﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻭﺳﻴﻊ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﻓﮑﺮ ﻭ ﮊﺭﻓـﻰ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪﺍﺵ ﺭﺍ‬

‫ﻧﺘﻴﺠﮥ »ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭ ﺯﻳﺮﺳﺎﺯﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ« ﺍﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻻ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﮑـﺎﻥ‬ ‫ﻧﺎﮔﻔﺘــﻪ ﻧﻤﺎﻧــﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺁﺷـﻨﺎﻳﻰ ﻣﺤــﺪﻭﺩﺵ ﺑــﺎ ﺍﻧﮕﻠﻴــﺴﻰ ﻭ »ﮐﻤــﻰ ﻫــﻢ ﻓﺮﺍﻧــﺴﻮﻯ«‪ ،‬ﺍﺻــﻮ ً‬

‫ﻧﻤﻴ ـﺪﺍﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ »ﻣﺘــﺮﺟﻢ« ﺍﻓﮑ ـﺎﺭ ﻣﺘﻔﮑ ـﺮﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬ ـﻰ‪ ،‬ﺍﺭﺯﺵ ﺭﻭﺷ ـﻨﮕﺮﻯ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻃـﺮﺡ ﺍﻓﮑـﺎﺭﻯ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﺛـﺎﺭ ﻣﺘﻔﮑـﺮﺍﻥ ﺑـﺰﺭﮒ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﻧﻴـﺰ ﻳﺎﻓـﺖ ﻣﻴـﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭﺟﮥ ّ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﺍﻳـﻦ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻧـﺸﺎﻥ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ـﻮﺭﺥ ﻣﺘﻔﮑـ ـﺮ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺧ ــﻮﺩ« ﺗﺜﺒﻴـ ـﺖ ﻣﻴﮑﻨ ــﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻨ ــﺴﺖ‪ ،‬ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺮ‬ ‫ﺁﻧﭽـ ـﻪ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﻳﮑﺘ ــﺎ ﻣ ـ ّ‬

‫»ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ »ﺁﻳﻴﻦ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﺳﺎﺱ ﺁﺯﺍﺩﻯ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠـﻒ‬ ‫ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺘﺪﺍﺭﻯ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﻣﻴﺴﺘﺎﻳﺪ‪(۷۲) «.‬‬

‫»ﻣﻘ ــﺼﻮﺩ ﺣﻘﻴـ ـﺮ ﺍﻳﻨ ــﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭ ﻫـ ـﺮ ﻋ ــﺼﺮ ﻣﻘﺘ ــﻀﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﺳ ــﺒﺎﺏ ﺗﺮﻗـ ـﻰ ﻭ ﺗﻨ ــﺰﻝ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺭﺍ‬

‫ﺷـﺮﺡ ﺑ ـﺪﻫﻢ ﺗ ـﺎ ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﻋــﺼﺮ ﺣﺎﺿ ـﺮ‪ .‬ﺍﻣــﺮﻭﺯﻩ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺗ ـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ‪،‬‬ ‫ﺍﮔﺮﭼ ـ ــﻪ ﻧﻮﻳـ ـ ـﺴﻨﺪﮤ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﻄـ ـ ـﺮ ﺟ ـ ــﺎﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻭﻟـ ـ ـﻰ ﺑﻨـ ـ ـﺪﻩ ﺟ ـ ــﺎﻥ ﺧـ ـ ـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﺭﺍﻩ‬

‫ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻡ‪(۷۳) «.‬‬

‫ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟ ـﻴﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦﭘــﮋﻭﻩ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐــﻪ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺳ ـﻴﺮ ﺻــﻌﻮﺩﻯ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺗـﺴﻠﻂ ﺍﺳـﻼﻡ ﻣﺘﻮﻗـﻒ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﺑـﻪ ﺟـﺎﺩﮤ ﻧـﺰﻭﻝ ﻭ ﺍﻧﺤﻄـﺎﻁ ﺍﻓﺘـﺎﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋـﮥ‬ ‫ﺑﻬ ــﻢ ﭘﻴﻮﺳ ـﺘﮥ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ـﻰ ﺭﺍ »ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﮕـ ـﺮﻯ« ﻣﻴﻨﺎﻣ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﺍﺳ ــﻼﻡ )ﺑـ ـﻪ‬

‫ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ« ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻳﺴﺖ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻣﺪﻧﻰ(‪ ،‬ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻗﺒـﺎﻳﻠﻰ ﻭﺣـﺸﻰ ﻭ ﺩﺯﺩ ﻣـﺰﺍﺝ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺭﺍﻫـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﻣﻌـﺎﺵ ﻭ ﺯﻧـﺪﮔﺎﻧﻰ‬

‫ﺟﺰ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﻳﻐﻤﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﺰ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺤﺸﺎ ﻭ ﺑﻴﺒﺎﮐﻰ ﻧﻤﻴﭙﻴﻤﻮﺩﻧﺪ‪(۷۴) «.‬‬

‫)‪ (۶۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪،‬ﺹ‪(۶۹) .۱۲۹‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻓﮑﺮ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﻀﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.۶‬‬

‫)‪ (۷۰‬ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻪﻫــﺎﻯ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ‪ ،...‬ﺹ‪ (۷۱) .۱۰۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۷۲) .۴۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۷۳) .۱۶۶‬ﺑ ـﺎﻗﺮ‬ ‫ﻣ ـ ـﺆﻣﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﺳ ـ ـﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ‪.،‬ﺹ‪ (۷۴) .۱۳۰‬ﺍﻧﺪﻳ ـ ـﺸﻪﻫ ـ ـﺎﻯ ﻣﻴ ـ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـ ــﺎﻥ‪ ،...‬ﻳ ـ ـﺎﺩ ﺷ ـ ـﺪﻩ‪،‬‬

‫ﺹ‪.۱۴۱‬‬

‫‪۱۲‬‬

‫ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﺳﺮﺷﺘﮕﻰ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻳﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ‬

‫ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﺭﻳﺪﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺭﺍ ﻋﻠﺖ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧـﺪﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﻣــﻰﻳﺎﺑــﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺑﺪﻳــﺪﮤ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩﻯ ﻧﺎﺭﺳــﺎﻳﻰ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﻳــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﺭﺷــﺪ ﺁﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﻣ ــﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻧﺠﻴ ــﻞ ﺳ ــﺎﺧﺘﮕﻰ ﺑ ــﻰﺳ ــﺮ ﻭ ﺗ ــﻪ ﺭﺍ ﺑﻮﺳ ــﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑ ــﺮ ﻃ ــﺎﻕ ﮐﻠﻴ ــﺴﺎ ﻧﻬﺎﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﺩﻧﻴــﺎﻯ ﻏﻠــﻢ ﻭ ﻫﻨــﺮ ﻗــﺪﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻭﮔﺮﻧــﻪ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﮔــﺪﺍﺗﺮ ﻭ ﻓﻘﻴﺮﺗــﺮ ﻭ ﺟــﺎﻫﻠﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﮐــﺴﻰ‬

‫ﻧﺒﻮﺩ‪(۷۵)« .‬‬

‫»ﺩﻣﺎﻏﻰ ﮐﻪ ﻟﻄﻤﮥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭﺳﺖ ﻓﮑﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻪ ﺻﺪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﮑﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺣﮑﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ‪(۷۶) «.‬‬

‫»ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﮕ ـﺮﻯ« ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧ ـﺎﻥ ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﻣﺠﻤﻮﻣــﮥ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬــﺎﻳﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻳ ـﻦ »ﭼﻬــﺎﺭﺭﺍﻩ‬

‫ﺟﻬــﺎﻧﻰ«‪ ،‬ﺑﺎﻟﻴــﺪ ﻭ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗــﻀﺎﺩ ﺑــﺎ ﺍﺳـﻼﻡ ﻫﻨــﻮﺯ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﺧــﻮﻯ ﻭ ﻣــﻨﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺗــﺪﺍﻭﻡ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻭﻳﮋﮔـﻰﻫـﺎ ﺍﺯ ﻳﮑـﺴﻮ ﺗـﺎﺭ ﻭ ﭘـﻮﺩ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ »ﻧﻘﻄــﻪ« ﺍﺯ ﺟﻬـﺎﻥ ﺭﺍ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ‬ ‫ﺩﻳﮕـﺮ ﺳـﻬﻤﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ »ﻣﻠّـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ« ﺩﺭ ﺑﺮﺁﻳﻨــﺪ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﻭ ﺑــﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧــﺪ ﻭ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺩﺍ ﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﻧــﻪ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻧﻪ ﮐﻤﺘﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺜــﺎﻟﻰ ﺑــﺰﻧﻴﻢ‪» :‬ﻣﻬﻤــﺎﻥﻧــﻮﺍﺯﻯ« ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﻣﻈــﺎﻫﺮ »ﭘ ـﻴﺶ ﭘ ـﺎ ﺍﻓﺘــﺎﺩﮤ« ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﮕ ـﺮﻯ ﺍﺳ ـﺖ! ﻣﻬﻤــﺎﻥﻧــﻮﺍﺯﻯ‬

‫ﺑﻴﺸﮏ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻳﺸﮥ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﻠﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ »ﭼﻬـﺎﺭﺭﺍﻩ ﺟﻬـﺎﻧﻰ« ﺯﻳـﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺷـﮑﺎﻓﻰ‬

‫ﺁﻥ ﺩﺭ ُﺑﻌـﺪ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫــﺪ ﮐـﻪ ﻋﻠﻴـﺮﻏﻢ ﺳﻮءﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩﻫــﺎﻯ ﻣــﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺧﻮﻧﺒــﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬــﺎﻯ ﻣﻠ ـﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﻫــﺰﺍﺭﻩﻫــﺎ ﻭ ﻓــﺮﺍﺯ ﻭ ﻧــﺸﻴﺒﻬﺎﻯ ﺩﻫــﺸﺘﻨﺎﮎ ﺩﻭﺍﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻧــﻪ‬

‫ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﻠﺘﻬـﺎ ﻣﻬﻤـﺎﻥﻧـﻮﺍﺯ ﻧﻴـﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ﻣﻬﻤـﺎﻥﻧـﻮﺍﺯﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺁﻧـﺴﺘﮑﻪ »ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ« ﺭﺍ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ‬

‫»ﺍﺟﻨﺒﻰ« ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻭ ﻧﻮ ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﺸﻘﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺳﺘﺎﻧﻴﻢ‬

‫ﻫﺮ ﮔﻠﻰ ﻧﻮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻳﺪ‬

‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺗﻌ ـﺼﺐﻧ ـﮋﺍﺩﻯ‪ ،‬ﻭ ﺑﻄــﻮﺭ ﮐﻠــﻰ ﻫﺮﮔﻮﻧــﻪ ﺗﻌ ـﺼﺐ ﻗــﻮﻣﻰ‪ ،‬ﻋﻘﻴ ـﺪﺗﻰ‪ ،‬ﺯﺑــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘــﻪﺍﻯ ﻭ‬

‫ﻏﻴ ـﺮﻩ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﻠﺘ ـﻰ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻫــﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘﮕ ـﻰ ﺩﻩﻫــﺎ ﻧ ـﮋﺍﺩ ﻭ ﺗﻴــﺮﻩ ﻭ ﻗــﻮﻡ ﻭ ﻣــﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑــﺎ ﺗﻨــﻮﻋﻰ‬

‫ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﻮﺍﻡ ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐ ـﻪ ﻣﺤــﻮﺭ ﺍﺳﺎﺳ ـﻰ ﺗﻔﮑ ـﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳ ـﻮ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﺤﺮﻳ ـﻒ ﻭ ﺗﮑ ـﺬﻳﺐ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﻭ‬

‫»ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ« ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺗﻮﺿﻴﺤﻰ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﺍﺯ ﻳﮑــﺴﻮ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻬــﺖ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻧﻈــﺮﺵ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ »ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻗﺒﺎﻳ ـﻞ‬

‫ﺑﺪﻭﻯ« ﺭﺍ ﺑﻪ »ﻋﺮﺏ ﺳﺘﻴﺰﻯ« ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻠﮏ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍ ﺑﻬﺎﺭ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﻓﮑﺮ ﺿﺪ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺸﺄﺕ ﮐﺮﺩ‪(۷۷) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻓﺮﺳـﻨﮕﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻌــﺼﺐﻧـﮋﺍﺩﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭﺳـﺖ ﺁﻧﭽﻴـﺰﻯ ﺭﺍ‬

‫ﻫﺪﻑ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ »ﺍﺳﻼﻡﺯﺩﮔﺎﻥ« ﺍﺯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻋﺎﺟﺰﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻤﺎﻧﺎ »ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ‬

‫)‪ (۷۵‬ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪﻫــﺎﻯ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪(۷۶) .۱۴۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۷۷) .۱۴۳‬ﺳــﺒﮏﺷﻨﺎﺳــﻰ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪.۳۷۳‬‬

‫‪۱۳‬‬

‫ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ »ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺧﺸﮑﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻰ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ« )‪ (۷۸‬ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﺠﺎﻥ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻳﮏ ﺟﻠﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺤﺎﺭ )ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻥ‪ (.‬ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻠﺘﻰ ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ ﺩﻫﻨـﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻣﺎﻍﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻭ ﺭﻳﺸﻪﺩﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ‪ ،‬ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻣﻴـﺪ ﻧﺠـﺎﺕ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪(۷۹) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﻫﻤﻔﮑﺮﻯ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﮔــﺮ ﻧــﺼﺎﻳﺢ ﻭ ﻣــﻮﺍﻋﻆ ﻣ ـﺆﺛﺮ ﻣﻴ ـﺸﺪ‪ ،‬ﮔﻠــﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﻮﺳــﺘﺎﻥ ﺷ ـﻴﺦ ﺳــﻌﺪﻯ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬

‫ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻳﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩ‪(۸۰) «.‬‬

‫ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﺍﻭﻟــﻴﻦ ﮐــﺴﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻧﻔــﻮﺫ »ﺍﺧــﻼﻕ« ﻭ »ﻓﺮﻫﻨـﮓ« ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﻮﺳـﻂ ﺳـﻌﺪﻯ ﺍﻓــﺸﺎ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺨﺮﺏ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﻭﻟ ـﻴﻦ ﺣﮑﺎﻳ ـﺖ ﮔﻠــﺴﺘﺎﻥ ﻳ ـﺎﺩ ﻣﻴﺪﻫــﺪ ﮐ ـﻪ »ﺩﺭﻭﻍ ﻣــﺼﻠﺤﺖﺁﻣﻴ ـﺰ ﺑــﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﺳ ـﺖ ﻓﺘﻨــﻪﺍﻧﮕﻴ ـﺰ‬ ‫ﺍﺳﺖ«؛ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﭼﻬـﺎﺭﻡ ﺗﻠﻘـﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨـﺪ ﮐـﻪ »ﺗﻤـﺎﻳﻼﺕ ﺍﺭﺛﻴـﮥ ﺟﻨﺎﻳﻴـﻪ ﺑـﺎ ﻫـﻴﭻ ﺗﺮﺑﻴﺘـﻰ ﻗﺎﺑـﻞ‬ ‫ﺍﺻــﻼﺡ ﻧﻴ ـﺴﺖ«؛ ﺣﮑﺎﻳ ـﺖ ﻫــﺸﺘﻢ ﻣﻴﺮﺳ ـﺎﻧﺪ ﮐ ـﻪ ﭘﺎﺩﺷ ـﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﺸﺎﻥ‬

‫ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗـﺮﺣﻢ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧـﺪ‪» .‬ﮔﺮﺑـﮥ ﻣـﺴﮑﻴﻦ ﺍﮔـﺮ ﭘـﺮ ﺩﺍﺷـﺘﻰ ﺗﺨـﻢ ﮔﻨﺠـﺸﮏ ﺍﺯ‬

‫ﺟﻬـﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻰ«؛ ﺣﮑﺎﻳـﺖ ﻧﻬـﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳـﺪ ﮐـﻪ »ﻭﺭﺍﺙ ﻳـﮏ ﺷـﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ«؛ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ ﻣـﺪﻋﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ »ﺳـﺮﺑﺎﺯﻯ ﮐـﻪ ﺟﻴـﺮﮤ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﻟـﺖ ﻧﻤﻴﺮﺳـﺪ‬

‫ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ«؛‬

‫ﭘﺲ ﺑﻪ ﮐﺎﻡ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻐﺰﺵ ﺑﺮﺁﺭ‬

‫ﺑﺎﺵ ﺗﺎ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﺒﻨﺪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ‬

‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺎﺍﻫﻞ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮔﺮﺩﮐﺎﻥ ﺑﺮ ﮔﻨﺒﺪ ﺍﺳﺖ‪(۸۱) «.‬‬

‫ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﺮ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ ﻫﺮﮔـﺎﻩ ﮐﻴـﺸﻰ ﻣﻮﺍﻓـﻖ‬

‫ﻣﻨﺶ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭﺿﻊ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻣﻠﺘﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﭼـﻪ ﺩﺭ ﻋﻠـﻮﻡ‬

‫ﻭ ﺗﺮﻗـ ـﻰ‪ ،‬ﺍﺳ ــﺒﺎﺏ ﭘﻴـ ـﺸﺮﻓﺖ ﺁﻥ ﻣﻠ ــﺖ ﮔ ــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﮐ ــﻴﺶ ﺭﺍ ﺩﻳـ ـﻦ ﺑﻬـ ـﻴﻦ ﻭ ﺁﻥ ﻣـ ـﺬﻫﺐ ﺭﺍ‬

‫ﻭﺍﻻ ﺑــﻪ ﻫ ـﻴﭻ ﻧ ـﺸﻤﺮﺩﻩ ﺳــﻬﻞ ﺍﺳــﺖ ﻃــﺎﻋﻮﻥ ﻣﻬﻠ ـﮏ ﻭ ﺑــﻼﻯ ﻣ ـﺮﺽ‬ ‫ﺁﻳــﻴﻦ ﻣﺘ ـﻴﻦ ﺩﺍﻧ ـﻴﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ﺍﻧﮕﺎﺭﻳﻢ‪(۸۲) «.‬‬

‫ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺭﺳﺎﻟﮥ »ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻣﻠﺖ« ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺟــﻮﻫﺮ ﮐﻼﻣــﺶ ﻳﮕ ـﺎﻧﮕﻰ ﺯﺑــﺪﮤ ﻫﻤــﻪ ﺍﺩﻳ ـﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺗﺨﻄﺌــﮥ ﺳــﺘﻴﺰﮔﻰﻫــﺎﻯ ﻣ ـﺬﻫﺒﻰ ﻭ‬ ‫ﻏﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻭ ﺷﮑﻴﺒﺎﻳﻰ‪(۸۳) «.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺳ ـﺘﺎﻳﺶ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ‪ ،‬ﺁﻳ ـﻴﻦ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺘﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﻫــﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳ ـﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺯﻣ ـﻴﻦ‬

‫ﺭﺷﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﮥ ﻭﺍﭘﺴﮕﺮﺍﻳﻰ ﺍﻭ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺪﺗﺮ ﺧﻤﻴﺮﻣﺎﻳﮥ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺷﺎﻩ ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻗﻠﻤـﺪﺍﺩ‬

‫ﮐ ـﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺗــﺎ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐ ـﻪ ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﭼ ـﻮﻥ ﺁﻝ ﺍﺣﻤــﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﻓﺎﺷﻴ ــﺴﺖ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻧــﺪ )‪ (۸۴‬ﮐ ـﻪ ﻧــﺸﺎﻧﮥ ﺩﺷ ــﻤﻨﻰ‬ ‫ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﮥ ﺍﻭﺳﺖ‪.‬‬

‫)‪ (۷۸‬ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻪﻫــﺎﻯ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ‪ ،...‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۷۹) .۱۴۳‬ﻧﺎﻣــﻪﻫ ـﺎﻯ ﺗﺒﻌﻴ ـﺪ‪ ،...‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪(۸۰) .۲۳‬‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﺳـﺘﺎﻧﮥ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۱) .۱۴۱‬ﺍﺯ ﺻـﺒﺎ ﺗـﺎ ﻧﻴﻤـﺎ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۸۲) .۴۴۴‬ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪﻫـﺎﻯ‬ ‫ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۳) .۱۳۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۴) .۶۲‬ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺗﺒﻌﻴﺪ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۴‬‬

‫‪۱۴‬‬

‫ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﺷﺨ ــﺼﻴﺖ ﻋﻠﻤـ ـﻰ ﻣﻴـ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـ ـﺎﻥ ﮐﺮﻣ ــﺎﻧﻰ ﻧﮕـ ـﺎﻫﻰ ﺍﻓﮑﻨ ــﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﺑ ــﻪ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻭ ﻧﻴـﺰ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑــﺪﻳﻦ ﻧﮑﺘــﻪ ﺗﻮﺟــﻪ ﮐﻨـﻴﻢ ﮐــﻪ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻭﺍﻻ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳ ـﺴﻪ ﺑــﺎ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺭﻭﺷ ـﻨﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﻔﮑ ـﺮﺍﻥ ﻫــﻢ ﺩﻭﺭﮤ ﺍﻭ ﻳ ـﺎﻓﺘﻴﻢ ﻭ ﻫــﺪﻑ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐــﻪ‬

‫ﺳﺮﭼــﺸﻤﻪ ﻭ ﺧﺎﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺗﻔﮑـﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫـﻴﻢ‪ .‬ﻭﮔﺮﻧــﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳـﺪ‪ .‬ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﻳﺤﻴــﻰ‬ ‫ﺍﺯﻝ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺧــﻂ ﻣ ـﺸﻰ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑــﻪ »ﺟﻨــﺎﺡ ﻣﻨﺤــﺮﻑ ﺑــﺎﺑﻰ« ﺗﻌﻠــﻖ ﺩﺍﺷ ـﺖ ﻭ ﻫﻤــﻴﻦ‬

‫ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺧﺴﺮﺍﻥﺁﻭﺭﻯ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺗﺮﺍﮊﻳﮏ ﺭﺍ ﺭﻗﻢ ﺯﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺍﻳﺠـﺎﺏ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ّ‬

‫ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﺑــﻪ ﻧﻤﻮﻧــﻪﺍﻯ ﺍﮐﺘﻔــﺎ ﮐﻨــﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ ﺑــﻪ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ« ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑـﻪ‬ ‫ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـﺸﺎﻥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻏﻠﺒــﻪ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻈﻮﻣــﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰﺍﺵ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﻮﺻــﻴﻒ ﻭﺿــﻊ ﻓﻼﮐ ـﺖ‬ ‫ﺑﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﻓﻼﮐﺖ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ! )‪(۸۵‬‬

‫ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﻭ ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤـﺪ ﺭﻭﺣـﻰ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻣـﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﮑﺘـﺐ ﺣـﺎﺝ ﺳـﻴﺪ ﺟـﻮﺍﺩ ﮐﺮﺑﻼﻳـﻰ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑــﻪ ﺳ ـﺒﺐ ﭘﻴﮕﺮﺩﺷ ـﺎﻥ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺑــﺎﺑﻰ«‪ ،‬ﺭﺍﻫ ـﻰ ﺍﺳ ـﻼﻣﺒﻮﻝ ﮔــﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫)ﺑــﺎﺑﻰ( ﺗﺮﺑﻴ ـﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ‪» ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺟــﮥ ّ‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﺩﺭﺳـﺖ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺳـﻼﻣﺒﻮﻝ ﺑـﻪ ﺁﺵ ﺩﺭﻫــﻢ ﺟﻮﺷـﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﺭﺍﺿـﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﺒﻌﻴـﺪﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑــﺪﻝ‬

‫ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻮﺷـﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧـﺎﻥ ﺩﺭ ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﺑـﺎ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑـﺮﺩ‪ .‬ﺍﺣـﺴﺎﻥ ﻃﺒـﺮﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﻧﺎﺭﺍﺿـﻴﺎﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻧﺎﺻــﺮﻯ »ﻓﮑــﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧــﺪ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﻓـ ّـﺮ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴ ـﺪ ﭘﺎﺷـﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﻳــﮏ‬

‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭﻯ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻣﺎﻳـﻞ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﻣﺤﺘـﻀﺮ‬

‫ﺧ ـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﺗﺰﺭﻳ ـﻖ ﺗــﺎﺯﮤ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﻗــﻮﺕ ﺑﺨ ـﺸﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﻴﻨ ـﻰ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻪ ﺭﻭﻯ‬

‫ﺧﻮﺵ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺑﻴﺠﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ‪(۸۶) «.‬‬

‫ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ »ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑﮑﻠـﻰ ﺑﻴﭙﺎﻳـﻪ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬

‫ﺑ ــﺮ ﻋﮑ ــﺲ ﻣﻴﺘ ــﻮﺍﻥ ﻧـ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﻣﻴـ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـ ـﺎﻥ ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﮤ ﻓﺮﻫﻨﮕـ ـﻰ ﮔـ ـﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﺳـ ـﻼﻣﺒﻮﻝ‬

‫ﭘﺎﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ »ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ« ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺧﻮﺩ ﻃﺒﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‪:‬‬

‫»ﻣﻬـ ــﺎﺟﺮﺍﻥ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧ ـ ـﮓ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـﻰ‪ ،‬ﻫـ ــﻢ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴ ـ ـﺎﻥ )ﺍﺯﻟﻴ ـ ـﺎﻥ( ﺳ ـ ـﺎﺑﻖ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﺑﻌـ ــﺪﻫﺎ ﺑـ ــﻪ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺻﺤﻴﺢﺗﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪(۸۷) «.‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﺍﺯﻟﻴ ـﺎﻥ ﺑــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﺍﺑﻌــﺎﺩ ﮔ ـﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ .‬ﻣﺤــﻮﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـﺖ‬

‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ »ﺍﺧﺘـﺮ« ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻳﮑـﺴﻮ ﭼﻨـﺎﻥ ﻣﺤﺒـﻮﺑﻴﺘﻰ ﮐـﺴﺐ‬ ‫ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ »ﺩﺭ ﻗﻔﻘــﺎﺯ ﻣــﺮﺩﻡ ﻋ ـﻮﺍﻡ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﻪ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻥ ﺭﺍ ﮔﻨــﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺧ ـﻮﺍﺹ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ــﮥ‬

‫ﺍﺧﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪» ،‬ﺍﺧﺘﺮﻯ ﻣﺬﻫﺐ« ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﺪﻧـﺪ‪ (۸۸) «.‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﭼﻨـﺎﻥ ﺧـﺸﻢ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺖ‪ ،‬ﮐﻪ »ﺷﺎﻩ‪ ...‬ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ‪،‬ﻫﺮﮐﺲ ﺑﺎ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﻣﮑﺎﺗﺒﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳـﺮﺵ ﺧـﺮﺍﺏ‬

‫ﻣﻴﮑﻨﻢ‪(۸۹) !«.‬‬

‫)‪ (۸۵‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۶) .۱۵۲‬ﻓﺮﻭﭘﺎﺷـﻰ‪ ،...‬ﺹ‪ (۸۷) .۱۳۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۸) .۱۱۸‬ﺍﺯ‬ ‫ﺻﺒﺎ ﺗﺎ ﻧﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۸۹) .۲۵۱‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۱۲۵‬‬

‫‪۱۵‬‬

‫ﻧﮑﺘﮥ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻗﺖ ﺁﻧﮑﻪ‪ ،‬ﻣﻴـﺪﺍﻧﻰ ﮐـﻪ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺗﺒﻌﻴـﺪﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑـﺎﺯ ﮔﺬﺍﺷـﺘﻪ‬

‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻧﺎﺻﺮﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻰﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻳ ـ ـﺎﺭﺍﻧﺶ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﺗ ــﺮ ﻣﻴﺮﻓ ــﺖ ﻭ ﻫﻤ ـ ـﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺍﺑﺘ ــﺪﺍ‪ ،‬ﺩﺷ ـ ـﻤﻨﻰ ﻣﻼﻳـ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻠﻴ ـ ـﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨـ ــﺖ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﻧﻮﺷ ـﺘﻦ »ﻫ ــﺸﺖ ﺑﻬﺜ ــﺴﺖ« ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳـ ـﺪ ﻓﺮﻗ ــﮥ ﺷـ ـﻴﺨﻴﻪ ﻭ ﺑﺎﺑﻴـ ـﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺳ ــﻼﻣﺒﻮﻝ ﺑ ــﺮ ﺍﻭ‬

‫ﺷﻮﺭﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻠّﺖ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﮐﺮﺩ‪(۹۰) «.‬‬

‫ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺘﺨﺎﺻﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻣﺒﻮﻝ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻴﮕﺮﻓـﺖ ﻭ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ »ﻫﻤﭽـﻮﻥ ﺁﻫـﻮﻳﻰ ﺗﻴـﺮ‬

‫ﺧﻮﺭﺩﻩ« ﺑﻪ ﻫﺮ ﺳﻮ »ﺗﮏ ﻭ ﭘﻮ« ﻣﻴﺰﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﻼﺹ ﻣﻴﺠﺴﺖ‪(۹۱) .‬‬

‫ـﺜﻼ ﺁﺛــﺎﺭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨــﺎﻡ ﺩﻳﮕ ـﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘــﺸﺮ ﻣﻴ ـﺴﺎﺧﺖ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﺣﺘﻴ ـﺎﻁ ﻭﺍﺩﺍﺷــﺖ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﻣـ ً‬

‫ﺟﻤﻠــﻪ »ﺳ ـﻴﺎﺣﺘﻨﺎﻣﮥ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻴ ـﮓ« ﺭﺍ ﺑﻨــﺎﻡ ﺗــﺎﺟﺮﻯ ﺑــﻪ ﺍﺳ ـﻢ ﺯﻳ ـﻦﺍﻟﻌﺎﺑــﺪﻳﻦ ﻣﺮﺍﻏــﻪﺍﻯ ﻧﻮﺷ ـﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﺧﺎﻣﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﻳﻴـﺪ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ‬

‫ﺩﺳﺘﮑﻢ »ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﺍﺩﻳﺒﻰ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﻧﺜﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻗﻮﻯ ﻭ ﭘﺨﺘﮥ ﺁﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪(۹۲) «.‬‬

‫ﻣﺤﺘــﻮﺍﻯ ﮐﺘــﺎﺏ ﻧﻴ ـﺰ ﺗﺮﺩﻳ ـﺪﻯ ﺩﺭ »ﺩﺧﺎﻟــﺖ« ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﺑــﺎﻗﻰ ﻧﻤﻴﮕ ـﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻴــﮏ ﺟﻤﻠــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺑﺎﺭﮤ ﻧﺎﺭﺳﺎﻳﻰ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻣﻠّﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﺍﺣــﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣــﺸﺘﺮﮐﮥ ﻭﻃــﻦ ﻭ ﺍﺑﻨــﺎﻯ ﻭﻃــﻦ ﺳ ـﺨﻦ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳ ـﺪ‪ .‬ﮔ ـﻮﻳﻰ ﻧــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﻭﻃــﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻫﻤﻮﻃﻦﺍﻧﺪ‪(۹۳) «.‬‬

‫ﺑﻴﺴﺒﺐ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﭽ ـﺎﭖ ﺭﺳ ـﺎﻧﻴﺪﻥ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﮐﺘــﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﻧﮕﻴ ـﺰﮤ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﭼ ـﺎﭖﮐﻨﻨــﺪﻩ ﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪(۹۴) !«.‬‬

‫ﺍ ّﻣـﺎ ﻫﻤـﮥ ﺍﻳـﻦ ﺍﺣﺘﻴـﺎﻁﮐﺎﺭﻳﻬــﺎ ﺍﺯ ﺗﻨـﮓ ﺷـﺪﻥ ﺭﻳـﺴﻤﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺑــﺪﻭﺭ ﮔـﺮﺩﻥ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﭘﻴﭽﻴـﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﺟﻠــﻮ ﻧﻤﻴﮕﺮﻓــﺖ ﻭ ﺑــﺮﭼﻨﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨــﻪﺍﻯ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺍﻧﺤــﺮﺍﻑ ﺍﺯﻟﻴﮕ ـﺮﻯ ﺧــﻮﺩ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﺋﺘﻼﻓ ـﻰ ﻧــﺎﻣﻴﻤﻮﻥ‬

‫ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﻦﺑﺴﺖ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻳﺎﻓﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺩﻓﻊ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻄﻌﴼ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻃﺎﻳﻔـﮥ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﻭ ﭼﻨـﺪ ﻧﻔـﺮ‬ ‫ﻣـ ـ ّـﻼﻯ ﺍﺣﻤـ ــﻖ ﺑﻴ ـ ـﺸﻌﻮﺭ ﻧﻤـ ــﻮﺩ‪ ...‬ﺍﻳﻨﻬـ ــﺎ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺣﺮﮐﺎﺗـ ــﺸﺎﻥ ﺗﺤـ ــﺖ ﻏـ ــﺮﺽ ﺍﺳ ـ ـﺖ ﻭ ﺑﻬ ـ ـﻴﭻ‬

‫ﭼﻴﺰﺷﺎﻥ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪(۹۵) «.‬‬

‫ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﺑــﺎ ﻣــﺴﺎﻭﻯ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺑــﺎ ﻧﻘــﺶ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧــﺪﮤ »ﭼﻨــﺪ ﻧﻔـﺮ ﻣـ ّـﻼﻯ‬

‫ﺍﺣﻤﻖ ﺑﻴﺸﻌﻮﺭ« ﺩﺭ ﻭﺍﻗـﻊ‪ ،‬ﻋﻤـﺪﻩ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﻏﻴﺮﻋﻤـﺪﻩ ﻣﺨـﺪﻭﺵ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺑـﺪﻳﻦ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﻣﻮﺗـﻮﺭ ﺗﺤ ّـﻮﻝ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﻮﻫﻢ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﺎﻳ ـ ـﺪ ﮐ ـ ـﺎﺭﻯ ﮐ ـ ـﺮﺩ‪ ،‬ﺷ ـ ـﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﻃﺒـ ــﺎﻳﻊ ﺑﮑ ـ ـﺮ ﺩﺳـ ــﺖ ﻧﺨـ ــﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺧﻮﻧﻬـ ــﺎﻯ ﭘـ ــﺎﮐﻴﺰﮤ ﻣـ ــﺮﺩﻡ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳ ــﻂ ﻣﻠّـ ـﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻫ ــﺎﻗﻴﻦ ﻭ ﺍﻋﻴـ ـﺎﻥ ﻭ ﻧﺠﺒ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺣﺮﮐـ ـﺖ ﺑﻴﺎﺑ ــﺪ ﻭ »ﺣﺘـ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻼﺕ ﻣ ــﺪﺩ‬

‫ﺧﻮﺍﺳﺖ‪(۹۶) «.‬‬

‫)‪ (۹۰‬ﺍﻧﺪﻳ ــﺸﻪﻫ ــﺎﻯ ﻣﻴ ـ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧ ــﺎﻥ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۱) .۲۴‬ﻧﺎﻣـ ــﻪﻫ ــﺎﻯ ﺗﺒﻌﻴ ـ ـﺪ‪ ،‬ﻳ ـ ـﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪(۹۲) .۱۵‬‬ ‫ﺍﻳ ـﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۹۳) .۸۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۴) .۹۰‬ﺗ ـﺎﺭﻳﺦ ﻣ ـﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﺳــﺮﻭﻯ‪ ،‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۹۵) .۴۶‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۹۶) .۲۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۱۶‬‬

‫ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻁ ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺮﻭﻳـﻰ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻧـﺪﻥ ﺟﻨﺒـﺸﻰ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺸﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐـﻪ‬

‫ﭼﻨــﻴﻦ ﺁﺭﺯﻭﻳــﻰ ﺑــﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷـﺪﻧﻰ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﺮﺳـﻰ ﺑــﻪ »ﻃﺒــﺎﻳﻊ ﺩﺳـﺖ ﻧﺨــﻮﺭﺩﻩ« ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﺳـﻠﻄﮥ ﻓﻠــﺞ ﮐﻨﻨــﺪﮤ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﻣﺤﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺍﻳـ ـﻦ ﮐﻨﮑـ ـﺎﺵ ﺑ ــﺎ ﭘﻴـ ـﺪﺍ ﺷـ ـﺪﻥ ﺟﻤ ــﺎﻝﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐـ ـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮﴽ ﺳ ــﺨﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕـ ـﺮﻯ ﺍﺯ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺷـ ـﻴﻌﻪ‬

‫ﻣ ـﻰﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺎﺩﻩ ﻟــﻮﺣﻰ ﻏﻠﻄﺎﻧــﺪ ﮐ ـﻪ‪» :‬ﺍﮔــﺮ ﺍﺯ ﻃﺎﻳﻔــﮥ ﻧ ـﻴﻢ ﺯﻧــﺪﮤ ﻣﻼﻳ ـﺎﻥ ﺗــﺎ ﻳــﮏ‬ ‫ﺩﺭﺟﮥ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ ﺑﻄﻠﺒﻴﻢ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ‪(۹۷) !«.‬‬

‫ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﻧﺎﺍﻣﻴ ـﺪ ﺍﺯ ﻳ ـﺎﻓﺘﻦ ﻧﻴﺮﻭﻳــﻰ ﻣﺘﺮﻗ ـﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ‪ ،‬ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﺗﻔﮑ ـﺮ ﺑــﺎﺑﻰ ﮐ ـﻪ ﺗــﺴﻠّﻂ‬

‫ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺳّﺪ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﻧﻌـﻞ ﻭﺍﺭﻭﻧـﻪ ﺑﺰﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ »ﺣﻤﺎﻗـﺖ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻴ ـﺸﻌﻮﺭﻯ« ﺁﻧــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺗــﺸﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﻳــﮏ ﺣﺮﮐــﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﺳ ـﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺠــﺎﻯ‬

‫ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻔﻮﺫ »ﻋﻠﻤﺎ« ﺭﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺷ ـﺖ ﮐــﻪ ﻧﻔــﻮﺫ ﻋﻠﻤــﺎ ﺩﺭ ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﻋــﺎﻡ‪ ،‬ﺻــﺮﻓﴼ ﻣﻮﻟــﻮﺩ ﺑﻴﺪﺍﻧــﺸﻰ ﻭ »ﻓﺎﻧــﺎﺗﻴﺰﻡ« ﻣــﺮﺩﻡ ﻭ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺭﻭﺍﺝ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ‪(۹۸) !«.‬‬

‫ﺁﺷــﻔﺘﻪ ﺑــﺎﺯﺍﺭ ﺍﺳــﻼﻣﺒﻮﻝ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻫﻤــﻪ ﮔﻮﻧــﻪ ﻧﺎﺭﺍﺿــﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﺒﻌﻴــﺪﻳﺎﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻧﺎﺻــﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﻠﻮﻟﻴﺪﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﻃﺮﻓﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﮤ ﺟﻤﺎﻝﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐـﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻋـﺚ ﺗـﺸﺪﻳﺪ‬

‫ﺧـﻮﺵﺑﻴﻨـﻰ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻋﻤﺎﻣـﻪ ﺑــﺴﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻣــﻮﺝ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻃﻠﺒـﻰ ﻗـﺪﻣﻰ ﻋﻘــﺐ‬ ‫ﻧﺸﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺳﺘﮑﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ »ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺯﻣﺎﻧﻪ« ﺩﻣﺴﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﺭﺍ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ .‬ﮐﺎﻓﻰ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﻳـﺎﺵ ﺭﺍ ﻣـﺴﮑﻮﺕ‬

‫ﺑﮕ ـﺬﺍﺭﺩ ﺗــﺎ ﺳ ـﻴﺪ ﺟﻤــﺎﻝﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺁﻏ ـﻮﺵ ﺑــﺎﺯ ﺑﭙ ـﺬﻳﺮﺩ‪ .‬ﺳ ـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫــﻢ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﺱ‬

‫ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻈ ــﺮ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴ ـﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻃ ــﺮﻑ ﻣﻠﮑ ـﻢﺧ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﻣ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟ ــﻪ )ﺑﻌــﺪﻫﺎ‬

‫ﻣﺜﻼ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺍﻳﺮﺍﻥ(!‬ ‫ً‬

‫ﺍﻭﻝ ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﺭﻭﺵ ﻏﻠــﻂ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧ ـﻰ ﻭ ﺳ ـﺘﻤﮕﺮﻯ‬ ‫»ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﻋﻠﻤــﺎ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳ ـﺪ ﻋ ـﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺟــﮥ ّ‬ ‫ﻋﺎﻣﻼﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﺖ‪(۹۹) !«.‬‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ )ﺑــﺎﺑﻰ( ﺑــﺎ ﮐ ـﺴﻰ ﭼ ـﻮﻥ ﺟﻤــﺎﻝﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐ ـﺎﻧﻰ ﻳ ـﺎﺭ ﺷ ـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ »ﺍﺗﺤــﺎﺩ‬

‫ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﮐﻮﺷﻴﺪ! ﺭﺃﻯ ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻳﻨﺪﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﺑﺠﺎ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ‪:‬‬

‫ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ »ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ ﺳـﺮ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﭘﻴـﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻴﮑـﺮﺩ‪ ،‬ﺳـﺎﺯﺵ ﺑـﺎ »ﺍﺗﺤـﺎﺩ ﺍﺳـﻼﻣﻰ« ﺳـﻴﺪ‬

‫ﺟﻤﺎﻝ ﮐﻪ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺪﺍﺷﺖ‪(۱۰۰) «.‬‬

‫ﺧــﻮﺩ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺳــﺮﺧﻮﺭﺩﮔﻴﺎﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑــﻪ »ﻧﺮﺩﺑــﺎﻥ ﺗﺮﻗـﻰ« ﺑــﺮﺍﻯ ﺟﻤــﺎﻝﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐــﺎﻧﻰ ﻗـﺮﺍﺭ‬

‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻴﺦ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻧﺸـﺴﺘﻪ ﻭ ﭼﻨـﺪ ﻧﻔـﺮ ﻧـﻮﮐﺮ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺍﺯ ﺻـﺒﺢ ﺗـﺎ ﺷـﺎﻡ‬

‫)‪ (۹۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۹۷) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۸) .۳۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۹) .۳۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ (۱۰۰) .‬ﻧﺎﻣـﻪﻫـﺎﻯ ﺗﺒﻌﻴـﺪ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۳۰‬‬

‫‪۱۷‬‬

‫ﺑ ــﻪ ﭘ ـ ـﺬﻳﺮﺍﻳﻰ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻨ ــﺪﻯ ﻭ ﺗ ــﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﻓﻐ ـ ـﺎﻥ ﻭ ﻣ ــﺼﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـ ـﻰ ﻭ ﺳ ـ ـﻮﺩﺍﻧﻰ‬

‫ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪(۱۰۱) «.‬‬

‫ﺍّﻣ ـﺎ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺩﻳ ـﺮ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺭﻃــﻪﺍﻯ ﮐ ـﻪ ﺑــﺪﺍﻥ ﻟﻐﺰﻳ ـﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺠــﺎﺗﻰ ﻧﺒــﻮﺩ‪» .‬ﺩﺭ ﺳ ـﺎﻝ‬

‫‪ ،۱۳۱۳‬ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﺳــﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﻰ ﻧﺎﺻ ـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ‪ ،‬ﻋــﻼء ﺍﻟﻤﻠ ـﮏ ﺳــﻔﻴﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ )ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ(‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺷـﻮﺭﺵ ﺍﺭﻣﻨﻴـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺳـﺎﻝ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪«.‬‬ ‫)‪(۱۰۲‬‬

‫ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻋﺜﻤـ ــﺎﻧﻰ ﻣﻴ ـ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـ ــﺎ ﺩﻭ ﺗـ ــﻦ ﺍﺯ ﻳ ـ ـﺎﺭﺍﻧﺶ ﺗﺤﻮﻳ ـ ـﻞ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣـ ــﻀﻮﺭ‬

‫ﻣﺤﻤــﺪﻋﻠﻰ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍﻯ ﻭﻟﻴﻌﻬــﺪ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳ ـﺰ ﺩﺍﺭﺷــﺎﻥ ﺯﺩﻧــﺪ ﻭ ﭘﻮﺳ ـﺖ ﺳﺮﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﭘــﺮ ﺍﺯ ﮐ ـﺎﻩ )ﻳ ـﺎ ﺁﺭﺩ( ﮐ ـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ‬ ‫ﺗﻬ ــﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳ ــﺘﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـ ـﻪ ﺟﻤ ــﺎﻝﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐ ــﺎﻧﻰ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﻗﺘ ــﻞ ﻧﺎﺻـ ـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ــﺎﻩ ﺑ ــﻪ ﺩﺳ ــﺘﻮﺭ ﺍﻭ‬

‫ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ!‬

‫ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺍﮊﺩﻯ‪ ،‬ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧ ـﺎﻥ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺷ ـﻴﺦ ﺍﺣﻤــﺪ ﺭﻭﺣ ـﻰ‪ ،‬ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺣ ـﺴﻦ ﺧــﺎﻥ ﺧﺒﻴﺮﺍﻟﻤﻠ ـﮏ ﺑﺮﻳــﺴﻤﺎﻥ‬

‫ﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﭼﺎﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻯ ﺑﺴﺎ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺁﺩﻡ ﺭﻭ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ‬

‫ﭘﺲ ﺑﻬﺮ ﺩﺳﺘﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﺩﺳﺖ!« )‪(۱۰۳‬‬

‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﻧﻤﻮﻧـﮥ ﺑـﺎﺭﺯﻯ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ ﺻـﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻫـﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗـﻦ ﺍﺯ‬

‫ﻓﺮﺯﻧـ ـﺪﺍﻥ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺷـ ـﮕﺮﻑ‪) ،‬ﻭ ﺣﺘـ ـﻰ ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﻭ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﺑﺎﺭﻗ ــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﺒ ــﻮﻍ( ﺩﺭ‬

‫ﺍﻭﻝ ﭘﺎﻳﮕ ـﺎﻩ ﻗــﺪﺭﺕ ﻣــﺴﻠّﻂ ﻣــﺬﻫﺐ ﻓ ـﺪﺍ ﺷ ـﺪﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ـﻪ‬ ‫ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟــﮥ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺎﻟﻢ ﺭﺷﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻭﺩﻧﮥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﺮﺳـﻨﮕﻬﺎ ﺑـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺑﺮﻧـﺪ‪ .‬ﭼـﻮﻥ‬

‫ﻭﺳـ ـﻴﻌﺘﺮ ﺑﻨﮕ ــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻴـ ـﺰ ﻋﺎﻣ ــﻞ ﺍﺻـ ـﻠﻰ ﺩﺭﻣﺎﻧـ ـﺪﮔﻰ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﺎﻫﺮﺍﻩ ﭘﻴـ ـﺸﺮﻓﺖ‬ ‫ﺧـ ــﻮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎﻓـ ــﺖ ﻭ ﺗﺄﮐﻴ ـ ـﺪﻯ ﺑ ـ ـﺮ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـ ـﺖ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﺟﻨـ ــﺒﺶ ﺑـ ــﺎﺑﻰ ﺑـ ــﺎ ﺩﺭﻫـ ــﻢ ﮐﻮﺑﻴ ـ ـﺪﻥ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺳـ ــﺎﺧﺘﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺩ‪.‬‬

‫ﻧﮑﺘـﮥ ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ‪ ،‬ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﻯ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﻩ‪ ،‬ﭼﻬــﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ »ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥﻫــﺎ« ﺑﺪﺳــﺖ ﻣﻴﺪﻫــﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺳ ــﻮﻳﻰ ﺑ ــﺎ ﺳـ ـﺎﺩﻩﻟ ــﻮﺣﻰ ﻭ ﻧ ــﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺗ ــﻮﺃﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳـ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺍﺯ ﺁﻧ ــﺎﻥ »ﺷ ــﻬﻴﺪ ﻭ ﻗﻬﺮﻣ ــﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺁﺯﺍﺭﻯ«‬

‫ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ‪ .‬ﺑﺮﺷﺖ‪ ،‬ﻣﺘﻔﮑﺮ ﺁﻟﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﻣﻠﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺷـﺒﺨﺖ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻗﻬﺮﻣـﺎﻥ ﻧﻴـﺎﺯﻯ ﻧـﺪﺍﺭﺩ«!‪،‬‬

‫ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻧﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﻭﺍﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺣﺴﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﭘﺮﺷ ـﻤﺎﺭﻯ ﻓﺰﺍﻳﻨ ــﺪﮤ »ﻗﻬﺮﻣﺎﻧ ــﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻ ـﺮ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ«‪ ،‬ﺧ ــﻮﺩ ﻧ ــﺸﺎﻧﮥ ﺑ ــﺎﺭﺯﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﻓﻼﮐﺘـ ـﻰ‬

‫ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﻼﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﺁﻧﮑـﻪ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪ ﻭ ﻣﻮﺿـﻊ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺍﻭ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﺍﻧﻘ ـ ـﻼﺏ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻘـ ــﺸﻰ ﺗﻌﻴـ ــﻴﻦ ﮐﻨﻨـ ــﺪﻩ ﻳﺎﻓـ ــﺖ ﻭ ﭘ ـ ـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴـ ــﺰ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧـ ــﺐ ﻣﺨﺘﻠـ ــﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻬـ ــﺎﻡ ﺑﺨـ ــﺶ‬

‫ﺳــﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﻧﻈ ـﺮ ﺳ ـﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧــﺎﻡ »ﺭﻭﺷ ـﻨﮕﺮ ﻭ ﻣــﺼﻠﺢ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ«‪ .‬ﺑﻄــﻮﺭ ﮐﻠ ـﻰ‬

‫ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺩﻋـﺎ ﻧﻤـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﮐﻮﺷـﺸﻬﺎﻯ »ﻣﺬﺑﻮﺣﺎﻧـﻪ« ﺑـﺮﺍﻯ ﺑﻴـﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻃﻠﺒـﻰ‪ ،‬ﭼـﻪ ﭘـﻴﺶ ﻭ ﭼـﻪ ﭘـﺲ‬ ‫)‪ (۱۰۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۱۰۲) .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰۳) .۱۳۶‬ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۴۲‬‬

‫‪۱۸‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺗــﺎ ﺣــﺪ ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﻣــﺪﻳﻮﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻧﮥ ﺍﻭ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺍﺯ ﺗــﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺗﻔﮑــﺮ‬ ‫ﺑﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫»ﺣــﺎﺝ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺣــﺴﻦ ﺭﺷـﺪﻳﻪ ﮐـﻪ ﺑﻨﻴـﺎﺩﮔﺰﺍﺭ ﺩﺑــﺴﺘﺎﻧﻬﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻴﮕﻮﻳـﺪ ﻣــﺮﺍ ﺑــﺮﻓﺘﻦ ﺑﻴـﺮﻭﺕ ﻭ ﻳـﺎﺩ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺷﻴﻮﮤ ﻧﻮﻳﻦ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭﻯ ﻳﮏ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺍﺯ »ﺍﺧﺘﺮ« ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺖ‪(۱۰۴) «.‬‬

‫»ﻣﻴ ـﺮﺍﺙ )ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ــﻪﻧﮕ ـﺎﺭﻯ( ﺍﻭ ﺑ ــﻪ ﻣﻴـ ـﺮﺯﺍ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮﺧ ــﺎﻥ ﺷـ ـﻴﺮﺍﺯﻯ ﺭﺳ ـﻴﺪ ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﺗﻤﻨ ــﺪﺍﻥ‬

‫ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻬـﻀﺖ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـﮥ ﺑـﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺻﻮﺭﺍﺳـﺮﺍﻓﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﭘـﺎ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪(۱۰۵) «.‬‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺗﺄﺛﻴﺮﺵ ﺑـﺮ ﺳـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑـﺪﻳﻦ ﺍﮐﺘﻔـﺎ ﻣﻴﮑﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻫﻤـﺎ‬

‫ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﺍﺭﺍﻧـﻰ ﻭ ﺑـﺰﺭﮒ ﻋﻠـﻮﻯ ﻳﺎﻓﺘـﻪ )‪ (۱۰۶‬ﻭ ﺻـﺎﺩﻕ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻗـﺎﻣﺘﺶ ﺩﺭ‬

‫ﻫﻨ ــﺪ)!( ﺑ ــﺎ ﺁﺛـ ـﺎﺭﺵ ﺁﺷـ ـﻨﺎ ﺷـ ـﺪ )‪ (۱۰۷‬ﻭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺁﺷـ ـﻨﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﻣـ ـﺸﻮﻕ ﻋ ــﺸﻖ ﺳـ ـﺮﺧﻮﺭﺩﮤ ﺍﻭ ﺑ ــﻪ ﻣﻴﻬ ــﻨﺶ‬

‫ﺩﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬

‫)‪ (۱۰۴‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰۵) .۴۰‬ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪(۱۰۶) .۳۳‬‬ ‫ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺗﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰۷) .۴۳‬ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۲۸۱‬‬

‫‪۱۹‬‬

‫ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‬ ‫ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻧـﻴﻢ ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﺑــﻪ ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ ﻣﺸﺨــﺼﺎﺕ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺁﺛــﺎﺭ »ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻥ‬

‫ﻋ ــﺼﺮ ﻧﺎﺻـ ـﺮﻯ«‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺷـ ـﺮﺍﻳﻂ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ـﻰ ﺩﺭ ﺁﺳـ ـﺘﺎﻧﮥ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻧﺰﺩﻳ ــﮏﺗ ــﺮ‬

‫ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺎ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎ ﻭ ﻣﺨﺘـﺼﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻋﻤﻖ ﻭ ﺟﻬﺖ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺗﺎ ﺑـﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺭﻗــﻢ ﺯﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺯﻳ ـﺮﺍ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ‬

‫ﻧــﻮﻳﻨﻰ ﺑــﻪ ﻋﺮﺻــﮥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﮔ ـﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍّﻣ ـﺎ ﺩﺭ ﺗــﻮﺍﺯﻥ ﻗــﻮﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﺛــﺮﻯ ﺗﻌﻴــﻴﻦ‬ ‫ﮐﻨﻨــﺪﻩ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﺷــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣــﻮﺍﺟﻰ ﮐﻮﺗــﺎﻩ ﺩﺭ ﺩﺭﻳ ـﺎﻯ ﻣــﺘﻼﻃﻢ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﻓﺮﺍﺗــﺮ ﻧﺮﻓــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ‬

‫ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻣﻨﻈ ــﺮﮤ ﺭﻧﮕـ ـﺎﺭﻧﮕﻰ ﺭﺍ ﮐـ ـﻪ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺳـ ـﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺣ ــﺰﺍﺏ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧ ــﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ‬ ‫ﺗﺮﺳـﻴﻢ ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺤ ّـﺮﮎﻫــﺎﻯ ﺍﺻــﻠﻰ ﺍﻳـﻦ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘـﺲ ﭘـﺮﺩﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﻗــﻀﺎﺕ ﻭ ﺷــﺒﻬﻪﺁﻓﺮﻳﻨـﻰﻫــﺎ ﭘﻨﻬــﺎﻥ‬

‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﺳــﻠﻄﮥ ﻓﺰﺍﻳﻨــﺪﮤ ﭘﺎﻳﮕ ـﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻧﻴﻤــﮥ ّ‬

‫ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻳﻢ‪ .‬ﺍﻳﻨـﮏ ﻻﺯﻡ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧﮑﺘـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﻳـﺎﺑﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﮐ ـﻪ ﻭﻗﺘ ـﻰ ﺍﺯ »ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ« ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺳ ـﺨﻦ ﻣ ـﻰﮔ ـﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳ ـﺪ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﺩﺍﺷ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬ﻫﻴﺄﺕ ﻭﺯﺭﺍ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻨـﻴﻦ »ﺳﻴـﺴﺘﻤﻰ«‬ ‫ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻃــﻮﻻﻧﻰ ﺗﺤــﻮﻝ ﺷـﻴﻮﻩﻫــﺎﻯ ﮐـﺸﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ »ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺗﻴـﻮﻝ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻋـﺸﻴﺮﺗﻰ ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ ﻣـﺪﻧﻰ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﺣﻔـﻆ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﻣﻬـﻢ‬ ‫ﺁﻧ ـ ـﺴﺘﮑﻪ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻗـ ــﻮﻯ ﺍﻳ ـ ـﻦ »ﺩﺳ ـ ـﺘﮕﺎﻩ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬ ـ ــﺖ ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﻃﻠﺒ ـ ـﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧ ـ ـﻰ ﺑﺪﺭﺳـ ــﺘﻰ ﺑ ـ ـﺸﻨﺎﺳﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷّﺪﺕ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺷﮑـﺴﺖ ﻭ‬

‫ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﭘﻠـﮥ ﻗـﺪﺭﺕ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣ ّـﻼ ﻋﻠـﻰ ﮐﻨـﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳـﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺩﻭﻣﻴﻦ »ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ« ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻗـﺪﺭﺕ ﺭﺳـﻴﺪ‪،‬‬

‫ﻣﻴﺮﺯﺍﻯ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ )ﻋﻤﻮﺯﺍﺩﮤ ﭘﺪﺭ ﺑﺎﺏ!( ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ »ﻭﺳﻌﺖ ﻧﻈﺮﻯ« ﮐﻪ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺳـﺮﻋﺖ ﮔـﻮﻯ ﺳـﺒﻘﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﺭﺑﻮﺩ ﻭ ﺳِﺎﻣِﺮﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻫﮑـﺪﻩﺍﻯ ﺑـﻴﺶ ﻧﺒـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ »ﻋﺘﺒـﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴـﺎﺕ« ﺑـﺪﻝ‬

‫ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖ ﺁﺑﺎﺩﻯ )ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﻭ( ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﮐﻢ ﮐﻢ ﮐـﺎﺭ ﺳـﺎﻣﺮﻩ ﺑـﻪ ﺟـﺎﻯ ﻣـﻰﺭﺳـﺪ ﮐـﻪ ﺭﻭﻯ ﺗﻮﺟـﻪ ﻋﻤـﻮﻡ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﻧﻴـﺎ ﺑـﺪﺍﻧﺠﺎ ﮔـﺸﺘﻪ ﻭ‬

‫‪۲۰‬‬

‫ﻭﺟﻮﻩ ﺳﻬﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﻭ ﻫﺮﮐﺠﺎ ﺟﻌﻔﺮﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﻫـﺴﺖ ﺑـﻪ ﺳـﺎﻣﺮﻩ‬

‫ﻣﻰﺭﻭﺩ‪(۱) «.‬‬

‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻫـﺮ‬

‫ﭘﻴﺸﻮﺍﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺭﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻗﻮﮤ ﻗﻀﺎﻳﻴﻪ ﺑﮑﻠﻰ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﮥ ﻗـﺪﺭﺗﺶ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻗـﻮﮤ ﺍﺟﺮﺍﻳﻴـﮥ‬

‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑــﺖ ﺑــﺎ »ﺩﻳﻮﺍﻧﺨﺎﻧــﻪ« ﺍﺯ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﻋﻤــﻞ ﻭﺳ ـﻴﻌﻰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣ ـﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ‪ ،‬ﺻ ـﺪﺭﺍﻋﻈﻢ‬ ‫ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺁﺧﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﻰ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﻫـﺮﺝ‬

‫ﻭ ﻣﺮﺝ ﻭ ﻟﺠﺎﻡ ﮔﺴﻴﺨﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫـﺮ‬ ‫ﻳــﮏ ﺍﺯ ﺷ ـﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻳﮑــﻰ ﺩﻭ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﻋــﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﺑــﺎﺵ ﻭ ﺍﺭﺍﻧ ـﻞ ﺭﺍ ﺑــﺪﻭﺭ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺯﺷﺘﻰ ﺑﺎﮎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪(۲) «.‬‬

‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻣﻠﻮﮎ ﺍﻟﻄﻮﺍﻳﻔﻰ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎﺩﻩﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﮑﻨـﻴﻢ‪» .‬ﺭﻭﺣـﺎﻧﻴﻮﻥ« ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﻭ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﻳـﮏ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﻋﻈـﻴﻢ ﺣﮑــﻮﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ ﮐـﻪ‬

‫ﺩﻫﻬــﺎ ﻫــﺰﺍﺭ »ﺣﻘــﻮﻕﺑﮕﻴ ـﺮ« ﺩﺍﺷ ـﺖ‪» ،‬ﻣﺎﻟﻴ ـﺎﺕ« ﻣ ـﻰﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﻫ ـﻴﭻ ﺧﺮﻳ ـﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺷ ـﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﻃﻼﻗ ـﻰ‬

‫ﺑــﺪﻭﻥ »ﺷــﺮﮐﺖ« ﺁﻧــﺎﻥ ﺻــﻮﺭﺕ ﻧﻤ ـﻰﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺠــﺰ »ﻟــﺸﮕﺮ ﺍﻭﺑﺎﺷــﺎﻥ«‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﺳ ـﺮﮐﻮﺑﮕﺮﺵ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻃﻠﺒﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺭﻋﺎﻳﺎﻯ« ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﺛــﺮﻭﺕ ﻣﺘﻤﺮﮐـﺰ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﺑــﺎﻻﻯ ﺍﻳـﻦ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﭼﻨــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺣﺘـﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﺑﻨــﺪ‬

‫»ﺯﻫﺪﻓﺮﻭﺷﻰ« ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺷﺎﻫﺎﻧﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﮐﻮﭼﮏ‪ ،‬ﻋﻠﻨﴼ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ »ﻟﺬﺗﻬﺎ« ﻭ ﺛﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻤﮑﻦ‬ ‫ﺑﻬـﺮﻩ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺟﺎﻟــﺐ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ »ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻥ« ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﻋﻼﻗـﮥ ﺧﺎﺻـﻰ ﺑــﻪ ﺑﺮﺷـﻤﺮﺩﻥ ﺗﻌــﺪﺍﺩ ﺯﻧــﺎﻥ‬

‫ﺣﺮﻣﺴﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻋﻼﻗﮥ ﺁﻧـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻋـﻴﺶ ﻭ ﻧـﻮﺵ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺗـﺼﻮﺭ ﻧﻤـﻮﺩ ﮐـﻪ‬ ‫ﺩﺭ »ﺍﻧــﺪﺭﻭﻧﻰ ﻃﺒﻘــﮥ ﺟﻠﻴﻠ ـﮥ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ« ﮐ ـﻪ ﮐ ـّﻞ ﻃــﻼﻕ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍّﻣ ـﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺘــﺸﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻫــﺮ ﺑﻴ ـﻮﻩ ﺯﻥ‬

‫ﺟﻮﺍﻥ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺎﻟﺪﺍﺭ ﺭﺍ ِﻣﻠﮏ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ!؟‬

‫ﻣﺎﺩﻯ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺫﮐـﺮ ﺩﻭ ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﺍﺯ »ﺭﻭﺣـﺎﻧﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻗﺪﺭﺕ ّ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﺎﻝ« ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﻣﺘﻤ ــﻮﻝﺗ ــﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺎﻟـ ـﮏﺗ ــﺮ ﺍﺯ ﻫﻤ ــﻪ ﺣ ــﺎﺟﻰ ﺁﻗ ــﺎ ﻣﺤـ ـﺴﻦ ﻣﺠﺘﻬ ــﺪ ﺍﺳـ ـﺖ‪ .‬ﺍﻭ »ﺳـ ـﺎﻟﻰ ‪۲۵۰۰۰‬‬

‫ﺧــﺮﻭﺍﺭ ﮔﻨــﺪﻡ ﺿــﺒﻂ ﺍﻧﺒــﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ...‬ﮐ ـﻪ ﻳــﮏ ﮐ ـﺮﻭﺭ )ﻧ ـﻴﻢ ﻣﻴﻠﻴ ـﻮﻥ ﻥ‪ (.‬ﺗﻮﻣــﺎﻥ ﻣ ـﻰﺷــﻮﺩ‪۲۰۰» «.‬‬

‫ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺍﻣﻼﮎ ﻭ ﺍﺟﺎﺭﮤ ﻣﺴﺘﻐﻼﺕ ﺷﻬﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ‪ ۵۰۰۰ ،‬ﺗﻔﻨﮓ ﻣﮑﻨﺰ ﺑـﺎ ﻓـﺸﻨﮓ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ‪ ۳۰۰۰ .‬ﺳﻮﺍﺭ ﺗﻔﻨﮕﭽﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻼﮐﺶ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﺍﺯ ‪ ۳۰‬ﺯﻥ ﺩﺍﺭﺩ‪(۳) .‬‬

‫ﺍﻭﻝ« ﺗﺒﺮﻳـﺰ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻴـﺰ ﺩﺳـﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﺳـﺘﻴﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧـﮥ ﺩﻳﮕـﺮ‪» ،‬ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ّ‬

‫ﺁﻗﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺟﻮﺍﺩ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»‪ ۱۶۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﻧﻘﺪ ﻭ ‪ ۲۰۰‬ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺩﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪(۴) «.‬‬

‫)‪ (۱‬ﻳﺤﻴـ ـ ـﻰ ﺩﻭﻟ ـ ــﺖﺁﺑ ـ ــﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ ﻳﺤﻴـ ـ ـﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۲) .۷۷‬ﺧ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ـﻰ ﻣﻴ ـ ــﺮﺯﺍ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺍﺻـ ـ ـﻐﺮ ﺧ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ‪ ،‬ﺹ‪ (۳) .۱۶۷‬ﻫﻤـﺎ ﻧـﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺳـﺮﺁﻏﺎﺯ ﺍﻗﺘـﺪﺍﺭ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻣﻼﻳـﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺒـﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪(۴) .۴۸‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۲۱‬‬

‫ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﮐﻪ »ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ« ﺑﺪﺳﺖ ﻣـﻰﺩﻫﻨـﺪ‪ ،‬ﺣﮑـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑـﻪ ﻫـﻴﭻ ﭼﻴـﺰ ﮐﻤﺘـﺮ‬

‫ﺍﺯ »ﺣﺎﮐﻤــﺎﻥ ﻇــﺎﻟﻢ ﻗﺎﺟــﺎﺭ« ﻧﺒــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ »ﺭﺳ ـﻤﻰ« ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻭ‬

‫ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻰ »ﻋﻠﻤﺎ«‪ ،‬ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ!‬

‫»ﺁﻗﺎ ﻧﺠﻔﻰ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻰ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺗـﺼﺮﻑ ﻣﻠـﮏ )ﺳـﻴﺪ ﻣـﺎﺭﺑﻴﻨﻰ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﻣﻠـﮏ ﺁﻗـﺎ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣـﺘﻬﻢ ﺑـﻪ ﺑـﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷـﻦ ﺑﺘﺤﺮﻳـﮏ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺭﻳﺎﮐـﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺳـﻴﺪ ﻫـﺸﺘﺎﺩ ﺳـﺎﻟﻪ ﺭﺍ‪ ،‬ﻃـﻼﺏ ﻋﻠـﻮﻡ ﺩﻳﻨـﻰ‪ ،‬ﺑﻨـﺎﻡ )ﺑـﺎﺑﻰ( ﻗﻄﻌـﻪ ﻗﻄﻌـﻪ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧ ـ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﺟﻨﺎﻳـ ـ ـﺖ ﺑ ـ ــﺰﺭﮒ ﻫﻴﭽﻴ ـ ــﮏ ﺍﺯ ﻋﻠﻤ ـ ــﺎ ﺍﺻ ـ ــﻔﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻗ ـ ــﻢ‪ ،‬ﻃﻬ ـ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﻣ ـ ــﺸﻬﺪ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻳﮑﻪ ﻫﻤﮥ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﻃﻬـﺮﺍﻥ ﻭ ﻣـﺸﻬﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ‬

‫ﮐﻪ ﺁﻗﺎ ﻗﺼﺪ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﻠﮏ ﺁﻥ ﺳـﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺍﻳﻨﺤـﺎﻝ‪ ،‬ﻫﻤـﻪ ﺳـﮑﻮﺕ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗـﺮﺱ‬

‫ﺩﻡ ﺑﺮﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ‪(۵) «.‬‬

‫ﺍﻳﻦ »ﺗﺮﺱ« ﻭ »ﺳﮑﻮﺕ« ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺮﺩﮐﻨﻨـﺪﮤ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳ ـﺴﻪ ﺑــﺎ ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺷ ـﺎﻩ ﺑﺎﺯﻳﭽ ـﻪﺍﻯ ﺑ ـﻴﺶ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻫﻤ ـﻴﻦ »ﺁﻗــﺎ ﻧﺠﻔــﻰ« ﺑــﺎ‬

‫»ﺷﻬﺮﺩﺍﺭ« ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫»ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺷ ــﺨﺺ‪» ،‬ﺁﻗ ــﺎ ﻧﺠﻔ ــﻰ«‪ ،‬ﺩﺭ ﺳـ ـﺎﻝ ﻗﺤﻄ ــﻰ ﻣﻌ ــﺮﻭﻑ ﺍﺻ ــﻔﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﻃـ ـﻼﺏ ﻋﻠ ــﻮﻡ‬ ‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺑﻠﺪﻳﮥ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﮔﻨـﺎﻩ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﮔﻔﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ‪ :‬ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﺯ‬

‫ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻣﻰﻣﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺁﻗﺎﻯ ﺣﺠﺖ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺁﻗﺎ ﻧﺠﻔﻰ‪ ،‬ﻫﺰﺍﺭﻫـﺎ ﺧـﺮﻭﺍﺭ ﮔﻨـﺪﻡ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﺎﺭﻫـﺎﻯ‬ ‫ﺧــﻮﺩ ﺟﻤــﻊ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻋﻤــﺎﺭﺕ ﺑﻠﺪﻳــﻪ ﺳ ـﺮﻭ ﭘ ـﺎ ﺑﺮﻫﻨــﻪ ﺑﻴ ـﺮﻭﻥ ﺑﮑــﺸﻨﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻓﺠﻴــﻊﺗــﺮﻳﻦ‬

‫ﻭﺿﻌﻰ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﺭﺧﺘﻰ ﺑﻴﺎﻭﻳﺰﻧﺪ‪(۶) «.‬‬

‫ﺟﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﺮﺩﺍﺭ ﺷﻬﺮﻯ ﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺣــﺎﺟﻰ ﺳـﻴﺪ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺯﻧﺠــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻣﺘﻨﻔــﺬ ﺁﻧﺰﻣــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻧﺠــﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺩﻭ ﺗــﺎﺟﺮ ﻣــﺸﻬﻮﺭ ﺑــﺎﺯﺍﺭ‪ ...‬ﺭﺍ ﻣــﺘﻬﻢ ﺑــﻪ ﺑــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺍﻓــﺮﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺑﻄــﺮﺯ‬

‫ﻭﺣ ـﺸﺘﻨﺎﮐﻰ ﮐ ـﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﮐ ـﺴﻰ ﺟﺮﺋ ـﺖ ﻧﮑﻨــﺪ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﺁﻧــﺪﻭ ﺗــﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻃﻠــﺐ ﺣﻘــﮥ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻗﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪(۷) «.‬‬

‫»ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻧﻰ« ﮐ ـﻪ ﻭﺟــﻮﺩ »ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ« ﺭﺍ ﻋﺎﻣــﻞ ﺧــﺸﻮﻧﺖ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﮐ ـﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﮐﻤﺘــﺮ‬

‫ﺧﻴ ـﺎﻧﺘﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﮐ ـﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺍﻳ ـﻦ ﭘﺎﻳﮕ ـﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘ ـﺮﺩﻩ‬ ‫ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺑﺮ ﭼﻨـﺎﻥ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ »ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻯ«‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺟﻬﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻢﻧﻈﻴﺮ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﻫـ ــﺮ ﺑﻠـ ــﺪ ﺍﺯ ﺑـ ــﻼﺩ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺎﻥ ﺍﺷ ـ ـﺨﺎﺹ ﺑﻴ ـ ـﺴﻮﺍﺩ ﻳ ـ ـﺎ ﺑـ ــﺎ ﺳ ـ ـﻮﺍﺩ ﺑﻌﻨـ ــﻮﺍﻥ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺷﺮﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺟﺰ ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺟﻤﻌـ ـﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣ ــﺎﻥ ﺷـ ـﺮﻭﺭ‪ ،‬ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﺒ ــﺎﺱ ﻃ ــﻼﺏ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﺩﻳﻨـ ـﻰ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ...‬ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺷﻤﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﻤﺎ ﺍﻫﺎﻧـﺖ ﺑـﻪ ﻣﺠﺘﻬـﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻫﺎﻧـﺖ‬

‫)‪ (۵‬ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻧﺠﻤﻨﻬﺎﻯ ﺳّﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ‪ ،‬ﺹ‪ (۶) .۳۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۷) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۲۲‬‬

‫ﺑــﻪ ﻣﺠﺘﻬــﺪﻳﻦ ﺍﻫﺎﻧــﺖ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺎﻡ ﻭ ﺍﻫﺎﻧــﺖ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺎﻡ ﺍﻫﺎﻧــﺖ ﺑــﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﻭ ﺍﻫﺎﻧــﺖ ﺑــﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ‬

‫ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺫﺍﺕ‪ ...‬ﺑﺎﺭﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﻤﺎ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳـﺖ‪ ...‬ﺧـﺪﺍ‬

‫ﺩﺍﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻃﺎﻳﻔــﻪ ﭼ ـﻪ ﻇﻠــﻢ ﻭ ﺳــﺘﻤﻰ ﺑــﻪ ﺿــﻌﻔﺎ ﻣ ـﻰﺭﺳ ـﺪ ﭼ ـﻪ ﻣﺎﻟﻬــﺎﻯ ﻣﺤﺘــﺮﻡ‪ ،‬ﭼ ـﻪ‬ ‫ﻋﺮﺿــﻬﺎﻯ ﻣﺤﺘــﺸﻢ ﻭ ﭼـﻪ ﺟﺎﻧﻬــﺎﻯ ﻋﺰﻳـﺰ ﮐـﻪ ﺑﻮﺍﺳـﻄﮥ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻳـﻦ ﻃﺎﻳﻔــﻪ ﺑﺒــﺎﺩ ﻓﻨــﺎ ﻣـﻰﺭﻭﺩ‪.‬‬

‫ﭼﻪ ﺧﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻋﻴﺶ ﻭ ﻋﺸﺮﺕ ﺁﻗﺎ ﻭ ﺁﻗﺎﺯﺍﺩﮔـﺎﻥ ﻣﻬﻴـﺎ ﮔـﺮﺩﺩ‪ ...‬ﻣـﺎﻧﻊ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻤـﻴﻦ ﻃﺎﻳﻔـﮥ ﻋﺰﻳـﺰ ﺑـﻰﺟﻬـﺖ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺗـﺎ ﺟـﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺑﺪﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻣﻠﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﭘﻰ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﻣﺸﺮﻭﻋﮥ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ‪(۸) «.‬‬

‫ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ »ﻃﻼﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﻰ« ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺳﭙﺎﻩ ﺷﺮﻳﻌﺖ« )‪ (۹‬ﻳـﺎﺩ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ ﻭ ﺩﻭﻟـﺖ ﺁﺑـﺎﺩﻯ‬

‫ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺕ )ﺩﺍﺭﻧﺪ(‪ ...‬ﭘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻃﻼﺏ‪ .‬ﻧﻪ ﺳﻮﺍﺩ ﺩﺍﺷـﺘﻦ ﺷـﺮﻁ‬

‫ﻃﻠﺒﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻮﺩﻥ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﺗﻴﺎﻥ ﺗﻨﺒـﻞ ﺑـﻪ ﺷـﻬﺮ ﺁﻣـﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳـﻠﮏ‬

‫ﻃﻼﺏ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻣﺮﺍﺭ ﻣﻌﺎﺵ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﮔﺎﻩ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﻳـﮏ ﺷـﺨﺺ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﻣ ــﺪﺕ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﻃﻠﺒﮕـ ـﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳ ــﻪ ﺣﺠ ــﺮﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼـ ـﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﻧﻴـ ـﺎ ﻣـ ـﻰﺭﻭﺩ‬

‫ﺣﺠﺮﮤ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﻪ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﺳﻬﻢ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻮﻓﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺑﻪ ﭘﺴﺮﺵ ﻣﻰﺭﺳﺪ‪(۱۰) «.‬‬

‫»ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺫﻝ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﻃﻠﺒﮕﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭ ﻣـﻰﮐﻨﻨـﺪ ﻏﻴـﺮ ﺍﺯ ﺗﺤـﺼﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧـﺖ‪ ...‬ﻃـﻼﺏ ﮐـﺎﺭ ﻣﻴﺮﻏـﻀﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﺷـﻰ ﻧﻤـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑـﺮ ﺗﻨﻔـﺮ ﺧﻠـﻖ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺍﻓﺰﺍﻳﻨﺪ‪(۱۱) «.‬‬

‫ﮑ ـﺎﻡ ﺭﺍ ﻋﺎﻣــﻞ ﻋﻤــﺪﮤ‬ ‫ﻫﻤــﮥ »ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ«‪ ،‬ﻭﺭﺷ ـﺴﺘﮕﻰ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺰﻭﻧ ـﻰ ﺳ ـﺘﻤﮕﺮﻯ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻭ ﺣ ّ‬

‫ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺍﻧ ـﺴﺘﻪﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ـﻪ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺭﺩﮐ ـﺶ ﺍﻳ ـﻦ »ﺑﻼﻳ ـﺎ«‬ ‫ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬ ـﻰ ﺗــﺴﻠﻂ »ﻣــﺬﻫﺐ ﻣــﺴﻠّﻂ« ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭼﻨــﺎﻥ ﻋﻤﻴ ـﻖ ﻭ ﻫﻤــﻪ ﺟﺎﻧﺒــﻪ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺍﻣﺖ« ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺠﺎ ﻧﻤﻰﮔﺬﺍﺷﺖ! ﺑﻘﻮﻝ ﮐﺴﺮﻭﻯ‪:‬‬ ‫ﺍﺻﻮ ً‬ ‫ﻻ ﺟﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ » ّ‬

‫»ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻧــﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺧــﻮ ﺑــﺎﻳﻦ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬــﺎ ﻭ ﺑ ـﺪﻳﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺟــﺰ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺯﻧــﺪﮔﺎﻧﻰ ﺑــﻪ‬

‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰﺑﺮﺩﻧﺪ‪(۱۲) «.‬‬

‫»ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﺷــﻬﺮ ﻭ ﺩﻫﮑــﺪﻩﺍﻯ ﺑـﺴﺎﻁ »ﻣﻼﺑــﺎﺯﻯ« ﮔــﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻳﮑــﻰ ﻣــﺴﺄﻟﻪﮔﻮﺳـﺖ‪ ،‬ﻳﮑــﻰ‬ ‫ﻣﺮﺛﻴـ ـﻪﺧ ــﻮﺍﻥ ﺍﺳ ــﺖ؛ ﻳﮑ ــﻰ ﻗﻠﻨ ــﺪﺭ ﮐـ ـﻪ »ﺍﺳـ ـﻢ ﺍﻋﻈ ــﻢ« ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﮐﺎﻏـ ـﺬ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﻣـ ـﻰﻓﺮﻭﺷـ ـﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﺪﺍﻟﺰﻧﺎ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ‪(۱۳) «.‬‬ ‫ﺍﺳﻤﻰ ﮐﻪ »‬ ‫ّ‬

‫ﻻ ﻭﻗـﺖ ﻭ ﻓﺮﺻـﺖ ﭘـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑـﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ »ﺍّﻣﺖ« ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺻـﻮ ً‬

‫ﺍﻣﺖ« ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ! ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ »ﮔﺬﺭﺍﻥ ّ‬

‫»ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﻰﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﺣـﺴﺎﺏ ﮐﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﺑـﻰﮔﻤـﺎﻥ ﻳـﮏ ﭼﻬـﺎﺭ ﻳـﮏ ﺳـﺎﻝ ﺭﺍ ﺑـﺎ‬

‫ﮐﺎﺭﻫــﺎﻯ ﮐﻴــﺸﻰ ﺑــﻪ ﺳـﺮ ﺩﺍﺩﻧــﺪﻯ‪ .‬ﺳـﻴﻨﻪ ﺯﺩﻧــﺪﻯ‪ ،‬ﻧﺎﻟﻴﺪﻧــﺪﻯ‪ ،‬ﮔﺮﻳـﺴﺘﻨﺪﻯ‪ ،‬ﺯﻳـﺎﺭﺕ ﻋﺎﺷـﻮﺭﺍ‬

‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻧــﺪﻯ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺩﻋــﺎﻯ ﻧﺪﺑــﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨــﺪﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘ ـﺎﻯﻣﻨﺒــﺮ ﻧﺸ ـﺴﺘﻪ ﮔ ـﻮﺵ ﺑــﻪ »ﻓــﻀﺎﻳﻞ ﺍﻫــﻞ‬ ‫)‪ (۸‬ﺣﻴ ـﺎﺕ ﻳﺤﻴـ ـﻰ‪ ،...‬ﻳـ ـﺎﺩ ﺷـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۹) .۴۸‬ﺍﺣﻤ ــﺪ ﮐـ ـﺴﺮﻭﻯ ﺗﺒﺮﻳـ ـﺰﻯ‪ ،‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﮥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.۳۳‬‬ ‫)‪ (۱۰‬ﺣﻴ ـﺎﺕ ﻳﺤﻴــﻰ‪ ،...‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۱۱) .۳۴۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲) .۳۴۶‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣ ـﺸﺮﻭﻃﮥ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪،...‬‬ ‫ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳) .۴۵‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻧﻬﻀﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.۹۱‬‬

‫‪۲۳‬‬

‫ﺑﻴ ـﺖ« ﺩﺍﺩﻧــﺪﻯ‪ ،‬ﭘ ـﻮﻝ ﮔ ـﺮﺩﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺰﻳ ـﺎﺭﺕ ﺭﻓﺘﻨــﺪﻯ‪ .‬ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﻳــﮏ ﺭﺷ ـﺘﻪ ﮐﺎﺭﻫــﺎﻳﻰ‬

‫ﺗﺒﺮﻯ« ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻯ‪ .‬ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﻧﻬﻢ ﺭﺑﻴﻊﺍﻻﻭﻝ ﺭﺍ ﻋﻴﺪ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫـﺎﻯ ﺭﺍ ﺑـﺴﺘﻨﺪﻯ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺑﻨﺎﻡ » ّ‬

‫ﺧﺮﺩ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪﺍﻯ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪﻯ‪ .‬ﺑﻨﻮﺷﺘﮥ )ﻋﻼﻣﻪ( ﻣﺠﻠﺴﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳـﻪ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺑﻪ ﮐﺴﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪﻯ‪(۱۴) !«.‬‬

‫ﺗ ـﺼّﻮﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ »ﺍ ّﻣ ـﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳ ـﺪﮤ ﺍﻟﻬ ـﻰ« ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ »ﮐﺎﺭﻧــﺎﻭﺍﻝ ﺗــﻮﺣﺶ« ﭼ ـﻪﻫــﺎ ﻣ ـﻰﮐ ـﺮﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ‬

‫ﺗﺨﻴﻞ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭﺍﻣﻰﮔﺬﺍﺭﻳﻢ!‬

‫ﺑﺮﻧﺪﮔﻰ »ﺳﭙﺎﻩ ﺷﺮﻳﻌﺖ« ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻭﺻـﻮﻝ »ﻣﺎﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ّ‬

‫ﺑﺮﻧﺪﮔﻰ« ﺭﺍ ﮐﺮﺍﻳﻪ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ!‪:‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺻﻮﻝ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ »ﻃﻠﺐ« ﻭ ﻳﺎ »ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ« ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ » ّ‬

‫»ﺩﻳﺮ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺭﺳﺎﻟﺖ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﺍﻥ ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ ﻭﺳـﻴﻠﮥ‬ ‫ﺗﮑّﺪﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ‪ ...‬ﺟﻤﻌـﻰ ﺍﺯ ﺳـﺎﺩﺍﺕ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻـﻔﺎﺕ ﻓـﻮﻕ ﺗـﻦ ﺑـﻪ ﺑﻴـﺸﺮﻓﻰ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺑـﺴﺨﺘﻰ‬

‫ﺍﺯ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﻃﻠ ــﺐ ﻧﻤـ ـﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳـ ـﻴﺎﺩﺕ ﮐـ ـﺴﺐ ﻣﻌ ــﺎﺵ ﻣـ ـﻰﮐﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻧـ ـﺸﺎﻥ ﮔـ ـﺮﻓﺘﻦ ﺣ ــﻖ‬ ‫ﻣــﺸﺮﻭﻉ ﺧــﻮﻳﺶ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﮐـﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﻤــﺲ ﺁﻝ ﻣﺤﻤــﺪ )ﺹ( ﺑــﺮ ﺫﻣــﮥ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷــﺪ‪...‬‬

‫ﮐﺎﺭ ﺑﺠﺎﻳﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻋﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻭ ﺗﺠﺎﺭ ﻭ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﺘﻤﻮﻝ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳـﺘﺪ‬

‫ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﺑــﺮﺍﻯ ﻭﺻــﻮﻝ ﻣﻄﺎﻟﺒــﺎﺕ ﺧــﻮﺩ ﺍﺯ ﺑــﺪﻫﮑﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻧــﻮﮐﺮ ﺳ ـﻴﺪ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺷــﺘﻪ ﻣ ـﺄﻣﻮﺭ ﺍﻧﺠــﺎﻡ‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﺧ ــﺪﻣﺖ ﻣـ ـﻰﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ‪ .‬ﺣﺘـ ـﻰ ﺩﺭ ﺧﺰﺍﻧ ــﮥ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻫ ــﻢ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻭﺻ ــﻮﻝ ﺑﻘﺎﻳـ ـﺎﻯ ﻣﺎﻟﻴﺎﺗﻬ ــﺎ ﺍﺯ‬

‫ﺣﮑـﺎﻡ ﻣﻌــﺰﻭﻝ‪ ،‬ﻧﻤﻮﻧـﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳــﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳـﺪﻩ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﻳـﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭼــﺸﻢ ﺑــﺪﻫﮑﺎﺭﺍﻥ‬ ‫ﺩﻭﻟ ــﺖ‪ ،‬ﺍﺛ ــﺮ ﺩﻳـ ـﺪﺍﺭ ﻣﻠ ـ ـﮏ ﺍﻟﻤ ــﻮﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺳ ـ ـﻴﺪ ﺟ ـ ـﻮﺍﺩ ﺧﺰﺍﻧ ــﻪ ﮐ ـ ـﻪ ﺳ ـ ـﻴﺪ ﺭﺳ ـ ـﻤﻰ‬

‫ﺧﺰﺍﻧﻪﺩﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ‪(۱۶) «.‬‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ »ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ« ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣـﺴﺠﺪ ﻭ ﺗﮑﻴّـﻪ ﻭ ﺍﻣـﺎﻣﺰﺍﺩﻩ ﻭ‬

‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ »ﺑﻠﻨﺪﮔﻮ«ﻫﺎﻯ ﺗﺒﻠﻴﻐـﻰ‪ ،‬ﺭﻭﺷـﻦ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨـﺮﻭ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﻪ ﭘﺪﻳـﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﻧﻴﻤـﮥ ﺩﻭﻡ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻣ ـﻰﮐﻨ ـﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ »ﺗﮑﻴ ـﮥ ﺩﻭﻟــﺖ« ﺍﺳــﺖ‪» .‬ﺗﮑﻴ ـﮥ ﺩﻭﻟــﺖ« ﺳ ـﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤ ـﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺍﺭﮎ ﺳﻠﻄﻨﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺮﺝ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫﺎﻯ »ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ« ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑـﺸﻤﺎﺭ‬

‫ﻣﻰﺭﻓﺖ‪ .‬ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻰ ﻫﻤﮥ »ﻧﻬﺎﺩ«ﻫﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻻ ﺫﮐﺮ ﺷـﺪ ﮐـﻢ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻭﻟـﺖ ﻧﻴـﺰ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ »ﺍﺷـﺎﻋﮥ ﺍﺳـﻼﻡ«‬ ‫ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻣﻰﮐﺮﺩ!‬

‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ »ﺗﮑﻴ ـﮥ ﺩﻭﻟــﺖ« ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺑــﺲ ﮐ ـﻪ ﮔﻨﺠــﺎﻳﺶ ﺁﻧــﺮﺍ ‪ ۲۰‬ﻫــﺰﺍﺭ ﻧﻔــﺮ ﻧﻮﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ )‪ (۱۷‬ﻭ ﺑــﺎ ﺗﻮ ّﺟ ـﻪ ﺑــﻪ‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺖ ‪ ۲۰۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮﻯ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﭼـﻪ »ﺟﺎﺫﺑـﻪ«ﺍﻯ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻌــﺪﺍﺩ ﺭﻭﺿــﻪﺧﻮﺍﻧــﺎﻥ »ﺑــﻪ ﭘﻨﺠــﺎﻩ ﻭ ﺷـﺼﺖ ﻧﻔــﺮ ﺑــﺎﻟﻎ ﻣـﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑﻨﻮﺑــﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﭼﻨــﺪ ﻧﻔــﺮ ﺑــﻪ ﻣﻨﺒــﺮ‬

‫ﻣﻰﺭﻭﻧﺪ‪» (۱۸) «.‬ﺗﮑﻴﮥ ﺩﻭﻟﺖ« ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ ﻫـﻢ ﻧﺒـﻮﺩ ﻭ ﻧﻈﻴـﺮ ﺁﻥ »ﺩﺭ ﻫﻤـﮥ ﺷـﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺮﭘـﺎ‬ ‫ﺑﻮﺩ«! )‪(۱۹‬‬

‫ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺟـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﻗـ ـﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻔـ ـﻮﺫ ﺧﺮﺩﮐﻨﻨ ــﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴـ ـﺮ ﺣﺎﮐﻤﻴـ ـﺖ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﻤـ ـﮥ ﺯﻣﻴﻨ ــﻪﻫ ــﺎﻯ ﺣﻴـ ـﺎﺕ‬

‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔـﺎﺭ‪ ،‬ﭘﺮﺳـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﭼﻨـﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻯ ﭼـﻪ ﺟــﺎﻯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‪ ،‬ﺁﻧﻬــﻢ‬

‫)‪ (۱۴‬ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣـ ـ ـﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۵) .۱۳۱‬ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ ﻳﺤﻴ ـ ــﻰ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪(۱۶) .۲۴۵‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۷) .۲۴۶‬ﺳﻠــﺴﻠﮥ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫ ـﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻪ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﮐﻤﺒــﺮﻳﺞ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ـﮥ ﻋﺒــﺎﺱ ﻣﺨﺒــﺮ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۱۸) .۲۵۳‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۱۹) .۵۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۲۴‬‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺑـ ـﻰ ﺑ ــﻪ ﻋﻈﻤ ــﺖ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ؟ ﺍﻓﮑ ـ ـﺎﺭ ﺟﺪﻳـ ـﺪ ﻭ ﺁﺭﻣ ــﺎﻥ ﺧ ــﻮﺍﻫﻰ ﻣـ ـﻴﻬﻦ ﺩﻭﺳ ــﺘﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﮐﺠ ــﺎﻯ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺯﻳـﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﻗـﺪﺭﺕ ﻫﻴﻮﻻﻭﺷـﻰ ﺑـﻪ ﺧﻔﻘـﺎﻥ ﺩﭼـﺎﺭ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﺭﺷـﺪ ﻣـﻰﮐـﺮﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﻧﻴـﺮﻭﻯ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺪﻝ ﻣﻰﮔﺸﺖ؟‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑـﻪ ﻗـﺪﺭﺗﻰ ﺑـﻰﻧﻈﻴـﺮ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺣﺘـﻰ‬

‫ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﺳــﺎﻳﮥ ﺳـﻨﮕﻴﻦ ﺧــﻮﺩ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻗـﺪﺭﺕ ﺑﻠﻌﻴـﺪﻥ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ‬

‫ﻗﻄــﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻭ ﺿــﺪ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑــﻪ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﺑــﻨﻔﺲ ﻭ ﺭﺷـﺪﻯ ﻓﺰﺍﻳﻨـﺪﻩ ﺩﺳــﺖ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﺮﺍﻣﻰﺧﻮﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ »ﺭﺳﻤﻰ« ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭﺳـﺖ ﺑـﺮﺍﻯ ﭘﻨﻬـﺎﻥ ﺳـﺎﺧﺘﻦ‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﻪ ﺭﺷﺘﮥ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐﺎﺭ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﻧﻴـﺴﺖ! ﺑـﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤـﻪ ﻧﻘـﺶ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﻧـﺪ‬ ‫ﺍﺿــﻤﺤﻼﻟﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﭼﻨــﺎﻥ ﺁﺷ ـﮑﺎﺭ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺣـ ّـﺪ ﺗﻮﺍﻧــﺎﻳﻰ ﺧــﻮﺩ ﺯﺑــﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺭﻫﺒــﺮﻯ‬

‫ﻣﻰﮔﺸﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ »ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻧﺎﻣﮥ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺪﺍﻳﻊﻧﮕﺎﺭ« ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۲۸۹‬ﻕ ﺁﻣﺪﻩ‪:‬‬

‫»ﺍﮔﺮ ﻣﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺶﻧﻤﺎﺯ‪ ،‬ﻭ ﭼﻬـﺎﺭ‬ ‫ﺩﺳ ــﺘﻪ ﺳـ ـﻴﻨﻪﺯﻥ ﻭ ﺳـ ـﻨﮓﺯﻥ ﻭ ﭘﻴـ ـﻞﺑ ــﺎﺯ‪ ...‬ﻭ ﺩﻩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﺭﻭﺿ ــﻪﺧ ــﻮﺍﻥ ﻭ ﺷ ــﺒﻴﻪﺧ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺻﺪﺍﻯ ﺑﺪ ﺁﻭﺍﺯ‪(۲۰) «.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﻋﻘـﺐﻣﺎﻧـﺪﮔﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤـﺎﻳﺶ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻩ‪،‬‬

‫ﺍﺯ »ﺍﺑﻬــﺖ ﻣﻌﻨــﻮﻯ« ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻣ ـﻰﮐﺎﺳــﺖ‪ .‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑ ـﻪ ﺩﻭﺭﺑ ـﻴﻦ ﻋﮑﺎﺳ ـﻰ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‬

‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷ ــﺪ‪» ،‬ﺣﮑ ــﻴﻢ ﺩﺍﻧ ــﺸﻤﻨﺪ« ﻭ »ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮤ ﻋﺎﻟﻴﻘ ــﺪﺭ ﺣﮑﻤ ــﺖ ﮔﺬﺷ ــﺘﮕﺎﻥ«‪ ،‬ﻣ ــﻼ ﻫ ــﺎﺩﻯ ﺳ ــﺒﺰﻭﺍﺭﻯ‪،‬‬

‫»ﻋﮑﺎﺳﻰ« ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺭﺳﻄﻮﻳﻰ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ »ﻭﻗﺘﻰ ﻋﮑﺲ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻧﮕـﺸﺖ‬

‫ﺣﻴﺮﺕ ﺑﻪ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﮔﺮﻓﺖ‪(۲۱) «.‬‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ »ﺣﻨــﺎﻯ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﺩﺍﻧــﺶ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻋﻈــﺎﻡ« ﺣﺘ ـﻰ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻣــﺖ ﭼــﺸﻢ ﻭ ﮔ ـﻮﺵ‬

‫ﺑﺴﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺭﻧﮓ ﻣﻰﺑﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﮐﻤﮏ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﭼﺮﺥ ﺗﺤﻤﻴﻖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑـﻪ‬

‫ﭼﺮﺧﺶ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﺩﺭ ﻣﻰﺁﻣﺪﻧﺪ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﻣﻌﺘﺒ ــﺮ ﻭ ﻣﺠﺘﻬ ــﺪﻳﻦ ﻣ ــﺎ ﮐـ ـﻪ ﺑﻴـ ـﺴﺖ ﺳـ ـﺎﻝ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧ ــﺪﻩ ﻭ ﺗﺤ ــﺼﻴﻞ ﮐـ ـﺮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ‪ ،‬ﮐﺴﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﺷﺨـﺼﻰ ﮐـﻪ ﺩﻭ ﺩﺳـﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺍﻣـﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪(۲۲) !«.‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻤﮥ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮔﻰ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧـﻮﺩ ﻣـﻰﺩﻳﺪﻧـﺪ‪ ،‬ﺳـﺮﺩﻣﺪﺍﺭ ﺣﻤﻠـﻪ ﺑـﻪ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﮥ ﺍﻳـﻦ ﮐـﺴﺎﻥ‬

‫ﻣ ـﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﻤــﺎﻥ ﻓﺮﻫــﺎﺩ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ )ﻋﻤــﻮﻯ ﺷ ـﺎﻩ( ﻧــﺎﻡ ﺑــﺮﺩ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﻣــﻼ ﻋﻠ ـﻰ ﮐﻨ ـﻰ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﺠﺘﻬﺪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪:‬‬

‫»ﺷ ـﻤﺎ ﻣ ـﻰﺷ ـﻤﺎﺭﻳﺪ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻫــﻞ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻭ ﻇ ـﺎﻟﻢ ﻭ ﺣــﺮﺍﻡ ﺧــﻮﺭ‪ ...‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺷــﻤﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧــﻪﺍﺕ‬ ‫ﺧــﻢﻫــﺎﻯ ﺷ ـﺮﺍﺏ ﻭ ﺁﻻﺕ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺗﻘﻄﻴ ـﺮ ﺷ ـﺮﺍﺏ ﻭ ﺗﺒــﺪﻳﻠﺶ ﺑــﻪ ﺟــﻮﻫﺮ ﻭ ﻋــﺮﻕ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭ‬

‫)‪ (۲۰‬ﻫﻤــﺎ ﻧــﺎﻃﻖ‪ -‬ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴــﺖ‪ ،‬ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﺛـﺎﺭ ﻣﻨﺘـﺸﺮ ﻧــﺸﺪﮤ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۲۱) .۹۷‬ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴ ــﺖ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻪﻫ ـﺎﻯ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧ ــﺎﻥ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۲) .۷۲‬ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۴۲‬‬

‫‪۲۵‬‬

‫ﻋﺎﻣﺖ ﮐﻨﻢ‪(۲۳) «...‬‬ ‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻢ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﺍﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻡ ﻭ ﺭﺳﻮﺍﻯ ﺧﺎﺹ ﻭ ّ‬

‫ﺍﺯ ﻧــﺎﻇﺮﺍﻥ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﮐ ـﻪ ﺿــﻌﻒ ﺫﺍﺗ ـﻰ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋ ـﻴﻦ ﻗــﺪﺭﺕ ﻓﺰﺍﻳﻨــﺪﻩﺍﺵ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪،‬‬

‫ﻳﮑﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﺑﻴﻨﻮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﺻﺮﻯ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﻧﺎﺻـ ـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ــﺎﻩ ﺩﺭﺻ ــﺪﺩ ﺗﺮﻓﻴـ ـﻊ ﻗ ــﺪﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻟ ــﺖ ﺁﺧﻮﻧ ــﺪﻫﺎ ﺑﺮﺁﻣ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺍﻟﻘ ــﺎﺏ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻣـﻪ ﺯﻳـﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ ،‬ﺳـﺎﻟﻰ ﻳﮑﻤﺮﺗﺒـﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﻼﻗــﺎﺕ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣــﻰﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺗ ـﺄﺛﻴﺮ ﮐﺎﻣــﻞ ﻧﻤــﻰﺑﺨ ـﺸﺪ ﻭ ﮔﺮﭼ ـﻪ‬

‫ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑـﺪﻭﺭﮤ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴـﺸﺎﻩ ﻭ ﻣﺤﻤـﺪ ﺷـﺎﻩ ﺧﻴﻠـﻰ ﻧﻔـﻮﺫ ﺩﺍﺭﻧـﺪ‪ ،‬ﻭﻟـﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺫﻫــﻦ ﻋﺎﻣــﻪ‪ ،‬ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﻰﺍﻋﺘﻤــﺎﺩﻯ ﻭ ﺑ ـﺪﺑﻴﻨﻰ ﭘﻴ ـﺪﺍ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ...‬ﺭﻭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫــﺪ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪ ﮐـﻪ ﺑﮑﻠـﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﻭ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻨـﺪ ﻭ ﺑﻬـﻴﭻ ﻗـﺪﺭ ﻭ ﻗﻴﻤﺘـﻰ ﺣﺎﺿـﺮ ﻧﻴـﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺯﻳـﺮ ﺑـﺎﺭ‬

‫ﻧﻔﻮﺫ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ‪(۲۴) «.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳـﺪ‪ ،‬ﻗــﺪﺭﺕ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻋﻈـﻴﻢﺗــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ﭼﻨـﻴﻦ‬

‫»ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩﺍﺗﻰ« ﺑــﻪ ﻟــﺮﺯﻩ ﺩﺭﺁﻳـﺪ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬـﻰ ﺳـﺮﻧﮕﻮﻥ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﺁﻥ ﺑــﻪ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻋﻈﻴﻤـﻰ ﻧﻴـﺎﺯ ﺩﺍﺷـﺖ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ‪ ،‬ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﺁﻥ ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑـﺎ ﺗﮑﻴـﻪ ﺑـﺮ‬ ‫ﻗﻄ ـ ــﺐ ﻣﺨ ـ ــﺎﻟﻒ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴـ ـ ـﺖ‪ ،‬ﺁﻥ ﺗ ـ ــﻀﺎﺩ ﻋﻤ ـ ــﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﻳـ ـ ـﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﮐـ ـ ـﻪ ﻣﺤ ـ ــﺮﮎ ﺍﺳﺎﺳـ ـ ـﻰ ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬

‫***‬

‫ﺩﺭ ﻧﻴﻤ ـ ـﮥ ﺩّﻭﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟ ــﺎﺭ‪ ،‬ﺩﻭ ﺳـ ـﻪ ﺩﻫ ــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﮑ ـ ـﺴﺖ ﺟﻨﺒ ــﺸﻰ ﮐ ـ ـﻪ ﻣ ـ ـﻰﺭﻓ ــﺖ ﺗ ــﺎ ﺳ ــﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ‬

‫ﺣﮑـ ـﻮﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻫ ــﻢ ﺷـ ـﮑﻨﺪ‪ ،‬ﻣـ ـﻰﮔﺬﺷـ ـﺖ ﻭ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺖ ﺩﻭ ﭘﺎﻳـ ـﮥ‬

‫ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﺗﺜﺒﻴـﺖ ﮔـﺸﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺳـﺒﺐ ﻧﻴـﺰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑــﻪ ﮔﺮﺩﻭﻧـﮥ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ‬ ‫ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑﮑـ ـﻪ ﺑ ــﺎ ﺳ ــﺮﻋﺖ ﻧﻴـ ـﺰ ﺑ ــﺴﻮﻯ ﺍﺿـ ـﻤﺤﻼﻝ ﭘـ ـﻴﺶ ﻣـ ـﻰﺭﻓـ ـﺖ‪ .‬ﻗﺤﻄـ ـﻰﻫ ــﺎﻯ ﻣﻮﺳ ــﻤﻰ ﻭ‬

‫ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻭﺍﮔﻴﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴـﺎﭘﻰ ﺩﺭ ﮐـﻮﺭﺍﻥ ﺗـﺸﻨﺞ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴـﺖ ﮐـﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴـﻞ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺠﺰﻳﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰﺷﺎﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨـﮓ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺎ ﺭﻭﺱ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻳـﮏ ﺷـﺸﻢ ﺧـﺎﮎ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣﻨﺠـﺮ ﮔـﺸﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻ ـ ـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـ ــﺎﻩ ﻭ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟـ ــﺪﻳﻦ ﺷـ ــﺎﻩ ﺩﺭ ﺷـ ــﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺟﺰﺍﻳ ـ ـﺮ ﺁﺷ ـ ـﻮﺭﺩﻩ )‪ ۱۲۵۶‬ﻕ( ‪ ،‬ﻣـ ــﺎﻭﺭﺍءﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭ‬

‫ﺧ ـ ــﻮﺍﺭﺯﻡ )‪ ،(۱۲۷۴‬ﺗﺎﺷـ ـ ـﮑﻨﺪ )‪ (۱۲۸۲‬ﺑﺨ ـ ــﺎﺭﺍ )‪ ،(۱۲۸۴‬ﺳـ ـ ـﻤﺮﻗﻨﺪ )‪ ،(۱۲۸۵‬ﺧﻴـ ـ ـﻮﻩ )‪ ،(۱۲۹۹‬ﻣ ـ ــﺮﻭ‬

‫)‪ ،(۱۳۰۳‬ﺩﺭ ﺷـ ــﺮﻕ‪ ،‬ﺳـ ــﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﻐﺎﻧـ ــﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺎﻟـ ــﺖ ﻫـ ــﺮﺍﺕ )‪ ،(۱۲۷۳‬ﻗـ ــﺴﻤﺖ ﻣﻬﻤ ـ ـﻰ ﺍﺯ ﺑﻠﻮﭼـ ــﺴﺘﺎﻥ‬ ‫)‪ (۱۲۸۰‬ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨ ــﻮﺏ‪ ،‬ﺑﺤ ــﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻏ ــﺮﺏ‪ ،‬ﻗ ــﺴﻤﺖ ﺍﻋﻈـ ـﻢ ﮐﺮﺩﺳـ ـﺘﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺗ ــﺼﺮﻑ ﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻠـ ـﻴﺲ ﻭ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻫــﺮ ﮐـﺸﻮﺭ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧــﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑــﻪ ﻏﺮﻳـﻮﻯ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺧﻠــﻖ ﺑــﺮ ﺑــﺎﺩ ﻣـﻰﺭﻓــﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ‬

‫ﺍﺳﻔﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺿﻊ ﺩﮔﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﮐﻮﺗـﺎﻩ ﺩﺳـﺘﻰ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‪ ،‬ﺩﺍﻭﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ‬ ‫ﻻ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﻧـﺪ ﺍﺿـﻤﺤﻼﻟﻰ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻧﺒﻴﻨـﺪ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺖ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺍﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﺍﺻﻮ ً‬

‫)‪ (۲۳‬ﭘﻴــﺎﻡ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺷــﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۱۲۲‬ﻣﻨــﺎﻇﺮﮤ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔــﻀﺎﻳﻞ ﺑــﺎ ﻓﺮﻫ ـﺎﺩ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ‪ (۲۴) .‬ﮐﻨــﺖ ﺩﻭﮔﻮﺑﻴﻨــﻮ‪ ،‬ﺳ ـﻪ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺫﺑﻴﺢﺍﻪﻠﻟ ﻣﻨﺼﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.۷۴‬‬

‫‪۲۶‬‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ!‬

‫ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﺭﺳ ـﻤﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻳﮑ ـﺼﺪﺍ ﻣــﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻝ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ »ﻇﻠــﻢ ﻃﺎﻳﻔــﮥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ« ﻭ »ﺩﺭﺑــﺎﺭ‬

‫ﻓﺎﺳـﺪ ﻭ ﻣــﺴﺘﺒﺪ« ﻧــﺴﺒﺖ ﻣـﻰﺩﻫﻨــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻄﻰ ﮐـﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺗــﺎ‬ ‫ﺩﺭﻭﻥ ﺣﺮﻣـﺴﺮﺍﻯ ﺷــﺎﻩ ﺭﺍ ﻗﺒــﻀﻪ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫــﺎﻯ ﺍﺭﮎ ﻓﺮﺍﺗــﺮ‬ ‫ﻧﻤﻰﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺭﺍ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﻪ ﮔـﺮﺭﻥ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺍﻧـﺪﺍﺧﺘﻦ‪ ،‬ﺟـﺰ ﺷـﺒﻬﻪﺁﻓﺮﻳﻨـﻰ ﻫـﻴﭻ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭﺑـﺎﺭﻯ ﮐـﻪ‬

‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞﺍﺵ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻣﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺣﺮﻣﺴﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻫﻰ ﮐـﻪ ﻫـﺮ ﺑـﺎﺭ‬

‫ﺑـﺮﺍﻯ ﻣـﺴﺎﻓﺮﺕ ﺑـﻪ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﭘـﻮﻝ ﻗـﺮﺽ ﻣـﻰﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﺷـﺎﻩ »ﻣﻤﺎﻟـﮏ ﻣﺤﺮﻭﺳـﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ« ﻧﺎﻣﻴـﺪﻥ‪ ،‬ﺗﻌـﺎﺭﻓﻰ ﺑـﻴﺶ‬

‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺑـﺮ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑﺎﺭﻳﮑـﻪﺍﻯ ﮐـﻪ ﺣﮑـﻢ ﻣـﻰﺭﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻣـﺴﻠّﻂ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻧﻘـﺶ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﻻ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭼـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﻭ ﭼـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠـﻮﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﻭ ﺍﺻـﻮ ً‬

‫ﺳــﻮﻯ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺕ ﮔــﺴﺘﺮﺩﮤ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﻋﺎﻣــﻞ ﻋﻤــﺪﮤ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﮐـﺸﻮﺭ ﺷﻨﺎﺳــﺎﻧﺪﻩ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺑﻪ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺨﺘـﺼﺮ ﻣﺎﻫﻴـﺖ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣـﺖ‬

‫ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﻧ ـﻴﻢ ﻗــﺮﻥ ﺳ ـﻠﻄﻨﺖ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ـﺎﻩ ﺑ ـﻰﻓﺎﻳ ـﺪﻩ ﻧﻴــﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﮕ ـﺎﻫﻰ ﺑــﻪ ﺭﺃﺱ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﻫﺮﻡ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺑﻪ ﮐﻞ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ‪.‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﭼـﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺷﺨـﺼﻴﺖ ﻓـﺮﺩﻯ ﻭ‬

‫ﭼ ـ ـﻪ ﺑﻌﻨـ ــﻮﺍﻥ »ﺭﺃﺱ ﻫـ ــﺮﻡ ﺣﮑ ـ ـﻮﻣﺘﻰ«‪ ،‬ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺩﺭ ﭼﻬـ ــﺎﺭﭼﻮﺏ ﺩﻭﮔ ـ ـﺎﻧﮕﻰ ﺷﺨـ ــﺼﻴﺖ »ﺍﻳﺮﺍﻧ ـ ـﻰ ﻣ ـ ـﺴﻠﻤﺎﻥ«‬

‫ﻣ ـﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺩﺭﮎ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﺣﮑــﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳ ـﻮ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ »ﺻــﺎﺣﺐ ﻣﻤﻠﮑ ـﺖ« ﺑﻄــﻮﺭ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ »ﺭﻋﻴﺖ« ﮔﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺷـﮑﻨﻨﺪﮤ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﻰ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣﻰﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻧﺎﺻ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـ ـﺎﻩ ﺧ ــﻮﺩ ﻧﻤﻮﻧ ــﮥ ﺑ ــﺎﺭﺯ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺩﻭﮔ ـﺎﻧﮕﻰ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻳ ــﮏ ﺳـ ـﻮ ﻣ ـﺬﻫﺐ ﺯﺩﮔـ ـﻰﺍﺵ ﺑﺎﻋ ــﺚ‬

‫ﻼ ﭘـﺎﻯ ﭘﻴـﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻗـﺼﺮ ﺷـﺎﻫﻰ ﺑـﻪ ﺧﺎﻧـﮥ ﻣـﻼ ﻋﻠـﻰ ﮐﻨـﻰ ﺑﻴﺎﻳـﺪ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﺧـﻮﺍﺏ ﻧﻴﻤـﻪ ﺷـﺐ‬ ‫ﻣﻰﺷﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣـﺜ ً‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﭙﺮﺳـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﻧـﻴﻢ ﻗـﺮﻥ ﺳـﻠﻄﻨﺘﺶ ﺑﺎﺭﻫـﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫـﺎ ﺑـﻪ ﺍﻗـﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﺩﺳـﺖ ﺯﺩ‬

‫ﮐــﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋــﮥ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﭼﻬــﺮﮤ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔ ـﻮﻥ ﺳ ـﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﭘﺎﺩﺷ ـﺎﻫﻰ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺖ‬

‫ﻃﻠــﺐ ﺗﺜﺒﻴ ـﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ! ﺍﺯ ﻃﺮﻓ ـﻰ ﻣــﺮﺩﻯ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﺧ ـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺯ ﻫــﻮﺵ ﻭ ﺍﺳ ـﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﻮﺟــﻪ ﮐ ـﻪ ﭘﻨﺠــﺎﻩ‬

‫ﺳــﺎﻝ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺑــﺮ ﮐ ـﺸﻮﺭﻯ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰﻫــﺎ ﻭ ﺗــﻮﺍﺯﻥ ﻗــﻮﺍﻯ ﻣﺘﻐﻴّ ـﺮ‪ ،‬ﻧــﺸﺎﻧﮕﺮ ﺁﻧــﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ‬ ‫ـﺜﻼ ﺳـﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﺑﻨﻮﻳـﺴﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺷـﻌﺮ ﺑﮕﻮﻳـﺪ‪ .‬ﺭﺑــﺎﻋﻰ ﺯﻳـﺮ‬ ‫ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺻــﺮﻑ ﻣـﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣـ ً‬

‫ﻣﺬﻫﺐﺯﺩﮔﻰ ﻋﻤﻴﻖﺍﺵ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭﺗﺮ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪:‬‬

‫ﺷ ـﻮﻕ ﺩﮔ ـﺮﺵ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﻏﺎﻟــﺐ ﺑــﻮﺩ‬

‫ﺁﺩﻡ ﻧـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﻪ ﮔﻨـ ـ ــﺪﻡ ﭼﻨـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍﻏـ ـ ــﺐ ﺑـ ـ ــﻮﺩ‬

‫ﻣﻘـ ـ ــﺼﻮﺩﺵ ﻋﻠـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ــﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟـ ـ ــﺐ ﺑ ـ ـ ــﻮﺩ‬

‫ﻣــﻰﺧﻮﺍﺳــﺖ ﺑﻬﺎﻧــﻪﺍﻯ ﮐــﻪ ﺁﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻧﺠــﻒ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﻤـﻪ ﺷـﺐ ﺗﺎﺟﮕـﺬﺍﺭﻯ ﮐـﺮﺩ‪) ،‬ﭼـﻮﻥ ﺳـﺘﺎﺭﻩﺷﻨﺎﺳـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺎﻋﺖ ﺭﺍ »ﺳـﺎﻋﺖ ﺑـﺴﻴﺎﺭ‬

‫ﺧ ــﻮﺑﻰ ﺗ ــﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـ ـﺪ )‪ (۲۵‬ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴـ ـﺮ ﺭﺍ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﺻ ــﺪﺭﺍﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺑﻠﮑـ ـﻪ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮤ‬ ‫)‪ (۲۵‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ‪ ،‬ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺹ‪.۲۰۸‬‬

‫‪۲۷‬‬

‫ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻠﻌﺶ ﻧﺎﻣﻪﻫـﺎﻯ ﻓـﺪﺍﻳﺖ‬ ‫ﺷ ـﻮﻡ ﺑــﻪ ﮐﺎﺷ ـﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧــﻪ ﻣ ـﻰﮐ ـﺮﺩ‪ .‬ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺧﻠــﻊ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﻧــﻮﺭﻯ ﻣــﺪﺗﻰ ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﻧﮑــﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑـﻪ ﺳﭙﻬـﺴﺎﻻﺭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻤﻰ ﺑﺮﮔﺰﻳـﺪ‪ ،‬ﺍﻣﻴـﺪ ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺑــﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺳـﺘﺶ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫــﺮ‬

‫ﻧــﻮﻉ ﺍﺻــﻼﺣﻰ ﺑــﺎﺯ ﮔﺬﺍﺷ ـﺖ‪ .‬ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺳ ـﻔﺮﺵ ﺑــﻪ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺗــﺄﺛﻴﺮﻯ ﺗﮑ ـﺎﻥﺩﻫﻨــﺪﻩ ﺑــﺮ ﺍﻭ ﻧﻬــﺎﺩ ﻭ ﻣــﺼﻤﻢ ﺑــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﺍﺳﺎﺳ ـﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺻــﻮﺭﺕ ﺩﻫــﺪ‪ .‬ﺑــﺴﺎﻝ ‪ ۱۲۹۸‬ﻕ‪ .‬ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺧﻠــﻊ ﺳﭙﻬــﺴﺎﻻﺭ‪ ،‬ﺍﻣ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻃﺮﺡ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﻠﮑـﻢ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﻭﺯﺍﺭﺗﺨﺎﻧـﻪﻫـﺎﻯ ُﻧـﻪﮔﺎﻧـﻪ ﻭ ﻭﺯﻳـﺮﺍﻥ ﻣـﺴﺌﻮﻝ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﻴﮕﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﺷــﺎﻩ ﺑـﻰﺍﻧــﺪﺍﺯﻩ ﻣﻴـﻞ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﮐـﻪ ﮐﺎﺭﻫــﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﻧــﻖ ﻭ ﺍﻧﺘﻈــﺎﻣﻰ ﺑﺪﻫﻨــﺪ‪ ...‬ﺣﺘـﻰ ﺁﻥ ﺣﻘــﻮﻗﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﺎﻥ ﻋـﺼﺮ ﻣـﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺳـﺨﺘﻰ ﻭ ﺳـﻤﺎﺟﺖ ﺁﺯﺍﺩﻯﻃﻠﺒـﺎﻥ ﻣﻠـﮏ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺍﺻـﺮﺍﺭ‬ ‫ﺣﻔ ــﻆ ﮐـ ـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺟ ــﺎﻥ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺧﻄ ــﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘ ــﻪﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ــﻦ ﭘﺎﺩﺷـ ـﺎﻩ ﻣ ــﺎ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ ــﻪ ﺗﻔ ــﻮﻳﺾ‬

‫ﻣ ـﻰﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺧﺮﻳ ـﺖ ﻭ ﺣﻤــﻖ ﮐﺎﺭﮔ ـﺬﺍﺭﺍﻥ ﻣﻤﻠﮑــﺖ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻣــﺴﺎﻋﺪﺕ ﺭﺍ ﺑ ـﻰﺣﺎﺻــﻞ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ‬ ‫ﻋﻠﺖ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ‪(۲۶) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ »ﻣﺠﻠــﺲ ﺍﻣ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ« ﻭ ﻗــﺪﻡ ﻋﻈﻴﻤ ـﻰ ﮐ ـﻪ ﻣ ـﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺭﻓــﺮﻡ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ‬

‫ﺑــﺮﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻫﻤـﻴﻦ ﺑــﺲ ﮐـﻪ‪» :‬ﺧــﺼﻠﺖ ﻗــﺎﻧﻮﻥﮔـﺬﺍﺭﻯ ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﻣﺠﻠــﺴﻰ ﺑــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣــﺼﻮﻧﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺑــﺎ‬

‫ﻣ ـﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗﻨﻈ ـﻴﻢ ﻧﻘــﺸﻪﻫــﺎﻯ ﺍﺻــﻼﺣﺎﺕ ﻣﻤﻠﮑﺘ ـﻰ‪ .‬ﻭ ﻫــﺮﮐﺲ ﺁﺯﺍﺩ ﺑــﻮﺩ ﻫــﺮ ﻓﮑــﺮ ﻭ ﻧﻘــﺸﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺟﻊ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﺪﺍﺭﺩ‪ (۲۷) «.‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﮕﻴـﺰﮤ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﻗـﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻧـﻪ ﺩﺭ »ﻫﻮﺳـﻬﺎﻯ ﻣﻠﻮﮐﺎﻧـﻪ«‪،‬‬ ‫ﺑﻠﮑ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴ ـ ـﺮﻯ ﺑﺎﻳ ـ ـﺪ ﺩﺍﻧـ ــﺴﺖ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﮐ ـ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘ ـ ـﺎﻳﻰ ﻧـ ــﺴﺒﺖ ﺑـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﻋﻘـ ــﺐ ﻣﺎﻧـ ــﺪﻩ‬ ‫ﺭﻭﺍﻣـﻰﺩﺍﺷ ـﺘﻨﺪ! ﺍﻳـﻦ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ـﺎﻫﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﺟــﺎ ﻭ ﺍﺯ ﻫــﺮﮐﺲ ﺗﻤﻠﻘــﺎﺕ ﺑ ـﻰﺣ ـﺴﺎﺏ‬

‫ﻣـﻰﺷـﻨﻴﺪ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻟـﮏ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺎﻝ »ﺭﻋﺎﻳـﺎﻯ ﻣﻤﺎﻟـﮏ ﻣﺤﺮﻭﺳــﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ« ﻣـﻰﺍﻧﮕﺎﺷــﺖ‪ ،‬ﺳــﺨﺖ ﺑــﻮﺩ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﺴﻤﺎﺭﮎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺑﺴﺘﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭّﺩ ﮐﺮﺩ‪:‬‬ ‫ﮐﻪ‬ ‫ً‬

‫»ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺷﺎﻩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻴﺴﻤﺎﺭﮎ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﺮﻭﻗﺖ ﺷﻤﺎ ﭘﻨﺠـﺎﻩ ﻫـﺰﺍﺭ ﻧﻔـﺮ ﺁﻧﻄـﻮﺭ‬

‫ﮐـ ـﻪ ﻣ ــﺎ ﺑﭙـ ـﺴﻨﺪﻳﻢ ﻗ ــﺸﻮﻥ ﺩﺍﺷـ ـﺘﻪ ﺑﺎﺷ ــﻴﺪ‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﺣﺎﺿ ــﺮﻡ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣ ــﮥ ﺻ ــﻠﺢ ﻭ ﺟﻨـ ـﮓ ﺑ ــﺎ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﺒﻨﺪﻡ‪(۲۸) «.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻘﻴﻢ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﻯ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻧﮥ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﻤـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺁﺩﻣﻴـﺖ‬

‫ﺍﺩﻋــﺎ ﻣ ـﻰﮐﻨــﺪ ﺩﺭ »ﻭﺭﺷﮑ ـﺴﺘﮕﻰ ﺫﺍﺗ ـﻰ ﻧﻈــﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺣــﺎﮐﻢ« )‪ ،(۲۹‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﻭﺟــﻮﺩ ﻗــﺪﺭﺕ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‬

‫ﺭﻗﻴـﺐ ﺩﺍﻧـﺴﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻫــﺮ ﻗــﺪﻣﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺻــﻼﺣﺎﺕ ﺑــﻪ ﺗــﻀﻌﻴﻒﺍﺵ ﻣﻨﺠــﺮ ﻣـﻰﮔــﺸﺖ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺁﻧﮑـﻪ‪ ،‬ﺷــﺎﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻣ ــﻀﺎﻥ ‪ ۱۳۰۵‬ﻕ ﻓﺮﻣ ــﺎﻧﻰ ﺻ ــﺎﺩﺭ ﮐ ــﺮﺩ‪» ،‬ﻣﺒﻨـ ـﻰ ﺑ ــﺮ ﺍﻣﻨﻴـ ـﺖ ﻣ ــﺎﻝ ﻭ ﺟـ ـﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﺘﻴـ ـﺎﺭ ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﮑ ـ ـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﮥ ﺧﻮﻳﺶ«‪.‬‬

‫ﻣﺎﺟﺮﺍﻳﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺩﺭ »ﺳﻼﻡ ﻋﺎﻡ« ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﺤﺎﻅ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﻤﻖ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﻼﻡ ﻋﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺣـﺪﻯ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺗﻌ ّـﺪﻯ ﺑـﻪ ﺟـﺎﻥ ﻭ‬

‫)‪ (۲۶‬ﺍﻳــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۷) .۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۸) .۱۰۷‬ﻣﺨﺒــﺮ ﺍﻟـﺴﻠﻄﻨﻪ ﻫـﺪﺍﻳﺖ‪ ،‬ﮔـﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‬

‫)ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻪ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ(‪ ،‬ﺹ‪ (۲۹) .۱۲۶‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۹‬‬

‫‪۲۸‬‬

‫ﻣــﺎﻝ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳ ـﺎﻥ ﮔﻔــﺖ‪ :‬ﻫ ـﻴﭽﮑﺲ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺣﻘ ـﻰ ﺭﺍ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻣﮕ ـﺮ‬

‫ﺍﻋﻠﻴﺤ ــﻀﺮﺕ ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻩ‪ .‬ﺷ ــﺎﻩ ﺣ ــﺮﻓﺶ ﺭﺍ ﻗﻄ ــﻊ ﮐـ ـﺮﺩ ﻭ ﺍﻋ ــﻼﻡ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ :‬ﻧﺨﻴـ ـﺮ‪ ،‬ﺷـ ـﺎﻩ ﻫ ــﻢ ﺣ ــﻖ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪(۳۰) !«.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻭﺭﺷﮑ ـ ـﺴﺘﮕﻰ ﻧﻈـ ــﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺯﻳ ـ ـﺮ ﺗﻨـ ــﮥ ﺳ ـ ـﻨﮕﻴﻦ »ﻓﺮﻫﻨ ـ ـﮓ« ﻗـ ــﺮﻭﻥ‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺟ ـ ـﮥ ّ‬

‫ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺻــﻼﺣﺎﺗﻰ ﻣﺠــﺎﻝ ﻧﻤـﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺗــﺎﺯﻩ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﺯ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺻﻠﻰ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺍﺻﻼﺣﻰ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﮔﻮﻳـﺎ ﻋـﺪﻩﺍﻯ ﻧـﺰﺩ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﺳـﻌﺎﻳﺖ ﻣـﻰﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺿـﻊ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣـﻰﻫﺮﺍﺳـﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨـﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻧﻤــﻮﺩ ﻣ ـﻰﮐﻨﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﻗــﺎﻧﻮﻥﮔ ـﺬﺍﺭﻯ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺩﻳــﻦ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻗﺘــﺪﺍﺭ ﺳ ـﻠﻄﻨﺖ ﻫــﻢ‬

‫ﻣﻰﮐﺎﻫﺪ‪(۳۱) «.‬‬

‫ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺮ ﺭﻭﻧـﺪ ﺍﺿـﻤﺤﻼﻟﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﮔـﺎﻩ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣـﺎﺟﺮﺍﻯ‬

‫ﺯﻳﺮ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺑﻪ ﻃﺮﺯ ﺑﺎﺭﺯﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫»ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺩﺭ ﻃﺎﻕ ﮐﺴﺮﻯ ﺷﺎﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋـﺎﺩﻝﺗـﺮﻡ ﻳـﺎ ﺍﻧﻮﺷـﻴﺮﻭﺍﻥ؟ ﭘـﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﺗﻤﻠﻘ ــﺎﺕ‪ ،‬ﺣ ــﻀﺎﺭ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ :‬ﺷـ ـﻤﺎ‪ .‬ﺷ ــﺎﻩ ﻣـ ـﻰﮔﻮﻳـ ـﺪ‪ :‬ﭼﺎﭘﻠﻮﺳـ ـﻰ ﮔﻔﺘﻴ ــﺪ‪ ،‬ﻟﮑـ ـﻦ ﻣ ــﻦ‬ ‫ﻋ ـ ـﺎﺩﻝﺗـ ــﺮﻡ‪ .‬ﺍﻧﻮﺷ ـ ـﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺜـ ــﻞ ﺑ ـ ــﻮﺫﺭﺟﻤﻬﺮ ﺩﺭ ﺍﻃ ـ ــﺮﺍﻓﺶ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃ ـ ــﺮﺍﻑ ﻣ ـ ــﻦ ﺷ ـ ـﻤﺎﻫﺎ‬

‫ﻫﺴﺘﻴﺪ‪(۳۲) «.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﺍﺋﺘﻼﻑ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺍﺋﺘﻼﻓـﻰ ﺑـﻮﺩ ﻧـﻪ ﺍﺯ ﺳـﺮ ﻧـﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ‬

‫ﺷــﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﮔﻔﺘــﻪﻫــﺎﻳﺶ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣ ـﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑــﻪ ﺩﺭﺳــﺘﻰ ﺑــﺮ ﻗــﺪﺭﺕ »ﺭﻗﻴ ـﺐ« ﺁﮔــﺎﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ‬

‫»ﺗﺤﻠﻴ ـ ـﻞ« ﺍﻭ ﺍﺯ »ﺟﻨ ـ ـﮓ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺱ« ﻧـ ــﺸﺎﻧﮥ ﺍﻳـ ــﻦ ﺷ ـ ـﻨﺎﺧﺖ ﺍﺳ ـ ـﺖ‪ .‬ﻧﺎﺻـ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ـ ـﺎﻩ ﺩﺭ ﮔﻴ ـ ـﺮ ﻭ‪.‬ﺩﺍﺭ‬

‫»ﺟﻨﺒﺶ ﺗﻨﺒﺎﮐﻮ«‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﻧﺎﻳﺐﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﻫﻨــﻮﺯ ﺁﻥ ﻓﻘــﺮﮤ ﺟﻬﺎﺩﻳـﮥ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﮐـﺮﺑﻼ ﻭ ﻧﺠــﻒ ﮐـﻪ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺘﺤﻌﻠـﻰ ﺷـﺎﻩ ﺑﻴﭽـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺑ ــﺎ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺭﻭﺳـ ـﻴﻪ ﺑ ــﻪ ﺟﻨـ ـﮓ ﻭ ﺟ ــﺪﺍﻝ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘ ــﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻫ ــﺎ ﺩﻭﺭ ﻧ ــﺸﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﻫﺮﭼـﻪ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺣــﺎﻝ ﻣـﻰﮐـﺸﺪ ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﻫﻤــﺎﻥ ﻧــﺼﺎﻳﺢ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺁﻧﻮﻗــﺖ ﮐـﺮﺑﻼ ﻭ‬

‫ﻧﺠﻒ ﺍﺳﺖ‪(۳۳) «.‬‬

‫ﻣﺨﺮﺏ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﻫـﺮ ﺑـﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﻣـﻰﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺣﻔـﻆ‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺧ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴـ ـﺮ ﻭ ﺳﭙﻬـ ـﺴﺎﻻﺭ ﻭ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺻ ــﻼﺣﻰ ﺭﺍ ﻗﺮﺑ ــﺎﻧﻰ ﮐﻨ ــﺪ‪ .‬ﻓﺎﺟﻌ ــﻪﺍﻧﮕﻴـ ـﺰ‪ ،‬ﺗ ــﺴﻠّﻂ ﻓﻠ ــﺞ‬

‫ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻔﻘﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺳﻄﻮﺡ ﺑـﺎﻻ ﺩﺭ‬

‫ﻗﺒﻀﮥ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﺴﺎﺩﺍﻧﮕﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻭﻣﺎﻳﮕﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﺩﻫ ـﻴﻢ‪ .‬ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺘﻤــﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺣــﺴﻦﺧــﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻟــﺴﻄﻨﻪ )ﺻــﻨﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟ ـ ــﻪ( ﺍﺯ ﺍﻭﻟـ ـ ـﻴﻦ ﺗﺤ ـ ــﺼﻴﻞﮐﺮﺩﮔـ ـ ـﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨ ـ ــﻮﻥ ﺑ ـ ــﻮﺩ‪ .‬ﭼﻬ ـ ــﺎﺭ ﺳ ـ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﭘـ ـ ـﺎﺭﻳﺲ ﺑ ـ ــﺴﺮ ﺑ ـ ــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ‬

‫ـﺎﺹ ﻭ ﻭﺯﻳ ـﺮ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋــﺎﺕ ﻭ ﺍﻃﻼﻋــﺎﺕ« ﺍﺯ ﺳ ـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﺤ ـﺴﻮﺏ ﻣ ـﻰﮔ ـﺸﺖ‪.‬‬ ‫»ﭘﻴ ـﺸﺨﺪﻣﺖ ﺧـ ّ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺁﻧﮑﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﺁﺛﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺻﻔﺤﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﭘﺮ ﻣﻰﮐﻨﺪ! ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺻـﻒ ﺟﺎﻟـﺐ‬

‫)‪ (۳۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۱) .۱۱‬ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۲) .۱۱۱‬ﮔ ــﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۳۳) .۱۱۶‬ﺍﺯ ﻧﺎﻣﮥ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﻧﺎﻳﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۴۲‬‬

‫‪۲۹‬‬

‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻤﻮﻧﻪﻭﺍﺭ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻭﻣﺎﻳﮕﻰ ﻭ ﺧـﺸﻮﻧﺖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺑﺤ ّـﺪﻯ ﺑـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻟـﺴﻠﻄﻨﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﺯ‬

‫»ﺑـ ــﺎﻻ ﮐ ـ ـﺸﻴﺪﻥ« ﺳ ـ ـﻬﻢ ﺍﺭﺙ ﺑـ ــﺮﺍﺩﺭﺵ ﺷﺮﻣـ ــﺴﺎﺭ ﻧﺒـ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﺁﻧـ ــﺮﺍ ﺑـ ــﺎ ﺍﻓﺘﺨـ ــﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻌـ ــﺮﻭﻑﺗـ ــﺮﻳﻦ ﮐﺘـ ــﺎﺑﺶ‬

‫»ﺻﺪﺭﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ« ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓـﻮﺕ ﭘـﺪﺭ ﺧـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺑـﺮﺍﺩﺭ ﺧـﻮﺩ ﻣﺮﺣـﻮﻡ ﻋﺒـﺪﺍﻟﻌﻠﻰ ﺧـﺎﻥ ﺍﺩﻳـﺐ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟـﮏ ﮐـﻪ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﮥ ﺷﻴﺨﻴﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﺭﺙ ﻣﺮﺍﻓﻌﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺁﻗﺎ ﺳﻴﺪ ﺻﺎﻟﺢ )ﻋﺮﺏ( ﭼـﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﮐﻠﻴﮥ ﺷﻴﺨﻴﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻐﺎﻳﺮﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺖ ﻣﺮﺍﻓﻌﻪ ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤـﻪ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﮐـﺮﺩﻡ ﮐـﻪ‬

‫ﺍﺭﺙ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻫﻢ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ‪(۳۴) «.‬‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﮐﺎﻓﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﻓﺴﺎﺩﺍﻧﮕﻴﺰ ﺗـﺴﻠّﻂ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻳـﺎﺑﻴﻢ‪ .‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻪ‬

‫ﻣﺬﻫﺐﺯﺩﮔﻰ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﮐـﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻗﺎﺑـﻞ ﺫﮐـﺮ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺗـﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﺑـﺎ ﺩﻳﮕـﺮ‬

‫»ﺩﻭﻟﺘﻤــﺮﺩﺍﻥ« ﺍﻳـﺮﺍﻥ »ﺩﻣــﺎﻏﺶ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕ ﺻــﺎﻑ ﻭ ﭘـﺎﮎ ﺑــﻮﺩ« )‪ (۳۵‬ﻣــﺬﻫﺐﺯﺩﮔـﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕ ﮔﺮﺍﻳـﻰ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ ﮔﺮﻳﺒﺎﻧﮕﻴﺮ ﻫﻤﮥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻰﺭﺳﻴﺪ‪:‬‬

‫»ﺭﺟــﺎﻝ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﻏﻠــﺐ ﺑ ـﻰﻣﺮﺷ ـﺪ ﻧﻴ ـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒ ـﴼ ﻣﺮﺷ ـﺪﺩﺍﺭﻯ ﻫــﻢ ﺟــﺰﻭ ﺗﺠﻤــﻼﺕ ﺷ ـﺪﻩ‪...‬‬

‫ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻳﻮﺳــﻒ ﺧــﺎﻥ ﻣــﺴﺘﻮﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟ ـﮏ ﮐ ـﻪ ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳــﺖ ﻣﺮﻳ ـﺪ ﺩﺭﻭﻳ ـﺸﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﺑﺎﺑــﺎ‬ ‫ﻧﺎﻡ‪(۳۶) «.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﮐﻪ »ﻓﻠﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳﻰ« ﺭﺍﻳﺞ ﺣﮑﻢ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋـﺎﺩﻝ ﺩﺳـﺘﺮﺱ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﻭ ﻧﻈـﻢ ﻣﻨﺤـﺼﺮ ﺑـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻏﻴـﺮ ﻋـﺎﺩﻝ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﺎﺯ‬ ‫ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻤﮑﻴﻦ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ‪(۳۷) «.‬‬

‫ﻣﺜﻼ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺑﮑﻮﺷﺪ »ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺎﺩﻝ« ﺑﺎﺷـﺪ؟ ﻭ ﻳـﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑـﻪ »ﺯﻣـﺎﻡﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌـﻰ‬ ‫ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ً‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻪ« ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪﮐﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻪ ﺯﺍﺭﻯ‪ ،‬ﺗﺎ ﺩﮔﺮ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﮔﺮﻳﺰﻧﺪ‬

‫ﺑﺒﺎﻳﺪ ﮐﺸﺖ ﻫﺮ ﻳﮏ ﭼﻨﺪ ﮔﺮﮔﻰ‬

‫ﭼﻪ ﺟﺎﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻮﻉﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟‬

‫ﺑﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ »ﻓﻠﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ« ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺗـﺴﻠّﻂ ﻣـﺬﻫﺐ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ‬

‫ﭼ ـ ـﻪ ﻧﻘـ ــﺸﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷ ـ ـﺘﻦ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﺤـ ـ ّـﺮﮎ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـﻰ ﺩﺍﺷ ـ ـﺘﻪ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺩﺭ »ﻓﻠـ ــﺴﻔﻪ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـﻰ‬ ‫ﺍﺳــﻼﻡ« ﭼﮕـﻮﻧﮕﻰ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺑﺮﻭﺷـﻨﻰ ﻣﻄــﺮﺡ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺩﺭ »ﻣــﺸﮑﻮﺓ ﻣﺤﻤــﺪﻯ« ﺍﺯ‬

‫»ﺍﻧﺪﺭﺯﻧﺎﻣﻪ«ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﺷــﺮﻁ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧـﻰ ﺗﺮﺳــﺎﻧﺪﻥ ﻗــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺳـﺨﺘﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ«‪ .‬ﻭ ﻳـﺎ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ »ﺩﺭ ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﺑــﻪ‬ ‫ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺣﺘﻤﴼ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻔﺄﻝ ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭ ﺣﮑﻢ ﻣﻨﺠﻢ‪ ...‬ﻭ ﺭﻭﻳﺎ« ﻳﺎﺭﻯ ﺟﻮﻳﺪ‪(۳۸) .‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻗﺪﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻦ »ﻓﻠﺴﻔﻪ« ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧـﻮﺭ ﺳـﺘﺎﻳﺶ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ »ﺳﺨﺘﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ«ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ »ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺯﻣﺎﻧﻪ« ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟـﻪ »ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ«‬

‫ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ!‬

‫ـﺜﻼ ﻫﻤـﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻟـﺴﻠﻄﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﺴﻔﮥ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻭ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻤـﻴﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻧﻴـﺰ ﺟﺎﻟـﺐ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣ ً‬

‫)‪ (۳۴‬ﺻ ـﺪﺭ ﺍﻟﺘــﻮﺍﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۵) .۲۷۹‬ﻧــﺎﻇﻢ ﺍﻻﺳ ـﻼﻡ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴــﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪،۱-۳‬‬ ‫ﺹ‪ (۳۶) .۱۰۳‬ﺣﻴــﺎﺕ ﻳﺤﻴـﻰ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۳۷) .۵۸‬ﻧﻈــﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﻯ ﺗﺒﺮﻳــﺰﻯ‪ ،‬ﺣﻘــﻮﻕ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠــﻞ‪،‬‬

‫ﺍﺯ‪ :‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪،‬ﺹ‪ (۳۸) .۲۰۰‬ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۵‬‬

‫‪۳۰‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﺳــﻼﻃﻴﻦ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟــﻪ ﺑــﺎ ﻣــﺎ ﻣــﺮﺩﻡ ﻃــﺮﻑ ﻧــﺴﺒﺖ ﻧﻴـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺑــﻪ ﻏـﺮﻭﺭ ﺧــﺪﻣﺖ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺁﻧﻬــﺎ‬

‫ﺟﺴﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫـﺮﮐﺲ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﻗﺎﻳـﻞ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺭﺗﺒـﻪ‬ ‫ﻣﺨ ــﺼﻮﺻﴼ ﺑـ ـﺴﺘﻪ ﺑ ــﻪ ﺍﻓﺎﺿ ــﮥ ﺍﻟﻬـ ـﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﻣﻴـ ـﺎﻥ ﭼﻨ ــﺪﻳﻦ ﮐـ ـﺮﻭﺭ ﻧﻔ ــﻮﺱ‪ ،‬ﻳ ــﮏ ﻧﻔ ــﺮ‬

‫ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺲ ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﻃـﺮﻑ ﺷـﺪ ﻭ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﺟـﺴﺎﺭﺕ ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ‬

‫ﺳﺘﻴﺰﮤ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺘﻴﺰﻩ ﺑﺎ ﻗﻬﺮ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ‪(۳۹) «.‬‬

‫ﻻ ﻣ ـﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑ ـﻪ ﭼﻨ ـﻴﻦ »ﺍﻧــﺪﺭﺯﮔﻮﻳﺎﻥ« ﻭ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭﻯ ﮐ ـﻪ »ﺟﺎﻣﻌــﻪ« ﺍﺯ ﺷــﺎﻩ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺍﺻــﻮ ً‬

‫ﺷـ ــﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟـ ــﺎﺭ ﻭ ﺑـ ــﻮﻳﮋﻩ ﻧﺎﺻـ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـ ــﺎﻩ ﻃﻴﻨﺘ ـ ـﻰ ﭘ ـ ـﺎﮎ ﻗﺎﻳ ـ ـﻞ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺘ ـ ـﻰ ﺩﺭ ﺷـ ــﻤﺎﺭ ﻣـ ــﺼﻠﺤﺎﻥ‬ ‫ﺣﺪ ﺗﻮﺍﻧـﺎﻳﻰ« ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﮐﻮﺷـﻴﺪﻩ ﺍﺳـﺖ! ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺍﻳـﻦ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ » ّ‬

‫ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻭﻫﻠـﮥ ﺍّﻭﻝ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺫﻫـﻦ ﺑﻨﻈـﺮ ﻣـﻰﺭﺳـﺪ‪ ،‬ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘـﺮ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻴﺪ ﮐـﻪ ﻓﻘـﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ »ﻗﺤــﻂ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟــﺎﻟﻰ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ ﮔﻴ ـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﻣــﻮﺍﺯﺍﺕ ﺍﻗﺘــﺪﺍﺭ ﻓﺰﺍﻳﻨــﺪﮤ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣ ـﺬﻫﺒﻰ ﺑــﺮ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﺳــﺎﻳﻪ‬

‫ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﺨﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺟﻮﻳﻰ ﺍﺯ ﻗﺎﺗﻞ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﮔﻮﻳﺎﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺣ ــﺎﺟﻰ ﮐـ ـﺎﻇﻢ ﻣﻠـ ـﮏ ﺍﻟﺘﺠ ــﺎﺭ‪ ...‬ﺑ ــﻪ ﻣﻼﻗ ــﺎﺕ ﺍﻭ )ﻣﻴـ ـﺮﺯﺍ ﺭﺿ ــﺎ ﮐﺮﻣ ــﺎﻧﻰ( ﺭﻓﺘ ــﻪ ﺩﺭ ﺿ ــﻤﻦ‬

‫ﺻــﺤﺒﺖ ﻣ ـﻰﭘﺮﺳ ـﺪ‪ ،‬ﮐــﺪﺍﻡ ﺍﻧﻮﺷ ـﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋــﺎﺩﻟﻰ ﺭﺍ ﭘــﺸﺖ ﺩﺭﻭﺍﺯﮤ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﺳ ـﺮﺍﻍ ﺩﺍﺷــﺘﻰ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻰ؟ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺭﺿﺎ ﺍﺯ ﺷـﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺨﻦ ﺳـﮑﻮﺕ ﻋﻤﻴﻘـﻰ ﮐـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺯﺍﻥ‬

‫ﭘﺲ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻤﮥ ﺳﺨﻨﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻫﺮﮐﺲ ﺷـﻨﻴﺪﻡ ﺳـﺨﻨﻰ‬

‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ‪(۴۰) «.‬‬

‫ﮐﻼﻡ ﺁﺧﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ »ﻓﻠﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳﻰ« ﺣﮑﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳﻨﮑـﻪ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨـﺪ‬

‫»ﻓﺮﻫﻨـﮓ« ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺗــﺸﻮﻳﻖ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ‪ ،‬ﻭﺟــﻪ ﻏﺎﻟــﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﻋﻤﻠﮑـﺮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬــﺎ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻫﻢ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺙ‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗــﺎﺝ ﻭ ﺗﺨــﺖ ﻭ ﺳ ـﻨﺖ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﻣ ـﻰﺩﺍﻧــﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﻨــﺎ ﺑــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﺳــﻨﺖ ﮐ ـﻪ ﻫــﺮ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ‬

‫ﺑﺰﺭﮔـﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻧﻮﺷـﻴﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﻤﻬــﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨــﺎﺭ ﺧــﻮﺩ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺑــﺎ ﻣــﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﺭﺃﻯ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﻭ ﻫﻮﺷــﻤﻨﺪﺍﻥ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻰﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻰ ﺟﻠﺐ ﻭ ﻧﺼﺐ ﺳﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺩﺭﺑﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻳﮑـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻗـ ـ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﻧﺎﻓﺮﺟـ ـ ــﺎﻡ ﻧﺎﺻـ ـ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـ ـ ــﺎﻩ ﺩﺭ ﻫﻤـ ـ ــﺎﻝ ﺍﻭﺍﻥ ﺳ ـ ـ ـﻠﻄﻨﺘﺶ )‪ ۱۲۷۶‬ﻕ( ﺗـ ـ ــﺸﮑﻴﻞ‬

‫»ﻣــﺼﻠﺤﺖ ﺧﺎﻧــﻪ« ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ »ﻋﻘ ـﻼﻯ ﻣﻤﻠﮑــﺖ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣﻤﻠﮑــﺖ ﻭ ﺻــﻼﺡ ﺍﻣــﻮﺭ ﺧﻠــﻖ ﺗــﺪﺑﻴﺮ‬ ‫ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻠــﺲ ﺑﻴــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ‪» «.‬ﻣــﺼﻮﺑﺎﺕ ﻣﺠﻠــﺲ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﺍﻣــﻀﺎﻯ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺑﺮﺳــﺪ »ﺣﮑ ـﻢ‬

‫ﻣﻄﻠــﻖ ﺩﻭﻟــﺖ« ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﻻﺯﻡ ﺍﻻﺟﺮﺍﺳــﺖ‪ (۴۱) «.‬ﻣـﻰﺩﺍﻧـﻴﻢ ﮐـﻪ ﮐـﺎﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺠﻠــﺲ‪ ،‬ﺩﻭ ﺳــﺎﻝ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﻪ ﻃﻮﻝ ﻧﮑﺸﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﻫﻢ‪ ،‬ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻧﺒﺮﺩ‪ .‬ﻋﻠﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴـﺰ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ‬

‫ـﺜﻼ ﺑـﺮ ﺍﺳـﺎﺱ ﭘﻴـﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﺠﻠــﺲ‪» ،‬ﻣﺠﻠـﺲ ﺗﺤﻘﻴـﻖ‬ ‫ﺑـﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺑــﺮ ﮐـﺸﻮﺭ ﺟــﺴﺘﺠﻮ ﮐـﺮﺩ‪ .‬ﻣـ ً‬

‫ﻣﻈ ــﺎﻟﻢ« ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﮔ ــﺸﺖ‪ .‬ﮐـ ـﺎﻓﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ »ﺷـ ـﮑﺎﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺷـ ـﻴﺮﺍﺯﻳﺎﻥ« ﺑ ــﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﻧﮕـ ـﺎﻩ ﮐﻨـ ـﻴﻢ‪ ،‬ﺗ ــﺎ‬ ‫ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﻭﮐﻼﻯ ﺷﺮﻉ « ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ‪:‬‬

‫)‪ (۳۹‬ﺻـ ــﺪﺭ ﺍﻟﺘـ ــﻮﺍﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۰) .۱۴۱‬ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﻳﺤﻴـ ــﻰ‪ ،‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۴۱) .۱۵۴‬ﺍﻓﮑـ ــﺎﺭ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۸۹-۱۹۱‬‬

‫‪۳۱‬‬

‫»ﭼﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻘﻠّﺒﺎﻥ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ‪ ،‬ﺭﺳﻢ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻣـﻼﮎ ﺧـﺮﺍﺏ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ‪ ...‬ﻣـﻰﻓﺮﻭﺷـﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺘ ـﻰ ﮐ ـﻪ ﺧﺮﻳ ـﺪﺍﺭ ﺯﺣﻤــﺖ ﮐــﺸﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺁﺑــﺎﺩ ﻣ ـﻰﺷ ـﻮﺩ‪ ،‬ﻣــﺪﻋﻰ ﻣ ـﻰﺷ ـﻮﻧﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻠ ـﮏ ﻭﻗــﻒ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻭ ﺑﭽﮥ ﺧﻮﺩ ﺻﻠﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻭﮐﺎﻟـﺖ ﻭﮐـﻼﻯ ﺷـﺮﻉ ﮐـﻪ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﺘﻘﻠﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻠﮏ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﮏ )ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ(‪(۴۲) «.‬‬

‫ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ »ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ« ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﺎﺟﻌﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ‬

‫ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ »ﭘﺮﻭﺭﻧــﺪﮤ ﻧ ـﺴﻞ ﺟﺪﻳـﺪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ« ﺳـﺘﺎﻳﺶ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑــﻪ ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﺩﻗﻴﻘﺘــﺮ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺗــﺼﻮﻳﺮﻯ‬

‫ﺎﻣﻼ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﻣ ـﻰﺩﻫ ــﺪ‪ .‬ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﮑﺘ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ ــﺮﻭ ﺗﺄﮐﻴ ـﺪ ﻣـ ـﻰﮐﻨ ـﻴﻢ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑ ـﺴﻴﺎﺭﻯ »ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ«‬ ‫ﮐـ ً‬ ‫ﺑﻰﻋﻼﻗﮕﻰ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺱ ﺍﻭ ﮐـﻪ »ﻣﺒـﺎﺩﺍ ﺷـﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺟﻤﻬـﻮﺭﻯﭘﺮﺳـﺖ ﻭ ﺑـﻰﺩﻳـﻦ ﺑﺒـﺎﺭ‬

‫ﺁﻳﻨﺪ« )‪ (۴۳‬ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺭﺷﮑﺴﺘﮕﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﮐﻞ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻥ ﮐـﺎﺭ ﺣـﺪﻭﺩ ‪ ۱۰۰‬ﻧﻔـﺮ ﺑـﻮﺩ‪) .‬ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧـﺮ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﺑـﻪ‬

‫‪ ۳۰۰‬ﻧﻔﺮ ﺭﺳﻴﺪ(! ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﮐّﻤﻴﺖ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﮐﻴﻔﻴﺖ ﺍﺧﻼﻗـﻰ ﺁﻧـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﻦﺑـﺴﺖ ﻣﻌﻨـﻮﻯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻋﻴﺎﻥ ﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﻧﺎﺯﭘﺮﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰﮐﻨﻨـﺪ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ ﻫـﻢ ﻣﮑﺘـﺐ ﺧﺎﻧـﻪ ﺧـﺼﻮﺻﻰ ﺁﻧﻬﺎﺳـﺖ‬

‫ﻭ ﺭﺅﺳـ ـﺎ ﻭ ﻣﻌﻠﻤـ ـﻴﻦ ﺁﻥ‪َ ،‬ﻟِﻠـ ـﻪﻫ ــﺎ ﻭ ﻣﻌﻠ ــﻢ ﺳـ ـﺮﺧﺎﻧﻪﻫ ــﺎﻯ ﺍﻳـ ـﺸﺎﻥ‪ ...‬ﺑ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺩﻩ ﻧﻔ ــﺮ ﻓ ــﺮﺍﺵ‬ ‫ﻗﺮﻣﺰﭘـ ـ ـﻮﺵ ﺑ ـ ــﺎ ﭼـ ـ ـﻮﺏ ﻭ ﻓﻠـ ـ ـﮏ ﻣﻌﻤ ـ ــﻮﻟﻰ ﺁﻥ ﻋﻬ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨ ـ ــﻮﻥ ﻓﺮﺳـ ـ ـﺘﺎﺩﻩ ﻣـ ـ ـﻰﺷـ ـ ـﻮﻧﺪ ﮐـ ـ ـﻪ‬

‫ﺍﻋﻴﺎﻥﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﺧﻼﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺷﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﺎ ﭼﻮﺏ ﻭ ﻓﻠﮏ ﺳﻠﻄﻨﺘﻰ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۴۴) «.‬‬

‫ﮑـﺎﻡ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﮐﻞ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ »ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ«‪ ،‬ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺗﺎ ﺣ ّ‬

‫ﻭﻻﻳ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺷ ـ ــﻬﺮﻫﺎ ﮐﻤ ـ ـﮏ ﻣـ ـ ـﻰﮐﻨ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺗ ـ ــﺎ ﺩﺭﻳـ ـ ـﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﭼـ ـ ـﺮﺍ ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮﻳـ ـ ـﺖ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺟ ـ ــﺰ ﻇﻠ ـ ــﻢ ﻭ ﺑﻴـ ـ ـﺪﺍﺩ‬ ‫ﻻ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻗﺎﻳــﻞ‬ ‫ﻧﻤـﻰﺩﺍﻧـﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ؟ ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﺍﺳـﻴﺮ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ »ﻋــﻮﺍﻡ« ﺍﺻــﻮ ً‬

‫ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﺎﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺍﻯ ﮐـﻪ ﺗﻴـﻎ »ﻧﻬـﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑـﺮ« ﻫــﺮ ﻓـﺮﺩ »ﺍﻣـﺖ« ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺧـﺸﻮﻧﺖ ﺗﺮﻏﻴـﺐ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑــﻪ‬

‫ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﻤﻮﻣﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﺎﻓﺘﻪﺍﻯ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌـﮥ‬

‫ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﺎﻥ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺣﺘـﻰ ﺍﮔـﺮ ﺷــﻘﺎﻭﺕ ﺣﮑـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ‪» ،‬ﺗﻮﺷـﮥ ﺁﺧــﺮﺕ«ﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺳـﻨﮕﻴﻦ ﻣـﻰﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺴﺘﻰ ﻓــﻀﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌـﮥ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﻏﻴ ـﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣ ـﻰﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﺣــﺎﮐﻤﻰ ﮐ ـﻪ ﺭﻋﻴ ـﺖ ﺭﺍ ﺁﻧﻘــﺪﺭ ﭼ ـﻮﺏ ﻣ ـﻰﺯﺩ ﺗــﺎ ﻣﺎﻟﻴ ـﺎﺕ ﺩﺭﺁﻣــﺪ‬ ‫ﻧﮑـﺮﺩﻩﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﭙـﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺩﺳـﺖ ﺁﺧــﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﺭﺧﺘـﻰ ﻣـﻰﺑــﺴﺖ ﺗــﺎ ﺭﻫﮕـﺬﺭﺍﻥ ﻳــﮏ ﺷــﺎﻫﻰ ﻳــﮏ ﺷــﺎﻫﻰ‬

‫ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﴼ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻳـﻦ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﻫـﻴﭻ‪ ،‬ﺍﺯ ﻋﻘﻮﺑـﺖ ﺁﻥ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﻧﻴـﺰ ﺗﺮﺳـﻰ‬

‫ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺪﻳﻦ ﭘـﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣـﻰﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ »ﺁﺧــﺮﺕ«ﺍﺵ ﺭﺍ ﻋﻤﺎﻣــﻪ ﺑــﺴﺮﻯ ﺗــﻀﻤﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫــﺪ‬

‫ﮐﺮﺩ!‬

‫ﺑ ــﺪﻳﻦ ﺟﻬ ــﺖ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﻫـ ـﻴﭻ ﺗﺮﺩﻳـ ـﺪﻯ ﻣـ ـﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﺟﻤ ــﻊﺑﻨ ــﺪﻯ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﮐـ ـﻪ ﻋﺎﻣ ــﻞ ﻋﻤ ــﺪﮤ ﻓـ ـﺴﺎﺩ ﻭ‬

‫ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺣﮑـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‬ ‫)‪ (۴۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۳) .۴۱۰‬ﻣﺮﺗ ـ ـﻀﻰ ﺭﺍﻭﻧ ـ ــﺪﻯ‪ ،‬ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۴۳) .۵۴۷‬ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۳۲۷‬‬

‫‪۳۲‬‬

‫ﻣ ـﺴﺌﻮﻝ ﻣ ـﻰﺩﺍﻧ ـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑــﺲ‪ .‬ﺧﺎﺻــﻪ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺑﺨ ــﺶ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗــﻮﺟﻬﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﺑــﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑــﻪ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ‬

‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﺎ ﻫﻤــﮥ »ﻧﻔﺮﺗـﻰ« ﮐـﻪ ﺍﺯ »ﺍﺭﺑﺎﺑــﺎﻥ ﻇﻠــﻢ« ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﺑــﺎ ﻧﮑـﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﮐـﻪ ﺟﻴـﺮﻩﺧــﻮﺍﺭ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺩﻭﻟ ـﺖ ﻧﻴ ـﺰ ﺑﺎﺷ ـﻨﺪ‪) .‬ﺩﺭ ﺣــﺎﻟﻰ ﮐــﻪ ﺑــﺮﻋﮑﺲ ﺑﺮﺧ ـﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺘﻤــﺮﺩﺍﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﻭ ﺷ ـﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻧﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ »ﺍﺭﺑــﺎﺏ‬ ‫ﻋﻤﺎﻣﻪ« ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺘـﴼ ﻣﻨـﺼﺐ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﻣـﻰﺩﺍﺩﻧـﺪ(‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺧﻴـﻞ ﻋﻈﻴﻤـﻰ‬

‫ﺍﺯ »ﺧﺪﻣﺘﮕـﺬﺍﺭﺍﻥ« ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻋـﺎﻣﻼﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑـﺸﻤﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻰﺷﮏ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﭘﺮﺷﻤﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺳﻴّﺪ ﺁﻫﻨﺘﺎﺏ ﺧﻠﺨﺎﻟﻰ‪ ...‬ﻧﻴﺰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑـﺎﺯﺍﻥ ﻣـﻰﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺁﻏـﺎﺯ ﺟـﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺁﻫــﻦ ﺗﺎﻓﺘــﻪ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺩﺳـﺖ ﺑﺮﻣـﻰﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﮔﺰﻧــﺪ ﻧﻤـﻰﻳﺎﺑــﺪ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟــﺪﻳﻦ‬

‫ﺷﺎﻩ ﺑﺴﺘﻪ‪ ،‬ﭘﻮﻝ ﮔﺰﺍﻓﻰ ﺩﺭ ﻣﻰﻳﺎﻓﺖ‪(۴۵) «.‬‬

‫ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻯ ﺑﺎ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﮐـﺴﻰ ﭼـﻮﻥ »ﺳـﻴﺪ ﺁﻫﻨﺘـﺎﺏ« ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ‬

‫ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻪ ﺗﺤﻤﻴﻖ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻮﺍﺟﺐ ﺑﮕﻴﺮﺩ!‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﺩﻗﻴﻖ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻓﻠـﺞﮐﻨﻨـﺪﮤ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‬

‫ﺑﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﻭ ﺷـﺎﻩ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﺮﻋﮑﺲ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﺗﻤﺎﻳـﻞ‬ ‫ﺑ ــﺎﻟﻘﻮﻩﺍﻳـ ـﺴﺖ ﮐـ ـﻪ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺳـ ـﻮﻯ ﺍﺻ ــﻼﺣﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ ﻧﻮﺳـ ـﺎﺯﻯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‬

‫ﻭﺍﻣﻰﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺧﺼﻠﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻬـﻢ ﺁﻧـﺴﺘﮑﻪ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳـﻞ ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺁﻧـﺮﻭﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﻧﻄﻔـﻪ ﺧﻔـﻪ ﻧﻤـﻰﮔـﺸﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﻪ ﺷـﮑﻞ ﻣﺬﺑﻮﺣﺎﻧـﻪ ﻭ‬

‫ﻣـ ـﺴﺦ ﺷـ ـﺪﻩﺍﻯ ﺍﻣﮑـ ـﺎﻥ ﺑ ــﺮﻭﺯ ﻣـ ـﻰﻳﺎﻓ ــﺖ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧ ــﻪﺍﻯ ﺑﺪﺳـ ـﺖ ﺩﻫـ ـﻴﻢ‪ :‬ﻳﮑ ــﻰ ﺍﺯ »ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﺎﺕ« ﺍﻭﺍﺧ ــﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺧﻂ »ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺩﻭﺩﻯ« ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺑﻪ »ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ« ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﻬﻨـﺪﺱ ﺑﻠﮋﻳﮑـﻰ‬

‫ﻣ ـﺄﻣﻮﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﮐ ـﺎﺭ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﺁﻥ ﻣﻮﻓــﻖ ﺷ ـﺪ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺷ ـﻮﻩ ﺑــﻪ ﻣﻼﻳ ـﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﮑﻔﻴ ـﺮﺵ ﺟﻠــﻮ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻥ ﻳﮏ ﻭﺍﮔﻦ ﺑﻪ »ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻋﻠﻤﺎ« )ﭘﺸﺖ ﻭﺍﮔﻦ ﺳـﻠﻄﻨﺘﻰ( ﺭﺿـﺎﻳﺖ‬

‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺑـﻪ ﺯﻳـﺎﺭﺕ ﺑـﺮﺩﻥ ﺟﻤﺎﻋـﺖ ﺑـﻪ ﺗﻌﻤﻴـﻖ ﻣـﺬﻫﺐ‬ ‫ﺯﺩﮔﻰ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻰﮐﺮﺩ!‬

‫***‬

‫ﺁﻧﭽ ــﻪ ﮐـ ـﻪ ﺷ ــﻨﺎﺧﺖ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪﺷﻨﺎﺳـ ـﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـ ـﺖ ﻣـ ـﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺷ ــﻮﺍﺭ ﻣ ـ ـﻰﺳ ــﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨـ ـﺴﺘﮑﻪ ﻫ ــﺮ ﺩﻭ‬

‫ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﺮ ﻳــﮏ »ﻣــﺮﺩﻡ« ﺣﮑ ـﻢ ﻣ ـﻰﺭﺍﻧﺪﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺪﻳﻦ ﻟﺤــﺎﻅ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﺎ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﻫــﺮ ﻳــﮏ‬ ‫ﻋﺮﺻﮥ ﻭﻳﮋﮤ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻰﻳﺎﺯﻳﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺧـﺎﺭﺟﻰ ﻧـﺎﻡ ﺑـﺮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻇـﺎﻫﺮﴽ ﺩﺭ »ﻗﺒـﻀﮥ ﻗـﺪﺭﺕ« ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ‬

‫ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻣ ـﺴﺘﻘﻴﻢ »ﺁﻗﺎﻳ ـﺎﻥ« ﺑــﺎ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺍﻧﮕﻠ ـﻴﺲ ﺩﺭ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺩﺭﻭﻧ ـﻰ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻧ ـﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﻣ ـﺆﺛﺮ ﺑــﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳـ ــﺖ ﺗـ ــﺎ »ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺳ ـ ـﻰ ﺭﺳ ـ ـﻤﻰ«‪ .‬ﻋﺮﺻ ـ ـﮥ »ﻓﺮﻫﻨﮕ ـ ـﻰ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷـ ــﻰ« ﻳﮑ ـ ـﻰ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺍﺯ »ﺗﻴ ـ ـﻮﻝ ﺍﻧﺤـ ــﺼﺎﺭﻯ«‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭﺑـﺴﺖ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨ ــﺮﻭ ﻋﻘ ــﺐﻣﺎﻧ ــﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳـ ـﮏﺍﻧﺪﻳـ ـﺸﻰ »ﺍّﻣـ ـﺖ«‪ ،‬ﻣ ــﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﭼـ ـﻮﻥ ﻭ ﭼـ ـﺮﺍ ﻣﺘﻮﺟ ــﻪ ﺍﻳـ ـﻦ‬ ‫)‪ (۴۵‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۵۶۰‬‬

‫‪۳۳‬‬

‫ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ‪ .‬ﻭﻗﻴﺤﺎﻧــﻪ ﺁﻧﮑ ـﻪ‪ ،‬ﻫﺮﺑــﺎﺭ »ﺗــﻮﺩﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ« ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺩﺳ ـﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑــﻪ ﺣــﺪﺍﻗﻠﻰ ﺍﺯ ﺣﻘــﻮﻕ ﻭ ﻣﻨﺰﻟــﺖ‬ ‫ﺍﻧـ ـﺴﺎﻧﻰ ﺑﭙـ ـﺎ ﺧﺎﺳ ــﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻫﻤـ ـﻴﻦ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـﺖ« ﺑ ــﻪ ﺗﻤ ــﺴﺨﺮ ﺑﺮﺁﻣ ــﺪﻩ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﻻﻳـ ـﻖ ﻣـ ـﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻭ‬

‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻧﻴـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑــﺪﺗﺮ ﺗﺤﻘﻴ ـﺮﻯ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﻧﺜــﺎﺭ »ﺍّﻣﺘــﻰ« ﮔــﺸﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ »ﻋﻠﻤــﺎ« ﺍﺯ »ﻋــﻮﺍﻡ‬ ‫ﮐﺎﻻﻧﻌــﺎﻡ« ﻭ »َﻫَﻤ ـﺞ ُﺭﻋــﺎﻉ« )ﺣــﺸﺮﺍﺗﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﻭ ﺩﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧــﺎﺕ ﻣ ـﻰﻧــﺸﻴﻨﻨﺪ( ﺍﺭﺯﺵ ﺑــﺎﻻﺗﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ‬

‫ﺍﺳﺖ!‬

‫ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺳـﺨﻦ‪ ،‬ﺁﻧﺠـﺎ ﮐـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﮐـﺴﺮﻭﻯ ﻭ ﻳـﺎ ﻧـﺎﻇﻢ ﺍﻻﺳـﻼﻡ ﮐﺮﻣـﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻓـﻼﻥ ﻣﺠﺘﻬـﺪ‬

‫ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺭﺋـ ـﻴﺲ ﻣﻠّـ ـﺖ«‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﺷـ ـﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺭﺋـ ـﻴﺲ ﺩﻭﻟ ــﺖ« ﻳـ ـﺎﺩ ﻣـ ـﻰﮐﻨﻨ ــﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻪ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺩﻭﭘ ـﺎﻳﮕﻰ ﻗــﺪﺭﺕ ﺣﮑ ـﻮﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺍﻧﮕ ـﺸﺖ ﻣ ـﻰﮔﺬﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧــﻪ‪ ،‬ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺑــﺲ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ »ﺍﻋﺘﺒ ــﺎﺭ ﻣ ــﺎﻟﻰ« ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺑـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒ ــﺎﺭ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﻭ ﺷ ــﺎﻩ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ! ﭼﻨﺎﻧﮑـ ـﻪ ﺑﺎﻧﮑﻬ ــﺎﻯ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻰ )ﺑﺎﻧﮏ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺿﻰ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺑﺎﻧﮏ ﺷـﺎﻫﻰ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ( ﺑـﺮﺍﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧـﺖ ﻗـﺮﺽ ﺑـﻪ »ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ« ﺣﺘـﻰ‬

‫ﻃﻠﺐ ﮔﺮﻭ ﻧﻤﻰﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﺤﺼﻦ ﺩﺭ ﻗﻢ‪.‬‬

‫»ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻬﺮﻳﺰﮎ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﭘﻮﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﭘـﺴﺮ ﺁﻗـﺎﻯ‬

‫ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺤــﺼﻴﻞ ﭘ ـﻮﻝ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺸﻬﺮ‪ ،‬ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﻧ ـﮏ ﺭﻭﺱ ﺧﻮﺍﺳــﺖ ﭘ ـﻮﻝ ﻗــﺮﺽ ﮐﻨــﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﺟﺰﺍء ﺑﺎﻧﮏ ﻣﻄﺎﻟﺒﮥ ﮔﺮﻭ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺳـﺎﺑﻖ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ‪ ،‬ﻣﻼﻫـﺎ ﺍﮔـﺮ ﭘـﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﻧـﮏ ﻣـﻰﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ‪ ،‬ﺑـﺪﻭﻥ‬

‫ﮔﺮﻭ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪(۴۶) !«.‬‬

‫ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﺮﺗــﺮﻯ ﺁﻥ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌــﴼ‬

‫ﻻ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﻣـﺴﺘﻘﻞ ﻗـﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺳـﺨﻦ ﮔﻔـﺖ؟ ﺁﻳـﺎ‬ ‫ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺁﻳـﺎ ﺍﺻـﻮ ً‬

‫ﺩﻗﻴﻘﺘ ــﺮ ﻧﻴـ ـﺴﺖ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﺎ ﺩﺭ ﻧﻈ ــﺮ ﮔـ ـﺮﻓﺘﻦ ﺿ ــﻌﻒ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧ ــﺪﮔﻰ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻓﺰﺍﻳﻨ ــﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴـ ـﺮ‬

‫ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻧﺎﺻــﺮﻯ ﻧﻘــﺸﻰ ﺳ ـﻤﺒﻠﻴﮏ ﻗﺎﻳ ـﻞ ﺷ ـﻮﻳﻢ ﻭ ﻭﺟــﻮﺩ ﺁﻧــﺮﺍ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺖ‬ ‫ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻥ ﭼﻬﺮﮤ ﺣﮑﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻻﺯﻡ ﺑﺸﻤﺮﻳﻢ؟‬

‫ﺑﺮﺧ ـﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـﺎﺕ ﻣــﺴﻠّﻢ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻌﻨــﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴ ـﺪ ﻣ ـﻰﮐﻨﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻧﺎﺻــﺮﻯ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ‬

‫ﮔﻤﺎﺷﺘﻪﺍﻯ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ »ﻧﻈﻢ« ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻮﺷﺸﻰ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺳــﺎﻳﮥ ﻇﻠــﻢ ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻣ ـﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﺪﻭﻥ ﺭﻭﻳ ـﺎﺭﻭﻳﻰ ﺑــﺎ ﻣﻘــﺎﻭﻣﺘﻰ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﮐﻨﺖ ﺩﻭﮔﻮﺑﻴﻨﻮ‪ ،‬ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺷــﺎﻩ ﭼ ـﻮﻥ ﻳــﮏ ﺷــﺎﻩ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﻧﻴــﺴﺖ‪ ،‬ﻣﺎﻟﮑﻴــﺖ ﺍﻭ ﺑــﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﺯﻭﺭ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑ ـﺪﻳﻦ ﺟﻬــﺖ‬ ‫ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﺤـﻞ ﻏـﺼﺐ ﺑﺮﮔـﺬﺍﺭ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﻗﺒـﻮﻝ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﻣﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑﺎﺑـﺖ‪ ...‬ﻗـﺼﺮﻯ‬

‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻗﻄﻌﻪ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻴﻼﻕ ﺳﺮﺍﭘﺮﺩﮤ ﺍﻭ ﺍﺷـﻐﺎﻝ ﮐـﺮﺩﻩ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﻭﺟ ــﻪ ﺍﺟ ــﺎﺭﻩﺍﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ ــﻪ ﺷ ــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﭘﻮﻟﻬ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺴﺎﺟﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧـ ـﺖ ﻣ ــﻰﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﺎ‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺧـ ـ ـﺖ ﺁﻥ ﺷ ـ ــﺎﻩ ﺑﻌﻨ ـ ــﻮﺍﻥ ﻣ ـ ــﺴﺘﺄﺟﺮ ﺷ ـ ــﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣ ـ ــﻰﺷ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻧﻤ ـ ــﺎﺯ ﻭ ﻃﺎﻋ ـ ــﺖ ﺍﻭ ﻣﻘﺒ ـ ــﻮﻝ‬

‫ﻣﻰﺍﻓﺘﺪ‪ ...‬ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠـﺐ ﻳـﮏ ﭼﻴـﺰ ﭘﻨﻬـﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺨﻔـﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻈـﺎﺭ ﻧﻴـﺴﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (۴۶‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۴۲۵‬‬

‫‪۳۴‬‬

‫ﻻ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﭘــﺪﺭ ﺷــﺎﻩ ﻓﻌﻠــﻰ ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﮐــﻪ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﺭﺅﺳــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ )ﺍﺣﺘﻤ ـﺎ ً‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴﺪ ﺷـﻔﺘﻰ ﻥ‪ (.‬ﺩﻋـﻮﺕ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﺩﻳـﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﭘـﺬﻳﺮﻓﺖ‪ .‬ﻭﻟـﻰ ﻭﻗﺘـﻰ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑ ـﺎ ﻧــﻮﮎ ﻋــﺼﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﻓــﺮﺵ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﮐﻨــﺎﺭﻯ ﺯﺩ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣــﻴﻦ‬ ‫ﺣــﻀﻮﺭ ﺷــﺎﻩ ﺑﻨــﺸﻴﻨﺪ‪ّ ،‬‬

‫ﺧﺎﻟﻰ ﻧﺸﺴﺖ‪(۴۷) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﻭﻟـﺖ ﺑﻤﻌﻨـﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﺁﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‪ ...‬ﺯﻳــﺮﺍ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﻭﻗﺘـﻰ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺎﻳﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﻮﺍﻳﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﺤـﻞ ﻣﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺗـﺄﻣﻴﻦ‬

‫ﻣ ـﻰﺷــﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕ ـﺎﻣﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﻭﻟــﺖ ﻣﺎﻟﻴ ـﺎﺕ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﻧﮑ ـﺮﺩ ﻃﺒﻌــﴼ ﻋﻮﺍﻳ ـﺪﻯ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﮐ ـﻪ ﺻ ـﺮﻑ‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻳﮏ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﻄﻠﻘﴼ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻧﻤﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻋﻠـﺘﺶ ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ ﺧﻴﻠـﻰ ﻧﻔـﻮﺫ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ‬ ‫ﮔـﺮﺩﻥ ﮐﻠﻔــﺖ ﻣـﻰﺑﺎﺷـﻨﺪ‪ ...‬ﻃﺒﻘـﮥ ﻣﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺑــﺪﻩ ﻫــﻢ ﺑﻘــﺪﺭﻯ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ ﻣﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺳــﻮءﻧﻴﺖ‬

‫ﺑﺨﺮﺝ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ‪ ...‬ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻋﺎﻳﺪ ﺧﺰﻳﻨﮥ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ‪ .‬ﮔﺎﻩ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻰﺍﻓﺘﺪ ﮐﻪ ﻣﺆﺩﻳﺎﻥ‬

‫ﻣﺎﻟﻴـ ـﺎﺕ‪ ،‬ﻣـ ـﺄﻣﻮﺭ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺭﺍ ﮐﺘـ ـﮏ ﻣـ ـﻰﺯﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧ ــﻮﺩ ﻣـ ـﻰﺭﺍﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﺻـ ـﺮﻳﺤﴼ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧ ــﺖ‬

‫ﻣﺎﻟﻴـ ـﺎﺕ ﺍﻣﺘﻨ ــﺎﻉ ﻣـ ـﻰﮐﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﺣـ ـﺎﮐﻢ ﻭﻗ ــﺖ ﻫ ــﻢ‪ ...‬ﺩﺳ ــﺖ ﺭﻭﻯ ﺩﺳ ــﺖ ﮔـ ـﺬﺍﺭﺩﻩ‪ ...‬ﺑﻔـ ـﺮﺽ‬

‫ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻭ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻰﺗﺮﺳﺪ ﻭ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺨﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﻧﻤﻰﺑﺎﺷﺪ‪(۴۸) «.‬‬

‫ﺑــﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﻭﺻــﻒ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﺗﻤﻠﻘــﺎﺕ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﻧﺎﺻ ـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﺭﺍ »ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﻭ ﺟﻤ ـﺸﻴﺪ ﺩﻭﺭﺍﻥ«‬

‫ﮑﮥ ﻧﻘ ــﺪ ﻧﮕﻴ ـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺁﻧﭽـ ـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ »ﮐﺘ ــﺐ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ« ﺑ ــﻪ ﺍﻧﺘﻘ ــﺎﺩﺵ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻣـ ـﻰﺗ ــﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣ ــﻰﺧﻮﺍﻧ ــﺪ )‪ (۴۹‬ﺳـ ـ ّ‬ ‫ﺑﻬﺎﻧﻪﮔﻴﺮﻯ »ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﺑﺴﺮ« ﺍﻭ ﺗﻠﻘﻰ ﻧﻤﻮﺩ!‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑ ـﻪ ﺷــﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﻭ ﭘ ـﺮ ﺻ ـﻼﺑﺖﺗﺮﻳﻨــﺸﺎﻥ ﻧﺎﺻ ـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ‪ ،‬ﺑﺮﭘﺎﻳ ـﻪﺍﻯ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺳ ـﺴﺖ ﻭ ﻟــﺮﺯﺍﻥ‬

‫ﺭﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺻـﺪﺭﺍﻋﻈﻢﻫـﺎﻯ ﺁﻧﻬـﺎ ﺣﺘـﻰ ﺑـﺎ ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ ﻫـﺪﻓﻬﺎ ﻭ ﺻـﺎﺩﻗﺎﻧﻪﺗـﺮﻳﻦ ﺍﻣﻴـﺎﻝ‬ ‫ﺑــﻪ ﭼ ـﻪ ﺍﻣــﻮﺭﻯ ﻗــﺎﺩﺭ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ! ﺁﻧﭽ ـﻪ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻣﻠﮑ ـﻢﺧــﺎﻥ ﮐ ـﻪ ﺷــﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘــﺮ ﺍﺯ ﻫــﺮﮐﺲ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳــﺎﻥ ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻰﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﻤﻖ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍﻯ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﻳﮑـ ــﻰ ﺭﺍ ﻧـ ــﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴ ـ ـﺪ ﮐ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺩﻡ ﺁﺧـ ــﺮ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﻬﺘـ ــﺮ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮑ ـ ـﺸﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ!« )‪(۵۱‬‬

‫ﺍﻳﻨﻬﻤ ــﻪ ﺍﮔﺮﭼـ ـﻪ »ﺍﻧﺘﻈ ــﺎﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺍﺯ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺣ ــﺪﺍﻗﻞ ﻣـ ـﻰﺭﺳ ــﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـ ـﺎ‬

‫ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭﺵ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺳﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻣﺒﺮﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﻭ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﺑﺮﭘـﺎ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ّ‬ ‫ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍّﻣ ـﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺩﻳﺮﺗــﺮ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳ ـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻓ ـﻰ ﺟﻨــﺎﺡ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻗــﻮﻯ »ﺑــﺎﺑﻰ« ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺤﺮﮐﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺗﺎ ﮊﺍﭘﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻭ ﻗﻄﺒﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑـﻦﺑـﺴﺘﻰ ﮐـﻪ ﺑـﺪﺍﻥ ﺩﭼـﺎﺭ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻧﺠ ــﺎﺕ ﺩﻫ ــﺪ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬـ ـﻰ ﺑﺤ ــﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﻭﺭﺷﮑـ ـﺴﺘﮕﻰ ﺍﻗﺘ ــﺼﺎﺩﻯ ﺑ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ‬

‫ﺑﻰﺣّﺴﻰ ﻭ ﺯﺑﻮﻧﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫)‪ (۴۷‬ﻧﺎﻣــﻪﻫــﺎﻯ ﮐﻨــﺖ ﺩﻭﮔﻮﺑﻴﻨــﻮ ﻭ ﺍﻟﮑـﺴﻰ ﺩﻭﺗﻮﮐﻮﻳــﻞ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﮥ ﺭﺣﻤــﺖﺍﻪﻠﻟ ﻣﻘــﺪﻡ ﻣﺮﺍﻏــﻪﺍﻯ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۸) .۱۳۵‬ﺳــﻪ‬

‫ﺳ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۹) .۵۰‬ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۱) .۱۶‬ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺗﻘ ــﻰ ﺑﻬ ــﺎﺭ‬

‫»ﻣﻠﮏ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍ«‪ ،‬ﺳﺒﮏﺷﻨﺎﺳﻰ«‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪.۳۷۴‬‬

‫‪۳۵‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻳــﮏ ﭼﻴ ـﺰ ﻣ ـﺴﻠّﻢ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻫﺮﮐ ـﻪ ﺿــﻌﻒ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬــﺎﻯ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠ ـﮥ ﻧﻔــﻮﺫ »ﻗــﺪﺭﺗﻬﺎﻯ‬

‫ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﻯ« ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﮐـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﻳــﮏ ﭼﻴـﺰ ﺧــﺪﻣﺖ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﭘـﺮﺩﻩ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻥ ﻗــﺪﺭﺕ ﻓﻠــﺞ‬

‫ﮐﻨﻨــﺪﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﮔﺮﭼـﻪ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﺧﺎﺭﺟﻴـﺎﻥ ﺑﮑﻮﺷـﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺿـﻌﻒ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ‬

‫ﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ »ﺑﻴﺪﺍﺭﺍﻥ« ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﻳﺤﻴـﻰ ﺩﻭﻟـﺖ‬

‫ﺁﺑﺎﺩﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻧﮕﻠﻴ ـﺴﻴﺎﻥ ﺍﻣﺘﻴـ ـﺎﺯﺍﺕ ﻣـ ـﻰﻃﻠﺒﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺭﻭﺳ ـﻬﺎ ﻧﻴـ ـﺰ ﻋ ــﻮﺽ ﻣـ ـﻰﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺁﻧ ــﺪﻭ ﺑ ــﻪ ﻣﺮﮐـ ـﺐ‬ ‫ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﻮﺍﺭ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ ﺩﻟﺨـﻮﺵ ﻣـﻰﺑﺎﺷـﻨﺪ ﮐـﻪ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺧـﺎﺭﺟﻰ‬

‫ﺭﺍ ﻧﻴﮑ ـ ـﻮ ﺭﻋﺎﻳ ـ ـﺖ ﮐ ـ ـﺮﺩﻩ ﺧـ ــﺎﻃﺮ ﺷ ـ ـﺎﻩ ﺭﺍ ﺁﺳ ـ ـﻮﺩﻩ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﺗـ ــﺎ ﺑـ ــﻪ ﻋ ـ ـﻴﺶ ﻭ ﻋـ ــﺸﺮﺕ ﺧـ ــﻮﺩ‬ ‫ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ« )‪(۵۲‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﻝ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺧﺮﺩﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ »ﺯﻧـﺪﮔﻰ« ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓـﺮﺍ‬

‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺳـﺨﻦ ﻣـﻰﮔـﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﮐﺎﻓﻴـﺴﺖ ﺑـﻪ »ﺭﺍﻩ ﺣـﻞ« ﻫـﺎﻳﻰ‬

‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺳﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔﺎﺭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻴﺎﻓﮑﻨﻴﻢ‪.‬‬

‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﮐـﺮﺩﻳﻢ ﮐـﻪ ﺿـﻌﻒ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﭼﻨـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﻧـﻴﻢ ﻗـﺮﻥ ﻗـﺴﻤﺘﻬﺎﻯ‬

‫ﻋﻈﻴﻤ ـﻰ ﺍﺯ ﺧــﺎﮎ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺟــﺪﺍ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﺑﺤــﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻧﻴــﺰ ﭼﻨــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﻣــﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﺟــﺪﺍﻳﻰ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺧـﺸﻨﻮﺩﻯ ﺗﻠﻘـﻰ ﻣـﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ! ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﮐـﻮﺭﺍﻥ ﻧﮑﺒــﺖ ﻭ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻟﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﻣـﻴﻬﻦﭘﺮﺳــﺘﻰ‬

‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻮﺯﺳـﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﺳـﺮ ﻭﺳـﺎﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑـﻪ‬

‫ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻔﺮﻭﺵ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﻫﺸﺘﻨﺎﮎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﻓﻘـﺮ ﻣـﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻤﻠـﻰ ﺷـﺪﻥ‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﭘﻴ ـﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣ ـﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﻗــﺪﻣﻰ ﻣﺜﺒــﺖ ﺑﺎﺷ ـﺪ! ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﺣﺘ ـﻰ »ﺭﺳ ـﺎﻟﻪ«ﺍﻯ ﺑﻨــﺎﻡ »ﺭﺳــﺎﻟﮥ ﺧﺮﻳ ـﺪ‬

‫ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ« ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﺆﻟــﻒ ﺁﻥ ﺑﻔﺎﺭﺳـﻴﺎﻥ ﻣﺘﻤـ ّـﻮﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳ ـﺘﺎﻥ ﺍﻗﺎﻣـﺖ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﭘﻴـﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳ ـﺪ‬ ‫ﺍﺭﺍﺿـﻰ ﺍﻫــﻮﺍﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺯﺳـﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺧﺮﻳـﺪﺍﺭﻯ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺁﻧﺠــﺎ ﺍﻗﺎﻣـﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬

‫ﻳﮏ ﻃﺮﻑ ﭘـﻮﻝ ﮔﺰﺍﻓـﻰ ﻳﮑﻤﺮﺗﺒـﻪ ﺑـﺪﻭﻟﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﺑـﺎﺩ ﻧﻤـﻮﺩﻥ ﺳـﺎﻳﺮ ﻗﻄﻌـﺎﺕ ﻣﻤﻠﮑـﺖ‬

‫ﻣﻰﺭﺳﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﻣﺎﻳﮥ ﺑﺰﺭﮔـﻰ ﺍﺯ ﺍﺷـﺨﺎﺹ ﻭﻃـﻦﺩﻭﺳـﺖ ﺑـﺎ ﺍﻃـﻼﻉ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻣﻤﻠﮑـﺖ‬

‫ﺧﻮﺯﺳ ـﺘﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷــﺪﻩ ﺳ ـّﺪ ﺍﻫــﻮﺍﺯ ﺭﺍ ﺑــﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻔﺎﺻــﻠﮥ ﮐﻤ ـﻰ ﺩﺭ ﮐﻨــﺎﺭ ﺷ ـﻂ ﮐ ـﺎﺭﻭﻥ ﻣﻤﻠﮑﺘ ـﻰ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﮐﺮﺍﭼـﻰ ﻭ ﺑﻤﺒﺌـﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻤـ ّـﻮﻝ ﺳﺮﺷـﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺖ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﻣـﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺭﺳـﺎﻟﻪ‬

‫ﺑﻪ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺳـﻴﺎﻥ ﻭﻃـﻦﭘﺮﺳـﺖ ﭘﻴـﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺭﺍ ﭘـﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑـﺮﺍﻯ ﭘـﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ‬

‫ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﻧـﺪ‪) ...‬ﻭ( ﺩﺭ ﺗﻌﻘﻴـﺐ ﺍﻳـﻦ ﭘﻴـﺸﻨﻬﺎﺩ ﺑـﺎ ﺩﻭﻟـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺍﺧـﻞ ﻣـﺬﺍﮐﺮﻩ ﻣـﻰﺷـﻮﻧﺪ‬ ‫ﻭﻟﻴﮑﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻭﻟﺘﻴﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﻪ ﺍﻗـﺪﺍﻡ ﺑـﻪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧـﻪ ﻣـﺴﺎﻳﻞ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘـﺖ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠـﻪ‬

‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ‪(۵۳) !!«.‬‬

‫***‬

‫ﺑــﺎ ﻗﺘ ــﻞ ﻧﺎﺻ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـ ـﺎﻩ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺗﺨ ــﺖ ﻧﺸ ـﺴﺘﻦ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺷـ ـﺎﻩ ﺭﻭﻧ ــﺪ ﺍﺿـ ـﻤﺤﻼﻝ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ‬ ‫)‪ (۵۲‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۱۰۳‬‬

‫‪۳۶‬‬

‫ﺷـ ــﺘﺎﺏ ﺑ ـ ــﺎﺯﻫﻢ ﺑﻴ ـ ـﺸﺘﺮﻯ ﻳﺎﻓ ـ ــﺖ‪ .‬ﺩﻭﮔ ـ ـﺎﻧﮕﻰ »ﺷﺨ ـ ــﺼﻴﺖ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺍﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﺑﻬﺘـ ــﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬ ـ ـﻰ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺭﻭﻧ ـ ــﺪ‬ ‫ﺍﺿﻤﺤﻼﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﻣﺬﻫﺐﺯﺩﮔﻰ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺩﻣــﺎﻏﺶ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﭘ ـﺪﺭ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕ ﺻــﺎﻑ ﻭ ﭘ ـﺎﮎ ﻧﺒــﻮﺩﻯ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺗﻌﺰﻳ ـﻪﺩﺍﺭﻯ ﺭﺍﻏ ـﺐ‪ ،‬ﺷ ـﻮﻕ ﺑــﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺑﻪ ﮔﺮﻳﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺣﮑﺎﻳﺎﺕ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﺫﮐﺮ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۵۴) «.‬‬

‫»ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﮏ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺑﺎﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ‬

‫ﺷ ـﺨﺺ ﺁﻗــﺎﻯ ﺑﺤﺮﻳﻨ ـﻰ ﻣ ـﻰﺑﺎﺷ ـﺪ‪ .‬ﻭﻟﻴﻌﻬــﺪ ﭼ ـﻮﻥ ﺍﺯ ﺭﻋــﺪ ﻭ ﺑــﺮﻕ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑــﺎﺕ ﻫــﻮﺍﻳﻰ ﺗﺮﺳــﻨﺎﮎ‬

‫ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺑﺴﻴﺪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﮥ ﺭﺩﺍﻯ ﺍﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ‪(۵۶) «.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐﺯﺩﮔﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩﺍﻯ ﺷﺮﻡﺁﻭﺭ ﻣﻰﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﻗﻄـﺎﺭ ﺍﺯ ﺗـﻮﻧﻠﻰ ﻋﺒـﻮﺭ‬

‫ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺍﻳﻦ »ﺷﺎﻩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﮐﻴﺎﻧﻰ« ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﻋﺒﺎﻯ ﺳﻴﺪ ﺑﺤﺮﻳﻨﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩﻧﺪ!‬

‫ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﻫﻤـﮥ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺑـﺎ »ﻟـﺬﺕ« ﺍﺯ ﺯﺑـﻮﻧﻰ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﺳـﺨﻦ ﮔﻔﺘـﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﻭﻟـﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ‬

‫ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻣﺬﻫﺐﺯﺩﮔﻰﺍﺵ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻴﺎﺷﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺍﺯ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧـﻪ ﺍﺭﺗﮑـﺎﺑﻰ ﺧـﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻇـﺎﻫﺮ‬ ‫ﻧﻤﺎﺯﮔ ـﺬﺍﺭ ﻭ ﺩﻋ ـﺎﺧﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺿــﻪﺷ ـﻨﻮ‪ ،‬ﺳﻴﺪﭘﺮﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺩﻋ ـﺎﮔﻴﺮ‪ ،‬ﻧ ـﺬﺭ ﻭ ﻧﻴ ـﺎﺯ ﺩﻩ ﻣ ـﻰﺑﺎﺷ ـﺪ‪ .‬ﭼﻮﻧﮑ ـﻪ‬

‫ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﻮﺳﻠﻬﺎ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻣﺮﺯﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﺍﻧﺪ‪(۵۷) «.‬‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﺒﻴﺮﻩﺍﻯ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻣﻰﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳﻨﻬﻤـﻪ ﺷـﻔﻴﻊ ﻭ‬

‫ﻧﺬﺭ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻗـﻀﺎﻭﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬـﺪﮤ ﺧﻮﺍﻧﻨـﺪﻩ ﻣـﻰﮔـﺬﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﻣﻬـﻢ ﺁﻧـﺴﺘﮑﻪ ﻣـﺬﻫﺐﺯﺩﮔـﻰ ﭼﻨـﻴﻦ‬

‫ﮐﺴﻰ ﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﺿﺮﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﭼﻨـﺎﻥ ﺫﻟﻴـﻞ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻫـﻴﭻ ﮐـﺎﺭﻯ ﺍﺯ‬

‫ﺭﻭﻯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ ﺩﺳـﺖ ﺯﺩﻥ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﻭ ﻗـﺎﺩﺭ ﻧﺒـﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﻗـﺪﺭﺕ ﺧـﻮﺩ ﺩﻓـﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ ،‬ﺗـﺎ‬

‫ﭼ ـﻪ ﺭﺳ ـﺪ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣﻠ ـﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺭﻗﻴﺒ ـﻰ ﺑــﺪﻳﻦ ﻗــﺪﺭﺕ ﺑﺎﻳ ـﺴﺘﺪ‪ .‬ﺳ ـﺨﻨﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ‬

‫ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻗﺎﺗﻞ ﭘﺪﺭﺵ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﻈﻔﺮﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺷـ ـﺎﻩ ﺧﻴـ ـﺎﻝ ﮐـ ـﺸﺘﻦ ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﺭﺿ ــﺎ ﻭ ﻗ ــﺼﺎﺹ ﺁﻧ ــﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷـ ـﺖ‪ .‬ﮐـ ـﺮﺍﺭﴽ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺸﻔﻰ ﻗﻠــﺐ ﻣــﻦ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ .‬ﻣــﻦ ﺍﮔ ـﺮ ﺑﺨــﻮﺍﻫﻢ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﺑﮑ ـﺸﻢ‪،‬‬ ‫ﻗــﺼﺎﺹ ﻭ ﮐ ـﺸﺘﻦ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺭﺿــﺎ ﺗ ـ ّ‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻫﻞ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺗﻴﻎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻢ‪(۵۸) !«.‬‬

‫»ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ« ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷـﺖ‪ ،‬ﺗﻮﺻـﻴﻒ ﻳﮑـﺴﻮﻯ ﭼﻬـﺮﮤ ﺩﻭﮔﺎﻧـﮥ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻧﮑﺘـﮥ ﻋﻤـﺪﮤ‬

‫ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻫﻤﻴﻨ ــﺴﺖ ﮐـ ـﻪ ﭼﻬ ــﺮﮤ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳـ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕـ ـﺮﻯ ﻧﻴـ ـﺰ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﭘـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻳـ ـﻞ ﺫﺍﺗـ ـﻰ‬

‫ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺑــﻪ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺁﺑــﺎﺩﺍﻧﻰ ﮐـﺸﻮﺭ ﺳـﺨﻦ ﮔﻔﺘـﻴﻢ‪ .‬ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ ﺍﻳـﻦ ﺗﻤﺎﻳـﻞ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟــﺪﻳﻦ‬

‫ﺷﺎﻩ ﺟﻠﻮﻩﺍﻯ ﺷﮕﺮﻑ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻃﺒﻌﴼ ﺩﻣﮑﺮﺍﺕ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳـﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﻣـﻦ ﺣﺎﺿـﺮ ﺑـﻮﺩﻡ‪ ،‬ﻣـﺮﺩﻡ ﺗﻤﺎﺷـﺎﭼﻰ‬ ‫ﺯﻭﺭ ﻣـﻰﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻓﺮﺍﺷـﺎﻥ ﻣــﺎﻧﻊ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺷـﺎﻩ ﺑــﻪ ﺣﺎﺟــﺐﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﮔﻔــﺖ‪ :‬ﺑﮕـﻮ ﻣــﺎﻧﻊ ﻧـﺸﻮﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻓﻮﺍﺝ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ‪(۵۹) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﻣﺎﺑﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﺱ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫)‪ (۵۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۴) .۱۶۰‬ﺗـ ـﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ــﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۶) .۱۰۳‬ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻳﺤﻴـ ـﻰ‪ ،...‬ﻳـ ـﺎﺩ ﺷـ ـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۵۷) .۱۵۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۸) .۱۴۹‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴــﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۹) .۷۶‬ﮔ ـﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۶۳‬‬

‫‪۳۷‬‬

‫ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻃﺎﻟﺒﻮﻑ ﺗﺒﺮﻳﺰﻯ ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﻈﻔﺮﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺑـﻪ ﻧﻮﻳـﺴﻨﺪﮤ ﺍﺣﻤـﺪ ﭼﻨـﺪ ﺩﺳـﺘﺨﻂ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺗﻤﺠﻴـﺪ ﻣـﻰﻓﺮﻣـﻮﺩ‪ ،‬ﺗـﺸﻮﻳﻖ‬

‫ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪» :‬ﻃﺎﻟﺒﻮﻑ ﻭﻃﻦ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺧﻮﺏ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪(۶۰) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻧﻘـﺶ ﻣﺨ ّـﺮﺏ »ﻓﺮﻫﻨـﮓ«‬

‫ﻣﺴﻠّﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺗﺴﻠّﻂ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﻪ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﺨﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐﺯﺩﮔﻰ ﺷﺨﺺ ﺷﺎﻩ ﻧﻴـﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﺳــﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗــﺪﺭﺕ ﻋﻈﻴﻤ ـﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ »ﻣﻈﻔﺮﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺷ ـﺎﻩ«ﻫــﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﻋــﻮﺏ ﺧــﻮﺩ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﮔ ـﺰﺍﺭﺵ‬ ‫ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ »ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒﻰ ﻣﺨﻔﻰ« ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺄﺛﺮﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﻓــﺮﺡﺁﺑــﺎﺩ ﻣــﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳــﺖ‪ ...‬ﻭ ﮔﻔــﺖ‪ :‬ﮊﺍﭘ ـﻦ ﻣﺠﻠــﺲ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻋــﺮﺽ ﮐ ـﺮﺩﻡ‪ :‬ﻫــﺸﺖ‬ ‫ﺳــﺎﻝ ﺍﺳــﺖ ﻣﺠﻠــﺲ ﺷ ـﻮﺭﺍﻯ ﻣﻠ ـﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ ...‬ﺷ ـﺒﻬﻪ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﻣﺠﻠــﺲ ﺩﺭ ﺫﻫــﻦ ﺷــﺎﻩ‬ ‫ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻣـ ـﻰﺗﺮﺳـ ـﻴﺪ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﺑﻘ ــﺪﺭﻯ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻣـ ـﻰﮐـ ـﺮﺩ ﮐـ ـﻪ ﻫ ــﺮ ﻭﻗ ــﺖ ﻣـ ـﻰﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻢ ﺍﺯ‬

‫ﺗﺮﻗﻴ ـﺎﺕ ﮊﺍﭘ ـﻦ ﭼﻴ ـﺰﻯ ﺑﮕ ـﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻣ ـﻰﮔﻔــﺖ‪ :‬ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘﻬــﺎﻳﺶ ﺑﮕ ـﻮ)!( ﺩﺭ ﺍﻭﻗــﺎﺕ ﻣــﺮﺽ ﺷــﺎﻩ‬

‫ﻳﮏ ﺷـﺐ ﺗـﺎ ﺻـﺒﺢ ﭘـﺎﻯ ﺭﺧﺘﺨـﻮﺍﺏ ﺍﻭ ﻧﺸـﺴﺘﻪ ﺑـﻮﺩﻡ ﻭ ﻣـﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﺍﺯ ﮊﺍﭘـﻦ ﺻـﺤﺒﺖ ﮐـﻨﻢ‬

‫ﻭﻟﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﺸﻮﻡ«!! )‪(۶۱‬‬

‫ﺩﺭﺑ ـ ــﺎﺭﮤ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻃﻠﺒـ ـ ـﻰ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟـ ـ ـﺪﻳﻦ ﺷ ـ ــﺎﻩ ﮐـ ـ ـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺷـ ـ ـﮏ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻧ ـ ــﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـ ـ ـﻪ‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻣﻀﺎﻯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺣﺎﻻ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻢ ﺑﻪ ﺁﺳﻮﺩﮔﻰ ﺑﻤﻴﺮﻡ‪(۶۲) «.‬‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﮊﺍﭘ ــﻦ ﺑ ــﻪ ﻓﺮﻣ ــﺎﻥ »ﺍﻣﭙﺮﺍﺗ ــﻮﺭ« ﻧ ــﻪ ﻓﻘ ــﻂ ﻧ ــﺰﺩ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺷ ــﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـ ـﻪ ﺑ ــﺮﺍﻯ‬

‫ﺍﻣﺎ ﻣﻴـﺎﻥ ﮊﺍﭘـﻦ ﻭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗﻔـﺎﻭﺗﻰ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻟـﺮﺯﻩ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺑﻮﺩ‪ّ ،‬‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﺗﺮﻗﻰﺟﻮﻳﺎﻥ ﻣﻰﺍﻧﺪﺍﺧﺖ! ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻧﻰ )ﺭﺳـﺎﻟﮥ ﻫﻤـﺪﺭﺩﻯ ﺑـﺴﺎﻝ ‪ ۱۳۲۶‬ﻕ( ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﭘﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺯﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ«‪(۶۳) .‬‬ ‫» ّ‬

‫ﻫﻤﻴﻦ »ﺯﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎ« ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺯﺑﻮﻥ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣـﻀﺤﮑﻪﺍﻯ ﺑـﺪﻝ ﻣﻴﮑـﺮﺩ ﻭ ﮐﻮﺷـﺶ‬

‫ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﮐــﺮﺭﻥ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻧﻴ ـﺰ ﻣــﺴﺦ ﮐ ـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺗــﺎﺯﻩ ﺑﺎﻋــﺚ ﻣــﺴﺨﺮﮤ ﻋﻤﺎﻣــﻪ ﺑــﺴﺮﺍﻥ‬

‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﻓﺮﻧﮓ ﻫﻢ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬ﭼـﻪ ﺳـﻮﻏﺎﺗﻴﮑﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﻣـﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻳﮑـﻰ‬ ‫ﻟﻘــﺐ ﮔﺮﺍﻧــﺪﻭﮐﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﻋ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﻭ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻏــﺬﺍ ﺧــﻮﺭﺩﻥ ﻭﺯﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺳــﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻳ ـﺴﺘﺎﺩﻩ‬

‫ﺷﺎﺷﻴﺪﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻭﻟﺖ )ﺍﺳﺖ(‪(۶۴) «...‬‬

‫ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻧﻴـﺰ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮔـﻰ ﻋﻤﻴـﻖ ﺩﻭﻟﺘﻤـﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺁﻧـﺎﻥ ﺍﺟـﺎﺯﻩ ﻧﻤـﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ‬

‫ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻣﺒﺘﺬﻝ ﺁﻥ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺨﺒﺮﺍﻟﺴﻠﻄﻨﮥ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭ ﻧﻈ ــﺮ ﮔﻴـ ـﺮﻳﻢ‪ .‬ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﺩﺭ ﺷـ ـﻤﺎﺭ ﺳـ ـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔـ ـﺎﺭ ﺑﺤـ ـﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﻳﺮﺗ ــﺮ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﺍﻭ‬

‫ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ؛ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣـﻰﮐﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﻪ »ﻣـﺸﮑﻞ« ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣـﺴﺎﻓﺮﺕ ﺷـﺎﻩ ﺑـﻪ ﺍﻧﮕﻠـﺴﺘﺎﻥ‬

‫)‪ (۶۰‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻃﺎﻟﺒﻮﻑ ﺗﺒﺮﻳﺰﻯ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۱) .۹‬ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪(۶۲) .۱۶۳‬‬ ‫ﻓﺮﻳـ ــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـ ــﺖ‪ ،‬ﺍﻳـ ــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻧﻬـ ــﻀﺖ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۳) .۳۹۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۴) .۳۳۸‬ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۲۲۳‬‬

‫‪۳۸‬‬

‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺥ ﻣﺮﻣﺮ ﻣﻨـﺰﻝ ﺩﺍﺩﻧـﺪ‪ ...‬ﻋﻤـﺎﺭﺗﻰ ﺍﺳـﺖ ﻋـﺎﻟﻰ ﻟﮑـﻦ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻧﻴـﺴﺖ ﻧﻤـﺎﺯ ﺭﻓﻘـﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﻤ ــﺎﺭﺕ ﭼـ ـﻪ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ؟! ﻣﻈﻔﺮﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺷ ــﺎﻩ ﻭ ﺍﺻ ــﺤﺎﺑﺶ ﻧﻤ ــﺎﺯ ﻣـ ـﻰﺧﻮﺍﻧﻨ ــﺪ‪،‬‬ ‫ﻏﺼﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ؟«!! )‪(۶۵‬‬

‫ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺩﺭﮎ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـ ـﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﭼ ـ ـﺮﺍ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺷ ــﺎﻩ ﺩﺭ ﺯﻳ ـ ـﺮ ﻟﺤ ــﺎﻑ ﻧﻴ ـ ـﺰ ﺍﺯ ﺳ ــﺨﻦ ﮔﻔ ــﺘﻦ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﮤ‬

‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﮊﺍﭘﻦ ﻭﺍﻫﻤﻪ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ »ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ« ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓـﺖ‪ .‬ﺑـﻰﺷـﮏ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﮥ ﺍﻳـﻦ‬

‫»ﺗﺠﺮﺑﻴ ـﺎﺕ«‪ ،‬ﻧﺎﮐ ـﺎﻣﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺷــﺘﻦ ﺍﻣ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﺑــﺮ ﻣﻨــﺼﺐ ﺻــﺪﺍﺭﺕ ﻋﻈﻤــﺎ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻭﻟ ـﻴﻦ ﺍﻗــﺪﺍﻡ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳ ـﻰ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧــﮥ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺷ ـﺎﻩ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺑﺘﺨــﺖ ﻧﺸــﺴﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﻋ ـﺰﻝ ﺍﺗﺎﺑ ـﮏ )ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﺻ ـﺪﺭﺍﻋﻈﻢ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ »ﺍﺭﺙ« ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ( ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻣـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ ﺑـﻪ ﺻـﺪﺍﺭﺕ ﻋﻈﻤـﺎ ﺑـﻪ ﺣـﺴﺎﺏ‬

‫ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪﻳﻢ ﮐـﻪ ﺍﻣـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺳﭙﻬــﺴﺎﻻﺭ‪ ،‬ﺳــﺮﺁﻣﺪ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺁﻧــﺮﻭﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻫﺒــﺮ ﺟﻨــﺎﺡ‬

‫ﻣﺘﺮﻗﻰ ﻭ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺐ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺍﻣ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ‪ ...‬ﻣ ـﻰﺩﺍﻧــﺪ ﺧﻠــﻂ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮ ﻋﻠﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺰﺍﺝ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﻣــﺮﻳﺾ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺘــﺪﺍﻯ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑــﻪ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳـﺎﻥ ﺑــﻰﺍﻋﺘﻨــﺎﻳﻰ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ‪(۶۶) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﺪﺍﺭﺕ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﺑــﺎ ﻫﻤــﺎﻥ ﺣﺮﺑــﻪﺍﻯ ﮐ ـﻪ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺣــﺴﻴﻦﺧــﺎﻥ ﺳﭙﻬ ـﺴﺎﻻﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘ ـﺎﻯ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ‪ -‬ﻳﻌﻨ ـﻰ ﺑــﺎ ﺣﺮﺑ ـﮥ‬ ‫ﻫﺠﻮﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻋﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﺑﻴﺪﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺻـﻼﺡﻃﻠﺒـﻰ ﺍﻣـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﮐـﻪ ﺗـﺎﺯﻩ ﻣـﺸﻐﻮﻝ‬

‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﺎﻯ ﺩﺭﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ‪(۶۷) «.‬‬

‫ﺁﻧﮕ ـﺎﻩ ﮐ ـﻪ »ﻫﺠــﻮﻡ ﺍﺭﺑــﺎﺏ ﻋﻤــﺎﻳﻢ« ﺩﺍﻣــﻦ ﺧــﻮﺩ ﺷ ـﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﻴ ـﺰ ﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﺣﻔــﻆ ﺍﻣ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﻏﻴ ـﺮﻣﻤﮑﻦ‬

‫ﮔﺸﺖ‪:‬‬

‫»ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﻣـﺮﻭﻯ ﺟﻤـﻊ ﺷـﺪﻩ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻓـﺴﺎﺩ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﻭ ﭘﻴـﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘـﮥ‬

‫ﺷﻴﺨﻰ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﮐﻨﺎﺭ ﻣﻰﺩﺍﺭﺩ‪(۶۸) «.‬‬

‫ﺑ ــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـ ـﺐ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﺑ ــﺮ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـ ـﺮﻯ ﺷـ ـﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﻏﻠﺒ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳـ ـﺪ‪ ،‬ﻣـ ـﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺗﻤ ــﺎﻳﻼﺕ ﺷ ــﺪﻳﺪ‬

‫ﺗﺮﻗ ـﻰﺟــﻮﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟــﺪﻳﻦﺷــﺎﻩ ﺑﻴﺎﺑــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺻــﻒ ﺭﻓــﺮﻡﻃﻠﺒــﺎﻥ ﻭ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺖﺧﻮﺍﻫــﺎﻥ ﻋــﺼﺮﺵ‬

‫ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﻭ ﻓﻼﮐﺘﺶ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﻣﺎﻫﻴﺘـﴼ ﺑـﺎ ﺍﻧـﺰﻭﺍ ﻭ ﻓﻼﮐـﺖ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‬

‫ﻫﻤﻌـ ــﺼﺮﺵ ﻫﻤ ـ ـﺴﻨﮓ ﺩﺍﻧـ ــﺴﺖ‪ .‬ﺁﺧـ ــﺮﻳﻦ ﮐ ـ ـﻼﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺷـ ــﻨﻔﮑﺮﻯﺍﺵ ﺍﻳﻨﮑ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺯﻣـ ــﺎﻥ ﻭﻟﻴﻌﻬـ ــﺪﻯ ﭼ ـ ـﻮﻥ‬

‫ﭘﺪﺭﺵ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺩ »ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮥ ﻗﺎﻧﻮﻥ« )ﺍﺯ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﻠﮑﻢ( ﺭﺍ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫» »ﻗﺎﻧﻮﻥ« ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺯ ﺩﺧﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻟﻒ ﭘﺎﮐﺖ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﻣﻰﺭﺳﻴﺪ‪(۶۹) !«.‬‬

‫)‪ (۶۵‬ﮔ ــﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣ ــﻪ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۶) .۱۳‬ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻳﺤﻴ ــﻰ‪ ،...‬ﻳـ ـﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪(۶۷) .۲۰۷‬‬ ‫ﺳ ــﺒﮏﺷﻨﺎﺳـ ــﻰ‪ ،...‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۶۸) .۳۸۰‬ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﻳﺤﻴـ ــﻰ‪ ،‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۶۹) .۶۸‬ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۰۱‬‬

‫‪۳۹‬‬

‫ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‬

‫»ﺣﺎﺩﺛ ــﻪﻫ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺯﻣﻴﻨ ــﮥ ﻓﮑ ــﺮﻯ ﺁﻧﻬ ــﺎ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﮎ ﻭ ﺳﻨﺠﺶ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪«.‬‬

‫ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ )‪(۱‬‬

‫ﺩﺭ ﺳــﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﻧﮑـﻮﻫﺶ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺳــﺘﺎﻧﮥ ﻗــﺮﻥ ﺑﻴـﺴﺘﻢ‪ ،‬ﭘﺮﺩﺍﻣﻨــﻪﺗــﺮﻳﻦ ﺑﺤﺜﻬـﺎ ﻭ ﺑﺮﺭﺳـﻰﻫـﺎ‬

‫ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺯ ﺳﻮﻳﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺴﻞ ﺣﺎﺿﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻭﺍﻳﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷـﻨﻴﺪﻩ ﻭ‬

‫ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺝﺍﺵ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ »ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻣﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ«‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﻣﺒـﺮﻡﺗـﺮﻳﻦ‬ ‫ﻗﺪﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺘﻬ ـ ـﺎﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷـ ــﺎﻩ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎﺷـ ــﺎﻩ ﻇ ـ ـﺎﻫﺮﴽ ﺑـ ــﺮ ﺷ ــﺎﻟﻮﺩﮤ ﻗ ـ ـﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳـ ــﻰ ﺑﺮﺁﻣـ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ـﻦ‬

‫ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺣﮑـ ـﻢ ﻣـ ـﻰﺭﺍﻧﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﺣﮑ ــﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳـ ـﻼﻣﻰ ﺁﻧ ــﺮﺍ ﺳـ ـﺮﺁﻏﺎﺯ ﮐﻮﺷـ ـﺶ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـﺖ ﻣﺒـ ـﺎﺭﺯ« ﺑ ــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭﻯ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺍﺭﺯﻳــﺎﺑﻰ ﻣ ـﻰﮐﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺰﻣ ـﺎﻥ ﺍﺯ ﻣ ـﺴﻴﺮ ﺍﺻــﻠﻰ ﺧــﻮﺩ ﻣﻨﺤ ـﺮﻑ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺗــﺎ‬

‫ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻬﻤﻦ ‪ ۵۷‬ﻗﺮﻳﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ!‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻈـﺮ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﭽﻴـﺪﻩﺗـﺮﻳﻦ ﻭ ﺟﺎﻟـﺐﺗـﺮﻳﻦ ﻭﻗـﺎﻳﻊ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ‬

‫ﺣﺘ ـﻰ ﺟﻬ ـﺎﻥ ﺍﺳــﺖ‪ :‬ﺩﺭ ﮐ ـﺸﻮﺭﻯ ﮐ ـﻪ ‪ ۹۸‬ﺩﺭﺻــﺪ »ﺍﻫ ـﺎﻟﻰ« ﺑﻴ ـﺴﻮﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﻗــﺪﻣﻰ‬ ‫ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻧﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﻗﺪﺭﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺗـﺴﻠﻂ ﺑـﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻫـﻴﭻ‬ ‫ﮐﻮﺷﺸﻰ ﻓﺮﻭﮔﺬﺍﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺭﺥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺛﻤﺮﮤ ﺁﻥ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻣﺘﺮﻗﻰﺗـﺮﻳﻦ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺟﻬـﺎﻥ‬

‫)ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑــﺎﻯ ﺷـﻤﺎﻟﻰ( ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻧﻘﻼﺑــﻰ ﮐـﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑــﻪ ﺧﻠــﻊ ﺷــﺎﻩ ﻭ ﻓــﺮﺍﺭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﮐـﺸﻮﺭ ﻣﻨﺠــﺮ‬

‫ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺮﻗﺪﺭﺕﺗﺮﻳﻦ ﺭﻫﺒـﺮ ﻣـﺬﻫﺒﻰ)ﺷـﻴﺦ ﻓـﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻧـﻮﺭﻯ( ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣـﻼء ﻋـﺎﻡ ﺑـﺪﺍﺭ ﻣـﻰﺁﻭﻳـﺰﺩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﮐـﺸﻮﺭﻯ ﮐـﻪ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﻧﺒﻬـﺎﻯ ﻣــﺮﺩﻯ ﺍﺭﻣﻨ ـﻰ ‪ ۲۵‬ﺗﻮﻣـﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻳﭙ ـﺮﻡﺧـﺎﻥ ﺍﺭﻣﻨـﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ »ﺭﻳﺎﺳـﺖ ﮐ ـﻞ‬

‫ﻧﻈﻤﻴﮥ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ« ﻣﻰﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍّﻣـﺎ‪ ،‬ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﻇـﺎﻫﺮﴽ ﺑــﻪ ﺍﺑﺘﮑــﺎﺭ ﺩﻭ ﻋﻤﺎﻣــﻪ ﺑــﺴﺮﻯ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﮐﻠﻤــﻪﺍﻯ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺍﺯ‬

‫»ﻓﻘﻬﻴﺎﺕ« ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﺍﺷـﻐﺎﻝ ﮐـﺸﻮﺭ ﺗﻮﺳـﻂ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺧﺎﺗﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ‪ ،‬ﺹ‪.۱۳‬‬ ‫)‪ (۱‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ ّ‬

‫‪۴۰‬‬

‫ﻳﺎﻓـﺖ ‪.‬ﻧـﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧـﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﻧـﻪ ﺧﻠﻠـﻰ ﺑـﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﮐـﺸﻮﺭﻯ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻓﻼﮐـﺖ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻧـﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺩﭼـﺎﺭ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻣـﺮﺩﻣﺶ ﺍﺯ ﻳـﮏ‬

‫ﻗﺤﻄﻰ ﺑﻪ ﻗﺤﻄﻰ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﮕﺮﻳﺒﺎﻥ ﻭﺑﺎ ﻭ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻃﺮﻓﻰ ﻧﺒﺴﺖ ﮐـﻪ ﻫـﻴﭻ‪،‬‬

‫ﺑﻪ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﭼﺎﺭ ﺁﻣﺪ‪.‬‬

‫ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺘـﺼﺮ ﺑﺮﻧﻤـﻮﺩﻥ ﻧﻘـﺶ »ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـﺸﺎﻥ« ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑـﺪﻳﻦ ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ‬

‫ﻣﺤــﺮﮎ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﻣ ـﻰﺷــﻤﺮﻳﻢ ﻭ ﺑــﻪ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴــﺴﻢ »ﺣــﻮﺍﺩﺙ« ﺩﺭ ﺧﻄــﻮﻁ ﺍﺳﺎﺳ ـﻰ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ‪.‬‬ ‫ﮐ ــﺸﺎﮐﺶ ﻧﻴﺮﻭﻫ ــﺎﻯ ﺩﺭﮔﻴ ــﺮ ﺭﺍ ﺗ ــﺎ ﺻ ــﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣ ــﺎﻥ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﻧﻈ ــﺮ ﺩﺍﺭﻳ ــﻢ ﻭ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺗﺤ ــﻮﻻﺕ ﺑﻌ ــﺪﻯ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﻰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﻣﺤـ ــﺪﻭﺩﻳﺖ ﺯﻣـ ــﺎﻧﻰ ﺩﻭﺭﺍﻧ ـ ـﻰ ﮐـ ــﻪ ﻣـ ــﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳ ـ ـﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺍﻳـ ــﻦ ُﺣـ ــﺴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺗﺄﻳﻴـ ــﺪ ﻫﻤ ـ ــﮥ‬

‫ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﮐــﺸﺎﮐﺶ ﺍﺻــﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻣـﻰﺭﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﻧــﻪ »ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ« ﻭ »ﻣــﺸﺎﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﺭﻭﺳﻰ« ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺭﺍ »ﻫﺪﺍﻳﺖ« ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻪ ﻫﻨﻮﺯ »ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻓﺮﺍﻣﺎﺳﻮﻧﺮ« ﻭ »ﭼﭙﻬﺎ« ﭘﺎ ﺑﻪ ﻋﺮﺻـﮥ ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫***‬

‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﻪﻫﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣﻨﺘـﺸﺮ ﮔـﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺩﻭ ﮐﺘـﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴـﺖ‬

‫ﺧﺎﺻﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ ‪.‬ﻳﮑﻰ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ«‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﮥ ﻧﺎﻇﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ ﻣﻰﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﻭﻟـ ـﻰ« ﺍﺭﺍﺋ ــﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻧﻮﻳ ــﺴﻨﺪﻩ ﮐ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﻋ ــﻀﻮ ﻳﮑ ــﻰ ﺍﺯ »ﺍﻧﺠﻤﻨﻬ ــﺎﻯ‬ ‫»ﻣ ــﺪﺍﺭﮎ ﻭ ﺍﺳ ــﻨﺎﺩ ﺩﺳ ــﺖ ّ‬ ‫ﻣﺨﻔـ ـﻰ« ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑ ــﻰ ﺳـ ـﻴﺪ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﻳﻰ )ﻳﮑ ــﻰ ﺍﺯ ﺩﻭ »ﭘﻴ ــﺸﻮﺍﻯ« ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ( ﺩﺭ ﺭﻭﻳ ــﺪﺍﺩ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧـﮥ ﮔـﺮﻭﻩ »ﻋﻤﺎﻣـﻪ ﺑـﺴﺮﺍﻥ‬ ‫ﻓﻌﺎﻻﻧﻪ ﺷﺮﮐﺖ ﺟﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺗﻌﻘﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﺒﺮﺩﻩ‪ّ ،‬‬

‫ﻣﺘﺠﺪﺩ« ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺩﻳﮕـﺮ »ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣــﺸﺮﻭﻃﮥ« ﺍﺣﻤــﺪ ﮐــﺴﺮﻭﻯ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﮐــﺴﺮﻭﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‪ ،‬ﺟــﻮﺍﻧﻰﺍﺵ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳـ ـﺰ ﻣ ـ ـﻰﮔﺬﺭﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﻭﻗ ــﺎﻳﻊ ﭘﺎﻳﺘﺨ ــﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺷ ـ ـﻨﻴﺪﻩﻫ ــﺎ ﻭ ﺑ ــﻮﻳﮋﻩ »ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ــﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ«‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـﻪ ﻭ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎ ﺑﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪» ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ« ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻟﻮﺩﮤ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﻴـﻪ ﺑـﺮ ﺍﺳـﻨﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﺮ ﭘﺎﻳـﮥ ﺁﺛـﺎﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻧﻰ ﮐـﻪ »ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮ«‬

‫ﺎﺹ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﻧﮕﺮﻳـﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﮐــﺎﺭ ﺭﺍ ﻣـﺸﮑﻞﺗــﺮ ﻣـﻰﺳـﺎﺯﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﻧﮕﺎﺭﻧــﺪﻩ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﺧـ ّ‬ ‫ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﻨﺒ ــﻊ ﺍﺻ ــﻠﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﺮﺭﺳـ ـﻰ ﻗـ ـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺗ ــﺎ ﺑﺎﺯﺗ ــﺎﺏ ﻭﻗ ــﺎﻳﻊ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈ ــﺮ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﻭ‬

‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﮥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣـﻮﺭﺩ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ ﺍﺯ »ُﺣـﺴﻨﻰ« ﻧﻴـﺰ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻧﺎﺩﻳـﺪﻩ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭﻭﻏﻬـﺎ ﻭ‬

‫»ﻣﻐﺎﻟﻄﻪﮐﺎﺭﻳﻬﺎﻯ« ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫‪۴۱‬‬

‫»ﻫﺮﭼـﻪ ﮐــﻢ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻴﭽﮕـﺎﻩ ﻣﺮﺩﻣــﺎﻥ ﻧــﻮﮐﺮ ﺻــﻔﺖ ﻭ ﺑـﻰﻓــﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺷـﺎﺭﻻﺗﺎﻥ ﮐــﻢ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷــﺘﻴﻢ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺭﺳــﺎﻟﻪﻧﻮﻳــﺴﻰ ﺑــﻪ ﻣﻐﺎﻟﻄــﻪﮐــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‬

‫ﺩﺳﺖ ﺑﺒﺮﻧﺪ‪(۲) «.‬‬

‫***‬

‫ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬــﺎ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﻣﺤــﺮﮎ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺷ ـﻤﺎﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺜ ـﻰ ﮐﻮﺗــﺎﻩ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ‬

‫ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ »ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮐﺒﻴـﺮ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳـﺘﻰ ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﺗﺤ ّـﻮﻝ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺑـﺸﺮ ﺩﺍﻧـﺴﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺑـﺎ ﭘـﺮﭼﻢ‬

‫»ﺑﺮﺍﺑ ــﺮﻯ‪ ،‬ﺑ ــﺮﺍﺩﺭﻯ ﻭ ﻋ ــﺪﺍﻟﺖ«‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳـ ـﺘﺎﺭ ﻋ ــﺮﻭﺝ ﻓـ ـﺮﺩ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﻯ ﺧ ــﻮﺩ ﺁﮔ ــﺎﻩ ﻭ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺧﺪﺷﻪ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﻄﮥ ﻋﻄﻒ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺗﺒﺪﻳﻞ »ﮔﻠﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ« ﺑﻪ »ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺸﺮﻯ« ﻣﻰﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﺍﻳـﻦ‬

‫»ﺟﻮﺍﻣـ ـ ــﻊ« ﺩﺭ ﺑﺮﺩﮔ ـ ـ ـﻰ ﻣـ ـ ــﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨـ ـ ــﻮﻯ ﺍﺯ ﺗﻌﻴـ ـ ــﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷـ ـ ــﺖ ﺧـ ـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻧـ ـ ــﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ‪ .‬ﻣﻨﺘـ ـ ــﺴﮑﻴﻮ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳ ـﻪﭘ ـﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‪ ،‬ﺍﻋ ـﻼﻡ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ »ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﻭﺣــﺸﻰ«‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣﺘﻬــﺎﻯ ﺍﺳ ـﺘﺒﺪﺍﺩﻯ‬

‫ﻣﻮﺟﻮﺩﻳــﺖ ﻣ ـﻰﻳﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﮐ ــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺧــﻮﺩ ﺁﮔــﺎﻩ ﮔ ـﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪ ،‬ﻫ ـﻴﭻ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻨـﺪ ﺑﮑـﺸﺪ ﻭ ﻗـﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺑـﺮ ﭘﺎﻳـﮥ ﺍﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﮑﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﻋﮑﺲ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻻﻳﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪ ﺑﺮﺷـﻤﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﺑـﺮ ﺗﺠﺮﺑﻴـﺎﺕ ﺩﻭ ﻗـﺮﻥ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺗﮑﻴـﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻴـﺸﺘﺮ‬

‫ﻣﺘﻮﺟ ــﻪ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳ ــﮥ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺍﺳـ ـﺖ ﺗ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﻳ ــﮏ »ﺭﻭﻳ ــﺪﺍﺩ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ«‪ .‬ﺗﺠﺮﺑﻴ ــﺎﺕ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻗ ــﺮﻥ‬ ‫ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣ ـﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﮐــﻪ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺗﺤﻘــﻖ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺑــﺎ ﺩﺭﺟ ـﮥ ﻗــﻮﺍﻡ ﻭ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ »ﺟﻮﺍﻣــﻊ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ« ﻧﺴﺒﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳـﻨﮓﺑﻨـﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻫـﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ‬

‫ﻗــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﮔﺮﺩﻭﻧــﮥ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﮔـﺎﻡ ﮔــﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻫﺮﺟــﺎ ﮐــﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﺤـ ّـﻮﻟﻰ ﺭﺥ‬ ‫ﻧــﺪﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻇــﺎﻫﺮﻯ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻫﻤﭽﻨــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠــﮥ »ﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ ﻣــﺪﻧﻰ« ﻣﻴﺨﮑــﻮﺏ ﮔ ـﺸﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳـ ـ ــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳـ ـ ــﻮﻯ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮ ﺍﮔـ ـ ــﺮ ﺍﺯ »ﺍﻧﻘـ ـ ــﻼﺏ« ﺍﮐﺘﺒـ ـ ــﺮ ﺭﻭﺳ ـ ـ ـﻴﻪ ﻭ ﮐﻮﺷـ ـ ــﺸﻬﺎﻯ ﭘ ـ ـ ـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﻮﺳـ ـ ــﺎﺯﻯ‬

‫ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﺭﺳﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺁﻣﻮﺧﺖ‪ ،‬ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﻮﺷﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ »ﻣﻴـﺎﻥ ﺑـﺮ ﺯﺩﻥ«‪ ،‬ﺑـﺪﻭﻥ ﮔـﺬﺍﺭ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺮﺯ »ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪ«‪ ،‬ﮐﻮﺷـﺸﻰ ﻧﺎﻓﺮﺟـﺎﻡ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑـﻪ »ﺩﻳﮑﺘـﺎﺗﻮﺭﻯ ﺍﺳـﺘﺎﻟﻴﻨﻰ«‪» ،‬ﺗـﻮﺣﺶ ﭘـﻮﻝ‬ ‫ﭘﻮﺗﻰ« ﻭ ﻳﺎ »ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﻗﺬﺍﻓﻰ« ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩ ﻣــﺎﺭﮐﺲ ﻭ ﺍﻧﮕﻠــﺲ ﺑــﺮ »ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑــﻮﺭﮊﻭﺍﻳﻰ« ﻭ ﺗﮑﻴــﻪ ﺑــﺮ ﻋ ـﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻯ‬

‫ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﭘ ـﻴﺶ ﺷــﺮﻁ ﺭﺷــﺪ ﻭﺍﻗﻌ ـﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻧﻴــﺰ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺗﺤﻘــﻖ ﻭﺍﻗﻌ ـﻰ ﻭ ﺗــﺪﺍﻭﻡ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬــﺎﻯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‬

‫ﺗﺤﻮﻝ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﺍّﻭﻝ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﻭﻧﺪ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ ﻣﻰﺷﺪ!‬

‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ‪) ،‬ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬـﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺳـﻴﻪ ﻭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ( ﺩﺭ ﺳـﻤﺖ ﭼﻨـﻴﻦ‬ ‫)‪ (۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۲۲‬‬

‫‪۴۲‬‬

‫ﺗﺤﻮﻟﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﻫﻤـﻴﻦ ﻧﻴـﺰ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑــﺪﻝ ﻣـﻰﺳـﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺩﺭﻫــﻢ ﺷﮑــﺴﺘﻦ ﺳــﺎﺧﺘﺎﺭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ‬

‫ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﮥ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺧﻠﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻓـﺮﺩﻯ ﻭ ﺗﺤﻘـﻖ‬

‫ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻣﻰ‪ ،‬ﺑﻪ »ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻯ« ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﺨﺸﺪ‪.‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﮐﺒﻴ ــﺮ ﻓﺮﺍﻧـ ـﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺤ ـ ّـﻮﻟﻰ ﺍﺑﺘ ــﺪﺍ ﺑ ــﻪ ﺳـ ـﺎﮐﻦ ﻧﺒ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻴ ــﺰ ﻳﮑ ــﺸﺒﻪ‬

‫ﺑﺮﻧﻴﺎﻣﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ‪ ،‬ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﺝ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﻯ ﺗﺪﺍﺭﮐﻰ ﭼﻨﺪ ﺟﺎﻧﺒﻪﺍﻯ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻥ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ »ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﺍﻥ‬

‫ﻭ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎﻳﺎﻥ«‪ ،‬ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻧ ــﺸﺎﻥ ﻣـ ـﻰﺩﻫ ــﺪ‪ ،‬ﺗﺤ ـ ّـﻮﻝ ﺩﺭ ﺳ ــﻤﺖ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧـ ـﺴﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐ ــﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧ ــﺎﮔﻮﻥ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﭼﻬﺮﻩ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﮑﺘﮥ ﺟﺎﻟـﺐ ﺁﻧﮑـﻪ ﻫﺮﺟـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺗﺤ ّـﻮﻝ ﺑـﺎ ﮐﻤﺘـﺮﻳﻦ »ﺗﻠﻔـﺎﺕ« ﻭ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭ‬

‫ﺜﻼ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠ ــﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺳـ ـﻮﺋﺪ‬ ‫ﻣ ــﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴ ــﺰ ﭘـ ـﻴﺶ ﺭﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﮐ ــﺎﺭﺁﻳﻰ ﻭ ﻗ ــﻮﺍﻡ ﺁﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﻓ ــﺰﻭﻥﺗ ــﺮ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻣـ ـ ً‬ ‫)ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ(‪ ،‬ﺑﺎ ﺭﻭﻧﺪﻯ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴـﺰ ﺭﻭﺑـﺮﻭﻳﻴﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ‬

‫ﺜﻼ ﺩﺭ ﺭﻭﺳ ـﻴﻪ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺳــﺮﮐﻮﺏ ﻗﻴــﺎﻡ ‪ ۱۹۰۵‬ﻡ‪ «.‬ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﭘﺎﺭﻟﻤــﺎﻥ )ﺩﻭﻣــﺎ( ﺟــﺰ ﻳــﮏ ﻇﺎﻫﺮﺳــﺎﺯﻯ‬ ‫ﺩﻳﮕــﺮ ﻣ ـ ً‬ ‫ﺑﻴﺶ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮊﺍﭘﻦ »ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ« ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮔﺸﺖ!‬

‫ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮐﺒﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺟﻬﺎﻧـﺸﻤﻮﻝ‬

‫ﺗﺤﻮﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺗﮑﻴـﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﺑـﺸﺮﻯ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑﺮ ﻳﮏ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻪ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻰﺍﻧﺠﺎﻣﺪ‪ .‬ﮔﺮﺍﻣﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﻼ ﺗﻮﺳــﻂ ﺳ ـﭙﺎﻩ ﻧــﺎﻣﺮﻋﻰ‬ ‫»ﺳــﺮﻧﻴﺰﻩﺩﺍﺭﺍﻥ ﺳ ـﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻧــﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﻫﻤــﺎﻥ ﺭﺍﻫ ـﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﻤﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻗــﺒ ً‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻗــﺮﻥ ﻫﺠــﺪﻫﻢ ﺍﺯ ﭘ ـﺎﺭﻳﺲ ﺑــﻪ‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎ ﻭ ﺟــﺰﻭﻩﻫــﺎﻳﻰ ﻫﻤــﻮﺍﺭ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻃ ـﻰ ﻧﻴﻤــﮥ ّ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻫﺠﻮﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪(۳) «.‬‬

‫***‬

‫ﻗﺘــﻞ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﺑﺪﺳ ــﺖ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺭﺿ ـﺎﻯ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ﻗﻄﻌ ـﻰ ﺩﻭﺭﺍﻧ ـﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺁﺷـ ـﮑﺎﺭ ﺳ ــﺎﺧﺖ‪ .‬ﺩﻭﺭﺍﻧـ ـﻰ ﭘﻨﺠ ــﺎﻩ ﺳـ ـﺎﻟﻪ‪ ،‬ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻃ ــﻮﻝ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺋﺘﻼﻓـ ـﻰ ﮔـ ـﺴﺘﺮﺩﻩ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﻭ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ‬

‫ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺗـﺴﻠﻂ ﺳــﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﻣــﺪﺕ ﻧـﻴﻢ ﻗــﺮﻥ ﺗﻤﺪﻳـﺪ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﺁﻏـﺎﺯ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺳــﺮﮐﻮﺏ ﺟﻨ ـﺒﺶ ﻧــﻮﺁﻭﺭﺍﻥ ﺑــﺎﺑﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌ ـﻰ ﺁﻧــﺮﺍ ﺑﺎﻳــﺪ »ﻭﺍﻗﻌــﮥ ِﺭﮊﻯ« ﻳــﺎ »ﺟﻨــﺒﺶ ﺗﻨﺒــﺎﮐﻮ«‬

‫ﺩﺍﻧـ ـﺴﺖ‪ .‬ﺑ ــﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﮐ ــﻪ »ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻ ــﺮﻯ« ﺑ ــﺪﻳﻦ »ﻭﺍﻗﻌ ــﻪ«‪ ،‬ﮐ ــﻪ ﻣﺤﺘ ــﻮﺍﻯ ﺁﻥ ﻓ ــﺴﺦ ﺍﺋ ــﺘﻼﻑ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﻭ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﻪﮔﺬﺍﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫»ﻭﺍﻗﻌﻪ« ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ )‪ ۱۳۰۹‬ﻕ( ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺷﺮﮐﺖ‬

‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺑﺴﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺗﻨﺒﺎﮐﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﺳﺎﻟﻰ ‪ ۱۵‬ﻫﺰﺍﺭ ﻟﻴـﺮﻩ ﻭ ﻳـﮏ‬

‫ﺠـﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻧﺎﺭﺿـﺎﻳﺘﻰ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺷﺮﮐﺖ‪ ،‬ﺑﻪ »ﮐﻤﭙـﺎﻧﻰ ﺭﮊﻯ« ﻭﺍﮔـﺬﺍﺭ ﻣـﻰﮐـﺮﺩ‪ .‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺗ ّ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺍﻋــﻼﻡ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪» ،‬ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ« ﻓﺮﺻــﺖ ﻣﻨﺎﺳــﺒﻰ ﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ‬

‫ﻧﻤــﺎﻳﻰ ﺩﺳ ـﺖ ﺑﺰﻧــﺪ‪ .‬ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺎﮐــﺸﻬﺎﻳﻰ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺷــﺪ ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺭﺍ ﻓــﺴﺦ ﻭ ﻣﺒﻠــﻎ ‪۵۰۰‬‬

‫)‪ (۳‬ﺁﻧﺘﻮﻧﻴﻮ ﮔﺮﺍﻣﺸﻰ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺳﺮﺥﻭﺭﺩﻯ‪ ،‬ﺁﺭﻭﻳﻦ‪ ،‬ﺹ‪.۲۲‬‬

‫‪۴۳‬‬

‫ﻫﺰﺍﺭ ﻟﻴﺮﻩ )ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻧﮏ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﻘﺮﺽ ﮔﺮﻓﺖ!(‪ ،‬ﺟﺮﻳﻤﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ!‬

‫»ﺷﺎﻩ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﭙﺎﻧﻰ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﭘﺎﻧـﺼﺪ ﻫـﺰﺍﺭ ﻟﻴـﺮﻩ ﺗـﺎﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻣﺘﻴـﺎﺯ ﺭﺍ‬

‫ﺑﺮﻫﻢ ﺯﻧﺪ‪ ...‬ﺁﻥ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻟﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﻧﮏ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻨﻴـﺎﺩ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻭ‬

‫ﺑﻪ ﮐﻤﭙﺎﻧﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻭﺍﻡ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪(۵) «.‬‬

‫ﺑﺮﺧـﻰ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ »ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ« ﺑـﺎ ﺍﻳــﻦ ﻗـﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺳـﺒﺐ ﺳـﻮﺩ ﺳﺮﺷــﺎﺭﻯ ﮐــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﺪﺕ ﻋﺎﻳـﺪ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﻧﻤـﻮﺩ‪» ،‬ﺍﺑﺘﮑـﺎﺭ« ﻋﻮﺍﻣـﻞ ﺍﻳـﻦ ﮐـﺸﻮﺭ ﺩﺍﻧـﺴﺘﻪﺍﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺍﺩﻋـﺎﻳﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺫﻫـﻦ‬

‫ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﺍﮔ ـﺮ ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ ﮔﻴــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﺎﻥ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ« ﺩﺭ ﻧﺸــﺴﺘﻰ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﺭﻩ‬

‫ﺩﺍﺷـ ــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣـ ــﺘﻦ ﻗـ ــﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺑ ـ ـﻰﺍﻃ ـ ـﻼﻉ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﭼ ـ ـﻮﻥ ﮐﻠﻤـ ــﻪﺍﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴـ ــﺴﻰ ﻧﻤ ـ ـﻰﺩﺍﻧـ ــﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺑﺘـ ــﺪﺍ ﻭﺍﮊﮤ‬

‫»ﻣﻮﻧﻮﭘﻮﻝ« ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻧﺪ! )‪(۶‬‬

‫ﻫﺮﭼ ـ ـ ـﻪ ﺑـ ـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳـ ـ ــﻦ »ﺟﻨـ ـ ــﺒﺶ«‪ ،‬ﺩﺭﺑـ ـ ــﺎﺭ ﺍﻳـ ـ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـ ـ ــﺖ ﻣّﻠ ـ ـ ـﺖ ﺯﻳـ ـ ــﺎﻥ ﺩﻳﺪﻧـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻧﮕﻠ ـ ـ ـﻴﺲ ﻭ‬

‫»ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺖ«‪ ،‬ﺳـ ـﻮﺩ ﺑﺮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﺭﻭﺷ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻓ ــﺴﺦ ﺍﻳـ ـﻦ ﻗ ــﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻧﺎﺻ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ــﺎﻩ ﺑ ــﻪ ﭼـ ـﻪ ﺣ ــﺪ‬

‫ﺧﻔﺖﺁﻭﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﮐﻪ ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻧﻰ ﺑـﺮ ﭘﺎﻳـﮥ ﺍﺋـﺘﻼﻑ ﺑـﺎ »ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ« ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺑـﺮﺍﻯ ﺣﻔـﻆ‬ ‫ﺧـﻮﺩ ﻫﺮﭼـﻪ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﻣـﻰﺧﻮﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑـﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺧـﺸﻤﻨﺎﮎ ﺍﺯ »ﻋﻬﺪﺷـﮑﻨﻰ« ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻦ ﺁﺷﺘﻴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭ »ﺟﻨﺒﺶ ﺗﻨﺒﺎﮐﻮ« ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﺍﻳﻨﻄـ ــﻮﺭ ﻗـ ــﺮﺍﺭ ﻧﺒـ ــﻮﺩ ﺑﮑﻨﻴـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﻋـ ــﻮﺍﻡ ﮐﺎﻻﻧﻌـ ــﺎﻡ‪ .‬ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﭼ ـ ـﻪ؟‪ ...‬ﺁﻳـ ــﺎ‪ ...‬ﻣـ ــﺴﻨﺪ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻣـﻰﺧﻮﺍﻫﻴــﺪ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﺳـﻄﻪ ﺭﻭﻧﻘـﻰ ﺑﺪﻫﻴــﺪ؟ ﻭ ﺑــﺎﺯ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﻣﺠــﺎﻟﺲ ﻭ ﻣﺤﺎﻓــﻞ ﺧﻮﺩﺗــﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﻮﺽ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺗﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﺿﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻭﻟﺖ ﺣﺮﻑ ﻣﻰﺯﻧﻴﺪ‪ ...‬ﺁﻳﺎ ﻧﻤـﻰﺩﺍﻧﻴـﺪ‬ ‫ﮐــﻪ ﮐــﺴﻰ ﻧﻤ ـﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑــﺮ ﺿــﺪ ﺩﻭﻟــﺖ ﺑﺮﺧﻴــﺰﺩ؟ ﺁﻳــﺎ ﻧﻤ ـﻰﺩﺍﻧﻴــﺪ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺍﮔ ـﺮ ﺧــﺪﺍﻯ ﻧﮑــﺮﺩﻩ‪،‬‬

‫ﺩﻭﻟﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻳﮑﻨﻔﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺑﻰﻫﺎﻯ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ؟«‬

‫ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻮﺳﻰ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺭﺍ ﺍﻓﺸﺎ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﻋﺠــﺐ ﺧــﺪﻣﺘﻰ ﺑــﻪ ﻣﻠــﺖ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﻣ ـﻰﮐﻨﻴــﺪ! ﻫــﺮﮐﺲ ﻫــﻢ ﮐــﻪ ﺗﺮﻳ ـﺎﮎ ﮐــﺶ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﺣــﺎﻻ‬

‫ﭼﭙﻮﻕ ﺗﺮﻳﺎﮎ ﻣﻰﮐﺸﺪ‪ .‬ﻏﻠﻴﺎﻥ ﭼﺮﺱ ﺭﺍ ﻋﺠﺐ ﺭﻭﺍﺟـﻰ ﺩﺍﺩﻳـﺪ! ﻣـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﻰﺟﻬـﺖ ﻏﻠﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﻧﻤﻰﮐﻨﺪ‪ .‬ﻻﺑﺪ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺮﻭﺩ ﻳـﺎ ﺗﺮﻳـﺎﮎ ﺑﮑـﺸﺪ ﻳـﺎ ﭼـﺮﺱ ﻳـﺎ ﻫـﺮ ﻧﺠﺎﺳـﺘﻰ ﮐـﻪ ﮔﻴـﺮﺵ‬ ‫ﺑﻴﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺳﺮ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﮑﺸﺪ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻧﺎﺧﻮﺵ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻤﻴﺮﺩ‪(۷) !«.‬‬

‫»ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺗﻨﺒ ــﺎﮐﻮ« ﺭﺍ‪ ،‬ﮐ ــﻪ ﺑﻘ ــﻮﻝ ﻧﮕﺎﺭﻧ ــﺪﮤ »ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ــﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ«‪» ،‬ﻓ ــﺘﺢ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭ ﺷﮑ ــﺴﺖ‬

‫ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ« ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺳـﺮﺁﻏﺎﺯ »ﺟﻨــﺒﺶ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﺷــﮑﻨﺎﻧﮥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ« ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﻭﺍﻗﻌﮥ ﺭﮊﻯ« ﺍﺋـﺘﻼﻑ ﻣﻴـﺎﻥ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﻭ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﺭﺍ‬

‫ﻓــﺴﺦ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺋﺘﻼﻓـﻰ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺿــﻌﻒ ﺭﻭﺯﺍﻓــﺰﻭﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺑــﺎﻻ ﮔــﺮﻓﺘﻦ ﺑﺤــﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﮐ ــﺎﺭﺍﻳﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺟﺒﻬ ــﮥ ﭘﻴ ــﺸﺮﻓﺖ ﺍﺯ ﺩﺳـ ـﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑ ــﺪﻳﻦ ﻟﺤ ــﺎﻅ ﻧﻴ ــﺰ ﻳﮑﻄﺮﻓ ــﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧ ــﺐ‬

‫»ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﻟﻐﻮ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺷـﺘﺎﺏ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺩﻳﮕــﺮ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ« ﮐــﻪ ﻧ ـﻴﻢ ﻗــﺮﻥ ﻓﺮﺻــﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﻗــﺪﺭﺕ ﻣــﺎﺩﻯ ﻭ »ﻣﻌﻨــﻮﻯ«ﺍﺵ ﺭﺍ‬

‫)‪ (۵‬ﺍﺣﻤــﺪ ﮐــﺴﺮﻭﻯ‪ ،‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣــﺸﺮﻭﻃﮥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (۶) .۱۷‬ﻧــﺎﻇﻢﺍﺳــﻼﻡ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴــﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪،۱‬‬ ‫ﺹ‪ (۷) .۳۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۷‬‬

‫‪۴۴‬‬

‫ﺗﺤﮑﻴﻢ ﺑﺨﺸﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨﮏ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﺮﻑ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺁﻣﺪ‪.‬‬

‫ﻻ ﺳ ـﺨﻦ ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺧــﻮﺩ »ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺭﮊﻯ« ﻧﻴــﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺳــﻮﺩ ﻭ ﺯﻳ ـﺎﻥ ﺁﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ‬ ‫ﺍﺻــﻮ ً‬

‫ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺍﻣﺘﻴ ــﺎﺯﺍﺗﻰ ﮐ ــﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬ ــﺎﻯ ﻗﺎﺟ ــﺎﺭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨ ــﻪﻫـ ـﺎﻯ ﮔﻮﻧ ــﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﺒﻴ ــﻞ ﮐـ ـﺸﻴﺪﻥ ﺭﺍﻩ ﺁﻫ ــﻦ‪ ،‬ﺧﻄ ــﻮﻁ‬ ‫ﺗﻠﮕﺮﺍﻓـﻰ‪ ،‬ﺑﻬــﺮﻩﺑــﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﺷـﻴﻼﺕ ﻭ ﻏﻴــﺮﻩ ﺑــﻪ ﺧﺎﺭﺟﻴــﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻣـﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑــﺪﺍﻭﺭﻯ ﻧﺸـﺴﺖ ﻭ‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻋﻠﻞ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺳﻮﺩ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻴـﺰ ﺳـﺨﻦ ﮔﻔـﺖ؛‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ »ﻏـﺎﺭﺕ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﻣﻠـﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ« ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ ﻋﺎﻣــﻞ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﮐـﺸﻮﺭ‬

‫ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﻧﻤــﻮﺩﻥ‪ ،‬ﮐﮋﺑﻴﻨــﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺖ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ‪ .‬ﺯﻳــﺮﺍ ﻫﻤﻴﻨﮑــﻪ ﺳــﺮﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯﺍﺕ ﻧـﻴﻢ ﻗـﺮﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠــﻮﻯ‪ ،‬ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑــﻪ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﻳـﮏ ﺯﻳـﺮ ﺑﻨــﺎﻯ ﻣــﺎﺩﻯ ﻣﻨﺠــﺮ ﻣـﻰﮔــﺸﺖ ﻭ‬

‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﻭﻧﮥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻳﮑﺴﺮﻩ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻻ ﺟ ــﺎﻯ‬ ‫ﻣ ــﺴﻠﻢ ﺁﻧـ ـﺴﺘﮑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔ ــﺖ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺖ« ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺍﻧﮕﻴ ــﺰﮤ ﺗ ــﻀﻌﻴﻒ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺍﺻ ــﻮ ً‬

‫ﺳﺨﻨﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﺩ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ـﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃ ــﻞ ﻭ ﺭﺍﻳﺠ ــﻰ ﺭﺍ ﻫ ــﻢ ﮐ ــﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺖ ﺭﺍ ﺑﻤﺜﺎﺑ ــﻪ ﻧﻴ ــﺮﻭﻯ »ﺿ ــﺪ ﺍﺳـ ـﺘﻌﻤﺎﺭﻯ« ﻭ‬ ‫»ﺁﻥ ﺗ ـ ّ‬

‫ﻣﻌﺘــﺮﺽ ﺑــﻪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫ ـﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯﺍﺕ ﺗﺮﺳ ـﻴﻢ ﻣ ـﻰﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ ﻳﮑــﺴﺮﻩ ﺯﺩﻭﺩ‪ ...‬ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯ ﺑﺎﻧــﮏ ﺷ ـﺎﻫﻰ )‪ ۱۸۸۹‬ﻡ( ﮐــﻪ ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯ ﺗﻨﺒ ـﺎﮐﻮ ﺑﺨ ـﺸﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑــﺸﻤﺎﺭ ﻣ ـﻰﺭﻓــﺖ ﺣﺘــﻰ‬ ‫ﺑﻌﻀﻰ ﻭﺯﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﺳﺮﺳﺨﺘﺎﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺁﻳـﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻬﺒﻬـﺎﻧﻰ ﮐـﻪ‬

‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻩ ﺷﺪ‪ ...‬ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺑﺎﻧﮏ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺿـﻰ ﺭﻭﺱ ﻫـﺰﺍﺭ ﻟﻴـﺮﻩ ﺳـﺘﺎﻧﺪ ﻭ‬

‫ﻣﺘﻨﻌﻢ ﮔﺸﺖ‪(۸) «.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ« ﻧﮕﻔﺖ‪ .‬ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺗﻨﺒﺎﮐﻮ‬ ‫ّ‬ ‫»ﻻ َ َ‬

‫ﺑﻤﻨﻈـﻮﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﻣﺎﻫﻴـﺖ »ﺟﻨــﺒﺶ ﺗﻨﺒـﺎﮐﻮ« ﺑﻴﻔﺎﻳــﺪﻩ ﻧﻴــﺴﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺑــﻪ ﻧﻘـﺶ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ »ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ« ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻣــﺎﺟﺮﺍ ﺍﺷـﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑﮑﻨـﻴﻢ‪ .‬ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ ﺳـﻴﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﮐﺒــﺮ ﻓــﺎﻝ ﺍﺳـﻴﺮﻯ‪ ،‬ﻫﻤــﺎﻥ ﭘﻴـﺸﻨﻤﺎﺯ ﺷـﻴﺮﺍﺯﻯ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ‬

‫ﺩﻳــﺪﻳﻢ ﺑــﺎ ﻳﻬــﻮﺩ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻫــﺮﻡ »ﻧﻬ ـﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑــﺮ« ﺑــﻪ ﺳ ـﺮﻋﺖ ﺑــﻪ »ﻣﺠﺘﻬــﺪ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻧﻰ« ﺍﺭﺗﻘــﺎ ﻳﺎﻓــﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺎﻣﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺮﺯﺍﻯ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ‪» ،‬ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ«ﺍﺵ ﺭﺍ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ!‬ ‫ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﻘﺶ ﺍﻭ ﺩﺭ »ﺑﻠﻮﺍﻯ ﺭﮊﻯ« ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺗﺠــﺎﺭ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮ )ﺷـﻴﺮﺍﺯ( ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺧـﻮﺩ ﻫﻤـﺮﺍﻩ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺳـﻴﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﮐﺒﺮﻓــﺎﻝ‬ ‫ﺍﺳـﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑــﺮﺁﻥ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺮﻭﺩ ﺑــﺎﻻﻯ ﻣﻨﺒــﺮ »ﺍﺯ ﺩﻭﻟــﺖ ﺑــﺪ ﺑﮕﻮﻳــﺪ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ‬

‫ﺍﻣﺘﻴ ــﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺗـ ـﺸﻨﻴﻊ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ‪ .‬ﺳـ ـﻴﺪ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻣﻤﺘ ــﺎﺯ ﻋﻠﻤـ ـﻰ ﻧﺪﺍﺷـ ـﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣـ ـﺎ ﻫﻤﮕـ ـﺎﻡ ﺷـ ـﺪﻧﺶ ﺑ ــﺎ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺭﮊﻯ ﺑﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩ‪(۹) «.‬‬

‫»ﺗــﺪﺑﻴﺮﻯ ﮐــﻪ ﺩﻭﻟــﺖ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫﻨﮕﺎﻣــﮥ ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺳـﺘﮕﻴﺮﻯ ﺳـﻴﺪ ﻓــﺎﻝ ﺍﺳـﻴﺮﻯ‪ ...‬ﺑــﻮﺩ‪...‬‬

‫)ﺍﻭ ﻭ( ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﺭﺍ ﻫــﻢ ﺑــﻪ ﺑﻮﺷ ـﻬﺮ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﮑﻤــﺮﺍﻥ ﻓــﺎﺭﺱ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﺗﻮﻣ ـﺎﻥ ﺧ ـﺮﺝ‬

‫ﺳﻔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ‪(۱۰) «.‬‬

‫ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺧ ــﺘﻢ ﻏﺎﺋﻠ ــﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔ ــﺸﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ »ﺗﺒﻌﻴ ــﺪﮔﺎﻩ« ﻧﻴ ــﺰ »ﺩﺭ ﺣ ــﻖ ﺍﻭ ﺟﻴ ــﺮﻩ ﻭ ﻣﻮﺍﺟ ــﺐ )ﺩﻭﻟﺘ ـﻰ( ﻣﻘ ـﺮﺭ‬

‫ﺷﺪ‪(۱۱) «.‬‬

‫)‪ (۸‬ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻼﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺒﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۹) .۵۲‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـﺖ‪ ،‬ﺷـﻮﺭﺵ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻧﺎﻣﮥ ﺭﮊﻯ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰) .۲۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۱) .۲۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۹۴‬‬

‫‪۴۵‬‬

‫ﺑــﺎ ﺗﻌﻤ ـﻴﻢ »ﻏﺎﺋﻠ ـﮥ ﺷ ـﻴﺮﺍﺯ« ﺑــﻪ ﺩﻳﮕــﺮ ﺷــﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ »ﺗــﺪﺑﻴﺮﺍﺗﻰ« ﮐــﻪ ﺩﻭﻟــﺖ ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺍﻧﺪﻳــﺸﻴﺪ‪،‬‬

‫ﻣـﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑــﻪ ﻣﺎﻫﻴــﺖ »ﺟﻨــﺒﺶ ﺗﻨﺒــﺎﮐﻮ« ﭘـﻰ ﺑــﺮﺩ! ﺩﺭ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻰ ﮐــﻪ ﺷــﺎﻩ ﻣﻤﻠﮑــﺖ ﻧﻴــﺰ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻋــﻼﻡ ﻓﺘــﻮﺍﻯ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﻨﺒﺎﮐﻮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺟﺮﺃﺕ ﻗﻠﻴﺎﻥ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺩﺍﺷﺖ )‪ ،(۱۲‬ﻫﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴـﺰ ﺑﺎﻃـﻞ ﺍﺳـﺖ!‬ ‫ﺜﻼ ﺳـﻴﺪ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑﻬﺒﻬــﺎﻧﻰ )ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺩﻭ »ﭘﻴــﺸﻮﺍﻯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ«( ﺩﺭ ﺟﺮﻳـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣـ ً‬

‫ﺍﻳﻦ »ﺟﻨﺒﺶ« ﻋﻠﻨﴼ ﻗﻠﻴﺎﻥ ﻣﻰﮐﺸﻴﺪ‪ ،‬ﮐﻪ »ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪﻡ‪(۱۳) !«.‬‬ ‫***‬

‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﻪ »ﻧﻴﺎﺑـﺖ ﻭ ﺍﺟـﺎﺯﺕ« ﺣﮑـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑـﺮ ﺗﺨـﺖ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭ‬

‫ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﻣﻨــﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻢﻫــﺎﻳﻰ ﻫــﻢ ﮐــﻪ ﭼﻨــﺪ ﺳ ـﺎﻟﻰ ﺑــﺮ ﻣــﺴﻨﺪ ﺧــﻮﺩ ﺩﻭﺍﻡ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺯﺩ ﻭ‬ ‫ﺑ ـﺴﺖ ﺑــﺎ ﺟﻨــﺎﺣﻰ ﺍﺯ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻣﻘــﺎﻡ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔــﻆ ﻣ ـﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﻧــﻮﺭﻯ‪،‬‬

‫ﺍﺗﺎﺑﮏ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺻـﺪﺭﺍﻋﻈﻤﻰ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺑﻬﺒﻬـﺎﻧﻰ‬

‫ﺩﺭ »ﻭﺍﻗﻌﮥ ﺭﮊﻯ« ﻗﻠﻴﺎﻥ ﻣﻰﮐﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﻨﺎﺡ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﺍﺗﺎﺑﮏ ﺗﻌﻠـﻖ ﺩﺍﺷـﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺗﺎﺑــﮏ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃــﻮﻻﻧﻰﺗــﺮﻳﻦ ﻣـ ّـﺪﺕ‪ ،‬ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﺗﺎﺑــﮏ ﻧﻤﻮﻧــﮥ ﻳــﮏ »ﺩﻭﻟﺘﻤـﺮﺩ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻣﻬـﻢ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﺮ ﺳـﺮ »ﮐـﺎﺭ« ﺑﻤﺎﻧـﺪ ﻭ »ﺳﻴﺎﺳـﺖ«‬ ‫ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻰ« ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ّ‬

‫ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻰﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﺩ ﻭ ﺑﺴﺖ ﺑﺎ ﺟﻨﺎﺣﻰ ﺍﺯ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﻭ ﺑﺪﻩ ﻭ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺁﻥ ﺗﻌﺎﺩﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻰﮐـﺮﺩ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﮐـﺎﺭ‬

‫»ﺍﺳ ـ ـﺘﺎﺩ« ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨـ ــﮏ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـ ــﻞ ﺩﮔﺮﮔ ـ ـﻮﻧﻰﻫ ــﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧـ ــﻪ ﻭ ﺍﺿـ ــﻤﺤﻼﻝ ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭ ﺑـ ــﺎ ﺩﺷـ ــﻮﺍﺭﻳﻬﺎﻯ‬

‫ﻓﺰﺍﻳﻨــﺪﻩﺍﻯ ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﮔ ـﺸﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ‪ ،‬ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﺩﺭ »ﻭﺍﻗﻌــﮥ ﺭﮊﻯ«‪ ،‬ﮐﻮﺷــﺶ ﺍﺗﺎﺑــﮏ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺣﻔــﻆ ﺍﺋ ـﺘﻼﻑ ﺑــﺎ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ«‪» ،‬ﺟﻠــﻮﮤ ﻣﺬﺑﻮﺣﺎﻧــﻪﺍﻯ« ﻳﺎﻓ ــﺖ‪ .‬ﺍﮔ ـﺮ ﺗــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﻣﻨﺒــﻊ ﺍﺻــﻠﻰ ﺩﺭﺁﻣ ــﺪ‬ ‫ﺭﻫﺒ ـ ــﺮﻯ ﺷـ ـ ـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﮔ ـ ــﺮﻓﺘﻦ »ﺳـ ـ ـﻬﻢ ﺍﻣ ـ ــﺎﻡ« ﺍﺯ ﺍ ّﻣـ ـ ـﺖ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﮔﻬﮕـ ـ ـﺎﻩ ﻧﻴ ـ ــﺰ »ﭘﺎﺩﺍﺷـ ـ ـﻰ« ﺍﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓ ـ ــﺖ‬

‫ﻣ ـ ـﻰﺩﺍﺷ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺍﺗﺎﺑ ـ ــﮏ ﺩﺭ ﭘ ـ ـﻰ ﺣﻔ ـ ــﻆ ﻗ ـ ــﺪﺭﺕ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ »ﺁﻗﺎﻳ ـ ــﺎﻥ« ﻣ ـ ــﺴﺘﻤﺮﻯ ﺩﻭﻟﺘ ـ ــﻰ ﺑﺮﻗ ـ ــﺮﺍﺭ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ!‬ ‫ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺗﺶ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ »ﺍﻧﻌﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺣـﺴﺎﻧﺎﺕ« ﺩﺭ ﺣـﻖ ﻫـﺮ ﻣـﻼ ﻭ‬

‫ﺳﻴﺪ ﻭ ﻭﺍﻋﻆ ﻭ ﺭﻭﺿﻪﺧﻮﺍﻥ ﻭ ﻣﻌﺮﮐـﻪﮔﻴـﺮ ﻭ ﺍﻣـﺎﻡ ﻣﺤﻠّـﻪ ﻭ ﻣﺤـّﺮﺭ ﻣﺤـﻀﺮ ﺷـﺮﻉ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﻭﺟـﻮﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﺰﻳﻨ ــﮥ ﺩﻳ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﮐ ــﺴﺎﻥ ﻣـ ـﻰﺭﺳـ ـﻴﺪ ﻭ ﺁﻗﺎﻳ ــﺎﻥ ﺟﺰﻳـ ـﻪ ﻭ ﺑ ــﺎﺝ ﺣ ــﺴﺎﺏ ﻣ ــﻰﮐﺮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﺑ ــﻪ‬ ‫ﺑﻰﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻰﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻰﺍﻓﺰﻭﺩ‪(۱۴) «.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﮕـﺬﺭﻳﻢ ﮐـﻪ ﺗـﺎ ﺑﺤـﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﻫﻤـﮥ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻧﻰ ﮐـﻪ ﻣـﺴﺎﻓﺮﺕﻫـﺎﻯ ﺷـﺎﻩ ﺑـﻪ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺭﺍ ﻋﺎﻣـﻞ‬

‫ﺗﻬـﻰ ﮔـﺸﺘﻦ ﺧﺰﺍﻧـﮥ ﺩﻭﻟــﺖ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻳــﮏ ﻧﻔــﺮ ﺭﺍ ﻧﻤـﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺯﻳــﺎﻥ ﻣــﺴﺘﻤﺮﻯ ﮔــﺮﻓﺘﻦ‬

‫ﺍﻧﺒﻮﻩ »ﻋﻤﻠﮕﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ« ﺳﺨﻨﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ!‬

‫ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻗﺘـﻞ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺗﺎﺑـﮏ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺷ ـﺎﻩ ﭼ ـﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﮐ ـﻴﺶ ﺩﺍﺩﻥ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ«‬ ‫ﻫﻤــﺎﻥ ﺳــﺎﻝ ّ‬ ‫ﺑﺴﻮﻯ »ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ« ﻭ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻥ ﺑﻴﮏ ﺑﻠﻮﺍﻯ »ﺑﺎﺑﻰﮐﺸﻰ« ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﮑﺸﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺗـﺪﺑﻴﺮ‬

‫)‪ (۱۲‬ﻣﺨﺒﺮﺍﻟـ ــﺴﻠﻄﻨﻪ ﻫـ ــﺪﺍﻳﺖ‪ ،‬ﮔـ ــﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳) .۱۱۷‬ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴـ ــﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪(۱۴) .۱۴‬‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۴۵‬‬

‫‪۴۶‬‬

‫ﺛﻤﺮﻯ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﻧﺎﺁﺭﺍﻣﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﻓﺮﺻـﺖ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻣـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺻـﺪﺭﺍﺕ‬ ‫ﻋﻈﻤﺎ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﻣ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﻭ ﺟﻨــﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗ ـﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻭﺟ ـﻰ ﮐــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎﻓﺘــﻪ‬

‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﺎﺭﻯ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﭼﻬـﺎﺭﻣﻴﻦ ﺻـﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺗﺮﻗـﻰﺧـﻮﺍﻩ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﺍﺵ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﻨـﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﮐﻤﮏ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻣـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ‪ ،‬ﻣــﺮﺩﻯ ﺑــﻮﺩ ﻣﺘﻔﮑــﺮ ﻭ ﺗﺠـ ّـﺪﺩﺧﻮﺍﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄــﮥ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺑــﺎ ﺟﻨــﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻭ ﺟﺎﻣﻌـﻪ‪.‬‬

‫ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﺨﺎﻧﮥ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﻠﮑـﻢ ﻋـﻀﻮ ﺑـﻮﺩ؛ ﺑـﺎ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ ﮐﺮﻣـﺎﻧﻰ ﻣﮑﺎﺗﺒـﻪ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻔﮑـﺮﺍﻥ ﺷـﻴﺦ‬ ‫ﻫﺎﺩﻯ ﻧﺠﻢﺁﺑﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻰﺭﻓﺖ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ »ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ« ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘـﻰ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪(۱۵) «.‬‬

‫ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ‪» ،‬ﺗﻬﻤﺖ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﻯ« ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪﺍﺵ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﻣ ــﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ ﻣﻌﻨ ــﻮﻯ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺣ ــﻮﺯﮤ ﺑﻴ ــﺪﺍﺭﺍﻥ ﻃﻬ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﻗ ــﺴﻄﻨﻄﻨﻴﻪ ﺩﺍﺷـ ـﺘﻪ ﻭ ﺑ ــﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻠﮑﻢﺧﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ‪(۱۶) «...‬‬

‫ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﻃـﺮﺡ ﻳـﮏ »ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻗـﺎﻧﻮﻧﻰ« ﺑـﺮ ﭘﺎﻳـﮥ ﻭﺯﺍﺭﺗﺨﺎﻧـﻪﻫـﺎﻯ ﭼﻨـﺪ‬

‫ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻴﮏ ﮐﻼﻡ‪» ،‬ﺑﻴـﺪﺍﺭﺗﺮﻳﻦ« ﺩﻭﻟﺘﻤـﺮﺩ ﺯﻣـﺎﻥ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻳﮑـﺴﺎﻟﮥ ﺻـﺪﺭﺍﻋﻈﻤﻰﺍﺵ‬ ‫ﺑﻠﻮﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻓﺮﻭ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ »ﺑﻴﺪﺍﺭﺍﻥ« ﮐﺸﻮﺭ ﻗـﻮﺗﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺍﻗـﺪﺍﻣﺎﺕ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒﺎﻧـﮥ ﺍﻭ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ‬

‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﮥ ﻗﻨﺪ )ﮐﻬﺮﻳﺰﮎ( ﻭ ﮐﺒﺮﻳﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺮﺩ‪(۱۷) .‬‬

‫ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﭼـﻮﻥ ﺑﮑﻠـﻰ ﺍﺯ ﭼﻨﺒــﺮﮤ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎﻯ ﺷـﻴﻌﻰ ﺭﻫــﺎ ﻧﮕــﺸﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺗﺶ ﻧﻴــﺰ ﺩﭼـﺎﺭ ﺩﻭﮔـﺎﻧﮕﻰ‬

‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﻮﺷﺶﺍﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﺑِﮕﻞ ﻧﺸﺴﺘﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑـﻪ ﺛﻤـﺮ ﻧـﺸﻴﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭﻟـﻴﻦ‬ ‫ﻗـ ــﺪﻡ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻨﻈـ ــﺮ ﺍﻭ ﺗﻨﻈ ـ ـﻴﻢ ﺩﺍﺭﺍﻳ ـ ـﻰ ﮐ ـ ـﺸﻮﺭ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻟـ ــﺐ ﺍﺳ ـ ـﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﻳﻨـ ــﺮﺍ ﺍﺯ ﺧـ ــﻮﺩ ﺷ ـ ـﺎﻩ ﺷ ـ ـﺮﻭﻉ‬

‫ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻻﻳﺤﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﻣﻮﺍﺟـﺐ ﺷـﺎﻩ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻭ ﻣﻌـﻴﻦ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺗـﺎ‬

‫ﺳﺎﻳﺮ ﺗﮑﺎﻟﻴﻒ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ‪(۱۸) «.‬‬

‫ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺩﻳﮕــﺮ ﻣ ـﺬﻫﺐﺯﺩﮔـﻰﺍﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻝ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳ ـﺘﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻕ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ!‪:‬‬

‫»ﻳــﮏ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨــﺸﺎﻩ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺻـﻼﺡ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺑـﺎ ﺩﻭﻟـﺖ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﻣﺘﺤـﺪ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺳـﻤﺖ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﺧﻠﻴﻔـﮥ‬

‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ‪(۱۹) !«.‬‬

‫ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ »ﺩﺭ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻩ ﻃﻮﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﺮﺩ‪(۲۰) «.‬‬

‫ﺍﻣ ــﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟ ــﻪ ﻧﻤﻮﻧ ــﮥ ﺻـ ـﺪﻫﺎ ﻭ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻫ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺭﻭﺷ ــﻨﻔﮑﺮﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺟﺎﻣ ــﮥ ﻓﻀﻴﻠﺘ ــﺸﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫)‪ (۱۵‬ﻳﺤﻴــﻰ ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺣﻴــﺎﺕ ﻳﺤﻴــﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۱۶) .۴۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۷) .۱۶۸‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴــﺪﺍﺭﻯ‪،...‬‬ ‫ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۸) .۱۷۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۹) .۱۲۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۰) .۱۲۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۴۷‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﮥ ﺳـﻬﻤﻨﺎﮎ ﻣـﺬﻫﺐ ﻣـﺴّﻠﻂ ﺭﻧﮕـﻰ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ﻭ ﮐﻮﺷـﺸﻬﺎﺷﺎﻥ ﺑـﻪ ﺟـﺎﻳﻰ‬ ‫ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮﺳﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺶ ﺑﻪ ﺻﺪﺍﺭﺕ ﻋﻈﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒﻰ ﻋﻤﻴـﻖ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟـﺪﻳﻦ‬

‫ﺷــﺎﻩ ﻣﻴﺪﻫــﺪ ﻭ ﻧــﺸﺎﻧﮕﺮ ﻭﺟــﻮﺩ ﻳــﮏ ﺟﻨــﺎﺡ ﻗــﻮﻯ ﻣﺘﺮ ّﻗ ـﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‪ .‬ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺩﻭﺳ ـﺖ ﻭ ﻫﻤﻔﮑــﺮ‬ ‫ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﻫﻤﮥ ﻫﻨﺮﻫﺎ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻨﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺴﺖ‪(۲۱) «.‬‬

‫ﺍﮔﺮ »ﻫﻨﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ« ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺯﺩ ﻭ ﺑـﺴﺖ ﺑـﺎ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺣﮑـﻮﻣﺘﺶ ﭼﻨـﺪ ﺻـﺒﺎﺣﻰ‬

‫ﺩﻭﺍﻡ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﭘﺲ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻭ ﺍﺗﺎﺑﮏ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ؟‬

‫ﺑﮕ ــﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻳﮑـ ـﺴﺎﻟﻰ ﻧﮕﺬﺷ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﺗﺎﺑ ــﮏ ﺑ ــﻪ ﮐﻤ ــﮏ ﺟﻨ ــﺎﺡ ﺍﺭﺗﺠ ــﺎﻋﻰ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﻭ ﻋﻤﺎﻣ ــﻪﺑ ــﺴﺮﺍﻥ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻋﺮﺻﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺗﻨﮓ ﮐﺮﺩ ﻭ »ﻋﻠﻤﺎ« ﺑﺎ ﺗﻬﺪﻳـﺪ )؟!( ﺑـﻪ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ ﺑـﻪ‬

‫ﺷ ـﻴﺨﻴﮕﺮﻯ ﻣــﺘﻬﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺳ ـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺧﻠــﻊ ﺍﻣ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﻭﺍﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ!! ﺍﺗﺎﺑــﮏ ﺻ ـﺪﺍﺭﺕ ﺩﻭﺑــﺎﺭﮤ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻩ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺷﺶ ﺳﺎﻟﻰ ﺭﻭﻧﺪ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻳﮥ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻋﻈـ ـﻴﻢ ﺣﺎﮐﻤﻴ ــﺖ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﻫ ــﺮ ﺩﻭﻟﺘﻤ ــﺮﺩﻯ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ‬

‫ﭘـ ـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺟﻨ ــﺎﺣﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ ﺩﺳـ ـﺖ ﻣـ ـﻰﻳﺎﻓ ــﺖ‪ .‬ﻫﻤـ ـﻴﻦ »ﭘـ ـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ« ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻫﺮﻣﻬــﺎﻯ ﻗــﻮﻯ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻗــﺪﺭﺕ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺩﺭ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴــﺴﻢ ﻣ ـﻰﺗــﻮﺍﻥ‬

‫ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻣﻠـﻮﮎﺍﻟﻄـﻮﺍﻳﻔﻰ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻧﻘﻄـﮥ ﺿـﻌﻒ ﺁﻥ ﻧﺒـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ‬

‫»ﻫﺪﺍﻳﺖ« ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮐﺎﺭﺍﻳﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﺩﻭﺩﺳــﺘﮕﻰﻫــﺎﻳﻰ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟــﻪ ﺿــﻌﻒ ﺍﻳــﻦ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻳــﺪ‪ .‬ﺑﻠﮑــﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﻭﺳـﻴﻠﮥ‬

‫ﺣﻔـ ــﻆ ﻭ ﮔ ـ ـﺴﺘﺮﺵ ﻗـ ــﺪﺭﺗﺶ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫـ ــﺴﺖ‪ .‬ﻳﮑﭙ ـ ـﺎﺭﭼﮕﻰ ﻭ ﻫﻤﺪﺳ ـ ـﺘﻰ ﺯﻣـ ــﺎﻧﻰ ﺑﮑـ ــﺎﺭ ﺁﻳـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻓﻌـ ــﺎﻟﻴﺘﻰ‬

‫ﺳــﺎﺯﻧﺪﻩ‪ ،‬ﻫــﺪﻑ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻋﮑ ـﺲ‪ .‬ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺯﻭﺩ ﻭ ﺑﺨــﻮﺑﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﮐــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺑــﺎ‬ ‫ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮ ﺩﻭﺩﺳﺘﮕﻰﻫﺎ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻫﺮ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺪﺭ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺷﻴﻮﮤ ﮐﺎﺭ ﺁﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﻣﻰﺷﺪ‪ ،‬ﺑـﺎ‬

‫ﻼ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺣــﺎﻟﺘﻰ »ﮐــﺎﺭ« ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﻃﺮﻳ ـﻖ ﮐــﻪ ﺑﮕــﺬﺭﺩ‪،‬‬ ‫ﺩﻭ ﺟﻬــﺖﮔﻴــﺮﻯ ﮐــﺎﻣ ً‬

‫ﺩﺳﺘﻪﺍﻯ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺵ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻣﻰﮔﺸﺖ ﻭ ﺩﺳـﺘﮥ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﻡ ﻓـﺮﻭ ﺑـﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈـﺮ ﻣـﻰﻣﺎﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺩﺭ‬

‫ﻼ »ﻃﺒﻴﻌــﻰ« ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺳ ـﻴﺪ‬ ‫ﻼ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺑﻤﻴــﺪﺍﻥ ﺁﻳــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﻧﻴــﺰ ﮐــﺎﻣ ً‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺑﻌــﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺿــﻌﻰ ﮐــﺎﻣ ً‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﺭﻫﺒﺮ ﺟﻨﺎﺡ ﻣﺨﺎﻟﻒ »ﺟﻨﺒﺶ ﺗﻨﺒﺎﮐﻮ«‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺳـﺎﻟﻰ ﺑﻌـﺪ ﺩﺭ »ﺟﻨـﺒﺶ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ‬

‫»ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ« ﮔﺮﺩﻳﺪ!‬

‫ﺍﺯ ﺳـ ـ ـﻼﺡ »ﺗﮑﻔﻴ ـ ــﺮ« ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺑﻤﻨﻈ ـ ــﻮﺭ ﺍﻳﺠ ـ ــﺎﺩ ﺟ ـ ـ ّـﻮ ﻣﻨﻔـ ـ ـﻰ ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳـ ـ ـﻰ ﺑﻬﻤـ ـ ـﻴﻦ ﺭﻭﺍﻝ ﺍﺳـ ـ ـﺘﻔﺎﺩﻩ‬

‫ﺜﻼ ﺷﺎﻳﻌﻪ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻣﺒﻮﻝ )!؟( ﺍﺗﺎﺑﮏ ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﮐـﺎﺭ‬ ‫ﻣﻰﮔﺸﺖ‪ .‬ﻣ ً‬

‫ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﻻ ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺧﻠﻊ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ »ﻋﻠﻤﺎ« ﻣﻰﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰﺷـﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﮑﻔﻴﺮ »ﻋﻠﻤﺎ« ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻣﺒﻮﻝ‪ ،‬ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻪ »ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ« ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ!‬

‫ﭼﻨــﻴﻦ »ﻣﮑﺎﻧﻴــﺴﻤﻰ« ﺑﻨﻮﺑــﮥ ﺧ ـﻮﺩ ﺩﻭﻟﺘﻤــﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﻣ ـﻰﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﮐــﻪ ﻫﻤ ـﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﭘ ـﻰ »ﺟﻠــﺐ‬

‫)‪ (۲۱‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۱۶۸‬‬

‫‪۴۸‬‬

‫ﻣﺤﺒـ ــﺖ« ﺟﻨـ ــﺎﺣﻰ ﺍﺯ ﺣﺎﮐﻤﻴـ ــﺖ ﻣ ـ ـﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺷـ ــﻨﺪ ﻭ ﺑـ ــﺪﻳﻦ ﺳ ـ ـﺒﺐ ﺩﺭﮔﻴـ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﺳﻴـ ــﺴﻪﻫ ـ ـﺎ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺘﻬـ ــﺎﻯ‬ ‫ﺜﻼ ﭘـﺲ‬ ‫ﺟﻨﺎﺣﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ »ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐـﺮﺩﻥ« ﺑﺠـﺎ ﻧﻤـﻰﮔﺬﺍﺷـﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻣـ ً‬ ‫ﺍﺯ ﺧﻠﻊ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺍﺗﺎﺑﮏ ﺑﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﺻﺪﺍﺭﺕ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ‬

‫»ﭼـ ـﻮﻥ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺨ ــﻮﺩ ﻣﺤﺘ ــﺎﺝ ﺩﻳ ــﺪ‪ ...،‬ﺑ ــﺎ ﻋﺎﻣـ ـﮥ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺍﻋ ــﻼﻡ ﻭ ﺭﺟ ــﺎﻝ ﮔـ ـﺮﺍﻡ ﻭ‬

‫ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﺑﻨﺎﻯ ﺑﺪﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻩ‪ ...‬ﻭﺭﻗـﮥ ﺗﮑﻔﻴـﺮ )ﺍﻭ( ﺩﺭ ﺍﺳـﻼﻣﺒﻮﻝ ﻋﮑـﺲ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘـﻪ‬ ‫ﺑــﻪ ﺍﻃــﺮﺍﻑ ﻓﺮﺳ ـﺘﺎﺩﻩ ﺷــﺪ‪ ...‬ﺩﺭ ﻃﻬــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺁﻗــﺎ ﺳ ـﻴﺪ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﮐﺒــﺮ ﻣﺠﺘﻬــﺪ ﻭ ﺁﻗــﺎﻯ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﻭ‬

‫ﺍﻣ ــﺎﻡ ﺟﻤﻌ ـﻪ‪ ...‬ﻭ ﭼﻨ ــﺪ ﻧﻔ ــﺮ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﻭ ﻋ ــﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺭﺟ ــﺎﻝ ﺩﻭﻟ ــﺖ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ــﺴﻰ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ‪ ...‬ﻗﺴﻢ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐـﻪ ﻫﺮﮐـﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻋـﺰﻝ )ﺍﻭ( ﺑﻘـﺪﺭ ﻣﻴـﺴﺮ ﺍﻗـﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨـﺪ‪) ...‬ﺍﻭ ﻫـﻢ( ﻓـﻮﺭﴽ‬ ‫ﭘﺎﻧــﺼﺪ ﺗﻮﻣــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻗــﺎﻯ ﺳـﻴﺪ ﻋﻠــﻰ ﺍﮐﺒــﺮ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺧـﻮﺩ ﺩﻭﺳـﺖ ﻭ ﻫﻤــﺮﺍﻩ ﻧﻤــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻫﻢ ﻧﻔﺎﻕ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‪(۲۲) !«.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎ ﻋﺰﻝ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻳﮑﺴﺮﻩ ﺻﺤﻨﮥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺟﻨﺎﺣﻬـﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺭﻫﺒـﺮﻯ‬

‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﮔ ـﺸﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻣﻈﻔﺮﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﺩﻭﮔﺎﻧــﮥ ﺍﺗﺎﺑ ـﮏ ﺑــﻪ ﮐﻨﺠ ـﻰ ﺧﺰﻳ ـﺪ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ﭼﻬــﺮﮤ ﻣﻔﻠــﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺩﺭ »ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ« ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺧﺎﺻــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻧﻴــﺰ‬

‫ﺜﻼ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﮐﻪ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻃـﻮﻻﻧﻰ ﻭﻟﻴﻌﻬـﺪﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﺻﺤﻨﮥ ﺭﻗﺎﺑﺖﻫﺎ ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻣ ً‬ ‫ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺟﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﮤ ﻧﺎﺻﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﻦ »ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺪﻭﺭﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎ«‪،‬‬

‫ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺩﺳﻴﺴﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰﻫﺎﻯ ﭘﺮﺩﺍﻣﻨﻪﺍﻯ ﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ‪ ،‬ﻫــﻢ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻣﻴــﺎﻥ ﺟﻨــﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗ ـﻰ ﻭ ﺟﻨــﺎﺡ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻋﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺑــﺎﻻ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻫــﻢ‬

‫ﺣﮑﺎﻡ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺑﺎ ﺯﺩ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺡ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺗﺤﮑﻴﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳـﻦ ﺿـﻌﻒ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﭼﻨﺪ ﺩﺳﺘﮕﻰ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﻨﺒﮥ ﻣﺜﺒﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ‪ ،‬ﺭﺍﻫـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﻇﻬـﻮﺭ ﻧﻴﺮﻭﻳـﻰ ﻣﺘﺮﻗـﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻰﮔﺸﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺑــﺮ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨــﻪﺍﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻏــﺎﺯ ﺩﻫــﮥ ﺑﻴــﺴﺖ )‪ ۱۳۲۱‬ﻕ(‪ ،‬ﻗــﺪﺭﺕ ﺭﻭﺯﺍﻓــﺰﻭﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﭼﻨــﺎﻥ‬

‫ﺑـ ــﺎﻻ ﮔﺮﻓﺘـ ــﻪ ﺑـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﺪﻧﺒﺎﻝ ﺑﻠـ ــﻮﺍﻳﻰ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﻭ »ﺑـ ــﺎﺑﻰﮐـ ــﺸﻰ« ﺩﻭﺑـ ــﺎﺭﻩﺍﻯ‪ ،‬ﺷـ ــﺎﻩ‪ ،‬ﺍﺗﺎﺑـ ــﮏ ﺭﺍ ﻋ ـ ـﺰﻝ ﻭ‬

‫ﻋﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺪﺍﺭﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﮤ ﭘﻴﺮ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺭﺩ ﺑﺴﻴﻨﮥ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺯﺩ ﻭ ﺭﻗﻴﺐ ﺍﻭ‪ ،‬ﺷـﻴﺦ‬

‫ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻧﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﮐﺸﻴﺪ‪ .‬ﺟﻨﺎﺡ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﻳﻮﺭﺵ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺭﺍ ﭘـﻴﺶ ﮔﺮﻓـﺖ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬ ‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮﺣﻠــﻪﺍﻯ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺗــﺼﺎﺩﻡ ﻣﻴــﺎﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻭ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣ ـﺬﻫﺒﻰ ﺍﺟﺘﻨ ـﺎﺏ ﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ ﻣ ـﻰﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ‬

‫»ﺗــﻀﺎﺩ«‪ ،‬ﻣﻮﺗــﻮﺭ ﺭﻭﻳ ـﺪﺍﺩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐــﻪ ﺑﻨــﺎﻡ »ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺛﺒــﺖ ﮔ ـﺸﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻳﮑﻰ ﻭﺍﻗﻌـﮥ ﺧـﺮﺍﺏ ﮐـﺮﺩﻥ ﺳـﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺑﺎﻧـﮏ ﺭﻭﺱ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺷـﺮﺡ ﮐـﻪ ﺑﺎﻧـﮏ‬

‫ﺭﻭﺱ ﺩﺭ ﺟــﺴﺘﺠﻮﻯ ﺯﻣﻴﻨــﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺳ ـﺎﺧﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻗﻄﻌــﻪ ﺯﻣ ـﻴﻦ ﻣﻮﻗﻮﻓــﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑ ـﻰ ﺑــﺎﺯﺍﺭ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺁﻧــﺮﺍ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺍﺗﻤـﺎﻡ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺧﺒـﺮ ﻣﻨﺘـﺸﺮ ﺷـﺪ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻧﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺒﻠﻎ ‪ ۷۵۰‬ﺗﻮﻣﺎﻥ ﺧﺮﻳﺪ‪ّ .‬‬ ‫ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺯﻣـ ـﻴﻦ ﺍﺳـ ـﺘﺨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺩﮔـ ـﺎﻥ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﮔـ ـﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﻬﺎﻧ ــﻪ ﺑﺪﺳ ــﺖ ﺷـ ـﻴﺦ ﻣﺮﺗ ــﻀﻰ ﺁﺷ ــﺘﻴﺎﻧﻰ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩ‪ ،‬ﺗ ــﺎ‬

‫)‪ (۲۲‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۳۰‬‬

‫‪۴۹‬‬

‫»ﻣــﺮﺩﻡ« ﺭﺍ ﺷـﻮﺭﺍﻧﺪﻩ‪ ،‬ﺳ ـﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺧــﺎﮎ ﻳﮑــﺴﺎﻥ ﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﻧﮑﺘ ـﮥ ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑﺠــﺎﻯ ﭘـﺲ ﺩﺍﺩﻥ ﭘـﻮﻝ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﺰﺍﻧﻪ ﻣﺒﻠﻎ ‪ ۲۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﺧـﺴﺎﺭﺕ ﺑـﻪ ﺑﺎﻧـﮏ ﺭﻭﺱ ﭘﺮﺩﺍﺧـﺖ ﻭ ﺩﺳـﺘﻮﺭ‬ ‫ﺩﺍﺩ ﺑﻪ »ﻋﻠﻤﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ«! )‪(۲۳‬‬

‫ﺭﻭﻧـ ــﺪ ﺗـ ــﻀﻌﻴﻒ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭ ﺑـ ــﺎ ﻋ ـ ـﺰﻝ ﺍﺗﺎﺑـ ــﮏ‪ ،‬ﻣـ ــﺴﺎﻓﺮﺕ ﺍﻭ ﺑـ ــﻪ ﺍﺭﻭﭘـ ــﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠـ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻴـ ــﺎﻥ ﺭﻓـ ــﺘﻦ ﻣﺤـ ــﻮﺭ‬

‫ﺑﻬﺒﻬــﺎﻧﻰ‪ -‬ﺍﺗﺎﺑــﮏ ﺑــﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺭﺳ ـﻴﺪ ﻭ ﺑﻬﺒﻬــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐــﻪ »ﻳــﺎِﺭ ﻏــﺎﺭ« ﺍﺗﺎﺑــﮏ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﻨــﺎﺭ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﮐــﻪ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻋﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻃﻠﺒﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌﮥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻗﻮﺍﻯ ﺁﻧﺮﻭﺯﻫﺎﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌـﻪ ﺩﺭ ﺭﺟـﺐ ‪ ۱۳۲۱‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠـﺎ‬

‫ﺁﻏﺎﺭ ﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﺍﺩﻋﺎﻯ »ﺳﺮﭘﺮﺳـﺘﻰ« ﻳـﮏ »ﺣـﻮﺯﮤ ﻋﻠﻤﻴـﻪ« )ﻣﺪﺭﺳـﮥ ﻣـﺮﻭﻯ( ﺩﺭ ﺗﻬـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺖ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻋــﺚ ﺷ ــﺪﮐﻪ ﻃﻠﺒ ــﻪﻫ ــﺎﻯ ﺩﻭ »ﻣﺪﺭﺳ ـﻪ« ﺑ ــﻪ ﺯﺩ ﻭ ﺧ ــﻮﺭﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﮐ ــﺎﺭ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎﻻ ﮔﺮﻓــﺖ ﮐ ــﻪ ﺣﺘ ـﻰ‬ ‫ﺧــﻮﺩﺵ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻴــﺎﻥ ﮐﺘــﮏ ﺧــﻮﺭﺩ‪ .‬ﺩﻭﻟــﺖ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑــﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺷــﺪ ﻭ »ﭼﻬــﺎﺭﺩﻩ ﻃﻠﺒــﻪ« ﺭﺍ ﺩﺳــﺘﮕﻴﺮ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﮔـﺰﺍﺭﺵ ﻧﮕﺎﺭﻧـﺪﮤ »ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴـﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ« ﺍﺯﺍﻳـﻦ ﻣـﺎﺟﺮﺍ‪ ،‬ﺑﺨـﻮﺑﻰ ﻧـﺸﺎﻧﮕﺮ ﺳـﻄﺢ‬

‫ﻓﮑﺮ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺭﺳﻮﺥ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﺨﻔـﻰ ﻧﻤﺎ َﻧـﺪ ﮐــﻪ ﻋـﺪﮤ ﻣـﺄﺧﻮﺫﻳﻦ ﺳـﻴﺰﺩﻩ ﻧﻔـﺮ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﭼـﻮﻥ ﺍﻳـﻦ ﻋــﺪﺩ ﻧﺤـﺲ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻟـﺬﺍ ﻳــﮏ‬ ‫ﻧﻔﺮ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﻴﮕﻨﺎﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺿﻤﻴﻤﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪(۲۴) !«.‬‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺩﺳﺖﺑـﺴﺘﮕﻰ ﻗـﺪﺭﺕ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﺭﺍ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ‪ :‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑـﻪ ﻃﻠﺒﮕـﺎﻥ ﺩﺳـﺘﮕﻴﺮ‬

‫ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺧﻄﺮ ﺑﻠـﻮﺍﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣـﻰﺭﻓـﺖ‪ ،‬ﺩﻭﻟـﺖ ﻣﺠﺒـﻮﺭ ﺑـﻪ ﻣﺨﻔـﻰﮐـﺎﺭﻯ‬ ‫ﮔﺸﺖ‪:‬‬

‫»ﻣــﺮﺩﻡ ﮔﻔﺘﻨـﺪ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺟﻤﺎﻋــﺖ ﺍﺯ ﺳــﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺭﺑــﺎﺏ ﻋﻤـﺎﻳﻢ ﻣـﻰﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻧــﻮﻉ ﺳــﻠﻮﮎ ﺑــﺎ‬ ‫ﺁﻧﻬــﺎ ﺧــﺪﺍ ﺭﺍ ﺧــﻮﺵ ﻧﻴﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺟــﻮﺍﺏ ﮔﻔﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺍﺯ ﻃﺎﻳﻔـﮥ ﺑﺎﺑﻴــﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﻨــﻪ ﻣـﻰﺑﺎﺷــﻨﺪ ﮐــﻪ ﺑــﻪ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪(۲۵) !«.‬‬

‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻧﻴﺰ »ﻭﺍﺭﻭﻧﮕﻰ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ« ﺭﺍ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﻭﻟــﻰ ﻋ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﭼ ـﻮﻥ ﺍﻳﻨــﺎﻥ )ﻃﻠﺒــﻪﻫــﺎ ﻥ‪ (.‬ﺭﺍ ﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﭼﻨ ـﻴﻦ ﭘﺮﺍﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺎﺑﻰ )ﺑﻬــﺎﻳﻰ(‬

‫ﻣ ـﻰﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ...‬ﻭ ﺳــﻪ ﺗــﻦ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺑﻬــﺎﻳﻴﮕﺮﻯ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣ ـﻰﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺑﻨــﺪ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﭼﻨــﺪ ﮔـﺎﻫﻰ ﻧﮕـﻪ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﺳــﭙﺲ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﮐــﺪﺍﻡ ﻳﮑــﺼﺪ ﻭ ﭘﻨﺠــﺎﻩ ﺗﻮﻣــﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺭﻫــﺎ‬

‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ‪(۲۶) «.‬‬

‫***‬

‫»ﺭﺍﺳـ ـﺘﻰ ﺁﻧ ــﺴﺘﮑﻪ ﻧ ــﻪ ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟ ــﺎﺭﻯ ﻭ ﻧ ــﻪ‬ ‫ﺳ ــﺮ ﺟﻨﺒﺎﻧ ــﺎﻥ ﺗ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﮑ ــﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﮔﻮﻧﻴﻬ ــﺎ‬

‫ﺳ ــﺮ ﺩﺭ ﻣـ ـﻰﺁﻭﺭﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﺎﻧ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺷـ ـﻴﻮﮤ ﮐﻬ ــﻦ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺮ ﻣﻰﺑﺮﺩﻧﺪ‪ «.‬ﮐﺴﺮﻭﻯ )‪(۲۷‬‬

‫)‪ (۲۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۴) .۲۶۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۵) .۱۳۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۶) .۱۳۵‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۷) .۸۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪،‬ﺹ‪.۷‬‬

‫‪۵۰‬‬

‫ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﻓـﻀﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ »ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ« ﭘـﺎ ﻣـﻰﮔﻴـﺮﺩ ﻭ ﺑـﺪﻳﻦ ﻟﺤـﺎﻅ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ »ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ« ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ؟!‬

‫ﻭﺍﮊﮤ »ﻣ ـﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺧــﻮﺩ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﺷ ـﺎﺧﺺ ﻣﺤﺘــﻮﺍﻯ ﺍﻳ ـﻦ »ﺍﻧﻘــﻼﺏ« ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺍﺯ ﻟﻐ ـﺖ ‪Charte‬‬

‫ﻓﺮﺍﻧــﺴﻮﻯ ﺑﻤﻌﻨ ـﻰ ﻣﻨــﺸﻮﺭ ﻳ ـﺎ ﺍﻋﻼﻣﻴ ـﻪ ﺭﻳ ـﺸﻪ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﻭ ﺑــﻪ »ﺍﻋﻼﻣﻴ ـﮥ ﺣﻘــﻮﻕ ﺑ ـﺸﺮ« ﻧﻈــﺮ ﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫ﻣﻌﺮﺏ« ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ »ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺑﺪﻝ ﺷﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺭﺑﻄـﻰ ﺑـﻪ »ﻣـﺸﺮﻭﻁ« ﻧـﺪﺍﺭﺩ! ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ » ّ‬

‫ﺭﺍ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ ﺑﻤﻨﻈــﻮﺭ ﺟــﺎ ﺍﻧــﺪﺍﺧﺘﻦ ﺍﺭﺯﺷـﻬﺎﻯ ﻣــﺪﻧﻴّﺖ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﻧﻤــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺑﻴ ـﮏ ﻧﮕ ـﺎﻩ‬

‫ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺩﺭ ﺧــﻼﻝ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻬــﺖ ﺻ ـﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﻧﺘﻴﺠــﻪﺍﻯ ﮐــﻪ ﻋﺎﻳ ـﺪ ﺁﻣــﺪ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻘــﺪﺭ ﺑــﻪ‬

‫ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﺳــﺎﻻﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺷــﺒﻴﻪ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻭﺍﮊﮤ »ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺑﻴﮕﺎﻧــﻪ ﻣــﻰﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﮐــﻪ ﻣــﺪﻋﻰ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑﺎﺭ ﮐﻨﺴﻮﻝ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ! )‪ (۲۸‬ﺍﻭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﺷﺪ‪ّ ،‬‬

‫»ﺟﻨــﺒﺶ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧــﻮﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺳــﺘﮥ ﺍﻧــﺪﮐﻰ ﭘﺪﻳــﺪ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﻭ ﺗــﻮﺩﮤ ﺍﻧﺒــﻮﻩ ﻣﻌﻨ ـﻰ‬ ‫ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﻧﻤـﻰﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺧﻮﺍﻫــﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻤـﻰﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧــﺴﻮﻯ ﭘﻴـﺸﺮﻭﺍﻥ ﻫــﻢ‬ ‫ﺑــﻪ ﭼﻨــﺪ ﺗﻴـﺮﻩ ﻣــﻰﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ :‬ﻳـﮏ ﺗﻴـﺮﮤ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳــﺸﺎﻥ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺭﺍ ﺩﻳـﺪﻩ ﻳـﺎ ﺷـﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﻳ ـﮏ‬

‫ﻣــﺸﺮﻭﻃﮥ ﺍﺭﻭﭘــﺎﻳﻰ ﻣ ـﻰﺧﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻧــﺪﺍﺯﮤ ﺁﮔــﺎﻫﻰ ﺍﻳﻨ ـﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﻨ ـﻰ‬

‫ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﻳﮑ ـﺴﺎﻥ ﻧﻤــﻰﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑ ـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺟــﺰ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬــﺎﻯ ﺳﺮﺳ ـﺮﻯ ﻧﻤ ـﻰﺩﺍﺷ ـﺘﻨﺪ‪ .‬ﻳ ـﮏ‬

‫ﺗﻴﺮﮤ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﮕﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻢ ﺑـﺪﻭ‬

‫ﺩﺳﺘﻪ ﻣﻰﺑﻮﺩﻧﺪ‪ :‬ﻳﮏ ﺩﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺷﺎﺩﺭﻭﺍﻧﺎﻥ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ﭼ ــﻮﻥ ﺑ ــﻪ ﮐ ــﺸﻮﺭ ﺩﻟﺒ ــﺴﺘﮕﻰ ﻣـ ـﻰﺩﺍﺷـ ـﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻧ ــﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺖ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣ ــﮥ ﻗﺎﺟ ــﺎﺭﻯ ﺭﻭ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﻧـ ـ ــﺎﺑﻮﺩﻯ ﻣ ـ ـ ـﻰﺩﻳﺪﻧـ ـ ــﺪ‪ ...‬ﺩﺭ ﻫﻤـ ـ ــﺎﻥ ﺣـ ـ ــﺎﻝ ﻣﻌﻨ ـ ـ ـﻰ ﻣـ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﮑـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ــﭙﺲ ﺩﻳﺪﻧـ ـ ــﺪ‪،‬‬

‫ﻧﻤﻰﻃﻠﺒﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪﻫـﺎ ﺑـﺴﻴﺎﺭ‬

‫ﺩﻭﺭ ﻣﻰﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻳﮏ ﺩﺳﺘﮥ ﺩﻳﮕﺮ‪ ...‬ﺑﻪ ﮐـﺸﻮﺭ ﻫـﻢ ﺩﻟﺒـﺴﺘﮕﻰ ﻧﻤـﻰﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧـﺸﺎﻥ ﺑـﻪ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺭﻭﺍﺝ »ﺷﺮﻳﻌﺖ« ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻰﺑﻮﺩ‪(۲۹) «.‬‬

‫ﺍﺯ »ﺁﮔﺎﻫﻴﻬ ـ ـﺎﻯ ﺳﺮﺳ ـ ـﺮﻯ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳـ ــﺸﺎﻥ«‪ ،‬ﮐـ ــﻪ ﺑﮕـ ــﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﮐـ ــﺴﺮﻭﻯ ﺩﻭ ﻋﻤﺎﻣـ ــﻪﺑـ ــﺴﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ـ ـﻰ ﺑﻬﺒﻬـ ــﺎﻧﻰ ﻭ‬

‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﺭﺍ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ »ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻮﺩ« ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭘﻴﺸﮕﺎﻡ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒـﻰ‬ ‫ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ »ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ« ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ »ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ« ﻫﻢ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﻭ ﺗ ــﻦ ﺍﺯ ﻧﺨـ ـﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳ ــﺸﮥ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻟـ ـﺸﻮﺭﻯ ﻣ ــﻰﺑ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻭﻟـ ـﻰ‬ ‫ﺑﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻢ ﮐﻢ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑـﻪ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻦ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺳـﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﮔﻔﺘـﻪﺍﻧـﺪ ﺩﻭ‬

‫ﺳ ـﻴﺪ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺁﮔــﺎﻩ ﻧﻤــﻰﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺒــﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳ ـﺎ ﺩﺭ ﺳــﻔﺎﺭﺗﺨﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ‬ ‫ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺳﺨﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭘﺎﮐﻰ ﻧﺘﺮﺍﻭﻳﺪﻩ‪(۳۰) «.‬‬

‫ﻣـﻰﺩﺍﻧـﻴﻢ ﮐــﻪ ﮐــﺴﺮﻭﻯ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧـﺎﺕ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‪ ،‬ﻧﻮﺟــﻮﺍﻧﻰ ﺑــﻮﺩ ﺳــﺎﮐﻦ ﺗﺒﺮﻳــﺰ‪ ،‬ﻭ ﺁﻧﮕــﺎﻩ ﮐــﻪ ﻗﻠــﻢ ﺑﺪﺳـﺖ‬

‫ﮔﺮﻓــﺖ ﺗــﺎ »ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳــﺴﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺟﺮﻳﺎﻧـﺎﺕ ﻭ ﺷﺨــﺼﻴﺘﻬﺎﻳﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﺩﺳـﺖ ﺍﻧــﺪﺭ‬

‫ﮐ ــﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻧ ــﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺑﻴـ ـﺎﻥ ﺷـ ـﻨﻴﺪﻩﻫ ــﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﻧ ــﺪﻩﻫ ــﺎ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﮐ ــﺴﺮﻭﻯ ﮐ ــﻪ ﺷـ ـﺎﻫﺪ ﻗﻴ ــﺎﻡ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫ ــﺎﻥ ﺗﺒﺮﻳ ــﺰ‬ ‫)‪ (۲۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۹) .۱۵۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۰) .۲۵۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۴۹-۵۰‬‬

‫‪۵۱‬‬

‫ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻋﻼﻗﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﻪ ﭼـﻪ ﻧﻴﺮﻭﻳـﻰ ﻭ ﺑـﺎ ﮐـﺪﺍﻡ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ؟ ﺍﻭ ﺍﻭﻟـﻴﻦ‬

‫ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ«‪ ،‬ﺩﻭ ﺳﻴﺪ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﺮﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‪،‬‬ ‫ﺍّﻣﺎ ﺍﻳﻦ »ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ« ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺷـﻨﺎﺧﺘﺶ ﺍﺯ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﻣـﻰﻳﺎﺑـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨـﺮﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﻫﻤـﺎﻥ‬

‫ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺸﮏ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﻰﭘﺮﺳﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭘـﺲ ﺑﭽـﻪ ﻣـﻰﮐﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ‪،‬‬

‫ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳ ـﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼ ـﻪ ﺭﺍﻩ ﻣ ـﻰﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺻ ـﺪ ﮔﺰﻧ ــﺪ ﻭ ﺁﺳ ـﻴﺐ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻣﻴ ـﺪ ﭼ ـﻪ ﻧﺘﻴﺠ ـﮥ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﻣﻰﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺗﻮﺩﮤ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻰﺑـﻮﺩ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﺰ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺩﻭ ﺳﻴّﺪ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪(۳۱) «.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻳﻦ »ﺍﺟﺒﺎﺭ ﻣﻨﻄﻘﻰ« ﮐـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺟﻨﺒـﺸﻰ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳـﺪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﮐـﺴﺮﻭﻯ‬

‫ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ »ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﻯ ﺭﺳﻤﻰ« ﮔﺮﺩﻥ ﻧﻬﺪ ﻭ »ﺩﻭ ﺳـﻴّﺪ« ﺭﺍ ﭘﻴـﺸﺮﻭ ﻭ ﺭﻫﺒـﺮ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺑﺪﺍﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍ ّﻣــﺎ ﺗــﺼﻮﻳﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﺎﻥ‪ ،‬ﺑــﻰﭘــﺎﻳﮕﻰ ﺍﺭﺯﻳ ـﺎﺑﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﺑــﺮﻣﻼ ﻣ ـﻰﺳــﺎﺯﺩ ﻭ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺁﻥ ﺧــﺪﻣﺘﻰ‬

‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﻯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺑﺮﭘﺎﻳﮥ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﻨﺎﻗـﻀﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺳـﻮﻳﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑـﻪ‬

‫ﮐﺘــﺎﺏ ﮐــﺴﺮﻭﻯ ﺩﺭ »ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ« ﺗﺠﺪﻳ ـﺪ ﭼ ـﺎﭖ ﺷ ـﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣــﻪﺍﻯ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﻧﻮﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺗﻤــﺎﻣﻰ‬

‫ﻣﺤﺘ ــﻮﺍﻯ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣ ـﻰﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻫﻤ ــﺎ ﻧ ــﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﭘ ــﮋﻭﻩ ﻣﻌﺎﺻـ ـﺮ‪ ،‬ﻫ ـﺸﺪﺍﺭ ﻣ ــﻰﺩﻫ ــﺪ‪،‬‬ ‫ﺁﻧﺎﻧﮑــﻪ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ« ﺭﺍ ﻣﻮﺟــﺪ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣـﻰﺩﺍﻧﻨــﺪ‪» ،‬ﮐﺘــﺎﺏ ﮐــﺴﺮﻭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﺳــﺖ ﻧﺨﻮﺍﻧــﺪﻩﺍﻧــﺪ‪!«.‬‬ ‫)‪(۳۲‬‬

‫ﺑﻬـ ـﺮﺭﻭ‪ ،‬ﺑ ــﺎﺯﺑﻴﻨﻰ ﻧﻘـ ـﺶ ﺩﻭ ﺳـ ـﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ ﺷـ ـﻴﺦ ﻓ ــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻧ ــﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺁﻥ ﻧﻘﻄـ ـﮥ ﺣـ ـﺴﺎﺱ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻰﺷﮑﺎﻓﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﮋﺍﻧﺪﻳﺸﻰﻫﺎﻯ ﺧـﺴﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﻯ ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻣﻘـﺪﻣﺘﴼ ﺑﮕـﻮﻳﻴﻢ ﮐـﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﻴّﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﻣـﻰﺩﺍﻧـﺴﺘﻪﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﻧﮕﻴـﺰﮤ ﻭﻃـﻦ ﺩﻭﺳـﺘﻰ ﻭ ﺗﺮﻗـﻰﺧـﻮﺍﻫﻰ‬ ‫ﭘﺎ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﻧﻬـﺎﺩﻩ ﻭ ﭼﻨـﺎﻥ ﺧـﺮﺩﻯ ﺩﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ »ﻣـﻰﺧﻮﺍﺳـﺘﻪﺍﻧـﺪ ﮐـﻢ ﮐـﻢ ﭘـﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺑـﻪ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻦ‬

‫ﺁﻧﻬـﺎ ﺑﺮﺳــﻨﺪ«‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ ﮐﻠـﻰ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ ﻣﺎﻫﻴـﺖ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗﻐﻴﻴـﺮﻯ ﻧﻤــﻰﺩﻫــﺪ‪ .‬ﺍﻣﭙﺮﺍﺗــﻮﺭﻯ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻫﻬﺎ ﮐﺲ ﻫﻤﻄﺮﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﮑﻨﺘـﻰ ﻋﻈـﻴﻢﺗـﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽـﻪ‬ ‫ﮐـ ـّﻞ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﻭ ﺣﺎﮐﻤﻴـ ـﺖ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴـ ـﺎﺭ ﺩﺍﺷـ ـﺖ‪ ،‬ﺑ ــﺮ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺣﮑ ــﻢ ﻣـ ـﻰﺭﺍﻧﺪﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳـ ـﻦ ﻗﻄ ــﺐ ﺗﻤﺎﻣ ــﴼ‬

‫ﺍﺭﺗﺠــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺣﮑــﻢ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣــﺴﺌﻮﻝ ﻋﻤــﺪﮤ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﻣــﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨــﻮﻯ »ﺗــﻮﺩﮤ ﻣ ـﺮﺩﻡ« ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻫ ـﻴﭻ‬

‫ﮐﻮﺷﺸﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻳﮏ ﻳﺎ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻧﻤﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻓــﺼﻞ ﭘ ـﻴﺶ ﻧﻤﻮﻧــﻪﻫــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﺷ ـﻘﺎﻭﺕ ﺣﮑــﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑﺪﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ـﺪ‪ .‬ﭼﻬــﺮﻩ ﻭ‬

‫ﻣﺎﻫﻴـﺖ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﻭ ﻧﻘـﺸﻰ ﮐــﻪ ﺭﻭﻳــﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧـﮥ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﺳــﺎﺧﺘﻦ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺪﺭﺳـﺘﻰ ﻭ ﺭﺍﺳـﺘﻰ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ‬

‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﺁﻗــﺎ ﺳــﻴﺪ ﺯﻳــﻦﺍﻟﻌﺎﺑــﺪﻳﻦ ﺳــﺒﺰﻭﺍﺭﻯ‪ ،‬ﺟﻤــﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﻃــﻼﺏ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﺍﻣــﻮﻥ‬ ‫ﺧ ــﻮﺩ ﺗﺠﻤــﻊ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﺎ ﻟﻘ ــﺐ ﺟﻨ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣﺮﺗﮑ ــﺐ ﻫﺮﮔﻮﻧ ــﻪ ﺷ ـﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﻋﻤ ــﻞ ﺷ ـﻨﻴﻊ ﻭ ﺯﺷ ـﺘﻰ‬

‫)‪ (۳۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۲) .۵۱‬ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۵۱‬‬

‫‪۵۲‬‬

‫ﻣﻰﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺟـﺎ ﺑـﺪﺗﺮ‪ ،‬ﻫﻤـﺪﺍﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻣـﻼ ﻋﺒـﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮﻭﺟـﺮﺩﻯ ﺑـﺼﻮﺭﺕ ﺯﻫـﺪ ﻭ ﺟﻠـﻮﮤ‬ ‫ﺗﻘــﻮﻯ‪ ،‬ﻋــﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺷــﺮﺍﺭ ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺧــﻮﺩ ﻫﻤﺪﺳــﺖ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻨﻮﺳ ـﻴﻠﻪ ﺯﻣــﺎﻡ ﺍﻣــﻮﺭ ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ‬

‫ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻫﻤﮥ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﺩ‪(۳۳) «.‬‬

‫ﺑﮕــﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺍﻧﮕﻴــﺰﻩ ﻭ ﻫــﺪﻑ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ »ﺷ ـﺮﮐﺖ« ﺩﺭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣ ـﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗــﻮﻝ‬

‫ﮐ ــﺴﺮﻭﻯ ﻭ ﻧ ــﺎﻇﻢ ﺍﻻﺳ ــﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻳـ ـﻦ ﺍﻣﮑ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻓ ــﺮﺍﻫﻢ ﻣـ ـﻰﺳـ ـﺎﺯﺩ‪» ،‬ﺩﻭﺭ ﺑ ــﺎﻃﻠﻰ« ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳـ ـﻰ ﻧﻤ ــﺎﻳﻴﻢ‪ .‬ﺑ ــﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﻌﻨ ـﻰ ﮐــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭ ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﺗﺠـ ّـﺪﺩﺧﻮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﺑــﺪﻳﻦ ﺳ ـﺒﺐ ﻣــﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠ ـﮥ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ« ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺘﻤـﺎﻣﻰ ﺭﻫـﺎ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺧـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺗﻮﻫﻤـﺎﺗﻰ ﺩﺍﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ » ّ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ّ ،‬‬ ‫ﺯﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺸﺎﻃﻪﮔﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺷـﻴﺦ ﻓـﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻧـﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ »ﻣـﻼﻯ ﻣﺮﺗﺠـﻊ« ﺍﺯ ﺣـﺴﺎﺏ‬

‫ﺩﻭ ﺳﻴﺪ ﺟﺪﺍ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﺟﻨ ــﺒﺶ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻬ ــﺮﺍﻥ ﺩﻭ ﺳـ ـﻴﺪ ﭘﺪﻳ ــﺪ ﺁﻭﺭﺩﻧ ــﺪ‪ ...‬ﺳـ ـﭙﺲ ﺩﺭ ﭘ ــﻴﺶ ﺁﻣ ــﺪ ﺑ ــﺴﺖ‬ ‫ﻧ ـﺸﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻣــﺴﺠﺪ ﺁﺩﻳﻨــﻪ ﻭ ﮐﻮﭼﻴ ـﺪﻥ ﺑــﻪ ﻗــﻢ‪ ،‬ﺣــﺎﺟﻰ ﺷ ـﻴﺦ ﻓــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﺮﺍﻫ ـﻰ‬

‫ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩ‪(۳۴) «.‬‬

‫ﺍﻳﻦ »ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ« ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺷ ـﺪﻥ ﻣﺠﻠ ــﺲ‪ ،‬ﺩﻳﮕ ــﺮﺍﻥ ﻫ ــﺮ ﻳﮑ ـﻰ ﺑﻬ ــﺮﻩﺍﻯ ﺟ ــﺴﺘﻪ ﮐﻨ ــﺎﺭ‬

‫ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭﻟﻰ ﺩﻭ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺣـﺎﺝ ﻳـﺸﻴﺦ ﻓـﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻧـﺪ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﭘﺪﻳـﺪ‬

‫ﺁﻭﺭﺩﮤ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺷـﻤﺎﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﮕﻬﺒـﺎﻧﻰ ﺑـﺎﺯ ﻧﻤـﻰﺍﻳـﺴﺘﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﻭ ﺳـﻴّﺪ ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﻰ‬

‫ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﻧـﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻴـﺸﻪ ﺩﺭ ﻧﺸـﺴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺠﻠـﺲ ﻣـﻰﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑﮕﻔﺘﮕـﻮ ﺩﺭ ﻣـﻰﺁﻣﺪﻧـﺪ‪.‬‬

‫ﺣﺎﺟﻰ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻧﻴﺰ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻰﺑﻮﺩ‪(۳۵) «.‬‬

‫ﺍﮔـﺮ ﺗــﺎ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭﻯ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺮﺍﻫـﻰ ﺷــﻴﺦ ﻓــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺑــﺎ ﺩﻭ ﺳـّﻴﺪ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠـﮥ‬

‫ﺩﺭﺍﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﻣﻰﮐﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺟﻨـﺎﺡ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻋﻰ »ﺭﻭﺣـﺎﻧﻴﻮﻥ« ﺭﺍ ﻫﻤـﺮﺍﻩ ﺟﻨـﺒﺶ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧـﻮﺍﻫﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‪ ،‬ﺑـﺎﻻ ﺑـﺮﺩﻥ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻃـﺮﻑ ﺣﮑـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ »ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﭘﺮﭼﻤـﺪﺍﺭ ﻭ‬

‫ﻣﺒﺎﺭﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻻﺯﻡ ﻣﻰﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺷـﻴﺦ ﻓــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺩﺭ »ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ« ﺑــﺮﺍﻳﺶ ﺗﻤﺒــﺮ ﭼ ـﺎﭖ ﻣـﻰﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺷـﺎﻫﺮﺍﻫﻰ ﺑــﻪ ﺍﺳ ـﻢ ﺍﻭ‬

‫ﻧﺎﻣﻴ ـﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻧﻤﻮﻧ ـﮥ ﮐﺎﻣــﻞ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣ ـﺬﻫﺐ ﻣــﺴﻠّﻂ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﮐــﻪ ﺩﻗﻴﻘــﴼ ﺑــﻪ‬

‫ﻣﻮﻗﻌﻴ ـﺖ ﺧــﻮﺩ ﺁﮔــﺎﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﻰﭘــﺮﺩﻩ ﺧﻮﺍﺳــﺘﺎﺭ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﻳ ـﺎﻯ »ﺷ ـﺮﻳﻌﺖﭘ ـﺮﻭﺭﻯ« ﻧﻴــﺰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬

‫»ﺗﺮﺍﮊﺩﻯ« ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﮕـﺎﻣﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﮔـﺸﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺗﻘـﺴﻴﻢ ﻣـﺎﻝ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ »ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ« ﺑــﻪ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺘﻪﺍﻯ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ »ﻣﺠﺒــﻮﺭ« ﺷـﺪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﺪﺳــﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳﻨــﺪﻭ‪.‬‬ ‫ﺑــﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻧﻴ ـﺰ ﺑﺎﻋــﺚ ﺷ ـﺪ ﮐــﻪ »ﺍﻧﮕﻴ ـﺰﻩﻫــﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌ ـﻰ« ﺍﻭ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳ ـﮏ »ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺗﻤــﺎﻡ‬

‫ﻋﻴ ـﺎﺭ« ﺑــﺎ ﺷ ـﺪﺕ ﺧﺎﺻ ـﻰ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﭼﻨــﺎﻥ ﺧــﺸﻢ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫــﺎﻯ ﮐﻮﺗــﺎﻫﻰ ﮐــﻪ‬

‫ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮤ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺪﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫)‪ (۳۳‬ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋــﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻧﺠﻤﻨﻬـﺎﻯ ﺳـ ّـﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۴) .۳۷‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۳۵) .۲۸۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۵۳‬‬

‫ﭼﻨ ــﺪﻯ ﺍﺯ »ﻓ ــﺮﺍﺯ«ﻫ ــﺎﻯ ﺯﻧ ــﺪﮔﻰ ﺷ ــﻴﺦ ﻓ ــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻗ ــﻮﻝ ﻧ ــﺎﻇﻢﺍﻻﺳ ــﻼﻡ‪ ،‬ﮐ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﻋﻤﺎﻣ ــﻪﺑ ــﺴﺮﻯ ﺍﺯ‬

‫»ﺍﺟﺰﺍء« ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻘﺪﺭ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺮﮤ »ﺟﺎﻟﺐ« ﺁﺷﻨﺎ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﻣﮑﻪ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻣﻌﺎﻭﺩﺕ ﺑﻄﻬﺮﺍﻥ ﻧﻤـﻮﺩ‪ .‬ﭼـﻮﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ـﻔﺮ ﻣﮑــﻪ ﺗﻐﻴﻴ ـﺮ ﻣــﺴﻠﮏ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑــﻪ ﻃﺮﻳ ـﻖ ﺍﻋﻴﺎﻧﻴ ـﺖ ﺳ ـﻠﻮﮎ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻗــﺮﺽ‬

‫ﮔﺰﺍﻓـ ـ ـ ـﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷ ـ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺒﻠ ـ ـ ــﻎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫ ـ ـ ــﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣ ـ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻯ ﺩﻳـ ـ ـ ـﻮﻧﺶ ﺍﺯ )ﺍﺗﺎﺑ ـ ـ ــﮏ(‬ ‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩ‪ ...‬ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﮔﻔـﺖ‪،‬‬

‫ﺑﻴـﮏ ﻧﻔــﺮ ﺁﺧﻮﻧــﺪ ﻣﺎﺯﻧــﺪﺭﺍﻧﻰ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫــﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣ ـﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳ ـﻖ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬

‫ﺣﺎﺝ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎ ﺁﻗﺎﻯ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﻣﺘﺤﺪ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﺠﺎﻟﺴﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩ‪(۳۶) «.‬‬

‫ﻣﻌﻈﻤــﻪ«‬ ‫ﮑـﮥ ّ‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘـﻰ ﭘﻮﺷـﻴﺪﻩ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﮐــﻪ »ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ« ﺩﻳﮕــﺮ‪ ،‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﻗــﺼﺪ »ﺯﻳـﺎﺭﺕ ﻣ ّ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺧﺮﺝ ﺳﻔﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ »ﻋﻮﺍﻡ ﮐﺎﻻﻧﻌﺎﻡ« ﻣﻰﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈـﺮ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳـﺖ ﺷـﻴﺦ ﻓـﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﮐـﻪ ﻇـﺎﻫﺮﴽ‬

‫ﺟﻴ ـﺐ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﺟﻴ ـﺐ ﺩﻭﻟــﺖ ﺭﺍ ﻳﮑ ـﻰ ﻣ ـﻰﺩﺍﻧــﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻗــﺪﺭﺕﻧﻤــﺎﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰﺍﺵ ﺗﻠﻘ ـﻰ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺴﺎ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﺎﺑﮏ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺵ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺑـ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ﻣﻴـ ــﺮﺯﺍ ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﺻـ ــﻐﺮﺧﺎﻥ )ﺍﺗﺎﺑـ ــﮏ( ﻣﻌـ ــﺰﻭﻝ ﻭ ﻋ ـ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟـ ــﻪ ﺑـ ــﻮﺯﺍﺭﺕ ﻋﻈﻤ ـ ـﻰ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺣﺎﺝ ﺷـﻴﺦ ﻓـﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻣﺘﺤـﺪ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻣـﻮﺭﺍﺕ ﺷـﺮﻋﻰ ﻭ ﻋﺮﻓـﻰ ﺑﻠﮑـﻪ‬ ‫ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﺭﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﺷﻴﺦ ﻧﻮﺭﻯ ﮐﺮﺩ‪(۳۷) «.‬‬

‫ﻧﺎﻇﻢﺍﻻﺳﻼﻡ ﻋﻠّﺖ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺗﺎﺑﮏ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﻯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﻋـ ــﺰﻝ ﺍﻭ )ﺍﺗﺎﺑـ ــﮏ( ﺍﺯ ﺻـ ــﺪﺍﺭﺕ ﺑﻮﺍﺳ ـ ـﻄﮥ ﺍﺗﻔـ ــﺎﻕ ﻋﻠﻤـ ــﺎء ﺍﻋـ ــﻼﻡ ﺑـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ ﻋـ ــﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧـﻮﺩ ﻫﻤﺪﺳـﺖ ﮐـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑـﺮ ﺿـﺪ )ﺍﻭ( ﺍﻗـﺪﺍﻣﺎﺕ ﺳـّﺮﻯ ﮐـﺮﺩﻩ ﺗـﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐـﺎﺭ‬

‫ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ‪(۳۸) «.‬‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ ﺑﻄــﻮﺭ ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ ﺷﺨــﺼﻰ ﺑــﻪ ﺭﺃﺱ ﻫــﺮﻡ ﺣﺎﮐﻤﻴﻤــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﺭﺳــﻴﺪ ﮐــﻪ »ﺑﺤــﻖ«‬

‫ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺷﻔﺘﻰ )ﺩﻭﺭﮤ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻩ( ﻭ ﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﮐﻨﻰ )ﺩﻭﺭﮤ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ( ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫»)ﺷــﻴﺦ ﻓــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ( ﻫــﺮﮐﺲ ﺭﺍ ﻣــﺎﻧﻊ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﺧﻴــﺎﻻﺕ ﺧــﻮﻳﺶ ﺩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺣﮑــﻢ ﺑــﻪ ﮐﻔــﺮﺵ‬

‫ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧـﺪ ﺣﮑـﻢ ﻗﺘـﻞ ﻳـﮏ ﺍﻫـﻞ ﺷـﻬﺮﻯ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﺑـﻪ ﺻـﺪ ﺗﻮﻣـﺎﻥ‬ ‫ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ...‬ﻫﺮﮐﺲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺯﻧﺶ ﺑﻪ ﺧﺎﻧـﻪﺍﺵ ﺣـﺮﺍﻡ ﻭ ﻳـﺎ ﻗﺒﺎﻟـﻪ ﻭ ﺳـﻨﺪﻯ‬

‫ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻠﮏ ﺧﺎﻧﮥ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﮔﺪﺍ ﻭ ﺧﺎﻧﻪﻧﺸﻴﻦ ﻣﻰﮐﻨﻨـﺪ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﻫـﻴﭻ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺣﮑﻢ ﮐﻔﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪(۳۹) «.‬‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨ ــﺪﮤ ﺩﻗﻴـ ـﻖ ﻣﺘﻮﺟ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻧ ــﺎﻇﻢﺍﻻﺳ ــﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﺻ ــﻴﻒ ﺷ ــﻴﺦ ﻓ ــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ »ﻓﻌ ــﻞ ﻣﻔـ ـﺮﺩ« ﺑ ــﻪ‬

‫»ﺟﻤﻊ« ﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ »ﻣﻔﺮﺩ« ﺑﺎﺯ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ! ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺳﻬﻮﻯ‪ ،‬ﻳﮏ ﭼﻴـﺰ ﺭﺍ ﻧﻤـﻰﺗـﻮﺍﻥ‬ ‫ـﺘﺺ ﺑـﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘـﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ »ﻣﻨﺶ« ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻧﻪ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻳﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻣﺨ ّ‬

‫ﻣﺤﻤﺪﻯ«‪.‬‬ ‫»ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﮑﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﺎ ﺁﻧﺠـﺎ ﮐـﻪ ﺑـﺮ ﺍﺛـﺮ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (۳۶‬ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ـ ــﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۷) .۱۳۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۸) .۱۳۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪(۳۹) .۱۸۵‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۴۸۲‬‬

‫‪۵۴‬‬

‫ﮑـﺎﻡ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻯ ﺗﻔـﺎﻭﺗﻰ‬ ‫»ﮐﻬﻮﻟﺖ ﺳﻦ« ﺍﺯ »ﻏﺮﺍﻳﺰ ﺟـﻮﺍﻧﻰ«ﺷـﺎﻥ ﮐﺎﺳـﺘﻪ ﻧـﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣـﻨﺶ ﻭ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﺑـﺎ ﺣ ّ‬

‫ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﻧﻴ ـﺰ ﮔ ـﻮﻯ ﺳ ـﺒﻘﺖ ﻣ ـﻰﺭﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﻣــﺎﺟﺮﺍﻯ ﻣــﺸﻤﺌﺰﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﮐــﻪ ﻧﮕﺎﺭﻧــﺪﮤ »ﺗــﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ« ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﻧﺰﺟﺎﺭ ﺧﺎﺻﻰ ﻧﻘﻞ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪» ،‬ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ« ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪:‬‬

‫»ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻧﻮﺭﻯ ﺩﻭ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺵﺳﻴﻤﺎ )ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﮏ ﻣﺎﺯﻧـﺪﺭﺍﻧﻰ )!؟((‬ ‫ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺷ ـﻴﺦ ﺧﻮﻳ ـﺸﺎﻭﻧﺪﻯ ﺩﺍﺷــﺘﻪ‪ ،‬ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ »ﺧــﺪﻣﺖ« ﺑــﻪ ﻋ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﮐــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟ ـﻰ‬ ‫ﭼـ ــﻮﻥ ﭘ ـ ـﺪﺭ‪ ،‬ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧـ ــﺪ ﺭﺍ ﻓ ــﺮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻋ ـ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟـ ــﻪ ﺑﺨـ ــﺸﻢ ﺁﻣـ ــﺪ ﻭ ﺩﺳـ ــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻳﮑ ـ ـﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺁﺧﻮﻧـ ــﺪﻫﺎﻯ ﻭﺍﺑ ـ ـﺴﺘﻪ ﺑـ ــﻪ ﺷـ ــﻴﺦ ﻓـ ــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﮐﺘـ ــﮏ ﺑﺰﻧﻨـ ــﺪ‪» .‬ﻟ ـ ـﻴﮑﻦ ﭼ ـ ـﻮﻥ ﺩﻳ ـ ـﺪ ﻳﮑﻨﻔـ ــﺮ ﺍﺯ‬

‫ﺩﻭﺳـ ـﺘﺎﻧﺶ ﮐ ــﻢ ﻭ ﺑ ــﺮ ﻋـ ـﺪﮤ ﻣﺨﺎﻟﻔ ــﺎﻧﺶ ﺍﻓ ــﺰﻭﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺷ ــﺪ‪ ،‬ﻟ ــﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻋ ــﺬﺭﺧﻮﺍﻫﻰ‬

‫ﺑﺮﺁﻣـﺪ‪ ...‬ﺑــﺎ ﺣــﺎﺝ ﺷـﻴﺦ ﻓــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ‪ ...‬ﺻـﻠﺢ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﻳﻌﻨـﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺑﻴﺮﺟﻨــﺪ ﻭ ﻗﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ‬

‫ﺑﻪ ﺷﻮﮐﺖﺍﻟﻤﻤﺎﻟـﮏ ﮐـﻪ ﻭﺍﺳـﻄﮥ ﺍﻭ ﺣـﺎﺝ ﺷـﻴﺦ ﻓـﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺿـﻤﻨﴼ ﺳـﻰ ﻫـﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣـﺎﻥ ﺑـﻪ‬

‫ﮐﻴﺴﮥ ﺷﻴﺦ ﻭ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪(۴۰) !!«.‬‬

‫ﺑﻴﺸﮏ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻰﭘﺮﻭﺍﻳﻰ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻳﮕﺮ »ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻧﺶ« ﭘﻮﺷﻴﺪﻩﺗﺮ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ‬

‫ﺯﺑ ــﺎﻧﺰﺩ ﺳ ــﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﮐ ــﺴﻰ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﻧ ــﺎﻇﻢﺍﻻﺳ ــﻼﻡ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺷ ــﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘـ ـﻰ ﻧﺠ ــﺎﺕ »ﺍﺳـ ـﻼﻡ ﺭﺍﺳ ــﺘﻴﻦ« ﺍﺯ‬

‫ﭼﻨ ـﮓ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﮐ ــﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺟﻨ ــﺎﺣﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺷ ــﻴﺦ ﻓ ــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺑﺒﻴﻨ ــﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻤﺎﻣ ــﻪ« ﺑ ــﻪ ﺩﻓ ــﺎﻉ‬ ‫ﺍﻭﻟـ ـﻴﻦ ﮐ ــﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ »ﺍﺳـ ـﻼﻡ ﺭﺍﺳ ــﺘﻴﻦ« ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ »ﺩﮐﺎﻧ ــﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮﺧـ ـﻰ ﺍﻫ ــﻞ ّ‬

‫ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣﮑﺎﻧﻴ ـﺴﻢ ﭼﻨــﻴﻦ ﺩﻓــﺎﻋﻰ ﺳ ـﺎﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻧــﺎﻇﻢﺍﻻﺳــﻼﻡ »ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﻰ« ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻣــﻨﺶ‬

‫»ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ« ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺑﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﻓـﻀﻞﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺍﺣـﺴﺎﺱ ﺗﻨﻔـﺮ ﻧﮑﻨـﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﭼـ ـﻮﻥ ﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳـ ـﺎﻓﺘﻦ ﺷ ــﻴﺦ ﻓ ــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﻧﻴـ ـﺰ ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ ﻫﻮﻳـ ـﺖ ﺧ ــﻮﻳﺶ‬

‫ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬

‫»ﺑ ــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻣ ــﺎﻧﻌﻰ ﮐ ــﻪ ﺑﻨ ــﺪﮤ ﻧﮕﺎﺭﻧ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﻠّـ ـﺖ ﺿ ــﻌﻴﻒ ﻣـ ـﻰﺑﻴـ ـﻨﻢ‪ ،‬ﺣ ــﺎﺝ ﺷـ ـﻴﺦ‬ ‫ﻓــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻭ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺷــﻬﺮﻯ ﺍﺯ ﺷــﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻳﮑـﻰ ﺩﻭ ﺗــﺎ ﺍﺯ ﻗﺒﻴـﻞ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ‪(۴۱) «.‬‬

‫ﻧــﺎﻇﻢﺍﻻﺳــﻼﻡ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺗﻌﻘــﻞ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑ ـﻰﺑﻬــﺮﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﻧﻤ ـﻰﭘﺮﺳ ـﺪ ﮐــﻪ‪ ،‬ﭼ ـﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴ ـﺴﻤﻰ ﺑــﺮ‬

‫ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍﻩﻳ ـﺎﺑﻰ ﭼﻨــﻴﻦ ﮐــﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺭﺃﺱ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﻣﻤﮑــﻦ ﻣـﻰﺳ ـﺎﺧﺖ؟ ﺁﻳ ـﺎ‬

‫ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﭼﻨــﻴﻦ ﺑ ـﻰﭘﺮﻭﺍﻳ ـﻰﻫــﺎﻳﻰ ﻧﻤ ـﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺧــﺎﻃﺮ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺩﺭ‬

‫ﺭﺩﻩﻫﺎﻯ ﭘﺎﻳﻴﻦﺗﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ؟ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﻰﭘﺮﻭﺍﻳـﻰ‬

‫ﺯﺑﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ؟ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺳﻤﴼ »ﻧﻮﮐﺮ« ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻰﺷﮏ ﺍﻳـﻦ‬

‫»ﻧﻮﮐﺮﺍﻥ« ﺑـﻪ ﺣ ّـﺪ ﻓـﻼﻥ ﻣﺠﺘﻬـﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﻄـﮥ ﻗـﺪﺭﺕ ﺧـﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺎﻟـﮏ ﺟـﺎﻥ ﻭ ﻣـﺎﻝ »ﻧـﻮﮐﺮﺍﻥ« ﺧـﻮﻳﺶ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮥ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺣﺎﺟﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﮐﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮥ )ﺗﺒﺮﻳـﺰ(‪ ...‬ﻫـﺮ ﺯﻣـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺁﻣـﺪﻯ‪ ،‬ﺻـﺪ ﺗـﻦ ﮐﻤـﺎﺑﻴﺶ‬

‫ﺳﻴﺪ ﻭ ﻃﻠﺒﻪ ﻭ ﻧﻮﮐﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺳﺘﺮ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻨﺪﻯ‪ .‬ﮔﻔﺘﻪﺍﺵ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﭘـﻴﺶ ﺭﻓﺘـﻰ‪.‬‬ ‫)‪ (۴۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۱) .۳۴۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۴۸۳‬‬

‫‪۵۵‬‬

‫ﺧﺎﻧ ــﻪﺍﺵ ﺑ ــﺴﺖ ﺑ ــﻮﺩﻯ ﮐ ــﻪ ﻫ ــﺮ ﮐ ــﻪ ﭘﻨﺎﻫﻴـ ـﺪﻯ ﺍﻳﻤـ ـﻦ ﮔﺮﺩﻳـ ـﺪﻯ‪ .‬ﻣـ ـﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﮔﻔ ــﺖ‪ ،‬ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰﺑﻮﺩ‪(۴۲) «.‬‬

‫ﮐﺴﺮﻭﻯ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮥ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻣﻰﺑﻴﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺩﺳـﺖ ﻧﺸـﺴﺘﻪ‪،‬‬

‫ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺗﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻰﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻣـﺴﺘﻘﻞ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑــﺖ ﺑــﺎ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻭﻟﻴﻌﻬــﺪ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳــﺰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻫﻤـﻴﻦ »ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﮐﻮﭼـﮏ« ﻋﺎﻣــﻞ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﮐﮋﺑﻴﻨـﻰﻫــﺎ ﻭ‬

‫ﮐﮋﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻰﻫ ــﺎﻳﻰ ﺍﺳـ ـﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻣﺜـ ـﺎﻝ ﮐ ــﺴﺮﻭﻯ ﺭﺍ ﻣﺠﺒ ــﻮﺭ ﻣـ ـﻰﮐﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺭﻓﺘ ــﺎﺭ ﺷ ــﻴﺦ ﻓ ــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ »ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ‬ ‫ﭘﻨﺎﻫﻰ«ﺍﺵ ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ!‬

‫ﺍﻣﺎ ﺣﺎﺟﻰ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ‪ ...‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﺑـﻪ ﺷـﮑﻮﻩ ﻭ ﺁﺭﺍﻳـﺶ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﻭ ﺑـﻪ ﻧـﺎﻡ ﻭ‬ ‫» ّ‬ ‫ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﻰﺩﺍﺷﺖ ﻭ »ﭘﺎﺭﮎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﻪ« ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﺐ ﻭ ﮐﺎﻟـﺴﮑﻪ‬ ‫ﺑـ ـﺴﻴﺞ ﮐـ ـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻫﻤﻴـ ـﺸﻪ ﺑ ــﺎ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﺍﻋﻴـ ـﺎﻧﻰ ﻣـ ـﻰﺯﻳـ ـﺴﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻳﮑ ــﺴﻮ ﻓﺮﻳﻔﺘـ ـﮥ »ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ«‬

‫ﻣــﻰﺑــﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺍﺝ ﺁﻧــﺮﺍ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻣـﻰﺧﻮﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺗــﻮﺩﻩ ﻭ ﮐــﺸﻮﺭ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧــﻪ ﭼﻴﺰﻫــﺎ ﻧــﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﺭﺟـﻰ‬ ‫ﻧﻤﻰﺩﺍﺷﺖ‪(۴۳) «.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺩﻧﺎﮎﺗﺮﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﮐـﺴﺮﻭﻯ ﻭ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻭ ﮐـﻪ ﻫـﻢ‬

‫»ﺷـ ـﻴﻌﻪﮔـ ـﺮﻯ« ﺭﺍ ﺷ ــﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﻢ ﺩﺳـ ـﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴـ ـﺖ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﻫﻤ ــﮥ ﻋﻈﻤ ــﺖ ﻭ ﻗ ــﺪﺭﺗﺶ ﺩﺭﮎ‬ ‫ﻣ ـﻰﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺣﺘ ـﻰ ﺧــﻮﺩ ﻗﺮﺑــﺎﻧﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ »ﺷــﻨﺎﺧﺖ« ﭘﻴﻮﻧــﺪ ﮔﺴــﺴﺖﻧﺎﭘ ـﺬﻳﺮ ﺍﻳﻨــﺪﻭ ﺑــﺎﺯ‬

‫ﻣﺎﻧــﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧــﻪﻭﺍﺭ‪ ،‬ﮐـﺴﺮﻭﻯ ﺗــﻀﺎﺩ ﺍﻳـﻦ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺑــﺎ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐــﻮﺭﺍﻥ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻪ »ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ« ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰﺩﻫﺪ!؟‪:‬‬

‫»ﭼـ ـﻮﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬ ــﺎﻯ ﭘ ـ ـﻴﺶ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﺑـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻧﻴ ـ ـﺮﻭ ﻧﺒ ــﻮﺩﻯ‪ :‬ﻳﮑ ـ ـﻰ »ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ« ﻭ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻯ »ﺷﺮﻳﻌﺖ«‪ .‬ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﺭﻓﺘﻰ ﺟﺰ ﺑـﺮﺍﻯ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﮐـﺎﺭ‬

‫»ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ« ﻧﺮﻓﺘـ ـﻰ‪ .‬ﻭ ﺍﻭ )ﺷ ــﻴﺦ ﻓ ــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ( ﺍﻳـ ـﻦ ﺷ ــﻮﺭ ﻭ ﺟﻨﺒ ــﺸﻰ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﻗﺎﺟ ــﺎﺭ‬

‫ﻣﻰﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰﺷﻤﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺳـّﻮﻣﻰ‪ ،‬ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺗـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣـﺎﻥ‬

‫ﭘﺪﻳ ـ ــﺪ ﺁﻣ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﮔـ ـ ـﺎﻡ ﺑ ـ ــﻪ ﮔـ ـ ـﺎﻡ ﺯﻭﺭﺁﻭﺭﺗ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﻰﮔﺮﺩﻳـ ـ ـﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺁﮔ ـ ــﺎﻩ ﻣﺎﻧ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﮔﻤـ ـ ـﺎﻥ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮﻯ‬

‫ﻧﻤﻰﺑﺮﺩ‪(۴۴) «...‬‬

‫***‬

‫ﺍﻳﻨــﮏ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﭼﻬــﺮﮤ ﻣﺠﺘﻬــﺪ ﺍّﻭﻝ ﺗﻬــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺷ ـﻴﺦ ﻓ ـﻀﻞﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺁﺷــﻨﺎﺗﺮ ﺷــﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑﻄــﻮﺭ ﮔ ـﺬﺭﺍ‬

‫ﺑﺒﻴﻨ ـﻴﻢ‪ ،‬ﺩﻭ ﺳ ـﻴّﺪﻯ ﮐ ــﻪ ﮐ ــﺴﺮﻭﻯ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ »ﭘﻴ ـﺸﺮﻭ ﻭ ﻧﮕﻬﺒ ـﺎﻥ« ﻣ ـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻗﻠﻤ ــﺪﺍﺩ ﻣ ـﻰﮐﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﭼ ـﻪ ﻋﻴ ـﺎﺭﻯ‬ ‫ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ؟ ﺁﻳـﺎ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺴﺘﻰ »ﺍﺳــﺘﺜﻨﺎﻳﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺄﻳﻴـﺪ ﻗﺎﻋــﺪﻩ ﺩﺍﻧـﺴﺖ« ﻣـﺴﻠّﻢ ﺁﻧـﺴﺘﮑﻪ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺷـﻴﺦ‬

‫ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻣﻰ ﭘـﺎﻳﻴﻦﺗـﺮ‪ ،‬ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﺑـﻪ ﺑـﻰﭘﺮﻭﺍﻳـﻰ ﺍﻭ ﻗـﺪﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺳﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻴـﮏ ﺍﻧـﺪﺍﺯﻩ »ﮐﻮﺷـﺎ« ﻧﺒـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺑﻬﺒﻬـﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻰ ﺟﻠـﻮﺗﺮ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻣـﺎ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ‬

‫ﭼﻬﺮﮤ ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﺩﻗﻴﻖﺗﺮ ﻣﻰﺷﻮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﻫــﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﭼﻬــﺮﻩﭘــﺮﺩﺍﺯﻯ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺁﻥ ﺑﺎﺷــﺪ ﮐــﻪ »ﭼﻬــﺮﻩﺍﻯ ﻣﻨﻔـﻰ« ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺪﺳــﺖ ﺩﻫـﻴﻢ ﻭ ﺍﺩﻋــﺎ‬

‫)‪ (۴۲‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۳) .۱۷۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۴) .۲۸۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۵۶‬‬

‫ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺭﻫﺒـﺮ ﻣﺒـﺎﺭﺯﺍﺕ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻧـﮥ ﻣﺮﺩﻣـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﭼـﻪ ﺑـﺴﺎ ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔـﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺍﺯ ﺿﻌﻔﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﻫـﺪﻑ ﻣـﺎ‬

‫ﺍﻳﻨــﺴﺘﮑﻪ ﺑﺒﻴﻨـﻴﻢ ﺁﻧﭽـﻪ ﺍﻭ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﭽ ـﻪ ﺍﻧﮕﻴـﺰﻩﺍﻯ ﺑــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﻳ ـﺎﺑﻴﻢ ﮐــﺮﺩﮤ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ ﮐﻨـﻴﻢ‪ .‬ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﻣﺜــﺎﻝ‪ ،‬ﺍﮔ ـﺮ ﻳ ـﮏ ﺭﻫﺒــﺮ »ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺑــﻮﺭﮊﻭﺍﻳﻰ« ﺷ ـﺨﺺ ﭘﻮﻟﺪﻭﺳ ـﺘﻰ ﺑﺎﺷ ـﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄــﻪ ﺑــﺎ ﺍﻧﮕﻴ ـﺰﻩ ﻭ ﺍﻫــﺪﺍﻑ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰﺍﺵ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻋﻴـﺐ ﺍﻭ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻳﺪ ﻳـﮏ ﺣـﺴﻦ ﻫـﻢ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺭﻫﺒــﺮ ﻳـﮏ ﺟﻨــﺒﺶ‬

‫ﻗــﺎﻧﻮﻥﺧ ـﻮﺍﻫﻰ‪ ،‬ﮐــﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﺭﺯﺷ ـﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﻗﺎﻳ ـﻞ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺧــﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﻗــﺎﻧﻮﻥﺷ ـﮑﻨﺎﻥ‬

‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻧﻤﻰﺧﻮﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﻬــﺎﻯ ﻣﻌ ـﺮﻭﻑ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﮐــﻪ ﺍﻫــﻞ ﮐﺮﻣ ـﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭﻓــﺎﺕ ﻣ ـﻰﮐﻨــﺪ ﺑ ـﻰﺁﻧﮑــﻪ ﻭﺍﺭﺛ ـﻰ‬ ‫ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﺧﺎﻧــﻪ ﻭ ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﺍﺳـﺒﺎﺏ ﺧﺎﻧــﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺁﻗــﺎ ﺳـﻴﺪ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ )ﺑﻬﺒﻬــﺎﻧﻰ( ﻣـﻰﻓﺮﺳـﺘﺪ‬

‫ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻬﺮ ﻭ ﻣﻮﻡ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺿﺒﻂ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪(۴۵) «.‬‬

‫ﺍﻭ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ »ﻣﺸﺮﻭﻋﻰ« ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻧﺶ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪:‬‬

‫»ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﺵ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻭﺳـﻴﻊ ﻭ ﺍﺳـﺒﺎﺏ ﺗﺠﻤـﻞ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﺧـﺮﺝ ﻓـﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧـﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﻭﺳﻴﻊ ﻻﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﺧﺮﺝ ﺩﺍﺭﺩ‪(۴۶) «.‬‬

‫ﻣﺴﻠّﻢ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺎ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨـﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﻗـﺎﻧﻮﻥ‬

‫ﻃﻠﺒﻰ ﺗﻮﺍﻓﻘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺪﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫»ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ـﻴّﺪ‪ ...‬ﻫﻮﺷ ـﻴﺎﺭ ﻭ ﺯﺭﻧ ـﮓ ﮐــﻪ ﺩﺳــﺖ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻭﺭﻃــﮥ ﻧﻴﮑﻨــﺎﻣﻰ ﻭ ﻧﻴــﮏﺑﺨﺘ ـﻰ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﻣـﻰﺧﻮﺍﺳـﺖ ﺯﻣـﺎﻡ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺷـﺮﻋﻰ‬ ‫ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﺭﺍ ﺑــﻼ ﻣﻨــﺎﺯﻉ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺑﮕﻴـﺮﺩ‪ .‬ﺣﺮﻳ ـﻒ ﺯﻭﺭﻣﻨــﺪ ﺧ ـﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺮﺣـﻮﻡ ﺷ ـﻴﺦ ﻓــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ‬

‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﺮ ﭘﻠﮑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﺧﺮ ﺟﺎﻯ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺪﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭ‬

‫ﺭﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺁﺯﺍﺩﻯﻃﻠﺒﺎﻥ ﻧﻤﻰﺩﻳﺪﻳﻢ‪(۴۷) «.‬‬

‫»ﻫﻮﺷ ـﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺯﺭﻧﮕ ـﻰ« ﺑﻬﺒﻬــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺧــﺘﻢ ﻣ ـﻰﺷ ـﺪ‪ ،‬ﮐــﻪ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﻋ ـﺰﻝ ﺍﺗﺎﺑــﮏ ﻭ ﻣــﺴﺎﻓﺮﺕ ﺍﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ »ﻃﺮﻑ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ«ﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻋـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ‪ ،‬ﺻـﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺗـﺎﺯﻩ‪ ،‬ﺷـﻴﺦ ﻓـﻀﻞﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺭﺍ ﺑﺮﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﺘﺤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬

‫»ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﺻـﻐﺮﺧﺎﻥ ﺍﺗﺎﺑـﮏ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﮐﻮﺷـﺶ‬ ‫ﻣـ ـﻰﮐ ــﺮﺩ ﮐ ــﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠ ــﺪﺩﴽ ﺑ ــﻪ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺻ ــﺪﺍﺭﺕ ﺭﺳـ ـﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺷـ ـﻤﻨﺎﻥ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﻧﺘﻘ ــﺎﻡ‬

‫ﺑﮑﺸﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺑﺸﻮﺩ‪(۴۸) «.‬‬

‫ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ »ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒﻮﺩ« ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﮕﻠﻮﻟﮥ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺣﻴـﺪﺭ ﻋﻤـﻮ‬

‫ﺍﻭﻏﻠ ـﻰ ﮐ ــﺸﺘﻪ ﺷ ـﺪ ﻧﻴ ـﺰ‪ ،‬ﻗــﺪﻣﻰ ﮐ ــﻪ ﺑﺘ ــﻮﺍﻥ ﺁﻧ ــﺮﺍ ﺑ ــﻪ ﺍﻧﮕﻴـ ـﺰﻩﺍﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺯ ﻗ ــﺪﺭﺕﻃﻠﺒ ـﻰ ﺗﻌﺒﻴـ ـﺮ ﺳ ـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺑ ــﺮ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷ ــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺑ ـ ـﺎﺭﮤ »ﻫﻮﺷ ــﻴﺎﺭﻯ« ﺍﻭ ﻧﻴ ـ ـﺰ ﻫﻤ ـ ـﻴﻦ ﺑـ ــﺲ ﮐـ ــﻪ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺑﺪﺳـ ــﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺗﻮﻟﻴ ــﺖ ﻣﺪﺭﺳ ـ ـﮥ ﻣـ ــﺮﻭﻯ‪،‬‬

‫ﻃﻠﺒﻪﻫﺎﻯ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺘﮏ ﺧﻮﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻋﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﮕﻴﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤﺒﻮﺣﮥ »ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻰ«‬

‫)‪ (۴۵‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۴۶) .۳۳۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۴۷) .۲۲۰‬ﺩﮐﺘـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺭﺿــﻮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۸) .۷۲‬ﺩﮐﺘــﺮ ﻣﻠــﮏﺯﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪،۲‬‬

‫ﺹ‪.۲۱‬‬

‫‪۵۷‬‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻯ ﭘﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﻧـﺰﺩ ﻋـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻳـﻖ »ﺍﺟـﺰﺍء« ﺧـﻮﺩ ﺑـﺎ ﺍﻭ »ﻣـﺮﺍﻭﺩﺕ« ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ‬

‫ﺩﻭﺯﻩﺑﺎﺯﻯ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺑﻪ »ﺍﻣﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑـﺎ ﺣﮑﻮﻣـﺖ« ﺧﻠـﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﻣـﻰﺳـﺎﺧﺖ‪» ،‬ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﻣﺨﻔـﻰ« ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑـﺴﺮﺍﻥ‬

‫ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻪ »ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻯ« ﺩﺳﺖ ﺯﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ ﺍﻳـﻦ »ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﻣﺨﻔـﻰ« ﺩﻳﺮﺗـﺮ ﺳـﺨﻦ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔـﺖ‪،‬‬

‫ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﺑ ــﺲ ﮐ ــﻪ ﺍﻋ ــﻀﺎﻯ »ﺍﻧﺠﻤ ــﻦ ﻣﺨﻔ ــﻰ« ﺑﻔﮑ ــﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺗﻠﮕﺮﺍﻓـ ـﻰ ﺍﺯ ﻗ ــﻮﻝ ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﻳﻰ ﺗﻬﻴـ ـﻪ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﮊﺍﭘﻦ!‬

‫»ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺍﻋــﻀﺎﻯ ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﺍﺯ ﺻــﺪﻭﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺗﻠﮕ ـﺮﺍﻑ‪ ،‬ﺗــﺸﻮﻳﻖ ﺁﻗــﺎﻯ ﺑﻬﺒﻬــﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ‬ ‫ﮐــﻪ‪ ...‬ﺷــﻤﺎ ﺍﮔـﺮ‪ ...‬ﺑﮑﻠـﻰ ﻣــﺮﺍﻭﺩﺕ ﻣﺨﻔﻴﺎﻧــﮥ ﺍﺟــﺰﺍء ﺧﻮﺩﺗـﺎﻥ ﺑــﺎ ﻋـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﺭﺍ ﻣــﺎﻧﻊ ﺷــﻮﻳﺪ ﻭ‬

‫ﺟــﺪﴽ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺗﺄﺳ ـﻴﺲ ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧــﻪ ﺑﺮﺁﻳﻴ ـﺪ‪ ...‬ﺍﺧﺘﻴ ـﺎﺭ ﺗــﺎﺝ ﻭ ﺗﺨــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺎ ﺣــﻀﺮﺕ ﺁﻗــﺎ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪(۴۹) !«.‬‬

‫»ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ« ﻫﻨﻮﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ‪» ،‬ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﺎﺝ ﻭ ﺗﺨـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ« ﺭﺍ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﮊﺍﭘﻦ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ )!؟( ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ!‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﮕﺮﺍﻑ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻴﻤﻨﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭ ﻣﻌﻈﻢ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻬﻴـﮥ ﮊﺍﭘـﻦ!‪ ...‬ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﺧـﻮﺕ ﺑـﺎ‬ ‫ﺑــﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳـﺎﮐﻨﻴﻦ ﺁﻥ ﻣﻤﻠﮑــﺖ ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﺍﻳــﻦ ﺗﻮﺻــﻴﻪ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳــﺘﺪﻋﺎ ﻣـﻰﻧﻤــﺎﻳﻢ ﮐــﻪ‬

‫ﺗﻮﺟــﻪ ﻣﻠﻮﮐﺎﻧــﻪ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺑــﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺩﻳﻨ ـﻰ ﻃــﻮﺭﻯ ﺑﺎﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺁﺳــﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺤﺘــﺮﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺍﺯ‬

‫ﻋﻬﺪﮤ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺭﺋﻴﺲ ﻣﻠﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ – ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ« )‪(۵۰‬‬

‫ﻧﻤﻮﻧﮥ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﻬﺒﻬـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻳﮑـﻰ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑـﺎﺕ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﻣﺠﻠـﺲ ﺷـﻮﺭﺍ ﭼﻨـﺎﻥ ﺑـﺎﺯﺍﺭ ﺭﺷـﻮﻩ ﺭﺍ‬

‫ﮔﺮﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﻢﺍﻻﺳﻼﻡ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﻌــﻀﻰ ﻣ ـﻰﮔﻮﻳﻨــﺪ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﺠﻠــﺲ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﺑــﺮ ﻭﻓــﻖ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎﻣــﻪ ﻧﻤ ـﻰﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺩﺳ ـﺖ ﺗﻘﻠــﺐ ﻭ‬ ‫ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺪ‪«.‬‬

‫ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ »ﺗﻘﻠﺐ ﻭ ﺗﺪﻟﻴﺲ« ﮐﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺟﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ‪:‬‬

‫»)ﭼ ـﻮﻥ( ﺟﻨــﺎﺏ ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤــﺪ ﺗﻘ ـﻰ ﮔﺮﮔ ـﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﻭﮐﻴ ـﻞ ﻋﻠﻤــﺎ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺳــﺘﻌﻔﺎ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﺟﺎﻳﺶ‪ ...‬ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺁﻗﺎﻯ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﻭ ﺑـﺪﻭﻥ ﺷـﺮﺍﻳﻂ‪ .‬ﻫﻤـﻴﻦ ﻗـﺪﺭ ﮐـﻪ‬ ‫ﺁﻗﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻰ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ ﺁﻗﺎﻯ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ )ﺑﻬﺒﻬـﺎﻧﻰ( ﺩﺍﻣـﺎﺩ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ‬

‫ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻫﺮﻗﺪﺭ ﻋﻘﻼء ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻳﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪ‪(۵۱) «.‬‬

‫ﺑ ــﺎﺯﻫﻢ ﺍﮔـ ـﺮ ﺍﻳـ ـﻦ ﮔﻮﻧ ــﻪ ﺭﻓﺘ ــﺎﺭ ﺑﻬﺒﻬ ــﺎﻧﻰ ﺑ ــﻪ ﺩﻭ ﺳـ ـﻪ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﻣﺤـ ـﺪﻭﺩ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻣـ ـﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺘﻴﻢ ﺁﻧ ــﺮﺍ ﺑﺤ ــﺴﺎﺏ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺍﻣﻨـﮥ ﺭﺷـﻮﻩﺧـﻮﺍﺭﻯﺍﺵ ﺑﺠـﺎﻳﻰ‬ ‫ﻧﺎﺁﺷﻨﺎﻳﻰﺍﺵ ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ‪ّ .‬‬ ‫ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﻳﮏ ﺷﺐ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ‪ ...‬ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﻗـﺎﻯ ﺳـﻴّﺪ ﻋﺒـﺪﺍﻪﻠﻟ )ﺑﻬﺒﻬـﺎﻧﻰ( ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺭﺷﻮﻩ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﻫﺮﻗﺪﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭ ﮐﻨﺎﻳﻪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﭘﻴﻐـﺎﻡ ﺑﺮﺳـﺎﻧﻴﻢ‬

‫)‪ (۴۹‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۰) .۳۹۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۵۱) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۵۴۵‬‬

‫‪۵۸‬‬

‫ﺍﺛـﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ‪ ...‬ﺳـﻠﻮﮎ ﺍﺟــﺰﺍء ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴــﺎﻥ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣـﺴﺘﺄﺻﻞ ﻭ ﺗﺒــﺎﻩ ﻣـﻰﮐﻨــﺪ‪...‬‬ ‫ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﮐﺮﺩﻩ ﺳﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪(۵۲) !«.‬‬

‫»ﻣ ــﺎﺟﺮﺍﻯ« ﺩﻳﮕ ـ ـﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺍﻭﻟ ــﻴﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑ ــﺎﺕ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺷـ ـﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻧ ــﺸﺎﻥ ﻣـ ـﻰﺩﻫ ــﺪ ﮐ ــﻪ »ﺍﻃﺮﺍﻓﻴ ـ ـﺎﻥ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ«‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻣﻰﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻫـﻢ ﻗﺎﺑـﻞ ﺩﻗـﺖ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻧﻤﻮﻧـﻪﺍﻳـﺴﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﻨــﺎﻗﺺ ﺁﺷــﮑﺎﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻋﻤــﻞ ﻭ ﺍﻧﮕﻴ ـﺰﮤ ﺩﻭ ﺳ ـﻴﺪ ﻭ ﻣﺆﻳ ـﺪ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺩﻋــﺎ ﮐــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻧﮕﻴ ـﺰﮤ ﻗــﺪﺭﺕﻃﻠﺒ ـﻰ ﺩﺭ‬

‫ﮐﺸﺎﮐﺶ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﮐـﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷـﺪﻧﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺧـﺪﻣﺖ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻪﻫـﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ ﺑـﻮﺩ! ﻣـﺎﺟﺮﺍ ﺁﻧﮑـﻪ‪،‬‬

‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺳـ ـ ـﺨﻨﻰ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﺮﮐﺖ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ـ ــﺎﻯ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﻓﺮﻣ ـ ــﺎﻥ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎﻣ ـ ــﮥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑ ـ ــﺎﺕ ﻣﺠﻠ ـ ــﺲ ّ‬

‫»ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻣﻠّﻰ« ﻧﺒﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ »ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ« ﻣﻰﮔـﺸﺖ ﮐـﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ )ﮐﻠﻴﻤـﻰ‪،‬‬ ‫ﺍﺭﻣﻨﻰ ﻭ ﺯﺭﺗﺸﺘﻰ( ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺷـﺮﻭﻉ ﺑــﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑــﺎﺕ‪ ...‬ﻣــﺴﻤﻮﻉ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﮐــﻪ ﻃﺎﻳﻔــﮥ ﻳﻬــﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﻨــﻪ ﻭ ﺯﺭﺗــﺸﺘﻴﻬﺎ ﺍﺻــﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻭﮐﻴﻠ ـ ـﻰ ﺍﺯ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻣﻄﻠ ــﺐ ﺑﺎﻋ ـ ـﺚ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﺩ ﻋﻠﻤ ــﺎء ﻧﺠ ــﻒ ﻭ‬

‫ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻳﮑﺪﻓﻌﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺁﻣـﺪ‪ ...‬ﻟـﺬﺍ ﺍﺟـﺰﺍﻯ ﺍﻧﺠﻤـﻦ‬

‫ﺭﺃﻯ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮐﻨﻴﻢ‪(۵۳) «.‬‬

‫»ﻃﺎﻳﻔﮥ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﻨﻪ« ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺳﻴّﺪ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ! ﺗﺎ‬

‫ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻮﻯ ﺷﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮤ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﻣﻨﺘﻘـﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ‬ ‫»ﻃﺎﻳﻔﮥ ﺍﺭﺍﻣﻨﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺠﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺖ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ّ‬ ‫ﺑ ــﻪ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﻳﻰ« ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳ ـ ـﺎﻥ ﺑـ ـﻪ ﺑﻬﺒﻬ ــﺎﻧﻰ‪» .‬ﻟﮑ ــﻦ ﻃﺎﻳﻔ ـ ـﮥ ﺯﺭﺗ ــﺸﺘﻰ‪ ،‬ﺍﺭﺑ ــﺎﺏ‬

‫ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺭﺍ ﻭﮐﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪(۵۴) «...‬‬

‫ﻋﺠﺒــﺎ ﮐــﻪ ﺍﺭﺑــﺎﺏ ﺟﻤــﺸﻴﺪ ﺑــﻪ ﻋــﻀﻮﻳﺖ ﻣﺠﻠــﺲ ﻧﻴ ـﺰ ﻣﻨــﺼﻮﺏ ﮔ ـﺸﺖ ﻭ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺗــﺮﺱ‬

‫»ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﺨﻔـﻰ« ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﺩ »ﻋﻠﻤـﺎ« ﺑـﻰﺟـﺎ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ! ﺍﻳـﻦ »ﻏﻴـﺮﻣﻤﮑﻦ« ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻤﮑـﻦ ﺷـﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺟﻤﺸﻴﺪ »ﺳﻮﺭﺍﺥ ﺩﻋﺎ« ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﻟﮑ ــﻦ ﻳﮑ ــﺮﻭﺯ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺑﻬﺒﻬ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻠ ــﺲ )ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮤ ﺯﺭﺗ ــﺸﺘﻴﺎﻥ( ﻋﻠﻨ ــﴼ‬

‫ﻣﺼﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺗﻌﺎﺭﻓﻰ ﺑﻪ ﺁﻗـﺎ ﺩﺍﺩ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ ...‬ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺑﺮ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﮐﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ‪(۵۵) «.‬‬

‫***‬

‫ﺳـ ّـﻮﻣﻴﻦ »ﭘﻴ ـﺸﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ« ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧــﺎﺕ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺩﺳ ـﺖ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺳ ـﻴﺪ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﺍﺳ ـﺖ‪.‬‬

‫ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﻳـ ـﺪﻳﻢ ﻧ ــﻪ ﺷ ــﻴﺦ ﻓ ــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻧ ــﻮﺭﻯ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺑﻬﺒﻬ ــﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﭘﻴـ ـﺸﻮﺍﻳﻰ ﻳـ ـﮏ ﺟﻨ ــﺒﺶ‬

‫ﻗــﺎﻧﻮﻥﺧــﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺗﺮﻗ ـﻰﻃﻠﺒ ـﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳــﺖ ﮔﻴﺮﻧــﺪ‪ ،‬ﻧﻮﺑــﺖ ﺑــﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﻣ ـﻰﺭﺳ ـﺪ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺳﺘﺎﻳ ـﺸﻬﺎﻯ ﺑﻴ ـﺪﺭﻳﻎ‬

‫»ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ« ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺳ ـﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺧــﺎﺭﺝ ﺳ ـﻔﺮ ﮐــﺮﺩ‪ ،‬ﮔﻮﻳ ـﺎ »ﺑــﺮ ﻣﻘﺘــﻀﻴﺎﺕ ﺯﻣﺎﻧــﻪ ﺁﮔــﺎﻩ« ﺑــﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﺎﻇﻢﺍﻻﺳﻼﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ »ﺍﺟﺰﺍء« ﺍﻭﺳﺖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻫــﺮﮐﺲ ﺳ ـﻴّﺪ ﺭﺍ ﺩﻳ ـﺪﻩ ﻣ ـﻰﺩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﭼ ـﻪ ﺷ ـﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺳ ـﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺑــﺪﴽ ﺩﺭ ﺧﻴ ـﺎﻝ ﺧــﻮﻳﺶ‬

‫)‪ (۵۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۳) .۴۹۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۵۴) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۵۵) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۶) .۴۹۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۹۰‬‬

‫‪۵۹‬‬

‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺯﺍﻫﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺴﺖ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﻨﺪ‪(۵۶) «.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﮔﺮ ﻗﻮﻝ »ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ« ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻴﻢ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻥ ﭘﻴـﺸﻮﺍﻳﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬

‫ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭﻯ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻗــﺪﻡ ﺑﺮﻣ ـﻰﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐــﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﺧ ـﺸﻢ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﻋﻤﺎﻣــﻪ‬

‫ﺑﺴﺮﺍﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ »ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ« ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺯ ﺧﻂ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ!‬

‫ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﺳ ـﺘﺎﻳﺶ ﻧﮕﺎﺭﻧــﺪﮤ »ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ـﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ« ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﺍﻭ »ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺷــﺮﺕ‬

‫ﺷــﺎﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳ ـﺎﻥ ﺗﻨﻔــﺮ ﻣ ـﻰﻓﺮﻣــﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺑﺰﺭﮔ ـﺎﻥ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻴ ـﻞ ﺳ ـﻴﺪ ﺟﻤــﺎﻝﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻭ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻣﻠﮑــﻢﺧــﺎﻥ‬

‫ﺟﺮﺋﺖ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻰﻓﺮﻣﻮﺩ‪(۵۷) «.‬‬

‫ﻇﺎﻫﺮﴽ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻰ ﺑـﺎ ﺷﺨـﺼﻴﺘﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻮﺳـﻰ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﺑـﺪﻭﺭ ﻭ‬

‫ﺑﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺯﺩ ﻭ ﺑﻨﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳـﺪﻳﻢ ﮐـﻪ ﺍﺧـﺘﻼﻑ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﺑـﺎ‬

‫ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻧــﻪ ﺍﺯ ﺳ ـﺮ ﻋــﺪﺍﻟﺖﻃﻠﺒ ـﻰ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻧﮕﻴ ـﺰﮤ ﺭﻗﺎﺑــﺖ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧ ـﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﺑﺒﻴﻨ ـﻴﻢ ﮐــﻪ‬

‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ ﮐﺮﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﺶ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎﻳﻰ ﺑـﺮ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﭘﺴﺮ ﺳﻴﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑـﺖ ﺑـﺎ ﻣـﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﮐﻨﻰ‪» ،‬ﻣﺪﺕ ‪ ۶۰‬ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻃﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﺮﻭﺳﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻠﺖ ﺑﻮﺩ‪(۵۸) «.‬‬

‫ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺑــﻪ ﺍﺻــﻞ ﻭ ﻧــﺴﺐ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈــﺮ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣـﻰﺩﻫــﺪ ﺗﻌﻠّـﻖ ﺑــﻪ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒــﺮﻯ‬

‫ﺣﺪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﻭﺛﻰ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻭ »ﻟﻴﺎﻗـﺖ« ﻭ »ﻋﻠـﻢ«‪ ،‬ﺩﺭ ﺻـﻌﻮﺩ ﺁﻧـﺎﻥ ﮐﻤﺘـﺮ ﺍﻫﻤﻴـﺖ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺗﺎ ّ‬ ‫ﻧﺴﻞ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﻃـﺮﻑ ﺑـﻪ ﺳـﻴﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺠﺎﻫـﺪ ﻣـﻰﺭﺳـﻴﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠـﻰ ﺷـﺎﻩ »ﺍّﻣـﺖ« ﺭﺍ‬

‫ﻋﻼﻣـﻪ ﻣﺠﻠـﺴﻰ« »ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ« ﺑـﺰﺭﮒ ﻭ ﻣـﺸﻮﻕ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻨـﮓ ﺑـﺎ »ﮐﻔـﺎﺭ ﺭﻭﺳـﻰ« ﺷـﻮﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃـﺮﻑ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﻪ » ّ‬

‫ﺷﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫»ﭘ ـﺲ ﺻــﺎﺣﺐ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧــﺴﺐ ﺟﻠﻴ ـﻞ ﻭ ﺍﺻــﻞ ﺍﺻ ـﻴﻞ ﺭﺍ ﺳ ـﺰﺩ ﮐــﻪ ﻣﺆﺳــﺲ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‬

‫ﺷﻮﺩ‪(۵۹) !«...‬‬

‫ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳـ ـ ـﻞ ﺳـ ـ ـﻦ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﻗﺘ ـ ــﻀﺎﻯ ﺁﻗ ـ ــﺎﺯﺍﺩﮔﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺑﻮﺍﺳـ ـ ـﻄﮥ ﺫﻭﻕ ﻓﻄ ـ ــﺮﻯ ﺑ ـ ــﺎ‬

‫ﺍﺷــﺨﺎﺹ ﺗﺠــﺪﺩ ﺧــﻮﺍﻩ ﻭ ﺑــﺎ ﺟﻮﺍﻧ ـﺎﻥ ﺧﻮﺷ ـﮕﺬﺭﺍﻥ ﺁﻣﻴ ـﺰﺵ ﻣ ـﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺩﻭﺭﮤ ﺟــﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬

‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺧﻮﺷ ـﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴ ـﺪﻩ‪ ،‬ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷــﺘﻦ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻭ ﺳ ـﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ ﺷــﺪﻥ ﭼﻨــﺪ ﺳ ـﺎﻝ ﺑــﻪ‬

‫ﻋﺮﺍﻕ ﻋﺮﺏ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻣﺮﻩ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺟﺰﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﻴﺮﺯﺍﻯ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﺷﺪ‪ .‬ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑـﻪ‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪(۶۰) «.‬‬

‫ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻣﻘــﺎﻡ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴ ـﺖ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌ ـﻰ ﻣــﻰﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣــﺎﻝ ﺍﻧــﺪﻭﺯﻯ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺪﺍﺯﮤ ﺑﻬﺒﻬــﺎﻧﻰ‬

‫ﺣﺮﻳﺺ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺮ ﺍﻭ »ﺧﻮﺭﺩﻩﮔﻴﺮﻯ« ﮐﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﺁﻗ ــﺎ ﺳـ ـﻴﺪ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﻳﻰ ﻫ ــﻢ ﮐ ــﻪ‪ ...‬ﺍﺯ ﺭﻓﺘ ــﺎﺭ ﺳـ ـﻴﺪ ﻧﺎﺭﺍﺿـ ـﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺮ ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﻭﻯ‬

‫ﺧﻮﺭﺩﻩﮔﻴﺮﻯ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ‪ ...‬ﺍﺯ ﻣـﺪﺍﺧﻞ ﮐـﺮﺩﻥ ﺑـﺎﮎ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺧﻴـﺮ‪ ،‬ﻭﻟـﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺻﺪﺩ ﺩﺧﻞ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻧﻤﻰﺑﺎﺷﺪ‪(۶۱) «.‬‬

‫)‪ (۵۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۸) .۹۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۹) .۴۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۰) .۴۸‬ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻳﺤﻴ ــﻰ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۶۱) .۲۵۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪.۲۲۱‬‬

‫‪۶۰‬‬

‫ﻋﻠﺖ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻨـﺸﺎﻩ ﺑـﺴﺎﻝ ‪ ،۱۳۰۹‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳـﺎﻥ »ﺟﻨـﺒﺶ ﺗﻨﺒـﺎﮐﻮ«‬

‫ﺍﺯ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺿﺮﺑﻪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪» ،‬ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﺭﻭﻧـﻖ ﺑـﺎﺯﺍﺭ ﻣﻴـﺮﺯﺍ )ﺁﺷـﺘﻴﺎﻧﻰ( ﺭﺍ ﺑـﺸﮑﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻗـﺎﻯ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻰ‬

‫ﺭﺍ ﺍﺯ »ﻋﺘﺒﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺎﺕ« ﺑﻄﻬﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ‪(۶۲) «.‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﻗﻀﻴﻪ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻋﮑﺲ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻰ »ﻫـﺮ ﺻـﺪﺭﺍﻋﻈﻤﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺑـﺮ ﻣـﺴﻨﺪ ﺻـﺪﺍﺭﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﺸﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺘﺎﺭﮐﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﻮﺩ‪(۶۳) «.‬‬

‫ﺩﺳﺘﮑﻢ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻫـﻢ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺗﺮﻗـﻰﺧـﻮﺍﻩ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﮐـﺴﺮﻭﻯ ﻣـﻰﻧﻮﻳـﺴﺪ‪،‬‬

‫»ﺑﻪ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﻯ« ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻗـﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﺭﻓـﺮﻡ‬ ‫ﻭ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻫﻤﮑــﺎﺭﻯ ﻭ ﻳـﺎ ﺣــﺪﺍﻗﻞ ﻧﺰﺩﻳﮑــﻰ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﮐـﺴﻰ ﮐـﻪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‬

‫»ﺭﺋﻴﺲ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﺑﻪ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﮊﺍﭘﻦ ﺗﻠﮕﺮﺍﻑ ﻣﻰﺯﺩ‪ ،‬ﺑﺮﻧﻴﺎﻭﺩﺭﻧﻰ ﺑﻮﺩ!‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ »ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻮﺿﻊ« ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺻﺪﺍﺭﺕ ﺍﺗﺎﺑﮏ‪،‬‬

‫ﺍﻭﻟ ـﻰ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺍﻭ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﻣ ـﻰ ﻃــﺮﻑ ﻣﻌﺎﻣﻠــﻪﺍﺵ‪ .‬ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺩﺷ ـﻤﻨﻰ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﺑــﺎ ﺍﺗﺎﺑــﮏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨــﺎﺭ‬

‫ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺗﺎﺑﮏ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻰﻧﻤـﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﭼﻨـﻴﻦ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﺣـﺎﺟﻰ‬

‫ﮑـﻪ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻧﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺷﮑﻮﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻰﺷﺪ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﻣ ّ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﺗﺎﺑﮏ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﮐﺮﺩ‪(۶۴) «.‬‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ ﺑﻄــﻮﺭ ﺟﻤــﻊﺑــﺴﺖ ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﻫــﺮ ﺳ ـﻪ »ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺭﺍ ﺍﻧﮕﻴ ـﺰﮤ ﻗــﺪﺭﺕ‬

‫ﻃﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒﻰ ﺑﺮﮐﻨﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﺨﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷـﻴﺦ‬ ‫ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﭘﺎﻯ ﭼﻮﺑﮥ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻣـﺴﺘﺒﺪ ﺑــﻮﺩﻡ‪ .‬ﻧــﻪ ﺳــﻴﺪ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧــﻮﺍﻩ ﻭ ﻧــﻪ ﺳـ ّـﻴﺪ ﻣﺤﻤــﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬــﺎ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻣــﻦ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻧﻬﺎ‪(۶۵) «.‬‬

‫***‬

‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑﮕﻔﺘـﮥ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﻮﻳـﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻘـﻼﺏ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﮐـﻪ ﻣﺨﺘـﺼﺮﻯ ﺑـﺎ ﺷﺨـﺼﻴﺖ »ﺳـﻪ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ« ﺩﺭﺟـﮥ ّ‬

‫ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺁﻧﺮﺍ »ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﻰ« ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﮔﺬﺭﺍ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺻـ ــﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣـ ــﺎﻥ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺭﺍ‪.‬ﺍﺯ ﻧﻈـ ــﺮ ﺑﮕ ـ ـﺬﺭﺍﻧﻴﻢ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﺩﻳ ـ ـﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧـ ــﺮ ﺳ ـ ـﻠﻄﻨﺖ‬

‫ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨ ـ ــﺸﺎﻩ ﺷ ـ ــﺎﻫﺰﺍﺩﮤ ﮐﻬﻨ ـ ــﺴﺎﻝ‪ ،‬ﻋـ ـ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟ ـ ــﻪ ﺑﺮﺟ ـ ــﺎﻯ ﺍﺗﺎﺑـ ـ ـﮏ ﻧﺸـ ـ ـﺴﺘﻪ ﺑ ـ ــﻮﺩ‪ .‬ﻃ ـ ــﺮﻑ ﻣﻌﺎﻣﻠـ ـ ـﮥ ﺍﻭ ﺑ ـ ــﺎ‬

‫»ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑـﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﻏـﺮﻭﺭ ﺷـﺎﻫﺰﺍﺩﮔﻰ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﻣـﻰﮐـﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻓـﻰ ﺣﮑـﺎﻡ‬ ‫ﻭﻻﻳـﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﺯﻧــﺪﺍﻥ ﻭ ﺑــﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺷــﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺩﻳﮕــﺮ ﺟــﺪﺍﻳﻰ ﻣﻴـﺎﻥ ﺩﻭ ﭘﺎﻳـﮥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺭﺍ‬

‫ﺗ ــﺸﺪﻳﺪ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻋـ ـﺚ ﺍﺋـ ـﺘﻼﻑ ﺍﺳ ــﺘﺜﻨﺎﻳﻰ ﺩﻭ »ﺭﻫﺒ ــﺮ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ«‪) ،‬ﻳﻌﻨـ ـﻰ ﺑﻬﺒﻬ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ـﻪ ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﮐﻼ ﺑﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ( ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺗﺎﺑﮏ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻯ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﮐﻪ ً‬

‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺖ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۲۳‬ﺑﻪ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ‪» :‬ﺍﮔﺮ ﺟﻨـﺎﺏ ﺁﻗـﺎ ﺳ ّـﻴﺪ ﻋﺒـﺪﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻏﺮﺽ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑـﻮﺩ‪ (۶۶) «.‬ﻭ ﻇـﺎﻫﺮﴽ ﭼـﻮﻥ‬

‫)‪ (۶۲‬ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴـ ــﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۳) .۴۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۴) .۵۰‬ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۶۵) .۳۱‬ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۶) .۲۴۳‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۴۸‬‬

‫‪۶۱‬‬

‫ﺑﻬﺒﻬـﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﺒـﻮﺩ ﺍﺗﺎﺑـﮏ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪» ،‬ﻏـﺮﺽ ﺷﺨـﺼﻰ« ﻧﺪﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﺩﻭ ﺳ ّـﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ﺑـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﭘـﺎ‬ ‫ﺑﻤﻴﺪﺍﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ!‬

‫»ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﻫـﺮ ﺣﺎﺩﺛـﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻫﺮﮔﻮﺷـﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻤﻠﮑـﺖ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﭘﻴـﺮﺍﻫﻦ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺭﮊﻳﻢ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﻧﻬﺎ ﺭﺍ‬

‫ـﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍ ﻯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﺑـﻪ ﺟـﻮﺵ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﺣـﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻨـﺪ ﻭ ﻣ ّ‬

‫ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪(۶۷) «.‬‬

‫ﻗﺤﻄـﻰ ﺑﻴـﺪﺍﺩ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺁﻧﺠـﺎ ﮐـﻪ »ﺩﺭ ﻗﻮﭼـﺎﻥ‪ ،‬ﭼـﻮﻥ ﺯﺭﺍﻋـﺖ ﺑـﻪ ﻋﻤـﻞ ﻧﻴﺎﻣـﺪ‪ ،‬ﺣـﺎﮐﻢ ﺑﺠـﺎﻯ‬

‫ﻣﺎﻟﻴـﺎﺕ ‪ ۳۰۰‬ﺗـﻦ ﺍﺯ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ ﺭﻋﺎﻳـﺎ ﺭﺍ ﺗـﺼﺎﺣﺐ ﻧﻤـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻫـﺮ ﺩﺧﺘـﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺠـﺎﻯ ﺩﻭﺍﺯﺭﻩ ﻣـﻦ ﮔﻨـﺪﻡ‬

‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺮﮐﻤﻦ ﻫﺎ ﻓﺮﻭﺧﺖ‪(۶۸) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﻭﺿــﺎﻋﻰ ﮐـﻪ »ﻣــﺎﺩﮤ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﺟﻬــﺖ ﺁﻣــﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩ«‪» ،‬ﺭﺅﺳـﺎﻯ ﻣﻠــﺖ« ﺑــﺮ ﻃﺒﻠـﻰ ﺩﻳﮕــﺮ‬

‫ﻣﻰﮐﻮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴﺎﻳﻠﻰ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺁﻧﺎﻥ »ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﺍﺳﻼﻡ« ﺑـﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺗﺸﻨﺠﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑـﻪ ﺗﺤﮑـﻴﻢ ﻗﺪﺭﺗـﺸﺎﻥ ﻣﻨﺠـﺮ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﻣﺸﮑﻠـﺸﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻋـﺴﮕﺮ ﮔـﺎﺭﻳﭽﻰ‪،‬‬

‫ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺯﺍﺋﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻗﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻣـﺴﻴﻮ‬ ‫ﻧﻮﺯ ﺑﻠﮋﻳﮑﻰ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﮔﻤﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻳﮏ »ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺎﻝ«‪ ،‬ﺑﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻋﮑﺴﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑـﻮﺩ!‬

‫ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺗﻮﻣﺎﻧﻰ ﺩﻫﺸﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺟﺐ ﻭ ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﺎﺕ »ﻣـﺮﺩﻡ« ﮐـﻪ ﻫﻤـﺎﻥ ﺟﻴـﺮﻩﺧـﻮﺍﺭﺍﻥ ﻋﻤﺎﻣـﻪ ﺑـﺴﺮ ﺩﻭﻟـﺖ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐﺴﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﭘﺴﺘﻰ »ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ« ﺑﻪ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺧﺮﺝ ﺗﻤﺒﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ!‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻣــﺎﺟﺮﺍﻯ »ﺷ ـﻴﺦ ﺑﺮﻳﻨ ـﻰ« ﺩﺭﮐﺮﻣــﺎﻥ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﻧﻈــﺮ »ﺟﺎﻟــﺐ« ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭﺍﻋــﻆ ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ‪» ،‬ﭼـﻮﻥ ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﺷﻤـﺸﻴﺮﻯ ﺣﻤﺎﻳـﻞ ﺩﺍﺷـﺖ ﺑـﻪ ﺷـﻴﺦ ﺷﻤـﺸﻴﺮﻯ ﻣـﺸﻬﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳـﺪ‪.‬‬ ‫ﺷ ـﻴﺦ ﺷﻤــﺸﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻨﺒﺮﻫــﺎ ﺑــﻪ ﻃﻮﺍﻳ ـﻒ ﮔﺒــﺮ )ﺯﺭﺗــﺸﺘﻰ( ﻭ ﻳﻬــﻮﺩ ﻭ ﺑﺨــﺼﻮﺹ ﺑــﻪ ﻃﺎﻳﻔــﮥ ﺷ ـﻴﺨﻴﻪ‪ ...‬ﺩﺷــﻨﺎﻡ‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﮔﺮﻓﺖ‪(۶۹) «.‬‬

‫»ﺑﺨﺎﻧﮥ ﺟﻬﻮﺩﺍﻥ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺧﻤﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻰﻫﺎ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ‪(۷۰) «.‬‬

‫ﻣﺨﺘـﺼﺮ ﺁﻧﮑـﻪ »ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺑـﻮﺩ ﻓﺘﻨـﻪﺍﻯ ﺑﺮﭘـﺎ ﺷـﻮﺩ«!‪ ،‬ﺣــﺎﮐﻢ ﮐﺮﻣـﺎﻥ »ﺷـﻴﺦ ﺷﻤــﺸﻴﺮﻯ« ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷـﻬﺮ ﺑﻴـﺮﻭﻥ‬

‫ﻧﮑﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﮔﺸﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺑﻠـﻮﺍ ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﺩ ﻭ‬

‫ﮐـﺎﺭ ﺑــﻪ ﺯﺭ ﻭ ﺧــﻮﺭﺩ ﺑــﺎ ﺷـﻴﺨﻴﺎﻥ ﺭﺳـﻴﺪ‪ .‬ﺣــﺎﮐﻢ ﻫــﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺳــﺘﮕﻴﺮ ﻭ ﺑــﺎ ﺩﻭ ﻣﺠﺘﻬــﺪ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑــﻪ ﭼـﻮﺏ ﺑــﺴﺖ‪:‬‬

‫»ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪﺍﻯ ﭘﻴﺶ ﺁﻳﺪ‪(۷۱) !«.‬‬

‫»ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ )ﻃﻬﺮﺍﻥ( ﺭﺍ ﺑﮕﺮﻳﺎﻧﻴﺪ‪(۷۲) «.‬‬

‫ﺩﺍﻍ ﺷــﺪﻥ ﺁﺷــﻔﺘﻪ ﺑــﺎﺯﺍﺭ ﺣــﻮﺍﺩﺙ ﺭﺍ ﺩﻳﮕــﺮ ﺣ ـﺪﻯ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺩﻭﻟﺘ ـﻰ ﺑﻄــﻮﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﻓــﺰﻭﻥ ﺑــﻪ ﺗﺤﻠﻴ ـﻞ‬

‫ﻣﻰﺭﻓﺖ‪ .‬ﺩﻭﻟﺘﻤـﺮﺩﺍﻥ ﺧـﻮﺩ ﺁﺗـﺶ ﺑﻴـﺎﺭ ﻣﻌﺮﮐـﻪ ﮔـﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻋﻼءﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ ﺣـﺎﮐﻢ ﻃﻬـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧـﺎﻥ ﻗﻨـﺪ ﻭ ﺷـﮑﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﭼـﻮﺏ ﺯﺩ ﮐـﻪ ﭼـﺮﺍ ﻗﻴﻤــﺖﻫــﺎ ﺭﺍ ﺑــﺎﻻ ﺑـﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﻣــﺎﻡ ﺟﻤﻌــﻪ )ﺩﺍﻣــﺎﺩ ﺷــﺎﻩ( ﮐﻮﺷـﻴﺪ ﺑــﺎ ﺻــﺤﻨﻪﺳـﺎﺯﻯ ﺩﺭ‬

‫ﻣ ـ ـﺴﺠﺪ ﺷ ــﺎﻩ ﺩﻭ ﺳ ـ ـّﻴﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴ ـ ـﺪﺍﻥ ﺑـ ــﺪﺭ ﮐﻨ ــﺪ‪» .‬ﺁﻗﺎﻳ ـ ـﺎﻥ« ﻧﻴ ـ ـﺰ »ﺑـ ــﺎﺭ ﺳ ـ ـﻔﺮ« ﺑـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷ ــﺎﻩ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﻣﺘﺤﺼﻦ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺑﻪ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﺁﺷـﺘﻰﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ ﺑـﺪﻝ ﮔـﺸﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﻗـﺪﺭﺕ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (۶۷‬ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ‪ ،...‬ﺭﺿﻮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۸) .۷۹‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪(۶۹) .۳۷۶‬‬ ‫ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۷۰) .۸۵‬ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۷۱) .۵۳‬ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۷۲) .۸۶‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۵۴‬‬

‫‪۶۲‬‬

‫ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺣــﺪ ﻭ ﻣــﺮﺯ ﻧﻤـﻰﺷــﻨﺎﺧﺖ‪» .‬ﻣــﺮﺩﻡ« ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﺷـﻮﺭﻳﺪﻧﺪ ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﺭﻓــﺘﻦ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻣــﺎ ﻓﻠــﺞ‬

‫ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺒﺎﻟﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﻭ »ﺍﻣـﻮﺭﺍﺕ ﺷـﺮﻋﻰ« ﺗﻌﻄﻴـﻞ ﮔـﺸﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪» .‬ﺯﻧـﻰ ﻣﻘﻨﻌـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﺮ‬

‫ﺳﺮ ﭼﻮﺑﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻰﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﻴﻮ ﻧﻮﺯ ﺑﻠﺠﻴﮑـﻰ ﺑﺎﻳـﺪ ﻋﻘـﺪ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‬ ‫ﻭﺍّﻻ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ‪(۷۳) «.‬‬

‫ﺍﺯ ﺁﻧﻄ ـﺮﻑ ﺍ ّﻣ ـﺎ »ﺭﺅﺳ ـﺎﻯ ﻣﻠّ ـﺖ« ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﻗــﺪﺭﺕ ﺧ ـﻮﺩ ﻧﻤ ـﻰﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﮐ ـﻪ ﭼ ـﻪ ﻣ ـﻰﺧﻮﺍﻫﻨ ـﺪ‪ .‬ﺳــﺨﻦ ﺍﺯ‬

‫ﺟﻬــﺎﺩ ﺑــﺎ ﺩﻭﻟــﺖ ﻣ ـﻰﺭﻓــﺖ‪ ،‬ﺍﻳ ـﻦ »ﺭﺅﺳ ـﺎ« ﭼﻨــﺪﺍﻥ ﻋﻘــﺐ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺘﻬــﺎﻯ ﻓــﺮﺩﻯ ﮔﺮﻓﺘ ـﺎﺭ ﮐ ـﻪ‬

‫ﺣﺘ ـﻰ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺩﺭﺍﺯ ﻣــﺪﺕ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤ ـﻰﺩﻳﺪﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑــﺮﺩﻥ ﮔ ـﻮﻯ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﺄﺳ ـﻴﺲ »ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺳــﻼﻣﻰ«‬ ‫ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﻡ ﺳـﺒﮏﻣﻐﺰﺍﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺳــﺨﻨﺎﻧﻰ ﺑــﺮ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧــﻪ ﮐـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﺎ ﺩﻭﻟــﺖ »ﺟﻬــﺎﺩ« ﮐ ـﺮﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻦ ﻫ ـﻴﭻ ﺑــﺴﻴﺠﻰ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺳــﺨﻨﺎﻥ ﻣ ـﻰﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨــﺪ ﻭ‬

‫ﺑﻴـ ـﺸﺘﺮ ﺍﻣﻴﺪﺷ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺑ ــﺎﻳﻦ ﻣـ ـﻰﺑ ــﻮﺩ ﮐـ ـﻪ ﺳـ ـﺮﺑﺎﺯ ﻭ ﺗ ــﻮﭘﭽﻰ ﻣـ ـﺴﻠﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﻋﻠﻤ ــﺎء ﺑ ــﻪ ﺟﻬ ــﺎﺩ‬

‫ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ‪(۷۴) «...‬‬

‫ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺎﻧﺠﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻪﻫـﺎﻳﻰ ﻣﻄـﺮﺡ ﮐﻨﻨـﺪ‪» .‬ﺟﻨـﺎﺏ‬

‫ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﻰ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ‪ ...‬ﺑﺘﺤﺮﻳﮏ ﻣﻠﮏﺍﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺳﻔﻴﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﺳﻔﻴﺮ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﺑﺎﺷﺪ‪(۷۵) «.‬‬

‫ﺻﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ »ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ« ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫ﺍﻭﻝ‪:‬‬ ‫ّ‬

‫ﺩﻭﻡ‪:‬‬ ‫ّ‬

‫ﺳﻮﻡ‪:‬‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺰﻝ ﻋﻼءﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻃﻬﺮﺍﻥ‪.‬‬

‫ﻋﺰﻝ )ﻣﺴﻴﻮ( ﻧﻮﺯ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮔﻤﺮﮐﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ )ﺩﻭ ﺳﻴّﺪ( ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻣﺪﻥ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ‪.‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪:‬‬

‫ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺧﺎﻥ ﻣﺮﻭﻯ ﺑﻪ ﺍﻭﻻﺩ ﺣﺎﺟﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻦ ﺁﺷﺘﻴﺎﻧﻰ‪.‬‬

‫ﺷﺸﻢ‪:‬‬

‫ﺗﺠﻠﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﮐﺮﻣﺎﻥ‪.‬‬

‫ﭘﻨﺠﻢ‪:‬‬ ‫ﻫﻔﺘﻢ‪:‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻋﺴﮕﺮ ﮔﺎﺭﻳﭽﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻗﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻤﺒﺮ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ‪(۷۶) .‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮ ﻣﻼ ﮔﺸﺖ ﮐـﻪ »ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ« ﺟـﺰ ﻣﻨـﺎﻓﻊ »ﺻـﻨﻒ« ﺧـﻮﻳﺶ ﻫـﺪﻓﻰ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ‬

‫ﭼﻨﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﺳـﻔﻴﺮ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﺁﺧﻮﻧـﺪﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻌﺮﮐـﻪ ﺳـﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺍﺑـﺎ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫»ﺳﻔﻴﺮ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﺍﺳـﺘﺪﻋﺎﻯ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ ﻧﻮﻋﻴـﺖ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺗﻮﺳـﻂ ﺩﺭ ﺻـﻠﺢ‬ ‫ﻣﻰﮐﻨﻢ ﻭﺍّﻻ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﺪﻋﻴﺎﺕ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪(۷۷) «.‬‬

‫ﺍﻳـﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻳﺤﻴــﻰ ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ ﻧــﺴﺨﮥ ﺟﺪﻳـﺪﻯ ﻧﻮﺷــﺖ ﻭ ﻣــﺎﺩﻩ ﻫﻔــﺘﻢ ﺭﺍ ﺑــﺼﻮﺭﺕ »ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺻ ـﻼﺡ ﮐﻠﻴ ـﮥ ﺍﻣــﻮﺭ ﺑــﺎ ﺭﻋﺎﻳ ـﺖ ﺣﻘــﻮﻕ ﻋﻠﻤــﺎ« ﺗﻐﻴﻴ ـﺮ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﺨــﺴﺘﻴﻦ ﺑــﺎﺭ ﺳــﺨﻦ »ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧــﻪ«‬

‫ﺭﻓﺖ‪ .‬ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺍﻭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫)‪ (۷۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۷۴) .۱۰۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۷۵) .۸۷‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۷۶) .۲۹۶‬ﺣﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۷۷) .۲۲‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۲۹۷‬‬

‫‪۶۳‬‬

‫»ﻟ ــﺬﺍ ﻣ ــﻦ ﻣﻠﺤ ــﻖ ﻧﻤ ــﻮﺩﻡ ﺑﻨﻮﺷ ــﺘﮥ ﺁﻗﺎﻳـ ـﺎﻥ ﺗﺄﺳـ ـﻴﺲ ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧ ــﻪ ﺭﺍ‪ ،‬ﺗ ــﺎ ﺳ ــﻔﻴﺮ ﻗﺒـ ـﻮﻝ ﮐـ ـﺮﺩ‪ .‬ﺗ ــﺎ‬ ‫ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺍﻳﻦ ﻟﻔﻆ ﺭﺳﻤﴼ ﻭ ﻋﻠﻨﴼ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪(۷۸) «.‬‬

‫ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺳﻔﻴﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳـﺘﻪﻫـﺎﻯ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ ﺑـﻪ ﮔـﻮﺵ ﺷـﺎﻩ ﺍﺳـﻼﻡﭘﻨـﺎﻩ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ »ﺗـﺎ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻭﻗ ــﺖ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﻃ ــﻼﻉ ﻧﺪﺍﺷـ ـﺖ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﻣﻘ ــﺼﻮﺩ ﺁﻗﺎﻳـ ـﺎﻥ ﭼﻴـ ـﺴﺖ ﻭ ﺗﻈﻠّـ ـﻢ ﻭ ﻫﺠ ــﺮﺕ ﺁﻧـ ـﺎﻥ ﺍﺯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﮐﻴـ ـﺴﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻋﻠﻴﺤــﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺟــﻮﺍﺏ ﺳــﻔﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳ ـﺴﻴﺪ ﮐ ـﻪ ﻣﻘﺎﺻــﺪ ﺁﻗﺎﻳ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮﻣــﴼ ﻋــﻮﺩﺕ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ‪(۷۹) «.‬‬

‫ﻫﻨـ ــﻮﺯ ﻳﮑﻤـ ــﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺑـ ــﺴﺖ ﻧﺸـ ــﺴﺘﻦ ﺁﻗﺎﻳ ـ ـﺎﻥ ﻧﮕﺪﺷـ ــﺘﻪ ﺑـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﺷـ ــﺎﻩ ﮐﺎﻟ ـ ـﺴﮑﮥ ﺳ ـ ـﻠﻄﻨﺘﻰ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺷـ ــﺎﻩ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ »ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ« ﺑﺎ ﺟﻼﻝ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ »ﻋﻠﻤﺎ‪ ...‬ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ«‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﻬﺒﻬـﺎﻧﻰ ﺑﺨﺎﻧـﮥ‬

‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﻣﻰﺭﻓﺖ »ﭼﺮﺍﻍ ﻭ ﻻﻟﻪ ﺩﺭ ﺟﻠﻮﺍﺵ ﻣﻰﮐﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﻭ ﭘـﺲ ﺭﻭﺍﻧـﻪ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺷﻌﺮ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‪(۸۰) «.‬‬

‫ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺪﺍﺣﻰﻫﺎ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻟﻔﻆ »ﺁﻳﺖﺍﻪﻠﻟ« ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﺯﺑﺎﻧﻬـﺎ ﺍﻓﺘـﺎﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﭘـﻴﺶ‬

‫ﻣﻼ« ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ!‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﺍﺯ »ﺁﺧﻮﻧﺪ«‪» ،‬ﻣﻴﺮﺯﺍ«‪» ،‬ﺷﻴﺦ« ﻭ ﻳﺎ » ّ‬ ‫***‬

‫ﺑ ـ ــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـ ـ ـﺐ »ﺍﻭﻟـ ـ ـﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠ ـ ــﮥ ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺑ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﺴﺖ ﻧﺸ ـ ــﺴﺘﻦ ﺳـ ـ ـﻰ ﺭﻭﺯﮤ ﺁﻗﺎﻳـ ـ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﺷ ـ ــﺎﻩ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻪ ﺛﻤﺮ ﺭﺳﻴﺪ! ﺣﺘﻰ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﺭﺍ ﺁﺏ ﻭ ﺗﺎﺏ ﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﺳ ــﺨﻦ ﮔﻔﺘ ــﻪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ »ﺁﻗﺎﻳـ ـﺎﻥ« ﺩﺭ ﺷ ــﻬﺮ ﺭﻯ »ﺩﺭ ﺳـ ـﺮﻣﺎﻯ ﺯﻣـ ـﺴﺘﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺳ ــﺨﺘﻰ« ﺑ ــﺴﺮ ﺑ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﺤ ّﻤـ ـﻞ‬

‫ﻣﺸﻘﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ!‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻭﺍﻗﻒ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻗـﺪﺭﺕﻃﻠﺒـﻰ »ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ« ﻋﺎﻣـﻞ ﻋﻤـﺪﮤ »ﺗﻈﻠّـﻢ« ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﻮﺩ ﻭ »ﺭﻗﺒـﺎﻯ‬

‫ﻫﻤﮑﺎﺭ« ﺍﺯﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻋﺰﺕ ﺩﻭ ﺳﻴّﺪ ﺑﻪ ﺧﺸﻢ ﻭ ﺣﺴﺪ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺭﺷـﺘﻪﻫـﺎﻯ ﺁﻧﻬـﺎ ﭘﻨﺒـﻪ ﮐﻨﻨـﺪ‪ .‬ﺍﻭ‬

‫ﺍﻳﻦ »ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺁﻣﺪﻥ« ﺩﻭ ﺳﻴّﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻧﺘﻴﺠﮥ »ﺑﺨﺮﺩﺍﻧﻪ« ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺟـﺰ‬

‫ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻏﺎﻓﻞ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﻴﻬﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺟـﺎﻯ ﺍﻳـﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﻧﻤـﻰﺑـﻮﺩ‬

‫ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺨﺮﺩﺍﻧﻪﺗﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﻮﭺ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻪ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴـﮏ ﻧﺘﻴﺠـﻪﺍﻯ ﺭﺳـﺎﻧﻨﺪ‬

‫ﻭ ﺁﺑﺮﻭﻣﻨﺪﺍﻧ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻬﺮ ﺑ ــﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻧﺘﻴﺠ ــﻪﺍﻯ ﺑ ــﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ »ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧ ــﻪ« ﺍﻣﻴـ ـﺪ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪﻯ ﺑﺴﺖ‪(۸۱) !«.‬‬

‫ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ »ﺍﻳ ـﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠــﻪﺍﻯ ﺑــﺎﻻﺗﺮ« ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﻧﻤ ـﻰﺭﻓــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﻧﮕﻴ ـﺰﮤ ﻗــﺪﺭﺕﻃﻠﺒ ـﻰ ﺁﻧ ـﺎﻥ ﭼﻨــﺎﻥ‬

‫ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ »ﺧﻠﻖ ﻃﻬﺮﺍﻥ« ﻫﻢ ﺍﺯ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺑﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻭ ﺳّﻴﺪ »ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻰﮐﺸﻨﺪ ﺧﻠﻖ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ّ‬

‫ﻃﺮﻓﻰ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﺳﺮﺩﻯ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﻣﻨـﻊ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ ﻧﻤـﻮﺩﻥ‬

‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﮑـ ـﺎﻥ ﻣﻘ ــﺪﺱ ﺍﺯ ﻳـ ـﺎﺭﻯ ﮐـ ـﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺧ ــﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻣـ ـﻰﮐﻨﻨ ــﺪ‪ .‬ﺧ ــﺼﻮﺻﴼ ﮐـ ـﻪ ﭼﻨ ــﺪﺍﻥ‬

‫)‪ (۷۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۷۹) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۰) .۲۹۸‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۱) .۷۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۷۳‬‬

‫‪۶۴‬‬

‫ﺩﻟﺨﻮﺷـ ـﻰ ﻫ ــﻢ ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻳـ ـﺎﻥ ﻣﻬ ــﺎﺟﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧ ــﺪ ﻭ ﻓﻘ ــﻂ ﺍﺯ ﻗ ــﻀﻴﮥ ﺑﻴـ ـﺮﻭﻥ ﮐـ ـﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺍﺯ ﻣـ ـﺴﺠﺪ‬

‫ﺩﻟﺘﻨ ـﮓ ﺷ ـﺪﻩ ﻭ ﺑﻄــﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﺪ ﻣ ـﻰﮔﻮﻳﻨــﺪ‪ .‬ﻭﻟ ـﻰ ﭼﻴــﺰﻯ ﮐ ـﻪ ﺑﺠــﺎﻥ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣ ـﻰﺭﺳ ـﺪ‬

‫ﺍﻳﻨ ـﺴﺘﮑﻪ ﺑﻴ ـﺪﺍﺭﺍﻥ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﻣﻮﻗــﻊ ﺭﺍ ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺯﻳ ـﺮ ﭘ ـﺮﺩﮤ ﻧــﺎﺯﮐﻰ ﺑــﺎ ﺁﻧﻬــﺎ ﻫﻤﺮﺍﻫ ـﻰ‬ ‫ﻣ ـﻰﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﭽ ـﻪﻫــﺎ ﻧﻮﺷ ـﺘﻪ ﻣ ـﻰﺭﺳ ـﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﺄﮐﻴ ـﺪ ﻣ ـﻰﮐﻨﻨــﺪ ﺟــﺰ ﺻ ـﺤﺒﺖ ﻋــﺪﻝ ﻭ‬

‫ﺍﻣﻨﻴـﺖ ﻭ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺻـﺤﺒﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳـﺪ ﮐـﻪ ﭘــﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻭﺟــﻮﻩ ﻧﻘــﺪﻯ ﻫــﻢ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺑﻌـﻀﻰ‬

‫ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻧﺮﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﻰﮐﻨـﺪ ﺑﺎﻓﮑـﺎﺭ ﺻـﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻥ ﻭﺟـﻮﻩ ﻫﻤﺮﺍﻫـﻰ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۸۲) «.‬‬

‫»ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌـﺪﺩ ﺍﺯ ﺍﺷـﺨﺎﺹ ﻣﻨـﻮﺭﺍﻟﻔﮑﺮ ﻣﻨﻌﻘـﺪ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻗـﻮﻝ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ‬ ‫ﻋﺮﻳـ ـﻀﻪﻫ ــﺎ ﺑـ ـﺸﺎﻩ ﻣـ ـﻰﻧﻮﻳـ ـﺴﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺘـ ـﺸﺮ ﻣـ ـﻰﺳ ــﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﻃﻮﺭﻳﮑـ ـﻪ ﺑﺪﺳ ــﺖ ﺁﻗﺎﻳـ ـﺎﻥ ﻫ ــﻢ ﺭﺳـ ـﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺬﮐﺮﺍﺕ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ‪(۸۳) «.‬‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧﻪ« ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﭘـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ »ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﺍﺭﺑـﺎﺏ ﻇﻠـﻢ« ﻭ ﺳـﻠﻄﮥ ﺧـﻮﺩ ﺑـﺮ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﻭ ﺣﮑـﺎﻡ ﻭﻻﻳـﺎﺕ ﺭﺍ ﻣـﻰﻃﻠﺒﻴـﺪ‪ .‬ﺩﺳـﺘﮑﻢ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻨـﺸﺎﻩ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺩﺭﺑـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺯﻳـﺮ ﻋﺪﻟﻴـﻪ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ »ﻋﺪﻟﻴـﻪ« ﭼﻴـﺰ ﺗـﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﺒـﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍّﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻪ »ﮐﺴﺎﻧﻰ« ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﻄﻠﺒﻨﺪ‪.‬‬

‫»ﻫﻨــﻮﺯ ﻧــﺎﻡ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻧﻤ ـﻰﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻭﻟ ـﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﺨــﺴﺘﻴﻦ ﺑــﺎﺭ ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧــﻪ‬

‫ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺑﺪﻳﻬﺎﻯ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﻟﺴﺮﺯﻯ ﺑﺘﻮﺩﻩ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪(۸۴) !«.‬‬

‫ﺍﻳ ـ ـﻦ »ﮐ ـ ـﺴﺎﻥ« ﺑـ ــﻪ ﺭﻫﺒـ ــﺮﻯ ﻣﻴ ـ ـﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴـ ــﻰ ﺩﻭﻟـ ــﺖﺁﺑـ ــﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﻄـ ــﺮﺡ ﺳـ ــﺎﺧﺘﻦ »ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧـ ــﻪ« ﺩﺭ ﻭﺍﻗـ ــﻊ‬

‫ﻣﺤــﺪﻭﺩﻳﺖ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﭘﺎﻳ ـﮥ ﺣﮑ ـﻮﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﻫــﺪﻑ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭﺍّﻻ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﮐ ـﺴﺮﻭﻯ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘــﻪ‪» ،‬ﻋﺪﻟﻴ ـﻪ« ﺁﻥ‬ ‫ﭼﻴــﺰﻯ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﻭﺍﻯ ﺩﺭﺩ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻠّ ـﺖ ﮔ ـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻧﮕﻬ ـﻰ‪» ،‬ﺍﻣــﺮ ﻗ ــﻀﺎﻭﺕ« ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻫ ــﻢ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ‪.،‬ﺩﺭ‬

‫ﺩﺳﺖ »ﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻉ« ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻭﻟﺘﻴﺎﻥ‪:‬‬

‫»ﺭﺍﺳ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺁﻧﺰﻣ ــﺎﻥ ﺍﻧﺒ ــﻮﻩ ﻣ ــﺮﺩﻡ‪ ،‬ﮐﻤﺘ ــﺮ ﻧﻴـ ـﺎﺯ ﺑ ــﻪ ﻋﺪﻟﻴـ ـﻪ ﺩﺍﺷـ ـﺘﻨﺪﻯ‪ ،‬ﺯﻳـ ـﺮﺍ ﮐﻤﺘ ــﺮ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﺑﻴـﺪﺍﺩﮔﺮﻯ ﮔﺮﺍﻳﻴﺪﻧــﺪﻯ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧـﺴﻮﻯ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫــﺎ ﺑــﺎ ﺩﺳـﺖ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﻭ ﺭﻳــﺶ ﺳــﻔﻴﺪﺍﻥ ﻭ‬

‫ﺳـﺮﺍﻥﮐﻮﻳﻬــﺎ ﺑﭙﺎﻳـﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷـﺪﻯ‪ .‬ﻭﻟـﻰ ﮔـﺎﻫﻰ ﻧﻴـﺰ ﺑﻴـﺪﺍﺩﮔﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳـﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﭘﻴـﺪﺍ‬

‫ﺷﺪﻧﺪﻯ‪ ...‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻴﮏ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻯ‪(۸۵) «.‬‬

‫ﻧﮑﺘــﮥ ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻧﮑــﻪ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﺑ ـﺴﻴﺎﺭ ﺯﻭﺩ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺷ ـﺪ ﮐ ـﻪ »ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧــﻪ« ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺑــﻀﺮﺭ‬

‫ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻋﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ‪ ،‬ﮔﻔﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﻳـﻦ ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧــﻪ ﮐـﻪ ﻣـﻰﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻳـﺎﻧﺶ ﺑﺨــﻮﺩ ﻣﺎﺳــﺖ‪ ،‬ﭼـﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺁﺳـﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻭ ﺳـﺘﻢ‬ ‫ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﻰﻧﻴﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪(۸۶) «.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺑﺎﺭﻳﮏ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ »ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧﻪ« ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﮐﺎﻣـﻞ‬

‫ﺁﻥ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ«‪ ،‬ﻭ »ﻓﺮﻣﺎﻧﻬــﺎﻯ ﺷـﺮﻉ ﻣﻘــﺪﺱ« ﻗــﺮﺍﺭ ﻣـﻰﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺿــﺮﺭ ﺁﻧـﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﭼـﺮﺍ ﮐـﻪ ﺗــﺎ‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﻫــﺮ ﻳــﮏ ﺍﺯ »ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ« ﺑــﺎ ﺍﺳــﺘﻨﺎﺩ ﺑــﻪ »ﮐﺘــﺐ ﻓﻘﻬﻴـﮥ ﺍﺳــﻼﻣﻴﻪ« ﻫﺮﭼـﻪ ﻣـﻰﺧﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣـﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ‪.‬‬

‫)‪ (۸۲‬ﺣﻴـ ـ ــﺎﺕ ﻳﺤﻴـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۸۳) .۱۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ (۸۴) .‬ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣـ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳـ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪(۸۵) .۶۸‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۶) .۷۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۷۶‬‬

‫‪۶۵‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﻣــﺎﺟﺮﺍﻯ ﻓــﺮﻭﺵ ﺯﻣ ـﻴﻦ ﻣﻮﻗﻮﻓــﻪ ﺑــﻪ ﺑﺎﻧــﮏ ﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﺍﺟﺘﻬــﺎﺩ ﻧﻤــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﻗﺎﺑــﻞ ﻓــﺮﻭﺵ‬ ‫ﻧﻴـ ـﺴﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣـ ـﺎ ﺷـ ـﻴﺦ ﻓ ــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺁﻧ ــﺮﺍ ﻓﺮﻭﺧ ــﺖ‪ .‬ﻭﺍﻗﻌﻴـ ـﺖ ﺍﻳﻨ ــﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭ »ﮐﺘ ــﺐ ﻓﻘﻬﻴـ ـﻪ«‪ ،‬ﺩﺭ ﻫ ــﺮ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﭼﻨ ــﺎﻥ‬

‫ﺍﺣﮑ ــﺎﻡ ﻣﺘﻨﺎﻗ ــﻀﻰ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﻣـ ـﻰﺷ ــﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺣﺘـ ـﻰ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﺽ ﭘ ـﺎﻳﻴﻦ ﺩﺳ ــﺘﻰﻫ ــﺎ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴـ ـﺖ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﮐﺘﺐ ﻓﻘﻬﻴﮥ ﺍﺳﻼﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺿﻌﻴﻔﻪ ﻭ ﻣﺘﺮﻭﮐﻪ ﻧﻴـﺰ ﻫـﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻫـﺮ ﻣـﺴﺄﻟﻪ ﺍﻗـﻮﺍﻝ‬ ‫ﮐﺜﻴﺮﻩ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﮐـﻪ ﺗﻤﻴـﺰ ﺩﺍﺩﻥ ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﺯ ﺳـﻘﻴﻢ ﻭ ﻗـﻮﻯ ﺍﺯ ﺿـﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻢ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳـﺪ ﺑـﻪ ﻋﺎﻣـﮥ ﺧﻠـﻖ‪ ...‬ﺩﺭ ﻳـﮏ ﻣـﺴﺄﻟﻪ ﻳﮑـﻰ ﺍﺩﻋـﺎﻯ‬ ‫ﺍﺟﻤــﺎﻉ ﻣـﻰﮐﻨــﺪ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﺮ ﺿــﺪ ﻭ ﺧــﻼﻑ ﺍﻭ ﺍﺩﻋــﺎﻯ ﺍﺟﻤــﺎﻉ ﻣـﻰﮐﻨــﺪ ﻭ ﺑﻠﮑـﻪ ﺑــﺴﺎ ﻫــﺴﺖ‬

‫ﻳﮏ ﻣﺼﻨّﻒ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﻭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻘﻞ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ‪(۸۷).«.‬‬

‫ﻧﮑﺘــﮥ ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﻧﮑــﻪ ﺣﺘ ـﻰ »ﺑــﺴﺖ ﻧﺸــﺴﺘﻦ ﺁﻗﺎﻳ ـﺎﻥ« ﻫــﻢ ﺍﺑﺘﮑــﺎﺭﻯ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ‪ ،‬ﺩﻩ ﺳ ـﺎﻟﻰ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺻﺪﺍﺭﺕ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻴـﺮﺯﺍﻯ ﺁﺷـﺘﻴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺭﻫﺒـﺮ »ﺟﻨـﺒﺶ ﺗﻨﺒـﺎﮐﻮ«‪ ،‬ﺑـﻪ »ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ« ﺑـﻪ ﻗـﻢ ﺭﻓﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﮐﺴﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﻧﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩ‪(۸۸) .‬‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ّ ،‬‬

‫ﺍ ّﻣ ـﺎ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺒــﺎﺭ ﭘﻴــﺸﺎﻣﺪﻯ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻄﻠﺒ ـﻰ ﺑ ـﺮ ﺯﺑــﺎﻥ ﺩﻭ ﺳ ـﻴّﺪ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨ ـﮏ ﻣ ـﻰﺑﺎﻳ ـﺴﺖ‬

‫ﺩﻧﺒﺎﻟﺶ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺩﺳﺘﮑﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪ ﺑﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴـﺰﻯ ﺍﻓـﺰﻭﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻕ ﺑﺮﮔــﺸﺘﻪ ﻭ ﺷ ـﻴﺦ ﻓــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑــﻰ ﺑــﻪ ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﻋ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ‪ ،‬ﺭﻗﺒــﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴ ـﺪﺍﻥ ﺑﻴ ـﺮﻭﻥ‬ ‫ﺭﺍﻧــﺪﻩ ﻣـﻰﺍﻧﮕﺎﺷــﺖ‪ .‬ﺑــﻪ ﺍﺻــﻄﻼﺡ »ﺭﻭ ﺩﺳـﺖ ﺧــﻮﺭﺩﻩ ﺑــﻮﺩ«‪ .‬ﺩﻭ ﺳـﻴّﺪ‪ ،‬ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺭﺍ ﮐﻨــﺎﺭ ﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺷــﺎﻩ ﺭﺍ‬

‫ﻭﺍﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻫﻤــﮥ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪﻫﺎﺷــﺎﻥ ﮔــﺮﺩﻥ ﮔـﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻣـﻰﺭﻓﺘﻨــﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺑــﺮ‬

‫ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻫﺠﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺳﺘﺨﻄﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺷﺎﻩ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺪﺭﮎ ﻗﺪﺭﺕﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻭ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧـﮥ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺟــﺮﺍﻯ ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﺷــﺮﻉ ﻣﻄـﺎﻉ ﻭ ﺁﺳـﺎﻳﺶ ﺭﻋﻴـﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻬﻤﻰ ﻭﺍﺟﺒﺘﺮ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺖ ﻣﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻌـﺪﻟﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻴﻪ ﮐـﻪ‬ ‫ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﺣــﺪﻭﺩ ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻣﻄﻬــﺮﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ ﻣﻤﺎﻟـﮏ ﻣﺤﺮﻭﺳــﮥ‬

‫ـﺎﺟﻼ ﺩﺍﻳـﺮ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺮ ﻭﺟﻬـﻰ ﮐ ـﻪ ﻣﻴـﺎﻥ ﻫﻴﭽﻴــﮏ ﺍﺯ ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﺭﻋﻴـﺖ ﻓﺮﻗ ـﻰ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻪ‬ ‫ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻋـ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺸﻮﺩ‪(۸۹) «.‬‬

‫***‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺭﻯ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭼﻨـﺪ ﻣﺎﻫـﮥ ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﻣﻴـﺎﻥ ﺁﻧـﺎﻥ ﻭ ﺻـﺪﺭﺍﻋﻈﻢ‬

‫ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ .‬ﻋﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻳﻰ ﻫﻤﮥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻬﺎﻯ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺰ ﻫﻤـﻴﻦ »ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧـﻪ« ﺭﺍ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﺍّﻣـ ـﺎ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﻳـ ـﻦ ﻳﮑ ــﻰ ﺭﺍ ﺗﺠ ــﺎﻭﺯ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ ﻣـ ـﻰﻳﺎﻓ ــﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﻔ ــﺮﻩ ﺭﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﺳ ــﻌﻰ ﻣـ ـﻰﮐـ ـﺮﺩ‪ ،‬ﺑ ــﺎ‬

‫»ﺩﻟﺠﻮﻳﻰ« ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﻴّﺪ »ﺟﻨﺒﺶ« ﺭﺍ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺭ ﮐﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﻋـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﺧﻮﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻨــﺪﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺷــﻬﺮ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧــﺪ ﻭ ﭼـﺸﻤﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﺪ‪(۹۰) «.‬‬

‫ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺍﻳـﻦ »ﮐـﺴﺎﻥ« ﺳـﻪ ﺗﻨـﻰ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﻣـﻮﺭﺩ ﻏـﻀﺐ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴـﺰ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ‬ ‫)‪ (۸۷‬ﻣﺤﻤـ ـ ــﺪ ﺻـ ـ ــﺎﺩﻕ ﻓﺨﺮﺍﻻﺳـ ـ ــﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻴـ ـ ــﺎﻥ ﺍﻟﺤـ ـ ــﻖ ﻭ ﺍﻟـ ـ ــﺼﺪﻕ ﺍﻟﻤﻄﻠـ ـ ــﻖ‪ ،‬ﺗﻬـ ـ ــﺮﺍﻥ ‪ ۱۳۲۴‬ﻕ‪ ،‬ﺹ‪(۸۸) .۶۲۸‬‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۹) .۱۱۲‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۰) .۷۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۸۸‬‬

‫‪۶۶‬‬

‫ﺑ ــﻪ »ﻓ ــﺴﺎﺩﻋﻘﻴﺪﻩ« ﻭ »ﺑ ــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ« ﻣﻌﺮﻭﻓﻨ ــﺪ‪) :‬ﻣﻴـ ـﺮﺯﺍ ﺣ ــﺴﻦ ﺭﺷ ــﺪﻳﻪ )ﻣﺆﺳ ــﺲ ﺍﻭﻟ ــﻴﻦ ﻣﺪﺭﺳـ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ( ﻭ‬

‫ﻣﺠﺪﺍﻻﺳﻼﻡ ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎ ﺍﺳﭙﻬﺎﻧﻰ(‪(۹۱) .‬‬

‫ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻳﮑﺪﻧﺪﮔﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰﺩﺍﺩ ﻭ »ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧﻪ« ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻰﺳـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻣـﺎﺟﺮﺍ ﭘﺎﻳـﺎﻥ‬

‫ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﺪﻣﻰ ﮐ ـ ـﻪ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﺭﺍ ﻋﻘ ــﺐ ﺭﺍﻧ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻗ ــﺎﻧﻊ ﻣـ ـﻰﺷ ــﺪ‪ .‬ﺍّﻣـ ـﺎ ﻫﺮﭼ ـ ـﻪ ﺯﻣ ــﺎﻥ‬

‫ﻣﻰﮔﺬﺷﺖ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ »ﻣﺮﺩﻣﻰ« ﺍﺯ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻬﺎﻯ ﺭﺍﺩﻳﮑﺎﻝﺗـﺮﻯ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﻣـﻰﺁﻣﺪﻧـﺪ‪ .‬ﻇﻬـﻮﺭ‬

‫ﺷﺒﻨﺎﻣﻪﻫﺎ ﺑﺮ ﺩﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺍﻧﺠﻤﻨﻬﺎﻯ ﻣﺨﻔﻰ ﻭ ﻋﻠﻨﻰ ﻣﺪ ﺭﻭﺯ‪ .‬ﻧﺎﻃﻘﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﻋﻈﻪ ﮔﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺩﻳـﺪﻩ ﺑـﺮ ﻣﻨـﺎﺑﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺠـﺎﻟﺲ ﺍﺯ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﺳـﺒﻘﺖ ﻣـﻰﺟـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﭼـﻪ ﺩﻟـﺸﺎﻥ‬

‫ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﮔﺮﻣﻰ ﺑﺎﺯﺍﺭﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩ ﻣﻴـ ـﺎﻥ ﺩﻭ ﭘﺎﻳـ ـﮥ ﺣﮑـ ـﻮﻣﺘﻰ ﻧﻴـ ـﺰ ﺩﺭ ﺳ ــﻄﺢ ﮔﺮﻭﮐـ ـﺸﻰ ﻭ ﺗﻬﺪﻳـ ـﺪ ﺟﺮﻳ ــﺎﻥ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﻫـ ـﻴﭽﮑﺲ ﺍﺯ‬

‫ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﺑﻌـﺪﻯ‬

‫ﭼ ـﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﺩﻭ ﺳ ـﻴّﺪ ﮐ ـﻪ ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﻟــﺬﺕ ﺑــﺮﺩﻥ ﺍﺯ »ﻣﺤﺒﻮﺑﻴ ـﺖ« ﺗــﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻬــﺎ ﻫــﺮ ﺣﺮﮐ ـﺖ‬

‫ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖﺷﺎﻥ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﻣﻰﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗـﺎ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻰ ﺯﻳـﺮ ﻓـﺸﺎﺭ »ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﻋﻤـﻮﻣﻰ«‪،‬‬ ‫ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﻋﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻧﻮﺷﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍﻳﻰ ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﺩ ﮐـﻪ ﺑﻄـﻮﺭ ﻣـﻀﺤﮑﻰ‪ ،‬ﺳـﻄﺢ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩ ﻣﻴـﺎﻥ‬

‫ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮥ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﮥ ﺗﻬﺪﻳﺪﺁﻣﻴﺰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﻋﻬﺪ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻮﺩ‪) ...‬ﺍﮔﺮ( ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻢ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻳﺪ ﻳﮏ ﺗﻨﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ‪«.‬‬

‫ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮤ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ« ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ »ﻋﻮﺍﻗﺐ« ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻋ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﮐ ـﻪ ﻣﮑﺘــﻮﺏ ﺁﻗــﺎﻯ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻋﺒــﺎﺭﺕ )ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻳ ـﺪ‬ ‫ﻳﮏ ﺗﻨﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ( ﺭﺍ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪ‪ :‬ﺍﻗـﺪﺍﻡ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻳـﺪ ﻳـﮏ ﺷـﻨﺒﻪ ﺍﻗـﺪﺍﻡ ﺧـﻮﺍﻫﻢ‬

‫ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻳﮑﺸﻨﺒﻪ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺑﻠﻮﺍﻳﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﭼﻨﺪ ﻓـﻮﺟﻰ ﺍﺯ ﻧﻈـﺎﻡ ﮐـﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻬﺮ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺸﻬﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﻗﺮﺍﻭﻟﺨﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﮎ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻭ ﺟﺎﻫـﺎﻯ ﻻﺯﻣـﻪ‬

‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﻧﻈـﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ...‬ﺩﺭ ﺑـﻴﻦ ﻣــﺮﺩﻡ ﻫﻤﻬﻤــﻪ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﮐـﻪ ﺭﻭﺯ ﻳﮑـﺸﻨﺒﻪ ﺟﻬــﺎﺩ ﺍﺳــﺖ‪ ...‬ﺍﮔــﺮ‬

‫ﭼﻪ ﻳﮑﺸﻨﺒﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺸﺪ‪(۹۲) !«.‬‬

‫ﻧﮑﺘ ــﮥ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬ ــﻢ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮﻯ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ »ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـ ـﺎﺭﻯ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﭘﻨﻬ ــﺎﻥ ﻣﺎﻧ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺁﻧ ــﺴﺘﮑﻪ ﺣﺘ ـ ـﻰ ﺁﻥ‬

‫ﺟﻨــﺎﺣﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﮐــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴــﺸﻮﺍﻯ »ﺟﻨــﺒﺶ« ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻨــﺎ ﺑــﻪ ﻣﻌﺘﻘـﺪﺍﺕ ﺍﺳــﻼﻣﻰ‬

‫ﻻ ﻫ ــﻴﭻ ﺣ ــﻖ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺘ ـ ـﻰ ﺑـ ـﺮﺍﻯ ﻣ ـ ـﺮﺩﻡ ﻗﺎﻳ ــﻞ ﻧﻤ ـ ـﻰﺷ ـ ـﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻧﮑ ــﻪ »ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺭﺍ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ‬ ‫ﺍﺻ ـ ـ ﻮ ً‬ ‫ﺑــﻮﺭﮊﻭﺍﻳﻰ ﻗﻠﻤ ـﺪﺍﺩ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻳــﺎ ﺁﻧـﺮﺍ ﻧﻔﻬﻤﻴــﺪﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺑــﻪ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﮔﺮﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ .‬ﻣﺤﺘــﻮﺍﻯ ﺍﺻــﻠﻰ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‬ ‫ﺑـ ـ ــﻮﺭﮊﻭﺍﻳﻰ ﺑـ ـ ــﺎﻻ ﺑـ ـ ــﺮﺩﻥ ﻣﻘـ ـ ــﺎﻡ »ﺭﻋﺎﻳـ ـ ــﺎ« ﻭ ﻳـ ـ ــﺎ »ﺗـ ـ ــﻮﺩﮤ ﻣ ـ ـ ـﺮﺩﻡ« ﺑـ ـ ــﻪ »ﺷـ ـ ــﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ« ﺍﺳـ ـ ــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـ ـ ــﻪ‬

‫»ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫــﺎﻥ« ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﺩﻳﮑــﺎﻝﺗ ـﺮﻳﻦ ﺟﻨــﺎﺡ ﻧﻴــﺰ ﺧﻮﺍﺳــﺘﺎﺭ ﭘــﺎﻳﻴﻦ ﺑــﺮﺩﻥ ﻣﻘــﺎﻡ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧ ـﺪ‪ .‬ﮐ ــﻪ ﻫﻤﺎﻧ ــﺎ ﺑ ــﺎﻻ ﺑ ــﺮﺩﻥ ﻣﻘــﺎﻡ ﺧﻮﺩﺷ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺧﻮﺷ ــﺒﻴﻨﺎﻧﻪﺗ ـﺮﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ‬

‫)‪ (۹۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۹۲) .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۳۲۷‬‬

‫‪۶۷‬‬

‫ﻣـ ـﺬﻫﺒﻰ ﺑ ــﺎ ﺳ ــﻮﻕ ﺩﺍﺩﻥ »ﻋ ــﺪﺍﻟﺖﻃﻠﺒ ــﻰ« ﺗ ــﻮﺩﮤ ﻣـ ـﺮﺩﻡ ﺑ ــﺴﻮﻯ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ‪ .‬ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﺎﺭ ﺁﻥ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ‬

‫ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺷــﺎﻩ ﺗــﺎ ﺣﮑــﺎﻡ ﻭﻻﻳــﺎﺕ ﻫﻤﭽــﻮﻥ ﺩﻳﮕــﺮ »ﻋـﻮﺍﻡ« ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨـﺪ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ‬ ‫ﻣ ـ ـﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍﻡ ﮔ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺁﻧﭽ ـ ـﻪ ﮐـ ــﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻣ ــﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﻭﻋﻈـ ــﺶ‪ ،‬ﺩﻩ ﺭﻭﺯﻯ ﭘ ـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺻ ـ ـﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣ ــﺎﻥ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﮔﻮﻳﺎﻳﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬

‫»ﺑﺎﺑﺎﺟــﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﻫــﻢ ﻣﺜ ـﻞ ﻣــﺎ ﻳﮑﻨﻔــﺮ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻧــﻪ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺑﻘــﻮﻝ ﺑﻌــﻀﻰ ﻣﺎﻟ ـﮏﺍﻟﺮﻗــﺎﺏ ﻭ‬ ‫ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺑﮑﻨــﺪ‪ ...‬ﻫﺮﭼ ـﻪ ﺧﺮﺍﺑ ـﻰ ﻭ ﻇﻠــﻢ ﻫــﺴﺖ ﺩﺭ ﺳ ـﺮ ﻳــﮏ ﻣــﺸﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﺑﻴﭽ ـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻨﻬﻢ ﺑﻮﺍﺳــﻄﮥ ﺍﻳﻨ ـﺴﺘﮑﻪ ﻧﻤ ـﻰﺩﺍﻧ ـﻴﻢ ﻣﻌﻨ ـﻰ ﺳ ـﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ‪) ...‬ﻣــﺎ( ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﻃﻠــﺐ‬

‫ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻭﺩﻯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻤﻰﺧﻮﺍﻫﻴﻢ‪ .‬ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻨﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭﺟـﻪ ﺗﺮﺑﻴـﺖ‬ ‫ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺖ ﻧﻤﻰﺑﺎﺷﻨﺪ‪(۹۳) «...‬‬

‫»‪ ...‬ﻣــﺎ ﺍﺟــﺮﺍﻯ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﻣـﻰﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ‪ .‬ﻣــﺎ ﻣﺠﻠــﺴﻰ ﻣـﻰﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻠــﺲ‬ ‫ﺷ ــﺎﻩ ﻭ ﮔـ ـﺪﺍ ﺩﺭ ﺣ ــﺪﻭﺩ ﻗ ــﺎﻧﻮﻧﻰ ﻣـ ـﺴﺎﻭﻯ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ‪ .‬ﻣ ــﺎ ﻧﻤـ ـﻰﮔـ ـﻮﻳﻴﻢ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ‪ .‬ﻣ ــﺎ‬

‫ﻣﻰﮔﻮﻳﻴﻢ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺸﺮﻭﻋﮥ ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ‪(۹۴) «.‬‬ ‫***‬

‫ﺣﺎﻝ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻴﺎﻓﮑﻨﻴﻢ ﺑﺮ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨـﺸﺎﻩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ »ﻣﺮﮐـﺰ ﻓـﺴﺎﺩ ﻭ‬

‫ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ« ﺗﻠﻘﻰ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺣﻬـﺎﻯ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻧﻰ ﺗـﺸﮑﻴﻞ‬

‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﺗﺎﺑﮏ )ﺻـﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺳـﺎﺑﻖ( ﻭ ﻫـﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﻋـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ‪ ،‬ﺟﻨـﺎﺡ ﺭﻓـﺮﻡﻃﻠﺒـﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻﺭ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺟـﺎﻯ ﭘـﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﻣـﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ )ﻭﺯﻳـﺮ ﺍﻣـﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟـﻪ( ﮐـﻪ‬

‫ﺑﺎ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺟﻨـﺒﺶ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒـﻰ ﺑﺠـﺎﻯ ﻋـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ ﻧﺸـﺴﺖ ﻭ ﺑﮑﻤـﮏ ﺩﻭ ﭘـﺴﺮ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑـﺎﻧﺶ ﻓﺮﻣـﺎﻥ‬

‫ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺳـ ـﭙﺲ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎﻣ ــﮥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑ ــﺎﺕ ﺍﻭﻟـ ـﻴﻦ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺷ ــﻮﺭﺍﻯ ﻣﻠـ ـﻰ ﺭﺍ ﺗﻨﻈـ ـﻴﻢ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﺮﺣﻠ ــﻪ‬

‫ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺟﻨ ــﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗـ ـﻰ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳـ ـﺖ ﺩﺍﺷ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳـ ـﻦ ﺟﻨ ــﺎﺡ ﻫ ــﺮ ﭼﻨ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺭﺩﻩﻫ ــﺎﻯ ﭘـ ـﺎﻳﻴﻦ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ‬

‫ﺣﮑ ـﻮﻣﺘﻰ ﻧﺰﺩﻳ ــﮏ ﺷ ــﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻫ ــﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﻴـ ـﺸﺘﺮﻯ ﻣـ ـﻰﻳﺎﻓ ــﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﻣـ ـﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﮔﻔ ــﺖ ﺟﻤﻌ ــﻰ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﺭﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟﺘﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺭﺗﺒﮥ ﺧـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺑﺤـﺮﺍﻥ ﻫﻤـﻪ ﺟﺎﻧﺒـﻪﺍﻯ‬

‫ﮐـ ـﻪ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـﺴﻮﻯ ﺍﺿ ــﻤﺤﻼﻝ ﮐﺎﻣ ــﻞ ﺳـ ـﻮﻕ ﻣ ــﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺁﺷ ــﻨﺎﻳﻰ ﺑ ــﺎ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻧ ــﻪ ﺍﺯ ﺭﻓ ــﺮﻡ ﻭ‬

‫ﺗﻐﻴﻴــﺮﻯ ﺑﻨﻴــﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺳ ـﺎﺧﺘﺎﺭ ﺣﮑ ـﻮﻣﺘﻰ ﺑــﻪ ﺩﺭﺟــﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻃﺮﻓــﺪﺍﺭﻯ ﻣ ـﻰﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻣﻮﺿــﻌﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺳﻮﻯ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯﺍﻳـﻦ ﻫـﻢ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺭﻓـﺖ‪ ،‬ﻣﻮﺿـﻌﻰ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﭽـﻪ »ﻃﺒﻴﻌـﻰ« ﻧﺒـﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﮤ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ »ﻭﺍﻗﻌﮥ ﺭﮊﻯ« ﺷﺘﺎﺏ ﻳﺎﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﺍﻳﻨـﮏ ﺑﺠـﺎﻳﻰ ﺭﺳـﻴﺪﻩ‬

‫ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﻣﻠﮏﺁﺭﺍ ﺩﺭ »ﻣﺠﻠﺲ ﮐﻨﮑﺎﺵ ﺩﺭﺑﺎﺭ« ﮔﻔﺖ‪:‬‬

‫»ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺎ ﺣﺒﮥ ﻗﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺳﮥ ﺁﺏ ﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻞ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪(۹۵) .‬‬

‫ﺭﻭﺷــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻰ ﻫ ـﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺗﻐﻴﻴ ـﺮ ﺩﺭ ﺑﻨﻴ ـﺎﺩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻧﻴ ـﺰ ﻓﺰﻭﻧ ـﻰ‬

‫ﻣﻰﻳﺎﻓﺖ ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﻋﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻞ ﺑﻰﺑﻬﺮﻩ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻭ ﻣ ـ ـ ـ ــﻰﺧﻮﺍﺳ ـ ـ ـ ــﺖ ﺧـ ـ ـ ـ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳـ ـ ـ ـ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴ ـ ـ ـ ــﮏ ﮔﺮﺩﺍﻧ ـ ـ ـ ــﺪ‪ .‬ﻭﻟـ ـ ـ ـ ـﻰ ﺍﺯ ﭼـ ـ ـ ـ ـﻪ ﺭﺍﻩ؟‪ ...‬ﺍﺯ ﺭﺍﻩ‬

‫)‪ (۹۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۴) .۳۷۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۵) .۳۸۱‬ﺍﻳـ ــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۶) .۴۷‬ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۷۶‬‬

‫‪۶۸‬‬

‫ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﻰ‪(۹۶) «.‬‬

‫ﺣﻴـ ـﺮﺕﺍﻧﮕﻴـ ـﺰ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭﺳـ ـﺖ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﻋـ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟ ــﻪ ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﺳـ ـﻮﻯ »ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ــﺎﺭﺍﻥ« ﻳﮑـ ـﺼﺪﺍ ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ‬

‫»ﺩﺷــﻤﻦ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﮔــﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪ »ﺍﺟﻨﺒ ـﻰ ﺳ ـﺘﻴﺰﻯ«‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻢﻫــﺎﻯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺭﻭﺱ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘـﻮﻝ ﺑﺨـﺮﺩ ﺍ ّﻣـﺎ ﺷﮑـﺴﺖ ﺧـﻮﺭﺩ‪ ...،‬ﻋـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ ﻫـﻴﭻ‬ ‫ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻧﺎﻣ ـﮥ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﻫــﻢ ﻧــﺪﺍﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻓﺮﻧ ـﮓ ﻭ ﻓﺮﻧﮕ ـﻰ ﺑــﺪﺵ ﻣ ـﻰﺁﻣــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺗﺤــﺼﻴﻞﮐﺮﺩﮔ ـﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﻧﮓ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋﻤﺪﻩ ﺑﮕﻤﺎﺭﺩ‪(۹۷) «.‬‬

‫ﺍﮔﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﻰ ﻋﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺎﻫﺰﺍﺩﮤ ﻗﺎﺟـﺎﺭﻯ ﺣﺮﻓـﻰ‬

‫ﻧﻴــﺴﺖ‪ .‬ﺳــﺨﻦ ﺑــﺮ ﺳ ـﺮ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﻣﻮﺿــﻊ ﮔــﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻧــﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻗــﺪﺭﺕﻃﻠﺒ ـﻰ‬

‫ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﮏ ﺟﻨﺒﮥ ﻣﺜﺒـﺖ ﻧﻴـﺰ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺩﻓـﺎﻉ ﺍﺯ ﻗـﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻗـﺪﺭﺕ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭﻣﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﻪﺗﺮ ﻭ ﺟﺮﻯﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻧﻰ ﻫﺮ ﻗـﺪﻡ‬ ‫ﮐـﻮﭼﮑﻰ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﻭ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺭﻓـﺮﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻣـﻰﺷـﺪ‪،‬‬

‫ﺑﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺮﺩﻥ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ؟ ﺍﻳﻨﮑـﻪ‬

‫ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗــﺐ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺩﺭﺩﮐــﺶ ﻫــﺮﺩﻭ ﺍﻳــﻦ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕــﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺳــﺨﻨﻰ ﺩﮔ ـﺮ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺳــﺨﻦ‬ ‫ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻤﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﻋﻤﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫***‬

‫ﺁﻧﭽــﻪ ﻣ ـﺴﻠﻢ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠــﺐ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭﻣﻴ ـﺎﻥ »ﺑﻴ ـﺪﺍﺭﺍﻥ« ﻣﻠّ ـﺖ ﻭ ﺟﻨــﺎﺣﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺩﺭﻭﻏﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﭼـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭﻭﻍﺯﻧـﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﭼﻪ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺷﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻥ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻰ ﺧـﻮﺩ‪ ،‬ﺣـﺴﺎﺏ ﻣﺜﺒﺘـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺣﺎﮐﻤـﺎﻥ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺑـﺎﺯ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﭼﻴﺰﻫــﺎﻳﻰ ﺷــﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﺮ »ﭘﻴــﺸﻮﺍﻳﻰ ﺩﻭ ﺳـﻴّﺪ« ﺩﺭ ﺟﻨــﺒﺶ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧــﻮﺍﻫﻰ‬

‫ﺩﻻﻟﺖ ﻣﻰﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ ﺁﻧﮑـﻪ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑـﺴﺮﺍﻥ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺳـﺨﻨﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻔ ــﻮﺫ ﻋﻤﻴﻘـ ـﻰ ﺑﺮﺧـ ـﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔ ــﺸﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ! ﺑ ــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤ ــﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﮐـ ـﺴﺮﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـ ـﺴﻪ ﺑ ــﺎ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ــﺎﺭﺍﻥ‬

‫ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ ﻻﺑـﻼﻯ ﮐﺘـﺎﺏ ﺧـﻮﺩ ﻣﻄـﺮﺡ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻧﺎﺩﺭﺳـﺘﻰ ﻋﻤﻴـﻖ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻼ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﻣﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺴﺮﻭﻯ‪ ،‬ﺩﺭﻫﻢﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻫﻨﮕــﺎﻡ ﭘﻴــﺸﻮﺍﻳﺎﻧﻰ ﻣـﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﮔﻔــﺘﻦ ﻭ ﻧﻮﺷــﺘﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﺩﺭﺳـﺖﺗــﺮ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﮐـﺸﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﻭﭼﮕــﻮﻧﮕﻰ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭﻯﻫــﺎﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺷــﻬﺎ ﺭﺳـﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺗــﻮﺩﻩ ﻣــﺮﺩﺍﻥ‬

‫ﺷــﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﮐــﺎﺭﺩﺍﻥ ﭘﺪﻳ ـﺪ ﺁﻭﺭﻧــﺪ ﻭ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﭘﻴــﺸﻮﺍﻳﺎﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﻭ ﺳ ـﻴﺪ ﮐ ـﻪ ﺟﻨــﺒﺶ ﺭﺍ ﭘ ـﻴﺶ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮ ﻧﻤﻰﺁﻣﺪ‪(۹۸) «.‬‬

‫»ﺩﺭ ﺁﻏ ــﺎﺯ ﺟﻨ ــﺒﺶ‪ ،‬ﮐـ ـﺴﺎﻧﻰ ﻣـ ـﻰﺑﺎﻳـ ـﺴﺖ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺭﺍﻫﻨﻤ ــﺎ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﮔـ ـﺎﺭ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﻨـ ـﻰ‬ ‫ﺯﻧ ــﺪﮔﺎﻧﻰ ﺗ ــﻮﺩﻩﺍﻯ ﻭ ﮐـ ـﺸﻮﺭ ﻭ ﭼﮕ ــﻮﻧﮕﻰ ﭘﻴ ــﺸﺮﻓﺖ ﺭﺍ‪ ...‬ﺑ ــﻪ ﻫﻤﮕـ ـﻰ ﻳـ ـﺎﺩ ﺩﻫﻨ ــﺪ ﻭ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫)‪ (۹۷‬ﺍﻳ ـ ــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۸) .۱۲۷‬ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۹) .۱۶۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.۲۶۱‬‬

‫‪۶۹‬‬

‫ﺑﮑﺎﺭﻯ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﻭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ‪(۹۹) «.‬‬

‫»ﺍﻳـ ـﺸﺎﻥ )ﺩﻭ ﺳـ ـﻴّﺪ( ﻣـ ـﻰﺑﺎﻳـ ـﺴﺖ ﺩﺭ ﭘـ ـﻰ ﺍﻧﮑـ ـﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳـ ـﺸﮥ ﺭﺍﻩ ﺑ ــﺮﺩﻥ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳـ ـﻦ‬

‫ﺷ ـﮕﻔﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ‪ ...‬ﺍﻳ ـﺸﺎﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺷــﻮﺭﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﭙ ـﺎ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﻭﻟ ـﻰ ﺭﺍﻫ ـﻰ‬ ‫ﺑــﺮﺍﻯ ﭘـﻴﺶ ﺭﻓــﺘﻦ ﻭﮐﻮﺷـﻴﺪﻥ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﮐـﺎﺭ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﺁﻧــﺮﺍ ﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﺗــﺎ ﺩﻳﺮﮔـﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻫﻤــﻪ‬

‫ﺟــﺎ ﺭﺷــﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﺳ ـﺖ ﻣﻼﻳ ـﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺿــﻪﺧﻮﺍﻧــﺎﻥ ﻣ ـﻰﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﺑــﺪﻟﺨﻮﺍﻩ ﺧــﻮﺩ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ‬

‫ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ »ﺷﺮﻳﻌﺖ« ﻣﻰﭘﺰﻧﺪﻳﺪﻧﺪ )ﻣﻰﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻨﺪ(‪ ...‬ﻭ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺑـﺮﺍﻯ‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪(۱۰۰) «.‬‬

‫»ﺁﻥ ﺷ ـﻮﺭ ﻭ ﺳــﻬﺶ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣ ـﺮﺩﻡ ﭘﺪﻳ ـﺪ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﮔــﺮ ﺑــﺎ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬــﺎﻯ ﺳ ـﻮﺩﻣﻨﺪﻯ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ‬

‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺗﻮﺩﻩﺍﻯ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪﻫـﺎ ﺗـﻮﺃﻡ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻯ ﺑـﺰﻭﺩﻯ ﺧﺎﻣﻮﺷـﻰ ﻧﻴـﺎﻓﺘﻰ ﻭ‬

‫ﺑـ ــﺎ ﻳـ ــﮏ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻳﻬـ ــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻣﻼﻳ ـ ـﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕـ ــﺮﺍﻥ ﮐﻴﻨـ ــﻪ ﺑـ ــﺎ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺟـ ــﺎﻯ ﺁﻧﻬـ ــﺎ ﺭﺍ‬

‫ﻧﮕﺮﻓﺘﻰ‪(۱۰۱) «.‬‬

‫ﺗﺠﺪﺩﺳﺘﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ‬ ‫ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ‬ ‫ّ‬

‫ـﻮﻫﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﻋﻴ ـﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌ ـﻰ ﮐــﺸﻤﮑﺶ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ‬ ‫»ﺩﻭ ﺳ ـﻴّﺪ« ﺭﺍ ﺍﺳــﺘﺜﻨﺎ ﻣ ـﻰﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳ ـﻦ ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﺍﺯ ﺗـ ّ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫»ﻣــﺸﺮﻭﻃﮥ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ ﻭ ﮐــﻴﺶ ﺷــﻴﻌﻰ ﺩﻭﺗﺎﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑــﺎﻫﻢ ﺳ ـﺎﺯﺵ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺴﺘﻰ ﺑــﻮﺩ‪...‬‬ ‫ﻣﻼﻳ ـﺎﻥ ﻳــﮏ ﭼﻴــﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ »ﺷــﺮﻳﻌﺖ« ﺩﻳ ـﺪﻥ ﻧﻤ ـﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ‪ ...‬ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺑــﺎ ﺑــﺴﺘﮕﻰ ﮐ ـﻪ‬

‫ﻣﻴﺎﻧـ ــﮥ »ﺷـ ــﺮﻳﻌﺖ« ﻭ ﺯﻧـ ــﺪﮔﻰ ﺁﻧ ـ ـﺎﻥ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﻫـ ــﺮ ﻳﮑـ ــﻰ ﺑﻨـ ــﺎﻡ ﭘﻴـ ــﺸﻮﺍﻳﻰ‪ ،‬ﺩﺳـ ــﺘﮕﺎﻫﻰ ﺑﺮﭼﻴ ـ ـﺪﻩ‬

‫ﻣﻰﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻩ ﭼﺸﻢﭘﻮﺷﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪(۱۰۲) «.‬‬

‫ﺗﻨﺎﻗﺾﮔﻮﻳﻰ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ »ﺩﻭ ﺳـﻴّﺪ« ﭼﻨـﺎﻥ ﺭﻭﺷـﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣـﻮﺍﺭﺩﻯ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳـﮏ ﺟﻤﻠـﻪ‬

‫ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﻭ ﺳـ ـّﻴﺪ ﻧ ــﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﭘﺮﻳـ ـﺸﺎﻧﻰ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻳـ ـﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧ ــﺎﻳﻰ ﻭ ﺳـ ـﺎﻣﺎﻥ ﮐـ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘـ ـﺎﻳﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﻣـ ـﻰﺷ ــﻨﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﭽـ ـﻮﻥ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﻮﺷ ــﻨﺪﮔﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻴـ ـﺰﻩ ﻭ ﺳﺮﭼـ ـﺸﻤﮥ ﮐـ ـﺎﺭ ﺭﺍ ﺟ ــﺰ ﺑ ــﻮﺩﻥ‬

‫ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻭ ﻧﺒـﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻤـﻰﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ‪ ...‬ﭼﻴـﺰﻯ ﮐـﻪ ﻫـﺴﺖ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﮐـﻪ‬

‫ﺍﺯ ﻋﻠﻤـ ــﺎﻯ ﺷ ـ ـﻴﻌﻰ ﻭ ﺑ ـ ـﻰﮔﻤـ ــﺎﻥ ﻫـ ــﻮﺍﺩﺍﺭ »ﺷـ ــﺮﻳﻌﺖ« ﻭ »ﻣـ ــﺬﻫﺐ« ﻣ ـ ـﻰﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺧﺮﺳ ـ ـﻨﺪﻯ‬ ‫ﻧﻤ ـ ـ ــﻰﺩﺍﺩﻧ ـ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ـ ـﻪ ﻗ ـ ـ ــﺎﻧﻮﻧﻰ )ﺑﺮﺿ ـ ـ ــﺪ( »ﺷ ـ ـ ــﺮﻳﻌﺖ« ﮔـ ـ ـ ـﺰﺍﺭﺩﻩ ﺷ ـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺟﻠ ـ ـ ــﻮﮔﻴﺮﻯ‬

‫ﻣﻰﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ‪(۱۰۳) «.‬‬

‫ﺻـ ـﻪ‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺗﻔـ ـﺎﻭﺕ ﺩﻭ ﺳـ ـّﻴﺪ ﺑ ــﺎ »ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﮐﻮﺷ ــﻨﺪﮔﺎﻥ« ﺩﺭﻫﻤـ ـﻴﻦ »ﻫ ــﻮﺍﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ« ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺧﺎ ّ‬

‫ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ »ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻰ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﻣﻰﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻩ ﭼﺸﻢﭘﻮﺷﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪«.‬‬

‫ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﭼﻮﻥ »ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﺮﭼﻴـﺪﮤ« ﺍﻣـﺎﻡ ﺟﻤﻌـﮥ ﺗﺒﺮﻳـﺰ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﺷـﺎﺭﻩ‬

‫ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻰﺷﻨﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻣﻰﭘﺮﺳﺪ‪:‬‬

‫»ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺗﺎﻓﺘﻰ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮔﺰﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ؟!« )‪(۱۰۴‬‬

‫)‪ (۱۰۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۱۰۱) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۱۰۲) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰۳) .۲۹۱‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۲۸۶‬‬ ‫)‪ (۱۰۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۷۳‬‬

‫‪۷۰‬‬

‫ﺍ ّﻣــﺎ ﻫﻤــﻮ ﭼــﻮﻥ ﺑﺎﺭﮔــﺎﻩ ﺩﻭ ﺳـ ّـﻴﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﻳ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺗــﻮﻫﻢ ﺩﭼــﺎﺭ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧــﻮﺍﻫﻰ‬

‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻡ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺟﻨــﺎﺡ ﺗﺮﻗﻴﺨــﻮﺍﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻧﻴـﺰ ﻭﺍﻗــﻊﺑﻴﻨـﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺣﮑـﻢ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﺑﮕــﻮﻳﻴﻢ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺘﻘﻼ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﺳـﺎﻳﮥ‬ ‫ﺟﻨﺎﺡ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺧﻮﮔﻴﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺴ ً‬

‫ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺎﺡ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻭﮔـﺎﻧﮕﻰ ﻫﻮﻳـﺖ ﺩﭼـﺎﺭ ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻭ ﺿﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺑﻬــﺮ ﺭﻭ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺁﺷ ـﻨﺎﻳﻰ ﺑﺮﺧ ـﻰ ﺩﻭﻟﺘﻤــﺮﺩﺍﻥ ﺑــﺎ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻭ ﻧــﻪ ﺳــﻘﻮﻁ ﺍﺟﺘﻨــﺎﺏﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﮐ ـﺎﻓﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ‬

‫ﻣﺮﺩﺍﻧـ ـﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺟﻨ ــﺎﺡ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺗﮑـ ـﺎﻥ ﺩﻫ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻨـ ـﮓ ﺑﺎﻭﺭﻫ ــﺎﻯ ﺷ ــﻴﻌﻰ ﺭﻫﺎﻧ ــﺪﻩ‪ .‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻗــﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡﺳ ـﺎﻻﺭ ﮔ ـﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﺿــﻌﻒ ﻃﺒﻘــﮥ ﺣﺎﮐﻤــﮥ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ »ﻗﺤــﻂ‬

‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ« ﻣﺼﻄﻠﺢ ﮔـﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺤﺒﻮﺣـﮥ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺷـﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟـﻪ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣـﻰﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻣﺤﺘــﻮﺍﻯ ﻧﺎﻣــﻪﺍﻯ ﮐ ـﻪ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﻤﻠﮏ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻭﺍﻥ ﺑــﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﻧﻮﺷــﺖ ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﻦﺑ ـﺴﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﴼ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻂ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ‪ .‬ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﻤﻠﮏ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺠـ ّـﺪﺩﻃﻠﺒﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ »ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠــﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻩ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺩﺍﻧ ـﺸﻤﻨﺪﻯ ﻭ ﻧﻴﮑــﻰ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ‬

‫ﻣ ــﻰﺑ ــﻮﺩ‪ (۱۰۵) «.‬ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﻳﻰ »ﺑ ــﻪ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺑ ــﺪ ﻣـ ـﻰﮔﻔ ــﺖ« ﻧﺎﻣ ــﻪﺍﻯ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﺷـ ـﺖ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬

‫ﻣﻰﭘﺮﺳﺪ‪:‬‬

‫»ﻓ ــﺮﺽ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴـ ـﺪ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ ﺍﻋﻠﻴﺤ ــﻀﺮﺕ ﺑﻤﻴـ ـﻞ ﺧ ــﺎﻃﺮ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺭﺿ ــﺎﻳﺖ ﺑ ــﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﻤﻠﮑ ــﺖ‬ ‫ﺩﺳــﺘﺨﻂ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﮐﺎﻣــﻞ ﻣﺮﺣﻤــﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳ ـﺪ ﻭ‪ ...‬ﺍﻣــﺮ ﺷــﻮﺩ ﻣﺠﻠ ـﺲ ﻣﺒﻌﻮﺛـﺎﻥ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺑﺪﻫﻴ ـﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻗﻼ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺁﺩﻡ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﻋـﺼﺮ‪ ،‬ﺁﮔـﺎﻩ ﺍﺯ ﺣﻘـﻮﻕ ﻣﻠـﻞ‬ ‫ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻭ ﺩﻭﻝ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﻳ ـﺪ ﺗــﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﺠﻠــﺲ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻳﺎﺑــﺪ‪) ...‬ﺷ ـﻤﺎ( ﺩﻭﻳ ـﺴﺖ ﻧﻔــﺮ ﺁﻧﻄ ـﻮﺭ ﺁﺩﻡ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺸﻤﺎﺭﻳﺪ‪ .‬ﺍّﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻧﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻋﺠـﻢ ﺭﺍ‬

‫ﺍﺯ ﺣﻔﻆ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ...‬ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺁﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻴﺴﺖ‪(۱۰۶) !«.‬‬ ‫***‬

‫ﺑـﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺑﻄــﻮﺭ ﺟﻤـﻊ ﺑــﺴﺖ ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ »ﻭﺍﮊﮔﻮﻧــﻪ« ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﮐــﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﻃﻤﻊ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻳﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﻣﻨـﺎﻓﻊﺷـﺎﻥ ﺑﺎﺷـﺪ‬

‫ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤـﺎﻅ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺰﻭﺩﻯ ﺑـﺪﺍﻥ ﭘـﺸﺖ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻫـﻴﭻ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺁﻥ ﺑـﻪ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﺁﻧـﺎﻥ )ﺩﺭﺑـﺎﺭ( ﮐـﻪ‬

‫ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ »ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ« ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺮﻣﺰ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺍﻩ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺷـﺨﺺ ﺷـﺎﻩ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺗـﺎ ﺟﻤـﻊ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺘﻤـﺮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻋﻠﻠـﻰ ﮐـﻪ ﺫﮐـﺮ ﺷـﺪ‪ ،‬ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺳـّﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨـﺒﺶ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨـﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳـﻘﻮﻁ‬

‫ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘــﻰ ﻣــﻰﺩﺍﺷــﺖ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺑــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﭼﻨــﻴﻦ ﮔﻴــﺮ ﻭ ﺩﺍﺭﻯ ﻣﺮﺩﺍﻧ ـﻰ ﺍﺯ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺧﻠــﻖ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻪ‪ ،‬ﮐﻮﺷــﺶ ﮐﻨﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬــﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣــﻰ ﺭﺍ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺣ ـّﺪﻯ ﺑــﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـﺖ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺳــﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ‬ ‫ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻴ ـﺰ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﭼــﻪ ﺁﻧﺎﻧﮑــﻪ ﻫﻤﭽــﻮﻥ ﻳﺤﻴ ـﻰ ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑــﺼﻴﺮﺕ ﮐ ـﺎﻓﻰ ﺑﻬــﺮﻩ‬

‫)‪ (۱۰۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰۶) .۱۷۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۹۲‬‬

‫‪۷۱‬‬

‫ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﭼــﻪ ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺳــﺘﺎﺭﺧﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻗﺮﺧــﺎﻥ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﺩﻟﻴ ـﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﮔﺬﺷــﺘﮕﻰ ﺑﻤﻴــﺪﺍﻥ ﺁﻣﺪﻧــﺪ‪،‬‬

‫ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠـﮥ‬ ‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﺮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﻻﺯﻡ ﻣﻰﺑﻴﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩ ّ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻖﺗﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ ﺍﻭﻝ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻓﺘﻦ »ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ« ﺑـﻪ ﺷـﺎﻩ ﻋﺒـﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺁﻏـﺎﺯ ﻭ‬ ‫ﺑﺎ ﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﺨﻂ ﺷﺎﻩ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﺗﺸﮑﻴﻞ »ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧﻪ« ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻪ »ﻫﺠﺮﺕ ﺻـﻐﺮﻯ« ﻣﻮﺳـﻮﻡ ﺷـﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺑﻨـﺎﻡ »ﻫﺠـﺮﺕ ﮐﺒـﺮﻯ«‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠـﺎ ﺁﻏـﺎﺯ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻗـﻢ ﺭﻓﺘﻨـﺪ ﻭ ﺑـﺪﺍﻥ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﻳﺎﻓـﺖ ﮐـﻪ‬ ‫ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ ّ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺻﺎﺩﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬

‫***‬

‫ﺭﻭﻳـ ــﺪﺍﺩ ﺩّﻭﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺠـ ــﺎ ﭘ ـ ـﻰ ﻣـ ــﻰﮔﻴـ ــﺮﻳﻢ ﮐ ـ ـﻪ »ﺩﻭ ﺳـ ــﻴّﺪ« ﺑـ ــﺮﻏﻢ ﺭﻗﻴﺒـ ــﺎﻥ ﺧـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺷـ ــﻴﺦ‬

‫ﻓـ ــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻣـ ــﺎﻡ ﺟﻤﻌـ ــﻪ‪ ،‬ﻧـ ــﻪ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺑـ ــﺎ ﻋـ ــﺰﺕ ﺗﻤـ ــﺎﻡ ﺑـ ــﻪ ﺗﻬـ ــﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔـ ــﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻪ ﻃـ ــﺮﺯ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺗﻬـﺮﺍﻥ ﮔـﺸﺖ ﻭ ﻋـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﻣﺠﺘﻬـﺪ ّ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﮐﻮﺷﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ »ﺩﻟﺠﻮﻳﻰ« ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺍﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﻣﻬﻤـﺎﻧﻰﻫـﺎ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻓﺘﺨـﺎﺭ ﺍﻳﻨـﺪﻭ ﺑﺮﭘـﺎ ﻣـﻰﮔـﺸﺖ ﻭ‬

‫ﭘﺴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻳﮋﮤ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺗﺠﻤﻼﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ‪ ،‬ﭼﻬﻞ ﺍﺳﺐ ﺩﺭ ﻃﻮﻳﻠﻪﺍﺵ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪(۱۰۷) .‬‬

‫ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩ ﺭﻧﮕﻴﻦﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺩﻭﻟﺘﻰ‪(۱۰۸) «.‬‬

‫ﻫ ــﺪﻑ ﻋـ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟ ــﻪ ﺁﻥ ﺑـ ـﻮﺩ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﺘﻴ ـﺎﺯﺍﺗﻰ‪ ،‬ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻧﺒ ــﺎﻝ ﮐـ ـﺮﺩﻥ ﻗ ــﻀﻴﮥ »ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧ ــﻪ«‬

‫ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﴽ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻣﻴﺮﺧــﺎﻥ ﺳــﺮﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺳــﺮ ﺁﻗﺎﺯﺍﺩﮔـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻬﻤــﺎﻧﻰ ﻭ ﺧــﺼﻮﺻﻴﺖ ﺯﻳـﺎﺩ ﮔـﺮﻡ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ ﺑﺤـ ّـﺪﻯ‬ ‫ﮐـ ـﻪ ﺑﻔﮑـ ـﺮ ﺍﺟ ــﺮﺍﻯ ﺩﺳ ــﺘﺨﻂ ﻫﻤ ــﺎﻳﻮﻥ ﻭ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧ ــﻪ ﻫ ــﻢ ﻧﻤ ــﻰﺍﻓﺘﻨ ــﺪ‪ ...‬ﮐـ ـﻢ ﮐـ ـﻢ‬

‫ﻣﺮﺩﻣﻴﮑﻪ ﻳﺎ ﺧـﻮﺩ ﺑﺤﺎﻟـﺖ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺍﺻـﻼﺡﺧﻮﺍﻫـﺎﻥ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺗﮑـﺎﻧﻰ ﻣـﻰﺩﺍﺩﻧـﺪ‬ ‫ﺑﻨــﺎ ﻣــﻰﮐﻨﻨــﺪ ﺑــﻪ ﺷـﺐﻧﺎﻣــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ ﺑــﺪﮔﻮﻳﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻥ ﮐـﻪ ﻋــﺪﺍﻟﺘﺨﻮﺍﻫﻰ ﺷــﻤﺎ ﭼــﻪ‬

‫ﺷ ـﺪ ﻣﺠﻠــﺲﺧــﻮﺍﻫﻰ ﺷــﻤﺎ ﮐﺠــﺎ ﺭﻓــﺖ ﭘ ـﺲ ﺷــﻤﺎ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳ ـﺐ ﺩﺍﺩﻳــﺪ ﮐ ـﻪ ﺍﺳ ـﺒﺎﺏ ﺭﻳﺎﺳــﺖ‬ ‫ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺧ ــﻮﺩ ﻓ ــﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻴـ ـﺪ‪ ...‬ﺁﻗﺎﻳ ــﺎﻥ ﻣـ ـﻰﺑﻴﻨﻨ ــﺪ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺩﺳ ــﺖ ﺑ ــﺮ ﻧﻤـ ـﻰﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻧﺎﭼ ــﺎﺭ ﺑﺨﻴـ ـﺎﻝ‬

‫ﻣﻰﺍﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ‪(۱۰۹) «.‬‬

‫ﺑﻰﺷـﮏ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﺍﺻـﺮﺍﺭ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻰ ﮐـﺎﺭ ﺑﺠﻠـﻮ ﻣـﻰﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺑﻬﺒﻬـﺎﻧﻰ ﻗـﺪﺭﺗﻰ ﺑـﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ‬

‫ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰﺷﻨﺎﺣﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﺯﻧﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﻃﻬـﺮﺍﻥ ﻣـﻰﺩﺍﻧـﺴﺖ‪ ،‬ﺍﮔﺮﭼـﻪ ﺩﺭ‬ ‫»ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷـﺎﻩ ﻋﺒـﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻬﺒﻬـﺎﻧﻰ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺷـﺨﺺ ّ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪(۱۱۰) «.‬‬

‫ﺍﻳـ ـﻦ ﺷ ــﺪ ﮐـ ـﻪ »ﺩﻭ ﺳـ ـﻴّﺪ« ﺩﺳ ــﺖ ﺑ ــﺎﻻ ﮔﺮﻓﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳـ ـﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪﮐـ ـﻪ ﮐـ ـﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﺼﺪ ﻋﺘﺒ ــﺎﺕ ﺗ ــﺮﮎ‬

‫ﺍﻣﺎ‪ ،‬ﮐﺠﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﻬـﺎ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ؟! ﺩﺭ ﻧﻴﻤـﮥ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ‪ّ .‬‬

‫)‪ (۱۰۷‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۱۰۸) .۲۲۰‬ﮔـﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰۹) .۱۸۵‬ﺣﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۱۱۰) .۳۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۷۲‬‬

‫ﻗﻢ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺒﺎﺭ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻧﻴﺰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑـﻪ ﻋﻘـﺐ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻗـﻢ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻣﻠﺤﻖ ﮔﺸﺖ!‬

‫ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺷﻮﺭ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺟﺒﻬﮥ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﮔـﺸﻮﺩﻩ ﺷـﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ّ‬

‫ـﺼﻦ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺭﺿـﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺟـﺎﺯﮤ ﺩﻭ ﺳ ّـﻴﺪ ﺻـﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓـﺖ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺁﻥ‬ ‫ﺗﺤﺼﻦ ﺩﺭ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺗﺤ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﺷﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻼﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺎ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴـﺴﻴﻬﺎ ﺟﻠـﻮﻩ ﺩﻫﻨـﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫ﺣﺎﻟﻴﮑ ـﻪ ﺑــﺮﻋﮑﺲ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻣــﺎﺟﺮﺍ ﺑﺨــﻮﺑﻰ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ ﮐــﻪ ﻋﻮﺍﻣــﻞ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﭼــﻪ ﻧﻘــﺶ ﻣﺤــﺪﻭﺩﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﻭﻧ ــﺪﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﮐ ــﺸﻮﺭ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐ ـﻪ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠ ـﻴﺲ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑ ــﻪ‬

‫»ﻧﻘﻄــﮥ ﺍﻭﺝ« ﺧــﻮﺩ ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻫــﺮ ﻳــﮏ ﺍﻧﺒــﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣــﻞ ﻭ ﺳﺮﺳــﭙﺮﺩﮔﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪،‬‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑـﻪ ﺟﻨــﺒﺶ ﻣــﺮﺩﻡ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﺑــﺎﻻ ﻣـﻰﮔﻴــﺮﺩ‪ ،‬ﻫــﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﺳـﻮﺩ ﺑــﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻩ‪ ،‬ﺁﻧﮕــﺎﻩ ﮐـﻪ‬

‫ﮐـﺎﺭﺩﺍﺭ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺩﺭﻫــﺎﻯ ﺳـﻔﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺑــﺮﻭﻯ ﺑـﺴﺖ ﻧــﺸﻴﻨﺎﻥ ﮔــﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺳـﻔﻴﺮ ﺭﻭﺳـﻰ ﺩﺳــﺘﭙﺎﭼﻪ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻋـﻼﻥ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻫﺮﮐﻪ ﺑـﺴﻔﺎﺭﺗﺶ ﭘﻨـﺎﻩ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻳـﮏ ﺗﻮﻣـﺎﻥ ﺩﺳـﺘﻤﺰﺩ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﮔﺮﻓـﺖ! ﺍ ّﻣـﺎ ﭼـﻮﻥ ﻧﻔـﻮﺫ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺍﺯ ﺩﻳـﺮ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺱ ﺑﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭ‪» ،‬ﻣﺮﺩﻡ«‪» ،‬ﺁﻧﺎﻧﮑـﻪ ﻗـﺼﺪ ﺗﺤـﺼﻦ ﺩﺭ ﺳـﻔﺎﺭﺕ‬

‫ﺭﻭﺱ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﺘﮏ ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ‪(۱۱۱) !«.‬‬

‫ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﮐﺎﺭﮐﻨــﺎﺭﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ )ﻭﺍﺑــﺴﺘﻪ ﺑــﻪ ﺣﮑــﻮﻣﺘﻰ »ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴــﮏ«(‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺳﻬﺎ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺰﺍﺭﻯ ﺍﺳـﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﻧﻌﻄـﺎﻑ ﺑﻴـﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩ ﻧـﺸﺎﻥ‬

‫ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺠﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺿﺎﻓﺘﴼ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ »ﻋﻠﻤﺎ« ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﻥ ﺑﺮﺁﻣـﺪ‬

‫ﮐـ ـﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻧﻔ ــﻊ ﺟﻨ ــﺎﺡ ﺗﺤ ــﺖ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﺧ ــﻮﺩ ﺟﺮﻳ ــﺎﻥ ﺩﻫ ــﺪ‪ .‬ﺑ ــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـ ـﺐ ﭘـ ـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻣﻘﻄﻌـ ـﻰ‬

‫ﺍﻭﻻ ﻗــﺪﺭﺕ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـﺖ« ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳ ـﺖ ﺩﻫــﺪ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺍﺯ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺍﻧﮕﻴــﺰﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ً‬

‫ﻧﻬﺎﻳ ـﺖ ﺗﻘﻮﻳ ـﺖ ﻧﻔــﻮﺫ ﺧــﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ‪) .‬ﺑﺮﺧ ـﻰ ﺍﺯ »ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ« ﻋﺘﺒــﺎﺕ ﺑﻴﮑﺒــﺎﺭﻩ »ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧــﻮﺍﻩ«‬

‫ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮔﻴــﺮ ﻭ ﺩﺍﺭ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑﺎﺭﻫــﺎ ﻓﺘــﻮﺍ ﺑــﺮ »ﺑــﺮ ﺣــﻖ« ﺑــﻮﺩﻥ ﻣﺠﻠــﺲ ﺷ ـﻮﺭﺍ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴ ـﻮﻥ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧــﻮﺍﻩ‬ ‫ﺩﻭﻡ ﺁﻧﮑ ـ ــﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴ ـ ــﺴﻴﻬﺎ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ ﻋﻠـ ـ ـﻰ ﻣﻴـ ـ ـﺮﺯﺍﻯ ﻭﻟﻴﻌﻬ ـ ــﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳ ـ ــﺰ ﺯﻳـ ـ ـﺮ ﻧﻔ ـ ــﻮﺫ ﺭﻭﺳـ ـ ـﻴﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩﻧ ـ ــﺪ!( ّ‬

‫ﻣﻰﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻰﻣﻴﻞ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣـﺮﮒ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨـﺸﺎﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﮐﺎﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠــﻪﺍﻯ ﮐ ـﻪ ﺍﺋﺘﻼﻓ ـﻰ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠ ـﻰ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻭ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـﺖ« ﺑــﻪ‬

‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺑـﺮﺍﻯ ﺳـﺮﮐﻮﺏ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺁﻣـﺪ‪ ،‬ﻫـﺮ ﺩﻭ‪ ،‬ﻫـﻢ ﺭﻭﺱ ﻭ ﻫـﻢ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺍﺋﺘﻼﻑ ﮐﻤﮏ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺩﻗﻴـﻖ ﻭ ﻫـﺸﻴﺎﺭﺍﻧﮥ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺑـﺮ ﻋﮑـﺲ ﺁﻧﭽـﻪ‬

‫»ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ« ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮ ﺟﻠــﻮﻩ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﺨــﻮﺑﻰ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨــﺪﮤ ﺍﻳ ـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺧﺎﺭﺟﻴ ـﺎﻥ‬ ‫ﻫﻴﭽﮕ ــﺎﻩ ﻧﻤـ ـﻰﺗﻮﺍﻧﻨ ــﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﻧ ــﺪﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﮐـ ـﺸﻮﺭﻯ ﺑ ــﻪ ﻋﺎﻣ ــﻞ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦﮐﻨﻨ ــﺪﻩ ﺑ ــﺪﻝ ﮔﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ‬

‫ﺣــﺪﺍﮐﺜﺮ ﺑــﻪ ﺗــﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﻳ ـﺎ ﺗﻘﻮﻳ ـﺖ ﺟﻨــﺎﺡ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻈــﺮ ﺧــﻮﺩ ﻣﻮﻓــﻖ ﻣ ـﻰﺷ ـﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣــﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺧــﺸﻤﻰ‬ ‫ﺩﺭﺩﻧـ ـﺎﮎ ﺑﺮﻣـ ـﻰﺍﻧﮕﻴ ــﺰﺩ ﮐـ ـﻪ ﺑﺒﻴﻨ ـﻴﻢ‪» ،‬ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـﺖ« ﺍﺯ ﭼ ــﻪ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺗﺒﻠﻴﻐ ـﺎﺗﻰ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑـ ـﻮﺩ ﮐـ ـﻪ ﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺖ‬

‫ﺩﺭﻭﻍﻫﺎﻯ ﺁﺷﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (۱۱۱‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۶۸‬‬

‫‪۷۳‬‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﻬﺎ ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺳﻮﺩ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺟﺎﻯ‬

‫ﺑﺴﻰ ﺣﻴﺮﺕ ﻣﻰﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﻬﻢ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳـﻮﺩﻭﺭﺯﻯ ﺩﻗﻴﻘـﴼ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﻭ ﺩﻓـﺎﻉ ﺍﺯ ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑـﺴﺮﺍﻥ ﺑـﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ‪ .‬ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺪﺭﮎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋـﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﺯ ﺟﻬـﺖ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ »ﺍﻓﺸﺎﮔﺮ« ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﻯ ﻣﺘﻌـﺪﺩ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﻴـﺰ ﮐـﻪ ﻣـﺴﺌﻮﻻﻥ ﺳـﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺍﺯ ﺗﻬـﺮﺍﻥ‪ ...‬ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩﺍﻧـﺪ‪،‬‬

‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻣﺮﺍﺟﻌــﺎﺕ ﻣﮑ ـﺮﺭ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭ ﻣﻼﻫــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻋــﻀﺎء ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺑــﺮﺍﻯ ﮔــﺮﻓﺘﻦ ﮐﻤﮑﻬــﺎﻯ‬ ‫ﻧﻘ ــﺪﻯ ﻭ ﺣﻤﺎﻳـ ـﺖ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ‪ ،‬ﺍﺷـ ـﺎﺭﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧـ ـﻰ ﻭﺟـ ـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﭘـ ـﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯﻳـ ـﻦ ﮔﺰﺍﺭﺷـ ـﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻣــﺴﺌﻮﻻﻥ ﺳ ـﻔﺎﺭﺕ ﻣﻄــﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻤ ـﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﻫــﻢ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷــﺖ ﺷ ـﺼﺖ‬

‫ﺳﺎﻝ ﻣﺎﻳﮥ ﺷﺮﻣﺴﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﮔﺰﺍﺭﺷـﻬﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺳـﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺣــﻮﺍﺩﺙ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻋــﺪﻩﺍﻯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰﻧﻤــﺎ ﻭ ﻓﺎﺳـﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻟﺒــﺎﺱ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ ﻭ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺩﺭﺁﻣــﺪﻩ‬

‫ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ﮔــﺮﻓﺘﻦ ﭼﻨــﺪ ﺗﻮﻣــﺎﻥ ﻣﻘ ـﺮﺭﻯ ﻭ ﺩﺳ ـﺘﻤﺰﺩ ﺍﺯ ﭘ ـﺴﺖﺗــﺮﻳﻦ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺑــﺸﺮﻯ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ـﻰ‬

‫ﺧﺒﺮﭼﻴﻨ ـ ـ ـﻰ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﮔ ـ ـ ـﺰﺍﺭﺵ ﻋﻠﻴ ـ ـ ـﻪ ﻫﻤﻮﻃﻨـ ـ ــﺎﻥ ﺧـ ـ ــﻮﻳﺶ‪ ...‬ﺩﺭﻳ ـ ـ ـﻎ ﻧﺪﺍﺷـ ـ ــﺘﻪﺍﻧـ ـ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳﮑ ـ ـ ـﺎﺵ‬ ‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻢ‪ ،‬ﻋﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﻯ ﺷﺮﻡﺁﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻘﻞ ﮐﻨﻢ‪(۱۱۲) !«.‬‬

‫ﮐ ـﺴﻰ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺳـ ـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋـ ـﻴﻦ ﺑﭙﺮﺳ ـﺪ‪ ،‬ﭼ ــﻪ ﭼﻴ ـﺰﻯ ﺑﺎﻋ ــﺚ ﻣـ ـﻰﺷـ ـﺪ ﺍﺯ ﺑﺪﺳ ــﺖ ﺩﺍﺩﻥ »ﮔﺰﺍﺭﺷ ــﻬﺎﻯ‬

‫ﺷﺮﻡﺁﻭﺭ« ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺧﻴﻞ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻰﻧﻤﺎ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ« ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﻨﺪ!؟‬

‫ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﻋﻴـﺎﺭ ﮐـﺸﻤﮑﺶ ﻣﻴـﺎﻥ ﺩﺭﺑـﺎﺭ‬

‫ﻭ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮤ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ«‪.‬‬

‫ﺩﻳ ـﺪﻳﻢ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﺮﺣﻠــﻪ‪ ،‬ﺳــﻪ »ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ« ﺑــﺰﺭﮒ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗــﻢ ﺑــﺴﺖ ﻧﺸــﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻫــﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔــﺮ ﺩﺭ‬

‫ـﺼﻦ ﺟــﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺑــﺎﺯﺍﺭ ﭘﺮﺁﺷ ـﻮﺏ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫــﺎﻥ ﺑــﺎ ﭘﺨــﺶ ﺷ ـﺐﻧﺎﻣــﻪ ﻭ ﺍﺭﺳــﺎﻝ‬ ‫ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺗﺤـ ّ‬ ‫ﺗﻠﮕـﺮﺍﻑ ﺑــﻪ »ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ« ﻣـﻰﮐﻮﺷـﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧــﺎﻧﺮﺍ ﺑـﻪ ﻣﻄــﺮﺡ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪﻫـﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔـﻰ ﺗﺤـﺖ ﻓــﺸﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧــﺪ‪.‬‬

‫ﺍ ّﻣ ـﺎ »ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺑــﺴﺖﻧــﺸﻴﻦ« ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﭘ ـﻰ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻟﺤﻈــﻪﺍﻯ ﻭ ﺧــﺼﻮﺻﻰ ﺧــﻮﻳﺶﺍﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﺑﺘــﻮﺍﻥ‬

‫ﺁﻧــﺎﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻬﺎﻳﻰ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺳ ـﻮﻕ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻋــﺰﻝ ﻋ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﺍﺯ ﺻــﺪﺍﺭﺕ ﻋﻈﻤــﺎ ﻭ »ﺟــﺎﺭﻯ ﺷــﺪﻥ‬

‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ« ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﻣﻴﺘـﻮﺍﻥ ﺍﺯ »ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ« ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ »ﺑﻴـﺪﺍﺭﺍﻥ«‬ ‫ﻣﻠّـ ـﺖ ﻭ ﺟﻨ ــﺎﺣﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﮐﻤﻴـ ـﺖ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺮﮐﺮﺩﮔﻰ ﻣ ــﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻭﺯﻳـ ـﺮ ﺧﺎﺭﺟ ــﻪ ﻓﺮﺻ ــﺖ ﻣـ ـﻰﻳﺎﺑﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﻭ‬

‫»ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـﺖ« ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻓــﺸﺎﺭ ﺗ ـﻮﺩﮤ ﻣــﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺟﻬﺘــﻰ ﺳ ـﻮﻕ ﺩﻫﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﻗــﺪﻣﻰ ﺑــﻪ ﺟﻠــﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﺷ ـﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺷـ ـﺮﺍﻳﻄﻰ ﮐـ ـﻪ ﮐ ــﺸﻤﮑﺶ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﻭ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـﺖ« ﻓﺮﺻ ــﺖ ﻣﻨﺎﺳ ــﺒﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺿ ــﺮﺑﻪ ﺯﺩﻥ ﺑ ــﻪ ﻫ ــﺮ ﺩﻭ ﻧ ــﺼﻴﺐ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭼﻨـﺎﻥ ﻓﺮﺍﮔﻴـﺮ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑـﺴﺖﻧـﺸﻴﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳـﻔﺎﺭﺕ‪) ،‬ﻧﺰﺩﻳـﮏ‬ ‫ﺑﻪ ‪ ۸۵۰۰‬ﻧﻔﺮ( ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﺮﺝ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺍﮐﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑـﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮤ‬

‫ﻋﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻰﺩﺍﺭﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ ﻣﺘﺤــﺼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﻣــﺎ ﻋ ـﺮﺍﻳﺾ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺳ ـﻂ )ﮐ ـﺎﺭﺩﺍﺭ( ﺳــﻔﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺣــﻀﻮﺭ ﺷــﺎﻩ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻣﺮﺍﺟﻌ ـﺖ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻳﻢ‪ .‬ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﻭ ﻏ ـﺮﺽ ﻣﻨﺤ ـﺼﺮ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺳــﻪ ﻣﻄﻠــﺐ‪ّ ،‬‬

‫ﺳﺮﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۷۶‬‬ ‫)‪ (۱۱۲‬ﺍﻧﺠﻤﻨﻬﺎﻯ ّ‬

‫‪۷۴‬‬

‫ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﻗﺒﺎﻟﺠﺎﺕ ﺯﻧﻬﺎﻯ ﻣـﺎ ﺑﺨـﻂ ﻭ ﻣﻬـﺮ ﻭ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﻭﻳـﻢ‬ ‫ﺍﻓﺘﺘــﺎﺡ ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧــﻪ ﮐ ـﻪ ﺷــﺎﻩ ﻭ ﮔ ـﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣ ـﺴﺎﻭﻯ ﺑﺎﺷ ـﻨﺪ‪ .‬ﺳــﻮﻳﻢ ﺁﻧﮑــﻪ ﻗﺒــﻮﺽ ﻭ ﺑﺮﺍﺗﻬــﺎﻯ‬

‫ﻣﻮﺍﺟﺒﻬﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺮﻳﺪﻳﻢ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﭘﻮﻝ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪(۱۱۳) !«.‬‬

‫ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ« ﺩﺭ ﻗﻢ ﻧﻴـﺰ ﺟـﺰ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭﻯ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻫـﺪﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ‪ .‬ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﺑـﻪ‬

‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺘﻦ ﺗﻠﮕﺮﺍﻑ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻘﺎﻭﻻﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻼﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺑﻤﻴـﺰﺍﻥ ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﺷـﺮﻋﻴﻪ‪...‬‬

‫ﻭ ﺍﺻ ــﻼﺡ ﺍﻣـ ـﻮﺭ ﻣ ــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺮﻃﺒ ــﻖ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﻣﻘ ــﺪﺱ ﻭ ﺍﺣﮑـ ـﺎﻡ ﻣ ــﺘﻘﻦ ﺷـ ـﺮﻉ ﻣﻄ ــﺎﻉ ﮐـ ـﻪ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺭﺳـ ـﻤﻰ ﻭ ﺳ ــﻠﻄﻨﺘﻰ ﻣﻤﻠﮑ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ‪ ...‬ﺍﻋﻤـ ـﺎﻝ ﻣ ــﺴﺎﻭﺍﺕ ﺑـ ـﻴﻦ ﻃﺒﻘ ــﺎﺕ ﺭﻋﻴـ ـﺖ ﺩﺭ ﺍﺟ ــﺮﺍﻯ‬

‫ﺍﺣﮑـ ـﺎﻡ ﻣﻘ ــﺪﺱ ﺍﻋـ ـﻼﻡ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺎﻋ ــﺚ ﻣﺰﻳـ ـﺪ ﻗ ــﻮﺕ ﻭ ﺷـ ـﻮﮐﺖ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻭ ﻣﻠّـ ـﺖ‪ ...‬ﻭ ﺩﻭﺍﻡ‬

‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﺳﻼﻣﻴﻪ ﮔﺮﺩﺩ‪(۱۱۴) «.‬‬

‫ﺣــﺎﻝ ﺑﺒﻴﻨ ـﻴﻢ »ﻃــﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑــﻞ« ﺍﻳ ـﻦ »ﺍﻧﻘﻼﺑﻴ ـﻮﻥ« ﺑــﺮ ﭼــﻪ ﻣﻮﺿ ـﻌﻰ ﺑــﻮﺩ؟ ﻭ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺩﺭ ﺻــﺪﺩ ﺳــﺮﮐﻮﺏ‬

‫»ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ« ﺑﺮ ﻣﻰﺁﻣﺪ؟ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﺑﺴﺖﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻗﻢ ﺗﻠﮕﺮﺍﻑ ﺯﺩ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﺁﻗﺎﻳ ــﺎﻥ‪ ...‬ﻫ ــﺮ ﻋﺮﺿـ ـﻰ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﺑﻴﺎﻳﻨ ــﺪ ﺣ ــﻀﻮﺭﴽ ﺑﻤ ــﺎ ﻋـ ـﺮﺽ ﮐﻨﻨ ــﺪ‪ .‬ﻋـ ـﺮﺍﻳﺾ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﻗﺒ ــﻮﻝ‬

‫ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻴﻢ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪(۱۱۵) «.‬‬

‫ﭘﺮﺳــﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﭼــﻪ »ﺍﻧﻘﻼﺑ ـﻰ« ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ـﻪ »ﺍﻧﻘﻼﺑﻴ ـﻮﻥ« ﻫﺮﭼــﻪ ﻣ ـﻰﺧﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ‪» ،‬ﺑ ــﺎ ﮐﻤ ــﺎﻝ‬

‫ﻣﺮﺣﻤﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻰﺷﺪ؟ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﮕﺮﺍﻑ »ﺩﺳﺘﺨﻂ ﻣﻠﻮﮐﺎﻧﻪ« ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻪ ﻭ ﺍﻋﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻭ ﻣﻼﮐﻴﻦ ﻭ ﺗﺠﺎﺭ‬

‫ﻭ ﺍﺻــﻨﺎﻑ ﻭ ﻣﻨﺘﺨﺒــﺎﺕ ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﮔــﺮﺩﺩ )ﺗــﺎ( ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﺧﻮﺩﺷ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻴ ـﺮ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﻋ ـﺮﺽ ﺑﺮﺳ ـﺎﻧﻨﺪ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺻـ ـﺤﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐ ـﻪ ﻣﻮﺷـ ـﺢ ﻭ‬ ‫ﻣﻠّ ـﺖ‪ ...‬ﺑﺘﻮﺳ ــﻂ ﺷـ ـﺨﺺ ّ‬ ‫ﺑﻤﻮﻗﻊ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﻩ ﺷﻮﺩ‪(۱۱۶) «.‬‬

‫ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺁﻗﺎﻳ ــﺎﻥ »ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ« ﻣ ـﻰﺧﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﭘ ـﺴﺮ ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﻳﻰ ﻭ ﺩﺍﻣ ــﺎﺩ‬

‫ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺳﺘﺨﻂ ﺩّﻭﻣﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺷﺎﻩ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻰﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺸﺮﺡ ﺩﺳـﺘﺨﻂ ﺳـﺎﺑﻖ ﺻـﺤﻴﺤﴼ ﺩﺍﻳـﺮ ﻧﻤـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ ﺍﻋـ ـﻀﺎء‪ ...‬ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺷ ــﻮﺭﺍﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺍﻓ ــﻖ‪ ...‬ﻗ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺷـ ـﺮﻉ ﻣﻘ ــﺪﺱ ﻣﺮﺗ ــﺐ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۱۱۷) «.‬‬

‫ﺁﺭﻯ‪» ،‬ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ« ﺩﺭ ﮐﺸﺎﮐـﺸﻰ ﮐــﻪ ﺑﺮﭘـﺎ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻣـﻰﺭﻓﺘﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺍﻭﻟــﻴﻦ »ﻣﺠﻠــﺲ ﺷــﻮﺭﺍﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ« ﺭﺍ‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﺑﻨـﺪ‪ .‬ﻫﻤـﮥ ﮐﻮﺷـﺶ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫـﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﻴـﺪ‬ ‫ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺩﺳ ـ ـﺖ ﺭﻓﺘـ ــﻪ ﻣ ـ ـﻰﻧﻤ ـ ـﻮﺩ‪ .‬ﺣﺘ ـ ـﻰ ﺍﻳﻨ ـ ـﮏ ﻋﻤﺎﻣـ ــﻪ ﺑ ـ ـﺴﺮﻯ ﭼـ ــﻮﻥ ﻧـ ــﺎﻇﻢ ﺍﻻﺳـ ــﻼﻡ ﮐ ـ ـﻪ ﻣ ـ ـﻰﺩﻳ ـ ـﺪ‪،‬‬

‫ﺧﻮﺷﻪﭼﻴﻨﻰ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﻤـﮥ ﺍﻣﻴـﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺑـﺎﺩ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺁﺭﺯﻭ ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﮐـﺎﺵ »ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ« ﺍﺯ ﭘﻴـﺸﺒﺮﺩ‬

‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻣﻰﺩﺍﺷﺘﺘﻨﺪ!‪:‬‬

‫»ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﻧﻤﻰﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩﺷـﺎﻥ ﻭﺍﮔـﺬﺍﺭ ﻣـﻰﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ‬

‫)‪ (۱۱۳‬ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴـ ـ ــﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳـ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۱۴) .۴۵۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۱۵) .۴۶۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۴۶۸‬‬ ‫)‪ (۱۱۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۱۷) .۴۶۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۱۸) .۴۷۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۴۷۵‬‬

‫‪۷۵‬‬

‫ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻰ ﻣﻰﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ‪(۱۱۸) «.‬‬

‫ﻧﺎﻇﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭﻩ ﺍﺯ »ﮐـﺎﺭ ﻣـﺮﺩﻡ« ﺳـﺨﻦ ﻣـﻰﮔﻮﻳـﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﻣـﻮﺵ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ ﮐـﻪ ﭼـﻪ ﺳﺘﺎﻳـﺸﻬﺎﻳﻰ ﻧﺜـﺎﺭ‬

‫ﺩﻭ ﺳﻴّﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﻋـﺪﺍﻟﺘﺨﻮﺍﻫﻰ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻣﮕـﺮ ﺁﻧﭽـﻪ ﮐـﻪ ﻃﻠﺒﻴـﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻫﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻧﻤﻰﺑﻮﺩ ﮐﻪ »ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ« ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ؟ ﭼﺮﺍ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺳﺨﻨﻰ ﺍﺯ »ﻣﺮﺩﻡ« ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒـﻮﺩ؟ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﻧﻴـﺰ ﻫﻤـﻴﻦ‬

‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ‪،‬ﮐﺸﺎﮐﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻭ ﺩﻭ ﺳﻴّﺪ ﺑﻪ ﺑﺎﻻ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﮐﺎﻣـﻞ ﻗـﺪﺭﺕ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﻣﻨﺠـﺮ ﮔـﺸﺘﻪ‬

‫ﻭ ﻣ ـﻰﺭﻓــﺖ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﻋﻘــﺐﻧ ـﺸﻴﻨﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻭ ﺩﺳ ـﺖ ﻧ ـﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷ ـﺪﻥ ﺯﻳ ـﺮ ﻓﺮﻣــﺎﻥ »ﻣﺠﻠــﺲ ﺷــﻮﺭﺍﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ«‬ ‫ﺑ ــﺰﻭﺩﻯ ﻫﻤ ــﺎﻥ »ﺗﺤـ ـﻮﻟﻰ« ﺭﺥ ﺩﻫ ــﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﻫﻔﺘ ــﺎﺩ ﺳـ ـﺎﻝ ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ‪» ،‬ﺷﺎﻫﻨـ ـﺸﺎﻫﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺪﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍّﻣﺎ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣـﻖ ﺧـﻮﻳﺶ ﻣـﻰﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣـﺘﻦ ﺩﺳـﺘﺨﻂ ﺷـﺎﻩ‬

‫ﺭﺍ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺷﻬﺮ ﭼﺴﺒﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻨﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺩﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺷﺐﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣـﻰﺷـﺪ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﻟﺤﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻐﺎﺯﻟﮥ ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮥ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺩﺍﺷﺖ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﺩﺭﮎ ﮐﻨﻴـﺪ ﮐــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯﺍﻳــﻦ‪ ،‬ﺑﻘــﺎﻯ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺻـﺪﺍﺭﺕ‪ ...‬ﻭ ﻫﻤــﻪ ﭼﻴــﺰ ﺑــﺴﺘﻪ ﺑﻮﺟــﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻ ﺑﺰﻭﺩﻯ‪ ...‬ﻣﺎ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷـﺪﻳﻢ ﻭ ﻧﮑـﺸﺘﻴﻢ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻓﻮﺭﴽ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﮐﻨﻴﺪ ّ‬ ‫ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻻ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻰﺷﻮﻳﻢ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﻤﻰﺳﻮﺯﺩ ﻭ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣـﺎ ﺭﺍ ﮔـﻮﻝ‬ ‫ﺑﺰﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺟﺰﺍﻳﻰ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪(۱۱۹) !!«.‬‬

‫ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ »ﺑﻌ ــﻀﻰ ﭘﺎﮐﺘﻬــﺎﻯ ﻣﺠﻬ ــﻮﻝ ﻭ ﺷ ـﺐﻧﺎﻣ ــﻪﻫــﺎ ﺑ ــﻪ ﺍﺳــﻢ ﺻ ـﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﺑــﻪ ﭘ ـﺴﺮﻫﺎ ﻭ ﺑ ــﺴﺘﮕﺎﻧﺶ‬

‫ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﻨﺪ‪ (۱۲۰) «.‬ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﮏ ﺟﻨﺎﺡ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻭ ﻣـﺼّﻤﻢ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺁﺳـﺎﻧﻰﻫـﺎ ﺑـﻪ‬

‫ﺳﺎﺯﺵ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻭ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﮔﺮﺩﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑﺎﺭ »ﻋﻮﺍﻡ« ﺑﺮ »ﺧﻮﺍﺹ« ﻏﻠﺒﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺩﮔﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ّ‬

‫»ﺍﮐﺜﺮﻳ ــﺖ ﺁﺭﺍء ﺑ ــﺎ ﻋ ــﻮﺍﻡ ﺷـ ـﺪ ﻭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﺳ ــﺘﺨﻂ ﺭﺍ ﻗﺒ ــﻮﻝ ﻧﮑﺮﺩﻧ ــﺪ‪ ...‬ﺧ ــﻮﺍﺹ ﻫ ــﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌ ــﺖ‬ ‫ﻋﻮﺍﻡ‪ ...‬ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪(۱۲۱) !!«.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻓﺮﺻـ ـﺖ ﺷ ــﺎﻩ ﻋـ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟ ــﻪ ﺭﺍ ﻋ ــﺰﻝ ﻭ ﻣـ ـﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮤ ﺟﻨ ــﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗ ــﻰ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺗﺠﺪﺩﻃﻠﺒﺎﻥ ﻣﻰﮐﻮﺷﻴﺪ ﻭﺯﻧـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﮏ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﮔﺬﺷﺖ‪.‬‬

‫»ﺗﺠــﺎﺭ ﭼﻨــﺪ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﺭﺅﺳــﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻧﺪ ﻗﻠﻬ ـﮏ‪ ...‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﺑــﺎ )ﮐـﺎﺭﺩﺍﺭ ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ(‬

‫ﺭﻓﺘﻨــﺪ ﻣﻨــﺰﻝ ﺻ ـﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﻣـﺬﺍﮐﺮﻩ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻗــﺮﺍﺭ ﺷ ـﺪ ﺩﻭ ﺩﺳـﺘﺨﻂ ﺳــﺎﺑﻖ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﺩﻫﻨــﺪ‪...‬‬

‫ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺘﺨﻄﻰ ﮐ ــﻪ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺷ ــﻮﺭﺍﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﻧﻮﺷـ ـﺘﻪﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍﻳـ ـﻦ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺑـ ـﻪ ﻣﺠﻠ ــﺲ‬

‫ﺷــﻮﺭﺍﻯ ﻣﻠ ـﻰ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﺷــﻮﺩ‪ ...‬ﭼــﻪ ﺷــﺎﻳﺪ ﻳــﮏ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨ ـﺪ ﺷــﻴﺦ ﻓــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻣﻼﻳــﻰ ﭘﻴ ـﺪﺍ‬

‫ﺷ ـﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﻏــﺮﺽ ﺷﺨــﺼﻰ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤــﮥ ﺍﻫــﻞ ﻣﺠﻠــﺲ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴــﺮ‪ ...‬ﮐﻨ ـﺪ‪ ...‬ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﻧﮑــﻪ‬

‫ﻃﺎﻳﻔﮥ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﻨﻪ ﻭ ﻣﺠﻮﺱ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠـﺲ ﺑﻔﺮﺳـﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﻔـﻆ‬ ‫ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺑــﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﺁﻧﻬــﺎ ﻧﻤــﻰﺳــﺎﺯﺩ‪ .‬ﻣﻨﺎﺳــﺐ ﻟﻔــﻆ ﻣﻠـﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣـﺬﺍﮐﺮﺍﺕ‬

‫)‪ (۱۱۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲۰) .۴۷۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲۱) .۴۷۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۴۷۲‬‬

‫‪۷۶‬‬

‫ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺻ ـﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﻣﺘﻘ ّﺒ ـﻞ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﮐــﻪ ﻫﻤ ـﮥ ﻣﻘﺎﺻ ـﺪ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ ﻭ ﺗﺠــﺎﺭ ﻭ ﮐــﺴﺒﻪ ﺭﺍ ﺑــﺮﺁﻭﺭﺩﻩ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪(۱۲۲) «.‬‬

‫ﺣــﺎﻝ ﮐ ـﺎﻓﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﻣــﺎﻧﻮﺭﻯ ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺎﺯﻯ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﻭﻟﺘﻴـﺎﻥ ﻣ ـﻰﭘﺮﺍﮐﻨﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺷـﺎﻩ ﻫﺮﭼــﻪ »ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ«‬

‫ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﭘﺬﻳﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺁﻧــﺎﻥ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺑــﻪ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺴﺖﻧــﺸﻴﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﻧﻴـﺰ ﺧــﺮﺝ ﺧــﻮﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﺧــﻮﺭﺍﮎ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻭﻧــﺪ‪ .‬ﮔﻔﺘﻨــﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﭘ ـﺴﺮ ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﮐ ـﻪ ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﺍﺑــﻼﻍ ﺍﻳ ـﻦ ﺧﺒــﺮ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﺑــﺴﺖﻧ ـﺸﻴﻨﺎﻥ ﺩﺳــﺘﺨﻂ ﺩّﻭﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧــﺪ ﻭ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍﺿ ـﻰ ﮔــﺸﺘﻨﺪ! ﻧﮑﺘــﮥ ﺟﺎﻟــﺐ ﺩﻳﮕــﺮ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﺷــﻴﺦ ﻓــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﻰﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺳـﻴّﺪ ﺑـﻪ ﺧﻮﺍﺳـﺘﮥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺳـﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻴـﺸﮏ ﻣﻘـﺎﻡ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﺎﻻﺗﺮ ﻧﻴـﺰ ﻣـﻰﺭﻓـﺖ‪.‬‬

‫ﺣﺮﻓﺶ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺳﻴّﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﻣ ــﻦ ﺩﻋـ ـﻮﻯ ﺑﺮﺗ ــﺮﻯ ﺑ ــﺮ ﺷـ ـﻤﺎ ﺩﺍﺷـ ـﺘﻢ ﻧـ ـﺸﺪ‪ .‬ﺭﺍﺿـ ـﻰ ﺷـ ـﺪﻡ ﺑ ــﺎ ﺷـ ـﻤﺎ ﻫﻤ ــﺴﺮ ﺑﺎﺷـ ـﻢ ﺻ ــﻮﺭﺕ‬ ‫ﻧﮕﺮﻓـ ــﺖ‪ .‬ﺣـ ــﺎﻻ ﺑـ ــﻪ ﮐ ـ ـﻮﭼﮑﻰ ﮐ ـ ـﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺷ ـ ـﻤﺎ ﺭﺍﺿـ ــﻰ ﺷـ ــﺪﻩﺍﻡ ﻭ ﺑـ ــﺎﺯ ﺷ ـ ـﻤﺎ ﻣـ ــﺮﺍ ﺑـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﺯﻯ‬

‫ﻧﻤـﻰﮔﻴﺮﻳـﺪ‪ .‬ﺁﺧــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﻢ ﺍﺯ ﺟــﻨﺲ ﺷـﻤﺎ ﻭ ﻫﻤﮑــﺎﺭ ﺷـﻤﺎﻳﻢ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﻣــﺴﻨﺪ ﮐـﻪ ﻧﺸـﺴﺘﻪﺍﻳـﺪ‬

‫ﻗﺪﺭﻯ ﺟﻤﻊﺗﺮ ﺑﻨﺸﻴﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﻨﺸﻴﻨﻢ‪(۱۲۳) «.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ »ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ« ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻋﺠﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬

‫»)ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ( ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻪ ﻣﻰﺑﻴﻨﺪ ﺁﻗﺎ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺁﻗﺎ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻠﻮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﻏـﺼﻪ ﻭ ﺍﻧــﺪﻭﻩ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺍﺳــﺖ ﺗﻤــﺎﻡ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺩﻳـﺮﺵ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺳـﺎﻧﺪ ﻭ ﺷــﺎﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﺎﺩﻡ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﻫﻢ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻨﺪ‪(۱۲۴) !«.‬‬

‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃــﺮﻑ ﺩﻭ ﺳـﻴّﺪ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻧـﺸﺎﻥ ﺳﺮﻣــﺴﺖ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻏﺎﻓــﻞ ﻣﺎﻧﺪﻧــﺪ ﮐـﻪ ﺭﻭﺩﺳـﺖ ﺧــﻮﺭﺩﻩ ﻭ‬

‫ﻣﺠﻠﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷـﺪ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺍﻫـﺮﻡ ﺣﮑـﻢﺭﺍﻧـﻰ ﺁﻧـﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ‪ ،‬ﺑـﺮﻋﮑﺲ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ‬ ‫ﻗﺪﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻋﻘﺐ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ!‬

‫ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ ﻟﻔﻆ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﺳﺮﻳﻊ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﺯﮔـﺸﺖ‬

‫ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﺎﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﻣﻴـﺮ ﺑﻬــﺎﺩﺭ ﻭﺯﻳـﺮ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ ﻫﺮﮔـﺰ ﻣﺠﻠــﺲ ﻧﻤـﻰﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺭﺍﺿـﻰ ﺑــﻪ ﻣﺠﻠــﺲ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺷـﺪ‪ ،‬ﺯﻳـﺮﺍ ﮐــﻪ ﻣﺠﻠـﺲ ﺷــﻮﺭﺍ ﺧـﻼﻑ ﺷـﺮﻉ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﻣﺠﻠــﺲ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﮔﺮﺩﻳـﺪ‪،‬‬

‫ﺩﻳﮕ ـﺮ ﮐ ـﺴﻰ ﻇﻠــﻢ ﻧﻤ ـﻰﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﮐ ـﺴﻰ ﻇﻠــﻢ ﻧﮑ ـﺮﺩ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺣــﺪﻯ ﻣﻈﻠــﻮﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫ ـﺪ ﺷ ـﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﮔــﺮ ﮐـﺴﻰ ﻣﻈﻠــﻮﻡ ﻭﺍﻗــﻊ ﻧـﺸﺪ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭﺏ ﺧﺎﻧــﻪﻫــﺎﻯ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ ﮐــﺴﻰ ﻧﻤـﻰﺭﻭﺩ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﮐـﺴﻰ‬

‫ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪(۱۲۵) «.‬‬

‫ﺍﻳـﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﺍﺑﺘﮑـﺎﺭ ﻣـﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴـﺎﻧﺶ ﺑــﺎ ﺳـﺮﻋﺖ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﭼﻨــﺪ ﮐـﺸﻮﺭ ﺧــﺎﺭﺟﻰ )ﻓﺮﺍﻧــﺴﻪ ﻭ‬

‫ﺑﻠﮋﻳ ـﮏ( ﺑــﻪ ﻓﺎﺭﺳ ـﻰ ﺗﺮﺟﻤــﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺁﻧــﺎﻥ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎﻣــﮥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑــﺎﺕ ﻣﺠﻠــﺲ ﻭ ﺳــﭙﺲ ﻣــﺘﻦ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳ ـﻰ‬

‫ﺗﻬﻴﻪ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺷﺎﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﭼ ـﺮﺧﺶ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑــﻞ ﭘ ـﻴﺶﺑﻴﻨ ـﻰ‪ ،‬ﺍﻣﻴــﺪ ﻋﻈﻴﻤ ـﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫــﺎﻥ ﻭ »ﺑﻴ ـﺪﺍﺭﺍﻥ« ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨــﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺠــﺰ ﺍﻳــﻦ »ﺑﻴـﺪﺍﺭﺍﻥ«‪ ،‬ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﭼــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﻋـﺎﺩﻯ ﻭ ﭼــﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳـﺎﻥ ﻫﺮﻳـﮏ ﺳـﻮﺩﺍﻯ‬

‫)‪ (۱۲۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲۳) .۴۷۹‬ﺣﻴــﺎﺕ ﻳﺤﻴــﻰ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۱۲۴) .۱۳۱‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴــﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲۵) .۴۸۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۴۸۳‬‬

‫‪۷۷‬‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻰﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﭘـﻰ ﺑـﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‪ ،‬ﺷـﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﻣـﻰﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺧﻮﺵ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻣﺸﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺎﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺑﺎ »ﺩﺍﺩﻥ‬

‫ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻣ ـﻮﺭﺩ ﺳ ـﺘﺎﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـﺖ« ﮐ ـﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺧ ــﻮﺩ ﺑــﺎﺯ ﻣــﻰﺩﻳ ــﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺮﭼــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺮﺯﻫــﺎﻯ ﻣـﺼﻨﻮﻋﻰ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺣﺮﮐـﺎﺗﻰ ﺑــﻪ ﻇﻬـﻮﺭ ﻣـﻰﺭﺳــﻴﺪ ﮐـﻪ ﺗــﺎ ﭼﻨــﺪﻯ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﮥ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰﮔﻨﺠﻴﺪ‪:‬‬

‫»ﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ ‪ ۲۴‬ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺁﻻﺧﺮ ‪ -۱۳۲۴‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﺍﻫﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﻫﻤـﮥ‬ ‫ﻣــﺮﺩﻡ ﻭ ﮐـﺴﺒﻪ ﺍﺯ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﻨــﻪ ﻭ ﻳﻬــﻮﺩ ﻭ ﮔﺒﺮﻫـﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺳــﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭﺭﻭﺩ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨــﺪ ﺑــﻪ‬

‫ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪(۱۲۶) «.‬‬

‫ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫»ﮐﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺷﻴﺨﻰ ﻭ ﻣﺘﺸﺮﻉ ﻭﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺖ‪ ...‬ﺍﺭﻣﻨﻴـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺗـﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﺑـﺎ‬ ‫ﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺁﻣﻴـ ـﺰﺵ ﻭ ﺟﻮﺷ ــﺶ ﻧﮑﺮﺩﻧ ــﺪﻯ‪ ،‬ﻭ ﭼﻨ ــﺪ ﻣ ــﺎﻩ ﭘـ ـﻴﺶ ﺁﻥ ﺑـ ـﻴﻢ ﺍﺯ ﻫﻤ ــﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﮐﻨـ ـ ــﻮﻥ ﻫﻤـ ـ ــﻪ ﻣﻬﺮﺑـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻣ ـ ـ ـﻰﻧﻤﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬـ ـ ــﺎﻥ ﺑـ ـ ــﺎ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫـ ـ ــﺎﻥ ﻫﻤﺪﺳـ ـ ــﺘﻰ‬

‫ﻣﻰﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪(۱۲۷) «.‬‬

‫ﺍّﻣ ـﺎ ﭘﻴ ـﺸﺒﺮﺩ ﻋﻤﻠ ـﻰ ﮐ ـﺎﺭ ﻳﻌﻨ ـﻰ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣﺠﻠــﺲ ﻣﻠ ـﻰ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺷ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﻣﺮﺩﺍﻧ ـﻰ »ﺁﮔ ـﺎﻩ ﺑــﺮ‬

‫ﻣﻘﺘــﻀﻴﺎﺕ ﺯﻣﺎﻧــﻪ« ﭘ ـﺎ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻧﻬﻨــﺪ‪ .‬ﺍّﻣ ـﺎ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﺮﺩﺍﻧ ـﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺷ ـﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﺁﻧــﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻳ ـﺎ‬ ‫ﺁﻧﮑــﻪ ﺑﻔ ـﺸﺎﺭ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﭼﻨــﺎﻥ ﻣﺮﻋــﻮﺏ ﮔــﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺟــﺮﺃﺕ ﻗــﺪﻡ ﭘ ـﻴﺶ ﻧﻬــﺎﺩﻥ ﻧﺪﺍﺷ ـﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ ﻣ ـﺸﺘﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺳــﺖ ﺍﻧــﺪﺭ ﮐﺎﺭﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﮐﻮﺷ ـﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺳ ــﺘﮑﻢ ﺍﺯ ﻧﻔــﻮﺫ »ﺁﻗﺎﺯﺍﺩﮔ ـﺎﻥ« ﺑــﻪ ﻣﺠﻠــﺲ ﺟﻠ ــﻮ‬

‫ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮ ﻣﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻇﻢﺍﻻﺳﻼﻡ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺷﻮﺭ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﺷﺨﺎﺻ ـﻴﮑﻪ‪ ...‬ﺳــﺎﻟﻬﺎ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻳــﺎﻡ ﺭﺍ ﻣ ـﻰﺑﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺷ ـﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﮐ ـﺎﺭ ﺑﻴ ـﺪﺍﺭﻯ ﻣــﺮﺩﻡ‬ ‫ﻣـ ـ ـﻰﺑﺎﺷـ ـ ـﻨﺪ‪ .‬ﺍﺟ ـ ــﺰﺍء ﺍﻧﺠﻤ ـ ــﻦ ﻣﺨﻔـ ـ ـﻰ ﺗﻤ ـ ــﺎﻡ ﻫّﻤ ـ ــﺸﺎﻥ ﻣ ـ ــﺼﺮﻭﻑ ﺍﻳﻨ ـ ــﺴﺘﮑﻪ ﺁﻗ ـ ــﺎﺯﺍﺩﻩﻫ ـ ــﺎ ﻭ‬

‫ﻋﺎﻟﻢﺯﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻘﺪﺱ ﺧﻄﻴﺮ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﮐﺮﺩﻩ ﻓﺮﺩﺍ‬

‫ﺧﺎﺭﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻫــﻞ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻧﺨﻨﺪﻧــﺪ ﻭ ﻧﮕﻮﻳﻨــﺪ ﺟﺎﻫــﻞ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻬــﺪﻩ ﺑﺮﻧﻴﺎﻣﺪﻧــﺪ‪ ...‬ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ‬ ‫ﻣﻼﻫ ــﺎﻯ ﻃﻬ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﻳـ ـﺎ ﺁﻗ ــﺎﺯﺍﺩﻩﻫ ــﺎﻯ ﺍﻳـ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺧ ــﻞ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺍﻣ ــﺮ ﺧﻄﻴـ ـﺮ ﺷـ ـﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﮐـ ـﺎﺭ‬

‫ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻗـﺪﺭ ﺩﻭﻟـﺖ ﺿـﻌﻴﻒ ﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻋﻘـﻼ ﻭ ﺩﺍﻧـﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﻣﻘﺪﺱ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪(۱۲۸) «.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻧﺎﻇﻢﺍﻻﺳﻼﻡ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ ﻗﺎﻃﻊ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ّ‬

‫»ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ِ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺑـﺎ ﻫـﻮﺵ ﻭ ﺗﺤـﺼﻴﻞ ﮐـﺮﺩﻩ‬ ‫ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭ ﻣﺘﻌــﺪﺩ ﻭ ﺑ ـﻰﺷ ـﻤﺎﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺳــﺒﺐ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﻭﮐﻴ ـﻞ ﻭ ﻣﻨﺘﺨــﺐ ﻧ ـﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳ ـﻦ ﮔﻮﻧــﻪ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻨـﻮﺯ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﻰﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰ ﺑﻮﺩ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﻫــﻞ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﻣﻌﻨــﻰ ﻣﺠﻠــﺲ ﻭ ﻭﮐﺎﻟــﺖ ﻭ ﻣﻨﺘﺨــﺐ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧـﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﻔﻬﻤﻴــﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ ...‬ﺩﻭﻳـﻢ‬

‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺳﺖ ﺗﻘﻠﺐ ﻭ ﺭﺷﻮﻩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪ‪(۱۲۹) «.‬‬

‫)‪ (۱۲۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲۷) .۴۸۸‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲۸) .۱۸۵‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ــﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲۹) .۴۷۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۵۴۵‬‬

‫‪۷۸‬‬

‫ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺭﺷﻮﻩﺧﻮﺍﺭ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ »ﭘﻴﺸﻮﺍﻯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ«‪ ،‬ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻫﻤﮥ ﺍﻳـﻦ ﺿـﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻤـﺎﻥ ﻣﻌـﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠـﺲ ﺷـﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻓﺘـﻪ‬

‫ﺭﻓﺘﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﺳﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻭﻳـﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻗـﺪﺭﺕ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﻭ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺳـﺮ ﺑـﺮ‬ ‫ﮐـ ـﺸﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺧ ــﻮﺩ ﻳﮑ ـ ـﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺯﻫ ــﺎﻯ ﻏﺮﻭﺭﺍﻧﮕﻴ ــﺰ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﻧ ــﺸﺎﻥ ﻣـ ــﻰﺩﻫ ــﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺠ ــﺎ ﮐ ـ ـﻪ‬

‫ﮐـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯﻧــﻪﺍﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﻔــﻮﺫ ﻣﺮﺩﻣـﻰ ﻣﻬﻴـﺎ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑــﻪ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬــﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻰﮔـﻮﻳﻴﻢ ﺭﻭﺯﻧـﻪ‪ ،‬ﺯﻳـﺮﺍ ﻣﺠﻠـﺴﻰ ﮐـﻪ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﮔـﺸﺖ‪ ،‬ﺑـﺎ ﻳـﮏ ﻣﺠﻠـﺲ ﻣﻨﺘﺨـﺐ ﻣﻠّـﺖ ﺍﺯ ﺯﻣـﻴﻦ ﺗـﺎ ﺁﺳـﻤﺎﻥ‬ ‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺻﻨﻔﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﻃﺒﻖ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎﻣﻪ ﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺣـﻖ ﺭﺃﻯ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺑـﻪ‬

‫»ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﻴﺪﻩ« ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩﻧﺪ!‬

‫***‬

‫ﺩﻳــﺪﻳﻢ ﮐــﻪ ﻧــﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨــﺸﺎﻫﻰ ﺁﻥ »ﺩﮊ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩﻯ« ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺗــﻮﺍﺭﻳﺦ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻧــﻪ‬

‫»ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـ ـ ـﺖ ﻣﺒـ ـ ــﺎﺭﺯ« ﺑـ ـ ــﻮﻳﻰ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨـ ـ ــﻮﺍﻫﻰ ﺑ ـ ـ ـﺮﺩﻩ ﺑـ ـ ــﻮﺩ‪ .‬ﺷ ـ ـ ـﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫـ ـ ــﺎﻥ ﻭ »ﺑﻴ ـ ـ ـﺪﺍﺭﺍﻥ« ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺸﻤﮑــﺸﻰ ﮐــﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻭ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ«‪ ،‬ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺮﺻــﺖ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤــﺖ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳـﺨﻨﻰ ﺍﺯ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﻭ‬ ‫ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻭﺍﺭﻭﻧﮕﻰ ﺟﺒﻬﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻫﻤـﻴﻦ ﮐﺎﻓﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺑﮕـﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑـﻪ‬

‫ﺩﻭ ﺳـ ّـﻴﺪ ﺩﺭ ﻗــﻢ ﺑــﺮ ﻃﺒــﻞ »ﻣﺠﻠــﺲ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ« ﻣ ـﻰﮐﻮﻓﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ »ﺟﻠــﺴﻠﮥ ﻓــﻮﻕﺍﻟﻌ ـﺎﺩﮤ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳ ـﺎﻥ« ﺳ ـﺨﻦ ﺍﺯ‬

‫»ﺗﺄﺳﻴﺲ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻣﻠّﻰ« ﻭ »ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ« ﻣﻰﺭﻓﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﺣﺘــﺸﺎﻡﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ )ﻣﻌــﺎﻭﻥ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟــﻪ ﻭ ﺭﺋ ـﻴﺲ ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﻥ( ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺗﺄﺳــﻴﺲ‬

‫»ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻣﻠّﻰ« ﻭ »ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ« ﻭ »ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﮥ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌـﺎﺩﮤ ﺩﺭﺑـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ‪(۱۳۰) «.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻓﺮﺍﺗــﺮ ﺧــﻮﺩ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺷ ـﺎﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـﺖ ﺿ ـﻌﻒ ﻭ ﺍﻧــﺰﻭﺍﻯ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﺭ ﺭﻓــﺮﻡﻃﻠﺒ ـﻰﺍﺵ ﺟــﺎﻯ ﮐ ـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺷــﮑﻰ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ .‬ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴ ـﺖ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﮐ ـﺸﺎﮐﺶ ﺑــﺮ ﺳــﺮ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻘﻞ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﻭﺯﻳ ـﺮ ﺍﻋﻈــﻢ ﻋ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﮐ ـﻪ ﺣــﻀﻮﺭ ﺷــﺎﻩ ﺭﻓــﺖ ﻣﻄﻠــﺐ ﺭﺍ ﭼﻨــﻴﻦ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﮐ ـﺮﺩ ﮐ ـﻪ‪ :‬ﺑﺮﺧ ـﻰ‬ ‫ﻗ ـ ــﺼﺪ »ﻣﺤ ـ ــﺪﻭﺩ ﺳ ـ ــﺎﺧﺘﻦ ﻗ ـ ــﺪﺭﺕ ﺳ ـ ــﻠﻄﻨﺖ« ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ــﺎ »ﻧﻘ ـ ــﺸﮥ ﺍﻧﻘﻼﺑـ ـ ـﻰ« ﺩﺭ ﭘـ ـ ـﻰ‬ ‫ﺑﺮﺍﻧ ــﺪﺍﺧﺘﻦ ﺳﻠ ــﺴﻠﮥ ﻗﺎﺟ ــﺎﺭ ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺷـ ـﺎﻩ ﺩﺭ ﺟ ــﻮﺍﺏ ﺍﻭ ﻣﺘـ ـﺬﮐﺮ ﺷ ــﺪ‪» :‬ﻫﻤﮕـ ـﻰ ﭘﺎﺩﺷـ ـﺎﻫﺎﻥ‬

‫ﻣﻐـ ـﺮﺏ ﺯﻣـ ـﻴﻦ ﺑ ــﻪ ﻳـ ـﺎﺭﻯ ﻣﺠ ــﺎﻟﺲ ﻣﻠـ ـﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻣ ــﻰﮐﻨﻨ ــﺪ‪ ،‬ﻭ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺎﺳﺖ‪(۱۳۱) «.‬‬

‫ﺩﻳــﺪﻳﻢ ﮐ ــﻪ ﺻــﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣ ــﺎﻥ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺳ ـﭙﺲ ﺗﻨﻈ ـﻴﻢ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎﻣــﮥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑ ــﺎﺕ ﻭ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺍﻭﻟ ـﻴﻦ ﻣﺠﻠ ــﺲ‬

‫ﺷ ـﻮﺭﺍ‪ ،‬ﺭﻭﻧــﺪﻯ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺍﺑﺘﮑــﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫــﺎﻥ ﻭ »ﺑﻴــﺪﺍﺭﺍﻥ« ﺗﻬــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻋﻠﻴ ـﺮﻏﻢ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪﻫــﺎﻯ »ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ«‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺩﻳﺮﻯ ﻧﭙﺎﻳﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ّ .‬‬

‫»ﻣﻼﻳ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻓﺮﻳـ ـﺐ ﺧ ــﻮﺭﺩﻥ ﺧ ــﻮﺩ ﭘـ ـﻰ ﺑ ــﺮﺩﻩ ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ ﮐـ ـﻪ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ »ﺭﻭﺍﺝ ﺷـ ـﺮﻳﻌﺖ«‬

‫)‪ (۱۳۰‬ﺍﻳــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳۱) .۱۵۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳۲) .۱۶۰‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.۵۶۸‬‬

‫‪۷۹‬‬

‫ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻥ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﻴﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪(۱۳۲) «.‬‬

‫ﺍﻳﻨـﮏ ﻣــﻰﺑﺎﻳــﺴﺖ ﺁﺏ ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺟــﻮﻯ ﺑــﺎﺯﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﮐـّﻞ »ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﻣﻼﻳــﺎﻥ«‪) ،‬ﺑــﻪ ﺍﺳــﺘﺜﻨﺎﻯ »ﺩﻭ ﺳــﻴّﺪ«(‬

‫ﺑﻤﻴــﺪﺍﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﺗﻤــﺎﻡ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻔـﻮﺫ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑــﺴﻴﺞ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪» :‬ﺭﻭﻳﻬــﻢ ﺭﻓﺘــﻪ ﭘﺎﻧــﺼﺪ ﺗــﻦ ﻳــﺎ‬

‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺭﻓﺖ )ﺧﺮﺝ( ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺣﺎﺝ ﺷـﻴﺦ ﻓـﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻣـﻰﺩﺍﺩ‪ «.‬ﻭ ﺗﻠﮕـﺮﺍﻑ ﺯﻳـﺮ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻧﺠـﻒ‬

‫ﻭ ﮐﺮﺑﻼ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﻮﺍﺳ ــﻄﮥ ﻃﻐﻴـ ـﺎﻥ ﺯﻧﺎﺩﻗ ــﻪ ﻭ ﺩﻋ ــﻮﺕ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺍﻟﺤ ــﺎﺩ ﻭ ﺯﻧﺪﻗ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻌ ــﺎﺑﺮ ﻭ ﻣﺠ ــﺎﻟﺲ‪ ...‬ﺗﻤ ــﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ﺍّﻻ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺳﻪ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺯﺍﻭﻳﮥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻘﻴﻢ‪(۱۳۳) «...‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ ﻋﻠﻨ ـﴼ ﺷ ـﻮﺭﺵ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺳ ـﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫــﺎ ﺭﺍ ﺑــﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺠــﻒ ﻭ ﮐ ـﺮﺑﻼ ﺁﺷــﻮﺏ ﺑﺮﭘ ـﺎ ﺷــﺪ‪.‬‬

‫»ﺍﻭﺑﺎﺵ« ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺴﻴﺞ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﻪ »ﺍﻋﺘﺼﺎﺏ ﻋﻤﻮﻣﻰ« ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﻋﻠﻤــﺎء ﺷ ـﻬﺮ ﺗﻤﺎﻣ ـﴼ ﻣﺘﻔــﻖ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﻫــﺮ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺧﺎﻧ ـﮥ ﻳﮑ ـﻰ ﻣﺠﻠــﺲ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﮐ ـﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﻫ ـﺎﻯ‬ ‫ﻣــﺴﺠﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻗﻔــﻞ ﮐ ـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻣ ـﻮﺭﺍﺕ ﺷ ـﺮﻋﻰ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻣــﴼ ﻣﻮﻗــﻮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻧﻤــﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋــﺖ ﻭ‬

‫ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻘﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﻓﻌﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺷﺪﻩ‪(۱۳۴) «...‬‬

‫ﺣﺮﻓ ــﺸﺎﻥ ﻳ ـ ـﮏ ﮐ ـ ـﻼﻡ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ـ ـﻪ »ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺁﻥ ﻧﻴ ـ ـﺴﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﻣ ــﺎ ﻣ ـ ـﻰﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻴﻢ‪ (۱۳۵) «.‬ﻣ ــﺎ‬

‫ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻄﻴﻊ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﮐﻪ ﺗﻴـﺸﻪ ﺑـﻪ ﺭﻳـﺸﮥ ﻣـﺎ ﻣـﻰﺯﻧـﺪ ﮔـﺮﺩﻥ‬ ‫ﻧﻬﻴﻢ؟ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ »ﻻﻳﺤﻪ« ﺩﺍﺩ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﺣﺎﺟ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﺮﺩﻡ ﺍﻳـ ـ ـﺮﺍﻥ )!؟(‪ ...‬ﺑﻮﺿ ـ ــﻊ ﺍﺻ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﻗ ـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺩﺭ ﻭﻇ ـ ــﺎﻳﻒ ﺩﺭﺑ ـ ــﺎﺭﻯ ﻭ‬ ‫ﻣﻌــﺎﻣﻼﺕ ﺩﻳــﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺤ ـﺼﺎﺭ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ ...‬ﻫﻤﻴﻨﮑــﻪ ﻣ ـﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﻣﺠﻠــﺲ ﺷ ـﺮﻭﻉ ﺷ ـﺪ‪ ...‬ﺍﻣ ـﻮﺭﻯ‬

‫ﺑﻈﻬ ـﻮﺭ ﺭﺳ ــﻴﺪ ﮐ ـﻪ ﻫ ــﻴﭽﮑﺲ ﻣﻨﺘﻈ ــﺮ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﺯﺍﺋﺪﺍﻟﻮﺻــﻒ ﻣﺎﻳ ـﮥ ﻭﺣ ــﺸﺖ ﻭ ﺣﻴ ــﺮﺕ ﺭﺅﺳ ـﺎﻯ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻴﻦ ﻭ ﻣﺘﺪﻳّﻨﻴﻦ ﺷﺪ‪(۱۳۶) «.‬‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺋﻤﮥ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻭ ﻗﺎﻃﺒﮥ ّ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒﻰ ﻭ »ﺷﺮﻉ ﺍﻧﻮﺭ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺳﻔـﺴﻄﻪﺍﻯ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﺁﺷـﺘﻰ‬

‫ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻧﺎﺳــﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳ ـﻰ ﺑــﺎ ﮐــﻴﺶ ﻳ ـﺎ ﺩﻳﻨـﻰ ﮐـﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﺩﺭﺧــﻮﺭ ﭼـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻧﻤ ـﻰﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺎﻳﻦ ﻻﻳﺤ ـﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﻪﻫــﺎﻯ ﻓﺎﺭﺳ ـﻰ ﭘ ـﺎﺭﻩﻫــﺎﻳﻰ ﻧﻮﺷــﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭﻟــﻰ ﺍﮔ ـﺮ ﺭﺍﺳــﺘﻰ ﺭﺍ‬

‫ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺰ ﺭﻭﻳﻪﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ‪(۱۳۷) «.‬‬

‫ﺍﺳ ــﻒﺍﻧﮕﻴ ــﺰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺣﺘـ ـﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﺮﺣﻠ ــﻪ ﻧﻴـ ـﺰ ﮐـ ـﺴﺮﻭﻯ ﺩﭼ ــﺎﺭ ﺗ ــﻮﻫﻢ ﻧ ــﺴﺒﺖ ﺑ ــﻪ ﺍﻧﮕﻴ ــﺰﮤ ﻭﺍﻗﻌـ ـﻰ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺪﺗﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ »ﻣﺮﺩﻡ«‪ ،‬ﻳﮑﻰ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ‪:‬‬

‫»ﺑﺪﻳﻨــﺴﺎﻥ ﻳ ـﮏ ﺩﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎ ﺍﺯ ﺗــﻮﺩﻩ ﺟــﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳ ـﺪﻩ ﻭ ﮐ ـﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺧــﻮﺩ ﭘﺪﻳ ـﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﺁﺷ ـﮑﺎﺭﺍ ﺑﮑ ـﺸﺎﮐﺶ ﻭ ﺩﺷ ـﻤﻨﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﻳﮑ ــﻰ ﺍﺯ ﭘ ــﻴﺶﺁﻣ ــﺪﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔ ـﻰ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﮥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴـﺪﺍ ﮐـﺮﺩ‪ .‬ﺗـﺎ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ‬ ‫ﻣ ـ ـﻰﺑـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳ ـ ـﺎﻥ ﻭ ﭘﻴ ـ ـﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳ ـ ـﺸﺎﻥ ﺑـ ــﺎ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺷـ ــﻤﻨﻰ ﻣ ـ ـﻰﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ .‬ﻭﻟ ـ ـﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻳﻨﻬﻨﮕ ــﺎﻡ ﮐ ـﺸﺎﮐﺶ ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﺑﻨ ــﺎﻡ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﮐ ــﻴﺶ ﭘﺪﻳ ــﺪ ﺁﻣ ــﺪ‪ ...‬ﻭ ﺩﺳ ــﺘﻪﻫ ــﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔـ ـﻰ ﺍﺯ‬

‫)‪ (۱۳۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳۴) .۳۷۶‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ــﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳۵) .۴۷۷‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳۶) .۴۳۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳۷) .۴۱۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳۸) .۴۳۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۳۷۵‬‬

‫‪۸۰‬‬

‫ﻣﺮﺩﻡ‪ ...‬ﺑﺎ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺪﺷﻤﻨﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪(۱۳۸) !«.‬‬

‫ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷـﺖ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ »ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺗـﺎ ﻧﻘﻄـﮥ ﺍﻭﺝ ﺁﻥ ﻳﻌﻨـﻰ ﮔـﺸﺎﻳﺶ ﻣﺠﻠـﺲ‬

‫ﺷـ ــﻮﺭﺍﻯ ﻣﻠ ـ ـﻰ )ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﭘ ـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﻣـ ــﺮﮒ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟـ ــﺪﻳﻦ ﺷـ ــﺎﻩ( ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈـ ــﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧـ ــﺪﻳﻢ‪ .‬ﮐﻮﺷ ـ ـﻴﺪﻳﻢ ﺗﻨ ـ ـﺎﻗﺾ ﻭ‬

‫ﻧﺎﺩﺭﺳــﺘﻰ ﻋﻤﻴ ـﻖ ﺍﻳ ـﻦ ﺻــﺤﻨﻪﭘــﺮﺩﺍﺯﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﻫ ـﻴﻢ ﺗــﺎ ﻋﻠــﺖ ﺩﺭﻭﻍﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻬــﺎﻯ ﻋﻈــﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺑــﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﮔــﺸﺎﻳﻴﻢ‪ .‬ﻭﺍﻗﻌﻴ ـﺖ ﻧﻴـﺰ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣ ـﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﺑﻴــﮏ‬

‫»ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻓﻠـﺴﻔﻰ« ﺁﻏــﺎﺯ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗــﺪﺍﺭﮎ ﻃـﻮﻻﻧﻰ ﺑــﻪ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳــﻰ ﭘﻴـﺸﺮﻭ‪ ،‬ﻣﻠـﻰ ﻭ‬

‫ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺍﺯ ﺳﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻋﻤﺪﻩﺗـﺮﻳﻦ ﺳ ّـﺪ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﮐﻬـﻦ‬ ‫ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻫ ــﻢ ﻧـ ـﻮﺭﺩﺩ ﻭ ﺭﺍﺑﻄ ـﮥ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻭ ﻣﻠ ــﺖ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ ﭘﺎﻳ ـﻪﻫ ــﺎﻯ ﺷ ــﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷ ــﺪﮤ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳـ ـﻰ‬

‫ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﻫ ــﺪ‪ .‬ﺍّﻣـ ـﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﻓﺮﻳـ ـﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـ ـﺖ‪ ،‬ﮐﻮﺷ ــﺎﺗﺮﻳﻦ ﭘﮋﻭﻫ ــﺸﮕﺮ ﻣﻌﺎﺻـ ـﺮ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺃﻯ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﺑ ــﻪ ﻣﺠﻤ ــﻮﻉ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺣ ــﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻧﻤﻴﺘ ــﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣﻔﻬ ــﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ‪(۱۳۹) «.‬‬

‫ﭘﺮﺳــﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ »ﻣﺠﻤــﻮﻉ ﺍﻳــﻦ ﺍﺣــﻮﺍﻝ« ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﭘ ـﺲ ﭼــﻪ ﺑــﻮﺩ؟ ﺧﺎﺻــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﺮ‬

‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﺜﺒﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﮤ ﺁﻥ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ‪ ،‬ﺑـ ـﺮﺍﻯ ﺩﺭﮎ ﻣﺎﻫﻴ ــﺖ ﻭﺍﻗﻌـ ـﻰ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺭﺥ ﻣـ ـﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﺭ ﭘـ ـﺲ ﻇ ــﺎﻫﺮ‬

‫ﺭﻭﻳ ـﺪﺍﺩﻫﺎ ﺑــﻪ ﺟــﺴﺘﺠﻮﻳﻰ ﻋﻤﻴــﻖﺗــﺮ ﺩﺳــﺖ ﺯﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺷ ـﻨﺎﺧﺖ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌ ـﻰ ﺩﺭﮔﻴ ـﺮ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﮥ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺑـﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻧﺶ‪ ،‬ﺩﺳـﺖ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﮐﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﭘﻴﮑﺮﻩﺍﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻋﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﻘـﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﺁﻥ‬

‫ﻭ ﻧﻘﺶ ﻣﺸﺨﺺ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻓﺼﻞ ﺁﺗﻰ ﻭﺍﻣﻰﮔـﺬﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺑـﺎ ﺑﺤﺜـﻰ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﺑﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺩﻳ ـﺪﻳﻢ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺷ ـﺎﻫﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺳــﺘﮑﻢ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻳ ـﻞ ﺑــﻪ ﻳ ـﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺑــﺮﻭﻥ ﺭﻓــﺖ ﺍﺯ‬

‫ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻰﺑﻬـﺮﻩ ﻧﺒـﻮﺩ‪ ،‬ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑﮑﻠـﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻴـﺰﮤ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒـﻰ ﺑﺮﮐﻨـﺎﺭ‬

‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻌﻘــﻞ ﺟﺪﻳ ـﺪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑﻘــﻮﻝ ﻇﺮﻳﻔ ـﻰ‪ :‬ﻓﻘــﻂ ﺁﻫﻨ ـﮓ ﻧﻌﻠ ـﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻠــﺲ‬

‫ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪(۱۴۰) «.‬‬

‫ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ »ﻣﻼ ﻧﺼﺮﺍﻟﺪﻳﻦ« ﺩﺭ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﺑﻪ ﻃﻨﺰ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﺎﻥ ﻣﺠﻠـﺲ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﻫـﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺩﺭ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺑـﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺷﺮﻁ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪(۱۴۱) «.‬‬

‫ﺩﻳﮕﺮ »ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـﻪﻫـﺎ ﻭ ﺗـﺸﮑﻴﻞ‬

‫»ﺍﻧﺠﻤ ــﻦﻫ ــﺎﻯ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠ ــﺐ« ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ـﮥ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﺷـ ـﻤﺮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﻣﺤﺘ ــﻮﺍﻯ ﺍﻏﻠ ــﺐ ﺩﻳﮕ ــﺮ‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ــﻪﻫ ــﺎ ﭘـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺍﺷـ ـﺎﺭﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷـ ـﺘﻴﻢ‪ .‬ﻧﺎﻣ ــﺸﺎﻥ ﻧﻴـ ـﺰ‪ -‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﮐـ ـﺴﺮﻭﻯ ﺑﺮﺷـ ـﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ -‬ﺧﺒ ــﺮ ﺍﺯ‬

‫)‪ (۱۳۹‬ﺍﻳــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۴۰) .۱۶۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۴۱) .۳۶۹‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.۱۹۵‬‬

‫‪۸۱‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪» :‬ﻧﺪﺍﻯ ﺍﺳﻼﻡ«‪» ،‬ﺣﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ«‪» ،‬ﺻـﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﻴﻢ«‪» ،‬ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ«‪،‬‬

‫»ﺍﻟﺠﻨﺎﺏ«‪» ،‬ﺗﺪﻳّﻦ«‪» ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ«‪(۱۴۲) ...‬‬

‫ﺍﺯ ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـﮥ ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎﻳﻰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ‪» ،‬ﺻـﻮﺭ ﺍﺳـﺮﺍﻓﻴﻞ« ﻭ »ﻣـﻼ ﻧـﺼﺮﺍﻟﺪﻳﻦ« ﺩﻳﺮﺗـﺮ ﻳـﺎﺩ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐـﺮﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻧﮕﻬ ـ ـ ـﻰ ﻧﮑﺘـ ـ ــﻪﺍﻯ ﮐ ـ ـ ـﻪ ﺳﺘﺎﻳـ ـ ــﺸﮕﺮﺍﻥ ﺍﻧﺘ ـ ـ ـﺸﺎﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـ ـ ــﻪﻫـ ـ ــﺎ ﭘﻮﺷ ـ ـ ـﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷ ـ ـ ـﺘﻪﺍﻧـ ـ ــﺪ‪» ،‬ﺗﻴ ـ ـ ـﺮﺍﮊ« ﺁﻧﻬﺎﺳـ ـ ــﺖ‪.‬‬

‫»ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ« ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫـﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧـﻪﻫـﺎ ﻳﺎﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺭﺩﻳـﻒ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﻧﺎﻣﻬـﺎﻯ ﺁﻧﻬـﺎ‬ ‫ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﺍﺯ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻧـﺎﻡ ‪ ۳۷۱‬ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ‬ ‫ً‬ ‫ﻣـﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺭﺍ ﺛﺒـﺖ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ! )‪ (۱۴۳‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺲ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺗﺄﮐﻴـﺪ ﻓﺮﻳـﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـﺖ‪ ،‬ﺑــﺎﻻﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﻴ ـ ـﺮﺍﮊﻯ ﮐ ـ ـﻪ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـ ــﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻳﺎﻓ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺩﻭﻳـ ــﺴﺖ ﻧ ـ ــﺴﺨﻪ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﻭ »ﺗﻴ ـ ـﺮﺍﮊ« ﺍﮐﺜﺮﺷ ـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺑ ـ ــﺼﻮﺭﺕ‬

‫ﺩﺳﺖﻧﻮﻳﺲ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻰﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﮤ ﺍﻧﺠﻤـ ــﻦﻫـ ــﺎ )‪ ۹۰‬ﻧـ ــﺎﻡ ﺭﺍ ﺛﺒـ ــﺖ ﮐ ـ ـﺮﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﻫـ ــﺪﺍﻳﺖ ﺣﺘ ـ ـﻰ ﺍﺯ ﺻ ـ ـﺪ ﻭ ﺳ ـ ـﻰ ﺍﻧﺠﻤـ ــﻦ ﺳ ـ ـﺨﻦ‬

‫ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ!( )‪ (۱۴۴‬ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻝ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﺳﭙﺲ ﮐﻢ ﮐـﻢ ﺷـﺐﻧﺎﻣـﻪﻧﻮﻳـﺴﻰ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺭﻓـﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭ ﻧﻮﺑـﺖ ﺑـﻪ ﺍﻧﺠﻤـﻦﺳـﺎﺯﻯ ﺭﺳـﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻧﺨــﺴﺖ ﺍﻧﺠﻤﻨﻬــﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﮐـﺲ ﻭ ﺁﻥ ﮐــﺲ‪ ،‬ﺑﻨــﺎﻡ »ﺍﻣــﺮ ﺑــﻪ ﻣﻌــﺮﻭﻑ« ﺑﻨﻴـﺎﺩ ﻣـﻰﮐـﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪...‬‬

‫ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﻫﻤـﺖﺁﺑـﺎﺩﻯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺑـﺎﺩﻩﺧـﻮﺍﺭﻯ ﻳـﺎ ﺭﻳـﺶ ﺗﺮﺍﺷـﻴﺪﻩﺍﻯ ﺩﻳﺪﻧـﺪ ﺑــﺎ ﺍﻭ‬

‫»ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ« ﮐﻨﻨﺪ‪(۱۴۵) «.‬‬

‫ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻯ ﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺩﺭ ﺑ ـ ــﺎﺭﮤ ﻋ ـ ــﻮﺍﻣﻠﻰ ﮐـ ـ ـﻪ ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺗ ـ ــﺪﺍﺭﮎ ﺩﻳﺪﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺑﺮﺁﻣ ـ ــﺪﻥ ﺁﻧ ـ ــﺮﺍ ﻣﻤﮑـ ـ ـﻦ ﺳ ـ ــﺎﺧﺘﻨﺪ‪،‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻫﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﻧﺎﻡ ﻣﻰﺑﺮﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻫﻰ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﮐﻪ ﺩﻫﺴﺎﻟﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺳّﻮﻡ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺸﻮﺭ‪.‬‬

‫ﺑﻴ ـ ـﺸﮏ ﻫـ ــﺮ ﺳـ ــﮥ ﺍﻳـ ــﻦ ﻋﻮﺍﻣـ ــﻞ ﺩﺭ ﭼﻬـ ــﺎﺭﭼﻮﺏ ﭘﻴـ ــﺸﺮﻓﺖ ﻋﻤ ـ ـﻮﻣﻰ ﻭ ﻧـ ــﺎﮔﺰﻳﺮ ﮐـ ــﺸﻮﺭ ﻗـ ــﺪﻣﻬﺎﻯ ﻣﺜﺒﺘ ـ ـﻰ‬

‫ﻻ ﺁﻥ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﮐـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻗـﺪﻣﻬﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻣﻤﮑـﻦ‬ ‫ﺍﻭ ً‬ ‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺗﺤﺮﻳـﻒ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳـﺖ ﮐـﻪ ّ‬

‫ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻣﻰﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺛﺎﻧﻴﴼ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﻣﻬﺎﻯ ﻧﺎﺭﺳـﺎ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﻇﻬـﻮﺭ ﻳـﮏ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﮐـﺎﻓﻰ‬ ‫ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﺑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﺑﻴ ـﺎﻧﮕﺮ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ ﻳ ـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﺮ ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﺗــﺪﺍﺭﮎ‬

‫ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺷـﻮﺭﺵ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺑـﺮ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﻋـﺼﻴﺎﻥ‬ ‫ﺗﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻴﮑﺒﺎﺭﻩ ﺑﺮﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﻭ ﺻﺒﺮﺳﻮﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ ﻣـﻰﻳﺎﺑـﺪ‬

‫ﮐـ ـﻪ ﻧﻴﺮﻭﻳ ــﻰ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﺎﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪ .‬ﺑ ــﺎ ﻧﮕـ ـﺎﻫﻰ ﮔ ــﺬﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﺳـ ـﻪ ﻋﺎﻣ ــﻞ ﻣـ ـﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺎﺩﮔﻰ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ـﮥ ﺁﻧﻬــﺎ ﭼﻨــﺎﻥ ﺿــﻌﻴﻒ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺴﺠﺎﻡ ﻳ ـﮏ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻣﺘﺮﻗ ـﻰ‬

‫ﻣﻨﺠﺮ ﻧﺸﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﻮﺟﺪ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫)‪ (۱۴۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۴۳) .۲۷۳‬ﻳﺤﻴﻰ ﺁﺭﻳﻦﭘﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺻﺒﺎ ﺗﺎ ﻧﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۱۴۴) .۲۴‬ﮔـﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۴۵) .۱۸۶‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۲۶۵‬‬

‫‪۸۲‬‬

‫ﺍﻳﻨﻬﻤ ــﻪ ﺑﻴـ ـﺎﻧﮕﺮ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺑـ ـﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤ ـﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﮔﻴ ــﺮ ﻭ ﺩﺍﺭ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻋﻘ ــﺐﻣﺎﻧ ــﺪﮔﻰ‬

‫ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﻓﮑ ـﺮﻯ ﻭ ﺗﻔﮑــﺮ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺳــﺮﺍﭘﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺷ ـﻴﻌﻪﺯﺩﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺷ ـﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬ ـﻰ‬ ‫ـﺜﻼ ﻓﺮﻳـﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـﺖ‪ -‬ﮐـﻪ ﻧﻈـﺮ ﻣﻨﻔـﻰﺍﺵ‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﮏ ﺿﻌﻒ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﻣ ً‬

‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﺩﺭﻳـ ـﺎﻓﺘﻴﻢ‪ -‬ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴـ ـﻞ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑ ــﺮ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﺿ ــﻌﻒ ﺍﺳﺎﺳـ ـﻰ ﺍﻧﮕ ــﺸﺖ‬ ‫ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤ ـﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟــﻪ ﻧﮕﺮﺩﻳ ـﺪﻩ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﭼــﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺟﻨﺒــﺸﻰ ﺍﺯ ﻧــﻮﻉ‬ ‫ﺟﻨ ــﺒﺶﻫ ــﺎﻯ ﺭﻓـ ـﻮﺭﻡ ﺩﻳﻨـ ـﻰ‪ ...‬ﭘـ ـﺎ ﻧﮕﺮﻓ ــﺖ‪ .‬ﺩﺳـ ـﺘﮕﺎﻩ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺗ ــﺎ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺗـ ـﺸﮑﻞ ﺣﺮﮐـ ـﺖ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻰ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪(۱۴۶) «.‬‬

‫»ﻓﻠــﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻣﺘﺮﻗ ـﻰ« ﭘﻴ ـﺸﮑﺶ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌــﻪﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ »ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ« ﺑــﺎ ﺗﺎﺭﻳــﮏﺗــﺮﻳﻦ‬

‫ﺍﻓﮑ ـﺎﺭ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﺗــﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﮔﻴــﺮ ﻭ ﺩﺍﺭ »ﺍﻧﻘــﻼﺏ« ﻧﻴ ـﺰ ﻗــﺪﻣﻰ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺜﺒﻴ ـﺖ ﻭ‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ!‬

‫ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺩﺭﺩ ﻧــﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧــﻪ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺳــﻼﻡﺯﺩﮔـﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﻭ ﻣﻠﻰ ﺟﻠﻮ ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﮐ ـﻪ ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﻣﺘﺮﻗ ـﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ـﻪ ﺭﺳ ـﻮﺥ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﺑﺘــﺪﺭﻳﺞ ﺑــﺼﻮﺭﺕ ﻳــﮏ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﻣــﺎﺩﻯ ﭼﻬــﺮﻩ ﮔــﺸﺎﻳﺪ‪ .‬ﻓﺎﺟﻌــﻪ‬

‫ﻭﺟــﻮﺩ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﻗــﺪﺭﺕ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـﺪﺗﺮ ﻭﻗــﻮﻉ ﺻــﺤﻨﻪﺳــﺎﺯﻳﻬﺎﻳﻰ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﺗــﻮﻫﻢ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ‬

‫ﺷ ـﺮﮐﺖ ﺟﻨــﺎﺣﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺩﺭ ﮐ ـﺸﺎﮐﺶ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺩﺍﻣــﻦ ﻣ ـﻰﺯﺩ‪ ،‬ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺑﺎﻋــﺚ ﺷ ـﺪ ﮐ ـﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ‬

‫ﺧﺪﺷ ـﻪﺍﻯ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﻳ ـﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺎﻳــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻭﺍﺭﻭﻧﮕ ـﻰ ﺟﺒﻬــﻪﻫــﺎ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ ـﻤﺘﮕﻴﺮﻯ ﺩﺭ‬

‫ﺟﻬ ــﺖ ﻣﺎﻫﻴـ ـﺖ ﺍﺻ ــﻠﻰﺍﺵ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷـ ـﺖ‪ .‬ﺍﻫﻤﻴـ ـﺖ ﺍﻳـ ـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـ ـﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺻـ ـﻮﺭﺕ ﺷﮑ ــﺴﺖ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻰ‪ ،‬ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪﺁﻣﻮﺯﻯ ﻭ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻃﻠـﺐ‪،‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣـ ـ ــﻞ ﺑﻌـ ـ ــﺪﻯ ﻣﻮﻓﻘﻴ ـ ـ ـﺖﻫـ ـ ــﺎﻳﻰ ﺣﺎﺻـ ـ ــﻞ ﮔـ ـ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـ ـ ــﻪ »ﺷ ـ ـ ـﺮﮐﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـ ـ ـﺖ ﺩﺭ ﻣﺒـ ـ ــﺎﺭﺯﺍﺕ‬

‫ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻧﻪ« ﺑﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻮﻫﻤﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫***‬

‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻯ ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰ ﺭﻭﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻗﻮﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑـﺎ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﺧﻴـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﺭﻭﺷ ـﻦ ﻣ ـﻰﮔ ـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﺣﺎﻓﻈــﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـﺖ‪ ،‬ﻋﻤــﻞ ﻣﻠﺘﻬــﺎ ﭼــﻪ ﻧﻘ ـﺶ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤـﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣــﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺳــﺖ ﺑــﻪ ﻗﻠــﻢ ﺑــﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺨــﺪﻭﺵ‬

‫ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﭼﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺎ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫـﻴﻢ ﮐـﻪ‬

‫ﮐـ ـﺴﺮﻭﻯ ﻭ ﻧ ــﺎﻇﻢﺍﻻﺳـ ـﻼﻡ ﮐﺮﻣ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻴـ ـﺮﻏﻢ ﺻ ــﺪﺍﻗﺖ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻳـ ـﺪﻥ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻣﺨ ــﻮﻑ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻰ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻃﻔﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﺭ ﺳـﺨﻦ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭ ﺁﻣـﺪﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﻫﻤـﻴﻦ‬

‫ﺩﻭ ﮐﺘــﺎﺏ ﺑﻌــﺪﻫﺎ »ﻣﻨﺒــﻊ« ﺑــﺮﺍﻯ ﺻــﺪﻫﺎ ﮐﺘــﺎﺏ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻫﻤــﻪ‬

‫ﺳﻴﺪ« ﺭﺍ )ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻫﺮ ﺩﻭ ﮐﺘـﺎﺏ ﻧﻴـﺰ ﺭﻧـﮓ ﺑﺎﺧﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ( ﮔﺮﻓﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ »ﺩﻭ ّ‬ ‫)‪ (۱۴۶‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۴۸‬‬

‫‪۸۳‬‬

‫»ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﻰ« ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻃﺮﻓﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻳـﮏ ﻃـﺮﻑ ﺍﻳـﻦ ﻃﻴـﻒ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻣـﻪ‬ ‫ﺑﺴﺮﺍﻥ‪» ،‬ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ« ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﻮﺷﺶ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺩﺭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ »ﺩﻭ ﺳﻴّﺪ« ﺧﺮﺩﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭼـﺮﺍ ﺣﮑـﻢ ﺟﻬـﺎﺩ ﻧﺪﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑﺎﻋـﺚ‬

‫ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ »ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪ!؟‬

‫ﺩﺭ ﻃ ــﺮﻑ ﺩﻳﮕ ــﺮ »ﭼﭙﻬ ــﺎ« ﭼ ــﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺻ ــﺖﻃﻠﺒـ ـﻰ ﻭ ﭼ ــﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧ ــﺪﺍﻧﻢ ﮐـ ـﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﺮﺷـ ـﻤﺮﺩﻥ ﻋﻮﺍﻣ ــﻞ‬

‫ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧ ــﺪﮤ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻃﻔ ــﺮﻩ ﺭﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﺑ ــﻮﻳﮋﻩ ﺑ ــﺮ ﻧﻘ ــﺶ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـﺖ ﺷـ ـﻴﻌﻪ« ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﺳـ ـﺮﮐﺮﺩﮤ ﺿ ــﺪ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻭ‬

‫ﻣ ــﺴﺌﻮﻝ ﻣ ــﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﺎﮐـ ـﺎﻣﻰ ﺁﻥ ﭘـ ـﺮﺩﻩ ﮐـ ـﺸﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﺘﺄﺳـ ـﻔﺎﻧﻪ ﻧﻘ ــﺶ ﻣﻨﻔـ ـﻰ »ﭼﭙﻬ ــﺎ« ﺑﺘ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ــﺎﺭﻯ ﻣﺤ ــﺪﻭﺩ‬ ‫ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﻪ »ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ« ﺁﻧـﺎﻥ‪ - ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺑﻤـﺐ ﺍﻧـﺪﺍﺧﺘﻦ ﺑـﻪ ﮐﺎﻟـﺴﮑﮥ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺎﻩ‬

‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺻــﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣــﺎﻥ‬ ‫ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈــﺮ ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﺧﻮﺷـﺒﺨﺘﺎﻧﻪ »ﭼﭙﻬــﺎ« ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ّ‬

‫ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻭﺟ ـﻮﺩ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ )ﺣــﺰﺏ ﺳﻮﺳ ـﻴﺎﻝ ﺩﻣﮑ ـﺮﺍﺕ ﻗﻔﻘــﺎﺯ‪ -‬ﺣــﺰﺏ »ﻫﻤ ـﺖ« ﺑــﺴﺎﻝ‬

‫‪ ۱۹۰۴‬ﻡ ﺗ ـ ــﺸﮑﻴﻞ ﺷـ ـ ـﺪ ﻭ ﺗ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﺎﻝ ﺑﻌـ ـ ـﺪ ﺷـ ـ ـﻌﺒﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷ ـ ــﺖ‪ (.‬ﺯﻳـ ـ ـﺮﺍ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺑﻘ ـ ــﺪﺭ ﮐـ ـ ـﺎﻓﻰ‬ ‫ﻓﺎﺟﻌــﻪﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﻫﻤــﺎﻥ ﺳــﺎﻝ ﺻــﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ »ﺻــﺤﻨﮥ ﻣﺒــﺎﺭﺯﺍﺕ« ﻗــﺪﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﺠــﺎﻯ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﮑــﻰ ﺑــﻪ ﺟﺮﻳﺎﻧ ـﺎﺕ ﻣﺘﺮﻗ ـﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳ ـﻄﺢ ﺗــﺼّﻮﺭ »ﻋــﻮﺍﻡ« ﻟﻐﺰﻳ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺳــﻬﻞ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ‬ ‫ﻋـ ــﻮﺍﻡﻓﺮﻳﺒ ـ ـﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـ ــﺎ ﺑﻤﻨﻈ ـ ـﻮﺭ ﺭﻋﺎﻳ ـ ـﺖ ﮐﻮﺗـ ــﺎﻫﻰ ﺳ ـ ـﺨﻦ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺑﺨـ ــﺸﻰ ﺍﺯ »ﺍﻧﺘﺒـ ــﺎﻩﻧﺎﻣـ ــﮥ ﻓﺮﻗـ ــﻪ‬

‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻴﻮﻥ ﻋــﺎﻣﻴﻮﻥ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ«‪ ،‬ﺑــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺳ ـﺎﻝ ﺍﻋــﻼﻡ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﻘــﻞ ﻣ ـﻰﮐﻨ ـﻴﻢ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻬــﺪﮤ‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﻣـﻰﮔــﺬﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻧﺎﻣــﻪ ﺑﻤﻨﻈـﻮﺭ ﺑــﺎﻻ ﺑـﺮﺩﻥ ﻣﻘــﺎﻡ »ﺩﻭ ﺳــﻴّﺪ«‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ‪۱۹۰۵‬‬

‫ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺑﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺭﺍ ﮐﺸﻴـﺸﺎﻥ ﺑـﺮﺍﻯ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭﻯ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‬

‫ﺩﺭ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ!‪:‬‬

‫»ﺍﻯ ﻓﻘﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻳﺪ‪) ...‬ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ( ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻫﻤﺴﺎﻳﮥ ﺷﻤﺎﻟﻰ‪ ...‬ﺟﺪ ﻭ ﺟﻬﺪ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﻯ‬ ‫ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻴﺴﻰ )ﻉ( ﺩﺍﻧـﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬

‫ﺩﻓﻊ ﻇﻠﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺟـﺎﻥ ﺷـﺴﺘﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻄـﻮﺭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳـﻖ ﺭﺿـﺎﻯ ﻋﻴـﺴﻰ ﻓـﺪﺍ‬

‫ﻣــﻰﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﺧــﻮﺏ ﺷ ـﻤﺎ ﺗــﺎ ﺑﺤــﺎﻝ ﻣ ـﻰﮔﻮﻳﻴ ـﺪ ﮐ ـﻪ ﻋﻠﻤــﺎء ﺍﻋــﻼﻡ ﻣــﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﺧﻴ ـﺎﻻﺕ‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻓﻘﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺮﻳﮏ ﺩﺯﺩ ﻭ ﺭﻓﻴﻖ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﺤﻤـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺍﻓﺘـﺮﺍ ﻫـﻢ‬ ‫ﺑــﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﭘﻴﻮﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻻﻥ ﺑﭽــﺸﻢ ﺧﻮﺩﺗــﺎﻥ ﻣـﻰﺑﻴﻨﻴــﺪ ﻭ ﺑﮕـﻮﺵ ﺧﻮﺩﺗــﺎﻥ ﻣـﻰﺷـﻨﻮﻳﺪ ﮐـﻪ ﺁﻗــﺎﻯ‬

‫ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﻭ ﺁﻗ ــﺎﻯ )ﺑﻬﺒﻬــﺎﻧﻰ(‪ ...‬ﭼﻄ ـﻮﺭ ﺍﻗ ــﺪﺍﻡ ﺧﺎﻟــﺼﺎﻧﻪ ﻧﻤ ـﻮﺩﻩ ﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻧﺠ ــﺎﺕ‬

‫ﺟﺪﺵ ﻭﻗﻒ ﮐﺮﺩﻩ‪ ...‬ﺍﻯ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩﺗﺎﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﮐﻤـﺎﻥ ﺧﻮﺩﻣﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍّﻣﺖ ّ‬

‫ﻇﺎﻟﻢ ﺟﺒّﺎﺭ ﻻﻣﺬﻫﺐ ﺑﻴﺪﻳﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪﻯ )ﻉ( ﺧﻼﺹ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪(۱۴۷) !«.‬‬

‫ـﻮﻫﻢ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ »ﺷـﺮﮐﺖ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻴﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺒـﺎﺭﺯﺍﺕ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻧـﻪ«‪،‬‬ ‫ﺟﻨﺒﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﭘﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖﺗـﺮ ﺁﻧـﺴﺘﮑﻪ ﺗ ّ‬

‫ﻗﺪﻣﻰ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪﺳﺎﺯﻯ ﭼﻬﺮﮤ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺭﻭﺷـﻦ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺳـﻠﻄﮥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑﺎﻋـﺚ‬

‫ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮔــﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺑــﺪﻳﻦ ﻟﺤــﺎﻅ ﻧﻴـﺰ ﺟــﺎ ﺍﻧــﺪﺍﺧﺘﻦ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻴـﺸﺮﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠـﻰ ﺭﻏــﻢ ﺗـﺴﻠّﻄﻰ ﮐـﻪ‬ ‫)‪ (۱۴۷‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۵۱۹‬‬

‫‪۸۴‬‬

‫»ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﺑــﺮ ﺍﻓﮑـﺎﺭ »ﺍّﻣـﺖ« ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﮐـﺎﺭ ﺁﺳـﺎﻧﻰ ﻧﺒــﻮﺩ‪ .‬ﺣﺘـﻰ ﺩﻭ ﺳــﻴّﺪ ﻧﻴـﺰ ﮐــﻪ ﺳـﻮﺍﺭ ﺑــﺮ ﻣــﻮﺝ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑــﺮ ﺳـﺮ ﺍﺻــﻮﻝ ﻣــﺘﻤﻢ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳـﻰ‬ ‫ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣـﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﻣﺠﻠــﺲ ّ‬

‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫ّ‬

‫»ﻳ ــﮏ ﺧ ــﻮﺍﻫﺶ ﺩﺍﺭﻡ‪ ...‬ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨـ ــﺴﺘﮑﻪ ﻫﻴﭽﻮﻗ ــﺖ ﺷﺨـ ــﺼﴼ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﻧﮑﻨﻴ ـ ـﺪ ﮐ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﻓ ــﻼﻥ‬ ‫ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻫﻤﭽـ ـﻮ ﮐـ ـﺮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻢ ﺑﮑﻨـ ـﻴﻢ‪ .‬ﺯﻳـ ـﺮﺍ ﮐـ ـﻪ ﻋـ ـﻮﺍﻡ ﻣﻠﺘﻔ ــﺖ ﻧﻴـ ـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﺮ‬

‫ﻣ ـﻰﺧ ــﻮﺭﺩ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣ ــﺎ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺩﺍﺭﻳ ـﻢ ﻭ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﺩﺍﺭﻳ ـﻢ‪ ...‬ﺑﮕﻮﻳﻴ ــﺪ ﺍﻳ ـﻦ ﮐ ـﺎﺭﻯ ﮐ ـﻪ ﺁﻧﻬ ــﺎ‬

‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺷﺮﻉ ﻣﺎ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪(۱۴۸) !«.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ ﺗﺤﮑ ــﻴﻢ ﺣﺎﮐﻤﻴ ــﺖ‬ ‫ﺑﺎﺍﻳﻨﻬﻤ ــﻪ ﺩﺭﺳ ــﺖ ﺑﺨ ــﺎﻃﺮ ﺁﻧﮑ ــﻪ »ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠ ــﮥ ّ‬

‫ﺷـﻴﻌﻪ ﮔـﺎﻡ ﺑﺮﻣـﻰﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﺩﻳـﺮﻯ ﻧﭙﺎﻳﻴـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﺑـﺰﺭﮒ ﻫﻤـﻪ ﮔﻴـﺮ ﺷــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ‬ ‫ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﮥ ﻧﻈﺮﻳﮥ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑﻨـﺎ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨـﻴﻦ ﻓﻠـﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺑـﺎ ﺑﻨﻴـﺎﺩ‬ ‫ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻉ ُﻣﻨﺰﻝ ﻻﻳﺘﻐﻴﺮ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺫﺍﺗﻰ ﺩﺍﺷﺖ‪(۱۴۹) «.‬‬

‫ﻳــﮏ ﻧﮑﺘ ـﮥ ﻣﻬــﻢ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﮔﻔﺘــﻪ ﻧﮕــﺬﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﮐ ـﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺑــﻪ ﺑــﺮﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ‬

‫ﺩﻳﺮﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺒﺐ »ﭘﻴﺸﻮﺍﻯ ﺩﻭ ﺳﻴّﺪ« ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳـﻦ ﭘﺎﺳـﺪﺍﺭﺍﻥ ﺩﻳـﻦ ﺍﻋـﺮﺍﺏ‬

‫ﻣﻬﺎﺟﻢ‪ ،‬ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻏﺮﻭﺭ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﺷـﺎﻋﮥ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﺍﻧـﺪﻥ ﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﮐـﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒﺎﻧـﮥ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺭﺍ ﭘﻴـﺸﻮﺍﻳﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳــﺎﻟﮥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﺩﺭﻫ ــﻢ ﺷﮑ ـﺴﺘﻪ ﺷ ـﺪ ﻭ ﺁﻣﻴ ـﺰﺵ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺑ ــﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﻠ ـﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﮐﻮﺷ ـﺶ ﻧ ــﺴﻠﻬﺎﻯ ﻣﺘﻤ ــﺎﺩﻯ‬

‫ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻣـﻰﺭﻓــﺖ ﮐــﻪ ﻗﻄﻌـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑﻴﮑﺒــﺎﺭﻩ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﺍ‬

‫»ﺩﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ« ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﻫﺎﺷﻢ ﮐﺎﻇﻤﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑـﺮ ﻣـﺪﺍﻳﺢ ﺻـﺎﺩﻗﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻤـﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤـﺪ »ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ« ﮐـﻪ »ﻓـﻰﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻗﻮﻣﻰ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺍﻣﺘﻰ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺘﻰ ﻧﺎﻳﻞ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ‪(۱۵۰) «.‬‬

‫ـﻼ ﺗــﻮ ﮔ ـﻮﻳﻰ »ﻣﺤﻤــﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤــﺪ«‪ ،‬ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ! ﺍﻳ ـﻦ ﻗــﺪﻡ‬ ‫ﺍﺻـ ً‬

‫ﻋﻈ ــﻴﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻳﮑ ــﻰ ﺷـ ـﺪﻥ »ﻫﻮﻳـ ـﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ـﻰ« ﻭ »ﻫﻮﻳـ ـﺖ ﺷ ــﻴﻌﻰ« ﻣﻬﻤﺘ ــﺮﻳﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴـ ـﺖ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺷ ــﻴﻌﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺗــﻀﺎﺩ ﺁﺷ ـﺘﻰﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭ ﻫﻮﻳ ـﺖ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺑــﺪﻳﻦ ﮐﻮﺷــﺸﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷ ـﺘﻪ‬

‫ﺷ ـﻮﺩ‪ .‬ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺍﻭﺝﮔﻴــﺮﻯ ﻧﻔ ـﻮﺫ ﺷــﻴﻌﻪﮔــﺮﻯ ﺑــﻪ ﺩﻭﮔــﺎﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺿــﻤﻴﺮ ﺁﮔــﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﺁﮔــﺎﻩ ﻧــﺴﻞﻫــﺎﻯ ﺑﻌــﺪﻯ‬ ‫»ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ـﺎﻥ ﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻥ« ﻣﻨﺠ ــﺮ ﮔ ــﺸﺖ‪ .‬ﮐـ ـﻢ ﮐـ ـﻢ »ﺭﻭﺷـ ـﻨﻔﮑﺮﺍﻧﻰ« ﭘﻴ ــﺪﺍ ﺷ ــﺪﻧﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﮔﻔﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﻧﻮﺷ ــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﮔ ــﺮ‬

‫»ﺍﺳــﻼﻡ« ﺩﻳ ـﻦ ﻣﻬﺎﺟﻤــﺎﻥ ﻋــﺮﺏ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺷــﻴﻌﻪﮔــﺮﻯ ﺟــﻮﺍﺏ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﻭ ﻧ ـﺸﺎﻧﮥ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ! ﻭ ﺑــﺪﻳﻦ ﺧ ـﺎﻃﺮ »ﻣ ـﺬﻫﺐ ﺷ ـﻴﻌﮥ ﺍﺛﻨــﻰ ﻋــﺸﺮﻯ« ﻫﻤﺎﻧﻘــﺪﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ‬ ‫ـﺜﻼ »ﮔﺒــﺮﺍﻥ«! ﻭ ﻳ ـﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳ ـﺎﻥ ﻭ‬ ‫ـﻼ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻫــﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻧــﻪ ﻣـ ً‬ ‫ﺍﺳ ـﺖ ﮐــﻪ ﺁﻳــﻴﻦ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻭ ﺍﺻـ ً‬

‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ!‬

‫)‪ (۱۴۸‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۴۹) .۴۱۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۵۰) .۲۲۷‬ﺷـﻴﺦ ﻫﺎﺷـﻢ ﮐـﺎﻇﻤﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺷـﺮﻑ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻬﺮﺍﻥ ‪.۱۳۲۱‬‬

‫‪۸۵‬‬

‫ﻋﻤﺎﻣﻪﺑـﺴﺮﺍﻥ ﻭ »ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ« ﻭﺍﺑـﺴﺘﻪ ﺑـﻪ ﺁﻧـﺎﻥ ﺑـﺎ ﺟﻌـﻞ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺳـﻠﻤﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳـﻰ‪ ،‬ﺳـﻨﺎﺭﻳﻮﻳﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻇﻬ ـﻮﺭ ﻭ ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳــﻼﻡ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺁﻧــﺮﺍ ﺩﻳﻨ ـﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﺗــﻮ ﮔــﻮﻳﻰ ﺷــﻴﻌﻪﮔــﺮﻯ ﻭ »ﺭﻭﺣﻴ ـﮥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ« ﺩﻭ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺟﺪﺍﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ »ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻓﺮﻣﺎ« ﺷـﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺍﻳﻨـﺪﻭ ﻫﻤـﺪﻳﮕﺮ‬

‫ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ!‬

‫ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﻧﻈــﺮﻯ‪» ،‬ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺑــﺪﻳﻦ ﻟﺤــﺎﻅ ﺷﮑ ـﺴﺘﻰ ﻋﻈــﻴﻢ ﺑــﺮﺍﻯ ﻗﻄــﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﺟﺎﻣﻌ ـﻪ‬

‫ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﮔﻴــﺮ ﻭ ﺩﺍﺭ ﺁﻥ ﻣﺘﻮﻟﻴ ـﺎﻥ ﻣ ـﺬﻫﺐ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳــﺎﻟﻪ ﺑــﺎ ﺍﻓﮑ ـﺎﺭ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﺁﺷــﻨﺎ ﺷ ـﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻮﺿــﻊ‬

‫ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻪ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﻭ ﺗﻤـﺴﺨﺮ ﺑـﺮ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧـﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧـﻪﻭﺍﺭ ﻣـﻼ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﮐﺎﺷـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ »ﺭﻣـﺎﻥﻧﻮﻳـﺴﻰ«‬ ‫ﺭﺍ ﻳﮏ »ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻗﺮﺁﻧﻰ« ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬

‫ﺁﻳﺎ »ﺭﻭﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗـﺮﺁﻥ ﺧـﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩﺍﻯ؟‪ ...‬ﺩﺍﻧـﺴﺘﻪﺍﻯ ﮐـﻪ ﻃﺮﻳﻘـﮥ ﺭﻭﻣـﺎﻥﻧﻮﻳـﺴﻰ ﺭﺍ ﻫـﻢ‬

‫ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﮐﻠﻴﻠﻪ ﻭ ﺩﻣﻨﮥ ﻣﺎ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؟« )‪(۱۵۱‬‬

‫ﺣــﺎﻝ ﮐ ـﻪ ﺳــﺨﻦ ﺍﺭ ﻧﻘــﺶ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳــﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻝ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻭ ﺗــﺸﺪﻳﺪ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻘــﺶ ﺩﺭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‬

‫ﻣ ـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﻓــﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻔﺎﻳ ـﺪﻩ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﺑــﻪ ﺳ ـﻨﺪ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺗﮑ ـﺎﻥ ﺩﻫﻨــﺪﻩﺍﻯ ﻧﻈ ـﺮﻯ ﺑﻴ ـﺎﻓﮑﻨﻴﻢ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﺳــﻨﺪ ﺍﺯ ﻧﻈ ـﺮ‬ ‫ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣ ـﻰﺩﻫــﺪ ﺧــﻮﺩ »ﻣﺘﻮﻟﻴ ـﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ« ﻗﺪﺭﺗــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻴــﺮ ﻭ ﺩﺍﺭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣ ـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑــﻪ ﭼــﻪ ﭘﺎﻳ ـﻪ‬

‫ﻣﻰﺩﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺎﺻﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﻨﺪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻣﺘﻦ »ﺗﻠﮕﺮﺍﻑ ﻋﻠﻤﺎء ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﻪ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻣﻴﺮﺯﺍ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻤﻠﮑـﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥ ﮐﻴ ـﺴﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧــﻪ »ﺟﻤﻬ ـﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻋﻬــﺪ َﺳـ َـﻠﻒ ﺗــﺎ ﺣــﺎﻝ َﺧ َﻠــﻒ« ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ!‬ ‫ﺍﻳﻨﮏ ﺟﻤﻼﺗﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻦ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﺩﻗﻴﻖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﺍﺭﺩﺷــﻴﺮ ﺑﺎﺑــﮏ ﺑــﺎ ﻫﻤــﮥ ﻫــﻮﺵ ﻭ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺗــﺎ ﺑــﺎ ﺩﺳــﺘﻮﺭﺍﻥ ﺍﻣــﻴﻦ ﻫﻤﺮﻧــﮓ ﻧــﺸﺪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻴﺎﻓــﺖ‪.‬‬

‫ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﺍﻧــﺪﺭﺯ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻫﭙﻮﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺑــﺎ ﻣﻨﺒــﺮ)!( ﺗــﻮﺃﻡ ﺍﺳــﺖ‪ ...‬ﭼﻨﮕﻴــﺰ ﺧــﻮﻥﺭﻳــﺰ ﺑــﺎ‬

‫ﺷﻌﺸﻌﮥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻗﺸﻮﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭﻯ ﺗـﺴﺨﻴﺮ ﺑـﻼﺩ ﮐـﺮﺩ‪ .‬ﻋﺎﻗﺒـﺖ ﺍﻭﻻﺩﺵ ﺑـﺮﺍﻯ ﺣﻔـﻆ ﺩﻭﺩﻣـﺎﻥ ﺳـﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺫﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻟﻮﺍﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪ ...‬ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﺩﺭﺷـﺎﻩ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻤﺮﺑﺴﺘﮥ ﺩﺳﺘﻮﺭ‪ ...‬ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ُﻣﻠﮏ ﺟﻬـﺎﻥ ﭘـﺮﭼﻢ ﺑﻴـﺮﻕ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﻴﻨﮑــﻪ ﺑ ــﺎ ﻫﻴﺌ ــﺖ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﺳ ــﻼﻣﻴﻪ ﮐ ـﺞ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧ ـﺪ‪ ،‬ﻧ ــﻪ ﻧ ــﺎﺩﺭ ﺑﺠ ــﺎ ﻣﺎﻧ ـﺪ ﻧ ـﻪ ﻧ ــﺎﺩﺭﻯ‪ .‬ﺧﺎﻗ ــﺎﻥ ﻣﻐﻔ ـﻮﺭ‬ ‫ﻓﺘﺤﻠﻌﻴ ــﺸﺎﻩ‪ ...‬ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺑ ـﺮ ﺭﻗﻌ ــﻪﺟ ــﺎﺗﻰ ﻣﺤﮑ ــﻢ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺧ ـﻂ ﺧ ــﻮﺩﺵ ﺑــﻪ ﻋﻠﻤ ــﺎء‬

‫ﺍﻣﻬــﺎﺕ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺑﻨــﺎﺕ‬ ‫ﺍﺳــﻼﻡ ﻓ ـﺪﺍﻳﺖ ﺷــﻮﻡ ﻧﻮﺷــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺣﺮﻣــﺴﺮﺍﻯ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺗــﺎ ﮐﻠﺒــﮥ ﺩﻫﻘــﺎﻧﻰ ّ‬

‫ﻣﺴﺠﻞ ﺑﻪ ﺍﻣﻬﺎﺭ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻘﺪ ﻭ ﻃﻼﻗﺶ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﻣﺎﻳﻤﻠﮏ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺎ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻗﺎﻣﮥ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻨﻴﮥ ﻫﺮ ﺣﻘﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ ...‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻤﻬـﻮﺭﻯ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺍﺳـﺖ ﭼـﻪ ﺍﺯ ﻋﻬـﺪ ﺳـﻠﻒ ﺗـﺎ ﺣـﺎﻝ ﺧﻠـﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻤـﺎء ﻣﻠـﺖ ﻫـﺮ ﺷـﻬﺮﻯ ﺑـﻪ‬

‫ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺷــﻮﺭﺵ ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﻭﻟــﺖ ﺑــﺎ ﻣــﺼﻠﺤﺖ ﺟﻤﻬــﻮﺭ‪ ،‬ﺣــﺎﮐﻢ ﺭﺍ ﻋــﺰﻝ ﻓﺮﻣــﻮﺩ‪ ...‬ﺑــﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨــﻰ ﺑــﺎﺯ‬ ‫ﻳﮏ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻣﺎ‪ ،‬ﺭﺷﮏ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮏ ﺍﺳﺖ‪...‬‬

‫ﻫﺮﮔـﺎﻩ ﻋـﺮﺍﻳﺾ ﻣــﺎ ﺗﻬــﺎﻭﻥ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺟﻬــﺖ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﺳــﻼﻣﻴﺖ ﺭﻋﺎﻳــﺖ ﻧــﺸﻮﺩ‪ ،‬ﻫـﺮ ﺁﻳﻨــﻪ ﻋﺎﻗﺒــﺖ ﻭﺧــﻴﻢ‬ ‫)‪ (۱۵۱‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۵۲) .۲۵۶‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۳۳۲‬‬

‫‪۸۶‬‬

‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪(۱۵۲) «.‬‬

‫ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﻘﺶ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻭ ﺁﻧﺠـﺎ ﺍﺷـﺎﺭﻩﺍﻯ‬

‫ﺑﭽــﺸﻢ ﻣــﻰﺧــﻮﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﮐـﺴﺮﻭﻯ ﺍﺭﺍﻣﻨــﻪ ﻭ ﮔﺮﺟﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺳــﺘﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺟﻨــﮓ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫــﺎﻥ ﺗﺒﺮﻳــﺰ ﺑــﺎ‬

‫ﻗــﻮﺍﻯ ﺩﻭﻟﺘــﻰ‪ ،‬ﻣــﻰﻧﻮﻳ ـﺴﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﺷــﺘﻪ ﺟﻨﮕﻬــﺎ ﻓــﺪﺍﻳﻴﺎﻥ ﺍﺭﻣﻨــﻰ ﻭ ﮔﺮﺟ ـﻰ‪ ...‬ﺟــﺎﻥ ﻓــﺸﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﺑــﺴﻴﺎﺭ‬

‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ (۱) «.‬ﻧﺎﻇﻢﺍﻻﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﻰ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻳـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴـﺰ ﭼـﻮﻥ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺷــﺮﮐﺖ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ﺭﺍ ﭘﺎﺳــﺪﺍﺭﻯ ﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﺍﻣــﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺍﻳﻨــﺴﺘﮑﻪ ﻧﻘــﺶ ﺍﻳـﻦ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎ ﻭ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﻧﻘــﺶ »ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ« ﺑــﻪ ﺣـ ّـﺪﻯ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻭ ﮔﻔﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻇـﺎﻫﺮ ﺍﻣـﺮ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐﺸﺎﮐـﺸﻬﺎﻯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺑـﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﮔـﺮﻓﺘﻦ ﻧﻘـﺶ ﺍﻳﻨـﺎﻥ‬

‫ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﭼﻬـ ــﺮﻩﺍﻯ ﻣـ ــﻰﻳﺎﺑـ ــﺪ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﻧـ ــﻪ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺣﻴ ـ ـﺮﺕ ﺍﻧﮕﻴـ ــﺰ ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـ ـﻪ ﻋﻠـ ــﻞ ﻭﺍﻗﻌـ ــﻰ ﺩﺭﻭﻍﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻬـ ــﺎ ﻭ‬ ‫ﺗﻨــﺎﻗﺾﮔﻮﻳﻴﻬ ــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﻣﻼ ﻣ ــﻰﺳ ــﺎﺯﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻋﻴ ـﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻳﻪ ﮔ ــﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﺑ ــﻪ‬ ‫ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﮔﺬﺷــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﻫــﺪﻑ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﻫ ـﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻧﻘــﻼﺏ‬

‫ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺁﻥ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﮐـ ـﻪ »ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ــﺎﺭﺍﻥ« ﺗﻮﺻـ ـﻴﻒ ﮐ ــﺮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫ ــﺎﻳﻰ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﻧﻈ ــﺮ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﮐﺸﺎﮐـ ـﺸﻬﺎ ﻭ‬

‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻣــﻰﮐﻮﺷ ـﻴﻢ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺳــﺌﻮﺍﻝ ﺟــﻮﺍﺏ ﮔــﻮﻳﻴﻢ ﮐ ـﻪ ﭼــﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻳﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺭﺍ ﺗــﺪﺍﺭﮎ‬

‫ﺩﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻰﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ؟‬

‫ﺍﻭﻝ ﻣـ ــﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـ ــﻞ‬ ‫ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺩﺭ ﻋﻤـ ــﻞ ﻣـ ــﻰﺑﺎﻳ ـ ـﺴﺖ ﺑ ـ ـﺮ ﺩﻭ ﭘﺎﻳـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺘﻮﺍﺭ ﮔـ ــﺮﺩﺩ‪ّ :‬‬

‫)ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﺎﻥ( ﻣﻠّــﺖ ﻭﺩﻳﮕــﺮ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﺣﻘــﻮﻕ ﻭ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﻣ ّﻠــﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨــﺪﻭ‪ ،‬ﺩﻭ ﺑﺨــﺶ ﺗﻔﮑﻴــﮏﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ ﻫــﺮ‬

‫ﺟﻬــﺸﻰ ﺑــﺴﻮﻯ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻧــﻪ ﮐﺎﺳــﺘﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﮐــﺎﻣﮕﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ‪ ،‬ﺑــﺪﻭﻥ ﻓﺰﻭﻧــﻰ ﻣﻘــﺎﻡ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧـﻪ ﺭﺷـﺪ »ﺷﺨـﺼﻴﺖ ﺣﻘـﻮﻗﻰ« ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﻣﻠـﺖ ﺑـﺎ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ‬ ‫)‪ (۱‬ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺗﺒﺮﻳﺰﻯ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.۸۷۱‬‬

‫‪۸۷‬‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺗﺤـ ّـﻮﻟﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﻳــﮏ ﺟﺎﻧــﺐ ﺍﻳ ـﻦ ﺗﻌــﺎﺩﻝ ﺗﻮ ّﺟ ـﻪ ﻧﻤﺎﻳ ـﺪ‪ ،‬ﺩﻳ ـﺮ ﻳ ـﺎ ﺯﻭﺩ ﻣﺤﮑ ـﻮﻡ ﺑــﻪ ﺷﮑ ـﺴﺖ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺟﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻗﻮﮤ ﺍﺟﺮﺍﺋﻴـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻣﺠﻠـﺲ‪،‬‬

‫ﺧﻮﺩﮐ ـ ــﺎﻣﮕﻰ ﺣﮑﻮﻣ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﻣﺤ ـ ــﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗ ـ ــﺎﻧﻮﻧﻰ ﻣﻬ ـ ــﺎﺭ ﮔ ـ ــﺸﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣـ ـ ـﺎ ﺁﻧﭽ ـ ــﻪ ﻣﻄ ـ ــﺮﺡ ﻧﺒ ـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺣﻘ ـ ــﻮﻕ ﻭ‬

‫ﺁﺯﺍﺩﻳﻬـ ــﺎﻯ ﻓـ ــﺮﺩﻯ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﺳ ـ ـﺘﻰ ﻧﻴ ـ ـﺰ ﺍﺯ »ﺍﺟـ ــﺰﺍء ﺍّﻣـ ــﺖ ﺍﺳ ـ ـﻼﻡ« ﺗـ ــﺎ »ﺷـ ــﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ« ﺭﺍﻫـ ــﻰ ﺑـ ــﻮﺩ ﺩﺭﺍﺯ ﮐ ـ ـﻪ‬ ‫ﭘﻴﻤﻮﺩﻧﺶ ﺑﻪ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺗـﺎﺯﻩ ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﻣﻤﮑـﻦ ﻣـﻰﺷـﺪ ﮐـﻪ ﻗـﺪﺭﺕ‬

‫ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻣﺘﺒﻠﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﮐـﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﭼﻨـﮓ ﻭ ﺩﻧـﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﺁﻧـﻰ ﻭ‬

‫ﺁﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﮐـﺸﺎﮐﺶﻫـﺎ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﻳـﮏ ﺳـﻮ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣﺠﻠـﺲ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ّ‬

‫ﻣﺤــﺪﻭﺩﻳﺖ ﻗــﺪﺭﺕ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑــﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴــﺖ ﺑﺪﺭﺳــﺘﻰ ﺑﻴــﺎﻥ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻰ ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬

‫»ﺗﮑﻴ ــﻪﮔ ــﺎﻩ ﻓﮑـ ـﺮﻯ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳـ ـﻰ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻫﻤﺎﻧ ــﺎ ﻓﺮﺩﻳـ ـﺖ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﭘﺎﻳ ــﻪﺍﺵ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑ ــﺎﺕ ﺁﺯﺍﺩ‬ ‫ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭ ﺟﻠﻮﻩﺍﺵ ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪(۲) «.‬‬

‫ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠ ــﮥ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﻭ ﻫﻨﮕ ــﺎﻡ ﺗ ــﺪﻭﻳﻦ ﻣ ــﺘﻤﻢ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳـ ـﻰ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﻣ ــﺴﺄﻟﮥ‬

‫»ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻣﻠﺖ« ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻴﺰ »ﺑﻴـﺪﺍﺭﺍﻥ« ﮐـﻪ ﺩﺭ ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ‪» ،‬ﺍﻣـﺖ«‬ ‫ﺭﺍ ﻧــﺎﺗﻮﺍﻥﺗــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣــﻰﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺣﻘــﺎﻕ ﺣ ــﻖ ﺧــﻮﺩ ﺩﺳــﺘﻰ ﺑــﺮﺁﺭﺩ‪ .‬ﺑــﻪ ﺣﻘــﻮﻕ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻗ ــﻮﻣﻰ ﻭ‬

‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺗﻮ ّﺟ ـﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﻘﺎﻳــﺴﻪ‪ ،‬ﺗــﺄﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩﻣﺨﺘــﺎﺭﻯ ﻭﻻﻳ ـﺎﺕ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨــﮥ ﺳــﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻠــﻮﮎ‬

‫ﺍﻟﻄــﻮﺍﻳﻔﻰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨــﺪﺍﻥ ﻣ ـﺸﮑﻞ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳ ـﻰ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﺎﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺁﻧﭽــﻪ ﮐـﻪ ﻣ ـﺸﮑﻞ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻏﻴـﺮ ﻣﻤﮑ ـﻦ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺣــﻖ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻣــﻰﺩﺍﻧــﻴﻢ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻮﻧﺒﻬ ــﺎﻯ ﻫ ــﺮ ﻣـ ـﺮﺩ ﻏﻴﺮﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ‪ ۲۵‬ﺗﻮﻣ ــﺎﻥ ﻭ ﻫ ــﺮ ﺯﻥ ﻏﻴﺮﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧ ــﺼﻒ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﺒﻠ ــﻎ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ »ﺻـﺎﺣﺐ ﮐﺘـﺎﺏ« ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺗـﺎ ﭼـﻪ ﺭﺳـﺪ ﺑـﻪ »ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ« ﮐـﻪ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ‬

‫ﻻ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫»ﻓﺮﻗﮥ ﺿﺎﻟّﻪ«‪ ،‬ﺍﺻﻮ ً‬

‫ﺑﺤــﺚ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﺷــﺮﮐﺖﮐﻨﻨــﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺑــﺪﻳﻦ ﺩﻧﺒــﺎﻝ ﻣـﻰﮐﻨـﻴﻢ ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﻳــﺪﻳﻢ‬

‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑـﻰﺑﻬـﺮﻩ ﺍﺯ ﻣﻴـﻞ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒـﻰ ﻭ ﻗـﺎﻧﻮﻥﺧـﻮﺍﻫﻰ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩ‬

‫ﻻ ﺍﻳـﻦ ﻗـﺪﺭﺕ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻋﻰ ﻣـﺴﺌﻮﻝ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﻋﻘـﺐﻣﺎﻧـﺪﮔﻰ‬ ‫ﺳﺪ ﻋﻤﺪﮤ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻤﺖ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺍﺻـﻮ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻣــﺎﻧﻊ ﺍﺻــﻠﻰ ﻫﻤــﮥ ﮐﻮﺷــﺸﻬﺎﻳﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﻧ ـﻴﻢ ﻗــﺮﻥ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ‬ ‫ﺭﻓﺮﻡ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳ ـﻢ ﮐ ـﻪ »ﺩﻭ ﺳـ ّـﻴﺪ« ﻧﻴ ـﺰ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻧﮕﻴــﺰﮤ ﻗــﺪﺭﺕﻃﻠﺒــﻰ ﺑــﻪ ﮔﻴ ـﺮﻭﺩﺍﺭ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒــﻰ ﮐ ـﺸﺎﻧﺪﻩ‬

‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻻﺯﻡ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑﺒﻴﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﺁﻳـﺎ »ﺩﻭ‬ ‫ﺳ ـّﻴﺪ« ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺩﻭ ﻋﻨــﺼﺮ ﺟــﺪﺍ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺭﺯﻳ ـﺎﺑﻰ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻳ ـﺎ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﻰ ﺟﻨــﺎﺣﻰ‬ ‫)‪ (۲‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻧﻬﻀﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺹ‪.۲۹۶‬‬

‫‪۸۸‬‬

‫ﺗﺠﺪﺩﻃﻠﺐ ﺍﺯ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ؟‬ ‫ّ‬

‫»ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ــﺎﺭﺍﻥ« ﺩﺭ ﻃﻴ ـﻒ »ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﻣﺘﻮﺳ ـﻂ ﻭ ﺧ ـﺮﺩﻩ ﭘ ـﺎ«‪ ،‬ﻗ ـﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻤﺎﻣ ــﻪﺑ ــﺴﺮﺍﻥ ﺗﺠ ـ ّـﺪﺩﻃﻠﺐ‬

‫ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻣﺮﺗﺠﻊ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻤﻰﺧﻮﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ »ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺭﺷﻮﻩﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ« ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐـﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﻧﮕﺎﺭﻧـﺪﮤ »ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴـﺪﺍﺭﻯ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ« ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳـﮏ »ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﻣﺨﻔـﻰ« ﺍﺯ ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑـﺴﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻃـﺮﺍﻑ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻰ‬ ‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺍﺭﺷﺪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﻀﻮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻭ ﺷﺮﺡ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣـﺬﮐﻮﺭ‪ ،‬ﺑﻨﻮﺑـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺑﺎﻋـﺚ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺁﻣـﺪﻥ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﮑﻢ »ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ« ﺍﺯ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﺭﺩﻩﻫـﺎﻯ ﭘـﺎﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ‬

‫ﻃﻠﺒﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻧﺨﺴﺖ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺠﻤﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﻔﻞ ﺑﺤـﺚ ﻭ ﻣـﺬﺍﮐﺮﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻧـﻪ ﻳـﮏ ﺳـﺘﺎﺩ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﻭ‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﻢﺍﻻﺳﻼﻡ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﮐ ـﻪ ﻓﻘــﻂ ﻫّﻤ ـﺸﺎﻥ ﻣــﺼﺮﻭﻑ ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﻭ‬ ‫»)ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺭﻓــﺘﻦ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻗــﻢ( ﺍﻧﺠﻤــﻦ ّ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪(۳) «.‬‬

‫ﺗﺠﺪﺩ ﻃﻠﺒـﻰ« ﺍﻋـﻀﺎﻳﺶ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﻧـﺸﺎﻧﮕﺮ ﺑﺤـﺮﺍﻥ ﻋﻤﻴـﻖ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ » ّ‬

‫ﻭ ﺑـﻦﺑــﺴﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﺳـﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺣﺘـﻰ ﺑﺮﺧـﻰ ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬

‫ﻓﮑـﺮ ﭼـﺎﺭﻩ ﻭﺍﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣــﺎ ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﻫﺪﻓـﺸﺎﻥ »ﻧﺠــﺎﺕ ﺍﺳـﻼﻡ« ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻧــﻪ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻴﺖ‪ .‬ﺧــﻮﺩ ﻧــﺎﻇﻢﺍﻻﺳــﻼﻡ‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺰﮤ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﮔ ـﺮ ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﺤــﺎﻝ ﺑﻤــﺎﻧﻴﻢ ﭘﻨﺠــﺴﺎﻝ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻤﻠﮑ ـﺖ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺑﺪﺳــﺖ ﺧﺎﺭﺟــﻪ ﺧﻮﺍﻫــﺪ‬ ‫ﺍﻓﺘ ــﺎﺩ‪ .‬ﭘـ ـﺲ ﻣ ــﺴﺄﻟﮥ ﺣﻔ ــﻆ ﺑﻴـ ـﻀﮥ ﺍﺳـ ـﻼﻡ ﻣ ــﺎ ﺭﺍ ﻣﮑﻠّ ــﻒ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺑ ــﺮ ﺣﺮﮐـ ـﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮﭼ ــﻪ‬

‫ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺬﺑﻮﺡ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ‪(۴) «.‬‬

‫ﺑــﺎ ﺍﻳـﻦ ﻭﺻــﻒ »ﻧــﻮﺁﻭﺭﻯ« ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ ﻣـﺸﺎﺭﮐﺖ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ« ﻣــﻀﺤﮑﻪﺍﻯ ﺑـﻴﺶ ﻧﺒــﻮﺩ!‬

‫ﺣﺮﻳﺖ« ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﮤ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻳﻦ »ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ّ‬

‫»ﻣﺎﺩﮤ ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ -‬ﭼـﻮﻥ ﺍﺷﺨﺎﺻـﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘـﻪ ﻣـﻰﺷـﻮﻧﺪ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﭼﻬـﺎﺭ ﻣـﺬﻫﺐ‬ ‫ﻫﻤــﻪ ﺑــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣﻬــﺪﻯ ﻋﺠــﻞﺍﻪﻠﻟ ﻓﺮﺟــﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣ ـﺎﻥ ﻗﺎﺋﻠﻨــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻬ ـﺖ ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﺍﺳــﻢ ﻣﺒﺎﺭﮐــﻪ ﺁﻧﺤــﻀﺮﺕ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻟ ـﺬﺍ ﺍﺳ ـﻢ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﺑــﺮ‬

‫ﮐﺴﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ‪(۵) «.‬‬

‫ﺳ ــﻮﻣﻴﻦ ﻭ ﻣﻬﻤﺘ ــﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒ ــﻪ ﺁﻧﮑـ ـﻪ‪ ،‬ﺑﺪﺭﺳ ــﺘﻰ ﻣـ ـﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﺍﻧﺠﻤ ــﻦ‪ ،‬ﻧـ ـﺸﺎﻧﮕﺮ ﺁﻧ ــﺴﺘﮑﻪ ﺍﻋـ ـﻀﺎﻳﺶ ﺑﻄ ــﻮﺭ‬

‫ﻏﻴﺮﻣــﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﺤــﺖ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺗﻔﮑــﺮ ﺑــﺎﺑﻰ‪ -‬ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻗ ـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ! ﺧــﻮﺩ ﻧــﺎﻇﻢﺍﻻﺳــﻼﻡ ﺩﺭ ﮐﺮﻣــﺎﻥ ﺷ ـﺎﮔﺮﺩ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ‬

‫ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﮐﺮﻣ ـﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺘــﺮﻑ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﻩ ﺳ ـﺎﻝ ﺑــﺎ ﻳﺤﻴ ـﻰ ﺩﻭﻟ ـﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ ﺭﺋــﻴﺲ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣــﺮﺍﻭﺩﻩ‬ ‫ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻣﺤــﺪﻭﺩ ﻭ »ﻏﻴﺮﻣــﺴﺘﻘﻴﻢ« ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺑــﺮ ﺍﻋ ـﻀﺎﻯ ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺟــﺪﺍﻳﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷـﻴﺮﺍﺯﻯ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﺿـﺮﻳﻦ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺷـﻴﺦ ﻓـﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺷـﻴﺦ‬

‫)‪ (۳‬ﻧﺎﻇﻢﺍﻻﺳﻼﻡ ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱-۳‬ﺹ‪ (۴) .۴۹۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۵) .۱۷۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.۲۱۰‬‬

‫‪۸۹‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭ ﺑﻌـﻀﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﻣـﻦ ﻣـﻰﺑﻴـﻨﻢ ﺍﮔـﺮ‪ ...‬ﺧـﺪﺍ ﺑـﺎ ﺁﻧﻬـﺎ ﻃـﺮﻑ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﺧـﻼﻑ‬

‫ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻫﺮﺁﻳﻨﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۶) !«.‬‬

‫ﻫﻤـﻴﻦ ﺟــﺪﺍﻳﻰ ﺍﺯ »ﻣﻼﻫــﺎ«‪ ،‬ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌـﮥ »ﺳـﻴﺎﺣﺘﻨﺎﻣﮥ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻴـﮓ« ﺁﻏـﺎﺯ ﻣــﻰﺷــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭﺍﻣﻰﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮤ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ «...‬ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﻣﻬﻴﺎ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭ ﺷـﻮﻳﻢ ﻭ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﻣﻼﻫـﺎ ﺑـﺮ‬

‫ﻣﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﺿﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼـﺮﺍ ﻣـﻰﺧﻮﺍﻧﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺑﮕـﻮﻳﻴﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭّﺩﻯ ﺑﺮﺁﻥ ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﻢ‪ ...‬ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﺪﻳﻢ‪(۷) !«.‬‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨـ ـ ــﺪﮤ ﺩﻗﻴـ ـ ــﻖ ﻣﺘﻮ ّﺟ ـ ـ ـﻪ ﺍﺳـ ـ ــﺖ‪ ،‬ﭼﻨـ ـ ــﺪ ﻧﻔـ ـ ــﺮ ﺁﺧﻮﻧـ ـ ــﺪ ﺩﻭﺭﻫـ ـ ــﻢ ﺟﻤـ ـ ــﻊ ﺷ ـ ـ ـﺪﻩﺍﻧـ ـ ــﺪ ﻭ ﻣـ ـ ــﻰﺧﻮﺍﻫﻨـ ـ ــﺪ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻓﮑﺮ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﻳﻰ ﺑﻪ »ﻣﻼﻫﺎ« ﺑﺎﺷﻨﺪ!‬ ‫»ﺳﻴﺎﺣﺘﻨﺎﻣﻪ«ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ّ‬

‫ﺍﻋــﻀﺎﻯ »ﺍﻧﺠﻤــﻦ« ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﻣــﺸﺎﻫﺪﮤ ﺭﻭﻧــﺪ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻟﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺣﺎﺿــﺮ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﻪ »ﺣﺮﮐﺘ ـﻰ‬

‫ﻣﺬﺑﻮﺡ« ﺩﺳﺖ ﺯﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﺦ ﻭﺍﺑﺴﺘﮥ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻻ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ‬ ‫ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻮ ً‬

‫ﻧﺎﺷـﻰ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳــﺖ! ﺗﻮﮔـﻮﻳﻰ ﺍﺳـﻼﻡ ﮐـﻪ ﺑﺎﻋـﺚ ﻋﻘـﺐ ﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳــﻦ ﺳـﻮﻯ ﺟﻬـﺎﻥ ﮔـﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻨﮕـﺎﻣﻰ‬

‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻗﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﺮﺩ!؟‬

‫ﺠﺪﺩ« ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺧـﻮﺩ ﺍﺯ ﻏﻠﺒـﻪ ﺑـﺮ ﺍﺳـﻼﻡ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ »ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﻣﺘ ّ‬

‫ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺰﻭﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺳﻼﺡ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺳـﺮﮐﻮﺏ ﻫﺮﺁﻧﭽـﻪ ﮐـﻪ ﺑـﻮﻳﻰ ﺍﺯ ﺗﻤـﺪﻥ‬

‫ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼﻨﺪﻯ ﭘـﻴﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ »ﺍﺟﺎﻧـﺐ« ﻟـﺮﺯﻩ ﺑـﺮ ﺍﻧـﺪﺍﻣﺶ‬

‫ﻣﻰﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻴﮑﺒﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻧﺨﻮﺗﻰ ﭼﻨﺪﺵﺁﻭﺭ ﺑﻤﻴـﺪﺍﻥ ﺁﻣـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻫﺮﺁﻧﭽـﻪ ﺍﺯ »ﺁﺩﻡ« ﺗـﺎ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻴﺪﻩ ﺷـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺭﺩ! ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕ »ﺍﻧﺠﻤﻦ« ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﺑﻴﺎﻳﻴ ـﺪ ﻓﮑﺮﺗ ـﺎﻧﺮﺍ ﻣﻨﺤــﺼﺮ ﺑــﻪ ﺍﺟــﺮﺍء ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﮐﻨﻴ ـﺪ‪ .‬ﺍﻏﻠــﺐ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻧﻤـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ )ﺍﺯ ﻣـﺎ ﺩﺯﺩﻳـﺪﻩ ﻭ ﺑـﺮ ﻣـﺎ ﻓﺮﻭﺷـﻨﺪ( ﭘـﺲ ﺑﺎﻳـﺪ ﮐـﺎﺭﻯ‬

‫ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﮔﺮﺩﺩ‪(۸) «.‬‬

‫ﺗ ــﻮ ﮔـ ـﻮﻳﻰ ﺗ ــﺎ ﺁﻥ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺍﮐﺜﺮﻳـ ـﺖ ﻣـ ـﺮﺩﻡ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﺗﻌﻠّـ ـﻖ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﭘـ ـﺲ‬

‫ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻨﺪ!‬

‫ﺑـﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺑﻄــﻮﺭ ﺟﻤــﻊﺑــﺴﺖ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﮔﻔــﺖ‪» ،‬ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﻣﺨﻔــﻰ« ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧﮕﻴــﺰﮤ‬

‫ﻣﺜﺒــﺖ ﺑﺮﺧــﻰ ﺍﻋ ـﻀﺎﻳﺶ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴ ـﺖ ﺑــﺎ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒــﻰ ﺑﻴﮕﺎﻧــﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻭﺟــﻮﺩﺵ ﺩﻟﻴــﻞ ﮐــﺎﻓﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﺑﺮﺁﻧ ـ ــﺴﺘﮑﻪ ﺗﻔﮑ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪﺧ ـ ــﻮﺍﻫﻰ ﺍﺯ ﻫـ ـ ـﻴﭻ ﺟ ـ ــﺎﻯ ﺩﺳ ـ ــﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺳﺮﭼـ ـ ـﺸﻤﻪ ﻧﮕﺮﻓﺘ ـ ــﻪ ﻭ‬

‫ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﻢﺍﻻﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺑـﺎﺯﺍﺭ ﮔـﺮﻡ ﺭﺷـﻮﻩﺧـﻮﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﻣﺠﻠـﺲ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﺒﻬـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻰ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺍﻋـﻀﺎﻯ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﻧﺠﻤـﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﺷﻮﻩﺧﻮﺍﺭﻯ ﺍﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﺣــﺎﺟﻰ ﻣﻌ ـﻴﻦ ﺑﻮﺷ ـﻬﺮﻯ ﻫــﻢ ﺑــﻪ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﺷــﺨﺎﺹ ﭘ ـﻮﻝ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻧﺠﻤــﻦ‬

‫)‪ (۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۷) .۱۷۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۸) .۱۶۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۸۳‬‬

‫‪۹۰‬‬

‫ﻣﺨﻔــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻢ ﭼﻴــﺰﻯ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤــﺪ ﺻــﺎﺩﻕ )ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ( ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﻭ ﻣﻴ ـﻞ‬

‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﻤﺪﻩ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﮐﺎﺭ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺷﻮﻩ ﻭ ﭘﻮﻝ ﺍﺳﺖ‪(۹) !«.‬‬ ‫***‬

‫ﻧﻤــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﻧﻘــﺶ »ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ« ﻭ »ﺍﺯﻟﻴ ـﺎﻥ« ﺩﺭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﺘــﺐ‬

‫»ﺭﺳ ـﻤﻰ« ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧــﺸﺎﻧﻰ ﺑﻴ ـﺎﺑﻴﻢ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﮐﺘــﺎﺑﻰ ﮐ ـﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺍﺷــﺎﺭﺍﺗﻰ ﻳﺎﻓــﺖ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ .‬ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮤ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ« ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺳ ـﻢ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻫﺮﮔ ــﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﮐـ ـﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻐﻠ ــﻮﺏ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴـ ـﺪﺍﻥ ﺑﻴـ ـﺮﻭﻥ ﮐﻨﻨ ــﺪ‬ ‫ﺜﻼ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ...‬ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺪ ﺷـﻮﻧﺪ‪...‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺑﻴﻪ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﻣ ً‬

‫ﺁﻧﻮﻗﺖ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠـﺲ ﺭﺍ ﺑﺎﺑﻴﻬـﺎ ﺑـﺮ ﭘـﺎ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺩﺭ ﺍﻣـﺮ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﻣﮑﺎﺗـﺐ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺗﺄﺳ ـ ـﻴﺲ ﻣـ ــﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﻣـ ــﻰﮔﻔﺘﻨ ــﺪ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻣـ ــﺪﺍﺭﺱ ﺭﺍ ﺑﺎﺑﻴﻬـ ــﺎ ﺗﺄﺳ ـ ـﻴﺲ ﻭ‬ ‫ﺩﻳ ـ ـﺪﻳﻢ‪ .‬ﺩﺭ ّ‬

‫ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﻣ ــﻰﺩﻫﻨ ــﺪ‪ .‬ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ــﻪ‪ ...‬ﻣﺪﺭﺳ ــﻪ‪ ...‬ﻋﻤﻮﻣﻴ ــﺖ ﭘﻴـ ـﺪﺍ ﮐـ ـﺮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﻮﻗ ــﺖ ﻫ ــﺮﮐﺲ ﺍﺯ‬

‫ﻣﺪﺭﺳـﻪ ﺑـﺪ ﻣـﻰﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﺎﺑﻰ ﻣـﻰﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﺣـﺎﻝ ﻣـﺎ ﺍﻫـﺎﻟﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮐـﻪ ﺑــﺎﻳﻦ‬

‫ﻃﻮﺭ ﻣﺪﻋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪(۱۰) «.‬‬

‫ﮐﺴﺮﻭﻯ »ﺗﻬﻤﺖ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﻯ« ﺭﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺩﺳﺮﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻧﮑﻪ‪:‬‬

‫»ﭼـ ــﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـ ـﺎﻥ ﺑـ ــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺩﺷـ ــﻤﻨﻰ ﺳ ـ ـﺨﺘﻰ ﻣـ ــﻰﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ﻫـ ــﺮ ﮐ ـ ـﺎﺭﻯ ﮐ ـ ـﻪ ﺑـ ــﺪﮔﻤﺎﻥ‬

‫ﺷﺪﻧﺪﻯ‪ ،‬ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪﻯ‪(۱۱) «.‬‬

‫ﺍﻭ »ﺗﻬﻤﺖ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﻯ« ﺑﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒﺎﻥ ﺭﺍ »ﻧﻴﺮﻧﮕﻰ« ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻘﻞ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷــﻬﺮﻳﻮﺭ ﻣــﺎﻩ ﻳــﮏ ﻧﻴﺮﻧﮕــﻰ ﺍﺯ ﺣــﺎﺟﻰ ﺳـﻴّﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﻳـﺰﺩﻯ ﺑــﻪ ﺁﺷــﮑﺎﺭ ﺍﻓﺘــﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻳـﻦ ﻣــﺮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﺮﻧﮕﺒــﺎﺯﻯ ﻭ ﭘﻠﻴـﺪﻯ ﮐﻤﺘـﺮ ﻣﺎﻧﻨــﺪﻯ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺑــﺎ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‬ ‫ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﻣﻰﺧﺎﺳﺖ‪ .‬ﻳﮑﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﻴﺮ ﻣـﺎﻩ ﮔﺬﺷـﺘﻪ‪ ،‬ﭼﻨـﻴﻦ‬

‫ﻧﻴﺮﻧﮕــﻰ ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺁﮔﻬــﻰﻫــﺎﻳﻰ ﺑــﺎ ﮊﻻﺗ ـﻴﻦ ﺍﺯ ﺯﺑــﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫــﺪﻳﻦ ﻗﻔﻘــﺎﺯﻯ ﻳ ـﺎ ﺗﺒﺮﻳــﺰﻯ‬ ‫ﺑــﺴﺎﺯﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺯﻣﻴﻨــﻪ ﮐ ـﻪ »ﻣــﺎ ﺑﻬ ـﺎﺋﻰ ﻫــﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺍﻳ ـﻦ ﮐﻮﺷــﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﺷــﮑﺎﺭ ﮐ ـﺮﺩﻥ ﺩﻳ ـﻦ‬

‫ﺧـﻮﺩ ﺑﮑـﺎﺭ ﻣــﻰﺑـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺷـﻮﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﻧــﻪ ﻫﻤﮕـﻰ ﮐـﺸﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺷــﺪ‪ ...‬ﻧﻴـﺰ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ )ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ( ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻮﻝ ﺑﻨﺰﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء )ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻓﻨﺪﻯ( ﮐﻪ ﻫـﻮﺍﺩﺍﺭﻯ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ ﺑﻔﺮﺳــﺘﺪ ﮐـﻪ »ﻟــﻮﺡ«ﻫــﺎﻳﻰ ﺑﻨﺎﻣﻬــﺎﻯ ﺑﺮﺧــﻰ ﺍﺯ ﺳـﺮﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺒﺮﻳــﺰ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺯﮐﻮﺷﺸﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻴﮕﺮﻯ ﺳـﭙﺎﺱ ﮔـﺰﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻮﻳـﺪ ﻓﻴـﺮﻭﺯﻯ ﺩﻫـﺪ‪ .‬ﻭ‬

‫ﺍﻳﻦ »ﻟﻮﺡ« ﺩﺭ ﭘﺴﺘﺨﺎﻧﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ« )‪(۱۲‬‬

‫ﺩﺭ ﭘﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﺑﻄﮥ »ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ« ﺑـﺎ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺑـﻪ ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﺭﺳـﻤﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻈـﺮ ﺑﻴـﺎﻓﮑﻨﻴﻢ‪ .‬ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﻨﺎﺩ‬

‫ﺗﻠﮕﺮﺍﻓـﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺷــﺎﻩ ﺑﻼﻓﺎﺻـﻠﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺑﻤﺒــﺎﺭﺍﻥ ﻣﺠﻠـﺲ )‪ ۱۸‬ﺟﻤــﺎﺩﻯ ﺍﻻﻭﻝ ‪(۱۲۲۶‬‬

‫ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻧﺠﻒ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣﺠﻠﺴﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺘﻴﮑــﻪ ﭘـﺪﺭ ﺗﺎﺟــﺪﺍﺭﻡ ﺭﺍ ﺭﻣــﻖ ﻭ ﻗــﺪﺭﺗﻰ ﺑــﺎﻗﻰ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﻗﻠــﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫)‪ (۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰) .۵۳۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۱) .۵۴۹‬ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣـ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳـ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪(۱۲) .۵۶۰‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۵۵۹‬‬

‫‪۹۱‬‬

‫ـﻢ‬ ‫ﺩﺳﺘﺶ ﮔـﺰﺍﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﻢ ﺍﺯ ﺳـﺎﻋﺘﻰ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺗﺨـﺖ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺟﻠـﻮﺱ ﮐـﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺗﻤـﺎﻡ ﻫ ّ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻣﺼﺮﻭﻑ )ﮐﺮﺩﻡ(‪ ...‬ﺗﺎ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺩﻭﻟـﺖ ﮐـﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ‬

‫ﻣﻠّــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻗ ـﺮﺍﺭ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﻣــﺴﺘﺤﮑﻢ ﺷــﺪ‪ .‬ﻟ ـﻴﮑﻦ ﻣﺘﺄﺳ ـﻔﺎﻧﻪ ﺍﻳ ـﻦ )ﺁﺯﺍﺩﻯ( ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﻟــﻮﺍﺯﻡ‬

‫ﺍﺳــﺘﻘﺮﺍﺭ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺟﻤﻌ ـﻰ ﻣﻔــﺴﺪﻳﻦ ﻭﺳ ـﻴﻠﮥ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﺍﻏــﺮﺍﺽ ﺑﺎﻃﻨﻴ ـﮥ‪ ...‬ﺧــﻮﺩ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﻣﻨــﺎﻓﻰ ﺍﺳ ـﺎﺱ ﺷ ـﺮﻉ ﻣﻘــﺪﺱ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻗ ـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ‪ ...‬ﺧﻼﺻــﻪ ﻭﻗﺘﻴﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﻣــﺘﻤﻢ ﻗــﺎﻧﻮﻥ‬

‫ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﻳﺪﻧـﺪ‪ ،‬ﻣـﺬﻫﺐ ﺭﺳـﻤﻰ ﺍﻫـﺎﻟﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣـﺬﻫﺐ ﻣﻘـﺪﺱ ﺟﻌﻔـﺮﻯ‪ ...‬ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣ ـ ــﺬﻫﺐ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ ﻏﻴـ ـ ـﺮ ﻣﻤﮑـ ـ ـﻦ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻮﺩ‪ ...‬ﺍﻧﺠﻤ ـ ــﻦ ﺑﺎﺑﻴ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ‪،‬‬

‫ﮔﻔﺘﮕـ ـﻮﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ )ﺍﻳـ ـﻦ( ﻃﺎﻳﻔ ــﻪ ﺑﻤﻴـ ـﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧ ــﺪ‪ ...‬ﺩﻳـ ـﺪﻡ ﻧﺰﺩﻳ ــﮏ ﺍﺳ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺷ ــﺮﻉ‬ ‫ﻣﻘــﺪﺱ ﻧﺒــﻮﻯ ﺭﺧﻨــﻪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘــﻪ‪ ...‬ﺣ ـﺴﺐ ﻭﻇﻴﻔ ـﮥ ﺷﺨــﺼﻰ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻢ ﮐ ـﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺗﺤﻤﻞ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺭﺍ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﺪﺍﻧﻢ‪«...‬‬

‫ﺍﻣﻀﺎء‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﺸﺎﻩ ﻗﺎﺟﺎﺭ )‪(۱۳‬‬

‫ﻻ ﻧــﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺑــﺎ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒــﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑﺨــﺎﻃﺮ‬ ‫ﭘـﺲ ﻋﻠّـﺖ ﺑﺘــﻮﭖ ﺑــﺴﺘﻦ ﻣﺠﻠــﺲ‪ ،‬ﺍﺻــﻮ ً‬

‫ﺳﻮءﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ »ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ« ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ! ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺩﺭ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳـﺎﺱ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﻧـ ــﺸﺪﻩ ﺑـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ـﻪ ﻫ ـ ـﻴﭻ‪ ،‬ﺩﺭﺳـ ــﺖ ﺑـ ــﺎ ﺗﻌﻴـ ــﻴﻦ »ﻣـ ــﺬﻫﺐ ﺭﺳ ـ ـﻤﻰ ﮐ ـ ـﺸﻮﺭ« ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣـ ــﺬﻫﺐ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬـ ــﺎ‬

‫»ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ« ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ!‬

‫ﻗ ــﺪﺭ ﻣ ــﺴﻠّﻢ ﺁﻧ ــﺴﺘﮑﻪ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺳـ ـﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﻫ ــﻴﭻ ﺳ ــﻨﺪ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑ ــﻪ ﻫﻤﮑـ ـﺎﺭﻯ‬

‫»ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ« ﻭ ﻳ ـﺎ ﺩﺳــﺘﮑﻢ ﭘ ـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰﺷــﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻴ ـﺸﺎﻩ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ »ﻣﺨﺎﻟﻔــﺎﻥ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻧﻤــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓــﺖ‪.‬‬ ‫ﺑــﺮﻋﮑﺲ ﺟــﻮﺍﺏ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻧﺠــﻒ ﺑــﻪ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺗﻠﮕــﺮﺍﻑ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻴ ـﺸﺎﻩ‪ ،‬ﺣــﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﻫــﺪﻑ ﺍﺻــﻠﻰ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﮥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ »ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ«‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻗﻠﻊ ﻭ ﻗﻤﻊ »ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ« ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ! ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻗﻠـﻊ ﻭ ﻗﻤـﻊ‬

‫ﺟﻨﺒـﮥ ﻗـﺎﻧﻮﻧﻰ ﭘﻴـﺪﺍ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ »ﻭﻇﻴﻔـﻪ« ﺑـﻪ ﮔـﺮﺩﻥ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻋﺪﻟﻴـﻪ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﺟﻤﻠـﮥ ﺍﺻـﻠﻰ ﺗﻠﮕـﺮﺍﻑ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﺩﻓﻊ ﻣﻔﺴﺪ ﻭ ﻗﻠﻊ ﻭ ﻗﻤﻊ ﻓﺮﻗﮥ ﺿﺎﻟﮥ ﺑﺎﺑﻴـﻪ ﺧـﺬﻟﻬﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑـﻮﺯﺍﺭﺕ ﻋﺪﻟﻴـﻪ ﺍﺭﺟـﺎﻉ ﻭ‬ ‫ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺛﺒـﻮﺕ ﺷــﺮﻋﴼ ﺑـﺮ ﻭﻓـﻖ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﺳـﻬﻞ ﻣـﺎﻳﮑﻮﻥ )ﺳـﻬﻞﺗــﺮ ﺍﺯ ﺗـﺎ ﺑﺤــﺎﻝ ﻥ‪ (.‬ﻭ‬

‫ﻣﻮﺟﺐ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻮﺩ‪(۱۴) «.‬‬

‫ﻼ ﻣﺘﻔـ ــﺎﻭﺕ ﺑـ ــﺎ »ﺭﻭﺍﻳ ـ ـﺖ ﺭﺳ ـ ـﻤﻰ‬ ‫ﺍﺳ ـ ـﻨﺎﺩ »ﺩﺳـ ــﺘﻪ ﺍﻭﻝ« ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣﻨﻈـ ــﺮﻩﺍﻯ ﮐ ـ ـﺎﻣ ً‬

‫ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ« ﺑﻨﻤــﺎﻳﺶ ﻣــﻰﮔﺬﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺟﻨﺒــﮥ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻧﻴ ـﺰ ﺑﺠــﺰ »ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻗــﺎﻧﻮﻥ« ﻭ‬

‫»ﺑﺮﻗ ـﺮﺍﺭﻯ ﻣﺠﻠــﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﺎﻥ« ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﺑﺒﻴﻨ ـﻴﻢ‪ ،‬ﺁﻳــﺎ »ﺑــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ« ﺍﺗﻬــﺎﻣﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﻣﺘﻮ ّﺟ ـﻪ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﴼ ﺑﺎﻳﺪ »ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ« ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻨـﺎﺡ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ‬

‫ﻃﻠﺒﻰ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﻮﺩ؟ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺮﻧﺨﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫»ﺁﻥ ﺩﻟﺒــﺴﺘﮕﻰ ﮐ ـﻪ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫــﺎﻥ ﺑــﻪ ﮐ ـﺸﻮﺭ ﻣــﻰﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺩﻳ ـﻦ ﻭ ﻋﻠﻤــﺎ ﻧﻤــﻰﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪،‬‬

‫ﻣﺎﻳﮥ ﺭﻧﺠﺶ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻰﮔﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﻟﻴـﻞ ﺑﻴـﺪﻳﻨﻰ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫـﺎﻥ ﻣـﻰﺷـﻤﺎﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ‬ ‫)‪ (۱۳‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۱۴) .۳۵۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۳۶۶‬‬

‫‪۹۲‬‬

‫ﺷﮕﻔﺖﺗﺮ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﺎﺑﻰ )ﺑﻬﺎﺋﻰ( ﺑﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰﮔﺰﺍﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺨﺴﺖ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺷـﻤﻨﻰ ﺳـﺨﺘﻰ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ‬

‫)ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ( ﻣﻰﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺁﻏﺎﻟﻴﺪﻥ )ﺷﻮﺭﺍﻧﺪﻥ( ﻣﺮﺩﻡ ﺑـﺮ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫـﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻳـ ـﻦ ﻧ ــﺎﻡ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰﮔـ ـﺰﺍﺭﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﻟـ ـﻴﮑﻦ ﻣ ــﺎ ﻣ ــﻰﺑﻴﻨـ ـﻴﻢ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣ ــﻪﻫ ــﺎﻳﻰ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣـﻰﻧﻮﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ ﻧﻴـﺰ ﺍﻳـﻦ ﻧـﺎﻡ ﺭﺍ ﻣـﻰﺑـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﭘﻴﺪﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺭﺍﺳـﺘﻰ‬

‫ﭼﻨــﻴﻦ ﭘﻨــﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﺷــﺎﻥ ﻣــﻰﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺳ ـﻴﺪ ﺍﺣﻤــﺪ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ )ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﻥ (‪ ...‬ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺎﻣ ـﻪﺍﻯ ﻣــﻰﮔﻮﻳ ـﺪ‪» :‬ﺍﺯ ﻣﺠﻠــﺲ ﺷــﻮﺭﺍﻯ ﻣﻠــﻰ ﻫــﻢ ﺑﺠــﺰ ﺳــﺨﺘﮕﻴﺮﻯ ﺑــﺮ ﻣــﺮﺩﻡ ﭼﻴــﺰ ﺩﻳﮕــﺮﻯ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﺪﻩ‪ ،‬ﭼﻴﺰﻳﮑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﻪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌـﻴﻦ ﻗـﻮﺕ ﮔﺮﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﻃﻠـﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﮐـﻪ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﺣﻴـﺎﻁ ﺷـﺎﻫﻰ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺧﺎﻧـﮥ ﺟﻨـﺎﺏ ﺁﻗـﺎﻯ‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻘﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ‪ ...‬ﻓﻌـ ً‬ ‫ﺳ ـﻴّﺪ ﺭﻳﺤــﺎﻥﺍﻪﻠﻟ ‪ ،‬ﺯﻧﻬــﺎ ﻣﺠﻠــﺲ ﻣﻨﻌﻘــﺪ ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺭﺋــﻴﺲ ﻣﺠﻠــﺲ ﻳﮑ ـﻰ ﺧــﻮﺍﻫﺮ ﮔ ـﻞ ﻭ ﺑﻠﺒــﻞ‬ ‫ﺍﺳــﺖ‪ ...‬ﻭ ﻳﮑــﻰ ﺯﻥ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺣــﺴﻦ ﺭﺷ ـﺪﻳﮥ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﻭ ﻳﮑ ـﻰ ﺑ ـﻰﺑ ـﻰ ﻧــﺎﻣﻰ ﮐ ـﻪ ﻫﺮﺳ ـﻪ ﺍﺯ ﻗ ـﺮﺍﺭ‬

‫ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﻟﺒﺎﺑﻴﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪(۱۵) «.‬‬

‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﻣﺠﻠﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺑﻴﻪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻴﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﺍﺟﺰﺍء ﻭ ﺍﻋـﻀﺎﻯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭ ﺍﺟـﺰﺍء ﺭﺋﻴـﺴﮥ ﺁﻥ‬

‫ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪(۱۶) «.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺳﺌﻮﺍﻻﺕ ﭼﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﮐـﻪ ﺟﻨـﺒﺶ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ »ﺩﻭ‬

‫ﺳّﻴﺪ« ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﻰ ﻣـﻰﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎﻣـﮥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑـﺎﺕ‪ ،‬ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺑـﻪ »ﻓـﺴﺎﺩ ﻋﻘﻴـﺪﻩ« ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻥ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻄﻮﺭ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ »ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ« ﻗﺪﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺗـﺎ‬ ‫ﻫﻴﺄﺕ ﺭﺋﻴـﺴﮥ ﻣﺠﻠـﺲ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻔـﻮﺫ ﮐﺮﺩﻧـﺪ؟ ﻭ ﺗـﺎﺯﻩ ﺍﻳـﻦ ﻧﻔـﻮﺫ ﺑـﻪ ﺣ ّـﺪﻯ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ »ﻣـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ‬ ‫ﺗﻘﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ‪!«.‬‬

‫ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﻨﺎﺭﻳﻮﻯ »ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺩﺍﻣﻦ ﻣﻰﺯﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺑ ـ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴـ ـ ـﺸﮕﺎﻣﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ‪ ،‬ﻣﻌﻨ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﻧﻤ ـ ــﻰﺩﺍﻧ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻟﺒ ـ ــﺴﺘﮕﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﻤ ــﻰﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣـ ـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺟ ــﺰ ﺑ ــﻪ ﻣﻌﻨ ــﻰ »ﺭﻭﺍﺝ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ« ﻧﻤـ ـﻰﮔﺮﻓﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﻧﺘﻴﺠ ــﮥ ﺁﻧ ــﺮﺍ ﺟ ــﺰ‬

‫ﮔﺮﻣﻰ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻤﻰﺷﻤﺎﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﻭﻧﮥ ﺁﻧـﺮﺍ ﻣـﻰﺩﻳﺪﻧـﺪ‪ ...‬ﺑـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﭼﻨـﻴﻦ‬

‫ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ‪» :‬ﺁﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻰﺧﻮﺍﺳـﺘﻴﻢ ﺍﻳـﻦ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺑﺎﺑﻴﻬـﺎ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻴﻬـﺎ ﺩﺍﺧـﻞ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﻤﻰﮔﺰﺍﺭﻧﺪ‪(۱۷) «.‬‬

‫ﻼ ﺑــﺎ »ﻋﻠﻤــﺎء« ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻣﮕـﺮ ﻧــﻪ ﺁﻧﮑـﻪ »ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑــﻪ ﻋﺒﻮﺩﻳـﺖ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺑــﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈــﺮ ﺣــﻖ ﮐـﺎﻣ ً‬

‫ﺁﺯﺍﺩﻯ« ﻭ »ﺑﻨﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺣﻘـﻮﻕ ﺑﻨـﻰ ﻧـﻮﻉ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺍﺳـﺖ« )‪ (۱۸‬ﭘـﺲ ﺍﻳـﻦ ﭼـﻪ ﺑـﺴﺎﻃﻰ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ‬

‫»ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﻣـﻰﺧﻮﺍﺳـﺖ؟ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪﺧـﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺩﻗﻴﻘﴼ ﻣﺨﺎﻟﻒ »ﺷﺮﻳﻌﺖ« ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑـﺪﻳﻦ ﻟﺤـﺎﻅ ﻧﻴـﺰ ﻣﻤﮑـﻦ ﻧﺒـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ »ﻋﻠﻤـﺎ« ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻳــﮏ ﺳـﻮﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﺘﻨـﺎﻗﺾ ﺗــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫـﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻓﺮﻳـﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴــﺖ‪ ،‬ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺩﺭﺳــﺖ‬

‫)‪ (۱۵‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣــﺸﺮﻭﻃﮥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۶) .۲۸۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۷) .۲۹۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪(۱۸) .۴۸۲‬‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۲۶۳‬‬

‫‪۹۳‬‬

‫ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬

‫»ﻋﻠﻤ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺟﻴـ ـﻪ ﻭ ﺗﻔ ــﺴﻴﺮﻫﺎﻯ ﺷ ــﺮﻋﻰ ﺑ ــﻪ ﺻ ــﺤﺖ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺃﻯ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳـ ـﻦ‬ ‫ﺧ ــﺪﻣﺖ ﻋﻨ ــﺼﺮ ﺭﻭﺷ ـ ـﻦﺑ ـ ـﻴﻦ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺣ ـ ّـﺪ ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﺣﺮﮐ ـ ـﺖ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺧ ــﻮﺍﻫﻰ ﻗ ــﻮﺕ‬

‫ﺩﺍﺩ‪(۱۹) !«...‬‬

‫ﺭﺍﺳﺖ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ‪:‬‬

‫»ﻋﻠﻤﺎ ﺑـﺲ ﺩﻟـﺸﺎﺩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻣﺠﻠـﺲ ﻣﻠّـﻰ‪ ،‬ﺁﻥ »ﮐﻔﺮﺧﺎﻧـﮥ« ﻣﻼﺣـﺪﻩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺗـﻮﭖ ﺑـﺴﺘﻨﺪ‪«.‬‬

‫)‪ (۲۰‬ﻭ ﻓﺘــﻮﺍ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﮐـﻪ »ﺍﻟﻤــﺸﺮﻭﻃﻪ ﮐﻔــﺮﻭ ﺍﻟﻤــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻃﻠــﺐ ﮐـﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ِﻟـﻪ ُﻣﺒــﺎﺡ ﻭ َﺩِﻣـﻪ َﻫـَﺪﺭ«‬ ‫)ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺳﻴّﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺴﺘﺎﻧﻰ( )ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﮐﻔﺮ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻃﻠﺐ ﮐﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻣﺎﻝ ﺍﻭ ﻣﺒـﺎﺡ ﻭ ﺧـﻮﻧﺶ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺪﺭ ﺍﺳﺖ( )‪(۲۱‬‬

‫ﺧ ـ ــﻂ ﺟﺒﻬ ـ ــﮥ ﻣﻴـ ـ ـﺎﻥ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒ ـ ــﻰ ﻭ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪﺳ ـ ــﺘﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺟ ـ ــﺎﻯ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻰﮔﺬﺷـ ـ ـﺖ؛ ﻧ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻴـ ـ ـﺎﻥ‬

‫»ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭ‪ .‬ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻮﺷﺶ »ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﻮﻳـﺴﺎﻥ« ﺑـﺮﺍﻯ ﻣﺨـﺪﻭﺵ ﮐـﺮﺩﻥ ﺍﻳـﻦ ﺧـﻂ‪ ،‬ﺟـﺰ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭ ﺁﻣـﺪﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺁﺷﮑﺎﺭ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺗــﻮﺍﺭﻳﺦ ﭼﻬــﺮﮤ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫـﺎﻥ ﻣﺨــﺪﻭﺵ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻘــﺪﺭ ﻫــﺴﺖ ﮐـﻪ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ ﺑــﻰﭼــﻮﻥ ﻭ‬

‫ﭼﺮﺍﻯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻰﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﻓـﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻧـﻮﺭﻯ ﺑـﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﻰ ﭘﺎﻧـﺼﺪ‬ ‫ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﻯ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻗــﻢ ﺑــﺴﺖ ﻧﺸـﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺑــﺎ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻟــﻮﺍﻳﺤﻰ ﻣﻨﺘـﺸﺮ ﺳـﺎﺧﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺳﺎﻟﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﮥ ﺍﺧﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺜﻞ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻭ‬ ‫ـﻦ ﺍﻻﻧﻌـﺎﻡ )ﻣـﺮﺩﻡ ﻧــﺎﺩﺍﻥﺗــﺮ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧــﺎﺕ( ﻫــﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻳﮑـﻰ‬ ‫ﺿـﻞ ﻣـ َ‬ ‫ﺭﺍﻫﺰﻧــﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﻨــﺪﮔﻰ ﻋـﻮﺍﻡ َﺍ َ‬ ‫ﻓﺮﻗــﮥ ﺑﺎﺑﻴـﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻓﺮﻗــﮥ ﻃﺒﻴﻌﻴـﻪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﻓﺮﻗــﻪ ﻟﻔﻈـﴼ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻭ ﻟﺒّـﴼ ﻣﺘﻔــﻖ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﺻﻤﻴﻤﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻭ ﺍﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻳﮑـﻰ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻣـﺬﻫﺐ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ‪(۲۲) «.‬‬

‫ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺩﻋﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‪ .‬ﻫﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﻼﻣﻨﺪ‪،‬‬

‫ﭼــﻮﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫــﻢ ﺧﻮﺍﺳــﺘﺎﺭ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺍﻯ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﮐ ـﻪ ﺑﺪﺭﺳــﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺑــﺎ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻤﮏ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﺍﺯ ﺑــﺪﻭ ﺍﻓﺘﺘــﺎﺡ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﺠﻠــﺲ ﺟﻤﺎﻋ ـﺖ ﻻﻗﻴ ـﺪ ﻻﺍﺑــﺎﻟﻰ ﻻﻣ ـﺬﻫﺐ ﺍﺯ ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﮐ ـﻪ ﺳ ـﺎﺑﻘﴼ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑـﻪ ﺑـﺎﺑﻰ ﺑـﻮﺩﻥ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﻣﻨﮑـﺮ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻣﻌﺘﻘـﺪ ﺑـﻪ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﻫـﺴﺘﻨﺪ‪،‬‬

‫ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﭼﺮﺥ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ...‬ﺩﻳﮕـﺮ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـﻪﻫـﺎ ﻭ ﺷـﺒﻨﺎﻣﻪﻫـﺎ ﭘﻴـﺪﺍ ﺷـﺪ‪ .‬ﺍﮐﺜـﺮ‬

‫ﺐ ﻋﻠﻤــﺎء ﺍﻋ ـﻼﻡ ﻭ ﻃﻌــﻦ ﺩﺭ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﻭ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺮﻳﻌﺖ‬ ‫ﻣ ـﺸﺘﻤﻞ ﺑــﺮ ﺳ ـ ّ‬ ‫ﺗ ــﺼﺮﻓﺎﺕ ﮐ ــﺮﺩ‪ ...‬ﺍﺯ ﻗﺒﻴـ ـﻞ ﺍﺑﺎﺣ ــﮥ ﻣ ــﺴﮑﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﺷـ ـﺎﻋﮥ ﻓﺎﺣـ ـﺸﻪ ﺧﺎﻧ ــﻪﻫ ــﺎ ﻭ ﺍﻓﺘﺘ ــﺎﺡ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ‬

‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺴﻮﺍﻥ ﻭ ﺩﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﻭﺷـﻴﺰﮔﺎﻥ ﻭ ﺻـﺮﻑ ﻭﺟـﻮﻩ ﺭﻭﺿـﻪﺧـﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻭﺟـﻮﻩ ﺯﻳـﺎﺭﺍﺕ ﻣـﺸﺎﻫﺪ‬

‫)‪ (۱۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۰) .۲۲۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۱) .۲۶۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۲) .۲۵۹‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۴۲۱‬‬

‫‪۹۴‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻮﻳﮥ ﻃﺮﻳـﻖ ﻭ ﺷـﻮﺍﺭﻉ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣـﺪﺍﺙ ﺭﺍﻫﻬـﺎﻯ ﺁﻫـﻦ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺠﻼﺏ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻓﺮﻧﮓ‪(۲۳) «...‬‬

‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ »ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺩﻭﺷﻴﺰﮔﺎﻥ« ﺭﺍ ﺑﺎ »ﻓﺎﺣـﺸﻪ ﺧﺎﻧـﻪ« ﻳﮑـﻰ ﻣـﻰﺩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻘـﺪﺭ ﺑـﺎ ﻣﻨﻄـﻖ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘـﻮﻝ »ﺭﻭﺿـﻪﺧـﻮﺍﻧﻰ‬

‫ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻘﺪﺳﻪ« ﺭﺍ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽـﻪ ﺗـﺎ ﺑﺤـﺎﻝ ﺑـﻪ ﺟﻴـﺐ ﻓـﺮﺍﺥ »ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺍﻋـﻼﻡ« ﻣـﻰﺭﻓـﺖ‪ ،‬ﺻـﺮﻑ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﮐﻨﻨﺪ!‬

‫ﺑﺮﺍﺳ ــﺘﻰ ﺍﺳـ ـﻔﻨﺎﮎ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺑﺠ ــﺎﻯ ﺁﺛ ــﺎﺭ »ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ــﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺷ ــﻨﮕﺮ« ﺍﻳﺮﺍﻧـ ـﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﻭﻳﮋﮔـ ـﻰﻫ ــﺎﻯ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ »ﻻﻳﺤﻪ«ﻫﺎﻯ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﻮﺩ!‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﻭ ﺗــﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﻗــﻪﻫــﺎﻯ ﻓﺎﺳــﺪﻩ ﻣﻔـﺴﺪﻩ ﺑﻨﮕﺎﺷـﺘﻦ ﻭ ﻣﻠﺤــﻮﻅ ﺩﺍﺷــﺘﻦ ﭼﻨــﺪ‬ ‫ﻓﻘـ ــﺮﻩ ﺍﺳـ ــﺖ‪ ...‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﻳـ ــﮏ ﻓ ـ ـﺼﻞ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬـ ــﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟـ ــﻪ ﺗﺮﺟﻤـ ــﻪ ﮐـ ــﺮﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨـ ــﺴﺘﮑﻪ‬

‫ﻣﻄﺒﻮﻋ ـﺎﺕ ﻣﻄﻠﻘــﴼ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺑــﺎ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﻣــﺎ ﻧﻤــﻰﺳ ـﺎﺯﺩ‪ ...‬ﭘ ـﺲ ﭼ ـﺎﭖ ﮐ ـﺮﺩﻥ‬

‫ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﻭﻟﺘــﺮ ﻓﺮﺍﻧــﺴﻮﻯ ﮐـﻪ ﻫﻤــﻪ ﻧﺎﺳـﺰﺍ ﺑــﻪ ﺍﻧﺒﻴـﺎء ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﻟــﺴﻼﻡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﮐﺘــﺎﺏ ﺑﻴــﺎﻥ ﺳـﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻤﺤﻤ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺎﺏ ﺷـ ـ ـﻴﺮﺍﺯﻯ ﻭ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﺠﺎﺕ ﻣﻴـ ـ ـﺮﺯﺍ ﺣ ـ ــﺴﻴﻨﻌﻠﻰ ﺗ ـ ــﺎﮐﺮﻯ )ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ( ﻭ ﺑ ـ ــﺮﺍﺩﺭ ﻭ‬ ‫ﭘــﺴﺮﻫﺎﻳﺶ‪ ...‬ﺩﺭ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﻗﺮﺁﻧ ـﻰ ﻣﻤﻨــﻮﻉ ﻭ ﺣ ـﺮﺍﻡ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻻﻣ ـﺬﻫﺒﻬﺎ ﻣــﻰﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺭ ﺑــﺎﺯ‬

‫ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺮﺩ‪(۲۴) «.‬‬

‫ﺑﺤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻻﻫﻴﺠـﻰ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺮﺍﻫـﺎﻥ ﺷـﻴﺦ‬ ‫ﺁﺷﺘﻰﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ »ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻓــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺠﻠــﺲ ﻭﻋﻈــﺶ‪»،‬ﺍّﻣ ـﺖ« ﺭﺍ ﻭﺍ ﻣــﻰﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﺪﻭ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﮐﻨــﺪ‪ :‬ﻳ ـﺎ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ‬

‫ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻓﻘﺮ ﻏﻮﻃﻪ ﺯﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ »ﺁﺑﺎﺩﻯ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﺗﻰ ﺛﺮﻭﺕ ﺭﻋﻴﺖ« ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﺯ ﮐﺜﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫـﺎ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺷـﻌﻮﺭ ﺷـﻤﺎ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﻏﺒـﺖ ﺑـﻪ ﻣﻌﺎﺷـﺮﺕ‬ ‫ﻓﺮﻧﮕﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻧﮕﻰﻣﺎﺑﺎﻥ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﻻﻣـﺬﻫﺒﺎﻥ ﭘﻴـﺪﺍ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻳـﺪ ﻭ ﺟﻠـﻴﺲ ﻳﻬـﻮﺩ ﻭ ﻧـﺼﺎﺭﻯ ﻭ‬

‫ﻣﺠــﻮﺱ ﻭ ﻓﺮﻗــﮥ ﺿــﺎﻟﮥ ﺑﺎﺑﻴـﻪ ﺷــﺪﻩﺍﻳـﺪ‪ ...‬ﺑــﻪ ﺳـﺨﻨﺎﻥ ﺑﻴﻬــﻮﺩﻩ ﻭ ﻭﻋـﺪﻩﻫــﺎﻯ ﺑـﻰ ﺍﺛـﺮ ﭼﻬــﺎﺭ ﻧﻔــﺮ‬ ‫ﮑـﺎﺭ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﺁﺑـﺎﺩﻯ ﻣﻤﻠﮑـﺖ ﻭ ﺯﻳـﺎﺩﺗﻰ ﺛـﺮﻭﺕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﻋﻴـﺖ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺖ ﻻﻣﺬﻫﺐ ﻣ ّ‬

‫ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺷـ ـﻤﺎ ﻣ ــﻰﺩﻫﻨ ــﺪ ﻓﺮﻳ ـﺐ ﺧ ـﻮﺭﺩﻩﺍﻳ ـﺪ‪ ...‬ﺍﻯ ﺍﻫ ــﻞ ﺍﺳ ـﻼﻡ‪ ،‬ﺁﻳ ــﺎ ﺭﻭﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﻣﻤﻠﮑـ ـﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﻠﮑــﺖ ﺍﺳ ـﻼﻡ‪ ...‬ﭼﻬــﺎﺭ ﻧﻔــﺮ ﻻﻣــﺬﻫﺐ ﺑــﻪ ﺧﻴ ـﺎﻝ ﻓﺎﺳــﺪ‪ ...‬ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺟﺎﻧــﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑ ـﺖ‬

‫ﺍﺳﻼﻡ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺳـﻰ ﮐـﺮﻭﺭ ُﻣـ ِ‬ ‫ﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻭ ﻧـﺰﺍﻉ ﭘﻴـﺪﺍ‬

‫ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ‪(۲۵) «.‬‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺘــﻰ ﮐ ـﻪ »ﺳ ـﻰﮐ ـﺮﻭﺭ )ﭘ ـﺎﻧﺰﺩﻩ ﻣﻴﻠﻴ ـﻮﻥ( ﻣــﺴﻠﻢ« ﮔ ـﻮﺵ ﺑــﻪ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷ ـﻨﺪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌﴼ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻪ ﺁﺑﺎﺩﻯ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﺯﺍﺩﻯ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﮐﻮﺷﺸﻰ ﻭﺍﻫﻰ ﻣﻰﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫***‬

‫ﺍﻳﻨـﮏ ﮐـﻪ ﺩﺭﻳـﺎﻓﺘﻴﻢ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫـﺎﻥ ﺭﺍ ﻣــﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﻤــﻪ ﺟـﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺠـﺰ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ‬

‫ﺟــﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳ ـﺎﻓﺘﻦ ﭼﻬــﺮﻩ ﻭ ﻋﻤﻠﮑــﺮﺩ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫــﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﻣــﻰﺩﻫــﻴﻢ‪ .‬ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ‬ ‫)‪ (۲۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۴) .۴۱۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۵) .۴۲۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۴۳۳‬‬

‫‪۹۵‬‬

‫ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻓﻠﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﻀﺖ ﺭﺍ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻣـﻰﺳـﺎﺧﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻧـﺴﻞ ﭘـﻴﺶ ﻧـﺸﺮ‬

‫ﻭ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪(۲۶) «.‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻰ‬ ‫ﺩﻳــﺪﻳﻢ ﮐ ـﻪ ﺩﺷــﻤﻨﺎﻥ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ »ﺑــﺎﺑﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ ـﻰ« ﻣــﻰﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﮔ ـﺮﻭﻩ ّ‬

‫ﻻ »ﮔﺮﻭﻫ ــﻰ ﻣﺘـ ـﺸﮑﻞ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑ ــﺮ ﻧﻤ ــﻰﮔﺮﻓﺘﻨ ــﺪ( ﺑﺪﺳـ ـﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻳـ ـﮏ‬ ‫»ﻃﺒﻴﻌﻴـ ـﻮﻥ«‪) ،‬ﺑ ــﻪ ﺳـ ـﺒﺐ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﺍﺻ ــﻮ ً‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣـﺸﮑﻞ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑﻄـﻮﺭ ﮐﻠـﻰ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﮔﻔـﺖ ﺍﻳـﻦ »ﮔـﺮﻭﻩ« ﺩﺭ ﺑـﺮ ﮔﻴﺮﻧـﺪﮤ ﻫﻤـﮥ ﺁﻧـﺎﻧﻰ ﺑـﻮﺩ‬

‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﮥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑـﺎ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ »ﺑـﺎﺑﻰ« ﻧﻴـﺰ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤـﺪﻭﺩ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻧﮕﺸﺖﺷﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﺎﻥ »ﻓﺮﻧﮓﺩﻳﺪﮤ« ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺑﺸﻤﺎﺭﻳﻢ‪ ،‬ﮐﻢ ﺑﻬﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺟﺒﻬـﮥ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻃﻠـﺐ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺁﻧ ــﺮﻭﺯ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺩﺭﺳ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﺟﺒﻬ ــﻪ ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳـ ـﻪ ﻗ ــﺮﻥ »ﺷـ ـﺮﻳﻌﺖﭘـ ـﺮﻭﺭﻯ« ﺻـ ـﻔﻮﻳﻪ ﻭ‬

‫ﻗﺎﺟﺎﺭﻳـﻪ ﺑــﻪ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺿــﻌﻒ ﺧــﻮﺩ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺩﺭﺩﮐـﺸﻰ ﺍﺯ ﻣــﺬﻫﺐ ﺍﻧــﺴﺎﻥﺳــﺘﻴﺰ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑـﮥ ﻫﻤـﮥ ﺍﻗـﺸﺎﺭ‬

‫ﻣﻠّـﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭼﻴــﺰﻯ ﻧﺒــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺧــﺎﺭﺝ ﺑــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺍﻟﻘــﺎ ﺷ ـﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻘــﺪﺭ ﻫــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑﺮﺧــﻰ »ﺑﻴ ـﺪﺍﺭﺍﻥ« ﺑــﺎ‬ ‫ﻧﻔــﻮﺫ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺿـﻊ ﻗــﻮﻯﺗــﺮﻯ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ »ﻣـﺮﺩﻡ ﻋــﺎﺩﻯ« ﺑــﺎ ﻣــﺬﻫﺐ ﻣــﺴﻠّﻂ ﺩﺭﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪﺍﻳﺴﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﺩﻋـﺎﻯ ﻣﻮﺟـﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻤـﺎﺱ ﺑـﺎ »ﺍﺭﻭﭘـﺎ«‪ ،‬ﺗـﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﭘﺮﺩﺍﻣﻨـﻪﺍﻯ‬

‫ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺎﻓﺖ‪ .‬ﻏﻠﻮ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺭﺳﻮﺥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻏﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑـﻪ‬

‫ﺜﻼ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻰﺍﻧﺠﺎﻣﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣ ً‬

‫ﺗﺤﻮﻝ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ...‬ﻓﻘـﻂ ﺩﺭ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩ ﺑـﺎ ﻣـﺪﻧﻴّﺖ ﺟﺪﻳـﺪ‬ ‫»ﺣﺮﮐﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﺮﺑﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ‪(۲۷) «.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻠّﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻋـﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻳـﮏ »ﺗﺤـّﻮﻝ ﻓﮑـﺮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ«‬

‫ﺑـ ــﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴ ـ ـﻞ ﻧﻬـ ــﺎﻳﻰ ﻫﻤﺎﻧ ـ ـﺴﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒـ ــﺎﻳﻰ ﻭ ﺍﻣﺜ ـ ـﺎﻝ ﺍﻭ ﮔﻔﺘـ ــﻪﺍﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﮐـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻠـ ــﺖ »ﻗﺎﺑـ ــﻞ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺖ ﻧﻤﻰﺑﺎﺷﺪ‪!«.‬‬

‫ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ﻭ ﺳـﺨﻦ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤـﺪﻭﺩ ﮐﻨـﻴﻢ ﺑـﻪ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﻣـﺪﺍﺭﮎ ﻣﺨﺘـﺼﺮﻯ ﮐـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ »ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ« ﻣﻮﺟـﻮﺩ‬

‫ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺩﺍﻧـﺴﺘﻴﻢ ﮐـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﺁﻏــﺎﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻨـﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻨﺪ ﻭ‬

‫ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ »ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﻗﻠﻴـ ـﺖ ﻧ ــﺎﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴـ ـﺰ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻥ »ﺍﺯﻝ« ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺑ ــﻪ »ﺍﺯﻟ ــﻰ« ﻭ ﻳـ ـﺎ »ﺑﻴ ــﺎﻧﻰ«‬ ‫ﻣـ ـﺸﻬﻮﺭ ﮔ ــﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻧﺎﮔﻔﺘ ــﻪ ﻧﮕ ــﺬﺍﺭﻳﻢ ﮐ ـ ـﻪ ﺑ ــﺮﺧﻼﻑ ﺍﺩﻋ ــﺎﻯ ﮐ ـ ـﺴﺮﻭﻯ »ﻣّﻼﻳ ـ ـﺎﻥ«‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﺍﺯ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﺷ ـ ـﻴﺦ‬

‫ﻓــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺷــﻨﻴﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺨــﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺗﺤـ ّـﻮﻟﻰ ﮐ ـﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﭘ ـﺸﺖ ﺳــﺮﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺧﺒــﺮ ﺩﺍﺷ ـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻬــﺎ ﻟﻔــﻆ‬

‫»ﺑــﺎﺑﻰ« ﺭﺍ ﭼﻨــﺎﻥ ﺁﻟــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑــﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﺣــﺴﺎﺳﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺯﻣﻴﻨــﻪ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﺁﺳــﺎﻥﺗــﺮ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻬﻤ ـﮥ‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ »ﺑﺎﺑﻰ« ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ‪ .‬ﮐﺴﺮﻭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﺱ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻳـﻦ ﻧﻴـﺰ ﻫــﻢ ﻣــﻰﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﺧﻮﺍﺳــﺖ ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﺍﺯ »ﺑﺎﺑﻴـﻪ«‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ‪ ...‬ﺩﺳــﺘﮥ ﺑﻴــﺸﺘﺮ‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻰﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﻫﻤـﻴﻦ ﺭﺍ ﻣـﻰﮔﻔﺘﻨـﺪ‪ .‬ﻭﻟـﻰ ﭼـﻮﻥ ﺍﺯ‬

‫ﺳﺮﮔﺬﺷ ـ ـﺘﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ـﺸﺎﻥ ﺁﮔ ـ ـﺎﻫﻰ ﻧﻤـ ــﻰﺩﺍﺷ ـ ـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑـ ــﺎ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﻧ ــﺎﻡ ﭘﻴ ـ ـﺸﻴﻦ‪» ،‬ﺑﺎﺑﻴ ـ ـﻪ«ﺷ ـ ـﺎﻥ‬ ‫ﻣﻰﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﮥ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ«! )‪(۲۸‬‬

‫)‪ (۲۶‬ﺍﻳ ـ ــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۷) .۲۶۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۸) .۲۲۵‬ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.۲۹۰‬‬

‫‪۹۶‬‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻠﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺍﺯ »ﺷﺮﮐﺖ ﻓﻌﺎﻝ« ﺩﺭ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﻭﺭﻯ ﺟـﺴﺘﻨﺪ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺯﻟﻴﺎﻥ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻴﺰ‪ّ ،‬‬

‫»ﺍﺯﻟﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮐﻤﺘـﺮ ﻣــﻰﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺳـﺨﺖ ﻧﻬـﺎﻥ ﻣـﻰﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺩﺭ ﺳـﺎﻳﮥ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻧﻬﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻤﻦ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪«.‬‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑﻪ »ﺳﻮءﺗﻔﺎﻫﻢ« ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﺴﺎﺯﻳﻢ‪ ،‬ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺮ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘـﻪﺍﻳـﻢ ﮐـﻪ ﺍﻭ‬

‫»ﻣ ـﺮﺩﻡ« ﺭﺍ ﺑــﺎ »ﻣﻼﻳ ـﺎﻥ« ﻳﮑ ـﻰ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻳﮑ ـﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ »ﺷ ـﺎﻫﮑﺎﺭﻫﺎﻯ« ﮐ ـﺴﺮﻭﻯ ﺁﻧ ـﺴﺘﮑﻪ ﻣ ـﺴﺌﻮﻟﻴﺖ‬ ‫ﮐﺸﺖ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻥ »ﻋﻠﻤﺎ« ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﺯﻟﻴﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»‪) ...‬ﺍﺯﻟﻴﺎﻥ( ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻬﻨﮕـﺎﻡ ﻓﺮﺻـﺖ ﺑـﻪ ﺁﺳـﺎﻧﻰ ﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪﻯ ﺑـﺎ ﺩﺳـﺖ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑـﻪ‬ ‫»ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ« ﺑﺮﺁﻏﺎﻻﻧﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧــﺎﻥ ﮐﻴﻨــﻪ ﺟﻮﻳﻨــﺪ‪ .‬ﺑ ـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﻬــﺎﺋﻰﮐ ـﺸﻰﻫــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﺎ‬ ‫ﮐﻮﺷﺶ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ‪!«.‬‬

‫»‪ ...‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۲۸۲‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻳـﺰﺩ ﻭ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ ﺑـﻪ ﺑﻬـﺎﺋﻰﮐـﺸﻰ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـﺪ‪ ،‬ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺁﻧـﺮﺍ ﻳﮑـﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠ ــﻪﻫ ــﺎﻯ ﺍﻳـ ـﻦ ﻫﻤﭽ ــﺸﻤﻰ ﺩﻭ ﺩﻭﻟ ــﺖ )ﺧ ــﺎﺭﺟﻰ( ﻭ ﺩﺷـ ـﻤﻨﻰ ﺩﻭ ﺩﺳـ ـﺘﻪ ﺑ ــﺎ ﻳﮑـ ـﺪﻳﮕﺮ‬

‫ﺷﻤﺮﺩ‪(۲۹) «.‬‬

‫ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺁﺏ ﭘﺎﮐﻰ ﺑﺮ ﺩﺳﺖ »ﻣﻼﻳﺎﻥ« ﺭﻳﺨﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻰﮐﺸﻰ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺍﻏـﻮﺍﻯ ﺍﺯﻟﻴـﺎﻥ‬

‫ﻭ »ﻫﻤﭽــﺸﻤﻰ ﺩﻭ ﺩﻭﻟــﺖ )ﺧـﺎﺭﺟﻰ(« ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺑــﺮﺍﻯ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑـﻰﭘـﺎﻳﮕﻰ ﺳـﺨﻦ ﮐـﺴﺮﻭﻯ ﺑــﻪ‬

‫ﻣﺪﺭﮎ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ »ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻔﺎ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ‬ ‫ﻫــﻢ ﻣــﻰﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺁﺳـﻴﺒﻰ ﺑﻬــﻢ ﺭﺳــﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﺍﻳﻨــﺴﺘﮑﻪ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨــﮥ ﺧــﻂ‬

‫ﻣـﺸﻰ ﻭ ﺟﺎﻧـﺸﻴﻨﻰ ﺑــﺎﺏ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺑــﻪ ﻫـﻴﭻ ﺳــﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﻄــﻖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻤــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﮐــﺸﺘﺎﺭ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﮥ »ﮐﻴﻨﻪﺟﻮﻳﻰ ﺍﺯﻟﻴﺎﻥ« ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻧﮑﻪ‪ ،‬ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ‬

‫ﭼــﻪ ﺑﻼﻓﺎﺻــﻠﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧــﻰ ﺍﺯ ﺍﺯﻟﻴـﺎﻥ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑــﻪ ﺑﻌــﺪ‬ ‫ﺑ ــﺴﺨﺘﻰ ﻣ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﻧـ ـﺸﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﻳﺎﻓ ــﺖ‪ .‬ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧ ــﮥ ﻋﮑـ ـﺲ ﻧﻴـ ـﺰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴـ ـﺎﻥ ﺳﺮﺷﻨﺎﺳـ ـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﻣﻠ ــﮏﺍﻟﻤﺘﮑﻠﻤـ ـﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳـ ـﻢ ﮐـ ـﻪ ﺍﺑﺘ ــﺪﺍ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺳـ ـﭙﺲ ﺑ ــﻪ ﺍﺯﻟﻴـ ـﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳـ ـﺖ ﺗ ــﺎ‬

‫ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻠﮏﺍﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻴﻦ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻞ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﮐـﻪ‬

‫ﺍﺯﻟﻴ ـ ـﺎﻥ ﺑﻬـ ــﺮﻩﻣﻨـ ــﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺷ ـ ـﻨﮕﺮﻯ ﺑـ ــﺎﺑﻰ ﻭ ﻣﺘـ ــﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﮑ ـ ـﺎﺭ ﻧـ ــﻮﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ﺍﻧﮕﻴ ـ ـﺰﮤ ﺗـ ــﺄﺛﻴﺮ ﮔـ ــﺬﺍﺭﻯ ﺑـ ــﺮ‬

‫ﺭﻭﻳ ـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﮐﻮﺷ ـﻴﺪﻧﺪ ﺗــﺎ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﺟــﺎ ﺑﺰﻧﻨــﺪ ﻭ ﻳ ـﺎ ﺣــﺪﺍﻗﻞ‬

‫»ﺗﻬﻤ ـﺖ ﺑــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ« ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺧــﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﻪ ﺩﻭ ﻫــﺪﻑ‪ :‬ﻳﮑ ـﻰ ﺁﻧﮑــﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺑــﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬــﺎﻳﻰ ﺩﺳــﺖ‬ ‫ﺯﻧﻨــﺪ )ﺍﺯ ﻗﺒﻴ ـﻞ ﺗﺄﺳ ـﻴﺲ ﻣﺪﺭﺳ ـﻪ ﻭ ﻏﻴ ـﺮﻩ(‪ ،‬ﻭ ﻫــﺪﻑ ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﻧﮑــﻪ‪ ،‬ﺑﮑﻮﺷــﻨﺪ ﺩﺭ ﺳ ـّﺪ ﺭﺳ ـﻮﺥﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ ﺭﻫﺒــﺮﻯ‬

‫ﺷـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺑــﻦﺑــﺴﺖ ﮐـﺸﺎﻧﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻧــﻪﺍﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻳــﮏ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺑﮕــﺸﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﺑــﺎ‬

‫ﺷ ـﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﻴﻘــﻰ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴ ـﺖ ﺩﻭ ﭘﺎﻳ ـﮥ ﺣﮑ ـﻮﻣﺘﻰ ﺩﺍﺷ ـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻓــﺮﻡﻃﻠﺒــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﻳ ـﮥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‬ ‫ﻣﻰﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺮﻡﻃﻠﺒﻰ ﺑﻪ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﭘـﺲ ﺯﺩﻩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﭘـﺲ‬ ‫)‪ (۲۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۲۹۱‬‬

‫‪۹۷‬‬

‫ﮐـ ـﺎﻓﻰ ﺑﻨﻈ ــﺮ ﻣ ــﻰﺭﺳـ ـﻴﺪ‪ ،‬ﻳﮑـ ـﻰ ﺩﻭ ﺗ ــﻦ ﺍﺯ »ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺍﻋﻈ ــﻢ« ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺍﻫ ــﺮﻡ ﺟ ــﺎﻩﻃﻠﺒ ــﻰ ﻭ ﭘـ ـﻮﻝﺩﻭﺳـ ـﺘﻰﺷـ ـﺎﻥ‬

‫ﺑﻔﺮﻳﺒﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﭼﺮﺥ ﺑِﮕﻞ ﻣﺎﻧﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺩﺭﺁﻳﺪ!‬

‫ﺑـ ــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـ ـﺐ ﺍﺯﻟﻴ ـ ـﺎﻥ ﺑـ ــﻪ ﺭﻳﺎﺳ ـ ـﺖ ﻳﺤﻴ ـ ـﻰ ﺩﻭﻟـ ــﺖﺁﺑـ ــﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺑـ ــﺎ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﮔ ـ ـﺮﻭﻩ ﮐ ـ ـﻢﺷـ ــﻤﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺗـ ــﺸﮑﻴﻞ‬

‫ﻣ ــﻰﺩﺍﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭﮔﻴـ ـﺮﻭﺩﺍﺭ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻋﻤ ــﻞ ﺣﻴـ ـﺮﺕﺁﻭﺭﻯ ﺩﺳـ ـﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ‪ .‬ﭘـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ‬ ‫ﺩﻳـﺪﻳﻢ ﮐـﻪ ﻳﺤﻴـﻰ ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﻪ ﻋﻠّـﺖ ﮐﻮﺷـﺶ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﻣــﻮﺭﺩ ﺧــﺸﻢ »ﻋﻠﻤــﺎ«‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﮥ ﺑﺴﺖﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻴـﺎﻧﺠﻰ ﺷـﺪ ﻭ »ﻣـﺎﺩﮤ ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧـﻪ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﻴـﺴﺖ‬

‫ﮔﻨﺠﺎﻧﻴ ـﺪ‪ .‬ﭘ ـﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣــﺪ ﺍﻳ ـﻦ »ﻫﻤﮑ ـﺎﺭﻯ« ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺍﺯﻟﻴ ـﺎﻥ‪ ،‬ﻣــﺴﻠﮏﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻮﺷ ـﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ‬

‫ﺩﺭﺟ ـﮥ ﭘﻨﻬﺎﻧﮑ ـﺎﺭﻯ ﺁﻧــﺎﻥ ﻫﻤــﻴﻦ ﮐﺎﻓﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻧــﺎﻇﻢﺍﻻﺳــﻼﻡ‪ ،‬ﻧﮕﺎﺭﻧــﺪﮤ »ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ـﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ« ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﻨ ــﺪﮤ ﻧﮕﺎﺭﻧ ــﺪﻩ ﺩﻩ ﺳـ ـﺎﻝ ﺑ ــﺎ ﺍﻳـ ـﻦ ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻗ ــﺪﻡ ﺯﺩﻡ ﻭ ﺑ ــﺮ ﺍﺳـ ـﺮﺍﺭ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﭘـ ـﻰ ﺑ ــﺮﺩﻡ‪ ،‬ﭼﻴ ــﺰﻯ‬ ‫ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻡ«!‬

‫ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺤﮑﻢﮐﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫»ﺷ ـﺄﻥ ﺍﻭ )ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ( ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﻧــﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﻃﺎﻳﻔــﮥ ﺿــﺎﻟﮥ‬ ‫ﺑﻰﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ‪(۳۰) !«.‬‬

‫ﻣﻼﻳـﺎﻥ« ﺑﺪﺍﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎ‬ ‫ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺣـﺎﻝ‪ ،‬ﺗﻌﺠﺒــﻰ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﮐـﻪ ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـﺖ‪ ،‬ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑـﺎﺩﻯ ﺭﺍ »ﺩﺭ ﺳـﻠﮏ ّ‬

‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ »ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ« ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣـ ّـﺪ »ﺑــﻰﻓﮑــﺮﻯ«‬ ‫»ﺣﺘــﻰ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴ ـﻰ ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ ﮐ ـﻪ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﺳ ـﻠﮏ ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺁﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﮔﺸﺖ‪(۳۱) !«.‬‬

‫ﻣﻼﻳﺎﻥ« ﺩﻳﺪﻩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﴼ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪ ،‬ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ »ﺳﻠﮏ ّ‬

‫»ﺩﺭ ﺻ ــﻤﻴﻤﻰ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺑﺮﺧ ــﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﻧ ــﺴﺒﺖ ﺑ ــﻪ ﻧﻬ ــﻀﺖ ﺁﺯﺍﺩﻯ‪ ،‬ﺗﺮﺩﻳـ ـﺪ ﻧﻤ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪(۳۲) !«.‬‬

‫ﻭﮔﺮﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ »ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ« ﺑﻪ ﻫـﻴﭻ ﺗﻌﺒﻴـﺮﻯ ﺑـﻪ »ﻧﻬـﻀﺖ ﺁﺯﺍﺩﻯ« ﻧﻤـﻰﭼـﺴﺒﻴﺪ ﻭ ﮐﺎﻓﻴـﺴﺖ‬

‫ﻣﻼﻳــﺎﻥ‬ ‫ﺗــﺎ »ﺑــﺎﺑﻰ« ﺑــﻮﺩﻥ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧــﺎﻥ ﺟﻨــﺒﺶ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧــﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺛﺒــﺖ ﺷ ـﻮﺩ ﺗــﺎ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻥ ّ‬

‫ﻣﺤﺾ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻳﮏ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ »ﺗﻬﻤﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻰ« ﺯﺩ!‬ ‫ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﺍﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻔﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻧﮕﺎﺭﻧـ ـﺪﻩ ﻫ ــﻢ ﻣﺎﻧﻨـ ـﺪ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﻓﻘ ــﺎ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﻘ ــﺼﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑ ــﻪ ﺗ ــﺼﻮﺭ ﻣ ــﻰﻧﻤـ ـﺎﻳﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻴـﺪﺍﺭﻯ ﻣﻠّـﺖ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﻤﻠﮑــﺖ ﻭ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠــﻪ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻭﻃـﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘـﺲ ﭘــﺮﺩﮤ ﻧــﺎﺯﮐﻰ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﮐـﻪ ﭼـﻮﻥ ﺁﻥ ﭘـﺮﺩﻩ ﺑﺮﻃـﺮﻑ ﮔـﺸﺘﻪ ﻣﻤﻠﮑـﺖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤـﻪ ﮐـﺲ ﻭ ﻫـﺮﮐﺲ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤـﻪ ﭼﻴــﺰ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪(۳۳) «...‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠّﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻃﺒﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﮐﻴﻔـﻰ ﻭ ﭼـﻪ ﺑـﻪ‬

‫ﮐّﻤﻴﺖ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﺩﺳـﺖ ﺯﺩﻥ ﺑـﻪ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬـﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﻴـﺰ ﭘـﺲ ﺍﺯ‬

‫)‪ (۳۰‬ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ـ ــﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۱) .۵۵۸‬ﺍﻳ ـ ــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۲) .۱۵۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۳۳) .۴۲۳‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۱۷۸‬‬

‫‪۹۸‬‬

‫ﺁﻥ ﺑ ــﻪ ﺩﺳـ ـﺖ ﮐـ ـﺴﺎﻧﻰ ﮐـ ـﻪ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ـﺎﻥ ﺑﺮﺗ ــﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬ ــﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔ ــﻰ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍّﻣـ ـﺎ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻨﺎﻡ »ﺑﺎﺑﻰ« ﻭ »ﺑﻬﺎﺋﻰ« ﺩﺭ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻪ ﺟﻨـﺎﺡ‬

‫ﻣﺮﺗﺠﻊ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﻭﻟﺖ ﻧﺎﺻﺮﻯ‪ ...‬ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ ﺍﺭ ﻫـﺮ ﺳـﺮﻯ ﺻـﺪﺍﻯ ﺷـﮑﺎﻳﺘﻰ ﺑﺮﺁﻳـﺪ‪،‬‬

‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻴﺎﺭﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺑـﻪ ﻭﻋـﺪﮤ ﺍﺑـﺪﻯ ﺍﺳـﮑﺎﺗﺶ‬ ‫ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎﺑﻰ ﺑﻮﺩ‪(۳۴) «.‬‬

‫ﺑ ــﻪ ﺣـ ـﺴﺎﺏ ﺩﻭﻟ ــﺖﺁﺑ ــﺎﺩﻯ ﻭ ﻳـ ـﺎﺭﺍﻧﺶ‪ ،‬ﺩﺭﻳـ ـﺪﻥ ﺁﻥ »ﭘـ ـﺮﺩﮤ ﻧ ــﺎﺯﮐﻰ« ﮐـ ـﻪ ﻋﻘ ــﺐ ﻣﺎﻧ ــﺪﮔﻰ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺟﺪﺍ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺩﺳـﺘﺎﻭﻳﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺩﺷـﻤﻦ ﮔﺮﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺟﻬـﺖ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﮐﺎﺭﻫــﺎ ﮔـﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﮑـﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻨــﺸﺎﻩ ﺁﻏــﺎﺯ ﻭ ﺩﻭﻟـﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ ﮐـﻪ ﺑــﺎ‬ ‫»ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ ﺑﻄــﻮﺭ ﺧــﺼﻮﺻﻰ‪ ...‬ﻣﮑﺎﺗﺒــﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ (۳۵) «.‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﺍﻩ ﮔ ـﺎﻡ ﺑﺮﻣــﻰﺩﺍﺷــﺖ‪ .‬ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ »ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﺨﻔﻰ« ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﻤﻦﻫﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ‬

‫ﺗﻘﻠﻴــﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑﺪﺳــﺖ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺍﺷ ـﺘﺒﺎﻩ ﮔﺮﻓــﺖ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻧﺠﻤــﻦﻫــﺎ ﮐ ـﻪ ﭼﻨــﺪﺗﺎﻳﻰ ﺑــﻴﺶ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﻀﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ »ﻣﻨ ّـﻮﺭ ﺍﻟﻔﮑـﺮﺍﻥ«‪ ،‬ﭼـﻪ ﺍﻋـﻀﺎﻯ ﺳـﺎﺑﻖ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷـﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﭼـﻪ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻣﻨﻔـﺮﺩ‪،‬‬

‫ﭘﻴﮕﻴﺮﺍﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﭘ ــﻰ ﺑ ــﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻦ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﮐـ ـﺎﻧﻮﻥﻫ ــﺎﻳﻰ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﻣ ــﻰﺩﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼ ــﻪ‬

‫ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻳﺪﴽ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﻴﮕﺮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮤ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫» ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻤ ــﻦﻫ ــﺎﻯ ﻣﻌﺘﺒ ــﺮ‪ ،‬ﺍﻧﺠﻤ ــﻦ ﺍﺻ ــﻔﻬﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﺪﻭﴽ ﺑ ــﻪ ﺍﻫﺘﻤ ــﺎﻡ ﻭ ﻣ ــﺴﺎﻋﻰ ﺟﻨ ــﺎﺏ‬

‫ﺣــﺎﺟﻰ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴـﻰ ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ ﻣﻨﻌﻘــﺪ ﻭ ﺩﺍﻳـﺮ ﮔﺮﺩﻳـﺪ‪ .‬ﻭ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﭼﻨــﺪ ﻣــﺎﻫﻰ ﺟﻨــﺎﺏ ﺁﻗــﺎ‬ ‫ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻣــﺪﻳﺮﻯ ﺁﻥ ﻣﻨﺘﺨــﺐ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﺷـﻐﻞ ﻭﮐﺎﻟــﺖ ﻣﺠﻠــﺲ ﻭ ﻋــﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺪﺕ ﺳﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻣـﺎﻩ‬ ‫ﺳﺮﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺪﻳﺮﻯ ﺁﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ...‬ﺗﺎ ّ‬ ‫ﻣﺠﺎﻣﻊ ّ‬ ‫ﺁﻗــﺎ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤــﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺠــﺎﻣﻊ ﺳـ ّـﺮﻯ ﮐ ـﺎﺭ ﻣــﻰﮐ ـﺮﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﻧﻬﺎﻳ ـﺖ ﺩّﻗ ـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﻤــﺎﻥ ﻭ‬

‫ﺍﺧﺘﻔــﺎء ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ ...‬ﺑــﺎﺯ ﺑــﻪ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺭﺍﭘــﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺣﮑ ـﻢ ﺑﺪﺳــﺘﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﭼ ـﻮﺏ‬

‫ﺯﺩﻥ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ‪(۳۶) «.‬‬

‫ﮔﻔﺘ ـ ـﻴﻢ ﮐ ـ ـﻪ ﺷـ ــﻤﺎﺭ ﺍﺯﻟﻴﻬـ ــﺎ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭ ﻧـ ــﺎﭼﻴﺰ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬـ ــﺎ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺑـ ــﻪ ﺩﺭﺟ ـ ـﮥ ﺑـ ــﺎﻻﻯ ﺳ ـ ـﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻭ ﺗـ ــﺪﺑﻴﺮ‬

‫ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑ ــﺮ ﺟﺮﻳﺎﻧ ــﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺗ ــﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭﻧ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﮐّﻤﻴـ ـﺖ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﮔﺰﺍﺭﺷ ــﻰ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺩﺍﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺁﻣﺪﻩ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻭﻗ ــﺎﺕ ﺑﺎﺑﻴﻬ ــﺎﻯ ﺍﺯﻟ ــﻰ ﻃﻐﻴـ ـﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫ ــﺮ ﺣ ــﺰﺏ ﺩﺍﺧ ــﻞ ﺷـ ـﺪﻧﺪ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ‬ ‫ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺯﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻟﻬﺬﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺑﻴﻘﻴـﺪﻯ ﻭ‬

‫ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﺑ ـﻰﺩﻳﻨ ـﻰ ﺗــﺸﺒﺚ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ ...‬ﻳــﮏ ﻳــﮏ ﺍﺯﻟﻴﻬــﺎﻯ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﻋــﺪﻩﺷــﺎﻥ ﺷ ـﺎﻳﺪ ﺑــﻪ‬

‫ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻣﻰﺷﻨﺎﺳﻴﻢ‪(۳۷) «.‬‬

‫)‪ (۳۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۵) .۱۰۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ (۳۶) .۱۲۴ ،‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ــﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪(۳۷) .۲۳۲-۲۳۳‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻳﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪.۱۸۹‬‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺁﻭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻟﮑﻮﺍﮐﺐ‬ ‫ّ‬

‫‪۹۹‬‬

‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﭼﮕ ـﻮﻧﮕﻰ ﻭ ﻣﻴ ـﺰﺍﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـﺖ ﺍﺯﻟﻴ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﻔــﺼﻞ ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ ﺑﻨــﺎﻡ »ﺣﻴ ـﺎﺕ ﻳﺤﻴ ـﻰ«‬

‫ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ ﻣﻨﺒــﻊ ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻧﮑﺘـﮥ ﺑﺎﺭﻳــﮏ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻤـﺎﻡ ﺍﻳـﻦ ﮐﺘــﺎﺏ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺧــﻮﺩﺵ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ‬

‫ﺑﺎﺑﻰ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺑـﻪ ﻧﻴﺎﺑـﺖ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴـﻰ ﺍﺯﻝ‪ ،‬ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺍﺯﻟﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬـﺪﻩ ﺩﺍﺷـﺖ‪،‬‬

‫ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰﺁﻭﺭﺩ! ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﻰ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺗـﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻳﻬـﺎﻯ ﻣﻬـﻢ‪،‬‬

‫»ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻃﻼﻉ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ‪(۳۸) «.‬‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﭘﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ »ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺑﺴﺖﻧﺸﻴﻦ« ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍ‪ ...‬ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ ﻣﻰﺑﻴﻨﻢ ﭼﻨﺪ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ...‬ﺩﻳـﺪﻥ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟ ـ ــﺐ ﺁﻗﺎﻳ ـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﻧﮕﺎﺭﻧ ـ ــﺪﻩ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﺣﻴـ ـ ـﺮﺕ ﻓـ ـ ـﺮﻭ ﻣ ـ ــﻰﺑـ ـ ـﺮﺩ‪ .‬ﻳﮑـ ـ ـﻰ ﺑﻮﺍﺳ ـ ــﻄﮥ ﺑ ـ ــﻰﻓﮑـ ـ ـﺮﻯ ﻭ‬

‫ﮐﻮﺗــﻪﻧﻈــﺮﻯ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﻣﺘﺤﻴــﺮ ﻣــﻰﻣــﺎﻧﻢ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺳــﻔﻴﺮ ﮔﻔﺘــﻪﺍﻡ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ ﻧــﻮﻋﻰ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺻﻼﺡ ﺣﺎﻝ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺻﻼﺡ ﻣﻠﮏ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ‬ ‫ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻄﺎﻟ ــﺐ ﺑـ ـﺎﻭ ﮔﻔ ــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣ ــﺴﺎﻋﺪﺕ ﺧﻮﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺸﺎﻩ ﺑﺮﺳ ــﺎﻧﺪ؟‪ ...‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺤ ــﺎﻝ‬

‫ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﻣﻰﺭﺳﺪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺭﻗﻪ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻳـﮏ ﻣﻄﻠـﺐ ﻧـﻮﻋﻰ ﻫـﻢ‬

‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﮕﻨﺠــﺎﻧﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻓ ـﻰ ﺍﻧﺪﻳــﺸﻪ ﻣــﻰﮐــﻨﻢ ﻣﺒــﺎﺩﺍ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺍﻃ ـﻼﻉ ﺍﻧﮑــﺎﺭ ﮐﻨﻨ ـﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﺑﺎﺷﺪ‪ ...‬ﮐﺎﻏﺬﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﺰ ﺳﻔﻴﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪ‪ ...‬ﻣﻄﻠـﺐ ﻫﻔـﺘﻢ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴـﺮ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﺼﻮﺭﺕ ﺫﻳ ــﻞ ﻣ ــﻰﻧﻮﻳ ــﺴﻢ‪» :‬ﻗ ـﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺻ ـﻼﺡ ﮐﻠﻴ ــﮥ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺑ ــﺎ ﺭﻋﺎﻳ ــﺖ ﺣﻘ ــﻮﻕ‬ ‫ﻋﻠﻤــﺎ« ﻭ ﭘ ـﻴﺶ ﺧــﻮﺩ ﺧﻴــﺎﻝ ﻣــﻰﮐــﻨﻢ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺟﻤﻠــﻪ ﻣﺠﻤــﻞ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻻﺑ ـﺪ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺧﻮﺍﻫﻨ ـﺪ‬

‫ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧﻮﻗﺖ‪ ...‬ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪(۳۹) «.‬‬

‫ﻣﺤﻮﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑـﺎﺩﻯ ﮐـﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺑـﺎﺭﺯﻯ ﺭﺍ ﻧـﺼﻴﺒﺶ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ‬

‫ﺧــﺴﺘﮕﻰﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺗﺄﺳ ـﻴﺲ ﻣــﺪﺍﺭﺱ‪ .‬ﺍﻭ ﺑــﺮ ﺍﻳـﻦ ﻣﺤــﻮﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﺩﻩ ﺳـﺎﻝ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﻫﻤﮥ ﺗﺮﻗﻰﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻤﺎﺱ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨـﮏ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧـﺎﺕ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﻠّﺘــﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺻـﺪ ﻧﻔــﺮ ﻳــﮏ ﺗــﻦ ﺑﺎﺳـﻮﺍﺩ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻣﻠّﺘــﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎﺕ ﻋــﺼﺮ ﺣﺎﺿــﺮ ﺗﻬــﻰ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻠّﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﮥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤـﻰﺷﻨﺎﺳـﺪ‪ ،‬ﭼـﻪ ﺭﺳـﺪ ﺑـﻪ ﺷﻨﺎﺳـﺎﻳﻰ ﺩﻧﻴـﺎ‪ ...‬ﭼﮕﻮﻧـﻪ‬ ‫ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴــﺮﺍﺕ ﺯﻣــﺎﻥ ﻭ ﻋــﺰﻝ ﻭ ﻧــﺼﺐ ﺍﻳـﻦ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﮤ ﻓــﻮﺭﻯ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺗﻤﺪﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﺳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳـﺮﻭﺭﺍﻧﺶ ﻫـﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺍﺋﺮﮤ ﻣﻬﺬﺑﻰ ﺳﻴﺮ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ‪(۴۰) «.‬‬

‫ﻣﻠﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺟﺪﻳﺪ« ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻣﻴﺪﺵ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ‪:‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﻣﻰﮐﻮﺷﺪ »ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﺳﺘﻰ ّ‬

‫»ﭼﻨــﺪ ﻫــﺰﺍﺭ ﻃﻔ ـﻞ ﮐ ـﻪ ﺭﻭﺯﻫــﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳــﻪﻫــﺎ ﺩﺭﺱ ﻣــﻰﺧﻮﺍﻧﻨــﺪ‪ ،‬ﺷــﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧــﻪﻫــﺎﻯ ﺧــﻮﺩ‬ ‫ﺗﺤ ـﺼﻴﻼﺕ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﭘ ـﺪﺭ ﻭ ﻣــﺎﺩﺭ ﻭ ﺑ ــﺮﺍﺩﺭ ﻭ ﺧ ــﻮﺍﻫﺮ ﺧــﻮﺩ ﻧﻘ ــﻞ ﮐــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺭﻓﺘ ــﻪ ﺭﻓﺘ ــﻪ‬

‫ﻣــﻰﻓﻬﻤﻨــﺪ ﻏﻴـﺮ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻭﻳﺮﺍﻧـﮥ ﺑــﺪﺑﺨﺖ ﮐـﻪ ﻧــﺎﻣﺶ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳــﺖ ﺟﺎﻫــﺎﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﺩﻧﻴـﺎ‬

‫ﻫــﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﻫﻤــﻪ ﭼﻴﺰﺷــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘــﺮ ﺍﺳــﺖ‪ ...‬ﺧــﺼﻮﺻﴼ ﮐ ـﻪ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳ ـﺎﻥ‬

‫)‪ (۳۸‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۳۹) .۱۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۰) .۲۲-۲۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۱۷۷‬‬

‫‪۱۰۰‬‬

‫ﺑﻴـﺴﻮﺍﺩ‪ ،‬ﺑــﻰﻋﻠــﻢ‪ ،‬ﺑــﺪﻋﻤﻞ‪ ،‬ﭘـﻮﻝ ﺩﻭﺳــﺖ ﻭ ﺷـﻬﻮﺕﭘﺮﺳــﺖ ﺭﺍ‪ ...‬ﻣــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺑــﺮ‬

‫ﺳﺴﺘﻰ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪(۴۱) «.‬‬

‫ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﻫﻤﻰ ﻋﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫ﺩﻭﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻗﻮﮤ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪(۴۲) «.‬‬ ‫»ﻗﻮﮤ ّ‬

‫»)ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻴﻮﻥ( ﺩﻭﻟﺘﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻘ ــﻮﮤ ﻋ ــﻮﺍﻡ ﻭ ﻋ ــﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﻘ ــﻮﻩ ﻭ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺩﻭﻟﺘﻴـ ـﺎﻥ ﺍﺯ ﺧ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻴـ ـﺎﻥ‬

‫ﺧﻮﻑ ﻭ ﺭﺟﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺫﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺳـﺘﻴﻦ‬

‫ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻗﻮﻩ ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﺮﺭﺍﻩ ﻣﺪﺍﺧﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ‪(۴۳) «.‬‬

‫ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫ﻼ ﺑ ــﻪ ﻣﺤـ ـﻀﺮﻫﺎﻯ ﺷ ــﺮﻋﻰ ﺭﺅﺳ ــﺎﻯ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﻣﺮﺑ ــﻮﻁ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﺣﮑـ ـﺎﻡ‬ ‫»ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻋﺪﻟﻴـ ـﻪ ﮐـ ـﺎﻣ ً‬ ‫ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺤﻀﺮﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﻋﺪﻟﻴﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺠﺮﻯ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪(۴۴) «.‬‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﻨﻴﺎﻧﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‬

‫ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﻴﺮﺩ‪:‬‬

‫»ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻣﺎ ﺩﻭ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻳﮑﻰ ﺷﺎﻩ ﻭ ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﮐـﻪ ﺳـﺮ ﺩﻭﻟـﺖ ﻧﺎﻣﻴـﺪﻩ‬ ‫ﻣــﻰﺷــﺪ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺭﺅﺳــﺎﻯ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺳـﺮ ﻣﻠّـﺖ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻩ ﻣــﻰﺷــﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﮐﻨــﻮﻥ ﻣﻠّـﺖ ﺩﻳــﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺯﺑـ ـﺎﻥ ﮔ ــﺸﻮﺩﻩ ﺑـ ـﻪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺳـ ـﺮ ﻣ ــﻰﮔﻮﻳـ ـﺪ‪ ...‬ﻣ ــﻦ ﻫـ ـﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺧ ــﻮﺍﻫﻢ ﮐـ ـﺮﺩ ﻭ ﺳـ ـﺮ ﺻ ــﺎﻟﺢ‬

‫ﺑﻰﺩﺭﺩﺳﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺭﻭﻳﺎﻧﻴﺪ‪(۴۵) «.‬‬

‫ﻣﺎﻫﻴ ـ ـﺖ ﺍﺭﺗﺠـ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺿ ـ ـﺪ ﺍﻧﻘﻼﺑ ـ ـﻰ ﺭﻫﺒـ ــﺮﻯ ﺷ ـ ـﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺑـ ــﺘﻦ ﺣـ ــﺲ ﮐ ـ ـﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺑـ ــﺎﺭﮤ »ﺁﻗـ ــﺎ ﻧﺠﻔـ ــﻰ«‪،‬‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺘﮕﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺘﻮﭖ ﺑﺴﺘﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻣﺠﻠــﺲ ﻭ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﺍﻳ ـﺎﻟﺘﻰ ﻭ ﺑﻠﺪﻳ ـﻪ ﻭ ﺗﻤــﺎﻡ ﺁﺛــﺎﺭ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺟــﺪﺍ ﺟــﺪﺍ ﺗﮑﻔﻴــﺮ‬ ‫ﮐـ ـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﭘـ ـﻮﻝ ﺩﺍﺩﻥ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﺻ ــﻼﺣﺎﺕ ﺑﻠ ــﺪﻯ ﺭﺍ ﺣ ــﺮﺍﻡ ﻣ ــﻰﺷ ــﻤﺎﺭﺩ ﺩﺭ ﺻ ــﻮﺭﺗﻰ ﮐ ــﻪ ﻫﻤ ــﻴﻦ‬

‫ﺷﺨﺺ ﺩﻭ ﻫﻔﺘـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺑﻄﻬـﺮﺍﻥ ﺗﻠﮕـﺮﺍﻑ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔـﺖ ﺑـﺎ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺖ ﺑـﺎ‬ ‫ﺍﻣــﺎﻡ ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻗــﺸﻮﻥ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﮔـﺮ ﺑــﺎ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫــﺎﻥ ﺑﺠﻨﮕـﺪ ﺩﺭ ﺣﮑـﻢ ﻗــﺸﻮﻥ ﻳﺰﻳـﺪ ﻭ‬

‫ﺍﺑــﻦ ﺯﻳ ـﺎﺩ ﻣــﻰﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ ...‬ﻣــﻰﮔﻮﻳــﺪ ﺍﮔ ـﺮ ﺧــﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺭﻳﺨﺘــﻪ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺧــﻮﻥ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺭﺍﺳــﺖ ﻣــﻰﮔﻮﻳــﺪ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﻣــﺸﺮﻭﻃﮥ ﻣــﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘــﺖ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ...‬ﺑﺎﻳــﺪ ﺁﻗــﺎ ﻧﺠﻔــﻰ ﻭ‬

‫ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ‪ ...‬ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ‪(۴۶) «.‬‬

‫ﺷ ــﻨﺎﺧﺖ ﺩﻭﻟ ــﺖﺁﺑ ــﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﺿـ ـﺎﻉ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻠ ــﻰ ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫ ــﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﺮﺣﻠـ ـﮥ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ‬

‫ﺑﺪﺳــﺖ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻗﺮﻳ ـﺐ ﻳــﮏ ﻗــﺮﻥ ﮐ ـﻪ ﺳـﺎﻳﻪﺭﻭﺷ ـﻨﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻧــﺮﺍ ﺑــﻪ ﺧــﻮﺑﻰ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺩﻳــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﻋﻤﻖ ﺑﻰﻧﻈﻴﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ )ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺪﺵ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺑﻤﺒـﺎﺭﺍﻥ ﻣﺠﻠـﺲ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺳﻔﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ!( ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮤ ﺁﻥ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻄﻦ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻩ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺭﺍﻫﺒـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺳـﻮﻯ ﺳـﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺁﺑـﺎﺩﻯ ﮔـﺮﺩﺩ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻤﻔﮑـﺮﺍﻧﺶ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻧـﻴﻢ ﻗــﺮﻥ‬ ‫ﮐـﻪ ﺍﺯ ﮐ ـﺎﺭﺯﺍﺭ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻧﮥ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻣــﻰﮔﺬﺷــﺖ‪ ،‬ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﺍﺩ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﻋﻠﻴ ـﺮﻏﻢ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﻭﺣ ـﺸﻴﺎﻧﮥ‬

‫)‪ (۴۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۲) .۳۳۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۳) .۵۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۴) .۵۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ (۴۵) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪،‬‬ ‫ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۴۶) .۱۲۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۳۴۹‬‬

‫‪۱۰۱‬‬

‫ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﭽﻨــﺎﻥ ﻣﻮﻟّــﺪ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﭘﻴ ـﺸﺮﻭ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑ ـﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﺑــﺎ ﭘﻮﺷــﺎﻧﺪﻥ ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﻣﺮﺩﻣــﻰ ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﺁﻭﺍﺭ ﺩﺭﻭﻏﻬــﺎﻯ ﺑﻴــﺸﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻔــﺎﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺑﻠﻬﺎﻧـﻪ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐــﻪ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻣﻠّــﺖ‬

‫ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺳــﺘﺎﻧﮥ ﻗــﺮﻥ ﺑﻴ ـﺴﺘﻢ ﭼﻨــﺎﻥ ﻋ ـﺎﺟﺰ ﻭ ﻧــﺎﺗﻮﺍﻥ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐ ـﻪ ﻣــﻰﺑﺎﻳ ـﺴﺖ ﺗﻔﮑ ـﺮ ﻧــﻮﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘــﺎ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻴ ـﺮﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺩﻭﭘﺎﻳ ـﮥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺿ ـﻌﻴﻒﺗــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ »ﺳ ـﺮ ﺻــﺎﻟﺢ‬

‫ﺑﻰﺩﺭﺩﺳﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ« ﻣﻠّﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﻭﻳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺳﺨﻦ ﺑﺮ ﺳـﺮ »ﻫﻔﺘـﺎﺩ ﻧﻔـﺮ ﺍﺯﻟـﻰ ﺗﻬـﺮﺍﻥ« ﻫـﻢ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ‬

‫»ﺗﻮﺩﮤ ﺑﻴﺪﺍﺭﺍﻧﻰ« ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻧﻔـﺮ ﺩﺭ ﻧﺒـﻮﺩ ﻭ ﺷـﺎﻳﺪ ﺑـﻪ ﺗﻌﺒﻴـﺮﻯ ﺑـﻪ‬

‫ﻧﻴﺎﺑــﺖ ﺁﻧــﺎﻥ ﻋﻤـﻞ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺳـﺨﻦ ﺑــﺮ ﺳـﺮ ﺁﻧـﺴﺘﮑﻪ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥﻫــﺎ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯﻫــﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣـﮥ ﺭﺍﻩ‬

‫ﺑﺎﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺳ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺒﺐ ﺭﻫ ـ ــﺎﻳﻰ ﺁﻥ ﺧ ـ ــﺸﮏ ﻣﻐ ـ ــﺰﻯ ﺷ ـ ــﻴﻌﻪﮔ ـ ــﺮﻯ ﺑ ـ ــﻪ »ﺳـ ـ ـﺮ ﺁﻣ ـ ــﺪﺍﻥ ﺭﻭﺷ ـ ــﻨﮕﺮ« ﻭ‬

‫»ﺗــﺎﺭﻳﺦﺳــﺎﺯﺍﻥ« ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑــﺪﻝ ﮔــﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﺍﻧــﻰ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﻫــﻢ ﺍﺯ ﻣ ـﺪﻧﻴﺖ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ ﻣــﺪﺩ ﮔﺮﻓﺘﻨ ـﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺷــﻪﭼﻴﻨــﻰ ﮐــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻣﻴـﺮﺍﺙ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺁﺏ ﻭ ﺧــﺎﮎ ﭘﻴﻮﻧـﺪﺵ ﺯﻧﻨـﺪ‪.‬‬

‫ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴــﺴﻢ ﺑﻤﻌﻨ ـﻰ ﻣ ـﺮﺩﻡ ﺳــﺎﻻﺭﻯ‪ ،‬ﺗــﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺩﺭ ﺣــﺎﻝ ﺟﻮﺍﻧــﻪ ﺯﺩﻥ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻰ ﺑﺮﺍﻓـﺮﺍﺧﺘﻦ ﺳـﺮ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﻭ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻧـﺴﺘﮑﻪ ﺑـﺪﻭﻥ ﺩﭼـﺎﺭ ﺷـﺪﻥ ﺑـﻪ‬

‫ﻏ ــﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﺠ ــﺎ‪ ،‬ﻧﺒ ــﻀﺎﻥ ﻣ ــﺪﺍﻭﻡ ﺁﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳـ ـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻳ ــﺎﺑﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﻫﻤ ــﻮﺍﺭﻩ ﺑ ــﻪ ﻣـ ـﺪﺩ ﮐـ ـﺎﺭ ﻭ ﺗﻔﮑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻣـ ـﺮﺩﻡ‬

‫ﻫﻴﭽﮕ ـ ـﺎﻩ ﺍﺯ ﺗﭙﻴ ـ ـﺪﻥ ﺑ ــﺎﺯ ﻧﻤﺎﻧ ـ ـﺪﻩ ﻭ ﻋﻠ ـ ـﻰﺭﻏ ــﻢ ﻓ ــﺸﺎﺭ ﻭﺣ ــﺸﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻓﻠ ـ ـﺞﮐﻨﻨ ــﺪﮤ ﺩﺷ ــﻤﻨﺎﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻠّـ ـﺖ ﺑـ ــﻪ‬

‫ﺧﻮﺩﺑﺎﺧﺘﮕﻰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻨﺠﺮ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻤﺲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﺯﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻃﻴـﻒ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧـﮓ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻪ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﻳﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻓﮑﻨﻴﻢ‪ .‬ﻳﮏ ﻃﺮﻑ ﺍﻳﻦ ﻃﻴﻒ ﺭﺍ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﺍﺩﻧـﺪ‪،‬‬

‫ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻭ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳـﻮﺍﻥ ﺳــﺎﻻﺭﻯ ﺷــﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﺑــﺎﺑﻰ ﺑﻮﺩﻧــﺸﺎﻥ ﻣﺤـﺮﺯ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻫــﺪﺍﻳﺖ‬ ‫ﻣ ـﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﺑــﻪ ﻣﻴ ـﺪﺍﻥ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄ ـﮥ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨ ـﮓ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻃﻴــﻒ ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ‬ ‫ﺍﺣﺘــﺸﺎﻡﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ ﺭﺍ ﻣــﻰﺑﻴﻨـﻴﻢ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻫﺰﺍﺩﮤ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋـﻀﻮ ﻣﺠﻠــﺲ ﻭﺯﺭﺍ ﻭ ﺍﻣــﺮﺍ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤــﺎﻥ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺩﺭ‬

‫ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﻭ »ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﻣﻌــﺎﺭﻑ« ﻗــﺪﻡ ﺑــﻪ ﻗــﺪﻡ ﺑــﺎ ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ ﮔـﺎﻡ ﺑﺮﻣــﻰﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻋـﺮﻭﺝ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﺭﻳﺎﺳــﺖ‬

‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳﮏ ﻃﺮﻑ ﻃـﺮﺡ ﻭ ﺗـﺼﻮﻳﺐ ﻣـﺘﻤﻢ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺭﺍ ﻣﻤﮑـﻦ ﺳـﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻃـﺮﻑ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ّ‬

‫ﺷﻴﺦ ﻓـﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑـﺮﺁﻥ ﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ »ﻻﻳﺤـﻪ ﺑﺪﻫـﺪ«‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺭﻳﺎﺳـﺖ ﻣﺠﻠـﺲ ﻧﻔـﻮﺫ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ! ﻓﺮﻳـﺪﻭﻥ‬ ‫ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑـﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳـﺪ ﺳـﻬﻢ‬ ‫»ﺍﺣﺘﺸﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺗﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺠﻠـﺲ ّ‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ‪(۴۷) «.‬‬

‫»)ﻣﺠﻠﺲ( ﺑﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﺣﺘﺸﺎﻡﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪(۴۸) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻭ ﮔﺰﺍﺭﺷﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﻭﺯﺭﺍ ﻭ ﺍﻣﺮﺍ‪:‬‬ ‫»ﻭﺯﻳﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭ )ﺍﻣﻴﺮﺑﻬﺎﺩﺭ( ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺍﺣﺘﺸﺎﻡﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ‪ ،‬ﺷﻤﺎ ِﻗﺠﺮ ﻫﺴﺘﻰ‪ ،‬ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﮕﻮﻳﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫)‪ (۴۷‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۸) .۳۶۳‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻓﮑﺮ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺹ‪.۲۵‬‬

‫‪۱۰۲‬‬

‫ﺍﺣﺘﺸﺎﻡﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺠﺮﻡ ﻭ ﺣﻤﺎﻳـﺖ ﺷـﺎﻩ ﺑـﺎ ﻣـﻦ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻓـﺮﻕ‬

‫ﻣﻦ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﻣـﻦ ﻣـﻰﺧـﻮﺍﻫﻢ ﺷـﺎﻩ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃـﻮﺭ ﺁﻟﻤـﺎﻥ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺷـﻤﺎ ﻣـﻰﺧﻮﺍﻫﻴـﺪ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻣﻴ ـﺮ ﺑﺨــﺎﺭﺍ ﺑــﺸﻮﺩ‪ .‬ﺣﺎﺟــﺐﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ‪ ...‬ﻣــﻰﮔﻮﻳــﺪ‪ :‬ﺍﺣﺘــﺸﺎﻡﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ ‪ ،‬ﺷــﻤﺎ ﻣــﻰﮔﻮﻳﻴ ـﺪ‪:‬‬

‫ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺭﺷﻮﻩﺧﻮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﺪ؟‬

‫ﺍﺣﺘﺸﺎﻡﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ‪ :‬ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺑﻨـﺎ ﺭﺍ ﮐـﻪ‬

‫ﺭﻭﻯ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻣﺤﮑـﻢ ﺑﮕـﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﭼﻬـﺎﺭ ﻧﻔـﺮ ﺁﺧﻮﻧـﺪ ﻫـﻢ ﺍﮔـﺮ‬ ‫ﺑﻬـ ــﻮﺍﻯ ﻧﻔـ ــﺲ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳـ ــﺘﻨﺪ ﺣﺮﻓ ـ ـﻰ ﺑﺰﻧﻨ ـ ـﺪ‪ ،‬ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷـ ــﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـ ــﺎ ﺟﻠـ ــﻮﮔﻴﺮﻯ‬

‫ﮐﻨﻨﺪ‪(۴۹) «...‬‬

‫ﺁﻧﭽ ــﻪ ﮐـ ـﻪ ﺍﻳـ ـﻦ »ﺷ ــﺎﻫﺰﺍﺩﮤ ﻗﺎﺟ ــﺎﺭ« ﺩﺭ »ﻣﺠﻠ ــﺲ ﮐﻨﮑـ ـﺎﺵ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ« ﻣﻄ ــﺮﺡ ﺳ ــﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺑﺨ ــﻮﺑﻰ ﺑﻴـ ـﺎﻧﮕﺮ‬

‫ﻣﻴﻬﻦﺩﻭﺳﺘﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻭﺳﺖ‪ .‬ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻃـﺮﺡ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻄﻠﺒـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻰﺧﻄـﺮ ﻧﺒـﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻋﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺗﺒﻌﻴﺪﺵ ﮐﺮﺩ‪:‬‬

‫ﺮﺣﺪﺍﺕ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺒﻌﻴﺪ‪(۵۰) «.‬‬ ‫»ﺍﺣﺘﺸﺎﻡﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺳ ّ‬

‫ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺩﺭ ﺯﻣـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ »ﺁﻗﺎﻳـ ــﺎﻥ ﻋﻠﻤـ ــﺎ« ﺑـ ــﻪ ﺳ ـ ـﻮﺩﺍﻯ ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﻗـ ــﻢ ﺑـ ــﺴﺖ ﻧﺸـ ــﺴﺘﻪﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺧـ ــﻮﺩ‬

‫ﻧﻤ ــﻰﺩﺍﻧﻨ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﭼ ــﻪ ﻣ ــﻰﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ ﺩﻳﮕ ــﺮ »ﺑﻴ ــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺗﻬ ــﺮﺍﻥ« ﺑ ــﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳـ ـﺎﻥ ﻓـ ـﺸﺎﺭ ﻣ ــﻰﺁﻭﺭﻧ ــﺪ ﮐـ ـﻪ‬

‫ﺧﻮﺍﺳـﺘﻪﻫــﺎﻯ ﻣﻠّـﺖ ﺭﺍ ﺟﻮﺍﺑﮕـﻮ ﺷــﻮﻧﺪ »ﺗــﺎ ﺭﺷــﺘﮥ ﮐـﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺘـﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻧــﺮﻭﺩ«‪ .‬ﻣﺒﺘﮑــﺮ ﻭ ﻣﻮﺟــﺪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ‬ ‫ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫﻤﻮﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻮﺿــﻊ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ﺍﺣﺘــﺸﺎﻡﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ‪ ،‬ﺩﻭﺳــﺖ ﻭ ﻫﻤﻔﮑــﺮ ﺧــﻮﺩ ﺍﻟﻘــﺎ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﻰﮐﻮﺷﺪ ﺍﺯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﺳﺮﺩﺭﮔﻤﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﻏﻴـﺮ ﺍﺯ ﻣﻌـﺪﻭﺩﻯ ﮐـﻪ ﻣـﻰﺩﺍﻧﻨـﺪ ﭼـﻪ ﻣـﻰﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﭼﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﻧﻤـﻰﺩﺍﻧﻨـﺪ ﭼــﻪ‬ ‫ﺧﺒـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺍﺳـ ــﻢ ﻣﺠﻠـ ــﺴﻰ ﻣـ ــﻰﺷـ ــﻨﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺣـ ــﺮﻑ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﻗـ ــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳـ ــﻰ ﺑﮕﻮﺷـ ــﺸﺎﻥ‬

‫ﻣــﻰﺧــﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﻳﻌﻨــﻰ ﭼــﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻠــﺲ ﮐ ـﺪﺍﻡ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﭼﻴــﺴﺖ‪ ،‬ﻧﻤــﻰﺩﺍﻧﻨــﺪ‪.‬‬ ‫ـﺼﻮﺭ‬ ‫ﮐﺴﺒﻪ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺮﺥ ﺍﺭﺯﺍﻕ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ ﺟﺎﻫـﻞ ﺗ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‪ ،‬ﻣﺠﻠـﺴﻰ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺴﺖ‪ .‬ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺳــﻴﺪﮔﻰ ﺑــﻪ ﻣﺤﺎﮐﻤــﺎﺕ ﻭ ﺍﺟــﺮﺍﻯ ﺍﺣﮑ ـﺎﻡ ﺷــﺮﻋﻴﻪ ﻭ ﻫﻴﭽﮑ ـﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﮐ ـﻪ ﻧﻤــﻰﺩﺍﻧﻨــﺪ‪،‬‬

‫ﺣﺎﺿﺮ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻫﻠﺶ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ‪(۵۱) «...‬‬

‫ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﺩﺭﮔﻤﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺁﻥ »ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﻣﻰﮐﻨﻨـﺪ« ﺑـﻪ ﻣﻴـﺎﻥ ﺁﻣـﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﻳـﺎﻥ‬

‫ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻼءﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣـﻀﻮﺭ‬

‫ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ( ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ )ﻭﺯﻳﺮﺧﺎﺭﺟﻪ ﻭ ﺳﭙﺲ ّ‬

‫»ﻋﻼءﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻣﻰﮔﻮﻳـﺪ‪ ،‬ﻋﻘﻴـﺪﮤ ﺷـﻤﺎ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﺩﻭﻟـﺖ ﺑﺎﻳـﺪ ﻫﺮﭼـﻪ ﭼﻬﺎﺭﺗـﺎ ﺁﺧﻮﻧـﺪ ﻣـﻰﮔﻮﻳﻨـﺪ‬ ‫ﺑــﺸﻨﻮﺩ‪ .‬ﺟــﻮﺍﺏ ﻣــﻰﺩﻫــﻢ ﺧﻴ ـﺮ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﻣــﻰﮔــﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺭﻭﺯﮔــﺎﺭ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﮐ ـﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻠّ ـﺖ‪،‬‬

‫ﻣﻠّـﺖ ﺳــﺎﺑﻖ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ...‬ﺩﻭﻟــﺖ ﻫــﻢ ﺿــﻌﻴﻒ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨــﺼﻮﺭﺕ ﺻــﻼﺡ ﺍﻳﻨــﺴﺘﮑﻪ ﺑــﺎ ﻣﻠّـﺖ‬

‫ﻣﻼﻳﻤـ ــﺖ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﻫـ ــﺮ ﻗـ ــﺪﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺸﻬﺎﻯ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻉ ﺍﻭ ﮐ ـ ـﻪ ﻗﺎﺑـ ــﻞ ﻗﺒـ ــﻮﻝ ﺑﺎﺷـ ــﺪ‪ ،‬ﺑﭙـ ــﺬﻳﺮﺩ‪...‬‬

‫)‪ (۴۹‬ﺣﻴــﺎﺕ ﻳﺤﻴــﻰ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۵۰) .۵۳‬ﻣﺨﺒﺮﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ ﻫــﺪﺍﻳﺖ‪ ،‬ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪(۵۱) .۱۷۲‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪.۸۴‬‬

‫‪۱۰۳‬‬

‫ﻋﻼءﺍﻟﺪﻭﻟ ــﻪ ﻣ ــﻰﮔﻮﻳ ــﺪ‪ ،‬ﭘ ــﺲ ﻣﻄﻠ ــﺐ ﭼﻴ ــﺴﺖ؟ ﻣ ــﻰﮔ ــﻮﻳﻢ‪ :‬ﻣﻄﻠ ــﺐ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧ ــﻪ‬

‫ـﻞ ﻋـ ـﺪﻝ ﻭ‬ ‫)ﺍﺳ ــﺖ(‪ .‬ﺟ ــﻮﺍﺏ ﻣ ــﻰﺩﻫ ــﺪ‪ :‬ﺍﻳـ ـﻦ ﺣ ــﺮﻑ ﺭﺍ ﺷ ــﻤﺎ ﻣ ــﻰﺯﻧﻴـ ـﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺧﻮﺩﺷ ــﺎﻥ ﻣﺨ ـ ّ‬ ‫ﺍﻣﻨﻴـ ـﺖ ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣ ــﺎ ﻫ ــﺮ ﻭﻗ ــﺖ ﺑﺨ ــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺳ ــﺖ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳﻨﮑـ ـﺎﺭ ﺑ ــﺰﻧﻴﻢ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﺍﺷ ــﺨﺎﺹ ﻣ ــﺎﻧﻊ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺣ ــﺎﻻ ﺧﻮﺩﺷ ــﺎﻥ ﻋ ــﺪﺍﻟﺖﺧ ــﻮﺍﻩ ﺷ ــﺪﻩﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﻣ ــﻰﮔ ــﻮﻳﻢ‪ :‬ﺑﻠ ــﻰ‪ ،‬ﺭﻭﺯﮔ ــﺎﺭ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪(۵۲) «.‬‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺗﻨﻬــﺎ ﮐﻮﺷـﺶ ﺧــﺴﺘﮕﻰﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ ﻣﺮﺩﺍﻧــﻰ ﭼــﻮﻥ ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﺩﺍﺋﻤــﻰ‬

‫ﻣﻴﺎﻥ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺑﻬﺮﻩ ﺟﺴﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ »ﺩﻭ ﺳﻴّﺪ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﺩﺍﻯ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑـﻪ ﺑـﺴﺖﻧـﺸﻴﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﺩﺍﺷ ـ ـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻃ ـ ــﺮﻑ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳـ ـ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﺮﺱ ﺍﺯ ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺑ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺮﺁﻭﺭﺩﻥ ﺧﻮﺍﺳ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﺮﺩﻡ ﺗﺮﻏﻴـ ـ ـﺐ‬

‫ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺍﻫﺮﻣﻰ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﺐ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻨـﻰ ﻗـﺪﺭﺕﻃﻠﺒـﻰ ﻭ ﻣـﺎﻝﺩﻭﺳــﺘﻰ ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑـﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺗـﺮﺱ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳـﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻗـﺪﺭﺕ‪ ،‬ﺑﻬـﺮﻩ ﺟﻮﻳﻨــﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﻢ‪:‬‬

‫ﭘ ـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺩﻳ ـ ـﺪﻳﻢ ﮐ ـ ـﻪ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨ ـ ـﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﺑ ـ ــﺮﺁﻭﺭﺩﻥ ﺧﻮﺍﺳـ ــﺖ »ﺁﻗﺎﻳـ ــﺎﻥ« ﺑـ ــﺴﺖ ﻧـ ــﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﻗ ـ ـﻢ‪،‬‬

‫ﺩﺳﺘﺨﻄﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺗـﺸﮑﻴﻞ »ﻣﺠﻠـﺲ ﺍﺳـﻼﻣﻰ« ﺻـﺎﺩﺭ ﻧﻤـﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺩﺳـﺘﺨﻂ ﮐـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣﻼﻗـﺎﺕ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﺎﻥ »ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ« ﺑــﺎ ﻋ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﺻ ـﺎﺩﺭ ﮔ ـﺸﺖ‪ .‬ﻫﻤ ـﮥ ﺁﻧﭽــﻪ »ﺑﻴ ـﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﻠّ ـﺖ« ﺑــﺮﺍﻳﺶ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‬

‫ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﮐـﺎﻓﻰ ﺑــﻮﺩ ﺗــﺎ »ﺩﻭ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺑــﺎﺩ ﻣــﻰﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺳــﺘﺎﻧﮥ ّ‬

‫ﺳﻴّﺪ« ﺑﺴﺖ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺑﮕﺬﺭﺩ‪ .‬ﺣﺴﺎﺱﺗـﺮ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‪ ،‬ﻣـﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﻤـﻰﺗـﻮﺍﻥ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ! ﺑﻴﺪﺍﺭﺍﻥ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺟﻠﺴﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪:‬‬ ‫ّ‬

‫»ﻣﻠــﮏﺍﻟﻤﺘﮑﻠﻤــﻴﻦ ﺑــﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳــﺖ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ »ﺣــﻮﺯﮤ ﺑﻴ ـﺪﺍﺭﺍﻥ« ﺑــﻪ ﻗــﻢ ﺭﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﻴﻤــﻪ ﺷــﺐ‬

‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻰﮐﻨـﺪ ﻭ ﭘﺎﻧـﺼﺪ ﺗﻮﻣـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻄﻤﻴـﻊ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﻄﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺩﺳﺘﺨﻂ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ!« )‪(۵۳‬‬

‫ﻣﻼ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺑــﺎ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺩﻳـﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻤــﻴﻦ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﮐــﺎﻓﻰ ﺑــﻮﺩ ﺗــﺎ ﺩﺳــﺘﺨﻂ ﺩﻳﮕــﺮ ﻭ »ﺑﻬﺘـﺮﻯ«‪ ،‬ﮐــﺎ ً‬

‫»ﻣﺠﻠــﺲ ﺍﺳــﻼﻣﻰ« ﺑــﺮﺍﻯ ﺗـﺸﮑﻴﻞ »ﻣﺠﻠــﺲ ﺷــﻮﺭﺍﻯ ﻣﻠــﻰ« ﺻــﺎﺩﺭ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﮐــﺎﺭ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫــﺎﻥ ﻗـﺪﻡ‬ ‫ﻣﻬﻤﻰ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻬــﺎ ﮐــﺴﺎﻧﻰ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻟﺤﻈــﺎﺕ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻗـﺪﺍﻣﻰ ﺩﺳــﺖ ﺯﻧﻨـﺪ ﮐــﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ‬

‫ﺗﺮﻗﻰﺧـﻮﺍﻫﻰ ﺛﺎﺑـﺖ ﻗـﺪﻡ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺗـﺪﺑﻴﺮ ﻋﻤﻠـﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳـﻄﺢ‬

‫ﺑﺎﻻﻳﻰ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﮐــﺴﺎﻧﻰ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴــﺖ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑﺎﺷ ـﻨﺪ ﮐــﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭ ﮐــﻮﺭﮤ‬

‫ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﺑــﻰﺍﻣــﺎﻥ ﻭ ﺧــﻮﻥﺁﻟــﻮﺩ ﺑـﺎ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ« ﺁﺑﺪﻳـﺪﻩ ﮔـﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ .‬ﻣﻠــﮏﺍﻟﻤﺘﮑﻠﻤــﻴﻦ ﭼﻨــﻴﻦ ﮐــﺴﻰ‬ ‫ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻭﻗﻴﺤﺎﻧ ــﻪﺗـ ـﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﺭﻭﻏ ــﻰ ﻧﻴ ــﺴﺖ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﻤﺎﻣ ــﻪﺑ ــﺴﺮﻯ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺟ ــﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻤـ ـ ــﺪﺍﺩ ﮐـ ـ ــﺮﺩﻩﺍﻧ ـ ـ ـﺪ‪ .‬ﻣﻠـ ـ ــﮏﺍﻟﻤﺘﮑﻠﻤـ ـ ــﻴﻦ ﻭ ﻫﻤ ـ ـ ـﺮﺯﻣﺶ‪ ،‬ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮﺧـ ـ ــﺎﻥ ﺻﻮﺭﺍﺳـ ـ ــﺮﺍﻓﻴﻞ ﺍﻭﻟـ ـ ــﻴﻦ ﺳ ـ ـ ـﺮﺍﻥ‬

‫ﺁﺯﺍﺩﻳﺨــﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺑﺘــﻮﭖ ﺑــﺴﺘﻦ ﻣﺠﻠــﺲ ﺑﻄـﺮﺯ ﻓﺠﻴﻌــﻰ ﺑﻘﺘــﻞ ﺭﺳــﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ »ﺳــﻠﮏ‬ ‫)‪ (۵۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۳) .۲۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۳۱‬‬

‫‪۱۰۴‬‬

‫ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ« ﺁﻭﺭﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻴــﺸﺮﻣﻰ ﺑﻴــﺸﺘﺮﻯ ﻣــﻰﻃﻠﺒ ـﺪ ﺗ ـﺎ ﺑﺎﺑــﮏ ﺧﺮﻣــﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺧﻠﻴﻔــﮥ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﮑــﻰ‬

‫ﮔﺮﻓﺘﻦ!‬

‫ﻼ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ ﮐـﻪ ﮐـﺸﺘﻪ ﺷــﺪﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻘﻄـﮥ ﭘﺎﻳــﺎﻥ‬ ‫ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﺑــﻪ ﺳــﻪ ﻣﻨﺒـﻊ ﮐـﺎﻣ ً‬

‫ﻳﮏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻇﻢﺍﻻﺳﻼﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻧـﺼﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑﻬـﺸﺘﻰ ﺍﺯ »ﻭﺍﻋﻈـﻴﻦ ﺑـﺰﺭﮒ ﻭ ﻧـﺎﻃﻘﻴﻦ ﺳـﺘﺮﮒ« ﮔـﺎﻫﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﺎﺑﻰ ﻭ ﮔـﺎﻫﻰ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﻻﻣــﺬﻫﺐ ﻣــﻰﺧﻮﺍﻧﺪﻧــﺪ ﻭ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪ ﺩﺭ ﻓــﺸﺎﺭ ﺁﻗــﺎﻧﺠﻔﻰ )ﺍﺯ »ﻋﻠﻤــﺎ«ﻯ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ( ﺑــﻮﺩ‪...‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ‪ ...‬ﺑﺎﺯ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻧﺒﻮﺩ‪(۵۴) «.‬‬

‫ﺍﻟﺪﺭﻳﻪ« ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮤ »ﮐﻮﺍﮐﺐ‬ ‫ّ‬

‫»ﻣﻠﮏﺍﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻴﻦ ﺣﺎﺟﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻧﺼﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﺍﻣـﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‬

‫ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺭﻓﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺣـﻀﺮﺍﺕ ﺍﺯﻟـﻰ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑـﺮ ﺳـﺮ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﺭﺍﻩ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺷﺪ‪(۵۵) «.‬‬

‫ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺭ »ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﻪ« ﺷﺮﺡ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺯﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﻭ ﺷﻠﻮﻍ ﺩﺭ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﺖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺑﺎﺑﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫـﻢ ﺍﻳـﻦ ﻣﻄﻠـﺐ‬

‫ﺳﺮﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ ﺁﻗﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭﺭﻗﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣـﺮﺩﻡ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻫـﺮﮐﺲ‬

‫ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺑﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺛﻮﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣـﺮﺩﻡ ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﻫﻴﺠـﺎﻥ‬

‫ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﻮﺩ ﺷﻮﺭﺵ ﺑﺸﻮﺩ‪ ...‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺍﻋﻆ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﻠﻘــﺐ ﺑــﻪ ﻣﻠ ـﮏﺍﻟﻤﺘﮑﻠﻤــﻴﻦ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭼﻬــﺎﺭ ﭘ ـﻨﺞ ﻣــﺎﻩ ﺑــﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ ﺑــﻪ ﺷ ـﻴﺮﺍﺯ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﻭﻋ ـﻆ ﻣــﻰﮐ ـﺮﺩ ﻭ ﺍﻏﻠــﺐ ﺩﺭ ﺑ ـﻴﻦ ﻭﻋ ـﻆ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺑــﺎﺑﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨــﺪ‬

‫ﺷــﺐ ﻗﺒــﻞ ﻣﺠﻠــﺴﻰ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺟﻤــﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﺣـﻀﺮﺍﺕ ﺑــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺧــﻮﺩ ﺟﻤــﻊ ﮐــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻧﻄــﻖ‬ ‫ﻣـﻰﮐـﺮﺩ‪ .‬ﺟﻨـﺎﺏ ﻋﻼءﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﻣﻄﻠـﻊ ﺷـﺪﻩ ﻫﻤـﺎﻥ ﺷــﺐ ﺩﻭ ﻧﻔـﺮ ﻗـﺰﺍﻕ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‬

‫ﺑﻪ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻮﺍﺭ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻨـﺎﺭﻩ ﺑـﻪ ﺁﺑـﺎﺩﻩ ﺑـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠـﺎ ﺣـﺎﮐﻢ ﺁﺑـﺎﺩﻩ‬

‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﮎ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﮐﻨﺪ‪(۵۶) «.‬‬ ‫***‬

‫ﺑﺮﺭﺳ ــﻰ ﺯﻧ ــﺪﮔﻰ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺖ ﺗ ــﮏ ﺗ ــﮏ »ﺑﺎﺑﻴـ ـﺎﻥ ﺗﻬ ــﺮﺍﻥ« ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨ ــﻪﺳـ ـﺎﺯﻯ ﻭ ﮐ ــﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭﻳـ ـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ‬

‫ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺯ ﭼﻬــﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺧ ـﺎﺭﺝ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣﻬــﻢ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳ ـﻢ‪ ،‬ﺑــﺮ ﺯﻣﻴﻨــﮥ ﻓﻘــﺮ ﻣــﺎﺩﻯ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﻨـﻮﻯ »ﺍّﻣـﺖ« ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺳﺮﭼــﺸﻤﮥ ﺳﺮﺷـﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﺗﺮﻗــﻰﺧـﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ »ﺑﺎﺑﻴـﺖ« ﻧـﺸﺄﺕ‬ ‫ﻣــﻰﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺟــﺰ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻴ ـﺰ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﻮﺷ ـﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺎ ﺗﻬــﺎﺟﻤﻰ‬ ‫ﺑ ـﻰﺍﻣــﺎﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﺳﺮﭼــﺸﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳ ـﺮ ﺁﻭﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺗﻬﻤــﺖ ﺩﻓــﻦ ﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺑــﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓــﻖ ﻧ ـﺸﺪﻩ‪ ،‬ﭘــﺲ ﺍﺯ‬

‫ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻥ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﺁﺏ ﺑﺎﺭﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔــﺬﺍﺭﻯ ﺑــﻪ ﺑﺮﺍﻓــﺮﻭﺧﺘﻦ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻳﻰ ﻣﻨﺠــﺮ ﻣــﻰﮔــﺸﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺳ ـﺮﻣﺎﻯ ﺍﺳــﺘﺨﻮﺍﻥ ﺳ ـﻮﺯ ﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﻳـ ــﻪ‪ ،‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۶) .۱۸۰‬ﻭﻗـ ــﺎﻳﻊ‬ ‫)‪ (۵۴‬ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴـ ــﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۵) .۴۲۲‬ﺍﻟﮑﻮﺍﮐـ ــﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﻪ‪ -‬ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺕ ﺧﻔﻴﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﺳﻌﻴﺪﻯ ﺳﻴﺮﺟﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪.۷۰۸‬‬

‫‪۱۰۵‬‬

‫ﺍﻭﻝ »ﺻـﻮﺭ ﺍﺳـﺮﺍﻓﻴﻞ« ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺟـﻮﺍﻧﻰ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﺟﺮﻗـﻪﺍﻯ ﺯﻭﺩﮔـﺬﺭ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣـﻰﺭﻓـﺖ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧـﮥ ﮔـﺮﻭﻩ ّ‬

‫ﺑﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﺑﻰ ﺁﺷﻨﺎ ﮔﺸﺖ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻰﮐﻨﺪ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮﺧﺎﻥ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﺻﻮﺭﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﺑـﺎ ﺁﺛـﺎﺭ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ ﺧـﻮﺏ ﺁﺷـﻨﺎ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ‬

‫ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺳﺖ‪(۵۷) «.‬‬

‫»ﺻﻮﺭﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ« ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻓﺘـﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـﮥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﻳـﮏ ﮐـﻼﻡ ﺳـﺨﻨﮕﻮﻯ‬

‫ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺑﻰﺟﻬﺖ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺘﻮﭖ ﺑـﺴﺘﻦ ﻣﺠﻠـﺲ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻗﺘـﻞ ﺭﺳـﺎﻧﺪﻥ‬ ‫ﺩﻭﻣ ــﻰ ﺩﺭ ‪ ۳۴‬ﺳـ ـﺎﻟﮕﻰ ﺳـ ـﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﺭﻣ ــﺎﻥﭘﺮﺳ ــﺘﻰ ﻣـ ـﻴﻬﻦ‬ ‫ﻣﻠـ ـﮏﺍﻟﻤﺘﮑﻠﻤ ــﻴﻦ ﻭ ﺻ ــﻮﺭ ﺍﺳـ ـﺮﺍﻓﻴﻞ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ّ‬ ‫ﺩﻭﺳــﺘﺎﻧﮥ ﺧــﻮﺩ ﮔــﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﺫﮐـﺮ ﺩﻭ ﺳـﻪ ﻧــﺎﻡ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﮐﺘﻔــﺎ ﻣــﻰﮐﻨـﻴﻢ ﻭ ﺁﻧﻬــﻢ ﺗﻨﻬــﺎ‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﻪ »ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﻯ ﺭﺳـﻤﻰ« ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺑﻴـﺸﺮﻣﺎﻧﻪ »ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫـﺎﻥ ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑـﺴﺮ« ﻗﻠﻤـﺪﺍﺩ ﻧﻤـﻮﺩﻩ‬

‫ﺍﺳــﺖ‪ :‬ﺳ ـﻴﺪ ﺟﻤــﺎﻝﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻭﺍﻋ ـﻆ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻧﻰ )ﭘ ـﺪﺭ ﺟﻤــﺎﻝﺯﺍﺩﻩ(‪ ،‬ﺳ ـﻠﻴﻤﺎﻥﺧ ـﺎﻥ ﻣﻴﮑ ـﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺠﺪﺍﻻﺳــﻼﻡ‬

‫ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻣﻌﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻰ »ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ«‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺭﺍﻩﻫــﺎﻯ ﭘ ـﺮﭘﻴﭻ ﻭ ﺧﻤــﻰ ﮐ ـﻪ ﺗﻔﮑــﺮ ﺑــﺎﺑﻰ ﻣــﻰﭘﻴﻤــﻮﺩ ﺗــﺎ ﺑــﺮ ﺍﻧﮕــﺸﺖ ﺷــﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ‬

‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔـﺬﺍﺭﺩ ﻧﻴـﺰ ﻧﻤﻮﻧـﻪﺍﻯ ﺑﺪﺳـﺖ ﻣـﻰﺩﻫـﻴﻢ‪ :‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ »ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﻣﺨﻔـﻰ« ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑـﺴﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺣﻮﻝ ﻭ ﺣﻮﺵ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳـﻦ ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﻭ ﺗـﺄﺛﻴﺮﻯ ﮐـﻪ ﺑـﺮ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻣﻄﻠــﺐ ﺭﺍ ﺭﻭﺷــﻦ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ ﮐـﻪ ﮔﺮﭼـﻪ ﺍﻭ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﺳــﻮﺩﺍﻯ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﻣـﺎﻝ ﺑــﻪ ﻭﺭﻃـﮥ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧــﻮﺍﻫﻰ ﮐـﺸﻴﺪﻩ‬

‫ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺍّﻣﺎ ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻁ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻧﻰ ﺩﺳﺘﮑﻢ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺍﻭ ﮐﻠﻤﮥ ﺁﺯﺍﺩﻯ‪» ،‬ﮐﻠﻤﮥ ﻗﺒﻴﺤﻪ« ﻧﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺆﺛﺮﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﻧﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻰﮔـﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻴـﺸﮏ ﻫﻤـﺎﻥ »ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﻣﺨﻔـﻰ« ﻋﻤﺎﻣـﻪ ﺑـﺴﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﭘﺴﺮ ﺍﺭﺷﺪﺵ ﻋﻀﻮﺵ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺣّﺪﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺮﻑ ﺷﻨﻮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻳﮏ ﺷﺐ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺠﺖ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺁﻗﺎﻯ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﻗـﺪﺭﻯ ﺑـﺎ‬

‫ﺗﺸﺪﺩ ﺳﻠﻮﮎ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺻﻼﺡ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺁﻣﺪ‪(۵۸) «.‬‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺗﻐﻴﺮ ﻭ ّ‬

‫ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ »ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﺨﻔﻰ«‪ ،‬ﻧﺎﻇﻢﺍﻻﺳﻼﻡ ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮤ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ«‬

‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﺪﺭﺳﻪﺍﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﭘﺴﺮ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬

‫»ﻣﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻧﺎﻇﻢﺍﻻﺳﻼﻡ ﺩﺭﺱ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﺪﻡ‪(۵۹) «.‬‬

‫ﻭ ﺧــﻮﺩ ﻧــﺎﻇﻢﺍﻻﺳــﻼﻡ ﺗﺤــﺖ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﭼــﻪ ﮐﺴﻴ ـﺴﺖ؟ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ‪» ،‬ﮐ ـﻪ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻳ ـﺪﮤ ﺍﺳــﺘﺎﺩﻯ‬

‫ﻣﻰﻧﮕﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻫﺮ ﺍﺳﺘﺎﺩﻯ ﻃﺒﻌﴼ ﺩﺭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﺛﺮ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﺍﺭﺩ‪(۶۰) «.‬‬ ‫ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ‪» :‬ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﻗﺪﻡ ﺯﺩﻡ‪(۶۱) «.‬‬

‫ﺍﺯ ﭼﻨــﻴﻦ ﺭﺍﻫﻬــﺎﻯ ﭘـﺮ ﭘـﻴﭻ ﻭ ﺧﻤــﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻯ ﺑــﺎﺑﻰ ﺑــﻪ ﺩﺳــﺖ ﺩّﻭﻡ ﻭ ﺳـّﻮﻡ ﺑــﻪ ﮔــﻮﺵ ﮐـﺴﺎﻧﻰ‬

‫ﭼ ــﻮﻥ ﻧ ــﺎﻇﻢﺍﻻﺳ ــﻼﻡ ﮐﺮﻣ ــﺎﻧﻰ ﺭﺳ ــﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻢﺷ ــﺎﻥ ﺣ ــﺪﺍﮐﺜﺮ ﺑ ــﺪﺍﻧﺠﺎ ﻣ ــﻰﺭﺳ ــﻴﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ »ﭘﻴـ ـﺸﺎﻧﻰ ﺷـ ـﻴﺦ‬

‫ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻧﻮﺭ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻯ« ﻧﻤﻰﺩﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﻢﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺟﺮﻳﺎﻧـﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺳﺘﺮﺳـ ــﻰ ﺩﺍﺷ ـ ـﺖ‪ ،‬ﮐﺘـ ــﺎﺑﻰ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺑﻘـ ــﻮﻝ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳـ ــﮏ ﺩﻳ ـ ـﺪﻩ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﺳـ ــﻨﺎﺩ ﺩﺳـ ــﺖ ّ‬

‫)‪ (۵۷‬ﺍﻳ ـ ــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۸) .۳۲۷‬ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ـ ــﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۹) .۴۹۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﺹ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﻪ‪ (۶۰) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻔﺖ‪ (۶۱) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۲) .۵۵۸‬ﺣﻴـﺎﺕ ﻳﺤﻴـﻰ‪،‬‬ ‫ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۳۳۵‬‬

‫‪۱۰۶‬‬

‫ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺪﺧﻮﺍﺑﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ« )‪ (۶۲‬ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ!‬

‫»ﺟﻤــﻊﺑﻨــﺪﻯ« ﻧــﺎﻇﻢﺍﻻﺳــﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺨــﻮﺑﻰ ﻣﻴ ـﺰﺍﻥ ﮐﮋﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‬

‫ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﺁﻥ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﺁﻧﭽــﻪ ﮐــﻪ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑــﻮﺩ ﺣﺎﺻ ـﻞ ﻧــﺸﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﺑــﺮﻋﮑﺲ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺩﺍﺩ‪ ...‬ﺭﺅﺳ ـﺎﻯ‬ ‫ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﺎﻧــﻪﻧــﺸﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺣﮑﺎﻣ ـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﭘ ـﺸﺖ ﮔــﻮﺵ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘــﻪ‪ ،‬ﺻ ـﺮﻳﺢ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﻭ ﻧﻮﺷــﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻔﮑﻴﮏ ﻗﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ‪(۶۳) «.‬‬

‫ﻧــﺎﻇﻢﺍﻻﺳــﻼﻡ ﺩﺭﺳــﺖ ﺑــﺎ ﺣﻤﻠــﻪ ﺑــﻪ ﻫــﺪﻑ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻰ »ﺗﻔﮑﻴــﮏ ﻗــﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ« )ﺟ ــﺪﺍﻳﻰ ﺩﻳـ ـﻦ ﻭ ﺩﻭﻟ ــﺖ( ﻧ ــﺸﺎﻥ ﻣ ــﻰﺩﻫ ــﺪ‪ ،‬ﮐ ــﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺩﺭﮐـ ـﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴـ ـﺖ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺁﻧﮕـﺎﻩ ﮐـﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﻗﻠــﻢ ﺑﺪﺳــﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ‪ .‬ﺗــﺎ »ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴـﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ« ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳـﺴﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻬــﺎ ﺁﺏ ﺑ ـﻪ ﺁﺳ ـﻴﺎﺑﻰ ﺭﻳﺨﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻧــﺮﮊﻯ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﻭ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﻃﻠﺒــﻰ ﻧ ـﺴﻠﻬﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﻧــﺎﺑﻮﺩ‬

‫ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺑﻴﺸﮏ ﺍﻣﻴـﺪ »ﺑﻴـﺪﺍﺭﺍﻥ ﺗﻬـﺮﺍﻥ« ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﻣﺠﻠـﺲ ﺷـﻮﺭﺍﻯ ﻣﻠّـﻰ‬

‫»ﻣﺤﮏ ﺗﺠﺮﺑﻪ« ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻈـﺮ ﺍﺯ ﻋﻤﺎﻣـﻪ ﺑـﺴﺮﺍﻥ ﺑﺮﺗـﺮ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻣﺠﻠـﺲ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﻨــﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺍﻣﻴـﺪ ﺑــﺎ ﺗــﺼﻮﻳﺐ »ﻧﻈﺎﻣﻨﺎﻣـﮥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑـﺎﺕ«‪ ،‬ﮐـﻪ ﺻـﺮﻳﺤﴼ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ »ﺍﺷﺨﺎﺻـﻰ ﮐـﻪ ﻣﻌـﺮﻭﻑ‬

‫)!؟( ﺑ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﺴﺎﺩ ﻋﻘﻴـ ـ ـﺪﻩ ﻫ ـ ــﺴﺘﻨﺪ« )ﻣ ـ ــﺎﺩﮤ ﺳـ ـ ـّﻮﻡ‪ -‬ﺧﺎﻣ ـ ــﺴﴼ )‪ ((۶۴‬ﺭﺍ ﻣﻤﻨ ـ ــﻮﻉ ﺩﺍﺷـ ـ ـﺘﻪ ﺑ ـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﺑ ـ ــﺎﺩ ﺭﻓ ـ ــﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻧﻘﻄــﻪﻧﻈ ــﺮ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺍﻳﻨــﺴﺘﮑﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴﻬ ــﺎﻯ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻨ ـﺸﺎﻫﻰ ﻳﻌﻨــﻰ ﻣﻨﻮﺭﺍﻻﻓﮑ ـﺎﺭﺍﻥ ﻣﻠّ ـﺖ‬ ‫ﻳﻌﻨــﻰ ﺗﺠـ ّـﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫــﺎﻥ ﻭ ﺑ ـﻰﺍﻋﺘﻘــﺎﺩﺍﻥ ﺑــﻪ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳ ـﺎﻥ ﻭ ﺑــﻪ ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕ‪ ...‬ﮐ ـﺴﻰ ﺩﺍﺧــﻞ‬ ‫ـﻀﺮ ﻣــﻰﺩﺍﻧﻨــﺪ‪ ...‬ﻭ‬ ‫ﻣﺠﻠــﺲ ﻧــﺸﻮﺩ‪ .‬ﺯﻳ ـﺮﺍ ﺩﺧــﻮﻝ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻠــﺲ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺧــﻮﺩ ﻣـ ّ‬

‫ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻫﻢ ﺟﺰﻭ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎﻣﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪(۶۵) «.‬‬

‫ﺭﻭﺷــﻦ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻣﺠﻠــﺴﻰ ﮐـﻪ ﺑــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﺑﻨﻴـﺎﻧﻰ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻣﺠﻠــﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﺎﻥ ﻣﻠّـﺖ ﺷــﺒﺎﻫﺘﻰ‬

‫ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﻭﺿﻪﺧﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻗﻠﻨﺪﺭﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻐﺰﻫﺎﺷـﺎﻥ ﺁﮐﻨـﺪﻩ ﺍﺯ ﺷـﻌﺮﻫﺎﻯ ﺻـﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴــﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﻣــﻰﺑــﻮﺩ‪ ...‬ﺁﻧــﺎﻥ ﺷـﺎﻳﻨﺪﮤ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﻣﺠﻠــﺲ ﮐـﻪ ﻣــﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ‬

‫ﺭﺷﺘﮥ ﺟﻨﺒﺶ ﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﻴﺮﺩ ﻧﻤﻰﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۶۶) «.‬‬

‫»ﭼـ ــﻮﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪﮔﺎﻥ ﻧـ ــﺎﺁﺯﻣﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺁﻧﮕـ ــﺎﻩ ﺍﻧـ ــﺪﮎ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮐ ـ ـﺎﺥ )ﺑﻬﺎﺭﺳـ ــﺘﺎﻥ( ﻣﻴ ـ ـﺰ ﻭ‬ ‫ﺻــﻨﺪﻟﻰ ﻧﻤــﻰﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤــﻪ ﺑــﺮﻭﻯ ﺯﻣ ـﻴﻦ ﻣــﻰﻧﺸــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺒــﻮﺩﻥ ﺳــﺨﻦ ﺩﻳﮕــﺮ‪ ،‬ﺑــﻪ ﮔﻔﺘﮕ ـﻮﻯ‬

‫ﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﺳﺖ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪(۶۷) «.‬‬

‫ﮐـﺴﺮﻭﻯ ﭼﻨــﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤــﻮﺩ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ ﮐـﻪ »ﻧــﺎﺁﺯﻣﻮﺩﮔﻰ« ﻭ »ﻧﺪﺍﺷــﺘﻦ ﻣﻴــﺰ ﻭ ﺻــﻨﺪﻟﻰ« ﻓﻘــﺮ ﻣﺠﻠــﺲ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ ﻣﺠﻠﺲ ﮐﻪ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺑﺮ ﻣﻴﺰ ﻭ ﺻﻨﺪﻟﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫـﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺰ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﻭﺿﻪﺧﻮﺍﻧﻰ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻰﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫)‪ (۶۳‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۴) .۳۹۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۵) .۵۱۵‬ﺣﻴـﺎﺕ ﻳﺤﻴـﻰ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪،۲‬‬ ‫ﺹ‪ (۶۶) .۸۶‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۷) .۵۶۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۷۰‬‬

‫‪۱۰۷‬‬

‫»ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﻓـ ــﺮﺵ ﺑﻄـ ــﻮﺭ ﻧ ـ ـﻴﻢ ﺩﺍﻳ ـ ـﺮﻩ ﻣـ ــﻰﻧﺸـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺋ ـ ـﻴﺲ ﻣﺠﻠـ ــﺲ ﺑـ ــﺎﻻﻯ ﺗـ ــﺎﻻﺭ‬ ‫ﻣﻰﻧﺸﺴﺖ‪(۶۸) «.‬‬

‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﺍﺯ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻣﻴﺰ ﻭ ﺻﻨﺪﻟﻰ‪ ،‬ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﮥ ﻣﺆﮐﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺤـﺚﻫـﺎ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﺩﺭﮔﺮﻓـﺖ‬

‫ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺣﺮﻑ »ﺍﺩﻳﺐ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ« ﺑﻪ ﮐﺮﺳﻰ ﻧﺸﺴﺖ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﺑــﻪ ﺳــﺘﻮﻥ ﺗﮑﻴـﻪ ﻣــﻰﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻮﻗــﻊ ﻭﻋـﻆ ﻭ ﺑــﻪ ﻣﻨﺒــﺮ ﺗــﺸﺮﻳﻒ ﻣــﻰﺑﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻣــﺎ ﻫــﻢ‬ ‫ﺄﺳﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ ﻧﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺟﻪ‪(۶۹) «.‬‬ ‫ﺗ ّ‬

‫ﺍﻣﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺳﺨﻦ ﻣﺠﻠﺴﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫ّ‬

‫»ﻳﮑ ـﻰ ﺷ ـﻌﺮﻫﺎﻯ ﺧﻨ ـﮏ ﻣــﻰﺧﻮﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﮐ ـﻪ »ﺍﻭﻟﻴ ـﺎء ﺷــﺎﻩ ﺷــﻬﻴﺪ« ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺧــﻮﺍﺏ ﺩﻳ ـﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻰﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﻧﺎﻣﺮﺑﻮﻁ ﺳﺮﻫﻢ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪(۷۰) «.‬‬

‫ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺛﻤﺮﮤ ﻧﻴﻢ ﻗـﺮﻥ ﻣﺒـﺎﺭﺯﮤ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫـﺎﻥ ﺑﺎﺷـﺪ؟ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﺑـﺎﺭ ﺩﻳﮕـﺮ‬

‫ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻮﺷﺶ »ﺑﻴﺪﺍﺭﺍﻥ« ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ »ﻣﺠﻠﺲ ﺍﺳﻼﻣﻰ«« ﺑﻪ »ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻣﻠّﻰ« ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻧﺎﮐـﺎﻣﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﻓـﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺟﻠـﺴﺎﺕ ﻣﺠﻠـﺲ‪ ،‬ﺷـﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑـﺮﺩ ﻭ ﻣـﻰﺭﻓـﺖ ﮐـﻪ ﻣﺠﻠـﺲ ﻫﻤـﺎﻥ ﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻗـﺼﺪ‬

‫»ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ« ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﺍﻳﻨﮏ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﺷــﺮﻋﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﺮﻓﻴــﺎﺕ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﻓﺎﻳــﺪﻩ ﻣــﻰﺑــﺮﺩ‪ :‬ﻋﺪﻟﻴ ـﮥ ﺍﻋﻈــﻢ ﺭﺍ ﻳــﮏ ﺩﮐ ـﮥ ﺍﺟﺮﺍﻳ ـﻰ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﺍﺣﮑـ ـﺎﻡ ﺧ ــﻮﺩ ﺗ ــﺼﻮﺭ ﻣ ــﻰﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺗﻮﻗ ــﻊ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺎﺳـ ـﺦ ﻭ ﻣﻨ ــﺴﻮﺥ ﺍﺣﮑـ ـﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫ ــﺮ ﺩﻭ ﺍﺟـ ـﺮﺍ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪(۷۱) «.‬‬

‫ﺣﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ )!( ﺑﻪ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺑﺮ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫ﺍﻳﻦ »ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ« ﺑﻪ ّ‬

‫»ﺭﻓﻴﻘﻤــﺎﻥ )ﺑﻬﺒﻬــﺎﻧﻰ( ﺍﻳﻨﮑـﺎﺭ ﺭﺍ ﻭﺳـﻴﻠﮥ ﺩﺧــﻞ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑــﺮﺩﻥ ﻣــﺎﻝ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﻰﺍﻋﺘــﺪﺍﻟﻰ‬ ‫ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻗﺴﻢ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﮐﺮﺩ‪(۷۲) !«.‬‬

‫ﺍﻳﻨ ـﺴﺘﮑﻪ »ﺑﻴ ـﺪﺍﺭﺍﻥ ﺗﻬــﺮﺍﻥ« ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﮐﻮﺷــﺶ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑ ـﺎﺭ ﺑــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺣــﺎﻝ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﺑــﻪ ﻣﺠﻠــﺲ‬

‫ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻣـﻰﮐﻮﺷـﻨﺪ‪ ،‬ﻳﮑـﻰ ﺩﻭﻧﻔـﺮﻯ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﻧﺰﺩﻳـﮏﺍﻧـﺪ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺳـﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺍﺑﺘﮑـﺎﺭ ﻋﻤـﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺑﺪﺳ ــﺖ ﮔﻴﺮﻧ ــﺪ‪ .‬ﺷﺨ ــﺼﻴﺖ ﺑ ــﺎﺭﺯ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﻴـ ـﺎﻥ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺍﺣﺘ ــﺸﺎﻡﺍﻟ ــﺴﻠﻄﻨﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﺭﻳﺎﺳ ــﺖ‬

‫ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺘﻤﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﺑﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﺣﺘﺸﺎﻡﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺤﺮﮎ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻳﺎﻓﺖ‪(۷۳) «.‬‬

‫ﺗــﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﺮﺣﻠ ـﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﺠﻠــﺲ ﺑــﺎ ﻋﻘ ــﺐﺭﺍﻧــﺪﻥ »ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ« ﺑــﻪ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺑــﺪﻝ ﺷ ــﺪﻩ‪،‬‬

‫ﮔﺰﺍﺭﺷﮕﺮ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮ ﺍﺳﻤﺎﺭﺕ‪ ،‬ﮔﺰﺍﺭﺷﻰ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ ﻣﻴـ ـﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫ ــﺎﻥ ﻭ ﺣﺠ ــﺞﺍﻻﺳ ــﻼﻡ ﺑ ــﻪ ﭘﻴﮑـ ـﺎﺭ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ ﮐـ ـﺸﻴﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ‪ ...‬ﻃﺒﻘـ ـﮥ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺧﻮﺏ ﺁﮔﺎﻫﻨﺪ ﮐـﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧـﺸﺎﻥ ﭼـﻪ ﺩﺭ ﺳـﺮ ﺩﺍﺭﻧـﺪ‪ ...‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺑـﻪ ﺩﺍﻣـﻰ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ‬

‫ﮔﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻬﻤﻨﺎﮎ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺎﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ‪(۷۴) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﻫﻤـﻴﻦ ﭘﻴﮑــﺎﺭ ﻧﻴـﺰ ﻣــﺘﻤﻢ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳــﻰ ﺗــﺪﻭﻳﻦ ﻣــﻰﮔـﺮﺩﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﺩﺳـﺖ ﺁﻭﺭﺩ‬

‫ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻳﻌﻨ ــﻰ »ﻣﺘـ ـﺴﺎﻭﻯﺍﻟﺤﻘ ــﻮﻕ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺍﻫ ــﺎﻟﻰ ﻣﻤﻠﮑـ ـﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ« )ﺍﺻ ــﻞ ﻫ ــﺸﺘﻢ( ﺑ ــﻪ ﺛﻤـ ـﺮ‬

‫)‪ (۶۸‬ﺍﻳـﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۹) .۳۷۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ (۷۰) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۷۱) .۳۷۵‬ﺣﻴـﺎﺕ ﻳﺤﻴـﻰ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ‬ ‫ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۷۲) .۲۲۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۷۳) .۱۰۶‬ﺍﻳ ــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۷۴) .۳۷۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪،‬‬

‫ﺹ‪.۴۲۰‬‬

‫‪۱۰۸‬‬

‫ﻣﻰﺭﺳﺪ ﻭ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻣﻠﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﻣـﺪﺕ ﮐﻮﺗـﺎﻫﻰ ﺁﻥ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻫـﺪﻑ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫـﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﺷﮕﻔﺘﻰ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ! ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺮ ﺍﺳﻤﺎﺭﺕ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﻧﻈﺮﮔﺎﻩ ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﮐﺜﺮ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪(۷۵) «.‬‬

‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭﻟﻴﻦ »ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠـﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ« ﺑﭙـﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺻـﻒﺑﻨـﺪﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴـﻮﻥ ﻭ ﺿـﺪ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﻳـ ـﻦ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺑـ ـﻪ ﺍﺑﺘﮑـ ـﺎﺭ ﺑﺎﺑﻴـ ـﺎﻥ ﺑﺪﺳ ــﺖ ﺁﻣ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺑ ــﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺩﻳ ــﺪﻳﻢ ﮐ ــﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬ ــﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠـ ـﮥ ّ‬

‫ﺭﻫﺒ ــﺮﺍﻥ ﺿ ــﺪ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺩﺷ ــﻤﻨﺎﻥ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺨـ ــﻮﺑﻰ ﻣ ــﻰﺷـ ــﻨﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺠ ــﺎ ﮐ ـ ـﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒـ ــﺎﻳﻰ ﻣ ــﻰﻧﻮﻳ ـ ـﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻣﺠﻠــﺴﻴﮑﻪ ﺑﺎﺑﻴـﻪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻴـﻪ ﺩﺭ ﺍﺟــﺰﺍء ﺭﺋﻴـﺴﻪ ﺁﻥ ﻣﺠﻠــﺲ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ «.‬ﻣﻨﻈــﻮﺭﺵ ﺍﺣﺘــﺸﺎﻡﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ ﻭ ﻳـﺎﺭﺍﻧﺶ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ »ﺩﻭ ﺳﻴﺪ« ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﺤﺮﻓﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﻣﻴـ ـﺎﻥ ﻧﺒ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺭﺿ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟ ــﺐ ﺷﺨ ــﺼﻰ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﻬ ــﺎ ﻫ ــﻢ ﻣﻘﻬ ــﻮﺭ‬ ‫»ﺍﺯ ّ‬

‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎ ﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ‪(۷۶) «.‬‬

‫ﺳﺮﻧﺨﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﺗﺎ »ﺍﻟﻘﺎﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ« ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ‪ .‬ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ »ﺗﻬﻤﺖ« ﺑـﺎﺑﻴﮕﺮﻯ‬

‫ﺑــﻪ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫــﺎﻥ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺗﻬﻤﺘـﻰ ﺑـﻰﺍﺳــﺎﺱ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻫﻤﻴﻨــﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠــﮥ‬

‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﭘ ـ ــﻴﺶ ﺑﺮﺩﻧ ـ ــﺪ‪ .‬ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬ ـ ــﺎﻯ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺳ ـ ــﺨﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴـ ـ ـﺖ ﻧﻴـ ـ ـﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧــﻮﺍﻩ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻘــﺪﺭ ﻫــﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﻣﻌــﺪﻭﺩﻯ ﭼــﻮﻥ ﮐ ـﺴﺮﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻭ ﺁﻧﺠــﺎ ﻧــﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻳ ـﮏ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻰﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬

‫»ﺧــﻮﺩ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﻪﻫــﺎ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﻳﺪﻧﻴ ـﺴﺖ‪ .‬ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﻪ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﻴ ـﺪﺍﺭﻯ ﻣــﺮﺩﻡ ﻭ ﻳ ـﺎﺩ ﺩﺍﺩﻥ‪ ،‬ﭼﻴﺰﻫــﺎﻯ‬ ‫ﻧﺎﺩﺍﻧــﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳـﺴﺘﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻫــﺮﮐﺲ ﺩﺭﺁﻥ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻪﻫــﺎﻯ ﮐﻬــﻦ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺷــﺘﮥ ﻧﻮﺷــﺘﻦ ﻣــﻰﮐ ـﺸﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﻓﻠــﺴﻔﻪ ﺳــﺨﻦ ﻣــﻰﺭﺍﻧــﺪ‪ ...‬ﺁﻥ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﮔﻔﺘــﻪﻫــﺎﻯ ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﻟﻴ ـﻞ ﻣــﻰﺁﻭﺭﺩ ﻭ‬

‫ﺷﻌﺮﻫﺎﻯ ﻣﺜﻨﻮﻯ ﺭﺍ ﻣـﻰﻧﻮﻳـﺴﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ ﺣـﺪﻳﺚ ﺩﺭ ﻣـﻰﺁﻳـﺪ ﻭ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻳﮏ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪(۷۷) «.‬‬

‫ﺗﻮﺩﮤ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﻩ‪ ،‬ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺑﻴ ــﺸﺘﺮ ﺷ ــﻬﺮﻫﺎ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﻣـ ـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﻧﻤ ــﻰﺩﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﻴﮑـ ـﻪ ﺍﻧﺠﻤ ــﻦ ﻣ ــﻰﺑﺎﻳـ ـﺴﺘﻰ‬ ‫ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﭘــﻴﺶ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ‪ ...‬ﺁﻧــﺮﺍ‬ ‫ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﺁﮔــﺎﻩ ﻧﻤــﻰﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺑــﻮﺩ ﺩﺭ ﻣــﻰﻣﺎﻧﺪﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤــﻪ ﺟــﺎ ّ‬

‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺁﺭﺯﻭﻫـﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﻣـﻰﭘﻨﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺷـﻬﺮﻯ ﺍﮔـﺮ ﻫـﻢ ﻳـﮏ ﻳـﺎ ﭼﻨـﺪ‬ ‫ﺗﻦ ﻣﻰﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻮﺵ ﻧﻤﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪(۷۸) «.‬‬

‫ﺣﺎﺟﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻦ ﻣﺮﺍﻏﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﺮﺍﻏﻪ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻰﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﭼﻴﺴﺖ‪ .‬ﮐﺘﺎﺑﭽﮥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﻏﻪ ﺁﻣـﺪ ﺍﺑـﺪﴽ‬

‫ﻣﻌﻨــﻰ ﻓــﺼﻮﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻧــﺪ ﻭ ﺗﻌﺠــﺐ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺷــﻮﺭﺵ ﺩﺭ ﺳـﺮ ﺍﻳـﻦ ﻓــﺼﻮﻝ ﺑﻴﻬــﻮﺩﻩ ﺑﭽــﻪ‬

‫ﻣﻰﺍﺭﺯﻳﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﻀﺎء ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺷﺮﻋﻰ ﻳﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ‪(۷۹) «.‬‬

‫ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﮤ »ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻰ« ﺗﻮﺩﮤ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻼ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫)‪ (۷۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۷۶) .۳۸۱‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۷۷) .۱۰۶‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۷۸) .۲۷۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۷۹) .۱۹۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۱۰۹‬‬

‫»ﺍ ّﻣ ـﺎ ﭘﻴ ـﺸﻨﻤﺎﺯﺍﻥ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑــﺎ ﻣ ـﺸﺮﻭﻃﻪﺧــﻮﺍﻫﻰ ﻫﻤﺮﺍﻫــﻰ ﻣــﻰﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺗﻠﮕــﺮﺍﻑ ﺑــﺮﺍﻯ ﻃﻠﺒﻴ ـﺪﻥ‬

‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﻰﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻟﺒـﺴﺘﮕﻰ ﻫـﻢ ﺑـﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﻧﻤــﻰﺩﺍﺷ ـﺘﻨﺪ‪ ...‬ﻫﻤﻴﻨﮑ ـﻪ ﺭﻭﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑــﺴﻮﻯ ﺧــﻮﺩ ﻣــﻰﺩﻳﺪﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺷــﺎﺩﻣﺎﻥ ﻣــﻰﮔﺮﺩﻳﺪﻧــﺪ ﻭ‬ ‫ﻫﺮﭼ ـﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﻣــﻰﺧﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ ﺑﮑ ـﺎﺭ ﻣــﻰﺑــﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﺗﻠﮕﺮﺍﻓﻬــﺎ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫــﺎﻥ ﻣــﻰﻧﻮﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﺑــﻰﺁﻧﮑــﻪ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﭙﺎﺱ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﺩﮤ ﻋﻠﻤﺎ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧـﺮﺍ ﻣﻬـﺮ‬ ‫ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ‪(۸۰) «.‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﺩﻳـﺮﻯ ﻧﭙﺎﻳﻴـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﺮﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻭ ﺿـﺪ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺨﺺ ﮔـﺸﺘﻪ ﺑـﺎ ﺑﺘـﻮﭖ ﺑـﺴﺘﻦ ﻣﺠﻠـﺲ ﻣـﺰﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﻮﺭﺵ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻻﻭﻝ ﺗﮑ ـﺎﻥ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺩﺭ ﺷــﻬﺮ )ﺗﺒﺮﻳــﺰ( ﭘﺪﻳ ـﺪ ﺁﻣــﺪ‪ ،‬ﺯﻳ ـﺮﺍ ﭘﻴ ـﺸﻨﻤﺎﺯﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮐ ـﻮﻳﻰ‪،‬‬ ‫»ﺷــﻨﺒﻪ ‪ ۲۱‬ﺟﻤــﺎﺩﻯ ّ‬

‫ﻫﺮﻳﮑــﻰ ﺑــﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧــﻰ‪ ...،‬ﺁﻫﻨ ـﮓ ﺍﺳــﻼﻣﻴﻪ ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﭘﻴــﺪﺍﻳﺶ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﺷــﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﺮﻣــﻰ‬

‫ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﭘـﺮ ﺍﺯ ﮐﻴﻨـﻪ ﻣـﻰﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺍﮐﻨـﻮﻥ ﻓﺮﺻـﺖ ﮐﻴﻨـﻪﺟـﻮﻳﻰ ﺑﺪﺳـﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺩﻳـﺪﻧﻰ ﻣـﻰﺑـﻮﺩ‬

‫ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﭼﻨﺪ ﺗـﻦ ﻋـﺎﻣﻰ ﻧـﺎﻓﻬﻤﻰ ﺭﺍ ﭘـﺸﺖ ﺳـﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺁﻥ »ﻧﻌﻠـﻴﻦ«ﻫـﺎﻯ ﭘﻮﺳـﺖ ﺧﺮﺑـﺰﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑـﺰﻣﻴﻦ‬

‫ﻣــﻰﮐــﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣــﻰﭘﻴﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑﻴــﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻧﮑــﻪ ﺗــﺎﮐﻨﻮﻥ ﺑــﺎ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍﻩ ﻣــﻰﺭﻓﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﻧﻴــﺰ ﺑﺮﻳﺪﻧــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺁﻧﺴﻮ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ...‬ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺭﺍ »ﺑﺎﺑﻰ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ‪» ،‬ﻓﺘﻮﻯ« ﺑﮑﺸﺘﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪(۸۱) «.‬‬ ‫***‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﺎﮔﻔﺘـﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑﺘـﻮﭖ ﺑـﺴﺘﻦ ﻣﺠﻠـﺲ ﮐـﻪ ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺘﺶ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﮐـﺎﺭ ﻣﺠﻠـﺲ ّ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑــﻪ ﺗــﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺑــﺎ ﺍﺗﮑ ـﺎ ﺑ ـﻪ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺑﮕ ـﺮﺩﻥ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻯ ﮔــﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﻧﻴ ـﺰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺟ ـﮥ ّ‬

‫ﻣﻤﮑـﻦ ﮔـﺸﺖ ﻭ ﻣﺤﻤـﺪﻋﻠﻰ ﺷـﺎﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﻓﺮﻳـﺐ ﺧـﻮﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﺷـﺖ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑــﺎ‬ ‫ﺑﺘــﻮﭖ ﺑــﺴﺘﻦ ﻣﺠﻠــﺲ ﭼﻨــﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﮐﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﭘ ـﺪﺭﺍﻧﺶ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﮐ ـﻪ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺑــﺎ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧــﻮﺍﻫﻰ‬ ‫ﻫﻤﺮﺍﻫــﻰ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻣــﺘﻤﻢ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳ ـﻰ ﺑ ـﻪ ﺍﻣــﻀﺎﻯ ﺍﻭﺳــﺖ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﻓﺮﻳ ـﺐ ﺑ ـﻪ ﺍﺳــﺘﻘﺒﺎﻝ ﺳﺮﻧﻮﺷــﺘﻰ‬

‫ﻧﻨﮕﻴﻦ ﻭ ﺧﺴﺮﺍﻥﺁﻭﺭ ﺭﻓﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﻮﺗـﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﻣـﻰﮔـﺬﺭﺍﻧﻴﻢ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ّ‬

‫ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﻤﻨﻈــﻮﺭ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨ ــﺪﻯ »ﺩﻭﮔــﺎﻧﮕﻰ« ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﺷــﺎﻩ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﻭ ﻓ ــﺮﺍﺯ ﻭ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻧﻴﺰ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﻣﻰﺭﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﻴﺐ ﻣﺠﻠﺲ ّ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﻧﻴـﺰ‪ -‬ﭼـﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﭼـﻪ ﺑـﻪ ﻣﻘـﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‪ -‬ﺍﺯ ﻧﻮﺳـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﻄـﺐ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻣﺒﺮﺍ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﻮ ﻣﺬﻫﺐﺯﺩﮔﻰﺍﺵ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻧﺶ ﻋﻤﻴﻖﺗﺮ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ّ‬

‫»ﻣﺤﻤ ــﺪﻋﻠﻰ ﺷ ــﺎﻩ‪ ...‬ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩ ﺑـ ـﻪ ﺍﺷ ــﺨﺎﺹ ﺭ ّﻣـ ـﺎﻝ ﻭ ﻓ ــﺎﻟﮕﻴﺮ ﻭ ﺟ ــﺎﺩﻭﮔﺮ ﺩﺍﺷـ ـﺖ‪ ...‬ﺩﺭ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﻋﺎﺷ ــﻮﺭﺍ ﻗﻤ ــﻪ ﻭ ﻗ ـ ّـﺪﺍﺭﻩ ﺑ ــﺴﺮ ﻣ ــﻰﺯﺩ‪ ...‬ﻭ ﺩﺭ ﺷ ــﺐ ﻋﺎﺷ ــﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﻳ ــﮏ ﻋ ــﺪﺩ ﺷ ــﻤﻊ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻃﺎﻗﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﻣـﻰﮐـﺮﺩ‪ .‬ﺷـﻤﻊ ﭼﻬـﺎﺭ ﻣﻨﺒـﺮ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـﻦ ﻣـﻰﮐـﺮﺩ‪ ...‬ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻋﺎﺷـﻮﺭﺍ ﺁﻧﻘـﺪﺭ ﺧـﻮﻥ‬

‫ﺍﺯ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻰﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻏﺸﻮﻩ ﻣﻰﺍﻓﺘـﺎﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺩﺭ ﺷـﺐ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﻣـﺴﮑﺮﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﮑﻠﻴﺎﺕ ﻣﻰﺁﺷﺎﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺖ ﻭ ﻻﻳﺸﻌﺮ ﻣﻰﺷﺪ‪(۸۲) «.‬‬

‫)‪ (۸۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۱) .۳۰۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۲) .۶۲۸‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۲۰۱‬‬

‫‪۱۱۰‬‬

‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻳـﻞ ﺑـﻪ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﻧـﻮﻳﻦ ﻭ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒـﻰ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻰﺑﻬـﺮﻩ ﻧﺒـﻮﺩ‪ .‬ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻭﻟﻴﻌﻬـﺪ ﺗﻠﮕـﺮﺍﻑ‬

‫ﺗﺒﺮﻳـ ـﮏ ﻭ ﭘ ــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﻢ ﺭﻭﺍﻧ ــﻪ ﻣ ــﻰﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﺣﺘ ــﻰ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺑ ــﻪ ﺗﺨ ــﺖ ﻧﺸ ــﺴﺘﻦ ﺑ ــﻪ ﻋ ــﻀﻮﻳﺖ »ﻣﺠﻤ ــﻊ‬

‫ﺁﺩﻣﻴﺖ« ﺩﺭﺁﻣﺪ‪:‬‬

‫»ﻭﻗﺘــﻰ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺍﻋــﻼﻡ ﺷــﺪ ﻓﺮﺍﻣﺎﺳ ـﻮﻧﻬﺎﻯ ﻣﮑﺘــﺐ ﻣﻠﮑﻤــﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ‬

‫ﻣﻠﮑﻢﺧﺎﻥ ﻧﺎﺷﺮ ﮐﻠﻤﮥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑـﻮﺩ‪ ...‬ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﺁﺩﻣﻴـﺖ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧـﺪ‪ ...‬ﺟﺎﺫﺑـﮥ ﺍﻳـﻦ ﺍﻧﺠﻤـﻦ‬ ‫ﺑــﻪ ﺟــﺎﻳﻰ ﺭﺳــﻴﺪ ﮐ ـﻪ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠﻴ ـﺸﺎﻩ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳ ـﻢ ﺛﺒــﺖ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺑﺠــﺎﻯ ﭘ ـﻨﺞ ﺗﻮﻣــﺎﻥ ﺣــﻖ‬

‫ﻋﻀﻮﻳﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺷﺮﻓﻰ ﺑﺼﻨﺪﻭﻕ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ‪(۸۳) «.‬‬

‫ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺗﻠﮕــﺮﺍﻑ ﻋﻠﻤــﺎ ﺩﺭ ﺗﻬﺪﻳــﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧــﮥ ﻓــﺸﺎﺭﻯ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻮ ﻭﺍﺭﺩ ﻣــﻰﺁﻣــﺪ ﺍﺯ‬

‫ﻧﻈﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻳﻢ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ )ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ »ﺩﻭ ﺳـﻴﺪ« ﺗـﺎﺝ ﺷـﺎﻫﻰ ﺑـﺮ ﺳـﺮﺵ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧـﺪ!( ﺍﺯ ﻫﻤﺮﺍﻫـﻰ ﺑـﺎ‬

‫ﻣﺠﻠــﺲ ﺗــﺎﺯﻩ ﺗﺄﺳـﻴﺲ‪ ،‬ﺍﺑــﺎ ﻧﻤــﻰﻧﻤــﻮﺩ ﮐـﻪ ﻫــﻴﭻ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﻘﻮﻳـﺖﺍﺵ ﻧﻴ ـﺰ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻣــﻰﮐــﺮﺩ‪ .‬ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴــﺖ‬

‫ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺗــﺎ ُﻧـﻪ ﻣــﺎﻩ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪﻥ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪﻋﻠﻰ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺷـﮑﻨﻰ ﭘﺎﻓـﺸﺎﺭﻯ ﺑــﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰﺩﺍﺩ‪(۸۴) «.‬‬

‫ﻣﺘﻤﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ‪ ،‬ﮐﻪ ﺣﺎﻭﻯ ﻫﻤﮥ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ّ‬

‫ﺩﺳﺖﺁﻭﺭﺩﻫـﺎﻯ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺤـﺴﺎﺏ ﻣـﻰﺁﻳﻨـﺪ‪ ،‬ﺗﻬﻴـﻪ ﻭ ﺗـﺼﻮﻳﺐ ﺷـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺎﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎ ﺍﻣﻀﺎﻯ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﺮ ﺍﺳـﺎﺱ ﺁﻥ »ﺳـﻠﻄﻨﺖ« ﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘـﺪﺭﺵ ﮐـﻪ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﻣـﺮﮒ ﻓﺮﻣـﺎﻧﻰ‬

‫ﺭﺍ ﺍﻣـ ــﻀﺎ ﮐ ـ ـﺮﺩﻩ ﺑـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠـ ــﺐﺗـ ــﺮ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﻓـ ــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣـ ــﺪﻥ ﺍﺋﺘﻼﻓـ ــﻰ ﮔـ ــﺴﺘﺮﺩﻩ ﻣﻴ ـ ـﺎﻥ »ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭ« ﻭ‬

‫»ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻏﻮﺍ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﻭﺍﻣﻰﺭﺳﻴﻢ‪ .‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪﻳﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﮔﺬﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸﻴﺐ ﻣﺠﻠﺲ ّ‬

‫ﺑــﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﻴ ـﺎﻓﺘﻦ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ »ﻓﺎﺳــﺪﺍﻟﻌﻘﻴﺪﻩ« ﺑــﻪ ﻣﺠﻠــﺲ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﺍﮐﺜﺮﻳــﺖ ﻗــﺎﻃﻊ ﻣﺠﻠــﺴﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗــﺸﮑﻴﻞ‬

‫ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻒ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺠﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎﻣﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻫﺮﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ‪(۸۵) «.‬‬

‫ﺗ ــﺎ ﺍﻳـ ـﻦ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺍﻣ ــﻀﺎﻯ »ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳ ــﻰ« ﺑﺪﺳ ــﺖ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺷ ــﺎﻩ ﻗ ــﺪﻣﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺤﮑ ــﻴﻢ ﺍﺻ ــﻮﻝ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺑﺮﻋﮑﺲ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ »ﺷﻴﻌﮥ ﺍﺛﻨـﻰ ﻋـﺸﺮﻯ« ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻣـﺬﻫﺐ ﺭﺳـﻤﻰ ﻭ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺠﻠـﺲ‬ ‫ﺯﻳ ـﺮ ﻧﻈــﺮ »ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﻋﻈــﻢ«‪ ،‬ﻗــﺪﻣﻰ ﻭﺍﭘ ـﺲ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺟﻨــﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﺻــﺪﺍﺭﺕ‬ ‫ﻣــﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻧﻔــﺴﻰ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﺑﻤﻴ ـﺪﺍﻥ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﻣــﻰﮐﻮﺷــﻴﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺗﺤــﺖ ﻓــﺸﺎﺭ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺤﻤــﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﻗﺪﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﻬﻴﺎ ﮔـﺸﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺤﺘـﻮﺍﻳﻰ ﻧﻴـﺰ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺷـﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺑـ ـﻰﻧﻈﻴـ ـﺮ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ »ﺷ ــﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ‪ ،‬ﺻ ــﺎﺣﺐ ﻣﻨ ــﺼﺒﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﻴـ ـﺎﻥ« ﮐ ــﺸﻮﺭﻯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻧﻴـ ـﻞ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﺪﻣﻰ‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ »ﺍﻋﺘﺼﺎﺏ« ﺯﻧﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺷﻌﺒﺎﻥ )‪ (۱۳۲۵‬ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷـﺪ‪ .‬ﺻـﺎﺣﺐﻣﻨـﺼﺒﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﻴـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﺩﻋ ــﻮﺕ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ‪ .‬ﻋﺮﻳـ ـﻀﻪ ﺑـ ـﺸﺎﻩ ﻧﻮﺷ ــﺘﻨﺪ ﮐـ ـﻪ ﺍﮔ ــﺮ ﺑ ــﺎ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻣﻮﺍﻓﻘ ــﺖ ﻧﻔﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺧ ــﺪﻣﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ ــﺪ‬ ‫)‪ (۸۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۴) .۲۰۲‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ (۸۵) .۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۱۱۱‬‬

‫ﮐـﺮﺩ‪ ...‬ﻣﺆﺳـﺴﻴﻦ ﺍﻳــﻦ ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﺍﺣﺘــﺸﺎﻡﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ ﻭ ﻋﻼءﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﻭ ﺍﻣﻴـﺮﺍﻋﻈﻢ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪) .‬ﺷــﺎﻩ( ﺭﻭﺯ ‪ ۱۸‬ﺷــﻌﺒﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ‪(۸۶) «.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﻣﺎﻩﻫﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻭ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ـﺼﻮﺭ ﺭﺍﻳ ـﺞ ﺳ ـﻴﺮ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻣﺠﻠــﺲ ﻭ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺑــﺎﺯ ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳ ـﺪ ﮐ ـﻪ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎﺕ ﺁﻧﻬــﺎ ﻫﻤﻴ ـﺸﻪ‬ ‫»ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﺗـ ّ‬

‫ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﻧﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻪ ﺷﺎﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﻌﺮﺽ ﻭ ﺳﺘﻴﺰ‪(۸۷) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻩ »ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﻌﺮﺽ ﻭ ﺳﺘﻴﺰ« ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﻣـﻰﺧﻮﺍﺳـﺖ ﻣـﻰﺩﺍﺩ ﻭ‬

‫ﺜﻼ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺻـﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﻭﺯﺭﺍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻀﴼ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ ﻣﻰﺷﺪ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻣﻰﺭﻓﺖ‪ .‬ﻣ ً‬ ‫ﺩﺭ ﺣــﺪﻭﺩ ﺍﺧﺘﻴ ـﺎﺭﺍﺕ ﺷــﺎﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻫــﻢ ﺻــﺮﻓﻨﻈﺮ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﻫﻴ ـﺄﺕ ﻣﻨﺘﺨﺒــﻰ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻃﻼﻉ ﺷﺎﻩ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ‪،‬‬

‫»ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺑ ــﺮ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﻃﺒﻘ ــﮥ ﻋﺎﻟﻴـ ـﻪ‪ ...‬ﺍﻗﺘ ــﻀﺎء ﻧﻔﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﻧﻈ ــﺮ ﺍﺧﺘﻴـ ـﺎﺭﻯ ﻫ ــﻢ ﺑ ــﻪ ﻃﺒﻘـ ـﮥ‬

‫ﺗﺮﺑﻴﺖﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﺷﻮﺩ‪ «.‬ﺷﺎﻩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ‪:‬‬

‫ﻣﺠﺪ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻫﻴـﺄﺗﻰ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﻭﺿـﻊ‬ ‫»ﻫﺮﮐﺲ ﺭﺍ ﺷﻤﺎ ﻻﻳﻘﺘﺮ ﻣﻰﺩﺍﻧﻴﺪ ﺫﮐﺮ ﮐﻨﻴﺪ‪ ...‬ﺧﻴﻠﻰ ﻫﻢ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪(۸۸) «.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻟﺐﺗﺮ ﻭﺍﮔﺬﺍﺷﺘﻦ »ﺧﺰﺍﻧﮥ ﺳﻠﻄﻨﺘﻰ« ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺼﻮﺑﺎﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﺑﺮﭼﻴﺪﻥ ﺧﺰﺍﻧﮥ ﺳﻠﻄﻨﺘﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﺟﻮﻩ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺧﺰﺍﻧﮥ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﺎﻟﻴـﻪ ﺑـﻮﺩ‪...‬‬

‫ﻧﺨﺴﺖ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﻭﺭﺯﻳﺪ‪ ...‬ﺷﺎﻩ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﮔﺮﺳـﻨﮕﻰ ﺧـﻮﺍﻫﻢ ﻣـﺮﺩ‪ «.‬ﺟـﻮﺍﺏ ﺷـﻨﻴﺪ‬ ‫ﮐﻪ‪» :‬ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﻣﻘﺮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ‪ «.‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﮕﻮﻣﮕﻮ ﺍﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺧﺰﺍﻧﮥ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳـﻖ‬

‫ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺧﺰﺍﻧﮥ ﻣﺎﻟﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪(۸۹) «.‬‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ ﺗ ــﺎ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺳ ـﺎﻝ ‪ ۱۳۲۵‬ﮐ ـﺎﺭ ﻣﺠﻠــﺲ ﺭﻭ ﺑ ــﻪ ﺍﻭﺝ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﺍﺣﺘ ــﺸﺎﻡ ﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺭﻳﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﮑﺎﻧﻪﺍﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺨﺸﻴﺪ‪ .‬ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﺣﺘــﺸﺎﻡ ﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ ﻫﻔ ـﺖ ﻣــﺎﻫﻰ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﻣﺠﻠــﺲ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻬــﺪﻩ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ ...‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺠﻠــﺲ ﺑــﻪ‬

‫ﮐﺎﻣﻴﺎﺑﻰﻫﺎﻯ ﺧﻴﺮﻩﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪ ...‬ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺎﺭﻟﻤـﺎﻧﻰ ﺗﺮﻗـﻰ ﺷـﮕﺮﻑ ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺣ ّـﺪﻯ ﮐـﻪ ﺍﻋﺠـﺎﺏ‬ ‫ﻧــﺎﻇﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨــﺖ‪ .‬ﺗــﺪﻭﻳﻦ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳــﻰ‪ ...‬ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻣــﻀﺎء ﺭﺳــﻴﺪ‪ .‬ﮐــﺎﺭﻯ ﮐــﻪ ﺳ ـﺎﺩﻩ ﻭ‬

‫ﺁﺳﺎﻥ ﻧﮕﺬﺷﺖ‪(۹۰) «.‬‬

‫ﭘﺮﺳــﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﭼــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻣﺠﻠــﺴﻰ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﺗﺮﮐﻴ ـﺐ ﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺑــﻪ ﭼﻨ ـﻴﻦ »ﺗﺮﻗــﻰ ﺷــﮕﺮﻓﻰ«‬

‫ﺩﺳ ــﺖ ﻳﺎﺑـ ــﺪ؟ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﻣـ ــﺴﻠّﻢ ﺍﺳـ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺻ ــﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﮐﺸﺎﮐ ـ ـﺸﻬﺎﻳﻰ ﻣﺨﺘـ ــﺼﺮ‪ ،‬ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﻭ ﺧـ ــﻮﺩ‬

‫ﺷــﺨﺺ ﺷــﺎﻩ ﺳ ـّﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﻳ ـﻦ ﺗﺮﻗــﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﺮﻋﮑﺲ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﺷــﺎﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺟﻨــﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻧﻴ ـﺮﻭ‬ ‫ﻣﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﻣﺮ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ َﺑَﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺷ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ‪ ۵۱‬ﺍﺻ ــﻞ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳـ ـﻰ ﻗ ــﺪﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﺪﻳﻦ ﻟﺤ ــﺎﻅ ﺟﻨ ــﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗ ــﻰ‬

‫ﻣﺠﻠـ ــﺲ ﺭﻓﺘـ ــﻪ ﺭﻓﺘـ ــﻪ ﻣﺒـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺻـ ــﻠﻰ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺭﺍ ﻣﻄـ ــﺮﺡ ﺳـ ــﺎﺧﺖ‪ .‬ﺣـ ــﺪﻭﺩ ﺍﺧﺘﻴ ـ ـﺎﺭﺍﺕ ﺷـ ــﺎﻩ ﻭ ﺩﻭﻟـ ــﺖ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﮑﻴﮏ ﻗﻮﺍﻯ ﺳﻪﮔﺎﻧـﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤـﻪ ﻣﻬﻤﺘـﺮ ﺣﻘـﻮﻕ ﻭ ﻭﻇـﺎﻳﻒ ﺷـﻬﺮﻭﻧﺪﻯ ﺍﻳـﻦ ﻣﺒـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﺍﺩﻧـﺪ‪.‬‬

‫)‪ (۸۶‬ﮔـ ــﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۷) .۱۹۹‬ﺍﻳـ ــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۸۸) .۳۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۹۰) .۴۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۸۷‬‬

‫‪۱۱۲‬‬

‫ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﺁﺧــﺮ ﻣﻬﻤﺘ ـﺮﻳﻦ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﻣــﻮﺭﺩ ﮐ ـﺸﺎﮐﺶ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺷــﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ‬

‫ﻭﺍﻣ ــﻰﺩﺍﺷـ ـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﻣﻄﻠ ــﺐ ﺗ ــﻀﺎﺩ ﺁﺷ ــﺘﻰﻧﺎﭘ ــﺬﻳﺮ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺑ ــﺎ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﺟﺪﻳـ ـﺪ ﺑ ــﺮﻣﻼ ﮔـ ـﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻣ ــﺴﺄﻟﮥ‬

‫»ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺣﻖ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ« ﺿﺮﺑﻪﺍﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺳ ــﺮﻣﺎﺩﮤ ﺗـ ـﺴﺎﻭﻯ ﻣﻠ ــﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋ ــﻪ ﺩﺭ ﺣ ــﺪﻭﺩ ﺑ ــﺎ ُﻣـ ـﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺷ ــﺸﻤﺎﻩ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺑﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﺻ ــﺤﻦ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﭘﻬﻦ ﺷﺪ‪(۹۱) «.‬‬

‫ﺑ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ﭼ ــﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺟ ــﺴﺘﻨﺪ ﮐـ ـﻪ ﺑﻨﻮﻳـ ـﺴﻨﺪ‪ :‬ﺍﻫ ــﺎﻟﻰ ﻣﻤﻠﮑ ــﺖ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ‬

‫ﻣﺘﺴﺎﻭﻯﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪) .‬ﺍﺻﻞ ﻫﺸﺘﻢ(‬

‫»ﻧﺨ ــﺴﺖ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺍﺻ ــﻞ ﻫ ــﺸﺘﻢ ﮐـ ـﻪ ﻣ ــﻰﮔﻮﻳ ــﺪ‪» :‬ﺍﻫ ــﺎﻟﻰ ﻣﻤﻠﮑ ــﺖ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺩﻭﻟﺘـ ــﻰ ﻣﺘـ ــﺴﺎﻭﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨـ ــﺪ ﺑـ ــﻮﺩ« ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘـ ــﻪ‪ ،‬ﮔﻔﺘﻨـ ــﺪ‪ُ» :‬ﻣ ـ ـﺴﻠﻢ ﻭ ﮐ ـ ـﺎﻓﺮ ﺩﺭ ﺩﻳ ـ ـﻪ ﻭ ﺣـ ــﺪﻭﺩ‬

‫ﻣﺘﺴﺎﻭﻯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻳﮏ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻳـﺎ ﻳـﮏ ﺯﺭﺗـﺸﺘﻰ ﻳـﺎ ﻳـﮏ ﮐـﺎﻓﺮ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﺸﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮑﻴﻔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮐﺸﺘﻦ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ »ﺩﻳﻪ« ﮔﺮﻓﺖ‪(۹۲) «.‬‬

‫ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﺩﺍﺷـﺖ‪،‬‬

‫ﮐ ــﻪ ﻋﻤﺎﻣ ــﻪﺑ ــﺴﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﺣﺘ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺍﻫـ ـﺮﻡ ﻗـ ـﺪﺭﺕﻳـ ـﺎﺑﻰ ﭼ ــﺸﻢ ﺑﭙﻮﺷ ــﻨﺪ؟ ﻣﺨﺎﻟﻔ ــﺖ ﻋﻤﺎﻣ ــﻪﺑ ــﺴﺮﺍﻥ ﺩﺭﻭﻥ‬

‫ﻣﺠﻠــﺲ ﺑــﺎ ﺑــﺴﺖﻧــﺸﻴﻨﻰ ﺷــﻴﺦ ﻓــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ »ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻋﻈــﺎﻡ« ﻭ ﺍﻧﺘــﺸﺎﺭ ﻻﻳﺤــﻪﻫــﺎﻯ ﭘــﻰ ﺩﺭ ﭘــﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳ ـ ـﺪ ﻭ ﺗﮑﻔﻴـ ــﺮ ﻧﻴ ـ ـﺮﻭﻯ ﻣﺘﺮﻗ ـ ـﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻠـ ــﺲ ﺑ ـ ـﻪ ﻫﻤـ ــﻴﻦ ﻣﻄﻠـ ــﺐ ﺑﻨﻴـ ــﺎﻧﻰ ﺗﻮﺟـ ــﻪ ﺩﺍﺷـ ــﺖ‪ .‬ﺍﻣـ ــﺎ ﭘـ ــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻨﮕﻨﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪» .‬ﺣﺒﻞ ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ« ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﮔــﺮ ﺑﺨــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻘــﻮﻕ ﻣــﺴﺎﻭﺍﺕ ﺭﺍ ﺟــﺎﺭﻯ ﻧﮑﻨ ـﻴﻢ ﺑــﻪ ﻣﺤ ـﺬﻭﺭﺍﺕ ﺑــﺰﺭﮒ ﺩﭼــﺎﺭ ﻣــﻰﺷــﻮﻳﻢ‪ .‬ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻣﺤﺬﻭﺭﺍﺕ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺠﻮﺱ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﻣﻨﻰ ﻭﻗﺘـﻰ ﻗﻴﻤـﺖ ﺧـﻮﻥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌـﺎﺩﻝ ‪ ۲۵‬ﺗﻮﻣـﺎﻥ ﮐـﻢ ﻳـﺎ ﺯﻳـﺎﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰﮐﻨﻢ ﺗﺎﺑﻌﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬـﺪﻩ ﺑﮕﻴـﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﺩﺳﺖ ﺗﻈﻠﻢ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻭﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻡ ﺧـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑﻘـﺪﺭ ﻳـﮏ‬

‫ﺣﻴﻮﺍﻥ ﭘﺴﺘﺘﺮ ﺷﺪﻩ‪...‬‬

‫ﻣﺤ ـﺬﻭﺭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺑﺒﻴﻨ ـﻴﻢ‪ ،‬ﺁﻳــﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﮑ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻧــﺪﺍﺯﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺠﻤــﻊ ﺣﻘــﻮﻕ‬

‫ﺑـ ــﺸﺮﻳﺖ ﻗﺒـ ــﻮﻝ ﻣـ ــﻰﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪ ﻭ ﺍﻓـ ــﺮﺍﺩ ﺗﺒﻌـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﻣﻠـ ــﺖ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟـ ــﮏ ﺧﺎﺭﺟـ ــﻪ ﭼـ ــﻪ ﻗﻴﻤـ ــﺖ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ‬

‫ﺩﺍﺷﺖ‪(۹۳) «...‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺗﻀﺎﺩ ﺁﺷﺘﻰﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ ﭘﻮﺷﺸﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﮥ ﺟـﺪﺍﻝ‬

‫ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺪﻝ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪:‬‬

‫»ﺁﻗﺎ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ )ﺑﻬﺒﻬـﺎﻧﻰ(‪ ...‬ﺑﺮﺧﺎﺳـﺖ ﻭ ﮔﻔـﺖ‪ :‬ﮐـﺎﺭ ﺑﺠـﺎﻳﻰ ﺭﺳـﻴﺪﻩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣـﻰﮔﻮﻳﻨـﺪ‪ ،‬ﺣﮑـﻢ ﺧـﺪﺍ‬

‫ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ‪(۹۴) «.‬‬

‫ﺑﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ‪:‬‬

‫»ﺍﺣﺘﺸﺎﻡﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﺭﺋﻴﺲ )ﻣﺠﻠﺲ( ﺑﻪ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺗﻮ ﺭﺷـﻮﻩ ﻣـﻰﮔﻴـﺮﻯ‪ .‬ﻣﺠﻠـﺲ ﺳـﻪ ﺩﺳـﺘﻪ‬ ‫ۭ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ :‬ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺭﺋﻴﺲ ‪ ۶۰‬ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺳﻴّﺪ ‪ ۲۰‬ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺗﻘﻰﺯﺍﺩﻩ ‪ ۲۵‬ﻧﻔﺮ‪(۹۵) «.‬‬ ‫)‪ (۹۱‬ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۲) .۱۸۸‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣــﺸﺮﻭﻃﮥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۳) .۳۱۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۹۴) .۳۱۶‬ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۵) .۲۱۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۲۰۸‬‬

‫‪۱۱۳‬‬

‫ﺟﺎﻟــﺐ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺗــﻮﺍﺯﻥ ﻗــﻮﺍ‪ ،‬ﺩﺭ ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺑــﻪ »ﺭﻭﺷــﻦﺑﻴﻨــﻰ ﻋﻠﻤــﺎ« ﺗﻌﺒﻴـﺮ‬

‫ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪:‬‬

‫»ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺑﺎﻟﻨ ــﺴﺒﻪ ﺭﻭﺷ ــﻦﺑـ ـﻴﻦ ﺿ ــﻌﻒ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﻴـ ـﺰ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﭘـ ـﻰ ﺑ ــﺮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ﺩﻭﺭﮤ ﺳـ ـﻴﺎﺩﺕ ﻭ‬

‫ﺳـ ـﺮﻭﺭﻯ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳ ــﮏ ﻣ ــﻰﺷ ــﻮﺩ‪ «.‬ﺍﺳـ ـﭙﺮﻳﻨﮓ ﺭﺍﻳـ ـﺲ ﺑـ ـﻪ ﮔ ــﺮﻯ ‪» (۹۶) ۱۹۰۷‬ﺭﻭﺷ ــﻦﺑﻴﻨ ــﻰ ﻋﻠﻤ ــﺎ«ﻯ‬

‫ﻣﺠﻠﺲ ﻧﺸﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺎﺷﻰ ﻣﻰﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑـﺪ ﺩﺍﻣـﻰ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﺎ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣﺠﻠـﺲ ﻭ ﺷـﺮﮐﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﺑــﻪ ﺍﻗﺘــﺪﺍﺭ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ ـﺸﺎﻥ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻗﺘــﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺑــﺴﺖﻧــﺸﻴﻨﺎﻥ ﻗــﻢ‬ ‫ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﻨﺪ‪ .‬ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻧﮑﺘــﮥ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻟﻄﻴ ـﻒ ﺍﻳﻨــﺴﺘﮑﻪ ﻋﻠﻤــﺎ ﺩﺭ ﮐ ـﺎﺭ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳــﻰ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﻧﮕ ـﺸﺘﻨﺪ ﻣﮕــﺮ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻔــﻆ ﻣﻘــﺎﻡ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﺎﻡ‪(۹۷) «.‬‬

‫ﺍﻭ ﺷﺎﻳﺪ »ﻟﻄﺎﻓﺖ« ﺍﻳﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺸﺘﻦ ﺭﺍ‪ ،‬ﺩﺭ »ﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﺭ« ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﻳﻦ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺻﺤﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺷﺮﻉ ﻣﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪.‬‬

‫ﮐﺘﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺷﺮﻉ ﻣﺎﺳﺖ‪(۹۸) «.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ »ﻣﺘـﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﺤﻘـﻮﻕ ﺑـﻮﺩﻥ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﻣﻤﻠﮑـﺖ« ﺁﻥ ﻫـﺴﺘﮥ ﻣﺮﮐـﺰﻯ ﻭ ﻣﺤـﻮﺭ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ‬

‫ﮐـ ـﺸﺎﮐﺶ ﺍﺻ ــﻠﻰ ﻣﻴـ ـﺎﻥ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒ ــﻰ ﻭ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪﺳ ــﺘﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﻣ ــﻰﺩﺍﺩ ﻭ ﺟﺒﻬ ــﮥ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻭ ﺿ ــﺪ‬ ‫ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫــﻢ ﺟــﺪﺍ ﻣــﻰﺳــﺎﺧﺖ‪ .‬ﺧﺎﺻــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣﺤــﺪﻭﺩ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻭ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺑــﺎ‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺷﺘﻰﺟﻮﻳﺎﻧﮥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻭ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﻣﺸﮑﻞ ﺧﺎﺻﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻰﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺑــﺎ ﺗــﺼﻮﻳﺐ ﻣــﺘﻤﻢ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳــﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﺭﺍﺑﻄــﮥ ﻣﺠﻠــﺲ ﻭ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺑــﻪ ﺍﻭﺝ ﺧــﻮﺩ ﺭﺳــﻴﺪ ﻭ ﻓﺰﻭﻧــﻰ ﺍﻗﺘــﺪﺍﺭ‬

‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻭ ﻣﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺿﺪﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺴﺖﻧﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﻗﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﮐﺸﺎﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﺟﻬـﺖ ﻧﻮﻳـﺪﺑﺨﺶ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺷـﺎﻩ ﺩﺭ ﺩﺳـﺘﺨﻂ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑـﻪ ﺍﻣـﻀﺎء ﻗـﺎﻧﻮﻥ‬

‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ )‪ ۲۴‬ﻣﺤﺮﻡ ‪ ۱۳۲۶‬ﻕ( ﺑﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻮﺷﺖ‪» :‬ﻫﻤﻴﻨﮑـﻪ ﻋﻤـﺎﺭﺕ ﺟﺪﻳـﺪ ﭘﺎﺭﻟﻤـﺎﻥ ﺗﻤـﺎﻡ‬

‫ﺷـﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩﻣــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻓﺘﺘــﺎﺡ ﺁﻥ ﺣﺎﺿــﺮ ﺷــﺪﻩ‪ ...‬ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﻣــﺴﺌﻠﺖ ﺩﺍﺭﻳــﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣــﺎ ﻭ ﻣﺠﻠــﺲ ﻣﻘــﺪﺱ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻋﺎﻣﮥ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻋﺎﻳﺎ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻣﺆﻳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪(۹۹) «.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺗﻠﻘﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪:‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺎﺟﻌﻪﺍﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻘﻄﮥ ﻋﻄﻒ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﺠﻠﺲ ّ‬

‫»ﺻ ـ ــﺒﺢ ﺭﻭﺯ ﺑﻌ ـ ــﺪ )‪ ۲۵‬ﻣﺤ ـ ــﺮﻡ( ﻫﻴـ ـ ـﺄﺗﻰ ﺍﺯ ﻣﺠﻠ ـ ــﺴﻴﺎﻥ ﺣ ـ ــﻀﻮﺭ ﺷ ـ ــﺎﻩ ﺭﺳـ ـ ـﻴﺪ‪ .‬ﻣﺠﻠ ـ ــﺲ ﮔﺮﻣ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﻳ ــﺖ ﺷ ــﺎﻩ ﺑ ــﻪ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺳﭙﺎﺳ ــﮕﺰﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـ ـﺎ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﻇﻬ ــﺮ ﻫﻤـ ـﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﮐـ ـﻪ ﺷ ــﺎﻩ ﻋـ ـﺎﺯﻡ‬ ‫ﺩﻭﺷﺎﻥﺗﭙﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻧﻔﺠـﺎﺭ ﺑﻤـﺐ ﺷـﻬﺮ ﺭﺍ ﺗﮑـﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑـﻪ ﺳـﻮﻯ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴـﻞ ﺷـﺎﻩ ﻧﺎﺭﻧﺠـﮏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨـﺪ‪ .‬ﭼﻨـﺪ ﺗـﻦ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻼﻣﺖ ﺑﺮﺩ‪(۱۰۰) «.‬‬ ‫ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪ّ ،‬‬

‫»ﺷــﺎﻩ ﮐ ـﻪ ﺟــﺎﻥ ﺑــﺪﺭ ﺑــﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔ ـﺸﺖ ﺑــﻪ ﮐ ـﺎﺥ ﮔﻠــﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﺗــﺶ ﺧــﺸﻢ ﻣــﻰﺳــﻮﺧﺖ‪،‬‬

‫)ﮔﻔــﺖ(‪ ...» :‬ﻣﺠﻠــﺲ ﻭ ﻭﮐ ـﻼ ﺗﻮﻃﺌــﻪ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻣــﺮﺍ ﻣﻄﻤــﺌﻦ ﺳــﺎﺧﺘﻨﺪ ﺗــﺎ ﺑــﻰﻣﻼﺣﻈــﻪ ﺑــﻪ ﺧﻴﺎﺑــﺎﻥ ﻭ ﺑ ـﺎﺯﺍﺭ‬ ‫ﺑﻴﺎﻳﻢ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ‪(۱۰۱) «.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺳﻮءﻗﺼﺪ ﺿﺪ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺑﺎ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺑـﺮﺩﻥ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺷـﺎﻩ ﺑـﻪ ﻣﺠﻠـﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺑـﺎﺩ ﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫)‪ (۹۶‬ﺍﻳ ـ ـ ـ ــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳ ـ ـ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۷) .۴۲۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۸) .۴۲۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪(۹۹) .۴۱۲‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۱۰۰) .۲۶۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰۱) .۲۷۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۲۷۱‬‬

‫‪۱۱۴‬‬

‫ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻫــﺮ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺗﺮﻗﻴﺨــﻮﺍﻩ ﻭ ﻋﺎﺷــﻖ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﻫــﻢ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﻣﺤﻤــﺪ‬ ‫ﻋﻠـ ــﻰ ﺷـ ــﺎﻩ ﺑـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻔـ ــﺮ ﻭ ﻋﺎﺻـ ــﻰ ﻭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑـ ــﻪ ﺩﺷـ ــﻤﻨﻰ ﻭ ﺟﻨـ ــﮓ ﺑـ ــﺎ ﻣﺠﻠـ ــﺲ ﻭ ﺁﻥ ﻧـ ــﻮﻉ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻰ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪(۱۰۲) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺳﻮءﻗــﺼﺪ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ »ﺗﺮﻭﺭﻳ ـﺴﻢ ﭼــﭗ«‪ ،‬ﺿــﺪﺍﻧﻘﻼﺑﻰﺗــﺮﻳﻦ ﻋﻤــﻞ ﻣﻤﮑ ـﻦ‬

‫ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺳﻮءﻗ ــﺼﺪ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﺎﻩ ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺁﺷ ــﺘﻰ ﻭ ﺗﻔ ــﺎﻫﻢ ﻭﻗ ــﻮﻉ ﻳﺎﻓ ــﺖ‪ .‬ﺍﻓﺮﺍﻃﻴـ ـﻮﻥ ﺁﻧﮕ ــﺎﻩ ﺩﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﺧــﺸﻮﻧﺖ ﺑﺮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ـﻪ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ ﺷ ــﺎﻩ ﺭﻓﺘ ــﺎﺭﻯ ﺧــﻼﻑ ﺍﻟﺰﺍﻣ ــﺎﺕ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﮕﻰ ﺩﻳ ــﺪﻩ‬ ‫ﻧﺸﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺻـﻠﺢ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗـﺸﺎﻥ ﻫـﺮ ﺭﻭﺯ‬

‫ﮔﺮﻣﺘﺮ ﻣﻰﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻮﺩ‪(۱۰۳) «.‬‬

‫»ﺣﻴ ـ ـ ـ ـﺪﺭﺧﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﻭﺭﻳ ـ ـ ـ ـﺴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ‪ ...‬ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻓﻬـ ـ ـ ــﻢ ﻭ ﻭﺍﻗـ ـ ـ ــﻊﺍﻧﺪﻳـ ـ ـ ــﺸﻰ‪ ،‬ﺑﺠـ ـ ـ ــﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣـ ـ ـ ــﺸﺎﺭﮐﺖ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﺑﻨﻴﺎﺩ ﺑﺮﺁﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻗﻬﺮ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ )ﺭﻓﺘﺎﺭ( ﮐﺮﺩ‪(۱۰۴) «.‬‬

‫ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒــﻰ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺎﻩ ﻗــﻮﻯﺗــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻭﻫﻠــﻪ ﺑــﺮ ﻣﺠﻠــﺴﻴﺎﻥ ﺷﻤــﺸﻴﺮ‬

‫ﮐﺸﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﺸﺎﻡﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺑﺎﺭ ﺷﺘﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪،‬‬

‫»ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﭼﻪ ﮐﻨﻢ؟« ﺍﻭ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺳـﻮء ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺷـﮑﺮﺍﻧﮥ ﺳـﻼﻣﺖ ﻋﻔـﻮ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴـﺪ‪«.‬‬

‫)‪» (۱۰۵‬ﺷــﺎﻩ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﭼﻨــﺪ ﻟﺤﻈــﻪ ﺗﺄﻣــﻞ ﭘــﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﮔﻔــﺖ‪» :‬ﻗﺒــﻮﻝ ﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺧــﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ ﺑ ـﻪ ﻫﻤ ـﻴﻦ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻋﺎﻣﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۱۰۶) «.‬‬

‫»ﺳــﺮﺩﻯ ﻭ ﺳ ـﭙﺲ ﺗﻴﺮﮔ ـﻰ« )‪ (۱۰۷‬ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺷــﺎﻩ ﺑــﺎ ﻣﺠﻠــﺲ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺁﻏــﺎﺯ ﺷــﺪ ﮐ ـﻪ )ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﻗــﺮﺍﺭ( ﺑــﺎ‬

‫ﺁﻧﮑــﻪ ﻫﻮﻳـﺖ ﺗﺮﻭﺭﻳـﺴﺘﻬﺎ ﺭﻭﺷــﻦ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻳـﻞ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺑــﺎﺯﺟﻮﻳﻰ ﺍﺯ ﺁﻧــﺎﻥ ﻃﻔــﺮﻩ ﺭﻓﺘﻨــﺪ‪ .‬ﺍﺣﺘــﺸﺎﻡﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ‬

‫ﮐ ـﻪ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﺎﺭ ﻣﺤﺎﮐﻤ ــﮥ ﺳﻮءﻗ ــﺼﺪﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺳ ــﺘﻌﻔﺎ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﻣـ ـﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒــﺎﻥ ﺭﻭ ﺑ ــﻪ ﺍﺿ ــﻤﺤﻼﻝ‬

‫ﻧﻬﺎﺩ‪ .‬ﺍﺣﺘﺸﺎﻡﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﮔﻔﺖ‪:‬‬

‫»ﺁﻗﺎ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻣﻰﮐﻨـﺪ ﻭ ﻧﻤـﻰﮔـﺬﺍﺭﺩ ﺍﻣـﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﺠـﺮﺍﻯ ﺣﻘﺎﻧﻴـﺖ‬

‫ﺟﺎﺭﻯ ﮔﺮﺩﺩ‪(۱۰۸) «.‬‬

‫ﺳﻮءﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺿﺪﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﺗـﺎﺯﻩ ﺩﻣﻴـﺪ ﻭ ﺟﻠـﺐ ﻭ ﺍﻏـﻮﺍﻯ ﻣﺤﻤـﺪ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑــﺎ ﻣﺠﻠــﺲ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣــﮥ ﮐ ـﺎﺭﺵ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻧﮑﺘــﮥ ﻣﻬــﻢ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺁﻧﮑــﻪ ﺁﻧﭽــﻪ‬ ‫ﺑﻬﺒﻬـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ »ﭘﻴـﺸﻮﺍﻯ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻣـﻰﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﺷـﺎﻩ ﺑـﺴﻮﻯ ﺿـﺪ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺷـﻴﺦ ﻓـﻀﻞﺍﻟﻠﻬـﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻧﻘﺶ ﻋﻤﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺑﻬﺒﻬــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﻇــﻞ ﺍﻟــﺴﻠﻄﺎﻥ )ﻋﻤــﻮﻯ ﺷــﺎﻩ( ﭘﻴﻐـﺎﻡ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ ﮐـﻪ ‪ ۱۵۰‬ﻫــﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣــﺎﻥ ﺑﺪﻫــﺪ ﺗــﺎ‬ ‫ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺧﻠﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻭ ﻧﺼﺐ ﻭﻳﺮﺍ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪(۱۰۹) !«.‬‬

‫ﺑــﺮﭼﻨﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨــﻪﺍﻯ ﺁﻳــﺎ ﺟــﺎﻯ ﺗﻌﺠــﺐ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺳــﺮﺯﻧﺶ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﻣﺤﻤــﺪﻋﻠﻰ ﺷــﺎﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻔــﻆ ﺧــﻮﺩ‬

‫ﺩﺳــﺖ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺿــﺪ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺑــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﺦ ﻓــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﮔــﺬﺍﺭﺩ؟ ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻧﮑــﻪ ﺷــﺎﻩ ﻋﻠﻴــﺮﻏﻢ ﺷــﻨﺎﺧﺖ‬

‫)‪ (۱۰۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰۳) .۳۱۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰۴) .۲۷۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰۵) .۲۷۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ـ ــﺎ‪،‬‬

‫ﺹ‪ (۱۰۶) .۲۷۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰۷) .۲۷۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰۸) .۳۰۳‬ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻳﺤﻴ ــﻰ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪،۲‬‬

‫ﺹ‪ (۱۰۹) .۱۹۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۷۸‬‬

‫‪۱۱۵‬‬

‫ﺩﺭﺳــﺘﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺷـﻴﺦ ﻓــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺍﺋــﺘﻼﻑ ﻧــﺎﻣﻴﻤﻮﻥ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳــﺪ!؟ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺷــﻴﺦ‬

‫ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺍﻳ ـﻦ ﺷ ـﺨﺺ ﺑﻬــﻴﭻ ﭼﻴ ــﺰ ﭘﺎﻳ ـﺪﺍﺭ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﻭ ﺟــﺰ ﭘ ـﻮﻝ ﺑﻬــﻴﭻ ﮐ ـﺲ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻫ ـﻴﭻ ﭼﻴــﺰ ﻣﻌﺘﻘ ــﺪ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪!«.‬‬

‫)‪(۱۱۰‬‬

‫ﺿـ ــﺪ ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺑﻤﻨﻈـ ــﻮﺭ ﻣﻨـ ــﺰﻭﻯ ﺳ ـ ــﺎﺧﺘﻦ ﻣﺠﻠـ ــﺴﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫ ـ ــﻴﭻ ﺗﺮﻓﻨ ـ ــﺪﻯ ﺍﺑـ ــﺎ ﻧﻤ ـ ــﻰﮐ ـ ـﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫ﺠ ـﺪ ﺑ ــﺎ »ﻣ ـﺸﺮﮎ« ﺑﺮﺍﺑ ــﺮ ﮐ ــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒ ــﺎﻥ‬ ‫ﺭﺳﺎﻻﺗ ـﺸﺎﻥ ﻭﺍﮊﮤ »ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺣ ــﺴﺎﺏ َﺍﺑ َ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺘﻮﺍﻳﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻴﻢ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ »ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ« ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﻗﺘﻠﺶ ﻭﺍﺟﺐ‪ ،‬ﺯﻧﺶ ﺑﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻟﺶ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺑﻪ ُﻣ ِ‬ ‫ﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭ ﮐﺎﺭﺵ ﺍﺟﺮﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪(۱۱۱) «.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺿﺪ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺑﻰﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪:‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻣــﻰﺩﺍﻧــﺪ‪ ...‬ﮐﻠﻤــﻪﺍﺵ ﺩﺭ ﺷــﺎﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳ ـﺎﻥ ﻧﺎﻓ ـﺬ‪،‬‬ ‫»ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺷــﺨﺺ ّ‬

‫ﺣﮑﻤﺶ ﻣﻄﺎﻉ ﻭ ﺭﺃﻳﺶ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﻣﺘﺒﻊ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ‪(۱۱۲) «.‬‬

‫ﺑــﺮﭼﻨﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨــﻪﺍﻯ ﻧــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺟــﺎﻯ ﺗﻌﺠــﺐ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﻣﺤﻤــﺪﻋﻠﻰ ﺷــﺎﻩ ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻏــﻮﺍﻯ ﺑﺮﺍﻧــﺪﺍﺧﺘﻦ‬

‫ﻣﺠﻠ ـ ــﺲ ﺍﻓﺘ ـ ــﺎﺩ ﻭ ﻧ ـ ــﻪ ﺁﻧﮑ ـ ــﻪ ﺑﻌ ـ ــﺪﻫﺎ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴـ ـ ـﻮﻥ‪ ،‬ﺷـ ـ ـﻴﺦ ﻓ ـ ــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑﻌﻨ ـ ــﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣ ـ ــﻞ ﺍﺻ ـ ــﻠﻰ ﻭ ﻣﺤ ـ ـ ّـﺮﮎ‬

‫ﺿﺪﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺪﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻪ ﺧﻠﻊ ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ!‬

‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﭼﻬﺮﮤ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺿﺪﺍﻧﻘﻼﺏ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫»ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻩ‪ ...‬ﺭﻭﺯﻯ ﺷـﻴﺦ ﻓـﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﺸﻴﺮﺍﻟـﺴﻠﻄﻨﻪ ﻭ ﺍﻣﻴـﺮ ﺑﻬـﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﺍﺣـﻀﺎﺭ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺑـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﻓﺤـﺶ ﻣــﻰﺩﻫـﺪ ﻭ ﻣـﻰﮔﻮﻳـﺪ‪» :‬ﺷـﻤﺎ ﮔﻔﺘﻴـﺪ ﻣﺠﻠـﺲ ﺭﺍ ﺑﺘــﻮﭖ ﺑﺒﻨـﺪ‪ ،‬ﺷـﻤﺎ ﻣــﺮﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ‬

‫ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ‪ ...‬ﺣﺎﻻ ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺪﻫﻴﺪ‪(۱۱۳) ««.‬‬ ‫***‬

‫ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻯ ﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ »ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ« ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺑﺮﺳـﻴﻢ ﮐـﻪ ﺍﻧﻘـﻼﺏ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ! ﺍﺯ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑﮕـﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﮥ ّ‬

‫ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﻳ ــﮏ ﺟﻨ ــﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗ ــﻰ ﻭ ﺭﻓ ــﺮﻡﻃﻠ ــﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳ ــﻢ ﮐـ ـﻪ ﻫﺮﭼﻨ ــﺪ ﻧﻤ ــﻮﺩﺍﺭ ﺗﺮﻗ ــﻰﺧ ــﻮﺍﻫﻰ ﭘﺎﻳﮕ ــﺎﻩ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ‬

‫ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺩﺳـ ـﺘﮕﺎﻩ ﻳﮑ ــﺴﺮﻩ ﺍﺭﺗﺠ ــﺎﻋﻰ ﻣـ ـﺬﻫﺐ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣـ ـﺎ ﺑ ــﻪ ﺳـ ـﺒﺐ ﺗ ــﺮﺱﺧـ ـﻮﺭﺩﮔﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ ﻧـﺎﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺁﺳـﺎﻥﻃﻠﺒـﻰ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻠـﻰ ﺣﺎﺿـﺮ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺮ ﻣـﻮﺝ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﻣﻮﺟـﺪ ﺣﺮﮐـﺖ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑ ـﻪ »ﮐ ـﺎﺭ« ﺑﺠــﺎﻳﻰ ﺭﺳــﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺎﺿــﺮ ﺑــﻪ ﻫﻤﮑــﺎﺭﻯ ﺑــﺎ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴ ـﻮﻥ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﮐ ـﺴﺮﻭﻯ ﭼــﻮﻥ ﻣﺎﻫﻴ ـﺖ ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﺟﻨﺎﺡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻧﺎﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺤﮑﻮﻣﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﺷﺎﻥ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻨـﺎﻣﻰ ﻣـﻰﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑﺮﺧـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻬـﺎﻥ ﺁﮔـﺎﻩ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﮐـﺴﺎﻥ ﮐـﺎﺭﺩﺍﻧﻰ ﺷـﻤﺮﺩﻩ‬

‫ﻣﻰﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻰﭘﺮﺳﻴﻢ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻝ ﺑﮑﺸﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﺩﻩ ﻣﻰﺳـﻮﺧﺖ ﻭ ﻫﻮﺍﺧـﻮﺍﻩ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣـﻰﺑﻮﺩﻧـﺪ؟‪...‬‬ ‫ﺍﮔـ ـﺮ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﭘـ ـﺲ ﭼـ ـﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮐﻮﺷ ــﺸﻬﺎ‪ ...‬ﮐﻤﺘ ــﺮﻳﻦ ﻳـ ـﺎﻭﺭﻯ ﻧ ــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ؟ ﺍﮔ ــﺮ ﻫ ــﻮﺍﺩﺍﺭ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‬

‫ﻧﻤ ــﻰﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﭘ ـﺲ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ‪ ،‬ﺍﮐﻨ ــﻮﻥ ﺑ ــﺪﻟﺨﻮﺍﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮔﻰ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨ ــﺪ؟ ﭘﻴﺪﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﻳﻨ ــﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫)‪ (۱۱۰‬ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ـ ــﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۱۱) .۲۰۱‬ﺍﻳ ـ ــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪(۱۱۲) .۲۶۳‬‬ ‫ﺣﻴــﺎﺕ ﻳﺤﻴــﻰ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۱۱۳) .۳۵۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۱۴) .۳۷۰‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪،‬‬

‫ﺹ‪.۱۶۸‬‬

‫‪۱۱۶‬‬

‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﻰﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻳﺎ ﺟﺰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺳﻮﺩﺟﻮﻳﻰ ﻧﻤﻰﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪(۱۱۴) «.‬‬

‫ﺑـﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‪ ،‬ﭘﺮﺳـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺁﻳــﺎ ﺗﻨﻬـﺎ ﻫﻤـﺎﻥ ﺷــﺼﺖ ﺍﻟـﻰ ﻫﻔﺘـﺎﺩ ﺑــﺎﺑﻰ ﺗﻬﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﻣﻮﺗــﻮﺭ‬

‫ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺩﺍﻧــﺴﺖ؟ ﺍﻳـﻦ ﺳــﺌﻮﺍﻝ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈــﺮ ﻧﻴـﺰ ﻣﻬــﻢ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻧﮕــﺸﺖﺷــﻤﺎﺭﻯ ﺑﺎﻳﺒــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺩﺭﻭﻍ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴ ـﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‬

‫ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺕ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﺑﻨﻴ ـﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻫــﻢ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﭘﻴﭽﻴ ـﺪ‪ ،‬ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺭﺍ ﺩﺳــﺖﭘــﺮﻭﺭﺩﮤ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑـﻰ ﻳﺤﻴـﻰ ﺩﻭﻟـﺖﺁﺑـﺎﺩﻯ ﺑـﻪ ﺳـﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﻭ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﭘﻨـﺎﻩ ﺑـﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﻭ‬ ‫ﻳـ ـﺎﺭﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺩﻫﺨ ــﺪﺍ ﻭ ﺗﻘ ــﻰﺯﺍﺩﻩ ﺑ ــﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﺳ ــﻔﺎﺭﺕ ﻭ ﺑ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑ ــﺎﺯ ﮐ ــﺮﺩﻥ ﺩﺭﻫ ــﺎﻯ ﺳ ــﻔﺎﺭﺕ ﺑ ــﺮﻭﻯ‬

‫ﺑﺴﺖﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑـﺎ ﭘﻨﻬـﺎﻥ ﻣﺎﻧـﺪﻥ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﻣﺮﺩﻣـﻰ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﺁﻥ ﺑـﻪ ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﻏـﺮﻭﺭ ﻣﻠـﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‬

‫ﻧﻴﺎﻧﺠﺎﻣﻴـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻭﺳــﻴﻠﻪﺍﻯ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺑــﺎ »ﺧــﺎﺭﺟﻰ« ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧ ـﺶ‪ ،‬ﺿــﺮﺑﻪﺍﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﺮ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﺑــﻨﻔﺲ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﺁﺭﻳﻦﭘﻮﺭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳـﮏ ﻣﺘـﺎﻉ ﺍﻧﮕﻠﻴـﺴﻰ ﺑـﻮﺩ‪ ...‬ﺍﻳـﻦ ﺍﺷـﺨﺎﺹ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﺪﻻﻝ ﺑـﻪ ﺍﻳﻨﮑـﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺁﻧــﺮﻭﺯﻯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻣﻮﺟﺒــﺎﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺪﺍﺯﮤ ﮐ ـﺎﻓﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﻭﻗــﻮﻉ ﭼﻨــﻴﻦ ﺣﺎﺩﺛ ـﮥ ﺷــﮕﺮﻓﻰ ﻭﺟــﻮﺩ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺳﻬﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨـﺒﺶ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪﺧـﻮﺍﻫﻰ ﻧـﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺳـﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺭﺍ ﺁﻟـﺖ‬

‫ﺑﻰﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﻫﻨﺪ‪(۱۱۵) «.‬‬ ‫ﻭ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺧﺸﻢﺁﻟﻮﺩ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﻳـﮏ ﺟﻨﺒــﺸﻰ ﮐـﻪ ﻫـﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣــﺮﺩﺍﻥ ﺍﺭﺟﻤﻨـﺪ ﻭ ﭘـﺎﮎ ﺑﮑﻮﺷــﺶ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻨﺪ‪ ...‬ﺑـﻰﺧﺮﺩﺍﻧــﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﺎﺁﮔــﺎﻫﻰ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﻳــﮏ ﭘــﻴﺶ ﺁﻣــﺪ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﮐـﻮﭼﮑﻰ ﻭﺍﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣــﻰﮔﻔﺘﻨــﺪ‪» :‬ﭼﻴــﺰﻯ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪(۱۱۶) «.‬‬

‫ﺍ ّﻣـ ـ ـﺎ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـ ــﺎﺭﺍﻥ ﻧﻴـ ـ ـﺰ ﺍﺯ ﺑﺪﺳ ـ ــﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺎﻫﻴـ ـ ـﺖ ﻧﻴـ ـ ـﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠ ـ ــﺐ‬

‫ﺑﺎﺯﻣﺎﻧ ــﺪﻩﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍﻫﮕ ــﺸﺎﻯ ﺩﺭﻭﻍﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻬ ــﺎﻳﻰ ﺷ ــﺪﻩﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺷـ ـﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻫ ــﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﻧ ــﺎﻇﻢﺍﺳـ ـﻼﻡ ﺗ ــﺎ‬

‫ﺁﺭﻳﻦﭘﻮﺭ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺗﺎ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﻮﺷـﻴﺪﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻭ‬

‫ﻣــﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﻧﻔــﻮﺫ ﻗــﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨــﺪ‪ ،‬ﭼــﻮﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﻤــﻮﺩﻥ ﻣﺤـﺮﮎ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﺁﻥ ﻃﻔــﺮﻩ ﺭﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪،‬‬ ‫ﺜﻼ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﮐﻮﺷﺸﺸﺎﻥ ﻋﺒﺚ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣ ً‬

‫»ﺩﺭ ﺳ ـﻨﺠﺶ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﮕــﻮﻳﻴﻢ ﻧــﻪ ﻓﻘــﻂ ﺣﺮﮐ ـﺖ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧــﻮﺍﻫﻰ‪ ،‬ﻫﻤﭽــﻮﻥ ﻫــﺮ ﺣﺮﮐ ـﺖ‬ ‫ﻣﻠــﻰ ﺩﻳﮕـﺮ‪ ،‬ﺫﺍﺗــﴼ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺳــﺎﺧﺘﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﻭﻟــﺖ ﺑﻴﮕﺎﻧــﻪﺍﻯ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﻣﺘﮑـﻰ ﺑــﻪ‬

‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﻨﺒﻰ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩ‪(۱۱۷) «.‬‬

‫ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﮐـﻪ »ﺣﺮﮐـﺖ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪﺧـﻮﺍﻫﻰ« ﺑـﺮ ﮐـﺪﺍﻡ ﻗـﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻣﺘﮑـﻰ ﺑـﻮﺩ‪،‬‬

‫»ﺳــﻨﺠﺶ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ«ﺍﺵ ﺑــﻪ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﻯ ﻣﺎﻫﻴ ـﺖ ﺍﻣــﺮ ﻣﻨﺠــﺮ ﻧﻤــﻰﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﮐ ـﻪ ﺑﺪﺭﺳــﺘﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﺻﻒ ﺿﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ ﻭ »ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ« ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻧﻤﻰﺗﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴـﺎﻥ »ﺍﻣــﺖ ﺍﻓــﺴﻮﻥﺯﺩﮤ« ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻃﻠــﺐ ﻭ ﺍﻗﻌــﻰ ﻧﻤــﻰﻳﺎﺑ ـﺪ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺑــﻦﺑــﺴﺖ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ‬

‫)‪ (۱۱۵‬ﻳﺤﻴ ــﻰ ﺁﺭﻳ ــﻦﭘ ــﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺻ ــﺒﺎ ﺗ ــﺎ ﻧﻴﻤ ــﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۱۱۶) .۵‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪(۱۱۷) .۵‬‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۱۸۹‬‬

‫‪۱۱۷‬‬

‫ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻔﻰ ﻣﻰﮐﻨﺪ!‬

‫ﻧﻤﻮﻧــﮥ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺑﺪﺳــﺖ ﺩﻫـﻴﻢ‪ .‬ﺑــﺎﻗﺮ ﻣـﺆﻣﻨﻰ ﺑــﺮﻋﮑﺲ‪ ،‬ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﮔﻮﺷــﮥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣــﺎﻝ‬

‫ﻓﻮﺭﺍﻥ ﻣﻰﺑﻴﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ »ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻃـﺮﻑ ﺟﻨﺒـﮥ ﺑـﻮﺭﮊﻭﺍﺯﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻓـﻰ ﺟﻨﺒـﮥ ﺗـﻮﺩﻩﺍﻯ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻨﺒﮥ ﻣﻠﻰ« )‪ (۱۱۸‬ﻗﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺐ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬

‫»ﻃﺒﻘـ ــﺎﺕ ﻣﺘﻮﺳ ـ ـﻂ ﻭ ﺧ ـ ـﺮﺩﻩﭘ ـ ـﺎﻯ ﺷـ ــﻬﺮﻯ« )ﺍﻧﻘﻼﺑـ ــﻰﺗـ ــﺮﻳﻦ ﮔ ـ ـﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ( )‪» ،(۱۱۹‬ﮔﺮﻭﻫﻬـ ــﺎﻯ‬

‫ﻣﺘﻮﺳــﻂ ﻭ ﺧــﺮﺩﻩﭘـﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ« )ﺑــﻪ ﺿــﺪ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻣﺮﺩﺍﻧــﻪ ﻣــﻰﺟﻨﮕﻨــﺪ( )‪» ،(۱۲۰‬ﺳــﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺑــﺰﺭﮒ‬ ‫ﺗﺠــﺎﺭﻯ« ) ﺁﺯﺍﺩﻯﻃﻠــﺐ‪ ،‬ﺗﺮﻗﻴﺨ ـﻮﺍﻩ ﻭ ﻣﻠــﻰ( )‪» ،(۱۲۱‬ﺷــﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﺗﺤــﺼﻴﻞ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻧ ـﮓ ﺭﻓﺘــﻪ« )ﮐ ـﻪ‬

‫ﻫﻤـﻪ ﺟــﺎ ﺑــﺎ ﺷـﮑﻞ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ( )‪ (۱۲۲‬ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ »ﺑﺮﺧــﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳـﺎﻥ« )ﺑــﺎ‬

‫ﮔــﺮﺍﻳﺶ ﺑــﻪ ﻃــﺮﻑ ﻣــﺮﺩﻡ ﻧﻬــﻀﺖﮐﻨﻨــﺪﻩ( )‪ (۱۲۳‬ﻭ ﺣﺘــﻰ »ﺍﺷــﺮﺍﻓﻴﺖ« )ﺩﺭ ﻳ ـﮏ ﺩﻭﺭﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﻣــﺘﻦ‬

‫ﻣﻠﺖ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ(!! )‪(۱۲۴‬‬

‫ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺿﺪﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺪﺍﻣﻴﻦ ﻧﻴﺮﻭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳـﺖ؟! ﻭ‬

‫ﻋﺒــﺮﺕﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣ ـﺆﻣﻨﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﺳــﺌﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺑ ـﻰﺟــﻮﺍﺏ ﻧﮕــﺬﺍﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻳــﮏ »ﻋﻨــﺼﺮ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮤ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ«‬

‫)‪ (۱۲۵‬ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥﺍﻧﺪ!‬

‫ﺁﻳ ــﺎ ﺟ ــﺎﻯ ﺗﻌﺠ ــﺐ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺑﺮﭘﺎﻳ ــﮥ ﭼﻨ ــﻴﻦ »ﺗﺤﻠﻴﻠ ــﻰ« ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﻣـ ـﺆﻣﻨﻰ ﭘﺮﺳ ــﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﻋﻠ ــﻞ‬

‫ﺷﮑ ـﺴﺖ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﭼــﻪ ﺑــﻮﺩ‪) ،‬ﺍﻭ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ »ﺭﺳــﺎﻟﻪ«ﺍﺵ ﺍﺯ »ﺳــﺮﮐﻮﺑﻰ ﻗﻄﻌــﻰ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ« )‪(۱۲۶‬‬ ‫ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ( ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ‪:‬‬

‫ﺜﻼ ﻧﻘــﺎﻳﺺ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻭ‬ ‫»ﺑﻨﻈــﺮﻡ ﺷـﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘــﺮ ﺑﺎﺷــﺪ ﮐـﻪ ﺳــﺌﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﻄــﻮﺭ ﻣﻄــﺮﺡ ﮐﻨـﻴﻢ ﮐـﻪ ﻣـ ً‬

‫ﺣﺪﻭﺩ ﻋﺪﻡ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﻫﺎﻳﺶ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰﺗﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺟﻨﺒﺶ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﭼـﻪ ﺑـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑـﻪ‬ ‫ﺎﻣﻼ ﺷﮑـﺴﺖ ﻧﺨــﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴــﻞ ﺁﻥ ﻫــﻢ ﺍﻳﻨﮑــﻪ‪...‬‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺑــﻮﺭﮊﻭﺍﻳﻰ ﮐـ ً‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻨﺒﮥ ﺑﻮﺭﮊﻭﺍﻳﻰ ﺩﺍﺭﺩ«!! )‪(۱۲۷‬‬

‫ﻇــﺎﻫﺮﴽ »ﻣﻨﺘﻘــﺪ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴـﺴﺖ« ﻣــﺎ ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ ﮐـﻪ ﺭﺳــﻮﺥ »ﺳــﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ« ﺑــﺎ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ »ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎﺕ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺭﮊﻭﺍﻳﻰ« ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺮﺑـﺴﺘﺎﻥ ﺳـﻌﻮﺩﻯ ﻣـﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ‬

‫ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ!‬

‫ﺑﮕــﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧــﻪ ﺑــﻪ ﻧﻘــﺶ ﻋﻮﺍﻣــﻞ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺭﻭﻧــﺪ ﺣﺮﮐـﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐﻤﺘــﺮ ﺍﺷــﺎﺭﻩﺍﻯ ﻣــﻰﺭﻭﺩ‪ .‬ﺑــﺪﻭ ﺩﻟﻴــﻞ ﺭﻭﺷــﻦ‪ .‬ﻳﮑــﻰ ﺁﻧﮑــﻪ ﮐﻮﺷــﻴﺪﻩﺍﻳـﻢ‬

‫ﺍﻳـﻦ ﺍﺻــﻞ ﻋﻠﻤــﻰ ﺭﺍ ﺑﮑـﺎﺭ ﮔﻴــﺮﻳﻢ ﮐـﻪ ﺭﻭﻧـﺪ ﺗﺤــﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﮐـﺸﻮﺭﻯ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺩﺭﻭﻧــﻰ‬

‫ﺁﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺣﺪﺍﮐﺜﺮ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﻧﻘـﺶ ﺷـﺘﺎﺏﺩﻫﻨـﺪﻩ ﻳـﺎ ﮐﻨﺪﮐﻨﻨـﺪﻩ ﺩﺍﺷـﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ .‬ﺩﻟﻴــﻞ ﺩّﻭﻡ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺷ ـﮕﺮﺩ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـﺖ« ﻣــﺰﺩﻭﺭ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺭﺍ ﺑــﺮﻣﻼ ﺳ ـﺎﺯﻳﻢ ﮐ ـﻪ ﺩﺭﺳــﺖ ﺑﺨــﺎﻃﺮ‬

‫ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻥ ﭼﻬﺮﮤ ﺿﺪ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰﺍﺵ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻤﺪﻩ ﺳـﺎﺧﺖ ﮐـﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ‬

‫ﻣ ــﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺑﻠﮑـ ـﻪ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫ ــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺭﺍ‪ ،‬ﻫﻤﭽ ــﻮﻥ ﺧﺮﮔﻮﺷ ــﻰ ﺍﻓ ــﺴﻮﻥﺯﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﻣ ــﺎﺭ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺑ ــﻰﻋﻤﻠ ــﻰ‬ ‫ﮐﺸﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫)‪ (۱۱۸‬ﺑﺎﻗﺮ ﻣـﺆﻣﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﺳـﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺍﺩﺑﻴـﺎﺕ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۱۹) .۶۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۸‬‬ ‫)‪ (۱۲۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ (۱۲۱) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲۲) .۱۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲۳) .۵۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ (۱۲۴) .‬ﺑــﺎﻗﺮ ﻣــﺆﻣﻨﻰ‪،‬‬

‫ﺩﺭﺩ ﺍﻫ ــﻞ ﻗﻠ ــﻢ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲۵) .۹۸‬ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﺳ ــﺘﺎﻧﮥ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲۶) .۱۷۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪(۱۲۷) .۸۷‬‬ ‫ﺩﺭﺩ ﺍﻫﻞ ﻗﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۹۲‬‬

‫‪۱۱۸‬‬

‫ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺳﺎﻧﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻫﻤـﮥ ﻋﻘـﺐﻣﺎﻧـﺪﮔﻰﻫـﺎ ﻭ ﺑـﺪﺑﺨﺘﻰﻫـﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﮔـﺮﺩﻥ ﺧـﺎﺭﺟﻰ‬

‫ﺍﻧـﺪﺍﺯﻳﻢ ﺩﺳـﺖ ﺑــﺮﻭﻯ ﺩﺳـﺖ ﺑﮕــﺬﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩ ﺑــﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺧـﻞ ﻣﻤﻠﮑــﺖ‬

‫ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺁﻥ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﺩﻩ‪» ،‬ﺩﺭﺳﺖ ﺷﺪﻥ ﻫﻤـﻪ ﭼﻴـﺰ« ﺭﺍ‬ ‫ﻃﻔﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﮐﻮﺷﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑــﻪ ﺁﻳﻨــﺪﻩﺍﻯ ﻣﻮﮐ ـﻮﻝ ﺳــﺎﺯﻳﻢ ﮐ ـﻪ ﺩﺳــﺖ »ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴــﺴﺘﻬﺎ« ﺍﺯ ﻧﻔــﻮﺫ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮐﻮﺗــﺎﻩ ﺷــﺪﻩ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﺁﻥ ﮐ ـﮋ‬

‫ﺭﺍﻫــﻪﺍﻳـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ -‬ﺯﻳـﺮ ﻧﻔــﻮﺫ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ‪ -‬ﺑــﺪﺍﻥ ﺭﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﭼــﻪ ﺑــﻪ ﻧﺎﺁﮔــﺎﻫﻰ ﻭ ﭼــﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺁﺳ ـﺎﻥ ﻃﻠﺒــﻰ ﺑــﻪ ﺗﺒﻠــﻮﺭ ﻗ ـﺸﺮﻯ ﺗﺮﻗــﻰﺧــﻮﺍﻩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻳــﻰ ﺑــﺎ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﺑــﻪ ﻧﻔــﺲ ﻭ ﻣﺒــﺎﺭﺯ ﺑــﺎ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﮕﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻧﮑﺘ ـﮥ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬــﻢ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺁﻧ ـﺴﺘﮑﻪ ﺍﻳ ـﻦ »ﺍﻓ ـﺸﺎﮔﺮﺍﻥ« ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﻓــﺮﺽ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﮔﺮﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ ﮐ ـﻪ‬

‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺰ ﻋﻘﺐ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻫـﺪﻓﻰ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ‬

‫ﺩﺭﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺍﻧﮕﻴــﺰﮤ ﺳــﻮﺩﺟﻮﻳﻰ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ »ﮐــﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏــﺎﺭﺗﮕﺮ« ﻧﻴ ـﺰ ﺑﻬﺘــﺮ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑﺠــﺎﻯ ﻏــﺎﺭﺕ‬ ‫ﮐ ــﺸﻮﺭﻯ ﻋﻘ ــﺐﻣﺎﻧ ــﺪﻩ ﻭ ﻭﺭﺷﮑـ ـﺴﺘﻪ ﺑﺎﮐ ــﺸﻮﺭﻯ ﺳـ ـﺮ ﻭ ﮐـ ـﺎﺭ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﺳـ ـﻄﺢ ﻧ ــﺴﺒﻰ ﭘﻴ ــﺸﺮﻓﺖ‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻄــﻖ ﺣﮑ ـﻢ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺩﺭﻳ ـﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺳــﺘﮑﻢ ﺩﻭ ﺟﻬــﺖ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪:‬‬

‫ﻳﮑﻰ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﺳﻴﺎﺳﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﺗـﺄﻣﻴﻦ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺠـﺎﺭﻯ‬

‫ﺧﻮﺩ ﮔـﺎﻡ ﺑـﺮﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻧﻔـﻮﺫ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻫﻨﮕـﺎﻣﻰ ﺣﻔـﻆ ﻣـﻰﮔـﺸﺖ ﮐـﻪ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻋﻘـﺐﻣﺎﻧـﺪﻩ ﻭ ﺑـﻰﺍﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍ ّﻣـﺎ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻯ ﺍﻳﺠــﺎﺏ ﻣــﻰﮐــﺮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﮐــﺸﻮﺭ ﺑــﻪ ﺣــﺪﺍﻗﻠﻰ ﺍﺯ ﺭﺷــﺪ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻯ‬

‫ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺣﺎﮐﻢ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺟﻬـﺖ ﻣﺘـﻀﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﻫـﺴﺘﮥ ﻣﺮﮐـﺰﻯ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﻭ‬ ‫ﻋﻠﺖ ﭼﺮﺧﺶ ﺳﻴﺎﺳﺘﺶ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺍﻧـﺴﺖ‪ .‬ﺟﺎﻟـﺐ ﺁﻧـﺴﺘﮑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫـﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‬

‫ﻧﻴـ ـﺰ ﺑ ــﺮ ﺍﻳـ ـﻦ ﺗﻨ ــﺎﻗﺾ ﺁﮔ ــﺎﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﮐﻮﺷ ــﻴﺪﻩﺍﻧ ــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻳﺤﻴـ ـﻰ ﺩﻭﻟ ــﺖﺁﺑ ــﺎﺩﻯ‬

‫ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪.‬‬

‫»ﺧﺎﺭﺟـﻪﻫـﺎ ﻫــﻢ ﻏﻴـﺮ ﺍﺯ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺷﺨــﺼﻰ ﺧــﻮﺩ ﻣﻨﻈــﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺩﺭ ﺁﺑــﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﻨﻴـﺖ ﻣﻤﻠﮑـﺖ‬

‫ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑﺒﺮﻧﺪ‪(۱۲۸) «.‬‬

‫ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺗﻤـ ــﺎﻡ ﺭﻣـ ــﺰ ﻭ ﺭﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺍﻧﮕﻠـ ــﻴﺲ ﻭ ﻋﺎﻣ ــﻞ ﭼﺮﺧـ ــﺸﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺩﺭﻫـ ــﺎﻯ ﺳـ ــﻔﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﻭﻯ‬

‫ﺑ ـ ــﺴﺖﻧ ـ ــﺸﻴﻨﺎﻥ ﺑ ـ ــﺎﺯ ﮐـ ـ ـﺮﺩ ﻭ ﻋﻠﻤ ـ ــﺎﻯ ﺟﻴـ ـ ـﺮﻩﺧ ـ ــﻮﺍﺭ ﺍﻧﮕﻠـ ـ ـﻴﺲ ﺩﺭ ﻧﺠ ـ ــﻒ ﺭﺍ ﻓﺮﻣ ـ ــﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐـ ـ ـﻪ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻣ ـ ــﺪﺗﻰ‬

‫»ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧــﻮﺍﻩ« ﺷــﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﺍﺧﻴ ـﺮ ﺭﺍ ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴــﺖ ﺑــﺎ ﺩﺳﺘﺮﺳ ـﻰ ﺑــﻪ ﻣــﺪﺍﺭﮎ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟــﮥ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠ ـ ــﻴﺲ ﺑ ـ ــﺮﻣﻼ ﺳ ـ ـﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺗﻠﮕﺮﺍﻓ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﻭﺯﻳـ ـ ـﺮ ﺧﺎﺭﺟ ـ ــﮥ ﺍﻧﮕﻠ ـ ــﻴﺲ ﺑـ ـ ـﻪ ﻫﺎﺭﺩﻳﻨـ ـ ـﮓ)!(‬

‫ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻤﻰﺩﻫـﻢ ﮐـﻪ ﺩﻭﻟـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳـﺪ ﮐﻨﻴـﺪ ﮐـﻪ ﻧﻔـﻮﺫ ﺍﻧﮕﻠـﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﮐﺮﺑﻼ ﻭ ﻧﺠﻒ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺟﻨﺒﺶ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪(۱۲۹) «.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﺍﺑﻬـﺎﻣﻰ ﺭﻭﺷـﻦ ﻣـﻰﺳـﺎﺯﺩ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﭘﺮﻣﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺟﻬﺖ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ‪ّ .‬‬

‫ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﻳــﮏ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻃــﻮﻻﻧﻰ‪» ،‬ﻧﻔــﻮﺫ ﺍﻧﮕﻠــﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﮐــﺮﺑﻼ ﻭ ﻧﺠــﻒ« ﺑﻤﻨﻈــﻮﺭ »ﺗﻬﺪﻳ ـﺪ« ﺣﮑﻮﻣــﺖ‬ ‫)‪ (۱۲۸‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۱۲۹) .۴۳‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۱۸۷‬‬

‫‪۱۱۹‬‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺯ »ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪﺧـﻮﺍﻫﻰ« ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﻧﺠـﻒ ﻭ ﮐـﺮﺑﻼ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ‬

‫ﺍﻳـ ـﻦ ﭼﻴـ ـﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻣ ــﻰﮔ ــﺸﺎﻳﺪ‪ ،‬ﮐ ــﻪ ﭼﻄ ــﻮﺭ ﺑ ــﻮﺩ‪» ،‬ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺗﻬ ــﺮﺍﻥ« ﮐـ ـﻪ ﺩﺭﮔﻴ ــﺮ »ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﮤ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪﺧ ــﻮﺍﻫﻰ«‬

‫ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻧﻤــﻰﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﭼﻴـﺴﺖ ﻭ »ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻧﺠــﻒ ﻭ ﮐــﺮﺑﻼ« ﺗﻠﮕﺮﺍﻓﻬــﺎ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒــﻰ ﺑــﻪ‬

‫ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻣــﻰﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﻧــﺸﺎﻧﮕﺮ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻧﻈــﺮ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣــﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟــﻪ ﻭ ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ‬ ‫ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺑﻴـ ــﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـ ـﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺳـ ــﻔﻴﺮ ﺁﻥ ﮐ ـ ـﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﻄـ ــﻦ ﻭﻗـ ــﺎﻳﻊ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧﻄـ ــﺮﻯ ﮐ ـ ـﻪ ﭘﻴـ ــﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ‬

‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺑﻰﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﺍﻧﮥ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﮥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺭﻭﺱ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧـﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫـﺪ‬

‫ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺳـﻰ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﮐـﺸﻮﺭ‪ ،‬ﭼـﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﻟﻴﺎﻗـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﭼـﻪ ﺍﺯ ﺟﻬـﺖ ﺗـﺪﺑﻴﺮ‬ ‫ﺼﻮﺭ ﻫﻤﻪﺩﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﻪﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺳـﺎﺧﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺷـﺒﺎﻫﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﭽﻴـﺪﮔﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗ ّ‬

‫ﺭﻭﻧـﺪﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴـﺸﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﻧـﺎﻥ ﻗﺎﺑـﻞ ﺩﺭﮎ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺭﻣـﺰ ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖﺷــﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻳﻌﻨـﻰ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻪ ﻫـﺰﺍﺭ ﺣﻴﻠـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ ﻭ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺧـﻮﺩ ﻣـﻰﮐﻮﺷـﻴﺪ ﻭ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﺍﻭ‪ ،‬ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺳـﻰ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ‬ ‫ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻟﺤــﺎﻅ ﻧﻴ ـﺰ ﭼ ـﺮﺧﺶ ﻧــﺎﻣﻨﺘﻈﺮﻩﺍﻯ ﮐ ـﻪ ﺭﻭﻳ ـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ )ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺻــﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺗــﺸﮑﻴﻞ‬

‫ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠّﻰ( ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺣﻴﺮﺕﺁﻭﺭ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫»ﮐ ـﺎﺭﺩﺍﺭ ﺍﻧﮕﻠ ــﻴﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﻣ ــﺎﻥ ﺷ ــﺎﻩ ﻣﺒﻨ ــﻰ ﺑ ــﺮ ﺍﻋ ـﻼﻡ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮔﻰ ﺣﻴ ـﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺧﻴ ـﺎﻝ ﺍﻭ‬

‫ـﺼﻮﺭ ﻧﻴﺎﻳـﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻰﮔﻨﺠﻴﺪ‪ .‬ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﺸﮑﻴﻞ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻰ ﻣﻠﻰ ﺑـﻪ ﺗ ّ‬

‫ﺷﺮ‬ ‫ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺼﻤﻢ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻇﻠﻢ ﺑﺮﻫﺎﻧﻨﺪ‪(۱۳۰) ««.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻨﮏ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻗﺮﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻧـﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺳـﻰ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴـﺴﺘﻰ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﻣﻠﻰ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻋﻴﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺩﺭ ﺁﻏـﺎﺯ‬ ‫ﺍﻳ ـﻦ ﻗــﺮﻥ ﮐ ـﻪ ﻫﻨــﻮﺯ »ﮔﺎﻧــﺪﻯ«ﻫ ـﺎ ﻭ »ﻣــﺼﺪﻕ«ﻫــﺎﻳﻰ ﻇﻬــﻮﺭ ﻧﻨﻤــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺷــﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﻴ ـﻖ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺳ ـﻰ‬

‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻘـﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺰﻟـﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﮐﻢﻧﻈﻴﺮﻯ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺑـ ــﻪ ﺭﺍﺑﻄـ ــﮥ ﺍﻭ ﺑـ ــﺎ ﺳـ ــﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠـ ــﻴﺲ ﺑﻌﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧـ ــﻪﺍﻯ ﺍﺷـ ــﺎﺭﻩ ﻣـ ــﻰﮐﻨ ـ ـﻴﻢ‪ .‬ﺍﺳـ ــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋ ـ ـﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺒﻠّ ـ ـﻎ‬

‫ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ‪» ،‬ﺍﻓــﺸﺎ« ﮐــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﻭﻟ ـﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ ﭼﻨــﺪ ﺳــﺎﻝ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺑــﻪ ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ‬

‫ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺳﻔﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻳـﮏ ﺟﻨـﺒﺶ ﺿـﺪ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﺟﻮﻳـﺎ ﺷـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣـﺎﻥ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨـﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﺳـﻔﺮ‬

‫»ﻓﺮﻧ ـﮓ« ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻭﻟﻴﻌﻬــﺪ ﺑــﻪ ﻧﻴﺎﺑــﺖ ﺍﻭ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻣــﻰﮐ ـﺮﺩ‪ .‬ﮔﻮﻳ ـﺎ ﺳ ـﻔﻴﺮ ﻧﻈــﺮﺵ ﻣﻨﻔــﻰ ﺑــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻧﺎﻳﺐﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺳـﺖ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷـﺖ ﺗـﺎ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋ ـﻴﻦ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻈﺮﺧــﻮﺍﻫﻰ ﺍﺯ ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻭﺍﺑــﺴﺘﮕﻰ ﺍﻭ ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪» ،‬ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ« ﺩﺭﮎ‬

‫)‪ (۱۳۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۷۲‬‬

‫‪۱۲۰‬‬

‫ﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺭﻫﺒــﺮ ﻣﺒــﺎﺭﺯﺍﻥ ﺗﺮﻗــﻰﺧــﻮﺍﻩ ﺧﻮﺍﺳــﺘﺎﺭ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺑﺒﻴﻨــﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺩﻭﻟــﺖ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺑــﺎ ﻧﻔــﻮﺫ‪ ،‬ﭼــﻪ ﻣﻮﺿــﻌﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻳــﮏ ﺟﻨــﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﭘ ـﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫــﺪ‬

‫ﮔﺮﻓــﺖ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺑــﺮﺍﻯ ﮐـﺴﻰ ﭼــﻮﻥ ﺍﻭ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺿـﺮﻭﺭﺗﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻧــﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺧـﺮﺩ ﻭ ﺗــﺪﺑﻴﺮﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻴﺮﻩﺧﻮﺍﺭﺍﻧﻰ ﺑﻰﺷﺨﺼﻴﺖ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﺱ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ »ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ« ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻔﺎﺭﺕ ﺩﺭ‬

‫ﺭﻭﺯ ﺑﺘﻮﭖ ﺑﺴﺘﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻫﺨﺪﺍ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺘﻰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻣﻠـﮏ ﺍﻟﻤﺘﮑﻠﻤـﻴﻦ‬

‫ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻘــﺶ ﺑــﺮ ﺁﺏ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺻﻮﺭﺍﺳــﺮﺍﻓﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭﺧﻮﺩ ﻣــﻰﺩﻳﺪﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺍﻳـﻦ ﭘﻨﺎﻫﻨــﺪﮔﻰ ﺁﺭﺯﻭﻯ ّ‬

‫ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑــﻪ ﻣــﺬﺍﮐﺮﻩ ﺑــﺎ ﺷــﺎﻩ ﮐﺮﺩﻧ ـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﺮﺍﻩ ﺟــﺎﻥ ﺳــﺎﻟﻢ ﺑ ـﻪ ﺗﺒﻌﻴــﺪ ﺑﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﻋﻤــﻞ ﺭﺍ‬ ‫ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﻭﺍﺑـﺴﺘﮕﻰﺷـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﮐـﺎﻓﻰ ﺑـﺪﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺩﻫﺨـﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺑﺎﻳـﺪ ﺟـﺰﻭ‬

‫ﺍﻳـﻦ »ﻭﺍﺑــﺴﺘﮕﺎﻥ« ﺑــﻪ ﺷــﻤﺎﺭ ﺁﻭﺭﻳــﻢ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ »ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ«ﻫـﺎ ﺭﺍ ﻧﻤــﻰﺷﻨﺎﺳــﻨﺪ‪» ،‬ﺩﻫﺨــﺪﺍ«ﻫــﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﮐ ـﻪ ﻣــﻰﺷﻨﺎﺳــﻨﺪ! ﻭ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﮐ ـﺴﺎﻥ ﻣــﺰﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﭘــﺲ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑﭽــﻪ ﺟــﺮﺃﺕ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺳــﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺳــﺨﻨﻰ ﮔﻔــﺖ؟ ﻣﮕــﺮ ﻧــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣ ـﺰﺩﻭﺭ ﭘــﺮﻭﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘــﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺻﻮﻻ ﻻﻳﻖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ!؟‬ ‫ً‬ ‫***‬

‫ﺑﺎ ﺑﻤﻴﺪﺍﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﻗـﺪﺭﺕ ﻋﻈـﻴﻢ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻉ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﺋـﺘﻼﻑ ﺁﻥ ﺑـﺎ ﺟﻨـﺎﺡ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻋﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻣﻴـﺪ ﺑـﻪ‬

‫ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺩﻳﮕـﺮ ﮐـﺎﻓﻰ ﺑـﻮﺩ ﺗـﺎ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﺋـﺘﻼﻑ‬

‫ﺿﺪ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﮐﻨﻨـﺪ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐـﻪ ﻣﺠﻠـﺲ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺗـﻮﭖ ﺑـﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑـﻪ ﻧﻮﺷـﺘﮥ ﮔﺰﺍﺭﺷـﮕﺮﺍﻥ ‪ ۶۰۰‬ﻧﻔـﺮ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ!‬

‫ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺑﻌﺪﻯ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳـﻴﺰﺩﻩ ﻣـﺎﻫﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺑﺘـﻮﭖ ﺑـﺴﺘﻦ ﻣﺠﻠـﺲ ﻣـﻰﮔﺬﺷـﺖ )ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﺻـﻐﻴﺮ(‪،‬‬

‫ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺭﺥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺒـﺮﺩﻯ ﺯﺩﻧـﺪ‬ ‫ﻳﮑﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻧﻮﻧﻰ‬ ‫ً‬

‫ﮐـﻪ ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﺩﺭ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﻣـﺴﺎﻋﺪ ﺧــﺎﺭﺟﻰ )ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﻭ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣﺠﻠـﺲ ﺩﻭﻣــﺎ‬

‫ﺩﺭ ﺭﻭﺳ ـﻴﻪ( ﺑــﻪ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﻏﻴﺮﻣﻨﺘﻈــﺮﻩ ﻭ ﺩﺭﺧ ـﺸﺎﻧﻰ ﻣﻨﺠــﺮ ﮔ ـﺸﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﻳﮑﺒــﺎﺭ ﺩﻳﮕــﺮ ﻗــﺪﺭﺕ ﻋﻈــﻴﻢ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ‪،‬‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﺭﺍ ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﺑــﺮ ﺑــﺎﺩ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻣﺮﺣﻠــﮥ ﺩﻭﻡ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺍﻳـﻦ ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﻧﻴـﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴـﺰ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﻧﻘـﺶ ﻣــﺴﺘﻘﻴﻤﻰ ﺑــﺎﺯﻯ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺣــﺪﺍﮐﺜﺮ ﺁﻧﮑـﻪ‪ ،‬ﻳﮑـﻰ ﺩﻭ ﺗــﻦ ﺍﺯ »ﺣـﻮﺯﮤ ﺑﻴـﺪﺍﺭﺍﻥ« ﺑــﻪ‬

‫»ﮐﻤﻴﺘﮥ ﺍﻧﻘﻼﺏ« ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﮔﻔــﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤــﻮﻉ‪» ،‬ﻫﺠــﻮﻡ‬ ‫ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﻩ ﻧﻘـﺶ ﮐـﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠــﮥ ّ‬

‫ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ«ﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﺎﺷﻴﮥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮏ »ﺭﻳـﺴﮏ ﺑـﺰﺭﮒ« ﺑﺤـﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬ ــﺎﻯ ﺍﻧ ــﺪﮎ ﻭﻟ ــﻰ ﻣﻬﻤ ــﻰ ﮐـ ـﻪ ﺩﻭﻟ ــﺖﺁﺑ ــﺎﺩﻯ ﻭ ﻫﻤﮑـ ـﺎﺭﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ ﺣﺎﺻ ــﻞ‬

‫ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺭﺑــﻮﺩﻥ ﮔ ـﻮﻯ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺩﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺣﮑــﻮﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈــﺎﺗﻰ‪ ،‬ﻋﻤﻠــﻰ ﻧــﻪ ﺁﺳــﺎﻥ ﻭﻟــﻰ‬

‫ﻣﻤﮑـﻦ ﺑﻨﻈــﺮ ﻣــﻰﺭﺳـﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻣـﺎ ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﻣﻄﻠــﻮﺏ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺩﺳــﺖ ﻧﻴﺎﻣــﺪ ﻫــﻴﭻ‪ ،‬ﺷـﻤﺎﺭ ﺍﻧــﺪﮎ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ‬ ‫ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ ـ ــﺖ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺑ ـ ــﺼﻮﺭﺕ ﻋﻨﺎﺻ ـ ــﺮ ﻣﻨﻔ ـ ــﺮﺩ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧ ـ ــﺎﺕ ﮔﻮﻧ ـ ــﺎﮔﻮﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﺗﺤﻠﻴـ ـ ـﻞ ﺭﻓﺘﻨ ـ ــﺪ‪ .‬ﺧ ـ ــﻮﺩ‬

‫‪۱۲۱‬‬

‫ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳـﻦ »ﺭﻳـﺴﮏ« ﻭ ﺑـﺪﻓﺮﺟﺎﻣﻰ ﺍﻳـﻦ ﮐﻮﺷـﺶ ﺩﺭ ﻓـﻀﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻣﻨﺠﻤـﺪ‬

‫ﻭ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮤ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﺼﻮﺭ ﻣ ـﻰﮐﻨﻨ ـﺪ‪ ،‬ﺑﻬــﻮﺵ ﺁﻣــﺪﻥ ﭼﻨــﺪ ﺗ ـﻦ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻳ ـﮏ ﻣﻠــﺖ ﺧ ـﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ‬ ‫»ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫــﺎﻥ ﺗ ـ ّ‬

‫ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﺖ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻮﺍﻯ ﻳﮏ ﺣﺠـﺮﻩ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﮔﺮﻡ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻰﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻮﺍﻯ ﺩﺷﺖ ﻭ ﻫﺎﻣﻮﻥ ﺍﺛﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪(۱۳۱) «.‬‬

‫ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﺎﻫﻴـ ـﺖ »ﺍﻧﺠﻤ ــﻦﻫ ــﺎ« ﻭ »ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ــﻪﻫ ــﺎ« ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺳـ ـﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﺩﻳ ــﺪﻳﻢ ﮐـ ـﻪ ﻧﻤ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ‬

‫ﺗــﺪﺍﺭﮎ ﻭ ﭘﻴــﺸﺒﺮﺩ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺁﻥ ﻣﻬﻤــﻰ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ ﻗﺎﻳ ـﻞ ﺷــﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻨﮏ ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﻧﻘـﺶ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﮐﻨﻨـﺪﮤ ﻳﺤﻴـﻰ ﺩﻭﻟـﺖﺁﺑـﺎﺩﻯ ﻭ ﻳـﺎﺭﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﻭ ﺗﺤﮑـﻴﻢ ﻣـﺪﺍﺭﺱ‪،‬‬ ‫ﺍﺷ ــﺎﺭﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﻳـ ـﻢ ﺑ ــﻪ ﺍﻳـ ـﻦ »ﻧﻬ ــﺎﺩ ﺍﻧﻘﻼﺑ ــﻰ« ﻭ ﻧﻘ ــﺸﻰ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺗ ــﺪﺍﺭﮎ ﺍﻧﻘـ ـﻼﺏ ﺑ ــﺎﺯﻯ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧ ــﺮﻭ ﮐـ ـﻪ‬

‫»ﻣﺪﺭﺳ ــﻪ« ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ‪ ۳۰۰‬ﻣﮑﺘﺒ ــﻰ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳـ ـﺮ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺧ ــﺪﻣﺖ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﺷ ــﻴﻌﻪﮔ ــﺮﻯ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷ ــﺖ‪،‬‬

‫)‪ (۱۳۲‬ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺖ ﺑــﻪ ﻗــﺪﻣﻰ ﺑﻨﻴ ـﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺩﺭ ﻫــﻢ ﺷﮑــﺴﺘﻦ ﺗــﺴﻠﻂ ﺍﻧﺤــﺼﺎﺭﻯ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﺷ ــﺎﻋﮥ ﺍﻓﮑـ ـﺎﺭ ﻧ ــﻮﻳﻦ ﻣﻨﺠ ــﺮ ﮔ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑ ــﺪﻳﻦ ﻟﺤ ــﺎﻅ ﻧﻴـ ـﺰ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳ ـ ـﺴﻪ ﺑ ــﺎ »ﺍﻧﺠﻤ ــﻦﻫ ــﺎ« ﻭ‬

‫»ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ« ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫»ﺩﺭ ﻣﻴـ ـﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣ ــﻰ ﮐـ ـﻪ ﻋ ــﺸﻖ ﻭﻃـ ـﻦ ﺩﺭ ﺳـ ـﺮ ﻭ ﺷ ــﻮﺭ ﺗﺮﻗ ــﻰ ﻣﻤﻠﮑ ــﺖ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻋ ــﺎﻗﻠﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤ ــﻪ‬

‫ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﻰﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ‪(۱۳۳) «.‬‬

‫ﺳــﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺩﺭ ﻣــﻮﺍﺭﺩﻯ ﺑــﺪﺍﻥ ﺟــﺎ ﺭﺳ ـﻴﺪﻩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺗﺄﺳــﻴﺲﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻟﻴــﻞ ﮐ ـﺎﻓﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﺎﻫﻴ ـﺖ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺷﻮﺭ ﻭ ﺷـﻮﻕ ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﺟﺪﻳـﺪ ﺑـﻪ ﺣ ّـﺪﻯ ﺑـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﺍﮐﻨـﻮﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌـﮥ ﺁﻥ ﻣﺎﻳـﮥ ﺷـﮕﻔﺘﻰ‬

‫ﻣ ــﻰﮔ ــﺮﺩﺩ‪ ...‬ﺁﻧﻬ ــﺎﻳﻰ ﮐـ ـﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧ ــﺪ ﻧﻘ ــﺶ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺩﺭ ﺧ ــﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫ ــﺎﻯ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﺳ ــﺖ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻃﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺯﻫﺎ ﻭ ﺷﻮﻗﻬﺎ ﺑﻴﺨﺒﺮﻧﺪ‪(۱۳۴) «.‬‬

‫ﮐــﺴﺮﻭﻯ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺩﺷــﻤﻨﻰ ﻣﻼﻳ ـﺎﻥ ﺑــﺎ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺍﺗﺎﺑ ـﮏ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ‬

‫»ﻣﺮﺩﻡ« ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﻧﺪﮤ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﭘﺪﻳﺪﺁﻭﺭﺩﮤ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ‪ ...،‬ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ‪ ...‬ﺍﻧﺒﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻳﺎﻥ‬

‫ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻯ ﺟﺪﺍﻳﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺩﺑـﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﺘـﺐ ﻣـﻰﺑـﻮﺩ ﻣـﻰﺩﻳﺪﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﺑـﺎ‬

‫ﺩﻟﺨــﻮﺍﻩ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﺭﻭ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻣــﻰﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ‪ ...‬ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺭﺥ ﻣــﻰﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺭﻓــﺖ )ﺧــﺮﺝ( ﻳﮑــﺴﺎﻟﮥ ﻳــﮏ ﺩﺑــﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺸﻦ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪(۱۳۵) «.‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌ ــﴼ ﻧﻴـ ـﺰ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺣﻤ ــﻼﺕ ﺍﻭﻟﻴ ــﮥ ﻣﻼﻳـ ـﺎﻥ ﺑ ــﻪ »ﻣﺪﺭﺳـ ـﮥ ﺭﺷ ــﺪﻳﻪ«‪ ،‬ﮔ ــﺴﺘﺮﺷﻰ ﮐـ ـﻪ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﺻﺪﺍﺭﺕ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ )‪ ۱۳۱۴‬ﻕ( ﺗـﺎ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ‪) ،‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﭼﻬـﺎﺭ ﺳـﺎﻝ ‪ ۱۷‬ﻣﺪﺭﺳـﻪ ﻭ ﭘـﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻫﺴﺎﻝ ﺷﻤﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﻪ ‪ ۳۶‬ﺭﺳﻴﺪ(‪ ،‬ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﻧﻬـﺎﺩ ﻧـﻮﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻬـﺎﺩﻯ ﻭﺍﻗﻌـﴼ »ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪﺳـﺎﺯ« ﻳـﺎﺑﻴﻢ‬

‫ﻭ ﮐﻮﺷــﺶ »ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﺗﻬــﺮﺍﻥ« ﺑــﻪ ﭘﻴــﺸﻮﺍﻳﻰ ﻳﺤﻴ ـﻰ ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﻣﻌــﺎﺭﻑ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺎ ﻧﻘﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦﮐﻨﻨﺪﻩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫)‪ (۱۳۱‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۱۳۲) .۱۷۷‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳۳) .۳۸۶‬ﺩﮐﺘـﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤـ ــﺪ ﺍﺳـ ــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺿـ ــﻮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳۴) .۴۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳۵) .۴۶‬ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﮐﺴﺮﻭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.۳۸‬‬

‫‪۱۲۲‬‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻳﮏ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺠﺎ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ‬

‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﺵ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎﺩﮔﻰﻫﺎ ﺑﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻋﻘـﺐﻧـﺸﻴﻨﻰ ﻋﻈﻴﻤـﻰ ﺗـﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷـﺪ؟‬

‫ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ‪ ،‬ﺍﮔــﺮ ﻣﺎﻫﻴ ـﺖ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻣﻴ ـﺪﺑﺨﺶ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﺗ ـﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ »ﻃﺒﻘﻪ«ﺍﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﮔﺎﻫـﺎﻥ‬

‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺎﻧﺠﺎﻣﻴﺪ؟‬

‫ﻋﻤﻴـ ــﻖﺗـ ــﺮ ﺑﻨﮕـ ــﺮﻳﻢ‪ .‬ﻧـ ــﺎﻇﻢﺍﻻﺳـ ــﻼﻡ ﮐ ـ ـﻪ ﻫـ ــﻢ ﻣﻼﻳ ـ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺨـ ــﺎﻟﻒ ﻣﺪﺭﺳ ـ ـﻪ ﻣـ ــﻰﻳﺎﺑـ ــﺪ ﻭ ﻫـ ــﻢ ﺍﺗﺎﺑ ـ ـﮏ‬

‫ﺍﺻﻮﻻ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺭﺍ‪ ،‬ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ‬ ‫ً‬

‫»ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻐﺮﺿﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﺸﺘﺒﻪ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣﺒﺎﺷـﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﺍﺟﺰﺍء ﻣﺪﺍﺭﺱﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻧﺠﺲﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﮔﻔﺘـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﺍﻃﻔـﺎﻝ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻴﺪﻳﻦ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ .‬ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﺷﺘﮥ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﺯ ﻫﻢ ﮔﺴﻴﺨﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ‪(۱۳۶) «.‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌﴼ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﻗـﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺑـﺎ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪،‬‬

‫ﺗﻮﻓﻴ ـﻖ ﺑــﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻣــﺮﻯ ﻏﻴــﺮﻣﻤﮑﻦ ﺩﺍﻧــﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨ ـﮏ ﺑﺒﻴﻨ ـﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺍﻳ ـﻦ »ﻏﻴــﺮﻣﻤﮑﻦ«‪ ،‬ﻣﻤﮑــﻦ ﺷــﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻇﻢﺍﻻﺳﻼﻡ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺁﻧﻤﻮﻗﻊ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﻭﻝ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﺑﻰﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑـﺎ ﻣـﺪﺍﺭﺱ‬

‫ﻭ ﺩﺭﻭﺱ ﺟﺪﻳـﺪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻫــﻞ ﻣﻨﺒــﺮ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺕ ﻋﺠﻴــﺐ ﻭ ﻏﺮﻳــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻠــﻮﻡ ﺟﺪﻳـﺪ‬ ‫ﺑﮑﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ‪ ۱۳۱۷‬ﻗﻤﺮﻯ ﻫﺠﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ‪ ...‬ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻰ‬

‫ﻃــﺮﺡ ﺷــﺪ ﻭ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪ ﮐ ـﻪ ﻋــﻼﺝ ﭼﻴــﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﻣــﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﻭ ﻣﺨــﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﺻــﻼﺣﺎﺕ ﺗــﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﺣــﺪﻭﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨــﺪ‬

‫ﻣﺮﺩﻣـﺎﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﺟﺪﻳ ـﺪ ﻣﻌــﺮﺽ ﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻠــﺴﻪ‪ ...‬ﭘﻴــﺸﻨﻬﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﻋــﻼﺝ ﺍﻳﻨ ـﺴﺘﮑﻪ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ‬

‫ﺧﺎﺻﻪ ﺷﺨﺺ ﺁﻗﺎﻯ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺑﺸﻮﺩ‪(۱۳۷) «.‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮤ ﺩﻗﻴــﻖ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺳــﻘﻮﻁ ﺍﻣ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﻭ ﻋــﺮﻭﺝ ﺩﻭﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻣ ـﻴﻦﺍﻟــﺴﻠﻄﺎﻥ‬

‫)ﺍﺗﺎﺑﮏ( ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﺎﻇﻢﺍﻻﺳﻼﻡ »ﺳﻪ ﻗﻮﻩ« ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬

‫»ﺳ ـﻪ ﻗ ــﻮﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻣـ ـﻴﻦﺍﻟ ــﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻳـ ـﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻳﮑـ ـﻰ ﻗ ــﻮﮤ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺩﻳﮕ ــﺮ‬

‫ﻓﻄﺎﻧﺖ ﻭ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﺣﺎﺝ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﻰ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺳﻴﻢ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﻭ ﺗﮑﺜﻴﺮ ﻣـﺪﺍﺭﺱ‪ .‬ﻭﺍّﻻ ﻣﺆﺳـﺴﻴﻦ ﻣـﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﻮﺩ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﻭ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﻮﻧﺪ‪(۱۳۸) «.‬‬

‫ـﺼﻮﺭ ﻧﻤــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ »ﺳـﻪ ﻗـ ّـﻮﻩ«‪ ،‬ﻧــﻪ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﻳﮑـﻰ ﺩﻭ ﻣﺪﺭﺳــﻪ ﮔــﺸﺎﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣــﺮﻯ‬ ‫ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺗـ ّ‬

‫ﺑﺎﺯﮔـﺸﺖﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻧـﻪ ﺩﻓـﺎﻉ ﺩﻭﻟـﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ ﺑﺎﻋـﺚ ﻧﺠﺎﺗـﺸﺎﻥ‪ .‬ﺑﻠﮑـﻪ »ﻗـﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﺁﻗـﺎﻯ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ«‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩ!‬

‫ﺍﻣــﺎ ﻭﺍﻗﻌــﴼ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗــﺼﻮﺭ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﻯ ﭼــﻮﻥ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ‪ ،‬ﻧﺠــﺎﺕ ﺑﺨ ـﺶ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺑﺎﺷ ـﺪ؟‬

‫ﺍﻧﮕﻴﺰﮤ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎﻳﻰ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﺭﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﺗﺎﺑﮏ ﺩﺭ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺑـﺎ ﺑﻬﺒﻬـﺎﻧﻰ‪،‬‬

‫ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﺶ ﺑﺎ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﻧﻴـﺰ ﺭﻳـﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﺋـﺘﻼﻑ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻰ‬ ‫ﺩﺷــﻤﻦ ﺍﺗﺎﺑـﮏ ﻭ ﺭﻗﻴـﺐ ﺑﻬﺒﻬــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫــﺮ ﻗــﺪﻣﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻫــﻰ ﮐـﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺁﻧﻬﺎﺳــﺖ‪ ،‬ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ‬

‫)‪ (۱۳۶‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ــﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳۷) .۱۶۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـﺎ‪ ،‬ﺹ »ﺑﻴ ــﺴﺖ ﻭ ﻫ ــﺸﺖ«‪ (۱۳۸) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.۱۷۳‬‬

‫‪۱۲۳‬‬

‫ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﺁﻳﺪ!‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ ﮐــﺸﺎﮐﺶ ﻣﻴــﺎﻥ ﺩﻭ ﺣﮑــﻮﻣﺘﮕﺮ ﻣــﺬﻫﺒﻰ )ﺑﻬﺒﻬــﺎﻧﻰ ﻭ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ( ﺭﻭﺯﻧــﻪﺍﻯ ﮔــﺸﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ‬

‫»ﻓﻄﺎﻧــﺖ ﻭ ﺯﻳﺮﮐ ـﻰ« ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ ﻣﻮﻓــﻖ ﮔــﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﻤــﻼﺕ ﺑ ـﻪ ﻣﺪﺭﺳــﻪﻫــﺎ ﮐﺎﺳــﺘﻪ ﺷــﺪ‪ .‬ﺑــﻰﺷــﮏ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺎﮐﺸﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﻯ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺮﭘﺎﻳـﮥ ﺁﻥ ﺩﻭﻟـﺖﺁﺑـﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺑﻬـﺮﻩﺑـﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺸﺎﮐﺸﻬﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭﺍﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐـﻪ ﮐﻮﺷـﺶﺍﺵ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧـﺎﺕ ﺍﻧﻘـﻼﺏ‬ ‫ﺟﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺯﻭﺩﮔـﺬﺭ ﻭ ﺳـﻄﺤﻰ ﺑﺒـﺎﺭ ﻧﻴـﺎﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﻧﻴـﺰ ﺍﻳـﻦ »ﺑﻬـﺮﻩﻭﺭﻯ« ﺑـﻪ ﻧﺘﻴﺠـﻪﺍﻯ ﻣـﺴﺦ‬

‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌ ــﴼ ﻧﻴـ ـﺰ ﺍﮔـ ـﺮ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﺑﺎﻳـ ـﺪ‪ ،‬ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﻳﻰ ﻧﻴـ ـﺰ ﺣﺘ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﺍﻧﮕﻴ ــﺰﮤ ﻗ ــﺪﺭﺕﻃﻠﺒ ــﻰ ﺑ ــﻪ‬

‫ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰﺷﺎﻥ ﺭﺿﺎ ﻧﻤﻰﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺷﮑـﺴﺖ ﺩﻭﻟـﺖﺁﺑـﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻣـﺪﺍﺭﺱ‪ - ،‬ﺑـﺪﺍﻥ ﺻـﻮﺭﺕ‬

‫ﮐـ ـﻪ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺷ ــﺖ‪ .‬ﻣﺠﺒ ــﻮﺭ ﮔ ــﺸﺖ‪ ،‬ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺷ ــﮑﻞ ﻭ ﻣ ــﺎﻫﻴﺘﻰ ﺩﻫ ــﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔ ــﺖ ﺑ ــﺎ‬

‫ﻣﮑﺘـﺐﺧﺎﻧـﻪﻫـﺎ ﻧﺒﺎﺷــﻨﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩ ﻭﺳـﻴﻠﮥ »ﻧﻔــﻮﺫ ﺷـﺮﻉ ﺍﻧـﻮﺭ« ﮔﺮﺩﻧـﺪ! »ﺍﺑﺘﮑـﺎﺭﻯ« ﮐـﻪ ﺑﻨﻈـﺮﺵ ﺭﺳـﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺑ ـ ــﻮﺩ ﮐـ ـ ـﻪ ﻣﺪﺭﺳ ـ ــﻪﺍﻯ ﺑ ـ ــﺎﺯ ﮐﻨ ـ ــﺪ‪ ،‬ﮐـ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻤﻌ ـ ــﻰ ﺍﺯ »ﺳـ ـ ـﺎﺩﺍﺕ« ﺭﺍ ﺑﻄـ ـ ـﻮﺭ ﻣﺠ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺑ ـ ــﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺧ ـ ــﺮﺝ‬

‫ﺧﻮﺭﺍﮐﺸﺎﻥ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ! ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳــﺖ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﺆﺳــﺴﮥ ﺧﻴ ـﺮﻯ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﻤﻠــﻪﻫــﺎﻯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳ ـﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺩﻓﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﭘﺸﺖ ﻭ ﭘﻨـﺎﻫﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺳـﺘﺤﮑﺎﻡ ﺍﺳـﺎﺱ ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﺟﺪﻳـﺪ ﺑـﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﻋﻼﻗـﻪﺍﻯ ﮐـﻪ‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔـﺮ ﻭﻗﻌـﻰ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﺩﺍﻧـﺶ ﻧﻤـﻰﮔﺬﺍﺭﻧـﺪ ﺍّﻣـﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺑـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫ﺳﻴﺎﺩﺕ ﺑﻰﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۱۳۹) «.‬‬

‫»ﻭﺯﺭﺍء ﻭ ﺍﻋﻴـﺎﻥ ﻭ ﺍﺷــﺮﺍﻑ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﻣــﻰﺑﻴﻨﻨــﺪ ﻫﻤــﺎﻥ ﮐﻮﺩﮐ ـﺎﻥ ﺳــﺎﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻣﻌـﺎﺑﺮ ﺑــﺎ ﭼ ـﻮﺏ ﺑــﺮ ﺳــﺮ‬

‫ﺁﻧﻬﺎ ﺯﺩﻥ ﻫﻢ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺳﻤﺎﺟﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﮑّﺪﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﺍﮐﻨـﻮﻥ ﺑـﺎ ﻭﺿـﻊ ﺁﺑﺮﻭﻣﻨـﺪﻯ ﺑـﻪ‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ)ﺍﻧﺪ(‪(۱۴۰) «.‬‬

‫»ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺳﺎﺩﺍﺕ« ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﺷﺎﻋﮥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺷﺪ!‪:‬‬

‫»ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻮﻗﺖ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻋـﻀﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻫـﻞ ﻗﻠـﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﮕـﺎﺭﺵ ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎﻯ ﻣﻔﻴـﺪ‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﺨﺼﻮﺻﴼ ﺩﺭ ﺷﺮﻋﻴﺎﺕ ﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﺳﺖ‪(۱۴۱) «.‬‬

‫ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﻟـﺖﺁﺑـﺎﺩﻯ ﭘﻴـﺸﻘﺪﻡ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﻭ ﮐﺘـﺎﺏ ﺷـﺮﻋﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳـﺪﻯ ﺑﻨـﺎﻡ »ﮐﺘـﺎﺏ ﻋﻠـﻰ« ﻣـﻰﻧﻮﻳـﺴﺪ ﻭ‬

‫ﺩﻟﺶ ﺧﻮﺵ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ »ﻋﻠﻰ«‪ ،‬ﻋﻠﻴﺨﺎﻥ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻔﮑﺮﺵ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭﺱ ﺷـﺮﻋﻴﺎﺕ ﻣﮑﺎﺗـﺐ ﺭﺍ ﻣـﻨﻈﻢ ﻧﻤـﻮﺩﻩ‪ ...‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﻪ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﺳـﭙﺮﻯ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺮﺍﻯ‬

‫ﻧﮕﺎﻫـﺪﺍﺭﻯ ﻧﻤــﻮﺩﻥ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﻧـﻮﺭﺱ ﺍﺯ ﺗﻴﺮﻫــﺎﻯ ﺗﻬﻤــﺖ ﺑــﻰﺩﻳـﺎﻧﺘﻰ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺑـﻰﺩﻳﺎﻧﺘﻬــﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﺑــﻪ‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺆﺳﺴﻴﻦ ﺁﻥ ﺭﻫﺎ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪(۱۴۲) «.‬‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ ﮐﻮﺷ ـﺶ ﺩﻫــﺴﺎﻟﮥ ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ ﻭ ﻳ ـﺎﺭﺍﻧﺶ ﺑــﺪﻳﻦ ﻣﻨﺠــﺮ ﺷــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﻭﻟ ـﻴﻦ ﻧــﺴﻞ‬

‫ﺗﺤ ـﺼﻴﻞﮐﺮﺩﮔ ـﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺯ ﻣﻴ ـﺎﻥ »ﺳــﺎﺩﺍﺕ« ﺑﺮﺧﺎﺳــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻣﺤﺘــﻮﺍﻯ ﻣــﺴﺦ ﺷــﺪﮤ ﻣــﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﺩﺭ‬

‫)‪ (۱۳۹‬ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻳﺤﻴ ــﻰ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۱۴۰) .۲۴۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۴۱) .۲۶۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۲۱۴‬‬ ‫)‪ (۱۴۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۲۱۵‬‬

‫‪۱۲۴‬‬

‫ﺧﺪﻣﺖ ﺗﺎﺭﻳﮏﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓـﺖ ﺗـﺎ »ﺍﺷـﺎﻋﻪ ﻋﻠـﻮﻡ ﺟﺪﻳـﺪ«‪ .‬ﺟﺎﻟـﺐ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺧﺴﺮﺍﻥﺁﻭﺭ ﻭ ﻭﺍﺭﻭﻧﮥ ﮐﺎﺭﺵ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺑـﻪ ﻣـﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻣـﻰﮔـﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﻣـﺴﺠﺪﻯ ﺑﻨـﺎ ﮐﻨﻴـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻤـﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨـﺪ ﻭ‬

‫ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻨﺎ ﺟﻤﻊ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﻣـﺎﻝ ﺩﺯﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﻘـﺴﻴﻢ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‪ ،‬ﭼـﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴـﺪ ﮐـﺮﺩ؟ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺍ ﻣﻰﺑﻨﺪﻳﺪ؟ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻰﺑﻨﺪﻡ‪ .‬ﻣﻰﮔﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ‪(۱۴۳) «.‬‬

‫ﻓﺮﺟــﺎﻡ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧــﮥ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﮐﻮﺷــﺸﻬﺎﻯ ﺻــﺎﺩﻗﺎﻧﻪ‪ ،‬ﭘﻴﮕﻴ ـﺮ‪ ،‬ﺍﻣــﺎ ﻧﺎﻓﺮﺟــﺎﻣﻰ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔــﺎﺭ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﻃــﺮﻑ ﺩﺭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺯﻣﻴﻨــﻪﻫــﺎﻯ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻟــﺴﻮﺯﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻣـﻴﻬﻦ ﺩﻭﺳــﺖﺗــﺮﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ‬

‫ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻤﻰ ﺩﺭﺩﺍﻧﮕﻴﺰ ﻭ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬

‫ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳـﺖ‪ :‬ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑـﻪ ﺗـﺴﻠﻂ ﺍﻧﺤـﺼﺎﺭﻯ ﻣـﺬﻫﺐ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ‬

‫ﻭ ﺩﺳـ ــﺘﮕﺎﻩ ﻣﺘﮑ ـ ـﻰ ﺑـ ــﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـ ــﻪﺍﻯ ﺩﺭﻫـ ــﻢ ﻧﺸﮑـ ــﺴﺘﻪ ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﻫ ـ ـﺮ ﮐﻮﺷـ ــﺸﻰ ﺩﺭ ﺟﻬـ ــﺖ ﻧﻮﺳـ ــﺎﺯﻯ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ‪ ،‬ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻫﻴﺘﴼ ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴـﺸﺘﺮ‬

‫ﻣـ ــﺬﻫﺐ ﻣـ ــﺴﻠّﻂ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠـ ــﻪ ﺩﺭﻣﺎﻧـ ــﺪﮔﻰ ﻋﻤﻴﻘﺘـ ــﺮ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﻣﻨﺠـ ــﺮ ﮔـ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻣﻬﻤﺘ ـ ـﺮﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳﮥ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭﻟـﺖﺁﺑـﺎﺩﻯ ﻳـﮏ ﻗـﺮﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺭﻭﺷـﻦﺑﻴﻨـﻰ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﻋﻤـﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﺖ ﻋﻤﺪﮤ ﺷﮑﺴﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﺴﺒﻰﺍﺵ ﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ )ﺗﺮﮐﻴﻪ( ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺷﻨﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﻠــﺖ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﭼﻴــﺰ ﺑﺮﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺎﻥ‬

‫ﻣﺘﻮﺳ ـﻞ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺗــﺎ ﻳــﮏ ﻗــﻮﮤ ﻗــﺎﻫﺮﻩ ﺍﻳ ـﻦ ﺳﻠــﺴﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﺍﻧﺘﻈــﺎﻡ ﻗــﺎﻧﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻴ ـﺎﻭﺭﺩ ﺣــﺪﻭﺩ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻌـﻴﻦ ﻧﮑـﺮﺩﻩ‪ ...‬ﻣ ـﺸﮑﻞ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺎﺟﺮﺍﻯ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﻣــﺴﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﺻــﻮﻝ ﻋ ـﺪﺍﻟﺖ ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﻣﺤﻈﻮﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺎ ﭘﻴﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪(۱۴۴) «.‬‬

‫ﺑ ــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﻋﻮﺍﻣ ــﻞ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﻓﻘﻴـ ـﺖ ﺗﺮﮐـ ـﺎﻥ ﻧﻘـ ـﺶ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻣ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﺍﺯ‬

‫ﻗﺴﺎﻭﺕ ﮐﻤﺘﺮ ﺳﻨﻰﮔﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﺤـﺪﻭﺩﻩﺍﻯ ﻳـﺎﺩ ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﮐـﺸﻮﺭ‬

‫ﺗﺮﮐﻴﮥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻮﺏ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻌﻴـﺖ ‪ ۳۰‬ﻣﻴﻠﻴـﻮﻧﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺳ ــﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺗﻨﻬ ــﺎ ‪ ۱۶‬ﻣﻴﻠﻴـ ـﻮﻥ ﺭﺍ ﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ‪ ۱۴‬ﻣﻴﻠﻴـ ـﻮﻥ ﺭﺍ »ﺍﻗﻠﻴـ ـﺖ«ﻫ ــﺎﻯ ﻣ ــﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻳﻬ ــﻮﺩﻯ‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪(۱۴۵) .‬‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺳﻤﺘﮕﻴﺮﻯ ﻋﻤﺪﮤ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳـﺘﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘـﻪ ﻭ ﻋﺎﻣـﻞ‬

‫ﻋﻤﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﻣﻰﺷﻤﺮﺩ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺭﻭﺷﻦﺑﻴﻨﻰ ﺍﻭﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺭﻭﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۳۲۷‬ﻕ‪ .‬ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﻭﺯ ﻳﮑﻨﻔــﺮ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ ﺍﺳــﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺩﻳ ـﺪﻩ ﻧﻤﻴــﺸﻮﺩ‪ .‬ﻣﮕــﺮ ﺟﻠــﻮ ﺳ ـﺮﻧﻴﺰﮤ ﻋ ـﺴﺎﮐﺮ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ‬

‫ﺿﺮﺏ ﻭ ﺷﺘﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﺒﺲ ﻣﻰﺑﺮﺩﻧﺪ‪(۱۴۶) «.‬‬

‫)‪ (۱۴۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۴۴) .۳۰۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۱۴۵) .۴۹‬ﻫﻤــﺎ ﻧــﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴــﺎﺑﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۱۴۶) .۱۳۶‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪.۸۸‬‬

‫‪۱۲۵‬‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻧﺎﺻﺮﻯ‬ ‫»ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ‪ ...‬ﻫ ــﻴﭻ ﺟﺮﻳ ــﺎﻥ ﻭ ﭘﺪﻳـ ـﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﻧﻤ ــﻰﺩﺍﻧـ ـﻴﻢ ﮐـ ـﻪ‬ ‫ﺧــﻮﺩ ﻣﺤــﺮﮎ ﺧــﻮﺩ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺑــﺪﻭﻥ ﺭﺍﺑﻄــﻪ ﺑــﺎ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ‬ ‫ﺗﺤﻘــﻖ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘــﻪ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﻇﻬــﻮﺭ ﻣــﺮﺩﺍﻥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﮐﺠــﺎ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺁﺩﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ ﺑﺮﺟـ ـﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻴﺨﺘ ــﮥ ﻣﻘﺘ ــﻀﻴﺎﺕ ﻋ ــﺼﺮ ﺧ ــﻮﻳﺶﺍﻧ ــﺪ ﻭ‬

‫ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰﻃﻠﺒﺪ‪«.‬‬

‫ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ )‪(۱‬‬

‫ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﻯ »ﺭﺳ ـﻤﻰ« ﻧــﻪ »ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻓﻠ ـﺴﻔﻰ« ﻻﺯﻡ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﻧــﻪ‬

‫ﺳﻴﻤﺎﻯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻮﺟﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺑـﻪ ﮔﻮﺷـﻪﺍﻯ ﻧﺎﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﻋـﺼﺮ ﻧﺎﺻـﺮﻯ ﻧﮕـﺎﻫﻰ‬ ‫ﻣﻰﺍﻓﮑﻨﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﻠﺪ ﻧﺨﺴﺖ ﮐﺘﺎﺏ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﻳـﺪﻳﻢ ﮐـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺍﻗﻠﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬـﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﺷـﻴﮥ ﺟﺎﻣﻌـﮥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﮏ ﭘﻴﮑﺮﻩﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ »ﻋﺼﺮ ﻧﺎﺻﺮﻯ« ﺣﮑﻢ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺍﻳـﻦ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭ ﻃﻴﻒ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﻨﺪﻭﺭﻩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻳﮏ ﺳـﻮﻯ ﺁﻧـﺮﺍ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻉ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨـﺪ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑـﺎ ﻗـﺪﺭﺕ ﻓﺰﺍﻳﻨـﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺮﺍ »ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ« ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻣــﻰﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺘــﻰ ﮐـﻪ »ﺍﺭﺑــﺎﺏ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ« ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﺑـﻰﭼــﻮﻥ ﻭ ﭼـﺮﺍﻯ ﺍﻳــﻦ »ﻓﺮﻗـﮥ‬

‫ﺿــﺎﻟﻪ« ﺭﺍ ﻫــﺪﻑ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻘــﺎﻯ ﺁﻧــﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣﻤﮑ ـﻦ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺁﻳــﺎ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﻥ ﺷﮑ ـﺴﺘﻰ ﭼﻨــﻴﻦ‬ ‫ﺍﺳــﻔﺒﺎﺭ ﻭ ﮐــﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﭼﻨــﺎﻥ ﺩﻫــﺸﺘﻨﺎﮎ ﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﻧﻘــﺸﻰ ﺩﺭ ﺗﺤــﻮﻻﺕ ﺑﻌــﺪﻯ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨــﺪ ﻳ ـﺎ‬

‫ﺁﻧﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﻗﻪﺍﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ؟‬

‫ﺭﺩﻳ ـﮥ ‪ ۷۰‬ﺻــﻔﺤﻪﺍﻯ ﺧــﻮﺩ‬ ‫ﺣﻴ ـﺮﺕﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ »ﺳــﺮﻧﺦ« ﭼﻨــﻴﻦ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺭﺍ ﻣﺤــﻴﻂ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ّ‬

‫)ﺑﻪ ﺿﻤﻴﻤﮥ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻭﻥ!( ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﻠﮑﻢ ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ﺗﺒﻌﻴـﺪ ﺷـﺪ‪ ...‬ﺍﻳﻨـﺎﻥ )ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ( ﻣﻠﮑـﻢ ﻭ ﻫﻤﺪﺳـﺘﺎﻧﺶ‬

‫ﺭﺍ ﭘــﺬﻳﺮﻩ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻐﺘــﻨﻢ ﺷــﻤﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺍﻣــﺮ ﺳ ـﺒﺐ ﺷــﺪ ﮐ ـﻪ ﻣــﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻧﺨــﺴﺖ‪ ،‬ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ‬

‫ﻣﻠﮑﻢ ﻭ ﺍﺗﺒﺎﻋﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﮥ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻣﺒﻮﻝ ﺑﺒـﺮﺩ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﻣﻮﺟـﺐ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﻫـﻢ‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪(۲) «.‬‬

‫)‪ (۱‬ﻓﺮﻳ ــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴ ــﺖ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴ ــﺮ ﻭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (۲) .۱۵۹‬ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑ ــﺮﺍﻭﻥ‪ ،‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴ ــﺎﺕ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻬ ــﺮﺍﻡ ﻣﻘ ــﺪﺍﺩﻯ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۳) .۴۶۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۴۴۳‬‬

‫‪۱۲۶‬‬

‫ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﻠﮑﻢ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻪ »ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ« ﻧﺰﺩﻳﮏ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﻠﮑﻢ‪ ،‬ﻫﻤﺒﻨـﺪ ﻭ ﻫﻤﻌﻬـﺪ ﻭ‬

‫ﺷﺮﻳﮏ ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ« )‪ (۳‬ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫»ﺗﺤﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻳﮑـﻰ ﺁﺷـﻨﺎﻳﻰ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻠﮑﻢ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺑﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺳﻮﻧﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﻠـﻴﺲ ﻭ‬ ‫ﺍﺳــﻼﻣﺒﻮﻝ ﻭ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻈ ـﺮ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﭘﻴ ـﺪﺍ ﮐ ـﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺩﺭﻧــﻪ ﻫــﻢ ﺑــﺎ‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ‪ ...‬ﺍﺯ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﺑﻪ ﺍﺳـﻼﻣﺒﻮﻝ ﺁﻣـﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤـﺎﺭﺕ ﺳـﻔﺎﺭﺕ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﻣﻬﻤــﺎﻥ ﻣ ـﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺁﺷ ـﻨﺎ ﺷــﺪﻧﺪ‪ ...‬ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺣﮑ ـﻢ ﻫﺠــﺪﻩ ﺳــﺎﻝ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺮﺍﻏﺘــﻰ ﮐ ـﻪ ﺯﻳ ـﺮ ﺣﻤﺎﻳ ـﺖ‬ ‫ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ)!( ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨــﺎﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬــﺎﻯ ﻣﻠﮑﻤــﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧــﺪﺯﺍﺩﻩﺍﻯ ﻭ ﺍﺻــﻼﺣﺎﺕ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺟﻌﻔﺮﺧــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺭﻳﺎﺳــﺖ‬

‫ﻭﺯﺭﺍﻯ ﮐﻮﺗـﺎﻩ ﻣـﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﮔﺬﺭﺍﻧــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﻤـﺮﻭ ﻓﮑـﺮﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺣﺮﻓﻬــﺎﻯ ﺗــﺎﺯﻩﺍﻯ ﻏﻴــﺮ ﺍﺯ‬

‫ﺳــﺨﻨﺎﻥ ﺑــﺎﺏ‪ ...،‬ﭘﻴــﺪﺍ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺷــﻤﻨﺎﻧﻪﺗــﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺩﻳــﻦ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻣــﺬﻫﺐ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﮑﺘﻮﺑﻬﺎﻯ ﺳﻪﮔﺎﻧﮥ ﮐﻠﻨﻞ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﺗﻌﺒﻴﻪ ﺷﺪﻩ‪(۴) «...‬‬

‫ﺁﻧﭽــﻪ ﮐ ـﻪ ﻣﺤ ـﻴﻂ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﺩﺭ »ﺍﻓ ـﺸﺎ«ﻯ ﺭﺍﺑﻄــﮥ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ )ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ( ﻭ ﺳــﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺭﻭﺷــﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﻳـﮋﻩﺍﻯ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻣﻬـﻢ ﺁﻥ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺤـﺖ‬ ‫ﺗ ــﺄﺛﻴﺮ ﺭﻭﺷ ــﻨﮕﺮﻯ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﺑﻴـ ـﺎﺑﻴﻢ ﻭ ﻳـ ـﺎ ﺑ ــﺎﻟﻌﮑﺲ‪ .‬ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺍﻫﻤﻴ ــﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺷ ــﻨﺎﺧﺖ ﺟﺒﻬ ــﮥ ﺭﻭﺷ ــﻨﮕﺮﻯ ﻭ ﺿ ــﺪ‬

‫ﺗﺎﺭﻳــﮏﺍﻧﺪﻳــﺸﻰ ﺷــﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﻭ ﻃﻴــﻒ ﻭﺳــﻴﻌﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻋﻠﻴــﺮﻏﻢ ﻗــﺪﺭﺕ ﻓﺰﺍﻳﻨــﺪﮤ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺑﺮﺁﻣ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳـ ـﻦ ﻃﻴ ــﻒ ﺯﻣ ــﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣ ــﻞ ﻣ ــﻰﺷ ــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻓ ــﻰ ﺩﻭﻟﺘﻤ ــﺮﺩﺍﻥ‬

‫ﺗﺮﻗ ــﻰﺟ ــﻮ ﻭ ﺍﺻ ــﻼﺡﻃﻠ ــﺐ ﭘﺮﺷ ــﻤﺎﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺑ ــﻪ ﭘﻴـ ـﺸﻮﺍﻳﻰ »ﺳﭙﻬ ــﺴﺎﻻﺭ«ﻫ ــﺎ ﻭ »ﺍﻣ ــﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟ ــﻪ«ﻫ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﺁﻥ‬ ‫ﺑﻴﺎﻓﺰﺍﻳﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺗـﺪﺍﻭﻡ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑـﺼﻮﺭﺕ ﮐﻮﺷـﺶ ﺍﻗﻠﻴـﺖﻫـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺣﻔـﻆ‬ ‫ﺑﻘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ »ﺳﻴﺎﻩ« ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ »ﻧﮕﺎﺭﺧﺎﻧـﻪﺍﻯ ﺭﻧﮕـﻴﻦ« ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ّ‬

‫ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﻣﻴﻬﻦﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻮﺷﺎ ﻭ ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﻪ ﺑﺨـﺸﻰ ﺍﺯ ﺁﻧـﺎﻥ ﺍﺷـﺎﺭﻩ‬

‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ .‬ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻨﻈﺮﮤ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺮﻩﻫـﺎ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﻋﺎﺟـﻞ ﻣﻠـﻰ ﻭ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺫﻳﻼﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺸﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺳـﺒﺐ ﺩﺭﻣﺎﻧـﺪﮔﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ »ﺁﺷـﻮﺏ‬ ‫ﺑ ـﻰﺭﺟــﺎﻟﻰ« ﺟﻠــﻮﻩ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ! ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﺣﺘــﻰ ﺍﺯ ﻣﻴ ـﺎﻥ »ﻃﺎﻳﻔــﮥ ﻓﺎﺳــﺪ ﻗﺎﺟــﺎﺭ« ﻧﻴ ـﺰ ﺷــﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ‬ ‫ﻫﻨﺮﻣﻨــﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻳــﺸﻪﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﺮﺝ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ )ﺷــﺎﻋﺮ(‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔ ـﺎﻥ‬

‫ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻓﺘﺤﻌﻠ ــﻰ ﺷ ــﺎﻩ‪ ،‬ﻧ ــﺎﺩﺭ ﻣﻴـ ـﺮﺯﺍ )ﻧﮕﺎﺭﻧ ــﺪﮤ »ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺗﺒﺮﻳـ ـﺰ«( ﻭ ﺟﻬ ــﺎﻧﮕﻴﺮ ﻣﻴـ ـﺮﺯﺍ )ﻧﮕﺎﺭﻧ ــﺪﮤ »ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻧ ــﻮ«(‬

‫ـﺜﻼ ﮐﻤﺘــﺮ ﮐ ـﺴﻰ ﻧــﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺗــﻮﺭﺍﻥ ﺗــﺎﺝ ﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ ﺩﺧﺘــﺮ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺯﻧــﻰ‬ ‫ﺁﻭﺍﺯﻩﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﺍﻣ ـﺎ ﻣـ ً‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎﻳـﺖ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧــﺪﻳﺶ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯﻃﻠـﺐ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺷـﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺭﺳـﺎﻟﻪﺍﻯ »ﺧﻄـﻰ«! ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﻭﺿــﻊ ﺯﻥ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﺯﻧﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕﻃﻠﺐ ﺍﺭﻭﭘﺎ! ﻧﻈﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﻪ ﮔﻮﺷﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻓﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﮐﻪ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫـﺎﻳﺶ‬

‫ﺍﺯ ﺳﻪ ﺗﺎ ﭘﻨﭻ ﺯﺭﻉ ﺍﺭﺗﻔـﺎﻉ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮﻗـﺎﺗﻰ ﺳـﺮ ﻭ ﺩﺳـﺖ ﺷﮑـﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻌـﻀﻰ ﺑـﺎ ﺭﻧﮕﻬـﺎﻯ ﺯﺭﺩ ﻭ ﭘﺮﻳـﺪﻩ‪،‬‬ ‫)‪ (۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۴۴۲‬‬

‫‪۱۲۷‬‬

‫ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﺳﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﻨﺘﻈـﺮ ﻭ ﮔﺮﻳـﻪﮐﻨﻨـﺪﻩ ﺩﺭ ﺯﻧﺠﻴـﺮ ﺍﺳـﺎﺭﺕ ﺑـﺴﺮ‬

‫ﺁﺭﻧﺪ‪ .‬ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺭﻧﮓ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺳﻔﻴﺪ‪ .‬ﻳﺎ ﭘﺮﺩﮤ ﺳﻴﺎﻩ ﺗﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻫﻴﮑـﻞ ﻣـﻮﺣﺶ‬ ‫ﻋــﺰﺍ ﺩﺭﺁﻳﻨــﺪ ﻳــﺎ ﮐﻔــﻦﻫــﺎﻯ ﺳــﻔﻴﺪ ﭘﻮﺷــﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴــﺎ ﺭﺧــﺖ ﺑﺮﺑﻨﺪﻧــﺪ‪ .‬ﻣــﻦ ﻳــﮏ ﺍﺯ ﻫﻤــﻴﻦ ﺯﻧﻬــﺎﻯ ﺑـﺪﺑﺨﺖ‬

‫ﻫـﺴﺘﻢ ﻭ ﺁﻥ ﮐﻔـﻦ ﺳـﻔﻴﺪ ﺭﺍ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﻫﻴﮑـﻞ ﻣـﻮﺣﺶ )ﻣـﻰﺩﻫــﻢ(‪ ...‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻳـﻦ ﺯﻧــﺪﮔﺎﻧﻰ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﮏ‪ ،‬ﻣﺮﮒ ﺭﻭﺯ ﺳﻔﻴﺪ ﻣﺎﺳﺖ‪(۵) «.‬‬

‫ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ« ﺩﻳـﺮﻳﻦ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﭘﺎﺳـﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺧﺪﻣﺘﮕـﺬﺍﺭﺍﻥ ﺑـﻪ ﺑﺮﺁﻳﻨـﺪ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ‬

‫ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻓﺮﺻــﺘﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﻭﺍﻣــﻰﮔــﺬﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑــﺲ ﮐـﻪ »ﭘﺎﺭﺳـﻴﺎﻥ« ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﭘﺎﺳـﺪﺍﺭﻯ‬

‫ﺗﻨﻬ ــﺎ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺗﻴـ ـﺮﻩﻫ ــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ ﻣ ــﺴﻴﺤﻰ‪ ،‬ﻭ ﺑ ــﻮﻳﮋﻩ ﻳﻬﻮﺩﻳـ ـﺎﻥ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﭘﻬﻨ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪﺍﻯ‬

‫ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭﺁﻓﺮﻳﻦ ﺗﮑﻴ ـﻪ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﮏ »ﺗﻠﻨﮕ ـﺮ« ﻓﮑــﺮﻯ ﺁﻧﮑــﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﮥ ﺍﺛــﺮ ﺩﻭﺭﺍﻧ ـﺴﺎﺯ ﺩﮐ ـﺎﺭﺕ ﺩﺭ‬

‫ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﺑـﻪ ﮐﻮﺷـﺶ ﻣ ّـﻼ ﻻﻟـﻪﺯﺍﺭ )ﮐﻠﻴﻤـﻰ( ﺻـﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓـﺖ ﻭ ﻇـﺎﻫﺮﴽ ﭼـﻮﻥ‬ ‫ﻫﻤﮥ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ )؟(‪ ،‬ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﻧـﻴﻢ ﻗـﺮﻥ ﺩﻳﺮﺗـﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤـﺪﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﻏـﻰ )ﮐﻠﻴﻤـﻰ!( )‪(۶‬‬

‫ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ »ﺳﻴﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ« ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺮﺩ!‬

‫ﻧﻤﻮﻧــﮥ ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﻧﮑــﻪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺣﻤــﻼﺕ ﻧﺎﺑﻮﺩﮐﻨﻨــﺪﮤ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑــﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﭘﺎﺭﺳــﻴﺎﻥ‬

‫ﻫﻨ ــﺪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻥ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻧﺎﺻ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـ ـﺎﻩ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﻩﺍﻯ ﺑﻨ ــﺎﻡ »ﻣ ــﺎﻧﮑﺠﻰ« ﺑ ــﻪ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧ ــﻪ ﺳ ــﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ‬

‫ﮐﻮﺷـﻴﺪ ﺑــﺎ ﻣــﺬﺍﮐﺮﻩ ﻭ ﺗﻄﻤﻴـﻊ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻧﺎﺻــﺮﻯ ﺗــﺎ ﺣـ ّـﺪﻯ ﺍﺯ ﻓــﺸﺎﺭ ﺑــﺮ »ﻫﻤﮑﻴـﺸﺎﻥ« ﺧــﻮﺩ ﺑﮑﺎﻫــﺪ‪ .‬ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ‬

‫ﺳﻴﺮﺷــﺘﺎﺑﺎﻥ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﺯﺭﺗــﺸﺘﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻨﮑ ـﻪ ﭼﻨــﺪ ﻫــﺰﺍﺭ ﻧﻔــﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧــﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻــﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﺣﺪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻣﺪﻳﻮﻥ ﮐﻮﺷﺶﻫﺎﻯ ﺍﻭﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ّ‬

‫ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣــﺎﻧﮑﺠﻰ ﺗﻨﻬــﺎ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﮐﻮﺷــﺶﺍﺵ ﺩﺭ ﺟﻠــﺐ ﭘ ـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺭﻭﺷــﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‬

‫ﻧﻴ ـﺰ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴ ـﺖ ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩﺵ ﺑــﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﺑــﺎ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﺱ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﺑــﺎ ﺁﺧﻮﻧــﺪﺯﺍﺩﻩ ﻣﮑﺎﺗﺒــﻪ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐـﻪ ﻫــﺸﺖ ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ )ﺑــﻪ »ﻓﺎﺭﺳــﻰ ﺳـﺮﻩ« ﺑــﻪ ﻗﻠـﻢ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔــﻀﺎﻳﻞ )ﺑﻬــﺎﺋﻰ(!(‬

‫ﺩﺭ »ﻣﮑﺘﻮﺑﺎﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ« ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪(۷) .‬‬

‫ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳــﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺭﺳــﺘﺎﺧﻴﺰ ﺑــﺎﺑﻰ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺷــﮑﻞ ﻭ ﻣﺤﺘــﻮﺍ ﺑــﺼﻮﺭﺕ ﻳــﮏ »ﺟﻨــﺒﺶ ﺭﻓــﺮﻡ ﺩﻳﻨــﻰ«‬

‫ﺑﺮﺁﻣﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻤﺘﮕﻴﺮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺑـﻪ ﺷـﮑﻔﺘﻦ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‪ -‬ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺩﺭ »ﺣﺎﻟـﺖ‬

‫ﺟﻨﻴﻨﻰ« ﻭ ﺟﻨﺒﺸﻰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﺪﺍﻭﻣﺶ ﺑﺎ ﺑﻤﻴﺪﺍﻥ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺣﻴـﺎﺗﻰ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻋﺼﺮﺟﺪﻳﺪ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻳــﺪﻳﻢ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﭼــﻪ ﻋــﺎﻣﻠﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﺍﺯ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧــﺪ ﻭ ﺭﻫــﺮﻭﺍﻥ ﺑــﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺯﻳ ـﺮ ﻓــﺸﺎﺭ ﺑــﻰﺍﻣــﺎﻥ ﻭ‬

‫ﺟﺎﻥﺳﺘﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﺷـﻴﮥ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻣﺤﮑـﻮﻡ ﮔـﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑـﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤـﻪ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﻣﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻏﺮﻭﺭﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻳﻦ »ﻓﺮﻗﮥ ﺿﺎﻟﻪ« ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﺑﻮﺩ )ﻳﺎ ﺍﺣﻴﺎﻧﴼ ﺑـﻪ »ﺩﺍﻣـﺎﻥ« ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﺎﺯ( ﻧﮕـﺸﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﮑ ــﻪ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﻳ ــﮏ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐﻮﺗ ــﺎﻩ ﺳـ ـﻴﺮ ﺍﺿ ــﻤﺤﻼﻟﻰ‪ ،‬ﺑ ــﺼﻮﺭﺕ ﺑﺰﺭﮔﺘ ــﺮﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴـ ـﺖ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺟﺒﻬ ــﮥ‬

‫ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳ ـ ــﺸﻰ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﮐ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎﻧﻊ ﺑﻠﻌﻴـ ـ ـﺪﻥ ﮐﺎﻣ ـ ــﻞ ﺍﻳـ ـ ـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳـ ـ ـﻮﻯ »ﺍﺳ ـ ــﻼﻡ ﻧ ـ ــﺎﺏ ﻣﺤﻤ ـ ــﺪﻯ« ﺑـ ـ ـﻮﺩ‪،‬‬

‫)‪ (۵‬ﻫﻤــﺎ ﻧــﺎﻃﻖ‪ -‬ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴــﺖ‪ ،‬ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﺛــﺎﺭ ﻣﻨﺘــﺸﺮ ﻧــﺸﺪﮤ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ‪،‬‬

‫ﺹ‪ (۶) .۱۵۷‬ﺡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺯﺍﻭﺵ‪ ،‬ﺩﻭﻟ ـ ـ ـ ــﺖﻫ ـ ـ ـ ــﺎﻯ ﺍﻳ ـ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋ ـ ـ ـ ــﺼﺮ ﻣ ـ ـ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۷) .۲۰۴‬ﻣﮑﺘﻮﺑ ـ ـ ـ ــﺎﺕ‬ ‫ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ‪ ،‬ﭼﺎﭖ ﭼﻬﺮﻩ‪ ،‬ﺗﺒﺮﻳﺰ‪.۱۳۵۷ ،‬‬

‫‪۱۲۸‬‬

‫ﻃﻼﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﻣـﻰﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻫـﻢ ﻓﺮﺍﺗـﺮ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺟﻨﺒـﻪﺍﻯ ﻓﻌـﺎﻝ ﻧﻴـﺰ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻴـﻒ »ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ« ﺩﺭ ﺷﮑﻞﮔﻴﺮﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﺸﻰ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﭘ ــﻴﺶ ﺷـ ـﺮﻁ ﺑﺮﺭﺳ ــﻰ ﺩﺭﻳـ ـﻦ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﺘ ــﻪ ﺁﻧ ــﺴﺘﮑﻪ ﺑﺘ ــﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﺩﻳـ ـﺪﮔﺎﻩ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫ ــﻰ‪ ،‬ﻣﻴـ ـﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﻫـ ـﺎﻯ‬

‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺟﻠــﻮﻩ ﻭ ﻋﻤﮑ ـﺮﺩﻯ ﮐ ـﻪ ﻳــﮏ »ﮔــﺮﻭﻩ ﻣــﺬﻫﺒﻰ« ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﮔﺮﻭﻫ ـﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺟﺮﻳــﺎﻧﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺎﻳﻞ ﺷﻮﻳﻢ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﺁﻧـﺮﻭ ﻣﻬـﻢ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻳﻨـﺪﻭ ﺑـﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧـﺎﺕ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‬

‫ﺑﻬﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﻮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗـﺎﺯﻩﺗـﺮﻳﻦ ﺟﻠـﻮﻩ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺩﻳﻨـﻰ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧـﺐ‬

‫ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﭘــﻴﺶ ﺯﻣﻴﻨــﮥ ﭼﻨــﻴﻦ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﺷــﻨﺎﺧﺖ ﺩﻳ ـﻦ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺑﺨ ـﺶ ﺍﺳﺎﺳــﻰ‬

‫ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷــﺘﻪﻫــﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺗــﺎ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣــﺎﻝ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳﻨــﺮﺍ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬــﺎﻯ ﺩﻳﻨــﻰ ﮐﻬــﻦ‬

‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ )ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﺻﻠﻰ ﺯﺭﺗﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻳﻬـﻮﺩﻯ( ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ ﻧﻤـﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻣـﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻳـﮏ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳـﻰ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﻭﺳﺖ ﮐﻪ‪ -‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ‪ -‬ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺩﮔﻰﻫﺎ ﻧﻴـﺴﺖ ﻭ ﺣـﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎﻳﻰ‬

‫ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ‪» ،‬ﭘﮋﻭﻫـﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﭘﻴﭽﻴـﺪﻩﺗـﺮﻳﻦ ﻣﻮﺍﻧـﻊ ﺭﻭﺑـﺮﻭ‬

‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬

‫ﻭﺍﻧﮕﻬــﻰ ﺫﻫــﻦ ﺷــﻴﻌﻪ ﺯﺩﻩ ﻣــﺎ ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧــﻪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﺑــﻪ ﺷﺨــﺼﻴﺘﻬﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﭼــﺎﺭ ﺍﺧــﺘﻼﻝ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﻧﮕــﺮﺵ ﺑــﻪ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺩﻳﻨــﻰ ﻧﻴــﺰ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻓــﺴﻮﻥﺯﺩﮔــﻰ ﺯﺑﻮﻧﺎﻧــﻪ ﻭ ﺗﻌــﺼﺐ ﻧﻔ ـﺮﺕﺁﻣﻴــﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﺳ ـﺎﻥ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮕﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﻨـﻰ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩ ﺑـﻪ‬ ‫ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ ﺍﻭﻝ ﺑﻨﻴـﺎﻥ »ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺩﻳﻨـﻰ«‬

‫ﺭﺍ ﻧــﺸﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺑ ـﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨــﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻤﻠــﻪ ﺑــﻪ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺩﻳ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﻧــﺎﻥ ﺗــﺼﻮﻳﺮ ﻣﺨﺪﻭﺷ ـﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﭼﻬــﺎﺭﭼﻮﺏ ﺧﻮﺩﮐــﺎﻣﮕﻰ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑﺪﺳــﺖ ﻣ ـﻰﺩﻫﻨــﺪ ﻭ ﻣ ـﻰﮐﻮﺷــﻨﺪ ﺑــﻪ ﻓــﺮﺩ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘــﺎ ﮐﻨﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺍﺩﻳ ـﺎﻥ‬

‫ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﺧﺮﺩﺳـﺘﻴﺰﺗﺮ ﻭ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣـﻪﺗﺮﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑـﺪﻳﻦ ﺟﻬـﺖ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻥ »ﻧﻌﻤﺘـﻰ« ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻫﺮﮐﺲ ﻧﻤﻰﮔﺮﺩﺩ!‬

‫ﺭﺩﻳ ـﻪ«ﻫــﺎﻯ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﭼﻨــﺎﻥ ﺳــﻔﻴﻬﺎﻧﻪ‬ ‫ﻗـ ً‬ ‫ﺒﻼ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﺳــﺨﻦ ﮔﻔﺘ ـﻴﻢ‪ ،‬ﮐ ـﻪ » ّ‬

‫ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﮐﻤﺘــﺮ ﮐــﺴﻰ ﺭﺍ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻩ ﻭ ﻳ ـﺎ ﺑــﻪ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﻭ ﻳ ـﺎ »ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ«ﺷــﺎﻥ‬

‫ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﻣﺆﺛﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ!‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﺭّﺩﻳ ـﻪﻫ ـﺎ ﺑ ــﺎ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔﺮﺍﻧ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺖ )ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﺑ ــﻪ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺟﺮﻳﺎﻧ ـﺎﺕ ﺩﻳﻨ ــﻰ( ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻳﮏ ﻓﺮﻗﮥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑـﺎ ﻣﺸﺨـﺼﺎﺗﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗـﺐ ﻣﻨﻔـﻰﺗـﺮ ﺍﻟﻘـﺎ ﻧﻤـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﭼﻨـﻴﻦ ﺗـﺼﻮﻳﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺠﻤـﻮﻉ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﻳﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ ﻧﻴـﺰ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺮ ﭘﺎﻳـﮥ ﺍﻧﺠـﺎﻡ » ﻓـﺮﺍﻳﺾ ﺩﻳﻨـﻰ«‪ ،‬ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺗﻔـﺎﻭﺕ‪،‬‬ ‫ﮐ ـ ـﻪ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺩﻋ ـ ـﺎﻯ ﺧـ ــﺪﺍﻳﻰ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻪ‪» ،‬ﻗﺒﻠـ ــﻪ« ﺭﺍ ﺷـ ــﺨﺺ ﺧـ ــﻮﺩ ﻗـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺷـ ــﻤﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧـ ــﻰ ﺍﺯ ﭼﻨـ ــﻴﻦ‬

‫‪۱۲۹‬‬

‫ﻣﺸﺨﺼﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ »َﺑَﺪﻟﻰ« ﻣﻨﻔﻰﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﻣﻰﺳﺎﺯﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﻳﮏ ﺳﻮﻧﮕﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ‪ ،‬ﮐﻪ ﻓﻀﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﺠﻤﺪ ﺳـﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺁﻧـﺴﺘﮑﻪ‬

‫ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺠﺎﻣﻠﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﮥ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪،‬‬

‫ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮕﺮﺷﻰ ﺑﻪ »ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺮﻯ ﻭ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺷﻨﺎﺳـﻰ ﻋﻠﻤـﻰ ﻣﺠـﺎﺯ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻧﻘ ــﺶ ﻣﺘ ــﻀﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧ ــﺪﻩﺍﻯ ﮐ ــﻪ »ﺟﺮﻳﺎﻧ ــﺎﺕ ﺩﻳﻨ ــﻰ« ﺩﺭ ﻣﺤ ــﺪﻭﺩﮤ ﻣﻠ ــﻰ ﻭ‬

‫ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺳــﻄﺢ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻋﻤﻠﮑ ـﺮﺩ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣﻠ ـﻰ ﻭ ﻳــﺎ‬

‫ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ -‬ﮐـﻪ‬ ‫ﺷــﺎﻳﺪ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﮐــﺸﻮﺭ ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺭﻫﮕــﺬﺭ ﺯﻳــﺎﻥ ﺩﻳ ـﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ -‬ﺍﻣــﺮﻯ ﺣﻴــﺎﺗﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﻣﺤــﮏ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﺁﻳ ـﺪ ﻭ ﺟﻠــﻮﮤ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﮑ ـﺮﺩ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‪ -‬ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﺮﻳﺎﻧــﺎﺕ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺟــﺎﻳﮕﺰﻳﻦ‬

‫»ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ« ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫***‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔـﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻳـﮏ ﺁﻳـﻴﻦ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﺗﺤﮑـﻴﻢ ﺧﺮﺍﻓـﺎﺕﭘﺮﺳـﺘﻰ ﻭ ﺗﺤﻤﻴـﻖ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ‬

‫ـﻮﻻ ﺍﺯ »ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳــﺸﻰ ﻣــﺬﻫﺒﻰ« ﻧﻴ ـﺰ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺳــﺨﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﺑــﺪﻳﮕﺮ‬ ‫ﮔ ـﺎﻡ ﺑﺮﻣــﻰﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺍﺻـ ً‬

‫ﺳ ــﺨﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪﺍﻯ ﮐـ ـﻪ ﺍﻧﺤ ــﺼﺎﺭ ﺧﺮﺍﻓ ــﺎﺕﭘﺮﺳ ــﺘﻰ ﻭ ﺗﺤﻤﻴـ ـﻖ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺖ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﺣ ــﺎﮐﻢ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻳ ــﮏ‬

‫ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺶ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﻋﮑـﺲ ﺻـﻮﺭﺕ ﮔﻴـﺮﺩ‪.‬‬ ‫)ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ‪ ،‬ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺴﻢ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻄـﻮﺭ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤـﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨﺒـﻪ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑـﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ‪ ،‬ﺭﺍﻫﮕﺸﺎﻯ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﮔﺸﺖ!(‬

‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑـﺮ ﻣﻨﻄـﻖ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺗـﻀﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺣـﺎﮐﻢ ﺑـﺮ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺳﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻀﺎﺩ‪ ،‬ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺗــﻀﺎﺩ ﺑــﺎ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﺮ ﺗﺤﻤﻴـﻖ ﻭ ﺗــﺸﺪﻳﺪ ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕﭘﺮﺳــﺘﻰ ﺍﻣـﺖ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺣﺮﮐﺘــﻰ‬

‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﻖ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻧﻔﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣـﺬﻫﺐ ﺣـﺎﮐﻢ ﻭ ﺑـﺮ ﻣـﺪﺍﺭ ﺩﻓـﺎﻉ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻭ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣﻠــﻰ ﺳـﻴﺮ ﻧﻤــﺎﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺍﻳـﻦ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻈــﺮ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳـﮏ‬ ‫ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻣــﻰﻧﮕـﺮﺩ‪ ،‬ﻣﻨﻄــﻖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺣﮑـﻢ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ »ﺩﺷـﻤﻨﻰ ﻏﺮﻳـﺰﻯ« ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ‬

‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﻮ ﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﺳﻴﻊ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻳـﻦ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﺑـﺪﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻳﺪﮤ ﻣﺜﺒﺖ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻤﻨﻈــﻮﺭ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـﺖ ﻭ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﺁﻧﭽــﻪ ﮔﺬﺷــﺖ‪ ،‬ﻧﻈــﺮ ﺳــﻪ ﺗــﻦ ﺍﺯ ﺻــﺎﺣﺐﻧﻈــﺮﺍﻥ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﻣﺤﮏ ﻣﻰﺯﻧﻴﻢ‪:‬‬

‫ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﻴّﺪ ﺑﺎﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻴﻨﻌﻠﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻓﻨﺪﻯ ﺁﻣﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺧﺮﻣﻦ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦﺗﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﮑﺮ ﺑﻪ ﻣﻔﺖ ﻧﻤﻰﺍﺭﺯﺩ‪(۸) «.‬‬

‫)‪ (۸‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪.۱۴۶‬‬

‫‪۱۳۰‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌﴼ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﺟﻨﺒﺸﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺑﻄﻦ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺗـﻮﺃﻡ ﺑـﺎ ﺁﻧﻬﻤـﻪ ﻓـﺪﺍﮐﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭ‬

‫ﮐﻮﺷـﺸﻬﺎ‪ ،‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـﺪ ﮐـﻪ »ﺧـﺮﻣﻦ ﺧﺮﺍﻓـﺎﺕ ﺑـﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺳـﻨﮕﻴﻦﺗـﺮ« ﮐﻨـﺪ؟ ﻭﺍﻗﻌـﴼ ﺍﮔـﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﭼـﻪ‬

‫ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺟﻨﺒــﺸﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺁﺏ ﻭ ﺧــﺎﮎ؟ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺁﻳــﺎ ﻧﺒﺎﻳـﺪ‬

‫ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ؟‬

‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺑﺮﻭﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﺤـﮏ‬

‫ﺯﻧﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﺭﺍﻩ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑـﺎﺯ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺑـﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﭼـﺸﻤﻪ ﺩﺍﻧـﺎﻳﻰ ﺟﻮﺷـﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﺷـﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﺳـﺘﻰ ﻣـﻰﮔـﻮﻳﻢ‪ :‬ﺁﻧﭽــﻪ‬

‫ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺑﮑﺎﻫﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺩﺍﻧﺎﻳﻰ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﮤ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨـﺪﻩ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﻫـﺴﺖ‪ .‬ﺑﮕـﻮ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣـﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳـﺎﻳﮥ‬

‫ﺩﺍﺩ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﭘﺮﺩﮤ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﺪ‪ ...‬ﺩﺍﻧﺎﻳﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺁﻳـﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪(۹) «.‬‬

‫»ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮐﻤـﺮ ﻫﻤـﺖ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺤﮑﻢ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﻴﺮﻯ ﻓﺎﺭﻍ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﺳﻨﺪ‪(۱۰) «.‬‬

‫»ﺩﺭ ﺗﺤــﺼﻴﻞ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻇــﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺑﺎﻃﻨــﻪ ﺟﻬــﺪ ﺑﻠﻴـﻎ ﻧﻤﺎﻳﻴــﺪ‪ .‬ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑـﻰﻋﻠــﻢ ﻭ ﻫﻨــﺮ ﻣﺤﺒــﻮﺏ ﻧــﻪ‪ .‬ﻣﺜــﻞ‬

‫ﺍﺛﻤﺎﺭ ﺑﻰﺛﻤﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪(۱۱) «.‬‬

‫»ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺮ ﮐﻞ ﻻﺯﻡ‪ .‬ﻭﻟﮑﻦ ﻋﻠﻮﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺍﺭﺽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﺘﻔﻊ ﺷﻮﻧﺪ‪(۱۲) «.‬‬

‫»ﺍﻋﻈﻢ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺩﺑﻰ ﺍﺳﺖ‪(۱۳) «.‬‬

‫»ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺑﺎﻳﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﮐﻪ ﮔﻮﺍﻩ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺑـﻰ ﺍﻳـﻦ ﺗـﺸﻨﮕﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﮐﻮﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺑﻴﻨﺎﻳﻰ ﻧﮕﺸﺎﻳﺪ‪(۱۴) «.‬‬ ‫‪...‬‬

‫»ﭘﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻻﻳﺶ ﭘﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻳﺎﻥﺁﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﮑﺎﻫﺪ‪(۱۵) «.‬‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ »ﭘﻴﺸﻮﺍﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﻧﻘـﻞ ﻧﻤـﻮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﻇـﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﻣـﻰﺍﻧﮕﻴـﺰﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣـﺎ‬

‫ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺑﺎ ﻣﻘﻮﻻﺗﻰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑـﻪ‬ ‫ﺩﻗﻴﻖﺗﺮ ﺷﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﺍﻥ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻪ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﻔــﻮﺱ ﺑــﻪ ﮐﻠﻤــﺎﺕ ﻭﺍﻫﻴـﻪ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻓﺎﺿــﻼﺕ ﮐﻠﻤــﺎﺕ ﺩﺭﻭﻳــﺶ ﭘﻮﺳـﻴﺪﻩﻫــﺎﻯ ﻗﺒــﻞ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺗﮑﻠـﻢ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺍﻓﺘﺨـﺎﺭ ﻣـﻰﮐﻨﻨـﺪ‪ ...‬ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﺰﺧﺮﻓـﺎﺕ ﻫﻤﻴـﺸﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴـﺎ‬

‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪(۱۶) «.‬‬

‫ﺍﺟﻞ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘـﺐ‬ ‫»‪ ...‬ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻫﻨﺪﺳﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﺣﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺮﻓﺎ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺛﻤﺮﻯ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﻳﻦ ﻣﻔﻘﻮﺩ‪(۱۷) «.‬‬

‫»ﺍﺯ ﺻ ــﺪﺭ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﭼﻨ ــﺪ ﻧﻔ ــﺴﻰ ﺑ ــﺎ ﻟﺒﺎﺳـ ـﻬﺎﻯ ﻣﻨ ــﺪﺭﺱ ﻭ ﮔﺮﺩﻧﻬ ــﺎﻯ ﺧﺎﺿ ــﻊ‪ ...‬ﺑﺠ ــﺎﻥ ﻣ ــﺮﺩﻡ‬ ‫ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ‪(۱۸) «.‬‬

‫»ﺍﺯ ﺗﻨﺒﻠ ـ ــﻰ ﻭ ﮐـ ـ ـﺴﺎﻟﺖ‪ ...‬ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻳـ ـ ـﺎ ﺍﻧ ـ ــﺰﻭﺍ ﺟ ـ ــﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺟ ـ ــﺰ ﺧـ ـ ـﻮﺭﺩ ﻭ ﺧ ـ ــﻮﺍﺏ ﺷـ ـ ـﻐﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴـ ـ ـﺎﺭ‬ ‫)‪ (۹‬ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻟﻮﺡ ﻣﺎﻧﮑﺠﻰ ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰) .۳۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۱) .۳۰۶‬ﻓﺎﺿـﻞ‬

‫ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻣـﺮ ﻭ ﺧﻠـﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۱۲) .۳۰۷‬ﺍﻣـﺮ ﻭ ﺧﻠـﻖ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳) .۳۳۲‬ﺍﻣـﺮ ﻭ ﺧﻠـﻖ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪،‬‬

‫ﺹ‪ (۱۴) .۳۵۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۵) .۳۵۳‬ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻣﺎﺋ ـ ــﺪﮤ ﺁﺳ ـ ــﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۶) .۳۵۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۳۵۱‬‬

‫)‪ (۱۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۸) .۳۵۳‬؟ )‪ (۱۹‬ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪.۲۸۲‬‬ ‫‪۱۳۱‬‬

‫ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۱۹) «.‬‬

‫»ﺣــﺰﺏ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﮐ ـﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﻈــﻢ ﻭ ﺍﻋﻠــﻰ ﻭ ﺍﺗﻘــﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻴ ـﻊ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣــﻰﺷــﻤﺮﺩﻧﺪ‪ ...‬ﻭﺍﺿــﺢ‬

‫ﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﺴﺖﺗﺮﻳﻦ ﺍﺣﺰﺍﺑﻨﺪ‪(۲۰) «.‬‬

‫»ﺩﺭ ﻗﻮﻝ ﻓﺨﺮ ﻋﺎﻟﻤﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﻨﮓ ﺍﻣﻢ‪(۲۱) «.‬‬

‫ﺩﺳــﺖﭼ ـﻴﻦ ﺑ ــﺎﻻ ﻣ ــﺴﻠﻢ ﻣــﻰﺩﺍﺭﺩ ﮐ ـﻪ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﮔ ــﺮ ﺍﺯ »ﺧ ـﺮﻣﻦ ﺧﺮﺍﻓ ــﺎﺕ ﺑ ـﺸﺮﻯ« ﭼﻴ ــﺰﻯ ﮐ ـﻢ ﻧﮑ ـﺮﺩﻩ‬

‫ﺜﻼ ﺟﺎﻧ ـﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﻭ‪ ،‬ﭼﻨــﻴﻦ ﮐ ـﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷــﻨﺪ؟‬ ‫ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﺑــﺪﺍﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﻧﻴﻔ ـﺰﻭﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺁﻳــﺎ ﻣﻤﮑ ـﻦ ﺍﺳــﺖ ﺑﻌ ـﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣ ـ ً‬ ‫ﻣ ــﻰﺩﺍﻧـ ـﻴﻢ ﮐـ ـﻪ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘـ ـﺴﺮﺵ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء )ﻋﺒ ــﺎﺱ ﺍﻓﻨ ــﺪﻯ( ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺖ ﺩﺍﺷ ــﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﻔﺎﻳﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ‪:‬‬

‫»ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﮥ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺳﻴﺮ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۲۲) «.‬‬

‫»ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻋﻨﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻨﮑﺒﻮﺗﻨﺪ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﭘﺮﺩﮤ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻮﺭﴽ ﭘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺘﻨﻨﺪ‪(۲۳) «.‬‬

‫»ﮐﺮﺳﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﺎﭖ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻳـﻦ‬

‫ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻣﺨﺮﺏ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺩﻳﻦ‪(۲۴) «.‬‬

‫»ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﮎ ﺗﻌـﺼﺒﺎﺕ ﻧﻤـﺎﻳﻴﻢ ﻭ ﺩﻳـﺪﻩﺍﻯ ﺑﻴﻨـﺎ ﻭ ﻋﻘﻠـﻰ ﺳـﻠﻴﻢ ﺩﺍﺷـﺘﻪ‬

‫ﺑﺎﺷ ـﻴﻢ‪ ...‬ﻫﻴﭽﮕــﺎﻩ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺣــﻖ ﻭ ﺳ ـﺎﻳﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺑﺎﻃــﻞ ﻧ ـﺪﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﭼــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻣــﺮ ﻣــﺎﻧﻌﻰ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﻃﺎﻟــﺐ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻴﻢ ﺑــﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐـﻪ‪ ...‬ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﻳﮑـﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫــﻴﭻ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻰ ﺿــﺪ ﻭ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ‪ .‬ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻳﺎ ﻳﮏ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺳﺎﺯﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﻮﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﮑﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻳﺒﻢ‪(۲۵) «.‬‬

‫»ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺷﻮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻰﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ‪(۲۶) «.‬‬

‫»ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺑﻨﻴﻪ ﻭ ﺑﻴﮑـﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻇﻠـﻢ ﺑـﻪ ﮐـﺴﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﮐﻤـﺎﻟﻰ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ‬

‫ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻧﮑﻨﺪ‪(۲۷) «.‬‬

‫»ﺟﻤﻌــﻰ ﺍﻻﻥ ﺩﺭﻳ ـﻦ ﺟﻬﺎﻧﻨ ـﺪ ﻭ ﺑﻈــﺎﻫﺮ ﻭ ﺑــﺎﻃﻦ ﺳﺮﮔــﺸﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﻳــﺸﺎﻥ ﻭ ﻣﻬﻤــﻞ ﻭ ﻣﻌﻄــﻞ ﻭ ﺑــﺎﺭ ﮔ ـﺮﺍﻥ ﺑــﺮ‬

‫ﺳﺎﻳﺮ ﻧﺎﺱ‪ .‬ﺑﻪ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻭ ﮐﺴﺒﻰ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﮔـﺎﻥ ﺷـﻤﺮﻧﺪ‪...‬‬ ‫ﻫــﺮ ﻧﻔــﺴﻰ ﺑﺎﻳـﺪ ﮐـﺎﺭﻯ ﻭ ﮐـﺴﺒﻰ ﻭ ﺻــﻨﻌﺘﻰ ﭘﻴــﺸﻰ ﮔﻴــﺮﺩ ﺗــﺎ ﺍﻭ ﺑــﺎﺭ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺣﻤـﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻧــﻪ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺧــﻮﺩ‬

‫ﺣﻤﻞ ﺛﻘﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﺖ ﮐﺎﺑﻮﺱ ﻣﺴﺘﻮﻟﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪(۲۸) «.‬‬ ‫‪...‬‬

‫ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻳﺪﮤ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺧﺮﺍﻓـﺎﺕ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻪ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﮏ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮﻡ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻯ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑـﻪ ﺭﻳﺎﺿـﻴﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﻣﻘﺒـﻮﻝ‪) .‬ﻭﺍّﻻ( ﺍﺯ ﺗـﺼﻮﺭﺍﺕ‬

‫ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺳﻼﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪(۲۹) «.‬‬

‫»ﻣﺴﺄﻟﮥ ﻋﻄﺴﻪ َﻭﻫﻢ ﺻﺮﻑ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺫﮐﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻪ‪(۳۰) «.‬‬

‫)‪ (۲۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۱) .۱۷۲‬ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ــﮥ ﺍﻟ ــﻮﺍﺡ‪ ،‬ﮐﻠﻤ ــﺎﺕ ﻓﺮﺩﻭﺳ ــﻴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۲) .۱۱۷‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴ ــﺪ‬

‫ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺧﺎﻭﺭﻯ‪ ،‬ﮐﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ‪ (۲۳) .‬ﻣﮑﺎﺗﻴﺐ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۲۴) .۳۵۳‬ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۵) .۳۱۸‬ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺹ‪ (۲۶) .۱۶۵‬ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺍﻻﺛﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۲۷) .۱۵۱‬ﺍﻣـﺮ ﻭ ﺧﻠـﻖ‪،‬‬ ‫ﻳ ـ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۸) .۳۷۰‬ﻣﮑﺎﺗﻴ ـ ـ ــﺐ ﻋﺒ ـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۲۹) .۲۵۶‬ﻣﮑﺎﺗﻴ ـ ـ ــﺐ‪،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪(۳۰) .۳۰۶‬‬

‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۱۳۲‬‬

‫»ﮐ ـ ـﺸﻔﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ــﻪ‪ ،‬ﺍﻭﻫ ـ ـﺎﻡ ﺻـ ــﺮﻑ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺍﻭﻫـ ــﺎﻡ ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﺗﺠـ ــﺴﻢ ﻧﻤﺎﻳ ـ ـﺪ ﮐ ـ ـﻪ ﺑ ـ ـﺴﻴﺎﺭﻯ‬

‫ﺳ ـﺎﺩﻩﺩﻻﻥ ﮔﻤــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺗﺤﻘــﻖ ﺩﺍﺭﺩ‪ ...‬ﻣﮑﺎﻟﻤــﺎﺕ ﻭ ﺍﺣــﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﻣﺨــﺎﺑﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬

‫ﻣﺤﺾ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﮑﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻰﺁﻳﺪﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪(۳۱) «.‬‬ ‫‪...‬‬

‫»ﻓﺎﻝ ﻭ َﺭﻣﻞ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺎﺱ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﺻﺮﻑ‪ .‬ﺍﺑﺪﴽ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪(۳۲) «.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣـﺎ ﺁﻧﭽـﻪ »ﭘﻴـﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﻣـﺬﻫﺒﻰ« ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺑـﺪﻝ ﻣـﻰﺳـﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻋﻠﺖ ﻭ ﭼﮕـﻮﻧﮕﻰ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺁﻣـﺪﻥ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﻧﮑﺘﻪ ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺭﺩ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ّ‬

‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫ـﺜﻼ ﻧﻔ ــﺴﻰ ﺑ ــﻪ ﺷﻮﺭﭼ ــﺸﻤﻰ‬ ‫»ﺩﺭ ﺧ ــﺼﻮﺹ ﭼ ــﺸﻢ ﭘـ ـﺎﮎ ﻭ ﻧﺎﭘـ ـﺎﮎ‪ ...‬ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﺤ ــﺾ ﺗ ــﻮﻫﻢ ﺍﺳ ــﺖ‪ ...‬ﻣ ـ ً‬

‫ﺷﻬﺮﺕ ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺨﺺ ﺑـﺪ ﭼـﺸﻢ ﺍﺳـﺖ‪ ...‬ﻧﻔـﺴﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﻌﺘﻘـﺪ‪ ...‬ﭼـﻮﻥ ﺁﻥ ﺷـﺨﺺ )ﮐـﻪ( ﺑـﻪ ﺑـﺪ‬ ‫ﭼــﺸﻤﻰ ﻣـﺸﻬﻮﺭ )ﺍﺳــﺖ(‪ ،‬ﻧﻈــﺮﻯ ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺑﻴﭽـﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﻣﺘـﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻣــﻀﻄﺮﺏ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﭘﺮﻳــﺸﺎﻥ ﺧــﺎﻃﺮ‬

‫ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻼﻳﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺗـﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺳـﺒﺐ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﻭﻗﻮﻋـﺎﺗﻰ ﺣﺎﺻـﻞ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﻭﺍّﻻ ﻧـﻪ ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ ﺍﺯ‬

‫ﭼﺸﻢ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺁﻓﺘﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪ‪(۳۳) «.‬‬ ‫‪...‬‬

‫ﺑـﺎ ﻣــﺸﺘﻰ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﻧﻤﻮﻧـﮥ ﺧـﺮﻭﺍﺭ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳـﻢ‪ ،‬ﺩﺳــﺘﮑﻢ ﺭﻭﺷـﻦ ﺷــﺪ ﮐـﻪ ﻓﺮﻳـﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴــﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯﺍﺵ‬

‫ﺩﺭ ﺑـ ــﺎﺭﮤ ﺧﺮﺍﻓـ ــﺎﺕﭘﺮﺳـ ــﺘﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺑﺮﺧﻄﺎﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺑـ ــﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﺭ ﻧـ ــﺮﻭﻳﻢ ﻭ ﻧـ ــﺸﺎﻥ ﺩﻫ ـ ـﻴﻢ ﮐ ـ ـﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻓﺮﻳـ ــﺪﻭﻥ‬

‫ﺁﺩﻣﻴـ ـﺖ ﺍﺯ ﺁﻧ ــﺮﻭ ﺧﻄﺎﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ »ﭘﻴ ــﺸﺪﺍﻭﺭﻯ« ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺁﻧﮑ ــﻪ‪ ،‬ﻫﻤ ــﻮ ﺩﺭﮐﺘ ــﺎﺏ ﭘـ ـﺮ ﺍﺭﺯﺵﺍﺵ ﺑﻨ ــﺎﻡ‪:‬‬

‫»ﺍﻓﮑ ـﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﺛــﺎﺭ ﻣﻨﺘــﺸﺮ ﻧــﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ«‪ ،‬ﺍﺯ »ﺭﺳــﺎﻟﻪﺍﻯ ﮐ ـﻪ ﻧــﻪ‬ ‫ﺍﺳــﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧــﻪ ﺍﺳ ـﻢ ﻧﻮﻳ ـﺴﻨﺪﻩ« ﺳــﺨﻦ ﮔﻔﺘــﻪ ﻭ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﭼــﻮﻥ ﻣﺘﻮﺟــﮥ ﻣﻨــﺸﺎء ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﻧﺒــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺳﺘﺎﻳ ـﺸﺶ‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ‪ ،‬ﺁﻧﺮﺍ »ﺑﺎﺯﻧﻤﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﺮﻗﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﻋﺼﺮ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻﺭ« ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﻪ‪» ،‬ﭘﻴﺎﻣﻰ ﺑﺪﻳﻊ« ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ!‪:‬‬

‫»ﺳــﺨﻦ ﻧﻮﻳـﺴﻨﺪﻩ ﺑــﺎ ﺍﻳـﻦ ﭘﻴـﺎﻡ ﺑــﺪﻳﻊ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﻣــﻰﭘــﺬﻳﺮﺩ‪» :‬ﺍﻯ ﭘـﺴﺮﺍﻥ ﺧـﺎﮎ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﻴﮕـﺎﻧﮕﻰ ﺑــﻪ‬

‫ﺭﻭﺷــﻨﻰ ﺧﻮﺭﺷ ـﻴﺪ ﻳﮕ ـﺎﻧﮕﻰ ﺭﻭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻴــﺪ‪ .‬ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣــﺎﻥ ﮔﻔﺘــﺎﺭ ﺭﺍ ﮐ ـﺮﺩﺍﺭ ﺑﺎﻳ ـﺪ‪ .‬ﭼــﻪ ﮐ ـﻪ ﮔ ـﻮﺍﻩ ﺭﺍﺳ ـﺘﻰ ﮐ ـﺮﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﺍﻩ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﭼﺸﻤﮥ ﺩﺍﻧﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻴﺪ‪(۳۴) «.‬‬

‫»ﺩﺍﻭﺭﻯ« ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﮐـ ـﻪ ﺑﺮﺭﺳ ــﻰ ﻣ ــﻰﮐﻨـ ـﻴﻢ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺣﻤ ــﺪ ﮐـ ـﺴﺮﻭﻯ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﮐﻤﺘ ــﺮ‬

‫ﮐــﺴﻰ ﺭﺍ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓــﺖ ﮐـﻪ ﭼــﻮﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻏﻠﺒــﻪ ﺑــﺮ ﺗﺎﺭﻳـﮏ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﮐﻮﺷـﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻳـﻦ ﺩﻳــﺪﻳﻢ ﮐـﻪ ﮐـﺴﺮﻭﻯ ﺑــﺎ ﺣﻴـﺮﺕ ﻭ ﺗﺤــﺴﻴﻦ ﺍﺯ ﮐﻮﺷــﺸﻬﺎﻯ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﺍﻧــﮥ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﻳـﺎﺩ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻣــﺎ ﻫﻤــﻮ‬ ‫ﺑــﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑــﻪ ﮐــﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺷــﺎﻫﺪ ﻧﻈــﺮﻯ ﻭ ﻳ ـﺎ ﻋﻤﻠــﻰ ﺍﺭﺍﺋ ـﻪ ﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳــﻰ »ﺑــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ« ﻭ »ﺑﻬــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ«‬

‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻭﺍﮐﻨﺶ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺣﻤـﻼﺕ ﻭﺣـﺸﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺧـﻮﻧﺮﻳﺰ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻰﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﻔﺮﺕ ﺑﺪﻝ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ! ﺍﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻭ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺁﺷـﻨﺎﻳﻰ‬ ‫ﻳﺎﻓ ــﺖ‪ ،‬ﻫﻴﭽﮕ ــﺎﻩ ﺑ ــﺮ ﺍﻳـ ـﻦ »ﺩﺍﻭﺭﻯ« ﻏﻠﺒ ــﻪ ﻧﮑ ــﺮﺩ ﻭ ﺳ ــﺎﻟﻬﺎ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﻧﮕ ــﺎﺭﺵ »ﺑﻬ ــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ« ﺍﻳـ ـﻦ ﺭﺍ ﺗﮑـ ـﺮﺍﺭ‬

‫)‪ (۳۱‬ﻣﻔﺎﻭﺿ ــﺎﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺹ‪ (۳۲) .۱۷۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ (۳۳) .‬ﺍﻣ ــﺮ ﻭ ﺧﻠ ــﻖ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪(۳۴) .۳۵۹‬‬ ‫ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۵) .۱۱۷‬ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺴﺮﻭﻯ‪ ،‬ﭘﻨﺞ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺹ‪.۲۴۱‬‬

‫‪۱۳۳‬‬

‫ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﺭﺯﻭ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺷﻤﺎﺭﻧﺪ‪(۳۵) «.‬‬

‫ﺍﻳﻦ »ﺩﺍﻭﺭﻯ« ﺳﺨﺖ )ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑﻰﭘﺎﻳﮥ ﮐﺴﺮﻭﻯ( ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺷﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻭ‬

‫ﺩﺭ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩ ﺑـﺎ ﺷـﻴﻌﻪﮔــﺮﻯ ﺑـﺮ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟـﻮﻳﻰ ﻏﻠﺒــﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺴﺖ ﻭ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺗـﺼّﻮﺭ ﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﻭ ﺳـﭙﺲ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑﻬﻤــﺎﻥ ﻧــﺴﺒﺖ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮ ﺷــﻴﻌﻪﮔــﺮﻯ ﻏﻠﺒــﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﻭﺳــﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﻫــﺮ‬

‫ﺿــﺮﺑﻪﺍﻯ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﺳــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﻣــﻰﺧﻮﺭﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﻗــﺪﻣﻰ ﺑــﺪﻳﻦ ﻣﻮﺿـﻊ ﻧﺰﺩﻳــﮏﺗــﺮ ﻣــﻰﺳــﺎﺧﺖ‪ .‬ﺑــﻪ‬

‫ﺟﻤﻼﺗﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻓﮑﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﻣﻔــﺎﺩ ﺗــﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﻠــﻞ ﻣــﺸﻬﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻣــﺸﻬﻮﺩ ﻣﺜﺒﻮﺗــﺴﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻧﺨــﺴﺘﻴﻦ ﺣﮑــﻮﻣﺘﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺗﺄﺳــﻴﺲ‬

‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻋﻈﻢ ﺳﻠﻄﻨﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﺴﺖ‪(۳۶) «.‬‬

‫»ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭﻗﺘـﻰ ﺑﻬـﺸﺖ ﺑـﺮﻳﻦ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺁﺋﻴﻨـﻰ ﻧـﺎﺯﻧﻴﻦ ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺍﻫـﺎﻟﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺳـﺮﺩﻓﺘﺮ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﻋﺮﻓـﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ‬

‫ﻋﺰﺗﺶ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺻﻴﺖ ﻋﻈﻤﺘﺶ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ‪ .‬ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﻪ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻮﻻﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺷـﺪ‬

‫ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺰﻟﺰﻝ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺑﺮﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﻧﺸﺎﻧﻪﺋﻰ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﺝ ﻋـﺰﺕ ﺑـﻪ‬

‫ﺣﻀﻴﺾ ﺫﻟﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪(۳۷) «.‬‬

‫»ﺩﺭ ﺍﺯﻣﻨـﮥ ﺳـﺎﺑﻖ ﻣﻤﻠﮑـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻗﻠـﺐ ﻋـﺎﻟﻢ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺷـﻤﻊ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘـﻪ‪ ،‬ﺑـﻴﻦ ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﺁﻓـﺎﻕ ﻣﻨـ ّـﻮﺭ‬

‫ﺑﻮﺩ‪ ...‬ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ‪ ...‬ﺑﻪ ﺻﻔﺖ ﻣﻤﺪﻭﺣﮥ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯ ﺑﻮﺩ‪(۳۸) «.‬‬

‫ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑــﺎ ﺗﮑﻴـﻪ ﺑــﺮ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ »ﺍﺳــﺎﺱ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺍﺯ ﻗــﺮﻥ ﺧــﺎﻣﺲ ﻋـﺸﺮ ﻣـﻴﻼﺩ )ﻗــﺮﻥ ﭘــﺎﻧﺰﺩﻫﻢ(‬

‫ﮐﺎﻣﻼ ﺷﺪﻧﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ‪:‬‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪ«‪ ،‬ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻯ‬ ‫ً‬

‫»ﺍﻫﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻯ ﻓﻄﺮﻳﻪ‪ ،‬ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﮐﻞ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻭ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪(۳۹) «.‬‬

‫‪...‬‬

‫»ﺍﻓﺴﻮﺱ‪ ،‬ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﻪ ﺁﻣﺮﻳﮏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻏﻔﻠﺖ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ‪(۴۰) «.‬‬ ‫ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﻣﻰﺍﻓﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﻋﻼﻗـﮥ‬

‫ﺷ ــﺪﻳﺪ ﻭ ﮐﻮﺷـ ــﺸﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﺳ ـ ـﺎﺧﺘﻦ ﺯﺑـ ــﺎﻥ ﻣـ ــﺸﺘﺮﮎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻣﻬﻤﺘ ـ ـﺮﻳﻦ ﻣﻈﻬ ــﺮ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻫﻤﻴﺖ »ﮔﻔﺘﺎﺭ« ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺨﺸﺶ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪﮤ ﺍﻭ ﺧﺮﺩ‪(۴۱) «.‬‬

‫»‪ ...‬ﻋﺮﺑ ـ ــﻰ ﻣﻄ ـ ــﺮﻭﺩ ﻭ ﻣﺘـ ـ ـﺮﻭﮎ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽ ـ ــﻪ ﺍﻋ ـ ــﺮﺍﺏ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﻫﻨ ـ ــﻮﺯ ﻣﻌﻨ ـ ــﻰ ﻗ ـ ــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻔﻬﻤﻴـ ـ ـﺪﻩ ﻭ‬

‫ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻫﻞ ﺭﺑﻊ ﻣﺴﮑﻮﻥ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ‪(۴۲) «.‬‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺗــﺎ ﺗــﻮﺍﻧﻰ ﻫّﻤـﺖ ﻧﻤــﺎ ﮐـﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳــﻰ ﺑﻴـﺎﻣﻮﺯﻯ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻳـﻦ ﻟـﺴﺎﻥ ﻋﻨﻘﺮﻳـﺐ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﻋــﺎﻟﻢ ﺗﻘــﺪﻳﺲ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﺖ‪(۴۳) «.‬‬ ‫‪...‬‬

‫)‪ (۳۶‬ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺭﺳـ ــﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴ ــﻪ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۷) .۱۰‬ﭘﻴ ــﺎﻡ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺷـ ــﻤﺎﺭﮤ ‪ (۳۸) .۸۶‬ﺭﺳ ــﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴ ــﻪ‪ ،‬ﺹ‪(۳۹) .۹‬‬ ‫ﺭﺳ ــﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴ ــﻪ‪ (۴۰) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ (۴۱) .‬ﻣﺎﺋ ــﺪﮤ ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۴۲) .۱۶۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ (۴۳) .‬ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﻟ ــﻮﺡ‬ ‫ﭘﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﺮ ﺳﻴﺪﻧﻰ‪.‬‬

‫‪۱۳۴‬‬

‫ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔـﺖ‪،‬‬

‫ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺑــﺲ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ـﺪ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﭘﻴــﺸﺮﻭ ﻧﺠــﺎﺕ ﺯﺑــﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳ ـﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻗﺘـﺪﺍﺭ ﻓﺰﺍﻳﻨـﺪﮤ ﭘﺎﺳـﺪﺍﺭﺍﻥ ﺩﻳـﻦ ﻋﺮﺑـﻰ‪ ،‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺟﻨﺒﺶ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﻮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺸﻮﺭﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩ! ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﺣﺘـﻰ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑـﺮﺍﻭﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑــﺎﺑﻰﻫــﺎ ﻭ ﺑﻬــﺎﺋﻰﻫــﺎ ﺳ ـﺒﮏ ﻭﻳ ـﮋﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺯﺑــﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳـﻰ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ ﻟﺤــﺎﻅ ﻗﺎﺑــﻞ‬

‫ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺑﺮﺧـ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﻟ ــﻮﺍﺡ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳـ ـﺦ ﺑ ــﻪ ﭘﺮﺳـ ـﺸﻬﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷـ ـﺘﻴﺎﻥ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺣﺘ ــﻰ ﺑ ــﻪ‬

‫ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺳﺮﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪(۴۴) «...‬‬

‫»ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻧﻈ ــﺮ ﺳ ـ ـﺒﮏ‪ ،‬ﻫ ــﻢ ﺩﺭ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳ ــﻰ ﻭ ﻫ ــﻢ ﺩﺭ ﺯﺑ ــﺎﻧﻰ ﻋﺮﺑ ــﻰ ﺗﮑﺎﻣ ــﻞ ﺷـ ـﮕﺮﻓﻰ ﺑﻮﺟ ــﻮﺩ‬

‫ﺁﻭﺭﺩﻩ‪(۴۵) «...‬‬

‫ﺁﻧﭽــﻪ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻓﺎﺭﺳــﻰ ﺭﺍ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻳ ـﮋﻩﺍﻯ ﻣ ــﻰﺑﺨ ـﺸﺪ‪ ،‬ﺁﻧ ــﺴﺘﮑﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺗﻮﺟ ــﻪ‪ ،‬ﺑﻬﻴﭽﻮﺟ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺧــﺪﻣﺖ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﻏ ـﺮﻭﺭ ﻧ ـﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﺳــﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﺿــﺪ ﻋﺮﺑ ـﻰ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﻣﺤﻤﻠــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﺯﻧ ـﺪﻩ‬

‫ﺳــﺎﺧﺘﻦ ﻭ ﺗــﺪﺍﻭﻡ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻭ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﻳـﻰ ﻧــﺰﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﻧﻔــﺴﻰ ﮐــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ‬ ‫ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺳﺎﺯﺩ‪:‬‬

‫»ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﺯ ﺯﺑــﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪﺍﻧــﺪ ﭘ ـﻰ ﺑــﺮﺩﻥ ﺑــﻪ ﮔﻔﺘــﺎﺭ ﮔﻮﻳﻨــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺯ ﻫ ـﺮ ﺩﻭ )ﻓﺎﺭﺳــﻰ ﻭ ﻋﺮﺑــﻰ(‬

‫ﻣﻰﺁﻳـﺪ ﻭ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﭼـﻮﻥ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺩﺍﻧـﺶ ﺍﺯ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﻭ ﻫﻮﻳﺪﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻫﺮﭼـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺯﺑـﺎﻥ ﺭﺍ ﺳـﺘﺎﻳﺶ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪(۴۶) «.‬‬

‫ﻧﻤﻮﻧ ــﮥ ﺳـ ـﻮﻡ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﻧﻈ ــﺮ ﻧﻈﺮﻳـ ـﻪﭘـ ـﺮﺩﺍﺯ »ﭼ ــﭗ« ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺣ ــﺴﺎﻥ ﻃﺒ ــﺮﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـﺖ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺍﻭ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺖ ﺭﺍ ﺑﻴــﮏ ﮐ ـﻼﻡ‪» ،‬ﺩﻳ ـﻦﺳ ــﺎﺯﻯ ﺣــﺴﺎﺏ ﮔﺮﺍﻧ ــﻪ« )‪ (۴۷‬ﺗﻮﺻ ـﻴﻒ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﮔ ــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻈ ــﺮ ﺭﺍ‬

‫ﺟـ ّـﺪﻯ ﮔﻴــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﭘﺮﺳــﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺁﻳــﺎ ﻃﺒــﺮﻯ ﻭﺍﻗﻌــﴼ ﺑــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﺎﻭﺭ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺩﻳ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ »ﺩﻳﻦﺳﺎﺯﻯ« ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﮑـﻪ‪ ،‬ﺁﻳـﺎ ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ﺍﻭ ﺩﻳـﻦﺳـﺎﺯﻯ‬

‫»ﺣــﺴﺎﺏ ﺷــﺪﻩ«‪ -‬ﮐـﻪ ﺑﻴــﺎﻧﮕﺮ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﻋﻘــﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴـﺰ ﻫــﺴﺖ‪ -‬ﺑﻬﺘــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻳـﺎ ﺩﻳﻨــﻰ ﮐـﻪ ﻳﮑـﺴﺮﻩ ﻣﺨــﺎﻟﻒ‬ ‫ﻋﻘـﻞ ﻭ ﻣﺘﮑـﻰ ﺑـﺮ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎﻯ ﮐـﻮﺭ ﻭ ﺧﺮﺍﻓـﻰ ﺍﺳــﺖ؟ ﺑـﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕــﺮ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﻃﺒــﺮﻯ ﺿـﺮﻭﺭﺕ ﺩﻳـﻦ ﺭﺍ ﺍﻧﮑـﺎﺭ‬

‫ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﭼــﺮﺍ ﺑــﺮ ﻣــﺴﻨﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺩﻳﻨﻬــﺎﻯ »ﺍﺻــﻠﻰ« ﻭ »ﺟﻌﻠــﻰ« ﺗﮑﻴ ـﻪ ﻣــﻰﺯﻧــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﻳ ـﻦ‬ ‫ﻋﻤﻠﮑـ ـﺮﺩ ﻭ ﺍﺭﺯﺷـ ـﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨـ ـﮓ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺑ ــﺸﺮ ﻗﺎﻳ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﭼ ــﺮﺍ ﺁﻧ ــﺮﺍ »ﺣ ــﺴﺎﺏ ﺷـ ـﺪﻩ« ﻭ‬

‫ﻋﻘﻼﻳﻰ ﻧﻤﻰﺧﻮﺍﻫﺪ؟‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ ﻧﻈـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻪ ﺗـﻦ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺳـﻪ ﺧـﻂ ﻓﮑـﺮﻯ ﺩﺭ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺩﻓـﺎﻉ ﻭ ﻳـﺎ ﺳـﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ ﺑﺎﺷـﺪ )ﮐـﻪ ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺳـﺰﺍﻭﺍﺭ ﭼﻨـﻴﻦ‬

‫ﺳﺘﺎﻳﺸﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ( ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻧـﻪ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻧﻬﺎﻳﺘـﴼ‬ ‫ﭘﻴﺶﺩﺍﻭﺭﻯ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ »ﭘﮋﻭﻫﺶﮔﺮﺍﻥ« ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﻂ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﻗﺮﻧﻰ ﭘـﻴﺶ‬

‫ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺟﻤﻌــﻰ ﺑــﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻴـﺪ ﻭ ﺑﺮﺁﻣــﺪ‪ ،‬ﭼﻨــﻴﻦ ﺷﻤ ـﺸﻴﺮ ﺑﮑـﺸﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻏﻴــﺮ ﺍﻳﻨــﺼﻮﺭﺕ ﺣﺘــﻰ‬

‫)‪ (۴۴‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴ ــﺎﺕ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۵) .۳۶۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ (۴۶) .‬ﭘﻴ ــﺎﻡ ﻣﻠﮑــﻮﺕ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪(۴۷) .۱۱۱‬‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰﻫﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰﻫﺎ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺹ‪.۳۸۵‬‬

‫‪۱۳۵‬‬

‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻟﺤﻦ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﻳﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻳـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﺗﻠـﺦ ﺍﻳﻨﮑـﻪ‪ ،‬ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﮐــﺴﺎﻥ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﭼﻨــﻴﻦ »ﻣـﺎﻧﻌﻰ« ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﻧﺒـﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑـﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑــﻪ‬

‫ﻟﺰﻭﻣﴼ ﺩﺭ »ﻣﻮﺿﻊ« ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳـﺘﺎﻳﺶ ﺑﻴـﺪﺭﻳﻐﺶ ﺍﺑـﺎ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ! ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﮥ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﮐﺴﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻻﻫﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﻭﺳـﺖ ﻭ »ﺁﺧـﺮﻳﻦ« ﻣـﺪﺍﻓﻊ ﺑـﺰﺭﮒ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭ ﻫﻨـﺪ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻫﻤﮥ ﺧﻄﻮﻁ ﻭ ﺳﻴﺮﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﮏ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺟﺎﻣﻊ ﺩﺭ ﻧﻬـﻀﺖ‬

‫ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻦ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ‪(۴۸) «.‬‬ ‫***‬

‫»ﺑﮕ ـ ــﻮ ﺍﻯ ﻣ ـ ــﺮﺩﻡ‪ ...،‬ﺍﺯ ﻇﻠﻤ ـ ــﺖ ﺣ ـ ــﺰﺏ ﺷ ـ ــﻴﻌﻪ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪ «.‬ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ‬

‫»ﻓﻠــﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ« ﺑــﺮﺍﻯ ﻫــﺮ ﮔــﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺁﻥ ﺷــﺎﻟﻮﺩﻩﺍﻳ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﻫ ـﺪﺍﻑ ﺩﻭﺭ ﻳ ـﺎ ﻧﺰﺩﻳــﮏ‪ ،‬ﺧــﻂ‬

‫ﻣــﺸﻰ ﺁﻧــﻰ ﻭ ﺁﺗــﻰ‪ ،‬ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﻣﻮﻗﻌﻴ ـﺖ ﮔــﺮﻭﻩ ﺩﺭ ﻗﺒــﺎﻝ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺭﺍ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑــﻪ ﻫــﺮ ﻓــﺮﺩﻯ »ﻓﻠــﺴﻔﮥ ﺯﻧــﺪﮔﻰ« ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳـﮥ ﺁﻥ ﺑــﺴﻮﻯ ﺍﻫــﺪﺍﻓﻰ ﮔـﺎﻡ ﺑﺮﻣــﻰﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﭘﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰﮐﻮﺷﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺷـﺘﻦ ﻳـﮏ‬

‫ﻓﻠ ــﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺟﻠ ــﻮﮤ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻳـ ـﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑـ ـﻰ ﺍﻳـ ـﻦ ﮔ ــﺮﻭﻩ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﮔ ــﺮﻭﻩﻫ ــﺎ ﻭ ﻳـ ـﺎ‬ ‫ﻗــﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﻣــﺸﺨﺺ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﺨــﺴﺘﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﺭ ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ )!( ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ‪» ،‬ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ« ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳـﺖ ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮ ﻭ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧـﺪﮤ ﻫﻤـﮥ ﮔﺮﻭﻫﻬـﺎ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫـﺎﻯ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻬﻀﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻨﺮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑﻤﻨﻈــﻮﺭ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻭ ﺷــﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﻠﮑــﺮﺩ ﻭ ﺟﻠــﻮﮤ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻓﻠــﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺁﺷ ـﻨﺎ ﺷ ـﻮﻳﻢ ﻭ ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ ﺁﻧــﺮﺍ ﺩﺭ ﺧ ـﻂ ﻣــﺸﻰ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﻭ‬

‫ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ )ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ﺍﻭﻝ ﻧﻬﻀﺘﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ( ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ‪.‬‬

‫ﮔﺮﻭﻫﻬــﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﻣــﺬﻫﺒﻰ )ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺗــﺎ ﺣـ ّـﺪﻯ ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳــﻰ(‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒ ـﴼ ﺧ ـﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺮﻳــﺎﻧﻰ‬

‫ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﻭ »ﻣﺎﻓﻮﻕ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ« ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﻓﻠـﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺧـﻂ ﻣـﺸﻰﺷـﺎﻥ‪ ،‬ﺑـﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ‬ ‫ﮔــﺮﻭﻩﻫــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﮐـﻪ »ﺣــﺮﻑ ﺍﺻــﻠﻰ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺗﻨﻴــﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﺒــﺎﺭﺍﺕ ﮐﻠــﻰ ﭘﻮﺷــﻴﺪﻩ ﻣــﻰﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﺎﺭ‬ ‫ﺁﺳ ـ ـﺎﻧﻰ ﻧﻴ ـ ـﺴﺖ ﻭ ﻳ ـ ـﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﻣـ ــﻮﺭﺩ ﺑﺎﺑﻴ ـ ـﺎﻥ ﺩﻳ ـ ـﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ـ ـﺪ ﻓﻠـ ــﺴﻔﻪ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﺎ ﺗﺠﺰﻳ ـ ـﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴ ـ ـﻞ‬

‫ﺳﻤﺘﮕﻴﺮﻯﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺭﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﺭﺳـﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﮐــﺎﺭ ﺁﺳـﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﺭﻳـﺎﻯ ﺁﺛـﺎﺭﻯ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﭘﻴـﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺍﻳـﻦ »ﻧﻬــﻀﺖ‬

‫ﺩﻳﻨــﻰ« ﺩﺭ ﺩﺳــﺘﺮﺱ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻓﻠــﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﻭ ﺧــﻂ ﻣ ـﺸﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﮔــﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑﺮﻭﺷــﻨﻰ ﻃــﺮﺡ‬ ‫)‪ (۴۸‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻻﻫﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺑﺴﻂ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﻣﺎﻭﺭﺍءﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪.‬‬

‫‪۱۳۶‬‬

‫ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺑــﺎ ﻧﮕــﺎﻫﻰ ﮐﻮﺗــﺎﻩ ﭼﻬــﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﻳ ـﻦ »ﻓﻠــﺴﻔﻪ« ﺭﺍ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻗﺒــﺎﻝ ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼﻠﻬﺎﻯ ﺁﺗـﻰ ﺑـﺎ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺣﺮﮐـﺖﻫـﺎ ﻭ ﺟﻠـﻮﮤ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻰﻧﻈﻴﺮ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻋﻤﺎﻣــﻪ ﻭ ﺭﺩﺍء ﺳــﺒﺐ ﻫﻼﮐــﺖ ﻗــﻮﻡ ﺷــﺪ‪ .‬ﻋﺒــﺎﺩ ﺑﻴﭽــﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﻔــﺲ ﻏﺎﻓﻠــﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨــﺪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ‬

‫ﺳﺒﺐ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺷﺪ‪(۴۹) «.‬‬

‫»ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻀﻞ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﻬﻞ ﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻡ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻇﻠﻢ‬

‫ﺭﺍ ﻋﺪﻝ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪(۵۰) «.‬‬

‫ـﻼ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧﺒــﻮﺩﻩ‪) ،‬ﺑــﺎ( ﻋﻴ ـﺎﻝ ﻭ‬ ‫»ﻫــﺰﺍﺭ ﺳــﺎﻝ‪ ...‬ﺟﻤﻴ ـﻊ ﻓــﺮﻕ ﺍﺛﻨــﻰ ﻋــﺸﺮﻳﻪ ﻧﻔــﺲ ﻣﻮﻫ ـﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺍﺻـ ً‬

‫ﺍﻃﻔـ ــﺎﻝ ﻣﻮﻫﻮﻣـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣـ ــﺪﺍﺋﻦ ﻣﻮﻫﻮﻣـ ــﻪ ﻣﺤـ ــﻞ ﻣﻌ ـ ـﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺳ ـ ـﺎﺟﺪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺍﮔـ ــﺮ ﻧﻔـ ــﺴﻰ ﺍﻧﮑ ـ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬

‫ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻗﺘﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪(۵۱) «.‬‬

‫»ﺳــﺎﻟﻬﺎ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻢ ﺟﺎﺑﻠﻘــﺎ ﻭ ﺟﺎﺑﻠــﺴﺎ ﻭ ﻧﺎﺣﻴــﮥ ﻣﻘﺪﺳ ـﻪ‪ ،‬ﻧــﺎﺱ ﺭﺍ ﻓﺮﻳ ـﺐ ﺩﺍﺩﻧ ـﺪ ﻭ ﮔﻤــﺮﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺣــﺎﻝ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﺮﻗﮥ ﺷﻴﻌﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ؟« )‪(۵۲‬‬

‫»ﺑﺎ ﻋﻤﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﻀﺎء ﻭ ﺣﻤﺮﺍء ﻭ ﺗـﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺭﺩﺍ ﻭ ﺯﻫـﺪ ﻭ ﺭﻳـﺎ ﻋﺒـﺎﺩﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻭﻫـﺎﻣﻰ ﻣﺒـﺘﻼ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ‪«.‬‬

‫)‪(۵۳‬‬

‫»ﺣﺰﺏ ﺷﻴﻌﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‪ ...‬ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻰ ﻧﻘـﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻫـﺮ ﻧﻔـﺴﻰ ﻗﺎﻳـﻞ‬

‫ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﺎﺭﺝ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮﺗﻘﺼﻴﺮ ﻭ ﺟﺮﻡ ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪(۵۴) «.‬‬

‫»ﺍﮔﺮ ﻓﻀﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﻣﻰﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺷﺘﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﻒ ﻋﻤﺎﻣـﻪ ﺑـﺮ ﺍﻭ ﺣﻤـﻞ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻋﻠﻢ ﻧﺎﺱ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﮔﻴﺎﻩ ﻣﻰﻃﻠﺒﺪ‪(۵۵) «.‬‬ ‫»ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﻋﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪(۵۶) «.‬‬ ‫ﺍﻭ »ﻋﻠﻤﺎ« ﺭﺍ »ِﮔﻞ ﭘﺎﺭﻩﻫﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ‪ ،‬ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﺣﮑﻮﻣﺘﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺕ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺟﺎﻫﻞ ﺧﺎﺋﻒ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ‪(۵۷) «.‬‬

‫»ﻻﺯﺍﻝ ِﮔـ ـﻞ ﭘـ ـﺎﺭﻩﻫ ــﺎﻯ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻣﺤ ــﺾ ﺣ ــﺐ ﺭﻳﺎﺳ ــﺖ ﻋﻤ ــﻞ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺭﺍ ﮐـ ـﻪ ﺳ ــﺒﺐ ﻭ ﻋﻠ ــﺖ‬

‫ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﮔﺸﺘﻪ‪(۵۸) «.‬‬

‫ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ »ﺣﺰﺏ ﺷﻴﻌﻪ« ﺭﺍ »ﻋﺒﺪ ﺍﻭﻫﺎﻡ« ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ‪:‬‬

‫»ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮﺍﺏ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺝﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺍﻭﺝ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪(۵۹) «.‬‬

‫ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ ﻭ ﺗﺴﻠّﻂ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻊ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﮔــﺮ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﻋــﺼﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﻣ ــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺭﺍﺋﺤ ـﮥ ﻣﺤﺒ ــﺖ ﻭ ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣ ـﻴﻦ‬

‫ﺣﺮﻳ ـﺖ ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﺁﮔــﺎﻩ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﺣ ـﺖ ﺍﻧــﺪﺭ ﺭﺍﺣ ـﺖ ﻣــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﺍﻧــﺪﺭ‬ ‫ﻧﻔــﻮﺱ ﻋﺎﺭﻓــﻪ ﺑــﺮ ّ‬

‫ﺁﺳﺎﻳﺶ‪(۶۰) «.‬‬

‫)‪ (۴۹‬ﺍﻣــﺮ ﻭ ﺧﻠــﻖ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۵۰) .۳۱۷‬ﺁﺛ ــﺎﺭ ﻗﻠــﻢ ﺍﻋﻠــﻰ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۱) .۱۴۱‬ﺍﻗﺘ ــﺪﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۵۲) .۲۴۴‬ﺑﻬـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋـ ـ ــﮥ ﺍﻟـ ـ ــﻮﺍﺡ‪ ،‬ﻟـ ـ ــﻮﺡ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۳) .۳۱۵‬ﺍﻣـ ـ ــﺮ ﻭ ﺧﻠـ ـ ــﻖ‪ ،‬ﻳـ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ــﺪﻩ‪،‬‬

‫ﺹ‪ (۵۴) .۳۱۶‬ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﺍﻟﻮﺍﺡ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۵) .۲۰۲‬ﺍﻣـﺮ ﻭ ﺧﻠـﻖ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۶) .۳۱۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪.‬‬

‫)‪ (۵۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ــﺎ‪ (۵۸) .‬ﻣﺎﺋ ـ ـ ــﺪﮤ ﺁﺳـ ـ ــﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻳ ـ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۹) .۱۰۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۰) .۱۶۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ــﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۶۱) .۲۱۷‬ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﺍﻟﻮﺍﺡ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻮﺡ ﺍﺷﺮﻑ‪.‬‬

‫‪۱۳۷‬‬

‫ﻣﮑﺪﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪(۶۱) «.‬‬ ‫»ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺣﺰﺏ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺑ ــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤـ ــﻪ ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﻭ ﺗ ــﺴﻠّﻂ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺷ ـ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴ ـ ـﻪﮔ ـ ـﺮ ﺍﺳ ـ ـﺎﺭﺕ »ﺗ ــﻮﺩﮤ ﻣـ ــﺮﺩﻡ« ﺩﺭ ﺩﺳـ ــﺖ ﺁﻧ ــﺎﻥ‬

‫ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬

‫ﺭﺩ ﻭ ﻗﺒ ـ ــﻮﻝ ﻋﻠﻤ ـ ــﺎء ﻭ ﻣـ ـ ـﺸﺎﻳﺦ ﻧﺠ ـ ــﻒ ﻭ ﺩﻭﻧ ـ ــﻪ‬ ‫»ﻣ ـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐـ ـ ـﻦ ﮐـ ـ ـﻪ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﻧ ـ ــﺎﺱ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌ ّﻠـ ـ ـﻖ ﺑ ـ ــﻪ ّ‬

‫ﻧﻤــﻰﺷــﻨﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ...،‬ﻣﺠــﺎﻝ ﺍﻋــﺮﺍﺽ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻋﻠﻤــﺎء ﻧﻤــﻰﻣﺎﻧــﺪ‪ .‬ﭼــﻮﻥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻰ ﻣﺮﻳ ـﺪ ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ ﻣﻼﺣﻈــﻪ‬

‫ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪(۶۲) «...‬‬

‫ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﻰﻃﻠﺒﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺮﺩ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺮﺍﻫﻨﻤﺎ ﻧﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﺮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻳﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ‬

‫ﻧﻴﺎﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺭﺍﻫﻨﻤــﺎ ﮐﺴﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺑﻨــﺪ ﺭﻭﺯﮔــﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫــﻴﭻ ﭼﻴــﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳ ـﺖ ﺑــﺎﺯ ﻧ ـﺪﺍﺭﺩ‪«.‬‬

‫)‪(۶۳‬‬

‫ـﺎﻟﻘﻮﻩ‬ ‫ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖﮔﻴـ ـﺮﻯ ﮐ ـ ً‬ ‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ ﺑ ــﺎ ﺧ ــﻂ ﻣ ــﺸﻰ ﺷ ــﻴﻌﻪﮔ ــﺮﻯ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣـ ـﺖ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺭﺍ ﺑ ـ ّ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺧ ــﺪﻣﺖ ﻣﺮﺩﻣـ ــﺎﻥ ﺩﺍﻧـ ــﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺒ ــﻮﺩ ﺁﻥ ﺑـ ــﻪ ﺍﻧﺘﻘـ ــﺎﺩ ﺳـ ــﺎﺯﻧﺪﻩ ﺩﺳـ ــﺖ ﻣـ ــﻰﺯﻧـ ــﺪ‪ .‬ﻧﻔ ـ ـﻮﺫ‬

‫ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑـﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣـﺎﻧﻊ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ﺫﺍﺗـﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‪ ،‬ﻳﻌﻨـﻰ ﺍﻗـﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﻣﺮﺩﻣــﺎﻧﻰ‬

‫ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻧــﺸﺎﻥ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻩ ﻭ ﺑــﺮ ﺁﻧــﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﻰﺧﻮﺍﻫــﺪ‪ ،‬ﻣــﻰﻳﺎﺑــﺪ‪ .‬ﻣﻘﺎﻳـﺴﮥ ﺍﻭ ﻣﻴـﺎﻥ »ﻣـﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺩﻭﻟـﺖ« ﻭ‬

‫»ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ« ﺗﮑﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍﺳﺘﻰ‪ ،‬ﮐـﻪ‪ ...‬ﻳـﮏ ﻧﻔـﺲ ﺍﺯ ﻣـﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺩﻭﻟـﺖ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﻓـﻮﺝ ﺍﺭﺑـﺎﺏ ﻋﻤـﺎﺋﻢ ﻋﻨـﺪﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺭﺣﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﻟﻴـﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻳـﺎﻡ ﺑـﻪ ﺧـﺪﻣﺘﻰ ﻣـﺄﻣﻮﺭ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺁﺳـﺎﻳﺶ ﻭ‬ ‫َﺍﻗَﺪﻡ ﻭ َﺍﻓﻀﻞ ﻭ َﺍ َ‬

‫ﺳﺐ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻣـﺸﻐﻮﻟﻨﺪ‪«.‬‬ ‫ﺭﺍﺣﺖ ﻋﺒﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺖ‪ .‬ﻭﻟﮑﻦ ﺁﻥ ﻓﻮﺝ ﺩﺭ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻳﺎﻡ ﺩﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺭّﺩ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫)‪(۶۴‬‬

‫ﺑﺮﺧﻼﻑ »ﻓﻠﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳﻰ« ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻓـﻰ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺭﺍ ﺫﺍﺗـﴼ ﺟـﺎﺑﺮ ﻭ ﻇـﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ‬

‫ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ »ﺳﺎﻳﮥ ﺧﺪﺍ« ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ ﻋﻠﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻰﺷﻨﺎﺳـﺪ‬ ‫ﺑﺮﻧ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺑ ــﻪ‬ ‫ﻭ ﺁﻥ ﺧـ ـﺪﻣﺖ ﺑ ــﻪ ﺧﻠ ــﻖ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺍﻧﺘﻘ ــﺎﺩ ﺍﻭ ﺑ ــﻪ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ )ﺷ ــﺎﻫﺎﻥ( ﻫ ــﺮ ﭼﻨ ــﺪ ّ‬ ‫ﺭﻓﺮﻡﭘﺬﻳﺮﻯ ﺁﻥ ﺗﮑﻴﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬

‫»ﻣﻰﺑﻴﻨﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺮ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺍﻓﺰﺍﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺭﻋﻴﺖ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﺳـﺘﻰ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﻇﻠﻤﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﺷﮏ ﻭ ﺁﻩ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﮑﻨﻴﺪ‪...‬‬ ‫ﺑـﻴﻦ ﺧــﻮﺩ ﺻــﻠﺢ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﮐﻨﻴـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻧــﺼﻮﺭﺕ ﺑــﻪ ﺳـﭙﺎﻩ ﻋﻈــﻴﻢ ﻭ ﺟﻨـﮓﺍﻓﺰﺍﺭﻫــﺎ ﻧﻴـﺎﺯﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴـﺪ ﺩﺍﺷــﺖ‪،‬‬

‫ﻣﮕﺮ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺭﺍ‪) «.‬ﺗﺮﺟﻤﻪ(‬

‫»ﺍﻯ ﮔــﺮﻭﻩ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﺎﻥ‪ ...‬ﻣــﻰﺩﺍﻧ ـﻴﻢ ﮐ ـﻪ ﺷــﻤﺎ ﻫﻤــﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﻣــﺼﺎﺭﻑ ﺭﺍ ﺯﻳ ـﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﻴــﺪ ﻭ ﺁﻧــﺮﺍ ﺑــﺮ ﺭﻋﻴــﺖ‬

‫ﺗﺤﻤﻴـﻞ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳﻴـﺪ‪ .‬ﻭ ﺣـﺎﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﻓـﻮﻕ ﻃﺎﻗـﺖ ﺭﻋﺎﻳﺎﺳـﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺳـﺘﻰ ﺍﻳـﻦ ﻇﻠـﻢ ﻋﻈﻴﻤـﻰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﺷـﻤﺎ‬

‫ﻇــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻇﻠــﻢ ﺧــﻮﺩ ﻣﻨــﻊ ﻧــﺴﺎﺯﻳﺪ ﻭ ﺣــﻖ ﻣﻈﻠــﻮﻡ ﺭﺍ ﻧــﺴﺘﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﭘــﺲ ﺑﭽــﻪ ﭼﻴــﺰ ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭ ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳﻴــﺪ؟ ﺁﻳــﺎ‬

‫ﺍﻓﺘﺨـﺎﺭ ﺷـﻤﺎ ﺑــﻪ ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ ﺑﺨﻮﺭﻳـﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺷـﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﺣﺘﮑـﺎﺭ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﮐﻨﻴـﺪ ﻭ ﺧﺰﺍﻧـﻪ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺳـﺎﺯﻳﺪ؟« )ﺗﺮﺟﻤــﻪ(‬

‫)‪ (۶۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﻟ ـ ــﻮﺡ ﻧ ـ ــﺼﻴﺮ‪ (۶۳) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ (۶۴) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۵) .۲۶۸‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺤ ـ ــﺴﻴﻦ ﺁﻳﺘ ـ ــﻰ )ﺁﻭﺍﺭﻩ(‪،‬‬ ‫ﮐﻮﺍﮐﺐ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻳﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪.۲۸۰-۲۸۱‬‬ ‫ّ‬

‫‪۱۳۸‬‬

‫)‪(۶۵‬‬

‫ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑــﻪ ﻣــﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺧــﻮﺩ ﻳﻌﻨــﻰ »ﺍﻣﻨﻴـﺖ ﻭ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﻭ ﺣﻔــﻆ ﻋﺒــﺎﺩ« ﻋﻤــﻞ‬

‫ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎﺭﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻰﺷﻤﺮﺩ‪:‬‬

‫»ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﺣﮑـ ـﻢ ﻭ ﻣﻄ ــﺎﻟﻊ ﺍﻣ ــﺮ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﻃ ــﺮﺍﺯ ﻋـ ـﺪﻝ ﻭ ﺍﻧ ــﺼﺎﻑ ﻣ ــﺰﻳﻦﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ــﺮ ﮐـ ـﻞ ﺍﻋﺎﻧ ــﺖ ﺁﻥ ﻧﻔ ــﻮﺱ‬

‫ﻻﺯﻡ‪(۶۶) «...‬‬

‫»ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻭ ﺗﻤ ـﺴﮏ ﺑــﻪ ﺣﮑﻤــﺖ‪ .‬ﻓــﻰﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﺯﻣــﺎﻡ ﺣﻔــﻆ ﻭ‬

‫ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﮥ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﺖ‪(۶۷) «.‬‬

‫ﻗﺎﺑــﻞ ﺩﻗــﺖ ﻓــﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻌﻄــﻮﻑ ﺑــﻪ ﺣﮑــﻮﻣﺘﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻗﺒــﺎﻝ ﻣﻠــﺖ ﻣــﺴﺌﻮﻝ‬

‫»ﺣﻔ ــﻆ ﻭ ﺭﺍﺣ ــﺖ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨ ــﺎﻥ« ﻣﺮﺩﻣ ــﺎﻥ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪ .‬ﺍﻭ »ﺣﻠﻘ ــﮥ ﻣﻔﻘـ ـﻮﺩﮤ ﭘﻴـ ـﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ« ﺭﺍ ﻧ ــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻄــﮥ ﻣــﺴﺌﻮﻻﻧﻪ ﻭ ﺳــﺎﺯﻧﺪﮤ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻭ ﻣﻠــﺖ ﺭﺍ ﻏﻠﺒــﻪ ﺑــﺮ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗـﺸﺨﻴﺺ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘــﻪ‬ ‫ﭘ ــﻴﺶ ﺷ ــﺮﻁ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍﺑﻄ ــﻪ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺣ ــﺬﻑ ﭘﺎﻳـ ـﮥ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﻭ »ﺗ ــﺪﻭﻳﻦ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ« ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﺑﻨﻴـ ـﺎﻥ ﺍﻳـ ـﻦ‬

‫»ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﺳﺎﺧﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﻗ ـ ــﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺍﺻ ـ ــﻮﻟﻰ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻭﺍﺟـ ــﺐ‪ ،‬ﻭﻟ ـ ـﻴﮑﻦ ﺷﺎﻳ ـ ـﺴﺘﻪ ﺁﻧﮑ ـ ــﻪ ﻣﻘـ ـ ّـﺮﻯ ﻣﻌ ـ ـﻴﻦ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ‬

‫ﻣﻘﺮ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺒﻞ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ ﺳـﺒﺐ ﻭ ﻋﻠـﺖ ﺍﻣﻨﻴـﺖ ﻭ‬ ‫ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ّ‬ ‫ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻌﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪(۶۸) «.‬‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ ﺑــﺎ ﺣﻴ ـﺮﺕ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﻧﻤــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ »ﮔــﺮﻭﻩ ﻣــﺬﻫﺒﻰ«)!( ﺩﺭﺳــﺖﺗــﺮﻳﻦ ﺩﺭﻣــﺎﻥ ﺩﺭﺩ‬

‫ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺧــﻂ ﻣ ـﺸﻰ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﺣــﺬﻑ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺭﻓــﺮﻡ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ ﻳ ــﮏ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺑﻬﺒ ــﻮﺩﮔﺮ ﻭ ﻣ ــﺴﺌﻮﻝ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ ﺗـ ـﺪﺍﻭﻡ‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ ﺑﺴﻮﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺣﺮﮐـﺖ ﻭ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﭘﻴﺶ ﭼﻬﺮﻩ ﮔﺸﻮﺩ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻴﻞ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻫـﺪﻑ ﻭ ﺑـﻪ ﺣﺮﮐـﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺟﻬـﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻـﺮﻯ »ﺍﺯ‬

‫ﻳﺦ ﺯﺩﻥ ﺁﺏ ﺯﻳﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺳﻮﺯﺍﻥ« ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﺗﺮ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺳﺮﻣـﺴﺖ ﺍﺯ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﺑـﺮ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ‪،‬‬

‫ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺵ ﺭﺍ ﻣﻰﮔﺴﺘﺮﺍﻧﺪ ﻭ »ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ« ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺭﮔﺰﻳـﺪﻩ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﺳـﭙﻴﺪ ﻭ ﺳـﻴﺎﻫﻰ ﮐـﻪ ﺑـﻮﻯ‬ ‫ﺑــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻫﻤــﻪ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ )ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ( ﭘ ـﺎ ﺑــﻪ ﻣﻴ ـﺪﺍﻥ ﮔــﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ـﺪ‪ ،‬ﺗ ــﺎ‬

‫ﻓﺎﺻــﻠﮥ ﺣــﺮﻑ ﻭ ﻋﻤــﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﭘــﺲ ﻻﺯﻡ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﭘﻴ ـﺸﻘﺪﻡ ﺷ ـﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﮏ ﮔ ــﺮﻭﻩ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫»ﺑﺮ ﺍﺣﺪﻯ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺃﻯ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪(۶۹) «.‬‬

‫ﺍﮔﺮ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻮﺷـﺶ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ )ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ( ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣـﺬﻑ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑـﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﻌﻨـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﻰﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺟﺎﻧـﺸﻴﻦﺍﺵ ﺷـﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣـﺎ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ »ﻣـﺼﻠﺢ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﺮﺑـﻰ ﺍﻧـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﺳﺘﻰ« ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﺩﻋﺎﻳﻰ ﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻳـﻦ ﻣﻈﻠــﻮﻡ ﺧﻴـﺎﻝ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺭﻓــﻊ ﺁﻧﭽــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻓــﺎﺕ ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭ‬

‫)‪ (۶۶‬ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻬﺪﻯ‪ (۶۷) .‬ﺍﻣـﺮ ﻭ ﺧﻠـﻖ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۶۸) .۲۶۸‬ﻣﺠﻤﻮﻋـﮥ ﺍﻟـﻮﺍﺡ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﻟﻮﺡ ﺩﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۹) .۲۹۴‬ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۷۰) .۲۷۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۲۰۰‬‬

‫‪۱۳۹‬‬

‫ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻣﻢ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﺗﺎ ﮐﻞ ﻓﺎﺭﻍ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪(۷۰) «.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺭﻫﺒــﺮ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺟﻨﮕﻴ ـﺪﻩ ﻭ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪،‬‬

‫ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﺻﻠﺢﺁﻣﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ‪ ...‬ﻋﻬﺪ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺰﺏ ﺟﺰ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻣـﺮﻯ ﻇـﺎﻫﺮ ﻧـﺸﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣﻐـﺎﻳﺮ‬

‫ﺭﺃﻯ ﺟﻬــﺎﻥ ﺁﺭﺍﻯ ﺣــﻀﺮﺕ ﺳــﻠﻄﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﻫــﺮ ﻣﻠﺘــﻰ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﻣﻘــﺎﻡ ﺳــﻠﻄﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﻳ ـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ‬

‫ﺧﺎﺿﻊ ﺑﺎﺷﺪ‪(۷۱) «...‬‬

‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯﻧﺎﻯ ﻋﻬﺪ ﻧﺎﺻﺮﻯ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺩﻫﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﺷـﻴﮥ‬

‫ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﻣﺤﮑـ ـﻮﻡ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐ ــﺸﺘﺎﺭﻯ ﺑ ــﻪ ﮐ ــﺸﺘﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺣﻤ ــﻼﺕ ﺟ ــﺎﻥﺳ ــﺘﺎﻥ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـ ـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ـﺼﻮﺭ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺟﻤـﻊﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﭼـﻪ ﻗـﺪﺭﺕ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﻋﻈﻴﻤـﻰ ﻭ ﭼـﻪ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﺳﺮﺷـﺎﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺎﺑـﻞ ﺗ ّ‬ ‫ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺭﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺑـﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﺧـﻂ ﻣـﺸﻰ ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭ ﻧﮕـﺎﻩ ﻣـﻰﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪﻳﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻣﺴﺎﻣﺤﻪﺍﻯ ﺍﺑﺎ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺳـﺨﻴﻔﻪ ﻭ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺑﺎﻃﻠـﻪ ﺑـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺣﻤـﻞ ﺍﻳـﻦ ﺯﺣﻤـﺎﺕ ﺑﭽـﻪ ﺟﻬـﺖ ﺷـﺪﻩ؟ ﻫـﺮ‬

‫ﺳﺎﺭﻕ ﻭ ﻓﺎﺳﻘﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺷﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪(۷۲) !«.‬‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻤﻠــﻰ ﺷــﺪﻥ ﺁﻧﭽــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻣــﻰﺧﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﺑــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍّﻣ ـﺎ ﺷــﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ »ﻧﻬــﻀﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ« ﺍﺯ ﺍﺑﺘــﺪﺍ »ﺟــﺪﺍﻳﻰ ﺩﻳ ـﻦ ﻭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ« ﺭﺍ ﺑــﺮ‬ ‫ﭘـ ـﺮﭼﻢ ﺧ ــﻮﺩ ﻧﻮﺷـ ـﺖ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺷ ــﺪﺕ ﮐـ ـﻪ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﺎﺭ ﮐﻮﺗ ــﺎﻩ ﺷ ــﺪﻥ ﺩﺳ ــﺖ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﻗ ــﺪﺭﺕ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺍﺑﺎ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺁﻥ ﺍﻫﺮﻡ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺛﺒــﺎﺕ ﻭ ﺑﻘــﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺗــﻀﺎﺩ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﺎ ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﺣﮑــﻮﻣﺘﻰ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﻴ ـﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺿــﻊ ّ‬

‫ﻣﻰﺑﺨﺸﻴﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﺑﺤﺚ ﻣﺜﺎﻟﻰ ﺑﺰﻧﻴﻢ‪:‬‬

‫ﻫﻨﮕ ـ ـﺎﻡ ﻣـ ــﺴﺎﻓﺮﺕ ﻧﺎﺻـ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـ ــﺎﻩ ﺑـ ــﻪ ﻋﺘﺒـ ــﺎﺕ )ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺯﻳ ـ ـﺎﺭﺕ( ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻋﺜﻤـ ــﺎﻧﻰ‬

‫ﺧﻮﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ »ﺑــﺪﻻﻳﻞ ﺍﻣﻨﻴﺘــﻰ« ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺁﻥ ﻧــﻮﺍﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺳــﺘﮕﻴﺮ ﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺑﻠــﻮﺍﻯ ﺑﺰﺭﮔــﻰ ﺩﺭﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﻫ ـﺮ ﮐ ـﻪ‬

‫ﺑﻨ ـ ــﺎﻡ ﺑ ـ ــﺎﺑﻰ ﺷ ـ ــﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷـ ـ ـﺪﻩ ﺑ ـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺳ ـ ــﺘﮕﻴﺮ ﻭ ﺑ ـ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑ ـ ــﻪ ﻧﻘ ـ ــﺎﻁ ﺩﻭﺭﺍﻓﺘ ـ ــﺎﺩﻩ ﺗﺒﻌﻴـ ـ ـﺪ ﺷ ـ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـ ــﻪ‬

‫ﺯﻳـﻦﺍﻟﻌﺎﺑــﺪﻳﻦ ﻧﺠــﻒﺁﺑــﺎﺩﻯ)ﺯﻳـﻦﺍﻟﻤﻘــﺮﺑﻴﻦ‪ -‬ﻣﻨـﺸﻰ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ( ﺑــﻪ ﺩﻩ ﺳــﺎﻝ ﺗﺒﻌﻴـﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺻــﻞ ﻣﺤﮑـﻮﻡ ﺷــﺪ‪.‬‬

‫)‪ (۷۳‬ﮔﺰﺍﺭﺷـ ــﻰ ﮐ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺳـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑﺨـ ــﻮﺑﻰ ﺑﻴـ ــﺎﻧﮕﺮ ﻣﻮﻗﻌﻴ ـ ـﺖ ﻭ ﺳـ ــﻤﺘﮕﻴﺮﻯ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺳ ـﻔﺮ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ـﺎﻩ ﺑــﻪ ﻧﺠــﻒ ﻭ ﮐ ـﺮﺑﻼ ﺟﻤﻌــﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺒــﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻐ ـﺪﺍﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺣــﺪﻭﺩ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‪،‬‬

‫ﺗﺒﺮﻯ ﻧﮑﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻮﺻﻞ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﺟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻗﺰﻭﻳﻨﻰ )ﻃﺒﻴﺐ(‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺭﺍ ّ‬ ‫ِﻋﺮﻕ ﻏﻴﺮﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺶ ﺟﻨﺒﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ‪ .‬ﻣﺘـﺮﺟﻢ ﺩﻭﻟـﺖ‬

‫ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﺎ ﻋ ـﺼﺒﺎﻧﻴﺖ ﭘﺮﺳــﻴﺪ‪ :‬ﺗــﻮ ﭼــﻪ ﮐ ـﺎﺭﻩﺍﻯ؟‪ ،‬ﺍﻭ ﮔﻔــﺖ‪ :‬ﺗــﻮ ﭼﮑ ـﺎﺭﻩﺍﻯ؟ ﻣﺘ ـﺮﺟﻢ ﮔﻔــﺖ‪ :‬ﻣــﻦ ﻣﺘــﺮﺟﻢ‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﻢ‪ .‬ﻭ ﺣﺎﺟﻰ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻠﺘﻢ‪(۷۴) «.‬‬

‫)‪ (۷۱‬ﻣﺠﻤﻮﻋـﮥ ﺍﻟــﻮﺍﺡ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۷۲) .۲۶۶‬ﻣﺎﺋــﺪﮤ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۸‬ﺹ‪ (۷۳) .۶‬ﺧﻮﺷــﻪﻫــﺎﻳﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﺮﻣﻦ ﺍﺩﺏ ﻭ ﻫﻨﺮ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﮤ ‪ ،۴‬ﺹ‪ (۷۴) .۱۹‬ﺣﺴﺎﻡ ﻧﻘﺒﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﻳﻞ‪ ،‬ﺹ‪.۷۲‬‬

‫‪۱۴۰‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻄﻮﺭ ﺟﻤﻊ ﺑﺴﺖ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﮔﻔـﺖ ﮐـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ )ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ( ﺑـﺎ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﻮ ﺑﻘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﻪ ﺳـﺨﻨﮕﻮ ﻭ ﻣـﺪﺍﻓﻊ »ﻗﻄـﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ«‬ ‫ﺑــﺪﻝ ﮔ ـﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺩﺭﮎ ﻋﻤﻴ ـﻖ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﮑﺘــﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺟﻮﺍﺑﮕ ـﻮﻯ ﺍﻳ ـﻦ ﺳــﺌﻮﺍﻝ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﭼﻄــﻮﺭ‬

‫ﺷــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧ ـﻴﻢ ﻗﺮﻧــﻰ ﮐ ـﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺧــﻮﺩ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺧـﺸﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧـﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﻳـﻦ »ﻓﺮﻗـﮥ ﺿـﺎﻟّﻪ« ﻣـﻰﮐﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ )ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ(‬

‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺩﻭﺍﻡ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻨﮏ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻣﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﺍﮐﻨﺶ ﺑﺮﺧﻰ »ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﺍﻥ« ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫ﻣﻰﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮﻯ‪ ،‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭ ﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺩﻳـﺪﻥ ﻧﻤﺎﻳـﺸﻨﺎﻣﻪﺍﻯ‬

‫ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻃﺎﻫﺮﻩ )ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﺳـﺎﺭﺍ ﺑﺮﻧـﺎﺭ ﻫﻨﺮﭘﻴـﺸﮥ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﺗﺌـﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﺘﺮﺯﺑـﻮﺭﮒ ﺑـﻪ ﺻـﺤﻨﻪ ﺁﻣـﺪ(‪،‬‬

‫ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﺁﻳﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﺷﻴﻔﺘﮕﻰ ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺳــﺨﻦ ﮔﻔﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑــﻰﺷــﮏ ﺍﻳ ـﻦ ﺳــﺘﺎﻳﺶ )ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧــﻰ ﮐــﻪ ﺭﻭﺳ ـﻴﮥ ﺗــﺰﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻰ ﻣ ـﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺳ ـﻴﺮ ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣ ـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻯ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ(‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺮﭼــﺸﻤﻪ ﻣــﻰﮔﺮﻓــﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﻭ‬

‫»ﻓﻠ ـﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ« ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻭﺳ ـﻴﻪ ﻧﻴ ـﺰ ﺭﺍﻫﮕــﺸﺎ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻣــﺎ ﻧﮑﺘــﮥ ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻧﮑــﻪ ﺗﻮﻟــﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‪:‬‬ ‫ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻂ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻰﺷﻨﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ّ‬

‫ـﺼﻮﺭ‬ ‫»ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـ ـﺖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﻠ ـ ــﺴﻔﻪﺋ ـ ــﻰ ﻋﻈـ ـ ـﻴﻢ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬ ـ ــﺎ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ـﻪ ﺣﺘ ـ ــﻰ ﺍﺗﺒ ـ ــﺎﻉ ﺁﻥ ﺗ ـ ـ ّ‬

‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪(۷۵) !«.‬‬

‫ﻧﻤﻮﻧـ ــﮥ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺍﻣـ ــﺎ »ﻏﻤﺨ ـ ـﻮﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘـ ــﻰ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ« )!( ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑـ ــﺮﺍﻭﻥ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣـ ــﻪ ﺑـ ــﺮ »ﻧﻘﻄـ ــﺔ‬

‫ﺍﻟﮑﺎﻑ«ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺟﻨﺒــﮥ ﺍﺧﻼﻗــﻰ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺑــﺴﻂ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺟﻨﺒــﮥ ﺣﮑﻤــﺖ ﻭ ﻋﺮﻓــﺎﻥ‬

‫ﺁﻧ ــﺮﺍ ﺑ ــﻪ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﻧﻤ ــﻰﺷـ ـﻤﺮﺩ ﻭ ﺳ ــﻌﻰ ﮐـ ـﺮﺩ ﮐـ ـﻪ ﺣﺘ ــﻰ ﺍﻻﻣﮑ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴـ ـﺖ ﺁﻥ ﮐﺎﺳ ــﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴـ ـﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷـ ـﺘﻪ‬

‫ﺷﻮﺩ‪...‬‬

‫)ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈـﺮ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ »ﺣﮑﻤـﺖ ﻭ ﻋﺮﻓـﺎﻥ« ﺷـﻨﺎﺧﺘﻰ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻬﻢ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻳﺴﺘﮑﻪ ﺍﺩﺍﻣﺘﴼ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺍﺯ »ﺍﺧﻼﻕ« ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻳﻰ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ! ﻥ‪(.‬‬

‫‪ ...‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﻟـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺻـﻠﺢ ﻭ ﺁﺷـﺘﻰ ﺩﺍﺧـﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﻟﻬـﺬﺍ ﺧـﻮﺩ ﻭ ﺍﺗﺒـﺎﻉ ﺧـﻮﺩ‬

‫ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳـ ـﺎﻯ ﻣﻄﻴـ ـﻊ ﻭ ﺑ ــﺎ ﻭﻓ ــﺎﻯ ﻧﺎﺻ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ــﺎﻩ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﺮ ﺳـ ـﺮ ﺑﺎﺑﻴـ ـﻪ ﺁﻥ ﻫﻤ ــﻪ ﺑﻼﻫ ــﺎﻯ ﻓ ــﻮﻕ ﺍﻟﺘ ــﺼﻮﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪،‬‬

‫ﻗﻠﻤ ــﺪﺍﺩ ﻣ ــﻰﻧﻤ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺍﺗﺒ ــﺎﻉ ﺧ ــﻮﺩ ﺗﻮﺻـ ـﻴﻪ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﮐـ ـﻪ ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﮐـ ـﺸﺘﻪ ﺷ ــﺪﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ ﮐـ ـﺸﺘﻦ ﺗ ــﺮﺟﻴﺢ ﺩﻫﻨ ــﺪ‪...‬‬ ‫ﺍﻭﻟــﻰ‪ ،‬ﺑــﺮﻋﮑﺲ‪ ،‬ﻣﺴﻠﮑ ـﺸﺎﻥ ﺑﮑﻠــﻰ ﺑــﺮ ﺿــﺪ ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺷــﺎﻳﺪ ﺍﻳ ـﺸﺎﻥ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑــﺎﺑﻰﻫــﺎﻯ ﺍﺻــﻠﻰ ﺩﻭﺭﮤ ّ‬

‫ﻣﻈﻠــﻮﻡ ﻓــﺮﺽ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺍﻃﻤﻴﻨــﺎﻥ ﻭ ﻳﻘـﻴﻦ ﻣــﻰﺧﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﺭﺽ ﮔﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﺸﺎﻥ‬ ‫ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﻣــﺆﻣﻦ ﺑــﻪ ﺑــﺎﺏ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﻧﺠــﺲ ﻭ ﻭﺍﺟــﺐ ﺍﻟﻘﺘــﻞ ﻣــﻰﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺳﻠــﺴﻠﮥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺑﻐــﺾ ﻭ‬

‫ﻧﻔﺮﺕ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻤﻰﮐﺮﺩﻧﺪ‪(۷۶) «.‬‬

‫ﺍﻳـﻦ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻧﻈــﺮ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑــﺮﺍﻭﻥ‪ ،‬ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺑــﻪ »ﺳﺮﻣـﺸﻖ« ﻫﻤـﮥ ﺭّﺩﻳـﻪﻧﻮﻳـﺴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﺗــﺎ‬

‫)‪ (۷۵‬ﺭﻭﺯﻧﻪﻫﺎﻯ ﺍﻣﻴﺪ‪ ،‬ﺹ‪ (۷۶) .۱۸‬ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺟﺎﻧﻰ ﮐﺎﺷﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﮑﺎﻑ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﻪ‪.‬‬

‫‪۱۴۱‬‬

‫»ﭼﭙﻬـﺎ« ﺑـﺪﻝ ﮔـﺸﺖ ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺳــﺘﮥ ﺍﺧﻴـﺮ ﺩﺭ ﺩﻓـﺎﻉ ﺍﺯ »ﺟﻨـﺒﺶ ﺍﻧﻘﻼﺑــﻰ ﺑـﺎﺑﻰ« ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ »ﺁﺷـﺘﻰﺟــﻮﻳﻰ« ﻭ‬

‫»ﺍﺧــﻼﻕ ﻣــﻨﺤﻂ ﺑﻬــﺎﺋﻰ« ﺑــﺮﺍﻯ ﺧــﻮﺩ »ﺭﺳـﺎﻟﺖ ﺍﻧﻘﻼﺑــﻰ« ﻗﺎﺋــﻞ ﺷــﺪﻧﺪ! ﭘﺮﺳــﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ‪ ،‬ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ‬ ‫ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﺑ ــﻪ ﮐﻨ ــﺎﺭ‪ ،‬ﭼ ــﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴ ـﺴﻢ ﻓﮑ ـﺮﻯ »ﭼ ــﭗ«ﻫ ــﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻗﺒ ــﻮﻝ ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑ ــﺮﺍﻭﻥ‬

‫ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ »ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟـﻮﻳﻰ ﺑـﺎﺑﻰ« ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ »ﺁﺷـﺘﻰ ﻃﻠﺒـﻰ ﺑﻬـﺎﺋﻰ« ﺩﺭ ﺧـﺪﻣﺖ ﮐـﺪﺍﻡ ﻳـﮏ‬

‫ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ؟‬

‫ﺍﻟﺒﺘ ــﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﻗﺎﺑ ــﻞ ﻓﻬ ــﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﺮﺍﻯ »ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑ ــﺮﺍﻭﻥ«ﻫ ــﺎ‪ -‬ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﺠﺮﻳ ــﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺗﻔﺮﻗ ــﻪ ﺑﻴﺎﻧ ــﺪﺍﺯ ﻭ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻦ‪ -‬ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑـﺴﺘﻴﺰﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﻧﺨـﻮﺍﻫﻰ ﭼـﺸﻢ ﻧﭙﻮﺷـﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ‬ ‫ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ »ﺳﺮﻣﺸﻖ« ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ »ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ« ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺟﺰ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺗﻔﮑـﺮ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ‪) .‬ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺎﻫﻰ ﺳـﺨﻦ ﺑـﺎﻻ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻭﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻝ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ! )‪((۷۷‬‬

‫ﺑــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺍﺻــﻠﻰ ﺑﺤــﺚ ﺑــﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﭘﺮﺳــﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺭﻭﻧــﺪﻯ ﮐ ـﻪ ﺗــﻮﺍﺯﻥ ﻗــﻮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﺻﻮﻻ ﺍﻳﻦ ﺧـﻂ ﻣـﺸﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻂ ﻣﺸﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻃﻰ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪،‬‬ ‫ً‬

‫ﭼــﻪ ﺍﻣﮑ ـﺎﻥ ﻣــﻮﻓﻘﻴﺘﻰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑــﻮﺩ؟ ﻣﮕــﺮ ﻧــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻗﺘــﺪﺍﺭ ﻓﺰﺍﻳﻨــﺪﮤ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺑــﺮ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻣﻰﮔﺸﺖ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻧﺎﺻﺮﻯ ﺭﻭﻧﺪﻯ ﺍﺿﻤﺤﻼﻟﻰ ﻣﻰﭘﻴﻤﻮﺩ؟‬

‫ﺩﻳﺮﺗــﺮ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﺣﮑــﻮﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳــﺨﻦ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔــﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑــﺲ‬

‫ﮐ ـﻪ ﺍﻗﺘــﺪﺍﺭ ﻓﺰﺍﻳﻨــﺪﮤ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺭﻭﻧــﺪﻯ ﺩﻭﮔﺎﻧــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳ ـﻮ ﺍﻳ ـﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﻣ ـﺎﻟﻰ‪،‬‬

‫ـﺼﻮﺭ ﺩﺳــﺖ ﻣــﻰﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ‬ ‫ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻘﻮﻳ ـﺖ ﺍﻫﺮﻣﻬــﺎﻯ ﺗﺒﻠﻴ ـﻎ ﻭ ﺗﺤﻤﻴ ـﻖ ﺑــﻪ ﺍﻭﺟــﻰ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑــﻞ ﺗـ ّ‬ ‫ﺩﻳﮕــﺮ ﺭﻭﻧــﺪ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻟﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻫﻤــﮥ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻧﻔــﻮﺫ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺣﺮﮐ ـﺖ ﻭﺍﺩﺍﺷــﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﺎ ﺟﻨﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻰﮔﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻘﻄ ـﮥ ﺍﻭﺝ ﺍﻳ ـﻦ ﮐﻮﺷــﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻــﺪﺍﺭﺕ ﺳﭙﻬــﺴﺎﻻﺭ )ﺣــﺴﻴﻦ ﺧــﺎﻥ ﻣ ـﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ( ﺩﺍﻧــﺴﺖ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻣ ـﻴﻦ ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ »ﺧﻴ ـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺳﭙﻬــﺴﺎﻻﺭ ﺣــﺪﻭﺩ ﺳ ـﻰ ﺳ ـﺎﻝ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴ ـﺮ‪ّ ،‬‬ ‫ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻣﻤﻠﮑﺖ« ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻭ‪ ،‬ﻫﻢ ﺑﻴـﺎﻧﮕﺮ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪-‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺧﻂ ﻣﺸﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻﺭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻧﺪﻳـﺸﮥ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﮐــﺸﻮﺭ ﻗــﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﭘــﻴﺶ ﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣــﺎﺝ ﻣﻴـﺮﺯﺍ‬

‫ﺣﺴﻴﻦ ﺧﺎﻥ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻﺭ ﺁﻏﺎﺯﻳﺪ‪(۷۸) «.‬‬

‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ ﺳـﻔﻴﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﻧﻘـﺶ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺩﺭ »ﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ« ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺍﺯ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ﺑــﻪ ﺩﻭﺭ ﺩﺳــﺖ ﻋﮑـﺎ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻄــﺮﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣــﻰﺩﺍﻧــﺴﺖ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧــﻪ ﻓ ـﺸﺎﺭ ﺑــﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﺧــﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻧﻤــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺣﺘــﻰ ﻧﻮﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺟﻠــﺴﻪﺍﻯ ﮐــﻪ ﺑــﺎ‬

‫ﺷﺮﮐﺖ ﺳﻔﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻰ ﭘﺎﺷﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺷـﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑـﺮ‬ ‫ﺍﻋــﺪﺍﻣﺶ ﺍﺻ ـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ‪ ،‬ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﻟﺘﻤــﺮﺩﻯ ﺻــﺎﺩﻕ ﻭ ﺧﺪﻣﺘﮕــﺬﺍﺭ ﻣﻨــﺎﻓﻊ‬

‫)‪ (۷۷‬ﻣﺤﻤﺪﺭﺿ ــﺎ ﻓ ــﺸﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻭﺍﭘ ــﺴﻴﻦ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ــﻄﺎﻳﻰ‪ ،...‬ﺹ‪ (۷۸) .۵۵‬ﺍﺣﻤ ــﺪ ﮐ ــﺴﺮﻭﻯ ﺗﺒﺮﻳ ــﺰﻯ‪ ،‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻃﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.۳۸‬‬

‫‪۱۴۲‬‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﻣـﻰﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﺍﺗـﺮ ﮐﻮﺷـﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻈـﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑـﻪ‬

‫ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ )ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ( ﺗﺼﺤﻴﺢ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳـﻼﻣﺒﻮﻝ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺑـﺎ ﺍﻭ‬

‫ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻭﺍﮐﻨﺶ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ!‬

‫ﺳﭙﻬﺴﺎﻻﺭ ﺑﺎ ﻟﻴﺎﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺳـﺘﮕﻴﺮﻯ‬

‫ﻭ ﺗﺒﻌﻴ ـﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻐــﺪﺍﺩ!( ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟــﻪ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓــﺖ‪ .‬ﺷــﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﺧﻮﺍﻧــﺪ ﻭ‬

‫ﻭﺯﻳـﺮ ﻋﺪﻟﻴـﻪ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﮐــﺮﺩ )‪ ۱۲۸۹‬ﻕ(‪ .‬ﺳﭙﻬــﺴﺎﻻﺭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣـﺸﻮﻕ ﺷــﺎﻩ ﺑــﻪ ﻣــﺴﺎﻓﺮﺕ ﺑــﻪ‬ ‫ـﺼﻮﺭ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻳ ـﺪﻥ ﺍﺭﻭﭘــﺎ‪ ،‬ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺗﺮﻗــﻰﺟﻮﻳﺎﻧــﻪﺍﻯ ﻭﺍﺧﻮﺍﻫــﺪ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺷــﺪ ﻭ ﺗـ ّ‬

‫ﺩﺍﺷﺖ )‪ ۱۲۹۰‬ﻕ( ﺩﺭ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ« ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳـﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻭ ﺗـﺮﺱ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﺮﺋـﺖ ﺧـﻼﻑ ﻭ ﺗﺨﻠّـﻒ ﻧﻤـﻰﮐﺮﺩﻧـﺪ‪،‬‬

‫ﺭﺷــﻮﻩ ﻭ ﺗﻌ ـﺎﺭﻑ ﻭ ﻃﻤــﻊ ﻭ ﺗﻮﻗــﻊ ﺑﮑﻠّ ـﻰ ﺍﺯ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺭﻓــﺖ‪ .‬ﻣــﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻣــﻰﺧﻮﺍﺳــﺖ ﮐﺎﺭﻫــﺎﻯ ﻓﺮﻧ ـﮓ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻭ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﮐﻨﺪ‪(۷۹) «.‬‬

‫ﻧﻮﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﺍﺻــﻼﺡ ﻭﺿــﻊ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻣﻤﻠﮑـﺖ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻓﺮﻫــﺎﺩ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ‬

‫)ﻋﻤﻮﻯ ﺷﺎﻩ( ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﺟﻨﺎﺑﻌﺎﻟﻰ ﻳﮏ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺩﺭ ﺷـﺶ ﻣـﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴـﺪ ﻗﻮﺍﻋـﺪ ﭘﻨﺠﻬـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻟﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻬـﻢ ﺑﺰﻧﻴـﺪ‪ ،‬ﮔﻮﻳـﺎ ﻓـﻮﻕ‬

‫ﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﻃﺎﻗﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪(۸۰) !«.‬‬

‫ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻤﻰ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﻭﺳﻴﻊ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫»ﻭﺯﻳـ ـﺮ ﻋﺪﻟﻴـ ـﻪ )ﻣﻴـ ـﺮﺯﺍ ﺣ ــﺴﻴﻨﺨﺎﻥ ﺳﭙﻬ ــﺴﺎﻻﺭ( ﺩﺳ ــﺖ ﺩﺍﺩﺧ ــﻮﺍﻫﻰ ﺍﺯ ﺁﺳ ــﺘﻴﻦ ﺍﻧ ــﺼﺎﻑ ﺑﻴـ ـﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ‪...‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﻗـﺪﻣﻰ‬ ‫ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﺸﻨﺪ‪ .‬ﻣﻘﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺫﮐـﺮ ﺍﺩﻟّـﻪ ﺑﻄﻬـﺮﺍﻥ ﺑﻔﺮﺳـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳـﻦ ّ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﻋﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ‪(۸۱) «.‬‬

‫»ﻗﺤ ــﻂ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺻ ــﺪﺍﺭﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧ ــﺎﻣﻴﻤﻮﻥ ﺷـ ـﻤﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺣ ــﺎﺝ ﻣ ــﻼ ﻋﻠ ــﻰ ﮐﻨ ــﻰ ﮔﻨـ ـﺪﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳـ ـﺎﻝ ﺑ ــﻪ‬

‫ﻣﺮﻭﺕ ﻭ ﮐﻴﺶ!« )‪(۸۲‬‬ ‫ﺷﺼﺖ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺻﻐﻴﺮ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺯﻫﻰ ّ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻟﺴﻄﻨﻪ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﺍﻭ )ﺳﭙﻬﺴﺎﻻﺭ( ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣـﻰﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻌـﻦ ﻭ ﻟﻌـﻨﺶ ﻏﻠـﻮ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺣـﻮﻡ‬

‫ﺁﻗﺎ ﺳﻴﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺎﻏﺪﻯ ﺑﻪ ُﻣﻬـﺮ ﺻـﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﻧـﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺩﻧـﺪ‪ ...‬ﺁﻥ ﮐﺎﻏـﺬ ﺭﺍ ﭘـﺎﺭﻩ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺑـﻪ‬

‫ﺣﻮﺽ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﺣﻮﺽ ﻫﻢ ﻧﺠﺲ ﺷﺪ‪ ،‬ﺁﺑﺶ ﺭﺍ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﻨﻴﺪ‪(۸۳) !«.‬‬

‫»ﺣــﺎﺟﻰ ﻣــﻼ ﻋﻠــﻰ ﮐﻨــﻰ )ﻣﺠﺘﻬــﺪ ﺗﻬــﺮﺍﻥ( ﺍﺯ ﺣﮑ ـﻢ ﺧــﻮﺩ )ﺗﮑﻔﻴ ـﺮ ﺳﭙﻬــﺴﺎﻻﺭ( ﻋــﺪﻭﻝ ﻧﮑ ـﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ‬

‫ﻣــﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺍﺻـﺮﺍﺭ ﮐــﺮﺩ ﻳــﮏ ﻣﺠﻠــﺲ ﺑــﺎ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﺣــﺎﺟﻰ ﻣﻼﻗــﺎﺕ ﮐﻨــﺪ ﺭﺍﺿــﻰ ﻧــﺸﺪ ﻭ ﺍﺫﻥ ﻧــﺪﺍﺩ‪ .‬ﺣﺘــﻰ‬

‫ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﺫﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﻤﺎﻡ ﺧﺪﻣﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺳﻢ ﺁﻥ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺍﺫﻥ ﻧﺪﺍﺩ‪(۸۴) !«.‬‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺑــﺎ ﺳﭙﻬــﺴﺎﻻﺭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﺗﻬﺪﻳ ـﺪ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﻴ ـﺰ ﻫــﺪﻑ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪﻥ ﺍﺭﻭﭘــﺎ‬

‫ﻣﺼﻤﻢ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﺍﺻﻼﺣﻰ ﺩﺳﺖ ﺯﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻭﺝ ﮔﺮﻓـﺖ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺩﻭﻡ ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۲۹۵‬ﻡ‪ ،‬ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺧﻠﻊ ﺍﻭ ﺷﺪ! ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫)‪ (۷۹‬ﻧ ـ ــﺎﻇﻢﺍﻻﺳ ـ ــﻼﻡ ﮐﺮﻣ ـ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ـ ــﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۰) .۱۰۸‬ﺳﭙﻬ ـ ــﺴﺎﻻﺭ ﺍﻋﻈ ـ ــﻢ‪ ،‬ﺹ‪(۸۱) .۵۰‬‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۲) .۹۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۸۳) .‬ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ‪ ،‬ﺻﺪﺭﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺑﮑﻮﺷـﺶ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺸﻴﺮﻯ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۴) .۲۷۹‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۰۶‬‬

‫‪۱۴۳‬‬

‫»ﻣﻼﻳـ ـﺎﻥ‪ ...‬ﺑﺪﺷـ ـﻤﻨﻰ ﺳﭙﻬ ــﺴﺎﻻﺭ ﺑﺮﺧﺎﺳ ــﺘﻪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴـ ـﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﻧﺎﻣ ــﻪﺍﻯ ﺑ ــﻪ ﻧﺎﺻ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ــﺎﻩ‬

‫ﻧﻮﺷــﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺳﭙﻬــﺴﺎﻻﺭ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺎﻭﺭﺩ! ﺍﻳـﻦ ﻧﺎﻣــﻪ ﺑــﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﺷــﺖ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ‪ ...‬ﺷــﺎﻩ ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ ﺷــﺪ‬

‫ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻰ ﮔﻴﻼﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪ‪(۸۵) «.‬‬

‫ﻧﮑﺘــﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑــﺎﺭﺯ ﺁﻧﮑــﻪ‪ ،‬ﭼــﻮﻥ ﺷــﺎﻩ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﭼﻨــﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴ ـﺖ ﺧــﻮﺩ ﻣﻄﻤـﺌﻦ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺳﭙﻬــﺴﺎﻻﺭ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﺒﺎﺭ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻﺭ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﮐﺮﺩ‪ّ ،‬‬

‫»ﺣ ــﺎﺝ ﻣﻴـ ـﺮﺯﺍ ﺣ ــﺴﻴﻦﺧ ـﺎﻥ ﺩﺍﻧ ــﺴﺖ‪ ،‬ﺣﻔ ــﻆ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻭ ﻣ ــﺴﻨﺪ ﺍﻭ ﺑ ــﻪ ﻫﻤﺮﺍﻫ ــﻰ ﺑ ــﺎ ﺟﻤﺎﻋـ ـﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺧﻴﺎﻻﺕ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﻓﺘﺎﺩ‪(۸۶) «.‬‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﺩﮔﺮﮔ ـﻮﻧﻰ ﻧﻤﻮﻧــﻪﺍﻳ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺷــﺎﻫﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ‬

‫»ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ« ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻧﻴـﺰ ﭼـﺎﺭﻩﺍﻯ ﺟـﺰ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﭙﻬــﺴﺎﻻﺭ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﻭﺯﻧ ـﮥ ﺍﻣﻴ ـﺪﻯ ﮔ ـﺸﻮﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـﺖ ﮔ ـﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻤﺎﻳ ـﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ‬

‫ﺩﺳ ــﺖ ﺯﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﺩﻳﺮﺗ ــﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﺳ ــﺨﻦ ﺧـ ـﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﻧﻤﻮﻧ ــﻪﺍﻯ ﺑﺪﺳ ــﺖ ﻣ ــﻰﺩﻫ ــﻴﻢ‪ :‬ﺟﻤ ــﺎﻝ‬ ‫ﺑﺮﻭﺟــﺮﺩﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﺮﺷﻨﺎﺳ ـﺎﻥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﻣــﺬﺍﮐﺮﻩ ﺑــﺎ ﺩﻭﻟ ـﺖ ﺑــﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﺁﻣــﺪ‪ .‬ﻧﮕﺎﺭﻧــﺪﮤ »ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ـﺪﺍﺭﻯ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ« ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺁﻗﺎ ﺟﻤﺎﻝ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻯ ﺑﺎﺑﻰ ﺁﻣﺪ ﺑﻄﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻃـﺮﻑ ﺩﻭﻟـﺖ ﻣﺠﻠـﺲ ﺭﺳـﻤﻰ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻳﺎﻓـﺖ ﮐـﻪ ﻋﻠﻤـﺎ‬

‫ﺑﺎ ﺁﻗﺎ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﮐﻨﻨﺪ‪ ...‬ﻣﺬﺍﮐﺮﮤ ﺁﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻪ ﻣﺴﺄﻟﮥ ِﻫّﺮ ﻭ ﺑّﺮ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪(۸۷) «.‬‬

‫ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻﺭ‪ ،‬ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﻰﺗـﺄﺛﻴﺮ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧﻮﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‬

‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﮔﻔﺖ‪:‬‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰﮐﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺩﻭﻟـﺖ ﻭ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻣـﻰﺑﺎﺷـﻨﺪ‪«.‬‬ ‫»ﻣﺎ ﺗﺎﺑﺤﺎﻝ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻳﻦ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ‬ ‫ّ‬

‫)‪(۸۸‬‬

‫ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ »ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺭ« ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻴﻦ ﺧﺎﻥ‪ ...‬ﻭﺭﻭﺩ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘـﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨـﮥ ﮐﺒﻴـﺮﻩ )ﺍﺳـﻼﻣﺒﻮﻝ ﻥ‪(.‬‬

‫ﻣﻠﺖ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩ‪(۸۹) «.‬‬ ‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ّ‬

‫ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۲۹۷‬ﻕ‪ .‬ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻﺭ ﺭﺍ ﺧﻠﻊ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻫﻰ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺴﻤﻮﻣﺶ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭ »ﻣﺴﺠﺪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻﺭ« ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴ ـﺮ ﻳﮑ ـﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺘﻤــﺮﺩﺍﻥ ﻣ ـﻴﻬﻦ ﺩﻭﺳ ـﺖ ﻭ ﮐ ـﺎﺭﺩﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ‬

‫ﻗﺮﺑــﺎﻧﻰ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﺑﻨــﺎﻡ »ﺷــﻬﻴﺪ ﺍﺳــﻼﻡ« ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﻪ ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘــﺲ‬

‫»ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ« ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮ‪ ،‬ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﺧﻮﺩﮐــﺎﻣﮕﻰ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺮ ﺍﻭ‬

‫ﻣﺮﺛﻴﻪﻫﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ!‬

‫***‬ ‫)‪ (۸۵‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۶) .۱۰‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ــﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۷) .۱۰۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۸۸) .۱۱۶‬ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻰ ﻓﻴﻀﻰ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ (۸۹) .‬ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﺍﻟﻮﺍﺡ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪.‬‬

‫‪۱۴۴‬‬

‫»ﻫــﺮ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺭﺍﺯﻯ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫـﺮ ﺳـﺮ ﺭﺍ ﺁﻭﺍﺯﻯ‪ .‬ﺩﺭﺩ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺭﻣــﺎﻧﻰ ﻭ ﻓــﺮﺩﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﻣــﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕــﺮ‪ .‬ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺭﺍ‬

‫ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍﻧﻴﺪ‪ .‬ﺩﻳـﺪﻩ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﮔﻴﺘـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻫـﺎﻯ ﺑﻴﮑـﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺑـﺴﺘﺮ‬

‫ﻧﺎﮐﺎﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺩﮤ ﺧﻮﺩﺑﻴﻨﻰ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺰﺷﮏ ﺩﺍﻧﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧـﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﮥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻧﻪ ﺩﺭﺩ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺩﺭﻣـﺎﻥ ﻣـﻰﺷﻨﺎﺳـﻨﺪ‪ .‬ﺭﺍﺳـﺖ ﺭﺍ ﮐـﮋ‬

‫ﺍﻧﮕﺎﺷـ ـﺘﻪﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﻭﺳ ــﺖ ﺭﺍ ﺩﺷـ ـﻤﻦ ﺷـ ـﻤﺮﺩﻩﺍﻧـ ـﺪ‪ .‬ﺑ ــﺸﻨﻮﻳﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺯﻧ ــﺪﺍﻧﻰ ﺭﺍ‪ .‬ﺑﺎﻳ ــﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻴـ ـﺪ ﺷ ــﺎﻳﺪ‬

‫ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﻨﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ‪ «.‬ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ )‪(۹۰‬‬

‫ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﭼﮕــﻮﻧﮕﻰ ﻣﻮﻗﻌﻴ ـﺖ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـﺖ »ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ« ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻃﻴ ـﻒ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻥ ﻋــﺼﺮ‬

‫ﻗﺎﺟـﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﻳﮑــﻰ ﺑـﺪﻳﻦ ﺗﻮﺟــﻪ ﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﺗﻌﻠّــﻖ ﻃﻴـﻒ ﻭﺳـﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ‬

‫ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺮﻣـﻰﺧﺎﺳــﺘﻨﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺩﺭﺟــﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺍﺯ »ﺁﮔـﺎﻫﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ« ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﭘﻮﻳـﺎﻯ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻧﮑﺘﮥ ﻣﺜﺒﺖ ﺁﻧﮑـﻪ ﻫـﺮ ﻗـﺪﻡ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﮐﻮﺗـﺎﻫﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻤﺖ ﺍﺯ‬

‫ﺳــﻮﻯ ﺍﻳ ـﻦ ﮔــﺮﻭﻩ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻣــﻰﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻧﻴﺮﻭﻳــﻰ ﻣــﺎّﺩﻯ ﺑــﺪﻝ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔــﺸﺖﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ ﻣﻴﺒــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﻪ‬

‫ﺳﺨﻦ ﺳﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ »ﻣـﺼﻠﺢ ﻭ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮ« ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ﮔﻴـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﻣﻬـﻢ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﻧﻈــﺮ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﻭ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﭘﻴــﺸﻮﺍﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﺳ ـﻄﺢ ﻓﮑ ـﺮ ﻭ ﺗﻮﺍﻧــﺎﻳﻰ ﺣﺮﮐ ـﺖ‬

‫ﻓﮑﺮﻯ »ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ« ﺑﻰﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻰﮔﻔﺖ‪ ،‬ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻋﻤﻞ ﺁﻧـﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﻣﻰﺯﻳﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻝ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻨﻬﻤ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺭﻭﺷ ـ ــﻨﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴـ ـ ـﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳ ـ ــﺴﻪ ﺑ ـ ــﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـ ــﺖ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﺭﻭﺷ ـ ــﻨﮕﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐـ ـ ـﻪ ﺑ ـ ــﺪﻭﻥ‬

‫»ﻣ ــﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﻣ ــﺴﺘﻘﻴﻢ« ﻫ ــﺮ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺭﺍ »ﺩﺭ ﻟﺤﻈ ــﻪ« ﺩﺭﺳ ــﺖ ﻣ ــﻰﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺘ ــﺸﺮ ﻣ ــﻰﺳ ــﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳــﻮﻳﻰ ﺑ ــﺎ‬ ‫ﺩﺷﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻨــﺴﺘﮑﻪ ﭘﮋﻭﻫــﺸﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻧـﻴﻢ ﻗﺮﻧــﻰ ﮐـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺑــﺼﻮﺭﺕ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﺷـﻴﮥ ﺟﺎﻣﻌــﮥ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺍﻗﻨﺎﻋﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑـﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻰ )»ﺍﻟﻮﺍﺡ«( ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺪﮔﺎﻩ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﻗﻠﻌـﻪﺑﻨـﺪ ﻋﮑـﺎ ﺑـﺎ ﺁﻧـﺎﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭ ﺗﻤﺎﺱ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺷﻮﺍﺭﻯ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻳـﻦ ﻧﺎﻣـﻪﻫـﺎ‪ ،‬ﺣﻴـﺮﺕﺍﻧﮕﻴـﺰ ﺍﺳـﺖ‪،‬‬

‫ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐّﻤﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮔﻮﻳﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺻﺪ ﺟﻠﺪ ﮐﺘﺎﺏ )ﻫﻔـﺖ ﻫـﺰﺍﺭ‬

‫»ﻟﻮﺡ«( ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﭘﻨﻬﺎﻧﮑ ـﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﺳ ـﺎﻝ ﺍﻳ ـﻦ »ﺍﻟــﻮﺍﺡ« ﮔﺰﺍﺭﺷــﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺭﺳــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﻧــﺸﺎﻧﮕﺮ ﺩﺭﺟــﮥ ﻋــﺎﻟﻰ‬

‫ﺗ ــﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻫـ ـﺸﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﮐﻮﺷ ــﺸﻬﺎﻯ ﻓﺪﮐﺎﺭﺍﻧ ــﻪﺍﻳـ ـﺴﺖ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔ ــﺎﺭ ﻣﻤﮑ ــﻦ‬

‫ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﻬﺎﻧﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧﻪﻭﺍﺭ‪:‬‬ ‫»ﺍﺯ ِﻗَﺒﻞ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺳﻼﻡ ﺑﺮﺳﺎﻥ‪ ،‬ﺑﮕﻮ ﻳﺎ ﺱ ﻯ‪(۹۲) «...،‬‬

‫»ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻑ ﺍ ﺭ ﺱ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﺪ‪ ...‬ﺟﻮﺍﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪ‪ .‬ﻭﻟﮑﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻞ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪ .‬ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ُﻣِﻨﺰﻝ ﻭ ُﻣﺮﺳﻞ ﺻﺮﻳﺤﴼ ﺗﮑﻠﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۹۳) «.‬‬

‫)‪ (۹۰‬ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۱) .۱۷۶‬؟ )‪ (۹۲‬ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﮤ ‪ (۹۳) .۸۸‬ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠـﻖ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.۱۲۱‬‬

‫‪۱۴۵‬‬

‫ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﻧﺎﻣـﻪﻫـﺎ ﻃﻴﻔـﻰ ﻭﺳـﻴﻊ ﺭﺍ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﺍﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻟﺤـﻦ‪ ،‬ﺯﺑـﺎﻥ ﻭ‬

‫»ﺍﻧﺪﺍﺯﮤ« ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤـﻪ ﺧﺮﺍﻓـﺎﺕﺯﺩﺍﻳـﻰ ﺁﺷـﺘﻰﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ ﻭ ﺑﺤـﺚ ﺍﻗﻨـﺎﻋﻰ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺮﺍﻓﻰ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻯ‪ ،‬ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﺣﺒﺎء ﺑﻪ ﺻـﻨﻌﺖ ﺍﮐـﺴﻴﺮ ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﺣـﺰﻥ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ...‬ﻓﻰﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺣﻖ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻤـﻞ‪ ،‬ﺍﻟـﻮﺍﺡ ﻣﺘﻌـﺪﺩﻩ‪ ...‬ﻧـﺎﺯﻝ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﻃـﺮﺍﻑ‬

‫ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﻬﻰ ﺻﺮﻳﺢ‪ ...‬ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﻧﺪ‪(۹۴) !«.‬‬

‫ﻧﻤﻮﻧـﮥ ﺩﻳﮕــﺮ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪ ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ ﮔ ـﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻳـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺧــﻂ ﻣــﺸﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻳ ـﺖ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﻣﺘﺮﻗــﻰ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﺳـﻴﺪ ﺟﻤـﺎﻝﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﺳـﺪﺁﺑﺎﺩﻯ‬

‫ﺑــﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﭘ ـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﮐﺎﺭﮔــﺬﺍﺭﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﻭ ﮐﺸــﺸﻰ ﮐ ـﻪ »ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﺍﺳــﻼﻣﻰ«‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﺎﺣﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﺎﺑﮏ ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ ﺑـﺎ ﺍﻭ‬

‫ﺑﺮﻧﻤـﻰﺧﺎﺳـﺖ‪ ،‬ﭼـﻪ ﺑـﺴﺎ ﮐـﻪ ﺟﻤـﺎﻝﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻪ ﺻـﺪﺍﺭﺕ ﻋﻈﻤـﺎ ﻋـﺮﻭﺝ ﻣـﻰﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺧـﻮﺩ ﺑـﺪﻭﻥ ﺷـﮏ‬

‫ﻗ ــﺪﻣﻰ ﻋﻈـ ـﻴﻢ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭﻯ ﺍﻭﻟـ ـﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﻣ ــﻰﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺣـ ـﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـ ـﺴﻪ ﺑ ــﺎ‬

‫ﺳﺘﺎﻳـ ـﺸﻰ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣ ــﻴﻬﻦﺩﻭﺳ ــﺘﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻧﺜـ ـﺎﺭ ﺟﻤ ــﺎﻝﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺍﺳ ــﺖ ﺑﺒﻴﻨـ ـﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ‪ ،‬ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺗﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦ »ﻣﺎﺟﺮﺍ« ﻫﺸﺪﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺮﺕ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭﻳﮑـﻪ ﺷـﻨﻴﺪﻩ ﺷـﺪ ﻧﻔـﺴﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻘـﺮ ﺳـﻠﻄﻨﺖ‬

‫ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﻣﺠﻠــﺲ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺧــﻮﺩ ﻣــﺴﺨﺮ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﻓــﻰﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻘــﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻘــﺎﻡ ﻧﻮﺣ ـﻪ ﻭ‬ ‫ﻧﺪﺑﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋـﺰﺕ ﮐﺒـﺮﻯ ﺫﻟـﺖ ﻋﻈﻤـﻰ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﺧـﻮﺩ ﭘـﺴﻨﺪﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﺳـﺘﻘﺎﻣﺖ ﭼـﻪ‬

‫ﺷﺪ ﻋﺰﺕ ﻧﻔﺲ ﮐﺠﺎ ﺭﻓﺖ‪(۹۵) «.‬‬

‫ﺑـ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ﻧﺎﮔﻔﺘـ ــﻪ ﻧﻤﺎﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﻧـ ــﻪ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄـ ــﻪ ﺑـ ــﺎ ﻃﻴﻔـ ــﻰ ﻗـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷ ـ ـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﺳـ ــﻮﻯ‬

‫ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ »ﺭﺍﻫﮕ ـﺸﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ« ﺩﺭ ﺁﺳــﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣﻮﺟــﺪ ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺗﻠﻘﻰ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧـﺪ‪،‬‬ ‫ﮐـ ـ ـﻪ ﻫﺮﭼﻨ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـﺒﺐ ﭘﻴﮕـ ـ ـﺮﺩ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔ ـ ــﺬﺍﺭﻯ ﻣ ـ ــﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑ ـ ــﺮ ﺟﺎﻣﻌ ـ ــﻪ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻧ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـ ـ ـﺎ ﻧﻘ ـ ــﺶ‬

‫ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯﺷﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺩﺭﻳﻨﺒﺎﺭﻩ ﺳـﺨﻦ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔـﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺮﺍﻯ ﻃـﺮﺡ‬

‫»ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ« ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﭘﻮﻳـﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﺷـﻴﮥ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﻋـﺼﺮ ﻧﺎﺻـﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﻯ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰﮔﺮﻓـﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﺑﻄـﻪ ﺍﺯ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ )ﺑﻨﺎﻡ »ﺍﻳﺎﺩﻯ« )ﺩﺳﺘﻬﺎ(( ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻧﮑﺘﮥ ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻬـﺎﺭﻧﻔﺮ‬ ‫ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ »ﺭﻫﺒــﺮ ﺍﻧﺘــﺼﺎﺑﻰ« ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ ،‬ﺳـﺮﺁﻣﺪ ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻬﻤﺘـﺮ ﺍﺯ ﺳــﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌــﮥ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻳﮑ ـ ـﻰ ﺍﺯ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﻣﻴ ـ ـﺮﺯﺍ ﺣـ ــﺴﻦ ﻃﺎﻟﻘـ ــﺎﻧﻰ )ﺍﺩﻳ ـ ـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤـ ــﺎء( ﻣﻌﻠـ ــﻢ ﺍﺩﺑﻴ ـ ـﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨـ ــﻮﻥ ﺑـ ــﻮﺩ‪ .‬ﺑـ ــﺮﺍﻯ‬

‫ﺷ ـ ــﻨﺎﺧﺖ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﻋﻠﻤ ـ ــﻰ ﺍﻭ ﮐﺎﻓﻴـ ـ ـﺴﺖ ﺑ ـ ــﺪﻳﻦ ﻣ ـ ــﺎﺟﺮﺍ ﺗﻮﺟ ـ ــﻪ ﮐﻨـ ـ ـﻴﻢ ﮐـ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﺳ ـ ــﻮﻯ »ﺷ ـ ــﺎﻫﺰﺍﺩﮤ ﺩﺍﻧ ـ ــﺸﻤﻨﺪ«‬ ‫)‪ (۹۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۹۴) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۵) .۳۵۷‬ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻟﻮﺡ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪.۳۰۸‬‬

‫‪۱۴۶‬‬

‫ﺍﻋﺘﻀﺎﺩﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ )ﻭﺯﻳﺮ ﻋﻠﻮﻡ( ﺑﺎ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺗﻬﻴﮥ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ )»ﻧﺎﻣـﮥ ﺩﺍﻧـﺸﻮﺭﺍﻥ«( ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ‬

‫ﺳ ـﻴﺮ ﺗﻔﮑ ـﺮ ﻭ ﺷ ـﺮﺡ ﺩﺳــﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻥ ﺍﺩﺏ ﻭ ﻋﻠــﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﮔــﺸﺖ‪ .‬ﺍﻫﻤﻴ ـﺖ ﻧﮕــﺎﺭﺵ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺛــﺮﻯ ﺑــﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ »ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ« ﺩﺭ ﻧﻮﺯﺍﻳﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ‪ ،‬ﺭﻭﺷـﻦﺗـﺮ ﻣـﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺯﻣـﺎﻥ ﺁﻏـﺎﺯ‬ ‫ﺑــﻪ ﻧﮕــﺎﺭﺵ »ﻧﺎﻣــﮥ ﺩﺍﻧــﺸﻮﺭﺍﻥ« ﻧﻴ ـﺰ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻈــﺮ ﺣــﺎﺋﺰ ﺍﻫﻤﻴ ـﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﺳ ـﺎﻝ ‪ ۱۲۹۴‬ﻕ‪ .‬ﺍﻭﺝ »ﻋــﺼﺮ‬

‫ﺳﭙﻬﺴﺎﻻﺭ« ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤﺒﻮﺣﮥ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﻭ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻰﺭﻓـﺖ ﻭ ﮔﻮﻳـﺎ ﻫﻔـﺖ ﺟﻠـﺪ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺍﻓﺸﺎ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺐ ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷـﺪ‬

‫ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ »ﻧﺎﻣﮥ ﺩﺍﻧﺸﻮﺭﺍﻥ« ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩ! )‪(۹۶‬‬

‫)‪ (۹۶‬ﺍﺯ ﺻﺒﺎ ﺗﺎ ﻧﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۱۹۶-۲۰۰‬‬

‫‪۱۴۷‬‬

‫ﭘﻴﮑﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‬

‫»ﻫــﺮ ﺍﻣﺘــﻰ ﻭ ﻣﻠﺘــﻰ ﮐ ـﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳـﺖ ﺍﻧﺤﻄــﺎﻁ ﻭ‬ ‫ﺍﺿ ـ ــﻤﺤﻼﻝ ﻣﺒ ـ ــﺘﻼ ﺷ ـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺗ ـ ــﺎ ﺭﺳ ـ ــﺘﺨﻴﺰﻯ‬

‫ﻋﻈﻤﻰ ﻧﮕﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺨﻴﺰﺩ‪«...‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء )‪(۱‬‬

‫ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﻧﻘــﺶ ﺗﻌﻴــﻴﻦﮐﻨﻨــﺪﮤ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﻳ ـﺪﺍﺩﻫﺎﻳﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﺻــﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ‬

‫ﻣﻨﺠ ــﺮ ﮔـ ـﺸﺖ‪ ،‬ﺩﺭﻳ ــﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻨ ـ ـﮏ ﺑ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ـﺎﻥ ﻣ ــﻰﭘ ــﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﺑﻘ ــﻮﻝ ﮐ ـ ـﺴﺮﻭﻯ »ﺩﺳ ــﺘﻪ ﺑﻴ ـ ـﺸﺘﺮ ﺍﻳﻨ ــﺎﻥ‬

‫ﻣﻰﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪(۲) «.‬‬

‫ﺳﺮﮔﺬﺷـﺖ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺗـﺎ ﺁﻧﺠـﺎ ﭘــﻰ ﮔـﺮﻓﺘﻴﻢ ﮐـﻪ ﺩﻳـﺪﻳﻢ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻭ ﭼــﺮﺍ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﻗـﺎﻃﻊﺷـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ‬

‫ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨــﮏ ﺑــﺎﺭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﻪ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑــﺎﺯﻣﻰﮔــﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﻧﻘــﺶ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ »ﺟﻨــﺒﺶ ﺗﻨﺒــﺎﮐﻮ« ﺑــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻓــﺼﻞ ﺁﺗــﻰ »ﭘﻴﮑــﺮﻩﺍﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﻭ ﺟﻠﻮﮤ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮥ ﺩﻭﻡ ﻋﺼﺮ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﺭﻳـﻪ«(‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﮐﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﻧﻮﻳـﺴﻨﺪﮤ‬ ‫ﺩﻭﻡ ﮐﺘـﺎﺏ »ﮐﻮﺍﮐـﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳـﻦ ﺑﺮﺭﺳـﻰ )ﺟﻠـﺪ ّ‬

‫ﮐﺘــﺎﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺤــﺴﻴﻦ ﺁﻳﺘــﻰ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﻯ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺎ ﺷــﻬﺮﺕ »ﺁﻭﺍﺭﻩ« ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻤﻠ ــﮥ ﻣﺒﻠﻐ ــﻴﻦ ﻣ ــﺸﻬﻮﺭ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﮔ ــﺸﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺳ ــﻰ ﺳ ــﺎﻟﻰ ﮐ ـﻪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻭﺑ ــﺎﺭﻩ »ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩ« ﻭ‬

‫ﺭﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ ﻧﻮﺷــﺖ ﻭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺍﺳــﺘﻘﺒﺎﻝ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﻭ ﺗــﺸﻮﻳﻖ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ! )‪(۲‬‬ ‫ﮐﺘـﺎﺑﻰ )»ﮐـﺸﻒ ﺍﻟﺤﻴـﻞ«( ﺩﺭ ّ‬

‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ«‪» ،‬ﺗﻮﺑـﮥ ﻣﺮﺗـﺪ ﻓﻄـﺮﻯ« ﻣـﻮﺭﺩ ﻗﺒـﻮﻝ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﭘـﺬﻳﺮﺍﻳﻰ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺟﻬﺖ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﺭﻳﻪ« ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﻬﺮ ﺭﻭ‪» ،‬ﮐﻮﺍﮐﺐ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (۱‬ﻣﮑﺎﺗﻴ ــﺐ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺝ‪ ،۵‬ﺹ‪ (۲) .۲۴۹‬ﺍﺣﻤ ــﺪ ﮐ ــﺴﺮﻭﻯ ﺗﺒﺮﻳ ــﺰﻯ‪ ،‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﮥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪(۲) .۲۹۱‬‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﻧﺠﻔﻰ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.۴۰۲‬‬

‫‪۱۴۸‬‬

‫ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮﺷﻰ ﻋﻤﻴﻘﴼ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﻣﻨﺒﻊ »ﺟﺎﻟﺒﻰ« ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﻭ ﺳﻤﺘﮕﻴﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺁﻳﺎ‬

‫ـﻮﻻ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻳ ـﻦ ﮔــﺮﻭﻩ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻳــﮏ »ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ« ﺳــﺨﻦ ﺭﺍﻧــﺪ؟ ﺑﻤﻨﻈــﻮﺭ ﭘﺎﺳــﺦ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺍﺻـ ً‬

‫ﮐﻤﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﮔﻴﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺑﻪ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﮔﺬﺭﺍ ﻭﺯﻧﮥ ّ‬

‫ﺩﺭ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﻴ ـﺴﺖ ﺳــﺎﻟﻰ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ )ﭼﻬــﺎﺭ ﺳــﺎﻝ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ »ﻭﺍﻗﻌــﮥ ﺭﮊﻯ«(‪،‬‬

‫»ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻓﻨﺪﻯ« ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﺪﺭ ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ )ﮐـﻪ ﺿـﻤﻴﻤﮥ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـﻮﺭﻯ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩ( ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﺪﺗﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺑـﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻓـﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﻘـﺎﻁ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣﺠﻤـﻊ ﻗﺎﺑـﻞ ﺗـﻮﺟﻬﻰ‬

‫ﮔﺮﺩﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺁﻏـﺎﺯ ﮔـﺸﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ﮐـﻪ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﻣﺮﮐـﺰ ﺗﺠ ّﻤـﻊ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ‬ ‫ـﺴﻠﻤﴼ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﻤﺮﮐـﺰﻯ ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨﮏ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍﻧـﺪﻩ ﺷـﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺭﺍﻫـﻰ ﻋﮑـﺎ ﻭ ﺣﻴﻔـﺎ ﻣـﻰﮔـﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣ ّ‬

‫ـﻮﻫﻢ ﺁﻓ ــﺮﻳﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﺷ ــﻴﻌﻪ ﺑ ــﺪﺑﻴﻦ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺗ ــﺎ ﭼ ــﻪ ﺭﺳ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺗ ـ ّ‬ ‫ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪:‬‬

‫»ﺍﺣﺒــﺎﺏ ﺍﺯ ﺗﻮ ّﺟ ـﻪ ﺑــﻪ ﺷــﻄﺮ ﺍﻗــﺪﺱ ﻣﻨــﻊ ﺷــﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ ...‬ﻣﻌــﺬﺍﻟﮏ ﻣــﺴﺎﻓﺮﻳﻦ َﺍﺯ َﻳــﺪ ﺍﺯ ﻣﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﺍﺭﺽ ﻣﻮﺟﻮﺩﻧﺪ‪(۳) «.‬‬

‫ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺁﻧﮑﻪ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸﻴﺐ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭﺍﺑـﺴﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪.‬‬

‫ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻳــﺪﻳﻢ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻳــﺎﺭﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻋﮑ ـﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺩﺭ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺧﻼﻓــﺖ )ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ‬

‫ﺩﻭﻡ ﺑــﺴﺎﻝ ‪ ۱۸۷۶‬ﻡ‪ .‬ﺑﺮﺍﺑــﺮ ‪ ۱۲۹۳‬ﻕ‪ (.‬ﭘــﺲ ﺍﺯ ‪ ۱۸‬ﺳــﺎﻝ ﺍﺯ ﻗﻠﻌــﻪ ﺑﻨــﺪ ﺭﻫــﺎ ﺷــﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴـﺪ ّ‬ ‫ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺩﻭ ﺳــﺎﻝ ﺑﻌ ـﺪ ﭼ ــﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴ ــﺪ‪ ،‬ﺻ ــﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﭘﻴ ــﺸﺮﻓﺖﻃﻠ ــﺐ ﺧ ــﻮﺩ ﻣــﺪﺣﺖ ﭘﺎﺷ ــﺎ ﺭﺍ ﻋ ــﺰﻝ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﻋﮑﺎ ﺑﺴﺮ ﻣﻰﺑﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﻞ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺭﺍ ﻟﻐﻮ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺑﺎ ﺑﺎﻻﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﺸﻨﺞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﭘﺎ ﺑﻤﻴﺪﺍﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﮤ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫـﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮءﻇﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۹۰۱‬ﻡ‪ ۱۳۱۹) .‬ﻕ(‪ ،‬ﺍﻳﻨﮏ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺠﺎﻯ ﭘﺪﺭ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﻳـﺪ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۹۰۸‬ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻓﺎﺻـﻠﮥ‬

‫ﺯﻣﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣﻘـﺎﺭﻥ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﺷـﺮﺍﻳﻄﻰ ﺭﺍﺑﻄـﮥ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺳـﺨﺖﺗـﺮ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﻣﻤﮑـﻦ ﺑـﻮﺩ ﻭ »ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺧﻔﻴـﮥ« ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺭﻓـﺖ ﻭ ﺁﻣـﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺷـﺪﻳﺪﴽ‬ ‫ﺗﺤﺖﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﻳﮏ ﺍﺯ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻳﮏ ﻣﻘﺼﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﭘﻨﺠـﺎﻩ ﻟﻴـﺮﻩ‬

‫ﺑﺎﻭ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪(۴) «.‬‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ ﺭﺍﺑﻄ ـﮥ »ﺭﻫﺒــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ« ﺑــﺎ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧ ـﺎﺕ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻄــﻪﺍﻳ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﻃﺮﻳـﻖ ﻧﺎﻣـﻪﻧﮕـﺎﺭﻯ ﺑـﻪ ﻫﻤـﺎﻥ ﭼﻬـﺎﺭ »ﺍﻳـﺎﺩﻯ«‬ ‫ﺳﺨﺖﺗﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ ّ‬ ‫)ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻬﺮ‪ ،‬ﺷـﻬﻤﻴﺮﺯﺍﺩﻯ‪،‬ﻭﺭﻗﺎ ﻭ ﺍﺩﻳـﺐﺍﻟﻤﻤﺎﻟـﮏ( ﺻـﻮﺭﺕ ﻣـﻰﮔﺮﻓـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳـﺪ‪ ،‬ﺁﻧﻬـﺎ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﺴﺮ ﻣﻰﺑﺮﺩﻧﺪ!‬

‫)‪ (۳‬ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۴) .۱۲۷‬ﻳﺤﻴﻰ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪.۲۵‬‬

‫‪۱۴۹‬‬

‫ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﻧﺎﮔﻔﺘــﻪ ﻧﮕـﺬﺍﺭﻳﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ »ﮐـﺎﻓﺮ« ﻭ »ﻣﻠﺤــﺪ« ﺑﻠﮑـﻪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‬

‫ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠـ ــﺐ ﻭ »ﻣﻘـ ــﺼﺮﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ« ﺗﺤـ ــﺖ ﭘﻴﮕ ـ ـﺮﺩ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ .‬ﺑـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺯﻣﻴﻨـ ــﻪ ﻧﻴ ـ ـﺰ ﺑـ ــﺮﺧﻼﻑ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﮐ ـ ـﻪ‬

‫»ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒﺎﻥ« ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻫﻤﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨﮕﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﺟﺎﻣﻌـﻪ‬ ‫ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧــﻪ‪ ،‬ﻣــﺪﺣﺖ ﭘﺎﺷـﺎ‪ ،‬ﭼﻨــﺪ ﺳــﺎﻟﻰ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻋــﺰﻝ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﮑـﺎ ﺑــﻪ ﺩﻳـﺪﻥ‬ ‫ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮐﻤﻰ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑـﻪ ﺩﻋـﻮﺕ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﺑﻴـﺮﻭﺕ ﺭﻓﺘـﻪ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﻣﻼﻗـﺎﺕ ﮐـﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺍﻫﻤﻴـﺖ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺪﺣﺖ ﭘﺎﺷﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﺍﻣﺮ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﺑـﺲ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﭘـﺪﺭ ﻗـﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳﻰ« ﻣﻰﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺍﻭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻣﺪﺣﺖ ﭘﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﻋﺰﻝ ﮐﻨﻨﺪﮤ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ«؟ )‪(۵‬‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧـ ـﻰ ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳ ــﺨﻦ ﻣ ــﻰﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻭﻫ ــﺎﻯ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ‪ ،‬ﺍﺯ ﻭ ّﻫـ ـﺎﺑﻴﻮﻥ ﻋ ــﺮﺏ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺗ ــﺎ »ﺟﻮﺍﻧ ــﺎﻥ‬

‫ﺗ ــﺮﮎ«‪ ،‬ﺳ ــﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷـ ـﺘﻪ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻋﺜﻤ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳـ ـﺪ ﻣ ــﻰﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺷ ــﺮﺍﻳﻄﻰ ﺗﻤﺮﮐـ ـﺰ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ‬

‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺑـﺪﺑﻴﻨﻰ ﺧﻄﺮﻧـﺎﮎ ﻭ ﺳـﺮﮐﻮﺏ ﺧـﻮﻥﺁﻟـﻮﺩﻯ ﻣﻨﺠـﺮ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨـﺮﻭ ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﮐﻮﺷ ـ ــﻴﺪﻩ ﺷ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ـ ــﺎ ﺧﺮﻳ ـ ــﺪ ﺯﻣﻴﻨﻬ ـ ــﺎﻯ ﺍﻃ ـ ــﺮﺍﻑ )ﺩﺭ ﻃﺒﺮﻳـ ـ ـﻪ ﻭ »ﺩﺷـ ـ ـﺖ ﺍﺭﺩﻥ«( ﻭ ﺗ ـ ــﺸﻮﻳﻖ »ﻣﻬ ـ ــﺎﺟﺮﺍﻥ« ﺑ ـ ــﻪ‬ ‫ﮐ ـﺸﺎﻭﺭﺯﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐ ـﺰ ﻧﮕﺮﺍﻧــﻰﺁﻓــﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﻋﮑ ـﺎ ﻭ ﺣﻴﻔــﺎ ﺟﻠــﻮ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺩﺭ ﺳ ـﺎﻳﮥ ﭘﻴﮕﺮﺩﻫــﺎﻯ‬

‫ﺑﻰﺍﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺳـ ـﻨﮥ ‪ ۱۳۲۳‬ﺑ ــﺎ ﻫ ــﺮ ﺳـ ـﺒﺒﻰ ﮐـ ـﻪ ﺗ ــﺼﻮﺭ ﺷ ــﻮﺩ ﺗﻮﻫﻤـ ـﺎﺗﻰ ﻋ ــﺎﺭﺽ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴـ ـﺪ )ﺷ ــﺪﻩ(‪،‬‬

‫ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﻪ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌـﺎﺩﻩ ﻫـﺮﺍﺱ ﻭ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪ ﭘﻴـﺪﺍ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‬ ‫ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻔــﻮﺫ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺷ ـﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﻭ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﺷــﺪ ﻣــﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑــﺎﻳﻰ ﻭ ﺁﻟﻤــﺎﻧﻰ ﻣﺒــﺎﺩﺍ‬

‫ﻣﻀﺮﺗﺶ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ ﻋﺎﻳﺪ ﺷﻮﺩ‪(۶) «.‬‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﻳﮏ ﻣﻮﺍﺿﻌﮥ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺷﮑﻨﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺸﻖﺁﺑﺎﺩ )ﺗﺮﮐﻤﻨﺴﺘﺎﻥ( ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻗﻔﻘﺎﺯ )ﺑﺎﮐﻮ‪-‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ّ‬

‫ﺗﻔﻠﻴﺲ(‪» ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻌـﻀﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣـﺼﺮ ﻭ‬ ‫ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪(۷) «.‬‬

‫ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﺮﺍﻥ )ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ -‬ﺑﺎﮐﻮ‪ -‬ﻋﺸﻖﺁﺑﺎﺩ( ﻭ‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﻤﺒﺌﻰ‪ ،‬ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻳﻪ ﻭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺟﻤﻌﻴﺖﻫﺎﻯ ﭘﺮﺷﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﮐـﺰ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـﺎﻧﻰ ﮐـ ـﻪ ﭘﻴﻮﺳ ــﺘﻪ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺗﺠ ــﺎﻭﺯ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭘﻨﺎﻫﮕ ــﺎﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﻋ ــﺸﻖﺁﺑ ــﺎﺩ‬

‫)‪ ۱۳۱۹‬ﻕ( ﺷﻤﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﮔﺬﺷﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺪﺍﻥ ﻣﻌﻨـﻰ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺟﻤﻌﻴـﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﻭ ﺑـﻪ ﮐـﺎﻫﺶ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺑـﺮﻋﮑﺲ‪ ،‬ﺑـﺎ ﮔـﺴﺘﺮﺵ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴ ـ ـﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐ ـ ـﻰ ﺷﻤﺎﺭﺷ ـ ـﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒ ـ ـﴼ ﺍﻓـ ــﺰﺍﻳﺶ ﻣـ ــﻰﻳﺎﻓـ ــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺑـ ــﺎﺭﻩ ﮔ ـ ـﺰﺍﺭﺵ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻟـ ــﺴﻠﻄﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻳ ـ ـﺮ‬ ‫ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ )ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ( ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻠـﮥ ﻣﻤﻠﮑـﺖ ﺧــﺼﻮﺻﴼ ﺷــﻬﺮ ﻃﻬــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺁﻧﺎﺭﺷﻴـﺴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻳﻌﻨــﻰ ﺑــﺎﺑﻰﻫــﺎ‪ ،‬ﺯﻳـﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﭘﻨﺠــﺎﻩ‬

‫ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮﺍﻧﺪ‪(۸) «.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ‪ ۲۰۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮﻯ ﺗﻬﺮﺍﻥ )‪ (۹‬ﻭ ﻫﻔﺖ ﻳـﺎ ﻫـﺸﺖ ﻣﻴﻠﻴـﻮﻧﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﮔـﺰﺍﺭﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎ ّ‬

‫)‪ (۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۶) .۴۴‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺤـ ــﺴﻴﻦ ﺁﻳﺘـ ــﻰ )ﺁﻭﺍﺭﻩ(‪ ،‬ﮐﻮﺍﮐـ ــﺐ ﺍﻟﺪﺭﻳـ ــﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۷) .۱۹۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪(۸) .‬‬ ‫ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻧﻬﻀﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۹) .۲۲‬ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﻧﻈـﺎﻡ ﺳـﻨﺘﻰ‬

‫ﻭ ﺯﺍﻳﺶ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.۳۹‬‬

‫‪۱۵۰‬‬

‫ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻏــﺮﺍﻕﺁﻣﻴـﺰ ﺩﺍﻧـﺴﺖ ﻭ ﻧـﺸﺎﻧﮥ ﺍﻳـﻦ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ﮐـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑــﻪ ﻋﻠّـﺖ ﺗﺤـ ّـﺮﮎ ﺯﻳـﺎﺩ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪،‬‬ ‫ـﺜﻼ ﻟـﺮﺩ ﮐـﺮﺯﻥ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻰﺁﻣﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺯﻳﺎﺩﻩﮔﻮﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺕ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺧـﺎﺭﺟﻰ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓـﺖ‪ .‬ﻣ ً‬

‫)ﻧﺎﻳﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﮥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ( ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺷﻤﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۸۸۹‬ﻡ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ـﺼﻮﺭ‬ ‫»ﺣــﺪﺍﻗﻞ ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﻓﻌﻠــﻰ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﻧ ـﻴﻢ ﻣﻴﻠﻴــﻮﻥ ﺗﺨﻤ ـﻴﻦ ﺯﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻟﮑ ـﻦ‪ ...‬ﺗـ ّ‬

‫ﻻ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﻳﮏ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺎﺷﺪ‪(۱۰) «.‬‬ ‫ﻣﻰﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎ ً‬

‫ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﮐﻤﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪» ،‬ﺳﻔﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻣﻰﺷﻨﻴﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ‬

‫ﻧﻴﻤــﻰ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺎﺑﻰﺍﻧــﺪ‪ «.‬ﻭ ﭼﻨــﺪ ﺳــﺎﻟﻰ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‪» ،‬ﻧﻴﻮﻳـﻮﺭﮎ ﺗــﺎﻳﻤﺰ« ﻧﻮﺷــﺖ‪ ،‬ﻳــﮏ‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰﺍﻧﺪ!‬

‫ـﻮﻻ ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﭘﺮﺳـ ـﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔـ ـﺎﺭ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ »ﻫﺮﺟ ــﺎ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﻣ ــﻰﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ‪ ،‬ﻣ ــﻰﮐـ ـﺸﺘﻨﺪ«‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـ ـﻪ ﺍﺻ ـ ً‬

‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؟! ﺧﺎﺻﻪ ﺁﻧﮑﻪ‪ ،‬ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺷـﻤﺎﺭ‬

‫ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻫﺶ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺮﺟﺎﻯ ﻣﻤﮑﻦ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻯ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺩﺭ ﻫﻤـﺪﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﮐﺎﺷـﺎﻥ‪ ،‬ﺯﻧﺠــﺎﻥ ﻭ ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﺷﻤﺎﺭﺷـﺎﻥ ﭼــﺸﻢﮔﻴـﺮ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻫﺎﻯ ﺑﻴـﺸﻤﺎﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‬ ‫ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﻣﻰﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﺸﺖﻧﻤﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﺮﮎ‪ ،‬ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﺯﺍﺭﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺑﺮ ﺷﻤﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﻣـﻰﺍﻓـﺰﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﻗﺮﻳﮥ »ﻣﺎﺯﮔﺎﻥ« ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻗﻤﺼﺮ ﮐﺎﺷـﺎﻥ ﻭ ﻳـﺎ »ﺳﻴـﺴﺎﻥ« ﺩﺭ ﻧﻴﻤـﻪ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺠـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺗﺒﺮﻳـﺰ‪،‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﺜ ً‬

‫ـﻼ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻧــﺪ! ﺩﺭ ﺳﻨﮕـﺴﺮ ﻭ ﺷـﻬﻤﻴﺮﺯﺍﺩ‪ ،‬ﺩﻭ ﻗﺮﻳـﮥ ﺑــﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺑــﻊ ﺳـﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﮐـ ً‬

‫ﺳﺎﮐﻦ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬـﺎ »ﺩﺭ ﺳﻨﮕـﺴﺮ ﻋـﺪﻩﺷـﺎﻥ ﺑـﺎﻟﻎ ﺑـﺮ ﺳـﻪ ﻫـﺰﺍﺭ ﻳـﺎ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﻣـﻰﺷـﺪ‪ (۱۱) «.‬ﺑـﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮﻫﺎﻯ‬ ‫ﻼ ﺩﺭ‬ ‫»ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ« ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻣ ـ ـﺸﻬﺪ ﻭ ﻳ ـ ـﺰﺩ ﻭ ﺍﺻـ ــﻔﻬﺎﻥ ﺑﻴـ ــﺸﺘﺮ ﺑـ ــﻪ ﺭﻭﺳـ ــﺘﺎﻫﺎﻯ ﺍﻃـ ــﺮﺍﻑ ﺭﻭﻯ ﻣـ ــﻰﺁﻭﺭﺩﻧـ ــﺪ‪ .‬ﻣ ـ ـﺜ ً‬

‫ﺭﻭﺳــﺘﺎﻫﺎﻯ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕ ـﺎﻥ‪ِ ،‬ﺳ ـِﺪﻩ ‪ ،‬ﻧﺠــﻒﺁﺑــﺎﺩ )!(‪ ،‬ﺍﻗﻠﻴ ـﺖ ﭼــﺸﻤﮕﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻭﺟــﻮﺩ‬ ‫ﺷﻬﺮﺿﺎ ﺩﻫﮑﺪﻩﺍﻯ )ﺑﻨـﺎﻡ »َﺩِﺯﺝ«( ﺭﺍ ﺑﻨﻴـﺎﺩ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ‪ ۳۰‬ﮐﻴﻠﻮﻣﺘﺮﻯ ﺷﻤﺎﻝ ِ‬

‫ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﭘﺮﺷ ـﻤﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬــﺎ ﻭ ﺣــﻀﻮﺭﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤــﮥ ﮔﻮﺷ ـﻪ ﻭ ﮐﻨــﺎﺭ ﮐــﺸﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﻨﺒــﻪ ﻗﺎﺑــﻞ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻳﮑ ـﻰ‬

‫ﺁﻧﮑــﻪ‪ ،‬ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻪ ﺗﺠﺮﺑـﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺣﻤــﻼﺕ ﭘﻴـﺎﭘﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧــﻰ ﻃــﻮﻻﻧﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﻭﺳــﺘﺎﻫﺎ‬ ‫ﺭﺍﻧــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺷ ــﻬﺮﻫﺎ ﺑــﺎ ﺳ ـﮑﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﻣﺤﻠّ ـﻪﻫــﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺳ ـﻌﻰ ﻣ ــﻰﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﺑ ــﺎ »ﺍّﻣ ـﺖ« ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺣ ــﺪﺍﻗﻞ‬

‫ﺣﺪﻯ ﺩﺭﺟﮥ ﻓﺸﺎﺭ ﺭﺍ ﭘﺂﻳﻴﻦ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪﻯ ﭘـﻴﺶ ﺩﺭ ﻫﻤـﮥ ﺷـﻬﺮﻫﺎﻯ ﺑـﺰﺭﮒ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ‪ ،‬ﺗﺎ ّ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻠﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﻭ ﺳ ـﭙﺲ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺧــﻰ ﻧﻘــﺎﻁ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺯﻧﺠــﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻳ ـﺰ‪ ،‬ﻫﻤــﺪﺍﻥ ﻭ ﻏﻴ ـﺮﻩ ﭼﻨــﺎﻥ ﭘﺮﺷ ـﻤﺎﺭ‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑـﻦ ﺑـﻮﺩ ﻣﺤﻠّـﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺨـﻮﺩ ﺍﺧﺘـﺼﺎﺹ ﺩﻫﻨـﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﻧـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﺍﺳـﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺁﻧـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻧــﻪ ﺣﻤــﻼﺕ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺟــﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﭼﻨــﻴﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﭼــﻪ ﺑــﻪ ﻗــﺼﺪ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﻭ ﻣــﺮﺍﻭﺩﮤ ﺑﻬﺘــﺮ ﺑــﺎ‬

‫ﻣﺤ ـﻴﻂ ﻭ ﭼ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻫ ــﺪﻑ ﻣﺤ ــﺪﻭﺩ ﻧﮕـ ـﺎﻩ ﺩﺍﺷ ـﺘﻦ ﺣﻤﻼﺗـ ـﻰ ﮐ ـﻪ ﻣﺘﻮﺟ ــﻪﺷ ـﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻫ ـﺮ ﭼ ــﻪ ﺑﻴ ــﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭘـ ـﻰ‬ ‫ﺗﺤﺮﮎ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻭ ّ‬

‫)‪ (۱۰‬ﺷ ـ ــﻮﻗﻰ ﺍﻓﻨ ـ ــﺪﻯ‪ ،‬ﻗ ـ ــﺮﻥ ﺑ ـ ــﺪﻳﻊ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ـ ــﮥ ﻧ ـ ــﺼﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣ ـ ــﻮﺩﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۱۱) .۲۷۶‬ﮐﻮﺍﮐ ـ ــﺐ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.۲۵۱‬‬

‫‪۱۵۱‬‬

‫ﻼ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻃﺮﻑ ﺩﺭ ﻣﺤﻠﮥ »ﺭﺍﺣﺖ ﺁﺑﺎﺩ« ﺗﻔﺖ )ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻳﺰﺩ( ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺯﺭﺗـﺸﺘﻴﺎﻥ ﭘﻨـﺎﻩ ﻣـﻰﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ‬ ‫ﻣﺜ ً‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﺭ ﺷــﻬﺮﻫﺎﻳﻰ ﮐـﻪ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺁﻣــﺪ ﺯﻳـﺎﺩﺗﺮ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣــﺎﻥ ﻣــﻰﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺁﺑــﺎﺩﻩ‬

‫)ﮔﺬﺭﮔﺎﻩ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻭ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ( ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫»ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ« ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭﺩﮐـﺶ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺩﺭ‬

‫ﺗﻤﺎﺱ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﭘـﺴﻨﺪﻳﺪﻩ‪ ،‬ﺭﺍﻫـﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷـﺎﻥ ﺟـﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧـﺸﺎﻥ ﭘﻨـﺎﻩ ﮔﻴﺮﻧـﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬

‫ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕـﺮ ﺭﻓـﺖ ﻭ ﺁﻣـﺪ ﻣـﺪﺍﻭﻡ ﻣﻴـﺎﻥ ﺧـﻮﺩ ﺁﻧـﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﻴـﻞ ﺷـﺪﻳﺪ ﺑـﻪ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﻣﺮﺍﻣـﺸﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﻮﻳﺎﻳﻰ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﻣﻰﺑﺨﺸﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨـﻰ‪ ،‬ﺩﺷـﻤﻨﻰ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ »ﻓﺮﻗـﮥ ﺿـﺎﻟﻪ« ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻣﺒـﺎﺭﺯﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﺮﺍﻯ ﺣﻔـﻆ ﻭ‬

‫ﺑﻘـ ــﺎﻯ ﺧـ ــﻮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘـ ــﺮﻳﻦ ﺗـ ــﻀﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺗـ ــﺸﮑﻴﻞ ﻣ ــﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘـ ــﺎﺩﻩﺗـ ــﺮﻳﻦ‬

‫ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﺗﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺷﺎﻩ ﻭ ﺍﺯ »ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ« ﺗﺎ ﺭﺃﺱ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻀﺎﺩ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻧﮑﺘﮥ ﺑﺎﺭﻳﮏ ﺁﻧﮑﻪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺩﺭﺻﺪ ﺑﺎﻻﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻞ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻧﻤﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺩﺭ‬

‫ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﮐـﺎﻓﻰ ﺑـﻮﺩ ﺗـﺎ ﺧـﻮﻧﺶ ﺭﻳﺨﺘـﻪ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺟـﻮﺩ ﻫﻤـﻴﻦ ﺩﻭ‬

‫ﺳﻪ ﺩﺭﺻﺪ ﻫﻢ ﺷﮑﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺧﺎﺻﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺟﺮﻳﺎﻧـﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺑﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﻓــﺸﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻣﺨﻔــﻰ ﻫــﺮ ﺟﺮﻳــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﺑــﻰﻋﻤﻠــﻰ ﻭ ﻓﻠــﺞ‬

‫ﺩﭼــﺎﺭ ﻣــﻰﺷــﻮﺩ‪ .‬ﭘ ـﺲ ﻣﻨﻄﻘــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘــﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺁﻧــﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺩﺭﺟ ـﮥ ﺑــﺎﻻﻳﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻗﺪﺭﺕ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻔﺎ ﻭ »ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ« ﺩﺭ ﺳﻄﺤﻰ ﺑﺎﻻ ﻗﺎﻳﻞ ﺷﻮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬـﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺑـﺎ ﺛﺒـﺎﺕﺗـﺮ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺑـﺎ‬

‫ﺗﻮﺟـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺷـ ــﺪﺕ ﭘﻴﮕ ـ ـﺮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺑﺎﻳ ـ ـﺪ ﺍﻋﺘـ ــﺮﺍﻑ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ـﻪ ﺑـ ــﺪﻭﻥ ﭘﻴﻮﺳـ ــﺘﻦ ﻣـ ــﺪﺍﻭﻡ ﻋﻨﺎﺻـ ــﺮ ﺟﺪﻳ ـ ـﺪ ﺑـ ــﻪ‬

‫ﺟﻤ ــﻊﺷـ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻔ ــﻆ ﻭ ﺣﺘ ــﻰ ﮔ ــﺴﺘﺮﺷﻰ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻏﻴـ ـﺮﻣﻤﮑﻦ ﻣ ــﻰﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬـ ـﻰ‬ ‫ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﻧﺒﺎﻳ ـﺪ ﮐــﺮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻋــﻼﻡ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﻋﻤﻠﮑــﺮﺩ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﻭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻧﺎﺻــﺮﻯ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ‬

‫ﮐﺎﻣــﻞ »ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ« ﺭﺍ ﻫــﺪﻑ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺍﻳﻨــﺪﻭ ﺑــﺪﻳﻦ ﻫــﺪﻑ ﺩﺳــﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨــﺪ ﺍﺯ ﺷــﮕﻔﺘﻰﻫــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ!‬

‫»ﺩﻭﺭﻯ ﺭﺍﻩﻫــﺎ« ﻭ ﺳــﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺯ ﻫــﻢ ﮔﺴــﺴﺘﮥ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺷــﻬﺮ ﻭ ﺭﻭﺳــﺘﺎﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﮔﺰﻳــﺪﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‬

‫ﺍﺯ ﺣﻤــﻼﺕ ﺟــﺎﻥﺳــﺘﺎﻥ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺁﺳــﺎﻥﺗــﺮ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﻋﻠــﺖ ﻋﻤــﺪﮤ ﺑﻘــﺎﻯ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﻫﻤـﻴﻦ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐـﻪ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﻋﻠﻴـﺮﻏﻢ ﺍﻗﺘـﺪﺍﺭ ﻭ ﻧﻔـﻮﺫ ﻓﻠـﺞ ﮐﻨﻨـﺪﻩﺍﺵ‪ ،‬ﺑﻄـﻮﺭ ﻣﻄﻠـﻖ ﺑـﺮ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻣـﺴﻠّﻂ‬

‫ﻧﺒ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟ ـ ــﮥ ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﭘﻨ ـ ــﺎﻩﮔﺰﻳﻨ ـ ــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴـ ـ ـﺎﻥ »ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـ ــﺎﻥ ﻣ ـ ــﺴﻠﻤﺎﻥ« ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭﻳـ ـ ـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻤﮑـ ـ ـﻦ‬

‫ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺳــﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺘﺤﺠــﺮ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑﺤــﺚ ﺣﻴ ـﺮﺕﺍﻧﮕﻴــﺰ ﻧﻴ ـﺰ ﻫــﺴﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ‬

‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺳﻄﻮﺡ ﻭ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺠـﺰ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻔـﻮﺫ ﻳﺎﻓﺘـﻪ‬ ‫ﮐﻤﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺟﻠﻮﮤ ّ‬

‫ﺟﻨﺒـﮥ ﻧﺨــﺴﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴـﺖ ﻭ ﭘﻴﺎﻣـﺪﻫﺎﻯ ﻣﻬﻤــﻰ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﻧﻔــﻮﺫ‬

‫‪۱۵۲‬‬

‫ﻋﻤﻴ ــﻖ ﻭ ﺷ ــﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴ ــﺰ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳـ ـﻦ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﻫﺮﭼﻨ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ‬

‫ﻧﺎﺻـ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـ ــﺎﻩ ﮐ ـ ـﻪ‪» ،‬ﻫـ ــﻴﭻ ﭼﻴـ ــﺰ ﺑـ ــﻪ ﺍﻧـ ــﺪﺍﺯﮤ ﻟﻔـ ــﻆ ﺑـ ــﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺑﺨ ـ ـﺸﻢ ﺁﻭﺭﺩﻧ ـ ـﺶ ﻣ ـ ـﺆﺛﺮ )ﻧﺒـ ــﻮﺩ(‪(۱۲) «.‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ »ﺩﻳﻮﺍﻧﻴﺎﻥ« ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨـﺼﺒﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎﻻﻳﻰ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﺑﺪ‪ّ ،‬‬

‫ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻩ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﺩﺍﻣﻨﻪﺩﺍﺭ ﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻼ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﺎﺩﻫﺎﻯ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻌﻴﺮﺍﻟﻤﻤﺎﻟﮏ ﻭ ﻣﻮِّﻗﺮﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﺪﺭ ﺯﻥ ﺍﻭ ﺻﻨﻴﻊ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ‬ ‫ً‬

‫ﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺷــﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﻬــﺪﻯ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻣﺆﻳﺪﺍﻟ ـﺴﻠﻄﻨﻪ )ﺣــﺎﮐﻢ ﻫﻤــﺪﺍﻥ( ﻭ ﭘ ـﺴﺮ ﺍﺭﺷ ـﺪﺵ‬

‫ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﺆﻳﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻣﻮِّﻗﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺣـﺎﮐﻢ ﺑﻮﺷـﻬﺮ )ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺯﻳـﺮ ﻓﻮﺍﻳـﺪ ﻋﺎﻣـﻪ( ﻧﻴـﺰ ﻧﻤﻮﻧـﮥ ﺣﮑـﺎﻡ‬

‫ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﻬﻤﺘ ــﺮ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺍﻣـ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟ ــﻪ‪ ،‬ﺭﻓﻴـ ـﻖ »ﺑ ــﺎﺑﻰﻣـ ـﺴﻠﮏ« ﺩﻭﻟ ــﺖﺁﺑ ــﺎﺩﻯ ﻭ‬

‫ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻋــﺰﻝ ﺍﺯ ﺻــﺪﺍﺭﺕ ﺑــﺎ ﺑ ـﺮﺍﺩﺭﺵ ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ ﻭ ﭘــﺴﺮﺵ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺷﺪﻧﺪ!‬

‫ﺍﻣﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻔﻮﺫ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻨﮏ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑـﻪ ﺍﻭﺝ‬

‫ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ »ﺩﺭ ﺍﻏﻠﺐ ﺩﻭﺍﻳﺮ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻣﺼﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪(۱۳) !«.‬‬

‫ﺍﻫﻤﻴ ـﺖ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻔــﻮﺫ »ﻧﺎﻣﺤــﺴﻮﺱ« ﺩﺭ ﺗﺤــﻮﻝ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺭﺍ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ‬

‫ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﻴﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫»ﺗﻮﺍﻧ ــﺎﺗﺮﻳﻦ ﺩﻭﻟ ــﺖﻣﺮﺩﺍﻧ ــﻰ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻗ ــﺮﻥ ﺍﺧﻴـ ـﺮ ﻭ ﻋ ــﺼﺮ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻣﻠ ــﻰ ﺍﺛـ ـﺮ ﻧﻬﺎﺩﻧـ ـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﮔ ــﺮﻭﻩ‬

‫ﺩﻳﻮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ‪(۱۴) «.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﻧﻔـﻮﺫ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﺟﻤـﻊ ﺑﺰﺭﮔـﻰ ﺍﺯ ﺳـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺁﻧـﺮﻭﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺿـﺎﻓﻪ ﻧﻤـﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﺁﻧﺪﻭﺭﻩ ﻧﺎﻡ ﻣﻰﺑﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ‬ ‫ﻳﮑ ــﻰ ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﻋﺒ ــﺪﺍﻪﻠﻟ )»ﭘـ ـﺪﺭ ﻣﻮﺳـ ـﻴﻘﻰ ﺳـ ـﻨﺘﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ«( ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮ »ﻣـ ـﺸﮑﻴﻦ ﻗﻠ ــﻢ« ﺧﻄ ــﺎﻁ ّ‬

‫ﻧﺎﺻﺮﻯ‪.‬‬

‫ـﺜﻼ ﭘ ـﺴﺮ ﺍﺭﺷــﺪ ﻳﺤﻴ ـﻰ ﺩﻭﻟــﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﮐ ـﻪ ﻧﺎﻣ ـﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺁﻣــﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻟــﺐ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﻣـ ً‬

‫ﺁﺑﺎﺩﻯ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻮﻩﻫﺎﻯ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻃﻬﺮﺍﻧﻰ )ﻫﻤﺎﻧﮑﻪ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺑـﺮﺍﻯ ﺟﻬـﺎﺩ ﺑـﺎ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩﺵ ﮐﺮﺩ( ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺗﮏ ﻭ ﺗـﻮﮎ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‬

‫ﻣ ــﻰﭘﻴﻮﺳ ــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ »ﻓﻘﻬ ــﺎﻯ ﻣـ ـﺴﻠّﻢ ﻭ ﺻ ــﺎﺣﺐ ﻓﺘ ــﻮﻯ«‪ ،‬ﻧ ــﺎﻡ ﻣ ــﻼ ﺑ ــﺎﻗﺮ ﺍﺭﺩﮐـ ـﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻴـ ـﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺭﺿ ــﺎ‬ ‫ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺛﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺟﻨﺒــﮥ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﮐـﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺗــﺼﻮﻳﺮ ﻣﺸﺨــﺼﻰ ﺍﺯ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﻧﻔــﻮﺫ ﮐ ّﻤـﻰ ﻭ ﮐﻴﻔــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑﺪﺳـﺖ ﺩﻫـﺪ‪،‬‬

‫ﭘﻴﻮﺳــﺘﻦ ﺟﻤــﻊ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗــﻮﺟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ )ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺯﺭﺗــﺸﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳــﺎﻥ( ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‬

‫ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۸۸۴‬ﻡ ﺍﺯ ‪ ۸۰۰‬ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻫﻤﺪﺍﻥ ‪ ۱۵۰‬ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۱۵) «.‬‬

‫»‪ ۷۵٪‬ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﺼﻒ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۱۶) «.‬‬

‫)‪ (۱۲‬ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻳﺤﻴ ــﻰ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۱۳) .۱۱۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۴) .۳۱۶‬ﺍﻳ ــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۱۵) .۱۴۸‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪George Curzon, Persia and the Persia (۱۶) .۶۵۷‬‬

‫‪Question, vol.1, p.500.‬‬

‫‪۱۵۳‬‬

‫ـﺜﻼ ﻣﺤﻠ ـﮥ »ﺭﺍﺣــﺖﺁﺑــﺎﺩ«‬ ‫ﭘﻴﻮﺳــﺘﻦ ﺯﺭﺗــﺸﺘﻴﺎﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺭ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺣـ ّـﺪ ﭘﺮﺷ ـﻤﺎﺭ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﺷــﺪ‪ ،‬ﻣـ ً‬

‫ﺗﻔ ــﺖ ﺭﺍ ﺯﺭﺗ ــﺸﺘﻴﺎﻥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﻣ ــﻰﺩﺍﺩﻧ ــﺪ! ﺍﻳ ـﻦ ﭘﺪﻳ ـﺪﮤ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻴ ــﺎﻧﮕﺮ ﻧﮑﺘ ـﮥ ﺑ ــﺲ ﻣﻬﻤ ــﻰ‬

‫ﺍﺳــﺖ‪ :‬ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳ ـﻮ ﺑــﺎ ﺯﻭﺍﻝ ﺗﺮﻣــﺰ ﻧــﺸﺪﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺣﻤ ـﻼﺕ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ‬

‫ـﺴﻠﻂ‬ ‫ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺁﻥ ﻗﻄﺒــﻰ ﺭﺍ ﻣــﻰﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﮐـﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑــﺎ ﺗـ ّ‬ ‫ﺍﺳــﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺮﺧﻴــﺰﺩ‪ .‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳـﻦ ﺍﺩﻋـﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑــﺲ‪ ،‬ﮐــﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺑــﺎ‬

‫ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺝ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭﻩ ﻓﺮﻭﮐﺸﻴﺪ!‬

‫ﺑــﺮﭼﻨﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨــﻪﺍﻯ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴ ـﺖ ﻓﺰﺍﻳﻨــﺪﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩﺷ ـﺎﻥ ﺑــﺎ »ﺍﻓﮑ ـﺎﺭ ﻋﺘﻴﻘــﻪﺍﻯ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻼﻫﺎﻯ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﺩﺭ ﻣﻐـﺰ ﻣـﺮﺩﻡ ﺟـﺎﻯﮔﻴـﺮ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ «.‬ﻧـﺸﺎﻥ ﻣـﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ ﮔﺮﻭﻫـﻰ ﺑـﺪﻝ ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‬ ‫ﮐﻪ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣـﺼﺎﻓﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖﺳـﺎﺯ ﻓﺮﺍﻣـﻰﺧﻮﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺍﺯﻃـﺮﻑ ﺩﻳﮕـﺮ ﺟﻨـﺎﺡ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻋﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﺍﻳﻦ »ﺁﻧﺎﺭﺷﻴﺴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ« ﺑـﻪ ﻭﺣـﺸﺖ ﻣـﻰﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺟﻨـﺎﺡ ﺑـﻪ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺍﺗﺎﺑـﮏ )ﺻـﺪﺭﺍﻋﻈﻢ(‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﮥ ﺭﮊﻯ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻰﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺯﻭﺍﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺭﺍ ﻧـﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮐﺸﻮﺭ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻨﻪﺩﺍﺭ ﺷـﺪﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺟ ــﺴﺘﺠﻮ ﻣ ــﻰﮐ ــﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻨ ـﺸﺎﻩ‪ ،‬ﭘ ــﺴﺮﺵ ﮐ ـﺎﻣﺮﺍﻥ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳـ ـﺖ ﻳﺎﻓ ــﺖ‪ ،‬ﺗ ــﺎ ﺍﻭﻟ ـﻴﻦ‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﭘﻠﻴﺲ ﻣﺨﻔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﮐﺎﻣﺮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺯﺍ )ﺣﺎﮐﻢ ﻃﻬﺮﺍﻥ( ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧـﻮﺩ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﭘﻠـﻴﺲ ﻣﺨﻔـﻰ ﻣﻔـﺼﻠﻰ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ‪،‬‬

‫ﻫـ ـﺮ ﺳـ ـﺎﻝ ﻣﺒﻠﻐـ ـﻰ ﺧ ــﺮﺝ ﺍﻳﻨﮑـ ـﺎﺭ ﻣ ــﻰﮐﻨ ــﺪ‪ .‬ﺟﻤﻌ ــﻰ ﺍﺯ ﻋﻤﺎﻣ ــﻪﺑ ــﺴﺮﻫﺎﻯ ﻃﻤ ــﺎﻉ ﺭﺍ ﺷ ـﻬﺮﻳﻪ ﻣ ــﻰﺩﻫ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺣﺎﺷﻴﻪﻧـﺸﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺠـﺎﻟﺲ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﮐـﺴﺐ ﺍﻃـﻼﻉ ﻧﻤـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻔﺎﻳـﺎﻯ ﺍﻣـﻮﺭ ﺁﮔـﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨـﺪ‪ ...‬ﺑﻌـﻼﻭﻩ‬ ‫ﺯﻧﻬﺎﻯ ﺧﺒﺮﻧﮕﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﺍﺯ ﺯﻧﻬﺎﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻫـﻢ ﺑـﺎ‬

‫ﻃﺎﻳﻔـﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺧﻔــﺎ ﺣــﻮﺯﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗــﺮﺱ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺟـﺮﺃﺕ ﺁﺷــﮑﺎﺭ ﺷــﺪﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﭘﻴــﺪﺍ‬ ‫ﮐ ــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺭﺅﺳ ـﺎﻯ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﺍﻃﻤﻴﻨ ــﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﻫ ــﻢ ﻓﺎﻳـ ـﺪﻩ ﻣ ــﻰﺑ ــﺮﺩ‪ .‬ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳـ ـﻦ‪ ،‬ﮔـ ـﺎﻫﻰ ﮐـ ـﻪ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻰﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻣﻰﮔﻮﻳـﺪ ﭘـﺪﺭﻡ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﭼﻨـﻴﻦ ﻭ ﭼﻨـﺎﻥ ﮐﻨـﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻡ‪(۱۷) !«.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ »ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑﺮﺩﻥ« ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﻋ ـﺎﺩﺕ ﺩﻭﻟﺘﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﻳﻨــﺴﺖ‪ ،‬ﻫﺮﻭﻗــﺖ ﻣــﺴﺎﻳﻞ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﭘــﻴﺶ ﺁﻳ ـﺪ ﻭ ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﻣﺨــﺎﻟﻔﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻃ ــﺮﻑ ﻣﻠّـ ـﺖ ﻣ ــﻰﺷ ــﻮﺩ‪ .‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﭘـ ـﻰﮔ ـﻢ ﮐ ــﺮﺩﻥ ﻟﺒ ــﺎﺱ ﻓ ــﺴﺎﺩ ﻋﻘﻴـ ـﺪﻩ ﺑ ــﺮ ﺁﻥ ﭘﻮﺷـ ـﺎﻧﻴﺪﻩ ﺁﻧ ــﺮﺍ ﺑ ــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﺟﻠ ــﻮﻩ‬

‫ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺑﺮﺿﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﻣﻠّﺖ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﮔﺸﺘﻪ‪(۱۸) !«...‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮ ﻧﮑﺘﻪﺍﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ »ﺗﻬﻤـﺖ ﺑـﺎﺑﻴﮕﺮﻯ« ﮔﻔﺘـﻪ‬

‫ﺷ ـ ــﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻤ ـ ــﻰﺗ ـ ــﻮﺍﻥ ﺗﻨﻬ ـ ــﺎ ﻳ ـ ــﮏ ﺗﻬﻤ ـ ــﺖ ﻗﻠﻤ ـ ــﺪﺍﺩ ﮐ ـ ــﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﻳﮑـ ـ ـﻰ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﺗﺤﺮﻳﻔ ـ ــﺎﺕ ﺧﻮﺍﺳ ـ ــﺘﻪ ﻳـ ـ ـﺎ‬

‫ﻧﺎﺧﻮﺍﺳـ ــﺘﻪﺍﻳ ـ ـﺴﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤـ ــﻮﻉ ﺑـ ــﺮ ﻧﻔـ ــﻮﺫ ﻭﺳـ ــﻴﻊ ﻭ ﺗﺮﻗـ ــﻰﺧـ ــﻮﺍﻫﻰ ﻋﻤﻴـ ــﻖ ﺑﺎﺑﻴ ـ ـﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ـﺎﻥ ﺳ ـ ـﺮﭘﻮﺵ‬

‫ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺑﺎﺑﻰ )ﺑﻬﺎﺋﻰ( ﺷـﻤﺮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻧﮑـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ »ﺗﻬﻤـﺖ« ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﺭﺟﮥ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻧﻘﺶ ﻋﻤﻴﻘﴼ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﻩﺗﺮﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻰﺑﺮﺩ‪.‬‬

‫)‪ (۱۷‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۱۸) .۱۲۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۲۶‬‬

‫‪۱۵۴‬‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﺗﺤﺮﻳ ـﻒ ﺑﻈــﺎﻫﺮ ﺳ ـﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻻﺑــﻼﻯ ﺍﻳ ـﻦ ﮐﺘــﺐ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺖ ﮐﻨــﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻦ ﻋﻈ ـﻴﻢﺗــﺮﻳﻦ ﮐﻮﺷــﺶ‬

‫ﭘﺮﺷﻤﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﺮﻗﻰﺧﻮﺍﻩ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﺑﻴـﺸﺮﻣﺎﻧﻪﺗـﺮﻳﻦ‬

‫ﺩﺭﻭﻏﻬــﺎ ﻫﻤــﻮﺍﺭ ﺳــﺎﺧﺖ؟ ﺗــﺎ ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻴ ـﺮﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺰﻭﺍ ﮐــﺸﺎﻧﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﻳــﮏ ﺟﺒﻬ ـﮥ ﻣﻠــﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺟﻠﻮ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻔﻮﺫ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺪﺭﺳـﺘﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﮐـﻪ ﻫﻤـﮥ ﺁﻧﺎﻧﮑـﻪ ﺑـﺎ »ﺗﻬﻤـﺖ‬

‫ﺑــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ« ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌــﴼ ﺑــﺎﺑﻰ )ﺑﻬــﺎﺋﻰ( ﻭ ﻳـﺎ ﺣــﺪﺍﻗﻞ ﺷــﺪﻳﺪﴽ ﺗﺤــﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮﺷـﺎﻥ ﺑـﺸﻤﺎﺭﻳﻢ‪ .‬ﻭ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﻧﺎﺭﻭﺍ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺷـﺨﺺ »ﻣـﺘﻬﻢ«‪ ،‬ﺑـﺎﺑﻰ ﻧﻤـﻰﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﺑـﺮ ﻣﻨﺒـﺮﻯ ﺣﺎﺿـﺮ‬

‫ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ »ﺗﺒﺮﺋﻪ« ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻫـﺮﮐﺲ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﮐـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻣﺨـﺎﻟﻔﺘﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻬﻤـﺖ ﺑـﺎﺑﻴﮕﺮﻯ‬ ‫ﻋﮑﺲ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ّ‬

‫ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﻤﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﮔﺬﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻗﺒﺎﻯ ﺧـﻮﻳﺶ ﻧﻴـﺰ ﺍﺑـﺎ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺟﻤﻊﺑﺴﺖ ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺟﺒﻬـﮥ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﺭﺍ ﺗﻨﻬـﺎ ﻳـﮏ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺗﻨﻬـﺎ ﻳـﮏ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ‪،‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻣﻄﺮﺡ ﺳﺎﺧﺖ‪» :‬ﻻﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺯﻧﺎﺩﻗﻪ ﻭ ﻣﻼﺣﺪﮤ ﺑﺎﺑﻴﻪ‪(۱۹) «.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻰ ﺑﺰﻧﻴﻢ‪ :‬ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻦ ﺭﺷﺪﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺲ ﻣﺪﺭﺳـﻪ ﻭ »ﺑﻨﻴﺎﻧﮕـﺬﺍﺭ ﺁﻣـﻮﺯﺵ ﻭ ﭘـﺮﻭﺭﺵ‬

‫ﻣﻼﺯﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۰۵‬ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺩﺭ ﻣـﺴﺠﺪﻯ)!( »ﻣﺪﺭﺳـﮥ ﺭﺷـﺪﻳﻪ« ﺑـﺮﺍﻩ‬ ‫ﻧﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‪:‬‬

‫ﻣﻼﻳ ــﺎﻥ‪ ...‬ﺑﺪﺳـ ـﺘﺎﻭﻳﺰ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺍﻟﻔﺒ ــﺎ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﻳﮑـ ـﺮﺍﻩ ﻧ ــﻮﻳﻨﻰ ﭘ ــﻴﺶ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﻧﺎﺧـ ـﺸﻨﻮﺩﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ‬ ‫» ّ‬

‫ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪(۲۰) «.‬‬

‫ﺍﻭ ﺑﻘﻔﻘــﺎﺯ ﻭ ﻣ ـﺼﺮ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﭼﻨــﺪ ﺳ ـﺎﻝ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑﻮﻗــﺖ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﻣ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﺑــﻪ ﺗﺒﺮﻳــﺰ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪ ﺷــﺪﻩ‪،‬‬

‫ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﺮﺩ‪:‬‬

‫»ﭼﻮﻥ ﻣّﻼﻳﺎﻥ ﻧﺎﺧﺸﻨﻮﺩﻯ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻯ ﻃﻠﺒﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﮥ ﻧﻴﻤﮑﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﺨﺘﻪﻫـﺎ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺑﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻧﺪ‪(۲۱) «.‬‬

‫ﭼﻮﻥ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺍﺯ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻦ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﻫﻤـﺮﺍﻩ ﺑـﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺑـﺮﺍﻯ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ »ﺑﻴﺪﺍﺭﺍﻥ« ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺪﺭﺳﻪﺍﻯ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﻨـﺪ‪ .‬ﺭﻭﺷـﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﮐـﻪ ﺣــﺪﻭﺩ ﺳـﻪ ﻫــﺰﺍﺭ ﻣﮑﺘــﺐ ﭘﺎﻳـﮥ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﻧﺤــﺼﺎﺭﻯ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺗــﺸﮑﻴﻞ‬

‫ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭﺍﮐﻨﺸﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﻣﻰﺍﻧﮕﻴﺨﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ »ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﻯ« ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺣﺎﻝ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻦ ﻭﺍﻗﻌﴼ ﻧﻴﺰ »ﺑﺎﺑﻰ« ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮐﺴﺮﻭﻯ‪:‬‬

‫»ﺣــﺎﺝ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺣــﺴﻦ ﺭﺷــﺪﻳﻪ ﮐ ـﻪ ﺑﻨﻴ ـﺎﺩﮔﺰﺍﺭ ﺩﺑــﺴﺘﺎﻧﻬﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻣــﻰﮔﻮﻳ ـﺪ ﻣــﺮﺍ ﺑــﺮﻓﺘﻦ ﺑﻴ ـﺮﻭﺕ ﻭ ﻳ ـﺎﺩ ﮔــﺮﻓﺘﻦ‬

‫ﺷﻴﻮﮤ ﻧﻮﻳﻦ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭﻯ ﻳﮏ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺍﺯ »ﺍﺧﺘﺮ« ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺖ‪(۲۱) «.‬‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﻣــﮥ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﻧﻘــﻞ ﮐ ـﺮﺩﻳﻢ ﮐ ـﻪ ﺯﻥ ﺍﻭ ﻧﻴ ـﺰ »ﻣﺤﻘــﻖ ﺍﻟﺒﺎﺑﻴ ـﻪ« ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐ ـﻪ ﻧــﻪ‬

‫ﺍﺯﻟﻴــﺎﻥ ﻭ ﻧــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧ ـﻮﺩ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺣــﺴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻏﻴ ـﺮ‬

‫)‪ (۱۹‬ﺍﻳــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۲۰) .۲۳۹‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﮐــﺴﺮﻭﻯ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪(۲۱) .۲۱‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۱۵۵‬‬

‫ﻣــﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﺤــﺖ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ »ﺑــﺎﺑﻰ« ﺭﻓﺘــﺎﺭﻯ ﺗﺮﻗــﻰﺟﻮﻳﺎﻧــﻪ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺮﻗــﻰﺟــﻮﻳﻰﺷ ـﺎﻥ ﻣــﺴﺘﻘﻴﻤﴼ ﻣــﻮﺭﺩ‬

‫ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ »ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ« ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۱۴‬ﺁﻏﺎﺯﻳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺩﻳﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ ﺩﺑﺴﺘﺎﻥ )ﺭﺷﺪﻳﻪ( ﻣـﻰﺑـﻮﺩ‪...‬‬

‫ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﻧﻴﮑﻨــﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺩﺷــﻤﻨﻰ ﻣــﻰﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻴــﺎﻥ ﺩﻭ ﺗــﻦ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﻧﺨــﺴﺖ ﺑﺮﺧــﻰ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺧــﻮﺩ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﺩﺑــﺴﺘﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧـﺪ‪ .‬ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ‪ ،‬ﺷــﺎﺩﺭﻭﺍﻥ ﺷــﻴﺦ ﻫــﺎﺩﻯ ﻧﺠــﻢﺁﺑــﺎﺩﻯ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺧــﻮﺩ ﻣــﺮﺩ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﻣﻰﺑﻮﺩ‪(۲۳) «.‬‬

‫ﺷــﻴﺦ ﻫــﺎﺩﻯ ﻧﺠــﻢﺁﺑــﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻧﻤﻮﻧ ـﮥ ﺑــﺎﺭﺯﺗﺮﻯ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻭ ﮐــﺮﺩﺍﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺑﻨــﺎﻡ ﺗﻬﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﺩﻗﻴﻘــﴼ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻧﭽﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺑﺮﻭﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﻗﺎﻋـﺪﻩ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴ ـﺪ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺷــﻴﺦ ﻫــﺎﺩﻯ ﺣﺘــﻰ ﺍﺯ ﮔــﺮﻓﺘﻦ ﭘ ـﻮﻝ ﺑــﺮﺍﻯ »ﮐﻤ ـﮏ ﺑــﻪ ﺑﻴﻨﻮﺍﻳ ـﺎﻥ« ﺍﻣﺘﻨــﺎﻉ ﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﻭ ﮔﻮﻳ ـﺎ‬

‫ﻣـ ــﻰﮔﻔﺘ ـ ـﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺧﻮﺩﺗ ـ ـﺎﻥ ﻣـ ــﺴﺘﻘﻴﻤﴼ ﮐﻤ ـ ـﮏ ﮐﻨﻴ ـ ـﺪ! ﺩﺭ ﮐـ ــﺸﺎﮐﺶ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـ ـﺖ« ﺑـ ــﺎ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭ ﺷ ـ ـﺮﮐﺖ‬ ‫ﻧﻤﻰﺟﺴﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﺸﻴﺮ ﻭ ﻣﺸﺎﺭ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ »ﺑﺎﺑﻰﻣﺴﻠﮏ« ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺷﻴﺦ ﻫﺎﺩﻯ ﻧﺠﻢﺁﺑﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻋﻈﻢ )ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ( ﻭ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺳـﻤﺖ ﭘﻴـﺸﻮﺍﻳﻰ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ‪ ...‬ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻌﺎﺭﻑﭘﺮﻭﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻰﮐﻨﺪ« )‪(۲۴‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳ ــﺎﻥ »ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺗﻨﺒـ ـﺎﮐﻮ« ﺩﺭ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﻋﻤﺎﻣ ــﻪﺑ ــﺴﺮﺍﻥ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﻧـ ـﺸﺪ ﻭ ﭘﻴﻐـ ـﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﮐـ ـﻪ ﻣ ــﻦ‬

‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺩﺧﺎﻧﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻘﴼ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻰﺩﺍﻧﻢ«! )‪(۲۵‬‬

‫ﻣ ــﺪﺭﮐﻰ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺖ ﻧﻴـ ـﺴﺖ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﻭ ﻳـ ـﺎ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺷ ــﻴﺦ ﻫ ــﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴـ ـﺪ ﮐﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـ ـﺎ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ‬

‫ﺗﻨﮕ ـﺎﺗﻨﮕﺶ ﺑــﺎ »ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ« ﻭ ﺳــﭙﺲ ﺣــﺮﺍﻡ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻦ ﺩﺧﺎﻧﻴ ـﺎﺕ ﮐ ـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ‬ ‫ﻣﻨﻄــﻖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣــﺮﮤ »ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻧﻰ« ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻋﻘﻴــﺪﻩ ﻧﻨﻤــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻳ ـﺎ ﺩﺳــﺘﮑﻢ‬

‫ﺷــﺪﻳﺪﴽ ﺗﺤــﺖ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﻧﻮﺍﺩﮔــﺎﻧﺶ‪ ،‬ﻣﻬﻨــﺪﺱ ﻋﺒــﺎﺱ ﻧﺠــﻢﺁﺑــﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻓﻌﺎﻝ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺳـ ــﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌـ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ‪ -‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺩﻫﺨـ ــﺪﺍ‪ -‬ﺷ ـ ـﺎﮔﺮﺩﺵ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ (۲۶) .‬ﺁﺛـ ــﺎﺭﺵ ﻳﮑ ـ ـﺴﺮﻩ‬

‫ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴـﺰ ﺭﺍ »ﻣﻘـﺪﻡ ﺑـﺮ ﺣﮑـﻢ ﻋﻘـﻞ« ﻗﺒـﻮﻝ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺩﺭ »ﺗﺤﺮﻳـﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼء« ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻖ »ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺣﮑﻴﻢ‪ ،‬ﮐﻼﻣﻰ ﺧـﻮﺩ ﺑـﺸﻨﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﻮﻗـﺖ ﻧﻈـﺮ ﻭ ﺗﺄﻣـﻞ ﺩﺭ ﺣﮑـﻢ ﻋﻘـﻞ ﺧـﻮﺩ‬

‫ﺭﺍ ﻻﺯﻡ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﻄﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﺪﻭﻥ ﻧﻈـﺮ ﻭ ﺗﺄﻣـﻞ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﮑـﻢ ﻋﻘـﻞ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪«.‬‬

‫ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳـﺪ »ﺑﻔﻄــﺮﺕ ﺳـﻠﻴﻤﮥ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﻧــﺎﻇﺮ ﮐﻠﻤــﺎﺕ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﻋﻘــﻞ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺑــﺎﺏ ﺣﮑــﻢ ﺑﺪﺍﻧــﺪ ﻭ‬

‫ﻧﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺻﺎﺩﺭﻩ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﺣﮑﻢ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ‪(۲۷) «.‬‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻫﻤﻴﻨﮑﻪ‪:‬‬

‫»ﺷــﻴﺦ ﻧﺠــﻢﺁﺑــﺎﺩﻯ‪ ...‬ﺯﺑــﺎﻧﺶ‪ ...‬ﺩﺭ ﺗﺨﻄﺌــﻪ ﻧﻤــﻮﺩﻥ ﻋﻠﻨــﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳ ـﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻃﻤﻌﮑﺎﺭﺍﻧ ـﮥ‬

‫ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻰﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﺍﺳﺖ‪(۲۸) «.‬‬

‫)‪ (۲۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۴) .۳۸‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴـﻰ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۲۵) .۱۸۵‬ﻧـﺎﻇﻢﺍﻻﺳـﻼﻡ ﮐﺮﻣـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۲۶) .۱۴‬ﻳﺤﻴـﻰ ﺁﺭﻳـﻦﭘـﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺻـﺒﺎ ﺗـﺎ ﻧﻴﻤـﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۲۷) .۷۸‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺗﻘـﻰ ﺑﻬـﺎﺭ‬

‫»ﻣﻠﮏ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍ«‪ ،‬ﺳﺒﮏ ﺷﻨﺎﺳﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۲۸) .۳۹۳‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۵۹‬‬

‫‪۱۵۶‬‬

‫***‬

‫ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﮐ ّﻤـ ـﻰ ﻭ ﮐﻴﻔ ــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺳ ــﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﮕـ ـﺎﻫﻰ ﺍﻓﮑﻨ ــﺪﻳﻢ‪،‬‬

‫ﺳﺮﮔﺬﺷﺘﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ »ﺟﻨﺒﺶ ﺗﻨﺒﺎﮐﻮ« ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻣﻰﺭﺳﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻳﻦ »ﺟﻨﺒﺶ« ﺿﺮﺏ ﺷﺴﺘﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺿﻌﻒ‬

‫ﻧﺎﺻﺮﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻰ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻧﺎﻳﻞ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻗﻀﻴﻪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻓﻴﺼﻠﻪ‬

‫ﻳﺎﻓﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺳــﺘﺨﻂ ﺷــﺎﻩ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺭ ﺍﻟﻐ ـﺎﻯ ﺍﻧﺤــﺼﺎﺭﻧﺎﻣﻪ ﻫﻤــﺮﺍﻩ ﭘﻴ ـﺎﻡ ﻋﻨﺎﻳ ـﺖﺁﻣﻴــﺰﻯ ﺑــﻪ ﻭﺳ ـﻴﻠﮥ ﻣﻠ ـﮏ ﺍﻟﺘﺠــﺎﺭ ﺑــﻪ‬

‫ﺍﻃــﻼﻉ ﻫﻴ ـﺄﺕ ﻋﻠﻤــﺎ ﺭﺳــﻴﺪ‪ ...‬ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺣــﺴﻦ ﺁﺷ ـﺘﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﺳ ـﺎﻳﺮ ﻋﻠﻤــﺎ ﺗﻤﺎﻣ ـﴼ ﻣﺘﻔــﻖ ﻋﻠ ـﻴﻬﻢ ﺑــﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻗــﺪﺱ‬

‫ﺧﺪﻳﻮﺍﻧﻪ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺑﻪ ﺍﺋﻤﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻣﺮ ﮐﺮﺩ ﮐـﻪ‪ :‬ﻫﻤـﻪ ﺑﺮﻭﻳـﺪ ﻣـﺴﺠﺪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﻋـﺎ‬ ‫ﮐﻨﻴﺪ‪(۲۹) !«.‬‬

‫ﺍﻳـ ـﻦ ﺁﺷـ ـﺘﻰ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑـ ـﻰ ﺳـ ـﺮﻳﻊ‪ ،‬ﺑ ــﺪﻧﺒﺎﻝ ﺷـ ـﻮﺭﺵ ﻭ ﺑﻠ ــﻮﺍﻳﻰ ﺑ ــﺪﺍﻥ ﻭﺳ ــﻌﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻳـ ـﺪﮔﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ‬

‫ﺳﻮﻣﻰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﺩﺍﺷـﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ ﻣﻠﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ّ‬ ‫ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳـﺪﻳﻢ ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺷـﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﺎﻣـﻪﺍﺵ‬

‫ﺑﻪ ﺁﺷﺘﻴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ »ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﮎ« ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺍﮔـ ــﺮ ﺧـ ــﺪﺍﻯ ﻧﮑـ ــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻧﺒﺎﺷـ ــﺪ‪ ،‬ﻳﮑﻨﻔـ ــﺮ ﺍﺯ ﺷـ ــﻤﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﺎﺑﻰﻫـ ــﺎﻯ ﺗﻬـ ــﺮﺍﻥ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﮔ ـ ـﺮﺩﻥ‬

‫ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ‪(۳۰) «.‬‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻄﺮ ﺭﺍ ﺍﺗﺎﺑﮏ ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺭﺿﺎﻯ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﺳﺎﺧﺖ‪:‬‬

‫»ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﺯ ﻓــﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔـﮥ ﻏﺎﻟﻴـﻪ ﺍﺯ ﺑــﺎﺑﻰ ﻭ ﺩﻫــﺮﻯ ﻭ ﻏﻴـﺮﻩ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﭘﻨﻬـﺎﻥ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﻟﺒﺎﺱ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻓﺘﻨـﻪ ﻭ ﻓـﺴﺎﺩ ﻭ ﺑﻬـﻢ ﺍﻧـﺪﺍﺧﺘﻦ ﻣـﺮﺩﻡ ﻣـﻀﺎﻳﻘﻪ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪(۳۱) «.‬‬

‫ﺑــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﻭﺻ ــﻒ ﺣﻴ ــﺮﺕﺍﻧﮕﻴ ــﺰ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﮐـ ـﻪ ﺑﺒﻴﻨ ـﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐ ـﺸﺎﮐﺶ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮕ ــﺎﻩ ﺣﮑ ــﻮﻣﺘﻰ‪ ،‬ﭘﻴﮕـ ـﺮﺩ‬

‫»ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ« ﺍﻭﺝ ﺗــﺎﺯﻩﺍﻯ ﻳﺎﻓــﺖ‪ .‬ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﭘﻴﮕــﺮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـﮥ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﻣــﻮﺭﺥ ﺩﻭﻡ ﻭ ﻫــﺸﺘﻢ ﺭﺟــﺐ ‪ ۱۳۰۹‬ﺗﻨﻬــﺎ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬

‫»ﻣﻌﻴﻦ ﻧﻈﺎﻡ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﺳﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻮﺷﺘﺠﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ«‬

‫ﺩﻳﮕــﺮ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺗﻘــﻰ ﺍﺑﻬــﺮﻯ ﺑــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ ﮐـﻪ »ﻧﻮﺷــﺘﺠﺎﺕ ﺯﻳـﺎﺩ ﺍﺯ ﺑﻐـﻞ ﺍﻭ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺷـﺐ ﺑــﻪ‬

‫ﺣﻀﻮﺭ ﻫﻤﺎﻳﻮﻥ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪(۳۲) «.‬‬

‫ﮐﺎﻓﻴﺴﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺗﻘﻰ ﺍﺑﻬﺮﻯ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ »ﺍﻳﺎﺩﻯ« ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ!‬

‫ﺑــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨــﻪﺍﻳـﺴﺖ ﮐـﻪ ﻭﻗﺘــﻰ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﺑﺪﺳــﺖ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺭﺿــﺎﻯ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ ﺑﻘﺘــﻞ ﺭﺳــﻴﺪ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫»ﻫﻤﻪ ﮐﺲ« ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ »ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ« ﺳﺮ ﻣﻨﺸﺎء ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﻭﺭﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺣــﻮﺍﺩﺛﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺭﺿ ـﺎ ﻣﺘﺮﺗّ ـﺐ ﻣــﻰﮔــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻳﮑ ـﻰ ﺍﻳﻨــﺴﺘﮑﻪ ﺷــﺎﻋﺮﻯ‪،‬‬

‫ﻭﺭﻗﺎء ﺗﺨﻠّﺺ ﺑﺎ ﭘﺴﺮﺵ ﺑﻪ ﺗﻬﻤﺖ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﺒﺲ ﺩﻭﻟـﺖ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺑـﺴﺘﮕﺎﻥ ﺷـﺎﻩ ﻣﻠﻘـﺐ ﺑـﻪ‬

‫)‪ (۲۹‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺷﻮﺭﺵ ﺑﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻧﺎﻣﮥ ﺭﮊﻯ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۰) .۱۲۴‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪(۳۱) .۱۵‬‬ ‫ﺷﻮﺭﺵ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۲) .۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۱۵‬‬

‫‪۱۵۷‬‬

‫ﻣﻌــﻴﻦﺍﻟــﺴﻠﻄﺎﻥ ﮐـﻪ ﻣــﻰﺷــﻨﻮﺩ ﮐــﺸﻨﺪﮤ ﺷــﺎﻩ ﺑــﺎﺑﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑــﺮ ﺗﻨﻔــﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﺑــﺎﺑﻰ ﺍﻓــﺰﻭﺩﻩ ﺷـﺪﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔــﺎء‬

‫ﺍﻭﻝ ﭘـﺴﺮ ﺭﺍ ﭘـﻴﺶ ﭼـﺸﻢ ﭘـﺪﺭ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺤـﺒﺲ ﺭﻓﺘـﻪ ﺑـﻪ ﺣﺮﺑـﻪﺍﻯ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪ّ ،‬‬ ‫ﭘﺪﺭ ﺭﺍ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻰﺭﺳﺎﻧﺪ‪(۳۳) «.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺗﻨﻬﺎ »ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ« ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻗﺘـﻞ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﴼ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ّ‬

‫ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻗﻮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﻮﺩ ﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻋﻰ‬

‫ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺳﺖ ﭘﺂﻳﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺶ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ‬

‫ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺣﺘﻰ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ‪) ...‬ﻣﻴﺮﺯﺍ( ﻣﻠﮑﻢ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴـﺴﻢ‬

‫ﺑﺎﺑﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺷﻮﺩ‪(۳۴) «.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ »ﻣﻨﻄﻖ« ﭼـﻮﻥ ﺻـﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺍﺗﺎﺑـﮏ ﻣـﻰﺧﻮﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺭﺿـﺎ ﻣـﻮﺭﺩ ﺑـﺎﺯﺟﻮﻳﻰ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﻴـﺮﺩ‪ ،‬ﺗـﺎ‬

‫ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﺷﺎﻩ ﺩﺳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺳﺎﻳﮥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺭﺳـﻤﻰ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺗﻠﮕـﺮﺍﻑ ﺭﺳـﻤﻰ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﻗﻮﻧــﺴﻮﻝ ﻣـﺼﺮ ﻣﺨــﺎﺑﺮﻩ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑﺎﺑﻴﻬــﺎ ﺷــﺎﻩ ﺭﺍ‬

‫ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺑﮑﺸﻨﺪ« )‪(۳۵‬‬

‫ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻣـﺎﺟﺮﺍ ﻫﻤـﺎﻥ »ﻭﺭﻗـﺎ« ﻭ ﭘـﺴﺮ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳـﺎﻟﻪﺍﺵ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﻪ »ﺍﺗﻬـﺎﻡ ﺑـﺎﺑﻴﮕﺮﻯ«‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻟﻦ ﺑﺴﺮ ﻣﻰﺑﺮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻳـﺎﺩﻯ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺑﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺑـ ــﻪ ﺯﻧـ ــﺪﺍﻥ ﺍﻓﺘـ ــﺎﺩﻩ ﻭ »ﺍﺳـ ــﻔﻨﺪﻳﺎﺭﺧﺎﻥ ﺑﺨﺘﻴ ـ ـﺎﺭﻯ ﺭﺋ ـ ـﻴﺲ ﺍﻳ ـ ـﻞ ﺑﺨﺘﻴ ـ ـﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻫﻨﮕـ ــﺎﻣﻰﮐ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺯﻧـ ــﺪﺍﻥ ﻇـ ــﻞ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﻳ ـ ـﻪ« ﺍﺯ ﻗﺘـ ــﻞ »ﻭﺭﻗـ ــﺎ« ﺍﺯ ﭼﻨـ ــﺪ ﺟﻬـ ــﺖ‬ ‫ﺍﻟـ ــﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑـ ــﻮﺩ« ﺗﺒﻠﻴ ـ ـﻎ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﺑـ ــﻮﺩ‪ (۳۶) .‬ﮔـ ــﺰﺍﺭﺵ »ﮐﻮﺍﮐ ـ ـﺐ‬ ‫ّ‬

‫»ﺟﺎﻟﺐ« ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺣﺎﺟــﺐﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ‪ ...‬ﺧﻮﺩﺳ ـﺮﺍﻧﻪ ﺑﺰﻧ ـﺪﺍﻥ ﺁﻣــﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻧﺤــﺎﻝ ﮐ ـﻪ ﻭﺭﻗــﺎء ﻭ ﺳ ـﺎﻳﺮ ﻣﺤﺒﻮﺳ ـﻴﻦ ﺍﺯ ﻗــﻀﻴﮥ ﻗﺘــﻞ‬

‫ﺷــﺎﻩ ﺑـﻰﺧﺒــﺮ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺣﺎﺟــﺐﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻭﺭﻗــﺎ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃــﺐ ﮐــﺮﺩﻩ ﮔﻔــﺖ‪ :‬ﺁﺧـﺮ ﮐـﺎﺭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻳــﺪ‪ .‬ﻭﺭﻗــﺎ‬ ‫ﻣﺘﺤﻴﺮﺍﻧــﻪ ﻣــﻰﮔﻮﻳ ـﺪ‪ :‬ﭼــﻪ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻳ ـﻢ؟ ﺣﺎﺟــﺐﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﻣــﻰﮔﻮﻳ ـﺪ‪ :‬ﺷــﺎﻩ ﺭﺍ ﮐ ـﺸﺘﻴﺪ‪ ...‬ﺁﻧﻮﻗ ـﺖ ﺣﺎﺟــﺐﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ‬

‫ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻨﺠﺮﻯ ﺑﺮ ﺷﮑﻢ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻭﺭﻗـﺎ ﻣـﻰﺯﻧـﺪ ﻭ ﻓـﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺗـﺎ ﻗﺒـﻀﮥ ﺧﻨﺠـﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﺑــﺮ ﺷ ـﮑﻢ ﻭﻯ ﻓﺮﻭﮐــﺮﺩﻩ ﺁﻧــﺮﺍ ﺗــﺎﺏ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ ﻭ ﻣــﻰﮔﻮﻳــﺪ‪ :‬ﻫــﺎ‪ ،‬ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻭﺭﻗــﺎ ﺣــﺎﻻ ﭼﻄــﻮﺭﻯ؟‪ ...‬ﺳ ـﭙﺲ ﺍﻣــﺮ‬

‫ﻣﻰﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺴﺮ ﻭﺭﻗﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﻭﺡﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻃﻨﺎﺏ ﻣﺨﻨﻮﻕ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪(۳۷) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﻧﻘــﺎﻁ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻣﻤﻠﮑـﺖ ﺁﺷـﻮﺏ ﺑﺮﭘـﺎ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﻫــﺮ ﺣــﺎﮐﻤﻰﻣــﻰﮐﻮﺷــﺪ ﺑــﺎ ﮐـﺸﺘﻦ ﭼﻨــﺪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻗﺘــﻞ‬

‫»ﭘـ ـﺪﺭ ﺗﺎﺟ ــﺪﺍﺭﺵ« ﺍﻧﺘﻘ ــﺎﻡ ﮔﻴ ــﺮﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺑ ــﺖ ﺣﻴﺪﺭﻳـ ـﻪ ﭘـ ـﻨﺞ ﻧﻔ ــﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﮐـ ـﺸﺘﻨﺪ‪ (۳۸) .‬ﺑ ــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤ ــﻪ‬ ‫ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻩ ﻧﻮﺗﺨﺖ‪ ،‬ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎﺑﻰﮐﺸﻰ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﻓﺮﻭ ﻧﺸﺴﺖ‪.‬‬

‫ﺣــﺎﻝ ﺑﺒﻴﻨـﻴﻢ ﮐـﻪ ﻋﻠﻴــﺮﻏﻢ ﺍﻭﺝﮔﻴـﺮﻯ ﻗــﺪﺭﺕ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ‪ ،‬ﮐـﺪﺍﻡ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻩ‬

‫ﺑﻮﺩﮐ ـﻪ »ﺯﻣﺎﻧ ــﻪ‪ ،‬ﺯﻣﺎﻧ ـﮥ ﺩﮔ ـﺮ ﺷ ــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ«؟ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻳ ــﺪﻳﻢ‪ ،‬ﮐ ـﺴﺮﻭﻯ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻴ ـﺮﻭ ﺭﺍ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﭘ ــﻴﺶ ﺷ ــﺮﻁ‬

‫ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﺑﻨﻴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬

‫)‪ (۳۳‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴـﻰ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۳۴) .۱۵۳‬ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ ﮐﺮﻣـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻧﺎﻣـﻪﻫـﺎﻯ ﺗﺒﻌﻴـﺪ‪ ،‬ﺑﮑﻮﺷـﺶ ﻫﻤـﺎ‬

‫ﻧــﺎﻃﻖ ﻭ ﻣﺤﻤــﺪ ﻓﻴــﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۵) .۳۳‬ﮐﻮﺍﮐــﺐ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۶) .۸۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۷) .۸۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪،‬‬

‫ﺹ‪ (۳۸) .۸۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۸۸‬‬

‫‪۱۵۸‬‬

‫ﺩﺳﺘﻪﺍﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﻰﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻰﺑﻮﺩ‪«.‬‬

‫ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺍﻳﻦ »ﺩﺳﺘﮥ ﺑﺰﺭﮒ« ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ »ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ« ﻭ ﮐـﺴﺎﻧﻰ‬

‫ﮐﻪ ﺑﺪﻳﻦ »ﺗﻬﻤﺖ« ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﻢ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺘﻤـﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‬ ‫ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺳــﻔﺮ ﮐ ـﺮﺩﻩ ﻭ ﻳ ـﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳــﻖ ﺁﺷــﻨﺎﻳﻰ ﺑــﺎ ﺍﺩﺑﻴ ـﺎﺕ ﺍﺭﻭﭘــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻓﮑ ـﺮ ﭼــﺎﺭﻩﺟــﻮﻳﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺭﻭﻧــﺪ‬ ‫ﺍﺿﻤﺤﻼﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺁﻥ ﺧﻴﻞ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺯﺣﻤﺘﮑﺸﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﺏ ﻭ ﻧـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻭﺳـﻴﻪ ﻭ ﻫﻨـﺪ ﻭ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﺰﺩﻭﺭﻯ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺗﻦ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻋﻘـﺐﻣﺎﻧـﺪﮔﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﻤـﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﭘﻮﺳـﺖ ﻭ ﮔﻮﺷـﺖ ﺧـﻮﺩ‬

‫ﺣــﺲ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺣــﺲ ﺍﻳــﺮﺍﻥﺩﻭﺳــﺘﻰ ﺍﮐﺜﺮﻳــﺖ ﻣــﺮﺩﻡ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻫــﺮﻡ ﺗﺤﻤﻴ ـﻖ ﻭ ﺯﻭﺭ ﺑــﻪ‬

‫ﺳــﺘﻤﺒﺮﺍﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻯ ﺑــﺪﻝ ﮔــﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻫﻤــﻪ ﻭ ﻫﻤــﻪ ﺁﻥ ﺍﻧــﺮﮊﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑــﻰ ﺭﺍ‬

‫ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺻـﻮﺭﺕ ﻏﻠﻴـﺎﻥ ﻗــﺎﺩﺭ ﺑــﻮﺩ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣــﻮﺟﻰ ﺩﺭﻫــﻢ‬ ‫ﮐﻮﺑﺪ‪.‬‬

‫ﺍّﻣ ـﺎ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺍﻫﻤﻴ ـﺖ ﺁﻥ ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺗﮑ ـﺮﺍﺭﻳﻢ‪ -‬ﻏﻠﻴــﺎﻥ ﻭ ﺷــﻮﺭﺵ ﺑــﺎ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‬

‫ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑ ــﺎ ﻫ ــﻴﭻ »ﻳـ ـﺎﻭﻩﮔـ ـﻮﻳﻰ ﻓﺎﺿـ ـﻼﻧﻪﺍﻯ«‪ ،‬ﻧﻤ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﺍﻳﻨـ ـﺪﻭ ﺭﺍ ﻳﮑـ ـﻰ ﮔﺮﻓ ــﺖ‪ .‬ﻫ ــﺮ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺑـ ــﻰ ﺑ ـ ـﺪﻧﺒﺎﻝ ﻳـ ــﮏ »ﻭﺿ ـ ـﻊ ﺍﻧﻘﻼﺑـ ــﻰ« ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﻣ ـ ـﻰﮔﻴ ـ ـﺮﺩ ﮐ ـ ـﻪ ﻣﻮﺟ ـ ـﺪ ﺁﻥ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﻳـ ــﮏ ﮔـ ــﺮﻭﻩ ﻋﻈ ـ ـﻴﻢ‬

‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺁﮔ ـﺎﻩ ﻭ ﻣﻨــﺴﺠﻢ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷــﺪ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﻣ ـﺮﻭﺭ ﻣﻈ ـﺎﻫﺮ ﮐﻬﻨــﻪ ﺷــﺪﮤ ﻫــﺴﺘﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨــﺎﺭ‬

‫ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ‪ ،‬ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍ ﺑﺮ ﺑﻨﻴﺎﻧﻰ ﻧﻮﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ‪» ،‬ﻋﺎﻣﻞ ﺁﮔﺎﻩ«‬

‫ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﮐـﻪ ﺑـﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﻋﻠﻴـﺮﻏﻢ ﻧﺎﺭﺿـﺎﻳﻰ ﻋﻤﻴــﻖ ﺗـﻮﺩﮤ ﻣـﺮﺩﻡ »ﻭﺿـﻊ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ« ﺑﻮﺟــﻮﺩ‬ ‫ﻧﻤﻰﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﺮﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻭ ﺩﮔﺮﺧﻮﺍﻫﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻤـﺪﮤ ﺍﻳﺠـﺎﺩ »ﻭﺿـﻊ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ« ﺩﺭ ﺁﺳـﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ‬

‫ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺮﻭﻳﻰ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﭘﻴﮕﻴﺮﺍﻧـﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬـﺎﻯ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩ ﻣـﻰﻧﻤـﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ‬

‫ﺍﻳـ ـﻦ ﻧﻈـ ـﺮ ﺷ ــﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳ ــﺖ ﻋﻤﻠﮑ ــﺮﺩ ﻭ ﺟﻠ ــﻮﮤ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـﺎﻥ ﻧﻤ ــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻧﻴ ــﺮﻭﻯ ﻣﺘﺮﻗ ــﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـ ـﮥ‬ ‫ﮐﺸﺎﮐﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﮐﻤﻰ« ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺗـﺎ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﺑﺪﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻳـﻢ‪،‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ »ﻭﺯﻧﮥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﺎﻝ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺑﭽـﻪ ﺟﻠـﻮﻩﺍﻯ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﻰﮔـﺸﺘﻨﺪ؟ ﺟﻬـﺖ »ﻓﺮﻋـﻰ« ﺍﻳـﻦ ﺟﻠـﻮﻩ‬ ‫ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻣﺒــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺷــﻴﻌﻪﮔــﺮﻯ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺭﺍ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺑﻬ ـ ـﺸﺖ ﻭ ﺟﻬـ ــﻨﻢ ﺭﺍ ﺍﻓـ ــﺴﺎﻧﻪ‪» ،‬ﻋﻠﻤـ ــﺎ« ﺭﺍ »ﺟﻬـ ــﻼ« ﻭ ﺧﺮﺍﻓـ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﻳﮑـ ــﺴﺮﻩ ﺑﺎﻃـ ــﻞ ﻣ ـ ـﻰﺩﺍﻧـ ــﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨـ ــﻴﻦ‬

‫ﺍﻣﺖ« ﮔـﻮﺵ ﺑـﻪ ﺯﺑـﺎﻥ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ«‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻰ ﺩﺭ »ﻣﺒﺎﻧﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ« ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺯ » ّ‬

‫ﺟــﺪﺍ ﺳــﺎﺯﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺗﻨﻬــﺎ ﻓــﺮﻉ ﻗــﻀﻴﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻋﺎﻣــﻞ ﻣﻬﻤﺘــﺮ ﺟﻠــﻮﻩ ﻭ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﻓــﺮﺩﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻣﺖ«‪ .‬ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﮐـﺎﺭ ﻭ ﺣﺮﻓـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻗﻠﻴﺘﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ » ّ‬

‫ﮐـ ـﻪ ﻫ ــﻴﭻ‪ ،‬ﺍﺯ ﻟﺬﺍﻳـ ـﺬ ﺯﻧ ــﺪﮔﻰ ﻧﻴـ ـﺰ )ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﻣﻮﺳـ ـﻴﻘﻰ( ﭼـ ـﺸﻢ ﻧﻤ ــﻰﭘﻮﺷـ ـﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﻳﮑـ ـﺴﺮﻩ ﺍﺯ ﺯﻳـ ـﺮ ﺧﺮﺍﻓـ ـﺎﺗﻰ ﮐـ ـﻪ‬

‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﮑﺒﺖ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺁﻟﻮﺩﻩﺍﻯ ﭼﻬـﺎﺭﻣﻴﺦ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻗﺎﻣـﺖ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﮐـﺸﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻴـﺴﻮﺍﺩ ﻭ‬

‫»ﻋـﺎﻣﻰ« ﺑــﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﻧﻨـﮓ ﻣــﻰﺷـﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﺭﺍﺳـﺘﮕﻰ ﺻـﻴﺮﺕ ﻭ ﺻــﻮﺭﺕ ﺧـﻮﺩ ﺍﺭﺯﺵ ﻗﺎﻳـﻞ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫‪۱۵۹‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺯﻧﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺩﮤ ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓـﻞ ﺩﺭ ﮐﻨـﺎﺭ‬

‫ﻫﻢ ﺑﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣـﻰﻧﺸـﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻧـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﻪ ﻣـﺴﺠﺪ ﻧﻤـﻰﺭﻓﺘﻨـﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺧﺰﻳﻨـﻪﻫـﺎﻯ ﺑـﺪﺑﻮ ﻧﻴـﺰ ﺩﺍﺧـﻞ‬ ‫ﻧﻤــﻰﺷ ــﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑــﺮ ﺻ ــﻨﺪﻟﻰ ﻣــﻰﻧﺸ ـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻨــﺪ ﻫﻤ ــﺴﺮﻯ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﮐ ـﺮﻧﺶ ﻭ ﺩﺳ ــﺖ‬

‫ﺑﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺗ ـﮏ ﺗ ـﮏ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺑﻴــﺎﻧﮕﺮ ﺳــﻠﻴﻘﮥ ﺷﺨــﺼﻰ« ﺑﺮﺧــﻰ ﺍﺯ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ« ﻧﻴ ـﺰ‬

‫ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﻤــﻮﻉ ﺟﻠــﻮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﺑــﻪ ﻧﻤــﺎﻳﺶ ﻣــﻰﮔــﺬﺍﺭﺩ ﮐ ـﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪ ﻭ ﻳ ـﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳــﺘﻪ‬

‫ﺍﻧﮕــﺸﺖﻧﻤــﺎ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﻫﺮﻳـﮏ ﺍﺭ ﺍﻳـﻦ ﻭﻳﮋﮔــﻰﻫـﺎ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻣــﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻣﻴﻨــﮥ‬

‫ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺩﺭ ﻃﻰ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺭﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭘﻨﺒﻪ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺟﻠﻮﮤ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ »ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ«‪ ،‬ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑـﺎ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺁﻧﭽــﻪ ﮐـﻪ ﭘﮋﻭﻫــﺸﮕﺮ ﻣﻌﺎﺻـﺮ‪» ،‬ﺑﺎﺑـﮏ ﺑﺎﻣـﺪﺍﺩﺍﻥ«‪ ،‬ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ »ﺩﺷـﻤﻨﻰ ﻏﺮﻳـﺰﻯ‬

‫ﻣﻼﻳﺎﻥ« ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻨﴼ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻰ ﺑﺰﻧﻴﻢ‪ :‬ﮐﺎﺭﮔـﺬﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻝ ﮐﻮﺷـﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺑـﻪ »ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ«‪ ،‬ﮐـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ‪،‬‬

‫ﻣﺒﻨ ـ ــﺎﻯ ﻣ ـ ــﻨﺶ ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰﺷ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﺮ ﻫﻤﺰﻳـ ـ ـﺴﺘﻰ ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰ ﺍﻗ ـ ــﻮﺍﻡ ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻫ ـ ــﺎﻯ ﮔﻮﻧ ـ ــﺎﮔﻮﻥ‪ ،‬ﻗ ـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷ ـ ــﺖ‬

‫»ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ« ﮐﻪ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ »ﻧﺠﺲ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳـﺰﺍﻭﺍﺭ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨـﮏ ﻳﮑﺒـﺎﺭﻩ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻧﻰ ﮐـﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﺑـﺎ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎ ﺍﺑـﺎ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ‬

‫ﺼﺮ ﺑﻮﺩﻧـ ـﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘـ ـﴼ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺭﻓﺘ ــﺎﺭﻯ ﻧﻤ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺖ ﺍﺯﻃ ــﺮﻑ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺷ ــﻴﻌﻪ ﺑ ــﺪﻭﻥ‬ ‫ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﮐـ ـﺎﺭ ﻧﻴـ ـﺰ ﻣـ ـ ّ‬ ‫ﻭﺍﮐﻨﺶ ﺑﻤﺎﻧﺪ! ﮔﻔﺘﻨـﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﺑﻠـﻮﺍﻯ »ﺑـﺎﺑﻰﮐـﺸﻰ« ﺩﺭ ﺁﺳـﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻭﺍﻗﻌﴼ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ »ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎﺩﻩ« ﺑﻮﺩ!‬

‫»ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﺪﺍﻭﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷـﺮﺕ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﺎ ﻃﺎﻳﻔـﮥ ﺯﺭﺩﺷـﺘﻰ ﺑـﻮﺩ‬

‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻣﻰﺩﻳﺪﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺯﺭﺩﺷـﺘﻰ ﻭ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺩﻭ ﺑـﺮﺍﺩﺭ ﻣﻬﺮﺑـﺎﻥ ﺩﺭ ﻳـﮏ ﻣﺠﻤـﻊ ﻧﺸـﺴﺘﻪ‪...‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ‪ ...‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﮐﻔﺮﻯ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻰﺷـﺪ ﮐـﻪ ﻫـﻴﭻ ﺣـﺴﻨﻪﺋـﻰ ﺁﻧـﺮﺍ ﺟﺒـﺮﺍﻥ ﻧﻤـﻰﮐـﺮﺩ‪«.‬‬

‫)‪(۳۹‬‬

‫»ﺁﻗﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﭘﺴﺮ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﻨـﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ »ﺩﻩ ﺑـﺎﻻ« ﺷـﻬﻴﺪ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﺍﮐﺜـﺮ ﻋﻠﻤـﺎ ﮔﻔﺘﻨـﺪ‬

‫ﮐﻪ ﺑﺎﺑﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻭﻟﻰ ﺩﻭ ﻧﻔـﺮ ﮔﻔﺘﻨـﺪ‪ :‬ﻣـﺎ ﺩﻳـﺪﻳﻢ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺯﺭﺩﺷـﺘﻴﻬﺎ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﻳـﮏ ﺧـﻮﺍﻥ ﻃﻌـﺎﻡ‬

‫ﺧﻮﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻤﻰﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪(۴۰) !«.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﻫﻤــﺎﻥ ﺯﻧ ـﺪﻩ ﺳــﺎﺧﺘﻦ ﭘ ـﺎﮐﻴﺰﮔﻰ ﺟــﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺧــﻮﺍﺭ‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ ﮐــﺮﺩﺍﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟــﮥ ّ‬

‫ﻧﺸﻤﺮﺩﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺷـﮑﻴﺒﺎﻳﻰ ﻣـﺬﻫﺒﻰ )ﮐـﻪ ﻋﻠﻴـﺮﻏﻢ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑﻨـﺎﻡ »ﺗـﺴﺎﻣﺢ« ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ‬

‫»ﻋﺮﻓﺎ« ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ( ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻩ ﺗـﻀﺎﺩ ﺩﺭﻭﻧـﻰ‬

‫ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ ﻣ ــﻰﺍﻓﺮﻭﺧ ــﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐ ــﺸﺘﮥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺗﻮ ّﺟـ ـﻪ ﺑــﻪ ﺟﻤﻌﻴ ــﺖ ‪ ۷‬ﺗ ــﺎ ‪ ۱۰‬ﻣﻴﻠﻴـ ـﻮﻧﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ‪.‬‬

‫ﻧﮑﺘــﮥ ﻣﻬــﻢ ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﻧﮑــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﺗــﻀﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ .‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻋﻠﻴــﺮﻏﻢ‬

‫)‪ (۳۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۰) .۱۰۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۳۷‬‬

‫‪۱۶۰‬‬

‫ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮔـﻰ ﻓﻠـﺞﮐﻨﻨـﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻳـﮏ ﻧﻬـﻀﺖ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖﺧﻮﺍﻫﺎﻧـﻪ ﻋـﺎﺟﺰ ﻧﺒـﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﺮ ﺧـﻼﻑ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ »ﺍﻳﺮﺍﻥﺷﻨﺎﺳﺎﻥ« ﺧﺎﺭﺟﻰ‪ ،‬ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ« ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻧﻴـﺎﺯﻯ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻏﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﮐﺎﻻﻯ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﻰ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ‪ .‬ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺮ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮔﻰ ﻏﺎﻟﺐ ﺁﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺗـﺎ‬ ‫ﺑــﺎ ﺗﮑﻴ ـﻪ ﺑــﺮ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﻏﻨــﻰﺗــﺮﻳﻦ ﻣﻴﺮﺍﺛﻬــﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺟﻬــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺭﺍ‬

‫ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻧﺰﺩﻳﮑ ـﻰ »ﻃﺒﻴﻌ ـﻰ« ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺣﺎﻓﻈــﺎﻥ ﻣﻴ ـﺮﺍﺙ ﭼﻨــﺪ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳ ـﺎﻟﮥ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑﺎﻳـﺪ‬ ‫»ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﮕـﺮﻯ« ﺩﻟﻴـﻞ ﮐـﺎﻓﻰ ﺑــﺮ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ‪ ،‬ﻋﻠّـﺖ ﻧﻔﻮﺫﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺟــﮥ ّ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﻨﺪﮔﻰ ﻫﻤـﮥ ﺁﻧﭽﻴـﺰﻯ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻭﻳﮋﮔـﻰﻫـﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‬

‫ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎ »ﻓﺮﻫﻨﮓ« ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺁﻳﻴﻨـﻰ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ‪،‬‬

‫ﺍّﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﺭﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻴﻦ ﺩﺭ ﺟﺰء ﻭ‬ ‫ﮐ ـﻞ ﺧــﻮﺩ ﭘﻴﻮﻧــﺪﻯ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺑــﺎ »ﺭﻭﺣﻴ ـﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ« ﻭ ﻫﻤﭙﻴﻮﻧــﺪﻯ ﻧﺎﮔﺴــﺴﺘﻨﻰ ﺑــﺎ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻣﻴ ـﺮﺍﺙ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﺷﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺁﻳـﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺮ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺭﺷﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑـﻪ ﺿـﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻳـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﭘﺎﻳـﻪﺭﻳـﺰﻯ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻫﺪﻑﮔﻴﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﻄــﻮﺭ ﻧﻤﻮﻧــﻪ‪» ،‬ﺣﮑ ـﻢ ﺍﻟﻬــﻰ« ﺩﺭ ﺣــﺮﺍﻡ ﺑــﻮﺩﻥ »ﺩﺳ ـﺖﺑﻮﺳ ـﻰ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ ﮔﻴــﺮﻳﻢ‪ .‬ﺣــﺮﺍﻡ ﺑــﻮﺩﻥ ﺩﺳــﺖ‬

‫ﺑﻮﺳـﻰ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣــﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕـﺮ ﮐــﺸﻮﺭﻫﺎ ﻣﻌﻨــﻰ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻧــﺴﻞ ﺣﺎﺿــﺮ ﻧﻴـﺰ »ﻣــﺴﺨﺮﻩ«‬ ‫ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳ ـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ـﻪ ﻫﻤ ـﻴﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴــﺖ »ﺍﻧﻘﻼﺑــﻰ« ﻭﻳــﮋﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺳــﺨﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺮ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﻯ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺭ ﺑـﺮ ﺍﺳـﺘﺮ‪ ،‬ﺩﻭ ﺩﺳـﺖ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﻭ ﻃـﺮﻑ‪ ،‬ﺍﺯ ﻋﺒـﺎ ﺑﻴـﺮﻭﻥ‬

‫ﻣﻰﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻋﺎﺑﺮﻯ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺳـﺘﺶ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻧـﺸﺎﻧﮥ »ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ« ﺑﺒﻮﺳـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺳـﻤﺒﻞ ﺯﺑـﻮﻧﻰ ﻣـﺮﺩﻡ‬ ‫ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻣﺘﻮﻟﻴ ـﺎﻥ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﻋﺮﺑ ـﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫ ــﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺳ ـﺎﻋﺘﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫ ــﺮ ﮐ ـﻮﻯ ﻭ ﺑﺮﺯﻧ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺁﻧ ــﺮﻭﺯ‬ ‫ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐـﻪ ﭼـﻪ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺑﻬﻨﮕـﺎﻡ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﺷـﺪﻥ ﺑـﺎ‬

‫»ﺣﻀﺮﺍﺕ« ﺑﻪ »ﺣﮑﻢ ﺩﻳﻦ« ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﻮﺳﻰ ﺍﺑﺎ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺫﻳﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻗـﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﻰﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ!‬

‫ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻬﻤﻰ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﻳـﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻓـﻰ‬

‫ﻓﺴﺦ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻭ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺣﮑﺎﻡ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺑـﻪ ﻗﻴﻤـﺖ ﮐـﺎﻫﺶ‬ ‫ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭﺑﺎﺭ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺿﻊ ﺑـﺮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻓﺮﺻـﺖ ﻣﻨﺎﺳـﺒﻰ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻧﻘـﺎﻃﻰ ﮐـﻪ ﺣـﺎﮐﻢ ﻣﺤـﻞ ﭼﻨـﺪﺍﻥ‬

‫ﺩﻟﺨﻮﺷ ـﻰ ﺍﺯ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـﺖ« ﻧﺪﺍﺷــﺖ ﺩﺍﻣﻨــﮥ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﺩﻫﻨــﺪ‪ .‬ﮔﺰﺍﺭﺷــﻰ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﻗﺘــﻞ‬ ‫ﺗﺠﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺍﻳﻦ »ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻗﻮﺍﻯ« ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬ ‫ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ّ‬

‫»ﺣﺎﺟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻩ ﺳﺮﺧﻰ )ﺍﺯ ﺗﺠﺎﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻣﻘﻴﻢ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ( ﺩﻭ ﭘﺴﺮ ﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑـﺎ ﭘـﺪﺭ‬

‫ﺩﺭ ﻋﻘﻴـ ــﺪﮤ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﻣﻮﺍﻓـ ــﻖ ﻭ ﻫﻤ ـ ـﺮﺍﺯ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺩﻳﮕـ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔـ ــﺖ‪ ...‬ﻟﻬـ ــﺬﺍ ﭘ ـ ـﺴﺮ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺑـ ــﺎ ﻣـ ــﺎﺩﺭﺵ‬

‫‪۱۶۱‬‬

‫ﻫﻤﺪﺳـﺖ ﺷــﺪ ﻭ ﮐﺘـﺐ ﺑﻬﺎﺋﻴـﻪ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺳـﻨﺪ ﻣــﻰﺷـﺪ ﺑــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﺣــﺎﺟﻰ ﺩﺯﺩﻳـﺪﻩ ﻧــﺰﺩ ﻋﻠﻤــﺎ ﺑﺮﺩﻧــﺪ‪ ...‬ﻭ‬

‫ﺷــﺎﻳﺪ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺗــﺼﻮﺭ ﻧﻤــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﮐ ـﺎﺭ ﺑﻘﺘــﻞ ﺣــﺎﺟﻰ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺩﺷ ـﺎﻥ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺍﺳــﻼﻣﻴﺖ‬ ‫ﺧـﻮﺩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺗــﺎ ﻭﺍﺭﺙ ﺷـﺮﻋﻰ ﺣــﺎﺟﻰ ﺷــﻮﻧﺪ‪ ...‬ﺧﻼﺻـﻪ ﺯﻣــﺎﻡ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺷــﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﺭﮐـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣـﺎﺟﻰ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﮐﺜـﺮ ﺭﻭﺯﻫـﺎ ﺑـﺮ ﺷـﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣـﻰﺷـﺪ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﻓﺘﻨـﻪ ﺑـﺮﻭﺯ ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﮐـﺮﺍﺭﴽ ﺑـﻪ ﺭﮐـﻦ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨـﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ‪ ...‬ﻗﻄﻌـﴼ ﺍﻳـﻦ ﺣﺮﮐـﺎﺕ ﻣﻨﺘﻬـﻰ ﺑـﻪ ﻗﺘـﻞ ﻣـﻦ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺷـﺪ‪ .‬ﻭﻟـﻰ‬

‫ﺭﮐ ـﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟ ــﻪ ﺍﻫﻤﻴ ـﺖ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻧ ــﺪﺍﺩﻩ ﭘﺎﺳ ــﺦ ﻣ ــﻰﺩﺍﺩ ﮐ ـﻪ ﮐ ـﺴﻰ ﺟ ــﺮﺃﺕ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﮐ ـﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﮐ ــﺮﺩ‪ ...‬ﺭﻭﺯ‬

‫ﺩﻳﮕﺮ‪...‬ﺣﺎﺟﻰ ﺁﻣﺪ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﻣﻼ ﻣﺸﻴﺮﻋﻠﻰ ﻭ ﺳﻴﺪ ﺷﻴﺮ ﺑﺎﻭ ﺭﺳـﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻳﮑـﻰ ﺑـﺎ ﺗﻴـﺮ ﺷـﺶﻟـﻮﻝ ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﺯﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻇﺮﻑ ﻧﻔـﺖ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﺍﻭ ﺭﻳﺨﺘـﻪ ﺁﺗـﺶ ﺯﺩ‪ ...‬ﺷـﺒﺎﻧﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻧﻬـﺎﻧﻰ ﺑـﺎ ﺧـﻮﻑ ﻭ ﻫـﺮﺍﺱ ﺟـﺴﺪ‬

‫ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺩﺭﮔﻮﺩﺍﻟﻰ ﺩﻓﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺭﮐﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻗﺎﺗﻠﻴﻦ ﺑﺮﺁﻣـﺪ‪ ...‬ﺷـﺒﺎﻧﻪ ﺣﮑـﻢ‬

‫ﺩﺍﺩ ﺗﻮﭘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﻓﺸﻨﮓ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ...‬ﺟﻤﻌـﻰ ﺍﺯ ﻣﺤـﺮﮐﻴﻦ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ‪ِ .‬ﻣـﻦ ﺟﻤﻠـﻪ ﺩﻭ‬

‫ﺳ ـﻪ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻣــﺸﻬﻮﺭ ﮐ ـﻪ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﻣﺤــﺮﮎ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺍﺯ ﻟﺒــﺎﺱ ﻋﻠــﻢ ﻋــﺎﺭﻯ ﮐ ـﺮﺩﻩ ﮐ ـﻼﻩ ﻧﻤــﺪ ﺑــﺮ‬

‫ﺳﺮﺷـﺎﻥ ﻧﻬـﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺑـﺮ ﺍﺳـﺘﺮ ﺳـﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺷـﻬﺮ ﺍﺧـﺮﺍﺝ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺣ ّـﺪﺕ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺑــﺎﻳﻦ ﺣ ّـﺪ ﺭﺳـﻴﺪ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ‬ ‫ـﻼ ﻋﻤﺎﻣ ــﻪ ﺭﺍ ﺗ ــﺮﮎ ﮐـ ـﺮﺩﻩ ﺗ ــﺎ ﭼﻨ ــﺪ ﺭﻭﺯ ﻣـ ـﺸﻬﺪ ﺧﺮﺍﺳ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺟ ّﻨـ ـﺖ ﻋـ ـﺪﻥ‬ ‫ﻃ ــﻼﺏ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺗﺮﺳ ــﻴﺪﻧﺪ ﮐ ــﻪ ﮐ ـ ً‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑﻄــﻮﺭﻯ ﮐـﻪ ﭼــﺸﻢ ﺍﺣــﺪﻯ ﺑــﻪ ﻋﻤﺎﻣــﮥ ﻣــﻼ ﻧﻴﻔﺘــﺎﺩ‪ ...‬ﭘــﺲ ﺍﺯ ﭼﻨــﺪ ﺭﻭﺯ ﺭﮐــﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﻋﻔــﻮ ﻋﻤــﻮﻣﻰ‬

‫ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻋﻤﺎﺋﻢ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﮔﺸﺖ‪(۴۱) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻳﺎﻟﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻪ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺣﮑﻢ ﻣﻰﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﮐـﻪ ﻣـﻮﺭﺩ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﻰﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﺁﺳ ـﺎﻧﺘﺮﻳﻦ ﮐ ـﺎﺭ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍ »ﻭﺟــﻪ ﺍﻟﻤــﺼﺎﻟﺤﻪ« ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫــﺪ‪ .‬ﺧﺎﺻــﻪ‬ ‫ﺁﻧﮑﻪ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻇـﻞ ﺍﻟـﺴﻄﺎﻥ )ﺣـﺎﮐﻢ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ( ﻭ ﺳـﺎﻻﺭﺍﻟﺪﻭﻟﻪ )ﺣـﺎﮐﻢ ﮐﺮﻣﺎﻧـﺸﺎﻩ(‪ ،‬ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺩﺍﻋﻴـﮥ‬ ‫ﺳـ ـ ــﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺷـ ـ ــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘ ـ ـ ـﻰ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫـ ـ ــﺮ ﻧﻴﺮﻭﻳـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـ ــﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘـ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﺸﺎﻳﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬـ ـ ــﺖ‬

‫ﻗــﺪﺭﺕﻳ ـﺎﺑﻰﺷ ـﺎﻥ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﮐ ـﻮﺭﺍﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﮐﺸﺎﮐــﺸﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﮐ ـﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﺣﺘــﻰ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‬

‫»ﮔﻮﺷﺖ ﺩﻡ ﺗﻮﭖ« ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺗـﺪﺑﻴﺮ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‬ ‫ﺗـ ــﺎ »ﺗﻠﻔـ ــﺎﺕ« ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤـ ــﺪﻭﺩ ﺳـ ــﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﮔﻬﮕـ ــﺎﻩ ﻧﻔـ ــﺴﻰ ﺑﮑ ـ ـﺸﻨﺪ‪» .‬ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـ ــﺎﺭ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ« ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺑـ ــﺎﺭﻩ‬

‫ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻗــﻮﺱ ﺻــﻌﻮﺩ ﻭ ﻧــﺰﻭﻝ ﭘﻴﻤــﻮﺩﻩ ﮔــﺎﻫﻰ ﺩﭼ ـﺎﺭ ﻗﺘــﻞ ﻭ ﻏــﺎﺭﺕ ﻣــﻰﺷ ـﺪﻧﺪ ﻭ ﮔــﺎﻩ ﺩﺭ ﭘﻨــﺎﻩ ﺣﮑـﺎﻡ‬

‫ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﻮﺍﻩ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۴۲) «.‬‬

‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﮑﺴﺎﻟﻰ ﭘﻴﺶ ﺁﻣـﺪ ﮐـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻋـﺰﻝ ﺍﺗﺎﺑـﮏ‪ ،‬ﺍﻣـﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟـﮥ‬

‫ﺭﻓﺮﻡﻃﻠﺐ ﻭ »ﺑﺎﺑﻰ ﻣﺴﻠﮏ« ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺷﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﻗــﺖ ﺻــﺪﺍﺭﺕ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺎ ﺍﻣـﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟ ـﮥ ﺗﻨﮑﺎﺑــﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳ ـﻞ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨ ـﺸﺎﻩ‬

‫ﺑﺼﺪﺍﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻰ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺗﺎﺑﮏ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﮐـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻫﺘـﮏ ﻭ ﻓﺘـﮏ ﻭ ﺳـﻔﮏ ﺩﻣـﺎء‬

‫ﺑﻨــﺎﻡ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨــﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﺳ ـﻢ ﻣــﺬﻫﺐ ﻭ ﻏﻴ ـﺮﻩ ﺧﺎﺗﻤــﻪ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘ ـﮥ ﺗﻤــﺪﻥ ﻭ ﺁﺭﺍﻣــﺶ ﻭ ﺍﻣﻨﻴ ـﺖ ﻣﻠ ـﮏ ﻭ‬

‫ﺍﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻓﻰﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﻮﺩ‪(۴۳) «.‬‬ ‫)‪ (۴۱‬ﮐﻮﺍﮐﺐ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۲) .۹۰-۹۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۳) .۹۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۹۰‬‬

‫‪۱۶۲‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻴــﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐ ـﻰ ﻭ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻧﮥ ﻭﺳــﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺁﻏــﺎﺯ ﻧﻬﺎﺩﻧــﺪ ﻭ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺯ ﻃﺮﻳــﻖ‬

‫ﻧﺎﻣــﻪﻫ ــﺎﻳﻰ ﮐ ـﻪ »ﻫﻔﺘ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻫﻔﺘ ــﻪ ﻣ ــﻰﺭﺳ ـﻴﺪ« )‪ (۴۴‬ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗ ـﺸﻮﻳﻖ ﻣ ــﻰﻧﻤ ــﻮﺩ‪ .‬ﻣﻮﻓﻘﻴ ـﺖﻫ ــﺎﻯ‬ ‫ﺗﺎﮐﺘﻴﮑﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺤـّﺪﻯ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﭼﻨـﺪ ﺳـﺎﻝ ﺑﻌـﺪ ﺩﺭ ﺁﺳـﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ »ﺍﻧﺠﻤـﻦ‬

‫ﻣﺨﻔﻰ« ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﮤ »ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ« ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ‪:‬‬

‫»ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﺟــﺰﺍء ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﺭﺳ ـﻢ ﻃﺎﻳﻔ ـﮥ ﺑﺎﺑﻴ ـﻪ ﺍﻳﻨ ـﺴﺘﮑﻪ ﻫــﺮﮐﺲ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﮔﺮﻓﺘــﺎﺭ ﻣﺤﺎﮐﻤــﻪ ﻭ ﻣﺮﺍﻓﻌــﻪ ﺩﺭﺏ‬

‫ﺧﺎﻧــﻪﻫــﺎﻯ ﻣﻼﻫــﺎ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳ ـﺪﻩ ﻭ ﺑﻄــﺮﻑ ﺧــﻮﺩ ﻣﺎﻳ ـﻞ ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ‪ .‬ﻻﻣﺤﺎﻟــﻪ ﺍﺯ ﻣﺘﺨﺎﺻ ـﻤﻴﻦ ﻳﮑ ـﻰ‬

‫ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‪ .‬ﺣـﺎﻻ ﺧﻮﺑـﺴﺖ ﻣـﺎ ﻣﻠﺘﻔـﺖ ﺍﻳـﻦ ﻧﮑﺘـﻪ ﺑﺎﺷـﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨ ـﻴﻢ ﻫــﺮﮐﺲ ﮐ ـﻪ ﺷ ـﺘﻤﺪﻳﺪﮤ ﻇﻠــﻢ ﺩﻳﻮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﺑﺎﺷــﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳ ـﺪﻩ ﻭ ﺑــﻪ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺧــﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟــﺬﺏ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ‪(۴۵) «.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘــﻪ »ﺍﺟــﺰﺍء ﺍﻧﺠﻤــﻦ« ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ »ﻇﻠــﻢ ﺩﻳﻮﺍﻧﻴــﺎﻥ« ﺷــﻴﻮﻩ ﻫﻤﻴ ـﺸﮕﻰ‬

‫»ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ »ﻣﺤﺎﮐﻢ ﺷﺮﻋﻰ« »ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ« ﺭﺍ ﺍﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺷـﻴﻮﮤ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﻳﻨـﮏ ُﺑﻌـﺪ ﺗـﺎﺯﻩﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧـﺎﻥ ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﻫﺮﮐﺠـﺎ ﮐـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐﻮﺷـﻴﺪﻩ‬

‫ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﺎ ﻣﺤــﻴﻂ ﺧــﻮﺩ ﺗﻤــﺎﺱ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﺍﮔ ـﺮ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﮐـﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﮐﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺩﺳــﺘﮑﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺍﻓﮑ ـﺎﺭ ﻭ‬

‫ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻧﮥ ﺧــﻮﺩ ﺗﺤــﺖ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨــﺪ‪ُ .‬ﺑﻌــﺪ ﺗــﺎﺯﮤ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـﺖﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑــﻰ ﺑــﺎ ﻋﻨﺎﺻ ـﺮ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﻭ‬

‫ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺭﻭﺷﻦﺑﻴﻦ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴـﺮ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‬ ‫ﻭ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﮐﺘــﺎﺏﻫــﺎﻯ »ﺭﺳــﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴ ـﻪ« )‪ ۱۲۹۲‬ﻕ( ﻭ »ﺭﺳــﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳ ـﻴﻪ« )‪ ۱۳۱۰‬ﻕ( ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺑــﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑــﻪ ﻧــﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻳـﺴﻨﺪﻩ ﺑــﺮﺩﻩ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﻭﺷــﻨﻰ ﻭ ﺑــﺎ ﺫﮐـﺮ ﺩﻻﻳـﻞ ﺍﺯ ﺗــﺰ ﺟــﺪﺍﻳﻰ ﺩﻳـﻦ ﻭ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪:‬‬

‫»ﺭﺳﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﮐﻪ‪) ...‬ﺩﺭ( ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﺧﻂ ﻣـﺸﮑﻴﻦ ﻗﻠـﻢ ﺩﺭ ﺑﻤﺒﺌـﻰ ﻃﺒـﻊ ﻭ‬

‫ﻧﺜـ ـﺮ ﮔ ــﺸﺘﻪ‪ ...،‬ﺩﺭ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺻـ ـﺮﺍﺣﺖ ﻣﻨ ــﺼﻮﺹ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺍﮔـ ـﺮ ﻋﻠﻤ ــﺎء ﺩﻳـ ـﻦ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ‬

‫ﺍﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﻈﻴـﺮ ﺍﻳـﺎﻡ ﺷـﺎﻩ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺣـﺴﻴﻦ ﻭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠـﻰ ﺷـﺎﻩ‪ ...‬ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌـﮥ ّ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻓﻐﺎﻥ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌﮥ ﺛﺎﻧﻴﻪ ﻧﺼﻒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺒﺎﺩ ﺭﻓﺖ‪(۴۶) «...‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳ ـﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﻓــﺎﻉ ﻭ ﺑــﺎ ﺗﮑﻴــﻪ ﺑــﺮ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻋﻘﺎﻳ ـﺪ‪ ،‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﮏ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫»ﻫ ــﺮ ﻗ ـ ّـﻮﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻌ ّﻄـ ـﻞ ﻭ ﻣﻌ ـ ّـﻮﻕ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺟ ــﺰ ﻓﮑـ ـﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳ ــﺸﻪ ﺭﺍ ﮐـ ـﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑﻨﻔ ــﺴﻪ ﻣﻨ ــﻊ ﺍﻧﺪﻳ ــﺸﮥ‬

‫ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺳّﺪ ﻫﻮﻯ ﻭ ﺿﻤﺎﻳﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ‪(۴۷) «.‬‬

‫»ﻭﺟــﺪﺍﻥ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﻘ ـﺪﺱ ﻭ ﻣﺤﺘــﺮﻡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﮔــﻰ ﺁﻥ ﺑﺎﻋــﺚ ﺍّﺗ ـﺴﺎﻉ ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﻭ ﺗﻌ ـﺪﻳﻞ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ‬

‫ﺍﻃـﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﮐﺘـﺸﺎﻑ ﺍﺳـﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘـﺖ ﻭ ﻇﻬـﻮﺭ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﻣﮑﻨﻮﻧـﮥ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺖ‬

‫ﻭﺟﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺼﺎﻳﺺ ﺩﻝ ﻭ ﺟـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺟﻬـﺎﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺩﻳﮕـﺮ ﭼـﻪ ﮐﻴﻔـﺮﻯ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﺑ ـﺸﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺣــﺸﺮ ﺍﮐﺒ ـﺮ ﺩﺭ ﺩﻳــﻮﺍﻥ ﻋ ـﺪﻝ ﺍﻟﻬ ـﻰ ﺑــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧ ـﺪ؟ ﺩﻭ ﻧﻔــﺲ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﻫــﻢ ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﺩﺭ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻪ‪(۴۸) «...‬‬

‫)‪ (۴۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۵) .۱۶۵‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ــﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۶) .۱۸۹‬ﺍﻣ ــﺮ ﻭ ﺧﻠ ــﻖ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪،۳‬‬ ‫ﺹ‪ (۴۷) .۳۱۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۸) .۲۲۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۱۶۳‬‬

‫ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ« ﺑـﺎ ﺗﮑﻴـﻪ ﺑـﺮ ﻭﺟـﺪﺍﻥ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺭﻭﺯ »ﺣـﺸﺮ ﺍﮐﺒـﺮ« ﺭﺍ ﺭﺩ‬

‫ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﮥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﻣـﺮﻯ ﻓﻄـﺮﻯ ﺗﻠﻘـﻰ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤـﺎﻥ »ﺭﺳـﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳـﻴﻪ«‬

‫ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﻓــﺎﻉ ﻭ ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﺷــﻴﻌﻪﮔــﺮﻯ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﺑــﺎ ﺣﮑﻮﻣــﺖ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﻏﺎﺻﺐ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ« ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪» ،‬ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ« ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻋﺎﺩﻟــﻪ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣ ـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻣﻨﺘﻈﻤــﻪ ﻭ ﺭﺣﻤــﺖ ﺷ ـﺎﻣﻠﻪ‪ ...‬ﺩﻳﮕــﺮ ﮐﻠﻤ ـﮥ‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ؟« )‪(۴۹‬‬ ‫ﻏﺎﺻﺐ ﻧﺎﺻﺐ ﭼﻪ ﺯﻋﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺑــﺮ ﭘﺎﻳ ـﮥ ﭼﻨــﻴﻦ ﺗﻔﮑ ـﺮ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺟﻬــﺖﮔﻴ ـﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﺷــﮑﻞ ﻣــﻰﮔﻴــﺮﺩ‪ .‬ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ‬

‫ﻧﺎﻣــﻪﺍﻯ ﺑــﻪ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ »ﺍﻳ ـﺎﺩﻯ« ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﺮ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒــﻰ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨ ـﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـﺖ«‬

‫ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺮ ﺩﻭﻟﺖﺳﺘﻴﺰﻯ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﻣﻰﺗﺎﺯﺩ‪:‬‬

‫»ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳـﻦ ﮔﻠـﺸﻦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧـﺎﺩﺍﻧﻰ ﺟﻬـﻼء ﮐـﻪ ﺑﻨـﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺪ ﻭ ﻋـﺪﻡ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺭﻋﻴـﺖ‬

‫ﺩﺭ ﻣــﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺣﮑﻮﻣــﺖ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﮔﻔﺘ ـﮥ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺟﺎﻫــﻞ‪َ ،‬ﻇﻠﻤــﻪ ﻣــﻰﺑﺎﺷ ـﻨﺪ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺧــﺮﺍﺏ ﻭ ﻭﻳ ــﺮﺍﻥ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳــﺪ‪ .‬ﺳ ـﺒﺤﺎﻥﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺷــﻬﺮﻳﺎﺭ ﺣﺎﺿــﺮ‪ ...‬ﻣﻬﺮﺑ ـﺎﻥﺗــﺮ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ ـﺎ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ؟ ﻻ ﻭﺍﻪﻠﻟ‪ .‬ﺑﺎﻳ ـﺪ ﻗــﺪﺭ‬

‫ﺑﺪﺍﻧﻨــﺪ ﻭ ﮐـﻞ ﺑــﻪ ﮐﻤــﺎﻝ ﺍﺳـﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﺻــﺪﺍﻗﺖ ﻗﻴـﺎﻡ ﮐﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺍﻳـﻦ ﻓﺘــﻖﻫــﺎ ﺭﺗــﻖ ﻳﺎﺑــﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺯﺧﻤﻬــﺎ ﻣــﺮﻫﻢ‬

‫ﺟﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺩﻫﺎ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﺩ‪(۵۰) «.‬‬

‫ﺑ ــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـ ـﺐ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺩﻓ ــﺎﻉ ﺍﺯ ﺟ ــﺪﺍﻳﻰ ﺩﻳـ ـﻦ ﻭ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻭ ﭘ ــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺗﺤﮑ ــﻴﻢ ﭘﺎﻳﮕ ــﺎﻩ ﻗ ــﺪﺭﺕ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑــﻪ ﺩﻭﻟﺘﻤــﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺷــﺪﻩ ﻣــﻰﮐﻮﺷــﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻏــﻮﻝ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻋﻤﺎﻣــﻪ‬ ‫ﺑـﺴﺮﺍﻥ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﺑــﻨﻔﺲ ﺩﻫﻨــﺪ‪ .‬ﻣﺤــﻮﺭ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝﺷــﺎﻥ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﺮ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑــﻪ ﻓــﺸﺎﺭ‬

‫ﻣﺮﺩﻣــﻰ ﻏﻠﺒــﻪ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺗــﺎ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑ ـﻪ ﮐ ـﺎﻧﻮﻥ ﻗــﺪﺭﺕ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﺣﺮﮐﺘــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻬــﺖ ﺑﻨﻔــﻊ ﻗــﺪﺭﺕ‬ ‫ﻳ ـﺎﺑﻰ ﺧــﻮﺩ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﮐﻮﺷــﺶ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﺍﻩ ﻋﺒــﺚ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻗــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻧﻔــﻊ‬

‫ﺑﻨﻴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﮑﻴﻢ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﻠﻰ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬

‫»ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ )ﺍﺳﺖ(‪ .‬ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﺎﻥ‬

‫ﻋﺎﺩﻝ ﺑﻪ ﺷﮑﺮﺍﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺪﻝ ﻣﺠﺴﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪(۵۱) «.‬‬

‫ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺯ »ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﺎﺩﻟﻪ« ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧﻔﻬﻤﻰ »ﺷﺎﻩﭘﺮﺳﺘﻰ« ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻳـﺎ ﺩﺭﺩ‬

‫ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ ﻭ ﻳ ـﺎ ﺧــﻮﺩ ﻣــﺰﺩﻭﺭ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺣـ ّـﺪ ﻭﺳ ـﻂ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧ ـﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺒﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ »ﻓﻀﻞ ﺗﻘـﺪﻡ ﻭ ﺗﻘـﺪﻡ ﻓـﻀﻞ« ﺭﺍ ﻧـﺼﻴﺐ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‬

‫ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪:‬‬

‫»ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺑ ــﺎﻟﻄﺒﻊ ﺭﺍﺣ ــﺖ ﻭ ﺁﺳـ ـﺎﻳﺶ ﺭﻋﻴـ ـﺖ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﻭ ﻧﻌﻤ ــﺖ ﻭ ﺳ ــﻌﺎﺩﺕ‬

‫ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﺟﻮﻳ ـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻔــﻆ ﺣﻘــﻮﻕ ﻋﺎﺩﻟــﮥ ﺗﺒﻌــﻪ ﻭ ﺯﻳﺮﺩﺳــﺘﺎﻥ ﺭﺍﻏــﺐ ﻭ ﻣﺎﻳ ـﻞ‪ ...‬ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺯﻳ ـﺮﺍ ﻋ ـﺰﺕ ﻭ ﺛ ـﺮﻭﺕ‬

‫ﺭﻋﻴ ـﺖ‪ ،‬ﺷ ـﻮﮐﺖ ﻭ ﻋﻈﻤــﺖ ﻭ ﻗــﻮﺕ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺑــﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﻗــﺎﻫﺮﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ...‬ﻭ ﺍﻳ ـﻦ ﻗــﻀﻴﻪ ﺍﻣــﺮﻯ ﻓﻄــﺮﻯ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪(۵۲) «...‬‬

‫ﺑــﺎ ﺗﻮ ّﺟـﻪ ﺑــﻪ ﺍﻳﻨﮑـﻪ‪ ،‬ﺁﻧﭽــﻪ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣــﻰﻧﻮﺷــﺖ‪ ،‬ﺳــﺨﻨﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﮔـﻮﺵ »ﺧــﻮﺍﺹ« ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺧــﻂ‬

‫)‪ (۴۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۰) .۲۷۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۱) .۲۷۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۲) .۲۷۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۲۸۸‬‬

‫‪۱۶۴‬‬

‫ﻣـﺸﻰ‪ ،‬ﻣــﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺤﻤــﻞ ﻋﻤــﻞ ﻳـﮏ ﺗــﻮﺩﮤ ﻋﻈـﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔــﺖ‬

‫ﮐـﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﻝ ﻣــﻰﺳــﺎﺧﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭﺩ ﺯﻣﺎﻧــﮥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭﻣـﺎﻥ‬ ‫ﺁﻧـ ــﺮﺍ ﺩﺭ ﮐ ـ ـﻮﺭﺍﻥ ﻣﺒـ ــﺎﺭﺯﮤ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﺑـ ــﺘﻦ ﺯﻧـ ــﺪﮔﻰ ﻣـ ــﻰﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـ ـﻪ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺷـ ــﻤﺎﺭ ﺭﻭﺷـ ــﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ‬

‫ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰﺍﻓﺰﻭﺩ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕـﺮ ﺣﺘـﻰ ﻗﺎﺑـﻞ ﺗـﺼﻮﺭ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﻧـﺮﻭﺯ ﺟـﺪﺍﻳﻰ‬

‫ﺩﻳ ـﻦ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﺳ ـﺮ ﻣــﻰﮔﺮﻓــﺖ ﻭ »ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ« ﺑــﻪ ﻣﻌﻨــﻰ ﻣــﺪﺭﻥ ﺁﻥ‪ ،‬ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺟﺎﻣﻌــﮥ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺗــﺄﻣﻴﻦ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺳ ـﻴﺮ ﺗﺤــﻮﻻﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗــﺮﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﭼــﻪ ﺟﻠــﻮﻩﺍﻯ ﻣــﻰﻳﺎﻓــﺖ‪ .‬ﻧﮑﺘ ـﮥ‬

‫ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﻔﻮﺫ ﻓﻠﺞﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﮐـﻪ ﺩﻭﻟﺘﻤـﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺳـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌـﮥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺟﺮﺃﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺷـﻤﺎﺭ ﺟـﺪﺍﻳﻰ ﺩﻳـﻦ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻳـﮏ »ﮔـﺮﻭﻩ‬ ‫ﺩﻳﻨﻰ« ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻃﺮﺡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺩﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﻰﺑﺨﺸﺪ‪.‬‬

‫ـﺴﻠﻂ‬ ‫ﺫﻫﻦ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﻣﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﻧﮕـﺎﺭﺩ ﮐـﻪ ﺍﻧﮕﻴـﺰﮤ ﺁﻧـﺎﻥ ﺟـﺪﺍﻳﻰ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻭ ﺑﺠـﺎﻯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺗ ّ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ! ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﺍّﻣـﺎ ﺑـﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔـﻰ ﮐـﻪ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺪﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺟـﺎﻯ ﮐــﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﺑﻬﺎﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﺪﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻣـﺪﺧﻠﻰ ﻧـﻪ‪ .‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺗﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﻗﻠـﻮﺏ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧـﻪ‬

‫ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﺟ ــﺴﺎﻡ‪ .‬ﺭﺅﺳ ــﺎﻯ ﺩﻳ ــﻦ ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﺑ ــﻪ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻭ ﺗﻌﻠ ــﻴﻢ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧـ ـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ‬

‫ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۵۳) «...‬‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺩﻫﻨــﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﻣﻘﺎﻳـﺴﮥ ﺁﻧﭽــﻪ ﮔﻔﺘـﻪ ﻭ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﮔﻔﺘـﺎﺭ ﻭ ﮐـﺮﺩﺍﺭ »ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻥ« ﺩﻳﮕــﺮ‪،‬‬ ‫ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫ ـﺪ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ »ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻥ« ﺣــﺪﺍﮐﺜﺮ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺷﮑــﺴﺘﻪ ﺑــﺴﺘﻪﺍﻯ ﺑﮕﻮﺷــﺸﺎﻥ ﺧــﻮﺭﺩﻩ‪ .‬ﺁﻧــﺮﺍ ﺍﺭﺍﺋ ـﻪ‬

‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭﺳــﺖ ﺑــﺎ ﻃﻔــﺮﻩ ﺭﻓــﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﺳـﺘﻘﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺗﺮﻣــﺰ ﺍﺳﺎﺳــﻰ‬

‫ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴـ ــﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺳـ ــﺖ ﺯﺩﻥ ﺑـ ــﻪ ﺍﻧﺘﻘـ ــﺎﺩﺍﺗﻰ ﮐ ـ ـﻪ ﺍﺭﺍﺋـ ــﮥ ﺭﺍﻩ ﺣﻠـ ــﻰ ﺑـ ــﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺷـ ــﺖ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴ ـ ـﺖ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻧﻪﺷﺎﻥ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﺎ ﻣـﻰﻓـﺸﺎﺭﻳﻢ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ ﮐـﻪ ﻣﻤﮑـﻦ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺗﻮ ّﺟـﻪ ﺑـﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﮔـﺴﺘﺮﺩﮤ‬

‫ﺗﺒﻠﻴﻐــﺎﺗﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﺷــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺩﺳــﺖ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻥ ﻧﺮﺳ ـﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﺣــﺪﺍﮐﺜﺮ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﺑﮕ ـﻮﻳﻴﻢ ﺁﻧــﺎﻥ ﺍﺯ‬

‫ﺩﺭﮎ ﭘﻴ ـﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻋ ـﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧــﺪﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـﻦ ﺧــﻮﺩ ﻧﺎﺷ ـﻰ ﺍﺯ ﺷــﻴﻌﻪﺯﺩﮔــﻰﺷــﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭﮔﺮﻧ ـﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺗــﺼﻮﺭ ﻧﻤــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺣﺘــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ »ﻋ ـﺎﺩﻯ«‪ ،‬ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺗــﻮﺩﻩ ﻣــﺮﺩﻡ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻭ ﺑـﺎ ﺷـﺠﺎﻋﺖ ﺗـﺎ ﭘـﺎﻯ ﺟـﺎﻥ ﺑـﺪﺍﻥ ﭘﺎﻳﺒﻨـﺪ ﻣـﻰﻣﺎﻧﺪﻧـﺪ ﻭ‬

‫»ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻥ« ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺁﻧـﺮﺍ ﻧﻔﻬﻤﻴـﺪﻩﺍﻧـﺪ!؟ ﻭﺍﻧﮕﻬـﻰ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﭘﻴـﺸﺘﺮ ﻧﻴـﺰ ﮔﻔﺘـﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪» ،‬ﺍﻧﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﻣﻼﻳ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰﺭﻳﺨ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺁﺏ ﺑ ــﻪ ﺁﺳ ــﻴﺎﺏ ﺳـ ـﺘﻴﺰﻩﺟ ــﻮﻳﻰ ﻭ ﺩﻭﻟ ــﺖﺳـ ـﺘﻴﺰﻯ ّ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ« ﺩﺭ ﺩﺭﺟـ ـﮥ ّ‬

‫ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻨﻬـﺎ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﻭ ﮐـﺮﺩﺍﺭﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳـﺎﻧﮕﺮ »ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ« ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ‬

‫ﺭﻓﺘ ــﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ‪ -‬ﺣﺘـ ــﻰ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﮐ ـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﮐـ ــﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧ ــﺐ ﺯﻧـ ــﺪﮔﻰ ﺭﻭﺯﻣ ــﺮﻩ ﺗﻮﺟـ ــﻪ ﺩﺍﺷ ــﺖ‪ -‬ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺍﺭﻫ ـ ـﺎ‬

‫»ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩﺍﺕ ﻋﻤﻴــﻖ ﻭ ﮐﻮﺑﻨــﺪﻩ« ﺍﺭﺯﺷ ـﻤﻨﺪﺗﺮ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻈ ـﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺍﺯ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ‬ ‫)‪ (۵۳‬ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺹ‪.۲۵۳‬‬

‫‪۱۶۵‬‬

‫»ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ« ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ‪:‬‬

‫»ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺛﻤﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻬﺎﻝ ﺁﻣﺎﻝ ﺑﺮﻯ ﻧﻴﺎﺭﺩ‪ .‬ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻻﺯﻡ‪(۵۴) «.‬‬ ‫***‬

‫ﺍﻭﻝ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺮﻭﺝ ﺩﻭﺑﺎﺭﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻳـﮏ ﻧﻴـﺮﻭﻯ‬ ‫ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ّ‬

‫ﻗــﻮﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳــﺖ؛ ﮔﺮﻓﺘــﺎﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﻄــﺐ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺣﮑــﺎﻡ ﻭﻻﻳـﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ‬

‫ﻣﻮﻓــﻖ ﺁﻣﻴﺰﺷ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻨﻬــﺎ ﻧﺎﺷ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﮤ ﺩﺭﺧ ـﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺮﺩﺟﻤﻌــﻰ ﻭ ﻣﻴ ـﺪﺍﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑــﻪ ﺍﺑﺘﮑــﺎﺭﺍﺕ ﻓــﺮﺩﻯ‬

‫ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺗــﺼﻮﺭ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨــﺪﻭﺭﻩ ﻫﻨــﻮﺯ ﺍﺯ ﺗــﺸﮑﻞ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺗــﺸﮑﻴﻼﺗﻰ‬

‫ﻣﻨﺴﺠﻤﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ُﻧـﻪ ﺳـﺎﻟﮕﻰ ﻣﺠﺒـﻮﺭ ﺑـﻪ ﺗـﺮﮎ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮔـﺸﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫ﻧﺎﻣــﻪ ﻭ ﻳ ـﺎ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻫــﺎﻳﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ »ﺍﻳ ـﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺒﻠﻐــﻴﻦ« ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﺳــﻄﺤﻰ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﮐﻠّ ـﻰ ﺭﻫﺒــﺮﻯﺷ ـﺎﻥ‬

‫ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﻣﺘّـﺼﻞ ﻣﻮﺍﻇــﺐ ﺑﺎﺷــﻴﺪ ﺑــﻪ ﻣﺤــﺾ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﻠــﻰ ﺍﺯ ﻣﺤـ ّـﻼﺕ ﻗــﻮﺕ ﻭ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ‬

‫ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻮﺭﴽ ﻣﺒﻠﻐﻴﻦ ﺑﻔﺮﺳﺘﻴﺪ‪(۵۵) «.‬‬

‫ﻣﺜﻼ ﺑـﻼﺩﻯ ﮐـﻪ ﮔﻮﺷـﻪﺍﻯ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻳـﺎﺭﺍﻧﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠـﺎ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺟـﺎﻳﻰ ﺧﺒـﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ‬ ‫» ً‬

‫ﺧﺒــﺮﻯ ﮔﻴﺮﻧــﺪ ﺑﺎﺍﻟﺘــﺼﺎﺩﻑ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﺍﮔــﺮ ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﻋﺒــﻮﺭ ﻭ ﻣــﺮﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺟــﺎ ﻳــﮏ ﺷ ـﺐ ﻭ ﺩﻭ‬

‫ﺷﺐ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﺠﺬﺍﺏ ﻭ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺷﻮﺩ‪(۵۶) «.‬‬

‫ﺑﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﺟﺰ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺻﺪﺭﺍﺕ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﻭ‬

‫ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺠﺪﺩﺧﻮﺍﻫﻰ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﮐﻤﮏ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺻﺪﺍﺭﺕ ﻋﻈﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺍﺗﺎﺑـﮏ ﻗـﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﻮﮤ ﺯﺩ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺑﺎ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣـﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﮔـﺮﻭﻩ ﮐـﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﺑـﻪ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺑﻬﺒﻬـﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﺍﺋـﺘﻼﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻـﺮﻯ ﭘﺎﻳﺒﻨـﺪ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫ﺣﺎﻟﻴﮑــﻪ ﺑﺨ ـﺶ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮ ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑــﺎ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻤﻠــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻧــﺎﻇﻢﺍﻻﺳــﻼﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﮐﻪ »ﺍﺗﺎﺑﮏ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﺒﺎﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺑـﺎ ﻫﻤـﻪ ﺳـﺮ ﻧﺎﺳـﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﮔـﺬﺍﺭﺩ‪«.‬‬ ‫ﻧــﺎﻇﻢﺍﻻﺳــﻼﻡ ﻣــﺴﮑﻮﺕ ﻣــﻰﮔــﺬﺍﺭﺩ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧﺎﺳــﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﺟــﮥ ﺍّﻭﻝ ﻣﺘﻮ ّﺟـﻪ »ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ« ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻣــﻮﺭﺥ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺻﺪﺍﺭﺕ ﺩﻭﺑﺎﺭﮤ ﺍﺗﺎﺑﮏ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ّ‬

‫»ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻗﺪﺭﻯ ﻣﻼﻳﻤﺖ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﺎﻁ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﻭ ﺑﭙﺎﻳﺪ‪(۵۷) «.‬‬

‫ﻧﮑﺘــﮥ ﺟﺎﻟــﺐ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳــﺖ‪ :‬ﺣﺘــﻰ ﺍﺗﺎﺑـﮏ ﮐـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺭﻫﺒــﺮ ﺟﻨــﺎﺡ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻋﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺗﻠﻘــﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‪،‬‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑـ ـﻪ ﻣ ــﻮﻗﻌﻴﺘﺶ ﺭﺍ ﻣ ــﺴﺘﺤﮑﻢ ﻳﺎﻓ ــﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﮐـ ـﺮﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺭﺷـ ـﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺑ ــﻪ‬

‫»ﺁﻗﺎﻳ ــﺎﻥ« ﺳـ ـﺮ ﺑ ــﺎﺯ ﺯﺩ‪ .‬ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺍﺯ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ ﺟﻠ ــﻮﮔﻴﺮﻯ ﻧﻨﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗ ــﺎ ﺣ ــﺪﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﮔ ــﺬﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺗﺎﺑﮏ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﺑـﻪ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻭﻓـﺎﺩﺍﺭ ﺑﻤﺎﻧـﺪ ﻭ ﻫﻨـﻮﺯ ﭼﻨـﺪﻯ ﺍﺯ ﻋـﺮﻭﺝ‬ ‫ﺍﻭ )ﺑـﺮﺍﻯ ﺑــﺎﺭ ﺳـّﻮﻡ( ﺑــﻪ ﺻـﺪﺍﺭﺕ ﻋﻈﻤـﺎ ﻧﮕﺬﺷــﺘﻪ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﺳــﺘﺎﻧﮥ ﻣﺠﻠـﺲ ﺷــﻮﺭﺍ ﺑــﻪ ﻗﺘـﻞ ﺭﺳــﻴﺪ ﻭ ﭼــﻮﻥ‬

‫ﻫﻮﻳــﺖ ﻗﺎﺗــﻞﺍﺵ ﻣ ـﺸﺨﺺ ﻧ ـﺸﺪ‪» ،‬ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ« ﻗــﺘﻠﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻧــﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ! ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺗﻔــﺎﻭﺕ‬

‫ﮐﻮﭼــﮏ ﺩﺭ ﺧــﻂ ﻣـﺸﻰ ﺍﺗﺎﺑـﮏ ﺗﺄﻳﻴـﺪﻯ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑــﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﻧــﺴﺒﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺯﻳـﺮ‬

‫)‪ (۵۴‬ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۵) .۲۹۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۶) .۴۸۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۷) .۴۸۶‬ﮐﻮﺍﮐـﺐ‪،...‬‬ ‫ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۹۴‬‬

‫‪۱۶۶‬‬

‫ﻓﺸﺎﺭ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰﮔﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﺮﻗﻰ ﮔﺎﻡ ﺑﺮ ﻣﻰﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘ ــﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﺩﺭ ﺧـ ـﻂ ﻣـ ـﺸﻰ‪» ،‬ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـﺖ« ﺭﺍ ﮐـ ـﻪ ﺗ ــﺎ ﺑﺤ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﺗﺎﺑـ ـﮏ ﺩﺳ ــﺖ ﻧـ ـﺸﺎﻧﺪﻩﺍﺵ ﺭﺍ‬

‫ﻣــﻰﺩﻳـﺪ ﺑـﻪ ﻭﺣـﺸﺖ ﺍﻧـﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﺁﻥ ﺑﺮﺁﻣــﺪ ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﺩﺳــﺖ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﻳــﮏ ﺑﻠــﻮﺍﻯ ﺑــﺎﺑﻰﮐـﺸﻰ ﻭﺳــﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺋﺘﻼﻓﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻴـ ـﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﻋـ ـﻴﻦ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﻓﺰﺍﻳﻨ ــﺪﻩ ﭼ ــﻪ ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ؟ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﻭﺷـ ـﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﮐـ ـﻪ ﺩﺍﺩﻥ‬

‫ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺑﺪﺳـﺖ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﺟـﺰ ﺍﻳـﻦ ﻧﺘﻴﺠـﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺎﺭ ﺩﮔـﺮ ﺑـﻪ ﺧـﺎﮎ ﻭ‬

‫ﺧـ ــﻮﻥ ﮐـ ــﺸﻴﺪﻩ ﺷ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﺍﺋﺘﻼﻓـ ــﻰ ﮐ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳ ـ ـﺮﮐﻮﺏ ﺑﺎﺑﻴـ ــﺎﻥ ﺻ ـ ـﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘـ ــﻪ ﺑـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺤـ ــﻮﻻﺕ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻣ ــﺪﺕ ﻧ ــﺎﻣﻌﻠﻮﻣﻰ ﻋﻘ ــﺐ ﺍﻧ ــﺪﺍﺯﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤ ــﻪ ﻣﻬﻤﺘ ــﺮ ﺟﻨ ــﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗ ــﻰ‪ ،‬ﺍّﻣـ ـﺎ ﻣﺘﺰﻟ ــﺰﻝ‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﻮﺭﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻠﻮﺍﻳﻰ ﺑﻪ ﻧـﺎﺑﻮﺩﻯ ﮐـﺸﺎﻧﺪﻩ ﻣـﻰﮔـﺸﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﻗـﺪﺭﺕ ﻳـﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨـﺎﺡ ﺑـﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺭﻓﺮﻡﻃﻠﺒﻰ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻩ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻗﻮﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺎﻳـﺪ‬

‫ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻨﺒ ـﮥ ﺍﺳﺎﺳــﻰ ﺗﻮﺟــﻪ ﮐﻨ ـﻴﻢ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﺿ ـﺮﺑﺘﻰ‬

‫ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻧﻔﻮﺫﺵ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ‪ ،‬ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﺑﻴـﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﻧﺴﺒﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻰﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺷﻴﺐ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻏﻠﻄﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺍﻳﻦ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﮔــﺮ ﺗــﺼﻮﺭ ﺷ ـﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻋ ـﻮﺍﻡ ﻣﻘــﺎﻣﻰ ﺑ ـﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺑــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧ ـﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺗــﺼﻮﺭ ﺑــﺎﻃﻠﻰ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ‪ ...‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰﻧﻤﺎﻳﺎﻥ‪ ...‬ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ﺧـﺎﺹ ﻭ ﻋـﺎﻡ‬

‫ﺑـ ـﺮ ﮐـ ـﺴﻮﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺖ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺑﻌ ــﻼﻭﻩ ﺁﺛـ ـﺎﺭ ﺗﻤ ــﺪﻥ ﻗ ــﺮﻥ ﺣﺎﺿ ــﺮ‪ ،‬ﺁﻣـ ـﺪ ﻭ ﺷ ــﺪ ﺯﻳ ــﺎﺩ ﺑ ــﺎ‬

‫ﺧﺎﺭﺟــﻪﻫــﺎ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻼﺑﺎﺗﻴﮑــﻪ ﺩﺭ ﻗ ـﺮﻥ ﺍﺧﻴ ـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﻨــﺎﻡ ﻣــﺬﻫﺐ ﺷ ـﺪﻩ ﺍﺳــﺖ )ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﺑــﻪ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ؛‬

‫ﻥ‪ ...(.‬ﺍﮔ ــﺮ ﺑـ ـﺮ ﺿ ــﺮﺭ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰﻧﻤﺎﻳ ــﺎﻥ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﺑﻨﻔ ــﻊ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﻫ ــﻢ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﻭ ﻧﻮﺷـ ـﺘﻪ ﻧﻤﻴـ ـﺸﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ ...‬ﻓﺎﺗﺤ ــﮥ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﮐـﺸﻴﺪ‪ ...‬ﺩﺭ ﺍﻃـﺮﺍﻑ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭﺧـﺖ ﮐﻬﻨـﮥ‬ ‫ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻧﻬﺎﻟﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﻭﻳﺪ‪ ...‬ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ‪ ...‬ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻰﺑﻴﻨﻢ‪(۵۸) «.‬‬

‫ﺁﻳ ــﺎ ﺗﺮﺍﮊﻳـ ــﮏ ﻧﻴ ـ ـﺴﺖ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﻫﻤ ـ ـﻴﻦ ﺩﻭﻟـ ــﺖﺁﺑـ ــﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺷ ــﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻳـ ــﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻭﻳ ـ ـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﺯﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺘﴼ ﺑﻪ »ﺍﻋﺎﺩﮤ ﺣﻴﺜﻴﺖ« ﺑﻪ »ﻃﺒﻘﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ« ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ؟!‬

‫ﺗــﻮﺍﺯﻥ ﻗــﻮﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﻣﺮﺩﻣــﻰ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑــﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪ‪ -‬ﺑﻔــﺮﺽ ﮐ ـﻪ‬

‫ﺟﺰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺣﺎﺿـﺮ ﺑـﻮﺩ‪ -‬ﻳـﮏ ﺭﺍﻩ ﺑﺠـﺎ ﻧﻤـﻰﮔـﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺟﺘﻨـﺎﺏ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﻴـﺮ‬

‫ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺎﮐﺘﻴـﮏ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﭼﻨـﻴﻦ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑـﺎﻻ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﻧﻔـﻮﺫ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺧـﻮﺩ‬

‫ﻣﻰﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍّﻣﺎ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑـﻪ ﺗﻈـﺎﻫﺮ ﻋﻠﻨـﻰ ﺍﻳـﻦ ﻧﻔـﻮﺫ »ﻋﻼﻗـﻪﺍﻯ« ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨـﺪ‪ .‬ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﻫّﻤـﺸﺎﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺷﺎﻋﮥ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﻤﮏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺑـﺎﺯ ﺷـﺪﻥ ﻳﮑـﻰ ﺩﻭ ﻣﺪﺭﺳـﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﻬـﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﻫﻤــﺪﺍﻥ ﻣﺪﺭﺳ ــﻪ ﮔــﺸﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﺟ ــﺎ ﮐ ـﻪ »ﻓﺮﺻــﺖ« ﺑﺪﺳ ــﺖ ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺣﻤ ــﺎﻡ ﻣ ــﻰﺳــﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻗﺒﻴ ـﻞ‬

‫)‪ (۵۸‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۴‬ﺹ‪.۲۹۲‬‬

‫‪۱۶۷‬‬

‫ﮐﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺳﻴﻤﺎﻯ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺧـﻮﺩ ﻧﻤﻮﻧـﮥ ﺩﺭﺧـﺸﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﺯ ﺷ ــﻴﻮﮤ ﻓﻌﺎﻟﻴـ ـﺖ ﺣ ــﺴﺎﺏ ﺷـ ـﺪﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ ــﺎﻳﺶ ﻣ ــﻰﮔ ــﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻧـ ـﺸﺎﻧﮕﺮ ﻭﻳﮋﮔـ ـﻰ ﺍﺭﺯﻧ ــﺪﮤ ﺍﻳـ ـﻦ ﺍﻗﻠﻴـ ـﺖ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺁﻳﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻫـﻢ ﮐـﻪ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺠـﺎﻯ ﺗﮑﻴـﻪ ﺑـﺮ »ﺗﺤﻤﻴـﻖ« ﺑـﻪ ﺍﻗـﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﺘﺮﻗـﻰ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻣﻰﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺸﻨﺞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ!‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺑــﺎ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺷـﺪﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑــﺴﺎﻟﻬﺎﻯ ‪ ۱۳۲۰-۱۳۱۹‬ﻕ ﺻــﻒﺁﺭﺍﻳـﻰ ﻣﻴـﺎﻥ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﻭ‬

‫ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑــﻪ ﺳـﺮﮐﺮﺩﮔﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻭﺝ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺑﻨﻈــﺮ ﻣــﻰﺭﺳــﻴﺪ ﺑــﺎ ﻣﺘﻤﺎﻳـﻞ ﺷــﺪﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻮ‪ ،‬ﻣﻰﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﺯ »ﺗﻈــﺎﻫﺮ« ﺩﺭ ﺩﺍﺧ ـﻞ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺍﺑــﺎ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐﻮﺷ ـﻴﺪﻧﺪ ﺑــﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻓــﺸﺎﺭ ﺍﺯ ﺑﻴ ـﺮﻭﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺩﺍﻣــﻦ‬

‫ﺯﻧﻨﺪ!‬

‫***‬

‫ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﻣ ــﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﭘ ـﻰﮔﻴ ـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ »ﺭﺍﺑﻄ ـﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺧﺎﺭﺟﻴ ــﺎﻥ«‪ ،‬ﺑ ــﻮﻳﮋﻩ ﺩﻭ‬

‫ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺍﺻ ــﻠﻰ ﺧ ــﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ -‬ﺍﻧﮕﻠ ــﻴﺲ ﻭ ﺭﻭﺱ‪ -‬ﺍﺷ ــﺎﺭﻩﺍﻯ ﮐﻨـ ـﻴﻢ‪ .‬ﺑ ــﺎ ﻧﻤ ــﺎﻳﻰ ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ »ﺍﻗﻠﻴـ ـﺖ‬

‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ« ﺑﺪﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻳـﻢ ﻭ ﻧﮕﺮﺷـﻰ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺍﺷـﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑـﻰﭘـﺎﻳﮕﻰ‬

‫ﻻ ﻧﻴـ ـﺰ ﺑ ــﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﻣﻨﻄﻘ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ ﺷ ــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺁﻥ ﺿ ــﺮﺑﮥ‬ ‫»ﺩﺳـ ـﺖ ﻧـ ـﺸﺎﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ« ﮐـ ـﻪ ﺍﺻ ــﻮ ً‬ ‫ﺍﺳﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﻪ ﺭﻭﻧـﺪ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣـﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ‪،‬‬

‫ﻼ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ‪:‬‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻨﺎﻳﻰ ﮐﺎﻣ ً‬

‫ﺍﺯ ﺭﻭﺳﻴﮥ ﺗﺰﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑﮕـﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻧﻔـﻮﺫ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺩﺭ »ﺷـﺮﻕ« ﮐـﻪ ﺑـﺎ‬

‫ﮐﻠﻤﮥ ﺁﺧﻮﻧـﺪﻯ »ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ« )ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﺁﺑـﺎﺩﺍﻧﻰ!( ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻣـﻰﮔـﺸﺖ‪) ،‬ﺑﺠـﺎﻯ ﭘـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﻣﺘﺮﻗـﻰ‬

‫ﺩﺭ ﮐـ ــﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺗﺤـ ــﺖ ﻧﻔـ ــﻮﺫ( ﺑـ ــﺎ ﭘـ ــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺳ ـ ـﻴﺎﻩﺗـ ــﺮﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﻫـ ــﺎﻯ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﮐـ ــﺸﻮﺭﻫﺎ ﻧـ ــﻪ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺩﺭ ﻋﻘـ ــﺐ‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺑـﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﻣﺠﻤـﻮﻉ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ‬

‫ﺳﻮﺩﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺁﺯﻣﻨﺪﻯ ﮐﻮﺗﻪﺑﻴﻨﺎﻧﮥ ﺧﻮﺩ ﺿﺮﺑﺎﺗﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻣـ ــﻮﺭﺩ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺍﮔـ ــﺮ »ﺍﻧﮕﻠـ ــﻴﺲ« ﺩﺭ ﺟﻬـ ــﺖ »ﺍﺳـ ــﺘﻌﻤﺎﺭ« ﮔ ـ ـﺎﻡ ﺑـ ــﺮ ﻣـ ــﻰﺩﺍﺷ ـ ـﺖ‪ ،‬ﻣـ ــﻰﺑﺎﻳ ـ ـﺴﺖ ﺑﺠـ ــﺎﻯ‬

‫ﺟﻴـﺮﻩﺧــﻮﺍﺭ ﺳــﺎﺧﺘﻦ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑـﺴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫ ـﺎﻯ ﺑﺎﻟﻨــﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻣــﻰﮐــﺮﺩ ‪ .‬ﻫﻤــﻴﻦ ﺁﻥ‬ ‫ﺿﺮﺑﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮ« ﺑﻪ ﺭﻭﻧﺪ ﺭﺷﺪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ »ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ« ﮐﻮﺗـﺎﻩ‬

‫ﻣــﺪﺕ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺗﻘــﺴﻴﻢ ﺟﻬـﺎﻥ ﺑــﻪ ﮐــﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﮐــﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﻩ ﻣﻨﺠــﺮ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣــﺴّﻠﻢ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﺭﺷــﺪ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻭ ﻭﺍﺑــﺴﺘﮕﻰﻫــﺎﻯ ﺑ ـﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ‪ ،‬ﺩﻭﺩ ﺁﺗ ـﺸﻰ ﮐ ـﻪ »ﮐــﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﻩ« ﺭﺍ‬

‫ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺑـﻪ ﭼـﺸﻢ »ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺘﻪ« ﻧﻴـﺰ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺭﻓـﺖ ﻭ ﮐﻮﺗـﻪﺑﻴﻨـﻰ ﻭ ﺳـﻔﺎﻫﺖ‬ ‫ﮐﺎﺭﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺭﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﺎ »ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﻪ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭﻯ ﺭﺍﺑﻄـﻪ ﺑـﺎ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻭﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻰﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭﺳﻬﺎ ﻭﺿﻊ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﺭﻭﺳـﻴﮥ ﺗـﺰﺍﺭﻯ ﺑـﻪ ﺧـﺼﻠﺖ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻋﻰ ﺧـﻮﺩ‬

‫‪۱۶۸‬‬

‫ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺑــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻫــﻰ ﻧﻤﺎﻳ ـﺪ‪ ،‬ﺍﻣــﺎ ﻫﻤــﺴﺎﻳﮕﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺁﻣــﺪ ﺳــﺎﻻﻧﻪ ﻫــﺰﺍﺭﺍﻥ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﻗﻔﻘ ــﺎﺯ ﻭ ﺗﺮﮐـ ـﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺑ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻋﻨﺎﺻ ــﺮ ﻣﺘﺮﻗ ــﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﻭ ﺣﺘ ــﻰ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ‬

‫ﺭﻭﺳﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻣﺤـﻞ ﭘﻨـﺎﻩ ﮔﺰﻳﻨـﻰ ﻭ ﺭﻓـﺖ ﻭ ﺁﻣـﺪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﺑﺮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴ ـﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﺍﺩﻋ ـﺎﻯ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻗﻴ ـﺎﺱ ﺑــﺎ ﺧ ـﻮﺩ‪،‬‬

‫ﺩﺍﺷـﺘﻦ ﻫﺮﮔﻮﻧــﻪ ﺭﺍﺑﻄــﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻴــﺎﻥ ﺭﺍ »ﻭﺍﺑــﺴﺘﮕﻰ« ﺗﻠﻘــﻰ ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺗﻨﻬــﺎ ﻳﮑﺒــﺎﺭ‬

‫ﺁﻧﻬ ــﻢ ﻧﺎﻓﺮﺟ ــﺎﻡ‪ ،‬ﮐﻮﺷ ــﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﺭﻭﺳـ ـﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ ﺣﻔ ــﻆ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮﻧ ــﺪ )ﻭ ﻧﮑﺘ ــﻪ‬

‫ﺍﻳﻨﺠﺎﺳــﺖ ﮐـﻪ ﮐـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﮐﻮﺷــﺸﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﺩﺍﺷ ـﺘﻦ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪﺍﻧــﺪ(‪ .‬ﺍﺯ ﻃـﺮﻑ ﺩﻳﮕــﺮ ﻫـﻴﭻ ﻣــﺪﺭﮎ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺭﻭﺳ ـﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐ ـﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺿــﺮﺭﻯ ﺑﺮﺳ ـﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻭﺟــﻮﺩ‬

‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺑﺪﺭﺳـﺘﻰ ﻗـﻀﺎﻭﺕ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺮ‬

‫ﭘﺎﻳﮥ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠّﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﭼﻬﺮﮤ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﻭﺷـﻦ‬

‫ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﺸﮏ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻨﮏ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﮔﺬﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﻣﻰﺍﻧﺪﺍﺯﻳﻢ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑـﻪ ﺍﻣﻨﻴـﺖ‬

‫ﻧﺴﺒﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﻤﮥ ﻋﺼﺮ ﻧﺎﺻﺮﻯ ﺑـﻪ ﻗﻔﻘـﺎﺯ ﻭ ﺗﺮﮐـﺴﺘﺎﻥ ﭘﻨـﺎﻩ ﻣـﻰﺑﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻣﻬـﺎﺟﺮﺕ ﺯﻣـﺎﻧﻰ‬

‫ﮔﺮﻭﻫ ـﻰ ﺷــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑ ـﺴﺎﻝ ‪ ۱۸۸۳‬ﻣــﻴﻼﺩﻯ )ﮐﻤــﻰ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺻ ـﺪﺍﺭﺕ ﺳﭙﻬــﺴﺎﻻﺭ( ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻳــﮏ »ﺑﻠــﻮﺍﻯ‬ ‫ﺑـﺎﺑﻰﮐـﺸﻰ« ﮔــﺴﺘﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻳـﺰﺩ ﻭ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺯﻣﺎﻧـﺪﮔﺎﻥ ﻓــﺮﺍﺭﻯ ﺭﻭ ﺑــﻪ ﻋـﺸﻖﺁﺑــﺎﺩ )ﺗﺮﮐﻤﻨــﺴﺘﺎﻥ( ﻧﻬﺎﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ‪ -‬ﺑﺎ ﺟﻤﻌﻴﺘﻰ ﺣﺪﺍﮐﺜﺮ ‪ ۴۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ‪ -‬ﺑﺰﻭﺩﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧـﺪ‪ .‬ﺭﻭﺷـﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ‬

‫ﭼﻨــﻴﻦ ﺗﺠﻤﻌــﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑــﻞ ﺗﺤﻤــﻞ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗــﺮﮐﻤﻦﻫــﺎ )ﺳــﻨﻰ‬

‫ﻣ ــﺬﻫﺐ( ﻭ ﮐﺎﺭﮔـ ـﺬﺍﺭﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺭﻭﺳ ــﻴﻪ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻋﻨﺎﺻـ ـﺮﻯ ﻏﻴﺮﻣﻄﻠ ــﻮﺏ ﻧﺒﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﺎ ﺁﻧﻬ ــﺎ‬

‫ﺧﻮﺷﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻰﺷﺪ‪» .‬ﺁﻭﺍﺭﻩ« ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺭﻭﺳﻬﺎ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﺗﺰﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺖ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﺟﻬـﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﺣـﺖ‬

‫ﺣﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﻣﺸﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﻋﻤﻮﻡ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺗﻤﺪﻥ ﺑـﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺑﺪﴽ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎ ّ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪(۵۹) «.‬‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺷــﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﮔــﺮﻭﻩ ﻋﻈـﻴﻢ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻫــﺪﻑ ﭘﻴــﺸﺒﺮﺩ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻭ‬

‫ﺧــﺪﻣﺖ ﺑــﻪ ﮐــﺸﻮﺭ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻣــﻮﺭﺩ ﭘﻴﮕ ـﺮﺩ ﻭ ﻗﺘــﻞ ﻭ ﻏ ـﺎﺭﺕ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﻰﮔﺮﻓــﺖ‪ .‬ﻭﺍّﻻ ﻫــﺮ ﮐــﺸﻮﺭ‬

‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻨّﺖ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﺧـﻮﺩ ﻣـﻰﭘـﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺑـﻮﻳﮋﻩ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺍﺯ ﭼﻨـﻴﻦ‬ ‫ﺍﺻﻮﻻ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺍﺯ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺪﻳـﺪ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻳﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ‬ ‫ً‬

‫ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ »ﭘﺘﺮﮐﺒﻴـﺮ«‪ ،‬ﺭﺍ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﭘﻴــﺸﻪﻭﺭﺍﻥ ﺁﻟﻤــﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﻠﻨــﺪﻯ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ ﻭ »ﻓﺮﺩﺭﻳــﮏ‬

‫ﮐﺒﻴﺮ« ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﮐﻤـﮏ ﮔﺮﻭﻫـﻰ ﺍﺯ ﻣﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻮﻯ ﺯﻳﺮﺑﻨـﺎﻯ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﭘـﺮﻭﺱ ﺭﺍ ﺑﻨـﺎ ﻧﻬـﺎﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈـﺮ ﻧـﻪ‬

‫ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺵﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺭﻭﺳﻬﺎ ﻭ ﺗﺮﮐﻤﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻣﻰﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﮕﺎﻩ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ‪،‬‬

‫ﺟﺎﻯ ﺷﮕﻔﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻰﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫)‪ (۵۹‬ﮐﻮﺍﮐﺐ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۵۸‬‬

‫‪۱۶۹‬‬

‫»)ﺩﺭ ﺭﻭﺳﻴﻪ( ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ‪ ...‬ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘـﺮ‬

‫ﺍﺳﺘﺤــﺴﺎﻥ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺯﻳ ـﺮﺍ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻪ ﻭ ﻣــﻰﺩﺍﻧﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﮔ ـﺮ ﻫــﻴﭻ ﻓﺎﻳ ـﺪﮤ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻭ‬

‫ﻓﺎﻳـﺪﻩ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩﺷــﺎﻥ ﻋﺎﻳـﺪ ﺍﺳــﺖ‪ :‬ﻳــﮏ ﺧــﺮﻕ ﻣﻮﻫــﻮﻡ ﮐـﻪ ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳــﺎﻟﮥ ﺍﺭﺑــﺎﺏ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤــﺎﻥ‬

‫ﻃﺮﻳــﻖ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺩﻓــﻊ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺗﺨﻔﻴــﻒ ﺩﻫﻨــﺪ‪ ...‬ﻭ ﻓﺎﻳـﺪﮤ ﺩﻳﮕــﺮ ﺧــﺪﻣﺖ ﺑــﻪ ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻫﻤﺖ ﺑﺮ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪﺍﺭﺱ‪ ...‬ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪(۶۰) «.‬‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﻣﻨـﮥ ﺣﻤـﻼﺕ ﺑـﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓـﺖ ﺗـﺎ‬

‫ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﻤـﮥ ﻣﺤـﺮﻡ ﺳـﺎﻝ ‪ ۱۳۰۶‬ﻕ‪ .‬ﺩﺭ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﻓﺠﻴـﻊﺗـﺮﻳﻦ ﺻـﺤﻨﻪﻫـﺎﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﭘﻴﺮﻣـﺮﺩ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ‪۷۰‬‬

‫ﺳ ـﺎﻟﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑــﺎﺯﺍﺯ ﻋــﺸﻖﺁﺑــﺎﺩ ﺩﺭ ﺣــﻀﻮﺭ ‪ ۵۰۰‬ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑــﻪ ﻫﻴﺠــﺎﻥ ﺁﻣــﺪﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ ‪ ۳۱‬ﺿــﺮﺑﮥ ﭼ ـﺎﻗﻮ‬ ‫ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﭼﻨــﻴﻦ ﺻــﺤﻨﻪﺍﻯ ﻧــﻴﻢ ﻗﺮﻧــﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺳـﺎﻟﻰ ﭼﻨــﺪ ﺑــﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﻤـﮥ ﻧﻘــﺎﻁ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺗﮑـﺮﺍﺭ ﻣــﻰﮔــﺸﺖ ﻭ ﮔـﻮﻳﻰ‬

‫ﺑﻴﮑــﻰ ﺍﺯ »ﺿــﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ« ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺷــﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﺑ ـﺪﻝ ﮔــﺸﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﻣــﺎﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﻋــﺸﻖﺁﺑــﺎﺩ‬

‫ﭼﺮﺧﺸﻰ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺣـﺎﮐﻢ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧـﺪﺍﺭ ﻧﻈـﺎﻣﻰ ﺭﻭﺳـﻰ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺑﻠـﻮﺍ ﺭﺍ ﺧﺪﺷـﻪﺍﻯ ﺑـﺮ ﺍﻣﻨﻴـﺖ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠــﻰ ﺗﻠﻘــﻰ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺑــﻪ ﺩﺳــﺘﮕﻴﺮﻯ ﻋﻮﺍﻣــﻞ ﻗﺘــﻞ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺍﺩﮔــﺎﻫﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﺳــﻴﺪﮔﻰ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺷــﺪ ﻭ‬

‫ﭼﻨــﺪ ﻧﻔــﺮ ﺑــﻪ ﺍﻋ ـﺪﺍﻡ ﻭ ﺣﺒــﺴﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﻣــﺪﺕ ﻣﺤﮑ ـﻮﻡ ﮔــﺸﺘﻨﺪ‪) .‬ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‪ -‬ﭼــﻪ ﺑﺪﻳﻨﮑ ـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ـﻮﻻ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡﺟــﻮﻳﻰ ﺍﺑــﺎ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪-‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡﺟــﻮﻳﻰ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﭼــﻪ ﺑــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﺻـ ً‬

‫ﻧــﺰﺩ ﺣ ـﺎﮐﻢ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﻧﺨ ـﻮﺍﻫﻰ ﺍﺟﺘﻨــﺎﺏ ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺧﻮﺍﺳــﺘﺎﺭ ﻋﻔــﻮ ﻗــﺎﺗﻼﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﮔــﺸﺘﻨﺪ! ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺭ‬

‫ﺣﮑﻢ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺷﺪ ﻭ ﻳﮏ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺩﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻫﻔﺖ ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺳﻴﺒﺮﻯ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻧﺪ(‪.‬‬

‫ﭼﻨــﻴﻦ ﭼـﺮﺧﺶ ﻏﻴﺮﻣﻨﺘﻈــﺮﻩﺍﻯ ﺁﺗـﺶ ﺧــﺸﻢ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧـﺖ ﻭ ﻣــﻮﺝ ﺑــﺎﺑﻰﮐـﺸﻰ‬

‫ﺗــﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧﺎﺳ ــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﺻ ــﻔﻬﺎﻥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳﺮﺷﻨﺎﺳ ـﻰ‪ -‬ﺑﻨ ــﺎﻡ »ﺍﺷ ـﺮﻑ«‪ -‬ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺪﺍﻥ ﺷ ــﺎﻩ ﻗﻄﻌ ـﻪ‬

‫ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻧﺠﻔﻰ ﺑﺎ ﻋﻤﻠﮕﺎﻧﺶ ﺟﺴﺪ ﺑﻴﺠﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻳﺰﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ ﻧﻔـﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﻃﺮﺯ ﻓﺠﻴﻌﻰ ﮐﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻧ ـﻴﻢ ﻗــﺮﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻭﻟ ـﻴﻦ ﺑــﺎﺭ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺳــﺘﻰ ﺑــﻪ ﺣﻤﺎﻳ ـﺖ ﺍﺯ‬

‫ﺟﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻰﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﻴﺰ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺑـﻪ ﻋـﺸﻖﺁﺑـﺎﺩ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺷـﻬﺮﻫﺎﻯ ﺁﻧـﺴﻮﻯ ﻣـﺮﺯ )ﻣﺎﻧﻨـﺪ‬ ‫ﺑـ ـﺎﮐﻮ( ﭘﻨﺎﻫﮕ ــﺎﻩ ﺁﻭﺭﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺰﻭﺩﻯ ﺑ ــﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ــﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﭘﺮﺷـ ـﻤﺎﺭﻯ ﺑ ــﺪﻝ ﮔ ــﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺟﻤﻌﻴ ــﺖﺷـ ـﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﻋﺸﻖﺁﺑﺎﺩ ﺑﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺷﻤﺎﺭﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﮐﻮ )ﺑﺎﺩﮐﻮﺑﻪ( ﺍﺯ ‪ ۲‬ﻫﺰﺍﺭ ﮔﺬﺷﺖ‪.‬‬

‫ﻧﮑﺘ ــﮥ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤ ــﻰ ﮐـ ـﻪ ﺑـ ـﻪ ﺑﻬﺘ ــﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬ ــﻰ ﺑﻴ ــﺎﻧﮕﺮ ﺟﻠ ــﻮﮤ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ »ﺭﻭﺳ ــﻴﮥ‬

‫ﺗﺰﺍﺭﻯ« ﻭ ﺍﻓﺸﺎﮔﺮ »ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﮔﻰ« ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﺎﮔﻔﺘـﻪ ﻧﮕـﺬﺍﺭﻳﻢ‪ :‬ﺍﻳـﻦ ﺁﻧﮑـﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺳـﺎﺧﺘﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻭﻟ ـﻴﻦ ﻣﻌﺒــﺪ )ﻣ ـﺸﺮﻕ ﺍﻻﺫﮐ ـﺎﺭ( ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋــﺸﻖﺁﺑــﺎﺩ ﺑــﺴﺎﻝ ‪ ۱۹۰۲‬ﻡ‪) .‬ﺑــﻪ ﺧ ـﺮﺝ ﻭﮐﻴ ـﻞﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﻋﻤــﻮﺯﺍﺩﮤ‬

‫ﺑﺎﺏ ﻭ ﻃﺮﺍﺣﻰ ﻳﮏ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﺭﻭﺳﻰ( ﺷـﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﻭ ﺳـﺎﻝ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﮐﺘﺒـﺮ )‪ ۱۹۱۹‬ﻡ‪(.‬‬ ‫ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩﻫﮥ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘـﻰ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (۶۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۷۱‬‬

‫‪۱۷۰‬‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣــﺰﺏ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﺷ ـﻮﺭﻭﻯ ﻳــﮏ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﺿــﺪ ﺍﻧﻘﻼﺑــﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﺑــﺎ‬

‫ﺗﻮﺟـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻧﻘ ـ ـﺶ ﺑﺮﺟـ ــﺴﺘﻪﺍﻯ ﮐ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﮐ ـ ـﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻗﻔﻘـ ــﺎﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـ ــﻪﻫـ ــﺎﻯ ﮔـ ــﺴﺘﺮﺵ ﻓﺮﻫﻨـ ــﮓ ﻭ ﺑﻬﺪﺍﺷـ ــﺖ‬

‫ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻭﺍﺧـ ـﺮ ﺩﻫـ ـﮥ ﺑﻴـ ـﺴﺖ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺷـ ـﻮﺭﻭﻯ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺑ ــﺴﺘﻦ ﮐﻠﻴـ ـﺴﺎﻫﺎ ﻭ ﻣ ــﺴﺎﺟﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘ ــﻴﺶ‬

‫ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺻﺪﻣﻪ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺑﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ »ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻻﺫﮐﺎﺭ« ﺑﻪ ﺗﻤﻠﮏ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺟﺎﺭﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻬﺎ )ﺩﻩ ﺳـﺎﻝ ﺩﻳﺮﺗـﺮ( ﺑﺘـﺎﺭﻳﺦ ‪ ۱۴‬ﺍﮐﺘﺒـﺮ ‪ ۱۹۳۷‬ﺑـﻪ ﻣـﻮﺍﺯﺍﺕ ﺗـﺼﻔﻴﮥ ﺍﺳـﺘﺎﻟﻴﻨﻰ ﺣـﺰﺏ ﻭ »ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻬـﺎﻯ‬

‫ﻣ ــﺴﮑﻮ« ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻧﻴـ ـﺰ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠ ــﻪ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﻳ ــﮏ ﺷـ ـﺒﻪ ‪ ۵۰۰‬ﻧﻔ ــﺮ ﺩﺳ ــﺘﮕﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟـ ـﺸﺎﻥ ﺗﻮﻗﻴـ ـﻒ ﺷ ــﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﻬــﺎﻳﻰ ﮐ ـﻪ ﺗﺒﻌ ـﮥ ﺷــﻮﺭﻭﻯ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺳ ـﻴﺒﺮﻯ ﺗﺒﻌﻴــﺪ ﻭ ﺍﺗﺒــﺎﻉ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺍﺧــﺮﺍﺝ ﮔــﺸﺘﻨﺪ‪) .‬ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﺑــﻪ‬

‫ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺮﺍﺟﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻳﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺳـﻮءﻇﻦ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡﺟﻮﻳﻰ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ‪(.‬‬

‫ﺑ ــﻪ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺍﺑﻄ ــﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺧﺎﺭﺟﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ‪ :‬ﺍﻳـ ـﻦ »ﺭﺍﺑﻄ ــﻪ« ﺍﺯ ﺳـ ـﺎﻟﻬﺎ ﭘ ــﻴﺶ ﺑ ــﺮ ﺍﺳـ ـﺎﺱ ﻳ ــﮏ‬

‫ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﻋﻴﻨــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﭘﺪﻳـﺪ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺷـﺮﺡ ﮐـﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻧــﺴﻞ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺳـﺮﺁﻣﺪ ﻣﺤـﻴﻂ‬

‫ﺷــﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﺧــﻮﺩ ﮔـﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻭﺳــﺘﺎ ﺑــﻪ ﺷـﻴﻮﮤ »ﺷـﻬﺮﻳﺎﻥ« ﺟﻠــﻮﻩ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷــﻬﺮﻫﺎ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻭ ﻧﻤﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺑــﻪ‬

‫»ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﻣﺘﻤﺪﻥ« ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ »ﺍﺟﺰﺍء ﺍّﻣﺖ«‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍ ّﻣـﺎ ﺭﮐـﻮﺩ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻯ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺯﺩﻥ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﻪ ﮐ ـﺎﺭ ﻭ ﺗﺠــﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ‬

‫ﻳــﮏ »ﺑــﻦﺑــﺴﺖ ﻣﻌﻴــﺸﺘﻰ« ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﻰﺩﺍﺩ ﻭ ﻫﻤﭽـﻮﻥ ﺍﺭﺍﻣﻨــﻪ ﺑـﺴﻮﻯ ﮐـﺎﺭ ﺩﺭ »ﺗــﺸﮑﻴﻼﺕ« ﺧﺎﺭﺟﻴــﺎﻥ ﺭﺍﻧــﺪﻩ‬

‫ﻣــﻰﺷـﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻭ ﭘـﺴﺮ ﺩﻳﮕــﺮ ﻫﻤــﺎﻥ »ﻭﺭﻗــﺎ« ﻧــﺎﻡ ﺑــﺮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻳﮑـﻰ ﻣﺘــﺮﺟﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﻧـﮏ‬ ‫ﺭﻭﺱ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﻣﻨ ــﺸﻰ ﺍﻭﻝ ﺳـ ـﻔﺎﺭﺕ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﻰ‪) .‬ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﻄﻠ ــﺐ ﺍﺧﻴـ ـﺮ ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻧﻘ ــﺸﻰ ﮐـ ـﻪ ﺳ ــﻔﻴﺮ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻧﮑﺘﮥ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳﺖ(‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ؟‪:‬‬

‫»ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻧﺰﺩ ﺍﺩﺍﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﺭﻩﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻧـﺖ ﺑـﻪ‬

‫ﺁﻥ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺧــﺪﻣﺖ ﮐﻨــﺪ‪ ...‬ﻭﻟــﻰ ﺑ ـﺸﺮﻁ ﺁﻧﮑــﻪ ﺿــﺮﺭ ﺑــﺪﻭﻟﺖ ﻣﺘﺒﻮﻋــﮥ ﺧــﻮﻳﺶ ﻭ ﻣﻤﻠﮑ ـﺖ ﻭ ﻭﻃــﻦ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ‬

‫ﺑﺎﺷ ــﺪ‪ .‬ﺍﮔـ ـﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﭼـ ـﺸﻢ ﺍﺯﻳ ــﻦ ﺑﭙﻮﺷ ــﺪ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ ﻋﻠﻮﻳـ ـﺖ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ ...‬ﻫ ــﺮ ﺫﻟﺘ ــﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺤ ّﻤـﻞ ﺗــﻮﺍﻥ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﻣﮕـﺮ ﺧﻴﺎﻧــﺖ ﺑــﻮﻃﻦ ﻭ ﻫــﺮ ﮔﻨـﺎﻫﻰ ﻗﺎﺑــﻞ ﻋﻔـﻮ ﻭ ﻣﻐﻔــﺮﺕ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻣﮕـﺮ ﻫﺘـﮏ ﻧــﺎﻣﻮﺱ‬ ‫ﻣﻠﺖ‪(۶۱) !«.‬‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻭ‬ ‫ﻣﻀﺮﺕ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺻﻮﻻ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﻏﻠﺒـﻪ‬ ‫ً‬

‫ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺑﺎﺧﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺣ ّـﺪﻯ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﻫﻴﭽﮕـﺎﻩ ﻫـﻴﭻ ﮔـﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‬

‫ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﺳــﻄﺤﻰ ﺩﺳــﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺁﻧﭽــﻪ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﻣﻴ ـﺴﻴﻮﻧﺮﻫﺎﻯ‬

‫ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺧ ــﺼﻮﺹ ﺑﻌ ـﻀﻰ ﻣ ــﺮﻭﺟﻴﻦ ﻣﻌ ــﺎﺭﻑ ﺍﺯ ﻃﻮﺍﺋ ــﻒ ﺧﺎﺭﺟـ ـﻪ ﻣﺮﻗ ــﻮﻡ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳ ـﺪ‪ ،‬ﻧﻈ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﻇ ــﻮﺍﻫﺮ‬

‫ـﻀﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺧﺎﺭﺟــﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﻴــﺪ‪ .‬ﻣﺪﺍﺧﻠــﮥ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟــﻪ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﻪ ﻣـ ِ‬ ‫ـﻮﺭﺙ َﻣــﺸﺎﮐﻞ ﻭ ﻣـ ّ‬ ‫)‪ (۶۱‬ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۲۸۶‬‬

‫‪۱۷۱‬‬

‫ﻣــﻰﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮﭼ ـﻪ ﺍﺳــﻢ ﺁﻥ ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﻧﻬﺎﻳ ـﺖ ﻣﻨﺠــﺮ ﺑــﻪ ﻣــﺴﺎﻳﻞ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻪ ﻭ ﺍﻓﮑ ـﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻪ‬

‫ﻣــﻰﮔــﺮﺩﺩ‪ ...‬ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﺣﺒــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺑﻄﻮﺍﺋــﻒ ﺧﺎﺭﺟــﻪ ﻭﻟــﻮ ﺩﺭ ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﺍﺣﺘــﺮﺍﺯ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻫـﻞ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺪﻭﻥ ﻣﺪﺍﺧﻠـﮥ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ّ ...‬‬ ‫ﺍﺟﺎﻧﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻧﺎﻓﻌﻪ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﻔﻴﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۶۲) «.‬‬

‫ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻧﮕــﺎﻫﻰ ﺑــﻪ »ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﺑــﺎ ﺧﺎﺭﺟﻴ ـﺎﻥ« ﻋﻤﻠﮑﺮﺩﺷ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺳــﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺁﻧﺠﺎ ﭘﻰﻣﻰﮔﻴﺮﻳﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻓﺸﺎﺭ ﺍﺯ ﺧـﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﻭ ﺷـﺨﺺ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺘﴼ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻩ ﺳﺎﻟﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ )‪ ۱۸۹۲‬ﻡ(‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻳﮏ ﭘﺰﺷﮏ ﻟﺒﻨﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺗﺒﻠﻴﻎ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺑﻪ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺻﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﻴﺎﻥ‬

‫ﺷـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ ﺗـﮏ ﻭ ﺗــﻮﮎ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺁﻳــﻴﻦ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﺷـﺮﻕ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑ ــﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻫ ـﺮﻡ ﺧﻮﺩﺑ ــﺎﺧﺘﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ـﺎﻥ‬ ‫ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺷ ــﺮﺍﻳﻄﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﺁﻥ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﮐ ـﻪ ﺑ ــﺮﺍﻯ ّ‬ ‫)ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ( ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﻓﺮﻧﮕﻴـﺎﻥ« ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺫﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﻏـﺮﺏ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﺑـﻪ ﻧـﻮﻋﻰ‬

‫ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺑﻪ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﻣــﻮﻗﻌﻰ ﮐ ـﻪ ﺷــﺎﻩ )ﺑــﺎ ﺍﺗﺎﺑ ـﮏ( ﻭﺍﺭﺩ ﺑــﻪ ﭘ ـﺎﺭﻳﺲ ﺷــﺪ )‪ ۱۳۱۹‬ﻕ‪ ۱۹۰۲ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺩﻭ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‬

‫ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻳﮑﻰ ﻣـﺴﺘﺮ ﺩﺭﻳﻔـﻮﺱ ﻣﻘـﻴﻢ ﭘـﺎﺭﻳﺲ ﻭ ﻳﮑـﻰ ِﺳـﺖِﻟـﻮﺍ‪) .‬ﺧـﺎﻧﻢ ﺩﮐﺘـﺮ ﮔﺘـﺴﻨﮕﺮ ﺁﻣﺮﻳﮑـﺎﻳﻰ( ﺑـﺮ ﺷـﺎﻩ ﻭ‬

‫ﺍﺗﺎﺑـﮏ ﻭﺍﺭﺩ ﺷــﺪﻩ ﺑــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﺧــﻮﺩ ﺍﻗــﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺩﻭﺳـﺖ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﮐـﻪ ﻣﺜــﻞ‬

‫ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺷــﺨﺺ ﻣــﺼﻠﺢ ﻭ ﻣﺮﺑ ـﻰ ﺑﺰﺭﮔ ـﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪﻩ‪ ...‬ﺧﻼﺻــﻪ ﻋﺮﺿ ـﻪ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﻣــﺎ ﺧﻴﻠــﻰ‬

‫ﻣﺘــﺄﺛﺮﻳﻢ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻣــﻰﮐــﺸﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﺤﻴ ـﺮﻳﻢ ﮐ ـﻪ ﭼــﺮﺍ ﺍﻋﻠﻴﺤــﻀﺮﺕ ﺭﺍﺿــﻰ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻈــﺎﻟﻢ‬

‫ﺷﺪﻩ‪(۶۳) «...‬‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭﮎ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﭼﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﺎﻩ ﻭ ﺍﺗﺎﺑﮏ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﮐﺎﻓﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪﺍﻯ‬

‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻣ ـﺴﺎﻓﺮﺗﻬﺎﻯ ﺳ ـﻪﮔﺎﻧــﮥ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨ ـﺸﺎﻩ ﺑــﻪ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌــﻪ ﮔ ـﺮﺩﺩ ﻭ ﺟﻠــﻮﮤ ﺷ ـﺮﻡﺁﻭﺭﻯ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ »ﮐ ـﺎﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ـﺼﻮﺭ ﺁﻳ ـﺪ‪ .‬ﻫﻤــﻴﻦ ﺑﺎﻋ ـﺚ ﮔــﺸﺘﻪ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﺍﺳــﺘﻘﺒﺎﻝ‬ ‫ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﻳﮑ ـﺸﺐ« ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘــﺎﻯ ﺁﻧ ـﺮﻭﺯ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺑﺘـ ّ‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻫ ـ ـﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘ ـ ــﺎﻳﻰ ﻣﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻ ـ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ـ ــﺎﻩ ﺧﺒ ـ ــﺮﻯ ﻧﺒﺎﺷ ـ ــﺪ‪ .‬ﺑ ـ ــﺪﻳﻦ ﺳ ـ ــﺒﺐ ﻧﻴ ـ ـﺰ ﺁﻧﭽ ـ ــﻪ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﺩﻭ‬

‫»ﺧﺎﺭﺟﻰ« ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺟﻠﻮﮤ ﺧﺎﺻﻰ ﻳﺎﻓﺖ‪:‬‬

‫»ﺷﺎﻩ ﻭ ﺍﺗﺎﺑﮏ ﺭﺍ ﺣﻴﺮﺗﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻫﻢ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺗـﻮّﻫﻢ ﻭ‬

‫ﺑﻴﻢ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﺬﺭﺧﻮﺍﻫﻰ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻗﻮﻝ ﺻﺮﻳﺢ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺣﺮﺍﺳـﺖ ﺁﻧﻬـﺎ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻮﺷﻴﺪ‪(۶۴) «.‬‬

‫ﺟﺎﻟــﺐ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺷــﺎﻩ ﻭ ﺍﺗﺎﺑـﮏ ﺣــﺮﻑ ﺩﻭ ﺍﺭﻭﭘــﺎﻳﻰ ﻋـﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻫﻬــﺎ ﻫــﺰﺍﺭ ﻫﻤــﻮﻃﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﺎ‬

‫ﺍﺭﺯﺵﺗﺮ ﺑﻮﺩ!‬

‫»ﻓ ــﺸﺎﺭ ﺍﺯ ﺑﻴـ ـﺮﻭﻥ« ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺖ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﻓـ ـﺸﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﮐﺎﺭﺳـ ـﺎﺯ ﺑﺎﺷـ ـﺪ‪ .‬ﻓﺮﻳـ ـﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴ ــﺖ ﻣ ــﺪﺍﺭﮐﻰ‬

‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻳــﮏ ﺣﺮﮐـﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐـﻰ ﺩﺭ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣــﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟــﮥ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺑﺪﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ‬ ‫)‪ (۶۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۳) .۲۸۱‬ﮐﻮﺍﮐﺐ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۴) .۹۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۹۵‬‬

‫‪۱۷۲‬‬

‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮥ ‪ ۱۳۱۹‬ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺸﺮ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺟﻤﻌـﻰ ﺩﺳـﺘﮕﻴﺮ ﺷـﺪﻧﺪ‪ .‬ﻋـﺪﻩﺷـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻫﻔﺘـﺎﺩ‬

‫ﺗ ــﻦ ﻣ ــﻰﺭﺳ ــﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴـ ـﺎﻥ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﮐﺎﺭﮔـ ـﺬﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻭ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻌﻠ ــﻢ ﻭ ﻣ ـ ّـﻼ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳـ ـﻦ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺣﮑﺎﻳـ ـﺖ‬

‫ﻣﻰﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﻘﺸﮥ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﻮﺭﺷﻰ ﺭﺍ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۶۵) «.‬‬

‫ﻫﺮﭼﻨ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﻣﻨ ــﺎﺑﻊ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﮔﺰﺍﺭﺷـ ـﻰ ﺑ ــﺮ ﺗﺄﻳﻴـ ـﺪ ﺍﻳـ ـﻦ ﺣﺮﮐـ ـﺖ ﻧﻴـ ـﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺍّﻣـ ـﺎ ﻫ ــﻢ ﺗﺮﮐﻴـ ـﺐ‬

‫ﻣﻼ« ﻭ ﻫﻢ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺍﻳﻦ »ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ« ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﺃﻯ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪:‬‬ ‫»ﮐﺎﺭﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻢ ﻭ ّ‬ ‫»ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﻭﺭﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻘﮥ ﻋﻠﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺗﻨﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪(۶۶) «.‬‬

‫ﺧﺒﺮ ﺍﺯ »ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﻯ« ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ .‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺟﻤﻠﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻫﺮﮔــﺎﻩ ﺻــﺪﺍﻯ ﺩﻓــﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﻧــﻪﺍﻯ ﺑﻠﻨــﺪ ﺷ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺭﮒ ﺍﻣــﺮ ﺑــﻪ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﺣــﻀﺮﺍﺕ ﺁﻳــﺖﺍﻪﻠﻟ ﺑــﻪ ﺣﺮﮐ ـﺖ‬

‫ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﻟﺸﮕﺮ ﻃﻼﺏ ﺗﺎ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺧﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﺨﺎﻧﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‪(۶۷) «.‬‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﻣــﺎﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﻣــﻮﺭﺥ ﺳــﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ‪ ۱۹۰۱‬ﺑﺎﻳﮕ ـﺎﻧﻰ ﻋﻤ ـﻮﻣﻰ ﺍﻧﮕﻠــﺴﺘﺎﻥ ‪ F.O 60637‬ﭼﻨــﻴﻦ‬

‫ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﭘﻴ ـ ـﺮﻭ ﮔ ـ ـﺰﺍﺭﺵ ﺷ ـ ـﻤﺎﺭﻩ ‪ ۱۲۴‬ﻣـ ــﻮﺭﺥ ‪ ۱۸‬ﺍﻭﺕ ﺑـ ــﻪ ﺍﺳﺘﺤـ ــﻀﺎﺭ ﻣ ـ ـﻰﺭﺳـ ــﺎﻧﺪ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﭼﻨـ ــﺪ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﻴ ـ ـﺮ‬

‫ﻋـ ـﺪﻩﺍﻯ ﺑﺠـ ـﺮﻡ ﺍﻧﺘـ ـﺸﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺿـ ـﺪ ﺩﻭﻟﺘـ ـﻰ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷـ ـﺖ ﮔﺮﺩﻳـ ـﺪﻩﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﻭﻟ ــﻴﻦ ﮐ ــﺴﻴﮑﻪ ﺩﺳ ــﺘﮕﻴﺮ ﮔﺮﺩﻳـ ـﺪ‬

‫ﻣـﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﻮﻗﺮﺍﻟـﺴﻠﻄﻨﻪ )ﺩﺍﻣـﺎﺩ ﺷـﺎﻩ( ﺑـﻮﺩ‪ ...‬ﺍﻳـﻦ ﺷـﺨﺺ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺗﻮﻗﻴـﻒ ﻣـﻮﺭﺩ ﺷـﮑﻨﺠﻪ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ‬

‫ﻣﺤ ـﻞ ﭼ ـﺎﭖ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﻣﻮﻗﺮﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷ ـﺖ‪ ...‬ﺩﺭ ﺣ ـﺪﻭﺩ ﭼﻬــﻞ ﻧﻔــﺮ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﻴﺮ ﻭ ﺩﺍﺭ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﻫﻤﺎﻳﻮﻥ )ﻭﺯﻳﺮ ﭘﺴﺖ ﻭ ﻣﻨﺸﻰ ﺷﺎﻩ( ﺑﻮﺩ‪(۶۸) «.‬‬ ‫ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﮐﺎﺭﮔﺬﺍﺭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ )ﻫﺎﺭﺩﻳﻨﮓ( ﺍﺯ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﺷﺪﮔﺎﻥ ﮔﻮﻳﺎﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺗﺤﺮﻳﮑﺎﺕ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﻧﺎﺭﺍﺿـﻰ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ‪(۶۹) «.‬‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺭﺍﻫـﻰ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﮐﻨﻨـﺪﻩﺍﻯ ﻧﺰﺩﻳـﮏ ﻣـﻰﺷـﺪ‪ .‬ﺑـﺎ ﺗﻮ ّﺟـﻪ ﺑـﻪ ﻋﻘـﺐﻣﺎﻧـﺪﮔﻰ ﺯﻳﺮﺑﻨـﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺭﺍﻩ‬

‫ﺠـﺮ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﻭ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﻧﻤــﻮﺩﻥ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳـﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‬ ‫ﻭﺭﻭﺩ ﺑــﻪ ﮔﺮﺩﻭﻧــﮥ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ‪ ،‬ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑــﻪ ﺗﺤ ّ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﮥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﻃﻮﻻﻧﻰ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗـﺪﺭﺕ‬

‫ﮐﻠﻴﺴﺎ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﺩﮤ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺳـﺮﮐﻮﺏ ﻭﺣـﺸﻴﺎﻧﮥ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ‪ ،‬ﻧـﻴﻢ ﻗﺮﻧـﻰ ﺍﻳـﻦ ﺗﺤ ّـﻮﻝ ﺑـﻪ ﻋﻘـﺐ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ‬

‫ﺗﺤﻮﻝ ﺭﻭﺷﻦ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻳـﮏ ﻧﻴـﺮﻭﻯ‬ ‫ﺍﻳﻨﮏ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻳﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﺮﻗﻰ ﻭ ﻣﺼﻤﻢ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﺩﻳﺮﺗـﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘـﺎ‪ ،‬ﺑـﻪ‬

‫ﺷ ــﺎﻫﺮﺍﻩ ﭘﻴ ــﺸﺮﻓﺖ ﻗ ــﺪﻡ ﮔ ــﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻴـ ـﺴﺖ ﺳ ــﺎﻟﻰ ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ )ﺳـ ـﺎﻝ ‪ ۱۸۹۹‬ﻡ‪ ۱۳۰۷،‬ﻕ( ﺩﺭ ﮊﺍﭘـ ـﻦ ﻧﻴـ ـﺰ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﺌﻮﺩﺍﻝ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑـﻪ ﺍﺭﺍﺩﮤ »ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـﻮﺭ«‪ ،‬ﺑـﺪﻭﻥ ﮐﺸﺎﮐـﺸﻬﺎﻯ ﻋﻤﻴـﻖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺻـﻮﺭﺕ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ ﮐ ـﺎﻓﻰ ﺑــﻮﺩ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨ ـﺸﺎﻩ‪) ،‬ﮐ ـﻪ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﻪ ﻋﻼﻗــﻪﺍﺵ ﺑــﻪ ﻣــﺸﺮﻭﻃﮥ ﮊﺍﭘ ـﻦ ﺍﺷــﺎﺭﻩ‬

‫ﮐﺮﺩﻳﻢ!( ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻈﻴﻢ‬

‫)‪ (۶۵‬ﺍﻳ ـ ــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۶۶) .۱۵۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۷) .۴۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ (۶۸) .‬ﺍﺳ ـ ــﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺳﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۹) .۴۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۵۳‬‬ ‫ﺭﺍﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻧﺠﻤﻦﻫﺎﻯ ّ‬

‫‪۱۷۳‬‬

‫ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﮐ ـﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﺨ ـﺸﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﮏ ﻗﺸﺮ ﺗﺮﻗﻰﺧﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻳﺪ‪.‬‬

‫ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻧـﻴﻢ ﻗـﺮﻥ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻧﺎﮐـﺎﻡ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺑـﺮ ﺳـﻠﻄﮥ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻧﺶ ﻣـﻰﮔﺬﺷـﺖ‪) ،‬ﻭ‬

‫ﺍﻳـﻦ ﺗﺠﺮﺑــﮥ ﺧـﻮﻥﺁﻟــﻮﺩ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻧــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﻓـﺮﻡﭘـﺬﻳﺮ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣﺠﺘﻬــﺪﺍﻥ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ‬ ‫ﻳﮏ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻏﻴﺮﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻰﺩﻫـﺪ( ﺗﻨﻬـﺎ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻥ ﺷـﺎﻩ ﺑـﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﮐ ـ ـﻪ ﻣـ ــﻰﺗﻮﺍﻧـ ــﺴﺖ ﻭ ﻣـ ــﻰﺑﺎﻳ ـ ـﺴﺖ ﺑﻌﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻣـ ــﺴﺌﻮﻝ ﺣﻔـ ــﻆ ﻫﻤ ـ ـﮥ »ﺭﻋﺎﻳ ـ ـﺎ« )ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـ ــﺎﻯ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ(‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻫﺮﻡ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻣـﻰﮔـﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺑـﺎ ﺍﻋـﻼﻡ‬

‫»ﻣﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ« ﺑﻮﺩﻥ »ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ« ﻗـﺪﻣﻰ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺩﺭ ﺗﺤ ّـﻮﻝ »ﺍّﻣـﺖ« ﺑـﻪ »ﺷـﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ« ﺑـﺮﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺗﺤــﻮﻝ ﻣﺜﺒــﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻳــﮏ ﺳـﻮ ﺑــﻴﺶ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ﻭ ﻫــﺮ ﻗــﺪﻣﻰ ﺑــﻪ ﺟﻠــﻮ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺣﻖ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻗﻠﻴﺖﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﺸﻢﺍﻧﺪﺍﺯ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﻣﻨﻔﻌـﻞ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ‬

‫ﻋﻈﻴﻢﺗﺮﻳﻦ ﺍﻫﺮﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻳﮏ ﺭﻓﺮﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺟﻨﺎﺣﻰ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺑﻪ ﻣـﺬﻫﺐ ﻗـﺮﻭﻥ‬

‫ﺗﺤﻮﻟﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑـﻪ‬ ‫ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻁ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻬﻢ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻳﻢ‪:‬‬

‫»ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤـﻰ ﮐـﻪ ﺑـﺪﺍﻥ ﺗﻮ ّﺟـﻪ ﻧﮕﺮﺩﻳـﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﭼـﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺟﻨﺒـﺸﻰ ﺍﺯ ﻧـﻮﻉ ﺟﻨﺒـﺸﻬﺎﻯ‬

‫ﺭﻓﻮﺭﻡ ﺩﻳﻨﻰ‪ ...‬ﭘﺎ ﻧﮕﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺸﮑﻞ ﺣﺮﮐﺖ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪﺧـﻮﺍﻫﻰ‪ ،‬ﻓﻠـﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‬

‫ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪(۷۰) !«.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘ ــﻪ »ﻣﺤﺒ ــﺖ« ﭘﮋﻭﻫ ــﺸﮕﺮ ﻣ ــﺎ‪ ،‬ﺑ ــﻪ »ﺳﻠـ ـﺴﻠﮥ ﻋﻠّﻴـ ـﮥ ﻋﻠﻤ ــﺎء« ﺑ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧ ــﺴﺘﮑﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧ ــﺪ ﺑﻨﻮﻳـ ـﺴﺪ‪ ،‬ﺭﻓ ــﺮﻡ‬

‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻣﻨﻄﻘ ـﴼ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﻧﻔــﻰ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺷــﮑﻞ ﮔﻴــﺮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺍﮔ ـﺮ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻣﻨﺘﻈــﺮ‬

‫ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﭘﺎﭖ ﺩﻣﮑﺮﺍﺕ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻮﺩ!‬

‫ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻴـﺮﻏﻢ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﺍﻧـﻪﺗـﺮﻳﻦ ﮐﻮﺷـﺸﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﺒﺸﻰ ﭘﺎﮔﺮﻓﺖ‪ّ ،‬‬

‫ﺗﻬ ـ ــﺎﺟﻢ ﻭﺣ ـ ــﺸﻴﺎﻧﮥ »ﺩﺳ ـ ـﺘﮕﺎﻩ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ« ﺍﺯ ﭘﻴ ـ ــﺮﻭﺯﻯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧ ـ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺍﻓﺘﺨ ـ ــﺎﺭ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳـ ـ ـﺮﺍﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ـﻪ‬

‫ﮐﻮﺷ ــﺸﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ »ﺭﻓ ــﺮﻡ ﺩﻳﻨ ــﻰ«ﺍﺵ ﻋﻠﻴـ ـﺮﻏﻢ ﺳ ــﺮﮐﻮﺑﻰ ﻭﺣـ ـﺸﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ‪ ۲۰‬ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻗﺮﺑ ــﺎﻧﻰ‪» ،‬ﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﺳ ـ ـ ـ ـﻴﺎﻩ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻨ ـ ـ ـ ـﺸﺎﻫﻰ« ﺭﺍ ﺩﻭﺍﻡ ﺁﻭﺭﺩﻧـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳﻨ ـ ـ ـ ـﮏ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧ ـ ـ ـ ـﻰ ﺩﻳﮕـ ـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـ ــﺎ ﻭﺯﻧ ـ ـ ـ ـﮥ ﮐ ّﻤ ـ ـ ـ ـﻰ ﻭ ﮐﻴﻔـ ـ ـ ــﻰ‬

‫ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﮐ ـﻪ ﮔ ـﺴﺘﺮﺵ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﺷ ـﻴﮥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ‪ ،‬ﻭ ﻧــﻪ ﺩﺭ ﻗﺒــﺎﻝ ﺿــﻌﻒ ﻣــﺬﻫﺐ ﻣــﺴﻠﻂ‪ ،‬ﺷ ـﮑﻞ‬

‫ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻨﻬ ــﺎ ﭼ ــﺮﺧﺶ ﺣﺎﮐﻤﻴـ ـﺖ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺑﻄ ــﺮﻑ ﺭﻓ ــﺮﻡﻃﻠﺒ ــﻰ ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺖ‪ ،‬ﮐﺎﺭﺳ ــﺎﺯ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـ ـﺎ‬

‫ﻣــﻰﺩﺍﻧ ـﻴﻢ ﮐ ـﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧ ـﺸﺪ‪ .‬ﮐ ـﺎﻓﻰ ﺑــﻮﺩ ﺗــﺎ ﺧﺒــﺮ »ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﺳــﺎﺩﻩﺍﻯ« ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﭘ ـﺎﺭﻳﺲ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫)‪ (۷۰‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۱۴۸‬‬

‫‪۱۷۴‬‬

‫ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑﺮﺳ ـﺪ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﺑﻠﻮﺍﻫــﺎ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻩ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﻫﻴﺎﻫﻮﻫــﺎ ﺑﻠﻨــﺪ ﺷــﺪ ﻭ ﻓﺮﻳ ـﺎﺩ »ﻭﺍﻣــﺬﻫﺒﺎ« ﺑــﻪ‬

‫ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﻫﻢ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺣﺘـﻰ ﺩﻭﻟـﺖﺁﺑـﺎﺩﻯ ﺗﻈﻠّـﻢﮐﻨﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻧـﻪ ﺩﻭ ﺧـﺎﺭﺟﻰ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ »ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺒﻌﮥ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﻭ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪﺍﻧـﺪ« )‪ (۷۱‬ﻗﻠﻤـﺪﺍﺩ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻮﻯ ﺗﻮﻃﺌـﻪﺍﻯ ﺍﺯ‬

‫ﺳﻮﻯ »ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ« ﻣﻰﺩﻫﺪ!‬

‫ﻫﻨﮕــﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ ﺷــﺎﻩ ﻭ ﺍﺗﺎﺑ ـﮏ ﺯﻣﻴﻨ ـﮥ ﺑﻠــﻮﺍ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﻧﻈــﺮ ﺁﻣــﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓــﺸﺎﺭ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﻣﺘﻮ ّﺟ ـﻪ ﺍﺗﺎﺑ ـﮏ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬

‫ﻳ ــﮏ ُﺑﻌ ــﺪ ﺧـ ـﺎﺭﺟﻰ ﻧﻴـ ـﺰ ﻣ ــﻰﻳﺎﺑـ ـﺪ! ﺍﻭ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﮐﻨ ــﺎﺭ ﺯﺩﻥ ﺍﻣـ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟ ــﻪ ﻭ ﺑﻘ ــﺪﺭﺕ ﺭﺳ ــﻴﺪﻥ ﺩﻭﺑ ــﺎﺭﻩﺍﺵ ﺍﺯ‬

‫ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺭﻭﺱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪» ،‬ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺳـﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍﺿـﻰ ﻧﮕﻬـﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﺎﻥ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪(۷۲) «.‬‬

‫»ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ‪ ...‬ﺑــﻪ ﺑــﺮﻫﻢ ﺯﺩﻥ ﮐ ـﺎﺭ ﺻــﺪﺍﺭﺕ ﺍﻭ ﻣــﻰﭘــﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣــﺼﻮﻝ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺗﻤــﺎﻡ‬

‫ﻋﻮﺍﻣ ــﻞ ﮐﺎﺭﺁﻣ ــﺪ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳ ــﺮ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻋـ ـﺮﺍﻕ ﻋ ــﺮﺏ ﺑﻮﺍﺳـ ـﻄﮥ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﻭ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﺷ ــﻴﻌﻪ‬

‫ﻣﺬﻫﺐ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺻﺮﻑ ﭘﻮﻝ ﻫﻢ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﻤﻰﮐﻨﻨﺪ‪(۷۳) «.‬‬

‫ﺍﺯ ﻃﺮﻑ »ﺣﺠﺞ ﺍﻻﺳﻼﻡ« ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻋﺮﺏ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪:‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﻭﺟـﻮﻩ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺿـﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺱ ﺑـﻪ ﭼـﻪ ﻣـﺼﺮﻑ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ...‬ﺩﻭﻡ‬ ‫»ﻣـﺸﺘﻤﻞ ﺑـﺮ ﺳـﻪ ﻣﻄﻠـﺐ‪ّ :‬‬

‫ﺍﺯ ﺷــﻴﻮﻉ ﻣﻨﻬﻴـﺎﺕ ﺷـﺮﻋﻴﻪ‪ ...‬ﺳــﻮﻡ ﻃﺎﻳﻔـﮥ ﺑــﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﭼــﺮﺍ ﺗﻈــﺎﻫﺮ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺎﮎ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﻰﻧﻤﺎﻳﺪ؟« )‪(۷۴‬‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨـﺪﮤ ﺩﻗﻴـﻖ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﮔـﺴﺘﺎﺧﻰ »ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﻧﺠــﻒ« ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺤـ ّـﺪﻯ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻴﻀﺎﺡ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﺳﻮءﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﮤ‬

‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺑـﺮ »ﺗـﻮﺍﺯﻥ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ« ﺩﺭ ﺧـﻮﺩ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗﮑﻴـﻪ ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ »ﺗﻈـﺎﻫﺮ ﻃﺎﻳﻔـﮥ‬ ‫ﺑﺎﺑﻴـﻪ« ﻣﻨﺤــﺼﺮ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ »ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻋﻘﻴــﺪﻩ«! ﻭ ﺗﺄﻳﻴ ـﺪﻯ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮ »ﺑـﺎﺑﻰ« ﺑــﻮﺩﻥ ﻫﻔﺘــﺎﺩ ﻧﻔــﺮﻯ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﭘﺨﺶ »ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ« ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ ﮐ ـﻪ ﻣ ـﺸﺮﻭﺣﴼ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﻣــﺎﺟﺮﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘــﻪ‪ ،‬ﺭﻗﺎﺑــﺖ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑــﺎﻻ ﮔــﺮﻓﺘﻦ ﺑﻠــﻮﺍ‬

‫ﻋﻤﺪﻩ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﻀﺎﺩ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﻃﺎﻳﻔــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﻠــﺐ ﺩﻭﺍﻳــﺮ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﻣــﺼﺪﺭ ﮐــﺎﺭ ﻫــﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﺮﺑــﻪﻫــﺎﻯ ﻣ ـﺆﺛﺮﻯ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ‬

‫ﺍﻧﮕﻠﻴــﺴﻴﺎﻥ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧــﺪ ﺁﻧ ـﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺳ ـﺖ ﺩﺷ ـﻤﻦ ﻧﮕﺬﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨ ـﺪ ﺑﺪﺳــﺖ ﺧــﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄـﻪ ﻧﻈـﺮ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺍﻗﺘـﻀﺎ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻃﺎﻳﻔـﻪ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﮔﻮﺷـﻤﺎﻟﻰ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺷـﺎﻳﺪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻭﺳـﻴﻠﻪ ﺑـﻪ ﺟﺎﻧـﺐ ﺍﻧﮕﻠﻴـﺴﻴﺎﻥ ﻣﺘﻤﺎﻳـﻞ ﮔﺮﺩﻧـﺪ‪«.‬‬

‫)‪(۷۵‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ ﮐﻨﻨ ــﺪﻩ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺳﻴﺎﺳ ــﺘﻰ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺩﺭ ﭘ ــﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﺑﺠ ــﺎﻯ ﺗﻬ ــﺎﺟﻢ ﺑ ــﻪ‬

‫»ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﻧﺠﻒﻧﺸﻴﻦ‪» ،‬ﺑﺎﺑﻴﻬﺎ« ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺣﻔﻆ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﻭﻟﺘﻴـﺎﻥ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺍﺟﺘﻨـﺎﺏ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﺴﺄﻟﮥ ﺻــﻮﺭﺕ ﺧـﺮﺝ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻦ ﺭﺅﺳـﺎﻯ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﺿـﻪﻫــﺎﻯ‬

‫ﺭﻭﺱ ﺗﻌﻘﻴـﺐ ﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺯﻳـﺮﺍ ﮐـﻪ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨــﺪ‪ ،‬ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﺍﻳـﻦ ﻭﺟــﻮﻩ ﺑﻤـﺼﺮﻑ ﻟﻬــﻮ ﻭ ﻟﻌــﺐ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻠــﻪ ﻭ‬

‫)‪ (۷۱‬ﺣﻴــﺎﺕ ﻳﺤﻴــﻰ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۷۲) .۳۱۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۷۳) .۳۱۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪(۷۴) .۳۱۵‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۷۵) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۳۱۶‬‬

‫‪۱۷۵‬‬

‫ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ...‬ﺍﻳﻨــﺴﺘﮑﻪ ﺟــﻮﺍﺏ ﻣــﻰﺩﻫﻨــﺪ ﺍﺯ ﻣﻨﻬﻴـﺎﺕ ﺷـﺮﻋﻴﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻈــﺎﻫﺮﺍﺕ ﻃﺎﻳﻔــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺟــﺪﴽ‬

‫ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ‪ .‬ﺑ ـﻰﺩﺭﻧ ـﮓ ﺑــﺴﺘﻦ ﻣ ـﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﻓﺮﻭﺷ ـﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ ﻣﻤﻠﮑ ـﺖ ﺑــﻪ ﺣﮑ ـﺎﻡ‪ ...‬ﺩﺳــﺘﻮﺭ‬

‫ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﺽ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﻪ ﺑﺎﺑﻴﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﴼ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻨﻮﺏ ﺑﻄﻮﺭ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺑـﻪ‬

‫ﺗﻌﺮﺽ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪(۷۶) «.‬‬ ‫ﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺁﺷﻮﺏﻃﻠﺐ ﻣﻰﻓﻬﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ّ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻧﻮﺷـﺘﺎﺭ ﺍﺯ ﭘـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑــﻪ ﭼﮕـﻮﻧﮕﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻠﻌــﻪﻫــﺎ ﺻــﺮﻓﻨﻈﺮ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﺑﺎﺯﻧﻮﻳ ـﺴﻰ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﻠــﻮﺍ ﺑــﺮ ﺳ ـﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺁﻣــﺪ ﻧﻴــﺰ ﭼــﺸﻢ ﻣــﻰﭘﻮﺷ ـﻴﻢ ﻭ ﻋﻼﻗﻤﻨــﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﮔﺰﺍﺭﺷ ـﻬﺎﻯ‬

‫ﻣﺘﻨﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺭﺟﺎﻉ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮐﺘﺎﺏ »ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ«‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫»)ﺩﺭ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ( ﺟﻤﻌ ـﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﮐ ـﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌــﺮﺽ ﺧﻄــﺮ ﻣــﻰﺑﻴﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺯﻥ ﻭ ﻣــﺮﺩ ﻗﺮﻳ ـﺐ ﺳﻴ ـﺼﺪ‬

‫ﻧﻔــﺮ ﺩﺭ ﻗﻮﻧــﺴﻮﻟﺨﺎﻧﮥ ﺭﻭﺱ ﭘﻨﺎﻫﻨــﺪﻩ ﻣــﻰﺷ ـﻮﻧﺪ‪ .‬ﻗﻨــﺴﻮﻝ ﺭﻭﺱ ﭘﻨﺎﻫﻨــﺪﻩ ﺷــﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳ ـﺖ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻼﻫــﺎ ﻫــﻢ‪ ...‬ﺗﻠﮕــﺮﺍﻑ ﺑــﺪﻭﻟﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﻓــﻊ ﻭ ﺭﻓــﻊ‬ ‫ﺳـﻔﺎﺭﺕ ﺭﻭﺱ ﺩﺭ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﮐـﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴـﻒ ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ّ .‬‬ ‫ﺑﺎﺑﻴﻬــﺎ ﻭ ﺑــﺮﻫﻢ ﺯﺩﻥ ﺗﺤــﺼﻦ ﻗﻨــﺴﻮﻟﺨﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺗﻘﺎﺿــﺎ ﻣــﻰﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﻗﻨــﺴﻮﻟﺨﺎﻧﻪ ﺟــﻮﺍﺏ ﺻــﺮﻳﺢ ﻣــﺴﺎﻋﺪﻯ‬

‫ﻣﻼﻫـﺎ ﺳـﺴﺘﻰ ﮐـﺎﺭ ﭘﻨﺎﻫﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺣـﺲ ﮐـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺷـﺨﺺ ﻣﻌﻴﻨـﻰ‬ ‫ﻣﻰﺭﺳـﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻴﻮﻥ‪ّ .‬‬

‫ﻣﻘﺼﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﮕﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻣـﻰﻓﺮﺳـﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﻫـﺎﺕ ﺍﻃـﺮﺍﻑ ﺷـﻬﺮ ﺭﻋﻴـﺖ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑـﺸﻬﺮ ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﻃـﺮﺍﻑ ﻗﻨـﺴﻮﻟﺨﺎﻧﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﻣ ـ ــﻰﮔﻴﺮﻧ ـ ــﺪ‪ ...‬ﭘـ ـ ـﻰ ﺩﺭ ﭘ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﺮ ﻋـ ـ ـﺪﮤ ﻣﺤﺎﺻ ـ ــﺮﻩﮐﻨﻨ ـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺍﻓ ـ ــﺰﻭﺩﻩ ﻣ ـ ــﻰﺷـ ـ ـﻮﺩ‪ .‬ﺍﺟ ـ ــﺰﺍﻯ ﻗﻨ ـ ــﺴﻮﻟﮕﺮﻯ ﻭ‬ ‫ﭘﻨﺎﻫﻨـ ــﺪﻩﺷـ ــﺪﮔﺎﻥ ﻭﺣ ـ ـﺸﺘﻨﺎﮎ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﭼـ ــﻮﻥ ﭘﺎﺳ ـ ـﻰ ﺍﺯ ﺷ ـ ـﺐ ﻣـ ــﻰﮔ ـ ـﺬﺭﺩ‪ ،‬ﻗﻨـ ــﺴﻮﻝ ﺭﻭﺱ ﺑـ ــﻪ ﻣﺘﺤـ ــﺼﻨﻴﻦ‬

‫ﻣــﻰﮔﻮﻳـﺪ‪ ،‬ﺧــﺎﺭﺝ ﺷـﻮﻳﺪ‪ ،‬ﮐــﺴﻰ ﻣﻌﺘــﺮﺽ ﺷــﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻣﺘﺨـﺼﻨﻴﻦ ﺍﻃﻤﻴﻨـﺎﻥ ﺣﺎﺻــﻞ ﮐــﺮﺩﻩ ﺧــﺎﺭﺝ‬ ‫ﻣ ــﻰﺷـ ـﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﺷﺨﺎﺻ ــﻰ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﮐﻤـ ـﻴﻦ ﻧﺸ ــﺴﺘﻪﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺭﺅﺳ ــﺎﻯ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺑﻌـ ـﻀﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‪ ...‬ﺑﻘ ــﺪﺭﻯ‬

‫ﻣــﻰﺯﻧﻨــﺪ ﮐـﻪ ﻣــﻰﻣﻴﺮﻧــﺪ ﻭ ﺑﻌــﻀﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﻤــﻪ ﺟـﺎﻥ ﺑــﻪ ﺧﺎﻧــﮥ ﺁﻗــﺎﻯ )ﻧﺠﻔــﻰ( ﻣــﻰﺭﺳـﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﻫـﺮ ﻳــﮏ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭ‬

‫ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺩﻫﻠﻴﺰ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺻـﺤﻦ ﺣﻴـﺎﻁ ﻣـﻰﺍﻓﺘﻨـﺪ‪ .‬ﺁﻗـﺎﻯ ﻧﺠﻔـﻰ ﺍﺯ ﻣـﺴﺠﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌـﺖ ﮐـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺍﺷ ـﺨﺎﺹ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺣــﺎﻝ ﻣــﻰﺑﻴﻨــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺁﻧﻬــﺎ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺪﺭﻭﻥ ﻣــﻰﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﻨــﺎﻳﻰ ﻧﻤــﻰﻧﻤﺎﻳ ـﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣّﻼﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻫـﻢ ﺩﺭﺻـﺪﺩ ﻣـﻰﺷـﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻳـﮏ ﻳـﺎ ﭼﻨـﺪ ﺑـﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﭘﻴـﺪﺍ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻘﺘـﻞ ﺭﺳـﺎﻧﻴﺪﻩ‪ ،‬ﮐـﻪ‬

‫ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺷﻬﺮﺕ )!( ﺁﻧﻬﺎ‪ ...‬ﺑﺎﺷﺪ‪ ...‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻭ ﻧﻔـﺮ ﺗـﺎﺟﺮ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﺑﺮﺍﺩﺭﻧـﺪ‪ ...‬ﺑـﺎ ﭼـﻮﺏ ﻭ ﭼﻤـﺎﻕ ﻭ ﺗﺨﺘـﻪ‬ ‫ﺩﮐﺎﻥ ﻭ ﻣﻴﻞ ﻗﭙﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﻫﻼﮎ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺮ ﺟﻨﺎﺯﮤ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻔﺖ ﺭﻳﺨﺘـﻪ ﺁﺗـﺶ ﻣـﻰﺯﻧﻨـﺪ‪ .‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻭﻗـﻮﻉ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌـﻪ‪ ...‬ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻣــﻰﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺗــﺎﺟﺮ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻣﺒﻠـﻎ ﻫﻔﺘــﺼﺪ ﺗﻮﻣـﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺣـﺎﮐﻢ ﻗــﻀﻴﻪ ﻃﻠﺒﮑـﺎﺭ ﺑــﻮﺩﻩ‪«...‬‬

‫)‪(۷۷‬‬

‫ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺩﻭ ﺟﺒﻬﮥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺿﺪ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳـﻄﺢ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺧﻴـﺰﺵ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ‬

‫ﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻫﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺑﻠﻮﺍﻯ ﺑـﺎﺑﻰﮐـﺸﻰ« ﺑـﻪ ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‬

‫ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﻣــﺼﺎﻑ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺟﺒﻬــﻪ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺗﻠﻘــﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑــﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ‬

‫ﺣﺘــﻰ ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﮔ ـﺮﺩﻥ ﻧﻬﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﻫﺮﭼ ـﻪ ﺍﻧﻘﻼﺑــﻰ ﺭﺍ ﺧــﻮﻥﺁﻟــﻮﺩﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺁﻧــﺮﺍ »ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮ« ﻧﻴ ـﺰ ﻗﻠﻤ ـﺪﺍﺩ‬ ‫ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻴــﺎﻥ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﻳــﮏ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﺑــﺎﺭﺯ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺗﻮﺟــﻪ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ »ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ« ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ‬ ‫)‪ (۷۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۷۷) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۳۱۸‬‬

‫‪۱۷۶‬‬

‫ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺟﺒﻬﮥ ﺗﺮﻗﻰ ﺷﻴﻮﮤ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓـﺖ ﻭ ﺟﺒﻬـﮥ‬

‫ﺿﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮐﻮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺮﻭﺭ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬

‫ﺩﻭ ﻧﮑﺘﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﻧﺨﺴﺖ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ »ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ«‬

‫ﻣﺘﻬﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺸﮏ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻰﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌـﻰ »ﺷـﺠﺎﻋﺖ« ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﺩﺭ ﻣــﻰﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ‪ .‬ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﻧﮑــﻪ ﻓﺠــﺎﻳﻌﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣــﺎﻥ‪ -‬ﺩﻭ ﺳ ـﻪ ﺳـﺎﻟﻰ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ »ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ«‪ -‬ﺭﺥ‬ ‫ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﺍﺯ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﮐﻤـﻰ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ »ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻩ« ﺷﺪﻧﺪ ﺑﮕﻮﺵ ﻧﺮﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻄﻮﺭ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﺍﺧـﻮﺍﻫﻰ ﺍﮔـﺮ ﻫـﻢ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎﻳﻰ ﺻـﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻧﻘـﺸﻰ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺯﻣﺎﻧـﻪ ﺑﺮﻋﻬـﺪﮤ ﺁﻧـﺎﻥ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻋﻤﻴـﻖ‬ ‫ﺑــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳ ــﺘﻰ ﻭ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳ ـﻰ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻋـ ـﺎﺭﻯ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺯﻳـ ـﺮﺍ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻣ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﺍﺩﻋـ ـﺎﻯ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ‬

‫ﺩﻭﺳــﺘﻰ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ »ﺟﻨــﻮﻥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ« ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﺩﺳــﺖ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﺳــﺮﺍﭘﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺧــﻮﻥﺁﻟــﻮﺩﻩ‬

‫ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻣﻬﺮ ﺳﮑﻮﺕ ﺑﺮﻟﺐ ﺯﺩ؟‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺑﻠﻮﺍﻯ ﻳﺰﺩ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪ ،‬ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻰﺟﻮﻳﺪ‪:‬‬

‫»ﻭ ﺍ ّﻣـ ـﺎ ﺩﺭ ﻳـ ـﺰﺩ ﻓﺠ ــﺎﻳﻊ ﺯﻳـ ـﺎﺩ ﻣ ــﻰﺷ ــﻮﺩ‪) .‬ﺍﺯ( ﺗﻌ ـ ـﺮﺽ ﺑ ــﻪ ﺯﻧﻬ ــﺎ ﻭ ﺍﻃﻔ ــﺎﻝ ﺑﻴﮕﻨ ــﺎﻩ ﻣﺘﻬﻤـ ـﻴﻦ ﻧﻴـ ـﺰ ﺩﺭﻳ ـ ـﻎ‬

‫ﻧﻤﻰﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻌـﺮﺽﮐﻨﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺍﻃﻔـﺎﻝ ﺷـﻴﺮﺧﻮﺍﺭ ﻣﺘﻬﻤـﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻬـﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ‪،‬‬

‫ﺩﻫﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷـﻴﺮ ﺳـﻤﺎﻭﺭ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺣـﺎﻝ ﻏﻠﻴـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻃﻔـﻞ ﺑﺘـﺼﻮﺭ ﭘـﺴﺘﺎﻥ ﻣـﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺩﻫـﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﺯﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻴﺮ‪ ،‬ﺁﺏ ﺟﻮﺵ ﻣﻰﺧﻮﺭﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﻢ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﺰﺩ ﮐـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌـﻪ‬

‫ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﻰﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﻭ ﺷـﺠﺎﻋﺖ ﺑـﺮﺍﻯ ﻧﮕﺎﺭﻧـﺪﻩ ﺣﮑﺎﻳـﺖ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺗـﺎﺟﺮﺯﺍﺩﻩﺍﻯ ﺩﺭ‬

‫ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﮔﻔﺘـﻪ ﻣـﻰﺷـﺪ ﺑـﺎﺑﻰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺗـﺎﺯﻩ ﻋﺮﻭﺳـﻰﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺍﺗﻔﺎﻗـﴼ ﺑـﻪ ﺣـﺎﺟﺘﻰ ﺍﺯ ﺷـﻬﺮ ﺭﻓـﺖ‪ .‬ﻣـﻦ‬

‫ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺭﺳـﺎﻧﺪﻩ‪ ،‬ﺳــﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﻳـﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﺳــﺘﻤﺎﻟﻰ ﭘﻴﭽﻴـﺪﻩ ﺑــﻪ ﺷــﻬﺮ ﺑﺎﺯﮔــﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺘــﺎﺯﻩ ﻋﺮﻭﺳـﺶ ﺗــﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻡ‪(۷۸) «.‬‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﻳﮑـﺴﺎﻝ )ﺍﺯ ﺭﺑﻴـﻊﺍﻻﻭﻝ ‪ ۱۳۲۰‬ﺗـﺎ ﺭﺑﻴـﻊﺍﻻﻭﻝ ‪ (۱۳۲۱‬ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺥ ﻣـﻰﺩﺍﺩ‪،‬‬

‫»ﺟﻨـﮏ ﺣﻴــﺪﺭﻯ ﻭ ﻧﻌﻤﺘــﻰ« ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻴــﺰ‪ ،‬ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﻫﻤــﻪ ﺟﺎﻧﺒــﮥ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ ﺑــﺮ ﻋﻨــﺼﺮ ﻣﺘﺮﻗــﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭﻫــﻢ ﺷﮑــﺴﺘﻦ ﺍﻳــﻦ ﺁﺧــﺮﻳﻦ »ﺗﻈــﺎﻫﺮ« ﺑــﺰﺭﮒ »ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ« ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﮑــﻪ ﻇﻠﻤــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮ ﻳــﮏ ﺍﻗﻠﻴـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺭﻭﺍ ﻣــﻰﺭﻓــﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻗﻄــﻊ ﺷـﺮﻳﺎﻥ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳــﺘﻰ‬

‫ﺗﻠﻘﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ »ﺑﻠﻮﺍ«‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﺮﺍﻩ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺤــﺚ ﺭﺍ ﺑ ـﺸﮑﺎﻓﻴﻢ ﺗــﺎ ﺑﺒﻴﻨ ـﻴﻢ ﮐ ـﻪ ﭼــﺮﺍ ﻣــﻰﮔ ـﻮﻳﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﻋﻨــﺼﺮ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـﻦ »ﻣﻮﺿــﻊ« ﺭﺍ ﺍﺭﺯﻳ ـﺎﺑﻰ ﮐﻨ ـﻴﻢ ﮐ ـﻪ ﺍﺩﻋ ـﺎ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺟــﮥ ّ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘ ـﺎﺩ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺧــﻮﺩ ﺟ ـﺎﻥ ﻣــﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ؛ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﻧﻴ ـﺰ »ﻣﻘــﺎﻭﻣﺘﻰ« ﻇــﺎﻫﺮ ﻧﻤــﻰﺳ ـﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ »ﺟﻨﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ »ﻧﺒـﺮﺩ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺁﻳﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﺮﺍﻯ »ﻣـﺬﻫﺐ«ﺷـﺎﻥ ﮐـﺸﺘﻪ ﻣـﻰﺷـﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻳـﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ ّ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ« ﺟﺎﻥ ﻣﻰﺑﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺮﺳﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﭼﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ؟‬ ‫)‪ (۷۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۳۲۲‬‬

‫‪۱۷۷‬‬

‫ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﻳﮏ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧـﺪﻩ‪ ،‬ﻣﮕـﺮ ﻧـﻪ ﺩﺭ ﺁﻧـﺴﺘﮑﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺍﺭﺯﺷـﻰ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﻭ »ﺗـﻮﺩﮤ ﻣـﺮﺩﻡ«‬

‫ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﺭﺑﺎﺑـﺎﻥﺍﻧـﺪ‪ .‬ﻭ ﻣﻬـﻢﺗـﺮﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ﻳـﮏ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧـﺎ ﺍﺭﺯﺷـﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺗﺠــﺎﻭﺯ ﺑــﻪ ﺣﻘــﻮﻕ ﺍﻭ ﺟﻠــﻮ ﻣــﻰﮔﻴــﺮﺩ‪ .‬ﻣﮕ ـﺮ ﻧــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﮐﻮﺷــﺶ ﻫﻤ ـﮥ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻣﺘﻮ ّﺟ ـﻪ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭﻯ »ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻗــﺎﻧﻮﻥ« ﺑــﻮﺩ؟‬ ‫ﺗﺮﻗــﻰﺧﻮﺍﻫ ـﺎﻥ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴ ـﺮ ﺗــﺎ ﺳﭙﻬــﺴﺎﻻﺭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟــﮥ ّ‬

‫ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻳــﮏ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺘﻪ ﺑــﺎ ﻳــﮏ ﮐــﺸﻮﺭ »ﺟﻬ ـﺎﻥ ﺳ ـّﻮﻣﻰ« ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ »ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎﺕ ﺗﻮﻟﻴ ـﺪﻯ« ﺩﺭ ﻫﻤ ـﻴﻦ‬

‫ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺗــﻀﻤﻴﻦ ﺣﻘــﻮﻕ ﻓــﺮﺩﻯ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫــﺮﮐﺲ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﺍﻧﮑـﺎﺭ ﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺮ ﻧــﺎﺩﺍﻧﻰ ﺧــﻮﺩ‬ ‫ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺣــﺎﻝ ﺑﺒﻴﻨ ـﻴﻢ ﻣﺤﺘ ــﻮﺍﻯ »ﻣﺒــﺎﺭﺯﮤ« ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﭼ ــﻪ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ؟ ﺻ ــﺤﻨﻪﺍﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﻧﺒــﺮﺩ ﮔ ــﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ‬

‫ﻃــﻮﻻﻧﻰ ﺁﻧــﺎﻥ ﺍﻓ ـﺸﺎﮐﻨﻨﺪﮤ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﺤﺘﻮﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﺻــﺤﻨﻪ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﺍﺷــﮑﺎﻝ ﻭ ﺍﺑﻌــﺎﺩ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﺗﮑ ـﺮﺍﺭ ﺷــﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﮐﺸﺎﮐﺶ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻣﺤﺘـﻮﺍﻯ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺧـﻮﺍﻫﻰ‬

‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ »ﮐﺸﺎﮐﺶ ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﺗﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﺪﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ِﺳِﺪﻩ )ﺍﺯ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ( ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﺩﻧﺒـﺎﻝ‬

‫ﮐــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺁﻧﻬــﺎ ﻧﺎﭼ ـﺎﺭ ﺑــﻪ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘــﻪ ﺑــﺪﻭﻟﺖ ﺷ ـﮑﺎﻳﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺩﻭﻟــﺖ ﻫــﻢ ﺣﮑﻤــﻰ ﺻــﺎﺩﺭ ﮐــﺮﺩﻩ ﮐــﻪ‬

‫ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﻮﻃﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ...‬ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﺭﻭ ﺑـﻪ‬

‫ﺧﺎﻧــﻪﻫــﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﻣــﻰﺭﻭﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨـﺎﻥ ﺑـﻰﺍﺳــﺎﺱ ﻭ ﺗــﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﻃــﻞ ﺍﺑﻠﻬﺎﻧــﻪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑﻌ ـﻀﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ِﺳِﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻰ )ﻧﺠﻔﻰ( ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺼﻤﻢ ﻣﻰﮔﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﻧﮕﺬﺍﺭﻧـﺪ ﺁﻥ ﺟﻤـﻊ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﻟـﺖ ﺣﺎﺻـﻞ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‪ ...‬ﺳـﺎﻋﺘﻰ ﭼﻨـﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ‬

‫ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻄﺮﻭﺩﻳﻦ ﺑﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺷﻤﺎﺭﮤ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﻧﻔـﺮ ﻧﻤـﻰﺭﺳـﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻰﺁﻧﮑﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺳﻼﺣﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑـﻪ ﺟـﺰ ﭼﻨـﺪ ﺗـﻦ‬

‫ﮐﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺿﺮﺏ ﭼﻮﺏ ﻭ ﭼﻤﺎﻕ ﺑﺎ ﺧﺎﮎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻰﺳﺎﺯﻧﺪ‪(۷۹) «.‬‬

‫ﻣــﺎﺟﺮﺍﻳﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ ﻧﻘــﻞ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺻــﺤﻨﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺒــﺮﺩ ﺷــﮕﺮﻓﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻭ‬

‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﺤﮑـﻴﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـﺖ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑـﺪﺍﻥ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﺯﻳـﺪﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺩﻭﻟـﺖﺁﺑـﺎﺩﻯ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ »ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﻰﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺑﻠﻬﺎﻧﻪ« ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭼـﻪ ﮐـﺴﻰ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺍﻧﮑـﺎﺭ ﮐﻨـﺪ‪،‬‬

‫ﺁﻥ ﺑﻴـﺴﺖ ﻧﻔــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﺴﻮﻯ ِﺳـِﺪﻩ ﻣــﻰﺭﻓﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺁﮔــﺎﻫﻰ ﺑــﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷــﺖ ﻣﺮﮔﺒــﺎﺭﻯ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺷــﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻋﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺸﺎﻫﻨﮕﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ؟!‬

‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﺗﻮﻫﻤﻰ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﻣﻰﮔـﺸﺘﻨﺪ ﺗـﺎ ﺣﮑـﻢ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـﺖ ﺩﻫﻨـﺪ ﻭ ﻧﺒﺮﺩﺷـﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧـﻮﺍﻫﻰ ﺁﻧﺎﻧﻴﮑـﻪ ﺑـﺮ ﻣـﺼﺪﺭ ﻗـﺪﺭﺕ ﺗﮑﻴـﻪ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺭﺝ ﻧﻬـﺎﺩ‪ .‬ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺧـﻮﺍﻫﻰ‬

‫ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴ ـﺮ ﻭ ﺳﭙﻬــﺴﺎﻻﺭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـﺖ ﮐﻮﺷــﺶ ﺩﺭ ﺑــﺎﻻ ﺑــﺮﺩﻥ ﻗــﺪﺭﺕ ﺩﻭﻟــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺧﻮﺩﺷ ـﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣـ ـﺎ ﺷ ــﺠﺎﻋﺖ »ﺑﺎﺑﻴ ــﺎﻥ« ﺑ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻧﻈ ــﺎﻣﻰ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺑ ــﻮﺩ ﮐـ ـﻪ »ﻭﻇﻴﻔ ــﮥ« ﺑ ــﻪ ﮐﺮﺳـ ـﻰ‬

‫ﻧﺸﺎﻧﺪﻥ »ﻗﺎﻧﻮﻥ« ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ! ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ِﺳِﺪﻩ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ »ﺗﻘﻴﻪ« ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﻳـﺎ‬

‫ﺑﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﮐﻮﭺ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺁﻧـﺎﻥ ﺑـﺮ ﺣﻘـﻮﻕ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣـﺪﻧﻰ ﺧـﻮﺩ ﭘـﺎ ﻣـﻰﻓـﺸﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫)‪ (۷۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۸۸‬‬

‫‪۱۷۸‬‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﺠﺎﻋﺘﺮﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﺭﻭﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﻴﻨﮑﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﺳﻼﺣﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﭘﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳ ــﮏ‪ ،‬ﻧﮕﻬﺒﺎﻧ ــﺎﻥ ﺁﻥ ﻓﺮﻭﻏـ ـﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩﺍﻧـ ـﺪ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺳـ ـﭙﻴﺪﻩ ﺩﻡ ﺗﻤ ــﺪﻥ ﺑـ ـﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﻭﺷـ ـﻨﻰ‬ ‫ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺧﺎﻣﻮﺷـﻰ ﻧﮕﺮﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧﻴـﺰ ﺑــﺎ ﺗﻮﺳـﻞ ﺑـﺸﻴﻮﮤ ﻣــﺴﺎﻟﻤﺖ ﺟﻮﻳﺎﻧــﻪ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻫﻨﮓ »ﻧﺒﺮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ« ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻼﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺭﺍﺳـﺘﺎﻯ ﺗﺤﮑـﻴﻢ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ ّ‬

‫ﻭ ﺗﻘﻮﻳ ـﺖ »ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ـﺖ« ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨــﺴﺘﮑﻪ »ﺑــﺎﺑﻰﮐ ـﺸﻰ« ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﮐــﻞ ﭘﺘﺎﻧــﺴﻴﻞ ﺗﺮﻗــﻰﺧ ـﻮﺍﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﻫــﺪﻑ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﮔﻔﺘﻨــﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ »ﺑﻠــﻮﺍ« ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺭﺿــﺎ ﻗﻠــﻰ‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺼﺐ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ »ﺁﻭﺍﺭﻩ«‪:‬‬

‫»ﺍﻫــﺎﻟﻰ )!؟( ﺳــﻠﻄﺎﻥﺁﺑــﺎﺩ ﻋـﺮﺍﻕ )ﺍﺭﺍﮎ( ﻫﻴﺠــﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺷــﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﻋﻀﺪﺍﻟــﺴﻠﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺿــﺪﻳﺖ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺷﺨﺺ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺘﺮﻣﻰ ﺭﺍ ﭼﻮﺏ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪(۸۰) «.‬‬

‫ﺍﻳ ـﻦ »ﺷــﺨﺺ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺘــﺮﻡ« ﮐ ـﺴﻰ ﻧﺒــﻮﺩ ﺟــﺰ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻘــﺎﻣﻰ ﻧــﻮﮤ ﻗ ـﺎﺋﻢ ﻣﻘــﺎﻡ ﻓﺮﺍﻫــﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺗﺮﻗﻰﺧﻮﺍﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ!‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﻳـﻦ ﻣﺨﺘـﺼﺮ ﺭﺍ ﻓﺮﺻـﺖ ﺷـﺮﺡ ﺟﺰﻳﻴـﺎﺕ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺩﺍﻣﻨـﮥ ﺍﻳـﻦ »ﺑﻠـﻮﺍ« ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺧﺎﺻـﻪ‬

‫ﺁﻧﮑﻪ »ﺑﻠﻮﺍﻯ ﺑﺎﺑﻰﮐﺸﻰ« ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮﮤ ﮐﻠـﻰ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﺑـﺮ ﻋﻨـﺼﺮ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﺗـﺸﮑﻴﻞ‬

‫ﻣــﻰﺩﻫــﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻨﻈــﺮﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺷــﮑﻞ ﻣ ـﻰﮔﻴــﺮﺩ ﮐـﻪ ﻣﺮﺣﻠــﻪ ﺑــﻪ ﻣﺮﺣﻠــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ »ﺟﺒﻬــﮥ‬

‫ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ« ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﻫﻤﮥ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﮐـﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣـﺴﺎﺱ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﮔـﺎﻡ‬ ‫ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﻫﻤﻴﻨﺠــﺎ ﻧﻤﻮﻧــﻪﻫــﺎﻳﻰ ﺑﺪﺳــﺖ ﻣــﻰﺩﻫ ـﻴﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺧ ـﺸﻢ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺍﻣــﻦﮔﻴ ـﺮ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻓﺮﻳ ـﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴــﺖ ﺣﻤﻠــﻪ ﺑــﻪ ﺍﺭﻣﻨﻴ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳــﺰ )ﺍﻭﺕ ‪ (۱۹۰۳‬ﻭ »ﺯﺩ ﻭ ﺧــﻮﺭﺩ ﻣﻴــﺎﻥ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﻣﻨﻰ ﻣﺸﻬﺪ« )‪ (۸۱‬ﺭﺍ ﺛﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪» ،‬ﺁﻭﺍﺭﻩ« ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩ ﻣﻼﻳ ـﺮ ﺳ ـﻴﺪ ﺩﺭﻭﻳ ـﺶ ﺑــﺎ ﺑــﻮﻕ ﻭ ﮐﺮﻧــﺎ ﮔ ـﺮﺩ ﺷــﻬﺮ ﺑﮕ ـﺮﺩﺵ ﺩﺭﺁﻣــﺪﻩ ﻋﺮﺑــﺪﻩ ﻭ ﻫﻴ ـﺎﻫﻮﻳﻰ‬

‫ﺍﻓﮑﻨــﺪﻩ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺑــﺎﺑﻰﮐ ـﺸﻰ ﺗــﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ...‬ﺩﺭ ﻗــﺼﺒﮥ ﺗﻮﻳ ـﺴﺮﮐﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻳﻢ ﮐ ـﻪ ﮐﻠﻴﻤﻴــﺎﻥ ﻣﻼﻳ ـﺮ ﺩﺳــﺘﻪ‬ ‫ﺩﺳــﺘﻪ ﺑــﺎ ﭘ ـﺎﻯ ﺑﺮﻫﻨــﻪ ﺩﺭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺍﺿــﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﺧ ـﺎﺭﺝ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻪ ﺟﺎﻧــﺐ ﻫﻤــﺪﺍﻥ ﻫﺠــﺮﺕ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ‪...‬‬

‫ﭼﻮﻥ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪﻳﻢ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺑـﻪ ﻣﻘـﺼﺪ ﺧـﻮﺩ ﻧﺎﻳـﻞ ﺷـﺪﻩ‪ ...،‬ﺟﻤﻌـﻰ ﺭﺍ ﻣـﻀﺮﻭﺏ ﻭ ﻣﺠـﺮﻭﺡ‬ ‫ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﺭﻯ ﺳﺎﺧﺖ‪(۸۲) «.‬‬

‫ﻣﻨﻈﺮﮤ ﻳﻮﺭﺵ ﺿﺪﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺑﺮ ﺟﺒﻬﮥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞﺗﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺣﻤﻠـﻪ ﺑـﺮ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ‬

‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﺪﺍﻥ ﺍﺿــﺎﻓﻪ ﮐﻨ ـﻴﻢ‪ .‬ﮐ ـﺴﺮﻭﻯ ﻫﻤﺰﻣــﺎﻧﻰ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﺑــﺮ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺗــﺎﺯﻩ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺑﻠــﻮﺍﻯ‬

‫»ﺑﺎﺑﻰﮐﺸﻰ« ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺑﻬــﺎﺭ ﺳـﺎﻝ ‪ ۱۳۲۱‬ﺩﺭ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﻭ ﻳـﺰﺩ ﺷﻮﺭﺷـﻰ ﻧﻤــﻮﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳـﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻳـﺰﺩ ﮐـﺎﺭ ﺑــﺪﺗﺮ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺑﮑــﺸﺘﺎﺭ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـ ـﺪ‪ .‬ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﺭ ﺧﺮﺩﺍﺩﻣ ــﺎﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺳـ ـﭙﺲ ﺩﺭ ﻣ ــﺮﺩﺍﺩ ﻭ ﺷ ــﻬﺮﻳﻮﺭ ﺩﻭﺑ ــﺎﺭﻩ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰﮐـ ـﺸﻰ ﺩﺭ ﻳـ ـﺰﺩ ﻭ‬

‫)‪ (۸۰‬ﮐﻮﺍﮐﺐ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۱) .۱۵۳‬ﺍﻳـﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۲) .۱۵۴‬ﮐﻮﺍﮐـﺐ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.۱۵۴‬‬

‫‪۱۷۹‬‬

‫ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﻟﺘﻨﮕﻰ ﺍﺯ ﺩﺑﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﮥ‬ ‫ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭﮔﺮﻓﺖ‪ ...‬ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻯ ّ‬

‫ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺭﻧﺠﻴ ـ ـﺪﮔﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﻳﻬـ ــﻢ ﺭﻳﺨﺘـ ــﻪ ﻭ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﻣـ ــﻰﮔﻔﺘﻨـ ــﺪ‪» :‬ﻣـ ــﻰﺑﺎﻳ ـ ـﺪ ﻣـ ــﺴﻴﻮ ﭘ ـ ـﺮﻳﻢ ﺑـ ــﺮﻭﺩ ﻭ ﻣﻴﺨﺎﻧـ ــﻪﻫـ ــﺎ ﻭ‬

‫ﻣﻬﻤﺎﻧﺨﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪﻫﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ ...‬ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺷﻮﺭ ﻭ ﻏﻮﻓﺎ ﻣـﻰﺭﻓـﺖ‪ .‬ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻤﻴ ـﺮﺯﺍ )ﻭﻟﻴﻌﻬــﺪ( ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ ﺷــﺪﻩ »ﺩﺳــﺘﺨﻄﻰ« ﻓﺮﺳ ـﺘﺎﺩ ﺑﺪﻳﻨــﺴﺎﻥ‪» :‬ﻣﺠﺘﻤﻌ ـﻴﻦ ﻣــﺴﺠﺪ ﺷــﺎﻫﺰﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟــﺴﺎﻋﻪ‬

‫ﻣــﺴﻴﻮ ﭘ ـﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧــﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ ـﺪﻡ ﻭ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻡ ﻣﻴﺨﺎﻧــﻪﻫــﺎ ﻭ ﻣﻬﻤﺎﻧﺨﺎﻧــﻪﻫــﺎ ﻭ ﻣﺪﺭﺳــﻪﻫــﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﻧــﺪ‪ ،‬ﺷ ـﻤﺎ‬

‫ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺷﻮﻳﺪ‪(۸۳) «.‬‬

‫ﮐﺴﺮﻭﻯ ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻳﻮﺭﺵ ﺿـﺪﺍﻧﻘﻼﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺒﻬـﻪﻫـﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺩﺭﻧﻴﺎﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺗﻌﺠـﺐ‬

‫ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻳـ ـﻦ ﺷـ ـﮕﻔﺖ ﺧﻮﺍﻫـ ـﺪ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﮐـ ـﻪ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﺗﻌﺮﻓـ ـﮥ ﮔﻤﺮﮐ ــﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺑﮑـ ـﺎﺭ ﮔﻤ ــﺎﺭﺩﻥ ﺑﻠﮋﻳﮑﻴ ــﺎﻥ ﮔﻠ ــﻪ‬

‫ﻣــﻰﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺗﺎﺑ ـﮏ ﻭ ﮔ ـﺮﺍﻳﺶ ﺍﻭ ﺑﻬﻤــﺴﺎﻳﮥ ﺑﻴﮕﺎﻧــﻪ ﺭﻧﺠﻴ ـﺪﻩ ﻣــﻰﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﮐﻴﻨــﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﺟﻮﻳﻨــﺪ‪!«.‬‬ ‫)‪(۸۴‬‬

‫»ﺑﻠ ــﻮﺍﻯ ﺑ ــﺎﺑﻰﮐـ ـﺸﻰ« ﺑ ــﺰﻭﺩﻯ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺍﺑﻌـ ـﺎﺩ ﮔـ ـﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺳﺮﺍﺳ ــﺮ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳـ ـﻦ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻨﺪ »ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﻧﺠﻒ« ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﻧـﻪ ﺑـﺎ ﺑﻠـﻮﺍﻯ ﻳـﺰﺩ‬

‫ﻭ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻧﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺣﺎﺩﺛﮥ ﻳﺰﺩ ﻭ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﻮﺭﺷﻰ ﺷﺪ‪(۸۵) «.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻣـﻰﮔﺬﺷـﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﺯ ﺟﻬـﺖ ﻧـﺸﺎﻥ‬

‫ﺩﺍﺩﻥ ﺑ ـ ـﻰﭘ ـ ـﺎﻳﮕﻰ ﻗـ ــﺪﺭ ﻗـ ــﺪﺭﺗﻰ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠـ ــﻴﺲ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﻭﺍّﻻ ﻣ ـ ـﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻳـﺖ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ«‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺘـﻰ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻰﮔﻔﺘﮕـﻮ‪ .‬ﻣﻬـﻢ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺁﻥ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﻗـﻮﻯ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻋﻰ‬

‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ »ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭ ﺭﻳﺎﻟﻰ« ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻤﻴﺪﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﻳﺰﺩ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐـﻪ ﺗـﻮﻗﻴﻌﻰ ﺑﺨـﻂ ﺳـﺒﺰ )!( ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴـﮥ ﻧﺠـﻒ ﺻـﺎﺩﺭ ﺷـﺪﻩ ُﻣـﺸﻌﺮ ﺑـﺮ ﻭﺟـﻮﺏ ﻗﺘـﻞ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺁﻥ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺑﺨﻂ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ‪(۸۶) «.‬‬

‫ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﺗ ــﺮﺍﮊﺩﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻـ ـﺮ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺑﻬﺘ ــﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬ ــﻰ ﻧ ــﺸﺎﻥ ﻣ ــﻰﺩﻫ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴـ ـﺖ‬

‫ﺳﻴﺎﺳ ـ ـﺖ ﺍﻧﮕﻠـ ــﻴﺲ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﻳﮑ ـ ـﺴﺮﻩ ﻣـ ــﺪﻳﻮﻥ ﻧﻴ ـ ـﺮﻭﻯ ﺍﺭﺗﺠـ ــﺎﻋﻰ ﻋﻤﺎﻣـ ــﻪﺑـ ــﺴﺮﺍﻥ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ »ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺳﻴﺎﺳﻰ« ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﺎﻟﺠﻤﻠــﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴــﺴﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘﺪﻣــﻪ ﺑﻴــﮏ ﺗﻴ ـﺮ ﭼﻨ ـﺪ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺯﻧﻨ ـﺪ ﻭ ﻫﻤــﻪ ﮐــﺎﺭﮔﺮ ﻣﻴﮕــﺮﺩﺩ‪ :‬ﺑــﻪ‬

‫ﺑﺎﺑﻴﻬــﺎ ﻣـﻰﻓﻬﻤﺎﻧﻨـﺪ ﮐــﻪ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﺭﻭﺱ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧـﺪ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻫـﺪﺍﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺑــﻪ ﺭﻭﺳــﻬﺎ ﻣـﻰﻓﻬﻤﺎﻧﻨـﺪ ﮐــﻪ‬

‫ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﻫﺮﭼـ ـﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨـ ـﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨـ ـﺪ ﺍﺟ ــﺮﺍ ﮐﻨﻨـ ـﺪ‪ .‬ﺑ ــﻪ ﺍﻣ ــﻴﻦﺍﻟ ــﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣ ــﺎﻟﻰ ﻣـ ـﻰﮐﻨﻨـ ـﺪ ﮐ ــﻪ ﻧﺒﺎﻳـ ـﺪ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻴﺎﻧﻪﺭﻭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ‪(۸۷) «.‬‬

‫ﺑــﺮﭼﻨﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨــﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻳــﺰﺩ ﮐـﻪ ﺁﻧﺰﻣــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺑﺰﺭﮔـﻰ ﻭ ﺟﻤﻌﻴـﺖ ﻳــﮏ ﺭﻭﺳــﺘﺎﻯ ﻣﺘﻮﺳـﻂ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨــﺎﻥ‬

‫ﺑﻠﻮﺍﻳﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﻋﺪﮤ ﺷﻬﺪﺍﻯ ﻳﺰﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛـﻪ ﺟﻤﻌـﴼ ﻫـﺸﺘﺎﺩ ﻭ ﭘـﻨﺞ ﻧﻔـﺮ )ﻣـﺮﺩ( ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺗﻠﻔـﺎﺕ ﺍﺯ‬

‫)‪ (۸۳‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۴) .۳۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۵) .۳۰‬ﮐﻮﺍﮐــﺐ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۵۳‬‬ ‫)‪ (۸۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۷) .۱۰۴‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۳۲۳‬‬

‫‪۱۸۰‬‬

‫ﺯﻥ ﻭ ﺑﭽﻪ ﺭﺍ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﻰﺷـﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔـﺎﻩ ﻣـﺼﻴﺒﺖﺯﺩﮔـﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻠﻤـﺪﺍﺩ ﮐﻨـﻴﻢ‬

‫ﺑﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﺑﻦ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ‪ ...‬ﻋﺪﮤ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪(۸۸) «.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻮﺷﺶ ﻭﺳﻴﻊ ﺍّﻣﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁﺁﻣﻴـﺰ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺍﻣﻴـﺪ ﻣـﻰﺭﻓـﺖ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺑﻤﻴـﺪﺍﻥ ﺁﻣـﺪﻥ ﭘﺘﺎﻧـﺴﻴﻞ‬

‫ﻣﺘﺮﻗـ ــﻰ ﺩﺭ ﺳـ ــﻄﺢ ﺟﺎﻣﻌـ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ ﻭ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭ ﻣﻨﺠـ ــﺮ ﮔ ـ ـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﺎﮎ ﻭ ﺧـ ــﻮﻥ ﮐـ ــﺸﻴﺪﻩ ﺷـ ــﺪ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻗﻄﺐ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻭ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮔـﺮﺩ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺑﻪ »ﺗﻈﺎﻫﺮﻯ« ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺠﺎﻳﻌﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫ﻣﮕﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؟ ﺟـﺰ ﺁﻧﮑـﻪ »ﺭﺳـﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳـﻴﻪ« ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﺍ ﺑﺪﺳـﺖ ﻫﺮﮐـﻪ ﻣـﺴﺎﻋﺪ ﻳﺎﻓﺘـﻪ‬

‫ﺭﺳـﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﻣــﺎﺟﺮﺍﻯ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﺣــﺴﺎﺏ ﮐﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﺣــﺪﺍﮐﺜﺮ ﭼﻨــﺪ »ﺍﻋﻼﻣﻴــﮥ ﺍﻧﻘﻼﺑــﻰ« ﭘﺨـﺶ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧــﺪ؟ ﺑ ـﻰﺗﺮﺩﻳ ـﺪ‪ ،‬ﻧــﻪ »ﺗﻮﻗﻴ ـﻊ ﺑﺨــﻂ ﺳ ـﺒﺰ ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴ ـﺮ« ﻭ ﻧــﻪ ﭘﺨ ـﺶ ﺍﻋﻼﻣﻴ ـﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﭼﻨــﻴﻦ‬

‫»ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻭﺣﺸﻴﮕﺮﻯ« ﺭﺍ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﻧﺪ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺣﻴﺎﺗﻰﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﭽـﻪ ﮐـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ‬ ‫ﻧـﻴﻢ ﻗــﺮﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪) ،‬ﻭ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺁﻥ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺪ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﭘﮋﻭﻫـﺸﻰ ﮔ ـﺴﺘﺮﺩﻩ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﻴــﺮﺩ( ﺍﺯ‬

‫ﺍﺷـﺎﻋﮥ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﻯ ﭘــﺸﺖ ﺩﺭﻫــﺎﻯ ﺑــﺴﺘﻪ ﺗــﺎ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺳـﺮﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﮐﻮﺷــﺸﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﺗﺠــﺎﺭﺕ ﻭ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﻤﺎﻡ ﻭ ﺗـﺸﻮﻳﻖ ﻧﻮﺍﺯﻧـﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﺄﺳﻴـﺴﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ‪،‬‬ ‫ﻣــﻰﺭﻓــﺖ ﮐ ـﻪ ﺑﻤــﻮﺍﺯﺍﺕ ﻧﻮﺳ ـﺎﺯﻯ ﻧﺎﭘﻴﮕﻴﺮﺍﻧ ـﮥ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﭼﻬــﺮﮤ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ـﻄﺎﻳﻰ ﮐــﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺩﻫــﺪ ﻭ ﺑﻴــﮏ‬ ‫ﮐﻼﻡ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺟﺎ ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑـﺎ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﻗـﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻳـﻦ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺑــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﺭﻭﺯﺍﻓــﺰﻭﻥ ﻣــﺎﻟﻰ ﻭ ﻇــﺎﻫﺮﻯﺍﺵ ﺗﮑﻴ ـﻪ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺗﻤــﺎﻡ ﻭﺟــﻮﺩ ﺣــﺲ‬

‫ﻣ ــﻰﮐ ــﺮﺩ‪ ،‬ﺭﻭﻧ ــﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌـ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺑ ــﺎ ﺷـ ـﺘﺎﺑﻰ ﻓﺰﺍﻳﻨ ــﺪﻩ ﺑ ــﻪ ﭘ ــﻴﺶ ﻣ ــﻰﺭﻭﺩ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺩﻳـ ـﺮ ﻳـ ـﺎ ﺯﻭﺩ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺣﮑـﻮﻣﺘﺶ‪ ،‬ﺑــﺮ ﺯﻣﻴﻨــﮥ ﺗﺤﻤﻴ ـﻖ »ﺍ ّﻣـﺖ« ﺧﺎﺗﻤــﻪ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻧ ـﻴﻢ ﻗــﺮﻥ ﮐـﻪ ﻧﺒــﺮﺩ‬ ‫ﻣــﺮﮒ ﻭ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺳ ـﺮﮐﻮﺏ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺑــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺒــﺎﺭ ﻧﻴ ـﺰ ﮐﻮﺷــﻴﺪ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﻭﻧــﺪ ﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ‬

‫ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﮎ ﻭ ﺧﻮﻥ ﮐﺸﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺟﺘﻨ ــﺎﺏ ﺍﺯ ﺳـ ـﺘﻴﺰﻩﺟ ــﻮﻳﻰ ﺩﺭ ﻋ ــﻴﻦ ﺛﺒ ــﺎﺕ ﻗ ــﺪﻡ‪ ،‬ﺁﻣﻴﺨ ــﺘﻦ ﺭﻭﺷ ــﻨﮕﺮﻯ ﺑ ــﺎ ﻣﻔ ــﺎﻫﻴﻢ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺗﻬ ــﺎﺟﻢ‬

‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻮﺍﺿـﻊ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺳـﻴﻠﻰ ﺑـﺪﻝ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻫـﺮ ﺭﻭﺯﻧـﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺁﻥ‬

‫ﻣــﻰﺑــﺴﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧــﮥ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺭﺳ ـﻮﺥ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺯﻭﺩ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺑﻨﻴ ـﺎﻧﺶ ﺑــﺮ ﮐﻨــﺪ‪ .‬ﻣــﻮﺭﺥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﺗﻬــﺎﺟﻢ‬

‫ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻋﻘﻴـ ــﺪﻩ ﻭ ﺍﺧ ــﻼﻕ ﻳـ ــﮏ ﺟﻤ ــﺎﻋﺘﻰ ﺩﺭ ﻳـ ــﮏ ﻣﻤﻠﮑ ـ ـﺖ ﺧﻴﻠ ــﻰ ﺩﺧﻴ ـ ـﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴـ ــﺮ ﺍﻣـ ــﻮﺭ‬

‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳ ـﻦ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﻧﺨــﺴﺘﻴﻦ ﻧﻬــﻀﺘﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻬــﻀﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﻪ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ‬

‫ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﻣﻮﻫﻮﻣــﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﻡ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺍﻋــﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺩﺍﺧــﻞ ﺣــﺰﺏ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺷــﺪﻩ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻳــﺎ ﻧـﺸﺪﻩ‬

‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻬﻤﺎﻧﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻴﺌﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺯﻳﺴﺖ ﮐﻨﺪ‪(۸۹) «.‬‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺷﻴﻮﮤ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﮐـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻧـﻴﻢ ﻗـﺮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻤﻠﮑـﺖ »ﮐـﺸﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻧﮑـﺸﺘﻪ‬

‫ﺑﻮﺩﻧــﺪ« ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﻣﻌﻨــﻮﻯﺷــﺎﻥ ﺩﺭﺳــﺖ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳ ـﮥ ﻧﻔــﻰ ﺳ ـﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺍﺳ ـﺘﻮﺍﺭ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑــﺪﻳﻦ ﺳــﺒﺐ ﻧﻴ ـﺰ‬ ‫)‪ (۸۸‬ﮐﻮﺍﮐﺐ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۸۹) .۱۵۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.۱۵۶ ،‬‬

‫‪۱۸۱‬‬

‫ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﻧـﮥ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﻭﺯﻧـﮥ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰﺷـﺎﻥ ﻣــﻰﺭﻓـﺖ ﮐـﻪ ﺑـﺮ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻉ ﺑﭽﺮﺑـﺪ‪ ،‬ﺑـﺮ ﺍﺭﺯﺷـﻬﺎﻯ ﺻــﻠﺢ‬

‫ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﮥ ﺧﻮﺩ ﭘﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺍﺯﻧﺎﻯ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺗـﺎ »ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﻋـﺎﺩﻟﻰ«‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺩﮔﺮ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨـﮏ ﺑﻨﻈـﺮ ﻣـﻰﺭﺳـﻴﺪ ﮐـﻪ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨـﺸﺎﻩ ﭼﻨـﻴﻦ ﮐـﺴﻰ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‪ ،‬ﺣﮑ ـﺎﻡ ﻧــﻮﺍﺣﻰ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﺍﺯ ﻫﻤــﺎﻥ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﺧــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﻬـﺎﺭ ﻧﻴـﺮﻭ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﻣـﻰﺩﻳـﺪ‪:‬‬

‫ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮕـ ــﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﻣ ـ ـﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻭ ﻗ ـ ـﺪﺭﺕ ﺧ ـ ـﺎﺭﺟﻰ ﺍﻧﮕﻠـ ــﻴﺲ ﻭ ﺭﻭﺱ‪.‬‬

‫ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺑــﻪ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ« ﺗﮑﻴــﻪ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺭﻭﺱ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺑــﻪ ﺟﻨــﺎﺡ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻋﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﭼﻬﺎﺭ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﻗﺪﺭﺕ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻩ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﻣﻠـﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬ ‫ﮔ ـﺎﻡ ﺯﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻥ ﺷــﺎﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺫﺍﺗ ـﻰ‬

‫ﻣﻼ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗـﺪﻡ ﺑـﺮﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭﻯ ﺑـﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐـﺎ ً‬

‫ﺩﺭﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻩ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻗﻮﺍ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻣـﻰﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺣﺘـﻰ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﮑـﻰ‬

‫ﺑﻪ ﺣﮑﺎﻡ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺍﺑﺎﻳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺭﻭﺷﻦﺑﻴﻨﻰ ﺁﻧﺎﻧﺴﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻳـﮏ ﺣـﺎﮐﻢ ﻋﻘـﺐﻣﺎﻧـﺪﻩ‬

‫ﻭ ﻣــﺴﺘﺒﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻪ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺍﺯ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﻋ ّﻤ ـﺎﻝ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺑﺮﺗــﺮ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻗﺎﺑــﻞ ﺗــﺼﻮﺭ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺗ ــﻮﺩﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﮐـ ـﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣ ــﻰ ﺷ ــﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﺑﺮﺧﺎﺳ ــﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﻩ ﺑ ــﺎ ﺑ ــﺪﺑﻴﻨﻰ ﺑ ــﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴـ ـﺖ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﺤﺚ »ﺩﺭﻭﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ« ﻭﺳﻴﻌﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﺎﻣﻪﻫـﺎﻳﻰ ﮐـﻪ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺩﺍﻣﻨﮥ ﺍﻳﻦ »ﺑﺤﺚ« ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ‪:‬‬

‫»ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﺎﺩﻟﮥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺠـﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺑـﻪ ﺻـﺪﺍﻗﺖ‬

‫ﻭ ﺧﻴﺮﺧ ــﻮﺍﻫﻰ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺍﺑ ــﺪ ﻣ ـ ّـﺪﺕ ﻗﻴـ ـﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻴ ـﺪ‪ .‬ﺍﮔ ــﺮ ﻧﻔ ــﺴﻰ ﺑ ــﻪ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻋﺎﺩﻟ ــﻪ ﺧﻴﺎﻧ ــﺖ ﮐﻨ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺪﺍ‬

‫ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪(۹۰) «.‬‬

‫»ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﺪ ﻭ ﺷﻴﺮ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﺍّﻻ ﻓﻼﺡ ﻭ ﻧﺠﺎﺡ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ‪(۹۱) «.‬‬

‫»ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺮ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪،‬‬

‫ﺳﺮﻭﺭ ﺳﺮﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ‪ ...‬ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻏﺎﻓـﻞ ﻭ ﻧـﺎﺩﺍﻥ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﭘـﺴﺖ ﻃﻴﻨـﺖ ﮐـﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭﺳﺎﺥ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻴﺎﻻﻳﺪ‪ .‬ﻭﺍﻪﻠﻟ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﺍﺭﺽ ﺍﺯﻭ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺭﻧﺪ« )‪(۹۲‬‬

‫»ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﺷﺌﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﮐـﻪ ﺍﺣﺒـﺎ ﻣﺘﺤﻴﺮﻧـﺪ‬

‫ﺑــﺎ ﺍﻳـﻦ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺣﺮﮐـﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ‪ .‬ﺍﺣﺒــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﮐـﺎﺭﻯ ﺑــﻪ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﺍﻭﻟﻴـﺎﻯ ﺍﻣــﻮﺭ‬

‫ﻧــﻪ‪ ...‬ﻫﺮﻧﻔ ـﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﺍﺣﺒــﺎ ﺫﮐ ـﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣــﻮﺭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﻧﻤﺎﻳ ـﺪ ﮐ ـﻪ ﻓــﻼﻥ ﭼﻨــﻴﻦ ﮔﻔﺘ ـﻪ ﻭ‬

‫ﻌﻠﻖ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻧـﻪ‪ .‬ﻣـﺎ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﺍﺯ )ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ( ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗ ّ‬ ‫ﺭﻋﻴ ــﺖ ﺷ ــﻬﺮﻳﺎﺭﻯ ﻫ ــﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤ ــﺖ ﺣﻤﺎﻳ ــﺖ ﺍﻋﻠﻴﺤ ــﻀﺮﺕ ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻫﻰ‪ .‬ﺻ ــﻼﺡ ﻣ ــﺼﻠﺤﺖ ﺧ ــﻮﻳﺶ‬

‫ﺧﺴﺮﻭﺍﻥ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺲ‪(۹۳) «.‬‬

‫)‪ (۹۰‬ﺍﻣ ــﺮ ﻭ ﺧﻠ ــﻖ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۱) .۲۷۳‬ﻣﮑﺎﺗﻴ ــﺐ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺝ‪ ،۵‬ﺹ‪ (۹۲) .۱۷۳‬ﺍﻣ ــﺮ ﻭ ﺧﻠ ــﻖ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۳) .۲۸۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۳۴۵‬‬

‫‪۱۸۲‬‬

‫»ﻣــﺎ ﺭﺍ ﻣﻘــﺼﺪ ﺟﻠﻴﻠــﻰ ﺩﺭ ﭘــﻴﺶ ﻭ ﻣــﺮﺍﺩ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ‪ ...‬ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘــﺼﺪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺩﻭ ﺣﺰﺏ ﺍﺻﻐﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ‪(۹۴) «.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺯ ﻃﺮﻓـﻰ ﺧﻮﺍﺳـﺘﺎﺭ ﭘـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‪ ،‬ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺗﻨﻬـﺎ ﻧﻬـﺎﺩﻯ ﮐـﻪ‬

‫ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﻓﻠـﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻣـﺪﺭﻥ ﺣـﻖ ﺣﮑﻤﻴـﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻃـﺮﻑ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﺮ ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻳـﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ‬

‫ﺩﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ »ﺭﻋﻴﺖ« ﭘﺎ ﻣﻰﻓـﺸﺮﺩ‪ .‬ﻣﺤﺘـﻮﺍﻯ ﺣـﺮﻑ ﺍﻭ ﭼﻴـﺰ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻧﻴـﺴﺖ ﻣﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﻗـﻮﺍﻯ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑــﺮ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻣﻠـﺖ ﺍﺳــﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻫﻤـﮥ ﺷـﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻣـﺴﺌﻮﻝ‪ .‬ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‬ ‫ﻧــﻪ ﺑ ــﻪ ﻧﻴﺎﺑ ــﺖ ﻓــﻼﻥ ﻋﻤﺎﻣ ــﻪﺑ ــﺴﺮ ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺍﺯ »ﺣﻔــﻆ ﺭﻋﻴ ـﺖ« ﻭ ﮔ ـﺎﻡ ﺯﺩﻥ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ‬

‫ﻣﻨﺎﻓﻌﺶ ﻃﻔﺮﻩ ﺭﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻧﻘــﻞ ﻗــﻮﻝ ﺍﺧﻴـﺮ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺧﻄــﺮ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﻧــﺪ ﺗــﻀﻌﻴﻒ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‪ ،‬ﺭﻗﺎﺑــﺖ ﻣﻴــﺎﻥ ﺣﮑـﺎﻡ‬

‫ﻭﻻﻳـﺎﺕ ﻓﺰﻭﻧــﻰ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﻫﺮﻳـﮏ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﺍﺋــﺘﻼﻑ ﺑــﺎ ﮔﺮﻭﻫـﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﺣﻔــﻆ ﻗــﺪﺭﺗﺶ ﮐﻤـﮏ ﺭﺳـﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻥ ﻇﻞﺍﻟﺴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺍﻋﻴـﮥ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺷـﺖ‬ ‫ﻭ ﺯﻣ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﭘـ ـﻰ ﺟﻠ ــﺐ ﺭﺅﺳ ــﺎﻯ ﺍﻳـ ـﻼﺕ ﺑﺮﺁﻣ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﺯ ﻫ ــﻴﭻ ﺩﺳ ــﺘﻪﺑﻨ ــﺪﻯ ﮐﻮﺗ ــﺎﻫﻰ‬ ‫ﻧﻤــﻰﮐــﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻭ ﭘ ـﺴﺮﺵ ﺷــﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﺟــﻼﻝﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ )ﺣــﺎﮐﻢ ﻳ ـﺰﺩ( ﻣــﺪﺕ ﮐﻮﺗــﺎﻫﻰ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﺭﻭﻯ ﺧــﻮﺵ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺄﮐﻴ ـﺪ ﻋﺒ ـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﺮ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻥ ﺩﺭ »ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺍﻭﻟﻴ ـﺎﻯ ﺍﻣــﻮﺭ« ﺑــﺮ ﺣ ـﺬﺭ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺟﺮﻳﺎﻧ ـﺎﺕ ﻳ ـﺰﺩ ﻭ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ ﺑﺨــﻮﺑﻰ ﻋﻠــﺖ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻝﻧﮕﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺍﺯ ﮐﻨــﺴﻮﻝ‬ ‫ـﺼﻦ ﺭﺍ ﺗ ــﻀﻤﻴﻦ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺷ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ‬ ‫ﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻇ ــﻞﺍﻟ ــﺴﻄﺎﻥ ﻧﻴـ ـﺰ ﺣﻤﺎﻳـ ـﺖ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻣﺘﺤ ـ ّ‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺍﺧﻴﺮ ﺍﺯ ﮐﻨﺴﻮﻟﮕﺮﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﺗـﻀﻤﻴﻦ ﮐﻨـﺴﻮﻝ ﺭﻭﺱ‪ ،‬ﮐـﻪ‬

‫ـﻮﻻ ﻗــﺪﺭﺕ ﭼﻨــﻴﻦ ﺣﻤــﺎﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﻧﺪﺍﺷــﺖ‪ .‬ﺟﺎﻟــﺐ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺣﺘــﻰ ﮐـﺴﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ ﺍﺻـ ً‬

‫ﺍﺳـ ـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋـ ـﻴﻦ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻫﻮﻳـ ـﺖ ﭘﻨﺎﻫﻨ ــﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻨﻬـ ـﺎﻥ ﺩﺍﺷـ ـﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻳـ ـﻦ ﻧﮑﺘ ــﮥ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳ ــﺖ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺍﺻ ــﻔﻬﺎﻥ ﻋ ــﺪﻩﺍﻯ )!؟( ﺩﺭ ﺣ ــﺪﻭﺩ ﻫﺸﺘ ــﺼﺪ ﻧﻔ ــﺮ ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﺗ ــﺮﺱ ﺟ ــﺎﻥ ﺧ ــﻮﺩ ﺑﮑﻨ ــﺴﻮﻟﺨﺎﻧﮥ ﺭﻭﺱ‬

‫ﻣﺘﺤﺼﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭘـﺲ ﺑﻨـﺎ ﺑـﻪ ﺗﻌﻬـﺪ ﻭ ﻗـﻮﻝ ﻇـﻞﺍﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣـﺎﮐﻢ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﺷـﻬﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺤــﺼﻦ ﺧــﺎﺭﺝ ﺷــﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻴــﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﺑﺪﺳــﺖ ﻣــﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺣﮑﻮﻣــﺖ )!( ﻭ ﺟﻴـﺮﻩﺧــﻮﺍﺭﺍﻥ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻣﺘﻨﻔــﺬ ﮔﺮﻓﺘــﺎﺭ‬

‫ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪(۹۵) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﻳﺰﺩ ﻧﻴﺰ ﺟﻼﻝﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺳﻨﮥ ‪ ۱۳۲۰‬ﺍﻣـﺮﻯ ﺻـﺎﺩﺭ ﺷـﺪ ﺍﺯ ﺣـﻀﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﮐـﻪ‪ ...‬ﺧﻮﺑـﺴﺖ ﺍﻳـﺎﺩﻯ )ﺑـﺎﻃﺮﺍﻑ( ﺣﺮﮐـﺖ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ...‬ﺍﺑـﻦ ﺍﺑﻬـﺮ )ﺍﻳـﺎﺩﻯ( ﻣـﺪﺗﻰ ﺳـﻔﺮﺵ ﺩﺭ ﻳـﺰﺩ ﻭ ﮐﺮﻣـﺎﻥ ﻃـﻮﻝ ﮐـﺸﻴﺪ ﻭ ﻫﺮﺟـﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣـﻰﺷـﺪ‪ ،‬ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻰﮐـﺮﺩ‪ ...‬ﺩﺭ ﻳـﺰﺩ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﻳـﻪ ﺧﻴﻠـﻰ ﻋﻠﻨـﻰ ﻭ ﺟـﺴﻮﺭﺍﻧﻪ ﺷـﺮﻭﻉ )ﺷـﺪ(‪ ،‬ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ ﺁﻧﮑـﻪ ﺟـﻼﻝﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ‬

‫ﻇﺎﻫﺮﴽ ﺑﺎ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ‪(۹۶) «.‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺟﻼﻝﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺁﻏـﺎﺯ ﮔـﺸﺖ ﻭ ﺗـﺎﺯﻩ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻳﮑﻤـﺎﻫﻰ‬

‫)‪ (۹۴‬ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،۵‬ﺹ‪ (۹۵) .۶۰۰‬ﺍﻧﺠﻤـﻦﻫـﺎﻯ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۶) .۳۸‬ﮐﻮﺍﮐـﺐ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.۱۰۲‬‬

‫‪۱۸۳‬‬

‫ﮐ ـﻪ »ﮔــﺮﻭﻩ ﺿــﺮﺑﺖ« ﺍﻣــﺎﻡ ﺟﻤﻌــﻪ‪ ،‬ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺧــﺎﮎ ﻭ ﺧــﻮﻥ ﮐ ـﺸﻴﺪ‪» ،‬ﺟﻨــﺎﺏ ﺷــﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺣﮑﻮﻣــﺖ‬

‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ« ﻭ ﺑﻪ »ﻋﻠﻤﺎ« ﭘﻴﻐﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﺮﮐﺲ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﺸﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻤﮑﺸﻬﺎ ﺁﻥ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺒﺮﻧـﺪ ﻭ ﺁﻧﻬـﺎ‬

‫ﺣﮑﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺟﻼﻝﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺑﻘﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪) «.‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ(!! )‪(۹۷‬‬

‫ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﮐ ـﻪ ﭼــﺮﺍ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ )ﺗﻨﻬــﺎ ﻳﮑﺒــﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﺟــﺎ( ﺑــﻪ ﮐﻨــﺴﻮﻟﮕﺮﻯ ﺭﻭﺱ ﭘﻨــﺎﻩ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ‪،‬‬

‫ﻣﺴﻠﻤﴼ ﺗﺠﺮﺑﮥ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﻭﺱ ﺩﺭ ﻋﺸﻖﺁﺑﺎﺩ ﺑﻰﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﻭﺍﻳـﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻮﻳﺎﺳﺖ )ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻟﺤﻨﻰ ﻣﻼﻳﻢﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ!(‪:‬‬

‫ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺷﺪ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺑـﻪ ﻗﻮﻧـﺴﻮﻟﺨﺎﻧﮥ ﺭﻭﺱ ﭘﻨﺎﻫﻨـﺪﻩ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫»ﺑﺎﺭﻯ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺁﺗﺶ ﻓﺘﻨﻪ‬ ‫ً‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺩﻓﻌﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻤﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺩﻭﻝ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﻓﻌﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ‪...‬‬

‫ﺯﻳـﺮﺍ ﻧــﺰﺩ ﺭﺋـﻴﺲ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﺗّﮑـﺎﻝ ﺑــﺪﻭﻝ ﺧﺎﺭﺟــﻪ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﻣﻄﻠــﻮﺏ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴـﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﺗﺤــﺼﻦ ﻫـﻢ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﻣﻘﺼﺪﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪ‪(۹۸) «.‬‬

‫ﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺑـﺮﻳﻢ‪ .‬ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑـﻪ ﻫﺮﭼـﻪ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺣـﻮﺯﮤ ﺍﻗﺘـﺪﺍﺭﺵ‬

‫ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺍﻋـﻼﻡ ﺑﻴﻄﺮﻓــﻰ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺣﮑـﺎﻡ ﻭ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﭘﺎﻳـﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷــﺖ‪ .‬ﺣﺘــﻰ »ﺩﺭ ﺭﺷـﺖ ﮐـﻪ ﭼﻨــﺪﺍﻥ‬ ‫ﺣﺮﺍﺭﺗ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻫـ ـﺎﻟﻰ ﺑ ــﺮﻭﺯ ﻧﮑـ ـﺮﺩ‪ ...‬ﻣﻴـ ـﺮﺯﺍ ﺍﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻳ ــﮏ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻣﻌ ــﺮﻭﻑ ﮐـ ـﻪ ﺳ ــﺎﺑﻘﴼ ﺍﺯ ﮐﻠﻴﻤﻴـ ـﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺭﺍ‬

‫ﺷـ ـﺨﺺ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺑﭽـ ـﻮﺏ ﺑ ــﺴﺖ« )‪ (۹۹‬ﻭ ﺑ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑـ ـﻪ ﻧﺒ ــﺮﺩ ﻓ ــﺮﻭﮐﺶ ﮐ ـﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ‬

‫ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ‪:‬‬

‫»ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨـﺸﺎﻩ ﺷﺨــﺼﴼ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺷـﺮﻡﺁﻭﺭ‪ ،‬ﻣﮑـّﺪﺭ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﻫﮋﺑﺮﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳــﻮﺍﺭ ﻣــﺄﻣﻮﺭ‬

‫ﻳـﺰﺩ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺷــﻴﺦ ﻧﺠﻔــﻰ ﺭﺍ‪ ...‬ﺍﺣــﻀﺎﺭ ﺑﻄﻬــﺮﺍﻥ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﻫﮋﺑﺮﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻳـﺰﺩ ﺷـﺪ ﺍﺷـﺮﺍﺭ ﻣﺘــﻮﺍﺭﻯ ﻭ‬

‫ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍّﻻ ﻗﻠﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﮓ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﻳﺪﻧﺪ‪(۱۰۰) «.‬‬

‫»ﻟﺸﮕﺮﮐﺸﻰ« ﺷﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ »ﺍﻣﻨﻴﺖ« ﻣﺬﺑﻮﺣﺎﻧـﻪﺗـﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻋﻘـﺐﻧـﺸﻴﻨﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬

‫ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨــﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘ ـﺮﺩﻩ ﮔــﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﺑــﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﻗــﺪﺭﺗﻰ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﺗﺎﺑﮏ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﺻﺪﺍﺭﺕ ﺗﺤّﻤﻞ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﮐـﺮﺩﻳﻢ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻳﻌﻪ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺣﮑﻢ ﺗﮑﻔﻴﺮﺵ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻣﺒﻮﻝ )!( ﺻﺎﺩﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻓﻰ ﺑـﻮﺩ ﺗـﺎ ﺳـﻘﻮﻁ ﮐﻨـﺪ‪» .‬ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ«‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﮥ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﺸﺒﻪ ﺑﻠﻮﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻓﺮﻭ ﮐﺸﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻧﮑﺘﮥ »ﺟﺎﻟﺐ« ﺁﻧﮑﻪ ﻋﻠﺖ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺍﺗﺎﺑﮏ ﻧﻴﺰ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ »ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ« ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫ﺣﺮﻳﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﻗﮥ ﺿﺎﻟﮥ ﺑﺎﺑﻴﻪ ﺧﺬﻟﻬﻢ ﺍﻪﻠﻟ‪(۱۰۱) «.‬‬ ‫»ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ّ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺭﺍﺯﻧــﺎﻯ ﻳﮑ ـﺴﺎﻟﻪ ﻭ ﺑﺤﺒﻮﺣ ـﮥ ﺧــﻮﻥ ﻭ ﻭﺣــﺸﺖ‪ ،‬ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺭﻗــﻢ ﺧــﻮﺭﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷ ـﺖ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‬

‫ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﺗﺰﻟــﺰﻝ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ‪ ،‬ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﻣﺘﺮﻗ ـﻰ ﺑﺮﺁﻣ ـﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻪ ﺩﺳــﺖ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ‬

‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ‬ ‫ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺗـﺎﺭ ﻭ ﻣـﺎﺭ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺑــﻪ ﺣﺎﺷـﻴﮥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺭﺍﻧــﺪﻩ ﮔــﺸﺖ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﭘـﺮﺩﮤ ّ‬ ‫ﻧﺒﺮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺿﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ‬

‫ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺗﻤـﻪ ﻧـﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﭘـﺲ ﺍﻳـﻦ ﺑﺤـﺮﺍﻥ‬

‫)‪ (۹۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۸) .۱۲۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۹۹) .۱۰۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰۰) .۱۵۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۵۱‬‬ ‫)‪ (۱۰۱‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۳۲۳‬‬

‫‪۱۸۴‬‬

‫ﺑﺎ ﺷﺘﺎﺑﻰ ﺩﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻰﮐﺸﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ »ﻏﻴﺒﺖ« ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﮐـﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷـﺪﻧﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ »ﭘـﺮﺩﮤ ﺩﻭﻡ«‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑـﻪ »ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑـﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎ ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﺛﺒـﺎﺕ ﻗـﺪﻡ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﻗﻴﺨ ــﻮﺍﻫﻰ ﻇ ـ ـﺎﻫﺮ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﻧ ــﻪ ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﻩﺷ ــﺎﻥ ﻣـ ــﺮﺯ ﻭ ﺟﺒﻬ ـ ـﮥ ﻣﺸﺨـ ــﺼﻰ ﺩﺍﺷ ـ ـﺖ‪ .‬ﻫ ـ ـﻢ ﺁﺯﺍﺩﻯ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﻴﺸﺎﻥ ﻋﺎﺭﻳﺘﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺳﻮﺩﺟﻮﻳﻰﺷـﺎﻥ ﺑـﺮ ﺻﺪﺍﻗﺘـﺸﺎﻥ ﻣـﻰﭼﺮﺑﻴـﺪ‪ .‬ﺁﺧﻮﻧـﺪ »ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺧـﻮﺍﻩ« ﺷـﺪ ﻭ‬ ‫ﺭﺅﺳ ـ ـﺎﻯ ﺍﻳ ـ ـﻼﺕ »ﻣﺠﺎﻫـ ــﺪ ﺭﺍﻩ ﺁﺯﺍﺩﻯ«‪ .‬ﺑـ ــﺮﺍﺩﺭ ﻃﺒﺎﻃﺒـ ــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﮐﻨـ ــﺎﺭ ﺷـ ــﻴﺦ ﻓـ ــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺑـ ــﺎ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒـ ــﺎﻥ‬

‫ﻣــﻰﺟﻨﮕﻴـﺪ ﻭ ﭘـﺴﺮ ﺷــﻴﺦ ﻓــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠــﺐ ﮔــﺸﺖ‪ .‬ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ »ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠــﺐ«‪ ،‬ﺷــﺎﻩ ﺩﻣﮑـﺮﺍﺕ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﮑﻔﻴ ـﺮ ﮐ ـﺮﺩ ﻭ »ﺭﻓﻴﻘ ـﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﻗﺎﻓﻠــﻪ« ﺩﺭ ﻣﺠﻠــﺲ ﺷ ـﻮﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻳ ـﻦ »ﻣﻈﻬــﺮ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣﻠــﻰ« ﺟــﺎ ﺧــﻮﺵ‬

‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺭﻭﻯ »ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ« ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺗﺎﺟﺮﺍﻥ ﺗﻬـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﭼـﻮﺏ‬ ‫ﺑــﺴﺖ‪ .‬ﺳــﻌﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺷــﻨﻴﺪﻥ ﻧــﺎﻡ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑــﻪ ﺧ ـﺸﻢ ﻣــﻰﺁﻣــﺪ‪ ،‬ﻳﮑ ـﺸﺒﻪ ﻣ ـﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠــﺐ ﻭ »ﻣﻨﺠــﻰ«‬

‫ﻣﺠﺎﻫ ــﺪﺍﻥ ﺗﺒﺮﻳ ــﺰ ﮔ ــﺸﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﺷ ــﺎﻩ ﻣﺠﻠ ــﺴﻰ ﺭﺍ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﺑﻨﻴـ ـﺎﻥ ﺳ ــﻠﻄﻨﺘﺶ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻮﭖ ﺑﺴﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ »ﮔﻴﺮﻭﺩﺍﺭ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎ«‪ ،‬ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﺷـﻴﮥ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻗـﺪﺭﺕ ﺗـﻨﻔﺲ ﺩﺍﺩﻩ‬

‫ﻧﻤ ــﻰﺷ ــﺪ‪ ،‬ﺣﺘ ــﻰ ﺍﮔـ ـﺮ ﻓ ــﺮﺽ ﮐﻨـ ـﻴﻢ‪ ،‬ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﻳـ ـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺷـ ـﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨ ــﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺭﻭﻧﮕـ ـﻰ‬

‫ـﻮﻻ ﺳـﻤﺖﮔﻴـﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻧــﺎﻥ ﻏﻴــﺮﻣﻤﮑﻦ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﺭﻭﻧﮕـﻰ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ‬ ‫ﺟﺒﻬــﻪﻫــﺎ‪ ،‬ﺍﺻـ ً‬

‫»ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ«‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﺳـّﺪ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺭﻫﺒــﺮ ﺟﺒﻬــﮥ ﺿــﺪﺍﻧﻘﻼﺏ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﻰ »ﺩﻭ ﺳـﻴﺪ« ﻇــﺎﻫﺮﴽ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻰ ﻣﻰﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﻣـﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﻣـﺪﺍﻓﻊ ﻭ ﺿـﺎﻣﻦ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ‬

‫ﺟﺒﻬﮥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ ﻳـﮏ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺳـّﻮﻣﻰﮐـﻪ ﺑﻔـﺮﺽ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﻃﺮﻑ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﮏ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ؟‬

‫ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﮐﺸﻤﮑ ـﺸﻬﺎﻯ ﺑ ـﻰﻣﺤﺘــﻮﺍ ﻭ ﻣــﺼﻨﻮﻋﻰ ﮐ ـﻪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ »ﺭﻭﻳ ـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺑــﻪ‬

‫ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧــﺐ ﻣــﻀﺤﮏ ﻧﻴ ـﺰ ﻋــﺎﺭﻯ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺟــﺮﺃﺕ ﮔﻔــﺖ‪،‬‬

‫»ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻧــﺴﺨﮥ ﺑــﺪﻝ ﻭ ﺗﮑ ـﺮﺍﺭ ﮐﻤــﺪﻯﻭﺍﺭﺍﻧــﮥ ﺁﻥ ﺗــﺮﺍﮊﺩﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑــﻰ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﭼﻨــﺪ‬

‫ﺳــﺎﻝ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻮﺭﺩﻳ ـﺪ‪ .‬ﺁﻧﭽــﻪ ﮐ ـﻪ ﺑﻨــﺎﻡ »ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻣﻌ ـﺮﻭﻑ ﮔــﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺮﭼ ـﻪ ﺑــﻮﺩ‪،‬‬ ‫»ﺍﻧﻘﻼﺏ« ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺮﺃﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑــﻪ ﻣﺠﻤــﻮﻉ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺣــﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻧﻤــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‬

‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ‪(۱۰۲) «.‬‬

‫ﺣﺪﺍﮐﺜﺮ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺑﮕـﻮﻳﻴﻢ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻉ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻼﺑﻴـﻮﻥ ﻭ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺧـﺎﮎ ﻭ‬

‫ﺧــﻮﻥ ﮐــﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻤﭽ ـﻮﻥ ﻫــﺮ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺿــﺪﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺩﻳﮕــﺮﻯ‪ ،‬ﺳــﻌﻰ ﻧﻤــﻮﺩ ﺑــﺎ ﺩﺳــﺖ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﻳــﮏ ﺭﻓــﺮﻡ‬

‫ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﮐﻨﺘـﺮﻝ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﻣـﻮﺝ ﺩﻭﻡ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺟﻠـﻮﮔﻴﺮﻯ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺑﮑـﺎﺭﻯ ﺩﺳـﺖ ﺯﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﮤ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺳـﺮﮐﻮﺏ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﭘـﺎ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻥ »ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫـﺎﻥ« ﺗﻘﻠﺒـﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺲ‪ .‬ﻭﺍّﻻ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ »ﻣﺠﻠـﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﺎﻥ‬

‫)‪ (۱۰۲‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۱۶۶‬‬

‫‪۱۸۵‬‬

‫ﻣــﺮﺩﻡ« ﺭﺍ ﺩﺳــﺘﺎﻭﺭﺩ »ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺷـﻤﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﺠﻠــﺴﻰ ﺑﺎﻳـﺪ ﻣﻈﻬــﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ‬

‫ﻣﻠﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺗـﻮﺍﺯﻥ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺟﺎﻣﻌـﮥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ؟!‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺩﺭ ﭘــﺴﺖﺗــﺮﻳﻦ ﺣﺮﻓــﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻧﮕﻴــﺰﮤ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪﺧــﻮﺍﻩ« ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓــﺖ‪،‬‬

‫ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺫﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺘﻴﻦ ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ »ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﺨﻔﻰ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ« ﮔﻔﺖ‪:‬‬ ‫»‪ ...‬ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﮑﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ‪(۱۰۳) «...‬‬

‫ﺑـﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤـﻪ »ﭘـﺮﺩﮤ ﺩّﻭﻡ« ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻟﺤـﺎﻅ ﻣﺜﺒــﺖ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻫﺮﭼﻨــﺪ »ﺳـﻬﻢ ﺷـﻴﺮ«‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ِ‬ ‫ﺁﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻧﻴ ـﺰ ﮐ ـﻪ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﺟﻬــﺖ ﺑــﻪ ﺑــﻦﺑــﺴﺖ ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺎ‬

‫»ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴـﺴﻢ ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﻣﺒﻨـﺎﻯ‬ ‫ﺩﺭﮎ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻤﻠﮑﺘﺶ ﺭﺍ ﺗﻘﺒّـﻞ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﭘـﺲ ﺍﺯ‬

‫ﺁﻧﮑــﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺳ ـﻼﺧﻰ ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻟ ـﺸﮕﺮ ﺑــﺮﺍﻯ ﺳ ـﺮﮐﻮﺑﻰ »ﺍﺷ ـﺮﺍﺭ ﻳ ـﺰﺩ« ﻓﺮﺳ ـﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ـﻪ ﻫﻤــﻮ ﺑﺨــﻮﺑﻰ‬

‫ﻣ ــﻰﺩﺍﻧ ــﺴﺖ ﮐـ ـﻪ ﺭﻫﺒ ــﺮﺍﻥ ﺍﻳـ ـﻦ »ﺍﺷـ ـﺮﺍﺭ« ﺩﺭ »ﻋﺘﺒ ــﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴـ ـﺎﺕ« ﻭ ﺩﺭ ﻃﻬ ــﺮﺍﻥ ﺯﻳﺮﮔـ ـﻮﺵ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﻭ ﻫـ ـﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫»ﻟﺸﮕﺮﮐﺸﻰ« ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻩ ﺑﻪ ﻳﺰﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻥ‪:‬‬

‫»ﺗﺤﻤﻴﻼﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺮﺝ ﻗﺸﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻳﺰﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪(۱۰۴) «.‬‬

‫»ﺩﻭﻟﺖ‪ ...‬ﺷـﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺗﻘـﻰ ﻧﺠﻔـﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ ﺑـﻪ ﺗﻬـﺮﺍﻥ ﺗﺒﻌﻴـﺪ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ .‬ﺷـﺨﺺ ﺗﺒﻌﻴـﺪ ﺷـﺪﻩ‬

‫ﻫ ـ ــﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑـ ـ ـﺎﺭ ﺩﻟﺘﻨـ ـ ـﮓ ﻧﻤ ـ ــﻰﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧ ـ ــﻪ ﺗﺒﻌﻴ ـ ــﺪﻫﺎ ﺗﺮﻓﻴـ ـ ـﻊ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﻭ ﺯﻳـ ـ ـﺎﺩﺗﻰ ﺷ ـ ــﻬﺮﺕ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ‬

‫ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ‪(۱۰۵) !«.‬‬

‫ﺑ ــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـ ـﺐ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﺑﺮﺭﺳ ــﻰ ﺭﻭﻳـ ـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺩﻭ ﺳـ ـﻪ ﺳ ــﺎﻝ ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ »ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ«‪ ،‬ﻣ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ‬

‫»ﭘﻴﭽﻴ ــﺪﮔﻰ«ﻫ ــﺎﻯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺭﺍ ﺗﻮﺿـ ـﻴﺢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ »ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ــﺎﺭﺍﻥ« ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪﺍﻧ ــﺪ‪،‬‬

‫ـﺜﻼ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐـﻪ ﮐـﺴﺮﻭﻯ ﻣــﻰﻧﻮﻳـﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﭘــﺲ ﺁﻧﮑــﻪ »ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ« ﺑــﻪ ﮐـﺸﺖ ﻭ ﮐــﺸﺘﺎﺭﺷﺎﻥ‬ ‫ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ ﮐـﺮﺩ‪ .‬ﻣـ ً‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺩﻳـﻦ ﻋﺮﺑـﻰ ﺭﺍ ﺑـﺎ »ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ« ﻋﻮﺿـﻰ‬

‫ـﻮﻻ ﻣــﺮﺯ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒــﻰ ﻭ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺳ ـﺘﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳ ـﺘﻰ ﺗ ـﺸﺨﻴﺺ‬ ‫ﻣــﻰﮔﻴ ـﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﺍﺻـ ً‬ ‫ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴ ـﺖ ﺍﻳﻨــﺴﺘﮑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﭼــﻮﻥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺳــﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻓــﺮﺩﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺭﻭﻧــﺪ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ‬

‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻣــﻰﺩﻳﺪﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ـﻦ ﺣﻤــﻼﺕ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺷﮑــﺴﺖ ﻣﺮﺣﻠــﻪﺍﻯ ﺗﻠﻘــﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻋﻼﻗــﻪ ﻭ ﺷ ـﻮﺭ‬

‫ﺑﻴ ـ ــﺸﺘﺮﻯ ﺑ ـ ــﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘ ـ ــﺸﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻰﺩﺍﺩﻧ ـ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻘ ـ ــﺪﺭ ﻫ ـ ــﺴﺖ ﮐـ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳ ـ ــﺎﻥ »ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ«‪ ،‬ﻧ ـ ــﻪ‬

‫ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﻃــﺮﻑ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ »ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧــﻮﺍﻩ« ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧــﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻯ ﮐ ـﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﺍﺯ ﺩﺭﮎ ﻣﻨــﺎﻓﻊ‬ ‫ﻋﺎﺟﻞ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﻮﺩ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻀﺎﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻣﻨـﺎﻓﻊ‬

‫ﻣﻠــﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﺑــﺮﻭﺯ ﺭﻭﺷــﻦﺗــﺮ ﻣــﻰﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﺍﻳـﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺑــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣــﺬﻫﺐ ﻣــﺴﻠﻂ‬ ‫ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﻋﻼﻗﻪﺷﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻓـﺰﻭﻥﺗـﺮ ﻣـﻰﺳـﺎﺧﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤـﻴﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫)‪ (۱۰۳‬ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ـ ــﺪﺍﺭﻯ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰۴) .۱۷۰‬ﮐﻮﺍﮐ ـ ــﺐ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰۵) .۱۵۳‬ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۳۲۴‬‬

‫‪۱۸۶‬‬

‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻰﭘﺮﺳﺘﻨﺪ‪(۱۰۶) !«.‬‬

‫ﻭﺍﻧﮕﻬﻰ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﮐـﺸﺘﺎﺭﻯ ﮐـﻪ ﺑـﺮ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻧـﺸﺎﻥ ﺭﻭﺍ ﻣـﻰﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺑﺨـﻮﺩ‬

‫ﺁﻣــﺪﻩ ﻭ ﺑــﻪ ﺗــﻀﺎﺩ ﺫﺍﺗ ـﻰ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣﻠــﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺁﮔــﺎﻩ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭﮎ ﮐﻨﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺑﺠﺎﻯ ﺟﺰﻉ ﻭ ﻓﺰﻉ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻬﻤﺘﺮ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺜـﻞ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺣﻤـﻼﺕ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺷـﮑﻴﺒﺎﻳﻰ ﺣﻴـﺮﺕﺍﻧﮕﻴـﺰﻯ‬

‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﮎ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﮤ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻴﻖﺗﺮ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﺷـﺎﻥ ﭼـﻪ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ؟ ﺁﻧـﺎﻥ ﻧـﻪ »ﻓـﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﻗـﺮﺍﺭ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﻣـﻰﺩﺍﺩﻧـﺪ« ﻭ ﻧـﻪ ﺑـﻪ‬

‫»ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﻰ« »ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ« ﺭﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﻤﻠﺸﺎﻥ ﺣﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻮﺿﻌﻰ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧـﻪ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻫﺪﻓـ ـﺸﺎﻥ ﺁﻥ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺑﺪﺍﻧﭽ ــﻪ ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣ ــﻖ ﺣﻴـ ـﺎﺕ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷـ ـﻨﺪ‪ .‬ﺑ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻫﻤ ــﻮﺍﺭﻩ‬

‫ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺑــﻪ ﮐﻠﻤــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺖ ﺩﺳــﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧ ـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣ ـﺮﮒ ﺑﺮﻫﻨ ـﺪ‪ ،‬ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﻤ ـﻰﮐﺮﺩﻧ ـﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ‬ ‫ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﺭ ﻧﻤﻰﺯﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﻣـﺎ ﺁﻧﺠـﺎ ﮐـﻪ ﻣـﺮﮒ ﻭ ﺯﻧـﺪﮔﻰﺷـﺎﻥ ﺑـﺴﺘﻪ ﺑـﻪ ﭘﺎﻓـﺸﺎﺭﻯ ﺑـﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭﺵ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺷﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪،‬‬

‫ﺣــﻖ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻳ ـﺎ ﻧــﻪ؟ ﻭ ﺍﻧﮕﻴـﺰﻩﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺟــﺰ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻰ ﻭ ﺑﮑﺮﺳـﻰ ﻧــﺸﺎﻧﺪﻥ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳــﻰ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬

‫ﻧﮑﺘــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺿـﻊ ﻓﮑـﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﮕﻴــﺰﮤ ﻋﻤﻠــﻰ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺧــﻮﺩ ﺑﺨــﻮﺩ ﻧﺒــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤـ ّـﻮﻟﻰ ﭘﻨﺠــﺎﻩ‬

‫ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﭘـﺸﺖ ﺳـﺮ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺗـﺎﺯﻩ ﻗـﺪﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟـﻮﻳﻰ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﻧﻬـﺎﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺲ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﻃﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﺗﺠﺮﺑــﻪ ﺭﺍ ﺑــﺘﻦ ﺣــﺲ ﮐ ـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺳــﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺣﺘــﻰ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﻳﮑ ـﻰ ﺩﻭ‬

‫ﻣ ــﻮﺭﺩ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺘ ـﴼ ﺑ ــﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴـ ـﺖ ﺍﺭﺗﺠ ــﺎﻉ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﻯ ﺩﺍﻣ ــﻦ ﺯﺩ ﻭ ﺗ ــﺮﻭﺭ ﻧﺎﺻـ ـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ــﺎﻩ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘ ــﺪﺍ‬ ‫ﻟﻐﺰﺵ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻧﻴﻢ ﻗـﺮﻥ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﮑـﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺑـﻪ »ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺷـﺎﻩﮐـﺶ« ﺟﻠـﻮﮔﻴﺮﻯ‬

‫ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﻮﻟﻰ ﺑﻪ ﺟﻠﻮ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻨﺒﺎﺭ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻧﺴﻞ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﺎﺻﻠﮥ »ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ‬

‫ﮔﻔﺘـﺎﺭ«‪ -‬ﺍّﻣـﺎ ﺑــﺎ ﻣﻘــﺎﻭﻣﺘﻰ ﺁﻫﻨـﻴﻦ ﺑــﺮ ﻣﻮﺿـﻊ ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴـﺰ‪ -‬ﺑــﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻏﺮﻭﺭﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ‬

‫ﺑﺒﻴﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺣﻤــﻼﺕ ﻭﺣـﺸﻴﺎﻧﮥ ﺿــﺪﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻪ ﮐـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓــﻰ ﻧﻐﻠﻄﻴﺪﻧــﺪ ﻭ ﺣﺘــﻰ‬

‫ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﺑـﻪ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧـﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫـﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﺭﻓﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺮﭼﻪ ﭘﺎﻳﮥ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻣﺘﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﮐ ـﻮﻩ ﺁﻫﻨ ـﻴﻦ ﺭﺯﻳ ـﻦ ﻭ ﺭﺻ ـﻴﻦ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﻫــﺮ ﻣ ـﺸﮑﻼﺕ ﻧﻤﺎﻳ ـﺪ ﻭ ﺗــﺎ ﭼﻨــﻴﻦ‬

‫ﻧﮕﺮﺩﺩ‪ ،‬ﮐﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻰﺭﺳﺪ‪(۱۰۷) «.‬‬

‫»ﺍﮔـ ـﺮ ﺯﻫ ــﺮ ﺩﻫﻨ ــﺪ ﺷـ ـﻬﺪ ﺩﻫﻴـ ـﺪ‪ ،‬ﺍﮔـ ـﺮ ﺷﻤـ ـﺸﻴﺮ ﺯﻧﻨ ــﺪ ﺷـ ـﮑﺮ ﻭ ﺷـ ـﻴﺮ ﺑﺨـ ـﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺍﮔـ ـﺮ ﺍﻫﺎﻧ ــﺖ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﺍﻋﺎﻧ ــﺖ‬

‫)‪ (۱۰۶‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺧﺎﻭﺭﻯ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۰۷) .۱۱۴‬ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪.۴۲۰‬‬

‫‪۱۸۷‬‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻴـ ـﺪ‪ ،‬ﺍﮔـ ـﺮ ﻟﻌﻨ ــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﺭﺣﻤ ــﺖ ﺟﻮﻳﻴـ ـﺪ‪ ...‬ﺍﺑ ــﺪﴽ ﮐﻠﻤـ ـﮥ ﺭﮐﻴﮑـ ـﻰ ﺩﺭ ﺣﻘـ ـﺸﺎﻥ ﺑ ــﺮ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﻧﻴﺎﻻﻳﻴـ ـﺪ‪!«...‬‬ ‫)‪(۱۰۸‬‬

‫ﻗــﺪﺭ ﻣ ـﺴﻠﻢ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﺍﻣﺘﻨــﺎﻉ ﺍﮐﻴ ـﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭ ﻏﻄﻴــﺪﻥ ﺑــﻪ »ﺷ ـﻴﻮﻩﻫــﺎﻯ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷــﺪﮤ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ«‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﻗﺒﻴﻞ ﻏﻮﻏﺎﮔﺮﻯ ﻭ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ‪ ،‬ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﻣﻈﻠـﻮﻡﻧﻤـﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺣـﺴﺎﺏ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻄـﺮﺯ ﺑـﺎﺭﺯﻯ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳــﮏ ﺍﻗﻠﻴ ـﺖ »ﻣــﺬﻫﺒﻰ«‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴ ـﺎﻧﺶ ﺟــﺪﺍ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺁﻧﭽــﻪ ﻧ ـﺴﻞ ﻣﻌﺎﺻ ـﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﭘــﺸﺖ ﺳــﺮ‬ ‫ﮔ ـ ــﺬﺍﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻴ ـ ــﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳـ ـ ـﻦ »ﺗﺠﺮﺑـ ـ ـﮥ ﻣﮑـ ـ ـﺮﺭ« ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ـﻪ ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ »ﺷ ـ ــﻴﻮﻩﻫ ـ ــﺎﻳﻰ« ﺗﻨﻬ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻪ ﺭﺷ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ـﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﻭ‬

‫ﺍﺭﺗﺠــﺎﻋﻰﺗــﺮﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎ ﮐﻤ ـﮏ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺑﺮﺑــﺎﺩ ﻣــﻰﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﺍﺭﺯﺷ ـﻬﺎﻯ ﻣــﺪﻧﻰ ﻭ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻳﮏ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺴّﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺯﻳﺪﻥ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻴﻮﻩﻫـﺎﻳﻰ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﺗﻔﮑـﺮ ﺧ ّـﻼﻕ ﻭ ﻧـﻪ ﺑـﻪ‬

‫ﺷ ـﺠﺎﻋﺖ ﻣــﺪﻧﻰ ﻭ ﻭﺍﻗﻌ ـﻰ ﻧﻴ ـﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑ ـﻰﮔﻔﺘﮕ ـﻮ ﭘﻴﺪﺍﺳ ـﺖ ﮐــﻪ ﺷ ـﺠﺎﻋﺖ ﺑﻴــﺸﺘﺮﻯ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺗــﺎ ﺩﺭ ﺯﻳ ـﺮ‬ ‫ﺁﺗﺸﺒﺎﺭ ﺟﺎﻥﺳﺘﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﻭ ﺷـﻴﻮﮤ ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴـﺰ ﻭ‬ ‫ﺍﻗﻨــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﭘﺎﻳـﺪﺍﺭﻯ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‪ -‬ﺍﻳـﻦ »ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﻳـﺮﻭﺯﻯ«!‪ -‬ﻣــﺴﻠﻤﴼ ﺳـﺎﺩﻩﺗــﺮ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺍﺳـﻠﺤﻪ‬

‫ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺭ ﻏﻠﻄﻴﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻧﺪ!‬

‫ﭼـ ـﻮﻥ ﺍﺯ ﺳـ ـﮑﻮﻯ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ ﺑ ــﻪ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔـ ـﺎﺭﺍﻥ ﺑﻨﮕـ ـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺩﺭﺩﻯ ﺟﺎﻧﮑـ ـﺎﻩ ﺑ ــﻪ ﻣﻨﻈ ــﺮﮤ ﺷﮑـ ـﺴﺘﻰ ﻧﺎﺳ ــﺰﺍﻭﺍﺭ‬

‫ﻧﮕﺮﻳ ـﺴﺘﻪﺍﻳ ـﻢ‪ .‬ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـﺖ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺷﮑ ـﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧــﺪ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻥ ﻣــﺬﻫﺐ ﺍﻧــﺴﺎﻥ‬

‫ﺳﺘﻴﺰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﮑﺎﺭ ﻗﻮﻯﺗﺮ ﻭ ﻣﺼﻤﻢﺗﺮ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻧـﺪ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺭﺍﻫـﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﺩﻫﻨـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺑـﻪ ﺍﻧﺘﻬـﺎﻯ ﺁﻥ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍّﻣ ـﺎ ﭼ ـﻮﻥ ﮔ ـﺴﺘﺮﺩﻩﺗــﺮ ﺑﻨﮕ ـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺁﻏــﺎﺯ ﻗــﺮﻥ ﺣﺎﺿــﺮ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻣــﻰﮔﺬﺷــﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﻣﺮﺣﻠــﻪﺍﻯ ﺍﺯ‬

‫ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥﮔﺮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻳﮑـﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﮐﺎﻧﻮﻧﻬــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﻃ ـﻮﻝ ﭼﻬــﺎﺭﺩﻩ ﻗــﺮﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠــﻪ ﺑــﻪ ﻣﺮﺣﻠــﻪ ﺑــﻪ ﭘــﻴﺶ‬ ‫ﺭﻓﺘــﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤـﻴﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﻣــﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﻗــﺪﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻫــﺪﻑ ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺑﺮﺗــﺮﻯ‬

‫ﺧﻮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﺪﻧﻰ‪ ،‬ﻭ ﺗﻮﺣﺶ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺗﻠﻘﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺤﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﻘـﻞ ﻣﻨﻄﻘـﻰ ﺑﺠـﺎ‬ ‫ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳﮥ ﺗ ّ‬

‫ﻧﻤﻰﮔﺬﺍﺭﺩ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺮ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ ،‬ﮐﻪ »ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ‬

‫ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ »ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻨﻰ« ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ‬

‫ﭘﺎﻳـ ـﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺗ ــﺪﺍﻭﻡ ﺁﻥ ﮐﻮﺷـ ـﻴﺪﻩﺍﻧـ ـﺪ )ﺳـ ـﻴﺮ ﺍﺿ ــﻤﺤﻼﻟﻰ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺣﻤﻠـ ـﮥ ﺍﻋـ ـﺮﺍﺏ ﺗ ــﺎ ﮐﻨ ــﻮﻥ ﺍﻳـ ـﻦ ﺑﺮﺗ ــﺮﻯ ﺭﺍ‬ ‫ﺑـ ـﻰﮔﻔﺘﮑـ ـﻮ ﺭﺩ ﻣـ ـﻰﮐﻨـ ـﺪ(‪ .‬ﻳ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﭘ ــﺬﻳﺮﻓﺖ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﻣـ ـﺪﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺩﺭ ﻳﮑـ ـﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘـ ـﺮﻳﻦ‬

‫ﮐﺎﻧﻮﻧﻬﺎﻯ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺳﺘﮑﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ ﺑﺪﻭﻯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﭼــﻮﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﭙــﺬﻳﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑ ـﺪﻳﻦ ﻧﻴــﺰ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺳ ـﻴﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻋﻘــﺐﻧ ـﺸﻴﻨﻰ ﻗﻄــﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺗﻬــﺎﺟﻢ‬

‫ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺣ ـﺮﻑ ﺁﺧ ـﺮ ﺗ ـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﻭ ﻧﻤ ـﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﻭﮔﺮﻧــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻴــﺰ ﭘــﺬﻳﺮﻓﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻫﻤ ـﮥ‬

‫ﻣﺒــﺎﺭﺯﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ‪ -‬ﭼــﻪ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺪﺍﻥ ﻧﺒ ـﺮﺩ ﻭ ﭼــﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻ ـﮥ ﻣﻌﻨﻮﻳ ـﺖ‪ -‬ﺑــﺎ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺑ ـﺪﻭﻯ‪ ،‬ﭼــﻮﻥ ﺑــﻪ‬ ‫)‪ (۱۰۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۲۲۸‬‬

‫‪۱۸۸‬‬

‫ﺍﺻﻮﻻ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺑﻄـﺮﻑ ﺗـﻮﺣﺶ ﺳـﻴﺮ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‬ ‫ﺷﮑﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪﻩ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻭ ﻧﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ‪.‬‬

‫ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔـﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺲ ﮐـﻪ‪ ،‬ﺷﮑـﺴﺖ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟـﻪ ﻣـﻼﺯﻡ‬

‫ﭘﻴﮑـﺎﺭ ﻣــﺪﻧﻰ ﻭ ﻣــﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﺎﻧــﻪ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﭼﻨــﻴﻦ ﭘﻴﮑــﺎﺭﻯ ﭘﻴ ـﺮﻭﺯﻯ ﻭﺍﻗﻌــﻰ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬـﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻧﺠـﺎ ﮐـﻪ ﺑـﺸﺮﻳﺖ ﺍﺯ ﺟـﺎﻡ ﭼﻨـﻴﻦ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﻧﻮﺷـﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻗـﺪﻣﻰ ﺑـﻪ ﺟﻠـﻮ‬ ‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻣﻨﻈﺮﮔ ـ ـﺎﻩ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻫﻤﻴﻨﮑ ـ ـﻪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻪ ﺍﻧﮕﻴـ ــﺰﮤ ﻗـ ــﺪﺭﺕﻃﻠﺒـ ــﻰ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﺳ ـ ـﻼﺡ ﻏﻮﻏـ ــﺎﮔﺮﻯ ﻭ‬

‫ﺳـ ـﺘﻴﺰﻩﺟ ــﻮﻳﻰ ﺑﻤﻴ ــﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـ ـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﺣﻤ ــﻼﺕ ﺩﺷـ ـﻤﻦ ﻏ ـ ّـﺪﺍﺭ ﻭ ﺳـ ـﺘﻴﺰﻩﺟ ــﻮ »ﮐـ ـﺸﺘﻪ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﮑ ـﺸﺘﻨﺪ«‪ ،‬ﺧــﻮﺍﻩ ﻧــﺎﺧﻮﺍﻩ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻــﻒ ﻋﻈــﻴﻢ ﻭ ﻃــﻮﻻﻧﻰ ﻣــﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ -‬ﺍﺯ‬

‫ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺑﺎﺑﮏ ﺧﺮﻣﺪﻳﻦ ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺪﻕ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺁﻧﻬﺎ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣﻬﻤﺘــﺮ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﺁﻧـﺴﻮﻯ ﺗــﻀﺎﺩ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺗــﺴﻠﻂ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺭﻳـﺎﺑﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ﻣﺒــﺎﺭﺯﮤ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﻭ ﻣــﺪﻧﻰ ﺑــﺮ ﻣﺤﻤــﻞ ﻣــﺴﺎﻟﻤﺖﺟ ـﻮﻳﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﭘﺮﭼﻤــﺪﺍﺭﺵ ﻫﻤــﮥ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ«‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ِﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺧﻂ ﻣـﺸﻰ‪ ،‬ﭘﻮﻳـﺎﻳﻰ ﮐـﻢﻧﻈﻴـﺮﻯ‬

‫ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻧﻤــﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﭘﺮﺳــﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺁﻳــﺎ »ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﻧﺎﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ« ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﺳ ـﻴﺰﺩﻩ ﺳ ـﺪﮤ‬

‫ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻴﻮﮤ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺯﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؟‬

‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻫﻢ ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻏﺮﻭﺭﺁﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﮐﻪ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺗﺴﻠﻂ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘـﺎﺭ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﮔﻪﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥﺩﻭﺳﺘﻰ »ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ« ﺭﺍ ﻇـﺎﻫﺮ ﺳـﺎﺧﺖ ﻭ ﻧﻔـﻮﺫ ﮐ ّﻤـﻰ ﻭﮐﻴﻔـﻰﺷـﺎﻥ ﺑـﺰﻭﺩﻯ ﺭﻭ ﺑـﻪ‬ ‫ﺍﻓــﺰﺍﻳﺶ ﻧﻬــﺎﺩ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺧﻄــﺮﻯ ﮐ ـﻪ ﻳﮑ ـﻰ ﺩﻭ ﺳــﺎﻝ ﭘــﺲ ﺍﺯ »ﺑﻠــﻮﺍﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰﮐ ـﺸﻰ« ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺳــﻮ‪،‬‬

‫ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﭼﺮﺥ »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬

‫ﮐﻤــﻰ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻓــﺮﻭﮐﺶ ﮐــﺮﺩﻥ »ﺑﻠــﻮﺍ«‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺯ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﺿــﺪﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭﺣــﺸﺖﺯﺩﻩ ﻧ ـﺸﺪﻩ‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪» .‬ﺭﺳﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ« ﺗﺠﺪﻳﺪ ﭼﺎﭖ ﺷﺪ ﻭ »ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﻫـﺮ ﻭﺯﻳـﺮ‬ ‫ﻭ ﺩﺑﻴﺮﻯ ﻭ ﻣﺸﺎﺭ ﻭ ﻣﺸﻴﺮﻯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪(۱۰۹) «.‬‬

‫ﻣﺤﺘ ــﻮﻯ ﺍﺻ ــﻠﻰ ﺍﻳـ ـﻦ »ﺭﺳ ــﺎﻟﻪ« ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺷ ــﺪ‪ ،‬ﺟ ــﺪﺍﻳﻰ ﺩﻳـ ـﻦ ﻭ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻳـ ـﺎ ﺑ ــﻪ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺧ ــﻮﺩ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺍﻯ ﺩﻳﻨﻴﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﺗﻔﮑﻴﮏ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‪(۱۱۰) «.‬‬

‫»ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﺪﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺪﺧﻠﻰ ﻧﻪ‪(۱۱۱) «...‬‬

‫ﺩﺭﺳﺘﻰ »ﺷﻌﺎﺭ« ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰﮐﻮﺷﻴﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺳﻴﺮ‬

‫ﺟﺒــﺮﻯ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﮐــﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻋﻤﻠــﻰ ﮐـﻪ ﺑﻬﺎﻧــﻪﺍﻯ ﺑﺪﺳــﺖ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﻫــﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ »ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﻣﺸﺨﺼﻰ« ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﮐﺮﺩ‪:‬‬

‫ﺍﻗﻼ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﻳﮏ ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻧﻤﺎﻳﺪ« )‪(۱۱۲‬‬ ‫» ً‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻣﺨﻔﻰﺗﺮ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬

‫)‪ (۱۰۹‬ﮐﻮﺍﮐﺐ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۱۰) .۱۶۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۱۱) .۱۶۴‬ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۳۰‬‬ ‫)‪ (۱۱۲‬ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪.۴۹۵‬‬

‫‪۱۸۹‬‬

‫»)ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ( ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻬﻤﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺣﻤﺎﻳـﺖ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻣﺨﻔـﻰ ﻭ ﻣـﺴﺘﻮﺭ ﺑﺪﺍﺭﻧـﺪ‪ .‬ﻫـﺮ ﻧﻔـﺴﻰ‬

‫ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔﺲ ﺷﻬﺮﺕ ﺳﺒﺐ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﭼﺮﺍ )ﮐﻪ( ﻣﻰﺗﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ‬

‫ﻭ ﺍﻓﺘﺘــﺎﻥ ﺍﻓﺘــﺪ‪ .‬ﺍﮔ ـﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﻣﻤﮑ ـﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺍﺣﺒــﺎ ﮐ ـﻞ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣــﺴﺘﻮﺭ ﺑﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺫﮐ ـﺮﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ« )‪(۱۱۳‬‬

‫ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‪:‬‬

‫» ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۲۳‬ﻳﮏ ﻫﻴﺄﺕ ﺳﻪ ﻧﻔﺮﻯ )ﺩﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻳﮏ ﻣﺮﺩ( ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﻃ ــﺮﻑ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣ ــﺄﻣﻮﺭ ﺳـ ـﻴﺎﺣﺖ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺷـ ـﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺭﺷ ــﺖ ﻭ ﻗ ــﺰﻭﻳﻦ ﻭ ﻃﻬ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﺷـ ـﺎﻥ ﻭ ﺍﺻ ــﻔﻬﺎﻥ ﺑ ــﺎ‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪(۱۱۴) !«.‬‬

‫ﺗﻔــﺎﻭﺗﻰ ﮐ ـﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﺑــﺎ ﭼﻨــﺪ ﺳــﺎﻝ ﭘ ـﻴﺶ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺟـ ّـﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﻨﻬﺎﻧﮑ ـﺎﺭﻯ ﻭ ﻋــﺪﻡ »ﺗﻈ ـﺎﻫﺮ«‬

‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺑﺤـﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﮔﻴـﺮ ﮐـﺸﻮﺭ ﻭ ﺳـﻘﻮﻁ ﺍﺗﺎﺑـﮏ‪ ،‬ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻣﻴـﺎﻥ ﺟﻨﺎﺣﻬـﺎﻯ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ‬

‫ﺁﺷـ ـﮑﺎﺭﺗﺮ ﻣ ــﻰﮔ ــﺸﺖ ﻭ ﻣﺤﺎﻓ ــﻞ ﮔﻮﻧـ ـﺎﮔﻮﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴـ ـﺎﻥ )ﺍﺯﻟﻴـ ـﺎﻥ( ﺗ ــﺎ ﻫ ــﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ »ﻓﺮﺍﻣﻮﺷـ ـﺨﺎﻧﻪ« ﺭﻓﺘ ــﻪ ﺭﻓﺘ ــﻪ‪،‬‬ ‫ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﮔــﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﻣﺤﺎﻓــﻞ ﺩﺭ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟــﺖ ﻫﻤــﺎﻥ ﭼﻴــﺰﻯ ﺭﺍ ﻣــﻰﮔﻔﺘﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﮔﻔﺘ ـﻪ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺭﺍﻫﺶ ﮐـﺸﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ »ﺭﻣـﺰ ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ«ﺷـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑﻬـﺮ ﺣـﺎﻝ ﺑـﻪ »ﺑـﺎﺑﻴﮕﺮﻯ« ﻣـﺘﻬﻢ‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻰﮐﺸﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻣﻴـ ــﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﭼـ ــﻪ ﺑﺎﻳ ـ ـﺪ ﻣـ ــﻰﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ؟ ﺑـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻣﺤﺎﻓـ ــﻞ ﻣـ ــﻰﭘﻴﻮﺳـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺭﺍ »ﺑـ ــﺪﻧﺎﻡ«‬

‫ﻣ ــﻰﮐﺮﺩﻧ ــﺪ؟ ﻳ ــﺎ ﻫﻮﻳـ ـﺖ ﺧـ ـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﮑـ ـﺎﺭ ﮐ ــﺮﺩﻩ‪» ،‬ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪﺧ ــﻮﺍﻫﻰ« ﭘﻴ ــﺸﻪ ﻣ ــﻰﮐﺮﺩﻧ ــﺪ؟ ﻭﺍﻧﮕﻬـ ـﻰ‪ ،‬ﻣﮕـ ـﺮ‬ ‫ﻣﺤﺘ ــﻮﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌ ــﻰ »ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪﺧ ــﻮﺍﻫﻰ« ﭼﻴ ــﺰ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﺑ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻘﻴ ــﺪﻩ ﻣﺤﺘ ــﺮﻡ ﺷ ـﻤﺮﺩﻩ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ‬

‫ﺷﺨ ــﺼﻴﺖ ﻣ ــﺪﻧﻰ ﺷـ ـﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﻋﻘﺎﻳ ــﺪ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺑ ــﻪ ﺭﺳـ ـﻤﻴﺖ ﺷـ ـﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷ ــﻮﺩ؟ ﻭ ﻣﮕـ ـﺮ ﻧ ــﻪ ﺁﻧﮑ ــﻪ‬

‫ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧـﻮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻳـﮏ ﺍﻗﻠﻴـﺖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﺑـﺎ ﺁﻧـﺎﻥ ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ ﻣﻌﻴـﺎﺭ ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻮﺩ؟‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﮔﻔﺘ ــﻴﻢ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻫ ــﻴﭻ ﮐﻮﺷ ــﺸﻰ ﻓﺮﻭﮔ ــﺬﺍﺭ ﻧﻤ ــﻰﮐ ــﺮﺩ ﮐ ـ ـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻪﺑﻨﺪﻳﻬﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫»ﭘ ـﻰ ﺩﺭ ﭘ ـﻰ ﺍﻟــﻮﺍﺡ ﻣــﻰﺭﺳــﻴﺪ ﮐ ـﻪ ﻣﺒــﺎﺩﺍ ﻳﮑﻨﻔــﺮ ﺍﺯ )ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ( ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻌــﻰ ﺩﺍﺧــﻞ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺰﺑ ـﻰ‬

‫ﺩﺧﺎﻟﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ ﺭﺷﻴﻘﻪ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﻪ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﺣﺒﺎء ﻣﻰﺭﺳﻴﺪ‪(۱۱۵) «.‬‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻴ ـﺰ ﻣــﻰﺩﺍﻧ ـﻴﻢ ﮐ ـﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﮐ ـﺴﺮﻭﻯ ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺤﺒﻮﺣ ـﮥ ﺭﻭﻳ ـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪،‬‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺪﺍﻥ ﺑﮑﺸﻨﺪ‪.‬‬

‫»ﭼﮕــﻮﻧﮕﻰ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﻤــﻪﻫــﺎﻯ ﺍﺭﺩﻳﺒﻬ ـﺸﺖ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫ ـﺎﻥ ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑــﺎﺯﺍﺭ ﺩﻳــﺪ ﮐــﻪ‬

‫ﺁﮔﻬــﻰﻫــﺎﻳﻰ ﺑــﺪﻳﻮﺍﺭ ﻣــﻰﭼ ـﺴﺒﺎﻧﻨﺪ‪ ...‬ﺭﻭﻯ ﺳــﺨﻦ ﺑــﻪ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻣــﻰﺩﺍﺷ ـﺖ ﻭ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻳﻰ ﻣﻰﻧﻮﺷﺖ‪» :‬ﻣﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ‬ ‫ﺩﻳ ـﻦ ﺧــﻮﺩ ﻣــﻰﺑــﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﭼــﺎﺭ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳــﺪﻳﻢ ﻭ ﺳ ـﭙﺲ ﻧﻴ ـﺰ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﻧﺠﻬــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‬ ‫ﺑــﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻤــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳـﻦ ﻣــﻰﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﻫﻤﭽـﻮﻥ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷ ـﻴﻢ‪ .‬ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧــﻮﺩ ﺑﻨﻴـﺎﺩ‬

‫)‪ (۱۱۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۱۴) .۴۹۷‬ﮐﻮﺍﮐﺐ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۱۵) .۱۶۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۶۵‬‬

‫‪۱۹۰‬‬

‫ﻧﻬ ــﺎﺩﻳﻢ‪ ...‬ﺍﮔ ــﺮ ﺑﻤ ــﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻧـ ـﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧ ــﻪ ﮐـ ـﺸﺘﻦ ﻭ ﺳـ ـﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻧ ــﺪﺍﺧﺘﻦ ﺑ ــﺎﺯ ﻧﺨ ــﻮﺍﻫﻴﻢ‬

‫ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ‪(۱۱۶) «...‬‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﺯ ﭼـﻪ ﻧﻘـﺸﻰ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ‬

‫ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﮐﻮﺷــﺶ ﺧﻮﻧﺒــﺎﺭ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﻣﺎﻧــﺪﻥ ﺑــﺮ ﻣﻮﺿــﻊ ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﺎﻧــﻪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﭼــﻪ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺗﻤـﺎﻡ ﮐﻮﺷـﺶ ﺿــﺪﺍﻧﻘﻼﺏ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳـﻮ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑﺘﺮﺳـﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ‬

‫ﺩﻳﮕــﺮ ﺑ ـﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨــﺪﻥ ﺷ ـﺎﻳﻌﮥ ﻫــﻮﺍﺩﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺍﺯ »ﺷــﺎﻩ ﺿــﺪ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ«‪ ،‬ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﺣــﻖ‬

‫ﺣﻴﺎﺕﺷﺎﻥ ﺑﺮﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺩﺳﺘﮑﻢ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺧﻮﺩ )ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻰ( ﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﻭﺟـﻮﺩ ﭼﻨـﻴﻦ ﻫـﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻧﻰ »ﺁﮔـﺎﻩ« ﻧﺒـﻮﺩ ﻭ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻠﮕﺮﺍﻓﺶ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻧﺠﻒ ﺩﻳﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ »ﺗﻮﻃﺌﮥ ﺑﺎﺑﻰﻫﺎ« ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮐﺮﺩ!‬

‫ﺷــﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺑﺒﻴﻨ ـﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﭘﻴــﺸﺒﺮﺩ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣ ـﺴﻴﺮ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺣﺘــﻰ ﺑــﻪ ﭼــﻪ ﺣـ ّـﺪ ﺍﺯ‬

‫»ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﮔﺮﻭﻫـﻰ« ﺧــﻮﺩ ﭼــﺸﻢ ﻣــﻰﭘﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺘﻰ ﺑــﻪ ﺳـﻮﺩ ﺁﻧــﺎﻥ ﻫــﻢ ﻣــﻰﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺁﻳــﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ »ﮔﺮﻭﻫـﻰ« ﺭﺍ ﻣﻴﺘــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓــﺖ ﮐـﻪ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧــﻪ ﺗــﺎ ﺍﻳـﻦ ﺣـ ّـﺪ »ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﻭ ﻣﻠــﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ« ﺭﺍ ﺑــﺮ‬

‫ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﮔﺮﻭﻫـﻰ ﺧــﻮﺩ ﺑﺮﺗــﺮﻯ ﺩﻫــﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺷـﻬﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﺑــﻨﻔﺲ ﺭﺍ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ ﮐـﻪ ﺗــﺎ ﻣــﺮﺯ ﺍﻧﺤﻼﻟـﺶ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺭﻭﺩ؟!‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻋﻠﻴ ـﺮﻏﻢ ﭘﻴﮕ ـﺮﺩ ﺑ ـﻰﺍﻣ ـﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻔــﻮﺫ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻓــﺰﺍﻳﺶ ﮐ ّﻤ ـﻰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ »ﻃﺒﻴﻌﺘ ـﴼ«‬

‫ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﻓﻌـﺎﻟﻴﺘﻰ ﺑـﻪ ﻣﺠـﺮﺍﻯ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺣﺘﻴـﺎﺝ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻰﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﺭ ﺑﺪﺭﺳـﺘﻰ‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻰﮐﺮﺩ!‪:‬‬

‫»)ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ(‪ ...‬ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﻣﺤﻔــﻞ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣ ـﺬﺍﮐﺮﻩ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ...‬ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻗـﺎﺕ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣـﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﺑـﺴﻴﺎﺭ )ﺳـﺒﺐ( ﺗـﻮﺣﺶ ﻭ ﺗـﺸﻮﻳﻖ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻫـﻞ ﺍﻓﺘـﺮﺍ ﺯﺑـﺎﻥ ﺑﮕـﺸﺎﻳﻨﺪ ﻭ‬

‫ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺍﺑـﻼﻍ ﺩﺍﺭﻧـﺪ‪ ...‬ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﻭﻗﺘـﻰ ﺟـﺎﺋﺰ ﮐـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺘﺶ ﻭﺍﺿـﺢ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ‬

‫ﺑــﻪ ﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺟــﺎﺯﮤ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻭﺍﻗــﻊ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺻــﺪ ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺍﻣــﺮﻯ ﺭﺍ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﺳ ـﺘﻴﺬﺍﻥ ﻭ ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣــﺖ‪،‬‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۱۱۷) «.‬‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻮﺷﺶ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﻮﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ‪ -‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻫـﻢ ﺷـﮑﻨﺪ ﻭ ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‬

‫ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺪﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭﺩ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴـﺴﺖ‬

‫ﻭ ﻫﺪﻓـ ـﺸﺎﻥ ﺗﺤ ـ ّـﻮﻟﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﮐﺮﺳ ــﻰ ﻧـ ـﺸﺎﻧﺪﻥ ﺣ ــﻖ ﺣﻴـ ـﺎﺕ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻫﻤـ ـﮥ ﺷ ــﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﻤ ــﻮﻉ‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﭼﻨـﺪ ﺟﻤﻠـﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﻣـﻪﻫـﺎﻯ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨـﺪﮤ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻣﺤﮑـﻢ ﺩﺭ ﭘـﻴﺶ ﺑـﺮﺩﻥ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺧﻂ ﻣﺸﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻳﮏ ﻃﺮﻑ ﺑﻪ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺧــﺼﻮﺹ ﻣﺤﺎﻓــﻞ ﺗﺒﻠﻴ ـﻎ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺳ ـﻌﻰ ﻧﻤﺎﻳﻴ ـﺪ ﮐ ـﻪ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺷــﻮﺩ ﺑــﺮ ﻫــﺮ ﻓــﺮﺩ ﺑــﻪ ﺣﮑﻤــﺖ ﺗﺒﻠﻴ ـﻎ‬

‫ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﻗﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻰﺭﻭﺩ‪(۱۱۹) «.‬‬

‫)‪ (۱۱۶‬ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۱۷) .۵۶۰‬ﺍﻣ ـ ــﺮ ﻭ ﺧﻠ ـ ــﻖ‪ ،‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪(۱۱۹) .۲۷۱‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۴۸۳‬‬

‫‪۱۹۱‬‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫»)ﺩﻭﺳ ـﺘﺎﻥ( ﺑﺎﻳ ـﺪ ﭘ ـﺮﺩﻩﺩﺭﻯ ﻧﮑﻨﻨ ــﺪ‪ .‬ﺁﺷ ـﮑﺎﺭ ﭘﻨﻬ ـﺎﻥ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑــﺎ ﮐﻤــﺎﻝ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺩﺭ ﭘ ـﺲ ﺣﺠ ــﺎﺏ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﺮﺍﻭﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓـﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺘﻨـﮥ ﺑـﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻃـﻼﻉ ﻳﺎﺑﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺭﻣـﻮﺯ ﺧﻔﻴـﮥ‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﻧﺪ‪ ...‬ﺑﺎﺭﻯ‪) ،‬ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ( ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ‪(۱۲۰) «.‬‬

‫ﻣﻬﻤﺘﺮ‪ ،‬ﮐﻮﺷﺶ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺩﺷـﻮﺍﺭ ﻭ ﺗﻌﻴـﻴﻦﮐﻨﻨـﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﻔـﻆ ﺍﻧـﻀﺒﺎﻁ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‬

‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﻣﻰﺩﺍﺩ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﺍﺑﺪﴽ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﮤ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﮐﻠﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﺮﮐـﺖ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﻫـﺮﮐﺲ ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﺣﮑﻮﻣـﺖ‬

‫ﺍﺩﻧﻰ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ...‬ﻫﻴﭻ ﻋﺬﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ‪(۱۲۱) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﭘـ ـ ـﻰ ﺣﻔ ـ ــﻆ ﻳﮑﭙ ـ ــﺎﺭﭼﮕﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﺷـ ـ ـﺮﺍﻳﻂ ﺧﻄﻴـ ـ ـﺮ ﻭ ﺗﻌﻴ ـ ــﻴﻦﮐﻨﻨ ـ ــﺪﻩ‪» ،‬ﻣـ ـ ـﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﺩﺭﻭﻥ‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ« ﻧﻴﺰ ﻟﻐﻮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪:‬‬

‫»ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺻـﺤﺒﺖ ﻣـﻰﺩﺍﺭﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴـﺪ ﮐـﻪ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺰﺍﻥ‬

‫ﺗﻌﺼﺐ )ﺍﺳﺖ(‪(۱۲۲) «.‬‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ‪ ...‬ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﺒﺐ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺿﺪﻳﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﻮﺑﻨﺪﻩ ﺑﺮ »ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ« ﻧﻴﺰ ﺍﺑﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪:‬‬

‫ـﻞ ﺩﺭ ﻃﻬـﺮﺍﻥ‬ ‫»ﺍﺯ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﭼﻪ ﻧﺘـﺎﻳﺞ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻋﺎﻗﺒـﺖ ﺳـﺒﺐ ﺍﺧـﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻭﻗـﺎﺕ ﮐ ّ‬

‫ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺣﮑﺎﻳﺎﺕ ﻣﻰﮔﺬﺭﺩ‪(۱۲۳) «.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻭ ﻣ ــﺬﺍﮐﺮﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻫﻤﻴﺘ ــﻰ ﻧـ ـﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺯﻳـ ـﺮﺍ ﺍﻣ ــﺮ ﻣﻬ ــﻢ ﺁﻧ ــﺴﺘﮑﻪ ﻣ ــﺎ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ‬

‫ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻴﻢ‪(۱۲۴) !«.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺣـﺴﺎﺱ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﻋﻤﻠـﻰ ﮐـﻪ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺣﻤـﻞ ﺑـﺮ ﻣﻨـﺎﻓﻊ‬

‫ﮔﺮﻭﻫ ـﻰﺷ ـﺎﻥ ﮔــﺮﺩﺩ ﺍﺑــﺎ ﻣــﻰﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫــﻴﭻ ﮐﻮﺷــﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﺷ ـﺎﻋﮥ ﺷ ـﻌﺎﺭ ﺟــﺪﺍﻳﻰ ﺩﻳ ـﻦ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﻓﺮﻭﮔــﺬﺍﺭ‬

‫ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺪﺍﻳﻰ‪ ،‬ﺣﻠﻘـﮥ ﻣﻔﻘـﻮﺩﮤ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ‬

‫ﮐﻮﺷ ـ ـﻴﺪﻧﺪ ﺑ ــﺎ ﺍﺟﺘﻨ ــﺎﺏ ﺍﺯ ﺩﺍﻣـ ــﻦ ﺯﺩﻥ ﺑ ــﻪ ﻫﻴ ـ ـﺎﻫﻮ ﻭ ﮐﺸﺎﮐ ـ ـﺸﻬﺎﻯ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺳ ـ ـّﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺗﺤـ ـ ّـﻮﻝ‬ ‫ﻧﺴﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺮ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻰﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺷـﻌﺎﺭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺭﺳـﻮﺥ‬ ‫ﺩﻫﻨﺪ‪» ،‬ﺗﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺮﻭﺩ‪.«.‬‬

‫ﺷ ـﮏ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺣــﺴﺎﺳﻴﺖ ﻟﺤﻈــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﺎﺷ ـﻰ ﻣــﻰﺷــﺪ ﮐ ـﻪ ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ‬

‫ﻗــﺪﺭﺕ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﭼﻨــﺪﻯ ﭘــﻴﺶ ﺩﺭ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﭼﻬــﺮﮤ ﻭﺣـﺸﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤــﺎﻳﺶ ﮔــﺬﺍﺭﺩﻩ‬

‫ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﻬﻤﺘ ـ ــﺮ ﺁﻧﮑ ـ ــﻪ ﭘ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﻧ ـ ـﻴﻢ ﻗ ـ ــﺮﻥ ﺣﮑﻮﻣ ـ ــﺖ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻨـ ـ ـﺸﺎﻩ‪ ،‬ﺑ ـ ــﺮ ﺗﺨ ـ ــﺖ ﻧﺸ ـ ـﺴﺘﻦ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨ ـ ـﺸﺎﻩ‬

‫ﺩﻣﮑــﺮﺍﺕﻣــﻨﺶ ﺗﻌﻴــﻴﻦﮐﻨﻨــﺪﮤ ﻓﺮﺻـﺖ ﻣﻨﺎﺳــﺒﻰ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫــﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺰ »ﻓﺮﺻــﺖ« ﺭﺍ‬

‫ﻣﻐﺘﻨﻢ ﻣﻰﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ »ﺩﺳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﻨﻘﺸﻪﮐﺸﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ« ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻳﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ‪ ،‬ﺍﺯ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﻭ ﺍﻧﺒـﻮﻩ ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑـﺴﺮﺍﻥ ﺣﻠﻘـﻪ‬

‫ﺑﮕﻮﺷــﺶ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺗــﺎ ﭘﻠــﻴﺲ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﮐ ـﺎﻣﺮﺍﻥ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ‪ ،‬ﺑــﻪ ﭼــﻪ ﺣـ ّـﺪﻯ ﻓــﻀﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﮐــﺸﻮﺭ ﺭﺍ‬

‫)‪ (۱۲۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲۱) .۱۲۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲۲) .۲۷۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲۳) .۲۷۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ـ ــﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۱۲۴) .۴۹۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۳۴۶‬‬

‫‪۱۹۲‬‬

‫ﺁﻟــﻮﺩﻩ ﺳ ــﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘ ـﻰ ﻳ ـﺎﻓﺘﻦ ﮐــﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧ ــﻪ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﺑﻠ ــﻮﺍ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺗ ــﺎ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻗ ــﺪﻡ ﺍﺳﺎﺳ ـﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺟﻬـ ــﺖ ﭘﻴ ـ ـﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﺟﻠـ ــﻮ ﮔﻴﺮﻧـ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻧﻈـ ــﺮ ﮐﻮﺷـ ــﺶ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷ ـ ـﺘﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ـﺎﻥ ﺑـ ــﻪ‬ ‫ﮐ ـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ »ﺗﻈــﺎﻫﺮﻯ« ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭﺳــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳــﻴﺪﻥ ﺑــﻪ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ‬

‫ﺩﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﮐﻮﺷــﺶ ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﻣﻮﻓــﻖ ﻧﺒــﻮﺩ‪ .‬ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﻣــﻰﺧﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ »ﻣﺤﻔــﻞ« ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﻨــﺪ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﻪ‬

‫ﭼــﺎﭖ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﮐﻨﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﻳــﮏ ﮔــﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺯﻧــﺪﻩ ﻭ ﭘﻮﻳ ـﺎ ﻃﺒﻴﻌــﻰ ﺍﺳ ـﺖ‪» .‬ﮐ ـﺸﺎﮐﺶ« ﻣﻴــﺎﻥ‬

‫»ﺭﻫﺒﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ« ﻭ »ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ« ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»)ﺩﻭﺳ ــﺘﺎﻥ( ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳ ــﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻨﺪ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ــﻪ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ‪ ،‬ﻣﻨ ــﻊ ﻧﻤ ــﻮﺩﻡ‪ .‬ﺩﺭ ﻗﻔﻘ ــﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻨﺪ‬

‫ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻣﻨ ــﻊ ﻧﻤ ــﻮﺩﻡ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻨﺪ ﺗﺄﺳـ ـﻴﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻣﻨ ــﻊ ﻧﻤ ــﻮﺩﻡ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﮑ ــﺎ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻨﺪ‬ ‫ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻣﻨــﻊ ﻧﻤــﻮﺩﻡ‪ .‬ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﻣﺘﺤﻴـﺮﻡ‪ ،‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﮔــﺮ ﻣﻨــﻊ ﻧﻤــﺎﻳﻢ‪ ،‬ﺷـﺎﻳﺪ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧــﺪ ﻭﺍّﻻ ﺣﮑﻤــﴼ‬

‫ﻣﻨﻊ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻡ‪(۱۲۵) !«.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻊ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺯ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭﭼﻮﺏ ﻫﻤـﺎﻥ ﺧـﻂ ﻣـﺸﻰ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﻣﺸﺨـﺼﴼ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪﺧﺎﻥ »ﺛﺮﻳﺎ« ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﻰﺳـﺎﺧﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻣﻮﺿـﻊ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺑﺎﻋﺚ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﺻــﺎﺣﺐ ﺣﺒــﻞﺍﻟﻤﺘ ـﻴﻦ ﺑﮕﻤــﺎﻥ ﺁﻧﮑــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ ﺛﺮﻳ ـﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻘــﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﮑ ـﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻪ ﺑــﺎ ﻣﺎﺳ ـﺖ‪ ،‬ﻟﻬــﺬﺍ‬

‫ﻣﺬﻣﺖ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺶ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻣـﻰﻧﮕـﺎﺭﺩ‪«.‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﻭ ّ‬

‫)‪ (۱۲۶‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟ ــﺎﻯ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻣ ــﻰﻧﻮﻳ ــﺴﺪ‪» :‬ﺍ ّﻣـ ـﺎ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ــﮥ ﺛﺮﻳ ـﺎ ﺩﺭ ﻣـ ـﺼﺮ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺳ ــﺒﺐ ﺯﺣﻤـ ـﺖ ﻣ ــﺎ ﮔ ــﺸﺖ‪!«.‬‬

‫)‪(۱۲۷‬‬

‫ﺁﻧﺠــﺎ ﮐــﻪ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻣ ـﺼﺮ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﻳــﮏ ﻏﻴــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﭼﻨــﻴﻦ »ﺯﺣﻤــﺖﺁﻓــﺮﻳﻦ« ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﮐـﻪ ﮐﻮﺷـﺶ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺧـﻞ ﮐـﺸﻮﺭ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﭼـﻪ ﻋـﻮﺍﻗﺒﻰ ﺩﺍﺷـﺘﻪ‬

‫ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ـﺸﮑﻞ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﮔﻔﺘـﻴﻢ ﮐـﻪ ﺗـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣـﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺸﮑﻞﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـﻪ‪ ،‬ﺗ ّ‬

‫ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻣﻨﺴﺠﻤﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺍ ّﻣـﺎ ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﻋـﺪﻡ ﺁﮔـﺎﻫﻰﺷـﺎﻥ ﺑـﺮ ﺿـﺮﻭﺭﺕ ﻣﺠـﺮﺍﻯ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻧﻰ‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﮕـﺮﺩ ﺍﺯ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﻭﮔﺮﻧـﻪ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺩﻫـﻪ ﭘﻴـﺸﺘﺮ‬

‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻇﺎﻫﺮﴽ »ﻣﻨﻊ« ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻓﺮﺍﻣﻰﺧﻮﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻭ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ‪ ...‬ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻫـﻢ ﺍﺯ ﭘـﻨﺞ‬

‫ﺍﻟﻰ ‪ ۹‬ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﻞ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﺤﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﺁﮔـﺎﻩ ﺷـﻮﻧﺪ‬

‫ﻭ ﺳﺒﺐ ﺿﻮﺿﺎء ﮔﺮﺩﺩ‪(۱۲۸) «.‬‬

‫»ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺤﺎﻓــﻞ ﺟﻤــﻊ ﮐﺜﻴـﺮ ﺣﺎﺿــﺮ ﻧﮕـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﺎﺩﻯ ﺟــﺰﻉ ﻭ ﻓــﺰﻉ ﻭ ﺷــﻴﻮﻥ‬

‫ﺟﻬﻼ ﮔﺮﺩﺩ‪(۱۲۹) «.‬‬

‫ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﮐﺘـﺎﺏ »ﺍﻗـﺪﺱ« ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﮐﺘـﺎﺏ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ‪،‬‬

‫)‪ (۱۲۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲۶) .۳۴۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲۷) .۳۴۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲۸) .۳۴۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ـ ــﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۱۲۹) .۱۴۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۴۳‬‬

‫‪۱۹۳‬‬

‫ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺗﻌﺠﺒــﻰ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴــﺰﺩ! ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﻌﻤــﻖ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﭼــﻪ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﺧﻄﻴـﺮﻯ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﭼـﺎﭖ‬

‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ »ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺬﻫﺒﻰ«ﺷﺎﻥ ﺧﻄﺎﻳﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﺩﺭ »ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ« ﮐـﻪ ﺣـﺪﻭﺩ‬

‫ﭼﻬــﻞ ﺳــﺎﻝ ﭘﻴ ـﺸﺘﺮ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﭼــﻪ ﺁﻣ ـﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﻳ ـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻬﻢ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﮤ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻃﺒﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﻧﺺ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﻭ ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﻣﺮﺗﮑ ـﺐ ﺁﻥ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺗﻮﺑــﻪ ﻧﻤﺎﻳ ـﺪ ﻭ ﺍﺳ ـﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﮐﺘــﺎﺑﻰ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺟــﺎﺯﮤ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻃﺒــﻊ‬

‫ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑﺲ ﺍﺯ ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺑﺘﻴﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪(۱۳۰) !«.‬‬

‫ﺍﻳـﻦ ﻧﻴـﺰ ﺑﮕــﻮﻳﻴﻢ ﮐـﻪ »ﻣﺘﺄﺳـﻔﺎﻧﻪ« ﮐﻮﺷــﺶ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﮐﻨــﺎﺭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷــﺘﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ ﮐﺎﻣــﻞ‬

‫ﺗ ــﻮﺃﻡ ﻧﮕ ــﺸﺖ‪ .‬ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺯ ﻣﻠ ــﮏﺍﻟﻤﺘﮑﻠﻤـ ـﻴﻦ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧـ ـﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـﺎﻧﻰ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ »ﺑﻴـ ـﺪﺍﺭﺍﻥ« ﻃﻬ ــﺮﺍﻥ‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﺍﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪:‬‬

‫»ِﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺭﻯ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺤﺘﺮﻣﻪ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨـﺪ ﺍﺯ ﻣـﺸﻴﺮﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‬

‫ﻭ ﺑ ــﺮﺍﺩﺭﺵ ﺳـ ـﺮ ﻗـ ـﻀﻴﮥ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺎﺳـ ـﻢ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺷ ــﻬﻴﺪ ﺷ ــﺪﻧﺪ‪ ...‬ﺍﻳـ ـﻦ ﭘـ ـﻨﺞ ﻧﻔ ــﺮ ﺩﺧﺎﻟ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﺮ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‬ ‫ﺩﺍﺷ ـﺘﻪﺍﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺮ ﺗﺤﮑ ـﻴﻢ ﺍﺳ ـﺎﺱ ﺁﻥ ﻫﻤــﺖ ﻣــﻰﮔﻤﺎﺷ ـﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﭼــﻪ ﮐ ـﻪ ﺁﻧــﺮﺍ ﺑــﺎ ﻋﻘﻴ ـﺪﮤ ﺧــﻮﺩ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ‬

‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﻮﻻﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۱۳۱) !«.‬‬

‫ﺷـ ـﮏ ﻧﻴـ ـﺴﺖ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﺎﺯﺑﻴﻨﻰ ﻣ ــﺪﺍﺭﮎ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﺍﻳـ ـﻦ ﺭﻭﻳ ــﺪﺍﺩﻫﺎ ﻧ ــﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫـ ـﺪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺷـ ـﺮﮐﺖ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﮐـﻪ »ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳـﺪﻯ ﺍﺯ ﻣـﻮﻻﻯ ﺧـﻮﺩ ﻫﻨـﻮﺯ ﻧﻴﺎﻓﺘـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،«.‬ﺩﺍﻣﻨـﮥ ﻭﺳـﻴﻌﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﻭﻧﮕﻰ ﻭ ﺧﺼﻠﺖ ﻧﻤﺎﻳﺸﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺎﮐﺸﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺮﮐﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬

‫ﻭ ﻣﻮﺗــﻮﺭ ﺍﺻــﻠﻰ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺭﺍ ﻏﻴــﺮﻣﻤﮑﻦ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘ ـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑــﺪﺍﻥ ﭼــﺸﻢ ﻣــﻰﭘﻮﺷ ـﻴﻢ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ »ﺑﺴﺖﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ« ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻣﺪﺍﺭﮎ ﻣﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﮥ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺴﺘﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤـﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻣﻨﻈﻤـﻰ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﻓـﻞ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﻯ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰﺭﺳﻴﺪ‪(۱۳۲) «.‬‬

‫»ﺍﺳ ـ ـﺘﻘﻼﻝ ﺭﺃﻳ ـ ـﻰ ﮐ ـ ـﻪ ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺧـ ــﻮﺩ ﻧ ـ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺷـ ــﮕﻔﺖﺁﻭﺭ ﺍﺳـ ــﺖ‪ ...‬ﺍﺯ ﻋﻘﻴ ـ ـﺪﮤ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﭘﻴ ـ ـﺮﻭﻯ‬

‫ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺽ »ﻣﺠﻠﺲ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ »ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠﻰ« ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۱۳۳) «.‬‬

‫ﺍﻳــﻦ »ﻣﺤﺎﻓــﻞ ﺭﻭﺷ ـﻨﻔﮑﺮﻯ« ﮐ ـﺪﺍﻡ ﺑﻮﺩﻧــﺪ؟ »ﺍﻧﺠﻤــﻦ«ﻫــﺎﻯ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﮐ ـﻪ ﻫــﻴﭻ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ »ﺣــﻮﺯﮤ‬

‫ﺑﻴﺪﺍﺭﺍﻥ« )ﺍﺯﻟﻴﺎﻥ( ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﮤ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺎﻓـﻞ ﺑـﺸﻤﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻏﻴـﺮ ﺍﻳﻨـﺼﻮﺭﺕ ﺑﻴـﺸﮏ ﻣﻄﻠـﺐ‬

‫ﻣﻬﻢﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻔﺼﻠﺶ ﺑﺴﮑﻮﺕ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﮐﻨﺪ!‬ ‫***‬

‫ﺑـ ـﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـ ـﺐ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ »ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـﺖ« ﻭ »ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺩﺭ ﻭ ﺩﺭﮔ ــﺎﻩ ﺑ ــﺎ ﻫ ــﻢ ﺟ ــﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـ ـﻪ ﺍﮔ ــﺮ‬

‫»ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻗــﺪﻣﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗــﺄﻣﻴﻦ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳ ـﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻣــﻰﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺻــﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﻯﺷﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺗـﺄﻣﻴﻦ ﺍﻳـﻦ ﺣﻘـﻮﻕ ﺑـﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺷـﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ‪،‬‬

‫ﻣــﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﺩﺳــﺖﺁﻭﺭﺩ ﺍﻳـﻦ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺭﺍ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫــﺪ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ »ﺍﻧﻘﻼﺑــﻰ« ﮐـﻪ ﭘــﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣـﺪﺵ ﺑــﻪ‬

‫)‪ (۱۳۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳۱) .۲۷۰‬ﮐﻮﺍﮐــﺐ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳۲) .۱۶۶‬ﺍﻳــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪،۱‬‬ ‫ﺹ‪ (۱۳۳) .۱۶۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۷۰‬‬

‫‪۱۹۴‬‬

‫ﺧــﺎﮎ ﻭ ﺧــﻮﻥ ﮐــﺸﻴﺪﻥ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﮔـﺎﻡ ﺑــﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ‬

‫ﺗﺤﻮﻟﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﺴﺮﻩ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫»ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ« ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﻈﻬﺮ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ »ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ« ﺷﮑـﺴﺘﻬﺎﻳﺶ ﺟﺒـﺮﺍﻥﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬـﺎﻳﺶ‬

‫ﮔﺬﺭﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ‪ ،‬ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻰ ﺁﻣﺪﻥ ﻭ ﺭﻓﺘﻨﺶ ﺭﺍ ﺍﺛﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻳﮑﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬـﺪﺭ‬

‫ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺍﻳ ـﻦ »ﺍﻧﻘــﻼﺏ« ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﻧﻘ ـﺶ ﺯﺍﻳﻨــﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‬

‫ﺑ ــﺎﺯﻯ ﮐﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺑـ ـﺸﺮﻃﻰ ﮐـ ـﻪ ﺗﺠ ــﺎﺭﺏ ﺁﻥ ﻭ ﺷ ــﻨﺎﺧﺖ ﺩﺷـ ـﻤﻨﺎﻧﻰ ﮐـ ـﻪ ﺭﺍﻩ ﺁﻧ ــﺮﺍ ﺳـ ـّﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﺗﺠﺮﺑـ ـﮥ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺗﮑﻴﻪﮔﺎﻩ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣـﻰﮔـﺸﺖ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﺮﮔـﺮﺩﻥ ﻗﻠـﻢ ﺑﺪﺳـﺘﺎﻥ »ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭ« ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ‬

‫ﺩﺷ ـﻤﻨﺎﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ ــﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﻗﻠﻤ ــﺪﺍﺩ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺪﻳﻦ ﺳ ــﺒﺐ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﺷ ــﻴﻌﻪﮔ ــﺮﻯ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺳــﺮﺍﭘﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﮔــﺸﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻨــﺎﻥ ﭼﻬــﺮﮤ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨــﺪ ﮐـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﻗــﺮﻥ‪» ،‬ﺳـﻨﺖ«‬

‫ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺒﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺼﺎﻑ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ »ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ« ﻭ »ﭘﮋﻭﻫـﺸﮕﺮﺍﻥ«‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﺍﮔــﺮ ﻧﻘـﺶ‬

‫ﻋﻤ ــﺪﮤ ﺭﻭﺷ ــﻨﮕﺮﻯ ﺑ ــﺎﺑﻰ )ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ( ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻧﻴـ ـﺰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻳـ ـﺮ ﺳـ ـﺎﻳﮥ ﺧﻮﻓﻨ ــﺎﮎ‬

‫ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﻣﺴﻠّﻂ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺮﺃﺕ ﺑﻴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺿﻌﻒ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻴﭽﮑﺲ ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎﭘﺬﻳﺮ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ! ﻧﻤﻮﻧـﻪﺍﻯ ﺑﺪﺳـﺖ ﺩﻫـﻴﻢ‪:‬‬

‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑـﻪ »ﺗﺤﻠﻴـﻞ« ﺑـﺎﻗﺮ ﻣـﺆﻣﻨﻰ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﺘـﺎﺏ »ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺑﻪ »ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ« ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﮔ ـﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺎﻥ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ‪ ،‬ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺑــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﻣــﺘﻬﻢ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺻــﺮﻓﴼ ﻧﺎﺷ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻣــﻰﺧﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ ﺁﻧــﺮﺍ ﺑﻬﺎﻧــﻪﺍﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﮐﻮﺑﻴ ـﺪﻥ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒ ـﺎﻥ ﮐ ـﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﻋ ـﻴﻦ ﺣــﺎﻝ‬

‫ﻣــﻰﺷ ـﻮﺩ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻭﺟــﻮﻩ ﺍﺷ ـﺘﺮﺍﮎ ﻭ ﺗ ـﺸﺎﺑﻪﻫــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻟﺤــﺎﻅ ﻓﮑ ـﺮ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺁﻧﻬــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺷــﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﮑﺮ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮﻳﺸﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪(۱۳۴) «.‬‬ ‫ﺣﻴﺮﺕ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﺁﻧﮑﻪ »ﻣﺤﻘﻖ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺖ« ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫»ﻭﻟــﻰ ﺑــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺭﺷــﺪ ﻓﮑ ـﺮ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧــﻮﺍﻫﻰ ﺑــﺼﻮﺭﺕ ﻳ ـﮏ ﻋﻨــﺼﺮ‬

‫ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻣـﻰﺁﻳـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺗﻼﻃـﻢ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻫﻮﻳـﺖ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻳـﮏ‬

‫ﭘﺪﻳ ـﺪﮤ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﮐ ـﺎﻧﻮﻥ ﺗﻮﻃﺌ ـﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﻣﺤﺎﻓــﻞ ﺟﺎﺳﻮﺳ ـﻰ ﺑ ـﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ‬

‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪(۱۳۵) «.‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌــﴼ ﭘﺮﺳــﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺍﻧﻘﻼﺑــﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑــﻰﺍﺵ ﻫﻮﻳ ـﺖ‬

‫ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ ﻭ ﺑــﻪ »ﮐـﺎﻧﻮﻥ« ﺍﺭﺗﺠــﺎﻋﻰ ﺑــﺪﻝ ﻣــﻰﮔـﺮﺩﺩ؟ ﺍﻳـﻦ ﺩﮔﺮﺩﻳــﺴﻰ ﺑـﻰﻧﻈﻴـﺮ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﮐﺪﺍﻡ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ؟‬

‫ﻻ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴ ـ ـﺖ ﺍﻳﻨـ ــﺴﺘﮑﻪ ﺍﻳ ـ ـﻦ »ﺩﮔﺮﺩﻳ ـ ـﺴﻰ« ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ـ ـﺪ ﺩﺭ ﺿـ ــﻤﻴﺮ ﻣ ـ ـﺆﻣﻨﻰ ﺟـ ــﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤـ ــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﮐ ـ ـﻪ‪ -‬ﺍﺣﺘﻤـ ــﺎ ً‬

‫ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔــﺎﻩ‪ -‬ﭘﻴﺎﻣ ــﺪﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺑﻴــﺎﻥ ﺷ ـﺪﻩ ﺭﺍ ﺣ ــﺲ ﻣ ــﻰﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﻣ ــﻰﮐﻮﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺑﻼﻓﺎﺻــﻠﻪ ﺑ ــﺎ ﺁﻟ ــﻮﺩﻥ ﺍﻳ ـﻦ‬

‫)‪ (۱۳۴‬ﺑ ــﺎﻗﺮ ﻣ ــﺆﻣﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﺳ ــﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻭ ﺍﺩﺑﻴ ــﺎﺕ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳۵) .۱۷۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.۱۷۳‬‬

‫‪۱۹۵‬‬

‫»ﭘﺪﻳﺪﮤ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ« ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺒﺮﺋﻪ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﻭﺍﻫﻤـﮥ ﺍﻭ ﺑـﻰﺩﻟﻴـﻞ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻫﻤـﻮ‪ -‬ﭼﻨـﺪ ﺩﻫـﻪ‬ ‫ﺩﻳﺮﺗــﺮ ﺩﺭ ﺁﺳــﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺳــﻼﻣﻰ‪ -‬ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺷــﺪ ﺑــﺮﺍﻯ »ﺭﻓــﻊ ﺳ ـﻮءﺗﻔﺎﻫﻢ« ﺍﺯ »ﻇــﻦ ﺩﻓ ـﺎﻉ ﺍﺯ ﺑﻬــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ«‬ ‫ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﻓﺮﻗـﮥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﺗﻮﺟـﻪ ﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﮐﺘـﺎﺏ ﻓﻘـﻂ ﻳﮑﺒـﺎﺭ ﻧـﺎﻡ ﻓﺮﻗـﮥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺁﻧﻬــﻢ‬

‫ﺩﺭ ﭘﺮﺍﻧﺘﺰ‪ ،‬ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻗﮥ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪(۱۳۶) !«.‬‬

‫ﺳــﺨﻦ ﺍﺯ ﺷــﻬﺎﻣﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺻــﺪﺍﻗﺖ ﻋﻠﻤــﻰ ﻧﻴــﺴﺖ‪ ،‬ﻫــﺪﻑ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﻗــﺪﺭﺕ ﻓﻠــﺞﮐﻨﻨــﺪﮤ‬

‫ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳـﻪ ﺩﻫـﮥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫـﻴﻢ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﻳـﺎﺑﻴﻢ‬ ‫ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻔــﻮﺫ ﺍﻳــﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﺗﻨﻬــﺎ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﻋﻘــﺐ ﺭﺍﻧــﺪﻩ ﺷــﺪﻩ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﺳــﺎﻳﮥ ﺁﻥ ﻫــﻴﭻ‬

‫ﮐﻮﺷﺸﻰ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻧﻪﺍﻯ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻧﻤﻰﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﺁﺧ ــﺮﻳﻦ ﮐـ ـﻼﻡ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﻧﻘ ــﺶ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺻــﻴﻒ ﺭﻭﺯ ﺑﺘ ــﻮﭖ ﺑـ ـﺴﺘﻦ‬

‫ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﺑﺮﻳﻢ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺯ ﮔﺬﺷـﺖ ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺁﺭﺍﻳـﺶ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ‬

‫ﺣﺎﺿــﺮ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴ ـﺖ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺟﺒﻬــﻪﺑﻨــﺪﻯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻭ ﺿــﺪﺍﻧﻘﻼﺏ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﻭﺟــﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪:‬‬

‫ﺩﺭ ﺁﻧــﺮﻭﺯ ﺳــﻪ ﻧﻴ ـﺮﻭ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺪﺍﻥ ﺑــﻪ ﻧﺒــﺮﺩ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻨﺪ‪ .‬ﻳﮑ ـﻰ ﺟﺒﻬ ـﮥ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺩﺭ ﻣﺠﻠــﺲ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ‬

‫ﻗ ــﺪﺭﺗﺶ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﺑ ــﺲ ﮐـ ـﻪ ﺧﻮﺷـ ـﺒﻴﻦﺗ ــﺮﻳﻦ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ــﺎﺭﺍﻥ ﻣ ــﺪﺍﻓﻌﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺣ ــﺪﺍﮐﺜﺮ ‪ ۶۰۰‬ﻧﻔ ــﺮ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪﺍﻧ ــﺪ ﻭ‬

‫ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ »ﺑﻴﺶ ﺍﺯﺻﺪ ﻧﻔﺮ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻧﺰﺩﻳﮏﺗﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ! )‪(۱۳۷‬‬

‫ﻻ ﻧﻴـ ـﺮﻭﻯ ﻣﺮﺩﻣ ــﻰ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺍﻣﮑـ ـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳـ ـﻦ ﮐـ ـﻢﺷ ــﻤﺎﺭﻯ ﺑﻄ ــﺮﺯﻯ ﺍﻓ ــﺴﻮﺱﺁﻭﺭ ﻧ ــﺸﺎﻥ ﻣ ــﻰﺩﻫ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﺍﺻـ ـﻮ ً‬

‫ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ »ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪ‪(۱۳۸) «.‬‬

‫ﺟﺒﻬﮥ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﻗﺰﺍﻗﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺿﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺟﺒﻬﮥ ﺳﻮﻡ‪ ،‬ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺯ ﭼـﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﻣﺤﺘـﻮﺍﻳﻰ ﺟﺒﻬـﮥ ﺍﺻـﻠﻰ ﺿـﺪ ﺍﻧﻘـﻼﺏ‬

‫ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴـ ـﺪﺍﻥ ﺗﻮﭘﺨﺎﻧ ــﻪ ﻧﻴـ ـﺮﻭﻯ ﺿ ــﺮﺑﺖ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﮔـ ـﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﻓﺮﻳ ــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﺑﺮﺟ ــﺴﺘﻪ ﮐ ــﺮﺩﻥ‬ ‫ﺍﻭﺑﺎﺵ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻟﻮﻣﭙﻨﻴ ـﺴﻢ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺪﺍﻥ ﺗﻮﭘﺤﺎﻧ ــﻪ ﻧﻤ ــﺎﻳﺶ ﮐﺎﻣ ــﻞ ﺩﺍﺷ ــﺖ‪ .‬ﮔﺮﻭﻫﻬ ــﺎﻯ ﺷ ــﻬﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﺤﻠ ـﮥ ﺍﻭﺑ ـﺎﺵﭘ ـﺮﻭﺭ‬

‫ﺳ ـﻨﮕﻠﺞ ﻭ ﭼ ـﺎﻝ ﻣﻴ ـﺪﺍﻥ‪ ...‬ﺁﻣﺪﻧــﺪ‪ ...‬ﻗ ــﺪﺍﺭﻩﺑﻨــﺪﺍﻥ ﻭ ﻗﻤــﻪﮐ ـﺸﺎﻥ ﻭ ﻗﺎﻃﺮﭼﻴ ـﺎﻥ ﺑــﻪ ﻋــﻼﻭﮤ ﭼﻤــﺎﻕ ﺑﺪﺳ ــﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﻣﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﺧﻴﻤﻪ ﻭ ﺧﺮﮔﺎﻩ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﻔﺮﻩ ﮔﺴﺘﺮﺩﻧﺪ‪ ...‬ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﺩﻯ ﺳـﻮﺍﺭ ﺗـﻮﭖ‬

‫ﺷ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺷ ــﻨﺎﻡ ﺑ ــﺮ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﻭ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﮕﻰ ﺩﺍﺩ ﺳ ــﺨﻦ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺟ ــﻮﺍﻥ ﻧﮕـ ـﻮﻥﺑﺨﺘ ــﻰ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﺽ‬ ‫ﭼﻴــﺰﻯ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﺟــﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺧــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﻨــﻮﻥ ﺭﻓﺘــﺎﺭ‪ ،‬ﺟــﺴﺪ ﻧﻴﻤــﻪ ﺑﺮﻫﻨــﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﺭﺧــﺖ ﺁﻭﻳـﺰﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪.‬‬

‫ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﭼﺸﻢ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ« ﺑﺎ ﭼﺎﻗﻮ ﺍﺯ ﮐﺎﺳﻪ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺷـﻤﺎﺭ ﺟﻤﻌﻴـﺖ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺗﻮﭘﺨﺎﻧـﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﻳﮑﻬﺰﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺗﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪(۱۳۹) «.‬‬

‫ﺍﻳﻨـﮏ ﻧﻮﺑــﺖ ﺭﻫﺒــﺮ ﺿــﺪﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺧــﻂ ﻭ ﻣــﺮﺯ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒــﻰ ﺭﺍ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﻫــﺪ ﻭ ﻟـﺸﮕﺮ‬

‫ﺍﻭﺑﺎﺵ ﺭﺍ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﻭ ﺑﺤــﺮﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳۸) .۳۳۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (۱۳۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳۷) .۸۵‬ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴــﺖ‪ ،‬ﻣﺠﻠــﺲ ّ‬ ‫)‪ (۱۳۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۲۲۸‬‬

‫‪۱۹۶‬‬

‫»ﺣ ــﺎﺟﻰ ﺷ ـ ـﻴﺦ ﻓـ ــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻧـ ــﻮﺭﻯ‪ ...‬ﺩﺭ ﻣﻴ ـ ـﺪﺍﻥ ﺗﻮﭘﺨﺎﻧ ـ ـﮥ ﻃﻬـ ــﺮﺍﻥ ﺑـ ــﺮ ﻣﻨﺒـ ــﺮ ﺭﻓﺘـ ــﻪ‪ ،‬ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫـ ــﺎﻥ ﻭ‬

‫)ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ( ﺭﺍ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺮﺟـﻊ )ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ( ﺍﺳـﺖ ﺑﻮﺳـﻴﻠﻪﺍﻯ ﺟـﺴﺘﻪ‬ ‫ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﻣﻨﺒــﺮ ﮔـﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺁﻳـﻪ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺋــﺖ ﻧﻤــﻮﺩ‪) .‬ﺍﻥ ﻳــﺎ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻄــﺎء ﺳــﻮﻑ ﺗﻨﻘﻠــﺐ ﻓﻴــﮏ ﺍﻻﻣــﻮﺭ ﻭ ﻳﺤﮑـﻢ‬

‫ﻋﻠﻴﮏ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﭘﺲ ﺍﻗﺪﺱ ﺭﺍ ﺑﺴﺖ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﻗﺴﻢ ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻗـﺪﺱ ﮐﺘـﺎﺏ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‬

‫ﻭ ﺁﻳﮥ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ‪) :‬ﺍﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻃﻬـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺯﻭﺩ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗـﻮ ﺍﻣـﻮﺭ ﻣﻨﻘﻠـﺐ ﮔـﺮﺩﺩ‬

‫ﻭ ﺣﮑـﻢ ﺟﻤﻬــﻮﺭ )ﻣـﺮﺩﻡ( ﺟــﺎﺭﻯ ﺷـﻮﺩ‪ (.‬ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﺑــﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴـﻞ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻭ ﺳـﻌﻰ‬

‫ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻳﺎ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺟـﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻣـﻮﺭ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣﻨﻘﻠـﺐ ﺷـﻮﺩ‬ ‫ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﻏﻴﺐﮔﻮﻳﻰ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺸﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﮤ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﮐﻨﻨﺪ‪(۱۴۰) «.‬‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬــﻞ ﺳـﺎﻝ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ )‪ ۱۲۸۶‬ﻕ(‪ ،‬ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻭ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭﻯ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻮﺟﻴـﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ!‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈــﺮ ﺷـﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩﺍﻯ »ﺑﻴﻨﺪﻳـﺸﺪ«‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﺑﻴـﺸﺘﺮﻯ‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻣﻰﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﭘﻰﮔﻴﺮﻯ ﺍﻳﻦ »ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ« ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻰﺍﻧﺠﺎﻣﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﺎ ﭘـﻴﺶﺑﻴﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﮐﻮﺷـ ــﺶ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﻓـ ــﺎﻉ ﺍﺯ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺑـ ــﻰ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮﺍﻯ »ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﻣـ ــﺴﻠﻤﺎﻥ« ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ‬

‫ﻏﻴـﺮﻣﻤﮑﻦ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ! ﺍﮔـﺮ ﺍﻳـﻦ »ﻣﻨﻄــﻖ« ﺭﺍ ﭘــﻰ ﮔﻴــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺁﻧﭽــﻪ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺁﻣــﺪ‪ ،‬ﺳ ـﺰﺍﻭﺍﺭ‬

‫ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ! ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺪﺕ ﺻﺪﺍﺭﺕ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ ﺑﺎ ﻣـﺸﻐﻮﻝ ﺩﺍﺷـﺘﻦﺍﺵ ﺑـﻪ ﺳـﺮﮐﻮﺏ ﺧـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳــﺖ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﺭﻓــﺮﻡﻫــﺎﻯ ﻣﻬﻤــﻰ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻣﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺑــﺎ‬

‫ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ »ﺑﻠﻮﺍﻫﺎﻯ ﺑﺎﺑﻰﮐﺸﻰ« ﻫﺮﺑﺎﺭ »ﺭﻓﺮﻡﻫﺎﻯ ﺷﺎﻫﺎﻧﻪ« ﺭﺍ ﺳـّﺪ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨـﮏ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺎ ﭘـﻴﺶﺑﻴﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻧﻘــﻼﺏ‪ ،‬ﻭﺳــﻴﻠﮥ ﻣﻬﻤــﻰ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺿــﺪ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻧﻬــﺎﺩﻩ ﺷـﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﻣ ـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﮏ‬

‫ﺗﻮﻃﺌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﮐﻨﺪ!‬

‫ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ »ﻣﻨﻄﻖ« ﻳﮏ ﺟﻨﺒﮥ ﻧﻮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ‪ :‬ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﮑـّﺮﺭ ﺁﻳﻨـﺪﮤ ﺩﺭﺧـﺸﺎﻧﻰ‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻒ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﮐﻮﺷﺶ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻴﺴﺘﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺟﻠﻮ ﮔﻴﺮﻧﺪ؟!‬

‫ﺍﺯ ﺩﻭ ﺣــﺎﻝ ﺧــﺎﺭﺝ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ .‬ﻳ ـﺎ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣــﮥ ﺭﻭﻧــﺪ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻝ ﮐ ـﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺩﺭ‬

‫ﭘــﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﺑــﺴﻮﻯ ﻧﻴ ـﺴﺘﻰ ﭘــﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺭﻓ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺳ ــﺘﮑﻢ ﻳــﮏ »ُﺣ ـﺴﻦ« ﺩﺍﺭﺩ ﮐ ـﻪ ﺧﻄ ــﺎ ﺑ ــﻮﺩﻥ‬ ‫ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ! ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﻭﺍﻗﻌـﴼ ﺁﻳﻨـﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭﺧـﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺑـﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺍﻳﻦ »ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻏﻴﺐﮔﻮﻳﻰ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ« ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ »ﻣﻌﺠﺰﮤ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ!«‬ ‫***‬

‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﺘﻮﭖ ﺑﺴﺘﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌـﻪ ﻳـﻮﺭﺵ ﻫﻤـﻪ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺟﺎﻧﺒﮥ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺲ ﮐﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻧـﻪ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑـﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻰﺷـﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﻠﮕـﺮﺍﻑ ﺑـﻪ ﻋﻠﻤـﺎﻯ‬ ‫ﺑﺮﻭﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ّ‬ ‫)‪ (۱۴۰‬ﮐﻮﺍﮐﺐ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۶۳‬‬

‫‪۱۹۷‬‬

‫ﻧﺠــﻒ ﺩﺧﺎﻟــﺖ »ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ« ﺩﺭ ﺍﻣــﺮ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﻋﻠــﺖ ﺑﺘــﻮﭖ ﺑــﺴﺘﻦ ﻣﺠﻠــﺲ ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﮐﻨــﺪ‪ .‬ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺧــﺸﻢ‬

‫ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳـﺰ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺣـﺴﻦ ﻣﺠﺘﻬــﺪ‪ ،‬ﺷـﺨﺺ ﺧﺒــﺎﺯ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻗﺘـﻞ ﺭﺳـﺎﻧﺪ« )‪» (۱۴۱‬ﺩﺭ ﻗـﻢ ﺑــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‬

‫ﺷﻮﺭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪ (۱۴۲) «.‬ﻭ ﺩﺭ ﺳﻨﮕﺴﺮ ﻭ ﺷﻬﻤﻴﺮﺯﺍﺩ ﻫـﻢ ﺑﻠـﻮﺍﻳﻰ ﺩﺭﮔﺮﻓـﺖ ﻭ »ﺩﺭ ﮐﺮﻣـﺎﻥ‬ ‫ﻧﺎﻳ ـﺐﺍﻟﺤﮑﻮﻣــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺧــﻮﺵ ﺁﻣــﺪ ﻣــﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﺘــﺮﻳﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﮐﺮﻣــﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻨﮕــﺎﻡ ﺑﻴ ـﺮﻭﻥ ﺁﻣــﺪﻥ ﺍﺯ ﺣﻤــﺎﻡ‬ ‫ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪(۱۴۳) «.‬‬ ‫‪...‬‬

‫ﻧﺎﮔﻔﺘـﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﻧﻈﺮﮔــﺎﻩ ﺍﻳـﻦ ﺑﺮﺭﺳــﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺣﻤﻠـﮥ ﺿــﺪﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻣﻮﺗــﻮﺭ ﻋﻤــﺪﮤ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ »ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ« ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺮﺭﺳـﻰ‬

‫ﺩﺭﻳﻨﺒﺎﺭﻩ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎﺕ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺩﺳـﺘﺠﻤﻌﻰ ﻭ ﻏـﺎﺭﺕ ﻣﺤﻠّـﻪ ﻭ ﻳـﺎ ﺷـﻬﺮﮐﻰ ﺭﺍ‬

‫ﻣــﻰﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ ﺷــﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﭼﻨــﺎﻥ »ﻋــﺎّﺩﻯ« ﻭ »ﻃﺒﻴﻌــﻰ« ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺯﺣﻤــﺖ ﮔـﺰﺍﺭﺵ ﺁﻧــﺮﺍ‬

‫ﻫــﻢ ﺑﺨــﻮﺩ ﻧــﺪﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻭ ﺁﻧﺠــﺎ ﻣﻴﺘــﻮﺍﻥ ﻋﺒــﺎﺭﺗﻰ ﻭ ﻳـﺎ ﺟﻤﻠــﻪﺍﻯ ﺑــﻪ ﺣﮑﺎﻳــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻓﺎﺟﻌــﻪﻫــﺎﻯ‬

‫ﻣﮑﺮﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺨﺒﺮﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﻪ ﺟﻤﻠـﻪﺍﻯ ﻧـﺴﻞﮐـﺸﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»‪ ۱۳۲۷ ...‬ﺩﺭ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻩ ﻣﺤﻠﮥ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﺎﭘﻴﺪﻧﺪ‪(۱۴۴) «.‬‬

‫ﮐ ـﺸﺘﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑﺪﺳــﺖ ﻋﻮﺍﻣــﻞ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺎﻩ‪ ،‬ﺩﺳــﺘﮑﻢ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﺍ ﺛﺎﺑــﺖ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ‬

‫»ﻫﻮﺍﺧـ ــﻮﺍﻫﻰ«ﺷـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ ﺑﺘـ ــﻮﭖ ﺑـ ــﺴﺘﻦ ﻣﺠﻠـ ــﺲ ﺩﺭﻭﻍ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻴ ـ ـﺸﺮﻣﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑ ـ ـﻴﺶ ﻧﻴ ـ ـﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﻓـ ــﺴﻮﺱ ﮐ ـ ـﻪ ﮐ ـ ـﺴﻰ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﮐ ـ ـﺴﺮﻭﻯ ﺧـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﺪﻳﻦ ﺩﺍﻣـ ــﻦ ﺯﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺟﺎﻟـ ــﺐ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺑـ ــﺎﺭﻩ ﺑـ ــﻪ‬

‫ﺗﻨﺎﻗﺾﮔﻮﻳﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﺎﺑﻴ ــﺎﻥ )ﮐ ــﻪ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻪ ﻣ ــﻰﺷـ ـﻮﻧﺪ(‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ ﺑـ ـﻰ ﻳﮑـ ـﺴﻮﻳﻰ‬

‫ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﻧـﺎﻡ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫـﺎﻥ‬ ‫ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻥ ﻫﻮﺍﺧـﻮﺍﻩ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻣـﻰﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺧﻮﻧﻬﺎﺷﺎﻥ ﻣﻰﺭﻳﺨﺘﻨﺪ‪(۱۴۵) «.‬‬

‫ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻣــﺪﺭﮐﻰ ﺑــﺮ ﺍﻳـﻦ ﻫﻮﺍﺧــﻮﺍﻫﻰ ﻳﮑﻄﺮﻓـﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧــﺸﺎﻥ ﻧﻤــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﻗﺘــﻞ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻫﻤﺸﻬﺮﻳﺎﻧﺶ ﺑﺪﺳﺖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬

‫»ﻣﻴـ ـﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤ ــﺴﻦ ﭘﺰﺷـ ـﮏ ﺭﺍ ﮐـ ـﻪ ﺍﻧ ــﺪﮎ ﺁﮔ ــﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﻧ ــﺸﻬﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎﻳﻰ ﻣ ــﻰﺩﺍﺷـ ـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﭼـ ـﻰ‬

‫ﻣــﻰﻧﺸ ـﺴﺖ‪ ،‬ﭼــﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﻮﺍﺧﻮﺍﻫ ـﺎﻥ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣــﻰﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺷ ـﺠﺎﻉ ﻧﻈــﺎﻡ ﺩﺳــﺘﮕﻴﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ ـﺪﻩ ﺑﻨــﺎﻡ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﺎﺑﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺑﻮﺩﺵ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ‪(۱۴۶) «.‬‬

‫ـﺼﻮﺭ ﻧﻤــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﭼﻨــﻴﻦ ﺩﺭﮔﻴـﺮ ﺩﺭ ﺣــﻮﺍﺩﺙ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ‬ ‫ﺁﺧــﺮ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺗـ ّ‬

‫»ﻫﻮﺍﺧﻮﺍﻫﺎﻥ« ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾﮔﻮﻳﻰ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﻴـﺴﺖ ﺳـﺎﻟﻰ‬ ‫ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﻭﻳ ـﺪﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﮐ ـﻪ ﮐﺘــﺎﺏ ﺗــﺎﺭﻳﺨﺶ ﺭﺍ ﻣــﻰﻧﻮﺷ ـﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﺘــﺐ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﺑﻤﻄــﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ‬

‫»ﺣﻤﺎﻳ ـﺖ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻋﺎﺩﻟــﮥ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﻰ« ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﭘ ـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ‬

‫)‪ (۱۴۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۴۲) .۱۷۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۴۳) .۱۷۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪) ۱۷۴‬ﻣ ـ ـ ـ ــﻀﻤﻮﻥ(‪(۱۴۴) .‬‬ ‫ﻣﺨﺒﺮﺍﻟﺴﻄﻨﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ‪ ،‬ﮔﺰﺍﺭﺵ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۴۵) .۲۳۱‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۴۶) .۶۸۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۱۹۸‬‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﭘـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﭘـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺎﻩ‪ -‬ﺁﻧﻬـﻢ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﻣﺠﻠـﺲ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺘﻮﭖ ﺑﺴﺖ‪ -‬ﻳﮑﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺑﺰﺑﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺒـﺎﺭ »ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩﭼﻴﺎﻥ« ﺩﺭ ﻫﻤـﻪ‬

‫ﺟﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺪﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺳ ـﺎﻝ ‪ ۱۳۲۶‬ﺷ ـﻴﺦ ﺯﮐﺮﻳ ـﺎ ﮐ ـﻪ ﺁﻟــﺖ ﺩﺳــﺖ ﻣــﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﻭ ﺑــﺎ ﺳ ـﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤــﺴﻴﻦ ﻻﺭﻯ ﻫﻤﺪﺍﺳــﺘﺎﻥ‬

‫ﺑــﻮﺩ‪ ...‬ﺑــﺎ ﻫــﺰﺍﺭ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﮐﻮﻫــﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﻌ ـﻀﻰ ﺍﻳ ـﻼﺕ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﻫﻤــﮥ ﻋــﻮﺍﻟﻢ ﺑــﻰﺧﺒــﺮ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺣﺮﮐ ـﺖ‬

‫ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻧﻴﺮﻳﺰ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻣﺪ‪ ...‬ﺩﺭ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺗﻔﻨﮕﭽﻰﻫـﺎﻯ ﻧﻴﺮﻳـﺰﻯ ﺳـﻨﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻴﺦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻳﺰ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ...‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘـﺪﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻗـﺼﺪ ﻗﺘـﻞ ﻭ ﻏـﺎﺭﺕ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﮐـﺮﺩ‪ ...‬ﻣﻨـﺎﺩﻯ ﺍﺯ‬

‫ﻃﺮﻑ ﺷﻴﺦ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺲ ﻳﮏ ﻧﻔﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻳـﮏ ﻗﺒـﻀﻪ ﺗﻔﻨـﮓ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺍﻧﻌـﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺒﻌﺪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺟﺰ ﻗﺘﻞ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻘﺼﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ‪(۱۴۷) «.‬‬

‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﮑﻪ »ﺩﺭ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ‪ ۱۹‬ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻧﻔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻏﺬﺍ ﺳﺮ ﺑﻪ ﮐﻮﻩ ﺯﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ‬

‫ﺑ ـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺳــﺮﻣﺎ ﻭ ﺑــﺮﻑ ﮐﻮﻫــﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓــﺎﺭﺱ ﻫــﻼﮎ ﺷــﺪﻧﺪ‪ .‬ﻫﻔﺘــﺎﺩ ﻧﻔــﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـﺖ ﺑﻴﭽ ـﺎﺭﮔﻰ ﻭﺍﺭﺩ‬

‫ﺳﺮﻭﺳﺘﺎﻥ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪(۱۴۸) «.‬‬

‫***‬

‫ﻋﺎﻣــﻞ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﮐـﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧـﺎﺕ »ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺭﺍ ﺧﻄﺮﻧــﺎﮎﺗــﺮ ﻣــﻰﺳــﺎﺧﺖ‪،‬‬

‫ﻗﻄﻊ ﻣﮑﺮﺭ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑـﺎ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﻣـﻰﺩﺍﻧـﻴﻢ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﻧﻴـﺰ ﺧﻴـﺰﺵ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ‬

‫ﺩﺭ ﺷــﺮﻑ ﺗﮑ ـﻮﻳﻦ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨــﻴﻦ ﮔﻴــﺮﻭﺩﺍﺭﻯ‪ ،‬ﻧﻘــﺶ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺳ ـﻠﻄﺎﻥ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴـﺪ ﺭﺍ ﻭﺍﻣــﻰﺩﺍﺷـﺖ ﺑــﺎ ﺗﺤــﺖ ﻓــﺸﺎﺭ ﮔــﺬﺍﺭﺩﻥ ﺍﻭ ﻭ ﻗﻄــﻊ ﺭﺍﺑﻄــﻪﺍﺵ ﺑــﺎ ﺟﻬـﺎﻥ ﺧــﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳـﺮﺍﻳﺖ‬

‫ﻋﮑﺎ ﺁﻣﺪﻧـﺪ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﮔﺮﻯ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮ ﮔﻴﺮﺩ! ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ‪ ۱۳۲۲-۲۴‬ﻕ‪ .‬ﺩﻭ ﻫﻴﺄﺕ ﺍﺯ »ﻣﻔﺘّﺸﻴﻦ« ﺑﻪ ّ‬ ‫ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫»ﺩﺭ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺳـ ـﻨﻪ ﺷ ــﻮﺭﺵ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺷ ــﺮﻭﻉ ﻭ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻭ ﺭﮊﻳـ ـﻢ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﺷ ــﺪ ﻭ‪) ...‬ﺍﻳـ ـﻦ( ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ‬

‫ﺷ ـﺎﻳﻌﺎﺗﻰ ﮐ ـﻪ‪ ...‬ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺷ ـﺎﻳﻌﺎﺕ ﻫــﻢ ﺑــﺮ ﺳــﻮءﻇﻦ ﺳ ـﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴ ـﺪ ﻣــﺪﺩ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺧﻄــﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻧــﺐ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪(۱۴۹) «.‬‬

‫ﺧﻄﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﻭﺯ ﺑـﺮﻭﺯ ﺷـﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣـﻰﮔـﺸﺖ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺑﻤﺒـﺎﺭﺍﻥ ﻣﺠﻠـﺲ‪،‬‬

‫ﻗﺘــﻞ ﺍﻭ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺧــﺸﻨﻮﺩﻯ ﺷــﺪﻳﺪ ﺣﮑﻮﻣ ـﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴ ـﺰ ﻣﻮﺟــﺐ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﺮﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‪» ،‬ﻳــﮏ‬

‫ﮐـﺸﺘﻰ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴـﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺷــﻐﻠﺶ ﺣﻤــﻞ ﻏﻠّـﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺳـﻪ ﺷـﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ ﺑـﻴﻦ ﻋﮑـﺎ ﻭ ﺣﻴﻔــﺎ ﺑــﺮ ﺭﻭﻯ ﺩﺭﻳـﺎ ﻣﺘﻮﻗــﻒ«‬

‫)‪ (۱۵۰‬ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺳ ـﺘﺎﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺧــﺎﮎ ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗــﺮﮎ ﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺍﻭ ﺑــﺎ ﺗﺄﮐﻴ ـﺪ ﺑــﺮ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺍﻣــﺮ ﺗــﺎ ﮐﻨــﻮﻥ ﻓــﺮﺍﺭ ﻧﮑــﺮﺩﻩﺍﻳـﻢ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﻫــﻢ ﻓــﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﻋــﺎﺭ ﻣــﻰﺩﺍﻧـﻴﻢ« )‪ (۱۵۱‬ﺍﺯ ﺧــﺮﻭﺝ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨﮑـﻪ »ﻣــﺎ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﻰ ﺍﺑ ــﺎ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨ ــﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣ ــﺎﺟﺮﺍ ﻧﮕﺬﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺩﺭ ﺍﺳ ــﻼﻣﺒﻮﻝ ﺑﺜﻤ ــﺮ ﺭﺳـ ـﻴﺪ ﻭ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪» ،‬ﺧﻠﻴﻔـﮥ ﻣـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃـﻮﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃـﻮﺭﻯ ﺍﺳـﻼﻣﻰ« ﺳـﻘﻮﻁ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﮐـﻪ‬

‫ﺑﻤﺪﺕ ‪ ۶۰‬ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫)‪ (۱۴۷‬ﮐﻮﺍﮐ ـ ــﺐ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۴۸) .۱۶۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۴۹) .۱۷۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪(۱۵۰) .۱۹۷‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۱۵۱) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۱۹۹‬‬

‫ﺑ ـ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫـ ـ ـﺎﻥ ﭘﻴ ـ ــﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ ﺩﺭ ﻋﺜﻤ ـ ــﺎﻧﻰ )‪ ۱۹۰۸‬ﻡ( ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ــﻴﻦ ﻋﻘ ـ ــﺐﻧ ـ ــﺸﻴﻨﻰ‬

‫ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺭﻭﺱ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ‪ ۱۹۰۵‬ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﺼﻮﺭﺕ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ »ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺩﻭﻣ ــﺎ« )‪ ۱۹۰۷‬ﻡ( ﻇﻬ ــﻮﺭ‬ ‫ﮐ ـﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺪﺭﺳــﺘﻰ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨﺎﺳ ـﺐ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺍﺭﺯﻳ ـﺎﺑﻰ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﻣﺠﺎﻫــﺪﺍﻥ ﺗﺒﺮﻳــﺰ ﻭ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ »ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺻﻐﻴﺮ« ﻣﻤﮑﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺑــﺎ ﻓــﺘﺢ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﻠــﻊ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺎﻩ ﺍﺯ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺑــﺪﺍﺭ ﮐــﺸﻴﺪﻥ ﺷــﻴﺦ ﻓــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻧــﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ‬

‫ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻣ ــﺪﺕ ﮐﻮﺗ ــﺎﻫﻰ ﺭﻭ ﺑ ــﻪ ﻫﺰﻳﻤ ــﺖ ﻧﻬ ــﺎﺩ ﻭ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺷـ ـﺮﺍﻳﻂ‬

‫ﺟﺪﻳـﺪﻯ »ﻣﻤﻠــﻮ ﺍﺯ ﺑـﻴﻢ ﻭ ﺍﻣﻴـﺪ« ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻣــﺪ‪ .‬ﺑـﻴﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﺩﻳـﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﭘﺎﻳﻴـﺪ ﻭ ﺍﻣﻴـﺪ ﺑــﻪ‬ ‫ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻳﺰﺩ ﺗﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺧﻮﻧﻬـﺎ ﻧﺜـﺎﺭﺵ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺣ ّـﺪﻯ‬

‫ﭼﺮﺥ ﺑﮕﻞ ﻣﺎﻧﺪﮤ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎﺭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﻣﺘﻨﺎﻗـﻀﻰ ﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻳـﮏ ﻃـﺮﻑ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ‬

‫ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﺪﺍﺭ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺿﺮﺏ ﺷﺴﺘﻰ ﻗﻮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴـﻮﻥ ﺧـﻮﺭﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺣـﺎﻝ ﮐـﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﺯﻭﺭﺵ‬ ‫ﺑــﻪ ﺩﻭﻟﺘﻴــﺎﻥ ﻧﻤــﻰﺭﺳــﻴﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ِﺍﻋﻤـﺎﻝ ﻗــﺪﺭﺕ »ﺳـﻨﺘﻰ«ﺍﺵ ﻣﺘﻮﺳـﻞ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﻣــﻰﮐﻮﺷـﻴﺪ ﺑــﺎ ﺣﻤﻠــﻪ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫـﺎﻥ ﻭ ﺍﻓـﻮﻝ ﻗـﺪﺭﺕ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻗﺪﺭﺕﻳﺎﺑﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﺭﺍ ﻣﻬﻴﺎ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ّ‬

‫ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﻓــﻀﺎﻯ ﺭﻭﺷــﻦ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻧــﻮﻳﻨﻰ ﻇﻬــﻮﺭ ﮐ ـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫــﺎﻥ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﻣــﺴﻠﮏ ﻭ‬

‫ﻃﺒﻘﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﺗﻼﺵ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺭﺳـﻤﻴﺖ ﻳـﺎﻓﺘﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳــﻰ ﺍﺯ ﻣــﺼﻮﻧﻴﺘﻰ ﻧــﺴﺒﻰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔــﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨــﺎﻥ ﺁﻣــﺎﺝ ﺣﻤﻠ ـﮥ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺯﺧﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩﻥ ﻭ ﺷـﺮﺡ ﺻـﺤﻨﻪﻫـﺎﻯ ﻓﺠﻴـﻊ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫»ﻓﺘﺮﺕ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟﻪ« )ﺍﺯ ﺧﻠﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ( ﭼﺸﻢ ﻣﻰﭘﻮﺷﻴﻢ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧــﺮﻭ ﮐ ـﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﻗﺘــﻀﺎ ﻣــﻰﮐــﺮﺩ ﮐ ـﻪ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﺑــﺮﮒ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻓﺠــﺎﻳﻌﻰ ﮐ ـﻪ ﺑﺪﺳــﺖ‬

‫ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺷﻴﻌﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟﻰ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﻨﺒـﺎﺭ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕـﺎﻫﻰ ﺩﻳﮕـﺮ‪ ،‬ﻗﺘـﻞ‬ ‫ﻭ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻫﻢﻣﻴﻬﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ »ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪﻯ« ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺘﻦ ﺣﺲ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﺩﻭ ﻧﮑﺘﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ‪ّ .‬‬

‫»ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ« ﻭ »ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺎﻧﻮﻥ« ﻫﻴﭻ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺶ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﺒﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﻫـ ــﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻧﻘﻄـ ــﻪﺍﻯ ﻭ ﺷ ـ ـﻬﺮﻯ ﻭ ﻗـ ــﺼﺒﻪ ﻭ ﻗﺮﻳ ـ ـﻪﺍﻯ ﺻـ ــﺪﺍﻳﻰ ﺑﻠﻨـ ــﺪ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﺿﻮﺿـ ــﺎﻳﻰ ﻣﺮﺗﻔ ـ ـﻊ ﻭ ﺍﻳ ـ ـﻦ‬

‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺳﻨﮥ ‪ ۱۳۲۹‬ﮐﻪ ﺳﺎﻝ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺯ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﻠـﻮﺍﻯ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﺑـﺮ‬

‫ﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻤﮑﺸﻬﺎ‪ ...‬ﺩﺭ ﻗﺼﺒﮥ ﺟﻬﺮﻡ ﺑﻮﺩ‪(۱۵۲) «.‬‬

‫ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﮎ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﻳــﮏ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﻫﻔـﺖ ﻧﻔــﺮﻯ ﺭﺍ ﺷـﺒﺎﻧﻪ ﺳـﺮ ﺑﺮﻳﺪﻧــﺪ )ﮐـﻪ ﮐــﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬــﺎ‬

‫ﺑﭽﻪﺍﻯ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﻮﺩ!( ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭ ﺳـﺎﻝ ‪ ۹‬ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﮐـﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴـﺎﻥ ﭼﻬـﺎﺭ ﻧﻔـﺮ ﺭﺍ ﺳـﻴﺪ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺍﺭﺍﮐﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺎ ﻗﻤﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﻟﺒـﺎﺱ ﻣﺨﻔـﻰ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﭘـﺎﺭﻩ ﭘـﺎﺭﻩ ﮐـﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻣﺆﺍﺧﺬﻩﺍﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ! )‪(۱۵۳‬‬

‫)‪ (۱۵۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۵۳) .۱۷۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪) ۲۴۱‬ﻣﻀﻤﻮﻥ(‪.‬‬

‫‪۲۰۰‬‬

‫ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﻫــﺴﺘﻴﻢ ﮐـﻪ »ﺑــﺎﺑﻰﮐـﺸﻰ« ﺩﻳﮕــﺮ ﺟﻨﺒـﮥ ﺩﺳــﺘﺠﻤﻌﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﻠــﺖ ﺍﻳـﻦ »ﺗﺤـ ّـﻮﻝ« ﺭﺍ‬

‫ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﮑﻴﻢ »ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗـﺎﻧﻮﻥ«‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭ ﺗـﻮﺍﺯﻥ ﻗـﻮﺍﻯ ﺟﺪﻳـﺪﻯ ﮐـﻪ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ‬

‫ﺟــﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺷ ـﺎﺧﺺ ﺍﻳــﻦ »ﺗــﻮﺍﺯﻥ ﻗــﻮﺍ« ﻧﻤﻮﻧــﻪﺍﻳ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺑﺪﺳــﺖ ﻣــﻰﺩﻫ ـﻴﻢ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪ‬

‫ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﮐﻮﺷـﺸﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻗﺘــﻞ ﻋــﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺴﺎﻝ ‪ ۱۳۲۹‬ﻕ‪ .‬ﺗــﺎ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﮐـﻪ ﺩﻭ ﺳـﻪ ﺳــﺎﻟﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻬـﺮﺍﻥ ﻣـﻰﮔﺬﺷـﺖ‪ ،‬ﻗﺘـﻞ ﻋـﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺮﺟـﺎ ﮐـﻪ ﻣـﻰﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﮐـﺎﺭ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﻳﻨـﮏ ﺩﻳﮕـﺮ ﺯﻣﺎﻧــﻪ ﺗــﺎ ﺣ ّـﺪﻯ ﺩﮔﺮﮔـﻮﻥ ﺷــﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑــﺎ‬

‫ﺍﻣﻴﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﻭ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﺑـﺎﺭ ﺑـﻪ ﻣﻘـﺎﻭﻣﺘﻰ ﻣﻮﻓـﻖ ﺩﺳـﺖ‬

‫ﺯﺩﻧﺪ‪ .‬ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭ »ﺑﻬﺎﺋﻰ« ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»)ﺩﺭ ﺟﻬــﺮﻡ( ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ‪ ۱۳۲۹‬ﮐ ـﺎﺭ ﺑــﺴﻨﮕﺮﺑﻨﺪﻯ ﻭ ﺩﺳــﺘﻪﮐ ـﺸﻰ ﺑ ـﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـﺪ ﻭ ﺍﻣــﺮ‬

‫ﺑﻘﺘ ــﻞ ﭼﻬ ــﺎﺭ ﻧﻔ ــﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـﺎﻥ ﺧﺎﺗﻤ ــﻪ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﺍﮔـ ـﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﻣﺜ ــﻞ ﻳـ ـﺰﺩ ﻭ ﻧﻴﺮﻳـ ـﺰ ﺑ ــﺼﺮﻑ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـﺖ ﻭ‬

‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻓﺎﻉ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺻﺪﻫﺎ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﻣـﻰﺷـﺪ‪ .‬ﻭﻟـﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖ‬ ‫ﺯﻭﺍﺭﮤ ﺍﺭﺩﺳﺘﺎﻥ ﭘﻨﺠﻬـﺰﺍﺭ ﻧﻔـﺮ ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮔﺸﺖ‪ ...‬ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻗﺘــﻞ ﻭ ﻧﻬــﺐ ﺳـﻰ ﭼﻬــﻞ ﻧﻔــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻗﻴـﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻋﺮﺑﻌﻠــﻰﺧــﺎﻥ ﺗﻴـﺮﻯ‬ ‫ﺑﺠﻤﻌﻴﺖ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﭘﺎ ﻋﻘﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪(۱۵۴) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻴـ ـﺴﺖ ﺳ ــﺎﻟﻪ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ ﺗﺤﮑ ــﻴﻢ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ‬

‫ﻣﺮﮐﺰﻯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﮔﺎﻡ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﺎ ﺗـﻀﻌﻴﻒ ﺑـﺎﺯ ﻫـﻢ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻭ ﺗﻘـﺴﻴﻢ ﻋﻠﻨـﻰ ﮐـﺸﻮﺭ ﻣﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺳﺮ ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬـﺎﻯ ﻣﺤﻠّـﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻘـﻪﺍﻯ ﺩﻭﺭﮤ‬

‫ﺟﺪﻳـ ـﺪﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﻧ ــﺪ ﺍﺿ ــﻤﺤﻼﻝ ﮐـ ـﺸﻮﺭ ﺁﻏ ــﺎﺯ ﮔـ ـﺸﺘﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺑﺤﺒﻮﺣ ــﻪ ﻧﻴـ ـﺰ ﺣﺎﮐﻤﻴـ ـﺖ ﺷـ ـﻴﻌﻪ ﻣﻴ ــﺪﺍﻥ‬ ‫ﻓﺮﺍﺧﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺯﺩ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻣﺤﻠّﻰ ﺍﺯ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﻮﺩ ﺑﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻝ ﺩﻭﺯ ﻭ ﮐﻠﮏ »ﺣـﺰﺏ ﺑـﺎﺯﻯ« ﻭ »ﻣﺠﻠـﺲ ﻧـﺸﻴﻨﻰ« ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ »ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺻﻐﻴﺮ« ﺑﻪ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺧﺰﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﺑـﺮ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴـﻮﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫»ﺁﻗﺎ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺍﺭﻳﺎﻥ ﻓﺮﻗﮥ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻗـﺎﺕ‬

‫ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺻـ ــﺮﻑ ﺑـ ــﺮ ﻫﻤ ـ ـﺰﺩﻥ ﺣـ ــﻮﺯﮤ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴ ـ ـﻮﻥ ﮐ ـ ـﻪ ﺳ ـ ـﺮﺩﺍﺭ ﺍﺳ ـ ـﻌﺪ ﻫـ ــﻢ ﺣـ ــﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬـ ــﺎ ﺷ ـ ـﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣـ ــﻰﺷ ـ ـﻮﺩ‬

‫ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۱۵۵) «.‬‬

‫ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻣـﺸﺮﻭﻃﮥ ﻣـﺴﺦ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮔـﻰ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ‬

‫ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮔﻰ‪ ،‬ﻫﻢ ﺟﻨﺎﺡ ﻣﺮﺩﻣـﻰ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺑـﻪ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺳـﺘﺎﺭﺧﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻗﺮﺧـﺎﻥ ﻭ ﻫـﻢ ﺟﻨـﺎﺡ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻯ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺭﻭﻯ ﺍﺯ »ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﻈﺎﻡ« ﻭﺍﻣﻰﺩﺍﺷﺖ ‪:‬‬

‫»ﺗﻤــﺎﻡ ﺍﻳ ـﻦ ﻫﻴﺌ ـﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﻴــﺮ ﻭ ﻭﺯﻳــﺮ ﻭ ﻭﮐﻴــﻞ ﻭ ﺭﺋ ـﻴﺲ ﻭ ﻣﺮﺋ ـﻮﺱ ﻭ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻭ ﻫــﺮ ﮐ ـﻪ ﻫــﺴﺖ ﻏﻤﺨــﻮﺍﺭ‬

‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺗﻬـﻮﺭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴـﻮﻥ‪ ،‬ﺷﻤـﺸﻴﺮ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﺣﺮﺑـﻪ ﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﻰﺩﻫﻨـﺪ‪«.‬‬

‫)‪(۱۵۶‬‬

‫)‪ (۱۵۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۵۵) .۱۷۶‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۱۵۶) .۱۲۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۲۰۱‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ )ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣ ـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺗﺨــﺖﻧﺸ ـﺴﺘﻦ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ(‬

‫ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﻣﺘﻨﺎﻗــﻀﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳــﺮ ﻣــﻰﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳــﻮﻳﻰ ﺍﺯ ﻓــﻀﺎﻯ ﺑــﺎﺯﺗﺮﻯ ﮐـﻪ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺷــﻬﺮﻫﺎ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻣــﺪﻩ‬

‫ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺁﻣــﺪﻥ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺁﻣﻮﺯﺷـﻰ ﮐــﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﺳـﻠﻄﮥ ﺍﻧﺤــﺼﺎﺭﻯ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﺍﺯ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻬــﺮﻩ‬

‫ﻣـﻰﺑﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻣﻴـﺪ ﺑﺰﺭﮔــﺸﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳﻨـﮏ ﺑـﻪ ﻣﺮﺩﺍﻧــﻰ ﮐـﺎﺭﺩﺍﻥ ﻧﻴـﺎﺯ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻴ ـﺎﺯ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺷ ـﺮﮐﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﻧﻮﭘ ـﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘ ـﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺘﻨــﺎﺏ ﻧﺎﭘ ـﺬﻳﺮ ﺳــﺎﺯﺩ‪ .‬ﻧ ـﺸﺎﻧﻪﻫــﺎﻯ‬

‫ﻣﺜﺒﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﺳـﺘﺎ ﺑﭽـﺸﻢ ﻣـﻰﺧـﻮﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﻧﺒﻴـﻞﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ )ﺑﻬـﺎﺋﻰ( ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﮐـﺎﺭﺩﺍﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ! ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﺎ ﻗـﺪﺭﺕ ﻓﺰﺍﻳﻨـﺪﮤ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺷـﻴﻌﻪ ﮐـﻪ ﻫﻤﮕـﺎﻡ ﺑـﺎ ﻧﻔـﻮﺫ‬ ‫ﺩﻭﻡ ﺑــﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺿــﻌﻴﻒ ﻭ ﺷ ـﮑﻨﻨﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺟﻨﺒ ـﮥ ّ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺟﻨﺒ ـﮥ ّ‬

‫ﻗﻮﻯ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﻭ ﺳـﻪ ﻧـﺴﻞ ﺍﺯ ﺁﻧـﺎﻥ ﺑـﺎ ﺟﺎﻧﺒـﺎﺯﻯ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ّ‬

‫ﺻﺒﺮﮐﻮﺷ ـ ـﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈـ ــﺎﺭﺵ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺑﻨـ ــﺎﻡ »ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺁﻣـ ــﺪﻩ ﻭ ﺭﻓﺘـ ــﻪ ﺑـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑـ ــﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﺗﻐﻴﻴـ ــﺮ‬

‫ﻣﺤــﺴﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺿــﺎﻉ ﮐــﺸﻮﺭ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻳ ـﺪ‪ .‬ﺑــﺮﻋﮑﺲ ﻧﻔ ـﻮﺫ »ﻣﻌﻨــﻮﻯ« ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺳــﻄﺢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﮐﻪ ﺑﺤـﺮﺍﻥ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﻓ ـﺸﺎﺭﻯ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫ ـﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣــﻰﺁﻣــﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻋ ـﺚ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ‪ ۱۱‬ﺳــﺎﻝ ﺍﺯ ﺧﻠــﻊ‬ ‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺷ ــﺎﻩ ﺗ ــﺎ ﺑﻘ ــﺪﺭﺕ ﺭﺳ ــﻴﺪﻥ ﺭﺿ ــﺎﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻴـ ـﺴﺖ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻳﮑـ ـﻰ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﺑ ــﻪ »ﺩﺳﻴـ ـﺴﻪﻫ ــﺎ ﻭ‬ ‫ﻳﺎﺭﮔﻴﺮﻯﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺳﺮ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ »ﺭﺳﻤﻰ«ء ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﻰ‬

‫ﺩﺭ ﻣﺠﻠــﺲ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻣﺤ ــﺴﻮﺳﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﻴﺎﻣ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺧ ـﺸﻮﻧﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺩﮔﺮﺳ ـﺘﻴﺰﻯ ﻫﻤﭽﻨــﺎﻥ ﻣ ـﺸﻐﻮﻟﻴﺖ‬

‫»ﺍﻣﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ« ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺷـﺎﺧﺺ ﺍﻳـﻦ ﺧـﺸﻮﻧﺖ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑــﺲ ﮐـﻪ ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﺟﻤﻌــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﻳﮕــﺮ ﻓــﺮﻭﮐﺶ ﮐـﺮﺩﻩ‬

‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻫـﺎﻧﺲ ﮐﺮﻳـﺴﺘﻴﻦﺳـﻦ ﺩﺍﻧﻤـﺎﺭﮐﻰ‪ ،‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣـﺮﺍﺟﻌﺘﺶ ﺍﺯ ﺳـﻔﺮ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ )ﺩﻫـﺴﺎﻟﻰ ﭘـﺲ‬ ‫ﺍﺯ »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ«( ﺑﻄﻮﺭ ﺟﻤﻊﺑﺴﺖ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺗﺶ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻠﻨﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻨﺎﻣﺪ ﻫﺮ ﺷﻴﻌﮥ ﻣﺆﻣﻨﻰ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﺎﺑﺠـﺎ ﺑﮑـﺸﺪ‪«.‬‬

‫)‪(۱۵۷‬‬

‫ﺑﻴﮏ ﮐﻼﻡ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﻭ ﻓﺘﺢ ﺗﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﺤﺎﻅ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺳﻴﺮ‬

‫ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﻧﺪﮎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻃﻠـﺐ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻓـﺸﺎﺭ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻉ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻧﺎﺑـﺴﺎﻣﺎﻧﻰ‬

‫ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺭﻭ ﺑ ــﻪ ﺗﺤﻠﻴـ ـﻞ ﻣ ــﻰﺭﻓ ــﺖ‪ .‬ﺑ ــﺪﻻﻳﻞ ﻭ ﺷ ــﻮﺍﻫﺪﻯ ﮐـ ـﻪ ﮔﺬﺷـ ـﺖ ﻧﻴـ ـﺮﻭﻯ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺗﺮﻗ ــﻰ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺷـﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﻣـﺪﺍﻓﻊ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧــﺎﻳﻰ ﺩﻓـﺎﻉ ﺍﺯ ﺩﺳــﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ‪ ،‬ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﺟﺒﻬﮥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑــﻪ ﺍﻭﺝ ﺭﺳــﻴﺪ ﻭ ﮐﻮﺷــﺸﻬﺎﻯ‬ ‫ﺑــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﺯﻣﻴﻨــﻪ ﺭﻭﻧــﺪ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻝ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮔﻴــﺮﻭﺩﺍﺭ ﺟﻨ ـﮓ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ّ‬

‫ﺗﺠﺰﻳـﻪﻃﻠﺒﺎﻧــﻪﺍﻯ ﮐـﻪ ﺑﻨــﺎﻡ »ﻗﻴـﺎﻡ ﺟﻨﮕـﻞ« ﻭ »ﻗﻴـﺎﻡ ﺗﺒﺮﻳــﺰ« ﻭ »ﻗﻴـﺎﻡ ﺧﻮﺯﺳــﺘﺎﻥ« ﺑــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ »ﻃﻠﺒــﻪ«ﻫــﺎ‪ -‬ﻣﻴـﺮﺯﺍ‬ ‫ﮐﻮﭼــﮏ ﺧــﺎﻥ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺧﻴﺎﺑــﺎﻧﻰ ﻭ ﺷــﻴﺦ ﺧﺰﻋ ـﻞ‪ -‬ﺻــﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﻣــﻰﺭﻓــﺖ ﺗــﺎ ﺗﻤﺎﻣﻴ ـﺖ ﺍﺭﺿــﻰ‬ ‫)‪ (۱۵۷‬ﻫﺎﻧﺲ ﮐﺮﻳﺴﺘﻴﻦ ﺁﻧﺪﺭﺳﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻭﺭﺍء ﺑﺤﺮ ﺧﺰﺭ‪.‬‬

‫‪۲۰۲‬‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﮑﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻳﻦ »ﻗﻴﺎﻡ«ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﮐﻨـﻴﻢ ﺑـﺎ ﺍﺷـﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑـﻪ ﺗـﺪﺍﻭﻡ‬ ‫ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﺧ ــﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴ ـﺰ ﺑــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳ ـﺎﻳﮥ ﺍﻳ ـﻦ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬــﺎﻯ ﻣﺤﻠ ــﻰ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺧــﺼﻠﺖ ﺗﺠﺰﺑ ــﻪﻃﻠﺒﺎﻧ ــﻪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺘ ـﴼ‬

‫ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻰ ﺍﻳﻦ »ﻗﻴﺎﻡ«ﻫﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺟﻨﮕ ـﻞ‪ ،‬ﺳ ـﻴﺪﻯ‪ ،‬ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻋﻠــﻰ ﻣﺤﻤــﺪﺧﺎﻥ ﺍﺑﺘﻬــﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠ ـﮏ ﺍﺯ ﺍﻋﻴــﺎﻥ ﻭ ﺍﺷ ـﺮﺍﻑ‬

‫ﺭﺷﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺮﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻪ ﺿﺮﺏ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﮐﺸﺖ‪(۱۵۸) .‬‬

‫ﻧﻤ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﺗ ــﺼﻮﺭ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﮐـ ـﻪ ﺳ ــﺮﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﮑـ ـﺴﺖ ﺗﺤ ـ ّـﻮﻟﻰ ﮐ ــﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﺍﻯ »ﺭﺳـ ـﻤﻴﺖ«‬

‫ﻳـﺎﻓﺘﻦ ﺁﻧــﺎﻥ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﮐﺘــﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﺳـﺎﺯﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻫﻤــﻮﺍﺭ ﻣــﻰﮐــﺮﺩ‪ ،‬ﺑﭽـﻪ ﺩﺭﺟــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺍﻗﻠﻴــﺖ ﭘﺮﺷـﻤﺎﺭ‪ ،‬ﮐـﻪ‬

‫ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﻮﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﮐﻮﺷﺶﺍﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﭘﺮﻳـﺸﺎﻥ ﺧـﺎﻃﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺑـﺪﺭﻯ ﻭ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴـﺎﻥ‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻋﺎﻇﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪ‪(۱۵۹) «.‬‬

‫ﺳـﺨﺘﺘﺮﻳﻦ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺭﺍ ﺗــﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨـﮏ ﻣـﺸﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺗﺤــﻮﻻﺕ ﮐـﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﻣــﺴﻴﺮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ‬

‫ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻰﺭﻓﺖ‪ .‬ﺑﻴﺸﮏ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﻟﺪﺍﺭﻯ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪:‬‬

‫»ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﻗﻰ ﺯﺭﺍﻋﻰ ﻭ ﺻﻨﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﻧﻤﻰﺭﻭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﻠﺖ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺗﺮﻗﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ‪(۱۶۰) «.‬‬ ‫***‬

‫»ﺍﺯ ﺳﺮﺷـ ـ ـ ـﮏ ﺩﻳـ ـ ـ ـﺪﮤ ﺳـ ـ ـ ـﺘﻤﺪﻳﺪﮔﺎﻥ ﺣ ـ ـ ــﺬﺭ‬ ‫ﻻﺯﻡ‪ ،‬ﺯﻳ ـ ـ ـﺮﺍ ﺳ ـ ـ ـﻴﻞﺧﻴ ـ ـ ـﺰ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﺩ ﺁﻩ‬

‫ﻣﻈﻠﻮﻣـﺎﻥ ﭘﺮﻫﻴـﺰ ﺑﺎﻳـﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﺷــﺮﺭﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺳــﺖ«‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‬

‫ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺭﻭﻧﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﻄﮥ ﻋﻄﻔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﻮﺟﺪ ﮔﺸﺖ‪ :‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ »ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺗﺮﮎ«‪ ،‬ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳـﮏ ﭘـﻨﺞ ﻗـﺮﻥ )‪ ۴۷۰‬ﺳـﺎﻝ(‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـﻮﺭﻯ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻣـﺼﺮ ﺗـﺎ ﻗﻔﻘـﺎﺯ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻭ ﺑﻪ ﺯﻭﺍﻝ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻃـﻰ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺟﻨـﮓ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ّ‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﻠﻐﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﮐﺸﻮﺭ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧـﺪ‪ ،‬ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺩﻫﻬـﺎ ﺳـﺎﻝ ﺍﺳـﺎﺭﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﮔـﺸﺖ ﻭ ﺑـﺴﺎﻝ ‪ ۱۳۲۸‬ﻕ‪ .‬ﺍﺑﺘـﺪﺍ ﺑـﻪ‬

‫ﻣﺼﺮ ﻭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑـﻪ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑـﺎ ﺳـﻔﺮ ﮐـﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻔﺮ )ﺩﻭ ﺳـﺎﻝ ﻭ ﺳـﻪ ﻣﺎﻫـﻪ( ﺭﺍﻫـﻰ ﻃـﻮﻻﻧﻰ ﺭﺍ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‪ ،‬ﺁﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺠﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻣﻰﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺗﺎ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻃﻰ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺭﻓﺘــﺎﺭ‪ ،‬ﮔﻔﺘ ـﺎﺭ ﻭ ﺟﻠــﻮﻩﺍﻯ ﮐ ـﻪ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑــﺎ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺑﻴــﮏ ﮐ ـﻼﻡ ﺩﺭ ﺗــﻀﺎﺩ ﮐﺎﻣــﻞ ﺑــﺎ‬

‫ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻭ ﮐـﺮﺩﺍﺭﻯ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ »ﺑﺰﺭﮔــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ« ﺩﺭ ﻣــﺴﺎﻓﺮﺗﻬﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻏــﺮﺏ ﺑــﺮﻭﺯ ﺩﺍﺩﻩ‬

‫)‪ (۱۵۸‬ﮐﻮﺍﮐــﺐ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۵۹) .۲۵۶‬ﭘﻴــﺎﻡ ﻣﻠﮑــﻮﺕ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۶۰) .۱۱۳‬ﺍﻣــﺮ ﻭ ﺧﻠــﻖ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪.۲۹۰‬‬

‫‪۲۰۳‬‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻯ ﮐﻬﻨﺴﺎﻝ ﺑﺎ ﻋﺒﺎ ﻭ ﻟﺒﺎﺩﻩ ﺣﻔﻆ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻳﻰ ﺑـﺮ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻢ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺼﺖ ﺳـﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺧـﺎﺭﺝ ﺷـﺪﻩﺍﻡ‪ ،‬ﻫﻨـﻮﺯ ﺭﺍﺿـﻰ ﺑـﻪ ﺁﻥ‬

‫ﻧﮕﺸﺘﻪﺍﻡ ﮐﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﺰﺋﻴﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺗﺮﮎ ﺷﻮﺩ‪(۱۶۱) «.‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﻄﻘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭﺵ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﺷﺮﻕ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻰﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮐﮋ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ّ‬

‫ﻓﮑ ـﺮﻯ ﻭ ﮐ ـﮋ ﺭﻓﺘــﺎﺭﻯ »ﻏﺮﺑ ـﻰ« ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳــﺘﺎﺭ ﭘﻴﻮﻧــﺪ ﭘﺎﻳﺎﭘ ـﺎﻯ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻧــﻮﻳﻦ ﺑــﺎﺧﺘﺮ ﺑــﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳ ـﺖ ﺧــﺎﻭﺭ‬ ‫ﺯﻣـﻴﻦ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺿــﻊ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺪﻭﻥ ﺷـﺒﻬﻪ ﺩﺭ ﮐﻨــﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣــﻰ ﺍﺭﻭﭘــﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻬــﺎﻯ ﺻــﻠﺢﻃﻠــﺐ ﺗــﺎ‬

‫»ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺯﻧ ــﺎﻥ«‪ ،‬ﻗ ــﺮﺍﺭ ﻣ ــﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ــﮥ ﺳ ــﺨﻨﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑ ــﺎ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﻧﻤﺎﻯ ﺩﺭﺧﺸﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻴﺸﺪ‪» ،‬ﻏﺮﺑﻴـﺎﻥ« ﭘﺮﻧﺨـﻮﺕ ﺑـﺎ ﺣﻴـﺮﺕ ﺑـﻪ ﺳـﺨﻨﺎﻥ ﺍﻳـﻦ »ﻣـﺼﻠﺢ‬

‫ﺷﺮﻕ« ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ »ﻣﻘﺎﻳـ ـ ـﺴﻪ« ﻫﻤـ ـ ـﻴﻦ ﺑ ـ ــﺲ ﮐـ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﻫﻤ ـ ــﻴﻦ ﺍﻭﺍﻥ »ﺭﻭﺷـ ـ ـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ« ﺍﻳﺮﺍﻧ ـ ــﻰ )ﺟﻤ ـ ــﺎﻟﺰﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺗﻘ ـ ــﻰﺯﺍﺩﻩ‪،‬‬

‫ﺍﺭﺍﻧﻰ‪ (...‬ﺩﺭ ﺑﺮﻟﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻰﭘﻴﭽﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺣﴼ‪ ،‬ﺟﺴﻤﴼ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﴽ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﴼ ﻓﺮﻧﮕﻰﻣﺎﺏ ﺷﻮﺩ‪(۱۶۲) !«.‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺁﻭﺍﺯﮤ ﺍﻭ ﭘﺨﺶ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺟﻤﻌﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻳﻨﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ »ﺟﻨﺒﺶ ﺯﻧـﺎﻥ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﺳــﺘﺎﺭ ﺷـﻨﻴﺪﻥ‬ ‫ﺗﺮﻗﻴﺨــﻮﺍﻩ« ﻭ »ﺍﻧﺠﻤﻨﻬــﺎﻯ ﺻــﻠﺢﻃﻠــﺐ«‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺳــﺘﺎﻧﮥ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺑــﻪ ﺟﻨـﮓ ّ‬

‫ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ »ﺷﺮﻗﻰ ﺗﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﺑﺎﺩ« ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻬـﻢ ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﭘﻴـﺸﻮﺍﻯ‬

‫ﻳــﮏ ﺁﻳــﻴﻦ ﺷ ـﺮﻗﻰ ﺳــﺨﻦ ﻣــﻰﮔﻔ ـﺖ‪ ،‬ﺁﻧﭽــﻪ ﻣــﻰﮔﻔ ـﺖ‪ ،‬ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﺷ ـﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ‪ ،‬ﮐﻤﺘــﺮ ﺗﺒﻠﻴ ـﻎ ﻳــﮏ‬

‫ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻳﮏ ﻣﺘﻔﮑﺮ ﻭ ﻣﺼﻠﺢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ُﺑﻌﺪ ﺟﻬﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻋﻈﻢ ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪:‬‬

‫»ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻼﺩ ﺁﻣـﺪﻡ ﺩﻳـﺪﻡ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺟـﺴﻤﺎﻧﻴﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺗﺮﻗـﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺗﺠـﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ‬

‫ﺩﺭﺟﮥ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺻﻨﺎﻋﺖ ﻭ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻣﺎّﺩﻳـﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬـﻰ ﺩﺭﺟـﮥ ﮐﻤـﺎﻝ ﺍﺳـﺖ ﻭﻟﮑـﻦ ﻣـﺪﻧﻴﺖ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ‪(۱۶۳) «...‬‬

‫ﺍﻭﻝ )ﺩﻭﺭﺍﻥ »ﺻـﻠﺢ ﻣـﺴﻠّﺢ«( ﻭﻗـﻮﻉ ﺁﻥ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑـﺎﺕ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻩ‬ ‫ﺍﻭ ﺩﻭ ﺳﻪ ﺳﺎﻟﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ّ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﻭﺷﻨﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﺩﻭﻝ ﻣﺘﺼﻞ ﺩﺭ ﺗﺪﺍﺭﮎ )ﺟﻨـﮓ( ﻣـﻰﮐﻮﺷـﻨﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﭼـﻪ ﺑﻈـﺎﻫﺮ )ﺟﻨـﮓ( ﻧﻴـﺴﺖ ﻭﻟـﻰ‬

‫ﻓﻰﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ )ﺟﻨﮓ( ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻣﺎﻟﻰ ﺍﺳـﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻳـﻦ ﺑﻴﭽـﺎﺭﻩ ﻓﻘـﺮﺍ‪ ،‬ﺑـﻪ ﮐـّﺪ ﻳﻤـﻴﻦ ﻭ ﻋـﺮﻕ ﺟﺒـﻴﻦ ﭼﻨـﺪ ﺩﺍﻧـﻪ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﺮﻑ )ﺟﻨﮓ( ﻣﻴـﺸﻮﺩ‪ ...‬ﺣـﺎﻻ ﺍﻳـﻦ ﺍﺻـﺮﺍﺭ ﻭ ﺣﺮﺻـﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﻬﻴـﺰﺍﺕ‬

‫ﺟﻨﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺍﻓﮑـﺎﺭﻯ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺳـﻴﻊ ﻋﻠـﻮﻡ )ﺟﻨـﮓ( ﺑﮑـﺎﺭ ﻣـﻰﺑﺮﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺳـﻌﻰ ﻭ ﮐﻮﺷـﺶ ﻭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻫﻤ ــﺖ ﻭ ﻓﮑ ــﺮ ﺭﺍ ﺍﮔ ــﺮ ﺩﺭ ﻣﺤﺒ ــﺖ ﺑـ ـﻴﻦ ﺑـ ـﺸﺮ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠ ــﻞ ﻭ ﺍﻟﻔـ ـﺖ ﺍﻗ ــﻮﺍﻡ ﺻ ــﺮﻑ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﺁﻳ ــﺎ ﺑﻬﺘ ــﺮ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ؟« )‪(۱۶۴‬‬

‫»ﻻﺑـﺪ ﺣــﺮﺏ ﻭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻇــﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ﺑﺪﺭﺟــﻪﺍﻯ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺑـﺸﺮ ﺑــﺮ ﺭﺅﺳــﺎﻯ‬

‫)‪ (۱۶۱‬ﭘﻴـﺎﻡ ﻣﻠﮑـﻮﺕ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۶۲) .۱۱۳‬ﻣﺎﻫﻨﺎﻣـﮥ »ﻓﺮﻧﮕــﺴﺘﺎﻥ«‪ ،‬ﻧﻘـﻞ ﺍﺯ‪ :‬ﺍﺯ ﺻـﺒﺎ ﺗــﺎ ﻧﻴﻤـﺎ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۱۶۳) .۲۳۵‬ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺹ‪ (۱۶۴) .۵۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۵۸‬‬

‫‪۲۰۴‬‬

‫ﺍﺭﺽ ﻗﻴـﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﮔﻔــﺖ ﮐـﻪ ﺷـﻤﺎ ﺩﺭ ﻗــﺼﺮﻫﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺳــﺮﻭﺭ ﻣــﻰﻧــﺸﻴﻨﻴﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻟﺬﺕ ﻣـﻰﺧﻮﺭﻳـﺪ ﻭ ﺑـﺎ ﻧـﺸﺎﻁ ﻭ ﺍﻧﺒـﺴﺎﻁ ﻣـﻰﺧﻮﺍﺑﻴـﺪ‪ ...‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺑـﺮﺍﻯ ﺷـﻬﺮﺕ ﻭ ﻧـﺎﻡ ﺧـﻮﺩ‪ ،‬ﺭﻋﺎﻳـﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ‬

‫ﺣﺮﺏ ﻣﻰﺍﻧﺪﺍﺯﻳﺪ‪ ،‬ﺧﻮﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻰﺭﻳﺰﻳـﺪ‪ ،‬ﺟـﺴﻤﻬﺎﻯ ﻣـﺎ ﺭﺍ ﭘـﺎﺭﻩ ﭘـﺎﺭﻩ ﻣـﻰﮐﻨﻴـﺪ ﻭﻟـﻰ ﺧـﺎﺭﻯ ﺑﺪﺳـﺖ ﺷـﻤﺎ‬ ‫ﻧﻤﻰﻧﺸﻴﻨﺪ‪(۱۶۵) «...‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﮕﻴﺮﺗﺮﻳﻦ »ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻬﺎ« ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺍﮎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻳﮏ ﺷﮑﺎﺭ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰﺭﺣﻢ ﺭﻭﺯﻯ‬

‫ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﻰﺩﺭﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﮔﺮﮔﻰ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺩ‪ ،‬ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻰﮐﺸﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﮔـﺮ‬

‫ﺷﺨ ــﺼﻰ ﺻ ــﺪ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻧﻔ ــﺮ ﺭﺍ ﺑﺨ ــﺎﮎ ﻭ ﺧ ــﻮﻥ ﺁﻏ ــﺸﺘﻪ ﻧﻤﺎﻳـ ـﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺎﺭﺷـ ـﺎﻝ ﻭ ﺟﻨ ــﺮﺍﻝ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﺗﻌﻈـ ـﻴﻢ ﻭ‬

‫ﺗﮑـﺮﻳﻢ ﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﮑــﺸﺪ ﻳـﺎ ﺧﺎﻧــﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑــﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺎﺗــﻞ ﻭ ﻣﺠــﺮﻡ ﮔﻮﻳﻨــﺪ ﺍﻣــﺎ ﺍﮔـﺮ‬

‫ﺍﺭﺩﻭﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺯﺑﺮ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺎﺗﺢ ﻧﺎﻣﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﻨﺪ‪(۱۶۶) «...‬‬

‫»ﻣﺤﺮﮐﻴﻦ ﺣﺮﺏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻟﺲ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﻓﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﭘـﺎﺭﻩ ﭘـﺎﺭﻩ ﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﭼﻘــﺪﺭ ﺑــﻰﺍﻧــﺼﺎﻓﻰ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺘﻴﮑـﻪ ﺭﺍﺿــﻰ ﻧﻤــﻰﺷـﻮﻧﺪ ﮐـﻪ ﻳــﮏ‬ ‫ﻣﻮﻳﻰ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻢ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻰﮐﺸﻨﺪ‪(۱۶۷) «.‬‬

‫»ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻴﮑـﻪ ﻣــﻦ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺑــﻮﺩﻡ ﻫــﺮ ﻣﻠﺘــﻰ ﻣــﻰﮔﻔــﺖ ﻭﻃــﻦ ﻭﻃــﻦ ﻭﻃــﻦ‪ .‬ﻣــﻦ ﻣــﻰﮔﻔــﺘﻢ ﺟــﺎﻧﻢ ﭼــﻪ ﺧﺒــﺮ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳﻨﻬﻤ ــﻪ ﻫﻴـ ـﺎﻫﻮ ﺍﺯ ﮐﺠ ــﺎ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳـ ـﻦ ﻭﻃﻨ ــﻰ ﮐـ ـﻪ ﺷ ــﻤﺎ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻳـ ـﺎﺩ ﻣ ــﻰﮐﻨﻴـ ـﺪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣـ ـﻴﻦ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﻫﺮﮐﺲ ﺩﺭ ﻫﺮﺟﺎ ﺳﺎﮐﻦ ﺷﻮﺩ ﻭﻃﻦ ﺍﻭﺳﺖ‪...‬ﺟﻤﻴﻊ ﻳـﮏ ﮐـﺮﻩ ﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ ﺣـﺪﻭﺩ ﮐـﻪ ﺷـﻤﺎ ﺗﻌﻴـﻴﻦ‬

‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻫﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪(۱۶۸) «.‬‬

‫»ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻭﻃــﺎﻥ ﻣﺜ ـﻞ ﻗﻔــﺲ ﻣــﻰﻣﺎﻧــﺪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻧــﺴﺎﻥ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﻫــﻴﭻ ﺍﻫﻤﻴﺘــﻰ ﺑــﻪ ﻣﺮﻏﻬــﺎ ﻧﻤــﻰﺩﻫﻨــﺪ‪ .‬ﺗﻤــﺎﻡ‬

‫ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻔﺲ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ‪(۱۶۹) «.‬‬

‫»ﻳﮏ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﮐﺒﺮﻯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﻣـﺸﮑﻼﺕ ﺑـﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠـﻰ ﻭ ﺑـﻴﻦ ﺩﻭﻟـﻰ ﺭﺍ ﻓﻴـﺼﻞ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ .‬ﭼـﻪ ﺑﻬﺘـﺮ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺖ‪ .‬ﭼﻪ ﺿﺮﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ‪...‬؟« )‪(۱۷۰‬‬

‫»ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻳﮏ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﻢ‪ ،‬ﺧﻄﻮﻃﻰ ﻭﻫﻤﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳـﻢ ﻭ ﻧﻬـﺮﻯ ﺭﺍ ﺣـﺪ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳـﻢ‬

‫ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻄﺮﻑ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺁﻧﻄﺮﻑ ﺁﻟﻤﺎﻥﻫﺎ‪ ...‬ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺍﻭﻫﺎﻣﻰﺍﺳﺖ؟ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻏﻔﻠﺘﻰ ﺍﺳﺖ؟« )‪(۱۷۱‬‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻫﻦﮐﺸﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ‪:‬‬

‫»ﺭﺅﺳــﺎﻯ ﺍﺩﻳ ـﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﮐﺸﻴ ـﺸﻬﺎﻯ ﮐﺎﺗﻮﻟﻴــﮏ‪ ،‬ﻗــﺪﺭﻯ ﻧــﺎﻥ ﻭ ﺷــﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺳــﺖ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‪َ ،‬ﻧَﻔ ـﺴﻰ ﺑــﻪ ﺁﻥ‬

‫ﻣــﻰﺩﻣﻨــﺪ ﻭ ﻣــﻰﮔﻮﻳﻨــﺪ ﺍﻳ ـﻦ ﻧــﺎﻥ‪ ،‬ﺟــﺴﺪ ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺷ ـﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺧــﻮﻥ ﻣــﺴﻴﺢ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺷــﺨﺺ ﻋﺎﻗــﻞ‬ ‫ﻗﺒــﻮﻝ ﺍﻳـﻦ ﺍﻭ ﻫــﺎﻡ ﻧﻤــﻰﮐﻨــﺪ ﻭ ﻣــﻰﮔﻮﻳ ـﺪ ﺍﮔـﺮ ﺑــﻪ َﻧَﻔـﺲ ﮐ ـﺸﻴﺶ ﺍﻳـﻦ ﻧــﺎﻥ ﻭ ﺷــﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺟــﺴﺪ ﻭ ﺧــﻮﻥ ﻣــﺴﻴﺢ‬

‫ﻣﻰﺷﻮﺩ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻴﺶ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎﺷﺪ‪(۱۷۲) «.‬‬

‫»ﺍﮔــﺮ ﻣــﺴﺎﻳﻞ ﺩﻳﻨﻴ ـﻪ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻋﻘــﻞ ﻭ ﻋﻠــﻢ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭﻫــﻢ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳ ـﺮﺍ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻋﻠــﻢ‪ ،‬ﺟﻬــﻞ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﮔــﺮ‬

‫ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺩﻳﻦ ﺿﺪ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺩﻳﻦ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻻﺑﺪ ﺩﻳـﻦ ﺑﺎﻳـﺪ ﻣﻄـﺎﺑﻖ ﻋﻘـﻞ ﺑﺎﺷـﺪ ﺗـﺎ‬

‫ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻋﻘـﻞ ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﻤﮑـﻦ ﻧﻴـﺴﺖ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻧـﺴﺎﻥ‬

‫)‪ (۱۶۵‬ﺳـ ـ ـ ــﻔﺮﻧﺎﻣﮥ ﺁﻣﺮﻳﮑـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۱۶۶) .۳۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۶۷) .۲۸۷‬ﺧﻄﺎﺑـ ـ ـ ــﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪(۱۶۸) .۷۱‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۶۹) .۵۸‬ﭘﻴــﺎﻡ ﻣﻠﮑــﻮﺕ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۷۰) .۲۵۹‬ﺧﻄﺎﺑــﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۷۱) .۲۷۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪.‬‬

‫)‪ (۱۷۲‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۲۹۶‬‬

‫‪۲۰۵‬‬

‫ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺍﺳﺖ‪(۱۷۳) «.‬‬

‫ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺁﻧﮑﻪ »ﺗﻠﻔﻴـﻖ« ﻣﻌﻨﻮﻳـﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑـﺎ ﺗﻔﮑـﺮ ﻏﺮﺑـﻰ ﺩﺭ ﻧﻄﻘﻬـﺎﻯ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﭼـﻪ ﺑﺎﺯﺗـﺎﺏ‬

‫ﺩﺭﺧﺸﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ »ﮔﺮﺍﻳـﺸﺎﺕ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴـﺴﺘﻰ ﻭ ﻣـﺴﺎﻭﺍﺕﻃﻠﺒﺎﻧـﻪ« ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻯ ﺁﻧـﺮﻭﺯ ﻧﮕـﺎﻩ‬

‫ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬

‫»ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺛﺮﻭﺕ ﺑﻰﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﻭ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﻰﺳﺮ ﻭ ﺳـﺎﻣﺎﻥ‪ ...‬ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﻣﺨ ــﺘﺺ ﺑﻨ ــﻮﻉ ﺑ ــﺸﺮ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ...‬ﺩﺭ ﺟﻤﻴـ ـﻊ ﺣﻴـ ـﻮﺍﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒـ ـﴼ ﻳﮑﻨ ــﻮﻉ ﻋ ــﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻣ ــﺴﺎﻭﺍﺕ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ‪«.‬‬

‫)‪(۱۷۴‬‬

‫»‪ ...‬ﺍﻧﺴﺎﻥ )ﺑﺎﻳﺪ( ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﻧﺪﻫـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺟـﺎﻥ ﻭ ﻣـﺎﻝ ﻓـﺪﺍﻯ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﮐﻨـﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﻧـﻪ‬

‫ﺑﻪ ﻋﻨﻒ ﻭ ﺟﺒـﺮ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺷـﺨﺺ ﻣﺠﺒـﻮﺭ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﺷـﻮﺩ ﺑﻠﮑـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﻪ ﺻـﺪﺍﻗﺖ ﻃﺒـﻊ ﻭ ﻃﻴـﺐ‬

‫ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻓﺪﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻨﺪ‪ ...‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﺳﺖ‪(۱۷۵) «.‬‬

‫ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ‪ ،‬ﻫﺪﻑ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء )ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻏـﺮﺏ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ‬

‫ﻧﻘــﺎﻁ ﺟﻬــﺎﻥ( ﺑــﺎ ﺗﮑﻴـﻪ ﺑــﺮ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳـﺖ ﺭﺍﺳــﺘﻴﻦ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﺧﻮﺩﺑــﺎﺧﺘﮕﻰ ﺩﭼــﺎﺭ‬

‫ﻧﮕـ ـﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـ ـﻪ ﺣﺮﻓ ــﺸﺎﻥ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺳ ــﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﻏ ــﺮﺏ ﻧﻴـ ـﺰ ﺍﺯ ﮐـ ـﺸﺶ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧ ــﻰ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ‬ ‫ﻏ ــﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮔﻰ ﻣ ــﻰﮐـ ـﺮﺩ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺍﮔ ــﺮ ﺍﺯ ﭼﻨﮕـ ـﺎﻝ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻓﻠ ــﺞﮐﻨﻨ ــﺪﻩ ﺭﻫ ــﺎﻳﻰ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑ ــﻪ‬

‫ﻫﻤﭙ ـﺎﻳﮕﻰ ﺑــﺎ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺘﻪﺗــﺮﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺑــﺸﺮﻯ ﻋــﺮﻭﺝ ﻣ ـﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﻧﮕــﺎﻫﻰ ﺑــﻪ ﺗﻨــﻰ ﭼﻨــﺪ ﺍﺯ ﺳ ـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﻮﺍﻣــﻊ‬

‫ﻏﺮﺑﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫ﻓﻮﺭﻝ‪ ،‬ﺍ‪ .‬ﺍﺩﻳﺴﻮﻥ‪ ،‬ﮔﺮﺍﻫﺎﻡ ِﺑﻞ‪ ،‬ﺩﻳﻞ ﮐﺎﺭﻧﮕﻰ‪ ،‬ﺗﺌﻮﺩﻭﺭ ﺭﻭﺯﻭﻟﺖ‪...‬‬ ‫ﻫﻨﺮﻯ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ‪ ،‬ﺁﮔﻮﺳﺖ ِ‬ ‫***‬ ‫ﺁﻥ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺷﺮﺯﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺐ ﻧﺰﻳﺴﺘﻨﺪ‬

‫ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺧﻔﺘﻪ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﻴﺴﺘﻨﺪ‬

‫ﻡ‪ .‬ﺳﺮﺷﮏ‬

‫ﺳ ــﻔﺮ ﻣﻮﻓﻘﻴ ــﺖﺁﻣﻴـ ـﺰ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑ ــﻪ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑ ــﺎ ﭼ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﻧﻈـ ـﺮ ﮐـ ـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰﺩﻳﺪﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺁﻧﭽ ــﻪ‬

‫ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﮥ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻢ ﮔﻮﺵ ﺷﻨﻮﺍ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﮐﻪ ﺷـﻤﺎﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴـﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﻴ ـﺎﻥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻧــﺪﮎ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﭼﻨــﺪ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺑــﺮ ﺍﻳ ـﺸﺎﻥ ﺑ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﭘــﻴﺶ ﺭﻭﺷ ـﻦ ﻣــﻰﺳ ـﺎﺧﺖ ﮐ ـﻪ‬

‫ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺑﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺑـﻪ ﺍﺟﺒـﺎﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻗـﺼﺪ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻫﻤﺠـﻮﺍﺭ ﺗـﺮﮎ ﮔﻔﺘـﻪ‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺗﻰ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻏـﺎﺯ ﮔـﺸﺖ‪ .‬ﺑـﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤـﻪ ﻧﮑﺘـﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺳـﺒﺐ‬

‫)‪ (۱۷۳‬ﭘﻴ ـ ــﺎﻡ ﻣﻠﮑ ـ ــﻮﺕ‪ ،‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۱۷۴) .۲۹۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۷۵) .۱۴۱‬ﺍﻣ ـ ــﺮ ﻭ ﺧﻠ ـ ــﻖ‪ ،‬ﺝ‪،۳‬‬ ‫ﺹ‪.۲۵۷‬‬

‫‪۲۰۶‬‬

‫ﺍﺻﻠﻰ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻳﻦ »ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﻰﺍﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳـﺪ ﺟـﺴﺘﺠﻮ‬ ‫ﮐ ــﺮﺩ‪ .‬ﺧﺎﺻ ــﻪ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘ ــﺪﺍ‪) ،‬ﻭ ﺗ ــﺎ ﻣ ــﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌ ــﺪ ﻧﻴـ ـﺰ( ﺗﻨﻬ ــﺎ ﻣﺒﻠﻐـ ـﻴﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﻪ ﮐ ــﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺍﻋ ــﺰﺍﻡ‬

‫ﻣﻰﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ »ﺗﻮﺩﮤ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ«‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬﻰ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﻳـﻴﻦﺷـﺎﻥ‬

‫ﺩﺭ ﮐ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕــﺮ‪ ،‬ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑــﺎ ﻭﺍﻣــﻰﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﻳﮑ ـﻰ ﻫــﻢ ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﮔ ـﺴﺘﺮﺵﺷ ـﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣـﺆﺛﺮ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺍﻣﻴﺪﺷـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ‬ ‫ﮐـ ـ ـﻪ‪» :‬ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺍﻣ ـ ــﺮ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺧ ـ ــﺎﺭﺝ ﺗﻘ ـ ــﺪﻳﺲ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺩﺍﺧ ـ ــﻞ ﺍﻳـ ـ ـﺮﺍﻥ ﺳ ـ ــﺒﺐ ﺗﻌﻈـ ـ ـﻴﻢ ﻭ ﺗﮑـ ـ ـﺮﻳﻢ ﺷ ـ ــﻮﺩ‪«.‬‬

‫)ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء( )‪(۱۷۶‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻧﻴـﺰ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨﺒـﻪ ﺭﺍ ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ ﺑﺰﺭﮔـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺳـﻔﺮ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑـﻪ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»)ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ( ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔـ ــﺎﻥ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﻣ ــﺴﺎﻓﺮ ﺍﺭﻭﭘـ ــﺎ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻌـ ــﻀﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﻭ ﻭﺯﺭﺍء ﻭ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺑﺨﺘﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﻏﻴـﺮﻫﻢ ﺩﺭ ﭘـﺎﺭﻳﺲ ﻭ ﻟﻨـﺪﻥ ﺣـﻀﺮﺗﺶ )ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء( ﺭﺍ ﻣﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺷـﺎﻥ ﻣﺤـﻮ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﻋﻘﻴـﺪﻩﺍﻯ ﺑـﻪ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧﻴﺎﻓﺘﻨـﺪ ﺑـﺮ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻳﺸﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪(۱۷۷) «.‬‬

‫ﮔﻔﺘﻨ ـ ـﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـ ـﮥ ﺍﻳ ـ ـﻦ »ﺑﺰﺭﮔ ـ ـﺎﻥ«‪ ،‬ﻇـ ــﻞ ﺍﻟـ ــﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺣـ ــﺎﮐﻢ ﺳـ ــﺎﺑﻖ ﺍﺻـ ــﻔﻬﺎﻥ ﻭ ﭘ ـ ـﺴﺮﺵ‬

‫ﺟــﻼﻝﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﺣــﺎﮐﻢ ﻳ ـﺰﺩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺨــﺎﻃﺮ ﻣﺸﺎﺭﮐﺘــﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻳﺨــﺘﻦ ﺧــﻮﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭ‬

‫ﺷﻬﺮ ﭘﻮﺯﺵ ﻃﻠﺒﻴﺪﻧﺪ!‬

‫ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﮥ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑـﻪ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻳﺎﻓـﺖ ﺑـﻪ ﺩﻳـﺪﺍﺭﺵ‬

‫ﺷ ـﺘﺎﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺳ ـﻴﺪ ﺣــﺴﻦ ﺗﻘــﻰﺯﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻋﻼﻣــﻪ ﻣﺤﻤــﺪ ﻗﺰﻭﻳﻨــﻰ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﻭﻟــﻰﺧــﺎﻥ ﺗﻨﮑ ـﺎﺑﻨﻰ ﺳــﭙﻬﺪﺍﺭ ﺍﻋﻈــﻢ‪،‬‬

‫ﺳــﺮﺩﺍﺭ ﺍﺳ ـﻌﺪ )ﺭﺋ ـﻴﺲ ﺍﻳ ـﻞ ﺑﺨﺘﻴ ـﺎﺭﻯ ﻭ »ﻣﻨﺠــﻰ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻴﺖ«( ﺩﺭﺧــﻮﺭ ﺗﻮﺟــﻪ ﺧــﺎﺹﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﻪ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺑــﺮﺍﻭﻥ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺍﺿــﺎﻓﻪ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﭘ ـﺎﺭﻳﺲ ﺩﺳــﺖ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﺍ ﺑﻮﺳـﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺷ ـﻤﻨﻰﻫــﺎﻳﺶ ﭘـﻮﺯﺵ‬

‫ﻃﻠﺒﻴﺪ!‬

‫ﺑﻬﺮﺣـ ــﺎﻝ‪ ،‬ﺟﻠـ ــﻮﻩﺍﻯ ﮐ ـ ـﻪ ﻣـ ــﺴﺎﻓﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑـ ــﻪ ﻏـ ــﺮﺏ ﻳﺎﻓـ ــﺖ ﻭ ﭼ ـ ـﺮﺧﺶ ﻧﺎﺷ ـ ـﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﻓﺘـ ــﺎﺭ‬

‫»ﺑﺰﺭﮔـ ـﺎﻥ« ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﻧﻈ ــﺮ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺍﻣﻴـ ـﺪﺑﺨﺶ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﻣﻤﮑ ـﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﺑ ــﺎ ﮔ ـﺴﺘﺮﺵ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺟــﺎﻯ ﮐـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﺮﺩﻳـﺪﻯ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﻋﻠــﺖ ﺍﺻــﻠﻰ ﻣﻬــﺎﺟﺮﺕ ﭘـﺮ ﺷـﻤﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ‬

‫ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﺷﮥ ﺩﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺗـﺮﮎ ﻣـﻴﻬﻦ ﺳـﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔ ــﺮ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺣ ــﺪﺍﻗﻞ ﺍﻣﮑﺎﻧ ــﺎﺕ ﺯﻧ ــﺪﮔﻰ ﻭ ﺣﻘ ــﻮﻕ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻫﻴﭽﮕ ــﺎﻩ ﺑ ــﻪ ﭼﻨ ــﻴﻦ‬

‫ﺷ ــﻤﺎﺭﻯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗ ــﺮﮎ ﻧﻤ ــﻰﮔﻔﺘﻨ ــﺪ‪ .‬ﺷ ــﺎﻫﺪ ﺍﻳـ ـﻦ ﺍّﺩﻋ ـﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ ﺑ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ )ﺑ ــﺪﻻﻳﻠﻰ ﮐـ ـﻪ‬ ‫ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳ ـﺪ( ﺗــﺸﻮﻳﻖ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﺑــﻪ ﻣﻬــﺎﺟﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳــﺘﮥ ﻣﺮﺍﺟــﻊ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ‬

‫ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺑـﺲ ﮐـﻪ‪ ،‬ﺩﺭﺳـﺖ ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﻣـﻰﮐﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺒﻠـﻎ ﺁﻳﻴﻨـﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ‬

‫)‪ (۱۷۶‬ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۷۷) .۱۱۷‬ﮐﻮﺍﮐﺐ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۲۰۲‬‬

‫‪۲۰۷‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷ ـﻨﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺧﻮﺩﺑــﺎﺧﺘﮕﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﭼ ـﺎﺭ ﻧﮕ ـﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺳ ـﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻯ »ﺣ ـﺴﺪﺍﻧﮕﻴﺰﻯ«‪ ،‬ﺣﺎﻣــﻞ ﻣﻈــﺎﻫﺮ‬

‫ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺳﺘﺎﻳــﺸﮕﺮﺍﻥ ﭘﺮﺷـﻤﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳـﻦ ﺁﻳــﻴﻦ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﺳــﻮﻯ‬

‫ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺟﻠﻮﮤ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﺷـﺎﻥ‪ -‬ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﻫﺮﺟـﺎ ﮐـﻪ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ -‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺎ »ﻓﺮﻗـﻪﻫـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ«‬ ‫ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕﭘﺮﺳــﺖ ﻫﻤــﺴﻮﻳﻰ ﻧﻴﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺍﺯ »ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ« ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﻭ ﺑــﺎﺭ‬

‫ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ :‬ﻳﮏ ﺑﺎﺭ‪ -‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ‪ -‬ﺩﺭ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻧـﺎﺯﻯ‬ ‫)‪ ۱۹۳۷-۱۹۴۵‬ﻡ(!‬

‫ﺑــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﭘــﺲ ﺭﻭﻧــﺪ ﻣﻬــﺎﺟﺮﺕ ﻧﺎﻣﺤــﺴﻮﺱ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﻣــﺪﺍﻭﻡ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺷ ـﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﻋــﺎﻟﻢ ﺁﻏــﺎﺯ‬

‫ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺭﻭﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﺝﮔﻴﺮﻯ ﺁﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺑﻬﻤـﻦ ‪ ۵۷‬ﺑـﺪﻳﻦ ﻣﻨﺠـﺮ ﮔـﺸﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ‬ ‫ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺨﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺪﻭﺩ ﻳﮏ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﮐـﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺗـﺮﮎ ﮔﻔﺘـﻪﺍﻧـﺪ! ﺍﻳـﻦ ﺗﺨﻤـﻴﻦ ﺗـﺎﺯﻩ ﺑـﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ‪ ۴‬ﺍﻟﻰ ‪ ۵‬ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤـﻪ ﺟـﺎ‪ -‬ﺑـﻮﻳﮋﻩ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭ ﻣﺮﮐ ـﺰ ﻣﻬــﻢ ﻳﻌﻨــﻰ ﻫﻨــﺪ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑــﺎ‪ -‬ﺍﺯ »ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﻮﻣﻰ« ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ »ﻣﺤﺎﻓﻈــﻪﮐﺎﺭﺍﻧــﻪ«‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻬﻢ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧـﻪ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﮔـﺮﻭﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﺁﺧـﺮﻳﻦ‬ ‫ﺁﻥ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑــﻪ ﺗــﺮﮎ ﻣ ـﻴﻬﻦ ﺧــﻮﺩ ﮔ ـﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣــﺴﺄﻟﮥ ﺯﻳ ـﺎﺩ ﻭ ﮐ ـﻢﺷ ـﻤﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻧﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‬

‫ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻧﻴـﺰ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﻣـﺴﺄﻟﻪ ﺁﻧـﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭﻳـﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﭼـﻪ ﮔﺮﺩﺑـﺎﺩ ﻭﺣـﺸﺘﻨﺎﮐﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﭘـﺲ‬ ‫ﺍﺯ »ﺗﺴﻠﻂ ﺍﺳﻼﻡ« ﭼﻨﻴﻦ »ﻧﻴﺮﻭﻯ ﮔﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﮐﺰﻯ« ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ ﻧﻴﺮﻭﻳـﻰ ﺑـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺑﻌـﺎﺩﻯ‪،‬‬

‫ﺳ ـﺮﻣﺎﻳﮥ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺁﺏ ﻭ ﺧــﺎﮎ ﺑــﻪ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﺷ ـﮥ ﺟﻬـﺎﻥ ﺭﺍﻧــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨــﻴﻦ ﺑﻌــﺪ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﺑــﻪ »ﻓــﺮﺍﺭ‬

‫ﻣﻐﺰﻫــﺎ« ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﻗﺮﻧﻬــﺎﻯ ﻣﺘــﻮﺍﻟﻰ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺁﻧﺰﻣــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺭﻭﻧــﺪ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻟﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭﮎ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺳﺘﮑﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ »ﺗﻌﺠﺐ« ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ!‬

‫***‬

‫ـﺴﺎﺱ« ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺑﺮﺭﺳـ ــﻰ ﻣﻮﻗﻌﻴ ـ ـﺖﺷ ـ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ‬ ‫ﺑـ ــﺎ ﺍﺷـ ــﺎﺭﻩ ﺑﻴﮑ ـ ـﻰ ﺍﺯ »ﻣـ ــﺴﺎﻳﻞ ﺣـ ـ ّ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻭ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﺑﺮﻳﻢ‪ :‬ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺁﺧﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻘﺎﺭﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺟﻨـﮓ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ّ‬ ‫ﺗﻼﺷﻰ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ‪ .‬ﻣﻰﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﻃـﺮﻑ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺗـﺮﻳﺶ ﻭ ﺁﻟﻤـﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﻘـﺴﻴﻢ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـﻮﺭﻯ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﺑـﻪ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‪ ،‬ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺟﺒﻬﻪﻫﺎﻯ ﻣﻬـﻢ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨـﮓ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫ﻣﺮﺣﻠــﮥ ﭘﺎﻳـﺎﻧﻰ ﺟﻨـﮓ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳـﻮ »ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﻋﺮﺑــﻰ« ﺩﺭ ﺩﻣـﺸﻖ ﺑــﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـﺎﻥ ﭘﻴــﺮﻭﺯ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﮐــﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬

‫ﻋﺮﺑــﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻋ ـﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﺭﺩﻥ ﻭ ﺳ ـﻮﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ ﺟــﺪﺍ ﺳــﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻠــﺴﻄﻴﻦ ﻭ‬

‫ﻗﺒﺮﺱ ﺭﺍ ﺗﺼﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺭﺍ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﺎﺻﺮﮤ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﻤﺒـﻮﺩ ﺁﺫﻭﻗـﻪ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑـ ـﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴ ــﺴﻰﻫ ــﺎ ﻓﻠ ــﺴﻄﻴﻦ ﺭﺍ ﺗ ــﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺷـ ـﺪ ﮐـ ـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﺎﺭﻫ ــﺎﻯ ﻏﻠّـ ـﮥ ﻗﺎﺑ ــﻞ‬ ‫ﺗــﻮﺟﻬﻰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴ ـﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴ ـﺎﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﻧــﺪﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ »ﺩﻭﻟــﺖ‬

‫ﻓﺨﻴﻤﮥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ« ﺑﭙـﺎﺱ ﺍﻳـﻦ »ﺧـﺪﻣﺖ«‪ ،‬ﺑـﻪ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻟﻘـﺐ »ِﺳـﺮ )‪ «(Sir‬ﺍﻋﻄـﺎ ﮐـﺮﺩ! ﺍﻳـﻦ ﻣـﺎﺟﺮﺍ ﺑﻬﺎﻧـﻪ‬

‫‪۲۰۸‬‬

‫ﺑﺪﺳﺖ ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑـﺴﺮﺍﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩ ﺗـﺎ ﮐـﺎﺭﺯﺍﺭ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺗﻰ ﻣـﺆﺛﺮﻯ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺁﻏـﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ‬

‫»ﮐﺘـﺎﺏ«ﻫــﺎﺋﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﻩ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﻫـﻢ ﻳﮑـﻰ ﺭﺍ ﻧﻤــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓــﺖ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺪﺭﮎ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ »ﺍﻓﺸﺎ« ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ!‬

‫ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻰ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺗﻠﻘـﻰ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬــﻰ‪ ،‬ﻣــﻨﺶ ﻭ ﺧــﻂ ﻣ ـﺸﻰﺷ ـﺎﻥ ﺍﻳﺠــﺎﺏ ﻧﻤــﻰﮐــﺮﺩ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺩﺭ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﻳ ـﺎ ﺑــﺎﻃﻦ ﺑــﻪ‬

‫ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻤﻼﺕ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺎﺟﺮﺍ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﮐﺸﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺁﺳـﺘﺎﻧﮥ ﻋــﺮﻭﺝ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﺗﺒﻠﻴﻐــﺎﺗﻰ ﮔـﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓــﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻣﺜﺒﺘﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻔﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪ‪.‬‬

‫ﺑــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻫﺮﭼ ـﻪ ﺑــﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ »ﺍﻋﻄــﺎﻯ ﻟﻘــﺐ« ﺑــﻪ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﻨﻔــﻊ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﻧﺒــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﺑﻠﮑـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﺿـﺮﺑﮥ ﺑــﺰﺭﮒ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺧـﺎﺭﺟﻰ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺟﻤــﻊ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﺗﻠﻘــﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﻬﺎ ﻟﻘﺐ »ﺳﺮ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﻮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻭ ﮐﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤـﻮﺩ ﮐﻨﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﺯ‬

‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ‪(۱۷۸) «...‬‬

‫ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺑﺒﻴﻨــﻴﻢ‪ ،‬ﭼــﺮﺍ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﻳـﻦ »ﺳﭙﺎﺳــﮕﺰﺍﺭﻯ« ﺭﺍ ﻗﺒــﻮﻝ ﻧﻤــﻮﺩ؟ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻧﮑﺘـﮥ‬

‫ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻳ ـﺎﺑﻴﻢ ﮐ ـﻪ ﭼــﻪ ﺷــﺪ ﮐ ـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ »ﺧــﺪﻣﺖ« ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺳ ـﺰﺍﻭﺍﺭ »ﺳﭙﺎﺳــﮕﺰﺍﺭﻯ«‬

‫ﺑﺎﺷﻨﺪ؟‬

‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺁﻧﮑـﻪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺭﻓـﺖ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﭘﺮﺷـﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﭼﻨـﺪ ﺩﻫـﻪ‪ ،‬ﭘـﺲ ﺍﺯ‬

‫ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠ ــﻪ ﻭ ﺗﺠ ــﺎﻭﺯ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﮐـ ـﺸﻮﺭ ﻣﺘ ــﻮﺍﺭﻯ ﮔـ ـﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺗـ ـﮏ ﺗـ ـﮏ ﻳـ ـﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﮐﻮﭼﮏ ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻴﺎﻥ‬ ‫ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑــﺎ ﺧﺮﻳ ـﺪ ﺯﻣﻴﻨﻬــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺩﺷ ـﺖ ﺍﺭﺩﻥ ﺍﻣﮑ ـﺎﻥ ﮐ ـﺎﺭ ﻭ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬ ــﺎ‬

‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺳﺨﺖﮐﻮﺷﻰﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﻳـﮏ ﻗـﺪﺭﺕ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘـﻪ ﻣﻨﺠـﺮ ﮔـﺸﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺷ ـ ـﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﺎﺻـ ــﺮﮤ ﺣﻴﻔـ ــﺎ ﺍﺯ ﺳـ ــﻮﻯ ﺩﺭﻳ ـ ـﺎ ﺍﺯ ﻃـ ــﺮﻑ ﻧﻴﺮﻭﻫـ ــﺎﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴـ ــﺴﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺳـ ــﻮﻯ ﺧـ ــﺸﮑﻰ ﺗﻮﺳـ ــﻂ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﺫﻭﻗــﻪ ﻳ ـﺎ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣــﺖ‬

‫ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺭﺍ ﺭﺍﺣﺖﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺳـ ـﺖ ﺍﺯ ﺩﻳـ ـﺪﮔﺎﻩ ﺗﺮﻗ ــﻰﺧ ــﻮﺍﻫﻰ‪ ،‬ﮐﻤـ ـﮏ ﺑ ــﻪ ﺩﺭﻫ ــﻢ ﺷﮑـ ـﺴﺘﻦ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻓﺮﺗ ــﻮﺕ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳـ ـﻄﺎﻳﻰ‬

‫ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻋﻤﻠــﻰ ﺍﻧﻘﻼﺑــﻰ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﺑﭙ ـﺬﻳﺮﻳﻢ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻫــﻢ ﺷﮑ ـﺴﺘﻦ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗــﻮﺭﻯ‪ -‬ﮐ ـﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧــﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬

‫ﺗﺤﻮﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ‬ ‫ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺪﻝ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ -‬ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺗﺮﮎ ﻧﻴﺰ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﻧﻴـﺰ ﻣﻨﻄﻘـﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﺎ ﺍﻣﺘﻨـﺎﻉ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﺫﻭﻗـ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺳ ـ ـﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤـ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺟـ ــﮥ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺟﻬـ ــﺖ ﻣﻨـ ــﺎﻓﻊ ﻭ ﺧﻮﺍﺳـ ــﺖ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴ ـ ـﻮﻥ ﻋﻤـ ــﻞ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫)‪ (۱۷۸‬ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﺑﮕﻴﺮﺍﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.۳۳۳‬‬

‫‪۲۰۹‬‬

‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺧﻄــﺮﻯ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺳــﻤﺘﮕﻴﺮﻯ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻣــﻰﺳـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻫﻤـﻴﻦ ﺑــﺲ ﮐـﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺟﻤــﺎﻝ‬

‫ﭘﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﮤ ﺍﺭﺗـﺶ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻗـﺴﻢ ﺧـﻮﺭﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻـﻮﺭﺕ ﺗـﺼﺮﻑ ﺣﻴﻔـﺎ‪ ،‬ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﮐـﺎﺭﻯ ﮐـﻪ ﺧﻮﺍﻫـﺪ‬

‫ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺪﺍﺭ ﺯﺩﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ! )‪(۱۷۹‬‬

‫ﻋﺒﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻰﮔﻔﺘﮕﻮ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﺿـﺮﻭﺭﺕ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻨﻄﻘــﻪ ﺍﺯ ﺟﻬ ـﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺍﻫﺮﻣــﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺳــﺮﮐﻮﺏ ﺗﺒﻠﻴﻐ ـﺎﺗﻰ ﺁﻧــﺎﻥ ﮔــﺸﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ‬

‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮊﻧﺮﺍﻝ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ ،(Alenby‬ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺳﺮﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ‪.‬‬

‫ﻫﺮﭼـﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﺮﺧﻼﻑ ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑـﺴﺮﺍﻥ ﺟﻴـﺮﻩﺧـﻮﺍﺭ ﻭ »ﺩﻭﻟﺘﻤـﺮﺩﺍﻥ« ﻣـﺰﺩﻭﺭ »ﺳـﻔﺎﺭﺕ ﻓﺨﻴﻤـﻪ«‪ ،‬ﮐـﻪ ﭼــﻮﻥ‬

‫ﻧــﻮﮐﺮﺍﻧﻰ ﺑ ـﻰﻧــﺎﻡ ﻭ ﻧــﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻨﻄﻘــﻪ ﺧــﺪﻣﺖ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‬

‫ﺩﺭﺳ ـﺖ ﺑــﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﺍﻳ ـﻦ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻃــﻰ ﻣﺮﺍﺳ ـﻤﻰ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐ ـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟــﮥ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻧﻴ ـﺰ ﻳﺎﻓــﺖ‬

‫ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺨﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺛﺎﺑـﺖ ﻧﻤـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻄـﮥ ﺩﺳـﺖﻧـﺸﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ‬

‫ﻣﺰﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻋﺚ ﺧـﺸﻢ ﻣﺰﺩﻭﺭﺍﻧـﻰ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺧـﺪﻣﺖ ﺩﺭ ﻗﺒـﺎﻝ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ‬ ‫ﻣﻮﺍﺟــﺐ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭﻯ ﺑــﻪ ﻫﻤــﺮﺍﻩ ﻧﻴـﺎﻭﺭﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈــﺮ ﻧﻴـﺰ ﺁﻧﭽــﻪ »ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ« ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﮑﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـﻪﻫـﺎ ﭼـﺎﭖ ﺷـﺪ ﻭ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﺍ ﻧﺸـﺴﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﮊﻧ ــﺮﺍﻝ ﺍﻧﮕﻠﻴـ ـﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣ ــﺎﻝ ﺍﻳـ ـﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺩﺍﻯ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﻡ ﻧـ ـﺸﺎﻥ ﻣ ــﻰﺩﻫ ــﺪ‪ ،‬ﺑﺨ ــﻮﺑﻰ ﺑﻴ ــﺎﻧﮕﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـﺖ ﺍﻣ ــﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻧﺸﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻭﻟﺖ )ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ( ﺑﺎ ﻟﻘﺐ ﺳﺮ )‪ (Sir‬ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﮔـﺸﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺁﻥ‬

‫ﺣــﻀﺮﺕ ﺣــﺴﺐ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧــﺸﺎﻥ ﻭ ﻟﻘــﺐ ﺧﻮﺷـﻨﻮﺩ ﻧــﺸﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺤﻈــﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐـﻪ ﺭّﺩ ﺍﻳـﻦ ﺍﺣــﺴﺎﻥ ﺑــﺎ‬

‫ﻣﮑﺎﺭﻡ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒـﻮﻝ ﺁﻥ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ ﺻـﺮﻑ ﻏﻴـﺮ ﻣﻮﺍﻓـﻖ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﻄـﻮﺭ ﻣﺠﺎﻣﻠـﻪ‬ ‫ﻗﺒــﻮﻝ ﺷ ـﺪ‪ .‬ﻭﻟــﻰ ﻧــﻪ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﻟﻘــﺐ ﺭﺍ ﺍﻧﺘ ـﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﺧــﺪﻣﺘﻰ ﺑــﻪ ﻣــﺄﻣﻮﺭﻳﻦ‬ ‫ﺭﺟﻮﻉ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪(۱۸۰) «.‬‬

‫ﺳــﺨﻦ ﮐﻮﺗــﺎﻩ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺣــﺴﺎﺳﻴﺖ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺩﻭﻟﺘ ـﻰ ﺑــﻪ ﺭﻫﺒــﺮ ﻳــﮏ ﺍﻗﻠﻴ ـﺖ‬

‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻧــﺸﺎﻧﻰ ﺑﺪﻫــﺪ‪ ،‬ﻣــﺴﺨﺮﻩ ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺑــﺎ ﮐﺎﻟﺒــﺪ ﺷــﮑﺎﻓﻰ ﺍﻳـﻦ ﻣــﺎﺟﺮﺍﻯ ﺳــﺎﺩﻩ ﮐﻮﺷــﻴﺪﻳﻢ ﻧـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭﺍﻗﻊﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭘﻴـﺸﺪﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ ﻋﻤﻠﮑـﺮﺩ ﮔﺮﻭﻫﻬـﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳـﺎﻳﮥ‬

‫ﺣﺪ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﻼﺕ ﺭﺫﻳﻼﻧﻪ ﻭ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺍﻣﻦﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺗﺎ ﭼﻪ ّ‬

‫ﺩﺷ ـ ـﻤﻨﻰ ﺁﺷ ـ ـﺘﻰﻧﺎﭘ ـ ــﺬﻳﺮ ﺭﻫﺒ ـ ــﺮﻯ ﺷ ـ ــﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘ ـ ــﺮﻳﻦ ﻗﺮﺑ ـ ــﺎﻧﻰ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺣﻤ ـ ــﻼﺕ ﻭ ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ‬

‫ﺣ ـﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎﻳﻰ ﺑــﺪﻝ ﺳ ـﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻤﻼﺗﻰ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻧﺒـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺷـﺒﮑﻪﺍﻯ‬

‫ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺣـﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑـﺎ ﭼﺎﺷـﻨﻰ ﺳﻠـﺴﻠﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻍﻫـﺎﻯ ﺷـﺎﺧﺪﺍﺭ ﻭ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻧﺘـﺴﺎﺏ ﺭﺅﻳﺎﻫـﺎﻯ ﺟﻨـﺴﻰ‬ ‫ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑـﺴﺮﺍﻥ ﺑﺎﻋــﺚ ﮔـﺸﺖ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺗﺮﻗــﻰﺧــﻮﺍﻩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻧﻴـﺰ ﺑــﻪ ﻓــﺸﺎﺭ‬

‫)‪ (۱۷۹‬ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﻧﺠﻔﻰ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۸۰) .۶۶۹‬ﮐﻮﺍﮐﺐ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۲۹۶‬‬

‫‪۲۱۰‬‬

‫ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﺷﻴﮥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺨﮑﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺤﺚ ﻣﺨﺘـﺼﺮ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻓـﺼﻞﻫـﺎﻯ ﺁﻳﻨـﺪﻩ‬

‫ﻣﻮﮐﻮﻝ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬

‫***‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﺷـﻴﮥ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺣﺎﺿــﺮ »ﺁﻣﻮﺯﻧــﺪﻩ« ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻭ ﺗــﻦ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺿــﻌﻰ »ﻏﻴﺮﻋــﺎّﺩﻯ« ﺩﺭ‬

‫ﺑــﺎﺭﮤ ﻧﻘــﺶ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻧﻈــﺮ ﮐ ـﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻧﮕــﺎﻫﻰ ﺩﺭﮔ ـﺬﺭﻳﻢ‪ .‬ﻧــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭ‬ ‫ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﻧﻈ ــﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧ ــﺪﮤ ﻧﮑﺘ ــﮥ ﺗ ــﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﺁﻧ ــﺮﻭ ﮐـ ـﻪ ﺍﻓ ــﺸﺎﮔﺮ ﻣﻮﺿ ــﻊ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﮑـ ـﺮﻯ‬

‫ﺍﻳﻨﺪﻭﺳﺖ‪.‬‬

‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ »ﺑﺮﺭﺳﻰ« ﻓﺸﺎﻫﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷـﺘﻴﻢ ﻭ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳـﻢ ﮐـﻪ ﻧﮕـﺮﺵ‬

‫ﺍﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘ ــﺲ ﻭﺍﮊﻩ ﭘﺮﺍﮐﻨ ــﻰ »ﭼ ــﭗ« ﺭﻭﺍﻧ ــﻪ‪ ،‬ﻫﻤ ــﺴﻮﻳﻰ ﺣﻴـ ـﺮﺕﺍﻧﮕﻴ ــﺰﻯ ﺑ ــﺎ ﻣﻮﺿ ــﻊ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﺩﺍﺷ ــﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﻧﮕ ـ ـﺮﺵ ﺍﻭ ﺑـ ــﻪ ﻧﻘـ ــﺶ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﻣ ـ ـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻴ ـ ـﺰ ﻣـ ــﻰﺗـ ــﻮﺍﻥ ﺍﻳ ـ ـﻦ »ﻫﻤـ ــﺰﺍﺩﻯ« ﺭﺍ ﺑﻄـ ــﻮﺭ ﺑـ ــﺎﺭﺯﻯ‬

‫ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫ﻓﺸﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﻧﻘﻞ ﺩﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰﮐﻮﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺯ »ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻣﻠـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ« )‪(۱۸۱‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑــﺴﺎﻝ‬ ‫ﻭ ﺩﻓــﺎﻉ ﺁﻧــﺎﻥ ﺍﺯ »ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺿــﺪ ﻣﺮﺩﻣــﻰ« )‪ (۱۸۲‬ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻗﺎﺟﺎﺭﻫــﺎ ﭘ ـﺮﺩﻩ ﺑــﺮﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺎﻣــﮥ ّ‬

‫)‪ ۱۳۲۴‬ﻕ‪ ۱۹۰۵ -‬ﻡ( ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ »ﺍﻳﺎﺩﻯ« ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﺼﺮﺡ ﻭ‬ ‫»‪ ...‬ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ ﺍﺭﺽ ﻃ ـ ــﺎ )ﻃﻬ ـ ــﺮﺍﻥ( ﻣﺮﻗ ـ ــﻮﻡ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳـ ـ ـﺪ‪ ،‬ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ ﺩﺭ ﺍﻟ ـ ــﻮﺍﺡ ﻣـ ـ ـ ّ‬

‫ﺑﻰﺣﺠﺎﺏ‪ .‬ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﮑﻮﻥ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺭﺍﺣـﺖ ﺟـﺎﻥ ﺣﺎﺻـﻞ ﺷـﻮﺩ‪ ...‬ﺟﻤﻴـﻊ ﻳـﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬـﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻃﺎﻋـﺖ‬

‫ﻭ ﺍﻧﻘﻴ ـﺎﺩ ﻭ ﺻــﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺧﻴﺮﺧــﻮﺍﻫﻰ ﺑــﻪ ﺳ ـﺮﻳﺮ ﺗﺎﺟــﺪﺍﺭﻯ ﺩﻻﻟــﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴ ـﺪ‪ ...‬ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ـﻊ ﺍﻣــﻮﺭ ﻧﻮﺍﻳ ـﺎﻯ ﺧﻴﺮﻳ ـﮥ‬ ‫ﺍﻋﻠﻴﺤــﻀﺮﺕ ﺷــﻬﺮﻳﺎﺭﻯ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﻣــﺸﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﻧﻮﻫﻮﺳــﺎﻧﻰ ﭼﻨــﺪ ﮔﻤــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﮐ ـﺴﺮ ﻧﻔــﻮﺫ ﺳــﻠﻄﻨﺖ‬

‫ﺳﺒﺐ ﻋﺰﺕ ﻣﻠﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻴﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻴﻬﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪(۱۸۳) «...‬‬

‫ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﺴﻞ »ﻓﺸﺎﻫﻰ«ﻫﺎ ﺩﺭﮎ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻫﻤـﻪ ﺟﺎﻧﺒـﮥ‬

‫ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﻋــﺼﺮ ﻗﺎﺟــﺎﺭ‪ ،‬ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﺑﻨﻴ ـﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‪ -‬ﺣﺘــﻰ ﺩﺭ ﺷ ـﮑﻞ »ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻣﻔﻠــﻮﮎ«‬

‫ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻫﻰ‪ -‬ﺍﻧﻘﻼﺑﻰﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫)ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺸﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻧﺎﻣﮥ ﺑﺎﻻ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ‬

‫ﺷﺮﺡ ﮐﻪ »ﺳﺮﻳﺮ ﺗﺎﺟـﺪﺍﺭﻯ« ﺭﺍ ﻣﺤﻤـﺪﻋﻠﻰ ﺷـﺎﻩ ﻭ »ﻧﻮﻫﻮﺳـﺎﻥ« ﺭﺍ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫـﺎﻥ ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﮐﻮﺷـﻴﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺍﻟﻘـﺎ ﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺘـﻮﭖ ﺑـﺴﺘﻦ ﻣﺠﻠـﺲ ﺑﻔﺮﻣـﺎﻥ ﻣﺤﻤـﺪﻋﻠﻰ ﺷـﺎﻩ )‪ ۱۳۲۶‬ﻕ‪ ۱۹۰۸ -‬ﻡ!(‬

‫ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﮐﺎﻓﻴـﺴﺖ ﻣﺘـﺬﮐﺮ ﺷـﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨـﺸﺎﻩ ﺑﺘـﺎﺭﻳﺦ ‪ ۲۴‬ﺫﻳﻌﻘـﺪﮤ ‪ ۱۳۲۴‬ﻕ‬

‫ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺴﺖﻧﺸﻴﻨﻰ »ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ« ﻭ ﺳﺎﻝ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﺳﺖ!(‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ »ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ« ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻓﺸﺎﻫﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻳـﻢ‪ .‬ﺍﻳـﻦ »ﺧﻴﺎﻧـﺖ ﮐـﺎﺭﻯ« ﻇـﺎﻫﺮﴽ‬

‫ـﻮﺭﺥ ﭼﻬــﺎﺭ ﺳ ـﺎﻟﻰ ﺩﻳﺮﺗــﺮ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻧــﻰ‬ ‫ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﻣــﮥ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﻧﺎﻣــﻪ‪ ،‬ﻣـ ّ‬ ‫)‪ (۱۸۱‬ﻣﺤﻤﺪﺭﺿـ ــﺎ ﻓـ ــﺸﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻭﺍﭘـ ــﺴﻴﻦ ﺟﻨـ ــﺒﺶ‪ ،...‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۸۲) .۱۵۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪(۱۸۳) .۱۵۶‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۲۱۱‬‬

‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ ﺷـﻴﺦ ﻓـﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺑـﺪﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺘـﻪ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺤﻤـﺪﻋﻠﻰ ﺷـﺎﻩ‬

‫ﺧﻠﻊ ﻭ ﻣﺠﻠﺲ ﺩّﻭﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮔﺸﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑـﻪ ﺟـﻮﻫﺮ ﮐـﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧـﺖ ﻭ ﺑـﺎ ﺳﻴﺎﺳـﻴﻮﻥ ﻣـﺮﺍﻭﺩﻩ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺣـﺎﻝ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴـﺎﻥ‬

‫ﻧﻤﻮﺩ‪ ...‬ﺍﺣﺒﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳـﺖ ﺟﻬـﺪ ﻭ ﮐﻮﺷـﺶ‪ ،‬ﺳـﻌﻰ ﺑﻠﻴـﻎ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﮐـﻪ ﻧﻔﻮﺳـﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﻣﺠﻠـﺲ‬

‫ﻣﻠﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮔﺮﺩﺩ‪(۱۸۴) «...‬‬

‫ﻓ ـﺸﺎﻫﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﺍ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ »ﻓﺮﺻ ــﺖﻃﻠﺒ ــﻰ«‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ »ﺧﻴﺎﻧ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﻣﻠ ــﺖ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ« ﻗﻠﻤ ــﺪﺍﺩ ﻣ ــﻰﮐﻨ ــﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﻮ »ﺣﺎﻣﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ«ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ!‬

‫ﻭﺍﻗﻌﴼ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﻤﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ »ﻣﺎﺭﮐﺴﻴـﺴﺖ« ﻣـﺎ ﭼـﻪ ﺩﺭﮐـﻰ ﺍﺯ »ﻣﺠﻠـﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﺎﻥ ﻣﻠـﺖ« ﺩﺍﺭﺩ؟‬

‫ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺍﺭﺍﻣﻨﻪ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻋﻬـﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﻭ )ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﺑـﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ‬ ‫ﺭﺷ ـ ـﻮﻩ( ﺍﺟ ـ ــﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺯﺭﺗ ـ ــﺸﺘﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﻠـ ــﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ــﺪﻩ ﺩﺍﺷ ـ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷـ ــﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ ﺑﻨـ ــﺎﺑﺮ ﻣ ـ ــﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﺳ ـ ــﻼﻣﻰ‬ ‫ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ »ﻓﺎﺳــﺪ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺪﻩ« ﻭ »ﮐـﺎﻓﺮ« ﺣﻘــﻰ ﻗﺎﻳـﻞ ﺷــﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺍﻳـﻦ ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭﮎ ﮐ ـ ـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﻫـ ــﺮ ﻗ ـ ـﺸﺮ ﻭ ﻃﺒﻘـ ــﻪ ﻭ ﮔـ ــﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺩﺭ »ﻣﺠﻠـ ــﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪﮔﺎﻥ ﻣﻠّ ـ ـﺖ«‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﻭﻟــﻰ »ﻣﺤﻘــﻖ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴ ـﺴﺖ« ﻣــﺎ ﻧ ـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺷ ـﺮﮐﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﻠــﺲ ﻣﻠــﻰ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺮﺍﻩ ﺭﺍ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ!‬

‫ﻭﺍﻧﮕﻬـ ـ ـﻰ‪ ،‬ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﭼﮕﻮﻧ ـ ــﻪ »ﺗﻔﮑـ ـ ـﺮ ﺩﻳـ ـ ـﺎﻟﮑﺘﻴﮑﻰ« ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ ،‬ﮐـ ـ ـﻪ ﺩﻓ ـ ــﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣ ـ ــﺖ ﺭﺍ ﺗﻨﻬ ـ ــﺎ ﺩﻓ ـ ــﺎﻉ ﺍﺯ‬

‫»ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺿــﺪ ﻣﺮﺩﻣـﻰ«ﺍﺵ ﻣــﻰﻳﺎﺑــﺪ؟ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ »ﺧﻠﻘﻬــﺎﻯ ﺳـﺘﻤﺪﻳﺪﻩ« ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺍﺻﻮﻻ ﺣﻖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻗﺎﻳﻞ ﻧﻴﺴﺖ؟‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ً‬

‫ﺑﻨﻈــﺮ ﻓـﺸﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺗــﺎﺯﻩ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳــﺘﺎﺭ ﺷـﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﺠﻠــﺲ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻧﻴـﺰ »ﺧﻴﺎﻧــﺖ« ﺍﺻــﻠﻰ ﺁﻧﻬــﺎ‬

‫ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ .‬ﺧﻴﺎﻧــﺖ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮ ﺁﻧﻬــﺎ ﻧﻈﺮﻳ ـﮥ ﺟﻬــﺎﻥ ﻭﻃﻨــﻰ ﺁﻧﺎﻧ ـﺴﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﮐ ـﻪ »ﺍﻧﺘﺮﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴ ـﺴﻢ ﭘﺮﻭﻟﺘــﺮﻯ« ﺭﺍ ﺑﮑﻨــﺎﺭ‬

‫ﻣـﻰﮔـﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻮﺿــﻊ »ﻣﻠـﺖﮔﺮﺍﻳـﻰ ﮐـﺸﻮﺭ ﺳـﺘﻢﮐـﺶ« )‪ ،(۱۸۵‬ﺟﻬـﺎﻥﮔﺮﺍﻳـﻰ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺧﻴﺎﻧـﺖ ﻭ ﻧــﺸﺎﻧﮥ‬

‫ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻝ‬ ‫ﻣــﻰﺩﺍﻧ ـﻴﻢ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ »ﺍﺗﻬــﺎﻡ« ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﻣﻄــﺮﺡ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺩﻭ ﻫــﺪﻑ ﺭﺍ ﺩﻧﺒــﺎﻝ ﻣــﻰﮐ ـﺮﺩ‪ّ :‬‬

‫ﺁﻧﮑــﻪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺗﺨﻄﺌــﮥ »ﺟﻬــﺎﻥﮔﺮﺍﻳ ـﻰ« ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻋــﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ ﻣﻈﻬــﺮ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ »ﺑــﻰﻭﻃﻨــﻰ«‬

‫ﻣﺘﻬﻢ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺟﺎ ﺑﺰﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ »ﻣﻠــﻞ ﺳــﺘﻤﺪﻳﺪﻩ« ﺑﺎﻳـﺪ ﭘﺮﺳ ـﻴﺪ‪ ،‬ﺁﻳــﺎ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴ ـﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ‬

‫ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ »ﻣﻠﻞ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﻩ« ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻳـﺎ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﺁﻧﻬـﺎ؟‬

‫ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬـﺎ ﺭﺍ ﻫـﺪﻑ ﺩﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺧـﻂ ﻣـﺸﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ »ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﻭ ﺍﻧﻘﻴـﺎﺩ ﻭ‬

‫ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﻰ« ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟‬

‫ﻧﻈﺮﮔــﺎﻩ »ﺟﺎﻟــﺐ« ﺩﻳﮕ ـﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮﮔــﺎﻩ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑــﺮﺍﻭﻥ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻳ ـﺪﻳﻢ ﮐ ـﻪ ﺍﻭ ﺑــﻪ »ﻏﻤﺨــﻮﺍﺭﻯ‬

‫ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ« ﻧــﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫــﺪﻑ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑــﺎ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﺗــﻮﻫﻢ ﺩﺭ‬

‫ﺑﺎﺭﮤ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻰﮐﻮﺷﻴﺪ ﻧﺴﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﮔﻴﺮﻭﺩﺍﺭ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻤﻴﺪﺍﻥ ﮐـﺸﻴﺪﻩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻨﺤـﺮﻑ‬ ‫)‪ (۱۸۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۸۵) .۱۵۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.۱۵۸ ،‬‬

‫‪۲۱۲‬‬

‫ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑـﺮﺍﻭﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ »ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﺻـﻐﻴﺮ« ﺑـﻪ ﺍﻭﺝ ﺭﺳـﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣـﺎﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ‬

‫ﻣﺤﻤ ــﺪﻋﻠﻰ ﺷ ــﺎﻩ ﺗﺤ ــﺖ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺷـ ـﻴﺦ ﻓ ــﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ »ﻣ ــﺸﺎﻭﺭﺍﻥ ﺭﻭﺳـ ـﻰ«‪ ،‬ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺭﺍ ﺑﺘ ــﻮﭖ‬ ‫ﺑﺴﺖ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺭﺍ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﻦﺑﺴﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣـﺎﻥ ﮐـﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺷـﺎﻩ ﻣـﻰﮐﻮﺷـﻴﺪ ﻣﺠﻠـﺲ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺗﺮﮐﻴﺒـﻰ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺩﺳـﺖ‬

‫ﭼﻴﻦ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ »ﻣﻼﻋﻨﮥ ﺑﺎﺑﻴﻪ« ﺧﻮﺷـﺤﺎﻝ‬ ‫ﺑ ـﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺣﺘــﻰ »ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎﻳ ـﺎﻥ« ﺍﻧﮕﻠﻴــﺴﻰﺷ ـﺎﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑــﺎ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ‬

‫ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﻨﻨﺪ!‬

‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺷـﺪ ﻭ ﮐﻮﺷـﻴﺪ ﺟﺒﻬـﮥ ﻣﺘﺤـﺪﻯ ﺍﺯ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒـﺎﻥ ﻭ »ﻋﻠﻤـﺎﻯ«‬

‫ﻧﺠﻒ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻰ ﺷـﺎﻩ ﻭ ﻧﻔـﻮﺫ ﺭﻭﺳـﻴﻪ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﺎﻣـﻪﻫـﺎﻳﻰ »ﻧـﺼﻴﺤﺖﺁﻣﻴـﺰ« ﺑـﻪ »ﻣﺠﺘﻬـﺪﻳﻦ‬ ‫ﮐﺒــﺎﺭ ﻧﺠــﻒ ﺍﺷـﺮﻑ« ﻧﻮﺷـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻟﻨــﺪﻥ »ﮐﻤﻴﺘـﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ« ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮐﻮﺷـﻴﺪ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒـﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ‪،‬‬

‫ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻓــﺮﺍﺭ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﮔـﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻫــﺪﻓﺶ ﻳــﮏ ﭼﻴــﺰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺳـﻘﻮﻁ »ﻓﺮﻋــﻮﻥ« )ﻣﺤﻤــﺪﻋﻠﻰ‬

‫ﺷﺎﻩ( ﻭ ﻗﻄﻊ ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺳﻴﻪ‪:‬‬

‫»ﺩﺷﻤﻦ ﺷﻤﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻓﺎﺳﺪﺵ ﭘﺮ ﺑﻐﺾ ﻭ ﮐﻴﻦ‪(۱۸۶) «.‬‬

‫»ﻫﻤﺎﻥ ﻳـﮏ ﺍﻣﻴـﺪﻯ ﮐـﻪ ﻫـﺴﺖ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺳـﺎﻳﺮ ﻣﻠـﻞ ﺍﺳـﻼﻣﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻧﻘـﺮﺍﺽ ﺩﻭﻟـﺖ ﺭﻭﺱ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬

‫)‪(۱۸۷‬‬

‫ﺍﺳـﻔﻨﺎﮎ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﻣــﻰﺑﻴﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﮐـﺎﻓﻰ ﺑــﻮﺩ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑــﺮﺍﻭﻥ ﻣــﺪﻋﻰ ﮔــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺣــﺴﺎﺑﺶ ﺍﺯ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟـﮥ‬

‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺟﺪﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺟﻠﺐ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑـﻪ ﺗﻘـﻰﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﻳـﺎﺭﺍﻧﺶ ﮐـﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺑﺮﻟﻴﻦ »ﮐﻤﻴﺘﮥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﺨﻠﺺ ﺧﻮﺩﻡ ﭘﻴﺶ ﺳﺮ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ِﮔﺮﻯ )ﻭﺯﻳﺮ ﺧﺎﺭﺟﻪ( ﺭﻓﺘﻢ‪ ...‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺑﮑﻠـﻰ ﻣـﺄﻳﻮﺱ ﻣـﻰﺑﺎﺷـﻢ ﻭ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺯﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪(۱۸۸) «.‬‬

‫ﺍ ّﻣـ ـ ـﺎ ﺍﻭ ﮐـ ـ ـﻪ »ﻫﻤﻴـ ـ ـﺸﻪ ﺩﺭ ﻓﮑ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﻣـ ـ ـﺼﺎﻟﺢ ﺁﻥ )ﻫ ـ ــﺴﺖ(« )‪ (۱۸۹‬ﺗﻮﺻـ ـ ـﻴﻪﺍﺵ ﺑ ـ ــﻪ ﺗﻘ ـ ــﻰﺯﺍﺩﻩ‬

‫ﭼﻴﺴﺖ؟‪:‬‬

‫»ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺁﻳﺎﺕﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻴـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻣﻴـﺪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﻣﺮﮐـﻮﺯ‬

‫ﺍﺳﺖ‪(۱۹۰) «.‬‬

‫ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑــﺮﺍﻭﻥ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﭘﻴ ـﺮﻭﺯﻯ ﻣﺠﺎﻫــﺪﺍﻥ ﺗﺒﺮﻳــﺰ ﻧﻴ ـﺰ ﮐﻮﺷ ـﻴﺪ ﺑــﻪ ﺁﺷــﺘﻰ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒــﺎﻥ ﻭ ﺭﻫﺒــﺮﻯ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺍّﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺒﻬﻪﻫـﺎ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺸﺨﺺ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧـﺪ ﻣﻮﻓـﻖ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﻋﻠﻤـﺎﻯ‬

‫ﻧﺠ ـ ــﻒ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﺳ ـ ــﺘﻴﺎﺭﻯ ﺑﻬﺒﻬ ـ ــﺎﻧﻰ ﺣﮑـ ـ ـﻢ ﺍﺧ ـ ــﺮﺍﺝ ﻭ ﺗﮑﻔﻴـ ـ ـﺮ ﺗﻘ ـ ــﻰﺯﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﺻـ ـ ـﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﻳـ ـ ـﺎﺭﺍﻥ ﺣﻴـ ـ ـﺪﺭ‬

‫ﻋﻤﻮﺍﻭﻏﻠﻰ‪ ،‬ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ »ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ«‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﺠﻠـﻪ ﮐﺘـﺎﺏ ﺗـﺎﺭﻳﺦ »ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﻳـﺮﺍﻥ«‬

‫ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﺍﺯ ﻫـﻴﭻ ﭼﻴــﺰ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺑﭽـﺎﭖ ﺭﺳـﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﮐﺘــﺎﺏ ﺩﺭ ﺳـﺘﺎﻳﺶ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒــﻰ »ﺩﻭ ﺳـﻴﺪ« ﻭ ّ‬

‫)‪ (۱۸۶‬ﻧﺎﻣ ــﻪﻫ ــﺎﻯ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑ ــﺮﺍﻭﻥ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻴﺪ ﺣ ــﺴﻦ ﺗﻘ ــﻰﺯﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﮐﻮﺷ ــﺶ ﻋﺒ ــﺎﺱ ﺯﺭﻳ ــﺎﺏ ﻭ ﺍﻳ ــﺮﺝ ﺍﻓ ــﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.۳۴‬‬

‫)‪ (۱۸۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۸۸) .۹۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۸۹) .۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۹۰) .۹‬ﻓﺮﻳـ ــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـ ــﺖ‪ ،‬ﻓﮑـ ــﺮ‬ ‫ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﻀﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ‪ ،‬ﺹ‪.۱۵۱‬‬

‫‪۲۱۳‬‬

‫ﻓﺮﻭﮔــﺬﺍﺭ ﻧﻤــﻰﮐﻨــﺪ ﻭ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺗﻨﻬــﺎ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣــﻰﺷﻨﺎﺳ ـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﻫﺮﺟــﺎ ﮐــﻪ ﻓﺮﺻ ـﺖ‬

‫ﻣــﻰﻳﺎﻓــﺖ‪» ،‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴـﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ« ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺳــﺒﺐ ﻧﻘــﺸﻰ ﮐـﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺗــﻮﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﺯﻯ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻰﺳﺘﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺯﻫــﺎ ﮐﺘــﺎﺑﻰ ﺧﻴﻠــﻰ ﻧﻔـﻴﺲ ﻳﻌﻨــﻰ‪ ...‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴـﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﺟﻨــﺎﺏ ﻧــﺎﻇﻢﺍﻻﺳــﻼﻡ‬

‫ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪ‪ ...‬ﺧﻴﻠﻰ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﺷﺪﻡ‪ ...‬ﺣﻘﻴﻘﺘﴼ ﺧﻴﻠﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺏ ﻣﻔﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ‪(۱۹۱) «.‬‬

‫»ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻳﺎ ﻫﻔﺖ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴـﺮ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﻗـﺮﺍﺭ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ‪(۱۹۲) «.‬‬

‫ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﮐﮋ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﮐﺎﺭﮔـﺬﺍﺭﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺧـﺎﺭﺟﻰ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺗــﺬﮐﺮ ﻫــﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﻧﮕــﺸﺖ ﮔــﺬﺍﺭﺩﻥ ﺑــﺮ ﻧﻘــﺶ ﻣﺨـ ّـﺮﺏ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟــﻪ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺑﺮﺧــﻰ »ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ« ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻮ ّﺟ ـﻪ ﻣﻠــﺖ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ .‬ﺧﺎﺻــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳ ــﺘﻰ ﺑ ــﺮﺧﻼﻑ ﻣﻨ ــﺎﻓﻊ ﺁﺗ ــﻰ ﺍﻳـ ـﻦ ﮐـ ـﺸﻮﺭ ﻧﻴـ ـﺰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻫ ــﺪﻑ ﻧ ــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻨ ــﺴﺘﮑﻪ ﭼ ــﺮﺍ ﺍﻏﻠ ــﺐ‬ ‫ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ )ﺑـﻮﻳﮋﻩ »ﻣﺎﺭﮐﺴﻴـﺴﺘﻬﺎ«(‪ ،‬ﺍﺯ »ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺳـﻰ ﺣﻴﻠـﻪﮔﺮﺍﻧـﻪ ﻭ ﻓﺎﺳـﺪﮐﻨﻨﺪﮤ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ«‬

‫ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍﻡ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺍﻳﻦ »ﺗﺰﻭﻳﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻮﺳﻰ« ﺭﺍ ﺍﻓﺸﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ؟‬ ‫)ﻃﺒﺮﻯ( )‪ (۱۹۳‬ﻧﺎﻟﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪ّ ،‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌـ ــﴼ ﻧﻴ ـ ـﺰ ﺣﻴ ـ ـﺮﺕﺍﻧﮕﻴـ ــﺰ ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﮐﺎﺭﮔـ ــﺬﺍﺭﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﮐ ـ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘـ ــﺎﻳﻰ‪ ،‬ﻭ ﺑـ ــﻮﻳﮋﻩ‬

‫ﻼ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﺩﺭ ﺁﺳﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻤ ً‬

‫ﺍﻭﻝ ﻧــﻪ »ﺗﺰﻭﻳ ـﺮ«‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺑﻘــﻮﻝ ﮔﻮﺑﻴﻨــﻮ »ﻧﻴﺮﻭﻣﻨــﺪﻯ ﻓﮑ ـﺮ« ﺍﻳﻨ ـﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ‬ ‫ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺭ ﺩﺭﺟــﮥ ّ‬

‫ﺷ ـﺮﻗﻴﺎﻥ ﻣــﺬﻫﺐ ﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻄــﻮﺭ ﺑــﺎﺭﺯﻯ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑــﺮﺍﻭﻥ ﺗــﺎ »ﻟــﻮﺭﻧﺲ ﻋﺮﺑــﺴﺘﺎﻥ« )ﮐ ـﻪ ﻗﺒﺎﻳ ـﻞ‬

‫ﻋــﺮﺏ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﺑــﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـﺎﻥ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤــﻮﺩ( ﺑــﺎ ﻧﻤﻮﻧــﻪﻫــﺎﻳﻰ ﺭﻭﺑــﺮﻭﻳﻴﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﮐﻤﺘــﺮﻳﻦ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﻓﮑـﺮ ﻭ‬

‫ﺍﺑﺘﮑ ـﺎﺭ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺳــﻮﺩﺁﻭﺭﻯ ﻋﻈﻴﻤــﻰ )ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﮐﻮﺗــﺎﻩ ﻣــﺪﺕ( ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺳ ـﻰ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺩﺭ ﺧ ـﺎﻭﺭ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﻭ‬

‫ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﺜــﺎﻝ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﮐﺎﻓﻴ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑــﺮﺍﻭﻥ ﺑــﺮ ﻓﺎﺭﺳ ـﻰ ﺗــﺴﻠﻂ ﮐﺎﻣــﻞ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﻧﺜــﺮ ﺁﺧﻮﻧــﺪﻯﺍﺵ‬

‫ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﻭ »ﺭﻭﺷ ـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ« ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺣﻴ ـﺮﺕﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺑﺎﻋــﺚ ﻣــﻰﮔ ـﺸﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺑــﺮﺍﻯ ّ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴـﺎﺕ« ﺑﻨﻮﻳـﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﮐﺘـﺎﺑﺶ ﺑـﺮﺍﻯ ﻧـﺴﻠﻰ ﺍﺯ »ﺍﺩﻳﺒـﺎﻥ« ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻫﻤﭽـﻮﻥ ﻭﺣـﻰ ُﻣﻨـﺰﻝ‬

‫ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﭼﻨــﻴﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ »ﺍﺟﻨﺒــﻰ ﮐ ـﺎﻓﺮ« ﺑــﺮﺍﻯ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻧﻰ ﮐ ـﻪ ﺭﻳﺨــﺘﻦ ﺧــﻮﻥ »ﮐ ـﺎﻓﺮﺍﻥ« ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ‬

‫»ﺻﻮﺍﺏ ﺍﮐﺒـﺮ« ﻣـﻰﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑـﺰﻭﺩﻯ ﺑـﻪ »ﻋﻼﻣـﮥ ﻣﺴﺘـﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻫﻤـﺪﺭﺩ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻣﺤﺒـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ« )‪(۱۹۴‬‬ ‫ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘ ـ ــﻪ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﻫ ـ ــﻢ ﻧﺎﮔﻔﺘـ ـ ـﻪ ﻧﮕ ـ ــﺬﺍﺭﻳﻢ؛ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑ ـ ــﺮﺍﻭﻥ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺟ ـ ــﺎ ﺍﻧ ـ ــﺪﺍﺧﺘﻦ »ﺑ ـ ــﻰﺣﻘﻴﻘﺘ ـ ــﻰ«ﻫ ـ ــﺎﻳﺶ ﺍﺯ‬

‫»ﺳﺎﻟﻮﺳﻰ« ﻧﻴﺰ ﺑﻰﻧﻴﺎﺯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺑﺪﺳـﺖ ﺩﻫـﻴﻢ‪ ،‬ﺍﺯ »ﺩﻟـﺴﻮﺯﻯ« ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ ﻧﻮﻳـﺴﻨﺪﮤ ﺑـﺰﺭﮒ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮﺵ ﺩﻫﺨﺪﺍ!‪:‬‬

‫ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺩﻫﺨ ــﺪﺍ‪ ،‬ﻣﺨﺘ ــﺼﺮ ﺁﻧﮑ ــﻪ‪ ،‬ﺍﺳـ ـﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷ ــﮕﺮﻑ ﻭ ﻧﺒ ــﻮﻍﺁﻣﻴـ ـﺰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻮﺟ ــﻮﺍﻧﻰﺍﺵ‬

‫ﺩﺭﮔﻴﺮﻭﺩﺍﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺷـﮑﻔﺘﻪ ﺷـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳـﮏﺗـﺮﻳﻦ ﮐـﺴﺎﻥ ﺑـﻪ »ﺻـﻮﺭ ﺍﺳـﺮﺍﻓﻴﻞ« ﺑـﻮﺩ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻗﺘـﻞ‬

‫)‪ (۱۹۱‬ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۹۲) .۳۰‬ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻭﻥ‪ ،‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴـﺎﺕ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺻـﻔﻮﻳﻪ ﺗـﺎ ﻋـﺼﺮ ﺣﺎﺿـﺮ‪،‬‬

‫ﺑﻬـ ــﺮﺍﻡ ﻣﻘـ ــﺪﺍﺩﻯ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۹۳) .۳۹۰‬ﻓﺮﻭﭘﺎﺷـ ــﻰ ﻧﻈـ ــﺎﻡ ﺳـ ــﻨﺘﻰ ﻭ ﺯﺍﻳـ ــﺶ ﺳـ ــﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ‪ ،‬ﺍﺣ ـ ــﺴﺎﻥ ﻃﺒـ ــﺮﻯ‪ ،‬ﺹ‪.۵۱‬‬

‫)‪ (۱۹۴‬ﻣﻮﺭﮔﺎﻥ ﺷﻮﺳﺘﺮ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻨﺎﻕ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﻆ‪ ،‬ﺹ‪.۲‬‬

‫‪۲۱۴‬‬

‫ﺍﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﻭﺟﻰ ﻧـﻮﻳﻦ ﺭﺳـﺎﻧﺪ‪ .‬ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒـﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓـﺎﺕ ﺳـﺘﻴﺰﻯﺍﺵ‬ ‫ﺑ ــﺰﻭﺩﻯ »ﺗﻬﻤ ــﺖ ﺑ ــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ« ﻭ ﺣﺘ ــﻰ »ﺷـ ـﺎﻳﻌﮥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ« ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟ ــﻪﺍﺵ ﺳ ــﺎﺧﺖ ﻭ ﺣﮑـ ـﻢ ﮐﻔ ــﺮ ﻭ ﻗ ــﺘﻠﺶ‬

‫ﺍﻋﻼﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻪ ﻃﻨﺰﻯ ﺗﻠﺦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺣﻖ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ‪ ...‬ﺑﻌﻀﻴﻬﺎ ﺣﮑﻢ ﻭﺟﻮﺏ ﻗﺘـﻞ ﺩﺍﺩﻧـﺪ‪ ...‬ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺭﻓﻘـﺎ‬

‫ﻫــﻢ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺣــﻖ ﺟــﺎﻥ ﻧﺜــﺎﺭﺍﻥ ﻣﺮﺣﻤــﺖ ﻣﺨــﺼﻮﺹ ﺩﺍﺭﺩ‪ ...‬ﻣــﻰﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﮐـﺎﺭ ﻣﺠــﺎﺯﺍﺕ ﺷــﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﺩ‪،‬‬

‫ﺍﻗﻼ ﻗﺘﻞ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻯ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ‪(۱۹۵) «.‬‬ ‫ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻟﻴﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺲ‬ ‫ً‬

‫ﺣﺪﻯ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﮔﺸﺎﻳﺶ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﻋـﻀﻮ »ﮐﻤﻴﺘـﮥ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺣﻤﻼﺕ ﺑﻪ ّ‬

‫ﺳـّﺮﻯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ« ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﻰ ﺑﺮﮔﺰﻳ ـﺪﻩ ﺷـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﮐﻨــﺎﺭ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺩﺭ ﺍﻧــﺰﻭﺍ‪،‬‬

‫»ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﺩﺑﻰ«ﺍﺵ ﺑﻪ ﻧﮕﺎﺭﺵ »ﻟﻐﺘﻨﺎﻣﻪ« ﻭ »ﺍﻣﺜﺎﻝ ﻭ ﺣﮑﻢ« ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮔﺸﺖ!‬

‫ﺩﻫﺨــﺪﺍ ﻧﻤﻮﻧــﮥ ﺻــﺪﻫﺎ ﺍﺳ ـﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﺒــﻮﻍﺁﻣﻴ ـﺰﻯ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﻨــﻮﺯ ﺑﺪﺭﺳ ـﺘﻰ ﻧــﺸﮑﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺑــﻪ‬

‫ﺣﻤﻼﺕ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻭﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ‬ ‫ﻋﻠﺖ ﮔﻮﺷﻪﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﻫﺨﺪﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺯﺩﻩ‪» ،‬ﺩﻟﺴﻮﺯﺍﻧﻪ« ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺟــﺎﻯ ﺗﺄﺳــﻒ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺩﻫﺨــﺪﺍ ﻧــﺴﺒﺘﴼ ﺟــﻮﺍﻥ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳـﺎﻝ ﺍﺧﻴـﺮ ﻇــﺎﻫﺮﴽ‬

‫ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﻨﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ!« )‪(۱۹۶‬‬

‫ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺍﺷـ ـﺎﺭﻩ ﺩﺍﺷ ــﺘﻴﻢ ﮐـ ـﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑ ــﺮﺍﻭﻥ ﺯﻳـ ـﺮﮎﺗ ــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑ ــﻮﺩ ﮐـ ـﻪ »ﺍﺳ ــﻼﻡ ﭘﻨ ــﺎﻫﻰ« ﻭ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻓﻴﺴﺖ ﭼﻨﻴﻦ »ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ«ﻫﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ »ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺳﺘﻴﺰﻯﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺷﻨﺎﻡﮔﻮﻳﻰ ﺑﺮ ﻣﻼ ﺳﺎﺯﺩ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﺩﺑﻴـﺎﺕ ﺍﻳـﺮﺍﻥ« ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺍﻭ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ »ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳـﺎﻥ« ﺭﺍ ﺩﺭﻳــﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﻧﻘــﺶ ﻋﻈــﻴﻢﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺨــﺪﻭﺵ‬

‫ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭼﻬﺮﮤ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﻢ!‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ‪» ،‬ﺗﺤﻠﻴﻞ« ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑـﺮﺍﻭﻥ ﺍﺯ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺳـﻴﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺟﺎﻟـﺐ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ‬

‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮﺵ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻧﻘﺶ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻴـﺰ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﮐﻨـﻴﻢ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧـﻪﺍﻯ ﮐـﻪ ﺑﺪﺳـﺖ ﻣـﻰﺩﻫـﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﺯ ﻧﺎﻣــﻪﺍﻯ ﺑــﻪ ﺗﻘــﻰﺯﺍﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺍﺯ ﺳــﺨﻦ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑــﺮﺍﻭﻥ ﺑﺮﻣــﻰﺁﻳــﺪ‪ ،‬ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻓﺸﺎﻯ »ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒﻰ« ﺍﻭ »ﻣﻼﻣﺖ ﻧﺎﻣﻪ«ﺍﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻟﺴﻮﺯ ﻣﺸﺮﻭﻃﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‪ ،‬ﭼـﺮﺍ ﮐﻠﻤـﻪﺍﻯ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﻤﻰﺁﺭﻯ؟‬ ‫ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑــﻪ ﺧــﻮﺍﻫﺶ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻋﺮﻳـﻀﻪ ﺑــﻪ ﻣﺠﺘﻬــﺪﻳﻦ ﮐﺒــﺎﺭ ﻧﺠــﻒ ﺍﺷـﺮﻑ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺑــﻮﺩﻡ ﮐــﻪ‬

‫ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﻘﺪﺭ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺩﺍﺩﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺍﺧـﺮ‪ ،‬ﮐـﺴﻰ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤـﺪﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧ ــﺎﻥ ﺷـ ـﻴﺒﺎﻧﻰ ﻧ ــﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻼﻣ ــﺖﻧﺎﻣ ــﻪﺍﻯ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﭼـ ـﺮﺍ ﺑ ــﻪ ﻣﺠﺘﻬ ــﺪﻳﻦ ﻧﻮﺷ ــﺘﻢ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻋﺒ ــﺎﺱ ﺍﻓﻨ ــﺪﻯ‬

‫)ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء( ﻧﻨﻮﺷ ــﺘﻢ‪ .‬ﻭﻟ ــﻰ ﺑــﻪ ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩ ﺧ ــﻮﺩ ﺧ ــﻮﺏ ﮐ ـﺮﺩﻡ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺑﻌ ــﻀﻰ ﻗ ــﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳ ـﺘﻨﺒﺎﻁ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺷﺎﻩ ﻣﺨﻠﻮﻉ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺭﺩ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪(۱۹۷) !«.‬‬

‫)‪ (۱۹۵‬ﺍﺯ ﺻـ ــﺒﺎ ﺗـ ــﺎ ﻧﻴﻤـ ــﺎ‪ ،‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۱۹۶) .۸۶‬ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴـ ــﺎﺕ‪ ،...‬ﺑـ ــﺮﺍﻭﻥ‪ ،‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۴۱۷‬‬ ‫)‪ (۱۹۷‬ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻭﻥ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۳۴‬‬

‫‪۲۱۵‬‬

‫ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻗﺎﺟﺎﺭ‬ ‫ﺗ ــﺎ ﻛﻨ ــﻮﻥ ﻭﺍﺭﺳ ـ ـﻴﺪﻳﻢ ﻛـ ــﻪ ﺍﻧﺘﻈ ــﺎﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﮔ ــﺬﺍﺭ ﺍﺯ »ﺷ ــﺮﺍﻳﻂ ﺯﻳ ــﺴﺖ« ﻗـ ــﺮﻭﻥ‬

‫ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻓﺮﺍﺭﻭﻳﻰ ﺑـﺴﻮﻯ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﮔـﺮﻭ ﺗـﺄﻣﻴﻦ ﺩﻣﻮﺍﮐﺮﺳـﻰ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﺤﻘ ــﻖ ﺣﻘ ــﻮﻕ ﺷ ــﻬﺮﻭﻧﺪﻯ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺩﺳ ــﺖ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺖ ﺷ ــﻜﻔﺘﮕﻰ ﺍﻧ ــﺴﺠﺎﻡ ﻣﻠ ــﻰ ﻭ ﺗﺒﻠ ــﻮﺭ ﻣ ــﺮﺩﻡ‬

‫ﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻗﺒـﺎﻝ ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻣﻠـﺖ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ‬ ‫ﻣــﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺩﻳﻨــﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺑــﻪ ﻣﻨــﺸﺎء ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻣﻠــﻰ‪ -‬ﺑــﺪﻳﮕﺮ ﻛــﻼﻡ‪ ،‬ﺟــﺪﺍﻳﻰ ﻭ ﺍﺳــﺘﻘﻼﻝ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﺯ ﺩﻳــﻦ‪-‬‬

‫ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳﮥ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺖ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﻪﮔﺬﺍﺭﻯ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻫ ـ ــﺮﻡ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻋﻘ ـ ــﺐ ﺭﺍﻧ ـ ــﺪﻥ ﺳ ـ ــﻠﻄﮥ ﻣ ـ ــﺬﻫﺐ ﻗ ـ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ـ ــﻄﺎﻳﻰ ﺑ ـ ــﺮ ﺟﺎﻣﻌ ـ ــﻪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣ ـ ــﺖ ﺭﺍ‪،‬‬

‫ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﻧﺨﺴﺖ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻳــﺪﻳﻢ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧــﺪﻥ ﺭﺳــﺘﺎﺧﻴﺰ ﺑــﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻫ ـﻢ ﺷﮑــﺴﺘﻦ ﻗــﺪﺭﺕ ﻣــﺬﻫﺐ‬

‫ﻗ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ــﻄﺎﻳﻰ‪ ،‬ﻭ ﭘﻴ ــﺸﺮﻓﺖ ﺷ ــﺘﺎﺑﺎﻥ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ــﺎﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺑ ــﺴﻮﻯ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩﻯ‪ ،‬ﺍﻗﻠﻴ ــﺖ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﻧﻴ ــﺮﻭﻯ‬ ‫ﻋﻤ ــﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﻣ ــﺴﻠّﻂ ﺭﺍ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﻣـ ـﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳ ــﻄﺢ ﭘﺎﺳ ــﺨﮕﻮﻯ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫»ﺭﺳـﺎﻟﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺳـﻄﺢ ﭘـﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺑـﺮ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳــﺸﻰ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﭘـﺎ ﻣـﻰﻓـﺸﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩﺷـﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺗﺴﻠﻂ »ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ« ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻰﺷﮑﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻨﻔﻌﻞ ّ‬

‫ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺣﻴﺎ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻣﻨﺶ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣـﻰﻛﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﭼـﻪ‬

‫ﺑﺪﺍﻧﮑ ـﻪ ﺑــﺎ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳ ـﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻣــﺪﺭﻥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺭﺍ ﺍﺷــﺎﻋﻪ‬

‫ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﺷـﻴﮥ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻛـﺎﻧﻮﻥ ﺭﻭﻳـﺎﺭﻭﻳﻰ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺑـﺮ ﺑﻨﻴـﺎﻥ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﺟـﻮﺩ ﻭ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩﺷـﺎﻥ ﺍﺯ ﻳـﻚ ﺳـﻮ ﭼـﺮﺥ ﺗﺤ ّـﻮﻝ ﺩﺭ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺣﺮﮐــﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ‪ -‬ﻛــﻪ ﺑــﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ ﮔــﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳــﻦ »ﺍﻗﻠﻴــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ«‪ -‬ﺍﺯ‬

‫ﻫﻴﭽﮕﻮﻧــﻪ ﺯﻣﻴﻨــﻪ ﻭ ﺁﻣــﺎﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺷــﻴﻌﻪﺯﺩﮤ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔ ـﺎﺭ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻤﮑــﻦ ﺳــﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ‬

‫ﺩﻳﮕـ ـ ـ ــﺮ ﻋ ـ ـ ـ ـﺪﻡ ﻣﻮﻓﻘﻴـ ـ ـ ــﺖ ﺍﻧﻘـ ـ ـ ــﻼﺏ ﺍﺯ ﺷ ـ ـ ـ ـﺮﻛﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻧـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴ ـ ـ ــﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤـ ـ ـ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺗ ـ ـ ـ ـﺄﻣﻴﻦ ﺣﻘـ ـ ـ ــﻮﻕ‬

‫ﺷ ــﻬﺮﻭﻧﺪﻯﺷ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻧ ــﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﺘ ــﻮﺍ ﻭ ﺳ ــﻤﺘﮕﻴﺮﻯ ﻣﺘﺮﻗ ــﻰ ﺗﻬ ــﻰ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺴﺦﺍﺵ ﻣﻨﺠ ــﺮ ﺷ ــﺪ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﭘﺎﺳﺨﻰ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﺯ ﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻓــﺼﻞ ﭘـﻴﺶ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻧﮕــﺎﻫﻰ ﮔــﺬﺭﺍ ﻭﺯﻧــﮥ ﻛﻤــﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﮑـﺮﺩ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﻳــﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ‬

‫‪۲۱۶‬‬

‫ﻭﺍﺭﺳ ــﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻓ ــﺼﻞ ﻣ ــﻰﮐﻮﺷـ ـﻴﻢ‪ ،‬ﻧ ــﺸﺎﻥ ﺩﻫـ ـﻴﻢ ﻛ ــﻪ ﺑﻨﻴ ــﺎﻥ ﻣﻌﻨ ــﻮﻯ ﺍﻳ ــﻦ ﻭﺯﻧ ــﮥ ﻛﻤ ــﻰ ﻭ ﻣﺤﺘ ــﻮﺍﻯ‬ ‫ﻋﻤﻠﮑــﺮﺩ ﻭ ﺟﻠ ــﻮﮤ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻛ ــﺪﺍﻡ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺑ ــﻪ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﻳ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﭼـ ـﻪ‬

‫ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻪ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﻌﻴـﻴﻦﻛﻨﻨـﺪﮤ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑـﻪ‬ ‫ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻻﻳﻰ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓﺖ؟‬

‫ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻭ ﻣﺮﺍﻣﻰ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺟﺒﻬﮥ ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﻭﺳـﺘﻰ‪ -‬ﺗـﺪﺍﻭﻡ‬

‫ﻣــﻰﻃﻠﺒــﺪ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻗ ـﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺭﻳــﺸﻪﺍﻯ ﻧــﺎﺯﺩﻭﺩﻧﻰ ﺑﺪﻭﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺻــﻮﺭﺕ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ‬ ‫ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨﺎﺳــﺐ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻃﻊ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ‪ ،‬ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‬

‫ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻳﻰ ﺟﺪﻯ ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻓﻘﻴ ــﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ ــﺄﻣﻴﻦ ﺍﺩﺍﻣ ــﻪ ﻛ ــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺣﻔ ــﻆ ﻭ ﺣﺘ ــﻰ ﮔ ــﺴﺘﺮﺵ ﺧ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻳﮥ ﺳ ــﺘﻴﺰﻩﺧـ ـﻮﻳﻰ ﻭ‬

‫ﺩﺩﻣﻨﺸﻰ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩﻯ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺭﻭﺷــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧــﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﮔﺮﻭﻫــﻰ‪ -‬ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺑــﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﺳــﻄﺢ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻰ‪ -‬ﺑــﻪ ﻣﺠــﺮﺍﻯ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺧــﻂ ﻣــﺸﻰ ﻣﺸﺨــﺼﻰ ﻧﻴــﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺑﺨــﺶ ﻣﻬﻤــﻰ ﺍﺯ »ﻓﺮﻫﻨــﮓ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ« ﻫــﺮ ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺗــﺸﻜﻴﻞ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ ﻭ ﺑﻴــﺎﻧﮕﺮ ﻣﺮﺣﻠــﮥ ﺗﻜﺎﻣــﻞ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‬

‫ﻧﻴ ــﺰ ﻫ ــﺴﺖ ‪ .‬ﻋﻘ ــﺐ ﻣﺎﻧ ــﺪﮔﻰ ﻭ ﺣﺘ ــﻰ ﺍﺿ ــﻤﺤﻼﻝ ﺍﻳ ــﻦ ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺧ ــﻮﺩ ﺑﻬﺘ ــﺮﻳﻦ‬

‫ﺷ ـﺎﺧﺺ ﺭﻭﻧــﺪ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻝ ﺩﺭ ﺗﻔﻜــﺮ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ »ﻣــﻀﺤﻜﻪ«ﻫــﺎﻳﻰ )ﺁﺩﻣﻴــﺖ( ﻛــﻪ ﺑﻨــﺎﻡ »ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﻭ‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ«‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﭘﻮﺷﺸﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺩﻭ ﺳـﻪ »ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ« ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑﻄــﻮﺭ ﺍﺳــﺘﺜﻨﺎﻳﻰ ﺍﺯ‬

‫ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﻣﺮﺩﻣــﻰ ﻭ ﺗــﺸﻜﻞﻫــﺎﻯ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗــﻮﺟﻬﻰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔ ـﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻳﮑ ـﻰ »ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﭼــﭗ« ﺍﺳــﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺍﺩﻋــﺎﻯ »ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤــﻮﺩﻥ« ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑــﻪ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﻛﻮﺷ ـﻴﺪ ﺑــﺎ‬

‫»ﺗﻠﻔﻴــﻖ ﺧـ ّـﻼﻕ ﻣﺒــﺎﺭﺯﮤ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑــﺎ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻋﻠﻤ ـﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﺗــﻮﺩﻩﻫــﺎ« ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗــﺸﮑﻴﻞ »ﺣــﺰﺏ ﻃــﺮﺍﺯ‬ ‫ﻧــﻮﻳﻦ«‪» ،‬ﺳــﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺻــﻨﻔﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ« ﻭ ﺍﻧﺒــﻮﻫﻰ ﺍﺯ »ﺷــﻴﻮﻩﻫــﺎﻯ ﻣــﺪﺭﻥ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ«‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻋﺘــﺼﺎﺏ‪،‬‬

‫ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻣﻴﺘﻴﻨﮓ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ‪» ،‬ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻰ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﻬـﺪ‪ .‬ﺗـﻮ ﮔـﻮﻳﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﮑﻠـﻰ ﺍﺯ »ﻓﺮﻫﻨـﮓ« ﻋـﺎﺭﻯ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻫﻤـﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺯ ﺧـﺎﺭﺝ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩ!‬

‫ﺍﻳﻨﻬﻤ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﺠ ــﺎﻝ ﺑﺮﺭﺳـ ـﻰ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﺧ ــﺎﺭﺝ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑ ــﺪﻳﻦ ﻣﻨﻈ ــﻮﺭ ﻛ ــﻪ ﻧ ــﺸﺎﻥ ﺩﻫ ــﻴﻢ‪» ،‬ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻰ« ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﺷـﻴﻮﻩﻫـﺎﻯ ﺍﺑﺘﻜـﺎﺭﻯ ﺩﺭﺧـﺸﺎﻧﻰ ﺑﻬـﺮﻩﻣﻨـﺪ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ‬ ‫ﻧﮕ ــﺎﻫﻰ ﺧ ــﻂ ﻣ ـﺸﻰ ﺍﺳ ــﺘﺮﺍﺗﮋﻳﮏ ﻭ ﺗﺒﻠ ــﻮﺭ ﺗ ــﺎﻛﺘﻴﮑﻰ ﺁﻧ ــﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﻳ ــﺎﻥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻈ ــﺮ ﻣ ــﻰﮔ ــﺬﺭﺍﻧﻴﻢ‪ .‬ﺑ ــﺪﻳﻦ‬

‫ـﺎﻣﻼ ﻧﺎﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ« ﺁﺷــﻨﺎ ﺷ ـﻮﻳﻢ ﻭ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﻻﺯﻡ ﺍﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺗﺎﻛﺘﻴــﻚ ﻣﺒــﺎﺭﺯﮤ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﺯ »ﮔﻮﺷــﻪﺍﻯ ﮐـ ً‬ ‫ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ »ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻴﺸﮏ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﺳـﺮﺁﻏﺎﺯ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﻦ »ﺗﺎﻛﺘﻴﻚ« ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻣــﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﺳــﻠﻄﮥ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗــﻮﺭﻯ ﺭﻡ ﺑــﺎ ﻣــﺸﻜﻞ ﺑﺰﺭﮔــﻰ ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺭﻡ‪ ،‬ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺳــﺮﻛﻮﺏ ﺧــﻮﻧﻴﻦ‬

‫‪۲۱۷‬‬

‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﺳﭙﺎﺭﺗﺎﻛﻮﺱ ﻭ ﺑـﺎ ﺑـﺎﻻ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﺑﺤـﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺑـﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ‪ ،‬ﺳـﺮﮐﻮﺏ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺎﻥ ﺭﺍ ﺷـﺪﺕ ﺑﺨـﺸﻴﺪ ﻭ ﺑـﺎ‬ ‫ﺍﺳــﺘﺤﮑﺎﻡ ﺳﻴــﺴﺘﻢ ﻫﺮﻣ ــﻰ ﻣﻴــﺎﻥ »ﺷ ـﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ«‪ ،‬ﻭ ﻧﻈ ــﺎﺭﺕ ﻫﺮﭼ ـﻪ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﺑ ــﺮ ﺑﺮﺩﮔــﺎﻥ ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺳ ــﺮﮐﻮﺏ‬ ‫ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻑ‪ -‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺍﺣﻰ ﻏﺮﺏ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬

‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻧﻈﺎﻣﻰ‪ -‬ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷـﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖ ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ‬

‫ﺩﺭﻫ ـﻢ ﺷﻜــﺴﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬــﺎﻯ ﮐﻮﭼــﮏ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨــﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﻫﺰﻧــﻰ ﻭ ﻳــﺎ ﺷ ـﺒﻴﺨﻮﻥ‪ ،‬ﻟﮋﻳﻮﻧﺮﻫــﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻰﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻰ‪ ،‬ﻣــﺴﻴﺤﻴﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﭘـﺎ ﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺳــﺮﻋﺖ ﺍﺑﺘـﺪﺍ ﺑــﻪ ﺁﺳـﻴﺎﻯ ﺻـﻐﻴﺮ ﻭ‬

‫ﺳ ــﭙﺲ ﺗ ــﺎ ﻣﺮﮐـ ـﺰ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗ ــﻮﺭﻯ ﺭﺧﻨ ــﻪ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻗﺮﻧ ــﻰ ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺳـ ـﻞ ﺑ ــﻪ ﺷـ ـﻴﻮﮤ ﻧ ــﻮﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﺗ ــﺸﮑﻞ ﻭ ﺳ ــﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺩﺭﻫـﻢ ﺷﮑـﺴﺘﻦ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗــﻮﺭﻯ ﺭﻡ ﮐﻮﺷـﻴﺪ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﺴﺎﻝ ‪ ۳۲۴‬ﻣــﻴﻼﺩﻯ ﺑــﺎ ﻣــﺴﻴﺤﻰ‬

‫ﺷﺪﻥ ﻛﻨﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻦ »ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ« ﺭﺍ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺟﻨﺒــﮥ ﻧــﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺗﺎﻛﺘﻴــﻚ ﻣــﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﺑــﺎ ﺳﻴـﺴﺘﻢ ﺑــﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ ﺑﺤــﺮﺍﻥﺯﺩﻩ ﻭ ﺧـﺸﻮﻧﺖ‬

‫ﺑ ـ ـﻰﺣـ ـ ّـﺪ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﻣﺒـ ــﺎﺭﺯﻩ ﻣـ ــﻰﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـ ـﺎ ﺑﺮﺩﮔـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺷ ـ ـﻮﺭﺵ ﻭ ﻗﻴـ ــﺎﻡ ﻓﺮﺍﻧﻤـ ــﻰﺧﻮﺍﻧﺪﻧـ ــﺪ‪ .‬ﺁﻧـ ــﺎﻥ‬

‫ﻣــﻰﻛﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻓــﻰ ﺑــﺎ ﺗﻘﻮﻳــﺖ ﻋـﺰﺕ ﻧﻔــﺲ ﺑﺮﺩﮔــﺎﻥ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺁﮔــﺎﻫﻰ ﺑــﺮ ﺗــﺴﺎﻭﻯ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﻧﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﻪ »ﺷـﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻧﻰ« ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻣــﺴﻴﺤﻴﺖ ﻣــﻰﮔﺮﻭﻳﺪﻧــﺪ ﺗﻮﺻــﻴﻪ ﻣــﻰﮔـﺸﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺑﺮﺩﮔــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﭼــﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺑﻨﮕﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ »ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ﻧﺎﻃﻖ« ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻣﻰﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺭﻓﺘـﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﭘـﻴﺶ‬

‫ﮔﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻼ ﺩﺭ »ﻧﺎﻣﮥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺭﺳﻮﻻﻥ« ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﻴﻠﻤـﻮﻥ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻛﻮﻟـﻮﺱ ﺑـﻪ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺖ‬ ‫ً‬

‫ﭘﻴﻮﺳ ـﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑﻨــﺎﻡ ﺍﻭﻧــﺰﻳﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻣﺘــﻮﺍﺭﻯ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺭﻭﻡ ﻣــﻰﺭﻭﺩ ﻭ ﺗــﺼﺎﺩﻓﴼ ﺑــﺎ‬

‫ﭘﻄﺮﺱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﭘﻄـﺮﺱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣـﺴﻴﺤﻰ ﺳـﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﻏـﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴـﺪﺵ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ‬

‫»ﻗــﺎﻧﻮﻥ« ﺣﻜ ـﻢ ﻣ ـﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺑ ـﻪ ﻧــﺰﺩ ﺍﺭﺑــﺎﺑﺶ ﺑــﺎﺯﭘﺲ ﻣــﻰﻓﺮﺳــﺘﺪ! ﭘﻄــﺮﺱ ﻧﺎﻣــﻪﺍﻯ ﺑــﻪ ﻓﻴﻠﻤــﻮﻥ ﻫﻤــﺮﺍﻫﺶ‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ‪:‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﺑـﺮﺩﻩﺍﻯ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﻫﻤﭽـﻮﻥ ﺑـﺮﺍﺩﺭﻯ ﻋﺰﻳـﺰ‪) «...‬ﻧﺎﻣـﻪ ﺑـﻪ‬ ‫»‪ ...‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩﺕ ﻣﻰﻓﺮﺳﺘﻢ‪ّ ...‬‬

‫ﻓﻴﻠﻤﻮﻥ(‬

‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﭘﻄﺮﺱ ﺑﻪ ﺍﻓﻴﺴﻴﺎﻥ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻯ ﻏﻼﻣـﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ ﺑـﺸﺮﻯ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﭼــﻮﻥ ﻣــﺴﻴﺢ ﺑــﺎ ﺗـﺮﺱ ﻭ ﻟــﺮﺯ ﻭ ﺑــﺎ ﺳـﺎﺩﻩ ﺩﻟــﻰ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﮐﻨﻴــﺪ‪ ...‬ﻭ‬

‫ﺍﻯ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺑﻬﻤــﻴﻦ ﻧــﺴﻖ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻴــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻬﺪﻳــﺪ ﮐﺮﺩﻧـﺸﺎﻥ ﺍﺣﺘــﺮﺍﺯ ﻛﻨﻴـﺪ‪) «.‬ﺭﺳـﺎﻟﮥ ﭘـﻮﻟﺲ ﺑــﻪ‬

‫ﺍﻓﻴﺴﻴﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﺷﺸﻢ ‪(۵-۹‬‬

‫ﺭﺳ ــﻮﻻﻥ ﻣ ــﺴﻴﺤﻰ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﺷـ ـﻴﻮﻩﺍﻯ‪ ،‬ﻫـ ـﻢ ﺑﺮﺩﮔـ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺴﻴﺤﻴﺖ ﺟﻠ ــﺐ ﻣ ــﻰﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻫـ ـﻢ‬

‫»ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻧﻰ«‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ ﻃﺮﻓﻰ ﻧﻤﻰﺑﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﻔﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ‪ ،‬ﭘﺎﻳـﮥ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـﻮﺭﻯ‬ ‫ﺭﻡ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﻔﻆ ﺑﻘـﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭﭼﻮﺏ ﺿـﻮﺍﺑﻂ ﺣـﺎﻛﻢ ﺑـﺮ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺭﻣـﻰ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻳـﻚ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﭘﻴﮕﻴﺮ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﻰﺯﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻧﻪ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﺗـﺪﺍﺭﻙ ﺷـﻮﺭﺵ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺎﻣﺤﺴﻮﺱ‪ّ ،‬‬

‫‪۲۱۸‬‬

‫ﻧــﻪ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑــﻪ ﻣﺨﻔــﻰ ﻛــﺎﺭﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﺧــﻮﻳﺶ‪ .‬ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳــﺸﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻄــﻦ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﺘﻦ ﺯﻧــﺪﮔﻰ‬

‫ﻣــﻰﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﺍﺭﺯﺷــﻬﺎ ﻭ »ﺍﻧــﺴﺎﻧﻴﺘﻰ« ﻭﺭﺍﻯ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺭﻡ ﺑــﺮﺩﻩﺩﺍﺭ ﺣــﺎﮐﻢ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻣــﻰﻛﻮﺷــﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻚ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮ ﺳﻪ ﻣﺤﻮﺭ ﮔﺴﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪:‬‬

‫‪ -۱‬ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ‪ :‬ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺭﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺧﻠـﻊ ﺳـﻼﺡ ﻣـﻰﻧﻤـﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻫﺮﻧﻮﻉ ﭘﻴﮕﺮﺩ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺮﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‪ -‬ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﺎﺭﻯ ﺟﺮﻣﻰ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ -‬ﺩﺭ ﺍﻧﻈـﺎﺭ ﺑـﻪ‬

‫ﻋﻤﻠﻰ »ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ« ﻭﺩﺭﺧﻮﺭ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﺑﺪﻝ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺯﻣـﺮﻩ‬

‫ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺷــﺮﮐﺖ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﺑــﺴﺘﻪ ﺑــﻪ ﺷ ـﺮﺍﻳﻂ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳــﺸﻰﺷ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯ‬

‫ﻣﺪﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺁﻳﻴﻦ ﻭ ﺁﺭﺍء ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫»ﻫــﺎﻥ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺷـﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﮔﻮﺳــﻔﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﮔﺮﮔـﺎﻥ ﻣــﻰﻓﺮﺳـﺘﻢ‪ .‬ﭘـﺲ ﻣﺜــﻞ ﻣﺎﺭﻫــﺎ ﻫﻮﺷـﻴﺎﺭ ﻭ ﭼــﻮﻥ‬

‫ﻛﺒﻮﺗﺮﺍﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪) «.‬ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﺑﺎﺏ ﺩﻫﻢ ‪(۱۶‬‬

‫‪ -۲‬ﻓﻌﺎﻟﻴـ ــﺖ »ﻣﻨﻔﻌـ ــﻞ«‪ :‬ﻣـ ــﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴـ ــﻪ ﻛﺎﺷ ـ ـﻒ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻜﺎﻧﻴـ ــﺴﻢ ﮔ ـ ـﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛـ ــﻪ ﻓـ ــﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ‪،‬‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ ﻓﺎﺳـﺪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻓـﺴﺎﺩ ﻋـﺎﺩﺕ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﺍﺑــﺮﺍﺯ ﺧــﺼﺎﻳﺺ ﻣﺜﺒــﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﻛــﻪ ﻓــﺮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻔــﻆ ﻋــﺰﺕ ﻧﻔــﺲ ﻭ ﺗﺤﻘــﻖ ﻣـﻨﺶ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻳــﺎﺭﻯ‬

‫ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺑﮥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻛﺸﺸﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻤﮥ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺳـﺮﻛﻮﺏ ُﺭﻡ ﻃﻔـﺮﻩ ﻣـﻰﺭﻓﺘﻨـﺪ‬

‫ﻭ ﺣﻤﻼﺕ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ »ﻣﻨﻔﻌﻞ« ﭘﺬﻳﺮﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻛﻴﻨﻪﺟﻮﻳﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻰﺯﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺭﻓﺘـﺎﺭ‬ ‫ﻧﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺿﻌﻒ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﻧـﻪ ﻧـﺸﺎﻧﮥ ﺗـﺮﺱﺧـﻮﺭﺩﮔﻰ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺑﻨﻤـﺎﻳﺶ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻥ ﺍﻳـﻦ ﻛـﻪ ﺁﻧـﺎﻥ ﻫﺮﭼﻨـﺪ‬

‫ﺍﺯ ﻗـ ــﺪﺭﺗﻰ ﻭﻟـ ــﻮ ﻧـ ــﺎﭼﻴﺰ ﺑﺮﺧـ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـ ـﺎ ﺍﺯ ﺑﻜـ ــﺎﺭ ﮔـ ــﺮﻓﺘﻨﺶ ﭼـ ــﺸﻢ ﻣـ ــﻰﭘﻮﺷ ـ ـﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻫ ـ ـﻢ ﺣـ ــﺎﻛﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﺎﻳ ــﺪﺍﺭﻯﺷ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻫـ ـﻢ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺠﺮﺑ ــﻪ ﺗﻜﻴ ــﻪ ﺩﺍﺷ ــﺖ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﻳ ــﻚ ﻗﺮﻧ ــﻰ ﭘﻴ ــﺸﺘﺮ‪ ،‬ﺑﺮﺩﮔـ ـﺎﻥ ﺭﻡ ﺑ ــﻪ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ‬ ‫ﺍﺳـ ـﭙﺎﺭﺗﺎﻛﻮﺱ ﺑ ــﻪ ﻗﻴ ــﺎﻣﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳـ ـﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻳ ــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺧ ــﻮﻥ ﺧﻔ ــﻪ ﮔـ ـﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺗﺤﻜ ــﻴﻢ ﻗ ــﺪﺭﺕ‬

‫ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺭﺍﻩ ﺑــﺮﻭﻥ ﺭﻓــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻦﺑــﺴﺖ ﺁﻥ ﻣــﻰﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬــﺎﻯ ﺍﻧــﺴﺎﻥﺩﻭﺳ ـﺘﻰ ﺩﺭ ﺗــﻀﺎﺩ ﺑــﺎ‬

‫ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺭﻡ ﭘﺮﻧﺨ ــﻮﺕ‪ ،‬ﺣ ــﺮﻳﺺ ﻭ ﻓﺮﺻ ــﺖﻃﻠ ــﺐ ﻣ ــﻰﺷ ــﻨﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃ ــﻰ ﻓﻌ ــﺎﻟﻴﺘﻰ »ﻣﻨﻔﻌ ــﻞ«‪ ،‬ﺍ ّﻣـ ـﺎ ﭘﻴﮕﻴ ــﺮ‪،‬‬

‫ـﺎﺩﻯ ﺑـﺪﻝ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺭﺧﻨـﻪ ﺩﺭ ﺯﻭﺍﻳـﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌـﮥ‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻴـﻚ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﻣ ّ‬ ‫ﺭﻣﻰ‪ ،‬ﺑﺎ ﭘﻴﮕﺮﺩﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺑﻬﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﺗﻮ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺻـﺤﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﮕـﻮ*‪ ...‬ﻣﺒـﺎﺩﺍ ﻛـﻼﻡ ﺧـﺪﺍ ﻣـﺘﻬﻢ ﺷـﻮﺩ* ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤـﻪ‬ ‫» ّ‬

‫ﭼﻴــﺰ ﻧﻤﻮﻧــﮥ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻧﻴﻜــﻮ ﺑــﺴﺎﺯ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻌﻠ ـﻴﻢ ﺧــﻮﺩ ﺻــﻔﺎ ﻭ ﻭﻗــﺎﺭ ﻭ ﺍﺧــﻼﺹ ﺭﺍ ﺑﮑ ـﺎﺭ ﺑــﺮ* ﻭ ﻛــﻼﻡ ﺻــﺤﻴﺢ‬ ‫ﺑﻰﻋﻴﺐ ﺭﺍ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺩﺷـﻤﻦ ﭼﻮﻧﻜـﻪ ﻓﺮﺻـﺖ ﺑـﺪ ﮔﻔـﺘﻦ ﺩﺭ ﺣـﻖ ﻣـﺎ ﻧﻴﺎﺑـﺪ‪ ،‬ﺧﺠـﻞ ﺷـﻮﺩ*« )ﺍﺯ ﻧﺎﻣـﮥ ﭘﻄـﺮﺱ ﺑـﻪ‬

‫ﺗﻴﺘﻮﺱ(‬

‫‪ -۳‬ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﻟﺘﺮﻧـﺎﺗﻴﻮ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ :‬ﻣـﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴـﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﺭﺯﺷـﻬﺎﻯ ﺭﺍﻳـﺞ ﺭﻡ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣـﻰﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ‬

‫‪۲۱۹‬‬

‫ﻣ ـﻰﮐﻮﺷ ـﻴﺪﻧﺪ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ ﺍﺭﺯﺷــﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﻫﻨــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺁﻧــﺮﻭﺯ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗــﻮﺭﻯ ﻣﻮﺟــﺐ‬

‫»ﺳﺮﺷﻜﺴﺘﮕﻰ« ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﭼـﺸﻢﭘﻮﺷـﻰ ﺍﺯ ﺛـﺮﻭﺕﺍﻧـﺪﻭﺯﻯ‪ ،‬ﺷـﻜﻤﺒﺎﺭﮔﻰ‪ ،‬ﺧـﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺗﺠ ّﻤـﻞ‪،‬‬ ‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﺮﺷﻜﺴﺘﮕﻰ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻴﻜﻮﻳﻰﻫﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻰﮔﺸﺖ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺟﻤﻌـﻰ‪،‬‬

‫ﻣﺤﺒــﺖ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻪ ﻛــﺲ ﺑﺠــﺎﻯ ﺧﻮﺩﭘﺮﺳــﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻟﮕ ـﻮﻭﺍﺭ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻣﻴﺘ ـﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺭﻣــﻰ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺎ‬

‫»ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻰ« ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍﻳﺞ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺭﻓـﺎﻩ ﻣـﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻟـﻰ ﺑـﺎ ﻋـﺰﺕ ﻧﻔـﺲ ﻭ ﺳـﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻯ ﺳﺮﺷـﺎﺭﻯ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺗﺒﻠ ــﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﺧ ــﻂ ﻣ ــﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻨﺒ ــﻪ ﻧﻴ ــﺰ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﻣ ــﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧ ــﺪﻣﺖ ﺩﺭ‬

‫ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺍﺑــﺎ ﻣــﻰﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌــﻪ ﻭ ﺷـﻜﺎﻳﺖ ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﺣﻜــﻮﻣﺘﻰ ﺻــﺮﻓﻨﻈﺮ ﻣــﻰﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻭ‬

‫ﻣــﻰﮐﻮﺷ ـﻴﺪﻧﺪ ﻣــﺴﺎﻳﻞ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﻤــﻊ ﺧــﻮﻳﺶ ﺣــﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺭﻣ ـﻰ‬ ‫ﺑﺮﭘـﺎﻳﻰ ﻳــﻚ ﮔــﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻣــﺴﺘﻘﻞ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳــﮥ ﻣــﻮﺍﺯﻳﻨﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺭﺍ ﻫـﺪﻑ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ »ﺍﻟﮕـﻮﭘﺮﺩﺍﺯﻯ« ﺭﻓﺘــﻪ‬

‫ﺭﻓﺘــﻪ ﺟــﺎﺫﺏ ﻣﺮﺩﻣــﻰ ﮔــﺸﺖ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻭ ﺿــﻮﺍﺑﻂ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺭﻡ ﻧﺎﺭﺍﺿــﻰ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻣــﺴﻴﺤﻴﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺑــﻪ ﻋﺎﻣــﻞ ﺭﻭﺑﻨــﺎﻳﻰ ﻣــﺴﺘﺤﻜﻤﻰ ﺑــﺪﻝ ﺳــﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺑــﺎﻻ ﮔــﺮﻓﺘﻦ ﺑﺤــﺮﺍﻥ ﺑــﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ‪ -‬ﺑﻌﻠــﺖ ﺭﺷـﺪ ﻛ ّﻤـﻰ‬

‫ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﻭ »ﺑﻰﺻﺮﻓﻪ ﺷﺪﻥ«ﺷﺎﻥ‪» -‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﻋﺼﺮ ﻗﺪﻳﻢ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺣــﺎﻝ ﻛــﻪ ﺩﺭﻳــﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘــﺲ ﻋﻤﻠﻜــﺮﺩ »ﺟﺮﻳﺎﻧﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻧــﻮﻉﺩﻭﺳــﺘﺎﻧﻪ« ﻧﻴــﺰ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻣﻜﺎﻧﻴــﺴﻤﻰ‬

‫ﺗﺸﮑﻞ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺘﴼ ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ِﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺧـﻂ ﻣـﺸﻰ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﺁﻧﻬـﻢ ﺩﺭ ﺷـﻜﻞ ﺗﻜﺎﻣـﻞ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﻭ‬

‫ﭘﻴﭽﻴــﺪﻩﺍﻯ ﻛــﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﺳ ـﺘﻔﺎﺩﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻭ ﻣﻜــﺎﺗﺒﻰ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﺤﻘــﻖ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ‬

‫ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭﺟﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﺻـﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﺗـﻚ ﺗـﻚ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﭼﻨـﻴﻦ ﺟﻤﻌـﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﻣﻌﻨـﻮﻯ‬

‫ﺳﺮﺷﺎﺭ‪ ،‬ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﻫـﻮﺵ ﻭ ﺳـﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻯ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‪ ،‬ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺑﺎﺭﻳﮑـﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﺁﻭﺭﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﮑﺘــﮥ ﻣﻬـﻢ ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺗﻜﺎﻣــﻞ ﺑﺨــﺸﻴﺪﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺎﻛﺘﻴــﻚ ﻭ ﺁﻣﻴــﺰﺵ ﺁﻥ ﺑــﺎ »ﺭﺍﻳﺰﻧــﻰ« ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪،‬‬

‫ﮔﺎﻣﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻳﻚ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺪﺭﻥ ﺁﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺷﺮﺡ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻛـﻪ‪ ،‬ﺍﺣـﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﺩﻣﻜﺮﺍﺗﻴـﻚ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺑﻨﻴـﺎﺩﻯﺗـﺮﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳـﻒ‪ ،‬ﺗﺒﻠـﻮﺭ‬

‫ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺑ ـﺎﻭﺭ ﮔﺮﻭﻫــﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺷــﺮﮐﺖ ﻓﻌــﺎﻝ ﺩﺭ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺭﻭﺯﻣـ ّـﺮﮤ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬـ ــﺖ ﺑﻬﺒـ ــﻮﺩ ﺍﻭﺿ ـ ـﺎﻉ ﻋﻤـ ــﻮﻣﻰ ﮐـ ــﺸﻮﺭ ﻣـ ــﻰﻛﻮﺷـ ــﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘـ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﻬـ ــﺖ ﺗﺒﻠﻴـ ــﻎ ﺁﺭﺍ ﻭ ﺗﻬﻴـ ــﻴﺞ ﺍﻧـ ــﺮﮊﻯ‬ ‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺁﻧﭽﻴـﺰﻯ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﮐ ً‬ ‫ﺑﻬﺒﻮﺩﺑﺨﺶ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﻣﻰﺩﺍﺭﻧﺪ‪ّ ،‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻭ »ﻓﺮﻫﻨــﮓ« ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ »ﺣــﺰﺏ« ﻭ »ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ« ﺍﻟﻘــﺎ ﮔـﺸﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ‬

‫»ﻓﺮﻫﻨـﮓ«‪ ،‬ﺣـﺰﺏ ﻭ ﻳــﺎ ﻫـﺮ ﻧــﻮﻉ ﺗـﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕــﺮ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﻣﺤﻤــﻞ ﻗـﺪﺭﺕﻳــﺎﺑﻰ ﻭ »ﻣﺎﺷـﻴﻦ ﺑﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﻯ«‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻚ »ﺣﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ« ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﻛـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ‬

‫ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺑﮑﻮﺷﺪ!‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻــﺮﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘــﻖ ﺧــﻂ ﻣ ـﺸﻰ ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺩﻭ »ﺑــﻦ ﺑــﺴﺖ ﻣــﺮﮒﺁﻭﺭ« ﺭﻭﺑــﺮﻭ‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬

‫‪۲۲۰‬‬

‫ﺍﻟ ــﻒ‪ :‬ﺗﻘﻴ ــﻪ )ﺍﻧﻜ ــﺎﺭ ﻋﻘﻴ ــﺪﻩ(‪ ،‬ﺩﺭ ﺷ ــﺮﺍﻳﻄﻰ ﻛ ــﻪ »ﺍﻇﻬﺎﺭﻋﻘﻴ ــﺪﻩ« ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺟ ــﻮﺍﺑﻰ ﺟ ــﺰ ﻣ ــﺮﮒ‬

‫ﻧﺪﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺖ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺣﺮﺑــﻪﺍﻯ ﻣ ـﺆﺛﺮ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻔــﻆ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑﻜــﺎﺭ ﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺍّﻣ ـﺎ ﻣﮕ ـﺮ ﻧــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻤﻜـﻦ ﻭ ﺳﺮﻣﻨـﺸﺎء ﻫﻤـﮥ ﻧﺎﺭﺍﺳـﺘﻰ ﻭ ﻓـﺴﺎﺩ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺍﺳـﺖ؟ ﻣﮕـﺮ ﻧـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺣﺮﺑـﻪ‬ ‫ـﻮﻻ ﺷــﺎﺧﺺ »ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺷ ـﻴﻌﻰ« ﺑــﻮﺩ؟ ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬ ‫ﻧﻴــﺰ ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﻭﺳــﻴﻠﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺷ ـﺎﻋﮥ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔــﺮﻯ ﻭ ﺍﺻـ ً‬

‫ـﻮﻻ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺎﺻــﻠﻪﮔــﺬﺍﺭﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑــﺎ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺷــﻴﻌﻰ‬ ‫ﻫﺮﻧــﻮﻉ ﭘﻨﻬﺎﻧﻜــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻋﻘﻴــﺪﻩ ﺍﺻـ ً‬

‫ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﻣﻰﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﻧﻴـﺰ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑﻴـﻚ ﻣﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩﻛﺸﻰ ﻋﻤﻮﻣﻰ!‬

‫ﺏ‪ :‬ﺩﺭ ﺷـ ــﺮﺍﻳﻂ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻋـ ــﺼﺮ ﻗﺎﺟـ ــﺎﺭ ﻛـ ــﻪ ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﻣﺨـ ـ ّـﺮﺏ ﺣﺎﮐﻤﻴـ ــﺖ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـ ــﺴﻮﻯ‬

‫ﺍﺿــﻤﺤﻼﻝ ﻛﺎﻣــﻞ ﻣــﻰﻛــﺸﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﮐﻮﺷــﺶ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺒــﻮﺩ ﺁﻥ ﺑﺎﻳــﺪ ﺧــﻂ‬

‫ﻣ ــﺸﻰ ﻧﻴ ــﺮﻭﻯ ﻣﺘﺮﻗ ــﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻣ ــﻰﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣـ ـﺎ ﺗﺒﻠ ــﻮﺭ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻋ ــﺼﺮ‪ ،‬ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ‬

‫ﺿـ ـﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ــﺪ ﻭ ﻣ ــﺴﺘﺒﺪ ﻧﺎﺻ ــﺮﻯ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺁﻧﻬـ ـﻢ ﺗ ــﺎﺯﻩ ﭼ ــﻮﻥ ﻣ ــﺎﺭﻯ ﺯﺧ ــﻢ ﺧ ــﻮﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﭼ ــﻪ ﺑ ــﻮﻯ‬

‫»ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﻯ« ﻣﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻣﻰﺗﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﺁﻥ ﻣﻰﺗﺎﺧـﺖ! ﺑﺮﺯﻣﻴﻨـﮥ ﺗـﺴﻠﻂ »ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺷـﻴﻌﻰ« ﻛـﻪ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩ ﺑـﺎ ﺩﺭﺑـﺎﺭ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﻏﺎﺻﺒﺎﻥ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ« ﺩﺭ ﺳﺮﻟﻮﺣﮥ ﻧﻔﻮﺫ ﻓﻠﺞﻛﻨﻨﺪﮤ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺳـﺘﻤﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳـﺎﻥ‬

‫ﻭ ﻋـ ـﺎﻣﻼﻥ ﺣﮑ ــﻮﻣﺘﻰ ﺑ ــﺮ ﻣﺮﺩﻣ ــﺎﻥ ﺭﻭﺍ ﻣ ــﻰﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻓ ــﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ .،‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻋﺎﺩﻯ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺮﮒﺁﻭﺭﻯ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ّ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﭼـﺸﻢﭘﻮﺷـﻰ ﺍﺯ ﻫﺮﻧـﻮﻉ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺑﻬﺒـﻮﺩﺑﺨﺶ ﻭ‬

‫ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ »ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺩﺭﻭﻧﻰ« ﺩﺭ ﭘﻴﻠﮥ ﻳﻚ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻮﻕ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ـﺼﻮﺭﻯ ﺩﻗﻴـﻖ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺑــﻦﺑــﺴﺖ ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺘـﺬﻛﺮ ﻣــﻰﺷـﻮﻳﻢ ﻛـﻪ »ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﻘــﺎ« ﺍﺯ‬ ‫ﺑـﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﺗـ ّ‬

‫ﺳﻮﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﻃﻴـﻒ ﻧﺰﺩﻳـﻚ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰﺷـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﻣـﺮﮒﺑـﺎﺭ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﮏ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻧﺎﺻﺮﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﺣﺎﺝ ﺳﻴﺎﺡ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺗﺶ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﺳــﻢ ﺑــﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﻭﻟﺘﻴــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﻣﻐ ـﺮﺽ ﺑــﻰﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑـﻰﺍﻧــﺼﺎﻑ ﻳــﻚ ﻭﺳ ـﻴﻠﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﻬﺎﻧـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺗﻤـﺎﻡ ﮐـﺮﺩﻥ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑـﻰﺗﻘــﺼﻴﺮ ﺷـﺪﻩ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺍﻣـﺎﻡﺯﺍﺩﻩﺍﻯ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻳـﻚ ﻧﻔـﺮ ﺧﺒﻴــﺚ‬ ‫ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﭼﻨــﺪ ﻧﻔــﺮ ﻋـﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﻏــﺮﺽ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺁﻧﺠــﺎ ﭼﻨــﺪ ﻭﺭﻕ ﺍﺯ ﻗــﺮﺁﻥ ﻧــﻴﻢ ﺳـﻮﺧﺘﻪ‬ ‫ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺧــﻮﺩﺵ ﺳــﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﻳ ـﺎﺩ ﺯﺩ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻗــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺳــﻮﺯﺍﻧﺪﻩﺍﻧ ـﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻛﻴـ ــﺴﺘﻨﺪ؟ ﻓـ ــﻼﻥ ﻭ ﻓـ ــﻼﻥ ﻭ ﺟﻤﻌﻴـ ــﺖ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﻭ ﺟﻤﻌـ ــﻰ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﻬﻤـ ــﺖ ﻣـ ــﺘﻬﻢ‬

‫ﺳــﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭘــﺲ ﺑــﻪ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﻃــﻼﻉ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻧﻰ ﻃﻠــﻮﻉ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ‬ ‫ﻗﻮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻗﻠﻰ ﺧﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﻢ ﻣﺤﺾ ﺍﻳﻨﻜـﻪ‬

‫ﻣ ـﺎﻝ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻏ ـﺎﺭﺕ ﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﺣــﺎﺝ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤــﺪ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻣــﻼﻯ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺎ ﺧــﻮﺩ ﺷ ـﺮﻳﻚ ﻭ‬

‫ﻫﻤﺪﺳﺖ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺧﺼﻮﺻﴼ ﺁﻧﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣـﺘﻬﻢ ﮐـﺮﺩﻩ‪،‬‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺟﺎ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺪﻭﻥ ﺳـﺌﻮﺍﻝ‬

‫‪۲۲۱‬‬

‫ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻗﺘﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺯﻥ ﻭ ﻣــﺮﺩ ﻭ ﺻ ـﻐﻴﺮ ﻭ ﻛﺒﻴــﺮ‪ ،‬ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺑــﻪ ﺍﻃــﺮﺍﻑ ﻣﺘﻔــﺮﻕ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻪ ﺟﺎﻫــﺎﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﻭ ﺑــﻪ ﻫﻤــﺪﺍﻥ‬

‫ﺭﻓﺘﻨﺪ‪(۱) «...‬‬

‫ﺩﺭ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻰ ﺣﻴــﺮﺕﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺍﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﻭﺷــﻦ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻮﺳ ـﻞ ﺑــﻪ »ﺗﻘﻴــﻪ«‪ ،‬ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ‬

‫ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺩﺭ ﻏﻠﻄﻴﺪﻥ ﺑـﻪ »ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺷـﻴﻌﻰ« ﻣـﻰﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺳـﺒﺐ ﻧﻴـﺰ ﺭﺍﺳـﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻣﻰﺷﻤﺮﺩﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮ ﻭ ﻛﻔﺮﮔﻮ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﮐﻠﻤﮥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻳﻰ‪(۲)« .‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺗﺠﺮﺑــﮥ ﺭﺍﺳـﺘﮕﻮﻳﻰ ﻭ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻋﻘﻴــﺪﻩ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑــﻪﺍﻯ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺳـﺨﺖ ﺧﻮﻧﺒــﺎﺭ‪ .‬ﺑــﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﻳــﻦ »ﺗﺠﺮﺑــﻪ«‪،‬‬

‫ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﻼﺣﻈ ـﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴــﺪ ﭼــﻪ ﻣﻘــﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻧﻔــﻮﺱ ﻛــﻪ ِﻣ ـﻦ ِﻏﻴــﺮ ﺳ ـﺘﺮ ﻭ ﺣﺠــﺎﺏ ﻭ ﺗﻘﻴــﻪ‪ ،‬ﺟــﺎﻥ ﺍﻧﻔــﺎﻕ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﺷﺪ‪(۳) «.‬‬

‫ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻣﺘــﺮﺍﺩﻑ ﻭﺍﮊﮤ »ﺣﻜﻤ ـﺖ« ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺯ »ﭘﻨﻬﺎﻧﻜــﺎﺭﻯ ﭘﻮﻳــﺎ« ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨــﻰ ﻛــﻪ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﻓﺸﺎ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺁﻥ ﻻﺯﻡ ﺁﻳﺪ!‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ »ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ« ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ ،‬ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﻣـﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺿﻮﺿـﺎء ﺑﻠﻨـﺪ ﺷـﻮﺩ‪ ...،‬ﻭ ﺍﮔـﺮ‬ ‫ﻫﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺍﺣﺪﻯ ﺑﺮﺳﺘﮕﺎﺭﻯ‪ ...‬ﻓﺎﺋﺰ ﻧﮕﺮﺩﺩ‪(۴) «.‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻂ ﻣﺸﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻯ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﮑﺮﺭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺼﺎﻳﺺ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻫﻮﺵ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﺍﻳـﻦ ﻗـﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﺑـﻪ )ﺍﻧـﺴﺎﻥ( ﻋﻨﺎﻳـﺖ‬

‫ﻌﻄﻞ ﺍﻧﮕﺎﺭﺩ‪(۵) «.‬‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻴّﺰ ﻓﻌﻞ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ )ﺁﻧﻜﻪ( ﻣﻬﻤﻞ ﻭ ﻣ ّ‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻـﺮﻯ ﺑـﺎ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺑـﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﻛﻮﺷـﺸﻬﺎ‬

‫ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭﺳـﺖ‪ .‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺗـﺼﻮﻳﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ »ﭘﻨﻬﺎﻧﮑـﺎﺭﻯ ﭘﻮﻳـﺎ« ﺑﺪﺳـﺖ ﺩﻫـﻴﻢ‪ ،‬ﺩﻭ ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﺭﺍ‬

‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﮔﺬﺭﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬

‫ﻧﻤﻮﻧ ــﮥ ﻧﺨ ــﺴﺖ ﻧ ــﺸﺎﻧﮕﺮ ﺧـ ـﻂ ﻣ ــﺸﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ »ﻧﻔ ــﻮﺫ« ﺑ ــﻪ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔ ــﺬﺍﺭﻯ ﺑ ــﺮ »ﺩﻭﻟﺘﻤ ــﺮﺩﺍﻥ«‬

‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺸﺨﺼﴼ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ً‬

‫»ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺍﺳ ـﺪﺍﻪﻠﻟ ﺧــﺎﻥ ﻭﺯﻳ ـﺮ‪ ،‬ﻣــﺪﺕ ﺳ ـﻰ ﺳ ـﺎﻝ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻣﺎﻟﻴ ـﮥ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻳﺮﺩﺳ ـﺖ ﺣــﺎﻛﻢ‬

‫ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻣﻘﺘﺪﺭﻯ ﻣﺜﻞ ﻇﻞﺍﻟﺴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻛﺴﻰ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺴﺖ‪(۶) !«.‬‬

‫ﺍﺳﺪﺍﻪﻠﻟ ﺧﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﻣﻰﺧﺎﺳـﺖ ﻭ »ﺍﻳـﻦ ﺣـﺴﻦ ﻛﻔﺎﻳـﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺟـﺪﺍﺩ‬

‫ﺧــﻮﺩ ﺑﻮﺭﺍﺛـﺖ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ «.‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺟـ ّـﺪ ﺍﻭ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻌﻠــﻰ ﺧــﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﻭﺯﻳــﺮ ﺳ ـﻠﻄﺎﻥ ﺣــﺴﻴﻦ ﺻــﻔﻮﻯ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﺍﺳﻴﺪ ﻭ ﭼﺸﻢﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪﻧﺸﻴﻦﺍﺵ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﻏﺎﺋﻠﻪ ﺑـﺎﺑﻰﻛـﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺍﺳﺪﺍﻪﻠﻟ ﺧﺎﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﺟﺎﻥ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺠـﺎﺕ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣـﺮﮔﺶ ﭼـﻮﻥ ﺍﻓـﺸﺎ ﮔـﺸﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺑـﻮﺩﻩ‪» ،‬ﺳـﻨﮓ‬

‫)‪ (۱‬ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﺎﺡ‪ ،‬ﺳـﻔﺮﻧﺎﻣﮥ ﺣـﺎﺝ ﺳـﻴﺎﺡ‪ ،‬ﺑﮑﻮﺷـﺶ ﺣﻤﻴـﺪ ﺳـﻴﺎﺡ‪ ،‬ﺹ‪ (۲) .۵۷‬ﻓﺎﺿـﻞ ﻣﺎﺯﻧـﺪﺭﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻣــﺮ ﻭ‬ ‫ﺧﻠ ـ ــﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۳) .۱۴۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۴) .۱۱۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۵) .۴۷۴‬ﭘﻴ ـ ــﺎﻡ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺷ ـ ــﻤﺎﺭﻩ ‪،۱۳۰‬‬

‫ﺍﻟﺪﺭﻳﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪.۴۱‬‬ ‫ﺹ‪ (۶) .۱‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺗﻔﺘﻰ ﺁﻳﺘﻰ )ﺁﻭﺍﺭﻩ(‪ ،‬ﮐﻮﺍﮐﺐ‬ ‫ّ‬

‫‪۲۲۲‬‬

‫ﻗﺒﺮﺵ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ‪(۷) !«.‬‬

‫ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻋﻤﻴﻘﴼ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ »ﺩﺍﺩﮤ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑـﺮﺍﻭﻥ‪ ،‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﻪ ﺩﻳـﺪﻥ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﺯﻝ ﺑـﻪ ﻓﻠـﺴﻄﻴﻦ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻴـﺸﮏ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۸۸۷‬ﻡ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ »ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ« ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪ‪ّ .‬‬

‫ﻳ ــﺎﺭﻯ ﺳـ ـﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠـ ـﻴﺲ ﻧﻴ ــﺰ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑ ــﻮﺩ‪) ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺗﺶ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ( ﭼﻬ ــﺎﺭ ﻣ ــﺎﻩ‬ ‫ﺑــﺪﻧﺒﺎﻝ ﻳﮑﻨﻔــﺮ »ﺑــﺎﺑﻰ« ﻣــﻰﮔــﺸﺖ! ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ »ﺑﺘــﺼﺎﺩﻑ« ﺩﺭ ﺑــﺎﺯﺍﺭ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ‪» ،‬ﺩﺳ ـﺖﻓﺮﻭﺷ ـﻰ« ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧــﺪﺍ‬

‫ﺩﺍﺩ‪» :‬ﺍﻯ ﻓﺮﻧﮕﻰ‪ ،‬ﺧﺮﻳﺪﺍﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻡ ﺑﺎﺵ!«‬

‫ﭘﻨﻬﺎﻧﻜـﺎﺭﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖﺷـﺎﻥ ﺩﺭ »ﺩﺧﻤــﻪﻫـﺎﻯ ﺗﻨـﮓ ﻭ ﺗﺎﺭﻳـﻚ ﻭ ﺣﻔــﺮﻩﻫـﺎﻯ ﺯﻳﺮﺯﻣﻴﻨــﻰ« )‪ (۸‬ﺍﺯ‬

‫ﺳﻮﻳﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﺮﺛﻴﻪﺳﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ »ﺷـﻬﺪﺍ«ﺷـﺎﻥ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ‪ ،‬ﺟﻨﺒـﻪﺍﻯ ﺗﺮﺍﮊﻳـﻚ ﻭ ﺗﮑـﺎﻥ ﺩﻫﻨـﺪﻩ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ »ﻗﻠ ـ ـﻢ ﺑﺪﺳـ ــﺘﺎﻥ ﺷ ـ ـﻴﻌﻪ« ﻓﺮﺻـ ــﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﺗـ ــﺎ ﺧـ ــﻮﻥ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺳـ ــﺮﻣﺎﻳﮥ‬

‫ﻣﻈﻠﻮﻡﻧﻤﺎﻳﻰ ﺧﻮﺩ ﻛﻨﻨﺪ! ﺑﺪﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ« ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﭼﻨــﺪ ﺳـ ـﺎﻝ ﻗﺒ ــﻞ ﺑ ــﻪ ﻧﺎﺻ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ــﺎﻩ ﺭﺍﭘـ ـﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺷـ ـﺐﻫ ــﺎ ﺟﻤﻌ ــﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻠ ــﮥ‬ ‫ﺳ ـﻨﮕﻠﺞ ﺩﺭ ﻳــﻚ ﺧﺎﻧــﻪ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣــﺮ ﻣﻤﻠﻜــﺖ ﻭ ﺍﺻــﻼﺡ ﻣ ـﺬﺍﻛﺮﻩ ﻣــﻰﻛﻨﻨــﺪ‪،‬‬ ‫ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺟﻤﻌــﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﺷــﺶ ﻫﻔــﺖ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﺍﺻــﻼﺡﺧﻮﺍﻫــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﻭﺭ ﻫـﻢ ﻧﺸــﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‬

‫ﻣـﺄﺧﻮﺫ ﻭ ﺷـﺒﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺣــﻀﻮﺭ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﺑﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﭼـﺎﻫﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧـﺪﺭﻭﻥ ﺣﻔـﺮ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻰﺭﻳﺨﺘﻨﺪ‪ ...‬ﺳﻨﮓ ﺳﺮ ﺁﻧـﺮﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻣـﺄﺧﻮﺫﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼـﺎﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨـﺪ‪،‬‬

‫ﺁﻧﻮﻗـ ــﺖ ﺧـ ــﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷـ ــﺎﻩ ﺗﻔﻨ ـ ـﮓ ﺭﺍ ﺑﺪﺳـ ــﺖ ﮔﺮﻓﺘـ ــﻪ ﻣﺘﺠـ ــﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺳ ـ ـﻰ ﻓ ـ ـﺸﻨﮓ ﺍﺯ ﭘ ـ ـﻰ ﺁﻧـ ــﺎﻥ‬

‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ...‬ﻭ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻣﻰ ﻳﮏ ﺍﺷﺮﻓﻰ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷـﻜﺮﺍﻧﮥ ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ ﺑـﺮ ﻗﺘـﻞ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ‪(۹) «...‬‬

‫ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻳﻦ »ﺍﺻﻼﺡﺧﻮﺍﻫﺎﻥ« ﻛﺪﺍﻡ ﺑﻮﺩ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺑﻰﺍﺣﺘﺮﺍﻣـﻰ‬

‫ﺑــﻪ »ﻃﺒﻘـﮥ ﺟﻠﻴﻠــﻪ« ﻣﺠــﺎﺯ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺯﻣــﺮﮤ »ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ« ﺷــﻤﺮﺩ؟ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻧــﺮﻭﺯ ﭼــﻪ ﻛــﺴﺎﻧﻰ ﺑــﺪﻳﻦ ﺳـﺎﺩﮔﻰ‬

‫ﻗﺎﺑﻞ ﮐﺸﺘﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ؟ ﺑﺪﻭﻥ ﮐـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﺮﺩﻳـﺪﻯ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺳـﺘﺎﻳﺶ ﻧـﺎﻇﻢﺍﻻﺳـﻼﻡ ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺧﻮﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ »ﺍﻓﺸﺎﻯ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻰ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ« ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻛﻨﺪ!!‬

‫ـﺜﻼ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺗــﺎﺯﻩ ﺗﻨﻬــﺎ ﻧﻤﻮﻧــﻪﺍﻳــﺴﺖ ﺍﺯ ﻏـ ّـﺪﺍﺭﻯ ﻭﻗﻴﺤﺎﻧــﻪ ﺩﺭ »ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﻯ« ﺷ ـﻴﻌﻪﮔﺮﺍﻧــﻪ‪ .‬ﺯﻳــﺮﺍ ﻣـ ً‬

‫ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋــﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﺑﻬــﺎﺋﻰﮐــﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ )‪ ۱۳۲۱‬ﻕ( ﺭﺍ ﺑﺤــﺴﺎﺏ »ﺍﻣـﺖ ﻣﻈﻠــﻮﻡ«‬

‫ﺍﺻﻮﻻ ﺑﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻴﻮﮤ »ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﻯ« ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ‬ ‫ً‬

‫ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺗﻌﻤ ــﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻴﺘ ــﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓ ــﺖ‪ ،‬ﻭﺍﺭﻭﻧﮕـ ـﻰ »ﺫﻫ ــﻦ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ« ﻧ ــﺰﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ‬

‫»ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ«‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻛﺪﺍﻡ ﺳﻮ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ـﺼﻮﺭ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ‬ ‫ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﻗــﻊ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤــﻴﻂ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴــﺸﺎﻥ ﺑﺪﺭﺳـﺘﻰ ﺁﮔــﺎﻫﻰ ﻳــﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ ﺗـ ّ‬

‫ﭘﻨﻬﺎﻧﻜﺎﺭﻯ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻴـﺰﺍﻥ‪ ،‬ﻧـﻪ »ﺳـﻴﺎﻫﻰ ﻟـﺸﮕﺮ« ﻣـﻰﻃﻠﺒﻴـﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﺳـﺎﺩﻩﺍﻧﮕـﺎﺭﻯ ﻣﺠـﺎﻝ ﺭﺷـﺪ ﻣـﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﻫـﺮ‬

‫ﻓﺮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺳﺨﺖ ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺟﻠﻮﮤ ﺯﻧﺪﮔﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻫﺪ‪،‬‬

‫ـﻮﺩﺕ‪ ،‬ﺹ‪ (۹) .۶۸۴‬ﻧــﺎﻇﻢﺍﻻﺳــﻼﻡ‬ ‫)‪ (۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۸) .۴۲‬ﺷــﻮﻗﻰ ﺍﻓﻨــﺪﻯ‪ ،‬ﻗــﺮﻥ ﺑــﺪﻳﻊ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﮥ ﻧــﺼﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣـ ّ‬ ‫ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.۱۷۰‬‬

‫‪۲۲۳‬‬

‫ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻓﺸﺎﻯ ﻫﻮﻳﺘﺶ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﻣﺤﻴﻄﺶ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺭﻓﺘـﺎﺭﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺭﺍﺑﻄــﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺎ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻛــﻪ ﺍﻛﺜــﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﻤــﺮ ﺭﺍ‬

‫ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺑـﺴﺮ ﻣـﻰﺑﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺎ ﺍﺭﺳـﺎﻝ ﻧﺎﻣـﻪ ﻭ ﺑﻴـﺎﻥ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻫـﺎﻯ ﻛﻠـﻰ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣـﺮﻭﺯﻩ‬ ‫ـﺼﻮﺭ ﭼﮕ ــﻮﻧﮕﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺷـ ـﺎﺭﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﻴﻦ »ﺍﻟ ــﻮﺍﺡ« ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ‬ ‫ﺍﺳـ ـﻨﺎﺩ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺗ ـ ّ‬

‫ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺳ ـﻨﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴــﻪ‪ ...‬ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺍﻣــﺮ ﺑــﻴﻦ ﻋﺒــﺎﺩ ﻻﺯﻡ ﺑــﻮﺩ‪ ...‬ﻭ ﻟﮑــﻦ ﺣــﺎﻝ ﺫﻫــﺎﺏ ﻭ ﺍﻳــﺎﺏ ﻧﻔــﻮﺱ‬

‫ﻣﻌﻴّﻨﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺏ ﻧﻤﻰﺁﻳﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺍﻓﺌﺪﮤ ﺿﻌﻴﻔﻪ ﻭ ﻫﻼﻙ ﺑﻌـﻀﻰ ﺍﺯ ﻋﺒـﺎﺩ‬ ‫ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺟﻬﺘــﻰ ﻣﺤﺒــﻮﺏ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﺘــﻰ ﻏﻴــﺮ ﻣﺤﺒــﻮﺏ‪ .‬ﺑــﻪ ﺗــﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﺍﻣﺮﻳ ـﮥ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ‬

‫ﺩﺭﻳﻦ ﻓﻘﺮﻩ ﺗﻔﻜﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪(۱۰) «.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ »ﺍﻟـﻮﺍﺡ« ﺍﺷـﺎﺭﺍﺕ ﻣـﺸﺨﺺ ﺑـﻪ ﺷـﻴﻮﻩﻫـﺎﻯ ﺍﺑﺘﮑـﺎﺭﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐـﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﻳﺎﻓـﺖ‬

‫ﻣ ــﻰﺷ ــﻮﺩ‪ .‬ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺩﺍﺷ ــﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻛ ــﺎﺭ ﺧ ــﻮﺩ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻣﻮﻓ ــﻖ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺩﺭ »ﺍﻧﺠﻤ ــﻦ‬

‫ﻣﺨﻔــﻰ« ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﺗﻘﻠﻴــﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺗﻮﺻــﻴﻪ ﻣــﻰﮔــﺸﺖ‪ .‬ﻫــﺪﻑ ﺍﺻــﻠﻰ ﺍﺯ ﺑﻜــﺎﺭ ﺑــﺮﺩﻥ ﺍﻳــﻦ ﺷ ـﻴﻮﻩﻫــﺎ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻠﺐ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﻛـﻪ ﻣـﻮﺭﺩ ﺗﺠـﺎﻭﺯ »ﻣﺮﺍﺟـﻊ ﺷـﺮﻉ« ﻭ ﺑﻄـﻮﺭ ﻛﻠـﻰ ﺣﺎﻛﻤﻴـﺖ ﺷـﻴﻌﻪ ﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﻰﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ‪.‬‬

‫ﺷـ ـﻴﻮﮤ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺁﻧﻜ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻟﺒ ــﺎﺱ ﺩﺭﻭﻳ ــﺶ ﺩﺭ ﻛﻮﭼـ ـﻪ ﻭ ﺑ ــﺎﺯﺍﺭ ﻣ ــﻰﮔـ ـﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑ ــﺎ ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ »ﻣ ــﺴﺘﻌﺪ« ﺭﺍﺑﻄ ــﻪ ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭ‬

‫ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ ﻛـﺴﺎﻥ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻣﻮﻓـﻖ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ »ﺩﺭﻭﻳـﺶ ﺗـﻮﺍﻧﮕﺮ« ﻧـﺎﻡ ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺟﺎﻟـﺐ ﺍﺳـﺖ ﺑﺒﻴﻨـﻴﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ِﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﮎ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﺎﺱ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻛـﺴﻰ‬ ‫ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﺮﺳﻪﺯﻧﻰ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳﺖ‪(۱۱) «.‬‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ »ﺩﺭﻭﻳـ ـﺸﻰ« ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺁﺭﺍﺳ ــﺘﮕﻰ ﻭ ﺳ ــﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻯ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺗ ــﻀﺎﺩ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻛ ــﻪ‬

‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﻮﺭﺩ »ﺗﻌﺮﺽ« ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ!‬

‫ـﻮﻻ ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﻣــﺮﮒﺁﻭﺭ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﻳــﺪﺍﺭﻯ ﺑــﺮ ﻣﻮﺍﺿــﻊ ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰﺷــﺎﻥ ﺟــﺎﻯ‬ ‫ﺍﺻـ ً‬

‫ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﻫﻤﺎﻝ ﻭ ﻳـﺎ ﻣﺠﺎﻣﻠـﻪﺍﻯ ﺑﺠـﺎ ﻧﻤـﻰﮔﺬﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺩﺷـﻮﺍﺭﻯ ﻛـﺎﺭ ﺑـﺪﻳﻦ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺁﻧـﺎﻥ ﻣـﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﺍﺯ‬

‫ـﺴﻠﻂ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭﻭﺵﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﻮﻏﺎﮔﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﻰ‪ -‬ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺗ ّ‬

‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ -‬ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ »ﺍﻟـﻮﺍﺡ« ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﺎ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻪ »ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﻯ« ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮﻣﻰﺧﻮﺭﻳﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ‪:‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺭﻓﻴﻘﺎﻧﻪ‪ّ ،‬‬

‫»ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﻛﻪ ﻭ ﺑﺎﮎ ﺍﺯ ﭼﻪ؟ ﺍﻳﻦ ﮔﻠﭙﺎﺭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺭﺽ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻙ ﺭﻃﻮﺑﺘﻰ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﺷﻮﻧﺪ‪(۱۳) «.‬‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ‪:‬‬

‫»ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﮔ ــﺮ ﭼ ــﻪ ﺩﺭ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻧ ــﺼﺮﺕ ﺍﻣ ــﺮ ﺍﺯﻭ ﻣﻔﻬ ــﻮﻡ ﻣ ــﻰﺷ ــﻮﺩ ﻭﻟﻜ ــﻦ ‪ ...‬ﺛﻤ ــﺮﻯ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺩﺍﺷــﺖ‪ .‬ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻛــﻞ ﺑــﻪ ﺣﻜﻤــﺖ ﻣﺄﻣﻮﺭﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣــﻮﺭﻯ ﻛــﻪ ﺳــﺒﺐ‬

‫ﺿﻮﺿﺎء ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺷﻮﺩ ﻣﻤﻨﻮﻉ‪(۱۴) «.‬‬

‫)‪ (۱۰‬ﺍﻣ ـ ــﺮ ﻭ ﺧﻠ ـ ــﻖ‪ ،‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۱۱) .۱۲۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۲) .۳۹۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪(۱۳) .۴۵۲‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۴) .۴۱۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۲۵‬‬

‫‪۲۲۴‬‬

‫»ﺑﻴــﺎﻧﻰ ﺍﮔــﺮ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺪﺍﺯﻩ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺭﺣﻤــﺖ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺗﺠــﺎﻭﺯ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺳــﺒﺐ ﻭ‬ ‫ﻋﻠﺖ ﻫﻼﮎ« )‪(۱۵‬‬

‫»ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﺣﺒــﺎﻯ ﺣــﻖ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﻣــﻀﻄﺮﺏ ﻭ ﺧــﺎﺋﻒ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺳــﺒﻴﻞ ﺩﻭﺳ ــﺖ ﻓ ــﻮﺯ ﻋﻈ ــﻴﻢ ﺷــﻤﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔ ــﺮ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﺷ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻬﺎﻟ ــﻚ‬

‫ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ‪(۱۶) «.‬‬

‫»ﺍﮔ ــﺮ ﭼ ــﻪ ﻓ ــﻰ ﺳـ ـﺒﻴﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺷ ــﻬﻴﺪ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺗـ ـﺸﺎﻥ ﻣﻘﺒ ــﻮﻝ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻭﻟﮑ ــﻦ ﻗ ــﺪﺭﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﮑﻤ ــﺖ ﺗﺠ ــﺎﻭﺯ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ...‬ﺩﺭ ﺳـ ـﻨﻪ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻛﺜ ــﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻠ ــﺪﺍﻥ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﺣﺒ ــﺎﺏ‬

‫‪...‬‬

‫ﺳﺒﺐ ﺿﻮﺿﺎء ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۱۷) «.‬‬

‫ﺟﻤــﻼﺕ ﻓــﻮﻕ ﺑﻴــﺎﻧﮕﺮ ﮐﻮﺷــﺶ ﻋﻈــﻴﻢ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑــﺮﺍﻯ ﻛﻤــﻚ ﺑــﻪ ﺣﻔــﻆ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﻳــﺪﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻮﻗﻌﻴ ــﺖ ﺧﻄﻴﺮﺷ ــﺎﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ »ﻧ ــﺸﺎﻧﮥ« ﺍﻳﻨﻜــﻪ ﺍﻳ ــﻦ »ﻏﻴ ــﺮﻣﻤﮑﻦ«‪ ،‬ﻫﻤﻴ ــﺸﻪ ﻣﻤﻜ ــﻦ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﮐ ــﺸﺘﻪ‬

‫ﺷﺪﻥ ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻥ ﻋـﺼﺮ ﻧﺎﺻـﺮﻯ ﺍﺳـﺖ! ﺳـﺨﻦ ﺍﺯﻛﻤـﺎﺑﻴﺶ ﺍﻳـﻦ ﺷـﻤﺎﺭ ﻧﻴـﺴﺖ‪،‬‬

‫ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺘﻜﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﺣﺸﻴﮕﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ »ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ« ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺣﻔﻆ ﻗـﺪﺭﺕ‬ ‫ﻭ ﻣﻴﺨﻜــﻮﺏ ﺳــﺎﺧﺘﻦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋــﺼﺮ ﺗــﻮﺣﺶ‪ ،‬ﺳــﺮﻣﺎﻳﻪﻫــﺎﻯ ﻋﻈــﻴﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧــﺎﺑﻮﺩ‬

‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟!‬

‫ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻧ ــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺗ ــﻀﺎﺩ ﻋﻤ ــﺪﮤ ﺟﺎﻣﻌـ ـﮥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧ ــﻴﻢ ﻗ ــﺮﻥ ﻋ ــﺼﺮ ﻧﺎﺻ ــﺮﻯ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﺳ ــﻮﻯ »ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﻧﮕﺎﺭﺍﻥ« ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻜﻮﻥ ﻭ ﺳﻜﻮﺕ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﮔﺰﺍﺭﺷـﻰ ﺍﻛﺘﻔـﺎ ﻣـﻰﮐﻨـﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ »ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ ﺣـﺎﺝ‬

‫ﺳﻴﺎﺡ« ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺑـﺰﺭﮒ ﻋـﺼﺮ ﺑـﻮﺩ ﻧﺸـﺴﺘﻪ ﺑـﻮﺩﻡ‪ .‬ﻣـﺮﺩﻯ‬ ‫ﺁﻣــﺪ ﻭ ﮔﻔــﺖ‪ :‬ﺁﻗــﺎ‪ ،‬ﺁﻳــﺎ ﻫــﺮ ﮔﻨــﺎﻫﻰ ﺗﻮﺑــﻪ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻗﺎﺿــﻰ ﮔﻔــﺖ‪ :‬ﺗــﺎ ﮔﻨــﺎﻩ ﭼــﻪ ﺑﺎﺷــﺪ! ﺁﻥ ﻣــﺮﺩ‬

‫ﮔﻔــﺖ‪ :‬ﻳﻘـﮥ ﻣــﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﮔــﺮﻓﺘﻢ ﻛــﻪ ﭘـﻮﻝ ﻧﺎﻫــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮕﻴــﺮﻡ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺍﻭ ﻧــﺪﺍﺩ‪ .‬ﺷــﻴﺨﻰ ﺭﺳــﻴﺪ ﻭ‬

‫ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ :‬ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ؟ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ! ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﺮﺩﻳﻢ ﭘـﻴﺶ ﺣـﺎﻛﻢ ﺷـﺮﻉ‬

‫ﻃﻬ ــﺮﺍﻥ‪ .‬ﭘﺮﺳـ ـﻴﺪ‪ :‬ﭼ ــﻪ ﻣ ــﻰﮔﻮﻳﻴ ــﺪ؟ ﮔﻔﺘ ــﻴﻢ‪ :‬ﺑ ــﺎﺑﻰ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳـ ـﻢ‪ .‬ﮔﻔـ ـﺖ‪ :‬ﮔﻔﺘﻜ ــﻮ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﺒﺮﻳـ ـﺪ‬ ‫ﺁﺳﻮﺩﻩﺍﺵ ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬ﺑﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﻣﻴﺮﻏﻀﺐ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪ‪(۱۸) «.‬‬

‫ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﻛﻪ ﺑـﻪ ﻛﻮﭼـﻪ ﻣـﻰﺭﻓـﺖ‪ ،‬ﻣﻤﮑـﻦ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺍﺑـﺎ ﺍﺯ‬

‫ﺩﺍﺩﻥ ﭘﻮﻝ ﺑﻪ ﮔﺪﺍ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﺒﻮﺳﻰ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻯ »ﭘﻴﺶ ﭘﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ« ﺑﻪ ﻛﺎﻡ ﻣـﺮﮒ ﺩﺭ‬

‫ﻏﻠﻄﺪ!‬

‫ﻧﻤﻮﻧــﻪﺍﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻨــﺎﻉ ﻣــﺮﮒﺁﻭﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﺯ »ﺗﻘﻴــﻪ« ﺑﺪﺳــﺖ ﺩﻫــﻴﻢ‪ .‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ‬

‫ﺗﻮﻟ ـﺪ ﺑ ــﺎﺏ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﻣ ــﺎﻩ ﻣﺤ ــﺮﻡ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﺟـ ـﺸﻦ ﮔ ــﺮﻓﺘﻦ ﻛ ــﻪ ﻫ ــﻴﭻ‪ ،‬ﻋ ـﺰﺍﺩﺍﺭ ﻧﺒ ــﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ‬

‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺮﮒﺁﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻪ »ﺣﮑﻤـﺖ« ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩ‬

‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫)‪ (۱۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۶) .۱۱۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۷) .۱۱۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۸) .۱۲۶‬ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺳ ــﻴﺎﺡ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﺍﺯ‪ :‬ﺷﺠﺎﻉﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻔﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺹ‪.۱۸۹‬‬

‫‪۲۲۵‬‬

‫ﻣﺜﻼ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﻡ ﻭﺍﻗﻊ‪ ...‬ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺩﺭ ﺑﻼﺩ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﺮﺣـﺴﺐ ﻇـﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮ‬ ‫» ً‬

‫ﻣﺤﺮﻡ ﺑﺸﺮﺍﻳﻂ ﻋﻴﺪ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﺣﻜﻤﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ‪(۱۹) «.‬‬

‫ﻳﮑــﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ »ﻣــﻮﺍﺭﺩ ﻋﻘــﺐ ﻧــﺸﻴﻨﻰ« ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺳ ـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺩﺧﺎﻧﻴــﺎﺕ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣــﻰﺩﺍﻧــﻴﻢ ﻛــﻪ ﺍﺯ‬

‫ﻫﻤــﺎﻥ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﻣ ـﺼﺮﻑ ﺩﺧﺎﻧﻴــﺎﺕ ﻣﺨ ـﺎﻟﻒ ﭘ ـﺎﻛﻴﺰﮔﻰ ﺑــﺎﺑﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭘ ـﻴﺶ ﭘ ـﺎ ﺍﻓﺘ ـﺎﺩﻩﺗــﺮﻳﻦ ﻧ ـﺸﺎﻧﻪ ﺑــﺮ ﺍﻓ ـﺸﺎﻯ‬

‫»ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﻯ«! ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﺑ ــﺎﺏ ﻛ ــﺸﻴﺪﻥ ﻗﻠﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ »ﺑ ــﻪ ﺻ ــﺮﺍﺣﺖ ﻣﻨ ــﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﺣﺒ ــﺎء ﺗ ــﺮﻙ ﺷـ ـﺮﺏ ﺩﺧ ــﺎﻥ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟـﻰ ﭼـﻮﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺗﻘﻴـﻪ ﺑـﻮﺩ ﻫـﺮ ﻧﻔـﺲ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺷـﺮﺏ ﺩﺧـﺎﻥ ﺍﻣﺘﻨـﺎﻉ ﻣـﻰﻧﻤـﻮﺩ‪ ،‬ﻣـﻮﺭﺩ‬

‫ﺍﺫﻳﺖ ﻭ ﺟﻔﺎ ﻣﻰﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻗﺘﻞ ﻣﻰﺁﻣﺪ‪(۲۰) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﺭﺍ ﻓــﺮﺍ ﻣــﻰﺧــﻮﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﻟﺤﻈــﻪﺍﻯ ﺑــﻪ ﻛﻨــﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺗﻔﻜــﺮ‬

‫ﺑﻨ ـﺸﻴﻨﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻤﻠﮑــﺖ ﭼــﻪ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺑ ـﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﭼــﻪ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ‬

‫»ﻧﮑﺸﻴﺪﻥ ﻗﻠﻴﺎﻥ« ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ!‬

‫ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﻼﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﺮﮒﺁﻭﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻣـﻨﺶ‬

‫ﺍﻧ ـﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺭﺍﺯﻧ ــﺎﻯ ﺗ ــﺴﻠﻂ »ﺷ ــﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ« ﺍﻳﻨﮑــﻪ‪ ،‬ﺑﺤ ــﺚ ﻣﮑ ـ ّـﺮﺭ ﺩﺭ »ﺍﻟــﻮﺍﺡ« ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ »ﺧﻮﺩﻛﺸﻰ«‪ ،‬ﻣﺆﻳﺪ ﻳﻚ »ﻇﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ« ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﻙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻛـﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻧ ــﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺳـ ـﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑ ــﺮ ﺑﺎﺭﻳﻜ ــﮥ ﺧﻄﺮﻧ ــﺎﻙ ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﻛـ ـﺸﻰ ﻣ ــﻰﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!‪:‬‬

‫»ﺍّﻣ ـﺎ ﻣــﺴﺄﻟﮥ ﺗﻌــﺪﻯ ﺑــﻪ ﺻ ـﻌﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻋ ـﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺤــﺾ ﻧﺠــﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺎﻻﻳﻄــﺎﻕ‪ .‬ﺍﺑــﺪﴽ ﺟــﺎﻳﺰ ﻧــﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺮ ﻣﺸﻘﺖ ﻭ ﺑﻼ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺻﺎﺑﺮ ﻭ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪(۲۱) «.‬‬

‫»ﻋﺪﻩﺍﻯ‪ ...‬ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺳﺖ ﺧـﻮﺩ ﺟـﺎﻥ ﺩﺭ ﺳـﺒﻴﻞ ﻣﺤﺒـﻮﺏ‪ ...‬ﺍﻳﺜـﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ‪ ...‬ﻭﻟﻜـﻦ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ‬

‫ﺷـﻬﺎﺩﺕ ﺑـﺪﻳﻊ‪ ،...‬ﻛـﻞ ﺑــﻪ ﺣﻔـﻆ ﻧﻔـﺲ ﺧــﻮﺩ ﻣﺄﻣﻮﺭﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺷــﺎﻳﺪ ﺧـﺪﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻔـﻮﺱ ﺩﺭ ﺍﻣــﺮ‬

‫ﺣﻖ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ‪(۲۲) «.‬‬

‫»ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺣــﺪﻯ ﺳ ـﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧﻴــﺴﺖ ﻛــﻪ ﻃﻠــﺐ ﺧــﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻋ ـﺎﻟﻢ‪ ...‬ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ‪ ...‬ﺍﺯ‬

‫ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ‪ ...‬ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ‪(۲۳) «.‬‬

‫»ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ ﺑﺒﻌﻀﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻰﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣـﺼﻴﺒﺖ ﻋﻈﻤـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﻛـﺴﻰ ﭘـﻴﺶ‬ ‫ﺁﻳﺪ ﺑﻘﺴﻤﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻨﴼ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺘﺒﻠﻴـﻎ ﻛﻨـﺪ ﺗـﺎ ﺑﻤﻘـﺎﻡ ﺷـﻬﺎﺩﺕ‬

‫‪...‬‬

‫ﺭﺳﺪ ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭ ﻭ ﺧﻮﺩﻛﺸﻰ ﻛﻨﺪ‪(۲۴) «.‬‬

‫ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ »ﻇﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰﻫﺎﻯ ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺟﻨﺒﮥ »ﻧﻮﻳﻨﻰ« ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﺮ‬

‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳــﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷ ـﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺧﻮﺩﻛــﺸﻰ ﮔــﺮﻭﻩ ﭘﺮﺷ ـﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧــﺪﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﺳ ـﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ »ﻭﺍﻛــﻨﺶ‬

‫ﻣﻨﻔــﻰ« ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻗﻄــﻊ ﻣﮑـ ّـﺮﺭ ﺷــﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﺣﻴــﺎﺗﻰ ﻣــﻴﻬﻦﺷــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺁﻧﮕــﺎﻩ ﻧﻴــﺰ ﻋﻄــﺎﺭ ﻧﻴــﺸﺎﺑﻮﺭﻯ )ﻛــﻪ ﺑــﺎ‬ ‫ﻭﺟــﻮﺩ ﭘﻴــﺮ ﺳ ـﺎﻟﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺯﻳــﺮ ﺳــﻢ ﺳــﺘﻮﺭﺍﻥ ﻣﻐ ـﻮﻝ ﺍﻧــﺪﺍﺧﺖ(‪ ،‬ﺻــﺎﺩﻕ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺯ‬

‫)‪ (۱۹‬ﺍﻣـﺮ ﻭ ﺧﻠـﻖ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۲۰) .۱۲۲‬ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﻣﮑﺎﺗﻴـﺐ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪ (۲۱) .۳۲۷‬ﺍﻣـﺮ ﻭ ﺧﻠــﻖ‪،‬‬ ‫ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۲۲) .۱۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۳) .۱۳‬ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۲۴) .۳۹۵‬ﮐﻮﺍﮐﺐ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۳۰۰‬‬

‫‪۲۲۶‬‬

‫ﻧﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ »ﺳﺮﺩﺍﺭﻯ« ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﻣﻴﻬﻦﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻋﺮﻭﺝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ!‬ ‫***‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻥ ﻋﺼﺮ ﻧﺎﺻﺮﻯ ﻭﻛﻮﺷﺶﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺰﺩﻳﻜـﻰ‬

‫ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔ ــﺬﺍﺭﻯ ﺑ ــﺮ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻤ ــﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ‪ ،‬ﺍﺳـ ـﻨﺎﺩ ﻭ ﮔﺰﺍﺭﺷ ــﺎﺕ ﺍﻧ ــﺪﻛﻰ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻗ ــﺪﺭ ﻣـ ـﺴﻠﻢ‬

‫ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﭼﻨــﺪ ﺑــﺎﺭ ﻛﻮﺷ ـﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻥ ﺑﻴــﻚ ﺗﻬﻴــﻴﺞ ﻋﻤ ـﻮﻣﻰ ﻭ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻓﻌــﺎﻝ ﺍﺯ ﺟﻨــﺎﺡ ﻭ‬

‫ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﻣﺘﺮﻗﻰ‪ ،‬ﺣﺮﮐﺘـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺑـﺎ ﻗـﺪﺭﺕ ﻓﺰﺍﻳﻨـﺪﮤ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﻧﻨـﺪ‪ .‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺍﺷــﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑــﻪ ﻛﻮﺷــﺶ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﺰﺩﻳﻜــﻰ ﻭ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺳﭙﻬــﺴﺎﻻﺭ ﺩﺍﺷ ـﺘﻴﻢ ﻭ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳ ـﻢ ﻛــﻪ‬

‫ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﭘﻴﮕﻴــﺮﻯ ﮐﻮﺷــﻴﺪﻧﺪ ﺑــﺪﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﻭﺍﻫﻤــﮥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺑﺒﺮﻧــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺗــﺮﺱ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‬

‫ﻧﺎﺻﺮﻯ ﺍﺯ »ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ« ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎﺩﮔﻰﻫﺎ ﺯﺩﻭﺩﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻔﻬـﻴﻢ ﻫﻤــﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﻛــﻪ ﺭﻓـﺮﻡﭘــﺬﻳﺮﻯ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‪) ،‬ﺑـﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺣﻤﻠـﻪ ﺑــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺳـﺖ ﺩﺭ‬

‫ﺩﺳــﺖ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺩﺍﺷــﺖ( ﺗﻨﻬــﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠــﺎﺕ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﺍﻗﻨــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺑــﺪﻝ ﮔ ـﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺩﻳــﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺧــﻂ ﻣــﺸﻰ ﺑــﺮ ﺳ ـﺮ ﻫﻤــﻴﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺑــﻪ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﺩﻭ ﺟﻨــﺎﺡ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﺯﻟﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫ﺁﺛ ـﺎﺭ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻫﻤــﺎﻥ ﺍﺑﺘــﺪﺍﻯ ﻛــﺎﺭ ﭘ ـﺮ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﮐﻮﺷــﺶ ﺑــﻪ ﺍﻗﻨــﺎﻉ »ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ« ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﻜــﻰ ﺑــﻪ ﺟﻨــﺎﺡ‬

‫ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﻧﻴــﺰ ﻛــﻪ ﻣــﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺣﻤﻠــﻪ ﺑــﻪ ﻗﻠﻌــﻪﻫــﺎﻯ ﺑــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻬــﺪﻩ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺳﻨﻴﻦ ﺍﺧﻴـﺮ‪ ،‬ﺍﻣـﺮﻯ ﻛـﻪ ﺳـﺒﺐ ﺣـﺰﻥ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻭ ﺻـﺎﺩﺭ ﻧـﻪ‪ ،‬ﻟـﺬﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ ﺍﻭ ﺟـﺰ ﺑـﻪ‬ ‫ﻛﻠﻤﮥ ﺧﻴﺮ ﺗﻜﻠﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳﻴﺪ‪(۲۵) «.‬‬

‫ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻤـﺎﻡ ﻣ ّـﺪﺕ ﻃـﻮﻻﻧﻰ ﺻـﺪﺍﺭﺕ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ ﻧـﻮﺭﻯ )ﺍﺯ ﺑـﺴﺘﮕﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳـﻚ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ(‪،‬‬

‫ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺧﺼﻠﺖ ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻰ ﺍﻭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻛﻠﻤﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪﺵ ﻳﺎﻓـﺖ ﻧﻤـﻰﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺑـﺮﻋﻜﺲ ﭼﻨـﺪ ﺳـﺎﻟﻰ‬ ‫ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺳــﻘﻮﻃﺶ )ﺑــﺴﺎﻝﻫــﺎﻯ ‪ ۱۸۷۰‬ﻡ ﺗــﺎ ‪ ۱۲۸۷‬ﻕ( ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐ ـﻰ ﻭ ﺗﻬﻴﻴﺠــﻰ ﻭﺳ ـﻴﻌﻰ‬

‫ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺯﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﺎﺻﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻭﺝ ﺍﻳـﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺩﺭ ﺳـﻄﺢ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺑـﻪ ﺍﻳﻨـﺼﻮﺭﺕ ﺷـﻜﻞ ﮔﺮﻓـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭘـﺴﺮ ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ ﺭﺯﻣﻨــﺪﮔﺎﻥ‬

‫ﻗﻠﻌﻪ ﺷﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳﻰ )ﺑﻨﺎﻡ ﺑﺪﻳﻊ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻧﻰ( ﺭﺍ ﺑـﺎ »ﻟـﻮﺣﻰ« ﺑـﻪ ﻧـﺰﺩ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ‪ .‬ﻣﺤﺘـﻮﺍﻯ ﺍﻳـﻦ‬

‫»ﻟــﻮﺡ ﺳ ـﻠﻄﺎﻥ« ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺁﻧﭽــﻪ ﮔﺬﺷــﺘﻪ‪ ،‬ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﻭ ﺍﻣ ـﺮﻭﺯﻩ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻗﻠﻴﺘــﻰ ﺍﺯ ﺍﺗﺒــﺎﻉ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗ ـﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺷـﺎﻩ ﻣﻤﻠﻜـﺖ ﻭﻇﻴﻔـﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺣـﺎﻓﻆ ﺟﺎﻧـﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻧﻴـﺰ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻋﻬـﺪ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‪،‬‬

‫»ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺭﺃﻯ ﺳﻠﻄﺎﻧﻰ« ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻣﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺩﺭ ﺳﻨﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺳـﺒﺐ ﺣـﺰﻥ‪ ...‬ﺑـﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺳـﻨﻪ ﻗﺘـﻞ ﻭ ﻏـﺎﺭﺕ‬

‫ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﺳﻔﻚ ﺩﻣﺎء ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ ...‬ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪ ...‬ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﺷﻔﻘﺖ ﺑﺎ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺣﺰﺏ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ‪ ...‬ﻋﻬﺪ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺣـﺰﺏ ﺟـﺰ ﺻـﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺍﻣﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺭﺃﻯ ﺟﻬﺎﻥﺁﺭﺍﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻄﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪(۲۶) «.‬‬

‫)‪ (۲۵‬ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۲۶) .۲۹۹‬ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪.۲۶۶‬‬

‫‪۲۲۷‬‬

‫ﺍﻳــﻦ »ﺁﺷـﺘﻰﺟــﻮﻳﻰ« ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ »ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ« ﻣــﻮﺭﺩ ﺳــﺮﺯﻧﺶ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﻭ »ﺧﻴﺎﻧــﺖ ﺑــﻪ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﮕـ ـﺮﻯ ﺑ ــﺎﺑﻰ« ﺗﻠﻘ ــﻰ ﮔـ ـﺸﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ‪) ،‬ﻧ ــﻴﻢ ﻗ ــﺮﻥ ﭘـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ(‬ ‫ﻧﺨــﺴﺘﻴﻦ ﺑــﺎﺭﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻛﻮﺷ ـﺶ ﻣــﻰﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻄــﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﺳــﺘﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺟﺪﻳــﺪ ﻣــﺪﻧﻰ‬

‫ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﻳﻚ ﺳﻮﻯ ﺁﻥ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﺷـﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ« ﻭ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮﺵ »ﺻـﺪﺍﻗﺖ‬

‫ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ« ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﺭﺃﻯ ﺳﻠﻄﺎﻧﻰ« )ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ( ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮤ ﻧﺎﺻـﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﺍﻳـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﺎﺟﺰ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻭﺍﻛـﻨﺶ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ‬

‫ﻫﻤــﻴﻦ ﻛــﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻣــﻪ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺟــﻮﺍﺏ ﮔﻔــﺘﻦ ﺑــﻪ ﺣــﺎﺟﻰ ﻣــﻼ ﻛﻨــﻰ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻬــﺪ ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺣﺎﻣــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﺳـﺖ ﻳــﺎﻓﺘﻦ ﺑــﻪ »ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻃﻬـﺮﺍﻥ« ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﺷـﻜﻨﺠﻪ ﺑﻘﺘــﻞ ﺭﺳــﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺍﺭﺳــﺎﻝ ﻧﺎﻣــﻪ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺗﻨﻬــﺎ‬

‫ﻳــﻚ ُﺑﻌــﺪ ﺭﺍ ﺗ ـﺸﻜﻴﻞ ﻣــﻰﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺳ ـﺖ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﺗﻈــﺎﻫﺮ ﻫﻤﮕ ـﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻬﻴــﻴﺞ ﺩﺳــﺖﺟﻤﻌــﻰ ُﺑﻌــﺪ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺷـﻬﺎﺩﺕ ﺟﻨــﺎﺏ ﺑــﺪﻳﻊ‪ ...‬ﺟﻤﻌـﻰ ﺭﺍ ﺍﻣــﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ِﻣـﻦ ﻏﻴــﺮ ﺳـﺘﺮ ﻭ ﺣﺠــﺎﺏ ﻣــﺎ‬ ‫ﺗﮑﻠﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺑﻌـﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﻔـﻮﺱ‪ ...‬ﺑﻜﻤـﺎﻝ ﻗـﺪﺭﺕ ﻭ ﻗـﻮﺕ ﻭ ﺍﺳـﺘﻘﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻧﺎﺱ ّ‬

‫ﺑﺬﻛﺮ ﺣﻖ ﻧﺎﻃﻖ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﺮﺑﺖ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﺪ‪(۲۷) «.‬‬

‫ﻛﻮﺷـ ــﺶﻫ ـ ـﺎﻯ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺑـ ــﻪ ﻟـ ــﺮﺯﻩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﺳـ ــﺎﺧﺘﺎﺭ ﻣﺘﺤﺠـ ــﺮ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﻧﻴـ ــﺰ ﺑـ ــﺎ ﻓـ ــﻮﺭﺍﻥ‬

‫ﻭﺣﺸﻴﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻮ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﻠﻔﺎﺕ ﭘﺮﺷﻤﺎﺭﻯ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻜﺘ ـﮥ ﻣﻬ ـﻢ ﺁﻧﮑــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﺮﺧ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺗﻬﺎﺟﻤــﺎﺕ ﺑــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺻــﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﻌ ـ ـﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺟـ ــﻪ ﻣﻈﻠـ ــﻮﻡ ﺑـ ــﻪ ﻣﺪﻳﻨ ـ ـﮥ ﻛﺒﻴـ ــﺮﻩ )ﺍﺳـ ــﻼﻣﺒﻮﻝ ﻥ‪ (.‬ﺩﺭ ﻣـ ــﺎﻩ ﻣﺤـ ــﺮﻡ‪ ،‬ﺑﻌـ ــﻀﻰ ﻋﻤـ ــﻞ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺿﻮﺿـﺎء ﻋﻈـﻴﻢ ﺷـﺪ‪ ...‬ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﻪ ﺍﻗﺘـﻀﺎﻯ ﺍﺳـﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧـﺎﺱ ﻋﻤـﻞ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﻳﻦ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﺣﺴﻦ ﺍﺳﺖ« )‪(۲۸‬‬

‫»‪ ...‬ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ‪ ،‬ﺣﻜﻤـﺖ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘـﺎﻣﺶ ﻏﺎﻓـﻞ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ‬

‫ﺳﺒﺐ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺑﻼﺩ ﺿﻮﺿﺎء ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﺪ‪(۲۹) «.‬‬ ‫***‬

‫ﺁﻧﭽــﻪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﺷ ـﺎﺭﺍﺗﻰ ﮔﺬﺷــﺖ‪ ،‬ﻧــﺸﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺷــﮕﺮﻑ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻧﻴﻤــﮥ ﺩﻭﻡ ﻗ ــﺮﻥ‬

‫ﻧ ــﻮﺯﺩﻫﻢ ﻣـ ـﻴﻼﺩﻯ ﻛ ــﻪ »ﻋ ــﺼﺮ ﻧﺎﺻ ــﺮﻯ« ﻧﺎﻣﻴ ــﺪﻩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻨﻈ ــﺮﮤ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟ ــﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳ ــﮑﻮﻥ ﻭ‬

‫ﺳﮑﻮﺕ ﻧﺒـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑـﺮﻋﮑﺲ ﺗﻼﻃﻤـﺎﺕ ﻋﻤﻴـﻖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ‬ ‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣ ــﻰﻟﺮﺯﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﻧﺎﻛ ــﺎﻡ ﻣﺎﻧــﺪﻥ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﮐﻮﺷ ــﺸﻬﺎ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑ ــﺼﻮﺭﺕ »ﺷ ــﺮﮐﺖ« ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺴﺦ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﭘﻴﮑﺮﮤ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻪ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻗﻄﺐ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ -‬ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﻜﻮﻣـﺖ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ -‬ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺳﺎﺯ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻌﻘﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺷـﻜﻰ ﺑﺠـﺎ ﻧﻤـﻰﮔـﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻳـﻚ ﺳـﻮﻯ‬ ‫ﺗـﻀﺎﺩ ﻋﻤـﺪﮤ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻗـﺪﺭﺕ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺗـﺸﺨﻴﺺ ﺩﻫـﻴﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑـﺎ ﭼﻨـﮓ ﻭ‬

‫)‪ (۲۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۸) .۴۷۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۹) .۱۲۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۴۷۴‬‬

‫‪۲۲۸‬‬

‫ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺧﺪﺷـﻪﺍﻯ ﺑـﺮ ﻗـﺪﺭﺕ ﻓﻠـﺞﻛﻨﻨـﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﺳـﺎﺯﻧﺪﮤ ﺧـﻮﺩ ﻣـﻰﺗﺎﺧـﺖ‪ .‬ﺣـﺎﻝ ﭼـﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﻄـﻖ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺍﺻــﻞ ﻋﻠﻤـﻰ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺳــﻮﻯ ﺗــﻀﺎﺩ ﻋﻤــﺪﮤ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑﻨﮕـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﻣﺮﺣﻠــﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‬

‫ﻳــﻚ ﺗــﻀﺎﺩ )ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﺗــﻀﺎﺩ ﻋﻤــﺪﻩ!( ﺗﻌﻴــﻴﻦﻛﻨﻨــﺪﮤ ﺳﺮﻧﻮﺷــﺖ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺷـﻖ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺑﺠــﺎ ﻧﻤــﻰﻣﺎﻧــﺪ‪،‬‬

‫ﻣﮑﺮﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ‪ -‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻼﻛﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮔـﻰ ﻋﻤـﻴﻘﺶ‪ -‬ﺁﻧـﺮﺍ‬ ‫ﻛﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﻧﺎﭘﻴﮕﻴﺮ ﻭﻟﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﻯ »ﺗﻀﺎﺩ ﻋﻤﺪﻩ« ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺍﺯ ﺳ ـ ــﮑﻮﻯ ﺍﻣ ـ ــﺮﻭﺯ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ »ﺗﺠﺮﺑ ـ ــﮥ« ﺣﮑﻮﻣ ـ ــﺖ ﺍﺳ ـ ــﻼﻣﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺑـﺎ ﻫﻤـﮥ‬

‫ﺧﻮﺩﮐ ــﺎﻣﮕﻰ ﻭ ﺧﻴ ــﺮﻩﺳ ــﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﺗ ــﻀﺎﺩ ﻋﻤ ــﺪﮤ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺮﺣﻠ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻫﻤ ــﺎﻥ »ﭘـ ـﺎﺭﻩ«ﺍﻯ ﺗﻌﻠـ ـﻖ‬ ‫ـﺎﻣﻼ ﻣﻨﻔـﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﻧﺎﺻـﺮﻯ ﻭ ﺩﺍﻣـﻦ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤـﻴﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺟـﺎ ﺍﻧـﺪﺍﺧﺘﻦ ﺗـﺼﻮﻳﺮﻯ ﮐ ً‬

‫ﺯﺩﻥ ﺑـﻪ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳــﺘﻴﺰﻯ ﻋﻤﻴــﻖ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺗﻨﻬـﺎ ﻧــﺸﺎﻧﮕﺮ ﻣﻮﻓﻘﻴــﺖ ﻓﻠــﺞﻛﻨﻨــﺪﮤ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻓﺮﺍﺗ ــﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ )ﭘـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ( ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻧﻘ ــﺸﻰ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ‬

‫ﻛﻨﻨــﺪﻩ ﻗﺎﻳــﻞ ﺷــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﺭ ﺯﻳ ـﺮ ﻓــﺸﺎﺭ ﺑﺤــﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﻓــﺸﺎﺭ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﻣﺘﺮﻗــﻰ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺳـﻮﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﻣـﻰﺷـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺭﻓﺮﻣﻬـﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠـﻪﺍﻯ ﺑـﺴﻮﻯ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﺑـﺮ ﻣﺒـﺎﻧﻰ‬ ‫ﻣـ ــﺪﻧﻴﺖ ﺟﺪﻳ ـ ــﺪ ﺣﺮﻛ ـ ــﺖ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭﺳ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺪﻳﻦ ﺧـ ــﺎﻃﺮ ﻛـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺣﺮﻛ ـ ــﺖ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑ ـ ــﻰ ﺩﻭ ﻧﻴ ـ ــﺮﻭﻯ ﻣﻠ ـ ــﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ)ﻣــﺮﺩﻡ ﻭ ﺣﻜﻮﻣــﺖ( ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﻓــﺸﺎﺭ ﻭ ﺣﻤــﻼﺕ ﺑ ـﻰﺍﻣــﺎﻥ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑ ـﻪ ِﮔ ـﻞ ﻧﺸــﺴﺖ‪،‬‬

‫ﻫﻤﮥ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﻧﺪ ﺍﺿﻤﺤﻼﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﮕﺸﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺳــﺘﮑﻢ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻭﻟﺘ ـﻰ ﻫﻴﭽﮕــﺎﻩ ﺳ ـﺪ ﺭﺍﻩ ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﺣﺮﻛــﺖ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﻯ ﻭ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒــﻰ‬

‫ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﺍﻳـﻦ ﻣﺮﺯﺑﻨـﺪﻯ ﻛﺎﻓﻴـﺴﺖ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﻧﻤﻮﻧـﻪﺍﻯ ﻛـﻪ ﭘﻴـﺸﺘﺮ ﻳـﺎﺩ ﮐـﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﺪﻳـﺸﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ )ﺩﻗﻴﻘﴼ ‪ ۱۵۰‬ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ!( ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۲۷۰‬ﻕ‪ .‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺗﺮﺟﻤﮥ »ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺑﻜﺎﺭ ﺑـﺮﺩﻥ‬ ‫ﻋﻘﻞ« )ﺍﺛﺮ ﺩﻭﺭﺍﻧﺴﺎﺯ ﺩﻛﺎﺭﺕ( ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﮤ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﺎﭖ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺴﺨﻪﺍﻯ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ‪(۳۰) !«.‬‬ ‫» ّ‬

‫ﻋﻠــﺖ ﻋﻘــﺐ ﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟــﻮﺍﺏ ﺍﻳــﻦ ﭘﺮﺳــﺶ ﺑﺎﻳــﺪ ﺟــﺴﺘﺠﻮ ﮐــﺮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻛــﺪﺍﻡ ﻧﻴــﺮﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ -‬ﭘﻴﮕﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﭘﻴﮕﻴﺮ‪ -‬ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻮ ﻛﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭﻛﺪﺍﻡ ﻧﻴـﺮﻭ ﺑـﻪ »ﻛﺘـﺎﺏ ﺳـﻮﺯﻯ« ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺣﺪ ﻭﺳﻂ« ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ!‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺟﻠﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ » ّ‬ ‫•‬

‫**‬

‫ﺟﻠﻮﮤ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻧـﻴﻢ ﻗـﺮﻥ ﻋـﺼﺮ ﻧﺎﺻـﺮﻯ‪ ،‬ﺑـﻲﮔﻔﺘﮕـﻮ ﺑﻴـﺎﻧﮕﺮ ﺁﻥ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ »ﺍﻗﻠﻴـﺖ‬

‫ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ« ﺩﺭ ﻋﻤﻠﮑـ ــﺮﺩﺵ ﺑﻴـ ــﺸﺘﺮ ﺑﻴـ ــﻚ ﺣـ ــﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﻣـ ــﺪﺭﻥ ﺷـ ــﺒﺎﻫﺖ ﺩﺍﺷـ ــﺖ ﻭ ﻋﻈﻴﻤﺘـ ــﺮﻳﻦ ﮔـ ــﺮﻭﻩ ﺍﺯ‬

‫ﺳــﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﻭ ﭘﻴــﺸﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺑﺨــﻮﺩ ﺟﻠــﺐ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺳــﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻣﻠـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻫﻴﭽﮕـﺎﻩ ﺣﺘـﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ »ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ« ﺑﻪ ﺳﻴﺎﻩﺗﺮﻳﻦ ﺭﻧﮓ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺣﻴـﺎﺗﻰ ﻋـﺎﺭﻯ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫)‪ (۳۰‬ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺹ‪.۷۳‬‬

‫‪۲۲۹‬‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺩﻭ ﺳﻪ ﺩﺭﺻﺪﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺗﻨﻬـﺎ ﺷـﺠﺎﻉﺗـﺮﻳﻦ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﺗـﺮﻳﻦ ﺳـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ‬

‫ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑــﺮ ﮔﻴــﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫــﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻏﺮﻭﺭﺍﻧﮕﻴـﺰ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻧﮑﺘـﮥ ﻋﻈــﻴﻢ ﺑــﺪﻳﻦ ﻗﺮﻳﻨــﻪ ﭘـﺎ‬ ‫ـﻮﻻ ﺟﻠ ــﺐ »ﺳـ ـﻴﺎﻫﻰ ﻟـ ـﺸﮕﺮ« ﺭﺍ‬ ‫ﻣ ــﻰﻓ ــﺸﺎﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺣﻤ ــﻼﺕ ﺟ ــﺎﻥﺳ ــﺘﺎﻥ ﺍﺭﺗﺠ ــﺎﻉ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺍﺻ ـ ً‬ ‫ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺮ »ﺭﻓﻴﻖ ﻧﻴﻢ ﺭﺍﻩ« ﺍﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪:‬‬ ‫»ﻫﺮ ﺧﺲ ﻭ ﺧﺎﺷﺎﻛﻰ ﻻﻳﻖ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﺎﻁ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ‪(۳۱) «.‬‬

‫»ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﺒﺎﺛﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ‪(۳۲) «.‬‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺳــﻠﻄﮥ ﻓــﺴﺎﺩﺍﻧﮕﻴﺰ ﻭ ﻓﻠــﺞﻛﻨﻨــﺪﮤ ﺷــﻴﻌﻪﮔــﺮﻯ‪ ،‬ﻫــﺮ »ﺣﻜـﻢ ﺩﻳﻨــﻰ ﺑﻬــﺎﺋﻰ« ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ‬

‫ﻣﻨﺰﻟ ـ ـﮥ ﺣﺮﺑـ ــﻪﺍﻯ ﺳـ ــﺨﺖ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻦ »ﻋﻨﺎﺻـ ــﺮ ﻧـ ــﺎﻻﻳﻖ« ﺍﺯ ﺟﻤـ ــﻊ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺩﺍﻧـ ــﺴﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻣ ـ ـﺼﺮﻑ‬ ‫ﺩﺧﺎﻧﻴــﺎﺕ ﻛــﻪ ﺑﮕــﺬﺭﻳﻢ‪» ،‬ﺣــﺮﺍﻡ« ﺷ ـﻤﺮﺩﻥ ﺷــﺪﻳﺪ ﻫــﺮ ﻧــﻮﻉ ﺍﻋﺘﻴــﺎﺩ ﺍﺯ ﻗﺒﻴــﻞ ﺗﺮﻳ ـﺎﻙ‪ ،‬ﺍﻓﻴــﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻴــﺎﺕ ﺑــﺎ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻉ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔﺎﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻧـﺸﺎﻧﮕﺮ ﻫﻤﻴﻨـﺴﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‬ ‫ـﻮﻻ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﺟﻠــﺐ »ﺳـﻴﺎﻩ ﻟـﺸﮕﺮ« ﻧﺒــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺣــﺮﺍﻡ ﻳــﺎ ﺣــﻼﻝ ﺷــﻤﺮﺩﻥ ﭼﻴــﺰﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺻـ ً‬

‫ﻣﺜﻼ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ‪-‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﭼﮕﻮﻧﻪ »ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻓﻴﻮﻥ« ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻫﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﺑـﻪ ﺷـﺮﺏ ﺩﺧـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﮔﻴـﺎﻩ ﺑـﻰﺣـﺲ ﻣﻌﺘﺎﺩﻧـﺪ‪،‬‬ ‫ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣﺨﻤــﻮﺩ ﻭ ﻣﺒﻬــﻮﺕ ﻭ ﻣﻨﮑــﻮﺏ ﻭ ﻣ ـﺬﻟﻮﻝ ﻭ ﻣــﺮﺫﻭﻝﺍﻧ ـﺪ‪ .‬ﻫــﺰﺍﺭ ﻧﻔــﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣ ـﺖ ﻳــﻚ ﻧﻔــﺮ‬

‫ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ‪ .‬ﻫﺸﺘــﺼﺪ ﻛــﺮﻭﺭ ﻧﻔــﻮﺱ )‪ ۴۰۰‬ﻣﻴﻠﻴــﻮﻥ ﻥ‪ (.‬ﺍﺯ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﭼـﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻘــﺎﺑﻠﻰ ﺑــﺎ ﭼﻨــﺪ ﻓــﻮﺝ ﺍﺯ‬

‫ﻓﺮﻧﮓ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻴﻦ ﻭ ﺧﻮﻑ ﻭ ﻫـﺮﺍﺱ ﺩﺭ ﻃﻴﻨﺘـﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ ﺷـﺮﺏ ﺩﺧـﺎﻥ ﺍﻓﻴـﻮﻥ‪،‬‬

‫ﻣﺨﻤﺮ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺸﺌﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﺮﺯ ﻭ ﺑﻮﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩ‪(۳۳) «.‬‬ ‫ّ‬

‫ـﻦ ﻋﻠﻤ ـﻰ« ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻋﻠﻴــﺮﻏﻢ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﺷــﻴﮥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺳــﺒﺐ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﻚ »ﻇـ ّ‬

‫ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﺭﻭﺍﻝ ﻛﻠﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﺎﭘﻴﮕﻴﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﺪﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻣﺜﺒــﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧــﺪ ﻭ ﺟﻬــﺖ ﻣﺜﺒــﺖ ﻃﻴﻔــﻰ ﺭﺍ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣ ـﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﻥ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ‬

‫ﺷﻴﻌﻪ« ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻮﺩ ﺟﺰ ﻣﺮﺑﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻈﺮﮔـ ـﺎﻩ ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﺎ ﺩﺭﻙ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺖ ﺭﻭﺷ ــﻨﮕﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺷ ــﻨﻔﮑﺮﻯ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﻣﻮﺗ ــﻮﺭ ﭘﻴ ــﺸﺮﻓﺖ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﻋﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺟـﺎﺫﺏ ﺳـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﻫـﺮ ﻓـﺮﺩ‬

‫ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻋﻤﻠﻜ ـﺮﺩ ﻭ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﺭﻭﺯﻣــﺮﻩﺍﺵ ﻧﻴــﺰ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻯ ﺍﺭﺟﻤﻨــﺪ ﺩﺭ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﺑــﺎ ﻋﻘــﺐ‬

‫ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮔﻰ ﻧﺎﺑﻮﺩﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺣـﺎﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺟﻤـﻊ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﭘﮋﻭﻫـﺸﮕﺮ ﺑـﺎ‬ ‫ﺷـ ـﻤﺎﺭ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺷ ــﻨﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷ ــﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﻣﻌﻨ ــﻰ‪ ،‬ﺷﺎﻳ ــﺴﺘﮥ ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﺘﺎﻳﺶ‬ ‫ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳــﺴﻪ ﺑــﺎ ﺁﻧﺎﻧﻜــﻪ ﺑــﺪﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔــﻰ ﺑــﻪ ﻛﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺭﺳ ـﻤﻰ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻘــﺎﻣﻰ‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷــﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻋــﺼﺮ ﺧــﻮﻳﺶ ﻧــﺎﻡ ﻣــﻰﺩﻫــﻴﻢ ﻭ ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑﺎﻋــﺚ‬

‫ﺷـ ــﮕﻔﺘﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨـ ــﺪﻩ ﮔـ ــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑـ ــﺪﻭ ﺟﻬـ ــﺖ ﺑـ ــﺮ ﺁﻥ ﭘ ـ ـﺎ ﻣـ ــﻰﻓـ ــﺸﺎﺭﻳﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﻳـ ــﻚ ﺟﻬـ ــﺖ ﺑﻤﻨﻈـ ــﻮﺭ ﭘﻴﺮﺍﺳ ـ ـﺘﻦ ﻧـ ــﺎﻡ‬

‫)‪ (۳۱‬ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺍﺷ ــﺮﺍﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۲) .۶‬ﻣﺎﺋ ــﺪﮤ ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۳۳) .۳۵۲‬ﺍﻣ ــﺮ ﻭ ﺧﻠ ــﻖ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۵۱‬‬

‫‪۲۳۰‬‬

‫»ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ«‪:‬‬

‫ﺭﻭﺷــﻨﻔﮑﺮ ﻛــﺴﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻓﮑــﺮﻯ ﺭﻭﺷــﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑــﺎ ﺗﺎﺭﻳــﻚﺍﻧﺪﻳــﺸﻰ ﻭ ﺟﻤــﻮﺩ ﻓﻜـﺮﻯ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻃــﻼﻕ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺎﻡ ﺑــﺮ ﻫﻤــﮥ ﻛــﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑــﺎ ﻛﺘــﺎﺏ ﻭ ﻗﻠ ـﻢ ﺳ ـﺮ ﻭ ﻛــﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋ ـﻴﻦ ﺣــﺎﻝ ﺍﺳ ـﻴﺮ ﺗﻮﻫﻤــﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳــﻚﺍﻧﺪﻳــﺸﻰﻫــﺎ ﻫـﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻣﻔﻬــﻮﻣﻰ ﻣﻨﻔــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺎﻡ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬــﺎﻯ ﺭﻭﺷ ـﻨﻔﻜﺮﻯ‬

‫ﺳﺨﻦ ﻣﻰﺭﻭﺩ‪ .‬ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﻰﺍﺳﺎﺱ‪ ،‬ﺭﻳﺎﻛﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﮊﮔﻮﻧـﻪﺳـﺎﺯﻯ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺮﭼـﺴﺐ ﺯﻧـﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻓﺘﺮﺍﺑﺎﻓﻰ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ »ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﻯ« ﻣﻰﺷﻤﺎﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻗﻠﻢ ﺑﺪﺳﺘﻰ ﺍﻟﺰﺍﻣﴼ ﺍﺯ ﻓﻜﺮﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻬـﺮﻩ ﻧﺒـﺮﺩﻩ ﻭ ﻋﺎﻣـﻞ ﺍﺻـﻠﻰ‬

‫ﻧــﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﺎﻧﻴﮑــﻪ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪﺍﻧــﺪ ﻧﻘــﺶ ﺭﻭﺷــﻨﻔﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺎﺯﻯ ﻛﻨﻨــﺪ‪) ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ‬

‫ﺧــﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳــﻚ ﺍﻧﺪﻳــﺸﻰ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺭﻫــﺎ ﻧﮕــﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ( ﺑــﻪ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺳــﺮﺧﻮﺭﺩﮔﻰﻫــﺎ ﻭ ﻛﮋﺍﻧﺪﻳــﺸﻴﻬﺎﻳﻰ ﺩﺍﻣــﻦ‬ ‫ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍ ّﻣـﺎ ﺩﺭﺳـﺖ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮ ﻧﺎﻣﻴـﺪ‪ ،‬ﺯﻳـﺮﺍ ﻛـﻪ‬

‫ﺑــﺎ ﺍﺳ ـﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﺷــﻬﺎﻣﺖ ﺑﺮﺳ ـﻴﻨﮥ ﻣــﺬﻫﺐ ﻫﺰﺍﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺩﺳــﺖ ﺭّﺩ ﺯﺩﻧــﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﭘــﺬﻳﺮﺍﻯ ﻫــﺮ ﻓﮑــﺮ ﺭﻭﺷ ـﻦ ﻭ‬ ‫ﻧــﻮﻳﻰ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺗﮑﻴــﻪ ﺑــﺮ ﻫﻤ ــﮥ ﺍﺭﺯﺷ ـﻬﺎﻯ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﺍﺳ ــﺘﻰ ﻭ ﻭﻓــﺎ ﺗ ــﺎ ﺷ ـﻬﺎﻣﺖ ﻭ ﭘﺮﮐ ـﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺑ ــﻪ‬

‫ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻮﺷﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺷﮑﺴﺖﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺳـﺨﺖﺟـﺎﻧﻰ ﻭ ﻭﺣـﺸﻴﮕﺮﻯ‬

‫ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﻠّﻂ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻳـﻦ ﻣﺨﺘـﺼﺮ‪ ،‬ﺑـﻪ ﭼﻬـﺮﮤ ﺩﻭ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﺳـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ »ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ« ﺩﺭ ﻋـﺼﺮ‬

‫ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳـﻚ ﻣـﻰﺍﻓﮑﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺗـﺼﻮﻳﺮﻯ ﻣﻠﻤـﻮﺱ ﺍﺯ »ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ« ﺩﺳـﺖ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬

‫»ﺳ ــﺒﺐ ﻋﻘ ــﺐ ﻣﺎﻧ ــﺪﮔﻰ )ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ( ﺣ ــﺮﺹ ﻭ ﻧ ــﺎﺩﺍﻧﻰ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ‬ ‫ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬

‫ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﻳﻞ‬

‫ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺗــﻦ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔــﻀﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕــﺎﻧﻰ )ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﺑــﻪ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔــﻀﺎﻳﻞ( ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺷـﻬﺮﺕ ﻭ ﺍﺛـﺮﺍﺕ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﻯ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﻼﻣﻪ ﻗﺰﻭﻳﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺳﺘﺎﻳﺸﺶ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺯﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔــﻀﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕــﺎﻧﻰ‪ ...‬ﺍﺯ ﺭﺅﺳ ـﺎ ﻭ ﻓــﻀﻼﻯ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺸﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﻣ ـﺼﺮ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ﺻ ــﻔﺤﺎﺕ‪ ...‬ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔ ــﻀﻞ ﺩﺭ ﻓﻨ ــﻮﻥ ﺍﺩﺏ ﻭ ﻋﺮﺑﻴ ــﺖ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﻓﺎﺿ ــﻞ ﻭ ﻣﻄﻠ ــﻊ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻧ ــﺴﺨﮥ‬

‫ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۱۰‬ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪(۳۴) «.‬‬

‫ﮔﻠﭙﺎﻳﮕــﺎﻧﻰ ﻓﺮﺯﻧــﺪ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺭﺿــﺎ ﺷ ـﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭ ﺍﺯ »ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﺳ ـﺘﺨﻮﺍﻧﺪﺍﺭ« ﻋــﺼﺮ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ »ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﮤ‬

‫ـﻮﻻ ﺍﻳـﻦ »ﺁﻳـﻴﻦ«‬ ‫ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ« ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﻧﮕﻴـﺰﻩﺍﺵ ﺑـﺮﺍﻯ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻦ ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻫﻤﺎﻧـﺴﺖ ﻛـﻪ ﺍﺻ ً‬

‫ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻛﺸﺸﻰ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪:‬‬ ‫)‪ (۳۴‬ﻣﺠﻠﮥ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ‪ ،۳‬ﺷﻤﺎﺭﮤ ‪ ،۳‬ﺹ‪.۲۹‬‬

‫‪۲۳۱‬‬

‫»ﺍﻳﺎﻡ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑﺮ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰﮐﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺫﻳـﺖ ﻣـﻰﻛﻨﻨـﺪ‪...‬‬ ‫ﺑﻰﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻰﮔﺮﻳـﺴﺘﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻌـّﺪﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﻌـﺼﺒﺎﺕ ﻣـﺮﺩﻡ ﻣﺤـﺰﻭﻥ ﻭ ﺩﻟﺨـﻮﻥ ﻣـﻰﺷـﺪﻡ ﻭ ﻣﺘﻔﻜـﺮ‬

‫ﻭ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﺑﻮﺩﻡ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺫﻳﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﺳﺖ؟« )‪(۳۵‬‬

‫ﺍﻭ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺘﻰ ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰ »ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﺳـﻼﻣﻰ« ﺭﺍ ﻃـﻰ ﮐـﺮﺩﻩ‪) ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺷـﺎﮔﺮﺩﻯ »ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﻣﺠﺘﻬـﺪ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ«‪ ،‬ﻣﻴــﺮﺯﺍﻯ ﺷ ـﻴﺮﺍﺯﻯ( ﺩﺭ ‪ ۳۰‬ﺳ ـﺎﻟﮕﻰ ﺑــﻪ ﺭﻳﺎﺳــﺖ »ﻣﺪﺭﺳــﮥ ﺣﮑــﻴﻢ ﻫﺎﺷــﻢ« ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﻪ‬

‫ﺧﺮﺝ ﻣﺎﺩﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻰﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺮﻭﺝ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﻳﻞ ﺑﺎ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺮ ﺗﻼﻃﻤﻰ ﭘﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ‬

‫ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﮔـﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﺑـﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺁﻏـﺎﺯ ﻧﻬـﺎﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻳﻰ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ ﻣﺒﻠﻐـﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺳـﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ‬

‫ﺁﻭﺍﺭﮤ ﺷــﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻤ ـﻮﺍﺭﻩ ﺗﺤــﺖ ﭘﻴﮕ ـﺮﺩ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺩﺳــﺘﮑﻢ ﺩﻭﺑــﺎﺭ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ‬ ‫ﺯﻧـ ــﺪﺍﻥ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭ ﺍﻓﺘـ ــﺎﺩ‪ .‬ﺳ ـ ـﻔﺮﻫﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺧـ ــﺎﺭﺝ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳـ ــﻮﻳﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﻋـ ــﺸﻖﺁﺑـ ــﺎﺩ ﻭ ﺳ ـ ـﻤﺮﻗﻨﺪ ﻭ ﺑﺨـ ــﺎﺭﺍ‬

‫ﻣﻰﻛﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ!‬

‫ﺍﻳﻨﻚ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻓﺮﺍﺯ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻧﮥ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺩﺑﻰﺍﺵ‪:‬‬

‫ﺩﺭ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﺯ ﻋﻼﻣﻪ ﻗﺰﻭﻳﻨﻰ‪ ،‬ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻮﺩ ﺑـﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﻋﻠﻤـﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴـﺎ‪ ،‬ﻧﻜﺘـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﺍﺯ ﺟﻨﺒــﮥ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻧﻪ ﻧﻴــﺰ ﺑ ـﻰﺑﻬــﺮﻩ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﻣﻮﻫ ـﻮﻣﻰ ﺑــﻮﺩﻥ »ﺟﺎﺑﻠﻘــﺎ ﻭ ﺟﺎﺑﻠــﺴﺎ« ﺭﺍ ﻫــﺪﻑ‬ ‫ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ!؟ ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﻫﻨ ــﻮﺯ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺻ ــﺪ ﺳ ــﺎﻝ ﭘـ ـﻴﺶ ﻫﻤ ــﮥ »ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺍﻋﻈـ ـﻢ« ﺷ ــﻴﻌﻪ‪ -‬ﺣﺘ ــﻰ ﻛﺮﻳﻤﺨ ــﺎﻥ‬

‫ﻛﺮﻣـ ــﺎﻧﻰ ﺭﻫﺒـ ــﺮ ﺷـ ــﻴﺨﻴﺎﻥ‪ -‬ﺍﺯ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻭ ﺷـ ــﻬﺮ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳـ ــﻮﻯ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺩﻓـ ــﺎﻉ ﻣـ ــﻰﻛﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕـ ــﺎﻧﻰ‬

‫ﻣﻰﮐﻮﺷﻴﺪ ﺑﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﺑﮥ ﺗﺤﻤﻴﻘﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﻫﻤﻮ ﻧﻴﺰ ﺑـﺎ‬

‫ﻃﺮﺡ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻛﻮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻰﭘﺎﻳﮕﻰ ﻣﺠﻌﻮﻻﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫ـﺜﻼ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑﻬـﻴﭻ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺑﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻣـﺼﺮ ﻣﻨﺘـﺸﺮ ﺳـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻣ ً‬

‫ﻜ ـﻪ ﺳ ـﻔﺮ ﻧﮑــﺮﺩﻩ ﻭ ﻳــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺍﺩﻋ ـﺎ ﻛــﻪ »ﻋﻤــﺮ ﻧــﻮﺡ« ﺑــﻪ ‪ ۹۵۰‬ﺳــﺎﻝ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻭ ﻣﻨﻄﻘــﻰ »ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮ« ﺑــﻪ ﻣ ّ‬

‫ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺧﺮﺍﻓﻪﺍﻯ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ!‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻛﻠّﻰﺍﺵ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﺍﻭ ﻛﺎﻓﻴﺴﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﻧﺎﻣﺮﺑﻮﻁ ﺭﺍ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﻰ‪ ،‬ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﻳﻚ ﻧﺎﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪(۳۶) !«.‬‬

‫ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒــﻪﻫــﺎﻯ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺍﺩﺑ ـﻰ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔــﻀﺎﻳﻞ ﮐﻮﺷــﺶ ﺑــﺮﺍﻯ »ﭘﺎﺭﺳ ـﻰ«ﻧﻮﻳــﺴﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺪ ﻛــﻪ ﻣــﺎﻧﻜﺠﻰ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ ﭘﺎﺭﺳـﻴﺎﻥ ﻫﻨــﺪ‪ ،‬ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻣﻼﻗــﺎﺕ ﺑــﺎ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﺑــﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‬

‫ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺁﻣ ــﺪ ﻭ ﻛﻮﺷـ ـﻴﺪ ﺑ ــﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻓ ــﺸﺎﺭ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﺎﻩ‪ ،‬ﻓ ــﺸﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺯﺭﺗـ ـﺸﺘﻴﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣ ــﻰﺁﻣ ــﺪ‪،‬‬

‫ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﮐﻮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺯﻣﻴﻨـﻪﺍﻯ‬

‫ـﺴﻠﻂ ﻧﺒـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺍﻟﻔـﻀﺎﻳﻞ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑـﺮ ﻓﺎﺭﺳـﻰ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﻣ ّ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻨـﺸﻰ ﺑـﻪ ﺧـﺪﻣﺖ ﮔﺮﻓـﺖ‪ .‬ﭘﺎﺭﺳـﻰﻧﻮﻳـﺴﻰ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔـﻀﺎﻳﻞ ﻧﻴـﺰ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ‬

‫ﻧﺎﻣــﻪﻫــﺎﻯ ﭘﺮﺷــﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻓﺘﺤﻌﻠــﻰ ﺁﺧﻮﻧــﺪﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻋﻠــﻰ ﻣﺤﻤــﺪﺧﺎﻥ ﺛﺮﻳ ـﺎ )ﺻــﺎﺣﺐ‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮥ ﺛﺮﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ( ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫)‪ (۳۵‬ﺣ ــﺴﺎﻡ ﻧﻘﺒ ــﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺯﻧ ــﺪﮔﺎﻧﻰ ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔ ــﻀﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۶) .۳۱‬ﺍﺑﻮﺍﻟﻔ ــﻀﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺋ ــﺪ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.۵۵۷‬‬

‫‪۲۳۲‬‬

‫ﺍﺑﻮﺍﻟﻔــﻀﺎﻳﻞ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺯ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﻭﻟــﻴﻦ ﭘﺎﺭﺳ ـﻰﻧــﻮﻳﺲ ﺑــﺰﺭﮒ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳــﺖ‪،‬‬

‫ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ »ﻫﻨـﺮ« ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻭﺟـﻰ ﺩﺳـﺖ ﻧﻴـﺎﻓﺘﻨﻰ ﺭﺳـﺎﻧﺪ! ﺍ ّﻣـﺎ ﻧﻜﺘـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻤـﻴﻦ ﺭﺍﻩ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻛﻪ »ﭘﺎﺭﺳﻰ َﺳِﺮﻩ ﻧﻮﻳﺴﻰ« ﺭﺍ ﺧﻄﻰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑـﺎ ﻋﻘـﺐ‬

‫ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻜﺒﺎﺭﻩ ﺭﻫـﺎﻳﺶ ﻛـﺮﺩ! ﺭﺷـﺘﮥ ﺳـﺨﻦ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﻣﻬـﻢ ﺭﺍ ﺑﺨـﻮﺩ ﺍﻭ ﻣـﻰﺳـﭙﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﻪ »ﺛﺮﻳﺎ« ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﺮﺧـﻰ ﺍﺯ ﺧــﺸﻚﻣﻐــﺰﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻧــﺪﻭﻩ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺭﻓــﺘﻦ ﭘﺎﺭﺳـﻰ ﻧـﻮﺍﺩ )ﺯﺑــﺎﻥ( ﺩﺍﻣــﻦ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻭ ﺍﻧﺪﻳـﺸﮥ ﺑــﺎﺯ‬

‫ﺑﻪ ﭼﻨﮓ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﻍ ﭘﺮﻳﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻛـﺎﺭ ﮊﺭﻑ ﻧﮕﺮﻳـﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﺩﻳـﺪ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺭﻓــﺘﻦ ﺯﺑــﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳـﻰ ﺍﻧــﺪﻭﻩ ﺧــﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺍﻧــﺪﺭ ﺑــﺎﺯ ﺑﺪﺳــﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺶ ﺭﻧـﺞ ﺑـﺮﺩﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﭘﺨﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻰﺧﺮﺩﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻥ‪.‬‬

‫ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻳﺰﺩﻯ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﻨﺶ )ﻃﺒﻴﻌﺖ(‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﻫﻤـﺎﺭﻩ‬

‫ﺍﻧﺪﺭ ﺟﺰﺵ ﻭ ﺭﻣﺶ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﮔﻮﻧﻪ ﺷﺪﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﺪﮤ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺍﺳـﺖ‪ ...‬ﻫﻤـﺎﺭﻩ ﺭﻭﺵ‬

‫ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﺒﺎﻫﻰﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﺯﮤ ﺗﺎﺯﻩ ﭘﻴﮑﺮﮔﻴﺮ‪.‬‬

‫ﺳﺮﻭﺭ ﻓﺮﻭﺯﻧﺪﻩ ﺍﺧﺘﺮﻡ! ﻣﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻭ ﺷﻴﻮﺍ ﺳﺮﺍﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺯﺑـﺎﻥ ﻛـﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﮔﻔﺘـﺎﺭ‬ ‫َ‬

‫ﺭﺍ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺭﺳﺎ ﺭﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧـﻮﺍﺩ ﻛـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺁﻳـﺪ‪ .‬ﺷـﻴﻮﺍﻳﻰ ﺭﺍ ﺍﻧـﺪﺭ ﺯﺑـﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳـﻰ ﻧﻨﻬـﺎﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻛﺎﺭﻓﺰﺍﻳـﺎﻥ‬ ‫ﻛ ــﻪ ﺗ ــﺎﺯﻩ ﺳـ ـﺮﻯ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺳـ ـﺮﻫﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﭼ ــﻮﻥ ﺳ ــﺨﻨﺎﻥ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺳ ــﺨﺖ ﺳ ــﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـ ـﺮ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫ ــﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻧﻴﻚ‪ ،‬ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻙ )ﻋﻴﺐ( ﺍﺯ ﺁﻣﻴﺨﺘﮕﻰ ﺗﺎﺯﻯ ﺑـﻪ ﭘﺎﺭﺳـﻰ‬ ‫ﭘﺪﻳــﺪ ﺁﻣ ـﺪﻩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺳــﺨﻦ ﻫﻮﻳ ـﺪﺍ ﮔــﺸﺘﻪ‪ ...‬ﺭﻭﺯﻯ ﻳﻜ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻔــﺘﻢ‪ ،‬ﺍﻯ‬

‫ﺑـﺮﺍﺩﺭ‪ ،‬ﻣﺎﻳــﮥ ﻭﺍﭘـﺲ ﻣﺎﻧـﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺍﺯﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﺎﺧﺘﺮ ﺍﻧــﺪﺭ ﺩﺍﻧـﺶ ﻭ ﻫﻨـﺮ‪ ،‬ﺁﻣﻴﺨﺘﮕــﻰ ﺯﺑــﺎﻥ ﻧﻴــﺴﺖ ﻭ ﺷـﻮﮤ‬ ‫)ﺑﺎﻋـﺚ( ﺑـﻰﻫﻨـﺮﻯ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺎﻣﺎﻥ ﺳــﺨﻦ ﮔﻔــﺘﻦ ﺑــﻪ ﻧــﻮﺍﺩ ﺗﺎﺯﻳــﺎﻥ ﻧـﻪ‪ .‬ﭼـﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﺑﺎﺧﺘﺮﻳــﺎﻥ ﻭﻳـﮋﻩ ﻣـﺮﺩﻡ‬ ‫ﻓﺮﻧﮕ ـﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻣﻴﺨﺘــﻪ ﺍﺯ ﭼﻨ ـﺪ ﺯﺑــﺎﻥ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑُ ـﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭﺷــﺎﻥ ﺯﺍﺩﮤ ﺯﺑــﺎﻥ ﺭﻭﻡ ﻭ ﭘــﺎﺭﺱ ﻭ ﻳﻮﻧــﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﺷـﻮﮤ ﺑــﻰﺩﺍﻧـﺸﻰ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﻦ ﺳـﻮﻯ‪ ،‬ﺑـﻰﻫﻨـﺮﻯ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﺁﻳــﻴﻦ ﻭ ﻛــﻴﺶ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﭼــﻪ ﮔــﺮﻭﻩ ﺑــﺎﺩﺭﺍﻡ‬

‫)ﻣــﺮﺩﻡ( ﺭﺍ ﺩﻳ ـﺪﻩ ﺑــﺮ ﺍﻳ ـﺸﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻛــﺴﻰ ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﻳﻜﺒــﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻭ ﻫﻨ ـﺮ ﺗﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧــﻪ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺯﺩ ﻭ ﭼﺮﺍﻍ ﺧﺮﺩ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺍﻓﺮﻭﺯﺩ؟‬

‫‪ ...‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻮﺍﺩﻫﺎ ﻧﻮﺍﺩ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﮔـﺮﺩ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ‬

‫ﺁﺭﺵ ﮔﻮﻫﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﭘﻮﺷﺶ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﻴﺎﺭﺍﺳﺘﻪ‪ ،‬ﭼﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪﺍﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﭘﻬﻠـﻮﻯ ﻭ ﺗـﺎﺯﻯ ﻭ‬ ‫ﺗﺮﻛﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺳﻰ‪ .‬ﭘﺲ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻨﮕﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺧﺠﺴﺘﻪ ﺯﺑﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻮﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﻚ ﻓـﺮﺍﺥ ﻭ‬

‫ﮔﺸﺎﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻭﺯﮤ ﺧﻮﺏ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ‪ .‬ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﺷـﻴﻮﺍﻳﻰ ﺗـﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭﻯ ﺗﺮﻛـﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﺧـﻰ‬ ‫ﻓﺮﻧﮕــﻰ ﺩﺭ ﻭﻯ ﺁﺷ ـﻜﺎﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﺩﺑﻴ ـﺮ ﻫﻨﮕ ـﺎﻡ ﺳ ـﺮﺍﻳﺶ ﻭ ﻧﮕ ـﺎﺭﺵ ﭘﺪﻳ ـﺪﺍﺭ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﻯ ﭼ ـﻪ‬

‫ﻣﺎﻳﮥ ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺳـﺨﻨﺪﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻫﻤـﻪ ﻧﻴﻜـﻰ ﭼـﺸﻢ ﭘﻮﺷـﻨﺪ ﻭ ﭘـﺮ ﻭ ﺑـﺎﻝ ﺳـﺮﺍﻳﺶ ﻭ ﻧﮕـﺎﺭﺵ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪(۳۷) «...‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﺍﺑﺘﻜـﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﺒـﻪﻫـﺎﻯ )ﻓﺮﻋـﻰ( ﺯﻧـﺪﻩ‬ ‫»ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺳﺮﻩﻧﻮﻳﺴﻰ« ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ّ‬

‫)‪ (۳۷‬ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۴۳۹-۴۴۵‬‬

‫‪۲۳۳‬‬

‫ﺳــﺎﺧﺘﻦ ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺩﺭ ﻧﻴﻤ ـﮥ ﻋ ـﺼﺮ ﻧﺎﺻ ـﺮﻯ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﻳﺎﻓ ــﺖ‪ ،‬ﺑ ــﺰﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺑ ـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺭﻭﺷ ــﻨﻔﻜﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻭﺳ ـﻴﻠﮥ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﺑــﺎ »ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻋﺮﺑ ـﻰ« ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟــﻪ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﻛﺮﻣــﺎﻧﻰ ﻭ‬

‫ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ )ﻋﻤــﻮﻯ ﺷــﺎﻩ( ﺗــﺎ ﺁﺧﻮﻧــﺪﻭﻑ ﻭ ﻣ ـﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﭘﻴﺮﻧﻴــﺎ )ﺻ ـﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ( ﻧﺎﻣــﺪﺍﺭﺍﻧﻰ‬ ‫ﭼﻨ ــﺪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍﻩ ﻛﻮﺷـ ـﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷ ــﺎﻩ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﻮ‪ ،‬ﺍﻳ ــﻦ ﻛﻮﺷـ ـﺶ ﺭﻓﺘ ــﻪ ﺭﻓﺘ ــﻪ ﺻـ ـﻮﺭﺗﻰ ﻫﺮﭼـ ـﻪ‬

‫ﻣﺒﺘ ـﺬﻝﺗــﺮ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﻛــﺴﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺷ ـﻬﺎﻣﺖ ﻏﻠﺒــﻪ ﺑــﺮ ﺷــﻴﻌﻪﮔــﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺭﺍﻩ ﺳــﺎﺩﻩﺗــﺮ‬

‫»ﭘﺎﺭﺳــﻰ ﺳــﺮﺍﻳﻰ« ﺭﻓﺘﻨــﺪ! ﻓــﻼﻥ »ﺍﺳــﺘﺎﺩ ﺩﺍﻧــﺸﮕﺎﻩ« ﻧــﺎﻡ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠــﺎﻯ »ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﻘــﺪﻡ«‪» ،‬ﻣﻬﻤــﺪ ﻣﻐـﺪﻡ«‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺠﺎﻯ »ﻫﺠﺮﻯ‬ ‫ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻛﺴﺮﻭﻯ ﺑﺠﺎﻯ »ﻣﺴﺠﺪ ﺟﻤﻌﻪ«‪» ،‬ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺩﻳﻨﻪ«‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺷﻤﺴﻰ«‪» ،‬ﻛﻮﭼﻰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ« ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧـﺪ! ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭ‬ ‫ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ ﻧﻴ ــﺰ ﻣـ ـﺸﻮﻕ ﺍﻳ ــﻦ ﮐﻮﺷ ــﺶ ﻋﺒ ــﺚ ﻭ ﻧﺎﺑﺨﺮﺩﺍﻧ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣـ ـﺎ ﻣ ــﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻥ ﻣﺘﻮﺟ ــﻪ‬

‫»ﺭﻭﺷــﻨﻔﮑﺮﺍﻧﻰ« ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ »ﺩﺭﺩﮐــﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ« ﺑــﻪ ﻧــﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺧــﻮﺩ ﺍﺯ ﻏﻠﺒــﻪ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﻧﻌــﻞ ﻭﺍﺭﻭﻧــﻪ‬ ‫ﺯﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺗــﺎﺯﻩ ﺍﻳــﻦ ﺗﻨﻬــﺎ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻝ ﺗﻔﻜــﺮ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠ ـﮥ ﻧﻔــﻮﺫ ﻫﺮﭼ ـﻪ‬

‫ﻋﻤﻴﻘﺘــﺮ ﺷ ـﻴﻌﻪﺯﺩﮔــﻰ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﺷــﮑﺎﻝ ﻧﻔــﺮﺕﺍﻧﮕﻴــﺰ ﻭ »ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺳــﺘﻴﺰ« ﺩﻳﮕــﺮ‪،‬‬ ‫ﻛــﻮﻓﺘﻦ ﺑــﺮ ﻃﺒــﻞ »ﻧﮋﺍﺩﭘﺮﺳـﺘﻰ« ﺑــﻮﺩ ‪ .‬ﺍﻳــﻦ »ﻧﮋﺍﺩﭘﺮﺳــﺘﺎﻥ ﺁﺭﻳــﺎﻳﻰ« ﺣﺘــﻰ ﺍﻳﻨﻘــﺪﺭ ﺗﻌﻘــﻞ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ‬

‫ﺑﭙﺮﺳـ ـﻨﺪ ﻛ ــﻪ ﭼ ــﻪ ﺩﺭﺻ ــﺪﻯ ﺍﺯ ﺧ ــﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧـ ـﺪ »ﺁﺭﻳ ــﺎﻳﻰ« ﺑﺎﺷ ــﺪ؟ ﻫ ــﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺷ ــﺎﺭﮤ‬

‫ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻧﻪ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻃﻔﺮﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺗﻀﺎﺩ ﻋﻴﻨﻰ ﻭ ﮔﺮﻳﺰ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻛﻮﺭﻩ ﺭﺍﻫﻬـﺎﻯ‬ ‫ﻳﺄﺱﺁﻭﺭﻯ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺧﺴﺮﺍﻥﺁﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻧـﺴﻠﻰ ﻛـﻪ ﺑﺠـﺎﻯ‬ ‫ﻳــﺎﻓﺘﻦ ﺷ ـﻬﺎﻣﺖ ﺭﻫــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺳــﻢ ﺑﭽ ـﻪﻫــﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻛــﻮﺭﺵ ﻭ ﺩﺍﺭﻳــﻮﺵ ﻳــﺎ ﻣــﺰﺩﻙ ﻭ ﺑﺎﺑــﻚ ﻧﻬــﺎﺩ ﻭ‬

‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭﺵ ﻣﺤـﺪﻭﺩ ﺳـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﻧـﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻧﻤـﺎﻳﺶ‬

‫ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴﻬــﻮﺩﻩﻛــﺎﺭﻯﻫــﺎ ﺑﮕ ـﺬﺭﻳﻢ ﺑــﻪ ﺧــﻮﺵﺑﻴﻨــﻰ ﻋﻤﻴــﻖ ﻭ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕــﺎﻧﻰ ﺑــﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺍﻭ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ‬

‫ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺑﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﻴﻬﻦﺩﻭﺳﺘﻰ ﻋﻤﻴﻖﺍﺵ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑـﺎ ﻭﺍﻗـﻊ‬

‫ﺑﻴﻨــﻰ ﻋﻠﻤ ـﻰ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺯﺑــﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳ ـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻴﻜــﻮﻳﻰﻫــﺎﻯ »ﺯﺑﺎﻧﻬــﺎﻯ‬

‫ﻫﻤــﺴﺎﻳﻪ«‪ ،‬ﺁﻧﭽﻨــﺎﻥ ﻏﻨــﻰ ﻳﺎﺑــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ )ﺷــﺎﻳﺪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺗﻨﻬــﺎ ﺯﺑــﺎﻥ ﻏﻴــﺮ ﺍﺭﻭﭘــﺎﻳﻰ( ﺗــﻮﺍﻥ ﻫﻤــﺴﻨﮕﻰ ﺑــﺎ ﺯﺑﺎﻧﻬــﺎﻯ‬

‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﭙﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ!‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻏﺮﻭﺭﺍﻧﮕﻴﺰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔـﻀﺎﻳﻞ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﺍﺩﻋـﺎ ﻋﻠﻤـﻰ‬

‫ﻛــﺴﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﭼﻨــﺪ ﻟﺤــﺎﻅ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﺯﺑــﺎﻥﺷـﻨﺎﺱ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺗﻠﻘــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﻮﺿـﻊ ﻭﺍﻻﻯ ﺍﻭ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺲ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔـﻀﺎﻳﻞ ﺷـﺎﺧﺺ ﺍﺿـﻤﺤﻼﻝ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻳـﻦ ﻣـﻰﺩﺍﻧـﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﻛﻪ »ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺑﺮﺍﻳـﺸﺎﻥ »ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴـﺎﺕ« ﻣـﻰﻧﻮﻳـﺴﺪ«!‬

‫)»ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎ«(‬

‫ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺯﻫ ـ ـﺎﻯ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴـ ــﺖ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕـ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻳـ ــﻦ ﺑـ ــﻮﺩ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧـ ــﺮ ﺳـ ــﻠﻄﻨﺖ ﻧﺎﺻـ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـ ــﺎﻩ ﺑـ ــﻪ‬

‫‪۲۳۴‬‬

‫ﺻــﻼﺣﺪﻳﺪ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑــﻪ ﻣ ـﺼﺮ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﻫﻮﻳــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﻓ ـﺸﺎ ﻧﻨﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺍﺳــﺘﺎﺩ ﺩﺭ‬

‫»ﺟــﺎﻣﻊ ﺍﻻﺯﻫ ـﺮ« ﺑﺰﺭﮔﺘ ــﺮﻳﻦ »ﺩﺍﻧ ـﺸﮕﺎﻩ ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﺳ ــﻼﻡ« ﭘﺬﻳﺮﻓﺘ ــﻪ ﺷ ــﺪ‪ .‬ﻫــﺪﻑ ﺍﻭ ﺭﺳ ـﻮﺥ ﺗﻔﻜ ــﺮ ﻋﻘﻼﻳ ـﻰ ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ »ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍّﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺷـﺶ ﺩﻭ ﺳـﺎﻝ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﻧﭙﺎﻳﻴـﺪ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺑـﺪﻧﺒﺎﻝ ﻗﺘـﻞ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﺷﺎﻩ‪» ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ« ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺳﻔﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡﺟﻮﻳﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔـﻀﺎﻳﻞ ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﺩﻓـ ــﺎﻉ ﺍﺯ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﻫﻮﻳـ ــﺖ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻓ ـ ـﺸﺎ ﻧﻤـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ﻛـ ــﺎﺭﺵ ﺧﺎﺗﻤـ ــﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـ ــﺪ‪ .‬ﺑـ ــﺎ ﻧﮕـ ــﺎﻫﻰ ﺑـ ــﻪ ﻳﻜـ ــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰﺍﺵ‪ ،‬ﭼﻬﺮﻩﻧﮕﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﺑﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺍﻟﻔــﻀﺎﻳﻞ ﻣــﺪﺗﻬﺎ ﺯﻧــﺪﺍﻧﻰ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤــﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛــﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﺩﻳــﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷــﺖ ﺑــﺎ ﺩﻳﮕــﺮ »ﺳ ـﺮﺍﻥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ« ﺷــﺮﻳﻚ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻭ ﻧﮑﺘ ـﮥ‬

‫ﻣﻬـﻢ ﻧﻬﻔﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ :‬ﻳﻜــﻰ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﻭﺳــﺘﻰ ﻭ ﺛﺒــﺎﺕ ﻗـﺪﻡ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﭼﻨــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﺯﻧﺠﻴــﺮ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻣـﻰﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﭘﻴﮕـﺮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ‬ ‫ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻜﺘ ــﻪ ﻧﻴ ــﺰ ﻣ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﺩﻳ ــﺪ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺯﻧ ــﺪﺍﻥ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺭﺍ »ﺍﻣ ــﻦﺗ ــﺮﻳﻦ« ﺟ ــﺎﻯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‬

‫ﻣﻰﻳﺎﻓﺘﻨﺪ!‬

‫ﻣــﺎﺟﺮﺍﻳﻰ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳــﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺭﻓــﺖ‪ ،‬ﺑﺨــﻮﺑﻰ ﻧــﺸﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻣــﺎﺟﺮﺍ ﺑــﻪ ﺩﻭﺭﮤ ﺩﻭﻡ‬

‫ﺯﻧ ـ ـﺪﺍﻥ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔـ ــﻀﺎﻳﻞ ﻣﺮﺑـ ــﻮﻁ ﺍﺳـ ــﺖ )ﺑـ ــﺴﺎﻝ ‪ ۱۳۰۰‬ﻕ ‪ ۱۸۸۲ -‬ﻡ(‪ ،‬ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﻃـ ــﻰ ﺁﻥ ﺑـ ــﺎ ﺗﻨـ ــﻰ ﭼﻨـ ــﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻤﺰﻧﺠﻴﺮﺍﻧﺶ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﺮﻫﺎﺩ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺣـﺴﺎﻡﺍﻟـﺴﻠﻄﻨﻪ ﻋﻤـﻮﻯ‬

‫ﺩﻳﮕــﺮ ﺷــﺎﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ »ﺑــﺎﺯﺟﻮﻳﻰ« ﻭ »ﻣﺒﺎﺣﺜــﻪ« ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﻣــﻰﮔـﺸﺘﻨﺪ! ﺍﻳــﻦ »ﺑــﺎﺯﺟﻮﻳﻰ«‪ ،‬ﻛــﻪ »ﺻــﻮﺭﺕ ﺟﻠــﺴﻪ« ﺁﻥ‬

‫ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨ ــﺪ ﺑ ــﺼﻮﺭﺕ »ﻣﺒﺎﺣﺜ ــﻪ« ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﻣ ــﺴﺎﻳﻞ ﻋﻘﻴ ــﺪﺗﻰ ﺍﻧﺠ ــﺎﻡ ﻣ ــﻰﮔﺮﻓ ــﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣـ ـﺎ ﻣﺎﻫﻴﺘـ ـﴼ‬

‫ﻣ ـ ـﺬﺍﻛﺮﮤ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺩﻭﻟ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﻮﺩ‪ .‬ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻧـ ـ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﺨ ـ ــﺼﻴﺖ ﺭﻭﺷ ـ ــﻨﮕﺮﺍﻧﮥ‬ ‫ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻧﻈﺮ ﻛﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﻳﻞ ﺑﺎ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﻳﺰﺩﻯ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺮﺩﻩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻭ‬

‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻣﻦ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺎ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺷـﺮﺍﺏ ﺧـﻮﺭﺩﻳﻢ‪ «.‬ﺍﺑﻮﺍﻟﻔـﻀﺎﻳﻞ ﮔﻔـﺖ‪» :‬ﻣﻮﺳـﻰ ﺁﺩﻡ ﻛـﺸﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺷـﺮﺍﺏ‬

‫ﺧ ــﻮﺍﺭﻯ ﺑ ــﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺘ ــﻞ ﻧﻴ ــﺴﺖ!« ﺭﺿ ــﺎ ﻳ ــﺰﺩﻯ ﮔﻔ ــﺖ‪» :‬ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔ ــﻀﺎﻳﻞ‪ ،‬ﻫـ ـﻢ ﺯﻧﺠﻴ ــﺮ ﻣ ــﻦ‪ ،‬ﺑ ــﺎﺑﻰ ﭘـ ـﺎﻯ‬

‫ﺳـﻤﺎﻭﺭﻯ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺟﻮﺍﺑــﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣــﻦ ﺑـﺸﻨﻮ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺷـﻤﺎ ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﻣــﻰﻛﻨﻴــﺪ‪ ،‬ﺷـﺮﺍﺏ ﺧــﻮﺭﺩﻩﺍﻳــﺪ‪ ،‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺳــﺒﺐ‬ ‫ﻓﺎﺳﻖ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻓﺎﺳﻖ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ!‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮤ ﺩﻗﻴــﻖ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﺟــﻮﺍﺏ ﺭﺿــﺎ ﻳــﺰﺩﻯ ﺟــﻮﺍﺑﻰ »ﺩﻧــﺪﺍﻥ ﺷـﻜﻦ« ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺑــﺮ‬

‫»ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺗﮑﻴﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﻳﻞ )ﻛﻪ ﺑـﻪ ﻛﻨﺎﻳـﻪ »ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮﻣﺎﺑﻰ«‪» ،‬ﺑـﺎﺑﻰ‬ ‫ﭘﺎﺳﻤﺎﻭﺭﻯ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ( ﺩﺭﻫـﻢﺷـﮑﻨﻨﺪﮤ ﺗـﺼﻮﺭ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺍﺯ »ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ« ﻭ ﺍﺳـﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﻣﻔﻬـﻮﻡ »ﮔﻨـﺎﻩ«‬

‫ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺭﻭﺷــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔــﻀﺎﻳﻞ ﺗﻨﻬــﺎ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ »ﺭﻭﺷ ـﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ« ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﺯﻣﺎﻧــﻪ ﺁﮔــﺎﻩ‬

‫ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻣــﻰﻛﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ ﺑــﻪ ﻗــﺪﻣﻰ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﻣﺤﻴﻄـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺟﻠــﻮ ﺑﺮﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﮐﻮﺷــﺸﻬﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ‬

‫»ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﺎﻧﻰ« ﻛﻪ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴـﺴﺮ ﺳـﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺮﺟـﺎﻡ ﻣﺎﻧـﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﻋﻠـﺖ ﺍﻳـﻦ‬

‫‪۲۳۵‬‬

‫ﺑﺮﻧـﺪﮤ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺟـﺴﺘﺠﻮ ﺑـﺎﺩ‬ ‫ﻧﺎﻓﺮﺟﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﻯ ﺣﻤﻼﺕ ﻭﺍﻫﻤـﻪ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴـﺰ ﻭ ّ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺩﻳﮕــﺮ ﺳـﺮﺁﻣﺪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻛــﻪ ﻳــﺎﺩﺵ ﻣــﻰﮐﻨــﻴﻢ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻋﺮﺻــﻪ ﻫﻨﺮﺁﻓﺮﻳﻨــﺎﻥ ﻋــﺼﺮ ﻧﺎﺻــﺮﻯ ﺗﻌﻠــﻖ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭﻭﻳـﺶ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﻬـﻰ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻦ ﺑـﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺯ »ﻣﺸﻜﻴﻦ ﻗﻠﻢ« ﺧﻄﺎﻁ ّ‬

‫ﻜﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺧﻄﺎﻃﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺑﺨـﺸﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋ ّ‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍّﻣﺎ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﺒـﺪﺍﻪﻠﻟ ﺳـﺮﺁﻣﺪ ﻭ ﭘﻴـﺸﮕﺎﻡ ﻣﻮﺳـﻴﻘﻰﺩﺍﻧـﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻓﺮﺍﻣـﺮﺯ ﭘـﺎﻳﻮﺭ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻩ ﺍﻭ‬

‫ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺭﺩﻳﻔﻬﺎﻯ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﻈﻢ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺳـﻴﻘﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑﺠـﺎ‬ ‫ﻣﺎﻧ ــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻳﺎﺩﮔ ـﺎﺭ ﺍﻳــﻦ ﻫﻨﺮﻣﻨ ــﺪ ﺑﺰﺭﮔ ــﻮﺍﺭ ﻣ ــﻰﺑﺎﺷ ــﺪ‪ ...‬ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﻋﺒ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺟ ــﺰ ﻣﻄﻠ ــﺐ ﺍﺻ ــﻴﻞ‬

‫ﺭﺩﻳــﻒ ﭼﻴــﺰ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻧﻤــﻰﻧﻮﺍﺧــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺩﻳــﻒ ﺍﺻــﻴﻞ ﻣﻮﺳ ـﻴﻘﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰﺩﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﺭﺩﻳـﻒ ﻣﻴـﺮﺯﺍ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ‪(۳۸) «.‬‬

‫ﻻ ﺗﻨﻈــﻴﻢ‬ ‫ﺑﺠــﺎﻯ ﺳــﺨﻦ ﮔﻔــﺘﻦ ﺍﺯ ﻣﻘــﺎﻡ ﻭﺍﻻ ﻭ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷــﺪﮤ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣﻮﺳــﻴﻘﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ )ﺍﺻــﻮ ً‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺍﻭﺳـﺖ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗـﺎ ﺑـﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺗﺤـﻮﻝ ﻣﺤـﺴﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ‬ ‫ﺻــﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ( ﺑــﺪﻳﻦ ﻣﻬ ـﻢ ﺗﻮﺟــﻪ ﻣــﻰﺩﻫ ـﻴﻢ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺗﺮﺳ ـﻴﻢ »ﭘﻴﻜــﺮﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺍﺯ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺑــﺎﺑﻰ‪-‬‬

‫ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﺳــﺖﺁﻭﺭﺩ ﻣﺘﻔﮑـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻨﺮﻣﻨــﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﺩﻳﺒــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺟﺮﻳــﺎﻥ »ﻣــﺬﻫﺒﻰ«‪ -‬ﺍﺯ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﻛﺮﻣــﺎﻧﻰ ﺗــﺎ‬ ‫ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﻳﻞ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺗﺎ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ‪ -‬ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﺮﻏﻢ »ﺷﻜـﺴﺖ«‪،‬‬ ‫ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻤﺪﻩ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺑﺨﺶ ﻫﻤﮥ ﺁﻧﭽﻴﺰﻯ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻫﻮﻳـﺖ ﻣﻠّـﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳـﻬﻤﻨﺎﻙ‬

‫ﺗﺴﻠّﻂ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠـﻮﻯ ﻧﻴـﺰ )ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﺑـﺼﻮﺭﺗﻰ ﻣـﺴﺦ ﺷـﺪﻩ(‬

‫ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻻ ﭼﻴــﺰ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗــﻮﺟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺳــﻴﻘﻰ ﭼﻨــﺪ‬ ‫ـﺜﻼ ﺍﮔــﺮ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻤــﺎ ً‬ ‫ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴــﺴﺖ ﻛــﻪ ﻣـ ً‬

‫ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻟﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑـﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣــﺎ ﻧﻤـﻰﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃـﺮﻑ ﺩﻳﮕــﺮ ﻣﻮﺳـﻴﻘﻰ ﺍﻭ ﺍﻣــﺮﻭﺯﻩ ﺑـﻪ ﻧــﺎﻡ »ﻣﻮﺳـﻴﻘﻰ ﺳــﻨﺘﻰ‬ ‫ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ« ﺑ ــﻪ »ﻣﻮﺳ ــﻴﻘﻰ ﺭﺳـ ـﻤﻰ ﻭ ﻣﺠ ــﺎﺯ« ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺍﺳـ ـﻼﻣﻰ ﺑـ ـﺪﻝ ﮔـ ـﺸﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ! ﺳ ــﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻧ ــﺴﺘﮑﻪ‬

‫ﺣﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻰﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻳﻦ »ﺟﻨﺒﺶ ﺭﻓﺮﻡ ﺩﻳﻨﻰ« ﺑﭽﻪ ّ‬

‫ﻧﮑﺘﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺳﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔﺎﺭ »ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺗﻔـﺎﻗﻰ« ﻧﺒـﻮﺩ ﻭ‬

‫ﻧﻤﻮﻧـ ـﮥ ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﻋﺒ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑﺨ ــﻮﺑﻰ ﻧ ــﺸﺎﻥ ﻣ ــﻰﺩﻫ ــﺪ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﺍﻳﻄﻰ ﻛ ــﻪ »ﻧﻈ ــﺎﺭﺕ ﺑ ــﺮ ﺗﺤ ــﺮﻳﻢ ﻣﻮﺳ ــﻴﻘﻰ« ﺍﺯ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺩﺭﺑــﺎﺭ!(‬ ‫ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﻣ ـﺸﻐﻮﻟﻴﺎﺕ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ« ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﺨــﺼﴼ ﺑﺎﺭﻫــﺎ ﺑــﻪ ﺧﺎﻧ ـﮥ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ )ﻧﻮﺍﺯﻧــﺪﮤ ّ‬ ‫ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑﻄـﻮﺭ »ﻃﺒﻴﻌـﻰ« ﺑـﺎ ﺍﺭﺯﺷـﻰ ﻛـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﻫﻨـﺮ ﻗﺎﻳـﻞ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻛﺸﺶ ﺧﺎﺻﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻰﮔﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑــﻪ ﻛﻼﻣــﻰ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﻣﺘــﻀﺎﺩ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﻫﻨﺮﺳــﺘﻴﺰ ﺑــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻈــﺮ ﻛﻨــﻴﻢ‪ :‬ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ‬

‫»ﻣﻮﺳــﻴﻘﻰ ﺭﺍ ﻧﺮﺩﺑــﺎﻧﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺮﻗــﻰ ﺭﻭﺡ« )ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ (‪» ،‬ﺍﺯ ﻋﻠــﻮﻡ ﻣﻤﺪﻭﺣــﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﮔــﺎﻩ ﻛﺒﺮﻳ ـﺎ« )ﻋﺒ ـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء(‬ ‫)‪ (۳۸‬ﻓﺮﺍﻣﺮﺯ ﭘﺎﻳﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺠﻠﮥ ﻣﻮﺯﻳﮏ‪ ،‬ﺗﻴﺮ ‪.۱۳۴۰‬‬

‫‪۲۳۶‬‬

‫ﺍﺻﻮﻻ ﻫﻨﺮ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ً‬

‫»ﻫــﺮ ﻃﻔﻠــﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﻗــﺪﺭﻯ ﻣﻮﺳــﻴﻘﻰ ﺑﺪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺯﻳــﺮﺍ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﻃــﻼﻉ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻫﻨــﺮ‪ ،‬ﻟـﺬﺕ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻥ ﻭ ﻧﻐﻤﺎﺕ ﺧﻮﺵ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﺖ‪) «.‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء(‬

‫ﮔﻔ ــﺘﻦ ﻧـ ـﺪﺍﺭﺩ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻛ ــﺴﻰ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﻋﺒ ــﺪﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺑﻴ ــﺸﮏ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻫﻨﺮﺩﻭﺳ ــﺘﻰ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﺫﺑـ ـﮥ‬

‫ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺣــﺎﻝ ﺗــﻮ ﺁﻫﻨــﻚ ﺁﻥ ﭼﻨــﮓ ﺭﺍ ﺑﻠﻨــﺪ ﻛــﻦ ﻭ ﺳ ـﺮﻭﺩ ﺁﻥ ﻋ ـﻮﺩ ﺑــﺰﻥ ﻛــﻪ ﺑﺎﺭﺑــﺪ ﺭﺍ ﺟــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻛﺎﻟﺒ ـﺪ ﺩﻫــﻰ ﻭ‬

‫ﺭﻭﺩﻛﻰ ﺭﺍ ﺁﺳﻮﺩﮔﻰ ﺑﺨﺸﻰ ﻭ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺘﺎﺏ ﻛﻨﻰ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻴﻨﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﻤﺎﻳﻰ‪«.‬‬

‫ﻫــﺪﻑ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ »ﺳـﻬﻢ« ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻭ ﻫﻨــﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻴــﺴﺖ‪) ،‬ﺟﺎﻟــﺐ ﺍﺳــﺖ‬

‫ـﺜﻼ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﻫﻤ ـﻴﻦ »ﻣﻮﺳــﻴﻘﻰ‬ ‫ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺁﻧــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﭼﻨ ـﻴﻦ »ﺳ ـﻬﻤﻰ« ﺳــﺨﻦ ﻧﮕﻔﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﻛــﻪ ﻣـ ً‬

‫ﺳﻨﺘﻰ« ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ »ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺷﻨﺎﺳـﻰ ﻫﻨـﺮ« ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﺑـﺎ »ﻣﻮﺳـﻴﻘﻰ ﻣﺤﻠـﻰ« ﻭ ﻳـﺎ‬ ‫»ﻧﻮﺍﻫﺎﻯ ﻣﻄﺮﺑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺭﻣﻨﻰ«‪ ،‬ﺑﺎ »ﺷﺎﺩﻯ ﻓﺮﻭﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻯ« ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﺝ ﻣﻰﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﴼ ﻧﻴـﺰ ﺑﻴـﺎﻧﮕﺮ‬

‫ﺭﻭﺣﻴـﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻋــﺼﺮ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺍﺳــﺖ!( ﺑﻠﻜــﻪ ﻫــﺪﻑ ﺍﺯ ﺑﺮﺷ ـﻤﺮﺩﻥ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﻧﻤﻮﻧــﻪ‪ ،‬ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ‬

‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺮﺑﺮﻳّﺖ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫـﺎﻯ ﺧﺮﻭﺷـﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨـﮓ‬ ‫ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﺴﺦ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺘﴼ ﺩﺭﻫﻢ ﻛﻮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫***‬

‫ﺑﺪﺍﻧﭽ ــﻪ ﮔﺬﺷ ــﺖ‪ ،‬ﺩﻳـ ـﺪﻳﻢ ﮐﻮﺷ ــﺸﻬﺎﻯ ﻧﻮﺧﻮﺍﻫﺎﻧ ــﻪ ﻭ ﺗﺮﻗ ــﻰﺟﻮﻳﺎﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﻋ ــﺼﺮ ﻗﺎﺟ ــﺎﺭ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳـّﺪ ﺳـﺘﺒﺮ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻉ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧـﺎﻳﻰ ﺑـﻪ ﺣﺮﻛـﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﭼـﺮﺥ‬ ‫ﺑﮕـﻞ ﻧﺸــﺴﺘﮥ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻫــﺮ ﺣﺮﻛــﺖ ﻣﺜﺒــﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺣﺮﮐﺘـﻰ‬

‫ﺧــﻮﺩ ﺑﺨــﻮﺩﻯ ﺑﻠﻜــﻪ ﺑــﻪ ﭘﻴﮕﻴــﺮﻯ ﻋﻨــﺼﺮ ﺁﮔــﺎﻩ ﻣﻤﻜــﻦ ﮔـﺸﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﮐــﺮﺩﻳﻢ ﻛــﻪ ﻫــﺮ ﻧــﻮﻉ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﺑــﻪ‬

‫ﺣﺮﻛ ــﺖ ﺍﻧﻘﻼﺑـ ـﻰ ﻧﻴ ــﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫ ــﺮ ﺍﻧﻘﻼﺑـ ـﻰ ﺑ ــﻪ »ﺗﺌ ــﻮﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑـ ـﻰ«‪ .‬ﺑ ــﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﻭ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ »ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ« ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ »ﮔـﺮﻭﻩ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﻰ )ﻛﻪ( ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﻰﻛﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ« )ﻛـﺴﺮﻭﻯ(‪ ،‬ﻣﺤـﺮﻙ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻳـﻚ »ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻓﻠـﺴﻔﻰ« ﻋﻤﻴـﻖ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﭘﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺭﻳــﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ »ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺭﻓــﺮﻡ ﺩﻳﻨــﻰ« ﺑــﺎﺑﻰ ﻭ ﭘــﺲ ﻣﺒــﺎﺭﺯﮤ ﻣﻨــﺴﺠﻢ ﻭ ﭘﻴﮕﻴــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻫﺮﭼﻨــﺪ‬

‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺑﻄـﻮﺭ ﻋﻤـﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺤـﺮﻙ ﻏﻠﺒـﻪ ﺑـﺮ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑـﺮ‬

‫ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻮﻳﻦ ﮔﺸﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺑـﺎ ﻃـﺮﺡ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﻓﻜـﺎﺭﻯ ﺟـﺎﺫﺏ ﺳـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔـﺎﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺯﻣﺎﻧــﺪﻥ ﺍﻳــﻦ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻛﻮﺗــﺎﻩ ﺷــﺪﻥ ﺩﺳــﺖ ﻣﺒــﺎﺭﺯﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﭘﻴــﺸﺎﻫﻨﮕﻰ ﺣﺮﻛــﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻞ ﻧﺎﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻻﺯﻡ ﺍﺳـﺖ ﺑﺒﻴﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺁﻳـﺎ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻫـﻢ ﻋﻨـﺼﺮ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺯ ﻳـﻚ‬

‫»ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻓﻠــﺴﻔﻰ« »ﺳـﻬﻢ« ﻋﻤــﺪﻩ ﺩﺭ ﺗــﺪﺍﺭﻙ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ؟ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟﺒﻬــﻪﻫــﺎﻯ‬ ‫ﮔﻮﻧ ــﺎﮔﻮﻥ ﺗ ــﺪﺍﺭﻙ ﻋﻤﻠ ــﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺭﺍ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﺒﻴ ــﻞ »ﺍﻧﺘ ـ ـﺸﺎﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ــﻪ«‪» ،‬ﮔ ــﺸﺎﻳﺶ ﻣﺪﺭﺳ ـ ـﻪ« ﻭ »ﻇﻬ ــﻮﺭ‬

‫‪۲۳۷‬‬

‫ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ« ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ »ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺭﺳﻤﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻚ ﺯﺩﻳﻢ‪.‬‬

‫ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﺑـﻪ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﻧﻈـﺮﻯ ﻧﻴـﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﻳـﺪﻳﻢ‬

‫ﻗﻠﻨﺪﺭﺍﻧ ــﻪ« ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺳ ـﻰ ﻛ ــﻪ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ــﻪﻫ ــﺎﻳﻰ ﻛ ــﻪ ﺑﻘ ــﻮﻝ ﻛ ــﺴﺮﻭﻯ ﺗﻜـ ـﺮﺍﺭ ﻫﻤ ــﺎﻥ »ﻳ ــﺎﻭﻩﻫ ــﺎﻯ َ َ‬

‫»ﺳ ــﺎﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﻫ ــﺪﻑ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺣﺘ ــﻰ ﺭﻭﺷ ــﻨﮕﺮﺍﻧﻰ ﻛ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﺭﻭﺷـ ـﻦ ﻓﻜ ــﺮﻯ ﺩﺳـ ـﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧـ ـﺪ‪،‬‬

‫ﺗﻮﺍﻧــﺎﻳﻰ ﺗــﺪﺍﺭﻙ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺑ ـﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺣﺎﻟــﺖ ﻣــﺴﺦ ﺷــﺪﮤ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺗــﺪﺍﺭﻛﻰ‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﮔــﺮ ﺍﺭﺯﻳــﺎﺑﻰ ﻣــﺎ ﺍﺯ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺑــﺎﺑﻰ‪ -‬ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ »ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻓﻠــﺴﻔﻰ« ﻭ ﭘ ـﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣــﺪ‬

‫ﻭﺍﻗﻌ ــﻰ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭﺳ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﻳ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻨ ــﺼﺮ ﺁﮔ ـﺎﻩ ﺑﭽـ ـﻪ ﺟﻠ ــﻮﮤ ﻋﻤﻠ ــﻰ ﻭ ﺗ ــﺪﺍﺑﻴﺮ‬

‫ﺗﺪﺍﺭﻛﺎﺗﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ ﮔـﺎﻡ ﺑـﺮ ﻣـﻰﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺑـﻪ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕـﺮ »ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـﻪ‪«،‬ﻭ ﻳـﺎ »ﻣﺪﺭﺳـﻪ« ﺯﻣـﺎﻧﻰ‬

‫ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺟــﺪ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﺍﻓﻜــﺎﺭ ﻧــﻮﻳﻦ ﮔﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨــﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ »ﺍﻓﻜــﺎﺭ ﻧــﻮﻳﻨﻰ« ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﮔﻔــﺘﻦ ﻭ ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﺑــﻪ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﻣــﻰﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺭﺍﺑﻄــﮥ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨـﮓ ﺭﺍ »ﻓﻬﺮﺳــﺖﻭﺍﺭ« ﺩﺭ ﺳــﻪ ﺯﻣﻴﻨ ـﮥ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﻨﻴﻢ‪ :‬ﺁﻣﻮﺯﺵ‪ ،‬ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻬﺪﺍﺭﻯ‪:‬‬

‫ﺁﻣﻮﺯﺵ‪:‬‬

‫»ﻗﺼﺎﺏ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻛﻨـﺪ‪،‬‬

‫ﻭ ﻋﻤــﻞ ﻗــﺼﺎﺏ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑﺮﻏـﺮﺽ ﺍﻧﺘﻔــﺎﻉ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﻭ ﻧﺘﻴﺠ ــﮥ ﺍﻳ ــﻦ ﭘ ـﺮﻭﺭﺵ ﺫﺑ ــﺢ ﮔﻮﺳ ـﻔﻨﺪ ﻣﻈﻠ ــﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﭼ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻋﻤ ـ ــﺎﻝ ﻣﺒ ـ ــﺮﻭﺭ ﻛ ـ ــﻪ ﻣﺒﻨ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺮ‬

‫ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﻪ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء )ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ(‬

‫»ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ« ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺗـﺸﻜﻴﻞ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻻ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺍﺧﻼﻗ ــﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﻴ ــﺎﻥ ﭘ ــﺮﻭﺭﺵ )ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ( ﺑ ــﺎﺯﻫﻢ ﻭﺍﻻﺗ ــﺮ ﺍﺯ ﺁﻣ ــﻮﺯﺵ )ﺗﻌﻠـ ـﻴﻢ( ﺍﺭﺯﻳ ــﺎﺑﻰ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺻ ــﻮ ً‬ ‫ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺗﻮﺟﻴــﻪﮔ ـﺮ »ﻧﻴــﺎﺯ ﺑــﻪ ﺩﻳــﻦ« ﺗﻠﻘــﻰ ﻣــﻰﮔ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﻫــﺪﻑ ﺗﺮﺑﻴﺘــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺩﺭ ﺍﻭﺟــﻰ ﺣﻴــﺮﺕﺍﻧﮕﻴــﺰ ﻗــﺮﺍﺭ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬

‫»ﺑﺎﻳــﺪ ﻧﻔــﻮﺱ ﺭﺍ ﭼﻨــﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻧﻤــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺟــﺮﻡ ﻭﺍﻗــﻊ ﻧﮕـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺯﻳــﺮﺍ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺟﻤﻴــﻊ ﺭﺍ ﭼﻨــﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴــﺖ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ‪ ...‬ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻔﺲ ﺟﺮﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﻋﻘﻮﺑﺖ‬

‫ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﻗﺼﺎﺹ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻟﻬﺬﺍ ﺟﺮﻣﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﻗﺼﺎﺹ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﻮﺩ‪(۳۹) «.‬‬

‫»ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﭼﻪ ﺛﻤﺮﻯ ﺣﺎﺻﻞ؟ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻋﻤﻞ ﻳﻜﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻫـﺮ ﺩﻭ ﻣـﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﻳﻨــﺴﺘﻜﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺪﻡ ﺑــﻮﺩ ﺁﻥ ﻣ ـﺆﺧﺮ‪ .‬ﺍّﻣ ـﺎ ﻫﻴﺌــﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﻪ ﺣــﻖ ﻣﺤﺎﻓﻈــﻪ ﻭ ﺣــﻖ ﻣﺪﺍﻓﻌ ـﻪ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ‪(۴۰) «.‬‬

‫)‪ (۳۹‬ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۴۰) .۳۲۹‬ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﺍﺯ‪ :‬ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۲۳۰‬‬

‫‪۲۳۸‬‬

‫»ﺗﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﻗﻄﻊ ﺣﻠﻘﻮﻡ ﮔـﻮﺍﺭﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﻛـﺬﺏ ﻣـﺸﺌﻮﻡ ﻭ ﺯﺧـﻢ ﺳـﻴﻒ ﻭ ﺳـﻨﺎﻥ‬ ‫ﺁﺳﺎﻥﺗﺮ ﺍﺯ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺑﻬﺘﺎﻥ‪(۴۱) «.‬‬

‫»ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻔﺲ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪«.‬‬

‫ﻌﺼﺐ« ﻭ ﻋﻤﻴﻘﴼ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻫﺪﻑ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ »ﺗ ّ‬

‫»ﺷــﺶ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳ ـﺎﻝ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻋ ـﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺭﺍﺣــﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﺳــﺒﺐ ﻋ ـﺪﻡ ﺭﺍﺣــﺘﺶ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺗﻌـ ــﺼﺒﺎﺕ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺗـ ــﺎ ﺗﻌـ ــﺼﺐ ﺑـ ــﺎﻗﻰ ﺟﻨ ـ ـﮓ ﺑـ ــﺎﻗﻰ ﻋ ـ ـﺪﺍﻭﺕ ﺑـ ــﺎﻗﻰ ﺍﺫﻳـ ــﺖ ﺑـ ــﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﮔـ ــﺮ‬ ‫ﺑﺨــﻮﺍﻫﻴﻢ ﻋ ـﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍﺣــﺖ ﺑﺎﺷــﺪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌــﺼﺒﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﺮﻳ ـﺰﻳﻢ ﻭﺍّﻻ ﻣﻤﻜــﻦ‬

‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻳﺎﺑﺪ‪(۴۲) «.‬‬

‫»ﺗﻌـ ــﺼﺒﺎﺕ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﻋ ـ ـﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺧـ ــﺮﺍﺏ ﻛـ ــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻫـ ــﺮ ﻋ ـ ـﺪﺍﻭﺍﺕ ﻭ ﻧﺰﺍﻋـ ــﻰ ﻭ ﻫـ ــﺮ ﻛـ ــﺪﻭﺭﺕ ﻭ‬

‫ﺍﺑﺘﻼﻳ ـﻰ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻋ ـﺎﻟﻢ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﺷ ــﺪﻩ ﻳــﺎ ﺍﺯ ﺗﻌ ــﺼﺐ ﺩﻳﻨــﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻳ ــﺎ ﺍﺯ ﺗﻌــﺼﺐ ﻭﻃﻨ ــﻰ ﻳ ــﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﻳﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ‪(۴۳) «.‬‬

‫»ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺳـﺒﺐ ﺟﻨـﮓ ﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻋـﺪﻣﺶ ﺑﻬﺘـﺮ‪ ،‬ﺑـﻰﺩﻳﻨـﻰ ﺑـﻪ ﺍﺯ ﺩﻳـﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪(۴۴) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﺴﻨﺪﻳﻢ ﺑﻠﻜﻪ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻛﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪«.‬‬

‫»ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻃﻴّﺒﻪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺣـﺴﻨﻪ ﺩﺍﺭﻧـﺪ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﻣـﺆﻣﻦ ﻧﺒﺎﺷـﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤـﺖ ﺍﻟﻬـﻰ‬ ‫ﺑﻰﻧﺼﻴﺐ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪(۴۵) «.‬‬

‫»ﺩﻳ ــﻦﺍﻪﻠﻟ ﻓ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ــﻪ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻟ ــﺴﺖ‪ ،‬ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻟﻔ ــﺎﻅ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺩﻳ ــﻦﺍﻪﻠﻟ‬ ‫‪...‬‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻋﻼﺝ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺩﻭﺍ ﺛﻤﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺩﻭﺍ ﺛﻤﺮ ﺩﺍﺭﺩ‪(۴۶) «.‬‬

‫ﺑـﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻠـﻮﮤ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﮔﺮﻭﻫــﻰ ﺑـﺎ ﺑﺎﻭﺭﻫـﺎ ﻭ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﻣـﺸﺘﺮﻙ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪،‬‬

‫ﻳ ــﮏ ﺗ ــﺸﮑﻞ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﻣ ــﻰﺩﺍﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺑﻬﺒ ــﻮﺩ ﺍﺧ ــﻼﻕ‪ ،‬ﮐ ــﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﻣ ــﻨﺶ ﺍﻋ ــﻀﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﻣــﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﺘﻘﺎﺑــﻞ ﻫــﺪﻑ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﮔﻔــﺘﻦ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﻓــﺸﺎﺭ ﺩﻫــﺸﺘﻨﺎﻙ ﺍﺯ ﺧــﺎﺭﺝ‪ ،‬ﮐــﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻐﺰﺷﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻭﺝ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ »ﻫـﺴﺘﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻧـﺴﺎﻥ« ﺩﺭ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻭ ﺣـﺎﻝ‪ ،‬ﻏﻴﺮﻭﺍﻗﻌـﻰ ﻭ‬

‫ﺩﺳ ـﺖ ﻧﺎﻳــﺎﻓﺘﻨﻰ ﺟﻠــﻮﻩ ﻣــﻰﻛﻨــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﻫﺮﭼ ـﻪ ﻫ ـﺴﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳ ـﻤﺖ ﺗــﺪﺍﻭﻡ ﻛﻮﺷ ـﺶ »ﻣــﺼﻠﺤﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ«‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ »ﭼﺸﻢ ﺧﻄﺎﭘﻮﺵ« ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻠﻮﮤ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﻴﮕﺎﻧﮕ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺷ ـ ـﻨﺎ ﺩﺍﻧـ ــﻴﻢ ﻭ )ﺩﺷ ـ ـﻤﻨﺎﻥ( ﺭﺍ )ﺩﻭﺳـ ــﺘﺎﻥ( ﺷـ ــﻤﺮﻳﻢ‪ ...‬ﺍﺯ ﺧﻄ ــﺎﻯ ﻛـ ــﻞ ﭼـ ــﺸﻢ‬ ‫ﭘﻮﺷ ـﻴﻢ‪ ...‬ﺗﻜﻔﻴــﺮ ﻭ ﺗﺤﻘﻴــﺮ )ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ( ﺟــﺎﺋﺰ ﻧــﻪ‪ ...‬ﻣﺠﺎﺩﻟــﻪ ﻭ ﻣﻨﺎﺯﻋــﻪ ﻧﻜﻨﻴــﺪ ﻭ ﺫﻟــﺖ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺍﺣــﺪﻯ ﻣﻄﻠﺒﻴــﺪ ﻭ ﻧــﺎﻡ ﻧﻔــﺴﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ )ﻧﻜــﻮﻫﺶ( ﻣﺒﺮﻳ ـﺪ‪) ...‬ﺣﺘــﻰ( ﻫﻤــﻴﻦ ﻛﻠﻤــﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﻔــﺴﻰ‬

‫ـﻞ ﻣﻨﺎﻗــﺐ ﻋــﺎﻟﻢ‬ ‫ﻭﺳــﻴﻠﮥ ﻧــﺰﺍﻉ ﻭ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﻧﻜﻨــﺪ‪ ...‬ﺑﺎﻳــﺪ ﭼــﺸﻢ ﺧﻄــﺎﭘﻮﺵ ﺑﮕــﺸﺎﻳﻰ‪ ...‬ﺍﺯ ﺍﺟـ ّ‬

‫)‪ (۴۱‬ﺍﻣ ــﺮ ﻭ ﺧﻠ ــﻖ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۴۲) .۳۳۵‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴ ــﺪ ﺍﺷ ــﺮﺍﻕ ﺧ ــﺎﻭﺭﻯ‪ ،‬ﭘﻴ ــﺎﻡ ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ‪ ،‬ﺹ‪.۱۲۵‬‬

‫)‪ (۴۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۴) .۹۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۵) .۱۲۴‬ﺍﻣ ـ ـ ــﺮ ﻭ ﺧﻠ ـ ـ ــﻖ‪ ،‬ﻳ ـ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪(۴۶) .۳۹۰‬‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۰۵‬‬

‫‪۲۳۹‬‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﭘـﺎﻙ ﻭ ﻣﻄ ّﻬـﺮ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ...‬ﺧﻄﺎﭘﻮﺷـﻰ ﺍﺯ ﻟـﻮﺍﺯﻡ ﺍﻳﻤـﺎﻥ )ﺍﺳـﺖ(‪...‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺳﺘّﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺿﺮﺭﺵ ﺑﻨﻔﺲ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻭ ﺟﻤﻌﻴـﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﻪ‪(۴۷) «...‬‬

‫ﺑــﺮ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﭼﻨـﻴﻦ »ﺟﻬــﺎﻥﺑﻴﻨــﻰ«‪ ،‬ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﻭ ﭘـﺮﻭﺭﺵ ﻛﻮﺩﻛــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﭼﻨــﺎﻥ »ﺯﻳﺮﺑﻨــﺎﻯ ﻧﻈــﺮﻯ« ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ‬

‫ﻣــﻰﮔــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﻳــﻚ ﻗــﺮﻥ ﭘـﻴﺶ »ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ« ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﻫـﻢ »ﺗــﺎﺯﮔﻰ« ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔــﻆ ﮐــﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺑﻠــﻮﻍ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺩﺷــﻮﺍﺭ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺗﺠﺮﺑــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺳ ـﻌﻰ ﻭ‬ ‫ﻛﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ُﺧﻠﻘﻰ ﺍﺯ ﺍﺧﻼﻕ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ‪(۴۸) «.‬‬

‫ﺑﻜﺸﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺎﻫـﻞ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧـﺪ‪ ...‬ﺍﻳـﻦ ﭼـﻪ ﮔﻨـﺎﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ‬ ‫»ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ُ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﭼ ـﻪ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ‪ ...‬ﺩﺧﺘــﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﭘــﺴﺮﺍﻥﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍﺑــﺪﴽ ﻓﺮﻗــﻰ ﻧﻴــﺴﺖ‪ .‬ﺟﻬــﻞ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﻣ ـﺬﻣﻮﻡ ﻭ‬

‫ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﻣﺒﻐـﻮﺽ‪ ...‬ﺍﮔـﺮ ﺑﺪﻳـﺪﮤ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻧﻈـﺮ ﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﻭ ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ ﻻﺯﻡﺗـﺮ‬

‫ﺍﺯ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺎﺕ )ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ( ﻭﻗﺘـﻰ ﺁﻳـﺪ ﻛـﻪ ﻣـﺎﺩﺭ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻭﻻﺩ ﭘـﺮﻭﺭ ﺷـﻮﻧﺪ ﻭ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻣﺮﺑﻰ ﻃﻔﻞ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﻃﻔﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺎﺧﮥ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺗﺮ‪ ،‬ﻫﺮﻃـﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﻧـﺸﻮ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻤﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺭﺍﺳﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻛﺞ‪ ،‬ﻛﺞ ﺷﻮﺩ‪(۴۹) «.‬‬

‫»ﺍﮔﺮ ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪ‪) ...‬ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻻﺩ ﻥ‪ (.‬ﻏﻔﻠﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺣﻖ ﭘﺪﺭﻯ ﺳﺎﻗﻂ ﺷﻮﺩ‪(۵۰) «.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﺿــﺮﺏ ﻭ ﺷ ـﺘﻢ ﺍﺑــﺪﴽ ﺟــﺎﻳﺰ ﻧﻴــﺴﺖ‪ ،‬ﺯﻳــﺮﺍ ﺑﮑﻠــﻰ ﺍﺧ ـﻼﻕ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﺍﺯ ﺿــﺮﺏ ﻭ ﺷ ـﺘﻢ ﻣ ـﺬﻣﻮﻡ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ‪(۵۱) «...‬‬

‫»ﺣﺠﺎﺏ ﻧﺴﻮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ‪(۵۲) «.‬‬

‫ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ‪» :‬ﻏﻠ ّـﻮ ﻭ ﻋﻠ ّـﻮ ﺭﺃﺱ ﺭﺫﺍﺋﻠـﺴﺖ‪ ...‬ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺑﺎﻳـﺪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺑﺎﺷـﺪ‪،‬‬

‫ﺳﻠﻴﺲ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺳﻬﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪(۵۳) «.‬‬

‫»ﻣﮑﺘــﻮﺏ ﺑﺎﻳــﺪ ﻗﻠﻴــﻞ ﺍﻟﻠﻔــﻆ‪ ،‬ﻛﺜﻴــﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ‪ ،‬ﻓــﺼﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑﻠﻴــﻎ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺭﺓ ﻭ ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﻭ‬

‫‪...‬‬

‫ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪(۵۴) «.‬‬

‫ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﻧﻈــﺮﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴﺘـﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺟـﺎﻯ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﻭ ﺑﺤـﺚ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻫـﺪﻑ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﻳـﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ‬

‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ »ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪﺍﺭﺳﻰ« ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﺳـﺨﻨﻰ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷـﻜﻞ ﻭ ﻣﺤﺘـﻮﺍ ﺩﻗﻴﻘـﴼ ﻣﺨـﺎﻟﻒ »ﻣﻜﺎﺗـﺐ« ﻭ »ﺣـﻮﺯﻩﻫـﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴـﻪ« ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺑـﺪﻳﻦ ﺳـﺒﺐ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭﺳﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ـﺜﻼ ﺭﺷــﺪﻳﮥ‬ ‫ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ‪ ،‬ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﺩﻗﻴﻘ ـﴼ ﺑــﺮ ﺑــﺎﻃﻦ »ﺑــﺎﺑﻰ« ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺁﮔــﺎﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﻣـ ً‬

‫»ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ« ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻣﻰﻛﻮﺷﻴﺪ‪» ،‬ﺑﺎﺑﻰ« ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﺪ ﺣﻖ ﺩﺍﺷﺖ! ﻣﮕـﺮ ﻧـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳ ــﻪ ﺩﻫ ــﻪ ﭘﻴ ــﺸﺘﺮ »ﻣﺪﺭﺳ ــﮥ ﺳ ــﺮﺧﺎﻧﻪ« ﺩﺍﺷـ ـﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻭ ﺗﻌﻠ ــﻴﻢ ﻛﻮﺩﻛ ــﺎﻥ )ﺑ ــﻮﻳﮋﻩ ﺩﺧﺘ ــﺮﺍﻥ( »ﺣﻜـ ـﻢ‬

‫)‪ (۴۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ (۴۸) .‬ﺍﻣ ـ ــﺮ ﻭ ﺧﻠ ـ ــﻖ‪ ،‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۴۹) .۳۳۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۰) .۳۲۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۵۱) .۳۲۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۲) .۳۳۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪» (۵۳) .۳۴۱‬ﭘﻴـ ـ ــﺎﻡ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ«‪ ،‬ﺷـ ـ ــﻤﺎﺭﻩ ‪(۵۴) .۱۱۹‬‬

‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۲۴۰‬‬

‫ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ«ﺷ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ؟ ﺍﺯ ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﻋﺒ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﻛ ــﻪ ﺩﺧﺘ ــﺮﺵ )ﻣﻮﻟ ــﻮﺩ ﺧ ــﺎﻧﻢ( ﺭﺍ ﻧﻮﺍﺯﻧ ــﺪﮔﻰ ﻣ ــﻰﺁﻣﻮﺧـ ـﺖ )ﺍﻭﻟ ــﻴﻦ‬

‫»ﺍﺭﮐﺴﺘﺮ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ«( ﺗﺎ »ﻣﺪﺭﺳﻪﻫﺎﻯ ﻣﺨﻔﻰ« ﻛﻪ ﺑﻨﺎﻡ »ﺩﺭﺱ ﺍﺧﻼﻕ« ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟـﺎﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺮﭘـﺎ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ ﮔــﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑــﺮ ﺑﻨﻴــﺎﻥ »ﻓﺮﻫﻨــﮓ« ﻣــﺴﻠﻂ ﺑــﺮ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪،‬‬

‫»ﺭﺷﺪﻳﻪ«ﻫﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺳﺨﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺭﺳﻤﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺠـﺎﻝ ﺍﻳـﻦ ﻣﺨﺘـﺼﺮ ﺧـﺎﺭﺝ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﺴﺎﻝ ‪۱۳۱۷‬‬

‫ﻕ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺩﻳﺐ ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺳﮥ »ﺗﺮﺑﻴﺖ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﻜﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻛـﺎﺭ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۲۱‬ﻕ ﺑﻪ »ﺑﻠﻮﺍﻯ ﺑﺎﺑﻰﮐـﺸﻰ« ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﺩ ﻭ ﺷـﻴﺦ ﻓـﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ »ﻟـﻮﺍﻳﺢ«‬

‫ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻛﻮﺷﺶ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺸﻮﺩﻥ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺤﺸﺎﺧﺎﻧﻪ« ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺗ ــﺎﺯﻩ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻭﻝ ﻛ ــﺎﺭ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﺎ »ﻓ ــﺘﺢ ﻃﻬ ــﺮﺍﻥ« ﻭ ﺳـ ـﭙﺲ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ »ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻣﻌـ ـﺎﺭﻑ«‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺷﻤﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ‪ ۲۰‬ﮔﺬﺷﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣــﺎﺟﺮﺍﻯ ﺗﺄﺳ ـﻴﺲ ﻣﺪﺭﺳــﮥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧــﻪ ﺷ ـﻨﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺧﺎﺭﺟﻴــﺎﻥ ﺍﻭﻟــﻴﻦ‬

‫ﻣﺪﺭﺳــﮥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧـﮥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺴﺎﻝ ‪ ۱۳۲۹‬ﻕ ﺑــﻪ ﺍﺑﺘﻜــﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﮔــﺸﺎﻳﺶ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ‬ ‫ﺗــﺼﻮﺭ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻋﻤــﻞ ﺍﻧﻘﻼﺑ ـﻰ ﺑــﺎ ﭼــﻪ ﺩﺷــﻮﺍﺭﻳﻬﺎﻳﻰ ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ! ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺩﺷ ـﻮﺍﺭﻳﻬﺎ ﺁﻧﻜ ـﻪ‬

‫ﻻ ﺯﻧــﻰ ﻛــﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺩﺭ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻣﺪﺭﺳــﻪﺍﻯ ﻣﻌﻠ ـﻢ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﻳﺎﻓــﺖ ﻧﻤــﻰﺷــﺪ ﻭ ﺍﮔ ـﺮ ﻫ ـﻢ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‬ ‫ﺍﺻ ـﻮ ً‬ ‫ﻳﺎﻓــﺖ ﻣــﻰﺷــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻛــﺎﺭﻯ ﺣﻜ ـﻢ ﻗﺘــﻞ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣ ـﻀﺎ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺷ ـﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﺑﺘﻜــﺎﺭﻯ ﺩﺳــﺖ‬

‫ﺯﺩﻧــﺪ ﻭ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺁﻣﺮﻳﮑــﺎ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻫﻴــﺄﺗﻰ ﺍﺯ ﺯﻧــﺎﻥ ﻣﻌﻠ ـﻢ ﻭ ﭘﺰﺷ ـﻚ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﻔﺮﺳــﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭﻟــﻴﻦ ﺍﻳــﻦ ﺯﻧــﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺧﺘــﺮﻯ ‪ ۲۲‬ﺳــﺎﻟﻪ )ﺑﻨــﺎﻡ ﻣــﻴﺲ ﻛــﺎﭘﺲ ‪ (Lilian Kappes‬ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺴﺎﻝ ‪ ۱۳۲۹‬ﻕ‬

‫ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ‪ ۹‬ﺳﺎﻝ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﻪ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻤﺮﺽ ﺗﻴﻔﻮﺱ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻫﻤــﻴﻦ ﺑــﺲ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳــﮥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧـﮥ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ‪۴۰۰‬‬

‫ﺷــﺎﮔﺮﺩ ﻣ ـﺸﻐﻮﻝ ﺑــﻪ ﺗﺤــﺼﻴﻞ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﺷــﻬﺮﻫﺎﻯ ﺑــﺰﺭﮒ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺩﺭ ﺷــﻬﺮﻙﻫــﺎﻯ ﺩﻭﺭﺍﻓﺘ ـﺎﺩﻩ )ﺍﺯ‬

‫ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺮﺑﺨﻴﻞ ﺩﺭ ‪ ۹‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﻯ ﺷﺮﻕ ﺑﺎﺑﻠﺴﺮ( ﻧﻴﺰ »ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺑﻬﺎﺋﻰ« ﮔﺸﺎﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺣــﺪﻭﺩ ﺳــﻰ ﺳــﺎﻟﻰ ﻛــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻋﻠــﻰﺭﻏــﻢ ﺣﻤــﻼﺕ ﻣﺘﻨــﺎﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻣﻜــﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﺑﺒﺮﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨـﺮﺍﻩ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﻧـﺴﻞ ﺟﺪﻳـﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ »ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ« ﻣﻮﻓـﻖ ﺷـﺪﻧﺪ ﻛـﻪ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺳ ـ ــﺘﮕﺎﻩ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺣﮑ ـ ــﻮﻣﺘﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﻘﺎﻣ ـ ــﺎﺕ ﺑ ـ ــﺎﻻﻳﻰ ﺩﺳـ ـ ـﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨ ـ ــﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧـ ـ ـﻪ ﺁﻧﮑ ـ ــﻪ ﻣﻴ ـ ــﺮﺯﺍ ﺣﺒﻴ ـ ــﺐﺍﻪﻠﻟ‬

‫»ﺁﻣﻮﺯﮔـﺎﺭ« ﺩﻭ ﺳــﺎﻟﻰ ﻣﻌﻠـﻢ ﻣﺪﺭﺳـﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺁﺑــﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ! ﺍﺳــﻔﺎ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺗﺄﺳﻴــﺴﺎﺗﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﻫﻤـﮥ ﺁﻥ ﺍﻧــﺪﻙ ﭼﻴــﺰﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺩﺳــﺖﺁﻭﺭﺩ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻄـﻮﺭ ﻣــﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻣﺜﻼ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻋﺮﺻﮥ ﺩﺳﻴﺴﻪﻫﺎ ﻭ ﻛﺸﺎﻛـﺸﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ‬ ‫ﻋﺎﻳﺪ ﻣﻠّﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻭﮔﺮﻧﻪ‬ ‫ً‬

‫ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺯﺍﻳﺪﮤ ﮔﻮﺵ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﻳﻬﺎ ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻛﻤﻜﻰ ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ )ﺳﻴﺎﺳﻰ( ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬ ‫ﻧﻨﻤﻮﺩ!‬

‫ﺑﺮﺭﺳ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ ﻓﺮﺻ ــﺘﻰ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻣ ــﻰﻃﻠﺒ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺑ ــﺲ ﻛ ــﻪ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﻋﻠﻴ ــﺮﻏﻢ‬

‫ﻣﺤــﺪﻭﺩﻳﺖﻫــﺎﻯ ﺑــﺰﺭﮒ‪ ،‬ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗــﻮﺟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺑــﻪ ﺳ ـﻨﮕﺮ ﺍﺷ ـﺎﻋﻪ‬

‫‪۲۴۱‬‬

‫ﺍﻓﻜــﺎﺭ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺑــﺪﻝ ﮔ ـﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﻣﺤــﺪﻭﺩﻳﺖ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﻛﻠﻴﻤﻴــﺎﻥ ﻭ‬

‫ﺍﺭﺍﻣﻨــﻪ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣ ـﮥ ﺩﺭﺱ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﺭﺍ ﻣــﻮ ﺑﻤــﻮ ﺍﺟــﺮﺍ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﮐــﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺣﺮﮐﺘ ـﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺟﻬ ــﺖ ﺗﺒﻠﻴ ــﻎ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨ ــﺪ‪ .‬ﺑ ــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤ ــﻪ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺑﺎﺭﻳﻜ ــﻪﺍﻯ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ ﺑ ــﻪ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻋﻠﻤـ ـﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﺧﻼﻗ ــﻰ ﺷ ــﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺳ ــﺖ ﺯﻧﻨ ــﺪ‪ ،‬ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﺑ ــﺎﺭﺯﻯ ﺑ ــﺎ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‬

‫ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﺣﺒﺎء ﺍﺑﺪﴽ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻜﺘﺒﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ‪ ...‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﺩﻳﮕـﺮ ﺷـﻮﻧﺪ‬

‫ﻭ ﺳﺒﺐ ﺭﺳﻮﺍﻳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪(۵۵) !«.‬‬

‫ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﺷـﺪﻳﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺮ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧﻜﺘــﻪ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﻛــﻪ‬

‫ﺑـ ـﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷ ــﺎﻩ‪» ،‬ﻣﺨ ــﺘﻠﻂ« ﺍﺯ ﭘـ ـﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘ ــﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻨﺒ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﺷﺎﻩ )‪ ۱۳۲۸‬ﺷﻤﺴﻰ!( ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ‪.‬‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﮔﺬﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻮﺷﺶ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﻰﺗـﻮﺍﻥ ﻳـﻚ ﭼﻴـﺰ ﺭﺍ ﻣـﺴّﻠﻢ ﺷـﻤﺮﺩ‪،‬‬

‫ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺏﻫـﺎﻯ ﺭﺳـﻤﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ »ﺗـﺪﺍﺭﻙ« ﻭ »ﺩﺳـﺖﺁﻭﺭﺩﻫـﺎﻯ« ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ‬

‫ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻮﺷﺒﻴﻨﺎﻧﻪﺗﺮﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﺟﺒﻬﮥ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﺩﺭ ﮊﺭﻓـﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺳﺖﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﻴـﺰ ﻛـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ »ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧـﻮﻳﻦ«‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﺳﻬﻤﻨﺎﻙ ﻭ ﺧﻮﻥﺁﻟـﻮﺩ ﺩﺭﻋﻤـﻖ ﺍﻳـﻦ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺣﺎﺻـﻞ ﺁﻣـﺪﻩ‬

‫ﻭ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻃﻼﻳﻪﺩﺍﺭﺍﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ »ﭘﻴﻜـﺮﻩ«ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩ ﻛﺎﻓﻴـﺴﺖ ﺑـﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽـﮥ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﻧﺠـﻒﺁﺑـﺎﺩ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ‬

‫ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻴﺎﻓﻜﻨﻴﻢ!‪:‬‬

‫ﻧﺠﻒﺁﺑﺎﺩ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑﺎﺯ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺪﻭﴽ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﻨﺎﻣﻰ ﺑﺎ »ﻧﺠـﻒ‬

‫ﺍﺷﺮﻑ« ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺑﻰ ﻧﺠﻒﺁﺑﺎﺩ‪ ،‬ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻧﺠﻒﺁﺑﺎﺩﻯ‪ ،‬ﭘﻴﺸﻨﻤﺎﺯ ﺍﻳـﻦ ﺷـﻬﺮﻙ‬ ‫ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺑﻬﻨﮕـ ـﺎﻡ ﺍﻗﺎﻣ ــﺖ ﺑ ــﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﺻـ ـﻔﻬﺎﻥ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﺷ ــﺪ‪ .‬ﺷـ ـﻤﺎﺭ ﺑﺎﺑﻴ ــﺎﻥ )ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ( ﻧﺠ ــﻒﺁﺑ ــﺎﺩ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ‬

‫ﺣﻤﻼﺕ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ )ﺑـﻪ »ﺳـﻴﺎﺩﺕ« ﺷـﻴﺦ ﻧﺠﻔـﻰ ﻭ ﭘـﺴﺮﺵ ﺁﻗـﺎ ﻧﺠﻔـﻰ ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ( ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻤﻼﺕ ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۸۸۱‬ﻡ ﺷﻤﺎﺭ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﻧﺎﺻﺮﻯ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ‪-‬‬ ‫ً‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﮐﺸﺘﻪ‪ ۳۰۰ ،‬ﺗﻦ ﺩﺭ ﺗﻠﮕﺮﺍﻓﺨﺎﻧﮥ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﺴﺖ ﻧﺸـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ‪ ۵۰۰‬ﻧﻔـﺮ ﺑـﻪ ﻛﻮﻫﻬـﺎﻯ ﻣﺠـﺎﻭﺭ ﻣﺘـﻮﺍﺭﻯ‬ ‫ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ -‬ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺍﺯ ‪ ۳۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ!‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ »ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻣﺪﺭﺳـﻪ« ﺩﺭ ﻧﺠـﻒﺁﺑـﺎﺩ ﻧﻴـﺰ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺲ ﻛـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ‪ ۱۵‬ﺳـﺎﻟﻰ »ﻣﺪﺭﺳـﮥ ﺧـﺎﻧﮕﻰ«‪،‬‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻗﺼﺪ ﮔﺸﺎﻳﺶ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻬﺎﺟﻤﻰ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﺷـﺪﻧﺪ‪،‬‬

‫ﻛﻪ »ﻛﺎﺭ ﺑﻪ ﺳﻨﮕﺮﺑﻨﺪﻯ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺑﺎ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﮐﺸﻴﺪ‪ «.‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪﺭﺳﮥ )»ﺳـﻌﺎﺩﺕ ﻣﻠـﻰ«( ﻣﻮﻓـﻖ‬

‫ﺷــﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺗﻌــﺪﺍﺩ ﺷ ـﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ ﺑــﻪ ‪ ۴۰۰‬ﻧﻔــﺮ ﺭﺳ ـﻴﺪ! ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻫﻔــﺖ ﺳــﺎﻝ ﭘ ـﻴﺶ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺩﻭﻟــﺖ ﭼﻨ ـﻴﻦ‬ ‫ﻗـ ـﺼﺪﻯ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜ ــﻪ ﻋﻤ ــﺎﺭﺕ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﻣﺪﺭﺳـ ـﮥ ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﺎ ﺑﻴ ــﻞ ﻭ ﻛﻠﻨـ ـﮓ ﺧ ــﺮﺍﺏ‬

‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪(۵۶) !«.‬‬

‫)‪ (۵۵‬ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ‪» (۵۶) .۳۳۸‬ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ«‪.‬‬

‫‪۲۴۲‬‬

‫ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ‪:‬‬

‫ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﻪ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﻧﻈــﺮﻯ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻋﻤﻠــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﻣـﺸﺮﻭﺡﺗــﺮ ﻧﻈــﺮ‬

‫ﺍﻓﻜﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻃﺎﻟﺒﻮﻑ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺯﻧـﺪﮔﻰ‬ ‫ﻧﻜﺒــﺖﺑــﺎﺭ ﻭ ﺁﻟــﻮﺩﮤ ﺍﻣ ـﺖ ﺷ ـﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺳــﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺷ ـﻨﻴﺪﻳﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻨﻜــﻪ‬

‫ﺣﻤ ــﺎﻡ ﻫﻔﺘﮕ ـ ـﻰ »ﻓﺮﻳ ـ ـﻀﮥ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ« ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ـ ـﺪ ﺗ ـ ـﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﻘـ ــﺶ ﺍﻧﻘﻼﺑ ـ ـﻰ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ‬

‫»ﻛﺜﺎﻓﺖ ﺧﺎﻧﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ« )ﻃﺎﻟﺒﻮﻑ( ﺑﺪﺳـﺖ ﺩﻫـﺪ‪ .‬ﺑـﺮ ﻫﻤـﻴﻦ ﻣﺒﻨـﺎ ﺭﻋﺎﻳـﺖ ﺑﻬﺪﺍﺷـﺖ ﺩﺭ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺟﻬﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ »ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ« ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻈﺎﻓـﺖ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺣﻮﺿـﻬﺎﻯ ﻋﺠـﻢ ﻣﻄﻠﻌﻴـﺪ‪ .‬ﻫﺮﻗـﺪﺭ ﻫﻤـﺖ ﺑـﺮ ﻟﻄﺎﻓـﺖ ﻣـﺼﺮﻭﻑ‬

‫ﺷﻮﺩ ﻋﻨﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺳﺖ‪(۵۷) «.‬‬

‫)ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺰﻳﻨﮥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺣﻮﺿﻬﺎﻯ ﻋﺠﻢ« ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ!(‬

‫ﺍﻭﻝ‬ ‫ﺑــﺮ ﻫﻤـﻴﻦ ﭘـﻴﺶ ﺯﻣﻴﻨــﻪ ﻧﻴــﺰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜــﻪ ﭘﺰﺷـﻚ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‪ -‬ﺩﻛﺘــﺮ ﺣــﺴﻴﻦ ﺧــﺎﻥ ﺿــﻴﺎء ﺍﻟﺤﻜﻤــﺎ‪ -‬ﺑـﺴﺎﻝ ّ‬

‫ﺍﺳ ــﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﻭﺑ ــﺎﺭﮤ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ۱۳۲۹،‬ﻕ‪ -‬ﺑ ــﺎ ﺍﺟ ــﺎﺯﮤ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﻣﻌـ ـﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺑ ــﺎﺩﻩ ﺍﻭﻟ ــﻴﻦ ﺣﻤ ـﺎﻡ ﺩﻭﺵ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﺮﻳﻨﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺨﺸﻴﺪ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ّ‬

‫»ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻤﺎﻡ‪ ...‬ﺷﺪﻯ‪ ...‬ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺸﻦ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﭼﺎﻟﮥ ﻛﺜﺎﻓﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺰﻳﻨﮥ ﻛﺮﻳﻬﮥ ﭘﺮﻋﻔﻮﻧﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪(۵۸) «.‬‬

‫ﻧﺎﮔﻔﺘــﻪ ﻧﮕــﺬﺍﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ »ﺗﺄﺳ ـﻴﺲ ﺣﻤــﺎﻡ«‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻧﻤﻮﻧــﻪﻭﺍﺭ ﺍﻓــﺸﺎﮔﺮ ﻧﻘــﺶ ﭘﻴــﺸﺮﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺗﺪﺍﺭﮎ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﻧﻴـﺰ ﻛـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﺷـﺪﻥ ﺣﻤـﺎﻡ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗـﺎ ﻧـﻴﻢ ﻗـﺮﻥ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﻣﻤﻨـﻮﻉ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑﻄـﻮﺭ ﻧﻤـﺎﺩﻳﻦ ﺑﻴـﺎﻧﮕﺮ‬

‫»ﻭﺍﺭﻭﻧﮕﻰ« ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ!‬ ‫ﺑﻬﺪﺍﺭﻯ‪:‬‬

‫ﺑ ــﺎﺑﻰ ﺷ ــﺪﻥ ﺣﻜ ــﻴﻢ ﻣ ــﺴﻴﺢ‪ -‬ﭘﺰﺷـ ـﻚ ﻳﻬ ــﻮﺩﻯ ﻧﺎﺻ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ــﺎﻩ‪ -‬ﺭﺍ ﻣ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﺑﻄ ــﻮﺭ ﻧﻤ ــﺎﺩﻳﻦ ﺗ ــﺪﺍﻭﻡ‬

‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ)ﻛـﻪ ﺗﻮﺳـﻂ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ« ﭘﺎﻳـﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﻳﻨـﻚ ﺩﺭ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺑـﺎﺑﻰ‪ -‬ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺗـﺪﺍﻭﻡ‬

‫ﻣﻰﻳﺎﻓﺖ( ﺗﻠﻘﻰ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻧﻜﺘﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺰﺷﻜﺎﻥ »ﺑﻬﺎﺋﻰ« )ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻛﺘﺮ ﺑﺨـﺸﺎﻳﺶ‪ ،‬ﺩﻛﺘـﺮ‬ ‫ﻣــﻨﺠﻢ‪ ،‬ﺩﻛﺘــﺮ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘــﻪ ﻭ ﺍﺭﺳ ـﻄﻮﺧﺎﻥ ﺣﻜــﻴﻢ )ﻧــﻮﮤ ﺣﻜــﻴﻢ ﻣــﺴﻴﺢ(( ﺍﻭﻟــﻴﻦ ﮔــﺮﻭﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻛ ـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ )ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻜﻰ ﺩﻭ ﺗﻦ ﭘﺰﺷﻚ ﺁﻟﻤـﺎﻧﻰ( ﺑـﺎ ﭘﺰﺷـﻜﻰ ﻣـﺪﺭﻥ ﺁﺷـﻨﺎ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺳـﺮﺁﻣﺪ »ﺣﻜﻤـﺎ« ﺩﺭ‬ ‫ﻋــﺼﺮ ﻧﺎﺻــﺮﻯ ﺑــﺪﻝ ﮔ ـﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ »ﺳ ـﺎﻝ ﻭﺑــﺎﻳﻰ« )‪ ۱۳۱۰‬ﻕ( ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜــﻪ ﺍﻛﺜــﺮ »ﺣﻜﻤــﺎ« ﺑــﺎ‬

‫ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻛــﺸﺘﺎﺭ ﺭﻭﺯﺍﻧــﻪ ‪ ۳۰۰‬ﺍﻟــﻰ ‪ ۴۰۰‬ﻧﻔــﺮﻯ ﻓــﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﻣﺎﻧﺪﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻋﻤــﻞ‬

‫ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﭘﺰﺷﻜﻰ ﻣﺪﺭﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺛﺒﻮﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﻛﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ‬

‫)‪ (۵۷‬ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۸) .۳۰۰‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺭﺣﻴﻖ ﻣﺨﺘﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.۵۶۹‬‬

‫‪۲۴۳‬‬

‫ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻬﺪﺍﺭﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﻛﻪ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‪ -‬ﺩﻛﺘﺮ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻣـﻮﺩﻯ )‪ S. Moody‬ﭘﺰﺷـﻚ ﺯﻧـﺎﻥ(‪ ،‬ﺩﻛﺘـﺮ‬

‫ﺳ ـﺎﺭﺍ ﻛ ــﻼﻙ )‪ (S. Clock‬ﻭ ﺍﻟﻴﺰﺍﺑ ــﺖ ﺍﺳـ ـﺘﻮﺍﺭﺕ )ﭘﺮﺳ ــﺘﺎﺭ(‪ -‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﭘﺰﺷ ـﻜﺎﻥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻛﻤ ــﻚ ﻭ »ﭘﻮﺷـ ـﺶ«‬

‫ـﺤﺖ« ﺑـﺴﺎﻝ ‪۱۳۲۷‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﻏﻴﺮﺩﻭﻟﺘﻰ )ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ »ﺻ ّ‬ ‫ﻕ( ﺍﻗ ــﺪﺍﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ‪ .‬ﮔ ــﺸﺎﻳﺶ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳ ــﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﻭﻳـ ـﮋﻩﺍﻯ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺩﺭﻣ ــﺎﻥ ﺯﻧ ــﺎﻥ ﺩﺍﺷ ــﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺖﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫***‬

‫ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻯ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺧﻄـﻮﻁ ﺍﺻـﻠﻰ‬

‫ﭼﻬﺮﮤ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺐ ﻭ ﺯﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺣﺘـﻰ ﺑﺪﺭﺳـﺘﻰ ﻧﻤﺎﻳـﺎﻧﮕﺮ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺑـﺎﺑﻰ‪-‬‬ ‫ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﺳــﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻴــﺰ ﻧﺒــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺍﺯ ﻳــﻚ ﺳ ـﻮ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻛﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ »ﺭﺳﻤﻰ« ﻭ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻴﻜﺒﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺗﻜﺎﭘﻮﻯ ﻗﻄﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻄﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻃﻔﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧـﻪ ﻛﻮﺷـﺸﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺨـﺪﻭﺵ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺳ ـﺖ ﻳﺎﺯﻳــﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺯﻣﺎﻧﻴﻜــﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﻗﻄــﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻛــﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺗﻨﻬــﺎ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻬــﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗــﺸﻜﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻭﺍﻗــﻊﻧﮕـﺎﺭﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺭﻭﺷــﻦ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻧﺎﻛﺎﻣﻰ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺷﻤـﺸﻴﺮ ﺧـﻮﻧﺮﻳﺰ ﺍﻳـﻦ ﺭﻫﺒـﺮﻯ‪،‬‬

‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﻭﻧﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺭﻗﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭ ﺧﻄــﻮﻁ ﺍﺻــﻠﻰ ﻣﺤــﺪﻭﺩ ﺑــﻪ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺣــﻀﻮﺭ ﻭ‬

‫ﺗﻜﺎﭘﻮﻯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎﺑﻰ‪ -‬ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﻯ ﺭﺳـﻤﻰ »ﻣﻨﻔـﻮﺭﺗﺮﻳﻦ« ﺑﺨـﺶ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪» .‬ﺟﺎﻟﺐ« ﺁﻧﮑﻪ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻘﻠﻢ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻧﻴـﺰ ﺗـﺼﻮﻳﺮ ﺭﺳـﺎﻳﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﺑﺪﺳــﺖ ﻧﻤــﻰﺩﻫﻨــﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧــﻪﻭﺍﺭ ﺁﻧﮑــﻪ »ﺁﻭﺍﺭﻩ« ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺑﺶ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻧﻔــﻮﺫ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﺳــﺨﻦ ﻣــﻰﮔﻮﻳــﺪ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤــﺪﻭﺩ ﻣــﻰﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻛــﺴﺎﻧﻰ ﻧــﺎﻡ ﺑﺒــﺮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﻓ ـﺸﺎﻯ‬

‫ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻧ ـﺸﺎﻥ ﺧﻄﺮﻧ ــﺎﻙ ﻧﺒﺎﺷ ـﺪ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺧ ــﻮﺩ ﻧﻴ ــﺰ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻧ ـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻋ ـﻼﻡ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻈ ــﺮ‬ ‫ﺗﻌﺠﺒــﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻧﻤــﻰﺍﻧﮕﻴــﺰﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻫﻤـﺎﻥ ﺩﻭ ﺳـﻪ ﻛــﺲ ﺑﺠــﺎ ﻣــﻰﻣﺎﻧﻨــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻋﻠــﺖ ﻧــﺴﺒﺖ ﻧﺰﺩﻳــﻚ ﺑــﺎ‬

‫ـﺜﻼ ﺑـ ــﺎ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﺷـ ــﺎﻳﺪ ﻫﻤ ـ ـﻴﻦ »ﺁﻭﺍﺭﻩ« ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـ ــﺎﺭﻯ ﺑـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻛـ ــﻪ‬ ‫ﺷ ـ ـﺨﺺ ﺷـ ــﺎﻩ ﺍﻳﻤـ ــﻦ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ! ﻳـ ــﺎ ﻣـ ـ ً‬ ‫ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ‪» ،‬ﻫﻔﺘــﺎﺩ ﺗــﻦ ﺍﺯﻟــﻰ ﺳﺮﺷـﻨﺎﺱ ﻃﻬــﺮﺍﻥ« ﺭﺍ ﻧــﺎﻡ ﺑﺒــﺮﺩ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ »ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣــﺮ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺭﺍ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺧﻂ ﻣﺸﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﻔﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﻧﺎﮔﻔﺘــﻪ ﻧﮕــﺬﺍﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﺛ ـﺎﺭ ﺑﺮﺧــﻰ ﻧــﺎﻇﺮﺍﻥ ﺧــﺎﺭﺟﻰ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﻧﻈﺮﺷــﺎﻥ ﺍﺯ ﺳــﻄﺢ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‬

‫ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻧﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺟﻨﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﻭ ﻛﻮﺷﺎ ﺩﺭ ﮊﺭﻓﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﻣﻮﺭﮔ ـ ـﺎﻥ ﺷﻮﺳ ـ ـﺘﺮ ﺁﻣﺮﻳﮑـ ــﺎﻳﻰ‪ -‬ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﺮﺍﻯ »ﺭﺳ ـ ـﻴﺪﮔﻰ ﺑـ ــﻪ ﻭﺿـ ــﻊ ﻣـ ــﺎﻟﻰ ﺩﻭﻟـ ــﺖ« ﺑـ ــﻪ ﺩﻋ ـ ـﻮﺕ‬

‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺏ »ﺍﺧﺘﻨـﺎﻕ ﺍﻳـﺮﺍﻥ« ﮔـﺰﺍﺭﺵ ﺍﺯ »ﺍﻧﺠﻤﻨﻬـﺎﻯ ﺳـّﺮﻯ ﺯﻧـﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ«‬ ‫ﺑﺪﺳ ــﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺷـ ـﻨﺎﺧﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴ ــﺖ »ﻧﻴﻤ ــﮥ ﺩﻳﮕ ــﺮ« ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔـ ـﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﺿ ــﻊ ﻧﻴﺮﻭﻫ ــﺎﻯ‬

‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻪ ﻣﺴﺄﻟﮥ ﺯﻧﺎﻥ«‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬

‫‪۲۴۴‬‬

‫»ﺩﺭ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﺷــﻬﺮﺕ ﺩﺍﺷــﺖ ﻛــﻪ ﺩﻭﺟــﻴﻦﻫــﺎ ﻭ ﺩﺳ ـﺘﻪﻫــﺎ ﺍﺯ ﺍﻣــﻀﺎء ﺍﻧﺠﻤﻨﻬــﺎﻯ ﺳـ ّـﺮﻯ ﺯﻧــﺎﻥ‬ ‫ﻫــﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻣﺨﻔــﻰ ﻭ ﮔﻤﻨــﺎﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﺍﻭﺍﻣــﺮ ﻣﺮﮐ ـﺰ ﻣﻌﻴﻨــﻰ ﻛــﻪ ﺯﻣــﺎﻡ ﻧﻈ ـﻢ ﺍﻳ ـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻰﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧـﺴﺘﻪ ﻭ ﻧـﻪ ﻟﻴـﺪﺭﺍﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﻓﺮﻗـ ــﻪ ﺭﺍ ﻣـ ــﻰﺷﻨﺎﺳـ ــﻢ ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﺯ ﻃـ ــﺮﻕ ﻋﺪﻳـ ــﺪﻩ ﻣﻄﻠ ــﻊ ﺷـ ــﺪﻡ ﻛـ ــﻪ ﻫﺰﺍﺭﻫـ ــﺎ ﺍﺯ ﺟـ ــﻨﺲ ﺁﻥ ﺯﻧـ ــﺎﻥ‬

‫ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۵۹) «.‬‬

‫ﺍﺩﻋ ـﺎﻯ ﺑــﺎﻻ ﺑــﺎ ﺗﻜﻴــﻪ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﭘـﺎ ﻣــﻰﻓـﺸﺎﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ »ﺣــﻞ ﻣــﺴﺄﻟﮥ ﺯﻥ« ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ‪ ،‬ﭼــﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺑــﺮ ّ‬

‫ﺑﺤﺪﻯ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﺳـﺘﻰ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﮔﻔـﺖ‪،‬‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻤﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻣﺜﺒﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﻳـﻚ ﺟﻨﺒـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻـﻒ‬

‫ﻣﻘ ــﺪﻡ ﻧﻴﺮﻭﻫـ ـﺎﻯ ﻣﺘﺮﻗ ــﻰ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﻣ ــﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑ ــﺪﻳﻦ ﺟﻬ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﮐﻮﺷ ــﺶ ﭘﻴﮕﻴ ــﺮ ﻭ‬

‫ﻣﻮﻓﻘﻴــﺖﺁﻣﻴــﺰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺷ ـﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑــﻰ ﺑــﺎﺭﺯﻯ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺧﻂ ﻓﻜﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭘﻴﺸﺘﺎﺯﻧﺪ!‬

‫ﻻ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ »ﻣـﺴﺄﻟﮥ ﺯﻥ«‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻧﻈﺮﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺻﻮ ً‬

‫ﻧﻤﻰﺷﻨﺎﺳﻨﺪ‪:‬‬

‫ـﺄﺧﺮ ﺟــﻨﺲ ﺯﻥ ﺗــﺎ ﺑﺤــﺎﻝ ﺑﺠﻬــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻣﺜــﻞ ﻣــﺮﺩﺍﻥ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻧﻤــﻰﺷـﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﻤﻜــﻦ‬ ‫» ﺗـ ّ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﻤﺴﺎﻭﺍﺕ ﮐﺎﻣﻠﮥ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ‪(۶۰) «.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ﻧﺎﺩﻳـﺪﻩ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬـﺎﻯ ﺟﻨـﺴﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ ﺩﻭ »ﺟـﻨﺲ« ﺯﻥ ﻭ ﻣـﺮﺩ‪،‬‬

‫»ﻧــﻮﻉ« ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﺩﻫﻨــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺑــﻪ ﺗﻮﺻــﻴﻒ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺩﻭ ﺑــﺎﻝ ﭘﺮﻧــﺪﻩﺍﻯ ﻛــﻪ ﺩﺭﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﻳﻜــﻰ‬ ‫ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫»ﺍﻧﻜ ــﺎﺭ ﺗ ــﺴﺎﻭﻯ ﺑ ــﻴﻦ ﺯﻥ ﻭ ﻣ ــﺮﺩ ﻧﺘﻴﺠ ــﻪﺍﺵ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷـ ـﺘﻦ ﻇﻠـ ـﻢ ﻭ ﺳـ ـﺘﻢ ﺑ ــﻪ ﻧﻴﻤ ــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﺎﻫﻨﺠﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﻣـﻰﺁﻭﺭﺩ‬ ‫ﻻ ﺑـ ــﻪ ﺭﻭﺍﺑـ ــﻂ‬ ‫ﻛـ ــﻪ ﺍﺛ ـ ـﺮﺍﺕ ﻧـ ــﺎﻣﻄﻠﻮﺑﺶ ﺍﺯ ﺧﺎﻧـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻣﺤـ ــﻞ ﻛـ ــﺎﺭ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﻭ ﻣـ ــﺎ ً‬

‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻫﻴﭻ ﻣﺤـﻮﺭ ﺍﺧﻼﻗـﻰ ﻭ ﻋﻤﻠـﻰ‬

‫ﻭ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪(۶۱) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑﺤــﺚ ﭼ ـﺸﻢ ﻣــﻰﭘﻮﺷ ـﻴﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑﺮﺧــﻰ ﺍﺯ ﭘﮋﻭﻫ ـﺸﮕﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻧﻤــﺎﻯ ﻛﻠــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺖ ﺭﺍ )ﺩﺭ‬

‫ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻣـﻨﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ( ﺑﻴـﺸﺘﺮ »ﻣـﺎﺩﺭ ﺷـﺎﻫﺎﻧﻪ« ﻳﺎﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ! )ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧـﺸﺎﻧﻪﻫـﺎﻯ ﻧﻈـﺮﻯ ﻭ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‬

‫ﻧﻴــﺰ ﻣﺆﻳـﺪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻈﺮﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺑــﻰﻧﻈﻴــﺮ ﻛــﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺑﻤــﺪﺕ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻜــﺴﺎﻝ‬

‫)ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ‪ ۱۹۲۱‬ﺗﺎ ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ ‪ ۱۹۲۲‬ﻡ‪ (.‬ﺧﻮﺍﻫﺮﺵ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ!( ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺍﻳـﻨﻬﻢ ﻧﺎﮔﻔﺘـﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺗــﺴﺎﻭﻯ ﻛﺎﻣــﻞ ﻣﻴــﺎﻥ ﺯﻥ ﻭ ﻣــﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻫــﺮ ﺟﻨﺒــﮥ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺩﻳﮕــﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ‬ ‫ﺑــﺪﻭﻥ ﻛ ـﺸﺎﻛﺶﻫــﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﻣﻤﻜــﻦ ﻧﮕ ـﺸﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﮔــﺸﺎﻳﺶ ﻣﺪﺭﺳــﮥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧــﻪ ﺑــﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺷــﺪﻳﺪ‬

‫ﺟﻤﻌ ــﻰ ﺍﺯ ﻣ ــﺮﺩﺍﻥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺭﻭﺑ ــﺮﻭ ﺷ ــﺪ ﻭ ﮔـ ـﺴﻴﻞ ﺯﻧ ــﺎﻥ ﻣﻌﻠـ ـﻢ ﺁﻣﺮﻳﮑ ــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺳ ــﻮﻯ ﻋﺒـ ـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﻣﺘﻮﺟ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!‬

‫)‪ (۵۹‬ﻣﻮﺭﮔــﺎﻥ ﺷﻮﺳــﺘﺮ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻨ ــﺎﻕ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۰) .۲۳۸‬ﭘﻴــﺎﻡ ﻣﻠﮑــﻮﺕ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۶۱) .۱۲۷‬ﭘﻴــﺎﻡ ﺑﻴــﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،...‬ﺍﮐﺘﺒﺮ ‪ ۱۹۸۵‬ﻡ‪.‬‬

‫‪۲۴۵‬‬

‫ﺗــﺪﺍﺑﻴﺮ ﻋﻤﻠــﻰ ﻭ ﮐﻮﺷــﺸﻬﺎﻯ ﻋﻈــﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﺗــﺴﺎﻭﻯ ﺯﻥ ﻭ ﻣــﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﻜﺎﻧــﺎﺕ ﺍﻳــﻦ‬

‫ـﺸﮑﻞﻫـﺎﻯ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﻛﻪ »ﻣﺤﻔﻞ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﺴﻮﺍﻥ«‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﺗ ّ‬

‫ﺍﺯ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﻧﻴﻤ ــﮥ ﻋ ــﺼﺮ ﻧﺎﺻ ــﺮﻯ ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺑﺎﺯﺗ ــﺎﺏ ﺗ ــﺪﺍﻭﻡ ﺍﻳ ــﻦ ﻛﻮﺷ ــﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳـ ـﻨﺪﻯ ﺣﻴ ــﺮﺕﺍﻧﮕﻴ ــﺰ‬

‫ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑﺨـﻮﺑﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ‪ .‬ﺳـﻨﺪ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻋﻜــﺴﻰ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﺷــﺮﮐﺖﻛﻨﻨــﺪﮔﺎﻥ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻛــﻼﺱ »ﺍﺳــﭙﺮﺍﻧﺘﻮ« )!(‬

‫ﺩﺭ ﻗـ ــﺰﻭﻳﻦ ﻣﺮﺑـ ــﻮﻁ ﺑـ ــﻪ )ﺳـ ــﺎﻝ ‪ ۱۲۹۸‬ﺷﻤـ ــﺴﻰ‪ ۱۹۱۹ ،‬ﻡ( ﺷ ـ ـﺶ ﺳ ـ ـﺎﻟﻰ ﭘ ـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺑـ ــﻪ ﺗﺨـ ــﺖ ﻧﺸ ـ ــﺴﺘﻦ‬ ‫ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ!‬

‫ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧﮑﺘـﮥ ﻋﻈـﻴﻢ ﺗﻮﺟـﻪ ﺩﻫـﻴﻢ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺷﻨﺎﺳـﻰ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ »ﻧـﺎﻣﻄﻠﻮﺏ« ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺍﻯ‪ -‬ﺍﮔـﺮ ﺑـﻪ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟـﻮﻳﻰ‬ ‫ﺩﺍﻣﻦ ﻧﺰﻧﺪ‪ -‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﺧﻮﺷـﻰ ﻭ ﺳـﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻯ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺣﻔـﻆ ﺗﻌـﺎﺩﻝ‬

‫ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻛﻴﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪﺗـﺮﻳﻦ ﺣﻤﻼﺗـﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻳﻚ »ﺍﻗﻠﻴﺖ« ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﻌﻨـﻮﻯ‬ ‫ﻭ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭﻳـﺎﺑﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﺪﻳﻦ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﺑـﻪ ﭼـﻪ‬

‫ﻗﻠﻪﻫﺎﻯ ﺭﻓﻴﻊ ﺣﺴﺪﺍﻧﮕﻴﺰ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻏﺮﻭﺭﺁﻣﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺷـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ۱۸‬ﺟﻮﻻﻯ ‪ ۱۹۱۵‬ﻡ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﺑﺮﻳﻢ‪(۶۲) .‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺤﺚ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻗﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ »ﺗﺨـﺖ ﺟﻤـﺸﻴﺪ« )ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﺑـﺮ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺑﻨــﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﺘــﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮔ ـﺸﺘﺎﺳﺐ ﻭ ﺍﺳــﻔﻨﺪﻳﺎﺭ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﺏ ﺑــﻪ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﺭﺳ ـﻴﺪﻩ ﺍﺳــﺖ( ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ‬

‫ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﺨﺎﻃﺒﺶ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻣﺜﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺍﻭﻝ ﻭ ﺍﺷــﻐﺎﻝ ﻧﻈــﺎﻣﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﭼﻨــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺁﻳﻨــﺪﮤ ﺩﺭﺧ ـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺤﺒﻮﺣــﮥ ﺟﻨ ـﮓ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ّ‬

‫ﻣــﻴﻬﻦ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑ ـﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﻣﻜﺎﻧــﺎﺕ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺳــﺎﺯﻯ ﺗﺨــﺖ ﺟﻤــﺸﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺁﺑــﺎﺩ ﻭ ﺳــﺮﺍﻓﺮﺍﺯ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﺭﺯﻭﻳﻰ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺳـﻴﻨﻪ ﭼﺎﻛـﺎﻥ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮤ »ﺍﺣﻴـﺎﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳـﺘﺎﻥ« ﺩﺭ ﻧـﻴﻢ‬

‫ﻗﺮﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻭ ﭼﺸﻴﺪﻳﻢ ﺍﻳﻦ »ﺍﺣﻴﺎ« ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺧﺮﺍﺑﻪﻫﺎﻯ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﭘﺎﻳﻜﻮﺑﻰ ﻛﻨﻨﺪ!‬

‫)‪ (۶۲‬ﺭﺣﻴﻖ ﻣﺨﺘﻮﻡ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪.۲‬‬

‫‪۲۴۶‬‬

‫»ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ«‬

‫»ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺁﺭﺯﻭ ﻭﺳﻴﻊ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺳـﻨﮕﻼﺥ‬

‫ﻣﻬﻴﺐ ﻭ ﺩﻭﺭﻧﻤﺎ ﺑﺴﻰ ﺩﻟﻔﺮﻳﺐ«‬

‫ﻣﺨﺒﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ )‪(۱‬‬

‫ﺑﺎ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ ﻭ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻳـﻚ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻣﺮﮐـﺰﻯ ﻣﻘﺘـﺪﺭ‪ ،‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺎ ﺗﺤ ّـﻮﻟﻰ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﮔـﺸﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻳـﻚ‬

‫ﺩﻫــﻪ ﭘﻴــﺸﺘﺮ‪ ،‬ﻏﻴــﺮ ﻗﺎﺑــﻞ ﭘـﻴﺶﺑﻴﻨــﻰ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻫﻰ ﭘــﺲ ﺍﺯ »ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺘــﺮﺕ« ﺑﻴــﺴﺖ ﺳـﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛــﻪ‬ ‫ﻫــﺮﺝ ﻭ ﻣــﺮﺝ ﺩﺍﺧﻠــﻰ ﻭ ﺍﺷــﻐﺎﻝ ﻧﻈــﺎﻣﻰ‪ ،‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﻚ ﻭﺍﺣــﺪ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺗــﺎ ﻳــﻚ ﻗــﺪﻣﻰ‬

‫ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻛﺎﻣﻞ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﺴﺮﻋﺖ ﺑـﺮ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭ ﻣﻠـﻮﻙ ﺍﻟﻄـﻮﺍﻳﻔﻰ ﮐـﺸﻮﺭ ﻏﻠﺒـﻪ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﻮﺳـﺎﺯﻯ‬ ‫ﺑﺎ ﻗﺪﻣﻬﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻰﺗﺎﺧﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻫـﺴﺎﻝ ﺳـﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑـﺎ ﺷـﻜﻮﻩ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﻭ ﺭﺍﻫـﺴﺎﺯﻳﻬﺎ‬

‫ﭼﻬﺮﮤ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺷﺒﻜﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺑﻬـﺪﺍﺭﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﺩﺍﻧـﺸﮕﺎﻩ ﻭ ﻛﻮﺷـﺶ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬــﺖ ﺻــﻨﻌﺘﻰ ﺷــﺪﻥ ﮐ ـﺸﻮﺭ ﺁﻳﻨــﺪﮤ ﻣﺜﺒﺘــﻰ ﺭﺍ ﻧﻮﻳــﺪ ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻗــﺪﺭﺕ ﻓﺰﺍﻳﻨــﺪﮤ ﺩﻭﻟﺘــﻰ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ‬

‫ﺷﺪﺕ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣـﻰﻧﻤـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﻋﻈـﻴﻢ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺗﺮﻗﻰ ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ّ‬

‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬

‫ﻣﻰﺩﺍﺩ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﺷﻴﺐ »ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ« )ﻃﺒﺮﻯ!( )‪ (۲‬ﻛﺸﺎﻧﺪﻩ ﻣﻰﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺯ ﺳ ــﻮﻯ ﺳﺘﺎﻳ ـﺸﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺑﻠﻜ ــﻪ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﻗ ـﺸﺮ ﻧﻮﭘ ـﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺑﺮﺁﻣ ــﺪﻩ ﺍﺯ‬

‫ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘﻰ‪ ،‬ﻧﻘﻄـﮥ ﻋﻄﻔـﻰ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗﻠﻘـﻰ ﻣـﻰﮔـﺸﺖ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺕ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻯ ﻧـﻪ‬ ‫ﺗﻨﻬــﺎ »ﻣ ـﺸﺮﻭﻋﻴﺖ« ﺭﮊﻳ ـﻢ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺷ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ ﻧﻤــﻰﺩﺍﻧــﺴﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﺩﻋ ـﺎ ﺩﺍﺷــﺖ‪» ،‬ﭘ ـﺪﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‬

‫ﻧﻮﻳﻦ« ﺑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﻧﮕﻰ ﺗﻜﻴﻪ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳـﺘﺎﻥ ﻭ ﻫـﺪﻓﺶ ﺗـﺪﺍﻭﻡ ﺁﻥ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﺍﺯ ﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ!‬

‫ﺁﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﴼ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ؟ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﺤـﻮﻻﺗﻰ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﺟﻨﺒـﺸﻬﺎﻯ ﻋﻤﻴـﻖ‬

‫ﻭ ﺗﺮﻗﻴﺨ ــﻮﺍﻩ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻣﻤﻜ ــﻦ ﮔـ ـﺸﺘﻪ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺁﻳ ــﺎ »ﻣ ــﻮﺵ ﻛ ــﻮﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ«‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﺮ ﺯﻣﻴﻨ ــﮥ ﺟﻨ ــﺒﺶﻫ ــﺎﻯ‬

‫ﺁﺯﺍﺩﻳﺒﺨﺶ ﻭ ﺗﺮﻗﻴﺨﻮﺍﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ »ﺩﺭ ﺧﻮﻥ ﺧﻔﺘﻪ«‪ ،‬ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻘﺒﻰ ﺑﻪ ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﻢ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩ؟‬

‫)‪ (۱‬ﻣﺨﺒﺮﺍﻟ ــﺴﻠﻄﻨﻪ ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ‪ ،‬ﮔ ــﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (۲) .۱۳۵‬ﺍﺣ ــﺴﺎﻥ ﻃﺒ ــﺮﻯ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷ ــﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.۱۱۵‬‬

‫‪۲۴۷‬‬

‫ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ »ﺩﻭﺭﺍﻧـﺶ« ﺗـﺼﻮﻳﺮﻯ ﻳﻜـﺴﺮﻩ ﺳـﻴﺎﻩ‬

‫ـﺜﻼ ﺧﻤﻴﻨــﻰ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻣﻘﺎﻳــﺴﮥ ﺩﻭ ﺷــﺎﻩ‬ ‫ﺍﺳــﺖ‪» .‬ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ« ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺭﺿــﺎﺧﺎﻥ ﻗﻠــﺪﺭ« ﻧﺎﻣﻴــﺪﻩ‪ ،‬ﻣـ ً‬

‫ﭘﻬﻠﻮﻯ‪» ،‬ﭘﺪﺭ« ﺭﺍ ﺍﺯ »ﭘﺴﺮ« ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ »ﻗﻠﺪﺭﺗﺮ« ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‪:‬‬

‫»ﻛــﺴﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻣــﻰﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺍﻭ ﺑــﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﺧﻴﻠــﻰ ﻓــﺮﻕ‬ ‫ﻣ ــﻰﻛ ــﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺍﻭ ﺯﻭﺭ ﻭ ﻗﻠ ــﺪﺭﻯﺍﻯ ﺑ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﺷ ــﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣـ ـﺎ ﻛﻤﺘ ــﺮ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ‬

‫ﺍﺳﺖ‪(۳) «.‬‬

‫»ﭼﭙﻬﺎ«‪ ،‬ﺑﻪ »ﺳﻴﺎﺩﺕ« ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ‪ -‬ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻌﻰ ﻋﻤﻴﻘـﴼ ﻣﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ ﺩﺳـﺖ ﻭ ﭘـﺎ‬

‫ﺯﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﻃﺒ ــﺮﻯ ﺍﺯ ﻳﮑـ ـﺴﻮ ﻣ ــﻰﻧﻮﻳ ــﺴﺪ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺍﻭ »ﻭﺻ ــﺎﻳﺎﻯ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺳـ ـﺮﻛﻮﺏ ﺷ ــﺪﮤ ﻣـ ـﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺭﺍ ﻋﻤﻠ ــﻰ‬

‫ﺳ ـ ــﺎﺧﺖ‪ (۴) «.‬ﻭ ﺍﺯ ﺳ ـ ــﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﺣﮑ ـ ــﻮﻣﺘﺶ ﺭﺍ »ﻛﺎﺑﻮﺳـ ـ ـﻰ« ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ »ﺩﻳﻜﺘ ـ ــﺎﺗﻮﺭﻯ ﺑﻨﺎﭘـ ـ ـﺎﺭﺗﻰ« )‪(۵‬‬ ‫ﻤﻼ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﺷﻨﮥ »ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ ﺑﺒﻨﺪ« ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻋ ً‬

‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺑــﺎ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻣﻔﻠــﻮﻙ ﻧﺎﺻــﺮﻯ‬ ‫ﺑﻬــﺮﺭﻭ‪ ،‬ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﻭ ﺣﮑــﻮﻣﺘﺶ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺍﺯ ﻫ ـﺮ ﺳ ـﻮ ﭼﻬــﺮﻩﺍﻯ ﮐـ ً‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑﻨﻈــﺮ ﻣــﻰﺭﺳ ـﺪ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺩﺭ ﺗــﻮﺍﺯﻥ ﻗــﻮﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑﺪﺭﺟــﻪﺍﻯ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭘﻴﭽﻴــﺪﮔﻰﻫــﺎﻯ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺩﺭ ﻭﻫﻠ ـﮥ ّ‬

‫ﺟﺪﻳ ــﺪﻯ ﻛ ــﻪ ﺳ ــﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻳﺎﻓ ــﺖ‪ ،‬ﺑﻴ ــﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧ ــﺴﺖ ﻛ ــﻪ ﺑﺘ ــﻮﺍﻥ ﺁﻧ ــﺮﺍ ﺑ ــﺎ »ﭘﻴﮑ ــﺮﮤ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﮔﺴﺴﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻋﻈﻴﻤـﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﮔــﺬﺍﺭ ﺍﺯ ﻋــﺼﺮ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺑــﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻗﺎﻳــﻞ ﺷ ـﻮﻳﻢ ﻭ ﺑﻤﻨﻈــﻮﺭ ﺩﺭﻙ ﺳــﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭ‬

‫ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻢ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ »ﭘﻴﻜﺮﮤ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑـﻮﻳﮋﻩ‬

‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﻧــﻮ‬ ‫»ﺍﻗﻠﻴــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ« ﺑــﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨــﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻧﻘــﺶ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳــﻪﺍﻯ ﮐـ ً‬

‫ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﻧﻤــﺎﻳﻴﻢ‪ .‬ﺍﻣــﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺟــﺰ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭﺳــﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴــﺖ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﮔــﺬﺍﺭ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘـﺎ‬ ‫ﺑﺮﺟ ــﺎ ﻣﺎﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘ ــﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺧ ــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺿ ــﺮﺍﻳﺐ )ﭘ ــﺎﺭﺍﻣﺘﺮ( ﻭﺯﻧ ــﮥ ﻇ ــﺎﻫﺮﻯ ﻧﻴﺮﻭﻫ ــﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ‬

‫ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗــﻰ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻣــﺎ ﺩﺭﺳ ـﺖ ﺑــﺎ ﻛــﺎﺭﺑﺮﺩ »ﭘﻴﻜــﺮﻩﻧﮕ ـﺎﺭﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ« ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ‬ ‫ﺗــﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﻭ ﺑﺮﻭﻧــﻰ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻫﻤﭽﻨــﺎﻥ ﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﺭ ﺑــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ ﻛــﺎﺭﺑﺮﺩ‬

‫ﻧﻴــﺰ ﻫ ـﺴﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ »ﭘﻴﻜــﺮﻩﻧﮕ ـﺎﺭﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺍﺭﺯﺵ ﻋﻠﻤ ـﻰ ﻭ ﻋﻤﻠــﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧــﺸﺎﻥ‬

‫ﻣــﻰﺩﻫــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘــﺲ »ﺭﻭﻳ ـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺷــﮕﺮﻑ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻧــﺴﺎﺯ« ﻭ ﭘﻴﭽﻴــﺪﮔﻰﻫــﺎﻯ ﻏﻠﺒــﻪﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﻧﻤــﺎﻯ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻢ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﮥ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﺎﻡ ﻣـﻰﮔـﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺤـﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎﻯ ﭼﻨـﺪ ﺟﺎﻧﺒـﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻓﺼﻞ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻯ »ﻛﻠﻴﺪﻯ« ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻗﻠﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‬

‫ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﮔﺬﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﮔﺬﺭﺍﻧﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴــﺸﮏ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺩﺭﮎ »ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ« ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻋﻮﺍﻣــﻞ ﻭ ﺍﺳـﺒﺎﺏ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ -‬ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻤﻜﻦ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯﺗﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻥ ﻋﺎﻣـﻞ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﭘـﺲ‬

‫ﺍﺯ »ﻓﺘﺢ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ« ﺗﻮﺳـﻂ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﻋﻈـﻴﻢ ﻭ ﭼـﺮﺧﺶ ﺩﻭﺭﺍﻧـﺴﺎﺯ ﺭﺍ ﺭﻓﺘـﻪ‬

‫)‪ (۳‬ﺳــﺘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑــﺮ ﺧــﺎﮎ‪ ،‬ﮐــﺎﻧﻮﻥ ﭘــﺮﻭﺭﺵ ﻓﮑــﺮﻯ ﮐﻮﺩﮐــﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧــﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (۴) .۳۶‬ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۵) .۴۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۵۱‬‬

‫‪۲۴۸‬‬

‫ﺭﻓﺘــﻪ ﻧﻴــﺴﺖ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﺳــﺎﺧﺖ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻫﻤــﻪ ﺍﺯ ﻣﺠــﺎﻝ ﺍﻳــﻦ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺘﻔﻜــﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﻓــﺮﺍ ﻣــﻰﺧــﻮﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑﺮﭼ ـﻪ ﺯﻣﻴﻨــﻪﺍﻯ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑ ـﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠــﮥ ﺍﻭﺝ »ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ«‪ ،‬ﺑــﺎ‬

‫ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻣﺘﺤﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﻛﻮﻓﺖ‪) ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﻛﺸﻴﺪﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ( ﺭﻭ‬ ‫ﺑـ ــﻪ ﻧـ ــﺎﺑﻮﺩﻯ ﺭﻓـ ــﺖ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﺑﺮﺁﻣـ ــﺪﻥ ﻳ ـ ـﮏ ﺣﻜﻮﻣـ ــﺖ ﻣﻠـ ــﻰ ﻭ ﻣـ ــﺴﺘﻘﻞ ﻧﻴﺎﻧﺠﺎﻣﻴـ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﮑـ ــﻪ ﺩﺧﺎﻟـ ــﺖ ﺭﻭﺱ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠ ـﻴﺲ ﺭﺍ ﻋﺎﻣــﻞ ﻋﻤــﺪﻩ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺗﻨﻬــﺎ ﻋﺎﻣــﻞ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﺗﻠﻘــﻰ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺟــﺰ ﻳــﺎﻭﻩﺳ ـﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺳـﺎﺩﻩ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻫﻤـﻴﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭ ﮐـﺸﻮﺭ ﻫﻤﺠـﻮﺍﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ )ﻫﻨـﺪ‬

‫ﻭ ﺗﺮﻛﻴﻪ( ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﻣﻠﻰ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ :‬ﺩﺭ ﻫﻨﺪ »ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﺯﺩﻩ« ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻜﺎﻓﻬﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﻗـﻮﻣﻰ‬

‫ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ‪» ،‬ﺣـﺰﺏ ﻛﻨﮕـﺮﻩ« ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻣﻈﻬـﺮ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻣﻠـﻰ ﻗـﻮﺍﻡ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴـﻪ ﻧﻴـﺰ ﺟﻨـﺒﺶ »ﺟﻮﺍﻧـﺎﻥ ﺗـﺮﻙ«‬ ‫ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺁﺗﺎﺗﻮﺭﮎ ﺷﺎﻟﻮﺩﮤ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ »ﺟﻬـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ« ﺭﺍ ﭘـﻰﺭﻳﺨـﺖ‪ .‬ﺑﻬـﻴﭻ ﻗﻴـﺎﺱ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﻨـﺪ ﻭ ﺗﺮﻛﻴـﻪ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﻳـﺎ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﺧﺎﺻـﻰ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻠﻰ ﺑﺮ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻩ ﺟﻠﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬـﻰ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ‬ ‫ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑــﻰ ﺩﺭﺳ ـﺖ ﻋﻠﻴــﺮﻏﻢ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ ﺩﺍﺧﻠــﻰ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧــﻪ‬

‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺗﻜﻴﻪ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴـ ــﺖ ﺩﺭﺩﻧـ ــﺎﻙ ﺁﻧـ ــﺴﺘﮑﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻓﺮﺻـ ــﺖ ﻋﻈـ ــﻴﻢ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺁﺗـ ــﺶ ﺍﺧﺘﻼﻓـ ــﺎﺕ ﺩﺭﻭﻧـ ــﻰ ﺩﺳـ ــﺘﮕﺎﻩ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻭ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺳﻮﺧﺖ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺍﺻـﻠﻰ ﻭ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﺁﻧـﺮﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﻫﺎﻟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺟﺴﺘﺠﻮﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻛﺴﺮﻭﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺯﺑﻮﻧﻰ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭﻩ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻯ‪(۶) «.‬‬

‫ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ »ﻛﻮﺗـﻪ ﻗـﺪﻯ« ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻤـﻰﺗـﻮﺍﻥ‬

‫ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺃﻯ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﺭﺩﮤ ﻛﺜﻴـ ـ ــﺮ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﻨـ ـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻃـ ـ ــﻮﻻﻧﻰ ﺑـ ـ ــﻪ ﺍﻃـ ـ ــﻼﻕ‪ ،‬ﻳـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ــﺮﺩ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﺮﻧﺨﺎﺳﺖ‪(۷) «.‬‬ ‫ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺑﺮﻋﮑﺲ‪ ،‬ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ »ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺑﺎ ﺟﻤـﻊ ﻏﺮﻭﺭﺍﻧﮕﻴـﺰﻯ ﺍﺯ »ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳـﻰ« ﺭﻭﺑﺮﻭﺳـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ‬

‫ﺗﻚ ﺗﻚ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰﻫﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﺷـﺎﻟﻮﺩﮤ ﻳـﮏ‬

‫ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﻣﻠـ ــﻰ ﺭﺍ ﻓـ ــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﻧـ ــﺪ‪ .‬ﻣ ـ ـﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺻـ ــﻨﻴﻊﺍﻟﺪﻭﻟـ ــﻪ‪ ،‬ﻣ ـ ـﺆﺗﻤﻦﺍﻟﻤﻠـ ــﻚ‪ ،‬ﻣـ ــﺴﺘﻮﻓﻰﺍﻟﻤﻤﺎﻟـ ــﻚ‪،‬‬ ‫ﺳـﻌﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻭ ﺩﻫﻬــﺎ ﻛــﺲ ﺩﻳﮕــﺮ ﺭﺍ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻧــﺎﻡ ﺑــﺮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺷﺎﻳــﺴﺘﮕﻰ ﺷــﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻳــﻚ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣﻠــﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮔــﻰ ﻋﻤﻴــﻖﺷــﺎﻥ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺒــﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﺗﺤــﺎﺩﻯ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ‬

‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻗﻮﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻳـﺎ ﺩﺳـﺘﻜﻢ ﻣﺎﻧﻨـﺪ »ﺣـﺰﺏ ﻛﻨﮕـﺮﻩ« ﺩﺭ ﻫﻨـﺪ ﺑﻴـﮏ‬

‫ـﺜﻼ‬ ‫ﺟﺒﻬــﮥ ﻓﺮﺍﮔﻴــﺮ ﻣﻠّ ـﻰ ﺑﻴﺎﻧﺠﺎﻣــﺪ‪ .‬ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﭼﻬــﺮﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﺁﺭﺯﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﻫــﻰ ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳﺎﻧــﺪ )ﻣـ ً‬

‫»ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ« ﻣ ـﺆﺗﻤﻦﺍﻟﻤﻠــﻚ‪ ،‬ﻭﺯﻳ ـﺮ ﺍﻣــﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟ ـﮥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﻧﻘﻼﺑ ـﻰ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺧــﺘﻢ ﻣــﻰﺷ ـﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻭ ﺑﺤـ ــﺮﺍﻥ‬ ‫)‪ (۶‬ﺍﺣﻤـ ــﺪ ﮐـ ــﺴﺮﻭﻯ ﺗﺒﺮﻳـ ــﺰﻯ‪ ،‬ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻃﮥ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (۷) .۶۷۰‬ﻓﺮﻳـ ــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـ ــﺖ‪ ،‬ﻣﺠﻠـ ــﺲ ّ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻯ‪ ،‬ﺹ‪.۴۹‬‬

‫‪۲۴۹‬‬

‫ﮔﻠــﺴﺘﺎﻥ ﺳـﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﺮﺑــﻰ ﺗﺮﺟﻤــﻪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ!( ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣﻠــﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﭘـﺎ ﻓـﺸﺮﺩ ﻛــﻪ‬

‫ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻣﺮﺩﺍﻧــﻰ ﻣﻤﻜــﻦ ﺑــﻮﺩ ﺩﺭ ﺳ ـﺎﻳﮥ ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﻭ ﺧ ـﺪﻣﺖ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺟﻮﺍﺑﮕ ـﻮﻯ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﻣﻠ ـﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺗﻔﺮﻗﮥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﻛﻤﺪﻯﻫﺎﻯ ﺳﻔﺎﻫﺖ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪(۸) «.‬‬

‫ﺍﺯ »ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠّﺖ« ﺳﺨﻦ ﻧﻤﻰﮔﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ﭘﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﭘﺎﻯ »ﺗﻜﻴﮥ ﺩﻭﻟﺖ« ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺷـ ـﻮﺭﺍﻱ ﻣﻠ ــﻰ ﺑﻴ ــﻚ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺑﻴ ــﺸﺘﺮ ﺷ ــﺒﺎﻫﺖ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﺗ ــﺎ ﻳ ــﮏ ﻣﺠﻠ ــﺲ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻛـﺮﺩﻥ ﻭ ﻋـﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺒـﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺎﻡ ﻣﺤـﺮﻡ ﻭ‬ ‫ﺻﻔﺮ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﻯ ﻣﻰﺷﺪ‪(۹) «.‬‬

‫ﺑـﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨــﻪﺍﻯ ﺷــﮕﻔﺖ ﻧﻴــﺴﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺿــﻌﻒ ﺩﺭﻭﻧــﻰ »ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﺎﻥ ﻣﻠــﺖ« ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭼﻬــﺮﮤ ﺍﺳـﻒ‬

‫ﺑﺎﺭﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ »ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ« ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺴﻴﺎﻥ ﺑﻪ ِﺷـﮑﻮﻩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧـﺪ ﻛـﻪ‪:‬‬

‫»ﻣﺎ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﻛﺎﺭﺧﺎﻧﮥ ﺁﺩﻡﺳﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻳﻢ«‪ .‬ﻭﻛﻴﻞﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﮔﻔﺖ‪:‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻓـﺮﺍﺩ‬ ‫»ﺍﮔﺮ ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﺻﺮﻑ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻛﻨﻴﻢ‪ّ ،‬‬

‫»ﻋ ـِﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺭﺳ ـﺘﻜﺎﺭ« ﻧــﺴﭙﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑــﺎﺯ ﻫﻤــﺎﻧﻴﻢ ﻛــﻪ ﺑــﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﻫــﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﮔﻮﻳــﺎ »ﻫــﻮﺍﻯ ﻣﻤﻠﻜــﺖ ﻣــﺎ‬ ‫ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻋِﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻜﺎﺭ ﻧﻤﻰﭘﺬﻳﺮﺩ‪(۱۰) !«.‬‬

‫ﺁﺭﻯ‪» ،‬ﻫـ ـﻮﺍﻯ ﻣﻤﻠﻜ ــﺖ« ﺭﺍ ﺳ ــﻠﻄﮥ ﺧﻔﻘ ــﺎﻥﺁﻭﺭ ﺷـ ـﻴﻌﻪﮔ ــﺮﻯ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺁﻟ ــﻮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﭼﻨـ ـﻴﻦ‬

‫ﻣﺮﺩﺍﻧ ـﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺗﻔﺮﻗ ــﻪﺟ ــﻮﻳﻰ‪ ،‬ﻏﻮﻏ ـﺎﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺳ ــﺘﻴﺰﺵ ﻛ ــﻮﺭ ﺑ ــﺎ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻔ ــﺎﻯ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻰﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫ﭼﻨــﻴﻦ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﺩﺭﺧ ـﺸﺎﻥ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫــﺎﻥ ﻣﺘﻜــﻰ ﺑــﺮ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﻣﺮﺩﻣــﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑــﺎﺗﻼﻕ ﺭﻗﺎﺑﺘﻬــﺎ ﻭ‬

‫ﻛﺸﻤﻜﺸﻬﺎﻯ ﺧﺴﺮﺍﻥﺁﻭﺭ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮔـﻰ ﻋﻤﻴـﻖ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﮔﺎﻡ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻭﻧﮥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺭﻃﮥ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻭ »ﻓﺘﺮﺗـﻰ« ﻛـﺸﺎﻧﺪ‪،‬‬

‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻫﺮ »ﺷﻴﺦ ﺧﺰﻋﻠﻰ« ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ »ﺗﺮﻛﺘﺎﺯﻯ« ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑــﺮ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨــﻪﺍﻯ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﻓــﻼﻥ »ﻛﺎﺭﻣﻨــﺪ« ﺳ ـﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠ ـﻴﺲ‪ ،‬ﻓــﻼﻥ »ﺭﺿــﺎﺧﺎﻥ ﻗﺰﺍﻗــﻰ«‬

‫ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺑــﺎ ﭼﻨــﺪ ﺻــﺪ ﻧﻔــﺮ ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﺭﺍ ﺗــﺼﺮﻑ ﻛﻨــﺪ! ﺍ ّﻣ ـﺎ ﻧﻜﺘــﻪ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﻭ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ‬

‫»ﺭﺿــﺎﺧﺎﻥ« ﺗــﺎ ﻋـﺮﻭﺝ ﺑــﻪ »ﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ« ﺭﺍﻫــﻰ ﻃــﻮﻻﻧﻰ ﻃــﻰ ﺷــﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳــﺪ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩ!‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﻫﮕـ ــﺬﺭ ﺁﻧﺎﻧﮑ ـ ـﻪ ﺑـ ــﺮ ﺭﻓﺮﻣﻬـ ــﺎﻯ »ﻧـ ــﻴﻢﺑﻨـ ــﺪ ﻭ ﻧـ ــﺎﭘﻴﮕﻴﺮ« ﺭﺿﺎﺷ ـ ـﺎﻫﻰ ﻭ ﻳـ ــﺎ ﺣﻜﻮﻣـ ــﺖ ﺧـ ــﺸﻦ ﻭ‬

‫ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻣﺎﺑﺎﻧ ــﮥ ﺍﻭ ﻣ ــﻰﺗﺎﺯﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ــﺪ ﭘـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻳ ــﻚ »ﺁﻟﺘﺮﻧ ــﺎﺗﻴﻮ« ﻣﺘﺮﻗ ــﻰ ﻭ ﺩﻣﻜ ــﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﻫـ ـﮥ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻋ ـﺮﻭﺝ ﺍﻭ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻬ ـﻢﺗــﺮ ﺟﻮﺍﺑﮕ ـﻮ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﭼــﻪ ﻋﺎﻣــﻞ ﺩﺭﻭﻧــﻰ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌــﮥ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﻳــﻚ ﻗــﺮﻥ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ -‬ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺧﻴــﺰﺵﻫــﺎﻯ ﭘ ـﻰ ﺩﺭ ﭘــﻰ ﺍﺯ »ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ« ﺗــﺎ »ﻓــﺘﺢ‬

‫ﺗﻬﺮﺍﻥ«‪ -‬ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ »ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎ« ﻣﻴﺨﻜﻮﺏ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ؟‬

‫ﺑﺮﺭﺳ ـ ـﻰ ﻓ ـ ــﺸﺮﺩﮤ ﻋﻠـ ــﻞ ﻋ ـ ـﺮﻭﺝ ﺭﺿﺎﺷـ ــﺎﻩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫـ ــﺎﻯ ﭘـ ــﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻨﻔ ـ ــﻰﺗـ ــﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒ ـ ــﮥ ﺁﻥ ﺁﻏـ ــﺎﺯ‬

‫)‪ (۸‬ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴــﺖ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻳــﺸﻪﻫــﺎﻯ ﻃــﺎﻟﺒﻮﻑ ﺗﺒﺮﻳــﺰﻯ‪ ،‬ﺹ‪ (۹) .۶۰‬ﻳﺤﻴــﻰ ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺣﻴــﺎﺕ ﻳﺤﻴــﻰ‪ ،‬ﺝ‪،۴‬‬ ‫ﺹ‪ (۱۰) .۴۰۳‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻧﻬﻀﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ‪.۴۵۹‬‬

‫‪۲۵۰‬‬

‫ﻣــﻰﮐﻨــﻴﻢ‪ :‬ﺑــﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳــﺪ ﮐﺎﺭﮔــﺬﺍﺭﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳ ـﺖ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺍﻧﮕﻠ ـﻴﺲ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﺍﻭ ﻭ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻗـ ــﺪﺭﺕﻳـ ــﺎﺑﻰﺍﺵ ﺩﺳـ ــﺖ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـ ـﺎ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺑﺨ ـ ـﺶ ﮐـ ــﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴـ ــﺖ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻭﻝ ﭘـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻣﻬﻤـﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰﻫﺎﻳﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻭ ﻛـﻪ ﺑﮕـﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻴـﺸﮏ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ ّ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻋﺮﻭﺝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻤﻜﻦ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫)ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺑﺸﻮﻳﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ »ﻧﻜﺘﻪ« ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻰﺩﻫـﻴﻢ ﻛـﻪ ﻧﮕﺎﺭﻧـﺪﻩ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭ‬

‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧـﻪ ﺍﺯ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﻋﻮﺍﻣـﻞ ﺧـﺎﺭﺟﻰ ﻛﻤﺘـﺮ ﺳـﺨﻦ ﮔﻔﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﻋﻤﺪﻩ ﻧﺘﻮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ -‬ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴـﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺠـﻮﺍﺭﻯ ﺷـﻮﺭﻭﻯ ﻭ‬

‫ﻫﻢ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻧﻔـﺖ‪ -‬ﺑـﺮﺍﻯ »ﻏـﺮﺏ ﺁﺯﺍﺩ« ﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﻗﺎﺑـﻞ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ‬

‫ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤـﻴﻦ »ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ« ﺑـﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧـﻪﺍﻳـﺴﺖ ﻛـﻪ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﻋﻮﺍﻣـﻞ ﺧـﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﻴـﻴﻦ‬

‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﺸﻮﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﺍﻳﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﻗــﺪﺭﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺴﺮ ﻣــﻰﺑــﺮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﺍﻳﺠــﺎﺏ ﮐــﺮﺩ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﺑﻪ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻮﺩ‪(.‬‬

‫ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﭘﮋﻭﻫــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﻫ ـﻢ ﺭﺃﻯﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺗﺤـ ّـﻮﻻﺕ ﻋﻤﻴــﻖ ﺑــﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺁﻏ ــﺎﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﺍﻛﺘﺒ ــﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺳ ـ ـﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺤ ـ ـﻮﺭ ﺍﺻ ــﻠﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﻣ ــﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐـ ــﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬

‫»ﻏﺮﺑــﻰ« ﻭ ﻣﻬﻤﺘــﺮ ﺍﺯ ﻫﻤــﻪ ﺍﻧﮕﻠ ـﻴﺲ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺧــﻮﺩ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﮐــﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻫﻤﺠــﻮﺍﺭ ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﺷ ـﻮﺭﻭﻯ‬ ‫ﭼـ ـﺮﺧﺶ ﻋﻈﻴﻤ ــﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺳ ــﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺠ ــﺎﻯ ﭘ ــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫ ــﺎﻯ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧ ــﺪﮤ ﺍﻳ ــﻦ ﮐ ــﺸﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﺮﺁﻣ ــﺪﻥ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻬ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺭﻓ ــﺮﻡﻃﻠ ــﺐ‪ ،‬ﭘ ــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻠـ ـﻴﺲ ﻛ ــﻪ ﺗ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﭼ ــﻪ ﺑ ــﺎ‬

‫ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ« ﻭ ﭼــﻪ ﻋﻠ ـﻢ ﻛــﺮﺩﻥ »ﺣﻜﻮﻣﺘﻬــﺎﻯ ﻣﺤﻠــﻰ« ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺷــﻴﺦ ﺧﺰﻋــﻞ ﺩﺭ ﺧﻮﺯﺳــﺘﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭘــﻰ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻣﻨــﺎﻃﻖ ﻧﻔــﺖﺧﻴــﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﻜــﺮﮤ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺟــﺪﺍ ﺳــﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺑﻴﮑﺒــﺎﺭﻩ ﻫﻤﭽﻨــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺷ ـﻴﺦ‬

‫ﺧﺰﻋـﻞ ﺭﺍ ﭘــﺲ ﻛــﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻘــﺪﺭ ﻛــﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺍﺯ »ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ ﺳـﻴﺎﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ« ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨــﻚ‬ ‫ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺑﻜﺎﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﭼـﺮﺧﺶ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﭼـﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻪ ﻳـﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳـﺘﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠّﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﭘـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺟﻨـﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﺍﺗـﺮ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﭘﻴـﺸﺮﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺭﺍﻩ ﻋـﺮﻭﺝ ﺭﺿـﺎﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤـﻮﺍﺭ ﺳـﺎﺧﺖ‪ .‬ﭘﻨﻬـﺎﻥ ﻣﺎﻧـﺪﻥ‬ ‫ﺍﻳـ ــﻦ ﭘـ ــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻋﺮﺻـ ــﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻨـ ــﺪ ﺳ ـ ـﻮ ﺑـ ــﺮ ﺩﺭﻭﻍﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻬـ ــﺎﻯ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﮔـ ــﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻳـ ــﻚ ﺳـ ــﻮ ﺍﻭ ﺭﺍ‬

‫»ﻗﻠــﺪﺭﻯ« ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﻛــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺯﺭ ﻭ ﺯﻭﺭ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺑــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣــﺴﻠﻂ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ »ﻧﺎﺑﻐ ـﻪﺍﻯ‬ ‫ﻋﻈ ـ ــﻴﻢﺍﻟـ ـ ـﺸﺄﻥ« ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺳ ـ ــﺖ ﺗﻘ ـ ــﺪﻳﺮ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻧﺠ ـ ــﺎﺕ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﺳـ ـ ـﺘﻴﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑ ـ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﺳ ـ ــﻮﻯ ﺩﻳﮕـ ـ ـﺮ‬

‫»ﺑﻨﺎﭘ ـﺎﺭﺗﻰ« ﻛــﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻧﺎﮐــﺎﻡ ﻣﺎﻧــﺪﻥ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺍﻧــﺮﮊﻯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﻘــﺪﺭﺕ ﺭﺳ ـﻴﺪﻧﺶ‬ ‫ﺑﻜﺎﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﺑﻤﻨﻈ ــﻮﺭ ﺭﻋﺎﻳ ــﺖ ﺍﺧﺘ ــﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻧ ــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﭘ ــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻃﻴ ــﻒ ﻣﺘﺮﻗ ــﻰ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺍﺯ »ﺳـ ـﺮﺩﺍﺭ‬

‫‪۲۵۱‬‬

‫ﺳـﭙﻪ«‪ ،‬ﺑــﻪ ﺭﺍﻫﺒــﺮﻯ ﻓﻌــﺎﻝ ﺳـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﻃﻴــﻒ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻣـﻰﮐﻨــﻴﻢ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻳــﻚ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻧــﻪ‬

‫ﺗﻨﻬــﺎ ﺟﻨــﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺩﺭ ﺷ ـﺮﺍﻳﻂ ﻫــﺮﺝ ﻭ ﻣــﺮﺝ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺒﻠﻮﺭﻯ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺳﭙﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘـﺐ ﺭﺍﻧـﺪﻥ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﻳـﺪ ﻧﺘﻴﺠـﮥ‬

‫ﻣ ــﺴﺘﻘﻴﻢ ﺁﻥ ﺩﺍﻧ ــﺴﺖ‪ .‬ﻓﺎﻛ ــﺖ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﻧﻘ ــﺶ »ﻣ ــﺸﻮﺭﺗﻰ« ﻧﺸـ ـﺴﺘﻬﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕـ ـﻰ ﺷ ــﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋـﺮﻭﺝ ﺍﻭﺳــﺖ‪ .‬ﻧﮕــﺎﻫﻰ ﺑــﻪ ﺗﻨـﻰ ﭼﻨــﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﻤــﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷــﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺑــﺎ »ﺳـﺮﺩﺍﺭ ﺳـﭙﻪ« ﺩﺭ ﻧﻴﻤــﮥ ّ‬ ‫ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺍﻳﻦ »ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺸﺎﻭﺭﮤ ﺧﺼﻮﺻﻰ« ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﮔﻮﻳﺎﺳﺖ‪:‬‬

‫ﻣــﺴﺘﻮﻓﻰﺍﻟﻤﻤﺎﻟــﻚ‪ ،‬ﻣـﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻣــﺼﺪﻕ‪ ،‬ﺗﻘــﻰﺯﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺣــﺴﻴﻦ ﻋـﻼ‪ ،‬ﻳﺤﻴــﻰ ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ‬

‫ﻣﺨﺒﺮﺍﻟﺴﻠﻄﻨﮥ ﻫﺪﺍﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﻏﻰ‪(۱۱) ...‬‬

‫ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺗﺮﻛﻴـ ـ ــﺐ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺘﻤـ ـ ــﺮﺩﺍﻥ ﻣﺘﺮﻗـ ـ ــﻰ )ﻣ ـ ـ ـﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻭ ﻣـ ـ ــﺼﺪﻕ( ﻭ »ﺑـ ـ ــﺎﺑﻰﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺳ ـ ـ ـﺎﺑﻖ« )ﻋ ـ ـ ـﻼء ﻭ‬

‫ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ( ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻧﻴﺮﻭﻳــﻰ ﺁﮔــﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﺷــﻨﻔﮑﺮ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻥ »ﺳ ـﺮﺩﺍﺭ ﺳــﭙﻪ« ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺷﺨــﺼﻴﺖ ﻭ‬

‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳـﻦ ﭘـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ‪ ،‬ﮔـﺰﺍﺭﺵ ﺩﻭﻟـﺖﺁﺑـﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺟﻠـﺴﺎﺕ‬

‫ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺳـﭙﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺭﻭﺣﻴـﺎﺕ ﻧﻈـﺎﻣﻰ ﺣﺮﻓﻬـﺎ ﺭﺍ ﺻـﺮﻳﺢ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﺻـﻄﻼﺡ ﻋـﻮﺍﻡ ﭘﻮﺳـﺖ ﻛﻨـﺪﻩ ﻣـﻰﺯﻧـﺪ‪.‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﻳﻜ ــﻰ ﺍﺯ ﺟﻠ ــﺴﻪﻫ ــﺎﻯ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﻣ ــﺸﺎﻭﺭﮤ ﺧ ــﺼﻮﺻﻰ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـ ـﮥ ﺩﻛﺘ ــﺮ ﻣﺤﻤ ــﺪﺧﺎﻥ ﻣ ــﺼﺪﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﻃﻨﭙﺮﺳﺘﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪:‬‬

‫ﺜﻼ ﻣﺮﺍ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﺎﻥ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺁﻣﺪﻡ ﺑﻮﻃﻨﻢ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﺮﺩﻡ‪(۱۲) «.‬‬ ‫ﻣ ً‬

‫)ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺭﮊﻳﻢ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺷـﺖ‪» ،‬ﻛﺘـﺎﺏ ﻳﺤﻴـﻰ«‪ ،‬ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺑـﺪﻭﻥ ﺷـﻚ ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﺨﺮﺏ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻛﻨﺪ!(‬ ‫ﺍﺛﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﻘﺶ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ »ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺳﭙﻪ« ﻧﻴـﺰ ﺷﺎﻳـﺴﺘﮕﻰ ﭘـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺳـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﻧـﻪ‬

‫ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﺪﺍﻧﻜــﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺨــﻮﺍﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺑــﺎ ﻛﻮﺷــﺸﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﺭﻓﺮﻣﻬــﺎﻯ ﺑﻨﻴــﺎﺩﻳﻦ ﻭ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑــﻪ‬ ‫ﻫـ ـﺮﺝ ﻭ ﻣ ــﺮﺝ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻭﻟﺘـ ـﻰ ﻣ ــﻰﻛ ــﺮﺩ‪ ،‬ﺑ ــﺰﻭﺩﻯ ﺟ ــﺎﺫﺏ ﺟﻨﺎﺣﻬ ــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ ﻣﺘﺮﻗ ــﻰ ﻭ ﺭﻭﺷ ــﻨﻔﮑﺮﻯ‬

‫ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻗﺎﺑﺘﻬﺎﻯ ﺧﺴﺮﺍﻥﺁﻭﺭﺷﺎﻥ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﺳﻒﺑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﺚ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‬

‫ﺷــﺮﮐﺖ ﺳ ـﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺍﺳــﮑﻨﺪﺭﻯ »ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴــﺴﺘﻬﺎ« )ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺩﺑﻴــﺮ ﻛــﻞ ﺣــﺰﺏ ﺗــﻮﺩﻩ( ﺩﺭ ﻫﻴﺌــﺖ‬ ‫ﻭﺯﺭﺍﻯ ﺍﻭ‪ ،‬ﻭ ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻴ ـﺸﺮﻣﺎﻧﻪﺍﻯ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﺷــﺎﻳﻊ ﮔ ـﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻤﻴــﺎﺭﻯ ﻓﻌــﺎﻝ ﻭ ﺗﻌﻴــﻴﻦﻛﻨﻨــﺪﮤ‬

‫ﻣﺼﺪﻕ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﺎﻳﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﻛﻪ ﺗﺜﺒﻴﺖ »ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺳﭙﻪ« ﺩﺭ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﻋﺮﻭﺟﺶ ﻧﻘﺸﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦﻛﻨﻨـﺪﻩ‬

‫ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﺼﺪﻕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﺍﺩ‪:‬‬

‫»ﺑ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﻳﻜ ــﻰ ﺍﺯ ﻣ ــﻮﺍﺩ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳـ ـﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣ ــﻰﻛﻨﻨ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺷـ ـﻮﺭﺍﻳﻤﻠﻰ ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺪ‬ ‫ﺑﻜــﺴﻰ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﻫﻰ ﻛــﻞ ﻗــﻮﺍ ﺭﺍ ﻣــﺴﺘﻘﻴﻤﴼ ﺑﺪﻫــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳ ـﺘﻨﺒﺎﻁ ﺭﺍ ﺩﻛﺘــﺮ‬

‫ﻣﺤﻤﺪﺧﺎﻥ ﻣﺼﺪﻕ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋِﺎﻟﻢ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺳﺖ‪(۱۳) «.‬‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻣــﺼﺪﻕ ﺑــﺎ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﻰ »ﺳ ـﺮﺩﺍﺭ ﺳــﭙﻪ« ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺍﻳــﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺍﺯ ﻣﻮﺿــﻌﻰ‬ ‫)‪ (۱۱‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۴‬ﺹ‪ (۱۲) .۳۲۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳) .۳۴۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۳۳۹‬‬

‫‪۲۵۲‬‬

‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ »ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ« ﻭﺍﻧﻤــﻮﺩ ﻧﻤــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ! ﻣــﺼﺪﻕ ﺩﺭ ﺟﻠــﺴﮥ ﻣﺠﻠــﺲ ﻛــﻪ ﺗﻐﻴﻴــﺮ‬ ‫ﮐـ ً‬

‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﮔﻔﺖ‪:‬‬

‫»ﻭﺟــﻮﺩ ﺳــﺮﺩﺍﺭ ﺳــﭙﻪ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺭﻳﺎﺳـﺖ ﻭﺯﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﻤﻠﻜــﺖ ﺳـﻮﺩﻣﻨﺪ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﮔــﺮ ﺷــﺎﻩ ﺷــﺪ‬ ‫ﺑﻤﻮﺟ ــﺐ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻣ ــﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫ ــﺪ ﺩﺍﺷـ ـﺖ ﻭ ﺍﺳـ ـﺘﻔﺎﺩﻩﺍﻱ ﻛ ــﻪ ﺍﻛﻨ ــﻮﻥ ﻣﻤﻠﻜ ــﺖ ﺍﺯ‬

‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪(۱۴) «.‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮔﺮﺩﻳﺴﻰ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺯ »ﺭﺿﺎﺧﺎﻥ«‪» ،‬ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ« ﺳـﺎﺧﺖ‪ .‬ﭘـﺲ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺯ ﻧﮕ ـﺎﻫﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻥ »ﺳــﺮﺩﺍﺭ ﺳــﭙﻪ« ﺍﻧــﺪﺍﺧﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ‬ ‫ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺎ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺩﮔﺮﺩﻳﺴﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﻔﻠﻮﻙ ﺍﺣﻤﺪ ﺷـﺎﻫﻰ ﻭ ﺩﺳـﺖ ﻧـﺸﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﻭ‬

‫ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ‪» ،‬ﺣﺎﻛﻢ« ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ( ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺳـﻨﮕﺮ ﻭﺍﻗﻌـﻰ‬ ‫ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﺑﻠﺶ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔ ـﺎﺭ »ﻫــﻴﭻ ﺳ ـﻨﮕﻰ ﺑــﺮ ﺳ ـﻨﮕﻰ ﻧﻤــﻰﭘﺎﻳﻴــﺪ«‪ .‬ﻭﮔﺮﻧــﻪ ﺩﻭ ﮔــﺮﻭﻩ‬

‫ﺍﻭﻝ »ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻰ« ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻰﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﮑﻪ‪:‬‬ ‫ّ‬

‫»ﺍﻧﮕﻠﻴــﺴﻴﺎﻥ‪ ...‬ﺑــﺎ ﺣﺎﺻــﻞ ﺑــﻮﺩﻥ ﻣﻘﺎﺻــﺪ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻯ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ‬

‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﻣﻤﻠﻜﺖ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺧﺰﻋﻠﻬﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪(۱۵) «.‬‬

‫ﺍﻳﻨــﻚ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺍﻳﻨﺒــﺎﺭ ﺑ ـﻪ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ »ﺳــﻠﻄﻨﺖ« ﺑــﺮ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺨﻮﺍﻫــﺎﻥ ﺣﻤﻠــﻪ ﺁﻭﺭﺩ! ﻭ ﻫﺮﻛــﻪ‬

‫ﻣﻮﺿــﻊ ﺳــﻠﻄﻨﺖﻃﻠﺒﺎﻧــﮥ ﺍﻳــﻦ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻴــﺮﺕﺍﻧﮕﻴــﺰ ﻳﺎﺑــﺪ‪ ،‬ﻫﻨــﻮﺯ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻣﻌﻄــﻮﻑ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ‬

‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ! ﻧﻜﺘﮥ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺭﻫـﻢ ﺷﻜـﺴﺘﻦ ﻣﺤـﻮﺭ ﻣﻼﻳـﺎﻥ‪-‬‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻟﻴـﻞ ﻛـﺎﻓﻰ ﺑـﺮ‬

‫ﺍﺳـ ـﺘﻮﺍﺭﻯ ﺍﻳ ــﻦ ﭘﺎﻳﮕ ــﺎﻩ ﻭ ﻣﺤ ــﺪﻭﺩﻳﺖ ﻧﻘ ـﺶ »ﭘ ــﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﺧ ــﺎﺭﺟﻰ« ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺣﺘ ــﻰ ﺍﮔ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻗ ــﺪﺭﺕ‪،‬‬

‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ!‬

‫ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﻗــﺪﺭﺕ ﺗﻬــﺎﺟﻤﻰ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻜﺘــﻪ ﺭﺍ ﻫ ـﻢ ﻧﺎﮔﻔﺘــﻪ ﻧﮕــﺬﺍﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﻧﮕﻠـ ـﻴﺲ ﺍﺯ ﺳ ــﺮﺩﺍﺭ ﺳـ ـﭙﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺨ ــﻮﺍﻩ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﺷ ــﮕﻔﺘﻴﻬﺎﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺩﻭﻟ ــﺖﺁﺑ ــﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﻭﺍﺭﻭﻧﮕﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﺳـﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﻛــﻪ ﻫﺮﭼـﻪ ﻫــﺴﺖ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺕ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺗــﺮﺍﻭﺵ ﻣــﻰﻛﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺳـ ـﻔﺎﺭﺕ ﺭﻭﺱ ﻛ ــﻪ ﻏﻴ ــﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳ ــﺖ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻫﺮﭼـ ـﻪ ﺷـ ـﻨﻴﺪﻩ ﻣ ــﻰﺷ ــﻮﺩ ﺑﺮﺿ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳ ــﺖ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪(۱۶) !«.‬‬

‫***‬

‫ﺩﺳ ـ ـﺘﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒـ ــﺮﻯ ﺷـ ــﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋـ ــﺮﻭﺝ ﺭﺿﺎﺷـ ــﺎﻩ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ »ﻣـ ــﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻰ« ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳـ ــﺎﻥ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺮ ﻣﻰﺑﺮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻧﻤـﻮﺩ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﻫﻪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻣـﻰﮐﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺁﻣـﺪﻥ ﻭ ﺭﻓـﺘﻦ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺷﻴﻮﻩﻫـﺎﻯ ﻗـﺪﺭﺕﻧﻤـﺎﻳﻰ ﺍﻳـﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻧـﺴﺎﺧﺘﻪ‬ ‫)‪ (۱۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۵) .۳۸۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۶) .۳۲۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۳۴۶‬‬

‫‪۲۵۳‬‬

‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۳۶‬ﻫ‪ .‬ﻕ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻧﺨـﺴﺖ ﻭﺯﻳـﺮﻯ ﺻﻤـﺼﺎﻡﺍﻟـﺴﻠﻄﻨﮥ ﺑﺨﺘﻴـﺎﺭﻯ‪ ...،‬ﻣـﺪّﺭﺱ‬

‫ﻭ ﺍﻣ ــﺎﻡ ﺟﻤﻌـ ـﮥ ﺗﻬ ــﺮﺍﻥ‪ ...،‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻣﺠﺒ ــﻮﺭ ﮐ ــﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺑ ــﻪ ﻛﻨ ــﺎﺭﻩﮔﻴ ــﺮﻯ ﺑ ــﻪ ﺷـ ـﻬﺮ ﺭﻯ ﺭﻓﺘﻨ ــﺪ ﻭ‪...‬‬ ‫ﺼﻦ ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺍﺣﻤﺪﺷ ـ ــﺎﻩ ﻣﺠﺒ ـ ــﻮﺭ ﺷ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺻﻤ ـ ــﺼﺎﻡﺍﻟ ـ ــﺴﻠﻄﻨﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺘﺤ ـ ــﺼﻦ ﺷ ـ ــﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑ ـ ــﺎ ﺗﺤـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻧﺨـ ـﺴﺖﻭﺯﻳ ــﺮﻯ ﺑﺮﻛﻨ ــﺎﺭ ﻛﻨ ــﺪ ﻭ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﻡ ﺑ ــﻪ ﺗﻬ ــﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧ ــﺪ‪ ...‬ﻭ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ‪۲۱‬‬

‫ـﺪﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺯﻳ ــﺮ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟ ــﮥ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻣـ ـﺴﺘﻮﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟ ــﻚ ﺭﺍ‬ ‫ﺧ ــﺮﺩﺍﺩ ﻣ ــﺎﻩ ‪ ۱۳۰۲‬ﺷﻤ ــﺴﻰ ﻣ ـ ّ‬

‫ﺍﺳﺘﻴﻀﺎﺡ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭﻯ ﻣﺴﺘﻮﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺷﺪ‪(۱۷) !«.‬‬

‫ـﺪﺭﺱ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ‪ ،‬ﻃ ـﺮﻑ ﻣﻌﺎﻣﻠ ـﮥ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﺑــﺎ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑــﻮﺩ‪» ،‬ﻣﻌــﺮﻭﻑ«ﺗــﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻣـ ّ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻭﻟــﻴﻦ‬ ‫ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﻧﻴــﺎﺯﻯ ﺑــﻪ ﻣﻌﺮﻓــﻰ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ‪» .‬ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟ ـﮥ ّ‬

‫ﺣﻜــﻮﻣﺘﮕﺮ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺧﻮﺍﺳــﺘﺎﺭ ﺧ ـﺘﻢ »ﻣﻤﺎﺷ ـﺎﺕ« ﺑــﺎ »ﻏﺎﺻــﺒﺎﻥ ﺣــﻖ ﻋﻠــﻰ« ﮔــﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺗ ـﺴﺨﻴﺮ ﺗﻤــﺎﻣﻰ‬

‫ﻗـ ـ ــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣ ـ ـ ـﮥ ﺟﻨ ـ ـ ـﺎﺣﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒـ ـ ــﺮﻯ ﺷ ـ ـ ـﻴﻌﻪ ﻗـ ـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤـ ـ ــﻴﻦ ﺭﻭ ﻧﻴـ ـ ــﺰ ﺧﻤﻴﻨـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ــﻪ‬

‫»ﺷﺎﮔﺮﺩﻯ«ﺍﺵ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻰﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﻔـﺖ ﺳـﺎﻝ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﺳـﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺣـﺴﻦ ﻧﺰﻳـﻪ‪ ،‬ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﻭﺯﻳـﺮ ﻧﻔـﺖ‬ ‫ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻧﺸ ــﺴﺖ »ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺨﻮﺍﻫ ــﺎﻥ ﺩﻣﻜ ــﺮﺍﺕ« )!(‪ ،‬ﺩﺭ ﺧ ــﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻛ ــﺸﻮﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳـ ـﺸﺶ‬ ‫ﮔﻔﺖ‪:‬‬

‫»ﺷﺎﺩﺭﻭﺍﻥ ﻣﺪﺭﺱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‪ -‬ﺁﺯﺍﺩﻯ‪ -‬ﺣـﻖ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣﻠّـﺖ ﻭ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩ ﺑـﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﻰﻫﺎﻯ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺟﺎﻥ ﺳﭙﺮﺩ‪(۱۸) !«...‬‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦ »ﺳﺘﺎﺭﮤ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ« ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﻣــﺪﺭﺱ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﺷــﺪ ﺯﻳــﺎﺩ ﺑــﺎ ﺭﺟــﺎﻝ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﺍﻋﻴــﺎﻥ ﻣﻤﻠﻜــﺖ ﺑــﺎﺯ ﺟﻨﺒ ـﮥ ﻃﻠﺒﮕ ـﻰ‬ ‫ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﻧــﺪﺍﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﮔﻠﻴﻤــﻰ ﻣــﻰﻧــﺸﻴﻨﺪ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﻣــﻰﺷــﻮﺩ ﺑﭙــﻮﻝ ﻃــﻼ‬ ‫ﻋﻼﻗﮥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﺠـﺎ ﻭ ﺑﻬـﺮ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑـﺎ ﻳـﻚ ﺻـﻮﺭﺕﺳـﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺩﺧـﻞ ﻧﻤـﻮﺩﻥ‬

‫ﺧــﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ ...‬ﺳ ـﺮﺩﺍﺭ ﺳ ـﭙﻪ ﻫ ـﻢ ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺑﻨــﻮﻉ ﻣﺪﺭﺳــﻬﺎ ﻋﻘﻴــﺪﻩ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﻮﺳ ـﻰ ﺭﺍ‬

‫ﺩﻭﺳ ـﺖ ﻧﻤــﻰﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﻛــﺎﺭ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺎ ﻭﻯ ﺑﻈــﺎﻫﺮ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻧﻰ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ...‬ﺑــﺎﻳﻦ ﺳ ـﺒﺐ‬

‫ﻣﺪﺭﺱ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﻧﺠﻴﺪﻩ ﺷﺪ‪ ...‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻄﺮﻑ ﺷﺎﻩ ﻭ ﻭﻟﻴﻌﻬـﺪ ﻛـﺸﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﻭﻋـﺪﻩ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍﻳﻤﻠﻰ‪ ...‬ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻨﺘﺸﺎﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺷـﻬﺮﻳﮥ ﻳﮑﻤـﺎﻩ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺍﺣﻤـﺪ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻏﻴﺒــﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻭﻟﻴﻌﻬــﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﮐــﺮﺩ‪ ...‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﻭﻟﻴﻌﻬــﺪ ﺧــﻮﺩ ﺑﻨﮕﺎﺭﻧــﺪﻩ ﮔﻔﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ ...‬ﻣﺒﻠــﻎ‬

‫‪ ۴۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪(۱۹) «.‬‬

‫ﻣﺪﺭﺱ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻧﺒـﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﻭ ﺗﻤـﺎﻣﻰ ﻗـﺪﺭﺕ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻋﻰ ﺩﺭ‬ ‫»ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ« ّ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﻰﻛﺮﺩ‪:‬‬

‫ـﺪﺭﺱ‪ ...‬ﻛـﻪ ﺑﺨﺰﻋـﻞ ﻧﻮﺷـﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗـﻮﺕ‬ ‫»ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺳﭙﻪ ﻧﻮﺷﺘﺠﺎﺗﻰ ﺑﺪﺳـﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﻣ ّ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪(۲۰) «.‬‬

‫ﺑﻪ ﺩﮔﺮﺩﻳﺴﻰ ﻣﻨﻔﻰ »ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺳﭙﻪ« ﺯﻳﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖﻃﻠﺐ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ‪:‬‬ ‫)‪ (۱۷‬ﺳﺘﺎﺭﻩﺍﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۸) .۱۲-۱۵‬ﺣـﺴﻦ ﻧﺰﻳـﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋـﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺳـﺨﻨﺮﺍﻧﻰﻫـﺎﻯ ﺟﻤﻬـﻮﺭﻯﺧﻮﺍﻫـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ ،۹۵‬ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ‪ (۱۹) .۱۹۸۵‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۴‬ﺹ‪ (۲۰) .۳۲۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۳۲۸‬‬

‫‪۲۵۴‬‬

‫»ﻋـﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻛــﻪ ﻧـﻪ ﻣﻌﻨــﻰ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﻣـﻰﻓﻬﻤﻨــﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺭﺍ‪ ...‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻔــﻆ‬ ‫ﺩﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻋ ـﻮﺍﻡ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻣــﺬﻫﺐ ﺍﺳــﺖ ﺁﻣــﺎﺩﻩ ﮔ ـﺸﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺑﺮﻭﺯ ﺑﺮ ﻗﻮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪(۲۱) «.‬‬

‫ﺠ ـﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻭﺝ ﺍﻳــﻦ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ‪» :‬ﻳــﻚ ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﺳ ـﻰ ﭼﻬــﻞ ﻫــﺰﺍﺭ ﻧﻔــﺮﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ‪ ،‬ﺗ ّ‬

‫ﻛــﺴﺒﻪ ﻭ ﺗــﻮﺩﮤ ﻣﻠــﺖ ﺑــﺎﺯﺍﺭ ﺭﺍ ﺑــﺴﺘﻪ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺭﺳــﺘﺎﻥ ﻣــﻰﺭﻳﺰﻧــﺪ‪ (۲۲) «.‬ﺗﻬــﺎﺟﻢ »ﺿــﺪﺍﻧﻘﻼﺏ« ﺩﺭ ﭘﻴــﺸﮕﻴﺮﻯ‬

‫ﺍﻳﻦ »ﻧﻘﺸﻪ« ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‪:‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﻓـ ــﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ‪ ،۱۳۰۳‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺭﻳﺎﺳ ـ ـﺖ‬ ‫»ﻃﺮﻓـ ــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺳ ـ ـﺮﺩﺍﺭ ﺳـ ــﭙﻪ ﻣـ ــﻰﺧﻮﺍﺳـ ــﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ّ‬

‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﺪﺭﺱ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺸﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮐﺮﺩ‪(۲۳) «.‬‬

‫ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺷ ّـﺪﺕ ﺍﻳـﻦ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺲ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺻـﺤﻦ ﻣﺠﻠـﺲ‪ ،‬ﺳـﺮﺩﺍﺭ ﺳـﭙﻪ ﺭﺍ ﺳـﻨﮕﺒﺎﺭﺍﻥ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻭ‬

‫ﺁﺟﺮ ﭘﺎﺭﻩﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﺸﺘﺶ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩ!‬

‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻬﺎﺟﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻂ ﻣﺸﻰ »ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺳﭙﻪ« ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬

‫»ﺳ ـﺮﺩﺍﺭ ﺳــﭙﻪ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺗــﻮﺩﮤ ﻣﻠــﺖ ﺑــﺎﻭ ﻧﺰﺩﻳــﻚ ﻭ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﻣﻮﺍﻓــﻖ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪) ...‬ﺍﻣــﺎ( ﺗــﻮﺩﮤ ﻣﻠــﺖ‬

‫ﺷﻤـﺸﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﻣـﻰﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭ ﮔــﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳـﻦ ﺷﻤـﺸﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺁﻧﻬـﺎ ﻛــﺎﺭ ﺑــﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﻰ ﺍﺳﺖ‪(۲۴) «.‬‬

‫»ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺳﭙﻪ ﻗﻴﺎﻓﮥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘـﺼﻮﺩ ﺑﺎﻧـﺪﺍﺯﻩﺋـﻰ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﻫﻤـﻪ‪ ،‬ﻣﺨـﺼﻮﺻﴼ‬ ‫ﻧ ـﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰﻧﻤﺎﻳــﺎﻥ ﻭ ﺍﺷ ـﺨﺎﺹ ﻣﺘﻨﻔ ـﺬ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺩﺍﺩﻩ‪ ...‬ﺳ ـﺮﺩﺍﺭ‬

‫ﺳﭙﻪ ﺑﺨﺎﻧﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰﺭﻭﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺑـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ‬ ‫ﭘﻮﻝ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪(۲۵) «.‬‬

‫ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺳﭙﻪ ﺭﺍ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺟﺪﺍ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺗﺠــﺪﺩﺧﻮﺍﻩ ﺳــﺮﺩﺍﺭ ﺳـﭙﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮔﻠــﻪ ﻣــﻰﻛﻨﻨــﺪ ﻛــﻪ ﭼـﺮﺍ ﺑﺮﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭﺟــﻪ‬ ‫ﭘـﺮ ﻭ ﺑــﺎﻝ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ؟ ﺟــﻮﺍﺏ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﻣــﺼﻠﺤﺘﻰ ﺍﻗﺘــﻀﺎ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳﻨﻄــﻮﺭ ﺑـﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ‪(۲۶) «.‬‬

‫ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺗـﺎﺯﻩ ﻣﻨﺘـﺸﺮ ﺷـﺪﮤ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻬﺒـﻮﺩﻯ‪ ،‬ﺩﻓﺘـﺮﺩﺍﺭ ﺳـﺮﺩﺍﺭ ﺳـﭙﻪ )»ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﺧـﺼﻮﺻﻰ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ«(‬

‫ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖﺍﺵ ﺑﺎ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﺑـﻪ ﺣ ّـﺪﻯ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‬

‫ﻛﻪ »ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺟﻨﮓ« ﺑﻴﺸﺘﺮ »ﺣﻮﺯﮤ ﻋﻠﻤﻴﻪ«ﺍﻯ ﺭﺍ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻣﻰﮐﺮﺩ!‪:‬‬

‫»ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺳﭙﻪ ﺫﺍﺗﴼ ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻋﻼﻗﻪﺍﻯ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰﻧﻤﺎﻳـﺎﻥ ﺭﺍ ﻣـﻰﺷﻨﺎﺳـﺪ ﻛـﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﺎ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪(۲۷) «.‬‬

‫ﺣﺪ ﻭ ﻣﺮﺯ ﻧﻤﻰﺷﻨﺎﺳﺪ‪:‬‬ ‫»ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺒﻰ« ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺳﭙﻪ ﺩﻳﮕﺮ ّ‬

‫»ﺑﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻣﺪﺍﻝ ﻣﻮﻻﻯ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﺁﻭﻳﺨـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺳـﺘﻪﻫـﺎﻯ ﻋﺎﺷـﻮﺭﺍ‬

‫ﺷﺮﮐﺖ ﺟﺴﺖ ﻭ ﮐﺎﻩ ﺑﺮ ﺳـﺮ ﺭﻳﺨـﺖ‪ ،‬ﻣﺠﻠـﺲ ﺭﻭﺿـﻪﺧـﻮﺍﻧﻰ ﺑـﺮﺍﻩ ﺍﻧـﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺳﻮﮔﻮﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺣﻀﻮﺭ ﻳﺎﻓﺖ‪(۲۸) «.‬‬

‫)‪ (۲۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۲) .۳۲۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۳) .۳۵۴‬ﺳ ـ ــﺘﺎﺭﻩﺍﻯ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۴) .۱۸‬ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۴‬ﺹ‪ (۲۵) .۳۶۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۶) .۳۶۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ (۲۷) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ‪(۲۸) .۲۸۷‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۰۵‬‬

‫‪۲۵۵‬‬

‫ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ »ﻧﻤﺎﻳﺸﺎﺗﻰ« ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ »ﻋﻮﺍﻡ« ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻳﺒﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ »ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻋـﻮﺍﻡ«‪ ،‬ﺑـﺪﻳﻦ‬

‫ﺳ ـﺎﺩﮔﻰﻫــﺎ ﺭﺍﺿــﻰ ﺷــﺪﻧﻰ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﻣــﺎﺭ ﮔﺰﻳ ـﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﺤـ ّـﻮﻻﺕ ﺿــﺪ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴــﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻰ‬ ‫ﺣﺎﺿــﺮ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﺭﺍ »ﻧﻤــﻚ ﺧــﻮﺭﺩﮤ« ﺧــﻮﺩ ﻛﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ »ﺳــﻮﺩﺍﻯ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ« ﺩﺳ ـﺖ ﺑــﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺷ ــﺎﻩ ﻣﻘﺘ ــﺪﺭ«‪ ،‬ﺁﻥ ﻗﻄ ــﺐ ﺯﻭﺭﮔـ ـﻮﻳﻰ ﺭﺍ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣ ــﮥ »ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﮤ ﻋ ــﺪﺍﻟﺖﻃﻠﺒﺎﻧ ــﻪ‬

‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ« ﺍﺯ ﻧﺎﻥ ﺷﺐ ﻭﺍﺟﺐﺗﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﻰﺩﺍﻧـﻴﻢ ﻛـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺷـﺪ ﻭ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻛﻪ‪:‬‬

‫»ﻓﺘﻮﺍﻳﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﻀﺎء ﻧﺎﺋﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻧﻰ )ﺩﻭ ﻣﺮﺟـﻊ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﻥ‪ (.‬ﻣﻨﺘـﺸﺮ ﺷـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﺍﺯ‬

‫ﺭﺿﺎﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﻚ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪(۲۹) !«.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺑﺖ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ«‪ ،‬ﺩﺳـﺘﻜﻢ ﺑـﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘـﺖ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑـﻪ ﺗﺨـﺖ‬

‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸـﺴﺖ‪» .‬ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﺑـﻪ ﺍﺷـﺎﺭﮤ »ﺩﺳـﺘﻴﺎﺭ« ﺍﻧﮕﻠﻴـﺴﻰ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺍﺯ ﺑـﻪ ﻗـﺪﺭﺕ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺟﻠـﻮ ﮔﻴـﺮﺩ ﻭ ﺑـﺪﻳﻦ ﺳـﺒﺐ ﻧﻴـﺰ ﻛﻮﺷـﻴﺪ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﺪ ﻛـﻪ ﺗﺤ ّـﻮﻟﻰ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺩﺭ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺥ ﻧﺪﻫـﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﺷـﺮﺍﻳﻄﻰ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ‬

‫»ﺭﺿﺎﺷﺎﻩﻫﺎ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﻭﻧـﺪ«‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺁﻧﭽـﻪ ﻣـﻰﻣﺎﻧـﺪ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑـﺮ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺑــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﺯ ﻗــﻮﻝ ﻭ ﻗــﺮﺍﺭ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ« ﺑــﺎ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﺳــﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﻧﻴــﺴﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳــﺪ‪،‬‬

‫ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺭﻫﺒ ـ ــﺮﻯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺍﻭ ﻣﺮﺯﻫ ـ ـﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﻴ ـ ــﻴﻦ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ ﻛ ـ ــﻪ ﺧﺪﺷ ـ ـﻪ ﻧﺎﭘ ـ ــﺬﻳﺮ ﻣﺎﻧ ـ ـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳ ـ ــﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ‬

‫ﮐﻮﺷــﺶﻫــﺎﻯ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﺟﻠــﺐ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺟﻨــﺎﺡ ﻋﻤــﺪﮤ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻣﻨﺠــﺮ ﮔــﺸﺘﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑﻄــﻮﺭ‬

‫ـﺪﺭﺱ‪-‬‬ ‫»ﻃﺒﻴﻌ ــﻰ«‪ ،‬ﺟﻨ ــﺎﺣﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒـ ـﺮﻯ ﺷـ ـﻴﻌﻪ ﻫﻤﭽﻨ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺿ ــﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔ ــﺖ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻣ ـ ّ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ‪ -‬ﺑﺮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﺎ ﻣﻰﻓﺸﺮﺩ‪.‬‬

‫ﻫﻤﻴﻨﺠــﺎ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺗــﺪﺑﻴﺮ ﻭ »ُﺑـِﺮﺵ« ﺷـﺨﺺ ﺳــﺮﺩﺍﺭ ﺳــﭙﻪ ﺑﻜــﺎﺭ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧﻈــﺮ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻛــﺸﺎﻛﺶ‬

‫ﻣﺪﺭﺱ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﺟﻨﺒﮥ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﺵ ﺑﺎ ّ‬

‫ـﺪﺭﺱ ﺩﺭﻳـ ــﺎﻓﺘﻴﻢ ﻛـ ــﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ َﺳـ ـ َـﻠﻒ ﺧـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻬﺒﻬـ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻈـ ــﺮ‬ ‫ﻣﺨﺘـ ــﺼﺮ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﺑـ ــﺎ ﻧـ ــﻴﻢ ﻧﮕـ ــﺎﻫﻰ ﺑـ ــﻪ ﻣـ ـ ّ‬

‫»ﺷﺨﺼﻴﺖ« ﻭ ﺑﮑﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﻗﺪﺭﺕﻃﻠﺒﺎﻧﻪ »ﺑﺮﺗﺮ« ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻗﺪﺭﺕﻃﻠﺒﻰﺍﺵ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﻛﻪ‪:‬‬

‫»ﻭﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺭﻳﺨﺖ ﺑـﻪ ﻣﺠﻠـﺲ ﻭ ﻗﻠـﺪﺭﻫﺎﻯ ﺍﻃـﺮﺍﻑ ﺭﺿـﺎﺧﺎﻥ ﻓﺮﻳـﺎﺩ ﻣـﻰﺯﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ »ﺯﻧـﺪﻩ ﺑـﺎﺩ‬

‫ﻣﺪﺭﺱ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ‪» :‬ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﺭﺿﺎﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺩ ﺧﻮﺩﻡ‪(۳۰) ««.‬‬ ‫ﺭﺿﺎﺧﺎﻥ«‪ّ ،‬‬

‫ﺍﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺗﺮﻓﻨﺪﻯ ﺑـﺮﺍﻯ ﻗـﺪﺭﺕﻧﻤـﺎﻳﻰ ﻭ ﺣﻤﻠـﻪ ﺑـﻪ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻧﺶ ﺍﺑـﺎ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ﻭ ﻗـﺎﺩﺭ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ‬

‫»ﺑـﻰﺍﺣﺘﺮﺍﻣــﻰ« ﺭﺍ ﺑــﺎ »ﺑﻠــﻮﺍﻯ ﻋـﺎﻡ« ﺟــﻮﺍﺏ ﮔﻮﻳــﺪ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺳــﺒﺐ ﻧﻴــﺰ ﺗــﺪﺑﻴﺮ ﻣﻮﻓﻘﻴــﺖﺁﻣﻴــﺰﻯ ﻛــﻪ ﺳــﺮﺩﺍﺭ ﺳـﭙﻪ‬ ‫ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺪﺭ ﻛﺮﺩﻧﺶ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻰﻧﻈﻴﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺎﺟﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺳﭙﻪ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺠـﺮﻭﺣﺶ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﻓـﺮﺩﺍﻯ‬

‫ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺳﭙﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺷﺘﺎﻓﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻭ »ﺧﻠﻮﺕ« ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺷـﻮﺍﻫﺪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺑﺮﻣـﻰﺁﻳـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ )ﺑـﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ »ﺧﻄﺮﺟــﺎﻧﻰ« ﻣﻮﺟــﻮﺩ!( ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻳــﻦ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺩﺷــﻤﻨﻰ ﺩﺳــﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺘﻪ‪ ،‬ﺑــﻪ‬

‫ﻣﮑﻰ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،۲‬ﺹ‪ (۳۰) .۲۵۳‬ﺳﺘﺎﺭﻩﺍﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۳۷‬‬ ‫)‪ (۲۹‬ﺣﺴﻴﻦ ّ‬

‫‪۲۵۶‬‬

‫»ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻭ ﻣـﺸﻮﺭﺕ« ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﻴـﺰ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘـﺲ ﻫـﺮ ﭘﻨﺠـﺸﻨﺒﻪ ﻣﺎﺷـﻴﻦ ﻭﺯﺍﺭﺗـﻰ‪ ،‬ﻣـﺪﺭﺱ ﺭﺍ‬ ‫ﺑــﺮﺍﻯ »ﻣ ـﺬﺍﻛﺮﻩ ﻭ ﻣــﺸﺎﻭﺭﻩ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﻣــﺴﺎﻳﻞ ﻣﻤﻠﻜــﺖ« ﺑــﻪ ﻧــﺰﺩ ﺳــﺮﺩﺍﺭ ﺳ ـﭙﻪ ﻣــﻰﺑــﺮﺩ! ﻛــﺎﺭﺍﻳﻰ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﻓﻨــﺪ ﺁﻥ‬

‫ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﻣ ــﺪﺭﺱ ﺑ ــﻪ »ﻫﻤﻜ ــﺎﺭﻯ ﺑ ــﺎ ﺩﺷـ ـﻤﻦ ﺁﻟ ــﻮﺩﻩ ﺷ ــﺪ« ﻭ ﺭﻓﺘ ــﻪ ﺭﻓﺘ ــﻪ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺳ ــﻘﻮﻁ ﮐ ــﺮﺩ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﻫﻨﮕـ ـﺎﻡ‬

‫ﺗﺒﻌﻴﺪﺵ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻛﻠﻤﻪﺍﻯ ﻧﮕﻔﺖ؟‬

‫ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻯ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻋﺮﻭﺝ »ﺭﺿـﺎ ﻣﺎﺯﻧـﺪﺭﺍﻧﻰ« )ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ »ﺳـﺮﺩﺍﺭ ﺳـﭙﻪ«‬

‫ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓـﻰ ﻣـﻰﻛـﺮﺩ‪ .‬ﻥ‪ (.‬ﺑـﻪ »ﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ ﻗﻠـﺪﺭ«‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ »ﭘﻴﻜـﺮﻩ ﭘـﺮﺩﺍﺯﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺑـﺮ ﻫﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻴــﺴﻤﻰ ﺻــﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻫﺮﺑــﺎﺭ ﺷــﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﻣﻴﺨﻜــﻮﺏ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺎ‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻛــﻪ ﺍﻭ ﻣـﺮﺩﻯ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻟﻴﺎﻗـﺖ ﺷﺨــﺼﻰ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﻤــﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺁﻧﺎﻧﻜ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺘﺎﻳﺶ »ﻧﺒ ــﻮﻍ« ﻭ »ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺩﻭﺭﺍﻧ ــﺴﺎﺯ« ﺍﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ ــﻪﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍ ﭘﻨﻬ ــﺎﻥ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻛ ــﻪ‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭﻟﻴﻪﺍﺵ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﻬﻦﺩﻭﺳﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﻛﻤـﺎﺑﻴﺶ‬ ‫ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﻮﺍﻧــﺎﻳﻰﻫــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﻛــﺴﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ »ﻗﻠــﺪﺭﻯ« ﻣــﺘﻬﻢ ﺳــﺎﺧﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳـﺘﻪ ﻳــﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳـﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠـﻞ ﻭ ﺍﺳـﺒﺎﺏ »ﺩﮔﺮﺩﻳــﺴﻰ« ﻳـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﻨﻬـﺎﻥ ﻧﻤــﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﻫــﺮ ﺩﻭ ﻃـﺮﻑ ﺑــﻪ ﺟﻌـﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺑـﺮ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻓﺮﺻــﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺑــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺟﻨــﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺑــﻪ ﺣﺮﻛــﺖ‬ ‫ﺩﺭﺁﻳــﺪ‪ ،‬ﭘ ـﺮﺩﻩ ﻛــﺸﻴﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﻧﮑﺘــﮥ ﻣﻬ ـﻢ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﺮﺣﻠــﻪ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺭﺗﺠ ـﺎﻉ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻪ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎﻳﻰ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓـﺘﻦ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﺻـﺖ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺣﺘـﻰ »ﻳـﺎﺭ ﺩﻳﺮﻳﻨـﻪ«ﺍﺵ ﻧﻴـﺰ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﻃﺒﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰﻛﻮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﻘﻮﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ »ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺳﭙﻪ« ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ ﺩﻩﻫـﺎ ﺩﻭﻟﺘﻤـﺮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺎﻟ ّ‬

‫ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻬﻦ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﺒﺮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺷﻜ ــﺴﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺩﮔﺮﺩﻳ ــﺴﻰ ﻧﺎﺷـ ـﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺷﻜ ــﺴﺘﻰ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓ ــﺖ‪ .‬ﺧﺎﺻ ــﻪ ﺁﻧﮑ ــﻪ‬ ‫)ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻰﺩﺍﻧﻴﻢ( ﺫﺍﺗﴼ ﺑﺎ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﻰ ﻣﻴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ »ﻗﺒﺎﻯ ﺩﻳﮑﺘـﺎﺗﻮﺭ« ﺑـﺮ ﺗـﻨﺶ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﺗﻬـ ــﺮﺍﻥ‪ ...‬ﺩﺭ ﺧﺎﻧ ـ ـﮥ ﺷـ ــﺎﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳـ ــﮥ ﻧﻈـ ــﺎﻡ ﻫـ ــﺮ ﻭﻗـ ــﺖ ﻣـ ــﻰﺧﻮﺍﺳ ـ ـﺘﻪﺍﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺷـ ــﺎﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻰﺩﻳﺪﻧﺪ‪(۳۱) «.‬‬

‫***‬

‫ﺍﮔـﺮ ﻋـﺮﻭﺝ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﻨﻴـﺎﺩ ﺑــﺮ ﻫﻤـﺎﻥ ﺭﻭﺍﻝ ﺩﻳـﺮﻳﻦ ﮔﺬﺷــﺖ‪ ،‬ﺁﻧﭽـﻪ ﻛــﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ‪ ۱۶‬ﺳـﺎﻟﮥ ﺣﮑــﻮﻣﺘﺶ‬

‫ﺭﺍ ﺟﻠــﻮﻩﺍﻯ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺑــﺎ ﻋــﺼﺮ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺑﺨ ـﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺍﻭ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﻣ ـﺴﺎﻋﺪ ﺩﺍﺧﻠــﻰ ﻭ‬

‫ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺋﺘﻼﻓﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻓﺴﺦ ﻧﻤﻮﺩ!‬

‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳــﺴﻪ ﺑــﺎ ﻋــﺼﺮ ﻧﺎﺻــﺮﻯ ﻛــﻪ ﻓــﺴﺦ ﺍﻳــﻦ ﺍﺋ ـﺘﻼﻑ )»ﻭﺍﻗﻌ ـﮥ ﺭﮊﻯ«( ﺑــﻪ ﺭﻭﻧــﺪ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻝ ﻗــﺪﺭﺕ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺿﺎﺷﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕﻳـﺎﺑﻰ‬

‫ﺑــﻪ ﻣﻨﻄــﻖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣﺘﻜــﻰ ﺑــﺮ ﻧﻮﺳـﺎﺯﻯ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻭﻟﺘــﻰ‪ ،‬ﺍﺭﺗــﺶ‪ ،‬ﮊﺍﻧــﺪﺍﺭﻣﺮﻯ ﻭ ﺷــﻬﺮﺑﺎﻧﻰ‬ ‫ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻧﻴﺮﻭﻳــﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺗﻜﻴــﻪ ﺩﺍﺷــﺖ‪ .‬ﻧﺪﻳــﺪﻥ ﺍﻳــﻦ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﻣﻠّ ـﻰ ﺍﺭﺯﻳ ـﺎﺑﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫)‪ (۳۱‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۴‬ﺹ‪.۳۹۰‬‬

‫‪۲۵۷‬‬

‫ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﭘﮋﻭﻫﻨــﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﭼــﭗ ﻭ ﺭﺍﺳــﺖ ﺑــﺎ ﺗﻨﺎﻗــﻀﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻓــﻰ‬

‫ﺣﮑــﻮﻣﺘﺶ ﺭﺍ »ﻛﺎﺑﻮﺳــﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ« )ﺍﺣــﺴﺎﻥ ﻃﺒــﺮﻯ( ﺗﻠﻘــﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺎﻧﻰ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﻛـﺎﺑﻮﺱ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻭ »ﭘﺪﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻮﻳﻦ« ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺳــﺘﺎﻳﺶ ﻏﻠــﻮﺁﻣﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺑــﺲ ﻛــﻪ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ‬ ‫ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺟــﮥ ّ‬

‫ﺧــﻮﺩﺵ ﺑﻠﻜــﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ـﮥ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑــﻮﻣﺘﺶ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﭼﻨــﺎﻥ ﺍﻓــﻖ ﮔــﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧ ـﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺭﺍﻩ ﺑــﺮ‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰﻫﺎﻳﻰ ﺑﮕـﺸﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘـﻰ ﺁﻥ ﮔـﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮﺍﻧﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺵ ﺧـﺪﻣﺖ ﻣـﻰﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎ ﻋﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺨﺒﺮﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﺩ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ ﻛـﻪ ﺍﺯ ‪ ۱۳۰۶‬ﺗـﺎ‬

‫‪ ۱۳۱۲‬ﺵ‪ .‬ﺩﺭ ﺷﻜﻮﻓﺎﺗﺮﻳﻦ ﺑﺮﻫﮥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺨﺴﺖﻭﺯﻳﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻋﻠّﺖ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘـﺎﻡ ﺭﺍ ﺧـﻮﺩ ﺍﻭ‬ ‫ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺍﻣﻨﮥ ﺍﺻﻼﺣﺎﺗﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪﺵ ﻧﻤﻰﺳﺎﺧﺖ‪:‬‬

‫»ﻣــﻦ ﺣــﺲ ﻛــﺮﺩﻡ ﻛــﻪ ﺁﺧــﺮ ﭘﺮﻭﮔـﺮﺍﻡ ﺩﻩ ﺳــﺎﻟﻪ ﺑﺠﺎﻫــﺎﻳﻰ ﻣــﻰﻛـﺸﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟــﻪﻫــﺎﻳﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ ﺑــﺎ‬ ‫ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻤﻰﺳﺎﺯﺩ‪(۳۲) «.‬‬

‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ »ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ« ﺑﻪ »ﺭﻓﻊ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ« ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻰﺷﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌـﴼ ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔـﺖ‪،‬‬

‫ﻣﮑﺮﺭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻠﺞﻛﻨﻨﺪﮤ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭﺩﻧـﺎﻙ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﮤ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓﺘﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻴــﺴﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻳﻜــﻰ ﻫﻤــﻴﻦ ﻣﺨﺒﺮﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑﺮﺍﺳــﺘﻰ »ﺩﻭﻟﺘﻤــﺮﺩﻯ ﺩﺍﻧــﺸﻤﻨﺪ ﺑــﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺳـﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻟﻤــﺎﻥ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻣﻮﺳــﻴﻘﻰ!(ﺗﺤــﺼﻴﻞ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺧـﺪﻣﺎﺗﺶ‪ ،‬ﻫﻤــﻴﻦ ﺑــﺲ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﮐﻮﺷــﺸﻰ‬ ‫ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑﻪ »ُﻧﺖ« ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ!‬

‫ﺑﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺣﺪﺍﮐﺜﺮ ﮐﻮﺷﺶ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽـﻪ ﺁﺗـﺎﺗﻮﺭﮎ ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴـﻪ ﺑـﻪ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﺍﺯ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﻏﺮﺑـﻰ‬

‫ﺍﻧﺠ ــﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴ ــﺪ ﮐﻨ ــﺪ! ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺁﻧﺎﻧﻜ ــﻪ ﺭﺿﺎﺷ ــﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺳ ــﺖ ﻧـ ـﺸﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﮕﻠـ ـﻴﺲ ﻗﻠﻤ ــﺪﺍﺩ‬ ‫ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﺧ ـﺪﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﻋﻤ ـﻮﻣﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧــﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﺧ ـﻮﺩ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ‬

‫ﺷـﺎﻫﺪ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺪﻋﺎ ﺍﺳــﺖ ﻛـﻪ ﻣﻠـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺎ ﻭﺟــﻮﺩ »ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﭘﻠﻴـﺴﻰ« ﻭ »ﺳـﺮﮐﻮﺏ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺎﻥ« ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﻳﻚ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﻧﻮﺳـﺎﺯﻯ ﻭ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒـﻰﺍﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﺮ ﻗﻨﺪ ﻭ ﺷﻜﺮ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑـﻪ ﺩﺭﺁﻣـﺪ ﺁﻧـﺮﺍ‬ ‫ﺣﺪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺜﻤﺮ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎ ّ‬

‫ﺻﺮﻑ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺒﻴﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻤﻴﻖﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗـﻀﻰ ﺑﺪﺳـﺖ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻳـﻚ ﻃـﺮﻑ ﺑـﺎ ﻋﻘـﺐ ﺭﺍﻧـﺪﻩ ﺷـﺪﻥ‬

‫ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﮤ ﻣﻠّﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﺸﺮ ﻭ ﻃﺒﻘﮥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺳـﺎﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻜﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﺴﻠّﻂ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﮥ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺑـﺮﺧﻼﻑ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴــﺸﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺒــﺮﮤ ﻓﻠــﺞﻛﻨﻨــﺪﮤ ﺧــﻮﺩ ﺍﺳـﻴﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺴﺘﻪ ﻭ ﺑــﻪ ﺿــﺮﺑﻪﺍﻯ‬ ‫ﻣﻴﺘﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺍﺯ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻃــﺮﺩ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳــﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺳــﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻯ ﻣﻠّـﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﭘــﺲ ﺍﺯ‬

‫ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺧﻔﺖ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬

‫ﻛــﺴﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺷ ـﻮﺭ ﻭ ﺷ ـﻮﻕ ﺍﻳــﻦ ﻣﻠّ ـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳــﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﻧﺘﻴﺠــﮥ »ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺩﺍﻫﻴﺎﻧــﮥ‬

‫ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ« ﻣــﻰﺑﻴﻨﻨ ـﺪ‪ ،‬ﺣــﺪﺍﻗﻞ ﺩﭼــﺎﺭ »ﻛ ـﻢﺳــﻮﻳﻰ ﭼــﺸﻢ« ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﻛــﻪ ﻫــﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﺳــﺘﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺳــﺎﺯﻯ‬ ‫)‪ (۳۲‬ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۲۳‬‬

‫‪۲۵۸‬‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺳﻬﻴﻢ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻤﻰﺑﻴﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺗﺤﻜــﻴﻢ ﻗــﺪﺭﺕ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﻋﻘــﺐ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺐﺭﺍﻧﺪﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻯ‬ ‫ﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺸﺖ‪ّ .‬‬

‫ﺿ ــﺪ ﻣـ ـﺬﻫﺒﻰ ﺗ ــﻮﺃﻡ ﻧﺒ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜ ــﻪ ﭼ ــﻮﻥ ﺑ ــﺎ ﺳـ ـﺮﻛﻮﺏ ﻭ ﺧـ ـﺸﻮﻧﺖ ﻧﻴ ــﺰ ﻫﻤ ــﺮﺍﻩ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﻣﻈﻠ ــﻮﻡﻧﻤ ــﺎﻳﻰ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻩ‪» ،‬ﻏﻴﺒﺖ« ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫ﻣ ــﺴﺄﻟﮥ ﺍﺻ ــﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷ ــﺎﻩ ﺍﻳﻨ ــﺴﺘﻜﻪ ﺑﺒﻴﻨ ــﻴﻢ ﺗﺠ ــﺪﺩ ﻭ ﺗﺮﻗﻴﺨ ــﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑ ــﺎ‬

‫ﻛــﺪﺍﻡ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺩﺭﮔﻴــﺮ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺟــﺪﺍﻝ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﺭ ﺳــﻄﺢ ﻭ ﻋﻤــﻖ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺜﺒﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﺤﻚ ﺯﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺳـﺘﻜﻢ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﻗــﺼﺪ ﺩﺍﺷــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻫﻤــﺎﻥ ﻣــﺴﻴﺮﻯ ﺑﻴﺎﻧــﺪﺍﺯﺩ ﻛــﻪ ﺗﺮﻛﻴــﻪ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﻛﻮﺷﺶﺍﺵ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠـﻪﺍﻯ ﻧﺎﻛـﺎﻡ ﻣﺎﻧـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨـﺮﻭ ﺑﺎﻳـﺪ ﭘﺮﺳـﻴﺪ ﭼﻄـﻮﺭ ﺁﺗـﺎﺗﻮﺭﮎ‬

‫ﻣﻮﻓـﻖ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴــﻪ ﺟـﺪﺍﻳﻰ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳـﻪﺍﻯ ﻣﺤﮑــﻢ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫـﺪ ﻛــﻪ »ﻫﻤﭽﻨــﺎﻥ« ﺑﺮﺟﺎﺳــﺖ‪،‬‬

‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﻜﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻴﺎﻣﺪ‪.‬‬

‫ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺍﺻــﻠﻰ ﺍﻳﻨــﺴﺘﻜﻪ ﺑﺒﻴﻨــﻴﻢ‪ ،‬ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒــﻰ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﺍﺯ ﺳــﺮ ﺳﺎﻟﻮﺳـﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺩﻳﮑﺘــﺎﺗﻮﺭﻯ ﺑــﻮﺩﻩ‬

‫ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺤﻜــﻴﻢ ﻗــﺪﺭﺗﺶ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ »ﺭﻓﺮﻣﻬــﺎﻯ ﻧــﺎﭘﻴﮕﻴﺮ« ﺩﺳ ـﺖ ﻣــﻰﺯﺩ‪ ،‬ﻳــﺎ ﺑــﺮﻋﮑﺲ ﻧــﺎﭘﻴﮕﻴﺮﻯ‬

‫ﺭﻓﺮﻣﻬﺎﻯ ﺣﮑﻮﻣﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ؟‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻳـﻚ ﭼﻴـﺰ ﻣـﺴﻠﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻳـﺴﮥ ﺍﻳـﻦ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ‪ ،‬ﻛـﻪ »ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻋﻘـﺐ ﺯﺩﻥ‬

‫ﺗﺠﺪﺩ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﮕﺮﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ« )ﻃﺒﺮﻯ( )‪ (۳۳‬ﺑﺎ‬ ‫ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﺩﺍﺏ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺩ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺿﺎﺷــﺎﻫﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﺮ ﺗﺨــﺖ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸــﺴﺖ‪ ،‬ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﮔﻔــﺖ ﻛــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ‬

‫ﺗﺠﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰﺍﺵ‪.‬‬ ‫ﭘﻨﺎﻫﻰ ﺍﻭ »ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺒﻰ« ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﺳ ـﺴﺘﻰ ﺧــﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﻛــﻪ ﻧﺎﺷــﻰ ﺍﺯ ﺷ ـﻴﻌﻪﺯﺩﮔــﻰ ﺩﺳ ـﺖ ﺍﻧــﺪﺭ ﻛــﺎﺭﺍﻧﺶ ﺑــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺑﺘــﺪﺍ »ﭘﻴﮑــﺮﻩ«ﺍﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺪﺳــﺖ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺩﺭﻳــﺎﺑﻴﻢ ﺍﺯ ﭼــﻪ ﺭﻭ ﺍﻳــﻦ ﺭﻓﺮﻣﻬــﺎ‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺗﻰ »ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ« ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺧﺼﻠﺖ ﮔﺬﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫***‬

‫ﺍﻭﻟ ــﻴﻦ ﻛﻮﺷـ ـﺶ ﺟ ــﺪﻯ‪ -‬ﺑ ــﺎ ﻧﺘ ــﺎﻳﺞ ﻣﺎﻧ ــﺪﮔﺎﺭ‪ -‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺷ ــﻨﺎﺧﺖ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷ ــﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﻣ ــﺪﻳﻮﻥ‬

‫ﻛﺴﺮﻭﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﻄﺐ ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺪ ﺣﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰﻫﺎ ﻭ‬

‫ﺭﺍﻩ ﻏﻠﺒــﻪ ﺑــﺮ ﺑﺮﺧــﻰ ﻛﮋﺍﻧﺪﻳــﺸﻰﻫــﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺗــﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﻗــﻊﮔﺮﺍﻳﺎﻧــﻪﺍﻯ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻛــﺴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ‬

‫ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺑﺶ )»ﺷ ـﻴﻌﻪﮔــﺮﻯ«( ﺗﺮﺳــﻴﻢ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﻋﻠﻤــﻰ ﻭﺍﻻﻳ ـﻰ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻧﮑﺘﮥ ﻣﻬﻢ ﺁﻧﮑﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺴﺮﻭﻯ ﺑﺎ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ )ﺩﻩ ﺳﺎﻟﻰ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻧﮕـﺎﺭﺵ »ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ«( ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﻗﺾﮔﻮﻳﻰﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻭ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ »ﺟﻨ ـ ــﺎﺣﻰ« ﺍﺯ ﻋﻤﺎﻣ ـ ــﻪﺑ ـ ــﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ »ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪﺧ ـ ــﻮﺍﻩ« ﺗﻠﻘ ـ ــﻰ ﻧﻤ ـ ــﻰﻛﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﻧﻘ ـ ــﺶ ﻣﺨ ـ ــﺮﺏ ﻭ‬

‫)‪ (۳۳‬ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۰۵‬‬

‫‪۲۵۹‬‬

‫ﺍﺭﺗﺠـ ــﺎﻋﻰﺷ ـ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺤـ ـ ّـﻮﻝ ﺟﺎﻣﻌـ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﻣـ ــﻰﺩﺍﻧـ ــﻴﻢ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳـ ــﺪ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻦ‬

‫»ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ« ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺗـﺼﻮﻳﺮﻯ ﻛـﻪ ﻛـﺴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻧﻘـﺶ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﺩﺭ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺳـﭙﺲ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﺑﺪﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻛــﺎﻓﻰ ﺑــﻮﺩ ﺗــﺎ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﻳــﻚ ﺗــﺮﻭﺭ ﻧــﺎﻣﻮﻓﻖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻘﺘــﻞ ﺑﺮﺳــﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺭﺷﺘﮥ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻰﺳﭙﺎﺭﻳﻢ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺎﻥ )ﻣﻼﻳﺎﻥ( ﭼﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣـﻰﭘﻨﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ‬

‫ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻛﻪ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺭﺷﺘﮥ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺪﺳـﺖ ﺁﻧـﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺳـﭙﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨ ــﺮﻭ ﺑ ــﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﺮﺍﻫ ــﻰ ﻣ ــﻰﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﻭﻟ ــﻰ ﺑ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻔـ ـﺖ ﻳ ــﺎ ﻫـ ـﺸﺖ ﻣ ــﺎﻩ ﻧﮕﺬﺷـ ـﺖ ﻛ ــﻪ‬

‫ﺭﺍﺳــﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﻛــﻪ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧــﻪ ﺑـﺴﻮﺩ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑــﻪ ﺯﻳــﺎﻥ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺑﺎﺷــﺪ ﻭ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻪﺑﻨﺪﻳﻬﺎ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﻫﻤﺪﺳـﺖ ﺷـﺪﻩ ﮐﻮﺷـﺸﻬﺎ‬

‫ﺑﮑـ ـ ــﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧ ـ ـ ـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧـ ـ ــﻪ ﺟﻨﮕﻬـ ـ ــﺎ ﺭﻓـ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺧﻮﻧﻬـ ـ ــﺎ ﺭﻳﺨﺘـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ــﺪ‪ .‬ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺠـ ـ ــﺎﻡ ﻛـ ـ ــﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﭼﻴﺮﻩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨـﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺑﺎﺭ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺩﻭﻟـﺖ ﺑﻴـﺪﺍﺩﮔﺮ ﺭﻭﺱ ﺯﺩﻩ‪ ،‬ﻧﮑـﻮﻻ ﺭﺍ ﭘـﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﺧـﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﻭ ﺩﻩ‬ ‫ﺳ ـ ـﺎﻝ ﻛـ ــﻪ ﺳـ ــﭙﺎﻩ ﺭﻭﺱ ﺩﺭ ﺷـ ــﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﻣـ ــﻰﺑـ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧـ ــﻪ ﭘ ـ ـﺴﺘﻰ ﻭ ﻧـ ــﺎﻣﺮﺩﻯ ﺑـ ــﺎﺯ‬

‫ﻧﺎﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ‪(۳۴) «.‬‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﮥ ﺁﺧـﺮ‪ ،‬ﻛـﺴﺮﻭﻯ ﺑـﻪ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﺩﺭ ﺷـﻤﺎﻝ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻈـﺮ ﺩﺍﺭﺩ‬

‫ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺧـ ــﻮﺩ ﺩﻳـ ــﺪﻩ ﺳ ــﺨﻦ ﻣ ــﻰﮔﻮﻳـ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﮤ ﻫﻤﮑـ ــﺎﺭﻯ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨـ ــﻮﺏ ﺑـ ــﺎ »ﻳ ــﺎﺭ ﺩﻳﺮﻳﻨـ ــﻪ«‬

‫)ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ( ﺳﺨﻨﻰ ﻧﻤﻰﮔﻮﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﻭ ﻭﻗـﻮﻉ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﻛﺘﺒـﺮ ﻥ‪(.‬‬ ‫»ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼـﻮﻥ ﻧﮑـﻮﻻ ﻧﻴـﺰ ﺑﺮﺍﻓﺘـﺎﺩ )ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺟﻨـﮓ ّ‬ ‫ﺍﻳﻨﺒ ــﺎﺭ ﺑ ــﻪ ﺧﺎﻣﻮﺷـ ـﻰ ﻭ ﻛﻨ ــﺎﺭﻩﮔﻴ ــﺮﻯ ﮔﺮﺍﻳﻴﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﻛـ ـﻢﻛـ ـﻢ ﺑ ــﺎ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑ ــﻪ ﺁﺷـ ـﺘﻰ ﻭ ﺩﻭﺳـ ـﺘﻰ‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘــﻪ ﺍﺯ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑــﺴﻮﺩﺟﻮﻳﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻨﺪ‪ .‬ﻓﺮﺯﻧــﺪﺍﻥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﺑــﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﺍﺩﺍﺭﻩﻫـ ــﺎ ﻛـ ــﺎﺭ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺑـ ــﺴﺘﮕﺎﻥ ﺧـ ــﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻨـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫ ـ ـﺮ ﺭﺍﻫـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧـ ــﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺳ ـ ـﻮﺩﺟﻮﻳﻰ ﺑـ ــﺎﺯ‬ ‫ﻧﺎﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ‪ ...‬ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻳﺎ ﺩﻓﺘﺮ ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﺭﺳـﻤﻰ ﮔﺮﻓﺘـﻪ‬

‫ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻛﺎﺭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻟ ــﻴﮑﻦ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻧﺤ ــﺎﻝ ﺩﺷـ ـﻤﻨﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻓﺮﺍﻣ ــﻮﺵ ﻧﮑﺮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺩﻋـ ـﻮﻯ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ‬

‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻓﺮﻣــﺎﻧﺮﻭﺍﻳﻰ ﻣــﻰﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻫــﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧـﺪ ‪ .‬ﺩﻭﻟـﺖ ﺭﺍ »ﺟــﺎﺋﺮ« ﺧﻮﺍﻧــﺪﻩ ﻣﺎﻟﻴــﺎﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ‬

‫ﺑ ــﻪ ﺳ ـ ـﺮﺑﺎﺯﻯ ﺭﻓ ــﺘﻦ ﺭﺍ ﺣـ ــﺮﺍﻡ ﺳ ــﺘﻮﺩﻧﺪ‪ ...‬ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﺭﺍﻩ ﻛ ــﻪ ﺗﻮﺍﻧـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺩﻟـ ــﺴﺮﺩﻯ ﺍﺯ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭﺍﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫـﺮ ﮔـﺎﻣﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺷـﺪ ﺍﺯ ﻫـﺎﻳﻬﻮﻯ ﺑـﺎﺯ ﻧﺎﻳـﺴﺘﺎﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺑﻴـﺸﺮﻣﻰ ﻭ ﺧﻴـﺮﻩﺭﻭﻳــﻰ‪ ،‬ﻳﻜـﺴﻮ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﺭﻩﻫــﺎﻯ ﻗـﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑﻬـﺮﻩ ﺟــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﮑـﺴﻮ ﺍﺯ ﺣﺎﺟﻴــﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪﻳﺎﻥ ﺯﻛﻮﺓ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ »ﺭّﺩ ﻣﻈـﺎﻟﻢ« ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ‪ .‬ﺑﮕﻔﺘـﮥ ﻋﺎﻣﻴـﺎﻥ‪» :‬ﻫـﻢ ﺍﺯ ﺗـﻮﺑﺮﻩ ﺧﻮﺭﺩﻧـﺪ‬

‫ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﺭ‪(۳۵) ««.‬‬

‫ﭼﻨــﻴﻦ »ﺳ ـﻮﺩﺟﻮﻳﺎﻧﻰ« ﺩﺭ ﻫﻤــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺩﻧﻴــﺎ ﻳﺎﻓــﺖ ﻣــﻰﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺭﻓﺘــﺎﺭﻯ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯ‬ ‫)‪ (۳۴‬ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ -‬ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﻯ‪ -‬ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻯ‪ ،‬ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺴﺮﻭﻯ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۵) .۲۱۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۲۱۵‬‬

‫‪۲۶۰‬‬

‫ﻣﺪﺕ ﺁﻫﻨﮓ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﭼـﻮﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺧﻄـﺮﺍﺕ ﺟـﺪﻯ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﺳـﺎﺯﺩ‪ .‬ﺁﻧﭽـﻪ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑـﻪ ﺗﺮﻣــﺰ ﻓﻠــﺞﮐﻨﻨـﺪﮤ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺑــﺪﻝ ﺳـﺎﺧﺖ ﻭ ﺭﻓﺮﻣﻬـﺎﻯ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‬

‫ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﻩ‪» ،‬ﻧﺎﺭﺳﺎ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﮕﻴﺮ« ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪» ،‬ﺩﻋﻮﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ« ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫ﻧﺘﻴﺠــﮥ »ﺍﻳــﻦ ﺩﻋـﻮﻯ ﺩﻭ ﺩﻟــﻰ ﻣــﺮﺩﻡ ﻭ ﺳــﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺍﻳﺸﺎﻧــﺴﺖ‪ .‬ﺯﻳــﺮﺍ ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺳﺮﺭﺷـﺘﻪﺩﺍﺭﻯ‬

‫)ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﻥ‪ (.‬ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧـ ــﻮﺩ ﻣ ـ ـﻰﺷـ ــﻤﺎﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧـ ــﺮﺍ ﺑﺪﺳـ ــﺖ ﻧﻤـ ــﻰﮔﻴﺮﻧـ ــﺪ )ﻭ ﺧـ ــﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨـ ــﺪ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ(‪ .‬ﭘﺲ ﻧﺎﭼﺎﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﺮﺭﺷﺘﻪﺩﺍﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺧﻮﺷﺒﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷـﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﺮﺍ »ﺳـﺘﻤﮑﺎﺭ« ﺷﻨﺎﺳـﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑـﺪﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﻛﺎﺭﺷـﻜﻨﻰ ﺑـﺎﺯ ﻧﺎﻳـﺴﺘﻨﺪ‪...‬‬

‫ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺠﻒ ﻳﺎ ﻗﻢ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻰﺗـﺎﺝ ﻭ ﺗﺨـﺖ‬ ‫ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺭﺍﻧﻨــﺪ‪ .‬ﻭ ﭘﻮﻟﻬــﺎﻯ ﻣﻔــﺖ ﮔﻴﺮﻧــﺪ ﻭ ﺑﻴــﺮﻧﺞ ﻭ ﺁﺳ ـﻮﺩﻩ ﺑﺨﻮﺷ ـﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧــﺪ‪ ...‬ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ‬

‫ﺩﻝ ﻋﻠﻤﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻮﺍ ﻭ ﻓﺮﻣـﺎﻧﺮﻭﺍ ﺷﻨﺎﺳـﻨﺪ ﻭ ﭘﻮﻟﻬﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺁﻧـﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧـﺪ‪ .‬ﺭﻧـﺞ ﺭﺍ ﺩﻭﻟـﺖ ﻛـﺸﺪ ﻭ‬

‫ﺳـﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑﺮﻧــﺪ‪ .‬ﺩﻭﻟــﺖ ﻛــﻪ ﺳــﭙﺎﻩ ﻣــﻰﮔﻴــﺮﺩ‪ ،‬ﭘﺎﺳـﺒﺎﻥ ﻭ ﮊﺍﻧــﺪﺍﺭﻡ ﻧﮕــﺎﻩ ﻣــﻰﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﻩﻫـﺎ‬ ‫ﺑﺮﭘ ـﺎ ﻣــﻰﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﻫﺮﭼ ـﻪ ﺑﮕﻴــﺮﺩ ﺣــﺮﺍﻡ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺁﻧﺎﻧﻜــﻪ ﺑﻬــﻴﭻ ﻛــﺎﺭﻯ ﻧﻤــﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻧــﺪ ﻭ ﻫــﻴﭻ‬

‫ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻰ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﻧﻤﻰﮔﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺣﻼﻝ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪(۳۶) «.‬‬

‫»ﺁﻧ ــﺎﻥ‪ ...‬ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﭘـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻣـ ـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣ ــﻰﺑ ــﻮﺩﻩ ﻧﮕـ ـﻪ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪﺍﻧ ــﺪ‪ ...‬ﻭ‬ ‫ﺍﻛﻨــﻮﻥ ﺳ ـﻰ ﻭ ﻫ ـﺸﺖ ﺳــﺎﻝ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺮﭘﺎﺳ ـﺖ‪ .‬ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺠــﻒ ﻭ ﻛــﺮﺑﻼ‬ ‫ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﺟـﺰ ﺁﻥ ﭼـﺸﻢ ﻧﻤـﻰﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﻛـﺎﺭﻯ ﻓﺮﻣـﺎﻥ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﻧﺪ‪(۳۷) «.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻫﻤﮥ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻗـﺪﺭﺕ ﺗﻬـﺎﺟﻤﻰ‬

‫»ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ« ﻛﺎﺳــﺘﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺮﻋﻜﺲ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﻣﺤــﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﻜــﺎﻥ ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺟﺒﻬــﮥ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺗﻰ‬ ‫ﺟﺪﻳ ــﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﺑﺨ ــﺪﻣﺖ ﺑﮕﻴ ــﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ »ﻣﻈﻠ ــﻮﻡ ﻧﻤ ــﺎﻳﻰ« ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﻣﻈﻠ ــﻮﻡﻧﻤ ــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻃ ــﻮﻝ ﻗﺮﻧﻬ ــﺎ‪ ،‬ﭘـ ـﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻـﻔﻮﻯ‪ ،‬ﺣﺮﺑـﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻟـﺐ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﭘﮋﻭﻫـﺸﮕﺮ‬

‫»ﻣﺎﺭﻛﺴﻴ ـ ــﺴﺖ« ﻣ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺍﺣ ـ ــﺴﺎﻥ ﻃﺒ ـ ــﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺠـ ـ ـﺬﻭﺏ ﻫﻤ ـ ــﻴﻦ ﻣﻈﻠ ـ ــﻮﻡﻧﻤ ـ ــﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺑﺠ ـ ــﺎﻯ ﺍﻧﺘﻘ ـ ــﺎﺩ ﺍﺯ ﺩﺷ ـ ــﻤﻨﻰ‬

‫»ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺑﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﻝ ﺳﻨﮓ ﺭﺍ ﺁﺏ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﺸﻢ ﻭ ﻧﺎﺧﺮﺳﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻭ ﻣـﻰﺧـﻮﺭﺩ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﻛﻼﻩ ﭘﻮﺳﺘﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﻭ ﻛﺖ ﻭ ﺷﻠﻮﺍﺭ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﻗﺒﺎ ﻭ ﻟﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﻛﻨـﺎﺭ‬

‫ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﻣــﻰﻛــﺸﻴﺪ ﻭ ﮔـﺎﻩ ﺧــﻮﺍﺏﻧﺎﻣــﻪﻫــﺎﻳﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻧﺰﺩﻳﻜــﻰ ﻇﻬــﻮﺭ ﻗــﺎﺋﻢ »ﻋﺠــﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﻓﺮﺟــﻪ«‬

‫ﭘﺨﺶ ﻣﻰﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻛﻴﻨﮥ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ‪(۳۸) !!«.‬‬

‫ﻃﺒﺮﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ »ﻃﻠﺒﮥ ﺟﻮﺍﻧﻰ« ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺳﻰ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﻧﮕـﺎﺭﺵ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻄﻮﺭ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﺑﺮ »ﺧﺸﻢ ﻭ ﻧﺎﺧﺮﺳﻨﺪﻯ« ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻫﺮﻧﻮﻉ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺮﺩﻩ ﻧﻤﻰﮔﻴﺮﺩ ﻛـﻪ ﻫـﻴﭻ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻛـﻨﺶ ﺭﺍ‬

‫ﻣﻨﺒﻊ ﺗﺤﻮﻻﺗﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ‪:‬‬

‫»ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﮕﺬﺭ‪ ،‬ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ‪(۳۹) !«.‬‬

‫)‪ (۳۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۷) .۲۱۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۸) .۲۱۸‬ﺟﺎﻣﻌ ـ ـ ــﮥ ﺍﻳ ـ ـ ــﺮﺍﻥ‪ ،...‬ﻳ ـ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪(۳۹) .۱۱۵‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۲۶۱‬‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﻛﻪ »ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮒ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﺖ« ﺁﻥ‪» ،‬ﻛﻴﻨﮥ ﺑﺰﺭﮒ« ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ‬

‫»ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ« ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﮕﺬﺭ ﺳﺨﻨﻬﺎ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ!‬

‫ﺑﮕـ ــﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺳـ ــﺌﻮﺍﻝ ﺍﺳﺎﺳ ـ ـﻰ ﺩﺭ ﺑـ ــﺎﺭﮤ ﻭﺿـ ــﻊ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ــﺖ« ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷـ ــﺎﻩ ﺍﻳﻨـ ــﺴﺘﻜﻪ ﺍﮔ ـ ـﺮ ﺁﻧـ ــﺎﻥ‪،‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﻛــﺴﺮﻭﻯ ﻣــﻰﮔﻮﻳــﺪ‪ ،‬ﻫﻤــﺎﻥ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺣﻔــﻆ ﻛــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺁﻳــﺎ ﻗــﺪﺭﺕ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ؟ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻛﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﺑﺠـﺰ‬

‫ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻭ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺍﺟﺮﺍﻳـﻰ ﺑــﻪ ﺯﻳﺮﺑﻨــﺎﻯ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻯ ﻧﻴــﺰ ﻧﻴــﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﭘﺮﺳـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺁﻳــﺎ ﻫﻨــﻮﺯ‬

‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ؟‬

‫ﻣﻰﺩﺍﻧـﻴﻢ ﻛـﻪ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ ﺑﺨـﺶ ﻋﻈﻴﻤـﻰ ﺍﺯ ﺍﻣـﻼﻙ ﻣﻮﻗﻮﻓـﮥ »ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ« ﺭﺍ »ﻏـﺼﺐ« ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺑـﺎ ﻟﻄﻤـﻪ ﺑـﻪ‬

‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺍﻣﻼﻙ ﻭ ﺍﺭﺍﺿﻰ‪ ،‬ﺿﺮﺑﻪﺍﻯ ﺑﺮﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺣﺎﮐﻤﻴـ ــﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺳـ ــﺎﺧﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﻤـ ــﻪ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ــﺖ« ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺷـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﻛ ـ ـﻢﻛ ـ ـﻢ »ﺯﻳﺮﺑﻨـ ــﺎﻯ ﻓﺌـ ــﻮﺩﺍﻟﻰ« ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺤ ــﺪﻭﺩ ﺳ ــﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨ ــﮥ ﺗﺠ ــﺎﺭﻯ ﻭ ﻣ ــﺎﻟﻰ ﻓﻌ ــﺎﻝ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺑﻴـ ـﮏ ﮐ ــﻼﻡ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘ ــﺮﻳﻦ »ﺍﻟﻴﮕﺎﺭﺷـ ـﻰ‬

‫ﻣــﺎﻟﻰ«‪» ،‬ﺑــﺎﺯﺍﺭ« ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭘﺎﻳ ـﮥ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻯﺍﺵ ﺑــﺪﻝ ﺳــﺎﺯﺩ‪ .‬ﺟﺎﻟــﺐ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺷــﺎﻩ ﻣﻤﻠﻜــﺖ ﺑــﻪ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﺘـ ــﺮﻳﻦ ﻓﺌـ ــﻮﺩﺍﻝ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺑـ ــﺪﻝ ﻣـ ــﻰﮔ ـ ـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻣـ ــﻪﺑـ ــﺴﺮﺍﻥ »ﻋﻼﻳ ـ ـﻢ ﺯﻣﺎﻧـ ــﻪ« ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘـ ــﻪ ﺩﺭ ﺑـ ــﺎﺯﺍﺭ‬

‫»ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﮔﺬﺍﺭﻯ« ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻛﺴﺮﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻮﺗﺎﻫﺘﺮﻳﻦ ﮐﻼﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺍ ّﻣ ـ ـﺎ ﺭﻭﺯﻯﺧـ ــﻮﺍﺭﻯ ﺍﻳ ـ ـﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳـ ــﺖ‪ :‬ﻳﻜـ ــﻰ ﺍﺯ ﭘ ـ ـﻮﻝ ﻫﻨـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﺳ ـ ـﺎﻻﻧﻪ ﺑـ ــﺎ ﺩﺳ ـ ـﺖ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠ ـﻴﺲ ﺑــﻪ »ﺣﺠــﺞ ﺍﻻﺳــﻼﻡ« ﺭﺳــﺪ‪ ...‬ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻮﻟﻬــﺎﻳﻰ ﻛــﻪ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧــﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺗــﻮﺍﻧﮕﺮﺍﻥ »ﻣﻘــﺪﺱ« ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳــﺘﻨﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺧــﻮﺩ ﺑﺮﻧــﺪ‪ ...‬ﺍﻳــﻦ ﮔــﺮﻭﻩ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧــﺎﻥ ﻭ ﺗــﻮﺍﻧﮕﺮﺍﻥ ﻳــﺎ‬

‫ﺣﺎﺟﻴــﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫﻴﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺷـﻤﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺘــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﮑــﺸﻮﺭ ﺑــﺪﺧﻮﺍﻩ ﻣــﻰﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻜــﻪ‬ ‫ﻧــﺎﻡ ﻣــﻴﻬﻦﭘﺮﺳــﺘﻰ ﻳــﺎ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﻳــﺎ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﻥ ﺷ ـﻨﻮﻧﺪ ﮔ ـﺴﺘﺎﺧﺎﻧﻪ ﺭﻳ ـﺸﺨﻨﺪ ﻛﻨﻨــﺪ‪ ...‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺸﻮﺭ‬

‫ﺯﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﻜﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۴۰) «.‬‬

‫ﺭﺍﺯﻯ ﻛــﻪ ﻛــﺴﺮﻭﻯ ﺍﻓ ـﺸﺎ ﻣــﻰﮐﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺤ ـﻮﺭ ﻗ ــﺪﺭﺗﻰ ﭘ ـﺮﺩﻩ ﺑ ــﺮ ﻣ ـﻰﺩﺍﺭﺩ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ ﻃ ــﻮﻝ ﻧــﻴﻢ ﻗ ــﺮﻥ‬

‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻤـﻚ ﺑـﺮ ﺯﺧﻤـﻰ ﺟﺎﻧﮑـﺎﻩ ﺑـﺮ ﭘﻴﻜـﺮ ﻣﻠـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣـﻰﭘﺎﺷـﻴﺪ‪ .‬ﺑـﺪﻭﻥ ﺷـﮑﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳـﻦ ﻋﺎﻣـﻞ‬ ‫ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧ ــﺪﻩ ﻭ ﺗﻬ ــﺎﺟﻢ ﻓﻠ ــﺞﻛﻨﻨ ــﺪﻩ ﺁﻥ ﺑ ــﺮ ﺗﻤ ــﺎﻣﻰ ﺯﻣﻴﻨ ــﻪﻫ ــﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧ ــﻰ‪ ،‬ﺍﺧﻼﻗ ــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻧﻤ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ‬

‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳـﺘﻰ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﻧﻤـﻮﺩ‪ .‬ﺑـﺪﺑﻴﻨﻰ ﻋﻤﻴـﻖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻗﺒـﺎﻝ‬

‫ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻭﻟﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮ ﻣﻰﺧﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺑـﻰﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﻯ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻣـﺪﻧﻰ ﻛـﻪ ﺣﺘـﻰ ﺑـﻪ ﺩﺭﻭﻥ‬

‫ﻭ ﺑﺎﻻﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻧﺎﭘﻴـﺪﺍﻳﻰ ﻛـﻪ ﺍﺳﺎﺳـﴼ »ﻣـﺸﺮﻭﻋﻴﺖ« ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺘﴼ ﻭﺍﻛﻨﺶﻫﺎﻯ ﺧﺸﻦ ﻭ ﻣﺮﺩﻡﺁﺯﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﻰﺯﺩ‪.‬‬

‫ﻫــﺪﻑ ﺁﻥ ﻧﻴــﺴﺖ ﻛــﻪ ﭼﻬــﺮﮤ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﭘﻬﻠﻮﻳﻬــﺎ ﺭﺍ ﺑﻴــﺎﺭﺍﻳﻴﻢ‪ .‬ﺑﻠﮑــﻪ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﻛــﻨﺶ ﻭ ﻭﺍﻛﻨــﺸﻰ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺖ‪ ،‬ﺳّﺪ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭﻳـﺎﺑﻴﻢ ﻛـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻫــﻴﭻ ﺟــﺎﻯ ﺩﻧﻴــﺎ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒــﻰ ﻣﻠﺘــﻰ ﺑــﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﻗــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻯ ﻋﻈﻴﻤـﻰ ﺭﻭﺑــﺮﻭ‬

‫ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴـﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﻋﻈﻴﻤـﻰ‪ ،‬ﻣـﺸﻮﻕ ﻫﻤـﮥ ﭘـﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻭ‬ ‫)‪ (۴۰‬ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۲۱۹-۲۲۰‬‬

‫‪۲۶۲‬‬

‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻭﻳــﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻮﺳ ـﻰ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺗــﺎ ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕﭘﺮﺳــﺘﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷــﺖﮔﺮﺍﻳ ـﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ‬

‫ﺩﺭﺑــﺎﺑﻴﻢ ﻛــﻪ »ﺟﺎﻣﻌــﻪ«ﺍﻯ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻨﺒﻠــﻰ‪ ،‬ﻣﻔـﺖﺧــﻮﺭﻯ‪ ،‬ﻧــﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ »ﺯﺭﻧﮕـﻰ« ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺍﺭﺯﺷــﻬﺎﻯ ﻣﺜﺒــﺖ‬

‫ﺗﻠﻘــﻰ ﻭ ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﮔ ـﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻤــﺎﻥ ﻣﺪﺭﺳــﻪ ﻛــﻪ »ﺧﺮﺧــﻮﺍﻥ ﺑــﻮﺩﻥ« ﻣﺎﻳ ـﮥ ﺷﺮﻣــﺴﺎﺭﻯ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺗــﺎ ﻣﺤــﻴﻂ ﻛــﺎﺭ ﻭ‬

‫ﺯﻧ ــﺪﮔﻰ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ »ﻛ ــﺎﺭ ﻣـ ـﺎﻝ ﺧ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ«‪ ،‬ﻧﻴ ــﺮﻭﻯ ﺍﺭﺗﺠ ــﺎﻉ ﻛ ــﻮﺭ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﭼ ــﻪ ﺁﺗ ــﺸﺒﺎﺭ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥﺳـ ـﻮﺯﻯ‬

‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﺟـﺪﺍﻝ ﺑـﺎ ﻭﺿـﻊ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻭ ﻋـﺎﺩﻯ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺭﺍﻫـﺶ‬

‫ﺭﺍ ﺑﮕـﺸﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﺑــﻪ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﭘﺎﺳـﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭﺿــﻊ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻧﻴـﺰ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑـﻪ ﻗﺎﻓﻴـﮥ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺘـﺸﺎﻥ ﺑــﺮﻭﻥ‬ ‫ﻧــﺮﻭﺩ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﻗــﺪﻣﻰ ﺑــﻪ ﺟﻠــﻮ ﺑــﺮ ﻣـﻰﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻗــﺪﺭﺗﻰ ﭼﻨــﻴﻦ ﻋﻈــﻴﻢ‪ ،‬ﻫــﺮ ﻗــﺪﻣﻰ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺷــﺮﺍﻳﻂ‬

‫ﺯﻧ ــﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺑ ــﺴﺘﺎﻥ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﺳ ــﺎﻝ ﭘـ ـﻴﺶ ﻓﺮﺍﺗ ــﺮ ﻣ ــﻰﺭﻓ ــﺖ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﺗ ــﻀﻌﻴﻒ ﺧـ ـﻮﺩ ﺗﻠﻘ ــﻰ ﻣ ــﻰﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯﺍﻧﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﻗـﺪﺭﺕ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﮑـﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑﺒﻴﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺸﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ّ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﮔــﺮ ﺩﺳــﺖ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﻃﻠﺒﺎﻧــﻪ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺗﺤﮑــﻴﻢ ﺑﺎﺷــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺑــﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ‬ ‫ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﻫﻤــﮥ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺣﮑــﻮﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﺑــﺪ ﻭ ﺧــﻮﺏ‪ ،‬ﺑﻴﻜــﺴﺎﻥ ﺑــﺎ ﺑــﻰﺍﻋﺘﻤــﺎﺩﻯ ﻭ ﻛﺎﺭﺷ ـﻜﻨﻰ‬

‫ﺭﻭﺑﺮﻭﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﭼ ــﻪ ﺟ ــﺎﻯ ﮔ ــﺸﺎﺩﻩ ﺩﺳ ــﺘﻰ؟ ﺩﺭ ﮐ ــﺸﻮﺭﻯ ﻛ ــﻪ ﺩﻓ ــﺎﻉ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺍﺯ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﺑ ــﻪ ﺧﻮﺩﮐ ــﺎﻣﮕﻰ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺩﻣﮑــﺮﺍﺕ ﻣﻨــﺸﻰ‪ ،‬ﺿــﻌﻒ ﻭ ﻧــﺎﺗﻮﺍﻧﻰﺍﺵ ﺗﻠﻘــﻰ ﻣــﻰﮔ ـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻗــﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺩﻣﮑﺮﺍﺳ ـﻰ ﻭ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻮ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺟﻮﺍﺑﮕـ ـﻮ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺑ ــﻪ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻪﻫ ــﺎﻯ ﻣﻠ ــﺖ ﺯﻣ ــﺎﻧﻰ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛ ــﻪ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺩﺭ ﻗﺒ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻤ ــﺎﺩ ﻭ‬

‫ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑـﻰﺷـﺮﻣﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺑـﻰﻋﻼﻗﮕـﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺳـﺨﻦ ﮔﻔﺘـﻪﺍﻧـﺪ ﻭ ﻳـﺎ‬

‫ﻣﺎﻧﻨﺪ »ﺍﺣﺴﺎﻧﻰ ﻃﺒﺮﻯ«‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ »ﻋﺎﺩﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ« ﺭﺍ ﺗﺮﻣﺰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺍﻧﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻗﻄــﺐ ﻗــﺪﺭﺗﻰ ﻛــﻪ ﻫﻤﻴــﺸﻪ ﻓــﻀﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻫﺮﺁﻟــﻮﺩ ﺳــﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻴ ـﺸﻪ ﺑــﺮ ﺭﻳ ـﺸﮥ ﺁﻳﻨــﺪﮤ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻧﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ »ﺩﻧﺒﺎﻟـﻪﺭﻭﻯ« ﻣﻠـﺖ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧـﻰ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎ‪،‬‬

‫ﺩﻧﺒﺎﻟــﻪﺭﻭﻯ ﻣﻠــﺖ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣــﺖ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺑﻴــﺎﻧﮕﺮ ﻧﺎﺭﺳ ـﺎﻳﻰ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳــﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺳــﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻚ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﻗـﺪﺭﺕ ﺳـﻮﺍﻯ ﺧـﻮﺩ ﻣﻠـﺖ‪ -‬ﺩﻭﻟـﺖ ﺁﻥ ﻋﺎﻣـﻞ ﻋﻤـﺪﻩﺍﻯ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺑــﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﻭﺭﻃــﮥ ﺳــﺎﻳﺶ ﻭ ﻓﺮﺳـﺎﻳﺶ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﺍﻧــﺪﺍﺧﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﺁﻥ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﻋﻈــﻴﻢ‬ ‫ﻣﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻭﻧﮥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺛﺮﻭﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ّ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺿﻌﻰ ﺑـﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﺷـﺪﺗﻰ‪ ،‬ﻫـﻴﭻ ﻧﻤﻮﻧـﮥ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺷـﺎﻳﺪ ﻣﺜـﺎﻟﻰ ﺍﺯ »ﺁﻥ ﻃـﺮﻑ‬

‫ﻃﻴﻒ« ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﺑﺎﺷـﺪ‪» :‬ﮊﺍﭘﻨـﻰ« ﻭ »ﺁﻟﻤـﺎﻧﻰ« ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﻗـﺎﻃﻊ ﺧـﻮﺩ ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣـﺖﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫»ﻣﺸﺮﻭﻉ« ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣـﻰﻛﻨﻨـﺪ‪ .‬ﭼـﻪ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﻛـﻪ ﺳـﺎﻳﮥ »ﻗﻴـﺼﺮ« ﻭ »ﭘـﺴﺮ‬ ‫ﺁﻓﺘــﺎﺏ« ﺑــﺮ ﺳﺮﺷ ــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﭼ ــﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺎﺷﻴــﺴﻢ ﻭ ﻣﻴﻠﻴﺘﺎﺭﻳ ــﺴﻢ ﻭ ﭼــﻪ ﺩﺭ »ﻋ ــﺼﺮ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴــﺴﻢ« )ﺁﻟﻤــﺎﻥ‬

‫ﺷﺮﻗﻰ( ﻭ »ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ« ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻠﺖ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ ﻗﺎﻃﻊ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮤ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ!‬

‫‪۲۶۳‬‬

‫ﻣ ــﻰﺩﺍﻧ ــﻴﻢ ﻛ ــﻪ ﻫﻤ ــﻴﻦ »ﺩﻧﺒﺎﻟ ــﻪﺭﻭﻯ« ﺩﺭ ﮊﺍﭘـ ـﻦ ﻭ ﺁﻟﻤ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺳ ــﻮﻳﻰ ﭘﻴ ــﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻣ ــﺎﺩﻯ ﺣﻴ ــﺮﺕﺁﻭﺭ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺳ ــﻮﻯ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻧﺘ ــﺎﻳﺞ ﻓﺎﺟﻌ ــﻪﺍﻧﮕﻴ ــﺰﻯ ﺑﺒ ــﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻣﻬـ ـﻢ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻣ ــﺎ ﺁﻧ ــﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭﻳ ــﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃﻴ ــﻒ‬

‫ـﺎﻣﻼ ﺩﻳﮕـﺮ‪ ،‬ﺳـﺘﻴﺰﮤ ﻫﻤﻴـﺸﮕﻰ ﻭ ﺩﻭ ﻃﺮﻓـﮥ »ﺍ ّﻣـﺖ« ﺑـﺎ »ﺩﻭﻟـﺖ« ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺘﻰ ﮐ ً‬ ‫ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺭﺍ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ّ‬

‫***‬

‫ﺑﺤــﺚ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺌﻮﺍﻝ ﺩﻧﺒــﺎﻝ ﻣــﻰﮐﻨــﻴﻢ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﭘﺎﺑﺮﺟــﺎﻯ‬

‫ـﻮﻻ ﭼــﻪ ﻧﻴﺮﻭﻳــﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻫﻤــﺎﻥ‬ ‫ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺿــﻌﻔﻬﺎﻯ ﺍﺳﺎﺳ ـﻰ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ‪ ،‬ﺍﺻـ ً‬ ‫ﺗﺤــﻮﻻﺕ »ﻇــﺎﻫﺮﻯ« ﻭ »ﻧــﺎﭘﻴﮕﻴﺮ« ﺭﺍ ﻣﻤﻜــﻦ ﺳــﺎﺧﺖ؟ ﺟــﻮﺍﺏ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺌﻮﺍﻝ ﺑﻄــﻮﺭ ﺳــﻄﺤﻰ ﻭ ﻛﻠّ ـﻰ ﺁﺳ ـﺎﻥ‬

‫ﺍﺳــﺖ‪ :‬ﻫﻤــﮥ ﺁﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻧﻰ ﻛ ــﻪ ﺑــﻪ ﻣ ــﺪﺩ ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﺩﺭ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ ﺍﺯ ﺗــﻀﻌﻴﻒ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﺮ‬

‫ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻗـﺪﻣﻬﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﺳـﭙﺮﺩﮔﻰ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺭﻫـﺎﻳﻰ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻗ ــﺸﺮ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﺍﻗﻠﻴ ــﺖ ﻧ ــﺎﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﻫﻤﭽﻨ ــﺎﻥ ﺷ ــﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﺗ ــﺸﻜﻴﻞ ﻣـ ـﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺧ ــﻮﺩ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﭘﻴﺸﺘﺎﺯ ﺣﺮﻛﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛـﻪ ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﺣﻠﻘـﻪ ﺑﮕـﻮﺵ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗــﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺑــﺎ ﺍﻭﺿــﺎﻉ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻬــﺎﻥ ﺁﺷــﻨﺎ ﮔ ـﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺪﺭﺟــﻪﺍﻯ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ »ﺩﺍﻧ ـﺸﻬﺎﻯ‬

‫ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ« ﺑﻬـﺮﻩﻣﻨـﺪ ﮔـﺸﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺑـﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤـﻪ ﭘﮋﻭﻫــﺸﮕﺮ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﭘﺪﻳـﺪﮤ ﺷـﮕﺮﻑ ﺭﻭﺑﺮﻭﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺍﺻــﻠﻰ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﺧـﺪﻣﺖ ﺗﺤﻘـﻖ ﺭﻓﺮﻣﻬـﺎﻯ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﻗـﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺧـﻮﺩ ﻧﻴـﺰ ﻗـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻧﺸﺪ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺩﺍﻣ ــﮥ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑﺤـ ــﺚ ﻣ ــﺎ ﺭﺍ ﺑـ ــﺎﺭ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓـ ــﺖ ﻧﻘـ ــﺶ ﺗﻌﻴـ ــﻴﻦﻛﻨﻨـ ــﺪﮤ »ﺭﺍﻫﮕـ ــﺸﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷ ـ ـﻨﮕﺮﺍﻥ«‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺭﺍﻫﺒﺮﻯ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﻬﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺯﻧـﺪﻩﺍﻯ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻗـﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻴـﺸﺮﻭﺍﻥ ﻧﻴـﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺧـﻮﺩ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻞ ﻛﺎﺳﺘﻰﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺷـﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺑـﺎ‬

‫ﻛﮋﻳﻬــﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﺑــﻪ ﻧﺒــﺮﺩ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﻭﺭﻧﻤــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﺗﺮﺳ ـﻴﻢ ﮐﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺭﺳــﻴﺪﻥ ﺑــﺪﺍﻥ ﻫــﺪﻑ‬ ‫ﭘﻮﻳﺎﻳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﮔﺎﻩ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﻣﺮﺣﻠـﻪﺍﻯ ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺷﺎﺧﺺﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑﺮﺭﺳ ـ ـﻰ‪ ،‬ﭘ ـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﺭ ﺑـ ــﺎﺭﮤ ﻧﻘـ ــﺶ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴـ ــﺖ ﺭﻭﺷـ ــﻨﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﺳـ ــﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻳﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺑﺎ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﻧﺴﺒﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺤـﺼﺎﺭﻯ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑـﺮ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﻗــﺸﺎﺭ ﻭ ﻻﻳــﻪﻫــﺎﻯ »ﻧــﻮﻳﻨﻰ« ﺑﺮﺁﻣﺪﻧــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﺍﻣﻜﺎﻧــﺎﺕ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺣﺎﺿــﺮ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ‬ ‫ﺑﺪﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﻴﮑــﺮﮤ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺤــﺪﻭﺩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻮﺷ ـﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺳــﺘﮑﻢ ﺑــﻪ‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ »ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ«‪ ،‬ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺩﺭﻙ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﮕﺸﺎﻳﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﺷﺪ ﻛﻤﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﺮﺻـﻪﻫـﺎﻯ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻥ‪،‬‬

‫ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ‪ :‬ﻧﻔﻴﺴﻰ ﻭ ﺩﻫﺨﺪﺍ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء ﺑﻬﺎﺭ ﻭ ﻋّﻼﻣﻪ ﻗﺰﻭﻳﻨﻰ‪ ،‬ﻛﺴﺮﻭﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﻟﺰﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﻩﻫـﺎ ﺗـﻦ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ »ﺍﻧﺠﻤﻦﻫﺎﻯ ﺍﺩﺑﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ« ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ‬

‫‪۲۶۴‬‬

‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮐﺸﺶ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑ ــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳ ــﺴﻪ ﺑ ــﺎ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺭﻭﺷ ــﻨﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﺳ ــﺘﺎﻧﻪ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺭﺷ ــﺪ ﺳ ــﺮﻃﺎﻧﻰ »ﻣﻴ ــﺎﻥ‬

‫ﻣــﺎﻳﮕﻰ« ﺷــﺎﺧﺺ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ »ﺑﮕﻴــﺮ ﻭ ﺑﺒﻨــﺪ ﺷــﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻫﻰ« ﻛ ـﻢ ﺳــﻮﻳﻰ ﭼﻬــﺮﮤ‬

‫ﺧــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ »ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻥ« ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﻋﺎﻣــﻞ ﺍﺻــﻠﻰ ﭘ ـﺴﺮﻓﺖ ﺩﺍﻧــﺴﺖ‪ .‬ﭘﮋﻭﻫــﺸﮕﺮ ﻣﻌﺎﺻــﺮ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣﻴﺮﻓﻄــﺮﻭﺱ‪،‬‬ ‫ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﺭﺍ »ﺻــﺪ ﺳــﺎﻝ ﻋﻘــﺐﺗــﺮ« )‪ (۴۱‬ﺍﺯ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻥ ﻋــﺼﺮ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑﻬــﺮ ﺣــﺎﻝ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ‬

‫ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ »ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﺍﻥ«‪ -‬ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺷـﻬﺮﺕ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺍﺯ ﺁﻧـﺎﻥ‪ -‬ﺑﻬﻴﭽﻮﺟـﻪ ﺍﺯ ﻋﻬـﺪﮤ ﻭﻇﻴﻔـﮥ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻧﻴﺎﻣﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻡ ﺯﻳﺮﺑﻨﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻠﻰ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﭘﻴـﺸﺮﻭﺍﻥ ﻓﻜـﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺗﺒﻠـﻮﺭ ﺑﺨـﺸﻴﺪﻥ ﺑـﻪ ﻭﻳﮋﮔـﻰﻫـﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ ﻫﻮﻳـﺖ‬ ‫ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺭﻭﺑﻨ ــﺎﻯ ﻣﻌﻨ ــﻮﻯ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﺭﻭﻧ ــﺪﻯ ﺭﺍ ﻓ ــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺠﺎﻡ ﻣﻠ ــﻰ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﻣﺮﺯﻫ ــﺎﻯ‬

‫ﻃﺒﻘــﺎﺗﻰ ﻭ ﻗــﻮﻣﻰ ﻳــﺎﺭﻯ ﺭﺳــﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﻘﺎﻳــﺴﻪ ﻭ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺷ ـﺎﻋﺮ ﻣﻠــﻰ ﻫﻨــﺪ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻴﻨــﺪ‬ ‫ﺭﺍﻧــﺎﺕ ﺗــﺎﮔﻮﺭ ﻧــﺎﻡ ﺑــﺮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻫﻨــﺪ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﺯﺩﻩ‪ ،‬ﻣﺮﮐـﺐ ﺍﺯ »ﻫـﺰﺍﺭ ﻗـﻮﻡ ﻭ ﺯﺑــﺎﻥ«‪ ،‬ﺑــﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴــﺖ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ‬ ‫ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻛﻮﺷﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻣﻠـﻞ ﭘـﺴﺮﻓﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻣﺰﺑـﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺁﺛـﺎﺭ »ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪﻭﺭﺯﺍﻥ« ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻳﺠ ــﺎﺏ ﻣ ــﻰﮐﻨ ــﺪ‪ .‬ﻣ ــﺸﮑﻞ ﺁﻧﮑ ــﻪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴ ــﺖ ﺍﻣ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻨ ــﺎﻥ ﻃﻴ ــﻒ ﻭﺳ ــﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ‬

‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺑﻨﻈــﺮ ﻣــﻰﺭﺳ ـﺪ‪ ،‬ﺑﺘــﻮﺍﻥ ﺑــﺎ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﻛﻠــﻰ »ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﻯ« ﺑــﺮ ﻳــﻚ ﻣﺤ ـﻮﺭ ﺍﺻــﻠﻰ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﺖ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﺷﮕﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﺭﻳ ــﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑ ــﺮﺧﻼﻑ ﻫﻨ ــﺪ ﻭ ﺗﺮﻛﻴ ــﻪ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﻋﻘ ــﺐ ﺭﺍﻧ ــﺪﻥ ﻣـ ـﺬﺍﻫﺐ ﻗ ــﺮﻭﻥ‬

‫ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻧـﺴﺠﺎﻡ ﻣﻠـﻰ ﭘـﻴﺶ ﻣـﻰﺭﻓﺘﻨـﺪ‪ ،‬ﻭﺍﮊﮔـﻮﻧﮕﻰ »ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺑـﻪ »ﺍﻋـﺎﺩﮤ ﺣﻴﺜﻴـﺖ« ﺑـﻪ‬

‫ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺣﺘـ ــﻰ ﺍﮔـ ــﺮ ﻧـ ــﻪ ﭼ ـ ـﻮﻥ ﻛـ ــﺴﺮﻭﻯ‪ ،‬ﻫﻤـ ــﮥ »ﻛﻼﻫـ ــﻰ«ﻫـ ــﺎﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷـ ــﺎﻩ ﺭﺍ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﻋﻤﺎﻣـ ــﻪﺑـ ــﺴﺮﺍﻥ ﻭ‬

‫»ﺳﺎﺩﺍﺕ« ﺩﻳﺮﻭﺯﻯ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ ﻧﻤـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑﺨـﺶ ﻣﻬـﻢ »ﻣﺪﺭﺳـﻪ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻥ« ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ‬

‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑـﻪ ﺭﻭﻧـﺪ ﻣـﺴﺦ »ﻣﺪﺭﺳـﻪ ﺳـﺎﺯﻯ«‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻜﻴﻪ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺁﻣﻮﺯﺷـﻰ ﻣـﺪﺍﺭﺱ‪» ،‬ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﺗﻠﻔﻴـﻖ ﺍﻳـﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ‬

‫ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ‪ -‬ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﺍﺑﺴﺘﮥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑـﻮﺩ‪ «.‬ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﻛـﻪ »ﺍﻳـﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﺷـﻴﻌﻰ«‬ ‫ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ »ﻧﻈﺎﻡ ﻭﺍﺑﺴﺘﮥ ﺣﺎﻛﻢ« ﻣﻰﭼﺮﺑﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺑ ــﺮ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨ ــﮥ ﺫﻫﻨ ــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﺍﻋﺘﻤ ــﺎﺩ ﺑ ــﻨﻔﺲ ﻧ ــﻮﻳﻦ »ﺍﺳ ــﻼﻡﮔﺮﺍﻳ ــﺎﻥ«‪،‬‬

‫»ﺭﻭﺷـ ـﻨﻔﻜﺮﺍﻥ« ﺩﺭﺩﮐ ــﺶ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﻪ ﺿ ــﻤﻴﺮ ﻫـ ـﺸﻴﺎﺭ ﻭ ﻧﺎﻫ ــﺸﻴﺎﺭ ﺧ ــﻮﺩ ﻏﻠﺒ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺭﺍ ﻏﻴ ــﺮﻣﻤﮑﻦ‬ ‫ﻣﻰﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﭼﻨﺒﺮﻩ ﺯﺩﻩ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﺸﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﻣـﻰﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﭘﻴﺮﺍﻳـﻪ ﺑـﺴﺘﻦ ﺑـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﺁﻧـﺮﺍ‬ ‫ﺑــﻪ ﮔﻮﻧــﻪﺍﻯ ﺁﺭﺍﻳـﺶ ﻛﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺎ »ﻣﻘﺘــﻀﻴﺎﺕ ﺯﻣﺎﻧــﻪ« ﺳـﺎﺯﮔﺎﺭ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻛــﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻠــﻚ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍ ﺑﻬــﺎﺭ ﻭ‬

‫ﻋﻼﻣــﻪ ﻗﺰﻭﻳﻨــﻰ ﺗــﺎ ﻛــﺴﺮﻭﻯ ﻭ ﺟﻤــﺎﻟﺰﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﺩﺭ »ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩ« ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ ﺳــﺨﻨﺎﻧﻰ ﮔﻔﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺑــﻪ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﻭ‬ ‫)‪ (۴۱‬ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺮﻓﻄﺮﻭﺱ‪ ،‬ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۸۳‬‬

‫‪۲۶۵‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴ ــﻪ ﺁﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺩﺭﺳ ــﺖ ﻫﻤ ــﻴﻦ »ﺍﻧﺘﻘ ــﺎﺩ«‪ ،‬ﺗﺄﻳﻴ ــﺪ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﻭﺯﻧ ــﻪﺍﻯ ﻣﺨ ــﺼﻮﺹ ﻣ ــﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺁﻧﻬ ــﺎ‬

‫ﻣﻄــﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳــﺘﺎﻳﺶ ﺍﺳــﻼﻡ ﻣﻄــﺮﺡ ﺳــﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻝ ﺍﺯ ﻫــﻴﭻ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﻯ ﺑﺮﻧﻴﺎﻣــﺪﻩ‬ ‫ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺁﺛــﺎﺭ ﺍﻳــﻦ ﻛــﺴﺎﻥ ﻧــﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺗــﺴﻠﻂ ﻓﺰﺍﻳﻨــﺪﮤ »ﺗﻔﻜــﺮ ﺍﺳــﻼﻣﻰ« ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﺣﺮﻛــﺖ‬

‫»ﻳﻚ ﮔﺎﻡ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻭ ﺩﻭ ﮔﺎﻡ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ«‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣـﻰﻧﻮﺭﺩﻳـﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬـﺎ‬

‫ـﻮﻻ ﻳــﻚ ﭘﺪﻳــﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺭﺳــﻢ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧــﻪﻭﺍﺭ ﺁﻧﮑــﻪ‪ ،‬ﻛــﺴﺮﻭﻯ ﻛ ـﺸﻒ ﻛــﺮﺩ‪» ،‬ﺣﺠــﺎﺏ ﺍﺳــﻼﻣﻰ« ﺍﺻـ ً‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺣﺮﻣﺴﺮﺍﻫﺎﻯ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ!‬

‫ﺷــﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧــﮥ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﮔــﺎﻧﮕﻰ ﻛــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﺑــﻪ »ﭼﻨــﺪﮔﺎﻧﮕﻰ« ﺑــﺪﻝ ﺷــﺪ ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ »ﭼﻬــﺮﮤ‬

‫ﺑﻰﻫـﻮﻳﺘﻰ« ﺑﺨـﻮﺩ ﮔﺮﻓـﺖ‪» ،‬ﻣﻠـﻚ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍء« ﺑﻬـﺎﺭ ﺑﺎﺷـﺪ‪ :‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓـﻰ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺩﻝ ﻣـﻰﺳـﻮﺯﺍﻧﺪ‪،‬‬

‫ﺑﻪ ﭘﻴﺸﻮﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻛﺘﺒﺮ ﻭ ﻟﻨﻴﻦ ﻣﻰﺭﻓﺖ ﻭ »ﺑﺎﺑﻰﮐﺸﻰ« ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻣﻰﻛـﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍ ّﻣـﺎ ﺑـﺮ ﻃﺒـﻞ‬

‫ـﺪﺭﺱ ﺑـﻮﺩ! ﺍﺯ ﻳـﻚ ﺳـﻮ ﺍﺯ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﻧـﺎﻻﻥ‬ ‫ﺍﺳـﻼﻡ ﻣـﻰﻧﻮﺍﺧـﺖ ﻭ ﻋﻤ ً‬ ‫ـﻼ ﺳـﺨﻨﮕﻮ ﻭ ﻣـﺸﺎﻭﺭ ﻣ ّ‬

‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ‪:‬‬

‫ﻭﺯﺍﻥ ﮔﺮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻼﻫﻰ ﺑﺮﺁﻳﺪ!‬

‫ﺍﺯ ﺧﻂ ﺍﻓﻖ ﮔﺮﺩﻯ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ‬

‫ﺭﺩ ﭘﺎﻯ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﺩﺭﻫﻢﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪:‬‬

‫ﻏﻴﺮﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻮ‪ ،‬ﺟﻨﺒﺶ ﻣﻠﻰ ﻛﺠﺎﺳﺖ؟‬

‫ﻣﺮﮐﺰ ﻣﻠﻚ ﻛﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻫﻦ ﺍﮊﺩﻫﺎﺳﺖ‬

‫ﭼﻨﻴﻦ »ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻧﻰ« ﺩﺭ ﺧﻮﺷﺒﻴﻨﺎﻧﻪﺗﺮﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﺳـﻢ ﺯﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺭﺳـﻢ ﺑﺮﮐـﺸﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬

‫ـﺜﻼ ﻫﻤــﺎﻥ ﻣﻠــﻚ ﺍﻟــﺸﻌﺮﺍ‪» ،‬ﺩﻣﺎﻭﻧ ـﺪ« ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺿــﻤﻴﺮ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﻌﻤــﻖ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﭼــﻪ ﺭﻭ‪ ،‬ﻣـ ً‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺯﺍﺩﮔﺎﻩ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﮥ ﻫﻤﮥ ﺧﻮﺑﻴﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻴﻬﺎﺳﺖ‪» ،‬ﺩﻳﻮ ﺳﭙﻴﺪ ﭘـﺎﻯ ﺩﺭ ﺑﻨـﺪ« ﻣـﻰﺧﻮﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ‬

‫ﻧﻤﺎﺩ ﻭ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭ ﻣﻬﺮ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺱ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬ ‫ﺍﻯ ﻣﺸﺖ ﺯﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺷﻮ‬

‫ﺑﺮ ﻭﻯ ﺑﻨﻮﺍﺯ ﺿﺮﺑﺶ ﭼﻨﺪ!؟‬

‫ﺑــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺁﻧﮕــﺎﻩ ﻛــﻪ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻛــﺴﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﻛﻤــﻚ »ﻣﺴﺘ ـﺸﺮﻗﻴﻦ« ﺑــﻪ »ﺁﺭﺍﻳ ـﺶ« ﻭ »ﺗــﺼﺤﻴﺢ« ﺁﺛــﺎﺭ ﻭ‬

‫ﭼﻬﺮﮤ ﻫﻨﺮﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻭﺭﺯﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﻭ ﻣﻌﻴﻮﺑﻰ ﻋﺎﻳـﺪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻫﻨـﺮ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ »ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ« ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ »ﺗﺼﺤﻴﺢ« ﺁﺛﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﮔـﺮ‬

‫ﻳــﻚ ﻧــﺴﺨﮥ ﺳ ـﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑﺠــﺎ ﻧﻤﺎﻧــﺪﻩ‪ ،‬ﻳــﻚ ﭼﻴــﺰ ﻣ ـﺴﻠﻢ ﺷــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤــﮥ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ! ﻧــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ‬

‫»ﻧﺎﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻧﻰ« ﺩﻗﻴﻘ ــﻰ ﻭ ﻓﺮﺩﻭﺳـ ـﻰ ﻭ ﺣ ــﺎﻓﻆ ﻭ ﻋ ّﻄـ ـﺎﺭ‪ ...‬ﺩﺭ ﭘـ ـﺮﺩﻩ ﻣﺎﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜ ــﻪ ﺭﻓﺘ ــﻪ ﺭﻓﺘ ــﻪ ﺑ ــﺮﺍﻯ »ﻣﺪﺭﺳـ ـﻪ‬ ‫ﺩﻳــﺪﻩ«ﻫــﺎﻯ ﻣــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺗــﻮﻫﻢ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻣــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﻳﻨــﺎﻥ )ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗ ـﺴﻠﻂ ﻣــﺬﻫﺐ ﺳ ـّﻨﻰ( ﺷ ـﻴﻌﻪ ﻣــﺬﻫﺐ ﻧﻴــﺰ‬

‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ!‬

‫ﺗــﺎﺯﻩ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧــﻪ ﻣﺨــﺪﻭﺵ ﺳ ـﺎﺧﺘﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻫﻮﻳــﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﻧﻴﻤــﮥ ﻛــﺎﺭ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻧﻴﻤــﮥ ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﻥ‪ -‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ‬

‫ﺍﺷـ ــﺎﺭﻩ ﺷـ ــﺪ‪» -‬ﺗﺤﺮﻳ ـ ـﻒ« ﺍﺳـ ــﻼﻡ ﻭ ﺑﺎﺯﺗـ ــﺎﺏ ﻧﻴﻜـ ــﻮﻳﻰﻫـ ــﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨـ ــﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﺳـ ــﻼﻡ ﺑـ ــﻮﺩ‪» .‬ﺍﺧـ ــﻮﺕ‬

‫ﺍﺳــﻼﻣﻰ« ﻛ ــﻪ ﭘﺎﻳ ـﮥ ﺳ ــﺘﻴﺰﻩ ﺑــﺎ »ﻏﻴﺮﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ« ﺍﺳ ــﺖ ﺑــﻪ ﺑ ــﺮﺍﺩﺭﻯ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺗﺤﺮﻳ ـﻒ ﮔ ـﺸﺖ ﻭ ﺑ ــﺎ ﺩﺭ ﭘ ـﺮﺩﻩ‬

‫ﻗﻮﺍﻣــﻮﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻨــﺴﺎء« )ﻗــﺮﺁﻥ( ﻭ »ﺍﻟﻨــﺴﺎء ﻧﺎﻗــﺼﺎﺕ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﮔــﺬﺍﺭﺩﻥ ﻣﺎﻫﻴــﺖ ﺍﺳــﻼﻡ ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳــﻪ »ﺍﻟﺮﺟــﺎﻝ ّ‬ ‫ﺩﻳــﻨﻬﻢ ﻭ ﻋﻠــﻰ ﻋﻘــﻮﻟﻬﻢ« )ﻧﻬ ـﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏ ـﻪ( ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺣــﺪﻳﺚ ﺟﻌ ـﻞ ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ »ﺍﻟﻄﻠــﺐ ﺍﻟﻌﻠ ـﻢ ﻓﺮﻳ ـﻀﺔ‬

‫‪۲۶۶‬‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ« ﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﺤﮑــﻢ ﻛــﺎﺭﻯ »ﻣــﺴﻠﻤﺎﺕ« )ﺯﻧــﺎﻥ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ( ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺪﺍﻥ ﺍﺿــﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩﻧـﺪ! ُﻃﺮﻓــﻪ‬

‫ﺁﻧﮑﻪ ﺣﺘﻰ »ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻰ« ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺣﻤﺎﻡ ﺟﻌﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ! )‪(۴۲‬‬

‫ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﺭﻭﻧــﻪ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﺍﺳـﻼﻡ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺩﻳــﺪﻳﻢ ﻭ ﭼـﺸﻴﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺨــﺪﻭﺵ ﻧﻤـﻮﺩﻥ ﻫﻮﻳــﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪،‬‬

‫ﺯﻳــﺎﻥﺁﻭﺭ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﻫـﻢ »ﺗﻌﺠــﺐ« ﺗﺤــﺼﻴﻞﮐﺮﺩﮔــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺯ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﺁﻧﭽــﻪ ﺑﻨــﺎﻡ »ﺍﺳــﻼﻡ« ﺩﺭ‬

‫ﺫﻫﻨــﺸﺎﻥ ﺟ ـﺎﻯ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﻣــﺪﺍﻓﻌﺎﻥ »ﺍﺳــﻼﻡ ﻧــﺎﺏ ﻣﺤﻤــﺪﻯ« ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﻣــﻰﻛﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﭘﺎﻳــﺎﻥ‬ ‫ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﻴﻒ »ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻥ« ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﻛﻮﺷﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺍﻓﮑﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫ﭘﻴﺸﺘﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑـﺎ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﺯ ﻗﺒﻴـﻞ »ﻧﮋﺍﺩﭘﺮﺳـﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ« ﻭ »ﺍﺣﻴـﺎﻯ ﺯﺑـﺎﻥ‬

‫ﭘﺎﺭﺳ ـﻰ« ﺳــﺨﻦ ﮔﻔﺘــﻴﻢ‪ .‬ﺯﻣﻴﻨــﮥ ﺍﻳــﻦ »ﻣﺒــﺎﺭﺯﺍﺕ« ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺍﻭﺟــﻰ ﺑﻴــﺴﺎﺑﻘﻪ ﻳﺎﻓــﺖ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﻫﻤﻴﻨﮑــﻪ‬ ‫ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻭ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻧــﻮﻳﻦ ﭼــﻪ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﻣــﺮﺩﻡﺳـﺎﻻﺭﻯ ﻭ ﭼــﻪ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﻣــﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻠّﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﺿـﺎﻓﮥ ﺭﻳـﺸﻪﻫـﺎﻯ ﻋﻤﻴـﻖ ﺍﻧـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﻴﻬﻦﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﻣـﻰﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺳـﻬﻞﺗـﺮ ﺑﺮﻭﻧـﺪ ﻭ ﺑﺠـﺎﻯ ﺭﻫـﺎﻳﻰ‬

‫ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ‪ ،‬ﺑــﻪ »ﺍﺣﻴــﺎﻯ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ« ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﮐﻮﺷــﺶ ﺩﺭ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﺟﻨﺒ ـﮥ ﺯﺍﻳــﺎﻯ ﻣﻬﻤــﻰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺍﺳ ـﻔﺎ ﻛــﻪ ﺑ ـﺎ ﻛﻨــﺎﺭﻩﮔﻴــﺮﻯ ﺳ ـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ )ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﻭ‬

‫ﻣـﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ )ﭘﻴﺮﻧﻴــﺎ(‪ ،(...‬ﺍﺯ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜــﻮﻣﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻳﻨــﻚ »ﺑﻠــﻪ ﻗﺮﺑــﺎﻥﮔﻮﻳــﺎﻥ ﻛﻮﺗــﺎﻩ ﻗ ـﺪ« ﺩﺭ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻈــﻮﺭ‬

‫ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ »ﺧﺪﺍﻳﮕﺎﻥ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﻗﺪﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻬﻠﻮﻯ« ﭘﺮﭼﻢ »ﺍﺣﻴﺎء ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ« ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍﻩ ﺗﺒﻠﻴﻐ ـﺎﺕ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺷﺎﻫﻨ ـﺸﺎﻫﻰ ﻃﺮﻓــﻰ ﻧﺒــﺴﺖ ﻛــﻪ ﻫ ـﻴﭻ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﭽــﻪ ﻣــﻰﮔﻔﺘﻨــﺪ ﻭ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ‪،‬‬

‫ﺍﻳﻨﻬﻤ ــﻪ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﻀﺤﮑﻪﺍﻯ ﺑـ ـﺪﻝ ﺳـ ـﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘﻴ ــﺸﺘﺮ ﻧ ــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳـ ـﻢ ﻛ ــﻪ »ﺷ ــﺎﻩﭘﺮﺳـ ـﺘﻰ« ﺭﻳـ ـﺸﻪ ﺩﺭ »ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ‬

‫ﺷـﻴﻌﻰ« ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺁﻧﺎﻧﮑــﻪ‪ -‬ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﺍﻧﮕﻴــﺰﻩ‪ -‬ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺖ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻭﻟــﺖ ﺩﺭﺁﻣــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨــﻚ ﺯﺑــﻮﻧﻰ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺧﻮﺩﻛــﺎﻣﮕﻰ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔــﺮﻯ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺧﺎﻛــﺴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ »ﺧــﺪﺍﻳﮕﺎﻥ ﺷﺎﻫﻨ ـﺸﺎﻩ« ﺑــﺪﻝ ﺳــﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ‬

‫ﺳـ ــﺒﺐ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﮔﻔـ ــﺖ‪ ،‬ﺑـ ــﺎﺯﻫﻢ ﺷ ـ ـﻴﻌﻪﺯﺩﮔ ـ ـﻰ ﻋﻤﻴـ ــﻖ ﻭ ﻓﺰﺍﻳﻨـ ــﺪﮤ ﺟﺎﻣﻌـ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺑـ ــﻮﺩ ﻛـ ــﻪ ﺑﺎﻋـ ــﺚ ﻣ ــﻰﺷـ ــﺪ‪،‬‬

‫»ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻧــﻰ« ﻛــﻪ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻳــﺮ ﺳــﻠﻄﮥ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﻛــﺸﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺧــﺪﻣﺘﮕﺰﺍﺭ ﺣﻜﻮﻣــﺖ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻫﻤــﺎﻥ ﺯﺑــﻮﻧﻰ ﭘﻴــﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﻳﻨــﻚ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺷــﺎﻩ ﺍﺑــﺮﺍﺯ ﻛﻨﻨ ـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﺍﻳــﻦ »ﻣﻜﺎﻧﻴــﺴﻢ«‬ ‫ﻣــﻰﺑﻴﻨــﻴﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﻛﻤﺘــﺮ ﻛــﺴﻰ ﺭﺍ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻣﻴــﺎﻝ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ )ﺍﺯ ﻗﺒﻴــﻞ ﻛــﺴﺐ‬

‫ﻣﺤﺒﻮﺑﻴـﺖ ﻭ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﻪ( ﭘـﺎ ﺩﺭ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﮔﺬﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﺷﺨـﺼﻴﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺍﻳﺜ ـﺎﺭ ﻭ ﺟــﺎﻥﻧﺜ ـﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻳــﻚ »ﺁﺭﻣــﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ« ﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻴــﺰﮤ ﺧــﻮﺩ ﻗــﺮﺍﺭ‬

‫ﺩﻫﻨﺪ!‬

‫ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻮﺷـﻴﺪﻳﻢ ﺍﻳـﻦ ﭘﺪﻳـﺪﮤ ﺷـﮕﺮﻑ ﻭ ﺑـﻰﻧﻈﻴـﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﻳـﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﻛـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ‬

‫ـﺎﺩﻯ ﮐــﺸﻮﺭ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑــﻪ ﺍﻧـﺴﺠﺎﻡ ﻫﻮﻳــﺖ ﻣﻠـﻰ ﻧﻴﺎﻧﺠﺎﻣﻴــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ‬ ‫»ﺁﻣـﻮﺯﺵ ﻭ ﭘــﺮﻭﺭﺵ ﻫﻤﮕـﺎﻧﻰ« ﻭ ﻧﻮﺳـﺎﺯﻯ ﻣ ّ‬ ‫ﺗﻔﻜﺮ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﭽـﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴـﻚ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﻋﻈـﻴﻢ ﻋﻘـﺐﺗـﺮ ﺭﻓـﺖ‪ .‬ﺑﻴـﺸﮏ »ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮﺍﻥ«‬ ‫)‪ (۴۲‬ﭘﻄﺮﻭﺷﻔﺴﮑﻰ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐﺮﻳﻢ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯ‪ ،‬ﺹ‪.۱۳۵‬‬

‫‪۲۶۷‬‬

‫ﺷــﻴﻌﻪﺯﺩﻩ‪ ،‬ﻋﺎﻣــﻞ ﻋﻤــﺪﮤ ﭘ ـﺴﺮﻓﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﻣــﺴﻠﻤﴼ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺍﻳﻦ ﭘﺴﺮﻓﺖ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺮﻭﺷـﻨﻰ ﺩﻳـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮔـﻰﺷـﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺭﻭﻳـﻰ ﻣـﻴﻬﻦ‬ ‫ﺩﻭﺳـ ـﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﺁﮔ ــﺎﻫﻰ ﻭ ﺳـ ـﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻯ ﻣﻠ ــﻰ ﺟﻠ ــﻮ ﻣ ــﻰﮔﺮﻓ ــﺖ‪ .‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧ ــﻪ ﻳ ــﺎﻓﺘﻦ ﻧﺒﺎﻳ ــﺪ ﺩﻭﺭ ﺭﻓ ــﺖ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻓﻴﺴﺖ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻯ ﻛﻪ ﺟﻤﺎﻟﺰﺍﺩﻩ ﺍﺯ »ﻣﻴﻬﻦ«ﺍﺵ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫ـﺼﺐ ﺩﺭﻭﻏ ـ ـﻰ ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﻭ ﻧـ ــﺎﺩﺍﻧﻰ ﻫـ ــﻢﻣﻴﻬﻨـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﻜﻄـ ــﺮﻑ ﻭ ﺧﻮﺩﺳ ـ ـﺮﻯ ﻭ ﺧﻮﺩﺧـ ــﻮﺍﻫﻰ‬ ‫»ﺗﻌـ ـ ّ‬ ‫ﻗﻼﺷـ ـﺎﻥ ﺑﻴﺒ ــﺎﮎ ﻛ ــﻪ ﻋﻤﻮﻣ ــﴼ ﺑ ــﺰﻭﺭ ﺍﺳـ ـﺒﺎﺏ ﭼﻴﻨ ــﻰ ﻭ‬ ‫ﻳﮑﺪﺳـ ـﺘﻪ ﺍﺷـ ـﺨﺎﺹ ﻧﺎﭘـ ـﺎﮎ ﻭ ﻳﻜﻌ ــﺪﻩ ّ‬ ‫ﺑـﻰﺁﺑﺮﻭﻳــﻰ ﺩﺭ ﭘﺮﺗــﻮ ﻭﻗﺎﺣــﺖ ﻭ ﺑﻴـﺸﺮﻓﻰ ﭘﻴــﺸﻮﺍﻯ ﻗـﻮﻡ ﻭ ﻋﻠﻤــﺪﺍﺭ ﻣﻠــﺖ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ‬

‫ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ )ﭼﻨﺎﻥ( ﺗﻴﺮﻩ ﻭ ﺗﺎﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪(۴۳) «.‬‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻧــﻪ »ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ« ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺧﺒــﺮ ﺍﺯ ﻣــﻴﻬﻦﺩﻭﺳ ـﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﻧﻮﻳــﺴﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ــﻪ‬

‫ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﻩﺍﻳﺴﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ »ﻫﻢﻣﻴﻬﻨﺎﻥ«ﺍﺵ ﺫﺭﻩﺍﻯ ﻧﻴﻜﻰ ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﻧﻘﻄـﮥ‬

‫ﻣﺸﺘﺮﻙ ﭼﻨﻴﻦ »ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻧﻰ« ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻨﺠﻼﺏ ﺧﺮﺍﻓـﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫـﺎﻯ‬

‫ﺷ ـﻴﻌﻰ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﻛــﺸﻴﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺧــﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺳ ـﺮ ﻧﺨــﻮﺕ ﻧﮕﺮﻳ ـﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻣ ـﺬﻫﺐﺯﺩﮔ ـﻰ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﻻﻋــﻼﺝ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘ ـ ــﻪﺍﻧ ـ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ـ ــﻪ ﻫﻤ ـ ــﻴﻦ ﻧﺨ ـ ــﻮﺕ‪ ،‬ﻧﺎﺷـ ـ ـﻰ ﺍﺯ ﻛﻮﺭﭼ ـ ــﺸﻤﻰ ﺩﺭﺑ ـ ــﺎﺭﮤ ﻧﻴﻜ ـ ــﻮﻳﻰﻫ ـ ــﺎ ﻭ ﺍﺳـ ـ ـﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ‬

‫»ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ«‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﻛﻤﺘــﺮ ﻛــﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋــﺼﺮ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺳ ـﺮﺍﻍ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻳﻜــﺴﺮﻩ ﺍﺯ ﺷــﻴﻌﻪﺯﺩﮔ ـﻰ‬

‫ﭘـ ـ ـﺎﻙ ﮔـ ـ ـﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺗ ـ ــﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻪ ﺭﻭﺷـ ـ ـﻨﮕﺮﻯ »ﻫ ـ ــﻢﻣﻴﻬﻨ ـ ــﺎﻥ« ﺑﺮﺧﻴ ـ ــﺰﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨ ـ ــﺴﺘﻜﻪ »ﺁﺗـ ـ ـﺶ ﺩﺭﻭﻥ« ﺍﻳ ـ ــﻦ‬

‫»ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮﺍﻥ« ﺩﺭ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟــﺖ ﺑــﻪ »ﺧﻮﺩﺳـﻮﺯﻯ« ﻣــﻰﺍﻧﺠﺎﻣﻴــﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﺑــﻪ »ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﻯ«‪ .‬ﺁﺧــﺮ ﺍﺳـﻒﺍﻧﮕﻴــﺰ‬ ‫ـﺜﻼ ﻫﻤـﻴﻦ ﺟﻤـﺎﻟﺰﺍﺩﻩ )ﺑـﺎﺑﻰ ﺯﺍﺩﻩ!( ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷـﮕﺮﻓﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺟـﻮﺍﻧﻰ ﺑـﺮﻭﺯ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﭘــﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻣ ً‬

‫ﺷﺼﺖ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺳﻮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺯﻥ ﺁﻟﻤﺎﻧﻰﺍﺵ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩ!؟‬ ‫***‬

‫»ﺗﺤ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﻧﻮﺳ ـ ــﺎﺯﻯ ﺯﻧ ـ ــﺪﮔﻰ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ )ﺭﻓﺘ ـ ــﻪ‬ ‫ﺭﻓﺘـ ــﻪ( ﺑﻴـ ــﻚ ﺍﻣـ ــﺮ ﻗﺎﺑـ ــﻞ ﻗﺒـ ــﻮﻝ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌـ ــﻪ‬

‫ﻣﺒﺪﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ«!‬

‫ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ )‪(۴۴‬‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ »ﭘﻴﻜﺮﮤ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻄﻮﻁ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻨـﻚ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑـﻪ‬

‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻴﺎﻓﻜﻨﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻯ ﻛﻨﻴﻢ‪ :‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺩﮔﺮﮔـﻮﻥ ﺷـﺪﮤ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬

‫ﻛﺴﺐ ﻗـﺪﺭﺕ ﮔـﺎﻡ ﮔـﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻟﻴﺎﻗـﺖ ﻭ ﻛـﺎﺭﺩﺍﻧﻰ ﺧـﻮﺩ ﺍﻭ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻏﻠﺒـﻪ ﺑـﺮ ﺭﻗﻴﺒـﺎﻥ ﻭ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﻤﻜـﻦ‬

‫ﺳــﺎﺧﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻬﻤﺘــﺮ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒــﻰ ﻣــﻴﻬﻦﺩﻭﺳــﺘﺎﻧﻪﺍﺵ ﺑﻄــﺮﺯ ﺑــﺎﺭﺯﻯ ﺑــﺮ ﺷــﻴﻌﻪﺯﺩﮔـﻰﺍﺵ ﻏﻠﺒــﻪ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺩﺭ ﻭﺣﻠﮥ ﻧﺨﺴﺖ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﻣﺆﺛﺮ ﺟﻨﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﻭ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺍﻭ ﺳـﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫)‪ (۴۳‬ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻟﺰﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻫﻔﺖ ﻗﺼﻪ‪ ،‬ﺩﻳﺒﺎﭼﻪ‪ (۴۴) .‬ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ ،۵۱‬ﻣﻀﻤﻮﻥ‪.‬‬

‫‪۲۶۸‬‬

‫ﺭﺍﻫﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﻫﻤﻮﺍﺭ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﺯ ﺳـﻮﻳﻰ ﺳـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺭﺍ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻃ ــﺮﺍﻓﺶ ﭘﺮﺍﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳ ــﻮﻳﻰ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﻧ ــﻮﻳﻨﻰ ﻣﻨﺠ ــﺮ ﺷ ــﺪ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﭘـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤ ــﻪ‬

‫ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺭﻓﺮﻡ ﻃﻠﺒﻰﺍﺵ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒـﻰ ﺫﺍﺗـﻰ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺑـﻮﺩ ﻭ‬

‫»ﻧﺎﺭﺳـﺎﻳﻰ ﻭ ﻧــﺎﭘﻴﮕﻴﺮﻯ« ﺭﻓﺮﻣﻬـﺎﻳﺶ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﺑــﻪ ﺍﻛﺜﺮﻳـﺖ ﺣﻠﻘــﻪ ﺑﮕـﻮﺵ‬ ‫ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺷ ــﻴﻌﻪ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌ ــﻪﺍﻯ ﻛ ــﻪ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻧﻤ ــﻰﺗﺎﻓ ــﺖ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﭘﻴ ــﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒﺎﻧ ــﻪ‬

‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻭ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻜﻢ ﺑﻪ ﺑﺪﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﻛﺮﺍﻩ ﻣﻰﻧﮕﺮﻳﺴﺖ!‬

‫ﺁﻧﭽ ــﻪ ﮔﺬﺷـ ـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺠﻤ ــﻮﻉ ﻫﻤ ــﺎﻥ »ﭘﻴﮑ ــﺮﮤ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ« ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟ ــﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻟﻘ ــﺎ ﻣ ــﻰﮐﻨ ــﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺁﻥ ﻧﻴـﺰ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻉ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻫﺮﺑـﺎﺭ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒـﻰ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻧﻮﻳﻦ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻫﻰ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨﺎﺳـﺐ‬ ‫ﺭﺍ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪ّ .‬‬

‫ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ »ﺭﻓﺮﻣﻬﺎﻯ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﮕﻴﺮﻯ« ﺩﺳـﺖ ﺯﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﮐﻮﺷـﺸﻬﺎﻳﺶ ﻧﻴـﺰ »ﻇـﺎﻫﺮﴽ« ﺑـﺎ‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺗﻮﺃﻡ ﻣﻰﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬

‫ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭﻳــﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺗﺤــﻮﻻﺕ ﻣﺜﺒــﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﺑــﻪ ﻳــﻚ ﭘ ـﻴﺶ ﺯﻣﻴﻨــﮥ ﺫﻫﻨــﻰ ﻧﻴــﺎﺯ‬

‫ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻴــﻖﺗــﺮﻳﻦ ﺷــﮑﻞ ﺧ ـﻮﺩ ﺑــﺼﻮﺭﺕ ﻳــﻚ »ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻓﻠــﺴﻔﻰ« ﻇــﺎﻫﺮ ﻣــﻰﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺷــﺎﺧﺺ‬ ‫ﻋﻤــﻖ ﺍﻳــﻦ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﻋﻘــﺐ ﺭﺍﻧــﺪﻩ ﺷــﺪﻥ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻣ ـﺬﻫﺐ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﺑــﺮ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭﺝ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﭘﺪﻳــﺪﮤ ﺷــﮕﺮﻑ ﺭﻭﺑــﺮﻭﻳﻴﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﻗــﺪﺭﺕ ﻇــﺎﻫﺮﻯ ﺭﻫﺒــﺮﻯ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺯﺍﻳﺎﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﻧﻴﺎﻣـﺪ ﻭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑﻘــﺪﺭ ﻛــﺎﻓﻰ ﺳ ـﺨﻦ ﮔﻔﺘــﻪﺍﻳ ـﻢ ﻭ ﻛﻤﺒــﻮﺩ »ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻓﻠــﺴﻔﻰ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣــﻞ‬

‫»ﺗﻌﻴـ ــﻴﻦﻛﻨﻨـ ــﺪﻩ« ﻭ ﻓﺮﺻـ ــﺘﻬﺎﻯ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘ ـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷـ ــﺎﻩ ﻧـ ــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳ ـ ـﻢ‪ .‬ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﮤ ﺍﻳـ ــﻦ ﻧﺎﺭﺳ ـ ـﺎﻳﻰ‬ ‫ﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺑــﺲ ﻛــﻪ )ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑــﻪ ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴــﺖ ﻓﻘــﺪﺍﻥ ﻳــﻚ »ﺟﻨــﺒﺶ ﺍﻟﺤــﺎﺩ‬ ‫ﺩﻳﻨــﻰ« ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﻋﺎﻣــﻞ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧــﺪﮤ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﻰﺩﺍﻧــﺪ( ﺍﺣــﺴﺎﻥ ﻃﺒــﺮﻯ ﻧﻴــﺰ )ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﻫﻤ ـﮥ‬

‫ﺣﻤﻼﺗﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ »ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺭﺿﺎﺷﺎﻫﻰ« ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳـﺖ( ﺳـﺮ ﻧﮕـﺮﻓﺘﻦ »ﺭﻓﺮﻣﻬـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻧـﻮﻉ ﺭﻓﺮﻣﻬـﺎﻯ ﻟـﻮﺗﺮ‬ ‫ﻭ ﻛﺎﻟﻮﻳﻦ« )‪ (۴۵‬ﺭﺍ ﻧﻘﻄﮥ ﺿﻌﻒ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺴﺦ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﺭﺿﺎﺷﺎﻫﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﺭﺩﻧـﺎﻙ ﻧﻴـﺰ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﻋﻠّـﺖ ﺷﻜـﺴﺖ ﺟﻨـﺒﺶ ﺿـﺪ ﻣـﺬﻫﺐ ﺣـﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺁﻥ‬

‫ﺗﺤـ ّـﻮﻟﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﭘ ـﺎ ﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﻋﻘــﻴﻢ ﻣﺎﻧــﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﻳــﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘــﺎ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻣــﺪﻥ‬

‫ﻗــﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻣــﺬﻫﺐ ﺭﺳ ـﻤﻰ ﺑﺮﻳ ـﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻣ ـﺴﺄﻟﮥ ﺣﻘــﻮﻕ ﺷــﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻏﻴــﺮ ﻣــﺴﻴﺤﻰ ﺑــﻪ ﺍﻫﺮﻣــﻰ‬ ‫ﺑــﺪﻝ ﮔــﺸﺖ ﻛــﻪ »ﺩﻭﻟــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ« ﺣﻘــﻮﻕ ﻫﻤــﮥ ﺷــﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺭﺳ ـﻤﻴﺖ ﺑ ـﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﺮﺍﻩ ﺑــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ‬

‫ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪ‪» ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ«‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤـﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺩﺳﺘﻜﻢ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻠـﻰ ﺍﺯ ﭼﻨـﺎﻥ ﻗـﺪﺭﺗﻰ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺑـﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮ ّ‬ ‫ﻛﺮﺳــﻰ ﻧ ـﺸﺎﻧﺪﻥ ﺣﻘــﻮﻕ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺗﺤـ ّـﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﻧــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧــﺪﻥ »ﺟﻨــﺒﺶ ﺍﻟﺤــﺎﺩ ﺩﻳﻨــﻰ« ﺍﺯ‬

‫ﭘﻴـ ــﺮﻭﺯﻯ‪ ،‬ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻣـ ــﺮ ﺭﺍ ﺣﺘـ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛـ ــﻪ ﺷـ ــﺮﺍﻳﻂ ﺩﺍﺧﻠـ ــﻰ ﻭ ﺧـ ــﺎﺭﺟﻰ ﻣﻮﻓﻘﻴـ ــﺖ ﻳـ ــﻚ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ‬ ‫)‪ (۴۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۱۰۷‬‬

‫‪۲۶۹‬‬

‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻰﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﻣﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﻮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ‪:‬‬

‫ﻳﮑﻰ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﺐﺭﺍﻧﺪﻥ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﺼﻠﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‬

‫ﻭ »ﻧﻔــﻮﺫ ﺍﻳــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﻚ«ﺍﺵ ﻫﻤﭽﻨــﺎﻥ ﺳ ـﺮﺍﭘﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺫ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ »ﺳ ـﻄﺢ ﻭ‬ ‫ﻋﻤﻖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ«‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ »ﻧﻮﺑﻨﻴﺎﺩ« ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭﻣـﻰﻧﻮﺭﺩﻳـﺪ ﻭ ﺁﻧـﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﺣﻴـﺎﺗﻰ ﺗـﺎﺯﻩ‬

‫ﺗﻬﻰ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭﺩﻧﺎﻙﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ »ﻓﺮﻫﻴﺨﺘﮕـﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌـﻪ« ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ ﺑﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﻓﻠﺞﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﻤﻰﺷﺪ ﻭ‬ ‫ً‬

‫»ﻓﻘــﻪ ﺷـﻴﻌﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﻋﻈــﻴﻢ ﻗــﺎﻧﻮﻧﮕﺰﺍﺭﻯ ﺑــﻮﺩ‪ ...‬ﻛــﻪ ﺗــﺎ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻧﻴــﺰ »ﺣﻘــﻮﻕ« ﺑــﻮﺭﮊﻭﺍﻳﻰ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺰﺍﺭﻯ ﺑﻰﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﺯﺩ‪(۴۶) !«.‬‬

‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬

‫»ﺭﻭﻯﺁﻭﺭﻯ ﺑﺨــﺸﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺑــﻪ ﺳــﻮﻯ ﺍﻧﺪﻳــﺸﻪﻫــﺎ ﻭ ﻣﺆﺳـﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﻜــﺎﺭ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟــﻰ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒـﴼ‬ ‫ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺳ ـﺒﺐ ﻋﻠﻘــﮥ ﺫﺍﺗــﻰ ﺑــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﺭﺯﺷــﻬﺎ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫــﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺑﺨــﺎﻃﺮ ﺗــﻀﻌﻴﻒ ﺭﻗﻴــﺐ ﻭ‬

‫ﺑﺴﻂ ﺩﺍﻣﻨﮥ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪(۴۷) «.‬‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺫ ﻓﻠــﺞﻛﻨﻨــﺪﻩ ﭼﻨــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺣﺘــﻰ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﻧﻴــﺰ ﻛــﻪ‪ -‬ﺩﺳــﺘﻜﻢ ﺑ ـﻪ »ﻓــﺸﺎﺭ‬

‫ﺧﺎﺭﺟﻰ« ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒـﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒـﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ -‬ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﺑـﻪ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺍﻳـﻦ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺭﻏﺒﺘـﻰ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷــﺖ! ﺍﻳــﻦ ﺑ ـﻰﻣﻴﻠــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﺭﻓــﺮﻡ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰﺍﺵ‪ -‬ﺭﻓــﻊ ﺣﺠــﺎﺏ ﺍﺯ‬

‫ﺯﻧﺎﻥ‪ -‬ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﺩﺭ ﺑ ـ ــﺎﺭﮤ »ﻣﻮﺿ ـ ــﻮﻉ ﺭﻓ ـ ــﻊ ﺣﺠ ـ ــﺎﺏ‪ ،‬ﻣﮑ ـ ـ ّـﺮﺭ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﺎﻩ ﭘﻬﻠ ـ ــﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﺎﻡ ﻭﺯﺍﺭﺗـ ـ ـﺶ‪ ،‬ﺷـ ـ ـﻨﻴﺪﻡ‪،‬‬ ‫ﻣــﻰﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﺍﻗــﺪﺍﻣﻰ ﻧﻤــﻰﻛــﻨﻢ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﻋﻤــﻞ ﺩﻳــﺪﻩ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺍﻣــﺎﻥﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺧــﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﻣﺨﻠــﻮﻉ ﺍﻓﻐﺎﻧــﺴﺘﺎﻥ ﺑــﺎ ﻋﻴــﺎﻟﺶ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﻣﻴﻬﻤــﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺷــﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻰﺁﻧﻜﻪ ﻣﻠﻜﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪(۴۸) «.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﻛﻞ ﺁﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰﮔﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ‪ -‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺨـﺎﻃﺮ‬

‫ﻋﻘﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪﻥ ﺍﺯ »ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ«!‪ -‬ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺷﺪ‪» ،‬ﺭﻓﻊ ﺣﺠﺎﺏ« ﺭﺍ ﺑﻪ »ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘﻰ« ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‪،‬‬

‫ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ »ﺩﺷﻤﻦ« ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻪ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺑﺴﺘﻦ »ﺍﻣﺖ« ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﻳﺪ!‬

‫ﺍﺯ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﺭﻣﺎﻧ ــﺪﮔﻰ ﻭ ﺩﺳـ ـﺖﺑ ــﺴﺘﮕﻰ ﺩﻭ ﺳـ ـﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺁﻧﮑ ــﻪ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺭﺿﺎﺷ ــﺎﻩ ﺑ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ‬

‫»ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﻭ ﭘـﺮﻭﺭﺵ ﻫﻤﮕـﺎﻧﻰ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳـﺮﻟﻮﺣﻪ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺧــﻮﺩ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺴﺎﻝ ‪ ۱۳۱۳‬ﺷﻤــﺴﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻭﺝ ﻗﺪﺭﺗﺶ‪ ،‬ﻣﺪﺍﺭﺱ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﺭﺍ ﺑﺴﺖ!‬

‫ﺍ ّﻣ ـﺎ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﺪﻳﻦ ﭘﺪﻳــﺪﻩ ﺑﭙ ـﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭﻳــﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬــﺎﻯ ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪،‬‬

‫ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻣﻤﻜ ــﻦ ﮔ ــﺸﺖ‪ ،‬ﺭﻓﺮﻣﻬ ــﺎ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣ ــﮥ ﻧﻮﺳ ــﺎﺯﻯ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺭﺿﺎﺷ ــﺎﻩ‪ -‬ﻫ ــﺮ ﭼﻨ ــﺪ ﺑ ــﺼﻮﺭﺕ ﻇ ــﺎﻫﺮﻯ‪،‬‬

‫ﻧﺎﭘﻴﮕﻴﺮ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ‪ -‬ﭼﻬﺮﮤ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻜﺮﺩﻧﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﺪ؟‬

‫ﺩﻳﮕــﺮ ﺑﺎﻳــﺪ ﺭﻭﺷــﻦ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﻗــﺪﻣﻬﺎﻯ ﻧــﺎﭼﻴﺰ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺪﻭﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﻗــﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﻪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ‬

‫)‪ (۴۶‬ﻓﺮﻭﭘﺎﺷــﻰ ﻧﻈــﺎﻡ ﺳــﻨﺘﻰ ﻭ ﺯﺍﻳــﺶ ﺳــﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺣــﺴﺎﻥ ﻃﺒــﺮﻯ‪ ،‬ﺹ‪ (۴۷) .۳۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۳۶‬‬ ‫)‪ (۴۸‬ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،۴‬ﺹ‪.۴۳۳‬‬

‫‪۲۷۰‬‬

‫ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻄﻠﺒﺪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺟــﺴﺘﺠﻮﻯ ﺟــﻮﺍﺑﻰ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ »ﭼﻴــﺴﺘﺎﻥ«‪ ،‬ﻧ ـﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑــﺪﻳﻦ ﻣﻨﺠــﺮ ﻣــﻰﮔــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺳ ـّﻮﻣﻰ‬

‫ﺑﺮﻛﻨﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺤﻮﺭ ﺳﺘﻴﺰﮤ »ﺍﻣﺖ« ﺑﺎ »ﺣﻜﻮﻣﺖ« ﻗﺎﻳﻞ ﺷﻮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﻣﺮﺩﻣــﻰ ﻭ ﻣﻠــﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﺗــﺪﺍﻭﻡ ﺁﻥ ﻋﻠﻴــﺮﻏﻢ ﻗــﺪﺭﺕ ﻓﺰﺍﻳﻨــﺪﮤ ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﺣﮑــﻮﻣﺘﻰ‬

‫ﻣــﺸﮑﻞ ﻧﻴــﺴﺖ‪ .‬ﻣﻬـﻢ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭﻳــﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧــﻪ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ« ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﻬﻤــﻴﻦ ﻧــﺸﺎﻧﻪ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ »ﻣﻮﺍﻓــﻖ« ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧــﻪ ﺩﮔﺮﮔ ـﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ‬ ‫ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻮﺗﻮﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻣﻮﺗـﻮﺭ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻳـﺎﺩ ﻣـﻰﮐﻨـﻴﻢ ﻭ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ »ﺑـﺎﻭﺭ ﻋﻠﻤـﻰ«‬

‫ﭘـﺎﻣﻰﻓــﺸﺎﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻭ ﺑﺮﻧﻤــﻮﺩﻥ ﻧﻘــﺶ ﺍﻳــﻦ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎ« ﺩﺭ ﻫﻤــﮥ‬

‫ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺗﺠﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﻭﺯﻧـﮥ ﻛ ّﻤـﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰﺷـﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﻮﻳﺎﻳﻰ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺭﺯﻳـ ــﺎﺑﻰ ﭘ ـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـ ــﻪ »ﺳـ ــﺘﺎﻳﺶ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟـ ــﻪ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـ ــﺎﻯ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ« ﺳـ ــﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺑﻴـ ــﺎﻧﮕﺮ‬

‫ﺩﺭﻣﺎﻧ ــﺪﮔﻰ ﻭ ﻓﺮﺳـ ـﺎﻳﺶ ﻧﻴ ــﺮﻭﻯ »ﺍﮐﺜﺮﻳـ ـﺖ« ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ـﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺑﻬﺮﺣ ــﺎﻝ ﻣ ــﺴﻠﻢ ﺁﻧ ــﺴﺘﮑﻪ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ــﺎﻯ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﺑﺎ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻠﻴﺲ ﻭ ﺍﺭﺗـﺶ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﺠـﺎﻭﺯﺍﺕ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑـ ــﺎﺭ ﺩﺭ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﺳـ ــﻼﻡ‬ ‫ﻋﻤﺎﻣـ ــﻪﺑـ ــﺴﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮔﻮﺷـ ــﻪ ﻭ ﻛﻨـ ــﺎﺭ ﻣﻤﻠﮑـ ــﺖ ﺭﻫﺎﻳﻴ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺑـ ــﺮﺍﻯ ّ‬

‫ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﻧﻔــﺲ ﺭﺍﺣﺘــﻰ ﺑﮑـﺸﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤـﻴﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﻜﺎﻧﻴــﺴﻤﻰ ﻛــﻪ ﺗــﺎ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﭘـﺎ ﺑﺮﺟــﺎ‬

‫ﻣﺎﻧ ـﺪ‪ ،‬ﺑﻮﺟ ــﻮﺩ ﺁﻣــﺪ‪ .‬ﺑ ـﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﭘﻬﻠﻮﻳﻬــﺎ ﻫﻤ ــﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺑ ــﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺑ ــﺮﺩﻥ »ﺭﻓﺮﻣﻬ ــﺎﻯ‬ ‫ﻧــﺎﭘﻴﮕﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﺭﺳـﺎ«ﻯ ﺧــﻮﺩ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺑــﺮ ﻫﻤﮑــﺎﺭﻯ ﺍﻳــﻦ ﺑﺨــﺶ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺗﻜﻴــﻪ ﻛﻨﻨــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻛﻪ ﺷﺮﮐﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻤﻨـﻮﻉ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ّ‬

‫ﻣ ــﻰﺳ ــﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳـ ـﻬﻴﻢ ﺳـ ـﺎﺧﺘﻦﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻃﻔ ــﺮﻩ ﺭﻭﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﺗ ــﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﻣ ــﻮﺭﺩ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ــﺎﻯ‬ ‫ﻼ »ﺣ ــﻖ ﺣﻴ ــﺎﺕ«ﺷ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ »ﺭﺳـ ـﻤﻴﺖ« ﺷ ــﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮ‬ ‫ﺭﺳـ ـﻤﻰ« ﺻ ــﺎﺩﻕ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﻫﺮﭼﻨ ــﺪ ﻋﻤـ ـ ً‬

‫»ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﻰ« ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺑــﺪﻭﻥ ﻣﺠــﺎﺯﺍﺕ ﺯﺭﺗــﺸﺘﻰ ﻳــﺎ ﻛﻠﻴﻤــﻰ ﺭﺍ ﺑﮑــﺸﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﻫﻤﭽﻨــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺣﺎﺷﻴﮥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻣـﻰﭘـﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪ .‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧـﮥ ﺑـﺎﺭﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﺯ ﺁﻧــﺮﻭ‬

‫ﻧﻴــﺰ ﻛــﻪ ﻋﻠﻴــﺮﻏﻢ ﺷ ـﺮﻭﻉ ﻣﻬــﺎﺟﺮﺕ »ﻧﺎﻣﺤــﺴﻮﺳﻰ« ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨــﺎﻥ ﺑــﺎ ﻓﺎﺻــﻠﮥ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺍﻧــﺴﺘﻴﻢ ﻛــﻪ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ »ﻣــﺸﺮﻭﻋﻴﺖ« ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺟــﺪﺍﻳﻰ ﺩﻳــﻦ ﺍﺯ ﺩﻭﻟــﺖ‪ ،‬ﻣﺤــﻮﺭ ﺧــﻂ ﻣــﺸﻰ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻰﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣ ـﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﻟﺤــﺎﻅ ﻧﻴــﺰ ﻗــﺪﺭﺕ ﻳــﺎﻓﺘﻦ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻫﻰ ﻭﮐﻮﺷــﺸﻰ ﻛــﻪ‬

‫ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭﻯ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺁﻥ ﭼـﺮﺧﺶ ﻏﻴﺮﻣﺘﺮﻗﺒــﻪﺍﻯ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫــﺶ‬ ‫ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﮐــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻬــﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺑﻬــﺮﻩﻣﻨــﺪﻯ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﺭﺳـﻤﻰ« ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴــﺖ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻓــﺰﻭﻥﺗــﺮ‬ ‫ﺑــﻮﺩ‪ :‬ﺍﺭﺍﻣﻨــﻪ ﺑــﻪ ﺳــﺒﺐ ﻫﻤﮑﻴــﺸﻰ ﺑــﺎ »ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴــﺎﻥ« ﺑــﻪ ﻧــﻮﻋﻰ ﻣــﺼﻮﻧﻴﺖ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﺯﺭﺗ ـﺸﺘﻴﺎﻥ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‬

‫‪۲۷۱‬‬

‫ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻳﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭﭼﻮﺏ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺕ ﻣﺜﺒـﺖ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻣـﺴﻴﺮ ﻧـﺴﻴﻢ ﻣـﺴﺎﻋﺪﻯ ﻗـﺮﺍﺭ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﻫﻤﻴﻨﻜــﻪ ﺷــﻬﺮﻫﺎ ﺑﺠـﺎﻯ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﻘــﺎﻁ ﺩﻭﺭ ﺩﺳـﺖ ﻫـﻢ ﺩﻳﮕــﺮ ﻫــﺮ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﻯ ﺟــﺮﺃﺕ ﺁﻥ‬

‫ﻧﻤــﻰﻳﺎﻓــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﻃﺒــﻞ ﺑﻬــﺎﺋﻰُﮐــﺸﻰ ﺑﻨــﻮﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺑﻴﮑﺒــﺎﺭﻩ ﻣﻮﻗﻌﻴــﺖ ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺒــﻮﺩﻯ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗــﻮﺟﻬﻰ ﺑﺨــﺸﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻫﻢ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻃﺒـﺮﻯ‬

‫ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﺷﺒﮑﮥ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﻫﻨﺪ‪(۴۹) «.‬‬

‫ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﺗﺸﮑﻴﻼﺗﻰ ﻣﻨﺴﺠﻢ‪ ،‬ﻫﻤﮥ ﺁﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳﻰ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﮔﻮﺷــﻪ ﻭ ﻛﻨــﺎﺭ ﮐــﺸﻮﺭ ﭘﺮﺍﮐﻨــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮔـﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﺮﺍﻩ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﺁﻧــﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﻚ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪،‬‬

‫ﺗﮑﺎﻧـﻪﺍﻯ ﻣﺜﺒــﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺳـﺎﺧﺖ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﭘـﺲ ﻧﻴـﺰ ﻭﺯﻧــﮥ ﻛ ّﻤـﻰﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﻛــﻞ ﺟﻤﻌﻴـﺖ ﮐــﺸﻮﺭ ﺛﺎﺑــﺖ‬

‫ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻛﺎﻫﺶ ﻧﻬﺎﺩ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻰﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﻛـﺎﻫﺶ ﻓـﺸﺎﺭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺳـ ــﺎﻳﮥ ﺣﻜـ ــﻮﻣﺘﻰ ﻛـ ــﻪ ﺍﻳﺠـ ــﺎﺩ ﺍﻣﻨﻴـ ــﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣـ ــﺶ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻫـ ــﺪﻑ ﺩﺍﺷ ـ ـﺖ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﺮﺻـ ــﺖ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺳـﻴﻌﴼ ﺑـﻪ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺁﻳـﻴﻦ ﺧـﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧـﺪ‪ .‬ﻣـﻰﺩﺍﻧـﻴﻢ ﻛـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧـﺸﺪ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﻗﺮﻧـﻰ ﻛـﻪ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻄﺐ ﭘﻮﻳﺎ ﻭ ﻣﺘﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑـﺪﻝ‬

‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﺩﺭ ﺣﺎﺷﻴﮥ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺑﻘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑـﺎ ﻋﻠـﻢ ﺑـﻪ ﺍﻳﻨﻜـﻪ ﺩﺭ ﺗـﻮﺍﺯﻥ ﻗـﻮﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺻـﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘـﻪ ﻭ‬

‫ﺩﻭﭘـ ـﺎﻳﮕﻰ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻫﻤﭽﻨ ــﺎﻥ ﭘﺎﺑﺮﺟﺎﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺍﻣﻴ ــﺪ ﭼﻨ ــﺪﺍﻧﻰ ﺑ ــﻪ ﺩﮔﺮﮔ ــﻮﻧﻰ ﺑﻨﻴ ــﺎﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ ــﺪﻩﺍﻯ ﻧﺰﺩﻳ ــﻚ‬ ‫ﻧﻤﻰﺑﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻇـﺎﻫﺮﴽ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻫﻔﺘـﺎﺩ ﺳـﺎﻝ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺗﺤ ّـﻮﻝ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﻣـﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺷـﺎﻥ ﺑـﻪ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺯﻭﺩﻯﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﺷﺎﻥ ﻣﻰﺳـﺎﺧﺖ‬ ‫ﻛــﻪ ﺑ ــﺎ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﮔ ــﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻛ ــﻮﺭﺍﻥ ﺗﺤ ـ ّـﺮﮎ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺤﮑ ــﻴﻢ ﻣﺒ ــﺎﻧﻰ ﺍﻗﺘ ــﺼﺎﺩﻯ ﺩﻭﻟــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘـﻪ ﻣـﻮﺍﺯﻳﻦ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻣـﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭼﻨـﺎﻥ ﭘـﺎ ﮔﻴـﺮﺩ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺭﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐ ـﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺑﻬﺎﻧــﻪ ﺑﺪﺳــﺖ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﺩﻫــﺪ ﺗــﺎ ﺟـ ّـﻮ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻣﺘﺸﻨﺞ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﻗـﺮﺍﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻛـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﭼﻨـﺪﻯ ﭘـﻴﺶ ﻭﻇﻴﻔـﻪ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪» ،‬ﺳـﺎﻻﻧﻪ ﻓـﺮﺩﻯ‬

‫ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻛﻨﺪ« ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻓﻌﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺻـﺮﻑ ﺁﻣـﻮﺯﺵ ﺧـﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺧـﻂ ﻣـﺸﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮﺵ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﺑﺎ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﺆﻳّﺪ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﻔﻮﺱ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‪(۵۰) «.‬‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﭘــﺲ ﻛﻮﺷ ـﻴﺪﻧﺪ ﺑــﺎ ﺗﺤﮑــﻴﻢ ﺑﺮﺗــﺮﻯ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻧﻤﻮﻧ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻧﻰ ﭘﺮﮐ ـﺎﺭ ﻭ ﺩﺍﻧ ـﺶ‬

‫ﺍﻧــﺪﻭﺯ ﺑــﺪﻝ ﺷــﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺧــﻂ ﻣــﺸﻰ ﺩﺭ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﻧﻮﺳــﺎﺯﻯ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻣﺮﺍﮐـﺰ ﺁﻣﻮﺯﺷــﻰ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ‬

‫ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﻠـﻰ ﺷـﮑﻞﮔﻴـﺮﻯ ﭘﺎﻳـﻪﻫـﺎﻯ ﻳـﻚ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‪ ،‬ﺗﺤ ّـﺮﻙ ﺟﺪﻳـﺪﻯ ﺑـﺎ ﻣـﺎﻫﻴﺘﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺭﺍ‬

‫ﻧﺼﻴﺐ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﻤـﻮﺩ‪ .‬ﺷـﺮﻛﺖﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﺩﻫـﺎﻯ ﻧﻮﺑﻨﻴـﺎﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺭﺗـﺶ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺗـﺎ ﺩﺍﻧـﺸﮕﺎﻩ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺗـﺴﺮﻳﻊ ﺭﻭﻧـﺪ‬

‫ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻛﻤﻚ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺑـﺪﻭﴽ ﺑـﻪ ﻓﺘـﻮﺍﻯ »ﻋﻠﻤـﺎ« ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭ ﮔـﺸﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪،‬‬ ‫)‪ (۴۹‬ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۵۰) .۱۱۶‬ﺩﮐﺘﺮ ﻳﻮﻧﺲ ﺧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ‪ ،‬ﺹ‪.۷۴‬‬

‫‪۲۷۲‬‬

‫ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻣﻰﺑﺨﺸﻴﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻳـﻚ ﻃـﺮﻑ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﻧﻮﺳـﺎﺯﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺳـﻮﺩ ﻣـﻰﺑـﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ‬ ‫ﺩﻳﮕــﺮ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺑــﻪ ﺧــﺮﻭﺝ ﺍﻳــﻦ ﺍﻗﻠﻴــﺖ ﺍﺯ ﺣﺎﺷ ـﻴﮥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﺩﻫــﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺍﺳ ـﺘﺨﺪﺍﻡ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﺎ »ﻣﺴﺎﻣﺤﻪ« ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺬﻫﺐ ﺻـﻮﺭﺕ ﻣـﻰﮔﺮﻓـﺖ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺍﺻـﺮﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ‬

‫ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻧﻘﺶ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﻔـﺎ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺁﻧـﺎﻥ ﺑـﺎ‬ ‫ﺁﻧﮑــﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻫﻴﭽﮕــﺎﻩ ﺍﺯ ﭼﻨ ـﻴﻦ »ﺁﺯﺍﺩﻳﻬــﺎﻳﻰ« ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﮐــﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮﻯ ﻛﻪ ﺧﺸﻢ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺑﺎ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﻧﻴــﺰ ﺭﻭﺷــﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﭘ ـﺎ ﮔــﺮﻓﺘﻦ ﺭﻓﺮﻣﻬــﺎﻯ ﺗﺮﻗــﻰﺟﻮﻳﺎﻧــﻪ ﻭ ﺷــﺮﮐﺖ‬

‫»ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎ« ﺩﺭ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭﺯﻧــﮥ ﺍﻳــﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬــﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺳــﻨﮕﻴﻦﺗــﺮ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺘــﺪﺭﻳﺞ ﻣﻬــﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺯ ﺩﺳــﺘﺶ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺭﻓــﺖ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺷــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﻭ »ﻣــﺴﺎﺑﻘﻪ«ﺍﻯ ﻋﻈــﻴﻢ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴــﺮ ﺩﺭ ﺑﻄــﻦ‬

‫ﺟﺎﻣﻌ ـ ــﻪ ﭘ ـ ـ ـﺎ ﮔﺮﻓ ـ ــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳ ـ ــﻮﻳﻰ ﻧﻴﺮﻭﻫ ـ ــﺎﻯ ﻣﺘﺮﻗ ـ ــﻰ ﺟﺎﻣﻌ ـ ــﻪ‪ -‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـ ــﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ـ ــﺎﻯ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ‪ -‬ﺑ ـ ــﺎ ﭘﻴﮕﻴ ـ ــﺮﻯ‬

‫ﻣــﻰﻛﻮﺷ ـﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻄــﻮﺭ ﻧﺎﻣﺤ ـﺴﻮﺳﻰ‪ -‬ﺑــﻪ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﻃﺒــﺮﻯ‪ ،‬ﻫﻤﭽــﻮﻥ ﺑــﺎﻻ ﺭﻓــﺘﻦ ﺳــﻄﺢ ﺁﺏ ﺩﺭ ﺍﺳ ـﺘﺨﺮ‪ -‬ﭼﻬــﺮﮤ‬ ‫ﮐــﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻄــﻮﺭ ﺑﺎﺯﮔـﺸﺖ ﻧﺎﭘــﺬﻳﺮﻯ ﺩﮔﺮﮔــﻮﻥ ﺳــﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﻧﻴــﺰ ﺍﺑــﺰﺍﺭ ﻭ ﺷـﻴﻮﻩﻫــﺎﻯ‬

‫ﺯﺭﺍﺩﺧﺎﻧﮥ ﺧﻮﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ّ‬

‫ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠـﻮﻯ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﭽـﻪ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺑـﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑﺮﮔـﺰﺍﺭ ﻣـﻰﮔـﺮﺩﺩ‪،‬‬

‫ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ »ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﮕﻴﺮ« ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﭼﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﻰ ﺯﺣﻤﺖ‬

‫ﻭ ﻛﻮﺷﺶ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﻰ ﻛﺎﺭﺷﻜﻨﻰ ﻭ ﺳﻮﺩﻭﺭﺯﻯ‪.‬‬

‫ﻛﺸﺎﮐﺶ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﭘـﺎﻳﻴﻦ ﻭ ﻣﺘﻮﺳـﻂ ﻧﻬﺎﺩﻫـﺎﻯ ﮐـﺸﻮﺭﻯ ﺑﺤـﺪﻯ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑﺮﺧـﻰ ﻧـﺎﻇﺮﺍﻥ‬

‫ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻘﺎﻯ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠـﻮﻯ ﺭﺍ ﻋﻠﻴـﺮﻏﻢ ﺗﻮﻓﺎﻧﻬـﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠـﻰ ﻭ ﺧـﺎﺭﺟﻰ‪ ،‬ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﮤ »ﻣﺎﻫﺮﺍﻧـﻪ«‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ »ﺗﻀﺎﺩ« ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻧـﻴﻢ ﻗـﺮﻥ ﺑـﺮ ﭘﺎﻳـﮥ ﺗـﺮﺱ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺍﺯ »ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺗﻬـﺮﺍﻥ«‬

‫ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻣــﻰﮐــﺮﺩ‪ ،‬ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﻭ ﻣﺤﻤــﺪ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳ ـﮥ »ﺭﻗﺎﺑــﺖ« ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻣﻴــﺎﻥ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﻭ‬

‫ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺑـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻓـﻰ »ﺿـﺎﻣﻦ‬

‫ﺣﻔـﻆ ﮐــﺸﻮﺭ ﺍﺳــﻼﻣﻰ« ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺣﻔــﻆ ﺣﺎﻛﻤﻴــﺖ ﺷـﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮ ﺯﻣﺎﻧــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﭼــﻪ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺧﻄﺮﺷــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻭ ﭼــﻪ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺁﻧﮑــﻪ‬

‫ﻣﻮﺗﻮﺭ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺳﻮﺩ ﻣﻰﺟﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑ ــﻪ ﺧ ــﻂ ﻣ ــﺸﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻳﮥ ﺷ ــﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺭﺿﺎﺷ ــﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﻣﻨ ــﺎﺯﻝ‬

‫ﺧــﺼﻮﺻﻰ‪ ،‬ﺍﺟــﺎﺯﮤ ﮔﺮﺩﻫﻤــﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺍﺑﺘﮑــﺎﺭ ﺟــﺎﻟﺒﻰ ﺩﺳــﺖ ﺯﺩﻧــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺷــﺮﮐﺖ‬

‫ﺍﻓﺮﺍﺩ »ﻏﻴﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ« ﺩﺭ ﻣﺤﻔﻠﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻧﺪ! ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﮥ ﺟﺎﻟـﺐ ﻧـﺸﺎﻧﮕﺮ ﺁﻧـﺴﺘﮑﻪ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﭼﻴـﺰﻯ‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣـﺼﻨﻮﻋﻰ ﺗﻌـﺼﺐ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴـﺰ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ‬

‫‪۲۷۳‬‬

‫ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺑــﻪ »ﺩﺷـﻤﻦ« ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﻣــﻰﺩﺍﺩ ﺗــﺎ ﻓــﺮﺩ ﻓــﺮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺳـﺎﻳﻰ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺧــﺼﻠﺖ‬

‫ﮔ ــﺬﺭﺍﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷ ـﺎﻩ ﻗﺎﺑ ــﻞ ﺗ ــﺼﻮﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻭﺵ ﺑ ــﻪ ﺷ ـﻬﺎﻣﺖ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺑﺰﺭﮔ ــﻰ ﻧﻴــﺎﺯ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ـﻮﻻ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﮔﺮﻭﻫﻬ ــﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺍﻋ ــﻢ ﺍﺯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﻳ ــﺎ ﻏﻴ ــﺮ ﺁﻥ ﺑ ــﻪ ﺯﻧ ــﺪﮔﻰ ﭘﻨﻬ ــﺎﻧﻰ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺩﻭ‬ ‫ﺍﺻ ـ ً‬

‫ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ :‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﮕﺮﺩ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻫـﺪﺍﻓﻰ‬

‫ﺭﺍ ﭘ ـﻰ ﮔﻴﺮﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﻣــﻮﺍﺯﻳﻦ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳ ـﻰ ﻭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳ ـﺘﻰ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﮔ ـﺸﻮﺩﻥ ﺩﺭﻫــﺎﻯ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑــﻪ ﻣﺨﻔــﻰ ﻛــﺎﺭﻯ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ‬ ‫ﻣﺠــﺎﻣﻊ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺮﻭﻯ »ﺍﻏﻴــﺎﺭ«‪ ،‬ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻧﮕﻴــﺰﮤ ّ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺮﺍﻭﺩﻩ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓـﺘﻦ ﺣـﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎﻯ »ﻧـﺎﻥﺁﻭﺭ« ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴـﺪﻥ‬ ‫ـﺜﻼ ﺍﺣـﺴﺎﻥ ﻃﺒـﺮﻯ‪ ،‬ﺑﺠـﺎﻯ ﺩﻓـﺎﻉ ﺍﺯ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳـﻰ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎ ﺍﺑـﺮﺍﻡ ﻣـﻰﻛـﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ ﻣ ً‬ ‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ »ﻛﻴﻔﻴــﺖ ﻧﻴﻤــﻪ ﻣﺨﻔــﻰ ﻛــﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺒــﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﺁﻧﻬــﺎ« ﺭﺍ ﺩﻟﻴــﻞ ﻛــﺎﻓﻰ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﺍﺛﺒﺎﺕ »ﺷﺎﻳﻌﮥ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ« )‪ (۵۱‬ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺁﻥ‬ ‫ﻛﮋﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺑﮕــﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﻚ ﺍﻗﻠﻴــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧــﻪ ﺣﻘــﻮﻗﻰ‬

‫ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﮕـ ـﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻭﺟﻮﺩﺷ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺳ ــﻮﻯ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺭﺳ ــﻤﻰ ﺑﻴﻜﺒ ــﺎﺭﻩ ﻧﺎﺩﻳ ــﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﻣ ــﻰﺷ ــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـ ـﺎ‪ ،‬ﺍﮔ ــﺮ‬

‫ﺧﻮﺷـﺒﺨﺘﻰ ﺭﺍ ﻳــﻚ ﻣﻘﻮﻟـﮥ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺗﻠﻘــﻰ ﻛﻨــﻴﻢ‪ ،‬ﺧﻮﺷـﺒﺨﺖﺗــﺮﻳﻦ ﮔـﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺯﻧــﺎﻥ‬

‫ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﭼﻨــﺪ ﺩﻫــﻪ ﻛــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻫﻤــﺎﻳﻰﻫــﺎﻯ ﺧــﺼﻮﺻﻰ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ »ﺣﺠــﺎﺏ«‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﻣﻈﻬــﺮ‬

‫ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺭﺍ ﺑﻜﻨﺎﺭ ﻧﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻣﺰﮤ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻨﺪ!‬

‫ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﻳــﻦ ﺳ ـﺌﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﻣﻄــﺮﺡ ﻧﻤــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑﻔــﺮﺽ ﺁﻧﮑــﻪ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺍﻗﻠﻴﺘــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺣــﻀﻮﺭ‬

‫ﺍﺻﻮﻻ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ »ﺭﻓﺮﻡ ﺷـﺎﻫﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺭﻓـﻊ ﺣﺠـﺎﺏ ﺍﺯ ﺯﻧـﺎﻥ« ﺩﺭ ﻫﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺖ‪،‬‬ ‫ً‬

‫ﻣﺤﺪﻭﺩﮤ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ؟ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴ ـ ــﺮﻏﻢ ﻓ ـ ــﺸﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰ ﻣ ـ ــﻀﺎﻋﻒ )ﺯﻥ ﻭ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺑ ـ ــﻮﺩﻥ( ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺭﺍﻩ ﭘﻴ ـ ــﺸﻘﺪﻡ ﺷ ـ ــﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺭﻓ ـ ــﺮﻡ‬

‫ﺭﺿﺎﺷــﺎﻫﻰ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧــﻪ ﺍﻣﻜــﺎﻥ ﻣﻮﻓﻘﻴــﺖ ﻧﻤــﻰﻳﺎﻓــﺖ‪ .‬ﺑﻬﻤــﻴﻦ ﻗﻴــﺎﺱ ﻧﻴــﺰ‪ ،‬ﭘـﺎﻯ ﺑــﺎﺯ ﻛــﺮﺩﻥ ﺯﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤــﻴﻂ‬

‫ﻛـﺎﺭ‪ -‬ﺍﺯ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺗـﺎ ﻣﻌﻠﻤــﻰ ﺩﺑـﺴﺘﺎﻧﻬﺎ‪ -‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺎ ﺷـﺮﻛﺖ ﺍﻧﺒــﻮﻩ ﺁﻧـﺎﻥ ﻣﻤﻜـﻦ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﭘــﺲ‬

‫ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﻧــﻴﻢ ﻗــﺮﻥ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﭘﻬﻠﻮﻳﻬــﺎ‪ ،‬ﻫــﻴﭻ ﻧﻬــﺎﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻤــﻰ ﻭ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤــﻰﺗــﻮﺍﻥ‬

‫ﺳﺮﺍﻍ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷـﺮﮐﺖ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ »ﺳـﻮﺩ« ﻧﺠـﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ »ﺳـﻮﺩﻭﺭﺯﻯ« ﺍﺯ ﺍﻳﻨـﺮﻭ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻫﻮﻳﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺷـﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﻛـﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬـﺎﻯ ﮐـﺸﻮﺭﻯ‪،‬‬

‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻛﺎﺭﻣﻨﺪ ﻓﻼﻥ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻼﻥ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻰﮔﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺩﮔﺮﮔــﻮﻧﻰ ﻧﺎﻣﺤــﺴﻮﺱ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ »ﺩﻳــﺮﻭﺯﻯ«‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻮﺿ ـﻌﻰ ﻛــﻪ ﺷ ـﺮﺡ ﺁﻧــﺮﺍ ﺍﺯ ﺯﺑــﺎﻥ‬

‫ﻛﺴﺮﻭﻯ ﻭ ﻃﺒﺮﻯ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺖ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠـﻮﻯ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺻـﺤﻨﮥ ﻛـﺸﺎﮐﺶ‬ ‫ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺪﻝ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻓـﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑﻨـﺎ ﺑـﻪ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﺍﺕ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺧـﻮﺩ ﺍﺯ ﻛﻮﺷـﺶ ﺩﺭ‬

‫ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺑـﺎﺯ ﻧﻤـﻰﺍﻳـﺴﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓـﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ ﻫـﺮ ﻗـﺪﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫)‪ (۵۱‬ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۱۱۸‬‬

‫‪۲۷۴‬‬

‫ﺭﺍﻩ ﺑــﻪ ﺗــﻀﻌﻴﻒ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﻣ ـﺬﻫﺐ ﻣــﺴﻠﻂ ﻣﻨﺠــﺮ ﻣــﻰﮔ ـﺸﺖ‪ ،‬ﻣــﻮﺭﺩ ﺷــﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﺣﻤــﻼﺕ ﭘﻴــﺪﺍ ﻭ ﻧﺎﭘﻴــﺪﺍ‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺲ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﻛـﺎﻓﻰ ﺑـﻮﺩ ﺗـﺎ »ﻣﺮﺋﻮﺳـﻰ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ« ﺍﺯ ﺧـﺪﻣﺖ‪ ،‬ﺯﻳـﺮ ﺩﺳـﺖ‬

‫»ﺭﺋﻴﺲ ﺑﻬﺎﺋﻰ« ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ »ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺧﺪﻣﺖ« ﺷﻮﺩ!‬

‫ﺍﻟﺒﺘ ـ ــﻪ »ﺯﻳ ـ ــﺎﺩﻩﮔـ ـ ـﻮﻳﻰ« ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻛ ـ ــﻪ ﻛﻠﻴـ ـ ـﮥ ﻧﻬﺎﺩﻫ ـ ــﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘـ ـ ـﻰ ﺭﺍ ﻋﺮﺻـ ـ ـﮥ ﻛـ ـ ـﺸﺎﻛﺶ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﻭ‬

‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻧ ــﺸﺎﻥ ﻗﻠﻤ ــﺪﺍﺩ ﻛﻨ ــﻴﻢ‪ .‬ﺍ ّﻣـ ـﺎ ﺑ ــﺼﻮﺭﺕ ﻣﺒﺎﻟﻐ ــﻪﺁﻣﻴ ــﺰ ﻣ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﮔﻔ ــﺖ‪ ،‬ﺑﻬﻤﺎﻧﮕﻮﻧ ــﻪ ﻛ ــﻪ »ﺷـ ـﻴﻌﻴﺎﻥ« ﺑ ــﻪ‬

‫»ﻓﺮﻳ ـ ـﻀﮥ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ«‪ ،‬ﺧـ ــﺪﻣﺖ ﺑـ ــﻪ »ﺩﺳـ ــﺘﮕﺎﻩ ﻇﻠ ـ ـﻢ ﺩﻭﻟﺘـ ــﻰ« ﺭﺍ ﺑﺮﻧﻤـ ــﻰﺗﺎﻓﺘﻨـ ــﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﻪ »ﻓﺮﻳ ـ ـﻀﮥ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺧﺪﻣﺘﮕﺬﺍﺭ »ﺣﻜﻮﻣﺖ« ﺑﺎﺷﻨﺪ! ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻧﻬﺎﺩﻫـﺎﻯ‬ ‫ﺩﻭﻟﺘـ ـﻰ ﺁﻥ ﻗﻄﺒ ــﻰ ﺭﺍ ﺗـ ـﺸﮑﻴﻞ ﻣ ــﻰﺩﺍﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳـ ـﻮﻳﺶ ﺣﻠﻘ ــﻪﺑﮕﻮﺷ ــﺎﻥ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺣﺘ ــﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻻ‪ ،‬ﺟﺰ ﻛﺎﺭﺷﻜﻨﻰ ﻭ ﺳﻮﺩﺟﻮﻳﻰ ﻧﻤﻰﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺣﺪ ﻭ ﻣﺮﺯﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﻳﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺧﺪﻣﺘﮕﺬﺍﺭﺍﻧﻪﺷﺎﻥ ﺑـﻪ ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﻭ‬ ‫»ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ« ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ّ‬

‫ﺗﺤﮑــﻴﻢ ﻧﻬﺎﺩﻫـﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﻣــﻰﺍﻧﺠﺎﻣﻴــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻣــﻮﺭﺩ ﺣﻤــﻼﺕ ﺁﺷــﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﺭﻫﺒــﺮﻯ‬

‫ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ »ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮔﺬﺍﺭﺍﻧﺶ« ﺑﺪﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻮﺩ ﻣﻰﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﺳـﺘﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺑﺎ ﻧﻤﻰﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛـﻪ‪،‬‬

‫ﺑــﻪ ﻋﻠــﻞ ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﻓــﺸﺎﺭ ﺑــﺮ ﺁﻧﻬــﺎ ﻛﻤﺘــﺮ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺧﺎﺻــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﺯﺭﺗ ـﺸﺘﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻠﻴﻤﻴــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑــﻪ »ﺗﺠﺮﺑــﮥ‬

‫ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺗﻤــﺎﻳﻠﻰ ﺑــﻪ ﺧــﺪﻣﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﺩﻫــﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘ ـﻰ ﻧــﺸﺎﻥ ﻧﻤ ـﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﺩﺭ »ﺑﺨــﺶ ﺧــﺼﻮﺻﻰ«‬

‫ﻓﻌﺎﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﺩﻭﮔــﺎﻧﮕﻰ ﺫﺍﺗــﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬــﻰ ﺩﺭ »ﺳﻴﺎﺳــﺖ‬

‫ﺁﻣﻮﺯﺷ ـ ـﻰ« ﻧـ ــﺸﺎﻥ ﻣ ـ ـﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﺤﺘـ ــﻮﺍﻯ ﺷ ـ ـﻴﻌﻰ ﻭ ﺟﻌـ ــﻞ ﺍﺳـ ــﻼﻣﻰ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ »ﻣ ــﻮﺍﺩ ﺩﺭﺳ ـ ـﻰ« ﻛـ ــﻪ‬

‫ﺑﮕــﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺑــﺴﺘﻦ ﻣــﺪﺍﺭﺱ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ« )ﺗﻨﻬــﺎ ﻳــﻚ ﻣﺪﺭﺳ ـﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ )»ﺗﺮﺑﻴــﺖ«( ﻫﻨﮕ ـﺎﻡ ﺍﻧﺤــﻼﻝ‬

‫‪ ۱۵۰۰‬ﺷــﺎﮔﺮﺩ ﺩﺍﺷــﺖ!( ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ »ﺗــﺪﺍﺑﻴﺮﻯ« ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﮔ ـﺎﻩ ﻭ ﺑﻴﮕ ـﺎﻩ ﺳﺮﺳ ـﭙﺮﺩﮔﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑــﻪ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ »ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ« ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﻻﺯﻡ ﺑـﻪ ﺗـﺬﻛﺮ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨﺒـﻪ ﻧﻴـﺰ ﺳـﻄﺤﻰ‬

‫ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﻳﮕـﺮ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺩﺳـﺘﺠﻤﻌﻰ ﺩﺭ »ﺑﺮﻧﺎﻣـﮥ ﺭﻭﺯ« ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ‬ ‫ﻭ ﮔﺬﺭﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﻟــﻴﮑﻦ »ﺗــﺮﻭﺭ ﻓــﺮﺩﻯ« ﻭ ﺣﻤــﻼﺕ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﺍﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﭘﺎﻳــﺎﻧﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺣﺘــﻰ‬ ‫ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﺑــﻪ ﻫــﺪﻑ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﮔﺮﻭﻫــﻰ ﻧﻴــﺰ ﺑﻜﻠــﻰ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﻧﻴﺎﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ )ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜــﻪ ﺑــﺴﺎﻝ ‪ ۱۳۰۰‬ﺵ(‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺳﻨﮕ ـﺴﺮ ﻭ ﺷ ـﻬﻤﻴﺮﺯﺍﺩ ﻣــﻮﺭﺩ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑ ـﺴﺎﻝ ‪ ۱۳۱۸‬ﺵ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭﺝ ﻗــﺪﺭﺕ‬

‫ﺭﺿﺎﺷﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺭﺩﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﺮﻳﮥ ﺑﺰﺭﮒ »ﺑﻠﻮﺍﻯ ﺑﺎﺑﻰﮐﺸﻰ« ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﺑ ــﺪﻳﻦ ﻟﺤ ــﺎﻅ ﻣ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﺑﻄ ــﻮﺭ ﺟﻤ ــﻊﺑ ــﺴﺖ ﮔﻔ ــﺖ‪ ،‬ﺩﻭﮔ ــﺎﻧﮕﻰ ﺫﺍﺗ ــﻰ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ‪ -‬ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﺑ ــﺮ‬

‫ﺍﺳـ ــﺘﻔﺎﺩﮤ »ﻣﺎﻫﺮﺍﻧـ ــﻪ« ﺍﺯ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـ ــﺎﻯ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺗﻜﻴـ ــﻪ ﺩﺍﺷـ ــﺖ‪ -‬ﻳـ ــﻚ ﻣ ـ ـﺮﺯ ﺧﺪﺷ ـ ـﻪ ﻧﺎﭘـ ــﺬﻳﺮ ﻧﻴـ ــﺰ ﺩﺍﺷـ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ﻣﻴﺨﻜﻮﺏ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﺷﻴﮥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫‪۲۷۵‬‬

‫ـﺜﻼ ﺑ ـﺴﺎﻝ ‪ ۱۳۱۲‬ﺵ ﺑــﻪ‬ ‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ »ﻣﺎﻫﺮﺍﻧــﻪ« ﺑــﻮﺩﻥ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺩﻭﻟــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﻤــﻴﻦ ﺑــﺲ ﻛــﻪ ﻣـ ً‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻌﺒﺪ )ﺣﻈﻴـﺮﺓ ﺍﻟﻘـﺪﺱ( ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨـﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺳـﺎﻝ‬ ‫ﺑﻌ ــﺪ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻣﻨﺤ ــﻞ ﺷ ــﺪ! ﻭ ﺑ ــﺎﺯ ﺳ ــﺎﻟﻰ ﺩﻳﺮﺗ ــﺮ )‪ ۱۳۱۴‬ﺵ( »ﺑﺨـ ـﺸﻨﺎﻣﮥ ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ« ﻣﺒﻨ ــﻰ ﺑ ــﺮ ﻣﻨ ــﻊ‬

‫ﺣﺠــﺎﺏ ﺯﻧــﺎﻥ ﺻــﺎﺩﺭ ﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳــﺮﮐﻮﺏ »ﻣﺨﺎﻟﻔــﺎﻥ« ﺩﺭ ﻣ ـﺸﻬﺪ ﺩﺳــﺘﻜﻢ ﺩﻭﻳ ـﺴﺖ ﻧﻔــﺮ ﻛــﺸﺘﻪ ﺷــﺪﻧﺪ! ﺍﺯ‬

‫ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺳــﺎﻝ ﻣﻬﻨــﺪﺱ ﺧﻠﻴــﻞ ﺍﺭﺟﻤﻨــﺪ )ﺑﻬــﺎﺋﻰ( ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓــﺖ‪» ،‬ﻛﺎﺭﺧﺎﻧﺠــﺎﺕ ﺍﺭﺝ« ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﺎﻳﺪ!‬

‫***‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﺑﺤ ــﺚ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﻧﮕ ــﺎﻩ ﻛﻮﺗ ــﺎﻫﻰ ﺑ ــﻪ ﺩﮔﺮﺩﻳ ــﺴﻰ ﺍﻗﻠﻴ ــﺖ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﻪ ﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰﺑ ــﺮﻳﻢ‪ .‬ﭘـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺩﺭﻳـ ــﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺭﻭﻧـ ــﺪ ﻧﻮﺳـ ــﺎﺯﻯ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳـ ــﺎﻳﮥ ﻛـ ــﺎﺭ ﻭ ﮐﻮﺷـ ــﺶ ﺑﺨـ ــﺶ ﻋﻈﻴﻤـ ــﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌـ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺩﺭ ﺣـ ــﺎﻝ‬

‫ﺷﻜﻔﺘﮕﻰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﻠّـﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﻛـﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺑـﺎﻻ ﺭﻓـﺘﻦ ﻭﺯﻥ ﻣﺨـﺼﻮﺹ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺁﻧﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ »ﺷــﺒﺎﻫﺖ« ﺑــﻪ »ﺍﻣ ـﺖ ﺍﺳــﻼﻣﻰ« ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ‪ ،‬ﻗــﺪﻡ ﺑــﻪ ﻗــﺪﻡ ﺩﻭﺭ ﻣــﻰﺳــﺎﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﺟ ــﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺷ ــﺪﻥ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖﻫ ــﺎﻯ ﻧﻮﺍﺳ ــﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺳ ــﻮﻯ ﮐ ــﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨ ــﺪ ﻭ ﺩﺭﻫـ ـﻢ ﺷﮑـ ـﺴﺘﻦ ﻣﺤ ــﻮﺭ‬

‫ﺁﺧﻮﻧــﺪ‪ -‬ﺍﻧﮕﻠ ـﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﻋﻤــﻞ ﻭﺳ ـﻴﻊﺗــﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮔــﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ‬

‫ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻣﻘــﺎﻡ ﻋﻤـﺪﻩﺍﻯ ﻛــﻪ ﺩﻭﭘـﺎﻳﮕﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﻧـﺪﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨــﺎﻥ‬ ‫ﻛﻠﻴﺪ ﺩﺭﻙ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻨــﻚ ﭘﺮﺳـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺳــﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺧــﻂ‬

‫ﻣﺸﻰ ﻭ ﺟﻠﻮﮤ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﻭ ﻣﻠـﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭼـﻪ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑﺎﺷـﺪ؟ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺭﻭﻳﮕﺮﺩﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺭﻓﺮﻣﻬﺎﻯ ﺭﺿﺎﺷﺎﻫﻰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺧـﻂ ﻣـﺸﻰ ﭼﻨـﻴﻦ ﮔﺮﻭﻫـﻰ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﻴـﺮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﭘـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻭ‬ ‫ـﻞ ﺟﻨـﺎﺡ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻋﻰ ﮐـﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬ ‫ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻖﺷﺎﻥ ﺁﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﻃﻼﻳﻰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﻛ ّ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﺎﺟﻞ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﮔﻴـﺮﻯ‪ ،‬ﺛﻤﺮﺑﺨـﺸﻰﺍﺵ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﺭﺿﺎﺷﺎﻫﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍ ّﻣـﺎ‪ ،‬ﺭﺷــﺪ ﻓﺮﺍﮔﻴــﺮ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬــﺎﻯ »ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﮕـﺮﻯ« ﻛــﻪ ﻫﻤﺰﻳـﺴﺘﻰ‬

‫ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧـﮋﺍﺩ ﻭ ﻣـﺬﻫﺐ ﻭ ﻋﻘﻴـﺪﻩ‪ ،‬ﻫـﺴﺘﮥ ﻣﺮﮐـﺰﻯ ﺁﻧـﺮﺍ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻭﺍﺑـﺴﺘﮕﺎﻥ‬ ‫ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎ ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﻣـﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻗﺮﻧﻬــﺎ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺻــﻠﺢ ﻭ ﺻــﻔﺎ ﻭ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﺩﺭﺧــﻮﺭ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮕﻰ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺧـﺪﻣﺖ ﻣـﻰﮐـﺮﺩ‪ .‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺮﺍﻯ ﺑﺨـﺶ ﻋﻈﻴﻤـﻰ‬

‫ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﺗﺤﺼﻴﻠﮑﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺩﮤ ﻋﺎّﺩﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﻧﺸـﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺖ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺩﻭﺳـﺘﻰ ﺑـﺎ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ــﺎﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ »ﻣ ــﺸﮑﻞ« ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﻧﻤ ــﻰﮐ ــﺮﺩ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺮﻋﻜﺲ ﺑ ــﺎ ﺧ ـﺸﻨﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺩﺍﺷ ــﺘﻦ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻫﻤﻮﻃﻨ ــﺎﻥ‬

‫»ﺑــﻰﺁﺯﺍﺭﻯ« ﺗــﻮﺃﻡ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻧﻜﺘــﮥ ﻣﻬ ـﻢ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳﻨﻜــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎ ﻛﻮﺷـﺶ ﭼﻨ ـﺪﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻄــﺮﺡ ﻧﻤــﻮﺩﻥ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ »ﻃﺒﻴﻌـﻰ« ﻣـﻰﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﻴـﮥ ﻣـﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴ ــﻎ ﻭ ﮔ ــﺴﺘﺮﺵﺷـ ـﺎﻥ ﺑﻜﻮﺷ ــﻨﺪ ﻭ ﺑ ــﺎ »ﺗﻈ ــﺎﻫﺮ« ﺩﺭ ﺍﺟ ــﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺳ ــﻢﺷـ ـﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧـ ـﴼ ﺩﺍﻣ ــﻦ ﺯﺩﻥ ﺑ ــﻪ ﺗ ــﺸﻨﺞ‬

‫‪۲۷۶‬‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ »ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ« ﺩﺭ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﻴـﺮ‬ ‫ﺍﺳــﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺭﻓﺘــﺎﺭ »ﻣﻨﻔﻌــﻞ«‪ ،‬ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻴــﺰ ﺑﻴــﺎﻧﮕﺮ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎ ﺑــﻪ ﻣﺮﺗﺒ ـﮥ‬

‫ﻭﺍﻻﻳﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺷــﮕﻔﺖ ﺁﻧﮑــﻪ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺣﺎﻟــﺖ »ﺍﻧﻔﻌ ـﺎﻟﻰ«‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻗــﺪﺭﺕ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻧﺎﺷ ـﻰ ﻣــﻰﺷــﺪ‪،‬‬

‫ـﻮﻻ ﺣﺮﻓــﻰ‬ ‫ﺟﻨﺒ ـﻪﺍﻯ ﻣﻨﻔــﻰ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ »ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ«‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺷــﺒﻬﻪ ﺭﺍ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻛــﻪ ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﺍﺻـ ً‬ ‫ﺑــﺮﺍﻯ ﮔﻔــﺘﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ! ﺍﺯ ﻳــﻚ ﻃــﺮﻑ ﺍﺯ ﻫﻤﺒــﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﻭ ﻣﺰﺍﻳــﺎﻯ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ‬

‫ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺯﺣﻤﺘ ــﻰ ﺩﺭ ﭘﻴ ـﺸﺒﺮﺩ ﻣﻤﻠﻜــﺖ ﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﺑﺎﺷ ـﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺳ ـﺖﺁﻭﺭﺩﻫ ــﺎﻯ ﺁﻥ ﺳ ـﻮﺩ‬

‫ﻣﻰﺑﺮﻧﺪ!‬

‫ﺍﻳــﻦ ﭘﻴــﺸﺪﺍﻭﺭﻯ ﻛــﻪ ﺍﻳﻨــﻚ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺼﻮﺭﺕ »ﺣــﺴﺪ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ« ﻧـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ‬

‫ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰﻫــﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﻧــﺴﺨﮥ ﺑــﺪﻝ ﻧﻔــﺮﺕ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳ ـﺸﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﻤــﻴﻦ ﺳ ـﺒﺐ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ‬

‫ﺳﻮﻯ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮ ﻭ »ﻛﻼﻫﻰ« ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻤﺎﺭﺳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﻰﺷﺪ‪ .‬ﺷﻴﻮﻉ ﺍﻳـﻦ »ﺣـﺴﺪ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ«‪ ،‬ﺣﺘ ــﻰ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ »ﻗـ ـﺸﺮ ﻧﺨﺒﮕـ ـﺎﻥ« ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ‪ ،‬ﺑﺨ ــﻮﺑﻰ ﺑﻴ ــﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺳـ ـﺖ ﻛ ــﻪ ﺗ ــﺪﺍﻭﻡ‬

‫»ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﺳـﻼﻣﻰ« ﭼــﻪ ﻓﺮﺻــﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭﺧـﺸﺎﻧﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﺳـﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑــﻪ ﻫﻤﺒــﺴﺘﮕﻰ ﻣﻠــﻰ ﻭ ﺍﻧــﺴﺠﺎﻡ ﻣــﺪﻧﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺭﻭﺷ ـ ـﻦﺗـ ــﺮ ﺑﮕ ـ ـﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻜ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠـ ــﻮﻯ ﻧـ ــﺴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ــﺎﻥ »ﻣ ـ ـﺴﻠﻤﺎﻥ«‪ ،‬ﺑـ ــﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻌـ ــﺼﺒﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻣــﺪﻳﻮﻥ ﻛﻮﺷــﺸﻰ ﺻــﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﺫﺑـﮥ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ‬ ‫ﺗﻨـﮓﻧﻈــﺮﻯﻫــﺎﻯ ﻣــﺴﻠﮑﻰ ﺑﺮﺁﻣــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ ّ‬

‫ﻣ ـﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ »ﻧــﺴﻞﻛ ـﺸﻰ«ﺷ ـﺎﻥ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻥ ﺍﺳ ـﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺟــﻮﻫﺮ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻨﻜــﻪ ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻥ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺳ ـﻴﺰﺩﻩ ﻗــﺮﻥ ﻛــﻪ ﻛﻤــﺮ ﺑــﻪ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳ ـﺸﺎﻥ ﻭ »ﻛﻔــﺎﺭ« ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑ ـﺴﺘﻪ‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ »ﻣﺴﺎﻣﺤﮥ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺩﻧـﺎﻛﺘﺮ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻜـﻪ‬

‫»ﻣﺪﺭﺳـﻪ ﺩﻳــﺪﻩ«ﻫـﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻧﻴــﺰ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍ ﺑــﺎﻭﺭ ﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻧـﺸﺎﻧﮕﺮ ﺭﺳـﻮﺥ ﺑــﺎﺯﻫﻢ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺳﻮﺥ ﻧﻴـﺰ ﺑﺎﻋـﺚ ﺁﻥ ﺷـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﺷـﻴﮥ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‬

‫ﺑـﻪ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﭼﻬـﺮﻩﺍﻯ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧـﮓ ﻭ ﺧﺮﻭﺷـﻰ ﭘﺮﺁﻫﻨـﮓ ﺑﺨـﺸﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺭﻧﮕـﺎﺭﻧﮕﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ‬

‫ﻓــﺸﺎﺭ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳ ـﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻓــﺮﺍ ﻧﺮﻭﻳﻴــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ »ﺗــﻮﺩﻩﺍﻯ ﺑ ـﻰﺷــﮑﻞ ﺑــﺎ ﺧــﻂ ﻭ‬

‫ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣﺨﺪﻭﺵ« ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺻـﺎﺩﻕ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺁﻧـﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﺁﻏـﺎﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ ﺍﺯ ﭼﻨـﺎﻥ‬

‫ﻭﺯﻧـﮥ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ »ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﻃﺒﻴﻌــﻰ«ﺷـﺎﻥ‪) ،‬ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﻓــﺮﻭﻛﺶ ﻛـﺸﺖ ﻭ ﻛـﺸﺘﺎﺭ(‪،‬‬

‫ﻛﺎﻓﻰ ﻣﻰﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺑـﺎ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣـﺴﻴﺮ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑـﺰﻭﺩﻯ ﺑـﻪ ﻋﺎﻣـﻞ ﻋﻤـﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‬ ‫ﺑﺪﻝ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺗﺠﺪﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ‬

‫ﺁﻥ ﭼﻴــﺰﻯ ﺑﺮﺳ ـﺎﻧﺪ ﻛــﻪ ﺩﻭ ﺳ ـﻪ ﻧــﺴﻠﻰ ﺍﺯ ﭘ ـﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧ ـﺸﺎﻥ ﺑــﺎ ﺁﻧﻬﻤــﻪ ﻗﺮﺑــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻫــﺶ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﻛــﺮﺩﻩ‬

‫‪۲۷۷‬‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻥ ﺑـﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧـﻪ ﺗـﺸﻨﺞ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺍﺑـﺎ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣـﻰﻛﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ ﺑـﺎ ﺑـﺎﻻ‬ ‫ﺑﺮﺩﻥ ﺳﻄﺢ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻰ ﺑـﺪﻝ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺑـﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﻫـﻴﭻ ﻧﻬـﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺩﻭﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻛــﺎﺭﺍﻳﻰ ﻧﺪﺍﺷ ـﺖ‪ .‬ﺁﻧﻬــﺎ ﺍﻣﻴــﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﺎ ﺍﻟﮕــﻮ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺧ ـﻮﻳﺶ ﻭ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﺑــﺮﺩﻥ ﺑﺮﺗــﺮﻯ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﻛــﻪ‬

‫ﺧ ـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﻣــﻰﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﭼﻨــﺎﻥ ﺟﺎﺫﺑــﻪﺍﻯ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ »ﺑــﺪﻭﻥ ﺳ ـﺮ ﻭ ﺻــﺪﺍ« ﺑــﻪ ﺭﻭﻧــﺪ‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻛﺸﻮﺭ ﻛﻤﻚ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺑﺎﻻ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔﻮﺫﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻤﻜﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨـ ــﺪﮤ ﺩﻗﻴـ ــﻖ ﻣﺘﻮﺟـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ـﺖ‪ ،‬ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳ ـ ـﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷ ـ ـﺎﻩ ﺍﺯ ﺟﺮﻳ ـ ـﺎﻥ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺑﻌﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻗﻄـ ــﺐ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺳـﺨﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻧﻴـﺴﺖ ﻭ ﻋﻤﻠﻜـﺮﺩ ﻭ ﺟﻠـﻮﮤ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰﺷـﺎﻥ ﺭﺍ »ﺗﻨﻬـﺎ« ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳــﻚ »ﺍﻗﻠﻴــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ« ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ ﮔ ـﺮﻓﺘﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻧﻴــﺰ ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﺁﻥ ﺷ ـﻮﺭ ﻭ ﺳ ـﻮﺯ ﭘﻴ ـﺸﻴﻦ‪ -‬ﺩﺳ ـﺘﻜﻢ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﻧـﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺧـﺎﺭﺟﻰ ﺁﻧـﺎﻥ‪ -‬ﻓـﺮﻭ ﻣـﻰﻛـﺸﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ »ﺩﮔﺮﺩﻳـﺴﻰ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻫﻠـﮥ ّ‬ ‫ﻛ ــﻪ ﺍﻫ ــﺪﺍﻑ »ﺍﻧﻘﻼﺑـ ـﻰ« ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳ ــﻰ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺣﻘ ــﻮﻕ ﺷـ ـﻬﺮﻭﻧﺪﻯ‪ ،‬ﺟ ــﺪﺍﻳﻰ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ‬

‫ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻏﻴــﺮﻩ‪ -‬ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﺑــﺼﻮﺭﺗﻰ ﻣــﺴﺦ ﺷــﺪﻩ‪ -‬ﺗﺤﻘــﻖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑﻨﻈــﺮ ﻣــﻰﺭﺳ ـﻴﺪ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬــﻰ ﺁﻧﭽــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﻭﺭﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭﻫ ــﺎﻯ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺍﺳـ ــﺘﺎﺭﺵ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ »ﻓﺮﻫﻨـ ــﮓ ﻏﺮﺑ ـ ـﻰ« ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻄـ ــﺮﺡ ﮔ ـ ـﺸﺘﻪ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﮔ ـ ـﺮﺍﻳﺶ‬

‫»ﻣﺪﺭﺳ ـﻪ ﺩﻳــﺪﻩﻫــﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ« ﺑــﺴﻮﻯ ﺍﻳــﻦ ﻓﺮﻫﻨــﮓ )ﻛــﻪ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺩﻭﻟــﺖ ﻧﻴــﺰ ﻣ ـﺸﻮﻕ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ( ﺍﺯ ﺟﺎﺫﺑ ـﮥ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻣﻰﻛﺎﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺪﻡ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﮔـﺴﺘﺮﺩﮤ ﺁﻳـﻴﻦ ﺧـﻮﻳﺶ ﻧﻴـﺰ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﭼـﻮﻥ‬

‫ﺩﻳﮕﺮ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﭼـﻮﻥ ﺩﻗﻴﻘﺘـﺮ ﺑﻨﮕـﺮﻳﻢ‪» ،‬ﺩﮔﺮﺩﻳـﺴﻰ« ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺭﻳـﺸﻪﻫـﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧـﻰ ﻭ ﺑﺮﻭﻧـﻰ ﻋﻤﻴـﻖﺗـﺮﻯ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻧﺎﺷـ ـﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﺭﻭﻧﮕـ ـﻰﻫ ــﺎ ﻭ ﺳ ــﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣ ــﺴﺦ ﺷ ــﺪﻩﺍﻯ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ ﻫﻤﭽﻨ ــﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﺟ ـﮥ ّ‬

‫ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺩﮔﺮﺩﻳﺴﻰ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒــﮥ ﺍﻳــﻦ ﻛ ـﮋﻯﻫــﺎ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻣــﻰﮐﻨــﻴﻢ‪ :‬ﺩﺭﻳـﺎﻓﺘﻴﻢ ﻛــﻪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ »ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﻭ‬

‫ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻧﻮﻳﻦ« ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻧﻮﺳﺎﺧﺘﮥ ﺭﺿﺎﺷﺎﻫﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻰﻧﻮﺭﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺤﺘـﻮﺍ ﻫﻤـﺎﻥ‬

‫»ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﺷـ ـﻴﻌﻰ« ﻭ »ﻧﮕـ ـﺮﺵ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ« ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﭼﺎﺷـ ـﻨﻰ »ﺗﺒﻠﻴﻐـ ـﺎﺕ ﺷ ــﺎﻩﭘﺮﺳ ــﺘﺎﻧﻪ« ﻭ »ﺩﺍﻧـ ـﺸﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘــﺎﻳﻰ« ﺑﺨــﻮﺭﺩ‪» ،‬ﺳ ـﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻓــﺮﺩﺍ« ﺩﺍﺩﻩ ﻣــﻰﺷــﺪ‪ .‬ﺭﻭﺷــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻫﻤــﮥ ﺍﻗــﺸﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‬

‫ﻛﻤ ــﺎﺑﻴﺶ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺑﻤﺒ ــﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳ ــﻦ »ﻣﻌﺠ ــﻮﻥ« ﻗ ــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﻧ ــﺴﻞ ﺟ ــﻮﺍﻥ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ــﺎﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ« ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻰﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻟــﺐ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ« ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻴــﺎﻥ ﺗﻨﻬــﺎ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺣﺘــﻰ »ﻓﺮﻗــﻪﻫــﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ« )ﺍﺯ‬

‫ﻗﺒﻴﻞ ﺍﺳـﻤﻌﻴﻠﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺳـﻨّﻴﺎﻥ ﻭ ﺷـﻴﺨﻴﺎﻥ‪ (...‬ﻧﻴـﺰ »ﻫﻮﻳـﺖ« ﭘﻴـﺸﻴﻦ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ »ﺷـﻴﻌﮥ ﺍﺛﻨـﻰ ﻋـﺸﺮﻯ« ﺍﺯ‬

‫ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻋـﺮﻭﺝ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ »ﺩﻳـﻦ ﺭﺳـﻤﻰ ﻭ ﺍﻧﺤـﺼﺎﺭﻯ« )ﺩﺭ ﻛـﺸﺎﻛﺶ »ﺍﻧﻘـﻼﺏ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ«( ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻦ »ﺿﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ« ﺩﺭ ﭘﺲ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﺭﺍﺳﺘﮥ »ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ«‪ ،‬ﭼـﻮﻥ ﻣـﻮﺟﻰ ﻋﻈـﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﻫﻢ ﺷﻜﻨﻨﺪﻩ‪» ،‬ﺟﺰﻳﺮﻩﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ«‪ ،‬ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭ ﻣـﻰﺑـﺮﺩ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺗـﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﻳـﻚ ﻗـﺮﻥ ﭘـﻴﺶ‪،‬‬

‫ﮔﺮﻭﻫﻬـﺎﻯ ﻣﺰﺩﻛــﻰ ﻭ ﺧﺮﻣـﺪﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳـﻼﻡﺯﺩﻩ ﺩﻭﺍﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨـﻚ ﺣﺘــﻰ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﻭ‬

‫‪۲۷۸‬‬

‫ﺯﺭﺗــﺸﺘﻰ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ ﺑﺤــﺮﺍﻥ ﻫﻮﻳــﺖ ﻋﻤﻴﻘــﻰ ﺩﭼ ـﺎﺭ ﺁﻣﺪﻧــﺪ‪ .‬ﺷــﺎﻫﺪ ﺍﻳــﻦ ﭘﺪﻳــﺪﮤ »ﺑ ـﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧــﻰ«‪ ،‬ﺩﺳــﺘﮑﻢ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻮﺭﺩ ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ )ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻮﺭﺩ »ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺎﺹ« ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ »ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳـﺘﺎﻥ« ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ( ﺍﻳﻨﻜـﻪ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﻗﻴﺎﺱ ﺑﺎ ﺳﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﺴﻞ ﭘﻴﺶ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺻﺪ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻪ »ﺯﺑﺎﻥ ﺯﺭﺗﺸﺘﻰ« ﻣﺴﻠﻂﺍﻧﺪ!‬

‫ﭼــﻮﻥ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﺑﻨﮕــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺟــﺎﻯ ﺗﻌﺠﺒــﻰ ﻧﻴــﺴﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭﻳــﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺩﺭﺳ ـﺖ ﺩﺭ‬

‫ﺯﻣﺎﻧﻴﮑــﻪ ﻓــﺸﺎﺭ ﺑــﺮ ﺁﻧــﺎﻥ ﮐـﺎﻫﺶ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺍﻫــﺪﺍﻑ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻰﺷﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪» ،‬ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻏﺮﺑﺖ« ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﻣـﻰﺩﺍﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺣـﺪ ﻛـﻪ‬ ‫ﺷﻮﻗﻰ ﺍﻓﻨﺪﻯ )ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء( ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫ـﻀﺮ ﺑــﻪ ﻣــﺼﺎﻟﺢ ﺍﻣﺮﻳ ـﻪ ﻭ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺭﺿــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭ‬ ‫»ﺳ ـﻜﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺪﻳﻨــﻪ )ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﻥ‪ (.‬ﻣـ ّ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺳﺖ‪(۵۲) «.‬‬

‫ﭘــﺲ ﺍﺯ »ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻛــﻪ ﺩﻳ ـﺪﻳﻢ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺑــﻪ ﻋﻠ ــﺖ ﺗ ــﺪﺍﻭﻡ ﺳــﻠﻄﮥ »ﻣﺘﻮﻟﻴ ــﺎﻥ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ــﻄﺎ« ﺍﺯ‬

‫ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻥ »ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ« ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﻣﻨﺠـﺮ ﮔـﺸﺖ‪ ،‬ﺩﺭ »ﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ« ﺭﺿﺎﺷﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﮥ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻮﺷﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻣﻴﻠﻴـﻮﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﭼﻬـﺮﮤ ﻇـﺎﻫﺮﻯ ﮐـﺸﻮﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗـﻰ ﭘﺪﻳــﺪ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺩﺭ ُﺑﻌـﺪ ﺯﺍﻳـﺎﻳﻰ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﺗﻔﻜــﺮ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺑـﻪ ﻗـﺪﻣﻰ ﺑــﻪ‬

‫ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﺎﺧﺺ ﻋﻤﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﭘﺴﺮﻓﺖ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻧﻔﻮﺫ »ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷـﻴﻌﻰ« ﺑـﻪ ﺯﻭﺍﻳـﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﺷﺪﻥ ﺗﻀﺎﺩ »ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ« ﻭ »ﺍﺳﻼﻣﻰ«‪.‬‬

‫ﮔ ــﺴﺘﺮﺵ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﻓﻠ ــﺞﻛﻨﻨ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺍﮔ ــﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟ ــﺎﺭ ﺑ ــﺼﻮﺭﺕ ﺩﻭﮔ ــﺎﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑ ــﻮﻣﺘﻰ‬

‫ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ ﻣــﻰﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﻫﺮﭼـﻪ ﺑــﻪ ﻋﻤــﻖ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻧﺰﺩﻳــﻚﺗــﺮ ﻣــﻰﺷــﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑــﺼﻮﺭﺕ ﺗــﻀﺎﺩﻯ ﺁﺷـﺘﻰﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ ﻣﻴــﺎﻥ‬

‫ﻗﻄــﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﺳــﻠﻄﮥ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺟﻠــﻮﻩ ﻣــﻰﮐــﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨــﻚ ﻫﻤــﮥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﻭﮔــﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﻫــﻮﻳﺘﻰ ﻣﺨــﺪﻭﺵ‬ ‫ﺩﭼـ ـﺎﺭ ﺳ ــﺎﺧﺘﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ »ﺁﻥ ﻃﺒـ ـﺎﻳﻊ ﭘـ ـﺎﻙ ﺩﺳـ ـﺖ ﻧﺨ ــﻮﺭﺩﻩ« )ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧ ــﺎﻥ ﻛﺮﻣ ــﺎﻧﻰ( ﻭ »ﺭﺍﺳ ــﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺳ ــﺘﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ« )ﮔﻮﺑﻴﻨــﻮ( ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺷ ـﻴﻌﻰ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﻧﺎﺑﻮﺩﻛﻨﻨــﺪﻩﺍﻯ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺯﻣﻴﻨــﻪ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﻧﻈــﺮ‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺑﺎﺧﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻏﺮﺏ« ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـ ــﺎﻯ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗـ ــﻮﻣﻰ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺍﻧﺘﻈـ ــﺎﺭ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣـ ــﻰﺑﺎﻳـ ــﺴﺖ ﺍﻫـ ــﺮﻡ ﺑﺮﺁﻣ ــﺪﻥ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳ ـ ـﻰ‬

‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻧــﺴﺠﺎﻡ ﻣﻠــﻰ ﮔﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ »ﺗــﻨﻔﺲ« ﺩﺭ ﻓــﻀﺎﻯ ﺷــﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﺟﺎﻣﻌــﻪ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ »ﻧﻔــﺲ ﺗﻨﮕ ـﻰ‬

‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ« ﺩﭼﺎﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺳـﺒﺐ ﻧﻴـﺰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘـﺲ ﻇـﺎﻫﺮ »ﺁﺭﺍﺳـﺘﮥ« ﻋـﺼﺮ ﭘﻬﻠـﻮﻯ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ‬ ‫ﺑــﺎ ﻋﻬــﺪ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﻗــﺪﻣﻰ ﻭﺍﭘ ـﺲ ﻧﺸــﺴﺖ ﻭ ﮔ ـﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺭﻭﻧــﺪ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ »ﮐــﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬

‫ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺟﻬــﺎﻥ« ﺑﺮﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺸﻮﺭﻫﺎ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺳــﻠﻄﮥ ﻣــﺬﻫﺐ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﺑﻜﻨــﺎﺭ ﺯﺩﻩ ﺷــﺪﻩ‬ ‫ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺮﺳـﺎﻳﺶ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺳـﺎﺯﻧﺪﮤ ﻣﺮﺩﻣــﺎﻥ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘــﻪ‪» ،‬ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﻣــﺪﻧﻰ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬــﺎﻯ ﺑﻬﺒــﻮﺩ ﺑﺨـﺶ« ﻗــﻮﺍﻡ‬

‫ﻣﻰﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﮥ ﺷﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺧﺪﺷـﻪﺍﻯ ﺟـﺪﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﺎﻓﻰ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺩﺭ ﻫﻤـﻴﻦ‬ ‫ﻓـ ــﻀﺎﻯ ﻣﺤـ ــﺪﻭﺩ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﻨﻴـ ــﺖ ﻋـ ــﺼﺮ ﺭﺿﺎﺷـ ــﺎﻫﻰ ﻧﻴـ ــﺰ ﺭﻧﮕ ـ ـﺎﺭﻧﮕﻰ ﺫﺍﺗـ ــﻰ ﺟﺎﻣﻌ ـ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺑـ ــﻪ ﻗـ ــﻮﺍﻡ‬

‫ﺩﻣﻜﺮﺍﺳ ـﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺘ ـﴼ ﺍﻧــﺴﺠﺎﻡ ﻣﻠــﻰ ﺑﻴﺎﻧﺠﺎﻣــﺪ‪ .‬ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺍﺩﻋ ـﺎ ﭘ ـﺎ ﻣــﻰﻓــﺸﺎﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴــﺖ‬

‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣـﺮﺝ ﻧﻤـﻰﺍﻧﺠﺎﻣـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺗﻌـﺪﻳﻞ‬ ‫)‪ (۵۲‬ﺷﻮﻗﻰ ﺍﻓﻨﺪﻯ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪.۹۵‬‬

‫‪۲۷۹‬‬

‫»ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ« ﺑﻪ »ﻭﺣﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﻛﺜﺮﺕ« ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﮥ ﻫﻤﮥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺩﻣﻜﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻯ‬

‫ﺁﻧﮑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ »ﺗﻤﺎﻣﻴﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ« ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﻫﻤـﺴﻮﻳﻰ ﻭ ﻫﻤﻜـﺎﺭﻯ ﺯﺍﻳﻨـﺪﻩ ﻣـﻰﮔـﺸﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨــﮥ ﺭﺷــﺪ ﺧــﺮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﺧــﺮﺩ ﻣــﻰﺷـﻜﻔﺪ ﺭﺍﻫﻬــﺎ ﻧﻴــﺰ ﺑﻴﻜــﺪﻳﮕﺮ ﻧﺰﺩﻳــﻚ‬

‫ﻣــﻰﺷــﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑ ـﺮﻋﻜﺲ ﺩﺭ ﺟــﺎﻳﻲ ﻛــﻪ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳــﺸﻰ ﺳــﺮﻛﻮﺏ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﮔﺮﺍﻧــﺪﻳﺶ ﻭ ﺳــﺮﮐﻮﺑﮕﺮﺵ ﺍﺯ ﻫﻤــﻪ ﺩﻭﺭ‬

‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻣﺮﺍﻭﺩﮤ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪» .‬ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎ« ﺑـﺎ ﺟـﺬﺏ ﭘﺘﺎﻧـﺴﻴﻞ ﻧﺎﺭﺍﺿـﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺪﻝ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﺤﮑـﻴﻢ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧـﺪ ﻭ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺗﻤﺎﻣﻴـﺖﻫـﺎﻯ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧـﻪ ﻭ ﻣﺘﺨﺎﺻـﻢ ﺗﻘـﺴﻴﻢ ﻣـﻰﺳـﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ ﺁﻧﺠـﺎ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺠﺒﻮﺭﻧـﺪ ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻭﻧـﮥ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺧـﺎﺭﺝ‬ ‫ﻧﮕﺮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﻣ ــﻮﺍﺯﻳﻦ ﺯﻳ ــﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔـ ـﺮﺩﻥ ﻧﻬﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺧ ــﻮﺩ ﺑﺎﻋـ ـﺚ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﻓﻜ ــﺮﻯ ﻭ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﻭ‬

‫ﻫﻤﺒــﺴﺘﮕﻰ ﻣﻠّـﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻛــﻨﺶ ﻭ ﻭﺍﻛــﻨﺶ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ »ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨــﺪﻯ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳـﻰ«‪ ،‬ﺑــﻪ ﺍﻫﺮﻣــﻰ ﻗــﻮﻯ‬

‫ﺑﺪﻝ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺭﺍ ﺑﺠﻠـﻮ ﻣـﻰﺭﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺗﺠﺮﺑـﮥ ﻫﻤـﮥ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺘﻪ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ ﻛـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ‬

‫ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻢ )ﻋﻠﻰﺭﻏﻢ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸﻴﺒﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ(‪ ،‬ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﺩﻭ ﺳـﻪ ﻗـﺮﻥ ﮔﺬﺷـﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ »ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ«‪ ،‬ﺑﺠﻠﻮ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪۲۸۰‬‬

‫ﺍﺯ »ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ‪ «۲۰‬ﺗﺎ »ﺑﻬﻤﻦ ‪«۵۷‬‬

‫»ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻛـﺎﺭﻯ ﻧﺘﻴﺠـﻪﺍﻯ ﻛـﻪ‬ ‫ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ«‬

‫ﮐﺴﺮﻭﻯ )‪(۱‬‬

‫ﺑ ــﺎ ﺑﺮﺭﺳـ ـﻰ ﺧﻄ ــﻮﻁ ﺍﺻ ــﻠﻰ ﺯﻧ ــﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷ ــﺎﻩ ﺩﺭﻳ ــﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻛ ــﻪ‬

‫»ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ« ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﺷﻤﺮﺩ‪.‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ »ﭘﻴﮑــﺮﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ« ﺷــﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳــﻞ ﻋــﺼﺮ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﻫﻤﭽﻨــﺎﻥ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﺑــﻮﺩ ﻭ‬

‫ـﺴﻠﻂ ﺷــﻴﻌﻪﮔــﺮﻯ ﺑــﺮ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻫﻤﭽﻨــﺎﻥ ﮐﻮﺷــﺸﻬﺎﻯ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﻃﻠﺒﺎﻧــﮥ‬ ‫ﺩﻭﭘــﺎﻳﮕﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻭ ﺗــﺪﺍﻭﻡ ﺗـ ّ‬ ‫ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺭﺍ »ﺳ ــﻄﺤﻰ ﻭ ﻧ ــﺎﭘﻴﮕﻴﺮ« ﻣ ــﻰﺳ ــﺎﺧﺖ ‪ .‬ﭘﺎﻳﮕ ــﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ‬

‫ﻗﻄﺐ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ ﺍﺗﻜﺎ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﮥ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﮤ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻴـﺰﺵ ﺩﺭ‬

‫ﺟﻬ ــﺖ ﺍﻧ ــﺴﺠﺎﻡ ﻣﻠ ــﻰ ﻭ ﺗﺤﻘ ــﻖ ﻣﺎﻧ ــﺪﮔﺎﺭ ﺭﻓﺮﻣﻬ ــﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ ﺑ ــﺎﺯﻣﻰﺩﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺪﻳﻦ ﺟﻬ ــﺖ ﻧﻴ ــﺰ ﮐﻮﺷ ــﺶ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﻠﻰ ﻭ ﭘﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ‪ -‬ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﺎﻣﻌـﻪ‪-‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﮐﻮﺷﺸ‪‬ﻬﺎﻯ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﺟﺎﻡ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺎﻯ ﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ »ﻧﻮﺳﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﺭﺿﺎﺷﺎﻫﻰ« ﭼﻬﺮﮤ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻧﻪﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔـﺸﺖﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ ﺩﮔﺮﮔـﻮﻥ ﺳـﺎﺧﺖ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﻫﺎﻟﮥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻛﻪ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﺑﺎ ﺗﺤ ّـﻮﻝ ﻣﺜﺒـﺖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺗـﻮﺃﻡ ﻧﺒـﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﺑـﻪ ﻃﻴـﻒ ﮔـﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻮﻳﮋﻩ ﺑـﺎ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ »ﭼـﭗ« ﻭ »ﻣﻠّـﻰ«‪،‬‬

‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺗﻨﻮﻋﻰ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ »ﭘﻴﮑﺮﮤ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ‬ ‫ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﺭﻭﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎ ﺩﺭﺳﻄﺤﻰ ﻛﻢﻧﻈﻴﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩ‪.‬‬

‫ﮐﻮﺷﺶ »ﺑﺮﺭﺳﻰ« ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﻏﻠﺒـﻪ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﭘﻴﭽﻴـﺪﮔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﮕـﺎﻩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﮔﺬﺷـﺘﻪﺍﻯ‬

‫ﺩﻭﺭﺗــﺮ ﺑــﺪﻭﺯﻳﻢ ﻭ ﻣﺨﺘــﺼﺎﺕ ﺍﺻــﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﻛﻨــﻴﻢ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻣﺮﺯﻫــﺎ ﻭ ﭼﻬــﺮﻩﻫــﺎ ﺑــﻪ‬

‫ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﺩﺭﺟ ــﻪ ﻣﺨ ــﺪﻭﺵ ﻭ ﺩﻭﮔﺎﻧ ــﻪ ﻧﮕـ ـﺸﺘﻪ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺑﻴ ــﺸﮏ ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺑ ــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫)‪ (۱‬ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺴﺮﻭﻯ‪ ،‬ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ؟‪ ،‬ﺹ‪۳۸‬‬

‫‪۲۸۱‬‬

‫»ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ ﺍﺳ ـ ــﻼﻣﻰ«‪ ،‬ﺍﻧﻘﻼﺑـ ـ ـﻰ ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﺤ ـ ــﻮﻟﻰ ﺑﻨﻴ ـ ــﺎﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺳـ ـ ـﺮ ﻧﮕﺬﺭﺍﻧ ـ ــﺪﻩ ﺑ ـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭﮎ ﺍﻳ ـ ــﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﭘﻴﭽﻴﺪﮤ ﻋﺼﺮ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻰﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻜﺎﺕ ﻳﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﻓـﺼﻞ ﺭﺍ‪ -‬ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﻣﺤـﺪﻭﺩﻳﺖ »ﻣﺠـﺎﻝ ﻭ ﺍﻣﻜـﺎﻥ« ﻭ ﺑـﺎ‬

‫ﻭﺟـﻮﺩ »ﺧﻄـﺮ ﻛﮋﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ« ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ »ﺳـﺎﺩﻩﺍﻧﮕـﺎﺭﻯ ﭘـﮋﻭﻫﺶ«‪ -‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺑــﻪ ﺍﺷـﺎﺭﺍﺗﻰ ﺟـﺴﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻳﺨﺘـﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ‬ ‫ﭘﻴﮑﺮﮤ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎﺷﺎﻩ »ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ« ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫***‬

‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﮔﺮﮔـﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﮑـﺮﮤ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﭘـﺲ ﺍﺯ »ﺷـﻬﺮﻳﻮﺭ ‪ «۲۰‬ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻧﻰ »ﺟﻨـﺒﺶ‬

‫ﭼــﭗ« ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺍﻧــﺴﺖ‪ .‬ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺳ ـﻰ ﺳــﺎﻝ ﻛــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﻧﮕ ـﺸﺖ ﺷــﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ »ﺗﺤــﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﮔ ـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ« ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭ »ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴـﺴﺘﻰ« ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨـﻚ ﺑـﺎ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﻏﻴﺮﻣﻨﺘﻈـﺮﮤ ﺍﺭﺗـﺶ ﺳـﺮﺥ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﮕﺮﺍﺩ‪» ،‬ﺍﻓﻜﺎﺭ ﭼﭗ« ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ »ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ« ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻜﺮﺩﻧﻰ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻬﻤﺘــﺮ ﺍﺯ »ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﺗــﻮﺩﻩﺍﻯ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﭼــﭗ«‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﻤــﮥ ﺩﻫــﮥ ﺑﻴ ـﺴﺖ ﺑــﻪ ﺷــﻤﺎﺭ ‪ ۲۵۰‬ﺗــﺎ ‪ ۳۰۰‬ﻫــﺰﺍﺭ‬

‫ﻧﻔﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻤﻌﻴﺖ ‪ ۲۰‬ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻔﻮﺫ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ »ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮﺍﻥ‬

‫ﻭ ﺳـ ـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ« ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻳﺎﻓ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﭘﺎﻳﻨ ــﺪﻩ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ‬

‫ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ ﺁﺷﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ‪:‬‬

‫»ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﻫﻤﮕﻰ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪(۲) «.‬‬

‫ﺗﻮﺟ ــﻪ ﻣـ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﺮﻳ ــﺎﻥ ﻧﻴـ ــﺰ ﺑﻴـ ــﺸﺘﺮ ﻧﺎﺷ ـ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴـ ــﺖ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦﻛﻨﻨـ ــﺪﻩﺍﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺭﻭﺷـ ــﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ‬

‫ﺭﻭﺷ ــﻨﮕﺮﺍﻥ« ﺩﺭ ﺭﺍﻫﺒ ــﺮﻯ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ‪ .‬ﭘﺮﺳـ ـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻣ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﭘﺪﻳ ــﺪﮤ‬

‫ﺷ ــﮕﺮﻑ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﺎﻫﻴ ــﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕ ــﻰ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ ﺩﺍﺩ؟ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ‬ ‫ﻣﻤﻜــﻦ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﻛــﻪ ﺳﺮﭼــﺸﻤﻪ ﻭ ﺧﺎﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺟﺮﻳﺎﻧــﺎﺕ ﻓﮑــﺮﻯ ﺩﺭ ﺳــﻄﺢ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﺑﺮﻧـﺪﮔﻰ‪ ،‬ﻏﻨـﺎ ﻭ‬ ‫»ﺗﻔﻜﺮ ﭼﭗ« ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻋﺘﻰ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﺑـﺪ؟ ﺁﻳـﺎ ﺍﻳـﻦ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﺳـﺮﻳﻊ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺗ ــﺎﺯﮔﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﺮﻳ ــﺎﻥ ﺩﺍﻧ ــﺴﺖ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺧﻮﺩﺑ ــﺎﺧﺘﮕﻰ ﻫﻮﻳ ــﺖ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺳـ ـﻮ ﺭﺍ ﻋﺎﻣ ــﻞ ﺁﻥ‬

‫ﺷــﻤﺮﺩ؟ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﻧــﻮﻳﻦ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﻳـﮏ ﻗــﺮﻥ ﮔﺬﺷـﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺩﺷـﻮﺍﺭﻯ ﻭ‬ ‫ﺑــﺼﻮﺭﺗﻰ ﻣــﺴﺦ ﺷــﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ »ﺭﻭﺷــﻦﺗــﺮﻳﻦ ﺍﺫﻫــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ« ﺭﺳــﻮﺥ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨــﻚ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﺩﻭ ﺳ ـﻪ‬

‫ﺳ ـ ـﺎﻟﻰ‪» ،‬ﺍﻓﮑـ ــﺎﺭ ﭼـ ــﭗ« ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـ ــﺎ ﺩﺭ ﺗـ ــﺪﺍﻭﻡ ﺟﺮﻳﺎﻧـ ــﺎﺕ ﭘﻴ ـ ـﺸﻴﻦ ﭘﺪﻳـ ــﺪ ﺁﻣـ ــﺪﻩ ﺑـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ ﮔـ ــﺴﺘﺮﺵ‬

‫ﻣﻰﻳﺎﻓﺖ؟‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﮔﺬﺷــﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑــﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﮔــﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻴــﺴﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﭼــﻪ ﺑــﻮﺩ؟ ﻣﮕـﺮ ﻧــﻪ‬

‫ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻛﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﺤـﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﻧـﺎﺏ ﻣﺤﻤـﺪﻯ ﺭﺍ ﺗـﺎﺏ ﻧﻴـﺎﻭﺭﺩﻩ‪» ،‬ﻛـﺎﻓﺮﺍﻥ« ﻛـﻪ‬

‫ﺳﻬﻠﺴﺖ‪ ،‬ﺍﺯﻧﺴﻞﻛﺸﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ »ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ« ﻧﻴﺰ ﺍﺑﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ؟‬

‫ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﻪ ﺟــﺴﺘﺠﻮﻯ ﺟــﻮﺍﺑﻰ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﭘﺮﺳ ـﺸﻬﺎ ﺑــﺮﺁﻳﻴﻢ‪ ،‬ﻧﮕــﺎﻫﻰ ﺑــﻪ ﻣﻨﻈــﺮﮤ ﻛﻠّ ـﻰ ﺩﻫ ـﮥ ‪) ۲۰‬ﺍﺯ‬

‫ﺳﻘﻮﻁ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺗﺎ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮﻯ ﻣﺼﺪﻕ( ﻻﺯﻡ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ ﻣﻨﻈـﺮﮤ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳـﻦ ﺩﻫـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﺒــﻮﻩ ﻛﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﻣﻨﺘــﺸﺮ ﺷــﺪﻩ ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ ﻳﺎﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﺤـ ّـﺮﻙ ﻭ ﻓــﺮﺍﺯ ﻭ ﻧــﺸﻴﺐﻫــﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧــﻰ‬

‫)‪ِ (۲‬ﮐﻠﮏ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﮤ ‪ ،۳۷‬ﺹ‪.۲۳۳‬‬

‫‪۲۸۲‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﻏﻠﺐ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻪ »ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭼﭗ«‪ ،‬ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺩﻫـﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ »ﺣﺴﺮﺕ« ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍ ّﻣ ـﺎ ﻧﻜﺘــﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺣﺘــﻰ ﻳــﻚ ﻧﻔــﺮ ﺭﺍ ﻧﻤــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓــﺖ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﺑﻬﻤــﻦﻭﺍﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﺮﻳــﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻧــﻮﺯﺍﻳﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ ﻭ ﻳــﺎ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺳــﺨﻦ ﮔﻔﺘــﻪ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜــﻪ ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﻳــﻚ ﺟﺮﻳــﺎﻥ‬

‫ﻧ ــﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ‪ -‬ﺻ ــﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮﻯ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺗ ــﻮﺍﺯﻥ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻣـ ـﻰﺩﻫ ــﺪ‪ -‬ﺧﻮﺩﺑﺨ ــﻮﺩ‬

‫ﺣﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺗﺤﻮﻟﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﻜ ــﻪ ﺧ ــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳ ــﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﻴ ــﺖ ﻧﻴ ــﺰ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻧﻤ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻜﺎﻧ ــﻪﺍﻯ ﻣﺜﺒ ــﺖ ﻭ ﺩﮔﺮﮔ ــﻮﻧﻰ‬

‫ﺍﻭﻝ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘــﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻫــﻪ ﺳــﺨﻦ ﮔﻔــﺖ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺍﺩﻋــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ‪) ،‬ﻛــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﻭﻫﻠـﮥ ّ‬

‫ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﻰ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ( ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ »ﭘﻴﮑﺮﻩﻧﮕﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ« ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫ﺑ ــﺎ ﻣﻘﺎﻳـ ــﺴﮥ ﭘﻴﮑ ــﺮﮤ ﺟﺎﻣﻌـ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ ﺗـ ــﻮﺍﺯﻥ ﻗـ ــﻮﺍﻯ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻫ ـ ـﮥ ﺑﻴ ــﺴﺖ ﺑـ ــﺎ »ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷ ــﺎﻩ«‪،‬‬

‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻳــﻚ ﺧﻴــﺰﺵ‬ ‫ﺩﺳــﺘﮑﻢ ﺗــﺎ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﻣــﻰﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺭﻭﻧــﺪﻯ ﮐـ ً‬

‫ﻣﺜﺒــﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺭﻭﺑــﺮﻭﻳﻴﻢ! ﺑــﺎ ﺳــﻘﻮﻁ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﻭ ﺗــﻀﻌﻴﻒ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﻗــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‪ ،‬ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﻛــﻪ‬ ‫ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑــﺎ ﻣﺤــﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨ ـﮥ ﻗــﺪﺭﺕﻧﻤــﺎﻳﻰ ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻬــﺎﺟﻤﻰ ﻭﺳ ـﻴﻊ ﻭ ﻫﻤــﻪ ﺟﺎﻧﺒــﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬

‫ﺳﻮﻯ ﺍﻫﺮﻣﻬﺎﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﭘﻰ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺫﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬـﺎﻯ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻛﺴﺮﻭﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳـﻦ ﻳـﻮﺭﺵ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻉ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﮔـﺰﺍﺭﺵ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻯ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫»ﺳﻴﻨﻪﺯﻧﻰ ﻭ ﻗﻤﻪﺯﻧﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﮥ ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮﻡ ﻛﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺷﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻭﺑـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﻳ ـ ــﺪ‪ ...‬ﺩﺭ ﺑﻌ ـ ــﻀﻰ ﺷ ـ ــﻬﺮﻫﺎ ﻛ ـ ــﺎﺭ ﺑﺠ ـ ــﺎﻳﻰ ﺭﺳـ ـ ـﻴﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﮔﺮﻣﺎﺑ ـ ــﻪﻫ ـ ــﺎﻯ ﻧﻤ ـ ــﺮﻩ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﺴﺘﻪ‬

‫ﺧﺰﻳﻨــﻪﻫــﺎﻯ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﺳــﺮﺍﭘﺎ ﻛﺜﺎﻓــﺖ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺑــﺴﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺑــﺎﺯ ﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﻟﻄﻤــﮥ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔــﻰ ﺑــﻪ ﺁﺑــﺮﻭ ﻭ ﺣﻴﺜﻴــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑﻴﮕﺎﻧﮕـﺎﻥ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗــﻮﺩﻩ ﻻﻳــﻖ‬

‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ‪(۳) «.‬‬

‫»ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺩﻥ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﻭ ﻛﻼﻫﻬﺎﻯ ﺑﻰﻟﺒﻪ ﻭ ﺑﺴﺮ ﻛـﺮﺩﻥ ﭼـﺎﺩﺭ ﻭﺍﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﺑـﺎﺭ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺿﻪﺧﻮﺍﻧﻴﻬﺎ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻳﺎﻓﺖ‪(۴) «.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺁﻥ ﺩﺳـﺖﻧـﺸﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ّ‬

‫ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ‪ ،‬ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﮐـﺮﻧﺶ‬

‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﮔﺸﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺑﺘﺨـﺖ ﻧﺸـﺴﺘﻦ‪ ،‬ﺑـﺮﺁﻭﺭﺩﻥ ﺧﻮﺍﺳـﺖ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ« ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺤﺮﻡ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﭘﻮﺷﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩ‪(۵) «.‬‬ ‫ﻟﻐﻮ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﻛـﻪ ﺍﺩﻋـﺎﻯ »ﻭﺭﺍﺛـﺖ« ﭘـﺪﺭ ﺩﺍﺷـﺖ ﺩﺭ ﺁﻏـﺎﺯ »ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧـﻮﻳﺶ« ﺑـﻪ ﻗـﺪﻣﻰ‬

‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ »ﺩﺳﺖﺁﻭﺭﺩ« ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺩ ﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ »ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﺳﻴﺎﻩ« ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﻗﺪﻡ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺑﻌـﺪ‬

‫)‪ (۳‬ﺳﺮﻧﻮﺷ ــﺖ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۴) .۴۰‬ﺍﺣﻤ ــﺪ ﮐ ــﺴﺮﻭﻯ‪» ،‬ﺑﻬ ــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،‬ﺷ ــﻴﻌﻴﮕﺮﻯ‪ ،‬ﺻ ــﻮﻓﻴﮕﺮﻯ«‪ ،‬ﺹ‪.۲۰۶‬‬

‫)‪ (۵‬ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺨﺒﺮ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﮥ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐﻤﺒﺮﻳﺞ‪ ،‬ﺹ‪.۲۸۹‬‬

‫‪۲۸۳‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺟﻨــﺒﺶ ﻣﻠــﻰ ﺑﺮﻫﺒــﺮﻯ ﺩﻛﺘــﺮ ﻣــﺼﺪﻕ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻴــﻒ ﮔــﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ‬

‫ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﻗﺪﻡ ﺟﺴﻮﺭﺗﺮ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺷ ــﺪﻛﻪ ﺩﺭ ﻃ ــﻮﻝ ﺩﻫـ ـﮥ ﺑﻴـ ـﺴﺖ‪ ،‬ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺷـ ـﻴﻌﻪ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺧﺪﺷـ ـﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ‬

‫ﺭﺿﺎﺷ ــﺎﻩ ﺧ ــﻮﺭﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺟﺒ ــﺮﺍﻥ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺁﻫﻨﮕ ــﻰ ﺷـ ـﺘﺎﺑﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﮔ ــﺴﺘﺮﺵ ﺑ ــﺎﺯﻫﻢ ﺑﻴ ــﺸﺘﺮ ﻗ ــﺪﺭﺗﺶ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﻧﮑﺘﮥ ﻣﻬﻢ ﺁﻧﮑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ »ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭼﭗ« ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺝ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩ!‬

‫ﺍﻟﺒﺘـ ــﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗـ ــﻰ ﺩﺭ ﺷ ـ ـﻴﻮﻩﻫـ ــﺎﻯ ﺗﻬـ ــﺎﺟﻢ ﺍﺭﺗﺠـ ــﺎﻉ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻛـ ــﻪ ﻣﻬﻤﺘـ ــﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـ ــﺪ‬

‫ﺭﻭﻯﺁﻭﺭﻯ ﺑﺴﻮﻯ »ﺗﺮﻭﺭ ﻓﺮﺩﻯ« ﺷﻤﺮﺩ‪» .‬ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ« ﺩﺭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﻧﻴﻢ ﻗـﺮﻥ ﭘـﻴﺶ ﺗـﺎ ﻛﻨـﻮﻥ‬

‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺘﻢ ﻣﻰﺷـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﻳﻨـﻚ ﺑﺠـﺎﻯ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺩﺳـﺘﺠﻤﻌﻰ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـﺸﺎﻥ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑـﺎ‬

‫ﺗــﺮﻭﺭ ﮔــﺎﻩ ﺑﻴﮕـﺎﻩ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺣــﺴﺎﺏ ﺷــﺪﮤ ﻛــﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻭ ﺭﻗﻴــﺒﺶ ﺩﺭ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣــﺖ‬

‫ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ‪ ،‬ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻣ ــﻰﻧﻤ ــﻮﺩ‪ .‬ﻧﮕ ــﺎﻫﻰ ﺑ ــﻪ ﻣﻬﻤﺘ ــﺮﻳﻦ ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺳـ ـﻴﺎﻫﮥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺮﻭﻯ‬

‫ﺿﺮﺑﺖ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ«‪ ،‬ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ »ﺳﻴﺴﺘﻢ« ﻭ »ﺭﻭﺵ ﺣﺴﺎﺏ ﺷﺪﻩ« ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻯ )ﺑﺪﺳـﺖ ﺍﻣـﺎﻣﻰ‪ ۱۳۲۴ -‬ﺵ(‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ ﻫﮋﻳـﺮ )ﺍﻣـﺎﻣﻰ! ‪ ۱۳۲۸‬ﺵ(‪ ،‬ﺣـﺎﺟﻌﻠﻰ‬

‫ﺭﺯﻡﺁﺭﺍ )ﻃﻬﻤﺎﺳ ـﺒﻰ‪ ۱۳۳۱ -‬ﺵ(‪ ،‬ﺣــﺴﻴﻦ ﻓــﺎﻃﻤﻰ )ﻋﺒــﺪ ﺧــﺪﺍﻳﻰ‪ ۱۳۳۱ -‬ﺵ( ﻭ ﺣــﺴﻴﻦ ﻋ ـﻼ )ﻧــﻮﺍﺏ‬

‫ﺻﻔﻮﻯ‪ ۱۳۳۴ -‬ﺵ(‬

‫ﻛﺎﻓﻴــﺴﺖ ﺗﻴﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﻯ ﺑ ـﺸﺎﻩ ﺑﺘــﺎﺭﻳﺦ ‪ ۱۵‬ﺑﻬﻤــﻦ ‪ ۱۳۲۷‬ﺵ ﺭﺍ ﺑــﺪﻳﻦ ﺳ ـﻴﺎﻫﻪ ﺍﺿــﺎﻓﻪ ﻛﻨــﻴﻢ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺗــﻮﺍﻟﻰ‬

‫ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﻧﻘﺸﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻓـﺸﺎﺭ ﺑـﻪ ﺩﻭﻟـﺖ ﺑـﺎﺯﻯ ﻧﻤـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﻓـﺸﺎ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺩﺭ ﺩﺍﻧـﺸﮕﺎﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺯ ﻛـﻪ »ﺣـﺰﺏ ﺗـﻮﺩﻩ« ﺩﺭ‬

‫ﺍﻭﺝ ﻗــﺪﺭﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻴﺶ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴﺘــﻰ ﻋﻈـﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ »ﺍﻣــﺎﻣﺰﺍﺩﻩ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ« ﮔـﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻴﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﻯ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻩ‬

‫ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺖ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﺧ ــﺪﻣﺖ ﺭﻭ ﺩﺭ ﺭﻭ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭﺑـ ـﺎﺭ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ »ﺣ ــﺰﺏ« ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﻧﻴﺮﻭﻳ ــﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﻛ ــﻪ‬

‫ﻣ ــﻲﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳ ــﻮﺩ ﺑ ــﺮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧـ ــﺎ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺷ ـ ـﻴﻌﻪ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻫ ـ ـﻴﭻ ﻭﺍﻗﻌـ ــﻪﺍﻯ ﺭﺍ‬ ‫ﺣﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﺪﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺎ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﻯ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﺨـﺪﻭﺵ ﮔـﺸﺘﻪ‬ ‫ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺪﻳﻦ ّ‬ ‫ﺑﺎﺷ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻓ ــﻰ ﻛ ــﺎﺭﺕ ﻫﻮﻳ ــﺖ ﺿ ــﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻧﺎﺻ ــﺮ ﻓﺨﺮﺁﺭﺍﻳـ ـﻰ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺷ ــﻨﻰ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﺧﺒﺮﻧﮕـ ـﺎﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ــﮥ‬

‫»ﭘ ـﺮﭼﻢ ﺍﺳــﻼﻡ« ﻣﻌﺮﻓــﻰ ﻣــﻰﮐــﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺩﻳﮕــﺮ ﻣــﻰﺑﺎﻳــﺴﺖ ﺳ ـﻰ ﺳــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﺍﻗﻌــﻪ ﻣــﻰﮔﺬﺷ ـﺖ‪ ،‬ﺗــﺎ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑﺎﺭ »ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﻛﻤﺒﺮﻳﺞ« ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ّ‬

‫»ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﻧـﺸﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍﻣـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺍﺣﺘﻤـﺎﻝ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﺿـﺎﺭﺏ ﻣﺤﻤـﺪ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﻓﻮﺭﻳﮥ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۹۴۹‬ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻓﺪﺍﻳﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪(۶) !«.‬‬

‫»ﺟﺎﻟﺐ«ﺗﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻮﺩ »ﺣﺰﺏ ﺗﻮﺩﻩ« ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﻤﻨـﻮﻉ ﺷـﺪﻧﺶ‪ ،‬ﻗﺮﺑـﺎﻧﻰ ﺑﻴﻮﺍﺳـﻄﮥ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺍﻋﻼﻡ ﮐـﺮﺩ‪» ،‬ﻣـﺎ ﻧﺒـﻮﺩﻳﻢ!«‪ ،‬ﻳﮑﺒـﺎﺭ ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﻫﻮﻳـﺖ ﺭﻭﺷـﻦ ﻋـﺎﻣﻼﻥ ﺁﻥ ﺍﺷـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻧﻨﻤــﻮﺩ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺑــﺪﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﺳ ـﻔﻴﻬﺎﻧﻪ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻗــﺼﺪ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺘﻦ ﺷــﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷــﺘﻪ‬

‫ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻳـﻚ ﭼﻴـﺰ ﻣـﺴﻠﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻧـﺎﻓﻊ ﺗﻴﺮﺍﻧـﺪﺍﺯﻯ ﺑـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺭﻫﺒـﺮﻯ‬

‫)‪ (۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۲۹۶‬‬

‫‪۲۸۴‬‬

‫ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﮐـﺸﺘﻪ ﺷـﺪﻥ ﺷـﺎﻩ ﻛـﻪ ﺍﻋـﻼﻡ »ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻰ« ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘـﺖ »ﺣـﺰﺏ ﺗـﻮﺩﻩ« ﻣﻤﮑـﻦ‬ ‫ﻣــﻰﺳــﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺳـﻮﺩﺁﻭﺭﺗﺮ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺯﺧﻤــﻰ ﺷــﺪﻥ ﺍﻭ ﻧﻴــﺰ ﻛــﺎﻓﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﻫــﻢ ﺭﺍﻩ ﻧﺰﺩﻳﮑــﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺑــﺎ ﻧﻴﺮﻭﻳــﻰ‬ ‫ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺪ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫـﻢ ﺑـﻪ »ﺷـﺎﻩ ﺟـﻮﺍﻥ ﺩﻣﻜـﺮﺍﺕ« ﺑﻄـﺮﺯ »ﻣﻠﻤﻮﺳـﻰ«‬

‫ﺑﺮﺍﻳ ـﻰ‬ ‫ﮔﻮﺷ ـﺰﺩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺭﺿــﺎﻳﺖ ﻛــﺪﺍﻡ ﻧﻴــﺮﻭ ﺑــﺮ ﺗﺨــﺖ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸ ـﺴﺘﻪ ﺍﺳــﺖ! ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻣﻮﻓﻘﻴــﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺲ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺳـﻪ ﺳـﺎﻟﻰ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜـﻪ ﺭﺯﻡﺁﺭﺍ‪ ،‬ﻧﺨـﺴﺖ ﻭﺯﻳـﺮ ﻣﻤﻠﻜـﺖ‪،‬‬

‫ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺪﺳﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻓﺪﺍﻳﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪ‪» :‬ﺿﺎﺭﺏ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧـﺎﺟﻰ ﻣﻠـﺖ ﺗﺤـﺴﻴﻦ ﺷـﺪ‬

‫ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪(۷) «.‬‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺳﻠــﺴﻠﮥ ﺗﺮﻭﺭﻫـﺎﻳﻰ ﻛــﻪ ﺑﻄــﻮﺭ ﺣــﺴﺎﺏ ﺷــﺪﻩ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﻣــﻰﮔﺮﻓــﺖ ﻭ‬

‫ﻭﺍﻛﻨﺶ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﺑﻮﻧﺎﻧﻪﺗـﺮ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺁﻥ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺷـﺎﺧﺺ ﻗـﺪﺭﺕﻳـﺎﺑﻰ ﻓﺰﺍﻳﻨـﺪﮤ ﺭﻫﺒـﺮﻯ‬

‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺗﻠﻘــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻰ ﻛــﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻋ ـﻼﻡ ﻓﺘــﻮﺍﻯ ﻗﺘــﻞ ﻛــﺴﺮﻭﻯ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺗﻮﺳ ـﻂ ﺧﻤﻴﻨــﻰ!(‬

‫ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻭ ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻣﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻣـﻮﺭﺩ ﻋﻔـﻮ ﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﻰﮔﻴـﺮﺩ‪ ،‬ﺟـﺎﻯ ﺗﻌﺠﺒـﻰ ﻧﻴـﺴﺖ ﻛـﻪ ﻫﻤـﻮ ﭼﻬـﺎﺭ ﺳـﺎﻝ ﺩﻳﺮﺗـﺮ‬

‫ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻫﮋﻳﺮ )ﻭﺯﻳﺮ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻛﺎﺑﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ‪ (۲۰‬ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ!‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﺩﻗﻴـﻖ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺳـﻄﻮﺭ ﺑـﺎﻻ‪» ،‬ﻓـﺪﺍﻳﻴﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ« ﻧـﻪ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ »ﺟﻨـﺎﺣﻰ« ﺍﺯ ﺭﻫﺒـﺮﻯ‬

‫ﺷ ـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑــﻪ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺿــﺮﺑﺖ ﻭ ﻣــﻮﺭﺩ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﻛــﻞ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺭﺯﻳــﺎﺑﻰ ﮔــﺸﺖ؛ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻛﺎﻓﻴﺴﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺁﻳـﺖﺍﻪﻠﻟ ﮐﺎﺷـﺎﻧﻰ ﺳـﻪ ﺳـﺎﻟﻰ ﻋـﻀﻮ »ﻓـﺪﺍﻳﻴﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ«‬

‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻓﻌﺎﻝ )ﺁﻳﺖﺍﻪﻠﻟ( ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ! )‪(۸‬‬

‫ﻭﺍﻧﮕﻬﻰ‪ ،‬ﻓﺪﺍﻳﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﮔﺮﻭﻩ ﺿﺮﺑﺖ« ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﺳـﺎﻳﮥ ﻧﻔـﻮﺫ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ ﻓﺰﺍﻳﻨـﺪﮤ‬

‫ﺑﺮﻧــﺪﮔﻰ ﺩﺳ ـﺖ ﻳﺎﺑﻨــﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻣﻰ ﺯﻣﻴﻨــﻪﻫــﺎﻯ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺑــﻪ ﭼﻨ ـﻴﻦ ّ‬

‫ﻫﻤﻴﻦ »ﺑﺮﻧﺪﮔﻰ« ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺑﮥ ﺧﻮﺩ ﺷـﺎﺧﺺ ﺁﻧـﺴﺘﮑﻪ ﻗـﺪﺭﺕ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺩﻫـﮥ ﺑﻴـﺴﺖ ﺑـﻪ ﺍﻭﺟـﻰ‬ ‫ﻧــﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺳ ــﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﻧﺎﮔﻔﺘ ــﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳ ـﺖ ﻛ ــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗ ــﺪﺭﺕﻳ ــﺎﺑﻰ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﻗﺒ ــﺎﻝ‬

‫ﺗ ــﻀﻌﻴﻒ ﺑ ــﺎﺯ ﻫـ ـﻢ ﺑﻴ ــﺸﺘﺮ ﭘﺎﻳﮕ ــﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻣﻤﻜ ــﻦ ﮔـ ـﺸﺖ ﻭ ﺗ ــﻮﺍﺯﻥ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ‬ ‫ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭﻯ »ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺳــﻼﻣﻰ« ﺳ ـﻴﺮ ﻣــﻰﮐــﺮﺩ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺩﻫــﻪ ﺑــﺴﺎﻝ ‪ ۱۳۳۰‬ﺵ‪» ،‬ﻓــﺪﺍﻳﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﺳﻼﻡ« ﺭﺳﻤﴼ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ‪:‬‬

‫ﺗﺨﻄﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭ ﮐﺮﺩ‪(۹) «.‬‬ ‫»ﺷﺎﻩ ﺗﺎﺑﻊ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺑــﺎ ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﺑــﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳــﺖ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴــﺖ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭﻳــﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﭘﺪﻳــﺪﻩﻫــﺎﻯ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻇﻬﻮﺭ »ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭼﭗ«( ﭘﻴﮑﺮﮤ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﻄـﻮﻁ ﺍﺻـﻠﻰ‬ ‫ﻫﻤــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻋــﺼﺮ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺷـﻜﻞ ﮔﺮﻓــﺖ‪ .‬ﻛﺎﻓﻴــﺴﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴــﺖ ﺿــﻌﻴﻒ ﻭ ﺩﻭﮔﺎﻧـﮥ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻫﮥ ﺑﻴﺴﺖ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﻛﺎﺭﺍﻳﻰ ﭘﻴﮑﺮﻩﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﺪﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻳـﻢ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺑــﺎﺯ ﻧﻤــﻮﺩﻥ ﭘﻴﭽﻴــﺪﮔﻰﻫــﺎﻯ ﺭﻭﻧــﺪ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﻭﺷــﻦ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺍﺯ ﻣﺠــﺎﻝ ﺍﻳــﻦ ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺳــﺒﺐ ﺑــﺎﺯ ﻣــﻰﮔـﺮﺩﻳﻢ ﺑــﻪ ﭘﺮﺳـﺸﻬﺎﻯ ﻃــﺮﺡ ﺷــﺪﻩ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﻣﻮﻗﻌﻴــﺖ ﻭ ﻧﻘــﺶ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ »ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﭼــﭗ«‬

‫ﺩﺭ ﺩﻫﮥ ﺑﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫)‪ (۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۸) .۷۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۹) .۲۹۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۲۹۷‬‬

‫‪۲۸۵‬‬

‫ﺩﺭ ﺟــﺴﺘﺠﻮﻯ ﻳــﺎﻓﺘﻦ ﺟــﻮﺍﺏ ﺑــﺮ ﭘﺮﺳ ـﺸﻬﺎﻯ ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ ﺑﺎﻳــﺪ ﺗﻔﻜــﺮ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺷ ـﺮﺍﻳﻂ ﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﺭﻯ‬

‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﻭﭘﺎﻳﮥ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺳ ّـﻮﻣﻰ‬ ‫ﭘﺪﻳـﺪ ﺁﻳــﺪ؟ ﺗﻌﻘــﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺣﮑــﻢ ﻣــﻰﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﻴﺮﻭﻳــﻰ ﺍﮔــﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴــﺖ ﻭ ﻧﻘـﺸﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺳـﻮﺍﻯ‬

‫ﺩﻭﭘﺎﻳﮥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺩﺳﺘﻜﻢ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻭ ﺭﺷﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ »ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﭼـﭗ« ﺑـﺎ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‪ .‬ﺍﺯ‬

‫ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﻣﻨ ــﺎﻓﻊ ﻣﻠ ــﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻧﻴ ــﺰ‪» ،‬ﺍﻧﺘﻈ ــﺎﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ ﻧﺰﺩﻳﮑــﻰ ﺟﻨ ــﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗ ــﻰ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﺑ ــﺎ ﻧﻴ ــﺮﻭﻯ‬

‫ﻣﺮﺩﻣـﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ »ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﭼـﭗ« ﺗﺒﻠــﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﻧــﺸﺎﻧﻪﻫـﺎﻯ ﺭﻭﺷــﻨﻰ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬـﺖ ﻧﻴــﺰ‬ ‫ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓــﺖ‪ :‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ‪ ،‬ﺭﻭﻯﺁﻭﺭﻯ ﺑﺨــﺶ ﻣﻬﻤــﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﺑــﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑــﻪ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﮐــﺸﻮﺭ ﺑــﻪ ﺣــﺰﺏ‬ ‫ﺗــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﻋ ـﻮﺕ ﺳ ـﻬﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻧﺨــﺴﺖ ﻭﺯﻳــﺮ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺰﺏ ﺑــﺮﺍﻯ ﺷــﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻛﺎﺑﻴﻨــﻪ ﺑــﺴﺎﻝ ‪ ۱۳۲۲‬ﺵ‪(۱۰) .‬‬

‫ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻛﺎﺑﻴﻨﮥ ﻗﻮﺍﻡ ‪ ۱۳۲۴‬ﺵ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﻩ ﺗﻮﺩﻩﺍﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﻰ ﻣﺠﻠـﺲ ﺩﻭﺭﮤ ﭼﻬـﺎﺭﺩﻫﻢ‬ ‫)‪ .(۱۱‬ﺗــﺎ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﻣﻴﺘــﻮﺍﻥ ﺍﺩﻋ ـﺎ ﻧﻤــﻮﺩ‪» ،‬ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺷــﺎﻩ« ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻣﻰ ﻃــﻮﻝ ﻫﻔــﺖ ﺳــﺎﻝ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌــﮥ‬

‫ﺗﻴﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﻯ‪ ،‬ﻣﻮﺿ ــﻌﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤ ــﻮﻉ ﻣ ــﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﺎﻧ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺍﻳــﻦ »ﺟﺮﻳ ــﺎﻥ« ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ .‬ﺍﻣــﺎ »ﺟﺮﻳ ــﺎﻥ ﭼ ـﭗ« ﺑ ــﻪ‬

‫»ﻣﺎﻫﻴــﺖ« ﻭﺍﺭﻭﻧــﻪﺍﺵ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﭘ ـﻰ ﻧﺰﺩﻳﻜــﻰ ﺑــﻪ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺤــﻮﺭ‬ ‫ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻣﻬﻤﺘــﺮ ﻭ »ﺣﻴــﺎﺗﻰ«ﺗــﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺿــﻊ »ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﭼــﭗ« ﺩﺭ ﻗﺒــﺎﻝ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‬

‫ﮐــﺸﻮﺭ‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻰ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺯ ﺷــﮕﻔﺘﻴﻬﺎﻯ ﺑــﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧــﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺳـ ـﻮ ﺍﺯ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩ ﻭ ﮐ ــﺸﺎﮐﺶ ﺧﺒ ــﺮﻯ ﻧﺒ ــﻮﺩ‪ .‬ﺑ ــﺮﻋﻜﺲ!‪ ،‬ﮔﺰﺍﺭﺷـ ـﺎﺕ ﻭ »ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺗﻰ« ﺩﺭ‬

‫ﺩﺳـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣـ ــﻮﺍﺭﺩﻯ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣ ـ ـﺸﻬﺪ( ﻋﻤﺎﻣـ ــﻪﺑـ ــﺴﺮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺒـ ــﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴـ ــﺎﺭ »ﻣﺒﻠﻐـ ــﺎﻥ‬

‫ﺗﻮﺩﻩﺍﻯ« ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ!؟‬

‫ﺑــﺮ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـﺸﺎﻥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎ ﻗـﺴﺎﻭﺕ ﺳــﺮﮐﻮﺏ ﻣــﻰﮐــﺮﺩ‪ ،‬ﭼــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ‬

‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ »ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻧﺸﻨﺎﺱ« ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻼﻃﻔﺘﻰ ﺑﺨﺮﺝ ﻣﻰﺩﺍﺩ؟ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﺰﺏ ﺗﻮﺩﻩ ﻧﻴـﺰ ﺑﻨﻮﺑـﮥ ﺧـﻮﺩ‬

‫ﺍﺯ ﺩﻭ ﺭﻭﻳـﻰ ﺑـﻰﺑﻬـﺮﻩ ﻧﺒـﻮﺩ ﻭ ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﺍﺑﺘـﺪﺍ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ »ﺣـﺰﺏ ﻛﻤﻮﻧﻴـﺴﺖ« ﻣﻴﺪﺍﻧـﺴﺖ ﻧـﺎﻡ »ﺣــﺰﺏ‬ ‫ﻼ ﺳ ـﻠﻴﻤﺎﻧﺨﺎﻥ ﺍﺳــﮑﻨﺪﺭﻯ »ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣ ـﺆﻣﻦ ﻧﻤــﺎﺯ ﺧ ـﻮﺍﻥ« ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﺑﻴــﺮ ﻛﻠــﻰ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ‬ ‫ﺗــﻮﺩﻩ« ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳــﺪ ﻣ ـﺜ ً‬

‫ﮐــﺮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺩﺳ ـﺘﺎﻭﻳﺰﻫﺎﻳﻰ ﻛﻤﺘــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ »ﻣﺎﻫﻴــﺖ ﺍﻟﺤ ـﺎﺩﻯ« ﺍﻳــﻦ ﺣــﺰﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘ ـﺮﺩﻩ ﮔــﺬﺍﺭﺩ ﻭ‬

‫ﻏﺮﻳﺰﮤ ﺫﺍﺗﻰ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ‪.‬‬

‫ﺑ ــﺪﻳﻦ ﻟﺤ ــﺎﻅ ﻫﻤﻴ ــﺎﺭﻯ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺩﺳ ــﺘﮑﻢ »ﻧﺎﺩﺷـ ـﻤﻨﻰ« ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺷـ ـﻴﻌﻪ ﺑ ــﺎ ﺣـ ـﺰﺏ ﺗ ــﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨ ــﮥ‬

‫»ﻧﻈـﺮﻯ«‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﺒـﮥ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﻭ ﺣﻴــﺎﺗﻰﺗــﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻨـﻰ ﺩﺭ ﻫﻤــﺴﻮﻳﻰ ﻋﻤﻠﮑـﺮﺩ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‬ ‫ﺑﺎﻳــﺪ ﺟــﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻘــﺪﺭ ﻫــﺴﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻫﻤــﺴﻮﻳﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺍﺯ ﭼﻨــﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﻋﻈﻴﻤــﻰ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ »ﺻﺮﻑ« ﻣﻰﮐﺮﺩ‪» ،‬ﺗﻀﺎﺩ ﺁﺷﺘﻰﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻧﻈـﺮﻯ« ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻛﻨـﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷـﺘﻪ‬

‫ﺷﻮﺩ!‬

‫ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪ ،‬ﺟﺎﻟﺒﺴﺖ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻥ ﻇﻬﻮﺭ »ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭼـﭗ« ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑـﻪ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (۱۰‬ﻋﺒﺪﺍﻟـ ــﺼﻤﺪ ﮐـ ــﺎﻣﺒﺨﺶ‪ ،‬ﻧﻈـ ــﺮﻯ ﺑـ ــﻪ ﺟﻨـ ــﺒﺶ ﮐـ ــﺎﺭﮔﺮﻯ ﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴـ ــﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۱) .۶۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.۶۸‬‬

‫‪۲۸۶‬‬

‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ »ﻫﻤﺴﻮﻳﻰ ﺣﻴﺎﺗﻰ« ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺗـﻮﺩﻩﺍﻯﻫـﺎ ﺩﻗﻴﻘـﴼ ﻫﻤـﺎﻥ ﮔﻮﻧـﻪ »ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩ«‬

‫ﻣﻰﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‪ .‬ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻛﺖ ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺳﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ )ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﻴﻬﺎﻯ ﺁﻥ( ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻴﺮﺧﺎﺹ‪ ،‬ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﺣـﺰﺏ ﺗـﻮﺩﻩ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ ﺭﺍ ﺗﻜﻔﻴ ـ ــﺮ ﮐ ـ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﻣ ـ ــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻜ ـ ــﺸﺘﻦﺷ ـ ــﺎﻥ ﺗﺤ ـ ــﺮﻳﺺ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺯﻧﻬ ـ ــﺎ ﺭﺍ ﺑﻨ ـ ــﺎﻡ ﺍﺭﺗ ـ ــﺪﺍﺩ‬

‫ﺷﻮﻫﺮﺍﻧﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﺸﻮﻫﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺩﻩ‪(۱۲) «...‬‬

‫ﺍﮔــﺮ »ﺣــﺰﺏ ﺗــﻮﺩﻩ« ﻭﺍﻗﻌ ـﴼ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻧــﺴﻞ »ﺟــﻮﺍﻥ« ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻣــﻰﻓﺮﻭﺧــﺖ‪ ،‬ﻫــﺮ ﻭﺍﻛــﻨﺶ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻭ »ﺁﮔـﺎﻫﻰ« ﺑـﺎﻻﺗﺮﻯ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻰﺑﻮﺩ! ّ‬

‫ﺍﺯ »ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﭘﺮﻭﻟﺘﺎﺭﻳــﺎ« ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺯﻭﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ »ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﭼــﭗ« ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ »ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ« ﺧﺪﺷﻪﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ!‬

‫ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﻳـ ــﺎﻓﺘﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﺣﻴـ ــﺎﺗﻰ »ﺟﺮﻳـ ــﺎﻥ ﭼـ ــﭗ« ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒـ ــﺮﻯ ﺷ ـ ـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ﺑـ ــﺼﻴﺮﺕ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺗﻌﻘـ ــﻞ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻛـﺎﻓﻰ ﺑـﻮﺩ ﺗـﺎ ﺑـﺮﺍﻯ ﻛﻨـﺪﺫﻫﻦﺗـﺮﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﻧﻴـﺰ ﺭﻭﺷـﻦ ﮔـﺮﺩﺩ‪،‬‬

‫ﻛﻪ »ﺗﻨﻬﺎ« ﺩﺷﻤﻦ »ﻧﻴﺮﻭﻯ ﭼﭗ«‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ! ﭘـﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﻛـﻪ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑـﻪ ﭼﻨـﮓ ﻭ ﺩﻧـﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻮﺿـﻊ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﻭ ﻣﺎﻗﺒـﻞ ﻣـﺪﻧﻰ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬

‫ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﻭ ﺟﻨﺒـ ــﺸﻬﺎﻯ ﺯﺍﻳـ ــﺎ ﻭ ﺗﺮﻗ ــﻰﺟـ ــﻮ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌـ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ ﻭ ﺭﺳ ـ ـﻮﺥ ﺟﺮﻳﺎﻧـ ــﺎﺕ ﻓﻜـ ــﺮﻯ ﺍﺯ »ﻣﻤﺎﻟـ ــﻚ‬

‫ﻣﺘﻤﺪﻥ« ﺩﻓﺎﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻚ ﻧـﺴﻞ ﺟـﻮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻭ »ﺁﻳﻨـﺪﻩﺳـﺎﺯﺍﻥ ﻛـﺸﻮﺭ« ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﻪ »ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﻋﺎ ّﻣـﻪ« ﻭ‬

‫»ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻰﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺒـﺎﺭﺯﺍﻥ ﺑـﻰﺟﻴـﺮﻩ ﻭ ﻣﻮﺍﺟـﺐ ﺩﺭ ﺟﺒﻬـﮥ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩ ﺑـﺎ ﺣﮑﻮﻣـﺖ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑــﺪﻝ ﮔ ـﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ! ﺫﻫﻨﻴــﺖ ﻣﺜﺒــﺖ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻧﺶ ﺩﺭ »ﻣــﻮﺍﺩ ﺩﺭﺳ ـﻰ« ﻣــﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﺭﺿﺎﺷ ـﺎﻫﻰ ﻭ ﺧﺪﺷ ـﻪﺩﺍﺭ ﺷــﺪﻥ ﻋﻤﻴــﻖ ﻫﻮﻳــﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﺍﻳﻨــﻚ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﺳ ـﻮﺥ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴــﺴﻢ ﺑــﺎ ﻫﻤ ـﮥ‬

‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺿﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰﺍﺵ ﻣﻰﮔﺸﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮤ ﺩﻗﻴــﻖ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﻧﮕـﺮﺵ ﺑــﺎﻻ ﺑــﻪ »ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﭼــﭗ« ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣﻠــﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠــﺴﻠﮥ ﮐﻮﺷــﺸﻬﺎﻯ ﻣﮑـ ّـﺮﺭ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﺟــﺎﻣﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﻳﮑــﻰ ﭘــﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﺩﮔﺮﺩﻳﺴﻰ ﻣﺴﺦﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪﻧـﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺿﻌﻔﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻴﻨﻰﺍﺵ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﺤﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﺳـﺖ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣـﺮﺩﻡ‬ ‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﺎ ﻓﺸﺮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ »ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭼﭗ« ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ ّ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﻯ ﺟﻤﻌـﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧـﺪﺍﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮔـﺸﺖ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﮔﻔﺘـﮥ ﻛـﺴﺮﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺗﺄﻳﻴـﺪ‬ ‫ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺳــﻄﺢ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻧﻴــﺰ »ﺭﻭﻳﻬﻤﺮﻓﺘــﻪ ﺁﻥ ﺣــﺰﺏ ﺭﺍ ﻧﻴﻜﺨﻮﺍﻫــﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻣــﻰﺑﺮﺩﻧــﺪ‪ (۱۳) «.‬ﺍﻭ ﺑــﺪﺍﻧﺠﺎ‬

‫ﺭﻓﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ »ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ« ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺿﻌﻒ ﺍﺻﻠﻰﺍﺵ ﻧﻴﺎﻓﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻛﻤﻮﻧﻴــﺴﺘﻰ ﻭ ﻳــﺎ ﺩﺭ ﺳــﺎﻳﮥ ﺗــﺸﮑﻴﻼﺕ ﮐــﺎﺭﮔﺮﻯ‪ ،‬ﺳــﺮﺍﻥ ﺣــﺰﺏ ﺗــﻮﺩﻩ ﺑــﻪ‬ ‫ﺩﻭﻟــﺖ ﺷ ـﻮﺭﻭﻯ ﺗﻤﺎﻳــﻞ ﺩﺍﺭﻧ ـﺪ ﻭ ﻣــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺗﻤﺎﻳــﻞ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﺩ ﻧﻤــﻰﮔﻴــﺮﻳﻢ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺍﻧ ـﺪﺍﺯﻩ‬

‫ﺟﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ‪(۱۴) «.‬‬

‫ﺁﻧﭽــﻪ »ﺟــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﺩ« ﺍﺳــﺖ ﻧــﺎﺗﻮﺍﻧﻰ »ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﭼــﭗ« ﺍﺯ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔــﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺟﺒﻬــﮥ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﻭ ﻏﻴــﺮ ﺍﺳــﻼﻣﻰ‬ ‫)‪ (۱۲‬ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۳) .۵۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۴) .۲۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪.۳۴‬‬

‫‪۲۸۷‬‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻜـﺴﺖ ﺩﺭ ﻫﻤـﮥ ﺧﻄـﻮﻁ ﻣﺤﻜـﻮﻡ ﻣـﻰﺳـﺎﺧﺖ‪ .‬ﺷﻜـﺴﺘﻰ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑﺎﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻬـﺎﺭﺩﻩ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ﺍﻭﻝ ﺷﻜﺴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺁﻧﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ّ‬

‫ﻗﺮﻥ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻭﻳـﻰ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺮﺁﻣـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺟـﺰ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟـﻮﻳﻰ ﺑـﺎ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻧﻤـﻰﺩﺍﻧـﺴﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ‪ ،‬ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺗﻔﻜـﺮ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺭﻧـﮓﺑـﺎﺧﺘﮕﻰ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭ ﻗﺒـﺎﻝ ﻧﻔـﻮﺫ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺩﻳﺮﺗـﺮ ﺑــﺎﺯﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔــﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻫﻤــﻴﻦ ﺑـﺲ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺮﮊﻯ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻃﻮﻝ ﺳﻪ ﻧﺴﻞ ﺩﺭ »ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﭼـﭗ«‪ ،‬ﺩﺭ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟـﻮﻳﻰ ﻓﺮﺳـﺎﻳﻨﺪﻩ ﺑـﺎ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺑﻬـﺪﺭ ﺭﻓـﺖ‪،‬‬ ‫ـﺼﻮﺭ ﻧﻤــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺕ ﻧﺰﺩﻳﮑــﻰ ﻭ ﻫﻤﻴــﺎﺭﻯ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﭼــﻪ ﺍﻧــﺮﮊﻯ ﺳــﺎﺯﻧﺪﮔﻰ‬ ‫ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺗـ ّ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰﺁﻣـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﺁﻧﭽـﻪ ﻡ‪ .‬ﺍ‪ .‬ﺑـﻪ ﺁﺫﻳـﻦ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻧـﻴﻢ ﻗـﺮﻥ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ ﺟﺮﻳـﺎﻧﻰ ﻛـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺍﺯ‬

‫ﺭﻫﺮﻭﺍﻧﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﮔﻮﻳﺎﻳﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﭘﻴ ـﺸﺮﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻏﺎﻓــﻞ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔــﮥ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﻯ ﻭ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺧــﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺿــﻊ ﻧﻔــﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺟﺎ ﺧﻮﺵ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻧﻴﺮﻧـﮓ ﻭ ﻋـﻮﺍﻣﻔﺮﻳﺒﻰ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺑـﺎﺯ ﻣـﻰﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ‬

‫ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻣﻰﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪(۱۵) «.‬‬

‫***‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ »ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭼﭗ« ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺁﻭﺍﺭ ﺁﺗـﺸﺒﺎﺭ ﺩﺭﻭﻍ ﭘـﺮﺩﺍﺯﻯﻫـﺎﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺫﻫـﻦ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺗﻨﻬـﺎ ﺗﻌﻘـﻞ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑـﺮ ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﻣﻠـﻰ ﻭ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺳـﺖ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻠﮥ ّ‬

‫ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻫﻢ ﻛﻮﻓﺘﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺑـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺩﻫـﻪﺍﻯ‬ ‫ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳــﺨﻦ ﻣــﻰﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘ ـﻰ ﻛــﺸﺎﻛﺶ ﺑــﺎ ﺍﻧﮕﻠ ـﻴﺲ ﺑــﺮ ﺳ ـﺮ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺍﺳ ـﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪ‬

‫ﻧﻔﺖ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ »ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭼﭗ« ﻳﻚ »ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻠﻰ« ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺪﻕ ﻧﻴﺰ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ ﻛ ــﻪ ﻧ ــﺸﺎﻥ ﺩﻫـ ـﻴﻢ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ »ﭘﻴﮑ ــﺮﻩﭘ ــﺮﺩﺍﺯﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺑ ــﺮ ﭘﺎﻳ ــﮥ ﻣﻨ ــﺎﻓﻊ ﻣﻠ ــﻰ ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧـ ـﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔــﺸﻮﺩﻥ ﺭﻭﻧــﺪﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﭘﻴﭽﻴــﺪﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﻜــﺎﺭ ﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ »ﺭﻭﻳــﺪﺍﺩ ﺗﻌﻴــﻴﻦﻛﻨﻨــﺪﻩ« ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ‬

‫ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻣﻰﮔﺬﺭﻳﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ ‪ ۲۸‬ﻣﺮﺩﺍﺩ ‪ ۳۲‬ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﭼـﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴـﺴﻢ‬

‫ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺪﺭ ﻛﺎﺭ ﺑﭽﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ؟‬

‫»ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻭ »ﺟﻨ ـ ــﺒﺶ ﻣﻠ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﺪﻥ ﻧﻔ ـ ـ ـﺖ« ﺩﺭ ﻧﻤ ـ ــﺎﻯ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻃ ـ ــﺮﺡ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺳ ـ ــﻮﻯ‬

‫»ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ«‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻤــﻪ ﻟﺤــﺎﻅ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻨــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜــﻪ »ﭘﻴﮑــﺮﻩﻧﮕ ـﺎﺭﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ« ﻧ ـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ ﻛــﻪ‬ ‫ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳــﻪ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺁﺭﺍﻳــﺶ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎ ﻭ ﻋﻠــﻞ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﻭ ﺷﻜــﺴﺖ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﺗــﻮﺍﺯﻯ ﺣﻴــﺮﺕﺍﻧﮕﻴــﺰﻯ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺸﺮﻭﺡ »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﺯﻯ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫ﭘـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺷـ ـﺎﺭﻩ ﺷـ ـﺪ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺗ ــﻀﻌﻴﻒ ﻇ ــﺎﻫﺮﻯ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺷـ ـﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷ ــﺎﻩ‪ ،‬ﺩﻫ ــﮥ‬

‫ﺑﻴﺴﺖ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻇﻬﻮﺭ »ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭼﭗ«‪ ،‬ﺩﻫﮥ ﻧﻔﻮﺫﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﺍﻭﺝﮔﻴﺮﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼـﻪ‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﻛــﺮﺩﻥ ﻓــﺸﺎﺭ ﺑــﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺿــﻌﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎﺷــﺎﻫﻰ ﻭ ﭼــﻪ ﺩﺭ ﺳــﻄﺢ ﺟﺎﻣﻌــﻪ‪ .‬ﻗ ـﺪﺭﺕﻳــﺎﺑﻰ ﺭﻫﺒــﺮﻯ‬ ‫)‪ (۱۵‬ﻡ‪ .‬ﺁ‪ .‬ﺑﻪ ﺁﺫﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﺭﻯ‪ ،...‬ﺹ‪.۸۶‬‬

‫‪۲۸۸‬‬

‫ﺷـﻴﻌﻪ ﺑــﺎ ﻫـﻴﭻ ﻣﻘــﺎﻭﻣﺘﻰ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﻧﺒــﻮﺩ‪ .‬ﺭﺳـﻮﻝ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ‪» ،‬ﻋـﻀﻮ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺣــﺰﺏ ﺍﻳــﺮﺍﻥ«‪ ،‬ﮔﻮﺷــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻬــﺎﺟﻢ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺛﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﻣﻬﺮﻣ ــﺎﻩ ‪ ۱۳۲۶‬ﺟﻠ ــﻮﻯ ﺯﻧﻬ ــﺎﻯ ﺑـ ـﻰﺣﺠ ــﺎﺏ ﺩﺭ ﺳ ــﺮ ﺑ ــﺎﺯﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﻣ ــﻰﺷـ ـﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﺎ ﻧ ــﺼﺐ‬ ‫ﺍﻋﻼﻣﻴــﻪﻫــﺎﻯ ﺗﻬﺪﻳﺪﻛﻨﻨــﺪﻩ ﻭ ﺗــﻮﻫﻴﻦﺁﻣﻴــﺰ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭﻳــﺎﻥ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﺗﺄﮐﻴــﺪ ﻭ ﺍﻣــﺮ ﻣــﻰﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺑﺎ ﺯﻧﻬﺎﻯ ﺑﻰﺣﺠﺎﺏ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﻫﺠـﻮﻡ‬ ‫ﺑــﻪ ﺯﻧﻬـﺎﻯ ﺑــﻰﺣﺠــﺎﺏ ﻭ ﺍﺳﻴﺪﭘﺎﺷـﻰ ﻣــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣــﻰﺷـﻮﺩ‪ .‬ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺯﺩ ﻭﺧﻮﺭﺩﻫـﺎﻳﻰ ﺑــﻴﻦ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰﻫﺎ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﺧﺎﻧﮥ ﺑﻬﺸﻬﺮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟـﮥ ﺁﻥ ﺑـﻪ ﻛـﺸﺖ ﻭ ﻛـﺸﺘﺎﺭ‬

‫ﭼﻨﺪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻬﺸﻬﺮ ﻣﻰﺍﻧﺠﺎﻣﺪ‪(۱۶) !«.‬‬

‫ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﻩ ﺗﻬـ ــﺎﺟﻢ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﺭﻫﺒـ ــﺮﻯ ﺷ ـ ـﻴﻌﻪ ﺍﺯ ﻧﻘـ ــﺶ ﺑـ ــﺎﺭﺯ »ﺗﻴﺮﺍﻧـ ــﺪﺍﺯﻯ ﺑـ ــﻪ ﺷ ـ ـﺎﻩ« ﺳـ ــﺨﻦ ﮔﻔﺘـ ــﻴﻢ‪ .‬ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫ﺗﻴﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﻫﺮﺳ ـﻮ ﺭﻭﻧــﺪﻯ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺍﺑﺘﮑــﺎﺭ ﻋﻤــﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺣﻜــﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺧــﺎﺭﺝ‬

‫ﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺗﺮﻣﺰ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺰﺏ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻣﺠﺒـﻮﺭ‬

‫ﻣـﻰﺷــﺪ‪ ،‬ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘـﻪ ﺭﻋﺎﻳــﺖ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣﻠــﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺟــﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰﮔـﺮﻯ ﻛــﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ‬

‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ »ﺷـﺎﻩ ﺟـﻮﺍﻥ ﺩﻣﻜـﺮﺍﺕ« ﻛـﻪ ﻫﻨـﻮﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺟﻨـﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﻭ ﺟﻨـﺎﺡ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻋﻰ ﻭ‬

‫»ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ« ﻧﻮﺳﺎﻥ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔـﺲ ﻧـﻮﻳﻨﻰ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﺑـﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ‪» ،‬ﺣـﺰﺏ ﺗـﻮﺩﻩ« ﺭﺍ ﺑـﻪ »ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩ ﻣﺨﻔـﻰ« ﻛـﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟـﻮﻳﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﺗـﺸﺪﻳﺪ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ‬ ‫ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﻪ ﻭﺣ ـﺸﺖ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ »ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﭼــﭗ« ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﻟﺤــﺎﻅ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭﺳــﺖ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻳــﻚ ﻗــﺮﻥ‬ ‫ﭘﻴﺶ‪» ،‬ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ« ﺟﺸﻦ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﺍﺯ ﻫﻤـﮥ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﺍﺩﻋﻴـﮥ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺷـﻜﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﻛﻤـﻚ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺷـﺪ ﻭ ﺁﺷـﭙﺰﺧﺎﻧﻪﻫـﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻣــﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺗﻜﺎﻳــﺎﻯ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﻬﺮﺳ ـﺘﺎﻧﻬﺎ ﺑﻜــﺎﺭ ﺍﻓﺘــﺎﺩ‪ ...‬ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺷ ـﺎﻡ ﻣﺠــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻜﺎﻳــﺎ ﻭ‬ ‫ﻣـﺴﺎﺟﺪ‪ ...‬ﺩﻋـﺎ ﻭ ﺛﻨــﺎ ﻭ ﺭﻭﺿــﻪ ﻭ ﺩﻋــﺎﻯ ﻧﺪﺑــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺳـﻼﻣﺘﻰ ﻭ ﺻــﺤﺖ ﻭ ﻋﺎﻓﻴــﺖ ﺷــﺎﻩ ﺑــﺮﺍﻩ‬

‫ﺍﻓﺘﺎﺩ‪(۱۷) «.‬‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻣﻮﻗﻌﻴــﺖ ﺿــﻌﻴﻒ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻭ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﮔــﺴﺘﺮﺩﮤ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻧﻔــﻮﺫ ﻭ ﻗ ـﺪﺭﺕ‬

‫ﮐﺎﻣﻼ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻗﻮﺍ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻳﻚ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺑـﻪ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﻗـﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﻧﻔـﺖ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗـﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺟﻨـﮓ ﺩﻭﻡ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﻣـﺴﺎﻋﺪﻯ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﻳـﻚ ﺣﺮﻛـﺖ ﻣﻠـﻰ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﮥ ﺟﻨﺒﮥ ﻣﺜﺒﺖ ﺁﻣـﻮﺯﺵ ﻭ ﭘـﺮﻭﺭﺵ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﻭ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﻧﻬﺎﺩﻫـﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﺩﺭ ﺳـﻄﺢ‬

‫ﺗﺤﻮﻝ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻰﮔﺸﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍﻩ‬ ‫ّ‬

‫ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺁﻧﮑــﻪ ﺭﺷ ـﺪ »ﻗﻄــﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ« ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ـﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗﺒــﺎﻝ ﻋﻘــﺐ ﺭﺍﻧــﺪﻥ ﺳ ـﻠﻄﮥ ﺣﺎﻛﻤﻴــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‬

‫ﺍﻣﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﺳﻴﺎ )ﻫﻨﺪ )‪ ۱۹۴۸‬ﻡ‪ ،‬ﭼـﻴﻦ )‪ ۱۹۴۹‬ﻡ(‪ (...‬ﻫﺎﻟـﻪﺍﻯ‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ّ ،‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻣﻴــﺪ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺎ ﺗﻜﻴــﮥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﻣﺮﺩﻣــﻰ ﻭ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﺭﺁﻣــﺪ ﻧﻔــﺖ ﺑــﻪ‬

‫ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻗ ــﺪﺭﺗﻰ ﺩﺳ ـ ـﺖ ﻳﺎﺑ ــﺪ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺍﺭﺗﺠ ــﺎﻉ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﻯ ﻭ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ »ﺷ ــﺎﻩ ﻣ ــﺎﺕ« ﺳ ـ ـﺎﺯﺩ ﻭ ﺑ ــﺎ ﺍﺳ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ‬ ‫)‪ (۱۶‬ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ‪ ،‬ﮔﻮﺷﻪﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۷) .۱۷۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪) ۲۱۲‬ﻣﻀﻤﻮﻥ(‪.‬‬

‫‪۲۸۹‬‬

‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻗـﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑـﺰﺭﮒ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ‪ ،‬ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎ ﻭ ﺷـﻮﺭﻭﻯ ﺑـﻪ ﺟﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺷﺎﻳـﺴﺘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺳـﻄﺢ ﺟﻬـﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﺭﺗﻘﺎ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺟﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﻣﻠـﻰ ﻭ‬

‫ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﻗﺪﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑـﺴﻮﻯ ﺧـﻮﺩ ﺟﻠـﺐ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑـﺮ‬

‫»ﺍﻣﺖ« ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﻜﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻳﻞ »ﺷﺎﻩ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﻣﮑﺮﺍﺕ«‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻏـﺎﺯ ﻛـﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ‪» :‬ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﻳﻚ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،«.‬ﮐﻮﺷﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑـﻪ ﺁﺳـﺎﻧﻰ‬

‫ﮔﺬﺷﺖ‪:‬‬

‫»‪ ۱۸‬ﻣﻬﺮ ‪ ۱۳۲۸‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺩﻭﺭﮤ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺼﺪﻕ ﺑﺎ ﺩﺳـﺖﺁﻭﻳـﺰ ﻛـﺮﺩﻥ ﺗﻘﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺳــﻴﻊ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑــﺎﺕ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣﺠﻠــﺴﻰ ﻛــﻪ ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺟﺪﻳــﺪ ﻧﻔــﺖ‪ ...‬ﺭﺍ ﺗــﺼﻮﻳﺐ‬ ‫ﻛﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺍﺭﺑ ــﺎﺏ ﺟﺮﺍﻳ ــﺪ ﻧﺸ ـ ـﺴﺘﻰ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺟﻠ ــﺴﻪ ﭘﻴـ ـﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺗﺤ ــﺼﻦ‬

‫ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑـﺪﺍﻥ ﺩﻭ ﻧﻈﺮﻳـﻪ‬

‫ﻜـﻰ ﺗﺤــﺼﻦ ﺩﺭ ﺣــﻀﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺭﺍ‬ ‫ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺷــﺖ‪ .‬ﮔﺮﻭﻫــﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺣــﺎﺋﺮﻯﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﻣ ّ‬

‫ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺼﺪﻕ ﻭ ﺩﻛﺘﺮ ﺑﻘـﺎﻳﻰ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳـﺪ‬

‫ـﺼﻦ ﺳـﻪ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺑـﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺷــﺎﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗــﻀﻤﻴﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑــﺎﺕ ﻣــﺪﺩ ﺧﻮﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺗﺤـ ّ‬

‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﺟﺒﻬﮥ ﻣﻠﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﺎﻓﺖ‪(۱۸) «.‬‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﺩﻗﻴــﻖ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﻭ ﻭﻳﮋﮔــﻰ ﺳ ـﺒﺐ ﺷــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ »ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﺳــﺎﺩﻩ« ﻣﻮﺟــﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﭘﻴـﺸﮕﺎﻡ ﺍﻳــﻦ ﺣﺮﻛــﺖ‪ ،‬ﺩﻛﺘــﺮ ﻣﺤﻤــﺪ ﻣــﺼﺪﻕ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺮﻛــﺖ ﻣﻠــﻰ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮔــﺮﺩﺩ‪ّ .‬‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻨـﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻧـﻴﻢ ﻗﺮﻧـﻰ ﺑـﺎ ﭘﻴﮕﻴـﺮﻯ ﻭ ﺻـﺪﺍﻗﺘﻰ ﻣـﻴﻬﻦ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻧﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺭﺍﻩ ﺗﺤﻜــﻴﻢ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬــﺎﻯ ﻣﻠــﻰ ﻭ ﻣ ـﺸﺮﻭﻃﮕﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻛﻮﺷ ـﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ‬

‫ﺗﺤﺼﻦ ﺩﺭ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ« ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣـﻰﮔﺮﻓـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻣـﺴﻴﺮ ﺭﺍﺑﻄـﮥ »ﻣﻠـﺖ‬ ‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺑﺎ ﺭّﺩ »‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺪﻡ ّ‬ ‫ﻭ ﺩﻭﻟﺖ« ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕﻳﺎﺑﻰ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺨﺺ ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺼﺪﻕ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﻣﺤﺮﮎ »ﺟﺒﻬﮥ ﻣﻠﻰ« ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣـﺪﺍﺭ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ »ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﻣﺒـﺎﺭﺯﺍﺕ‬

‫ﺧﻮﺩ‪ ...‬ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺗﻮﺩﻩ ﻧﺸﺪ‪ ،(۱۹) «.‬ﺣﺘﻰ ﺍﺯ »ﻟﻔﺎﻇﻰ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﺎﻧـﻪ«‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪(۲۰) .‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ﺍﺭﺯﺷـﻤﻨﺪ ﻓﺮﺻـﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺗ ــﻨﻔﺲ ﺑﺪﻫ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺍﺑﺘـ ـﺪﺍ ﻋﻤﺎﻣ ــﻪﺑ ــﺴﺮﺍﻥ ﻭ »ﻛﻼﻫ ــﻰ«ﻫ ــﺎﻯ ﺷـ ـﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻣ ــﺼﺪﻕ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺻ ــﺮﻩ‬

‫ﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺳــﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ‪ ،‬ﺗﻔﺮﻗــﻪﺍﻓﻜﻨــﻰ ﻭ ﺟــﺎﻩﻃﻠﺒــﻰ ﺳ ـﻜﮥ ﺭﺍﻳــﺞ »ﺟﺒﻬــﮥ ﻣﻠــﻰ« ﺷــﺪ‪ .‬ﻛــﻢ ﻛــﻢ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺼﺪﻕ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺲ ﭘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻫﻴﺎﻫﻮ ﻭ ﻏﻮﻏﺎ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﺎﻧـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻧﻴـﺮﻭﻯ‬

‫ﺟﺎﺫﺑﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩﻣﻰ »ﺟﺒﻬﻪ« ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ‪ ۱۹‬ﻧﻔـﺮ ﻋـﻀﻮ ﻣﺆﺳـﺲ ﺟﺒﻬـﮥ‬ ‫ﻣﻠ ــﻰ ﺭﺍ ﻋﻤﺎﻣ ــﻪﺑ ــﺴﺮﺍﻥ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﻣ ــﻰﺩﺍﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻛ ــﻪ »ﻫﻤﻜ ــﺎﺭﻯ« ﺑ ــﺎ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺷـ ـﻴﻌﻪ ﺑ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮔﻰ ﺁﻳ ــﺖﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﮐﺎﺷﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺍﻫﺮﻡ ﻗﺪﺭﺕﻳﺎﺑﻰ ﻭ »ﻧﻔﻮﺫ ﺗﻮﺩﻩﺍﻯ« )ﺑﺎﺯﺍﺭﻳﺎﻥ( ﺟﺒﻬﮥ ﻣﻠﻰ ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺖ!‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﮐﺎﺷﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻃﺮﻑ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﺣـﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺲ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻫـﺮ‬

‫)‪ (۱۸‬ﮐﻴﻬﺎﻥ )ﻟﻨﺪﻥ(‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﮤ ‪ (۱۹) .۴۵۳‬ﺑﻴﮋﻥ ﺟﺰﻧﻰ‪ ،‬ﻃﺮﺡ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳـﻰ ﻭ ﻣﺒـﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺟﻨـﺒﺶ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۰) .۶۱‬ﺳﻠﺴﻠﮥ ﭘﻬﻠﻮﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۷۷‬‬

‫‪۲۹۰‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺣﻜﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ »ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬـﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ« ﺍﻭ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﺭﺩﻳﻒ ّ‬ ‫»ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ« ﻋﺮﻭﺟﺶ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺩﻳﻒ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬

‫ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ »ﺩﺭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﺿﺎﺧﺎﻥ ﺑـﺮﺍﻯ ﭘـﺬﻳﺮﺵ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻧﻘـﺶ ﻓﻌـﺎﻟﻰ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،(۲۱) «.‬ﭘـﺲ ﺍﺯ‬

‫ﺩﺭﺍﻓﺘــﺎﺩﻥ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﺑــﺎ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺠــﻒ »ﻣﺪﺭﺳــﮥ ﻋﻠــﻮﻯ« ﺭﺍ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﮐــﺮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ »ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﻧﻈــﺎﻣﻰ‬ ‫ﻧﻴــﺰ ﺟــﺰء ﺑﺮﻧﺎﻣــﻪ ﺩﺭﺳ ـﻰ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ‪ (۲۲) «.‬ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﻭ ﺳــﺎﻝ )‪ ۱۳۲۲-۲۴‬ﺵ( ﺑــﻪ ﺟــﺮﻡ ﺟﺎﺳﻮﺳ ـﻰ‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎﻳﻰﻫﺎ ﺑﻮﺩ‪ (۲۳) .‬ﺗﺎ ﺳـﺎﻝ ‪ ۱۳۲۷‬ﺭﻫﺒـﺮﻯ »ﻓـﺪﺍﻳﻴﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ« ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬـﺪﻩ‬ ‫ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺳـﺒﺐ ﻧﻴـﺰ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌـﮥ ﺗﻴﺮﺍﻧـﺪﺍﺯﻯ ﺑـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺑـﻪ ﻋﻠـﺖ »ﺳـﻮءﻇﻦ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ ﺷـﺮﮐﺖ ﺍﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺗﺮﻭﺭ ﺷﺎﻩ« ﺑﻪ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ!‬

‫»ﻫﻤﻜــﺎﺭﻯ« ﭼﻨ ـﻴﻦ »ﺷﺨــﺼﻴﺘﻰ« ﺑــﺎ »ﺟﺒﻬــﮥ ﻣﻠــﻰ«‪ ،‬ﺍﮔــﺮ ﺟــﺰ ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺖ ﻗــﺪﺭﺕﻳــﺎﺑﻰ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ‬

‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺟﺎﻯ ﺷﮕﻔﺘﻰ ﻣﻰﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺁﻳـ ــﺖﺍﻪﻠﻟ ﮐﺎﺷـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺧﻔـ ــﺎ ﺑـ ــﻪ ﻣـ ــﺼﺪﻕ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﭘ ـ ـﻰﺍﻓﻜﻨـ ــﺪﻥ ﻳـ ــﻚ ﻧﻈـ ــﺎﻡ ﺍﺳـ ــﻼﻣﻰ ﻓـ ــﺸﺎﺭ‬ ‫ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ‪(۲۴) «.‬‬

‫ﺩﺭ »ﻇﺎﻫﺮ« ﻧﻴﺰ‪:‬‬

‫»ﮐﺎﺷ ـ ــﺎﻧﻰ ﺩﻭﻟﺘ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﻟ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﺼﺪﻕ ﺗ ـ ــﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑ ـ ــﻮﺩ‪ .‬ﺧﺎﻧ ـ ــﮥ ﺁﻗ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﻣﻨ ـ ــﺎﺭ ﺍﺯ ﻳ ـ ــﻚ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺗﺨﺎﻧﻪ ﻓﻌﺎﻝﺗﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻗﺎﺯﺍﺩﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻯﺑﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﺻـﺒﺢ ﺗـﺎ ﺷـﺎﻡ ﻛـﺎﺭ ﭼـﺎﻕ ﻛﻨـﻰ‬ ‫ﻣــﻰﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ُ .‬ﻣﻬﺮﻫ ـﺎﻯ ﮐﺎﺷــﺎﻧﻰ ﺯﻳــﺮ ﺩﻩﻫــﺎ ﻭ ﺻــﺪﻫﺎ ﺗﻮﺻــﻴﻪ ﻣــﻰﺧــﻮﺭﺩ‪ ...‬ﻭ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﻣــﺎﻩ ﻳــﻚ‬

‫ﮔﻮﻧﻰ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻭﺯﺍﺭﺗﺨﺎﻧﻪﻫﺎ ﻣﻰﺭﻳﺨـﺖ‪ .‬ﺑـﺎ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬـﺎﻳﻰ ﻛـﻪ ﺑـﺮﻭﺯ ﻛـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻣـﺼﺪﻕ‬

‫ﺩﺳ ـﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛــﻪ ﺗﻮﺻــﻴﻪﻫــﺎﻯ ﺁﻗــﺎ ﺭﺍ ﺟﻤــﻊ ﻛﻨﻨــﺪ‪ ...‬ﺍﻳــﻦ ﺿــﺮﺑﺘﻰ ﺑــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻩﻃﻠﺒــﻰ ﺁﻳــﺖﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﮐﺎﺷﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺟﺪﺍﻳﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺼﺪﻕ ﺟﻠﻮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‪(۲۵) «.‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ »ﺟﺪﺍﻳﻰ« ﺑﺮﺳـﻴﻢ‪ ،‬ﺑـﻪ »ﻃـﺮﻑ« ﺩﻳﮕـﺮ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩ ﺟﺒﻬـﮥ ﻣﻠـﻰ‪ ،‬ﻳﻌﻨـﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻴﺎﻓﻜﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺭﺍﺑﻄــﮥ »ﺷــﺎﻩ ﺟــﻮﺍﻥ« ﺑــﺎ ﻣــﺼﺪﻕ ﺑــﺮ ﻫﻤــﺎﻥ ﺑﻨﻴــﺎﻧﻰ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﺭﺍ ﻭ‬

‫ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺻـﺪﺍﺭﺕ ﻋﻈﻤـﺎ ﻣﻨـﺼﻮﺏ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﻣـﺼﺪﻕ ﺑـﻪ‬ ‫ﻧﺨ ــﺴﺖ ﻭﺯﻳ ــﺮﻯ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻛ ــﺎﻓﻰ ﺑ ــﺮ ﺗﻤﺎﻳ ــﻞ ﺷ ــﺎﻩ ﺑ ــﻪ ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭﻯ »ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜ ــﻪ‬

‫ﺩﮔﺮﺩﻳﺴﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺗﺨـﺖ ﻧﺸـﺴﺘﻦ ﺗـﺎ ﺍﻗـﺪﺍﻡ ﺑـﻪ ﻛﻮﺩﺗـﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﻧﻈـﺮ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺑـﺎ ﺩﮔﺮﺩﻳـﺴﻰ ﻣﻨﻔـﻰ ﺷـﺎﻫﺎﻥ‬ ‫ﭘﻴ ـﺸﻴﻦ ﻣﻘﺎﻳــﺴﻪ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﺁﻧﭽــﻪ ﻛــﻪ ﺭﺳــﻮﻝ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻮﺿــﻊ »ﭼــﭗ« ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷ ـﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ »ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ« ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻛﻮﺩﺗﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺩﻭ ﻣــﺎﻩ ﺗﻴــﺮ ﻭ ﻣــﺮﺩﺍﺩ ‪ ،۳۲‬ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺷــﺎﻩ‪ ...‬ﻣــﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠــﻪ ﻭ ﺗﻌــﺮﺽ ﻭ ﮔ ـﺎﻩ ﻛﻨﺘــﺮﻝ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ‬ ‫ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺖ‪ .‬ﺑﺮﻛﻨــﺎﺭﻯ ﺣــﺴﻴﻦ ﻋ ـﻼء ﺿــﺮﺑﻪﺍﻯ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺣﺘــﻰ ﺩﺭ ﺑــﻴﻦ ﺍﻓــﺴﺮﺍﻥ‬

‫ﮔﺎﺭﺩ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﻤﻦ ﻧﻤﻰﺩﻳﺪ‪ ...‬ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺮﺱ ﻭ ﺟـﺒﻦ ﻭ‬

‫ﻭﺣﺸﺖ ﺷﺎﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺷﺎﻩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺼﺪﻕ ﺷﻮﺩ‪(۲۶) «.‬‬

‫ﺍﻭﻝ‪،‬‬ ‫)‪ (۲۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۲) .۴۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۳) .۲۸۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‪» (۲۴) .۲۹۰‬ﻣﻬﺮﮔـ ــﺎﻥ«‪ ،‬ﺳـ ــﺎﻝ ّ‬ ‫ﺷ ــﻤﺎﺭﮤ ‪ ،۳‬ﺹ‪ (۲۵) .۱۱۸‬ﻃ ــﺮﺡ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪﺷﻨﺎﺳ ــﻰ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۶) .۵۸‬ﮔﻮﺷ ــﻪﻫ ــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۴۹۲‬‬

‫‪۲۹۱‬‬

‫ﻫﻤــﮥ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺎﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺩﻻﻟــﺖ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ‪ ۱۲‬ﺳــﺎﻝ‬

‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﮥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﮐﺸﻮﺭ »ﺳﻠﻄﻨﺖ« ﻛﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻـﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﺍﺩﺍﻣـﮥ ﺳـﻠﻄﻨﺖﺍﺵ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﻣﻰﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺯﺩﻥ ﺑـﻪ ﻛﻮﺩﺗـﺎ ﺍﺑـﺎ‬

‫ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﻫﻤــﺎﻥ ﻣﻜﺎﻧﻴــﺴﻤﻰ ﻛــﻪ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺎﻩ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠــﺐ ﺭﺍ ﺑــﺴﻮﻯ ﺿــﺪ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‬

‫ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ »ﺑـﻪ ﺗـﻮﭖ ﺑـﺴﺘﻦ ﻣﺠﻠـﺲ« ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺳـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭ ﻧﻴـﺰ ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﺑـﺎ ﭘﻴﭽﻴـﺪﮔﻰ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺍﻣـﺎ ﺑـﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪.‬‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ‪ ۳۰‬ﺗﻴﺮ ‪ ۱۳۳۱‬ﻛﻪ ﻣﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺑـﻪ ﻧﺨـﺴﺖﻭﺯﻳـﺮﻯ ﺭﺳـﻴﺪ‪،‬‬

‫ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﺎﺷﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﺠﻠـﺲ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺭﻭﺷـﻦ ﮔـﺸﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪،‬‬

‫ﻣﺼﺪﻗﻰ ﻛﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪» :‬ﻣﻦ ﻧﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮ ﻣﺠﻠﺲﺍﻡ ﻭ ﻧﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺨـﺴﺖ ﻭﺯﻳـﺮ‬ ‫ﻣﻠــﺘﻢ‪ (۲۷) «.‬ﻛــﺴﻰ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭﻯ »ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺍﺳــﻼﻡ« ﻗ ـﺪﻡ ﺑــﺮﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑﻴﮑﺒــﺎﺭﻩ‬

‫»ﻭﺭﻕ ﺑﺮﮔﺸﺖ« ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﻜ ـﻪ ﺁﻳــﺖﺍﻪﻠﻟ ﮐﺎﺷــﺎﻧﻰ ﺑــﺎ ﻣــﺼﺪﻕ ﻫﻤﻜــﺎﺭﻯ ﻣــﻰﮐــﺮﺩ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑﺨــﺼﻮﺹ‬ ‫ﺑﺎﺯﺍﺭﻳــﺎﻥ ﭼــﺸﻢ ﺑــﻪ )ﻣــﺼﺪﻕ( ﺩﻭﺧﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻭﻟــﻰ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺟــﺪﺍﻳﻰ ﮐﺎﺷــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣــﺼﺪﻕ‪،‬‬

‫ﻳﮑﺒﺎﺭﻩ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﺎﺯﺍﺭﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺖ‪(۲۸) «.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳـﺎﻝ ‪ ۱۳۳۱‬ﻫﻨـﻮﺯ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺍﻣﻴـﺪﻭﺍﺭ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻣـﺼﺪﻕ ﺭﺍ »ﺑـﺮﺍﻩ ﺁﻭﺭﺩ« ﻭ ﺍﻣﺘﻨـﺎﻉ ﺍﺯ‬

‫ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻫﺮﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻓﺸﺎﺭ ﺗﻠﻘﻰ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺼﺪﻕ ﺑﺎ ﭘﺎﻓـﺸﺎﺭﻯ ﺑـﺮ‬

‫ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣﻠــﻰ ﺍﻣﻴــﺪ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﺟﻨــﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺭﺍ ﭼﻨــﺎﻥ ﺟﻠــﺐ ﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻧﻴــﺎﺯﻯ ﺑــﻪ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ ﺩﺭ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﻫﻤـﻴﻦ ﺧـﻂ ﻣـﺸﻰ‪ ،‬ﺯﻧـﮓ ﺧﻄـﺮ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒـﺮﻯ‬ ‫»ﺍﻣﺖ« ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ّ .‬‬

‫ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﺻﺪﺍ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺩﺳﻴﺴﻪ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﻣﺼﺪﻕ ﺑﻜﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪:‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﻣ ــﺎﻩ ﻣﺒ ــﺎﺭﻙ ﺭﻣ ــﻀﺎﻥ ﺷـ ـﻴﺦ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺗﻬﺮﺍﻧ ــﻰ‪ ،‬ﺭﺋ ــﻴﺲ ﻫﻴﺌ ــﺖ ﻗﺎﺋﻤﻴـ ـﮥ ﺗﻬ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻴ ــﻪ‬ ‫»ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﻣﻨﺒ ــﺮ ﺭﻓ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻫﻴﺌ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ ﺑ ــﺎ ﻫﻴﺌ ــﺖ ﻣﻬﺪﻭﻳ ــﻪ ﻳﻜ ــﻰ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺼﻮﺭﺕ‬

‫ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﺣﺠﺘﻴــﻪ ﺩﺭﺁﻣــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺮﺍﻛــﺰ ﺗﻮﻃﺌــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺩﻭﻟــﺖ ﻣ ـﺼﺪﻕ ﮔﺮﺩﻳــﺪ‪ ...‬ﻫﻴﺌــﺖ ﻗﺎﺋﻤﻴــﻪ ﻭ‬

‫ﭼﻨﺪ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻧﺼﺎﺭﺍﻻﺋﻤﻪ ﻭ ﺟﻤﻌﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣﺆﺗﻠﻔـﻪ ﺍﺳـﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻣﻴـﻪﺍﻯ ﺗﺤـﺖ‬ ‫ﻋﻨــﻮﺍﻥ »ﻃﻮﻓــﺎﻥ ﺧــﺸﻢ« ﻋﻠﻴــﻪ ﺩﻛﺘــﺮ ﻣــﺼﺪﻕ ﻣﻨﺘــﺸﺮ ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ...‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻫﻤــﮥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﻪﻫ ـﺎﻯ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ‪(۲۹) «.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳ ــﻮﻯ ﺩﻳﮕ ــﺮ‪ ،‬ﺟﻨ ــﺎﺡ ﺍﺭﺗﺠ ــﺎﻋﻰ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﻧﻴ ــﺰ ﻓﺮﺻـ ـﺖ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﺗ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﺩﺳﻴ ــﺴﻪﭼﻴﻨ ــﻰ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐ ــﺎﺕ ﺿ ــﺪ‬

‫ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﮕـﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑﻘـﺎﻯ ﻣـﺼﺪﻕ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﻳـﻚ ﻛﻮﺩﺗـﺎﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴـﺴﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫـﺪ‬

‫ﮔﺸﻮﺩ ﻭ »ﺑﺴﺎﻁ ﺳﻠﻄﻨﺖ« ﺭﺍ ﺑﻜﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻴﺎﻧﺖ »ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ« ﻣﺼﺪﻕ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺪﮔﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ‪ ۱۲‬ﻧﻔﺮﻯ ﻛﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺟﺒﻬﮥ ﻣﻠﻰ‪ ،‬ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺩ ﻣﺼﺪﻕ ﮔﻮﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺠﻠـﺲ ﺭﻓﺘﻨـﺪ‬

‫)‪ ۱۳۳۰‬ﺵ( ﻇ ــﺮﻑ ﻣ ــﺪﺕ ﻛﻤﺘ ــﺮ ﺍﺯ ‪ ۶‬ﻣ ــﺎﻩ ﺷ ــﺶ ﻧﻔ ــﺮ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺼﺪﻕ ﻭ ﻧﻬـ ـﻀﺖ ﻣﻠ ــﻰ‬ ‫)‪ (۲۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۸) .۴۴۶‬ﻃﺮﺡ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۲۹) .۶۳‬ﮔﻮﺷﻪﻫﺎﻳﻰ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪.۴۷۰‬‬

‫‪۲۹۲‬‬

‫ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺧﻨﺠﺮﻯ ﺯﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﻕ ﺁﻥ ﻣﻰﺩﺭﺧﺸﺪ‪(۳۰) «.‬‬

‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ﺍّﻭﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ »ﺣﺎﻣﻰ« ﻣﺼﺪﻕ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮔﻔﺘﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪:‬‬

‫»ﻣﻜــﻰ ﻭ ﺑﻘــﺎﻳﻰ ﻭ ﺣ ــﺎﻳﺮﻯﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﻗﻨــﺎﺕﺁﺑ ــﺎﺩﻯ )»ﻻﺕ ﭼ ـﺎﻗﻮﻛﺶ ﻋﺮﺑ ــﺪﻩ ﺟــﻮ ﺩﺭ ﻛ ــﺴﻮﺕ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« )‪ ((۳۱‬ﺑﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﺖﺍﻪﻠﻟ ﮐﺎﺷﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﺼﺪﻕ ﭘﺸﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪(۳۲) «.‬‬

‫ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻪ‪:‬‬

‫»)ﻣـ ــﺼﺪﻕ( ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـ ــﻪ ﻫﻨـ ــﻮﺯ ﻣﺤﺒـ ــﻮﺏ ﻭ ﻫﻨـ ــﻮﺯ ﻧﺨـ ــﺴﺖﻭﺯﻳـ ــﺮ ﺑـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﭘﻴﺮﻭﺍﻧـ ــﻰ ﻧﺪﺍﺷـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﮐﺎﺷﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪(۳۳) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﺷـﺮﺍﻳﻄﻰ ﻫـﻴﭻ ﭼﻴــﺰ »ﻃﺒﻴﻌــﻰ«ﺗــﺮ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺷــﺎﻩ ﺭﻭﺷــﻦ ﮔــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﺍﺯ‬

‫ﻣــﺼﺪﻕ ﻫﻤﭽــﻮﻥ ﺍﻭ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺯﻭﺍﻝ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﭘﻴﻤــﻮﺩ ﻭ ﺑﻘــﺎﻳﺶ ﺑــﺮ ﺗﺨــﺖ ﺳــﻠﻄﻨﺖ‪ ،‬ﻣﻨــﻮﻁ ﺑــﻪ ﺟﻠــﺐ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ‪.‬‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﻧﻘـﺶ »ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﭼـﭗ« ﺩﺭ ﺷـﮑﻞﮔﻴـﺮﻯ ﺍﻳـﻦ ﺩﮔﺮﮔـﻮﻧﻰ ﻛﻤﺘـﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ‬

‫ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻴـﺰ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻧﻘـﺶ »ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﭼـﭗ«‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺷــﮑﻞﮔﻴــﺮﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷــﺖ ﺣــﻮﺍﺩﺙ‪ ،‬ﺯﻳــﺎﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻘـﺸﺶ ﺩﺭ »ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺳــﻼﻣﻰ« ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺧﻮﺩﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ »ﭼـﭗ« ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗـﻮﻫﻤﻰ ﺭﺍ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺁﻧﺮﻭﺯﻫـﺎ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ‬ ‫ﺧـ ــﺪﻣﺖ ﺍﺭﺗﺠـ ــﺎﻉ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﻋﻤـ ــﻞ ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﮐﻮﺷـ ــﺶ »ﭼـ ــﭗ« ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺗـ ــﻀﻌﻴﻒ ﺣﻜﻮﻣـ ــﺖ ﻣـ ــﺼﺪﻕ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻫﻤﺪﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻛﻮﺩﺗﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺣــﺰﺏ ﺗــﻮﺩﮤ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ...‬ﺍﺯ‪ ...‬ﻓــﺪﺍﻳﻴﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺩﻋــﻮﺕ ﮐ ـﺮﺩ‪ ،‬ﻛﻤﻴﺘــﻪﺍﻯ‪ ...‬ﺑــﺮ ﺿــﺪ ﺣﻜﻮﻣــﺖ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﻮﺩ‪(۳۴) «.‬‬

‫ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺑﺮﻛﻦ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑـﺎ ﻣـﺼﺪﻕ‪» ،‬ﺍﻣـﺖ« ﻛـﻪ ﺳﻬﻠـﺴﺖ‪ ،‬ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻭﺣﺸﺖ ﻣﻰﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ‪ .‬ﮐﺎﺷﺎﻧﻰ ﻳﻜﻤﺎﻫﻰ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﻛﻮﺩﺗـﺎ ﺿـﺮﺑﮥ ﻣـﺮﮒﺁﻭﺭﻯ ﺑـﺮ ﺩﻭﻟـﺖ‬

‫ﻣــﺼﺪﻕ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻃــﻰ ﺍﻋﻼﻣﻴــﻪﺍﻯ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻫﻤــﮥ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﻪﻫــﺎ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﻛﻴﻬــﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﭼﺎﭖ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩ‪:‬‬

‫»ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻘﺎﺏ ﺗﺰﻭﻳـﺮ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨـﻮﺍﻫﻰ ﺯﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ‬ ‫ﻋﻮﺍﻣﻔﺮﻳـﺐ ﻭ ﺩﻳﻜﺘــﺎﺗﻮﺭ ﺍﺳــﺖ‪ ...‬ﭘﻨﺠــﺎﻩ ﺳــﺎﻝ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﻳﻜﺘــﺎﺗﻮﺭ ﺷــﺪﻥ ﺯﻣﻴﻨــﻪﭼﻴﻨــﻰ‬

‫ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻛﻨــﻮﻥ ﻳــﺎﻏﻰ ﻭ ﻃــﺎﻏﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﻪ ﺧﻴــﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪﮔﺎﺭﻯ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ...‬ﻭ‬

‫ﻣﺴﺘﺤﻖ ﭼﻮﺑﮥﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺪﻧﺎﻣﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪(۳۵) «.‬‬

‫ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـﺎ‬

‫ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻫـﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﺟﻨـﮓ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺩﻭﻡ ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎ ﺑـﻪ »ﺍﺑـﺮ ﻗـﺪﺭﺕ ﺟﻬـﺎﻧﻰ« ﻋـﺮﻭﺝ‬

‫ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﮕﻠ ـﻴﺲ ﺟﻨــﮓﺯﺩﻩ ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺿــﻊ ﻗــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻯ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻛﻨــﺎﺭ ﺭﺍﻧــﺪﻩ‬

‫ﻣﻰﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻛﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻴﺎﻥ ﻫﻨـﻮﺯ ﺑـﻪ ﺗﺠﺮﺑـﻪ ﻭ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺧـﺎﺭﺟﻰ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ‪ ،‬ﺑـﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺳــﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧــﺸﻴﻦ ﺳــﺎﺧﺘﻦ »ﻳــﺎﺭ ﺩﻳﺮﻳﻨــﻪ« ﺑــﻪ‬

‫)‪ (۳۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۱) .۳۶۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۲) .۳۶۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪) ،‬ﻣــﻀﻤﻮﻥ(‪ (۳۳) .‬ﺳﻠــﺴﻠﮥ ﭘﻬﻠــﻮﻯ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۴) .۹۷‬ﮔﻮﺷﻪﻫﺎﻳﻰ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪» (۳۵) .۲۸۲‬ﮐﻴﻬﺎﻥ«‪ ۳۰ ،‬ﺧﺮﺩﺍﺩ ‪.۱۳۳۲‬‬

‫‪۲۹۳‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﺭﻭﺯ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ )‪ ۳۰‬ﺧﺮﺩﺍﺩ ‪ ...(۳۲‬ﮐﺎﺷﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺎﻩ‪ ...‬ﺍﻋﻼﻡ ﺑﺮﮔـﺰﺍﺭﻯ ﻧﻤـﺎﺯ ﮐـﺮﺩ‪...‬‬ ‫ﻫﻤــﮥ ﻛــﺴﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺣــﻮﺍﺩﺙ ﻧﻬــﻢ ﺍﺳـﻔﻨﺪ ﺁﺗـﺶ ﺑﻴــﺎﺭ ﻣﻌﺮﻛــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻧﻤــﺎﺯ ﺷــﺮﮐﺖ‬

‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ...‬ﺑﻨﻮﺷﺘﮥ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ »ﻛﻴﻬﺎﻥ« ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻴﻤﻠﺒـﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺧـﺎﺭﺟﻰ ﻓﻴﻠﻤﺒـﺮﺩﺍﺭﻯ‬

‫ﺷﺪ ﻭ »ﺩﻳـﺮﻭﺯ ﻛـﻪ ﺣـﻀﺮﺕ ﺁﻳـﺖﺍﻪﻠﻟ ﮐﺎﺷـﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻨـﺰﻝ ﻳﻴﻼﻗـﻰ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ ﺷـﻤﻴﺮﺍﻥ ﺍﺳـﺘﺮﺍﺣﺖ‬ ‫ﮐـ ــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﻓـ ــﻴﻠﻢ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺟ ـ ـﺎﺯﮤ ﭘﺨ ـ ـﺶ ﺑـ ــﻪ ﺣـ ــﻀﻮﺭﺷﺎﻥ ﺑﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻓﻘـ ــﺖ‬

‫ﺁﻳﺖﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪ‪(۳۶) «.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﻪ ﺷـﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﻴـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺗﻔﻬـﻴﻢ ﻣـﻰﺷـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺟﻠـﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻳـﻚ ﺗﺤ ّـﻮﻝ‬

‫ﺑﻨﻴ ــﺎﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣ ــﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﺋﺘﻼﻓ ــﻰ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺑ ــﺎ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺗﻠﮕـ ـﺮﺍﻑ ﺁﻳ ــﺖﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮﻭﺟ ــﺮﺩﻯ‪،‬‬

‫ﺍﻭﻝ«‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﻡ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﭘﺎﻳﺎﻥ »ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ« ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻛﻮﺩﺗﺎ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻃﺮﺍﺯ ّ‬ ‫»ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺣﻔﻆ ﺩﻭﺩﻣﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻠﺖ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻢ‪(۳۷) «.‬‬

‫»ﺑــﻴﻦ ﺷــﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﻗــﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠـﻪﺍﻯ ﺻــﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻨــﻰ ﻛــﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭ ﻗﺒــﺎﻝ‬

‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮﻛﻮﺑﻰ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﻠﻰ‪ ...‬ﺳﺎﻛﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻳﻚ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻣـﻦ‬

‫ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪(۳۸) «.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺷــﺮﻁ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﺍﻳــﻦ »ﻣﻌﺎﻣﻠ ـﻪ«‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﺑﻌــﺎﺩﻯ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻭﺳ ـﻴﻊﺗــﺮ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺑــﺎ‬

‫ـﺎﻻ ﮐــﺸﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺘﺨــﺖ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺑــﺎﺯ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺷ ـﺎﻫﺎﻥ ﭘﻴ ـﺸﻴﻦ ﺁﻥ ﻗﻄــﺐ ﺯﻭﺭﮔ ـﻮ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﺳ ـﻞ ﺑــﻪ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺍﺣﺘﻤـ ً‬

‫ﻣﺴﺘﺒﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ!‬

‫»ﻣﺰﺍﺡ ﺗـﺎﺭﻳﺦ« ﺁﻧﮑـﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ‪ ،‬ﺟـﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺗﺤـﺼﻴﻞ ﮐـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺭﺿـﺎﺧﺎﻥ ﻗـﺰﺍﻕ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻧـﻪ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰﺷﺎﻩ ﻗﻠﺪﺭ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻣﻜﺮﺍﺕ ﻣﻨﺶ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻧـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﭼﻬـ ــﺮﮤ »ﻣـ ــﺴﺘﺒﺪ ﺧﻮﻧﺨـ ــﻮﺍﺭ« ﺑـ ــﻪ ﺳـ ــﺎﺩﮔﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﻧﻤـ ــﻰﺁﻳـ ــﺪ ﻭ ﻣـ ــﻰﺑﺎﻳـ ــﺴﺖ ﺗـ ــﺎﺯﻩ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ ﺳـ ــﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ‬

‫ﮐﺸﺎﮐﺶﻫﺎﻯ ﺧﻮﻥﺁﻟﻮﺩ »ﻧﻘﺶ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ«ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ!‬

‫ﺳﻨﺎﺭﻳﻮﻯ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ ‪ ۲۸‬ﻣﺮﺩﺍﺩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﮔـﺮ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﴼ ﻣﻤﻜﻦ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺑـﺴﻴﺞ »ﺍﻭﺑـﺎﺵ ﻭ ﻓـﻮﺍﺣﺶ« ﻭ ﺧـﺮﺝ ﭘـﻨﺞ ﻣﻴﻠﻴـﻮﻥ )ﻭ ﻳـﺎ ﺣﺘـﻰ ﭘﻨﺠـﺎﻩ ﻣﻴﻠﻴـﻮﻥ( ﺩﻻﺭ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﮐـﺸﻮﺭﻯ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭘﺎﻳــﻪﻫـﺎﻯ ﺣﮑــﻮﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻴـﺎﺩ ﻧﻬــﺎﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ‪ ۲۵‬ﺳــﺎﻝ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺳــﺨﻦ‬

‫ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺯ »ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﻭ »ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ«ﺍﺵ ﻳﺎﻭﻩﺍﻯ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ!‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺗ ـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺭﻭﺷــﻦﺗــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ »ﺷ ـﺮﺡ ﻭ ﺑــﺴﻂ« ﻓــﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻴــﺎﺯ ﺩﺍﺷــﺘﻪ‬

‫ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﭘــﺲ ﺍﺯ »ﻣﻌﺎﻣﻠــﻪ«ﺍﻯ ﻛــﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺍﻳﻨﻜــﻪ ﺣﺘــﻰ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺿــﺮﺑﺖ ﺧــﻮﺩ‬

‫)ﺍﻭﺑﺎﺵ( ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻮﺩﺗﺎﮔﺮﺍﻥ ﻗﺮﺽ ﺩﻫﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ ﻫﻤﭽـﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﺑـﻪ ﺗـﻮﭖ ﺑـﺴﺘﻦ ﻣﺠﻠـﺲ ﺩﺭ ﻧـﻴﻢ‬

‫ﻗــﺮﻥ ﭘﻴ ـﺸﺘﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻤــﮥ ﺁﻥ »ﺟﻨــﺒﺶ ﻣﻠــﻰ« ﺗﻨﻬــﺎ ﺧﺎﻧ ـﮥ ﻣــﺼﺪﻕ »ﺳ ـﺘﺎﺩ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ« ﺑــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻫ ـﻴﭻ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺷـ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻤﻠـ ـﮥ ﺳـ ـﺮﻫﻨﮓ ﻧﺠ ــﺎﺗﻰ‪ ،‬ﻣﺤ ــﺎﻓﻆ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﺎﻧ ــﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﺍﻭﺿ ــﺎﻉ ﮔﻮﻳ ــﺎﺗﺮ ﻧﻴ ــﺴﺖ ‪ ،‬ﻛ ــﻪ‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻣﺎ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﻮﺩﻳﻢ‪«.‬‬

‫)‪ (۳۶‬ﮔﻮﺷﻪﻫﺎﻳﻰ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪» (۳۷) .۴۷۷‬ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ«‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۳۸) .۱۲۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۲۹۴‬‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﺷﻜــﺴﺖ »ﺟﻨــﺒﺶ ﻣﻠــﻰ«‪ ،‬ﺗ ـﺮﺍﮊﺩﻯ ﻣﮑـ ّـﺮﺭﻯ ﺭﺍ ﻳﻜﺒــﺎﺭ ﺩﻳﮕــﺮ‬

‫ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ ﻣﺼﺪﻕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻭﺭﺩﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﺯ »ﺗﻮﺍﺯﻥ« ﻗـﻮﺍﻳﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠـﮥ‬

‫ﺍﺋــﺘﻼﻑ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﻋﻈــﻴﻢ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﺎ ﺟﻨــﺎﺡ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻋﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﭘﺪﻳــﺪ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻘــﺎﻭﻣﺘﻰ‬

‫ﻣﺤﻜ ــﻮﻡ ﺑـ ـﻪ ﺷﻜ ــﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﻧﺒ ــﺎﺭ )ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺍﻧ ــﺪﻭﻧﺰﻯ ‪ ۱۹۶۵‬ﻡ( ﻓﺮﺍﻧﺨﻮﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻓﻴ ــﺴﺖ ﺗ ــﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠ ــﺴﻠﮥ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻳـﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻧﺎﻣـﺄﻧﻮﺱ ﻻﺯﻡ ﺍﺳـﺖ ﻋﻤﻴـﻖﺗـﺮ ﺑﻨﮕـﺮﻳﻢ‪ .‬ﭘﺮﺳـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﻣـﺼﺪﻕ ﺑـﺮ‬

‫ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﻨﻨﺪﮤ ﺭﻫﺒﺮﻯ »ﺍﻣﺖ« ﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑـﺪﻳﻦ ﻧﻴﻜـﻰ ﺁﮔـﺎﻫﻰ‬ ‫ﺍﺻﻼ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺭﻭ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﮔـﺎﻡ ﮔـﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻣﻴـﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨـﺖ؟ ﺗـﺎﺯﻩ ﺁﻧﻬـﻢ ﺩﺭ ﺍﺑﺘـﺪﺍ ﺑـﺮ ﭘـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪،‬‬ ‫ً‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ »ﺍﻣﺖ« ﻗﺪﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ؟‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻨﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ّ‬

‫ﺍﻳــﻦ »ﭼﻴــﺴﺘﺎﻥ« ﺭﺍ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ »ﭘﻴﻜــﺮﻩﭘ ـﺮﺩﺍﺯﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ« ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﮔ ـﺸﻮﺩ! ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭ‬

‫ﺑﺮﺭﺳـ ـﻰ ﻧﻴﺮﻭﻫ ــﺎ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻴ ــﺴﻢ »ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺩﺭﻳ ــﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﺍﻳﻂ ﺍﻭﺝﮔﻴ ــﺮﻯ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ‬

‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺗــﻀﻌﻴﻒ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‪ ،‬ﻳﺤﻴــﻰ ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ ﻗ ـﺪﻡ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﻧﻬــﺎﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺑــﺮ ﻣــﻮﺝ ﻗــﺪﺭﺕﻃﻠﺒــﻰ ﺭﻫﺒــﺮﻯ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬

‫ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺭﺍﺑﻄــﮥ ﺩﻭﺳ ـﺘﻰ ﻧﺰﺩﻳــﻚ ﻣــﺼﺪﻕ ﺑــﺎ ﺩﻭﻟــﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ )ﻣــﺮﮒ ﺑــﺴﺎﻝ ‪ ۱۳۱۸‬ﺵ( ﺑﻠﻜــﻪ ﺁﺭﺍﻳــﺶ‬

‫ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﺩﻫﮥ ﺑﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻣﺆﻳـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻣـﺼﺪﻕ ﻧﻴـﺰ ﻛﻮﺷـﻴﺪ‪ ،‬ﻗـﺪﺭﺕ ﻭ ﻓـﺸﺎﺭ‬

‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺯﻳﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺑﻜﺎﺭ ﮔﻴـﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﺳـﺮﻳﻊ ﻭ ﭼـﺮﺧﺶ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺖ ﺟﺒﻬ ــﮥ ﻣﻠ ــﻰ‪ ،‬ﺑﻴ ــﺎﻧﮕﺮ ﮊﺭﻑﺍﻧﺪﻳـ ـﺸﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣ ــﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻝ ّ‬ ‫ﻣﺜﺒ ــﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠ ــﮥ ّ‬ ‫ﻛــﺎﺭﺑﺮﻯ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﭘﻴ ـﺸﻮﺍﻯ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺴﺦ ﻭ ﺳ ـﭙﺲ ﺷﻜــﺴﺖ »ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣــﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻭ »ﺟﻨــﺒﺶ‬

‫ﻣﻠﻰ« ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺿﺪ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺑﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫ـﺼﻮﺭ ﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺕ ﻧﺒــﻮﺩ ﻋﻤــﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﺩﺭﺳـﺘﻰ ﺍﻳــﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﻨﮕـﺎﻣﻰ ﺭﻭﺷــﻦﺗــﺮ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺗـ ّ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻘﻰ ﻛﻪ ﺑﺠﺎ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻤﻼﺕ ﻓﺰﺍﻳﻨـﺪﮤ‬

‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ »ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ«! ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮔﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺷﻜـﺴﺖ »ﺟﻨـﺒﺶ‬

‫ﻣﻠــﻰ« ﺭﺍ »ﺳـﺮﻣﺎﻳﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ« ﻧﻤــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ ﺟﻮﺍﺑﮕــﻮ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺕ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﻣــﺼﺪﻕ ﻭ ﻧﻴــﺮﻭﻯ‬

‫ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺍﻭ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭼﻪ ﻣﻰﺑـﻮﺩ؟ ﺁﻳـﺎ ﻣـﺼﺪﻕ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﺑـﺮﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ‬

‫ﮔﺎﻡ ﺑﺮﻣﻰﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺩﻓـﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ؟‬

‫ﻼ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ ﺑـﺎ ﺭﻫﺒـﺮﻯ‬ ‫ﺷﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺜ ً‬

‫ﺷـﻴﻌﻪ ﺳــﻮﻕ ﻣــﻰﺩﺍﺩ ﻭ ﻫﻤــﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷــﺘﻰ ﺭﺍ ﭘﻴـﺸﺎﺭﻭﻳﺶ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﻳــﻚ ﻗــﺮﻥ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﻫﻤﮥ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﻣﻴﻬﻦﺩﻭﺳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ )ﻭ ﭼﺮﺍ ﻧﮕﻮﻳﻴﻢ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ( ﺑﺪﺍﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؟‬

‫ﻛــﺴﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮﻫــﺎ ﻭ ﻣــﺼﺪﻕﻫــﺎ ﺑــﺮ »ﺷــﺎﻫﺎﻥ ﻣــﺴﺘﺒﺪ« ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺗﺎﺧﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﻳﮑﺒــﺎﺭ ﺍﺯ‬

‫‪۲۹۵‬‬

‫ﺧﻮﺩ ﻣﻰﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ ﻳﺎ ﻣﺼﺪﻕ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑـﺎ‬ ‫ﺍﻭﻝ‬ ‫ﭼــﻪ ﻭﺍﻛﻨ ـﺸﻰ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ« ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﻣــﻰﮔ ـﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺷــﺎﻳﺪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﻣــﻰﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟــﮥ ّ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺍﭘﺲﮔﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﻋﺎﻣـﻞ ﺗﻌﻴـﻴﻦﻛﻨﻨـﺪﻩﺍﻯ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﺗــﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ﺭﺿﺎﺷــﺎﻩ‪ ،‬ﺍﺳ ـﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﮐــﺎﻣﮕﻰ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻔــﻆ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻨــﺎﺏﻧﺎﭘ ــﺬﻳﺮ‬

‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳ ـ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺧـ ــﺮﺩ‪ ،‬ﺗـ ــﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﻗـ ــﺪﺍﻡ ﻣـ ــﻴﻬﻦﺩﻭﺳ ـ ـﺘﺎﻧﮥ ﻫﻤـ ــﻴﻦ »ﺩﻭﻟﺘﻤـ ــﺮﺩﺍﻥ« ﺩﺭ ﭘﺎﻳﮕـ ــﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣـ ــﺖ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻰ‪ -‬ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ ﺗﺎ ﻣﺼﺪﻕ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ ﺗـﺎ ﺩﻭﻟـﺖﺁﺑـﺎﺩﻯ‪ -‬ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﻗﻄـﺐ ﻣﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭﻯ »ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺳــﻼﻣﻰ« ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﭘـﻴﺶﺗــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺑـﻪ‬

‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ »ﺳﻄﺤﻰ ﻭ ﮔﺬﺭﺍﻳﻰ« ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﻭ ﻧﻴﻢ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺷﻜـﺴﺖ ﺁﻧـﺎﻥ‪ ،‬ﺷﻜـﺴﺖ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺒﻮﺩ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻛﻮﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣﺮﺍﺣـﻞ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﺑــﻪ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﻭ ﻣــﺎﺩﻯ‪ ،‬ﮐــﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭘ ـﺎﻯ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺘﻪﺗــﺮﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺩﻧﻴــﺎ ﺑﺮﺳ ـﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴــﺴﻢ‬

‫ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ »ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ« ﺗــﺎ »ﺟﻨــﺒﺶ ﻣﻠــﻰ« ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻴﺎﺑــﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳـﺘﻪ ﻳــﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳـﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﺒﻬــﮥ‬

‫ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣـﺼﺪﻕ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻳـﻚ ﻣﺘﻔﻜـﺮ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ )ﭼﻬـﺮﻩﺍﻯ ﻛـﻪ ﺑﻜﻠّـﻰ ﻧﺎﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎﻧـﺪﻩ(‬

‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ »ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﺄﻟﻤﺎﺕ«ﺍﺵ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬