ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺷﻤﺎﺭﮤ ٢ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺑﻪ
» ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ« ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ١٧ﻭ ٢٠
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎﺭ ﻛﻞ »ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﻤﺎﺭﮤ «١٧ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ »ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﻤﺎﺭﮤ «٢٠ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣﺎﻩ ﺍﺧﻴﺮ ،ﻣﺆﺳﺴﮥ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰّ ، ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺑﻴﮥ ﺯﻳﺮ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ١٧ﻭ ٢٠ﺑﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ!« ،ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪﻩ ،ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﻄﺮﻭﺣﻪ ﺩﺭﺁﻥ .ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮤ ﺁﻥ ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ. ﺑﺎ ﺗﺸﻜﺮ ﺣﺎﻣﺪ ١٣٨٧/٨/١٥
٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
فھرست محتوا ﻣﻘﺪﻣﻪ :ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ١٧ﻭ ٢٠ﺑﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ! ……………٤ ..…………………………………………....….
ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺍﻭﻝ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻧﺸﺮ »ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ «١٧ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ »ﺳﺨﻦ ﺍﻭﻝ« ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ١٧ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ »ﻓﺎﺭﺱ ﻧﻴﻮﺯ«
ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ ﺧﺼﻮﺹ ٥......................................................................................................................................................................... ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺩﻭﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺍﻭﻝ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ)١٧ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ،ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﻠﻤﺎ( ٨ ………………...………………………………...……. ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺳﻮﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ)١٧ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺻﺒﺤﻰ( ١٠ ……...………………………..…………………………….. ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺳﻮﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ) ١٧ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺎﺝ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻯ( …١٣ ...……. ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ) ١٧ﺧﺸﺖ ﺍﻭﻝ :ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺎﻣﮥ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺏ( ٣٠ ...........
ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺷﺸﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﭘﻨﺠﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ)١٧ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻭ ﺳﻴ ِ ﺎﺳﺖ ﻋﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ( ٣١ ....................................................................... ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺷﺸﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ)١٧ﺑﻬﺎﺋﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ( ٨٧ ........................................................................................................... ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺸﺘﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻫﻔﺘﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ)١٧ﺷﻴﻔﺘﮕﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﻏﺮﺏ؛ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻋﻤﻞ( ١٠٣ ..............................................................
ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻧﻬﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻫﺸﺘﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ)١٧ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﻨﺎﺩ( ١٠٩ .................................................................... ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻧﻬﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ)١٧ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺯﻥ ﻛﺎﺑﻴﻨﻪ ـ ﺧﺎﻧﻢ ﻓﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎ(………………١١٩ ........................................................... ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻫﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ)١٧ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻭ ﺍﻭﻗﺎﻑ( ١٢٢ ....................................................................................................... ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ)١٧ﻣﻜﺘﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﻣﺒﺎﺣﺜﮥ ﻭﻯ ﺑﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﺟﻠﻮﻩ( ١٢٥ .................... ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ)١٧ﺭ ّﺩﻳﻪ ﺍﻯ ﺑﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺎﻭﻳﻞ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ( ١٥٤ .........................................................
ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ »ﺳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺮﺡ« ،ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ١٦٧ ............................................................................................ ٢٠ ﺧﺎﺗﻤﻪ :ﭘﻴﺎﻡ ٣١ﺍﮐﺘﺒﺮ ٢٠٠٨ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ …………………………………………………………………١٧٠ ……………….…….
٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻣﻘﺪﻣﻪ:
ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ١٧ﻭ ٢٠ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ!
ﺟﻨﺎﺏ ﺁﻗﺎﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ » ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﺳ ﺴﮥ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ« ،ﺷﻤﺎﺭﮤ ،١٧ﻧﺸﺮ ﻣﺆ ّ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ،ﺩﺭ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺍﻯ ﺑﺎ Fars_News ﻣﻮﺭﺥ ٨٦/٨/٩ﺷﻤﺎﺭﮤ ٨٦٠٨٠٨٠١١٨ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ » ﺳﺨﻦ ﺍﻭﻝ« ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ،ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺘﺐ ﺭﺩﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ١٢ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ٣٠١ ﺻﻔﺤﻪ ،ﻛﻪ ﺑﻌﻀﴼ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ) ﻉ( ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻫﺎﻯ ﺷﺮﻡ ﺁﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻨﺎﻣﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴﻪ ،ﻛﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﻮﻫﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﻴﺰﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ » ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ« ﻧﺎﻣﻴﺪ ،ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﺎﺕ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺁﺧﺮ » ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ «٢٠ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ » ﺳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺮﺡ« ،ﻛﻪ ﺍﺧﻴﺮﴽ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ،ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ .
٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺍﻭﻝ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻧﺸﺮ »ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ «١٧
ﺑﺴﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ،ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪ ﺑﻪ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﻗﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ
ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ »ﺳﺨﻦ ﺍﻭﻝ«
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﻗﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ
ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ١٧ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ »ﻓﺎﺭﺱ ﻧﻴﻮﺯ« ﺩﺭ
ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺵ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻳﻚ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ
ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺼﻮﺹ
ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ .ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ.
ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ، » ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ
ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ
ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻣﻨﻈﻮﺭﺗﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ
ﻣﺆﺳﺴﻪ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻘﺪ ﺩﺍﺭﻳﺪ؟
ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ) ( http://www.ir-psri.com
ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ :ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰﻛﻨﻢ ﻧﻪ
ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩ :ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﻳﻦ
ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﻫﺮ
ﻓﺮﻗﻪ ﺑﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ،ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ !« ﺍ ّﻣﺎ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺍﺯ
ﺣﺎﻝ ﻳﻚ ُﺟﻨﮕﻰ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻻﻳﻪﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ
ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﻣﻜﺸﻮﻑ ﻧﺒﻮﺩﻩ! ﺣﺎﻝ ﺁﻥ
ﺑﺎﺯﻛﺎﻭﻯ ﻛﻨﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٨٥ﻫﻴﺌﺖ
ﻛﻪ ﺗﻬﻤﺖ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﻪ ﺗﺎﺯﮔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ !
ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﻪ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺟﻨﺎﺏ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮﻣﺤﺘﺮﻡ ،ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻋﻴﻨﴼ ﻣﺜﻞ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻣﺎﻩ ﺭﺍﻳﺰﻧﻰ ﺑﺎ
ﺭﺩﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﻭ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣﮥ »ﺍﻳﺎﻡ« ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻭ ﺗﻜﺮﺍﺭﺁﻥ ﺍﺳﺖ!
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ
١
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺷﺪ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﺆﺳﺴﻪ
ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﺮﺍﺭﻯ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﻓﺼﻞ
ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ
ﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺗﻬﻴﻪ ﻭ ﻧﺸﺮﺁﻥ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺪﻫﺎ ﺟﻠﺪ ﺭﺩﻳﮥ ﻣﻨﺘﺸﺮﻩ ﺩﺭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺸﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻪ ﻭ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ،ﻛﻪ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩﺵ
ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣﮥ »ﺍﻳﺎﻡ« ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮥ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﺷﻤﺎﺭﮤ ٢٩ﻣﻮﺭﺥ ،١٣٨٦/٦/٦
ﮔﺮﻓﺖ .ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻳﻚ ﻣﺼﺪﺭ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺩﺭ ٦٤ﺻﻔﺤﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﻛﺎﻣﻠﻰ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ
ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ » ُﺟﻨﮓ« ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ »ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ« ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ،ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ
ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﻯ ﻧﻘﺪ ﻫﻢ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ
ﭼﺎﭖ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ! ﺍﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺼﺎﺣﺒﮥ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ
ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻰﺷﻮﺩ .
ﺧﺒﺮﻧﮕﺎﺭ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻓﺎﺭﺱ ﻧﻴﺰ ﻛﻤﻜﻰ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ
ﺑﺎ ﺗﻮﺭﻗﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ
ﻧﻜﺮﺩﻩ ،ﻭ ﺩﺭﻋﻮﺽ ﺳﺆﺍﻝ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻮﺟﺐ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺁﻥ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ! ﺧﺒﺮﻧﮕﺎﺭ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﺜﻞ ﺧﻮﺩ
ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﺰ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻟﻪ ،ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻤﺪﺗﴼ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻏﻴﺮ
ﺟﻨﺎﺏ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻜﺮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ
ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﺑﻌﻰ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ
ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ :
ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻴﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺁﻗﺎﻯ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ! ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ
ﻓﻜﺮ ﻧﻤﻰﻛﻨﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ،ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻧﻜﺎﺕ ﺿﻌﻒﻫﺎﻯ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣﮥ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ
ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟
ﺍﺳﺖ .ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻛﺪﺍﻡ
ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ :ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺷﻤﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﺑﻪ
ﭘﺮﺳﺶ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺟﻮﺍﺏ
ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻭﺭﻭﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ .ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ
ﺩﻫﻴﺪ؟
ﻻﺑﺪ ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺑﻮﺩﻳﻢ .ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻛﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ ﻭ ﺻﺮﻓﴼ
٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻳﻚ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩﻳﻢ .ﺍﻳﻨﻜﻪ
ﺗﻜﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﭼﺮﺍ
ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ
ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪُ ،ﺟﻨﮓ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻻﺯﻡ
ﭼﻪ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﻫﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻪ ﻭ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ؟! ﻭ ﭼﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺷﻤﺎﺭﮤ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ
ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻬﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ؟!
ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺍﺳﻨﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻭ
ﺁﻳﺎ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺍﻳﻦ
ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﻨﺎﺩ
ﻫﻤﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻯ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺟﺎﻡ ﺟﻤﻴﺎﻥ ﻭ
ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺩﻳﺪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ
ﻛﻴﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﺎ ﺑﺮﺟﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﺷﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺶ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻛﻢ ﺗﻌﺪﺍﺩ
ﺍﺯ ٧ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺁﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟! ﺁﺭﻯ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴﻞ ،ﻇﻬﻮﺭ
ﺩﻗﻴﻘﴼ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺳﺖ ،ﭼﻪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﺟﻨﺎﺏ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﻋﺰﻳﺰ،
ﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺣﺎﺝ ﺳﻴﺎﺡ
ﺩﺭ »ﺳﺨﻦ ﺍﻭﻝ« ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ،ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﺭﻓﺘﮥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ
ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ .ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺻﺮﻓﴼ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ
ﺑﻪ »ﺭﺷﺪ ﺗﺼﺎﻋﺪﻯ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﭘﻬﻠﻮﻯ« ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ» :ﺑﺎ
ﺑﻠﻜﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ـ ـ ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ
ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ
ﺳﭙﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ـ ـ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﻌﻠﻰ ،ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻭﺑﻼﮒ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ«! ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺭﺷﺪ ﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﭘﺲ ﺍﺯﺍﻧﻘﻼﺏ،
ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻓﻌﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨ ﺪ ٢ﻭ ﻣﺪﻋﻴﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻛﻪ ﻣﺸﺨﺼﮥ ﺑﺎﺭﺯ ﺁﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﺖ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺶ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶ
ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ» :ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﭘﻰ
ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .
ﺗﻘﺎﺑﻼﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ :ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ
ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﻮﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮﺩ«! ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﻋﺰﻳﺰ» ،ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ
ﻣﻨﺬﺭ ،ﺳﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺷﺮﻳﻔﻰ ﺍﺭﺟﺎﻋﺎﺗﻰ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺳﭙﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ« ،ﭼﻄﻮﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ٣٠ﺳﺎﻝ
ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ،ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﻓﺮﻉ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ! ﻭ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺟﻨﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻔﺲ
ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ »ﺍﻳﺎﻡ« ﻛﻪ ﻋﻴﻨﴼ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻜﺸﻨﺪ ،٤ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ »ﺟﺮﻳﺎﻥ« ﻛﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺍﺳﺖ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻓﺮﻭﺵ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻬﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ،ﺳﻮﺩ ،ﺁﻥ ﻫﻢ »ﺳﻮﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ« ﻣﻰ ﺑﺮﺩ؟! ﭼﻴﺰ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭ
ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺷﺎﻥ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ٨٦ﺑﻮﺩ ،ﺍﺯ
ﺳﭙﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ! ﺁﺭﻯ ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ» ،ﭘﺪﻳﺪﮤ
ﺟﺎﻡ ﺟﻤﻴﺎﻥ ﺭﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ! ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ
ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ« ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ »ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺳﭙﺮﻯ ﺷﺪﻩ« ﺗﻠﻘﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺎﺯﻩ
»ﺭﺍﻳﺰﻧﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ« ١٤ﻣﺎﻩ ﻃﻮﻝ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ! ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻻﻳﻞ
ﻣﻠﺖ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﻛﻨﺠﻜﺎﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﺳﻼﻣﻰ
ﺗﻜﺮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭﻣﻘﺎﻟﮥ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ،ﺩﺍﺩ
ﺩﺭﺳﺎﻝ ،١٣٥٧ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ
ﺳﺨﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺁﻗﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺩﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﻳﺮﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻭ
ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﻪ ﺗﺤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺎﺕ ﻣﺮﺣﻮﻡ
ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ
ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻓﺸﺎء ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ٢٠٠٠٠ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﺶ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﻴﺰ
ﺭﺩﻳﻪ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻛﻪ »ﻛﻠﻴﮥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺟﺎﺭﻯ
ﺻﺪ ﻫﺎ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﺶ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺣﺒﺲ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ
ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺧﻮﺩﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ« ٣ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﻼﺕ ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ
ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﺮﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ٣٠٠٠٠٠ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺟﺎﻥ
ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺩﻫﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﺍﻳﺰﻧﻰ ١٤ﻣﺎﻫﻪ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺟﺎﺭﻯ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ
ﺑﺮﻛﻒ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺶ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﭼﻴﺴﺖ.
ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻡ ﺟﻤﻴﺎﻥ ،ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺴﺘﻬﺠﻦ ﻭ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎء ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﺸﺮﻳﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ
ﻳﺎ ﻧﻜﻨﺪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻡ ﺟﻤﻴﺎﻥ ﻭ
»ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﻬﺎﺋﻰ« ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺧﺎﻭﺭﻯ ،ﺹ ٢١٣٢
ﻛﻴﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﮥ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮔﻢ ﺷﺪﻥ
ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ! ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﺤﻪ ﺭﺩﻳﻪ ﻫﺎﻯ
ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎ ﻭ » ﺁﺛﺎﺭ ﺻﻮﺗﻰ ﻭ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻋﻆ ﺷﻬﻴﺮ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ
٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ« ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ! ﻧﻜﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺸﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻃﺮﺍﺣﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺎﺭﻳﻮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺩﺭ ﭘﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ! ٥ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻛﻮﺩﻛﺎﻧﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺘﻘﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻴﻢ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺍﺕ ،ﻛﻪ ﺑﻌﻀﴼ ﺍﺯ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻣﺜﺎﻝ » ﺍﻳﺎﻡ« ﻭ » ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ« ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﺨﻔﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ »ﺍﻳﺎﻡ« ﻭ »ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ« ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ،ﺗﻜﺮﺍﺭﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺎﻳﺪ! ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻜﺮ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻓﺸﺎﮔﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻳﻌﺰﺏ َﻋﻦ ﻋِ ِ ﻠﻤﻪِ ﻣِ ﻦ َﺷﻰٍء« ]=ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺍﺯﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ »ﻻ ُ ﺧﺪﺍﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ[.
٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻴﺎﻓﺘﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺟﻌﻞ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻣﺸﺎﺑﻪ، ﻛﺘﺐ ﻭ ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﺍﻳﺎﻡ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﻤﺎﻯ
ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺩﻭﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺍﻭﻝ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ١٧
ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺮﻫﻢ ﻛﻨﻨﺪ! ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؟! ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ٣٠ﺳﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ! ﻳﻌﻨﻰ ﻇﻠﻢ ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﻨﺎﺩﻯ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ! ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ّ
ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺍﻭﻝ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ،ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﻠﻤﺎ«، ﺍﺯ ﺣﺠﺖ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ »ﺭﺋﻴﺲ
ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﻻﺑﺪ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺭﺍ
ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻯ ﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺼﺪﺍﻕ
ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﻴﺴﺖ .ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﻛﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻬﻤﺖ
»ﻳﻚ ﺑﺎﻡ ﻭ ﺩﻭ ﻫﻮﺍ« ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻛﻪ
ﺿﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺴﺘﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﻯ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ »ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺴﻨﺪﻯ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﭙﺴﻨﺪ« ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺍﻧﺪ ،ﻭ
ﺩﺭ ﺍﺑﺮﻗﻮ ﻭ ﺷﺎﻫﺮﻭﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻨﮓ ﺷﻮﺋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﺸﻰ ﺑﻪ
ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺟﻌﻠﻰ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ،ﺍ ّﻣﺎ ﺁﻧﺠﺎ
ﺟﺎﻯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺳﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺮﻭﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻭ
ﻛﻪ ﻃﺒﻖ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺍﺩﻋﺎ ﻳﺎ ﺍﺗﻬﺎﻣﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺪﺳﺘﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺩﺳﻴﺴﻪ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺭﺋﻴﺲ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭﻗﺖ ﺳﺮﻫﻨﮓ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻗﺘﻞ ﺩﻛﺘﺮ
ﺳﺘﻴﺰﺷﺎﻥ ـ ﻣﺜﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺎﺝ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ
ﺑﺮﺟﻴﺲ ﺑﺎ ٨١ﺿﺮﺑﻪ ﭼﺎﻗﻮ ،٦ﺁﻥ ﻫﻢ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺳﻮﻡ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻗﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ـ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ،ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﻭ
ﻣﻌﺎﻟﺠﮥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ،ﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ
ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺟﻌﻠﻰ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ! ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﺭﺯﻡ ﺁﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﺷﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﻈﻠﻤﺎﺕ
ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺷﻬﺒﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻧﻘﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻗﺎﻯ ﺭﺳﻮﻝ
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻧﺸﻮﺩ ٧،ﻭ ﺍﺗﻜﺎ ﺑﻪ ﺣﺮﻑ ﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﻴﺴﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﺴﻴﻦ
ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﻣﺰﺑﻮﺭ
ﻓﺮﺩﻭﺳﺖ ،ﺩﻭﺳﺖ ٤٠ﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﻛﺬﺍﺏ ﻭ ﻣﺮﻣﻮﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ،ﻛﻪ ﺧﻮﺩ
ﺳﺎﻭﺍﻙ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺮﺩﻩ ،ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﭼﺎﭖ ﺷﺸﻢ
ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻛﻠﻴﺪﻯ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ١٢ﺳﺎﻝ ﻧﺎﻇﺮ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺣﺎﻭﻯ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻮﺩﻩ ،ﺗﻬﻤﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺬﺏ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ
ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻰﻃﺮﻓﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﮐﺎﺭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴﻪ »ﺭﺷﺪﺗﺼﺎﻋﺪﻯ« ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ
ﺍﻭﺳﺖ .ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺷﺘﺎﺏ ﺯﺩﮔﻰ ﻭ ﺑﻰﺩﻗﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ
ﻣﻈﺎﻟﻤﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺑﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ
ﻣﻰﺧﻮﺭﺩ .ﻧﺜﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻋﺠﻮﻻﻧﻪ ﻭ ﭘﺎﻻﻳﺶ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ،ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻭﻗﻴﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﺋﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻯ
ﻼ ،ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺧﺼﻤﺎﻧﻪﺍﻯ ﻣﺜ ً
ﺩﺭ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ،ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ...،ﻫﻤﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﺰء ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ!
١٠
ﻛﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﻨﺎﺩ
ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷﺖ ،ﻭ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ »ﺗﻮﺩﻩﺍﻯ« ﻭ »ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ«
٨
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰﮐﺮﺩ ،ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ» :ﺑﻬﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ .ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻣﺎ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻓﻮﻕ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ
ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻃﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭ ﭘﻨﺒﮥ ﺁﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ
ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﻛﺜﺮﴽ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﻨﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ
ﺑﺰﻧﻨﺪ«» .ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﺶﺗﺮ« ﻭ »ﺩﻗﺖ ﻭ ﺑﻰﻃﺮﻓﻰ« ﮐﺠﺎ ﻭ »ﺯﺩﻥ ﭘﻨﺒﻪ ﺁﻥ
ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻌﻠﻰ ﻭ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ! ﺑﻪ
ﻣﻮﺿﻮﻉ« ]ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧﻰ[ ﮐﺠﺎ؟!.....ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺳﺎﻭﺍﮎ ،ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ
ﺧﺼﻮﺹ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ ،ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﺣﻜﻢ ﻗﺎﺿﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ
ﺭﺍﺯﺩﺍﺭﻯﻫﺎ ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ
ﺣﻜﻢ ﺩﺍﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ »ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ«! ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻢ
ﮐﺎﺭ ﻣﻰﺑﺮﺩﻧﺪ ،ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻳﻰ
ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻗﺎﻯ ﻓﺮﺩﻭﺳﺖ ﺍﺳﺖ! ٩ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻭﺍﮎ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ ،ﺑﻪ ﮐﻨﻪ
ﺗﺼﻮﺭ ﻛﻨﻴﺪ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺟﻌﻠﻰ ﺳﺎﻭﺍﻛﻴﺎﻧﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻓﺮﺩﻭﺳﺖ ،ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ
ﮐﺮﺩﺍﺭﺷﺎﻥ ﭘﻰ ﻧﺒﺮﺩ ،ﻳﺎ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﻭ ﻣﻐﻠﻮﻁ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪﺷﺎﻥ ﺩﺳﺖ
ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻧﺎﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ
ﻳﺎﻓﺖ«.
ﻛﺎﺭﻯ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺷﻬﺒﺎﺯﻯ ،ﺣﺠﺔ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺳﻴﺪ ﺣﻤﻴﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ )ﻛﻪ ﻣﺪﻳﺮ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﮋﻭﻫﺸﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ( ،ﻣﻮﺳﻰ
١١
ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ
ﺣﻘﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳﺒﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺂﺧﺬ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﻥ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺟﻨﺒﮥ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭ ﻗﺼﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﺟﻌﻠﻰ،
٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﻤﺪ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﺎﺯﻯ« ،ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺟﺎﻋﻠﻰ ﻫﺮ
ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ...ﻧﻮﺷﺖ :ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﻛﺰ
ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺭﻃﺐ ﻭ ﻳﺎﺑﺲ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻓﺪ! ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺣﻴﻔﺎ ﻭ ﻋﻜﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ
ﻣﺤﻜﻤﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻻﻳﻞ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻣﺤﻜﻢ
ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﺎﺋﻞ ﮔﺸﺘﻪ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻪ
ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ
ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﺖ ،ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﻛﻞ ﺍﺳﻨﺎﺩ
ﺟﻬﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺩﻭﻟﺖ
ﺟﻌﻠﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺟﻌﻠﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ ،ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﮔﺰﻳﻨﺸﻰ ﺍﺳﻨﺎﺩ
ﻻ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ «.ﺍﻭ ً
ﻣﺰﺑﻮﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ،ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺖ ﻋﺰﻳﺰﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ
ﺗﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺟﻌﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻔﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺃﺳﴼ
ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪ .ﻧﻜﺘﻪ ﺟﺎﻟﺐ
ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ .ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ
ﺗﻮﺟﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻗﺎﻣﺖ
ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺩﺍﺩﺳﺘﺎﻧﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭽﻜﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﺳﻮﺱ ﺑﻮﺩﻥ
ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.
ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻰ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻓﻮﻕ ﭘﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺯ! ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺛﺎﻧﻴﴼ ﺁﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ
ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻯ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ،
ﻛﻪ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕﺎﻫﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻣﻜﺮﻣﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻪ
ﺍﻯ ﻛﺎﺵ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﺤﻴﻔﮥ ﻧﻮﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻔﺘﻪ
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ ﺟﺎﺳﻮﺱ ﻛﺸﻮﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ
ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ،ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﻋﺰﻳﺰ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ،ﺩﺭ ﻳﻚ
ﮔﺮﺩﻧﺪ؟ ﺣﺎﻝ ﭼﻄﻮﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕﺎﻫﺸﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭ » ُﺟﻨﮓ« ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ
ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺟﺎﺳﻮﺱ
ﻫﻤﮥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ٤٢ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻜﺠﺎ
ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ؟
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻛﻨﻨﺪ! ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻳﻜﻰ ﺑﻪ ﻧﻌﻞ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺑﻪ ﻣﻴﺦ ﺯﺩﻥ ،ﺩﺭ ﺹ ١٩ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ »ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻳﻨﻚ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ
ﺯﺍﺩﻩ« ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺹ ٢١ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﻣﺖ
ﺣﺎﻝ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺩﻳﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎﻧﻰ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻰ
ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭﻯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﻧﻬﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﻭ
ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺍﺏ
ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺷﻬﺒﺎﺯﻯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻟﺞ ﺑﺎﺯﺍﻧﻪ ﻭ ﻣﺼﺮﺍﻧﻪ
ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﻬﻤﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﻧﺎﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻓﻰ ﻫﺎﻯ ّ
ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻧﻜﻨﻨﺪ ،ﻧﺎﻡ ﻭﻯ ﺭﺍ
ﺧﻮﻳﺶ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ِﺏ ِ◌ َﻣﺎ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ ـ
ﺍﻛﺘ َﺴ َﺒﺖ ﺍَﻳﺪﻳﻬِ ﻢ )ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪﻧﺪ( ﺑﻪ ﺟﺰﺍﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ َ
ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻳﺎ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﺘﻴﺰ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ!
ﺳﺘﻴﺰﻳﺸﺎﻥ ﺭﻩ ﺑﻪ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ! ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﺩﺭﺱ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ:
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﺷﻨﺎ
http://www.shahbazi.org/Oligarchy/Oligarchy_Me.htm
ﺷﻮﻳﺪ ،ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﺎﺿﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ـ ﻧﻐﻤﻪ ﺙ .ـ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻗﻰ
http://www.tabnak.ir/pages/?cid=10065
ﺭﺍ ﺍﺯﻫﻤﻴﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﺪ! ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﻣﻘﺎﻟﮥ »ﺑﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ«
http://www.magiran.com/npview.asp?ID=1616661 http://www.shahbazi.org/Oligarchy/Hoseinian_Emami.htm
http://www.negah28.info/index.php?option=com_cntent&tas k=view&id=645&Itemid=21
ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ: ﻣﻄﻠﺐ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ٢٠ﺩﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ) :ﻋﻴﻦ ﻣﻄﻠﺐ( »ﭘﺮﻓﺴﻮﺭ ﻧﺮﻣﺎﻥ ﺗﻴﻮﻳﭻ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ
٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻣﺸـﺘﺎﻕ ﻭ ﺑــﺎ ﺍﺧـﻼﻕ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ،ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳــﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋـﺎﺕ ﺑﻌﻀــﴼ ﻣﺘﻨــﺎﻗﺾ ﻭﻯ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘــﻪ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺁﺑــﺮﻭ ﻭ ﺣﻴﺜﻴــﺖ ﻋﻠﻤــﻰ ﻭ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻧــﺰﺩ ﻣﻨﺼﻔﻴﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺯﻳﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﺑـﺮﺩﻩ! ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻗـﺮﺍﺭ ﺍﺳـﺖ
ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺳﻮﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ١٧
ﻛـﻪ ﺁﻗـﺎﻯ ﻣﺤـﻴﻂ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﺋﻰ ﻛـﻪ ﭘﺪﻳﺪﺁﻭﺭﻧـﺪﮔﺎﻥ ﻭﻳـﮋﻩ ﻧﺎﻣـﮥ »ﺍﻳـﺎﻡ« ﺟـﺎﻡ ﺟــﻢ ﺷ ـ ـ ــﻤﺎﺭﮤ ٢٩ﻣ ـ ـ ــﻮﺭﺥ ١٣٨٦/٦/٦ﻭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ »ﺩﻗ ـ ـ ــﺖ ﻧﻈ ـ ـ ــﺮ« ﻭ »ﺷ ـ ـ ــﻬﺮﻩ ﻣﺠــﺎﻣﻊ ﻋﻠﻤ ــﻰ« ،ﻭ ﺳ ــﺎﻳﺖ ﺿــﺪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ »ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﭘﮋﻭﻫــﻰ« ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑ ــﺎ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺍﺳﻄﻮﺭﮤ ﺗﺤﻘﻴﻖ« ﻳﺎﺩ ﻣـﻰ ﻛﻨﻨـﺪ ،ﺩﺭ ﺟـﺎﺋﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺑـﻪ ﺍﺗﮑـﺎء ﺍﻗـﻮﺍﻝ
ﺣﺠـ ــﺖ ﻣﻘﺎﻟـ ــﮥ ﺩﻭﻡ ﻓﺼـ ــﻞ ﻧﺎﻣـ ــﻪ» ،ﻧﮕـ ــﺎﻫﻰ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺻـ ــﺒﺤﻰ« ،ﺍﺯ ّ
»ﺁﻭﺍﺭﻩ« ﻭ »ﺻﺒﺤﻰ« ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻰ ﻏﻠﻂ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﺻـﻄﻼﺡ ﺑـﺎ ﻃﻨـﺎﺏ ﺁﻥ
ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﺟﻨــﺎﺏ ﺳــﻴﺪ ﻫــﺎﺩﻯ ﺧﺴــﺮﻭ ﺷــﺎﻫﻰ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻛــﻪ
ﺩﻭ ﺑ ــﻪ ﭼ ــﺎﻩ ﺭﻓﺘ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ» :ﺑ ــﻪ ﺍﺗﮑ ــﺎﻯ ...ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ ﺻ ــﺒﺤﻰ ﻭ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺍﺯ
ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺗﺠﺪﻳ ــﺪ ﭼ ــﺎﭖ ﻛﺘ ــﺐ ﺻ ــﺒﺤﻰ ﻭ ﻧﻮﺷ ــﺘﻦ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟ ــﻪ ﺩﺭ
ﻣﺒﻠﻐــﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸــﺘﻪ ﺍﺯ ﺑﻬــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ ...ﺍﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﻰ ﻧﺎﺭﺳــﺎ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻩ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﻭ ﺗﺤﺮﻳــﺮ
ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﻛﻪ ﺣـﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺑـﻰ ﺛﻤـﺮﻯ ﺗﺠﺪﻳـﺪ ﭼـﺎﭖ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺍﺳـﺖ ،ﻭ ﺷـﺒﺎﻫﺖ
ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﻗ ــﺪﻳﻢ ﺷ ــﺪ« ،١٧ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣ ــﻪ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﻩ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻭ
ﻧﻈﺮﺍﺗﺸ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﺻ ـ ــﺒﺤﻰ ﻭ ﻋﻼﻗ ـ ــﮥ ﺧ ـ ــﺎﺹ ﺑ ـ ــﻪ ﻭﻯ ﻭ ﺳ ـ ــﺎﻳﺮ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﺸ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ
ﺻ ــﺒﺤﻰ ﻛ ــﻪ ﺟ ــﺎﻡ ﺟ ــﻢ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ »ﻣﺒﻠﻐ ــﻴﻦ ﻣﺴﺘﺒﺼ ــﺮ« ﻧﺎﻣﻴ ــﺪﻩ ١٨ﻭ ﺟﻨ ــﺎﺏ
ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑــﺎ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﻣﻘــﺪﺱ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ،١٢ﺩﻟﻴــﻞ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻳﺸــﺎﻥ ﻣــﻰ
ﺧﺴﺮﻭﺷﺎﻫﻰ ﺍﺯ »ﺍﻓﺎﺿﻞ ﻭ ﺍﺩﺑﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﺼﺮ« ﻭ »ﺟﻮﺍﻧﻰ ﭘـﺎﻙ ﻭ ﻣﺸـﺘﺎﻕ
ﺑﺎﺷــﺪ ،ﺻــﺒﺤﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ »ﺍﻓﺎﺿــﻞ ﻭ ﺍﺩﺑــﺎﻯ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﻋﺼــﺮ« ﻭ »ﺟــﻮﺍﻧﻰ ﭘــﺎﻙ ﻭ
ﻭ ﺍﺯ ﺳ ــﺮ ﺍﺧ ــﻼﻕ ﻗ ــﺪﻡ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻬ ــﺎﺩﻩ« ﺫﻛ ــﺮ ﻛ ــﺮﺩﻩ ،ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ:
»ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌ ــﻪ ﺑ ــﺪﻳﻦ ﻣ ــﺪﺍﺭﮎ ﻧ ــﻮ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﻭ ﻧ ــﻮ ﺩﻳ ــﺪﻩ ،ﺧ ـ ِـﻂ ﻧ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺁﻧﻬ ــﺎ
ﻣﺸــﺘﺎﻕ ﻭ ﺍﺯ ﺳ ـﺮ ﺍﺧــﻼﻕ ﻗــﺪﻡ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻬــﺎﺩﻩ« ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ
ﮐﺸ ـ ــﻴﺪﻡ ﻭ ﺩﺭﻳ ـ ــﺎﻓﺘﻢ ﮐ ـ ــﻪ :ﺧ ـ ــﻮﻯ ﺗﺒﻠﻴ ـ ــﻎ ﺩﺭ ﮐﺴ ـ ــﻰ ﭼـ ـ ـﻮ ﻧﺸﺴ ـ ــﺖ ،ﺗ ـ ــﺎ ﻧﻤﻴ ـ ــﺮﺩ
ﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳـﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻧﻴـﺰ ﺻـﺒﺤﻰ ﺭﺍ ﺗﻘﺒـﻴﺢ ﻛـﺮﺩﻩ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺎﻗـﺪ ﺍﺧـﻼﻕ
ﻧﻤ ــﻰ ﺭﻭﺩ ﺍﺯ ﺩﺳ ــﺖ« ١٩.ﻭ ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺗ ــﺮ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﮔﻔﺘ ــﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺷ ــﺘﺎﺭ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻭ
ﻭ ﻓﺎﺳـﺪ ﮔﻔﺘـﻪ ﺍﻧـﺪ ﻭ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﻫـﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑـﻞ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ.
ﺻﺒﺤﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﺩﻗﻴـﻖ ،ﺧـﻂ ﺑﻄـﻼﻥ ﺑـﺮ ﺁﻧﻬـﺎ ﮐﺸـﻴﺪﻩ ،ﻋـﻼﻭﻩ ﺑـﺮ
ﺍﺯﺟﻤﻠ ـ ــﮥ ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ ﻣﺤ ـ ــﻴﻂ ﻃﺒﺎﻃﺒ ـ ــﺎﺋﻰ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺳ ـ ــﺘﻴﺰ ﻣﻌ ـ ــﺮﻭﻑ ،١٣ﻛﺴـ ـ ــﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﺨــﺎﻟﻔﻴﻦ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ،١٤ﺻـﺎﺩﻕ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮤ ﺷــﻬﻴﺮ ١٥ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﻨﺪ!
ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻨ ـ ــﺎﺑﻊ ﺍﺻ ـ ــﻠﻰ ﻫﻤ ـ ــﮥ ﺭﺩﻳ ـ ــﻪ ﻧﻮﻳﺴ ـ ــﺎﻥ ﺩﻭﺭﮤ ﭘﻬﻠ ـ ــﻮﻯ ﻭ ﺟﻤﻬ ـ ــﻮﺭﻯ
١٦
ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺟــﺎﻡ ﺟــﻢ ﺩﺭ ﺗــﺎﻟﻴﻒ »ﺍﻳــﺎﻡ« ﺑــﻮﺩﻩ ،٢٠ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﺳ ــﺘﻔﺎﺩﮤ
ﺣﺠــﺖ ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﻣـﻼﻙ ﻫــﺎ ﻭ ﺷــﺎﺧﺺ ﻫــﺎﻯ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ ﺷـﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺟﻨــﺎﺏ ّ
ﺟﻨــﺎﺏ ﺧﺴﺮﻭﺷــﺎﻫﻰ ﻧﻴــﺰ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ! ﺗــﺎ ﻛــﻰ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﺟــﺎﻡ ﺟﻤﻴــﺎﻥ ﻭ ﻛﻴﻬﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﻭ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻧﻮﻳﺴ ـ ـﺎﻥ ﻭ ﺳ ــﺎﻳﺖ »ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﭘﮋﻭﻫ ــﻰ« ﻭ ﺍﻗﻤ ــﺎﺭﺵ ﻭ
ﭘﺎﻛﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ!
ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺷﻬﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﺟﻨﺎﺑـﺎﻥ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻘـﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺳـﺘﻴﺰﺍﻥ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﻒ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺷﺎﻥ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺤﻴﻂ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﺋﻰ ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﻧـﺪﺍﻣﺖ ﻭ
ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﺍﻳــﻦ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺟﻨــﺎﺏ ﺣﺠــﺖ ﺍﻻﺳــﻼﻡ
ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ! ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺪ! ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ!
ﺑﻌﻴ ــﺪ ﻧﻴﺴ ــﺖ ،ﻭﻟ ــﻰ ﺗﻌﺠ ــﺐ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﺎﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ ــﺎﻟﻰ ﺑ ــﻪ
ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺟﻨـﺎﺏ ﺣﺠـﺖ ﺍﻻﺳـﻼﻡ،
ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﻯ ﻣﺸــﻐﻮﻟﻨﺪ ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ُﻣﺜ ِﺒــﺖ ِ ﺍﺳــﻼﻡ ﻋﺰﻳــﺰ
ﻻ ﺩﺭ ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﻫﺸـ ــﻴﺎﺭﻯ ﺑﻤﻮﻗـ ــﻊ ﻭ ﺑـ ــﺎﺯﺧﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠـ ــﺪﺩ ﺧـ ــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻛـ ــﻪ ﺍﺣﺘﻤـ ــﺎ ً
ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ .ﻧﻤﻮﻧ ــﮥ ﺁﻥ ﻣﻄﻠﺒ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺩﺭ »ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﮥ ﻣﻄﺎﻟﻌ ــﺎﺕ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ«،
ﺷــﻤﺎﺭﮤ ،١١ﻭﻳــﮋﻩ ﻧﺎﻣــﮥ ٢٢ﺑﻬﻤــﻦ ،ﭼــﺎﭖ ﺯﻣﺴــﺘﺎﻥ ،١٣٨٤ﺹ ،٧٥ﻛــﻪ
ـﺐ ﻭ ﺑﻐ ــﺾ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﺻ ــﺒﺤﻰ ﺗﻮﺳ ــﻂ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ،ﺍﺯ ﻋﻠ ــﻞ ﭘﺸ ــﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻧ ــﺪﺍﻣﺖ ﺣـ ّ
ﭘﺮﻭﻓﺴـ ـ ــﻮﺭ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴـ ـ ــﺎﺋﻰ ،ﺟﻨـ ـ ــﺎﺏ ﺑـ ـ ــﻮﺯﺍﻧﻰ ،ﻗـ ـ ــﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴـ ـ ــﺪ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﻪ ﺯﺑـ ـ ــﺎﻥ
ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣـ ــﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﺭﺩﻳـ ــﮥ ﺻـ ــﺒﺤﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﺋﻴـ ــﺪ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ٢١؛
ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻮﺩ ،ﻳﻜ ـ ــﻰ ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳ ـ ــﺘﻪ ﻣﺘﻤ ـ ــﺎﻳﺰ ﺑ ـ ــﻮﺩﻥ ﻭ ﻓﻀ ـ ــﺎﺋﻞ
ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻗﺼ ــﺪ ﻭﺍﺭﻭﻧ ــﻪ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ،ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ
ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﭼﻨــﺪ ﺟــﺎ ﺩﺭ ﻧﻘــﻞ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﺻــﺒﺤﻰ ﮔــﻮﻯ ﺳــﺒﻘﺖ ﺍﺯ
ﺍﻳﺘﺎﻟﻴ ــﺎﺋﻰ ﺗﺮﺟﻤ ــﻪ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ،ﺑ ــﻪ ﺟ ــﺎﻯ ﻗ ــﺪﺭﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺟ ــﺎﻯ ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﻑ ﺑ ــﻪ
ﻭﻯ ﺭﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺩﺭﺹ ٤٦ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﺿ ــﻤﻦ ﺍﺩﻋــﺎﺋﻰ ﺩﺭﻭﻏ ــﻰ ،ﺑ ــﻪ
ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﭼﻮﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﻮﺯﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴـﻴﺤﻴﺖ ،ﺁﻥ ﻫـﻢ
ﺍﺷـ ــﺘﺒﺎﻩ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺍﻧﺴـ ــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺻـ ــﻔﺤﺎﺕ
ﺩﺭ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴــﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺟ ــﻮﺍﺭ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﭘــﺎﭖ ﺩﺭ ﻭﺍﺗﻴﻜ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺧﺴ ــﺮﻭ
ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ،٤٥-٤٤ﺍﺣﻜــﺎﻡ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ
ﺷﺎﻫﻰ ﻣﺪﺗﻰ ﺳﻔﻴﺮ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺠـﺎ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ،ﺑـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺟـﺬﺏ
ﺣﺠ ــﺖ ﺍﻻﺳ ــﻼﻡ ﺑ ــﻪ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﻰ ﺗﺤﺮﻳ ــﻒ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺗ ــﺎ ﻛ ــﻞ ﺑﺪﺍﻧﻨ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺟﻨ ــﺎﺏ ّ
ﻭ ﻣ ـ ــﺆﻣﻦ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﻪ ﻃ ـ ــﻮﺭﻯ ﻛ ـ ــﻪ ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﺮ ﺣﻘﺎﻧﻴ ـ ــﺖ ﺍﺳ ـ ــﻼﻡ ﻋﺰﻳ ـ ــﺰ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺶ ﻛﺎﻓﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻥ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻧﺪ!
ﻣﻌﺘﺮﻓﺸ ـﺎﻥ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺗﺮﺟﻤــﻪ ﻭ ﻣﻌﺮﻓــﻰ ﻗــﺮﺁﻥ ﻛــﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﻧﻘــﺶ ﺍﺳــﻼﻡ
ﺣﺠـ ـ ــﺖ ﺍﻣـ ـ ــﺎ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓـ ـ ــﺎﺕ ﻣﻬـ ـ ــﻢ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳـ ـ ــﺘﮥ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮ ﺟﻨـ ـ ــﺎﺏ ّ
ﺩﺭ ﺭﺷـ ــﺪ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸـ ــﺮ ﻧﻴـ ــﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـ ــﻪ ﺍﻧـ ــﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻇﻬـ ــﺎﺭ ﻧﻈـ ــﺮﻯ ﻏﻴﺮﻣﻨﺼـ ــﻔﺎﻧﻪ ﻭ
ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﺧﺴﺮﻭﺷــﺎﻫﻰ ،ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﻗﻀــﺎﺗﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺻــﺒﺤﻰ ﺩﺭ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺘﻴﺰ ،ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺍﺳـﻼﻡ ﺟﻠـﻮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ،ﺑـﺮﺍﻯ ﺧـﺎﻟﻰ ﻧﺒـﻮﺩﻥ
ﺭﺩﻳـ ـ ـ ــﮥ ﺧـ ـ ـ ــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ .ﻭﻯ ﺩﺭ ﺻـ ـ ـ ــﻔﺤﮥ ٤٠ﻓﺼـ ـ ـ ــﻞ ﻧﺎﻣـ ـ ـ ــﻪ ،ﺳـ ـ ـ ــﻄﺮ ،١٣ﺑـ ـ ـ ــﻪ
ﻋﺮﻳﻀﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﻨﻰ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺗﺮﺟﻤـﮥ ﭘﺮﻭﻓﺴـﻮﺭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴـﺎﺋﻰ
»ﺟﺎﻧﺒــﺎﺯﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ« ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻣــﻰ ﻛﻨ ــﺪ ،ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ٥٩ﻓﺼ ــﻞ
ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ! ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ!
ﻧﺎﻣـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣـ ــﺘﻬﻢ ﺑـ ــﻪ »ﻣﻈﻠـ ــﻮﻡ ﻧﻤـ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﺷـ ــﺎﻧﺘﺎﮊﻫﺎﻯ ﻣﺎﻫﺮﺍﻧـ ــﻪ« ﻣـ ــﻰ
ـﺒﺤﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﺸـﺎﻥ، ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﺻ ِ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻛﺸـﺘﻪ ﺷـﺪﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﻣـﻰ ﺧﻮﺍﻧـﺪ! ﺣـﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ
ﻣﺜ ــﻞ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻣﺤ ــﻴﻂ ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﻪ ﺻ ــﺮﻑ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﺑﻐ ــﺾ ﻭ ﻛﻴﻨ ــﻪ
ﻧﻨ ـ ــﮓ ﻛﺸ ـ ــﺘﺎﺭ ﺁﺷ ـ ــﻜﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ ـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﻳ ـ ــﻚ ﻗ ـ ــﺮﻥ ﻭ ﻧ ـ ــﻴﻢ ﺑ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﻌﻰ ﻭ
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺋـﻴﻦ ﻳﺰﺩﺍﻧـﻰ ،ﮔـﻮﻝ ﺻـﺒﺤﻰ ﺭﺍ ﺧـﻮﺭﺩﻩ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟـﻮﺍﻧﻰ ﭘـﺎﻙ ﻭ
١٠
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻧﻘــﻞ ﺍﺯ ﺻــﺒﺤﻰ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪ» :ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀــﺎﺋﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕــﺎﻧﻰ ﺳــﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﺯ
ﺣﺠـﺖ ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺻـﺒﺤﻰ ﭘــﺎﻙ ﻧﻤـﻰ ﺷــﻮﺩ! ﻛﻮﺷـﺶ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺟﻨــﺎﺏ ّ
ﺍﻳــﻦ ﮔــﺮﻭﻩ ﺩﻟﺴــﺮﺩ ﺷــﺪ ﻭ ﺳــﺎﻝ ﻫــﺎ ﺧﺎﻣﻮﺷــﻰ ﺑﺮﮔﺰﻳــﺪﻩ ﻭ ﻛﺎﺭﻫــﺎﻳﺶ ﺑ ـﻪ ﭘﺎﻳــﺎﻥ
ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺩﺭ ﺹ ٦٠ﻓﺼـ ــﻞ ﻧﺎﻣـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻧﻘـ ــﻞ ﺍﺯ ﺻـ ــﺒﺤﻰ ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ ﻣ ـ ـﻰ ﺁﻭﺭﺩ،
»ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮﻯ ﻳـﺎ ﺩﺭ ﺩﻫـﻰ ﺩﻭ ﻧﻔـﺮ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﻳـﻚ ﻛـﺎﺭ
ﻧﺮﺳ ــﻴﺪ«! ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺗ ــﺎ ﺁﺧﺮﺍﻟﺤﻴ ــﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺛﺒ ــﻮﺕ ﻭ
ﻛﻮﭼﻚ ﺟﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﺩ ﻭ ﺧـﻮﺭﺩ ﺳـﺮﺵ ﺷﻜﺴـﺘﻪ ﺑـﻰ
ﻋﺸ ــﻖ ﺍﺯ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﻓ ــﺎﻉ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﻭ ﻛﺘ ــﺐ ﻭ ﺭﺳ ــﺎﺋﻞ ﻣ ــﺘﻘﻦ ﻭ ﻣﺤﻜ ــﻢ ﺩﺭ
ﺩﺭﻧ ــﮓ ﻧ ــﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﻓﺘ ــﻪ ﻭ ﻋﻜﺴ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ــﻪ ﻫ ــﺎﻯ ﺟﻬ ــﺎﻥ
ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ ﺁﻥ ﻭ ﺭ ّﺩ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺍﻧﺸ ــﺎء ﻧﻤ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﻃ ــﻮﺭﻯ ﻛ ــﻪ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﻛ ــﻪ ﻫﻨ ــﻮﺯ
ﭘﺨ ــﺶ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﻛ ــﻪ ﺍﻯ ﻣ ــﺮﺩﻡ! ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺘﻤﺪﻳﺪﮔﻰ ﻣ ــﺎ ﺩﻟﺴ ــﻮﺯﻯ ﻛﻨﻴ ــﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴ ــﺪ
ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺍﺳـﺘﺪﻻﻻﺕ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻛﻤـﺮ ﺭﺍﺳـﺖ
ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﻳــﻚ ﻛــﺎﺭ ﻛﻮﭼــﻚ ،ﻳــﻚ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺳــﺮ ﻳــﻚ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣــﻰ
ﻛﻨﻨ ــﺪ ،ﻭ ﺑ ــﻪ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﺸ ــﺎﻥ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ ،ﻭ ﺩﺭ
ﺷ ــﻜﻨﺪ ﺳ ــﭙﺲ ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﺩﺭ ﻓ ــﻼﻥ ﺷ ــﻬﺮ ﺩﺭ ﻧﻴﻤ ــﮥ
ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﻳــﺎﺯﺩﻫﻢ ﻫﻤــﻴﻦ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ )ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﺳــﺘﻪ ﮔــﻞ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫــﻢ!( ﻧﻴــﺰ
ﺷـ ــﺐ ﺑـ ــﻪ ﺧﺎﻧـ ــﮥ ﻳﻜـ ــﻰ ﺍﺯ ﻫـ ــﻢ ﻛﻴﺸـ ــﺎﻥ ﻣـ ــﺎ ﺭﻳﺨﺘﻨـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤـ ــﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﻣـ ــﺮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳـﺪ ﻛـﻪ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪﮤ ﺁﻥ ﺣﺘـﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴـﺘﻪ ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﺟﻨـﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ ﺭﺍ
ﻛﺸــﺘﻨﺪ ﻭ ﻳــﻚ ﺗــﻦ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺟــﺎ ﻧﮕﺬﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﻛــﻮﺩﻙ ﺷــﻴﺮﺧﻮﺍﺭﻯ ﺑــﻮﺩ،
ﺩﺭﻙ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ!
٢٣
ﺑــﺎﻭﺭ ﻧﻤــﻰ ﻛﻨﻴــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻫــﻢ ﻋﻜــﺲ ﺁﻧﻬــﺎ .ﺁﻥ ﻭﻗــﺖ ﻳــﻚ ﻋﻜــﺲ ﺩﺭﺳــﺖ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺳــﻪ ﭼﻬــﺎﺭ ﻧﻔــﺮ ﺯﻥ ﻭ ﻣــﺮﺩ ﻟﺨــﺖ ﺑــﺮ ﺭﻭﻯ ﺯﻣــﻴﻦ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﻭ ﻳــﻚ ﺳــﺮ
ﺑ ـ ــﺎﺭﻯ ﺩﺭﺍﻳﻨﺠ ـ ــﺎ ﻧﻤ ـ ــﻰ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﭘﺎﺳ ـ ــﺦ ﺍﻛﺎﺫﻳ ـ ــﺐ ﻭ ﺗ ّﺮﻫ ـ ــﺎﺕ ﻭ
ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻛﻮﺩﻙ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺸـﺎﻥ ﺑﻴﻨﻨـﺪﻩ ﻣـﻰ ﺩﻫـﺪ! ﺍﻳـﻦ
ﺣﺠــﺖ ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﻭ ﺻــﺒﺤﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫــﺪ ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺎﻳﺖ ﺗﻨﺎﻗﻀــﺎﺕ ﺟﻨــﺎﺏ ّ
ﻋﻜــﺲ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻫﻤــﮥ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﻪ ﻫــﺎﻯ ﺟﻬــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺩﻫﻨــﺪ ﻭ ﭼــﺎﭖ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ
»ﻧﻘﻄــﻪ ﻧﻈــﺮ« ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺳــﺎﻳﺖ ﻫــﺎﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﭘﺎﺳــﺦ ﻫﻤــﮥ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ،
ﺁﺑــﺮﻭﻯ ﻛﺸــﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﺭﻳﺰﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺻــﺪ ﮔﻮﻧــﻪ ﺳــﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﻣــﻰ ﺑﺮﻧــﺪ ﻭ ﻫــﺰﺍﺭ
ﺍﻣــﺎ ﻣﺎﻳــﻞ ﺍﺳــﺖ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺁﻳــﺎ ﻋﺠﻴــﺐ ﻧﻴﺴــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺟﻨــﺎﺏ ﺧﺴــﺮﻭ
ﺟﻮﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ«.
ﺷــﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻛ ــﻪ ﺍﻳﻨﻘــﺪﺭ ﺳ ــﻨﮓ ﺻــﺒﺤﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺳــﻴﻨﻪ ﻣ ــﻰ ﺯﻧﻨــﺪ ،ﺧ ــﻮﺩ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﭼﻴﺰﻫ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳ ــﻪ ﻣ ــﺪﻋﻰ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ﻛ ــﻪ ﺧﻴﻠ ــﻰ ﺷ ــﺒﻴﻪ ﺑ ــﻪ
ﺣﺠــﺖ ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﺿــﻤﻦ ﻧﻘــﻞ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﺷــﺪﮤ ﺟﻨــﺎﺏ ّ
ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺻﺒﺤﻰ ﻣـﻰ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ،ﻭ ﺑـﺎ ﻳـﻚ ﺑـﺎﻡ ﻭ ﺩﻭ
ـﺤﺖ ﺍﺩﻋ ــﺎﻯ ﺩﺭﻭﻍ ﺻ ــﺒﺤﻰ ،ﻓﺮﺍﻣ ــﻮﺵ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻓ ــﻮﻕ ﻭ ﺗﺄﺋﻴ ــﺪ ﺻ ـ ّ
ﺹ ٤٠ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑـﻪ ﺟﺎﻧﺒـﺎﺯﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ! ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻫﻮﺍ ﻛﺮﺩﻥ ،ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺴﻨﺪﻧﺪ ﺑـﺮ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﻣـﻰ ﭘﺴـﻨﺪﻧﺪ! ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺏ
ﺷــﺮﻡ ﺁﻭﺭ ﺗــﺮ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺣﻮﺍﺳﺸــﺎﻥ ﻧﻴﺴــﺖ ﺻـﺒﺤﻰ ﻣــﻮﺭﺩﻯ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻧﻘــﻞ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ
»ﺷ ـ ــﺒﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸ ـ ــﺎﻭﺭ ﺩﺭ ﺩﻓ ـ ــﺎﻉ ﺍﺯ ﺣ ـ ــﺮﻳﻢ ﺗﺸ ـ ــﻴﻊ« ،ﮔﻔﺘ ـ ــﺎﺭ ﺳ ـ ــﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟ ـ ــﻮﺍﻋﻈﻴﻦ
ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑـﻪ ﻭﺍﻗﻌـﻪ ﺍﻯ ﺑـﻮﺩﻩ ﻛـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺟﻨـﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻛﺒـﺮ ﺑـﺮﺍﺭ
ﺷـ ــﻴﺮﺍﺯﻯ ٢٤ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺗﺄﺋﻴـ ــﺪ ﺁﻳـ ــﺎﺕ ﻋﻈـ ــﺎﻡ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺁﻳـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮﻭﺟـ ــﺮﺩﻯ ﻧﻴـ ــﺰ
ﺩﺭ ﺍﺭﺍﻙ ﺍﺗﻔ ــﺎﻕ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩﻩ ﻛ ــﻪ ﻃ ــﻰ ﺁﻥ ﻋ ــﻼﻭﻩ ﺑ ــﺮ ﻛﺸ ــﺘﻪ ﺷ ــﺪﻥ ﻫﻤ ــﮥ ﺍﻋﻀ ــﺎﻯ
ﺭﺳـ ـ ــﻴﺪﻩ ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ١٠٥٩ﺻـ ـ ــﻔﺤﻪ ﻣﻨـ ـ ــﺎﻇﺮﺍﺕ ﺑـ ـ ــﻴﻦ ﺍﻫـ ـ ــﻞ ﺗﺴ ـ ـ ـﻨّﻦ ﻭ ﺗﺸـ ـ ــﻴﻊ
ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ،ﻛﻮﺩﻙ ﺷــﻴﺮﺧﻮﺍﺭ ٤٠ﺭﻭﺯﮤ ﺁﻧــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﻛﻠــﻪ ﻛــﻦ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ! ﺻــﺒﺤﻰ
ﺍﺳ ــﺖ ،ﺩﺭ ﺻ ــﺺ ٧٧٥ :ـ ـ ٧٧٢ﺁﻣ ــﺪﻩ ﻛ ــﻪ ﻃ ــﺮﻑ ﺳ ـﻨّﻰ ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳ ــﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳ ــﻪ
ﺧﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﻛﺎﺗﺐ ﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧـﻮﺍﻫﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳـﻪ ﺍ ّﻡ ﺣﺒﻴﺒـﻪ ﺯﻭﺟـﮥ ﺭﺳـﻮﻝ
ﻋﻤﺪﴽ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﺍ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺗـﺎ ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ ﺭﻓﻴـﻖ ﻭﻫﻤﺘـﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺴـﻴﻦ ﺁﻭﺍﺭﻩ )ﺁﻳﺘ ــﻰ( ﺭﺍ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﻗﺘ ــﻞ ﻋ ــﺎﻡ ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺑ ــﻰ ﺍﻋﺘﺒ ــﺎﺭ ﺳ ــﺎﺯﺩ! ﺯﻳ ــﺮﺍ
ﺍﻪﻠﻟ ﺹ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﺷ ــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ ﺑ ــﻰ ﺣﺮﻣﺘ ــﻰ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ .ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ
ﺭﻓﻴﻘﺶ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺸﻜﻨﺪ ﻭ ﺍﺯﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻄـﺮﻭﺩ
ﺍﻟــﻮﺍﻋﻈﻴﻦ ﺷــﻴﻌﻰ ﺟــﻮﺍﺏ ﻣــﻰ ﺩﻫــﺪ ﻛــﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳــﻪ ﻛﺎﺗــﺐ ﻭﺣــﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺑﻠﻜ ــﻪ
ﺍﻟﺪﺭﻳﮥ« ﺧـﻮﺩ ﺷـﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻛﺸـﺘﻪ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ ﻛﺘﺎﺏ »ﻛﻮﺍﻛﺐ ّ
ﻛﺎﺗــﺐ ﻣﺮﺍﺳــﻼﺕ ﺑــﻮﺩﻩ .ﻣﻌﺎﻭﻳــﻪ ﺳــﺎﻝ ١٠ﻫﺠــﺮﻯ ﻣــﺆﻣﻦ ﺷــﺪﻩ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﺷﺪﻥ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺭﺍ ﺷـﺮﺡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻜـﺲ ﺍﺟﺴـﺎﺩ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ
ﻭﺣ ــﻰ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩﻩ ،ﺑﻠﻜ ــﻪ ﻛﺎﺗ ــﺐ ﻣﺮﺍﺳ ــﻼﺕ ﺑ ــﻮﺩﻩ» .ﭼ ــﻮﻥ
ﺩﺭ ﻛﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺏ ﭼـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﭖ ﻧﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ! ٢٢ﻭﻯ ﺩﺭ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﺺ ٢٤٧-٢٤٦ﺁﻥ
ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺍﻛ ــﺮﻡ ﺹ ﺭﺍ ﺧﻴﻠ ــﻰ ﺁﺯﺍﺭ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑ ــﺪﻫﺎ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜ ــﻪ
ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﮤ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﻋﻜـﺲ ﺁﻥ ﺷـﻬﺪﺍء ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻌﻀـﻰ ﺍﺯ ﺟﺮﺍﺋـﺪ
ﺳﺎﻝ ﻫﺸﺘﻢ ﺩﺭ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷـﺪ ﻧﺎﻣـﻪ ﻫـﺎ ﺑـﺮﺍﻯ ﭘـﺪﺭ ﻧﻮﺷـﺖ
ﺭﺳــﻤﻴﮥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﻳــﺪﻩ ﻓــﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﻻﺗﺮ ﺗﺼ ـ ّﻮﺭ ﻧﻤــﻰ ﺷــﻮﺩ
ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗـ ــﻮﺑﻴﺦ ﻭ ﺳـ ــﺮﺯﻧﺶ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻛـ ــﻪ ﭼـ ــﺮﺍ ﻣﺴـ ــﻠﻤﺎﻥ ﺷـ ــﺪﻯ ﻭﻗﺘـ ــﻰ ﻫـ ــﻢ ﻛـ ــﻪ ﺧـﻮﺩﺵ ﻧﺎﭼــﺎﺭ ﺷــﺪ ﺩﺭ ﺍﺛـﺮ ﺑﺴــﻂ ﺍﺳــﻼﻡ ـ ـ ﺩﺭ ﺷـﺒﻪ ﺟﺰﻳــﺮﺓ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﻭ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺯ
ﻘﺘــﻞ ﻭ ﻣــﺪﻓﻦ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣــﺆﺛّﺮ ﻧﻴﺴــﺖ. ﻭﻟــﻰ ﺩﻳــﺪﻥ ﻋﻜــﺲ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑﻘــﺪﺭ ﺯﻳــﺎﺭﺕ َﻣ َ
ﭼﻪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺑﻨـﺪﻩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻋـﺮﺍﻕ ]ﺍﺭﺍﻙ[ ﻋﺒـﻮﺭ ﺍﻓﺘـﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﺣﺴـﺐ
ـﻢ ﺍﻛــﺮﻡ ﺁﻥ ـ ـ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺷــﻮﺩ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻮﻫــﻮﻥ ﺑــﻮﺩ ﺟﻨــﺎﺏ ﻋﺒــﺎﺱ ﻋـ ّ
ﺗﺮﺷــﺤﺎﺕ ﺧــﻮﻥ ﺳــﺎﺑﻘﮥ ﺩﻭﺳــﺘﻰ ﺑــﻪ ﺯﻳــﺎﺭﺕ ﻗﺒــﺮ ﻭ ﻗﺘﻠﮕــﺎﻩ ﺁﻥ ﺷــﻬﺪﺍء ﺭﻓــﺘﻢ؛ ّ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺹ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺑـﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳـﻪ
ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﺗﻤــﺎﻡ ﺩﺭﺏ ﻫــﺎﻯ ﺍﻃ ــﺎﻕ ﺑــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﻳــﺮﺍ ﻛــﻪ ﺑ ــﺮ ﺭﻭﻯ ﺟﺴﺪ ﺑﺮﺍﺭ ﻧﻬـﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻫﻨـﻮﺯ ﻏـﺮﻕ ﺧـﻮﻥ ﺍﺳـﺖ ﺑﻄـﻮﺭﻯ ﻣﺤـﺰﻭﻧﻢ ﺳـﺎﺧﺖ
ـﻢ ﺑﺪﻫﻴـ ــﺪ ﺗـ ــﺎ ﺍﺯ ﺧﺠﻠـ ــﺖ ﺑﻴـ ــﺮﻭﻥ ﺁﻳـ ــﺪ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺭﻋﺎﻳـ ــﺖ ﺗﻘﺎﺿـ ــﺎﻯ ﻋـ ـ ّ
ﺑﺰﺭﮔ ـ ــﻮﺍﺭﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﺎﺗ ـ ــﺐ ﻣﺮﺍﺳ ـ ــﻼﺕ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ «.ﭘ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﻧﻘ ـ ــﺾ ﻋﻬ ـ ــﺪ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ
ﻭ ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﻣ ـ ــﺮﺍ ﻣﻨﻘﻠ ـ ــﺐ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻫ ـ ــﻴﭻ ﺣﺎﺩﺛ ـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻃ ـ ــﻮﺭ ﻣﺘ ـ ــﺄﺛّﺮ
ﺣﻀ ـ ـ ـ ــﺮﺕ ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ﻉ ،ﻣﻌﺎﻭﻳ ـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣ ـ ـ ـ ــﺬ ّﻣﺖ ﺁﻥ ﺣﻀ ـ ـ ـ ــﺮﺕ ﺣ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺚ ﺟﻌ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ.
ﻧﮕﺸــﺘﻪ ﺍﻡ !«...ﻣــﻦ ﻣﻴــﺎﻥ ﮔﻔــﺖ ﻭ ﮔﺮﻳــﻪ ﻣــﻰ ﺗــﻨﻢ! ﺧــﺪﺍﻳﺎ ﺑــﻪ ﻏــﺎﻓﻼﻥ ﺭﺣــﻢ
٢٥
ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺁﻧﻜ ــﻪ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﺳ ــﺦ ﺑ ــﻪ
ﻛﻦ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻓﺮﻣﺎ! ﺍﺯ ﺗﻨﺎﻗﻀ ــﺎﺕ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺻـ ــﺒﺤﻰ ﻭ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺧﺴﺮﻭﺷـ ــﺎﻫﻰ ﻭ ﺟـ ــﺎﻡ ﺟﻤﻴﺎﻥ ﺩﺭ »ﺍﻳﺎﻡ« ﻭ »ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ« ﻧﻮﻳﺴـﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﻳـﺎﺯﺩﻫﻢ ﺁﻥ،
ﺳ ـﻨّﻰ ﻋﺰﻳــﺰﻯ ﻛــﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳــﻪ ﺭﺍ ﻛﺎﺗــﺐ ﻭﺣــﻰ ﮔﻔﺘــﻪ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳــﻪ
ﻛﺎﺗــﺐ ﻭﺣــﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺑﻠﻜــﻪ ﻛﺎﺗــﺐ ﻣﺮﺍﺳــﻼﺕ ﺑــﻮﺩﻩ ،٢٦ﺍﻣــﺎ ﻭﻗﺘــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺒﻠﻎ ﺑـﺰﺭﮒ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻳـﺎﺩ
ﺟــﻮﺍﺏ ﺭﺩﻳــﻪ ﻧﻮﻳﺴــﺎﻥ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﻣﺸــﺎﺑﻬﻰ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﺁﻭﺭﻧــﺪ ﻛــﻪ
ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ،ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ٤٣ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺑــﻪ
ﺻــﺒﺤﻰ ﻣــﺪﺗﻰ ﻛﺎﺗــﺐ ﻣﺮﺍﺳــﻼﺕ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧــﻪ ﻛﺎﺗــﺐ ﻭﺣــﻰ ،ﻭ ﺍﺳﺎﺳــﴼ ﻭﺣــﻰ
١١
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻣﺨﺼ ــﻮﺹ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻛ ــﻪ ﻣﺼ ــﺪﺭ ﺍﻟﻬــﺎﻡ ﻣﻮﻫــﻮﺑﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﺍﺯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻧﻤــﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧــﺪ! ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺟﻨــﺎﺏ ﺧﺴـ ـ ــﺮﻭ ﺷ ـ ـ ــﺎﻫﻰ ﺍﻧ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺻ ـ ـ ــﻔﺤﮥ ٣٦ﻓﺼ ـ ـ ــﻞ ﻧﺎﻣ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭﺑ ـ ـ ــﺎﺭﮤ ﺻ ـ ـ ــﺒﺤﻰ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ» ،ﻛﺘ ــﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻳﺘ ــﻰ ﺟﺎﻟ ــﺐ ،ﺟ ــﺬّ ﺍﺏ ﻭ ﺧ ــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻳﻜﺴ ــﻮﻧﮕﺮﻯ ﻋﻨ ــﺎﺩﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻧ ــﻪ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ،ﺑﻠﻜ ــﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧ ــﺐ ﻳﻜ ــﻰ ﺍﺯ
ﻣﺒﻠﻐـ ــﺎﻥ ﺑﺮﺟﺴـ ــﺘﻪ ﻭ ﻣﺤـ ــﺮﻡ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺭ ﻭ ﻣﻨﺸـ ــﻰ ﻣﺨﺼـ ــﻮﺹ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﻛﺎﺗـ ــﺐ ﻭﺣﻰ! ﻭ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﻓﻴﺾ ﺣﻖ ﻭ ﺧﻠﻖ! ﺑﻪ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺁﻥ ﻫـﻢ ﻧـﻪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻛﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺖ«!
٢٧
ﻣﺤﻤــﺪ ﺣـﺎﻝ ﺁﻧﻜـﻪ ﺑــﻪ ﻗـﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳـﻪ ﻛﺎﺗــﺐ ﺣﻀـﺮﺕ ّ
ﺹ ﻛ ـ ــﻪ ﻣﺼ ـ ــﺪﺭ ﻭﺣ ـ ــﻰ ﻭ ﺭﺳ ـ ــﺎﻟﺖ ﻫﺴ ـ ــﺘﻨﺪ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ،ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺻ ـ ــﺒﺤﻰ ﻛﺎﺗ ـ ــﺐ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻛــﻪ ﺟﺎﻧﺸــﻴﻦ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻛــﻪ ﻣﺼــﺪﺭ ﻭﺣــﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﻮﺩﻩ! ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣـﻮﺭﺩ ﻛــﻪ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ،ﭼــﻪ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨــﺪ! ﻣﮕــﺮ ﻧﻤــﻰ ﮔﻮﻳﻨــﺪ ﻛــﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳــﻪ ﻧــﺰﺩ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﺑــﻪ ﻛﺘﺎﺑــﺖ ﻣﺸــﻐﻮﻝ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺳــﭙﺲ ﻧﻘــﺾ ﻋﻬــﺪ ﻛــﺮﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺟﻌ ـ ـﻞ ﺍﺣﺎﺩﻳ ـ ــﺚ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧ ـ ــﺖ؟! ﺑﻨ ـ ــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﭼﮕﻮﻧ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭ ّﺩ ﺷــﻴﻌﻪ ﻗﺒــﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ،ﻭﻟــﻰ ﺭﺩﻳــﻪ ﻫــﺎﻯ ﻣﺸــﺎﺑﻪ ﺻــﺒﺤﻰ ﺣﺠــﺖ ﻛﺎﻣــﻞ» ،ﺟﺎﻟــﺐ ،ﺟــﺬّ ﺍﺏ ﻭ ﺧــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻳﻜﺴــﻮﻧﮕﺮﻯ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ّ
ﻋﻨﺎﺩﺁﻣﻴﺰ ...ﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻛﺸـﻒ ﺣﻘﻴﻘـﺖ«
ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ؟! ﺳـﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ! ﺟﻨـﺎﺏ ﺧﺴـﺮﻭ ﺷـﺎﻫﻰ ﺑـﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﻗﻀـﺎﻭﺗﻰ ﺟـﻮﺍﺏ ﺧـ ــﺪﺍ ﻭ ﺧﻠﻘـ ــﺶ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨـ ــﺪ ﺩﺍﺩ؟! ﻣﻀـ ــﺎﻓﴼ ،ﺁﻳـ ــﺎ ﻗﻀـ ــﺎﻭﺕ ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍﺟ ـ ــﻊ ﺑ ـ ــﻪ ﻛﺘ ـ ــﺐ ﻧﻔﻮﺳ ـ ــﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﺳ ـ ــﻼﻡ ﺑﺮﮔﺸ ـ ــﺘﻪ ،ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ ﺁﻥ ﺭﺩﻳ ـ ــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ،ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻗﻀﺎﻭﺗﺸــﺎﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻛﺘــﺐ ﺻــﺒﺤﻰ ﺍﺳــﺖ؟! ٢٨ﺁﻳــﺎ ﺑﻬﺘــﺮ ﻭ ﻭﺍﺟــﺐ ﺗــﺮ ﻧﻴﺴــﺖ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺑــﺎﺯﺧﻮﺍﻧﻰ ﻛﺘــﺐ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺻــﺒﺤﻰ، ﺑـ ـﻪ ﺑ ــﺎﺯﺧﻮﺍﻧﻰ ﻧﺼ ــﺎﻳﺢ ﻛﺘ ــﺐ ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﻭ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴ ــﺪ ﺩﺭ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﻋ ــﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼ ـ ــﺎﻑ ﻭ ﺗﻘ ـ ــﻮﻯ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﺟ ـ ــﻮﺋﻰ ﻭ ﭘﺮﻫﻴ ـ ــﺰ ﺍﺯ ﻛ ـ ــﺬﺏ ﻭ ﺗﻬﻤ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﻓﺘ ـ ــﺮﺍ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧ ـ ــﺪ؟! ﻭ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﻪ ﻛﺘ ـ ــﺐ ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﻪ ﻭ ﻗ ـ ــﺮﺍﻥ ﻣﺠﻴ ـ ــﺪ ُﺍﻧﺴ ـ ــﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ ـ ــﺪ ،ﺑ ـ ــﻪ
ﺑــﺎﺯﺧﻮﺍﻧﻰ ﺭﺩﻳ ــﻪ ﻫــﺎﻯ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻧــﺎﻧﻰ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑﺮﮔﺸ ــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧ ــﺪ! ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﺍﻻﻧﺼﺎﻑ! ﺿــﻤﻦ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﭘــﻨﺠﻢ ﺩﺭ ﻗﺴــﻤﺖ ﺩﺳــﺘﻪ ﮔــﻞ ﺷﺸــﻢ ﺩﺭ
ﺍﺩﺍﻣﮥ ﻣﺘﻦ ،ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻨﺎﺏ ﺧﺴﺮﻭ ﺷﺎﻫﻰ ﻛـﻪ ﺑـﺪﻭﻥ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﺋــﻰ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺻــﺒﺤﻰ ،ﺁﻥ ﺭﺍ ﻭﺣــﻰ ﻣﻨــﺰﻝ ﻭ ﺭﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭﺳــﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﻣـﻰ ﺁﻳـﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺷـﺎﻳﻨﺪ ﺍﺳـﺖ ،ﺑـﺎ ﻟﺤﻨـﻰ ﺗﻨـﺪ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺟﻌﻠﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ!
١٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﺯ ﻳـ ــﻚ ﻃـ ــﺮﻑ ﭼﻬـ ــﺮﻩ ﻫـ ــﺎﻯ ﻣ ﺨـ ــﺪﻭﺵ ﻭ ﻋﺠﻴـ ــﺐ ﻭ ﻏﺮﻳـ ــﺐ ﻭ ﻣـ ــﺒﻬﻢ ﻭ ﺳـ ــﺆﺍﻝ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴـ ــﺰ ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ ﺷـ ــﻴﺦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧ ﺸـ ــﺎﻥ ﺗﻮﺟﻴـ ــﻪ ﺗﻘﺪ ﺱ ﺑﺨﺸﻨﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻬـﺮﻩ ﻫـﺎﻯ ﭘـﺎﻙ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ّ
ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺳﻮﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ١٧
ﺩﺭ ﺳ ــﺖ ﺭﺍ ﻣﺮ ﻣ ــﻮﺯ ﻭ ﺑ ــﺪ ﻭ ﻓﺎ ﺳ ــﺪ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﺩﻫﻨ ــﺪ! ﺷﺨﺼ ــﻴﺖ ﺧ ــﻮﺩ ﺁ ﻗ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﺍﺯ ﻧ ﻈ ــﺮ ﺑﻌﻀ ــﻰ ﺯﻳ ــﺮ ﺳ ــﺆﺍﻝ ﺍ ﺳ ــﺖ! ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺟﻌﻔﺮﻳ ــﺎﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻭﻯ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ» :ﺁﻧﭽــﻪ ﻣﺴــﻠﻢ ﺍﺳــﺖ ﻣــﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﻣﺤﻘﻘــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺩﻗــﺖ ﻭ
ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺳــﻮﻡ ﺑــﺎ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻇﻬــﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺣــﺎﺝ
ﺑﻴﻄﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻳﺴـﻨﺪ ﻭ ﭘﻨﺒـﻪ ﺁﻥ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﻨـﺪ!« ﻛﺴـﻰ ﻛـﻪ ﻫﻨـﻮﺯ
ﺷ ــﻴﺦ ﺣﺴ ــﻴﻦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺑ ــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﻭ ﺑﻬ ــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺣﺠ ــﺖ ﺍﻻﺳ ــﻼﻡ
ﺷﺨﺼــﻴﺖ ﺧــﻮﺩﺵ ﺯﻳــﺮ ﺳــﺆﺍﻝ ﺍﺳــﺖ ،ﭼﻄــﻮﺭ ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﻧﻈــﺮﺍﺕ ﻋﺠﻴــﺐ ﻭ
ﺩﻛﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ) ُﻣﻨﺬﺭ( ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ .ﺩﺳـﺘﻪ ﮔـﻞ ﻫـﺎﻯ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ
ﻏـ ـ ـ ــﺮﻳﺒﺶ ﺭﺍﺟ ـ ـ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺩﻳﮕ ـ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣـ ـ ـ ــﻮﺭﺩ ﺍﺳ ـ ـ ـ ــﺘﻨﺎﺩ ﻗـ ـ ـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺻ ـ ـ ـ ــﺤﻴﺢ
ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﻮﺟــﻪ ﺍﺳــﺖ! ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺍﻫــﻢ ﺁﻧﻬــﺎ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ
ﭘﻨﺪﺍ ﺷــﺖ؟! ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﺷــﻨﺎ ﺷــﺪﻥ ﺑــﺎ ﮔﻮ ﺷــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺑﻬﺎ ﻣــﺎﺕ ﻭ ﻋﺠﺎﻳــﺐ ﻭ
ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣﮥ »ﺍﻳﺎﻡ« ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻣﺎ ﻣﻨّﺖ ﺍﺯ ﻭﻟـﻰ ﻋﺼـﺮ ﻣـﻰ ﻛﺸـﻴﻢ ﻭ
ﻏﺮﺍ ﺋـﺐ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ،ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮ ﻧـﻪ ﻫ ﻤـﺎﻥ ﺁﻗـﺎﻯ ﺭﺳـﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮﻳـﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ
ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻬﺎء ﺭﺍ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ
ﺟﺮﻳـ ــﺎﻥ ﻫـ ــﺎ ﻭ ﺳـ ــﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫـ ــﺎﻯ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ـ ـ ـ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ،١٣٥٧-١٣٢٠ ،
ﻗــﺮﺓﺍﻟﻌﻴﻦ ﻃــﺎﻫﺮﻩ ﻧﻴــﺰ ﻋﻔــﺖ ﻛــﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،٢٩ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘﺎﻟــﻪ،
ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ :
ﺑــﻪ ﻣﺼــﺪﺍﻕ »ﺩﺭﻭﻏﮕــﻮ ﻛــﻢ ﺣﺎﻓﻈــﻪ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ« ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻫــﺮ ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺟــﺎﻡ ﺟــﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﻣﻈﻠــﻮﻡ ﻧﻤــﺎﺋﻰ ﺑــﻪ ﻗﻴﻤــﺖ ﺩﺭﻭﻏﭙــﺮﺩﺍﺯﻯ ٣٠ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺸــﺎﻥ
»ﺷـﻴﺦ ﺣﺴــﻴﻦ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧـﻰ )ﻡ (١٣٦٨ﺍﺯ ﭼﻬــﺮﻩ ﻫـﺎﻯ ﺷــﮕﻔﺖ
ﺩﺭ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻟ ـ ــﮥ ﻣﺰﺑ ـ ــﻮﺭ ﻭ ﺟﻨ ـ ــﺎﺏ ﺧﺴﺮﻭﺷ ـ ــﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻗﺴ ـ ــﻤﺖ ﻣﻈﻠ ـ ــﻮﻡ ﻧﻤ ـ ــﺎﺋﻰ ﻭ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﻋﻤـﺮﻯ ﻃـﻮﻻﻧﻰ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ ﺩﺭ ﺗﻤـﺎﻡ ﻋﻤـﺮ
ﺷ ــﺎﻧﺘﺎﮊ ﻫ ــﺎﻯ ﻣﺎﻫﺮﺍﻧ ــﻪ ﻣ ــﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﻧﮕ ــﺎﻫﻰ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺻ ــﺒﺤﻰ ﺩﺭ
ﺩﺭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻣﺎﻧـﺪ .ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ ﻭﻯ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ ﻫـﺎﻯ ﻋـﺎﻟﻢ
ﻫﻤــﻴﻦ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺭﺷــﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﭘﻨﺒــﻪ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺮ ﺧــﻼﻑ ﻗﻠﻘﻠـ ِ ـﻚ ﺹ٦٠
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ،ﺩﺭ ﺍﺻــﻞ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘــﻪ ﻗﻔﻘــﺎﺯ ﻭ ﺳــﭙﺲ ﻣﻬــﺎﺟﺮ ﺑــﻪ ﺗﻬــﺮﺍﻥ
ﺍﻳ ــﺎﻡ ِ ﺟـ ــﺎﻡ ﺟﻤﻴـ ــﺎﻥ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ» :ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ ﻣﻌﺘﻘ ــﺪ ﺑـ ــﻮﺩ :ﺑﺎﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻓـ ــﺪﺍﻛﺎﺭ ﻭ
ﻫﺴــﺘﻨﺪ ،ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ ﻫــﺎﻯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ،ﺩﺭ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺭﺷــﺪ
ﺟــﺎﻥ ﻓﺸــﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴــﻪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻗﻴــﺎﻡ ﻫــﺎﻯ ﺧــﻮﻧﻴﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑــﺎﺏ ﺷــﺮﻛﺖ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ
ﻧﺤﻠ ـ ـ ــﻪ ﻫ ـ ـ ــﺎﻯ ﻓﮑ ـ ـ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧ ـ ـ ــﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﺿ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﭘ ـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ،ﺩﭼ ـ ـ ــﺎﺭ
ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺁﺏ ﻭ ﺁﺗ ــﺶ ﻣ ــﻰ ﺯﺩﻧ ــﺪ» ،ﺑ ــﺎﺑﻰ« ﻭ »ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ« )ﺑ ــﻪ ﻣﻌﻨ ــﺎﻳﻰ ﻛ ــﻪ
ﺳﺮﮔﺸـﺘﮕﻰ ﺷــﺪﻩ ،ﻭ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﻫـﺎ ﺑــﻪ ﺣــﺰﺏ ﺗـﻮﺩﻩ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻨﺪ .ﻃــﻰ ﺳــﺎﻟﻬﺎﻯ
ﺍﻣـﺮﻭﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻛﻠﻤـﺎﺕ ﻣــﺮﺍﺩ ﻣـﻰ ﻛﻨـﻴﻢ( ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ؛ ﺑﻠﻜــﻪ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻧﻰ ﺳـﺎﺩﻩ ﻟــﻮﺡ
ﺍﺧﻴــﺮ ﺁﻗــﺎﻯ ﻋﻠــﻰ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴــﻨﻰ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﭘــﺮ ﻭ ﭘــﺎ ﻗــﺮﺹ ﺷــﻴﺦ ﺣﺴــﻴﻦ ﻭ
ﻭ ﺭﻩ ﮔ ــﻢ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺗﺸ ــﺨﻴﺺ »ﻣﺼ ــﺪﺍﻕ« ،ﺑ ــﻪ ﺧﻄ ــﺎ ﺭﻓﺘ ــﻪ ،ﺑ ــﻪ
ﺳـ ــﺎﻟﻬﺎ ﻣـ ــﻼﺯﻡ ﻭﻯ ﺑـ ــﻮﺩ ﺗـ ــﻼﺵ ﺯﻳـ ــﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻦ ﺷـ ــﺮﺡ ﺣـ ــﺎﻝ ﻭﻯ ﮐـ ــﺮﺩ ﻭ
ﺍﻟﺰﻣ ـ ـ ــﺎﻥ« ﻭ »ﻗ ـ ـ ــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋ ـ ـ ــﻮﺩ ﻫ ـ ـ ــﺰﺍﺭ ﺳ ـ ـ ــﺎﻟﮥ ﻋﺸ ـ ـ ــﻖ ﻫ ـ ـ ــﻮﺍﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ »ﺻ ـ ـ ــﺎﺣﺐ ّ
ﺩﺳــﺖ ﮐــﻢ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺩﺭ ﺷــﻤﺎﺭﻩ ﻫــﺎﻯ ﺍﺧﻴــﺮ ﻣﺠﻠــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ،
ﺷـ ــﻴﻌﻴﺎﻥ« ،ﺍﺳـ ــﻴﺮ ﻣﺸـ ــﺘﻰ ﺑـ ــﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﺷـ ــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ!!!« ٣١ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ
ﻣﻔﺼــﻞ ﮐﻮﺷــﻴﺪ ﺗــﺎ ﻫﻤﺮﺍﻫــﻰ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻬﻀــﺖ ﺍﻣــﺎﻡ
ﻣ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴ ـ ــﺪ!!! ﺁﺭﻯ ﻓ ـ ــﺪﺍﻛﺎﺭﻯ ﻭ ﺟ ـ ــﺎﻥ ﻓﺸ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧ ـ ــﻪ
ﻧﺸ ـ ــﺎﻥ ﺩﻫ ـ ــﺪ ...ﺷ ـ ــﻴﺦ ﺣﺴ ـ ــﻴﻦ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧـ ـ ــﻰ ﻓ ـ ــﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸ ـ ــﻴﺐ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺯﻳـ ـ ــﺎﺩﻯ ﺩﺭ
»ﻣﻈﻠـ ــﻮﻡ ﻧﻤـ ــﺎﺋﻰ ﺑـ ــﻪ ﻗﻴﻤـ ــﺖ ﺩﺭﻭﻏﭙـ ــﺮﺩﺍﺯﻯ!!!« ﺣـ ــﺎﻝ ﺑـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﻮﺻـ ــﻴﻒ ﺍﺯ
ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻳﮏ ﺁﺩﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩ...
ﺣﺠـﺖ ﺍﻻﺳـﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ » ُﻣﻨـﺬﺭ« ﺑﺎﻳـﺪ ﭘﺮﺳـﻴﺪ ﭼـﺮﺍ »ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴـﺮ ﻭ ﺟﻨﺎﺏ ّ
ﺑ ــﻪ ﺗ ــﺎﺯﮔﻰ ﺍﺳ ــﻨﺎﺩ ﭘﺮﻭﻧ ــﺪﻩ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻭﺍﮎ ﺗﺤ ــﺖ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﺷ ــﻴﺦ ﺣﺴ ــﻴﻦ
٣٢ ﺣﺠــﺖ ﺍﻻﺳــﻼﻡ» ،ﺑــﻰ ﻫﻤﺘــﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭ ﻭ ﻳــﺎﺭﺍﻧﺶ« ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻗــﻮﻝ ﺟﻨــﺎﺏ ّ
ﻟﻨﮑﺮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺳـﺎﻭﺍﮎ ﺍﻧﺘﺸـﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﻭ ﮔﻮﺷـﻪ ﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﻭ
ﻭﻃﻨﺨﻮﺍﻩ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠـﺐ« ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ،ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺁﻥ »ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺳـﺎﺩﻩ ﻟـﻮﺡ ﻭ ﺭﻩ
ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﻫ ــﺎﻯ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ....
ﮔــﻢ ﻛ ــﺮﺩﻩ« )ﺑــﺎﺑﻰ ﻫ ــﺎ(» ،ﺍﺳــﻴﺮ ﻣﺸ ــﺘﻰ ﺑــﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ« ﻭ
ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧ ــﻰ ﻣﺮﻳ ــﺪﺍﻥ
ﺧــﺎﺹ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺁﻧــﺎﻥ ﺗــﺎﺛﻴﺮ ﻣــﻰ ﮔﺬﺍﺷــﺖ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺁﺧــﺮﻳﻦ
ﺩﺳﺘﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﻮﻥ ﻫ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ »ﺳ ــﺎﺩﻩ ﻟﻮﺣ ــﺎﻥ ﺷ ــﻴﻌﮥ« ﻫﻤ ــﻮﻃﻦ ﺧ ــﻮﺩ
ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﻭﻯ ﺩﻭﺳــﺖ ﻋﺰﻳــﺰ ﻣــﺎ ﺟﻨــﺎﺏ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴــﻨﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺳــﺨﺖ ﺍﺯ
ﺁﻏﺸ ــﺘﻪ ﻛﺮﺩﻧ ــﺪ؟! ﺑ ــﺎ ﺫﻛ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻤﻮﻧ ــﻪ ،ﺑ ــﺎ ﻧﮕ ــﺎﻫﻰ ﻣﺨﺘﺼ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ
ﻭﻯ ﺗـﺎﺛﻴﺮ ﭘـﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺯﺑـﺎﻥ ﻧـﺎﻃﻖ ﻣﺮﺣـﻮﻡ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺻـﻪ ﻣﺴــﺎﺋﻞ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ.
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺷﺪ .ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﮔـﺮﺍﻳﺶ ﻣﺮﺣـﻮﻡ
ﺁ ﻗ ــﺎﻯ ﻣﻨ ــﺬﺭ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﻳ ــﺪﺍﻥ ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻫ ﺴ ــﺘﻨﺪ ﺩﺭ
ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻪ ﺷــﻴﺦ ﻓﻀــﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻼﻗــﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧــﻰ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﻫﻤــﻴﻦ ﻋﻼﻗــﻪ ﺳــﺒﺐ
ﺍﻳــﻦ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗ ﺸــﺎﻥ ﻛــﻪ ﻣ ﻌــﺮﻭﻑ ﺍﻫﻠــﺶ ﻣــﻰ ﺑﺎ ﺷــﺪ ،ﻇــﺎﻫﺮﴽ
ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺗــﺎ ﺩﻭﺳــﺖ ﺍﺭﺟﻤﻨــﺪ ﻣــﺎ ﺟﻨــﺎﺏ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴــﻨﻰ ﻫــﻢ ﺍﺯ ﺍﺑﺘــﺪﺍ
ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁ ﻗــﺎﻯ ﺷــﻬﺒﺎﺯﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﻨــﮓ ﺷــﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﭘــﻰ ﺁﻥ ﻫ ﺴــﺘﻨﺪ ﻛــﻪ
ﭼــﻮﻥ ﺷــﻴﻔﺘﻪ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺷــﻴﺦ ﻫــﻢ ﻋﻼﻗﻤﻨــﺪ ﺷــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺣﺎﺻــﻞ ﺁﻥ
١٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩ ...ﺩﺭ ﻳﮏ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺳﺎﻭﺍﮎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ) :ﻗـﺪﺭﺕ
ﻟﻨﮑﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻴﻪ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺑﻌـﺪ
ﺑﻴﺎﻧﺶ( ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﻃﻖ ﺯﺑﺮﺩﺳﺖ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻏﻠـﺐ ﺳﻴﺎﺳـﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻧﻪ
ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﻧﮓ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑـﻪ ﺣﻘـﻮﻕ ﺯﻧـﺎﻥ ﻣﻄـﺎﻟﺒﻰ
ﺻـﺤﺒﺖ ﻣـﻰ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻟﻔﺎﻓـﻪ ﮔﻮﺷـﻪ ﺑـﻪ ﺩﻭﻟـﺖ ﻫـﺎﻯ ﻏﺮﺑـﻰ ﻣـﻰ ﺯﻧـﺪ) .ﺹ
ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﻟﻨﮑﺮﺍﻧﻰ ﺟﺎﻳﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺣﺴـﻴﻨﻴﻪ ﺍﺭﺷـﺎﺩ ﻧﻴﺴـﺖ
(٤٥ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺿﻌﻒ ﺍﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺍﺳﺖ) .ﺹ (٤٥
ﺑﻠﮑﻪ ﻳﺰﻳﺪﻳـﻪ ﺿـﺎﻟﻪ ﺍﺳـﺖ) .ﺹ (٣١٠ﻳـﮏ ﺟـﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻫـﻢ ﮔﻔﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻻﻥ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻟﻄﻤﻪ ﺍﻯ ﻧﻤـﻰ ﺯﻧﻨـﺪ ﻣـﺎ ﺧﻮﺩﻣـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺧﻮﺩﻣـﺎﻥ
ﺍﻳــﻦ ﻣﺴــﺎﻟﻪ ﮐــﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒــﺎ ﻣﻬــﻢ ﺗــﺮﻳﻦ ﻣﻌﻀــﻞ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺯﻧــﺪﮔﻰ
ﻣــﻰ ﺯﻧــﻴﻢ ﻭ ﺍﺿــﺎﻓﻪ ﮐــﺮﺩ ﭘــﻮﻝ ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﻭﻫــﺎﺑﻰ ﻫــﺎ ﻣــﻰ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺑــﻴﻦ
ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑ ــﺎﺕ ﻣﺠﻠــﺲ ﭼﻬــﺎﺭﺩﻫﻢ ﺑ ــﺮ ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ .ﻇ ــﺎﻫﺮﴽ
ﺣﺴ ـ ــﻴﻨﻴﻪ ﺍﺭﺷ ـ ــﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﻗﻌ ـ ــﻰ ﻭ ﻣﺴ ـ ــﺠﺪ ﻫ ـ ــﺪﺍﻳﺖ ﺗﻘﺴ ـ ــﻴﻢ ﻣ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﺗ ـ ــﺎ ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ
ﮔﺰﺍﺭﺷ ــﮕﺮ ﺷ ــﻨﻴﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﮐ ــﻪ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧ ــﻰ ﻋﻼﺋﻘ ــﻰ ﺑ ــﺎ ﺣ ــﺰﺏ ﺗ ــﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ
ﺍﻧﺘﺸ ـ ـ ــﺎﺭﺍﺗﻰ ﺑ ـ ـ ــﺮ ﻋﻠﻴ ـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ــﻴﻌﻪ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـ ـ ــﺖ ﻣﻨﺘﺸ ـ ـ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـ ــﺪ )ﺹ ....(٣٣٩
ﺩﺍﺷـ ــﺘﻪ ﺍﺳـ ــﺖ .ﻟﻨﮑﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻠ ـ ــﺲ ﭼﻬـ ــﺎﺭﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﺭﺩﺑﻴـ ــﻞ ﮐـ ــﻪ ﺁﻥ ﺯﻣ ـ ــﺎﻥ
ﺩﺷــﻤﻨﻰ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﺎ ﺷــﺮﻳﻌﺘﻰ ﺑــﻪ ﺣــﺪ ﺍﻓــﺮﺍﻁ ﺭﺳــﻴﺪ ﺗــﺎ ﺟــﺎﻳﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧــﻰ
ﺗﺤــﺖ ﻧﻔــﻮﺫ ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻫــﺎ ﺑــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﻰ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﺷــﺪ .ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺍﺳــﻨﺎﺩﻯ
ﻣﺤﺎﻓ ـ ــﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺎﻣ ـ ــﻞ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ـ ــﻢ ﻭ ﻫﻤﺮﺩﻳ ـ ــﻒ ﮐﺴ ـ ــﺮﻭﻯ ﻣ ـ ــﻰ ﺧﻮﺍﻧ ـ ــﺪ )ﺹ
ﻫﺴــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﻪ ﺗﻮﺻــﻴﻪ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻳــﻮﻧﺲ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠــﻰ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﻯ
٤٩١ ،٤٦٣ﻭ ﺻــﻔﺤﺎﺕ ﺩﻳﮕــﺮ( ....ﺷــﻴﺦ ﺣﺴــﻴﻦ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ ﭼﻨــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺍﺯ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺯﻳـﺮ ﻧﻔـﻮﺫ ﺗـﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﺑـﻮﺩ. ﺍﻳـ ــﻦ ﻧﮑﺘـ ــﻪ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﺑـﺮ ﻣـﻰ ﺁﻳـﺪ ﺳـﺨﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻬـﺎﻳﻰ ﻫـﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﻣـﻰ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻔـﻮﺫ
ﺍﻯ ﺑـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ ﺁﻳـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻃﺎﻟﻘـ ــﺎﻧﻰ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﺗﺎﮐﻴـ ــﺪ ﻣـ ــﻰ ﮐـ ــﺮﺩ ﻭ
ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺑﻴﻤﻨــﺎﮎ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻣــﺎ ﻳــﮏ ﻧﮑﺘــﻪ ﺟﺎﻟــﺐ
ﺧــﺎﻃﺮﻩ ﺍﻯ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻪ ﺑﺮﺧــﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ
ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳــﻦ ﮐــﻪ ﮐﺴــﻰ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﻣــﻰ ﮔﻮﻳــﺪ ﺷــﻴﺦ ﻣﺤﻤــﻮﺩ ﺣﻠﺒــﻰ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻧﻰ
ﺣﺰﺏ ﺗﻮﺩﻩ ﻧﻘـﻞ ﻣـﻰ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧـﻰ ﻣﻮﺿـﻊ ﻣـﻰ ﮔﺮﻓـﺖ )ﺹ (١٥٠
ﺷــﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧــﻮﺑﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﻭ ﻏﻠﺒــﻪ ﺑــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻣــﻰ ﮐﻨــﺪ .ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ
ﮔﺮﭼــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﺭﻓﺎﻗــﺖ ﺁﻧﻬــﺎ ﻫــﻢ ﺗــﺎ ﺣــﺪﻭﺩﻯ ﺳــﺮﺟﺎﻳﺶ ﺑــﻮﺩ .ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ
ﺟــﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﺑــﻪ ﺣﻠﺒــﻰ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺩﺍﺭﻡ ﻟــﻴﮑﻦ ﺍﻭ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻋــﺪﻩ ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﺍﺯ
ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭﻯ ﻫــﻢ ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻣﺴــﺎﻟﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ ﻳــﮏ
ﺟﻮﺍﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﮐــﻪ ﺩﻳــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺟــﺪﺍ ﺍﺳــﺖ ﺧﻨﺜــﻰ ﻭ ﺑﺎﻃــﻞ
ﻣﻌﻀــﻞ ﺷــﺪ ﻭ ﺳــﺎﻭﺍﮎ ﻫــﻢ ﻫﻤﻴﺸــﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﺗﺎﮐﻴــﺪ ﮐــﺮﺩﻩ ،ﻭ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷــﻬﺎ
ﻣ ـ ــﻰ ﮐﻨ ـ ــﺪ .ﻭﻯ ﺍﻓ ـ ــﺰﻭﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻧﻤ ـ ــﻰ ﺗ ـ ــﻮﺍﻧﻢ ﺣﺮﻓ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺰﻧﻢ )ﺹ
ﻣــﻨﻌﮑﺲ ﻣــﻰ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻭﻯ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺟﺎﻧﺒــﺪﺍﺭ ﺣــﺰﺏ ﺗــﻮﺩﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ )ﺹ
...(٣٧٤
(٥٧
٣٣
ﺁﻥ ﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﺟﻌﻔﺮﻳــﺎﻥ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪ ﻳــﺎ
ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪﮔﻰ ﻣﺠﻠـ ــﺲ ﭼﻬـ ــﺎﺭﺩﻫﻢ ،ﺍﻭﻟـ ــﻴﻦ ﻭ ﺁﺧـ ــﺮﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴـ ــﺖ
ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﺷﺨﺼـﻴﺘﻰ ﻣﺮﻣـﻮﺯ
ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﺩﺳ ــﺖ ﻳﺎﻓ ــﺖ .ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧ ــﻰ ﺍﺗﻬ ــﺎﻡ
ﻭ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﻴﻔﺘﻪ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﺟﻮ ﻭ ﻧﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﺰﺏ ﺗﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻋﮑﺲ ﺧـﻮﺩﺵ ﺭﺍ
ﺟﻬﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻫـﺎ ﻭ ﻧﻈـﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﭼﻨـﻴﻦ ﺷﺨﺼـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺑـﺎ ﺍﺩﻳـﺎﻥ
ﻧﺎﺟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻫﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻣـﻰ ﮔﻔـﺖ :ﻗـﻮﺍﻡ ﺧـﺎﺋﻦ ﺑـﻮﺩ.
ﺑ ــﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﻏﻴ ــﺮ ﺁﻥ ـ ـ ـ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ـ ـ ـ ﻧﻤ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﻣ ــﻼﻙ
ﺑﻌﺪ ﻫـﻢ ﺍﻓﺰﺍﻳـﺪ ﮐـﻪ ﭼﻨـﺪ ﺑـﺎﺭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴـﺘﻬﺎ ﻣـﻰ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤـﺎﻯ ﺷﺨﺼـﻰ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺭﺍﺳـﺖ ﻭ ﺩﺭﺳـﺖ ﺍﻧﮕﺎﺷـﺖ! ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﻧﻈـﺮﺍﺕ ﺁﺧﻮﻧـﺪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺁﺋـﻴﻦ
ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻣ ـ ــﻦ ﺑﻔﺮﺳ ـ ــﺘﻨﺪ ﺗ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﺴـ ـ ـﮑﻮ ﺑ ـ ــﺮﻭﻡ ﺍﻣ ـ ــﺎ ﻧ ـ ــﺮﻓﺘﻢ )ﺹ ....(١٦١ﺍﻟﺒﺘ ـ ــﻪ
ﻣﻘـ ــﺪﺱ ﺍﺳـ ــﻼﻡ ﻭ ﻋﻘﺎﻳـ ــﺪﺵ ﺭﺍﺟـ ــﻊ ﺑـ ــﻪ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﻣﺒـ ــﺎﺭﺯﺍﻥ ﻣﺴـ ــﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺼـ ــﺮ
ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ ﺗــﺎ ﺁﺧــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺩﻏﺪﻏــﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﻣــﺮﺍ ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻭ
ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻭ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺪ ﺩﻫﻨــﻰ ﻭ ﻓﺤﺎﺷــﻰ ﻫــﺎ ﻭ ﻏــﺪﺍﺭﻩ ﺑﺴــﺘﻦ ﻭ ﺗﻬﺪﻳــﺪ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺑــﺎ
ﮐﻤﻮﻧﻴﺴــﺖ ﺍﺫﻳــﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻣــﻰ ﮐﻨﻨــﺪ) .ﺹ (٤٥١ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﺣــﺎﻝ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﻩ ﺍﻳــﻦ
ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻋﻮﺍﻡ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺁﻗـﺎﻯ
ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﺑﺎﻳـﺪ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺑﻴﺸـﺘﺮﻯ ﺻـﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴـﺮﺩ .ﺁﻧﭽـﻪ ﻣﺴـﻠّﻢ ﺍﺳـﺖ ﻣـﻰ ﺑﺎﻳــﺪ
ﻼ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﮤ ﺩﻳﺎﻧـ ــﺖ ﻣﻨـ ــﺬﺭ ﻧﻴـ ــﺰ ﭘﻴﺪﺍﺳـ ــﺖ ،ﮔﻮﻳـ ــﺎﻯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ! ﻣـ ــﺜ ً
ﻣﺤﻘﻘــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺩﻗــﺖ ﻭ ﺑــﻰ ﻃﺮﻓــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻳﺴــﻨﺪ ﻭ ﭘﻨﺒــﮥ ﺁﻥ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺭﺍ
ﺍﺳــﻼﻡ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﻭ ﻇﻨــﻮﻥ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣﻘــﺪﺱ ﺍﺳــﺖ ،ﺩﺭ ﺻــﺺ-٧٠
ﺑﺰﻧﻨ ــﺪ«! ...ﺷ ــﺪﺕ ﮔ ــﺮﻓﺘﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺖ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧ ــﻰ ﺳ ــﺒﺐ ﺷ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺳ ــﺎﻭﺍﮎ ﻳ ــﮏ
٧١ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﺯ ﻗــﻮﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ،ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻧﺼــﻮﺹ ﺻــﺮﻳﺤﮥ ﻗــﺮﺁﻥ
ﺍﻋﻼﻣﻴـ ــﻪ ﺟﻌﻠـ ــﻰ ﺑـ ــﺎ ﺍﻣﻀـ ــﺎﻯ ﺟﻤﻌـ ــﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺗﻬـ ــﺮﺍﻥ ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧـ ــﻰ
ﻣﺠﻴــﺪ ٣٤ﻧﻮﺷــﺘﻪ» ،ﺍﮔــﺮ ﺷــﻴﻌﻪ ﺑــﺮﻭﺩ ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ«» ،ﺍﮔــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺷــﻴﻌﻪ
ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﻋــﻮﺍﻣﻔﺮﻳﺒﻰ ﺗﻬﻴــﻪ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﺎ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺑــﻪ ﺳــﻮﺍﺑﻖ ﺍﻭ ﻭﻯ ﺭﺍ
ﺑﺮﻭﺩ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ«! ﺳـﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ! ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻧﻴﺴـﺖ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ﺍﻣﺜـﺎﻝ
ﻟﺠـﻦ ﻣـﺎﻝ ﮐﻨﻨـﺪ .ﺍﻳـﻦ ﻫـﻢ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫـﺎﻯ ﻣﻌﻤـﻮﻝ ﺳـﺎﻭﺍﮎ ﺑـﺮ ﺿـﺪ ﺍﻓـﺮﺍﺩ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ! ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺮﻥ ﻫﺎﺳﺖ ﻛـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺁﻥ ﭼﻴـﺰﻯ ﻓـﺮﺽ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ
ﻣﺒﺎﺭﺯ ﺑﻮﺩ) .ﺹ (٢٨٥ – ٢٨٤
ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﺫﻫــﺎﻥ ﻭﻫــﻢ ﺯﺩﮤ ﺧــﻮﺩ ﺗﺼــﻮﻳﺮﺵ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺸـﺄ ﻭﺍﺣـﺪ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ،ﻫﺮﮔـﺰ ﺍﺯ ﺑـﻴﻦ ﻧﻤــﻰ ﺭﻭﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳﻨــﻚ ﻫﻤــﮥ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭ ﺑﻬــﺎﺭ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺁﺋــﻴﻦ ﻣﻘــﺪﺱ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
١٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﻭ ﭘﻮﻳ ــﺎ ﺩﺭ ﺣﺮﻛ ــﺖ ﺍﻧ ــﺪ .ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﻮﻝ ﻋﻼﻣ ــﻪ ﺍﻗﺒ ــﺎﻝ ﻻﻫ ــﻮﺭﻯ،
ﻣﺤﻘﻘــﻴﻦ ﻭ ﻣــﻮﺭﺧﻴﻦ ﺩﺭ ﻛﺘــﺐ ﻭ ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻑ ﻫــﺎﻯ ﻏﻴــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﺣﺘــﻰ
»ﻫﻤﮥ ﺧﻄﻮﻁ ﻭ ﺳﻴﺮﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻓﻜﺮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﻳـﻚ
ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺍﻧﺪ.
ﺗﺮﻛﻴ ــﺐ ﺟ ــﺎﻣﻊ ﺩﺭ ﻧﻬﻀ ــﺖ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﻣ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓ ــﺖ،
ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ٧٧ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﻋﻤــﺪﴽ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﻜــﻰ
ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺩﺭ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ« .ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺍﺯ ﺑ ــﻴﻦ ﺭﻓﺘ ــﻪ ﻭ ﻣ ــﻰ ﺭﻭﺩ ،ﺗﻘﺎﻟﻴ ــﺪ ﻭ
ﻣــﻰ ﮔﻴــﺮﺩ ﻭ ﺑــﺎ ﻭﺻــﻠﻪ ﭘﻴﻨــﻪ ﻛــﺮﺩﻥ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺑــﺎ ﻫــﻢ ،ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻫــﺎ
ﺗﻌﺼــﺒﺎﺕ ﻭ ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﻫﻮﻣــﺎﺗﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﻋﺰﻳــﺰ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳــﺎﻥ
)ﻣﺜ ــﻞ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺍﺣﺴ ــﺎﻥ ﻃﺒ ــﺮﻯ( ﻗﺒ ــﻞ ﻭ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣﺜ ــﻞ ﺍﻣﺮﻳﻜ ــﺎ ﻭ ﺁﻗ ــﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺴـﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ،ﻭ ﻧـﻪ ﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺗـﺎ ﺍﺑـﺪ ﺣـﻰ ﻭ ﺟـﺎﻭﺩﺍﻧﻰ
ﺭﻳﮕــﺎﻥ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺴــﻴﻦ ﻭ ﺗﺠﻠﻴــﻞ ﻭ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﻣــﻰ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ،ﺣــﺎﻝ
ﺍﺳﺖ!
ﺁﻥ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺗـﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻫـﺎ ﻭ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺁﻗـﺎﻯ ﻃﺒـﺮﻯ ﺍﺑـﺪﴽ ﺑــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﭽــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪ ،ﻛــﻢ ﻭ ﻛﻴــﻒ ﺍﻛﺎﺫﻳــﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋــﺎﺕ
ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺒ ـ ــﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴ ـ ــﻞ ﻧﻜ ـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﺑﻠﻜ ـ ــﻪ ﺗﻘﺒ ـ ــﻴﺢ ﻫ ـ ــﻢ
ﺟﻨ ــﺎﺏ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ ﻣﻨ ــﺬﺭ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﻣﻘ ــﺪﺱ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ
ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻋﻠﻴــﻪ ﺁﻥ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻧﻰ ﻧﻴــﺰ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻜــﺎ ﻧﻴــﺰ ﺍﺑــﺪﴽ
ﻣ ــﻰ ﮔ ــﺮﺩﺩ .ﺍﻣ ــﺎ ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺣﺘ ــﻰ ﺿ ــﻤﻦ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺍﻛﺎﺫﻳ ــﺐ ﻧﻴ ــﺰ
ﺫﻛﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻧﻨﻤـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ! ﺍﺯ ﻧﻜـﺎﺕ ﺟﺎﻟـﺐ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ ﺿـﺪ
ﻼ ﺑــﻪ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓــﺎﺕ ﺟﺎﻟــﺐ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤــﻮﺩ .ﺫﻳـ ً
ﻭ ﻧﻘ ــﻴﺾ ﮔ ــﻮﺋﻰ ﻫ ــﺎﻯ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﴼ ﻧﻤ ــﻰ ﺩﺍﻧﻨ ــﺪ ﭼ ــﻪ
ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﺿﻤﻨﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.
ﻼ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻗﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﻓـﻮﻕ ﺭﺍ ﻧﻮﺷـﺘﻪ، ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ .ﻣﺜ ً
٣٦
ﺩﺭ ﺻ ــﺺ ٩٧-٩١ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻧﻈ ــﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﺘ ــﺎﺏ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻛﻴﻨﻴ ــﺎﺯ
ﺩﺭ ﺻﺺ ٧٧-٧٢ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺭﺍ ﺳـﺘﻮﻥ ﭘـﻨﺠﻢ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺩﺍﻧﺴـﺘﻪ،
ﺩﺍﻟﮕـ ــﻮﺭﻭﻛﻰ ﺳـ ــﻔﻴﺮ ﺭﻭﺳـ ــﻴﮥ ﺗـ ــﺰﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺭﻭﺗﺸـ ــﺘﺎﻳﻦ ﺳـ ــﻔﻴﺮ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴـ ــﺘﻰ
ﺣـ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺑﺎﺭﻫـ ــﺎ ﭘﺎﺳـ ــﺦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﻬﻤـ ــﺖ ﺩﻳﮕـ ــﺮ
ﺷ ـ ــﻮﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﺗﻬ ـ ــﺮﺍﻥ ،ﭘ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺳ ـ ــﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺭﮊﻳ ـ ــﻢ ﺗ ـ ــﺰﺍﺭﻯ ،ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻓﺸ ـ ــﺎﮔﺮﻯ،
ﭘﻮﺳ ــﻴﺪﻩ ﺗ ــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺩﺍﺋﻤ ــﴼ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ »ﻭﻳ ــﮋﻩ ﻧﺎﻣ ــﻪ«
ﺗﺮﺟﻤــﻪ ﻛــﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﺩﺍﺩ ﺗــﺎ »ﺿــﻤﻦ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺗﺄﺳــﻒ ﺍﺯ ﻣﻈــﺎﻟﻢ ﺭﻭﺱ ﻫــﺎﻯ
ﭘﺸﺖ »ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣـﻪ« ﺗﻜﺮﺍﺭﻛﻨﻨـﺪ! ٣٥ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﭼﻴـﺰﻯ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ ﮔـﺎﻫﻰ
ﺗـ ــﺰﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ،ﺑـ ــﻪ ﺍﺻـ ــﻄﻼﺡ ﺑﺮﺳـ ــﺎﻧﺪ ﻛـ ــﻪ ﻣـ ــﺎ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﮔﻮﻧـ ــﻪ ﺩﺳـ ــﺎﻳﺲ ﻭ
ﻏﻴ ــﺮ ﺗﻜ ــﺮﺍﺭﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻬﻤ ــﺖ ِ ﺗﻜ ــﺮﺍﺭﻯ ﺍﻧ ــﺪ! ﺍﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ ــﺮ
ﻣﺪﺍﺧﻠ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺍﺳ ـ ــﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﻣﺘﻨﻔ ـ ــﺮ ﻭ ﺑﻴ ـ ــﺰﺍﺭ ﻣ ـ ــﻰ ﺑﺎﺷ ـ ــﻴﻢ« ٣٧.ﺍﻣ ـ ــﺎ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ،ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻨﺼـﻔﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺣـﺎﻝ ﻇﻬـﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯﻧـﺪ
ﻋﺠﻴﺐ ﺗـﺮ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﮔﻮﻳـﺎ ﺑـﻪ ﻋﻠّـﺖ ﭘـﻰ ﺑـﺮﺩﻥ ﺑـﻪ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﮔـﻮﻳﻰ ﻫـﺎﻯ ﺁﺷـﻜﺎﺭ،
ﻭ ﺩﺭ ﺗﺄﺋﻴ ــﺪ ﻣ ــﺪﻋﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﻫ ــﺎﻯ ﺑـ ـﺎﺑﻰ ﻭ
ﺩﺭ ﻣﻄﻠﺒــﻰ ﻣﺘﻨــﺎﻗﺾ ﺗــﺮ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﻣــﻰ ﺩﻫــﺪ ﻛــﻪ» ،ﺁﻥ ﻭﻗــﺖ ﺍﻳﻨﻬــﺎ )= ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ
ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻣﺴ ــﺘﻘﻞ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﺳ ــﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺍﻧ ــﺪ ،ﺑﻠﻜ ــﻪ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ
ﻫﺎﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺱ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴـﺖ( ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴـﻪ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ ﺟﻨـﺒﺶ ﻫـﺎﻯ
ﺍﻣﻴــﺎﻝ ﻣﺤــﺪﻭﺩ ﻭ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻰ ﻭ ﻣــﺎﺩﻯ ﺍﺑﺮﻗــﺪﺭﺕ ﻫــﺎ ﻭ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ...ﺍﻳــﻦ ﮔﻮﻧــﻪ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻭ ﺩﻓــﺎﻉ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ! »ﺳــﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ! ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ
ﻧﻴ ــﺰ ﻣ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ .ﺍﻳﻨ ــﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﻗﻴﻘ ــﴼ ﺍﻳ ــﻦ ﺧ ــﻮﺩ ﺑﻌﻀ ــﻰ
ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﻣﻨــﺬﺭ ﻧﻤــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺳــﺎﻳﺮ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﻭﺳــﻰ ﻏﻴــﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﻏﻴــﺮ
ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻛــﻪ ﺳــﺘﻮﻥ ﭘــﻨﺠﻢ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﻛــﻪ ﺳــﻬﻞ ﺍﺳــﺖ،
ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻧﻴــﺰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺗﺠﻠﻴــﻞ ﻧﻤــﻮﺩﻩ،
ﺑﻠﻜ ــﻪ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﺑ ــﺎﻻﺗﺮ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻣ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ! ﻫﻤﻮﻃﻨ ــﺎﻥ ﻋﺰﻳ ــﺰ ﻣﺸ ــﻐﻮﻝ ﺩﺭﻳﺎﻓ ــﺖ
ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ!
ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ! ﺷﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺩﮔـﺮ /ﺍﻳـﻦ ﺯﻣـﺎﻥ ﺑﮕـﺬﺍﺭ ﺗـﺎ ﻭﻗﺖ ﺩﮔﺮ!
ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ٧٧ﺑــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺍﺯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑﻮﺩﺟــﮥ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ ﻧﻮﮊﻩ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩ! ﺣـﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﭼـﻪ ﺑﻌﻀـﻰ ﻣﺎﻳـﻞ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑـﺎ
ﺩﺭ ﺻـ ــﻔﺤﮥ ٧٣ﺑـ ــﻪ ﻧﻘـ ــﻞ ﺍﺯ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ ﻭ ﻛﺴـ ــﺮﻭﻯ ،ﺑـ ــﻪ
ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺸﻴﺪﻥ ﭘـﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻛﺎﺳـﻪ ﻭ ﻛـﻮﺯﻩ ﺭﺍ ﺳـﺮ ﻣﻈﻠـﻮﻣﻴﻦ ﺑﺸـﻜﻨﻨﺪ ،ﻭﻟـﻰ
ﻜ ــﺎﺭ ﺿ ــﻌﻒ ﻭ ﺯﻭﺍﻝ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﺍﺯﻟ ــﻰ ﻫ ــﺎ ﻭ ﺍﺑﺎﺣ ــﻪ ﮔ ــﺮﻯ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺩﺷ ــﻤﻦ ﻣ ّ
ﺁﺷﻜﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻛـﻪ ﺑـﺮﺧﻼﻑ ﻧﻈـﺮ ﺁﻗـﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﻭ ﺟﻨـﺎﺏ ﻣﻨـﺬﺭ ،ﻫﻤـﻪ ﻛـﺎﺭﮤ
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻩ ،ﻭ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘﺪﻣـﻪ ،ﻧﺎﺧﻮﺍﺳـﺘﻪ ﺩﺭ ﺹ٧٦ـ ـ ﻭ
ﻛﻮﺩﺗــﺎﻯ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋ ــﺎ ،ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ ﻣﻨ ــﺎﺑﻊ ﺍﻧﻘﻼﺑ ــﻰ ،ﺍﺯﺧ ــﻮﺩ ﻳ ــﺎﺭﺍﻥ ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ
ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺻــﺺ ٨٦-٨٣ـ ـ ﺍﺯ ﻗــﻮﻝ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﺷــﺪﻩ» :ﻋﺠــﺐ،
ﺧﻤﻴﻨ ــﻰ ﻭ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﻣﺤﺎﻛﻤ ــﻪ ﻭ ﺍﻋ ــﺪﺍﻡ ﻭ ﺣ ــﺒﺲ ﻫ ــﻢ ﺷ ــﺪﻧﺪ!
ﺭﻭﺳ ـ ــﻴﮥ ﺗ ـ ــﺰﺍﺭﻯ ﺧ ـ ــﺎﻟﻖ ﺑﺎﺑﻴ ـ ــﺖ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﺯﻟﻴ ـ ــﺖ ﺭﻓ ـ ــﺖ ،ﻭﻟ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺬﺍﻫﺐ
٣٨
ﮔﻮﻳﺎ ﺁﻗﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﭘﻴﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻧﻴـﺰ ﺩﺳـﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﻳـﮥ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﻣﺠﻌـ ــﻮﻝ]ﻳﺎﺩﺷـ ــﺪﻩ[ ﺑ ـ ـﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧـ ــﺪﻩ ﺍﺳـ ــﺖ!« ﻧﺘﻴﺠـ ــﮥ ﻋﻤﻠـ ــﻰ ﻭ ﻣﺸـ ــﻬﻮﺩ ﻃﺒـ ــﻖ
ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻭ ﻓﺘﻨــﻪ ﻫــﺎﺋﻰ ﻛــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑﺮﭘــﺎ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ،ﺩﻧﺒــﺎﻝ
ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺍﺯﻟـﻰ ﻫـﺎ ﻭ ﺑـﺎﺑﻰ ﻫـﺎ ﻭ ﺭﻭﺳـﻴﮥ ﺗـﺰﺍﺭﻯ ﺭﻓﺘـﻪ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ! ﺣـﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺍﺣﺘﻴـﺎﺟﻰ ﺑـﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻛﺮﺩﻥ ّ
ﺍﻧ ـ ــﺪ ،ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﻫ ـ ــﺎ ﻫﺴ ـ ــﺘﻨﺪ! ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﻳﻨ ـ ــﻚ ﻫﻤ ـ ــﮥ
ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ،ﭼﻪ ﻛـﻪ ﺭﮊﻳـﻢ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﺳـﺎﻝ ١٣٥٧ﺷـﺮﻭﻉ ﺑـﻪ ﺣـﺒﺲ ﻭ ﻛﺸــﺘﺎﺭ ﻭ ﻗﻠــﻊ ﻭ ﻗﻤــﻊ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﻣــﻰ ﺩﺍﺩ! ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ
١٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺻــﻮﺭﺕ ،ﺍﺯ ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ﺑﺎﻳــﺪ ﭘﺮﺳــﻴﺪ ﺁﻳــﺎ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﺍﻳﻨــﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﺮﺍﺩﺷــﺎﻥ ﺩﺭﻧﺰﺩ ﺣﻖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻯ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ؟!
ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺣ ﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﺁﻳــﺎﺕ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳ ﺴــﻨﺪ ﻭﻟــﻰ ﻫ ﻤــﮥ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣﻮ ﻓــﻖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻧ ﺸـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻣـﻰ ﺧﻮﺍ ﺳـﺘﻪ ﻳـﻚ ﻃـﻮﺭﻯ ﺍﻳـﻦ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ
٣٩
ﺗﺨﻄﺌﻪ ﻛﻨﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺟﻨﺎﺏ ﻣـﻼ ﻳﻮ ﺳـﻔﻌﻠﻰ
ﺷــﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻧﻜﺘــﮥ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺁ ﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﻛــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺳــﺮﻭﺭ ﺟــﺎﻥ
ﺍﺭﺩﺑﻴﻠ ـ ــﻰ ﺣ ـ ــﺮﻑ ﺣ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﻬﺪﺍﻯ ﻗﻠ ﻌ ـ ــﮥ ﻃﺒﺮ ﺳ ـ ــﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺠﻠ ـ ــﺲ ﻣ ـ ــﻼ
ﺍ ﺳـ ــﺖ ،ﺍ ﺷـ ــﺎﺭﻩ ﺑـ ــﻪ »ﻧـ ــﻮﻛﺮﻯ ﺳﻴﺪﺍﻟ ﺸـ ــﻬﺪﺍ« ،ﺁﺯﺍﺩﮤ ﺩ ﺷـ ــﺖ ﻛـ ــﺮﺑﻼ ،ﺩﺭ
ﻣﺤ ّﻤ ﺪ ﻣﻤﻘﺎﻧﻰ ﺷﺪ .ﺑ ﺤـﺚ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﺑـﻮﺩ .ﻣﻤﻘـﺎﻧﻰ ﮔ ﻔـﺖ
ﺻ ــﻔﺤﮥ ٧٧ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎ ﻣ ــﻪ ﺑﺎ ﺷ ــﺪ .ﺍ ﻣ ــﺎ ﺍﻯ ﻛ ــﺎﺵ ﻣﻘﺎﻟ ــﻪ ﻧ ــﻮﻳﺲ ﻣﺤﺘـ ــﺮﻡ
ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﺷـﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣـﻦ
ﻳﺎﺩﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﺁ ﻣـﺪ ﻛـﻪ ﺁﻥ ﺍ ﻣـﺎﻡ ُﻫ ﻤـﺎﻡ ﺑـﻪ ﭼـﻪ ﺍﺗﻬـﺎﻡ ﺷـﻬﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧـﺪ .ﺁﻳـﺎ
ﻧﻴ ــﺰ ﻣ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨ ــﺪ .ﻣ ــﻼ ﻳﻮ ﺳ ــﻔﻌﻠﻰ ﻃﺎ ﻗ ــﺖ ﻧﻴ ــﺎﻭﺭﺩﻩ ﻓ ــﻮﺭﴽ ﻗﻠ ــﻢ ﻭ ﻛﺎ ﻏ ــﺬ ﺭﺍ
ﺍﻳ ﺸ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺧ ـ ــﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺩﻳ ـ ــﻦ ﻭ ﺩ ﺷ ـ ــﻤﻦ ﺍ ﺳ ـ ــﻼﻡ ﻧﮕﻔﺘﻨ ـ ــﺪ؟! ﺭﺍ ﺳ ـ ــﺘﻰ ﺍﮔ ـ ــﺮ
ﺑ ﻴـﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻧــﺰﺩ ﻭﻯ ﻣـﻰ ﮔــﺬﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﺑﻨﻮﻳﺴــﺪ ،ﻭﻟـﻰ ﻭﻯ ﻧ ﻤــﻰ ﺗ ﻮﺍﻧــﺪ.
ﺑﻬ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺳ ـ ـ ــﺘﻴ ﺰﺍﻥ ﻓﻘ ـ ـ ــﻂ ﻟﺤ ﻈ ـ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻣ ـ ـ ــﻨﺶ ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ ﺣ ﺴ ـ ـ ــﻴﻦ ﺑ ـ ـ ــﻦ
ﻣـ ــﻰ ﮔﻮﻳـ ــﺪ ﺍﮔـ ــﺮ ﻋﺮﺑـ ــﻰ ﺩ ﺷـ ــﻮﺍﺭ ﺍ ﺳـ ــﺖ ﭘﺎﺭ ﺳـ ــﻰ ﺑﻨـ ــﻮﻳﺲ؛ ﻧ ﻤـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧـ ــﺪ؛
ﻋﻠـﻰ ) ﻉ( ﺗﻔﻜــﺮ ﻣــﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ،ﺭﺍﺿــﻰ ﻣــﻰ ﺷـﺪﻧﺪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻏﻴــﺮ ﻣﻨﺼــﻔﺎﻧﻪ
ﻣـ ـ ــﻰ ﮔﻮﻳ ـ ـ ــﺪ ﺗﺮﻛ ـ ـ ــﻰ ﺑﻨـ ـ ــﻮﻳﺲ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺯﺑ ـ ـ ــﺎﻥ ﻣـ ـ ــﺎﺩﺭﻯ ﺷﻤﺎ ﺳ ـ ـ ــﺖ! ﺳ ـ ـ ــﻜﻮﺕ
ﻭ ﻧﺎﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺍﻧـ ــﻪ ﺍﻛـ ــﺎﺫﻳﺒﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺑﻨﮕﺎﺭﻧـ ــﺪ؟! ﻣﺤﺒ ّ ـ ـﺖ ﻭ ﻧـ ــﻮﻛﺮﻯ
ﻣـ ــﻰ ﻛﻨـ ــﺪ؛ ﻣـ ــﻰ ﮔﻮﻳـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﺷـ ــﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧـ ــﻮﺩ ﺑﮕـ ــﻮ ﺑﻨﻮﻳ ﺴـ ــﻨﺪ؛ ﺁﻧﻬـ ــﺎ ﻫـ ــﻢ
ﺳﻴﺪﺍﻟ ﺸــﻬﺪﺍ ﺑــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺟــﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﺼــﺎﻑ ﻭ ﻋــﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﮔــﻰ ﻭ
ﺖ ﺍﻟـﺬّ ﻯ َﻛ َﻔـ َﺮ « ﺭﺍ ﻧ ﻤـﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ .ﺁﻥ ﮔــﺎﻩ ﻣـﻼ ﻳﻮ ﺳــﻔﻌﻠﻰ ﺁﻳـﮥ ﻗـﺮﺍﻥ » ﻓﺒُ ﻬِـ ـ َ
ﻣﻈﻠﻮﻣ ﻴـﺖ ﻓـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺍ ﺳــﺖ! ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻭﺻـﻒ ،ﺁﻳــﺎ ﻧـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍ ﺳـﺖ ﻛــﻪ
ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ.
ﻧ ــﻮﻛﺮﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻥ ﺍﻣ ــﺎﻡ ،ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ١٦٤ﺳ ــﺎﻝ ﺍ ﺳ ــﺖ ﺩﺭ ﺩ ﺷ ــﺖ
٤٠
ﺁﺭﻯ ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻛـﻞ ﺍﺯ ﺍﺗﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻣﺜـﻞ ﻋـﺎﺟﺰ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴـﺘﻨﺪ،
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍ ﺳــﻴﺮ ﻇﻠــﻢ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩ ﺳــﺖ ﺍﺯ ﻋ ﺸــﻖ ﺣــﻖ ﻭ ﺣﺴــﻴﻦ ﺯ ﻣــﺎﻥ ،ﺣ ﻀــﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ؟!
ﺑﻠﻜــﻪ ﺩﺭ ﻋــﻮﺽ ﺻــﺪﻫﺎ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻀــﺮ ﺣ ﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﺛــﺮ ﻧــﺰﻭﻝ ﺁﻳــﺎﺕ ﻭ ﺳــﺮﻋﺖ ﻗﻠــﻢ ﻭ ﺣﻴــﺎﻧﻰ ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ ﻣــﺆﻣﻦ ﻭ ﺑﻌﻀــﴼ
ﺩﺭ ﺻ ـ ـ ـ ــﻔﺤﺎﺕ ٨٠ -٧٩ﺗﻨﺪﻧﻮﻳ ﺴ ـ ـ ـ ــﻰ ﺣﻀ ـ ـ ـ ــﺮﺕ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﺏ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳ ﺸــﺎﻥ ﺷــﻬﻴﺪ ﻫــﻢ ﺷــﺪﻧﺪ .ﻛــﺪﺍﻡ ﺧ ﻄــﺎﻁ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﺩ ﻋــﺎﻯ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ
ﺗﻤ ﺴــﺨﺮ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺍﺩ ﻋــﺎ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻳﻜــﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﻛــﻪ ﺍﻭ ﻫــﻢ ﺗﻨﺪﻧﻮﻳ ﺴــﻰ
ﻣﻨ ــﺬﺭﻭ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫ ﺴ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﻛﻠ ﻤ ــﺎﺕ ﻣﻜﺘ ــﻮﺑﺶ ﻫ ــﺰﺍﺭﺍﻥ
ﻣــﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻗــﻮﻝ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳ ﺴــﺪ » :ﻋ ﺠــﺐ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍ ﺳــﺖ ﻛــﻪ
ﺩﻟﺪﺍﺩﮤ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﻋـﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺣـﺒﺲ
ﺸـ ـ ﺮﻳﻌﺔ ﻛـ ــﻪ ﻣ ﺤ ـ ـ ﺮّ ﺭ ﺑـ ــﻮﺩﻩ [ ﺩﺭ ﺧـ ــﻂ ]ﺣـ ــﺎﺝ ﻣﻴـ ــﺮﺯﺍ ﻏﻼﻣﻌﻠـ ــﻰ ﻣﺼـ ــﺒﺎﺡ ﺍﻟ ّ
ﻭ ﺷــﻜﻨﺠﻪ ﻭ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﻛ ﺸــﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷــﺪ؟! ﻛــﺎﻓﻰ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﻋﻠﻤــﺎ
ﻧ ﺴ ــﺘﻌﻠﻴﻖ ﻫ ــﻢ ﺳ ــﺮﻳﻊ ﺍﻟﻘﻠ ــﻢ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺩ ﻋ ــﺎﻯ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺤ ﻤ ــﺪ ﺑ ــﺎﺏ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ
ﺑــﻪ ﺟﻨــﺎﺏ ﺁﻗــﺎ ﺳــﻴﺪ ﻳﺤﻴــﻰ ﺩﺍﺭﺍﺑــﻰ ،ﻓﺮﺯﻧــﺪ ﺁﻗــﺎ ﺳــﻴﺪ ﺟﻌﻔــﺮ ﻛﺸــﻔﻰ ،ﺍﺷــﺎﺭﻩ
ﻧﮕ ــﺎﺭﺵ ﻣﻘ ــﺪﺍﺭ ﻣﻌﻴﻨ ــﻰ ﺍﺯ ﺳ ــﻄﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ،ﻣﻌ ﺠ ــﺰﻩ ﻭ ﻛﺮﺍ ﻣ ــﺖ ﺧ ــﻮﺩ
ﻛﻨ ــﻴﻢ ﻛ ــﻪ ﻣﻘ ــﺎﻣﺶ ﺍﺯ ﻧﻈ ــﺮ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﻭ ﻋﻠ ــﻢ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﺪﺭﻯ ﺑﻠﻨ ــﺪ ﻭ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﻡ ﻭ
ﺷــﻤﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ،ﺑــﺎ ﻧﻮ ﺷــﺘﻦ ﻳــﻚ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻭ ﻧــﻴﻢ ﻳــﺎ ﺑﻴ ﺸــﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ،
ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺑـﻮﺩ ﻛــﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺷـﺎﻩ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ،ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﻇﻬـﻮﺭ ﺣﻀــﺮﺕ
ﺯﻣﻴﻨــﮥ ﺗﺨﻄﺌــﻪ ﺍﻭ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣــﻰ ﮔﻔــﺖ ' :ﭘــﺲ ﻣــﻦ ﻫــﻢ ﺑﺎﻳــﺪ ﺧــﺪﺍﻯ
ﺑﺎﺏ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮤ ﺧـﻮﺩ ﺑـﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﺑـﻪ
ﺍﻳﻦ ﭘﺴﺮﻙ ﺑﺎﺷﻢ! ' » ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻭﺭﻗﻰ ﺷـﻤﺎﺭﮤ ٣١ﻧﻴـﺰ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳ ﺴـﺪ ﺧﻄﺎ ﻃـﺎﻥ
ﺷــﻴﺮﺍﺯ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ .ﺍﻭ ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻗــﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﻓﻠﺴــﻔﻪ ﺍﺣﺎﻃــﻪﺍﻯ ﻋﻤﻴــﻖ ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﺮﻳﻊ ﻣـﻰ ﻧﻮ ﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ! ﺁ ﻗـﺎﻯ
ﺳﻰﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺯ ﺣﻔﻆ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑـﻪ ﺣﺴـﺎﺏ ﺧـﻮﺩ ﻓﺘﻨـﮥ ﺑـﺎﺏ
ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺍﻭﻝ ﺷﺨ ﺼــﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍ ﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍ ﻯ ﺗﺨﻄﺌــﮥ ﺳــﺮﻋﺖ ﻗﻠــﻢ ﻭ
ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ـﻮﺕ ﻋﻠﻤ ـ ــﻰ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺧ ـ ــﺎﻣﻮﺵ ﺳ ـ ــﺎﺯﺩ ،ﺑ ـ ــﺎ ﻣﺸ ـ ــﺎﻫﺪﮤ ﻋﻠ ـ ــﻢ ﻟ ـ ــﺪﻧﻰ ﺁﻥ
ﺣﻴ ــﺎﻧﻰ ِ ﻣﺮﺑ ــﻰ ﺁ ﺳ ــﻤﺎﻧﻰ ﺯ ﻣ ــﺎﻥ ﻭ ﺗ ــﻮﻫﻴﻦ ﺑ ــﻪ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﻭ ﻛﻠ ﻤ ــﺎﺕ ﺍﻟﻬ ــﻰ،
ﺣﻀــﺮﺕ ﻭ ﻣﺸــﺎﻫﺪﮤ ﻛﻴﻔﻴــﺖ ﺳــﺮﻳﻊ ﻭ ﺍﻋﺠــﺎﺯ ﺁﻣﻴــﺰ ﻧــﺰﻭﻝ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺳــﻮﺭﮤ ﻛــﻮﺛﺮ
ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻫﻤﺘﺎﻳـ ــﺎﻧﺶ ﺩﺭﻋﺼـ ــﺮ ﺭ ﺳـ ــﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ )ﺹ( ،ﻋ ﻤـ ــﻞ ﻧ ﻤـ ــﻮﺩﻩ ﺍ ﺳـ ــﺖ!
ﻗــﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴــﺪ ﺍﺯ ﻗﻠــﻢ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ،ﭼﻨــﺎﻥ ﻋﺸــﻖ ﻭ ﺍﻳﻤــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﭘﻴــﺪﺍ
ﺩﺭﺳﻮﺭﮤ ﺍﻧﻔﺎﻝ ،ﺁﻳﮥ ٣١ﻣـﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ َ » :ﻭ ِﺍ ﺫﺍ ﺗُ ﺘﻠـﻰ َﻋ ﻠَـﻴﻬِ ﻢ ﺁﻳﺎﺗُ ﻨـﺎ ﻗـﺎﻟﻮﺍ
ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧـﺰﺩ ﻣﺤﻤﺪﺷـﺎﻩ ﺑﺮﻧﮕﺸـﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺟﺪﻳـﺪ ﻗﻴـﺎﻡ ﻛـﺮﺩ
ـﻴﻦ «]= ـﺎء ﻟَ ُﻘ ﻠﻨـﺎ ﻣِ ﺜ َ ـﻞ ﻫــﺬﺍِ .ﺍ ﻥ ﻫـﺬﺍ ِﺍ ّﻻ ﺃ ﺳـﺎﻃﻴ ُﺮ ﺍﻻ ٔ ّﻭ ﻟـ َ َﻗـ ﺪ َـ ﺳ ﻤِ ﻌﻨﺎ ﻟَـﻮ ﻧَ ﺸـ ُ
ﻭ ﻋﺎﻗﺒــﺖ ﺩﺭ ١٨ﺷــﻌﺒﺎﻥ ١٢٦٦ﻫﺠــﺮﻯ ﻗﻤــﺮﻯ ،ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ
ﻭﭼــﻮﻥ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻩ ﺷــﻮﺩ ﺑــﺮ ﺍﻳ ﺸــﺎﻥ ﺁﻳــﺎﺕ ﻭ ﻛﻠ ﻤــﺎﺕ ﻣــﺎ ﮔﻮﻳﻨــﺪ ﺑﺤﻘﻴ ﻘــﺖ
ﻣﻮﻻﻳﺶ ،ﺩﺭ ﻧﻴﺮﻳﺰ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ.
ﺷــﻨﻴﺪﻳﻢ ،ﺍﮔﺮ ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻴﻢ ﻫــﺮ ﺁﻳﻨــﻪ ﻣــﻰ ﮔﻔﺘــﻴﻢ ﻣﺜــﻞ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ .ﻧﻴ ﺴــﺖ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﮕﺮﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ [
ﺑـ ــﺎ ﻫ ﻤـ ــﮥ ﺁﻧ ﭽـ ــﻪ ﮔﻔﺘـ ــﻪ ﺷـ ــﺪ ،ﺁ ﻗـ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺑـ ــﺎ ﺩﺍﻧ ﺴـ ــﺘﻦ ﺣﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﻖ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻕ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﭼﺎ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻰ ﻣﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻭ ﺗﺤﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺗﻤ ﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺨﺮ
ﺩﺭﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺁ ﻗـ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﭘﻴـ ــﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﺩﻳـ ــﻪ ﻧﻮﻳ ﺴـ ــﺎﻥ
ﻣ ـ ــﻰ ﺧﻮﺍ ﺳ ـ ــﺘﻪ ﺑ ـ ــﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﻤﻮﻧ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﻣﻀ ـ ــﺤﻚ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﺻـ ـ ـ ﻼً ﺭﺑ ﻄ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ
ﺯ ﻣ ــﺎﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳ ــﻪ ﭼ ــﻮﻥ ﻣ ــﻰ ﺩﺍﻧ ﺴ ــﺘﻪ ﺑﻌﻀ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺍﺩ ﻋ ــﺎ ﻛ ــﺮﺩﻩ
ﻣﻮ ﺿــﻮﻉ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ،ﺑــﺮ ﺭﻭﻯ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﭘــﺮﺩﮤ ﻛﻴﻨــﻪ ﻭ ﺗﻌﺼــﺐ ﻭ ﺍﻧﻜــﺎﺭ ﻛ ﺸــﺪ.
١٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻻ ﻋ ﻤــﺪﴽ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ » ﺷــﺶ ﺳــﺎﻋﺖ ﻫــﺰﺍﺭ ﺑﻴــﺖ« ،٤١،ﻧﻮﺷــﺘﻪ : ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺍﻭ ً
ﺣﻀﺮﺗ ﺸــﺎﻥ ،ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﻴــﺰ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ ﻣ ﺴــﺘﻄﺎﺏ ﺍﻳﻘــﺎﻥ
»ﻧﮕــﺎﺭﺵ ﻣﻘــﺪﺍﺭ ﻣﻌﻴﻨــﻰ ﺍﺯ ﺳــﻄﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ،ﻣﻌ ﺠــﺰﻩ ﻭ ﻛﺮﺍ ﻣــﺖ ﺧــﻮﺩ
ﺑﻴ ـ ـ ــﺎﻥ ﻓﺮ ﻣ ـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـ ـ ــﮥ ﺁﻧﻬ ـ ـ ــﺎ ﻧﻔ ـ ـ ــﻮﺫ ﻣﻌﻨ ـ ـ ــﻮﻯ ﻭ ﺍ ﺳ ـ ـ ــﺘﻘﺎﻣﺖ
ﺷــﻤﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ،ﺑــﺎ ﻧﻮ ﺷــﺘﻦ ﻳــﻚ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻭ ﻧــﻴﻢ ﻳــﺎ ﺑﻴ ﺸــﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ،
ﺣﻀﺮﺗﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺯﻣﻴﻨ ــﮥ ﺗﺨﻄﺌ ــﻪ ﺍﻭ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ«! ﺛﺎﻧﻴ ــﴼ ﻗﻴـ ــﺎﺱ ﻣ ــﻊ ﺍﻟﻔ ــﺎﺭﻕ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺰﺍﻝ
ﺑــﻪ ﺩﻟﻴــﻞ ﻭﺟــﻮﺩ ﻫ ﻤــﻴﻦ ﺍ ﺳــﺘﻘﺎﻣﺖ ﻛﺒــﺮﻯ ﺍ ﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺁ ﻗــﺎﻯ
ﺧﻄ ﺎ ﻃـﺎﻥ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻩ ﮔﺮﻓ ﺘـﻪ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﺧﻄ ﺎﻃﻰ ّ ﺁﻳـﺎﺕ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺧﻮﺷﻨﻮﻳ ﺴـﻰ ﻭ ّـ
ﻣﻨ ـ ــﺬﺭ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﻔﺤﺎﺕ ٨٢ -٨٠ﺑ ـ ــﻪ ﻧﻘ ـ ــﻞ ﺍﺯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ــﻰ ﺍﻛ ـ ــﺎﺫﻳﺒﻰ ﺩﺭﺑ ـ ــﺎﺭﮤ
ﻛــﻪ ﺣ ﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﻛــﻪ ﺍﺩ ﻋــﺎ ﻧﻔﺮ ﻣــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺍ ﺷــﻌﺎﺭ ﺷــﻌﺮﺍ ﻭ ﺁﻳــﺎﺕ ﻗــﺮﺍﻥ
ﻭﺍﻗ ﻌ ـ ــﮥ ﺷ ـ ــﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑ ـ ــﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺳ ـ ــﻌﻰ ﻧ ﻤ ـ ــﻮﺩﻩ ﺑ ـ ــﺎ ﻗﺼ ـ ــﻪ ﺍﻯ
ﻣﺠﻴــﺪ ﺭﺍ ﻋﻴﻨــﴼ ﺧﻄــﺎﻃﻰ ﻭ ﺧﻮﺷﻨﻮﻳ ﺴــﻰ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ! ﺑﻠﻜــﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ
ﺟﻌﻠــﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﻧ ﻤــﻮﺩﻩ ﺗــﺎ ﻣﺜــﻞ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﺨﻄﺌــﮥ ﺳــﺮﻋﺖ ﻗﻠــﻢ ﻭ
ﺧﻮﺩ ﺁﻗﺎﻯ ﻣﻨﺬﺭ ﺩﺭ ﺻـﺺ ٨٠ -٧٩ﺍﺯ ﺗﻮﻗ ﻴـﻊ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﺑـﻪ ﻣﺤ ﻤـﺪ
ﺣﻴ ــﺎﻧﻰ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑ ــﺎﺏ ،ﻛ ــﻢ ﻭ ﻛﻴ ــﻒ ﻣﻌﺠﺰﺁ ﺳ ــﺎﻯ ﺍ ﺳ ــﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﻭﺍﻗ ﻌ ــﮥ
ﺷــﺎﻩ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ،ﻧﻘــﻞ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍ ﺳــﺖ ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ ﺁﻳــﺎﺕ ﺑــﺪﻳﻊ ﻭ ﺣﻴــﺎﻧﻰ ﻧــﺎﺯﻝ
ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺗ ﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﻛ ــﻪ ﺣﺘ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﻜﺘ ــﻮﺏ ﻏﻴ ــﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻭ
ﻣــﻰ ﻓﺮ ﻣــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺗ ﻜــﺮﺍﺭﻯ ﻗﺒــﻞ ﺭﺍ! ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ » :ﺍﺯ ﻗﻠــﻢ
ﺑﻌﻀ ـ ـ ـ ــﴼ ﺿ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑﻬ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﻧﻴ ـ ـ ـ ــﺰ ﺧﻮﺍ ﺳ ـ ـ ـ ــﺘﻪ ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍ ﺳ ـ ـ ـ ــﺘﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺼ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻖ
ﻣــﻦ ﺩﺭ ﺷــﺶ ﺳــﺎﻋﺖ ﻫــﺰﺍﺭ ﺑﻴــﺖ ﻣﻨﺎﺟــﺎﺕ ﺟــﺎﺭﻯ ﮔــﺮﺩﺩ ﻛــﻪ ﺍ ﺣــﺪﻯ ﺍﺯ
ﻛ ـ ـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ـ ـ ــﺪ ،ﺑ ـ ـ ــﺎ ﺍﻛ ـ ـ ــﺎﺫﻳﺒﻰ ﺑ ـ ـ ــﻰ ﺷ ـ ـ ــﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺗ ـ ـ ــﻮﻫﻴﻦ ﺁﻣﻴ ـ ـ ــﺰ ﻧ ﺴ ـ ـ ــﺒﺖ ﺑ ـ ـ ــﻪ
ﻋﺮ ﻓــﺎ ﻭ ﻋﻠ ﻤــﺎ ﻗــﺎﺩﺭ ﺑــﻪ ﻓﻬــﻢ ﻣﻌ ﻨــﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ﻭﺍﺣــﺪﻯ ﻓــﺮﻕ ﺑــﺎ ﺍﺩﻋﻴــﮥ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﺼﻤﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ«.
ﺣﻀﺮﺗ ﺸـﺎﻥ ،ﻣﺴــﺘﻮﺭﻧﻤﺎﻳﺪ! ﻓﻘــﻂ ﻛـﺎﻓﻰ ﺍ ﺳــﺖ ﺑــﺪﺍﻧﻴﻢ ﺟﻨـﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ﻛــﻪ
٤٢
ﻇ ــﺎﻫﺮﴽ ﺍ ﻣ ــﺮ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ﺸ ــﺎﻥ ﻣﺸ ــﺘﺒﻪ ﺷ ــﺪﻩ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﻮ ّﺭ ﺥ ﻭﺍﻗ ﻌ ــﻰ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ،ﻣ ــﺪﺭﻙ
ﺍ ّﻣـ ـ ﺎ ﺑـ ــﻪ ﻣﺮﺣـ ــﻮﻡ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ ﻭ ﻣﺮﻳﺪ ﺷـ ــﺎﻥ ﺁ ﻗـ ــﺎﻯ ﻣﻨـ ــﺬﺭ ﺑﺎﻳـ ــﺪ
ﻭ ﺷـ ـ ــﺎﻫﺪ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺧﺼـ ـ ــﻮﺹ ،ﺑـ ـ ــﻪ ﻧﻘـ ـ ــﻞ ﺍﺯ ﺟﻨـ ـ ــﺎﺏ
ﻋــﺮﺽ ﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺣﺘــﻰ ﺍﮔــﺮ ﭘــﺎﻯ ﺧــﻮﺵ ﻧﻮﻳﺴــﺎﻥ ﻭﺧﻄﺎﻃــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺮﺍﻯ
ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻣﻌﺮ ﻓ ــﻰ ﻣ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ » :ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﺭﺍﺟ ــﻊ ﺑ ــﻪ ﻓ ــﺮﺍﺭ
ﺧﻠ ـ ــﻂ ﻣﺒ ﺤ ـ ــﺚ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ ﻛ ﺸ ـ ــﻨﺪ ،ﻓﺎﻳ ـ ــﺪﻩ ﺍﻯ ﻧ ـ ــﺪﺍﺭﺩ! ﭼ ـ ــﻪ ﻛ ـ ــﻪ ﺣﺘ ـ ــﻰ
ﺑــﺎﺏ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺷــﻠﻴﻚ ﺍﻭﻝ ﺳــﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ،ﻧﻜﺘــﮥ ﺟــﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﻧﻘــﻞ ﻣــﻰ ﻛــﺮﺩ ﻛــﻪ
ـﺎﻃﻰ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺗ ﻜــﺮﺍﺭﻯ ﻧﻴــﺰ ﻧ ﻤــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺳــﺮﻋﺖ ﺑﺎﺧﻮﺷﻨﻮﻳ ﺴــﻰ ﻭ ﺧ ﻄـ ِ
ﺍﺯ ﺯﺑــﺎﻥ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺷــﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣــﺎﺟﺮﺍ ﺷــﻨﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣــﻰ ﮔﻔــﺖ ' :ﺑــﻪ
ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ ﺩ ﺳـ ــﺖ ﻳﺎ ﻓـ ــﺖ! ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﻛـ ــﻪ ﺣـ ــﺎﺟﻰ ﻣ ﻌـ ــﻴﻦ ﺍﻟ ﺴـ ــﻠﻄﻨﻪ ﺗﺒﺮﻳـ ــﺰﻯ ﺩﺭ
ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺩﺍﺭﻡ ﻳﻜ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻣﻴ ـ ــﺎﻥ ﻋﺼ ـ ــﺮ ﻗﺎﺟ ـ ــﺎﺭ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟ ـ ــﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ» ،ﺑﺪﻳﻊ ﺁﻓﺮﻳﻦ« ﺧ ﻄـﺎﻁ ﻣ ﻌـﺮﻭﻑ ﺗﺒﺮﻳـﺰﻯ ﻛـﻪ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻣـﺎﺟﺮﺍﻯ ﺍ ﻋـﺪﺍﻡ ﺑـﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳـﺰ ﺑـﻮﺩ ،ﺭﻭﺯﻯ ﺑـﺮﺍﻯ ﭘـﺪﺭﻡ،
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺧﻂ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﻜﻮ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ
ﺣﺎﺝ ﺷـﻴﺦ ﻋﻠـﻰ ،ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﻌﺮ ﻳـﻒ ﻛـﺮﺩ ' ...ﺍﻟـﺦ«!
ﺳـﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ! ﻛـﺪﺍﻡ
ﺑــﺎﺏ ﺳــﺮﻋﺖ ﻗﻠــﻢ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺘــﻪ ﻛــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺍ ﺳــﺘﺎﺩﺍﻥ ﺧــﻂ ﭼــﻮﻥ
ﻧﻈﺎﻣﻰ؟! ﺍ ﺳـﻢ ﻭ ﺁﺩﺭ ﺳـﺶ ﭼﻴ ﺴـﺖ؟! ﺁﻳـﺎ ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﺁ ﻗـﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﻧﻘـﻞ
ﻣﻴﺮﻋ ﻤــﺎﺩ ،ﺩﺭﻭ ﻳــﺶ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺠﻴــﺪ ،ﻳــﺎﻗﻮﺕ ﻭ ﺍﺣ ﻤــﺪ ﻧﻴﺮﻳــﺰﻯ ﺑــﻪ ﺣﻀــﻮﺭ
ﻧ ﻤــﻮﺩﻩ ،ﺳــﻨﺪ ﻣﺤﻜــﻢ ﺍ ﺳــﺖ؟! ﻫــﻴﭻ ﺍﺷــﻜﺎﻟﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻛــﻪ ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ
ﺷــﺮﻓﻴﺎﺏ ﻣــﻰ ﺷــﺪﻧﺪ ،ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺑــﻪ ﻋ ﺠــﺰ ﺧــﻮﻳﺶ ﻭ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺣ ﻀــﺮﺕ
ﺍ ﻗـ ـ ــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻋ ﻤـ ـ ــﺎﻝ ﻣـ ـ ــﺮﺍﺩ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﺪﻭﻥ ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﻭ ﭼـ ـ ــﺮﺍ ﺑﭙـ ـ ــﺬﻳﺮﺩ ،ﻭﻟـ ـ ــﻰ
ﭼــﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍ ﺷــﺘﻨﺪ ،ﺯﻳــﺮﺍ ﻧ ﺤــﻮﮤ ﺧــﻂ ﻧﻮﺷــﺘﻦ ﺍﻳــﻦ ﺳــﻴﺪ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺗــﻮﺍﻥ
ﻧ ﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻣــﺪﺍﺭﻛﻰ ﻣﺴــﺘﻨﺪ ﺑــﻪ ﺧــﻮﺭﺩ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺩ ﻫــﺪ!
ﺑ ﺸـ ــﺮ ﺍ ﺳـ ــﺖ .ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺍﺯ ﺷـ ــﺮﺍﻳﻂ ﺍﺻـ ــﻠﻰ ﺍﺟﺘﻨـ ــﺎﺏ ﻧﺎﭘـ ــﺬﻳﺮ ﺧـ ــﻮﺏ ﻧﻮ ﺷـ ــﺘﻦ
ﻇـ ــﺎﻫﺮﴽ ﺷـ ــﻬﺎﺩﺕ ﺁ ﻗـ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﮤ ﺳـ ــﻨﺪﻳﺖ ﺩﺍ ﺷـ ــﺘﻦ ﺧـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ
ﺁﻫ ﺴـ ــﺘﻪ ﻗﻠـ ــﻢ ﺭﺍﻧـ ــﺪﻥ ﺍ ﺳـ ــﺖ .ﺍﻳـ ــﻦ ﺳـ ــﺮﻋﺖ ﻗﻠـ ــﻢ ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﻭﺣﻴـ ــﺪ
ﻛﻴﻨﻴ ـ ــﺎﺯ ﺩﺍﻟﮕ ـ ــﻮﺭﻭﻛﻰ ،ﻛ ـ ــﻪ ﺧ ـ ــﻼﻑ ﻧ ﻈ ـ ــﺮ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻮﺭﺧﻴﻦ ﻏﻴ ـ ــﺮ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺭﺍﺑــﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﻘﻠــﺐ ﻛــﺮﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺗﻔ ﺴــﻴﺮ ﺳــﻮﺭﮤ ﻛــﻮﺛﺮ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ ﺍﻭ ﻧــﺎﺯﻝ
ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺍ ﺳ ــﺖ ،ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺬﺍﻕ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﻣﻨ ــﺬﺭﺧﻮﺵ ﺁ ﻣ ــﺪﻩ ﺍ ﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ
ﺷـ ـ ــﺪﻩ ﺑـ ـ ــﻪ ﻧـ ـ ــﺰﻭﻝ ﻫـ ـ ــﺰﺍﺭ ﺑﻴـ ـ ــﺖ ﻣﻨﺎﺟـ ـ ــﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷـ ـ ــﺶ ﺳـ ـ ــﺎﻋﺖ ﺍ ﺷـ ـ ــﺎﺭﻩ
ﺍﻳ ﺸـﺎﻥ ﭼ ﺸــﻢ ﺑ ﺴـﺘﻪ ﻫــﺮ ﺷـﻬﺎﺩﺗﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ ﻣـﺮﺍﺩ ﺧــﻮﺩ ،ﻭﻟـﻮ ﻣ ﺨــﺎﻟﻒ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ!
٤٤
ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ!
٤٣
ﺑـ ــﻪ ﻫ ﻤـ ــﮥ ﺁﻧ ﭽـ ــﻪ ﮔﻔﺘـ ــﻪ ﺷـ ــﺪ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﻣﻬـ ــﻢ ﺭﺍ
ﺍﻣ ــﺎ ﻋﺠ ﻴ ــﺐ ﺗ ــﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﺎﺭ ،ﺍﻓﺘﺮﺍﺋ ــﺎﺕ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﻣﻨ ــﺬﺭ ﺑ ــﻪ
ﻧﻴﺰﺍﻓﺰﻭﺩ ﻛﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺻﺮﻓﴼ ﺳـﺮﻋﺖ ﻧـﺰﻭﻝ ﺁﻳـﺎﺕ ﻭ
ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍ ﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍ ﺷــﺖ ٣٢ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺷــﺎﻥ ﺫﻛــﺮ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ!
ﻣﻨﺎﺟــﺎﺕ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ،ﺑﻠﻜــﻪ ﻫ ﻤــﺎﻥ ﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ ﺍ ﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺪ ﺁﻧ ﭽــﻪ ﺍﻋ ﺠــﺎﺯ
ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﻭﻗﺘ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﻨ ـ ــﺎﺑﻊ ﻣﺰﺑ ـ ــﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ ﻌ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﻮﺩ ،ﺧ ـ ــﻼﻑ
ﺍﺻﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻧﻔﺲ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺍ ﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻗـﺮﺍﻥ ﻣﺠﻴـﺪ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ
ﻣﺘﻌﺠ ﺐ ﺍ ﺳــﺖ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺋــﺎﺕ ﺟﻨــﺎﺏ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣ ﺸــﻬﻮﺩ ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ! ﻧﮕﺎﺭﻧــﺪﻩ ّ ــ
ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺍﺻ ــﻠﻰ ﻭ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﺣﻘﺎﻧﻴ ــﺖ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻣﺤ ﻤ ــﺪ ﺹ ﻣﺤ ﺴ ــﻮﺏ
ﭼـﺮﺍ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧ ﻘــﻼﺏ ﻭ ﺑﺨ ﺼــﻮﺹ ﺩﺭ ﺩ ﻫــﮥ ﺍﺧﻴـﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﺭ ﺳــﻢ ﺷــﺪﻩ ﻛــﻪ
ﺷ ــﺪﻩ ﺍ ﺳ ــﺖ .ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻓ ــﻮﻕ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺷ ــﺪ ،ﺩﻻﻳ ــﻞ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﻧﻴ ــﺰ
ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺳ ـ ــﺘﻴﺰﺍﻧﻰ ﻫﻤ ﭽ ـ ــﻮﻥ ﺁ ﻗ ـ ــﺎﻯ ﺷ ـ ــﻬﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﺣ ّﻘـ ـ ـ ﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻮﻳ ﺴ ـ ــﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻘﺎﻧﻴــﺖ ﺁﻥ ﺣ ﻀــﺮﺕ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ
ﻛﻴﻬﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﻏﻴـﺮﻩ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﺍﻛﺎﺫﻳـﺐ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ
١٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﻭ ﻛﺘﺒﺸــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍ ﻓــﺮﺍﻁ ﻭ ﺑــﺎ ﺗ ﻈــﺎﻫﺮ ﻭ ﮊ ﺳــﺖ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻋﻠ ﻤــﻰ ،ﺑــﻪ
ﻣــﻰ ﺷــﺪ! ﻫﻤﻮﻃﻨــﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﺧــﻮﺩ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻣﺮﺍﺟ ﻌــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ
ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺭﺟــﺎﻉ ﻣــﻰ ﺩﻫﻨــﺪ ،ﻭﻟــﻰ ﻭﻗﺘــﻰ ﺑــﻪ ﻣﺮﺍﺟــﻊ ﻣﺰ ﺑــﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ ﻌــﻪ
ﻭﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻨﺬﺭ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﻧﻨﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ!
ﺗﻌﺠ ﺐ ﻣﻼﺣ ﻈـﻪ ﻣـﻰ ﮔﺮﺩﺩﻛـﻪ ﺗ ﻤـﺎﻡ ﻧﻘـﻞ ﻗـﻮﻝ ﻫـﺎ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ،ﺑـﺎ ﻛ ﻤـﺎﻝ ّـ
ﻫ ﻤــﮥ ﺗــﻮﺍﺭﻳﺦ ﻧﻮ ﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ِ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺑــﻮﺩ
ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـ ــﻜﻠﻰ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧ ـ ـ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﺤﻴﻼﻧـ ـ ـ ــﻪ ،ﺩ ﺳ ـ ـ ـ ــﺘﻜﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﺤﺮﻳـ ـ ـ ــﻒ ﺷ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﻭ
ﻛـ ـ ــﻪ ﻣﺼ ـ ـ ـ ﺮّ ﺍﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷـ ـ ــﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀـ ـ ــﺮﺕ ﺑـ ـ ــﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻋﻠ ﻤـ ـ ــﺎﻯ
ﻧــﺎﻗﺺ ﺍﻧــﺪ! ٤٥ﺑــﻪ ﻧ ﻈــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺩﻟﻴــﻞ ﭼﻨــﻴﻦ ﺑــﻰ ﭘﺮﻭﺍﺋــﻰ ﻭ ﻋــﺪﻡ ﺗــﺮﺱ
ﻣ ﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻓﺘــﻮﺍﻯ ﻗﺘ ــﻞ ﻣﻮ ﻋــﻮﺩ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺻــﺎﺩﺭﻧﻤﻮﺩﻧﺪ! ﺧ ــﻮﺩ
ﺍﺯﻋﻮﺍ ﻗ ــﺐ ﻣﻌﻨ ــﻮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕ ــﻰ ﻭ ﺣﻴﺜﻴﺘ ــﻰ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺭﻭ ﺷ ــﻰ ﺁﻥ ﺍ ﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ
ﺟﻨ ـ ـ ــﺎﺏ ﻣﻨ ـ ـ ــﺬﺭ ﻛ ـ ـ ــﻢ ﺣﺎﻓ ﻈ ـ ـ ــﻪ ﻧﻴ ـ ـ ــﺰ ﺩﺭ ﺍﺩﺍ ﻣ ـ ـ ــﮥ ﻫ ﻤ ـ ـ ــﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟ ـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ِ ﺗ ــﺎﺯﻩ ﺑ ــﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺳ ــﻴﺪﻩ ﻓﻬﻤﻴ ــﺪﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻫﻤﻮﻃﻨ ــﺎﻥ ﻋﺰﻳ ــﺰ
ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ،ﺻــﺺ ١٠٧ -١٠٤ﺩﺭ ﻗ ﺴــﻤﺘﻰ ﺑــﺎ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ؛ ﻧﻘــﺶ
ﻛﻨﺠﻜـ ــﺎﻭ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋـ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳـ ــﺐ ﺭﺩﻳـ ــﻪ ﻫـ ــﺎﻯ ﺍ ﺳـ ــﻼﻑ
ـﻢ ﺑـ ــﻰ ﺑـ ــﺪﻳﻞ ﺩﺭ ﺳـ ــﺮﻛﻮﺏ ﻓﺘﻨـ ــﮥ ﺑـ ــﺎﺏ ،ﻧﻮ ﺷـ ــﺘﻪ ﺍ ﺳـ ــﺖ » :ﻣﻮﺭﺧـ ــﺎﻥ )ﺍ ﻋـ ـ ّ
ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﭘــﻰ ﺑــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑــﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻴ ﺸــﺘﺮ ﺑــﺎ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺩﻳــﻦ ﺑــﺎﺑﻰ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
ﺍﺯﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ( ﻫﻤ ﮕـﻰ ﺍﺗﻔـﺎﻕ ﻧ ﻈـﺮ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻋﺎﻣـﻞ ﺍﺻـﻠﻰ
ﺁ ﺷـ ــﻨﺎ ﺷـ ــﺪﻩ ،ﺑـ ــﻪ ﺁﻥ ﺗﻤﺎﻳـ ــﻞ ﻣـ ــﻰ ﻳﺎﺑﻨـ ــﺪ ،ﻭ ﻟـ ــﺬﺍ ﺑـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﻦ ﺣﻴﻠـ ــﮥ ﺟﺪﻳـ ــﺪ
ﺳـ ـ ــﺮﻛﻮﺏ ﻓﺘﻨـ ـ ــﮥ ﺑﺎﺑﻴـ ـ ــﺎﻥ ،ﻭ ﺍ ﻋـ ـ ــﺪﺍﻡ ﭘﻴ ﺸـ ـ ــﻮﺍﻯ ﺁﻧـ ـ ــﺎﻥ )ﺑـ ـ ــﺎﺏ( ،ﺷـ ـ ــﺨﺺ
ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﺯ ﺭﺩﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﺑﻜـﻰ ﻗﺒـﻞ ﻭ ﻣﺴـﺘﻨﺪ ﻭ
ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍ ﺳــﺖ «.ﺍ ّﻣـ ﺎ ﺣــﺎﻝ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻧﻴ ﺴــﺖ ﭼــﺮﺍ ﺟﻨــﺎﺏ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭ
ﺻﺤﻴﺢ ﺟﻠـﻮﻩ ﺩﻫﻨـﺪ ﺗـﺎ ﺷـﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺳ ّـﺪ ﺭﺍﻩ ﻫﻤﻮﻃﻨـﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ ﮔﺮﺩﻧـﺪ!
ﺍﻳﻨ ﺠـﺎ ﺣﻜــﻢ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﻭ ﻋﻠ ﻤــﺎ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻭ ﻗــﻮﻉ ﻭﺍﻗ ﻌــﮥ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺣ ﻀــﺮﺕ
ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻭﻗ ﺘــﻰ ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﻭ ﻛﺘــﺐ ﺍﻳ ﺸــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻣ ﺤــﻚ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺩﻗﻴــﻖ
ﺑ ــﺎﺏ ﺍﺻ ــﻞ ﻣﺤ ﺴ ــﻮﺏ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳ ــﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ،ﺑ ــﻪ ﺍ ﻓ ــﻮﺍﺝ ﺍﺭﻣﻨ ــﻰ ﻭ
ﺳﻨﺠﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ،ﺑﺎ ﺑﺮﻣﻼ ﺷﺪﻥ ﺣﻴﻠـﮥ ﺟﺪﻳﺪﺷـﺎﻥ ،ﻭﺿـﻊ ﺍﻳ ﺸـﺎﻥ ﺑـﺪﺗﺮ ﺍﺯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﻓﺮﻉ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ،ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـﻪ! ﺍﻣـﺎ
ﺍﺳﻼﻓ ﺸــﺎﻥ ﻫــﻢ ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻠــﺖ ﻋﺰﻳــﺰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺎ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻦ ﻛــﺬﺏ
ﻛﺎﺵ ﻓﻘـﻂ ﻫ ﻤـﻴﻦ ﺑـﻮﺩ! ﻭﻟـﻰ ﺍﻳ ﺸـﺎﻥ ﺑﻴﺸـﺮﻣﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨﺒـﮥ ﻓﺮ ﻋـﻰ ﻧﻴـﺰ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺻﺪﻕ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﭘﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ!
ﺑــﻪ ﺗﺤﺮ ﻳ ــﻒ ﻧﻮ ﺷ ــﺘﮥ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀ ــﺎﺋﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕ ــﺎﻧﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ ــﻪ ﻭ ﭼﻨ ــﻴﻦ
ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮ ﻧ ــﻪ ﺁ ﻗ ــﺎﻯ ﻣﻨ ــﺬﺭ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷ ــﺖ ﺷ ــﻤﺎﺭﮤ ٣٢
ﻧﻮﺷﺘﻪ » :ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻧﻮ ﺷـﺘﮥ ﻫ ﻤـﻴﻦ ﮔﻮﻧـﻪ ﻣﻨـﺎﺑﻊ ]ﺑﻬـﺎﺋﻰ [،
ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻧﻮ ﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﻓﺮﻣﺎﻧـﺪﻫﺎﻥ ﻣ ﺴـﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺷـﻠﻴﻚ
ﻓﺮﻣﺎﻧـ ــﺪﻫﺎﻥ ﻣ ﺴـ ــﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺷـ ــﻠﻴﻚ ﺍﻭﻝ ﺣﺎﺿـ ــﺮ ﺑـ ــﻪ ﺗﻴﺮﺍﻧـ ــﺪﺍﺯﻯ ﺑـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﺏ
ﺍﻭﻝ ﺣﺎ ﺿ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﺗﻴﺮﺍﻧ ــﺪﺍﺯﻯ ﺑ ــﻪ ﺑ ــﺎﺏ ﻧ ﺸ ــﺪﻩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﺎﺭ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺎﻣﺨﺎﻥ
ﻧ ﺸــﺪﻩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻛــﺎﺭ ﺑــﻪ ﺳــﺎﻡ ﺧــﺎﻥ ﺍﺭﻣﻨــﻰ ﻭﺍﮔــﺬﺍﺭ ﺷــﺪ ،ﺍ ﻣــﺎ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭ ﺁﺧــﺮ،
ﺍﺭﻣ ﻨـﻰ ﻭﺍ ﻣـﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧـﺪ ،ﺍﻣـﺎ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻋـﺪﻡ ﻣﻮﻓﻘ ﻴـﺖ ،ﺩﺭ ﺑـﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺣﺎ ﺿـﺮ
» ﻓــﻮﺟﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﻋ ﺴــﺎﻛﺮ ُﻣ ﺴ ـ ِﻠ ﻢ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳ ﺠــﺎﻥ« ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ ﻫــﺪﻑ ﺗﻴــﺮ ﻗــﺮﺍﺭ
ﺑﻪ ﺗﻴﺮﺍﻧـﺪﺍﺯﻯ ﻣـﻰ ﺷـﻮﻧﺪ ،ﻭ ﺩ ﺳـﺖ ﺁﺧـﺮ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳ ﺴـﺪ » :ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺎﺱ،
ﺩﺍﺩﻧــﺪ) «.ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻇﻬــﻮﺭ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺣ ﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﻭ ﺣ ﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺑــﻪ
ﺟــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺆﺍﻝ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧــﮥ ﺷــﻠﻴﻚ ﺑــﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﻭﻡ ﭼــﻪ
ﺧــﻂ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀــﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕــﺎﻧﻰ ،ﺹ (١٣ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﻫﺎﻥ
ﺍﺗﻔـ ــﺎﻗﻰ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻛـ ــﻪ ﻓـ ــﻮﺝ ﻣ ﺴـ ــﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧـ ــﺪﮤ ﻋـ ــﺎﻟﻰ ﺁﻥ ،ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻨـ ــﺎﻉ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻧ ﺸـﺪﻧﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺎﻣﺨﺎﻥ ﺍﺭﻣ ﻨـﻰ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻴــﮥ ﺧــﻮﻳﺶ ﺩ ﺳــﺖ ﺷﺴــﺘﻪ ،ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧــﻪ ﺗﻴﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﻯ ﺑــﻪ ﺳــﻮﻯ ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ
ﻫ ﻤــﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﺍﻳــﻦ ﻛــﺎﺭ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻀــﺎ ﻫ ﻤــﻮ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻫ ﻤــﺎﻥ ﺍﻭﻝ
ﭘــﺬﻳﺮﻓﺖ؟« ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳ ﺴــﺪ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺯ ﻋــﻢ ﺧــﻮﺩ ﺍﻛﺎﺫﻳــﺐ ﺑــﻰ ﺷــﺮﻣﺎﻧﮥ
ﺭﺍﺿــﻰ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻛــﺎﺭ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﻧــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﻫﺎﻥ ﻣ ﺴــﻠﻤﺎﻥ ،ﻭ ﺑــﻪ ﻫ ﻤــﻴﻦ ﺩﻟﻴــﻞ
ﺁ ﻗ ـ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭﺻ ـ ــﺺ ٨٣ -٨٢ﻓﺼ ـ ــﻞ ﻧﺎ ﻣ ـ ــﻪ ﻧﻘ ـ ــﻞ ﻧ ﻤ ـ ــﻮﺩﻩ
ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺣ ﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﻋــﺮﺽ ﻧ ﻤــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻣــﻦ ﻗﻠﺒــﴼ ﻣ ﺴــﻴﺤﻰ ﻫﺴــﺘﻢ ﻭ
ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﻨﺪ ،ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﺎﺑﻌﻰ ﻛـﻪ ﺁ ﻗـﺎﻯ ﻣﻨـﺬﺭ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ
ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺩ ﺷـﻤﻨﻰ ﺑـﺎ ﺷـﻤﺎ ﻧـﺪﺍﺭﻡ ﺍﮔـﺮ ﺣ ﻘـﻰ ﻧـﺰﺩ ﺷـﻤﺎ ﻫ ﺴـﺖ ،ﺗﺮﺗﻴﺒـﻰ
ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ،ﻛﺎﻣ ﻼً ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﻛـﻪ »ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧـﮥ ﺷـﻠﻴﻚ ﺑـﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﻭﻡ
ﺍﺗ ّﺨـ ــﺎﺫ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﺩﺭ ﺭﻳ ﺨـ ــﺘﻦ ﺧـ ــﻮﻥ ﺷـ ــﻤﺎ ﺩﺧﺎﻟـ ــﺖ ﻧﻨ ﻤـ ــﺎﻳﻢ؛ ﻭ
ﭼــﻪ ﺍﺗﻔــﺎﻗﻰ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ«! ﺍﮔــﺮ ﻣﻨ ﻈــﻮﺭ ﺍﺭﺟــﺎﻉ ﺑــﻪ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍ ﺳــﺖ ﻛــﻪ
ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﻫـ ــﻢ ﺷـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑـ ــﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺑـ ــﻮﺩ ﻛـ ــﻪ ﻓـ ــﻮﺝ ﻣ ﺴـ ــﻠﻤﺎﻥ ﺁﻗﺎﺟـ ــﺎﻥ ﺑﻴـ ــﻚ
ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﻧﺎﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﻭ ﺑــﻰ ﺍﻧﺼــﺎﻓﻤﺎﻥ ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺧﺼــﻮﺹ ﺑﺎﻳــﺪ
ﺧﻤﺴﻪ ﺍﻯ ﺣﻀﺮﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻬﻴﺪ ﻛﺮﺩ.
ﻣــﻰ ﻧﻮ ﺷــﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﭼــﻪ ﻧﻮ ﺷــﺘﻪ ﺷــﺪﻩ! ﻭﻟــﻰ ﺍﻳ ﺸــﺎﻥ ﻧﻨﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ!
ﺍ ّﻣ ﺎ ﺍﺻﻞ ﺁﻧ ﭽـﻪ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺟﻨـﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ ﻧﻮ ﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﺩﺭ
ﭼـ ــﻪ ﺍﮔـ ــﺮ ﻣـ ــﻰ ﻧﻮ ﺷـ ــﺘﻨﺪ ﻧ ﻤـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ﺴـ ــﺘﻨﺪ ﺟﻨﺒـ ــﮥ ﺍﻋ ﺠـ ــﺎﺯﺁﻣﻴﺰ ﺁﻥ ﻭﺍﻗ ﻌـ ــﻪ ﻭ
ﺍﻳﻨ ﺠ ــﺎ ﻣ ــﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﺗ ــﺎ ﺗﺤﺮﻳ ــﻒ ﺁ ﻗ ــﺎﻯ ﻣﻨ ــﺬﺭ ﺭﻭ ﺷ ــﻦ ﺗ ــﺮ ﮔ ــﺮﺩﺩ » :ﻧﺨ ﺴ ــﺖ
ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﻌﺸﻖ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﺤ ّـﻤ ﺪ ﻋﻠـﻰ ﺯﻧـﻮﺯﻯ ﺑـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑـﺎﺏ
ﺳــﺎﻣﺨﺎﻥ ﺍﺭﻣﻨــﻰ ﺑــﺎ ﻓــﻮﺝ ﺍﺭﺍﻣﻨــﻪ ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺧــﺪﻣﺖ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﭼــﻮﻥ
ﻭ ﺗﻨﺒ ّ ـﻪ ﺳــﺎﻣﺨﺎﻥ ﺍﺭﻣﻨــﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﺷﺒﺎ ﺷــﻰ ﻭ ﻛﻨــﺎﺭﻩ ﮔﻴــﺮﻯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﺯ ﺷــﺮﻛﺖ
ﺍﻳـ ــﻦ ﻓـ ــﻮﺝ ﺗﻔﻨـ ــﮓ ﻫـ ــﺎﻯ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺗـ ــﺶ ﺯﺩﻧـ ــﺪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﮔﻠﻮﻟـ ــﻪ ﻫـ ــﺎ ﺑـ ــﻪ
ﺩﺭ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺗ ﺸ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻳ ﻤ ــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻌ ﻀــﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑ ــﺎﺏ
ﺭﻳ ﺴــﻤﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﺑــﺪﴽ ﺑــﻪ ﺑــﺎﺏ ﺁ ﺳــﻴﺒﻰ ﻧﺮ ﺳــﻴﺪ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺩﻭﺩ ﺗﻔﻨــﮓ
ﺩﺭ ﺍﺛ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻭﺍﻗ ﻌ ـ ــﻪ ﺗﺨﻄﺌ ـ ــﻪ ﻛﻨﻨ ـ ــﺪ! ﻋ ـ ــﻼﻭﻩ ﺑ ـ ــﺮ ﺁﻥ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻰ ﻧﻮ ﺷ ـ ــﺘﻨﺪ،
ﻤ ﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣــﺬﻛﻮﺭ ﺍﻳﺴـﺘﺎﺩﻩ ﺍ ﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺎﺏ ﻫـﺎ ﻓــﺮﻭ ﻧﺸ ﺴـﺖ ﺩﻳﺪﻧــﺪ ﺁ ﻗـﺎ ﻣﺤ ّ ــ
ﺗﺤﺮﻳﻔـ ــﺎﺗﻰ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻘـ ــﻞ ﻗـ ــﻮﻝ ﺍﺯ ﻣﻨـ ــﺎﺑﻊ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻧﻴـ ــﺰ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ
١٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺩﺭﺣ ﺠــﺮﮤ ﺟﻨــﺐ ﺁﻥ ﺩﻳــﻮﺍﺭ ﺑــﺎ ﻛﺎﺗــﺐ ﺧــﻮﺩ ﺁ ﻗــﺎ ﺳــﻴﺪ ﺣ ﺴــﻴﻦ ﻧــﺎﻡ ﺗﻜﻠّــﻢ
ﺭﺋــﻴﺲ ﻋ ﺴــﺎﻛﺮ ﻛــﻞ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳ ﺠــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﺍﻧﻔــﺎﺩ ﺩﺍ ﺷــﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻗﺘــﻞ ﺑــﺎﺏ
ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ .ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺭ ﻓــﻴﻘﺶ ﺑــﻪ ﻫ ﻤــﺎﻥ ﺩﻳــﻮﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺘﻨــﺪ ﻭ ﺍ ﻣــﺮ
ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﻓﺮ ﻣــﻮﺩ«...
ﻣﻼﺣ ﻈــﻪ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴــﺪ ﻛــﻪ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺯ ﻣــﻴﻦ ﺗــﺎ
ﺑﻪ ﺷﻠﻴﻚ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺳﺎﻣﺨﺎﻥ ﺍﺭﻣﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒـﻪ ﺍﺯ ﺷـﻠﻴﻚ ﺍﺑـﺎ ﻧ ﻤـﻮﺩ،
ﺁ ﺳ ــﻤﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺗﺤﺮﻳﻔ ــﺎﺕ ﻭ ﻭﺍﺭﻭﻧ ــﻪ ﻛ ــﺎﺭﻯ ﻫ ــﺎﻯ ﺁﻗﺎﻳ ــﺎﻥ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ ﻣﻨ ــﺬﺭ
ﻟــﺬﺍ ﻓــﻮﺟﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﻋ ﺴــﺎﻛﺮ ُﻣ ﺴـ ِﻠ ﻢ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳ ﺠــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳــﺖ ﻗﻴــﺎﻡ
ﻓﺮﻕ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ!
ﻛﺮﺩﻧــﺪ...ﺍﻟــﺦ«
٤٦
ﻣﻼﺣ ﻈــﻪ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴــﺪ! ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ﺟﻤﻠــﮥ » ﻓــﻮﺟﻰ
٤٨
٤٩
ﺩﺭﺻ ــﺺ ،٨٦ -٨٣ﺗ ﺤ ــﺖ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﻧﻬ ــﺞ ﺍﻟﺒﻼ ﻏ ــﻪ ﻛ ﺠ ــﺎ،
ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺍﺯ ﻋ ﺴ ــﺎﻛﺮ ُﻣ ﺴـ ـ ِﻠ ﻢ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳ ﺠ ــﺎﻥ« ﺭﺍ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﻗﺒ ــﻞ ﻭ ﺑ ﻌ ــﺪ ﺁﻥ ﻃ ــﻮﺭﻯ
ﺗ ﺮّ ﻫـ ـ ــﺎﺕ ﺑـ ـ ــﺎﺏ ﻛ ﺠـ ـ ــﺎ ،ﺍﺯ ﺩﺍ ﺳـ ـ ــﺘﺎﻥ ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺁﻥ ﭼﻨـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ـ ــﻰ ﻧﻘـ ـ ــﻞ
ﻧﻘ ـ ــﻞ ﻛ ـ ــﺮﺩﻩ ﻛ ـ ــﻪ ﮔ ـ ــﻮﺋﻰ ﺍﻭﻝ ﻓﺮﻣﺎﻧ ـ ــﺪﻫﺎﻥ ﻣ ﺴ ـ ــﻠﻤﺎﻥ ﺣﺎﺿ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﻠﻴﻚ
ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺣــﺮﻑ ﺩﻝ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑــﺎﻥ ﻳﺤ ﻴــﻰ ﺩﻭ ﻟــﺖ ﺁﺑــﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻟــﻰ
ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ،ﺍﻣـﺎ ﺑ ﻌـﺪ ﻛـﻪ ﻃﺒـﻖ ﺍﻛﺎﺫﻳـﺐ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﺩﻳﺪﻧـﺪ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑـﺎﺏ
ﻣـﻰ ﺯﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﺗـﻮﻫﻴﻦ ﻣـﻰ ﻧﻤﺎﻳـﺪ! ﺻـﺮﻑ ﻧ ﻈـﺮ ﺍﺯ ﺗــﻮﻫﻴﻦ
ﻓــﺮﺍﺭ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺗﺮ ﺳــﻴﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻣﻌ ﺠــﺰﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻛــﺎﺭ ﻧﻴﺴــﺖ ،ﺩﺍﻭﻃﻠــﺐ
ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﻛـﻪ ﺑﺮﺭ ﺳــﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻫﻤﻮﻃﻨــﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ ﻭﺍ ﻣــﻰ ﮔـﺬﺍﺭﺩ ﺗــﺎ ﺧـﻮﺩ ﺁﺛــﺎﺭ
ﺗﻴﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﻯ ﺷــﺪﻧﺪ! ٤٧ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ ﺠــﺎ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺁﻥ ﻛــﻪ
ﺣ ﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻧﻬــﺞ ﺍﻟﺒﻼ ﻏــﻪ ﻣﻘﺎﻳ ﺴــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺁﺛــﺎﺭ
ﻛﻠ ﻤــﮥ »ﺩﻳﮕــﺮ« ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﻪ ﻛﻠ ﻤــﮥ » ﻓــﻮﺝ« ﺑــﻪ ﺣ ﺴــﺎﺏ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧــﺪ ،ﻋ ﻤــﺪﴽ
ﻫ ﻤــﮥ ﻣﺮﺑﻴــﺎﻥ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺣــﺪ ﺍﺳــﺖ ،ﺑﺎﻳــﺪ
ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒ ـ ــﺎﺕ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﺮﺣ ـ ــﻮﻡ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ــﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷ ـ ــﺎﻥ ،ﺁﻧ ـ ــﺮﺍ ﻣﺘﻌﻠ ـ ــﻖ ﺑ ـ ــﻪ
ﺍ ﺷــﺎﺭﻩ ﻧ ﻤــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﻣﻨــﺬﺭ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻫ ﻤــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﺍﻥ،
ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ » ﻓـ ــﻮﺟﻰ ﺍﺯﻋ ﺴـ ــﺎﻛﺮ ُﻣ ﺴ ـ ـ ِﻠ ﻢ« ﻣﻨﻈﻮﺭﺩﺍ ﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ ،ﺣـ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـ ــﻪ
ﺳــﻨﮓ ﻳﺤﻴــﻰ ﻭ ﺍﺯﻟﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺳــﻴﻨﻪ ﻣــﻰ ﺯﻧﻨــﺪ ،ﻭ
ﺍﺯﺟﻤﻠـ ــﮥ ﻣﺎﻗﺒـ ــﻞ ﺁﻥ )» ﺳـ ــﺎﻣﺨﺎﻥ ﺍﺭﻣﻨـ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﺮﺗﺒـ ــﻪ ﺍﺯ ﺷـ ــﻠﻴﻚ ﺍﺑـ ــﺎ
ﺿـ ــﻤﻨﴼ ﻣـ ــﺪﻋﻰ ﻣـ ــﻰ ﺷـ ــﻮﻧﺪ ﻛـ ــﻪ ﻳﺤﻴـ ــﻰ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﺁﺑـ ــﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﺯﻟـ ــﻰ ﺑـ ــﻮﺩﻥ
ﻼ ﭘﻴﺪﺍ ﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻣﻨ ﻈ ــﻮﺭﺍﺯ » ﻓ ــﻮﺟﻰ ﺩﻳﮕ ــﺮ« ،ﺑﺎﻟﻨ ّﺴ ــﺒﻪ ﺑ ــﻪ ﻧ ﻤ ــﻮﺩ«( ﻛ ــﺎﻣ ً
ﭘ ﺸـ ــﻴﻤﺎﻥ ﺷـ ــﺪ ﻩ ﻭ ﻣ ﺴـ ــﻠﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪﻩ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑـ ــﺎﺏ ﺗـ ــﻮﻫﻴﻦ
» ﻓﻮﺝ ﺳﺎﻣﺨﺎﻥ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ » ﻓﻮﺟﻰ ُﻣ ﺴ ِﻠ ﻢ«!
ﻧ ﻤ ــﻮﺩﻩ! ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﻓﺮﺍ ﻣ ــﻮﺵ ﻧ ﻤ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺍﺯﻟﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩ ﺑ ــﻪ
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔـﺮ ﻣﻨ ﻈـﻮﺭ ﺁ ﻗـﺎﻯ ﻣﻨـﺬﺭ ﺍﺯ
ﺍﺻــﻞ » ﻫــﺪﻑ ﻭ ﺳــﻴﻠﻪ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ« ،ﺷــﺪﻳﺪﴽ ﺑــﻪ ﺗﻘﻴــﻪ ﻭ ﺣﻴﻠــﻪ ﻭ
ﺗﺤﺮﻳﻔ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺧﻠ ـ ــﻂ ﻣﺒ ﺤ ـ ــﺚ ﻓ ـ ــﻮﻕ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍ ﺷ ـ ــﺖ ﺷ ـ ــﻤﺎﺭﮤ ،٣٢ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ
ﻛﺬﺏ ﺁﻟـﻮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ .ﺍﻣـﺎ ﺣﺘـﻰ ﺍﮔـﺮ ﻧ ﻈـﺮ ﺍﻳ ﺸـﺎﻥ ﻣﺒﻨـﻰ ﺑـﺮ ﭘﺸـﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ
ﺍﻟﺪ ﻭﻟــﻪ )ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﻣﺤ ّﻤـ ﺪ ﺷــﺎﻩ ﻭ ﻋ ﻤــﻮﻯ ﺧــﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﺣ ﻤــﺰﻩ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺣ ﺸــﻤﺖ ّ
ﺗﻮﺑﮥ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﺁﺑﺎﺩﻯ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺳـﺖ ﺑﺎ ﺷـ ﺪ ،ﭼﻴـﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺛﺒـﺎﺕ
ـﺮﺍﻟﺪ ﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ،ﺣــﺎﻛﻢ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳ ﺠــﺎﻥ( ﺍﺯ ﻗﺒــﻮﻝ ﻓﺮ ﻣــﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﻣﺒﻨــﻰ ﻧﺎﺻـ ّ
ﻧ ﻤــﻰ ﻛﻨــﺪ ﺟﺰﺣﻘﺎﻧﻴ ــﺖ ﺍ ﻣــﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺍﺯﻟﻴــﺎﻧﻰ ﻛ ــﻪ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁ ﻗ ــﺎﻯ
ﺑــﺮ ﻗﺘــﻞ ﺣ ﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﺍﺳــﺖ ،ﺑﺎﻳــﺪ ﻋــﺮﺽ ﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺁ ﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﭼﻨــﻴﻦ
ﻣﻨ ــﺬﺭ ﻭ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﻫﻤﻴ ﺸ ــﻪ ﺳ ــﻨﮓ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ
ﻧﻨﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍ ﺳــﻤﻰ ﻫــﻢ ﺍﺯ ﺣ ﻤــﺰﻩ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻧﺒــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﺑﻠﻜــﻪ ﺻــﺮﻳﺤﴼ ﺍﺯ
ﺳﻴﻨﻪ ﺯﺩﻩ ﻭ ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ!
ﻓﺮﻣﺎﻧ ــﺪﻫﺎﻥ ﻓ ــﻮﺝ ﻣ ﺴ ــﻠﻤﺎﻥ ﻧ ــﺎﻡ ﺑ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﻻﺑ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮ ﺩ ﺳ ــﺖ ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ
ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻓﻰ ﺍ ﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻳـﺎﺩ ﺟﻨـﺎﺏ
ﺣﺴـﻦ ﺧــﺎﻥ ﺑـﺮﺍﺩﺭ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﻭ ﺭﺋــﻴﺲ ﻋ ﺴـﺎﻛﺮ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳ ﺠــﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ! ﺍ ﻣــﺎ
ﻣﻨ ــﺬﺭ ﺑﻴ ــﺎﻭﺭﻳﻢ ﻭ ﺳ ــﺆﺍﻝ ﻛﻨ ــﻴﻢ ﻛ ــﻪ ﺁﻳ ــﺎ ﺁﻧ ﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ ﺠ ــﺎ ﻧﻮ ﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ ﺑ ــﺎ
ﺣﺘـ ــﻰ ﺍﮔـ ــﺮ ﻣﻨ ﻈـ ــﻮﺭ ﺍﻳ ﺸـ ــﺎﻥ ﻫ ﻤـ ــﺎﻥ ﺣ ﻤـ ــﺰﻩ ﻣﻴـ ــﺮﺯﺍ ﻧﻴـ ــﺰ ﺑﺎ ﺷـ ــﺪ ،ﺩﺭ ﻫ ﻤـ ــﺎﻥ
ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﺎ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﮕــﺎﺭﻯ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻴﺖ ﮐﺎﺳــﺘﻰ ﻫــﺎ ﻭ ﺁﻓــﺎﺕ
ﻣﻨﺒ ﻌـ ــﻰ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻧﻘـ ــﻞ ﺍﺯ ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀـ ــﺎﺋﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺁ ﻣـ ــﺪﻩ
ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﺪﺍﺭﺩ؟! ٥٠ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ :
ﺍﻟﺪ ﻭﻟـﻪ ﺍﺳﺖ » :ﺍﺗﺎﺑﻚ ﺍﻋﻈﻢ ]ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ [ ...ﺑـﻪ ﺣ ﻤـﺰﻩ ﻣﻴـﺮﺯﺍﻯ ﺣ ﺸـﻤﺖ ّ ـﺮﺍﻟﺪ ﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﺑـﻮﺩ ﺻـﺎﺩﺭﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﺣ ﺸـﻤﺖ ـﻢ ﻧﺎﺻ ّ ﻭﺍﻟﻰ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻛﻪ ﻋ ّ
ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴ ــﻰ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺁﺑ ــﺎﺩﻯ ﺑ ــﺎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺖ ﺷ ــﻴﻌﻪ ﺷ ــﺪﻳﺪﴽ ﺳ ــﺮ
ﺍﻟﺪ ﻭﻟــﻪ ﭼــﻮﻥ ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﻼ ﻗــﺎﺕ ﻛــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺟــﺮﺍﻯ ﺣﻜــﻢ ِﺍ ﺑــﺎ ﻛــﺮﺩ ﻭ ّ
ﻧﺎﺳــﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺧــﻮﺩ ﭼﻬــﺮﻩ ﻫــﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴــﺘﻪ
ﺑﻪ ﻭ ﻓـﻮﺭ ﺗﻘـﻮﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﻭ ﻋﺒـﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺿـﺘﻰ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻳـﺪﻩ ﻭ ﺷـﻨﻴﺪﻩ
ﺍﻳــﻦ ﮔــﺮﻭﻩ )ﺍﺯ ﻋﻼﻣــﻪ ﻣﺠﻠﺴــﻰ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺗــﺎ ﺷــﻬﻴﺪ ﻣــﺪ ّﺭﺱ( ﺭﺍ ﺑــﻪ
ﺑـﻮﺩ ،ﻣﺘ ﻌـﺬّ ﺭ ﺷـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺻـﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﻣﺠﻠـﺲ ﻓﺮ ﻣـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺗـﺮﻙ ﺍﻳﺎﻟـﺖ ﻧـﺰﺩ
ﻋﻨــﺎﻭﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻭ ﻧﻮﻋــﴼ ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮﺍﻥ »ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻧﻤــﺎ!« ﻓــﺮﻭ
ﻭﻯ ﺍﺯ ﻗﺘــﻞ ﺑــﺎﺏ ﺃ ﺳـ َـﻬ ﻞ ﺍ ﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺮ ﺳــﺒﻴﻞ ﺗﺤ ﻜّ ـ ﻢ ﻣــﺬﻛﻮﺭ ﺩﺍ ﺷــﺖ ﻣــﺮﺍ
ﮐﻮﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺗﺶ ،ﻫــﻴﭻ ﻓﺮﺻــﺘﻰ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﻘﺒــﻴﺢ
ﮔ ﻤــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺣــﺮﺏ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻝ ﻋﻈﻴ ﻤــﻪ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺖ ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺷ ــﻌﺎﺋﺮ ﺣﺴ ــﻴﻨﻰ )ﻉ( ﺍﺯ ﺩﺳ ــﺖ ﻧﻤ ــﻰ ﺩﻫ ــﺪ ﻭ
ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﮔــﺮﺩﻡ؛ ﻧﺪﺍﻧ ﺴــﺘﻢ ﺑــﻪ ﻗﺘــﻞ ﻳ ﻜــﻰ ﺍﺯ ﺫﺭ ﻳــﮥ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﺧــﻮﺍﻫﻢ
ﺻـ ــﺮﻳﺤﺎ ﻣﻌﺘﻘـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﺟـ ــﺪﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ.
ﺷ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﻓﺮﺿ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﻓ ـ ــﺮﺍﺋﺾ ﺩﻳﻨﻴ ـ ــﻪ ﻭ ﺳ ـ ـﻨ ّﺘﻰ ﺍﺯ ﺳ ـ ــﻨﻦ ﺷ ـ ــﺮﻋﻴﻪ ﺭﺍ ﺗ ـ ــﺮﻙ
ﺧﻮﺷـ ــﺤﺎﻝ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﺛـ ــﺮ ﮐﻮﺩﺗـ ــﺎﻯ ﺭﺿـ ــﺎ ﺧـ ــﺎﻧﻰ ،ﻧﻔـ ــﻮﺫ
ـﻢ ﺷــﺎﻩ ﺍﺯ ﻗﺘــﻞ ﺑــﺎﺏ ﺑــﻪ ﻋــﺮﺽ ﺍﺗﺎﺑــﻚ ﻧﻨ ﻤــﻮﺩﻩ ﺍ ﺳــﺖ! ﭼــﻮﻥ ﺍﻣﺘﻨــﺎﻉ ﻋـ ّ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﺻـ ــﻔﺮ ﻣـ ــﻰ ﺭﺳـ ــﺪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻣـ ــﻰ ﮐﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻓﺎﺗﺤـ ــﻪ
ﺍﻋ ﻈ ــﻢ ﺭ ﺳ ــﻴﺪ ،ﻣﻨ ﺸ ــﻮﺭﻯ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﺑ ــﺮﺍﺩﺭ ﺧ ــﻮﺩ ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﺣ ﺴ ــﻦ ﺧ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ
١٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـ ــﺖ ﺧﻮﺍﻧـ ـ ــﺪﻩ ﺷـ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﺍﺳـ ـ ــﻼﻡ ﺑـ ـ ــﺎ ﻣﻘﺘﻀـ ـ ــﻴﺎﺕ ﻋﺼ ـ ـ ــﺮ
ﺍﻟﻤ ــﺪﻋﻰ« ﺍﺯ ﻣ ــﻰ ﮔ ــﺬﺍﺭﻳﻢ ،ﺍﻣ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺟ ــﺎﻯ ﺁﻥ ،ﺑ ــﻪ ﻣﺼ ــﺪﺍﻕ »ﺍﻟﺒﻴﻨ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ُ
ﺣﺎﺿ ــﺮ ،ﺗﻄﺒﻴ ــﻖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ــﻮﺩ .ﺍﻓ ــﺰﻭﻥ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ،ﻃﺮﻓ ــﺪﺍﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ
ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻨﺬﺭ ﺭﺳﻤﴼ ﺗﻘﺎﺿـﺎ ﻣـﻰ ﻛﻨـﻴﻢ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﻣـﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺷـﻮﺍﻫﺪﻯ ﻣﺤﻜـﻢ ـ ﻭ
ﺑــﺎﻧﻮﺍﻥ ﻭ ﺭﻓــﻊ ﺣﺠــﺎﺏ ﻭ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺧــﻂ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺷــﻌﺮﻯ ﺩﺭ ﻣــﺪﺡ
ﻧـ ــﻪ ﺁﺑﻜـ ــﻰ ـ ـ ـ ﺩﺭ ﺍﺛﺒـ ــﺎﺕ ﻣـ ــﺪﻋﺎﻯ ﺧـ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـ ــﮥ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷـ ــﺖ ﻫـ ــﺎﻯ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ
ﮐﺸـﻒ ﺣﺠـﺎﺏ ﺭﺿـﺎ ﺧـﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑـﺎ ﺁﻥ ﺳـﺎﺑﻘﻪ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ
ـﻢ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ،ﺣﺘﻤ ــﴼ ﺍﺭﺍﺋ ــﻪ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺍﻓﺘﺨ ــﺎﺭ ﻛﺸ ــﻒ ﺍﻳ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣﻬ ـ ّ
ﺍﻳــﻦ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻣﺸﻌﺸــﻊ! ﺗﻴﺮﮔــﻰ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎﺕ ﺍﻭ ﺑــﺎ ﺷــﻴﺦ ﻓﻀــﻞ ﺍﻪﻠﻟ
ﻧﺼــﻴﺐ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﺩﺷــﺎﻥ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﻛﺴــﺮﻭﻯ ﻭ ﻣﻴﻨــﻮﻯ ﻭ ﺍﻗﺒــﺎﻝ
ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻗﺎﺑﻞ ﺣـﺪﺱ ﻭ ﭘـﻴﺶ ﺑﻴﻨـﻰ ﺍﺳـﺖ .ﺧـﻮﺩ ﻣـﻰ ﮔﻮﻳـﺪ:
ﺁﺷﺘﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻣﻤﻨﻮﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ!
ﻣﺪﺕ ﺍﻗﺎﻣـﺖ ﻃﻬـﺮﺍﻥ ،ﻫﻤـﻪ ﻭﻗـﺖ »ﺣﺎﺝ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ّ
ﺍﺯﻧﻜ ــﺎﺕ ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﻛ ــﻪ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻣﻨ ــﺬﺭ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﺎ
ﺑ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣـ ـ ــﺎ ﮐـ ـ ــﺪﻭﺭﺕ ﺩﺍﺷـ ـ ــﺘﻪ« ﻭ »ﺳـ ـ ــﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺠـ ـ ــﺎﻟﺲ
ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺷــﻮﺭﻭﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴــﺘﻰ ﭘﺎﺳــﺦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷــﻦ
ﺧﺼﻮﺻ ــﻰ ﻧﺴ ــﺒﺖ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﺪﮔﻮ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ «.ﻭﻯ
ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ ،ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﺭﻓﻴ ــﻖ ﻣﻮ ّﺭﺧﺸ ــﺎﻥ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺷ ــﻬﺒﺎﺯﻯ ﻧﻴ ــﺰ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﺳ ــﺘﻨﺎﺩ
ﻧﺴـ ـ ــﺒﺖ ﺑـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ــﻴﺦ ،ﺩﻳـ ـ ــﺪﮔﺎﻫﻰ ﺷـ ـ ــﺪﻳﺪﴽ ﻣﻨﻔـ ـ ــﻰ ﺩﺍﺷـ ـ ــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ
ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﺩﻳــﻪ ﻧﻮﻳﺴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﻭ ﺟــﺎﻡ ﺟــﻢ ﻭ ﻏﻴــﺮﻩ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ،ﺑــﻪ
ﮐﺘﺎﺑﺶ ﮐﺮﺍﺭﴽ ﺑﻪ ﺑﺪﮔﻮﻳﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻨﺎﺳــﺒﺘﻰ ،ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺖ ﻫــﺎﻯ ﻛﻴﻨﻴــﺎﺯ ﺩﺍﻟﮕــﻮﺭﻭﻛﻰ ،ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺷﻮﺭﻭﻯ ،ﭘﺎﻯ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻛﺸﻴﺪﻩ ،ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ:
ﺑـ ــﺎﺭﻯ ،ﺍﺯ ﺩ ﺳـ ــﺘﻪ ﮔـ ــﻞ ﻫـ ــﺎﺋﻰ ﻛـ ــﻪ ﺁ ﻗـ ــﺎﻯ ﻣﻨـ ــﺬﺭ ﺩﺭ ﻫ ﻤـ ــﻴﻦ ﻗ ﺴــﻤﺖ ،ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ٨٣ﺑــﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍ ﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ
http://www.shahbazi.org/pages/Reporter1.htm
ﺧﻮﺩ ﺁﻗﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ،ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺯﻟﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁ ﻣـﺪ ﻭ ﻣـﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ!
ﺩﺭﺳــﺎﻝ ١٣٧٧ﮐﺘــﺎﺑﻰ ﻣﺮﻣــﻮﺯ ﻭ ﻗﺎﺑ ـﻞ ﺗﺄﻣــﻞ ﺩﺭ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﺷــﺪ ﺑــﺎ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺩﺍﻡ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ :ﺑــﺰﺭﮒ ﺗــﺮﻳﻦ ﺭﻭﻳــﺎﺭﻭﻳﻰ ﺟﺎﺳﻮﺳــﻰ
ﺩﺭ ﺻــﺺ ،٩٧ -٩١ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ،ﺑ ــﺮﺧﻼﻑ ﻧﻈــﺮ ﻣﺤﻘﻘﻴﻨ ــﻰ
ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ .ﺍﻳـﻦ ﮐﺘـﺎﺏ ﺣـﺎﻭﻯ ﺑﺨﺸـﻰ ﺍﺯ ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ
ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺍﺳ ـ ــﺘﺎﺩ ﻣﺠﺘﺒ ـ ــﻰ ﻣﻴﻨ ـ ــﻮﻯ ،ﺍﺳ ـ ــﺘﺎﺩ ﻋﺒ ـ ــﺎﺱ ﺍﻗﺒ ـ ــﺎﻝ ﺁﺷ ـ ــﺘﻴﺎﻧﻰ ،ﻓﺮﻳ ـ ــﺪﻭﻥ
ﻳــﮏ ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﺍﻃﻼﻋــﺎﺗﻰ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺎﺟﺮﺍﻯ ﺳــﺘﻴﺰ
ﺁﺩﻣﻴــﺖ ،ﻭ ﺣﺘــﻰ ﻛﺴــﺮﻭﻯ ،ﺳــﻌﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻧﻈــﺮ ﻣــﺮﺍﺩ ﺧــﻮﺩ ﺁﻗــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ
ﺍﻭ ﺑـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﻣﺨﻔـ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ــﻮﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﺳـ ـ ــﺎﻝ .١٣٥٤ﻫـ ـ ــﺮ ﭼﻨـ ـ ــﺪ
ـﺤﺖ ﻭ ﺍﺻــﺎﻟﺖ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺖ ﻫــﺎﻯ ﻛﻴﻨﻴــﺎﺯ ﺩﺍﻟﮕــﻮﺭﻭﻛﻰ ﺑــﻪ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ ﺻـ ّ
ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪﻩ ﻧ ــﺎﻡ ﻣﺴ ــﺘﻌﺎﺭ »ﺁﺭﻳ ــﻦ ﺭﻧﺠ ــﻰ ﺷ ــﺮﻯ« ﺭﺍ ﺑﺮﺧ ــﻮﺩ ﻧﻬ ــﺎﺩﻩ،
ـﺐ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭﺻــﺺ ٩٥ﻭ ٩٧ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﺮﺳــﺎﻧﺪ! ﺍ ّﻣــﺎ ﻟـ ّ
ﻭﻟــﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌ ــﻪ ﮐﺘــﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﻨ ــﺪﻩ ﻣﻄﻠــﻊ ﺭﺍ »ﺑ ــﺎ ﻗﺎﻃﻌﻴــﺖ« ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ
ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺟﻌﻠﻴــﺎﺕ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺖ ﻫــﺎﻯ ﻣــﺬﻛﻮﺭ ﭼﻴﺴــﺖ؟! ﺁﻗــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻣﻌﺘﻘــﺪ
ﻧﺘﻴﺠ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﺭﺳ ــﺎﻧﺪ ﮐ ــﻪ »ﻣﺆﻟ ــﻒ ﮐﺴ ــﻰ ﺟ ــﺰ ﺷ ــﺎﭘﻮﺭ ﺟ ــﻰ ﺭﻳﭙ ــﻮﺭﺗﺮ
ﺍﺳــﺖ ﭼــﻮﻥ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭﺍﺕ ﺳ ــﻔﺎﺭﺕ ﺧﺎﻧــﮥ ﺩﻭﻟــﺖ ﺷ ــﻮﺭﻭﻯ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺭﺩﺷﻴﺮ ﺟﻰ ﻧﻴﺴﺖ«.
ﻛﻤﻮﻧﻴﺴ ــﺘﻰ ﺍﺳ ــﺖ ،ﭘ ــﺲ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﻭ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍﺳ ــﺖ! ﺩﺳ ــﺘﻪ ﮔ ــﻞ ﺗﻜﻤﻴﻠ ــﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺭﺍ ﻣﺮﻳ ــﺪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ،ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻣﻨ ــﺬﺭ ،ﺑــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻤﻠــﻪ ﺩﺭ ﺻ ــﻔﺤﮥ ٩٧ﺑ ــﻪ
ﺷﺎﭘﻮﺭ ﺑﻪ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﻮﺍﻧـﺎ .ﮔـﻮﺍﻩ
ﺁﺏ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﺆﻛﺪﴽ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴـﺪ ﻛـﻪ» :ﻣﺮﺣـﻮﻡ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ،ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﺁﻥ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺍﺻــﻄﻼﺣﺎﺗﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺳــﻪ ﮐﺘــﺎﺏ ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﮐــﺮﺩﻩ
ﮔﻮﻧــﻪ ﻗــﺮﺍﺋﻦ ،ﻭ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﺭﺳــﻤﻰ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺧﺎﻧــﮥ ﻳــﻚ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧـﻰ ﺟـﺰﻭﻩ ﻫـﺎﻯ ﭘـﺮ ﻣﺤﺘـﻮﺍﻯ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧـﻪ ﻭ ﻣﻨﺘﺸـﺮ ﻧﺸـﺪﻩ ﮐـﻪ
ـﻞ ،ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺑــﻪ ﺍﺻــﺎﻟﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﻨﺴــﻮﺏ ﺑــﻪ ﺩﻭﻟــﺖ ﻣﻌﺘﺒــﺮ ،ﺩﺭ ﻛـ ّ
ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺍﺳــﺖ .ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ﻫــﺎﻯ ١٣٢٠ﻭ ،١٣٣٠ﺷــﺎﭘﻮﺭ
ﭘــﺮﻧﺲ ﺩﺍﻟﮕــﻮﺭﻭﻛﻰ ﺑــﻮﺩ!« ﺭﺍﺳــﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑﺎﻳــﺪ ﭘﺮﺳــﻴﺪ ﻛــﻪ ﺻــﺮﻑ ﻧﻈــﺮ ﺍﺯ
ﺩﺭ ﻋﺮﺻـ ــﻪ ﺗـ ــﺪﻭﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺘﺸـ ــﺎﺭ ﮐﺘـ ــﺐ ﻭ ﺟـ ــﺰﻭﺍﺕ ﺿـ ــﺪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴـ ــﺘﻰ
ﺍﻋﺘـ ــﺮﺍﻑ ﻣﺤﻘﻘـ ــﻴﻦ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﻣﺒﻨـ ــﻰ ﺑـ ــﺮ ﺟﻌﻠـ ــﻰ ﺑـ ــﻮﺩﻥ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷـ ــﺖ ﻫـ ــﺎﻯ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ
ﻓﻌﺎﻝ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺘﺸـﺎﺭﺍﺕ ﺿـﺪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴـﺘﻰ ﻭ
ﺗﻮﺳ ــﻂ ﻳـ ــﻚ ﺟﺎﻋـ ــﻞ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻛـ ــﻪ ﻛ ــﺎﺭ ﺳـ ــﻔﺎﺭﺕ ﺷـ ــﻮﺭﻭﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴـ ــﺘﻰ
ﻣﻬﻤــﻰ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﺳــﺮﻭﻳﺲ ﻫــﺎﻯ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ »ﺟﻌﻠﻴــﺎﺕ« ﺑﺨــﺶ ّ
ﻧﺒــﻮﺩﻩ ٥١،ﺁﻳــﺎ ﻃﺒــﻖ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺑــﻮﺩﺍ ِﺭ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﺩﺷــﺎﻥ! ﻫﺮﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﻛــﻪ
ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ ﻏـﺮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗﺸـﮑﻴﻞ ﻣـﻰ ﺩﺍﺩ .ﺍﺯ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﺗـﺮﻳﻦ
ﺳـﻔﺎﺭﺕ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻭ ﻣﺤﻘﻘــﻴﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻮﻥ ﻭ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷــﻮﺭﻭﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴــﺘﻰ
ﺍﻳــﻦ ﻣﺘــﻮﻥ ﺟﻌﻠــﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧــﺎﻥ ﺳــﺤﺮ ﻭ ﺍﻓﺴــﻮﻥ ،ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ
ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺁﻥ ﻭ ﻧﻬﻀﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﻗﻴـﺎﻡ
ﮐﻴﻨﻴــﺎﺯ ﺩﺍﻟﮕــﻮﺭﮐﻰ ﻭ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻻﻫــﻮﺗﻰ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﮐــﺮﺩ.
ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻛﻮﭼــﻚ ﺧــﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ،ﻧﻴــﺰ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﻭ ﺭﺳــﻤﴼ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﻗﺒــﻮﻝ
ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ،ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻻﻫـﻮﺗﻰ ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﺷـﺎﭘﻮﺭ ﻭ ﺗﺤﺮﻳـﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻧـﻪ؟! ﺑﺤـﺚ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑـﻪ »ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺳـﻔﺎﺭﺕ ﺧﺎﻧـﮥ ﺩﻭﻟـﺖ ﺗـﺎﺯﻩ ﺗﺄﺳـﻴﺲ
ﻋﻠــﻰ ﺟــﻮﺍﻫﺮ ﮐــﻼﻡ ﺍﺳــﺖ).ﺩﺭﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺖ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ:
ﺷـ ــﻮﺭﻭﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴـ ــﺘﻰ« ﺁﻥ ﺍﻳـ ــﺎﻡ ﺭﺍ ﻧﻴـ ــﺰ ،ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﻮﺩ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﻣﻨـ ــﺬﺭ ﻭ ﺍﻫﻠـ ــﺶ ﻭﺍ
»ﺑﻨﮕﺮﻳ ــﺪ ﺑ ــﻪ :ﻇﻬـ ـﻮﺭ ﻭ ﺳ ــﻘﻮﻁ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ ،ﺝ ،٢ﺻ ــﺺ
٢٠
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ١٨٧ -١٨٦؛ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻻﻫــﻮﺗﻰ ،ﮐﻠﻴــﺎﺕ ،ﺑــﻪ ﮐﻮﺷــﺶ ﺑﻬــﺮﻭﺯ
ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﻣﻨ ـ ــﺬﺭ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺺ ،١٠٤-٩٧ﺗﺤ ـ ــﺖ ﻋﻨ ـ ــﺎﻭﻳﻦ :ﭘﻴﻮﻧ ـ ــﺪ
ﻣﺸ ـ ــﻴﺮﻯ ،ﺗﻬ ـ ــﺮﺍﻥ ،١٣٥٧ :ﺻ ـ ــﺺ ٣٥٣ ،١٢٨؛ ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻟﻬﺎﺩﻯ
ﺑـ ــﺎﺏ ﻭ ﺑﻬـ ــﺎء ﺑـ ــﺎ ﺍﺳـ ــﺘﻌﻤﺎﺭ ﺗـ ــﺰﺍﺭﻯ ،ﻣﺸـ ــﺮﻕ ﺍﻻﺫﻛـ ــﺎﺭ ﻋﺸـ ــﻖ ﺁﺑـ ــﺎﺩ ،ﺭﻭﺳـ ــﻴﻪ ﻭ
ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺮﻯ ،ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺩﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪﮔﺎﻩ
ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺖ ،ﻣﺒـ ــﺎﺭﺯﮤ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺑـ ــﺎ ﻣﺸـ ــﺮﻕ ﺍﻻﺫﻛـ ــﺎﺭ ،ﺭﻭﺗﺸـ ــﺘﺎﻳﻦ ،ﻫﮋﻳـ ــﺮ ﻭ ﭘـ ــﺎﺭﻙ
ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪ ﮔــﺮﺍﻥ ،ﻣﺸــﻬﺪ :ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭﺍﺕ ﺟﻬــﺎﺩ ﺩﺍﻧﺸــﮕﺎﻫﻰ،١٣٧٤ ،
ﺍﺗﺎﺑ ـ ــﻚ ،ﺿ ـ ــﻤﻦ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻦ ﺍﻛﺎﺫﻳ ـ ــﺐ ﺗﻜ ـ ــﺮﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﻓﺘﺨ ـ ــﺎﺭ ﺑ ـ ــﻪ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺳ ـ ــﺘﻴﺰﻯ
ﺻ ـ ــﺺ (.٢٧٨- ٢٧٧ﺍﺧﻴ ـ ــﺮﴽ ﺍﻋ ـ ــﻼﻡ ﺷ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﻧﺘﺸ ـ ــﺎﺭ ﺗﺮﺟﻤ ـ ــﻪ
ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ،ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺩﺳــﺖ ﮔــﻞ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺁﺏ ﻣــﻰ ﺩﻫــﺪ ﻛــﻪ
ﻓﺎﺭﺳـ ــﻰ ﺩﮐﺘـ ــﺮ ﮊﻳﻮﺍﮔـ ــﻮ ،ﺧـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻻﻫـ ــﻮﺗﻰ ﻭ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴـ ــﻢ
ﺟﻨ ـ ــﺎﺏ ﺁﻳ ـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺳ ـ ــﺘﻢ ﻫ ـ ــﺎ ﻭ ﺷ ـ ــﻜﻨﺠﻪ ﻫ ـ ــﺎﺋﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴ ـ ــﺖ ﻫ ـ ــﺎ ﺩﺭ
ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﮐـﺎﺭ ﺍﻡ.ﺁﻯ ٦.ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻳـﺰﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺳـﻔﺎﺭﺕ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴـﺎ ﻭ
ﺯﻧ ـ ـ ــﺪﺍﻥ ﻫ ـ ـ ــﺎﻯ ﻋﺸ ـ ـ ــﻖ ﺁﺑ ـ ـ ــﺎﺩ ﻭ ﺳ ـ ـ ــﻴﺒﺮﻯ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ـ ــﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ ،ﻭ ﺍﻣ ـ ـ ــﻮﺍﻝ ﻭ
ﮔﺮﻭﻩ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺯﻳـﺮ ﻧﻈـﺮ ﺍﻭ ﮐـﺎﺭ ﻣـﻰ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﺭﺍﺑـﻂ ﻭ ﻋﺎﻣـﻞ
ﺩﺍﺭﺍﺋــﻰ ﻫــﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺼــﺎﺩﺭﻩ ﻭ ﻏــﺎﺭﺕ ﻛــﺮﺩﻩ ،ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺭﻭﺳــﻴﻪ
ﺍﻳـ ـ ـ ــﻦ ﺍﻗـ ـ ـ ــﺪﺍﻡ ﺑﻮﺩﻧـ ـ ـ ــﺪ «.ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻳـ ـ ـ ــﻦ ﺗﺮﺗﻴـ ـ ـ ــﺐ »ﺧـ ـ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻛﻴﻨﻴـ ـ ـ ــﺎﺯ
ﺍﺧ ــﺮﺍﺝ ﻛﺮﺩﻧ ــﺪ ،ﺷ ــﺮﻳﻚ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ! ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﺁﻥ ﺍﻳ ــﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻨ ــﺎﺑﻊ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻭ
ﺩﺍﻟﮕ ــﻮﺭﻭﻛﻰ« ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﺷ ــﺎﺭﮤ ﺷ ــﻬﺒﺎﺯﻯ ،ﭼ ــﻪ ﻫﻤ ــﺎﻥ »ﻳﺎﺩﺩﺍﺷ ــﺖ
ﺗﻮﻫﻤـﺎﺕ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺳـﺘﻴﺰ ﻧﻴـﺰ ﻣـﻨﻌﻜﺲ ﺍﺳـﺖ .ﭼـﻮﻥ ﭘﺎﺳـﺦ ّ
ﻫﺎﻯ« ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺩﻳﮕﺮ ،ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺁﻗﺎﻯ ﻣﻨﺬﺭ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻻﺕ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﺟـﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺯﻳـﺎﺩ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ،ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﺆﺍﻝ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑـﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﻛـﻪ
ﻭ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﺰﻩ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺁﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺍﺯ
ﻫﻤ ــﺮﺍﻩ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳ ــﺎﻡ ﺩﺭ ﺯﻧ ــﺪﺍﻥ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴ ــﺖ ﻫ ــﺎ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻴﺒﺮﻯ
ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻫــﺎ ﻫــﻢ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴــﺖ ﺗــﺮ ﺷــﺪﻩ ـ ـ ﻳــﺎ ﺑــﻪ ﻗــﻮﻝ ﺣﻀــﺮﺍﺕ :ﺍﺯ ﭘــﺎﭖ ﻫــﻢ
ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻧﺪ ،ﭼـﻪ ﻣـﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ؟! ﺁﻳـﺎ ﺁﻧﻬـﺎ ﻫـﻢ ﺟﺎﺳـﻮﺱ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻳـﺎ
ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ ﺗﺮ ﺷـﺪﻩ! ـ ـ ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﺗﻌﺠـﺐ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﭼـﺮﺍ ﺩﺭ ﺣـﺎﻟﻰ ﻛـﻪ ﺳـﻔﺎﺭﺕ
ﺁﻥ ﻛـﻪ ﻫﻤــﮥ ﺁﻥ ﻣﻈــﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻭﻳـﺮﺍﻥ ﻛــﺮﺩﻥ ﻛﻠﻴﺴــﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺴــﺎﺟﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﺑــﺪ
ﺷــﻮﺭﻭﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴــﺘﻰ ﺑــﺎ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺖ ﻫــﺎﻯ ﻛﻴﻨﻴــﺎﺯ ﺩﺍﻟﮕــﻮﺭﻭﻛﻰ ﻣﻌﺘﻘــﺪ
ﻭ ﺩﺳ ــﺘﮕﻴﺮﻯ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﺍﺯ ﻫﻤ ــﮥ ﺍﺩﻳـ ــﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠ ــﮥ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻓﺮﺍﮔﻴ ــﺮ ﺩﻳـ ــﻦ ﺳـ ــﺘﻴﺰﻯ
ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑـﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺳــﻴﮥ ﺗــﺰﺍﺭﻯ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ،ﺍﻳـﻦ ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ
ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻛﻮﺭ ﺑــﻮﺩ؟! ﺭﺍﺳــﺘﻰ ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﻋﺰﻳــﺰ ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﻭ ﺑــﻰ ﺍﻧﺼــﺎﻓﻤﺎﻥ،
ﺍﻳــﻦ ﻧﻈــﺮ ﺭﺍ ﻗﺒــﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻫــﻴﭻ ،ﺑﻠﻜــﻪ ﻗﻴــﺎﻡ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ ﺣﺮﻛﺘــﻰ
ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻫﻤﺪﻟﻰ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣـﻰ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺁﻥ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ ﺑـﺮﺍﻯ ﻫﻤﺸـﻬﺮﻳﺎﻥ ﻭ
ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﻫــﻢ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ! ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻫــﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﺟــﻮﺍﺏ ﺑﺪﻫﻨــﺪ! ﺍﻣــﺎ
ﻫﻤﺒﻨﺪﻳﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ،ﻗﺒﻞ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺳـﺘﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺯﻧـﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋـﻞ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﺑـﻪ
ﺑــﺎ ﻣــﺰﻩ ﺗــﺮ ﺍﺯ ﻫﻤــﮥ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﻧﻴــﺰ ﺁﻥ ﺍ ﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺁ ﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﺿــﻤﻦ ﺍﺩﺍ ﻣــﮥ ﻧﻘــﻞ
ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺣﻤﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ؟! ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺸـﻖ ﺁﺑـﺎﺩ ﺑـﻪ
ﺩﺍ ﺳ ـ ـ ـ ــﺘﺎﻥ ﻫ ـ ـ ـ ــﺎﻯ ﻫ ـ ـ ـ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﻳ ـ ـ ـ ــﻚ ﺷ ـ ـ ـ ــﺐ ﺁ ﻗ ـ ـ ـ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ـ ـ ــﻰ ،ﺍﺯ ﺍﻳ ﺸ ـ ـ ـ ــﺎﻥ
ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺎﻃﺮ ﺩﻓ ــﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻫﻤ ــﮥ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﭘﺮ ﺳــﻴﺪﻩ ﺍﻧــﺪ » :ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻭ ﭼــﺮﺍ ﻛﻴﻨﻴــﺎﺯ ﺩﺍﻟﮕــﻮﺭﻭﻛﻰ ...ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ
ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻭ ﭘﺎﺳـﺦ ﻫـﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘـﻰ ﻭ ﻣﺴـﺘﺪﻝ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻣﺒﻠﻐـﻴﻦ ﺍﻋﺰﺍﻣـﻰ ﺭﮊﻳـﻢ
ﻗﻠ ﻤ ــﺪﺍﺩ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﺎ ﻧ ــﺎﻡ » ﺷ ــﻴﺦ ﻋﻴ ﺴ ــﻰ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ« ﺩﺭ ﻛ ــﺮﺑﻼ ﻭﺍﺭﺩ ﻋ ﻤ ــﻞ
ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ،ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ؟!
ﺷ ـ ـ ــﺪﻩ ﺍ ﺳ ـ ـ ــﺖ؟ ﺍﻳ ﺸ ـ ـ ــﺎﻥ ﭘﺎ ﺳ ـ ـ ــﺦ ﺩﺍﺩ :ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺩﺍﻟﮕ ـ ـ ــﻮﺭﻭﻛﻰ ﺧ ـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ) ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ،ﺍ ﻫــﺎﻟﻰ ﻗﻔﻘــﺎﺯ ﻭ ﺭﻭ ﺳـﻴﻪ( ﺟــﺎ ﺯﺩﻩ ،ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩﻩ
ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﻣﻨـ ــﺬﺭ! ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻳـ ــﺎﻡ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺳـ ــﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﻇﻠـ ــﻢ ﻭ
ﻛــﻪ ﺷــﺒﺎﻫﺖ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺭﻭﺳــﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﻛﻨــﺪ .ﻭ ﺍ ّﻣـ ﺎ ﺍﻳﻨﻜــﻪ ﭼــﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ
ﺳﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻗﻠﻴـﺖ ﻫـﺎﻯ ﺩﻳﻨـﻰ ﻭ ﻧـﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻏﻴـﺮﻩ ﺍﻓﺘﺨـﺎﺭ ﻧـﺪﺍﺭﺩ! ﻫﻤﻮﻃﻨـﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ
ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺷﻬﺮ ﻗﻔﻘﺎﺯ ،ﻟﻨﻜﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ،ﻋﻠﺘﺶ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳـﻦ ﺑﺎ ﺷـﺪ
ﺍﻟﺨﻴـﺮ« ﺍﻧـﺪ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﻛﮥ ﻗﺮﺍﻥ »ﺍ ّﻣ ٌﺔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ِﺍ َﻟـﻰ َ
ﻛﻪ ﺷﻬﺮ ﻟﻨﻜﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ) ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺗـﺎ ﺍ ﻣـﺮﻭﺯ( ﻣﺮﻛـﺰ ﻋﻠ ﻤـﻰ ﻭ
ﺑﺮ ﻋﻜﺲ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺷـﻤﺎ ﻭﻗﺘـﻰ ﺍﺯ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺁﺋـﻴﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ
ﺩﻳﻨ ــﻰ ﻣﻨﻄﻘ ــﻪ ﻣﺤ ﺴ ــﻮﺏ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﺣﻜ ــﻢ » ﻗ ــﻢ« ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺍ ﻣ ــﺮﻭﺯ ﺭﺍ
ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﻈـﺎﻟﻤﻰ ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷـﺪﻩ ﺁﮔـﺎﻩ ﻣـﻰ ﮔﺮﺩﻧـﺪ،
ﺩﺍ ﺷـﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ،ﻟـﺬﺍ ﺍ ﺳــﺖ ﻛـﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺷـﻴﺦ ﻋﻴ ﺴــﻰ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ
ﺍﺯ ﻃــﺮﺯ ﺗﻔﻜــﺮ ﻭ ﺍﻗــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺘــﺎﻥ ﺑﻴــﺰﺍﺭ ﻣــﻰ ﺷــﻮﻧﺪ! ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﻋﺰﻳــﺰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ«! ﻧﻜﻨﺪ ﻛﺎﺳﻪ ﺍﻯ ﺯﻳﺮ ﻧـﻴﻢ ﻛﺎﺳـﻪ ﺑﺎ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻗـﻮﻝ
ﺗﻮﻫﻤـ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳـ ــﺐ ﻭ ﺑـ ــﺎﻃﻦ ﺧـ ــﻮﺩ ،ﺩﺭ ﺣـ ــﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﻴﺮ ّ
ﺁ ﻗ ــﺎﻯ ﺗ ــﻮﺭﺝ ﺍﻣﻴﻨ ــﻰ ﺩﺭﻣﻘﺎﻟ ــﮥ »ﺩﻭ ﻭﺍﻗﻌ ــﻪ ﺩﺭ ﻳ ــﮏ ﺭﻭﺯ« ﺩﺭﺳ ــﺖ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻛ ــﻪ
ﺗﺤﺮﻳﻜ ــﺎﺕ ﻫ ــﻴﭻ ﺩﮔﺮﺍﻧ ــﺪﻳﺶ ﺳ ــﺘﻴ ِﺰ ﻧﺎﻣﻬﺮﺑ ــﺎﻧﻰ ﻧﻤ ــﻰ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺗ ــﺎ ﻫ ــﺮ ﻃ ــﻮﺭ ﻛ ــﻪ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ» :ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺭﺳـﻴﺪﻡ
ﻫــﻮﺍﻯ ﻧﻔــﺲ ﻭ ﺑــﻰ ﺍﻧﺼﺎﻓﻴﺸــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ،ﺭﺍﺳــﺖ ﺭﺍ ﻛــﮋ ﻭ ﻛــﮋ ﺭﺍ ﺭﺍﺳــﺖ
ﮐﻪ ]ﺁﻗـﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ[ ﺩﺭ ﮐﻨـﺎﺭ ﺁﻗـﺎﻯ ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮﺍﻫﺮ ﮐـﻼﻡ ﺩﺭ ﺗـﺪﻭﻳﻦ ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ
ﺟﻠــﻮﻩ ﺩﻫﻨــﺪ! ﺍﻳﻨــﻚ ،ﺣﺘــﻰ »ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺭﻭﺷــﻦ ﺿــﻤﻴﺮﻯ« ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺁﺏ ﻭ
ﺩﺍﻟﮕ ــﻮﺭﮐﻰ ﺣﺘﻤ ــﺎ ﻧﻘ ــﺶ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ«! ٥٢ﺍﻥ ﺷ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺳ ــﺖ ﮔ ــﻞ ﻫ ــﺎﻯ ﺑﻌ ــﺪﻯ
ﺧ ــﺎﻙ ﻣﻘ ــﺪﺱ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻤ ــﻰ ﭘﺴ ــﻨﺪﻧﺪ! ﺍﻳﻨ ــﺎﻥ
ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﻣﻨﺬﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭﺗﺮ ﺳﺎﺯﺩ!
ﻼ ﻧﻤــﻰ ﭘﺴــﻨﺪﻧﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺯﻧــﺪﺍﻥ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴــﺖ ﻫــﺎﻯ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ـ ـ ﻛــﻪ ﺷــﻤﺎ ﺍﺯ ﻣــﺜ ً
٥٣
ﻳـ ــﻚ ﻃـ ــﺮﻑ ﺍﺯ ﺑﻬ ـ ـﺎﺋﻰ ﺳـ ــﺘﻴﺰﻯ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓـ ــﻰ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺍﺯ ﮔﺸـ ــﻮﺩﻥ ﭘـ ــﺎﺭﻙ ﻫﻮﺍﺧﻮﺭﻯ ﺍﺗﺎﺑﻜﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻗﻠﻤـﻰ ﺭﻣﺎﻧﺘﻴـﻚ ﺑـﻪ ﻧﻴﻜـﻰ ﻳـﺎﺩ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻳـﺪ!ـ ـ
٢١
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺑﻴﻀــﻪ ﻫــﺎﻯ ﺟــﻮﺍﻧﻰ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﭼﻨــﺎﻥ ﻭﺯﻧــﻪ ﺁﻭﻳــﺰﺍﻥ ﻛﻨﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺪﺍﺯﮤ
ﻋﺸـﻖ ﺑــﺮ ﻛﻴﻨــﻪ ﻭ ﻧﻔــﺮﺕ ﺍﺳــﺖ! ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺟﻬــﺖ ،ﺩﻭﺳــﺘﺘﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳــﻢ! ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ
ﺑــﻪ
ﺗــﻮﭖ ﻓﻮﺗﺒــﺎﻝ ﺑــﺰﺭﮒ ﺷــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻃــﻮﺭﻯ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻭﺳــﻂ ﭘﺎﻫــﺎﻳﺶ ﺟــﺎ ﻧﮕﻴــﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ
ﻓﻄ ــﺮﺕ ﭘ ــﺎﻙ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﻫﻤﮕ ــﺎﻥ ﺍﻳﻤ ــﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳ ــﻢ! ﭘ ــﺲ ﺷ ــﻤﺎ ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﻴ ــﻞ
ﺍﺛﺮ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ! ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﭘﺴﻨﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺯﻥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ٦٠ﺳـﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ
ﻋﻈــﻴﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻳــﺪ ﻭ ﺳــﻌﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴــﺪ ﺩﺭﺧــﺖ ﺩﻭﺳــﺘﻰ ﺑﻨﺸــﺎﻧﻴﺪ ﺗــﺎ ﻛــﺎﻡ
ﻣﻴ ـ ــﺰ ﺯﻧ ـ ــﺪﺍﻥ ﺑﺨﻮﺍﺑﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ــﺎ ﺁﺏ ﺟ ـ ــﻮﺵ ﺗﻨﻘﻴ ـ ــﻪ ﻭ ﺷ ـ ــﻜﻨﺠﻪ ﻛﻨﻨ ـ ــﺪ! ﺍﻳﻨ ـ ــﺎﻥ
ﺩﻝ ﺑﻪ ﺑﺎﺭﺁﺭﺩ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻧﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯﺍﺭﺩ!
ﻧﻤـ ــﻰ ﭘﺴـ ــﻨﺪﻧﺪ ﻛـ ــﻪ ﻣﺴـ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻧـ ــﺪﺍﻥ ﻫـ ــﺎﻯ ﻣﺨـ ــﻮﻑ ﺯﻳـ ــﺮ
ﻣﻠﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻛـﻪ ﺷـﻤﺎ ﺳـﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺤـﺮﺍﻑ ﺍﻓﻜﺎﺭﺷـﺎﻥ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ
ﺿ ــﺮﺑﺎﺕ »ﺷ ــﻼﻕ ﻫ ــﺎﻯ ﻣﺨﺼ ــﻮﺹ ﻓ ــﻮﻻﺩﻯ« ﺷ ــﻜﻨﺠﻪ ﮔ ــﺮﺍﻥ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴ ــﺖ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﺋـﻴﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻳـﺪ ،ﻣﺸـﻐﻮﻝ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﻭ ﻣﻨﺼـﻔﺎﻧﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺁﻥ
ﺟــﺎﻥ ﺩﻫﻨــﺪ! ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﻧﻤــﻰ ﭘﺴــﻨﺪﻧﺪ ﻛــﻪ ﺯﻧــﺪﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺷـ ّـﺪﺕ ﺷــﻜﻨﺠﻪ ﻫــﺎﻯ ﺁﻥ
ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟ ــﺐ ﻭ ﺣﻴ ــﺮﺕ ﺍﻧﮕﻴ ــﺰ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ
ﺟﻼﺩﺍﻥ ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺮﮤ ﺍﺗﺎﻕ ﺑﺎﺯﺟﻮﺋﻰ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑـﻪ ﭘـﺎﺋﻴﻦ ﭘـﺮﺕ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ! ﻭ...
ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﻭ ﺍﻟﮕــﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺭﺷــﺪ ﻭ ﺗﻮﺳــﻌﮥ ﻫﻤــﻪ ﺟﺎﻧﺒــﮥ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ -ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ-
٥٤
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ،ﺍﻗﻠﻴﺘﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﻄﻌﻰ ﺳﻰ ﺳـﺎﻟﻪ ﺑـﻴﻦ ﺩﻭ ﻗـﺮﻥ
ﻫـﻴﭻ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻴـﺪ ﻫﻨـﻮﺯ ﺑﻌﻀـﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳـﺘﻤﺪﻳﺪﮔﺎﻥ ﺯﻧـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ﻭ
١٩ﻭ ،٢٠ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﻃ ــﻦ ،ﺩﺭ ﻋﺸ ــﻖ ﺁﺑ ــﺎﺩ ،ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺟﺴ ــﺘﻪ ﻭ ﻧﻤﻮﻧ ــﻪ ﻭ
ﺳــﻨﺪ ﻣﻌﺘﺒــﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﻔﺎﻫــﺎﻯ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺷــﻤﺎ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺍﮔــﺮ ﺧــﻮﺩ ﺟــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻥ
ﻣﺘﺤـ ــﺪ ﺭﺍ ﻣـ ــﻰ ﺳـ ــﺎﺯﻧﺪ ﻛـ ــﻪ ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈـ ــﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕـ ــﻰ ﻭ ﻋﻠﻤـ ــﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗـ ــﻰ ﻭ
ﺁﻓــﺮﻳﻦ ﺗﺴــﻠﻴﻢ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺸــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺳــﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﭘــﺮ ﺍﺯ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﺍﻳــﺎﻡ
ﻣﻌﻨﻮﻯ ،ﭘﻮﻳﺎ ﻭ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻤﺎﻳـﺖ ﻭ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﺩﻭﻟـﺖ ﻭ ﺍﻫـﺎﻟﻰ ﺁﻧﺠـﺎ ﺍﺯ
ﺣﻰ ﻭ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ،ﭼﻨﺪ ﻧﻔـﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺩﻫـﮥ ١٣٦٠
ﻣﺴ ــﻴﺤﻰ ﻭ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻴ ــﺮﻩ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ ﻣ ــﻰ ﺍﻧﮕﻴ ــﺰﺩ .ﺑ ــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﭼﻨ ــﻴﻦ
ﺩﺭ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺷــﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺯﻧــﺪﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻣــﻰ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ
ﺍﻟﮕﻮﺋﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺸﻢ ﻭ ﺣﺴﺪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳـﺘﻴﺰﺍﻥ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻭ ﻣـﻰ ﮔﻴـﺮﺩ! ﻭ ﺍﻣـﺮﻭﺯ
١٣٦٤ﻳﻜ ـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳ ـ ـ ــﺘﻤﺪﻳﺪﮔﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴ ـ ـ ــﺪﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺳ ـ ـ ــﻴﮥ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴ ـ ـ ــﺘﻰ ،ﻛ ـ ـ ــﻪ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛـﻪ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺳـﺘﻴﺰﻯ ٣٠ﺳـﺎﻟﮥ ﺍﺧﻴـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻰ ﺛﻤـﺮ ﺑـﻮﺩﻩ ،ﺩﺭ
ﭘﻴﺮﻣــﺮﺩﻯ ﺳــﭙﻴﺪ ﻣــﻮﻯ ،ﺑــﺎ ﺭﻭﺋــﻰ ﻧــﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗــﻰ ﺭﺣﻤــﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ ،ﭘــﺲ ﺍﺯ
ﻋﻮﺽ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﻣﻘﺪﺱ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺷـﺪﻩ ،ﺑـﺎ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻫﻤﺒﻨـﺪ ﺑـﻮﺩ! ﭼـﻮﻥ
ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﻟـ ــﻮﺡ ﻋﻠـ ــﻰ ﻗﺒـ ــﻞ ﺍﮐﺒـ ــﺮ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺑـ ــﺎﺏ
ﺍﻭ ،ﻫﻢ ﻃﻌﻢ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺳﻴﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﭼﺸـﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻫـﻢ ﻃﻌـﻢ
ﻳــﺎﺯﺩﻫﻢ ﻛﺘــﺎﺏ ﻣﺎﺋــﺪﮤ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ،ﺟﻠــﺪ ﭘــﻨﺠﻢ ﻣﻨــﺪﺭﺝ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻋﻠــﻞ
ﺣــﺒﺲ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺭﺍ ،ﻫﻤﺒﻨــﺪﻳﺎﻧﺶ ﺑــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ »ﺯﻧــﺪﺍﻧﻰ ﺩﻭ ﺭﮊﻳــﻢ«
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻮﻕ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻣــﻰ ﮔﻔﺘﻨــﺪ! ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﻛﻨــﻮﻥ ﺩﺭ ﺟــﻮﺍﺭ ﺭﺣﻤــﺖ ﺣــﻖ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ،ﻭﻟــﻰ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﻧﻮﻩ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﺋﻴﻦ ﻧﺎﺯﻧﻴﻨﺸﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻣـﻰ ﻭﺭﺯﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺧـﺪﻣﺖ
ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﺭﻭﺱ ﭼـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﺸـ ــﻮﺭ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﺟﻤﻌـ ــﻰ ﮐﺜﻴـ ــﺮ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ
ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ!
ﺣ ــﺰﺏ ]ﻣﻨﻈ ــﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺍﺳ ــﺖ[ ﻣﺸ ــﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑ ــﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﺰﺍﻳ ــﺪ ﻭ ﺗﮑ ــﺎﺛﺮ ﺩﻳ ــﺪ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺧﻮﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ
ﻣــﻰ ﺑﻴﻨﻴــﺪ ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ﻋﺰﻳــﺰ! ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻛﺸــﻰ
ﻣﻘﺎﺻ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﺣ ــﺰﺏ ﭘ ــﻰ ﺑ ــﺮﺩ .ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻧﻮﺷ ــﺘﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﻟ ــﻮﺍﺡ ﻭ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ١٦٤ﺳﺎﻝ ـ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ٣٠ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴـﺮ ـ ـ ﺑـﻰ ﻓﺎﻳـﺪﻩ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ
ﮐﺘــﺐ]ﺑﻬــﺎﺋﻰ[ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻃــﺮﺍﻑ ﺟﻤــﻊ ﮐــﺮﺩ ،ﺑﻘﺴــﻤﻰ ﮐــﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘــﴼ
ﺻـ ــﺮﻑ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﻀـ ــﻞ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺯﻧـ ــﺪﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﻧﻔـ ــﺲ ﻣـ ــﻰ ﻛﺸـ ــﻨﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﻓﺮﻣـ ــﺎﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴـﻢ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺖ ﮐـﻪ ﺟﻤـﻊ
ﻣﻮﻻﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ﻭ ﻫﺪﻓﺸـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ
ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﻣﺤﻔﻠ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ﻣﺘﻌ ـ ـ ّـﺪﺩﻩ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻟﻐ ـ ــﺎﺕ ﺷ ـ ــﺮﻗﻴﻪ
ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﻳــﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﻤﻜــﺎﺭﻯ ﻫﻤــﮥ ﺍﻫــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ،ﺭﺳــﻢ ﺟﻨــﮓ ﻭ ﻛﻴﻨــﻪ ﻭ ﻧﻔــﺎﻕ ﻭ
ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻣﻬــﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﺗﺸــﮑﻴﻞ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻳــﻦ ﺍﻟــﻮﺍﺡ ﻭ
ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ ﻭ ﻇﻠـ ــﻢ ﻭ ﺳ ــﺘﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻧ ــﺪ ﻭ ﺧﻴﻤـ ــﮥ »ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻋـ ــﺎﻟﻢ
ﮐﺘ ــﺐ ﻭ ﺭﺳ ــﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴ ــﻖ ﻭ ﺗ ــﺪﻗﻴﻖ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ« ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻧﺪ .ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻣـﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﺯ ﻇﻠـﻢ ﻭ ﺳـﺘﻤﻰ ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﻣـﺎ
ﻣﺴـ ــﻠﮏ ﻭ ﻣﻘﺎﺻـ ــﺪ ﻭ ﻧﻮﺍﻳـ ــﺎﻯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺣـ ــﺰﺏ ﻭ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴـ ــﻪ ﻭ
ﻣــﻰ ﺭﻭﺩ ﺧﺴــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧــﺪﻩ ﻧﻤــﻰ ﺷــﻮﻳﻢ! ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﻧﻔــﺮﺕ ﺷﻜﺴــﺖ
ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﭘــﻰ ﺑﺮﺩﻧــﺪ .ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘــﺎﺕ ﻭ ﺗــﺪﻗﻴﻘﺎﺕ ﭼــﻮﻥ
ﻧﻤـ ـ ــﻰ ﺧـ ـ ــﻮﺭﻳﻢ! ﻋﻨـ ـ ــﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴـ ـ ــﺎﺭ ﺍﺯ ﻛـ ـ ــﻒ ﻧﻤـ ـ ــﻰ ﺩﻫـ ـ ــﻴﻢ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﻪ ﻣﺜـ ـ ــﻞ
ﺑــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺣــﺎﻝ ،ﺩﻭﻟــﺖ ﻭﺍﻗــﻒ ﮔﺸــﺖ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﺭﺍ
ﻧﻤــﻰ ﻛﻨــﻴﻢ! ﺷــﺎﻳﺪ ﻇــﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪﻧــﺪ ﻣــﺎ ﻧﻴــﺰ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺭﺿــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﻇﻠــﻢ
ﺩﺭﺣﻖ ﺍﻳﻦ ﺣﺰﺏ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ. ّ
ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻇﻠــﻢ ﭘﺎﺳــﺦ ﮔــﻮﺋﻴﻢ ﺗــﺎ ﻣﺜــﻞ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺁﻟــﻮﺩﻩ ﮔــﺮﺩﻳﻢ! ﺍﻣــﺎ ﺍﺯ ﺍﻫــﻞ ﺑﻬــﺎ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﺍﻡ ﺍﻓﺘﻨـﺪ! ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﺧـﻮﺩ ﻧـﺎﻇﺮ ﺑـﺮ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻣـﻮﺭ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻗﺴـﻢ
ﺑــﺎﺭﻯ ،ﺩﺭ ﺹ ١٠٣ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻧﻴﺴــﺖ ﻗﺴــﻤﺖ ﺭﻭﺗﺸــﺘﺎﻳﻦ ،ﻫﮋﻳــﺮ
ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ »ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﺍﺣﺪﻯ ﻧﮕﺬﺭﺩ« ،ﺍ ّﻣﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﻣـﺮ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ
ﻭ ﭘــﺎﺭﻙ ﺍﺗﺎﺑــﻚ ﭼــﻪ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻃﻰ ﺑــﺎ ﺗﻬﻤــﺖ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺭﻭﺳــﻴﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ
ﻛــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺯﻫــﺮ ﺑــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﻫﻨــﺪ ،ﺷــﻬﺪ ﺑﺨﺸــﻨﺪ! ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﻣﺤﺒــﺖ ﻭ
ﺑﺨﺸ ــﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﺼ ــﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳ ــﺪ! ﻫ ــﻴﭻ ﺗﻮﺿ ــﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ
٢٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ! ﺷـ ــﺎﻳﺪ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﻣﻨـ ــﺬﺭ ﮔﻤـ ــﺎﻥ ﻛ ـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻗﻠـ ــﻢ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ،ﻫﻤـ ــﺎﻥ »ﻗﻠ ـ ــﻢ
ﺁﻳــﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺧﺎﻟﺼــﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻄــﻖ ﻣﻬــﻢ ﻭ ﺧﻄﺎﺑــﮥ ﺑﻠﻴــﻎ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣﻨــﺪﺭﺝ
ﺭﻣــﺎﻧﺘﻴﻜﻰ« ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻣﺮﺍﺩﺷــﺎﻥ ﺁﻗــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﺹ ٩٤ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺑــﻪ
ﺍﺳـ ــﺖ ﺗﻜﻤﻴـ ــﻞ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﺤﺼـ ــﻴﻞ ﺁﻥ ﻏﻔﻠـ ــﺖ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴـ ــﺪ )ﺍﺗﺤـ ــﺎﺩ ﺍﺳـ ــﻼﻡ(«
ﺁﻥ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻛــﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻮﺷــﺘﻪ »ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺑــﺎ ﻣــﺰﮤ ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺭﻭﺗﺸــﺘﺎﻳﻦ ﻭ ﭘــﺎﺭﻙ ﺑــﺎ
ﭼــﺎﭖ ﻛــﺮﺩﻩ .ﺍﺯ ﻧﻜــﺎﺕ ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻗﻴــﺪ ﺷــﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺼــﻮﻳﺮ ﺻــﻮﺭﺕ
ﺻﻔﺎﻯ ﺍﺗﺎﺑﻚ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﻠﻤﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ!«
ﺣﺴﺎﺏ ﻃﺒﻊ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻣﻨﺎﻇﺮﮤ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺗﻮﺳـﻂ ﺷـﺮﻛﺖ ﻭ ﭼﺎﭘﺨﺎﻧـﮥ ﺏ .ﺑـﺎﻗﺮﺯﺍﺩﻩ، ﻣﻨــﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ١١٣ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ١٢ ،ﻓــﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ،١٣٠٥ﻳﻌﻨــﻰ ٨ﻣــﺎﻩ
ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﻣﻨ ـ ــﺬﺭ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺺ ،١٠٨-١٠٧ﺩﺭ ﻣﻄﻠﺒ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺎ ﻋﻨ ـ ــﻮﺍﻥ
ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﺑﺮﮔ ــﺰﺍﺭﻯ ﻣﻨ ــﺎﻇﺮﻩ ﺍﺳ ــﺖ! ﻭ ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺗ ــﺮ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺻ ــﻔﺤﮥ ١١٠
ﭘﻴﺸــﮕﻮﺋﻰ ﻫــﺎﻯ ﻭﺍﺭﻭﻧــﻪ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪ ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﺨﺼــﻰ ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ ﻣﺤﻤــﻮﺩ
ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ،ﺳــﻄﺮ ،١٣ﺁ ﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﭼــﺎﭖ ﺁﻥ ﺭﺍ ١٢ﻓــﺮﻭﺭﺩﻳﻦ
ﻭﺍﻻ ﻧــﮋﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑــﻴﻦ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺑــﻪ ﺟــﺎ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ
١٣٠٦ﻧﻮ ﺷــﺘﻪ ،ﺍ ﻣــﺎ ﺩﺭ ﻫ ﻤــﻴﻦ ﺻــﻔﺤﻪ ،ﺳــﻄﺮ ،٢٨ﻣﺤﻘــﻖ ﺩﻗﻴﻘ ﻤــﺎﻥ،
ﺧﻄ ـ ــﺎﺏ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿ ـ ــﺎ ﺷ ـ ــﺎﻩ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺗﺤﺮﻳ ـ ــﻚ ﺍﻭ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﻧﻮ ﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ » :ﺿـ ــﻤﻨﴼ ﭘـ ــﻴﺶ ﻧـ ــﻮﻳﺲ ﻣﻘﺪ ﻣـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﻂ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ
ﻧﻜ ـ ــﺎﺕ ﺩﺭ ﺧ ـ ــﻮﺭ ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﺭﺍﺟ ـ ــﻊ ﺑ ـ ــﻪ »ﻓﺮﻗ ـ ــﮥ ﺿ ـ ــﺎﻟّﻪ« ﻣ ـ ــﻰ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ! ﺍﺯ
ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍ ﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺗﺼــﻮﻳﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫ ﻤــﺮﺍﻩ ﺑــﺎ ﺻــﻮﺭﺕ ﻫﺰﻳﻨــﻪ ﻃﺒــﻊ ﻛﺘــﺎﺏ
ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺭﺑﻂ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﺷـﺎﻩ ﭘﻬﻠـﻮﻯ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ،ﭼـﻮﻥ ﻇـﺎﻫﺮﴽ
» ﻣﺒﻠـ ـ ــﻎ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ ) «...ﻣﻄﺒ ﻌـ ـ ــﮥ ﺑـ ـ ــﺎﻗﺮﺯﺍﺩﮤ ﺗﻬـ ـ ــﺮﺍﻥ ،ﻣـ ـ ــﻮﺭﺥ ١٢ﻓـ ـ ــﺮﻭﺭﺩﻳﻦ
ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ﻣــﻮ ّﺭﺧﻰ ﻗﺎﺑــﻞ ﻭ ﭘﺮﻛــﺎﺭ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﻣــﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺧــﻮﺩ
،١٣٠٥ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ( ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﺎﺕ ﺑ ﻌـﺪ ﻣـﻰ ﺑﻴﻨﻴـﺪ«! ٥٦ﺑـﺎ
ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﺍﺯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺗﻤﻨّــﺎ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻣــﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺷــﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣــﻪ
ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻯ ﻛـﻪ ﺧـﻮﺩ ﻣﺤﻘﻘـﻴﻦ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻨـﺎﺏ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﺍﺭﺍﺋـﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧـﺪ،
ﺍﺩﻋ ــﺎ ﺷ ــﺪﻩ ،ﺍﺭﺍﺋ ــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﻛ ــﻞ ﺑ ــﺮ ﻣﻴ ــﺰﺍﻥ ﺍﻃﻼﻋ ــﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺑ ــﻰ ﻧﻈﻴ ــﺮ
ﻦ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﻧﻜﻨ ــﺪ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﻣ ــﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻇـ ـ ّ
ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻮﻧﺪ!
ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎﻯ ﻛﻴﻨﻴﺎﺯ ﺩﺍﻟﮕﻮﺭﻭﻛﻰ ﻭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺸـﺎﺑﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ،ﭼﻨـﺎﻥ ﻛـﻪ ﻇـﺎﻫﺮﴽ ﺑـ ــﻪ ﻗـ ــﻮﻝ ﺳـ ــﺎﺑﻖ ﺍﻟـ ــﺬﻛﺮ ﺍﺯ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺷـ ــﻬﺒﺎﺯﻯ ﺭﺳـ ــﻢ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑـ ــﻮﺩﻩ،
ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﻣﻨ ـ ــﺬﺭ ﻋﺰﻳ ـ ــﺰ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺺ ١٠٨ﺗ ـ ــﺎ ،١٣٩ﺩﺭ ﺍﻋﺘ ـ ــﺮﺍﻑ
ـﺾ ﺟﻌﻠــﻰ ﻭ ﺳــﺎﺧﺘﮕﻰ ﺑﺎﺷــﺪ! ﺍﻣــﺎ ﭼــﻮﻥ ﻗــﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴــﺪ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ » ِﺍ ّﻥ َﺑﻌـ َ
ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﻯ ٣١ﺻــﻔﺤﻪ ﺍﻯ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﻣﺒــﺎﺭﺯﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻰ – ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ
ﻋﺸــﺎﻕ ﻗــﺮﺁﻥ ّ ﻦ ِﺍﺛـ ُـﻢ« ]= ﺑﻌﻀــﻰ ﮔﻤــﺎﻥ ﻫــﺎ ﮔﻨــﺎﻩ ﺍﻧــﺪ[ ،ﺍﻳــﻦ ﻋﺒــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺯ ّ ﺍﻟﻈـ ّ
ﺑــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﻯ ﻭ
ﻼ ﻗﻀ ــﺎﻭﺕ ﻗﻄﻌ ــﻰ ﻧﻤ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺟ ــﺎﻯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﻣﺠﻴ ــﺪ ﺍﺳ ــﺖ ،ﻓﻌ ـ ً
ﺍﻛﺎﺫﻳـﺐ ﻭ ﻇﻠــﻢ ﻫــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴــﺖ! ﺍﻳــﻦ ﺩﺳــﺘﻪ ﮔــﻞ
ﻣﻨـ ـ ــﺬﺭ ﺗﻘﺎﺿـ ـ ــﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺠـ ـ ــﺪﺩﴽ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﻣـ ـ ــﺪﺍﺭﻙ ﺑـ ـ ــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧـ ـ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺣـ ـ ــﻮﻡ
ﻼ ﻧﻴــﺰ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺪ، ﺑــﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﺗﻮﺳــﻂ ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ ﻗــﺒ ً
ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻛــﻪ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺑــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺭﺳ ــﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﻮﻓــﻮﺭ ﻧــﺰﺩ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺖ،
ﭘﺎﺳـ ــﺦ ﻫﻤ ـ ــﮥ ﺍﻛﺎﺫﻳـ ــﺐ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻔ ـ ــﺎﺗﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﻣﻨ ـ ــﺬﺭ ﻭ ﺳ ـ ــﺎﻳﺮ
ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﻨﺪ!
ﻣﻘﺎﻟ ـ ــﻪ ﻧﻮﻳﺴ ـ ــﺎﻥ ﻛﻴﻬ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺟ ـ ــﺎﻡ ﺟ ـ ــﻢ ﻭ ﻓﺼ ـ ــﻞ ﻧﺎﻣ ـ ــﻪ ﻭ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍﺟ ـ ــﻊ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﺗـﺎ ﻧﻨـﮓ ﺷـﻮﺋﻰ ﻇﻠـﻢ ﻫـﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻛـﻪ
ﺍﻣ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﺣ ــﺎﻝ ﻣ ــﺎﺟﺮﺍ ﻫ ــﺮ ﭼ ــﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ،ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻣﻬ ــﻢ
ﺑــﻪ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ! ﻣﺘﻨــﺎﻗﺾ ﻧﻮﻳﺴــﻰ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺑﺎﻋــﺚ
ﻼ ﺍﺯ ﻧﻴﺴ ـ ــﺖ ،ﭼ ـ ــﻪ ﻛ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻰ ﺩﺍﻧﻨ ـ ــﺪ ﺍﻣﺜ ـ ــﺎﻝ ﺟﻨﺎﺑ ـ ــﺎﻥ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ــﻰ ﻭ ﻣﻨ ـ ــﺬﺭ ﻛ ـ ــﺎﻣ ً
ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ،ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ!
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ ﺑـﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺁﮔﺎﻫﻨـﺪ ﻭ ﻃﻌـﻢ ﺗﻠـﺦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﺍﻧﻰ ﭼــﻮﻥ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﭼﺸــﻴﺪﻩ ﺍﻧــﺪ .ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻛــﻪ
ﺍﺯ ﻧﻜ ـ ــﺎﺕ ﺟﺎﻟ ـ ــﺐ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻗﺴ ـ ــﻤﺖ ﻛ ـ ــﻪ ﻣﻌـ ـ ـ ّﺮﻑ ﺷﺨﺼ ـ ــﻴﺖ
ﺩﻩ ﻫـ ــﺎ ﻧﻔـ ــﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻤـ ــﺎ ﻭ ﻏﻴـ ــﺮﻩ ﺩﺭ ﻫﻤـ ــﻴﻦ ﻣﺠـ ــﺎﻟﺲ ﮔﻔﺘﮕـ ــﻮ ﺑـ ــﻪ ﺁﺋـ ــﻴﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ
ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﺁﻥ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺹ ١٠٩ﺍﻋﺘـ ــﺮﺍﻑ ﺷـ ــﺪﻩ ﺟﻨـ ــﺎﺏ
ﮔﺮﻭﻳــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺷــﺮﺡ ﺁﻥ ﻣﺠــﺎﻟﺲ ﻭ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﻣــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺯﺑــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ
ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﻣﺎﺷــﻴﻦ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﻨــﺎﻇﺮﮤ ﺩﻳﻨــﻰ ﺑــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺭﻓﺘــﻪ،
ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺘ ـ ــﺐ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﻫﻤﭽ ـ ــﻮﻥ ﻣﺠﻠ ـ ــﺪﺍﺕ ﻛﺘ ـ ــﺎﺏ ﻣﺼ ـ ــﺎﺑﻴﺢ
»ﭼﻨ ــﺪ ﺍﺳ ــﻠﺤﻪ« ﺑ ــﺎ ﺧ ــﻮﺩ ﻣ ــﻰ ﺑ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﺯﻳ ــﺮ ﺗﺸ ــﻚ ﻣﺎﺷ ــﻴﻦ ﭘﻨﻬ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰ ﻛ ــﺮﺩﻩ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺩﻗﻴﻘﴼ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬـﺖ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺗﺨﻄﺌـﻪ
ﺍﺳ ــﺖ! ٥٥ﺁﺭﻯ ﻣﻨ ــﺎﻇﺮﮤ ﻓﺮﻫﻨﮕ ــﻰ ﻭ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋ ــﺎﻯ ﺁﻗﺎﻳ ــﺎﻥ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ
ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺠﺎﻟﺲ ،ﻣﻨﺎﻇﺮﮤ ﺁﻗﺎﻯ ﺧﺎﻟﺼﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﻣﻄـﺮﺡ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ.
ﻣﻨﺬﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!
ﺧ ــﻮﺩ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ ــﺖ ﺍﺯ ﻳﻜ ــﻰ ﺍﺯ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺟﻠﺴ ــﺎﺕ ﮔﻔﺘﮕ ــﻮ ﺑ ــﺎ
ﺩﺭ ﺹ ١١٦-١٠٩ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﻣﺠﻠــﺲ ﻣﻨــﺎﻇﺮﻩ ﺍﻯ ﺑــﻴﻦ ﺷــﻴﺦ
ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺍﺳ ــﻠﺤﻪ ﺭﻓﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺻ ــﻔﺤﮥ ١٠٩ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻣﻨ ــﺪﺭﺝ
ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺼﻰ ﺯﺍﺩﻩ ـ ﻛﻪ ﻭﻯ ﺭﺍ »ﻧﺎﺑﻐﮥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺷـﺮﻕ« )ﺹ ١١٥ﻓﺼـﻞ
ﺍﺳــﺖ ،ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺨﻄﺌــﮥ ﺁﻥ »ﺑــﺎ ﻧــﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻭ ﻏﺮﻏــﺮ ﻛﻨــﺎﻥ« ،ﻣــﻰ ﮔﻮﻳــﺪ:
ﻧﺎﻣــﻪ( ﻧﺎﻣﻴــﺪﻩ ـ ـ ﺑــﺎ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﻗــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻣــﺪﻋﻰ
ﻼ ﭘــﺎﻯ ﺑﻨــﺪ ﻫــﻴﭻ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﻣﺮﺍﻣــﻰ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺧــﻮﺩ ﻋﺒّــﺎﺱ »ﺍﻳﻨﻬــﺎ ،ﺍﺻ ـ ً
ﺷــﺪﻩ ﻋــﻴﻦ ﺻــﻮﺭﺕ ﻣــﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻄــﻖ ﺧﺎﻟﺼــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻣــﻮﺭﺥ ١٩ﺁﺫﺭ
ﻼ ﺍﻓﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .ﻳﻚ ﺩﻛﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ؛ ﻛـ ً
١٣٠٥ﻩ.ﺵ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ )ﺹ (١٠٩ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻣﺒﻠـﻎ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻀـﺮ
ﻫﻤــﻪ ﺍﺵ ﺑــﺎﺯﻯ ﻭ ﺑــﺎﺯﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳــﺖ «!...ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺁﻧــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﻛﺘــﺐ ﻭ
٢٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺁﺷــﻨﺎ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﮔﻔﺘــﮥ ﺁﻗــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺗــﺎ ﭼــﻪ ﺣـ ّـﺪ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﻮﺋﻰ« ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭﻳﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣﻴـﺪ
ﺑﻰ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳـﺖ .ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻧﻴﺴـﺖ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺑـﺎ ﭼـﻪ ﻛﺴـﺎﻧﻰ ﺻـﺤﺒﺖ ﻛـﺮﺩﻩ
ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ »ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﻯ« ﺭﺍ »ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔـﻮﺋﻰ« ،ﺑـﻪ ﻛﺘـﺐ ﺭﺩﻳـﮥ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩ ﻛـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ! ﺁﻳـﺎ ﻭﺍﻗﻌـﴼ ﻃـﺮﻑ ﻫـﺎﻯ ﺻـﺤﺒﺖ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ
ﻋﻠﻴــﻪ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻫــﻢ ﺗﻌﻤــﻴﻢ ﺩﻫــﺪ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔــﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﻭ ﺑــﺎ
ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ؟! ﺑ ــﺎﺭﻯ ،ﺩﺭﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍﺑﻄ ــﻪ ﺩﻟﺨ ــﻮﺭﻯ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﻣﻨ ــﺬﺭ ﺩﺭ ﺹ ١٣١ﻭ
ﻣﻘ ـ ــﺪﻣﺎﺗﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺫﻛ ـ ــﺮ ﻛ ـ ــﺮﺩﻩ ،ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﻧﻤ ـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ـ ــﺪ ﺑﮕﻴ ـ ــﺮﺩ!
ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺧﺎﻟﺼ ــﻰ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷ ــﺖ ﺷ ــﻤﺎﺭﮤ ١٨٥ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺎﻃﺮ ﻣﻘﺎﻳﺴ ــﮥ ﺑ ــﻴﻦ ﺟﻨ ــﺎﺏ ّ
ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻜــﻪ ﺑــﻪ ﻏــﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺴــﺎﺩ ﺩﭼــﺎﺭ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤــﻊ
ﺯﺍﺩﻩ )»ﻧﺎﺑﻐﮥ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭﺷـﺮﻕ!« /ﺹ١١٥ﻓﺼـﻞ ﻧﺎﻣـﻪ( ﻭ ﺟﻨـﺎﺏ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﻧﻴـﺰ
ﺍﻫــﻞ ﺑﻬــﺎء ﺧــﺎﺭﺝ ﺷــﻮﺩ ،ﺩﻭ ﺟﻠــﺪ ﻛﺘــﺎﺏ ﻛﻮﺍﻛــﺐ ﺍﻟﺪﺭﻳــﻪ ﺭﺍ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ!
ﭼﻨــﺪ ﺟــﺎﻯ ﺁﻥ ﺑــﺎ ﻭﺳﻮﺍﺳــﻰ ﺭﻭﺷــﻨﻔﻜﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧــﻪ ﻭ ﺑــﻪ ﻟﺤﻨــﻰ ﻛــﻪ ﻣــﺪﻋﻰ ﺑـﻰ ﻃﺮﻓـﻰ ﻭ ﺑـﻰ ﺗﻌﺼـﺒﻰ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑــﻪ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺑﻬـﺎﻳﻰ ﺍﺵ ﺑﺎﺷـﺪ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﻧﻤــﻮﺩﻩ
ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﻻﺯﻡ ﺑـ ــﻪ ﺫﻛـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺺ ١١٦ -١١٥
ﻼ ﻣﺤــﺮﺯ ﺷــﺪﻩ ﺛﺒــﺖ ﻛــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﺝ ﺑــﻮﺩ ﻣﻄــﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺻــﺤﺘّﺶ ﺑــﺮ ﺍﻭ ﻛــﺎﻣ ً
ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﻭ ﺧﺎﻟﺼـﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺑـﺎ ﺁﻳﺘـﻰ ﻭ ﺣﺴـﻦ ﻧﻴﻜـﻮ ﻫﻤﺪﺳـﺖ
ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻚ ﻭ ﻇﻦ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺧـﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ ﺍﺯ
ﺷــﺪﻩ ،ﺗﺸــﻜﻴﻼﺕ ﮔﺴــﺘﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﻫﻤــﻴﻦ
ـﺐ ﻓﺮﻁ ﺑﻰ ﻃﺮﻓﻰ ﮔﻮﻳﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺑـﺪﻭﻥ ﺣ ّ
ﺍﺋــﺘﻼﻑ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﺍﻥ ﻧﺸ ــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺩﻫ ــﺪ ﻛــﻪ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻧﻴــﺰ ﻣﺜ ــﻞ ﺻ ــﺒﺤﻰ ﻭ
ﻭ ﺑﻐــﺾ ﻭ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻳــﻚ ﻧــﺎﻇﺮ ﻭ ﺷــﺨﺺ ﺛﺎﻟــﺚ ﺑــﻪ ﻗﻀــﺎﻳﺎ ﻧﮕــﺎﻩ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ.
ﻧﻴﻜﻮ ﻛﻪ ﺟﻌﻠﻴـﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺒﺸـﺎﻥ ﺣﺘـﻰ ﻧـﺰﺩ ﻣﺤﻘﻘـﻴﻦ ﻣﻨﺼـﻒ ﻏﻴـﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻧﻴـﺰ
ﺍﺯﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺩﺭ ﺻـ ــﺺ ٣٣٦-٣٣٥ﺟﻠـ ــﺪ ٢ﺩﺭ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﻛﺘـ ــﺎﺏ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪ» :ﭘـ ــﺲ
ﻻ ﻣ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴ ــﺘﻪ ﺑ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﻛﻤ ــﻚ ﺁﺷ ــﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ ﺷ ــﺪﻩ ،ﺍﺣﺘﻤ ــﺎ ً
ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺭﺍ ﻣـ ــﻰ ﺗـ ــﻮﺍﻥ ﺑـ ــﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺍﻃﻤﻴﻨـ ــﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺭﺅﻭﺱ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴــﻪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﺿــﺒﻂ ﺷــﺪﻩ ﺗﺰﻟــﺰﻝ ﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﮔــﺮ
ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻧﺸ ــﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻄ ــﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﺟﻌ ــﻞ ﻛﻨ ــﺪ .ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺭﺍﻩ ﺭ ّﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺣﺘﻤ ــﺎﻝ ﺍﻳ ــﻦ
ﺗـﺄﻣﻠﻰ ﺑﺎﺷـﺪ ﻓﻘـﻂ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴـﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﺒﻴـﺮﺍﺕ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﻬـﺎ ﻧﻴـﺰ َﻣﻬﻤـﺎ ُﺍ ْﻣ ِﻜـﻦ
ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﻣﻨ ــﺬﺭ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺣﻔ ــﻆ ﺁﺑ ــﺮﻭﻯ ﻣﺮﺍﺩﺷ ــﺎﻥ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻋ ــﻴﻦ ﻧﺴ ــﺨﮥ
ﺢ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﮔﺸﺘﻪ«. ﺻ ِّ ﻓﺤﺺ ﻭ ﺗﺤ ّﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ َﺍ َ
ﺗﺼــﻮﻳﺮﻯ ﻭ ﺍﺳــﻜﻦ ﺷــﺪﮤ »ﻣﺒﻠــﻎ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻀــﺮ ﺁﻳــﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺧﺎﻟﺼــﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ
ﺑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﺮﺗﻴـ ــﺐ ﺗﺄﻛﻴـ ــﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻛﻮﺍﻛـ ــﺐ ﺍﻟﺪﺭﻳـ ــﻪ ﻣﺒﻨـ ــﻰ ﺑـ ــﺮ ﺑـ ــﻰ
ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻄــﻖ ﻣﻬــﻢ ﻭ ﺧﻄﺎﺑــﮥ ﺑﻠﻴــﻎ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣﻨــﺪﺭﺝ ﺍﺳــﺖ ﺗﻜﻤﻴــﻞ ﺷــﺪﻩ ﺍﺯ
ﺻﺤﺖ ﻭ »ﺗﺰﻟﺰﻝ ﻧﺎﭘـﺬﻳﺮﻯ« ﻣﻄـﺎﻟﺒﺶ ﮔﻮﻳـﺎﻯ ﺍﻳـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﺳـﺖ ﻃﺮﻓﻰ ﻭ ّ
ﺗﺤﺼــﻴﻞ ﺁﻥ ﻏﻔﻠــﺖ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴــﺪ )ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﺳــﻼﻡ(« ﻭ ﻫﻤــﮥ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪ ﺁﻥ
ﻛــﻪ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﻛﺸــﻒ ﺍﻟﺤﻴــﻞ ﺍﻭ »ﻣﺘﻌﺼــﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻛــﺬﺏ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺗﺰﻟــﺰﻝ ﭘــﺬﻳﺮ«
ﺭﺍ ﻣﺠــﺪﺩﴽ ﭼــﺎﭖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﻣﻠّــﺖ ﻋﺰﻳــﺰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨــﺪ ﺗــﺎ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳــﻰ
ﺍﺳﺖ! ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺘﻀـﺎﺩ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﻛﺘـﺎﺏ ﺩﺭﺳـﺖ ﺑﺎﺷـﺪ! ﺟﺎﻟـﺐ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ!
ﺁﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ» :ﺩﻭ ﺟﻠﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺸﻒ ﺍﻟﺤﻴـﻞ ﻃﺒـﻊ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭ ّﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺎ ﻗﻠﻢ ﺯﻫﺮﺁﮔﻴﻦ ﻭ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺗﻠﺦ ﻧﮕﺎﺷـﺘﻪ ﺷـﺪﻩ
ﺑـ ــﺮﺧﻼﻑ ﺍﺩﻋـ ــﺎﻯ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺳـ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﻛـ ــﻪ ﺣﻜﻮﻣـ ــﺖ ﭘﻬﻠـ ــﻮﻯ ﺭﺍ
ﻭﻟﻰ ﻳﮏ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﻧﺎﮎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻨﺠﺎﻧـﺪﻩ ﻧﺸـﺪﻩ
ﺣـ ــﺎﻣﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﻗﻠﻤـ ــﺪﺍﺩ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﻣـ ــﻰ ﻛﻨﻨـ ــﺪ ﻭ ﻣـ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴـ ــﻨﺪ ﺭﺿـ ــﺎ ﺷـ ــﺎﻩ ﺭﺍ
ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﻓﺘﻀــﺎﺣﺎﺕ ﻓــﺰﻭﻥ ﺍﺯ ﺷــﻤﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻋﻔــﺖ ﻗﻠﻤــﻰ ﻭ ﻣﻘﺘﻀــﻴﺎﺕ
ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﭘـﺪﺭ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﺳـﺮﻛﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ،٥٧ﺩﺭ ﺩﺳـﺘﻪ
ﻣﺤــﻴﻂ ﻣــﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺫﮐــﺮ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ«! ﻭ ﺑــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻭﺳــﻮء ٥٩
ﮔــﻞ ﺑــﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﺩﺭ ﺹ ١١٦ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺑــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺍﺯﻫﻤــﺎﻥ »ﻣﺒﻠ ــﻎ
ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﻮﺩ ﻛـﻪ ﻫﻤﺴـﺮ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﺛـﺮ ﺍﻳـﻦ ﻫﻤـﻪ ﻓﺴـﺎﺩ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﻭ ،ﺩﺭ
ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻀ ــﺮ «...ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺭﺿ ــﺎ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ
ﻛﻤــﺎﻝ ﺍﻃﻤﻴﻨــﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﺷــﻬﺎﻣﺖ ،ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﺴــﺖ ﻭ ﺑــﺮ ﺍﻣــﺮ
ﺗﻀــﻴﻴﻖ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﻛﻨــﺎﺭﻯ ﺑﺮﺧــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﻳــﺮ ﺩﻭﻟﺘــﻰ
ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺎﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧـﻮﺩ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻧﻴـﺰ
ﻧﻤـ ـ ــﻮﺩ .ﻫﻤﭽﻨـ ـ ــﻴﻦ ﺩﺭ ﺹ ١٢٥ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻛـ ـ ــﻪ ﺭﺿـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ــﺎﻩ ﻛﺘـ ـ ــﺎﺏ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ،ﺩﺭ ﻣﻘﻄﻌـﻰ ﺗﻮﺑـﻪ ﻧﺎﻣـﮥ ﻏﻴـﺮ ﻣﺘﻴﻨـﻰ ﺩﺍﻝ ﺑـﺮ
ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ـ ــﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ــﻰ ﻛﻨ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣ ـ ـ ــﻮﺭﺩ ﺗﻔﻘـ ـ ــﺪ ﻗﺮﺍﺭﻣ ـ ـ ــﻰ ﺩﻫ ـ ـ ــﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺷﻤﺎﺭﮤ ١٤٤ﻧﻴﺰ ﺿﺪﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺿﺎ ﺷﺎﻩ ﻣﺬﻛﻮﺭﺍﺳﺖ.
ﭘﺸــﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺵ ﻧﻮﺷــﺖ ﻭﻟــﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴــﺖ ﺑــﺮ ﻧﻔــﺲ ﻏﺎﻟــﺐ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺧﺴــﺮﺍﻥ
٥٨
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪ .ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺍﻧﻨـﺪﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ ﻣـﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓـﺎﺕ ﻓـﻮﻕ ﺁﻭﺍﺭﻩ
ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﺩﺭ ﺹ ١١٦ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﺯ ﭼــﺎﭖ ﻛﺘــﺎﺏ ﻛﺸــﻒ
ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺤﻴﻞ ﺍﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﻗﻀـﺎﻭﺕ
ﺍﻟﺤﻴ ــﻞ ﺁﻭﺍﺭﻩ )ﺁﻳﺘـ ــﻰ( ﺑـ ــﺮ ﺿـ ــﺪﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻣـ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺹ ١١٧ﺑـ ــﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ.
ﺍﻟﺪﺭﻳ ــﮥ ﺍﻭ ﻛ ــﻪ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﺟ ــﺪﺍ ﺷ ــﺪﻧﺶ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻛﺘ ــﺎﺏ ﻛﻮﺍﻛ ــﺐ ّ
ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ﭼــﻮﻥ ﺍﻳــﻦ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧــﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ
ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﺍﻣــﺮ ﺑــﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻘــﻞ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ،ﺍ ّﻣــﺎ
ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺣﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﺸﺒﺚ ﺷﻮﺩ ﺗـﺎ ﺑﻠﻜـﻪ ﺭﺍﻩ ﮔﺮﻳـﺰ ﺩﻳﮕـﺮﻯ
ﺩﺭ ﺹ ١١٩ﺩﺳــﺘﻪ ﮔﻠــﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ،ﺑــﻪ »ﮔــﺮﺍﻳﺶ ﻧﺴــﺒﻰ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺑــﻪ
٢٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺑﻴﺎﺑــﺪ! ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﺩﺭ ﺹ ١١٩ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ،ﻛﺘــﺎﺏ ﻛﻮﺍﻛــﺐ ﺍﻟﺪﺭﻳــﻪ ﺭﺍ
ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﮤ ﻛﻌـ ــﺐ ﺑـ ــﻦ ﺍﺷـ ــﺮﻑ ﺍﻳـ ــﻦ ﻋﻤـ ــﻞ ﺭﺍ ﻣﺠـ ــﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻨﮕ ــﺎﻡ »ﺑﺎﺳ ــﻤﻪ ﺍﻯ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻳﺸ ــﻰ« ﻣ ــﻰ َ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﭼ ــﺎﭖ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻳ ــﺎ ﺣ ــﺬﻑ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ! ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻛﺘ ــﺎﺏ
٦٠
ﻧﻤﻮﻧــﮥ ﻣﺸــﺎﺑﻪ ﻓــﻮﻕ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻧ ـﻪ ﺳــﺎﻟﻪ ،ﻛــﻪ
ﻛﻮﺍﻛـ ــﺐ ﺍﻟﺪﺭﻳـ ــﮥ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺒـ ــﻞ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺸـ ــﺘﻨﺶ ﺍﺯ ﺁﺋـ ــﻴﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﭼـ ــﺎﭖ ﻛـ ــﺮﺩﻩ
ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪﮤ ﺁﻥ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﻳ ــﻮﻧﺲ ﺧ ــﺎﻥ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺸ ــﻴﺎﻥ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء
ﺒﺎﺷ َـﺮ ِ ﺑﻮﺩﻩ! ﺩﺭ ﺻﻔﺤﮥ ٥٢٤ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴـﺪَ » :ﻭ َﻗـﺪ َﻓـﺮﻍَ َﻋـﻦ ُﻣ ِ ﺕ
ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﺩﺭ ﺻــﺺ ٣٤٨ -٣٤٩ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻛــﻪ ﭼﻨــﺪ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ
ﺍﻻﺛﻨــﻴﻦ ﺍﻟﺤ َﺴــﻴﻦ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺑ ِِﻤﺼــﺮ)ﺍﻟﻘــﺎﻫِ ﺮﻩ( ﻓــﻰ ﻳــﻮﻡ ِ ﺍﻟﺤ َ ﻘﻴﺮﻋﺒـ ُـﺪ ُ َ َﻃﺒﻌِ ــﻪ ُﻣﺆﻟّ ُﻔـ ُـﻪ َ
ـﺐ ﺍﻪﻠﻟ ﭘﺴـﺮ ﺟﻤـﺎﻝ ﺑﺮﻭﺟـﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺗ ّـﺪﻳﻦ ﻭ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ ﻣـﺎﻧﻊ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻡ ﺣ ّ
ﺍﻟﺤ ـ ــﺮﺍﻡ َﺳ ـ ـ َـﻨﺔ ١٣٤٢ﻫِ ﺠﺮﻳ ـ ــﻪ ُﻣﻄ ـ ــﺎﺑِﻖ ٣ﺳ ـ ــﺒﺘﻤﺒﺮ١٩٢٣ َ ٢٠ﺷ ـ ــﻬ ِﺮ ُﻣﺤـ ـ ـ ّﺮﻡ ِ َ
ﻧﺎﻗﻀ ــﻴﻦ ﺍﻣ ــﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳ ــﻪ ﺍﻯ ﺗ ــﺎﺯﻩ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﺩﺭ ﻃﻬ ــﺮﺍﻥ ﺑﺸ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ
ﺍﻟﻄﺒ ِـﻊ َﻣﺤﻔﻮﻇـﺔ ـﻮﻕ ّ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺑ ِ ِﺠﻮﺍ ِﺭ ﻣﺤﺎﻓﻈـﺔ ﻣﺼـﺮ( ﻭ ُﺣﻘ ُ ﻣﻴﻼﺩﻯ)ﺑِﻤﻄﺒﻌﺔ ّ
ﮔﻤﺎﻧﺸــﺎﻥ ﺑ ــﺮ ﻃﺒ ــﻖ ﺭﻭﺵ ﻣﻌﻤ ــﻮﻝ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺳ ــﺎﺑﻘﻪ ﻛ ــﺎﺭ ﻣﻤ ــﺪﻭﺣﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ،ﻭﻟ ــﻰ
ﻟ ُِﻤﺆﻟّﻔِ ــﻪ ﻭ ﺍﻟﺘّﺮﺟﻤ ــﺔ ﺣـ ـ ّﺮﺓ ٌ ﻟ َِﻤ ــﻦ ﻳﺮﻳ ـ ُـﺪ «.ﺩﺭ ﺹ ٣٣٩ﺟﻠ ــﺪ ﺩﻭﻡ ﻧﻴ ــﺰ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ
ﭼــﻮﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﻳــﻦ ﺧﺒــﺮ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﺷــﻨﻮﻧﺪ ﻳــﻚ ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ:
ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﻛﺘــﺎﺏ » ٢٩ﻳﻨــﺎﺑﺮ ١٩٢٤ﻡ ٢٣ﺟﻤــﺎﺩﻯ ﺛــﺎﻧﻰ «١٣٤٢ﻗﻴــﺪ ﺷــﺪﻩ.
»ﭼﻄــﻮﺭ؟! ﭼﻄــﻮﺭ ﻧﺸﺴــﺘﻴﺪ ﻣﺸــﻮﺭﺕ ﻛﺮﺩﻳــﺪ ﻛــﻪ ﻳــﻚ ﻧﻔــﺮ ﻧــﺎﻗﺾ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧــﺎﻥ
ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳــﺐ ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻭ ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﻓــﺎﺵ
ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻳﺪ؟! ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘـﮥ ﺧـﺪﻣﺖ ﺑـﻪ ﺍﻣـﺮ ﻧﻴﺴـﺖ! ﺩﺭ ﺍﻣـﻮﺭ ﻣﻌﻴﺸـﺖ،
ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺿ ــﻤﻦ ﺁﻥ ﺗﻬﻤ ــﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻄﺮﻭﺣ ــﻪ ﺩﺭ ﺹ ١٢٠ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻧﻴ ــﺰ
ﻧــﺎﻗﺾ ﻳــﺎ ﻏﻴــﺮ ﻧــﺎﻗﺾ ﻓﺮﻗـﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ .ﺍﺣﺒّــﺎ ء]= ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ [ ﺑﺎﻳــﺪ ﺁﻳــﺖ ﺭﺣﻤــﺖ
ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ ﻗﺼــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗــﺮﻭﺭ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺁﺷــﻜﺎﺭﮔﺮﺩﺩ ،ﻗﺴــﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ
ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺑﺎﺷـ ــﻨﺪ؛ ﻣﺜـ ــﻞ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺑﺘﺎﺑﻨـ ــﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺍﺑـ ــﺮ ﺑﻬـ ــﺎﺭﻯ ﺑﺒﺎﺭﻧـ ــﺪ .ﻧـ ــﺎﻇﺮ ﺑـ ــﻪ
ﺗﺸــﺮﻑ ﺟﻨــﺎﺏ ﺁﻗــﺎ ﻋﺒــﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺫﺑﻴﺤــﻰ ﺣﻀــﻮﺭ ﺣﻀــﺮﺕ ﻭﻟــﻰ ﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
ﺍﺳ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴ ــﺖ ﻧﺒﺎﺷ ــﻨﺪ «.ﺑﻌ ــﺪ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﻳ ــﻮﻧﺲ ﺧ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪ ﻛ ــﻪ
ﺷﻮﻗﻰ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ:
ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣـ ــﺪﺗﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺒﻴـ ــﻞ ﺑﻴﺎﻧـ ــﺎﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﻃـ ــﻮﺭﻯ ﻛـ ــﻪ ﻳﻮﻧﺲ ﺧﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺧﺠﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.
ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ــﺪ ﺍﺣﺒـ ــﺎﻯ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨـ ــﺪ؛ ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﺍﻏ ــﻼﻁ ﻭ ﺍﺷ ــﺘﺒﺎﻫﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻌﻬ ــﺬﺍ ﺧﻮﺍﻧ ــﺪﻧﺶ ﻣﻔﻴ ــﺪ ﺍﺳ ــﺖ.
ﺍﻣــﺎ ﻫﻤﻮﻃﻨــﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﮔﻤــﺎﻥ ﻧﻔﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ ﺗﻮﺻــﻴﻪ ﻫــﺎ
ﺍﻳــﻦ ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﺁﻥ ﻛﺘــﺎﺏ ﺯﺣﻤــﺖ ﻛﺸــﻴﺪﻩ ،ﻫــﺮ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻭ
ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻣــﺮﻯ ﺗﻬــﺬﻳﺒﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗــﻰ ﻣﻄــﺮﺡ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺑﻠﻜــﻪ ﺩﺭﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﻭ
ﻣﻘﺮﻭﺽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻓﻠﺲ ﺁﺧﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ،ﺯﻳـﺮﺍ ﺣﻘـﻮﻕ ﻣـﺪﻧﻰ
ﻧﺼﻮﺹ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ُﺣﻜﻤـﻰ ُﻣﺤﻜـﻢ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﺷـﺪﻩ
ﺍﻭ ﻣﺤﻔــﻮﻅ ﺍﺳــﺖ .ﺷــﺐ ﻛــﻪ ﺯﺍﺋــﺮﻳﻦ ﺑــﻪ ﻣﺴــﺎﻓﺮﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮﮔﺸــﺘﻨﺪ
ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻣـﺮ ﺑﻬـﺎﻳﻰ ﺩﺭ
ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻓﻨ ــﺪﻯ ﺑﻐ ــﺪﺍﺩﻯ ﺧﻴﻠ ــﻰ ﻣﻀ ــﻄﺮﺏ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ
ﺧﺼــﻮﺹ ﺣﻘــﻮﻕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩﻯ ُﻣﺮﺗــﺪﻳﻦ ـ ـ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﻧﺴــﺦ ﺣﻜــﻢ
ﺩﺍﺷــﺖ ﺁﻗــﺎﻯ ﺫﺑﻴﺤــﻰ ﺟــﻮﺍﺏ ﺳــﺆﺍﻝ ﺷــﻤﺎ ﭼــﻮﺑﻰ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑــﻪ
ﻗﺘﻞ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺑﻮﺩﻩ ـ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﭘ ــﺎﻯ ﻣ ــﻦ ﺧ ــﻮﺭﺩ .ﺫﺑﻴﺤ ــﻰ ﭘﺮﺳ ــﻴﺪ ﻣﻄﻠ ــﺐ ﺍﺯ ﭼ ــﻪ ﻗﺮﺍﺭﺍﺳ ــﺖ؟ ﺠﻠّــﺪ ﺍﺯ ﻛﺘــﺎﺏ ﻫــﺎﻯ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﻧــﺰﺩ ﮔﻔــﺖ ﭼﻬــﺎﺭ ﺻــﺪ ُﻣ َ
ﻭ ﺩﺭ ﺧﺘﺎﻡ ،ﺍﻧﻈـﺎﺭ ﻳـﺎﺭﺍﻥ ﻣﻤـﺘﺤﻦ ﭘـﺮ ﻋﺸـﻖ ﻭ ﻭﻓـﺎﻯ ﺣﻀـﺮﺕ
ﻣﻦ ﺍﺳﺖ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻘﻀﺶ]= ﺷﻜﺴﺘﻦ ﭘﻴﻤـﺎﻥ ﻭﺟـﺪﺍ ﺷـﺪﻧﺶ
ﻣﻬﻢ ﻭ ﻻﺯﻡ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ّ
ﺍﺯﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ[ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﻧﺎﻣــﻪ ﻧﻮﺷــﺖ ﺟــﻮﺍﺑﺶ ﻧــﺪﺍﺩﻡ ،ﺍ ّﻣــﺎ
ﻧﻜﺘـ ـ ــﻪ ﻣﺘـ ـ ــﺬ ّﻛﺮ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﻇﺒـ ـ ــﺖ ﻭ ﺩ ّﻗـ ـ ــﺖ ﺗـ ـ ــﺎ ّﻡ ﺩﺭ ﺣﻔـ ـ ــﻆ
ﺣﺎﻻ ﺑﻪ ﻣﺠ ّﺮﺩ ِ ﻭﺭﻭﺩﻡ ﺑﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻫﻤـﻪ ﺭﺍ ﻣـﻰ ﻓﺮﻭﺷـﻢ ﻭ ﭘـﻮﻟﺶ
ﺣﻘ ــﻮﻕ ﻣﺪﻧﻴ ــﮥ ﺷ ــﺮﻋﻴﮥ ﺷﺨﺼ ــﻴﮥ ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﺳ ــﻠﻚ ﻭ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﻢ .ﺫﺑﻴﺤﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺩﺭ ﻋﺠﺐ ﺷـﺪ ﻭ
ﻃﺎﻳﻔ ـ ــﻪ ﻭ ﻧ ـ ــﮋﺍﺩ ﻭ ﻋﻘﻴ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﻣﻘ ـ ــﺎﻣﻰ .ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴ ـ ــﺎﺯ ﻭ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﻃـﺮﺏ ﺁﻣـﺪ ﭼـﻪ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺘـﺪﺍﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺦ
ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻭ ﺗﻔـ ّﻮﻕ ﺟــﺎﺋﺰ ﻧــﻪ؛ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺳــﻌﻰ ﻭ ﺩ ّﻗــﺖ ﻣِ ــﻦ
ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﻧﻔﺴـﻰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺑـﻰ ﻭﻓـﺎ ﻭ ﺑـﻰ ﺣﻴـﺎ ﺩﻳـﺪﻩ ﻧﺸـﺪﻩ
ِ ﺩﻭﻥ ﺗـ ـ ـ ــﺮ ّﺩﺩ ﻭ ﻣﻼﺣﻈـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﻳـ ـ ـ ــﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳـ ـ ـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺣﻀـ ـ ـ ــﺮﺕ
ﻭ ﺍﺣﺪﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﻴﭻ ُﻣ ِ ﻔﺴ ِـﺪ
ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺳــﺒﺎﺕ ﻭ ﻣﻌـﺎﻣﻼﺕ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑــﻪ ﺣﻘــﻮﻕ
ﻠﺤـ ــﺪﻯ ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﺗﻬﻤـ ــﺖ ﻫـ ــﺎﺋﻰ ﺍﺧﺘـ ــﺮﺍﻉ ﻧﻨﻤـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﮔﻮﻧـ ــﻪ ُﻣ ِ
ﺍﺻﻠﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮَ ،ﺍﺩﻧﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺑﻴﻦ ﺁﺷﻨﺎ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧـﻪ ﻭ ﻣـﺆﻣﻦ ﻭ
ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻫـﺎﺋﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺴـﺎﺧﺘﻪ .ﻣﻌﻬـﺬﺍ ﺑـﻪ ﻣﺮﺍﻋـﺎﺕ ﺣـﻖ ﻣـﺪﻧﻰ ﺍﻭ
ﻣﺸــﺮﻙ ﻭ ﻣﻘﺒــﻞ ﻭ ﻣﻌــﺮﺽ ﻧﮕﺬﺍﺭﻧــﺪ؛ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻭ ﺗــﺪﻗﻴﻖ
ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺨﺺ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ
ﻫﻤــﺖ ﺑﮕﻤﺎﺭﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﻣﻘﺮﻭﺿــﻨﺪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺗﻤــﺎﻡ ﻗــﻮﺍ ّ
ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺧ ــﺪﺍ ﺻ ــﻠﻮﺍﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻳ ــﻚ ﻫ ــﺰﺍﺭﻡ ﺍﻳ ــﻦ
ـﺲ ﺍﺧﻴـﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧـﺪ ﻭ ﺭﺍﺣـﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﮤ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ،ﺗـﺎ ﻓﻠ ِ
ﺟﺴــﺎﺭﺕ ﻫــﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳــﺮ ﻣــﻰ ﺯﺩ ،ﺧــﻮﻧﺶ ﺭﺍ ﻫــﺪﺭ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ
ﻧﺠﻮﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺗﺄﺩﻳﮥ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻣﻜﻠّﻔﻨﺪ ﺑـﻪ ﺗﻤﺎﻣِ ﻬـﺎ ﻣﻮ ّﻓـﻖ ﮔﺮﺩﻧـﺪ.
٢٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﻧﻴﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺗﻌﻠّﻘـﻰ ﺑـﻪ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ
ﻫﻤ ــﻪ ﻭ ﻫﻤ ــﻪ ﺣ ــﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣ ــﺬﻛﻮﺭ ﻣ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ! ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ
ﺑ ــﺎﻃﻨﻰ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ .ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﻪ
ﻣﺜــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻫــﺎ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ،ﻧﻮﻓــﻞ ﺍﻓﻨــﺪﻯ ﻧﻮﻓــﻞ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ
ـﻞ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘـﺎﻡ ﻳﻜﺴـﺎﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣ ّﻮﺣﺪﻳﻦ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻛ ّ
ﻧﻴــﺰ ﺑــﻮﺩﻩ ،ﺑــﻪ ﻧﻘ ــﻞ ﺍﺯ ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻑ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﺧــﺎﻭﺭﻯ ،ﺩﺭ ﻛﺘ ــﺎﺏ
ﻭ ﺣﻘ ـ ــﻮﻕ ﺷﺨﺼ ـ ــﻴﮥ ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ ﻧ ـ ــﺰﺩ ﺍﺻ ـ ــﺤﺎﺏ ﻋ ـ ــﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼ ـ ــﺎﻑ
ﺳﻮﺳﻨﮥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓـﻰ ﺍﺻـﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ ﻭ ﺍﻻﺩﻳـﺎﻥ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﭼﻨـﺪ ﺑـﺎﺭ ﭼـﺎﭖ
ﻣﺤﻔـﻮﻅ ﻭ ﻣﻘـﺪﺱ ﻭ ﻣﺴـﻠّﻢ ﻭ ﻫـﺮ ﻣﺘـﺮﺩﺩ ﻣﺘﻤـ ّﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳــﺎﺣﺖ
ﺷﺪﻩ ،ﺻﺮﻳﺤﴼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺟﺪﻳـﺪ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ
ﻣﻘﺼــﺮ ﻭ ﻣﺴــﺌﻮﻝ ﻭ ﻣــﺮﺩﻭﺩ .ﺑﻠــﻰ ﻣﺼــﺎﺣﺒﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻨــﺘﻘﻢ ﻗ ّﻬــﺎﺭ ِّ
ﻭ ﺿـ ـ ـ ــﻤﻦ ﺷ ـ ـ ـ ــﺮﺣﻰ ﺩﺭﺑ ـ ـ ـ ــﺎﺭﮤ ﺣﻀ ـ ـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀ ـ ـ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒ ـ ـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء،
ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﺑــﺎ ﻛ ّﻔــﺎﺭ ﻣﻠﺤــﺪﻳﻦ ﻭ ﺧﺎﺋﻨــﺎﻥ ﭘــﺮ ﻛــﻴﻦ ﻭ ﺑــﻰ ﻭﻓﺎﻳــﺎﻥ
ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺮﺍﻳﺪ ﺷـﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ .ﻳـﺎ ﻫﻔﺘـﻪ ﻧﺎﻣـﮥ ﺍﻟﻨﻔﻴـﺮ
ﺧــﻮﺩ ﺑ ــﻴﻦ ﻭ ﺭﻋﺎﻳــﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑ ــﺎﻧﻰ ﺑ ــﻪ ﺩﺷــﻤﻨﺎﻥ ﺍﻣﺮﺍﻟﻬ ــﻰ ﺫﻧﺒ ــﻰ
ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺻﻌﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺷـﻤﺎﺭﮤ ﻣـﻮﺭﺥ ٦ﺭﺑﻴـﻊ ﺍﻟﺜـﺎﻧﻰ
ﺍﺳ ــﺖ ﺟﺴ ــﻴﻢ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻋﻈ ــﻴﻢ ﺍﺯ ﺻ ــﺮﺍﻁ ﻣﺴ ــﺘﻘﻴﻢ
١٣٤٠ﺧ ــﻮﺩ )ﻣﻄـ ــﺎﺑﻖ ﺑـ ــﺎ ﺩﺳـ ــﺎﻣﺒﺮ (١٩٢١ﺳـ ــﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫـ ــﺎ ﻭ ﺍﺷـ ــﻌﺎﺭ ﻋﻠﻤـ ــﺎ ﻭ
ـﺲ ﺍﺭﺗ ـ ــﺪﺍﺩ ﻭ ﻣﺤﺠﻮﺑﻴ ـ ــﺖ ﻭ ﺗ ـ ــﺮﻙ ﻋﻘﻴ ـ ــﺪﻩ، ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ،ﻭﻟ ـ ــﻰ َﻧﻔ ـ ـ ِ
ﺑﺰﺭﮔ ـ ـ ــﺎﻥ ﻣﺴ ـ ـ ــﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻬ ـ ـ ــﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺴ ـ ـ ــﻴﺤﻰ ﺣﻴﻔ ـ ـ ــﺎ ﻭ ﻓﻠﺴ ـ ـ ــﻄﻴﻦ ﺭﺍ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺣﻘــﻮﻕ ﻣﺪﻧﻴــﮥ ﺷــﺮﻋﻴﮥ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻫــﻴﭻ ﻭﺟــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ
ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬــﺎﺋﻴﻮﻥ ﺫﻛــﺮ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﭼــﺎﭖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ
ـﻢ ِﺍﺑـ َـﺮﻩ]ﺳــﻮﺭﺍﺥ ﺳــﻮﺯﻥ[ ﺗﺨﻔﻴــﻒ ﻭ ﺗﻐﻴﻴــﺮﻯ ﻧﺪﻫــﺪ! ﻭ ﺑــﻪ ﻗﺪﺭﺳـ ِّ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ ﻣـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ.
ّﺍﻻ ﺍﻫـ ـ ــﻞ ﺑﻬـ ـ ــﺎء ﺑﺴـ ـ ــﺎﻁ ﭘﻴﺸـ ـ ــﻴﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ــﺮﻥ ﻣﺸﻌﺸـ ـ ــﻊ
ـﻮﻫﻢ ﺭﻓﺘــﻪ ،ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺁﻧﮕــﺎﻩ ﺁﻗــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻪ ﻃﻨــﺎﺏ ﻧﻴﻜــﻮ ﺑــﻪ ﭼــﺎﻩ ﺗـ ّ
ﺗﻌﺼـﺐ ﻭﻫﻤﻴـﮥ ﺟﺎﻫﻠﻴـﻪ ﺭﺍ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺩﻭﺑـﺎﺭﻩ ﺑﮕﺴـﺘﺮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﺗـﺶ ّ
ﺭﻓﺘﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻠـﻰ ﺑـﺮ ﺭ ّﺩ ﺍﻳـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺖ
ﺩﺭ ﺻـ ــﺪﻭﺭ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺯﻧـ ــﺪ ﻭ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻫـ ــﺐ ﺟﻠﻴﻠـ ــﮥ ﺍﻳـ ــﻦ ﻳـ ــﻮﻡ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻧــﺪ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺑﺠــﺎﻯ ﺁﻥ ﻣــﻰ ﺑﺎﻳﺴــﺖ ﻣــﻰ ﻧﻮﺷــﺘﻨﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺩﻟﻴــﻞ ﺑــﺮ
ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﻣﺤــﺮﻭﻡ ﺳــﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺗﺄﻳﻴــﺪﺍﺕ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺯ ﻓﻴــﺮﻭﺯ
ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳـﺖ .ﺭﺍﺳـﺘﻰ ﺍﮔـﺮ ﺑـﻪ ﻣﺴـﺠﺪ
ﺍﺯ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﺑــﺮﻭﺯ ﺑــﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧــﺪ .ﺣﻴــﻒ ﺍﺳــﺖ ﺫﻳــﻞ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﺭﺍ ﺑــﻪ
ﺗﺸـ ــﺮﻳﻒ ﻧﻤـ ــﻰ ﺑﺮﺩﻧـ ــﺪ ،ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﻣﻨـ ــﺬﺭ ﭼـ ــﻪ ﻣـ ــﻰ ﮔﻔﺘﻨـ ــﺪ؟! ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺎﻟـ ــﺐ ﺗـ ــﺮ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺷﺌﻮﻥ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ.
ﺣﻴﺮﺕ ﺍﻧﮕﻴﺰﺗﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﻣﻨـﺬﺭ ﺍﺯ ﻓـﺮﻁ ﺣـﻮﺍﺱ ﭘﺮﺗـﻰ ﻭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺳـﺘﻴﺰﻯ ﺑـﻪ
٦١
ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻮ ﺍﻳـﺮﺍﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻗﻴـﺎﺱ ﻣـﻊ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ ﻛـﺮﺩﻩ ﻭ »ﺭﻓـﺘﻦ ﺑـﻪ
ﺩﺭﺹ ١٢١ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺷــﺘﻦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﭼــﺎﭖ ﻛﺘــﺎﺏ
ﺧﺎﻧ ـ ــﮥ ﻛﻌﺒ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺑ ـ ــﺖ ﭘﺮﺳ ـ ــﺘﻰ« ﺭﺍ ﺑ ـ ــﺎ »ﺭﻓ ـ ــﺘﻦ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﺴ ـ ــﺠﺪ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻧﻤ ـ ــﺎﺯ
ﻓﻠﺴــﻔﮥ ﻧﻴﻜــﻮﻯ ﺑﺮﻭﺟــﺮﺩﻯ ﺭﻓﻴــﻖ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻭ ﺻــﺒﺤﻰ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ ﻛــﻪ ﺣــﺎﻝ ﻭ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﺎﻋــﺖ« ﻣﻘﺎﻳﺴــﻪ ﻛــﺮﺩﻩ ﻭ ﺑــﺎ ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﺑــﺖ ﭘﺮﺳــﺘﻰ ﺩﺭ ﻛﻨــﺎﺭ ﺍﺳــﻼﻡ ،ﺑ ــﻪ
ﺍﻳــﻦ ﺳ ــﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﻮﻳﺴ ــﻰ ﻭ ﻓﺴ ــﺎﺩ ﺑ ــﺎ ﭘﺸ ــﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﺷ ــﺒﻴﻪ ﻫ ــﻢ
ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ )ﺹ( ﻭ ﺁﺋﻴﻨﺸﺎﻥ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﻫﺮ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﻧﻴﻜـﻮ
ﺍﺳــﺖ .ﻳــﻚ ﻧﻤﻮﻧــﮥ ﺁﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﻫﻤﭽــﻮﻥ ﻣﺮﺍﺩﺷــﺎﻥ ﺁﻗــﺎﻯ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ! ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﻇـﺎﻫﺮﴽ ﺟﻨـﺎﺏ ﻣﻨـﺬﺭ ﻓﺮﺍﻣـﻮﺵ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ
ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ــﻰ ﮔ ـ ــﻮﻝ ﺍﻛﺎﺫﻳ ـ ــﺐ ﺍﻣﺜ ـ ــﺎﻝ ﻧﻴﻜ ـ ــﻮ ﺭﺍ ﺧ ـ ــﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﻧﻘ ـ ــﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ،ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﺩ
ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﭼﻨ ــﺪ ﺳ ــﺎﻝ ،ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺟ ــﺰ ﺍﺯ ﺍﻓ ــﺮﺍﺩﻯ ﺧ ــﺎﺹ ﻭ ﺣﻀ ــﺮﺕ ّ
ﻣ ــﻰ ﮔﻴ ــﺮﺩ ﭼ ــﺮﺍ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﻋﻜ ــﺎ ﻭ ﺣﻴﻔ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﻣﺴ ــﺠﺪ
ﻣﻌﺪﻭﺩ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣ ّـﺪﺗﻰ ﺩﻋـﻮﺕ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻠﻨـﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ .ﮔـﺎﻩ
ﺗﺸــﺮﻳﻒ ﻣــﻰ ﺑﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻧﻤــﺎﺯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧــﺪ ،ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺑﺎﻳﺴــﺘﻰ
ـﻚ ﻴﻨـ َ ﻣﻘــﺎﻡ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ »ﻣــﺎ ﺃﻧــﺎ ِﺍ ّﻻ َﺑ َﺸ ـ ٌﺮ ﻣِ ــﺜﻠ ُ ﻜﻢ« ﻣــﻰ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ،ﻭ ﮔــﺎﻩ »ﻻ َﻓـ َ ـﺮﻕ َﺑ َ
»ﺍﻣ ــﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋ ــﺖ ﻋﻜ ــﺎ ﺭﺍ ﻫ ــﻢ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻤ ــﻞ ﺑ ــﺎﺯ ﺑ ــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻛ ــﻴﺶ ﺧ ــﻮﺩ
َﻭ َﺑﻴـ َـﻨ ُﻬﻢ ِﺍ ّﻻ ﺍﻧّ ُﻬــﻢ ﻋِ ﺒــﺎ ُﺩﻙَ « ﺩﺭ ﺣ ّﻘﺸــﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ .ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ
ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﻛﻌﺒﻪ ﻣﻰ ﺭﻓـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺖ ﭘﺮﺳـﺘﻰ
ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﺗـ ــﺪﺭﻳﺠﻰ ﻣﺸـ ــﺮﻛﻴﻦ ﻭ ﺣﺘـ ــﻰ ﺗـ ــﺎﺯﻩ ﻣﺴـ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻜـ ــﻪ ﻭ ﺗﻔﻬـ ــﻴﻢ
ﻛﻨــﺪ ،ﺍﻭ ﻫــﻢ ﻣــﻰ ﺭﻓــﺖ ﻣﺴــﺠﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺟﻤﺎﻋــﺖ ﻧﻤــﺎﺯ ﺑﮕــﺬﺍﺭﺩ« ٦٢.ﺍﻳﺸــﺎﻥ
ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺍﺳــﻼﻡ ﻋﺰﻳـﺰ ﺑــﻪ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﭼﻄــﻮﺭ ﺑــﺎ ﺁﻧـﺎﻥ ﻣﻤﺎﺷــﺎﺕ ﻣـﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ! ﮔﻮﻳــﺎ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺗﺒﻌﻴـﺪ ﻭ ﺣـﺒﺲ ﻭ ﺑﻼﻳـﺎﻯ ٤٩ﺳـﺎﻟﮥ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ
ﺣﻜﻤﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﺳـﻮﺭﮤ ﻧﺠـﻢ ﻭ ﺫﻛـﺮ ﺍﺳـﺎﻣﻰ ﺑـﺖ ﻫـﺎﻯ ﻋـﺮﺏ ﺟﺎﻫﻠﻴّـﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻃﺒــﻖ ﻣــﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺣــﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺳــﺖ ،ﺑــﻪ
ﻣﻔﺴــﺮﻳﻦ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺷــﺄﻥ ﻧــﺰﻭﻝ ﺁﻥ ،ﻭ ﻭ ﻃــﺮﺡ ﻣﺴــﺄﻟﮥ ﻏﺮﺍﻧﻴــﻖ ﺗﻮﺳــﻂ ﺑﻌﻀــﻰ ّ
ﺧــﺎﻃﺮ ﺍﺩﻋــﺎﻯ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺑﻠﻜــﻪ ﺑــﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺩﻋــﺎﻯ ﻇﻬــﻮﺭ ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﺟﺪﻳــﺪ
ﻳـ ــﺎ ﺣﻜﻤـ ــﺖ ﺗـ ــﺪﺭﻳﺠﻰ ﺗﺸـ ــﺮﻳﻊ ﻳـ ــﺎ ﺗﺤـ ــﺮﻳﻢ ﺑﻌﻀـ ــﻰ ﺍﺣﻜـ ــﺎﻡ ـ ـ ـ ﻣﺜـ ــﻞ ﺗﺤـ ــﺮﻳﻢ
ﺁﺳـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ! ﺍﻟـ ــﻮﺍﺣﻰ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺳـ ــﻼﻃﻴﻦ ﺍﺭﺽ ﻭ ﻋﻠﻤـ ــﺎﻯ ﺍﺩﻳـ ــﺎﻥ
ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭﻯ ـ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ!
ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺩﻋـ ـﻮﺕ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻭ ﺻ ــﻠﺢ ﻭ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻧ ــﻮﻉ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻧﺪ ،ﻛــﻞ ﺣــﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺁﻣــﺪﻥ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﻫﻤــﮥ ﺍ ّﻣــﺖ ﻫــﺎ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ!
ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺻــﻠﺢ ﺣﺪﻳﺒﻴــﻪ ﺑــﺎ ﻗــﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ
ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪﮔﺎﻥ ﻏﻴ ــﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳـ ــﺮ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﻛ ــﻞ ﺣ ــﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﻫﻤـ ــﻴﻦ
ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﻠـﻰ ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻳـﺎﺩ ﻧﻤـﻰ ﺁﻭﺭﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻭﻗﺘـﻰ ﺣﻀـﺮﺕ ّ
ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ـ ــﺖ! ﺍﺣﺘـ ـ ــﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﺠﻠﻴـ ـ ــﻞ ﻭ ﺗﻜـ ـ ــﺮﻳﻢ ﺣﻀـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ
ﻛ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﺮﺍﻳﻂ ﺻ ـ ــﻠﺢ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴ ـ ــﻨﺪ ،ﻫﻤ ـ ــﻴﻦ ﻛ ـ ــﻪ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻨﺪ ﺑﺴ ـ ــﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟ ـ ــﺮﺣﻤﻦ
ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﻋﻜ ــﺎ ﻭ ﺣﻴﻔ ــﺎ ﺗﻮﺳ ــﻂ ﺷﺨﺼ ــﻴﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﻓﻠﺴ ــﻄﻴﻦ،
ﺍﻟـ ـ ـ ــﺮﺣﻴﻢ ،ﺳـ ـ ـ ــﻔﺮﺍﻯ ﻗـ ـ ـ ــﺮﻳﺶ ﮔﻔﺘﻨـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺍﻳـ ـ ـ ــﻦ ﻛﻠﻤـ ـ ـ ــﮥ ﺭﺣﻤـ ـ ـ ــﻦ ﻭ ﺭﺣـ ـ ـ ــﻴﻢ ﺭﺍ
٢٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﺎﻡ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷـﻮﺩ ﺑﺴـﻤﻚ ﺍﻟﻠّﻬـﻢ! ﺣﻀـﺮﺕ
ﺿــﻌﻔﺎ ﺭﺍ ﺿــﻌﻴﻒ ﺷــﺪﻡ ﺗــﺎ ﺿــﻌﻔﺎ ﺭﺍ ﺳــﻮﺩ ﺑــﺮﻡ .ﻫﻤــﻪ ﻛــﺲ ﺭﺍ
ﻣــﺪﺍﺭﺍ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻗﺒــﻮﻝ ﻛﺮﺩﻧــﺪ .ﺑﻌــﺪ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻛﻠﻤــﮥ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻧﻴــﺰ ﺑﺎﻳــﺪ
ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻡ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻫﺎﻧﻢ .ﺍ ّﻣـﺎ ﻫﻤـﻪ
ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﺣﺬﻑ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺭﺳـﺎﻟﺖ ﻣـﻰ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻴﻢ ﻛـﻪ
ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﻳﻚ ﮔﺮﺩﻡ.
ﺍﻳــﻦ ﻣﻨﺎﺯﻋــﺎﺕ ﻧﺒــﻮﺩ .ﺣﻀــﺮﺕ ﺗﺼــﺪﻳﻖ ﻛــﺮﺩﻩ ،ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﻣــﻰ ﺩﻫﻨــﺪ ﺣﻀــﺮﺕ
ﺑ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﻫﻤ ــﻪ ،ﺟﻨ ــﺎﺏ ﻣﻨ ــﺬﺭ ﻫﻤ ــﮥ ﺍﻳ ــﻦ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ
ﻣﺤﻤــﺪﺑﻦ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑﻨﻮﻳﺴــﻨﺪ .ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺣــﺬﻑ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ّ
ﺻــﺪﺭ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻛﻴﻨــﻪ ﻭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
ﺧﺪﻣﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﻋﺮﺽ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺳـﺨﺖ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻛﻠﻤـﮥ
ﺳﺘﻴﺰﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﻭﻫ ـ ــﺎﻡ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋ ـ ــﺎﺕ ﺍﻣﺜ ـ ــﺎﻝ ﻧﻴﻜ ـ ــﻮﻳﻰ ﺩﻝ ﺑﺴ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺍﺯﺷﻤﺎ ﺑﺮﮔﻴﺮﻡ؛ ﺑﻪ ﺧـﺪﺍ ﻗﺴـﻢ ﺍﮔـﺮ ﺩﺳـﺘﻢ ﻗﻄـﻊ ﺷـﻮﺩ ﺑﻬﺘـﺮ ﺍﺳـﺖ
ﺭﺩﻳـ ــﻪ ﺍﺵ ﺣﺘـ ــﻰ ﻣـ ــﺎﻩ ﺭﻭﺯﮤ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﺮ ﺣﺴـ ــﺐ ﺗﻘـ ــﻮﻳﻢ ﺑـ ــﺪﻳﻊ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ
ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﻣـ ــﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻛﻠﻤـ ــﮥ ﻣﻘﺪﺳـ ــﻪ ﺭﺍ ﻣﺤ ـ ــﻮ ﻭ ﻣﻌـ ــﺪﻭﻡ ﻛـ ــﻨﻢ؛ ﻧﻬﺎﻳﺘ ـ ــﴼ
»ﺷــﻬﺮﺍﻟﻌﻼء« ﺍﺳــﺖ ،ﺑــﻪ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ »ﺷــﻬﺮﺟﻼﻝ« ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ! ٦٣ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑﺎﻳــﺪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ّ
ﻣﺘﻮﺟ ـ ــﻪ ﺑﺎﺷ ـ ــﻨﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﻣﺮﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﺁﺳ ـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫ ـ ــﺮ ﻣﺮﺣﻠ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﺷ ـ ــﻜﺎﺭ ﻛ ـ ــﺮﺩﻥ
ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣﻤﺎﺷ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺭﻋﺎﻳ ـ ــﺖ ﺍﺻ ـ ــﻞ ﺁﺷ ـ ــﻜﺎﺭ ﻛ ـ ــﺮﺩﻥ ﺗ ـ ــﺪﺭﻳﺠﻰ
ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﺸﺎﻥ ،ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻧـﺎﻇﺮ ﺑـﻪ
ﻼ ﺁﻳ ــﺎﺕ ٧٥ﺗ ــﺎ ٧٩ﺳ ــﻮﺭﮤ ﺍﻧﻌ ــﺎﻡ، ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﮥ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ .ﻣ ــﺜ ً
ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﻰ ﻭﺍﺣ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﮥ ﻣﺮﺍﺣ ــﻞ ﻫﺪﻓﺸ ــﺎﻥ ﺗﺤﻘ ــﻖ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑ ــﻪ
ﺣ ــﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺩﻋ ــﻮﺕ ﺗ ــﺪﺭﻳﺠﻰ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺍﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﺗ ــﺎ ﻗ ــﻮﻡ ﺁﻣ ــﺎﺩﮤ ﻗﺒ ــﻮﻝ
ﻓﺮﺍﺧـ ــﻮﺭ ﺍﺳـ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ .ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﻛـ ــﻪ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ
ﻭﺣــﺪﺍﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬــﻰ ﺷــﻮﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﻣﺠﻠﺴــﻰ ﺩﺭ ﺑﺤــﺎﺭﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ،ﭼــﺎﭖ
ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻇﻬــﻮﺭ ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺩﺭ ﻟــﻮﺡ ﺷــﻴﺦ ﭼﻨــﻴﻦ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ» :ﺑــﻪ
ﺟﺪﻳــﺪ ،ﺟﻠــﺪ ،٦١ﺹ ،١٦١ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺁﻳــﺎﺕ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻣــﻰ ﺩﻫــﺪ ﻛــﻪ
ﻛﻤــﺎﻝ ﻣﺤﺒّــﺖ ﻭ ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﻭ ﻣــﻮ ّﺩﺕ ﻭ ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﺳــﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ .ﻗﺴــﻢ ﺑــﻪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ
ﺧﻮﺭﺷ ـ ــﻴﺪ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻣﺤﺴﻮﺳ ـ ــﺎﺕ ﻧ ـ ــﻮﺭﺍﻧﻰ ﺗ ـ ــﺮﻳﻦ ﺍﻧ ـ ــﻮﺍﺭ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ
ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ،ﻧ ــﻮﺭ ﺍﺗﻔ ــﺎﻕ ﺁﻓ ــﺎﻕ ﺭﺍ ﺭﻭﺷ ــﻦ ﻭ ﻣﻨ ــﻮﺭ ﺳ ــﺎﺯﺩ؛ ﺣ ـ ِّـﻖ ﺁﮔ ــﺎﻩ ﮔ ــﻮﺍﻩ ﺍﻳ ــﻦ
ﺣﺠﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻓﺮﻣـﻮﺩ »ﻫـﺬﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺑﺎ ﻗﻮﻣﺶ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ّ
ﮔﻔﺘــﺎﺭ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴــﺖ .ﺟﻬــﺪ ﻧﻤﺎﻳﻴــﺪ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﺑﻠﻨــﺪ ﺍﻋﻠــﻰ ﻛــﻪ ﻣﻘــﺎﻡ
ﺭﺏ ﻣــﻦ ﺍﺳــﺖ( ﺯﻳــﺮﺍ ﻧــﻮﺭ ﻭ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﺑﺰﺭﮔــﻰ ﺧﻮﺭﺷــﻴﺪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﺑّـﻰ« )ﺧﻮﺭﺷــﻴﺪ ّ
ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻓـﺎﺋﺰ ﺷـﻮﻳﺪ .ﺍﻳـﻦ ﻗﺼ ْـﺪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﻭ
ﻗــﻮﻡ ﻣﺤﺴــﻮﺱ ﺑــﻮﺩ ،ﺍ ّﻣــﺎ ﺳــﭙﺲ ﺑــﻪ ﻗــﻮﻡ ﮔﻔــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻋﻘﻴــﺪﮤ ﺧــﻮﺩ ﺑﺮﮔﺸــﺘﻪ
ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﻞ ﻣﻠﻴــﻚ ﺁﻣــﺎﻝ ،ﻭﻟﻜــﻦ ﺗــﺎ ﺍﻓــﻖ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻋــﺪﻝ ﺍﺯ ﺳــﺤﺎﺏ ﺗﻴ ـﺮﮤ ﻇﻠــﻢ
ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺧ ــﺪﺍﻯ ﻭﺍﺣ ــﺪ ﺭﺍ ﺧ ــﺪﺍ ﻣ ــﻰ ﺩﺍﻧ ــﺪ ﭼ ــﻪ ﻛ ــﻪ ﺧﻮﺭﺷ ــﻴﺪ ﺑ ــﺎ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﺍﻳ ــﻦ
ﻓــﺎﺭﻍ ﻧﺸــﻮﺩ ،ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﺸــﻜﻞ ﺑــﻪ ﻧﻈــﺮ ﻣــﻰ ﺁﻳــﺪ ...ﮔــﺎﻫﻰ ﺑــﻪ ﻟﺴــﺎﻥ
ﺍﻭﺻـ ــﺎﻑ ﺩﭼـ ــﺎﺭ ﺗﻐﻴﻴـ ــﺮ ﻣـ ــﻰ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﮔـ ــﺎﻩ ﻫﺴـ ــﺖ ﻭ ﮔـ ــﺎﻩ ﻧﻴﺴـ ــﺖ ﻭ ﺑﻨـ ــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ
ﺷ ـ ـ ــﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻫﻨﮕ ـ ـ ــﺎﻣﻰ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻟﺴ ـ ـ ــﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ ـ ـ ــﺖ ﻧﻄ ـ ـ ــﻖ ﻧﻤ ـ ـ ــﻮﺩﻳﻢ ﻭ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﻣﻤﻜـﻦ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﻭ ُﻣﺤ َـﺪﺙ ﺍﺳـﺖ .ﻭ
ﻣﻘﺼ ِـﺪ َﺍﻗﺼــﻰ ﻭ ﻏﺎﻳـ ِ ـﺎﻡ ﺑﻠﻨــﺪ ﺍﻋﻠــﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ َﻛﻔــﻰ ـﺖ ُﻗﺼــﻮﻯ ،ﻇﻬــﻮ ِﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘـ ِ
ﺑِﺎﻪﻠﻟِ ﺷﻬﻴﺪﴽ« ].ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ[
ﻳــﺎ ﺩﺭ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺳـﻴّﺪ ﻋﻠﻴﺨــﺎﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺁﻳـﮥ ٢٧ﺳــﻮﺭﮤ ﺑﻘــﺮﻩ ﺍﻳــﻦ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻣـ ــﺬﻛﻮﺭ ﻛـ ــﻪ ﭼـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺯﻣـ ــﺎﻥ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺭﺳـ ــﻮﻝ ﺗﻌـ ــﺪﺍﺩ ﺁﺳـ ــﻤﺎﻥ ﻫـ ــﺎ ﺭﺍ ﻫﻔـ ــﺖ
ﺁﻗـ ـ ـ ــﺎﻯ ﻣﻨـ ـ ـ ــﺬﺭ ﺩﺭ ﺻـ ـ ـ ــﺺ ١٣٣ -١٢٧ﻣﻄﻠﺒـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـﺎ ﻋﻨـ ـ ـ ــﻮﺍﻥ
ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻳ ــﻪ ﻧﻴــﺰ ﻧﻈ ــﺮ ﺑــﻪ ﻣﻤﺎﺷــﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻓ ــﻖ ﺑــﺎ ﻗ ــﻮﻡ ﺗﻌــﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ
ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﺽ ﺑ ــﻪ ﻣﻴﻠﺴ ــﭙﻮ ﺑ ــﻪ ﻋﻠ ــﺖ ﺭﻭﻯ ﻛ ــﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ
ﻭﺍﻻ ﺗﻌــﺪﺍﺩ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻫﺎﺳــﺖ .ﻭ ﻳــﺎ ﻫﻔــﺖ ﺑﻴــﺎﻥ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖّ ،
ﻗﻀـ ــﻴﮥ ﺷـ ــﻬﺎﺩﺕ ﺳـ ــﻪ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺷـ ــﺎﻫﺮﻭﺩ ﭘﻴﻮﻧـ ــﺪ ﺯﺩﻩ ،ﺳـ ــﻌﻰ ﻣـ ــﻰ ﻛﻨـ ــﺪ ﺑـ ــﺎ
ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺴ ــﻴﺢ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ ﺍ ّﻭﻝ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﺳ ــﺨﻦ ﻣــﻰ ﮔﻔﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻣﻌﺒ ــﺪ
ﺍﻛــﺎﺫﻳﺒﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻗــﻮﻝ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﮥ »ﻭﺟــﺪﺍﻥ ،ﺑــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯﻯ ﻭ
ﻳﻬﻮﺩ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻣﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺑـﺎ ﮔﻨﻬﻜـﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺯﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻧﺸﺴـﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺖ
ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﻳـﺮﻳﻦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ« ٦٤ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ،
ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﻫﻤـﺎﻥ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧـﺪ .ﭘـﻮﻟﺲ
ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘـﺮﺩﺍﺯﺩ .ﺧـﻮﺵ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﻛـﻪ ﭼﻨـﺎﻥ ﻛـﻪ
ﺭﺳﻮﻝ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﺑﻪ ﻗﺮﻧﺘﻴﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ٩ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﻤﺎﺷﺎﺕ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ
ﻼ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷـﺪ ﺑــﻪ ﻗـﻮﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﺟﻌﻔﺮﻳـﺎﻥ» ،ﻣﺤﻘﻘــﺎﻥ ﺑـﺎ ﺩﻗــﺖ ﻭ ﺑﻴﻄﺮﻓــﻰ ﺩﺭ ﻗـﺒ ً
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﻤﮥ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻳﺴ ــﻨﺪ ﻭ ﭘﻨﺒ ــﻪ ﺁﻥ ﻣﻮﺿ ــﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﻨ ــﺪ«! ٦٥ﺍﻛﺎﺫﻳ ــﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋ ــﺎﺕ
ﺑـ ـ ــﺎ ﺍﻳﻨﻜـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻫﻤـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ــﺲ ﺁﺯﺍﺩ ﺑـ ـ ــﻮﺩﻡ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻏـ ـ ــﻼﻡ ﻫﻤـ ـ ــﻪ
ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﻣﻨــﺬﺭ ،ﺍﺯ ﻧﻘــﻞ ﻗــﻮﻝ ﻫــﺎﻯ ﺩﺭﻭﻏــﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ١٢٩
ﮔﺮﺩﺍﻧﻴـ ــﺪﻡ ﺗـ ــﺎ ﺑﺴ ـ ــﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺳـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﺮﻡ .ﻭ ﻳﻬ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﭼـ ــﻮﻥ ﻳﻬ ـ ــﻮﺩ
ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺑــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺑــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺍﺯ »ﭘﺮﻭﻧــﺪﮤ
ﮔﺸـ ــﺘﻢ ﺗـ ــﺎ ﻳﻬـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺳـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﺮﻡ ﻭ ﺍﻫـ ــﻞ ﺷـ ــﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﺜـ ــﻞ ﺍﻫـ ــﻞ
ﻣﺤﺎﻛﻤــﮥ ﻗﻀــﺎﻳﺎﻯ ﺷــﺎﻫﺮﻭﺩ« ،ﺑــﻪ ﻛﺘــﺐ ﻭ ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﺴــﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﺸــﻬﻮﺩ
ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺗﺎ ﺍﻫﻞ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﺳـﻮﺩ ﺑـﺮﻡ .ﻭ ﺑـﻰ ﺷـﺮﻳﻌﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﭼـﻮﻥ
ﺍﺳﺖ .ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﺹ ١٣٠ﻓﺼـﻞ ﻧﺎﻣـﻪ ﺳـﻄﺮ ،١٣
ﺑﻰ ﺷﺮﻳﻌﺘﺎﻥ ﺷﺪﻡ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻰ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﺑﻠﻜـﻪ
ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ ﻛـﺮﺩﻩ ﻛــﻪ ﻧﻘـﻞ ﻗــﻮﻝ ﻫـﺎﻯ ﻣﺰﺑـﻮﺭ »ﺑــﻪ ﻃـﻮﺭ ﺍﻟﺘﻘــﺎﻃﻰ« ﺍﺯ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﻣﺴ ــﻴﺢ ﺩﺭ ﻣ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﺗ ــﺎ ﺑ ــﻰ ﺷ ــﺮﻳﻌﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺳ ــﻮﺩ ﺑ ــﺮﻡ.
ﺟﻤـﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺷــﺪﻩ! ﻭ ﺍﻯ ﻛــﺎﺵ ﺍﻟﺘﻘـﺎﻁ ﻭ ﺳــﺮ ﻫــﻢ ﺑﻨـﺪﻯ ﺟﻤــﻼﺕ ﺑــﻮﺩ ،ﻛــﻪ
٢٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺑﻌﻀــﴼ ﺍﻟﺘﻘــﺎﻁ ﻭ ﻭﺻــﻠﻪ ﭘﻴﻨــﮥ ﻛﻠﻤــﺎﺕ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻧــﺎﻣﺶ ﭼﻴــﺰﻯ ﺟــﺰ ﺗﺤﺮﻳــﻒ
ﺣﻘﻴﻘﺘ ـ ــﴼ ﺗﻈﻠ ـ ــﻢ ﻧﺎﻣ ـ ــﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳ ـ ــﺎﻡ ،ﭼ ـ ــﻪ ﺭﺑﻄ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ
ﻧﻴﺴ ــﺖ! ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﺠﻴ ــﺐ ﺗ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﻑ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﻧﻘ ــﻞ ﻗ ــﻮﻝ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ
»ﺧﺸــﻢ ﻣﻴﻠﺴــﭙﻮ ﻭ ﺟﻨــﺎﺡ ﺍﻧﮕﻠﻮﻓﻴــﻞ ﻫﻤﺒﺴــﺘﻪ ﺑــﺎ ﺍﻭ« ﻭ »ﺣﻤﻠــﮥ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﮥ ﺭﻋــﺪ
»ﭘﺮﻭﻧــﺪﮤ ﻣﺤﻜﻤــﻪ« ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻗﻀــﻴﮥ ﺷــﻬﺪﺍﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺷــﺎﻫﺮﻭﺩ ﺍﺳــﺘﺨﺮﺍﺝ ﻛــﺮﺩﻩ
ﺍﻣــﺮﻭﺯ )ﻛــﻪ ﺍﺭﮔــﺎﻥ ﺳــﻴﺪ ﺿــﻴﺎء ﻭ ﻫــﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﻭ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﻣــﻰ ﺷــﺪ( ﺑــﺎ ﻧﻄــﻖ
ﻛﻪ ﺧـﻮﺩ ﺣـﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﻗﺎﺑـﻞ ﺗﻮﺟـﻪ ﻫﻤﺪﺳـﺘﻰ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﻭ ﺧﺎﻟﺼـﻰ
ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻠـﺲ ﺷـﻮﺭﺍﻯ ﻣﻠـﻰ ٧٠ﻭ ﺭﻗﺎﺑـﺖ ﻫـﺎ ﻭ ﺩﺳﻴﺴـﻪ ﻫـﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ـ
ﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳــﺘﮥ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺑــﺎ ﺳﻴﺴــﺘﻢ ﻗﻀــﺎ ﻭ ﺩﺍﺩﮔﺴــﺘﺮﻯ ﻭ ﺍﻭﻟﻴــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ
ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺎﻟﺼ ــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳ ــﺘﻪ ﻫﺎﻳﺸ ــﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ؟! ﺁﻳ ــﺎ
ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺍﺳﺖ! ﻛﻢ ﻭ ﻛﻴﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﻭﺷﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ!
ﺟــﺰ ﻭﺟــﻪ ﺍﻟﻤﺼــﺎﻟﺤﻪ ﻛــﺮﺩﻥ ﺍﻗﻠﻴــﺖ ﻣﻈﻠــﻮﻡ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻫــﺪﺍﻑ ﻭ ﺭﻗﺎﺑــﺖ ﻫــﺎﻯ ﻣــﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ؟! ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ،ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺷــﻤﺎ ﺩﺭ ﻋــﻴﻦ ﻃــﺮﺡ ﺍﺗﻬــﺎﻡ
ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ ﻛـﻪ ﻫﻤﺪﺳـﺘﻰ ﻓـﻮﻕ ﺭﺍ ﺗﺄﺋﻴـﺪ
ﻃﺮﻓ ــﺪﺍﺭﻯ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﻭ ﺩﻩ ﻫ ــﺎ ﺗﻬﻤ ــﺖ ﻭ
ﻣ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺹ ١٣١ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳ ــﺪ ﻗ ــﺎﺗﻠﻴﻦ ﺁﻥ ﺷ ــﻬﺪﺍ ﺍﺯ
ﻼ ﺍﻓﺘـ ــﺮﺍ ﺩﺭﺍﻳ ـ ــﻦ ﺧﺼ ـ ــﻮﺹ ،ﭼـ ــﻪ ﺳ ـ ــﻬﻞ ﻭ ﺳ ـ ــﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ـ ــﺎﺕ ﻛ ـ ــﺎﻣ ً
ﻃﺮﻑ ﻗﺎﺿﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺷـﺪﻧﺪ! ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ
ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺁﻗﺎﻳ ــﺎﻥ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ ﺧﺎﻟﺼ ــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﻣ ــﻰ ﮔﺬﺭﻳ ــﺪ! ﻻﺑ ــﺪ ﭼ ــﻮﻥ
ﺣــﺎﻝ ،ﻳﻜــﻰ ﻧﻴﺴــﺖ ﺍﺯ ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﺑﭙﺮﺳــﺪ ﻛــﻪ ﺍﻯ ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﻋﺰﻳــﺰ ﺑــﻰ ﺍﻧﺼــﺎﻑ،
ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﻫـ ـ ــﺮ ﺩﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ــﻮﻝ ﺧﻮﺩﺗ ـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻳـ ـ ــﺎﺕ ﻋﻈ ـ ــﺎﻡ ﺑﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ ،ﺍﺷـ ـ ــﻜﺎﻟﻰ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﻮﺳـﻂ ﺟﻨـﺎﺏ ﻓـﺮﻭﺗﻦ ،ﻣﻨﺸـﻰ ﻣﺤﻔـﻞ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ،
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺸــﺎﻥ ﻧﻤــﻰ ﺑﻴﻨﻴــﺪ! ﺍﻣــﺎ ﺩﺳــﺖ ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺣــﻮﺍﺱ ﺷـﻤﺎ ﺭﺍ ﭘــﺮﺕ
ﺗﻈﻠ ــﻢ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻧﺨﺴ ــﺖ ﻭﺯﻳ ــﺮ ﻭﻗ ــﺖ ،ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻗ ــﻮﺍﻡ ،ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ ﻭ ﺗﻘﺎﺿ ــﺎﻯ
ﻧﻤــﻮﺩﻩ ،ﺩﺭﺻــﻔﺤﮥ ١٢٧ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻣــﻰ ﻛﻨﻴــﺪ ﻛــﻪ »ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ...ﺩﺭ
ﻋ ــﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺟﻠ ــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻛﺸ ــﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳ ــﺮ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ ،ﭼ ــﻪ
ﺩﻭﺭﮤ ﺍﻭﻝ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳــﺖ ﻣﻴﻠﺴــﭙﻮ ﺑــﺎ ﻭﻯ...ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﺩﺍﺷــﺖ« ،ﻭﻟــﻰ »ﺩﺭ ﺑــﺎﺭ ﺩﻭﻡ
ﺍﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ؟! ﺗﻮﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺩﺍﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻴﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﺛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺗﺤﺮﻳﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﻭ
ﻣـ ـ ــﺄﻣﻮﺭﻳﺘﺶ...ﺷـ ـ ــﺪﻳﺪﴽ ﺑـ ـ ــﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﺘـ ـ ــﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ١٦ﺩﻯ ١٣٢٣ﻧﻄـ ـ ــﻖ ﺷـ ـ ــﺪﻳﺪ
ﺩﺳﻴﺴــﻪ ﻫ ــﺎﻯ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ ﺧﺎﻟﺼ ــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ٦٦،ﻭ ﻋ ــﺪﻡ
ﺍﻟﻠّﺤﻨــﻰ ﺑ ــﺮ ﺿ ـ ّـﺪ ﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﭼﻬــﺎﺭﺩﻫﻢ ﺍﻳ ــﺮﺍﺩ ﻛ ــﺮﺩ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﻛﻨ ــﺎﺭﻯ ﺍﻭ
ﺗﻮﺟــﻪ ﻣﺮﺍﺟــﻊ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺑــﻪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻛﺸــﻰ ﺩﺭ ﺷــﺎﻫﺮﻭﺩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻗــﺎﺗﻠﻴﻦ ﺗﻮﺳــﻂ
ﺗـ ــﺄﺛﻴﺮ ﺷـ ــﺎﻳﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷـ ــﺖ!« ﻭ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷـ ــﺖ ،١٨٥ﺹ ١٥٢ﻓﺼـ ــﻞ ﻧﺎﻣـ ــﻪ،
ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﻗﻀــﺎﻯ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ،ﺩﺭﺷــﻬﺮﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻫﻤﭽــﻮﻥ :ﺑﻨــﺪﺭﺟﺰ،
ﺩﺳـ ـ ـ ــﺘﻪ ﮔـ ـ ـ ــﻞ ﺩﻳﮕـ ـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ،ﺩﺭ ﺍﻓﺸـ ـ ـ ــﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳـ ـ ـ ــﺘﮥ ﮔﻮﺷـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ
ﺑﺎﺑﻠﺴـﺮ ،ﻧﺠـﻒ ﺁﺑــﺎﺩ ،ﺣﺼـﺎﺭ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ ،ﺷــﺎﺯﻧﺪ ﺍﺭﺍﻙ ،ﻧﻴﺮﻳـﺰ ،ﺯﺍﺑـﻞ ،ﺧــﺎﺵ،
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻫﺎﻯ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﻈﺎﻡ ،ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻴﺪ:
ﺑﻴﺮﺟﻨ ــﺪ ،ﺳ ــﺮﭼﺎﻩ ،ﺯﺍﻫ ــﺪﺍﻥ ،ﻭ ...ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﻏ ــﺎﺭﺕ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﺑﻌﻀ ــﴼ ﺑﻜﺸـ ــﻨﺪ ،ﻭ ﺑـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﻦ ﺣـ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﻈﻠﻮﻣـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻪ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻣﺘﺒـ ــﻮﻉ ﺧـ ــﻮﺩ ﻧﻴـ ــﺰ ﻧﺎﻣـ ــﻪ
ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﺑﻬــﺎﺭ ١٣٢٥ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ ﺩﻭﻟــﺖ ﻗــﻮﺍﻡ ﺩﺭ ﻣــﺬﺍﻛﺮﻩ ﺑــﺎ
ﻧﻨﻮﻳﺴ ــﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺩﺧ ــﻮﺍﻫﻰ ﻧﻜﻨﻨ ــﺪ؟! ٦٧ﻣ ــﻰ ﺩﺍﻧﻴـ ـﺪ ﭼﻘ ــﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻫ ــﺎ ﺩﺭ
ﭘﻴﺸ ــﻪ ﻭﺭﻯ ﻭ ﻫﻴﺌ ــﺖ ﻫﻤ ــﺮﺍﻩ ﻭﻯ ﭘﻴﺮﺍﻣ ــﻮﻥ ﺑﺤ ــﺮﺍﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠ ــﺎﻥ
ﺩﻭﺭﮤ ﭘﻬﻠـ ـ ــﻮﻯ ﻭ ﺟﻤﻬـ ـ ــﻮﺭﻯ ﺍﺳـ ـ ــﻼﻣﻰ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻣﻘﺎﻣـ ـ ــﺎﺕ ﻣﺴـ ـ ــﺆﻭﻝ ﻭﻗـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ــﺮﺍﻯ
ﺑ ـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻋ ـ ـ ــﻼﻭﻩ ﺑـ ـ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ،ﻣﻄﺒﻮﻋـ ـ ـ ــﺎﺕ ﻣﺒ ـ ـ ــﺎﺭﺯ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨـ ـ ـ ــﻮﺍﻩ
ﺟﻠ ـ ــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯﻇﻠ ـ ــﻢ ﺑ ـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻪ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﻣ ـ ــﻮﺭﺩ ﺑ ـ ــﻰ ﺍﻋﺘﻨ ـ ــﺎﺋﻰ ﻭﺍﻗ ـ ــﻊ
ﭘﺎﻳﺘﺨ ــﺖ ،ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﭼﻬ ــﺮﻩ ﺍﻯ ﻣﺤﺒ ــﻮﺏ ﻭ ﻣﻠّ ــﻰ ﻳ ــﺎﺩ
ﺷــﺪﻩ؟! ٦٨ﺁﻥ ﻭﻗــﺖ ﺷــﻤﺎ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻧﮕــﺮﺍﻥ ﺣﻔــﻆ ﺻــﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻛﺸــﻒ
ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧـﺪ .ﺁﻗـﺎﻯ ﺧﺎﻟﺼـﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ﻣﺤـﺮﻭﻡ ﺑـﻮﺩ،
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ ،ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺭﺗﺒﮥ ﺟﻨـﺎﺏ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺁﻗـﺎﻯ
ﺑﻠﻜـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻋﻜـ ــﺲ ،ﺑـ ــﻪ ﻋﻠّـ ــﺖ ﺣﻤـ ــﺎﻳﺘﺶ ﺍﺯ ﺳﻴﺪﺿـ ــﻴﺎءﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺧﺎﻟﺼــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﻫﺴــﺘﻴﺪ ،ﻭ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﻴﺪ» ،ﻧﻜﺘــﮥ ﺟﺎﻟــﺐ ﺗﻮﺟــﻪ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻃﺒﺎﻃﺒ ـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺳ ـ ــﺎﻝ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﭘ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﻬﺮﻳﻮﺭ ،١٣٢٠ﺁﻣ ـ ــﺎﺝ
ﻛﺸ ــﻤﻜﺶ ،ﺁﻳ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻫ ــﻢ ﻓ ّﻌ ــﺎﻝ )ﺑﻠﻜ ــﻪ ﺟﻠ ــﻮﺩﺍﺭ( ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ــﮥ
ﺣﻤﻼﺕ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻼ ﺑﻠﻨــﺪ ﮔــﻮﻯ ﺍﻓﻜــﺎﺭ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﻣــﻰ ﺷــﺪ .ﺍ ّﻣــﺎ ﻓــﺮﻭﺗﻦ، ﻭﺟــﺪﺍﻥ ﻋﻤ ـ ً
ﻻﻟ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺎﻏﺮ ﮔﻴ ـ ــﺮ ﻭ ﻧ ـ ــﺮﮔﺲ ﻣ ﺴ ـ ــﺖ ﻭ ﺑ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻦ ﻧ ـ ــﺎﻡ ﻓ ﺴ ـ ــﻖ /
ﺑﻪ ﻋﻠـﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﻣﻬـﻢ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ ﻭ ﻧـﺰﺩ ﺩﻭﻟـﺖ ﻗـﻮﺍﻡ ،ﺩﺭ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ،ﻣﻦ ﻛـﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﻭﺭﻡ ﻛـﻨﻢ؟! ﻣ ﺼـﺪﺍﻕ »ﮔﻨـﻪ ﻛـﺮﺩ ﺩﺭ
ﺷــﻜﻮﺍﻳﻴﻪ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻧﺨﺴــﺖ ﻭﺯﻳــﺮ ،ﺑــﻪ ﺭﻏــﻢ ﺗﺼــﺮﻳﺢ ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ ﺧﺎﻟﺼــﻰ ﺯﺍﺩﻩ،
ﺑﻠــﺦ ﺁﻫﻨﮕــﺮﻯ /ﺑــﻪ ﺷ ﺸــﺘﺮ ﺯﺩﻧــﺪ ﮔــﺮﺩﻥ ﻣ ﺴــﮕﺮﻯ« ﺍ ﺳــﺖ! ﺗﻮﺍ ﻓــﻖ ﺍﻭﻟﻴــﮥ
ﻫــﻴﭻ ﺍﺳــﻤﻰ ﺍﺯﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻧﻤــﻰ ﺑــﺮﺩ!« ٦٩ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺧﻮﺩﺗــﺎﻥ ﺩﺭ ﺹ ١١٠
ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ــﺎ ﻣﻴﻠ ﺴـ ـ ــﭙﻮ ﭼـ ـ ــﺮﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﺘـ ـ ــﺎﺩﻥ ﺑـ ـ ــﺎ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺑـ ـ ــﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﭼـ ـ ــﺮﺍ ﻭ
ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻳــﺪ ﻛــﻪ ﺧﺎﻟﺼــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﻧﻴــﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫــﻮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺧــﻮﺩ
ﺣﻤﺎﻳ ــﺖ ﺧﺎﻟﺼ ــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺳ ــﻴﺪ ﺿ ــﻴﺎء ﭼ ــﺮﺍ ﻭ...؟! ﺁﻳ ــﺎ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﺯ
ﺑ ــﻮﺩﻩ ،ﻭ ﺩﺭ ﺹ ١١٥ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺍﻳ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ،ﺷ ــﻴﺦ
ﻃــﺮﻑ ﺁﻳــﺎﺕ ﻋ ﻈــﺎﻡ ﺍ ﺳــﺖ ﺍ ﺷــﻜﺎﻟﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺣ ﻤــﻞ ﺑــﺮ ﻫــﻴﭻ ﺗﻮﻃ ﺌــﻪ ﻭ
ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ ﺧﺎﻟﺼ ـ ــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺭﺍ »ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﻣﻨﻴ ـ ــﻊ ﻧﺎﺑﻐ ـ ــﮥ ﺍﺳ ـ ــﻼﻡ ﻭ ﺷ ـ ــﺮﻕ ،ﺁﻳ ـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ
ﻗ ﺼــﺪﻯ ﻧﻴ ﺴــﺖ؟! ﭘﻨﺒــﮥ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻣﺤﻘﻘــﻴﻦ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﺰﻧﻨــﺪ! ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﺣــﺎﻝ
ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺁﻗﺎﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺼﻰ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ! ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ!
ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﻣﻨ ـ ــﺬﺭ ﻣـ ــﺎ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﻤﺎ ﻣﻤﻨ ـ ــﻮﻧﻴﻢ ﻛـ ــﻪ ﻣ ﺴ ـ ــﺒﺒ ّﻴﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﻛ ﺸ ـ ــﻰ ﻫ ـ ــﺎ، ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﻭ ﺧﺎﻟﺼـﻰ ﺯﺍﺩﻩ ،ﺭﺍ ﻳـﻚ ﻳـﻚ ﻣﻌﺮ ﻓـﻰ ﻓﺮ ﻣـﻮﺩﻩ ﺍﻳـﺪ ﻭ
٢٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍ ﺳ ـ ـ ـ ــﻨﺎﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋ ـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳ ـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟ ـ ـ ـ ــﻪ ،ﻣﻴ ـ ـ ـ ــﺰﺍﻥ ﻗ ـ ـ ـ ــﺪﺭﺕ ﻭ
ﺷـ ــﻤﺎﺭﮤ ،١٠ﻣـ ــﻮﺭﺥ ١٤ﺩﻯ ،١٣٨٥ﺩﺭﻣﻘﺎﻟـ ــﮥ »ﺗﺒﺎﺭﻫﻮﻳـ ــﺪﺍ« ﻭ ﭘـ ــﺲ
ﺍﺭﺗﺒﺎ ﻃ ـ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺍ ﻫ ـ ـ ــﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎ ﺳ ـ ـ ــﻰ ﭼﻨ ـ ـ ــﻴﻦ ﺑﻬ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺳ ـ ـ ــﺘﻴﺰﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻴ ـ ـ ــﺰ ﺩﺭ
ﺍﺯﺁﻥ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﮥ » ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﻭﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ« ،ﻣــﻮﺭﺥ ٨ﺧــﺮﺩﺍﺩ ،١٣٨٦ﺩﺭ
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺭﻭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ!
ﺳـ ــﺎﻳﺖ ﺑﺎﺯﺗـ ــﺎﺏ ،ﻣﺆﻛـ ــﺪﴽ ﻭ ﻣﺼـ ــﺮﴽ ﻫﻮﻳـ ــﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴـ ــﺰ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﭘـ ــﺪﺭﺵ ـ ـ ـ ﻛـ ــﻪ ﺣﺠـ ﺖ ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧــﺪ ـ ـ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺑــﻮﺩ! ﻫﻤﭽ ﻨــﻴﻦ ّ
ﺁ ﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﺩﺭ ﺍﺩﺍ ﻣــﮥ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺷــﺎﻥ ،ﺩﺭﺻــﺺ ١٣٧ -١٣٤
ﺣ ﺴـ ــﻴﻨﻴﺎﻥ )ﺭﺋـ ــﻴﺲ ﻣﺮﻛـ ــﺰ ﺍﺳـ ــﻨﺎﺩ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﺍﺳـ ــﻼﻣﻰ( ﻧﻴـ ــﺰ ﺩﺭ ﺻـ ــﻔﺤﮥ ٢١
ﺿ ــﻤﻦ ﺍﻓﺘ ﺨ ــﺎﺭ ﺑ ــﻪ ﺁ ﻗ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺎﻃﺮ »ﺣﻤﺎﻳ ــﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﻛ ﻤ ــﻪ ﻭ
ﻫ ﻤـ ــﻴﻦ ﻓﺼـ ــﻞ ﻧﺎ ﻣـ ــﻪ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﮔﻔﺘـ ــﻪ ﺍﻧـ ــﺪ! ﺑـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺣـ ــﻮﺍﻝ ،ﺁ ﻗـ ــﺎﻯ ﻣﻨـ ــﺬﺭ
ﻣ ﺠ ـ ـ ـ ــﺎﺯﺍﺕ ﺗﺮﻭﺭﻳ ﺴ ـ ـ ـ ــﺖ ﻫ ـ ـ ـ ــﺎﻯ ﺑﻬ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺍﺑﺮ ﻗ ـ ـ ـ ــﻮ« ) ،(١٣٣٤ -١٣٢٨ﺩﻭ
ﺟـ ـ ــﻮﺍﺏ ﺁ ﻗـ ـ ــﺎﻯ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘـ ـ ــﺎﺭﻯ ﻭ ﺣ ﺴـ ـ ــﻴﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﭼـ ـ ــﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨـ ـ ــﺪ ﺩﺍﺩ؟ ﺍﻳـ ـ ــﻦ
ﺍﻋ ﺘ ــﺮﺍﻑ ﻣ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ :ﻳ ﻜ ــﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭﻛﻴ ــﻞ ﻣ ــﺪﺍﻓﻊ
ﺗﻨ ــﺎﻗﺾ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﻳ ــﻚ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎ ﻣ ــﻪ ﺭ ﻓ ــﻊ ﺧﻮﺍ ﻫ ــﺪ ﺷ ــﺪ؟! ﺗ ــﺎﺯﻩ ﻓﻘ ــﻂ
ﻣﻘﺘــﻮﻟﻴﻦ ﺍﺑﺮ ﻗــﻮ ،ﺁ ﻗــﺎﻯ ﺻــﺎﺑﺮ ،ﺭﺍ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﺤﺮﻳــﻚ ﻣــﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍ ﺳــﺖ؛
ﺁﻗﺎﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﻯ ﻭ ﺣ ﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻨﻴﺎﻥ ﻧﻴ ﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻨﺪ! ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺍﺏ ﻛﻴﻬﺎﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﻭ
ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻛــﻪ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﺩﻭﺳ ــﺘﺎﻧﺶ ﺑــﺎ ﺁ ﻗ ــﺎﻯ ﻛﺎﺷ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﺟ ــﺎﻡ ﺟﻤﻴ ــﺎﻥ ﻭ ﺁ ﻗ ــﺎﻯ ﻋﺒ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺷ ــﻬﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﺣﺠ ــﺔ ﺍﻻﺳ ــﻼﻡ ﺳ ــﻴﺪ ﺣﻤﻴ ــﺪ
ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﻛﺘﺮ ﺑﺮﺟﻴﺲ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻗﺎﺗﻠﻴﻦ ﺍﻭ ﺩﺧﻴـﻞ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ!
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ )ﻣﺪﻳﺮ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﭘﮋﻭﻫﺸـﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻـﺮ( ﻭ ﺁﻗـﺎﻯ ﻣﻮﺳـﻰ ﺣﻘـﺎﻧﻰ
ﻣﺤﻤ ـﺪ ﺗﻘ ــﻰ ﺍﻓﻨ ــﺎﻥ ﭼــﻮﻥ ﺷ ــﺮﺡ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻳ ـﻦ ﻣ ــﺎﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ ﺟﻨ ــﺎﺏ ّ ﺗﺤ ـ ــﺖ ﻋﻨ ـ ــﻮﺍﻥ »ﺑ ـ ــﻰ ﮔﻨﺎﻫ ـ ــﺎﻥ« ﻭ ﻣﻘﺎﻟ ـ ــﮥ »ﺩﺭﻳﻔ ـ ــﻮﺱ ﺩﺭﺍﺑﺮ ﻗ ـ ــﻮ«
٧١
ﻭ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺳ ـ ــﺘﻴﺰﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻛ ـ ــﻪ ﻫﻮﻳ ـ ــﺪﺍ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻰ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﻭ ﭼ ـ ــﺮﺍ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ
ﺁ ﻣ ـ ــﺪﻩ
ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ،ﭼــﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺩﺍﺩ؟! ﺑﺨ ﺼــﻮﺹ ﻛــﻪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﺍﻥ ﻣﺰ ﺑــﻮﺭ
ﺍ ﺳــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ ﺠــﺎ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻧ ﻤــﻰ ﭘــﺮﺩﺍﺯﺩ .ﺍ ﻣــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺤﻀــﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮔﺎﻥ
ﻓﻘـ ــﻂ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﺎﻃﺮ ﺍﻳـ ــﻦ ﻛـ ــﻪ ﭘـ ــﺪﺭ ﻫﻮﻳـ ــﺪﺍ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴـ ــﺰ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ
ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﻭ ﻳـﺎ ﻗـﺎﺗﻠﻴﻦ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩ
ﺩﺍﻧ ﺴـﺘﻪ ﺍﻧــﺪ،
ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ،ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒ ــﺎ ﺗﻤ ــﺎﻣﻰ ﻋﻮﺍﻣ ــﻞ ﻗﻀ ــﺎﻳﻰ ،ﺩﺭ ﺳ ــﻄﺢ ﻣﺤﻠّـ ـﻰ ﻭ
ﺑ ـ ـ ــﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺁﻳ ـ ـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﺑ ـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ـ ـ ــﺪ ،ﺍﻳ ﺸ ـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻫ ـ ـ ــﻢ
ﻣﻠّ ـﻰ ،ﺑــﺎ ﭘﺮﻭﻧــﺪﻩ ﺳــﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﻭﺍﻗﻌﻴّ ـﺎﺕ ﻣﺴ ـﻠّﻢ ﻭ ﻏﻴــﺮ ﻗﺎﺑــﻞ ﺍﻧﮑــﺎﺭ ،ﺑــﺮ
ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻗــﻮﻝ ﺁ ﻗــﺎﻯ ﺟﻌﻔﺮﻳــﺎﻥ ،ﺁ ﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﻣﺠ ﺒــﻮﺭ ﺷــﻮﻧﺪ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺣﮑﻢ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ!
ﭘﻨﺒــﮥ ﺍﻳــﻦ ﺟﺮﻳ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑﺰﻧﻨــﺪ! ﺍﻟﺒﺘ ــﻪ ﺑﮕــﺬﺭﻳﻢ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻛ ــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺁ ﻗ ــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﻫ ﻤــﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺷــﺎﻥ )ﺹ ١٤٠ﻓﺼــﻞ ﻧﺎ ﻣــﻪ( ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻮﺩﻥ
ﺩﺭ ﺻــﺺ ١٣٩ -١٣٧ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺩﺭﮔ ﻴــﺮﻯ ﺑــﺎ ﻭﺯﻳــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻧ ﻜـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ! ﺷـﺎﻳﺪ ﺑـﺎ ﻧ ﻈـﺮ » ﻣـﺮﺍﺩ ِ« ﺧـﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﻨـﺪ! ﻭ ﺍ ّﻣـ ﺎ
ﻫﻮﻳــﺪﺍ ،ﻣﻨﺼــﻮﺭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ،ﺗﻮﺳ ــﻂ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳ ﺴ ــﺪ ،ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ
ﺩ ﺳ ــﺘﻪ ﮔ ــﻞ ﻫ ــﺎﻯ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺗ ــﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺎﻡ ﺍﺧﻴ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ
ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍ ﺳ ــﺖ .ﺍﻣ ــﺎ ﻧﻜﺘــﮥ ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺹ ١٣٨
ﺍ ﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺣـ ــﺎﻝ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـ ــﻪ ﺍﻧـ ــﺪ ،ﻭ ﻳﻜـ ــﻰ ﺩﻳﮕـ ــﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ
ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻥ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ،ﭼﻨــﻴﻦ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳ ﺴــﺪ :
ﻼ ﻭﻯ ﺭﺍ! ) ﻣﺜــﻞ ﺁ ﻗــﺎﻯ ﺷــﻬﺒﺎﺯﻯ ﻛــﻪ ﻣﻌﺮ ﻓــﻰ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻣﺘﻘــﺎﺑ ً
»ﭘـ ـ ـ ــﺪﺭ ﺍﻭ ﺑﻬـ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺑـ ـ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭﻟـ ـ ـ ــﻰ ﺧـ ـ ـ ــﻮﺩﺵ ﻫـ ـ ـ ــﻴﭻ ﻣـ ـ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﻧـ ـ ـ ــﺪﺍﺭﺩ« ،ﻭ
ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﻥ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ!(
ﺟﺎﻟ ـ ــﺐ ﺗ ـ ــﺮ ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺹ ،١٥٣ﻳﺎﺩﺩﺍ ﺷ ـ ــﺖ ،١٩٣ﻣ ـ ــﻰ ﻧﻮﻳ ﺴ ـ ــﺪ ﺩﺭ ﺳ ـ ــﺎﻝ ١٣٤٦ﻣ ـ ــﻮﻗﻌﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺣﻴ ـ ــﺚ ﺍﻗﺘﺼ ـ ــﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﺷ ــﺪﺕ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺮ ﻣ ــﻰ ﺑ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﺳ ــﺨﺖ ﻣﻘ ــﺮﻭﺽ ﺑ ــﻮﺩﻩ ،ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﻣﻘ ــﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺳ ــﺎﻳﻞ ﺧ ــﻮﺭﺍﻛﻰ )ﺑ ــﺮﻧﺞ ﻭ ﺭﻭ ﻏ ــﻦ ﻭ (...ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻭﻯ ﻣ ــﻰ ﻓﺮ ﺳ ــﺘﺪ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻧ ﻤ ــﻰ ﺩﺍﻧ ﺴ ــﺘﻪ ﺍﺟﻨ ــﺎﺱ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ ﭼ ــﻪ ﻛ ﺴ ــﻰ ﺍ ﺳ ــﺖ ،ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﻣ ﺼــﺮﻑ ﻧﻜــﺮﺩﻩ ،ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺳــﺘﺎﻥ ﻓﻴﺮﻭﺯﺁﺑــﺎﺩﻯ ﻣــﻰ ﺩ ﻫــﺪ. ـﺤ ﺖ ﺩﺍ ﺳ ـ ـ ـ ــﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻨ ـ ـ ـ ــﺎﺏ ﺣﺘـ ـ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ﻤ ـ ـ ـ ــﻴﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ّـﺪ ﻫ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛ ـ ـ ـ ــﻪ ﺻ ـ ـ ـ ـ ّ ﻣﻨﺬﺭﺑﭙــﺬﻳﺮﻳﻢ ،ﺟــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﭘﺮ ﺳ ــﺶ ﺑــﺎﻗﻰ ﺍ ﺳــﺖ ﻛ ــﻪ ﭼــﺮﺍ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻛــﺮﺩﻩ؟! ﻣ ﺸــﺨﺺ ﺍ ﺳــﺖ؛ ﭼــﻮﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﻭﻧــﻖ ﺑﺨ ﺸــﻴﺪﻥ ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!
٧٣
ﻭ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺍ ﺳـﺎﺱ ﻣﻤﻜــﻦ ﺍ ﺳــﺖ ﻓﻘــﻂ ﺑـﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ
٧٢
ﺍ ﻣــﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫــﻢ ﺟﺎﻟــﺐ ﺗــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺍ ﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻫ ﻤــﻴﻦ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎ ﻣـ ـ ــﻪ ،ﺁ ﻗـ ـ ــﺎﻯ ﺍﺑـ ـ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘـ ـ ــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـ ـ ــﮥ »ﺍﻭﻟـ ـ ــﻴﻦ ﺯﻥ ﻛﺎﺑﻴﻨـ ـ ــﻪ«، ﻫﻮﻳـ ــﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﮔﻔﺘـ ــﻪ! ﺍﻳ ﺸـ ــﺎﻥ ﻗﺒـ ــﻞ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﻫـ ــﻢ ﺩﺭ » ﻓﺼـ ــﻞ ﻧﺎ ﻣـ ــﮥ«
٢٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺏ ﻣﺸـﻬﻮﺭ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ» ،ﺍﺻـﻮﻝ ﻛـﺎﻓﻰ«، ﺟﻠــﺪ ،٣ﺹ ،٢٨٦ﺑــﺎﺏ »ﺗﻔــﺮﻳﺞ ﻛــﺮﺏ ﺍﻟﻤــﺆﻣﻦ« ]= ﮔﺸــﻮﺩﻥ ﮔﺮﻓﺘــﺎﺭﻯ ﺏ ﺮﺑـ ـ ًﺔ َﻧ ّﻔ ـ َ ـﺲ َﻋ ــﻦ ﻣ ــﺆﻣِ ٍﻦ ُﻛ َ ﻣ ــﺆﻣﻦ[ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪَ » :ﻣ ــﻦ َﻧ ّﻔ ـ َ ـﺲ ﺍﻪﻠﻟُ َﻋﻨ ـ ُـﻪ ُﻛ ـ َـﺮ َ
ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ١٧
ـﺞ ﺍﻟ ُﻔــﺆﺍﺩِ =] «...ﻛﺴــﻰ ﻛــﻪ ﻣــﺆﻣﻨﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻻ ِٓﺧـ َـﺮﺓِ َﻭ َﺧـ َـﺮ َﺝ ﻣِ ــﻦ َﻗﺒ ـ ِﺮﻩِ َﻭ ُﻫـ َـﻮ َﺛ ِﻠـ ُ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫـﺪ ،ﺧـﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭﻯ ﻫـﺎﻯ ﺁﺧـﺮﺕ ﻧﺠـﺎﺕ ﺑﺨﺸـﺪ ﻭﺍﺯ ﮔ ــﻮﺭﺵ ﺑ ــﺎ ﺩﻝ ﺧﻨ ــﻚ ﺷ ــﺪﻩ ﻭﻣﺴ ــﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﺁﻳ ــﺪ ! [...ﺍﻯ ﻛ ــﺎﺵ ﺟﻨﺎﺑ ــﺎﻥ
ﺣــﺎﺋﺮﻯ ﻭ ﺷــﻜﺮﺍﻟﻠﻬﻰ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﺻــﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﺋﻤــﮥ ﺍﻃﻬــﺎﺭ ﻉ ﻏﺎﻓ ــﻞ
ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﭼﻬـ ــﺎﺭﻡ ﻓﺼـ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﺭﺍ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺍﺣﺴـ ــﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺷـ ــﻜﺮﺍﻟﻠﻬﻰ
ـﻞ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻮﻡ ﺍﻛﺘﺴــﺎﺑﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺟــﻮﻉ ﻣــﻰ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻛﺘــﺎﺏ ﺷــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﺣـ ّـﺪ ﺍﻗـ ّ
ﻃﺎﻟﻘ ــﺎﻧﻰ ﺑ ــﺎ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﺧﺸ ــﺖ ﺍﻭﻝ :ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﺑ ــﺎﺯﺧﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳ ــﻨﺎﺩ ﻭ ﻧﺴ ــﺨﻪ
ﻼ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﻧ ــﻮﻳﻦ ﻟﻐ ــﺖ ﻋﺮﺑ ــﻰ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨ ــﺪ ﻣ ــﺜ ً
ﻫــﺎﻯ ﺗﻮﺑــﻪ ﻧﺎﻣــﮥ ﺳــﻴﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﺎﺏ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ
ﻋﺮﺑــﻰ -ﻓﺎﺭﺳ ــﻰ ،ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﺳ ــﻴﺪ ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﺋﻰ» ،ﺛﻠــﺞ« ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻣﻌﻨ ــﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ِ ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺎ ﻭ »ﻛﺞ ﻛـﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷـﺘﻦ ﺧﺸـﺖ ﺍ ّﻭﻝ« ﺭﺍ
ـﺮﭺ ﺧﻨ ــﻚ ﺷ ــﺪﻥ ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﻛﻨﺎﻳ ــﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﺿ ــﻰ ﻭ ﺧﻮﺷ ــﻨﻮﺩ ﺷ ــﺪﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖِ .ﺳ ـ ِ
ﺑــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺍﺩ! ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﻧﻜــﺎﺗﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﻭ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﺯﻳــﺮ ﺑــﻪ ﺁﻥ
ﮔﻮﮔــﻞ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺩﺳــﺘﺮﺱ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ! ﭼــﺮﺍ ﺳــﺮﻯ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻧﺰﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨــﺪ ﺍﺋﻤــﮥ
ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺷ ــﺪﻩ ،ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻣﺒﻨ ــﺎﻯ ﺗﺤﻘﻴ ــﻖ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻛﺘ ــﺎﺏ »ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻛﻴﻨﻴ ــﺎﺯ
ﻼ ﺑــﻪ ﻛــﺎﺭ ﺑــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ؟! ﺁﻳــﺎ ﺑــﻪ ﺍﺻــﻄﻼﺡ، ﺍﻃﻬــﺎﺭ ﻉ ﻫﻤــﺎﻥ ﺍﺻــﻄﻼﺡ ﺭﺍ ﻗــﺒ ً ﻣﺤﻘﻘ ــﻴﻦ ﻭ ﻣ ــﻮ ّﺭﺧﻴﻨﻰ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﺎﺕ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﻭ
ﺩﺍﻟﮕـ ــﻮﺭﻭﻛﻰ« ﮔﺬﺍﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﺟﻌﻠـ ــﻰ ﺑـ ــﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـ ــﮥ ﻗﺒﻠـ ــﻰ )ﻣﻘﺎﻟـ ــﮥ
ﺑــﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺳــﺖ ﺑــﻪ ﻗﻠــﻢ ﺑــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﺍ ّﻭﻝ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺯﺑــﺎﻥ ﻋﺮﺑــﻰ ﻭ ﺍﺩﺑﻴــﺎﺕ
ﭼﻬــﺎﺭﻡ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺩﺳ ــﺘﻪ ﮔــﻞ ﭘ ــﻨﺠﻢ!( ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺑﺤ ــﺚ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓ ــﺖ .ﭘﺎﺳ ــﺦ ﻣﻄﺎﻟ ــﺐ
ﻋ ــﺮﺏ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧ ــﺪ ،ﺁﻥ ﮔ ــﺎﻩ ﺩﻡ ﺍﺯ »ﺗﺮﻛﻴﺒ ــﻰ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﺿ ــﻌﻴﻒ ﻭ ﻧ ــﺎﺯﻝ ﺩﺭ ﺯﺑ ــﺎﻥ
ﺗﻜﺮﺍﺭﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺷﺒﻬﮥ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺗﻮﺑﮥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﺍﺯ ﻣﻘـﺎﻡ ﻗﺎﺋﻤﻴـﺖ ﻭ
ﻋﺮﺑﻰ« ﺯﻧﻨﺪ؟!
ﺭﺳ ـ ــﺎﻟﺖ ﺑﺎﺭﻫ ـ ــﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﻘ ـ ــﺎﻻﺕ ﻣﺘﻌ ـ ـ ّـﺪﺩﻯ ﺭﺍﺟ ـ ــﻊ ﺑ ـ ــﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ
ﺑﺎ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﻙ ﻭ ﺭﺳﻮﺍﻳﻰ ﻓﻮﻕ ،ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻌﻴـﺪ ﻫـﻢ ﻧﺒـﻮﺩ
ﺳــﺎﻳﺖ ﻫــﺎﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ )ﻣﺜــﻞ ﻧﻴﻮﻧﮕــﺎﻩ ﻭ ﻧﻘﻄــﻪ ﻧﻈــﺮ( ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺰﻭﻣــﻰ ﺑ ــﻪ
ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍ ّﻭﻝ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺷــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺫﻭﻗــﻰ ﻛﻮﺩﻛﺎﻧــﻪ ﮔﺮﻳــﺰﻯ ﻫــﻢ ﺑــﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳــﺐ ﺗﻜــﺮﺍﺭﻯ
ﻳﺎﺩﺩﺍﺷ ـ ــﺖ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺟﻌﻠ ـ ــﻰ ﻛﻴﻨﻴ ـ ــﺎﺯ ﺩﺍﻟﮕ ـ ــﻮﺭﻭﻛﻰ ﺑﺰﻧﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﻋﻠ ـ ــﺖ
ﺗﻜ ــﺮﺍﺭ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﻧﻴﺴ ــﺖ .ﺍﺯﺟﻤﻠ ــﻪ ﭘﺎﺳ ــﺦ ﺑ ــﻪ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ
»ﻟ ﺤ ـ ــﻦ ﺻ ـ ــﺎﺩﻗﺎﻧﻪ« ﻭ »ﺗ ﻄ ـ ــﺎﺑﻖ ﺁﻥ ﺑ ـ ــﺎ ﻭ ﻗ ـ ــﺎﻳﻊ ﻣﺮﺑ ـ ــﻮﻁ ﺑ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺎﺏ ﻭ ﺑﻬ ـ ــﺎ
ﺿــﻤﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳــﺐ ﻭﻳــﮋﻩ ﻧﺎﻣــﮥ ﺍﻳــﺎﻡ ﺟــﺎﻡ ﺟــﻢ ،ﺷــﻤﺎﺭﮤ ،٢٩ﻣــﻮﺭﺥ
ﺑﺮﺍ ﺳـ ــﺎﺱ ﺍ ﺳـ ــﻨﺎﺩ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ« ،ﻏﻴﺮﺟﻌﻠـ ــﻰ ﻭ ﺻـ ــﺤﻴﺢ ﻭ »ﺣﻴـ ــﺮﺕ ﺍﻧﮕﻴـ ــﺰ«
ـﻚ ،٧٤ﻭ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﻜﻠّــﻰ ﻟـ َ ﻳﺖ ﺑ ُ ،١٣٨٦/٦/٦ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺍﻯ ﺑــﺎ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻗــﺪ َﻓـ َـﺪ ُ
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ!
ﻣﻘﺎﻟ ــﻪ ﺍﻯ ﻣﺴ ــﺘﻘﻞ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻳﺖ ﻧﻘ ﻄ ــﻪ ﻧ ﻈ ــﺮ ﺑ ــﺎ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﺗ ــﻮﻫﻴﻦ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎ ﻣ ــﮥ
٧٥
ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻛـﻪ ﻗـﺒ ﻼً ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ ،ﺣﺘ ّـﻰ
ﺍ ﻫ ـ ــﻞ ﻓ ـ ــﻦ ﺍﺯ ﺍ ﺳ ـ ــﺎﺗﻴﺪ ﻣ ﺴ ـ ــﻠﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﻏﻴﺮﻣ ﻄ ـ ــﺎﺑﻖ ﺑ ـ ــﺎ ﺣﻘ ـ ــﺎﻳﻖ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻳﮋﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ!
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﺋﻴﻦ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ!
ﺍ ﻣــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ ﺠــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧ ﺸــﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺩ ﺳــﺘﻪ ﮔــﻞ ﺑــﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳـﻂ ﺍﻳ ﺸـﺎﻥ ﻭ ﺍﺳـﺘﺎﺩ ﺣـﺎﺋﺮﻯ ﻻﺯﻡ ﺍ ﺳـﺖ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺑـﻪ ﺗـﻮﻫﻴﻨﻰ ﻛ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﺑ ــﻪ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺻ ــﺎﺩﻕ ﻉ ﻧ ﻤ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳ ــﺪ .ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷ ــﺖ ﺷ ــﻤﺎﺭﮤ ،١٥ﺹ ١٧٥ﻫﻤ ــﻴﻦ »ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﮥ« ﻭﺯﻳ ـ ِـﻦ ﺷ ــﻤﺎﺭﮤ ،١٧ﺟﻨ ــﺎﺏ ِـﺞ ﺍﻟ ُﻔـﺆﺍﺩ« ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ ﺷﻜﺮﺍﻟﻠﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ » َﺛﻠ ُ ﺩﻭ ﺍﺛ ــﺮ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑ ــﺎﺏ ﺩﺭ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﺁﻣ ــﺪﻩ ،ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ» :ﺍﺳ ــﺘﺎﺩ ﺣﺎﺋﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ »ﺛﻠﺞ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ« ﻳﺎ ﺑﺮﻑ ﻗﻠﺐ ﺭﺍ ﺗﺮﻛﻴﺒـﻰ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﺿـﻌﻴﻒ ﻭ ﻧــﺎﺯﻝ ﺩﺭ ﺯﺑــﺎﻥ ﻋﺮﺑــﻰ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻣﻔﻬــﻮﻣﻰ ﺷــﺒﻴﻪ »ﺩﻝ ﺧﻨــﻚ ﻛــﺮﺩﻥ« ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣـ ــﻰ ﺟﺴـ ــﺘﻪ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺧـ ــﻮﺩ ﻳﻜـ ــﻰ ﺍﺯ ﻧﺸـ ــﺎﻧﻪ ﻫـ ــﺎﻯ ﺑـ ــﻰ ﺳـ ــﻮﺍﺩﻯ ﻭ ﻛـ ــﻢ ﻣـﺎﻳﮕﻰ ﺳـﻴﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑــﺎﺏ ﺍﺳـﺖ!« ﻏﺎﻓـﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺻــﻄﻼﺡ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ،ﺍﺋﻤـﮥ ﺍﻃﻬـﺎﺭ ﺑـﻪ ﻛـﺎﺭ ﺑـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﻧﻴـﺰ ﺑﺎﺭﻫــﺎ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻋﻠﻤﺸــﺎﻥ ﻣﺪﺭﺳــﻰ ﻭ ﺍﻛﺘﺴــﺎﺑﻰ ﻧﻴﺴــﺖ ﺑﻠﻜــﻪ ﻫﻤﭽــﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻭ ﺍﺋﻤﻪ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ!
٣٠
٧٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻳــﻚ ﺣــﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺩﺭ ﺯﻳﺮﻧﻘــﺎﺏ ﺩﺭﻭﻏـﻴﻦ ﻣــﺪﻋﻴﺎﺕ ﺷــﺒﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ!«
ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺷﺸﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﭘﻨﺠﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ١٧
ﺍﺯ ﺗـ ـ ـ ـ ــﻮﻫﻴﻦ ﺍﻳﺸـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺎﺣﺖ ﺣﻀـ ـ ـ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ـ ـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻭ ﺗﻬﻤ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﺗﻜ ــﺮﺍﺭﻯ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻣﺒﻨ ــﻰ ﺑ ــﺮ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﻭ ﺳـﻌﻰ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺩﺭ ﺷــﺒﻪ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺗﻠﻘـﻰ ﻛــﺮﺩﻥ ﺁﻥ
ﻣﻘﺎﻟﮥ ﭘﻨﺠﻢ ﺭﺍ ﺁﻗﺎﻯ ﺳﻴﺪ ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺗﻘـﻮﻯ ﺑـﺎ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ
ﻣﺘﻌﺠـﺐ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ ﺣـﺎﻟﻰ ﻛـﻪ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﻼ ﺑﮕـﺬﺭﻳﻢ ،ﺣﻘﻴﻘﺘـﴼ ﻧﮕﺎﺭﻧـﺪﻩ ﻛﻪ ﻓﻌـ ً ّ
ﻭ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻋـ ــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ .ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻳـ ــﮋﻩ ﻧﺎﻣـ ــﮥ
ـﻒ ﻗﺎﻣـ ِ ﭘﻴﭽﻴــﺪﮤ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﻭ ﺗﻌﺎﻣــﻞ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ،ﺍﻟـ ِ ـﺖ ﻣﺤﻘﻘــﻴﻦ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﻭ
ﺷــﻤﺎﺭﮤ » ٢٩ﺍﻳــﺎﻡ« ﺟــﺎﻡ ﺟــﻢ ﻣــﻮﺭﺥ ١٣٨٦/٦/٦ﻧﻴــﺰ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺑــﺎ ﻋﻨــﺎﻭﻳﻦ
ﺣ ــﺎﻝ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﭽ ــﻮﻥ ﺩﺍﻝ ،ﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴ ـﺰ ﺍﺳ ــﻴﺮ ﺍﻭﻫ ــﺎﻡ ﻭ
ﺭﺳ ــﺎﻧﻪ ﻫ ــﺎﻯ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺣﻤﺎﻳ ــﺖ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ؛ ﺗﻨ ــﺎﻗﺾ
ﺧﻴــﺎﻝ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ،ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﭼﻨــﻴﻦ ﺩﺳــﺘﻪ ﮔﻠــﻰ ﺑــﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ،ﻣﻮﻫﻮﻣــﺎﺗﻰ
ﺷ ــﻌﺎﺭ ﻭ ﻋﻤ ــﻞ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ .ﺍﺳ ــﺎﺱ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻧﻴ ــﺰ ﺗﻜ ــﺮﺍﺭ
ﺭﺍ ﺳـﺮﻫﻢ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛـﻪ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻧﻴﺴـﺖ ﺧــﻮﺩ ﻧﻴـﺰ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﭼـﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﻳــﺎ
ﻫﻤــﺎﻥ ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﺍﻳــﺎﻡ ﺍﺳــﺖ .ﭘﺎﺳــﺦ ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺸــﺎﻥ ﺩﺭﺍﻳــﺎﻡ،
ﻧ ــﻪ! ﺑﺮﺍﺩﺭﻋﺰﻳ ــﺰ ،ﻫﻨ ــﻮﺯ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ١٤٠٠ﺳ ــﺎﻝ ،ﺩﺭ ﺧ ــﻮﺩ ﺍ ّﻣ ــﺖ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺣ ـ ّـﺪ ﻭ
ﺩﺭﺳـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﺖ ، http://www.velvelehdarshahr31.infoﺍﺯﺟﻤﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺫﻳـ ـ ـ ـ ــﻞ
ﺣ ــﺪﻭﺩِ ﻧﻈﺮﻳ ــﮥ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻭ ﻣ ــﻼﻙ ﻗﻀ ــﺎﻭﺕ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﻣﻨﺎﻗﺸـ ـﻪ
ﻋﻨــﺎﻭﻳﻦ :ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻟﻬــﻰ ،ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑﺸــﺮﻯ؛ ﺑﻌﻀــﻰ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﻫــﺎﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
ﺧــﻮﺩ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻮﻥ ﻭ ﻣﺘﻔﻜــﺮﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺷــﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺩﻳﻨــﻰ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺍﻋــﻢ ﺍﺯ
ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺗﻤــﺪﻥ ﻣــﺎﺩﻯ ﻋﺼﺮﺣﺎﺿــﺮ ﻭ ﻧﻈــﺎﻡ ﻫــﺎ ﻭ ﺭﮊﻳــﻢ ﻫــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺁﻥ ،ﻭ
ﺳــﻨﻰ ﻭ ﺷــﻴﻌﻪ ﻭ ﻏﻴــﺮﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺗﻜﻠﻴــﻒ ﺁﻥ ﺭﻭﺷــﻦ ﻧﺸــﺪﻩ ﻭ ﺍﺟﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ
ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ،ﻭ ...ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﻮﻃﻨــﺎﻥ
ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ! ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ،ﺷـﻤﺎ ﻭ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺷـﻤﺎ ﭼﻄـﻮﺭ ﺑـﺎ ﻣﻼﻛـﻰ ﻣﻮﻫـﻮﻡ
ﻣــﻰ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛــﻪ ﺣﺘﻤــﴼ ﺑــﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ .ﺍﻣــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻧﻴــﺰ
ﻭ ﻧـ ــﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ،ﻗﺎﻃﻌﺎﻧـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻧﻘـ ــﺪ ﺁﻣـ ــﻮﺯﻩ ﻫـ ــﺎﻯ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﮤ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﺩﻳـ ــﻦ ﻭ
ﻋﺰﻳــﺰ
ﻼ ﭘﺮﺩﺍﺧـﺖ ﺗـﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﻔﺼـ ً ّ
ﺳﻴﺎﺳﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻳﺪ!
ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺭﻭﺷــﻦ ﺗــﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑــﺮ
ﺑﺮﺍﺩﺭﺟـ ـ ـ ــﺎﻥ ،ﻫﻨـ ـ ـ ــﻮﺯ ﭘـ ـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ١٤٠٠ﺳـ ـ ـ ــﺎﻝ ﻣﺼـ ـ ـ ــﺪﺍﻕ ﺍﻭﻟـ ـ ـ ــﻰ
ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻛ ــﻪ ﻳ ــﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺳ ــﺖ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻓﺘ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ
ﺍﻻﻣﺮﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﻛـﻪ ﻣﻘﻮﻟـﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺩﺭ ﺑﺤـﺚ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺩﻳـﻦ ﻭ
ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ،ﻭ ﻳ ــﺎ ﺍﮔــﺮ ﻫ ــﻢ ﺟﻨﺒــﻪ ﻫ ــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﻧ ــﺪ، ﺤ ّﺮﻑ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ؛ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ! ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﻭ ُﻣ َ
ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﺳـﺖ ،ﻧـﺰﺩ ﻓ َِـﺮﻕ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺷـﻴﻌﻪ ﻭ ﺳـﻨّﻰ ﻣـﻮﺭﺩ ﺍﺧـﺘﻼﻑ
٧٧
ﺍﺳ ــﺖ! ﭼ ــﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﺭ ﺭﻭﻳ ــﻢ؛ ﺁﻳ ــﺎ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺧ ــﻮﺩ ﺷ ــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺣ ــﺪﺍﻗﻞ ﺩﻭ
ﺁﻗ ـ ـ ــﺎﻯ ﺗﻘ ـ ـ ــﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻣﻘﺎﻟ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ــﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻗﺴ ـ ـ ــﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﺳ ـ ـ ــﺎﻟﮥ
ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳـﺮ ﺩﺧﺎﻟـﺖ ﻳـﺎ ﻋـﺪﻡ ﺩﺧﺎﻟـﺖ ﺩﻳـﻦ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ
ﺳﻴﺎﺳــﻴﮥ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﻗﺎﻃﻌﺎﻧــﻪ ﺍﺩﻋــﺎ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻧﻈﺮﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ
ﻭ ﻛـﻢ ﻛﻴـﻒ ﺁﻥ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻧﻈـﺮ ﻣـﺎﻫﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧـﺪ؟! ﻧﻤﻮﻧـﮥ ﻣﻌﺎﺻـﺮﺵ ﺩﺭ ﻫﻤـﻴﻦ
ﺩﺭﺧﺼ ــﻮﺹ ﺟ ــﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳ ــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﮔﻮﻳ ــﺎﻯ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﻧﮕ ــﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰﻣــﺎﻥ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺳــﻰ ﺳــﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ،ﺑــﻴﻦ ﻃﺮﻓــﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺷﻨﺎﺳ ــﻰ ﺣﻀﺮﺗﺸ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﻫﺴ ــﺖ» ،ﻓﺎﻗ ــﺪ ﻭﺟﺎﻫ ــﺖ ﻭ ﭘﺎﻳ ــﮥ ﻋﻠﻤ ــﻰ« ﺍﺳ ــﺖ!
ﻣﻜﺘـ ــﺐ ﺗﻔﻜﻴـ ـ ِ ـﻚ ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ ﺁﻳـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻴـ ــﺮﺯﺍ ﻣﻬـ ــﺪﻯ ﺍﺻـ ــﻔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺷـ ــﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ
ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺻـ ــﺮﻓﴼ ﺑﺮﺍﺳـ ــﺎﺱ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﻗﺴـ ــﻤﺖ ﻣﺨﺘﺼـ ــﺮ ﺍﺯ ﻳﻜـ ــﻰ ﺍﺯ ﺻـ ــﺪﻫﺎ ﺁﺛـ ــﺎﺭ
ﻫﻤﭽ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻥ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺪ ﻣﻮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺯﺭﺁﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺩﻯ ،ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺦ ﻣﺠﺘﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻗﺰﻭﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ،
ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ،ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﻭ ﺁﺧﺮﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺷــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ
ﻣﺆﺳــﺲ ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﺿـ ّـﺪ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿــﺎﺣﻜﻴﻤﻰ ،ﺷــﻴﺦ ﻣﺤﻤــﻮﺩ ﺣﻠﺒــﻰ ﺗــﻮﻻﺋﻰ ّ
ﺑ ـ ــﺎ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﺩﻋ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﺮﺧﻼﻑ ﺍﺩﻋ ـ ــﺎﻯ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮﻯ ﻋ ـ ــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠ ـ ــﻪ ﺩﺭ
ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺣﺠﺘﻴ ـ ــﻪ ،ﺑ ـ ــﺎ ﻃﺮﻓ ـ ــﺪﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺮﻳ ـ ــﮥ ﻭﻻﻳـ ــﺖ ﻓﻘﻴ ـ ــﻪ ـ ـ ـ ﻛ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﻛﻰ ﻭ
ﻼ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺤﻨﮥ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸ ـ ــﻪ ﺣﻀ ـ ــﻮﺭ ﻭﻳﺮﺍﻧﮕ ـ ــﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ،ﻋﻤـ ـ ـ ً
ﻣﻴﻤﻨـﺖ ،ﺷــﻤﺎ ﻧﻴــﺰ ﻫﻤﭽــﻮﻥ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ ﺷــﻬﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﺣﻘــﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻭ ﻏﻴــﺮﻩ ﺍﺯ
ﺿـ ّـﺪ ﻣﻠّــﻰ ﻭ ﻫﻤﺴــﻮ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ،ﻃــﺮﺡ ﻇــﺎﻫﺮﻯ ﻣﺴــﺄﻟﮥ ﺟــﺪﺍﺋﻰ
ﻣــﻮ ّﺭﺧﻴﻦ ﺭﺳــﻤﻰ ﺍﺵ ﺷــﺪﻩ ﺍﻳــﺪ ﻭ ﺍﺧﻴــﺮﴽ ﺩﺭ ﺻــﺪﺍ ﻭ ﺳــﻴﻤﺎﻯ ﺁﻥ ﻧﻴــﺰ ﺗﺤﻠﻴــﻞ
ﺩﻳ ــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺭﺍ ﻧﻌ ــﻮﺫ ﺑ ــﺎﻪﻠﻟ ﻧﺸ ــﺎﻧﮥ »ﻧﻴ ــﺖ ﻧﺎﭘ ــﺎﻙ« ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣـﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴـﺪ ـ ـ ﭼـﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﺩﻳﻨـﻰ ﻭ ﻓﻠﺴـﻔﻰ ﻭ ﻋﺮﻓـﺎﻧﻰ،
ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﺑـ ــﻴﻦ ﺑـ ــﺮﺩﻥ ﻧﻔـ ــﻮﺫ ﺍﺳـ ــﻼﻡ ﻋﺰﻳـ ــﺰ ﻭ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺷـ ــﻴﻌﻪ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ،
ﻭ ﭼـ ــﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـ ــﺮ ﻣﺴـ ــﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﻭ ﺭﺍﺑﻄـ ــﮥ ﺩﻳـ ــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻭ ﺭﺍﺑﻄـ ــﮥ ﺩﻳـ ــﻦ ﻭ
ﺩﻳﺎﻧ ـ ـ ــﺖ ﺑﻬ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ »ﺍﺯﻣﻨﻈ ـ ـ ــﺮ ﺍﺩﻳ ـ ـ ــﺎﻥ ﺁﺳ ـ ـ ــﻤﺎﻧﻰ ﻓﺎﻗ ـ ـ ــﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧ ـ ـ ــﻪ ﺍﻋﺘﺒ ـ ـ ــﺎﺭ ﻭ
ﺩﻭﻟـﺖ ﻭ ﻧﻘــﺶ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺩﺭﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭﺩﻭﻟــﺖ ،ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻭﺟــﻮﺩﺩﺍﺭﺩ! ﻫﻨــﻮﺯ
ﻻ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻣــﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑــﺮﺁﻥ ﺍﻃــﻼﻕ ﻣﺸــﺮﻭﻋﻴﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ« ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﻛــﻪ »ﺍﺻــﻮ ً
ﺁﻥ ﻳﻜـﻰ ﻫــﺮ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺭﺍ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﻭ ﻧﻴــﺰ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﺩﺭ
ﻧﻤــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ« ﺑــﻪ ﻃــﻮﺭﻯ ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ »ﻣﺎﻫﻴــﺖ
ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ!
٣١
٧٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺗﻌﺠـ ــﺐ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺁﻥ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﺎ ﻭﺟـ ــﻮﺩﻯ ﻛـ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻟـ ــﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳـ ــﺖ، ّ
ﺑــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﺭﻭﺷــﻦ ﺗــﺮ ،ﭘﻴــﺮﻭﻯ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺯ ﺩﻳــﻦ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ
ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﺎ ﻣﻨﻄــﻖ ﺻــﻮﺭﻯ ﺍﺭﺳــﻄﻮﺋﻰ ﻧﻴــﺰ ﺁﺷــﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ،ﻭﻟــﻰ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻧﻴﺴــﺖ
ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﻫـ ــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻋﻘـ ــﺐ ﻣﺎﻧـ ــﺪﮔﻰ ﻭ ﻛﻠﻴـ ــﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸـ ــﺎﻳﻰ ﺩﺭﻭﺍﺯﮤ ﭘﻴﺸـ ــﺮﻓﺖ ﻭ
ﭼــﺮﺍ ﺩﺭﻋﻤــﻞ ﺩﺭ ﻃــﺮﺡ ﺑﺤــﺚ ﻭ ﺻــﻐﺮﻯ ﻭ ﻛﺒــﺮﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻭ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﺍﺧــﺬ
ﺗﻤ ــﺪﻥ ﺍﻳﻔ ــﺎ ﻛﻨ ــﺪ «.ﻭﺍﻗﻌ ــﴼ ﺍﮔ ــﺮ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺍﺳ ــﺖ ،ﭘ ــﺲ ﻣﺜ ــﺎﻝ ﻭ ﻣﺼ ــﺪﺍﻕ ﺷ ــﻌﺎﺭ
ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺩﻟﺨﻮﺍﻫﺸﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﻣﻘـﺪﺱ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﺨﻄﺌـﮥ ﻧﻈـﺮﺍﺕ ﺣﻀـﺮﺕ
ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ ﻣـ ــﺪ ّﺭﺱ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﺭ ﺷـ ــﻜﻞ -٤ﺏ ،ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺯﻳ ــﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋـ ــﮥ
ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ،ﻋﺠﻠــﮥ ﻏﻴــﺮ ﻣﻨﻄﻘــﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ،
ﺩﻳ ــﻦ ،ﻣ ــﻰ ﮔﺬﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﮔﻔ ــﺖ ﻫ ــﻴﭻ ﻣﺼ ــﺪﺍﻗﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ
ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻗـﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ »ﻓﺎﻗـﺪ ﻭﺟﺎﻫـﺖ ﻭ ﭘﺎﻳـﮥ ﻋﻠﻤـﻰ«
ﻫﻤـ ــﺎﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻳﻜـ ــﻰ ﺑـ ــﻮﺩﻥ ﺩﻳـ ــﻦ ﻭﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻭ ﻳﻜـ ــﻰ
ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ! ﺑـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺧـﺎﻃﺮ ،ﺍﻭﻟــﻴﻦ ﭘﻴﺸـﻨﻬﺎﺩ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﺗﻌــﺎﺭﻳﻒ ﻭ
ﻧﻴﺴ ــﺘﻨﺪ! ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻧﻴﺴ ــﺖ ،ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻣﺴ ــﺄﻟﻪ ﻧ ــﺰﺩ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﻭﺷ ــﻦ
ِﺴ ـ ـ ِـﺐ َﺍﺭﺑﻌ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻴﻦ ﺩﻭ ﻛﻠّ ـ ــﻰ ،ﻗﻴ ـ ــﺎﺱ ﻭ ﺗﻘﺴ ـ ــﻴﻤﺎﺕ ،ﻣﻔﻬ ـ ــﻮﻡ ﻭ ﻣﺼ ـ ــﺪﺍﻕ ،ﻧ َ
ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﻧﺴــﺐ ﺍﺭﺑﻌــﻪ ﺍﻯ ﻛــﻪ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﺑــﻪ ﻗــﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﻓﺎﻗــﺪ ﻫــﺮ
ﺻ ـ ــﻮﺭﺕ ﻭ ﻣ ـ ــﻮﺍﺩ ﭼﻬ ـ ــﺎﺭﺩﻩ ﮔﺎﻧ ـ ــﮥ ﺁﻥ ،ﺍﺳ ـ ــﺘﻘﺮﺍء ﺗ ـ ــﺎﻡ ﻭ ﻧ ـ ــﺎﻗﺺ ،ﺻ ـ ــﻨﺎﻋﺎﺕ
ﮔﻮﻧــﻪ ﭘﺎﻳــﻪ ﻭ ﻣﺒﻨــﺎﻯ ﻋﻠﻤــﻰ ﺍﺳــﺖ! ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺹ ١٨٠ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ
ﺧﻤﺲ ـ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺟﺪﻝ ﻭ ﺳﻔﺴﻄﻪ ﻭ ﻓﺮﻕ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﻫﺎﻥ ـ ﺭﺍ ﻣﺮﻭﺭﻯ ﻣﺠ ّـﺪﺩ
ﺧ ــﻮﺩ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻣ ــﺪ ّﺭﺱ ﻧﻘ ــﻞ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﻳﻜ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ
ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ!
ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ» :ﻣﻤﻜﻦ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ!« ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺍ ّﻭﻝ ﺩﺭ ﺫﻳ ــﻞ ﻗﺴ ــﻤﺖ »ﻧﻘ ــﺪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴ ــﻞ« ﺩﺭ
ﻼ ﺩﺭ ﺻ ـ ـ ــﺺ ،١٨٦ -١٨١ﻣ ـ ـ ــﻰ ﮔﻮﻳﻨ ـ ـ ــﺪ ﺻ ـ ـ ــﺎﺣﺒﺎﻥ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﺜ ً
ﺻ ــﻔﺤﮥ ١٧٨ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴـ ــﻨﺪ» :ﺍﻟﺒﺘ ــﻪ ﺭﻭﺷـ ــﻦ ﺷ ــﺪﻥ ﺭﺍﺑﻄـ ــﮥ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ
ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﻫ ــﺎﻯ ﺳ ــﻪ ﺣﺎﻟ ـ ِ ـﺖ) ٢ :ﺟ ــﺪﺍﺋﻰ( ﻭ ) ٣ﺗ ــﺪﺍﺧﻞ( ﻭ -٤ﺍﻟ ــﻒ )ﺩﻳ ــﻦ
ﻣﻴﺴـﺮ ﻧﻤـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ. ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎﻯ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩّ ،
ﻻ ﺑﺮﺟـ ـ ـ ــﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳـ ـ ـ ــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ـ ــﺖ ﺗﺄﻛﻴـ ـ ـ ــﺪ ﺯﻳﺮﻣﺠﻤﻮﻋـ ـ ـ ــﮥ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ـ ــﺖ( »ﺍﺻـ ـ ـ ــﻮ ً
ﻻ ﺩﻳ ــﻦ ﭼﻴﺴ ــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﭘﺮﺳ ــﺶ ﻫ ــﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧ ــﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﺍﺻ ــﻮ ً
ﻣــﻰ ﻭﺭﺯﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻫــﻴﭻ ﮔﻮﻧــﻪ ﻧﺴــﺒﻰ ﻣﻴــﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧــﺪﺍﺭﺩ!«
ﭼﻴﺴﺖ؟ ﭼﻪ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻛـﺪﺍﻡ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﭼـﻪ ﻧﺴـﺒﺘﻰ ﻣﻴـﺎﻥ
ِﺴ ِـﺐ ﺍﺭﺑﻌـﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﴼ ﺍﮔـﺮ ﺍﺻـﻮ ً ﻻ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ،ﭘـﺲ ﭼـﻪ ﻟـﺰﻭﻡ ﺑـﺮﺍﻯ ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﻧ َ
ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟« ﻭﻟـﻰ ﻣﺘﺄﺳـﻔﺎﻧﻪ ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺋـﮥ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧـﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔـﻰ ﺍﺯ ﺩﻳـﻦ ﻭ
ﻭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻫﻤـ ـ ــﻪ ﺧﻠـ ـ ــﻂ ﻣﺒﺤـ ـ ــﺚ ،ﺁﻥ ﻫـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ــﺪﻭﻥ ﺗﻌﺮﻳـ ـ ــﻒ ﺩﻗﻴﻘـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺩﻳـ ـ ــﻦ ﻭ
ِﺴـ ِـﺐ ﺍﺭﺑﻌــﮥ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﻴﻦ ﺩﻭ ﭼﻴــﺰﻯ ﻣــﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ،ﻣﺴــﺘﻘﻴﻤﴼ ﺑــﻪ ﻧ َ
ﺳﻴﺎﺳﺖ؟! ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ )ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﻣـﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ
ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﭼ ــﻪ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻻﺑ ــﻼﻯ ﺗﻘﺴ ــﻴﻤﺎﺕ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﻧﻤ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﻥ
ﺻﺺ ١٨٤ -١٨٣ﻛﻪ ﺍﺳﺎﺳﺶ ﺑﺮﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬـﻰ ﺑـﻪ ﻓﺴـﺎﺩ ﻭ ﻣﻜـﺮ
ﺗﻌﺮﻳﻔﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﻘﻮﻟﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﻪ ﺩﺳـﺖ ﺁﻭﺭﺩ! ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻛـﻪ ﻻﺑـﺪ ﺑـﺎ
ﻭ ﺣﻴﻠﮥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ( ﻛﻪ ﻣـﻮﺭﺩ ﻧﻘـﺪ ﻭ ﺭ ّﺩ ﺟﻨـﺎﺏ ﺗﻘـﻮﻯ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ،ﺑﻌﻀـﴼ
ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺷﻨﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻋﻠ ــﻢ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺁﺷ ــﻨﺎ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺳــﺖ ﺑ ــﻪ ﻗﻠ ــﻢ
ﻣـ ـ ــﻮﺭﺩ ﻗﺒ ـ ـ ــﻮﻝ ﺍﻣـ ـ ــﺎﻡ ﻣﻌﺼ ـ ـ ــﻮﻡ ﻧﻴـ ـ ــﺰ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺁﻗـ ـ ــﺎﻯ ﺗﻘ ـ ـ ــﻮﻯ ﺩﺭ ﺹ ١٨٤ﺍﺷ ـ ـ ــﺎﺭﻩ
ﺑــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﺣﺘﻤــﴼ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﺩﻩ ﻫــﺎ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﺍﺯ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ!
ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ،ﻫﺴ ــﺖ! ﭼ ــﻪ ﻛ ــﻪ ﺍﺋﻤ ــﮥ ﺍﻃﻬ ــﺎﺭ ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺎﻃﺮ ﺭﻋﺎﻳ ــﺖ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﺍﺯ
ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﴼ ﺑ ــﻴﻦ ﻛ ــﺪﺍﻡ ﺗﻌﺮﻳ ــﻒ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭ ﻛ ــﺪﺍﻡ ﺗﻌﺮﻳ ــﻒ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ،ﻧﺴ ــﺐ ﺍﺭﺑﻌ ــﻪ ﺭﺍ
ﺭﻭﺵ ﻫــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻛــﻪ ﺁﻣﻴﺨﺘــﻪ ﺑــﺎ ﻓﺴــﺎﺩ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﻣﻜــﺮ ﻭ ﺭﻳــﺎ ﺍﺳــﺖ ﺑﻴــﺰﺍﺭ ﻭ
ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ؟!
ﺑﺮﻛﻨﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻗﻴﻘﴼ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﻧﻤــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ٨٠.ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺍﻣﻴــﺮ ﻉ ﺩﺭ ﺧﻄﺒــﮥ
ﺑ ـ ــﻪ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮ ﻫﻤ ـ ــﻴﻦ ﺧﺸ ـ ــﺖ ﻛﺠ ـ ــﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍ ّﻭﻝ ﻧﻬ ـ ــﺎﺩﻩ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ
١٩١ﻧﻬ ـ ــﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏ ـ ــﮥ ﻓ ـ ــﻴﺾ ﺍﻻﺳ ـ ــﻼﻡ ،ﭼ ـ ــﻮﻥ ﻧﻤ ـ ــﻰ ﺧﻮﺍﺳ ـ ــﺘﻨﺪ ﺁﻟ ـ ــﻮﺩﻩ ﺑ ـ ــﻪ
ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻧﻜــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﻭ ﺑــﻪ ﻣﺼــﺪﺍﻕ »ﻛــﻪ ﻋﺸــﻖ
ﺩﻫﻰ ﻣِ ﻨّــﻰ، ﺭﻭﺵ ﻫــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻮﻥ ﺷــﻮﻧﺪ ،ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪَ » :ﻭﺍﻪﻠﻟِ ﻣــﺎ ُﻣﻌﺎ ِﻭﻳـ ُﺔ ِﺑـ َﺎ َ
ﺁﺳ ــﺎﻥ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﺍ ّﻭﻝ ،ﻭﻟ ــﻰ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩ ﻣﺸ ــﻜﻞ ﻫ ــﺎ« ،ﺧ ــﻮﺩ ﻧﻴ ــﺰ ﮔ ــﻴﺞ ﺷ ــﺪﻩ ،ﻫﻤ ــﺎﻥ
ـﻞ ـﺎﺱَ ،ﻭﻟﻜــﻦ ُﻛـ َﻭﻟﻜﻨّـ ُـﻪ ﻳﻐـ ِـﺪ ُﺭَ .ﻭ َﻟــﻮ ﻻ َﻛﺮﺍﻫِ ﻴـ ُﺔ ﺍﻟ َﻐــﺪ ِﺭَ ،ﻟ ُ ﺩﻫــﻰ ﺍﻟﻨّـ ِ ﻜﻨـ ُ ـﺖ ﻣِ ــﻦ َﺍ َ
٧٩ ﻼ ﺩﺭ ِﺴﺐ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻃﺮﺡ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ،ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﻣﺨﻠـﻮﻁ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ! ﻣـﺜ ً ﻧ َ
ﻴﻤــﺔِ . ﻜـ ّ َﻏــﺪﺭﺓٍ َﻓﺠـ َـﺮﺓ ٌ َﻭ ُﻛـ ّ ـﻮﺍء ﻳﻌـ َـﺮ ُ ـﻞ ُ َﻓﺠـ َـﺮﺓٍ َﻛﻔـ َـﺮﺓ ٌ َﻭ ِﻟ ُ ـﻮﻡ ﺍﻟﻘِ َ ﻑ ﺑــﻪ ﻳـ َ ـﻞ ِ ﻏــﺎﺩِ ﺭٍ ِﻟـ ٌ
ﺷﻜﻞ ﺍ ّﻭﻝ ،ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ،ﺷـﻌﺎﺭ
ـﺪﻳﺪﺓ ِ .ﻳﻌﻨــﻰ :ﺑــﻪ ﺧــﺪﺍ ﻗﺴــﻢ ِﺎﻟﺸـ َ ﻐﻤ ُﺰ ﺑ ّ ِﺎﻟﻤﻜﻴـ َـﺪﺓِ َﻭ ﻻ ُﺍﺳـ َـﺘ َ َﻭﺍﻪﻠﻟِ ﻣــﺎ َﺍﺳـ َـﺘﻐﻔِ ُﻞ ﺑ َ
ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﻣــﺪ ّﺭﺱ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﻭ ﻣﺼــﺪﺍﻕ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻧﻈــﺮ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﺎ
ﻛــﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳــﻪ ﺍﺯ ﻣــﻦ ﺯﻳــﺮﻙ ﺗــﺮ ﻭ ﺑــﺎ ﺗــﺪﺑﻴﺮ ﺗ ـﺮ ﻧﻴﺴــﺖ ،ﻟــﻴﻜﻦ ﺍﻭ ﻛــﺎﺭﺵ ﺗــﻮﺃﻡ ﺑــﺎ
ﺗﺴــﺎﻣﺢ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﻳــﻦ ﻫﻤــﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻫﻤــﺎﻥ ﺩﻳــﻦ
ﺣﻴﻠــﻪ ﻭ ﻣﻜــﺮ ﺍﺳــﺖ ،ﻓﺴــﻖ ﺭﺍ ﭘﻴﺸ ــﮥ ﻛــﺎﺭ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳــﺖ .ﻭ ﺍﮔــﺮ ﻧﻜﻮﻫﻴ ــﺪﮔﻰ
ﻭﺍﻻ» :ﻣﻨﻈ ــﻮﺭ ﻣ ــﺪ ّﺭﺱ ﺍﺯ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﻣ ــﺎ ﻋ ــﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻣ ــﺎ ﻭ ﺍﺳ ــﺖ! ّ
ﻜـﺎﺭﻯ ﺣﻴﻠﻪ ﻭ ﻣﻜﺮ ﻧﺒـﻮﺩ ،ﻣـﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻴﻠـﻰ ﺯﻳـﺮﻙ ﺗـﺮ ﻭ ُﻣﺤﻴـﻞ ﺗـﺮﻡ ،ﻭﻟـﻰ ﻫـﺮ ﻣ ّ
ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺎ ﻋﻴﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺎﺳﺖ ...ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻋﻮﺍﻣﺎﻧـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ،ﻛـﻪ ﺩﻳـﻦ
ﻓــﺎﺟﺮ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻜــﺎﺭ ﺍﺳــﺖ ،ﻭ ﻫــﺮ ﻓــﺎﺟﺮ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻜــﺎﺭﻯ ﻛــﺎﻓﺮ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ،ﻭ ﺑــﺎ ﻫــﺮ
ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺭﺍ ﻣﺴــﺎﻭﻯ ﻫﻤــﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﻳــﺎ ﻫــﻢ ﺷــﺄﻥ ﻳﻜــﺪﻳﮕﺮ ﻣــﻰ ﺍﻧﮕــﺎﺭﺩ ،ﻫــﻴﭻ
ﻣﻜــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣــﺖ ﻧﺸــﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻣﻤﺘــﺎﺯ ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ .ﺑــﻪ ﺧــﺪﺍ
ﻧﺴ ــﺒﺖ ﻭ ﻗﺮﺍﺑﺘ ــﻰ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ...ﻣ ــﺮﺍﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺑ ــﻪ ﺭﺍﺑﻄ ــﮥ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺩﺭ
ﻗﺴــﻢ ،ﻣــﺮﺍ ﺑــﺎ ﻣﻜــﺮ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺑــﻪ ﻏﻔﻠــﺖ ﮔﻴﺮﻧــﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺳــﺨﺘﻰ ﻧــﺮﻡ
ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﻧﻘﺸــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻭﺣــﺪﺕ ﻭ ﻫــﻢ ﺳــﻮﻳﻰ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ،ﻭ
ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻡ.
٣٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻫﻤــﺎﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺑــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﺩﻟﻴــﻞ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻗﺒــﻮﻝ
ﺍﻭﻟ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟ ـ ــﮥ ﺑﻴ ـ ــﻨﺶ ﻭ ﺯﻳﺮﺑﻨ ـ ــﺎ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣ ـ ــﻪ ﻭ ﺩﻭﻣ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟ ـ ــﮥ ﺭﻭﺵ ﻭ
ﺧﻼﻓ ــﺖ ﻭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻧﻤ ــﻰ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﻛ ــﻪ ﻗﺒ ــﻮﻝ ﻣﺴ ــﺆﻭﻟﻴﺖ
ﻛﻨﺶ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ،ﺁﻳﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺩﻳـﻦ
ﺍﻟﺤﺒّـ َﺔ ﻛﺮﺩ ،ﺩﻟـﻴﻠﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻄﺒـﮥ ﺷﻘﺸـﻘﻴﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻓﺮﻣـﻮﺩَ » :ﺍ ّﻣـﺎ َﻭﺍﻟّـﺬﻯ َﻓ َﻠ َـﻖ َ
ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺣـ ّـﺪ ﺍﻗــﻞ ﺍﺯ ﻫﻤــﻴﻦ ﺟﻨﺒــﻪ ﺍﻯ ﻛــﻪ ﻣﻄــﺮﺡ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺍﺯ ﻫــﻢ ﺟــﺪﺍ
ﺠـﺔِ ِﺑ ُﻮ ُﺟـﻮﺩِ ﺍﻟﻨّ ِ ِ َﻭ َﺑ َﺮَء ﺍﻟﻨّ َﺴ َﻤ َﺔَ ،ﻟـﻮ ﻻ ُﺣﻀـﻮ ُﺭ ﺎﺻـ ِﺮ َﻭﻣـﺎ َﺍ َﺧـﺬَ ﺍﻟﺤ ّ ﺍﻟﺤﺎﺿـ ِﺮ َﻭﻗﻴـﺎ ُﻡ ُ
ﻫﺴﺘﻨﺪ؟!
ـﺖ ـﻮﻡ َ َ ﻻﻟ َﻘﻴـ ُ ﺍﻪﻠﻟُ َﻋ َﻠــﻰ ﺍﻟ ُﻌ َﻠﻤــﺎِء َﺍﻥ ﻻ ﻳﻘــﺎ ّﺭﻭﺍ ﻋﻠــﻰ ﻟ َّﻈــﺔِ ﻇــﺎﻟِﻢ ٍ َﻭﻻ َﺳـ َﻐ ِﺐ َﻣﻈﻠـ ٍ
ﺍﻣ ــﺎ ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ ﺩﻳﮕ ــﺮ ،ﺑﻼﻓﺎﺻ ــﻠﻪ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﻫ ــﻴﭻ
ﺁﺧ َﺮﻫـﺎ ِﺑﻜـﺄﺱ ِ َﺍ ّﻭ ِﻟﻬـﺎ َﻭ َﻻٔ ﻟ َﻔﻴـ ُﺘﻢ ُﺩﻧﻴـﺎ ُﻛﻢ ﻫ ِـﺬﻩ ﻴﺖ ِ َﺣﺒﻠَﻬﺎ َﻋﻠﻰ ﻏﺎ ِﺭ ِﺑﻬـﺎ َﻭﻟ ََﺴـ َﻘ ُ
ﺗﻮﺿﻴﺤﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻓﻮﻕ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﻣـﻰ ﮔﻴﺮﻧـﺪ ﻛـﻪ» ،ﺑـﻪ ﺑﻴـﺎﻥ ﺩﻳﮕـﺮ ،ﺩﺭ
ﺯﻫ َﺪ ﻋِ ﻨـﺪﻯ ﻣِ ـﻦ َﻋﻄ َﻔـﺔِ َﻋﻨـﺰٍ « .ﻳﻌﻨـﻰ» :ﺁﮔـﺎﻩ ﺑﺎﺷـﻴﺪ ﺳـﻮﮔﻨﺪ ﺑـﻪ ﺧـﺪﺍﺋﻰ ﻛـﻪ َﺍ َ
ﺣـﺎﻟﻰ ﻛـﻪ ﺩﻳـﻦ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟـﮥ ﺑﻴـﻨﺶ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟـﮥ ﻛـﻨﺶ ،ﻭ ﻣﻨﻄﻘــﴼ
ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺍﻧﮥ ﺣﺒّﻪ ﺭﺍ ﺷﻜﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﻧﻤـﻮﺩ ،ﺍﮔـﺮ ﺣﺎﺿـﺮ ﻧﻤـﻰ ﺷـﺪﻧﺪ
ﻫﻤــﮥ ﻛــﻨﺶ ﻫــﺎ ﻣﻮﻟــﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﻠــﻮﻝ ﺑﻴــﻨﺶ ﻫــﺎ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ،ﺑــﺎ ﻛــﺪﺍﻡ ﻣﻨﻄــﻖ ﻋﻠﻤــﻰ
ﺁﻥ ﺟﻤﻌﻴ ــﺖ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ )ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﺣﻀ ــﺮﺕ( ﻭ ﻳ ــﺎﺭﻯ ﻧﻤ ــﻰ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ
ﻣ ـ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ــﻮﺍﻥ ﺑﻴ ـ ـ ــﻨﺶ ﺩﻳﻨ ـ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔ ـ ـ ــﺬﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺣ ـ ـ ــﻮﺯﮤ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ــﺖ
ﺣﺠــﺖ ﺗﻤــﺎﻡ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻧﺒــﻮﺩ ﻋﻬــﺪﻯ ﻛــﻪ ﺧــﺪﺍﻯ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻳــﺎﻥ ّ
ﺑﺎﺯﺩﺍﺷــﺖ؟ ﺍﮔــﺮ ﻣﻮﺿــﻮﻉ »ﻭﺭﻭﺩ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔــﺬﺍﺭﻯ« ﺩﻳــﻦ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺳــﺖ،
ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺗــﺎ ﺭﺍﺿــﻰ ﻧﺸــﻮﻧﺪ ﺑــﺮ ﺳــﻴﺮﻯ ﻇــﺎﻟﻢ ﻭ ﮔﺮﺳــﻨﻪ ﻣﺎﻧــﺪﻥ ﻣﻈﻠــﻮﻡ ،ﻫــﺮ ﺁﻳﻨــﻪ
ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋـﺎﻯ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ،ﻫﻤـﺎﻥ ﻃـﻮﺭ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـﺮ ﻣـﻰ ﺁﻳـﺪُ ،ﻣﺜﺒ ِ ِـﺖ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻝ
ﺭﻳﺴـ ـ ــﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻬـ ـ ــﺎﺭ ﺷ ـ ـ ــﺘﺮ ﺧﻼﻓـ ـ ــﺖ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﺮ ﻛﻮﻫ ـ ـ ــﺎﻥ ﺁﻥ ﻣـ ـ ــﻰ ﺍﻧ ـ ـ ــﺪﺍﺧﺘﻢ ﻭ ﺁﺏ
ﻭ ﺟــﺪﺍﺋﻰ ﺁﻥ ﺩﻭﺍﺯﻫــﻢ ﺍﺳــﺖ! ﻣﻀــﺎﻓﴼ ،ﺳــﺆﺍﻝ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺳﻴﺎﺳــﺖ
ﻣـ ــﻰ ﺩﺍﺩﻡ ﺁﺧـ ــﺮ ﺧﻼﻓـ ــﺖ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﻛﺎﺳـ ــﮥ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﻭ )ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﻛـ ــﻪ ﭘـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ
ﻫــﻢ ﺳــﻨﺦ ﺩﻳــﻦ ﻧﻴﺴــﺖ ،ﭘــﺲ ﭼﻄــﻮﺭﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﻣﻮﻟــﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﻠــﻮﻝ ﺁﻥ ﺑﺎﺷــﺪ؟!
ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺎﺭ ﺍﻗ ـ ــﺪﺍﻡ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ،ﺍﻛﻨ ـ ــﻮﻥ ﻫ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ـ ــﺪ ﻛﻨ ـ ــﺎﺭ
ﭼـ ــﻪ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺭﺍﺑﻄـ ــﮥ ﻋِ ﻠّـ ــﻰ ﺑـ ــﻴﻦ ﺩﻳـ ــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ،ﺑـ ــﻪ ﻗـ ــﻮﻝ
ﻣـ ـ ـ ــﻰ ﺭﻓﺘﻨ ـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻣ ـ ـ ـ ــﺮ ﺧﻼﻓ ـ ـ ـ ــﺖ ﺭﺍ ﺭﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ــﺮﺩﻩ ﻣ ـ ـ ـ ــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑ ـ ـ ـ ــﻪ ﺿ ـ ـ ـ ــﻼﻟﺖ ﻭﺍ
ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻋﻠـﺖ ﻭ ﻣﻌﻠـﻮﻝ ،ﻧـﻮﻋﻰ ﺳـﻨﺨﻴﺖ ﻭﺟـﻮﺩ
ﻣ ــﻰ ﮔﺬﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ،ﺯﻳ ــﺮﺍ( ﻓﻬﻤﻴ ــﺪﻩ ﺍﻳ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻧﻴ ــﺎﻯ ﺷ ــﻤﺎ ﻧ ــﺰﺩ ﻣ ــﻦ ﺧ ــﻮﺍﺭﺗﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ!
ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﻄﺴﮥ ﺑﺰﻯ ﻣﺎﺩﻩ «.ﻭ ﺩﺭﺧﻄﺒﮥ ٢٠٥ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻃﻠﺤـﻪ ﻭ ﺯﺑﻴـﺮ ﺍﺳـﺖ ﻛ ـ ــﻪ ...» :ﺑ ـ ــﻪ ﺧ ـ ــﺪﺍ ﻗﺴ ـ ــﻢ ﻛ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﺑ ـ ــﻪ ﺧﻼﻓ ـ ــﺖ ﺭﻏﺒﺘ ـ ــﻰ ﻧ ـ ــﺪﺍﺭﻡ ،ﻭ ﻧ ـ ــﻪ ﺍﺯ
ﺍﻣــﺎ ﺍﮔــﺮ ﻃﺒــﻖ ﮔﻔﺘــﮥ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ،ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻧﻴــﺰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻋﻠــﻢ ﻭ
ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻗﻀــﺎﻯ ﺣــﺎﺟﺘﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫــﺎﻧﻢ ،ﻭﻟــﻰ ﺷــﻤﺎ ﻣــﺮﺍ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻳــﺪ ،ﻭ
ﺍﻗﺘﺼ ـ ــﺎﺩ ﻭ ﺣﻘ ـ ــﻮﻕ ﻭ ﺍﺧ ـ ــﻼﻕ ﻭ ﺻ ـ ــﻨﻌﺖ ﻭ ﺟﻬ ـ ــﺎﻥ ﺑﻴﻨ ـ ــﻰ ﻭ ﻏﻴ ـ ــﺮﻩ ﺟﺰﺋ ـ ــﻰ ﺍﺯ
ﺑـﺮ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺭ ﻛﺮﺩﻳـﺪ ،ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﻳـﻦ ﻛـﺎﺭ ﺑـﺮ ﻣـﻦ ﻣﻘـ ّﺮﺭ ﮔﺸـﺖ ،ﻛﺘـﺎﺏ ﺧـﺪﺍ ﺭﺍ ﻣـ ّـﺪ
ﺍﺳــﻼﻡ ﺑﺎﺷــﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺻــﻮﺭﺕ ﺍﻳــﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻜــﺎﻡ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ
ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻡ ،ﻛﻪ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺑـﻪ ﭼـﻪ ﺣﻜـﻢ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻫﻤـﺎﻥ
ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺗﺸـﺮﻳﻊ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧـﻪ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻫـﺎ .ﺑـﻪ ﺗﻌﺒﻴـﺮﻯ
ﺭﺍ ﻋﻤــﻞ ﻛــﺮﺩﻡ ،ﻭ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﭼــﻪ ﺭﺳــﻮﻝ ﺧــﺪﺍ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺳ ـﻨّﺘﺶ ﺑــﻮﺩ ﺭﻓﺘــﺎﺭ
ﺩﻳﮕــﺮ ،ﻫــﻢ ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ،ﻭ ﻫــﻢ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺁﻥ .ﻭ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ،
ﻧﻤﻮﺩﻡ«...
ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻭ ﻣﺜﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻼﺻﺪﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺑــﺎﻻ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻣﻄﺎﺑﻘــﺖ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ،ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺧــﻮﺩ ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ،
ﻼ ﺩﺭ ﺻـﺺ ١٨٦ﺗـﺎ ١٨٨ﺩﺭ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﺷـﻜﻞ ﺁﺧـﺮ )٤ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺜ ً
ﻣــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑﺸــﺮﻯ ﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ
– ﺏ( ﻛــﻪ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺭﺍ ﺯﻳــﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋــﮥ ﺩﻳــﻦ ﺫﻛــﺮ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﺍﺯ ﻳــﻚ ﻃــﺮﻑ ﺑــﻪ
ﻧـ ــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـ ــﺮ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺧـ ــﻮﺩ ﺧـ ــﺪﺍ ﻳـ ــﺎ ﺑـ ــﻪ ﺗﻌﺒﻴـ ــﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ! ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـ ــﺎ
ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻀ ــﻤﻮﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺑﻴﻨ ــﻰ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻫﻤ ــﮥ ﺷ ــﺆﻭﻥ ﺣﻴ ــﺎﺕ
ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻛـﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯﻩ ﻋﻤـﺪﮤ ﭼـﺎﻟﺶ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻴﻦ ﺳـﻨّﺖ ﮔﺮﺍﻳـﺎﻥ ﻭ
ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻫﻤﺒﺴــﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨــﮓ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩ ﻭ ﺣﻘــﻮﻕ ﻭ
ﻧﻮﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑﺮﻧﺎﻣـﮥ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻣﻨﺎﺳـﺐ
ﺍﺧ ــﻼﻕ ﻭ ﺻ ــﻨﻌﺖ ﻭ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺑﻴﻨ ــﻰ ﻭ ﻏﻴ ــﺮﻩ ﺟﺰﺋ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﺩﺍﻣ ــﻪ
ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﺑــﺎ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳــﻰ ﺗﻄــﺎﺑﻖ ﻧــﺪﺍﺭﺩ !٨١ﺩﺭﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺑﻬﺘــﺮ ﺍﺳــﺖ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﻳ ـ ــﻦ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟ ـ ــﮥ ﻣﻌﺮﻓ ـ ــﺖ ﻭ ﺑﻴ ـ ــﻨﺶ ﻭ ﺯﻳ ـ ــﺮ ﺑﻨ ـ ــﺎ ﻭ ﻣﺒﻨ ـ ــﺎﻯ ﻫﻤ ـ ــﮥ
ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ ﻭ ﺟـﺎﻡ ﺟﻤﻴــﺎﻥ ﻭ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﻧﻮﻳﺴـﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻧــﻪ ﻧﻮﻳﺴــﺎﻥ ﺑــﻪ
ﺍﺭﺯﺵ ﻫـ ــﺎ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻫـ ــﺎ ﻭ ﻛـ ــﻨﺶ ﻫﺎﺳـ ــﺖ ،ﻭﻟـ ــﻰ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟـ ــﮥ ﺭﻭﺵ ﻭ
ﺟــﺎﻯ ﺗﺨﻄﺌــﮥ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ،ﺍﻭﻝ ﺗﻜﻠﻴــﻒ ﭼــﺎﻟﺶ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺭﺍ ﺭﻭﺷــﻦ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ
ﻛـ ــﻨﺶ ﺍﺳـ ــﺖ .ﺩﻳـ ــﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣـ ــﮥ ﺟـ ــﺎﻣﻊ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺗﻨﻈـ ــﻴﻢ ﺯﻧـ ــﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻥ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ
ﺑﺒﻴﻨﻨـ ـ ــﺪ ﺭﺍﺑﻄـ ـ ــﮥ ﺍﺳ ـ ـ ـﻼﻡ ﺑـ ـ ــﺎ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﻭﻟـ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳـ ـ ــﻰ ﻭ ﺍﻣﺜـ ـ ــﺎﻝ ﺁﻥ
ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺑــﺰﺍﺭ ﻻﺯﻣــﻰ ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺖ ﻫﻤــﻪ ﺟﺎﻧﺒــﮥ ﺍﻳــﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣــﻪ .ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ
ﭼﻴﺴـ ــﺖ ،ﺁﻥ ﻭﻗـ ــﺖ ﺑـ ــﺎ ﺗﻮﺍﻓـ ــﻖ ﻭ ﺍﺟﻤـ ــﺎﻉ ﺑـ ــﺮ ﻳـ ــﻚ ﻣـ ــﻼﻙ ﺭﻭﺷـ ــﻦ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ـ ـ ـ
ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺪﻳﻞ ﻭ ﻗﺴﻴﻢ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺩﻭ ﭘﺪﻳـﺪﮤ
ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ،ﺑ ــﻪ ﻧﻘ ــﺪ ﻧﻈ ــﺮ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍﺟ ــﻊ ﺑ ــﻪ ﺭﺍﺑﻄ ــﮥ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ
ﻫــﻢ ﺳــﻨﺦ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺩﻭ ﻧﻬــﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺳــﺎﺯﮔﺎﺭ ﻳــﺎ
ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ!
ﻧﺎﺳـﺎﺯﮔﺎﺭ ﺑـﺎ ﻳﻜــﺪﻳﮕﺮ ،ﻓﺎﻗـﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧـﻪ ﭘﺎﻳــﻪ ﻭ ﻣﺒﻨـﺎﻯ ﻋﻠﻤـﻰ ﺍﺳــﺖ! ﺍﮔـﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ،ﭘــﺲ ﭼــﺮﺍ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﭼﻨــﻴﻦ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ؟! ﻳــﺎ ﺍﮔﺮﺧـﻮﺩ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ ﻗﻮﻝ ﻣﻨﻄﻘﻴﻮﻥ ،ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺳﻨﺦ ﻭ ﻗﺴﻴﻢ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤـﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ ﻭ
٣٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﻼﺻﺪﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪ ﻛـﻪ» ،ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻫـﻴﭻ
ﺭﺍ ﻣــﻰ ﮔﻴــﺮﺩ ،ﻟــﺬﺍ ﺁﻧــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺩﻧﺒــﺎﻝ ﺍﻣﻴــﺎﻝ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺧــﻮﺩ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ،ﻣﺎﻳــﻞ
ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻇﻞ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﻴـﺮﺩ؛ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺭﻭﺡ
ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﻪ ﺻــﺤﻨﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻟــﺬﺍ ﻣــﻰ ﻛﻮﺷــﻨﺪ ﺑــﺎ ﺗــﺮﻭﻳﺞ
ﻭ ﺟﺴــﺪ ﺩﺭ ﻳــﻚ ﻛﺎﻟﺒــﺪ ﻫﺴــﺘﻨﺪ .ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻋــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺟﺴــﺪﻯ
ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴ ـ ـ ــﻢ ﺍﻟﻘ ـ ـ ــﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺩﻳ ـ ـ ــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ــﺖ ﺟﺪﺍﺳ ـ ـ ــﺖ! ﺩﺭ ﻣ ـ ـ ــﻮﺭﺩ
ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻭﻯ ﻧﺒﺎﺷـ ــﺪ ...ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﻭ ﻏﺎﻳـ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ،ﺍﻃﺎﻋـ ــﺖ ﺍﺯ
»ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰﻫﺎ« ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻣﺤﺼـﻮﻝ ﺍﻭﻣﺎﻧﻴﺴـﻢ ﺭﺷـﺪ ﻳﺎﻓﺘـﻪ
ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺑــﺮﺍﻯ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ،ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻋﺒـﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﻣـﻮﻻﻯ ﺧــﻮﺩ
ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﻗﺮﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭﺳﻄﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ ،ﻫﻤـﮥ ﻧﻈﺮﻳـﻪ ﭘـﺮﺩﺍﺯﺍﻥ
ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﮔــﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻭ ﮔــﺎﻫﻰ ﻣﻌﺼــﻴﺖ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣــﺎﻧﻰ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ.
ﻏﺮﺑــﻰ ،ﺩﻳﮕــﺮ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﻭ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻭ ﻣﺴــﻴﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺎ ﻫﻤــﺎﻥ ﻣــﻼﻙ
ﭘــﺲ ﺍﮔــﺮ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺯ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻛــﺮﺩ ،ﻇــﺎﻫﺮ ﻋــﺎﻟﻢ ،ﻣﻄﻴــﻊ ﻭ ﻣﻨﻘــﺎﺩ
ﻏﺮﺑــﻰ ـ ـ ﻣﺴــﻴﺤﻰ ﻣــﻰ ﺳــﻨﺠﻨﺪ ﻭ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴــﻢ ﺭﺍ ﺍﻣــﺮﻯ ﻣﺤﺘــﻮﻡ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫﻤــﮥ
ﺑـ ــﺎﻃﻦ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻣـ ــﻰ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺳـ ــﺎﺕ ،ﺯﻳـ ــﺮ ﺳـ ــﺎﻳﻪ ﻭ ﻇـ ــﻞ ﻣﻌﻘـ ــﻮﻻﺕ ﻗـ ــﺮﺍﺭ
ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰ ﺍﻧﮕﺎﺭﻧ ــﺪ .ﻭ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺩﺭﻣ ــﻮﺭﺩ »ﺗﻮﺟﻴﻬ ــﺎﺕ« ،ﺑ ــﻪ
ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﺟﺰﺍء ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ«.
ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﻋﻠـ ــﺖ ﺳ ـ ـ ّﻮﻡ ﺍﺻ ــﺮﺍﺭ ﺑـ ــﺮ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴـ ــﻢ ﻭ ﺟ ــﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳـ ــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ، ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴـ ــﻨﺪ ﻛـ ــﻪ ﻃﺮﻓ ــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺁﻥ ﺍﺳـ ــﺘﺪﻻﻝ ﻣـ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﻗﺪﺍﺳـ ــﺖ ﺩﻳـ ــﻦ ﻭ
ﺍﮔــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪﻩ ،ﺍﻳــﻦ ﺧــﻮﺩ ُﻣﺜ ِﺒـ ِ ـﺖ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ
ﻣﻌﻨﻮﻳــﺖ ﺑــﺎ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﺍﻣــﻮﺭ ﻣــﺎﺩﻯ ﺧﺪﺷــﻪ ﺩﺍﺭ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻟــﺬﺍ
ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺭﺳــﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻪ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﭼﺸــﻢ
ﻫﻤﮥ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺩﻳﻨﻰ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺷﻮﺩ.
ﺑﺴ ــﺘﻪ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪ! ﻣﺸ ــﻜﻞ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻭ ﺳ ــﺎﻳﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻓﻘــﻂ ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻫــﺮ ﻃــﻮﺭ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻪ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﻳــﺮﺍﺩ ﻭﺍﺭﺩ
ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺗﻮﺿــﻴﺤﺎﺕ ،ﺳــﻌﻰ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﭘﺎﺳــﺦ ﺳــﻪ ﺷــﺒﻬﮥ
ﻛﻨﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮ ﭼﺸﻤﺸ ـ ــﺎﻥ ﻫﻤ ـ ــﮥ ﻭﺟ ـ ــﻮﻩ ﺁﺛ ـ ــﺎﺭ ﻭﺣﻴ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ
ﻓــﻮﻕ ﻃﺮﻓــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴــﻢ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺑﺪﻫﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﺭﻭﻧــﺪ
ـﻴﻦ ﭘﻴﺸـ ـ ــﺪﺍﻭﺭﻯ ﺑ ـ ـ ــﺮﺩﻥ ﻗﺴـ ـ ــﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺛ ـ ـ ــﺎﺭ، ﻧﻤـ ـ ــﻰ ﺑﻴﻨـ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـ ــﺎ ﺯﻳـ ـ ــﺮ ﺫﺭﻩ ﺑ ـ ـ ـ ِ
ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻥ ﻣﺸــﺎﺑﻪ ﺍﻟﮕــﻮﻯ ﻣﺴــﻴﺤﻰ ﻏﺮﺑــﻰ ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻃﻌﻰ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ
ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗـﺎ ﻧﺘـﺎﻳﺞ ﺩﻟﺨـﻮﺍﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ!
ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﺎﺯﻯ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻟـﺬﺍ ﺩﺧﺎﻟـﺖ ﺍﺳـﻼﻡ
ﻭﺍﻻ ﺑـ ــﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻫﻤـ ــﮥ ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺧﺼـ ــﻮﺹ ـ ـ ـ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣـ ــﻪ ّ
ـﻰ ﺁﻥ ﺍﺳـﺖ ﭼـﻪ ﻛـﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪﻯ ﻛـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺣﻜـﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺫﺍﺗ ِ
ﻣﺨﺘﺼــﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪﺁﻣــﺪ ـ ـ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻣــﻰ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺍﺯ ﺟــﺪﺍﺋﻰ
ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﺳ ــﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﭘﺎﺳ ــﺦ ﮔ ــﻮﻯ ﻛﺎﺭﻧﺎﻣ ــﮥ ﺧ ــﻮﺩ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺩﻳــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺯ ﻣﻨﻈــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﭼﻴﺴــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻋــﻴﻦ ﺣــﺎﻝ ﺗﻌﺎﻣــﻞ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑــﺎ
ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻨﻈــﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰﺋــﻰ ﻭ ﻛﻠــﻰ
ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ! ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﻣﻘﺎﺻـﺪ
ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﻟﺶ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻜﻨﺪ!
ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺯ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻋ ــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ
ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺑﺤــﺚ »ﺍﻧﮕﻴــﺰﻩ »ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺍﻳﺸــﺎﻥ
ﻃﺒﻖ ﺁﻧﭽﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﺯ ﻣﻼﺻـﺪﺭﺍ ﻧﻘـﻞ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ،ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺭﻭﺡ
ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻫﻤــﮥ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ ﻫﻤــﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺣﻜــﻴﻢ
ﺩﻳﺎﻧﺘﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗـ ــﺎﺑﻊ ﻭ ﻣﻄﻴـ ــﻊ ﺟﺴ ــﺪ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺑﺸـ ــﺮﻯ ﺍﻯ ﺳ ــﺎﺯﻧﺪ ﻛـ ــﻪ ﮔـ ــﺎﻫﻰ
ﺍﺳــﻼﻡ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺭﻳﺸــﻪ ﺩﺭ ﻓﻄــﺮﺕ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻫــﺎ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﻧﻔــﺲ ﻭ ﻫــﻮﻯ ﻭ
ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ! ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭﺣﻘﻴﻘـﺖ ،ﺑـﺮﺍﺩﺭ
ﻇﻠ ــﻢ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻥ ﻫﻤ ــﮥ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﺜ ــﻞ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺎﺳ ــﺨﮕﻮﻯ
ﻋﺰﻳﺰﻣﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﺋﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ!
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﺮ ﻣﻨﺤﺼـﺮ ﺑـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ ﻋﺰﻳـﺰ ﻧﻴﺴـﺖ! ﻭ ﺩﺭ
ِﺴ ِـﺐ ﺍﺭﺑﻌـﮥ ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻣـﺒﻬﻢ ﻭ ﻧـﺎﻗﺺ ﻧ َ
ﻣﻮﺭﺩ »ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰﻫﺎ »ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻛـﻪ ﮔﻔﺘـﻪ ﺍﻧـﺪ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ
ﻓــﻮﻕ ،ﺩﺭ ﺣــﺎﻟﻰ ﻛــﻪ ﺧﻴــﺎﻝ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻣﺴــﺄﻟﮥ ﭘﻴﭽﻴــﺪﮤ ﻋــﺪﻡ ﺟــﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳــﻦ ﻭ
ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺍﺳــﺖ ،ﺑﺎﻳــﺪ ﻋــﺮﺽ ﻛــﺮﺩ ﺁﻳــﺎ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻳﺎﺩﺷــﺎﻥ ﻧﻤــﻰ ﺁﻳــﺪ ﻛــﻪ
ﺣﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺻﻔﺤﮥ ١٨٨ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﻣـﻰ ﺩﻫﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺣـﺎﻝ ﻛـﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ّ
ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﭼ ــﻪ ﻇﻠ ــﻢ ﻫ ــﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ! ﻳﺎﺩﺷ ــﺎﻥ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﻛ ــﻪ
ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﺍﺳ ـ ــﺖ» ،ﭼ ـ ــﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﺮ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴ ـ ــﻢ ﺗﺄﻛﻴ ـ ــﺪ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﺍﺻ ـ ــﺮﺍﺭ
ﺷـ ــﺎﻫﺎﻥ ﺻـ ــﻔﻮﻯ ﺑـ ــﺎ ﻫﻤﺪﺳـ ــﺘﻰ ﻋﻠﻤـ ــﺎﻯ ﺷـ ــﻴﻌﻪ ،ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﺳ ـ ـﻨّﻰ ﻛﺸـ ــﻰ ﺭﺍﻩ
ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ »ﺑﺎﻳﺪ« ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨـﻴﻦ ﺣﻜـﻢ
ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـ ــﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻣﺴ ـ ـ ــﻠﻤﺎﻥ ﺧ ـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴ ـ ـ ــﺰ ﻛﺸ ـ ـ ــﺘﻨﺪ ﺗ ـ ـ ــﺎ ﭼ ـ ـ ــﻪ ﺭﺳ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ــﻪ
ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﻜﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ؟«
ﻼ ﺷ ـ ــﻴﻌﻰ ﻛﺸـ ــﻰ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸـ ــﺎﻥ ،ﻭ ﻋﺜﻤـ ــﺎﻧﻰ ﻫ ـ ــﺎ ﻧﻴـ ــﺰ ﻣﺘﻘـ ــﺎﺑ ً ﺑﻤــﻮﻗﻌﺶ ﺍﺭﺍﻣﻨــﻪ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺗﻴــﻎ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧــﺪ! ﺩﺭﺳــﺖ ﻣﺜــﻞ ﻛﺸــﻴﺶ ﻫــﺎﻯ
ﺳـ ــﭙﺲ ﺳـ ــﻪ ﻋﺎﻣـ ــﻞ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻋﻠـ ــﺖ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﺻـ ــﺮﺍﺭﻯ ﺫﻛـ ــﺮ ﻣـ ــﻰ ﻛﻨﻨـ ــﺪ:
ﻣﺴـ ـ ـ ــﻴﺤﻰ ﻭ ﺟﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺍﻧﮕﻴﺰﻳﺴـ ـ ـ ــﻴﻮﻥ ﻭ ﻧﻴ ـ ـ ـ ــﺰ ﺑـ ـ ـ ــﺮﺍﺩﺭ ﻛﺸ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴـ ـ ـ ــﻚ ﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻭ
-١ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ -٢ ،ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰﻫﺎ -٣ ،ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ.
ﭘﺮﻭﺗﺴــﺘﺎﻥ ﻫــﺎ! ﺟــﺎﻯ ﺷــﻜﺮﺵ ﺑــﺎﻗﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ ﻻﺍﻗــﻞ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﺭﺧ ــﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﮤ ﺧﻠﻔ ــﺎﻯ ﺑﻨ ــﻰ ﻋﺒ ــﺎﺱ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ ﻛﻨ ــﺎﺭ ﺣ ــﻮﺍﺩﺙ
ﺩﺭ ﻣ ــﻮﺭﺩ »ﺍﻧﮕﻴ ــﺰﻩ« ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﭼ ــﻮﻥ ﺩﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺭﻳﺸ ــﻪ ﺩﺭ
ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻯ ﻏـﺮﺏ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧـﺪ! ﻭ ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﭼـﻮﻥ ﻣـﻮ ّﺭﺥ ﺭﺳـﻤﻰ ﺷـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ،
ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﻠـﻮﻯ ﻫـﻮﺍﻯ ﻧﻔـﺲ ﻭ ﻇﻠـﻢ ﺑـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ
٣٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﺑــﺪﴽ ﺫﻛــﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻈــﺎﻟﻢ ٣٠ﺳــﺎﻟﮥ ﺍﺧﻴــﺮ ﺑــﻪ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﻛــﻪ ﻣــﻮﺭﺩ
ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻘﻮﻯ ،ﻣﻨﻈﺮ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺯﺭﺗﺸـﺘﻰ ﻭ ﺑـﻮﺩﺍﺋﻰ ﻭ ﺑﺮﻫﻤـﺎﺋﻰ ﻭ ﻳﻬـﻮﺩﻯ
ﺗﺄﺳ ــﻒ ﺟﻬﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺰﻳ ــﺰ ُﻣ ِ ﻨﺼ ــﻒ ﻫ ــﻢ ﺑ ــﻮﺩﻩ، ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﺽ ﻭ ّ
ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ،ﺍﻳـﻦ
ﻧﻤـ ــﻰ ﻛﻨﻨـ ــﺪ! ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ،ﻧﻘـ ــﻞ ﻗـ ــﻮﻝ ﻫـ ــﺎﻯ ﮔﺰﻳﻨﺸـ ــﻰ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺍﺯ
ﻧﺘﻴﺠـ ــﮥ ﻣﻨﻄﻘـ ــﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـ ــﻪ ﺍﺩﻳـ ــﺎﻥ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ ﺩﻳـ ــﻦ ﻣﺤﺴـ ــﻮﺏ ﻧﻤـ ــﻰ ﺷـ ــﻮﻧﺪ؟!
ﻫﻤﻴﻠﺘــﻮﻥ ﮔﻴــﺐ ،ﺧــﺎﻧﻢ ﻟﻤــﺘﻦ ،ﺑﺮﻧــﺎﺭﺩ ﻟــﻮﻳﺲ ،ﺧــﺎﻧﻢ ﻣــﺎﺩﻟﻴﻦ ﺁﻟﺒﺮﺍﻳــﺖ ﻭﺯﻳــﺮ
ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ! ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻤـﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﻛﻨﻨـﺪ ﺩﻳـﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ
ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﮥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﻴﺰ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﻭﺍ ﻧﻤـﻰ ﻛﻨـﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ ،ﺍﮔـﺮ
ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ!
ﺑــﻪ ﺳــﺒﻚ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻟﺸــﺎﻥ ﻗﻀــﺎﻭﺕ ﺷــﻮﺩ ،ﻣﻤﻜــﻦ ﺍﺳــﺖ ﺑﻌﻀــﻰ ﺑــﺎ
ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﭘﺮﺳـﻴﺪ ﺍﮔـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺩﻟﻴﻠﺸـﺎﻥ ﻧﺎﻣ ّﻮﺟـﻪ ﺍﺳـﺖ،
ﺍﺳــﺘﻨﺎﺩ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺧــﺎﻧﻢ ﺁﻟﺒﺮﺍﻳــﺖ ﺷــﺎﻫﺪ ﻭ ﺩﻟﻴــﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﺑــﻪ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻈﻨﻮﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ!
ﻣﻮﺟ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﻨﻄﻘ ـ ــﻰ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧﭽ ـ ــﻪ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﻤ ـ ــﻼﺕ ﺁﺧ ـ ــﺮ ﭘ ـ ــﺲ ﺩﻟﻴ ـ ــﻞ ّ
٨٢
ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ١٩٧ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﭼﻴﺴــﺖ؟! ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪ» :ﺍﮔــﺮ ﭼــﻪ
ﺑــﺎﺭﻯ ﻫﻤــﺎﻥ ﻃﻮﺭﻛــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪ ﻋــﺪﻡ ﺍﺭﺍﺋــﮥ ﺗﻌﺮﻳﻔــﻰ ﺩﻗﻴــﻖ ﺍﺯ
ﺍﺯ ﻣﻨﻈ ـ ــﺮ ﺍﺩﻳ ـ ــﺎﻥ ﺁﺳ ـ ــﻤﺎﻧﻰ ،ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺖ ﻓﺎﻗ ـ ــﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧ ـ ــﻪ ﺍﻋﺘﺒ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﻣﺸ ـ ــﺮﻭﻋﻴﺖ
ِﺴـ ِـﺐ ﺍﺭﺑﻌــﮥ ﺑــﻴﻦ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑﺎﻋــﺚ ﺷــﺪ ﻃــﺮﺡ ﻧﻈــﺮﻯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﺯ ﻧ َ
ﻻ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻣـ ــﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮ ﺁﻥ ﺍﻃـ ــﻼﻕ ﻧﻤـ ــﻰ ﻛﻨﻨـ ــﺪ، ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺍﺻـ ــﻮ ً
ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻣﺨــﺪﻭﺵ ﮔــﺮﺩﺩ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺍﺷــﻜﺎﻻﺕ ﻧﻈــﺮﻯ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ
ﻋﻤﻠﻜـﺮﺩ ﺧــﻮﺩ ﺁﻧـﺎﻥ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﭼﻴـﺰ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻣﺎﻫﻴﺘﺸـﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷــﻦ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﻭ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻏﺎﻟﺒﴼ ﺩﻳﻦ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ
ﺛﺎﺑ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛﻨ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـ ــﻪ ﺁﻧ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﭼﻴ ـ ـ ـ ــﺰﻯ ﺑ ـ ـ ـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺰﺑ ـ ـ ـ ــﻰ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎ
ﻃﺒﻘﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺼﺎﺩﻳﻘﻰ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻣـﻰ ﻛﻨﻨـﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗـﻊ
ﺟﻬــﺖ ﮔﻴــﺮﻯ ﻫــﺎﻯ ﻫﻤﺴــﻮ ﺑــﺎ ﻛــﺎﻧﻮﻥ ﻫــﺎﻯ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ «.ﺑــﺮ
ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺳﺖ ،ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﻧـﻪ ﻣﺎﻫﻴـﺖ ﺩﻳـﻦ
ﻓﺮﺽ ُﻣﺤﺎﻝ ﻫﻤﮥ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﺩﺭﺳـﺖ
ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻧــﻪ ﻣﺎﻫﻴــﺖ ﻫــﻴﭻ ﺩﻳــﻦ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺑــﻪ ﻣﻌﻨــﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﻭ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺁﻥ
ﺑﺎﺷـ ــﺪ ،ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺁﻳـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﻦ ﻧﻴـ ــﺰ ﺩﻟﻴـ ــﻞ ﺩﻳـ ــﻦ ﻧﺒـ ــﻮﺩﻥ ﺩﻳﺎﻧـ ــﺖ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺍﺳـ ــﺖ! ﻣﮕـ ــﺮ
ﺩﻳـ ــﻦ ﻧﻴﺴـ ــﺖ! ﭼـ ــﻪ ﺑﺴـ ــﺎ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻴﻮﻧﻰ ﻛـ ــﻪ ﺁﺑـ ــﺮﻭﻯ ﺩﻳـ ــﻦ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ!
ﻋﻤﻠﻜ ـ ــﺮﺩ ﭘﻴ ـ ــﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﺍﺩﻳ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـ ــﻪ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺍﺳ ـ ــﻼﻡ ﺩﺭ ١٤٠٠ﺳ ـ ــﺎﻝ
ﺑﮕ ــﺬﺭﻳﻢ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﺣﺘ ــﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﭘﺮﺳ ــﻴﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺷ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺖ
ﻫﻤﻴﺸــﻪ ﻭ ﺗﻤــﺎﻡ ﻭ ﻛﻤــﺎﻝ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻧﻈــﺮﺍﺕ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺩﺭ ﺧﺼــﻮﺹ ﺭﺍﺑﻄــﮥ
ﻧﻴــﺰ ،ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﻛــﺪﺍﻡ ﻓﺮﻗــﻪ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻫــﺎ ﻓﺮﻗــﮥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﺳــﺖ! ﺁﻳــﺎ ﻓﻘــﻂ ﻋﻠﻤــﺎﻯ
ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﺁﻣــﻮﺯﻩ ﻫــﺎﻯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ؟! ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﻛــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ
ﺷــﻴﻌﻪ ﻛــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣﺼﺎﺩﻳﻘﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ؟! ﻣﺴــﺄﻟﻪ ﻭﻗﺘــﻰ ﺑﻐــﺮﻧﺞ ﺗــﺮ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ! ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻣﻨﻄﻘـﴼ ﺍﺯ ﺻـﻐﺮﻯ
ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻗﻴﻘﴼ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺍﺯﺳﻴﺎﺳـﺖ ﭼﻴﺴـﺖ؟ ﺁﻳـﺎ ﺧـﻮﺩ
ﻭ ﻛﺒﺮﺍﺋــﻰ ﻛــﻪ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺑــﺮ ﻧﻤــﻰ ﺁﻳــﺪ؟! ﭼــﺮﺍ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪ ،ﺑــﺎ
ﺳﻴﺎﺳــﺖ ،ﻳ ــﺎ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ،ﻳ ــﺎ ﺩﻭﻟــﺖ ،ﻳ ــﺎ ﺣ ــﺰﺏ ﻳ ــﺎ ﭼﻴــﺰﻯ ﺩﻳﮕ ــﺮ؟! ﭼ ــﻪ ﻛ ــﻪ
ﻣﻘــﺪﻣﺎﺕ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻟﻰ ﻣﺸــﺎﺑﻪ ،ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﻧﻤــﻰ ﮔﻴﺮﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻭ ﺍﺳــﻼﻡ
ﻣﻬﻤـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﻣﺤﻘﻘـﻴﻦ ﻣﻴـﺎﻥ ﺁﻧﻬـﺎ ﻓــﺮﻕ ﮔﺬﺍﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ .ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﻧﻜــﺎﺕ ّ
ﺩﻳﻦ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ؟! ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻠﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺳﺖ!
٨٤
ﺑﺤـﺚ ﺧــﻮﺩ ﺻــﺎﺣﺐ ﻧﻈــﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﻫﺴــﺖ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ
ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﻟﻴــﻞ ﺳ ّﻮﻣﺸــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
ﻼ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷـﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ ﻭﺍﻗـﻒ ﺍﻧـﺪ ،٨٣ﺍ ّﻣـﺎ ﻧﻴﺰ ﻛﺎﻣ ً
ﺩﻳــﻦ ﻧﻴﺴــﺖ ،ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺩﻭ ﻣــﻮﺭﺩ ﻓــﻮﻕ ﺳﺴــﺖ ﻭ ﻣــﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳــﺖ! ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﺠــﺎ
ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﭼــﻮﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭﺷــﺎﻥ ﻓﻘــﻂ ﺗﺨﻄﺌــﮥ ﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺳــﺖ ،ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺗــﻮﺟﻬﻰ
ﺩﺍﻧﺴ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ »ﺍﺯ ﻣﻨﻈ ــﺮ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻰ ،ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺖ ﻓﺎﻗ ــﺪ ﻫ ــﺮ ﮔﻮﻧ ــﻪ ﺍﻋﺘﺒ ــﺎﺭ ﻭ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ!
ﻻ ﻋﻨـ ـ ــﻮﺍﻥ ﻣـ ـ ــﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﺮ ﺁﻥ ﺍﻃـ ـ ــﻼﻕ ﻣﺸـ ـ ــﺮﻭﻋﻴﺖ ﻣـ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﺻـ ـ ــﻮ ً ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﺑــﺎ ﻧﮕــﺎﻫﻰ ﻣﺨﺘﺼــﺮ ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺩﺭ ﻣــﻰ ﻳﺎﺑﻨــﺪ
ﻧﻤــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ«؟! ﻣﮕــﺮ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ ﻣﺸــﺮﻭﻋﻴﺖ ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﺍ ،ﻋﻠﻴــﺮﻏﻢ
ﻣﺤ ـ ـ ﺮ ِ ﻑ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﺩﻳـ ــﻦ ﻭ ﻛ ــﻪ ﻣﻨﻈـ ــﻮﺭ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻃـ ــﺮﺡ ﻧ ــﺎﻗﺺ ﻭ ﻣﺨـ ــﺪﻭﺵ ﻭ َ
ﺳــﺎﺑﻘﮥ ١٤٠٠ﺳــﺎﻟﻪ ﻭ ﺗﻌــﺪﺍﺩ ﻣﻌﺘﻨﺎﺑــﻪ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻧﺶ ،ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺩﻳﻨــﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ
ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ،ﺑﺤﺜ ـ ــﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘ ـ ــﻰ ﻧﻴﺴ ـ ــﺖ ،ﺑﻠﻜ ـ ــﻪ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺻ ـ ــﺮﻓﴼ
ﺧ ـ ــﺪﺍ ﻗﺒ ـ ــﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪ؟! ﺑ ـ ــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﻧﻴﺴ ـ ــﺖ! ﻛ ـ ــﺪﺍﻡ ﻣﺠﻤ ـ ــﻊ
ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺑﮕﻴﺮﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﻳــﻦ ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﺣﺰﺑــﻰ
ﺑ ـ ــﻴﻦ ﺍﻻﺩﻳ ـ ــﺎﻥ ﺣﻜ ـ ــﻢ ﺑ ـ ــﺮ ﻋ ـ ــﺪﻡ ﻣﺸ ـ ــﺮﻭﻋﻴﺖ ﺩﻳﺎﻧ ـ ــﺖ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺻ ـ ــﺎﺩﺭﻛﺮﺩﻩ؟!
ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﻋﺎﻣــﻞ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴــﻢ ﻭ ﺑﺎﻋــﺚ ﺗﻔﺮﻗــﻪ ﺩﺭ ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﺳــﺖ!
ﺑ ــﺮﻋﻜﺲ ،ﺍﮔ ــﺮ ﭼ ــﻪ ﺩﻳ ــﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳ ــﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻓﺎﻗ ــﺪ ﺭﺳ ــﻤﻴﺖ
ﺻـ ِ ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﻓــﺮﺽ ُﻣﺤــﺎﻝِ ، ـﺮﻑ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻦ ﻣﻨﻈــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ
ﺷ ــﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﺣﻘ ــﻮﻕ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻧﺶ ﭘﺎﻳﻤ ــﺎﻝ ﺷ ــﺪﻩ ،ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻧ ــﺰﺩ ﺑﺰﺭﮔ ــﺎﻥ
ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻳﺸﺎﻥ ،ﻣﻨﻄﻘﴼ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑـﺮ ﺩﻳـﻦ ﻧﺒـﻮﺩﻥ ﺩﻳﺎﻧـﺖ
ﺟﻬــﺎﻥ ﻭ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺍﺳــﺖ .ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠــﻞ ﻭ
ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺗﻠ ّﻘــﻰ ﺷــﻮﺩ .ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺗــﺎ ﺻــﻔﺤﮥ ١٩٢ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺷــﺎﻥ ،ﮔــﺎﻩ ﺗﻠﻮﻳﺤــﴼ ﻭ ﮔــﺎﻩ
ﺣﺘّ ــﻰ ﺑﻌﻀ ــﻰ ﻛﺸ ــﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﺸ ــﺮﻭﻋﻴﺖ ﻭ ﺭﺳ ــﻤﻴﺖ ﺁﻥ ﻣﺸ ــﻬﻮﺩ
ﺗﺼﺮﻳﺤﴼ ،ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﺷﻮﺍﻫﺪ ،ﻧﻈﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑـﻪ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ
ﺍﺳﺖ.
ﻣﻨﺤﺼــﺮ ﺑــﻪ ﻓــﺮﺩ ﻭ ﻣﺘﻤــﺎﻳﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻣﻄــﺮﺡ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ .ﺍ ّﻣــﺎ ﺁﻳــﺎ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ
٣٥
٨٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﺯﻫﻤ ــﮥ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ،ﻣﺸ ــﺮﻭﻋﻴﺖ ﻳ ــﻚ ﺩﻳ ــﻦ ﺑﺴ ــﺘﻪ ﺑ ــﻪ ﻗﺒ ــﻮﻝ
ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻳﺸـ ــﺎﻥ ﻧﻴـ ــﺰ ﺁﺷـ ــﻜﺎﺭ ﺷـ ــﺪﻩ ٨٩،ﺩﺭ ﺻـ ــﺺ ٦٦-٧١ﻛﺘـ ــﺎﺏ ﺧـ ــﻮﺩ
ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻫــﺎﻯ ﺟﻬــﺎﻥ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻧﻴﺴــﺖ! ﺭﺳــﻤﻴﺖ ﻳــﻚ
ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﻭ ﻧﻬــﺎﺩ ﺩﻳــﻦ ،ﺑــﻪ ﻧﻔــﻮﺫ ﻋﻠﻤــﺎﻯ
ـﺲ ﺍﺩﻋ ــﺎﻯ ﺷ ــﺎﺭﻉ ﺁﻥ ﻭ ﻧﻔ ــﺲ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ ﻛﺘ ــﺎﺏ ﻭ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳ ــﻦ ﺑ ــﻪ ﻧﻔ ـ ِ
ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺗﺎ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺹ ٧٣ﺑـﻪ ﻧﻘـﻞ ﺍﺯ ﻣﺆﻟـﻒ
ﺟﺪﻳــﺪ ﻭ ﻧﺴــﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﺑــﻪ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﺑﻨﻴــﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﺑــﺎ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﻭ
ﻗﺼــﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ» :ﻓﺘﺤﻌﻠ ــﻰ ﺷــﺎﻩ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻴﺪ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﺋﻰ
ﻏﻠﺒــﻪ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﻇــﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺑــﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺑﻘــﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺁﺛــﺎﺭ ﺣﻴــﺎﺕ ﺑﺨــﺶ ﺁﻥ ﻭ
ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺗــﺎﻡ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤــﮥ ﺍﻣــﻮﺭ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻣــﻰ ﻛــﺮﺩ« ﻭ ﺑــﻪ ﮔﻔﺘــﮥ
ﺍﺳـ ــﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑـ ــﻰ ﻧﻈﻴـ ــﺮ ﺷـ ــﺎﺭﻉ ﻭ ﭘﻴـ ــﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﻣـ ــﻰ ﺑﺎﺷـ ــﺪ .ﺍﮔـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷـ ــﺪ،
ﺍﻟﮕــﺎﺭ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻛــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻪ» :ﺳﺮﺳــﭙﺮﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﻧﻘﻴــﺎﺩ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪﻯ ﻛــﻪ ﺩﻳــﻨﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺄﺋﻴــﺪ ﺁﻥ ﻧﻌــﻮﺫ ﺑــﺎﻪﻠﻟ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺍﻳــﻦ ﻭ
ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﻣﺎﻫﻴﺘ ــﴼ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﺑ ــﻮﺩ ،ﻃ ــﺮﺯ ﺗﻠﻘ ــﻰ ﺷ ــﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﺴ ــﺒﺖ ﺑ ــﻪ ﺩﻋ ــﻮﻯ
ﺁﻥ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺯ ﻋﻈﻤــﺖ ﻭ ﺑــﻰ ﻧﻴــﺎﺯﻳﺶ ﺑــﺪﻭﺭ ﺍﺳــﺖ! ﺭ ﺳــﻤﻴﺖ ﺩﻳــﻦ ﺭﺍ ﺧــﺪﺍ ﻣــﻰ ﺩ ﻫــﺪ ﻭ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﻋﺎ ﺷــﻘﺶ ﺑــﺎ ﺧــﻮﻥ ﻭ ﺍ ﺳــﺘﻘﺎﻣﺖ ﺧــﻮﺩ ،ﺁﻥ
ﺗﻔ ـ ّﻮﻕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﻧﺸــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺩﻫــﺪ« .ﻭ ﺑــﺎ ﻣــﺰﻩ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺹ ٨٢ﺑــﻪ
ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺟﺮ ﻳــﺪﻩ ء ﻋــﺎﻟﻢ ﺛﺒــﺖ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ! ﭼــﻪ ﺭﺳــﻤﻴﺘﻰ ﺑــﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ؟!
ﻓﺘــﻮﺍﻯ ﺟﻬــﺎﺩ ﻋﻠﻤــﺎ ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺱ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻛــﺮﺩﻩ ،ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ
ﺭ ﺳـ ـ ـ ــﻤﻴﺖ ﺍﺩﻳـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺁ ﺳـ ـ ـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺛﺒـ ـ ـ ــﺖ ﺁﻧﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﻛﺎ ﻏـ ـ ـ ــﺬ ﭘـ ـ ـ ــﺎﺭﻩ ﻫـ ـ ـ ــﺎﻯ
ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﻭﺱ ﻫﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ!
ﺣﻜﻮ ﻣ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﻓ ــﺎﻧﻰ ﺑ ﺸ ــﺮﻯ ﻧﻴ ﺴ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻓﺮ ﻣ ــﻮﺩﮤ ﺍ ﺳ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻐﺎﻟ ــﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻉ( ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﻋﻄﺴﮥ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﺰﻯ ﻫﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ!
ﺍﺯ ﻫﻤـ ــﻪ ﺟﺎﻟـ ــﺐ ﺗـ ــﺮ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺻـ ــﻔﺤﮥ ١٩٣ﺁﻗـ ــﺎﻯ
ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﻯ ﺟﻨـ ـ ـ ـ ــﺎﺏ ﺗﻘـ ـ ـ ـ ــﻮﻯ ﭘـ ـ ـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ،ﺩﺭ ﺹ ١٩٢ﺍﻳـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﺩ
ﺗﻘ ــﻮﻯ ﺩﺳ ــﺖ ﮔ ــﻞ ﺑ ــﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ،ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﺁﻳ ــﺎ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﺳ ــﺖ ﺭﻭﻯ
ﻣ ــﻰ ﮔﻴﺮﻧ ــﺪ ،ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء »ﺣﻀ ــﻮﺭ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺭﺍ
ﺩﺳــﺖ ﻣــﻰ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﺘــﻮﺍﻯ ﺟﻬــﺎﺩ ﻧﻤــﻰ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺩﺷــﻤﻦ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨــﺪ ﺭﻭﺱ
ﻣﺤﻜـ ــﻮﻡ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒـ ــﺎﺕ ﻣـ ــﺪﻋﺎﻯ ﺧـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﻪ ﺳـ ــﻘﻮﻁ ﺳﻠﺴـ ــﻠﮥ ﺻـ ــﻔﻮﻳﻪ ﻭ
ﺗﺠ ـ ــﺎﻭﺯﺍﺕ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺴ ـ ــﺘﺮﺵ ﺩﻫ ـ ــﺪ؟ ﻭ ﻳ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﺼ ـ ــﺪﺍﻕ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ]ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ[
ﺷﻜﺴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺳـﻴﻪ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠـﻰ ﺷـﺎﻩ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ ﻣـﻰ ﻧﻤـﻮﺩ «.ﺍﻳﺸـﺎﻥ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺎﻳﺪ »ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺭﺍ ﺧﺎﺿـﻊ ﻭ ﺧﺎﺷـﻊ ،ﻭ ﭘﺎﻳـﮥ ﺳـﺮﻳﺮ ﺳـﻠﻄﻨﺖ
ﺿـ ــﻤﻦ ﺭﺩ ﺍﻳـ ــﻦ ﻧﻈـ ــﺮ ﻣـ ــﺪﻋﻰ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﺮﻋﻜﺲ ،ﺻـ ــﻔﻮﻳﻪ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﺎﻃﺮ
ﺭﺍ ﻣﻨﻘــﺎﺩ ﻭ ﻃــﺎﺋﻊ ﺑﺎﺷــﻨﺪ« ﻭ ﻟــﺬﺍ ﺣﻜــﻢ ﺟﻬــﺎﺩ ﻧﻤــﻰ ﺩﺍﺩﻧــﺪ؟! ﺳــﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ!
ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﻋﻠﻤــﺎ ﻗــﻮﻯ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻤــﺎ ﻧﻴــﺰ ﻣﺸــﻮﻕ
ﺁﻳــﺎ ﻫﻤــﻴﻦ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭﺻــﻔﺤﮥ ) ١٩٢ﻳﻌﻨــﻰ ﻳــﻚ ﺻــﻔﺤﻪ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ
ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺭﻭﺱ ﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﭼـﻮﻥ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻳـﺎﺭﻯ ﺧﻮﺍﺳـﺖ،
ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ( ،ﺩﺭ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻣﻄﻠـﺐ ﻧﻮﺷـﺘﻨﺪ ﺻـﻔﻮﻳﻪ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ ﺣﻤﺎﻳـﺖ
ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻔــﻆ ﻛﻴــﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﭼﻨــﻴﻦ ﻛﺮﺩﻧــﺪ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻧﻈ ـﺮ ﻫﻤــﮥ ﻣــﻮﺭﺧﻴﻦ
ﻋﻠﻤــﺎ ﻗــﻮﻯ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻤــﺎ ﻧﻴــﺰ ﻣﺸـ ّﻮﻕ ﺟﻨــﮓ ﺑــﺎ
ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻧﻈﺮ ﻣـﻮﺭﺥ ﺭﺳـﻤﻰ ﻧﻴﺴـﺖ ﻭ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻃـﻼﻉ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺑﺎﻳـﺪ ﻋـﺮﺽ ﺷـﻮﺩ
ﺭﻭﺱ ﻫ ــﺎ ﻧﺒﻮﺩﻧ ــﺪ ﺑﻠﻜ ــﻪ ﭼ ــﻮﻥ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻳ ــﺎﺭﻯ ﺧﻮﺍﺳ ــﺖ ،ﺑ ــﺮﺍﻯ
ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻳــﻚ ﻗــﺮﻥ ﻭ ﻧــﻴﻢ ﺍﺧﻴــﺮ ﻧﻈــﺮ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﺴــﺘﻤﺮﴽ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﺄﺋﻴــﺪ
ﺣﻔــﻆ ﻛﻴــﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﭼﻨــﻴﻦ ﻛﺮﺩﻧــﺪ! ﺧــﻮﺏ ﺑــﻪ ﮔﻔﺘــﮥ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ،ﺍﻳــﻦ ﺍﺩﻋــﺎ
ﻼ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﺣﺴـﺎﻥ ﻃﺒـﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ! ﻣﺜ ً
ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﻋﻠﻤــﺎ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﻛﺮﺩﻧــﺪ! ﻭ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ
ﭼﻨــﻴﻦ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ ...» :ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳــﻂ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻓﺘﺤﻌﻠــﻰ ﺷــﺎﻩ ﺑــﻪ ﺑﻌــﺪ ،ﺑــﻮﻳﮋﻩ
ﺧــﺎﻃﺮ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﺍﺳــﺘﺎﺩ ﺳــﻌﻴﺪ ﻧﻔﻴﺴــﻰ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ »ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ
ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻴﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﺋﻰ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺑ ــﻰ ﻧﺘﻴﺠ ــﻪ ﻣﺎﻧ ــﺪﻥ ﺟﻬ ــﺎﺩ ﺳ ــﻴﺪ ّ
ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ« ،ﺝ ،٢ﺻ ــﺺ ٣٨ﺑ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ ،ﺫﻳ ــﻞ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﻧﻔ ــﻮﺫ
)ﻣــﺮﮒ ١٢٤٢ﻫﺠــﺮﻯ ﻕ (.ﻋﻠﻴــﻪ ﺭﻭﺳــﻴﻪ ﻭ ﺷﻜﺴــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻨــﮓ ﻭ
ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻭﺭﻩ« ﻣـ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴـ ــﻨﺪ» :ﺷـ ــﺎﻫﺎﻥ ﺻـ ــﻔﻮﻯ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺳـ ــﺎﻳﮥ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓـﺘﻦ ﻭﻻﻳـﺎﺗﻰ ﭼﻨـﺪ ﻧﻈﻴـﺮ ﮔﻨﺠـﻪ ﻭ ﺷـﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻏﻴـﺮﻩ ،ﺍﺯ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﺍﻳـﻦ
ﺧــﺪﺍﻯ ﻭ ﺟﺎﻧﺸــﻴﻦ ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣــﻴﻦ ﻭ ﭘﻴﺸــﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻨﺪ
ﺭﻭﺣـ ـ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﻧـ ـ ــﺰﺩ ﻓﺘﺤﻌﻠـ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ــﺎﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗـ ـ ــﺐ ﻛﺎﺳـ ـ ــﺘﻪ ﺷـ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮ ﻛﻤﺘـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ــﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻰ ﺷﺪ«.
ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﮤ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ!«
٨٦
ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺑــﻪ ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﮔــﻮﺋﻰ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ،ﺁﻳــﺎ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ
ﺑﻬـﺮﺍﻡ ﭼﻮﺑﻴﻨـﻪ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳﺴـﺪ» :ﺟﻨﮕﻬـﺎﻯ ﺧﺎﻧﻤـﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧـﺪﺍﺯ ﺑـﺎ
ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﻧﻤــﻰ ﭘﺮﺳــﻨﺪ ﻛــﻪ ﺧــﻮﺏ ،ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﻓﺘــﻮﺍﻯ ﺟﻬــﺎﺩ ﭼــﻪ ﺑــﻮﺩ؟! ﺍﮔــﺮ ﻓﺘــﻮﺍ
ﻓﺘـﻮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺟـﻊ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺁﻏـﺎﺯ ﻭ ﺳـﺒﺐ ﺷـﺪ ﻳـﻚ ﺳـ ّﻮﻡ ﺑﻠﻜـﻪ ﻧﻴﻤـﻰ ﺍﺯ
ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﻰ ﺷﺪ؟! ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﭼﻪ ﺷﺪ؟! ﺁﻳـﺎ ﭼﻨـﺎﻥ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﺧـﺎﻙ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ،ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠـﻰ ﺷـﺎﻩ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﺟﺎﻧﺸـﻴﻨﺎﻧﺶ ﺑﺪﺳـﺖ
ﻓــﻮﻕ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﺷــﺪ ،ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺟــﺰ ﻓــﺮﺍﺭ ﻓﺘــﻮﺍ ﺩﻫﻨــﺪﮤ ﺟﻬــﺎﺩ ﺍﺯ ﺟﺒﻬــﮥ ﻧﺒــﺮﺩ ﻭ ﺯﻳــﺮ
ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺍﻓﺘـﺪ« ٨٧.ﻣﻬـﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﺗـﻰ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳﺴـﺪ» :ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﻧـﺎﺩﺍﻧﻰ
ﺑ ــﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫ ــﺎﻯ ﻧﻨﮕ ــﻴﻦ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺭﻓ ــﺘﻦ ،ﺑ ــﻮﺩ؟! ﺳ ــﻌﻴﺪ ﻧﻔﻴﺴ ــﻰ ﺩﺭ ﺟﻠ ــﺪ ﺍ ّﻭﻝ
ﺷﺨﺼ ـ ــﻰ ﻓﺘﺤﻌﻠ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﺎﻩ ﺩﺭ ﺷ ـ ــﻨﺎﺧﺖ ﺣ ـ ــﺪﻭﺩ ﻭ ﺛﻐ ـ ــﻮﺭ ﺧﻄ ـ ــﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣ ـ ــﺪﻫﺎﻯ
ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ،ﺹ ٨٣ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﻋﻬﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﺗﺮﮐﻤﻦ ﭼﺎﻯ ﺿـﺮﺭ ﻣﻌﻨـﻮﻯ
ﻣﺘﻌﺼ ـ ـ ــﺐ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﻣ ـ ـ ــﻮﺭ ﮐﺸ ـ ـ ــﻮﺭﺩﺍﺭﻯ، ﺗﺨﺮﻳﺒ ـ ـ ــﻰ ﻧﻔ ـ ـ ــﻮﺫ ﺭﻭﺣ ـ ـ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ّ
ﻼ ﻣﺮﻋـﻮﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﺩ ﮐﻪ ﻫﻨـﻮﺯ ﻣـﺎ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭ ﺁﻧـﻴﻢ...ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﮐـﺎﻣ ً
ﺭﻭﺱ ﻫــﺎ ﺑﻬﺎﻧــﻪ ﻻﺯﻡ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺠــﺎﻭﺯ ﻣﺠـ ّـﺪﺩ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﻳﺎﺑﻨــﺪ« ٨٨.ﺣﺘــﻰ
ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺷﺪﻧﺪ«.
ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﺯﺍﻫ ــﺪ ﺯﺍﻫ ــﺪﺍﻧﻰ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺧ ـ ّـﻂ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ﻭ
٣٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﻫ ــﻢ ﺑﻬﺎﻧـ ــﻪ ﺍﻯ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﺍﺳ ــﺖ ،ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴـ ــﺪ
ﻣﺠﺘﻬــﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﻳــﺪﺍﺭ ﻛﻨــﺪ ﺑﻠﻜــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪ ﺟــﺪﺍﻝ ﻓــﺮﻭﺩ
ﺍﺻ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑ ـ ــﺎﻥ ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ ﺗﻘ ـ ــﻰ ﻟﺴ ـ ــﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠ ـ ــﻚ ﺳ ـ ــﭙﻬﺮ ﻛﺎﺷ ـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﺁﻭﺭﺩ ...ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻣـﺎ ﺑـﺎ ﻛﻔـﺎﺭ ﺍﺯ
»ﻧﺎﺳــﺦ ﺍﻟﺘــﻮﺍﺭﻳﺦ« ،ﻣﺠﻠــﺪ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳــﻪ ﺩﺭ ﺿــﻤﻦ ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﺳــﺎﻝ ١٢٤١ﻫﺠــﺮﻯ
ﺩﺭ ﻣﻬــﺮ ﻭ ﺣﻔــﺎﺩﺕ ﺳــﺨﻦ ﻛــﺮﺩﻥ ﮔﻨــﺎﻫﻰ ﺑــﺰﺭﮒ ﺑﺎﺷــﺪ ﺍﮔــﺮ ﭼــﻪ
ﻗﻤﺮﻯ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ:
ﺭﻭﺳ ــﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣ ــﺪﻭﺩ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑﻴ ــﺮﻭﻥ ﺷ ــﻮﻧﺪ ﻫ ــﻢ ﺟﻬ ــﺎﺩ ﺑ ــﺎ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﺩﺍﻧﻴﻢ.
ﺍﻳﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﺑﻌﻀـﻰ ﺍﺯ ﭼـﺎﻛﺮﺍﻥ ﻧﺎﻳـﺐ ﺍﻟﺴـﻠﻄﻨﻪ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻣﺼــﺎﻟﺤﻪ ﺑــﺎ ﺭﻭﺳــﻴﺎﻥ ﺩﻟﮕــﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮔﻮﺷــﺰﺩ ﺁﻗــﺎ ﺳــﻴﺪ ﻣﺤﻤــﺪ
ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠ ــﻪ ﺗﺸ ــﻜﻴﻞ ﺍﻧﺠﻤ ــﻦ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﻭ ﻓﺘ ــﻮﺍﻯ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻭ
ﺍﺻ ـ ــﻔﻬﺎﻧﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺎﻛﻦ ﻋﺘﺒ ـ ــﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴ ـ ــﺎﺕ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﮔﺸ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺑ ـ ــﻪ
ﻣﻠ ــﺖ ﻭ ﻋﻠﻤ ــﺎء ﺩﻳ ــﻦ ﻛﻤ ــﺮ ﺑ ــﺮ ﺟﻨ ــﮓ ﻭ ﺟﻬ ــﺎﺩ ﺑﺴ ــﺘﻪ ﻣﺠﺎﻫ ــﺪﻳﻦ
ﻛ ــﺎﺭﺩﺍﺭﺍﻥ ﺷﺎﻫﻨﺸ ــﺎﻩ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑﻨﮕﺎﺷ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻫﻨﮕ ــﺎﻡ ﺟﻬ ــﺎﺩ ﺑ ــﺎ
ﻓــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺑــﺎ ﺍﻓــﻮﺍﺝ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﻋــﺎﺯﻡ ﺳــﺮﺣﺪﺍﺕ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ
ﺟﻤﺎﻋــﺖ ﺭﻭﺳــﻴﻪ ﻓــﺮﺽ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺷــﺎﻩ ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺭﺃﻯ
ﺷﻮﺷــﻰ ﻭ ﮔﻨﺠــﻪ ﺍﻣﻴــﺮ ﺧــﺎﻥ ﺳــﺮﺩﺍﺭ ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﮤ ﻗــﻮﺍﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﻘﺘــﻮﻝ ﻭ
ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ...؟ ﺷ ـ ــﻬﺮﻳﺎﺭ ﺗﺎﺟـ ــﺪﺍﺭ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ ﻛ ـ ــﻪ ﻣـ ــﺎ ﭘﻴﻮﺳـ ــﺘﻪ ﺑ ـ ــﻪ
ﻣﺠﺎﻫــﺪﻳﻦ ﻭ ﻓﺘ ــﻮﺍﻯ ﺩﻫﻨ ــﺪﮔﺎﻥ ﻣﻨﻬــﺰﻡ ﻭ ﻣﺘ ــﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﻗﺸ ــﻮﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ
ﺍﻧﺪﻳﺸــﮥ ﺟﻬــﺎﺩ ﺷــﺎﺩ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻳــﻢ ﻭ ﺧﻮﻳﺸــﺘﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬــﺮ ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﺩﻳــﻦ ﻭ
ﺷﻜﺴــﺖ ﻳﺎﻓــﺖ ...ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻫﻨﮕــﺎﻡ ﺟﻨــﺎﺏ ﺁﻗــﺎ ﺳــﻴﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ
ﺭﻭﻧﻖ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻧﻬـﺎﺩﻩ ﺍﻳـﻢ .ﺟﻨـﺎﺏ ﺁﻗـﺎ ﺳـﻴﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﭼـﻮﻥ ﻣﻜﻨـﻮﻥ
ﻣﻴ ــﺎﻥ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻓﺤﻠ ــﻰ ﻧ ــﺎﻣﺒﺮﺩﺍﺭ ﺑ ــﻮﺩ ﻣ ــﺰﺍﺟﺶ ﺍﺯ ﺍﻋﺘ ــﺪﺍﻝ
ﺧــﺎﻃﺮ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺻــﻐﺎ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺑــﻰ ﺗــﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﺘﺒــﺎﺕ ﻛــﻮﭺ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﮕﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﻣﺮﺽ ﺍﺳـﻬﺎﻝ ﻭﺩﺍﻉ
ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺭﺍﻟﺨﻼﻓﻪ ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺖ.
ﺟﻬﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﺎﻥ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺟﺎﻯ ﻛﺮﺩ.
٩٠
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌـ ــﻪ ﻫﻔ ـ ــﺪﻫﻢ ﺫﻯ ﻗﻌـ ــﺪﻩ ﺟﻨ ـ ــﺎﺏ ﺁﻗـ ــﺎ ﺳ ـ ــﻴﺪ ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ ﻭ ﺣــﺎﺟﻰ ﻣــﻼ ﺟﻌﻔــﺮ ﺍﺳــﺘﺮﺁﺑﺎﺩﻯ ﻭ ﺁﻗــﺎ ﺳــﻴﺪ ﻧﺼــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺘﺮﺁﺑﺎﺩﻯ ﻭ
ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬ ـ ــﺎ ﮔﺬﺷ ـ ــﺘﻪ ،ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﺗﻘ ـ ــﻮﻯ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺗ ـ ــﻼﺵ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭﺟﻬ ـ ــﮥ
ﺣـ ــﺎﺟﻰ ﺳـ ــﻴﺪ ﻣﺤﻤـ ــﺪ ﺗﻘـ ــﻰ ﻗﺰﻭﻳﻨـ ــﻰ ﻭ ﺳـ ــﻴﺪ ﻋﺰﻳـ ــﺰﺍﻪﻠﻟ ﻃـ ــﺎﻟﺶ ﻭ
ﺑﻌﻀــﻰ ﻋﻠﻤــﺎ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺩﺧﺎﻟﺘﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ،ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺗﻀــﻌﻴﻒ
ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﻋﻠﻤـ ــﺎء ﻭ ﻓﻀـ ــﻼ ﻭﺍﺭﺩ ﻟﺸـ ــﮕﺮﮔﺎﻩ ﮔﺸـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺷـ ــﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﻭ
ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ،ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺗﺸــﻴﻊ ﻋﻠــﻮﻯ ﻭ ﺗﺸــﻴﻊ ﺻــﻔﻮﻯ ﻭ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬــﺎ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﻭ
ﺍﻣﺮﺍء ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ١٨ﺟﻨـﺎﺏ ﺣـﺎﺟﻰ ﻣـﻼ
ﺩﻳــﺪ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩﻯ ﺧــﻮﺩ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﺭﻭﺷــﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﭼــﻪ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ؟! ﻭﺍﺭﺩ
ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺮﺍﻗﻰ ﻛﺎﺷﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﺖ ﻋﻠﻤـﺎ ﺍﺛﻨـﺎ ﻋﺸـﺮﻳﻪ ﻓﻀـﻴﻠﺘﺶ
ﺍﻳﻦ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻡ ﻛﻪ ﺭﺷـﺘﻪ ﺍﺵ ﺳـﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﻣﺴـﻠﻤﻴﻦ ﻋﺰﻳـﺰ ﺑـﻪ
ﺑــﺮ ﺯﻳــﺎﺩﺕ ﺑ ــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺍﺗﻔ ــﺎﻕ ﺣــﺎﺟﻰ ﻣــﻼ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻗﺰﻭﻳﻨ ــﻰ ﻭ
ﺍﻧﺪﺍﺯﮤ ﻛﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ!...
ﺟﻤــﺎﻋﺘﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﺣــﺎﺟﻰ ﻣــﻼ ﻣﺤﻤــﺪ ﭘﺴــﺮ ﺣــﺎﺟﻰ ﻣــﻼ ﺍﺣﻤ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺍﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﻗ ــﺪﻭﮤ ﻣﺠﺘﻬ ــﺪﻳﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺳ ــﻴﺪﻧﺪ ﺗﻤﺎﻣ ــﺖ
٩١
ﺑ ــﺮ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻗﻴ ــﺎﺱ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﺭﺍﺟ ــﻊ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﻼ ﻋﻠ ــﻰ ﻛﻨـ ــﻰ ﻭ
ﺷ ـ ــﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﻭ ﻗﺎﻃﺒ ـ ــﮥ ﺍﻣ ـ ــﺮﺍء ﻭ ﺍﻋﻴ ـ ــﺎﻥ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﻴ ـ ــﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺮﺯﺍﻯ ﺷـﻴﺮﺍﺯﻯ ﻭ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﻣﺸـﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﻏﻴـﺮﻩ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪ ﺗـﺎ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺨـﺎﻟﻒ
ﺷ ــﺘﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﻨ ــﺎﺑﺶ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺗﻜﺒﻴ ــﺮ ﻭ ﺗﻬﻠﻴ ــﻞ ﻭ ﻣﻜﺎﻧ ــﺖ ﺩﺭ ﻣﺤﻠ ــﻰ
ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺷـ ــﺎﻫﻰ ﺟﻠـ ــﻮﻩ ﺩﻫﻨ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﺮﺧﻼﻑ ﻧﻈ ــﺮ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑـ ــﻪ
ﺟﻠﻴﻞ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑـﻪ
ﺧــﺎﻃﺮﺣﻔﻆ ﻛﻴــﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﺍﺳــﺘﻘﻼﻝ ﻛﺸــﻮﺭ ﺍﺯ ﺷــﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻧﻜﺮﺩﻧــﺪ!
ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻓﺘﻮﻯ ﺭﺍﻧﺪﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻫـﺮ ﻛـﺲ ﺍﺯ ﺟﻬـﺎﺩ ﺑـﺎ ﺭﻭﺳـﻴﺎﻥ ﺑـﺎﺯ ﻧﺸـﻴﻨﺪ
ﺗﻌﺼــﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣـ ّـﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧــﺪﻩ ،ﺑــﻪ ﭼــﻮﻥ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﺑــﻰ ﺍﻧﺼــﺎﻓﻰ ﻭ ّ
ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋ ــﺖ ﻳ ــﺰﺩﺍﻥ ﺳ ــﺮ ﺑ ــﺮ ﺗﺎﻓﺘ ــﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌ ــﺖ ﺷ ــﻴﻄﺎﻥ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷ ــﺪ.
ﻫــﺮ ﻗﻴﻤﺘــﻰ ،ﻭﻟــﻮ ﺑــﺎ ﺯﻳــﺮ ﭘــﺎ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻦ ﻣﻔــﺎﺩ ﻗــﺮﺁﻥ ﻛــﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻭ
ﺷﺎﻫﻨﺸ ــﺎﻩ ﺩﻳﻨ ــﺪﺍﺭ ﻭ ﻭﻟﻴﻌﻬ ــﺪ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻧﻴ ــﺰ ﺳ ــﺨﻦ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳ ــﺘﻮﺍﺭ
ﻧﻈـ ــﺮﺍﺕ ﻣﺤﻘ ّﻘـ ــﻴﻦ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ،ﺑـ ــﻪ ﺩﻓـ ــﺎﻉ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧّﻴـ ــﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـ ــﻪ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻋﺒـﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭ ﺣـﺎﺟﻰ ﻣﻴـﺮﺯﺍ
ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓ ــﻰ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ،ﻣﻨﺎﺳ ــﺐ ﻣ ــﻰ ﺩﺍﻧ ــﺪ ﻧﻈ ــﺮ
ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ــﺎﻥ ﻭﺯﻳـ ـ ــﺮ ﺩﻭﻝ ﺧﺎﺭﺟـ ـ ــﻪ ﺭﺯﻡ ﺭﻭﺳـ ـ ــﻴﻪ ﺭﺍ ﭘﺴـ ـ ــﻨﺪﻳﺪﻩ
ﺑﻌﻀــﻰ ﻣﺤﻘﻘــﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻧﻈــﺮ ﻣــﻮ ّﺭﺥ ﺭﺳــﻤﻰ ﻣــﺎ ﻧﻴﺴــﺖ،
ﻧﻤـ ـ ـ ــﻰ ﺩﺍﺷـ ـ ـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺿـ ـ ـ ــﺎ ﻧﻤـ ـ ـ ــﻰ ﺩﺍﺩﻧـ ـ ـ ــﺪ .ﻣﺠﺘﻬـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ ﺍﻳﺸـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ
ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻳﻚ ﺗﻨﻪ ﺑﻪ ﻗﺎﺿﻰ ﻧﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺮﻧﮕﺮﺩﻧﺪ!
ﭘﻴﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺷﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻫﻤﺎﻧـﺎ ﺷـﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﻭ
ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻣﺜــﺎﻝ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﻣﻬﻨــﺪﺱ ﻣﻬــﺪﻯ ﺑﺎﺯﺭﮔــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺍﺯ
ﻛــﻴﺶ ﺧــﻮﻳﺶ ﻓﺘــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﮔﺮﻧــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺟﻬــﺎﺩ ﺑــﺎ ﻛــﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩ ،ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ:
ﻣﻜــﺮﻭﻩ ﻣــﻰ ﺷــﻤﺎﺭﻳﺪ .ﻻﺟــﺮﻡ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﻡ ﺩﺭﺑﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳــﻮﻯ ﺳ ــﻔﻴﺮ ﺭﻭﺱ ﭼﻨ ــﺪﺍﻥ ﻛ ــﻪ ﺳ ــﺨﻦ ﺍﺯ ﺩﺭﺻ ــﻠﺢ ﺭﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺳ ــﺖ ﺗ ــﺎ
٣٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ]ﻣﻴـ ــﺮﺯﺍﻯ ﺷـ ــﻴﺮﺍﺯﻯ[ ﻓﻜـ ــﺮ ﻛـ ــﺮﺩ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﺘﻴـ ــﺎﺯ ﺗﻨﺒـ ــﺎﻛﻮ ﺍﺯ
ﻳ ـ ــﮏ ﺣ ـ ــﺎﮐﻢ ﻏﻴ ـ ــﺮ ﻣﺴ ـ ــﺌﻮﻝ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺎﺩﺭ ﺍﺳـ ـ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ
ﻃــﺮﻑ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﺑــﻪ ﻓﺮﻧﮕــﻰ ،ﻛــﻢ ﻛــﻢ ﭘــﺎﻯ ﻓﺮﻧﮕــﻰ ﺑــﻪ
ﺩﻳﮑﺘـ ــﺎﺗﻮﺭﻯ ﻓـ ــﺮﺩﻯ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺳـ ــﺎﻳﻪ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪﻩ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧـﻪ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗـﻊ ﺑـﺎﺯ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ
ﺧﺪﺍ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧـﺪ ،ﺑـﺮ ﺟـﺎﻥ ﻭ ﻣـﺎﻝ ﻭ ﻧـﺎﻣﻮﺱ ﻫﻤـﻪ ﻣﺴـﻠﻂ ﺍﺳـﺖ
ﻭ ﻓﺮﻧﮕــﻰ ﻫــﻢ ﻳﻌﻨــﻰ ﻛــﺎﻓﺮ ﻭ ﻛــﺎﻓﺮ ﻫــﻢ ﺑــﻰ ﺩﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ،ﻳﻌﻨــﻰ
ﻭ ﺩﺭ ﻫ ــﻴﭻ ﮔﻮﻧ ــﻪ ﺳ ــﺘﻢ ﻭ ﺗﺠ ــﺎﻭﺯﻯ ﺗﺮﺩﻳ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﻤ ــﻰ
ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﺩﻳﻨﺸـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـ ــﺖ ﻣـ ــﻰ ﺩﻫﻨـ ــﺪ .ﺣﺮﻛـ ــﺖ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑـ ــﻮﺩ،
ﺩﻫﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻰ ﭘﻨـﺪﺍﺭﺩ .ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ،
ﻛــﺎﺭﻯ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ﻛــﻪ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﻣﺴــﺘﺒﺪ ﺍﺳــﺖ ﻭ
ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﻣﺨـ ــﺎﻟﻒ ،ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﭘﻴـ ــﺮﻭﺍﻥ ﻣـ ــﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ،ﺣﺘـ ــﻰ ﺣـ ــﻖ
ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﺮﻭﺩ ﻳ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﺍﻧﮕﻠ ــﻴﺲ ﻫ ــﺎ ﻧﺒﺎﺷ ــﻨﺪ .ﺍﻭ ﻫ ــﻴﭻ ﻧﻤ ــﻰ
ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻧﻴ ــﺰ ﻗﺎﺋ ــﻞ ﻧﻴﺴ ــﺖ .ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﻣﻐﻀ ــﻮﺏ ﺧ ــﺪﺍ ،ﮔﻤ ــﺮﺍﻩ،
ﮔﻔ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﭼ ــﺮﺍ ﺧ ــﺎﺭﺟﻰ ﻫ ــﺎ ﺁﻣﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﭼ ــﺮﺍ ﺑ ــﺎ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺗﺠ ــﺎﺭﺕ
ﻧﺠ ـ ــﺲ ﻭ ﺩﺷ ـ ــﻤﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﻳـ ـ ــﻦ ﻭ ﺣ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧـ ـ ــﻪ
ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﭼــﺮﺍ ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯ ﺑﺎﻧــﻚ ﺑــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ .ﺣﺘــﻰ
ﻇﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﺪﻝ ﺧﺪﺍﻳﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.
ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻴﺮﺯﺍﻯ ﺷـﻴﺮﺍﺯﻯ ﺩﻟﺴـﻮﺯﻯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺩﻳـﻦ ﻫـﻢ
ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺣﺴ ــﻦ ﻳﻮﺳـ ــﻔﻰ ﺍﺷ ــﻜﻮﺭﻯ ﻧﻴـ ــﺰ ﺩﺭ ﺻ ــﻔﺤﮥ ٦٩ﻛﺘـ ــﺎﺏ
ﻧﺒــﻮﺩ .ﮔــﻮﻝ ﻧﺨــﻮﺭﻳﻢ ،ﺩﻟﺴــﻮﺯﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻫﻤــﻪ
ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﮥ ﺍﺧﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻣـﻰ ﻛﻨﻨـﺪ ﺁﺧﻮﻧـﺪ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻧﻰ
ﭼﻴـ ــﺰ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴ ـ ــﺎﺭ ﺩﺍﺷ ـ ــﺖ ﻭ ﻋﻠﻤ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺪﻭﻥ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻪ ﺯﺣﻤ ـ ــﺖ
ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﺴﻖ ﺷﻴﺦ ﻧـﻮﺭﻯ ﺩﺍﺩ؛ ﺍﮔـﺮ ﭼـﻪ ﺍﺣﺘﻤـﺎﻝ ﺟﻌﻠـﻰ ﺑـﻮﺩﻥ ﺍﻳـﻦ ﻧﺴـﺒﺖ
ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﮔﺮﺩﺍﻧﻨـﺪﮤ ﻣﻤﻠﻜـﺖ
ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑﻴــﺎﻥ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ،ﻭﻟــﻰ ﺍﮔــﺮ ﺑــﻪ ﺳــﺒﻚ ﺧــﻮﺩ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﻭ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ
ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﭘﻮﻝ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺭﻓﺖ ،ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬـﺎ
ﺷــﻬﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻗﻀــﺎﻭﺕ ﺷــﻮﺩ ،ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﺣــﺎﻝ ﺍﺣﺘﻤــﺎﻝ
ﺑـ ــﻮﺩ .ﻫـ ــﻢ ﺁﺧـ ــﺮﺕ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬـ ــﺎ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﻫـ ــﻢ ﺩﻧﻴـ ــﺎ .ﺗـ ــﺎﺯﻩ ﺍﻗـ ــﺪﺍﻡ
ﺍﺳﺖ ﻭ!...
ﻣﻴ ــﺮﺯﺍﻯ ﺷ ــﻴﺮﺍﺯﻯ ﻫ ــﻢ ﺑ ــﻪ ﺗﺤﺮﻳ ــﻚ ﺳ ــﻴﺪ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺑ ــﻮﺩ. ﺳ ــﻴﺪ ﺑﺨ ــﻮﺑﻰ ﻧﻘﻄ ــﮥ ﺿ ــﻌﻒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸ ــﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ
ﺁﻗــﺎﻯ ﻋﺒــﺪﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺣــﺎﺋﺮﻯ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ ﺗﺸــﻴﻊ ﻭ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻴﺖ ﺩﺭ
ﺍﻧﮕﺸﺖ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺯﺍ ،ﻭﻗﺘﻰ ﻓﺮﻧﮕﻰ ﻫﺎ ﺁﻣﺪﻧـﺪ
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻘــﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻣﻘــﻴﻢ ﻋــﺮﺍﻕ ،ﺻــﺺ ١٥٤-١٥٣ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺣــﺎﺟﻰ
ﻭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ،ﻣﺮﻳـﺪﻫﺎ ﻫـﻢ ﺍﺯ ﺑـﻴﻦ ﻣـﻰ ﺭﻭﻧـﺪ ﻣﺮﻳـﺪ
ﺷــﻴﺦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﺎﻗﺮ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻧﻰ )ﻭﻓــﺎﺕ (١٣٠١/١٨٨٣ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ ﻛــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ
ﻫــﻢ ﻛــﻪ ﺭﻓــﺖ ،ﻫﻤــﻪ ﭼﻴــﺰ ﺁﻧﻬــﺎ ﺍﺯ ﺑــﻴﻦ ﻣــﻰ ﺭﻓــﺖ .ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ
ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﺗﻬــﺎﻡ ﺑــﺎﺑﻰ ﮔــﺮﻯ ﻣــﻰ ﻛﺸــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﭘﺴــﺮﺵ ﺷــﻴﺦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺗﻘــﻰ
ﻛﻪ ﺑﺎﻃﻨﴼ ﺁﻥ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ ﺑـﻮﺩ ...ﺷـﻴﺦ ﻓﻀـﻞ ﺍﻪﻠﻟ
ﻣﻌ ــﺮﻭﻑ ﺑ ــﻪ ﺁﻗ ــﺎ ﻧﺠﻔ ــﻰ )ﻭﻓ ــﺎﺕ (١٣٣٢-١٩١٣ﻧﻴ ــﺰ ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳ ــﺪ ﺑ ــﺎ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﻭ
ﻧـ ــﻮﺭﻯ ﻛـ ــﻪ ﺣـ ــﺮﻛﺘﺶ ﺿـ ــﺪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺿـ ـ ّـﺪ ﻣﺸـ ــﺮﻭﻃﻪ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑـ ــﺎ ﺭﻭﺱ ﻫﺎ ﻫﻢ ﺯﺩ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ...
٩٤
ﺛﺮﻭﺗﻤﻨــﺪ ﻭ ﭘﻮﻟﺪﻭﺳــﺖ ﻭ ﻣﺴــﺘﺒﺪ ﻭ ﻣﺤﺘﻜــﺮ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣﺜــﻞ ﭘــﺪﺭ ﺑــﺎﺑﻰ ﻣــﻰ ﻛﺸــﺖ.
٩٢
ﺩﺭ ﺹ ١٥٤ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛ ــﻪ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺣﺴ ــﻴﻦ ﻧ ــﺎﺋﻴﻨﻰ ﻣﺆﻟ ــﻒ ﻛﺘ ــﺎﺏ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻻ ّﻣﻪ ﻭﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻤﻠّﻪ ،ﺩﺭ ١٧ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻪ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﻣـﻰ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ
ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻧﻴـﺰ ﺣﻤﺎﻳـﺖ
ﺩﻭﺳ ــﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﻧﺰﺩﻳ ــﻚ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺷ ــﺎﮔﺮﺩ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﺎﺩﻯ ﺑ ــﺎ ﺁﻗ ــﺎ ﻧﺠﻔ ــﻰ ﻭ ﭘ ــﺪﺭﺵ
ﻛــﺮﺩ ٩٣.ﺩﻛﺘــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮﻳﻌﺘﻰ ﻛــﻪ ﺁﺛــﺎﺭﺵ ﺍﺯﻋﻮﺍﻣــﻞ ﻣﻬــﻢ ﺗﺠﻬﻴــﺰ ﺟﻮﺍﻧــﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﻮﺩﻩ .ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻧـﺎﺋﻴﻨﻰ ﻧـﺰﺩ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﺍﻳـﻦ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﻛـﺮﺩ ﻭ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧـﺪ ﻭ
ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻬﻤﻦ ١٣٥٧ﺑﻮﺩ ،ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ:
ﺷ ــﺎﻫﺪ ﭼﻨ ــﺪ ﻳ ــﻚ ﺍﺯ ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩﮔﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺿ ـ ّـﺪ ﻣﺮﺩﻣ ــﻰ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ ،ﺍﻳ ــﻦ
ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺭﮊﻳﻤــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺭﺟــﺎﻝ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﻗـﻮﻯ ﻣـﻰ ﺳـﺎﺯﺩ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺣـﻮﺍﺩﺙ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻭﺍﻛـﻨﺶ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺍﻳﺠـﺎﺩ
ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ،ﺭﺟ ـ ــﺎﻝ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ )ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ( ﻣﻘﺎﻣ ـ ــﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﻭ
ﻛ ــﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛ ــﻢ ﻛ ــﻢ ﺑ ــﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﻩ ﺑ ــﺎ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻫ ــﺮ ﺩﻭ
ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ ﺭﺍ ﺍﺷ ــﻐﺎﻝ ﻣ ــﻰ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ
ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻛﺮﺩ .ﺑـﻪ ﺳـﺨﻦ ﺩﻳﮕـﺮ ،ﻧـﺎﺋﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺷـﻴﺦ ﺍﻻﺳـﻼﻡ ﻫـﺎ ،ﺁﻧـﺎﻥ
ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺑ ــﺮ ﻣﻠ ــﺖ .ﺁﺛ ــﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌ ــﻰ
ﻛ ـ ــﻪ ﻋﻨﻮﺍﻧﺸ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻫ ـ ــﺎﻯ ﭘﺎﺩﺷ ـ ــﺎﻫﺎﻥ ﻣ ـ ــﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ــﺪﺍﻧﻬﺎ ﺧﻴﻠ ـ ــﻰ
ﭼﻨﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﺳـﺖ ،ﺯﻳـﺮﺍ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ
ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺗـﺮﻙ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺒﻘـﮥ ﺍﺻـﻠﻰ
ﺟﺎﻧﺸـ ــﻴﻦ ﺧـ ــﺪﺍ ﻭ ﻣﺠـ ــﺮﻯ ﺍﻭﺍﻣـ ــﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻣـ ــﻴﻦ ﻣـ ــﻰ ﺩﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺧــﻮﺩ ﺟــﺪﺍ ﺷــﺪ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺩﮤ ﺁﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻛــﻪ ﺭﻫﺒــﺮ ﻃﺒﻴﻌــﻰ
ﭼﻨـﻴﻦ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﻣــﺮﺩﻡ ﺣــﻖ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻧﻈــﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺑــﺎ
ﻣﺮﺩﻡ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑـﻮﻳﮋﻩ ﻃﺒﻘـﮥ ﻣﺘﻮﺳـﻂ ﻳﻌﻨـﻰ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧـﺎﻥ ﻣﻠّـﻰ ﻭ ﺻـﺎﺣﺒﺎﻥ ﺣﺮﻓـﻪ ﻫـﺎ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧـ ــﺪ .ﻳـ ــﮏ ﺯﻋـ ــﻴﻢ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨـ ــﻮﺩﻯ ﺧـ ــﻮﺩ
ﻭ ﺻــﻨﻒ ﻫــﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠــﻰ ﺑــﻪ ﺷــﻤﺎﺭ ﻣــﻰ ﺁﻣﺪﻧــﺪ .ﺩﺭ ﺻــﺺ ٢٥١-٢٤٧ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ
ﺯﻋﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ،ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺩﻳـﻦ،
ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﺑﺤ ــﺚ ﻣ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ ﻭ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺩﻭ ﺩﺳ ــﺘﻪ ﺗﻘﺴ ــﻴﻢ
ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺭﺃﻯ ﻭ ﻧﻈــﺮ ﻭ ﺗﺼــﻮﻳﺐ ﺟﻤﻬــﻮﺭ ﻣــﺮﺩﻡ؛ ﺑﻨــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ
ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ :ﻳﻜــﻰ ﺁﻧــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺳــﺖ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻣــﮥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ
٣٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺷــﺮﻋﻰ ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﻧــﻮﻉ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻣــﻰ ﭘﻮﺷــﺎﻧﻨﺪ ،ﻭ ﻳــﻚ ﻋــﺪﻩ ﻛــﻪ ﻋﻜــﺲ ﺩﺳــﺘﮥ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﻜﺲ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻫﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ
ﻣﺰﺑﻮﺭﻧــﺪ .ﺑــﺎ ﭘــﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑــﻪ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﻳﻨــﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺩﻳــﻒ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺳﻴﺎﺳــﻰ
ﻣﻌﺪﻥ ﺳﺎﻟﻮﺱ ﻭ ﺭﻳﺎ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻟﻮﺡ ﺩﻧﻴﺎ ،ﻭ
ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ.
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧﻴﺰ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴﻪ ،ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻼ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﻳﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﻪﻠﻟ، ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﻣﺜ ً
ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺎﻝ ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭﺻــﻔﺤﮥ ١٩٤ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺧــﻮﺩ
ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻧﻔﺲ ﺍﻣﺎﺭﻩ
ﻣﺮﺣ ـ ــﻮﻡ ﻧ ـ ــﺎﺋﻴﻨﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﻪ ﻣﺮﺣﻠ ـ ــﮥ ﻣﺸ ـ ــﺨﺺ ﺩﺭ ﺯﻧ ـ ــﺪﮔﻰ ﻭﻯ ﻣ ـ ــﻰ ﭘ ـ ــﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ
ﻣﺼﻮﻥ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻢ ﺳﻤﺎء ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ
ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﻭﺭﮤ ﺍﻭﻝ ﻗﻴ ــﺎﻡ ﺑ ــﺮ ﺿ ـ ّـﺪ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﻫﻤﻜ ــﺎﺭﻯ ﺑ ــﺎ ﻣﺸ ــﺮﻭﻃﻪ
ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻻﺯﻡ .«...ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ
ﺧﻮﺍﻫــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﺳــﭙﺲ ﻭﺍﺧــﻮﺭﺩﮔﻰ ﻭ ﻛﻨــﺎﺭﻩ ﮔﻴــﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑــﻮﺩ .ﺩﻭﺭﮤ
ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺫﻛﺮ ﺷﺪﻩ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﻋﻠﻢ
ﺩ ّﻭﻡ ﻗﻴـﺎﻡ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ،ﺍﻳـﻦ ﺑــﺎﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺗﺤـﺖ ﺍﻟﺤﻤــﺎﻳﮕﻰ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴــﻰ ﺩﺭ
ﻣﻰ ﺁﺭﺍﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ...ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﻪ
ﻋـ ـ ــﺮﺍﻕ ﺑـ ـ ــﻮﺩ ﻛـ ـ ــﻪ ﻓﻴﺼـ ـ ــﻞ ﺭﺍ ﺷـ ـ ــﺎﻩ ﻛـ ـ ــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ ،ﻭﻟـ ـ ــﻰ ﺍﻗـ ـ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﻧـ ـ ــﺎﺋﻴﻨﻰ
ﻃﺮﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﺰﻳﻨﻨﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺭﺃﺳﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﻜﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ
ﺑ ــﻰ ﺍﺛ ــﺮ ﻣﺎﻧ ــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﻡ ﺳ ــﺮﺩﺍﺭ ﺳ ــﭙﻪ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻯ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺼﺮﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻢ«.
ﭘﺸـ ـ ــﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻛـ ـ ــﺮﺩ .ﺩﺭ ﺳـ ـ ــﻮﻣﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠـ ـ ــﻪ )ﺹ (١٩٥ﺭﻓﺘـ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﺧـ ـ ــﻮﺭﺩ ﻭﻯ ﺑـ ـ ــﺎ
٩٧
ﺿﺪ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﻭ ﻳـﺎ ﺿ ّـﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﮔﺎﻡ ﻫﺎﻯ ّ
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﻓﻊ ﺷﺒﻬﮥ ﻓﻮﻕ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻘﻮﻯ
ﻼ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻧﻪ ﺑــﻮﺩ .ﻭﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﺿــﺎﻩ ﺷــﺎﻩ ﻫﺪﻳــﻪ ﻣﻠّــﻰ ﺳﻴﺎﺳــﺘﮕﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭﻗــﺖ ﻛــﺎﻣ ً
ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻧﺪ ،ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺒﻬﺎﺗﻰ
ﻧﻴــﺰ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﻭ ﺑــﺎ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﻋــﺮﺍﻕ ﻧﻴــﺰ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﻫﻨﮕــﺎﻡ
ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺮﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺳﺎﺯﻧﺪ! ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺑﻴﻤ ــﺎﺭﻯ ،ﻣﻠ ــﻚ ﻏ ــﺎﺯﻯ ) (١٩٣٩-١٩٣٣ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘ ــﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﻣ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ
ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺥ ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻯ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻄﻨﺘﻰ ﺑﺰﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺖ )ﺹ (١٩٦ﻭ ﺩﺭ ﺹ ٣٣٥
ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﻃﺮﺣﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﭘﺸ ــﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻧ ــﺎﺋﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﺭﮊﻳ ــﻢ ﺭﺿ ــﺎ ﺷ ــﺎﻫﻰ ﺗ ــﺎ ﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ﺣﻴ ــﺎﺗﺶ
ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺡ ﭼﻪ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﺣﺎﺩ ﻣﻠﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﻃﺮﺡ ﻭﺟﻮﻫﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ:
ﺑــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﺤــﺚ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﻛــﻢ ﻭ ﻛﻴــﻒ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺑﻌﻀــﻰ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺷ ــﻴﻌﻪ ﺑ ــﺎ ﺳ ــﻼﻃﻴﻦ ﻭ ﺳ ــﺎﻳﺮ ﺣ ــﺎﻻﺕ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻭ ﻛ ــﻢ ﻭ ﻛﻴ ــﻒ ﻭ ﻧﺘ ــﺎﻳﺞ
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/83/30ﺩﺭ
ﺩﺧﺎﻟـ ــﺖ ﺑﻌﻀـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻣـ ــﻰ ﮔـ ــﺬﺭﻳﻢ ﭼـ ــﻪ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﻴﻦ ﺧـ ــﻮﺩ
ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ ﻭ ﻓﺸﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ،ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ
ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺳﻨﺖ ﮔﺮﺍﻯ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﮔﺮﺍﻳـﺎﻥ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺁﻧـﺎﻥ ﻛـﻪ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﻬﻤﺖ ﺿﺪﻳﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ،ﺍ ّﻣﺎ ﺑﺎ ّ
ﺧ ـ ـ ــﻮﺩ ﺯﻣ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣ ـ ـ ــﻞ ﺍﻧﻘ ـ ـ ــﻼﺏ ﺍﺳ ـ ـ ــﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳﻨ ـ ـ ــﻚ ﺑﺮﺿ ـ ـ ـ ّـﺪ ﺁﻥ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﺮﺽ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ
ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ،ﺑـﻪ ﺍﻧـﺪﺍﺯﮤ ﻛـﺎﻓﻰ ﻣﻄـﺮﺡ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﻗﻄﻌـﻰ ﺍﻯ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻮﺡ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍء ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ
ﺧﺼـ ــﻮﺹ ﺑـ ــﻪ ﺩﺳ ـ ــﺖ ﺁﻣـ ــﺪﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ ُﻣﺜ ِﺒـ ـ ِ ـﺖ ﺍﺷـ ــﺘﺒﺎﻩ ﺑ ـ ــﻮﺩﻥ ﻣﺜـ ــﺎﻝ ﻫ ـ ــﺎ ﻭ
ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﺡ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ ﺑﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ
ﻣﺼــﺎﺩﻳﻘﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺧﺼــﻮﺹ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ٩٥.ﺍ ّﻣـﺎ ﺩﺭ
ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻪ ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻣﻬﻤــﻰ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ،ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜــﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻧﺎﭼــﺎﺭ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ ﻧﻜﺘــﮥ ّ
ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺃﺻﻮﻟﻰ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻟﮑﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻘﻮﻯ ﻣـﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺿـﻤﻦ ﻳﻜـﻰ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳـﻼﻡ ﻗﺒ ً
ﻻﺭﺍﺩﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﻳﺪﻩ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﺴﺐ ﺍ
ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ،ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻛﻨﻨﺪ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑـﺎ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺿـﺪﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ! ﺣـﺎﻝ
ﺍﻃﻼﻉ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻋﻼﻡ ﻭ ﺃﻣﺮﺍﻯ ﻋﻈﺎﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ّ
ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻧﻴﺴ ــﺖ ،ﻭ ﺗﻨﻬ ــﺎ ُﻣﺜ ِﺒ ـ ِ ـﺖ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺑﺠ ــﺰ ﺧ ــﻮﺩ ﻣﺴ ــﻠﻤﻴﻦ ،ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻘ ّﺮﻯ ﻣﻌﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻘ ّﺮ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ
ﺑﻬ ـﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺧﺼــﻮﺹ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺪﺍﺯﮤ ﻛــﺎﻓﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﮔﻔﺘــﻪ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﻭ ﻋﻠﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺒﻞ ﻣﺸﻮﺭﺕ ّ
٩٦
ﺃﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﻴﻦ
ﺍ ّﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺒﻬﮥ ﺿﺪﻳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ ﻋﻠّﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺿﻮﺿﺎء ﮔﺮﺩﺩ.
ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ :ﻳﻜﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻣﺘّﻘﻰ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﺼﻒ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻧﻔﺲ ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺑﺮ ﻛﻨﺎﺭ،
٣٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻫﻤﭽﻨ ـ ــﻴﻦ ﺩﺭ ﻫﻤـ ـ ــﻴﻦ ﺭﺍﺳـ ـ ــﺘﺎ ،ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑـ ـ ــﻪ ﺍﻣـ ـ ــﺮ
ﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮ ُﻓـ َ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ َﻭ ﻓِﻰ ﺍﻟ ّﺮ ِ ﻗﺎﺏ َﻭ ﺃﻗﺎﻡ ّ ّ ﺍﻟﺰﮐـﺎﺓ َﻭ ُ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ِ َﻭ ﺁﺗـﻰ ّ
ـﻴﻦ ﺍﻟﺒﺄﺳــﺎِء َﻭ ّ ﻋﺎﻫــﺪﻭﺍ َﻭ ّ ﺍﻟﻀـ ّﺮﺍِء َﻭ ﺣـ َ ِﺮﻳﻦ ِﻓــﻰ َ ﺍﻟﺼــﺎﺑ َ ِﺑ َﻌﻬـ ِـﺪﻫِ ﻢ ِﺍﺫﺍ َ
ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺭﺳ ــﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴ ــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳ ــﻨﮥ ١٨٧٥ﻣ ــﻴﻼﺩﻯ -ﻳﻌﻨ ــﻰ ٣٠
ﺍﻟﻤﺘّﻘ ـ ــﻮﻥ« ﻭ ﺻ ـ ـ َـﺪﻗﻮﺍ َﻭ ﺃﻭﻟ ِٔ ـ ـ َ ﺍﻟﺒ ـ ــﺄﺱ ِ ﺃﻭﻟ ِٔ ـ ـ َ ـﮏ ُﻫ ـ ـ ُـﻢ ُ ﺬﻳﻦ َ ـﮏ ﺍﻟّـ ـ ـ َ َ
ﺳ ــﺎﻝ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣﺸ ــﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ -ﻣﺮﻗ ــﻮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ »ﺩﺭ ﺁﻥ ،ﺍﺻ ــﻮﻝ
ـﺎﻥ ﺑِﻬِ ـ ــﻢ ِﺮﻭﻥ َﻋﻠ ـ ــﻰ ﺃﻧ ُﻔ ِﺴـ ــﻬِ ﻢ َﻭ َﻟـ ــﻮ ﮐـ ـ َ ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ » َﻭﻳـ ــﺆﺛ َ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺭﺍﻫﻨﻤـﺎﻯ ﺗﺠﺪﻳـﺪ ﺑﻨـﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻋﺼـﺮ
ﺼﺎﺻـ ـ ـ ٌﺔ« .ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﭼﻨ ـ ــﺪ ﺁﻳ ـ ــﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐ ـ ــﻪ َﺧ َ
ﺭﺷــﺪ ﻭ ﺗﺮﻗــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ،ﺑﻴــﺎﻥ« ﻛﺮﺩﻧــﺪ ٩٨.ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺳــﺎﻟﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ
ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺩﺭﺍﻳــﺞ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﻟﻮﺍﻣــﻊ ﺷــﻴﻢ ﻣﺴﺘﺤﺴــﻨﮥ
ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻧﻘﺶ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺸـﺮﻯ ﻭ ﻧﻴـﺰ ﻧﻘـﺶ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳـﻼﻡ
ﺗﻤﺪﻧﻴـﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻣـﺬﮐﻮﺭ .ﻓـﻮﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟّـﺬﻯ ﻻ ﺍﻟـﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮﮐـﻪ ﺟﺰﺋﻴـﺎﺕ ّ
ﻋﺰﻳـﺰ ﻭ ﻧﻴـﺰ ﺻــﻔﺎﺕ ﻭ ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﻋﺎﻟﻤــﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﻭ ﻧﻘــﺶ ﺁﻧـﺎﻥ ﺩﺭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ
ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﺍﻟﻄ ــﺎﻑ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﮔﺸ ــﺘﻪ .ﺁﻳ ــﺎ ﭼ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮ
ﻣﻬﻤــﻰ ﺭﺍ ﻃــﺮﺡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻣﻠــﺖ ﻭ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺭﺑــﺎﻧﻰ ﻧﻜــﺎﺕ ّ
ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﮥ ﺍﻟﻬﻴ ـ ــﻪ ﻧ ـ ــﺎﻓﻌﻰ ﺩﺭ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﮐﺘ ـ ــﺐ ّ ﻭﺍﺿــﺤﴼ ﻭ ﻳــﺎ ﺧــﻮﺩ ﺗﻠﻮﻳﺤــﴼ ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﻧــﻪ؟ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﭼــﻪ ﻓﺎﺋــﺪﻩ ﭼــﻮﻥ
ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺺ ١١٤-٤٠ﺩﺭﺑ ـ ــﺎﺭﮤ ﺷ ـ ــﺮﺍﻳﻂ ﻛﻠّ ـ ــﻰ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧ ـ ــﮥ ﻋﻠﻤ ـ ــﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﻰ
ﺳـ ـ ــﻼﺡ ﻭ ﺁﻻﺕ ﺣﺮﺑﻴـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺩﺳـ ـ ــﺖ ﺟﺒـ ـ ــﺎﻥ ﺑﺎﺷـ ـ ــﺪ ﺟـ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﻣـ ـ ــﺎﻝ
ـﻦ ﺍﻟ ُﻌﻠﻤــﺎِء ﺻــﺎِٔﻨﴼ ﻟ َِﻨ ِ ﻔﺴــﻪ ﺣﺎ ِﻓﻈــﴼ ﻟِﺪﻳ ِﻨــﻪ َﻭ ﺑﺮﻃﺒــﻖ ﺣــﺪﻳﺚ » َﻭ ﺃ ّﻣ ـﺎ َﻣــﻦ ﮐـ َ ـﺎﻥ ﻣِ ـ َ
ﻣﺤﻔ ــﻮﻅ ﻧﻤﺎﻧ ــﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺑ ــﺎﻟﻌﮑﺲ ﺳ ــﺒﺐ ﻗ ـ ـ ّﻮﺕ ﻭ ﺍﻗﺘ ــﺪﺍﺭ ﺳ ــﺎﺭﻕ
ﻻﻣ ـ ـ ـ ِﺮ َﻣ ـ ــﻮﻻﻩ َﻓﻠِﻠ َﻌ ـ ــﻮﺍﻡ ِ َﺍﻥ ﻳﻘﻠِّ ـ ــﺪﻭﻩ »ﺗﻮﺿ ـ ــﻴﺤﺎﺕ ُﻣﺨﺎ ِﻟﻔ ـ ــﴼ ﻟ َِﻬ ـ ــﻮﺍﻩ َﻭ ُﻣﻄﻴﻌ ـ ــﴼ ِ َ
ﮔﺮﺩﺩ .ﺑﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﻏﻴـﺮ ﮐﺎﻣـﻞ
ﻣﺒﺴـ ــﻮﻁ ﺍﺭﺍﺋـ ــﻪ ﻣـ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪ ،ﻭ ﻧﻘـ ــﺶ ﻣﺜﺒـ ــﺖ ﻋﻠﻤـ ــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻛـ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﺼـ ــﺎﺩﻳﻖ
ﺍﻓﺘــﺪ ،ﻧﻮﺭﺍﻧﻴــﺖ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺭﺍ ﭼــﻮﻥ ﺣﺠــﺎﺏ ﻋﻈــﻴﻢ ﺣﺎﺋــﻞ ﮔﺮﺩﻧــﺪ.
ﺣـ ـ ـ ــﺪﻳﺚ ﻣﺰﺑـ ـ ـ ــﻮﺭ ﻫﺴـ ـ ـ ــﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﺠـ ـ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺳـ ـ ـ ــﻌﺎﺩﺕ ﻣﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﻭﻟـ ـ ـ ــﺖ ﺑﻴـ ـ ـ ــﺎﻥ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﻧﻘــﺶ ﻣﻨﻔــﻰ ﻋﻠﻤــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ،ﺍﺯ
ﺍﺱ ﺍﺳــﺎﺱ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺧﻠــﻮﺹ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺷــﺨﺺ ﻣﺘــﺪﻳﻦ ﺑﺎﻳــﺪ ّ
ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻏــﺮﺍﺽ ﺷﺨﺼــﻴﮥ ﺧــﻮﺩ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺑــﺎﻯ ﻭﺟـ ٍـﻪ ﮐــﺎﻥ ﺩﺭ
ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺿ ــﻤﻦ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ »ﺣﺎﻓﻈ ــﴼ ﻟﺪﻳﻨ ــﻪ« ،ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ »ﻓ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ــﻪ ﺍﮔ ــﺮ
ﺧﻴﺮﻳــﺖ ﺟﻤﻬــﻮﺭ ﺑﮑﻮﺷــﺪ .ﻭ ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﻧﻔــﻮﺱ ﺍﺯ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺫﺍﺗﻴﮥ ﺧﻮﺩ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﺧﻴﺮ ﻋﻤـﻮﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ
ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﻮﺭ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﻭ ﺷــﺎﻳﺪ ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﻣــﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ
ّﺍﻻ ﺑﺘ ــﺪﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ .ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻃﻴﻨ ــﺖ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻴﻪ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﺫﺍﺗﻴ ــﮥ
ـﻞ ﮐﻠﻤـﮥ ﻭﺣـﺪﺍﻧﻴﺖ ﺩﺍﺧـﻞ ﻣﻴﺸـﺪﻧﺪ ﻭ ﺷـﻌﻠﮥ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻋـﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻇ ّ
ﻣﺨﻤـ ــﺮ ﻭ ﻣﻤﮑـ ــﻦ ﻧﻴﺴـ ــﺖ ﺑـ ــﺪﻭﻥ ﺍﻣﻴـ ــﺪﻭﺍﺭﻯ ﺍﺟـ ــﺮ ﺟﺰﻳـ ــﻞ ﻭ ﺧـ ــﻮﺩ ّ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴـﮥ » ِﻟﻴﻈﻬِ َـﺮ ُﻩ َﻋ َﻠـﻰ ﺍﻟـ ّـﺪﻳﻦ ِ ُﮐﻠِّـﻪ« ﭼـﻮﻥ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺩﺭ ﻗﻄـﺐ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﻃــﺎﻟﻊ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﻻﺋﺢ ﻣﻰ ﮔﺸﺖ«.
ﺛ ــﻮﺍﺏ ﺟﻤﻴ ــﻞ ﺍﺯ ﻓﻮﺍﺋ ــﺪ ﻣﻮ ّﻗﺘ ــﮥ ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻴﮥ ﺧ ــﻮﺩ ﺑﮕ ــﺬﺭﺩ ﻭ ﻟﮑ ــﻦ
٩٩
ﺷ ــﺨﺺ ﻣ ــﻮﻗﻦ ﺑ ــﺎﻪﻠﻟ ﻭ ﻣ ــﺆﻣﻦ ﺑﺂﻳ ــﺎﺕ ﺍﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﺘ ــﻴ ّﻘﻦ
ﻣﺜﻮﺑـ ــﺎﺕ ﮐﻠّﻴـ ــﮥ ﺍﺧﺮﻭﻳـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻧﻌـ ــﻢ ﺩﻧﻴﻮﻳـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـ ــﻞ
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻔﺎﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﻘﺶ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳـﻌﺎﺩﺕ ﺩﺭﺟـﺎﺕ ﺃﺧﺮﻭﻳـﻪ ﮐـﺄﻥ ﻟـﻢ ﻳﮑـﻦ ﺍﻧﮕﺎﺷـﺘﻪ ﮔـﺮﺩﺩ ّ
ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﻣــﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑﺸــﺮ ﻛــﻪ ﺍﺳــﺎﺱ ﺳﻴﺎﺳــﺖ
ﻟﻬــﺬﺍ ﺭﺍﺣــﺖ ﻭ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺑﺘﻐــﺎًء ﻟﻮﺟــﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﺗــﺮﮎ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺩﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ـﻦ ﺍﻟﻨّــﺎﺱ ِ ﻧﻔــﻊ ﻋﻤــﻮﻡ ﺩﻝ ﻭ ﺟــﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﻳﮕــﺎﻥ ﻣﺒــﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ » َﻭﻣِ ـ َ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﮔـﺮﺩﺩ ﮐـﻪ ﺍﺩﻳـﺎﻥ
ِ ﺮﺿﺎﺕ ﺍﻪﻠﻟ«. ﻔﺴ ُﻪ ِﺍﺑﺘِﻐﺎَء َﻣ َﻣ ْ ﻦ ﻳﺸﺮﻯ َﻧ َ
ﻣﺆﺳ ـ ــﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﻰ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳ ـ ــﻪ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻳ ـ ــﮥ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ّ
ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺘﻘﻦ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺗﺸﺎﻥ ،ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺑﻴـﺎﻥ ﭘـﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴﺸـﺎﻥ،
ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﻧﺎﻓﻌـﮥ ﻋﻤﻮﻣﻴـﮥ ﺑﺸـﺮﻳﻪ ﺍﺳـﺖ .ﻭ
ﻜﻤــﺎ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺩﺭﻟــﻮﺡ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﺑــﻪ ﺣﻜﻤــﺖ ﻳــﺎ ُﺣ َ
ﺍﮔـ ــﺮ ﺑﻨﻈـ ــﺮ ﺍﻧﺼـ ــﺎﻑ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﺷـ ــﻮﺩ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻗـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻴﻪ ﺩﺭ
ﺿ ـ ــﻤﻦ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﻧﻘ ـ ــﺶ ﺑ ـ ــﻰ ﻧﻈﻴ ـ ــﺮ ﺩﻳ ـ ــﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈ ـ ــﺎﻡ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺍﻣ ـ ــﻢ،
ﻭﻥ ﻣ ــﺪﻟﻮﻝ ﺍﻳ ــﻦ ﭼﻨ ــﺪ ﮐﻠﻤ ــﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐ ــﻪ ﺩﺍﺧ ــﻞ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ َﻭ»ﻳ ــﺄ ُﻣ ُﺮ َ
ﻜﻤــﺔِ َﻭ َﺍﺻـﻠُﻬﺎ ُﻫـ َـﻮ ِ ﻻ ﻥ ِﺑــﻪِ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪُ » :ﻗــﻞ َﺍ ّﻭﻝُ ِ ﻴﻨـ ُـﻪ ﺍﻪﻠﻟََ ِ ، ﺍﻻﻗــﺮﺍ ُﺭ ِﺑﻤــﺎ َﺑ َ ﺍﻟﺤ َ ﻜــﺮﻭﺍ ﻛﺎﻧــﺖ ﺩِ ﺭﻋــﴼ ﻟ ِ ِﺤﻔــﻆ ِ َﺑـ َـﺪﻥ ِ ﺍﻟﻌــﺎﻟَﻢ َِ .ﺗ َﻔ ّ ﻜ َﻢ ُﺑﻨﻴـ ُ ِﺍﺳـ َـﺘﺤ َ ـﺎﻥ ّ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔِ ﺍﻟّﺘــﻰ َ
ِ ﺍﻟﺨﻴ ـ ِ ﻟﻤ ـﺮﺍﺕ َﻭ ﺍﻟﻤﻨ َ ﻌﺮﻭﻑ َﻭ ﻳﻨﻬ ـ َ ِﻋﻮﻥ ِﻓ ــﻰ َ ﮑـ ـ ِﺮ َﻭ ﻳﺴ ــﺎﺭ َ ـﻮﻥ َﻋ ــﻦ ِ ُ ِﺑ ــﺎ َ
ﮑﻢ ﮑﻦ ﻣِ ــﻨ ُ ﺍﻟﺼـﺎﻟِﺤﻴﻦ« ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳـﺪ » َﻭ ﻟـ َـﺘ ُ ﺃﻭﻟَ ِٔ ـﻦ ّ ـﮏ ﻣِ ـ َ
ـﻞ ﺃﻣــﺮٍ ﺍﻟﺒــﺪﻳﻊُ .ﻗــﻞ َﻛـ ﻟ َِﺘﻌ ِﺮﻓــﻮﺍ ﻣــﺎ َﻧ َﻄـ َـﻖ ِﺑــﻪِ َﻗ َﻠﻤــﻰ ﺍ َ ﻻ َ◌ﻋﻠــﻰ ﻓــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻠّــﻮﺡ ِ َ
ِ ﮑـﺮ ِﺎﻟﻤ ﺃ ّﻣﺔ ِﺍﻟﻤﻨ َ ﻌﺮﻭﻑ َﻭ ﻳﻨﻬ َ ﺍﻟﺨﻴ ِﺮ َﻭ ﻳﺄ ُﻣ ُﺮ َ ٌﻳﺪﻋﻮﻥ ِﺍﻟَﻰ َ َ ـﻮﻥ َﻋـﻦ ُ ﻭﻥ ﺑ َ
ﺤﺖ َﻛﻠ َِﻤﺔ ٍ ﻣِ ﻦ َﻛ ِﻠﻤ ِ ـﺎﺕ ﺍﻟّﺘـﻰ ُﻧ ِّﺰ َﻟـﺖ ﻣِ ـﻦ ّﻤﻮﻥ ِﺑﻪِ َ ، ﻜﻠ َ ﺳﻴﺎﺳﻰ ٍ ﺃﻧ ُﺘﻢ َﺗ َﺘ َ ﻛﺎﻥ َﺗ َ
ﺍﻟﻤﻔ ِﻠﺤ ــﻮﻥ« ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ ــﺪ » ِﺍ ّﻥ ﺍﻪﻠﻟَ ﻳ ــﺄ ُﻣ ُﺮ َﻭ ﺃﻭﻟﺌـ َ ـﮏ ُﻫ ـ ُـﻢ ُ
َﺟ َﺒ ِ ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ ِ« .ﻳﻌﻨﻰ ﺑﮕﻮ ﺍ ّﻭﻝ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﺍﺻـﻞ ﺁﻥ ﺍﻗـﺮﺍﺭ ﺑـﻪ ﺮﻭﺕ َﺑﻴﺎﻧِﻪِ ﺍﻟ َﻌﺰﻳ ِﺰ َ
ﺍﻟﺒﻐ ــﻰ ﺍﻟﻤﻨ َ ﺑِﺎﻟ َﻌ ــﺪﻝ ِ َﻭ ِﺍﻻﺣﺴ ــﺎﻥ َِﻭ ﻳﻨﻬ ــﻰ َﻋ ــﻦ ِﺍﻟ َﻔﺤﺸ ــﺎِء َﻭ ُ ﮑـ ـ ِﺮ َﻭ َ
ﺁﻥ ﭼﻴــﺰﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺗﺒﻴــﻴﻦ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ،ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻭﺍﺳــﻄﮥ ﺁﻥ
ﮑــﻢ َﺗــﺬ ّﮐﺮﻭﻥ« .ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤـ ّـﺪﻥ ﺍﺧــﻼﻕ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳــﺪ » ُﺧـ ِـﺬ ﻳﻌِ ُﻈ ُ ﮑــﻢ َﻟ َﻌﻠّ ُ
ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳـﺘﻰ ﻛـﻪ ﺯﺭﻫــﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺣﻔـﻆ ﺑـﺪﻥ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﺳـﺖ ﻣﺤﻜـﻢ ﻣـﻰ ﺷــﻮﺩ.
ﺍﻟ َﻌﻔ ـ ـ َـﻮ َﻭ ﺍ ُ ﻣـ ـ ـﺮ ِﺑ ـ ــﺎﻟ ُﻌ ِ ﺮﻑ َﻭ ﺍ ﻋـ ـ ـﺮِﺽ َﻋ ـ ــﻦ ِ ﺍﻟﺠ ـ ــﺎﻫِ ﻠﻴﻦ« ﻭﻫﻤﭽﻨ ـ ــﻴﻦ
ﻜــﺮ ﻛﻨﻴــﺪ ﺗــﺎ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻗﻠــﻢ ﺍﻋــﻼﻯ ﻣــﻦ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻟــﻮﺡ ﺑــﻪ ﺗﻔ ّ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳـ ـ ــﺪ »ﺍﻟﮑـ ـ ـ ِ ﻤﻴﻦ ﺍﻟﻐـ ـ ـ ِ ـﺎﻓﻴﻦ َﻋـ ـ ــﻦ ِﺍﻟﻨّـ ـ ــﺎﺱ ِ َﻭ ﺍﻪﻠﻟَ ـﻴﻆ َﻭ ﺍﻟﻌـ ـ ـ َ ـﺎﻇ َ
ﻧﻄــﻖ ﻓﺮﻣــﻮﺩ .ﺑﮕــﻮ ﻫــﺮ ﺍﻣــﺮ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺍﻯ ﻛــﻪ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﮕــﻮ ﻣــﻰ ﻛﻨﻴــﺪ
ﺍﻟﻤ ِ ـﻴﺲ ﺍﻟ ِﺒـ ـ ﺮ َﺍﻥ ُﺗ َﻮﻟّ ــﻮﺍ ِ ـﺐ ُ ﺤﺴ ــﻨﻴﻦ« ﻭﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ ــﺪ » َﻟ ـ َ ﻳﺤ ـ ّ
ﺗﺤــﺖ ﻛﻠﻤــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﺎﺗﻴﺴــﺖ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺟﺒــﺮﻭﺕ ﺑﻴــﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﻭ ﺑــﺪﻳﻊ ﺍﻭ ﻧــﺎﺯﻝ
ـﻦ ِﺑــﺎﻪﻠﻟِ َﻭ ـﻮﻫ ُ ﮑﻢ ﻗ َِﺒـ َ ﺍﻟﻤﻐـ ِ ﻦ ﺍﻟ ِﺒ ـ ّﺮ َﻣـ ْ ـﺮﺏ َﻭ ﻟﮑـ ّ ﺍﻟﻤﺸــﺮﻕ َﻭ َ ﺁﻣـ َ ـﻦ َ ـﻞ َ ُﻭ ُﺟـ َ
ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺁﺗـﻰ ﺍﻟﻤـﺎﻝَ َﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﻼِٔﮑـﺔِ َﻭ ﺍﻟﮑﺘـ ِ ـﻴﻦ َﻭ َ ـﺎﺏ َﻭ ﺍﻟﻨّﺒﻴ َ ـﺮﻭ َ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ِﺍﻻٓﺧ َ
ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﻛﮥ ﻓﻮﻕ ﺁﻣـﺪ ،ﻋـﻼﻭﻩ ﺑـﺮ ﺭﻭﺷـﻦ ﺷـﺪﻥ
ﺍﻟﺴـ ـ ــﺒﻴﻞ ِ َﻭ ﺍﻟﻤﺴـ ـ ــﺎﮐﻴﻦ َﻭ ﺍﺑـ ـ ــﻦ ّ ُﺣﺒِّـ ـ ــﻪ َﺫﻭِﻯ ﺍﻟ ُﻘﺮﺑـ ـ ــﻰ َﻭ ﺍﻟﻴﺘـ ـ ــﺎﻣﻰ َﻭ َ
ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﻭ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺑ ــﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺁﺭﺍﺳ ــﺘﻪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺑ ــﺎﻃﻦ ﻛﺎﺳ ــﺘﻪ،
٤٠
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻧﻘـ ــﺶ ﻣﺴـ ــﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺍﺻـ ــﻮﻟﻰ ﺩﻳـ ــﻦ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﺑـ ــﺎ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺣﻘﻴﻘـ ــﻰ ﻧﻴـ ــﺰ ﻛـ ــﻪ
ﻭ ﻟــﻮﺍﺯﻡ ﻣــﺎ ﺑــﻴﻦ ﺭﺋــﻴﺲ ﻭ ﻣﺮﺋــﻮﺱ ﻣﺮﻗــﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ .ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ
ﻣﻮﺟــﺐ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺣﻔــﻆ ُﺍﻣــﻢ ﻭ ﻣــﺪﻳﺮﻳﺖ ﺻــﺤﻴﺢ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺍﺳــﺖ ،ﺭﻭﺷــﻦ
ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳــﻠﻮﮎ ﺍﻳــﻦ ﺁﻭﺍﺭﮔــﺎﻥ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻣﺴــﻠﮏ ﻭ ﻣــﻨﻬﺞ
ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ .ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻧﻴــﺰ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺭﺳــﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴــﻪ ،ﺭﺳــﺎﻟﮥ
ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺍﺗّﺒـﻊ ﺍﻟﻬـﺪﻯ ١١ﺝ ١ﺳـﻨﮥ ﺍﻳـﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣـﺎﻥ ﻭ ّ
ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ـ ــﻴﻪ ١٠٠ﺭﺍ ﻧﻴ ـ ـ ـ ــﺰ ﺩﺭ ﺳ ـ ـ ـ ــﺎﻝ ١٣١٠ﻩ .ﻕ ١٨٩٣) .ﻡ( ﺩﺭ ﺍ ّﻭﻟ ـ ـ ـ ــﻴﻦ ﺳ ـ ـ ـ ــﺎﻝ
١٣٢٥ﻉ ﻉ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻴﺸﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ١٢ ،ﺳـﺎﻝ ﻗﺒـﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣﺸـﺮﻭﻃﻪ
ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻋﻠﺖ ﺻﺪﻭﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﺻــﺎﺩﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫــﺪﺍﻳﺎﺗﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻭ ﻣﻘــﺎﻡ
ـﻞ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﻳ ـ ــﺎﻡ ﻭ ﺍﻭﻗ ـ ــﺎﺕ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺑﻌﻀ ـ ــﻰ ﻭﻗ ـ ــﺎﻳﻊ ﻣﺨ ـ ــﺎﻟﻒ ﮐ ـ ـ ّ
ﻣﻠّﺖ ﻭ ﺩﻭﻟـﺖ ﻭ ﻋﻠﻤـﺎ ﻭ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﻴﻦ ﻭ ﻭﻇـﺎﻳﻒ ﻫـﺮ ﻳـﻚ ﻭ ﻗـ ّﻮﮤ ﺗﺸـﺮﻳﻊ ﻭ
ﺷــﺮﺍﻳﻊ ﮐــﻪ ﻣﺨ ـ ّﺮﺏ ﺑﻨﻴــﺎﺩ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ ﻫــﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺴــﺖ
ﻗ ـ ّﻮﮤ ﺗﻨﻔﻴ ــﺬ ﻭ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻭ ﺭﻋﻴ ــﺖ ـ ـ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻈ ــﺮ
ﺍﺯ ﺑﻌﻀــﻰ ﻧﺎﺩﺍﻧــﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺨــﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺷﻮﺭﺷــﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﺘﻨــﻪ ﺟﻮﻳــﺎﻥ ﺳــﺮ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﻭ ﺍﻣﺎﻧـﺖ ﺣﻀـﺮﺕ ﺍﺣـﺪﻳﺖ ﻣﺤﺴـﻮﺏ ﻣـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ ـ ـ ﺍﺭﺍﺋـﻪ
ﺯﺩﻩ ﺩﻳـ ـ ــﻦ ﻣﺒـ ـ ــﻴﻦ ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧـ ـ ــﻪ ﻧﻤـ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭﻟﻮﻟـ ـ ــﮥ ﺁﺷـ ـ ــﻮﺑﻰ ﺑـ ـ ــﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ.
ﺍﻧﮕﻴﺨﺘــﻪ ﺍﻫــﻞ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘــﻴﺶ ﺍﻣــﻢ ﺩﻧﻴــﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧــﻪ ﻭ ﺁﺷــﻨﺎ ﺭﺳ ــﻮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﺳ ــﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺩﻋ ــﻮﻯ ﺷ ــﺒﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﺻ ــﻔﺖ
ﺑــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﺫﻛــﺮ ﺷــﺪ ،ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺑﻴﺸــﺘﺮﻯ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ
ﮔﺮﮔ ـ ــﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﻗ ـ ــﺮﺁﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﻧ ـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨ ـ ــﺪ ـﻞ ﺻــﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺳــﻴﺮﺕ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﭘﺴــﻨﺪﻧﺪ » َﻭ ِﺍﺫﺍ ﻗﻴـ َ
ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻭ ﻧﺤـﻮﮤ ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﺎ
ﻟ َُﻬــﻢ ﻻ ِ ِﺤﻮﻥَ .ﺍﻻ ﺗﻔﺴــﺪﻭﺍ ِﻓــﻰ ﺍ َ ـﻦ ُﻣﺼـﻠ ُ ﻻﺭﺽ ِ ﻗــﺎﻟﻮﺍ ِﺍﻧّﻤــﺎ َﻧﺤـ ُ
ﻳﻜــﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﻭ ﻛــﺎﺭﻛﺮﺩ ﻫــﺮ ﻳــﻚ ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ .ﺑﺮﺍﺩﺭﻣــﺎﻥ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﺑــﺎ
ﻔﺴﺪﻭﻥ َﻭ ِ ﺍﻟﻤ ِ ﻟﮑـﻦ ﻻ ﻳﺸـ ُﻌﺮﻭﻥ« ،ﻟﻬـﺬﺍ ﻻﺯﻡ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻧّ ُﻬﻢ ُﻫ ُﻢ ُ
ﺍﺭﺍﺋﮥ ﻧﺎﻗﺺ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣـﺘﻦ ﺭﺳـﺎﻟﻪ ﻭ ﺳـﺎﻳﺮ
ﺍﺱ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺁﺋـ ـﻴﻦ ﻳﺰﺩﺍﻧ ــﻰ ﺑﻴ ــﺎﻧﻰ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﺠﻬ ــﺖ ﻣﺠﻤﻠ ــﻰ ﺩﺭ ّ
ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺼـﻮﺹ ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﻭ ﺭﺍﺑﻄـﮥ
ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺫﮐﺮﻯ ﺷﻮﺩ.
ﻼ ﻣﺸــﺎﺑﻪ ﻧﻈــﺮ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴــﻢ ﺟﻠــﻮﻩ ﺩﻫﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻴﻦ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻛــﺎﻣ ً
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ
ﻭﺍﺳﻄﻪ ،ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺒﻴﻪ ﺳـﺎﺯﻯ ،ﺗﺨﻄﺌـﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ! ﺑـﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷـﻦ
ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺩﻭ ﻧــﻮﻉ ﻛﻤــﺎﻻﺕ ﻓﻄــﺮﻯ ﻭ ﺍﻛﺘﺴــﺎﺑﻰ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ
ﺷﺪﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻻﺯﻡ ﺍﺳـﺖ ﺧـﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﻨـﺪﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ ﺑـﻪ ﺭﺳـﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳـﻴﻪ،
ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻭ ﺑ ــﺮﻭﺯ ﺁﻥ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻭ ﺿ ــﺒﻂ ﻭ ﺭﺑ ــﻂ ﻣﺮﺑﻴ ــﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﺿ ــﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳ ــﺖ.
ﻛﻪ ﺁﺩﺭﺱ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎ ﺫﻛﺮﺷﺪﻩ ،ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ ﺗـﺎ
ﺣﻀﺮﺗﺸ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﻭ ﻣﺮﺑّـ ــﻰ ﺍﺷ ـ ــﺎﺭﻩ ﻣ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ـ ــﺪ :ﻣﺮﺑّـ ــﻰ ﻭ ﺿ ـ ــﺎﺑﻂ ﺍﻭﻝ ﻗـ ـ ـ ّﻮﮤ
ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪ ﺍﻣــﻮﺭ ﻣــﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺳــﺒﺐ »ﺳــﻌﺎﺩﺕ
ﺣﻜﻤـﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻛﻠﻴــﮥ ﻣﺮﺑّـﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻨﻈــﻴﻢ ﺍﻣـﻮﺭ ﻣﻌﻨــﻮﻯ -ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ -
ﺧﺎﺭﺟﻴــﮥ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ« ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈــﮥ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺎﻝ ﻭ ﻧــﺎﻣﻮﺱ ﺑﺸــﺮﻯ ﻭ ﻋﻠــﺖ
ﻣــﺎﺩﻯ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨــﺪ ،ﻭ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻴــﺎﻥ ﻛﺎﻣــﻞ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﻋﺰﺕ ﻫﻴﺄﺕ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺍﺳـﺖ ،ﻭ »ﻣﺮﮐـﺰ ﺭﺗـﻖ ﻭ ﻓﺘـﻖ ﺍﻳـﻦ ﻗـﻮﺍء ﺳﻴﺎﺳـﻴﻪ ﻭ ﻣﺤـﻮﺭ
ﺑ ــﺎ ﻣﻔﺮﻭﺿـ ــﺎﺕ ﻧـ ــﺎﻗﺺ ﻣﺮﺑﻴ ــﺎﻥ ﺑﺸـ ــﺮﻯ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ .ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺩﺭ ﺫﻳـ ــﻞ ﻧﻴـ ــﺰ
ﺩﺍﺋــﺮﻩ ﺍﻳــﻦ ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻴــﻪ ﺧﺴــﺮﻭﺍﻥ ﻋــﺎﺩﻝ ﻭ ﺍﻣﻨــﺎﻯ ﮐﺎﻣــﻞ ﻭ ﻭﺯﺭﺍﻯ ﻋﺎﻗــﻞ ﻭ
ﺍ ّﻣﻬﺎﺕ ﻧﻜﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺭﺳـﺎﻟﮥ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺷـﺮﺡ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ
ﺳﺮﺍﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﺑﺎﺳﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ«.
ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ.
ﻭ ﺍ ّﻣﺎ
ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﭼﺎﭖ ﻃﻬﺮﺍﻥ ،ﺳـﺎﻝ ،١٩٣٤ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺭﺳـﺎﻟﮥ ﻣﺰﺑـﻮﺭ
ﻣﺮﺑّ ــﻰ ﻭ ﺿ ــﺎﺑﻂ ﺛ ــﺎﻧﻰ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻗﺪﺳ ــﻴﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﻪ ﻭ
ﮐﺘ ـ ــﺐ ﻣﻨﺰﻟ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﻤﺎﺋﻴﻪ ﻭ ﺍﻧﺒﻴ ـ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﻭ ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ﺭﺣﻤ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ
ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺬﻛﻮﺭ:
ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺭﺑّ ــﺎﻧﻰ .ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻬ ــﺎﺑﻂ ﻭﺣ ــﻰ ﻭ ﻣﻄ ــﺎﻟﻊ ﺍﻟﻬ ــﺎﻡ
ﻣﺤﺴــﻦ ﺍﻃــﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﺮﺑّــﻰ ﻗﻠــﻮﺏ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺣﻨــﺪ ﻭ ﻣﻌـ ّـﺪﻝ ﺍﺧــﻼ ﻕ ﻭ ّ
ﺩﺭ ﻳﮑ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻟ ـ ــﻮﺍﺡ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ ـ ــﺪ :ﺭﺳـ ـ ــﺎﻟﮥ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﭼــﻮﻥ ﻗــﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﮥ ﻣﺸـ ّﻮﻕ ﺍﺑــﺮﺍﺭ .ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ّ
ﺳﻴﺎﺳــﻴﻪ ﮐــﻪ ﭼﻬــﺎﺭﺩﻩ ﺳــﺎﻝ ﻗﺒــﻞ ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﺷــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺧــﻂ ﺟﻨــﺎﺏ
ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺂﻣﺖ ﺍﺧـﻼﻕ ﺭﺫﻳﻠـﻪ ﻭ ﻇﻠﻤـﺖ ﺻـﻔﺎﺕ
ﻣﺸﮑﻴﻦ ﻗﻠﻢ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻃﺒﻊ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﺸـﺎﺭ
ﺧﺒﻴﺜــﻪ ﻭ ﮐﺜﺎﻓــﺖ ﻋــﻮﺍﻟﻢ ﮐﻮﻧﻴــﻪ ﻧﺠــﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﺑﺸــﺮﻳﻪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺩﻩ ﮔﺸــﺖ ﺁﻥ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺩﺭ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﻫﺴــﺖ ﻭ ﻳــﮏ ﻧﺴــﺨﻪ
ﺑــﺎﻧﻮﺍﺭ ﻣﻨﻘﺒــﺖ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ ﺷــﺌﻮﻥ ﺭﺣﻤــﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺼــﺎﺋﻞ ﻭ ﻓﻀــﺎﺋﻞ ﻣﻠﮑــﻮﺗﻰ ﻣﻨ ـ ّﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴــﮥ »ﻓﺘﺒــﺎﺭﮎ
ﺍﺭﺳــﺎﻝ ﻣﻴﺸــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻋﻤــﻮﻡ ﻧــﺎﺱ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻀ ـ ّﺮﺍﺕ
ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺣﺴــﻦ ﺍﻟﺨــﺎﻟﻘﻴﻦ« ﻭ ﻣﻨﻘﺒــﺖ »ﻟﻘــﺪ ﺧﻠﻘﻨــﺎ ﺍﻻﻧﺴــﺎﻥ ﻓــﻰ
ﺣﺎﺻــﻠﻪ ﻭ ﻓﺴــﺎﺩ ﻭ ﻓﺘﻨــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺑ َﺎﻭﺿــﺢ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﻣﺮﻗــﻮﻡ
ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺤ ّﻘـﻖ ﻳﺎﺑـﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺍﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ« ،ﺩﺭ ﻫﻮﻳﺖ ّ
ﻣﻘﺪﺳـ ـ ــﮥ ﺩﻭﻟ ـ ــﺖ ﻭ ﺣﻘـ ـ ــﻮﻕ ﮔﺮﺩﻳ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺳـ ـ ــﺎﻟﻪ ﺣﻘ ـ ــﻮﻕ ّ
ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑﻔﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻄــﺎﻟﻊ ﺁﻳــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺣﻘــﺎﺋﻖ
ﻣﺮﻋﻴ ــﻪ ﻣﻠّ ــﺖ ﻭ ﺗﻌﻠّﻘ ــﺎﺕ ﺑ ــﻴﻦ ﺭﺍﻋ ــﻰ ﻭ ﺭﻋﻴ ــﺖ ﻭ ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ ﺑ ــﻴﻦ
ﻣﻘﺪﺳـ ــﻪ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴـ ــﺖ ﺻـ ــﺎﻓﻴﻪ ﻟﻄﻴﻔـ ــﻪ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻴﻪ ﻣﺮﮐـ ــﺰ ﺳـ ــﻨﻮﺣﺎﺕ ّ
ﺳــﺎﺋﺲ ﻭ ﻣﺴــﻮﺱ ]ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﻣــﺪﻳﺮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ[
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﺭﺣﻤـﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ .ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﺎﺋﻒ ّ
٤١
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻭ ﺣﻘـ ـ ـ ــﺎﺋﻖ ﻭﺟـ ـ ـ ــﺪﺍﻧﻰ ﺍﺳـ ـ ـ ــﺖ ﺗﻌﻠّﻘـ ـ ـ ــﻰ ﺑﺸـ ـ ـ ــﺌﻮﻥ ﺟﺴ ـ ـ ـ ــﻤﺎﻧﻰ ﻭ
ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑـ ــﻮﻟﺲ ﻗـ ـ ّـﺪﻳﺲ ﺩﺭ ﺭﺳـ ــﺎﻟﻪ ﺑـ ــﻪ ﺍﻫـ ــﻞ ﺭﻭﻣﻴـ ــﻪ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪ:
ﻧﻔ ــﻮﺱ ﻃﻴﺒ ــﻪ ﻃ ــﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺟ ــﺎﻥ ﻭ ﻭﺟ ــﺪﺍﻥ ﻭ ﻫﻮﻳ ــﺖ
ﺒﻬـ ــﺎ ﺍﻪﻠﻟ ُ َﻓ َﻤـ ــﻦ ﻳﻘـ ــﺎ ِﻭﻡ ِ ﺍﻟﺴـ ـ ـﻦ ﺍﻪﻠﻟِ َﻭ ّ ـﻼﻃﻴﻦ ﺍﻟﮑﺎﺋﻨـ ــﺔ َ ِﺍﻧّﻤـ ــﺎ َﺭﺗّ َ َ ﻣِ ـ ـ َ
ـﻠﻄﺎﻥ ِﺍ ّﻻ ﻻﺳـ ِﻠﺴ ـ ﺨﻀـ َـﻊ ُﮐـ َ ـﻞ َﻧﻔــﺲ ٍ ﻟ ّ ﻼﻃﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎ ِﻟﻴــﺔِ َﻓﺎﻧّ ـ ُﻪ ُ َ »ﻟ َِﺘ َ
ﺍﻣﻮﺭﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺷــﺌﻮﻥ ﺩﻧﻴــﻮﻯ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ﺑﻠﮑــﻪ ﻗــﻮﺍﻯ ﻗﺪﺳــﻴﻪ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺩﻝ ﻧﺎﻓـ ــﺬ ﺍﺳـ ــﺖ ﻧـ ــﻪ ﺁﺏ ﻭ ﮔـ ــﻞ ﻭ ﺭﺍﻳـ ــﺎﺕ ﺁﻳـ ــﺎﺕ ﺍﻳـ ــﻦ
ـﺐ ﺍﻪﻠﻟِ » ِﺍﻟــﻰ َﺍﻥ ﻗــﺎﻝَ » ِﻻﻧّ ـ ُﻪ ﺧــﺎﺩِ ُﻡ ﺍﻟﺴـ َ ّ ـﻠﻄﺎﻥ ِﻓﺎﻧّ ـ ُﻪ ﻳﻌﺎ ِﻧـ ُـﺪ َﺗﺮﺗﻴـ َ
ﺧﺎﮐﺪﺍﻥ ﺗﺮﺍﺑﻰ ﻣﺪﺧﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻭ ﺭﻋﻴـﺖ ﻭﺳـﺎﺋﺲ
ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ :ﻇﻬــﻮﺭ ﺳــﻼﻃﻴﻦ ﻭ ﺷــﻮﮐﺖ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺷــﺎﻥ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ ﺍﻪﻠﻟ
ﺍﻟﺸـ ّﺮ »ﻣـﻰ ـﺐ َﻋﻠـﻰ َﻣـﻦ ﻳﻔ َﻌ ُ ـﻞ ّ ﺍﻪﻠﻟِ ُ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘِ ِﻢ ﺍﻟّـﺬﻯ ﻳﻨ ّﻔـﺬُ ﺍﻟ َﻐ َ ﻀ َ
ﺣﻘ ـ ــﺎﻳﻖ ﻣﺠـ ـ ـ ّﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻓﻀ ـ ــﺎﻯ ﺟ ـ ــﺎﻧﻔﺰﺍﻯ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﻣﺮﺗﻔ ـ ــﻊ ﻧ ـ ــﻪ ﻗﺪﺳـ ـ ــﻴﻪ ﺍﻟﻬﻴـ ـ ــﻪ
ﺑﻮﺩﻩ .ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳـﺚ ﻗﺒـﻞ ﻫـﻢ ﺫﮐﺮﺷـﺪﻩ ﺁﻧﭽـﻪ ﮐـﻪ ﻋﻠﻤـﺎ ﺩﻳـﺪﻩ ﻭ
ﻭ ﻣﺴـ ـ ــﻮﺱ ﻧﺪﺍﺷـ ـ ــﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧـ ـ ــﺪ ﺑﻨﻔﺤـ ـ ــﺎﺕ
ﻣﺨﺼﻮﺻــﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻴﻮﺿــﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳــﻪ ﺻــﻤﺪﺍﻧﻴﻪ ﻣــﺄﻧﻮﺱ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ
ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ...ﭘﺲ ﺍﻯ ﺍﺣﺒّـﺎﻯ ﺍﻟﻬـﻰ ﺑـﻪ ﺟـﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺑﮑﻮﺷـﻴﺪ ﻭ
ﻫﻤـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﻧﻬﻤـﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺳـﻤﻨﺪ ّ
ﺑــﻪ ﻧﻴــﺖ ﺧﺎﻟﺼــﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺻــﺎﺩﻗﻪ ﺩﺭ ﺧﻴﺮﺧــﻮﺍﻫﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻭ
ﻭ ﺭﻳﺎﺳـ ـ ــﺖ ﻧﺮﺍﻧﻨـ ـ ــﺪ .ﭼـ ـ ــﻪ ﮐـ ـ ــﻪ ﺍﻣـ ـ ــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣـ ـ ــﺖ ﻭ
ـﻢ ﺍﺯ ﻓــﺮﺍﺋﺾ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﺩﻭﻟــﺖ ﻳــﺪ ﺑﻴﻀــﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺍﻫـ ّ
ﻫـ ــﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺩﻳﺎﻧـ ــﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓـ ــﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﻭ ﺗـ ــﺮﻭﻳﺞ ﺧﺼـ ــﺎﺋﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺭﻋﻴـﺖ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ّ
ﻣﻤﻠﮑــﺖ ﻭ ﺭﻋﻴــﺖ ﺭﺍ ﻣﺮﺟــﻊ ﻣﺤﺘﺮﻣﻴﺴــﺖ ﻭ ﻣﺼــﺪﺭ ﻣﻌــﻴﻦ ،ﻭ
ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ ﻧﺼﻮﺹ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﮐﺘـﺎﺏ ﻋﻠّﻴـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻳـﻦ ﻣﻌﻠـﻮﻡ
ﺨﺼــﻰ؛ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘﺪﺳــﻰ ﻭ ﻣﻨﺒــﻊ ﻣﺸ ّ ﻓﻀــﺎﺋﻞ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﻣﺮﮐــﺰ ّ
ﻭ ﻧﻌﻤــﺖ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﺟﻮﻳــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻔــﻆ ﺣﻘــﻮﻕ ﻋﺎﺩﻟــﻪ
ﺗﺒﻌــﻪ ﻭ ﺯﻳــﺮ ﺩﺳــﺘﺎﻥ ﺭﺍﻏــﺐ ﻭ ﻣﺎﺋــﻞ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻓــﻊ ﺷــﺮﻭﺭ ﻣﺘﻌـ ّـﺪﻳﺎﻥ
ﻧﻔﻮﺱ ﺗﻌﻠّﻘﻰ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.
ﺳــﭙﺲ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻣــﻰ ﺩﻫﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﺟﺪﻳــﺪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ
ﺳـﺎﻋﻰ ﻭ ﺻــﺎﺋﻞ ﺍﺳـﺖ .ﺯﻳــﺮﺍ ﻋـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺛـﺮﻭﺕ ﺭﻋﻴــﺖ ﺷــﻮﮐﺖ ﻭ
ﻛﻪ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﺑﺎ ﻇﻬـﻮﺭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﺷـﺪ ﻭ ﺑﻠـﻮﻍ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﺳـﺖ ،ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﻓـﻮﻕ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻣﺮﺟـﻊ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ،ﺩﺭ ﺩﻳــﻦ ﺍﻟﻬـﻰ ﻣﻨﺼــﻮﺹ ﺷــﺪﻩ
ﻋﻈﻤ ـ ــﺖ ﻭ ﻗ ـ ـ ّﻮﺕ ﺳ ـ ــﻠﻄﻨﺖ ﺑ ـ ــﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺩﻭﻟ ـ ــﺖ ﻗ ـ ــﺎﻫﺮﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ
ﻧﺠﺎﺡ ﻭ ﻓﻼﺡ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈـﺮ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀـﺮﺕ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻧﺴـﺖ
ﻭ ﺍﻋﺎﻧــﺖ ﻣﺮﺍﺟــﻊ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻛــﻪ »ﺑــﻪ ﻃــﺮﺍﺯ ﻋــﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼــﺎﻑ ﻣــﺰﻳﻦ ﺍﻧــﺪﻡ ﺑﺮﻛــﻞ
ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻣﺮ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﺳﺖ.
ﻻﺯﻡ ﮔﺸــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺧﺼــﻮﺹ ﺑــﻪ ﺑﻴــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺷــﺎﺭﻩ
ﺳــﭙﺲ ﺩﺭﺍﺩﺍﻣــﮥ ﺧﻄﺎﺑﺸــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻛ ــﻪ ﻣﺸ ــﻜﻼﺕ ﻭ ﺑﻠﻴ ــﺎﺗﻰ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻫ ــﺎﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜ ــﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷ ــﺪﻩ ،ﺍﺯ
ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ:
ﺑــﻰ ﻛﻔــﺎﻳﺘﻰ ﭘﻴﺸــﻜﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺷـ ّـﺪﺕ ﻋﻤــﻞ ﻭ ﻧــﺎﺩﺍﻧﻰ ﺑــﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ
ﻫ ــﺮ ﻣﻠّﺘ ــﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺳ ــﻠﻄﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻇــﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﻟﺒــﺎﺱ ﻋﻠــﻢ ﺍﻧــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﺑــﺎﻃﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﺎﻫــﻞ ﻭ
ﻣﺘﻤﺴ ـﮏ. ﺧﺎﺿ ــﻊ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮﺵ ﻋﺎﻣ ــﻞ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺣﮑﻤ ــﺶ ّ
ﺳ ــﻼﻃﻴﻦ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻭ ﺭﻓﻌ ــﺖ ﻭ ﻋﻈﻤ ــﺖ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ
ﺤ ـ ـ ِّﺮﻙ ﻓﺘﻨ ـ ـﻪ ﺍﻧـ ــﺪ؛ ﺍﻳﻨـ ــﺎﻥ ٥٠ﺳـ ــﺎﻝ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺗﻬﻤـ ــﺖ ﻓﺴـ ــﺎﺩ ُﻣ َ
ـﻞ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻓﻘــﺮﻩ ﺷــﺎﻫﺪ ﻭ ﮔﻮﺍﻫﻨــﺪ .ﻭﻟﮑــﻦ ﻣﻼﺣﻈــﮥ ﻧﻨﻤــﻮﺩﻩ ﮐـ ّ
ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﺷــﺆﻭﻥ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﺗﺤﺮﻳــﻚ ﻋﻠﻴــﻪ ﺭﻋﻴــﺖ ﺳــﻠﻄﺎﻧﻰ .ﺳــﭙﺲ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠـﻮﻡ ﺑـﺎ ﺍﺣـﺪﻯ ُﻣﺪﺍﻫﻨـﻪ ]ﺩﻭﺭﻭﻳـﻰ ﻭ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳـﻰ[
ﻣــﻰ ﺯﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺷــﻤﻦ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻣﻠّــﺖ ﺍﻧــﺪ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻭﻇﻴﻔــﮥ ﻋﻠﻤــﺎ
ﺷــﺌﻮﻥ ﺳــﻼﻃﻴﻦ ﻣِ ــﻦ ﻋﻨــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﮐﻠﻤــﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴــﺎ
ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ» :ﻫـﺮ ﻭﻗـﺖ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺩﻳـﻦ ﻣﺒـﻴﻦ ﻭ ﺍﺭﮐـﺎﻥ ﺷـﺮﻉ ﻣﺘـﻴﻦ
ﺍﻟﺴـ ـ ـ ــﻼﻡ ﻭﺍﺿ ـ ـ ــﺢ ﻭ ﻣﻌﻠ ـ ـ ــﻮﻡ .ﺧ ـ ـ ــﺪﻣﺖ ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ ﺭﻭﺡ ﻋﻠﻴ ـ ـ ــﻪ ّ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺪﺧﻠﻰ ﺟﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﺋـﻰ ﺯﺩﻧـﺪ ﻭ ﺗـﺪﺑﻴﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﺗﺸـﺘﻴﺖ
ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ،ﺃ ﻳﺠــﻮ ُﺯ ﺃﻥ ]ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺴــﻴﺢ[ ﻋــﺮﺽ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ» :ﻳــﺎ َ
ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻔﺮﻳـﻖ ﺟﻤـﻊ ﻣـﺆﻣﻨﻴﻦ ﮔﺸـﺖ ﻧـﺎﺋﺮﮤ ﻓﺴـﺎﺩ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧـﺖ ﻭ ﺷﻤﻞ ّ
ِﻟﻠّ ـ ــﻪ ِﻟﻠّ ـ ــﻪ«؛ ﻣﻨ ـ ــﻊ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﻭ ﮐﻠﻤ ـ ــﻪ ﻳﮑﻴﺴ ـ ــﺖ ﻧ ـ ــﺰﺩ
ﻭ ﺩﺳــﺘﮕﻴﺮ ﻋﻮﺍﻧــﺎﻥ «.ﺳــﭙﺲ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﻫــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻭ ﻋﻮﺍﻗــﺐ ﺷــﻮﻡ
ِﻘﻴﺼـﺮ َﻭ ﻣـﺎ ِﻘﻴﺼـﺮ ﻟ َ ﻘﻴﺼﺮﺃﻡ ﻻ؟ ﻗﺎﻝَ َﺑﻠﻰ ،ﻣﺎ ﻟ َ ُﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ِﻟ َ
ﻧﻴﺮﺍﻥ ﻋﻨﺎﺩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺴـﻮﺧﺖ ﻣﻤﻠﮑـﺖ ﺗـﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﺗـﺎﻻﻥ ﺷـﺪ ﻭ ﺭﻋﻴـﺖ ﺍﺳـﻴﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻋﻬ ـ ــﺪ ﺻ ـ ــﻔﻮﻳﻪ ﻭ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳ ـ ــﻪ ﻭ ﻧﻴﺰﺣﻜﻮﻣ ـ ــﺖ ﻋﺜﻤ ـ ــﺎﻧﻰ ﻣ ـ ــﻰ ﺁﻭﺭﻧ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﻪ
ﻣﺘﺒﺼـ ـﺮﻳﻦ .ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﻟﻘﻴﺼ ــﺮ ﺍﮔ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻋﻨ ــﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﻧﻬ ــﻰ ّ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐـﻪ » َﺍﻃﻴ ُﻌـﻮﺍ ﺍﻪﻠﻟ َ َﻭ َﺍﻃﻴ ُﻌـﻮﺍ
ﻣﻬﻤــﻰ ﺩﺭ ﺫﻛــﺮﺵ ﻗــﺒ ً ﻼ ﺭﻓــﺖ .ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺿــﻴﺤﻰ ﺗﻜﻤﻴﻠــﻰ ﺑــﻪ ﻧﻜﺘــﮥ ّ
ﮑﻢ «.ﻣﻘﺼـﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﻭﻟـﻰ ﺍﻻﻣـﺮ ﺩﺭ ﻻﻣ ِﺮ ﻣِ ﻨ ُ ﺍﻟ ّﺮﺳﻮﻝَ َﻭ ُﺍﻭﻟِﻰ ﺍ َ
ﺧﺼ ـ ــﻮﺹ ﺗﻔ ـ ــﺎﻭﺕ ﻭﻇ ـ ــﺎﻳﻒ »ﺗﺸ ـ ــﺮﻳﻊ« ﻭ »ﺗﻨﻔﻴ ـ ــﺬ »ﺍﺷ ـ ــﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩﻩ ،ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ
ﺍﺋﻤـ ـ ـﻪ ﺻ ـ ــﻠﻮﺍﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠ ـ ــﻴﻬﻢ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺭﺗﺒ ـ ــﮥ ﺍﻭﻟ ـ ــﻰ ّ
ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ:
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﺸﺎﻧﻨﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻣـﺮ ﻭ ﻣﺨـﺎﺯﻥ ﻋﻠـﻢ ﻭ
ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺼــﺪﺭ ﺗﺸــﺮﻳﻊ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﺍﻟﻬــﻰ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻔﻴ ــﺬ! ﻳﻌﻨـ ـ ــﻰ ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﺣﮑﻮﻣـ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻣـ ـ ــﻮﺭ ﮐﻠّﻴـ ـ ــﻪ ﻭ ﺟﺰﺋﻴـ ـ ــﻪ ﻣﻘﺘﻀـ ـ ــﺎﻯ
ﻣﻄ ــﺎﻟﻊ ﺣﮑ ــﻢ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺗﺒ ــﮥ ﺛ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺛ ــﺎﻧﻰ ﻣﻠ ــﻮﮎ ﻭ ﺳ ــﻼ ﻃ ــﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ؛ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻣﻠ ــﻮﮐﻰ ﮐ ــﻪ ﺑﻨ ــﻮﺭ ﻋﺪﻟﺸ ــﺎﻥ ﺁﻓ ــﺎﻕ
ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﺭﺑّﺎﻧﻴــﻪ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻔﺴــﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳــﺪ،
ﺍﺩﺍﻣﮥ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻓﻮﻕ ،ﺩﻋـﺎﺋﻰ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ ﺣـﻖ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺭﻋﻴـﺖ ﭘـﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺿـﺒﻂ
ﻧﺎﺻ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ــﺎﻩ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺧ ــﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻪ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳ ــﺎﺭﻯ ﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﺮ
ﻭ ﺭﺑﻂ ﻣﻬﺎ ّﻡ ﺍﻣـﻮﺭ ﻭ ﺻـﻼﺡ ﻭ ﻓـﻼﺡ ﻣﻠﮑـﻰ ﻭ ﺗﻤﺸـﻴﺖ ﻗﻮﺍﻋـﺪ
ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﻣﺴـ ــﺘﻨﺒﻂ ﺍﺯ ﺍﺣﮑـ ــﺎﻡ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﻮﺍﻓـ ــﻖ ﺷـ ــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـ ــﺖ
ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨ ّﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻃـ ـ ـﻼﻉ ﻭ ﻗ ـ ــﺎﻧﻮﻥ ﻣﻤﻠﮑﺘ ـ ــﻰ ﻭ ﺍﻣ ـ ــﻮﺭ ﺧ ـ ــﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺩﺍﺧﻠ ـ ــﻰ ﭼ ـ ــﻪ ّ
ﺁﻧﭽــﻪ ﻛــﻪ ﺫﻛــﺮﺵ ﺩﺭ ﻛﺘــﺐ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧــﺪ ﻭ ﺩﺳــﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﮕﻴــﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻧــﻮﺭ ﻣﻌﺮﻓــﺖ ﺧــﺪﺍ ﺭﻭﺷــﻦ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺯﻳﻨــﺖ ﺍﺧــﻼﻕ ﻣــﺰﻳﻨﺶ ﮔﺮﺩﺍﻧــﺪ .ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ:
٤٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺿــﻴﺤﻰ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻣﻬــﻢ ،ﻋﻠــﺖ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ
ـﺐ ﻭ ﻗﺘـﻞ ﻭ ﺗـﺎﺭﺍﺝ ﻣﺸـﻐﻮﻟﻨﺪ. ﺩﺭﻟﻴﺎﻟﻰ ﻭﺍﻳﺎﻡ ﺩﺭ ﻓﺴـﺎﺩ ﻭ ﺭ ّﺩ ﻭﺳ ّ
ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑـﻪ ﻣـﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺍﻟﻬـﻰ ﺗﻌـ ّﺮﺽ ﻛـﺮﺩﻩ ،ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ
ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻈﻠـ ــﻮﻡ ﻫ ــﺎﻯ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷ ـ ـ ّﺮ ﺁﻥ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺣﻔـ ــﻆ
ﻣﺪﺗﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺃﻳــﺪﻩ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﺒــﺎﺭﮎ ﻭ ّ
ﻟــﺰﻭﻡ ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﮥ ﻋﻠﻤــﺎ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺍﺟﺮﺍﺋــﻰ ﻭ ﺗﻨﻔﻴــﺬﻯ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ،ﻭ ﺩﭼــﺎﺭ ﺑﻼﻳــﺎ ﻭ ﻗﺘــﻞ ﻭﺣــﺒﺲ ﻭ ﺟــﻮﺭ ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ» ،ﺍﺷﺨﺎﺻــﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ .ﻫﺮ ﻳـﻮﻡ ﺷﻮﺭﺷـﻰ
ﺑــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺑــﻪ ﺣﻠﻴــﻪ ﻋﻠــﻢ ﺁﺭﺍﺳــﺘﻪ ﻭ ﺗﻘــﻮﻯ ﻭ ﺧﺸــﻴﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻗﻠﻮﺑﺸــﺎﻥ ﮐﺎﺳــﺘﻪ ،ﺑــﻪ
ﺑﺮﭘﺎ ﻭﻏﻮﻏﺎﺋﻰ ﻇﺎﻫﺮ.
١٠١
ﺻــﻮﺭﺕ ﺩﺍﻧــﺎ ﻭ ﺑــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻧــﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺑــﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﺯﺍﻫــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻥ ﺟﺎﺣــﺪ ﻭ ﺑــﻪ
ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﺍﻳﻨـﻚ ﺑــﺮ ﻣﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻋﺰﻳـﺰ ﻧﻴــﺰ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﭘــﻴﺶ ﻣﻌﻠــﻮﻡ
ﺟﺴﻢ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺩﻝ ﺭﺍﻗـﺪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ« .ﺳـﭙﺲ ﺍﺯﺟﻤﻠـﮥ ﺍﻳـﻦ ﻋﻠﻤـﺎ ﺍﺯﺣﻨّـﺎ ﻭ ﻗﻴﺎﻓـﺎ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻳ ـ ــﺎﺩ ﻣ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣ ـ ــﺎﻥ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﻣﺴ ـ ــﻴﺢ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﻣﺴ ـ ــﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺧﻴﻤ ـ ــﻪ ﻧﻈ ـ ــﻢ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﻭ ﺳ ـ ــﺘﻮﻥ ﻗ ـ ــﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺮﭘ ـ ــﺎ :ﻣﺠ ـ ــﺎﺯﺍﺕ ﻭ
ﻇﻠـ ــﻢ ﻫـ ــﺎﻯ ﺷـ ــﺪﻳﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﻣﺤ ـ ـ ّﺮﻙ ﺣﻜﻮﻣـ ــﺖ ُﺭﻡ ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﻣﺴـ ــﻴﺤﻴﺎﻥ
ﻣﮑﺎﻓــﺎﺕ .ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﻮﺭ ﺑــﻪ ﻣﻠــﻮﮎ ﻋﺼــﺮ ﺭﺍﺟــﻊ؛ ﺍﻳﺸــﺎﻧﻨﺪ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﻣﻄــﺎﻟﻊ ﻋـ ّـﺰﺕ ﺭﺑّــﺎﻧﻰ .ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓــﺖ
ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤ ـ ــﺎﻯ ﻏﺎﻓ ـ ــﻞ ﻳﻬ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻏﻴ ـ ــﺮﻩ، ﺑﻮﺩﻧ ـ ــﺪ .ﺩﺭ ﻋﻬ ـ ــﺪ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ّ
ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﺑﻮﻋﺎﻣﺮ ﺭﺍﻫﺐ ﻭ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﺷﺮﻑ ﻭ ﻧﻀـﺮ ﺑـﻦ ﺣـﺎﺭﺙ ﻭ ﻋـﺎﺹ ﺑـﻦ
ـﻞ ﺟﻼﻟــﻪ ﺩﻭ ﺍﻣــﺮ ﻻﺯﻡ :ﺧــﺪﻣﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺭﻯ ﺟـ ّ
ﺭﻫﺒ ــﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻣﻜ ــﻪ ﻣﺪﻳﻨ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﺴ ــﻠﻤﻴﻦ ﻣﺸ ــﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ،ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ
ﺍﺭﺗﻔ ــﺎﻉ ﻭ ﺍﺭﺗﻘ ــﺎء ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻭ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﺁﻧﺴ ــﺖ .ﺍﺯ ﺣ ــﻖ ﻣ ــﻰ ﻃﻠﺒ ــﻴﻢ
ﻭﺍﺋــﻞ ﻭ ﺣ ــﻰ ﺑــﻦ ﺍﺧﻄ ــﺐ ﻭ ﺍﻣﻴــﺔ ﺑ ــﻦ ﻫ ــﻼﻝ ،ﻳــﺎﺩ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭﻛﻨ ــﺎﺭ
ﺗﻤﺴ ــﮏ ﺑ ــﻪ ﺣﮑﻤ ــﺖ ﺑﺎﻟﻐ ــﻪ .ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﺳ ــﺒﺐ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻋﺎﺩﻟ ــﻪ ﻭ ّ
ـﺖ »ﻭ ﺍﺯ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ» ،ﻣ ــﺎ ﺍﻭﺫﻯ ﻧﺒ ــﻰ ٌ ﺑ ِِﻤﺜ ــﻞ ِ ﻣ ــﺎ ﺍﻭﺫﻳ ـ ُ
ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻳﺪﻩ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻧـﻮﺍﺭ ﻧﻴـﺮ ﻋـﺪﻝ ﻣﻨـ ّﻮﺭ
ﻫ ــﺮ ﻋﻬـ ــﺪ ﻭ ﻋﺼـ ــﺮ ﻇﻠـ ــﻢ ﻭ ﺯﺟـ ــﺮ ﻭ ﺣﺼـ ــﺮ ﻭ ﺟﻔـ ــﺎﻯ ﺷـ ــﺪﻳﺪ ﻭ ﺟـ ــﻮﺭ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﺍﺯ
ﺳـ ــﻠﻄﺎﻧﻰ ﮐـ ــﻞ ﺭﺍ ﺍﺧـ ــﺬ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﻋـ ــﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼـ ــﺎﻑ ﺣﮑـ ــﻢ
ﺑﻌﻀ ــﻰ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺑﻴ ــﺪﻳﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺗﻌ ّﺮﺿ ــﻰ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﻳ ــﺎ
ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭﻓﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻭ ﻳـﺎ ﻣﻠﮑـﻰ
ﺩﺳــﺖ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺯﺑــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺷــﻜﻮﻩ ﻣــﻰ ﮔﺸــﺎﻳﻨﺪ» .ﭘــﺲ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ
ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ .ﺍﮔــﺮ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺣــﺰﺏ ﺷــﻴﻌﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧــﺪ ﺭﺃﻓــﺖ ﻭ ﺷــﻔﻘﺖ
ﺗﻐ ّﺮﺿــﻰ ﻧﻤــﻮﺩ ﺟﻤﻴــﻊ ﺑــﻪ ﻏﻤ ـﺰ ﻭ ﻟﻤــﺰ ﻭ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻭ ﻫﻤــﺰ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ﭘﺮﻃﻐﻴــﺎﻥ
ﺍﺯ ﻣﻠﻮﮎ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻫﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺄﻳﻴـﺪ ﻧﻤﺎﻳـﺪ. ـﻞ ﺻــﺮﺍﻁ ﺣــﻖ ﻭ ﻣﻴــﺰﺍﻧﺶ ﻋــﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼــﺎﻑ ﺑــﻮﺩﻩ؛ ﺍﺯﺣــﻖ ﺟـ ّ
ﺑــﻮﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻭﻗــﺎﺕ]ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء[ ﺍﮔــﺮ
ﺑــﻪ ﻧﻈــﺮ ﺩﻗﻴــﻖ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺷــﺎﻳﻊ ﻭ ﻭﺍﻗــﻊ] ﺍﺯﺟﻤﻠــﻪ ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ
ﺟﻼﻟﻪ ﺳـﺎﺋﻞ ﻭ ﺁﻣﻠـﻴﻢ ﻋﺒـﺎﺩ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽـﻪ ﺫﮐـﺮ ﺷـﺪ ﻣﺤـﺮﻭﻡ
ﺍﺫﻳﺘــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺷــﺪﻩ[ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺴــﺎﻑ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺑﻰﺍﻧﺼــﺎﻓﻰ
ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ .ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺳــﺒﺐ ﻭ ﻋﻠّــﺖ ﻣﻨــﻊ ﻋﺒﺎﺩﻧــﺪ ﺍﺯ ﺻــﺮﺍﻁ
ﺑــﻮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺗﻘــﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﻣﺤــﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻬﺠــﻮﺭ ﻭ ﺍﺯ ﻧــﺎﺭ ﺣﻘــﺪ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺮﺍﻥ ﺣﺴﺪ ﺩﺭ ﺟﻮﺵ ﻭ ﺧﺮﻭﺷﻨﺪ«.
ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻜﺎﺕ ﻣﻬﻢ ﺿﻤﻨﻰ
ﻼ ﺩﺭ ﺧﻄ ــﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﻴ ــﺰ ﻗ ــﺒ ً
١٠٢
ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ،ﺁﻥ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﺕ
ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ،ﺿــﻤﻦ ﺗﺒﻴــﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﻘﺎﺑﻠــﮥ ﺍﻫــﻞ ﺑﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺑﻼﻳــﺎﺋﻰ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ
ﻓﻮﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺣﺒﺲ ﻭ ﻗﺘﻞ
ﻋﻠﻤ ــﺎ ﺑ ــﺮ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴ ــﻪ ﺍﻯ ﺑ ــﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻭ
ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ،
ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺭﻭﺵ ﻣﺮﺿﻴﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻼﻯ ﻓﻰ
ﺍﻟﺤﻤ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺳ ــﺒﻴﻠﺶ ﮐﺸ ــﺘﻪ ﺷ ــﺪﻳﺪ ﻭ ﻧﮑﺸ ــﺘﻴﺪ .ﺃﻭﻟﻴ ــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﺑﺨﺮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻛﻪ
ﺟﻤﻴــﻊ ﺃﺣــﻮﺍﻝ ﺑــﻪ ﺳــﮑﻮﻥ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨــﺎﻥ ﻭ ﺍﺻــﻼﺡ ﺍﻣــﻮﺭ ﻋﺒــﺎﺩ ﻭ
ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻬﻰ ﺷﺪﻩ ،ﻧﺰﻧﻨﺪ.
ﺗﻬـ ـ ــﺬﻳﺐ ﻧﻔـ ـ ــﻮﺱ ﻭ ﺍﻣﺎﻧـ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﻳﺎﻧـ ـ ــﺖ ﻭ ﻋﺼـ ـ ــﻤﺖ ﻭ ﻋ ّﻔـ ـ ــﺖ
ﺑﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻘﺶ ﺳـﻮء ﺩﺳـﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﻇـﺎﻫﺮﻯ
ﻭﺻـﻴﺖ ﻧﻤـﺎ ...ﺑﮕـﻮ ﺍﻯ ﻋﺒــﺎﺩ ﺑﺮﺍﺳـﺘﻰ ﮔﻔﺘـﻪ ﻣﻴﺸـﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﺳــﺘﻰ
ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺩﺳــﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗــﺮﺍﻥ ﻣﺠﻴــﺪ ﻭ ﻛﺘــﺐ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻋﻤــﻞ ﻧﻤــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ
ـﻞ ﺷــﺄﻧﻪ ﻧــﺎﻇﺮ ﺑــﻪ ﻗﻠــﻮﺏ ﻋﺒــﺎﺩ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴــﺖ ﻭ ﺑﺸــﻨﻮﻳﺪ ﺣـ ّـﻖ ﺟـ ّ
ﺑـﻪ ﻇﻠـﻢ ﺑـﻪ ﻋﺒـﺎﺩ ﻣﺸـﻐﻮﻝ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ،ﺑﻴـﺎﻥ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺧﺎﻟـﺖ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺑ ـ ّﺮ ﻭ ﺑﺤــﺮ ﻭ ﺯﺧــﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻟــﻮﺍﻥ ﮐــﻞ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻠــﻮﮎ ﻭ
ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺭﺳ ــﻴﺪﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻫ ــﻮﺍء ﻭ ﺍﻣﻴ ــﺎﻝ ﺷﺨﺼ ــﻰ
ـﻞ ﻣ ــﺎ ﺳ ــﻼﻃﻴﻦ ﻭ ﺍﻣ ــﺮﺍء ﻭﺍﮔ ــﺬﺍﺭﺩﻩ ،ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻻﺯﺍﻝ َﻋ َﻠ ــﻢ ﻳﻔ َﻌ ـ ُ
ﻣﺘﻌﺼ ـ ـ ـ ـﺒّﺎﻧﻪ ﺭﺩ ﻣـ ـ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـ ـ ـ ــﺪ .ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـ ــﺖ ﺣﻀـ ـ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺗﺄﻛﻴـ ـ ـ ــﺪ
ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻛــﻪ ﻋﻠــﺖ ﺻــﺪﻭﺭ ﺭﺳــﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻪ ﻭ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﺑــﺮ ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ
ـﺎﻡ ﻇﻬــﻮﺭ ﺑــﺎﺯﻍ ﻭ ﺳــﺎﻃﻊ ﻭ ﻣــﺘﻼٔﻻٔ .ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻻﺯﻡ ـﺎء ﺃﻣـ ِ ﻳﺸـ ُ
ﺳﻴﺎﺳــﺖ ،ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺩﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻓﺎﺳــﺪ ﻓﺘﻨــﻪ ﺟــﻮ »ﺩﻳــﻦ ﻣﺒــﻴﻦ
ﺗﻤﺴـ ـ ــﮏ ﺑـ ـ ــﻪ ﺣﮑﻤـ ـ ــﺖ .ﻓـ ـ ــﻰ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺍﻃﺎﻋـ ـ ــﺖ ﺣﮑﻮﻣـ ـ ــﺖ ﻭ ّ
ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧ ـ ــﻪ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻩ«ّ ،ﺑ ـ ــﻪ ﻗﺘ ـ ــﻞ ﻭ ﻏ ـ ــﺎﺭﺕ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺯِﻣﺎﻡ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨـﺎﻥ ﺩﺭ ﻇـﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﻗﺒﻀـﻪ
ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﻣــﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﻧﻜﺘــﻪ ﺩﻗﻴﻘــﴼ
ﺍﻗﺘ ـ ـ ــﺪﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣ ـ ـ ــﺖ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ــﻖ ﭼﻨ ـ ـ ــﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳ ـ ـ ــﺘﻪ ﻭ ﭼﻨ ـ ـ ــﻴﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯﻩ ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﻣﻨﺼـﻒ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﺯ
ﻣﻘﺪﺭﻓﺮﻣﻮﺩﻩ .ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﻓـﻖ ﺳـﻤﺎء ﺳـﺠﻦ ّ
ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻻﺋﺢ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﻧﻔﺲ ﺍﺯ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺩﻭﻟـﺖ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺑﺎ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﮤ ﺍﺑـﺰﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻳـﻦ ﺑـﺮﺍﻯ ﺗﺨﻄﺌـﮥ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸـﺎﻥ ﻭ ﺭﺳـﻴﺪﻥ
ﻳ ــﮏ ﻓ ــﻮﺝ ﺃﺭﺑ ــﺎﺏ ﻋﻤـ ـﺎﺋﻢ ﻋﻨ ــﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻗ ــﺪﻡ ﻭ ﺃﻓﻀ ــﻞ ﻭ ﺃﺭﺣ ــﻢ
ﺑ ـ ــﻪ ﺧﻮﺍﺳ ـ ــﺘﻪ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﻭ ﺍﻣﻴ ـ ــﺎﻝ ﺷﺨﺼ ـ ــﻰ ﻭ ﺣﺰﺑ ـ ــﻰ ﻭ ﮔﺮﻭﻫ ـ ــﻰ ،ﻳ ـ ــﺎﺩ
ﺍﺳــﺖ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﺲ ﺩﺭﻟﻴــﺎﻟﻰ ﻭﺍﻳــﺎﻡ ﺑــﻪ ﺧــﺪﻣﺘﻰ ﻣــﺄﻣﻮﺭ
ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ؛ ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﻭﻧــﺪﻯ ﻛــﻪ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺍﺵ ﺟــﺰ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﻳﻨـﻰ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺟﻬــﺎﺗﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻋﺒﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﺳـﺖ ،ﻭﻟﮑـﻦ ﺁﻥ ﻓـﻮﺝ
ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ،ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
٤٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺧﺼﻮﺹ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻻﺑﺪ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍ ّﻣﺎ ﻭ ﺍ ّﻣﺎ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑـﻪ ﻧﺤـﻮﮤ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ،ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ ،ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔـﺖ ﺩﺳـﺘﮥ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺍﺯ
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ! ١٠٧ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺁﻗﺎ ﻧﺠﻔﻰ ﻗﻮﭼﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺎﺣﺖ
ﻋﻠﻤــﺎ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻛــﻪ ﺣﺴﺎﺑﺸــﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳــﺘﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺟﺪﺍﺳــﺖ .ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء
ﺷﺮﻕ ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺎﻣﮥ ﺁﻗﺎ ﻧﺠﻔﻰ ﻗﻮﭼﺎﻧﻰ ،ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﻟﺐ
ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﻓــﻮﻕ ﺩﺭ ﺭﺳــﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻪ ،ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﻜﻤﻴــﻞ ﻣــﺮﺍﻡ ﻭ ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ
ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﮥ ﺍﻭﻝ ،ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻏﺎﻓﻠﻰ ﻛﻪ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ
ﺍﻭﻫـ ـ ــﺎﻡ ﺍﻣﺜـ ـ ــﺎﻝ ﺟﻨـ ـ ــﺎﺏ ﺗﻘـ ـ ــﻮﻯ ،ﺩﺭ ﻭﺻـ ـ ــﻒ ﺩﺳـ ـ ــﺘﮥ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻤـ ـ ــﺎ ﭼﻨـ ـ ــﻴﻦ
ﺭﻓﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ
ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ١٠٨.ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ
ﻭ ﺍ ّﻣـ ـ ـﺎ ﺩﺍﻧﺎﻳ ـ ــﺎﻥ ﭘ ـ ــﺎﮎ ﺩﻝ ﭘ ـ ــﺎﮎ ﺟﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﻫ ـ ــﺮ ﻳ ـ ــﮏ ﺭﺣﻤ ـ ــﺖ
ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ،ﺍﺯ
ﻳﺰﺩﺍﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﻣﻮﻫﺒ ــﺖ ﺭﺣﻤ ــﻦ ﺷ ــﻤﻊ ﻫﺪﺍﻳﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺳ ــﺮﺍﺝ ﻋﻨﺎﻳ ــﺖ
ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎء
ﺑﺎﺭﻗ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺣ ــﺎﻓﻆ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﻣﻴ ــﺰﺍﻥ ﻋﺪﺍﻟﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ
ﺯﺍﻭﻳﻪ ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ،
ﺍﻣﺎﻧ ــﺖ ﺻ ــﺒﺢ ﺻ ــﺎﺩﻗﻨﺪ ﻭ ﻧﺨ ــﻞ ﺑﺎﺳ ــﻖ ﻓﺠ ــﺮ ﻻﻣﻌﻨ ــﺪ ﻭ ﻧﺠ ــﻢ
١١٠
ﺑﺤﺚ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﻛﺮﺩﻩ ،ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻫﺎﻯ
ﺳ ـ ــﺎﻃﻊ ﻳﻨﺒ ـ ــﻮﻉ ﻋﺮﻓﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﻣﻌ ـ ــﻴﻦ ﻣ ـ ــﺂء ﻋ ـ ــﺬﺏ ﺣﻴ ـ ــﻮﺍﻥ ﻣﺮﺑّ ـ ــﻰ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ١١١.ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﺒﻊ ،ﺹ ،٢٣٧ﺣﺪﻳﺜﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ
ﻣﺒﺸــﺮ ﻗﻠــﻮﺏ ﻫــﺎﺩﻯ ﺍﻣﻤﻨـﺪ ﻭ ﻣﻨــﺎﺩﻯ ﺣـ ّـﻖ ﺑــﻴﻦ ﺑﻨــﻰ ﻧﻔﻮﺳـﻨﺪ ﻭ ّ ﺁﺩﻡ ﺁﻳ ــﺖ ﮐﺒ ــﺮﻯ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻳ ــﺖ
١٠٩
ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪِ » : ُﺤﺖ ﺻﻠ َ ﺻﻠُﺤﺎَ ، ﺻﻨﻔﺎﻥ ِ ﻣِ ﻦ ُﺍ ّﻣﺘﻰ ِﺍﺫﺍ َ
ﻋﻠﻴ ــﺎ ﺟ ــﻮﺍﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ
َﻤﺎء ُﺍ ﻣﺘﻰَ ،ﻭ ِﺍﺫﺍ َﻓ َﺴﺪﺍَ ،ﻓ َﺴ َﺪﺕ ُﺍ ّﻣﺘﻰَ . ﻗﻴﻞَ :ﻭ َﻣﻦ ُﻫﻢ؟ ﻗﺎﻝَ )ﺹ(َ :ﺍﻟ ُﻌﻠ ُ
ﻟﻄــﺎﺋﻒ ﻣﻮﺟــﻮﺩ؛ ﻣﻈﻬــﺮ ﺗﻨﺰﻳﻬﻨــﺪ ﻭ ﻣﺸــﺮﻕ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺗﻘــﺪﻳﺲ؛ ﺍﺯ
ﺮﺍء« .ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺍ ّﻣﺖ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﺷﻮﻧﺪ ،ﺍ ّﻣﺖ َﻭﺍ ُ ﻻ َﻣ ُ
ﻫﺴ ـ ــﺘﻰ ﺧﺎﮐ ـ ــﺪﺍﻥ ﻓ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﻴﺰﺍﺭﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫ ـ ــﻮﻯ ﻭ ﻫ ـ ــﻮﺱ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﺠـﺎﻣﻊ ﻭﺟـﻮﺩ ﺳﺮﻣﺴـﺖ ﻣﺤﺎﻣـﺪ ﻭ ﻧﻌـﻮﺕ
ﻣﻦ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ .ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪ :ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ :ﻋﻠﻤﺎء ﻭ
ﺭﺏ َﻭﺩﻭﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭﻣﺤﻔــﻞ ﺗﺠﻠّــﻰ ﻭ ﺷــﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﮐــﻮﻉ ﻭ ﺳــﺠﻮﺩ. ّ
ُﺍﻣﺮﺍء .ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ،ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ
ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﺭﮐــﻦ ﺭﮐﻴﻨﻨــﺪ ﻭ ﺩﻳــﻦ ﻣﺒــﻴﻦ ﺭﺍ ﺣﺼــﻦ ﺣﺼــﻴﻦ؛
ﺍﻛﺜﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﺮﻭﺭﺗﺮﻳﻦ
ﺗﺸــﻨﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻋــﺬﺏ ﻓﺮﺍﺗﻨــﺪ ﻭ ﮔﻤﮕﺸــﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺳــﺒﻴﻞ ﻧﺠــﺎﺕ ﺩﺭ
ﺍﻓﺮﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺣـ ــﺪﺍﺋﻖ ﺗﻮﺣﻴـ ــﺪ ﻃﻴـ ــﻮﺭ ﺷـ ــﮑﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤـ ــﻦ ﺗﻔﺮﻳـ ــﺪ ﺷـ ــﻤﻊ
ﮔﺸﺖ.
ﭘﺮﻧـ ــﻮﺭ؛ ﻋﻠﻤـ ــﺎﻯ ﺭﺑّﺎﻧﻴﻨـ ــﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺛـ ــﺎﻥ ﻧﺒـ ــﻮﻯ ﻭﺍﻗﻔـ ــﺎﻥ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﺳﺮﺧﻴﻞ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺑﺮﺍﺭ .ﺧﻠﻮﺗﮕﺎﻩ ﺫﮐﺮ ﺭﺍ ﺻـﻮﻣﻌﮥ ﻣﻠﮑـﻮﺕ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ
ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ
ﻋﺰﻟـﺖ ﺍﺯ ﻏﻴـﺮ ﺭﺍ ﻭﺻـﻮﻝ ﺑـﻪ ﺑﺎﺭﮔـﺎﻩ ﻻﻫـﻮﺕ ﺷـﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﻣـﺎ ﺩﻭﻥ
ﺑﺎ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻨﻴﻊ ٢٦ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ٢٠٠٣ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺿ ـ ـﻠّ ُﻪ ﺍﻪﻠﻟُ َﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺟﺴـ ــﻢ ﺑﻴﺠﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻭ ﻧﻘـ ــﺶ ﺣﻴﻄـ ــﺎﻥَ ،ﻭ َﺍ َ ﻋِ ﻠﻢ ،ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻗﺮﺁﻥ.
١١٢
١٠٣
ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﺍء ﺍﺯ ﺑﺪﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ـﻮﻡ ﺷــﻴﺦ ﻣﺮﺗﻀــﻰ ﻣﺜــﺎﻝ ﺑــﺎﺭﺯﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺩﺳــﺘﮥ ﺍﺧﻴــﺮ ،ﻣﺮﺣـ ِ
ﺑﺎ ﺍﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﺭﺍ
ﺠ َﺘﻬِ ــﺪﻳﻦ ١٠٤ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻫﻤﺰﻣــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺣﻀــﺮﺕ ﻭﺍﻟﻤ ْ ـﺎﺗﻢ ﺍ ْﻟ ُﻔ َﻘﻬــﺎء ُ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ،ﺧـ َ
ﻣﺆﺳﺲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺑﺪﻳﻊ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ
ـﻞ َﺟﻼ ُﻟ ـ ـ ُـﻪ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ .ﻭﻯ ﻫﻨﮕ ـ ــﺎﻣﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﺑﻌﻀ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ َﺟ ـ ـ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ،ﺟﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻇﻬــﻮﺭ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﻭ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭘﺮﺳــﻴﺪﻧﺪ ،ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺗﻘــﻮﻯ ﻭ ﺍﻧﺼــﺎﻑ
ﺑ ــﻪ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﮔﻔ ــﺖ ﺧ ــﻮﺩ ﺗﺤﻘﻴ ــﻖ ﻛﻨﻨ ــﺪ ،ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻣ ــﺮ ﺍﺯ ﺍﺻ ــﻮﻝ ﺩﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ
ﻧﻤﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻢ ﻭ ﻫﺮﺍﺱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ
ﺗﻘﻠﻴــﺪﻯ ﻧﻴﺴــﺖ .ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﺯ ﺷــﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﻭ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻛــﺮﺩﻩ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﺍﻳﻤــﺎﻥ
ﺑﺮﻭﺯ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻭ ﺑﻼﻳﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺳﺎﻟﻜﺎﻥ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ
ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﻭ ﺷــﺮﺡ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭ ﻛﺘــﺐ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ١٠٥.ﺍﻳــﻦ
ﻭﻓﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺼﻔﻰ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ
ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻟــﻮﺡ ﺧﻄــﺎﺏ ﺑــﻪ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﻗﺎﺟــﺎﺭ،
ﺧﻼﻕ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺍﻗﻠﻴﺘﻰ ّ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﻟﻮﺡ ﺳﻠﻄﺎﻥ ،ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷـﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧـﺪ» :ﻋﻠﻤـﺎﺋﻰ ﻛـﻪ
ﺗﻤﺪﻥ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﻯ ﺍﺯ ّ
ﻓـ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـ ــﻪ ﺍﺯ ﻛـ ــﺄﺱ ﺍﻧﻘﻄـ ــﺎﻉ ﺁﺷـ ــﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ،ﺍﺑـ ــﺪﴽ ﻣﺘﻌ ـ ـ ّﺮﺽ ﺍﻳـ ــﻦ ﻋﺒـ ــﺪ
ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺁﻫﻨﻴﻦ ﺁﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻋﻼﻯ
ﻜ َﻨ ُﻪ ﻓــﻰ ﻘﺎﻣــﻪ َﻭ َﺍﺳ ـ َ ﻧﺸــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﺷــﻴﺦ ﻣﺮﺗﻀــﻰ َﺍﻋﻠــﻰ ﺍﻪﻠﻟ ُ َﻣ َ
ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.
ـﻞ ِﻗﺒــﺎﺏ ِﻋِ ﻨﺎﻳ ِﺘــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺎﻡ ﺗﻮﻗــﻒ ﺩﺭ ﻋــﺮﺍﻕ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻣﺤﺒّــﺖ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ِﻇـ ّ
ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ َﺍﺫِ َﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ]=ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﺍﻟﻬﻰ[ ﺗﻜﻠﻢ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧـﺪ ١٠٦«.ﻫﻤـﺎﻥ
ﻭ ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ،ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺑــﺮ ﺟﻨﺒــﮥ ﻃــﺮﺯ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﻭﻯ
ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ،ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﺤﺜﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﮥ
ﺑ ــﺎ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸ ــﺎﻥ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺣ ــﺚ ﻣﻬ ــﻢ ﺟ ــﺎﺭﻯ ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ،
ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻋﺰﻳﺰﻣﺎﻥ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻘﻮﻯ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺳﺖ. ﺁﺭﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺩﺭ
ﻋﻤﺪﴽ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ! ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺁﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺺ ﻣﺒﺎﺭﻛﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ
ﻛﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺜﻞ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
٤٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﺭ
ﭘ ــﺲ ﺷ ــﺨﺺ ﺩﺍﻧ ــﺎﺋﻰ ﺗﺼـ ـ ّﻮﺭ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺑﺨ ــﻮﺩﻯ ﺧ ــﻮﺩ
ﺑﻌﻠــﻞ ﻣﺰﻣﻨــﮥ ﺁﻓــﺎﻕ ﭘــﻰ ﺑــﺮﺩ ﻭ ﺑــﺎﻧﻮﺍﻉ ﺍﻣــﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻋــﺮﺍﺽ ﺍﻣﮑــﺎﻥ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ
ﻭﺍﻗ ــﻒ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺸ ــﺨﻴﺺ ﺍﺳ ــﻘﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻴ ــﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺗﺸ ــﺮﻳﺢ ﺁﻻﻡ
ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻭ ﺗﻌﺎﻣﻠﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻫﻴﺌــﺖ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺳ ـ ّﺮ ﻣﮑﻨ ـﻮﻥ ﺍﻋﺼــﺎﺭ ﻭ ﻗــﺮﻭﻥ ﮐﺸــﻒ
ﺣﻀﺮﺗﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ ﺿــﺮﻭﺭﻳﮥ ﻣﻨﺒﻌــﺚ ﺍﺯ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﺍﺷــﻴﺎ ﭘــﻰ ﺑ ــﺮﺩ ﻭ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﻭ ﻗ ــﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﻭﺿ ــﻊ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻋ ــﻼﺝ ﻋﺎﺟ ــﻞ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﺩﻭﺍﻯ
ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻫﻴﺌﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﺑﺸﺮﻳﻪ ّ
ﮐﺎﻣــﻞ؟ ﺷــﺒﻬﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻤﺘﻨــﻊ ﻭ ﻣﺴــﺘﺤﻴﻞ ﺍﺳــﺖ .ﭘــﺲ
ﺿﺮﻭﺭﻳﻪ ﺍﺳﺖ .ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺳﻼﻣﺖ
ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ ﻭ ﻣﺤ ّﻘـ ــﻖ ﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻭﺍﺿـ ــﻊ ﺍﺣﮑـ ــﺎﻡ ﻭ ﻧﻈـ ــﺎﻡ ﻭ ﺷـ ــﺮﻳﻌﺖ ﻭ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺥ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻋﺰﺕ ّ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﻴﺎﺑﺪ ّ
ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑــﻴﻦ ﺍﻧــﺎﻡ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺰﻳــﺰ ﻋـ ّـﻼﻡ ﺍﺳــﺖ .ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺑﺤﻘــﺎﺋﻖ
ﻭ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺁﻣﺎﻝ ﭼﻬﺮﻩ ﻧﮕﺸﺎﻳﺪ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺁﺑﺎﺩ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ
ـﻞ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻭ ﺳـ ّﺮ ﻣﮑﻨـﻮﻥ ﻭ ﺭﻣـﺰ ﻣﺼـﻮﻥ ﺍﻋﺼـﺎﺭ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﮐ ّ
ﻣﺪﺍﺋﻦ ﻭ ﻗﺮﻯ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻧﺸﻮﺩ ﺁﺩﻡ ﻧﺸﻮ
ﻣﻄﻠـﻊ ﻭ ﺁﮔـﺎﻩ ﻧـﻪ .ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻗﺮﻭﻥ ﺟـﺰ ﺧـﺪﺍﻯ ﺑﻴﭽـﻮﻥ ﻧﻔﺴـﻰ ّ
ﻣﻨﻘﺒﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﮑﻨﺪ ﺷﻤﻊ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺭﺣﻤﻦ ﻧﻴﻔﺮﻭﺯﺩ
ﭼﻨــﺪ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳــﺎﻝ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻧﻈــﺎﻡ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﺴــﺖ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﻫﻨــﻮﺯ
ﺯﺍﮐــﻮﻥ ِ] = ﻗــﺎﻧﻮﻥ [ ﻣﻤﺎﻟــﮏ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﺍﻓﮑــﺎﺭ
ﻣﻴﺴﺮ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﺣﺖ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭﺟﺪﺍﻥ ّ
ﻧﺎﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭ ﺟـﺮﺡ ﻭ ﺗﻌـﺪﻳﻞ.
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻭﺍﻗﻒ ﺣﮑﻤﺖ
ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺩﺍﻧﺎﻳ ــﺎﻥ ﺳ ــﺎﺑﻖ ﭘ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﻣﻀـ ـ ّﺮﺕ ﺑﻌﻀ ــﻰ ﻗﻮﺍﻋ ــﺪ ﻧﺒ ــﺮﺩﻩ ﻭ
ﮐﻠّﻴﮥ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﻧﺸﻮﺩ ﻓﻨﻮﻥ ﺟﻠﻴﻠﻪ ﺷﻴﻮﻉ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ
ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻻﺣﻖ ﻭﺍﻗﻒ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀـﻰ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻋـﺪ ﺭﺍ ﺗﻌـﺪﻳﻞ ﻭ
ﺣﺼﻮﻝ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ﻣﺮﮐﺰ ﺧﺎﮎ ﻣﺮﺻﺪ ﺍﻓﻼﮎ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ
ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺣﻴﺮﺕ ﺑﺨﺶ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑــﺎﺭﻯ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﻣﻄﻠــﺐ ﺭﻭﻳــﻢ .ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑــﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﺎﺗﺴــﺖ ﻭ
ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻗ ّﻮﮤ ﺑﺨﺎﺭ ﺍﻗﻄﺎﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﻣﻮﺍﺻﻠﺖ ﻧﺪﻫﺪ .ﻭ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻗـ ّﻮﮤ ﻧﺠـﺎﺕ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻣﻬـﺮ ﺗﺎﺑﺎﻧﺴـﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣـﺖ
ﺍﺑــﺮ ﻧﻴﺴــﺎﻥ .ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﮐﻮﮐــﺐ ﺗﺎﺑــﺎﻥ ﭼــﻮﻥ ﻓﺮﻗــﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ ﺍﻣﮑــﺎﻥ
ﺍﻳﻦ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺑﺪﺭﻗﻪ
ﺑــﺮ ﺍﻫــﻞ ﺟﻬــﺎﻥ ﭘﺮﺗــﻮ ﺍﻓﮑﻨــﺪ ﻳﮑــﻰ ﺟﻬــﺎﻥ ﺟــﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷــﻦ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ
ﻋﻨﺎﻳﺘﺴﺖ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﻞ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺿﺎﺑﻂ
ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮﻯ ﻋﺮﺻـ ـ ــﻪ ﮐﻴﻬـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻠﺸـ ـ ــﻦ ﻳﮑـ ـ ــﻰ ﻣﺤـ ـ ــﻴﻂ ﻭﺟـ ـ ــﺪﺍﻥ ﺭﺍ
ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻫﻴﺌﺖ ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺤﺚ ﺩﻗﻴﻖ
ﺩﺭﻓﺸــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺑﺴــﻴﻂ ﺧﺎﮐــﺪﺍﻧﺮﺍ ﺟﻨّـﺖ ﺭﺿــﻮﺍﻥ .ﺍﻳــﻦ
ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺒﺼﺮ ﺣﺪﻳﺪ ﻧﮕﺮﻯ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ
ﺗ ــﻮﺩﻩ ﺧ ــﺎﮎ ﺭﺷ ــﮏ ﺍﻓ ــﻼﮎ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻇﻠﻤﺘﮑ ــﺪﻩ ﺗﺎﺭﻳ ــﮏ
ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺿﺮﻭﺭﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ ﻭ ّﺍﻻ
ﻏﺒﻄــﮥ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﺑــﺮ ﺭﺣﻤــﺖ ﺑﺮﺧﻴــﺰﺩ ﻭ ﺭﺷــﺤﻪ ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﺭﻳــﺰﺩ ﻭ
ﻧﻈﺎﻡ ﻫﻴﺌﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ
ﻧﻔﺤﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﺸﮏ ﻭ ﻋﻨﺒﺮ ﺑﻴﺰﺩ ﻧﺴـﻴﻢ ﺳـﺤﺮ ﻭﺯﺩ ﻭ ﺷـﻤﻴﻢ ﺟـﺎﻥ
ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﺸﺮﻳﻪ ﻧﺸﻮﺩ.
ﭘ ــﺮﻭﺭ ﺭﺳ ــﺪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣ ــﻴﻦ ﺁﻳ ــﻴﻦ ﺑﻬﺸـ ــﺖ ﺑ ــﺮﻳﻦ ﮔﻴ ــﺮﺩ ﻭ ﻣﻮﺳ ــﻢ ﺑﻬـ ــﺎﺭ ﺩﻟﻨﺸــﻴﻦ ﺁﻳــﺪ .ﺭﺑﻴــﻊ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑــﺎﻍ ﮐﻴﻬــﺎﻥ ﺭﺍ ﻃــﺮﺍﻭﺕ ﺑــﺪﻳﻊ ﺑﺨﺸــﺪ ﻭ
ﭼﻪ ﮐﻪ ﻫﻴﺌـﺖ ﻋﻤﻮﻣﻴـﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑـﮥ ﺷـﺨﺺ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﭼـﻮﻥ ﺍﺯ
ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﻋـ ـ ّـﺰﺕ ﻗﺪﻳﻤـ ــﻪ ﺁﻓـ ــﺎﻕ ﺍﻣﮑـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـ ــﻨﻰ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﻣﺒـ ــﺬﻭﻝ
ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻓﺮﺩﻳﻪ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔـﻪ ﻣﺘﻀـﺎ ّﺩﻩ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿـﻪ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﮔﺸـﺘﻪ
ﺩﺍﺭﺩ .ﺗـ ــﺮﺍﺏ َﺍﻏﺒـ ــﺮ ﻋﺒﻴـ ــﺮ ﻭ ﻋﻨﺒـ ــﺮ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﮔﻠﺨـ ــﻦ ﻇﻠﻤـ ــﺎﻧﻰ ﮔﻠـ ــﺒﻦ
ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﻩ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﻣﻄـﺮﺡ ﺍﻣﺮﺍﺿﺴـﺖ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﺖ ّ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﮔﻠﺸﻦ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ.
ﻋﻠﻞ ﺧﻠـﻞ ﻃـﺎﺭﻯ ﮔـﺮﺩﺩ ﻃﺒﻴـﺐ ﺣـﺎﺫﻕ ﻭ ﺣﮑـﻴﻢ ﻓـﺎﺋﻖ ﺗﺸـﺨﻴﺺ
ﻣﻘﺼـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺁﻳـﺖ ﮐﺒـﺮﻯ ﭼـﻮﻥ ﺷـﻬﺪ ﻭ ﺷــﻴﺮ
ﻣﺮﺽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺘﺸﺮﻳﺢ ﻋﺮﺽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠّـﺖ
ﻭ ﺩﻭ ﭘﻴﮑــﺮ ﺍﺛﻴــﺮ ﻣﻌــﻴﻦ ﻭ ﻇﻬﻴــﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻧــﺪ ﭘــﺲ ﺍﻫﺎﻧــﺖ ﺑــﺎ ﻳﮑــﻰ
ﻭ ﻣﻘﺘﻀـ ـ ــﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌـ ـ ــﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸـ ـ ــﺪ ﻭ ﻣﺒـ ـ ــﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺘـ ـ ــﺎﺋﺞ ﻭ ﻭﺳـ ـ ــﺎﺋﻂ ﻭ
ﺧﻴﺎﻧ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺎ ﺩﻳﮕﺮﻳﺴ ـ ــﺖ ﻭ ﺗﻬ ـ ــﺎﻭﻥ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋ ـ ــﺖ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻃﻐﻴ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ
ﺣــﻮﺍﺋﺞ ﺗﺤـ ّﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺟﺰﺋﻴــﺎﺕ ﻭ ﮐﻠّﻴــﺎﺕ ﺭﺍ ﻓــﺮﻕ ﻭ ﺗﻤﻴــﺰ ﺩﻫــﺪ.
ﻣﻌﺼ ــﻴﺖ ﺑ ــﺎ ﺁﻧﺴ ــﺖ .ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻟﻬﻴ ــﻪ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻭ ﻧ ــﻮﺭ
ﮑ ـﺮ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺗﻘﺎﺿــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺮﺽ ﭼﻴﺴــﺖ ﻭ ﻣﻘﺘﻀــﺎﻯ ﭘــﺲ ﺗﻔ ّ
ﺷــﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻗـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻓــﺬﻩ ﺑﺎﻳــﺪ ﻭ ﻭﺳــﺎﻳﻂ ﻗﺎﻃﻌــﻪ
ﺍﻳــﻦ ﻋــﺮﺽ ﭼــﻪ ﻭ ﺑــﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠــﻪ ﻭ ﻣــﺪﺍﻭﺍ ﭘــﺮﺩﺍﺯﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ
ﺷــﺎﻳﺪ ﻭ ﺣــﺎﻣﻰ ﻣﺒــﻴﻦ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻣــﺮ ّﻭﺝ ﻣﺘــﻴﻦ ﻭﺍﺟــﺐ ﻭ ﺷــﺒﻬﻪ ﻧﻴﺴــﺖ
ﮐـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ــﻼﺝ ﺷـ ـ ــﺎﻓﻰ ﻭ ﺩﻭﺍء ﮐـ ـ ــﺎﻓﻰ ﻣﻨﺒﻌـ ـ ــﺚ ﺍﺯ ﻧﻔـ ـ ــﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﺖ
ﮐ ــﻪ ﻣﺼ ــﺪﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ ﻋﻈﻴﻤ ــﻪ ﺑﻨﻴـ ــﻪ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻭ ﺑﺎﺭﻗ ــﮥ ﺳـ ــﻠﻄﻨﺖ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻣﺰﺍﺝ ﻭ ﻣﺮﺽ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﻴﺌـﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﻪ ﻭ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﻳــﻦ ﻗــﻮﻯ ﻭ ﻗــﺎﻫﺮ ﮔــﺮﺩﺩﺁﻥ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﺑــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻫــﺮ
ﻫﻴﮑﻞ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﻌـﺮﺽ ﻋـﻮﺍﺭﺽ ﺫﺍﺗﻴـﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤـﺖ ﺗﺴـﻠّﻂ ﺍﻣـﺮﺍﺽ
ﭼﻨـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻓـ ــﺎﺋﻖ ﻭ ﺳـ ــﺎﻃﻊ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﺁﻥ ﺷـ ــﺎﺋﻊ ﻭ ﻻﻣـ ــﻊ ﺷـ ــﻮﺩ .ﭘـ ــﺲ
ﻣﺘﻨ ّﻮﻋــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻧﻈــﺎﻡ ﻭ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﺑﻤﺜﺎﺑــﻪ ﺩﺭﻳــﺎﻕ ﻓــﺎﺭﻭﻕ ﻭ
ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻋﺎﺩﻟ ــﻪ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻣﺸ ــﺮﻭﻋﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻣﻨﺘﻈﻤ ــﻪ
ﺷﻔﺎء ﻣﺨﻠﻮﻗﺴﺖ.
ﺭﺣﻤـ ــﺖ ﺷـ ــﺎﻣﻠﻪ ﺩﻳﻬـ ــﻴﻢ ﺟﻬﺎﻧﺒـ ــﺎﻧﻰ ﻣﺤﻔـ ــﻮﻑ ﺑ ـ ـﻪ ﺗﺄﻳﻴـ ــﺪ ﻳﺰﺩﺍﻧـ ــﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻓﺴﺮ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﻯ ﻣﺰﻳﻦ ﺑﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ.
٤٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ـﮏ ـﻨﺺ ﺻــﺮﻳﺢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳــﺪ» :ﻗــﻞ ﺍﻟﻠّ ُﻬ ـ ﻢ ﻣﺎﻟـ َ ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﻣﺒــﻴﻦ ﺑـ ّ
ﻭﺩﻳﻌـﮥ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻓﻘــﺮﺍ ﺍﻣﺎﻧــﺖ ﺣﻀـﺮﺕ ﺍﺣــﺪﻳﺖ .ﺑﻬﻤﭽﻨــﻴﻦ
ﺍﻟﻤﻠ ـ ـ ـ ِ ـﮏ ﻣِ ّﻤـ ـ ـ ـﻦ ـﺎء َﻭ ﺗﻨ ـ ـ ـ ُ ﺍﻟﻤﻠ ـ ـ ـ َ ﺍﻟﻤﻠ ـ ـ ـ َ ـﺰﻉ ُ ـﮏ ﺗ ـ ـ ــﺆﺗِﻰ ُ ُ ـﮏ َﻣـ ـ ـ ـﻦ َﺗﺸ ـ ـ ـ ُ
ﺑﺮ ﺭﻋﻴﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺮ ﻟـﻮﺍﺯﻡ ﻋﺒﻮﺩﻳـﺖ
ـﺎء« ١١٣ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻭ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻋﻄﻴــﻪ ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﺗﺸـ ُ
ﻭ ﺧﻠــﻮﺹ ﺧــﺪﻣﺖ ﻣﺤﺘــﻮﻡ ﻭ ﺣﺴــﻦ ﻧﻴــﺖ ﻭ ﺷــﮑﺮﺍﻧﻴﺖ ﻣﻠــﺰﻭﻡ ﺗــﺎ ﺑــﺎ ﮐﻤــﺎﻝ ﻣﻤﻨﻮﻧﻴــﺖ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﻣﺎﻟﻴــﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺑﻨﻬﺎﻳــﺖ ﺭﺿــﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻴـ ــﻪ ﻭ ﻣﻨﺤـ ــﻪ ﺭﺑّﺎﻧﻴـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺩﺭ ﺣـ ــﺪﻳﺚ ﺻـ ــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴ ـ ـ ﻻﺭﺽ« ١١٤.ﺑ ـ ــﺎ ـﻠﻄﺎﻥ ِﻇ ـ ـ ّ ُ ـﻞ ُﺍﻪﻠﻟِ ِﻓ ـ ــﻰ ﺍ َ ﺑﺼ ـ ــﺮﻳﺢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ ـ ــﺪّ » :
ﺣﻤﻞ ﺗﮑﺎﻟﻴﻒ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺰﻳﻴﺪ ﻋﻠـ ّﻮ ﺷـﺄﻥ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﺎﻥ ﮐﻮﺷـﻨﺪ ﻭ
ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻗ ّﻮﺕ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻭ ﺗﺰﻳﻴـﺪ ﻋ ّـﺰﺕ ﺳـﺮﻳﺮ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺑـﺬﻝ ﻣـﺎﻝ
ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﻣﺮﺻـﻮﺹ ﺍﺳـﺖ ﺩﻳﮕـﺮ ﮐﻠﻤـﮥ
ﻭ ﺟــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ .ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﻓﺎﻳــﺪﮤ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠــﻪ ﻭ ﺛﻤــﺮﻩ ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﺎﻭﻋــﻪ
ﻏﺎﺻــﺐ ﻧﺎﺻــﺐ ﭼــﻪ ﺯﻋــﻢ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﻟﺒﻄﻼﻧﺴــﺖ ﻭ ﭼــﻪ ﺗﺼـ ّﻮﺭ ﺑــﻰ
ﻋﺎﺋﺪ ﺑﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﺭﻋﻴـﺖ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺼـﻮﻝ ﺣ ّـﻆ ﻋﻈـﻴﻢ ﻭ ﻭﺻـﻮﻝ
ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ١١٥ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻳـﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐـﻪ ﻭﺣـﺪﻳﺚ
ﺻ ـ ــﺮﻳﺢ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﻣﻄﻠ ـ ــﻖ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻧ ـ ــﻪ ﻣﻘﻴ ـ ــﺪ ﻭ ﺫﮐﺮﻋﻤ ـ ــﻮﻡ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻧ ـ ــﻪ
ﮐﻞ ﺷﺮﻳﮏ ﻭ ﺳـﻬﻴﻢ ﺷـﻮﻧﺪ .ﺣﻘـﻮﻕ ﻣﺘﺒـﺎﺩﻝ ﺍﺳـﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺮﻳﻢ ّ
ﺩﺭﮔ ـ ــﺎﻩ ﮐﺒﺮﻳ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺣﺸ ـ ــﻤﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﺸ ـ ــﺎﻥ
ﺩﻭﻟـﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺩﺭ ﻣﺜــﻞ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺭﺃﺱ ﻭ ﺩﻣﺎﻏﺴــﺖ ﻭ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﻭ
١١٦ ﺍﺋﻤـ ــﮥ ﻫـ ــﺪﻯ ﻭ ﻣﻘـ ــﺎﻡ ﻣﻘ ـ ـ ّﺮﺑﻴﻦ ﺧﺼـ ــﻮﺹ ﻣﺤﺘـ ــﻮﻡ .ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺷـ ــﺄﻥ ّ
ﮐﻞ ﺩﺭ ﺻﻮﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻋﺎﺩﻝ. ﻭ ﺷﺌﻮﻥ ﻣﺘﻌﺎﺩﻝ ﻭ ّ
ﻭﻻﻳــﺖ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴــﻪ ﺍﮐﻠﻴــﻞ ﺟﻠﻴﻠﺸــﺎﻥ ﻏﺒــﺎﺭ ﺳــﺒﻴﻞ ﺭﺣﻤــﺎﻥ
ﺭﻋﻴﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑـﻪ ﺍﻋﻀـﺎء ﻭ ﺟـﻮﺍﺭﺡ ﻭ ﺍﺭﮐـﺎﻥ ﻭ ﺍﺟـﺰﺍء .ﺭﺃﺱ ﻭ ﺩﻣـﺎﻍ
ﻭﻫﺎﺟﺸـ ــﺎﻥ ﺍﻧـ ــﻮﺍﺭ ﻣﻮﻫﺒـ ــﺖ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻳـ ــﺰﺩﺍﻥ ﺳـ ــﺮﻳﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺗـ ــﺎﺝ ّ
١١٨
ـﻮﺍﺱ ﻭ ﻗﻮﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺪﺑّﺮ ﺗﻤــﺎﻡ ﺟﺴــﻢ ﻭ ﺍﻋﻀــﺎء ﭼــﻮﻥ ﮐــﻪ ﻣﺮﮐــﺰ ﺣـ ّ
ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻏﺎﻟﺒــﻪ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﮐﺎﻣﻠــﻪ ﻋﻠــﻢ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﺍﻓــﺮﺍﺯﺩ ﻭ ﺑﻮﺳــﺎﺋﻂ
ﻣﻌ ـ ـ ـ ــﺪﻟﺖ ﻣﺼﻴﺮﺷـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺗﺨﺘﮕـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ ﻗﻠﻮﺑﺴ ـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﻳﻬـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ ﺭﻓﻴـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻭ ﻋﻈﻴﻤﺸــﺎﻥ ﻣﻘﻌــﺪ ﺻــﺪﻕ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺟﻬﺎﻧﺒــﺎﻥ ﺟﻬــﺎﻥ ﺟــﺎﻥ ﻭ
ﺻ ــﻴﺎﻧﺖ ﭘ ــﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗ ــﺪﺑﻴﺮ ﺣ ــﻮﺍﺋﺞ ﺿ ــﺮﻭﺭﻳﻪ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﺗﻤﻬﻴ ــﺪ ﻧ ــﻮﺍﺗﺞ ﻭ
ﺩﻟﻨـ ــﺪ ﻧـ ــﻪ ﺁﺏ ﻭ ﮔـ ــﻞ ﻭ ﻣﺎﻟـ ــﮏ ﺍﻟﻤﻠـ ــﮏ ﻓﻀـ ــﺎﻯ ﻻ ﻣﮑﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻧـ ــﻪ
ﻧﺘـ ـﺎﺋﺞ ﻣﺴﺘﺤﺴ ــﻨﻪ ﻭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺗﻮﺍﺑ ــﻊ ﻭ ﺟ ــﻮﺍﺭﺡ ﺩﺭ ﻣﻬ ــﺪ ﺁﺳ ــﺎﻳﺶ ﻭ
ﺗﻨﮕﻨ ـ ــﺎﻯ ﻋﺮﺻ ـ ــﻪ ﺍﻣﮑ ـ ــﺎﻥ .ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺟﻠﻴ ـ ــﻞ ﻭ ﻋ ـ ـ ّـﺰﺕ ﻗ ـ ــﺪﻳﻢ
ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺁﺭﺍﻣـ ــﺶ ﺑﮑﻤـ ــﺎﻝ ﺁﺭﺍﻳـ ــﺶ ﺑﻴﺎﺳـ ــﺎﻳﻨﺪ .ﻭ ﺍﮔـ ــﺮ ﺩﺭ ﻧﻔـ ــﻮﺫﺵ
ﺭﺍﻏﺎﺻـ ـ ــﺒﻰ ﻧـ ـ ــﻪ ﻭ ﺳـ ـ ــﺎﻟﺒﻰ ﻧﻴﺴـ ـ ــﺖ ١١٧ .ﺍ ّﻣ ـ ـ ـﺎ ﺩﺭ ﻋـ ـ ــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳـ ـ ــﻮﺕ
ﻓﺘﻮﺭﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻗ ّﻮﺗﺶ ﻗﺼﻮﺭﻯ ﻣﻠﮏ ﺑﺪﻥ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ
ﮐﺸ ــﻮﺭ ﺗ ــﻦ ﺑ ــﻰﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣ ــﺎﻥ ﻭ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﮔﻮﻧ ــﻪ ﺁﻓ ــﺖ ﻣﺴ ــﺘﻮﻟﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ
ـﻒ ﻧﻌ ـ ــﺎﻝ ﺍﻭﺝ ﺳﺮﻳﺮﺷ ـ ــﺎﻥ ﺣﺼ ـ ــﻴﺮ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺻ ـ ــﺪﺭ ﺟﻼﻟﺸ ـ ــﺎﻥ ﺻ ـ ـ ّ
ﻣﺨﺘﻞ ﮔﺮﺩﺩ .ﺑـﻪ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﭼـﻮﻥ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺟﺰﺍ ّ
ﻋﺰﺗﺸ ــﺎﻥ ﺣﻀ ــﻴﺾ ﻋﺒﻮﺩﻳ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻮﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺘﺸ ــﺎﻥ ﮔﻮﺷ ــﻪ ّ
ﻋﺰﻟﺖ ﻗﺼﻮﺭ ﻣﻌﻤﻮﺭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﺭ ﻣﻄﻤـﻮﺭ ﺷﻨﺎﺳـﻨﺪ ﻭ ﺣﺸـﻤﺖ ﺁﻓـﺎﻕ ﺭﺍ
ﻗــﻮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻧﺎﻓــﺬ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﻓﺮﻣــﺎﻧﺶ ﻏﺎﻟــﺐ ﻣﻤﻠﮑــﺖ ﺁﺭﺍﻳــﺶ
ﻣﺸـ ـ ـ ـ ّﻘﺖ ﻻ ﺗﻄ ـ ـ ــﺎﻕ ﺛ ـ ـ ــﺮﻭﺕ ﻭ ﮔ ـ ـ ــﻨﺞ ﺭﺍ ﺯﺣﻤ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺭﻧ ـ ـ ــﺞ ﺩﺍﻧﻨ ـ ـ ــﺪ
ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺭﻋﻴﺖ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗ ّﻮﺗﺶ ﻣﺘﺤﻠّﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺳـﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺭﻋﻴﺖ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻭ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﺷـﻮﺩ .ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﺣـﺎﻓﻆ ﻭ ﺣـﺎﺭﺱ
ﻭﺣﺸ ـ ــﻤﺖ ﺑﻰﭘﺎﻳ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺸـ ـ ـ ّﻘﺖ ﺟ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﻭﺟ ـ ــﺪﺍﻥ .ﭼ ـ ــﻮﻥ ﻃﻴ ـ ــﻮﺭ
ﺷ ـ ــﮑﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﺍﺭ ﻏ ـ ــﺮﻭﺭ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﺍﻧ ـ ــﻪ ﭼﻨ ـ ــﺪ ﻗﻨﺎﻋ ـ ــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﻭ ﺭﺍﺑــﻂ ﻭ ﺿــﺎﺑﻂ ﻭ ﺭﺍﺩﻉ ﻭ ﻣــﺎﻧﻊ ﻻﺯﻡ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ
ﺣﺪﻳﻘـ ــﻪ ﺗﻮﺣﻴـ ــﺪ ﺑـ ــﺮ ﺷﺎﺧﺴـ ــﺎﺭ ﺗﺠﺮﻳـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﻧﻄـ ــﻖ ﺑﻠﻴـ ــﻎ ﻓﺼـ ــﻴﺢ ﺑـ ــﻪ
ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺷــﺒﺎﻥ ﺭﻋﻴــﺖ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺭﻋﻴــﺖ ﺑــﻪ ﻭﻇــﺎﺋﻒ ﺗﺎﺑﻌﻴــﺖ ﻗﻴــﺎﻡ
ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻭ ﻧﻌﻮﺕ ﺣﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.
ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺍﻟﺘﻴــﺎﻡ ﻣﺤﮑــﻢ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻭﺳــﺎﺋﻂ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﻣﺴــﺘﺤﮑﻢ ﻗ ـ ـ ّﻮﺕ ﻳ ـ ــﮏ ﻣﻤﻠﮑ ـ ــﺖ ﻭ ﻗ ـ ــﺪﺭﺕ ﺗﻤـ ــﺎﻡ ﺭﻋﻴ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﻳ ـ ــﮏ ﻧﻘﻄ ـ ــﻪ
ﺑﺎﺭﻯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺻـﺮﻳﺢ ﺁﻳـﺖ ﻭ ﺻـﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻳـﺖ
ﺗﺠﻤــﻊ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺷــﺒﻬﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺷــﺨﺺ ﺷﺎﺧﺼــﻰ ﺗﻘ ـ ّﺮﺭ ﻭ ّ
ﺭﺏ ﻋـ ـ ـ ـ ّـﺰﺕ ﺍﺳـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣـ ـ ـ ــﺖ ﺭﺣﻤـ ـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ـ ــﻠﻄﻨﺖ ﻣﻮﻫﺒـ ـ ـ ــﺖ ّ
ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻧﻔــﻮﺫ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻳﺎﺑــﺪ ﭼــﻮﻥ ﺷــﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺳــﻄﺢ
ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ .ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷـﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻥ ﮐﺎﻣـﻞ
ﺯﺟ ــﺎﺟﻰ ﻣﻘ ّﻌـ ـﺮ ﻣ ــﺪ ّﻭﺭ ﺍﻓﺘ ــﺪ ﺣ ــﺮﺍﺭﺕ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﻧﻘﻄ ــﻪ ﻭﺳ ــﻄﺎﻯ
ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﺸﮑﺮﺍﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﻭ ﻋﻮﺍﻃـﻒ ﺟﻠﻴﻠـﮥ ﺨﺺ ﻓﻀـ ــﻞ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴـ ــﻪ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻋـ ــﺪﻝ ﻣﺠﺴ ـ ـﻢ ﺑﺎﺷـ ــﻨﺪ ﻭ ﻋﻘـ ــﻞ ﻣﺸ ـ ـ ّ ّ
ﺑﻠــﻮﺭ ﻭ ﺯﺟــﺎﺝ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﭼﻨ ـﺎﻥ ﻧﺎﻓــﺬ ﻭ ﻣــﺆﺛّﺮ ﻭ ﻣﺤ ـ ّﺮﻕ ﮔــﺮﺩﺩ
ﺭﺣﻤــﺖ ﺭﺍﻳــﺖ ﻳــﺰﺩﺍﻥ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭ ﺁﻳــﺖ ﺭﺣﻤــﻦ .ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺭﻋﻴــﺖ
ﺗﺤﻤ ـﻞ ﺩﺭﺁﺗــﺶ ﺗﻮﺍﻧــﺪ .ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﻫــﺮ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺑ ــﺎﻫﺮﻩ ﻭ ّ
ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﺟﺴــﻢ ﺳــﺨﺖ ﻋﺎﺻــﻰ ﻣﺘﻘﺎﺑــﻞ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻘﻄــﻪ ﺑﮕــﺪﺍﺯﺩ ﻭﻟــﻮ
ﻣﺠ ـ ّﺮﺩ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ﻭ ﻟﻄ ــﻒ ﻣﺼ ـ ّﻮﺭ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﻋﻨﺎﻳ ــﺖ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ﻭ ﺳ ــﺤﺎﺏ
ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻗــﺎﻫﺮﻩ ﺭﻋﻴــﺘﺶ ﺩﺭ ﮐﻤــﺎﻝ ﻋـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺗﺴــﺖ ﻭ ﺗﺒﻌــﻪ ﻭ
ﭘﺮﻭﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻻﻃﺎﻋﺘﺴﺖ ﻭﻃـﺎﻋﺘﺶ ﻣﻮﺟـﺐ ﻗﺮﺑـﺖ ﻋـﺪﻝ ﺍﻟﻬـﻰ
ﺯﻳ ـ ــﺮ ﺩﺳ ـ ــﺘﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﻫ ـ ــﺮ ﮐﺸ ـ ــﻮﺭﻯ ﺑﺰﺭﮔ ـ ــﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﺤﺘ ـ ــﺮﻡ؛ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ
ﻣﻘﺘﻀ ـ ــﻰ ﺭﻋﺎﻳ ـ ــﺖ ﺣﻘ ـ ــﻮﻕ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺁﻳ ـ ــﻴﻦ ﺭﺑّ ـ ــﺎﻧﻰ ﺁﻣ ـ ــﺮ
ﺭﻋﺎﻳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﻣﺮﺍﺗـ ـ ــﺐ ﺑﺴـ ـ ــﺮﻋﺖ ﺗﻤـ ـ ــﺎﻡ ﺩﺭ ﺗﺮ ّﻗﻴﻨـ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺑﺼـ ـ ــﻴﺎﻧﺖ ﺷـ ـ ــﺌﻮﻥ ﻣﺘﻌﺎﺩﻟـ ـ ــﻪ؛ ﺭﻋﻴـ ـ ــﺖ ﺍﺯﺭﺍﻋـ ـ ــﻰ ﺣـ ـ ـ ّـﻖ ﺻـ ـ ــﻴﺎﻧﺖ ﻭ
ﺭﻋﺎﻳـ ــﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ َﻣﺴـ ــﻮﺱ ﺍﺯ ﺳـ ــﺎﺋﺲ ﭼﺸـ ــﻢ ﺣﻤﺎﻳـ ــﺖ ﻭﻋﻨﺎﻳـ ــﺖ؛
ﻣﻌﺮﻓ ـ ــﺖ ﻭ ﺛ ـ ــﺮﻭﺕ ﻭ ﺗﺠ ـ ــﺎﺭﺕ ﻭ ﺻ ـ ــﻨﻌﺖ ﺩﺭ ﻋﻠـ ـ ـ ّﻮ ﭘﻴ ـ ــﺎﭘﻰ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ
ـﻞ ﺭﺍﻉ ﻣﺴ ـ ــﺆﻭﻝ ﻋ ـ ــﻦ ﺣﺮﺍﺳ ـ ــﺖ ﭘﺎﺩﺷ ـ ــﺎﻩ ﻣﻌ ـ ــﺪﻟﺖ ﺳ ـ ــﻠﻮﮎ؛ »ﮐ ـ ـ ّ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺗّﺒﻊ ﺍﻟﻬﺪﻯ. ّ
ﻣﻤﻠ ـ ــﻮﮎ ﺩﺭﺻ ـ ــﻮﻥ ﺣﻤﺎﻳ ـ ــﺖ ﻣﻠ ـ ــﻮﮎ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﻫ ـ ــﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﭘﻨ ـ ــﺎﻩ
ﻣﺸـﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺴـﻠّﻢ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﻫــﺮ ﻋﺎﻗــﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺳــﺖ ﺑﻰﺷــﺒﻬﻪ ﻭ ﺭﻳــﺐ...
ﺭﻋﻴﺘﻪ« .ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﻋﻴﺖ ﺭﺍ ﺣﺼﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﻬـﻒ ﺍﻣـﻴﻦ
ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻣــﻼﺫ ﻣﻨﻴــﻊ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﻣﻠﺠــﺄ ﺭﻓﻴــﻊ ﺣﻘــﻮﻕ ﺭﻋﺎﻳــﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻳــﺎ ﺭﺍ
ﻫﻤــﺎﻥ ﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ،ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ
ﺑ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻗ ــﻮﻯ ﻣﺤﻔ ــﻮﻅ ﻭ ﻣﺼ ــﻮﻥ ﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻋ ـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺳ ــﻌﺎﺩﺕ
ﺍﮔ ــﺮ ﭼ ــﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻓ ــﻰ ﺩﻳ ــﻦ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑ ــﺎ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈ ــﺮ ﻣﻨﺸ ــﺄ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ
ﺗﺒﻌ ـ ــﻪ ﻭ ﺯﻳﺮﺩﺳ ـ ــﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻠﺤ ـ ــﻮﻅ ﻭ ﻣﻨﻈ ـ ــﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ .ﭼ ـ ــﻪ ﮐ ـ ــﻪ ﺭﻋﻴ ـ ــﺖ
٤٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻫــﺪﻑ ﻭ ﻛــﺎﺭﻛﺮﺩ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺍﺳــﺖ ،ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻓــﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﭼــﻮﻥ ﺩﻳــﻦ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﺸــﺮ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺗﺮ ّﻗﻴﺎﺕ ﻣﺪﻧﻴـﻪ ﻭ
ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ،ﺑــﺎ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﻫﻨــﺮ ﻭ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﺷــﺆﻭﻥ ﺑﺸــﺮﻯ
ﺗــﺰﻳﻴﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺘــﻰ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺣﺎﺻــﻞ ﻭ
ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﮥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭ ﻧﻔﺲ ﻫﻤﮥ ﺍﻣـﻮﺭ ﺑﺸـﺮﻯ ﻧﻴـﺰ
ﺷــﺎﻫﺪ ﺁﻣــﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺟﻤــﺎﻝ ﺩﻟﺒــﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺍﺯ ﺟﻬــﺎﺕ
ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ .ﻋﻠـﻢ ﻭ ﻫﻨـﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺑﺸـﺮﻯ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﻋـﻴﻦ ﺗﻔـﺎﻭﺕ
ﺩﻳﮕــﺮ ﺧﻄﺮﻫــﺎﻯ ﻋﻈــﻴﻢ ﻭ ﻣﺼــﺎﺋﺐ ﺷــﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻼﻳــﺎﻯ ﻣﺒﺮﻣ ــﻪ
ﺑـﺎ ﻳﻜـﺪﻳﮕﺮ ،ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻘـﺎﻁ ﻣﺸــﺘﺮﻙ ﻧﻴـﺰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ .ﭘــﺲ ﺩﺭ ﻛـﻞ ،ﻫﻤــﮥ
ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺻـﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ﻟﻬـﺬﺍ ﭼـﻮﻥ ﻧﻈـﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈـﺎﻡ ﻣﻤﺎﻟـﮏ ﻭ ﻣـﺪﻥ
ﺷــﺆﻭﻥ ُﻣﻠﻜــﻰ ﻭ ﻣﻠﻜــﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﻋــﻴﻦ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑــﺎ ﻫــﻢ ،ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﻭ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﻧﻴــﺰ
ﻭ ﻗـ ـ ــﺮﻯ ﻭ ﺯﻳﻨـ ـ ــﺖ ﺩﻟﺮﺑـ ـ ــﺎ ﻭ ﻟﻄﺎﻓـ ـ ــﺖ ﺁﻻء ﻭ ﻧﻈﺎﻓـ ـ ــﺖ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﻭ
ﻫﺴــﺘﻨﺪ .ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﺕ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺩﻳــﻦ ﺍﺯ
ﺳ ـ ــﻬﻮﻟﺖ ﺳ ـ ــﻴﺮ ﻭ ﺳ ـ ــﻔﺮ ﻭ ﺗﻮﺳ ـ ــﻴﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣ ـ ــﺎﺕ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌ ـ ــﺖ ﻭ
ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺟﺪﺍﺳــﺖ ﻧــﺎﻇﺮ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻣــﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﺩﻳﮕــﺮﻯ
ﻣﺨﺘﺮﻋﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻭ ﻣﺸـﺮﻭﻋﺎﺕ ﺟﺴـﻴﻤﻪ ﻭ ﺍﮐﺘﺸـﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴـﻪ
ﺑ ــﻪ ﻛ ــﻢ ﻭ ﻛﻴ ــﻒ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﻭ ﺗﻌﺎﻣ ــﻞ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑ ــﺎ ﻳﻜ ــﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺣ ــﺎﻝ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﻭ ﻧﻴ ــﺰ
ﻭ ﻓﻨّﻴﻪ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺳﺒﺐ ﺳـﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﺮ ّﻗـﻰ ﻋـﺎﻟﻢ
ﺭﻭﻧــﺪ ﻫﻤ ــﺎﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜ ــﻰ ﻭ ﺗﻄــﺎﺑﻖ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳ ــﺪﻩ ﻫــﺎﻯ ﺁﻳﻨ ــﺪﻩ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ
ﺑﺸـ ـ ــﺮﻯ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﻧﻈـ ـ ــﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋـ ـ ــﺎﺕ ﺁﻻﺕ ﻫـ ـ ــﻼﮎ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
ﺟﻬﻨّﻤــﻰ ﻭ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﻗــﻮﺍﻯ ﻫﺎﺩﻣــﻪ ﻭ ﺍﮐﺘﺸــﺎﻑ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﻧﺎﺭﻳــﻪ ﮐــﻪ
١١٩
ﻗـ ــﺎﻃﻊ ﺭﻳﺸـ ــﻪ ﺣﻴﺎﺗﺴـ ــﺖ ﻧﻤـ ــﺎﺋﻰ ﻭﺍﺿـ ــﺢ ﻭ ﻣﺸـ ــﻬﻮﺩ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﮐـ ــﻪ
ﺣﻀﺮﺗﺸ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧ ـ ـ ـ ــﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕ ـ ـ ـ ــﺮ ﻛ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﺮﺑ ـ ـ ـ ــﻮﻁ ﺑ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ـ ــﻄﺢ
ـﻮﺣﺶ ﺗ ــﻮﺃﻡ ﻭ ﻫﻤﻌﻨﺎﻧﺴ ــﺖ ﻣﮕ ــﺮ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﺑ ــﺎ ﺗ ـ ّ
ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺗـﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﺳـﺖ ،ﺭﺍﺑﻄـﮥ ﺩﻳـﻦ ﺍﻟﻬـﻰ ﻭ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ
ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻴﻪ ﻣﺆﻳ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻴ ــﻪ ﻭ ﺳ ــﻨﻮﺣﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴ ــﻪ ﻭ
ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻣــﺎﺩﻯ ﺑﻄــﻮﺭ ﻛﻠــﻰ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑﺤــﺚ ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ
ـﻢ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ــﺆﻭﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧ ـ ـ ــﻼﻕ ﺍﻟﻬﻴ ـ ـ ــﻪ ﮔ ـ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻨﻀ ـ ـ ـ ّ
ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﺩﻭﻧﺪﺍ ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﻓﻴﻮﺿـﺎﺕ ﻻﻫـﻮﺗﻰ ﺷـﻮﺩ .ﺣـﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻣــﻰ ﮐﻨﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣﺘﻤ ـ ّـﺪﻥ ﻭ ﻣﻌﻤــﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﻣﻤﺎﻟ ــﮏ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻣﺨ ــﺎﺯﻥ
ﺍﻯ ﺍﻫ ــﻞ ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ ﺍﺑﻬ ــﻰ ،ﺩﻭ ﻧ ــﺪﺍﻯ ﻓ ــﻼﺡ ﻭ ﻧﺠ ــﺎﺡ ﺍﺯ ﺍﻭﺝ
ﻣﻮﺍ ّﺩ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻟﺸـﮕﺮﮔﺎﻩ ﺣـﺮﺏ ﺷـﺪﻳﺪ
ﺳ ـ ــﻌﺎﺩﺕ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﻠﻨ ـ ــﺪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺧﻔﺘﮕ ـ ــﺎﻥ ﺑﻴ ـ ــﺪﺍﺭ ﮐﻨ ـ ــﺪ
ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺍﻣــﻢ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﻠــﻞ ﻣﺴـﻠّﺤﻪ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ﻭ ﺩﻭﻝ ﺳــﺎﻻﺭ ﻣﻴــﺪﺍﻥ
ﮐــﻮﺭﺍﻥ ﺑﻴﻨــﺎ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻏــﺎﻓﻼﻥ ﻫﻮﺷــﻴﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﺮﺍﻥ ﺷــﻨﻮﺍ ﻧﻤﺎﻳــﺪ
ﺟﻨـ ــﮓ ﻭ ﺟـ ــﺪﺍﻝ ﺷـ ــﺪﻩ ﻭ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋـ ــﺬﺍﺏ ﺷـ ــﺪﻳﺪ
ﮔﻨﮕﺎﻥ ﮔﻮﻳﺎ ﮐﻨﺪ ﻣﺮﺩﮔـﺎﻥ ﺯﻧـﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻳﮑـﻰ ﻧـﺪﺍﻯ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﻭ
ـﻢ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩﻩ ﭘ ــﺲ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﻀ ـ ّ
ﺗﺮ ّﻗﻴــﺎﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑﺠﻬــﺎﻥ ﻧﺎﺳــﻮﺕ ﺩﺍﺭﺩ
ﺑﻬــﺪﺍﻳﺖ ﮐﺒــﺮﻯ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳــﻮﺕ ﺭﺍ ﺟﻠــﻮﻩ ﮔــﺎﻩ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ
ﻭ ﻣــﺮ ّﻭﺝ ﺍﺳــﺎﺱ ﺗﺮ ّﻗﻴــﺎﺕ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﻣﺮﺑّــﻰ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺻــﻮﺭﻯ
ﻣﻠﮑـ ـ ـ ــﻮﺕ ﻧﻤـ ـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻴـ ـ ـ ــﺎﺕ ﺟﺴـ ـ ـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗـ ـ ـ ــﻮﺃﻡ ﺑﺘﺠﻠّﻴـ ـ ـ ــﺎﺕ
ﻧــﻮﻉ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻧﻈﺎﻣــﺎﺕ ﻭ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﻣﻌــﺎﺭﻑ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ ﺗـﺎ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺟﻤـﺎﻝ ﻭ ﮐﻤـﺎﻝ ﺩﺭ
ﻣــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻟﺘﺮ ّﻗــﻰ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑﺸــﺮ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻨﺒﻌــﺚ ﺍﺯ ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﻋﺎﻟﻴــﻪ ﻭ
ﻋﺮﺻـ ــﻪ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﻌـ ــﺮﺽ ﺷـ ــﻬﻮﺩ ﺷـ ــﺎﻫﺪ ﺍﻧﺠﻤـ ــﻦ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ
ﻫﻤــﺖ ﺣﮑﻤــﺎ ﻭ ﻓﻀــﻼﻯ ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﻋﻘــﻮﻝ ﺳــﻠﻴﻤﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ّ
ﻏﺎﻳــﺖ ﻣﻼﺣــﺖ ﻭ ﺻــﺒﺎﺣﺖ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻋـ ّـﺰﺕ
ﺳﻠﻒ ﻭ ﺧﻠﻒ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣـ ّﺮﻭﺝ ﻭ
ﺍﺑﺪﻳــﻪ ﭼﻬـﺮﻩ ﮔﺸــﺎﻳﺪ ﺍﻟﺤﻤــﺪ ﻪﻠﻟ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﻋﺼــﺎﺭ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴــﻪ ﺍﺳــﺖ
ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻓــﺬﻩ ﺁﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻋﺎﺩﻟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧــﺪﺍﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧــﺪﺍﻯ
ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻯ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺑﻠﻨـﺪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺑﺸـﺮﻯ ﺭﻭﺯ ﺑـﺮﻭﺯ ﺗﻘ ّـﺪﻡ ﻭ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﮐﺎﻓـﻞ ﻋ ّـﺰﺕ ﺟﺎﻧﻔﺰﺍﻯ ﺍﻟﻬﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ّ
ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﺭﻳــﺖ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑﻴﻔــﺰﻭﺩ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺻــﻮﺭﻯ
ﺍﺑــﺪﻯ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺳــﺮﻣﺪﻯ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴــﺖ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ ﻇﻬــﻮﺭ
ﺍﺯﺩﻳــﺎﺩ ﺟﺴــﺖ ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﻠّــﻰ
ﺳــﻨﻮﺣﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴــﻪ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑﺸــﺮﻯ ﻭ ﺣﻴــﺎﺕ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻴﺴــﺖ ﻭ
ﻼ ﻃﻔـﻞ ﺭﺿـﻴﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬـﻰ ﻳﺎﻓـﺖ ﻣـﺜ ً
ﺍﺱ ﺍﺳ ـ ـ ـ ــﺎﺱ ﺁﻥ ﺗﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﻭﺻ ـ ـ ـ ــﺎﻳﺎﻯ ﺭﺑّ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﺼ ـ ـ ـ ــﺎﻳﺢ ﻭ ّ
ﺗــﺪ ّﺭﺝ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻧﺸــﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﮐــﺮﺩ ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ
ﺍﻧﺠ ـ ــﺬﺍﺑﺎﺕ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺴ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺗﻌﻠّ ـ ــﻖ ﺑﻌ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﺧـ ـ ــﻼﻕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ
ﺟﺴــﻢ ﺑﺪﺭﺟــﻪ ﺑﻠــﻮﻍ ﺭﺳــﻴﺪ ﭼــﻮﻥ ﺑﺪﺭﺟــﻪ ﺑﻠــﻮﻍ ﺭﺳــﻴﺪ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ
ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺳـ ــﺮﺍﺝ ﻣﺸـ ــﮑﺎﺓ ﻭ ﺯﺟـ ــﺎﺝ ﺣﻘـ ــﺎﺋﻖ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـ ــﻦ ﻭ
ﻇﻬــﻮﺭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳــﻪ ﻭ ﻓﻀــﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻴــﻪ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺁﺛــﺎﺭ
ﻣﻨ ـ ّﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻓــﺬﻩﺍﺵ ﮐﻠﻤــﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺖ .ﻭﻟــﻰ ﺗﺮ ّﻗﻴــﺎﺕ
ﻣﻮﺍﻫـ ـ ـ ــﺐ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﻫـ ـ ـ ــﻮﺵ ﻭ ﺩﺍﻧـ ـ ـ ــﺶ ﻇـ ـ ـ ــﺎﻫﺮ ﺷـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﻗـ ـ ـ ــﻮﺍﻯ
ـﻢ ﺑ ــﻪ ﻣــﺪﻧﻰ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻀ ــﺎﺋﻞ ﺑﺸــﺮﻯ ﺗــﺎ ﻣﻨﻀـ ّ
ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺟﻠــﻮﻩ ﮐــﺮﺩ ﺑﻬﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧﺴــﺎﻥ
ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﻧ ـ ــﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺧ ـ ــﻼﻕ ﺭﺣﻤ ـ ــﺎﻧﻰ
ﺗﺮ ّﻗﻴ ــﺎﺕ ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻴﻪ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺗ ــﺪ ّﺭﺝ ﺩﺭ ﻣ ــﺪﺍﺭﺝ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ
ﻧﺸـ ــﻮﺩ ﺛﻤـ ــﺮ ﻭ ﻧﺘﻴﺠـ ــﻪ ﻧﺒﺨﺸـ ــﺪ ﻭ ﺳـ ــﻌﺎﺩﺕ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ــﻪ
٤٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻭ ﻧﻴـ ــﺰ ﺩﺭ ﻳﻜـ ــﻰ ﺍﺯﺧﻄﺎﺑـ ــﻪ ﻫـ ــﺎﻯ ﺣﻀﺮﺗﺸـ ــﺎﻥ ﺩﺭﻏـ ــﺮﺏ ﭼﻨـ ــﻴﻦ
ﺑـ ـ ــﺪﺍﺋﻊ ﻭ ﻓﻀـ ـ ــﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﻮﺍﻫـ ـ ــﺐ ﺑﺸـ ـ ــﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﮐﻤـ ـ ــﻞ ﺻـ ـ ــﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﺗـ ــﺎ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺟﻠـ ــﻮﻩ ﻭ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺣﺎﺻــﻞ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴــﺖ ﺍﺳــﺘﻤﺎﻉ ﻧــﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬــﻰ
...ﻣــﻦ ﭼــﻮﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻼﺩ ﺁﻣــﺪﻡ ﺩﻳــﺪﻡ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻴﻪ ﺩﺭ
ﻳﺎﻓ ــﺖ ﭘ ــﺲ ﻧ ــﺪﺍﻯ ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ ﺑﻠﻨ ــﺪ ﺷ ــﺪ ﻭ ﻓﻀ ــﺎﺋﻞ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ
ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺗﺠــﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺩﺭﺟــﮥ ﺗﻮﺳــﻴﻊ ﺍﺳــﺖ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﮐـﺮﺩ ﺍﻧـﻮﺍﺭ ﺻـﻠﺢ
ﺻـﻨﺎﻋﺖ ﻭ ﺯﺭﺍﻋــﺖ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻣﺎ ّﺩﻳـﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺩﺭﺟــﻪ ﮐﻤــﺎﻝ
ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻭ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻴ ــﺖ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺑﺸ ــﺮﻳﺖ ﺳ ــﺎﻃﻊ ﮔﺸ ــﺖ ﺍﻣﻴ ــﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﮐ ــﻪ ﺍﺷ ــﺮﺍﻕ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ
ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻟﮑـ ــﻦ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ــﻪ ﺗـ ــﺄﺧﻴﺮ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩﻩ .ﺣـ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑـ ــﻪ
ﺭﻭﺯ ﺑ ــﺮﻭﺯ
ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻴﻪ ﺑــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﮥ ﺯﺟــﺎﺝ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ
ﺷ ــﺪﻳﺪﺗﺮ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳ ــﻪ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﺑﻴﺸ ــﺘﺮ ﮐﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎ
ﺑ ــﻪ ﻣﻨﺰﻟ ــﮥ ﺳ ــﺮﺍﺝ ﺍﮔ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻴﻪ ﺑ ــﺎ ﺁﻥ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ
ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﮐﻠّﻴــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﺑــﺮﻭﺯ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺩﻟﺒــﺮ ﻣﺤﺒّــﺖ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﻮﺃﻡ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﺁﻥ ﻭﻗ ـ ــﺖ ﮐﺎﻣ ـ ــﻞ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﻣ ـ ــﺪﻧﻴﺖ
ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻣﻼﺣ ــﺖ ﻭ ﺻ ــﺒﺎﺣﺖ ﺷ ــﺎﻫﺪ ﺍﻧﺠﻤ ــﻦ ﮔ ــﺮﺩﺩ.
ﺟﺴــﻤﺎﻧﻴﻪ ﻣﺜــﻞ ﺟﺴــﻢ ﻟﻄﻴــﻒ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ
ﺍﻯ ﺍﺣﺒّ ـ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﻌﺎﺩﺕ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﺭﻭﺡ ﺍﮔــﺮ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﺴــﻢ ﻟﻄﻴــﻒ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﻋﻈــﻴﻢ ﻇﻬــﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳــﺪ
ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻭ ﻳﮕ ــﺎﻧﮕﻰ ﻧ ــﻮﻉ ﺑﺸ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻴ ــﺎﺕ ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻰ ﻭ
ﺁﻥ ﻭﻗ ــﺖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺖ .ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻣﺴ ــﻴﺢ ﺁﻣ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻭ ﻣﻨـﻮﻁ ﺑـﻪ ﺍﻟﻔـﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّـﺖ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ...
ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻫﺪ ﻧﻪ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴـﻤﺎﻧﻴﻪ
١٢٠
ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻣﻴـﺪ ﻭ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﻧـﻮﺭﺍﻧﻰ ﺗﺄﺳـﻴﺲ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﮐ ــﺮﺩ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﮥ ﺍﺳـ ــﺎﺱ ﻣـ ــﺪﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬﻴـ ــﻪ ﺻـ ــﻠﺢ ﺍﮐﺒـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﮥ ﺍﺳــﺎﺱ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ
ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻣﺜ ــﻞ ﻫﻴﮑ ــﻞ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﻣﺎﺩﻳ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ
ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﮥ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﻪ ﻓﻀ ــﺎﺋﻞ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ
ﺍﻋﻀـ ــﺎ ﻭ ﺍﺟـ ــﺰﺍﻯ ﺁﻥ ﻫﻴﮑـ ــﻞ ،ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﺴـ ــﺪ ﺭﻭﺣـ ــﻰ ﻻﺯﻡ
ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﺗﺤﺴـﻴﻦ ﺍﺧـﻼﻕ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻋـﺎﻟﻢ ﺑﺸـﺮ
ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﻭ ﻣﺘﺤـﺮﮎ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺯﻧـﺪﻩ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺣﻴـﺎﺕ ﻳﺎﺑـﺪ ﺑـﻪ
ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻭﺣـﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﻣﺤﺘـﺎﺝ ﺻـﻠﺢ ﻋﻤـﻮﻣﻰ
ﺍﻭ ﻗــﻮﻩ ﺑﺎﺻــﺮﻩ ﻗــﻮﻩ ﺳــﺎﻣﻌﻪ ﻗــﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈــﻪ ﻗــﻮﻩ ﻣﺪﺭﮐــﻪ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐﻨــﺪ
ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺎﺱ ﻋﻈـ ــﻴﻢ ﺭﺍ ﻳـ ــﮏ ﻗ ـ ـ ّﻮﮤ ﻋﻈﻴﻤـ ــﻪ ﻻﺯﻡ ﺗـ ــﺎ
ﺗ ــﺎ ﻧ ــﻮﺭ ﻋﻘ ــﻞ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺳ ــﺎﻃﻊ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﺎﻳﻦ ﻗ ــﻮﻩ ﮐﺎﺷ ــﻒ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ
ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﻳﺎﺑــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ
ﺍﺷــﻴﺎء ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺮﻗﻴــﺎﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﮐﻨــﺪ .ﺩﺭ ﺣــﺎﻝ
ﺻـﻠﺢ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﺑﻮﺍﺳـﻄﻪ ﻗـﻮﺍء ﻣﺎ ّﺩﻳـﻪ ﺗـﺮﻭﻳﺞ ﻧﺸـﻮﺩ ﺑﻮﺍﺳـﻄﻪ ﻗـ ّﻮﻩ
ﻓﻘــﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﻫــﺮ ﻗــﺪﺭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺻــﺒﺎﺣﺖ ﻭ ﻣﻼﺣــﺖ ﺑﺎﺷــﺪ
ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻧﮕــﺮﺩﺩ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﻓﻮﺍﺋــﺪ ﺳﻴﺎﺳــﻴﮥ ﻣﻠــﻞ ﻣﺨﺘﻠــﻒ
ﺍﻳـﻦ ﻧﺘــﺎﻳﺞ ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﮕــﺮﺩﺩ ﻧﻘﺸــﻰ ﺍﺳـﺖ ﺟــﺎﻥ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺍﺩﺭﺍﮎ
ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﻨـ ـ ــﺎﻓﻊ ﺩﻭﻝ ﻣﺘﻔ ـ ــﺎﻭﺕ ﻭ ﻣﺘﻌـ ـ ــﺎﺭﺽ ﻭ ﺑﻮﺍﺳ ـ ــﻄﮥ ﻗ ـ ـ ـ ّﻮﮤ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻫﻮﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ .ﺑﻨﺎًء ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺴـﺪ
ﺟﻨﺴ ــﻰ ﻭ ﻭﻃﻨ ــﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﻧﺸ ــﻮﺩ ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻗ ــﻮﺍء ﺑﺸ ــﺮﻳﻪ
ﺍﻣﮑـ ـ ــﺎﻥ ﻫ ـ ـ ــﺮ ﭼﻨـ ـ ــﺪ ﺩﺭ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ﻣـ ـ ــﺎ ّﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ـ ــﺖ ﻃ ـ ـ ــﺮﺍﻭﺕ ﻭ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺟـﻨﺲ ﻭ ﺗﺒـﺎﻳﻦ ﻭﻃـﻦ ﻣـﺎﻧﻊ
ﻟﻄﺎﻓﺘﺴ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﺑ ــﻰ ﺭﻭﺣﺴ ــﺖ ،ﺭﻭﺣ ــﺶ ﺩﻳ ــﻦ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ.
ﺍﺯ ﺍﺗّﺤ ــﺎﺩ ﻭﺍﺗّﻔ ــﺎﻕ ﺍﺳ ــﺖ .ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﺍﻳ ــﻦ ﻭﺣ ــﺪﺕ
ﺩﻳ ــﻦ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺭﻭﺡ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻧﺴ ــﺖ ﺍﻣﮑ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺴ ــﺖ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻣﻤﮑــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺟــﻮﻫﺮ ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ّ
ﺍﮐﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﺰﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮐﺎﻣـﻞ .ﻟﻬـﺬﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻓﮑـﺮ
ﻧﻴﺴــﺖ ﻣﮕــﺮ ﺑﻘ ـ ّﻮﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﻣﮕــﺮ ﺑﻨﻔﺜــﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺳــﺎﻳﺮ
ﺗ ـ ــﺎﻥ ﻣﻨﻌﻄ ـ ــﻒ ﺑ ـ ــﻪ ﺗﺮﻗﻴ ـ ــﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﺩﺭ ﺗﺮﻗﻴ ـ ــﺎﺕ
ﻗــﻮﺍ ﺿــﻌﻴﻒ ﺍﺳــﺖ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴــﺎﻥ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﻧﻴــﺰ ﺑﮑﻮﺷــﻴﺪ ﻫﻤــﻴﻦ ﻗﺴــﻢ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻴﻪ
ﺩﻭ ﺑـﺎﻝ ﻻﺯﻡ ﺍﺳـﺖ ﻳــﮏ ﺑـﺎﻝ ﻗـ ّﻮﮤ ﻣﺎ ّﺩﻳــﻪ ﻭ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻴﻪ
ﻣﻴﮑﻮﺷــﻴﺪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﻗﻴــﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﺳــﻌﻰ ﺑﻠﻴــﻎ
ﺍﺳــﺖ ﻳــﮏ ﺑــﺎﻝ ﻗ ـ ّﻮﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺑﻴــﮏ
ﻧﻤﺎﺋﻴ ـ ــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽ ـ ــﻪ ﺟﺴ ـ ــﺪ ﺭﺍ ﺍﻫﻤﻴ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﻰ ﺩﻫﻴ ـ ــﺪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﻧﻴ ـ ــﺰ
ﺑﺎﻝ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﻭ ﺑﺎﻝ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ .ﻫﺮ ﻗـﺪﺭ ﻣـﺪﻧﻴﺖ
ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻻﺯﻡ .ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺍﺯ ﺟﺴـﺪ ﭼـﻪ
ﺟﺴــﻤﺎﻧﻴﻪ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﮐﻨــﺪ ﺑــﺪﻭﻥ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﺑﮑﻤــﺎﻝ ﻧﺮﺳــﺪ.
ﻓﺎﺋــﺪﻩ ﺟﺴــﺪ ﻣــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﻫﻤــﻴﻦ ﻗﺴــﻢ ﺟﺴــﺪ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﺍﮔــﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻰ ﺟﺎﻥ.
ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﺑﺠﻬــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴــﻪ
١٢١
ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﮐﻨﻨــﺪ ﺍﺧــﻼﻕ ﺭﺣﻤــﺎﻧﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﭘﺲ ﻣﺎ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﻗـﻮﻯ ﺑﮑﻮﺷـﻴﻢ ﺗـﺎ ﻗـﻮﺍﻯ
٤٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﻏﻠﺒــﻪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﺯﻳــﺮﺍ ﻗ ـ ّﻮﮤ ﻣﺎ ّﺩﻳــﻪ ﻏﻠﺒــﻪ ﮐــﺮﺩﻩ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑﺸــﺮ
ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﻰ ﺁﻧﺴـ ـ ــﺖ ﺯﻳـ ـ ــﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻣﻘـ ـ ــﺎﻡ ﺍﻧﺴـ ـ ــﺎﻥ ﻣﺮﮐـ ـ ــﺰ ﺳـ ـ ــﻨﻮﺣﺎﺕ ـﻮﺭﺗِﻨ َﺎ َﻭ ﻣِ َﺜﺎﻟ َِﻨــﺎ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴــﻪ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻈﻬــﺮ َﻟـ َـﻨ ْﻌ َﻤ َﻠ ﻦ ِﺍ ْﻧ َﺴــﺎﻧﴼ َﻋ َﻠــﻰ ُ ﺻـ َ
ﻏ ــﺮﻕ ﻣﺎ ّﺩﻳ ــﺎﺕ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﺷ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺑﻮﺍﺳ ــﻄﻪ ﺷﻴﺸ ــﻪ ﻫـ ــﺎﻯ ﺭﻧﮕـ ــﻴﻦ ﺩﻳـ ــﺪﻩ ﻣﻴﺸـ ــﻮﺩ ﺍﻟﻄـ ــﺎﻑ ﺍﻟﻬﻴـ ــﻪ ﭼﻨـ ــﺪﺍﻥ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻭ
]ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺑــﻪ ﺁﻳــﮥ ﻛﺘــﺎﺏ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ :ﻭ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑـ ــﺮﻭﺯﻯ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺑـ ــﻴﻦ ﺍﺣـ ــﺰﺍﺏ ﻭ ﺍﺩﻳـ ــﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓـ ــﺎﺕ
ﺑ ـ ــﻪ ﺻ ـ ــﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜ ـ ــﺎﻝ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺁﻓﺮﻳ ـ ــﺪﻳﻢ[ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻧﺘﻴﺠ ـ ــﻪ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ
ﺷ ــﺪﻳﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔـﻪ ﺍﻟﻔـﺖ ﺩﺍﺩ ﻭﺣـﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ
ﺣــﺎﻝ ﻣــﺎ ﻳــﮏ ﻣﺮﺑّــﻰ ﻣﻴﺨــﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐــﻪ ﻫــﻢ ﻣﺮﺑّــﻰ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ ﻭ
ﺑﺸـ ــﺮ ﺗـ ــﺮﻭﻳﺞ ﮐـ ــﺮﺩ ﺍﻋـ ــﻼﻥ ﻋﻠـ ــﻢ ﺻـ ــﻠﺢ ﺍﮐﺒـ ــﺮ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ
ﻫــﻢ ﻣﺮﺑّــﻰ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ ﻫــﻢ ﻣﺮﺑّــﻰ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﮐــﻪ ﺣﮑــﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺧﺼــﻮﺹ ﺑــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠــﻮﮎ ﻧﺎﻣــﻪ ﻫــﺎﻯ ﻣﺨﺼــﻮﺹ ﻧﻮﺷــﺖ ﻭ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺎﻓـﺬ ﺑﺎﺷـﺪ .ﻭ ﺍﮔـﺮ ﮐﺴـﻰ ﺑﮕﻮﻳـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﻦ ﺩﺭ ﮐﻤـﺎﻝ
ﺩﺭ ﺷﺼــﺖ ﺳــﺎﻝ ﭘــﻴﺶ ﺑــﻪ ﺭﺅﺳ ـﺎﻯ ﻋــﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺭﺅﺳ ــﺎﻯ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻢ ﻭ ﻣﺤﺘـﺎﺝ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺑّـﻰ ﻧﻴﺴـﺘﻢ ﺍﻭ ﻣﻨﮑـﺮ ﺑـﺪﻳﻬﻴﺎﺕ
ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺍﺑ ــﻼﻍ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ .ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﻕ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﻪ ﺩﺭ
ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﻃﻔﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺘـﺎﺝ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﻧﻴﺴـﺘﻢ ﺑـﻪ ﻋﻘـﻞ
ﺗﺮ ّﻗ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻭﺣ ـ ــﺪﺕ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺻ ـ ــﻠﺢ ﺍﻣ ـ ــﻢ ﺑﺘ ـ ــﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ
ﻭ ﻓﮑــﺮ ﺧــﻮﺩ ﺣﺮﮐــﺖ ﻣــﻰ ﻧﻤــﺎﻳﻢ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻭﺟــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﺼــﻴﻞ
ﺗــﺮﻭﻳﺞ .ﺍﻣﻴــﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﻣــﻰ ﮐــﻨﻢ ﻭ ﻣﺜــﻞ ﺁﻧﺴــﺖ ﮐــﻪ ﮐــﻮﺭﻯ ﮔﻮﻳــﺪ ﻣــﻦ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑــﻪ ﭼﺸــﻢ
ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻗـ ـ ّﻮﺕ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺷ ــﻮﺩ ﺗ ــﺎ ﺷ ــﺮﻕ ﻭ ﻏ ــﺮﺏ ﺑ ــﺎ ﻳﮑ ــﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ
ﻧﻴﺴ ــﺘﻢ ﭼﻮﻧﮑ ــﻪ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭﮐﻮﺭﺍﻥ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ﮐ ــﻪ ﮔ ــﺬﺭﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨ ــﺪ .ﭘ ــﺲ
ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺍﻟﺘﻴـ ــﺎﻡ ﺁﻳﻨـ ــﺪ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﺗـ ــﺎﻡ ﭘﻴـ ــﺪﺍ ﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻗﻠـ ــﻮﺏ ﺷـ ــﺮﻕ ﻭ
ﻭﺍﺿ ـﺢ ﻭ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑ ـﻪ ﻣﺮﺑّــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ
ﻏــﺮﺏ ﺑــﻪ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘّﺤــﺪ ﻭ ﻣﻨﺠــﺬﺏ ﺷــﻮﺩ ﻭﺣــﺪﺕ ﺣﻘﻴﻘــﻰ
ﻣﺮﺑّﻰ ﺑﻰ ﺷﮏ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﻤﺘـﺎﺯ ﺍﺯ
ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧـﻮﺭ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﺑﺘﺎﺑـﺪ ﺗﺠﻠّﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﺭﻭﺯ ﺑـﺮﻭﺯ ﺩﻳـﺪﻩ
ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺜـﻞ ﺳـﺎﺋﺮ ﺑﺸـﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﺮﺑّـﻰ ﻧﻤﻴﺸـﻮﺩ
ﺷــﻮﺩ ﺗــﺎ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﮐﺎﻣــﻞ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻳــﮥ
ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﺨﺼ ــﻮﺹ ﮐ ــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻫ ــﻢ ﻣﺮﺑّ ــﻰ ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﻢ
ﺑﺸــﺮ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﺷــﻮﺩ ﻗﻠــﻮﺏ ﺑﺸــﺮ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﻳﻨــﻪ ﮔــﺮﺩﺩ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺷــﻤﺲ
ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻫـﻢ ﻣﺮﺑّـﻰ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ .ﻳﻌﻨـﻰ ﻧﻈـﻢ ﻭ ﺗﻤﺸـﻴﺖ ﺍﻣـﻮﺭ
ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺗﺎﺑﻴــﺪﻩ ﺷــﻮﺩ .ﻟﻬــﺬﺍ ﺧــﻮﺍﻫﺶ ﻣــﻦ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ
ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻰ ﺩﻫ ــﺪ ﻭ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﻪ ﺗﺸ ــﮑﻴﻞ ﮐﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺗﻌﺎﺿ ــﺪ ﻭ
ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻧـﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺑﺘﺎﺑـﺪ ﺳـﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻳـﮥ
ﺗﻌ ــﺎﻭﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﻴﺸ ــﺖ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ــﻊ
ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﻮﺩ ﻣـﻦ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﻩ ﺷـﻤﺎ ﺩﻋـﺎ ﻣـﻰ ﮐـﻨﻢ ﮐـﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺭﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﻴﺪ...
ﺷﺆﻭﻥ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻭ ﻣﺮﺗّﺐ ﺷﻮﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ
١٢٢
ﮐﻨــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﻋﻘــﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﺭﺍ ﭼﻨــﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﻗﺎﺑــﻞ
ﻭ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬـﻢ ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺏ ﻣﻔﺎﻭﺿـﺎﺕ ،ﺗﺤـﺖ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻟـﺰﻭﻡ ﻣﺮﺑـﻰ،
ﺗﺮ ّﻗﻴـ ــﺎﺕ ﮐﻠّﻴـ ــﻪ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻮﺳـ ــﻴﻊ ﻋﻠـ ــﻮﻡ ﻭ ﻣﻌـ ــﺎﺭﻑ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﺣﻘـ ــﺎﻳﻖ
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺑّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ،ﺩﺭ ﺑﻴـﺎﻧﻰ
ﻭﺧﺎﺻ ــﻴﺎﺕ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﮐﺸ ــﻒ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺷ ــﻴﺎء ﻭ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ّ
ﻛــﻪ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﺟــﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﻓــﻮﻕ ﻭ ﺁﺷــﻜﺎﺭﻛﻨﻨﺪﮤ ﻧﻘــﺶ ﻣﺮﺑﻴــﺎﻥ ﻛﺎﻣــﻞ
ﺭﻭﺯ ﺑ ــﺮﻭﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﮐﺘﺸ ــﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﺸ ــﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﺯﺩﻳ ــﺎﺩ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ
ﺁﺳـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﺩﺭ ﻫﻤـ ــﮥ ﺟﻨﺒـ ــﻪ ﻫـ ــﺎﻯ ﻣـ ــﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﺴـ ــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﻭ
ﻣﺤﺴﻮﺳـﺎﺕ ﺍﺳـﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﺑـﻪ ﻣﻌﻘــﻮﻻﺕ ﺷـﻮﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ
ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺗــﺎ ﻋﻘــﻮﻝ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﭘــﻰ ﺑــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣــﺎ ﻭﺭﺍء ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ّ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﺤﺎﺕ ّ
...ﻟﮑــﻦ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺑــﺮ ﺳــﻪ ﻗﺴــﻢ ﺍﺳــﺖ :ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ ،ﺗﺮﺑﻴــﺖ
ﻭ ﺑﻪ ﻣـﻼٔ ﺍﻋﻠـﻰ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﻳﺎﺑـﺪ ﻭ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻴﻪ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺳـﻨﻮﺣﺎﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ،ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ .ﺍ ّﻣﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺴـﻤﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺖ ﻧﺸـﻮ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻴـ ــﻪ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﺗـ ــﺎ ﺍﻳﻨﮑـ ــﻪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺍﺳـ ــﻤﺎء ﻭ ﺻـ ــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﺩﺭ
ﻭ ﻧﻤـ ــﺎﻯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺟﺴ ـ ــﻢ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺗﺴ ـ ــﻬﻴﻞ ﻣﻌﻴﺸ ـ ــﺖ ﻭ ﺗﺤﺼ ـ ــﻴﻞ
ﻦ ِﺍ ْﻧ َﺴــﺎﻧﴼ ﻣــﺮﺁﺕ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺟﻠــﻮﻩ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺁﻳــﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐــﮥ َﻟـ َـﻨ ْﻌ َﻤ َﻠ
ﺍﺳ ــﺒﺎﺏ ﺭﺍﺣ ــﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻫﻴ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﺎ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ
ـﻮﺭﺗِﻨﺎ َﻭ ﻣِ َﺜﺎﻟ َِﻨــﺎ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻳﺎﺑــﺪ .ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻗ ـ ّﻮﻩ َﻋ َﻠــﻰ ُ ﺻـ َ
ﻣﺸ ـ ــﺘﺮﮐﻨﺪ .ﻭ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺗﺮﺑﻴ ـ ــﺖ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻰ ﻋﺒ ـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻣ ـ ــﺪﻧﻴﺖ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ
ﺑﺸـ ــﺮﻳﻪ ﺍﺯ ﻋﻬـ ــﺪﻩ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﻣـ ــﺮ ﻋﻈـ ــﻴﻢ ﺑﺮﻧﻴﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﻧﺘـ ــﺎﻳﺞ ﻓﮑﺮﻳـ ــﻪ
ﺗﺮ ّﻗـﻰ؛ ﻳﻌﻨـﻰ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻈـﺎﻡ ﻭ ﺳـﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﺠـﺎﺭﺕ ﻭ ﺻــﻨﻌﺖ
ﺗﮑ ّﻔ ـ ــﻞ ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﻣﻮﺍﻫ ـ ــﺐ ﻧﺘ ـ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ .ﺷ ـ ــﺨﺺ ﻭﺍﺣ ـ ــﺪ ﭼﮕﻮﻧ ـ ــﻪ
ﻭ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨ ــﻮﻥ ﻭ ﺍﮐﺘﺸ ــﺎﻓﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤ ــﻪ ﻭ ﻣﺸ ــﺮﻭﻋﺎﺕ ﺟﺴ ــﻴﻤﻪ ﮐ ــﻪ
ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﺍﻳــﻦ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﺭﻓﻴــﻊ ﺑــﻰ ﻧﺎﺻــﺮ ﻭ ﻣﻌــﻴﻦ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﭘــﺲ ﺑﺎﻳــﺪ ﻗـ ّﻮﮤ
ﻣــﺪﺍﺭ ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺍﺳــﺖ .ﻭ ﺍ ّﻣــﺎ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺗﺮﺑﻴــﺖ
ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﺭﺑّﺎﻧﻴﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﻨﺪ ﺗـﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧـﺪ ﺍﺯ ﻋﻬـﺪﻩ ﺍﻳـﻦ ﮐـﺎﺭ ﺑﺮﺁﻳـﺪ .ﻳـﮏ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻴﺴـ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﮐﺘﺴـ ــﺎﺑﺎﺕ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ
ﻣﻘﺪﺱ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺯﻧـﺪﻩ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﻫﻴـﺄﺕ ﮐـﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﺫﺍﺕ ّ
٤٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺩﻫــﺪ ﻭ ﻋﻘــﻮﻝ ﺭﺍ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺑﺨﺸــﺪ ﻭ ﻧﻔــﻮﺱ ﺭﺍ ﺯﻧــﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ
ﻛـ ــﻢ ﻭ ﺑـ ــﻴﺶ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﺩﺍﺷـ ــﺖ .ﺍﻣـ ــﺎ ﻋﻠﻴـ ــﺮﻏﻢ ﺗﻔـ ــﺎﻭﺕ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ ،ﺳـ ــﻴﺮ ﻭ ﺭﻭﻧـ ــﺪﻯ ﻛـ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﻨﺒـ ــﻪ ،ﺩﺭ ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺑـ ــﺪﺍﻥ ﺍﺷـ ــﺎﺭﻩ ﺷـ ــﺪﻩ ،ﺗﻌﺎﻣـ ــﻞ ﻭ
ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﺣﻴــﺎﺕ ﺟﺪﻳــﺪ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﺳــﺎﺱ ﺑــﺪﻳﻊ ﻭﺿــﻊ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻧﻈــﻢ
ﺣﺮﻛ ــﺖ ﺗﻮﺃﻣ ــﺎﻥ ﺩﻭ ﺟﺮﻳ ــﺎﻥ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﺎﻟ ــﺖ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ ﻭ ﻛﺜ ــﺮﺕ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻤﺖ
ﻇﻞ ﺭﺍﻳﺖ ﻭﺍﺣـﺪﻩ ﺁﺭﺩ ﺧﻠـﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﻣﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ّ
ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ.
ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻧﻘـ ــﺎﻳﺺ ﻭ ﺭﺫﺍﺋـ ــﻞ ﻧﺠـ ــﺎﺕ ﺩﻫـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﻓﻄﺮﻳـ ــﻪ ﻭ
ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﻛـﻪ ﺑﺸـﺮ ﺑـﺎ ﺭﻓـﻊ ﻧـﻮﺍﻗﺺ ﻓﻄـﺮﻯ ﻧﻈـﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳـﺖ
ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﻴﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤـﺮﻳﺾ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻗـ ّﻮﻩ ﺑﺎﻳـﺪ ﻗـ ّﻮﻩ ﺍﻟﻬﻴـﻪ
ﺧﻮﺩ ،ﺩﺭ ﺭﻭﻧـﺪﻯ ﺗـﺪﺭﻳﺠﻰ ﺑـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺗﺸـﺮﻳﻊ
ﺑﺎﺷـﺪ ﺗــﺎ ﺍﺯﻋﻬــﺪﻩ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺎﺭ ﺑﺮﺁﻳـﺪ .ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺍﻧﺼــﺎﻑ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐــﺮﺩ
ـﻰ ﺯﻣـﺎﻥ ـ ـ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻋﺼـﺮ ،ﺩﻳـﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ـ ـ ﻧﺰﺩﻳـﻚ ﻣـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ. ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻳـﻦ ﺍﻟﻬ ِ
ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠـﻞ ﻋـﺎﻟﻢ
ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ﺑـﺪﻭﻥ ﻛﻤـﺎﻝ ﭼﻪ ﻛﻪ ،ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ، ّ
ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻗـﻮﻯ ﻭ ﺟﻨـﻮﺩ ﺗـﺮﻭﻳﺞ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨـﺪ ﻭ ﺍﺟـﺮﺍ ﻧﮑﻨﻨـﺪ ﻳـﮏ ﻧﻔـﺲ
ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻴــﺖ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﻭ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻭ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿــﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺑّــﻰ ﻛﺎﻣــﻞ
ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺑــﻰ ﻧﺎﺻــﺮ ﻭ ﻣﻌــﻴﻦ ﺍﺟــﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﺁﻳــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻪ ﻗـ ّﻮﺕ ﺑﺸــﺮﻳﻪ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﺍﺗﺤـﺎﺩ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﻫﻤـﻪ ﺟﺎﻧﺒـﻪ ﻭ ﺗﺤﻘـﻖ ﻭﺣـﺪﺕ ِ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ؟ ﻻ َﻭ ﺍﻪﻠﻟ!
ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤــﮥ ﺟﻨﺒــﻪ ﻫــﺎﻯ ﻣــﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺑﺸــﺮ ﻧﻴﺴــﺖ. ﻼ ﻧﻴ ـ ـ ــﺰ ﺫﻛ ـ ـ ــﺮ ﺷ ـ ـ ــﺪ ،ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻟ ـ ـ ــﻮﺡ ﺣﻜﻤ ـ ـ ــﺖ ﭼﻨ ـ ـ ــﺎﻥ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ــﺒ ً
...ﻣﻘﺼــﺪ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻣﺮﺑّــﻰ ﮐﻠّــﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣﺮﺑّــﻰ ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺮﺑّــﻰ
ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺮﺑّـﻰ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﻣـﺎ ﻓــﻮﻕ ﻋـﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﺩﺍﺭﻧــﺪﻩ ﻗ ـ ّﻮﺗﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﺗــﺎ ﺣــﺎﺋﺰ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﻌﻠّــﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ
ـﺖ َﻛﻠ َِﻤــﺔ ٍ ُﻗــﻞ َﻛـ ـﻮﻥ ِﺑــﻪِ ،ﻛـ َ ﻜﻠّﻤـ َ ـﻞ ﺃﻣــﺮٍ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ٍ ﺃﻧ ـ ُﺘﻢ َﺗ َﺘ َ ـﺎﻥ َﺗﺤـ َ
ﻗ ـ ّﻮﺗﻰ ﻗﺪﺳــﻴﻪ ﺑﮑــﺎﺭ ﻧﺒــﺮﺩ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺧــﻮﺩ ﻧــﺎﻗﺺ ﺍﺳــﺖ
ِﻤﺎﺕ ﺍﻟّﺘﻰ ُﻧ ِّﺰﻟَﺖ ﻣِ ﻦ َﺟ َﺒ ِ ﻣِ ﻦ َﻛﻠ ِ ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ. ﺮﻭﺕ َﺑﻴﺎﻧِﻪِ ﺍﻟ َﻌﺰﻳ ِﺰ َ
ﻼ ﺍﮔـﺮ ﺧـﻮﺩ ﻧـﺎﺩﺍﻥ ﺑﺎﺷـﺪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﻮﺍﻧـﺪ .ﻣـﺜ ً ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﻧــﺎ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺧــﻮﺩ ﻇــﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷــﺪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻋـ ــﺎﺩﻝ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﺍﮔـ ــﺮ ﺧـ ــﻮﺩ ﻧﺎﺳـ ــﻮﺗﻰ ﺑﺎﺷـ ــﺪ ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﺩﻳﮕـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻳﻌﻨــﻰ ﺑﮕــﻮ ﻫــﺮ ﺍﻣــﺮ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺍﻯ ﻛــﻪ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﮕــﻮ ﻣــﻰ ﻛﻨﻴــﺪ ﺗﺤــﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﻄﻊ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣـﻰ ﺗـﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻔﻬﻤـﻴﻢ،
ﻛﻠﻤ ــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﺎﺗﻴﺴ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﺟﺒ ــﺮﻭﺕ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻋﺰﻳ ــﺰ ﻭ ﺑ ــﺪﻳﻊ ﺍﻭ ﻧ ــﺎﺯﻝ ﮔﺸ ــﺘﻪ ١٢٣
ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﻧﻴﺰ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺑﺤـﺚ ﻟـﺰﻭﻡ
ﺑ ــﺎ ﻧﺼ ــﻮﺹ ﻣﺒﺎﺭﻛ ــﮥ ﻓ ــﻮﻕ ﺗ ــﺎ ﺣ ـ ّـﺪﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸ ــﮥ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ،ﺍﺯ ﺩﻭ
ﻣﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ:
ﺟﻨﺒﻪ ﻭ ﻣﻨﻈـﺮ ﻧﻈـﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠـﻰ )ﻳـﺎ ﺑـﻪ ﻗـﻮﻝ ﺟﻨـﺎﺏ ﺗﻘـﻮﻯ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﻨﻈـﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻰ
ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﮏ ﻣﺮﺑّﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﺮﺑّﻰ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻫـﻢ
ﻭ ﻛﻨﺸــﻰ /ﺻــﻔﺤﮥ ١٨٦ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ( ﻭ ﺑــﻪ ﺗﻌﺒﻴــﺮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ،ﺍﺯ ﻣﻨﻈــﺮ ﺗﺠــﻮﻳﺰﻯ
ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺮﺑّﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ
ﻭ ﺗﻮﺻ ــﻴﻔﻰ ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣ ــﻞ ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ ﺭﺷ ــﺪ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣ ــﻞ ﺍﺑﺘ ــﺪﺍﻳﻰ
ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﻧﺎﻓــﺬ ﺑﺎﺷــﺪ...ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻗـ ّﻮﻩ ﺑﺸــﺮﻳﻪ ﺍﺯ ﻋﻬــﺪﻩ
١٦٥ﺳ ــﺎﻝ ﺍﺧﻴ ـ ِﺮ ﺁﻥ ﺗ ــﺎ ﺯﻣ ــﺎﻧﻰ ﻛ ــﻪ ﺑﺸ ــﺮﻳﺖ ﺑ ــﻪ ﻃﻴ ــﺐ ﺧ ــﺎﻃﺮ ﺳﻴﺴ ــﺘﻢ ﻧﻈ ــﻢ
ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻋﻈـﻴﻢ ﺑـﺮ ﻧﻴﺎﻳـﺪ ﻭ ﺑﻨﺘـﺎﻳﺞ ﻓﮑﺮﻳـﻪ ﺗﮑ ّﻔـﻞ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻮﺍﻫـﺐ
ﺑــﺪﻳﻊ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻟﮕــﻮﻯ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻣــﺎﺩﻯ – ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ – ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺟﺎﻣﻌــﮥ
ﻧﺘ ـ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ ...ﺗﺮﺑﻴ ـ ــﺖ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ ﻗﺪﺳ ـ ــﻴﻪ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ
ﺨﺺ ﻣـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ .ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺟـﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳـﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ،ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ،ﻣﺸ ّ
ﺷــﺒﻬﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻗﺪﺳــﻴﻪ ﻭﺣــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗ ـ ّﻮﻩ
ﻋﻴﻦ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﻭ ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﺎ ﻳﻜـﺪﻳﮕﺮ ،ﺍﺯ ﻫـﺮ ﻳـﻚ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﻣﻨﻈـﺮ ﻣ ّـﺪ ﻧﻈـﺮ
ﮐﻪ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﻗ ّﻮﮤ ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻠﻖ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻭ ﺗﺠﻮﻳﺰﻯ ،ﻫﻤﺎﻥ ﻃـﻮﺭ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻧﺼـﻮﺹ ﻓـﻮﻕ ﭘﻴﺪﺍﺳـ ــﺖ ،ﺩﻳـ ــﻦ ﺑـ ــﻪ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ ﺟﺮﻳـ ــﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ـ ـ ـ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﺗﻌﺒﻴـ ــﺮﻯ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺩﺭ ﺁﺛـ ــﺎﺭ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ،ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ـ ـ ـ ﻋﻠﻴ ـ ــﺮﻏﻢ ﻧﻘـ ــﺎﻁ ﺍﺷ ـ ــﺘﺮﺍﻙ ،ﺍﺳﺎﺳـ ــﴼ ﺍﺯﻧﻈﺮﻣﻨﺸ ـ ــﺄ ﻭ ﻣﻔﺮﻭﺿ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﻫ ــﺪﺍﻑ ،ﺑ ــﺎ ﺳﻴﺎﺳ ــﺘﻰ ﻛ ــﻪ ﻣﺤﺼ ــﻮﻝ ﻓﻜ ــﺮ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﻭ ﺟﺮﻳ ــﺎﻧﻰ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺟﺰ ﻗ ّﻮﮤ ﮐﻠﻤﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﮐﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎﺳـﺖ ﻋﻘـﻮﻝ
ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳـﺖ ،ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﻳـﻦ ﺍﻟﻬـﻰ ﻧﻤـﻰ ﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑـﺎ ﺑﻌﻀـﻰ ﻣﻔﺮﻭﺿـﺎﺕ
ـﻞ ﺷ ـ ـ ــﺠﺮﻩ ﻭ ﺍﻓﮑ ـ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﻗﻠ ـ ـ ــﻮﺏ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇ ـ ـ ـ ّ
ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺪﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ
ـﻞ ﺍﺷ ـ ــﻴﺎء ﻭ ﺍﻭﺳ ـ ــﺖ ﻭﺍﺣ ـ ــﺪﻩ ﺟﻤ ـ ــﻊ ﻧﺘﻮﺍﻧ ـ ــﺪ؛ ﺍﻭﺳ ـ ــﺖ ﻧﺎﻓ ـ ــﺬ ﺩﺭ ﮐ ـ ـ ّ
ﻣﻨﻈــﺮ ﺗــﺎ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﻨــﺎﺭ ﻫــﻢ ـ ـ ﭼــﻪ ﺩﺭﺣــﺎﻝ ﻭ
ﻣﺤ ّﺮﮎ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﺿﺎﺑﻂ ﻭ ﺭﺍﺑﻂ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ.
ﭼــﻪ ﺩﺭﺁﻳﻨــﺪﻩ ـ ـ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺮﻛــﺖ ﺍﻧــﺪ ،ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻭ ﺟــﺪﺍﺋﻰ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻧﻴــﺰ
٥٠
١٢٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ،ﺟﻠﺪ ،١ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻟﻮﺣﻰ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
١٢٥
ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺻﻠﻰ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺍﻟﻬـﻰ ﮐـﻪ ﺗﻌﻠّـﻖ ﺑـﻪ ﻓﻀـﺎﺋﻞ ﻋـﺎﻟﻢ
ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺩﻳﻨــﻰ ﺍﻣــﺮﻯ ﻧﺴــﺒﻰ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻣﻄﻠــﻖ ﻭ ﺁﺋــﻴﻦ ﻳﺰﺩﺍﻧــﻰ
ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺳ ــﺒﺐ ﺳ ــﻌﺎﺩﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺑﺸ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤ ــﺎﺕ
ﺗﺠﺪﻳـ ــﺪ ﭘـ ــﺬﻳﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﻧ ـ ــﻪ ﺟﺎﻣـ ــﺪ ﻭ ﻧﻬـ ــﺎﺋﻰ ،ﻭ ﺑﻴـ ــﺪﺭﻧﮓ ﺍﻋ ـ ــﻼﻥ
ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺂءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻨﺤـ ــﻮ ﺍﮐﻤـ ــﻞ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﻣﻠﻠـ ــﻰ ﮐـ ــﻪ
ﻣ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﺍﺳﺎﺳﺸ ــﺎﻥ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ،ﻫﺪﻓﺸ ــﺎﻥ
ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺣ ّﺮﻳــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺣ ّﺮﻳــﺖ ﻣﻌﺘﺪﻟــﻪ ﮐــﻪ ﮐﺎﻓــﻞ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻋــﺎﻟﻢ
ﻣﮑﻤـ ـ ــﻞ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮﻯ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ،ﻣﻨﻈـ ـ ــﻮﺭ ﻭ ﻭﺍﺣـ ـ ــﺪ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ،ﻫـ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ــﮏ ّ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺿـﺎﺑﻂ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﻗـ ّﻮﺕ ﻭ ﻭﺳـﻌﺖ
ﻣﻘﺼﺪﺷـ ــﺎﻥ ﺍﺳ ـ ــﺘﻤﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧ ـ ــﻮﻉ ﺑﺸـ ــﺮ ﺳ ـ ــﺨﺖ ﺑ ـ ــﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨ ـ ــﺪ
ﺩﺭ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺂءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺣــﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳــﻰ
ﺍﺳﺖ.
ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻋﻈـﻢ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴـﺖ ﺑﻠﮑـﻪ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﻟﻬـﻰ ﺩﺭ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ...» :ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺑـﻪ ﻧﻈـﺮ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺂءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻮﺟﻮﺩ.
ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳـﮏ ﺭﺿـﻮﺍﻥ ﺳـﺎﮐﻦ ﺑﻴﻨـﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻳـ ـﮏ ﻫ ــﻮﺍ ﻃ ــﺎﺋﺮ ﻭ ﺑ ــﺮ ﻳـ ـﮏ ﺑﺴ ــﺎﻁ ﺟ ــﺎﻟﺲ ﻭ ﺑ ــﺮ ﻳـ ـﮏ ﮐ ــﻼﻡ ﻧـ ـ ــﺎﻃﻖ ﻭ ﺑـ ـ ــﺮ ﻳ ـ ـ ـﮏ ﺍﻣـ ـ ــﺮ ﺁﻣـ ـ ــﺮ «...ﺍﺯ »ﺍ ّﻭﻝ ﻻﺍ ّﻭﻝ« ﺍﻳ ـ ـ ـﻦ ﻣﻈـ ـ ــﺎﻫﺮ
ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﺴـﺘﻘﻴﻤﴼ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ ﺑـﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﻘـﻖ ﺭﻭﻧـﺪ
ﻭﺣــﺪﺍﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﻭ ﻣﻄــﺎﻟﻊ ﮐﻠﻤــﺎﺕ ﺭﺑّﺎﻧﻴـﻪ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺟﻤــﺎﻝ ﻏﻴﺒ ـﻰ ﺭﺍ
ﺗﻌﺎﻣ ـ ــﻞ ﻭ ﻫﻤ ـ ــﺎﻫﻨﮕﻰ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺑﺸ ـ ــﺮﻯ ﻛﻤ ـ ــﻚ ﺷ ـ ــﺎﻳﺎﻧﻰ
ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﻭ ﺗـﺎ »ﺁﺧـﺮ ﻻ ﺁﺧـﺮ« ﻇﻬـﻮﺭﺍﺕ ﻗـﺪﺭﺕ
ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﮔﺮﻩ ﻛﻮﺭ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻤﺎﺕ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺩﻳـﻦ ﻭ
ﻭ ﺟـﻼﻝ ﺑﻴﻤﺜــﺎﻟﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﻇــﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺳــﺎﺧﺖ ﻭ
ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﮔﺸــﺎﻳﺪ ،ﺩﺭﻙ ﺍﻳــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻣﻬــﻢ ﻭ ﺿــﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳــﺖ
ﺍﻳﻦ ﮐﻔﺮ ﻣﺤﺾ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑﮕـﻮﺋﻴﻢ ﮐـﻪ ﻓـﻼﻥ ﺩﻳـﻦ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﺍﺩﻳـﺎﻥ
ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﻴﭻ ﺩﻳﻨﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻜﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻮﻗـﻊ ﺧـﻮﺩ،
ﺍﺳ ــﺖ ﻭ » ...ﺟﻤﻴـ ـﻊ ﻇﻬ ــﻮﺭﺍﺕ ﻣﻨﺘﻬـ ـﻰ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﺍﺑ ــﻮﺍﺏ ﺭﺣﻤ ــﺖ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﭼﺎﻟﺶ ﻫـﺎﻯ ﺍﺟﺘﻨـﺎﺏ ﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ ﻣﻴـﺎﻥ ﻧﻴـﺎﺯ ﺯﻣـﺎﻥ ﻭ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﻓﺮﻋـﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬـ ـﻰ ﻣﺴ ــﺪﻭﺩ ﮔﺸ ــﺘﻪ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺍﺯ ﻣﺸ ــﺎﺭﻕ ﻗ ــﺪﺱ ﻣﻌﻨ ــﻮﻯ ﺷﻤﺴ ـ ـﻰ
ﺛﺎﻧﻮﻯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭ ﻏﻴﺮﻧﺎﻓﺬ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺒﻞ ،ﻣﺮﺑّﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﻳـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ
ﻃﺎﻟﻊ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺤﺮ ﻗﺪﻡ ﺻـﻤﺪﺍﻧﻰ ﺍﻣـﻮﺍﺟﻰ ﻇـﺎﻫﺮ ﻧﮕـﺮﺩﺩ
ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻧﺎﻓــﺬ ﺩﺭ ﻗﻠــﻮﺏ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭﺍﺳــﺖ ،ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻧﻴﺎﺯﻫــﺎﻯ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺗﺠﺪﻳــﺪ
ﻭ ﺍﺯ ﺧﻴـ ـﺎﻡ ﻏﻴـ ـﺐ ﺭﺑّ ــﺎﻧﻰ ﻫﻴﮑﻠـ ـﻰ ﻣﺸ ــﻬﻮﺩ ﻧﻴﺎﻳـ ـﺪ «...ﻭ ﺩﺭ ﺑﺴ ــﻂ
ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ،ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺍﻭﻳﮥ ﻣﺤـﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴـﺰ
ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﺩﺭﻫﻤــﺎﻥ ﮐﺘــﺎﺏ ﻣ ـﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳ ـﺪ ...» :ﻧﻬﺎﻳ ـﺖ ﺑﻌﻀ ـﻰ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻳﺴﮥ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻨﻘﻀـﻰ ﺷـﺪﮤ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ ﺁﻥ ﺭﻫـﺎﺋﻰ
ﺑﻌﻀـﻰ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺍﺷـ ّـﺪ ﻇﻬــﻮﺭﴽ ﻭﺍﻋﻈــﻢ ﻧــﻮﺭﴽ ﻇــﺎﻫﺮ ﻣ ـﻰ ﺷــﻮﻧﺪ «...ﻭ
ﺑﺨﺸــﻴﺪﻩ ،ﻓﻀــﺎﻫﺎﻯ ﻭﺳــﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﻫﻤــﺎﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻣــﻞ ﻣﺜﺒــﺖ ﺑــﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳــﺖ
ﺍﻳـ ـﻦ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ ﺩﻟـ ـﻴﻠﺶ ﺁﻥ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻧﺒﻴـ ـﺎء ﺍﻟﻬـ ـﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺩﻳـﺪﻩ ﻫـﺎ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﮔﺸـﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﻧـﺪ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺭﺍ
ﻋ ــﺎﺟﺰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣﻘ ــﺎﺩﻳﺮ ﺑﻴﺸ ــﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﻋﺎﻟﻴـ ـﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ
ﺗﺴ ــﺮﻳﻊ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﻛ ــﺮﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻨﻈ ــﺮ ،ﻣﺒﺎﺣ ــﺚ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬ ــﺎﺕ ﭼ ــﺎﻟﺶ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴ ــﺰ
ﺑــﺎﻟﻘ ّﻮﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺸــﺎﻥ ﻣﮑﻨــﻮﻥ ﺑــﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮﺳــﺎﺯﻧﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺩﻟـﻴﻠﺶ ﻋــﺪﻡ
ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴــﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﺼــﻮﺹ ﺟــﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻧﻴــﺰ ،ﺟــﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑﻠﻮﻍ ﻭ ﻋﺠﺰ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﻧﻤـﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺘﻪﺍﻧﺪ
ﺑـ ــﻪ ﺑﺮﺭﺳ ـ ــﻰ ﻣﻨﺼـ ــﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﻫﻤ ـ ــﻪ ﺟﺎﻧﺒـ ــﮥ ﻣﻌﻨ ـ ــﻮﻯ ـ ـ ـ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻰ ـ ـ ـ ﻣ ـ ــﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ
ﺑﻪ ﺟﺬﺏ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.
ﺧﺼ ـ ــﻮﺹ ﻣ ـ ــﻰ ﺩﻫ ـ ــﺪ .ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣﻨﻈ ـ ــﺮ ﻭﻗﺘ ـ ــﻰ ﺁﺷ ـ ــﻜﺎﺭﺗﺮ
ـﻞ ـﮏ ﻓــﻰ ُﮐ ـ ّ ـﮏ َﺍﻳﻘِ ــﻦ ﺑ ـ َﺎ ّﻥ َﺭﺑّـ َ ﺑــﻪ ﻓﺮﻣــﻮﺩﮤ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟِ :ﺍﻧّـ َ
ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤـﺎﺋﻴﻢ ﺁﺛﺎﺭﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺑﺼـﺮﺍﺣﺖ ﺍﻋـﻼﻡ ﻣـﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﺩﻳـﻦ
ـﺎﻧﻈ ِﺮﺍﻟﻰ ﻼ ﻓـ ـ ُ ﻇﻬـ ــﻮﺭٍ ﻳﺘﺠﻠّـ ــﻰ َﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻟﻌِ ﺒ ـ ــﺎﺩِ َﻋﻠ ـ ــﻰ ﻣِ ﻘـ ــﺪﺍ ِﺭﻫِ ﻢَ .ﻣ ـ ــﺜ ً
ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﻴــﺰ ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﺩﻳــﻦ ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺑﻤﻮﻗــﻊ ﺧــﻮﺩ ،ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺵ ،ﺿ ــﻌﻒ ﻭ ﻧ ــﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﺵ ﺩﺭ ﺑ ــﺮﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﻴﺎﺯﻫ ــﺎﻯ
ﺮﺍﺭ ُﺗﻬـﺎ َﻭ َﺍﺛ ُﺮﻫـﺎ ـﻴﻦ ﻃﻠﻮﻋِ ﻬـﺎ َﻋـﻦ ُﺍﻓﻘِ ﻬـﺎ ﺗﮑ ُ ّ ـﻮﻥ َﺣ َ ﺍﻟﺸﻤﺲ ِِ ،ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﺣ َ
ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﺑﺸــﺮ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﮔــﺮﺩﺩ ،ﻭ ﻧــﺰﺍﻉ ﻫــﺎﻯ ﺟﺪﻳــﺪ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺑــﻴﻦ ﺁﻥ ﻭ ﺍﻓﻜــﺎﺭ ﻭ
ﻼ ـﻴﺎء ﻗﻠ ــﻴ ً ﺑﻬــﺎ ﺍ َ ِﺲ َ ﺭﺟ ــﺔ ً ﻟِﻴﺴــﺘﺄﻧ َ ﺭﺟــﺔ ً َﺑﻌـ َـﺪ َﺩ َ ﻗﻠﻴﻠــﺔ ٌ َﻭﺗــﺰﺩﺍ ُﺩ َﺩ َ ﻻﺷ ـ ُ
ﺭﺍﻳﺞ ُﻣﻘـ ّـﺪﺭﺓٍ ِﺍﻟــﻰ ِﺍﻟــﻰ َﺍﻥ ﻳﺒﻠـ َـﻎ ِﺍﻟــﻰ ﻗﻄـ ِـﺐ ﺍﻟـ ّـﺰﻭﺍﻝ ِ ﺛـ ّ ـﻢ َﺗﻨــﺰﻝُ ﺑـ َـﺪ َ
ﺁﺭﺍء ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﺁﻥ ﺍﻳ ـ ــﺎﻡ ﺭﺥ ﺩﻫ ـ ــﺪ ،ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﺎ ﻓﺮﺳ ـ ــﺘﺎﺩﻥ ﻣﺮﺑّ ـ ــﻰ
ﻳﻐﺮﺏ ﻓﻰ َﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ِ ﺍﻟﺴـﻤﺎِء ﻳﻀـ ّﺮ ﻭﺍﻧّﻬﺎ ﻟﻮ َﺍﻥ ُ ﺗﻄﻠﻊ َﺑﻐﺘ ًﺔ ﻓﻰ َﻭ َﺳ ِـﻂ ّ َ
ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻧﻴﺎﺯﻫــﺎﻯ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻋﺼــﺎﺭ ﺁﻳﻨــﺪﮤ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.
ـﻮﻥ َﺣﺮﺍﺭ ُﺗﻬــﺎ ﺍﻻﺷــﻴﺎَء ...ﮐــﺬﻟﮏ ﻓـ ُ ﺍﻟﻤﻌــﺎﻧﻰ ﻟِﺘﮑـ َ ـﺎﻧﻈﺮﻓﻰ ﺷــﻤﺲ ِ َ ﺍﻟﻈﻬــﻮ ِﺭ ﺑــﺎﻻﻧﻮﺍ ِﺭ ِﻕ ﻓــﻰ َﺍ ّﻭﻝ ِ ﻓﺠـ ِﺮ ّ ـﻴﻦ ﻓﺎﻧّﻬــﺎ ﻟــﻮ ﺗﺴﺘﺸـﺮ ُ ـﻦ ُ ﺍﻟﻤ ّﻄ ِﻠﻌـ َ ﻣِ ـ َ
٥١
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ـﻮﺏ ﺍﻟﻌِ ﺒـ ــﺎﺩِ ﺍﻟّﺘـ ــﻰ ﻗـ ـ ّـﺪ َﺭ ﺍﻪﻠﻟُ ﻟﻬـ ــﺎ ﻟﻴﺤﺘـ ـ ُ ﺭﺽ ﺍﻟﻌِ ﺮﻓـ ــﺎﻥ ِ ﻣِ ـ ــﻦ ﻗﻠـ ـ ِ ـﺮﻕ َﺍ ُ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ،ﻧﻈـﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ِ ﻦ ِﻻﻧّ ُﻬــﻢ ﻟــﻦ ﻳﻘـ ِـﺪ َﺭ ّﻥ َﺍﻥ ﻳﺤﻤ َﻠﻨّﻬــﺎ َﺍﻭ ﻦ ﻣِ ﻨﻬــﺎ َﺑــﻞ ﻳﻀــﻄﺮِﺑ ّ ﻳﺴﺘﻌﮑ َﺴـ ّ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﻣﻴﻦ... ﻣِ ﻨﻬﺎ َﻭ ﻳﮑﻮﻧ ّ ﻦ َ ﻦ ﻣِ َ
ﻋـ ــﻴﻦ ﻛﺜـ ـ ِ ـﺮﺕ ﻋﻨﺎﺻـ ــﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔـ ــﮥ ﺧـ ــﻮﺩ ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﺣـ ــﺪﺕ ﻛﻠّـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺖ .ﺩﻛﺘـ ــﺮ ﭘﻴﺘﺮﺧــﺎﻥ ﻋﻀــﻮ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻌــﺪﻝ ﺍﻋﻈــﻢ ﺩﺭ ﺟــﺎﺋﻰ ﻧﻘــﻞ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ» ،ﺗــﺎﺭﻳﺦ،
١٢٦
ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬـﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺑﺸـﺮﻯ ﺍﺳـﺖ« .ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺎﺱ ،ﺩﺭ ﻋﺼـﺮ ﺟﺪﻳـﺪ
ﻓﻘــﻂ ﻭ ﻓﻘــﻂ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﺩﻟﻴــﻞ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﻧــﻮﺍﺭ
ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮ ،ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ـ ـ ﻭ ﺩﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣـﺎﻥ ﭘﺮﺗـﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧـﺪ ﻫﺮﮔـﺰ ﻧﻤـﻰ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺩﻳﻨﺸـﺎﻥ
ﺭﺃﺱ ﺁﻥ ﺑﻴ ــﺖ ﺍﻟﻌ ــﺪﻝ ﺍﻋﻈ ــﻢ ـ ـ ـ ﺳ ــﻤﺒﻞ ﻭ ﺛﻤ ــﺮﮤ ﺑ ــﺪﻳﻊ ﻭ ﺑ ــﻰ ﺳ ــﺎﺑﻘﮥ ﭼﻨ ــﻴﻦ
ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﺩﻳـﻦ ﺟﻬـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧﻤـﻰ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺩﻳﻨﺸـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺻــﻔﺎﺕ
ـﻮﺹ ﺁﺛـﺎﺭ ﻭﺣﻴـﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺸـﺮﻳﻊ ﻗﻠـﻢ ﺧـﻮﺩ ﺗﻌﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ ،ﭼـﻪ ﻛـﻪ ﺍﺯﻃﺮﻓـﻰ ﻣﻨﺼ ِ
ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺗﻰ ﺁﺭﺍﺳ ــﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑﺮﺗ ــﺮ ﺍﺯ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﭘﻴﺸ ــﻴﻦ ﻭ ﻣﻤﺘ ــﺎﺯ ﺍﺯ
ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ـ ـ ـ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻣﺤﺼ ــﻮﻝ ﺍﻓﻜ ــﺎﺭ ﻭ ﻋﻘ ــﻮﻝ ﺑﺸ ــﺮﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ـ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻃﺒـﻖ ﻣﻔـﺎﺩ ﻫﻤـﺎﻥ ﺁﺛـﺎﺭ ،ﺑـﻪ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﻼ ﺟﻮﺍﻣ ـ ــﻊ ﺑﺸ ـ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳ ـ ــﺮﻋﺎﻟﻢ ﺑ ـ ــﺎ ﺷ ـ ــﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻣﻘ ـ ــﺮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑ ـ ــﺎﺗﻰ ﻛ ـ ــﺎﻣ ً ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ١٢٩،ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.
ﺍﺯ ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﻣﻨﻈ ـ ــﺮﻯ ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﺩﺭﺑ ـ ــﺎﺭﮤ ﺳ ـ ــﻴﺮ ﻭ ﺭﻭﻧ ـ ــﺪ ﺭﺷ ـ ــﺪ ﻭ
ﺩﺭ ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺭﺷـ ــﺪ ﻭ ﺗﻮﺳـ ــﻌﮥ ﻫـ ــﺮ ﻳـ ــﻚ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﺮﻳـ ــﺎﻥ
ﻫﻤ ــﺎﻫﻨﮕﻰ ﺩﻭ ﻧ ــﺪﺍﻯ ﻓ ــﻼﺡ ﻭ ﻧﺠ ــﺎﺡ ﻭ ﺩﻭ ﺑ ــﺎﻝ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﻣﺎ ّﺩﻳ ــﻪ ﻭ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﻣﺮﺍﺣﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﻫـﺮ ﺩﻭﻯ ﺁﻥ ﻫـﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ِ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﮥ ﻭ ﺩﻭ ﺿــﺎﺑﻂ ﻭ ﺭﺍﺑــﻂ ﺷــﺮﻳﻌﺖ)ﺩﻳــﻦ( ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ)ﺣﻜﻮﻣــﺖ( ﻣﺰﺑــﻮﺭ
ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻳــﻚ ﻧﻘﻄــﻪ ﺑﺮﺳــﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺑﺸــﺮﻯ ﺑــﺎ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻪﻠﻟ ﻫﻤﺎﻫﻨــﮓ ﻭ ﻣﻨﻄﺒــﻖ
ﺩﺭ ﻓ ــﻮﻕ ،ﻭ ﺩﺭ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﺭﻭﻧ ــﺪ ﺑﻬ ــﺮﻩ ﻣﻨ ــﺪ ﺷ ــﺪﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻧﺎﻓ ــﺬ ﻭ ﺣﻴ ــﺎﺗﻰ
ﺷ ــﻮﺩ .ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺗﻘﺴ ــﻴﻤﻰ ،ﺳ ــﻴﺮ ﺟﺮﻳ ــﺎﻥ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻮﻯ
ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﮥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ـ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ـ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺮﺑّﻰ ﻛﺎﻣـﻞ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ ﺯﻣـﺎﻥ ،ﻭ ﺩﺭ
ﺗﺤﻘﻖ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ،ﻋﺒـﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣـﻞ ﻫﻔـﺖ ﮔﺎﻧـﮥ :ﻭﺣـﺪﺕ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧـﺰﺍﻉ ﻫـﺎﻯ ﻣﺼـﻨﻮﻋﻰ ﻭ ﻇـﺎﻫﺮﻯ ـ ـ ﻭ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴـﺘﻰ ـ ـ ﻣﻴـﺎﻥ
ﺳﻴﺎﺳــﻰ )ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻪ ﺻــﻠﺢ ﺍﺻــﻐﺮ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﺷــﺪﻩ( ،ﻭﺣــﺪﺕ ﺁﺭﺍء ﺩﺭ
ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺸﺮ ،ﻭ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﺁﻧﻬـﺎ ﺩﺭ ﺗﻤ ّـﺪﻧﻰ ﺑـﺪﻳﻊ
ﺍﻣــﻮﺭ ﻋﻈﻴﻤــﻪ ،ﻭﺣــﺪﺕ ﺁﺯﺍﺩﻯ ،ﻭﺣــﺪﺕ ﺩﻳﻨــﻰ ،ﻭﺣــﺪﺕ ﻭﻃﻨــﻰ ،ﻭﺣــﺪﺕ
ـﺘﺺ ﺩﻭﺭﮤ ﺑﻠــﻮﻍ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑﺸــﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺼــﺮﺟﺪﻳﺪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻋﺼــﺎﺭ ﭘــﺲ ﻛــﻪ ﻣﺨـ ّ
ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺯﺑـﺎﻥ ﺑﻴـﺎﻥ ﻣـﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ ﻛـﻪ ﻗﻄﻌـﻰ ﺍﻟﺤﺼـﻮﻝ ﺍﺳـﺖ ١٣٠.ﻭ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ،ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺩﺭ ﻛﻨـ ــﺎﺭ ﺁﻥ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺷـ ــﻮﻗﻰ ﺭﺑـ ــﺎﻧﻰ ﺑـ ــﻪ ﻫﻔـ ــﺖ ﻣﺮﺣﻠـ ــﻪ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺳـ ــﻴﺮ ﺗﻮﺳـ ــﻌﮥ
ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻌــﺪﻝ ﺭﺍ ﻣﻘ ـﺮّﺭ ﻭ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ
ﺟﺎﻣﻌ ـ ـ ــﮥ ﺑﻬ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬ ـ ـ ــﺖ ﺭﺳ ـ ـ ــﻴﺪﻥ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻭﺣ ـ ـ ــﺪﺕ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺷ ـ ـ ــﺎﺭﻩ
ﻭ ﻭﻇﻴﻔــﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺩﻳﻨــﻰ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻣﺤـﻮّﻝ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻫـﻢ ﻣﻤـﺰﻭﺝ
ﻣـ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـ ـ ــﺪ؛ ﺷـ ـ ــﺎﻣﻞ ﻣﺮﺍﺣـ ـ ــﻞ :ﻣﺠﻬﻮﻟﻴـ ـ ــﺖ ،ﻣﻈﻠﻮﻣﻴـ ـ ــﺖ ﻳـ ـ ــﺎ ﻣﻘﻬﻮﺭﻳـ ـ ــﺖ،
١٢٧
ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ،ﺍﺳـﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﻣﺴـﺎﻭﺍﺕ ﺑـﺎ ﺳـﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳـﺎﻥ
ﺳ ــﺎﺯﺩ .ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺸ ــﺮﻭﻉ ﺗﺤ ــﺖ ﺻ ــﻴﺎﻧﺖ ﻧﻔ ــﺲ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﺳـ ـ ــﻄﺢ ﻣﻠـ ـ ــﻰ ،ﺭﺳـ ـ ــﻤﻴﺖ ﺁﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺳـ ـ ــﺎﻳﻰ ﺁﻥ ﺑـ ـ ــﻪ ﻋﻨـ ـ ــﻮﺍﻥ ﺩﻳـ ـ ــﻦ ﺭﺳـ ـ ــﻤﻰ
١٢٨
ﻛﺸ ـ ــﻮﺭﻯ ،ﺍﺩﻏ ـ ــﺎﻡ ﺳ ـ ــﺎﺯﻣﺎﻥ ﻛﺸ ـ ــﻮﺭﻯ ﺑ ـ ــﺎ ﻧﻈ ـ ــﺎﻡ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ،ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺘ ـ ــﴼ ﺍﺳ ـ ــﺘﻘﺮﺍﺭ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻠــﻮﮤ ﺳــﻴﻄﺮﻩ ﻭ ﺍﺳــﺘﻘﻼﻝ ﻇــﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﻈـﺮ ﻋﻤﻠـﻰ ﻭ ﺗﻮﺻـﻴﻔﻰ ﻳـﺎ ﺭﻭﺷـﻰ ﻭ ﻛﻨﺸـﻰ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻴﻦ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ
ﺩﺭ ﺳ ــﻄﺢ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺎﺳ ــﻴﺲ ﺻ ــﻠﺢ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻭ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭ ﺁﻏ ــﺎﺯ ﻋﺼ ــﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺟـﺪﺍﺋﻰ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ
ـﺎﻫﻨﮕﻰ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺫﻫﺒ ــﻰ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ١٣١ﻭ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﻭﺣ ــﺪﺗﻬﺎﻯ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﻭ ﻫﻤ ـ ِ
ﺟﻨﺒﻪ ،ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺩﻳـﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺁﻏـﺎﺯ
ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺧﺪﺍ.
ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺧ ــﻮﺩ ﻭ ﻫ ــﻢ ﺩﺭ ﺣ ــﺎﻝ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﻭ ﻫ ــﻢ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣ ــﮥ ﺳ ــﻴﺮ ﻭ ﺭﺷ ــﺪ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺑﺸــﺮﻯ ﺑــﻪ ﺳــﻤﺖ ﺁﺷــﺘﻰ ﻭﻣﻤــﺰﻭﺝ ﺷــﺪﻥ ﻣــﺬﻫﺐ ﻭﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭﺗﺤﻘــﻖ ﻭﺣــﺪﺕ
ﺩﺭ ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ،ﻛــﻪ ﺑﻌﻀــﻰ ﻓﻘــﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻓــﻮﻕ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷــﺪ،
ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠـ ــﮥ ﺑﻠـ ــﻮﻍ ﻭ ﻛﻤـ ــﺎﻝ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺑﺸـ ــﺮﻯ ،ﺍﺗﺨـ ــﺎﺫ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﻭ
ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﻤـﻚ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺟﺮﻳـﺎﻥ
ﻣـ ــﻰ ﻛﻨـ ــﺪ .ﻃﺒـ ــﻖ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻨﻈـ ــﺮ ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﺑﻠـ ــﻮﻍ ﺟﺎﻣﻌـ ــﮥ ﺑﺸـ ــﺮﻯ ﺗﻌﺎﻣـ ــﻞ ﺩﻳـ ــﻦ ﻭ
ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﭘـ ــﻴﺶ ﺭﻭﺩ ،ﻧـ ــﻪ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺑـ ــﻪ ﻭﺣـ ــﺪﺕ ﻫـ ــﺎﻯ ﻫﻔـ ــﺖ ﮔﺎﻧـ ــﮥ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ ﺩﺳـ ــﺖ
ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ،ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴ ــﻢ ﺍﺯ ﻳ ــﻚ ﻃ ــﺮﻑ ﻭ
ﻧﺨﻮﺍﻫـ ــﺪ ﻳﺎﻓـ ــﺖ ،ﺑﻠﻜـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﻴﺮ ﻓﺴـ ــﺎﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓـ ــﺎﺕ ﻭ ﻣﺸـ ــﻜﻼﺕ ﺟﺎﻧﻜـ ــﺎﻩ ﻭ
ﺗﻌﺼ ـﺒّﺎﺕ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺩﻳﮕــﺮ ،ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻩ ،ﺑﺮﺍﺳــﺎﺱ ﺟــﺪﺍﺋﻰ ﻭ
ﺟﻨﮓ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺷـﺒﻴﻨﺎﻧﻪ ﺗـﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟـﺖ ،ﺟـﺰ ﻭﺣـﺪﺕ
ﻧـ ــﺰﺍﻉ ﻧﺨﻮﺍﻫـ ــﺪ ﺑـ ــﻮﺩ ،ﺑﻠﻜـ ــﻪ ﺗﻌﺎﻣـ ــﻞ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ ﺩﺭ ﻋـ ــﻴﻦ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻛﺜـ ـ ِ ـﺮﺕ ﺗﻘﺴـ ــﻴﻢ
ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻇ ــﺎﻫﺮﻯ ﺍﺟﺒ ــﺎﺭﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫ ــﺪ ﺩﺍﺷ ــﺖ.
ﻭﻇ ــﺎﻳﻒ ﻫ ــﺮ ﻳ ــﻚ ﺩﺭﺳﻴﺴ ــﺘﻤﻰ ﻭﺍﺣ ــﺪ ،ﺳ ــﻴﺮﻯ ﺭﻭ ﺑ ــﻪ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻭ ﻫﻤ ــﺎﻫﻨﮕﻰ
ﭼﻨﺎﻧﻜ ــﻪ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺷ ــﻮﻗﻰ ﺭﺑ ــﺎﻧﻰ ،ﻭﻟ ــﻰ ﺍﻣﺮﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﭘ ــﻴﺶ ﺑﻴﻨ ــﻰ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ّ
٥٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺣﺘـ ــﻰ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﻗـ ــﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﻧﻴـ ــﺰ ﻗ ـ ـﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴـ ــﺖ» ،ﺭﻳﺸـ ــﮥ ﻓﺴـ ــﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻛـ ــﻪ ﻣﻮﺍﺯﻧـ ــﮥ
ﻫــﺮ ﺳـ ّـﺪ ﻭ ﻣــﺎﻧﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻭﺻــﻮﻝ ﺑﺸــﺮ ﺑــﻪ ﻫــﺪﻑ ﻣﻘـ ّـﺪﺭ ﺩﺭ ﻫــﻢ
ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﻛﻨــﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﮔﺴــﺘﺎﺧﺎﻧﻪ ﺑــﺮ ﻫــﻢ ﺯﺩﻩ« ،ﺍﺯ ﺑــﻴﻦ ﺑﺒــﺮﺩ ،ﻭ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ:
ﻣ ــﻰ ﺷ ــﮑﻨﺪ .ﺁﻥ ﺳ ــﻴﺮ ﺳ ــﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑ ــﻪ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﻧ ــﻮﺯﺍﺩ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ
ـﺲ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩﻯ »ﺣﺘــﻰ ﻧ ْﻔـ ِ
ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻃﻠﻴﻌﻪ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺭﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺑـﺰﻭﺩﻯ
ـﻢ ﻣﻬﻠﻜــﻰ ﺟﻬــﺎﻥ ...ﺑــﻪ ﺧــﻮﺩﻯ ﺧــﻮﺩ ﻋــﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻧﻮﺷــﺪﺍﺭﻭﻯ ﺳـ ّ
ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ .ﻭﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ،ﺍﻳﻦ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﻣﺨـ ّﺮﺏ
ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﻈﻢ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳـﺪ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ« ١٣٢.ﻭ ﻧﻴـﺰ
ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺳﻴﺮ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺳـﺖ ﻭﺍﺑﺴـﺘﻪ ﺑـﻪ ﻣـﺪﻧﻴﺘﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ
ﺩﺭ ﻧﻈـﻢ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑﻬــﺎﺋﻰ،ﺹ ،٩٥ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ» :ﻫــﺮ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫــﺪ
ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺯﻣﺎﻧـﻪ ﺍﻋـﺮﺍﺽ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﻨّﺘﻴﺠـﻪ ﺑـﻪ ﮐـﺎﺑﻮﺱ
ﺑــﺎ ﻣــﻮﺍﺯﻳﻨﻰ ﮐﻤﺘــﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽــﻪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧــﺎﺯﻝ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻪ ﮐــﺎﺭ ﭘــﺮﺩﺍﺯﺩ ﻳــﺎ
ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻭ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻧﻤﻮﻧـ ـ ــﻪﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﻪ ﮐﺎﺭﺑﻨـ ـ ــﺪﺩ ﮐـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ــﺎﺧﺘﮥ ﺩﺳـ ـ ــﺖ ﺑﺸـ ـ ــﺮﻯ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭﻟـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ــﺮ
١٣٣
ﺳــﻴﺮ ﻧﺰﺩﻳــﻚ ﺷــﺪﻥ ﺩﻭ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﺑﺸــﺮﻯ ﺑــﻪ ﻫــﻢ ﻭ
ﺁﺛﺎﺭﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﻫﺮﮔـﺰ ﺑﺠـﺎﺋﻰ ﻧﻤـﻰ ﺭﺳـﺪ ﻭ ﻓﻘـﻂ
ﻧﻬﺎﻳﺘﴼ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ،ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻄـﻦ ﺧـﻮﺩ ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﺩﻭ
ﺣﺪ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ »ﺻـﻠﺢ ﺍﺻـﻐﺮ« )ﺍﺗﺤـﺎﺩ ﻭ ﻭﺣـﺪﺕ ﺍﺟﺒـﺎﺭﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ( ّ
ﻣﺮﺣﻠﮥ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﮥ ﻓـﻮﻕ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺍﺯ ﺳـﻪ ﻣﺮﺣﻠـﮥ :ﺻـﻠﺢ ﺍﺻـﻐﺮ ﻭ ﺻـﻠﺢ ﺍﻛﺒـﺮ
ـﺬﺗﻢ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﺑــﺪ ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻩﺍﺵ ﭼﻨــﻴﻦ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩّ » : ﻟﻤــﺎ َﻧ َﺒـ ُ
ﻭ ﺻ ــﻠﺢ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻣ ــﻰ ﮔ ــﺬﺭﺩ .ﺩﺭ ﻓﺼ ــﻞ ﭼﻬ ــﺎﺭﻡ ﺍﺯ ﻛﺘ ــﺎﺏ ﻧﮕ ــﺎﻫﻰ ﺗ ــﺎﺯﻩ ﺑ ــﻪ
ـﻠﺢ ﻻﺻ ـ ّ ـﺮﻋﻦ َﻭﺭﺍُ ِٔ ﺍﻟﺼ ــﻠﺢ ِﺍ َ ـﻠﺢ ﺍﻻﮐﺒ ـ َ ّ ﺗﻤ ّﺴ ــﮑﻮﺍ ِﺑﻬــﺬﺍ ّ ـﻐﺮﻟﻌﻞ ﺑ ــﻪ ﺗﺼ ـ ُ ﮑــﻢ َ ﺍﻟﺼـ َ
ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ١٣٤ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
ﮑــﻢ َﻋﻠــﻰ ﻗــﺪﺭٍ ) «.ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣﺒــﺎﺭﻙ ﺁﻥ ﻛــﻪ ـﺬﻳﻦ ﻓــﻰ ِﻇﻠّ ُ ﺍﻣــﻮ ُﺭﮐﻢ َﻭﺍﻟّـ َ
ـﺪ،ﻻﺍﻗﻞ ﺑـﻪ ﺻـﻠﺢ ﺍﺻـﻐﺮ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﭘﺸـﺖ ﮔـﻮﺵ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘـﻪ ﺍﻳ ّ
ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭﻯ ﺻــﻠﺢ ﻣﺴــﺘﻠﺰﻡ ﻃــﻰ ﻣﺮﺍﺣــﻞ ﻣﺘﻌــﺪﺩﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ
ﻇﻞ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻗـﺪﺭﻯ ﺗﻤﺴﮏ ﺟﻮﻳﻴﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻤﺎ ﻭ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ ّ
ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺻــﻠﺢ ﺍﺻــﻐﺮ ﻭ ﺻــﻠﺢ ﺍﻛﺒــﺮ ﻭ ﺻــﻠﺢ ﺍﻋﻈــﻢ
ﺍﺻﻼﺡ ﭘﺬﻳﺮﺩ(
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺧــﺎﻃﺮ ﺣﻀــﺮﺕ ﺷــﻮﻗﻰ ﺭﺑــﺎﻧﻰ ﻟــﺰﻭﻡ ﻭ ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﺩﻭﺭﮤ
ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻣﺮﺣﻠــﮥ ﺻــﻠﺢ ﺍﺻــﻐﺮ ،ﻛــﻪ ﺻــﻠﺢ ﻣﻴــﺎﻥ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻧﻴـﺎﺯ
ﺩﻭﻟﺘﻬــﺎﻯ ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﺍﺳــﺖ ،ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ» :ﺳــﻼﻃﻴﻦ ﺁﻓــﺎﻕ ﻭ ّﻓﻘﻬــﻢ
ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺣﺘﻤﻰ ﻭ ﻗﻄﻌﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺍﺗّﻔــﺎﻕ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﮐــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﻤﺴــﮏ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ .ﺍﻣﻴــﺪ ﺁﻧﮑــﻪ ﻗﻴــﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺑــﺮ ﺁﻧﭽــﻪ ﺣﻔــﻆ ﻋــﺎﻟﻢ ّ
ﭼــﻮﻥ ﺑــﻪ ﺟﻬــﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻣــﻮﻥ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑﻨﮕــﺮﻳﻢ ﻧﺎﭼــﺎﺭ ﺷــﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭﺯ
ﺳﺒﺐ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﻠـﺲ ﺑﺰﺭﮔـﻰ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺩﻫﻨـﺪ ﻭ
ﺍﻓﺰﻭﻧـ ــﻰ ﺭﺍ ﻣﺸـ ــﺎﻫﺪﻩ ﻣـ ــﻰ ﻧﻤـ ــﺎﺋﻴﻢ ﮐـ ــﻪ ﺣﺎﻟـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺘﺤﺎﻟﻪﺍﻯ ﮐـ ــﻪ
ﺣﻀ ـ ــﺮﺍﺕ ﻣﻠ ـ ــﻮﮎ ﻭ ﻳ ـ ــﺎ ﻭﺯﺭﺍء ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻠ ـ ــﺲ ﺣﺎﺿ ـ ــﺮ ﺷ ـ ــﻮﻧﺪ ﻭ
ﺳﺒﺐ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﮐﻠّﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗـﺎ ّﺭﺍﺕ ﮐـﺮﮤ ﺯﻣـﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ
ﺣﮑـﻢ ﺍﺗّﺤــﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔــﺎﻕ ﺭﺍ ﺟــﺎﺭﻯ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻼﺡ ﺑــﻪ ﺍﺻــﻼﺡ
ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺷـ ــﺆﻭﻥ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﭼـ ــﻪ ﺩﻳﻨـ ــﻰ ﻭ ﭼـ ــﻪ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﻭ
ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨـﺪ .ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻰ ﺑـﺮ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻰ ﺑـﺮ ﺧﻴـﺰﺩ ﺳـﻼﻃﻴﻦ ﺩﻳﮕـﺮ ّ
ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩﻯ ﭘﺪﻳــﺪ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻳــﻦ ﺍﻟﺘﻬــﺎﺏ ﻭ ﻫﻴﺠــﺎﻥ
ﺑـ ـ ــﺮ ﻣﻨـ ـ ــﻊ ﺍﻭ ﻗﻴـ ـ ــﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـ ــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺻـ ـ ــﻮﺭﺕ ﻋﺴـ ـ ــﺎﮐﺮ ﻭ ﺁﻻﺕ ﻭ
ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻰ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧـﻪﺍﻯ
ِﺤﻔ ـ ِـﻆ ِﺑﻼﺩِ ﻫِ ــﻢ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺣ ــﺮﺏ ﻻﺯﻡ ﻧ ــﻪ ِﺍ ّﻻ َﻋﻠ ــﻰ ﻗ ـ َـﺪﺭٍ َﻣﻘ ــﺪﻭﺭٍ ﻟ ِ
ﻫﻤ ــﻮﺍﺭ ﻣ ــﻰ ﺳ ــﺎﺯﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻴ ــﺖ ﻭ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ
]ﻣﮕﺮﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﮤ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺷﻬﺮﻫﺎﻳﺸﺎﻥ[.
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩﺵ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.
١٣٥
ﻣﺮﺣﻠــﮥ ﺑﻌــﺪ ﻛــﻪ ﺻــﻠﺢ ﺍﻛﺒــﺮ ﻧــﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﻳــﻚ
ﺟﺮﻳ ــﺎﻧﻰ ﻣﺮ ّﮐ ــﺐ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻧﻴ ــﺮﻭﻯ ﻣﺘﻀ ــﺎ ّﺩ ﺳ ــﺮﮔﺮﻡ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻭ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ
ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﻣــﺎﻓﻮﻕ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬ ــﺎﻯ ﻣﻠــﻰ ﺍﺳ ــﺖ .ﺑــﻪ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﮤ
ﻭﺿــﻊ ﮐﻨــﻮﻧﻰ ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑــﻪ ﻫــﺮ ﻳــﮏ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﻧﻴــﺮﻭ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء:
ﺑﺎ ﺷﺘﺎﺑﻰ ﻓﺰﺍﻳﻨـﺪﻩ ﻣﺴـﻴﺮﻯ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺑـﺎ ﻣﺴـﻴﺮ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺭﺍ ﻃـﻰ ﻣــﻰ ﮐﻨــﺪ .ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﻧﻴــﺮﻭ ﻳﮑ ــﻰ ﺳــﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻟﻔ ــﺖ ﺩﻫﻨــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ
ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﻫﻴﺌــﺖ ﻣﺤﮑﻤــﮥ ﮐﺒــﺮﻯ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺨـ ّﺮﺏ ﻭ ﮐﻮﺑﻨـﺪﻩ .ﺁﻥ ﻳـﮏ ،ﺩﺭ ﺳـﻴﺮ ﻣـﺪﺍﻭﻣﺶ ﺗـﺪﺭﻳﺠﴼ
ﺗﺸــﮑﻴﻞ ﺷــﻮﺩ ،ﺯﻳــﺮﺍ ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﺍﻣــﻢ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺗﺸــﮑﻴﻞ ﺷــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺍﺯ
ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧـﻪﺍﻯ ﺍﻋﻠـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐـﺮﺩﻥ
ﻋﻬــﺪﮤ ﺻــﻠﺢ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﺑﺮﻧﻴﺎﻣــﺪ ،ﺍ ّﻣــﺎ ﻣﺤﮑﻤــﮥ ﮐﺒــﺮﻯ ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ
ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴـﻴﺮ ﻭ ﻣﻘﺼـﺪ ﺩﻧﻴـﺎﻯ ﺁﺷـﻔﺘﮥ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻣـﺎ ﺍﺳـﺖ،
ﻣﻘﺪﺳـ ــﻪ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻭﻇﻴﻔـ ــﮥ ّ
ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻳــﮏ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺳــﻴﺮ ﺗﺠـ ّـﺰﻯ ﺑﺨــﺶ ﺑــﺎ ﺷـ ّـﺪﺗﻰ ﺭﻭﺯ ﺍﻓــﺰﻭﻥ،
ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﺍﻳﻔــﺎ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ .ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﺠــﺎﻟﺲ
٥٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻣﻠّﻴــﮥ ﻫــﺮ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻣﻠّــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧــﺖ ﺍﺷﺨﺎﺻــﻰ ﺍﺯ ﻧﺨﺒــﮥ ﺁﻥ
ﻓﺮﺍﺗ ــﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫ ــﺪ ﺭﻓ ــﺖ ،ﺍﻣ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺍﻟﻬ ــﻰ ،ﻗ ــﻮﺍﻯ ﻭﺣ ــﺪﺕ
ﻣﻄﻠـﻊ ﻣﻠّﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻟـﻰ ﻭ ﺑـﻴﻦ ﻣﻠﻠـﻰ ّ
ﺑﺨــﺶ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭ ﻗﻠــﺐ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﻭ ﺳــﺮﻳﺎﻥ ﻣــﻰ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺣــﻞ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺑــﻪ
ﻭ ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﺘﻔﻨّﻦ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﻳﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧـﻮﺩ ﻣﻨﺘﻬـﻰ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ .ﺣﻀـﺮﺕ ﺷـﻮﻗﻰ ﺭﺑـﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﭼﻨـﺪ ﻓﻘـﺮﻩ
ﺍﻳ ــﺎﻡ ﻭﺍﻗ ــﻒ ،ﺩﻭ ﺷ ــﺨﺺ ﻳ ــﺎ ﺳ ــﻪ ﺷ ــﺨﺺ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﺑ ــﻪ
ﺑﻴــﺎﻥ ﺩﻗﻴــﻖ ﺯﻳــﺮ ﺩﺭ ﺧﺼــﻮﺹ ﻟــﺰﻭﻡ ﺍﻳــﻦ ﻇﻬــﻮﺭ ﺟﺪﻳــﺪ ١٣٨ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﺩﻭ
ﺣﺴ ــﺐ ﮐﺜ ــﺮﺕ ﻭ ﻗﻠّ ــﺖ ﺁﻥ ﻣﻠّ ــﺖ .ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺷ ــﺨﺎﺹ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ
ﺟﻨﺒﮥ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﭘﺬﻳﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺑﺪﻳﻊ ﻭ ﻧﺎﻓﺬﺵ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ
ﻣﺠﻠـ ــﺲ ﻣﻠّـ ــﻰ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧـ ــﺖ ﺍﻧﺘﺨـ ــﺎﺏ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ،ﻣﺠﻠـ ــﺲ
ﭘﺘﺎﻧﺴـﻴﻞ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴــﺖ ﻫــﺎ ﻯ ﺫﺍﺗــﻰ ﻭ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺍﺵ ﺩﺭ ﺟــﺬﺏ ﻭ ﺍﺗﺤــﺎﺩ
ﺍﻋﻴ ـ ـ ــﺎﻥ ﻧﻴ ـ ـ ــﺰ ﺗﺼ ـ ـ ــﺪﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـ ــﻴﻦ ﻣﺠﻠ ـ ـ ــﺲ ﺷ ـ ـ ــﻴﻮﺥ ﻭ
ﻻ ﻭ ﻭﺣــﺪﺕ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ،ﺑﺘــﺪﺭﻳﺞ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘــﻪ ﻭ ﻣــﺂ ً
ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﻫﻴﺌــﺖ ﻭﺯﺭﺍء ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺭﺋــﻴﺲ ﺟﻤﻬــﻮﺭ ﻳــﺎ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃــﻮﺭ،
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺗــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺍﺷــﺨﺎﺹ ﻣﻨﺘﺨــﺐ ﻋﻤــﻮﻡ ﺁﻥ ﻣﻠّــﺖ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﺑﺎﺷــﻨﺪ .ﺍﺯ
ﺩﻭﺳ ـ ــﺘﺎﻥ ﺍﺭﺟﻤﻨ ـ ــﺪ،ﻫﺮ ﮐ ـ ــﺲ ﺑ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧ ـ ــﺪﮔﻰ ﻭ
ﺍﻳــﻦ ﺍﺷــﺨﺎﺹ ﻣﺤﮑﻤــﮥ ﮐﺒــﺮﻯ ﺗﺸــﮑﻴﻞ ﻣﻰﺷــﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻋــﺎﻟﻢ
ﺗﺮﺱ ﻭ ﺑﻴﻢ ﻭ ﻣﺬﻟّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻨﮕـﺮﺩ ﺗﺮﺩﻳـﺪ ﻧﻨﻤﺎﻳـﺪ
ﺑﺸ ــﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺸ ــﺘﺮﮎ ﺍﺳ ــﺖ ،ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻫ ــﺮ ﻳ ــﮏ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮔﺎﻥ
ﮐ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ ،ﺑ ــﻪ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺟﺪﻳ ــﺪﻯ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨ ــﺪﻳﻢ ﮐ ــﻪ ﺑﺸ ــﺮ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﻧﻴ ــﺮﻭﻯ
ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻤــﺎﻡ ﺁﻥ ﻣﻠّــﺖ ﺍﺳــﺖ .ﭼــﻮﻥ ﺍﻳــﻦ ﻣﺤﮑﻤــﮥ ﮐﺒــﺮﻯ ﺩﺭ
ﺟﺎﻧﭙﺮﻭﺭ ﻳﺰﺩﺍﻧﻴﺶ ﺑﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻓـﺎﺋﺰ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻳﺎ ﺑﺎﻻﺗّﻔﺎﻕ ﻳـﺎ ﺑﺎﻻﮐﺜﺮﻳـﻪ ﺣﮑـﻢ
ﺍﻳ ــﻦ ﻭﺭﻃ ــﻪﺍﻯ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺪﺍﻥ ﻣﺒﺘﻼﺳ ــﺖ ﺑﺮﻫﺎﻧ ــﺪ .ﻫ ــﺮ ﮐ ــﺲ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﺯ
ﻣﺪﻋﻰﻋﻠﻴـ ـ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﻣﺎﻳـ ـ ـ ــﺪ ،ﻧـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ّـﺪﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﻣﺎﻧـ ـ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـ ــﻪ ّ
ﻳ ـ ـ ــﮏ ﻃ ـ ـ ــﺮﻑ ﺷ ـ ـ ــﺎﻫﺪ ﺗﺮ ّﻗﻴ ـ ـ ــﺎﺕ ﺷ ـ ـ ــﮕﺮﻓﻰ ﺑﺎﺷ ـ ـ ــﺪ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨ ـ ـ ــﮥ
ﺍﻋﺘﺮﺍﺿ ــﻰ .ﻫﺮﮔ ــﺎﻩ ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻝ ﻳ ــﺎ ﻣﻠّﺘ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻠ ــﻞ ﺩﺭ ﺍﺟ ــﺮﺍﻯ
ﺍﺧﺘﺮﺍﻋــﺎﺕ ﻭ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨــﻮﻥ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧــﺎﻇﺮ
ﺗﻨﻔﻴــﺬ ﺣﮑــﻢ ﻣﺒــﺮﻡ ﻣﺤﮑﻤــﮥ ﮐﺒــﺮﻯ ﺗﻌﻠّــﻞ ﻭ ﺗﺮﺍﺧــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻋــﺎﻟﻢ
ﺭﻧﺠﻬـ ــﺎ ﻭ ﺧﻄـ ــﺮﺍﺕ ﺑـ ــﻰ ﺳـ ــﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺑﺎﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺟﺎﻣﻌـ ــﮥ ﮐﻨـ ــﻮﻧﻰ ﺭﺍ
ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺑــﺮ ﺍﻭ ﻗﻴــﺎﻡ ﮐﻨــﺪ ،ﺯﻳــﺮﺍ ﻇﻬﻴــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻣﺤﮑﻤــﮥ ﮐﺒــﺮﻯ ﺟﻤﻴــﻊ
ﻓــﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ،ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﻣﻨﮑــﺮ ﺷــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ،ﺯﻣــﺎﻥ ﺑﻌﺜــﺖ
ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠ ــﻞ ﻋﺎﻟﻤﻨ ــﺪ .ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﭼ ــﻪ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﻣﺘﻴﻨ ــﻰ ﺍﺳﺖ.
ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﺟﺪﻳ ـ ــﺪﻯ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﻢ ﺣﻘ ـ ــﺎﻳﻖ ﺟ ـ ــﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ
١٣٦
ﻇﻬـﻮﺭﺍﺕ ﻗﺒــﻞ ﺍﻋــﻼﻥ ﺷـﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﻮﻳــﺪ ﻭ ﻫــﻢ ﻋﻴﻨـﴼ ﻫﻤــﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ
ﺍﻣ ــﺎ ﻣﺮﺣﻠ ــﮥ ﺻ ــﻠﺢ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻛ ــﻪ ﻣﻘﺼ ــﺪ ﺍﺻ ــﻠﻰ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ
ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺣﻴــﺎء ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﻋﺼــﺮ ﻭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﺸــﺮﻯ
ﺍﺳ ــﺖ ﺻ ــﻠﺢ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﻋﻤ ــﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺳ ــﺖ .ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻭﻟ ــﻰ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ
ﺭﺍ ﺳﺮﻭﺳـﺎﻣﺎﻥ ﺑﺨﺸـﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺘﺶ ﺭﺍ ﻣﻌــﻴﻦ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳـﺖ .ﺁﻳــﺎ
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻧﻔﺲ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻧﮕﻴـﺰﻯ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻋﺼـﺮ ﺑﮑـﺎﺭ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻣﺴــﺘﻠﺰﻡ ﺁﻥ ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﮐــﻪ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺣﺎﻣــﻞ ﭘﻴــﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ
ﺍ ّﻣﺎ ﺻﻠﺢ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻘـ ّﺮﺭ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ
ﺍﺳـ ــﺖ ،ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻫـ ــﻢ ﺁﻥ ﺍﺻـ ــﻮﻝ ﻋﺎﻟﻴـ ــﮥ ﺍﺧﻼﻗـ ــﻰ ﺭﺍ ﮐـ ــﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـ ــﺮﺍﻥ
ﻼ ﺑﺎﻳــﺪ ﻣﺘﻌﺎﻗــﺐ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻳﺎﺑــﺪ ﮐــﻪ ﺻــﻠﺤﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻋﻤ ـ ً
ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺻـﻮﻟﻰ
ﺟﻨﺒــﻪﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺑــﺮ ﺟﻬــﺎﻥ ﻏﻠﺒــﻪ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑﺎﺷــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺋــﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺍﻣــﺮﺵ ﺑــﻪ ﺗﻤــﺎﻡ
ﺯﻣ ــﺎﻧﻰ ﮐ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻧﮋﺍﺩﻫ ــﺎ ﻭ ﻣ ــﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻃﺒﻘ ــﺎﺕ ﻭ ﻣﻠ ــﻞ ﺩﺭ ﻫ ــﻢ
ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺑﮕﻨﺠﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻬـﺖ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻻﺯﻡ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﺍﺩﻏ ــﺎﻡ ﺷ ــﺪﻩ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ﻭ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺻ ــﻠﺤﻰ ﺑ ــﺮ ﻫ ــﻴﭻ ﺍﺳﺎﺳ ــﻰ ﻣﺮﺗﻔ ــﻊ
ﺑﺘﻮﺍﻧ ــﺪ ﺑﺸ ــﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﻳ ــﮏ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻓ ــﺪﺭﺍﻝ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﮐ ــﻪ
ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺪ ﻣﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﺮ ﭘﺎﻳـﻪ
ﻣﻘﺪﻣـ ــﮥ ﺗﺄﺳـ ــﻴﺲ ﻣﻠﮑـ ــﻮﺕ ﺧـ ــﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻧﻴـ ــﺎ ﺑﺎﺷـ ــﺪ ،ﻫـ ــﺪﺍﻳﺖ ّ
ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﻭ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺘﻮﺍﺭ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺩﺭ
ﻧﻤﺎﻳﺪ؟
ﻧﻈ ـ ــﻢ ﺟﻬ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑ ـ ــﺪﻳﻌﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﻧ ـ ــﺎﻡ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﺳﺖ.
١٣٩
١٣٧
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﻭ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺣﺼـ ــﻮﻝ ﻣﺮﺣﻠـ ــﮥ ﻧﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺻـ ــﻠﺢ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﻭ
ﺍﻯ ﻳـ ــﺎﺭﺍﻥ ﻋﺰﻳـ ــﺰ ﺍﻓﺴـ ــﻮﺱ ﮐـ ــﻪ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺑﺸـ ــﺮﻳﺖ ﭼـ ــﻪ ﺍﺯ ﻟﺤـ ــﺎﻅ
ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻭ ﺗﻤـ ّـﺪﻧﻰ ﺑــﺪﻳﻊ ﻭ ﺑــﻰ ﻫﻤﺘــﺎ ﺑــﺪﻭﻥ ﻇﻬــﻮﺭ
ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻯ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﭼﻨـﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ
ﻣﺮﺑّــﻰ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻋﺼــﺮ ،ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺍﺯﺣـ ّـﺪ ﺻــﻠﺢ ﺍﺻــﻐﺮ
ﺭﺍﺳــﺖ ﻣﻨﺤــﺮﻑ ﮔﺸــﺘﻪ ﻭ ﭼﻨــﺎﻥ ﺭﻧــﺞ ﮐﺸــﻴﺪﻩ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﻫــﻴﭻ ﻭﺟــﻪ
٥٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺣﺘّــﻰ ﻣﺴــﺎﻋﻰ ﻭ ﺗــﺪﺍﺑﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳــﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻣــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑــﻰ ﻃــﺮﻑ ﻭ
ﻧﻴﺴ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﭘﻴﺸ ـ ــﻮﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻣ ـ ــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺟﻬ ـ ــﺎﻥ ﻋ ـ ــﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﻨ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ
ﺧـ ــﻮﺵ ﻧﻴـ ــﺖ ﻭﺳـ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﻓـ ــﺪﺍﮐﺎﺭ ﻧﻴـ ــﺰ ﻧﻤـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﻧﺠـ ــﺎﺗﺶ
ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺸـﺨﻴﺺ ﺩﻫﻨـﺪ ﻭ ﻳﮑﺒـﺎﺭﻩ ﺧـﻮﺩ
ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ .ﻧﻪ ﻃﺮﺡﻫـﺎ ﻭ ﻧﻘﺸـﻪﻫﺎﺋﻰ ﮐـﻪ ﺳﻴﺎﺳـﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻣـﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻋﻘﺎﺋـﺪ ﺩﺳـﺖ ﻭ ﭘﺎﮔﻴﺮﺷـﺎﻥ ﺑﺮﻫﺎﻧﻨـﺪ
ﺑــﻰ ﻃــﺮﻑ ﻭ ﺧــﻮﺵ ﻧﻴــﺖ ﻭ ﺳــﺎﻋﻰ ﻭ ﻓــﺪﺍﮐﺎﺭ ﻧﻴــﺰ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑــﻪ
ﻭ ﺩﺳ ـ ــﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺘﺸ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴ ـ ــﺮ ﺩﻫﻨ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻮﺍﺯﻳﻦ
ﻧﺠــﺎﺗﺶ ﭘــﺮﺩﺍﺯﺩ .ﻧــﻪ ﻃــﺮﺡ ﻫــﺎ ﻭ ﻧﻘﺸــﻪ ﻫــﺎﺋﻰ ﮐــﻪ ﺳﻴﺎﺳــﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﻣﻘﺼــﺪ ﺍﺻــﻠﻰ ﻭ ﻏــﺎﺋﻰ ﺁﺋــﻴﻦ
ﻭﺍﻻ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﮐـﻪ ﺧﺒﺮﮔـﺎﻥ ﺑﻠﻨـﺪ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﮔـﺮﺩﺩ؟ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﺻـﻞ ﻭﺣـﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ
ﭘﺎﻳـ ـ ــﮥ ﻋﻠـ ـ ــﻢ ﺍﻗﺘﺼـ ـ ــﺎﺩ ﻭﺿـ ـ ــﻊ ﮐـ ـ ــﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷـ ـ ــﻨﺪ ﻭ ﻧـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ــﺎﻟﻴﻤﻰ ﮐـ ـ ــﻪ
ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ــﻪ ﺣﺠـ ــﺮ ﺯﺍﻭﻳـ ــﮥ ﻧﻈـ ــﺎﻡ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺁﺭﺍﻯ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ
ﺍﺧﻼﻗﻴ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺗ ــﺮﻭﻳﺠﺶ ﮐﻮﺷ ــﺎ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ﻫ ــﻴﭻ ﻳ ــﮏ ﻧﻤ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ــﺪ
ﺍﺳــﺖ ﺗﺤ ّﻘﻘــﺶ ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴﺴــﺖ ﺟــﺰ ﺁﻧﮑــﻪ ﻃــﺮﺡ ﺑــﺪﻳﻌﺶ ﺑــﺮﺍﻯ
ﺑﺎﻟﻤﺂﻝ ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﺷﺎﻟﻮﺩﮤ ﻣﺘﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺗـﺪﺍﺭﮎ ﺑﻴﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﺑﺘـﻮﺍﻥ
ﻼ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﺕ ﺭﻓﺖ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺷﻮﺩ. ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﺸﺮ ﮐﻪ ﻗﺒ ً
ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩ.
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻫﺮﮔــﺰ ﺍﺻــﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺤــﺎﺡ ﺧﺮﺩﻣﻨــﺪﺍﻥ ﺧــﻮﺵ ﻧﻴــﺖ ﮐــﻪ ﻣﺮﺩﻣــﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﻫـ ــﺮ ﻇﻬـ ــﻮﺭﻯ ﮐـ ــﻪ ﺍﺷـ ــﺮﺍﻕ ﺻـ ــﺒﺢ ﻫـ ــﺪﻯ ﺷـ ــﺪ ﻣﻮﺿـ ــﻮﻉ ﺁﻥ
ﺑــﻪ ﺑﺮﺩﺑــﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻔــﺎﻫﻢ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑﻬــﻢ ﺩﻋــﻮﺕ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺟﻬــﺎﻥ ﺭﺍ
ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﺍﻣــﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣــﻮﺭ ﺑــﻮﺩ ...ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭ ﺑــﺪﻳﻊ ﻭ ﻗــﺮﻥ ﺟﻠﻴــﻞ
ﺁﺭﺍﻡ ﻧﺴ ــﺎﺯﺩ ﻭ ﺗ ــﺎﺏ ﻭ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳ ــﺖ ﺭﻓﺘ ــﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺑ ــﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧ ــﺪ.
ﺍﺳــﺎﺱ ﺩﻳــﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺃﻓــﺖ ﮐﺒــﺮﻯ ﻭ ﺭﺣﻤــﺖ
ﻫﺮﮔــﺰ ﻃــﺮﺡ ﻧﻘﺸــﻪﻫﺎﻯ ﮐﻠّــﻰ ﻭ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﻌــﺎﻭﻥ ﻭ ﺗﻌﺎﺿــﺪ ﺑــﻴﻦ
ﻋﻈﻤــﻰ ﻭ ﺍﻟﻔــﺖ ﺑــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠــﻞ ﻭ ﺻــﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻧــﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻧﻰ
ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ،ﻫــﺮ ﻗــﺪﺭ ﻭﺳــﻴﻊ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻧــﺪﻳﺶ ﺑﺎﺷــﺪ ،ﺭﻳﺸــﮥ ﻓﺴــﺎﺩﻯ ﺭﺍ
ﺻـ ــﻤﻴﻤﻰ ﻗﻠﺒـ ــﻰ ﺑـ ــﺎ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻃﻮﺍﺋـ ــﻒ ﻭ ﻧﺤـ ــﻞ ﻭ ﺍﻋـ ــﻼﻥ ﻭﺣـ ــﺪﺕ
ﮐﻪ ﻣﻮﺍﺯﻧﮥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻫﻢ ﺯﺩﻩ ﻗﻠﻊ ﻭ ﻗﻤـﻊ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺪ ...ﭘـﺲ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ...
ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﭼ ـ ــﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﻤـ ـ ـﻰ ﻣﺎﻧ ـ ــﺪ ﻣﮕ ـ ــﺮ ﺁﻧﮑ ـ ــﻪ ﻃﺮﺣ ـ ــﻰ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﮐ ـ ــﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﻭﺿـﻮﺡ ﻭ ﺑﺴـﺎﻃﺖ ﺩﺭ ﻗـﺮﻥ ﻧـﻮﺯﺩﻫﻢ
ﻣﺆﺳﺴـﺎﺕ ﺗﺄﺳﻒ ﺍﻧﮕﻴـﺰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣـﻰ ﺑﻴﻨـﻴﻢ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ّ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ّ
ﺍﻋ ــﻼﻥ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﺑ ــﻪ ﺩﻝ ﻭ ﺟ ــﺎﻥ ﺑﭙ ــﺬﻳﺮﻳﻢ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺁﻥ ﻃ ــﺮﺡ ﻣﺤﺘ ــﻮﻯ
ﺑﺸــﺮﻯ ﺑﮑﻠّــﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻳــﻦ ﻋﺼــﺮ ﻏﺎﻓﻠﻨــﺪ ﻭ ﺗﻤــﺎﻡ ﺳــﻌﻰ ﻭ ﮐﻮﺷــﺶ
ﻧﻘﺸــﻪﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﻣﺘﻌــﺎﻝ ﺟﻬــﺖ ﺣﺼــﻮﻝ ﻭﺣــﺪﺕ
ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ﻣﻠـ ــﻞ ﺭﺍ ﺑـ ــﺎ ﻣـ ــﻮﺍﺯﻳﻨﻰ ﺍﺟـ ــﺮﺍ
ﺑﺸ ــﺮ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﺼ ــﺮ ﻭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺍﺭﺍﺋ ــﻪ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫ ــﺮ ﻳ ــﮏ ﺍﺯ ﺍﺟ ــﺰﺍء
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸـﻴﻦ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﻳﻌﻨـﻰ ﻣﺘﻌﻠّـﻖ ﺑـﻪ
ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪﺍﺵ ﻗــﺎﺩﺭ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﺟﺎﻧﮑــﺎﻫﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ
ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻠّﺘﻬــﺎ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴــﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺣــﺪﻭﺩ ﻭ ﺛﻐــﻮﺭ ﮐﺸــﻮﺭ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﺎﺭﻩ ﻧﺸﻮﺩ ﺟﺴـﻢ ﻋﻠﻴـﻞ ﻭ ﻣـﺄﻳﻮﺱ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ
ﺧـﻮﻳﺶ ﻣﺘّﮑــﻰ ﺑـﻨﻔﺲ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭ ﻣﺴــﺘﻐﻨﻰ ﺍﺯ ﻏﻴـﺮ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ.
ﺭﺍ ﺑﮑﻠّــﻰ ﺑــﻪ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﺮﺩ .ﭘــﺲ ﺑﺸــﺮ ﺧﺴــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧــﺪﻩ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺩﺭ ﻋﺼـﺮﻯ
ﺩﻳﮕــﺮ ﭼــﻪ ﭼــﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍﺳــﺖ ﻣﮕــﺮ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑﺴــﻮﻯ ﺍﻳــﻦ ﻫــﺪﻑ ﻳﻌﻨــﻰ
ﺑﮑـ ــﺎﺭ ﺑﺮﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﭘـ ــﻴﺶ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ ﻳـ ــﺎ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻃﺒـ ــﻖ
ﺑﺴــﻮﻯ ﻧﻈــﻢ ﺑــﺪﻳﻊ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺭﻭﻯ ﺁﺭﺩ .ﻧﻈﻤــﻰ ﮐــﻪ ﺍﺳﺎﺳــﺶ ﺍﻟﻬــﻰ
ﻃﺮﺣــﻰ ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻣﺘّﺤــﺪ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻳــﺎ ﺭﺍﻩ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﻄــﺎﻗﺶ ﺟــﺎﻣﻊ ﻭ ﻋــﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ﻭ ﺍﺻــﻮﻟﺶ ﻣﺘّﮑــﻰ ﺑﺮﻋــﺪﻝ ﻭ
ﺩﻳﮕــﺮ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺳــﺮﺍﻧﺠﺎﻣﺶ ﺑــﻪ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﮐﺸــﺪ .ﻟﻬــﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻟﺤﻈــﮥ
ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭ ﺍﺟﺰﺍﺋﺶ ﺑﻰﻧﻈﻴﺮ ﻭ ﻣﺜﻴﻞ....
ﺧﻄﻴــﺮ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬــﺎﻥ ،ﺷﺎﻳﺴــﺘﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻫﻤــﮥ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﭼﻪ ﮐﻮﭼﮏ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺰﺭﮒ ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷـﺮﻕ
ﻋﻠّﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻧـﺎﺁﺭﺍﻣﻰ ﺍﻳـﻦ ﻋﺼـﺮ ﺁﻧﮕﻮﻧـﻪ ﺣـﻮﺍﺩﺛﻰ ﻧﻴﺴـﺖ ﮐـﻪ
ﻭ ﭼــﻪ ﺩﺭ ﻏــﺮﺏ ،ﭼــﻪ ﻏﺎﻟــﺐ ﻭ ﭼــﻪ ﻣﻐﻠــﻮﺏ ،ﺑــﻪ ﻧــﺪﺍﻯ ﺟــﺎﻧﻔﺰﺍﻯ
ﺍﺯ ﻣﻘﺘﻀـ ــﻴﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠـ ــﮥ ﻣﻮ ّﻗـ ــﺖ ﺗﺤ ـ ـ ّﻮﻝ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺩﺍﺋـ ــﻢ ﺍﻟﺘّﻐﻴﻴـ ــﺮ
ـﻢ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻗــﻒ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮔــﻮﺵ ﻫــﻮﺵ ﻓــﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﻫـ ّ
ﺑﺎﺷـ ــﺪ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﻋﻠـ ــﺖ ﺍﺻـ ــﻠﻴﺶ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺯﻣﺎﻣـ ــﺪﺍﺭﺍﻧﻰ ﮐـ ــﻪ
ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﺸﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪ ،ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﻭ ﻭﻓـﺎ ﺑـﻪ ﺍﻣـﺮ ﺍﻋﻈﻤـﺶ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧـﺪ ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷـ ــﺖ ﺍﻓـ ــﺮﺍﺩ ﻭ ﻣﻠـ ــﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻀـ ــﮥ ﺧـ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧـ ــﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴـ ــﺘﻪﺍﻧﺪ
ﺑ ــﻰ ﭼ ــﻮﻥ ﻭ ﭼ ــﺮﺍ ﻗﻴ ــﺎﻣﻰ ﻣﺮﺩﺍﻧ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﻧﻮﺷ ــﺪﺍﺭﻭﻯ ﻋﺎﻓﻴ ــﺖ
ﺳﻴﺴ ــﺘﻢﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼ ــﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ
ﺑﺨﺸ ــﻰ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﭘﺰﺷ ــﮏ ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺩﺭﺩﻫ ــﺎﻯ ﺑﺸ ــﺮ ﺩﺭﺩﻣﻨ ــﺪ
ﺣــﻮﺍﺋﺞ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨــﺪﻳﻬﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﻋﺼــﺮ ﺳــﺮﻳﻊ ﺍﻻﻧﺘﻘــﺎﻝ ﻫﻢﺁﻫﻨــﮓ ﻭ
ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺳـﺎﺧﺘﻪ
ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﺎﺯﻧﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﮐـﻪ ﺟﺎﻣﻌـﮥ
ﺗﻌﺼ ـ ــﺒﺎﺕ ﻣﻠّ ـ ــﻰ ﺩﺳ ـ ــﺖ ﺭﺍ ﺑﮑﻠّ ـ ــﻰ ﺑﻴﮑﺴ ـ ــﻮ ﺍﻓﮑﻨﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ّ
ﮐﻨ ــﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻟ ــﺮﺯﻩ ﻣ ــﻰ ﺍﻓﮑﻨ ــﺪ ﺁﻳ ــﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﺟ ــﮥ ﺍ ّﻭﻝ ﺑ ــﺪﺍﻥ ﺳ ــﺒﺐ
٥٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﭘﻨــﺪ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﺒــﻴﻦ ﻣﻨﺼﻮﺻــﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻮ ّﻓﻖ ﮔـﺮﺩﺩ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺍﻋﺘـﺪﺍﻝ ﮐﻠّـﻰ ﮐﺴـﺐ
ﺟـ ـ ــﺎﻥ ﺑﺸـ ـ ــﻨﻮﻧﺪ ﮐـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﻪ ﻳﮑـ ـ ــﻰ ﺍﺯﺻـ ـ ــﺎﺣﺐ ﻣﻨﺼـ ـ ــﺒﺎﻥ ﻋﺎﻟﻴﻤﻘـ ـ ــﺎﻡ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﺷﻔﺎﻯ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﺩ..
ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺍﻣﺮﻳﮑ ــﺎ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺟ ــﻮﺍﺏ ﺳ ــﺆﺍﻟﺶ ﮐ ــﻪ ﺑﭽ ــﻪ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻧﺤـ ــﻮ ﺑﻬﺘـ ــﺮ ﻣـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺑـ ــﺪﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻠّـ ــﺖ ﺧـ ــﺪﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ:
ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﺷــﺨﺎﺹ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻫﻤــﻢ ﮐﻠّﻴــﮥ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺑــﻰ ﺧﺒﺮﻧــﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﻭ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺷـﻤﺮﻧﺪ .ﻧـﻪ ﭼﻨـﺎﻥ
ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﺧﻴ ــﺮ ﺍﻣﺮﻳﮑ ــﺎ ﺳ ــﻌﻰ ﻣ ــﻰ ﻧﻤ ــﺎﺋﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺧﻴﺮﺧ ــﻮﺍﻩ
ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻘ ّﺮﺑﻴﻦ ﺩﺭﮔـﺎﻩ ﺁﻓﺮﻳـﺪﮔﺎﺭ
ﻋﻤ ــﻮﻡ ﻣﻠـ ــﻞ ﻭ ﻣﻤﺎﻟ ــﮏ ﺑﺎﺷـ ــﻰ ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻭﻃـ ــﻦ ﺧـ ــﻮﻳﺶ
ﻫﻤـ ــﺖ ﺑﻴﻬﻤﺘـ ــﺎﻯ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﮐﺎﻣﻠـ ــﮥ ﻣـ ــﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺍﻓﮑـ ــﺎﺭ ﻭ ﺁﺭﺍء ﻓﺮﺍﺋـ ــﺪ ﻭ ّ
ﺷــﻤﺎﺭﻯ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﮑﻮﺷــﻰ ﮐــﻪ ﺍﺻــﻞ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻓــﺪﺭﺍﻟﻰ ﺑﻨﺤــﻮﻯ ﮐــﻪ
ﺯﻣﺎﻧ ــﻪ ﻫ ــﻴﭻ ﺍﻣ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻣﻤﺘﻨ ــﻊ ﻭ ﻣﺤ ــﺎﻝ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴ ــﺖ.
ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻣﺮﻳﮏ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻠـﻞ ﻭ ﺍﻗـﻮﺍﻡ
ﻫﻤ ــﺖ ،ﻏﻴ ــﺮﺕ ،ﻏﻴ ــﺮﺕ ﻻﺯﻡ ﺍﺳ ــﺖ .ﭼ ــﻪ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﻫﻤ ــﺖّ ، ّ
ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﺑﺪ) .ﺗﺮﺟﻤﻪ(
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﻨﮥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻣﻤﺘﻨﻌـﺎﺕ ﺷـﻤﺮﺩﻩ ﻣـﻰ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺑـﺪﴽ ﻋﻘﻮﻝ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﻭﻗﻮﻉ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤـﻰ ﻧﻤـﻮﺩ ﺣـﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻣـﻰ ﻧﻤـﺎﺋﻴﻢ ﮐــﻪ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺳــﻬﻞ ﻭ ﺁﺳــﺎﻥ ﮔﺸــﺘﻪ .ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﻗــﻮﻡ ﮐــﻪ ﻓــﻰ
ﻭ ﻧﻴـﺰ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺭﺳـﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴـﻪ ﮐـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺗﺠﺪﻳــﺪ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـ ــﻪ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺍﻧـ ــﻮﺭ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﻣـ ــﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﺳـ ــﺒﺐ ﻓـ ــﻮﺯ ﻭ ﻓـ ــﻼﺡ ﻭ
ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ: ﻧﻈﺎﻡ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ّ
ﮐﻞ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﭼـﻪ ﺟﻬـﺖ ﻣﻤﺘﻨـﻊ ﻭ ﻣﺤـﺎﻝ ﻓـﺮﺽ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺡ ّ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭﻻﺑـ ـ ّـﺪ ﺑـ ــﺮ ﺍﻳﻨﺴـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻋﺎﻗﺒـ ــﺖ ﺷـ ــﺎﻫﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺳـ ــﻌﺎﺩﺕ ﺩﺭ
ﺑﻠ ــﻰ ﺗﻤ ـ ّـﺪﻥ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﺩﺭ ﻗﻄ ــﺐ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻋﻠ ــﻢ ﺍﻓ ــﺮﺍﺯﺩ ﮐ ــﻪ
ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻠﻮﻩﮔﺮ ﮔﺮﺩﺩ.
ـﺎﻟﻢ ﭼﻨــﺪ ﻣﻠــﻮﮎ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭ ﺑﻠﻨــﺪ ّ ﻫﻤــﺖ ﭼــﻮﻥ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺭﺧﺸــﻨﺪﮤ ﻋـ ِ
ﻏﻴ ـ ــﺮﺕ ﻭ ﺣﻤﻴ ـ ــﺖ ﺑﺠﻬ ـ ــﺖ ﺧﻴﺮﻳ ـ ــﺖ ﻭ ﺳ ـ ــﻌﺎﺩﺕ ﻋﻤ ـ ــﻮﻡ ﺑﺸ ـ ــﺮﺑﻪ ﻋﺰﻣـ ــﻰ ﺛﺎﺑـ ــﺖ ﻭ ﺭﺃﻳـ ــﻰ ﺭﺍﺳـ ــﺦ ﻗـ ــﺪﻡ ﭘـ ــﻴﺶ ﻧﻬـ ــﺎﺩﻩ ﻣﺴـ ــﺌﻠﮥ ﺻـ ــﻠﺢ ﻫﻔﺖ ﺷﻤﻊ ﻭﺣﺪﺕ
ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺪﺍﻥ ﻣﺸ ــﻮﺭﺕ ﮔﺬﺍﺭﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻭﺳ ــﺎﺋﻞ ﻭ ﻭﺳــﺎﺋﻂ ﺗﺸ ـﺒّﺚ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻋﻘــﺪ ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﺩﻭﻝ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﻳــﮏ
ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﻳﮑ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻟ ـ ــﻮﺍﺡ ﺩﺭ ﺗﻮﺿ ـ ــﻴﺢ ﺑﻴﺸ ـ ــﺘﺮﻯ
ﻣﻌﺎﻫﺪﮤ ﻗﻮﻳﻪ ﻭ ﻣﻴﺜـﺎﻕ ﻭ ﺷـﺮﻭﻁ ﻣﺤﮑﻤـﮥ ﺛﺎﺑﺘـﻪ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ
ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺍﻋــﻼﻥ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑﺎﺗّﻔــﺎﻕ ﻋﻤــﻮﻡ ﻫﻴــﺄﺕ ﺑﺸــﺮﻳﻪ ﻣﺆ ّﮐــﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ .ﺍﻳــﻦ ـﺮﺍﺗﻢ ﺍﻗــﻮﻡ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﺁﻓــﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳــﺖ ﺍﻣـ ّ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺸـﺖ ﻭﻟـﻰ ﺑﮑﻠّـﻰ
ﻣﺘﻮﺟ ــﻪ ﮑﺎﻥ ﺍﺭﺽ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺷ ــﻤﺮﺩﻩ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﻋ ــﺎﻟﻢ ـﻞ ﺳـ ـ ّ ﮐـ ّ ّ
ﺍﺋﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺯﻳـﺮﺍ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﻭ ﻭﺳـﺎﺋﻂ ﺍﺗّﺤـﺎﺩ
ﺛﺒ ـ ــﻮﺕ ﻭ ﺑﻘـ ـ ــﺎﻯ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻋﻬـ ـ ــﺪ ﺍﻋﻈ ـ ــﻢ ﺑﺎﺷـ ـ ــﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻣﻌﺎﻫـ ـ ــﺪﮤ
ﻣﻔﻘـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﻣﻴـ ـ ــﺎﻥ ﻗﻄﻌـ ـ ــﺎﺕ ﺧﻤﺴـ ـ ــﮥ ﻋـ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﺭﺗﺒـ ـ ــﺎﻁ ﻭ ﺍﺗّﺼـ ـ ــﺎﻝ
ﻋﻤﻮﻣﻴ ـ ــﻪ ﺗﻌﻴ ـ ــﻴﻦ ﻭﺗﺤﺪﻳ ـ ــﺪ ﺣ ـ ــﺪﻭﺩ ﻭ ﺛﻐ ـ ــﻮﺭ ﻫ ـ ــﺮ ﺩﻭﻟﺘ ـ ــﻰ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ
ﻣﻌ ــﺪﻭﻡ .ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺩﺭ ﺑـ ــﻴﻦ ﺍﻣـ ــﻢ ﻳ ــﮏ ﻗﻄﻌـ ــﻪ ﻧﻴـ ــﺰ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻉ ﻭ ﺗﺒـ ــﺎﺩﻝ
ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺣﺮﮐـﺖ ﻫـﺮ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣﻌﺎﻫـﺪﺍﺕ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻌﺴﻮﺭ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮﺍﺋـﻒ ﻋـﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻳـﮏ ﻧﻘﻄـﻪ
ﻭ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴــﻪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻭ ﺿــﻮﺍﺑﻂ ﻣــﺎ ﺑــﻴﻦ ﻫﻴــﺄﺕ ﺣﮑﻮﻣﺘﻴــﮥ
ﺍﺗّﺤـ ــﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﺼ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﺗﺒ ـ ــﺎﺩﻝ ﺍﻓﮑ ـ ــﺎﺭ ﻣﻤﺘﻨـ ــﻊ ﻭ ﻣﺤ ـ ــﺎﻝ .ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺣ ـ ــﺎﻝ
ﺑﺸ ــﺮﻳﻪ ﻣﻘـ ـ ّﺮﺭ ﻭ ﻣﻌ ــﻴﻦ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﮐ ــﺬﻟﮏ ﻗـ ـ ّﻮﮤ ﺣﺮﺑﻴ ــﮥ ﻫﺮﺣﮑ ــﻮﻣﺘﻰ
ﻭﺳـ ــﺎﺋﻞ ﺍﺗّﺼـ ــﺎﻝ ﺑﺴـ ــﻴﺎﺭ ﻭ ﻓـ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـ ــﻪ ﻗﻄﻌـ ــﺎﺕ ﺧﻤﺴـ ــﮥ ﻋـ ــﺎﻟﻢ
ﻣﺨﺼﺺ ﺷﻮﺩ .ﭼـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺗـﺪﺍﺭﮐﺎﺕ ﻣﺤﺎﺭﺑـﻪ ﻭ ﻗـ ّﻮﮤ ﺑﺤﺪﻯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ّ ّ
ﺣﮑــﻢ ﻳــﮏ ﻗﻄﻌــﻪ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫــﺮ ﻓــﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺳــﻴﺎﺣﺖ
ـﻮﻫﻢ ﺩﻭﻝ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﮔ ــﺮﺩﺩ. ﻋﺴ ــﮑﺮﻳﮥ ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ ﺍﺯﺩﻳ ــﺎﺩ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﺳ ــﺒﺐ ﺗ ـ ّ
ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺑ ــﻼﺩ ﻭ ﺍﺧ ــﺘﻼﻁ ﻭ ﺗﺒ ــﺎﺩﻝ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﺑ ــﺎ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻋﺒ ــﺎﺩ ﺩﺭ
ﺑــﺎﺭﻯ ﺍﺻــﻞ ﻣﺒﻨــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﻋﻬــﺪ ﻗــﻮﻳﻢ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ
ﻣﻴﺴــﺮ ﺑﻘﺴــﻤﻰ ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﻧﻔﺴــﻰ ﺑﻮﺍﺳــﻄﮥ ﻧﺸــﺮﻳﺎﺕ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺳــﻬﻮﻟﺖ ّ
ـﻞ ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻝ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪ ﺷ ــﺮﻃﻰ ﺍﺯ ﺷ ــﺮﻭﻁ ﺭﺍ ﻓﺴ ــﺦ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐ ـ ّ
ﺍﻃ ـ ـ ــﻼﻉ ﺍﺣـ ـ ــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺩﻳـ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﮑ ـ ـ ــﺎﺭ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﻣﻠ ـ ـ ــﻞ ﻭ ﻣﻘﺘـ ـ ــﺪﺭ ﺑـ ـ ــﺮ ّ
ﺩﻭﻝ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺑ ــﺮ ﺍﺿ ــﻤﺤﻼﻝ ﺍﻭ ﻗﻴ ــﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺑﺸ ــﺮﻳﻪ
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻌﻨـﻰ ﻣﻠـﻞ ﻭ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣـﺪﻥ ﻭ ﻗـﺮﻯ
ﺑﮑﻤــﺎﻝ ﻗـ ّﻮﺕ ﺑــﺮ ﺗــﺪﻣﻴﺮ ﺁﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺑﺮﺧﻴــﺰﺩ .ﺍﮔــﺮ ﺟﺴــﻢ ﻣــﺮﻳﺾ
ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫــﻴﭻ ﻳــﮏ ﺍﺳــﺘﻐﻨﺎﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻧــﻪ ـﻞ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ ـ ــﺎﻁ ﺗﺠ ـ ــﺎﺭﺕ ﻭ ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﺭﻭﺍﺑ ـ ــﻂ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻴﻪ ﺑ ـ ــﻴﻦ ﮐ ـ ـ ّ
٥٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺻـ ــﻨﺎﻋﺖ ﻭ ﺯﺭﺍﻋ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﻌـ ــﺎﺭﻑ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﻣﺤﮑﻤـ ــﻰ ﻣﺸ ـ ــﻬﻮﺩ.
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣﺘﻌﺎﻗﺒﴼ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻳـﻦ ﺣ ّـﻖ
ﮐﻞ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻤﮑـﻦ ﺍﻟﺤﺼـﻮﻝ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺒﺎﺏ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ّ
ﺭﺍ ﺍﻋﻄــﺎء ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺑﻨــﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀــﻴﺎﺕ ﺯﻣــﺎﻥ ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﮐــﻪ
ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻣﺠﻴﺪ ﻭ ﻗﺮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺎﺿـﻴﻪ
ﺑﻴ ــﺖ ﺍﻟﻌ ــﺪﻝ ﺳ ــﺎﺑﻖ ﺗﺸ ــﺮﻳﻊ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﻧﺴ ــﺦ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺩﻫ ــﺪ
ﺍﺯﺁﻥ ﻣﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻭﻡ ﺯﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺍ ﺍﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮﻭﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﻮﺗﻰ
ﭼﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻟـ ــﻮﺍﺡ ﻭﺻـ ــﺎﻳﺎ ﻣـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ» :ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺑﻴـ ــﺖ ﻋـ ــﺪﻝ
ﺩﻳﮕﺮﻭﻧ ــﻮﺭﺍﻧﻴﺘﻰ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻨﺴ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﻧﻤـ ـﺎﺋﻰ
ﻭﺍﺿـ ـ ــﻊ ﻗـ ـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻏﻴﺮﻣﻨﺼﻮﺻـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻌـ ـ ــﺎﻣﻼﺕ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻧﺎﺳـ ـ ــﺦ ﺁﻥ
ﺩﺭﻫـ ــﺮﺭﻭﺯﻯ ﻣﻌﺠـ ــﺰﮤ ﺟﺪﻳـ ــﺪﻯ ﻣـ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻭﻋﺎﻗﺒـ ــﺖ ﺩﺭﺍﻧﺠﻤـ ــﻦ
ﻣﺴـ ــﺎﺋﻞ ﻧﻴـ ــﺰ ﺗﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺑـ ــﻮﺩ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺑﻴـ ــﺖ ﻋـ ــﺪﻝ ﺍﻟﻴـ ــﻮﻡ ﺩﺭ ﻣﺴـ ــﺌﻠﻪﺍﻯ
ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺷ ـ ــﻤﻌﻬﺎﻯ ﺭﻭﺷ ـ ــﻨﻰ ﺑﺮﺍﻓ ـ ــﺮﻭﺯﺩ ﻭﻣﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﺑﺎﺭﻗ ـ ــﮥ ﺻ ـ ــﺒﺢ ﺍﻳ ـ ــﻦ
ﻗ ـ ــﺎﻧﻮﻧﻰ ﻧﻬ ـ ــﺪ ﻭ ﻣﻌﻤ ـ ــﻮﻝ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺻ ـ ــﺪ ﺳ ـ ــﺎﻝ ﺣ ـ ــﺎﻝ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴــﺖ ﻋﻈﻴﻤــﻪ ﺁﺛــﺎﺭﺵ ﺍﺯﺍﻓــﻖ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭﮔﺸــﺘﻪ .ﺷــﻤﻊ ﺍ ّﻭﻝ
ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻠّﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺍﺯﻣـﺎﻥ ﺣﺼـﻮﻝ ﻳﺎﺑـﺪ
ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﺰﺋﻰ ﺍﺛﺮﻯ ﺍﺯﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮﮔﺮﺩﻳﺪﻩ .ﻭ ﺷـﻤﻊ
ﺑﻴـ ــﺖ ﻋـ ــﺪﻝ ﺛـ ــﺎﻧﻰ ﺗﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺁﻥ ﻣﺴـ ــﺌﻠﮥ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـ ــﻪ ﺭﺍ ﺗﺒـ ــﺪﻳﻞ ﺑﺤﺴـ ــﺐ
ﺩﻭﻡ ﻭﺣـ ــﺪﺕ ﺁﺭﺍء ﺩﺭﺍﻣﻮﺭﻋﻈﻴﻤـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﺁﻥ ﻧﻴﺰﻋﻨﻘﺮﻳـ ــﺐ ﺍﺛـ ــﺮﺵ
ـﺺ ﺻ ــﺮﻳﺢ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﻭﺍﺿ ــﻊ ﺍﻗﺘﻀ ــﺎﻯ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻧ ـ ّ
ﻇ ـ ــﺎﻫﺮﮔﺮﺩﺩ .ﻭﺷ ـ ــﻤﻊ ﺳ ـ ــﻮﻡ ﻭﺣ ـ ــﺪﺕ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺁﻥ ﻧﻴﺰﻗﻄﻌﻴ ـ ــﴼ
ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻝ ﻧﺎﺳﺦ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻝ«.
ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ .ﻭﺷــﻤﻊ ﭼﻬــﺎﺭﻡ ﻭﺣــﺪﺕ ﺩﻳﻨــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺍﺻــﻞ
ﺑــﺎﺭﻯ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐﻠﻤــﮥ ﺛﺎﺑــﺖ ﻭ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ ﺍﻣــﺮ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﺩﺭ
ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﺖ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭﺍﻧﺠﻤـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﺑﻘـ ّﻮﺕ ﺍﻟﻬﻴـﻪ
ﻋــﻴﻦ ﺣــﺎﻝ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﺍﻧﻌﻄــﺎﻑ ﭘــﺬﻳﺮﻯ ﻭﻇــﺎﺋﻒ ﻣﺠﺮﻳــﺎﻥ ﺍﻣــﺮ
ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻭ ﺷﻤﻊ ﭘﻨﺠﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﻃﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺍﻳـﻦ ﻗـﺮﻥ ﺍﻳـﻦ
ﺑﻬﺎﺋﻰ .ﺁﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﮐﻠﻤﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻣـﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺛﺎﺑـﺖ ﻭ
ﺍﺗّﺤــﺎﺩ ﻭ ﻳﮕــﺎﻧﮕﻰ ﻧﻴﺰﺑــﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻇﺎﻫﺮﺷــﻮﺩ .ﺟﻤﻴــﻊ ﻋــﺎﻟﻢ
ﺍﺻ ـ ـ ــﺎﻟﺖ ﺍﺣﮑ ـ ـ ــﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﻣﺤﻔ ـ ـ ــﻮﻅ ﻣ ـ ـ ــﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﺍﻧﻌﻄ ـ ـ ــﺎﻑ
ﻋﺎﻗﺒ ـ ــﺖ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻫ ـ ــﻞ ﻭﻃ ـ ــﻦ ﻭﺍﺣ ـ ــﺪ ﺷ ـ ــﻤﺎﺭﻧﺪ .ﻭ ﺷ ـ ــﻤﻊ ﺷﺸ ـ ــﻢ
ﭘﺬﻳﺮﻯ ﺳﺒﺐ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻴﮑﻞ ﺯﻧﺪﮤ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺭﺷﺪ ﻭ ﻧﻤ ّﻮ ﻧﻤﺎﻳـﺪ
ﻭﺣ ــﺪﺕ ﺟ ــﻨﺲ ﺍﺳ ــﺖ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺟ ــﻨﺲ
ﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺣ ــﻮﺍﺋﺞ ﻭ ﻣﻘﺘﻀ ــﻴﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺩﺍﺋ ــﻢ ﺍﻟﺘّﻐﻴﻴ ــﺮ ﺑﺸ ــﺮﻯ
ﻭﺍﺣــﺪ ﺷــﻮﻧﺪ .ﻭﺷــﻤﻊ ﻫﻔــﺘﻢ ﻭﺣــﺪﺕ ﻟﺴــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﻟﺴــﺎﻧﻰ
ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺳﺎﺯﺩ.
ﺍﻳﺠـ ـ ـ ــﺎﺩ ﮔـ ـ ـ ــﺮﺩﺩ ﮐـ ـ ـ ــﻪ ﻋﻤـ ـ ـ ــﻮﻡ ﺧﻠـ ـ ـ ــﻖ ﺗﺤﺼـ ـ ـ ــﻴﻞ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـ ـ ــﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻣﮑﺎﻟﻤـ ــﻪ ﮐﻨﻨـ ــﺪ .ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ﮐـ ــﻪ ﺫﮐﺮﺷـ ــﺪ ﺟﻤﻴﻌـ ــﴼ ﻗﻄﻌـ ــﻰ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻗ ّﻮﺗﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﺆﻳﺪ ﺁﻥ...
ﺍﻯ ﻳ ـ ــﺎﺭﺍﻥ ﻋﺰﻳ ـ ــﺰ ﻫ ـ ــﺮ ﭼﻨ ـ ــﺪ ﺍﻣ ـ ــﺮﻭﺯ ﺟﻬﺎﻧﻴ ـ ــﺎﻥ ﺁﺋ ـ ــﻴﻦ ﻳ ـ ــﺰﺩﺍﻥ ﺭﺍ
١٤٠
ﺿ ــﻌﻴﻒ ﻭ ﻧ ــﺎﺗﻮﺍﻥ ﺷ ــﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﮔ ــﺎﻫﻰ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﺷ ــﻌﺒﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻣـ ــﺮﺩﻭﺩﺵ ﺳـ ــﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﮔـ ــﺎﻫﻰ ﺑﻌﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻳﮑـ ــﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻗـ ــﻪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌـ ـ ّـﺪﺩ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﺭ ﻏﺮﺏ ﻣﺤﺴﻮﺑﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﮑـﻦ ﺍﻳـﻦ ﮔـﻮﻫﺮ ﺍﻟﻬـﻰ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﮐ ـ ــﻪ ﻫﻨ ـ ــﻮﺯ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺟﻨ ـ ــﻴﻦ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺍﻟﺒﺘّ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺪﻑ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺍﺣﮑ ـ ــﺎﻣﺶ ﻧﺸ ـ ــﻮ ﻭ ﻧﻤ ـ ــﺎ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﺟﺴ ـ ــﺖ ﻭ ﺻ ـ ــﺤﻴﺢ ﻭ ﺳ ـ ــﺎﻟﻢ ﻭ
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺍﻧﺴـﺖ ﮐـﻪ ﻧﻈـﺎﻡ ﺍﻣﺮﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺑـﻪ ﻧﺤـﻮﻯ ﺳـﺎﺧﺘﻪ
ﻏﻴﺮﻣﻨﻘﺴـﻢ ﺭﺷـﺪ ﻭ ﻧﻤـ ّﻮ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﮐـﺮﺩ ﺗـﺎ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﻭﭘﺮﺩﺍﺧﺘ ــﻪ ﺷ ــﺪﻩ ﮐ ــﻪ ﻗﺎﺩﺭﺍﺳ ــﺖ ﺑﻤﻮﺟ ــﺐ ﺗ ــﺪﺍﺑﻴﺮﻯ ﮐ ــﻪ ﺣﻀ ــﺮﺕ
ﺩﺭ ﺁﻏـ ــﻮﺵ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﭘﻨـ ــﺎﻩ ﺩﻫـ ــﺪ .ﻓﻘـ ــﻂ ﻭ ﻓﻘـ ــﻂ ﮐﺴـ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ
ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﻌﺒﻴﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﺮ ّﻗـﻰ ﻭ ﺗﻘ ّـﺪﻡ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭﺍﺻﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻗﻠﻮﺑﺸـﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﺒّـﺘﺶ
ﺍﺳــﺖ ﻭﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺻــﻒ ﺍ ّﻭﻝ ﻧﻬﻀــﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﺮ ّﻗــﻰ ﻧﮕــﺎﻩ ﻣــﻰ
ﺧﻼﻗــﻪﺍﺵ ﺁﮔــﺎﻩ ﺍﺳــﺖ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺍﺯ ﺳﺮﺷــﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻈﻤــﺖ ﺭﻭﺡ ّ
ﺩﺍﺭﺩ ،ﺩﺭﺧ ــﻮﺩ ﺟ ــﺬﺏ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﺟﺰﺋ ــﻰ ﺍﺯ ﻫﻴﮑ ــﻞ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ
ﻗــﺪﺭ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﻈــﻢ ﺟﻬــﺎﻥ ﺁﺭﺍﺋــﻰ ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺗﺶ ﭼــﻮﻥ ﻫﺪﻳ ـﻪﺍﻯ
ﺑﺴـ ــﺎﺯﺩ ﭼﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﻫﺸـ ــﺘﻤﻴﻦ ﻭﺭﻕ ﺍﺯﮐﻠﻤـ ــﺎﺕ
ﺑﻰﻧﻈﻴــﺮ ﺑــﻪ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻋﻄــﺎ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻭﺍﻗــﻒ ﻭ ﺑــﺎﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷــﻨﺪ .ﭼــﻪ
ﻓﺮﺩﻭﺳ ــﻴﻪ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ» :ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺍﺯﺣ ــﺪﻭﺩﺍﺕ ﺩﺭﮐﺘ ــﺎﺏ ﺑﺮﺣﺴ ــﺐ
ﻧﻴﮑــﻮ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻭ ﻣﺮ ّﻭﺟــﺎﻥ ﻓﺮﺿــﻴﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ
ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﻨـﺎﻯ ﺑﻴـﺖ ﻋـﺪﻝ ﻣﺸـﻮﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﺁﻧﭽـﻪ
ﺭﺅﺳــﺎﻯ ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﮐ ــﻪ ﺣ ــﺎﻝ ﺑ ــﺎ ﺣﻴ ــﺮﺕ ﻭ ﺩﻫﺸ ــﺖ ﺷ ــﺎﻫﺪ
ﺭﺍ ﭘﺴ ــﻨﺪﻳﺪﻧﺪ ﻣﺠ ــﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﺍﻧّـ ــﻪ ﻳﻠﻬﻤﻬ ــﻢ ﻣ ــﺎ ﻳﺸ ــﺎء ﻭﻫﻮﺍﻟﻤـ ــﺪﺑّﺮ
ﺗﺠﺰﻯ ﺳﺎﺧﺘﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺸﻨﺪ ﭼﺸـﻢ ﺑـﺮ ﻇﻬـﻮﺭ ﻭﺭﺷﮑﺴﺘﮕﻰ ﺁﺭﺍء ﻭ ّ
ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ« .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌـﺪﻝ ﺗﻔـﻮﻳﺾ
ﺣﻀـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮔﺸـ ـ ــﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑـ ـ ــﻪ ﻧﻈـ ـ ــﻢ ﺟﻬـ ـ ــﺎﻥ ﺁﺭﺍﺋـ ـ ــﻰ ﮐـ ـ ــﻪ ﺩﺭ
ﺑﺎﻟﺼ ــﺮﺍﺣﻪ ﺩﺭﺁﻳ ــﺎﺕ ﻧﺎﺯﻟ ــﻪ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﮐ ــﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧ ــﺪ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﮐ ــﻪ ّ
ﺗﻌـ ـ ــﺎﻟﻴﻤﺶ ﻣﻨـ ـ ــﺪﺭﺝ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸـ ـ ــﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨـ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ــﻪ ﭼﮕﻮﻧـ ـ ــﻪ
ﺍﺯﻗﻠــﻢ ﻣﺒــﺎﺭﮐﺶ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻻﺯﻣــﻪ ﺭﺍ ﻭﺿــﻊ ﻭﺗﺸــﺮﻳﻊ
ﻣﺘــﺪ ّﺭﺟﴼ ﺭﺷــﺪ ﻣــﻰ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﻫــﺮﺝ ﻭ ﻣــﺮﺝ ﻭ ﺁﺷــﻮﺏ ﺗﻤـ ّـﺪﻥ
٥٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺳﺮ ﺑﻪ ﺑﺎﻻ ﻣﻰ ﮐﺸـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸـﻪ ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺁﻧـﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ
ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺣــﺪﻭﺩ ﻭ ﻗﻴــﻮﺩﻯ ﺑــﺮ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑﻨﻬﻨــﺪ ﺗــﺎ
ﻣﺆﺳﺴـ ــﺎﺕ ﻭ ﺗﺸـ ــﮑﻴﻼﺕ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﮐـ ــﻪ ﺍﺻـ ــﻞ ﻭ ﺍﻋﺘﺒـ ــﺎﺭ ﻭ ﮐﻴﻔﻴـ ــﺖ ّ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺍ ّﻭﻟــﻴﻦ ﻗــﺪﻡ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺸــﮑﻴﻞ ﺍﺗّﺤﺎﺩﻳــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺟﻤﻴــﻊ
ـﮏ ﻭ ﺍﻫــﻞ ﺑﻬــﺎء ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺑﻨــﺎﻳﺶ ﻣﺸــﻐﻮﻟﻨﺪ ﺍﺩﻧــﻰ ﺷـ ّ
ﻣﻠــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺁﻳﻨــﺪﮤ ﺍﻳــﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧــﺪ؟ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣﻘﺘﻀــﺎﻯ ﺯﻣــﺎﻥ ﭼﻨــﻴﻦ
ﺷﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﻏﺪﻏﮥ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤـﮥ ﺁﻧﻬـﺎ ﺩﺭ
ﺍﺳــﺖ ﮐ ــﻪ ﻳ ــﮏ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺍﻋ ــﻼﻯ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﺷ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ
ﮔﻨﺠﻴﻨ ــﮥ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﻭ ﻣ ــﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳ ــﺖ .ﻭ ﻫﺮﮔ ــﺰ
ـﻞ ﺁﻥ ﺗﻤ ـ ــﺎﻡ ﻣﻠ ـ ــﻞ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺑﻄﻴ ـ ــﺐ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺷ ـ ــﺘﻦ ﺣﻘ ـ ــﻮﻕ ﻭ ﻇـ ـ ّ
ﺩﺧﺎﻟﺘﻬ ــﺎﻯ ﺑﻴﺠ ــﺎ ﻭ ﺗﻔﺴ ــﻴﺮﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﻣﺠ ــﺎﺯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻈ ــﻢ ﺑ ــﺪﻳﻊ ﺭﺍﻩ
ﺍﺧﺘﻴ ــﺎﺭﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻴ ــﻞ ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﻋ ــﻼﻥ ﺟﻨ ــﮓ ﻭ ﺣ ـ ّـﻖ ﻭﺿ ــﻊ ﺑﻌﻀ ــﻰ
ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺎﻟﻴﺎﺕﻫﺎ ﻭ ﮐﻠّﻴﮥ ﺣﻘـﻮﻕ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ ﺗﺴـﻠﻴﺤﺎﺕ ﺻـﺮﻓﻨﻈﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ.
١٤١
ﭼﻨــﻴﻦ ﺣﮑــﻮﻣﺘﻰ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳــﮏ ﻗ ـ ّﻮﮤ ﻣﺠﺮﻳــﮥ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻼﻣﻨﺎﺯﻉ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻋﻀـﻮ ﻣﺘﻤـ ـ ـ ّﺮﺩ ﻭ ﻃ ـ ــﺎﻏﻰ ﺁﻥ ﺍﺗّﺤﺎﺩﻳ ـ ــﮥ ﺟﻬ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﮑ ـ ــﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﺑﺴ ـ ــﺖ.
ﻭ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﺭﺍﺟﻊ ﺑـﻪ ﻣﻘﺼـﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﭼﻨـﻴﻦ ﺳـﻴﺮ ﻋﻈـﻴﻢ ﻭ
ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﻳ ــﮏ ﭘﺎﺭﻟﻤ ــﺎﻥ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ
ﻧﻘﺸﮥ ﺑﺪﻳﻌﻰ ،ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺗﺤﻘﻖ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ
ﺍﻋﻀﺎﻳﺶ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫـﺮ ﺩﻭﻟـﺖ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺑـﻮﺩ .ﻭ
ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻧﻴــﺰ ﻳــﮏ ﻣﺤﮑﻤــﮥ ﮐﺒــﺮﺍﻯ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺁﻣــﺪ ﮐــﻪ
ﺑـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺼـ ــﺖ ﺳـ ــﺎﻝ ﭘـ ــﻴﺶ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻟـ ــﻮﺣﻰ
ﺣﮑﻤـ ـ ــﺶ ﻗـ ـ ــﺎﻃﻊ ﻭ ﺑﺮﻫﻤـ ـ ــﮥ ﻣﻤﺎﻟ ـ ـ ــﮏ ﺭﻭﺍ ﺧﻮﺍﻫـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﻮﺩ ﺣﺘّـ ـ ــﻰ
ﺧﻄ ــﺎﺏ ﺑ ــﻪ ﻣﻠﮑ ــﮥ ﻭﻳﮑﺘﻮﺭﻳ ــﺎ ﺭﺅﺳ ــﺎﻯ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻣﺨﺎﻃ ــﺐ
ﮐﺸ ــﻮﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐ ــﻪ ﻣﺎﻳ ــﻞ ﻧﺒﺎﺷ ــﻨﺪ ﮐ ــﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎﻳﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﻣﺤﮑﻤ ــﻪ
ـﺎﻟﻢ َﻭﺣﺎ ُﻟـ ُـﻪ... َﺢ ِﺑــﻪِ ﺍﻟﻌـ ُ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ» :ﺗــﺪﺑّﺮﻭﺍ َﻭ ﺗﮑﻠّﻤــﻮﺍ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺼ ـﻠ َ
ﺍﺭﺟ ـ ــﺎﻉ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﺑ ـ ــﺎﺯ ﻣﺠﺒ ـ ــﻮﺭ ﺑ ـ ــﺮ ﺍﻃﺎﻋ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﺣﮑـ ـ ـﻢ ﺻ ـ ــﺎﺩﺭﻩﺍﺵ
ﻼ ﺻـ ــﺤﻴﺤﴼ ﮐ ـ ــﺎﻣِ ً ـﺎﻟﻢ َﮐ َﻬﻴﮑـ ــﻞ ِ ِﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻥ ٍِ .ﺍﻧّـ ـ ُـﻪ ُﺧ ِﻠـ ـ َـﻖ َ ﻓـ ــﺎﻧﻈ ُﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌـ ـ َ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑـﻮﺩ .ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣﻮﺍﻧـﻊ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻯ
ﻃﺎﺑــﺖ ﻓﺎﻋﺘﺮﺗـ ُـﻪ ﺍ َ ـﺮﺍﺽ ِﺑ َﺎﻻﺳـ ِ ﻻﻣ ـ ُ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ُ ـﺒﺎﺏ ُ ﺍﻟﻤﺘﻐــﺎﻳﺮﺓ َﻭ ﻣــﺎ َ
ﺑﮑﻠّـ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻴـ ــﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﺭﻓـ ــﺖ .ﺳـ ــﺮﻣﺎﻳﻪ ﻭ ﮐـ ــﺎﺭ ﻋـ ــﻮﺍﻣﻠﻰ ﻻﺯﻡ ﻭ
ﺗﺼ ـ ّﺮ ِ ﻑ َﺍ ِﻃﺒّــﺎء ـﻮﻡ َﺑــﻞ ِﺍﺷـ ّ ـﺘﺪ َﻣ ُ ُ ـﺖ َ ﺮﺿـ ُـﻪ ِﺑﻤــﺎ َﻭﻗـ َـﻊ ﺗﺤـ َ ﻧﻔﺴـ ُـﻪ ﻓــﻰ ﻳـ ٍ
ﺗﻌﺼ ـ ــﺒﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺯﻋ ـ ــﺎﺕ ﻣﻠ ـ ــﺰﻭﻡ ﻳﮑ ـ ــﺪﻳﮕﺮ ﺑﺸ ـ ــﻤﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﺁﻣ ـ ــﺪّ .
ﻤﻴﻦ َﻭ ِﺍﻥ َ ﻏﻴﺮﺣﺎﺫِ ﻗــﺔ ﺍﻟّــﺬﻳﻦ َﺭﮐﺒــﻮﺍ َﻣﻄﻴــﺔ ﺍﻟﻬــﻮﻯ َﻭ ﮐــﺎﻧﻮﺍ ﻣِ ــﻦ ﺍﻟﻬــﺎَ ِٔ
ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺑﮑﻠّ ـ ــﻰ ﻓﺮﺍﻣ ـ ــﻮﺵ ﻭ ﺁﺗ ـ ــﺶ ﻋ ـ ــﺪﺍﻭﺗﻬﺎﻯ ﻧ ـ ــﮋﺍﺩﻯ ﺗ ـ ــﺎ ﺍﺑ ـ ــﺪ
ﻻﻋﺼـ ــﺎ ِﺭ ﺑِﻄﺒﻴـ ـ ٍـﺐ ـﻦ ﺍ َ ـﺎﺏ ُﻋﻀ ـ ـ ٌﻮ ﻣِ ـ ــﻦ َﺍﻋﻀـ ــﺎِٔﻪ ﻓـ ــﻰ َﻋﺼـ ــﺮٍ ﻣِ ـ ـ َ ﻃـ ـ َ
ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .ﻳـﮏ ﻣﺠﻤﻮﻋـﻪ ﺍﺯ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠـﻰ ﮐـﻪ
ـﻴﻢ ـﺎﻥ ﮐــﺬﻟﮏ ﻳﻨﺒِّــُ ـﺎء ُﺍﺧــﺮﻯ ﻓﻴﻤــﺎ ﮐـ َ ﮑ ُﻢ ﺍﻟ َﻌﻠـ ُ ﺣــﺎﺫِ ٍﻕ َﺑﻘِ ﻴــﺖ َﺍﻋﻀـ ُ
ﻣﺤﺼـ ــﻮﻝ ﻣﺸـ ــﺎﻭﺭﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪﮔﺎﻥ ﭘﺎﺭﻟﻤـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺖ
ـﻢ ﺭﻳﺎﻕ ﺍ َ ﺍﻟﺨﺒﻴـ ـ ُﺮَ ...ﻭﺍﻟّ ــﺬﻯ َﺟ َﻌﻠ ـ ُـﻪ ﺍﻪﻠﻟُ ﺍﻟ ــﺪِّ َ ـﺒﺐ َﺍﻻﺗ ـ ّ ﻻﻋﻈ ـ َـﻢ َﻭ ّ ﺍﻟﺴ ـ َ
ﺗ ــﺪﻭﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﮔﺸ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺿ ــﺎﻣﻦ ﺍﺟ ــﺮﺍﻳﺶ ﻭﺍﺣ ــﺪﻫﺎﻯ ﻧﻴ ــﺮﻭﻯ
ﻟ ِ ﺭﺽ َﻋﻠ ــﻰ َﺍﻣﺮﻭﺍﺣ ـ ٍـﺪ َﻭ ﺷ ــﺮﻳ َﻌ ٍﺔ ـﺤ ِﺘﻪِ ُﻫ ـ َـﻮ ﺍﺗّﺤ ــﺎ ُﺩ َﻣ ــﻦ َﻋﻠ ــﻰ ﺍ َ ﻻ ِ ِﺼ ـ ّ
ﺍﺗّﺤﺎﺩﻳ ــﮥ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ .ﻭ ﺑ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ﻳ ــﮏ ﻭﻃ ــﻦ ﭘﺮﺳ ــﺘﻰ
ـﻦ َﺍﺑـ ــﺪﴽ ِﺍ ّﻻ ﺑﻄﺒﻴـ ـ ٍـﺐ ﺣـ ـ ٍ ﻭﺍﺣـ ـ َـﺪﺓٍ ﻫـ ــﺬﺍ ﻻ ِ ـﺎﺫﻕ ﮐﺎﻣِ ـ ـ ٍـﻞ ُﻣﺆﻳـ ـ ٍـﺪ ِ ﻳﻤﮑـ ـ ُ
ﮐ ــﺎﺫﺏ ﻭ ﺟﻨﮕ ــﺎﻭﺭ ﺑﻴ ــﮏ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺩﻭﺳ ــﺘﻰ ﻭ ﻧ ــﻮﻉ ﭘﺮﺳ ــﺘﻰ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ
ـﻴﻦ «...ﻭ ﺩﺭ ﺍﻟﺤ ّـﻖ َﻭ ﻣـﺎ َﺑﻌـ َـﺪ ُﻩ ِﺍ ّﻻ ّ ﺍﻟﻤﺒـ ُ ﺍﻟﻀـﻼﻝُ ُ ﻟ َﻌﻤـﺮﻯ ﻫـﺬﺍ ُ ﻟﻬـ َـﻮ َ
ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﺷـ ــﺪ .ﺍﻳﻨﻬـ ــﺎ ﺍﺳـ ــﺖ ﺭﺋـ ــﻮﺱ ﮐﻠّـ ــﻰ ﻭ ﺑﺮﺟﺴـ ــﺘﮥ ﻧﻈﻤـ ــﻰ ﮐـ ــﻪ
ﻫﻤ ـ ــﺎﻥ ﻟ ـ ــﻮﺡ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﻣ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ـ ــﺪِ ...» :ﺍﻧّ ـ ــﺎ ﻧ ـ ــﺮﺍ ُﮐﻢ ﻓ ـ ــﻰ ُﮐ ـ ــﻞِّ َﺳ ـ ـ ٍ ـﻨﺔ
ﺣﻀـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨـ ـ ــﻰ ﻭ ﺗـ ـ ــﺪﺑﻴﺮ ﻓﺮﻣـ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﻠـ ـ ــﻰ ﺛﻤـ ـ ــﺮﮤ
ِ ﺗﺤﻤﻠﻮﻫــﺎ َﻋﻠــﻰ ﺍﻟ ّﺮﻋﻴــﺔِ .ﺍﻥ ﻫــﺬﺍ ِﺍ ّﻻ ﻇﻠـ ٌـﻢ ﮑﻢ َﻭ ﺗـ ـﺰﺩﺍﺩﻭﻥ َﻣﺼــﺎﺭ َﻓ ُ َ
ﻋﺼﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺭﻭ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺗﺤﻤﻠـﻮﺍ َﻋﻠـﻰ ﺍﻟ ّﺮﻋﻴـﺔِ ِ ﺍﻟﻤﻈﻠـﻮﻡ ِ َﻭ َﻋ َﺒﺮﺍﺗِـﻪ َﻭﻻ َﻋ ٌ ـﺮﺍﺕ َ ﻈﻴﻢِ .ﺍﺗّﻘـﻮﺍ ﺯﻓ َ
ﺣﻀـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺧﻄـ ـ ــﺎﺏ ﺑـ ـ ــﻪ ﺍﻫـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ــﺎﻟﻢ ﻣـ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳـ ـ ــﺪ:
ـﺎﺟﻮﻥ ﺑﮑﺜ ــﺮﺓِ ﮑﻢ ِﺍﺫﴽ ﻻ ﺗﺤﺘ ـ ـﻮﻕ ﻃ ــﺎﻗﺘِﻬﻢَ ...ﺍﺻ ـﻠِﺤﻮﺍ ﺫﺍﺕ َﺑﻴ ـ ِﻨ ُ َ ﻓـ َ َ
»ﺳـ ــﺮﺍﭘﺮﺩﮤ ﻳﮕـ ــﺎﻧﮕﻰ ﺑﻠﻨـ ــﺪ ﺷـ ــﺪ ﺑﭽﺸـ ــﻢ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕـ ــﺎﻥ ﻳﮑـ ــﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﮑﻢ َﻭ ﮑ ُ ـﻮﻥ ِﺑـ ـ ــﻪِ َﻣﻤـ ـ ــﺎ ِﻟ َ ﻬﻤﺎﺗِﻬﻢ ِﺍ ّﻻ َﻋﻠـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ــﺪﺭٍ ﺗﺤﻔﻈـ ـ ـ َ ﺮﻭ ُﻣ ّ ﺍﻟ َﻌﺴـ ـ ــﺎﮐِ َ
ﻣﺒﻴﻨﻴ ـ ـ ـ ــﺪ ﻫﻤ ـ ـ ـ ــﻪ» ،«...ﻫﻤ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﺎﺭﻳ ـ ـ ـ ــﮏ ﺩﺍﺭﻳ ـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـ ـ ــﺮﮒ ﻳ ـ ـ ـ ــﮏ
ﺍﻟﻤ ِ ـﺎﺡ ـﮑﻦ ﺍﺭﻳ ـ ـ ُ ﻠﻮﮎ ،ﺑ ـ ــﻪ ﺗﺴ ـ ـ ُ ُﺑﻠ ـ ــﺪﺍﻧﮑﻢَ ...ﺍﻥ ﺍﺗّﺤ ـ ــﺪﻭﺍ ﻳ ـ ــﺎ َﻣﻌﺸ ـ ـ َـﺮ ُ
ﺷﺎﺧﺴـﺎﺭ» ،«...ﻋــﺎﻟﻢ ﻳــﮏ ﻭﻃــﻦ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﻭ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺍﻻﺭﺽ
ﺍﻻﺧ ــﺘﻼ ِ ـﺎﻡ ـﺘﺮﻳﺢ ﺍﻟ ّﺮﻋﻴ ــﺔِ َﻭ َﻣ ــﻦ َﺣ ــﻮﻟ ُ ﻑ َﺑﻴ ـ َـﻨ ُ ﮑﻢ َﻭ ﺗﺴ ـ ُ ﮑﻢِ ...ﺍﻥ ﻗ ـ َ
ـﺐ ﻃﻦ َﺑـﻞ ﻟ َِﻤـﻦ ِ ـﻴﺲ ﺍﻟﻔﺨـ ُﺮ ﻟ َِﻤـﻦ ِ ـﺐ ﺍﻟ َـﻮ َ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ» ،«...ﻟ َ ﻳﺤ ّ ﻳﺤ ّ
ـﻴﻦ«. َﺍ َﺣـ ٌـﺪ ﻣِ ــﻨ ُ ﮑﻢ َﻋﻠــﻰ ﺍﻻٓﺧﺮﻗﻮﻣــﻮﺍ َﻋﻠﻴــﻪِ ؛ ِﺍﻥ ﻫــﺬﺍ ِﺍ ّﻻ َﻋــﺪﻝٌ ُﻣﺒـ ٌ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ«... َ
١٤٢
ﺁﻳ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻴﺎﻧ ــﺎﺕ ﻣﻬ ــﻴﻤﻦ ﻭ ﻣﺘ ــﻴﻦ ﺩﻻﻟ ــﺖ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﮐ ــﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻣﻠّﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﮏ ﻫﺮ ﻧـﻮﻉ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤـﻞ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺧـﻮﺩ ﺭﻭﺍ
٥٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﮐﺜﺮﺕ
ـﻞ ﻗـ ـ ّﻮﮤ ﻭﺍﺣ ــﺪﻩ ﻭ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﮐﻠﻤ ــﮥ ﻭﺣ ــﺪﺍﻧﻴﺖ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺩﺭ ﻇ ـ ّ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﻠﻮﻳـﺖ ﻭ ﮐﻤـﺎﻝ ﻇـﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﺷـﻮﺩ .ﺍﻟﻴـﻮﻡ
ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺭﺍﺟ ــﻊ ﺑ ــﻪ ﻣﻘﺎﺻ ــﺪ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺑﺨ ــﺶ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺟﻬ ــﺎﻥ
ﺟﺰ ﻗ ّﻮﮤ ﮐﻠّﻴﮥ ﮐﻠﻤﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﮐﻪ ﻣﺤـﻴﻂ ﺑـﺮ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﺍﺷـﻴﺎء ﺍﺳـﺖ ﻋﻘـﻮﻝ
ﺁﺭﺍﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺳـﻮء ﺗﻔـﺎﻫﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻧﻴﺎﻳـﺪ ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔـﺖ
ـﻞ ﺷ ـ ـ ــﺠﺮﮤ ﻭ ﺍﻓﮑ ـ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﻗﻠ ـ ـ ــﻮﺏ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇ ـ ـ ـ ّ
ﮐ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻣﻘﺼ ــﺪﺵ ﻫﺮﮔ ــﺰ ﺁﻥ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﺎﻟﻮﺩﮤ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ
ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺟﻤﻊ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ...
ﮐﻨ ــﻮﻧﻰ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺯﻳ ــﺮ ﻭ ﺯﺑ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺁﻧﺴ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑﻨﻴ ــﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﺆﺳﺴــﺎﺗﺶ ﺷــﮑﻞ ﺗــﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﻫــﺪ ﮐــﻪ ﻭﺳــﻌﺘﻰ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﺑﺨﺸــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ّ
ﺗﻌـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻭﻫﻠـ ــﮥ ﺍﻭﻟ ـ ــﻰ ﺑـ ــﺎ ﻫـ ــﺮ ﻧـ ــﻮﻉ ﻓﮑ ـ ــﺮ
ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺣﻮﺍﺋﺞ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘّﻐﻴﻴـﺮ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ
ﺗﻌﺼـ ـ ــﺐ ﻣﺨـ ـ ــﺎﻟﻒ ﺍﺳـ ـ ــﺖ .ﻫﺮﮔـ ـ ــﺎﻩ ﻣﺤـ ـ ــﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﻨـ ـ ــﮓ ﻧﻈـ ـ ــﺮﻯ ﻭ ّ
ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑـﺎ ﻫـﻴﭻ ﺗﺎﺑﻌﻴـﺖ ﻭ ﺳﺮﺳـﭙﺮﺩﮔﻰ
ﻣﺆﺳﺴـ ــﺎﺕ ﺩﻳﺮﻳﻨـ ــﻪ ﻭ ﻣﻔـ ــﺎﻫﻴﻢ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﻣﻬـ ــﺎﻯ ﻣﺘـ ــﺪﺍﻭﻝ ﻭ ّ
ﻣﺸـ ــﺮﻭﻋﻰ ﺗﻨـ ــﺎﻗﺾ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻳﻬـ ــﺎﻯ ﺻـ ــﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺗﻀـ ــﻌﻴﻒ
ﻋﻘﺎﺋـ ــﺪ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺭﻓـ ــﺎﻩ ﻭ ﺳـ ــﻌﺎﺩﺕ ﻗﺎﻃﺒـ ــﮥ ﻧـ ــﻮﻉ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ .ﻣﻘﺼﺪﺵ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐـﻪ ﺷـﻌﻠﮥ ﻭﻃـﻦ ﺩﻭﺳـﺘﻰ ﺳـﺎﻟﻢ ﻭ
ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻫﺮﮔ ــﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧ ــﺪ ﺣ ــﻮﺍﺋﺞ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫ ــﺎﻯ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ
ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧـ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻟﻬـ ـ ــﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣـ ـ ــﺎﻥ ﺧـ ـ ــﺎﻣﻮﺵ ﺳـ ـ ــﺎﺯﺩ ﻳـ ـ ــﺎ ﻧﻈـ ـ ــﺎﻡ
ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪ ﺑﺴــﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﻣﺘﺤ ـ ّﺮﮎ ﺍﺳــﺖ ﺍﺧــﺬ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﭼــﻪ ﺑﻬﺘــﺮ ﮐــﻪ
ﺧﻮﺩﻣﺨﺘــﺎﺭﻯ ﻣﻠّــﻰ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﻓــﻊ ﺁﻓــﺖ ﻣﺮﮐﺰﻳــﺖ ﺍﻓﺮﺍﻃــﻰ ﺩﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﮑﺴﻮ ﺍﻓﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻃـﺎﻕ ﻧﺴﻴﺎﻧﺸـﺎﻥ ﺍﻧـﺪﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣـﺮﮤ
ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ .ﮐﻠﻴﺪ ﺭﻣـﺰﺵ ﺷـﻌﺎﺭ
ﻋﻘﺎﺋــﺪ ﻣﺘﺮﻭﮐﺸ ــﺎﻥ ﺷ ــﻤﺮﻳﻢ .ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﻣﺤﮑ ــﻮﻡ ﺑﻘ ــﺎﻧﻮﻥ ﮐ ــﻮﻥ ﻭ
ﻭﺣ ـ ــﺪﺕ ﺩﺭ ﮐﺜ ـ ــﺮﺕ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـ ــﻪ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣ ـ ــﻰ
ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺁﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻭ ﮐـﻮﻥ
ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻭ ﻓﺴـ ــﺎﺩ ﮐـ ــﻪ ﺩﺍﻣـ ــﻦ ﻫﻤـ ــﻪ ﺭﺍ ﻣـ ــﻰ ﮔﻴـ ــﺮﺩ ﻣﺴـ ــﺘﺜﻨﻰ ﻧﻴﺴـ ــﺖ.ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫـﺮ ﻗـﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﻫﺮﻣﮑﺘـﺐ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻯ ﻓﻘـﻂ ﺑـﺮﺍﻯ
ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮔﻠﻬ ــﺎﻯ ﺣ ــﺪﺍﺋﻖ ﻫ ــﺮ ﭼﻨ ــﺪ ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ ﺍﻟﻨّــﻮﻉ ﻭ
ﺁﻥ ﺧﻠ ــﻖ ﺷ ــﺪﻩ ﮐ ــﻪ ﺣ ــﺎﻓﻆ ﻣﻨ ــﺎﻓﻊ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ ﺍﻟﻤﺠﻤ ــﻮﻉ
ﺍﻟﺼـ ــﻮﺭ ﻭ ﺍﻻﺷ ــﮑﺎﻟﻨﺪ ﻭﻟـ ــﻰ ﭼـ ــﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺘﻔ ــﺎﻭﺕ ﺍﻟﻠّـ ــﻮﻥ ﻭ ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ ّ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺁﻥ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻣﺮﺍﻣﻬـﺎ
ﻳﮏ ﺁﺏ ﻧﻮﺷـﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﺑـﺎﺩ ﻧﺸـﻮ ﻭﻧﻤـﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣـﺮﺍﺭﺕ ﻭ
ﻓﺪﺍ ﺷﻮﺩ.
ﺿــﻴﺎء ﻳــﮏ ﺷــﻤﺲ ﭘــﺮﻭﺭﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺁﻥ ﺗﻨ ـ ّﻮﻉ ﻭ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺳــﺒﺐ
١٤٣
ﺍﺯﺩﻳ ــﺎﺩ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﻭ ﺭﻭﻧ ــﻖ ﻳﮑ ــﺪﻳﮕﺮ ﮔ ــﺮﺩﺩ .ﭼ ــﻮﻥ ﺟﻬ ــﺖ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻧﻔ ـ ــﻮﺫ ﮐﻠﻤ ـ ــﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﺧ ـ ــﺘﻼﻑ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺭﺳ ـ ــﻮﻡ ﻭﻋ ـ ــﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻓﮑ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﺁﺭﺍء ﻭ ﻃﺒ ـ ــﺎﻳﻊ ﺳ ـ ــﺒﺐ ﺯﻳﻨ ـ ــﺖ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺍﻳـﻦ ﺗﻨـ ّﻮﻉ ﻭ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﭼـﻮﻥ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﻭ
ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭﺧﺸﺎﻧﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻳﺴﺖ ﮐـﻪ ﺣـﺎﻝ ﺟﺎﻣﻌـﻪ
ﺗﻨ ـ ّﻮﻉ ﻓﻄــﺮﻯ ﻭ ﺧﻠﻘــﻰ ﺍﻋﻀــﺎء ﻭ ﺍﺟــﺰﺍﻯ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺳــﺒﺐ
ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺭﻭ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳ ــﺖ .ﺍﺗّﺤ ــﺎﺩ ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﻗﺒﻴﻠ ــﻪ ﻭ ﺍﺗّﺤ ــﺎﺩ
ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺟﻤـ ــﺎﻝ ﻭ ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﺍﺳـ ــﺖ .ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻋﻀـ ــﺎء ﻭ ﺍﺟـ ــﺰﺍﻯ
ﺩﻭﻟ ـ ــﺖ ﺷ ـ ــﻬﺮﻯ ﻭ ﺍﺗّﺤ ـ ــﺎﺩ ﻣﻠّ ـ ــﻰ ﻣﺮﺍﺣﻠ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺑﺸ ـ ــﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﻣﺘﻨ ّﻮﻋـ ــﻪ ﺩﺭ ﺗﺤـ ــﺖ ﻧﻔـ ــﻮﺫ ﺳـ ــﻠﻄﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـ ــﻊ
ﭘﻴﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑــﺎ ﻣﻮ ّﻓﻘﻴــﺖ ﭘﺸــﺖ ﺳــﺮ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺍﺗّﺤــﺎﺩ
ﺍﻋﻀ ـ ــﺎء ﻭ ﺍﺟ ـ ــﺰﺍء ﺳ ـ ــﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺮﻭﻕ ﻭ ﺷ ـ ــﺮﻳﺎﻥ ﺣﮑﻤ ـ ــﺮﺍﻥ
ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻫ ــﺪﻑ ﻭ ﻣﻘﺼ ــﺪ ﺑﺸ ــﺮ ﺳ ــﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳ ــﺖ ،ﺩﻭﺭﻩ
ﺍﺳــﺖ ،ﺍﻳــﻦ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻭ ﺗﻨ ـ ّﻮﻉ ﻣﺆﻳــﺪ ﺍﺋــﺘﻼﻑ ﻭ ﻣﺤﺒّــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ
ﻣﻠّـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ــﺎﺯﻯ ﺳـ ـ ــﭙﺮﻯ ﺷـ ـ ــﺪﻩ ﺑـ ـ ــﻪ ﺍﻋﻠـ ـ ــﻰ ﺩﺭﺟـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳـ ـ ــﮏ
ﺍﻳ ـ ــﻦ ﮐﺜ ـ ــﺮﺕ ﺍﻋﻈـ ـ ــﻢ ﻗ ـ ـ ـ ّﻮﮤ ﻭﺣ ـ ــﺪﺕ .ﺍﮔـ ـ ــﺮ ﺣﺪﻳﻘ ـ ــﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﮔﻠﻬـ ـ ــﺎ ﻭ
ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﻟﻬﺬﺍ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷـ ّﺮ
ﺭﻳﺎﺣﻴﻦ ﻭ ﺷـﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤـﺎﺭ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻏﺼـﺎﻥ ﻭ ﺍﺷـﺠﺎﺭ ﺍﺯ ﻳﮑﻨـﻮﻉ
ﺍﻳﻦ ﺑﺖ ﺑﺮﻫﺎﻧـﺪ ﻭ ﻭﺣـﺪﺕ ﻭ ﻳﮕـﺎﻧﮕﻰ ﺟﻤﻴـﻊ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﻭ ﻳــﮏ ﻟــﻮﻥ ﻭ ﻳــﮏ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ ﻳــﮏ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺑﺎﺷــﺪ ﺑــﻪ ﻫــﻴﭻ ﻭﺟــﻪ
ﻗﺒـ ــﻮﻝ ﮐﻨـ ــﺪ ﻳﮑﺒـ ــﺎﺭﻩ ﺩﺳـ ــﺘﮕﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮﺍﻩ ﺍﻧـ ــﺪﺍﺯﺩ ﮐـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺻـ ــﻞ
ﻟﻄﺎﻓﺘﻰ ﻭ ﺣﻼﻭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻭﻟﮑﻦ ﭼﻮﻥ ﺍﺯﺣﻴﺜﻴـﺖ ﺍﻟـﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ
ﺗﺠﺴــﻢ ﺑﺨﺸــﺪ ...ﻭﺣــﺪﺕ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺍﺻــﻴﻞ ﻭﺣــﺪﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ّ
ﻭ ﺍﺯﻫــﺎﺭ ﻭ ﺍﺛﻤــﺎﺭ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﺑﺎﺷــﺪ ﻫــﺮ ﻳﮑــﻰ ﺳــﺒﺐ ﺗــﺰﻳﻴﻦ ﻭ ﺟﻠــﻮﮤ
ﺑــﻪ ﻧﺤــﻮﻯ ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻘـ ّﺮﺭ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻣﺴــﺘﻠﺰﻡ ﺁﻧﺴــﺖ ﮐــﻪ
ﺳ ــﺎﺋﺮ ﺍﻟ ــﻮﺍﻥ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﺪﻳﻘ ــﮥ ﺍﻧﻴﻘ ــﻪ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻟﻄﺎﻓ ــﺖ ﻭ
ﻳﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘّﺤـﺪ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺗﺸـﮑﻴﻞ ﻳﺎﺑـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻤـﺎﻡ ﻣﻠـﻞ ﻭ
ﻃـ ــﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﺣـ ــﻼﻭﺕ ﺟﻠـ ــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺗﻔـ ــﺎﻭﺕ ﻭ ﺗﻨ ـ ـ ّﻮﻉ
ﻼ ﻭ ﭘﻴﻮﺳـ ــﺘﻪ ﻣﺘّﺤـ ــﺪ ﮔﺸـ ــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﮋﺍﺩﻫـ ــﺎ ﻭ ﺍﺩﻳـ ــﺎﻥ ﻭ ﻃﺒﻘـ ــﺎﺕ ﮐـ ــﺎﻣ ً
ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﻭ ﺍﺷــﮑﺎﻝ ﻭ ﺁﺭﺍء ﻭ ﻃﺒــﺎﻳﻊ ﻭ ﺍﺧــﻼﻕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﭼــﻮﻥ
ﻋ ــﻴﻦ ﺣ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺘﻘﻼﻝ ﺩﻭﻝ ﻋﻀ ــﻮﺵ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺍﺑﺘﮑ ــﺎﺭ ﺍﻋﻀ ــﺎء
٥٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻣﺮ ّﮐﺒـ ــﻪﺍﺵ ﺗﻤﺎﻣـ ــﴼ ﻭ ﻳﻘﻴﻨـ ــﴼ ﻣﺤﻔـ ــﻮﻅ ﻣﺎﻧـ ــﺪﻩ ﺑﺎﺷـ ــﺪ .ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﺎﻣﻌـ ــﻪ
ﻼ ﺍﻟﻐــﺎء ﻭ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻓــﺎﺣﺶ ﻃﺒﻘــﺎﺗﻰ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﺷــﻮﺩ .ﻫــﻢ ﻓﻘــﺮ ﻭ ﮐــﺎﻣ ً
ﻣﺘّﺤــﺪ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺗــﺎ ﺟــﺎﺋﻰ ﮐــﻪ ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺗﺼ ـ ّﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﻧﻤــﻮﺩ ﺑﺎﻳــﺪ
ﻓﺎﻗﻪ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳ ــﮏ ﻫﻴﺌ ــﺖ ﻣﻘﻨّﻨ ــﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻋﻀ ــﺎﻳﺶ ﺑﻤﻨﺰﻟ ــﻪ ﺍﻣﻨ ــﺎﻯ
ﻋﻈﻴﻤ ـ ـ ــﻰ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺟﻨﮕﻬ ـ ـ ــﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼ ـ ـ ــﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ
ﺗﻤــﺎﻡ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤــﺂﻝ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﻣﻠــﻞ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺟﻬــﺎﻧﻰ
ﻣ ــﻰ ﺭﻭﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘ ــﺲ ﻣﻌﻄ ــﻮﻑ ﺑﺎﻫ ــﺪﺍﻑ ﻻﻳﻘ ــﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻴ ــﻞ ﺗﻮﺳ ــﻌﻪ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﻭﺿﻊ ﮐﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺗﻨﻈـﻴﻢ
ﺍﺧﺘﺮﺍﻋـ ــﺎﺕ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻴـ ــﺎﺕ ﻓﻨّـ ــﻰ ﻭ ﺍﺯﺩﻳـ ــﺎﺩ ﺗﻮﻟﻴـ ــﺪﺍﺕ ﻭ ﻣﺤﺼـ ــﻮﻻﺕ
ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻭ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣﻠـﻞ ﻭ ﺍﻗـﻮﺍﻡ ﻻﺯﻡ
ﺑﺸــﺮﻯ ﻭ ﺍﺯﺍﻟــﻪ ﺍﻣــﺮﺍﺽ ﻭ ﺗﻮﺳــﻌﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘــﺎﺕ ﻋﻠﻤــﻰ ﻭ ﺑــﺎﻻ ﺑــﺮﺩﻥ
ﻭ ﻭﺍﺟ ــﺐ ﺍﺳ ــﺖ .ﺩﺭ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪﺍﻯ ﻳ ــﮏ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﻣﺠﺮﻳ ــﻪ ﺑ ــﻪ
ـﺤﺖ ﻭ ﺗﺸـ ـ ـ ــﺤﻴﺬ ﻭ ﺍﻋـ ـ ـ ــﺘﻼء ﻣﻐـ ـ ـ ــﺰ ﻭ ﻓﮑـ ـ ـ ــﺮ ﺑﺸـ ـ ـ ــﺮﻯ ﻭ ﺳـ ـ ـ ــﻄﺢ ﺻـ ـ ـ ـ ّ
ﭘﺸـ ــﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻳـ ــﮏ ﻧﻴـ ــﺮﻭﻯ ﭘﻠـ ــﻴﺲ ﺑـ ــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠـ ــﻰ ﻣﺼ ـ ـ ّﻮﺑﺎﺕ ﻫﻴـ ــﺄﺕ
ﺑﻬﺮﻩﻣﻨ ــﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﻨ ــﺎﺑﻊ ﺑﮑ ــﺮ ﻭ ﻧﺎﺷ ــﻨﺎﺧﺘﻪ ﮐ ــﺮﻩ ﺯﻣ ــﻴﻦ ﻭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻋﻤ ــﺮ
ﻣﻘﻨّﻨ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﺍﺟ ـ ــﺮﺍء ﮐﻨ ـ ــﺪ ،ﺑ ـ ــﻪ ﺗﻨﻔﻴ ـ ــﺬ ﻗ ـ ــﻮﺍﻧﻴﻨﺶ ﭘ ـ ــﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻭﺣ ـ ــﺪﺕ
ﺍﻧﺴـ ــﺎﻥ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﺗـ ــﺮﻭﻳﺞ ﻫـ ــﺮ ﻭﺳـ ــﻴﻠﻪﺍﻯ ﮐـ ــﻪ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﻓﮑـ ــﺮﻯ ﻭ
ﺍﺻـ ــﻠﻴﻪ ﺗﻤـ ــﺎﻡ ﺟﺎﻣﻌـ ــﻪ ﺟﻬـ ــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺣﻔﺎﻇـ ــﺖ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ .ﻭ ﻧﻴـ ــﺰ ﻳـ ــﮏ
ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.
ﻣﺤﮑﻤــﻪ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺗﺸــﮑﻴﻞ ﺷــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺗﻤــﺎﻡ ﺩﻋــﺎﻭﻯ ﺣﺎﺻــﻠﻪ ﺑ ــﻴﻦ
ﺩﺭ ﭼﻨــﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻯ ﻳــﮏ ﻧﻈــﺎﻡ ﻓــﺪﺭﺍﻟﻰ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﮔــﺮﺩﺩ
ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺮ ّﮐﺒﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺣﮑـﻢ ﻧﻬـﺎﺋﻰ ﻭ
ﮐﻪ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻼﺩ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﻓﺮﻣـﺎﻧﺮﻭﺍﻯ ﺑﻼﻣﻨـﺎﺯﻉ ﻣﻨـﺎﺑﻊ
ﻻﺯﻡ ﺍﻻﺟ ــﺮﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺻ ــﺎﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ .ﻳ ــﮏ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ــﺎﺕ ﻭ
ﺑﺴـ ــﻴﺎﺭ ﻋﻈـ ــﻴﻤﺶ ﺑﺎﺷـ ــﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﻣﻬـ ــﺎﻯ ﻋﺎﻟﻴـ ــﻪ ﺷـ ــﺮﻕ ﻭ ﻏـ ــﺮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠـﻰ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺁﻳـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺳـﺮﻋﺘﻰ ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴـﺰ ﻭ
ﺑﺮﮔﻴــﺮﺩ ﻭ ﻃﻠﺴــﻢ ﺟﻨــﮓ ﻭ ﺑــﺪﺑﺨﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺸــﮑﻨﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ
ﻧﻈــﻢ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺒــﻰ ﮐﺎﻣــﻞ ﺑــﻪ ﮐــﺎﺭ ﺍﻓﺘــﺪ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐــﺮﻩ ﺯﻣــﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑــﺮ
ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣــﻴﻦ ﺭﺍﻏــﺐ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺩﺭ ﭼﻨــﺎﻥ ﻧﻈــﺎﻣﻰ
ﮔﻴ ــﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻣﻮﺍﻧ ــﻊ ﻗﻴ ــﻮﺩ ﻣﻠّ ــﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷ ــﺪ .ﻳ ــﮏ ﭘﺎﻳﺘﺨ ــﺖ
ﺯﻭﺭ ﺧﺎﺩﻡ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺑﻘـﺎﻳﺶ ﻣﺘّﮑـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑـﺮ ﺷﻨﺎﺳـﺎﺋﻰ
ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ﺑــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﻪ ﮐــﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻣﺮﮐــﺰ ﺍﻋﺼــﺎﺏ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺟﻬــﺎﻧﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧ ـ ــﺪ ﻳﮕﺎﻧ ـ ــﻪ ﻭ ﭘﻴ ـ ــﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻳ ـ ــﮏ ﺩﻳ ـ ــﻦ ﻋﻤ ـ ــﻮﻣﻰ .ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﺳ ـ ــﺖ
ﺗﻮﺟـ ــﻪ ﻗـ ــﻮﺍﻯ ﻭﺣـ ــﺪﺕ ﺗﻌﻴـ ــﻴﻦ ﺷـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ ﮐـ ــﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐـ ــﺰ ﻭ ّ
ﻫﺪﻑ ﻭ ﻣﻘﺼﺪﻯ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑـﺮ ﺍﺛـﺮ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﻭﺣـﺪﺕ
ﺑﺨــﺶ ﺣﻴــﺎﺕ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﻧﻴــﺮﻭﺑﺨﺶ ﻭ ﺟــﺎﻥﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺑــﻪ
ـﮏ ﻭ ﺷـﺒﻬﻪ ﺑﺨﺶ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺴﻮﻳﺶ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳـﺖ ...ﮐﻴﺴـﺖ ﮐـﻪ ﺷ ّ
ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﺳﺎﻃﻊ ﮔﺮﺩﺩ .ﻳﮏ ﺯﺑﺎﻥ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠـﻰ ﺍﺑـﺪﺍﻉ ﺷـﻮﺩ
ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻭﺻ ــﻮﻝ ﺑ ــﻪ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻧﻘﻄ ــﻪ ﮐﻤ ــﺎﻟﻰ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﺑﻠ ــﻮﻍ
ﻭ ﻳﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻧﻬـﺎﻯ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﻭ ﻋـﻼﻭﻩ ﺑـﺮ ﺯﺑـﺎﻥ ﻣـﺎﺩﺭﻯ
ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﻧﻮﺑــﮥ ﺧــﻮﺩ ﻓﺎﺗﺤــﻪ ﻣــﺪﻧﻴﺘﻰ ﺟﻬ ـﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻓﺪﺭﺍﻝ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﻮﺩ .ﻳـﮏ ﺧ ّـﻂ
ﻧﻈﻴـﺮﺵ ﺭﺍ ﭼﺸـﻢ ﺍﺣـﺪﻯ ﻧﺪﻳــﺪﻩ ﻭ ﺷـﺒﻴﻬﺶ ﺑـﻪ ﺗﺼـ ّﻮﺭ ﺍﺣــﺪﻯ ﺩﺭ
ﻭ ﺍﺩﺑﻴ ــﺎﺕ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ،ﻳ ــﮏ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﻣﺸ ــﺘﺮﮎ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﭘ ــﻮﻝ ﻭ ﺍﻭﺯﺍﻥ ﻭ
ﻧﻴﺎﻣ ـ ــﺪﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ؟ ﮐﻴﺴ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧ ـ ــﺪ ﻋﻈﻤ ـ ــﺖ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﻣ ـ ــﺪﻧﻴﺖ
ﻣﻘ ــﺎﺩﻳﺮ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ ﻭ ﺗﻔ ــﺎﻫﻢ ﺑ ــﻴﻦ ﻧﮋﺍﺩﻫ ــﺎﻯ ﻣﺘﻨـ ـ ّﻮﻉ ﻭ
ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺭﻯ ﺭﺍ ﮐ ـ ــﻪ ﺑﺘ ـ ــﺪﺭﻳﺞ ﺷ ـ ــﮑﻔﺘﻪ ﻣ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـ ــﻪ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﺩﺭ
ﻣﻠ ــﻞ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺳ ــﺎﺩﻩ ﻭ ﺳ ــﻬﻞ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ .ﺩﺭﭼﻨ ــﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ
ﺻﻔﺤﻪ ﺿﻤﻴﺮﺵ ﻣﺮﺗﺴـﻢ ﺳـﺎﺯﺩ؟ ﮐﻴﺴـﺖ ﮐـﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧـﺪ ﺑﻠﻨـﺪﻯ ﺍﻭﺝ
ﻋﻠ ــﻢ ﻭ ﺩﻳ ــﻦ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺩﻭ ﻧﻴ ــﺮﻭﻯ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﺗﻮﺍﻧ ــﺎﻯ ﺑﺸ ــﺮ ﺑ ــﺎ ﻫ ــﻢ ﺁﺷ ــﺘﻰ
ﺍﻋﻼﺋـ ــﻰ ﺭﺍ ﮐـ ــﻪ ﻣﻨﺰﻟﮕـ ــﺎﻩ ﻃﻴـ ــﺮ ﻓﮑـ ــﺮﺕ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻗﻔـ ــﺲ ﺭﺳـ ــﺘﻪ
ﭘﺬﻳﺮﻧــﺪ ﻭ ﻫﻤﮑــﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﺸــﺎﻥ ﻫﻤﺂﻫﻨــﮓ ﺷــﻮﻧﺪ.
ﺍﺳــﺖ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﮐﻨــﺪ؟ ﮐﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ ﻓﻀــﺎﻯ ﺟــﺎﻧﻔﺰﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﮐــﻪ
ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻳﻪ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻧﻈ ــﺎﻣﻰ ﻣﻄﺒﻮﻋ ــﺎﺕ ﺑ ــﻪ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭﻧﻈﺮﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳ ــﺪ
ﺭﻭﺍﻥ ﺁﺩﻣ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﭘﺮﺗ ــﻮ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﺩﺭﺧﺸ ــﻨﺪﻩ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮐﺸ ــﻒ
ﻼ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﺩﻫــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﺳــﻮء ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺭﺑــﺎﺏ ﺑﺸــﺮ ﮐــﺎﻣ ً
ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟
ﻏﺮﺽ ﭼﻪ ﺷﺨﺼـﻰ ﻭ ﭼـﻪ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﻴـﺮﺩ ﺍﺑـﺎ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻴـﻮﺩ
١٤٤
ﻧﻔــﻮﺫ ﻣﻠــﻞ ﻭ ﺩﻭﻝ ﻣﺘﻨــﺎﺯﻉ ﺭﻫــﺎﺋﻰ ﻳﺎﺑــﺪ .ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩﻯ ﺟﻬــﺎﻥ ﺗﺤ ــﺖ ﻧﻈ ــﻢ ﺩﺭﺁﻳ ــﺪ ﻭ ﺍﺯﻣ ــﻮﺍ ّﺩ ﺧ ــﺎﻣﺶ ﺑﻬ ــﺮﻩ ﺑ ــﺮﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻓــﻮﻕ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﺄﺋﻴــﺪ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻤﻨﺪﺍﻥ ﺟﻬــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘــﻪ
ﺷــﻮﺩ ﺑ ــﺎﺯﺍﺭ ﻓﺮﻭﺷ ــﺶ ﺗﻮﺳــﻌﻪ ﻭ ﻫﻤ ــﺎﻫﻨﮕﻰ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﻣﺤﺼ ــﻮﻻﺗﺶ
ﺍﺳـﺖ .ﺑــﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ،ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﺑﻴﺎﻧﻴـﮥ ﻭﻋــﺪﮤ ﺻـﻠﺢ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺗﻮﺳــﻂ
ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺷﻮﺩ.
ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﺍﻛﺘﺒﺮ ،١٩٨٥
ﺗﻌﺼـﺒﺎﺕ ﺭﻗﺎﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﮐﻴﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺎﺋﺲ ﻣﻠّـﻰ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴـﺰﺩ ﻭ ّ
١٤٥
ﻭ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﺁﻥ ﺑـﻪ ﻫﻤـﮥ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ُﺩ َﻭﻝ ﻭ
ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ
ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺗﻬﺎﻯ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﺑﺪﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺣﺴﻦ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺗﺒـﺪﻳﻞ
ﻋﻠﻤــﻰ ﻭ ﺣﻘــﻮﻗﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸــﮕﺎﻫﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﺎﻥ ﻣﺠــﺎﻟﺲ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬــﺎﻥ،
ﮔــﺮﺩﺩ .ﻋﻠــﻞ ﺧﺼــﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨــﻰ ﺭﻓــﻊ ﻭ ﻣﻮﺍﻧــﻊ ﻭ ﻗﻴــﻮﺩ ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩﻯ
٦٠
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﺧﻮﺭﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺜﺒـﺖ ﻭ ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﻧﻈـﺮ ﻫـﺎﻯ ﺷـﻔﺎﻫﻰ ﻳـﺎ ﻛﺘﺒـﻰ
ﺳﺮﻧﻮﺷ ـ ــﺖ ﺑﺸ ـ ــﺮ ﻭ ﺗﻤ ـ ــﺪﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ،ﻫﻤ ـ ــﻮﺍﺭﻩ ﺟﻨ ـ ــﮓ ﺗﻌﻴ ـ ــﻴﻦ ﻛ ـ ــﺮﺩﻩ
ﺗﺤﺴ ــﻴﻦ ﺁﻣﻴ ــﺰ ﻣﻘﺎﻣ ــﺎﺕ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﻭ ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺩﺭ
ﺍﺳـ ــﺖ .ﺟﻨﮕـ ــﻰ ﻛـ ــﻪ ﻏﺎﻟﺒـ ــﴼ ﺑـ ــﻪ ﻓـ ــﺘﺢ ﻭ ﺍﺳـ ــﺘﻴﻼء ﻭ ﻳـ ــﺎ ﺷﻜﺴـ ــﺖ ﻭ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﺍﺟـﻪ ﺷـﺪ .ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﺑﻴﺎﻧﻴـﻪ ﺍﺭﻭﻳـﻦ ﻻﺯﻟـﻮ ﻓﺮﺍﻧﺴـﻮﻯ،
ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﻣﻨﺠﺮﻣﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻳﻜ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺷﺨﺼ ـ ــﻴﺖ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴ ـ ــﺘﻪ ﻭ ﺻ ـ ــﺎﺣﺐ ﻧﻈ ـ ــﺮ ﺩﺭ ﻋﻠ ـ ــﻮﻡ ﺗﺠﺮﺑ ـ ــﻰ ﻭ
ﺣﻜﻮﻣــﺎﺕ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣــﻰ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺍﻣﻨﻴــﺖ ﺭﺍ ﺟــﺰ ﺑــﻪ
ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻋﺼــﺮ ﺣﺎﺿــﺮ ﻛــﻪ ﻋﻀــﻮ ﻛﻠــﻮﭖ ﻣﺸــﻬﻮﺭ ﺭﻡ ﻭ ﻣﺸــﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ
ﻣ ــﺪﺩ ﻧﻴـ ــﺮﻭﻯ ﻧﻈ ــﺎﻣﻰ ﻧﻤـ ــﻰ ﺗـ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﺩﺳـ ــﺖ ﺁﻭﺭﺩ .ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ
ﻣﻠﻞ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺍﺳـﺖ ،ﺑـﻮﺩ .ﻭﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻴـﻪ ﺧـﻮﺩ ،ﺿـﻤﻦ
ﺻﻠﺢ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﻨـﺪ.
ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺑﺤﺮﺍﻧـﻰ ﺩﻧﻴـﺎ ﺩﺭ ﻋﺼـﺮ ﺣﺎﺿـﺮ ،ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ﻭ
ﺍﻣــﺎ ﭼﻨــﻴﻦ ﺗﻠﻘــﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺘﻰ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ،ﻭ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﻈــﺮﻯ ﺩﺭ ﺑــﺎﺏ
ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻟﺰﻭﻡ ﺻﻠﺢ ،ﺑـﻪ ﺭﺷـﺪ ﻭ ﺑﻠـﻮﻏﻰ ﻛـﻪ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﻳﻰ
ﻭﺿ ـ ــﻊ ﺁﺩﻣ ـ ــﻰ ﻧ ـ ــﻪ ﺗﻨﻬ ـ ــﺎ ﺑﺎﻃ ـ ــﻞ ﻭ ﮔﻤ ـ ــﺮﺍﻩ ﻛﻨﻨ ـ ــﺪﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ،ﺑﻠﻜ ـ ــﻪ
ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺿــﺮﻭﺭﻯ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧــﺪ ،ﻧﺎﺋــﻞ ﺁﻳﻨــﺪ .ﻋــﻴﻦ ﺗﺮﺟﻤــﮥ ﺑﻴﺎﻧﻴــﮥ
ﺗﻬﺪﻳـ ــﺪﻯ ﻧﺴ ـ ــﺒﺖ ﺑ ـ ــﻪ ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺗﻤـ ــﺪﻥ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻰ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺑ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﻤﺎﺭ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺗـﺎ ﻫﻤﻮﻃﻨـﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺑـﺮ ﻋﻈﻤـﺖ ﺁﺋﻴﻨـﻰ
ﻣ ــﻰ ﺭﻭﺩ .ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﻛ ــﻪ ﺗﻜﻨﻮﻟ ــﻮﮊﻯ ﻫ ــﺎﻯ ﻣﺨـ ـ ّﺮﺏ ﻣ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨ ــﺪ
ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻛﺸــﻮﺭ ﻋﺰﻳــﺰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻪ ﻭﺍﻗــﻒ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻣﺴــﺮﻭﺭ ﺷــﻮﻧﺪ ١٤٦.ﺍﻳﺸــﺎﻥ
ﺑـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻴﺴـ ــﺖ ﺑﺮﺍﺑـ ــﺮ ﺟﻤﻌﻴـ ــﺖ ﻛﻨـ ــﻮﻧﻰ ﺳـ ــﻴﺎﺭﮤ ﻛﻮﭼـ ــﻚ ﻣـ ــﺎ ﺭﺍ
ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ:
ﺑﻜﻠﻰ ﻣﺤﻮ ﻭ ﻧـﺎﺑﻮﺩ ﺳـﺎﺯﻧﺪ ،ﻭ ﺗﻜﻨﻮﻟـﻮﮊﻯ ﻫـﺎﻯ ﺗﻮﻟﻴـﺪ ،ﺧـﺪﻣﺎﺕ »ﺩﺭ ﻟﺤﻈ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﺧﻄﻴـ ـ ــﺮ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸـ ـ ــﺮ ،ﺩﻳﺎﻧـ ـ ــﺖ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃــﺎﺕ ،ﺑــﻪ ﺭﻏــﻢ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻗــﺖ ﻭ ﻇﺮﺍﻓﺘــﻰ ﺷــﮕﻔﺖ
ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺻــﻠﺢ ﻓــﺮﺍ ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﻧــﺪ .ﺩﺭ ﺩﻧﻴــﺎﻯ ﻣﻌﺎﺻــﺮ
ﺍﻧﮕﻴﺰ ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﺳﻴﺐ ﭘﺬﻳﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ،ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﻧﻈـﺎﻣﻰ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ
ﻣﺎ ،ﺻﻠﺢ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴـﺖ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﺿـﺮﻭﺭﺗﻰ ﻛﺎﻣـﻞ ﺍﺳـﺖ.
ﺳ ـ ــﻼﺡ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﻣﺮﮔﺒ ـ ــﺎﺭ ،ﻧ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﺑ ـ ــﺰﺍﺭﻯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺳ ـ ــﺘﻘﺮﺍﺭ ﺛﺒ ـ ــﺎﺕ ﻭ
ﻋﻤــﻮﻡ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ
ﺍﻣﻨﻴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻭﺳـﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻣﺤـﺎء ﻧﺴـﻞ ﺁﺩﻣـﻰ ﺍﺯ ﺻـﻔﺤﮥ
ﺑــﻪ ﺭﺷــﺪ ﻭ ﺑﻠــﻮﻏﻰ ﻛــﻪ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﻭﺻــﻮﻝ ﻋــﺎﻟﻢ
ﻛﺮﮤ ﺧﺎﻙ ﻣﺒﺪﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﻛﻤﺎﻝ ،ﺿـﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻨـﺎﺏ ﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧـﺪ،
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺣﺴﺎﺱ ،ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻـﻮﺭﺗﻰ ﻣـﻰ ﺗـﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑـﻪ
ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻳﻨﺪ.
ﺑﻘـ ــﺎﻯ ﻧـ ــﻮﻉ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻥ ﻭ ﺷـ ــﻜﻮﻓﺎﻳﻰ ﻭ ﻏﻨ ـ ـﺎﻯ ﺗﻤـ ــﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـ ــﮓ ﺍﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ،ﻣﺎ ﺑـﻪ ﺷـﻴﻮﻩ ﻫـﺎﻯ ﺟﺪﻳـﺪ ﺍﻧﺪﻳﺸـﻪ ﻭ ﺗﻔﻜـﺮ
ﺍﻣﻴــﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷــﻴﻢ ،ﻛــﻪ ﺷــﻴﻮﮤ ﺗﻔﻜــﺮ ﻭ ﺗﻠﻘــﻰ ﻣﺘﻌــﺎﺭﻑ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴــﺮ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺑﺪﻳﻊ ﺩﺭ ﺑـﺎﺏ ﻗـﻮﺍﻯ ﻣـﻮﺛﺮ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻳﻨـﺪ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻭ ﺗﺤـﻮﻝ
ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴ ــﻨﺶ ﺑ ــﺪﻳﻌﻰ ﻛ ــﻪ ﻣﻨﺒﻌ ــﺚ ﺍﺯ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺩﻳـ ــﺪﮔﺎﻫﻬﺎﻯ
ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻧﻴــﺎﺯ ﺩﺍﺭﻳــﻢ ﻭ ﭼﻨــﻴﻦ ﺗﺼــﻮﺭ ﻣــﻰ ﻛﻨــﻴﻢ ﻛــﻪ
ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﺍﺳــﺖ ،ﻭ ﺗــﺎﺯﻩ ﺗــﺮﻳﻦ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠــﻮﻡ ﺗﺠﺮﺑــﻰ ﻧﻴــﺰ
ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﻗــﺎﺩﺭ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﻧﻴــﺎﺯ ،ﭘﺎﺳــﺨﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ
ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻬﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﻢ.
ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﻣـﺎ
ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺣﺼـﻮﻝ ﺻـﻠﺢ،
ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﻨﺪ.
ﺗﺤﻘــﻖ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ،ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﻭﺣــﺪﺕ ﺗﺒﺎﺭﻫــﺎ
ﺷــﻴﻮﮤ ﻣﺘﻌــﺎﺭﻑ ﺗﻔﻜــﺮ ﻣــﺎ ﺗــﺎﻛﻨﻮﻥ ﻣﺆﺳــﺲ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻃــﺮﺯ ﺗﻔﻜــﺮ ﻭ
ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻫـ ــﺎ ،ﻭﺣـ ــﺪﺕ ﺍﻗـ ــﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﻠـ ــﻞ ﻭ ﻧﻴـ ــﺰ ﻭﺣـ ــﺪﺕ ﺟﺮﻳـ ــﺎﻥ ﻫـ ــﺎﻯ
ﺗﻠﻘـ ــﻰ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﺭﺽ ﻭ ﺗﻀـ ــﺎﺩ ﻣﻴـ ــﺎﻥ ﺍﻗـ ــﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﻠـ ــﻞ ﻭ
ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﺗﺘﺒـﻊ ﻛـﻪ ﻣـﺎ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﺩﻳـﻦ ﻣـﻰ ﻧـﺎﻣﻴﻢ .ﺍﻣـﺎ ﺍﺯ
ﺟﻮﺍﻣـ ــﻊ ﮔﻮﻧـ ــﺎﮔﻮﻥ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﺟـ ــﺰء ﻻﻳﺘﺠـ ــﺰﻯ ﻭﺍﻧﻔﻜـ ــﺎﻙ ﻧﺎﭘـ ــﺬﻳﺮ ﺍﺯ
ﻧﻈ ــﺮ ﺑﻬﺎﻳﻴ ــﺎﻥ ﺑﻠ ــﻮﻍ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺑ ــﻪ ﻧﻮﺑ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺷ ــﺮﻁ ﻣﻘ ــﺪﻡ ﻭ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭ ﻭ ﭘﻮﺩ ﺁﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺭﺳـﻮﺥ
ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺪﻓﻰ ﺍﺳﺖ.
ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ .ﺩﺭﻃـ ــﻰ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻣﺘﻨﻮﻋـ ــﻪ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ،ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﻌـ ــﺎﺭﺽ ﻭ
ﭼﻨـ ـ ــﻴﻦ ﺩﻳـ ـ ــﺪﮔﺎﻫﻰ ،ﺑـ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ــﺒﻬﻪ ﺩﻳـ ـ ــﺪﮔﺎﻫﻰ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﭘﻮﻳـ ـ ــﺎ ،ﻭ
ﺗﻀــﺎﺩ ﺑــﻪ ﻣﺤﺎﺭﺑــﺎﺕ ،ﻣﻨﺎﺯﻋــﺎﺕ ﻭ ﻛﺸــﻤﻜﺶ ﻫــﺎﺋﻰ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴــﺪﻩ،
ﻣﺆﺳ ـ ــﺲ ﺑ ـ ــﺮ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺗﺸ ـ ــﺨﻴﺺ ﺻ ـ ــﺤﻴﺢ ﻓﺮﺍﻳﻨ ـ ــﺪ ﺭﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﺗﺤ ـ ــﻮﻝ
ﻭ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕـ ــﺎﻡ ﻛـ ــﻪ ﺷﻤﺸـ ــﻴﺮﻫﺎ ﺍﺯ ﺣﺮﻛـ ــﺖ ﻭ ﺗـ ــﻮﭖ ﻫ ـ ــﺎ ﺍﺯ
ﺟﻮﺍﻣـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺍﻧﺴـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ .ﺍﻋﺘﺒـ ـ ـ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﺋـ ـ ـ ـ ــﻰ ﭼﻨـ ـ ـ ـ ــﻴﻦ ﺩﻳـ ـ ـ ـ ــﺪﮔﺎﻫﻰ ﺭﺍ،
ﻏﺮﺵ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺁﺭﺍﻣﺸﻰ ﻣﻮﻗﺖ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﻧﻈﺮﻳـ ـ ــﻪ ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺟﺪﻳـ ـ ــﺪ ﻣﺴـ ـ ــﺘﻨﺒﻂ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳـ ـ ــﻪ ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺗﺮﻣﻮﺩﻳﻨﺎﻣﻴـ ـ ــﻚ
ﺑﻨ ـ ــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻧﻈ ـ ــﺮ ،ﺻ ـ ــﻠﺢ ،ﻫﻴﭽﮕ ـ ــﺎﻩ ﭼﻴ ـ ــﺰﻯ ﺟ ـ ــﺰ ﺁﺗ ـ ــﺶ ﺑ ـ ــﺲ،
ﻧﺎﻣﺘﻌـﺎﺩﻝ ) ،(Nonequilibrium Thermodynamicsﻧﻈﺮﻳــﮥ
ﺩﺭﻧﮕ ــﻰ ﻛﻮﺗ ــﺎﻩ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺑﺮﺯﺧ ــﻰ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺩﻭ ﺟﻨ ــﮓ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ.
ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﻫـﺎﻯ ﺩﻳﻨـﺎﻣﻴﻜﻰ )،(Dynamical Systems Theory
٦١
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺳــﻴﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ) ،(Cyberneticsﻭ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭﺍﺑﺴــﺘﮥ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻛــﻪ ﺩﺭ
ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﮔﺮﻭﻫ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣ ــﻰ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸ ــﻪ ﻭ ﺍﻳﻤ ــﺎﻥ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ
ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋـ ــﻪ ﻗـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧـ ــﺪ ،ﺗﺄﺋﻴـ ــﺪ ﻭ ﺗﻀـ ــﻤﻴﻦ ﻣـ ــﻰ ﻛﻨﻨـ ــﺪ .ﺍﻳـ ــﻦ
ﻧﺎﺋ ـ ــﻞ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﺍﻧ ـ ــﺪ ،ﺑ ـ ــﺎ ﺑﺮﺧ ـ ــﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺘ ـ ــﻰ ﻋﻤﻴ ـ ــﻖ ﺩﺭ ﺑ ـ ــﺎﺏ
ﻧﻈﺮﻳــﻪ ﻫــﺎ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ ﻧﻮﺑــﮥ ﺧــﻮﺩ ﺑﺮﺍﺳــﺎﺱ ﺗﺤﻘﻴﻘــﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻫــﺎﻯ
ﭘﻮﻳﺎﻳﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻫـﮥ ﺣﺴـﺎﺱ ﺍﺯ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸـﺮﻯ ،ﺑـﻪ ﻧﺤـﻮ ﻫﻤﺎﻫﻨـﮓ
ﺩﻗﻴـ ــﻖ ﺗﺠﺮﺑـ ــﻰ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸـ ــﮕﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـ ــﻪ ﻫـ ــﺎﺋﻰ ﭼـ ــﻮﻥ :ﻛﻴﻬـ ــﺎﻥ
ﻭ ﻫﻤﻨــﻮﺍ ﺑــﺎ ﻳﻜــﺪﻳﮕﺮ ،ﺣﺮﻛﺘــﻰ ﺭﺍ ﺁﻏــﺎﺯ ﻛﻨﻨــﺪ ،ﺑــﻰ ﻫــﻴﭻ ﺷــﺒﻬﻪ ﻭ
ﺷﻨﺎﺳـ ــﻰ ﻓﻴﺰﻳﻜـ ــﻰ)Cosmology
،(Physicalﻧﻈﺮﻳـ ــﮥ ﺗﻄـ ــﻮﺭ
ﺗﺮﺩﻳــﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴــﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﻧــﺪ ﻛﻨــﻮﻧﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭﻧــﺪ
ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻥ ﺩﺭ ﺩﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ)
Paleobiological
Theory
ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ.
(Macroevolutionaryﻭ ﺭﻭﻧ ــﺪﻫﺎﻯ ﻧ ــﻮﻳﻦ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ
ﺩﺭ ﺻ ـ ــﻮﺭﺗﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﺑﺨ ـ ــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑ ـ ــﺎ ﺍﺳ ـ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺻ ـ ــﻄﻼﺣﺎﺕ ﻭ
ﻧﮕﺎﺭﻯ ) (Historiographyﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﺋﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.
ﺗﻌﺒﻴ ـ ــﺮﺍﺕ ﻋﻠ ـ ــﻮﻡ ﺗﻜ ـ ــﺎﻣﻠﻰ ﺟﺪﻳ ـ ــﺪ)of
Sciences
New
ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﻫ ــﺎﻯ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﻋﻠﻤ ــﻰ ،ﺍﻇﻬ ــﺎﺭﺍﺕ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ
(Evolutionﺑــﻪ ﺗﻮﺻــﻴﻒ ﭼﻨــﻴﻦ ﺣﺮﻛــﺖ ﻭ ﺍﻗــﺪﺍﻣﻰ ﺑﭙــﺮﺩﺍﺯﻳﻢ،
ﻟﺤ ــﺎﻅ ﻓﺮﺍﻳﻨ ــﺪ ﺭﺷ ــﺪ ﻭ ﺗﺤ ــﻮﻝ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺑﺸ ــﺮﻯ ،ﺑ ــﺎ ﺩﻭ ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﻭ
ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑﮕ ــﻮﺋﻴﻢ ﻛ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻤ ــﻊ ]ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ[ ﺭﺍ ﻣ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﻪ
ﻧﻈﺮﻳـ ــﮥ ﺟـ ــﺎﻣﻌﻰ ﻛـ ــﻪ ﻫـ ــﺮ ﻳـ ــﻚ ﺑـ ــﻪ ﻧﺤـ ــﻮﻯ ﻣﺘﻤـ ــﺎﻳﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕـ ــﺮﻯ ﺑـ ــﻪ
ﻧﻮﺳــﺎﻧﻰ ﻣﺤــﺪﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻏــﺎﺯ ﻛــﻢ ﺩﺍﻣﻨــﻪ ﺗﺸــﺒﻴﻪ ﻛــﺮﺩ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻫﻨﮕــﺎﻡ
ﺗﻮﺻ ـ ــﻴﻒ ﻭ ﺗﺒﻴ ـ ــﻴﻦ ﻣﺮﺍﺣ ـ ــﻞ ﺗﺤ ـ ــﻮﻝ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸ ـ ــﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ ـ ــﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ،
ﻭﻗـ ـ ــﻮﻉ ﺍﺧـ ـ ــﺘﻼﻝ ﻭ ﺍﻧﺸـ ـ ــﻘﺎﻗﻰ ﻋﻤﻴـ ـ ــﻖ ﺩﺭ ﻳـ ـ ــﻚ ﻧﻈـ ـ ــﺎﻡ ﭘﻴﭽﻴـ ـ ــﺪﻩ ﻭ
ﻣﻨﻄﺒـ ــﻖ ﻭ ﺳـ ــﺎﺯﮔﺎﺭ ﻣـ ــﻰ ﻳﺎﺑـ ــﺪ .ﻳﻜـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻭ ﺩﻳـ ــﺪﮔﺎﻩ ،ﻗﺎﺋـ ــﻞ
ﻣﺘﺤ ـ ّﻮﻝ ،ﺑﻄــﻮﺭ ﺑﻐﺘــﻰ ﻭ ﻧﺎﮔﻬــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺁﻥ ﻧﻔــﻮﺫ ﻣــﻰ ﻳﺎﺑﻨــﺪ ﻭ
ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ،ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﺤـﻮﻝ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ
ﭘ ـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺑﺴ ـ ـ ــﻂ ﻳ ـ ـ ــﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺭﺧﻨ ـ ـ ــﻪ ﻛ ـ ـ ــﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﻤ ـ ـ ــﺎﻣﻰ ﺳ ـ ـ ــﻄﻮﺡ ﻭ
ﺍﺯ ﺍﺑﺘـ ــﺪﺍﺋﻰ ﺗـ ــﺮﻳﻦ ﺷـ ــﻴﻮﻩ ﻫـ ــﺎﻯ ﺯﻧـ ــﺪﮔﻰ ﻛـ ــﻪ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺷـ ــﻜﺎﺭ ﻭ
ﻻﻳـ ـ ــﻪ ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺁﻥ ،ﻭ ﺗﺸـ ـ ــﺨﻴﺺ ﻋﻠـ ـ ــﻞ ﻭ ﻣﻮﺟﺒـ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﭼﮕـ ـ ــﻮﻧﮕﻰ
ﺻـ ــﺤﺮﺍ ﮔـ ــﺮﺩﻯ ﺍﺳـ ــﺖ ﺁﻏـ ــﺎﺯ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺘـ ــﺪﺭﻳﺞ ،ﺑﻄـ ــﻮﺭ ﻣﺘـ ــﻮﺍﻟﻰ ﻭ
ﺍﺧـ ــﺘﻼﻝ ﻫـ ــﺎ ﻭ ﺍﻧﺸـ ــﻘﺎﻕ ﻫـ ــﺎ ،ﺁﻧﻬـ ــﺎ ﺭﺍ ﻣﻬـ ــﺎﺭ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻈـ ــﺎﻡ ﺭﺍ
ﻣـﻨﻈﻢ ﺑـﻪ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﻛﻨـﻮﻧﻰ ﻛـﻪ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﻓﺮﺍﺻـﻨﻌﺘﻰ ﻧـﻮﻳﻦ) Modern
ﻣﺠﺪﺩﴽ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ.
(Post-industrialﺍﺳ ــﺖ ،ﻧﺎﺋ ــﻞ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺍﻧ ــﺪ .ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ،
ﻣﺮﺩﻣ ـ ــﻰ ﺍﻳﻨﭽﻨ ـ ــﻴﻦ ﻛ ـ ــﻪ ﻫﺪﻓﺸ ـ ــﺎﻥ ﺗﺄﺳ ـ ــﻴﺲ ﺻ ـ ــﻠﺢ ﻋﻤ ـ ــﻮﻣﻰ ﻭ
ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﺮﺣﻠــﻪ ،ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺷــﺒﻜﻪ ﺍﻯ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻴــﺎﺯ ﻭ ﺍﺗﻜــﺎء ﻭ
ﻣﻘﺼﺪﺷ ــﺎﻥ ﺗﺤﻘ ــﻖ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ،ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﺑ ــﺎ
ﻭﺍﺑﺴـ ـ ــﺘﮕﻰ ﻣﺘﻘﺎﺑـ ـ ــﻞ ﻛـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﻣﺆﺳـ ـ ــﺲ ﺁﻥ ﺑـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧـ ـ ــﺪ ،ﭘﻴﻮﻧـ ـ ــﺪ
ﺑﻬـ ــﺮﻩ ﻣﻨـ ــﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺘـ ــﻰ ﺩﺭﺳـ ــﺖ ﻭ ﺍﻳﻤـ ــﺎﻧﻰ ﻋﻤﻴـ ــﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﻓﺮﺻــﺘﻰ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻳــﺪ ،ﻧﻬﺎﻳﺘــﴼ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻭﺿــﻊ
ﺧﻠﻞ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﮔﺎﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﻧـﺪ ﺗﻐﻴﻴـﺮﺍﺕ ﻭ
ﻭ ﺣ ـ ــﺎﻟﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﻣﺘﻀ ـ ــﻤﻦ ﻭ ﻣﺆﻳ ـ ــﺪ ﻣﻔﻬ ـ ــﻮﻡ »ﻭﺣ ـ ــﺪﺕ ﺟﻬ ـ ــﺎﻧﻰ« ﻭ
ﺗﺤــﻮﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻋﺼــﺮ ﺣﺎﺿــﺮ ﺁﺷــﻜﺎﺭﺍ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭﻧــﺪ ،ﺁﻣــﺎﺭ
»ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ« ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ.
ﺗﻐﻴﻴـ ــﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﺤـ ــﻮﻻﺕ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺩﻟﺨـ ــﻮﺍﻩ ﺧـ ــﻮﺩ ﺷـ ــﻜﻞ ﺩﻫﻨـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ
ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﮥ ﺟﺎﻣﻊ ﺩﻳﮕﺮ ،ﻗﺎﺋﻞ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻣﺮﺍﺣـﻞ
ﺍﻫــﺪﺍﻑ ﻋﺎﻟﻴــﻪ ﺧــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻣــﺂﻻٔ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻓــﻖ ﻭ ﻫﻤــﺎﻫﻨﮕﻰ ﺑــﺎ
ﺭﺷـ ــﺪ ﻭ ﺗﺤـ ــﻮﻝ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﻮﺍﻣـ ــﻊ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﻫﻤـ ــﻮﺍﺭﻩ ﺩﺳـ ــﺘﺨﻮﺵ
ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﻭ ﻃﺮﺡ ﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻮﺳـﻌﻪ ﻭ ﭘﻴﺸـﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﭘﻬﻨـﻪ
ﺑﺤــﺮﺍﻥ ﻫــﺎ ﻭ ﺑــﻰ ﻧﻈﻤــﻰ ﻫــﺎ ﻭ ﻭﻗﻔــﻪ ﻫــﺎ ﺑــﻮﺩﻩ ،ﻭ ﭼﻨــﻴﻦ ﻭﺿــﻌﻰ،
ﺯﻣــﻴﻦ ﻭ ﻋﺮﺻــﻪ ﻫــﺎﻯ ﺩﺳــﺖ ﻳــﺎﻓﺘﻰ ﺟﻬــﺎﻥ ﻫﺴــﺘﻰ ﺍﺳــﺖ ،ﺟﺎﻣــﮥ
ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ ﺣ ــﺎﻻﺕ ﻣﺘﻔ ــﺎﻭﺕ ﻭ ﭘ ــﻰ ﺁﻣ ــﺪﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧ ــﺎﮔﻮﻥ ﺭﺍ
ﻋﻤــﻞ ﭘﻮﺷ ــﻨﺪ .ﺍﻣ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﺍﻧﺴ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺑﻠ ــﻮﻍ ،ﻓ ــﺎﺭﻍ ﺍﺯ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴـﺰ ،ﻫﻤﺎﻧﻨـﺪ ﻃﺒﻴﻌـﺖ،
ﺗﻼﻃﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎﺏ ﺣﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻧﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺩ .ﺛﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﭘﻮﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ،ﺍﻣﺮﻯ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ،ﻧﺎﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻧﺎ ﻣـﻨﻈﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﭼـﻪ ﺑﺴـﺎ ﻛـﻪ
) (Stability Dynamicﻭ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺛﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﻭ
ﻫ ـ ــﺮ ﻣﺮﺣﻠ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴ ـ ــﺮ ،ﺷ ـ ــﻘﻮﻕ ﻭ ﺣ ـ ــﺎﻻﺕ ﻣﺘﻔ ـ ــﺎﻭﺕ ﻭ ﺷ ـ ــﺎﻳﺪ
ﺍﺳ ـ ـ ــﺘﺤﻜﺎﻣﻰ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﻧﺘﻴﺠ ـ ـ ــﮥ ﭘﻮﻳ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺍﻟﮕﻮﻫ ـ ـ ــﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﻧﻴ ـ ـ ــﺰ
ﻣﺘﺒ ـ ــﺎﻳﻨﻰ ﺭﺍ ،ﻛ ـ ــﻪ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ ﻳﻜ ـ ــﻰ ﻭ ﻳ ـ ــﺎ ﻣﻌ ـ ــﺪﻭﺩﻯ ﺭﺍ
ﻣﺎﺣﺼﻞ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﻭ ﺗﻼﻗﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﺩﺭﻋﺮﺻﮥ ﻧﻈﻤـﻰ ﺑـﺪﻳﻊ ﻭ
ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ ،ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﻰ ﺩﻫـﺪ .ﺁﺩﻣﻴـﺎﻥ ﺁﮔـﺎﻩ ﻭ ﻫﻮﺷـﻤﻨﺪ
ﺟﻬـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ،ﺑـ ــﻰ ﺁﻧﻜـ ــﻪ ﺳـ ــﻄﻮﺡ ﻭ ﻻﻳـ ــﻪ ﻫـ ــﺎﻯ ﺯﻳـ ــﺮﻳﻦ ﻭ ﻛـ ــﻢ
ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺷــﻘﻮﻕ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺭﺍ ﺗﺸــﺨﻴﺺ ﺩﻫﻨــﺪ ،ﻭ ﺍﺯ
ﺍﻫﻤﻴـ ــﺖ ﺗـ ــﺮ ﺳـ ــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﻬـ ــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﺘﺰﻟـ ــﺰﻝ ﻭ ﺑـ ــﻰ ﺛﺒـ ــﺎﺕ ﻭ ﻣﺨﺘـ ــﻞ
ﻣﻴ ـ ـ ــﺎﻥ ﺁﻧﻬ ـ ـ ــﺎ ،ﺁﻥ ﻃﺮﻳ ـ ـ ــﻖ ﺗﻜﺎﻣ ـ ـ ــﻞ ﻭ ﭘﻴﺸ ـ ـ ــﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﻣﺘﻀ ـ ـ ــﻤﻦ
ﺳﺎﺯﺩ ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﺁﻳﺪ.
ﻛﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨﺪ.
٦٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺁﻧﺎﻧﻜﻪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﻭﺻـﻮﻝ ﺑـﻪ ﻧﻈـﻢ ﺑـﺪﻳﻊ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻭﻇﻴﻔـﻪ
ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﻋﻠــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺣﻜــﻢ
ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﭘﻴ ــﺎﻡ ﺻ ــﻠﺢ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻟﺒﻴ ــﻚ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﻩ
ﺟﻬﺎﺩ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﻧﻬﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺩﻳـﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻣﺠـﺎﺯ
ﻣﻌﻨـ ــﺎ ﻭ ﻣﻔﻬـ ــﻮﻡ ﻋﻤﻴـ ــﻖ ﺁﻥ ﺑـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﺎﺱ ﺍﺩﺭﺍﻛـ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﻘـ ــﺎﺩﺍﺕ ﻭ
ﺑ ــﻪ ﺟﻨ ــﮓ ﻭ ﺟﻬ ــﺎﺩ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﻧﻴﺴ ــﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜ ــﻪ ﺩﺭ ﻋ ــﻮﺽ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺭﺷ ــﺪ ﺩﻳﻨﺸ ــﺎﻥ
ﺁﻳ ــﻴﻦ ﻫ ــﺎﻯ ﺧ ــﻮﺩ ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﻧﻈﺮﻳ ــﻪ ﻫ ــﺎﻯ ﺣﺎﺻ ــﻠﻪ ﺍﺯ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﺗﺠﺮﺑ ــﻰ،
ﻣﺄﻣﻮﺭﻧـ ــﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳـ ــﻖ ﺍﻋﻤـ ــﺎﻝ ﻭ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﻧﻴـ ــﻚ ﻭ ﺍﺳـ ــﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﺑﻜﻮﺷـ ــﻨﺪ.
ﺑﻴﺸ ـ ــﺘﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸ ـ ــﻪ ﻛﻨﻨ ـ ــﺪ .ﻧﻈ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﺎ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ ﺑﺮﺍﺳ ـ ــﺎﺱ ﺍﻳ ـ ــﻦ
ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﺧﺼ ـ ـ ــﻮﺹ ﺩﺭ ﻟ ـ ـ ــﻮﺡ ﻣﻌ ـ ـ ــﺮﻭﻑ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺑﺸ ـ ـ ــﺎﺭﺍﺕ،
ﺷﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺗﻠﻘﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ،ﺳـﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺼـﻴﺮﺕ ﻭ ﺑﻴـﻨﺶ
ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻣﺸـ ـ ــﺘﺮﻛﻰ ﻛـ ـ ــﻪ ﻫﻤـ ـ ــﮥ ﻣـ ـ ــﺎ ﺁﺭﺍء ﻭ ﺩﻳـ ـ ــﺪﮔﺎﻩ ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻳــﺎ ﺍﻫــﻞ ﺍﺭﺽ ﺑﺸــﺎﺭﺕ ﺍ ّﻭﻝ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍ ّﻡ ﺍﻟﮑﺘــﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻇﻬــﻮﺭ
ﻻ ﻃﺮﻳﻘــﻰ ﻛــﻪ ﺗﻤــﺎﻣﻰ ﻣــﺎ ﺑﺎﺯﻳــﺎﺑﻴﻢ ،ﺑــﻪ ﺩﺳــﺖ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﻣــﺂ ً
ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺑ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻫ ــﻞ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻋﻨﺎﻳ ــﺖ ﺷ ــﺪ ﻣﺤ ــﻮ ﺣﮑ ــﻢ ﺟﻬ ــﺎﺩ
ﺑﺘــﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ،ﺑــﻪ ﺻــﻮﺏ ﻣﻘﺼــﺪ ﻣﺸــﺘﺮﻛﻰ ﺭﻩ ﺑﺴــﭙﺮﻳﻢ ﮔﺸــﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟّﺬﻯ ﺑـﻪ ُﻓـﺘﺢ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.
ﺍﻟﺴــﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿــﻴﻦ ...ﭼــﻮﻥ ﺩﺭ ـﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻓــﻰ ّ ﺑـ ُ
ﺑــﻪ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﻣــﻦ ،ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺁﺩﻣــﻰ ﺍﻳــﻦ ﻓﺮﺻــﺖ ﺩﺍﺩﻩ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺒﻞ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻭﻗﺖ ﺣﮑﻢ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻣﺤﻮ ﮐﺘـﺐ
ﺗﻔﺤـ ــﺺ ﺩﺭ ﺑـ ــﺎﺏ ﺁﺋـ ــﻴﻦ ﻫـ ــﺎ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﺸـ ــﺎﻥ ﺷـ ــﻮﺩ ﻛـ ــﻪ ﺧـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﻪ ّ
ﻭ ﻧﻬـ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺷـ ــﺮﺕ ﻭ ﻣﺼـ ــﺎﺣﺒﺖ ﺑـ ــﺎ ﻣﻠـ ــﻞ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﻧﻬـ ــﻰ ﺍﺯ
ﭘﺮﺩﺍﺯﻧ ـ ــﺪ ،ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـ ــﺖ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰ ،ﻓﺮﻫﻨﮕ ـ ــﻰ ،ﺯﻳﺴ ـ ــﺘﻰ ﻭ
ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻋﻈـﻢ
ﻓﻴﺰﻳﻜ ــﻰ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﻣﺘ ــﺄﺛّﺮ ﺍﺯ ﺗﺤـ ـ ّﻮﻝ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﮔﺴ ــﺘﺮﺩﻩ ﻭ
ﻭ ﻧﺒﺄ ﻋﻈـﻴﻢ ﻣﻮﺍﻫـﺐ ﻭ ﺍﻟﻄـﺎﻑ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﺣﺎﻃـﻪ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺍﻣـﺮ ﻣﺒـﺮﻡ ﺍﺯ
ﭘﻮﻳ ــﺎﻯ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﻫﺴ ــﺘﻰ ﻭ ﻋﺮﺻ ــﮥ ﭘﻬﻨ ــﺎﻭﺭ ﻛﻴﻬ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ،ﺑ ــﺮ ﻭﻓ ــﻖ
ﺍﻓﻖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺪﻡ ﺑﺮﺁﻧﭽﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﻧﺎﺯﻝ.
ﻣﻘﺘﻀــﻴﺎﺕ ﺯﻣــﺎﻥ ﻭ ﻣﻜــﺎﻥ ،ﺑﻄــﻮﺭ ﻣﺴــﺘﻤﺮ ﻭ ﺟـ ّـﺪﻯ ﻣــﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻗﺮﺍﺭﺩﻫﻨ ــﺪ ،ﺑ ــﻰ ﺗﺮﺩﻳ ــﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻫ ــﻰ ﮔ ــﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﻧﻬ ــﺎﺩ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﺂﻝ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺁﻥ ،ﺟﺰ ﻓﺮﺯﺍﻧﮕﻰ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ،ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ«.
ﺑﮕـ ـ ــﻮ ﺍﻣـ ـ ــﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯ ﺍﻋﻤـ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌـ ـ ــﺎﻝ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﻧﺎﺻـ ـ ــﺮ ﺍﻣـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﻋﻤــﻞ ﻧﻴــﮏ ﻭ ُﺧﻠــﻖ ﻧﻴﮑــﻮ ﺍﺳــﺖ ،ﻧــﻪ ﺟﻨــﻮﺩ ﻭ ﺳــﻴﻮﻑ.
ﻣﻬﻤـ ــﻰ ﻧﻴـ ــﺰ ﻛـ ــﻪ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـ ــﺎ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺭﻓـ ــﻊ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﻧﻜﺘـ ــﮥ ﺑﺴـ ــﻴﺎﺭ ّ
ﻧﺼ ـ ِ ـﺮﺕ ﻳ ــﮏ ﻋﻤ ــﻞ ﺧ ــﺎﻟﺺ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻋﻨ ــﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻧﺼ ــﺮﺕ
ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎ ﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﻫـﺎﻯ ﻧـﺎﺭﻭﺍ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻴﺮ ﻭ
ﻓـ ـ ــﻮﺟﻰ ﮐـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳـ ـ ــﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﺟﻬـ ـ ــﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـ ــﺪ ،ﭼـ ـ ــﻪ ﮐـ ـ ــﻪ ِﺍﺭﺍﻗـ ـ ــﮥ
ﺭﻭﻧــﺪ ﺗﻌﺎﻣــﻞ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺑــﺎ ﻣــﻮﺍﺭﺩ ﻣﺸــﺎﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ،ﺑــﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ،
ﺩِ ﻣــﺎء]ﺭﻳﺨــﺘﻦ ﺧــﻮﻥ ﻫــﺎ[ ﻣﺤﺒــﻮﺏ ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻋﻈــﻢ
ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻣـﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﺑـﻪ
ﻣﻘﺪﺭ ﺷﺪﻩ. ﻧﺼﺮﺕ ﺑﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ّ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻓﻮﻕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﻧﺪ ﻗﺒـﻮﻝ ﺍﻳـﻦ ﻃ ــﺮﺡ ﻋﻈ ــﻴﻢ ﺻـ ـﻠﺢ ﻭ ﺗﺤﻘ ــﻖ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﻤ ـ ّـﺪﻥ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ ﺟﻬﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﻭ
١٤٨
ﺍﺯ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﻛ ــﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻳ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷ ــﺖ ﺑﺸ ــﺮ ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ
ﻧﺰﺩﻳﻜ ــﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﺑ ــﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻭ ﻧﻘﺸ ــﮥ ﺍﻟﻬ ــﻰ ،ﺍﮔ ــﺮ
ﻼ ﻧﺼ ــﻮﺹ ﺭﻓــﻊ ﺳ ــﻮء ﺗﻔﺎﻣ ــﺎﺕ ﻭ ﺷــﺒﻬﺎﺕ ﻣ ــﺬﻛﻮﺭ ﻧﻘ ــﺶ ﺣﻴــﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺫﻳ ـ ً
ﭼـﻪ ﺍﺯﺟﻨﺒـﮥ ﺑـﺎﻃﻨﻰ ﺁﻥ ﺍﻣـﺮﻯ ﻣﺤﺘــﻮﻡ ﻭ ﺗﺤـﺖ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻏﺎﻟﺒـﮥ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﺍﺳــﺖ ﻭ
ﺗﻌﻤﻘــﻰ ﺷــﺎﻳﺎﻥ ﻣﻬﻤــﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺗﻘﺎﺿــﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻫﻤــﮥ ﺁﻧﻬــﺎ ّ ّ
ﻫﻤــﮥ ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﻗﺒــﻞ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺑﺸــﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﻳــﺮ ﻳــﺎ ﺯﻭﺩ ﻣﺤ ّﻘــﻖ ﺧﻮﺍﻫــﺪ
ﻣﺒــﺬﻭﻝ ﮔــﺮﺩﺩ .ﺍﻳ ــﻦ ﻧﺼــﻮﺹ ،ﺍﻧﺪﻳﺸ ــﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﻳــﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ،ﻋــﻼﻭﻩ ﺑ ــﺮ
ﮔﺮﺩﻳﺪ ،ﺍ ّﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﻨﺒـﮥ ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻘـﻖ ﻇـﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺁﻥ ،ﺍﺑـﺪﴽ ﺟﺒـﺮﻯ ﻭ ﻗﻬـﺮﻯ
ﺟﻨﺒﮥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻭ ﺗﺠﻮﻳﺰﻯ ﺁﻥ ،ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻭ ﻣﻨﻈﺮﻋﻤﻠـﻰ ﻭ ﺗﻮﺻـﻴﻔﻰ ﻳـﺎ ﺭﻭﺷـﻰ ﻭ
ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ ﻭ ﺑـﻪ ﻧـﺪﺍﻯ ﻭﺟـﺪﺍﻥ
ﻛﻨﺸ ــﻰ ،ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﻋﻤﻴ ــﻖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸ ــﮥ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﺩﻭ
ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ .ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﻧـﺪ ﺗﻌـﺎﻣﻠﻰ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳـﺖ
ﺟﻨﺒﮥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻗﺒــﻮﻝ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻗﺒــﻮﻝ ﺍﻫــﺪﺍﻑ ﻭ ﻧﻴــﺰ ﻗﺒــﻮﻝ ﻃــﺮﺡ ﻭ
١٤٩
ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﻧﻈــﻢ ﺑــﺪﻳﻊ ﺁﻥ ﺭﺍ )ﺑــﻪ ﺳﺮﭘﺮﺳــﺘﻰ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻌــﺪﻝ ﻋﻈــﻢ( ﺑــﻪ ﺭﻭﺵ ﻫــﺎﻯ ﻗﻬﺮﺁﻣﻴــﺰ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑــﻰ ﻭ ﺍﺟﺒــﺎﺭﻯ ﺑــﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺗﺤﻤﻴــﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ١٤٧.ﺑﻠﻜــﻪ ،ﺭﻭﻧــﺪ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ـﺲ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﻬ ــﻢ ﺟﻬﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﻧﺴ ــﺒﺖ ﺑ ــﻪ ﺑ ــﺪﻳﻊ ﻭ ﻛﺎﺭﺁﻣ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﻗﺒ ــﻮﻝ ﺁﻥَ ،ﻧﻔ ـ ِ ﻃﺮﺡ ﻭ ﻧﻈﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
ﺑﻠﻰ ﺁﻥ ﺳﻤﺎء ﺣﻘﻴﻘـﺖ ،ﻗـﺎﺩﺭ ﻭ ﻣﻘﺘـﺪﺭ ﮐـﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﻧـﺎﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ
ـﻴﻦ ُﻗــﺮﺏ ﻭ ِﻟﻘــﺎء ﺭﺳــﺎﻧﺪَ .ﻟــﻮ ﺷــﺎَء ﺍﻪﻠﻟُ ِﺷــﻤﺎﻝ ُﺑﻌــﺪ ﻭ َﻫــﻮﻯ ،ﺑــﻪ ﻳﻤـ ِ
٦٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﺍﺯ ﺭﻗﺸﺎ]=ﻣﺎﺭ
ًﻭﺍﺣ ـ َـﺪﺓ ً ] ﺍﮔ ــﺮ ﺧ ــﺪﺍ ﻣ ــﻰ ﺧﻮﺍﺳ ــﺖ ،ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺎﺱ ُﺍ ّﻣـ ـﺔ ِ ﻟَﻴﮑ ـ ُ ـﻮﻥ ﺍﻟﻨّـ ـ ُ
ـﺲ ﻃﻴﺒـﻪ ﺍ ّﻣﺖ ﻭﺍﺣـﺪﻩ ﻣـﻰ ﺷـﺪﻧﺪ[ ،ﻭﻟﮑـﻦ ﻣﻘﺼـﻮﺩ ،ﺻـﻌﻮﺩ َﺍﻧﻔ ِ
ﮔﺰﻧﺪﻩ[ ...ﺑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﺷﺮﻳﻚ
ﻭ ﺟــﻮﺍﻫﺮ ﻣﺠ ـ ّﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑــﻪ ﻓﻄ ـ ِ ـﺮﺕ ﺍﺻــﻠﻴﮥ ﺧ ــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺷ ــﺎﻃﻰ
ﺬﻟﻚ ﻟِﺴﺎﻧﻰ َﻭ َﻗﻠْﺒﻰ ﻭ ُﺯ ُﺑﺮﻯ ﻭ ﻳﺸ َﻬ ُﺪ ِﺑ َ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖْ .
ﺑﺤـ ـ ـ ـ ِﺮ ﺍﻋﻈ ـ ـ ــﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﺷ ـ ـ ــﻮﻧﺪ ﺗ ـ ـ ــﺎ ﻃﺎﻟﺒ ـ ـ ـ ِ ﺫﻭﺍﻟﺠ ـ ـ ــﻼﻝ ،ﺍﺯ ـﺎﻥ ﺟﻤ ـ ـ ــﺎﻝ َ
ﺤﻔﻰ ﻭ ُﻛ ُﺘﺒﻰ ﻭ َﺍﻟﻮﺍﺣﻰ. ﺻ ُ ُ
ﺿــﻼﻝ ِ ﻋﺎﮐﻔــﺎﻥ ِ َﺍ ِ ﻭﺍﺿــﻼﻝ ،ﺍﺯ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ َﻣﻔﺼــﻮﻝ ﻭ ُﻣﻤﺘــﺎﺯ ﻣﮑﻨــﮥ َ
ِﮏ ُﻗﺪِّ َﺭ ﺍﻻٔﻣ ُﺮ ﻣِ ﻦ ﻗﻠﻢ ِﻋِ ّﺰ ُﻣﻨﻴﺮ. ﺷﻮﻧﺪَ .ﮐﺬﻟ َ
١٥٠
١٥٤
ﻭ ﻧﻴﺰ: ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻣ ـﻰ ﻧﻤــﺎﺋﻰ ﮐــﻪ ﺑﻌﻀ ـﻰ ﺍﺯ ﻧــﺎﺱ ﺑﻌـ ّـﺰﺕ ﺩﻧﻴــﺎ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻣﺴـ ــﺮﻭﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﻋﻠ ـ ـ ّﻮ ﺁﻥ ﻣﻐـ ــﺮﻭﺭ ،ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺯ ﻏﻔﻠـ ــﺖ ﺁﻥ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻫﺮ ﺫﻯ ﺑﺼﺮ ﻭ ﺫﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺷـﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﻟﺴ ـ ــﺎﻥ ِﻗ ـ ـ َـﺪﻡ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺳ ـ ــﺠﻦ ﺍﻋﻈ ـ ــﻢ ]ﻣﻘﺼ ـ ــﻮﺩ ﺯﻧ ـ ــﺪﺍﻥ ﻋﻜ ـ ــﺎ
ﻗــﻮﻝ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺸــﺮﻕ ﺗﺒﻴــﺎﻥ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﻧﻤــﻮﺩﻩ،
ﻣـ ــﻰ ﺑﺎﺷـ ــﺪ[ ﻣ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ،ﺍﻯ ﺍﺣﺒّـ ــﺎﻯ ﺣ ـ ــﻖ ،ﺍﺯ َﻣﻔـ ــﺎﺯﮤ ﺿ ـ ــﻴﻘﮥ
ـﻞ ﻋﺎﻟﻤﻨــﺪ ﺑﺎﻳﻨﮑــﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﻮﺭﺍﺕ ﻏﻴـﺮ ﻣﻌﺘﺒــﺮ ﻭ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﮐـ ّ
]ﺑﻴﺎﺑــﺎﻥ ﺧﺸــﻚ ﻭ ﺗﻨــﮓ ﻭ ﻣﺤــﺪﻭﺩ[ َﻧﻔــﺲ ﻭ َﻫــﻮﻯ ﺑــﻪ ﻓﻀــﺎﻫﺎﻯ
ﻏﻴ ـ ـﺮ ﺛﺎﺑـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ .ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺭﺳـ ــﻮﻝ ﻣـ ــﻮﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﺷـ ــﻮﺩ ﺟﻤﻴـ ــﻊ
ﻳﺘ َﻌﻠّـ ُـﻖ ِﺑﻬــﺎ ّ ﻣﻘﺪﺳــﮥ َﺍﺣﺪﻳــﻪ ﺗﻮﺟــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ .ﺍﺑــﺪﴽ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺩﻧﻴــﺎ ﻭ ﻣــﺎ َ
ﻣﺘﻐﻴّـ ـﺮ .ﻟ ــﺬﺍ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﻭ ﻣﺤ ّﻘ ــﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﻧﻔﻮﺳـ ـﻴﮑﻪ ﺑ ــﺎﻳﻦ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺩﻝ
]ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎﺳﺖ[ ﻭ ﺭﺅﺳـﺎﻯ ﻇـﺎﻫﺮﮤ ﺁﻥ ﺗﻜﻠـﻢ ﺟـﺎﺋﺰ ﻧـﻪ. ـﻞ َﻭ َﻋـ ّـﺰ ﻣﻤﻠﻜــﺖ ﻇــﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻠــﻮﻙ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ؛ ﺑــﺮ ﺣــﻖ َﺟـ ّ
ﺑﺴــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻏﺎﻓﻠﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻏﻔﻠــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺎﻳﻦ ﺍﺳــﺒﺎﺏ ﻇــﺎﻫﺮﻩ
ﺍﺣــﺪﻯ ﺟــﺎﺋﺰ ﻧــﻪ ﻛــﻪ ﺍﺭﺗﻜــﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﻣــﺮﻯ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺭﺃﻯ
ﻣﺸ ــﻐﻮﻝ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﻧـ ــﺪ .ﺩﺭ ﻟـ ــﻮﺣﻰ ﺍﺯ ﺍﻟـ ــﻮﺍﺡ ﻧـ ــﺎﺯﻝ ﮐـ ــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ
ﺭﺅﺳــﺎﻯ ﻣﻤﻠﻜــﺖ ﺑﺎﺷــﺪ ،ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺧــﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪ ﻣــﺪﺍﺋﻦ
ﺗﺤﻤــﻞ ﺍﻣــﺮ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻋﻼﻣــﺖ ﺑﻠــﻮﻍ ﺩﻧﻴــﺎ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻧﻔﺴـﻰ ّ
ﻗﻠــﻮﺏ ﻋﺒــﺎﺩ]ﺷــﻬﺮﻫﺎﻯ ﺩﻝ ﻫــﺎﻯ ﺑﻨــﺪﮔﺎﻥ[ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺣﺒــﺎﻯ ﺣــﻖ
ﻧﻨﻤﺎﻳ ــﺪ .ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺑﻤﺎﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺣ ــﺪﻯ ﺍﻗﺒ ــﺎﻝ ﻧﮑﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻭﺣ ــﺪﻩ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻨﺪ ]ﻛﻠﻴﺪ ﻫﺴـﺘﻨﺪ[ِ .ﺍﻥ ﺷـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﻳـﺪ ﻛـﻞ ﺑـﻪ
ﺗﺤﻤ ــﻞ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ .ﺁﻥ ﺍﻳّ ــﺎﻡ ﺍﻳّ ــﺎﻡ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻋﻘ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﻴﻦ ّ
ﻗ ّﻮﮤ ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﺁﻥ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﮕﺸـﺎﻳﻨﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻧﺼـﺮﺕ ﺣـﻖ
ﺑﺮﻳّﻪ .ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﻻﻇﻬـﺎﺭ ﺍﻣـﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻧﺘﺸـﺎﺭ ﺩﻳـﻦ ﺍﻭ ﺣﻤـﻞ
ﻛــﻪ ﺩﺭﺟﻤﻴــﻊ ُﺯ ُﺑــﺮ ﻭ ﺍﻟــﻮﺍﺡ ﺍﺯ ﻗﻠــﻢ ﻓــﺎﻟﻖ ﺍﻻﺻــﺒﺎﺡ ﺟــﺎﺭﻯ ﺷــﺪﻩ.
ـﺐ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻳــﻦ ﺛﻘــﻞ ﻋﻈــﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﻭ ﻧﻴﮑــﻮ ﺍﺳــﺖ ﺣــﺎﻝ ﺍﻭ ﮐــﻪ ﻟﺤـ ّ
١٥١
ﻭ ﺍﻣ ــﺮﻩ ﻭ ﻟﻮﺟ ــﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﺩﻳﻨ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ــﺎﻳﻦ ﺧﻄ ــﺮ ﻋﻈـ ـﻴﻢ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺸ ّﻘﺖ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
١٥٥
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﺼﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻭﻝ ﺑـﻪ ﺳـﻴﻒ ﻣﻌـﺎﻧﻰ
ﺍﻯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺒـﺮ ﻭ ُﻋﻨـﻒ ﻭ ﺯﺟـﺮ ﻭ ﻗﻬـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﮤ ﺍﻟﻬـﻰ
ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨــﮥ ﻗﻠــﺐ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺼــﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺫﻛــﺮ ِ ﻣﺎﺳـ َـﻮﻯ ﺍﻪﻠﻟ
ﻣﺬﻣﻮﻡ.
ـﺪﺍﺋﻦ ﻗﻠ ـ ــﻮﺏ ﺗﻮﺟ ـ ــﻪ ﻛﻨ ـ ــﺪ .ﺍﻳﻨﺴ ـ ــﺖ ﻣﺤﻔ ـ ــﻮﻅ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ِ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺼــﺮﺕ .ﺍﺑــﺪﴽ ﻓﺴــﺎﺩ ﻣﺤﺒــﻮﺏ ﺣــﻖ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ
١٥٦
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ُﺟ ّﻬﺎﻝ ﺍﺭﺗﻜـﺎﺏ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ﺍﺑـﺪﺃ ﻣﺮﺿـﻰ
ـﻦ َﺍ ْﻥ َﺗ ْﻘ ُﺘ ُﻠــﻮﺍ ]«.ﺍﮔــﺮ ﺩﺭ َﺨﻴـ ٌﺮ َﻟ ُ ﻧﺒــﻮﺩﻩِ .ﺍ ْﻥ ُﺗ ْﻘ َﺘ ُﻠــﻮﺍ ﻓــﻰ ِﺭﺿــﺎ ُﻩ ﻟ َ ﻜـ ْـﻢ ﻣِ ـ ْ
ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﮔﻰ ﺁﻥ ﺑﺎﻋـﺚ
ﺭﺿــﺎﻯ ﺍﻭ ﻛﺸــﺘﻪ ﺷــﻮﻳﺪ ﻫــﺮ ﺁﻳﻨــﻪ ﺑﻬﺘــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮﺍﻯ ﺷــﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜــﻪ
ﺍﺗﺴـ ــﺎﻉ ﺍﻓﻜـ ــﺎﺭ ﻭ ﺗﻌـ ــﺪﻳﻞ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﻭ ﺗﺤﺴـ ــﻴﻦ ﺍﻃـ ــﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻛﺘﺸ ـ ــﺎﻑ
ﺑﻜﺸــﻴﺪ[ ١٥٢ﻭ ﻧﻴ ــﺰ» :ﻗﺴ ــﻢ ﺑ ــﻪ ﺟﻤ ــﺎﻟﻢ ﻛ ــﻪ ﺍﮔ ــﺮ ﺍﺣﺒ ــﺎﻳﻢ ﻛﺸ ــﺘﻪ
ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻜﻨﻮﻧﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
١٥٧
ﺷــﻮﻧﺪ ﺑﻬﺘــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ َﺳــﻔﻚ َﺩ ِﻡ ﻧﻔﺴــﻰ]«.ﺭﻳﺨــﺘﻦ ﺧــﻮﻥ ﻛﺴــﻰ[ ١٥٣
ﻭ ﻧﻴﺰﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺍﺯ ﻋـ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﺻـ ـ ـ ــﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨـ ـ ـ ــﻴﻢ ﺍﺯ ﺛـ ـ ـ ــﺮﻭﺕ ﻣﻠﮑـ ـ ـ ــﻮﺕ
ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﺭﺃﺱ َﺷﻌﺮﻯ ]= ﺳﺮﻣﻮﻳﻰ[ ﺭﺍﺋﺤﮥ ﻓﺴﺎﺩ
ﺻـﺤﺒﺖ ﻣــﻰ ﮐﻨــﻴﻢ ﻧـﻪ ﺍﺯ ﺛــﺮﻭﺕ ﻧﺎﺳــﻮﺕ؛ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﻣــﺮ ﺍﺟﺒــﺎﺭﻯ
ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺰﻥ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺷﻮﺩ ،ﺣﺰﺏ ﺍﻪﻠﻟ
٦٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﺟﺒـﺎﺭﻯ ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﻤﻴﺸـﻮﺩ ﺍﺟﺒـﺎﺭ
ﭘﻮﺳـ ــﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴـ ــﺘﻨﺪ .ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴـ ــﺪ ﭘﻮﺳـ ــﻴﺪﻩ ﺍﺩﻳـ ــﺎﻥ ﺳـ ــﺒﺐ ﻋـ ــﺪﺍﻭﺕ
ﻭ ﺳـ ــﻌﺎﺩﺕ ﻣﻤﮑـ ــﻦ ﻧﻴﺴـ ــﺖ .ﻣـ ــﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺳـ ــﻌﺎﺩﺕ ﭼـ ــﻪ ﭼﻴـ ــﺰ ﺍﺳـ ــﺖ
ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ــﺒﺐ ﺧﺮﺍﺑـ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ــﺒﺐ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﮑﻰ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺳ ـ ـ ــﺒﺐ
ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻣﻠّ ــﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻓﻀ ــﺎﺋﻞ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ
ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺍﺳـﺖ ﺳـﺒﺐ ﻇﻠﻤـﺖ ﺍﺳـﺖ ﺳـﺒﺐ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ
ﺍﻟﻬــﻰ ﺯﻧــﺪﮔﺎﻧﻰ ﮐﻨــﺪ ﺁﻥ ﺣﮑﺎﻳــﺖ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺣﮑﺎﻳــﺖ
ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﺳـﺎﺱ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺗﺸـﺒّﺚ ﻧﻤﺎﺋﻴـﺪ ﺍﺳﺎﺳـﻰ
ﺩﻳﮕﺮ.
ﮐ ـ ــﻪ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﻣﺴ ـ ــﻴﺢ ﮔﺬﺍﺷ ـ ــﺖ ﺍﺳﺎﺳ ـ ــﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﭘﻴﻐﻤﺒ ـ ــﺮﺍﻥ
١٥٨
ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﻬﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـﺖ .ﻭ ﺁﻥ ﺍﺳـﺎﺱ ﻭﺣـﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﺁﻥ ﺍﺳـ ــﺎﺱ ﻣﺤﺒّـ ــﺖ ﻋﻤـ ــﻮﻣﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﺁﻥ ﺍﺳـ ــﺎﺱ ﺻﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﻠـﻞ ﺍﺳـﺖ
ﺧـ ــﺪﺍ ﻣﻬﺮﺑـ ــﺎﻥ ﺍﺳـ ــﺖ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﻣـ ــﻰ ﮐﻨـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ
ﺁﻥ ﺍﺳــﺎﺱ ﺻــﻠﺢ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﺑــﻴﻦ ﺍﺟﻨــﺎﺱ ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ ﺍﺳــﺎﺱ ﺻــﻠﺢ
ﻓــﻴﺾ ﻣــﻰ ﺑﺨﺸــﺪ ﻣــﺎﺩﺍﻡ ﮐــﻪ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺧــﺪﺍﻯ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻳــﻢ
ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻃﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺍﺳـﺎﺱ ﺻـﻠﺢ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﺑـﻴﻦ ﺍﺩﻳـﺎﻥ
ﭼــﺮﺍ ﻣــﺎ ﻧــﺎ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﺑﺎﺷــﻴﻢ ﺍﻭ ﺧــﺎﻟﻖ ﻣــﺎ ﺍﺳــﺖ ﺍﻭ ﻣﺤﻴــﻰ ﻣــﺎ ﺍﺳــﺖ
ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ ﺍﺳــﺎﺱ ﺻــﻠﺢ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﺑــﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺳــﺖ .ﺩﺭ
ﺍﻭ ﻣﺮﺑّــﻰ ﻣــﺎ ﺍﺳــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍﺯﻕ ﻣــﺎ ﺍﺳــﺖ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻪ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﺮﻕ ﺭﺍ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐﻀﺎ ﺍﺣﺎﻃـﻪ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ
ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﭼﺮﺍ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺳـﻮﻯ ﺍﺳـﺖ ﺍﻭ
ﺍﺑــﺮ ﻫــﺎﻯ ﮐﺜﻴــﻒ ﺍﻓــﻖ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺭﺍ ﭘﻮﺷــﺎﻧﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻫــﺎﻟﻰ
ﻣﺤﻤ ــﺪﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻭ ﺑ ــﻮﺩﺍﺋﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ ﻋﻴﺴ ــﻮﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ّ
ﺗﻌﺼ ـ ــﺐ ﺟﻨﺴ ـ ــﻰ ﻭ ﺗﻌﺼ ـ ــﺐ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ّ ﺗﻌﺼ ـ ــﺐ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ّ ﺷ ـ ــﺮﻕ ّ
ﺩﺧﻠــﻰ ﺑﻤــﺎ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﻫﻤــﮥ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺧﻠــﻖ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﮑﻠﻴــﻒ ﻣــﺎ
ﺗﻌﺼــﺐ ﻭﻃﻨــﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣﻠــﻞ ﺷــﺮﻕ ﺑــﺎ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻗﺘــﺎﻝ ﻭ ّ
ـﻞ ﻣﻬﺮﺑـﺎﻥ ﺑﺎﺷـﻴﻢ .ﺍ ّﻣـﺎ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻋﻘﺎﺋـﺪ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑﺨـﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐ ّ
ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﻨﺠﻴﺲ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮﺍﺣﺘﺮﺍﺯ
ﺍﺳــﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣــﺖ ﻣﮑﺎﻓــﺎﺕ ﻭ ﻣﺠــﺎﺯﺍﺕ ﺩﻫــﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﻣــﺎ
ﻣ ــﻰ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺩﺷ ــﻤﻨﻰ ﺑ ــﺎ ﻫ ــﻢ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﻇﻠﻤ ــﺖ ﻗﺴ ــﻤﻰ
ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺴــﺐ ﺁﻧﻬــﺎ ﻗــﺮﺍﺭ ﻧــﺪﺍﺩﻩ ﻣــﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﺷــﮑﺮ ﻧﻌﻤــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﮐﻨــﻴﻢ
ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﺑــﺪﴽ ﺍﺯ ﻧــﻮﺭ ﺍﺛــﺮﻯ ﻧﺒــﻮﺩ ،ﺩﺭ ﭼﻨــﻴﻦ ﻭﻗﺘ ــﻰ
ﻣﻤﻨــﻮﻥ ﻋﻨﺎﻳــﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺎﺷــﻴﻢ ﮐــﻪ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺑﺼــﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜـﺎﻝ ﺧــﻮﺩ ﺧﻠــﻖ
ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺍﻓ ـ ــﻖ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﺍﺷ ـ ــﺮﺍﻕ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ
ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩﻩ ﺑـ ــﻪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻣـ ــﺎ ﺳـ ــﻤﻊ ﻭ ﺑﺼـ ــﺮ ﻋﻨﺎﻳـ ــﺖ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻳـ ــﻦ ﭼـ ــﻪ
ﺑﻴﺎﻧــﺎﺗﻰ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠــﻞ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔــﺖ
ﻣــﻮﻫﺒﺘﻰ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﭼــﻪ ﻋﻨــﺎﻳﺘﻰ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﭼــﻪ ﺗــﺎﺝ ﺩﺭﺧﺸــﺎﻧﻰ
ﺗﻌﺼـ ـ ــﺐ ﺗﻌﺼـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷـ ـ ــﺖ ّ ﺑـ ـ ــﻴﻦ ﺍﺩﻳـ ـ ــﺎﻥ ﺍﻧـ ـ ــﺪﺍﺧﺖ ّ
ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻫﺪﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﭼـﺮﺍ ﺑﺨـﻮﺩ ﻣﺸـﻐﻮﻝ ﺷـﻮﻳﻢ
ﺗﻌﺼــﺐ ﺟﻨﺴــﻰ ﺗﻌﺼــﺐ ﻭﻃﻨــﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷــﺖ ّ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷــﺖ ّ
ﭼــﺮﺍ ﺑــﻪ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﭘــﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﭼــﺮﺍ ﺍﻧﮑــﺎﺭ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺍﻟﻬــﻰ ﮐﻨــﻴﻢ ﻣــﺎ
ـﻞ ﺧﻴﻤـﻪ ﻭﺣـﺪﺕ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺩﺍﺧـﻞ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠـﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇ ّ
ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺷــﮑﺮﺍﻧﮥ ﺍﻳــﻦ ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﭘــﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺣﺎﺻــﻞ
ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﺪﺍء ﺑﻬﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺷـﻨﻴﺪﻧﺪ
ﺷــﻮﺩ ﺟﻤﻴــﻊ ﻳــﮏ ﻗــﻮﻡ ﮔــﺮﺩﻳﻢ ﺟﻤﻴــﻊ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﻭﻃــﻦ ﺯﻧــﺪﮔﺎﻧﻰ
ﻭ ﺍﺯ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻭ ﺧﺒ ــﺮ ﮔﺮﻓﺘﻨ ــﺪ ﺍﻻٓﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﻭ
ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﺟﻤﻴــﻊ ﻳــﮏ ﻣﻠّــﺖ ﺷــﻮﻳﻢ ﺗــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻣﻠﮑــﻮﺗﻰ
ﺍﻟﻔـ ــﺖ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﺷـ ــﺮ ﺑـ ــﺎ ﻳﮑـ ــﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﻣﻬﺮﺑـ ــﺎﻧﻰ ﺑـ ــﺎ ﻫـ ــﻢ
ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺷﻮﺩ .ﺗﺎ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟـﺪﺍﻝ ﺑـﺮ ﺍﻓﺘـﺪ
ﻣﻌﺎﻣﻠـ ــﻪ ﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻣﺜـ ــﻞ ﺍﻳـ ــﻦ ﮐـ ــﻪ ﻳـ ــﮏ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻨـ ــﺪ .ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ
ﻭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻣﺤﺒّــﺖ ﻭ ﺍﻟﻔــﺖ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ .ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺍﺯ
ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺧﻄــﺎﺏ ﺑــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻯ
ﺑﻌﺜﺖ ﺍﻧﺒﻴـﺎﻯ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻣﻘﺼـﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧـﺰﺍﻝ ﮐﺘـﺐ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ
ﺍﻫــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﻫﻤــﻪ ﺑــﺎﺭ ﻳــﮏ ﺩﺍﺭﻳــﺪ ﻭ ﺑــﺮﮒ ﻳــﮏ ﺷﺎﺧﺴــﺎﺭ ﻳﻌﻨــﻰ
ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺗــﺎ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ
ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻣﻠ ــﻞ ﻭ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻗ ــﻮﺍﻡ ﺑ ــﻪ ﻣﻨﺰﻟ ــﮥ ﻳ ــﮏ
ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭﺣــﺪﺕ ﻭﻃــﻦ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ ﻭﺣــﺪﺕ ﻣﻠّــﺖ
ﺷﺠﺮﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻫـﺮ ﻳـﮏ ﺍﺯ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﻭ ﻣﻠـﻞ ﺑـﻪ ﻣﻨﺰﻟـﻪ ﺷـﺎﺧﻪ ﻭ ﺑـﺮﮒ
ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻳﺎﺑﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺣﺎﺻـﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧـﻮﺍﺭﻯ ﻣﻠﮑـﻮﺗﻰ
ﻭ ﺷـ ــﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤـ ــﺮﻭ ﺁﻥ ﺷـ ــﺠﺮ ﺷـ ــﺠﺮ ﻣﺒﺎﺭﮐـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﺷـ ــﺠﺮ ﺣﻴـ ــﺎﺕ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻋﻴﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑـﻮﺕ ﺩﺭ
ﺍﺳ ــﺖ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﻴﻦ ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ ﺑﺸ ــﺮ ﺍﺑ ــﺪﴽ ﻧﺰﺍﻋ ــﻰ ﺑﻤﺎﻧ ــﺪ ﺑﻐ ــﺾ ﻭ
ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﻼﺋﮑــﻪ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑﺸــﺮ
ﻋـ ــﺪﺍﻭﺗﻰ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﻣﻬﺮﺑـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻔ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺎ
ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﮔــﺮﺩﺩ ﻳﻌﻨـﻰ ﻧﻔــﺲ ﺑﺸـﺮ ﻣﻼﺋﮑــﻪ ﺷـﻮﺩ .ﻣﻼﺋﮑــﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ
ﻳﮑ ـ ــﺪﻳﮕﺮ ﺯﻧ ـ ــﺪﮔﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺷ ـ ــﻰ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨ ـ ــﺪ ﺗـ ـ ــﺎ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻧﻔــﻮﺱ ﺭﻭﺷــﻦ ﻭ ﭼــﻪ ﭼﻴــﺰ ﺍﺳــﺖ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﻧﻔــﻮﺱ ّ
ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺍﻟﻬــﻰ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺍﻟﻬــﻰ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﻧﻔــﻮﺱ ﮐﺎﻣــﻞ ﺍﺳــﺖ ﻧﻔــﻮﺱ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﻧﻔــﻮﺱ ّ ﻣﻈﻬ ــﺮ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﺍﻧ ــﺪ ﻣﻈﻬﺮﻋﻘ ــﻞ ﻭ ﺩﺍﻧ ــﺶ ﺍﻧ ــﺪ ﺍﺳ ــﻴﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴ ــﺪ
٦٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻣﺠﺴ ـ ــﻢ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ .ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻰ ّ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎﻫﺎ.
ـﻞ ﺑﺎﻭﻓــﺎ ﺍﺳــﺖ ﻣــﺎ ﭼــﺮﺍ ﺑــﻰ ﻭﻓــﺎ ﺑﺎﺷــﻴﻢ؟ ﻣــﺎﺩﺍﻡ ﺧــﺪﺍ ﺑــﺎ ﺧــﺪﺍ ﺑــﺎ ﮐـ ّ ـﻞ ﺑــﻪ ﺭﺣﻤــﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠــﻪ ﻣﻴﮑﻨــﺪ ﻣــﺎ ﭼــﺮﺍ ﺑــﻪ ﻗﻬــﺮ ﻭ ﻏﻀــﺐ ﻣﻌﺎﻣﻠــﻪ ﮐـ ّ
١٥٩
ﮐﻨﻴﻢ؟ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺍﻋﻈـﻢ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺑﺸـﺮﻳﻪ ﺍﺳـﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﺑﺸـﺮ ﻫـﺮ ﻗـﺪﺭ ﻋﺎﻗـﻞ ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﻤﮑـﻦ ﻧﻴﺴـﺖ ﮐـﻪ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﻭ ﺍﻋﻈـ ـ ــﻢ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﺖ ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﺑﺎﺷـ ـ ــﺪ .ﭘـ ـ ــﺲ ﻣـ ـ ــﺎ ﺑﺎﻳـ ـ ــﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌـ ـ ــﺖ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴ ـ ــﻪ ﮐﻨ ـ ــﻴﻢ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﻣﻠ ـ ــﻞ ﻭ ﺧﻠ ـ ــﻖ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ ـ ــﺖ ﺩﺍﺷ ـ ــﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﺟﻤﻴـﻊ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺪﻫـﺪ ﻭ
ﺑﺎﺷ ــﻴﻢ ﺑ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻣﻬﺮﺑ ــﺎﻥ ﺑﺎﺷ ــﻴﻢ ﻭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﮒ ﻭ ﺷ ــﮑﻮﻓﻪ ﻭ
ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﭘـﺲ ﺑﺎﻳـﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﻧﻤـﻮﺩ
ﺛﻤﺮ ﻳﮏ ﺩﺭﺧﺖ ﺩﺍﻧﻴﻢ.
ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺑﺸـ ــﺮ ﻫـ ــﺮ ﻗـ ــﺪﺭ ﮐﻮﺷـ ــﺶ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺘﻰ ﺑﻬﺘـ ــﺮ ﺍﺯ
ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻧﻤﺎﻳــﺪ.ﺧــﺪﺍ ﺑــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﺻــﻠﺢ ﺍﺳــﺖ ﻣــﺎ ﭼـ ــﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻨـ ــﮓ ﺑﺎﺷـ ــﻴﻢ ﺍﻭ ﺑـ ــﻪ ﻫﻤـ ــﻪ ﻣﻬﺮﺑـ ــﺎﻥ ﺍﺳـ ــﺖ ﻣـ ــﺎ ﭼـ ــﺮﺍ ﻧـ ــﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟
١٦٢
ﮐﻞ ﻗﻠﺒﴼ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﻭ ﻣﺨﺎﺻﻤﺎﺕ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﺩﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﻭ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﻟﺴﺎﻧﴼ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﴼ ﺑﮑﻠّﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﺎﺭﻍ ﻭ
١٦٠
ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﻴﻢ .ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﺣﺰﺑﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺠﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ
ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ِﻓ َﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻣﺘﻨﺎﺯﻋﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮕﺮﺩﻳﻢ .ﻧﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﮏ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻢ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭﺷﺆﻭﻥ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨـﻴﻢ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ
ﻗﺒﺎِٔﻞ ﻫﻴﭻ ﻣﻠّﺘﻰ ﺍﺩﻧﻰ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺍﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ .ﺑﻪ ﻗ ّﻮﻩ ﺟﺒﺮﻳﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ
ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺎﻓﻮﻕ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﻫ ـ ــﺮ ﻗ ـ ــﺪﺭ
ﺍﻣﺮﻯ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮐﻪ
ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐﺎﻣــﻞ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴ ــﻪ
ﺍﺳﺎﺳﺶ ﻣﻮ ّﺩﺕ ﻭ ﻭﻓﺎﻕ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﻰ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺸﻮﻳﻢ .ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﭼﻪ
ﺗﻌﻠّﻘﻰ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﺻﻤﺎﺕ ﻭ
ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﮐﻨـﻴﻢ ﻫـﺮ
ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠﻞ ...ﺑﻪ ﺍﺳﺒﺎﺑﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﻪ
ﻧﻮﻋﻰ ﮐـﻪ ﺧـﺪﺍ ﺑـﺎ ﺑﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺧـﻮﺩ ﻣﻌﺎﻣﻠـﻪ ﻣﻴﮑﻨـﺪ ﻫﻤـﺎﻥ ﻧـﻮﻉ ﺭﻓﺘـﺎﺭ
ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎﺩﻳﮥ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻧﻪ ﺁﻧﻜﻪ ّ
ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺧـﺪﺍ ﮐﻨـﻴﻢ ﻣـﺎ ﻣﺸـﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨـﻴﻢ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑـﺎﻫﺮﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﺟﻮﻳﻴﻢ .ﺑﻪ ﻗﻮﺍﻳﻰ ﻣﻠﻜﻮﺗﻰ ﺗﺪﺭﻳﺠﴼ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴﺐ ﻭ
ﻣﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺎ ﻣﺸـﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨـﻴﻢ ﺭﺣﻤـﺖ
ﺨﺮ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ ﻭ ﺗﺰﻛﻴﮥ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻳﻢ ،ﻧﻪ ﻣﺴ ّ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣــﺎ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨــﻴﻢ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺳــﺖ ﺍﺯ
ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﺳﻢ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻛﻮﺷﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﻛﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ
ﺍﻭﻫﺎﻣ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺮﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺗﻤﺴ ـ ــﮏ ﺑ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ّـﻖ ﻧﻤ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ّ
ﻣﻨﺰﻟﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻴﻢ.
١٦٣
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﺟﺘﻨـﺎﺏ ﮐﻨـﻴﻢ .ﻣﻌـﺎﺫ ﺍﻪﻠﻟ ﻫـﺮ ﮔـﺰ ﺍﻧﺒﻴـﺎﻯ ﺍﻟﻬـﻰ ﺑــﺎﻳﻦ ﺭﺍﺿــﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﺍﻧﺒﻴــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﺟﻤﻴــﻊ ﻳــﮏ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺑﺸ ــﺮ ﻳ ــﮏ ﺗﻌﻠ ــﻴﻢ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤ ــﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﺤ ــﺾ ﺍﺳ ــﺖ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣﺤ ــﺾ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﻣﺤ ــﺾ ﺍﺳ ــﺖ
ﻗﻠـﻮﺏ ﻣﺘﻨﻔـ ّﺮﻩ ﺍﺯ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﻟﺘﻴـﺎﻡ ﻭ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻃﻰ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﺩﻫﻨــﺪ
ﺍﻟﻔ ـ ــﺖ ﻣﺤ ـ ــﺾ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﭘ ـ ــﺲ ﻣ ـ ــﺎ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌ ـ ــﺖ ﺍﻧﺒﻴ ـ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﮐﻨﻴﻢ.
ﻭ ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﻭ ﻣﻠــﻞ ﻣﺘﺒﺎﻏﻀــﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺻــﻠﺢ ﻭ ﺁﺷــﺘﻰ ﺩﺍﺋﻤــﻰ ﺩﻋــﻮﺕ
١٦١
ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﺑـﻪ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﻧﻔـﻮﺱ ﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴـﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺳـﻠﻮﮎ ﻭ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﻧﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﺻـﻴﺖ ﺍﻣـﺮ ﺭﺍ ﻣﺸـﺘﻬﺮ ﺳـﺎﺯﻧﺪ .ﺍﺯ ﺷـ ّﺮ ﻇﻠﻤـﺎﺕ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺗﻌﺼـﺒّﺎﺕ ،ﻋــﺎﻟﻢ ﻣــﺎ ّﺩﻯ ﺭﺍ ﺭﻫــﺎﺋﻰ ﺩﻫﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺗﻌﻤــﻴﻢ ﻭ ﺗﺤﮑــﻴﻢ
ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺯ ﻓـﻴﺾ ﺍﻳﺠـﺎﺩ
ﺍﺳــﺎﺱ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺧــﺪﻣﺖ ﺑﻌــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ .ﻣﺨﺘﺼــﺮ ،ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ
ﺍﻟﻬــﻰ ﻭﺟــﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺑــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺭﺍ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻳـﮏ ﻳـﮏ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴـﺎﺕ ﺧـﻮﻳﺶ
ﻣـﻰ ﭘـﺮﻭﺭﺩ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﺟـﻨﺲ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﻧـﻮﻋﻰ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﻣﻠّﺘـﻰ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ
ـﻢ ﻻﺯﻣـﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼـﻪ ﻭﻇﻴﻔــﻪ ﻣﺸـ ّ ﺨﺺ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ؛ ﺍﻳـﻦ ﭼــﻪ ﺍﻣـﺮ ﻣﻬـ ّ
ﺍﺳ ــﺖ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺪﻫ ــﺪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺭﺍ ﻣ ــﻰ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧ ــﺪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺭﺍ
ﺨ َﻤ ـ ـ ـ ـ ّﺮ ﻭ ﺗﻌﺼ ـ ـ ــﺒﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻔ ـ ـ ــﻮﺱ ُﻣ َ ﺻ ـ ـ ــﻌﺐ ﻣﺸ ـ ـ ــﮑﻠﻰ؛ ﺗﻘﺎﻟﻴ ـ ـ ــﺪ ﻭ ّ
ﺣﻔــﻆ ﻣﻴﮑﻨــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﺑــﺎ ﺍﻟﻄــﺎﻑ ﻣﻌﺎﻣﻠــﻪ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﻣــﺎﺩﺍﻡ
ـﻞ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ،ﺟــﺰ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺍﻏــﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻣﻴــﺎﻝ ﺷﺨﺼــﻰ ﺩﺭ ﮐـ ّ
ـﻞ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻣــﺎ ﭼــﺮﺍ ﻧﺎﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﺑﺎﺷــﻴﻢ؟ ﻣـﺎﺩﺍﻡ ﮐـﻪ ﺧــﺪﺍ ﺑــﻪ ﮐـ ّ
ﺗﻌﺼــﺒﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺤــﻮ ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻔﺎﺳــﺪ ﻗــﺎﻫﺮﻩ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬــﺎ ﺍﻳــﻦ ّ
٦٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻗﻮﻳﻪ ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻭ ﻋﻠﻴﻞ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﺻـﻼﺡ ﻧﻨﻤﺎﻳـﺪ
ـﺎﻥ ﺑِﻬِ ــﻢ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﮥ ﻣﺒﺎﺭﻛــﻪ ﻣﺴــﻄﻮﺭَ :ﻭ ﻳــﻮﺛِﺮ ُﻭ َﻥ َﻋﻠــﻰ َﺍ ْﻧ ُﻔ ِﺴــﻬِ ﻢ َﻭ ُﻟــﻮ ﻛـ َ
ﻭ ﺑــﻪ ﺷــﻌﻠﻪ ﻣﺤﺒّــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣــﺮﺍﺭﺕ ﺧﻠــﻮﺹ ﻭ ﺍﻧﺠــﺬﺍﺏ ﺗﺒــﺪﻳﻞ
ﺰﻭﻥ .ﻓــﺎﺋﺰﻳﻦ، َﺧ ـﺢ َﻧ ْﻔ ِﺴــﻪِ َﻓﺎﻭﻟِٔـ َ ـﻦ ﻳـ َ ـﻚ ُﻫـ ُـﻢ ﺍ ْﻟﻔــﺎَ ِٔ ﺼﺎﺻـ ٌﺔ َﻭ َﻣـ ْ ـﻮﻕ ُﺷـ َ
ﺟﺎﻧﻔﺸــﺎﻧﻰ ﻭ ﺳــﻌﻰ ﻭ ﺟﻬــﺪ ﺩﺭ ﻧﺠــﺎﺕ ﻭ ﺍﺳــﺘﺨﻼﺹ ﻋــﺎﻟﻢ
ِ ﺍﻻﻧﺴــﺎﻥ َﻟــﻮ َﺗﻜـ ُﻮ ُﻥ ﻧـ ِ ـﻚ ﻭ ُﺧـﺬْ ﻣــﺎ ﺿـ ْـﻊ ﻣــﺎ ﻳ ْﻨ َﻔ ُﻌـ َ ـﺎﻇﺮﴽ ِﺍﻟــﻰ ﺍ ْﻟ َﻔ ْ ﻀـ ِـﻞ َ
ﻦ ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﻋ َﺎﻟﻤﻨﺪ ﭼﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﻧﺎﻇﺮﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﻣـﻞ :ﻳـﺎ ْﺑ َ
ﻧﺪﻫ ــﺪ .ﻭﻗ ــﺖ ﺧ ــﺪﻣﺖ ﻳ ــﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﺎﻡ ﺍﻳ ــﺎﻡ ﺧ ــﺪﻣﺖ ﻭ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ .ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺑﺸــﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ ﻭ ﺑﺘﺮﺑﻴــﺖ ﻧﻔــﻮﺱ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﻭ
ـﺎﻇﺮﴽ ِﺍﻟــﻰ ﺍ ْﻟ َﻌـ ِ ـﻦ ﻧـ ِ ِﻚ ﻣــﺎ ﺍﺧ َﺘ ـ ْﺮ ِﻟـ ُـﺪﻭﻧ َ ﻳ ْﻨ َﺘﻔِ ـ ُـﻊ ِﺑــﻪِ ﺍﻟْﻌِ ﺒــﺎ ُﺩ ﻭ ِﺍ ْﻥ َﺗ ُ ـﺪﻝ ْ ﻜـ ْ
ﻗﻴـ ــﺎﻡ ﮐـ ــﺮﺩ ﺗـ ــﺎ ﻣﻠـ ــﻞ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﮐـ ــﻪ ﻣﺮ ّﮐـ ــﺐ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺩﻭﻝ ﮐـ ــﻪ ﺍﺯ
ـﻚ .ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﻭ ﻋﻤ ــﺮﺍﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﻞ َﺗﺨﺘ ــﺎ ُﺭ ُﻩ ﻟ َِﻨﻔِ ﺴ ـ َ
ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻣﻠّﺖ ﻣﺤﺴـﻮﺏ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺗﻘﻠﻴـﺐ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﺷـﻮﻧﺪ ﻭ
ﻧﺠــﺎﺕ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺗﻤــﺎﻡ ﺟﻬــﺎﻥ .ﺍﮔــﺮ ﻳــﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻣــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ
ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﺳــﻄﻪ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺗﺎﺳــﻴﺲ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻧﺠــﺎﺡ ﻭ
ـﻴﻢ ﻣﻠﻜﻮﺗﻴـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻣـﺰﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻋـﺎﻟﻢ ،ﻋـﺎﻟﻤﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺷـﻮﺩ ﻭ ِﺷ ِ
ﻓﻼﺣ ــﺶ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﭘ ــﺬﻳﺮﺩ .ﺍﻟﻴ ــﻮﻡ ﻧﻘﻄ ــﻪ ﻧﻈ ــﺮ ﺍﺣﺒّ ــﺎ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﺍﺕ ُﻣ َﻬﻴﺠـﻪ ﺍﺯﻣﻴـﺎﻥ ﺭﻓﺘـﻪ ،ﻧـﺪﺍﻯ ﺭﻧّ ِ ـﺎﻥ ﺍﻟﻬـﻰ ﺁﻫﻨـﮓ ﻳـﺎ
ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﺧـﻼﻕ ﻧﻔـﻮﺱ ﺑﺎﺷـﺪ ﺗـﺎ ﺑﺘـﺪﺭﻳﺞ ﻫﻴﺌـﺖ
ﻻﺑﻬﻰ ﻫﻴﻜـﻞ ﻣـﺮﻳﺾ ﻋـﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧـﻮﺍﺏ ﻏﻔﻠـﺖ ﻭ ﻧـﺎﺩﺍﻧﻰ ـﺎءﺍ َ َﺑﻬ ُ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـﻪ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﭘــﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺧﻴﻤ ــﻪ ﻳﮑﺮﻧــﮓ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻣﺮﺗﻔ ــﻊ ﺷﻮﺩ.
١٦٥
١٦٤
ﻧﺼــﻮﺹ ﻓــﻮﻕ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـﻦ ﻣـﻰ ﺳـﺎﺯﺩ ،ﻣﺼـﺎﺩﻳﻖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺭﻭﻧـﺪ ﻭ ﺳـﻴﺮ ﻃـﻮﻻﻧﻰ ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺑﺸـﺮﻯ ﺑـﺎ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﻟﻬـﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜـﻰ ﺁﻥ ﺑـﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺮ ّﻭﺝ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻤﻰ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ
ﺍﻳـﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﻣﻤﺰﻭﺟﻴـﺖ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﻣﺸـﺨﺺ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ .ﻋـﺪﻡ ﺗﻮﺟـﻪ
ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻫــﻴﭻ ﻭﺟــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ ﻗﻴــﺎﺱ ﻭ ﻣﺸــﺎﺑﻬﺘﻰ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺍﺩﻭﻳــﮥ
ﺑـﻪ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﻓـﻮﻕ ﺑﺎﻋــﺚ ﺷـﺪﻩ ﺟﻨـﺎﺏ ﺗﻘـﻮﻯ ،ﻫــﻢ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻋـﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠـﻪ ﺩﺭ
ﻣﻐﺸﻮﺷﮥ ﻧﺎﻗﺼﮥ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧـﺪﺍﺭﺩ .ﺍﺣـﺰﺍﺏ ﻭ ﻣﺸـﺮﻭﻋﺎﺕ
ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺭﺍ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ،ﻭ ﻫـﻢ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻃـﺮﺯ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩ ﻭ ﺗﻌﺎﻣـﻞ
ﺳﻴﺎﺳــﻴﻪ ﻭ ﺷــﺌﻮﻧﺎﺕ ﺳ ــﺎﺋﺮﮤ ﻣﺎﺩﻳــﻪ ﺑﺎﻟﻤ ــﺂﻝ ﻫــﻴﭻ ﻳ ــﻚ ﺗﻨﻬــﺎ ﻛﺎﻓ ــﻞ
ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻫـﺎﻯ ﻳـﻚ ﻗــﺮﻥ ﻭ ﻧــﻴﻢ ﺍﺧﻴـﺮ ﺳـﻮء ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﻛﻨﻨـﺪ! ﺑــﺮﺍﻯ
ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﮔﺸــﺖ .ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴــﺪ ﻛــﻪ
ﺭﻭﺷـﻦ ﺗـﺮ ﺷـﺪﻥ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺑﺎﻳـﺪ ﺫﻛـﺮ ﻛـﺮﺩ ﻃﺒـﻖ ﺷـﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺟﻤـﺎﻉ
ﺍﻳــﻦ ﺍﻓﻜــﺎﺭ ﻣﺸ ّﻮﺷــﻪ ﻛــﻪ ﺣــﺎﻝ ﺩﺭ ﺷــﺮﻕ ﺳــﺮﺍﻳﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺟﻤــﻴﻌﺶ
ﻣﺤﻘﻘـﻴﻦ ﺩﻧﻴـﺎ ،ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﻭ ﻧﻴـﺰ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺑﺸـﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﻴﻄـﮥ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻫـﺎ ﻭ
ﺩﻭﻝ ﻏ ــﺮﺏ ﺍﻗﺘﺒ ــﺎﺱ ﮔﺸـ ــﺘﻪ ﻭ ﺳﺮﭼﺸ ــﻤﻪ ﻭ ﻣﻨﺸ ــﺄ ﻭ ﻣﺼـ ــﺪﺭﺵ ﺍﺯ َ
ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺤﻠﻰ ﻭ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠـﻰ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ،ﻛـﻢ ﻭ ﺑـﻴﺶ ﻧﺎﺳـﺎﻟﻢ ﻭ
ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﮥ ﻣﺘﻜـﺎﺛﺮﮤ ﻣﺘﻨﺎﺯﻋـﻪ ﺩﺭ ﺑـﻼﺩ ﻏـﺮﺏ ﺑـﻮﺩﻩ .ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﻏ ــﺮﺏ ﺩﺭ
ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺍﺳــﺘﺎﻧﺪﺍﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻫﻤــﮥ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺟﻬــﺎﻥ ﻭ
ﭼ ــﻪ ﺣﺎﻟ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﻪ ﭼ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮﺍﺽ ﻭ
ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫــﺎﻯ ﻏﻴﺮﺩﻭﻟﺘــﻰ ) (NGOﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ١٦٦.ﻫﻨــﻮﺯ ﺭﺍﻫــﻰ ﺑــﺲ ﺩﺷــﻮﺍﺭ
ﺍﺳـﻘﺎﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭ .ﺩﻳﮕـﺮ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﭼـﻪ ﻭ ﺗﺘﺒّـﻊ ﺍﻳـﻦ ﺗﺠﺮﺑﻴـﺎﺕ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺳﺎﻟﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳـﺖ .ﺟﺎﻣﻌـﮥ
ﻭ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻴﻨﮥ ﺍﺣـﺰﺍﺏ ﭼـﻪ ﻟـﺰﻭﻡ ﻭ ﺍﺣﺘﻴـﺎﺟﻰ
ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﻴــﺰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺑﻄــﻦ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺩﻳﮕــﺮ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ،ﺩﺭ ﭘــﻰ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ
ﺑﻪ ﺁﻥ .ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﺘﺰﺍﻳـﺪﮤ ﻋـﺎﻟﻢ ﭼـﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴـﻮﻥ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴـﻮﻥ ﻭ
ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑــﺎ ﺗﻤــﺎﻡ ﻭﺟــﻮﺩ ﻭ ﺗــﻮﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﺴــﻴﺮ
ﺍﺷـ ـ ــﺘﺮﺍﻛﻴﻮﻥ ﻭ ﻣﺘﺠـ ـ ـ ّـﺪﺩﻭﻥ ،ﭼـ ـ ــﻪ ﻧﻔﻮﺳـ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ــﻪ ﻃﺎﻟـ ـ ــﺐ ﺗﺄﺳـ ـ ــﻴﺲ
ﺗﺤﻘﻖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺳﺎﻟﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻜﻮﺷﺪ.
ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻣﺴ ــﺘﺒﺪﮤ ﻣﻄﻠﻘ ــﮥ ﻗ ــﺎﻫﺮﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﭼ ــﻪ ﻧﻔﻮﺳ ــﻰ ﻛ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺭﺍ ﻣﺨ ّﺮﺏ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺷـﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﭼـﻪ
ﺑـ ــﺎ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺗﻮﺿ ـ ــﻴﺢ ،ﺍﮔ ـ ــﺮ ﻭﺿ ـ ــﻌﻴﺖ ﻧﺎﺳ ـ ــﺎﻟﻢ ﻛﻨ ـ ــﻮﻧﻰ ﺟﻮﺍﻣ ـ ــﻊ ﻭ
ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﻛــﻪ ﻣــﺮ ّﻭﺝ ﻣﺴــﺎﻭﺍﺕ ﺗــﺎﻡ ﺩﺭ ﺑــﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻧــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﻭ
ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺳـﺎﻟﻢ ﺁﻳﻨـﺪﻩ ﺁﻥ ﺟـﺪﺍﻛﻨﻴﻢ،
ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺣ ــﺎﻝ ﻣﺘﺠ ــﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺻ ــﺪ ﺳ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺪﺍﻥ
ﺩﻭ ﺟﻨﺒــﮥ ﺍﺻــﻠﻰ ﻭ ﻓﺮﻋــﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸــﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻛﻮﺷــﺶ ﻫــﺎﻯ ﺍﻫــﻞ
ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺑـ ــﻪ ﺟـ ــﻮﻻﻥ ﻭ ﺗـ ــﺎﺧﺘﻦ ﻣﺸـ ــﻐﻮﻝ؛ ﺟـ ــﺰ
ﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.
ﺧﺮﺍﺑـ ــﻰ ﻭ ﺩﻣـ ــﺎﺭ ﻭ
ﭘﺮﻳﺸــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻭ ﺑﻐــﺾ ﻭ ﺷــﺤﻨﺎ ﻭ ﻓﻘــﺮ ﻭ ﻋﺴــﺮﺕ ،ﻣﻴــﺮﺍﺙ
ﺟﻨﺒ ـ ـ ــﮥ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺍﺻ ـ ـ ــﻠﻰ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﻛﻮﺷ ـ ـ ــﺶ ﺩﺭ ﺣﻴﻄ ـ ـ ــﮥ ﻣﻌﻨﻮﻳ ـ ـ ــﺖ ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻘﺮﺍِء ﺍﺭﺽ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﻭ ﻫـﻮ
ﻓﻀ ــﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﺧ ــﻼﻕ ﺭﺣﻤـ ــﺎﻧﻰ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺷ ــﺎﻣﻞ :ﻣﺤﺒـ ــﺖ ،ﺧﻠ ــﻮﺹ ﻧﻴـ ــﺖ،
ﻣﺸﻐﻮﻝَ .ﻣ ِ ﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻣـﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﻓﺎﺋـﺪﮤ ﺩﺍﺋﻤـﻰ ﻧﺒﺨﺸـﺪ
ﻳﮕــﺎﻧﮕﻰ ،ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ،ﺭﻓــﻊ ﺣﻜــﻢ ﺗﻜﻔﻴــﺮ ﻭ ﺗﻨﺠــﻴﺲ ﻭ ﺟﻬــﺎﺩ ﻭ
ﻭ ﻧﺘــﺎﻳﺞ ﻛﻠﻴــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﮕــﺮﺩﺩ .ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺳــﺎﺱ ﺭﺍ ﮔﺬﺍﺷــﺖ ﻭ
ﻧـ ـ ــﺰﺍﻉ ﻫ ـ ـ ــﺎﻯ ﻣ ـ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ،ﺗﻘ ـ ـ ــﻮﻯ ،ﻋﻔـ ـ ــﺖ ﻭ ﻋﺼ ـ ـ ــﻤﺖ ،ﺍﻣﺎﻧ ـ ـ ــﺖ ،ﺩﻳﺎﻧ ـ ـ ــﺖ،
ﺑــﺮ ﺁﻥ ﻗﺼــﺮ ﻣﺸــﻴﺪ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻨــﺎ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭ
٦٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺻ ــﺪﺍﻗﺖ ،ﺍﻧﺼ ــﺎﻑ ،ﺍﺩﺏ ،ﺍﻧﻘﻄ ــﺎﻉ ،ﺗﻮﺍﺿ ــﻊ ﻭ ﺧﻀ ــﻮﻉ ،ﺗﻮﻛ ــﻞ ،ﺧﺸ ــﻴﺔ
ﻼ ﺩﺭ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻫﻤﺮﺍﻫــﻰ ﺑــﺎ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﻫــﺎ ﻯ ﻧــﺰﺍﻉ ﻫــﺎﻯ ﺣﺰﺑــﻰ ﻛ ـ ً
ﺍﻪﻠﻟ ،ﻋ ـ ــﺪﻝ ،ﺍﻋﺘ ـ ــﺪﺍﻝ ،ﺻ ـ ــﺒﺮ ﻭ ﺍﺳ ـ ــﺘﻘﺎﻣﺖ ،ﻗﻨﺎﻋ ـ ــﺖ ،ﻣﺆﺍﺳ ـ ــﺎﺕ ،ﺗﻌ ـ ــﺪﻳﻞ
ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻌﻴﺸﺖ ،ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻳﻦ ،ﺍﺳﺎﺱ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﻣﻌﺎﺷـﺮﺕ ﺑـﺎ ﻫﻤـﮥ
ﺣﻀ ـ ـ ـ ــﺮﺕ ﺷ ـ ـ ـ ــﻮﻗﻰ ﺭﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻈ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟﻬ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﻬ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ،ﺩﺭ
ﺍﻫ ـ ـ ــﻞ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ،ﺗ ـ ـ ــﺮﻙ ﺗﻌﺼ ـ ـ ــﺒﺎﺕ ﺗﻘﺎﻟﻴ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﻟ ـ ـ ــﺰﻭﻡ ﺟﺴ ـ ـ ــﺘﺠﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ــﺖ ﻭ...
ﺧﺼﻮﺹ ﺗﻌﺼﺒّﺎﺕ ﻭ ﺑﺖ ﺷﺪﻥ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﻣﺮﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ـﻮﺍﺯﻡ ﺍﺻـﻠﻴﮥ ﺍﺻـﻼﺡ ﻭ ﺳـﺎﻟﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ُﺍ ِّﺱ ﺍﺳﺎﺱ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻟ ِ
ﺳﺎﺯﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺟﻨﺒﮥ ﺛﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻋﻰ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺷـﺶ ﻛـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ
ﺗﻌـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻭﻫﻠـ ــﮥ ﺍﻭﻟ ـ ــﻰ ﺑـ ــﺎ ﻫـ ــﺮ ﻧـ ــﻮﻉ ﻓﮑ ـ ــﺮ
ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ،ﺩﺭﺣﻴﻄ ــﮥ »ﺁﺑــﺎﺩﻯ ﻭ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﻭ
ﺗﻌﺼـ ـ ــﺐ ﻣﺨـ ـ ــﺎﻟﻒ ﺍﺳـ ـ ــﺖ .ﻫﺮﮔـ ـ ــﺎﻩ ﻣﺤـ ـ ــﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﻨـ ـ ــﮓ ﻧﻈـ ـ ــﺮﻯ ﻭ ّ
ﺗﺤﺼ ــﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓ ــﺖ ﻭ ﺗﺰﻳﻴ ــﺪ ﺗﺠ ــﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﺮﻗ ــﻰ ﺯﺭﺍﻋ ــﺖ ﻭ ﺗﺤﺴ ــﻴﻦ ﺻ ــﻨﺎﻋﺖ ﻭ
ﻣﺆﺳﺴــﺎﺕ ﺩﻳﺮﻳﻨــﻪ ﻭ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﻣــﺮﺍﻡ ﻫــﺎﻯ ﻣﺘــﺪﺍﻭﻝ ﻭ ّ
ﺗﺮﻗﻴــﺎﺕ ﻋﺼــﺮﻳﻪ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﻗﺒﻴــﻞ« ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ١٦٧.ﻧﻜﺘــﮥ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺣﻴــﺎﺗﻰ ﺁﻥ ﻛــﻪ،
ﻋﻘﺎﺋـ ــﺪ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺭﻓـ ــﺎﻩ ﻭ ﺳـ ــﻌﺎﺩﺕ ﻗﺎﻃﺒـ ــﮥ ﻧـ ــﻮﻉ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻥ ﺭﺍ
ﺣﻀﺮﺗﺸ ــﺎﻥ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ» ،ﺍﮔ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺎﺭﻙ ﻣﺠ ــﺮﻯ ﻧﺸﻮﺩ ،ﻋﺎﻟَﻢ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺍﺳﺖ«
١٧٠
ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻫﺮﮔ ــﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧ ــﺪ ﺣ ــﻮﺍﺋﺞ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫ ــﺎﻯ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ
١٦٨
ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪ ﺑﺴــﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﻣﺘﺤ ـ ّﺮﮎ ﺍﺳــﺖ ﺍﺧــﺬ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﭼــﻪ ﺑﻬﺘــﺮ ﮐــﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﮑﺴﻮ ﺍﻓﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻃـﺎﻕ ﻧﺴﻴﺎﻧﺸـﺎﻥ ﺍﻧـﺪﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣـﺮﮤ
ﮔﺬﺷـ ــﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻣـ ــﺮ ﻛـ ــﻪ ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﺗﻘـ ــﻮﻯ ﻋﻤـ ــﺪﴽ ﺟﻨﺒـ ــﮥ
ﻋﻘﺎﺋــﺪ ﻣﺘﺮﻭﮐﺸــﺎﻥ ﺷــﻤﺮﻳﻢ .ﺯﻳــﺮﺍ ﺟﻬــﺎﻥ ﻣﺤﮑــﻮﻡ ﺑــﻪ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﮐــﻮﻥ ﻭ
ﺍﺻ ــﻠﻰ ﻓ ــﻮﻕ ﺍﻟ ــﺬﻛﺮ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﺯﻳﺮﺑﻨ ــﺎﻯ ﻫﺮﮔﻮﻧ ــﻪ ﺍﺻ ــﻼﺡ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﻫﺴ ــﺖ،
ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺁﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻭ ﮐـﻮﻥ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺍﻣـﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﻭﻧـﻪ ﺟﻠـﻮﻩ ﺩﻫﻨـﺪ ،ﺑﺎﻳـﺪ
ﻭ ﻓﺴ ــﺎﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﺍﻣ ــﻦ ﻫﻤ ــﻪ ﺭﺍ ﻣ ــﻰ ﮔﻴ ــﺮﺩ ﻣﺴ ــﺘﺜﻨﻰ ﻧﻴﺴ ــﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ
ﮔﻔــﺖ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻳﺸــﺎﻥ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻯ ﻓﻘـﻂ ﺑـﺮﺍﻯ
ﻻ ﺩﺭ ﺣﻴﻄ ــﮥ ﺟﻨﺒ ــﮥ ﺛ ــﺎﻧﻰ ﻓ ــﻮﻕ ﺍﻟ ــﺬﻛﺮ ﻣﻄ ــﺮﺡ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ. ﻗ ــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ،ﻣﻌﻤ ــﻮ ً
ﺁﻥ ﺧﻠ ــﻖ ﺷ ــﺪﻩ ﮐ ــﻪ ﺣ ــﺎﻓﻆ ﻣﻨ ــﺎﻓﻊ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ ﺍﻟﻤﺠﻤ ــﻮﻉ
ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﮔﻤــﺎﻥ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺭﺍﻩ ﻛﻮﺷــﺶ ﺩﺭ ﻣﺴ ــﻴﺮ ﺳــﺎﻟﻢ ﺳــﺎﺯﻯ ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ
ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺑﺸ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺣﻔ ـ ــﻆ ﺁﻥ ﻗ ـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ
ﺑﺸـ ــﺮﻯ ﻣﺪﺍﺧﻠـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻫـ ــﺎﻯ ﻧـ ــﺎﻗﺺ ﻛﻨـ ــﻮﻧﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ،ﻭ ﻧﻔـ ــﺲ ﻋـ ــﺪﻡ
ﻣﺮﺍﻡ ﻫﺎ ﻓﺪﺍ ﺷﻮﺩ.
ﺩﺧﺎﻟ ــﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﺍﺣ ــﺰﺍﺏ ﻣﺘﺨﺎﺻ ــﻢ ،ﺑ ــﻪ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﻋ ــﺪﻡ ﻛﻮﺷــﺶ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧــﺪﻣﺖ ﺑــﻪ ﺑﺸــﺮﻳﺖ ﺍﺳــﺖ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﺗﺼـ ّﻮﺭ ﻭ
ﻭﺍﻗﻌﻴّ ـ ـ ـﺖ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻛـ ـ ــﻪ ﺟﺎﻣﻌـ ـ ــﻪ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﺎﻳـ ـ ــﺪ ﻭ
ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﻳﺸﺎﻥ ،ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺻﺮﻳﺤﴼ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺭﻭﺵ ﻫــﺎ ﻭ ﺍﻫــﺪﺍﻓﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻭﺿــﻌﻴﺖ ﻧﺎﺳــﺎﻟﻢ ﻛﻨــﻮﻧﻰ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣـﺪﻳﺮﻳﺘﻰ ،ﻣﺘﻤـﺎﻳﺰ ﻭ ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻫـﺎﻯ
ﺍﺯ ﻋ ــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻣﻘﺼ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﻛ ــﻪ
ﻧﺎﺩﺭﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻫ ــﺪﺍﻑ ﻣﺤ ــﺪﻭﺩ ﻭ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﻫﻤـ ـﮥ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﻫ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﺩﻭﻝ ﻭ
ﻳ ـ ــﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺧـ ـ ــﺪﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟـ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﻠـ ـ ــﺖ ﺍﺟﺘﻨـ ـ ــﺎﺏ ﻭ ﺍﺣﺘـ ـ ــﺮﺍﺯ
ﻣﻤﺎﻟــﻚ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﺳــﺖ ،ﻭ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑــﺎ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬــﺎ ﻃــﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﺗــﺎﺯﮔﻰ ﻭ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻓـﺮﺽ ﺍﺳـﺖ .ﻣﻘﺼـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ
ﺍﺳــﺘﻘﻼﻝ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻟــﻮﺩﻩ ﺳــﺎﺯﺩ ،ﺍﻣــﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻓــﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪ،
ﻛــﻪ ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨــﺪ ١٦٩«.ﻋﻠــﺖ ﻣﻨــﻊ ﺗﺸــﻜﻴﻞ
ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ ﺣﺴ ــﻦ ﻧﻴـ ــﺖ ﺧ ــﻮﺩ ﻭ ﺯﺩﻭﺩﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧ ــﻪ ﺍﺑﻬـ ــﺎﻡ ﻭ
ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻧﻴــﺰ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻧﺼــﻮﺹ ﻓــﻮﻕ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ
ﺳﻮءﺗﻔﺎﻫﻤﻰ ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺻﺮﻑ ﻧﻈـﺮ ﺍﺯ ﺍﺷـﻜﺎﻝ
ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﮔﺮﭼ ـ ــﻪ ﺯﻣ ـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺣ ـ ــﺰﺍﺏ ﺩﺭ ﺁﻏ ـ ــﺎﺯ ،ﻓﻠﺴ ـ ــﻔﮥ ﻭﺟﻮﺩﻳﺸ ـ ــﺎﻥ
ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺣﻜــﻮﻣﺘﻰ ﻭ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻫــﺎﻯ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺁﻧﻬــﺎ ،ﺿــﻤﻦ
ﺍﻳﺠ ـ ــﺎﺩ ﻛﺎﻧ ـ ــﺎﻝ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﻣ ـ ــﻨﻈﻢ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴ ـ ــﻚ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ
ﺗﺤﻤ ــﻞ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻬ ــﺎ ﻭ ﺣﻔ ــﻆ ﺍﺳ ــﺘﻘﻼﻝ ﺍﺻ ــﻮﻝ ﻋﻘﺎﻳ ــﺪ ﺧ ــﻮﺩ ﻭﻟ ــﻮ ﺑ ــﻪ ﻗﻴﻤ ــﺖ ّ
ﺍﻳﺠﺎﺩﻋ ـ ـ ــﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ــﺆﺛﺮ ﻭ ﻛ ـ ـ ــﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ ـ ـ ــﺮ ﺍﺳ ـ ـ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ
ﺣﺘّ ــﻰ ﻧﺜ ــﺎﺭ ﺟ ــﺎﻥ ،ﺩﺭﺍﻣ ــﻮﺭ ﻗ ــﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻣﻄﻴ ــﻊ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﻣﺘﺒ ــﻮﻉ
ﺩﻳﻜﺘ ــﺎﺗﻮﺭﻯ ﻗـ ــﺪﻳﻢ ﺑـ ــﻮﺩ ،ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﻳﻨـ ــﻚ ﺧـ ــﻮﺩ ﺑ ــﺎ ﺍﻳﺠـ ــﺎﺩ ﺗﻌﺼ ـ ـﺒّﺎﺕ
ﺧﻮﻳﺸــﻨﺪ ،ﻭﻟــﻮ ﺁﻧﻜــﻪ ﻧﻈــﺮﴽ ﺑــﺎ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻫــﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷــﻨﺪ .ﻭﻟــﻰ ّ
ﺣﺰﺑـ ـ ــﻰ ،ﻭ ﺑـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﻪ ﺩﺳـ ـ ــﺖ ﮔـ ـ ــﺮﻓﺘﻦ ﻧـ ـ ــﻮﺑﺘﻰ ﻗـ ـ ــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﻰ ﺩﺭ
ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧـﺎﺗﻰ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﻣﻬـﻢ ﻭ ﺣﻴـﺎﺗﻰ ،ﻛـﻪ
ﻛﺸ ــﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ ،ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻜﻞ ﺑ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﮔﻮﻧ ــﺎﮔﻮﻥ ﺟﺎﻧﺸ ــﻴﻦ
ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻮﺳـﻂ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ
ﻧﻈــﺎﻡ ﻫــﺎﻯ ﭘﻮﺳــﻴﺪﮤ ﺩﻳﻜﺘــﺎﺗﻮﺭﻯ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ،ﻣﻮﺟــﺐ ﻧــﺰﺍﻉ ﻭ
ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﻋــﻢ ﺍﺯ ﺷــﺮﻕ ﻭﻏــﺮﺏ ﺍﺳــﺖ ،ﻭ ﭘﺎﺳــﺦ ﺟﻤﻴــﻊ ﺷــﺒﻬﺎﺕ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻗــﺎﻯ
ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺰﺭﮒ ﻫـﺪﻑ ﺍﺻـﻠﻰ
ﺗﻘـ ـ ــﻮﻯ ﻧﻴـ ـ ــﺰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﺧﺼـ ـ ــﻮﺹ ـ ـ ـ ـ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـ ـ ــﻪ ﺗﺤﺮﻳﻔـ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﺎﺗﺸ ـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﻋﻠـﺖ
٦٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺑــﻪ ﺩﻭﻟﺘﻬــﺎﻯ ﻣﺘﺒﻮﻋﺸــﺎﻥ ﻭﻓــﺎ
ﻣﻘﺎﻻﺗﺸ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻳ ــﮋﻩ ﻧﺎﻣ ــﮥ ﺍﻳ ــﺎﻡ ﺟ ــﺎﻡ ﺟ ــﻢ ﻭ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﮥ ١٧ـ ـ ـ ﻣ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ، ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﭼﻴـﺰﻯ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻣﻨﻴـﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻫﺸـﺎﻥ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﺳـﺒﺐ ﭘﻴﺸـﺮﻓﺖ ﻣﺼﺎﻟﺤﺸـﺎﻥ
ﺧﻼﻗﻪ ﻭ ﻧﻈـﻢ ﺁﻓـﺮﻳﻦ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﻗﻮﺍﻯ ّ
ﺑﺎﺷــﺪ ﺭﺍﻏــﺐ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺭﺍﺳﺨﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ
ﻋـ ّـﺰﺕ ﺑﺨﺸــﺶ ﻗــﺎﺩﺭ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻧﮋﺍﺩﻫــﺎ ﻭ ﻣﻠــﻞ ﻭ ﻣﺮﺍﻣﻬــﺎ ﻭ ﻃﺒﻘــﺎﺕ
ﻣﺘﻌ ــﺎﻝ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺂﻥ ﭘﻴﻮﺳ ــﺘﻪﺍﻧﺪ ﻣ ــﺎ ﻓ ــﻮﻕ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻃﻮﻓﺎﻧﻬ ــﺎ ﻭ
ﺗﻤﺴ ــﮏ ﻣﺨﺘﻠﻔ ــﻰ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻳﻪﺍﺵ ﭘﻨ ــﺎﻩ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮﺵ ّ
ﺟﻤﻴــﻊ ﺗﺸـ ـ ّﻌﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﺸ ـﻨّﺠﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ
ﺟﺴ ــﺘﻪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻏ ــﻮﺵ ﺑ ــﺎﺯ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺑﭙ ــﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻗﻠﻮﺑﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴ ــﺐ
ﻻ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺫﺍﺗﴼ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﻣﻠّﺘﻬﺎ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑﮑﻠّـﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻮ ً
ﺗﻌﺼﺒﺎﺗﺸ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴ ـ ــﻮﺯﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﺗ ـ ــﺶ ﻋﺪﺍﻭﺗﺸ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﭘ ـ ــﺮﺩﻩ ّ
ﻫـ ــﺮ ﺩﺳـ ــﺘﻪ ﺑﻨـ ــﺪﻯ ﺑﻴ ـ ــﺰﺍﺭ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻄـ ــﺎﻟﻊ ﻭ ﻣﻘﺎﺻـ ــﺪ ﻭ ﺍﻣﻴ ـ ــﺎﻝ
ﻓ ـ ـ ـ ــﺮﻭ ﻧﺸ ـ ـ ـ ــﺎﻧﺪ ﻭ ﺳ ـ ـ ـ ــﻄﺢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﺸ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻻ ﺑ ـ ـ ـ ــﺮﺩ ﻭ ﻧﻴ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﻭ
ﻣﻠﻴ ـ ــﺖ ﭘﺮﺳ ـ ــﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨ ـ ــﺎﺭ .ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﺁﺋﻴﻨ ـ ــﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓ ـ ــﺎﺕ ﻃﺒﻘ ـ ــﺎﺗﻰ ﻭ
ﻣﻘﺎﺻﺪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﻻ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﻣﺠﻬﻮﺩﺍﺗﺸـﺎﻥ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﺁﻫﻨـﮓ ﺳـﺎﺯﺩ ﻭ
ﺣﺰﺑ ــﻰ ﺭﺍ ﻣ ــﺮﺩﻭﺩ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﺑﻴ ــﺪﺭﻧﮓ ﻣﺼ ــﺎﻟﺢ ﺷﺨﺼ ــﻰ ﻭ
ﻭﺟﻬــﻪ ﻧﻈﺮﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔــﻮﻥ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺣﻔــﻆ ﻭﻃــﻦ
ﻧﺎﺣﻴ ــﻪﺍﻯ ﻭ ﻣﻠّ ــﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ ﻣﺼ ــﺎﻟﺢ ﻋﺎﻟﻴ ــﻪ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﺭﺟﺤ ــﺎﻥ
ﭘﺮﺳــﺘﻰ ﻭ ﻭﻓــﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑــﻪ ﺗﻌ ّﻬــﺪﺍﺕ ﺛﺎﻧﻮﻳﻪﺷــﺎﻥ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳــﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻧﻤﻰﺑﺨﺸــﺪ ﻭ ﺧــﻮﺏ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﻭ
ﺑﺸ ـ ـ ــﺮ ﻭ ﺣﺎﻣﻴ ـ ـ ــﺎﻥ ﺳﺮﺳ ـ ـ ــﺨﺖ ﻣﺼ ـ ـ ــﺎﻟﺢ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺳ ـ ـ ــﺎﺯﺩ ﻭ
ـﻞ ﻧﻬﻔﺘـﻪ ﻣﻠﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻄﻨﺪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺟﺰء ﺩﺭ ﻣﺼـﺎﻟﺢ ﮐ ّ
ﺗﻮﺍﻧﺴــﺖ ﺑــﺎ ﺣﻔــﻆ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﮐﺎﻣــﻞ ﺑــﻪ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﺍﺩﻳﺎﻧﺸــﺎﻥ ﺁﻧــﺎﻥ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫــﻴﭻ ﺳــﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺟــﺰء ﺍﺧﺘﺼــﺎﺹ ﺩﺍﺩ ﺍﮔــﺮ ﺳــﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻣﻘﺎﺻــﺪ ﺍﺻــﻠﻴﻪ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻭﺍﻗــﻒ ﮔﺮﺩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻗــﺪﺭ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺸــﺎﻥ ﺭﺍ
ﮐﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ّ
ﻣﻌﻠ ـ ـ ـ ــﻮﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻇﻬ ـ ـ ـ ــﻮﺭ ﭘ ـ ـ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﭘ ـ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ ـ ـ ـ ــﺎﻁ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻴ ـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺷــﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣــﺬﻋﻦ ﺳــﺎﺯﺩ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ
ﭘ ــﺲ ﻋﺠ ــﺐ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﺍﮔ ــﺮ ﻗﻠ ــﻢ ﺗﻮﺍﻧ ــﺎﻯ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑ ــﺎ
ﺁﻥ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺑــﺎ ﭘﻴﻮﻧــﺪﻯ ﻣﺴــﺘﺤﮑﻢ ﺑــﺎ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪﺍﻧﺪ .ﺍﻳــﻦ
ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻭﺿــﻊ ﮐﻨــﻮﻧﻰ ﺟﻬــﺎﻥ ﭼﻨــﻴﻦ ﺑﻴــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺭﻗــﻢ ﺯﺩﻩ ﺑﺎﺷــﺪ:
ﻋﺸ ــﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﺟ ــﺎﻣﻊ ﻭ ﻓ ــﺎﺋﻘﻰ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻥ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﻪ
ـﺎﻟﻢ،«. ﻃﻦَ ،ﺑ ــﻞ ﻟ َِﻤ ــﻦ ِ ـﻴﺲ ﺍﻟﻔﺨـ ـ ُﺮﻟ َِﻤﻦ ِ ـﺐ ﺍﻟﻌ ـ َ ـﺐ ﺍﻟ ـ َـﻮ َ »ﻟ ـ َ ﻳﺤ ـ ّ ﻳﺤ ـ ّ
ﻫﻤﻨــﻮﻉ ﺧــﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﻧــﮋﺍﺩ ﻭ ﺩﻳــﻦ ﻭﻃﺒﻘــﻪ ﻭ ﻣﻠّﺘــﻰ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻫﺮﮔــﺰ
»ﻓ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ــﻪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻳ ــﮏ ﻭﻃ ــﻦ ﻣﺤﺴ ــﻮﺏ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﻰ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺮﻣﻮﺯ ﻭ ﺗﺼـﻨّﻌﻰ ﺗﻠ ّﻘـﻰ ﮐـﺮﺩ ﺯﻳـﺮﺍ ﺁﻥ ﻋﺸـﻖ ،ﻋﺸـﻖ ﺣﻘﻴﻘـﻰ
ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻫــﻞ ﺁﻥ «.ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺩﻳﮕــﺮ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ» :ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴــﺎﻥ
ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺤﺒّـﺖ ﻣﺤﺒّﺘـﻰ ﺫﺍﺗـﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫـﺮﮐﺲ ﮐـﻪ ﺩﻟـﺶ ﺑــﺎ
ﮐﺴـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﺪﻣﺖ ﺟﻤﻴـ ــﻊ َﻣـ ــﻦ َﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻗﻴـ ــﺎﻡ
ﺁﺗ ــﺶ ﻋﺸ ــﻖ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘ ــﻪ ﺷ ــﺪ ﺧﻠ ــﻖ ﺭﺍ ﺑﺨ ــﺎﻃﺮ ﺧ ــﺪﺍ ﺩﻭﺳ ــﺖ
ﻧﻤﺎﻳﺪ «.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ» :ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺎﺕ ﻃﻴـﻮﺭ ﺍﻓﺌـﺪﻩ
ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺁﻳﻨﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻰﺑﻴﻨﺪ.
ﺭﺍ ﭘـ ــﺮﻭﺍﺯ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﺁﻣﻮﺧـ ــﺖ ﻭ ﺗﺤﺪﻳـ ــﺪ ﻭ ﺗﻘﻠﻴـ ــﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﻣﺤـ ــﻮ ﻧﻤﻮﺩ«.
ﺩﺭﺑ ـ ـ ــﺎﺭﻩ ﻣ ـ ـ ــﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﭼﻨ ـ ـ ــﻴﻦ ﺍﻋﺘﻘ ـ ـ ــﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ ـ ـ ــﺪ ﻣ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﮔﻔ ــﺖ ﮐ ــﻪ »ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺷ ــﺎﻥ ﻫ ــﺮ ﮐﺸ ــﻮﺭ ﺑﻴﮕﺎﻧ ــﻪﺍﻯ ﻭﻃﻨ ــﻰ
ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ
ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻫ ــﺮ ﻭﻃﻨ ــﻰ ﮐﺸ ــﻮﺭ ﺑﻴﮕﺎﻧ ــﻪﺍﻯ« ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﻫ ــﻞ ﺑﻬ ــﺎء ﺭﻋﺎﻳ ــﺎﻯ
ﻣـ ـ ــﺬﻫﺐ ﻧﻴﺴـ ـ ــﺖ ،ﻓﺮﻗـ ـ ــﻪ ﻧﻤﻰﭘـ ـ ــﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﺩﺳـ ـ ــﺘﮕﺎﻫﻬﺎ ﻭ
ﻣﻠﮑ ـ ــﻮﺕ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ــﺎ ﺁﻧﮑ ـ ــﻪ ﺣﺘّ ـ ــﻰ ﺍﻟﻤﻘ ـ ــﺪﻭﺭ ﺩﺭ
ﻧﻈﺎﻣﻬ ــﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﻫﺮﺷ ــﮑﻞ ﮐ ــﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻫ ــﺮ ﻣﺒ ــﺪﺍ ﮐ ــﻪ
ﺑﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻊ ﺍﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳﮑﻨﺪ ﻭ
ﻣﺘﻌﻠّــﻖ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻫﺮﻧــﻮﻉ ﮐــﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺷــﻮﺩ ﺑــﺮﻯ ﻭ ﺑﻴــﺰﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﻪ
ﺍﺯﺷـﺎﺩﻣﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﻧﺎﭘﺎﻳـﺪﺍﺭ ﺍﻳــﻦ ﺣﻴـﺎﺕ ﺧـﺎﮐﻰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﻭ ﻫـﺮ ﭼﻨــﺪ
ﻳﻘـ ــﻴﻦ ﻣـ ــﻰ ﺗـ ــﻮﺍﻥ ﮔﻔـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻫـ ــﻴﭻ ﺩﺳـ ــﺘﮕﺎﻩ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﻤـ ــﻪ
ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻫـ ــﺮ ﮐـ ــﺎﺭﻯ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﺮ ﻏﻨـ ــﺎ ﻭ ﺳـ ــﺮﻭﺭ ﻭ ﺻـ ــﻠﺢ ﻭ ﺁﺭﺍﻣـ ــﺶ ﺍﻳـ ــﻦ
ﺟﻬﺎﺕ ﺑﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﺶ ،ﺳﻨّﺘﻬﺎ ،ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﮓ ﻧﻈـﺮ ﻳﻬـﺎ ﺋـﻰ
ﺯﻧـ ـ ــﺪﮔﺎﻧﻰ ﻓـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳـ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ــﺎﺋﻖ ﻭ ﺭﺍﻏﺒﻨـ ـ ــﺪ ﺍ ّﻣـ ـ ــﺎ ﻳﮑـ ـ ــﺪﻡ ﺍﺯ ﻳـ ـ ــﺎﺩ
ﮐــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻮﺍﻓــﻖ ﺑــﺎ ﺍﺻــﻮﻝ ﻭ ﻋﻘﺎﺋــﺪ ﺍﺻــﻠﻰ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴــﺖ
ﻧﻤﻰﺑﺮﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺸ ــﺎﻥ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﺟ ــﺰ ﻣﺮﺣﻠ ــﻪ ﮐﻮﺗ ــﺎﻩ ﻭ
ﻼ ﺑـﺎ ﻫﻤـﻪ ﺍﺣـﺰﺍﺏ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻬـﺎ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣ ً
ﻣـ ــﻮ ّﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣـ ــﻞ ﻭﺟﻮﺩﺷـ ــﺎﻥ ﻧﻴﺴـ ــﺖ ﻭ ﻫـ ــﺮ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﻬـ ــﺎﻥ
ﺑﺮﻧﺎﻣــﻪﻫﺎﺋﻰ ﮐــﻪ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﺑــﺎ ﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺗــﻮﺍﻓﻘﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ .ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﻳــﮏ
ﺍﺳﺖ ﺯﺍﺋﺮ ﺭﻫﮕﺬﺭﻯ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪﺵ ﮐﺸـﻮﺭ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ
ﺷـ ـ ــﺨﺺ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ ﻣـ ـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﺎ ﺑﻌﻀـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﺻـ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﻋﻘﺎﺋـ ـ ــﺪ
ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻭﻃ ـ ــﻨﺶ ﻣﻠ ـ ــﮏ ﺟ ـ ــﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﻧ ـ ــﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﭘ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﺳ ـ ــﺮﻭﺭ ﻭ
ﺩﺳـ ــﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﻭ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ ﻣـ ــﻮﺍﻓﻘﺘﻰ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷـ ــﺪ ﺍ ّﻣـ ــﺎ
ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ.
ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺩﺭ ﻫــﻴﭻ ﻳــﮏ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻫﻬﺎ ﻋﻀــﻮﻳﺖ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ
٦٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ـﺤﻪ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﻧﻤ ـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺮ ﻋﻘﺎﺋ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺻ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺻ ـ ـ ّ
ـﻢ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﺍﺯ ﻭﻗﺘﺶ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺫﮐﺮ ﻳﮏ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻬ ّ
ﻣﺆﺳﺴــﺎﺕ ﺧــﺪﺍﺩﺍﺩﺵ ﺩﺭ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬــﻞ ﮔــﺬﺍﺭﺩ .ﺯﻳــﺮﺍ ﺁﺋﻴﻨــﻰ ﮐــﻪ ّ
ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﺍﻣــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺗﺄﮐﻴــﺪﺵ ﭘــﻰ ﺩﺭ ﭘــﻰ ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ ﻣﺒــﺎﺩﺭﺕ ﻭﺭﺯﻡ
ﮐﺸــﻮﺭ )ﺍﻛﻨــﻮﻥ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ٢٠٠ﻛﺸــﻮﺭ( ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﮐــﻪ
ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﮐﻨــﻮﻥ ﺍﺟــﺮﺍﻯ ﺍﻳــﻦ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺭ ﺷــﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺍﺟــﺐ
ﺣﮑﻮﻣ ــﺎﺕ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻤﺎﻟ ــﮏ ﺍﺯ ﻧﻈـ ــﺮ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﻣﻨـ ــﺎﻓﻊ ﺧﺼﻮﺻـ ــﻰ
ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﻭ ﺁﻥ ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﭘﻴ ـ ــﺮﻭﺍﻥ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭼ ـ ــﻪ
ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﺑــﺎ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﺗﺼــﺎﺩﻡ ﻭ ﺳــﺘﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﻫــﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﭘﻴﭽﻴــﺪﻩ ﻭ
ﺍﺯﺣﻴ ــﺚ ﻓ ــﺮﺩﻯ ﻭ ﭼ ــﻪ ﺟﻤﻌ ــﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﺷ ــﺮﮐﺖ ﺩﺭﺍﻣ ــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ
ﻣﺸ ّﻮﺵ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ،ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺋﻴﻨﻰ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣـﻰ ﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻧﺶ
ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻋﻤﻠـﻰ ﮐـﻪ ﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ ﻳـﺎ ﻏﻴﺮﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ ﺑـﻪ
ﺍﺟـﺎﺯﺕ ﺩﻫـﺪ ﮐــﻪ ﺷﺨﺼـﴼ ﻳـﺎ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﺷـﻮﺭﺍﻫﺎﻯ ﺗﺸــﮑﻴﻼﺗﺶ ﺩﺭ
ﻣﻨﺰﻟــﮥ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻫــﺮ ﻣﻤﻠﮑﺘــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧــﺪ .ﻭ
ﻓ ّﻌﺎﻟﻴﺘﻬــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﻣﻤﺎﻟــﮏ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺷــﺮﮐﺖ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺷ ــﺆﻭﻥ ،ﺩﺭ ﻣﻄﺒﻮﻋ ــﺎﺕ ﻣﻨﺘﺸ ــﺮﻩ ﺗﺤ ــﺖ ﻧﻈﺮﺷ ــﺎﻥ ،ﺩﺭ
ﻋــﻴﻦ ﺣــﺎﻝ ﺍﺻــﺎﻟﺖ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻤﺶ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﻓﻈــﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺍﺗّﺤــﺎﺩ
ﻣﺸــﺎﻭﺭﺍﺕ ﺷﺨﺼــﻴﻪ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻴﻪﺷــﺎﻥ ،ﺩﺭ ﻣﺸــﺎﻏﻞ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺗﺸــﺎﻥ،
ﭘﻴــﺮﻭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﺤﻔــﻮﻅ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨــﺎﻥ ﮐﻨــﺪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ
ﺩﺭ ﻣﺨﺎﺑﺮﺍﺗﺸ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﺎ ﺍﺣﺒّ ـ ــﺎء ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺗﺸ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﺎ ﺍﻭﻟﻴ ـ ــﺎء ﺍﻣ ـ ــﻮﺭ ﻭ
ﻣﺆﺳﺴــﺎﺕ ﺩﺍﺋــﻢ ﺍﻻﺗّﺴــﺎﻋﺶ ﭘﻴﺸــﺮﻓﺖ ﭘــﺮ ﻧﺸــﺎﻁ ﻭ ﻣﺴــﺘﻤ ّﺮ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ّ
ﻣﻬﻤﻪ ،ﺩﺭﺑﺴﺘﮕﻴﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻣﺸـﺎﺑﻪ ،ﺑﺎﻳـﺪ ﻧﻔﻮﺱ ّ
ﺭﺍ ﺗﻀــﻤﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳــﺪ؟ ﭼﻨــﻴﻦ ﺁﺋﻴﻨــﻰ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﻣﺘﻀــﺎ ّﺩ ﻭ
ﺍ ّﻭﻝ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐـﺮﺩﺍﺭ ﻣﻮﺍﻇﺒـﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﺗـﺎ
ﻧﺎﺳــﺎﺯﮔﺎﺭ ﺩﻳﻨــﻰ ﻭ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻗــﻪ ﺍﻯ ﻭ ﻋﻘﻴــﺪﺗﻰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﻳﺎﻓﺘــﻪ
ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻗﺪﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻣﺴﻠّﻢ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﻭﻇﻴﻔﮥ ﻣﺎ ﺍﻫـﻞ
ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺍﺯ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺧــﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻗﺒــﻮﻝ ﻧﻈــﺎﻡ ﺧــﺪﺍﺩﺍﺩﺵ
ﺑﻬــﺎء ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﻃــﺮﻑ ﺟﻨﺒــﮥ ﻏﻴﺮﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺍﻣــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺛﺎﺑــﺖ
ﺗﻮ ّﻗ ــﻊ ﺍﺧ ــﻼﺹ ﻭ ﺍﻧﻘﻴ ــﺎﺩ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ؟ ﺍﮔ ــﺮ ﺍﺟ ــﺎﺯﺕ ﺩﻫ ــﺪ ﮐ ــﻪ
ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻓـﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺳـﻢ ﻭ ﻋﻮﺍﺋـﺪ ﻣﻨﺴـﻮﺧﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﭘﺎﻳﺒﻨـﺪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ
ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺣﮑﻢ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﺒﻮﻋﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.
ﻣ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪﺍﺯﺳ ــﻮء ﺗﻔﺎﻫﻤ ــﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﻗﺸ ــﺎﺕ ﻭ ﺗﺼ ــﺎﺩﻣﺎﺕ ﺩﺍﺋﻤـ ــﻰ
ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻟﻬــﻰ ـ ـ ﺍﻫــﻞ ﺑﻬــﺎء ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﮔﻔﺘــﺎﺭ ﻭ ﮐــﺮﺩﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻏــﺮﺍﺽ
ﻧﺎﺷــﻰ ﺍﺯ ﺗﻀــﺎ ّﺩ ﺣﺎﺻــﻠﻪ ﺑــﻴﻦ ﻋﻀــﻮ ﺭﺳــﻤﻰ ﻭ ﻋﻀــﻮ ﻭﺍﺑﺴــﺘﻪ ﮐــﻪ
ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﻣﻠّ ـ ــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺣﮑﻮﻣ ـ ــﺖ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻘﺸ ـ ــﻪﻫﺎ ﻭ
ﻧﺎﭼﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟
ﺑﺮﻧﺎﻣ ـ ــﻪﻫﺎﻯ ﺍﺣ ـ ــﺰﺍﺏ ﻭ ﺩﺳ ـ ــﺘﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﻮﻳﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺍﻳﻨﻬـ ــﺎ ﺍﺳـ ــﺖ ﻋﻘﺎﺋـ ــﺪ ﻧﻈـ ــﻢ ﺩﻫﻨـ ــﺪﻩ ﻭ ﻫـ ــﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨـ ــﺪﻩﺍﻯ ﮐـ ــﻪ
ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﻣﺒﺎﺣﺜـﺎﺕ ﻭ ﻣﺠـﺎﺩﻻﺕ ﻃﺮﻓـﻰ ﺭﺍ ﻣﻼﻣـﺖ ﻧﮑﻨﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻪ
ﺣﺎﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻣــﺮ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﮐــﻪ ﻧﻈــﻢ ﺍﺩﺍﺭﻳﺸــﺎﻥ
ﺟﻬﺘﻰ ﻧﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻃﺮﺣﻰ ﺭﺍ ﺗـﺮﻭﻳﺞ ﻧﮑﻨﻨـﺪ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬـﻴﭻ
ﺍﺗّﺴــﺎﻉ ﻭ ﺍﺳــﺘﺤﮑﺎﻡ ﻣﻰﭘــﺬﻳﺮﺩ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺪﺍﻥ ﭘــﺎﻯ ﺑﻨــﺪ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺑــﺎ
ﻧﻈ ـ ــﺎﻣﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﻣﺨ ـ ــﺎﻟﻒ ﻣﺼ ـ ــﺎﻟﺢ ﻭﺣ ـ ــﺪﺕ ﺟﻬ ـ ــﺎﻧﻰ ،ﮐ ـ ــﻪ ﻣﺒ ـ ــﺪﺃ ﻭ
ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺁﺋﻴﻨﻰ ﮐـﻪ
ﻣﻘﺼــﺪ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ،ﻣﻨﺴــﻮﺏ ﻧﺴــﺎﺯﻧﺪ .ﺯﻧﻬــﺎﺭ ﺯﻧﻬــﺎﺭ
ﮑﻞ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭﻇﻴﻔــﻪ ﺳــﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑــﺮ ﺩﻭﺷﺸــﺎﻥ ﻧﻬــﺎﺩﻩ ﺑﺘــﺪﺭﻳﺞ ﻣﺘﺸ ـ ّ
ﮑـﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻡ ﺍﻫـﻞ ﻣﮑـﺮ ﻭ ﮐﻪ ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻴﻮﻥ ﻣ ّ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺮﻳﺰﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺧﺪﻋﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﺧـﻮﻳﺶ ﺍﻓﺘﻨـﺪ .ﺑﺎﻳـﺪ ﺣﻴـﺎﺕ ﺧـﻮﻳﺶ
١٧١
ﺭﺍ ﭼﻨــﺎﻥ ﺗﻨﻈــﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨــﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺩﻫﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻼ ﺍﺣ ــﺪﻯ ﻧﺘﻮﺍﻧ ــﺪ ﺣﺘّ ــﻰ ﺍﺗّﻬﺎﻣ ــﺎﺗﻰ ﺑﻰﺍﺳ ــﺎﺱ ﺑ ــﺮ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺑﻨ ــﺪﺩ ﻣ ــﺜ ً ﺑﮕﻮﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳ ـ ّﺮﻯ ﺍﺷــﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺗﻘﻠّــﺐ ﻭ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺗﺰﻭﻳﺮ ﻭ ﺭﺷﻮﺕ ﻭ ﺗﺨﻮﻳﻒ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﺘﺴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺣﺰﺑـﻰ
ﺍﻯ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ،ﻣــﻮﻻﻯ ﺑــﻰ ﻫﻤﺘــﺎ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ
ﻣﻌ ــﻴﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﺗﺤ ـ ّـﺰﺏ ﻭ ﺗﺸـ ـ ّﻌﺒﻰ ﻭﺍﺭﺳ ــﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺯﻋ ــﺎﺕ
ﺍﻟـ ــﻮﺍﺡ ﺑـ ــﻰ ﺷـ ــﻤﺎﺭﺵ ﺧﻄـ ــﺎﺏ ﺑـ ــﻪ ﭘﻴـ ــﺮﻭﺍﻥ ﻭﻓـ ــﺎﺩﺍﺭﺵ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳـ ــﺮ
ﺑﻴﻬــﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺴــﺎﺑﮕﺮﻳﻬﺎﻯ ﻧﺎﭘﺴــﻨﺪﻳﺪﻩ ﺭﻫــﺎﺋﻰ ﺟﻮﻳﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻏــﺮﺍﺽ
ﻋـ ـ ــﺎﻟﻢ ﺩﺳـ ـ ــﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺿـ ـ ــﺤﮥ ﺍﮐﻴـ ـ ــﺪﻩﺍﻯ ﺻـ ـ ــﺎﺩﺭ ﻓﺮﻣـ ـ ــﻮﺩﻩ ﮐـ ـ ــﻪ ﺩﺭ
ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻭﺟﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﺤ ّﻮﻝ ﺭﺍ ﻣﺘﻐﻴـﺮ ﺳـﺎﺯﺩ ﭘﺮﻫﻴـﺰ ﮐﻨﻨـﺪ .ﺑﺎﻳـﺪ
ﺩﺳــﺘﺮﺱ ﻫﻤــﮥ ﻣــﺎ ﻫﺴــﺖ .ﺍ ّﻣــﺎ ﻣﻄــﺎﻟﺒﻰ ﻣﻌــﺪﻭﺩ ﻧﻴــﺰ ﻫﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺁﻥ
ﻼ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻣﺸـ ـ ــﺎﻏﻞ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﻰ ﻭ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺗﻴـ ـ ــﮏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸـ ـ ــﺎﻏﻞ ﮐـ ـ ــﺎﻣ ً
ﺗﻌﻤــﺪﴽ ﺑــﻪ ﻣﻐــﺮﺏ ﺯﻣــﻴﻦ ﺍﺑــﻼﻍ ﻧﻔﺮﻣــﻮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳــﺎﻡ ﺣﻀــﺮﺕ ّ
ﺗﻔﮑﻴ ـ ــﮏ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺩﺭ ﺗﺸـ ـ ــﺨﻴﺺ ﻣ ـ ــﺮ ّﺩﺩ ﺑﺎﺷ ـ ــﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻨـ ـ ــﺎء
ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳ ــﺎﺭ ﻧﻔ ــﻮﺫﻯ ﭼﻨ ــﺪﺍﻥ ﻧﮑ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ ،ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺣ ــﺎﻝ ﮐ ــﻪ
ﻣﻨﺘﺨﺒ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓ ــﻞ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳﺘﻔﺴ ــﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻫ ــﻴﭻ ﻭﺟ ــﻪ
ﻳ ـ ــﺎﺭﺍﻥ ﻏ ـ ــﺮﺏ ﺑ ـ ــﺎ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻗﻠّ ـ ــﺖ ﺗﻌﺪﺍﺩﺷ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﻴ ـ ــﻴﻦ ﺟﻬ ـ ــﺖ ﻭ
ﺷـ ــﻐﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑﺎﻟﻤـ ــﺂﻝ ﻣﻨﺠـ ــﺮ ﺑـ ــﻪ ﻓ ّﻌﺎﻟﻴﺘﻬـ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﻭ
ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺟﻬـﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧـﺪ،
ﺣﺰﺑــﻰ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﮐﺸــﻮﺭ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﺎ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﺳــﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ
٧٠
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﮐﻤــﺎﻝ ﻗــﺪﺭﺕ ﺑــﻰ ﭼــﻮﻥ ﻭ ﭼــﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺳــﻠﻮﮎ
ﺑـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ــﻼﻭﻩ ﺍﺯﻳـ ـ ــﺎﺩ ﻧﺒﺎﻳـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﺮﺩ ﮐـ ـ ــﻪ ﺗﻮﺳـ ـ ــﻌﻪ ﻓ ّﻌﺎﻟﻴﺘﻬـ ـ ــﺎ ﻭ ﺗﻨ ـ ـ ـ ّﻮﻉ
ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯﻫــﺎ ﻭ ﺳ ـﺘﻴﺰﻩ ﺟــﻮﺋﻰ ﻫــﺎﺋﻰ ﮐــﻪ ﮐــﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻮﻥ
ﺟﺎﻣﻌ ــﻪﻫﺎﻯ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﮐ ــﻪ ﺗﺤـ ــﺖ ﺍﻧ ــﻮﺍﻉ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬ ــﺎ ،ﺑ ــﺎ ﻣـ ــﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭ
ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﺟﺘﻨـ ــﺎﺏ ﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻭ ﻻﻳـ ــﻖ ﺁﻥ ﺷـ ــﻮﻧﺪ ﮐـ ــﻪ ﺍﺯ ﻭﺳـ ــﺎﺋﻂ ﺍﺟـ ــﺮﺍء
ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ،ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻣﺸـﻐﻮﻟﻨﺪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﻳﺠـﺎﺏ
ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺑﺸـ ــﻤﺎﺭ ﺁﻳﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻣﺸـ ــﻴﺖ ﺣـ ـ ّـﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧـ ــﺰﺩ ﺑﺸـ ــﺮ
ﻣـ ــﻰ ﮐﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ــﻪ ﻋﻀـ ــﻮ ﻫـ ــﺮ ﻳـ ــﮏ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﺎﻣﻌـ ــﻪﻫﺎ
ﻼ ﺗﺠﺴــﻢ ﻣــﻰ ﺑﺨﺸــﺪ .ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﻴﻘــﻴﻦ ﺑــﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐــﻪ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽــﻪ ﻗــﺒ ً ّ
ﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺸـﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻮء ﻇ ّ
ﻣـ ــﺬﮐﻮﺭ ﺷـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺷـ ــﺒﻬﻪ ﺍﻳﺠـ ــﺎﺩ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﮐـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻪ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ﻭ
ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﻧـ ــﺪ ﻭ ﺳـ ــﺒﺐ ﺍﻳﺠـ ــﺎﺩ ﺧﺼـ ــﻮﻣﺖ ﺁﻥ ﮐﺸـ ــﻮﺭ ﺑـ ــﺎ ﺍﻣـ ــﺮ
ﻣﺼ ـ ــﺎﻟﺢ ﮐﺸ ـ ــﻮﺭ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﺑﻰﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﻳ ـ ــﺎ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣ ـ ــﺖ ﺭﺍﻳ ـ ــﺞ
ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺷـ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﺑـ ــﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﭼـ ــﺎﺭ ﺗﻀـ ــﻴﻴﻘﺎﺕ ﺩﻳﮕـ ــﺮﻯ
ﻣﻮﺟـ ـ ـ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻃﻨﺸـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺳـ ـ ـ ــﺮﭘﻴﭽﻰ ﻣـ ـ ـ ــﻰ ﮐﻨﻨـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔـ ـ ـ ــﮥ
ﻭﺍﻻ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﻪ ﭼ ـ ــﻪ ﻧﺤ ـ ــﻮ ﮐﻨﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﺷ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺸ ـ ــﮑﻞ ﺳ ـ ــﺎﺯﻧﺪّ .
ﻣﻘﺪﺳﺸـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺗـ ــﺮﻭﻳﺞ ﮐﺎﻣـ ــﻞ ﻣﺼـ ــﺎﻟﺢ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻭ ﻣﻠّـ ــﺖ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ّ
ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺗّﺤــﺎﺩ ﺍﻣــﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﻣﺤﻔــﻮﻅ ﺩﺍﺷــﺖ .ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﭘــﺮ
ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺯﻧﻨـﺪ ،ﺑﻠﮑـﻪ ﻣﻘﺼـﻮﺩ ﺁﻧﺴـﺖ ﮐـﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﻭﻓـﺎﺩﺍﺭ
ﺩﺍﻣﻨـ ـ ــﻪ ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﮐـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـ ـ ــﺎﻋﻰ ﻓﺮﺍﺗـ ـ ــﺮ
ﻭ ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺖ ﺻــﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻰﺷــﺎﺋﺒﻪ ﻭ
ﻣــﻰ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﻧــﻮﺍﻉ ﻧﮋﺍﺩﻫــﺎ ﻭ ﻣﻠــﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏــﻮﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺎﭼــﺎﺭ ﺑﺎﻳــﺪ
ﻭﻃــﻦ ﭘﺮﺳــﺘﺎﻧﻪ ﺑــﻪ ﻣﺼــﺎﻟﺢ ﻋﺎﻟﻴــﮥ ﮐﺸﻮﺭﺷ ـﺎﻥ ﺑــﻪ ﻧﺤــﻮﻯ ﺻــﻮﺭﺕ
ﻦ ﻭ ﺣﻤﺎﻳ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺸ ـ ــﺮﻓﺘﺶ ﻣﺘﺰﺍﻳ ـ ــﺪﴽ ﻣﺘّﮑ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺮ ﺣﺴ ـ ــﻦ ﻇ ـ ـ ـ ّ
ﻣ ــﻰ ﭘ ــﺬﻳﺮﺩ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﻣ ــﻮﺍﺯﻳﻦ ﻋﺎﻟﻴ ــﮥ ﺍﺻ ــﺎﻟﺖ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ
ﺣﮑﻮﻣﺘﻬــﺎﻯ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣ ــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﻗ ــﺎﺩﺭ ﻧﻤــﻮﺩ ﮐ ــﻪ
ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻣﻨﺎﻓ ــﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺷ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ .ﭼ ــﻮﻥ ﺑ ــﺮ ﺗﻌ ــﺪﺍﺩ ﻭ
ﺑﺘﻮﺍﻧـ ــﺪ ﻣﺼـ ــﺎﻟﺢ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺣﻔـ ــﻆ ﮐـ ــﺮﺩﻩ ﺗﻮﺳـ ــﻌﻪ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﻣﺴـ ــﺘﻤ ّﺮ
ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﺟﺎﻣﻌــﻪﻫﺎﻯ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺍﻓــﺰﻭﺩﻩ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻗ ّﻮﺗﺸ ــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ
ﻣﺆﺳﺴ ــﺎﺕ ﻭ ﺗﺸ ــﮑﻴﻼﺗﺶ ﺭﺍ ﺗﻀ ــﻤﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ؟ ﭘﻴ ــﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﭼﻨ ــﻴﻦ ّ
ﻳــﮏ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺎﻧﺘﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﺍﻫــﻞ ﺑﻬــﺎ ﻧﺎﮔــﺎﻩ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ
ﺭﻭﺷـ ــﻰ ﻣﺒﺘﻨـ ــﻰ ﺑـ ــﺮ ﺍﻳـ ــﻦ ﻧﻴﺴـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﻫـ ــﻞ ﺑﻬـ ــﺎء ﺑﺨﻮﺍﻫﻨـ ــﺪ »ﺍﺑـ ــﻦ
ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﮐــﻪ ﺍﻭﻟﻴــﺎء ﺍﻣــﻮﺭ ﻭ ﺍﺭﺑــﺎﺏ ﻧﻔـﻮﺫ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ
ﺍﻟﻮﻗــﺖ »ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺁﻧــﻰ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ ﺑﮕﻴﺮﻧــﺪ ،ﺑﻠﮑــﻪ
ﺗﺤ ــﺖ ﻓﺸ ــﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﮔﺬﺍﺷ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻣﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸ ــﺒﺮﺩ
ﺑـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﻫـ ــﺮ ﭼﻴـ ــﺰ ﻣﺒﺘﻨـ ــﻰ ﺑـ ــﺮ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺎﺱ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻣﻮﺍﻇﺒـ ــﺖ
ﻣﻘﺎﺻ ـ ــﺪ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ ﻣ ـ ــﺪﺩ ﮔﻴﺮﻧ ـ ــﺪ .ﺩﺭ ﻋ ـ ــﻴﻦ ﺣ ـ ــﺎﻝ
ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﴽ ﻳـﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋـﴼ ﺩﺭ ﺍﻣـﻮﺭﻯ ﺷـﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨـﺪ
ﺟﺎﻣﻌــﻪﻫﺎﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑﻄــﻮﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻧــﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﺴــﺎﻋﻰ ﺧــﻮﻳﺶ ﺩﺭ
ﮐ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺮﻣﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﻣﻬ ـ ــﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﻘ ـ ــﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺣﻘ ـ ــﺎﺋﻖ ﺍﺻ ـ ــﻠﻴﮥ ﺁﺋ ـ ــﻴﻦ
ﻣﺆﺳﺴـﺎﺕ ﺧـﻮﻳﺶ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨـﺪ ﺣﺴـﻦ ﻧﻴـﺖ ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﻭ ﺗﻮﺳـﻌﮥ ﺍﺳـﺎﺱ ّ
ﺧــﻮﻳﺶ ﻣﻨﺤﺮﻓﺸــﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻫــﻴﭻ ﭼﻴــﺰ ﻧــﻪ ﺍﻓﺘــﺮﺍء ﺑــﻰ ﺧﺒــﺮﺍﻥ ﻭ
ﻭ ﻣﺴ ــﺎﻋﺪﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬ ــﺎﻯ ﻣﺘﺒﻮﻋ ــﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﺷ ــﺪ .ﺩﺭ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺣ ــﺎﻟﻰ
ﺑـ ــﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﻧـ ــﻪ ﻃﻤـ ــﻊ ﺑـ ــﻪ ﮐﺴـ ــﺐ ﻋـ ـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺍﻓﺘﺨـ ــﺎﺭ ﻭ ﺗﺤﺼـ ــﻴﻞ
ﺟﺎﻣﻌــﻪﻫﺎﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﺮﺣــﺬﺭ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﮐــﻪ ﻣﺒــﺎﺩﺍ ﻧﺎﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺁﺋــﻴﻦ
ﭘـ ــﺎﺩﺍﺵ ،ﻫـ ــﻴﭻ ﻳـ ــﮏ ﻧﻤـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﺭ
ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻃﺒــﻖ ﻣﻌﺎﻣﻠــﻪ ﮔﺬﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺍﺻــﻮﻝ ﻭ ﻣﺒــﺎﺩﻯ
ﺍﻣﺎﻧﺘﻰ ﮐﻪ ﺑـﺮ ﺩﻭﺵ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﺑـﺮ ﺯﻣـﻴﻦ ﻧﻬﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳـﺘﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ
ﺍﺳﺎﺳــﻴﮥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﺼــﺎﻟﺤﻪ ﻧﻬﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋــﻮﺽ ﻣﻨﻔﻌــﺖ ﻣــﺎ ّﺩﻯ
ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﭘﺎﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ .ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﺷـﺎﻥ ﮔـﻮﺍﻫﻰ
ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﺸـﺎﻥ ﮔـﺮﺩﺩ ﺍﺻـﺎﻟﺖ ﻣﺮﺍﻣﻬـﺎﻯ ﻋﺎﻟﻴـﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﻪ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ّ
ﺩﻫﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺑـﻼﺩﻯ ﮐـﻪ ﺳـﺎﮐﻦ
ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻋـﻼﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻧــﻪ ﺟــﺎﻩ ﻃﻠـﺐ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﭘﺮﺳــﺘﻨﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﺗﺸــﻨﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﻘــﺎﻡ ﻭ
ﻫــﺮ ﻣﻤﻠﮑﺘــﻰ ﮐــﻪ ﺳــﺎﮐﻦ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭﻫــﺮ ﻗــﺪﺭ ﮐــﻪ ﺗﺸﮑﻴﻼﺗﺸــﺎﻥ ﺗﻘـ ّـﺪﻡ
ﺗﻤﺴـ ــﮏ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺸـ ــﺎﻥ ﺳ ــﺒﺐ ﺍﻧﺘﻘـ ــﺎﺩ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ّ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺍﺟـﺮﺍء ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﻭ ﺗـﺮﻭﻳﺞ
ﻦ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺷــﻮﺩ ﻫﺮﺍﺳــﻰ ﺩﺍﺭﻧــﺪ .ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋــﺮﺍﺽ ﻭ ﺳــﻮء ﻇـ ّ
ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺑـﺎﺯ ﺑـﻰ ﺩﺭﻧـﮓ
ﺳــﺒﻴﻞ ﮐــﺎﺭ ﻣــﺎ ﺑﺴــﻰ ﻣﺸــﮑﻞ ﻭ ﺩﻗﻴــﻖ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﻗــﺪﺭﺕ ﺣﺎﺭﺳــﻪ ﻭ
ﺷـ ـ ـ ــﺮﻁ ﺍﺟـ ـ ـ ــﺮﺍء ﺍﺣﮑـ ـ ـ ــﺎﻡ ﻭ ﺗـ ـ ـ ــﺮﻭﻳﺞ ﺍﺻـ ـ ـ ــﻮﻝ ﻣـ ـ ـ ــﺬﮐﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ـ ــﻦ
ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻴــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭼــﺎﺭﻩ ﺳــﺎﺯ ﻣــﺎ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻓـﻖ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﺩﻭﻝ ﻣﺘﺒﻮﻋﺸـﺎﻥ ﺑﺎﺷـﺪ .ﻳﻌﻨـﻰ ﺟ ّـﺪ ﻭ
ﺗﻤﺴـ ــﮏ ﮐﺎﻣـ ــﻞ ﺑـ ــﻪ ﺣﺒـ ــﻞ ﺳـ ــﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﺻـ ــﺮﺍﻁ ﻣﺴـ ــﺘﻘﻴﻤﺶ ﻭ ﺩﺭ ّ
ﺟﻬﺪﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﮐﻤــﺎﻝ ﺍﻣــﻮﺭ ﺗﺸــﮑﻴﻼﺗﻰ ﺩﻳﺎﻧﺘﺸــﺎﻥ ﻣﻮﮐــﻮﻝ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ
ﺣــﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﮑــﺎﻣﺶ ﻣــﺪﺩ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺛﺎﺑــﺖ ﻭ ﻣﺴــﺘﻘﻴﻢ ﻣــﺎﻧﻴﻢ
ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺑﻨﺤــﻮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺤــﺎء ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﻣﻤﻠﮑــﺖ ﺧــﻮﻳﺶ
ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﻋﻨــﺎﻳﺘﺶ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﻫــﻴﭻ ﻧﻴﺮﻭﺋــﻰ ﺩﺭ ﺟﻬــﺎﻥ ﺧﺎﻣﻮﺷــﺶ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ
ﺭﺍ ﻧﻘــﺾ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ،ﺗــﺎ ﭼــﻪ ﺭﺳــﺪ ﺑــﻪ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺗﺸــﮑﻴﻼﺕ
ﻓ ــﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﻣ ــﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣ ــﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﻬ ــﺎ ﻭ ﭼﺎﻫﻬ ــﺎﺋﻰ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺘﻀـ ـﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺘﺒﻮﻋﺸﺎﻥ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺍﻳــﻦ ﻋﺼــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺑﺮﻫﺎﻧــﺪ ﻭ ﻗــﺎﺩﺭ ﺳــﺎﺯﺩ ﮐــﻪ ﻭﻇــﺎﺋﻒ ﺧﻄﻴﺮﺧــﻮﻳﺶ
٧١
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﻢ ﮐـﻪ ﻣﺮﺿـﻰ ﺩﺭﮔـﺎﻩ ﺍﻭﺳـﺖ ﻭ ﻻﻳـﻖ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﻭ...
ﺁﻧﻬ ــﺎﻳﻰ ﻛ ــﻪ ﻧﻈﺮﺷ ــﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟ ــﻪ ﺍﺻ ــﻼﺡ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻓﻘ ــﻂ ﺑ ــﺪﻳﻦ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻛﻪ ﺑـﻪ ﻧﻈﺮﺷـﺎﻥ ﻣـﻰ ﺭﺳـﺪ
١٧٢
ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﻩ ﻛﻨﻨ ــﺪ .ﺁﻣ ــﺎﺩﮔﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻧﺒ ــﺮﺩ ﺑ ــﺎ ﻣﻔﺎﺳ ــﺪ ﺍﻋ ــﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﻜ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺿـ ـ ـ ــﺎﻉ ﻭ ﺍﺣـ ـ ـ ــﻮﺍﻝ ﺍﺟﺘﻤـ ـ ـ ــﺎﻋﻰ ﻇـ ـ ـ ــﺎﻫﺮ ﺷـ ـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﻫﻴﻜـ ـ ـ ــﻞ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﻫ ــﺎﻯ ﻓﺎﺳ ــﺪ ﻣﺘﺠﺴ ــﻢ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﻣﻌﻴ ــﺎﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺍﺭﺯﺷـ ـ ــﻬﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗـ ـ ــﻰ ﺑﺸـ ـ ــﻤﺎﺭ ﻣـ ـ ــﻰ ﺭﻭﺩ ﻭﻟﻜـ ـ ــﻦ ﺍﺯ ﺳـ ـ ــﻮﻯ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮ
ﺍﺻـ ــﻞ ﺍﻃﺎﻋـ ــﺖ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣـ ــﺖ ﻫـ ــﻴﭻ ﻓـ ــﺮﺩ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻠـ ــﺰﻡ ﺑـ ــﻪ
ﺑﻬﺎﻳﻴ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻫ ــﺪﻓﻰ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ ﺁﻥ ﺗ ــﻼﺵ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﺑﺨ ــﻮﺑﻰ
ﺍﻧﺘﺴ ــﺎﺏ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣ ــﻪ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﺷ ــﺪﻩ
ﺁﮔﺎﻫﻨــﺪ ﻭ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﺎ ﻃــﻰ ﻣﺮﺍﺣــﻞ ﻭ ﺑــﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﺑــﻪ ﺁﻥ
ﺗﻮﺳــﻂ ﺩﻭﻟــﺖ ﻧﻤــﻰ ﻛﻨــﺪ ،ﺯﻳــﺮﺍ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻧﺘﺴــﺎﺑﻰ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ
ﺑﺮﺳ ــﻨﺪ .ﻫﻤ ــﮥ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟ ــﻪ ﺑﻨ ــﺎﻯ ﺧﻴ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ ،ﺧﻴ ــﺮﻯ ﻛ ــﻪ
ﺑــﻮﺩﻥ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﻀــﻰ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺷــﻜﻞ ﭘﻴــﺎﻡ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻣﺴ ـﻠّﻤﴼ
ﺑﻮﺍﺳــﻄﮥ ﻗــﺪﺭﺕ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺧــﻮﺩ ﻫﻤــﮥ ﺑــﺪﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﻟــﺬّ ﺍﺕ ﺍﻣــﺮ
ﺳــﺒﺐ ﺑــﺮﻭﺯ ﺗﻌــﺎﺭﺽ ﻭ ﺗﻀــﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺟــﺪﺍﻥ ﻫــﺮ ﻣــﺆﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﻧﻴــﺰ
ﻋــﺪﻣﻰ ﺍﺳــﺖ ﻣﺤــﻮ ﮔﺮﺩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎﻟﻤ ّﺮﻩ ﺍﺯ ﺻــﻔﺤﻪ ﮔﻴﺘــﻰ ﺑﺰﺩﺍﻳ ــﺪ.
ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ .ﺑــﻪ ﺩﻻﻳــﻞ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻭﺍﺿــﺢ ﺑــﻴﻦ ﻓﻠﺴــﻔﻪ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
ﻭﺭﻭﺩ ﺩﺭ ﻣﻴـ ــﺪﺍﻥ ﻳـ ــﻚ ﻧﺒـ ــﺮﺩ ﺗﺨﻴﻠـ ــﻰ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑـ ــﻪ ﻣﺤـ ــﻮ ﻣﻔﺎﺳـ ــﺪ
ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺗﺸ ــﻜﻴﻼﺕ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺑ ــﺎ ﺍﺻ ــﻮﻝ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ
ﻋــﺎﻟﻢ ﻳــﻚ ﺑــﻪ ﻳــﻚ ﻗﻴــﺎﻡ ﻧﻤــﺎﻳﻴﻢ ﺑــﻪ ﻧﻈــﺮ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺍﺗــﻼﻑ ﻭﻗــﺖ ﻭ
ﺩﺭﻳﺎﻓـ ــﺖ ﻫـ ــﺎﻯ ﺫﻫﻨـ ــﻰ ﻛـ ــﻪ ﺍﻣـ ــﺮﻭﺯﻩ ﺭﺍﻳـ ــﺞ ﻭ ﺷـ ــﺎﻳﻊ ﻣـ ــﻰ ﺑﺎﺷـ ــﺪ،
ﻫــﺪﻡ ﻧﻴــﺮﻭ ﺍﺳــﺖ .ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﺣﻴــﺎﺕ ﺷــﺨﺺ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ
ﺍﻣﻜ ــﺎﻥ ﺳ ــﺎﺯﺵ ﻭ ﺁﺷ ــﺘﻰ ﻛ ــﺎﻣﻠﻰ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ...ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﴼ ﺭﻭﻧ ــﺪ
ﺍﺑ ـ ــﻼﻍ ﭘﻴ ـ ــﺎﻡ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﺣﻴ ـ ــﺎء ﻫﻤﻨﻮﻋ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ
ﻛﻠّ ـﻰ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﻣﺴ ــﻴﺮ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﺑ ــﻪ
ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ ﻣﺼـ ــﺮﻭﻑ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ،ﺗـ ــﺎ ﺩﺭ ﻇـ ــﻞ ﻧﻈـ ــﻢ ﺟﻬـ ــﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺑـ ــﺎ
ﺗﻮﺟـﻪ ﺑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈــﺎﺗﻰ ﺑﺨــﻮﺑﻰ ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﻭﺭ ﺍﺳــﺖ ...ﺑــﺎ ّ
ﻳﻜــﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﺤــﺪ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﮕــﺎﻩ ﭼــﻮﻥ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﺍﻳــﻦ ﻧﻈــﻢ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﻧﻤﻰ ﺗـﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ
ﺭﺷــﺪ ﻭ ﺗﻮﺳــﻌﻪ ﻳﺎﺑــﺪ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛــﺮﺩ ﻛــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﺁﻥ ﭘﻴــﺎﻡ
ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻭ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﻫــﻢ ﺍﺭﺯ
ﻫﻤــﻪ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔــﻮﻥ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺑﺘــﺪﺭﻳﺞ ﻣﺸــﻜﻼﺕ
ﺑــﺪﺍﻧﻴﻢ؛ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﺻــﻮﻟﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺧﺼــﻠﺖ ﻃﺒﻴﻌــﻰ ﺷــﺎﻥ
ﭘﻴﭽﻴ ـ ـ ــﺪﮤ ﻫﺎﺋﻠ ـ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﺣ ـ ـ ــﻞ ﻛﻨ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﻣﻈ ـ ـ ــﺎﻟﻤﻰ ﺭﺍ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﻃ ـ ـ ــﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﻗـﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺨـﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﻛــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﺳــﺒﻌﺎﻧﻪ ﻭ
ﻃ ــﻮﻻﻧﻰ ﻓﻀ ــﺎﻯ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺁﺷ ــﻔﺘﻪ ﻭ ﺗﻴ ــﺮﻩ ﺳ ــﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﻣﻴ ــﺎﻥ
ﺭﻭ ﺑ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﺰﺍﻳ ـ ـ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣ ـ ـ ـ ــﻮﺭﺩ ﻫﺠ ـ ـ ـ ــﻮﻡ ﻗ ـ ـ ـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧ ـ ـ ـ ــﺪ ﻧﺠ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﺑﺨﺸﻨﺪ.
ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ.
١٧٣
١٧٤
ﻭ ﻧﻴـ ـ ــﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻴـ ـ ــﮥ ﻭﻋـ ـ ــﺪﮤ ﺻـ ـ ــﻠﺢ ﺟﻬـ ـ ــﺎﻧﻰ ،ﺻـ ـ ــﺎﺩﺭﻩ ﺩﺭ ﺳـ ـ ــﺎﻝ ،١٩٨٥ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻧﻘﺶ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻖ ﺻـﻠﺢ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻭ ﺑﻴ ــﺖ ﺍﻟﻌ ــﺪﻝ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺭﻓ ــﻊ ﻫﺮﮔﻮﻧ ــﻪ ﺷ ــﺒﻬﮥ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ،ﺩﺭ ﺭﻗﻴﻤﮥ ٧ﺟﻮﻻﻯ ١٩٧٦ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﻣ ــﺬﮐﻮﺭ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩ ﺑ ــﺮ ﺩﻭ ﻧﮑﺘ ــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺗﺄﮐﻴ ــﺪ ﻧﻬ ــﺎﺩ. ﺍ ّﻭﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣﻨﺴــﻮﺥ ﮐــﺮﺩﻥ ﺟﻨــﮓ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻣﻀــﺎء ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻫــﺎ ﻭ
ﺑﻬﺎﻳﻴ ــﺎﻥ ﺍﻏﻠ ــﺐ ﻣ ــﺘﻬﻢ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﻧﺪ ﻛ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸ ــﻜﻼﺕ
ﻋﻘ ــﺪ ﻣﻌﺎﻫ ــﺪﺍﺕ ﻭﺍﺑﺴ ــﺘﻪ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﻣﻌﻀ ــﻞ ﻭ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻤﻨﻮﻋﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻧﮕﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﻟﻜﻦ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﻨـﻴﻢ
ﭘﻴﭽﻴ ــﺪﻩ ﺑﺴ ــﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ ــﻪ ﻣﺴ ــﺘﻠﺰﻡ ﻳ ــﮏ ﻧ ــﻮﻉ ﺗﻌ ّﻬـ ـﺪ ﻭ ﺍﻫﺘﻤ ــﺎﻡ
ِ ـﺎﺩﻳﻮﻥ ﺍﻳــﺪﻩ ﻻ ﻣـ ﻛﺴــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺗﻬــﺎﻡ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﻣﻌﻤــﻮ ً
ﻻ ﮐﻤﺘــﺮ ﮐﺴــﻰ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ـﻞ ﻣﺴــﺎﺋﻠﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻌﻤــﻮ ً ﺟﺪﻳــﺪ ﺩﺭ ﺣـ ّ
ﺁﻟﻴﺴ ــﺖ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻈ ــﺮ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﻛﻤ ــﺎﻝ ﻭﺍﻗﻌ ــﻰ ﻫﻤﺎﻧ ــﺎ ﻛﻤ ــﺎﻝ
ﻣﺴ ــﺎﺋﻠﻰ ﻣﺮﺑ ــﻮﻁ ﺑ ــﻪ ﺣﺼ ــﻮﻝ ﺻ ــﻠﺢ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﻣﻴﺸ ــﻤﺎﺭﺩ .ﺍﺳﺎﺳ ــﴼ
ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻰ ﺩﺍﻧـﻴﻢ ﺛﻤـﺮﺍﺕ ﺩﻧﻴـﺎﻯ ﻣـﺎﺩﻯ
ﺣﺼ ــﻮﻝ ﺍﻣﻨﻴ ــﺖ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻓﻘ ــﻂ ﺑ ــﺮ ﻣﺒ ــﺎﻧﻰ ﭘﻴﻤﺎﻧﻬ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ
ﺻﺮﻓﴼ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣـﺎﺩﺍﻣﻰ ﻛـﻪ ﺍﺣـﻮﺍﻝ
ﺧﻴﺎﻟﻰ ﻭﺍﻫﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ .ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﺰﻡ ﻗـﺪﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻧﻴﺎﺑـﺪ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﺑﻬﺒـﻮﺩ ﺍﻣـﻮﺭ ﻣـﺎﺩﻯ ﺗﻐﻴﻴـﺮﻯ ﭘﺎﻳـﺪﺍﺭ
ﺣﻞ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ ﺻـﻠﺢ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺁﻧﺴـﺖ ﮐـﻪ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﺻـﻠﺢ ّ
ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﮕــﺮﺩﺩ .ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑ ــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷ ــﻴﻢ ﻛــﻪ ﺍﻏﻠ ــﺐ
ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠــﻪ ﺻــﺮﻓﴼ ﻋﻤﻠــﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﺋــﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺳــﻄﺤﻰ ﺑــﺎﻻﺗﺮ ﻳﻌﻨــﻰ
ﻣـﺮﺩﻡ ﺗﺼــﻮﺭﻯ ﺭﻭﺷــﻦ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻩ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﻣﺎﻳﻠﻨــﺪ ﺑﺴــﺎﺯﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ
ﺗﻮﺟـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻣـ ــﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﺧﻼﻗـ ــﻰ ﻭ ﺍﺻـ ــﻮﻟﻰ ﺍﺭﺗﻘـ ــﺎء ﺩﺍﺩﻩ ﺷـ ــﻮﺩ .ﺯﻳـ ــﺮﺍ ّ
ﻻ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻨـﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﺴـﺎﺯﻧﺪ .ﺣﺘـﻰ ﻭ ﺍﺻﻮ ً
٧٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺟــﻮﻫﺮ ﺻــﻠﺢ ﻭ ﺁﺭﺍﻣــﺶ ﭼﮑﻴــﺪﮤ ﻳــﮏ ﺍﻣــﺮ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺎ
ﺩﺭ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﮐﺸــﻮﺭﻯ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻤﺎﻳــﺖ
ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﺘﻘــﺪﺍﺕ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺗﻘﻮﻳــﺖ ﻣﻴﮕــﺮﺩﺩ ﻭ ﻓﻘــﻂ
ﮐــﺮﺩ ﺗــﺎ ﺩﺭ ﺑﻨــﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﺸــﺮﻯ ﻣﻘـ ّـﺪﻣﺎﺕ ﻳــﮏ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺍﺻــﻠﻰ ﺑــﺮ
ـﻞ ﺑ ـ ـﺎ ﺑﮑـ ــﺎﺭ ﺑﺴـ ــﺘﻦ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻔـ ــﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﻌﺘﻘـ ــﺪﺍﺕ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺭﺍﻩ ﺣـ ـ ّ
ﺍﺳﺎﺱ ﻭﺣﺪﺕ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷـﻮﺩ .ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻗﺒـﻮﻝ ﻭﺣـﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ
ﺛﺎﺑ ــﺖ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﻮﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺗ ــﺄﻣﻴﻦ ﺻ ــﻠﺢ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘ ــﻮﺍﻥ ﭘﻴ ــﺪﺍ
ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﻻﺯﻣ ــﻪ ﺍﺵ ﺗﺠﺪﻳ ــﺪ ﺑﻨ ــﺎ ﻭ ﺧﻠ ــﻊ ﺳ ــﻼﺡ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﻣﺘﻤ ـ ّـﺪﻥ
ـﻞ ﻫ ـ ــﺮ ﻣﺸ ـ ــﮑﻞ ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰ ﻣﻴﺘ ـ ــﻮﺍﻥ ﺑ ـ ــﺮ ﺍﺻ ـ ــﻮﻝ ﮐ ـ ــﺮﺩ .ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺣ ـ ـ ّ
ﺍﺳــﺖ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺷــﺌﻮﻥ ﺣﻴــﺎﺗﺶ ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﺭ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺗّﮑﺎء ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳـﺮﺍ ﻫـﺮ
ﺳﻴﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺍﺵ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻝ ﺭﻭﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺵ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﺕ ﻭ
ﺷ ـ ــﺨﺺ ﺧﻴ ـ ــﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻣﺸ ـ ــﮑﻼﺕ ﺭﺍﻩ ﺣﻠّ ـ ــﻰ ﭘﻴﺸ ـ ــﻨﻬﺎﺩ
ﻼ ﻣﺘّﺤ ــﺪ ﻭ ﻳﮕﺎﻧ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩﻩ ،ﺩﺭ ﺍﻗﺘﺼ ــﺎﺩﺵ ﻭ ﺧ ــﻂ ﻭ ﺯﺑ ــﺎﻧﺶ ﮐ ــﺎﻣ ً
ﻻ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭﻟـ ــﻰ ﺧﻴ ــﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸـ ــﻰ ﻭ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻦ ﺩﺍﻧ ــﺶ ﻋﻤﻠـ ــﻰ ﻣﻌﻤـ ــﻮ ً
ﺧﻮﺍﺹ ﻣﻠّﻰ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﮐﺸـﻮﺭ ﻫـﺎﻯ ﻣﺘّﺤـﺪﻩ ﺍﺵ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ّ
ﮐ ـ ــﺎﻓﻰ ﻭ ﻭﺍﻓ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺣـ ـ ـ ّﻞ ﻣﺸ ـ ــﮑﻞ ﻧﻴﺴ ـ ــﺖ .ﺍﻳﻨﺠ ـ ــﺎ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ
ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ ــﺖ ﻣﺘﻨـ ـ ّﻮﻉ ﺑﺎﺷ ــﺪ .ﺩﺭ ﺗﻮﺿـ ـﻴﺢ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻣ ــﺮ ﺍﺳﺎﺳ ــﻰ ﺣﻀ ــﺮﺕ
ﺍﻫﻤﻴ ــﺖ ﻭ ﺿ ــﺮﻭﺭﺕ ﺍﺻ ــﻮﻝ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸ ــﺘﺮ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﻣﻴﺸ ــﻮﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ّ
ﺷـ ــﻮﻗﻰ ﺍﻓﻨـ ــﺪﻯ ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻣـ ــﺮ ﺑﻬ ـ ـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺳـ ــﺎﻝ ١٩٣١ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺑﻴـ ــﺎﻥ
ﻫــﻢ ﺳــﺒﺐ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﺤــﻴﻂ ﻣﺴــﺎﻋﺪﻯ ﻣﻴﺸــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣﻮﺍﻓــﻖ ﻭ
ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﮐ ــﻪ »ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻣ ــﺮ ﺩﺭ ﭘ ــﻰ ﺗﺨﺮﻳ ــﺐ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ
ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﺻﻠﻴﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫـﻢ ﻳـﮏ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﻭ ﻳـﮏ
ﺍﻧﺴ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴ ـ ـ ــﺖ ﺑﻠﮑ ـ ـ ــﻪ ﻣﻘﺼ ـ ـ ــﺪﺵ ﺗﻮﺳ ـ ـ ــﻌﮥ ﺍﺳ ـ ـ ــﺎﺱ ﻭ ﺗﻌ ـ ـ ــﺪﻳﻞ
ﺗﺤ ـ ّﺮﮎ ﻭ ﻳــﮏ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﺋــﻰ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻣــﻰ ﺍﻧﮕﻴــﺰﺩ ﮐــﻪ ﺑﻤﻮﺟــﺐ
ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﺗـﺎ ﺑـﺎ ﻣﻘﺘﻀـﻴﺎﺕ ﻭ ﺣـﻮﺍﺋﺞ ﺍﻳـﻦ ﺟﻬـﺎﻥ ﺩﺍﺋـﻢ ّ
ـﻞ ﻣﺸــﮑﻞ ﻣﮑﺸــﻮﻑ ﺗــﺮ ﻭ ﺍﺟــﺮﺍﻳﺶ ﺁﻥ ﺭﺍﻫﻬــﺎﻯ ﻋﻤﻠــﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣـ ّ
ﺍﻟﺘّﻐﻴﻴ ـ ــﺮ ﻣﻮﺍﻓ ـ ــﻖ ﻭ ﻣﻼﻳ ـ ــﻢ ﮔﺮﺩﻧ ـ ـﺪ .ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﻣ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــﻴﭻ ﺗﺎﺑﻌﻴ ـ ــﺖ ﻭ
ﺁﺳ ــﺎﻥ ﺗ ــﺮ ﻣﻴﮕ ــﺮﺩﺩ .ﺭﻫﺒ ــﺮﺍﻥ ﮐﺸ ــﻮﺭ ﻫ ــﺎ ﻭ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﺻ ــﺎﺣﺒﺎﻥ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﻭ
ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻣﺸﺮﻭﻋﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺻـﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﺧـﻼﺹ
ـﻞ ﻣﺸـ ــﺎﮐﻞ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺍﺑﺘـ ــﺪﺍء ﻣﻘـ ــﺎﻡ ﻭﻗﺘـ ــﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨـ ــﺪ ﺑﻬﺘـ ــﺮ ﺑﺤـ ـ ّ
ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﺭﺍ ﺗﻀــﻌﻴﻒ ﻧﻤــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻗﺼــﺪﺵ ﺁﻥ ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺷــﻌﻠﮥ
ﺍﺻــﻮﻝ ﻣﺒــﺎﺩﻯ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﺂﻥ ﻣﺸــﺎﮐﻞ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳــﻨﺪ ﺳــﭙﺲ ﺩﺭ ﭘﺮﺗــﻮ
ﻭﻃـﻦ ﭘﺮﺳـﺘﻰ ﺻــﺤﻴﺢ ﻭ ﺳـﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺮﺩﻣــﺎﻥ ﺧـﺎﻣﻮﺵ ﺳــﺎﺯﺩ
ﺁﻥ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.
ـﺘﻘﻞ ﻣﻠّ ــﻰ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﻻﺯﻣ ــﮥ ﺩﻓ ــﻊ ﺷ ـ ـ ّﺮ ﺗﻤﺮﮐ ــﺰ ﻭ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﺣﺎﮐﻤﻴ ــﺖ ﻣﺴ ـ ّ ﺍﻓﺮﺍﻃـ ـ ــﻰ ﻗ ـ ـ ـ ّﻮﮤ ﺣﺎﮐﻤـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮐـ ـ ــﺰ ﻭﺍﺣـ ـ ــﺪ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﺑـ ـ ــﻴﺦ ﻭ ﺑـ ـ ــﻦ
ﺍ ّﻭﻟــﻴﻦ ﺳ ـﺆﺍﻟﻰ ﮐــﻪ ﺟــﻮﺍﺑﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐــﺮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ
ﺑﺮ ﺍﻧـﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻳـﺎ ﺍﺯ ﺗﻨ ّﻮﻋـﺎﺕ ﻧـﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﺁﺏ ﻭ ﻫـﻮﺍ ﻭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺯﺑـﺎﻥ ﻭ
ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺟﻬــﺎﻥ ﮐﻨــﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻣﺨﺎﺻــﻤﺎﺕ ﻋﻤــﻴﻘﺶ ﻣﻴﺘــﻮﺍﻥ
ﺳ ــﻨﻦ ﻭ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﻭ ﻋ ــﺎﺩﺍﺕ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ ﺗﻤ ــﺎﻳﺰ ﻣﻠ ــﻞ ﻭ ﺍﻗ ــﻮﺍﻡ
ﺑـﻪ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﮐــﺮﺩ ﮐـﻪ ﻫﻤﮑـﺎﺭﻯ ﻭ ﻫــﻢ ﺁﻫﻨﮕـﻰ ﺑــﺮ ﺁﻥ
ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﺭﺯﺩ ﻭ ﺳﻌﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﺤﻮ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺳـﺎﺯﺩ
ﻣﺴﺘﻮﻟﻰ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻓﻘـﻂ ﺑـﺮ ﺍﺳـﺎﺱ ﻣﺤﮑـﻢ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ
ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻧ ــﺪﺍﻳﺶ ﺩﻋ ــﻮﺕ ﺑ ــﻪ ﺍﻋﺘﻨ ــﺎﻕ ﻭ ﻭﻓ ــﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭﺳ ــﻴﻌﺘﺮ ﻭ ﺁﻣ ــﺎﻟﻰ
ﺑــﻪ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘ ــﻮﺍﻥ ﺍﺳ ــﺘﻮﺍﺭ ﺳــﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻳ ــﮏ
ﺑﻠﻨ ــﺪ ﺗـ ــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺑﺘﺄﮐﻴـ ــﺪﻯ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻧﻴـ ــﺎﻥ ﻣﻴﻄﻠﺒـ ــﺪ ﺗـ ــﺎ
ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺗﺄﻳﻴ ــﺪ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﻧﻴ ــﺰ ﺭﺳ ــﻴﺪﻩ
ﺍﻟﺸ ـ ــﻌﺎﻉ ﻭ ﻣ ـ ــﺎﺩﻭﻥ ﻣﻘﺘﻀـ ـ ـﻴﺎﺕ ﺩﻭﺍﻓ ـ ــﻊ ﻭ ﻣﻨ ـ ــﺎﻓﻊ ﻣﻠّ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺗﺤ ـ ــﺖ ّ
ﺍﺳ ـ ــﺖ ،ﻋﻠ ـ ــﻮﻡ ﻣ ـ ــﺮﺩﻡ ﺷﻨﺎﺳ ـ ــﻰ ،ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳ ـ ــﻰ ﻭ ﮐﺎﻟﺒ ـ ــﺪ ﺷﻨﺎﺳ ـ ــﻰ
ﺿــﺮﻭﺭﻳﮥ ﺍﺗّﺤــﺎﺩ ﺟﻬــﺎﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨــﺪ .ﺍﮔــﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻓــﻰ ﻣﺮﮐﺰﻳــﺖ ﻳــﺎﻓﺘﻦ
ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﻘــﻂ ﻳــﮏ ﻧــﻮﻉ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨــﺪ .ﻧــﻮﻉ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻳﮑــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻫــﺮ
ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩ ﺍﺯ ﻃـﺮﻑ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﮐﻮﺷﺸـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ
ﭼﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﺒــﻪ ﻫــﺎﻯ ﺛــﺎﻧﻮﻯ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻫــﺎﻯ ﺑﻴﺸــﻤﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷــﺘﻪ
ﻳﮑﺴ ــﺎﻥ ﻭ ﻳﮑﻨﻮﺍﺧ ــﺖ ﺳ ــﺎﺧﺘﻦ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺍﻣﺘﻨ ــﺎﻉ ﻣﻴ ــﻮﺭﺯﺩ .ﺷ ــﻌﺎﺭﺵ
ﺼـﺒﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺫﻋـﺎﻥ ﺑـﺎﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻣﺴـﺘﻠﺰﻡ ﺗـﺮﮎ ﺗﻤـﺎﻡ ﺍﻧـﻮﺍﻉ ﺗﻌ ّ
ﻭﺣــﺪﺕ ﺩﺭ ﮐﺜــﺮﺕ ﺍﺳــﺖ «.ﻭﺻــﻮﻝ ﺑــﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﺻــﺪ ﻣﺴــﺘﻠﺰﻡ ﻃــﻰ
ﺗﻌﺼ ــﺐ ﻗ ــﻮﻣﻰ ،ﻃﺒﻘ ــﺎﺗﻰ ،ﻧ ــﮋﺍﺩﻯ ،ﻣـ ـﺬﻫﺒﻰ ،ﻭﻃﻨ ــﻰ ﻭ ﺍﺳ ــﺖّ .
ﻣﺮﺍﺣﻠﻰ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺭﻭﺵ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺴـﺎﻟﮏ ﺳﻴﺎﺳـﻰ
ﺗﻌﺼــﺐ ﺩﺭ ﺗﻌﺼــﺐ ﻧﺎﺷــﻰ ﺍﺯ ﺗﻘـ ّـﺪﻡ ﺩﺭ ﺗﻤـ ّﺪﻥ ﻣــﺎ ّﺩﻯ ﻭ ّ ﺟﻨﺴــﻰّ ،
ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺣــﺎﻝ ﺑـﻪ ﭘﺮﺗﮕــﺎﻩ ﻫــﺮﺝ ﻭ ﻣــﺮﺝ ﮐﺸــﻴﺪﻩ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ
ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺑــﻪ ﺑﺮﺗــﺮﻯ ﻭ ﺍﻓﻀــﻠﻴﺖ ﺑﻬــﺮ ﺳ ـﺒﺐ ﮐــﻪ ﺑﺎﺷــﺪ ،ﺑﺎﻳــﺪ ﺗﻤــﺎﻡ
ﻗـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﺿـ ــﺢ ﻭ ﻣ ّﻌـ ــﻴﻦ ﻭ ﺍﺻـ ــﻮﻟﻰ ﮐـ ــﻪ ﺭﻭﺍﺑـ ــﻂ ﺑـ ــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠـ ــﻰ ﺭﺍ
ﻣﺘ ــﺮﻭﮎ ﻭ ﻓﺮﺍﻣ ــﻮﺵ ﺷ ــﻮﺩ .ﻗﺒ ــﻮﻝ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺍ ّﻭﻟ ــﻴﻦ
ﺗﻨﻈــﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻣﻘﺒــﻮﻝ ﻋــﺎﻡ ﻭ ﻗﺎﺑــﻞ ﺍﺟــﺮﺍء ﺑﺎﺷــﺪ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧﻴﺴــﺖ.
ﺷـ ـ ــﺮﻁ ﺿ ـ ـ ــﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﺎﺳ ـ ـ ــﻰ ﺗﻐﻴﻴـ ـ ــﺮ ﺳ ـ ـ ــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﻬ ـ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺁﻥ
ﺟﺎﻣﻌـ ــﮥ ﻣﻠـ ــﻞ ﻭ ﺳـ ــﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠـ ــﻞ ﻣﺘّﺤـ ــﺪ ﻭ ﺑﺴـ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺳـ ــﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﺼــﻮﺭﺕ ﻳــﮏ ﮐﺸــﻮﺭ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟــﮥ ﻭﻃــﻦ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ.
ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫ ـ ـﺎﺋﻰ ﮐـ ــﻪ ﻭﺿـ ــﻊ ﮐـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﺍﻟﺒﺘّ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻔﻴـ ــﻒ
ﻗﺒـ ــﻮﻝ ﻋﻤـ ــﻮﻣﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺻـ ــﻞ ﻣﻌﻨـ ــﻮﻯ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﻫـ ــﺮ ﮐﻮﺷﺸـ ــﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨﻔـﻰ ﻣﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠـﻰ ﻣﻔﻴـﺪ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ
ﺗﺄﺳـ ـ ــﻴﺲ ﺻـ ـ ــﻠﺢ ﺟﻬـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺿـ ـ ــﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﻬـ ـ ــﺖ ﺍﺻـ ـ ــﻞ
ﺍ ّﻣ ـ ـ ـﺎ ﺑﻨﻔﺴ ـ ــﻬﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﻭﺯ ﺟﻨ ـ ــﮓ ﻣﻤﺎﻧﻌ ـ ــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ــﺪ
ﻭﺣـﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺳـﻄﺢ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺍﻋـﻼﻥ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ
٧٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻤ ــﮥ ﺟﻨ ــﮓ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺩﻭﻡ ﺗ ــﺎ ﮐﻨ ــﻮﻥ ﺟﻨ ــﮓ ﻫ ــﺎﻯ
ﮔــﻮﺍﺭﺍﺗﺮﻳﻦ ﻣﻴــﻮﻩ ﻋﺼــﺮﻯ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺑﺘــﺪﺭﻳﺞ ﺭﻭ ﺑ ـﻪ
ﺑﺴ ــﻴﺎﺭﻯ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻫﻨـ ــﻮﺯ ﺍﺩﺍﻣـ ــﻪ ﺩﺍﺭﺩ .ﺗﺴ ـ ـﻠّﻂ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﺸـ ــﮑﻞ ﺑـ ــﺮ
ﮐﻤــﺎﻝ ﻭ ﺑﻠــﻮﻍ ﻣــﻰ ﺭﻭﺩ» .ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﺍﻳــﻦ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻭﺳــﻴﻊ ﺭﺍ
ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﺯ ﻗــﺮﻥ ﻧــﻮﺯﺩﻫﻢ ﻣــﻴﻼﺩﻯ ﭘﻴــﺪﺍ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻫﻤــﺎﻥ ﺯﻣــﺎﻧﻰ
ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩﻩ» :ﻻﺑـ ـ ّـﺪ ﺑـ ــﺮ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ
ﺍﺳــﺖ ﮐ ــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺍ ّﻭﻝ ﺑــﺎﺭ ﻃﺮﺣ ــﻰ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ
ﻣﺠﻤ ــﻊ ﺑﺰﺭﮔ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﺑﺮﭘ ــﺎ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﻠ ــﻮﮎ ﻭ ﺳ ــﻼﻃﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺻـ ـ ــﻠﺢ ﻋﻤـ ـ ــﻮﻣﻰ ﺍﻋـ ـ ــﻼﻥ ﻭ ﻧﻴـ ـ ــﺰ ﺍﺻـ ـ ــﻞ ﺍﻣﻨﻴـ ـ ــﺖ ﻣﺸـ ـ ــﺘﺮﮎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻫﻤـﺖ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻔﺎﻭﺿﻪ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ» .ﺟـﺮﺃﺕ ﻭ ﻋـﺰﻡ ﻭ ّ
ﺭﺳ ـ ــﺎﻻﺕ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﺑ ـ ــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳ ـ ــﺎﻥ ﺟﻬ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣ ـ ــﺎﻥ ﺍﺑ ـ ــﻼﻍ
ﻭ ﺣﺴ ــﻦ ﻧﻴ ــﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّـ ـﺖ ﺑ ــﻰ ﺷ ــﺎﺋﺒﻪ ﻣﻠ ــﻞ ﻧﺴ ــﺒﺖ ﺑﻴﮑ ــﺪﻳﮕﺮ ﮐ ــﻪ
ﻓﺮﻣــﻮﺩ .ﺣﻀــﺮﺕ ﺷــﻮﻗﻰ ﺍﻓﻨــﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺁﻥ ﺍﺑﻼﻏـﺎﺕ ﭼﻨــﻴﻦ
ﻫﻤـ ــﻪ ﺻـ ــﻔﺎﺗﻰ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨـ ــﻮﻯ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺑﺮﺩﺍﺷـ ــﺘﻦ ﻗـ ــﺪﻡ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ ــﺪ :ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻧ ــﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻌﻨ ــﺎﺋﻰ ﺟ ــﺰ ﺍﻳـ ـﻦ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﮐ ــﻪ
ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺻﻠﺢ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺜﻤـﺮ ﺛﻤـﺮ ﻣﻴﺸـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ
ﻣﻘﺪﻣ ــﮥ ﺿ ــﺮﻭﺭﻯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺗﺸ ــﮑﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﻣﺸ ــﺘﺮﮎ ﺍﻟﻤﻨ ــﺎﻓﻊ ﺗﻤ ــﺎﻡ ّ
ﻗﺎﻟــﺐ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑــﻪ ﻋﻤــﻞ ﺍﻧﺠﺎﻣــﺪ ﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺤﺮﻳــﮏ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻻﺯﻡ ﺑﺎﻳــﺪ
ﺣﺪ ﻭ ﺣﺼـﺮ ﻣﻠﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺑﻰ ّ
ﺗﻮﺟــﻪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﮐــﻪ ﻣﺘﺠﺴ ـﻢ ﺩﺭ ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﺍﻭﺳــﺖ ّ ّ
ﻣﻠّﻰ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ .ﻳﻌﻨـﻰ ﺑﺎﻳـﺪ ﻳﮑﻨـﻮﻉ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻋـﺎﻟﻰ ﮐـﻪ
ﺍﻫﻤﻴـﺖ ﻧﻔـﻮﺫ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﭘـﻰ ﺑـﺮﻳﻢ ﻭ ﺑـﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼﻘـﺪﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﮔـﺮ ﺑـﻪ ّ
ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺣﮑﻮﻣﺎﺕ ﻣﻠّﻰ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺮ ﺍﺛـﺮ ﺗﮑﺎﻣـﻞ ﺟﻬـﺎﻥ ﺗـﺪﺭﻳﺠﴼ ﻗـﻮﺍﻡ
ﺑﻤﻮﺿـ ــﻮﻉ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﺩﺍﺭﺩ ﮐـ ــﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨـ ــﻴﻢ ﮐـ ــﻪ ﺁﻥ ﺳ ـ ـ ّﺮ ﻣﮑﻨـ ــﻮﻥ ﺍﺯ
ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺵ ﺑﻪ ﻃﻴـﺐ ﺧـﺎﻃﺮ ﺣ ّـﻖ
ﻃﺮﻳ ــﻖ ﻣﺸ ــﻮﺭﺗﻰ ﺻ ــﺮﻳﺢ ﻭ ﺑ ــﻰ ﻃﺮﻓﺎﻧ ــﻪ ﻭ ﺻ ــﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑ ــﻪ ﻧﺘﻴﺠ ــﻪ ﻭ
ﺍﻋﻼﻥ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧـﻮﺩ ﺗﺤـﺮﻳﻢ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻌﻀـﻰ
ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷﻮﺩ ﺳﭙﺲ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺁﻥ ﻣﺸـﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﻗـ ّﻮﻩ ﺑـﻪ ﻓﻌـﻞ
ﺍﺯ ﺣﻘـ ــﻮﻕ ﺩﺭ ﻭﺿـ ــﻊ ﻣﺎﻟﻴـ ــﺎﺕ ﻭ ﻧﻴـ ــﺰ ﺍﺯ ﮐﻠّﻴـ ــﮥ ﺣﻘـ ــﻮﻕ ﺗﺴـ ــﻠﻴﺤﺎﺕ
ﻣﺤﺴ ـ ــﻨﺎﺕ ﺗﻮﺟ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ّ ﺩﺭ ﺁﻳ ـ ــﺪ .ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﺆ ّﮐ ـ ــﺪﴽ ّ
ﻣﮕــﺮ ﺑﺎﻧــﺪﺍﺯﻩ ﻭ ﺑﻤﻨﻈــﻮﺭ ﺣﻔــﻆ ﻧﻈــﻢ ﺩﺍﺧﻠــﻰ ﮐﺸــﻮﺭ ﻫــﺎﻯ ﺧــﻮﺩ،
ﻣﺸ ـ ـ ـ ــﻮﺭﺕ ﻭ ﺿ ـ ـ ـ ــﺮﻭﺭﺕ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﺍﻧﺘﻈ ـ ـ ـ ــﺎﻡ ﺍﻣ ـ ـ ـ ــﻮﺭ ﺍﻧﺴ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ
ﺻ ـ ـﺮﻑ ﻧﻈـ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪ .ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﺍﻋﻼﺋـ ــﻰ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻣﺘﻀـ ـ ّـﻤﻦ
ﻦ ﻣﻌﻄــﻮﻑ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ» :ﻣﺸــﻮﺭﺕ ﺑــﺮ ﺁﮔــﺎﻫﻰ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳــﺪ ﻭ ﻇـ ّ
ﻳﮏ ﻗ ّﻮﻩ ﻣﺠﺮﻳﮥ ﻣﻘﺘﺪﺭﻯ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺳـﻠﻄﻪ ﺑـﻼ ﻣﻨـﺎﺯﻋﺶ ﺭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻭ ﮔﻤــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﻘــﻴﻦ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﺍﻭﺳــﺖ ﺳــﺮﺍﺝ ﻧــﻮﺭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ
ﻫﺮ ﻋﻀﻮ ﻃﺎﻏﻰ ﺍﺗّﺤﺎﺩﻳﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﻨﻔﻴـﺬ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﻳـﮏ
ﻇﻠﻤ ــﺎﻧﻰ ،ﺭﺍﻩ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨ ــﺪ .ﺍﺯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻫ ــﺮ ﺍﻣ ــﺮﻯ ﻣﻘ ــﺎﻡ
ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﻀﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻫـﺮ
ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﺑﻠ ـ ــﻮﻍ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻮﺩ ،ﺑﻠ ـ ــﻮﻍ ﻭ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﺧ ـ ــﺮﺩ ﺑ ـ ــﻪ
ﮐﺸــﻮﺭ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ ﻭ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻫــﺎﻯ ﻣﺘﺒﻮﻋ ــﻪ ﻧﻴ ــﺰ ﺁﻧــﺮﺍ ﺗﺄﻳﻴ ــﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ
ﻣﺸـﻮﺭﺕ ﻇــﺎﻫﺮ «.ﺟﻬــﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﺼـﻮﻝ ﺻــﻠﺢ ﺍﺯ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﺸــﻮﺭﺕ
ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺤﮑﻤــﮥ ﮐﺒــﺮﺍﻯ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺭﺃﻳــﺶ
ﭼﻨﺎﻥ ﺟ ّﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻴـﺎﻥ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﻣﻴـﺂﻭﺭﺩ
ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻫﻤ ــﻪ ،ﺣﺘّ ــﻰ ﮐﺸ ــﻮﺭ ﻫ ــﺎﺋﻰ ﮐ ــﻪ ﺑﻄﻴ ــﺐ ﺧ ــﺎﻃﺮ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﺑ ــﻪ
ﮐـﻪ ﻫــﻴﭻ ﻧﻴﺮﻭﺋـﻰ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧـﺪ ﻣــﺎﻧﻊ ﻇﻬـﻮﺭ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﻏﺎﻟﺒـﻪ ﺁﻥ ﮔــﺮﺩﺩ.
ﺭﺟﻮﻉ ﺑﺂﻥ ﻣﺤﮑﻤﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻧﺎﻓـﺬ ﻭ ﺟـﺎﺭﻯ ﺑﺎﺷـﺪ» .ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ
ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﻣ ــﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻣﺠﻤﻌ ــﻰ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻓﺮﺯﻧـ ـﺪ
ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﻣﻮﺍﻧ ــﻊ ﺍﻗﺘﺼ ــﺎﺩﻯ ﺑﮑﻠّـ ـﻰ ﻣﺮﺗﻔ ــﻊ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ
ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﺒـﻴﻦ ﻣﻨﺼــﻮﺹ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻤﺶ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳــﺪ:
ﻭﺍﺑﺴ ــﺘﮕﻰ ﺳ ــﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﮐ ــﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻻﺯﻣﻴ ــﺖ ﻭ ﻣﻠﺰﻭﻣﻴ ــﺖ ﺁﻥ
»ﻣﺴ ـ ــﺌﻠﮥ ﺻـ ـ ـﻠﺢ ﻋﻤ ـ ــﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ ـ ــﺪﺍﻥ ﻣﺸ ـ ــﻮﺭﺕ ﮔﺬﺍﺭﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ــﻪ
ﺼ ـ ـ ــﺮﺍﺣﻪ ﺗﺼ ـ ـ ــﺪﻳﻖ ﮔ ـ ـ ــﺮﺩﺩ ،ﺟﺎﻣﻌ ـ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺮﺑ ـ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻟ ّ
ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﻭ ﻭﺳـﺎﺋﻂ ﺗﺸـﺒّﺚ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻋﻘـﺪ ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﺩﻭﻝ ﻋـﺎﻟﻢ
ﺗﻌﺼــﺒﺎﺕ ﻭ ﻣﺸــﺎﺟﺮﺍﺕ ﺩﻳﻨــﻰ ﺗــﺎ ﺍﺑــﺪ ﻣﺴــﮑﻮﺕ ﻣﺎﻧــﺪ ﻭ ﻫﻴــﺎﻫﻮﻯ ّ
ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﻳ ــﮏ ﻣﻌﺎﻫ ــﺪﻩ ﻗﻮﻳ ــﻪ ﻭ ﻣﻴﺜ ــﺎﻕ ﻭ ﺷ ــﺮﻭﻁ ﻣﺤﮑﻤ ــﻪ ﺛﺎﺑﺘ ــﻪ
ﺷ ـ ــﻌﻠﮥ ﺩﺷ ـ ــﻤﻨﻰ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﻧ ـ ــﮋﺍﺩﻯ ﻋﺎﻗﺒ ـ ــﺖ ﺍﻻﻣ ـ ــﺮ ﺧ ـ ــﺎﻣﻮﺵ ﺷ ـ ــﻮﺩ،
ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﻋ ــﻼﻥ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺑﺎﺗّﻔ ــﺎﻕ ﻋﻤ ــﻮﻡ ﻫﻴﺌ ــﺖ ﺑﺸ ــﺮﻳﻪ
ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺍﻯ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋ ــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻗ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑ ــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠ ــﻰ ﮐ ــﻪ
ـﻢ ﺍﻗ ــﻮﻡ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﻓ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ ﻣﺆ ّﮐ ــﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ .ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻣ ــﺮ ﺍﺗ ـ ّ
ﺛﻤــﺮﻩ ﻗﻀــﺎﻭﺕ ﺩﻗﻴــﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﺎﻥ ﭘﺎﺭﻟﻤــﺎﻥ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﺗــﺪﻭﻳﻦ
ﮑﺎﻥ ﺍﺭﺽ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺷ ـ ــﻤﺮﺩﻩ ﺁﺳ ـ ــﺎﻳﺶ ﺁﻓ ـ ــﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ـ ّﻞ ﺳـ ـ ـ ّ
ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺿــﺎﻣﻦ ﺍﺟــﺮﺍﻳﺶ ﻣﺪﺍﺧﻠــﮥ ﻓــﻮﺭﻯ ﻭ ﺷــﺪﻳﺪ ﻣﺠﻤــﻮﻉ ﻗــﻮﺍﻯ
ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺛﺒﻮﺕ ﻭ ﺑﻘﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻋﻈـﻢ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﻣﺮ ّﮐ ــﺐ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫ ــﺎﻯ ﮐﺸ ــﻮﺭ ﻫ ــﺎﻯ ﻣﺘّﺤ ــﺪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳ ــﺪ
ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻌﺎﻫ ــﺪﮤ ﻋﻤﻮﻣﻴ ــﻪ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ ﻭ ﺗﺤﺪﻳ ــﺪ ﺣ ــﺪﻭﺩ ﻭ ﺛﻐـ ـﻮﺭ ﻫ ــﺮ
ﻳــﮏ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻨــﻮﻥ ﻭﻃــﻦ ﭘﺮﺳــﺘﻰ
ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ ﮔ ـ ـﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻮﺿ ــﻴﻊ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﻫ ــﺮ ﺣﮑ ــﻮﻣﺘﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ
ﺟﻨﮕﺠﻮ ﻭ ﭘﺮﺧﺎﺷﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺳـﺦ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺎﻥ ﺩﻭﺳـﺘﻰ ﺩﺍﺋﻤـﻰ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻫـﺪﺍﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴـﻪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﻭ ﺿـﻮﺍﺑﻂ ﻣـﺎ ﺑـﻴﻦ
ﺗﺒـ ــﺪﻳﻞ ﺷـ ــﺪﻩ ﺑﺎﺷـ ــﺪ .ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐﻴﻔﻴـ ــﺖ ﺍﺟﻤـ ــﺎﻟﻰ ﻧﻈﻤـ ــﻰ ﮐـ ــﻪ
ﻫﻴﺌﺖ ﺣﮑﻮﻣﺘﻴﻪ ﺑﺸﺮﻳﻪ ﻣﻘ ّﺮﺭ ﻭ ﻣﻌﻴﻦ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﮐـﺬﻟﮏ ﻗـ ّﻮﻩ ﺣﺮﺑﻴـﻪ
ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ـ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﭘ ـ ـ ــﻴﺶ ﺑﻴﻨ ـ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣ ـ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ ـ ـ ــﺪﻩ ﺑﻤﻨﺰﻟ ـ ـ ــﻪ
ﻣﺨﺼـﺺ ﺷـﻮﺩ .ﭼـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺗـﺪﺍﺭﮐﺎﺕ ﻫـﺮ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﺑﺤـ ّﺪﻯ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ّ
٧٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻣﻮﺟــﺐ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﻗــﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺳﻴﺴــﺘﻢ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ،ﻳــﻚ ﺍﺻــﻞ
ـﻮﻫﻢ ﺩﻭﻝ ﻣﺤﺎﺭﺑ ــﻪ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﮤ ﻋﺴ ــﮑﺮﻳﻪ ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ ﺍﺯﺩﻳ ــﺎﺩ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﺳ ــﺒﺐ ﺗ ـ ّ
ـﺘﺺ ﺯﻣ ـ ــﺎﻧﻰ ﺧ ـ ــﺎﺹ ﻧﻴﺴ ـ ــﺖ .ﺍﺯ ﻋﻠ ـ ــﻞ ﻫﻤﻴﺸ ـ ــﮕﻰ ﻣﺤﺴ ـ ــﻮﺏ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﺨ ـ ـ ّ
ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﮔــﺮﺩﺩ .ﺑــﺎﺭﻯ ﺍﺻــﻞ ﻣﺒﻨــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﻋﻬــﺪ ﻗــﻮﻳﻢ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﻗــﺮﺍﺭ
ﺍﺳﺎﺳــﻰ ﺑﺤــﺮﺍﻥ ﻫــﺎﻯ ﻛﻨــﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬــﺎﻥ ،ﻫﻤــﻴﻦ ﻗــﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻦ ﻫــﺮ ﭼﻴــﺰ ﺩﺭ
ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔـﺮ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻝ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ ﺷـﺮﻃﻰ ﺍﺯ ﺷـﺮﻭﻁ ﺭﺍ ﻓﺴـﺦ
ـﺎﺹ ﺧـﻮﺩ ﻣـﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﺟـﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ،ﻭ ﻋﻤـﻞ ﻧﻨﻤــﻮﺩﻥ ﻫـﺮ ﺟﺰﺋـﻰ ﺑـﻪ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﺧ ّ
ﮐﻞ ﺩﻭﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻠﮑـﻪ ﻫﻴﺌـﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ّ
ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺟﺰ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻧﺪﺍﺭﺩ!
ﺑﺸــﺮﻳﻪ ﺑﮑﻤــﺎﻝ ﻗـ ّﻮﺕ ﺑــﺮ ﺗــﺪﻣﻴﺮ ﺁﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺑــﺮ ﺧﻴــﺰﺩ .ﺍﮔــﺮ ﺟﺴــﻢ ﻣﺮﻳﺾ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻮ ّﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺍﻋﺘـﺪﺍﻝ ﮐﻠّـﻰ
١٧٥
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﮐﺴــﺐ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺸـﻔﺎﻯ ﺩﺍﺋﻤــﻰ ﺑــﺎﻗﻰ ﻓــﺎﺋﺰ ﮔــﺮﺩﺩ «.ﺍﻓﺴــﻮﺱ ﮐــﻪ
ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﻭ ﻧﺒــﻮﺩﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﮐــﺲ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ
ﺍﻧﻌﻘــﺎﺩ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﺠﻤــﻊ ﺑﺰﺭﮔــﻰ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺑﺘــﺄﺧﻴﺮ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﻣــﺎ ﺍﺯ
ﺳﻴﺎﺳــﻴﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔــﻪ ﺧــﻮﻳﺶ ﺣﺮﻓــﻰ ﺯﻧــﺪ ﻳــﺎ ﺣﺮﮐﺘ ـﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻫﻤــﻴﻦ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﮐﺎﻓﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴــﺖ ﺩﻟﻴــﻞ
ﺻ ــﻤﻴﻢ ﻗﻠ ــﺐ ﺍﺯ ﺭﻫﺒ ــﺮﺍﻥ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﮐﺸ ــﻮﺭﻫﺎ ﺗﻤﻨّ ــﺎ ﻣﻴﮑﻨ ــﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ
ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.
ﻓﺮﺻ ـ ــﺖ ﻣﻨﺎﺳ ـ ــﺐ ﺭﺍ ﻣﻐﺘ ـ ــﻨﻢ ﺷ ـ ــﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺸ ـ ــﮑﻴﻞ ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﻣﺠﻤــﻊ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﻗــﺪﻣﻰ ﻣﺤﮑــﻢ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧــﺪ .ﺗﻤــﺎﻡ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ
١٧٦
ﻭ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻧــﻮﻉ ﺑﺸــﺮ ﺭﺍ ﺟﺒــﺮﴽ ﺑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻗــﺪﺍﻣﻰ ﮐــﻪ ﻧﺸــﺎﻧﮥ ﻃﻠــﻮﻉ ﻓﺠــﺮ ﺑﻠــﻮﻍ
ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨــﺪ.
ﻣﻮﻋـ ــﻮﺩ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﺳـ ــﺖ ﺳـ ــﻮﻕ ﻣﻴﺪﻫـ ــﺪ .ﺁﻳـ ــﺎ ﻭﻗـ ــﺖ ﺁﻥ ﻧﺮﺳـ ــﻴﺪﻩ ﮐـ ــﻪ
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻋﺎﺩﻟﻰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﺳﺖ.
ﺳ ــﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠ ــﻞ ﻣﺘّﺤ ــﺪ ﺑ ــﺎ ﭘﺸ ــﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﺍﻋﻀ ــﺎﻳﺶ ﺑ ــﻪ ﺗﺸ ــﮑﻴﻞ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺠﻤﻌﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
َ ...ﻣﻌ ــﺎﺫﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ .ﺍﺣﺒّ ــﺎ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑﮑﻠّ ــﻰ ﺍﺯ
ﺍﻳـ ــﻦ ﺷـ ــﺆﻭﻥ ﺩﺭ ﮐﻨـ ــﺎﺭ ﺑﺎﺷـ ــﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫـ ــﺮ ﻭﻇﻴﻔـ ــﻪ ﺍﻯ ﮐـ ــﻪ ﻣﻨﺠـ ــﺮ ﺑـ ــﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺷــﻮﺩ ﺑﻴــﺰﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣﻌﺎﺷــﺮﺕ ﻏﻴــﺮ
ﻃﺒ ــﻖ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﺷ ــﺪ ،ﺑ ــﻪ ﻃ ــﻮﺭ ﺧﻼﺻ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠ ــﻪ
ﻣﻠﺤ ــﻖ ﺷ ــﺪﻥ ﺑ ــﺎ ﺍﺣ ــﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣﻼﻗ ــﺎﺕ ﺑ ــﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ
ﮔﺮﻓـ ـ ــﺖ ﻣﻔﻬـ ـ ــﻮﻡ ﻋـ ـ ــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﺷـ ـ ــﺮﺍﻳﻂ ﺟﻮﺍﻣـ ـ ــﻊ ﻧﺎﺳـ ـ ــﺎﻟﻢ
ﺭﻳﺤـ ــﺎﻥ ﺳـ ــﻮﺍﻯ ﻣﺪﺍﺧﻠـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ُﭘـ ــﺮ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﻭ ﺷـ ــﻮﺭ ﻣﻤﻠﮑﺘـ ــﻰ
ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ،ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺪﻡ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺟـﺐ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻭ
ﺍﺳــﺖ ...ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻋﻤ ــﻮﻡ ﺍﺣﺒّــﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻭﺍﻣ ــﺮ ﺻ ــﺎﺩﺭﻩ ﺍﺯ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ
ﻧﻔ ــﺎﻕ ﻭ ﺟﻨ ــﮓ ﻭ ﺟ ــﺪﺍﻝ ،ﻭ ﺗﻀ ــﻌﻴﻒ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﻣﻌﻨ ــﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ،ﻭ ﺑﺎﻋ ــﺚ
ﻇﻬــﻮﺭ )ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻫﺴــﺘﻨﺪ( ﺑــﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ
ﺍﺗﻼﻑ ﻭﻗﺖ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﺩ.
ﻳـ ـ ــﮏ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ؛ ﺟـ ـ ـ ّـﺪﻯ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻧـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ــﻮﺧﻰ؛ ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻧـ ـ ــﻪ
ﺍ ّﻣﺎ ﻭ ﺍ ّﻣﺎ! ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ ،ﻋﻠـﺖ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ،ﻛـﻪ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ
ﺑﺸﺮﻯ.
ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻧﺎﺳﺎﻟﻢ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻭ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﻭﺿـﻌﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﺳـﺎﻟﻢ ﺁﻳﻨـﺪﻩ ،ﺩﺭﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺑـﺎ
ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻣﻄــﺮﺡ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ،ﻟــﺰﻭﻡ ﻋﻤــﻞ ﺑــﺮ ﻃﺒــﻖ ﻭﻇــﺎﻳﻒ
١٧٧
ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺻــﻞ ﺍﺳﺎﺳــﻰ ﺑﺎﻋــﺚ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
ﻗ ـ ــﺎﻧﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ـ ــﻪ ﻭ ﻋ ـ ــﺪﻡ ﺩﺧﺎﻟ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻣ ـ ــﻮﺭﻯ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﺤ ـ ــﺪﻭﺩﮤ
ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻧﺎﺳﺎﻟﻢ ﻛﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﺳـﺎﻟﻢ ﺁﻳﻨـﺪﻩ ،ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﻳـﻦ ﻛـﻪ
ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﻧﻤ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ .ﺑــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠ ــﻪ ﻋ ــﻼﻭﻩ ﺑ ــﺮ
ﺩﺳ ــﺘﺶ ﺁﻟ ــﻮﺩﻩ ﺑ ــﻪ ﻇﻠ ــﻢ ﺑ ــﻪ ﺍﻧﺴـ ـﺎﻥ ﻫ ــﺎ ﮔ ــﺮﺩﺩ ،ﻋﻠﻴ ــﺮﻏﻢ ﺿ ــﻌﻒ ﻭ ﻧ ــﻮﺍﻗﺺ
ﺗﺤﺰﺏ ،ﻋﺪﻡ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻣﺸﺨﺼـﮥ ﻗـﺎﻧﻮﻧﻰ ﻫـﺮ ﻋﻠﺖ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ّ
ﻃﺒﻴﻌــﻰ ﺑﺸــﺮﻯ ﻛــﻪ ﻋــﺎﻡ ﺍﺳــﺖ ،ﺩﺭ ﻫﻤــﻪ ﺣــﺎﻟﻰ ُﻣ ِﻤــﺪ ﻭ ﻳــﺎﻭﺭ ﻫﻤﻨﻮﻋــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ
ﻓﺮﺩ ﻭ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﻧﻈـﻢ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ،ﻭ ﺭﻋﺎﻳـﺖ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﺭﺳـﻤﻰ ﺁﻥ
ﺑﺎﺷــﺪ ،ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺩﺭ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻰ ﺧــﺎﺹ ﺑــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺴــﺘﻘﻴﻤﴼ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺩﺭﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻧﻴــﺰ ،ﺍﺯ ﻋﻠــﻞ ﺍﺳﺎﺳــﻰ ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ .ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺩﺭ ﺩﻳــﻦ
ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﺸــﺮﻯ ﺑﻜﺎﻫــﺪ ،ﺣﺘــﻰ ﺍﻟﻤﻘــﺪﻭﺭ ﻭ ﺣــﺪﺍﻗﻞ ﺩﺭﺩﻯ ﺑــﻪ ﺩﺭﺩﻫــﺎ ﺍﺿــﺎﻓﻪ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﭼﻨـﺎﻥ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻓـﻮﻕ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ ،ﺗﺤـﺖ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣـﺖ
ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺩﺭ ﺣ ّﺪ ِ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻜﻞ ﮔﺸﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻧﺎﺳﺎﻟﻢ ﻛﻨﻮﻧﻰ ﻛﻮﺷـﺶ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﺮﺍﻯ ﻛﻤـﻚ
ـﺎﺹ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣـﻮﺭﺩ ،ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪ ﺧ ّ
ﺑ ـ ــﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺼ ـ ــﻮﺹ ﺍﻧﺠ ـ ــﺎﻡ ﺍﺻ ـ ــﻼﺣﺎﺕ ﻭ ﺳ ـ ــﺎﻟﻢ ﺳ ـ ــﺎﺯﻯ ﺟﻮﺍﻣ ـ ــﻊ،
ﻋﻠّـﺖ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺭﺍ ﻣـﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺷــﻜﻞ ﻳـﻚ ﺍﺻــﻞ ﻭ ﻗﺎﻋـﺪﮤ ﻋــﺎﻡ ﻛـﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﻗﺒــﻮﻝ
ﻣﻨﺤﺼـ ــﺮ ﺑـ ــﻪ ﺩﻭ ﺟﻨﺒـ ــﮥ ﺍﺻـ ــﻠﻰ ﻭ ﻓﺮﻋـ ــﻰ ﻣﻌﻨـ ــﻮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﻓـ ــﻮﻕ ﻭ ﻋـ ــﺪﻡ
ﺍﻓﻜ ــﺎﺭ ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ ﺟﻬﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﺴ ــﺘﻢ ﻫ ــﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴ ــﻚ ﻧﻴ ــﺰ ﻫﺴ ــﺖ ،ﻣﻄ ــﺮﺡ
ﺧــﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻭﻇ ــﺎﻳﻒ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﺷ ــﺪﮤ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ .ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑﻌﻀ ــﻰ ﻭﺟ ــﻮﻩ
ﺳــﺎﺧﺖ .ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺳــﻼﻣﺖ ﻭ ﺑﻘــﺎﻯ ﻫــﺮ ﺳﻴﺴــﺘﻤﻰ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﺟــﺰﺍ ﻭ
ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﻓـ ــﻮﻕ ﺫﻛ ــﺮ ﺷـ ــﺪ ،ﺑﺤـ ــﺚ ﻭ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ ﻣﺒﺴـ ــﻮﻃﻰ ﺩﺭ ﺻـ ــﺺ-٣٥٨ :
ـﺎﺹ ﺍﻋﻀــﺎﻯ ﺁﻥ ﺿــﻤﻦ ﺗﺸــﺮﻳﻚ ﻣﺴــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﻋــﺎﻡ ،ﺑــﻪ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﺧـ ّ
،٤١٢ﻓﺼــﻞ ﺷﺸــﻢ ﻛﺘــﺎﺏ ﺭﺍﺳــﺖ ﺭﺍ ﻛــﮋ ﺍﻧﮕﺎﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ،ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﺍﻭﺩﻭﺷــﻔﺮ،
ﺧــﻮﺩ ﻧﻴــﺰ ﻋﻤــﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﻏﻴﺮﻗــﺎﻧﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻣــﻮﺭ ،ﺍﺯ ﻭﻇــﺎﻳﻒ
ﺍﻭﻟــﺮﻳﺶ ﮔ ِ ُﻠﻤــﺮ ،ﻧﻴﻜــﻮﻻ ﺗﻮﻓﻴــﻖ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠــﺎ ﻫﻤــﺎﻥ ﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ
ﺧﻮﺩﻏﺎﻓﻞ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ،ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﺩﭼـﺎﺭ ﻫـﺮﺝ ﻭ ﻣـﺮﺝ ﻣـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ
ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺷ ــﺪ ،ﻣﻔﻬ ــﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﻨﺒ ــﮥ ﺗﻮﺻ ــﻴﻔﻰ )ﺭﻓﺘ ــﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ( ﻭ
ﻭ ﺭﺋﻴﺲ ﻭ ﻣﺮﺋﻮﺱ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ .ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﺟﻬـﺖ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻋﻤـﻞ ﺑـﻪ
ﺟﻨﺒــﮥ ﺗﺠــﻮﻳﺰﻯ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑﺤــﺚ ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ١٧٨.ﻃﺒــﻖ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻛﺘــﺎﺏ ﻣﺰﺑــﻮﺭ
٧٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﭼﻮﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﻨﻈـﺮ ﺗﻮﺻـﻴﻔﻰ ﻭ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ،ﺑﺸـﺮﻯ ﻭ ﺧﺼـﻤﺎﻧﻪ
ﺗﻘـ ــﻮﻯ ،ﻧﺼـ ــﻮﺹ ﺩﻳﮕـ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺯﻣﻴﻨـ ــﻪ ﺍﺭﺍﺋـ ــﻪ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﺷـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﮔﻮﻳـ ــﺎﻯ
ﻭ ﺣﺰﺑــﻰ ﻭ ﺗﻔﺮﻗــﻪ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺍﺳــﺖ ،ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨــﻊ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ.
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣ ــﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﻈ ــﺮ ﺗﺠ ــﻮﻳﺰﻯ ،ﻣﻔﻬ ــﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺟﻨﺒ ــﮥ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻣ ــﻰ ﮔﻴ ــﺮﺩ ﻛ ــﻪ ﻃﺒ ــﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻧﻈـﻢ ﺑـﺪﻳﻊ ﺁﻥ ﺣﻀـﺮﺕ ،ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﻛﻴﻔـﻰ ﺑـﺎ ﺭﻭﺵ
ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺮﺗﻴ ــﺐ ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺿ ــﻴﺤﺎﺕ ﻓ ــﻮﻕ ،ﭘﺎﺳ ــﺦ ﺳ ــﺎﻳﺮ ﺍﻳ ــﺮﺍﺩﺍﺕ
ﻣﺸﺨﺼــﺎﺕ ﻭ ﺍﺳــﺎﺱ ﻋﻤﻠﻜــﺮﺩ ﺁﻥ ،ﻭﻓــﺎﻕ ﻭ ﻫــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑﺸــﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭ ّ
ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﻧﻴــﺰ ﺭﻭﺷــﻦ ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻓــﻮﻕ
ﻳﻜﭙــﺎﺭﭼﮕﻰ ﻭ ﺍﻧﺴــﺠﺎﻡ ﻭ ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺭﺣــﻢ ﻭ ﺷــﻔﻘﺖ ﻭ ﻋﺸــﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّــﺖ ﻣــﻰ
ﻛـ ـ ــﻪ ﭘﺎﺳـ ـ ــﺨﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـ ـ ــﺪ ،ﺩﺭ ﺻـ ـ ــﻔﺤﮥ ١٩٤ﻣـ ـ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴـ ـ ــﻨﺪ» ،ﺍﻓـ ـ ــﺰﻭﻥ ﺑـ ـ ــﺮ
ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑ ـ ــﻰ ﺑﻨﻴ ـ ــﺎﺩﻯ ﻋﻠﻤ ـ ــﻰ ﻭ ﻧﺎﺳ ـ ــﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﺷ ـ ــﻌﺎﺭ ﻋ ـ ــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺎ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺎﻯ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺑﻴﻦ ﻧﻈـﻢ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ
ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻫﻤﺴﻮﻳﻰ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ،ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻛـﻪ ﺷـﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘـﺮ
ﻭ ﺍﻧﻈﻤ ـ ـ ــﮥ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﺩﻳﻨ ـ ـ ــﻰ ﻣﻮﺟ ـ ـ ــﻮﺩ ﻧﻴ ـ ـ ــﺰ ﻭﺟ ـ ـ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻛ ـ ـ ــﻪ ﻳﻜ ـ ـ ــﻰ ﺍﺯ
ﺍﺯ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﻣﺎﻫﻴــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺧــﻮﺩ ﻭﺍﻗــﻒ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ
ﻣﻘﺪﺳ ــﮥ ﺍﺳﺎﺳ ــﻰ ﺗ ــﺮﻳﻦ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﻫ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻃﺒ ــﻖ ﺗﺼ ــﺮﻳﺢ ﻃﻠﻌ ــﺎﺕ ّ
ﻫﻤﻴﺸــﻪ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﻣﺎﻫﻴــﺖ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﻚ ﺣــﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ
ﺑﻬـﺎﺋﻰ ،ﺣﺘـﻰ ﻧﻈـﻢ ﻭ ﺳﻴﺴــﺘﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻛـﻪ ﻣﻨﺼــﻮﺹ ﺧـﻮﺩ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
ﺍﺳـ ــﺖ ،ﻭﻇﻴﻔ ـ ــﮥ ﺗﻌﺮﻳ ـ ــﻒ ﺷ ـ ــﺪﮤ ﺧ ـ ــﺎﺹ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻭﺳ ـ ــﻴﻠﮥ ﺭﺳ ـ ــﻴﺪﻥ ﺑ ـ ــﻪ
ﻧﻘــﺎﺏ ﺩﺭﻭﻏــﻴﻦ ﺷــﺒﻪ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻧﮕــﻪ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ،ﮔــﺎﻫﻰ ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ ﻣــﻰ ﺷــﻮﻧﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ
ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺯﻧﺪﮔﻰ .ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺍﮔﺮ ﭼـﻪ ﻧﻈـﻢ
ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻋﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠﮥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸـﺎﻥ ﺍﻳﺠـﺎﺩ
ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺗﻮﺳــﻂ ﻧﻔــﺲ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ ﻣﺴــﺘﻄﺎﺏ ﺍﻗ ـﺪﺱ ﺗﺸــﺮﻳﻊ
ﻣ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ ،ﺍﺫﻋ ــﺎﻥ ﻛﻨﻨ ــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻧﺸ ــﺮﻳﮥ ﺷ ــﻤﺎﺭﻩ ) ٧ﻋ ــﺎﻟﻰ( ﺁﻣ ــﺪﻩ
ﺷــﺪﻩ ،ﻭﻟــﻰ ﻫﺮﮔــﺰ ﺟﺎﻧﺸــﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺳــﺎﺱ ﺩﻳــﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻛــﻪ ﻫــﺪﻑ ﻭ ﺿــﺎﻣﻦ
ﺍﺳـ ــﺖ» :ﺷـ ــﺮﺍﻳﻄﻰ ﺭﺍ ﺗﺼـ ــﻮﺭ ﻛﻨﻴـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻛﺜـ ــﺮ ﺷـ ــﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻳـ ــﻚ ﻛﺸـ ــﻮﺭ
ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ،ﻧﻤـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻟﺤـﺎﻅ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳـﻦ ﻛﺸـﻮﺭ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﭼـﻪ
ﺟــﺪﺍ ﺍﺯ ﻳﻜــﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﻭ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﻫــﺎﻯ ﺧــﺎﺹ ﺧــﻮﺩ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﻨﺪ.
ﻛﺴ ــﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ؟ ﻣﺴ ــﻠﻤﴼ ﺧ ــﻮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ .ﻳ ــﻚ ﻓ ــﺮﺩ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻣ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ــﺪ
ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺮﺗﻴ ــﺐ ﺍﺣ ــﺪﻯ ﻧﻤ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ــﺪ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻫ ــﺪﺍﻑ ﺧﺼﻮﺻ ــﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﺩﻳ ــﻦ
ﺷﻬﺮﺩﺍﺭ ،ﻋﻀﻮ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ«.
ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻭﺳــﻴﻠﻪ ﻭ ﺑﻬﺎﻧــﻪ ﺍﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺳﻮءﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻈــﻢ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳ ـ ــﺘﻔﺎﺩﮤ ﺍﺑ ـ ــﺰﺍﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ؛ ﻣﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﻭﺿ ـ ــﻌﻴﺘﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﻃﺒ ـ ــﻖ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ
ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻓــﻮﻕ ﺍﺯ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷــﺪ،
ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺭﺳـ ــﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻴﻪ ،ﺑﻌﻀـ ــﻰ ﻋﻠﻤـ ــﺎﻯ ﺩﻳﻨـ ــﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺩﻳﻨـ ــﻰ ﻗﺒـ ــﻞ،
ﻭﻗﺘﻰ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺷﺆﻭﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑـﻪ ﻫـﻢ
ﺍﺩﻳ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﺗ ـ ــﺐ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧ ـ ــﻪ ﻭ ﺍﺑ ـ ــﺰﺍﺭﻯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻫــﺪﺍﻑ ﺣﺰﺑــﻰ ﻭ ﺧﺼﻮﺻــﻰ ﻭ ﺷﺨﺼــﻰ ﺧــﻮﺩ ﻛــﺮﺩﻩ ﻭ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ! ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ
ﺭﻳﺨﺘــﮥ ﻧﺎﻛﺎﺭﻣــﺪﻯ ﻛــﻪ ﺍﺳﺎﺳــﺶ ﺑــﺮ ﺗﻨــﺎﺯﻉ ﺑﻘــﺎ ﻭ ﺭﻗﺎﺑــﺖ ﻭ ﺟﻨــﮓ ﻭ ﺟــﺪﺍﻝ
ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻣﺴــﺄﻟﮥ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﮤ ﺍﺑــﺰﺍﺭﻯ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻋﻠــﻞ ﻋــﺪﻡ ﺍﺟــﺎﺯﮤ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﺩﺭ
ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ،ﺟﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺳﻴﺴـﺘﻤﻰ ﺯﻧـﺪﻩ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﺑﺸ ـ ــﺮﻯ ﻭ ﻋﻠ ـ ــﺖ ﺍﺻ ـ ــﻠﻰ ﺻ ـ ــﺪﻭﺭ ﺭﺳ ـ ــﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻴﻪ ﺍﺯ ﻗﻠ ـ ــﻢ
ﺁﻥ ﺗﻌﺎﻣــﻞ ﻭ ﺗﻌــﺎﺩﻝ ﻭ ﺗﻌــﺎﻭﻥ ﺑﻘــﺎ ﻭ ﻭﺣــﺪﺕ ﻭ ﻫﻤــﺎﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﻘﺴــﻴﻢ ﻭﻇــﺎﻳﻒ
ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑ ــﻮﺩ ،ﺍﺯ ﺑ ــﻴﻦ ﺭﻓﺘ ــﻪ ،ﺧ ــﺪﻣﺖ ﻭ ﺷ ــﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﻧﻈ ــﻢ
ﺑﺮﺍﺳـ ـ ـ ــﺎﺱ ﻗـ ـ ـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺍﺻـ ـ ـ ــﻮﻝ ﻣﻌﻨـ ـ ـ ــﻮﻯ – ﺍﻧﺴـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ – ﻣـ ـ ـ ــﺎﺩﻯ ﻭﺟـ ـ ـ ــﻮﺩﺩﺍﺭﺩ،
ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﻴﺴ ـ ــﺘﻢ ﺣﻜﻮﻣ ـ ــﺎﺕ ﻣﺘﺤ ـ ــﺪﮤ ﻓ ـ ــﺪﺭﺍﻝ ﺁﻳﻨ ـ ــﺪﮤ ﺩﻧﻴ ـ ــﺎ ﺑﻜﻠ ـ ــﻰ
ﻣ ــﻰ ﺩﻫ ــﺪ ،ﺷ ــﻬﺮﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻋﻀ ــﻮﻳﺖ ﭘﺎﺭﻟﻤ ــﺎﻥ ﻭ ﺭﻳﺎﺳ ــﺖ ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ ﻭ ﻳ ــﺎ ﻫ ــﺮ
ﻣﻔﻬـ ــﻮﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻣـ ــﻰ ﻳﺎﺑـ ــﺪ .ﺩﺭﭼﻨـ ــﻴﻦ ﻧﻈـ ــﺎﻣﻰ ،ﺩﻳـ ــﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ،ﻧﻈـ ــﻢ ﺑـ ــﺪﻳﻊ ﻭ
ﺷ ـ ــﻜﻞ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﻇ ـ ــﺎﻳﻒ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰ ،ﻭ ﺩﺭ ﻳ ـ ــﻚ ﻛﻠﻤ ـ ــﻪ ﻛ ـ ــﻞ
ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺗﺸ ــﻜﻴﻼﺕ ﻣﺤﻠ ــﻰ ﻭ ﻣﻠ ــﻰ ﻭ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺁﻥ ،ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ ،ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ ،ﻭﺳ ــﺎﻳﺮ
ﺳﻴﺴ ــﺘﻢ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ،ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻌﻨ ــﺎ ﻭ ﻣﻔﻬ ــﻮﻡ ﻭ ﺳ ــﺎﺧﺘﺎﺭ ﻭ َﺍﺷ ــﻜﺎﻝ ﻭ ﻗ ــﻮﺍﻟﺒﻰ ﺟﺪﻳ ــﺪ
ـﺎﺹ ﺧــﻮﺩ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ،ﺑــﻪ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﺍﺟــﺰﺍء ﺁﻥ ﺳﻴﺴــﺘﻢ ﻫــﺮ ﻳــﻚ ﺩﺭ ﺟــﺎﻯ ﺧـ ّ
ﺧــﻮﺩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻔــﻆ ﺗﻌــﺎﺩﻝ ﻭ ﻃــﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﺳــﻼﻣﺖ ﻭ ﭘﻮﻳــﺎﻳﻰ ﺁﻥ ،ﺩﺭ ﺳــﻪ ﺟﻨﺒــﮥ
ﻣـﻰ ﻳﺎﺑــﺪ ﻛــﻪ ﺑﻜﻠــﻰ ﺑــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﺣـﺎﻝ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺑــﻮﺩﻩ ،ﺍﺯ ﻋﻴــﻮﺏ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺸﺮ ،ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻣﺎﺩﻯ ـ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ـ ِ
ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺮﻯ ﺍﺳﺖ.
ﺣﻀــﺮﺕ ﺷــﻮﻗﻰ ﺭﺑــﺎﻧﻰ ،ﻭﻟــﻰ ﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﻈــﻢ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ،ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ
١٧٩
ﺧﺼــﻮﺹ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ» :ﺗﺸــﮑﻴﻼﺕ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﮥ ﺁﻟــﺖ ﻭ ﻭﺳــﻴﻠﻪ
ﺩﺍﻧﺸـﺠﻮﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ِ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮤ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﻧﺸــﺮﻳﮥ
ﺩﺍﻧﺴـ ــﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﻳـ ــﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـ ــﺪﻝ ﻭ ﺟﺎﻧﺸـ ــﻴﻦ ﺁﺋـ ــﻴﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺷـ ــﻤﺮﺩ .ﺗﺸـ ــﮑﻴﻼﺕ
ﺷــﻤﺎﺭﮤ) ٧ﻋ ــﺎﻟﻰ( ﺑ ــﺮﺧﻼﻑ ﺍﻟﻘ ــﺎﻯ ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﻘ ــﻮﻯ ،ﺑ ــﻪ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻣﺠﺮﺍﺋــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻌــﻢ ﻭ ﻣﻮﺍﻫــﺐ ﻣﻮﻋــﻮﺩﮤ ﺣﻀــﺮﺕ
ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ» ،ﺩﻳﺎﻧـ ــﺖ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺗﻔﻜﻴـ ــﻚ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴـ ــﺘﻰ ﺩﻳـ ــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺭﺍ
ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺟــﺎﺭﻯ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻤــﺎﺩﻯ ﮐــﻪ ﻣــﺎﻧﻊ ﻇﻬــﻮﺭ ﻗــﻮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺨــﺶ
ﻧﻤـﻰ ﭘـﺬﻳﺮﺩ« ﻭ ﺑـﻪ ﻣﺴــﺄﻟﮥ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺯ ﻣﻨﻈـﺮﻯ ﺟﺪﻳـﺪ ﻭ ﺑــﺪﻳﻊ
ﺁﺋــﻴﻦ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺳــﺖ ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ...ﺑــﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ
ﻣ ـ ـ ــﻰ ﻧﮕ ـ ـ ــﺮﺩ .ﻇ ـ ـ ــﺎﻫﺮﴽ ﺁﻗ ـ ـ ــﺎﻯ ﺗﻘ ـ ـ ــﻮﻯ» ،ﻧﻤ ـ ـ ــﻰ ﭘ ـ ـ ــﺬﻳﺮﺩ« ،ﺭﺍ »ﻣ ـ ـ ــﻰ ﭘ ـ ـ ــﺬﻳﺮﺩ« ﺧﻮﺍﻧــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﻭ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ» ،ﺑــﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸــﻪ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﻣﺎﻫﻴــﺖ
ﻣﺤﺎﻓـ ــﻞ ﻭ ﻟﺠﻨـ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻤﻦﻫـ ــﺎﻯ ﺷـ ــﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﻣﻨﺰﻟـ ــﮥ ﺁﻟـ ــﺖ ﻭ ﻭﺳـ ــﻴﻠﻪ
ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﻚ ﺣــﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﻧﻘــﺎﺏ ﺩﺭﻭﻏــﻴﻦ ﺷــﺒﻪ ﻣــﺬﻫﺒﻰ
ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻧﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ «.ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻴـﺰ ﺿـﻤﻦ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﺩﺍﺕ ﺁﻗـﺎﻯ
ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﮔﺎﻫﻰ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑـﻪ ﺑﺤـﺮﺍﻥ ﻫـﺎﺋﻰ ﻛـﻪ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﺑـﺮ ﻋـﺪﻡ
٧٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻣﺪﺍﺧﻠــﮥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑــﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸــﺎﻥ ﺍﻳﺠــﺎﺩﻣﻰ ﻛﻨــﺪ ،ﺍﺫﻋــﺎﻥ ﻛﻨﻨــﺪ!« ﺍﮔــﺮ
ﻟــﺬﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﻋــﺮﺽ ﻧﻤــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺩﻳــﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
ﺩﺍﻧﺸــﺠﻮﻯ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺗﻔﻜﻴــﻚ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴــﺘﻰ ﺩﻳــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ،
ﺍﺳﺎﺳـ ــﴼ ﻃﺒﻘـ ــﻪ ﺍﻯ ﺑـ ــﻪ ﻧـ ــﺎﻡ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧـ ــﺪ ﻭ ﻛﺸـ ــﻴﺶ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ ﻛـ ــﻪ
ﺁﻥ ﻭﻗــﺖ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴــﺘﻨﺪ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺩﻋــﺎ ﻛﻨﻨــﺪ! ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺁﻗــﺎﻯ
ﺑﺨﻮﺍﻫ ــﺪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺩﺧﺎﻟ ــﺖ ﻛﻨ ــﺪ ﻳ ــﺎ ﻧﻜﻨ ــﺪ! ﻣﺸ ــﻜﻞ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﻦ
ﺗﻘــﻮﻯ ﺑﻜﻠــﻰ ﺑــﻪ ﺳــﺎﻳﺮ ﺗﻮﺿــﻴﺤﺎﺕ ﺩﺍﻧﺸــﺠﻮﻯ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺑــﻰ ﺍﻋﺘﻨــﺎ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ
ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﻧﻤــﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺩﻳــﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﻈــﻢ ﺑــﺪﻳﻊ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻤــﺎﻥ ﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﺟــﻪ ﻧﻜــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻃﺒــﻖ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ،ﺍﺯ ﻣﻨﻈــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﻳــﻦ ﺑــﻪ ﻣﻌﻨــﻰ
ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺗﺸـﺮﻳﺢ ﺷـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ﺑﻨﮕﺮﻧـﺪ ١٨١.ﺍﮔـﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣـﻰ ﻛﺮﺩﻧـﺪ،
ﻃﺒﻘــﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺁﻥ ﻧﻴﺴــﺖ ﻛــﻪ ﺁﻗ ـﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ ﺩﺭ ﺫﻫــﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺧــﻮﺩ،
ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻫــﺎﻯ ﺑﻨﻴــﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﺎ ﻧﻈ ـﺎﻡ ﻫــﺎﻯ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺩﻳﻨــﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ
ﺍﻛﺜ ــﺮﴽ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﺭﺍ ﻳﻜ ــﻰ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺳ ــﻨﮓ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺖ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻴﻨﻪ ﺯﺩﻩ ،ﺍﺯ
ﻣــﻰ ﺷــﺪﻧﺪ ،ﻭ ﻗﻴــﺎﺱ ﻣــﻊ ﺍﻟﻔــﺎﺭﻕ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﻧﻤــﻰ ﺍﻧــﺪﺍﺧﺖ .ﺑــﻪ
ﺍﺻــﻞ ﺩﻳــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﻏﺎﻓــﻞ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ،ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﺑﻨﻴــﺎﺩ ﻣﻄﺎﻟﺒﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ،ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﮔﻮﺷـﻪ ﺍﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺍﻣـﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﺼـﻮﺹ
ﻣﻘـﺪﻣﺎﺕ ﻏﻠـﻂ ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ! ﺍﻳـﺮﺍﺩ ﺳـﻜﻮﻻﺭﻫﺎ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ
ﻛ ــﻢ ﻭ ﻛﻴ ــﻒ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨـ ــﺪﻩ ﻭ ﻫ ــﺪﻑ ﻧﻈ ــﻢ ﺑ ــﺪﻳﻊ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ـ ـ ـ ﻛ ــﻪ ﺑﺮﺍﺳـ ــﺎﺱ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ــﺖ ﺗﻤﺎﻣﻴـ ــﺖ ﺧـ ــﻮﺍﻩ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘـ ــﻮﻟّﻰ ﻭ ﺟﺎﻧﺸـ ــﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺻـ ــﻞ ﺩﻳـ ــﻦ
ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﻣﻨﺼـﻮﺹ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺑـﺮ ﻃﺒـﻖ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻃﺮﻳـﻖ ﺑـﺪﻳﻊ ﻭ
ـﺎﻟﻄﺒﻊ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺻ ــﺎﺣﺐ ﻣﻠ ــﻚ ﻭ ﻣﻠﻜ ــﻮﺕ ﻭ ﻭﻟّ ــﻰ ﻭﻗ ــﻴﻢ ﻣﺎﻟ ــﻚ ﻭ ﻧﻬ ــﺎﺩﻩ ﻭ ﺑ ـ ّ
ﺑ ــﻰ ﺳ ــﺎﺑﻘﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑ ــﺎﺕ ﻭ ﻣﺸ ــﻮﺭﺕ ﻋﻤ ــﻞ ﻣ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ ـ ـ ـ ﻭ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﺁﻥ ﺍﺯ
ﻣﻤﻠــﻮﻙ ﻧﻴﺰﻣــﻰ ﺩﺍﻧــﺪ! ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ ﻛــﻪ ﺣــﻖ ﺑﺎﺳﻜﻮﻻﺭﻫﺎﺳــﺖ!
ﺟﻤﻠــﻪ ﺑ ــﺎ ﻛ ــﻢ ﻭ ﻛﻴ ــﻒ ﻭ ﻋﻤﻠﻜــﺮﺩ ﻃﺒﻘ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭ ﺍﻫ ــﺪﺍﻑ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬـﺖ ﻗﺮﻳـﺐ ﺑـﻪ ﻳـﻚ ﻗـﺮﻥ ﻭ ﻧـﻴﻢ ﻗﺒـﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺳـﻜﻮﻻﺭﻫﺎ ﭘـﻰ ﺑـﻪ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ ،ﺣﺴـﺐ ﺍﻟﻮﻋـﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻜﻤﻴـﻞ ﺑﻴﺎﻧـﺎﺗﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻓـﻮﻕ
ﺍﻳــﻦ ﺩﺭﺩ ﺑــﺰﺭﮒ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑﺒﺮﻧــﺪ ،ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺴــﺎﻁ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﻃﺒﻘ ـﮥ
ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺷ ــﺪ ،ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻭﻟــﻰ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻧﻈ ــﻢ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ،ﺻ ــﺺ -١٤٤
ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﭼﻴــﺪ ،ﻭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺳﻴﺴــﺘﻤﻰ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺑﻰ ﻭ ﻣﺸــﻮﺭﺗﻰ
،١٤٥ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩ ،ﺳﭙﺮﺩ.
ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻋﻼﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻳـﮏ
ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﻧﺼــﺎﻑ ﻭ ﺩﻗــﺖ ﻣــﻰ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ،ﺑﺎﻳــﺪ
ﻣﺴــﻠﮏ ﻳــﺎ ﻳــﮏ ﻧﻬﻀــﺖ ﻭ ﻧﻈــﺎﺋﺮ ﺁﻥ ﺑﻨﺎﻣــﺪ ﺍﻣﺘﻨــﺎﻉ ﻭﺭﺯﻳــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ
ﻣﻘﻮﻟــﮥ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺩﻳــﻦ ﺑــﺎ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺭﺍ ،ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟــﮥ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺑــﺎ ﺳﻴﺎﺳــﺖ
ﺍﻃﻼﻕ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻰ ﺑﺮ ﻧﻈـﺎﻡ ﺩﺍﺋـﻢ ﺍﻻﺗّﺴـﺎﻋﺶ ﺧـﻼﻑ ﻋـﺪﻝ
ﺟ ـ ــﺪﺍ ﻣ ـ ــﻰ ﻛﺮﺩﻧ ـ ــﺪ ﺗ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﺷ ـ ــﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺗﻜ ـ ــﺮﺍﺭﻯ ﻣﺴ ـ ــﻴﺤﻴﺎﻥ ﻗ ـ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ـ ــﻄﻰ
ﻭ ﺍﻧﺼـ ـ ــﺎﻑ ﺑـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻧﻴـ ـ ــﺰ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺴـ ـ ــﺎﺏ ﻋﻨـ ـ ــﺎﻭﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻘـ ـ ــﺎﺏ
ﺩﭼﺎﺭﻧﺸ ــﻮﻧﺪ! ﺩﺭ ﻓ ــﻮﻕ ﺗ ــﺎ ﺣ ـ ّـﺪﻯ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻘ ــﺎﻝ ﻣﻘ ــﺪﻭﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﻣﻨﻈ ــﺮ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﺎﺑﻰ ،ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﺳﻴﺎﻳﻰ ،ﺍﻧﺸﻌﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﮥ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﻨﺒـﻪ ﻣﻘﻮﻟـﮥ ﻓـﻮﻕ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻓﻘـﻂ
ﺍﺳ ــﻼﻡ ،ﮐ ــﻪ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﻏﺎﻓﻠ ــﻪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧ ــﺪﻳﺶ ﺣﺴ ــﺐ ﺍﻟﻤﻌﻤ ــﻮﻝ ﺑ ــﺂﻥ
ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ ﺍﻯ ﻛــﺎﺵ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺩﺍﻧﺸــﺠﻮﻯ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺩﺭ
ﻣــﻰ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﺑــﺮﻯ ﺩﺍﻧﺴــﺖ ،ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﻗﺒــﻮﻝ ﺗﻮﺻــﻴﻔﺎﺗﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ
ﻫﻤـﺎﻥ ﻣﻨﺒـﻊ ﻧﻴـﺰ ﺗﻮﺟــﻪ ﻣـﻰ ﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﻈــﺮﻯ ﺍﻣـﺮﻭﺯﻯ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﻮﺷـﺘﻪ» :ﺑــﻪ
ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻓﻘـﻂ ﻳـﮏ ﻧـﻮﻉ ﻓﻠﺴـﻔﻪ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺳـﺖ ﻳـﺎ ﻓﻘـﻂ
ﻟﺤـﺎﻅ ﺁﺳـﻴﺐ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻰ ،ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ ﻣﺸـﻜﻼﺕ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺁﻣـﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﺴــﻴﺤﻴﺖ
ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻰ ﺍﺯ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺍﺧﻼﻗـﻰ ﻳـﺎ ﺣﺘّـﻰ ﻳـﮏ ﺩﻳـﻦ ﺗـﺎﺯﻩ ﺍﺳـﺖ ﺍﺑـﺎء
ﻭ ﺍﺳــﻼﻡ ،ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪ ﺩﻧﻴــﺎ ﺑــﻮﺩ .ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
ﻭﺭﺯﻳــﺪ ،ﺑﻠﮑــﻪ ﺛﺎﺑــﺖ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺍ ّﺩﻋــﺎﻳﺶ ﻭ ﻋﻨــﻮﺍﻧﺶ ﺩﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﻧﻰ
ﺑ ــﻪ ﺟﻬ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﻃﺒﻘ ــﻪ ﻭ ﺻ ــﻨﻔﻰ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﺎﻡ »ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻴﻮﻥ« ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ،ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ
ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣﻘﺼ ــﺪﺵ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﻳ ــﮏ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﻣﺘّﺤ ــﺪﺍﻟﻤﺮﺍﻡ ﻋ ــﺎﻟﻤﮕﻴﺮ
ﺁﺳــﻴﺐ ﺩﺭ ﺍﻣــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ .ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﭼــﻮﻥ ﻣﺮﺍﺟــﻊ ﻣــﺬﻫﺒﻰ
ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﻘــﺎﺕ ﻣﻌــﻴﻦ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻯ ﮐــﻪ ﻫــﻢ
ﺭﺃﺳ ــﴼ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧ ــﺪ ،ﺍﻳ ــﻦ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﺩﻳﻜﺘ ــﺎﺗﻮﺭﻯ
ﻣﻮﺟــﺪ ﻭ ﻫــﻢ ﺣــﺎﻓﻆ ﺻــﻠﺢ ﺍﻋﻈﻤــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ
ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻣﻨﺠـﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫـﺪ ﺷـﺪِ .ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﻧﻔـﻮﺫ ﻭ ﻧﻈـﺎﺭﺕ ﺩﻳـﻦ ﺑـﺮ ﺩﻧﻴـﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﻳــﺎﻥ
ﺍﻋﻼﻧــﺶ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ .ﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻗﺼــﺪﺵ ﺁﻥ ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﺗﻌــﺪﺍﺩ
ﻗﺒﻞ ،ﺳﺨﺖ ﺍﻓﺰﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ ّﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻧـﺮﻡ ﺍﻓـﺰﺍﺭﻯ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ
ﻧﻈﺎﻣ ــﺎﺕ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﭼﻨ ــﺪﻳﻦ ﻧﺴ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﻭﺍﺳ ــﻄﻪ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ
ﺍﺳﺖ؛ ﺗﺤﻜـﻢ ﺩﻳـﻦ ﺑـﺮ ﺩﻧﻴـﺎ ﺑـﻪ ﻧﻈـﺎﺭﺕ ﺩﻳـﻦ ﺑـﺮ ﺩﻧﻴـﺎ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﻟـﺬﺍ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸــﺎﻥ ﺁﺭﺍﻣــﺶ ﺟﻬــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻫــﻢ ﺯﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ
ﻛﻢ ﺗﺮ ﺍﻣﻜـﺎﻥ ﺭﻭﻳـﺎﺭﻭﻳﻰ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﭘـﻴﺶ ﻣـﻰ ﺁﻳـﺪ .ﺗﺸـﻜﻴﻼﺕ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺑـﻪ ﺷـﻴﻮﮤ
ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﻠ ــﻮﺏ ﻫ ــﺮ ﻳ ــﮏ ﺍﺯ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻧﺶ ﻋﺸ ــﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّ ــﺖ
»ﺟﻤﻌ ــﻰ« ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ،ﻧ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻴﻮﮤ »ﻣﻮﻧﺎﺭﺷ ــﻴﻚ« .ﻣﺤﺎﻓ ــﻞ ﻭ ﺑﻴ ــﺖ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﺠﻤﻴـﻊ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﮐـﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸـﺎﻥ
ﺍﻟﻌ ــﺪﻝ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺑ ــﻪ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﺟﻤﻌ ــﻰ ﺗﺼ ــﻤﻴﻢ ﮔﻴ ــﺮﻯ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻣ ــﺮ،
ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷـﺪﻩﺍﻧﺪ ﻋﺸـﻖ ﺑﻮﺭﺯﻧـﺪ ﻭ ﻫﻤـﻪ ﺑـﻪ ﻭﺣـﺪﺕ
ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ«.
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
١٨٠
٧٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻭﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﻣﻤﻜـﻦ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺎ ﻣﻨﺘﺨﺒـﻴﻦ ﺧـﻮﺩ ﻣﺸـﻮﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺑﺎﻳــﺪ ﺻــﺮﻓﴼ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﮥ ﻭﺳــﺎﻳﻠﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓــﻰ
ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﻃﻔﻮﻟﻴـﺖ ﺍﺳـﺖ ﺯﻧﻬـﺎﺭ ﻛـﻪ
ﺍﻣــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑــﻪ ﻧﺤــﻮﻯ ﻛــﻪ ﺷﺎﻳﺴــﺘﻪ ﻭ ﻣــﺆﺛﺮ ﺑﺎﺷــﺪ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﺷــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ
ﻧﻔﺴ ـ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻛﻴﻔﻴ ـ ـ ــﺘﺶ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺧﻄ ـ ـ ــﺎ ﺭﻭﺩ ﻭ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴّ ـ ـ ــﺘﺶ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﺯﻳـﻮﺭ ﻫﻴﻜـﻞ
ﺑﻜﺎﻫــﺪ ،ﻳــﺎ ﻣﻘﺼــﺪﺵ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔــﻮﻥ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﺻــﺨﺮﻩ ﺍﻯ ﻛــﻪ
ﺍﻣـ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﻄﺮﺗـ ــﴼ ﺍﺯ ﺣﻴـ ــﺚ ﺍﺳـ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻟﻴﺎﻗـ ــﺖ ﺑـ ــﺮ ﺩﻳﮕـ ــﺮﺍﻥ
ﺍﻳـﻦ ﻧﻈـﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳـﺖ ،ﻣﺸـﻴّﺖ ﺛﺎﺑﺘـﮥ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ
ﺑﺮﺗـ ـ ـ ــﺮﻯ ﺩﺍﺷـ ـ ـ ــﺘﻪ ﻭ ﻳﮕﺎﻧـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ــﺮ ّﻭﺟﻴﻦ ﺗﻌـ ـ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﻣﺒـ ـ ـ ــﺎﺩﻯ ﺍﻣـ ـ ـ ــﺮﺍﻪﻠﻟ
ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﺼـ ــﺮ ﺣﺎﺿـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﺖ .ﻣﻨﺒـ ــﻊ ﺍﻟﻬـ ــﺎﻣﺶ ﻧﻔـ ــﺲ
ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻀﻮﻉ ﺑـﻪ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﻭﻇـﺎﻳﻒ ﺧـﻮﺩ ﻗﻴـﺎﻡ
ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳ ـ ــﺖ؛ ﺣ ـ ــﺎﻣﻰ ﻭ ﻣ ـ ــﺪﺍﻓﻌﺶ ﺟﻨ ـ ــﻮﺩ ُﻣﺠﻨّ ـ ــﺪﮤ
ﻛ ـ ـ ــﺮﺩﻩ ،ﺑـ ـ ـ ـﺎ ﻓﻜ ـ ـ ــﺮﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﻫ ـ ـ ــﺮ ﮔﻮﻧ ـ ـ ــﻪ ﺗﻘﻴّ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧﻬﺎﻳ ـ ـ ــﺖ
ﻣﻠﻜـ ـ ــﻮﺕ ﺍﺑﻬـ ـ ــﻰ؛ ﻇﻬـ ـ ــﻮﺭ ﻭ ﻧﺸـ ـ ــﻮ ﻭ ﻧﻤـ ـ ــﺎﻳﺶ ﻧﺘﻴﺠـ ـ ــﮥ ِﺍﻫـ ـ ـ ِ ـﺮﺍﻕ َﺩ ِﻡ
ﺍﻧﺼــﺎﻑ ﻭ ﻭﻇﻴﻔــﻪ ﺷﻨﺎﺳــﻰ ﻭ ﺑــﺎ ﺻــﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺳــﺎﺩﮔﻰ ﻭ ﺑــﺎ ﺗﻌﻠّــﻖ
)ﺭﻳﺨﺘ ــﻪ ﺷ ــﺪﻥ ﺧ ــﻮﻥ( ﻻﺍﻗ ــﻞ ﺑﻴﺴ ــﺖ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﺷ ــﻬﺪﺍﻳﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ
ﺗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﻭ ﻣﺼـﺎﻟﺢ ﻳـﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻣـﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻴﺖ ،ﭼﻨـﺎﻥ
ﺣﻴــﺎﺕ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺒﻴﻞ ﻧﺜــﺎﺭ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ؛ ﻣﺤــﻮﺭﻯ ﻛــﻪ
ﻫﻤﺘــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻛــﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨــﺎﻥ ﻭ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﻭﺍﻗﻌ ــﻰ ﻭ ّ
ﻣﺆﺳﺴـ ـ ـ ــﺎﺗﺶ ﺣـ ـ ـ ــﻮﻝ ﺁﻥ ﻃـ ـ ـ ــﺎﺋﻒ ،ﻣﻀـ ـ ـ ــﺎﻣﻴﻦ ﻣﺤﻜﻤـ ـ ـ ــﮥ ﺍﻟـ ـ ـ ــﻮﺍﺡ ّ
ﻠﻴﻦ ﺧ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺧ ــﺪﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﻡ ُﻣ ـ َـﻮ ّﻛ ِ
ﻭﺻـ ـ ــﺎﻳﺎﻯ ﺣﻀـ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺳـ ـ ــﺖ؛ ﻣﺒـ ـ ــﺎﺩﻯ ﺍﺳﺎﺳـ ـ ــﻴﻪ ﺍﺵ
ﺷﻮﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺪﺭ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻗﻠﺒﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﻠـﺐ
ﺣﻘـ ــﺎﻳﻘﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ُﻣ َﺒ ـ ـﻴّ ِﻦ َﻣﺼـ ــﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﻄـ ــﺎﻯ ﺁﻳـ ــﺎﺕ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺩﺭ
ﻛﻨﻨﺪ.
ﺧﻄﺎﺑــﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﻛــﮥ ﺧــﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻏــﺮﺏ ﺑﻴــﺎﻥ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ؛ ﺍﺣﻜــﺎﻣﻰ ﻛــﻪ
١٨٢
ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﺵ ﻭﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﮔﺮﺩﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﻭﻇ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻔﺶ ﺭﺍ ﺗﺤﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺻــﺮﻳﺤﴼ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻗــﺪﺱ ﻧــﺎﺯﻝ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ؛ ﻣﻘ ـ ّﺮﻯ
ﺑﺎﻳﺴ ــﺘﻰ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﮔﻮﻧ ــﻪ ﻛﻴﻔﻴـ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﺣ ــﻮﺍﻝ ﻧﻤ ــﺎﻳﺶ ﺑ ــﻪ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ
ﻛﻪ ﻣﺸـﺮﻭﻋﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﻪ ﻭ ﺧﻴﺮﻳّـﻪ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻳـﻪ ﺍﺵ ﺣـﻮﻝ ﺁﻥ ﻣﺠﺘﻤـﻊ
ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﻭ ﻣﺨﻔ ــﻰ ﻧﮕ ــﻪ ﺩﺍﺷ ــﺘﻦ ﺍﻣ ــﻮﺭ ،ﺑ ــﺎﻟﻤ ّﺮﻩ ﺍﺟﺘﻨ ــﺎﺏ ﻭﺭﺯﻧ ــﺪ .ﺍﺯ
ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ،ﻣﺸــﺮﻕ ﺍﻻﺫﻛــﺎﺭ ﻭ ﻣﺘﻔ ّﺮﻋــﺎﺕ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ؛ ﺍﺭﻛــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ
ﺭﻭﺡ ﻛﻨــﺎﺭﻩ ﮔﻴــﺮﻯ ﻭ ﺻﺪﺭﻧﺸــﻴﻨﻰ ﺣﺎﻛﻤﺎﻧــﻪ ﺍﺣﺘــﺮﺍﺯ ﻗﻄﻌــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ.
ﻣﺆﺳﺴ ــﮥ ﻭﻻﻳ ــﺖ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺳ ــﻠﻄﻪ ﺍﺵ ﻣﺴ ــﺘﻈﻬﺮ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﺩﻭ ّ
ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﻏﺎﻟﺒﴼ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺻﺮﺍﻣﺖ ﻧﻘﺸـﻪ ﻫـﺎ ﻭ ﺍﻣﻴـﺪ ﻫـﺎ
ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻌــﺪﻝ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺳــﺖ؛ ﻣﻘﺼــﺪ ﺍﺻــﻠﻰ ﻭ ﺿــﻤﻨﻰ ﻛــﻪ ﻣﺤـ ّﺮﻙ
ﻭ ﺍﻓﻜــﺎﺭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﭼﺸــﻢ ﻣﻨﺘﺨﺒــﻴﻦ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺎﺯ ﻛــﺮﺩﻩ ...ﺑــﺎ
ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ،ﺍﺳــﺘﻘﺮﺍﺭ ﻧﻈــﻢ ﺑــﺪﻳﻊ ﺟﻬــﺎﻥ ﺁﺭﺍﻳــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺷــﺎﻟﻮﺩﮤ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺑﺴـﻨﺠﻨﺪ ﻭ ﺑـﺎ ﻭﺟـﺪﺍﻧﻰ ﻣﻨ ّـﺰﻩ
ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﻧﻬـﺎﺩﻩ؛ ﺭﻭﺷـﻰ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻛـﺎﺭ ﻣـﻰ ﺑـﺮﺩ
ﻭ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ،ﺍﻓﻜ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﻧﻴّـ ــﺎﺕ ﺁﻥ ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ﺭﺍ ﺗﺤﺼ ـ ــﻴﻞ ﻭ ﺟﺴ ـ ــﺘﺠﻮ
ﻭ ﻣــﻮﺍﺯﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺍﻟﻘــﺎء ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ،ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺷــﺮﻕ ﻣﺘﻤﺎﻳــﻞ
ﻛﻨﻨﺪ...
ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ ،ﻧﻪ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ،ﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﻬـﻮﺩ ﻭ ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﻏﻴـﺮ ﺁﻥ ،ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﻓﻘﻴـﺮ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻏﻨﻰ ،ﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﻩ؛ ﺷﻌﺎﺭﺵ ﻭﺣـﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ
١٨٣
ﻭ ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﺩﻛﺘـ ــﺮ ﭘﻴﺘـ ــﺮ ﺧـ ــﺎﻥ ،ﻳﻜـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻀـ ــﺎﻯ ﺑﻴـ ــﺖ ﺍﻟﻌـ ــﺪﻝ
ﺍﻧﺴـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ َﻋ َﻠﻤـ ـ ــﺶ ﺻـ ـ ــﻠﺢ ﺍﻋﻈـ ـ ــﻢ ،ﺳـ ـ ــﺮﺍﻧﺠﺎﻣﺶ ﺣﻠـ ـ ــﻮﻝ ﺩﻭﺭﮤ
ﺍﻋﻈ ـ ـ ــﻢ ،ﺩﺭ ﺳ ـ ـ ــﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﺍﻯ ﺩﺭ ٢٣ﺳ ـ ـ ــﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ١٩٩٥ﺩﺭ ﺗ ـ ـ ــﺎﻻﺭ ﺳ ـ ـ ــﺨﻨﺮﺍﻧﻰ
ﺫﻫﺒ ــﻰ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﺳ ــﺎﻟﻪ ،ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻳـ ـﻮﻣﻰ ﻛ ــﻪ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺑ ــﻪ
ﻣﺸـﺮﻕ ﺍﻻﺫﻛـﺎﺭ ﻭﻳﻠﻤـﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻠﻴﻨـﻮﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜـﺎ ،ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺩﻳـﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑــﻪ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻛﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـﺖ ﻣﺒ ّـﺪﻝ ﮔـﺮﺩﺩ.
ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻭ ﻧﻈﻢ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣـﻰ ﮔﻮﻳﻨـﺪ» :ﺣﻀـﺮﺕ ﻭﻟـﻰ ﺍﻣـﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣـﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ
)ﺍﻣﻀﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﻙ ،ﺷﻮﻗﻰ ،ﺳﻨﻪ (١٩٣٤
ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﻠﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻧﺎﺱ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﺸـﻖ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻋﻼﻗﮥ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﻣﺆﺳﺴـﺎﺕ ﺍﻣـﺮ ﻣـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻉ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺑ ـ ــﻪ ﻃ ـ ــﻮﺭ ﺍﺳﺎﺳ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺑ ـ ــﺪﻳﻊ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﻛﺠ ـ ــﺎ ﺷ ـ ــﻤﺎ ﺍﺷ ـ ــﺨﺎﺹ ﺭﺍ
ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﻛــﻪ ﻳــﺎﺭﺍﻥ ،ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻛﻤــﺎﻝ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ
ﻣ ــﻰ ﻳﺎﺑﻴ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﭼ ــﻮﻥ ﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻟ ــﺖ ﺍﻳﻠﻴﻨ ــﻮﻯ ﻫﺴ ــﺘﻴﻢ ﺑﻴﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻨ ــﺪ ﻣ ــﻦ
ﻣﻌﺮﻓـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ِﺳـ ـ َـﻤ ِ ﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺧـ ــﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨـ ــﺎﺏ ﻣـ ــﻰ ﻛﻨﻨـ ــﺪ ،ﺍﺯ
ﻣﺠﻠ ـ ـ ــﺲ ﺍﻳ ـ ـ ــﺎﻟﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ ـ ـ ــﺖ ﺩﺍﺭﻡ .ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻣﺠﻠ ـ ـ ــﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـ ــﺪﮔﺎﻥ ﻋﺸ ـ ـ ــﻖ
ﺣﻴــﺚ ﺍﻫﻤﻴّــﺖ ﻭ ﻟﺰﻭﻣﻴّــﺖ ،ﻛﻤﺘــﺮ ﺍﺯ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﻛﻨﻨــﺪﮔﺎﻥ
ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻡ؛ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻨﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ .ﻳﺤﺘﻤـﻞ ﻛﺴـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﭘﻴـﺪﺍ ﻣـﻰ ﻛﻨـﻴﻢ
ﻧﻴﺴ ــﺖ .ﻭﻇﻴﻔ ــﮥ ﺍﻋﻀ ــﺎﻯ ﻣﺤﻔ ــﻞ ،ﺍﻣ ــﺮ ﻛ ــﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﺤﻜ ــﻢ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ،
ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺩﻳـﻮﺍﻥ ﻋـﺎﻟﻰ ﻛﺸـﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳـﺖ ﺩﺍﺭﻳـﻢ؛ ﻭ ﺁﻥ ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ
ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳـﺪ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺃﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻛﺠـﺎ ﺷـﻤﺎ ﺍﺷﺨﺎﺻـﻰ ﺭﺍ
٧٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺩﺭﺻﺺ ١٢٦ -١٢٥ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻣــﻰ ﻳﺎﺑﻴــﺪ ﻛــﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨــﺪ ﻣــﺎ ﻗ ـ ّﻮﮤ ﻣﺠﺮﻳــﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳــﺖ ﺩﺍﺭﻳــﻢ ،ﺑــﻪ ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﺷــﻬﺮ ﻋﻼﻗﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ،ﺑﻪ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﻣﺤﻠـﻰ ﻋﻼﻗـﻪ ﺩﺍﺭﻳـﻢ .ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ
ﻼ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺳـﺎﺱ ﺩﻳـﻦ ﻣﺴـﻴﺢ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻓﺮﺍﻣـﻮﺵ ﻣﺜ ً
ﺗﻔﻜـ ــﺮ ﻏﺮﺑ ـ ــﻰ ﻋﺠﻴ ـ ــﺐ ﺍﺳ ـ ــﺖ؛ ﻛ ـ ــﺎﺭﻯ ﻏﻴـ ــﺮ ﻋ ـ ــﺎﺩﻯ ﺍﺳ ـ ــﺖ؛ ﻧﻈ ـ ــﺮﻯ ﺍﺳ ـ ــﺖ
ﻼ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺴـﻴﺢ ﻣﻨـﻊ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣـﺪﻩ ﻣـﺜ ً
ﺍﻓﺮﺍﻃــﻰ .ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﻭﻟــﺖ ،ﺷـ ِّﺮ ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ .ﻫــﺮ ﭼــﻪ
ﺗﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣـﺮ ﺑـﻪ ﺧﻴـﺮ ﻭ ﻋﻨﺎﻳـﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ّ
ﻗﻠﻤ ــﺮﻭ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻭﺳ ــﻴﻊ ﺗ ــﺮ ﺑﺎﺷ ــﺪ ُﺷ ــﺮﻭﺭ ﺑﻴﺸ ــﺘﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻏﻴ ــﺮﻩ .ﺑﻨ ــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺟﻬ ــﺖ
ﺷـ ـ ّﺮ ﻭ ﻣﻀـ ـ ّﺮﺕ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺣ ــﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻔ ــﺲ
ﻼ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ .ﻧﻈﺮ ﻣـﺎ ﻧـﻪ ﻓﻘـﻂ ٦٠ﺩﺭﺟـﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺎ )ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ( ﻛﺎﻣ ً
ﻃﺎﺋﻔــﻪ ﻣﺴــﻴﺤﻴﺎﻥ ﭼــﻪ ﺟﻨﮕﻬــﺎﻯ ﺧــﻮﻧﺮﻳﺰ ﻭﺍﻗــﻊ ﻭ ﭼــﻪ ﻇﻠﻤﻬــﺎ ﻭ
ﻭ ﻳﺎ ٩٠ﺩﺭﺟﻪ ﻭ ١٥٠ﺩﺭﺟﻪ ،ﺑﻠﻜﻪ ١٨٠ﺩﺭﺟﻪ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈـﺮ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺟﻔﺎﻫ ـ ـ ــﺎ ﻭ ﺩﺭﻧـ ـ ـ ــﺪﮔﻰ ﻭ ﺧﻮﻧﺨـ ـ ـ ــﻮﺍﺭﻯ ﺣﺎﺻـ ـ ـ ــﻞ ﻭ ﺑﺴـ ـ ـ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ
ﻼ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻫﺴــﺘﻴﻢ .ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﻣــﺎ ﺑــﻪ ﻣــﺎ ﻣــﻰ ﮔﻮﻳــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﺪﻭﻥ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻣ ً
ﺣﺮﺑﻬــﺎﻯ ﺳــﺎﺑﻖ ﺑــﻪ ﻓﺘــﻮﺍﻯ ﭘــﺎﭖ ﻭﺍﻗــﻊ .ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿــﺢ
ﺭﻭﺡ ﻋﺸ ــﻖ ﻭﺍﻗﻌ ــﻰ ﻧﺴ ــﺒﺖ ﺑ ــﻪ ﻣﺆﺳﺴ ــﺎﺕ ﺍﻣ ــﺮ ،ﺟﻠ ــﺐ ﺍﻓ ــﻮﺍﺝ ﻛﺜﻴ ــﺮﻩ ﺑ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮ
ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺍﺯ ﻣـﺮﻭﺭ ﺍﻳـﺎﻡ ﺑﮑﻠّـﻰ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻳﺎﺑـﺪ ﭘـﺲ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ«.
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﺩ.
ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﺗﻘ ـ ــﻮﻯ ﭘ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﺩ ﻣﺰﺑ ـ ــﻮﺭ ﺩﺭ ﺹ ،١٩٤ﺩﺭ ﻫﻤ ـ ــﺎﻥ
ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ،ﺻﺺ ،١٠٣ -١٠٢ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺻــﻔﺤﻪ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﻣــﻰ ﮔﻴﺮﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺳــﺘﻐﻔﺮﺍﻪﻠﻟ ﻧﻴــﺖ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧﺎﭘ ــﺎﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻋـﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠـﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻓﻘـﻂ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ،
ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﮔﺬﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻋﻤ ـ ــﺎﻝ ﺑﻌﻀ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﭘﻬ ـ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺖ
»ﺍﺳــﻼﻡ ﻭﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺍﺯﺣﻀــﻮﺭ ﺩﺭ ﺻــﺤﻨﮥ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ...ﺣــﺬﻑ ﺷــﻮﻧﺪ!«
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﮐﻨﻴﻢ .ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﺮﺳـﻨﻪ ﻭ ﺑﺮﻫﻨـﻪ ﺩﺭ
ﻻ ﺍﺳــﻼﻡ ﺟــﺪﺍ ﻭ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺳــﺖ ﻼ ﻋــﺮﺽ ﺷــﺪ ،ﺍﻭ ً ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﻗــﺒ ً
ﺍﻳــﻦ ﺑ ّﺮﻳــﻪ ﮔﻴــﺎﻩ ﻣــﻰ ﺧﻮﺭﺩﻧــﺪ ﻭ ﺭﺍﺿــﻰ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻧﺸــﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ
ﺍﺯ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺁﻥ ،ﻭ ﺍﺑــﺪﴽ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﻳﻜــﻰ ﮔﺮﻓـﺖ! ﻭ ﺛﺎﻧﻴــﴼ ﺁﻗـﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ ﻻﺑــﺪ
ﻣﺮﺻــﻊ ﻧﺸــﻴﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﮐﺴــﻰ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﺷــﻮﺩ .ﭘــﺎﭖ ﺩﺭ ﮐﺎﻟﺴــﮑﻪ ّ
ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺭﺍﺑﻄـﮥ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻭ
ﻋﻈﻤﺖ ﺑﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﻟﺬﺍﺋـﺬ ﻭ ﺷـﻬﻮﺍﺕ ﻭﻗـﺖ ﮔﺬﺭﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻣﻠـﻮﮎ ﺭﺍ
ـﺘﺺ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻡ ﻧﻴﺴــﺖ ،ﺑﻠﻜــﻪ ﻧﻴــﺰ ﻟــﺰﻭﻡ ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻣﺨـ ّ
ﻣﻴﺴــﺮ ﻧــﻪ .ﻣﺴ ـﻴﺢ ﺧــﺎﻃﺮ ﻧﻔﺴــﻰ ﺭﺍ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﻌﻤــﺖ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﭘﺮﺳــﺘﻰ ّ
ﻛ ـ ـ ــﻞ ﻋﻠﻤ ـ ـ ــﺎﻯ ﺍﺩﻳ ـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺷ ـ ـ ــﺎﻣﻞ ﻣ ـ ـ ــﻰ ﺷ ـ ـ ــﻮﺩ .ﻭﻗﺘ ـ ـ ــﻰ ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒ ـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء
ﺁﺯﺭﺩﻩ ﻧﮑــﺮﺩ ﻭﻟــﻰ ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﺯ ﭘــﺎﭖ ﻫــﺎ ﻧﻔــﻮﺱ ﮐﺜﻴــﺮﻩ ﺑــﻰ ﮔﻨــﺎﻩ ﺭﺍ
ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺩﻳﻨــﻰ ﻭ ﻃﺒﻘــﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻣﻮﺟــﺐ
ﮐﺸ ــﺘﻨﺪ .ﺑ ــﻪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﺮﺍﺟﻌ ــﻪ ﮐﻨﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣﺤ ــﺾ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺩﻧﻴ ــﻮﻯ
ﺧﺴـ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻳ ـ ــﺎﻥ ﺍ ّﻣـ ــﺖ ﻭ ﻣﻠ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﻭﻟ ـ ــﺖ ﻭ ﺣﻜﻮﻣـ ــﺖ ﺍﺳ ـ ــﺖ ،ﻣﻨﻈﻮﺭﺷ ـ ــﺎﻥ
ﭘﺎﭘﻬــﺎ ﭼﻘــﺪﺭﺧﻮﻥ ﻫــﺎ ﺭﺍ ﺭﻳﺨﺘﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺟﻬــﺖ ﻋــﺪﻡ ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﺭﺃﻯ
ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻫﻤـﮥ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ .ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴـﺪ ﻋـﻴﻦ ﺑﻴﺎﻧـﺎﺗﻰ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﺎﺩﻣﺎﻥ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺍﻫـﻞ ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﮐﺸـﻒ ﺍﺳـﺮﺍﺭ
ﺭﺍ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻓ ـ ــﻮﻕ )ﺍﺯﺟﻤﻠ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺭﺳ ـ ــﺎﻟﻪ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻴﻪ( ﺭﺍﺟ ـ ــﻊ ﺑ ـ ــﻪ ﻋﻠﻤ ـ ــﺎﻯ ﺍﺳ ـ ــﻼﻡ
ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ ﺯﺟـ ــﺮ ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ ،ﺣـ ــﺒﺲ ﻭ ﻣﺤـ ــﻮ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ،ﻭ ﭼـ ــﻪ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﭘﺎﭖ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ! ﻭ ﻣﻀـﺎﻓﴼ
ﻣﻘ ـ ــﺪﺍﺭ ﻣﻌﺎﺭﺿ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧ ـ ــﺪ .ﻭ ﻭﺻ ـ ــﺎﻳﺎﻯ ﻣﺴ ـ ــﻴﺢ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻃﺌﮥ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ ﺗﻘـﻮﻯ ﻭ ﺷـﻬﺒﺎﺯﻯ
ﺗﺠﺴــﺲ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴــﺪ. ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﻭ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻃــﻮﺍﺭ ﭘــﺎﭖ ﻫــﺎ ﺭﺍ ّ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻧﻘﺶ ﺑﺮ ﺁﺏ ﺷﻮﺩ ،ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ
ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻫ ــﻴﭻ ﻣﺸ ــﺎﺑﻬﺘﻰ ﻣﻴﺎﻧ ــﻪ ﻭﺻ ــﺎﻳﺎﻯ ﻣﺴ ــﻴﺢ ﻭ
ﺿﺪﺍﺳــﻼﻡ ﻧﻴﺴــﺖ ﺑﻠﻜــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ُﻣ ِﻤـ ّـﺪ ِ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ،ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﺯﻳﺮﺧﻮﺍﻫﻴــﺪ ﺩﻳــﺪ
ﺍﻃــﻮﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﭘــﺎﭖ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸــﻮﺩ؟ ﻣــﺎ ﺧــﻮﺵ ﻧــﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐــﻪ
ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻘﺶ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺤﻤـﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺻـﻼﺡ
ﻭﺍﻻ ﺻـ ــﻔﺤﺎﺕ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﺗﻴﮑـ ــﺎﻥ ﺑﺴـ ــﻴﺎﺭ ﻣـ ــﺬ ّﻣﺖ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﻧﻤـ ــﺎﺋﻴﻢ ّ
ﻭﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﭘﺎﭖ ﻫﺎ ﺑﻴـﺎﻥ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ .ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻥ
ﻋﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖ .ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ﻣﺴـﻴﺢ ﭼﻴـﺰ ﺩﻳﮕـﺮ ﻭ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺯﻳﺮ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﺗﻘﻮﻯ ﭘﺮﺳﻴﺪ ،ﺁﻳـﺎ ﺑـﺎﺯ ﻧﻴـﺖ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء
ﺍﻃــﻮﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﭘــﺎﭖ ﭼﻴــﺰ ﺩﻳﮕــﺮ .ﺍﺑــﺪﴽ ﺑــﺎ ﻫــﻢ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻧﻴﺴــﺖ.
ﺭﺍ َﺍﺳ ـ َـﺘﻐﻔِ ُﺮﺍﻪﻠﻟ» ،ﻧﺎﭘ ــﺎﻙ« ﻭ ﻧﻈـ ــﺮ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ »ﻓﺎﻗ ــﺪ ﻭﺟﺎﻫـ ــﺖ ﻣﻨﻄﻘ ــﻰ ﻭ ﭘﺎﻳـ ــﮥ
ﮐﻞ ﺑﻪ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﭘـﺎﭖ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ّ
ﻋﻠﻤﻰ« ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ »ﻋﺎﻣـﻞ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ« ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ؟! ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻳﺸـﺎﻥ
ﺑـ ـ ــﻮﺩ .ﭼـ ـ ــﻪ ﻇﻠـ ـ ــﻢ ﻫـ ـ ــﺎ ﻭ ﺳـ ـ ــﺘﻢ ﻫـ ـ ــﺎ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷـ ـ ــﺘﻨﺪ ﭼـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ــﮑﻨﺠﻪ ﻭ
ﺑﻌﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛـﻪ ﺑﻨﻮﻳﺴـﻨﺪ ﻫﻤـﺎﻥ ﻃـﻮﺭ ﻛـﻪ ﻋـﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠـﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ
ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺁﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﺋﺤـﮥ ﻃﻴﺒـﮥ ﻣﺴـﻴﺢ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﻋﻤـﺎﻝ
ﺗــﺎﻛﺘﻴﻜﻰ ﺑ ــﻴﺶ ﻧﻴﺴ ــﺖ ،ﺩﻓ ــﺎﻉ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ ﻋﺰﻳ ــﺰ ﻧﻴ ــﺰ ﺗ ــﺎﻛﺘﻴﻜﻰ ﺑ ــﻴﺶ
ﺍﺳﺘﺸ ــﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸ ــﻮﺩ؟ ﻻ ﻭﺍﻪﻠﻟ! ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ ﺍﻃﺎﻋ ــﺖ ﻣﺴ ــﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧ ــﺪ،
ﻧﻴﺴﺖ!
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﺳـﺖ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ّ ﻣﺴــﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺑــﺮ ﻗــﺪﻡ ﻣﺴــﻴﺢ ﺣﺮﮐــﺖ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻭﺻــﺎﻳﺎﻯ ﻣﺴــﻴﺢ
٧٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺭﺍ ﺟــﺎﺭﻯ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﭘــﺎﭖ ﻫــﺎ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺒــﺎﺭﮐﻰ ﻧﻴــﺰ ﺑﻮﺩﻧــﺪ
ﻧﻔﺤ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﮥ ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺁﻓ ــﺎﻕ ﺍﻣﮑ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﻭﺍﻓﮑ ــﺎﺭ
ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﻗــﺪﻡ ﻣﺴــﻴﺢ ﺣﺮﮐــﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ،ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺨﺼــﻮﺹ ﺩﺭ ﻗــﺮﻭﻥ
ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﻴﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻘﮥ ﺭﺅﺳﺎ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻇﻠﻤـﺖ ﺟﻬـﻞ ﻭ
ﺍﻭﻻﻯ ﻣﺴـ ــﻴﺢ ﮐـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺒﺎﺏ ﺩﻧﻴـ ــﻮﻯ ﻣﻔﻘـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧـ ــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴـ ــﻪ
ﻧــﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺧــﻼﻕ ﻏﻴــﺮ ﻣﺮﺿــﻴﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻓﺠــﺮ ﺍﻣﻴــﺪ
ﺷــﺪﻳﺪ .ﻭﻟــﻰ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﮐــﻪ ﺍﺳــﺒﺎﺏ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﻋ ـ ّـﺰﺕ ﻭ
ﺩﻣﻴــﺪ ﻭ ﻣﻮﺳــﻢ ﺭﺑﻴــﻊ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺳــﻴﺪ ﺍﺑــﺮ ﺭﺣﻤــﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺖ ﻭ ﻧﺴــﺎﺋﻢ
ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺣﺎﺻـﻞ ﮔﺸـﺖ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﭘـﺎﭖ ﻣﺴـﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﮑﻠّـﻰ
ـﺐ ﻋﻨﺎﻳ ــﺖ ﻭﺯﻳ ــﺪ؛ ﺷ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺍﺯ ﺍﻓ ــﻖ ﺟ ــﺎﻥ ﺑﺨ ــﺶ ﺍﺯ ﻣﻬ ـ ّ
ﻓﺮﺍﻣ ـ ــﻮﺵ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﻋﻈﻤ ـ ــﺖ ﻭ ﺭﺍﺣ ـ ــﺖ ﻭ ﻧﻌﻤ ـ ــﺖ
ﺣﺠ ـ ــﺎﺯ ﻭ ﻳﺜ ـ ــﺮﺏ ﺩﺭ ﻧﻘﻄ ـ ــﮥ ﻣﺤﻤﺪﻳ ـ ــﻪ ﺍﺷ ـ ــﺮﺍﻕ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ـ ــﺮ ﺁﻓ ـ ــﺎﻕ
ﺩﻧﻴــﻮﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ ،ﻗﺘــﻞ ﻧﻔــﻮﺱ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﺿــﻪ ﺑــﻪ ﻧﺸــﺮ ﻣﻌــﺎﺭﻑ
ﻋﺰﺕ ﺳﺮﻣﺪﻳﻪ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﺍﺭﺍﺿﻰ ﻗﺎﺑﻠﻴـﺎﺕ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ّ
ﻧﻤــﻮﺩ .ﺍﺭﺑــﺎﺏ ﻓﻨــﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺫﻳــﺖ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻧــﻮﺭ ﻋﻠــﻢ ﺭﺍ ﺣﺎﺋــﻞ ﮔﺸــﺖ ﻭ
ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﮔﺸــﺖ َﻭ ﺃﺷ ـ َـﺮ ِ ﺍﻻﺭﺽ ِﺑﻨــﻮ ِﺭ َﺭﺑّﻬــﺎ ﺗﻔﺴ ــﻴﺮ ﺷــﺪ؛ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﻗﺖ ُ
ﺣﮑ ــﻢ ﻗﺘـ ــﻞ ﻭ ﻏ ــﺎﺭﺕ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﻫ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﺍﺯ ﺍﻫ ــﻞ ﻓﻨـ ــﻮﻥ ﻭ
ﺟﻬ ـ ــﺎﻧﻰ ﺗ ـ ــﺎﺯﻩ ﻭ ﺟﺴ ـ ــﻢ ﻣﻴ ـ ــﺖ ﺍﻣﮑ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﺭﻭﺣ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻰ ﺍﻧ ـ ــﺪﺍﺯﻩ
ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﻭ ﺑــﻰ ﮔﻨﺎﻫــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳــﺠﻦ ﺭﻭﻣﻴــﻪ ﻫــﻼﮎ ﮔﺸــﺘﻨﺪ .ﺣــﺎﻝ ﺑــﺎ
ﻓﺎﺋﺰﮔﺸــﺖ؛ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﻇﻠــﻢ ﻭ ﺟﻬــﻞ ﻣﻨﻬــﺪﻡ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻮﺍﻥ ﺑﻠﻨــﺪ ﻋﻠــﻢ ﻭ
ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺧﻼﻓ ــﺖ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻣﺴ ــﻴﺢ
ﻋﺪﻝ ﺑﻠﻨﺪ.
ﺗﺼ ــﺪﻳﻖ ﻣﻴﺸ ــﻮﺩ؟ ﮐﺮﺳ ــﻰ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﭘ ــﺎﭖ ﻫﻤﻴﺸ ــﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿ ــﻪ ﺑ ــﻪ
ﺣﺘّــﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻣﺴـﻠّﻢ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺩﻳــﻦ ﻣﻌــﺎﺭﺽ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻢ ﺍﺳــﺖ ﻭ
ﻋﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩ.
ﻋﻠــﻢ ﻣﺨـ ّﺮﺏ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﮐــﻪ ﺩﻳــﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﻣــﺮ ّﻭﺝ ﺣﻘﻴﻘــﺖ
ﻭ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴﻪ ،ﺻﺺ ،١٠٤ -١٠١ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻣﺆﺳـ ــﺲ ﻋﻠـ ــﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓـ ــﺖ ﻭ ﻣﺸ ـ ـ ّﻮﻕ ﺑـ ــﺮ ﺩﺍﻧـ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻤـ ـ ّـﺪﻥ ﻧـ ــﻮﻉ ﻭ ّ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﺎﺷــﻒ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻭ ﻣﻨ ـ ّﻮﺭ ﺁﻓــﺎﻕ ﺍﺳــﺖ .ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻃﻠـﻮﻉ ﺻـﺒﺢ ﻧـﻮﺭﺍﻧﻰ ﺟﻤـﺎﻝ ﺍﺣﻤـﺪﻯ)ﺣﻀـﺮﺕ
ﺍﻳــﻦ ،ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿــﻪ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻢ ﻧﻤﺎﻳــﺪ؟! ﺍﺳــﺘﻐﻔﺮ ﺍﻪﻠﻟ! ﺑﻠﮑــﻪ ﺩﺭ
ﻣﺤﻤـ ــﺪ( ﻗﺮﻳـ ــﺐ ﺷـ ــﺪ ﺯﻣـ ــﺎﻡ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ﺟﻤﻬـ ــﻮﺭ ﻣﺴـ ــﻴﺤﻴﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﺳـ ــﺖ ّ
ﻧ ــﺰﺩ ﺧ ــﺪﺍ ﻋﻠ ــﻢ ﺍﻓﻀ ــﻞ ﻣﻨﻘﺒ ــﺖ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﺷ ــﺮﻑ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺑﺸ ــﺮ
ﻗﺴﻴﺴــﻴﻦ)ﻛﺸــﻴﺶ ﻫــﺎ( ﺟﺎﻫﻠــﻪ ﺍﻓﺘــﺎﺩ .ﺑﮑﻠّــﻰ ﺁﻥ ﻧﺴــﺎﺋﻢ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴــﻪ ّ
ﺍﺳﺖ .ﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺟﻬﻞ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﮐـﺎﺭﻩ ﻋﻠـﻮﻡ ﻭ ﻓﻨـﻮﻥ ﺍﻧﺴـﺎﻥ
ﺍﺱ ـﺐ ِ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﻣﻨﻘﻄــﻊ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﺟﻠﻴــﻞ ﮐــﻪ ّ ﺍﺯ َﻣ َﻬـ ّ
ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻰ ﺷﻌﻮﺭ .ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳـﺖ
ﺍﺳــﺎﺱ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑــﻮﺩ ﺍﺯ ﺳــﻮء ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﮐــﺖ ﻧﻔﻮﺳــﻰ
ﺳﻌﺎﺩﺗﺴــﺖ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺖ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺳ ــﺒﺐ ﻗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺩﺭﮔ ــﺎﻩ
ﮐﻪ ﺑﻈـﺎﻫﺮ ﺁﺭﺍﺳـﺘﻪ ﻭ ﺑﺒـﺎﻃﻦ ﮐﺎﺳـﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺳـﺎﻗﻂ ﺍﻟﻨّﺘﻴﺠـﻪ ﮔﺸـﺖ.
ﺍﺣﺪﻳﺘﺴــﺖ ﺷــﺮﻑ ﻭ ﻣﻨﻘﺒــﺖ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﺍﻋﻈــﻢ ﻣﻮﻫﺒــﺖ
ﭼﻨﺎﻧﭽـ ـ ــﻪ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﻣ ـ ـ ـﻮ ّﺭﺧﻴﻦ ﻣﺸـ ـ ــﻬﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻫـ ـ ــﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺩﺭ ﺑﻴـ ـ ــﺎﻥ
ﺍﻟﻬ ـ ـﻰ ﻋﻠـ ــﻢ ﻋـ ــﻴﻦ ﻫـ ــﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺟﻬـ ــﻞ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﺿـ ــﻼﻟﺖ.
ﮐﻴﻔﻴــﺖ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻃــﻮﺍﺭ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﺗﻤـ ّـﺪﻥ ﻭ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ
ﺧﻮﺷــﺎ ﺑــﻪ ﺣــﺎﻝ ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﮐــﻪ ﺍﻳــﺎﻡ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤﺼــﻴﻞ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ
ﺷﺌﻮﻥ ﻗﺮﻭﻥ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﮐﺸﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺻـﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﻭﺍﻯ ﺑـﺮ
ﮐﻪ ﻗﺮﻭﻥ ﻋﺸﺮﮤ ﻭﺳﻄﻰ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﻗﺮﻥ ﺳﺎﺩﺱ ﻣـﻴﻼﺩ
ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺟﻬـﻞ ﻭ ﻧـﺎﺩﺍﻧﻰ ﻗﻨﺎﻋـﺖ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪﻯ ﭼﻨـﺪ
ﺍﻟ ـ ــﻰ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﻗ ـ ــﺮﻥ ﺧ ـ ــﺎﻣﺲ ﻋﺸ ـ ــﺮ ﺍﺳ ـ ــﺖ ،ﻣﻤﺎﻟ ـ ــﮏ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺩﺭ
ﺩﻝ ﺭﺍ ﺧ ـ ـ ــﻮﺵ ﺩﺍﺭﻧ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳ ـ ـ ــﻔﻞ ﺩﺭﮐ ـ ـ ــﺎﺕ ﺟﻬ ـ ـ ــﻞ ﻭ ﻧ ـ ـ ــﺎﺩﺍﻧﻰ
ـﻮﺣﺶ ﻭ ﻋ ــﺪﻡ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺷ ــﺌﻮﻥ ﺑ ــﻮﺩ .ﻭ ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﺩﺭﺟ ــﮥ ﺗ ـ ّ
ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪ.
ﺑﺎﻋـﺚ ﺍﺻـﻠﻰ ﺁﻥ ﺁﻧﮑـﻪ ﺭﻫـﺎﺑﻴﻦ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺍﺻـﻄﻼﺡ ﺍﻫـﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳﮥ ﺍﺗّﺒـﺎﻉ ﺍﻭﺍﻣـﺮ ّ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ّ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤـ ــﺎﺕ ﺳـ ــﻤﺎﻭﻳﮥ ﺍﻧﺠﻴـ ــﻞ ﻏﺎﻓـ ــﻞ ﮔﺸـ ــﺘﻪ ﺑـ ــﺎ ﺍﺭﮐـ ــﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ
ﺗﻌﺼـﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﺫﻟﻴـﻞﺗﺮ ﮔﺸـﺘﻨﺪ ﺗـﺎ ﺣـﺎﻝ ﮐﺎﺗﻮﻟﻴﮏﻫﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ّ
ﺩﻧﻴ ـ ــﻮﻯ ﺁﻥ ﺯﻣ ـ ــﺎﻥ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﻇﻠ ـ ــﻢ ﻭ ﻃﻐﻴ ـ ــﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﺍﺗّﻔ ـ ــﺎﻕ
ﮐ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺗﺮﺗﻴ ـ ـ ــﺐ ﺟﺪﻳ ـ ـ ــﺪ ﺭﺍﺿ ـ ـ ــﻰ ﺷ ـ ـ ــﺪﻧﺪ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﺍﺷ ـ ـ ــﺨﺎﺹ
ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻋـ ّـﺰﺕ ﭘﺎﻳــﺪﺍﺭ ﭼﺸــﻢ ﭘﻮﺷــﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣﻮ ّﻗﺘــﮥ ﻓﺎﻧﻴــﻪ ﻭ
ﻣﺘﻌﺼﺐﺗﺮﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺪ ﺍﻻٓﻥ ﺩﺭ ﭘـﺎﺭﻳﺲ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﻣﺤﻠّـﻪﺍﻯ ّ
ﺍﻏـ ــﺮﺍﺽ ﻧﻔﺴـ ــﺎﻧﻴﮥ ﻳﮑـ ــﺪﻳﮕﺮ ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﺳـ ــﻌﻰ ﻭ ﮐﻮﺷـ ــﺶ ﺭﺍ ﻣﺠـ ــﺮﻯ
ﭘﺎﭘـ ــﺎﺯ ﻓﻘـ ــﻂ ﺑﺠﻬـ ــﺖ ﺍﺩﺍء ﺭﺳـ ــﻮﻣﺎﺕ ﺟﺰﺋﻴـ ــﻪ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ
ﻣﻴﺪﺍﺷـ ــﺘﻨﺪ .ﺗـ ــﺎ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻣـ ــﺮ ﺑـ ــﻪ ﺟـ ــﺎﺋﻰ ﺭﺳـ ــﻴﺪ ﮐـ ــﻪ ﻋﻤـ ــﻮﻡ
ﺭﺳــﻤﴼ ﺑــﺎﻣﻮﺭ ﮐﻔــﻦ ﻭ ﺩﻓــﻦ ﺍﻣــﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﺸــﻐﻮﻟﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ
ﺍﻫ ـ ــﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﺳ ـ ــﺖ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﻭ ﻓﺮﻳ ـ ــﻖ ﺍﺳ ـ ــﻴﺮ ﺻ ـ ــﺮﻑ ﻣﺎﻧﺪﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ
ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺑــﺪﴽ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﺧــﺪﺍ ﺭﺅﺳــﺎﻯ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺭﺍ ﺫﻟﻴــﻞ ﻧﻤــﻮﺩﻩ
ﺍﺱ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﻭ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺍﺣ ــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻃ ــﻮﺍﺭ ﺳ ــﺒﺐ ﻫ ــﺪﻡ ّ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﮔﺸــﺖ .ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺭﻭﺍﺋــﺢ ﻃﻴﺒــﮥ
٨٠
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﺑﮑﻨﻨــﺪ ﺭﻭﺯ ﺑــﺮﻭﺯ ﺫﻟﻴــﻞﺗﺮ ﻣﻴﺸــﻮﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸــﻪ ﺧﺮﺍﺑــﻰ ﻣﻠّــﺖ ﻭ ﺑﺪ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻣﺖ ﺍﺯ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ.
ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺩﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ،ﺑﻴــﺎﻥ ﺯﻳــﺮ ﻧﻴــﺰ ﻣﻮﺟــﺐ ﺣﻴــﺮﺕ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﺷــﺪﻥ ﺳﺴــﺘﻰ ﻓﺮﺿــﻴﻪ ﻫــﺎﻯ ﻏﻠﻄﺸــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺣﻀــﺮﺕ
١٨٤
ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺻﺺ ٩٣-٨٤ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻓﻜــﺮ ﻣــﻰ ﻛــﻨﻢ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﻋﺰﻳــﺰﻡ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﺭﻭﺷــﻦ ﺷــﺪﻩ ﺑﺎﺷــﺪ ﻛــﻪ ﭼــﺮﺍ ﻃﺒﻘــﮥ ﭘــﺎﭖ ﻭ ﺁﺧﻮﻧــﺪ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺩﺭ
ﺍﺟ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﺳ ـ ــﺘﻮﺭ ﺩﺭ ﺷ ـ ــﺮﻕ ﻭ ﻏ ـ ــﺮﺏ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ
ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻓــﺪﺍﻯ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﺩﺭ
ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ
ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ .ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﺪﺕ ﻫﺎﺳ ــﺖ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ
ﭼ ــﻪ ﺍﺯ ﺣﻴ ــﺚ ﻓ ــﺮﺩﻯ ﻭ ﭼ ــﻪ ﺟﻤﻌ ــﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﺷ ــﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ
ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﭘـ ــﺎﭖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ،ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﻛـ ــﻪ ﺍﺧﻴـ ــﺮﴽ ﺑـ ــﻪ ﻧﻘـ ــﻞ ﺍﺯ ﺍﺧﺒـ ــﺎﺭ
ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺍﺟﺘﻨ ــﺎﺏ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﻧ ــﻮﻉ ﻋﻤﻠ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﻣﺴ ــﺘﻘﻴﻢ ﻳ ــﺎ
ﺑﺨ ــﺶ ﻓﺎﺭﺳ ــﻰ VOAﻣ ــﻮﺭﺥ ١٣ﺳ ــﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ،٢٠٠٨ﭘ ــﺎﭖ ﺑﻨ ــﺪﻳﮑﺖ ﺭﻫﺒ ــﺮ
ﻏﻴﺮﻣﺴــﺘﻘﻴﻢ ﺑــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﮥ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻫــﺮ ﻣﻤﻠﮑﺘــﻰ
ﮐﺎﺗﻮﻟﻴﮏ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ .ﻋـﻴﻦ ﻣـﺘﻦ ﺧﺒـﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ:
ﺑﺎﺷﺪ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧﺪ.
»ﭘﺎﭖ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﺨﺼـﻴﺖ ﻫـﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻓﺮﺍﻧﺴـﻪ ﺩﺭ ﭘــﺎﺭﻳﺲ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﺧــﺪﺍ ﺭﺍ ﺟﻮﻳــﺎ ﺷــﺪﻥ ﻭ ﺁﻣــﺎﺩﮔﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻳــﻞ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﻭﻯ ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳـﺎﺱ ﻫﺮﮔﻮﻧـﻪ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﺻـﻴﻞ ﺭﺍ
ﺍﻣـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﺮﺍﺩﺍﺕ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺗﻘـ ــﻮﻯ ﺩﺭ ﺻـ ــﻔﺤﺎﺕ ﺁﺧـ ــﺮ ﻣﻘﺎﻟـ ــﻪ ﺷـ ــﺎﻥ
ﺗﺸـ ــﮑﻴﻞ ﻣـ ــﻰ ﺩﻫـ ــﺪ .ﭘـ ــﺎﭖ ﭘﻴﺸـ ــﺘﺮ ﺑـ ــﻪ ﺩﻧﺒـ ــﺎﻝ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫـ ــﺎﻯ ﺧـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﺎ ﻧﻴﮑـ ــﻮﻻ
) (١٩٧ -١٩٥ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺳـﺎﻳﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﺸـﺎﻥ ﺟـﺰ ﺗﻮﻫﻤـﺎﺗﻰ ﺗﻜـﺮﺍﺭﻯ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ
ﺳ ــﺎﺭﮐﻮﺯﻯ ﺭﺋ ــﻴﺲ ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ ﻓﺮﺍﻧﺴ ــﻪ ﺩﺭ ﮐ ــﺎﺥ ﺍﻟﻴ ــﺰﻩ ،ﺍﺻ ــﻞ ﺟ ــﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴ ــﺎﻥ
ﺍﺯ ﺍﺳ ــﺎﺗﻴﺪ ﻗﺒﻠ ــﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﻫﻤﭽ ــﻮﻥ ﺟﻨﺎﺑ ــﺎﻥ ﺍﺳ ــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋ ــﻴﻦ ﻭ ﻋﺒ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺧ ــﺎﻥ
ﮐﻠﻴﺴﺎ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ .ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺣـﺎﻝ ﺍﻫﻤﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﻪ
ﻼ ﺩﺭ ﺳــﺎﻳﺖ ﺷــﻬﺒﺎﺯﻯ ﺑــﻪ ﻋﺎﺭﻳــﺖ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺍﻧــﺪ! ﭘﺎﺳــﺦ ﺍﻳــﺮﺍﺩﺍﺕ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻣﻔﺼ ـ ً
ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﺄﮐﻴــﺪ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ .ﺁﻗــﺎﻯ ﺳــﺎﺭﮐﻮﺯﻯ ﻧﻴــﺰ ﺗﻮﺍﻓــﻖ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﭘــﺎﭖ ﺩﺭ
ﻫﺎﻯ ﻧﮕﺎﻩ ،ﻭ ﻧﻘﻄـﻪ ﻧﻈـﺮ ،ﻭ ﻭﻟﻮﻟـﻪ ﺩﺭﺷـﻬﺮ ،ﻭ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﺯﺩﺍﺋـﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻻﺕ ﻭ
ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺯﻣﻴﻨ ـ ــﻪ ﺍﻋ ـ ــﻼﻡ ﺩﺍﺷ ـ ــﺖ ﻭ ﻣ ـ ــﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌ ـ ــﻪ ﻧ ـ ــﺎﻓﻊ ﻭ ﺳ ـ ــﻮﺩﻣﻨﺪ
ﺟـ ـ ـ ـ ــﺰﻭﺍﺕ ﻭ ﻛﺘﺒـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻫﻤﭽـ ـ ـ ـ ــﻮﻥ »ﻛﻨﻜﺎﺷـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺑﻬـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺘﻴﺰﻯ« ،ﺍﺯﺱ.
ﺩﺍﻧﺴﺖ«.
ﻧﻴﻜﻮﺻﻔﺖ ،ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻡ ،ﭼـﺎﭖ ﺍﻭﻝ ﺧـﺮﺩﺍﺩ ،١٣٨٥ﻭ ﻛﺘـﺎﺏ »ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺳ ـ ــﺘﻴﺰﻯ ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺷ ـ ــﻬﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻔ ـ ــﺎﺕ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻯ« ،ﺍﺯ ﻛ ـ ــﻮﺭﺵ ﭘﻮﻳ ـ ــﺎ،
ﻭ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻪ ُﺑﻬ ـ ــﺖ ﺑﻴﺸ ـ ــﺘﺮﻯ ﺍﻣﺜ ـ ــﺎﻝ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴ ـ ــﺮﺩ ﻭ
ﺷﺮﻛﺖ ﻛﺘﺎﺏ ،ﭼﺎﭖ ﺍﻭﻝ ﺗﺎﺑﺴـﺘﺎﻥ ،١٣٨٥ﻭ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺳـﺖ .ﺍﻣـﺎ
ﺗﻮﻫﻢ ﻧﻴﺴـﺖ ﻭ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻳـﻦ ﻛـﻪ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ،ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ّ
ﺑ ــﺎﻣﺰﻩ ﺗـ ــﺮﻳﻦ ﺟـ ــﻮﺍﺏ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺗﻘـ ــﻮﻯ ﺁﻥ ﻛـ ــﻪ ﺭﻓﻴﻘﺸـ ــﺎﻥ ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﺣﺠـ ــﺖ
ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻣﺜ ــﻞ ﺁﺧﺮﻣﻘﺎﻟ ــﻪ ﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺹ ١٩٧ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻘﺎﻟ ــﻪ ﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ
ﺍﻻﺳـ ــﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴـ ــﻠﻤﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺴـ ــﻴﻨﻴﺎﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﺧـ ــﻮﺩ »ﺭﺋـ ــﻴﺲ ﻣﺮﻛـ ــﺰ ﺍﺳ ـ ــﻨﺎﺩ
ﺻــﺺ ٥٧-٥٦ﻭﻳــﮋﻩ ﻧﺎﻣــﮥ ﺍﻳ ــﺎﻡ ﺟــﺎﻡ ﺟــﻢ ،ﻧﻨﻮﻳﺴ ــﻨﺪ ﻛــﻪ ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﺭ
ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺳــﻼﻣﻰ« ﻭ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮤ ﺍﻭﻟــﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﻫﻤــﻴﻦ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﮥ ﺷــﻤﺎﺭﮤ ١٧
ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺟــﺰ ﺗــﺎﻛﺘﻴﻜﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴــﺖ ،ﺑﺎﻳــﺪ ﻋــﺮﺽ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﻫـﺎﻯ ﺟﻨـﺎﺏ ﻋﺒـﺪﺍﻪﻠﻟ ﺷـﻬﺒﺎﺯﻯ ﺍﺳـﺘﺎﺩ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺁﻣﺪ ﻋﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠـﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺑـﻪ
ﺍﺭﺟﻤﻨــﺪﻯ ﻛــﻪ ﭼﻨــﺪﻳﻦ ﺳــﺎﻝ ﺗﺤﻘﻴﻘــﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﺭﺳــﺎﻧﻪ ﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭﺭﺩ ﺯﺑــﺎﻥ
ﻣﻔﻬــﻮﻣﻰ ﻧﻴﺴــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭﺻــﺪﺩ ﺍﻟﻘــﺎء ﺁﻥ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ،ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺣﻜــﻢ
ـﻮﻫﻢ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺩﻳﻮﺍﻧ ـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻭ ﺁﻥ ﺑ ـ ــﻮﺩ ،ﻫﻤ ـ ــﻪ ﺑﺮﺍﺳ ـ ــﺎﺱ ﺗ ـ ـ ّ
ـﺘﺺ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻛ ــﻞ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﻣ ــﺄﻣﻮﺭ ﺑ ــﻪ ﻋ ــﺪﻡ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﻣﺨ ـ ّ
ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺯﻋ ــﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﺍﻳﻂ ﻧﺎﺳ ــﺎﻟﻢ ﻛﻨ ــﻮﻧﻰ ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﻣ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ .ﺷ ــﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺩﻭ ﺑﻴ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﺩﺭ
١٨٥
ﺑﺎﻳﺪ ﺑـﻪ ﺟﻨـﺎﺏ ﺗﻘـﻮﻯ ﮔﻔـﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺟﻨـﺎﺏ ﺷـﻬﺒﺎﺯﻯ ﺩﺭﺱ
ﺻـ ـ ــﺺ ١٩٥ -١٩٤ﻓﺼـ ـ ــﻞ ﻧﺎﻣـ ـ ــﻪ ،ﺑـ ـ ــﻪ ﻧﻘـ ـ ــﻞ ﺍﺯ ﺻـ ـ ــﻔﺤﺎﺕ ٥٥٥ﻭ ٥٦٥
ﻋﺒــﺮﺕ ﮔﻴﺮﻧــﺪ ،ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﻋﺎﻗﺒــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻇــﻞ ﻟــﻮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻮﻥ ﺟــﺰ
ﻛﺘ ــﺎﺏ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﻧﻘ ــﻞ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ! ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻪ ﺑﻴﺎﻧ ــﺎﺗﻰ ﺭﺍ
ـﻮﻫﻢ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﻧﻴــﺰ ﻛــﻢ ﻭ ﺑــﻴﺶ ﺩﺭ ﺣــﺎﻝ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻧﻴﺴــﺖ! ﻋﻼﺋــﻢ ﺗـ ّ
ﺷــﺎﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ُﻣﺜ ِﺒـ ِ ـﺖ ﺻــﺪﺍﻗﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ ﻭ ﻋﻤــﻞ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ.
ﺑـﺮﻭﺯ ﺍﺳـﺖ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻋﻼﺋـﻢ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺍﻳـﻦ ﻛـﻪ ،ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ١٩٦ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒــﺎﺕ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻳﺮﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺑﻪ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﻛﺘـﺎﺏ
ـﻮﻫﻢ ﻛــﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴــﻰ ﻫــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻗﺎﺑــﺖ ﺑــﺎ ﺭﻗﻴــﺐ ﺭﻭﺱ ﺧــﻮﺩ ،ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺗـ ّ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺳـﺎﻳﺮ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌـﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﻛـﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﻳﺎﻓـﺖ
ﺍﺳ ـ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣ ـ ــﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ،ﺩﻟﻴ ـ ــﻞ ﻭ ﺷ ـ ــﺎﻫﺪ ﺍﺯ ﻳﺤﻴ ـ ــﻰ ﺩﻭﻟ ـ ــﺖ ﺁﺑ ـ ــﺎﺩﻯ ﺍﺯﻟ ـ ــﻰ
ﻛــﻪ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼــﻪ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ
ﻣــﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺭﻓﻘــﺎﻯ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﻭ ﻭﻳــﮋﻩ ﻧﺎﻣــﮥ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﻫﻨﺪ.
ﺍﻳــﺎﻡ ﺟــﺎﻡ ﺟــﻢ ،ﺍﻧﮕﻠﻴﺴــﻰ ﺧــﺎﻟﺺ ﺟﻴــﺮﻩ ﺧــﻮﺍﺭ ﻭ ﺩﺷــﻤﻦ ﺩﻳﺮﻳﻨــﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!
٨١
١٨٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻳﺤﻴ ــﻰ ﺧــﺎﻥ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺁﺑ ــﺎﺩﻯ ﺭﺍﺟ ــﻊ ﺑ ــﻪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﺗﻘﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺩﻓـﺎﻉ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻢ ﮐـ ــﻪ ﺗـ ــﺎ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻭ ﻣﻠّـ ــﺖ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺷـ ــﻬﺪ ﻭ ﺷـ ــﻴﺮ
ﺳﺒﺐ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ! ﺭﻓﻴـﻖ ﺟﻨـﺎﺏ
ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﻧﮕـﺮﺩﺩ ﻧﺠـﺎﺡ ﻭ ﻓـﻼﺡ ﻣﺤـﺎﻝ ﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭﻳـﺮﺍﻥ ﺷـﻮﺩ ﻭ
ﺣﺠ ــﺖ ﺍﻻﺳ ــﻼﻡ ﺩﻛﺘ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴ ــﻨﻰ ) ُﻣﻨ ــﺬﺭ( ،ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﻘ ــﻮﻯّ ،
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻣﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﻭﻝ ﻣﺘﺠﺎﻭﺭﻩ ﮔﺮﺩﺩ.
ﻣﻘ ــﺎﻻﺕ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﮥ ١٧ﻭ ﺍﻳ ــﺎﻡ ،٢٩ﺩﺭ ﻣﻘ ــﺎﻻﺗﻰ ﺗﺤ ــﺖ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻧﮕـ ــﺎﺭﻯ ﻣﺸـ ــﺮﻭﻃﻴﺖ ،ﻛﺎﺳـ ــﺘﻰ ﻫـ ــﺎ ﻭ ﺁﻓـ ــﺎﺕ« ،ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺧﺼـ ــﻮﺹ
١٨٩
ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﭼﻨــﻴﻦ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ» :ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴــﻰ ﺩﻭﻟــﺖ ﺁﺑــﺎﺩﻯ ﺑــﺎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺷــﻴﻌﻪ ﺷــﺪﻳﺪﴽ
ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻧﻮﺷـﺘﻢ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﻗﺼـﺎﺹ ﺧـﻮﻥ ﺍﺣﺒّـﺎ
ﺳــﺮ ﻧﺎﺳــﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺧــﻮﺩ ﭼﻬــﺮﻩ ﻫــﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴــﺘﻪ ﺍﻳــﻦ ﮔــﺮﻭﻩ
ـﻞ ﺍﻪﻠﻟُ ﻣــﺎ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻋــﺪﻝ ﺣﻜــﻢ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﻣــﻰ ﺭﺳــﺪ ّ ﻭﺍﻻ ﻳ ْﻔ َﻌـ ُ
)ﺍﺯ ﻋﻼﻣــﻪ ﻣﺠﻠﺴــﻰ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺗــﺎ ﺷــﻬﻴﺪ ﻣــﺪ ّﺭﺱ( ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﺎﻭﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻭ ﻧﻮﻋــﴼ
ـﺎء؛ ﻭ ﺍﻭ ﻧﺸــﻨﻴﺪ .ﺑــﺎﺯ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷــﺘﻢ ﺗــﺎ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻣﻠــﺖ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻳﺸـ ُ
ﺗﺤ ــﺖ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﻧﻤ ــﺎ!« ﻓ ــﺮﻭ ﮐﻮﻓﺘ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺗﺶ،ﻫﻴﭻ
ﺷﻬﺪ ﻭ ﺷﻴﺮ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﻧﮕﺮﺩﺩ ،ﻧﺠﺎﺡ ﻭ ﻓﻼﺡ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳـﺖ؛ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﻓﺮﺻـ ـ ــﺘﻰ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﺮﺍﻯ ﺗﻘﺒـ ـ ــﻴﺢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـ ــﺖ ﻭ ﻧﻴـ ـ ــﺰ ﺷﻌﺎﺋﺮﺣﺴـ ـ ــﻴﻨﻰ )ﻉ( ﺍﺯ ﺩﺳـ ـ ــﺖ
ﻭﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒـ ــﺖ ﺍﻻﻣـ ــﺮ ﻣﻨﺠـ ــﺮ ﺑـ ــﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠـ ــﮥ ُﺩ َﻭ ِﻝ ﻣﺘﺠـ ــﺎﻭﺭﻩ
ﻧﻤـ ــﻰ ﺩﻫـ ــﺪ ﻭ ﺻـ ــﺮﻳﺤﺎ ﻣﻌﺘﻘـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﺟـ ــﺪﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ.
ﮔﺮﺩﺩ.
ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﺛـﺮ ﮐﻮﺩﺗـﺎﻯ ﺭﺿـﺎ ﺧـﺎﻧﻰ ،ﻧﻔـﻮﺫ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ ﺑـﻪ ﺻـﻔﺮ ﻣــﻰ ﺭﺳــﺪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻣــﻰ ﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻓﺎﺗﺤــﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻩ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﺎ
١٩٠
ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿـﺮ ،ﺗﻄﺒﻴـﻖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﻮﺩ .ﺍﻓـﺰﻭﻥ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ،ﻃﺮﻓـﺪﺍﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴـﺪ ﺩﺍﻧﺴـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭﻳـﺮﺍﻥ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﻭﻟـﺖ ﻭ ﻣﻠـﺖ
ﺑــﺎﻧﻮﺍﻥ ﻭ ﺭﻓــﻊ ﺣﺠــﺎﺏ ﻭ ﺗﻐﻴﻴــﺮﺧﻂ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺷــﻌﺮﻯ ﺩﺭ ﻣــﺪﺡ ﮐﺸــﻒ ﺣﺠــﺎﺏ
ﺑـ ــﻪ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﻣﺸـ ــﻘﺖ ﺍﻓﺘـ ــﺪ ﻟﻜـ ــﻦ ﻣـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـ ــﻦ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻳﻢ ﻭ
ﺭﺿــﺎ ﺧــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑــﺎ ﺁﻥ ﺳــﺎﺑﻘﻪ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻣﺸﻌﺸــﻊ! ﺗﻴﺮﮔــﻰ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻋــﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳــﻪ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻴﻢ .ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﻻﻥ ﮔﻤﻨــﺎﻡ
ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻗﺎﺑﻞ ﺣـﺪﺱ ﻭ ﭘـﻴﺶ ﺑﻴﻨـﻰ ﺍﺳـﺖ.
ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ]ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﻳﻰ[ ﻋﺎﻗﺒـﺖ ﺍﻫـﻞ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺧــﻮﺩ ﻣــﻰ ﮔﻮﻳــﺪ» :ﺣــﺎﺝ ﺷــﻴﺦ ﻓﻀــﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣـ ّـﺪﺕ ﺍﻗﺎﻣــﺖ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ،ﻫﻤــﻪ
ﺳﺮﻭﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻛﻨﺪ.
ﻭﻗ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣ ــﺎ ﮐ ــﺪﻭﺭﺕ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ« ﻭ »ﺳ ــﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺠ ــﺎﻟﺲ ﺧﺼﻮﺻ ــﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣـﺎ ﺑـﺪﮔﻮ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ «.ﻭﻯ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺷـﻴﺦ ،ﺩﻳـﺪﮔﺎﻫﻰ
١٩١
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺷ ـ ــﺪﻳﺪﴽ ﻣﻨﻔ ـ ــﻰ ﺩﺍﺷ ـ ــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘ ـ ــﺎﺑﺶ ﮐ ـ ــﺮﺍﺭﴽ ﺑ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺪﮔﻮﻳﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ ـ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ١٨٧ «.ﺧ ــﺪﺍﻳﺎ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﻛِ ــﻰ ﺩﻭﺳ ــﺖ ﻭ ﺩﺷ ــﻤﻦ ﻭﺍﻗﻌ ــﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﻭ
ﺣــﺎﻝ ﻣــﺎ ﺟﻤﻴﻌــﴼ ﺑــﻪ ﺩﺭﮔــﺎﻩ ﺍﺣــﺪﻳﺖ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺗﻀ ـ ّﺮﻉ ﻭ ﺍﺑﺘﻬــﺎﻝ
ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ؟!
ﻣﻰﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺑــﺮ ﺳــﻴﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﺘﻼﺷــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻏﺒﺎﺭ ﺗﻴـﺮﻩ ﺑﻨﺸـﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺁﺗـﺶ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘـﻪ ﺧـﺎﻣﻮﺵ ﺷـﻮﺩ .ﺩﻭﻟـﺖ ﺑـﺎ
ﭼﻮﻥ ﺟﻨـﺎﺏ ﺗﻘـﻮﻯ ﺩﺭ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﭘـﺎﺭﺍﮔﺮﺍﻑ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﺷـﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ
ﻣﻠّ ــﺖ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺷ ــﻴﺮ ﻭ ﺷ ــﮑﺮ ﺁﻣﻴﺨﺘ ــﻪ ﮔﺮﺩﻧ ــﺪ .ﺩﺭ ﺣ ـ ّـﻖ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺩﻋ ــﺎ
ﻭ ﺁﺋﻴﻨﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺳ ــﺒﺐ ﻭﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺫﻛ ــﺮ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ،ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ
ﻣﻰﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ .ﻳ ــﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻗﻄﻌﻴ ــﴼ ﺗﻌﻠﻴﻠ ــﻰ ﻧﻔﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﻣﻘ ــﺪﺍﺭ
ﺑﺪﺍﻧﻨــﺪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴــﺖ ،ﺑــﻪ ﻋﻠــﻞ ﺍﺻــﻠﻰ ﻭﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳــﺰ
ﺫ ّﺭﻩﺍﻯ ﺧ ـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺃﻯ ﻧﺒﺎﺷ ـ ـ ــﻨﺪ .ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻣﻮﺟ ـ ـ ــﺐ ﺩﺳ ـ ـ ــﺘﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻤ ـ ـ ــﻞ
ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳ ــﺘﮥ ﺍﺯﻟ ــﻰ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﻳﺤﻴ ــﻰ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺁﺑ ــﺎﺩﻯ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ﻛ ــﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺩﻭ ﻃـﺮﻑ
ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﺳ ــﺨﻦ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﺷ ــﺎﻫﺪ ﻭ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ـ ـ ـ ﻭ ﺭﺍﻩ
ﺧﻴﺮﺧـﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭ ﺗــﺎ ﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺳــﺒﺐ ﺻــﻠﺢ ﻭ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭﻟــﻰ
ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻥ ،ﺍﺷﺎﺭﺗﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.
ﺩﺭ ﻧــﺰﺍﻉ ﻭ ﺟــﺪﺍﻝ ﻗﻄﻌﻴــﴼ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﻧﮑﻨﻨــﺪ .ﻫــﺮ ﻧﻔــﺲ ﺑــﻪ ﻣﻮﺟــﺐ ﻭﺍﻻ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﺻــﺮﻳﺢ ﻋﻤــﻞ ﻧﻤــﻮﺩ ﻳﻘــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻮ ّﻓــﻖ ﮔــﺮﺩﺩ ّ ﻣﻦ ﺍﻻٔﺧﺴﺮﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻻ .ﻉ ﻉ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻭ ﻧﻴﺰ:
ِﺎﻟﺪ ِ ﺧﻮﻝ ﻓﻰ ِﻇﻞِّ ﺍﻟ ﺮﺣﻤﻦ. َﺍ ّﻣﺎ َﻴﺲ ﻟ َُﻪ َﺍ ٌ ﻣﺎﻥ ّﺍﻻ ﺑ ُ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻟ َ
ﺍﻯ ﻳـ ــﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺍﺯ ﻗـ ــﺮﺍﺭ ﻣﺴـ ــﻤﻮﻉ ﻧﻮﻫﻮﺳـ ــﺎﻧﻰ)ﺍﺯﻟـ ــﻰ ﻫـ ــﺎ( ﺩﺭ
)ﻣﻀﻤﻮﻥ :ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺩﺧﻮﻝ ﺩﺭ ﻇﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺣﻤﻦ(.
١٩٢
ـﻴﺲ ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﭘﻨﻬـﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣـﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳـﻴﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺳ ِ
١٨٨
٨٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻫــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﻫــﺎ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ
ﺑﻴﺨـ ــﺮﺩﺍﻥ ﻣﺪﺍﺧﻠـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻤـ ــﺎء ﺑﻴﻬـ ــﻮﺵ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ـ ــﴼ
ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﺩﺭ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺩﻻﻟـﺖ ﻛﻨﻨـﺪ .ﺍﺣﺒـﺎﻯ ﺍﻟﻬـﻰ ﺑـﻪ
ﻓﺘــﻮﻯ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﻋــﻮﺍﻡ ﻭ ﺧــﻮﺍﺹ ﭘﻴــﺮﻭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭﻳــﺮﺍﻥ
ـﺺ ﻗ ــﺎﻃﻊ ﺭﺑ ــﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﺑﻜﻠـ ــﻰ ﻧـ ّ
ﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻣ ـ ــﻦ ﻭ ﺍﻣ ـ ــﺎﻥ ﻧﺎﻳ ـ ــﺎﺏ ﮔﺸ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﻭﻝ ﻣﺘﺠ ـ ــﺎﻭﺯﻩ ﺑ ـ ــﻪ ﺑﻬﺎﻧ ـ ــﻪ
ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻛﻨﻨـﺪ؛ ﺩﺭ ﺍﻣـﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳـﻴﻪ ﻧـﻪ ﺑـﺎ ﺍﻧﺠﻤﻨـﻰ ﺩﻣﺴـﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ﻭ
ـﻞ ﺣﻴﺮﺍﻧﻨـﺪ ﺑـﺎﺯ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺪﺍﺧﻠـﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﺣـﺎﻝ ﮐ ّ
ﻧـ ــﻪ ﺑـ ــﺎ ﺟﻤﻌﻴﺘـ ــﻰ ﻫﻤـ ــﺮﺍﺯ ﺷـ ــﻮﻧﺪ ،ﺑﻠﻜـ ــﻪ ﺷـ ــﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻜﻮﺷـ ــﻨﺪ ﺗـ ــﺎ
ﺁﺭﺍﻡ ﻧﮕﻴﺮﻧــﺪ ﻫــﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﺋﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﮐــﺎﺭ ﺭﺍ ﺧــﺮﺍﺏ ﺗــﺮ ﮐﻨﻨــﺪ
ﺍﺧ ـ ــﻼﻕ ﺗﺒ ـ ــﺪﻳﻞ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻓﻜ ـ ــﺎﺭ ﺗﻌ ـ ــﺪﻳﻞ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ،ﺭﺫﺍﺋ ـ ــﻞ ﻧﻤﺎﻧ ـ ــﺪ
ﺭﺳ ـ ــﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳ ـ ــﻨﻪ ﻫ ـ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴﺼ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺑ ـ ــﺪﺍﻳﺖ
ﻓﻀ ــﺎﺋﻞ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ،ﺑﻨﻴ ــﺎﺩ ﺑﻐ ــﺾ ﻭﻋ ــﺪﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻓﺘ ــﺪ ،ﺍﺗﺤ ــﺎﺩ ﻭ
ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺑﻌـﺪ ﻳﻌﻨـﻰ ﺩﺭ ﺳـﻨﻪ ﻳـﺎﺯﺩﻩ ﺑﺨ ّـﻂ
ﻳﮕ ــﺎﻧﮕﻰ ﺧﻴﻤ ــﻪ ﺑﺮﺍﻓ ــﺮﺍﺯﺩ ﻭ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ
ﺟﻨﺎﺏ ﻣﺸـﮑﻴﻦ ﻗﻠـﻢ ﻭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺁﻥ ﺳـﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﻤﺒـﺎﺋﻰ ﻃﺒـﻊ ﻭ ﺗﻤﺜﻴـﻞ
ﺟ ـ ـ ــﻼﻝ ،ﺟﻤ ـ ـ ــﺎﻝ ﺑﻴﺎﺭﺍﻳ ـ ـ ــﺪ ،ﻧﻔ ـ ـ ــﻮﺱ ﻣﻠﻜ ـ ـ ــﻮﺗﻰ ﺷ ـ ـ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﻗﻠ ـ ـ ــﻮﺏ
ﺷـ ــﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﺸـ ــﺮ ﺩﺭ ﺁﻓـ ــﺎﻕ ﮔﺸـ ــﺖ ﻭ ﺍﻟﺒﺘّـ ــﻪ ﻧﺴـ ــﺦ ﻣﺘﻌـ ـ ّـﺪﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ
ﻻﻫﻮﺗﻰ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺍﻫـﺐ ﺣﺼـﻮﻝ ﻳﺎﺑـﺪ ﺑِـﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﺼـﻮﺭ
ﻃﻬـ ــﺮﺍﻥ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﻪ ﺁﻥ ﺭﺳـ ــﺎﻟﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌـ ــﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﺩﻳﮕـ ــﺮﺍﻥ
ﺯﺍﺋﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗـﺐ ﺣﺎﺻـﻞ
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑﺼـ ــﺮﻳﺢ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﺗﻔﺎﺻـ ــﻴﻞ ﻭﺍﻗﻌـ ــﻪ ﺍﻟﻴـ ــﻮﻡ ﻣﻨـ ــﺪﻣﺞ ﻭ
ﮔــﺮﺩﺩ .ﺍﻳــﻦ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﻭ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻨﻴــﺎﺩ ﺑــﻰ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﻳــﻦ
ﻣﻨـ ــﺪﺭﺝ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺑﻮﺿـ ــﻮﺡ ﻣﺮﻗـ ــﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪﻩ ﮐـ ــﻪ ﺍﮔـ ــﺮ ﺁﺧﻮﻧـ ــﺪﻫﺎ ﻭ
ﺍﺻﻮﻝ ﺣﺼﻮﻝ ﺟﻮﻳﺪ ،ﻓﺮﻭﻉ ﻳﻘﻴﻨﴼ ﺑِﺬﺍﺗِﻬﺎ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺷﻮﺩ.
ﻓﻘﻬ ــﺎﻯ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪ ﺑﻌﻴﻨ ــﻪ ﻣﺜ ــﻞ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺷـ ــﺎﻩ
١٩٣
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴـﻴﻦ ﻭ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸـﺎﻩ ﻭ ﺧﻠـﻊ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒـﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﮔـﺮﺩﺩ ﺩﺭ
ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸـﻮﺍ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺪﺳـﺖ ﻋﺜﻤ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻓﻐ ـ ـ ــﺎﻥ ﺍﻓﺘ ـ ـ ــﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣ ـ ـ ــﺎﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸ ـ ـ ــﺎﻩ ﺑ ـ ـ ــﻪ
ﻔﺘﺮﻳ ــﻪ ]= ﺍﺯﻟ ــﻰ ﻫ ــﺎ[ ﺩﺭ ﺭﮒ ﻭ ﺭﻳﺸ ـ ـﮥ ﺍﺣ ــﺰﺍﺏ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻔ ـ ِ ـﻮﺱ ُﻣ َ
ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺁﻥ ﮔ ــﺮﻭﻩ ﺑﻰﺍﻧﺘﺒ ــﺎﻩ ﻧﺼ ــﻒ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺑ ــﺎﺩ ﺭﻓ ــﺖ ﻭ
ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﺣﻠــﻮﻝ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤــﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧــﺪ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﻴــﺮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ.
ﻏﺮﺍﻣﺖ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﻳـﺎﻯ ﻣﺎﺯﻧـﺪﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺭﻓـﺖ.
١٩٤
ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌ ـ ـ ــﻪ ﻋﺒ ـ ـ ــﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠ ـ ـ ــﻪ ﻋﻠﻤ ـ ـ ــﺎ ﻭ ﻓﻘﻬ ـ ـ ــﺎ ﻭ ﻃ ـ ـ ـ ّـﻼﺏ
ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﺍﺳ ـ ـ ــﻼﻣﺒﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﻳ ـ ـ ــﺎﺩ ﺁﺧﻮﻧ ـ ـ ــﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﭼ ـ ـ ــﻪ ﻭ ﺑ ـ ـ ــﺎﺯﺍﺭ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ــﺮﺏ ﺍﺳــﺘﺮﺯﺣﺮﺏ ﺍﺳــﺘﺮﺯ ﻧﺼــﻒ ﺭﻣﻴﻠــﻰ ﺑﺒــﺎﺩ ﺭﻓــﺖ ﻗﻄﻌــﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤــﻪ ﺍﺯ
ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﺟﻨــﺎﺏ ﺍﺩﻳــﺐ ﺩﺑﺴـ ِ ـﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻻﺑﻬــﻰ.
ﺍﻧ ــﺎﻃﻮﻝ ﺍﺧ ــﺮﺍﺝ ﺷ ــﺪ ﺩﺭ ﻣﺼ ــﺮ ﻏﺒ ــﺎﺭ ﻓﺴ ــﺎﺩ ﺑﺮﺧﺎﺳ ــﺖ ﺗ ــﺎ ﻣﺘﻨﻬ ــﻰ
ﻫـﻮﺍﻪﻠﻟ ﺍﻯ ﻳـﺎﺭ ﻣﻬﺮﺑـﺎﻥ ...ﺍﻳـﻦ ﺣـﺰﺏ )ﺍﺯﻟـﻰ ﻫـﺎ( ،ﻋﺎﻗﺒـﺖ ﻣــﻮﺭﺙ
ﺑ ــﺎﺣﺘﻼﻝ ﻟﺸ ــﮑﺮﻯ ﮔﺸ ــﺖ ﻗﺒ ــﺮﻳﺲ ﻣﻨﻔﺼ ــﻞ ﺷ ــﺪ ﺑﻠﻐ ــﺎﺭ ﻣﺴ ــﺘﻘﻞ
ﺧﺮﺍﺑﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﮔﺸـ ــﺖ ﻫـ ــﺮ ﺳـ ــﮏ ﻭ ﺑﻮﺳـ ــﻨﻪ ﺑﺪﺳـ ــﺖ ﻧﻤﺴـ ــﻪ ﺍﻓﺘـ ــﺎﺩ ﺗـ ــﻮﻧﺲ ﺳـ ــﻬﻢ
ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﻣﻔﺼ ــﻞ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺷ ــﺪﻩ ﻣﻄﺎﻟﻌ ــﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴــﻪ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ .ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺳ ــﺎﻟﻪ ّ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﺗــﺎ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﮐــﻪ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺂء ﺩﺭ ﻧﺼــﻴﺤﺖ ﻭ ﺩﻻﻟــﺖ
ﻫـ ــﻮ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻯ ﻳـ ــﺎﺭ ﻣﻬﺮﺑـ ــﺎﻥ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺂء ،ﻧﺎﻣـ ــﻪ ﺋﻴﮑـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺟﻨـ ــﺎﺏ
ﻗﺼﻮﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﮐـﺮ ﻭ ﭼﺸـﻤﻬﺎ ﮐـﻮﺭ ﻭ ﺑﻴﻔﮑـﺮﺍﻥ ﭘﻴﺸـﻮﺍ ﻭ
ﺍﺳﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻯ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﮔﺸـﺖ ﺍﺯ ﺍﺿـﻄﺮﺍﺏ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﻋــﻮﺍﻡ ﺍﺳــﻴﺮ ﺍﺑﻠﻬــﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﺿــﻄﺮﺍﻡ ﻭ ﻧــﺎﺭ ﻓﺴــﺎﺩ ﻭ
ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻯ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺩﺭ ﺧـﺎﻃﺮ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ
ﭘﺮﻳﺸ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭﺍﺿ ـ ــﻄﺮﺍﺏ ﺑ ـ ــﺎﺯ ﺩﺭ ﻫ ـ ــﺮ ﻧﻘﻄ ـ ــﻪ ﻫﺠ ـ ــﻮﻡ ﺑ ـ ــﺮ ﻣﻈﻠ ـ ــﻮﻣﻴﻦ
ﺑﮑـ ـ ّﺮﺍﺕ ﻭ ﻣـ ـ ّﺮﺍﺕ ﺻ ــﺮﻳﺢ ﺑﻐﺎﻳ ــﺖ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ ﺩﺭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ
ﻣ ــﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﺩﺭ ﻧ ــﺎﻣﻖ ﻭ ﺣﺼ ــﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳ ــﺰ ﺍﻳ ــﺎﻡ ﺍﺳ ــﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﺩﺭ
ﺑــﺪﻭ ﻃــﺮﻑ ﻣﺮﻗــﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻣﻠّــﺖ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺷــﻬﺪ ﻭ
ﺳﻨﮕﺴــﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻳــﺰ ﭼ ــﻪ ﻇﻠــﻢ ﻭ ﺳــﺘﻤﻰ ﺷ ــﺪ ﺩﺭ ﻳﮑﻤــﺎﻩ ﭘ ــﻴﺶ ﺩﺭﺁﻭﻩ
ﻭﺍﻻ ﻓــﻼﺡ ﻭ ﻧﺠــﺎﺡ ﻣﺤﺎﻟﺴــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭﻳــﺮﺍﻥ ﺷــﻴﺮ ﺁﻣﻴﺨﺘــﻪ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ّ
ﺳﺎﻭﻩ ﻭ ﻗﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺑﺎﺑـﺎ ﺧـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺼـﻒ ﺷـﺐ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﻪ
ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒ ــﺖ ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﻭﻝ ﻣﺘﺠ ــﺎﻭﺭﻩ ﺷ ــﻮﺩ ﭘ ــﺲ
ﺯﺩﻧ ــﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﺎﻧ ــﻪ ﺑ ــﺮﺩ ﻭ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﻭ
ﺍﺣﺒّ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﺭ ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻭ ﻣﻠّ ــﺖ ﮐﻮﺷ ــﻨﺪ ﺗ ــﺎ ﺍﻟﺘﻴ ــﺎﻡ
ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ ﺑﻐﺘ ًﺔ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫـﺪﻑ ﭼﻨـﺪ ﮔﻠﻮﻟـﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﺑـﺪﴽ ﮐﺴـﻰ
ﺑﺨﺸﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﮔﻴﺮﻧـﺪ ١٩٥.ﺯﻧﻬـﺎﺭ ﺯﻧﻬـﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑـﻪ
ﺳـ ــﺆﺍﻝ ﻧﻨﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑـ ــﺎ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﺍﺣﺒّـ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﺍﺑـ ــﺪﴽ
ﺩﺭ ﺧ ــﻮﻥ ﻳ ــﮏ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺩﺍﺧ ــﻞ ﺷ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﺧﻔﻴ ــﴼ ﺑ ــﻪ
ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﺩﺭ ﮐﻨــﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺭﻭﺯﻫــﺎ
ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻧﺼــﺎﻳﺢ ﻣﺠــﺮﻯ ﮔﺸــﺖ ﺍﺑــﺪﴽ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑــﺮ
ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺎﻩ ﭼﻨــﺪ ﻧﻔــﺮ ﺭﺍ ﺷــﻬﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﺩﺭ ﺳــﺎﺭﻯ ﺣــﺰﺏ ّ
ﻧـ ــﺰﺍﻉ ﻭ ﺟـ ــﺪﺍﻝ ﻭ ﻗﺘـ ــﺎﻝ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧـ ــﺪ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﭘﻴﺸـ ــﻮﺍﻳﺎﻥ ﻧـ ــﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺣـ ــﺰﺏ
٨٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﮔِ ﺮﺩﺑــﺎﺩ ﺍﻋﺘﺴــﺎﻑ ﻣﻤﮑــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻏﺒــﺎﺭ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ
»ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﺮﻛــﺰ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﮔــﺮﺩﺩ ﺍﻳــﻦ ﺧــﺎﻙ ،ﺗﺎﺑﻨــﺎﻙ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻛﺸــﻮﺭ،
ﻧﻴﺎﺑـﺪ ﻳﻘــﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺑـﺮﻑ ﻭ ﺑــﻮﺭﺍﻥ ﻭ ﺷ ّـﺪﺕ ﻃﻮﻓــﺎﻥ ﺩﺭﻳـﺎ ﺑــﻪ
ُﻣ َﻨـ ــﻮﺭ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑـ ــﻰ ﻧـ ــﺎﻡ ﻭ ﻧﺸـ ــﺎﻥ ،ﺷـ ــﻬﻴﺮ ﺁﻓـ ــﺎﻕ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ
ﻫﻴﺠــﺎﻥ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﻣﺆﻟﻤــﻪ ﺭﺥ ﺑﺪﻫــﺪ؛ ﻫــﺬﻩ ﻣِ ــﻦ ُﺳـﻨّﺔِ ﺍﻪﻠﻟِ ﻭ ﻟــﻦ
ـﺮﻡ ﺁﺭﺯﻭ ﻭ ﺁﻣــﺎﻝ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻰ ﺑﻬــﺮﻩ ﻭ ﻧﺼــﻴﺐ ،ﻓــﻴﺾ ﻣﺤــﺮﻭﻡ ،ﻣﺤـ ِ
ﻣﻮﻓﻮﺭ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺟﻮﻳﺪ ﻭ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯ ﮔﺮﺩﺩ«.
ﻼ .ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺣــﺎﻝ ﻳ ــﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑﻴﻬﻮﺷ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻟﺴ ــﻨﺘﻪ ﺗﺒ ــﺪﻳ ً ﺗﺠـ َـﺪ ّ ﻼ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﺳـﺒﺐ ﻧﺠـﺎﺡ ﻭ ﻓﻼﺣﺴـﺖ ﺩﻻﻟـﺖ ﺍﻗ ً ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻴﮏ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﺍﻻٔﺑﻬﻰ.
ﻭ ﺍﻣ ــﺎ ﺁﺧ ــﺮﻳﻦ ﻧﻜﺘ ــﻪ ﺍﻯ ﻛ ــﻪ ﺭﺍﺟ ــﻊ ﺑ ــﻪ ﭘ ــﺎﺭﺍﮔﺮﺍﻑ ﺁﺧ ــﺮ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ
١٩٦
ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﺗﻘ ـ ــﻮﻯ ﻗﺎﺑ ـ ــﻞ ﺫﻛ ـ ــﺮ ﺍﺳ ـ ــﺖ ،ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﻫﻤﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﻣﻘﺎﻟ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ
ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﻭﻳ ـ ـ ــﮋﻩ ﻧﺎﻣ ـ ـ ــﮥ ﺍﻳ ـ ـ ــﺎﻡ ٢٩ﻣ ـ ـ ــﻮﺭﺥ ،١٣٨٦/٦/٦ﺩﺭ ﺻ ـ ـ ــﻔﺤﮥ ،٥٧ﺑ ـ ـ ــﺎ ﻋﻨ ـ ـ ــﻮﺍﻥ »ﺑﻬﺎﺋﻴّـﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ،ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﺷــﻌﺎﺭ ﻭ ﻋﻤــﻞ« ،ﺑــﺎ ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﻣــﻮﺍﺭﺩﻯ ﻧــﺎ ﻭﺍﺭﺩ،
ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺳـ ــﻜﻮﻥ ﻭ ﻗـ ــﺮﺍﺭ ﻭ ﺛﺒـ ــﻮﺕ ﻭ ﺍﺳـ ــﺘﻘﺮﺍﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ
ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨ ــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺑ ــﺮﻋﻜﺲ ﺍﺩﻋﺎﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺩﺧﺎﻟـ ــﺖ
ﺍﻭﻟﻴــﺎﻯ ﺍﻣــﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻــﻔﺤﺎﺕ ﻭ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴــﺪ ﺗــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻇﻠــﻢ ﻭ
ﻛـ ـ ـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ـ ـ ــﺪ .ﺍﺯ ﺁﻧﺠـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟـ ـ ـ ــﺐ ﻓـ ـ ـ ــﻮﻕ ﻭ ﻣﻨـ ـ ـ ــﺎﺑﻊ ﻭ ﺳـ ـ ـ ــﺎﻳﺖ ﻫـ ـ ـ ــﺎﻯ
ﻋــﺪﻭﺍﻥ ﮔﻮﺷــﺰﺩ ﻫــﺮ ﻳــﻚ ﺍﺯ ﺍﻫــﻞ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺑــﺪﴽ
ﺳــﺎﺑﻖ ﺍﻟــﺬﻛﺮ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣــﻮﺍﺭﺩ ﭘﺎﺳــﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻓﻘــﻂ ﺑــﻪ ﻣــﻮﺭﺩﻯ
ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻣﺠﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻧـﻪ؛
ﻼ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـ ــﮥ ﺗﺤﺮﻳﻔـ ــﺎﺕ ﻟﻔﻈـ ــﻰ ﻭ ﺗﻜـ ــﺮﺍﺭﻯ ﻛـ ــﻪ ﺳـ ــﺒﺐ ﺣﻴـ ــﺮﺕ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻗـ ــﺒ ً
ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺳــﺒﺐ ﺗﺴــﻠﻂ ﻣﺘﻬــﻮﺭﺍﻥ ﺑــﺮ ﻣﻈﻠﻮﻣــﺎﻥ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺗﻄــﺎﻭﻝ
ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺍﻳﺎﻡ ﺩﺭ ﻧﺸﺮﻳﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻣﺮﻯ ﻭ ﺁﻫﻨﮓ ﺑﺪﻳﻊ ،ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ:
ﺳـ ــﺘﻤﻜﺎﺭﺍﻥ ﺑـ ــﺮ ﺳـ ــﺘﻤﺪﻳﺪﮔﺎﻥ ،ﺑﻠﻜـ ــﻪ ِﺍﻥ ﺷـ ــﺎَءﺍﻪﻠﻟ ﺑـ ــﻪ ﻗﻠـ ــﻮﺏ ﺍﺛـ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺑﻴﻨﻮﺍﻳ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺟ ــﻮﺭ ﻭ ﺟﻔ ــﺎﻯ ﻋﻮﺍﻧ ــﺎﻥ ﻣﺤﻔ ــﻮﻅ ﻭ ﻣﺼ ــﻮﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ.
١٩٧
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/93/30 ﺫﻛﺮﺵ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺁﻗـﺎﻯ ﺗﻘـﻮﻯ
ﻭ ﺑﻴ ــﺖ ﺍﻟﻌ ــﺪﻝ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺍﻟﻬ ــﻰ ،ﺩﺭ ﭘﻴ ــﺎﻡ ﻣﻬ ــﻴﻤﻦ ﻭ ﻋﻤﻴ ــﻖ ٢٦
ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.
ﻧ ــﻮﺍﻣﺒﺮ ٢٠٠٣ﺧﻄ ــﺎﺏ ﺑ ــﻪ ﺑﻬﺎﻳﻴ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﭼﻄ ــﻮﺭ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻪ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣﺸـﺮﻭﻃﻪ ﻭ
ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟ ـ ــﮥ ﻣﺰﺑ ـ ــﻮﺭ ﺗﺤﺮﻳﻔ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﻰ ﻛﻨ ـ ــﺪ ﺗ ـ ــﺎ ﻣﻘﺼ ـ ــﻮﺩ ﻭ
ﺩﻭﺭﮤ ﭘﻬﻠـﻮﻯ ﻭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ،ﻫﻨــﻮﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴـﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﻛﺸــﻮﺭ ﻣﻘــﺪﺱ
ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﺭﺍ ١٨٠ﺩﺭﺟ ـ ــﻪ ﻭﺍﺭﻭﻧ ـ ــﻪ ﺟﻠ ـ ــﻮﻩ ﺩﻫ ـ ــﺪ! ﻣ ـ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ـ ــﺪ» :ﺩﺭ ﺁﺳ ـ ــﺘﺎﻧﮥ
ﻭ ﻫﻤﻮﻃﻨ ــﺎﻥ ﻋﺰﻳ ــﺰ ﺭﺍ ﺧﺸ ــﻨﻮﺩ ﻭ ﺳ ــﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪ ﺳ ــﺎﺯﺩ ،ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ ،ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺭﺍﻩ
ﺗﺸ ـ ـ ــﻜﻴﻞ ﺣ ـ ـ ــﺰﺏ ﺭﺳ ـ ـ ــﺘﺎﺧﻴﺰ ،ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ــﺖ ﺁﻧﻬ ـ ـ ــﺎ ﺍﻋ ـ ـ ــﻼﻡ ﻭﻓ ـ ـ ــﺎﺩﺍﺭﻯ ﻛﺘﺒ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ــﻪ
ﺭﺳــﻴﺪﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻫــﺪﻑ ﺭﺍ »ﻧﺠــﻞ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ] ﻳﻌﻨــﻰ ﺣﻀــﺮﺕ
ﺍﻋﻠﻴﺤﻀ ــﺮﺕ ﻫﻤ ــﺎﻳﻮﻧﻰ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﻡ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﺗﻤﻜ ــﻴﻦ ﻭ ﺗﺤﺴ ــﻴﻦ ﺍﺯ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء[ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻘﺪﺱ ﺧـﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﻗـﺎﺭﺍﺕ ﻋـﺎﻟﻢ
ﺍﺻ ــﻮﻝ ﻧﻬﻀـ ــﺖ ﺗﺮ ّﻗ ـ ـﻰ ﻭ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻧـ ــﺎﻡ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﺷﺸـ ــﻢ ﺑﻬﻤـ ــﻦ
ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻌﻈــﻴﻢ ﻭ ﺗﻜــﺮﻳﻢ ﺍﺳــﺖ] ﺩﺭ ﺍﺛــﺮ ﺧــﻮﺩ »ﺭﺳــﺎﻟﮥ َﻣ َﺪﻧﻴــﻪ« ﻛــﻪ ﺳــﻰ ﺳــﺎﻝ
ﻣﻌـ ــﺮﻭﻑ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑـ ــﻮﺩ .ﺁﻧﻬـ ــﺎ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﻴـ ــﻊ ﻓ ّﻌـ ــﺎﻝ ﻣﻌ ّﺮﻓـ ــﻰ ﻣـ ــﻰ ﻛﺮﺩﻧـ ــﺪ ،ﻧـ ــﻪ
ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﺻــﺎﺩﺭ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ[ ﺑــﺎ ﻛﻼﻣــﻰ ﻧﺎﻓــﺬ ﻭ ﺭﺳــﺎ ﺑﻴــﺎﻥ
ﺑﻰ ﻃﺮﻑ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎ«.
ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ .ﭼـ ــﻪ ﺧـ ــﻮﺵ ﮔﻔﺘـ ــﻪ ﺷـ ــﺎﻋﺮ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﻭﺳـ ــﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـ ــﻪ ﻭ ﻣ ـ ـﺎ ﮔـ ــﺮﺩ ﺟﻬ ـ ــﺎﻥ
١٩٨
ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷــﻦ ﺷــﺪﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ،ﻋــﻴﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤــﺎﻥ ﻣﻨﺒــﻊ
ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﻳﻢ «.ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﭘﻴــﺎﻡ ،ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳــﻠﻮﻙ ﺍﻫــﻞ ﺑﻬــﺎء ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒــﺎﻝ ﺍﻳــﺮﺍﻥ
ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﻣـ ــﻰ ﺧـ ــﻮﺍﻧﻴﻢ» :ﺍﺣﺒّ ـ ـﺎء ،ﻣﻄﻴـ ــﻊ ﻓ ّﻌﺎﻟﻨـ ــﺪ ﻧـ ــﻪ ﺑـ ــﻰ ﻃـ ــﺮﻑ ﺑـ ــﻰ ﺍﻋﺘﻨـ ــﺎء.
ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻗﺴـ ــﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﺳـ ــﺘﺨﻂ ﺑﻴـ ــﺖ ﺍﻟﻌـ ــﺪﻝ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺷـ ــﻴﺪﺍﻪﻠﻟ ﺍﺭﻛﺎﻧـ ــﻪ ﺟﻬـ ــﺖ
ﺷـ ــﻤﺎ ﺳـ ــﺘﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳـ ــﻢ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﺩﺭ ﻣﻬـ ــﺪ ﺍﻣـ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑـ ــﺎ ﺧـ ــﺪﻣﺎﺕ
ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺫﻳﻼ ﺩﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ:
ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﮕﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺜﺎﺭ ﺟـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺛﺒـﻮﺕ
…ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﻋـﻮﺕ ﺷـﻮﺩ ﻛـﻪ ﻋﻀـﻮ ﺣـﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳـﻰ
ﺭﺳ ـ ــﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﻳ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﺑﺮﺍﺳ ـ ــﺘﻰ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨ ـ ــﺪ ﭘﻴﺸ ـ ــﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﻗ ـ ــﻰ ﻛﺸ ـ ــﻮﺭ
ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﺑﺎﻳــﺪ ﻛﺘﺒــﴼ ﻭﻓــﺎﺩﺍﺭﻯ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀــﺮﺕ ﻫﻤــﺎﻳﻮﻧﻰ ﻭ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ـ ــﺪ ،ﺍﻳﺮﺍﻧـ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ــﻪ ﺣﻀـ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭﺑـ ـ ــﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﭼﻨـ ـ ــﻴﻦ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﻤﻜـﻴﻦ ﻭ ﺗﺤﺴـﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﺻـﻮﻝ ﻧﻬﻀـﺖ
ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺍﻓﻖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﺮﺗﻮ ﻣﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻣﻨﻴـﺮ ﮔﺮﺩﻳـﺪ.
ﺗﺮﻗــﻰ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺑﻨــﺎﻡ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺷﺸــﻢ ﺑﻬﻤــﻦ ﻣﻌــﺮﻭﻑ
ﺍﻭﺝ ﻋﻨﻘﺮﻳ ــﺐ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺑ ــﺎﻻ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺑﺪﺭﺧﺸ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺁﻥ ﺍﻗﻠ ــﻴﻢ ِ
ﺍﺳــﺖ ﺍﺑــﺮﺍﺯ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋــﻴﻦ ﺣــﺎﻝ ﺑﻨــﺎ ﺑــﻪ ﻭﻇﻴﻔــﻪ ﻭﺟــﺪﺍﻧﻰ ﺧــﻮﺩ
ﺍﺛﻴﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﻧـﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻋـﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳـﮥ ﭘﻴﺸـﻴﻨﻴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻀــﻮﻳّﺖ ﺩﺭ ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻣﻌــﺬﻭﺭ ﺷــﻤﺎﺭﻧﺪ« .ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺑــﻪ
ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﭼﻨــﺎﻥ ﻇﻬــﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻛــﻪ ﺩﻳــﺪﻩ ﻫــﺎ ﺧﻴــﺮﻩ ﻭﺣﻴــﺮﺍﻥ ﮔــﺮﺩﺩ«.
٨٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﺩﺭﺧﺸـﺎﻥ ﻛﺸــﻮﺭ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺧــﺪﻣﺖ ﺻــﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑــﻪ ﺁﻥ
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ ﻭﺭﺯﺩ ،ﺑـﻪ ﻟﺤـﺎﻅ
ﺳ ــﺮﺯﻣﻴﻦ ﻋﺰﻳ ــﺰ ﺩﺭ ﻗﻠ ــﺐ ﻫ ــﺮ ﻓ ــﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴ ــﺖ
ﻋﻠﻤـ ــﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻘـ ــﻰ ،ﺟـ ــﺰ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـ ــﮥ ﺧـ ــﻮﺩ ﺍﻧﺠـ ــﺎﻡ
ﻟﻬﺬﺍ ﻛﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣـﻮﻗﻌﻴّﺘﻰ ﻣﺨﺼـﻮﺹ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻡ ،ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ؟!
ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﻫــﻴﭻ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻗﺎﺑــﻞ ﻗﻴــﺎﺱ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ
»ﺟﻤﻠ ــﮥ ﺍﺻ ــﻠﻰ« ﺩﺭ ﻫ ــﺮ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﻳ ــﺎ ﺳ ــﻨﺪ ،ﺟﻤﻠ ــﻪﺍﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ
ﺯﻳــﺮﺍ ﺗﻨﻬــﺎ ﻗﻨﺎﻋــﺖ ﺑــﻪ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺍﺻــﻮﻝ ﻣﺴـﻠّﻤﻪ
ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﻣﺴـ ــﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻭﺛﻴﻘـ ــﻰ ﺑـ ــﺎ ﻣﻮﺿـ ــﻮﻉ ﮐﻠـ ــﻰ ﻭ ﮐﻠﻴـ ــﺪﻯ ﺑﺤـ ــﺚ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻤ ً ﻼ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻼء ﻛﺸﻮﺭ ّ
ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭﺍﻻ ﺣﺎﺷــﻴﻪﺍﻯ ﺑــﻰﺭﺑﻂ )ﻳــﺎ ﺣــﺪﺍﮐﺜﺮ :ﻣﻄﻠﺒــﻰ ﮐــﻢ
ﻣ ـ ـ ــﻰ ﻛﻮﺷ ـ ـ ــﻨﺪ ﻭ ﺷ ـ ـ ــﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺧ ـ ـ ــﺪﻣﺎﺕ ﻋﻤ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﺑـ ـ ـ ــﺎﺩﺍﻧﻰ ﺁﻥ
ﺭﺑــﻂ( ﺑــﻴﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ .ﺭﻭﺷــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺎ ،ﺩﺭ ﭘــﺎﺭﺍﮔﺮﺍﻑ
ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻇــﺎﺋﻒ ﺣﺘﻤﻴّ ـﻪ ﺧــﻮﻳﺶ ﻣﻴﺸــﻤﺮﻧﺪ ﻳﻌﻨــﻰ
ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ ،ﺑـ ــﺪﻳﻦ ﺟﻬـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﻣﺠﻠـ ــﮥ ﺍﺧﺒـ ــﺎﺭ ﺍﻣـ ــﺮﻯ ﺍﺳـ ــﺘﻨﺎﺩ
ﻣﻄﻴــﻊ ﻓ ّﻌﺎﻟﻨــﺪ ﻧــﻪ ﺑــﻰ ﻃــﺮﻑ ﺑــﻰ ﺍﻋﺘﻨــﺎء ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺑ ـﻪ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ
ﻛـ ـ ـ ــﺮﺩﻳﻢ ﻛـ ـ ـ ــﻪ ﻧﺸـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺩﻫـ ـ ـ ــﻴﻢ ﺭﻭﻳﻜـ ـ ـ ــﺮﺩ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ـ ــﻰ »ﺍﻃﺎﻋـ ـ ـ ــﺖ« ﺍﺯ
ﺗﻌﻠﻘــﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ,ﻧﻔــﺲ ﺍﻳــﻦ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﻭ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻭﻓــﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺧــﺪﻣﺎﺕ
ﺣﻜﻮﻣ ـ ــﺖ ،ﺁﻥ ﻫ ـ ــﻢ »ﺍﻃﺎﻋ ـ ــﺖ ﻓﻌ ـ ــﺎﻝ« ،ﺷﺎﺧﺼ ـ ــﮥ ﺑ ـ ــﺎﺭﺯ ﭘﻴﻮﻧ ـ ــﺪ
ﺻـ ــﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﻫ ـ ــﺮ ﺳ ـ ــﺆ ﺗﻔ ـ ــﺎﻫﻤﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ
ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺑــﺎ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ،ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻗﻴﻘــﴼ ،ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﻧﮑــﺎﺕ
ﻣــﻨﻬﺞ ﺳــﻠﻴﻢ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺍﺳــﻢ ﺍﻋﻈــﻢ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻫﻤﻮﻃﻨــﺎﻥ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﻙ
ﮐﻠﻴﺪﻯ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـﮥ »ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ؛ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﺷـﻌﺎﺭ
ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﻭ ﻋﻤﻞ« ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺐ ﻣﻄﻠـﺐ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ! ُﻟـ ّ
ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮤ ﺑﻰﻏــﺮﺽ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﻣــﺎ ،ﺍﮔــﺮ ﺑــﺎ ﻣﺘــﺪﻭﻟﻮﮊﻯ ﻋﻠﻤــﻰ ﺁﺷــﻨﺎ
ـﺎﺹ ﻛــﻪ ﻫﻤﻮﻃﻨــﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﺑﻬﺘــﺮ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ،ﺑــﺎ ﺍﺳــﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑــﺮ ﺍﺻــﻮﻝ ﺁﻥ ﺟـ ّﻮ ﺧـ ّ
ﺑﺎﺷـ ـ ــﺪ ،ﺑـ ـ ــﻪ ﺭﻭﺷـ ـ ــﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻰﻳﺎﺑـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ــﻪ ﻫـ ـ ــﺪﻑ ﺍﺻـ ـ ــﻠﻰ ﻭ ﻣﺤـ ـ ــﻮﺭ
ﻣﺴ ـ ــﺘﻘﻞ ﺩﻳ ـ ــﻦ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻗﺒ ـ ــﻮﻝ ﻋﻮﺍﻗ ـ ــﺐ ﺍﺣﺘﻤ ـ ــﺎﻟﻰ ﻋ ـ ــﺪﻡ ﺷ ـ ــﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺣ ـ ــﺰﺏ
ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﺁﻥ ،ﺻــﺮﻓﴼ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﭘﻴﻮﻧــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ
ﺭﺳــﺘﺎﺧﻴﺰ ،ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣــﺰﺏ ﺷــﺮﻛﺖ ﻧﻜﺮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻓــﻊ ﺷــﺒﻬﮥ ﺑــﻰ ﺗﻔــﺎﻭﺗﻰ
ﺁﻏــﺎﺯ ﺗــﺎ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺭﻭﻯ ﻫﻤــﻴﻦ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﻣﺘﻤﺮﻛــﺰ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺍﺯ
ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﭘﻴﺸــﺮﻓﺖ ﻭ ﺭﻓــﺎﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ،ﺍﻋــﻼﻥ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺷــﺮﻛﺖ
ﺑــﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﺭﻭﺵﺷﻨﺎﺳــﻰ ﻋﻠﻤــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ،ﺑــﻪ ﻭﻳــﮋﻩ ﺩﺭ ﻳــﻚ
ﺩﺭ ﺍﺣ ـ ــﺰﺍﺏ ﻭ ﺭﻗﺎﺑ ـ ــﺖ ﻭ ﻧ ـ ــﺰﺍﻉ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ،ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﻋﻤ ـ ــﺮﺍﻥ ﻭ
ﻧﻮﺷــﺘﺔ ﻓﺸــﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺤــﺪﻭﺩ ،ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺭﺟــﺎﻉ ﺑــﻪ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﻭ ﻧﻘــﻞ
ﺁﺑــﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭﻃــﻦ ﻋﺰﻳﺰﺷــﺎﻥ ﺧــﺪﻣﺖ ﺻــﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ .ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﻣﺮﻛــﺰ
ﻣــﻮﺍﺭﺩ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻴــﺎﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﻫــﺪﻑ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ،ﺍﺯ ﺫﻛــﺮ ﻣــﻮﺍﺭﺩ ﻏﻴــﺮ
ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ» :ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ
ﺿـ ـ ـ ـ ــﺮﻭﺭ ﺑﭙﺮﻫﻴـ ـ ـ ـ ــﺰﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻮﺍﺭﺩ ﺍﻧﺒـ ـ ـ ـ ــﻮﻩ ﻭ ﻓـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﻭﺍﻥ ،ﺗﻨﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ
ـﺐ ﻭﻃــﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﺧــﺪﻣﺖ ﺑــﻪ ﺭﻓــﺎﻩ ﻛﺸــﻮﺭ ﺩﺭ ﻓ ّﻌﺎﻟﻴّـﺖ ﺭﻭﺯﺍﻧـﮥ ﺧــﻮﺩ ،ﻳــﺎ ﺑــﺎ ﻛــﺎﺭ ﺣـ ّ
ﺑﺨــﺶ ﻫــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﭘﻴﻮﻧــﺪ ﻣﺤــﻮﺭﻯ ﻭ ﻣﺴــﺘﻘﻴﻢﺗﺮﻯ ﺑــﺎ
ﺩﺭ ﻣﺠ ــﺎﺭﻯ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻧﺸـ ــﺎﻥ ﻣـ ــﻰ ﺩﻫﻨـ ــﺪ ﻧـ ــﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳـ ــﻖ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻫـ ــﺎﻯ ﺣﺰﺑﻰ ﻳﺎ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺗﻴﻚ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ«.
ﻫ ـ ــﺪﻑ ﻣﻘﺎﻟ ـ ــﻪ ﺩﺍﺷ ـ ــﺘﻪ ،ﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﻋﺒ ـ ــﺎﺭﺗﻰ ،ﺟ ـ ــﺎﻥ ﻣﺎﻳ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﻀ ـ ــﻤﻮﻥ
١٩٩
ﺍﺻـ ـ ــﻠﻰ ﻛـ ـ ــﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑـ ـ ــﺮﺩﺍﺭﺩ ،ﻧﻘـ ـ ــﻞ ﻛﻨـ ـ ــﺪ .ﺣﺎﺷـ ـ ــﻴﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻬـ ـ ــﺎﻯ
ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻓـﻮﻕ ﺑـﻪ ﻧﻘـﻞ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺩﺭ ﺳـﺎﻳﺖ ﻭﻟﻮﻟـﻪ ﺩﺭ
ﻧﺎﻣﻨﺎﺳـ ـ ــﺐ ﻭ ﺣﺠ ـ ـ ــﻴﻢ ﻛ ـ ـ ــﺮﺩﻥ ﻣﺒﺎﺣـ ـ ــﺚ ﻭ ﺗﻤﺴ ـ ـ ــﻚ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻣﻄﺎﻟ ـ ـ ــﺐ
ﺷــﻬﺮ ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﺷــﺪ ،ﻣﻘﺪﻣــﻪ ﺍﻯ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮﺍﻯ ﺟــﻮﺍﺏ ﻋﺠﻴــﺐ ﺗــﺮﻯ ﻛــﻪ ﺟﻨــﺎﺏ
ﻏﻴﺮﺿـ ــﺮﻭﺭ ،ﻣﻐـ ــﺎﻳﺮ ﺑـ ــﺎ ﺍﺻـ ــﻮﻝ ﭘـ ــﮋﻭﻫﺶ ﻋﻠﻤـ ــﻰ )ﻭ ﮔـ ــﺎﻩ ﻣﻮﺟـ ــﺐ
ﺗﻘ ــﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﺍﺑﻄـ ــﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ! ﺗﻮﺿـ ــﻴﺢ ﺁﻥ ﻛـ ــﻪ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺗـ ــﻮﺭﺝ ﺍﻣﻴﻨـ ــﻰ ﻧﻴـ ــﺰ
ﻧــﻮﻋﻰ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﻣﻄﻠــﺐ( ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺷــﮕﺮﺩ ﻛﺴــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻳــﺎ ﺍﺯ
ﺿﻤﻦ ﭘﺎﺳـﺨﻰ ﺑـﻪ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺁﻗـﺎﻯ ﻣﻮﺳـﻰ ﺣﻘـﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺎﻡ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺑـﻪ
ﺳﺮ ﻧﺎﺁﮔـﺎﻫﻰ ﺑـﻪ ﻣﺘـﺪﻭﻟﻮﮊﻯ ﻋﻠﻤـﻰ ﻭ ﻳـﺎ ﺑـﻪ ﻋﻠـﺖ ﻋﻘـﺪﮤ ﺣﻘـﺎﺭﺕ
ﻫﻤــﻴﻦ ﻧﻜﺘــﮥ ﻓــﻮﻕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ،ﻭﻟــﻰ ﺑــﺎ ﻛﻤــﺎﻝ ﺗﻌﺠــﺐ
ﻧﺎﺷــﻰ ﺍﺯ ﻓﻘــﺪﺍﻥ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺿــﻌﻒ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ،ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ ﺩﺭ
ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻘﻮﻯ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﺗﻌﺠﺐ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ ﺗﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ:
ﭘ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺰﻙ ﻛ ـ ــﺮﺩﻥ ﻣ ـ ــﺪﻋﻴﺎﺕ ﻏﻴﺮﻋﻠﻤ ـ ــﻰ ﻭ ﻛﺘﻤ ـ ــﺎﻥ ﺿ ـ ــﻌﻒ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ .ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻟ ــﺔ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ،ﮔﻮﻳ ــﺎﻯ ﻫ ــﺪﻑ ﺁﻥ
ﺍﻳﻨ ـ ــﮏ ﻫﻨﮕ ـ ــﺎﻡ ﺁﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﻭﺟ ـ ــﺪﺍﻥ ﻫﻮﺷ ـ ــﻤﻨﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨ ـ ــﺪﮤ
ﺍﺳـﺖ .ﻣــﺮﻭﺭﻯ ﻛﻮﺗـﺎﻩ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﺑــﻪ ﺧـﻮﺑﻰ ﺭﻭﺷــﻦ ﻣﻰﺳـﺎﺯﺩ ﻛــﻪ
ﻣﺤﺘ ـ ــﺮﻡ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺍﻧ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﺑﭙﺮﺳ ـ ــﻢ ﻛ ـ ــﻪ :ﺍﮔ ـ ــﺮ ﭘﮋﻭﻫﺸ ـ ــﮕﺮﻯ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺭﻭﻯ ﺑـﻰﻧﻴـﺎﺯ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺑـﺎ ﻭﺳـﻮﺍﺱ
ﺿ ــﻤﻦ ﺗﺤﻘﻴ ــﻖ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﻣﻮﺿ ــﻮﻉ ﭘﻴﻮﻧ ــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ،ﻭ
ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﭘــﻰ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﺗــﺎ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺭﺍ ،ﺑــﻪ ﺍﺧﺘﺼــﺎﺭ ﻫــﺮ ﭼــﻪ
ﺷﺎﺧﺼ ـ ــﮥ ﺁﻥ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﺍﻃﺎﻋ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣ ـ ــﺖ ،ﺑﺨﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﻣ ـ ــﺘﻦ
ﺑﻴﺸــﺘﺮ ،ﺑــﻪ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﺭﻭﺷــﻤﻨﺪ ﭘﻴﺮﺍﻣــﻮﻥ ﻫــﺪﻑ ﺍﺻــﻠﻰ ﺁﻥ ﺳــﺎﻣﺎﻥ
ﻓــﻮﻕ ،ﺟﻤــﻼﺕ ﺍﺻــﻠﻰ ﻣــﺮﺗﺒﻂ ﻭ ﻣﻨﺎﺳــﺐ ﺑــﺎ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﻭ
ﺩﻫﺪ.
٨٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺑــﺪﻳﻦﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﺭﻭﺷــﻦ ﻣﻰﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ،
ﺻــﻔﺘﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻓﺮﻣــﻮﺩﮤ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻭ ﺣﻀــﺮﺕ ﺍﻣﻴــﺮ ،ﻣﻨﺸــﺄ ﺟﻤﻴــﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺳﻮء ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑـ ــﻪ ﻟﺤـ ــﺎﻅ ﺭﻭﺵﺷﻨﺎﺳـ ــﻰ ،ﺭﻭﻯ ﺑﺤـ ــﺚ ﭘﻴﺮﺍﻣـ ــﻮﻥ ﭘﻴﻮﻧـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻭ ﻣﻘﻮﻟــﻪ ﺑــﺎ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﻤﺮﮐــﺰ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺴــﺎﺋﻠﻰ ﭼــﻮﻥ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﺣــﺰﺏ
ﺩﻭﺳــﺖ ﻋﺰﻳــﺰ ،ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﺩﻫﻴــﺪ ﺩﺭ ﺗﻜﻤﻴــﻞ ﺩﻩ ﻫــﺎ ﺑﻴــﺎﻥ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮ
ﺭﺳ ــﺘﺎﺧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺷ ــﺎﻩ ﻭ ﭼﮕ ــﻮﻧﮕﻰ ﺗﺤﻤﻴ ــﻞ ﻋﻀ ــﻮﻳﺖ ﺁﻥ ﺑ ــﺮ
ﻓــﻮﻕ ﺍﺯ ﻃﻠﻌــﺎﺕ ﻣﻘﺪﺳــﮥ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﺼــﻮﺹ ﺩﻳــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ
ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ،ﭼ ــﻪ ﺭﺳ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺑﺤ ــﺚ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﭼﮕ ــﻮﻧﮕﻰ ﻭ ﻓﻠﺴ ــﻔﮥ
ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻭ ﻓــﺮﺩﺍﻯ ﺟﻬــﺎﻥ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﺩﺭ ﺁﺧــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻝ ،ﺑﻴــﺎﻥ ﻣﺒــﺎﺭﻙ
ﻋﻀــﻮﻳﺖ ﻳــﺎ ﻋــﺪﻡ ﻋﻀــﻮﻳﺖ ﻣﻌــﺪﻭﺩﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣــﺰﺏ )ﻛــﻪ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﻨﺖ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺳـﺎﺯﻳﻢ ﺗـﺎ ﻫـﻢ ﻋﻠـﺖ ﻋـﺪﻡ ﻋﻀـﻮﻳﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ
ﺧﻮﺩ ﻓﺼﻞ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﻯ ﻃﻠﺒﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﺒﻴـﻴﻦ ﺁﻥ ،ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺑﻴﺸـﺘﺮﻯ ﺍﺯ
ﺣﺰﺏ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔـﺮﺩﺩ ،ﻭ ﻫـﻢ ﺭﻭﺷـﻦ ﺷـﻮﺩ ﻛـﻪ »ﻗـ ّﻮﺕ
ﻣﺎﻫﻴـ ــﺖ ﺍﻳـ ــﻦ ﻓﺮﻗـ ــﻪ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮ ﻣـ ــﻼ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﻛـ ــﺮﺩ( ﺍﺯ ﺩﺍﻳـ ــﺮﮤ ﻣﻮﺿـ ــﻮﻉ
ﺑﻨﻴﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻥ» ،ﺟـﺰ ﺑـﻪ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﺍﺧـﻼﻕ ﺍﻟﻬـﻰ ﻣﻤﮑـﻦ
ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻧﻪ«.
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ،ﻋﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭ ّﺩﻳـﻪ ﻧـﻮﻳﺲ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺥ ٩ﺷ ّﻮﺁﻝ ١٣٣٩ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺍﻳــﺎﻡ )ﻣﻨﻈﻮﺭﺷــﺎﻥ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﻣﻴﻨــﻰ ﺍﺳ ــﺖ( ،ﻃﺒــﻖ ﻣﻌﻤــﻮﻝ ﺧــﻮﺩ ـ ـ ﻭ ﻻﺑــﺪ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳــﮥ ﻣﺘــﺪﻭﻟﻮﮊﻯ ﻋﻠﻤــﻰ ﻭ ﺑــﻪ ﺩﻟﻴــﻞ ﻏﻨــﺎﻯ ﺍﻳــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﻚ! ـ ـ
ﻫ ـ ـ ــﻮﺍﻪﻠﻟ ﺍﻯ ﺗﺸ ـ ـ ــﻨﮥ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ــﺖ ،ﺍﻳ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﻭﻳﺮﺍﻧﺴ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺟﻤﻴ ـ ـ ــﻊ
ﺍﻳــﻦ ﻧﮑﺘــﮥ ﺭﻭﺷــﻦ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﻧﮑــﺮﺩﻩ ﻭ ﺑــﺎ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﻣﻄﻠــﺐ ،ﭼﻨــﻴﻦ
ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺗﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑـﻪ ﺭﻳﺸـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺑﻨﻴـﺎﻥ
ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﻣـﺎ ،ﺑﺤـﺚ ﺣـﺰﺏ ﺭﺳـﺘﺎﺧﻴﺰ
ﻗــﺪﻳﻢ ﻣــﻰ ﺯﻧﻨــﺪ ﻭ ﺍﺑــﺪﴽ ﻣﻠﺘﻔــﺖ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﮐﻠﻨــﮓ ﺑﻨﻴــﺎﻥ
ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺑ ـ ــﺮ ﭘﺎﻳ ـ ــﮥ ﻫﻤ ـ ــﻴﻦ ﺗ ـ ــﻮﻫﻢ ﺳ ـ ــﻬﻮﻯ! ﺑﺪﺍﻧﮕﻮﻧ ـ ــﻪ ﻗﻠ ـ ــﻢ
ﮐــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺗﻴﺸــﻪ ﺭﻳﺸــﻪ ﮐــﻦ .ﻫــﺮ ﺣﺰﺑــﻰ ﮔﻤــﺎﻥ ﻣــﻰ ﮐﻨــﺪ
ﻓﺮﺳ ـ ــﺎﻳﻰ ﻛ ـ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﻧﺎﮔﻔﺘ ـ ــﻪ ﻧﻤﺎﻧ ـ ــﺪ ،ﻣﻄﻠﺒ ـ ــﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﭘﻨ ـ ــﺪﺍﺭ
ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺗﻌﻤﻴــﺮ ﻣﺸﻐﻮﻟﺴــﺖ .ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﻗــﺮﺁﻥ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ :ﻳُﺨﺮﺑــﻮﻥ
ﺭﺩﻳــﻪ ﻧ ــﻮﻳﺲ ﻳــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ ،ﻣــﺎ ﺩﺭ ﺁﺳ ــﺘﻴﻨﻤﺎﻥ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩﻳﻢ ﻭ
ﺑُﻴُﻮ َﺗﻬُﻢ ِﺑﺎَﻳْﺪﻳﻬِ ﻢ .ﺑـﺎﺭﻯ ،ﺍﻳـﻦ ﺁﻭﺍﺭﮔـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻫـﻴﭻ ﺣﺰﺑـﻰ ﻣﺸـﺘﺮﮎ
ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒ ـ ــﺎﺕ ﻣ ـ ــﺪﻋﺎﻯ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﻣ ـ ــﺘﻦ ﻛﺎﻣ ـ ــﻞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ
ﻭ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﻧﺒﻮﺩﻩ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻰ ﮐﻮﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻨﻴﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻗـﻮّﺕ ﮔﻴـﺮﺩ ﻭ
ﺍﺻـ ـ ـ ــﻄﻼﺡ ﺭﻭ ﻛـ ـ ـ ــﺮﺩ! ﻭﺍﻗﻌـ ـ ـ ــﴼ ﻣﻮﺟـ ـ ـ ــﺐ ﺧﻮﺷـ ـ ـ ــﺤﺎﻟﻰ ﺷـ ـ ـ ــﺪ .ﺯﻳـ ـ ـ ــﺮﺍ
ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﻗ ـﻮّﺕ ﺑﻨﻴــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺟــﺰ ﺑــﻪ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﺍﺧــﻼﻕ ﺍﻟﻬــﻰ
ﺍﺳــﺘﺤﻜﺎﻡ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻣﻄﺮﻭﺣــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺭﺍ ﺑــﺎ
ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻪ .ﭼﻮﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﺧﻼﻕ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺮﻗﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗـﺐ
ﺻــﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﺑﻴﺸــﺘﺮﻯ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﻣﻰﻛﻨــﺪ .ﺑــﻪ ﻭﺍﻗــﻊ ،ﺍﮔــﺮ ﺍﺻــﻮﻝ
ﻣﺤﺘﻮﻡ ﺍﺳﺖ .ﻫﻴﭻ ﻣﻠﺘﻰ ﺑـﺪﻭﻥ ﺗﻌـﺪﻳﻞ ﺍﺧـﻼﻕ ﻓـﻼﺡ ﻭ ﻧﺠـﺎﺡ
ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﻭ ﻣﺤــﺪﻭﺩﻳﺖ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﻣــﺎﻧﻊ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﻣــﺎ ﻧﻴــﺰ ﻫﻤــﻴﻦ ﻣــﺘﻦ ﻭ
ﻧﻴﺎﺑــﺪ؛ ﻭ ﺑــﻪ ﺗﺤﺴــﻴﻦ ﺍﺧــﻼﻕ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨــﻮﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﺍﻓﮑــﺎﺭ
ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻮﻥ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﺭﺍ ﻣـﻰﺁﻭﺭﺩﻳﻢ .ﺩﻳﮕـﺮ ﻣـﺪﻋﻴﺎﺕ
ﺑﻴﻨﻬﺎﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺭﻭﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﮔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺩﺩ ،ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻭ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﻛﻢ ﻭ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤـﻴﻦ ﻗﻤﺎﺵﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ.
٢٠١
ﺣﻤﺎﺳــﺖ)=ﺷــﺠﺎﻋﺖ( ﻭ ﻏﻴــﺮﺕ ﻭ ﺣﻤﻴّــﺖ ﺑﺠﻮﺷــﺪ ،ﺳﻴﺎﺳــﺖ
٢٠٠
ﺑــﻪ ﺩﺭﺟــﮥ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺭﺳــﺪ ،ﺻــﻨﺎﻳﻊ ﺑﺪﻳﻌــﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﺑــﺪ ،ﺗﺠــﺎﺭﺕ ﺍﺗّﺴــﺎﻉ ﺟﻮﻳ ــﺪ ،ﺷ ــﺠﺎﻋﺖ َﻋﻠَــﻢ ﺍﻓ ــﺮﺍﺯﺩ ،ﻣﻠ ــﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺯﺧ ــﻰ ﺑ ــﻪ
ﺍﻟﺒﺘـ ــﻪ ﻧﻈﺮﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺧﺼـ ــﻮﺹ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻘـ ــﻞ ﻗـ ــﻮﻝ ﺑﺎﻳـ ــﺪ
ﺑـ ــﺮﺯﺥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﺘﻘـ ــﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ،ﺧﻠـ ــﻖ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﺷـ ــﻮﺩ ،ﻓﺘﺒـ ــﺎﺭﮎ ﺍﻪﻠﻟ
ﻧﻜﺎﺕ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺫﻛﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻏﻴﺮﺿﺮﻭﺭﻯ ﺧـﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻛـﺮﺩ ﺩﺭﺳـﺖ
ـﻦ ﺍﻟﺨ ــﺎﻟﻘﻴﻦ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻳﺎﺑ ــﺪ .ﺣﺠ ــﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑ ــﺎﻥ ﺭﻳ ــﮓ ﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺣﺴـ ُ َ
ﺍﺳــﺖ ،ﻭﻟــﻰ ﻧﻜﺘــﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﻜــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﺑﻠﻜــﻪ ﺩﻗﻴﻘ ــﴼ
ﺑــﻰ ﺁﺏ ﻭ ﻋﻠــﻒ ﻭﺍﺩﻯ ﻏﻴــﺮ ﺫﻯ ﺯﺭﻉ ﺑــﻮﺩ ،ﻟﮑــﻦ ﺑــﻪ ﻃﻠــﻮﻉ ﻧﻴّــﺮ
ﻧﻜﺘـ ــﮥ ﺍﺳﺎﺳـ ــﻰ ﺭﺍ ﺣـ ــﺬﻑ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ! ﻧﻜﺘـ ــﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺣـ ــﺬﻑ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ
ﺣﻘﻴﻘــﺖ )ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤــﺪ( ﻗﺒﻠــﮥ ﺁﻓــﺎﻕ ﺷــﺪ ﻭ َﻣﻄــﺎﻑ ﻋﺎﻟﻤﻴــﺎﻥ
ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺭﺍ ١٨٠ﺩﺭﺟــﻪ ﺗﻐﻴﻴــﺮﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ! ﺍﮔــﺮ ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺷــﻤﺎ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺍﻃﺎﻋــﺖ
ﮔﺮﺩﻳــﺪ .ﺣــﺎﻝ ﮐــﻪ ﻧ ّﻴــﺮ ﺍﻋﻈــﻢ)ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ( ﺍﺯ َﻣﻄﻠــﻊ ﺍﻳــﺮﺍﻥ
ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪﺷــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑــﻮﺩﻩ ،ﭘــﺲ »ﻋــﺪﻡ ﻋﻀــﻮﻳﺖ
ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﮐــﺮﺩﻩ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﭼــﻪ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ.
ﺩﺭ ﺣــﺰﺏ ﺭﺳــﺘﺎﺧﻴﺰ« ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭼــﻪ ﺣﻤــﻞ ﻣــﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻳــﺪ؟! »ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻓ ّﻌــﺎﻝ«
ﺍﻣﻴــﺪﻡ ﭼﻨﺎﻧﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﺍﻳــﻦ ﺑُﻨﻴــﺎﻥ ﻋﻈــﻴﻢ ﺷــﻤﺎ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ؟! ﻏﻴﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳـﺎﻡ ﭼـﻪ ﻛﺮﺩﻧـﺪ؟!
ﮐﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪَ .ﻭ ﻋَﻠﻴ ُ ﻬﺂء ﺍﻻﺑﻬﻰ .ﻉ ﻉ ﮑ َﻤﺎ ﺍﻟ َﺒ ُ
ﺑﺮﮔﺮﺩﻳــﺪ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﻛﻠﻤــﻪ ﺑــﻪ ﻛﻠﻤــﮥ ﺍﺻــﻞ ﻣــﺘﻦ ﺭﺍ ،ﺑــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻳــﺪ ﻣﻘﺎﻳﺴ ــﻪ ﻛﻨﻴ ــﺪ! ﺩﺭ ﻛﺘ ــﺐ ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻧ ــﺰﺩ ﻣﻌﺘﻘ ــﺪﻳﻦ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ،ﭼﻨــﻴﻦ ﻛــﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺟــﺰ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﺘــﻮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴــﺪ! ﻳﻌﻨــﻰ
٨٦
٢٠٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻼ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﻨـ ـ ـ ــﻰ ،ﺍﺳـ ـ ـ ــﺮﺍﻳﻴﻞ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳـ ـ ـ ــﺖ ﺭﮊﻳـ ـ ـ ــﻢ ﺣـ ـ ـ ــﺎﻛﻢ ﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ً ﻣﻰﻛــﺮﺩ ،ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻭﺳــﻴﻊ ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷــﺖ ،ﻧﻔــﺖ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻴــﺎﺯ ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳـ ــﻞ ﻣـ ــﻰﺩﺍﺩ ﻛـ ــﺎﻻﻯ ﺍﺳـ ــﺮﺍﻳﻴﻞ ﺑﺴـ ــﻮﻯ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺳـ ــﺮﺍﺯﻳﺮ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ
ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺷﺸﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ١٧
ﺗﺒــﺎﺩﻝ ﺍﻃﻼﻋــﺎﺕ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﻣﻰﮔﺮﻓــﺖ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﻭ ﻣﻮﺳــﺎﺩ ﻫﻤﻜــﺎﺭﻯ ﮔﺴـﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ .ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺮﺍﻳﻴﻞ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺭﺳ ـ ــﻤﻰ)ﺩﻭﮊﻭﺭﻩ( ﻧﺒ ـ ــﻮﺩ ﺑﻠﻜ ـ ــﻪ ﺭﻭﺍﺑ ـ ــﻂ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﺻ ـ ــﻄﻼﺡ )ﺩﻭﻓ ـ ــﺎﻛﺘﻮ(
ﻣﻘﺎﻟ ـ ـ ــﮥ ﺷﺸ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﺎ ﻋﻨ ـ ـ ــﻮﺍﻥ »ﺑﻬﺎﺋﻴﻬ ـ ـ ــﺎ ﻭ ﺍﺳ ـ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ« ﺭﺍ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑـﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷـﺘﻦ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺭﺳـﻤﻰ،
ﺻــﺺ ٢٠٧-٢٠١ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﮥ ١٧ﻣﻨــﺪﺭﺝ ﺍﺳــﺖ ،ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ
ﻼ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ،ﻭﻟـﻰ ﻧــﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳـﻖ ﺳــﻔﻴﺮ .ﺩﻭﻟــﺖ ﺩﻭ ﺩﻭﻟـﺖ ﻋﻤـ ً
ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ .ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺷــﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ
ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘ ــﺖ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﺁﮊﺍﻧ ــﺲ ﻳﻬ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﻳ ــﻚ ﺳ ــﺎﺯﻣﺎﻥ
ﺗﻬﻤــﺖ ﺗﻜــﺮﺍﺭﻯ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴــﺖ ﺑــﻮﺩﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻄــﺮﺡ ﻭ ﺍﺛﺒــﺎﺕ
ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻋﻤــﺪﻩﺍﺵ ﻣﻬ ــﺎﺟﺮﺕ ﺩﺍﺩﻥ
ﻛﻨﻨﺪ .ﻇﺎﻫﺮﴽ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺪﻡ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺩﻻﻳـﻞ ﺍﺭﺍﺋـﻪ ﺷـﺪﮤ ﺳـﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ
ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ ﻣﺤـﻞ ﺑـﻪ ﺍﺳـﺮﺍﻳﻴﻞ ﻣﻰﺑﺎﺷـﺪ ﺩﺭ ﺗﻬـﺮﺍﻥ ﺩﻓﺘـﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﻰ
ﺩﺭ ﺭﺩﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺿﺪ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ،ﻓﻜـﺮ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ﻣـﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻛﺘـﺎﺏ
ﺑــﺎﺯ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﺳــﺮﺍﻳﻴﻞ ﭘــﺬﻳﺮﻓﺖ ﻛــﻪ ﺩﻭﻟــﺖ ﺳــﻮﻳﻴﺲ ﺣــﺎﻓﻆ
ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻣِ ﺌﻴﺮﻋِ ــﺰﺭﻯ ﺳ ــﻔﻴﺮ ﺳ ــﺎﻝ ﻫ ــﺎﻯ ١٣٥٢-١٣٣٧ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ
ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺳــﺮﺍﻳﻴﻞ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺳــﻮﻳﻴﺲ ﺩﺭ ﺁﻧﺠــﺎ
ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ! ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ّ
ﺩﻓﺘﺮﻯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﻓﺘﺮ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﻮﺩ .ﺁﻥ ﺩﻓﺘﺮ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﻭﻉ ﻛ ــﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻥ ﻳ ــﻚ ﻛﺎﺭﻣﻨ ــﺪ ﺳﻮﻳﻴﺴ ــﻰ ﺳ ــﻔﺎﺭﺕ
ﺍﻣـ ــﺎ ﭼﻴـ ــﺰﻯ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـ ــﮥ ﺧـ ــﻮﺩ ﺍﺛﺒـ ــﺎﺕ
ﻗ ـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷ ـ ــﺖ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﺪﺭﻳﺞ ﻛ ـ ــﺎﺭﺵ ﺯﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﻳ ـ ــﺎ ﺗﻌ ـ ــﺪﺍﺩ
ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ،ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ــﺖ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻧﻴﺴ ــﺖ ،ﺑﻠﻜ ــﻪ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ ــﺎﻩ
ﻳﻬﻮﺩﻳـ ـ ــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﻪ ﺍﺳـ ـ ــﺮﺍﻳﻴﻞ ﻣﻬـ ـ ــﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ
ﺍﺛﺒـ ــﺎﺕ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳـ ــﺎﻥ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﻧﻴـ ــﺰ ،ﺑـ ــﻼ ﺍﺳـ ــﺘﺜﻨﺎ ﻋﺎﺷـ ــﻖ ﺻـ ــﻬﻴﻮﻥ ﻭ
ﻣﺮﺍﺟﻌـ ــﺎﺕ ﺯﻳـ ــﺎﺩﻯ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﻫـ ــﻢ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺑـ ــﺎ ﺗﻮﺳـ ــﻌﻪﺍﻯ ﻛـ ــﻪ
ﺍﺭﺍﺿــﻰ ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺷــﺎﻥ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻬﻤــﺖ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴــﺖ ﺑــﻮﺩﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑﻬﺎﻧــﻪ ﻭ
ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺮﺍﻳﻴﻞ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ
ﺩﺭﻭﻏ ــﻰ ﺑ ــﻴﺶ ﻧﻴﺴ ــﺖ! ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﺧ ــﻮﺩ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻋ ــﺰﺭﻯ ﺩﺭ ﺹ ٢٠٢ﻧﻘ ــﻞ
ﻣﺨﺼﻮﺻــﴼ ﺗﻮﺳــﻌﻪ ﺑﺎﺯﺭﮔــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﮐــﻪ ﻛﺎﺭﻫــﺎ ﺑــﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳــﻰ
ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛـﻪ» ،ﺭﺷـﺘﮥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨـﺪ ﺻـﻴﻮﻥ ﺩﻭﺳـﺘﻰ ﺩﺭﺍﻧـﺪﺭﻭﻧﻢ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻫـﺮ ﻳﻬـﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ ﺩﻭﻟﺖ ﺳﻮﻳﻴﺲ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﻚ ﻣـﺄﻣﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ
ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺸــﻴﻨﻴﺎﻧﻢ ﺁﻏــﺎﺯ ﻳــﺪﻩ ،ﺩﺭﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻡ ﭘــﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﺷــﻴﺮﮤ ﺟــﺎﻧﻢ
ﺩﺭ ﺁﻥ »ﺩﻓﺘﺮﺣﻔﺎﻇﺖ« ﮔـﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺳـﻔﺎﺭﺕ ﺳـﻮﻳﻴﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺷـ ـ ــﺪﻩ ﺑـ ـ ــﻮﺩ «.ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗـ ـ ــﻊ ﻋﻜـ ـ ــﺲ ﺁﻥ ﭼﻴـ ـ ــﺰﻯ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻛـ ـ ــﻪ ﺩﺭ
ﺑﻌﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻳـ ــﻚ ﺩﻳﭙﻠﻤـ ــﺎﺕ ﺳﻮﻳﻴﺴـ ــﻰ ﺑـ ــﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺮﺍﻳﻴﻞ
ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﻳﻬﻮﺩﻳ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺿ ــﺪﻳﺖ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪ ﻭﻟـﻰ ﺗﻮﺳـﻌﻪ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺁﻥ ﺩﻓﺘـﺮ ﺭﺍ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ! ﺷـﺎﻫﺪ ﺁﻥ ،ﻛـﻪ ﺁﻗـﺎﻯ ﺍﻧﺼـﺎﺭﻯ ﺧـﻮﺩ ﺯﺣﻤـﺖ ﻛﺸـﻴﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ﻭ
ﺑﺼ ـ ـ ــﻮﺭﺕ ﻳ ـ ـ ــﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـ ــﺪﮔﻰ ﻛﻮﭼ ـ ـ ــﻚ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻥ
ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ،ﺍﻳـﻦ ﻛـﻪ ﺁﻗـﺎﻯ ﻋـﺰﺭﻯ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﻳﻬـﻮﺩﻯ ـ ـ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭ
ﻣ ــﺄﻣﻮﺭﻯ ﺑ ــﺎ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺭﺍﻳ ــﺰﻥ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ ﻣﻰﮔ ــﺮﺩﺩ ﻧ ــﺎﻡ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮔﻰ ﺩﺭ
ﺍﺻ ـ ـ ــﻔﻬﺎﻥ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺩﻧﻴ ـ ـ ــﺎ ﺁﻣ ـ ـ ــﺪﻩ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺑﻌ ـ ـ ــﺪﻫﺎ ﺧ ـ ـ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻓﻠﺴ ـ ـ ــﻄﻴﻦ
ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣـ ـ ــﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟـ ـ ــﻪ »ﺑـ ـ ــﺮﻥ «٢ﻣﻰﺑﺎﺷـ ـ ــﺪ )ﺑـ ـ ــﻪ ﻣﻨﺎﺳـ ـ ــﺒﺖ ﻧـ ـ ــﺎﻡ
ﺭﻓﺘـ ــﻪ ﺍﻧـ ــﺪ )ﺳـ ــﺎﻝ !(١٣٢٩-١٣٢٨ﺑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﺮﺗﻴـ ــﺐ ،ﺣـ ــﺎﻝ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ ﻧﻴﺴـ ــﺖ
ﭘﺎﻳﺘﺨ ــﺖ ﺳـ ــﻮﻳﻴﺲ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻛـ ــﻪ ﺑ ــﺮﻥ ﺳـ ــﻔﺎﺭﺕ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳـ ــﻮﻳﻴﺲ
ﻳﻬﻮﺩﻳ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﭘﺎﺳ ــﺦ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺍﻧﺼ ــﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﻫﻨ ــﺪ ،ﻭ ﻳ ــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ! ﮔﻮﻳ ــﺎ
ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ(.
ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﭼ ــﻮﻥ ﺭﻓﻘﺎﻳﺸ ــﺎﻥ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﻓ ــﺮﻕ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﻳﻬ ــﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ــﺖ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ!
ﺩﺭ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣـ ـ ــﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟـ ـ ــﻪ ﻛﺎﺭﻫـ ـ ــﺎﻯ ﻣﺮﺑـ ـ ــﻮﻁ ﺑـ ـ ــﻪ ﺭﻭﺍﺑـ ـ ــﻂ ﺑ ـ ـ ــﺎ ﺍﺳ ــﺮﺍﻳﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻫﺸ ــﺘﻢ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺍﻧﺠ ــﺎﻡ ﻣﻰﺷ ــﻮﺩ )ﻣﻰﺷ ــﺪ( ﻭ
ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺧﺼ ـ ــﻮﺹ ﺧﻮﺍﻧ ـ ــﺪﻥ ﻣﻄﻠﺒ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺎ ﻋﻨ ـ ــﻮﺍﻥ »ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ
ﻣـ ــﺪﻳﺮ ﻛـ ــﻞ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﺁﺳـ ــﻴﺎ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻘـ ــﺎ ﻧﻈـ ــﺎﺭﺕ ﺑـ ــﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳـ ــﻦ
ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺤﻤــﺪ ﺭﺿــﺎ ﺷــﺎﻩ ﭘﻬﻠــﻮﻯ؛ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺮﺍﻳﻴﻞ« ﻛــﻪ
ﻛﺎﺭﻫـ ــﺎ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﻣﺮﺑـ ــﻮﻁ ﺑـ ــﻪ ﻣﺴـ ــﺎﻳﻞ ﻭ ﻣﺸـ ــﻜﻼﺕ ﻳﻬﻮﺩﻳـ ــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ
ﺿﻤﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻓـﻮﻕ
ﻣﻬــﺎﺟﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺷــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧــﺪ
ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﺗﻮﺟـ ـﻪ ﻭ ﻋﻼﻗ ــﮥ ﻳﻬﻮﺩﻳ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ،
ﻧﻤــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﺑﻠﻜــﻪ ﺟﻨﺒــﻪﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯﺭﮔــﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ ﻭ ﭘﺰﺷ ـﻜﻰ ﻭ
ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ:
ﻫﻤﻜﺎﺭﻳﻬــﺎ ﺩﺭ ﺑﻌﻀــﻰ ﻛﺎﺭﻫــﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘــﻰ ﻭ ﻧﻈــﺎﻣﻰ ﻧﻴــﺰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟــﻰ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻫﻤﻜﺎﺭﻳﻬ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣ ـ ــﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻨﻌﻜﺲ ﻧﻤﻰﺷ ـ ــﻮﺩ
٨٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻻ ﺁﻥ ﭼـ ــﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑـ ــﻂ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳـ ــﺮﺍﻳﻴﻞ ﺩﺭ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟـ ــﻪ ﺍﺻـ ــﻮ ً
ﺍﻳـ ــﻦ ﮔﺬﺷـ ــﺘﻪ ،ﺩﻩ ﻫـ ــﺎ ﺑﺮﺍﺑـ ــﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳـ ــﺎﻥ ﻋﺰﻳـ ــﺰ ،ﻫـ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﺷـ ــﻴﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ
ﺩﻳــﺪﻩ ﻣﻰﺷــﺪ ﺳــﻬﻢ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻛــﻮﭼﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﻮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ
ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﻧـ ــﺪ! ﺑـ ــﻪ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻣﺜ ـ ــﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﺟـ ــﺪﺍﺩ ﺧـ ــﻮﺩ ﻧﮕﺎﺭﻧـ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﻠﻤـ ــﺎﻯ ﺷ ـ ــﻴﻌﻪ
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑﻂ »ﺩﻭﻓﺎﻛﺘﻮ« ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﻣﻮﺟـﺐ ﺍﻳـﺮﺍﺩ
ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑ ــﺎﺏ ﻣ ــﺆﻣﻦ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺴ ــﻞ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ
ﻭ ﮔﻠــﻪ ﻭ ﺭﻧﺠــﺶ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻭﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺮﺍﻳﻴﻞ ﺩﺭ ﺣﺎﻟ ــﺖ
ﺗﻤﺎﻣـ ــﴼ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺣـ ــﺎﻝ ﺣـ ــﻰ ﻭ ﺣﺎﺿـ ــﺮ ﺩﺭ ﺧـ ــﺪﻣﺖ ﺁﺋـ ــﻴﻦ ﺟﺪﻳـ ــﺪ
ﺟﻨﮓ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮔﺮﺩﺩ«.
ﺍﻟﻬﻴﺸﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ! ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﭼﻴـﺰﻯ ﺭﺍ ﺛﺎﺑـﺖ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﺟـﺰ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﻭ ﻧﻔـﻮﺫ ﻛﻠﻤـﮥ
٢٠٣
ﺩﻳ ــﻦ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺍﻟﻬ ــﻰ؟! ﺁﻳ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺎﻃﺮ ﻣﺨﻔ ــﻰ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷ ــﺘﻦ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺁﺷ ـ ــﻜﺎﺭ ،ﻛ ـ ــﻪ ﺣﺘ ـ ــﻰ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﻳﻬﻮﺩﻳ ـ ــﺎﻧﻰ ﻣﺜ ـ ــﻞ ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﻋ ـ ــﺰﺭﻯ ﺑ ـ ــﻪ ﺁﻥ ﺷ ـ ــﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﻧﻴﺴــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺟﻨــﺎﺏ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ﺳــﻌﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﺭﻭﻧــﻪ ﺟﻠــﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ
ﺑ ــﺎﺭﻯ ،ﺷ ــﺎﻳﺪ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺍﻧﺼ ــﺎﺭﻯ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻠ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟!
ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻳﻬـﻮﺩﻯ ﺧـﻮﺩ ﻫﻤـﺪﺭﺩﻯ ﻛـﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺠ ـ ــﺲ ﻧﺪﺍﻧﺴ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ ،ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﺍﻧﮕﺎﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﻫ ـ ــﺎ
ﻭ ﻳ ــﺎ ﺷ ــﺎﻳﺪ ﭼ ــﻮﻥ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕ ــﺎﻩ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﻨ ــﻮﻧﻰ
ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ـ ــﺖ ﻫﺴـ ـ ــﺘﻨﺪ! ٢٠٤ﺣـ ـ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻣﻨﻄﻘـ ـ ــﻰ ﻧﻴﺴ ـ ــﺖ! ﭼـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ــﻪ
ﻭﺍﻗـ ــﻊ ﺷـ ــﺪﻩ ،ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺍﻧﺼـ ــﺎﺭﻯ ﺗﻮﻗـ ــﻊ ﺩﺍﺭﻧـ ــﺪ ﭘﺎﺳـ ــﺦ ﻫـ ــﺮ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺭﺍ ﻛـ ــﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﮤ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﺤﺎﻓـﻞ ﺣﻘـﻮﻕ ﺑﺸـﺮ ﻧﻴـﺰ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺁﭘﺎﺭﺗﺎﻳـﺪ
ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ،ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ!
ﺩﻳﻨــﻰ ﻭ ﺗﻨﺠــﻴﺲ ﺍﻳــﻦ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺍﻧــﺪ ،ﻛــﻞ ﺑﺮﻣﺤﺮﻭﻣﻴــﺖ ﻫــﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳــﺎﻥ
ﻫﺮ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ،ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﻋﻜـﺲ ﺩﺍﺭﺩ
ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ـ ـ ـ ـ ﻭ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺳ ـ ــﺎﻳﺮ ﺍﻗﻠﻴ ـ ــﺖ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗ ـ ــﻮﻣﻰ ﻭ ...ـ ـ ـ ـ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺷ ـ ــﻬﺎﺩﺕ
ﻭ ُﻣﺜﺒـ ِ ـﺖ ﺑﻌﻀــﻰ ﺣﻘــﺎﻳﻘﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺩﻳــﻪ ﻫﺎﻳﺸــﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ!
ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﻜـﺎﺭ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ! ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺩﺭ ﺹ ،٢٠٤ﺷـﻬﺎﺩﺕ
ﻭ ﻳﺎ ﺷـﺎﻳﺪ ﭼـﻮﻥ ﺁﻗـﺎﻯ ﻋـﺰﺭﻯ ﺩﺭﻛﺘـﺎﺏ ﺧـﻮﺩ ﺷـﺮﺡ ﻣﺨﺘﺼـﺮﻯ
ﺷـ ــﺎﻩ ﭘﻬﻠـ ــﻮﻯ ﻭ ﻧﺨﺴـ ــﺖ ﻭﺯﻳـ ــﺮﺵ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛـ ــﻪ ﭼﻬـ ــﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ ﺗﺨﺮﻳـ ــﺐ
ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳــﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻈــﺎﻟﻢ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺑــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﻭ ﭘﻬﻠــﻮﻯ
ﺣﻈﻴــﺮﺓ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ،١٣٣٤ﭼﻨــﺪﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺸــﻮﺍﻳﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ،ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﻧﮕﺎﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ! ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺍﻧﺼـ ــﺎﺭﻯ ﺑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻟﻴـ ــﻞ ﺩﺭ
ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ» :ﻫـﻢ ﺍﻛﻨـﻮﻥ ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻡ ﺟﻠـﻮ
ﺹ ٢٠٣ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪ ﭼ ــﻮﻥ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻋ ــﺰﺭﻯ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ،ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ
ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻫ ــﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧ ــﺪ ﻭ ﻣﺮﻛﺰﺷ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺧ ــﺮﺍﺏ ﻛﻨﻨ ــﺪ ،ﺷ ــﻤﺎ ﻫ ــﻢ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﭘ ــﺲ
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﻛﺮﺩﻩ! ﺣـﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﻓﻘـﻂ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻧﻴﺴـﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ
ﺳﻜﻮﺕ ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬـﺎﻥ ﺗـﻮﻫﻴﻦ ﻧﺸـﻮﺩ .ﺭﻭﺯ ﻫﻔـﺪﻫﻢ ﻣـﺎﻩ ﻣـﻰ
ﻭ ﻣﻈــﺎﻟﻢ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺑــﺮ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ؛ ﺍﻳــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺩﻳﮕــﺮ ﺣﺘــﻰ ﺑــﺮ ﺧﻮﺍﺟــﮥ
٢٧) ١٩٦١ﺍﺭﺩﻳﺒﻬﺸﺖ (١٣٤٠ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮ ،ﺍﺳﺪﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻢ ،ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻟﻤـﺎﻥ
ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ! ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﻭ ﻧﻴﻢ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﺯ
ﮔﻔــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﺳــﺘﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺩﻛــﺎﻥ ﻫــﺎﻳﻰ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ
ﻣﻠ ـ ــﻞ ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻫ ـ ــﺎ ﻭ ﺯﺑ ـ ــﺎﻥ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠ ـ ــﻒ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺑ ـ ــﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ! ﺣﺘ ـ ــﻰ
ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ!«
ﺩﺍﻳــﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻑ ﻫــﺎ ﻯ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺟﻬــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﻧــﺰﺩ ﻣﻠــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﻛﺘــﺐ ﻣﻌﺘﺒ ــﺮ ﻣﺤﺴ ـ ــﻮﺏ ﺍﻧ ـ ــﺪ ،ﺑ ـ ــﻪ ﺯﺑ ـ ــﺎﻥ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠ ـ ــﻒ ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ! ﺳ ـ ــﺮﻯ ﺑ ـ ــﻪ
ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﺻ ــﺺ ٢٠٥ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻛ ــﻪ» :ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ
ﺳــﺎﻳﺖ ﻫــﺎﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻛــﻪ ﺁﺩﺭﺳﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴــﻪ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﺑﺰﻧﻴــﺪ ﻭ
ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺧـﻰ ﺍﺯ ﺳـﺮﺍﻥ ﻟﺸـﻜﺮﻯ ﻭ ﻛﺸـﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﻟـﺖ
ﺻﺪﻫﺎ ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ! ﺟﻨﺎﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ،ﺍﻳﻨﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ
ﺑـ ــﻪ ﻛـ ــﻴﺶ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﭘﻴﻮﺳـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ .ﻫﻮﻳـ ــﺪﺍ ﺑﺎﺭﻫـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﺍﺳـ ــﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﺭﺳـ ــﺖ ﻭ
ﺍﻳـ ـ ــﺮﺍﻥ ﻧﻴـ ـ ــﺰ ﺑـ ـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﮔﺬﺷـ ـ ــﺘﻪ ﺑـ ـ ــﻪ ﺩﻓـ ـ ــﺎﻉ ﺍﺯ ﻫﻤﻮﻃﻨـ ـ ــﺎﻥ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﻗﻴـ ـ ــﺎﻡ
ﺳﺎﺧﺘﮕﻰ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩ ﻭ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﮔﻔﺘـﻪ ﻫـﺎﻳﺶ ﺑـﻪ ﻣﻜـﻪ ﺭﻓـﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻔﺮ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ! ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ! ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ!
ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺩﻳﮕ ــﺮﺍﻥ ،ﻫﻤــﮥ ﻛﺎﺭﻫ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻛــﻴﺶ ﻣ ــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺷ ــﻬﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ ،ﺑﻪ ﻧﻴﻜـﻰ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﺩﺍﺩ!« ﺷـﺎﻳﺪ ﺟﻨـﺎﺏ ﺍﻧﺼـﺎﺭﻯ ﻧﻴـﺰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ
ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺷـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ،ﻭ
ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮤ ﮔﻤﻨــﺎﻡ ﺩﻓﺘــﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌــﺎﺕ ﻭ ﺗــﺪﻭﻳﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ٢٠٥ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﮥ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ
ـﻮﻫﻤﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﺁﻗــﺎﻯ ﻋــﺰﺭﻯ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ ،ﭼﻨــﻴﻦ ﺗـ ّ
ﺁﻥ ﺧﻮﺷــﺤﺎﻝ ﺷــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻋــﺰﺭﻯ ﻧﻮﺷــﺘﻪ» :ﻭﻟــﻰ ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﻧﻜﻨــﻴﻢ ﻛــﻪ ﭼﻨــﺪ
ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ! ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺩﺭ ﺹ ٢٠٤ﻓﺼـﻞ ﻧﺎﻣـﻪ،ﺍﺯ ﻗـﻮﻝ ﺁﻗـﺎﻯ
ﺗ ــﻦ ﺍﺯ ﺑﺴ ــﺘﮕﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﻋﻜ ــﺎ ﻭ ﺣﻴﻔ ــﺎ ﺯﻧ ــﺪﮔﻰ ﻣ ــﻰ ﻛﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺨ ــﺶ ﻫ ــﺎﻯ
ﻋ ـ ــﺰﺭﻯ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ» :ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﺩﻫ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﭘﻴﺸ ـ ــﻴﻦ ﺗﻮﺍﻧﺴ ـ ــﺘﻨﺪ ﺑﺴ ـ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ
ﭘﻴﺸ ــﻴﻦ ﮔﻔ ــﺘﻢ ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻯ ﻛ ــﻪ ﻭﺯﻳ ــﺮ ﺩﺍﺭﺍﺋ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩ ،ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﻣ ــﻦ ﺧﻮﺍﺳ ــﺖ
ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫــﺎﻯ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤــﺪﺍﻥ ﻭ ﻛﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺁﺋــﻴﻦ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨــﺪ«.
ﺑـ ـ ــﺮﺍﻯ ﮔﺸـ ـ ــﺎﻳﺶ ﭘـ ـ ــﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺩﺷـ ـ ــﻮﺍﺭﻯ ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺁﻧـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳـ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳـ ـ ــﺎﺭﻯ ﺍﺵ
ﺧــﻮﺏ ﻣﮕــﺮ ﺍﺷــﻜﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ؟! ﻣﮕــﺮ ﺻــﻔﻴﻪ ﺩﺧﺘﺮﺣــﻰ ﺑــﻦ ﺍﺧﻄــﺐ ﭘﻴﺸــﻮﺍﻯ
ﺑﺪﻫﻢ«.
ﻣﺤﻤـﺪ ﻧﺸـﺪ؟! ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﻨﻀﻴﺮ ،ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﺣﻀﺮﺕ ّ
٨٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺣﺘــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﻧﻴــﺰ ﻛﻤﻜــﻰ ﺑــﻪ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺟﻨــﺎﺏ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﻓﺘــﺮ
ﺑــﺮ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺑﺴــﺘﻪ ﺍﻳــﺪ ،ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻭ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻫﻤــﺪﻡ ﻭ ﺍﻧــﻴﺲ ﻭ ﻣــﻮﻧﺲ
ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﭼﻪ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻻﺗﻰ ﺩﺭ ﺳـﺎﻳﺖ
ﻫــﻢ ﻭ ﺷــﺮﻳﻚ ﻏــﻢ ﻭ ﺷــﺎﺩﻯ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮﻧــﺪ .ﺣﺘــﻰ ﺷــﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭﺗــﺎﻥ ﻧﺸــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭ
ﻭﻟﻮﻟـ ــﻪ ﺩﺭ ﺷـ ــﻬﺮ ٢٠٦ﺗﻮﺿـ ــﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـ ــﺪ ،ﺧـ ــﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻳـ ــﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺑﻜﻠـ ــﻰ
ﺯﻧــﺪﺍﻥ ﻫــﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻧﻴــﺰ ﻣﺴــﺆﻭﻟﻴﻦ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺯﻧــﺪﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ
ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﻣﻄﻠــﺐ ﺁﻗــﺎﻯ ﻋــﺰﺭﻯ ﺩﺭﺳــﺖ ﻫــﻢ ﺑــﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷــﺪ ،ﺍﻳﺸــﺎﻥ
ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ! ٢٠٨ﺑﻨــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺷــﻤﺎ ﺑــﻪ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﻣﻠــﻰ ﮔﺮﺍﻳــﺎﻧﻰ
ﮔﻔﺘــﻪ ﺍﻧــﺪ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪ ﺑــﻮﺩﻩ ﺑــﻪ ﺑﺴــﺘﮕﺎﻧﺶ ﻳــﺎﺭﻯ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﻣﺴــﺆﻭﻟﻴﻦ
ﻫﻤﭽ ــﻮﻥ ﺩﻛﺘ ــﺮ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻣﺼ ــﺪﻕ ﻧﻴ ــﺰ ﻛ ــﻪ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻫ ــﻢ ﺑ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺍﻃﻤﻴﻨ ــﺎﻥ
ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭﺁﻧﺠــﺎ! ﺍﻳﻨﺠﺎﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺯ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ﺗﻘﺎﺿــﺎ ﻛــﺮﺩ ﺗﺤﻘﻴــﻖ
ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ،ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺧــﺮﺩﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳــﺪ ﻛــﻪ ﭼــﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﻣﻠــﻰ ﺑــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ
ﻻ ﺁﻗـﺎﻯ ﻋــﺰﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ »ﺑﺨـﺶ ﻫــﺎﻯ ﺑﻴﺸـﺘﺮﻯ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﻣﺸــﺨﺺ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﺍﻭ ً
ﻓﺮﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ!
ﭘﻴﺸﻴﻦ« ﻛﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻛـﺮﺩﻩ ﭼـﻪ ﮔﻔﺘـﻪ ،ﺛﺎﻧﻴـﴼ ﺑﺴـﺘﮕﺎﻥ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﭼـﻪ ﻛﺴـﺎﻧﻰ
٢٠٩
ﺣﺘ ــﻰ ﺫﻛ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ »ﺍﻳ ــﺎﺩﻯ ﺑ ــﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳ ــﺎﻥ ﻣﻬ ــﺮﻯ ﻧﺎﮔﺴﺴ ــﺘﻨﻰ
ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﻭ ﺛﺎﻟﺜــﴼ ﺁﻳــﺎ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﻭ ﺭﺍﺑﻌــﴼ ﭼــﻪ ﻧــﻮﻉ ﻳــﺎﺭﻯ ﺑــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ
ﺩﺍﺷ ــﺖ« ﻧﻴـ ــﺰ ﺩﺭﺩﻯ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺍﻧﺼـ ــﺎﺭﻯ ﺩﻭﺍ ﻧﻤـ ــﻰ ﻛﻨـ ــﺪ! ﭼـ ــﻪ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ
ﺷـﺪﻩ؟! ﭼـﻪ ﻛــﻪ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﭼﻨـﺎﻥ ﻛــﻪ ﻻﺑـﺪ ﺧـﻮﺩ ﻣﺤﻘــﻖ ﺍﻧـﺪ ﺑﻬﺘـﺮ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ ﻛــﻪ
ﺍﺩﺍﻣــﮥ ﺁﻥ ﺁﻗــﺎﻯ ﻋــﺰﺭﻯ ﻋﻠــﺖ ﻣﻬــﺮ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﻳــﻦ ﻃــﻮﺭ ﺫﻛــﺮ ﻛــﺮﺩﻩ» ،ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻤـﻰ ﺗـﻮﺍﻥ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﻗﻄﻌـﻰ ﻧﻤـﻮﺩ!
ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺩﺭﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮥ ﺑﻰ ﭘﻴﺮﺍﻳﻪ ﺗـﺮﻳﻦ ﻳـﺎﺭﻯ ﻫـﺎ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﺴـﺖ«! ﻭ ﭼـﻪ
ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ!
ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻛـﻪ ﻣﻮﺍﻓـﻖ ﺑـﺎ ﻇﻠـﻢ ﻫـﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷـﺪ ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﺍﻗﻠﻴـﺖ ﻳﻬـﻮﺩﻯ ﻭ
ﺟﻨﺎﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺻﺺ ٢٠٥ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺷـﺎﻥ ،ﻣﻄـﺎﻟﺒﻰ
ﻣﺘﻌﺼــﺒﻴﻦ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﺑــﻪ ﻳــﺎ ﻫــﺮ ﺍﻗﻠﻴــﺖ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺭﻓﺘــﻪ! ﺍﮔــﺮ ﺑــﺮ ﻓــﺮﺽ ّ
ﺭﺍ ﺭﺍﺟ ـ ــﻊ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﻛﺘ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ــﺎﺩﻯ ﭘﺰﺷ ـ ــﻚ ﺷ ـ ــﺎﻩ ﺍﺯ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﻣﺌﻴ ـ ــﺮ ﻋ ـ ــﺰﺭﻯ
ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺷﻤﻨﻰ ١٤٠٠ﺳـﺎﻟﻪ ﺑـﺎ ﻫـﻢ ،ﺍﻳﻨـﻚ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻛﺸـﻮﺭ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﻧ ـ ــﻪ ﺗﻨﻬ ـ ــﺎ ﻛﻤﻜ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﺛﺒ ـ ــﺎﺕ ﻓﺮﺿ ـ ــﻴﻪ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺍﻣﺜ ـ ــﺎﻝ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ
ﺩﺭ ١٩٤٨ﻛﻴﻨــﻪ ﻭﺧﺼﻮﻣﺘﺸــﺎﻥ ﺗﺸــﺪﻳﺪ ﺷــﺪﻩ ،ﺍﻳــﻦ ﭼــﻪ ﺭﺑﻄــﻰ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻭ
ﻧﻤــﻰ ﻛﻨــﺪ ،ﺑﻠﻜــﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳــﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋــﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺭﺩﻳــﻪ ﻫــﺎﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﺭ
ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺑﺸ ــﺮ ﺩﻭﺳ ــﺘﺎﻥ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛ ــﻪ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ ﻫ ــﺮ ﻧ ــﻮﻉ
ﺍﻳــﻦ ﺧﺼــﻮﺹ ﺁﻣــﺪﻩ ﻧﻔــﻰ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺯﻳــﺮ ﺳــﺆﺍﻝ ﻣــﻰ ﺑــﺮﺩ! ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ
ﺩﺷــﻤﻨﻰ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﻧــﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻗــﻮﻣﻰ ﻭ ﻏﻴــﺮﻩ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ
ﻋﺰﺭﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ،ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺁﻗـﺎﻯ ﺍﻳـﺎﺩﻯ ﺧﻮﺷـﻨﺎﻡ ﺑـﻮﺩ ﻭ
ﺍﺫﻳﺘــﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﻛــﺲ ﺍﻋــﻢ ﺍﺯ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺴــﻴﺤﻰ ﻭ ﺯﺭﺗﺸــﺘﻰ ﻭ
ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨ ــﺎﻥ ﺷ ــﺎﻩ! ﻻﺑ ــﺪ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺍﻧﺼ ــﺎﺭﻯ ﻣ ــﻰ ﺩﺍﻧﻨ ــﺪ ﺍﺯ ﭼ ــﻪ ﻧﻈ ــﺮ ﻣ ــﻮﺭﺩ
ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ،ﺑﻴﺰﺍﺭﻧﺪ؟!
ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ! ﺷـﺎﻩ ﺍﺯ ﺑـﻴﻢ ﺟـﺎﻧﺶ ﺑـﻪ ﻳـﻚ ﺩﻛﺘـﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺩﺍﺷـﺖ
ﺍﻳﻦ ﻛـﻪ ﻋـﻼﻭﻩ ﺑـﺮ ﻋﻠـﺖ ﻓـﻮﻕ ،ﺁﻗـﺎﻯ ﻋـﺰﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻋﻼﻗـﮥ
ﻭ ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺧﺎﻃﺮﻋﻼﻗــﻪ ﺍﻯ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺍﺷــﺖ! ﺷــﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻛــﻪ ،ﻫــﺮ ﻭﻗــﺖ
ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺍﻳ ــﺎﺩﻯ ﺑ ــﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳ ــﺎﻥ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ» ،ﺍﻓ ــﺰﻭﻥ ﺑ ــﺮ ﺁﻥ ﺍﺭﺯﻧ ــﺪﻩ ﺗ ــﺮﻳﻦ ﻭ ﻭﺍﻻﺗ ــﺮﻳﻦ
ﻣﻰ ﺩﻳﺪ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻯ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺍﻋـﻼﻡ ﺷـﻴﻌﻪ
ﻧﻴﺎﻳﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﮕﺎﻩ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﺍﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﭘﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﮤ
ﺑـ ـ ــﻪ ﺧﻄـ ـ ــﺮ ﺍﻓﺘـ ـ ــﺎﺩﻩ ،ﺑـ ـ ــﺎ ﻫﻤﺪﺳـ ـ ــﺘﻰ ﺍﻳﺸـ ـ ــﺎﻥ ـ ـ ـ ـ ﻛـ ـ ــﻪ ﻃﺒـ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ــﺪﺍﺭﻙ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺭﻭﺷ ــﻦ ﺗ ــﺮ ﺍﺯ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﻳ ــﺎﺩﻯ ﻧﻤ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴ ــﺖ ﻧﺎﺩﻳ ــﺪﻩ ﺑﮕﻴ ــﺮﺩ« ﻧﻴ ــﺰ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ
ﺷﺎﻫﺪﻭﺳــﺖ ﻫــﻢ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ! ـ ـ ﺑــﺮﺍﻯ ﺳــﺎﻛﺖ ﻛﺮﺩﻧﺸــﺎﻥ ﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻔــﻆ ﺗــﺎﺝ ﻭ
ﻣﺸ ــﻜﻞ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺍﻧﺼ ــﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺣ ــﻞ ﻧﻤ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ ،ﺑﻠﻜ ــﻪ ُﻣﺜﺒ ــﺖ ﻭ ُﻣﺆﻳ ــﺪ ﺍﺩﻋ ــﺎﻯ
ﺗﺨــﺘﺶ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺑــﻪ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺫﻳــﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻰ ﺩﺍﺩ! ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﻧﻤﻮﻧــﮥ ﺑــﺎﺭﺯ
ﻫﻤﻴﺸــﮕﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑﺎﺭﻫــﺎ ﮔﻔﺘــﻪ ﻭ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻋﻼﻗــﮥ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﻪ
ﺁﻥ ﻫﻤﺪﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻰ ﺍﻭ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺁﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮﻭﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻋﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﺗﺨﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺐ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺁﺭﺍﻣﮕـﺎﻩ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﺩﺭ
ﺣﻈﻴﺮﺓﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻄــﻖ ﻫــﺎﻯ ﺿــﺪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺁﻗــﺎﻯ ﻓﻠﺴــﻔﻰ
ﺁﻧﺠـ ــﺎ ﻭﺍﻗـ ــﻊ ﺷـ ــﺪﻩ ﻭ ﻧـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﺎﻃﺮ ﻧﻔـ ــﺲ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﺁﻥ! ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ
ﺩﺭ ﺭﺍﺩﻳــﻮ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺫﻳــﺖ ﻓﺮﺍﮔﻴــﺮ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ١٣٣٤ﺩﺭ ﺷــﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺩﻫــﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ!
٢١٠
ﻓﺮﻣﻮﺩﻳ ــﺪ! ﺧ ــﻮﺩ ﺳ ــﻔﻴﺮ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍ ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ ﻭ ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ ﻣ ــﻰ ﺩﻫ ــﺪ!
٢٠٧
ﻣـ ـ ـ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴـ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻳـ ـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـ ــﺎﻃﺮ ﺍﺳـ ـ ـ ــﺖ ﻛـ ـ ـ ــﻪ »ﺍﺭﺯﻧـ ـ ـ ــﺪﻩ ﺗـ ـ ـ ــﺮﻳﻦ ﻭ ﻭﺍﻻﺗـ ـ ـ ــﺮﻳﻦ
ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﻧﻴﺴﺖ ﻛـﻪ ﺑﻴـﺎﻥ ﺷـﻮﺩ،
ﻧﻴﺎﻳﺸ ـ ــﮕﺎﻩ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺸ ـ ــﻮﺭ ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ« ﺍﺳ ـ ــﺖ! ﻣ ـ ــﻰ ﺑﻴﻨﻴ ـ ــﺪ ﭼﻄ ـ ــﻮﺭ
ﺍﺯ ﻗﻀــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﻫﻤــﮥ ﺟﻬﺎﻧﻴــﺎﻥ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺧــﻮﺩ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ
ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺪﻋﺎﻯ ﺍﻫﻞ ﺑﻬـﺎء ﺍﺳـﺖ؟!
ﻣﺘﻌﺼـﺐ ،ﺍﻛﺜﺮﻳـﺖ ﻫﻤﻮﻃﻨـﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭼـﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ! ﺑـﺮﺧﻼﻑ ﺍﻗﻠﻴﺘـﻰ ّ
ﺍﻟﺤﻤ ــﺪﻪﻠﻟ! ﺍﮔ ــﺮ ﻋﻠ ــﺖ ﻳ ــﺎ ﻋﻠ ــﻞ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ ،ﻻﺑ ــﺪ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻋ ــﺰﺭﻯ
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺻـﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺩﻭﺳـﺘﻰ ﻭ
ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺖ! ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﻛـﻪ ﺷـﺪﻩُ ،ﺑﺤـﺖ ﻋﻤﻴـﻖ
ﺭﺍﺳــﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺳــﺘﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻃﻤﻴﻨــﺎﻥ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧــﺪ .ﻛــﺎﻓﻰ ﺍﺳــﺖ ﺗﺤﻘﻴﻘــﻰ
ﺷ ـ ــﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘ ـ ــﻪ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﺗﻨﺒّ ـ ــﻪ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﺁﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺟﺒ ـ ــﺮﺍﻥ ﻣﺎﻓ ـ ــﺎﺕ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴ ـ ــﺪ ﻭ
ﺍﺯ ﻫﻤﺴــﺎﻳﮕﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺟــﺎﻯ ﺟــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴــﺪ ﺗــﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴــﺪ ﭼــﻪ
ﻫﻤﭽ ــﻮﻥ ﻣﺤﻘ ــﻖ ﻭ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﺟ ــﺰ ﺣ ــﻖ ﻧﮕﻮﻳﻴ ــﺪ ﻭ ﺟ ــﺰ ﺭﺍﻩ ﺣ ــﻖ ﻭ
ﺧﺒــﺮ ﺍﺳــﺖ .ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺷــﻤﺎ ﺗــﻮﻫﻢ ﻭ ﮔﻤــﺎﻥ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻳــﺪ ﻭ ﭼﺸــﻢ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻧﭙﻮﺋﻴﺪ!
٨٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺹ ٢٠٦ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺼـﻮﺹ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﻛﺸـﺎﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺗﻬﻴـﮥ
ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻣﻠﻚ ﻋﺒـﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣﺸـﻜﻼﺕ ﺣـﺞ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺣـﻞ ﺷـﺪﻩ،
ﻣﺮﻍ ﻭ ﺗﺨـﻢ ﻣـﺮﻍ ﺍﺯ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻴـﺰ ﺑﻘـﺪﺭﻯ ﻣﻀـﺤﻚ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ُﻣﺜﺒِـﺖ ﺍﺩﻋـﺎﻯ
ﺣﺠــﺖ ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﺑــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ ﻭﻻﻳــﺖ ﻓﻘﻴــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺣــﺞ ﻭ ﺯﻳــﺎﺭﺕّ ،
ﺁﻗﺎﻯ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮﺍ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﻧﺼـﺎﺭﻯ ﺍﺻـﻞ
ﺭﻯ ﺷــﻬﺮﻯ ،ﻧﻮﺷــﺘﻪ» :ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺗــﻼﺵ ﻫــﺎﻯ ﻫﺎﺷــﻤﻰ ﺭﻓﺴــﻨﺠﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺳــﻔﺮ
ﺭﺍ ﺭﻫ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺮﺩﻩ ،ﺑ ـ ــﺎ ﻃ ـ ــﺮﺡ ﺍﻣ ـ ــﻮﺭ ﺟﺰﺋ ـ ــﻰ ﺍﺫﻫ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻘ ـ ــﺎﻳﻖ ﺩﻭﺭﮤ ﭘﻬﻠ ـ ــﻮﻯ
ﺑـﻪ ﻋﺮﺑﺴــﺘﺎﻥ ﺳــﻌﻮﺩﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﻬﺒــﻮﺩ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﺯﺍﺋــﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ،ﻣﺘﺄﺳــﻔﺎﻧﻪ ﺷــﺮﺍﻳﻂ
ﻣﻨﺤ ــﺮﻑ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﻣﺜ ــﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﻛﻠ ــﻰ ﺷ ــﺎﻩ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻥ
ﺑــﻪ ﻭﻳــﮋﻩ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨــﮥ ﻣﻨ ـ ّﻮﺭﻩ ﺑــﺪﺗﺮ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ...ﺍﺯ ﺣــﺪﻭﺩ ١٨ﺳــﺎﻝ ﭘــﻴﺶ ﻛــﻪ
ﺷــﻴﻌﻪ ﻭ ﺧﻴــﻞ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻮﻥ ﻫــﻢ ﻣــﺬﻫﺒﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑــﺎ ﻏــﺮﺏ ﻭ
ﻣﺴ ـ ــﺆﻭﻟﻴﺖ ﺣﺠ ـ ــﺎﺝ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬ ـ ــﺪﻩ ﺩﺍﺭﻡ ﺗ ـ ــﺎﻛﻨﻮﻥ ﻫﻤ ـ ــﻮﺍﺭﻩ ﺑ ـ ــﻪ ﺯﺍﺋ ـ ــﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـ ــﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ! ٢١١ﻣﻀﺎﻓﴼ ﻣﮕـﺮ ﺍﻻﻥ ﺑـﺮﺍﻯ ﻣـﺮﻍ ﻭ ﺗﺨـﻢ ﻣـﺮﻍ ﻭ
ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﻓﻜـﺮﻯ ﺣـﺎﻛﻢ ﺑـﺮ ﻋﺮﺑﺴـﺘﺎﻥ ﺳـﻌﻮﺩﻯ،
ﺳــﺎﻳﺮﺍﻗﻼﻡ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻴــﺎﺯ ﺍﺭﺗــﺶ ﻭ ﻣﻠــﺖ ﻭ ﻏﻴــﺮﻩ ﭼــﻪ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ؟! ﻫــﺮ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺑﻨــﺎ
ﺍﻳــﻦ ﺍﻫﺎﻧــﺖ ﻫــﺎ ﻗﺎﺑــﻞ ﻋــﻼﺝ ﻧﻴﺴــﺖ«! ﺍﺯ ﺯﻳــﺎﺭﺕ ﺍﻣــﺎﻛﻦ ﻣﻘﺪﺳــﮥ ﻋــﺮﺍﻕ ﻭ
ﺑﺮ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴـﺎ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺠـﺎﺭﻯ
ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺑـﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺷـﻴﻄﺎﻥ ﺑـﺰﺭﮒ ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ! ﺍﻯ ﻛﺎﺵ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﻫـﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﺼـﻮﺹ
ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﻡ!
ﻣﺒـ ـ ــﺎﺩﻻﺕ ٣٠ﺳـ ـ ــﺎﻝ ﺍﺧﻴـ ـ ــﺮ ﺍﻳـ ـ ــﺮﺍﻥ ﺗﻬﻴـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ ﺗـ ـ ــﺎ ﻣﻌﻠـ ـ ــﻮﻡ ﺷـ ـ ــﻮﺩ
ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤـ ــﻴﻦ ﺟـ ــﺎ ﺑـ ــﺎ ﺫﻛﺮﺣﻘـ ــﺎﻳﻖ ﻓـ ــﻮﻕ ،ﭘﺎﺳـ ــﺦ ﺍﻳـ ــﺮﺍﺩ ﻣﺮﺣـ ــﻮﻡ
ﻃﺮﻑ ﻫـﺎﻯ ﻣﻌـﺎﻣﻼﺕ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭼـﻪ ﻛﺴـﺎﻧﻰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻭ ﻭﺍﺳـﻄﻪ ﻫـﺎ ﭼـﻪ ﻛﺴـﺎﻧﻰ!
ﺧﻤﻴﻨــﻰ ﻧﻴــﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ١٣٤٢ﺑــﻪ ﺭﮊﻳــﻢ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ
ﻣﺒــﺎﺩﻻﺕ ﻧﻈــﺎﻣﻰ ﻭ ﻣــﺮﺍﻭﺩﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑﻤﺎﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺭﺳــﻴﺪﮔﻰ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺑــﺎ ﻣﻠــﺖ
ﻛـ ــﺮﺩ ﻛـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺑﺮﺍﺣﺘـ ــﻰ ﻭ ﺑـ ــﺎ ﺗﺴـ ــﻬﻴﻼﺕ ﻣﻤﻠﻜـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻛﺸـ ــﻮﺭ
ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ!
ﻣ ــﻰ ﺭﻭﻧ ــﺪ ﻭ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻛﻨﻔ ــﺮﺍﻧﺲ ﻣ ــﻰ ﮔﻴﺮﻧ ــﺪ ﻭﻟ ــﻰ ﺣﺠ ــﺎﺝ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻥ ﺑ ــﺎ
ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻓــﻊ ﻣﺸــﻜﻼﺕ ﺯﺍﺋــﺮﻳﻦ
ﻣﺸــﻜﻼﺕ ﺑــﻪ ﺣــﺞ ﻣــﻰ ﺭﻭﻧــﺪ! ٢١٢ﭘﺎﺳــﺦ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ ﺩﺭ
ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺭﻓ ــﺘﻦ ﺑ ــﻪ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺯﻳ ــﺎﺭﺕ ﺍﻣ ــﺎﻛﻦ ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﺷ ــﺎﻥ ﻳ ــﺎﺩﺁﻭﺭﻯ
ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺽ ﺷﺪ ،ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺣـﺞ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺑﻄـﻰ ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ
ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ،ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ! ﺧﻮﺩ ﺁﻗـﺎﻯ ﺍﻧﺼـﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻗـﺎﻯ ﻋـﺰﺭﻯ
ﻧﺪﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ،ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺣ ــﺎﻝ ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﻮﻝ ﺧ ــﻮﺩ ﻣﺴ ــﺆﻭﻟﻴﻦ ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ
ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺮﺍﻯ ﺯﻳـﺎﺭﺕ ﺍﻣـﺎﻛﻦ
ﺍﺳـ ــﻼﻣﻰ ،ﻣﺸـ ــﻜﻼﺕ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ ﻫﻨـ ــﻮﺯ ﻫـ ــﻢ ﺑـ ــﺎﻗﻰ ﺍﺳـ ــﺖ! ﻣﺸـ ــﻜﻞ ﻣﺮﺑـ ــﻮﻁ ﺑـ ــﻪ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﭼﻴــﺰﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﻫﻤﭽــﻮﻥ ﻣﻘﺎﺻــﺪ
ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨــﻰ ﺧــﻮﺩ ﻣﺴــﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﺩﻳــﻦ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﻗـﻪ ﻓﺮﻗــﻪ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ
ﺳﻴﺎﺳﻰ! ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﭼﻄﻮﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﻣـﺪﻋﺎﻯ ﻫﻤﻴﺸـﮕﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ! ﺩﻳﮕــﺮ ﻭﻗــﺖ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﺸــﻜﻼﺕ ﺑــﻪ ﮔــﺮﺩﻥ ﺍﻳــﻦ ﻭ ﺁﻥ
ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ .ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻝ ﻫﺎﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺟـﻮﺍﺏ ﺍﺗﻬﺎﻣـﺎﺕ ﻭ
ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ ،ﭼﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻛﺮﺩ!
ﺍﻛﺎﺫﻳ ــﺐ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺷ ــﻤﺎ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﻭ ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﺗﻮﺟﻬﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺻ ــﺮﻓﴼ ﺑ ــﻪ
ﺍﻣ ــﺎ ﻧﻘ ــﻞ ﻗ ــﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻋ ــﺰﺭﻯ ﺩﺭ ﺻ ــﺺ -٢٠٦
ﺧــﺎﻃﺮ ﺍﻣــﺎﻛﻦ ﻣﺘﺒﺮﻛــﻪ ﺷــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ! ﺣــﺎﻝ ﻫــﻢ ﺷــﻤﺎ ﻫﻤــﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﺄﺋﻴــﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳــﺪ!
٢٠٧ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ﮔﻮﻳـﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻰ ﻧﻴﺴـﺖ .ﻧﻘـﻞ ﺷـﺪﻩ» :ﺩﺭ ﺳـﺎﻳﮥ
ﺍﻟﺤﻤﺪﻪﻠﻟ! ﻣﻀﺎﻓﴼ ﭼﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻮﻳﺴﻴﺪ ﻛـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ ﺍﺻـﻞ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﺍﺯ
ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﺎﺩﻯ ،ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻛﺸـﻮﺭ ﺁﺷـﻨﺎ ﺷـﺪﻡ ﻛـﻪ ﻫﺮﮔـﺰ ﺑـﺎﻭﺭ
ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭﻯ ﻛ ــﻪ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ ﻋﻘﺎﻳ ــﺪ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺸ ــﺎﻥ ﻧﻴﺴ ــﺖ ٣٠ ،ﺳ ــﺎﻝ
ﻧﻤــﻰ ﻛــﺮﺩﻡ ﭘﻴــﺮﻭ ﻛــﻴﺶ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷــﻨﺪ .ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭ ﺑــﺎﻭﺭ ﺧــﻮﺩ ﭼــﻮﻥ
ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺯﻳــﺎﺭﺕ ﺑــﻪ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﺮﻓﺘــﻪ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺳــﻨﮓ ﺧــﺎﺭﺍ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭﻟــﻰ ﺑــﻪ ﺧــﻮﺑﻰ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴــﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺑــﺎﻭﺭ
ﺍﻳـ ــﻦ ﺧﺼـ ــﻮﺹ ﺷـ ــﻜﺎﻳﺘﻰ ﻫـ ــﻢ ﻧﻨﻤـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻠـ ــﻮﺏ ﺧـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﻪ ﺯﻳـ ــﺎﺭﺕ
ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ .ﺁﻧﻬــﺎ ﻫﻤــﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﻣــﻦ ﻧﻴــﺎﺯﻯ ﺑــﻪ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ؟!
ﭘﻨﻬﺎﻧﻜــﺎﺭﻯ ﻧــﺪﺍﺭﺩ« ٢١٣.ﻣﺘﺄﺳــﻔﺎﻧﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ ﻧﻘــﻞ ﻗــﻮﻝ ﻫــﺎﺋﻰ
ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﻣﮕ ــﺮ ﺧ ــﻮﺩ ﺷ ــﻤﺎ ﻭ ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺭﻓ ــﻊ
ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﻗﺎﻯ ﻋﺰﺭﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺭﻭﺵ ﺻـﺤﻴﺢ ﭘﮋﻭﻫﺸـﮕﺮﺍﻥ،
ﻣﺸـ ــﻜﻼﺕ ﺯﺍﺋـ ــﺮﻳﻦ ﻣﺴـ ــﻠﻤﺎﻥ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻣﻜـ ــﻪ ﻣـ ــﻰ ﺭﻭﻧـ ــﺪ ،ﺍﻧـ ــﻮﺍﻉ ﺍﻗـ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ
ﺻ ـ ــﻔﺤﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﺫﻛ ـ ــﺮ ﻧﻜ ـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ـ ــﺪ .ﺟﺎﻟ ـ ــﺐ ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﻻﻟ ـ ــﻪ ﻓﺮﺯﻳﻦﻓ ـ ــﺮ،
ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻴﺪ؟! ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻛـﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺟـﺮﻡ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻴـﺪ؟! ﺍﺯ ﻋﺠﺎﻳـﺐ ﺁﻥ
ﻛﺎﺭﺷــﻨﺎﺱ ﺍﺭﺷــﺪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ،ﺩﺭﻣﺆﺳﺴــﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌ ــﺎﺕ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸــﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ،ﺩﺭ
ﻛ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺎ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩﻯ ﻛ ـ ــﻪ ﺭﮊﻳ ـ ــﻢ ﻋﺮﺑﺴ ـ ــﺘﺎﻥ ﻣﺴ ـ ــﻠﻤﺎﻥ ﻫ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻰ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ،ﻫﻤ ـ ــﻮﺍﺭﻩ
ﻣﻘﺎﻟ ـ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﺑ ـ ـ ــﺎ ﻋﻨ ـ ـ ــﻮﺍﻥ »ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫ ـ ـ ــﺎﻯ ﻧﻔ ـ ـ ــﻮﺫ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ـ ـ ــﻢ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﻋﺼ ـ ـ ــﺮ
ﺟﻤﻬ ـ ــﻮﺭﻯ ﺍﺳ ـ ــﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﺸ ـ ــﻜﻼﺕ ﺣ ـ ــﺞ ﻣﺴ ـ ــﻠﻤﻴﻦ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺷ ـ ــﺎﻛﻰ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ
ﭘﻬﻠــﻮﻯ«،
ﺿــﻤﻦ ﺑﺮﺷــﻤﺮﺩﻥ ﺳــﻪ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ» :ﻓﺮﺍﻣﺎﺳــﻮﻧﺮﻯ«» ،ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ«،
ﻫﻤــﺖ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻣﺨــﺎﻟﻔﻴﻦ ﺁﻗــﺎﻯ ﻫﺎﺷــﻤﻰ ﻫﺴــﺖ! ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻣﺜــﺎﻝ ﻫﻔﺘــﻪ ﻧﺎﻣــﮥ ّ
»ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﻔﻰ« ،ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﺌﻴـﺮ ﻋـﺰﺭﻯ
ﺭﻓﺴــﻨﺠﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ،ﺩﺭ ﻫﻔﺘــﻪ ﻧﺎﻣــﮥ ﻣــﻮﺭﺥ ﻫﻔﺘــﮥ ﺍﻭﻝ ﻣــﺮﺩﺍﺩ ،١٣٨٧ﺹ ،٦
ﺩﺭ ﺧﺼــﻮﺹ »ﻳﻬﻮﺩﻳــﺎﻥ« ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ! ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑــﻪ ﺍﺻــﻄﻼﺡ »ﻳﻬﻮﺩﻳــﺎﻥ
ﺩﺭ ﺭ ّﺩ ﺍﺩﻋـ ـ ــﺎﻯ ﺁﻗـ ـ ــﺎﻯ ﺭﻓﺴـ ـ ــﻨﺠﺎﻧﻰ ﻛـ ـ ــﻪ ﮔﻔﺘـ ـ ــﻪ ﺍﻧـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ــﺎﻃﺮ ﻫﻤـ ـ ــﺪﻟﻰ ﻭ
ﻣﺨﻔﻰ« ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ:
٩٠
٢١٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻣﺌﻴــﺮ ﻋــﺰﺭﻯ ،ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﻩ ﻭ ﺳــﻔﻴﺮ ﻏﻴــﺮ ﺭﺳــﻤﻰ ﺍﺳــﺮﺍﻳﻴﻞ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ
ﻛﻪ ﻓﻜﺮ ﺁﺑﺮﻭ ﻭ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﻮﻫﻤـﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺧـﻮﺭﺩ
ﭘﻬﻠــﻮﻯ ،ﻃــﻰ ﻣــﺪﺕ ﻫﻔــﺪﻩ ﺳــﺎﻝ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳــﺖ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﺑــﺎ ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻧﺪﻫـﺪ! ﻭ ﻛﺴـﻰ ﻫـﻢ ﻧﻴﺴـﺖ ﺑﭙﺮﺳـﺪ ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﻓـﺮﺽ ﺩﺭﺳـﺖ
ﺳـﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻣـﺎﺕ ﺑﻠﻨـﺪ ﭘﺎﻳـﻪﻯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ،ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳـﻚ ﻭ ﺻـﻤﻴﻤﻰ
ﺑــﻮﺩﻥ ﺗﻤــﺎﻡ ﺍﺩﻋﺎﻫــﺎﻯ ﻓــﻮﻕ ،ﭼــﺮﺍ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺭﻭﻯ ﻣﺒــﺎﺭﻙ ﺧــﻮﺩ ﻧﻴــﺰ
ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﻧﺎﻣ ــﻪﺍﻯ ﻛ ــﻪ ﭼﻨ ــﺪ ﺳ ــﺎﻝ ﭘ ــﻴﺶ ﻣﻨﺘﺸ ــﺮ ﺷ ــﺪ ،ﺑ ــﺎ
ﻧﻤـ ــﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻛـ ــﻪ ﺩﻩ ﻫـ ــﺎ ﺑﺮﺍﺑـ ــﺮ ﻣـ ــﻮﺍﺭﺩ ﻣﻌـ ــﺪﻭﺩ ﻣـ ــﺬﻛﻮﺭ ،ﻫـ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔـ ــﺮ ﺍﺯ ﺧـ ــﻮﺩ
ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭ ﺑــﻪ ﭼﮕــﻮﻧﮕﻰ ﺁﺷــﻨﺎﻳﻰ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺎ ﺷــﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺷــﺨﺎﺹ ﺳﺮﺷــﻨﺎﺱ ﻭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺒﻖ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ،ﺑـﻰ ﻧﻘـﺎﺏ ﻭ
ﻋﺎﻟﻰﻣﻘــﺎﻡ ﻛﺸــﻮﺭ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﻋــﺰﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻬــﺎﻥ
ﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﻘﺎﺏ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺟﻨﺎﻳﺎﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺏ ﻭ ﺧﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑـﻪ ﺣﻜـﻢ
ﺧﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﻪﻯ ﺍﺳـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﺭ ﺧﺼﻮﺻـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﺧـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﺑﻌﻀـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺩﻭﻟـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺮﺩﺍﻥ ﻭ
ﻳ ــﻚ ﺑ ــﺎﻡ ﻭ ﺩﻭ ﻫ ــﻮﺍ ﻣﺤﻘﻘ ــﻴﻦ ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﭘ ــﺎﻯ
ﻗﺪﺭﺕﻣــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﺍﻃﻼﻋــﺎﺕ ﻣﻨﺤﺼــﺮ ﺑــﻪ ﻓــﺮﺩﻯ ﻛﺴــﺐ ﻛﻨــﺪ ،ﺍﺣﺴــﺎﺱ
ﺍﺳــﻼﻡ ﻧﻨﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ؟! ﺗــﺎ ﻛــﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ﻣﺸــﻜﻼﺕ
ﻏـ ــﺮﻭﺭ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ.ﺍﻭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴـ ــﺪ» :ﺑﺴـ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺷـ ــﺨﺎﺹ ﻣﺘﻨﻔـ ــﺬ ﻭ ﺻـ ــﺎﺣﺐ
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺴــﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭘــﺎﻯ ﻏﻴــﺮ ﺑﻨﻮﻳﺴــﻨﺪ ﻭ ﺑــﻪ »ﻧﻈﺮﻳــﮥ ﺗﻮﻃﺌــﻪ« ﺩﻝ ﺧــﻮﺵ
ﻣﻨﺼـﺐ ،ﻳﻬـﻮﺩﻯ ﺗﺒـﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ،ﻟـﻴﻜﻦ ﺑـﻪ ﺷـﺪﺕ ﺳـﻌﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﻤـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﺯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻌﻮﻳﻖ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ؟!
ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ .ﺍﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﻧﺸﺴ ــﺖﻫﺎﻯ ﺧﺼﻮﺻ ــﻰ ﻭ ﮔﻔ ــﺖ ﻭ ﮔﻮﻫ ــﺎﻯ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧ ــﻪ ﺑ ــﺎ
ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻳـﺎﻓﺘﻦ ﻣـﺪﺭﻛﻰ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩ ﺁﺛـﺎﺭ
ﺷﺨﺺ ﻣﺌﻴﺮ ﻋﺰﺭﻯ ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﺯ ﻛﻴﺶ ﻧﻴﺎﻛﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺩ ﻣﻰﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ«.
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﺗﻬﻤـﺖ ﻫـﺎ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺒﺸـﺎﻥ ﻭﺍﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻋـﻮﺍﻡ ﺩﻝ
ﻫﻤـ ــﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟـ ــﻪ ﻧـ ــﻮﻳﺲ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـ ــﻪ ﺍﺵ ﺩﺭ ﻗﺴـ ــﻤﺖ »ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺖ«
ﺑـ ـ ــﻪ ﻛﺘـ ـ ــﺐ ﺧـ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﺨـ ـ ــﺪﻭﺵ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻭ ﺁﻥ ﺑﺴـ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ـ ــﺪ ،ﺑﻬﺘـ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﻫـ ـ ــﺮﻛﺲ
ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ:
ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘـﺐ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺣﻜـﻢ ﺩﻳﻨـﻰ ﺧـﻮﺩ ﺗﻘﻴــﻪ ﻧﻤــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ .ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺑﻨــﺎ ﺑــﺮ ﺗﻘﻴــﻪ ﺑــﻮﺩ ﺧــﻮﺩ ﺩﻛﺘــﺮ ﺍﻳــﺎﺩﻯ ﻛــﻪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
ﺗﻤ ـ ـ ــﺎﻳﻼﺕ ﻧﮋﺍﺩﭘﺮﺳ ـ ـ ــﺘﺎﻧﻪﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳ ـ ـ ــﺎﻥ ﻣ ـ ـ ــﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫ ـ ـ ــﺎﻯ
ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﺒﻖ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺧـﻮﺩ ،ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﺻـﻄﻼﺡ ﻣﺘﻨﻔـﺬ ﺗـﺮﻳﻦ ﻭ
ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﻰﺷـﻮﺩ .ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ
ﺍﺻـ ــﻠﻰ ﺗـ ــﺮﻳﻦ ﻣﻬـ ــﺮﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﮊﻳـ ــﻢ ﭘﻬﻠـ ــﻮﻯ ﺫﻛـ ــﺮ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ،ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺗﻘﻴـ ــﻪ
ﻧـ ــﻪ ﺧـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﻪ ﺩﻳﻦﻫـ ــﺎﻯ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺩﺭ ﻣﻰﺁﻳﻨـ ــﺪ ﻭ ﻧـ ــﻪ ﺩﻳﮕـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ
ﻣــﻰ ﻧﻤــﻮﺩ! ﻣﻬــﻢ ﺗــﺮﺍﺯﺁﻥ ،ﺍﮔــﺮ ﻗــﺮﺍﺭ ﺑــﻮﺩ ﻛﺴــﻰ ﺗﻘﻴــﻪ ﻛﻨــﺪ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ٢٠٠٠٠
ﻣﺬﻫﺐﺷــﺎﻥ ﺩﻋــﻮﺕ ﻣﻰﻛﻨﻨــﺪ .ﺍﻣــﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟــﺎﻳﻰ ﻛــﻪ ﻗﺼــﺪ ﻧﻔــﻮﺫ
ﺷ ـ ـ ــﻬﻴﺪ ﺑ ـ ـ ــﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﭘ ـ ـ ــﻴﺶ ﻭ ﭘ ـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ـ ـ ــﻼﺏ ﺍﺳ ـ ـ ــﻼﻣﻰ ﺑﺎﻳ ـ ـ ــﺪ ﺗﻘﻴ ـ ـ ــﻪ
ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ،ﻓﺮﻗــﻪ ﺳــﺎﺯﻯ ﻭ ﺑــﺪﻋﺖ ﮔــﺬﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺳــﺎﻳﺮ
ﻣ ــﻰ ﻛﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺟ ــﺎﻥ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣ ــﺮﮒ ﻧﺠـ ــﺎﺕ ﻣ ــﻰ ﺩﺍﺩﻧـ ــﺪ! ﻧﺸ ــﺎﻥ ﺻـ ــﺪﻕ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﻞ ﺑـﻪ ﻣﻘﺎﺻـﺪ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺑـﺲ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻗـﺮﺍﻥ ﻣﺠﻴـﺪ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﻋﻼﻣـﺖ ﺻـﺎﺩﻗﻴﻦ ﻧﻬﺮﺍﺳـﻴﺪﻥ
ﺧ ــﻮﺩ ،ﺩﺭ ﭘ ــﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧ ــﺪ .ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳ ــﺮ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ،ﺷ ــﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭﻯ
ﻗﻴﻦ« ﺍﺯ ﻣــﺮﮒ ،ﺑﻠﻜــﻪ ﺗﻤﻨــﺎﻯ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺖ! )» َﻓ َﺘ َﻤﻨــﻮﺍ ﺍﻟ َْﻤ ـ ْﻮ َ ﺕ ِﺍ ْﻥ ُﻛ ْﻨ ـ ُﺘ ْﻢ ﺻ ــﺎﺩِ َ
ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـ ـ ــﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳـ ـ ــﺎﻥ ﺑـ ـ ــﺎ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧـ ـ ــﺪﻥ ﻭ ﺣﻤﺎﻳـ ـ ــﺖ ﻓﺮﻗـ ـ ــﻪﻫﺎﻯ
ﺑﻘﺮﻩ٨٨/؛ﺟﻤﻌﻪ.(٦ ،
ﻣﺬﻫﺒﻰ ،ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟـﻚ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ،ﺭﺍﻩ ﻧﻔـﻮﺫ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﺍﺧـﻞ ﺁﻧﻬـﺎ ﮔﺸـ ـ ــﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘـ ـ ــﻴﺶ ﻧﻘﺎﺏﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺟﺪﻳـ ـ ــﺪ ﻣﺴـ ـ ــﻴﺮ ﺭﺳـ ـ ــﻴﺪﻥ ﺑـ ـ ــﻪ
ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﺑــﻪ ﻣﻜــﺮ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻔــﺎﺕ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤـﻮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ...ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﺳــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺁﺷــﻨﺎ ﺷــﻮﻧﺪ ،ﻋــﻴﻦ ﭼﻨــﺪ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻀــﺮﺕ ﺷــﻮﻗﻰ ﺭﺑــﺎﻧﻰ ،ﻭﻟــﻰ ﺍﻣــﺮ
ﻭ ﺩﺭ ﻋﺼــﺮﻯ ﻛــﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻈــﺮ ﻣﺎﺳــﺖ ،ﺑــﻪ ﻭﻳــﮋﻩ ﻋﺼــﺮ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺩﻭﻡ،
ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﻣــﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﺗــﺎ ﻣﺸــﺨﺺ ﮔــﺮﺩﺩ ﻣﻨــﻊ ﺗﻘﻴــﻪ ﺟــﺰء ﺍﺣﻜــﺎﻡ ﺩﻳــﻦ
ﻓﺮﻗـ ــﻪﻯ ﺑﺪﻋﺖﮔ ـ ــﺬﺍﺭ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻃ ـ ــﻮﺭ ﻛﺎﻣ ـ ــﻞ ﺩﺭ ﺧ ـ ــﺪﻣﺖ
ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺍﻧﺼـ ــﺎﺭﻯ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ ،ﮔﻤـ ــﺎﻧﻰ ﺑـ ــﻴﺶ
ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻳﻬﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ،ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ!
ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻃﺒﻖ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ )ﺣﺠﺮﺍﺕ.(١٢ ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺑﺎ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺳﻪ ﻧﻘـﻞ ﻗـﻮﻝ ﻓـﻮﻕ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻓــﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ ﭘﺸــﺖ ﻧﻘــﺎﺏ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﻣـﻰ ﺷــﺪﻧﺪ؛ ﺍﺯ ﻃﺮﻓــﻰ
ﮐﺘﻤــﺎﻥ ﻋﻘﻴــﺪﻩ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺣــﺎﻝ ﻭ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﻣــﻮﻗﻌﻰ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﻭ ﻗﺒــﻴﺢ ﻭ
ﻫ ــﻢ ﭘﺸ ــﺖ ﻧﻘ ــﺎﺏ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﭘﻨﻬ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﺪﻧﺪ؛ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓ ــﻰ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻣﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻄﻴـﺮ« .ﻭ ﻧﻴـﺰ »ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺣـﺎﻝ ﺗﻘﻴـﻪ
ﭘﺸ ــﺖ ﻧﻘ ــﺎﺏ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﻨﻬ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﺪﻧﺪ! ﻭ ﺩﺭ ﻋ ــﻴﻦ ﺣ ــﺎﻝ ﻫ ــﻢ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ
ﻭ ﮐﺘﻤ ــﺎﻥ ﻋﻘﻴ ــﺪﻩ ﻭ ﻣﺪﺍﻫﻨ ــﻪ ﻣﻤﻨ ــﻮﻉ ﻭ ﻣ ــﺬﻣﻮﻡ ﻭ ﺑﮑﻠّ ــﻰ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ
ﺑ ــﻰ ﻧﻘ ــﺎﺏ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﻫ ــﻢ ﻳﻬﻮﺩﻳ ــﺎﻥ ﺑ ــﻰ ﻧﻘ ــﺎﺏ! ﺧﻼﺻ ــﻪ ﻧﻘ ــﺎﺏ ﺩﺭ
ﻣﺼــﺎﻟﺢ ﻭ ﻣﻘﺘﻀــﻴﺎﺕ ﺍﻣﺮﻳــﻪ ﺍﺳــﺖ «.ﻭ ﻧﻴــﺰ» :ﺑــﻪ ﻫــﻴﭻ ﻭﺟــﻪ ﻣــﻦ
ﻧﻘـ ــﺎﺏ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﺳـ ــﺖ! ٢١٥ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻴـ ــﺎﻥ ﻛﺴـ ــﻰ ﻧﻴـ ــﺰ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑـ ــﻪ ﺍﺻـ ــﻄﻼﺡ
ﺍﻟﻮﺟ ــﻮﻩ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗ ــﺎﺑﻊ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﺳ ــﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﺷ ــﺮﺍﻳﻊ ﻣﻨﺴ ــﻮﺧﻪ ﻣﻌ ّﺮﻓ ــﻰ
ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺭﺳﻤﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸـﻰ ﺟﻤﻬـﻮﺭﻯ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻧﻴﺴـﺖ
ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
٩١
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﻧﻤــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﺩﻳﻨــﻰ ﺧــﻮﺩ ﻣــﻮﺭﺩ ﺳــﺘﻢ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺧ ــﺎﻃﺮ ﺍﺗﻬ ــﺎﻡ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ــﺖ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﻛ ــﻪ ﺑﻬﺎﻧ ــﻪ ﻭ
ﺍﺣــﺪﻯ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ،ﻣﺴــﻴﺤﻰ ،ﮐﻠﻴﻤــﻰ ﻭ ﻳــﺎ ﺯﺭﺩﺷــﺘﻰ،
ﻓﺮﺩﺭﻳﺶ .ﻭ .ﺍﻓـﻮﻟﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﻯ ﺑـﺎ ﻋﻨـﻮﺍﻥ »ﻛـﺎﺑﻮﺱ ﻧﺴـﻞ ﮐﺸـﻰ ﻋﻘﻴـﺪﺗﻰ:
ﻣﻌ ّﺮﻓ ـ ــﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳ ـ ــﺪ .ﻣﺴ ـ ــﺎﻣﺤﻪ ﻭ ﻣﺴ ـ ــﺎﻫﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﻮﺭﺩ ،ﺗﺒـ ـ ـ ّﺮﻯ ﺍﺯ
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ،ﭘﺲ ﺍﺯ ﺫﻛﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺳـﺘﻢ ﻫـﺎﻯ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺑـﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺴـﻤﺘﻰ
ﺤ ِـﺪ ِ ﺙ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ ﻋﻈـﻴﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣﻮﺟـﺐ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـﺖ ،ﻭ ﺗﺒـ ّﺮﻯ ُﻣ ْ ﺧﺴﺮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪ؛ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﺯﻧﻬﺎﺭ.
ﺩﺳ ــﺘﺎﻭﻳﺰﻯ ﺑ ــﻴﺶ ﻧﻴﺴ ــﺖ!
ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﭘﺎﻛﺴﺎﺯﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ« ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ:
٢١٦
ﭼﻨــﻴﻦ ﺑــﻪ ﻧﻈــﺮ ﻣــﻰ ﺭﺳــﻴﺪ ﻛــﻪ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻋــﺰﻡ ﺟــﺰﻡ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺁﺧـﺮ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﺷـﺎﻥ ،ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﮥ ٢٠٧ﻓﺼـﻞ ﻧﺎﻣـﻪ
ﻛــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺧﻼﺻــﻰ ﺑﺨﺸــﺪ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﺳــﺒﺐ
ﺑــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺍﺯ ﻋــﺰﺭﻯ ،ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﻣــﺪﺭﻙ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴــﺖ
ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﭘ ــﻴﺶ ﮔﺮﻓ ــﺖ ﭘ ــﺎﻙ ﻛ ــﺮﺩﻥ ﺣﺎﻓﻈ ــﻪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺑــﻮﺩﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ،ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﺩﻛﺘــﺮ ﺍﻳــﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮﺍﻯ
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ ـ ـ ﺍﺯ ﻃﺮﻳــﻖ ﺗﺨﺮﻳــﺐ ﻳــﺎ ﻫﺘــﻚ ﺣﺮﻣــﺖ ﺍﻣــﺎﻛﻦ ﻣﻘــﺪﺱ ﻭ
ﻣﻌﺎﻟﺠــﮥ ﺩﺭﺧــﺖ ﻧــﺎﺭﻧﺠﻰ ﻛــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣﺤــﻞ ﺳﻜﻮﻧﺘﺸــﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﺘﺒ ـ ــﺮﻙ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ )ﻛ ـ ــﻪ ﺍﻏﻠ ـ ــﺐ ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ ﺁﺛ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻬ ـ ــﺎﻯ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ
ﺷﻴﺮﺍﺯﻛﺎﺷـﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺩﭼـﺎﺭ ﺑﻴﻤـﺎﺭﻯ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺣـﺎﻝ ﺧﺸـﻚ ﺷـﺪﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ
ﻣﻴــﺮﺍﺙ ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ ـ ـ ﻣﻌﻤــﺎﺭﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ( .ﺩﺭ ١٩٧٩ﻣــﻴﻼﺩﻯ
ﺣﺘــﻰ ﻣﺘﺨﺼﺼــﻴﻦ ﮊﺍﭘﻨــﻰ ﻧﻴــﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠــﻪ ﻛﻨﻨــﺪ ،ﻛــﺎﺭﻯ
ﺧﺎﻧــﻪ ]ﺣﻀــﺮﺕ[ ﺑــﺎﺏ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺳــﺘﺮﻳﻦ ﻣﻜــﺎﻥ ﻫــﺎ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ
ﺑﻜﻨﺪ ﻭ ﻭﻯ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳـﺎﻥ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺘﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠـﻪ ،ﻭ
ﺑﻬـ ــﺎﻳﻰ ﺗﺨﺮﻳـ ــﺐ ﺷـ ــﺪ .ﺧﺎﻧـ ــﻪ ]ﺣﻀـ ــﺮﺕ[ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻛـ ــﻪ ﺑﻨﻴـ ــﺎﻧﮕﺰﺍﺭ
ﺍﺯ ﺧﺸﻜﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻛﻨﺪ! ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻛﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ!
ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛــﻮﺩﻛﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳــﭙﺮﻯ ﻛــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑﻼﻓﺎﺻـ ـ ــﻠﻪ ﭘـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ـ ـ ـﻼﺏ ﺗﺨﺮﻳـ ـ ــﺐ ﮔﺸـ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﺤـ ـ ــﻞ ﺁﻥ ﺑـ ـ ــﻪ
ﺁﻳـﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﻛـﻪ ﺁﻗـﺎﻯ ﻋـﺰﺭﻯ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﻭ ﻣﻨـﺰﻝ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﻌــﺮﺽ ﻓــﺮﻭﺵ ﮔــﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷــﺪ .ﺩﺭ ١٩٩٣ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﻧــﻪ ﺳــﺎﺧﺖ ﻳــﻚ
ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻛـﻪ ﻣﻨﺰﻟﺸـﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻬـﺮﺍﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﺧـﺖ ﻧـﺎﺭﻧﺞ
ﻣﺮﻛـﺰ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑــﻪ ﺷـﻬﺮﺩﺍﺭﻯ ١٥٠٠٠ ،ﻗﺒـﺮ ﺩﺭ ﮔﻮﺭﺳــﺘﺎﻥ
ﻣـﺬﻛﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻩ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ،ﺧـﻮﺩ ﺩﻟﻴﻠـﻰ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ
ﺯﻳﺒ ــﺎ ﻭ ﻣﺮﺗ ــﺐ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺗﻬ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﺎ ﺑﻠ ــﺪﻭﺯﺭ ﺯﻳ ــﺮ ﻭ ﺭﻭ ﺷ ــﺪ .ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻳ ــﻞ
ﺍﻋﺘﺒ ــﺎﺭ ﺗﺤﻘﻴﻘ ــﺎﺕ ﻋﻠﻤ ــﻰ ،ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻭ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ
٢٠٠٤ﻣــﺪﻓﻦ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﻧﺨﺴــﺘﻴﻦ ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ ﻭ ﺣــﻮﺍﺭﻯ ]ﺣﻀــﺮﺕ[
ﻫــﻴﭽﻜﺲ ـ ـ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺑﺤــﺜﺶ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣــﮥ ﻣــﺘﻦ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺁﻣــﺪ ـ ـ ﻧﻤــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ
ﺑــﺎﺏ ،ﺁﺭﺍﻣﮕــﺎﻩ ﻣــﻼ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎﺭ ﻓﺮﻭﺷــﻰ ﻣﻠﻘــﺐ ﺑــﻪ ﻗــﺪﻭﺱ
ﺍﻫﻤﻴﺘ ــﻰ ﻗﻄﻌ ــﻰ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸ ــﻰ ﻗﺎﺋ ــﻞ ﺷ ــﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳ ــﺪ ﺑﺮﺍﺳ ــﺎﺱ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ
ﺩﺭ ﺑﺎﺑ ــﻞ ﺗﺨﺮﻳ ــﺐ ﺷ ــﺪ .ﺩﺭ
ﻳﻘﻴﻨـﻰ ﻛــﺮﺩ؟! ﺁﻳــﺎ ﺁﻗـﺎﻯ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ﻓﻜــﺮ ﻧﻜـﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺑــﺮ ﻓــﺮﺽ ﺩﺭﺳــﺖ ﺑــﻮﺩﻥ
ﻧ ــﻮﺭﻯ )ﭘ ــﺪﺭ ]ﺣﻀ ــﺮﺕ[
ﺍﻳــﻦ ﺍﺩﻋــﺎ ،ﻫﻤــﻴﻦ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺗــﻼﺵ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻔــﻆ ﺩﺭﺧــﺖ ﻧــﺎﺭﻧﺞ ﺧــﻮﺩ ﺩﻟﻴﻠــﻰ
ﮊﻭﺋ ــﻦ ٢٠٠٤ﻣﻨ ــﺰﻝ ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﻋﺒ ــﺎﺱ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻛ ــﻪ ﻳ ــﻚ ﻭﺍﻟ ــﻰ ﻣﻌ ــﺮﻭﻑ ﻭ ﺍﺯ
ﺧﻄﺎﻃــﺎﻥ ﺷــﻬﻴﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ( ﺑــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﻳــﻚ ﻗﺒﺮﺳــﺘﺎﻥ
ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴــﺖ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻼﻗــﻪ ﺷــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺣﻔــﻆ
ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻭﻳﺮﺍﻧﻰ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ.
ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﻣﻮﻻﻳﺸﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺍﺛـﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ ﺩﻳﻨــﻰ ،ﺻــﺮﻓﴼ ﺍﻣــﺮﻯ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩﻯ ﻭ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺗﻠﻘــﻰ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻧــﻪ ﺍﻣــﺮﻯ
٢١٨
) (Baha’i World News Service, ٢٠٠٤
ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴــﺘﻰ؟! ﺍﻳﻨــﻚ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻴــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ،ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺍﺧﻴــﺮﴽ ﺩﺭ ﻣــﺎﻩ ﮊﻭﺋﻴــﻪ ﺳــﺎﻝ
ﺍﻳﻨﻚ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑـﻪ ﻧﻘـﻞ ﻗـﻮﻝ ﻫـﺎﻯ ﺁﻗـﺎﻯ ﺍﻧﺼـﺎﺭﻯ ﺍﺯ
٢٠٠٨ﻛﻤﻴﺴــﻴﻮﻥ ﻣﻴــﺮﺍﺙ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﻳﻮﻧﺴــﻜﻮ« ﺩﻭ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕ ــﺎﻩ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﺩﺭ
ﺁﻗـﺎﻯ ﻋـﺰﺭﻯ ﺳـﻔﻴﺮ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﻮﺟـﻪ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻄﻠﺒـﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻧﻤـﺎﻯ ﻭﺯﺍﺭﺕ
ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ »ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺍﻻﻯ ﺟﻬ ـ ــﺎﻧﻰ« ﺧﻮﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﻋﻨ ـ ــﻮﺍﻥ
ﺍﻣــﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟــﮥ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ،ﻣــﻮﺭﺥ ١٥ﺍﻭﺕ ،٢٠٠٨ﺟﻠــﺐ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ
ﺑﺨﺸــﻰ ﺍﺯ ﻣﻴــﺮﺍﺙ ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ ﺑﺸــﺮﻳﺖ ﺷــﻨﺎﺧﺖ .ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕــﺎﻩ ﻳﻜــﻰ ﺩﺭ
ﺗــﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨــﺪ ﻣﻘــﺎﻡ ﺑــﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﻋــﺰﺭﻯ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺩﻳــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ
ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﺨﺶ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻋﻜﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺷﻤﺎﻟﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ـ ﻛﻪ ﺧـﻮﺩ ﺑﺨﺸـﻰ
ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻧﺶ ﭼـﻪ ﮔﻔﺘـﻪ ﺍﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺷـﺎﻳﺪ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﻟـﺖ ﻣﺤﺘـﺮﻡ ﺟﻤﻬـﻮﺭﻯ
ﺍﺯ ﻣﻴـ ــﺮﺍﺙ ﺟﻬـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ـ ـ ـ ﻭ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﻛـ ــﻮﻩ ﻛﺮﻣ ـ ــﻞ ﺩﺭ ﺣﻴﻔـ ــﺎ ﺁﺭﺍﻣﮕ ـ ــﺎﻩ
ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﺯ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳـﻦ ﺁﺋـﻴﻦ ﻣﺒـﻴﻦ ﻏﺎﻓـﻞ ﻧﻤﺎﻧﻨـﺪ؛ ﺁﻥ
ﻣﺆﺳﺴﻴﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﻫﺴﺘﻨﺪ«.
ﻫﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﺍﻛﺜﺮ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻋـﺎﻟﻢ ﻗـﺪﺭ ﻭ ﻣﻘـﺎﻡ
٢١٧
ﺁﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ! ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻧﻤﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ٢١٩ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭﺣــﺎﻟﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ،ﻛــﻪ ﺍﻣﺜــﺎﻝ
ﭘﺮﺳـﺶ ﻭ ﭘﺎﺳــﺦ – ﭼــﺮﺍ ﺍﻣـﺎﮐﻦ ﻣﻘــﺪﺱ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ
ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ﺑــﻪ ﺍﺻــﻄﻼﺡ ﻣﺤﻘــﻖ ﻭ ﻣــﻮﺭﺥ ﺁﻥ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ،ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭﺧــﺖ
ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟
ﻼ ﻭﻳــﺮﺍﻥ ﻛـﺮﺩ ﻭ ﺑـﺎ ﺍﻳــﻦ ﻋﻤــﻞ ﺧــﻮﺩ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ،ﻛــﻪ ﺩﺭﺧــﺖ ﻭ ﺧﺎﻧــﻪ ﺭﺍ ﻛـ ً
٩٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﭘﺮﺳ ــﺶ – ﺁﻳ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻣﻬﻤﺘ ــﺮﻳﻦ ﺍﻣ ــﺎﮐﻦ ﻣﻘ ــﺪﺱ ﻓﺮﻗ ــﻪ
ﺍﺗﻬﺎﻣ ــﺎﺗﻰ ﮐ ــﻪ ﺭﮊﻳ ــﻢ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ »ﺩﺷ ــﻤﻨﺎﻥ« ﺧ ــﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣ ــﻰ
ﺿ ـ ــﺎﻟﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﻓﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻦ ﺍﺷ ـ ــﻐﺎﻟﻰ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘ ـ ــﻪ ،ﻧﻤ ـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ـ ــﺪ
ﺁﻭﺭﺩ» ،ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺑﻪ ﺳـﻮﺩ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ« ﻭ ﻳـﺎ »ﺧﺮﺍﺑﮑـﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻤـﺐ
ﺑﻬﺘـ ــﺮﻳﻦ ﻧﺸـ ــﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺟﺎﺳﻮﺳـ ــﺎﻥ ﻭ
ﮔـﺬﺍﺭﻯ« ﺍﺳـﺖ – .ﻭ ﺑـﻪ ﺩﻧﺒـﺎﻝ ﺍﻧﻔﺠـﺎﺭ ﺳـﻬﻤﻨﺎﮎ ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﮐـﻪ ﺩﺭ
ﻣـ ــﺰﺩﻭﺭﺍﻥ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻗﺪﺱ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟
ﺁﻥ ﺑـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ١٢ﻧﻔـ ــﺮ ﮐﺸـ ــﺘﻪ ﺷـ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻫﻬـ ــﺎ ﺗـ ــﻦ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺯﺧﻤـ ــﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧــﺪ ،ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﮐﻮﺷــﻴﺪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻨﺎﻳــﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﺩﻳﺎﻧــﺖ
ﭘﺎﺳــﺦ – ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮐــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ »ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ«
ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﻧﺴ ـ ــﺒﺖ ﺩﻫ ـ ــﺪ ﺗ ـ ــﺎ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷ ـ ــﺖ ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻗ ـ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺑﻌ ـ ــﺪﻯ
ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﮐﺸـﻮﺭ ،ﺍﺳـﻼﻡ ،ﻭ
ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﻣــﺬﻫﺐ ﺭﺳــﻤﻰ ﺁﻥ ﺷــﻴﻌﻪ ﺍﺛﻨــﻰ ﻋﺸــﺮﻯ ﺍﺳــﺖ ،ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﻓﻊ ﻣـﻰ ﮐﻨـﺪ ،ﺑﻠﮑـﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳـﻨﻰ ﻭ ﺁﻧـﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﺑــﻪ ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﺗﺎﺭﻧﻤــﺎﻯ ﺧﺒــﺮﻯ ﺷــﻤﺎﻝ ﻧﻴــﻮﺯ ،ﺍﻣــﺎﻡ ﺟﻤﻌــﻪ ﺑﺎﺑــﻞ
ﻫــﻢ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﻣــﺬﻫﺐ ﺷــﻴﻌﻪ ﺍﺛﻨــﻰ ﻋﺸــﺮﻯ ﺗﻌﻠــﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ،ﮔﻤــﺮﺍﻩ ﻭ
ﭼﻨــﺪﻯ ﭘــﻴﺶ ﺩﺭ ﺧﻄﺒــﻪ ﺧــﻮﺩ ﮔﻔــﺖ :ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻫــﺎ ﮔــﺮﻭﻩ ﮐــﺎﻓﺮﻯ
ﻣﻨﺤ ــﺮﻑ ﺍﺯ ﺩﻳ ــﻦ ﻣ ــﻰ ﺩﺍﻧ ــﺪ )ﺭﺟ ــﻮﻉ ﺷ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺨﻨﺎﻥ ﺁﻳ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺷـﮑﺎﻝ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻓـﺰﻭﺩ:
ﺍﺣﻤــﺪ ﺟﻨﺘــﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﻧﻤ ـﺎﺯ ﺟﻤﻌــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ :ﺁﻧــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ
ﻃﺒــﻖ ﻓﺘــﺎﻭﻯ ﺻــﺮﻳﺢ ﻣﺮﺍﺟــﻊ ﺗﻘﻠﻴــﺪ ،ﺑــﺪﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧﺠــﺲ ﺍﺳــﺖ.
ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻥ ﺷـ ــﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴـ ــﺘﻨﺪ ،ﺣﻴﻮﺍﻧـ ــﺎﺕ ﻓﺴـ ــﺎﺩ ﮐﻨﻨـ ــﺪﻩ ﺑـ ــﻪ ﺭﻭﻯ ﮐـ ــﺮﻩ
ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺧﻤﻴﻨــﻰ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴــﺎﺋﻞ ،ﺩﺭ ﺑﺨﺸــﻰ
ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ( ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ،ﻫﻤﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﻳﺮ ﻓﺸﺎﺭ
ﺗﺤ ــﺖ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﮐ ــﺎﻓﺮ« ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺑ ــﻮﺩ :ﻫ ــﺮ ﺁﻥ ﮐ ــﺲ ﮐ ــﻪ ﺣﻀ ــﺮﺕ
ﻗ ـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ــﺎ ﺁﻥ ﮐ ـ ــﻪ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮﺍ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ـ ــﺎﻯ ﻣﺴ ـ ــﻴﺤﻰ )ﺍﺭﻣﻨ ـ ــﻰ،
ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺧ ــﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴ ــﻴﻦ ﻧﻤ ــﻰ ﭘ ــﺬﻳﺮﺩ
ﺁﺳـﻮﺭﻯ ﻭ ﻓﺮﻗـﻪ ﻫـﺎﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﻣﺴـﻴﺤﻴﺖ( ،ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ ﻭ ﺯﺭﺗﺸــﺘﻴﻬﺎ ﺍﺯ
ﻧﺠﺲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﻯ ﺳﺮ ﺍﻭ ﻭ ﻧﺎﺧﻦ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﻧﺠـﺲ
ﺑﺮﺧﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﻧﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻭﻟﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ
ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.
ﻣﻬﻤﺘـ ــﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻠـ ــﻰ ﮐـ ــﻪ ﺭﮊﻳـ ــﻢ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺑـ ــﺮﺍﻯ »ﺟﺎﺳـ ــﻮﺱ« ﺑـ ــﻮﺩﻥ
»ﮔﻨــﺎﻩ« ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺟﻨﺒــﻪ ﻣﻀــﺎﻋﻒ ﺩﺍﺭﺩ :ﺯﻳــﺮﺍ ﺁﻧﻬــﺎ ﻧــﻪ
ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﮐﺸــﻮﺭ ﺍﻗﺎﻣــﻪ ﻣــﻰ ﮐﻨــﺪ ،ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻣــﺎﮐﻦ
ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ،ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﻳـﻦ ﺁﻧـﺎﻥ ﺍﺯ
ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ .ﺭﮊﻳﻢ ﻣـﻰ ﮔﻮﻳـﺪ :ﺍﺯ
ﺩﻳـ ــﺪﮔﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺑـ ــﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺤـ ــﺮﺍﻑ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﺳـ ــﻼﻡ
ﺁﻧﺠــﺎ ﮐــﻪ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻫﻬــﺎﻯ ﻣﻘــﺪﺱ ﺑﻬــﺎﺋﻰ )ﺁﺭﺍﻣﮕــﺎﻩ ﺑــﺎﺏ ،ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ
ﺭﺍﺳـﺘﻴﻦ ﺗﻠﻘــﻰ ﻣـﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠـﺎ ﮐــﻪ ﺍﮐﺜـﺮ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳـﻦ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ
ﻭ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء( ﺩﺭ ﮐﺸــﻮﺭ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ،ﭘــﺲ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ
ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺟــﺪﺍﺩ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺧــﻮﺩ ﭘﻴﺸــﺘﺮ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ
ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻧﺪ.
ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺩﻳــﻦ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﻣــﻰ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻣﻬــﺪﻭﺭ ﺍﻟــﺪﻡ
ﻣﻘﺎﻣـﺎﺕ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳـﺦ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺗﻬـﺎﻡ ﻭﺍﻫـﻰ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.
ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ :ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻣ ــﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﺍﻫ ــﻞ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ
ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ ﺩﺭ
ﮔﺮﭼـ ــﻪ ﺍﺯ ﻫﻨﮕـ ــﺎﻡ ﺑـ ــﻪ ﺭﻭﻯ ﮐـ ــﺎﺭ ﺁﻣـ ــﺪﻥ ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﺑﻨﻴـ ــﺎﺩﮔﺮﺍﻯ
ﺳـ ــﺮﺯﻣﻴﻦ ﻳﻬـ ــﻮﺩ ،ﻧﻤـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺩﻋـ ــﺎ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﮐـ ــﻪ
ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﮐـ ــﻪ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺍﺩﻋـﺎ ﺩﺭﺳـﺖ
ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﮐﺸـﺘﺎﺭ ﺷـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ
ﻫﻤﺎﻧﻨــﺪ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐــﻪ ﺯﺍﺩﮔــﺎﻩ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﮕــﺎﻩ
ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻏﺎﺭﺕ ﺭﻓﺘـﻪ ،ﻭ ﺻـﺪﻫﺎ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺳﺮﺷـﻨﺎﺱ
ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴـﻴﺢ ﺩﺭ ﺧـﺎﮎ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳـﺖ ،ﭘـﺲ ﻣﺴـﻴﺤﻴﺎﻥ ﺟﻬـﺎﻥ
)ﮐـﻪ ﺷــﻤﺎﺭ ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﻣﻬﻨــﺪﺱ ﻭ ﭘﺰﺷــﮏ ﻭ ﺩﺍﻧﺸـﻤﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺁﻧﻬــﺎ
ﺟﺎﺳــﻮﺱ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﻣــﻰ ﺷــﻮﻧﺪ – ﻭ ﻳــﺎ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﻮﺩ ﮐــﻪ
ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ( ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻤـﻰ ﺗﻮﺍﻧـﺪ ﻫﻤـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ
ﭼ ــﻮﻥ ﺷ ــﻬﺮ ﺍﻭﺭﺷ ــﻠﻴﻢ ﻣ ــﺪﺗﻰ ﻗﺒﻠ ــﻪ ﮔ ــﺎﻩ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻥ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩﻩ )ﻭ
ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻣﻮﻗﻌﻴ ــﺖ ﺑـ ــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠ ــﻰ ﻭ ﻫﺸ ـ ـﻴﺎﺭﻯ
ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤﻤــﺪ ﻗﺒﻠــﻪ ﮔــﺎﻩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﮑــﻪ ﻣﻨﺘﻘــﻞ ﺳــﺎﺧﺖ( ﻭ ﺍﻣــﺮﻭﺯ
ﺍﺳـ ــﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ،ﻫـ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔـ ــﺮ ﺍﺯ ﺷـ ــﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ
ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻗﺘ ــﻞ ﺑﺮﺳـ ــﺎﻧﺪ،
ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.
ﻧﻴ ــﺰ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨ ــﺎﻥ ﺍﻭﺭﺷ ــﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﻣﻘ ــﺪﺱ ﻣ ــﻰ
ﺩﺍﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ
ﺯﻳــﺎﺭﺕ ﺁﻥ ﻣــﻰ ﺁﻳﻨــﺪ ﻭ ﻣﺴــﺎﺟﺪ ﺍﻻﻗﺼــﻰ ﻭ ﻗﺒــﺔ ﺍﻟﺼــﺨﺮﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺑﻨ ـ ـ ــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ،ﺭﮊﻳ ـ ـ ــﻢ ﺍﻳ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﻣ ـ ـ ــﻰ ﮐﻮﺷ ـ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳ ـ ـ ــﻖ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ،ﭘـﺲ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺟﺎﺳـﻮﺱ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺴـﺘﻨﺪ
ﺍﺗﻬﺎﻣـﺎﺕ ﻭﺧـﻴﻢ ﺑـﻪ ﺍﻗﻠﻴـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ،ﮐﺸـﺘﺎﺭ ﺁﻧـﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﻘﻴـﺐ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ
ﻭ ﺍﮔـ ــﺮ ﻣﺴـ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻣـ ــﺎﮐﻦ ﻣﺘﺒﺮﮐـ ــﻪ
ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﺁﺋــﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻮﺟــﻪ ﺟﻠــﻮﻩ ﺩﻫــﺪ ﮐــﻪ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻳــﺞ ﺗــﺮﻳﻦ
٩٣
ﺍﺳـ ــﻼﻣﻰ ﺩﺭ
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﻭﺭﺷـ ــﻠﻴﻢ ﻫﺪﻳـ ــﻪ ﻣـ ــﺎﻟﻰ ﻣـ ــﻰ ﻓﺮﺳـ ــﺘﻨﺪ ،ﭘـ ــﺲ ﻋﻮﺍﻣـ ــﻞ ﺧﺮﺍﺑﮑـ ــﺎﺭﻯ
ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺎﺕ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ،ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺑـ ــﺎ ﺩﺭﮔﺬﺷـ ــﺖ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻘﻄـ ــﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺣﻮﻣـ ــﻪ ﻋﮑـ ــﺎ ﺑـ ــﻪ ﺧ ـ ــﺎﮎ ﺳ ـ ــﭙﺮﺩﻧﺪ .ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻓﺮﺯﻧ ـ ــﺪ ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﮐ ـ ــﻪ ﺟﺎﻧﺸ ـ ــﻴﻦ
ﺩﺭ ﺯﻣـ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ــﻪ ﺭﻫﺒـ ــﺮﺍﻥ ﺩﻳـ ــﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺧـ ــﺎﮎ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ
ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﭘـﺪﺭ ﺧـﻮﺩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﻣـﺪﺕ ٤٠ﺳـﺎﻝ ﺩﺭ ﻋﮑـﺎ ﺯﻧــﺪﺍﻧﻰ
ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻘــﺪﺱ ﺧــﻮﻳﺶ ﮔﺰﻳﺪﻧــﺪ )ﻭ ﺍﻳــﻦ ﮔــﺰﻳﻨﺶ ﺑﺴــﻴﺎﺭ
ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ .ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷـﺖ،
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺧﺎﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﻳﮑﺘﺎﭘﺮﺳـﺖ
ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺣﻴﻔﺎ ﺩﻓﻦ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﻩ ﮐﻴﻠـﻮﻣﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﮑـﺎ
ﺑــﻮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺰﺋــﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧــﺪ( ،ﺍﻳــﻦ
ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳــﺘﻘﻼﻝ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ١٩٤٨
ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭﻯ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺑﺨﺸـﻰ ﺍﺯ
ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺪﻭﺩ ٨٠ﺳـﺎﻝ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴـﺪ ﺑﻨﻴـﺎﻧﮕﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ
ﺧﻼﻓــﺖ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﻣــﻰ ﺷــﺪ ﻭ ﮐﺸــﻮﺭ
ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﺭﻭﻯ ﺗﭙﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﻣـﻞ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ.
ﻭ ﺑــﺎﻍ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺯﻳﺒــﺎﺋﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻨــﻪ ﺁﻥ ﺍﺣــﺪﺍﺙ ﺷــﺪﻩ ،ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﺮﺩﺷـﮕﺮﻯ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺤﺴـﻮﺏ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ﻭ
ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮐــﻪ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﭘﺎﻳــﻪ ﮔــﺬﺍﺭﻯ ﮐــﺮﺩ ،ﺩﺭ
ﻳﻮﻧﺴــﮑﻮ ﻧﻴــﺰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﻣﻴــﺮﺍﺙ ﻫــﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ
ﺳ ــﺎﻝ ١٢٦٩ﻫﺠ ــﺮﻯ ﻗﻤ ــﺮﻯ ) ١٨٥٣ﻣ ــﻴﻼﺩﻯ( ﺑ ــﻪ ﻓﺮﻣ ــﺎﻥ
ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺛﺒ ــﺖ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ .ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺯﺍﺩﮔ ــﺎﻥ
ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﮐــﻪ ﺩﻳــﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺿــﺎﻟﻪ« ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﺴــﺖ ،ﭘــﺲ ﺍﺯ
ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻳــﻦ ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭ ﻧﻴــﺰ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﮑــﺎﻥ ﺯﻳﺒــﺎ »ﺑــﺎﻍ
ﻗﺘ ــﻞ ﻋ ــﺎﻡ ﺷ ــﻤﺎﺭ ﺯﻳ ــﺎﺩﻯ ﺍﺯ »ﺑ ــﺎﺑﻰ ﻫ ــﺎ« ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻤ ــﺮﺍﻩ ﺑ ــﺎ ﻫﻤ ــﻪ
ﺍﻳﺮﺍﻧـ ـ ــﻰ« ) (Gardens Persianﻧﺎﻣﻴـ ـ ــﺪﻩ ﻣـ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺟـ ـ ــﺐ
ﺍﻋﻀ ــﺎﻯ ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺷ ــﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑﻴ ــﺮﻭﻥ ﮐ ــﺮﺩ. ﺁﻧ ــﺎﻥ ﻣ ــﺪﺕ ﺩﻩ ﺳ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﻐ ــﺪﺍﺩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺩﺳ ــﺘﻮﺭ
ﺍﻋﺘﻼﻯ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ
ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ )ﻭ ﮔﻮﻳــﺎ ﺑــﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳــﺖ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ( ﺑــﻪ ﺍﺳــﺘﺎﻧﺒﻮﻝ
ﻫـ ــﺮ ﺳـ ــﺎﻝ ﻫـ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔـ ــﺮ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳـ ــﺮ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻯ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﮔﺸﺘﻨﺪ .
ﻓﺮﻳﻀـ ـ ــﻪ ﺩﻳﻨـ ـ ــﻰ ﻭ ﺯﻳـ ـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻣـ ـ ــﺎﮐﻦ ﻣﻘـ ـ ــﺪﺱ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﺠـ ـ ــﺎﻡ ﺧــﺪﻣﺖ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﺑــﺎﻭﺭ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺧــﻮﺩ ،ﺍﺯ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﻳــﺪﻥ ﻣــﻰ
ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣ ـ ــﻪ ﻓﺸ ـ ــﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣ ـ ــﺖ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ،
ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﻣﺘﺒﺮﮐﻪ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﮐﺸـﻮﺭ ﻭ ﻧﮕﺎﻫـﺪﺍﺭﻯ ﻭ
ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺷــﻬﺮ ﻋﮑــﺎ ﺩﺭ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ
ﮔﺴــﺘﺮﺵ ﺁﻧﻬــﺎ ﺗﺒﺮﻋــﺎﺕ ﻣــﻰ ﻓﺮﺳــﺘﻨﺪ – ﻫﻤــﺎﻥ ﮔﻮﻧــﻪ ﮐــﻪ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ
ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ )ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺤــﺖ ﺗﺴــﻠﻂ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃــﻮﺭﻯ
ﺗﺸــﻴﻴﻊ ﻭ ﺧﺎﺩﻣــﺎﻥ ﺍﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ،ﺑــﻪ ﺯﻳــﺎﺭﺕ ﺍﻣــﺎﮐﻦ ﻣﻘــﺪﺱ ﺷــﻴﻌﻪ
ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺑﺨــﺶ ﮐــﻢ ﺍﻫﻤﻴﺘــﻰ ﺍﺯ ﻭﻻﻳــﺖ ﺷــﺎﻣﺎﺕ
ﺩﺭ ﻧﺠﻒ ﻭ ﮐﺮﺑﻼ ﻭ ﮐـﺎﻇﻤﻴﻦ ﻣـﻰ ﺭﻭﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻋـﺮﺍﻕ ﺗﺒﺮﻋـﺎﺕ ﻣـﻰ
ﺳـﻮﺭﻳﻪ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﻣــﻰ ﮔﺮﺩﻳــﺪ( ﺗﺒﻌﻴــﺪ ﺷــﻮﻧﺪ .ﻋﮑــﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕــﺎﻡ
ﻓﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑـﻪ ﺯﻳـﺎﺭﺕ ﻋﺘﺒـﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴـﺎﺕ
ﺷــﻬﺮﻯ ﻣﺨﺮﻭﺑــﻪ ﻭ ﮐــﻢ ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﻧﻘــﺎﻁ ﺩﻭﺭﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ
ﻭ ﻳــﺎ ﺣــﺞ ﻣ ــﻰ ﺭﻭﻧ ــﺪ ﻧﻤ ــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺑﺮﭼﺴ ــﺐ ﺟﺎﺳﻮﺳ ــﻰ ﻋ ــﺮﺍﻕ ﻭ
ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺑﺴﺖ .ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻪ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬـﺎﺋﻰ
ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻳــﺎﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﺳــﺮﺑﺎﺯﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷــﻬﺮ ﺟــﺎﻯ
ﮐــﻪ ﻣﺴــﻮﻭﻝ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐــﺮﺩﻥ ﺍﻳــﻦ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﺟﻬــﺎﻥ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ
ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈـﺮ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﺮ
ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺣﻴﻔـﺎ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺩﺭ ﺣﻔـﻆ ﺍﻣـﺎﮐﻦ
ﺣﺪﻭﺩ ٢٤ﺳﺎﻝ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ.
ﻣﻘﺪﺱ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﻦ ﮐﺸـﻮﺭ ﻫﻤـﻪ ﻳـﺎﺭﻯ ﻫـﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﻣـﻰ ﺭﺳــﺎﻧﺪ – ﻫﻤــﺎﻥ ﮔﻮﻧــﻪ ﮐــﻪ ﺍﻣــﺎﮐﻦ ﻣﻘــﺪﺱ ﻣﺴــﻴﺤﻴﺖ ،ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ
ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣ ــﻪ ﭘﺎﺳ ــﺨﻬﺎﻯ ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﺍﺗﻬﺎﻣ ــﺎﺕ ﺑ ــﻰ
ﻳﻬﻮﺩﻳـﺖ ﺩﺭ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑـﻪ ﺩﻗـﺖ ﺣﻔـﻆ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻳـﺎﺭﻯ ﻫـﺎﻯ
ﺍﺳ ــﺎﺱ ﻭ ﺑﻬﺎﻧ ــﻪ ﻫ ــﺎﻯ ﺳ ــﺮﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣ ــﻮﺭﺩ »ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ
ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ .ﭘﺎﺳــﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﻳﻨــﻰ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ
ﻭﻳــﮋﻩ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ« ﻣــﻰ ﮔﻮﻳــﺪ :ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕــﺎﻡ ،ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ
ﺗﻌﻬــﺪﺍﺕ ﺍﺧﻼﻗــﻰ ﻭ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠ ـﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫﻤــﻪ ﺍﺩﻳــﺎﻥ
ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﮐ ـ ــﻪ ﺑﺨ ـ ــﺶ ﮐ ـ ــﻢ ﺍﻫﻤﻴﺘ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃ ـ ــﻮﺭﻯ ﻋﺜﻤ ـ ــﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﺑﺸـﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺩﻳـﻦ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺷـﺎﻣﻞ ﻣـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻳﮑـﻰ
ﺗﺸــﮑﻴﻞ ﻣــﻰ ﺩﺍﺩ ،ﺗﺤــﺖ ﻓﺮﻣــﺎﻧﺮﻭﺍﺋﻰ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺖ،
ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ.
ﺗﺎ ﺣـﺪﻯ ﮐـﻪ ﻣﻔﺘـﻰ ﻋﮑـﺎ ﮐـﻪ ﻓـﺮﺩﻯ ﺑـﻪ ﻧـﺎﻡ ﺷـﻴﺦ ﻣﺤﻤـﻮﺩ ﺑـﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻗﺘﻞ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺑﺮﺁﻣﺪ.
٩٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻭ ﺟﺎﻟ ـ ــﺐ ﺗ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﮐ ـ ــﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻭﻗ ـ ــﺎﻑ ﻣﺼ ـ ــﺮ ﻧﻴـ ـ ـﺰ ﺍﺧﻴـ ـ ـﺮﴽ
ﺑــﻪ ﻫﻤﻮﻃﻨــﺎﻧﺶ ﺧــﺪﻣﺖ ﻛﻨــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﭘﺴــﺖ ﻭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺭﻓﻴــﻊ ﻫﻴﭽﮕــﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ
ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫـ ــﺮ ﮔﻮﻧـ ــﻪ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻃﻰ ﺑـ ــﺎ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ــﻢ ﻣﺒ ـ ـ ّﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﺮﺍﻯ
ﺧـ ـ ـ ــﻮﺩ ﻣﺠـ ـ ـ ــﺬﻭﺏ ﻧﺴـ ـ ـ ــﺎﺧﺖ .ﺍﻭ ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ـ ــﺪﻣﺎﺕ ﺧـ ـ ـ ــﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺍﺩ» .ﺟـ ـ ـ ــﺮﻡ
ﺗﻮﺿـﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼــﻮﺹ ﺑـﻪ ﻣﻘﺎﻟـﮥ »ﻣــﺮﮒ ﺗـﺪﺭﻳﺠﻰ ﻳـﮏ ﺍﺗﻬــﺎﻡ!« ،ﺩﺭ
ﻧﺎﺑﺨﺸ ــﻮﺩﻧﻰﺗﺮ« ﺍﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﻛ ــﻪ ﺳ ــﺎﺑﻘﻪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﻮﺩﻥ
ﺍﻳﻦ ﺁﺩﺭﺱ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ:
ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ،ﺯﺍﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ .ﺍﺗﻬــﺎﻡ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺯﻫــﺎ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺑـﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﻬـﻮﺩﻯ ﺑـﻮﺩﻥ ﺑـﻮﺩ .ﺑـﺮﺍﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﻛـﺮﺩﻥ ﺍﺗﻬـﺎﻡ ﻫـﻴﭻ ﻓﺮﻗـﻰ ﻧﻤﻰﻛـﺮﺩ ﻛـﻪ
http://www.noghtenazar2.info/node/644
ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﻮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺍ ﻭ ﺍﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺍﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻡ ﺑﺮﮔﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ)«...ﺹ .(٣٦٣ﺍﻣــﺎ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮤ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺩﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬــﺎﺕ ﻫﻤﻴﺸــﮕﻰ
ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧــﺮﺍﻳﻦ ﻣﻘــﺎﻝ ﺗﻮﺟــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻧﻜــﺎﺕ ﻣﻬــﻢ
ﻣــﻰ ﺯﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻟﻰ ﻋﺠﻴــﺐ ﺗــﺮ ﻛــﻪ ﺍﺑــﺪﴽ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺍﺛﺒــﺎﺕ
ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺟﻠــﺐ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﻧﺼــﺎﻑ ﻣــﻰ ﻃﻠﺒــﺪ ﻛــﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ
ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﺁﻗﺎﻯ ﺗﺴﻔﺮﻳﺮ ﻛـﻪ ﺩﭼـﺎﺭ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﮔﻮﻳﻰﻫـﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧـﻰ
ﺧﻮﺍﻧ ـ ــﺪﻥ ﺁﻥ ﻗﻀ ـ ــﺎﻭﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ـ ــﺪ ﺗ ـ ــﺎ ﭼ ـ ــﻪ ﺣ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﻰ ﺗ ـ ــﻮﺍﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﻛﺘ ـ ــﺎﺏ ﻫ ـ ــﺎﻯ
ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﺷــﺪﻩ ،ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻓــﺮﺍﺯ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ
ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻘـﺎﺕ ﻋﻠﻤـﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬـﺎ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ
ﺳــﻮﺍﺑﻖ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺳــﺨﻦ ﮔﻔﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ» :ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺩﺳــﺘﻴﺎﺭﺍﻥ
ﭘﮋﻭﻫﺸﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ.
ﻣﻬــﻢ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﻣﺤﻤﺪﺭﺿــﺎ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻴﺮﺍﺯﻯ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑﺎﺯﺭﮔــﺎﻥ ﻭ ﺗــﺎﺟﺮﻯ ﺩﺭ
ﻧﻜﺘ ــﮥ ﺍﻭﻝ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﺁﻳ ــﺎ ﻣﻄﺎﻟ ــﺐ ﺑﻌﻀ ــﴼ ﻧ ــﺎ ﺧﻮﺷ ــﺎﻳﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ
ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻭﻟﻴــﻪ ﻣﺘﺤــﻮﻝ ﺷــﺪﻩ ﺷــﻬﺮ ﻋﻜــﺎ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣــﺎﻝ ﻭ ﻣﻨــﺎﻝ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ
ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﺌﻴــﺮ ﻋــﺰﺭﻯ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﻧﺎﻣــﻪ »ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻣﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺷﺨﺼــﻴﺖ
ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺖ ﻛﻤ ــﻚ ﻣﻰﻛ ــﺮﺩ ...ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺩﻭ ﭘﺴ ــﺮ ﺍﻭ ،ﺣﺒﻴ ــﺐﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺟﻠﻴ ــﻞ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ
ﻫـﺎﻯ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻗﺒــﻞ ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻧﻴــﺰ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ،ﻫﻤﭽــﻮﻥ
ﺑﺮﻭﺯ ﻛﺮﺩ ،ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻗـﻮﻡ ﺑـﻮﺩ .ﺁﻧـﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ
ﺑﺎﺯﮔﺸــﺘﻨﺪ ...ﺁﻧــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸــﺘﻨﺪ ،ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺗﺮﺩﻳــﺪ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ؟!
ﺩﺭ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻧﺸ ــﺎﻥ ﺑﺰﺩﺍﻳﻨ ــﺪ ،ﺗ ــﺮﺟﻴﺢ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﻓﺮﺯﻧ ـ ـ ــﺪﺍﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫ ـ ـ ــﺎﻯ ﺷ ـ ـ ــﻴﻌﻪ ﺍﺻ ـ ـ ــﻴﻞ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻨ ـ ـ ــﺪ ...ﻣﻬﻤﺘ ـ ـ ــﺮﻳﻦ ﻓ ـ ـ ــﺮﺩ،
ﻧﻜﺘﮥ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻧﻜﺘﮥ ﻗﺒﻠـﻰ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺷـﻤﺎ ﻛـﻪ ﺍﺯ
ﺍﻣﻴﺮﻋﺒـﺎﺱ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﻓﺮﺯﻧـﺪ ﺣﺒﻴـﺐﺍﻪﻠﻟ ﺑـﻮﺩ) «.ﺹ (١٦٤ﺑﻨـﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰﻛـﻪ
ﺭﻭﻯ ﺍﺳﺘﻴﺼــﺎﻝ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﻛﺎﺭﺗــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻛﺘــﺐ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺑــﺮﺍﻯ
ﭘــﺪﺭ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﺩﺍﺷــﺘﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺧــﻮﺩ »ﺗــﺮﺟﻴﺢ« ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺎ ﻳــﻚ
ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻛﺸــﻴﺪﻩ ،ﭼــﺮﺍ ﺑــﺎ ﻳــﻚ ﺑــﺎﻡ ﻭ ﺩﻭ ﻫــﻮﺍ ﻛــﺮﺩﻥ ،ﻛﺘﺒــﻰ
ﺩﺧﺘــﺮ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨــﺪ ،ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﺴــﻔﺮﻳﺮ ﻣــﺪﻋﻰ ﺍﺳــﺖ ﺍﺟــﺪﺍﺩ
ﻫﻤﭽـﻮﻥ ﻛﺘـﺎﺏ ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﻌـﺮﺯ ﺗﺴـﻔﺮﻳﺮ ،ﺑـﻪ ﻗـﻮﻝ ﺧﻮﺩﺗـﺎﻥ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ
ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ؟!«
ﻣﻮﺳﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ،ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻛﻮﭼـﻚ« ﻧﻘـﺪ ﻣـﻰ ﻛﻨﻴـﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘـﺮ ﺍﺯ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﻭ ﻓﺎﻗـﺪ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻴـﺪ؟! ٢٢٠ﭼﻨــﺎﻥ
ﺣﻘﻴﻘﺘﴼ ﻛﺠﺎﻯ ﻧﻮﺷﺘﮥ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﺴﻔﺮﻳﺮ ﺣـﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺗـﻮﺟﻴﻬﻰ ﺍﺳـﺖ
ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮤ ﺩﻓﺘــﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌــﺎﺕ ﻭ ﺗــﺪﻭﻳﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﺒــﻊ
ﻛـﻪ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪﮤ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﻣـﻰ ﻧﻤﺎﻳـﺪ؟! ﭘـﺪﺭ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﻭ ﺧـﻮﺩﺵ ﻭ ﺑﻘﻴـﻪ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﻳﺎﺩﺷــﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺖ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ» :ﺑــﻪ ﻃــﻮﺭ ﻛﻠــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ،
ﺁﻣـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺯﺩﻭﺩﻥ ﺳــﺎﺑﻘﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑـﻮﺩﻥ ﺟﺪﺷــﺎﻥ ،ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﺷــﺪﻩ ،ﺑــﺎ
ﺷ ــﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨ ــﺪﻩ ﺑ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺧﻼﻑﮔ ــﻮﻳﻰ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ــﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ
ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣـﻰ ﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﻗﺒـﻞ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫـﺎ ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ ﺩﺧﺎﻟـﺖ
ﻧﮕـﺎﺭﻯ ﻭﺍﻗـﻒ ﺷـﻮﺩ...ﺍﻳـﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺍﺯ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﻭ ﻧـﻮﻉ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻧ ــﺞ ﻣﻰﺑ ــﺮﺩ؛ ﺑﺮﺧ ــﻰ ﺍﺷ ــﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﻏﻴ ــﺮ
ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻃــﺮﺩ ﻣــﻰ ﺷــﻮﻧﺪ ٢٢١،ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺎﻝ ﻣﺤﻘﻘــﻴﻦ
ﻋﻤ ــﺪﻯ ﻧﺸ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻛ ــﻪ
ﻓﺎﺿــﻞ ﻭ ﺑــﻰ ﻏــﺮﺽ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺁﻧﭽــﻪ ﻧﻔــﺲ ﺍﻣــﺎﺭﻩ ﻭ ﻗــﻮﮤ ﻭﺍﻫﻤــﻪ
ﺳـ ـ ـ ــﺮﻭﻳﺲﻫﺎﻯ ﺍﻃﻼﻋـ ـ ـ ــﺎﺗﻰ ﺍﺳـ ـ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑـ ـ ـ ــﺮﺧﻼﻑ ﺁﻥﭼـ ـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺧـ ـ ـ ــﻮﺩ ﺗﺮﺳـ ـ ـ ــﻴﻢ
ﺷ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺍﻟﻘ ــﺎ ﻣ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪ! ﻭ
ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﻮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤـﺎﻥ »ﻣﺸـﺖ
ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺑﻌﻀ ــﴼ
ﺣﻮﺍﺳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻼﻑ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ.
ﺁﻫﻨــﻴﻦ« ﺍﺳــﺖ« .ﺍﮔــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﭼــﺮﺍ ﻭﻗﺘــﻰ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺭﺳــﺪ ﻫﻤــﮥ
٢٢٢
ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻘﺪ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﻛﺘـﺎﺏ ﺁﻗـﺎﻯ
ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ ﻋـﺰﺭﻯ ﻭ ﺗﺴـﻔﺮﻳﺮ ﺿـﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺗﻔﺴـﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﻣـﻰ
ﺗﺴــﻔﺮﻳﺮ ﺩﺭ ﺟــﺎﻳﻰ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ» :ﭼﮕــﻮﻧﮕﻰ ﺍﻋــﺪﺍﻡ ﺷــﺪﻥ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ
ﺷﻮﺩ؟!
ﺧـ ـ ــﻼﻑ ﻭﺍﻗﻊﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻛﺘـ ـ ــﺎﺏ ﺍﺳـ ـ ــﺖ» :ﺍﻭﺍﺋـ ـ ــﻞ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺭ ١٩٧٩
ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﺴﻔﺮﻳﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﻭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻧﺒـﻮﺩﻥ ﺍﻭ
ﺧﻠﺨ ـ ــﺎﻟﻰ ،ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺑ ـ ــﻪ ﺯﻧ ـ ــﺪﺍﻥ ﺭﻓ ـ ــﺖ ،ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﺳ ـ ــﻴﺮ ﺭﺍ ﻛ ـ ــﺖ ﺑﺴ ـ ــﺘﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﺍﺧ ـ ــﻞ
ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻣـﻦ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺑـﺎ ﻭﺟـﺪﺍﻥ ،ﻣﻨﻄﻘـﻰ ﻭ ﻧﻴﻜـﻮ
ﺍﺗــﻮﻣﺒﻴﻠﺶ ﻛﺸ ــﺎﻧﺪ .ﺁﻧﺠــﺎ ﮔﻠ ــﻮﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺩﺳ ــﺘﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﺁﻥﻗ ــﺪﺭ ﻓﺸــﺎﺭ ﺩﺍﺩ ﺗ ــﺎ
ﻧﻬﺎﺩ ﺑﻮﺩ .ﺗﻨﻬﺎ »ﮔﻨﺎﻩ« ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﺩﺳـﺖ ﺷـﺎﻩ ،ﺗـﻼﺵ ﻛـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ
ﺧﻔــﻪ ﺷــﻮﺩ ،ﻛــﻪ ﺷــﺪ) «.ﺹ (٤٣٩ﺩﺭ ﺣــﺎﻟﻰ ﻛــﻪ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﻛﻤــﺎﺕ
٩٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻃ ـ ــﻮﻻﻧﻰ ﺗﻮﺳ ـ ــﻂ ﺟﻮﺧ ـ ــﻪ ﺍﻋ ـ ــﺪﺍﻡ ﺗﻴﺮﺑ ـ ــﺎﺭﺍﻥ ﺷ ـ ــﺪ« .ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺮﺧﻼﻑ
ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ،ﺧـﺐ ﻣـﺎ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺑـﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﻣـﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺘﻴﻢ ﻫـﺮ ﺣﺮﻓـﻰ ﺭﺍ
ﻧﻈﺮﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﻧﺎﻗﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﺴـﻔﺮﻳﺮ ،ﺍﺧﻴـﺮﴽ ﺁﻗـﺎﻯ ﺩﻛﺘـﺮ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳـﺰﺩﻯ ﺍﺯ
ﺑـﺰﻧﻴﻢ .ﺍﻣـﺎ ﻧﺨﺴـﺖ ﻭﺯﻳـﺮﻯ ﮐـﻪ ١٤ﺳـﺎﻝ ﻣﺴـﺌﻮﻝ ﺑـﻮﺩ ﺍﺳـﺖ
ﻧﺰﺩﻳﻜــﺎﻥ ﺁﻗــﺎﻯ ﺧﻤﻴﻨــﻰ ﺩﺭ ﻣﺼــﺎﺣﺒﻪ ﺍﻯ ،ﻧﻈــﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳــﻚ ﺗــﺮ ﺑــﻪ ﻧﻈــﺮ ﺁﻗــﺎﻯ
ﻣـﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺣــﺮﻑ ﺑﺰﻧــﺪ .ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﮕــﺬﺍﺭﻳﻢ ﺣــﺮﻓﺶ ﺭﺍ ﺑﺰﻧــﺪ .ﺁﻗــﺎﻯ
ﺗﺴﻔﺮﻳﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻳﺴـﻰ ﻣـﻮ ّﺭﺧﻴﻦ ﺭﺳـﻤﻰ ﺟﻤﻬـﻮﺭﻯ ﺍﺳـﻼﻣﻰ
ﺧﻤﻴﻨﻰ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ .ﺑﻪ ﺧﻠﺨﺎﻟﻰ ﮔﻔﺖ ﻫﻤـﺎﻥ ﺟـﻮﺭ
ﻼ ﺯﻳــﺮ ﺳــﺆﺍﻝ ﻣــﻰ ﺑــﺮﺩ! ﺭﺍ ،ﺑﻠﻜــﻪ ﺷﺨﺼــﻴﺖ ﻫــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺭﮊﻳــﻢ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻛـ ً
ﮐﻪ ﻓﻼﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ .
ﻣﺘﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ:
ﺩﮐﺘ ــﺮ ﻳ ــﺰﺩﻯ ﺩﺭ ﺟ ــﻮﺍﺏ ﺳ ــﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﻧﺤ ــﻮﻩ ﻯ ﺍﻋ ــﺪﺍﻡ
ﭼﻬﺎﺭﺷـ ـ ـ ــﻨﺒﻪ ۲۲ﺑﻬﻤـ ـ ـ ــﻦ ۱۱ - ۱٣٨۶ﻓﻮﺭﻳـ ـ ـ ــﻪ ۲۰۰٨
ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﻣــﻰ ﮔﻮﻳــﺪ :ﻫﻨﮕــﺎﻣﻰ ﮐــﻪ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺷــﺮﻭﻉ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺑﮕﻮﻳــﺪ ﺩﺭ
ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ:
ﺩﻭﺭﺍﻥ ١٤ﺳﺎﻟﻪ ﺯﻣﺎﻣـﺪﺍﺭﻯ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻧﺨﺴـﺖ ﻭﺯﻳـﺮ ﺷـﺎﻩ ﭼـﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗ ــﺎﺗﻰ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﻴ ــﺎﻥ
ﻣــﻮﻗﻌﻰ ﮐــﻪ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺑــﻪ ﺭﺍﻫــﺮﻭﻯ ﺩﺍﺩﮔــﺎﻩ ﻣــﻰ ﺁﻳــﺪ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ
ﺟﻠﺴﻪ ﺑـﻪ ﺩﺍﺩﮔـﺎﻩ ﺗﻨﻔﺴـﻰ ﮐﻮﺗـﺎﻩ ﻣـﻰ ﺩﻫـﺪ .ﻣـﻮﻗﻌﻰ ﮐـﻪ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﺑـﻪ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺟﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻞ ﻧﻴﺴـﺘﻢ ﺍﻻﻥ ﺍﺳـﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒـﺮﻡ
ﺭﺍﻫــﺮﻭﻯ ﺩﺍﺩﮔــﺎﻩ ﻣــﻰ ﺁﻳــﺪ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﺟــﺎ
ﺩﺭ ﺭﺍﻫ ــﺮﻭ ﺑ ــﺎ ﻫﻔ ــﺖ ﺗﻴ ــﺮ ﮐﻤ ــﺮﻯ ﺧ ــﻮﺩﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣ ــﻰ ﮐﺸ ــﺪ .ﺑ ــﺪﻳﻦ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻦ ﻣﺎﻳـﻞ ﻧﻴﺴـﺘﻢ ﺍﻻﻥ ﺍﺳـﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒـﺮﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻫـﺮﻭ ﺑـﺎ ﻫﻔـﺖ
ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺁﻗــﺎﻯ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﺑﺮﻧــﺪ ﺭﻭﻯ ﺻــﻨﺪﻟﻰ ﺍﺵ ﻣــﻰ ﻧﺸــﺎﻧﻨﺪ
ﺗﻴﺮ ﮐﻤﺮﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ .ﺑـﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺁﻗـﺎﻯ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﺭﺍ
ﻭ ﻋﮑــﺲ ﺑــﺮ ﻣــﻰ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺣﮑــﻢ ﺍﻋــﺪﺍﻣﺶ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻳﺶ ﻗﺮﺍﺋــﺖ
ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﺭﻭﻯ ﺻﻨﺪﻟﻰ ﺍﺵ ﻣـﻰ ﻧﺸـﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﮑـﺲ ﺑـﺮ ﻣـﻰ ﺩﺍﺭﻧـﺪ
ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.
ﻭ ﺣﮑـﻢ ﺍﻋـﺪﺍﻣﺶ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻳﺶ ﻗﺮﺍﺋـﺖ ﻣـﻰ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻰ ﺑﺮﻧـﺪ. ﺍﺻﻼ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻋﺪﺍﻣﺶ ﺑﮑﻨﻨﺪ .
ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﻧﻴــﻮﺯ :ﺩﮐﺘــﺮ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳــﺰﺩﻯ ﺩﺑﻴــﺮ ﮐــﻞ ﻧﻬﻀــﺖ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻓـﻴﻠﻢ ﮐﻮﺗـﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺧـﻼﻝ
ﺩﮐﺘ ــﺮ ﻳ ــﺰﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺗﺎﺳ ــﻒ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﻣ ــﺮﮒ ﺯﻭﺩ
ﺑﻴــﺎﻥ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺗﺶ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺟﺪﻳــﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻋــﺪﺍﻡ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﻣﻄــﺮﺡ
ﻫﻨﮕ ــﺎﻡ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﻣﻤﻠﮑ ــﺖ ﻣ ــﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳ ــﮏ ﺳ ــﺮﻯ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺍﺵ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ :ﺍﮔـﺮ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﺳـﺨﻦ ﻣـﻰ ﮔﻔـﺖ
ﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻓ ــﻴﻠﻢ ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳ ــﺪ :ﻭﻗﺘ ــﻰ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻭ ﺑﻪ ﺿـﺮﺭ ﭼـﻪ ﮐﺴـﺎﻧﻰ ﺑـﻮﺩ!؟ ﻗﻄﻌـﴼ ﺍﮔـﺮ ﻫﻮﻳـﺪﺍ
ﭘﺎﺩﮔ ــﺎﻥ
ﻣﺠﺎﻝ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺳـﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳـﺪ ﺳـﺨﻨﺎﻧﺶ ﺑـﻪ ﻧﻔـﻊ ﺷـﺎﻩ ﻭ
ﺟﻤﺸــﻴﺪﻳﻪ ﺑــﻪ ﻣﺪﺭﺳــﻪ ﻯ ﺭﻓــﺎﻩ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﻓﻼﻧــﻰ
ﺍﻃﺮﺍﻓﻴــﺎﻥ ﺣــﺎﮐﻢ ﺍﻭ ﻧﺒــﻮﺩ .ﺑﻨــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣــﻦ ﺍﻳــﻦ ﺍﺣﺘﻤــﺎﻝ ﺭﺍ ﻣــﺮﺩﻭﺩ
ﻣـﻦ ﺣـﺮﻑ ﻫـﺎﻯ ﺯﻳـﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻡ ﮐـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﺰﻧﻢ .ﺍﻳـﻦ ﺧﻴﻠـﻰ ﻃﺒﻴﻌـﻰ
ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﻧﻔـﻮﺫ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟـﺎ ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﻥ
ﺑ ــﻮﺩ ﻓ ــﺮﺩﻯ ﮐـ ـﻪ ١٤ﺳ ــﺎﻝ ﻧﺨﺴ ــﺖ ﻭﺯﻳ ــﺮﻯ ﻳ ــﮏ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﺭﺍ ﮐ ــﺮﺩﻩ
ﮐ ـ ــﻪ ﻫﻮﻳ ـ ــﺪﺍ ﺣ ـ ــﺮﻑ ﻭ ﺳ ـ ــﺨﻨﻰ ﻧﮕﻮﻳ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﺳ ـ ــﺖ ﺁﻥ ﻓ ـ ــﺮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺍﺳﺖ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ.
ﮐﺸــﺘﻨﺪ .ﺗــﺎ ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺟــﺎ ﭘﺮﻭﻧــﺪﻩ ﻣﺨﺘﻮﻣــﻪ ﺑﺸــﻮﺩ .ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ
ﭘــﻴﺶ ﻓــﺮﺽ ﻣــﻦ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﺳــﺖ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﻧﻈــﺎﻡ
ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ.
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﺪ . ﻣﻦ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻳﮏ ﻋـﺪﺍﻭﺕ ﺧﺎﺻـﻰ
٢٢٣
ﻧﻜﺘ ــﮥ ﺳ ــﻮﻡ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻧ ــﻮﻉ ﺧ ــﻮﺩ ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺁﻗ ــﺎﻯ
ﺑ ــﺎ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺯﻧ ــﺪﺍﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻧﮕ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﻮﺩﻡ
ﺑﮑﻨ ــﺪ ،ﺭﻳ ــﻴﺲ
ﺍﻧﺼـ ـ ــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻃـ ـ ــﺮﺡ ﺁﻥ ﺧﻮﺷﺸـ ـ ــﺎﻥ ﻧﻤـ ـ ــﻰ ﺁﻳـ ـ ــﺪ ،ﺁﻥ ﻛـ ـ ــﻪ ﺑﻌﻀـ ـ ــﻰ ﻣﺤﻘﻘـ ـ ــﻴﻦ
ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺗ ــﺎﻗﻰ ﮐ ــﻪ ﻫﻤ ــﻪ ﻯ
ﻣﻌﺘﻘﺪﻧــﺪ ﺧــﻮﺩ ﻋﻮﺍﻣــﻞ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﻧﻬﻀــﺖ ﻫــﺎ ﻭ ﮔــﺮﻭﻩ ﻫــﺎ ﻭ
ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻧﻈـﺎﻡ ﻗﺒـﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺗـﺎﻕ ﺧﻔـﻪ ﺍﺵ
ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳـﺖ
ﺑﮑﻨﻨﺪ .
ﻏــﺮﺏ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻜــﺎ ﻭ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴــﺘﻨﺪ .ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻣﺤﻘﻘــﻴﻦ ﺭﺍﺑــﺮﺕ
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﻳﮏ ﺍﺗـﺎﻕ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺮﺗﻴـﺐ
ﺩﺭﺍﻳﻔ ــﻮﺱ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻧﻈـ ــﺮ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺘـ ــﺎﺏ ﺧ ــﻮﺩ ﺑـ ــﺎ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺑـ ــﺎﺯﻯ ﺑـ ــﺎ
ﺩﺍﺩﻡ ﮐــﻪ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺭﺍ ﺁﻥ ﺟــﺎ ﺗﻨﻬــﺎ ﻧﮕﻬــﺪﺍﺭﻯ ﮐﻨﻨــﺪ .ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ
ﺷﻴﻄﺎﻥ« ﺷـﺮﺡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻗـﺎﻯ ﻣﺮﺗﻀـﻰ ﻣﺤـﻴﻂ ﺗﻮﺿـﻴﺤﺎﺗﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺁﻥ
ﺧﻤﻴﻨــﻰ ﮔﻔــﺘﻢ ﮐــﻪ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ .ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ٢٢٤ .ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ:
ﮐـﻪ ﻣــﺎ ﻣـﻰ ﮔﻔﺘــﻴﻢ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻓﺎﺳـﺪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﮐﺜﻴﻔــﻰ
٩٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﻩ ﺍﻧﮕﻴــﺰﻩ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﺷــﺘﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﺭﺍ ﭼﻨــﻴﻦ ﺧﻼﺻــﻪ
ﺳﺮﺳـ ــﺨﺖ ﻭ ﺑﻴـ ــﺮﺣﻢ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ .ﺩﻭﻡ ﺁﻧﻜـ ــﻪ ﻣﺨـ ــﺎﻟﻒ ﻣﻠـ ــﻰ ﮔﺮﺍﻳـ ــﺎﻥ
ﻣﻴﻜﻨــﺪ» :ﭘــﺮ ﻛــﺮﺩﻥ ﺣﻠﻘــﻪ ﻫــﺎﻯ ﻣﻔﻘــﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬــﺎ ﺟﻤﻠــﻪ
ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﻰ )ﺳﻜﻮﻻﺭ( ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻤـﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻـﺮ ﺩﺭ ﻣﺼـﺮ ﻭ ﺩﻛﺘـﺮ
ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤـﺪﻩ ﺑﻌـﺪ
ﻣﺼﺪﻕ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺍﺯ ۱۱ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ«.
ﺭﺍﺑﺮﺕ ﺩﺭﺍﻳﻔﻮﺱ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﻟﻰ ﺷﮕﻔﺖ ﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:
ﺑـﻪ ﻗــﻮﻝ ﺍﻭ :ﻫـﺪﻑ ﻛﺘــﺎﺏ ﭘﺎﺳــﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺌﻮﺍﻝ ﺍﺳــﺖ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩﻫﻪ ﻯ ،۱۹۵۰ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤـﺪﻩ ﻓﺮﺻـﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﻛﻪ» :ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻤﺼﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪﻳﻢ؟«
ﺩﺍﺷﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﻣﻠـﻰ ﮔﺮﺍﻳـﺎﻥ ﻛﻨـﺎﺭ ﺁﻳـﺪ ﻭ ﺑﺴـﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳـﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﺎﻻ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ:
ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ .ﺍﻣﺎ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻠـﻰ ﮔﺮﺍﻳ ــﺎﻥ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺳ ــﻮﻡ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺷ ــﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺷ ــﻮﺭﻭﻯ ﺑ ــﻪ
ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻛﺘ ــﺎﺏ ﻗﺼــﺪ ﺩﺍﺭﻡ ﺑ ــﻪ ﺑﺨﺸــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺳــﺌﻮﺍﻝ ﭘﺎﺳ ــﺦ
ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑــﻞ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﻛﻨــﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻪ ﺷــﺪﻧﺪ.
ﺩﻫــﻢ ﻛــﻪ ﭼــﺮﺍ ﺩﻭﻟــﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜــﺎ ﻭ ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺘﺤــﺪﻳﻨﺶ ﺑــﻪ ﻣــﺪﺕ ﺑ ــﻴﺶ ﺍﺯ ۵۰
ﺩﺭ ﻋ ــﻮﺽ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺎﻟﻬﺎﻯ ﭘﺎﻳ ــﺎﻧﻰ ﺩﻫ ــﻪ ﻯ ۱۹۵۰ﻛ ــﻪ
ﺳ ــﺎﻝ »ﺟﻨ ــﺎﺡ ﺭﺍﺳ ــﺖ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ« ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺳ ــﻴﻢ
ﺍﻳ ــﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤ ــﺪﻩ ﺟ ــﺎﻯ ﺁﻧﻜ ــﻪ ﺩﺳ ــﺖ ﺍﺗﺤ ــﺎﺩ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻮﻯ ﻧﻴﺮﻭﻫ ــﺎﻯ
ﺷــﺮﻛﺎﻳﻰ ﻣﻄﻠــﻮﺏ ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﺳــﺮﺩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺧــﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﻛﺮﺩﻧــﺪ.
ﺗﺮﻗ ــﻰ ﺧ ــﻮﺍﻩ ﻏﻴﺮﻣ ــﺬﻫﺒﻰ )ﺳ ــﻜﻮﻻﺭ( ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧ ــﻪ ﻭ ﻛﺸ ــﻮﺭﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﻣــﻦ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﺑــﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﻳــﻚ ﻣــﻮﺭﺥ ﻧﻴﺴــﺖ ﺑﻠﻜــﻪ
ﻋﺮﺑـ ـ ــﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﻛﻨـ ـ ــﺪ ﻣﺘﺤـ ـ ــﺪ ﻧﻴﺮﻭﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺍﺭﺗﺠـ ـ ــﺎﻋﻰ ﺍﺳـ ـ ــﻼﻡ ﮔـ ـ ــﺮﺍﻯ
ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺧﺒﺮﻧﮕﺎﺭ ﺍﺳﺖ .ﺑﺨـﺶ ﻭﺳـﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﻛﺘـﺎﺏ ﺑـﺮ ﭘﺎﻳـﻪ
ﻋﺮﺑﺴــﺘﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺩﻭﻟــﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜــﺎ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺩﻭﺳــﺘﻰ ﺑــﺎ
ﻣﺼــﺎﺣﺒﻪ ﻫــﺎﻯ ﻃــﻮﻻﻧﻰ ﺑــﺎ ﺷــﻤﺎﺭ ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣــﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﺑــﺎ ﺳــﺎﺑﻘﻪ
ﺟﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻬﺪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﺑﺴﺖ...
ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟ ـ ـ ــﻪ ،ﺳ ـ ـ ــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺳ ـ ـ ــﻴﺎ ،ﭘﻨﺘ ـ ـ ــﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺭﻫﺒ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﺑﺨ ـ ـ ــﺶ ﺧﺼﻮﺻـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺑﺴـﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻧـﻴﻢ ﻗـﺮﻥ ﺍﺧﻴــﺮ
...ﺑــﺮﺍﻯ ﻣــﺎ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬــﺖ ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﺩﺍﺭﺩ
ﺷــﺮﻛﺖ ﻓﻌــﺎﻝ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ...ﺗﻘﺮﻳﺒــﺎ ﻫﻤــﻪ ﻯ ﺍﻓــﺮﺍﺩﻯ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺁﻧﻬــﺎ
ﻛــﻪ ﺷــﺎﻳﺪ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴــﺘﻴﻦ ﺑــﺎﺭ ﺍﺯ ﺯﺑــﺎﻥ ﻣــﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﻋﺎﻟﻴﺮﺗﺒــﻪ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ
ﻣﺼ ــﺎﺣﺒﻪ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻡ ﻣﻄﺎﻟﺒﺸ ــﺎﻥ ﻋﻠﻨ ــﻰ ﻭ ﻣﺴ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤ ــﻪ ﻯ ﻭﻗ ــﺎﻳﻊ
ﺳﻴﺎ ،ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻭ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﮔﺴـﺘﺮﺩﻩ
ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻮﺛﻖ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺷﻴﻌﻪ ﺑـﺎ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘـﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻠ ــﻴﺲ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﻣﻠ ــﻰ
ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻛﺘ ـ ــﺎﺏ ﻻﺍﻗ ـ ــﻞ ﺑ ـ ــﻪ ﺑﺮﺧ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﭘﺮﺳﺸ ـ ــﻬﺎﻯ ﺁﻧ ـ ــﺎﻧﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﺯ
ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺩﻛﺘ ــﺮ ﻣﺼ ــﺪﻕ ﻭ ﻧﻘ ــﺶ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺩﺭ ﻛﻮﺩﺗ ــﺎﻯ ۲۸
ﭘﺸـﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺩﻭﻟـﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎ ﺍﺯ ﺭﮊﻳـﻢ ﻛﻨـﻮﻧﻰ ﺣـﺎﻛﻢ ﺑـﺮ ﻋـﺮﺍﻕ ﻛـﻪ ﺯﻳـﺮ
ﻣــﺮﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻧــﺪﺍﺧﺘﻦ ﺩﻭﻟــﺖ ﺩﻛﺘــﺮ ﻣﺼــﺪﻕ ﻭ ﻧﻴــﺰ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺳﻠﺴــﻠﻪ
ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺭﺍﺳـﺖ ﺍﻓﺮﺍﻃـﻰ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﺻـﻮﻝ ﮔﺮﺍﻳـﺎﻥ ﺷـﻴﻌﻪ ﻃﺮﻓــﺪﺍﺭ
ﺣﻮﺍﺩﺛﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈـﺮ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘـﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎ
ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻫــﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺗﻌﺠــﺐ ﻣﻴﻜﻨﻨــﺪ ،ﭘﺎﺳــﺦ ﻣﻴﺪﻫــﺪ.
ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺠــﺮ ﺑــﻪ ﺳــﻮﺍﺭ ﺷــﺪﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺩﺳــﺖ ﺭﺍﺳــﺘﻰ
ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬـ ــﺎﻳﻰ ﻛـ ــﻪ ﺩﻟـ ــﻮﺍﭘﺲ ﺍﻓﺘـ ــﺎﺩﻥ ﻛﺸـ ــﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﭼـ ــﻮﻥ ﻣﺼـ ــﺮ، ﺳ ــﻮﺭﻳﻪ ،ﺍﻟﺠﺰﺍﻳ ــﺮ ،ﭘﺎﻛﺴ ــﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻛﺸ ــﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧ ــﻪ
ﺑـﺮ ﻣـﻮﺝ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ۱۳۵۷ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ ﮔﻴـﺮﻯ ﺧﻤﻴﻨـﻰ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴـﺎﻧﺶ
ﻭ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﺁﺳـﻴﺎﻯ ﺟﻨـﻮﺑﻰ ﺯﻳـﺮ ﺳـﻴﻄﺮﻩ ﺍﺳــﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻻﺍﻗـﻞ ﺑﺮﺧــﻰ ﺍﺯ ﺩﻻﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ«.
ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﻪ ﺩﻟﻴـﻞ ﺑـﺎﻻ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻣﻴـﺎﻥ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ ﺳـﻴﺎ ﺍﺯ ﻳـﻚ ﺳـﻮ ﻭ ﭘﻨﺘـﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﻛـﺎﺥ ﺳـﻔﻴﺪ
ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ:
ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺷـﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣـﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﻗـﺪﻳﻤﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﻧﺸﺴـﺘﻪ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ ﺳﻴﺎ ﺣﺎﺿـﺮ ﺑـﻪ ﺍﻓﺸـﺎﮔﺮﻯ ﮔﻮﺷـﻪ ﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺧـﻮﺩ ﺷـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ
ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺑــﻪ ﺳــﺎﺩﮔﻰ ﺻــﺤﺒﺖ ﺍﺯ »ﺟــﺪﺍﻝ ﺗﻤــﺪﻧﻬﺎ« ﻣﻴﺸــﻮﺩ .ﺍﻣــﺎ
ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭ ﺧﺒﺮﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ ﭘﮋﻭﻫﺸــﮕﺮﻯ ﭼــﻮﻥ ﺭﺍﺑــﺮﺕ ﺩﺭﺍﻳﻔــﻮﺱ ﺍﺯ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﺸـﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﭼﻨـﺪ ﺩﻫـﻪ ﻗﺒـﻞ ﺍﺯ ﻳـﺎﺯﺩﻩ
ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﻣـﻼ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧـﺪ .ﺩﺭ
ﺳـﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﻣﺘﻌﺼـﺐ ﺗـﺮﻳﻦ ﻭ ﻛـﺎﺭ ﻛﺸـﺘﻪ ﺗـﺮﻳﻦ ﻓﻌـﺎﻻﻥ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫـﺎﻯ
ﺳــﻄﻮﺭ ﺑــﺎﻻ ﻫــﺪﻑ ﺍﺯ ﻧﻮﺷــﺘﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑــﺎﻥ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﻩ ﻧﻘــﻞ
ﺍﺻﻮﻝ ﮔﺮﺍﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻓﺮﺍﻃـﻰ ﺁﻥ ﺍﻛﺜـﺮ ﺑـﻪ ﺩﻭ ﺩﻟﻴـﻞ ﺑ ــﻪ
ﻛـﺮﺩﻡ .ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﻓﺮﺍﺯﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻛﺘـﺎﺏ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﭘﻨﺠـﺎﻩ
ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﻣﺘﺤ ــﺪﻳﻦ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﺍﻧﮕﻠ ــﻴﺲ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜ ــﺎ ﻣ ــﻮﺭﺩ
ﺍﺳ ــﺘﻘﺒﺎﻝ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨ ــﺪ :ﺍﻭﻝ ﺁﻧﻜ ــﻪ ﺿ ــﺪ
ﺷ ــﺪﻥ ﺻ ــﻨﻌﺖ ﻧﻔ ــﺖ ﺑ ــﻪ
ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ ﻛﺸﻮﺭﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻡ.
ﻛﻤﻮﻧﻴﺴ ــﺖ ﻫ ــﺎﻳﻰ
٩٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ...ﻛﺘـﺎﺏ ﻋـﻼﻭﻩ ﺑـﺮ ﺭﻭﺷـﻦ ﻛـﺮﺩﻥ ﺭﻳﺸـﻪ ﻫـﺎﻯ ﺟﻨـﮓ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ
ﮐﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ ﺗـﺎ ﻣﺴـﺎﻟﻪ ﻟــﻮ ﻧـﺮﻭﺩ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﻣﺴـﺎﻟﻪ ﺗــﺎ ﺣ ّـﺪﻯ ﺳـﺮ ﻭ ﺻــﺪﺍ
ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻪ ﺭﻭﺷـﻦ ﺷـﺪﻥ ﻧﻜﺘـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻧﻴـﺰ ﻛﻤـﻚ ﻣﻴﻜﻨـﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻫـﻢ
ﮐ ـ ـ ــﺮﺩ ﻭ ﻗﺴـ ـ ـ ــﻤﺖ ﮐـ ـ ـ ــﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـ ــﺎﻣﻞ ﺳـ ـ ـ ــﻔﺮ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧـ ـ ـ ــﮥ
ﻣﺸـ ــﺎﻭﺭ ﺍﻣﻨﻴﺘـ ــﻰ ﺟﻴﻤـ ــﻰ ﻛـ ــﺎﺭﺗﺮ ﻭ
ﻣﮑﻔﺎﺭﻟﻨــﺪ )ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ ﺭﻳﮕــﺎﻥ( ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺭﻭﺯ ﺭﺳــﺎﻧﻪ ﻫــﺎﻯ
ﺳ ـ ــﺎﻳﺮﺱ ﻭﻧ ـ ــﺲ ﻭﺯﻳ ـ ــﺮ ﺧﺎﺭﺟ ـ ــﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﺳ ـ ــﺖ .ﺑﺮﮊﻳﻨﺴ ـ ــﻜﻰ ﺍﺑﺘ ـ ــﺪﺍ
ﺍﻣﺮﻳﮑــﺎ ﺷــﺪ .ﺧﺮﻳــﺪ ﺗﺴــﻠﻴﺤﺎﺕ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺟﻨــﮓ ﺑــﺎ ﻋــﺮﺍﻕ
ﺩﺭﺻ ـ ــﺪﺩ ﻛﻮﺩﺗ ـ ــﺎﻯ ﻧﻈ ـ ــﺎﻣﻰ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺣﻔ ـ ــﻆ ﺷ ـ ــﺎﻩ ﺑ ـ ــﻮﺩ ،ﺍﻣ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﻴﺮ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺣـﺖ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ )ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻗـﺎﻯ ﻣﻨﺘﻈـﺮﻯ،
ﺣــﻮﺍﺩﺙ ﺩﺭ ﻣــﺪﺕ ﻛﻮﺗــﺎﻫﻰ ﻧﻈــﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻣﻴﺪﻫــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻓﻜــﺮ
ﺻــﺺ ٣٢٩ -٣٢٨ﻭ .(٣٣٩ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺳــﺎﻟﻬﺎ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﻭﺻــﻠﮥ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﮊﻳﻢ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ »ﻛﻤﺮﺑﻨـﺪ ﺳـﺒﺰ« ﺩﺭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺻـﻬﻴﻮﻧﻴﺰﻡ ﻭ »ﺟﺎﺳﻮﺳـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ« ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﻧﻈـﺎﻡ
ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺷــﻮﺭﻭﻯ ﻣﻴﺎﻓﺘــﺪ .ﻫﻨــﺮﻯ ﭘﺮﺷــﺖ ﺑــﻪ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﻩ ﻛﺘــﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ
ﺑــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣــﺮﺯ ﻧﺴــﻞ ﮐﺸــﻰ ﺳــﻮﻕ ﺩﺍﺩ .ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﺭ ﺣــﺎﻟﻰ
ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
ﮐــﻪ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺯﻳــﺮ ﻣﻴــﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻤــﺐ ﻭ ﻣﻮﺷــﮏ ﻭ
ﺍﺧـ ــﺘﻼﻑ ﻣﻴـ ــﺎﻥ ﺑﺮﮊﻳﻨﺴـ ــﻜﻰ
ﺗﻔﻨﮓ ﻭ ﻗﻄﻌـﺎﺕ ﻳـﺪﮎ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤـﺎ ﻣـﻰ ﺧﺮﻳـﺪ ﻭ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ
ﻳ ـ ــﻚ ﺑ ـ ــﺎﺭ ﻫ ـ ــﺎﻝ ﺳ ـ ــﺎﻧﺪﺭﺯ )ﻣﻌ ـ ــﺎﻭﻥ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣ ـ ــﻮﺭ
ﺗﺤ ــﺮﻳﻢ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺗﺴ ــﻠﻴﺤﺎﺕ ﻧﻈ ــﺎﻣﻰ ﻣ ــﻰ ﺧﺮﻳ ــﺪ ﻭ ﻧﻔ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ
ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧـﻪ( ﺑـﺮﺍﻯ ﺩﻳـﺪﺍﺭﻯ ﺑـﻪ ﻛــﺎﺥ ﺳـﻔﻴﺪ ﻣﻴـﺮﻭﺩ .ﻭﻗﺘـﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ
ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻭﺧ ــﺖ ،ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﺳ ــﺎﺧﺘﮕﻰ ﺟﺎﺳﻮﺳ ــﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ
ﺑﺮﮔﺸ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﮔﻔـ ــﺖ» :ﺧﻮﺷ ــﺤﺎﻝ ﺧـ ــﻮﺍﻫﻰ ﺷ ــﺪ ﺍﮔـ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﺗـ ــﻮ
ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷ ــﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﺍﻋ ــﺪﺍﻡ ﻣ ــﻰ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ .ﮔﻔﺘﻨ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻫ ــﻢ
ﺑﮕــﻮﻳﻢ ﻛــﻪ ﻣــﺎ ﺩﺭﺻــﺪﺩ ﻫﺴــﺘﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺟﺪﻳــﺪﻯ ﺑــﺎ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ
ﺯﻣـ ــﺎﻥ ﻻﺑـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫـ ــﻢ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭﺍﻣﺮﻳﻜـ ــﺎ ﺩﻓـ ــﺎﻉ
ﻛﻨـﻴﻢ «.ﻧﻈﺮﻳــﻪ ﻣﻄـﺮﺡ ﺷــﺪﻩ ﺍﻳـﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛـﻪ ﻣــﺎ ﻣﻴﺘـﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ
ﻣ ـ ــﻰ ﮐ ـ ــﺮﺩ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـ ــﺖ ِﺍﻳﭙ ـ ــﮏ )ﻻﺑ ـ ــﻰ ﻣﻄ ـ ــﺮﺡ ﻭ ﺩﺳ ـ ــﺖ ﺭﺍﺳ ـ ــﺘﻰ
ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺷــﻮﺭﻭﻯ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨــﻴﻢ .ﺗﺌــﻮﺭﻯ ﺍﻳــﻦ ﺑﻮﺩﻛــﻪ ﻳــﻚ
ﻃﺮﻓــﺪﺍﺭ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ( ﺑــﺮ ﻃﺮﻓــﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﻈــﺎﻡ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺑﻨــﺎ
ﻛﻤﺮﺑﻨــﺪ ﺑﺤــﺮﺍﻥ ﺯﺍ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻨــﺎﺑﺮ ﺍﻳــﻦ ﻳــﻚ ﻛﻤﺮﺑﻨــﺪ ﺍﺳــﻼﻣﻰ
ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ )ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﺧﺎﺋﻨﺎﻧــﻪ ،ﭘﻴﺸــﮕﻔﺘﺎﺭ( ٢٢٦.ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫــﻢ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﺴﻴﺞ ﺷﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﮊﻳﻨﺴـﻜﻰ
ﺩﺭ ﺩﻫﮥ ﻫﺸﺘﺎﺩ ) ١٣٦٠ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ( ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤﺒﻮﺣـﮥ ﺣﻤـﺎﻡ ﺧـﻮﻥ
ﺑــﻮﺩ .ﺑــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺭﻳﭽــﺎﺭﺩ ﻛــﺎﺗﻮﻡ ﺑــﺮ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻥ ﺷــﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺑﺮﮊﻳﻨﺴــﻜﻰ
ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻫﻴﭽﮕ ــﺎﻩ ﺑ ــﻪ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬ ــﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼ ــﺎﺩﻯ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺑ ــﻴﻦ
ﻳــﻚ ﻓﺎﺟﻌــﻪ ﺑــﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺑﺮﮊﻳﻨﺴــﻜﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺎﻥ ﻳــﻚ ﭘﻴﻨﻮﺷــﻪ ﺩﺭ
ﺍﻟﻤﻠ ـ ــﻞ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺍﺭﺟ ـ ــﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷ ـ ــﺖ« )ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ ﺍﻓﺸ ـ ــﺎﮐﻨﻨﺪﮤ ﻭ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ.
ﻣﻄــﺮﺡ ﺗــﺎﺯﻩ ﭼــﺎﭖ :ﻻﺑــﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺍﻳــﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﮤ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ،ﺻﺺ ٢٨٣ﻭ.(٢٨٨
ﺍﻣـ ــﺎ ﻭﻗﺘـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﺴـ ــﺌﻠﻪ ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓـ ــﺖ ﺩﺭﺻـ ــﺪﺩ ﺑﺮﻗـ ــﺮﺍﺭﻯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ
ﻧﻜﺘ ــﮥ ﭼﻬ ــﺎﺭﻡ ﻋ ــﺪﻡ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺍﻧﺼ ــﺎﺭﻯ ﺑ ــﻪ ﻣﻴـ ــﺰﺍﻥ
ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺍﻓﺘــﺎﺩ .ﻫــﺪﻑ ﺑﺮﮊﻳﻨﺴــﻜﻰ ﺑــﻪ ﻫــﻴﭻ ﺭﻭ ﻭﺟــﻮﺩ ﺛﺒــﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘ ــﻪ ﻧﺒ ــﻮﺩ .ﻫ ــﺪﻑ ﺍﻭ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﺍﺗﺤ ــﺎﺩ
٢٢٧
ـﺤﺖ ﻭ ﺳـ ــﻘﻢ ﻣﻄﺎﻟـ ــﺐ ﻛﺘـ ــﺎﺏ ﻫـ ــﺎﻯ ﺧـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺳـ ــﺖ .ﻃﺒـ ــﻖ ﺍﻋﺘﺒـ ــﺎﺭ ﻭ ﺻـ ـ ّ
ﻫﻤ ــﻪ ﺟﺎﻧﺒ ــﻪ ﺍﻯ ﻋﻠﻴ ــﻪ
ﻧﻈــﺮﺍﺕ ﻣﺤﻘﻘــﻴﻦ ﺟﻬــﺎﻥ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻛﺘــﺐ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﻭ
ﺷــﻮﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘــﻪ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻤﺮﺑﻨــﺪ ﻳــﺎ »ﻗــﻮﺱ ﺑﺤــﺮﺍﻥ ﺯﺍ«
ﺻـ ـ ــﺤﺖ ﻭ ﺳـ ـ ــﻘﻢ ﻣﺤﺘـ ـ ــﻮﺍ ﻣﺨﺘﻠـ ـ ــﻒ ﺍﻧـ ـ ــﺪ .ﺩﺭ ﻣﻴـ ـ ــﺎﻥ ﻛﺘـ ـ ــﺐ ﺧـ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻫـ ـ ــﻢ
ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﺪ .ﺑﻪ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ۱۹۷۹ﻛﻪ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﺑﺮﮊﻳﻨﺴﻜﻰ ﺑـﻪ ﺻـﺪﺍﻗﺖ
ﻣ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﻣ ــﻮﺍﺭﺩ ﺟﻌﻠ ــﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ ــﺖ ،ﻭ ﻫ ــﻢ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﻛ ــﻪ ﻋﻠﻴ ــﺮﻏﻢ
ﺿﺪ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ.
ﺍﺷــﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﻏﻴــﺮ ﻋﻤــﺪﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺻــﺤﻴﺢ ﻭ ﺭﺍﺳــﺖ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﻨﺪ. ﻫــﻴﭻ ﻛﺘــﺎﺏ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﺧــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻘــﺺ ﻧﻴﺴــﺖ .ﻣﺤﻘــﻖ ﻳــﺎ ﻣــﻮﺭﺧﻰ ﻛــﻪ ﺍﺯ
ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴــﺪ! ﺍﮔــﺮ ﻃﺒــﻖ ﻧﻈــﺮﺍﺕ ﻓــﻮﻕ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺷــﻮﺩ ،ﻣــﻰ ﺑﻴﻨ ــﻴﻢ
ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﻛﺘﺐ ﺑـﺮﺍﻯ ﻣـﺪﺭﻙ ﻭ ﺷـﺎﻫﺪ ﻭ ﺳـﻨﺪ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ،ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳـﺪ
ﻛﺴــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺗﻬﻤــﺖ ﻣــﻰ ﺯﻧﻨــﺪ ،ﺧــﻮﺩ ﺗﺤــﺖ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ
ﺑــﻪ ﻧﻘــﺪ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﻭ ﭘﺎﻳــﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻳــﻰ )(validity and reliability
ﻏﺮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺤﻘﻘـﻴﻦ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻣـﺪﻋﻰ ﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺟﻤﻬـﻮﺭﻯ
ﭘــﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺳــﭙﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨــﺪ ،ﻭﺍﻻ ﻗﺎﺑــﻞ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﻭ ﺍﺳــﺘﻨﺎﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ
ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺧــﻮﺩ ﺗﺤــﺖ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺁﻗــﺎﻯ ﮐﺎﻭﻳــﺎﻥ ﺻــﺎﺩﻕ
ﺑﻮﺩ.
ﺯﺍﺩﻩ ﻣﻴﻼﻧ ـ ـ ــﻰ ،ﺩﺭﻣﻘﺎﻟ ـ ـ ــﮥ »ﻗﺮﺍﺋﺘ ـ ـ ــﻰ ﺣ ـ ـ ــﺪﺍﻗﻞ ﺍﺯ ﺣﻘ ـ ـ ــﻮﻕ ﻣ ـ ـ ــﺪﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ـ ــﺎﻥ: ﺩﺭﺣﺎﺷﻴﮥ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺍﺧﻴﺮ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻨﺘﻈﺮﻯ« ٢٢٥،ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ:
٢٢٨
ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺍﻳﻨــﻚ ﺧــﻮﺩ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮔﺎﻥ ﺿــﺪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺑ ـ ــﻪ ﻫﻤ ـ ــﺮﺍﻩ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮﺍﻥ ﻣ ـ ــﺪﻋﻰ ﺟﻌﻠ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻮﺩﻥ ﺑﻌﻀ ـ ــﻰ ﻛﺘ ـ ــﺐ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ
...ﻧ ـ ــﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﺁﻳ ـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻨﺘﻈ ـ ــﺮﻯ ﺧﺮﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﮐ ـ ــﺮﺩﻥ
ﺷــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻋﻠــﺖ ﺁﻥ ﻫــﻢ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩﻩ ﻛــﻪ ﺑﻌﻀــﻰ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺁﻥ ﻛﺘــﺐ ﺑﺮﺿــﺪ
ﺍﺳ ــﻠﺤﻪ ﺍﺯ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﮔﺮﭼ ــﻪ ﺭﺟ ــﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ
٩٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻭ ﺑــﻪ ﻧﻔــﻊ ﺭﮊﻳــﻢ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺍﺳــﺖ .ﺻــﺮﻑ ﻧﻈــﺮ ﺍﺯ
ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺑ ــﻪ ﺑﻴﻤــﺎﺭﻯ ﺁﻟﺰﺍﻳﻤ ــﺮ ﻣﺒــﺘﻼ ﺑ ــﻮﺩ .ﺧــﺎﻧﻢ ﻓ ــﺮﺡ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺑ ــﻪ
ﺩﺭﺳ ــﺖ ﻳ ــﺎ ﻏﻠ ــﻂ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﻧﻈ ــﺮ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ،ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻬ ــﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻫﻤ ــﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧ ــﺪ
ﻧﺤ ـ ــﻮﻯ ﺳ ـ ــﺨﻦ ﮔﻔ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﮔﻮﻳ ـ ــﺎ ﺍﻧﺘﺸ ـ ــﺎﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺟﻌﻠﻴ ـ ــﺎﺕ ﻧ ـ ــﻮﻋﻰ
ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛ ــﻪ ﺟﻌﻠ ــﻰ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﺍﺳ ــﺘﻨﺎﺩ ﺑ ــﻪ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻧﻘ ــﺪ
ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺷـﻮﻧﺪ .ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﻧﻈــﺮﺍﺕ ﺯﻳـﺮ ﺍﺯ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺍﺯ ﮔــﺮﻭﻩ ﻫـﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﻣﺨﺘﻠــﻒ
ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺷـ ــﻬﺒﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﻣﻨـ ــﺎﺑﻊ ﺍﺷـ ــﺎﺭﻩ ﻣـ ــﻰ ﻛﻨـ ــﺪ ﻋﻠﻴـ ــﺮﻏﻢ
ﺑ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪﺍﺯﮤ ﻛ ــﺎﻓﻰ ﮔﻮﻳﺎﺳ ــﺖ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻣ ــﻮﺍﺭﺩ ﻣ ــﺬﻛﻮﺭ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻋﺒ ــﺪﺍﻪﻠﻟ
ﺟﻌﻠـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ــﻮﺩﻥ ﺧـ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣـ ـ ــﺬﻛﻮﺭ ،ﺁﻗـ ـ ــﺎﻯ ﺣﺠـ ـ ــﺖ ﺍﻻﺳـ ـ ــﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴـ ـ ــﻠﻤﻴﻦ
ﺷﻬﺒﺎﺯﻯ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺳـﺘﻴﺰﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕـﺎﻩ ﻭﻳـﮋﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺍﺳـﺖ ،ﭼﻨـﻴﻦ
ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺴــﻴﻨﻴﺎﻥ ،ﻛــﻪ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺍﻭﻝ ﻫﻤــﻴﻦ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﮥ ١٧ﺭﺍ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ،
ﻧﻮﺷﺘﻪ :٢٢٩
ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ! ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺁﻗـﺎﻯ ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺗﻘـﻮﻯ ﻧﻴـﺰ ﻛـﻪ ﻣﺪﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺩﻯ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺎ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻮﺩﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﺑـﻪ ﺟﻌـﻞ
ﻣﺤ ـ ّﺮﻑ ﺑــﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﭘــﻨﺠﻢ ﻫﻤــﻴﻦ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﮥ ١٧ﺭﺍ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ َ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ!
ﮐﺘ ـ ــﺐ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺑ ـ ــﻪ ﻧ ـ ــﺎﻡ ﺑﺮﺧ ـ ــﻰ ﭼﻬﺮﻩﻫ ـ ــﺎﻯ ﺳﺮﺷ ـ ــﻨﺎﺱ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ ﺩﺳ ــﺖ ﻣﻰﺯﻧ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﻴﭻ ﮐ ــﺲ ﻣﺘﻌ ــﺮﺽ ﺍﻭ ﻧﻤﻰﺷ ــﻮﺩ .ﺍﻭ
٢٣٠
ﻣــﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﻓــﺮﺡ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﻣﺼــﺎﺣﺒﻪ ﺍﻯ ﺑــﺎ
ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺑــﻪ ﺟﻌــﻞ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓﺮﻳــﺪﻩ ﺩﻳﺒــﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ ﻭ ﮐﺘــﺎﺑﻰ ﻓــﺮﺍﻫﻢ
ﺭﺍﺩﻳــﻮ ﻓــﺮﺩﺍ ﭼــﺎﭖ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﺘﻌــﺪﺩ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺳــﺎﺧﺘﮕﻰ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ
ﺁﻭﺭﺩ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﺎﻡ ﺩﺧﺘ ــﺮﻡ ﻓ ــﺮﺡ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺍﻗﺒ ــﺎﻝ ﻭ ﻓ ــﺮﻭﺵ ﻓ ــﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻮﺍﺟ ــﻪ
ﺍﺳﺖ ٢٣١ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺩﺍﻧﺴـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ.
ﺷ ــﺪ .ﻭﻯ ﺳ ــﭙﺲ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﺑ ــﻪﻧﺎﻡ ﺗ ــﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠ ــﻮﮎ ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ )ﻣ ــﺎﺩﺭ
٢٣٢
ﺍﻣﺎ ﻛﺴﻰ ﻧﻴﺴـﺖ ﺍﺯ ﻣﺘﺼـﺪﻯ ﻭﺑـﻼﮒ litic-bahaee٠ pﺑﭙﺮﺳـﺪ ﺍﮔـﺮ ﭼﻨـﻴﻦ
ﻣﺤﻤﺪﺭﺿــﺎ ﺷــﺎﻩ ﭘﻬﻠــﻮﻯ( ﺑــﻪ ﺑــﺎﺯﺍﺭ ﻋﺮﺿــﻪ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺍﺧﻴــﺮﴽ ،ﺷــﻨﻴﺪﻡ
ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﭼـﺮﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺑـﻮﺩﻥ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﺑـﻪ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﻛﺘـﺐ ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ
ﮐــﻪ ،ﮔﻮﻳــﺎ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ ﺍﺭﺩﺷــﻴﺮ ﺯﺍﻫــﺪﻯ ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ.
ﻓﻮﻕ ﻭ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓﺮﺡ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﺪ!
ﻣـ ــﻦ ﺍﺯ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﺁﻏـ ــﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓـ ــﻞ ﻣﺨﺘﻠـ ــﻒ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﻌـ ــﻞ ﺭﺍ ﻣﺘـ ــﺬﮐﺮ ﻣﻰﺷـ ــﺪﻡ ﻭ ﻣﺨـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮ ﻣﻰﺷـ ــﻤﺮﺩﻡ .ﺩﺭ ﺑﺮﺧـ ــﻰ ﻣـ ــﻮﺍﺭﺩ
٢٣٣
ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺳﻴﺎﻭﺵ ﻣﺪﺭﺳﻰ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ:
ﻼ ،ﺣﺘــﻰ ﻣــﺎﺩﺭ ﻣــﻦ ﺣﺎﺿــﺮ ﮐــﺎﺭﻡ ﺑــﻪ ﺑﺤــﺚ ﮐﺸــﻴﺪﻩ ﻣﻰﺷــﺪ .ﻣــﺜ ً
ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﻏــﺮﺍﻕ ﮐﻤﺘــﺮ ﮐﺘــﺎﺏ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘــﻮﺍﻥ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ
ﻧﺒﻮﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﺒﻮﺑﺶ ،ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓﺮﻳـﺪﻩ ﺩﻳﺒـﺎ ،ﺟﻌﻠـﻰ
ﺑﻪ ﺳﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺭﻭﺯ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ
ﺍﺳﺖ.
ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﻧﺸ ــﺪﻩ ﺑﺎﺷ ــﺪ .ﺧ ــﺎﻃﺮﻩ ﻧﻮﻳﺴ ــﻬﺎ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﺷ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ
ﻣﺘﺄﺳ ــﻔﺎﻧﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﺭﺷ ــﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺯﻣﻴﻨ ــﻪ ﺳ ــﮑﻮﺕ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ
ﺳ ـ ــﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﻬ ـ ــﺖ ﺍﺛﺒ ـ ــﺎﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬ ـ ــﺎﻯ ﺭﻭﺯﺷ ـ ــﺎﻥ ﻣ ـ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ـ ــﻨﺪ،
ﻧﻴﺴــﺖ ﺑــﻪ ﭼــﻪ ﺩﻟﻴــﻞ ﻣﺠــﻮﺯ ﻧﺸــﺮ ﮐﺘــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺻــﺎﺩﺭ ﻣﻰﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺑــﻪ
ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺗــﺎ ﺁﻧﺠــﺎ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺷــﻮﻧﺪ ﮐــﻪ ﺧﻴــﺮﻯ ﺑــﺮﺍﻯ
ﻧــﺎﻡ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﻩ ﻳــﺎ ﻣﺘﺮﺟﻤــﻰ ﻣﺠﻬﻮﻝﺍﻟﻬﻮﻳــﻪ ﺑــﻪ ﭼــﺎﭖ ﻣﻰﺭﺳــﺪ .ﺁﻳــﺎ
ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺩﺭﻭﻍ ،ﺭﻳــﺎ ،ﻗﻠــﺐ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ،ﺿــﺎﻳﻊ
ﺑـ ــﻪ ﺭﺍﺳـ ــﺘﻰ ،ﻣﺘﻮﻟﻴـ ــﺎﻥ ﻧﺸـ ــﺮ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﺩﺭ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﺭﺷـ ــﺎﺩ ﺍﺯ ﺟﻌﻠـ ــﻰ
ﮐ ـ ـ ــﺮﺩﻥ ﻭ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﺗﻌ ـ ـ ــﺎﺭﻳﻒ ﻏﻠ ـ ـ ــﻮ ﺁﻣﻴ ـ ـ ــﺰ ﺍﺯ ﺷﺨﺼ ـ ـ ــﻴﺖ ﻫ ـ ـ ــﺎ ﻭ ﺭﻧ ـ ـ ــﮓ
ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﮐﺘﺐ ﻣﻄﻠﻊ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؟ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﻢ.
ﺍﻓﺴــﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﺭﻭﻳــﺪﺍﺩﻫﺎ ﺟــﻮﻫﺮ ﺳــﺒﮏ ﻧﮕــﺎﺭﺵ ﺍﻳــﻦ ﻧــﻮﻉ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺗـﻮﺩﻩ ﺍﻳﻬـﺎ ﻧﮕـﺎﻩ ﮐﻨﻴـﺪ ،ﺍﺯ
ﺑـ ــﻪ ﻫﺮﺣـ ــﺎﻝ ،ﺑـ ــﻪ ﻧﻈـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ ،ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﻌﻠﻴـ ــﺎﺕ ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﺑـ ــﺎ ﻫـ ــﺪﻑ
ﺍﻧﻮﺭ ﺧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺎﺑﮏ ﺍﻣﻴﺮ ﺧﺴـﺮﻭﻯ ،ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮﻩ ﻧﮕـﺎﺭﻯ
ﺳــﻮﺩﺟﻮﻳﻰ ﻓــﺮﺩﻯ ﺻــﻮﺭﺕ ﻣﻰﮔﻴــﺮﺩ ،ﻭﻟــﻰ ﺩﺍﻣﻨــﻪ ﻣﺨــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ
ﺭﻓﺴــﻨﺠﺎﻧﻰ ،ﻣﻨﺘﻈــﺮﻯ ﻭ ﺑﻨــﻰ ﺻــﺪﺭ ﻧﮕــﺎﻫﻰ ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻳــﺪ ،ﺧــﺎﻃﺮﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻥ ﻫﻤﻪﮔﻴﺮ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻧﺸـﺮ ﮐﺘـﺐ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ
ﭘ ــﺮﺩﺍﺯﻯ ﺍﻧ ــﻮﺍﻉ ﺗﻴﻤﺴ ــﺎﺭﻫﺎ ،ﺩﺭﺟ ــﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ ﻓﺎﻣﻴ ــﻞ ﻣﺤﻤ ــﺪ
ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺨ ــﺪﻭﺵ ﻣﻰﮐﻨــﺪ .ﺩﻗﻴﻘ ــﴼ ﺑــﻪ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺩﻟﻴــﻞ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ
ﺭﺿ ـ ــﺎ
ﺧــﺎﻧﻢ ﻓــﺮﺡ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺍﺧﻴــﺮﴽ )ﺟﻤﻌــﻪ ٢٩ﺍﺳــﻔﻨﺪ (١٣٨٢ﺩﺭ ﭘﺎﺳــﺦ
ﭘﻬﻠ ـ ــﻮﻯ ﺭﺍ ﺳ ـ ــﻴﺎﺣﺖ ﮐﻨﻴ ـ ــﺪ .ﭼ ـ ــﻪ ﭼﻴ ـ ــﺰﻯ ﺩﺳ ـ ــﺘﮕﻴﺮﺗﺎﻥ
ﻣـﻰ ﺷــﻮﺩ؟ ﻫﻤﻴﺸـﻪ ﺣــﻖ ﺑـﺎ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ،ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﻗﻬﺮﻣــﺎﻥ
ﺑــﻪ ﭘﺮﺳــﺶ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﺣﻤــﺪ ﺑﻬــﺎﺭﻟﻮ ،ﻣﺴــﺌﻮﻝ ﺑﺨــﺶ ﻓﺎﺭﺳــﻰ ﺻــﺪﺍﻯ
ﺑﻼﻣﻨ ـ ـ ــﺎﺯﻉ ﺭﻭﻳ ـ ـ ــﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﻃ ـ ـ ــﺮﻑ ﻣﺤ ـ ـ ــﻖ ﮐﺸﻤﮑﺸ ـ ـ ــﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ــﻰ
ﺁﻣﺮﻳﮑـﺎ ،ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺻـﺎﻟﺖ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﻨﺘﺴــﺐ ﺑـﻪ ﻣــﺎﺩﺭﺵ ،ﻓﺮﻳــﺪﻩ
ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ .ﺗﻨﻬــﺎ ﻫــﺪﻑ ﺗﻤــﺎﻡ ﮐــﻮﻩ ﺍﻳــﻦ ﺧــﺎﻃﺮﻩ ﭘــﺮﺩﺍﺯﻯ ﻫــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ
ﺩﻳﺒـ ــﺎ ،ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐـ ــﺮﺩ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺍﻓـ ــﺰﻭﺩ :ﺑـ ــﻪ ﮐﺘﺎﺏﻫـ ــﺎﻯ ﻣﻨﺘﺸـ ــﺮ ﺷـ ــﺪﻩ ﺩﺭ
ﺩﺍﺩﻥ ﺑــﻪ ﺑــﺮ ﺣــﻖ ﺑــﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭ ﺩﻳــﺮﻭﺯ ،ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻭ ﻻﺑــﺪ ﺁﻳﻨــﺪﻩ
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﮐــﺮﺩ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺑــﻪ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﻨﺴــﻮﺏ
ﺍﺳﺖ.
ﺑ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﺎﺝﺍﻟﻤﻠﻮﮎ ﭘﻬﻠ ـ ــﻮﻯ ﺍﺷ ـ ــﺎﺭﻩ ﮐ ـ ــﺮﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺳ ـ ــﺎﻝﻫﺎ ﭘ ـ ــﻴﺶ ﺍﺯ
٩٩
٢٣٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﺑﺴﺖ ،ﻣﺪﻋﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻳﻚ ﺍﺳﺘﻜﺎﻥ ﻛﻨﻴﺎﻙ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ! ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ
ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻣﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺻﻨﻌﺖ
ﻗﺒﻞ ﻧﻴﺰ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ) ۲۵ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ( ﺣﺎﻭﻯ
ﻛﺘﺎﺏ ﺳﺎﺯﻯ ﺷﻐﻠﻰ ﻧﺎﻥ ﻭ ﺁﺏ ﺩﺍﺭ ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،
ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﺭﺩﺷﻴﺮ ﺯﺍﻫﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﭼﺎﭖ ﺷﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ
ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ:
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﻌﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ
ﻛﺘﺎﺏ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﻠﻜﻪ ﭘﻬﻠﻮﻯ ،ﻓﺮﻳﺪﻩ ﺩﻳﺒﺎ ،ﻓﻮﺯﻳﻪ،
ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻓﺮﻭﺵ ﺭﻓﺖ .ﺳﭙﺲ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ )ﺷﻬﻨﺎﺯ ﭘﻬﻠﻮﻯ(
ﺍﺭﺩﺷﻴﺮ ﺯﺍﻫﺪﻯ ،ﺷﻬﻨﺎﺯ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﺩﻩ ﻫﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ
ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﻠﺪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ.
ﺗﻬﺮﺍﻥ ﭼﺎﭖ ﺷﺪﻩ ﺟﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ .ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ
٢٣٥
ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺟﻌﻞ ﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺟﻮﺭ ﻭﺍﺟﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ۲۶ﺳﺎﻝ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺳﺎﻳﺖ ﺁﻗﺎﻯ ﺳﻴﺪ ﻫﺎﺩﻯ ﺧﺴﺮﻭﺷﺎﻫﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ:
ﮔﺬﺷﺖ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺭﮊﻳﻢ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ،
ﻛﻮﺷــﺶ ﻭ ﺗــﻼﺵ ﺑــﻰ ﺳــﺎﺑﻘﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺍﺧــﻞ ﻭ ﺧــﺎﺭﺝ ،ﺑــﺮﺍﻯ
ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ،ﻭﻃﻦ ﻓﺮﻭﺷﻰ ،ﺳﻨﺪ ﺳﺎﺯﻯ ،ﺟﻮﺍﺯ ﻓﺮﻭﺷﻰ
ﻧﮕﺎﺭﺵ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﺑﻪ ﻋﻤـﻞ ﻣـﻰ ﺁﻳـﺪ .ﺩﺭ ﻳـﻚ ﻣـﻮﺭﺩ
ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺪﺭ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﻗﺒﺎﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ
ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﻧﻬﺎﺩﻫـﺎﻯ ﻇـﺎﻫﺮﴽ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎ ،ﺑـﺮﺍﻯ ﺗﻬﻴـﻪ »ﺗـﺎﺭﻳﺦ
ﻫﺴﺘﻴﻢ .ﻛﻠﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺸﻬﻮﺭﺵ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ :ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ
ﺷـﻔﺎﻫﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ« ﺷﺸﺼـﺪ ﻫـﺰﺍﺭ ﺩﻻﺭ ﺳـﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔـﺬﺍﺭﻯ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺁﺑﺮﻭﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺗﺮﻙ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ
ﻛــﻪ ﻣــﺎ ﺩﺭ ﻧﺨﺴــﺘﻴﻦ ﺷــﻤﺎﺭﻩ ﻣﺠﻠــﻪ »ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻣﻌﺎﺻــﺮ«
ﺷﻮﺩ .ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﭼﻪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ
ﺷﺮﺡ ﻣﺒﺴﻮﻃﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ...
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ )ﺳﻼﺡ( ﻛﻪ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﭘﺴﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ،ﻋﻤﻠﻪ ﺭﺳﻤﻰ ﻳﺎ ﺁﻣﺎﺗﻮﺭ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴـﻢ ﻭ
ﺭﺍ ﺑﻜﻮﺑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺭ ﻛﻨﻨﺪ.
ﺣﻘﻮﻕ ﺑﮕﻴﺮﺍﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ،ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺳـﺮﻋﺖ ﻣﺸـﻐﻮﻝ »ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﮕــﺎﺭﻯ« ﻭ »ﺧــﺎﻃﺮﻩ« ﻧﻮﻳﺴــﻰ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍﺳــﺘﺎ
...ﺍﻳﻦ ﺗﻬﻤﺖ ﺯﺩﻥ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ
١٦ﺟﻠﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻠـﻢ ﺩﻛﺘـﺮ ﺍﻟﻤـﻮﺗﻰ ،ﺍﺯ ﻟﻨـﺪﻥ
ﻛﻪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ )ﺟﻬﻞ ﺑﺰﺭﮒ( ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍﻣﺎ ﭼﻨﺪ
ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﻩ ﻫــﺎ ﻧــﻮﻉ ﻛﺘــﺎﺏ ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ »ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ« ﺑــﻪ
ﺳﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﺟﻌﻠﻰ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺳﺒﻚ ﻣﺒﺘﺬﻝ
ﻻ ﺩﺳــﺖ ﭼــﺎﭖ ﺳــﭙﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑﺨــﺶ ﻋﻤــﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺍﺻــﻮ ً
ﭘﺎﻭﺭﻗﻰ ﻧﻮﻳﺲ ﻫﺎﻯ ﺩﺳﺖ ﭼﻨﺪﻡ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﻕ
ﺟﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺻﻐﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﻭ ﺣﺎﺝ ﺭﺑﺎﺑﻪ ﻭ ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﻠﻴﻎ ﺑﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺳﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺟﻌﻠﻰ ﺑﺎ ﻛﺘﺎﺏ )ﭘﺮﻯ ﻏﻔﺎﺭﻯ( ﻛﻪ
ﺧـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺳـ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺧـ ــﺎﻥ ﻋﻠـ ــﻢ« ﻭ »ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻣﻴﻨـ ــﻰ« ﻭ ﺩﻳﮕـ ــﺮ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ
ﺍﻭﺑــﺎﺵ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺍﺯﺟﻤﻠــﻪ ﻛﺘــﺎﺏ ﻫــﺎﻳﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺑــﺎﺯﺍﺭ
ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ .ﺳﭙﺲ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ )ﻓﺮﺩﻭﺳﺖ( ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﺩﺳﺘﻰ ﻭ
ﺁﻣـ ـ ــﺪﻩ ﺍﺳـ ـ ــﺖ .ﺍﺯ ﻗـ ـ ــﻮﻝ ﺷـ ـ ــﺎﻩ ﺳـ ـ ــﺎﺑﻖ »ﭘﺎﺳـ ـ ــﺦ ﺑـ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ« ﻧﺸـ ـ ــﺮ
ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻﺗﺮﻯ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗـ ــﻮﻝ ﺍﺷـ ــﺮﻑ ﭘﻬﻠـ ــﻮﻯ ،ﺟﺮﺛﻮﻣـ ــﻪ ﻓﺴـ ــﺎﺩ ﻭ ﺗﺒـ ــﺎﻫﻰ:
ﺧﻄﺮ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺝ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺷﺎﻩ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ
»ﺗﺴــﻠﻴﻢ ﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ«! ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑــﺎﻥ ﺛﺮﻳــﺎ ﭘﻬﻠــﻮﻯ» ،ﻛــﺎﺥ ﺗﻨﻬــﺎﺋﻰ« ﺭﺍ ...ﻭ
ﺩﺭ ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺖ .ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﻄﻮﺭﻯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺑﺎﻧﻮ ﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺍﻛﻨ ـ ــﻮﻥ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﻣﻨﺘﻈ ـ ــﺮ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ »ﻓ ـ ــﺮﺡ ﭘﻬﻠ ـ ــﻮﻯ« ﺑ ـ ــﻮﺩ ﻭ »ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ
ﺩﻳﺒﺎ ،ﺩﺧﺘﺮﻡ ﻓﺮﺡ ﭼﺎﭖ ﻭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ .ﺳﭙﺲ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ
ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺳــﻼﻣﻰ!« ﺑــﻪ ﻗﻠــﻢ ﻋﻤﻠــﻪ ﻇﻠﻤــﻪ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﭼــﻮﻥ ﺷــﺠﺎﻉ
ﻣﻠﻜﻪ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﻓﻘﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺩﺭ
ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺷ ــﻔﺎ ﻭ ﺩﺍﺭﻳ ــﻮﺵ ﻫﻤ ــﺎﻳﻮﻥ ﻭ ﺍﻣﻴ ــﺮ ﻃ ــﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﻳ ــﺎ ﻗﻠ ــﻢ ﺑ ــﻪ
ﺗﻬﺮﺍﻥ ﭼﺎﭖ ﺷﺪ .ﺟﺎﻋﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﻣﺰﺩﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻤﺎﺵ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺩﻳـﺎﺭ ﻏـﺮﺏ ،ﺑـﻪ ﺑﻬـﺮﻩ ﮔﻴـﺮﻯ ﺑﻬﻴﻨـﻪ!
ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺎ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺧﺘﺮﺵ
ﺍﺯ »ﺁﺯﺍﺩﻯ!« ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﺷﻤﺲ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺴﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﭼﺸﻢ ﺍﺯ
١٠٠
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺘﻪ ﺩﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩﺍﻡ ﻳﮑـﻰ ﺟﻠـﺪ ﺳـﻮﻡ ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ
ﺍﻟﺒﺘ ـ ــﻪ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩﺍﺕ ﺩﻭ ﭘ ـ ــﺎ ،ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺭﮊﻳ ـ ــﻢ
ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﮊﻧـﺮﺍﻝ ﺣﺴـﻴﻦ ﻓﺮﺩﻭﺳـﺖ ﺩﺭ ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ
ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﻫﺎﺷـ ــﻤﻰ ﺭﻓﺴـ ــﻨﺠﺎﻧﻰ ﺯﻳـ ــﺮ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ »ﺁﺭﺍﻣـ ــﺶ ﻭ
ﺧــﻮﺩ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬــﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ،ﺗﻜﻤﻴــﻞ ﻣــﻰ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ،ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺑــﺎ
ﭼـ ــﺎﻟﺶ« ﻭ ﺩﻳﮕـ ــﺮﻯ ﺧـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓـ ــﺮﺡ ﭘﻬﻠـ ــﻮﻯ ﺑـ ــﺎ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ »ﮐﻬـ ــﻦ
ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﻓـﻰ ﻧﺒـﻮﺩ .ﻭﻟـﻰ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﻪ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣـﺎ! ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـﻪ ﺍﻧـﺪ ﻭ
ﺩﻳ ـ ــﺎﺭﺍ« ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـ ــﻪ ﮐﺘﺎﺏﻫ ـ ــﺎﺋﻰ ﻫﺴ ـ ــﺘﻨﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﻟﻴ ـ ــﻞ ﻧ ـ ــﺎﻡ
ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺭﺍﺑﻄـ ـ ــﻪ ،ﺣﺘـ ـ ــﻰ »ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻓـ ـ ــﺪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺍﺳـ ـ ــﻼﻡ« ﺭﺍ ﻫـ ـ ــﻢ ﺩﺭ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﮐﺘﺎﺏﻫـﺎﻯ ﻣﺎﺧـﺬ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻩ
ﻛﺘــﺎﺏ ﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ ﻣــﻰ ﻳــﺎﺑﻴﻢ ﻛــﻪ ﻃﺒــﻖ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ،ﺁﻛﻨــﺪﻩ ﺍﺯ
ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓـﺖ .ﺍﺭﺯﺵ ﻫـﺮ ﺩﻭ
ﺍﻛﺎﺫﻳـﺐ ،ﺗﺤﺮﻳـﻒ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﻭ ﻭﺍﺭﻭﻧـﻪ ﮔـﻮﺋﻰ ﻫـﺎ ﺍﺳـﺖ ...ﻭ ﮔـﺎﻫﻰ
ﮐﺘــﺎﺏ ﺑــﻪ ﻣﺜــﻞ ﺍﺯ ﮐﺘــﺎﺏ ﭘﺎﺳــﺦ ﺑــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿــﺎ ﺷــﺎﻩ ،ﻳــﺎ
ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﻧﻤـﻰ ﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎﻭﺭ
ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﺧـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺭﺗﺸـ ــﺒﺪ ﻓﺮﺩﻭﺳـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﻣﺮﺍﺗـ ــﺐ ﺑـ ــﻴﺶ ﺗﺮﺳـ ــﺖ
ﻛﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﻫﻞ »ﺷﺎﻩ ﻛﺎﺭ« ﻧﺪ!
ﮔﺮﭼ ـ ــﻪ ﻫﻨ ـ ــﻮﺯ ﻧﻤﻰﺗ ـ ــﻮﺍﻥ ﮔﻔ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯﺧ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺳ ـ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠ ـ ــﻢ
٢٣٦
ﻣﻌﺘﺒﺮﺗﺮﻧ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺑﻰﺷ ـ ــﮏ ﺭﻭﺍﻳ ـ ــﺖ ﻗﺎﺑ ـ ــﻞ ﺍﻋﺘﻤ ـ ــﺎﺩ ﻭ ﺩﺳ ـ ــﺖ ﺍﻭﻝ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺧﺴ ــﺮﻭ ﺷ ــﺎﻫﻰ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣــﮥ ،١٧ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻭ ﺗﻤﺠﻴــﺪ ﺍﺯ ﻛﺘــﺎﺏ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺻــﺒﺤﻰ
ﺍﻣ ــﺎ ﺍﻧﺼ ــﺎﻑ ﺣﮑ ــﻢ ﻣﻰﮐﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﮐﺘﺎﺏﻫ ــﺎ ﻧ ــﺎﻡ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﺎﺕ ﺻﺒﺤﻰ ﺭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺻـﺤﻴﺢ ﻭ
ﺑـﺮﺩﻩ ﺷـﺪ ﻧﮑﺘـﻪﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﻫـﺮ ﮐـﺪﺍﻡ ﮔﻔﺘـﻪ ﺁﻳـﺪ .ﮐﺘـﺎﺏ ﭘﺎﺳـﺦ
ﺩﺭﺳــﺖ ﻣﻌﺮﻓــﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺸــﺮ ﻣﺠــﺪﺩ ﺁﻥ ﻛﻮﺷــﻴﺪﻩ ﺍﻧــﺪ! ﺍﻣــﺎ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ
ﺑ ــﻪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﻓﺮﺻ ــﺘﻰ ﮐﻮﺗ ــﺎﻩ ﻭ ﺁﻥ ﻫ ــﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻴﻤ ــﺎﺭﻯ ﺷ ــﺎﻩ
ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳـﺪ ﻭﻗﺘــﻰ ﭘـﺎﻯ ﻛﺘــﺐ ﺧـﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﭘــﻴﺶ ﻣـﻰ ﺁﻳــﺪ ﻛـﻪ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ
ﺳــﺎﺑﻖ ﺩﻳﮑﺘــﻪ ﺷــﺪ ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ ﻫــﺪﻑ ﺁﻥ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣــﻪ ﮐﺴــﻰ ﺑــﻮﺩ
ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺭﺍ ﺯﻳ ــﺮ ﺭﺍ ﺳ ــﺆﺍﻝ ﻣ ــﻰ ﺑ ــﺮﺩ ،ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﻋﺼ ــﺒﺎﻧﻴﺖ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﺟﻌﻠ ــﻰ ﻭ
ﮐ ــﻪ ﻋﻤـ ــﺮﺵ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ﻣﻰﺭﺳـ ــﻴﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳـ ــﮏ
ﺩﺭﻭﻏــﻰ ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪ! ﻳﻌﻨــﻰ ﻫﻤــﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻳــﻚ ﺑــﺎﻡ ﻭ ﺩﻭ ﻫــﻮﺍ .ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ
ﺷ ــﺪﻥ ﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ﮐ ــﺎﺭ ﺧﺒ ــﺮ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﺍﻳﻂ ﺳ ــﺨﺖ ﺩﺭ ﺑـ ــﺪﺭﻯ
ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺍﻋﻆ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳـﺘﻴﺰ ﺣﺠـﺔ ﺍﻻﺳـﻼﻡ ﻓﻠﺴـﻔﻰ ﭼﻨـﻴﻦ
ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺷ ــﺪ .ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻋﻠ ــﻢ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪﻫﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﺑ ــﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ
ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ:
ﺗﻮﺳــﻂ ﻭﻳﺮﺍﺳــﺘﺎﺭﻯ ﻣﺤﺘــﺮﻡ ﻭ ﺩﻗﻴــﻖ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺘــﺪﺍﺭ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﮐﺘــﺎﺑﻰ ﺷــﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺪﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻫﻤﮕـﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳـﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺟﻬـﺖ
ﭼﻨــﺪ ﺷــﺐ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺭﻭﺿــﻪ ﺧــﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓ ــﺘﻢ .ﺩﺭ ﻳﮑــﻰ ﻣﺤﻤ ــﺪ
ﻫـ ــﻢ ﮐﺘـ ــﺎﺑﻰ ﺗ ـ ــﺎﺛﻴﺮﮔﺰﺍﺭ ﺑـ ــﻮﺩ .ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓـ ــﺮﺡ ﭘﻬﻠ ـ ــﻮﻯ ﺩﺭ
ﺗﻘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺭﻭﻯ ﻣﻨﺒـﺮ ﺑـﻮﺩ .ﺍﻳـﻦ ﺁﺧﻮﻧـﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽـﻪ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺑﻴﺴ ــﺖ ﻭ ﭼﻨ ــﺪﻣﻴﻦ ﺳ ــﺎﻟﮕﺮﺩ ﭘﻴ ــﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺿ ــﺪ ﺳ ــﻠﻄﻨﺘﻰ ﻭ
ﺍﻭﻻ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻭﺍﻋــﻆ ﺯﺑــﺮ ﺩﺳــﺘﻰ ﺍﺳــﺖ .ﺛﺎﻧﻴــﴼ ﺣﺎﻓﻈــﻪ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺧــﻮﺑﻰ
ﺗﺒﻌﻴ ـ ــﺪ ﺧﺎﻧ ـ ــﺪﺍﻥ ﺳ ـ ــﻠﻄﻨﺖ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻪ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﻭﻳ ـ ــﮋﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳ ـ ــﺖ
ﺩﺍﺭﺩ .ﺛﺎﻟﺜـ ـ َﺎ ﻟﺤ ــﻦ ﺻ ــﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻄ ــﻖ ﮐ ــﺮﺩﻥ ﻭﺍﻗﻌ ــﴼ ﮔﻴ ــﺮﺍ ﺍﺳ ــﺖ.
ﻣﺎﺟﺮﺍﻯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺗﺒﻌﻴـﺪ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺳـﻠﻄﻨﺘﻰ
ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻓﺴـ ــﺪ ﺍﻟﻨـ ــﺎﺱ ﺍﺳـ ــﺖ .ﻣـ ــﺮﺩ ﭘﻠﻴـ ــﺪﻯ ﺍﺳـ ــﺖ .ﺍﻳـ ــﻦ ﻫﻤـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ
ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﻣ ــﺮﮒ ﺁﺧ ــﺮﻳﻦ ﺷ ــﺎﻩ ﻣﻌﺘﺒ ــﺮ ﻭ ﺩﺳ ــﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﺳ ــﺖ .ﮐﺘ ــﺎﺏ
ﺳــﻨﮓ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﻪ ﺳــﻴﻨﻪ ﻣــﻰ ﺯﻧــﺪ ،ﺧــﻮﺩ ﻓﺎﺳــﻘﺘﺮﻳﻦ ﺁﺩﻣﻬــﺎ ﺍﺳــﺖ.
ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺭﺗﺸﺒﺪ ﻓﺮﺩﻭﺳـﺖ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺣـﺒﺲ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ
ﺗﺮﻳ ــﺎﮎ ﮐ ــﺶ ﻭ ﻋ ــﺮﻕ ﺧ ــﻮﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﻇ ــﺎﻫﺮﻯ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﺁﺭﺍﺳ ــﺘﻪ
ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺎﺯﺟﻮﻯ ﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓـﺎﺗﺶ ﮔﺰﻳـﺪﻩ ﺷـﺪﻩ ﻭ
ﺩﺍﺭﺩ ...ﻭﻗﺘ ـ ــﻰ ﻧﺨﺴ ـ ــﺖ ﻭﺯﻳ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﻮﺩﻡ ﺑ ـ ــﺎﺯ ﻫ ـ ــﻢ ﻋﻠﻤ ـ ــﺪﺍﺭ ﻋﻠﻤ ـ ــﺎ ﻭ
ﺩﺭ ﻫـﻴﭻ ﺯﺍﻭﻳـﻪﺍﻯ ﻣﮕــﺮ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪﻩ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﻣﺮﺟـﻊ ﻗــﺮﺍﺭ
ﻓﺌـﻮﺩﺍﻝ ﻫـﺎ ﺑـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﺻــﻼﺣﺎﺕ ﺷـﺎﻩ ﺷـﺪ ﺗـﺎ ﻏﺎﺋﻠـﻪ ١٥ﺧــﺮﺩﺍﺩ...
ﮔﻴ ــﺮﺩ ﻭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﻫﺎﺷ ــﻤﻰ ﺭﻓﺴ ــﻨﺠﺎﻧﻰ ﮔﺮﭼ ــﻪ ﺍﺩﻋ ــﺎ ﺷ ــﺪﻩ ﮐ ــﻪ ﺭﻭﺯ
ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ .ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺣﺒﺲ ﮐـﺮﺩﻡ .ﺩﺭ ﻣﺤـﺒﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻋﺮﻕ ﻭ ﺗﺮﻳﺎﮎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻡ.
ﻧﻮﺷ ـ ــﺖﻫﺎﻯ ﺍﻭﺳ ـ ــﺖ ﺍﻣ ـ ــﺎ ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﺎﺕ ﺯﻣ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﺳ ـ ــﺘﺎﺭﻯﻫﺎﻯ
٢٣٧
ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺛﺮﺵ ﺩﺭ ﺳﻄﺮ ﺳـﻄﺮ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍﺳـﺖ ﮐﺘـﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪﻫﺎﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺳ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠ ــﻢ ﻣﺘﻔ ــﺎﻭﺕ ﻣﻰﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﻨـﺎﺏ ﺧﺴﺮﻭﺷـﺎﻫﻰ ﻧﻈـﺮ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺁﻗـﺎﻯ
ﮐ ــﻢ ﻧﻴﺴ ــﺘﻨﺪ ﮐﺴ ــﺎﻧﻰ ﮐ ــﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻗﺒﻴ ــﻞ ﮐﺘﺎﺏﻫ ــﺎ ﻧﻈﻴ ــﺮ
ﻣﺴ ـ ــﻌﻮﺩ ﺑﻬﻨ ـ ــﻮﺩ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺳ ـ ــﺪﺍﻪﻠﻟ َﻋﻠ ـ ــﻢ ﺩﺭﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﺟﻌﻠ ـ ــﻰ
ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓ ــﺮﺡ ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ ﻭ ﻫﺎﺷ ــﻤﻰ ﺭﻓﺴ ــﻨﺠﺎﻧﻰ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺴ ــﺘﻨﺪ ﻭ
ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ،ﻣﻘﺎﻳﺴــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺑﺒﻴﻨــﻴﻢ ﭼ ـﻪ ﻗﻀــﺎﻭﺕ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ! ﺍﻳﺸــﺎﻥ
ﺑﻰﺍﺭﺯﺷ ــﻨﺪ ﻭ ﻓﻘ ــﻂ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺩﻓ ــﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪﻩ ﻭ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﻧﻤ ــﺎﺋﻰ ﺍﻭ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ:
١٠١
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻧﻮﺷـ ـ ــﺘﻪ ﻣﻰﺷـ ـ ــﻮﻧﺪ ﺑـ ـ ــﻪ ﺁﻥ ﻧﺸـ ـ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ـ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﺖ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﻪ ﺗﻤـ ـ ــﺎﻣﻰ ﻧﻤﻰﮔﻮﻳﻨــﺪ ﻭ ﺣﺘ ــﻰ ﮐﻮﺷــﺶ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭﻯ ﻫــﻢ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧــﻪ ﻧﺸ ــﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﻭ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﺩﺍﺷــﺘﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖﻫــﺎ ﺑــﻪ ﮐــﺎﺭ ﺑﺮﻧــﺪ ،ﺍﻳــﻦ ﺳــﺨﻦ ﻏﻠﻂ ﻧﻴﺴـﺖ ﺍﻣـﺎ ﺑـﻪ ﻧﻈـﺮﻡ ﺑـﺎﺯ ﻫـﻢ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴـﺖ ﺍﻳـﻦ ﻧـﻮﻉ ﮐﺘﺎﺏﻫـﺎ ﻧﻤﻰﮐﺎﻫــﺪ .ﮔﺮﭼــﻪ ﮐــﻪ ﻣﻌﻤــﻮﻻ ﻣﻮﺍﻓــﻖ ﻭ ﻋﻼﻗــﻪ ﻣﻨــﺪﻯ ﺗــﺎﺯﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﻮﻳﺴـ ــﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧـ ــﻮﺩ ﺧﻠـ ــﻖ ﻧﻤﻰﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻭﻟـ ــﻰ ﺑـ ــﻪ ﺍﻧـ ــﺪﺍﺯﻩ ﮐـ ــﺎﻓﻰ ﺑـ ــﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧﺸ ــﺎﻥ ﺑﻬﺎﻧ ــﻪ ﻣﻰﺩﻫﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔ ــﺖ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺘﻮﺍﺭﺗﺮ ﺷﻮﻧﺪ«.
٢٣٨
١٠٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻜـﻞِّ ِﺍﺗﻘـ ٍ ـﻮﺭ ﻓــﻰ ـﺎﻥ ِﺑ ُ ﻤﻦ؛ َﺑـﻞ ِﺍ ﻥ ﺍ ُ ِﻭ َﻟـﻮ ﻛـ َ ـﺎﻥ؟ .ﻻ َﻭ َﺭﺑّــﻰ ﺍﻟـ ﺮ ْﺣ ِ ﻻﻣـ َ ﺍﻟﺸ ِ ـﻮﻥ ﻳﺘ َﻤ َﻌﻨّ َ ﻈﻴﻢَ .ﻓﺒﻨﺎًء َﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳ ْﻘ َﺘﻀـﻰ َﺍ ﻥ َﺍﻫ َ َﺧ َﻄﺮٍ َﻋ ْ ـﻞ ـﺮﻕ َ ِﺸﺎﻑ َﻭﺳ ٍ ﻓﻰ ﺍ ْﻛﺘ ِ ـﺎﺋﻂ ﻓِﻌﺎﻟـﻪ ﻳﺤـﺎﻓِﻈ ُﻮ َﻥ ِﺑﻬـﺎ َﻋﻠـﻰ ﻋِ ـ ِّﺰﻫِ ْﻢ َﻭ َﺷ َـﺮ ِﻓﻬِ ﻢ
ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺸﺘﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻫﻔﺘﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ١٧
ـﺮﺏَ .ﻓــﻼ ـﻦ ﺍ َ ـﻦ ﺍﻟ َﻐـ ِ ﻭﺍﺳ ـﺘِﻘﻼ ِﻟﻬِ ْﻢ َﻭ ﺫِ ﻣــﺎ ِﺭﻫِ ْﻢ ﻣِ ـ ْ ْ ﻻﻳــﺎﺩِ ﻯ ﺍﻟﻌﺎﺑ َِﺜــﺔِ ﻣِ ـ َ
ﺍﻟﻮﺳ ــﺎِ ِٔﻞ َﻣ ْﻔﻘ ـ ُﻮ َﺩ ٌﻩ ِﺍ ّﻻ ﺍﻟ ُﻘ ـ ﻮ َﺓ ﻟﻮﺳ ــﺎِ ﻂ َﻣﻌﺪ ُﻭﻣ ـ ٌﺔ َﻭ َﺷـ ـﻚ ِﺍ ﻥ ُﻛ ـ َ ـﻞ َ
ِ ـﺪﺭ َﺓ ﺍﻟ ﺮﺑّﺎﻧﻴ ـ ــﺔِ َﻭ ﺍﻻﻟﻬﻴّـ ــﻪِ َﻭ ﺍﻟ ُﻘـ ـ َ
ﺍﻟﺼ ـ ــﻮ َﻟ َﺔ ﺍﻟﺴ ـ ـ ْـﻄ َﻮ َﺓ ﺍﻟ َْﻤ َﻠ ُ ﻜﻮﺗﻴـ ــﺔِ َﻭ
ـﻞ ُﺟﻨـ ُﻮ ٍﺩ َﻭ ّ ﻜ ﻮﻡ َﻭ ُﺗ َﺸ ِّﺮ ُﺩ ﺗ ُ ﺍﻟﻼﻫ ُﻮﺗﻴﺔِ ِ .ﺍﻧﻤﺎ ﻫﺬﻩ ُﻗ ﻮ ٌﺓ ُﺗﻘﺎ ِﻭ ُﻡ ُﻛ ﻞ ُﻫ ُ ﺠ ٍ ـﻮﺵ َﻛﻤ ــﺎ ُ َﺳ ـ َـﺒ َﻖ ﻓ ــﻰ َﻋﻨـ ـ ُﻮ ٍﺩ َﻭ َﺗ ْﻬـ ـ ِﺰ ُﻡ ُﻛ ـ َ ـﻞ ُﺟﻴ ـ ٍ
ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﻫﻔ ــﺘﻢ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﮥ ) ١٧ﺩﺭﺻ ــﻔﺤﺎﺕ (٢١٣ -٢٠٩ﺭﺍ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺳ ــﻌﻴﺪ
ﺖ َﺷ ـ ْـﻤ َﻞ ُﻛ ــﻞِّ ُﺗ َﺸـ ـﺘِّ ُ
ﺷ ــﺮﻳﻔﻰ ﺑ ــﺎ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺷ ــﻴﻔﺘﮕﻰ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑ ــﻪ ﻏ ــﺮﺏ؛ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸ ــﻪ ﻭ ﻋﻤ ــﻞ«
ﺍ ْﻟ ُﻘـ ـ ـ ِ ـﺮﻭﻥ ﺍﻻ ّﻭﻟـ ـ ــﻰ )ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـ ـ ــﺎ ﻣﺜـ ـ ــﺎﻝ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﻓـ ـ ــﺘﺢ ﺭﻭﺣـ ـ ــﺎﻧﻰ
ﻼ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﻭﻳـﮋﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧـﺪ .ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﺍﻭﻫﺎﻣـﺎﺗﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻗـﺒ ً
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ )ﻉ( ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ(... ﺍﻟﺸ ِ ﻜﻮﺍ ِﺑ ُﻘـ ﻮﺓٍ ﻗـﺎﻫِ َﺮﺓٍ ﺍﻟﻬِ ﻴ ٍـﺔ َﻭ ﻳﺘ َﻤ ﺴـ ُ َﻓﻴ ْﻨ َﺒﻐـﻰ ِﺍﺫﺃ ِ َ ﻻﻫ ِـﻞ ـﺮﻕ ﺍﻻ َٓﻥ َﺍ ْﻥ َ
ﻧﺎﻣــﮥ ﺍﻳــﺎﻡ ﺟــﺎﻡ ﺟــﻢ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺭﺩﻳــﻪ ﻫــﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﻪ ﻫــﺎﺋﻰ ﭼــﻮﻥ ﻛﻴﻬــﺎﻥ ﻭ ﺩﻩ ﻫــﺎ
ـﻴﺶ َﻛﺜﻴ ـ ٍ ـﻒ ﻜﻮﺗﻴّ ـ ٍـﺔ َﺣﺘّ ــﻰ ﻳﻘ ــﺎ ِﻭ ُﻣﻮﺍ ِﺑﻬ ــﺎ ُﻛ ـ ـﺪﺭﺓٍ ﺑ ــﺎﻫِ َﺮﺓٍ َﻣ َﻠ ُ ـﻞ َﺟ ـ ٍ ُﻗ ـ َ
ﺳــﺎﻳﺖ ﺿــﺪﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮﺷــﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﺳــﺦ ﻫﻤــﮥ ﺁﻧﻬــﺎ ﺍﺯﺟﻤﻠــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺎﻳﺖ ﻫــﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻟﺸ ِ ـﻼﻉ ـﻞ ﻳ ْﻔ َﺘﺤـ ُﻮﺍ ِﺑﻬــﺎ ِﺗ ْﻠ َ ُﻣﻬ ِ ـﺮﻕ؛ َﺑ ْ ـﻚ ﺍﻟﻘِ َ ـﻦ ﺍ ْﻟ َﻐـﺮﺏ ِﺍﻟــﻰ ـﺎﺟ ٍﻢ ﻣِ َ
٢٣٩
ـﻦ َﻣ ٍ َﺤ ٍﺔ ِ ـﻮﺍﺩ َﺟ َﻬﻨﻤﻴ ٍـﺔَ ،ﻭ ﻗﺎﻃ َﻌ ٍـﺔ ﻣِ ْ ـﻴﻨ َﺔ ُ ﺍﻟﻤ َ ﺍﻟﺤﺼ َ َ ﺠ ﻬ َـﺰ َﺓ ﺑِـﺎ ْﻋ َﻈ ِﻢ َﺍ ْﺳـﻠ َ
ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺿـ ــﻤﻦ ﭘﺎﺳـ ــﺦ ﻫـ ــﺎﻯ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﺯﻳـ ــﺮ ﺍﺯ ﺣﻀـ ــﺮﺕ
ﻴﺸـ ُـﻬﻢ َﻣ ْﻌ ِﺮ َﻓ ـ ُﺔ ﺍﻪﻠﻟِ َﻭ ﻼﺣ ُﻬﻢ ﺍﻟﺴــﻼ ُﻡ َﻭ َﺟ ُ َﺳــﻴ ُﻔ ُﻬﻢ َﻛﻠ َِﻤ ــﺔ ﺍﻪﻠﻟِ َﻭ ِﺳ ـ ُ
ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺧﻄــﺎﺏ ﺑــﻪ ﺗﻮﻟﺴ ــﺘﻮﻯ ﻧﻴــﺰ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛ ــﻪ ﭘﺎﺳــﺨﻰ ﺍﺳﺎﺳــﻰ ﺑ ــﻪ
ﺏ ـﻼء ﺍ َ ﻗﺎِٔـ ُـﺪ ُﻫﻢ ﺍﻟﺘﻘــﻮﻯ َﻭ َﻇﻬﻴ ـ ُﺮ ُﻫ ُﻢ َ ﻻﻋﻠــﻰ َﻭ َﻧﺼــﻴ ُﺮ ُﻫﻢ َﺭ ُ ﺍﻟﻤـ ُ
ﺍﻭﻫﺎﻣــﺎﺕ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﺷــﺮﻳﻔﻰ ﺍﺳــﺖ .ﺍﮔــﺮ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺗــﺎ
ِ ـﻞ َﻋ َﻠ ــﻰ ﺍﻪﻠﻟِ َﻭ ُﻗ ـ ﻮ ُﺗ ُﻬﻢ ﺗﺄﻳﻴ ـ ٌـﺪ ﺍﻟﺴ ـ ـﻤﻮﺍﺕ ﺍﻟ ُﻌﻠ ــﻰ َﻭ ﺯﺍ ُﺩ ُﻫ ــﻢ ﺍﻟﺘَ ﻮ ﻛ ـ ُ
ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧﺼـﺎﻳﺢ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﮔـﻮﺵ ﺟـﺎﻥ ﺳـﭙﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﺍﻳﻨـﻚ
ﻦ َﺷ ِ ﺪﻳﺪ ﺍ ْﻟ ُﻘﻮﻯ ُﻣﺘﺘﺎﺑ ٌِﻊ ﻣِ ْ
ﻭﺿﻊ ﺷﺮﻕ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒـﻮﺩ ﻭ ﭼﻨـﺎﻥ ﺷـﻜﻮﻫﻰ ﻣـﻰ ﻳﺎﻓـﺖ ﻛـﻪ ﻣـﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺖ ﺭﻭﺡ
٢٤٠
ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﺑﺨﺸﺪ .ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻨﺪ! ﻣﻀـ ــﻤﻮﻥ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﻛﺸـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻪ ﻓﺎﺭﺳـ ــﻰ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﺳـ ــﺖ :ﻫﻤﺎﻧـ ــﺎ ﻏـﺮﺏ ﺍﺯ ﭼﻨـﺪ ﻗـﺮﻥ ﻗﺒـﻞ ﺑـﺎ ﭘﻴـﺎﺩﻩ ﻭ ﺳـﻮﺍﺭﻩ ﻧﻈـﺎﻣﺶ ﺑـﺰﻭﺭ ﺩﺍﺧـﻞ ﺷـﺮﻕ ﺷـﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﻫﺠﻮﻡ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑـﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﻗـﻮﺍﻳﺶ ﻭﺍﻗـﻊ ﺧﻮﺍﻫـﺪ
ﺣﻀﺮﺗﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺷ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﻳ ــﻮﻡ ﻧﺸ ــﻮﺭ .ﺑﻄ ــﻮﺭﻯ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﺑﻴﻨ ــﻰ ﻟﺸ ــﻜﺮﻫﺎﻯ ﻋﻈ ــﻴﻢ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﺣﻤﻠ ــﻪ
ﺏ ُﻣ ْﻨــﺬُ ﻋِ ـ ـﺪﺓِ ُﻗ ـ ُﺮ ٍ ﻭﻥ َﻗـ ْـﺪ َﺳــﻄﺎ َﻋﻠــﻰ ﺍﻟ َْﺸ ـ ْﺮ ِﻕ ﺑ َِﺮ ْﺟ ِﻠــﻪ َﻭ ِﺍ ﻥ ﺍ ْﻟ َﻐ ـ ْﺮ َ
ﺷــﺪﻳﺪ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺣﻤﻠــﻪ ﺷــﻴﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﻨﮕــﻞ ﻫــﺎﻯ ﻏــﺮﺏ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺎﺩﻳﻦ
ِﺠﻤﻴـ ِـﻊ ُﻗ ّﻮﺍ ِﺗــﻪ ﺧﻴ ِﻠــﻪِ َﻭ ِﺍ َﻟــﻰ ﺍﻻ ِٓﻥ ُﻣ ْﺴـ َـﺘ ِّﻤﺮﺃ َﻭ َﺳـ ْ ـﻴﺠﺮﻯ ﺍﻟ ُْﻬﺠ ـ ُﻮ ُﻡ ﺑ َ
ﺷـ ــﺮﻕ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻟﺸـ ــﻜﺮﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨـ ــﺪ ﺍﺯ :ﺛـ ــﺮﻭﺕ ﻭ ﺻـ ــﻨﻌﺖ ﻭ ﺗﺠـ ــﺎﺭﺕ ﻭ
ِ ـﺚ َﺗــﺮﻯ ُﺟﻴﻮﺷــﺄ َﻋ َﺮ ْﻣ َﺮ َﻣ ـ ًﺔ َﺗﺼ ـ ُﻮﻝُ ـﻮﻡ ﺍ ْﻟﻨﺸ ـ ُﻮ ِﺭ َﺣﻴـ ُ ُﻣﺴـ َـﺘ ِﻤ ّﺮﴽ ﺍﻟــﻰ ﻳـ ِ
ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻭ ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻓﺎﺕ ،ﻭ ﻟﺸـﻜﺮﻫﺎﻯ ﺑــﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﻏـﺮﺏ ﺑـﻪ ﺳــﻼﺡ
ﺍﻟﺸـ ِ ـﻦ ﻏﺎﺑـ ِ ـﺮﻕ .ﻣِ ﻨﻬــﺎ: ـﺎﺕ ﺍﻟ َﻐ ـ ْﺮ ِﺏ ِﺍﻟــﻰ َﻣﻴـ ِ ﺻ ـ ْﻮ َﻟ َﺔ ْﺍﻻ ُﺳ ـ ُﻮﺩِ ﻣِ ـ ْ ـﺎﺩﻳﻦ َ
ﻗــﺎﻃﻊ ﺣﻤﻠــﻪ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛــﻞ ﺟﻬـ ِ ـﺎﺕ ﺷــﺮﻕ ﻓﺘﻮﺣــﺎﺗﻰ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ
ـﺎﺭﺓِ ﻭ ﺍﻟﺼـ ْﻨ َﻌﺔِ ﻭ َﺟـ ٌ ـﻦ ﺍ ْﻟﺜـ ْﺮ َﻭﺓِ َﻭ َﺟـ ٌ َﺟ ٌ ـﻴﺶ ﻣِ ْ ـﻦ ـﻦ ﺍ ْﻟﺘِّﺠـ َ ـﻴﺶ ﻣِ َ ـﻴﺶ ﻣِ ـ َ ـﻴﺶ َﺟ ـ ٌ
ﺟﻤﻠ ـ ــﻪ ﻓﺘﻮﺣ ـ ــﺎﺕ ﺟﺪﻳ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻗﻠ ـ ــﻴﻢ ﭼ ـ ــﻴﻦ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺷ ـ ــﺮﻕ ،ﺍﺑ ـ ــﺪﴽ
ـﻦ ﺍﻟ َْﻤﻌ ــﺎﺭ ِ ـﻦ ﺍﻟ ـﻴﺶ َﻡ ِ◌ َﻥ ِﻑ َﻭ َﺟ ـ ٌ ْﺴﻴﺎﺳ ــﺔِ َﻭ َﺟ ـ ٌ َ ﻣِ ـ َ ـﻴﺶ ﻣِ ـ َ
ﻣﻘــﺎﻭﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻟﺸــﻜﺮﻫﺎﻯ ﻣﻬــﺎﺟﻢ ﻭ ﺟﻨــﻮﺩ ﻋﻈــﻴﻢ ﻭ ﻗــﺎﻫﺮ ﻭﺟــﻮﺩ
ِْ ـﻼﺡ ﻗ ِ ﺍﻻ ْﻛ ِﺘﺸ ِ ـﺎﻃ ٍﻊ َﻭ ـﺮﺍﺭ ٌﻩ َﺗ ُ ﺼـﻮﻝُ ﻣِ َ ـﺎﻓﺎﺕ ﻭ ُﺟﻨـ ُﻮ ٌﺩ َﺟ َ ـﻦ ﺍ ْﻟ َﻐـ ْﺮ ْ ﺏ َﺑ ِﺴ ٍ
ﻧــﺪﺍﺭﺩ .ﭘــﺲ ﻣــﺮﺩ ﺣﻜــﻴﻢ ﻋﻮﺍﻗــﺐ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﻋﻈــﻴﻢ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﻓﻬﻤــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺩﻟﻴﻠــﻰ
َﺗ ْﻔـ َـﺘ ُﺢ ُﻓ ُﺘﻮﺣـ ٍ ـﺎﺕ ﺍﻟ َْﺸـ ِ ـﺎﺕ ﻓــﻰ ُﻛــﻞِّ ِﺟﻬـ ِ ـﻦ ُﺟ ْﻤ ِﻠــﻪ ُﻓﺘ ُﻮﺣﺎ ِﺗﻬــﺎ ـﺮﻕ َﻭ ﻣِ ـ ْ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧـﺪﺍﺭﺩ .ﻟـﺬﺍ ﺍﻯ ﺭﺟـﻞ ﺟﻠﻴـﻞ )ﺗﻮﻟﺴـﺘﻮﻯ( ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻗـﺐ ﺍﻣـﻮﺭ
ﻘﺎﻭ َﻣـ ٌﺔ ِﻟﻬ ِـﺬﻩِ ﺍﻟﺸ ُ ْﺠﺪﻳ َـﺪﻩِ ﻓـﻰ ﺍ َ ﺍﻟﺼـﻴﻨﻴّﺔِ َﻭ ـﺎﻟﻴﻢ ّ ـﻴﺲ َﻟ ُـﻪ ُﻣ َ ـﺮﻕ َﻟ َ ﺍﻟ َ ﻻﻗ ِ
ﻣﻮﺷــﻜﺎﻓﻰ ﻛــﻦ .ﺁﻳــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﻓﻈــﻪ ﺷــﺮﻕ ﺩﺭ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﺍﺯ ﺳــﻠﻄﻪ ﻏــﺮﺏ ،ﻭﺳــﺎﻳﻞ
ـﻞ ﺍﻟﺠ ــﺮﺍﺭﺓِ ﺍﻟﻘ ــﺎﻫِ َﺮﺓِ َﺍ َﺑ ــﺪﺃَ .ﻓﺎﻟ ِّﺮ ُﺟ ـ ُ ْﺠﻴ ـ ُﻮ ِ ﺵ ّ ﺍﻟﺼ ــﺎَ ِٔﻠﺔِ َﻭ ﺍﻟ ُ ﺍﻟ ُ ْﺠ ُﻨ ــﻮﺩِ َ
ﺗــﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻭ ﺗﻌــﺪﻳﻞ ﻭﻟــﻮ ﺑــﻪ ﻛﻤــﺎﻝ ﺍﺗﻘــﺎﻥ ﺑﺎﺷــﺪ ،ﺗﺼـ ّﻮﺭ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ؟ ﻧــﻪ
ـﺎﺝ ِﺍﻟــﻰ ـﺐ ﻫــﺬﺍ ﺍ َ ـﻴﻢ ﻭ ﻻ ْ ﻳﺤﺘـ ُ ْﺤﻜـ ُ ﺍﻟ َ ـﻴﻢ ﻳـ ْـﺪﺭِﻙُ َﻋﻮﺍ ِﻗـ َ ﻻﻣ ـ ِﺮ ﺍﻟ َﻌﻈـ ِ
ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻡ! ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ .ﭘـﺲ ﺑﻨـﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑـﺮ ﺍﻫـﻞ
ـﻦ ﻓ ــﻰ ْﺠﻠﻴ ـ ُ ﺮﺟ ـ ُ َﺩﻟﻴ ـ ٍـﻞ ﻓ ــﻰ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟ َْﺴ ـ ِ ـﻞ َﺗ َﻤ ﻌ ـ ْ ـﺒﻴﻞِ .ﺍﺫﺃ َﺍﻳﻬ ــﺎ ﺍﻟ ُ ـﻞ ﺍﻟ َ
ﺷ ــﺮﻕ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻣﻮﺷ ــﻜﺎﻓﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﺩﺭ ﺍﻛﺘﺸ ــﺎﻑ ﻭﺳ ــﺎﺋﻂ ﻛ ــﺎﺭﺁﻳﻰ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ
ـﻦ َﺳـ َـﻄ ِ ِﻠﺸـ ِ ﻮﺍﺕ ﺍﻻﻣــﻮ ْﺭَ .ﻫـ ْ َﻋﻮﺍ ِﻗـ ِـﺐ ْ ُ ـﺮﻕ ﻣِ ـ ْ ﺼ ـ ﻮ ُﺭ ﺍﻟ ُْﻤﺤﺎ َﻓ َﻈ ـ ُﺔ ﻟ َ ـﻞ ُﺗ ُﺘ َ
ﻋ ـ ّـﺰﺕ ﻭ
ﺍﻟﺰﻣ ِ ـﺪﻳﻞ ـﺎﻥ ﺑ َِﻮﺳـﺎِ ِٔﻞ ﺍﻟﺘـﺪﺑﻴ ِﺮ ﻭﺍﻟ َْﺘﺮﺗﻴ ِـﺐ َﻭ ﺍ ْﻟﺘِّﻌ ِ ﺍﻟ َﻐ ْﺮ ِﺏ ﻓﻰ ُﻣ ْﺴ َﺘ ْﻘ َﺒ ِﻞ
ﺷ ــﺮﻑ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﺁﺑﺮﻭﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﺎﺩﻯ ﺑﺎﺯﻳﭽ ــﻪ ﮔ ــﺮ ﻏ ــﺮﺏ
ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﭘﺲ ﺷﻜﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻛـﻞ ﻭﺳـﺎﺋﻂ ﻣﻌـﺪﻭﻡ ﻭ ﻛـﻞ ﻭﺳـﺎﺋﻞ
١٠٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻣﻔﻘــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻣﮕــﺮ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺭﺑــﺎﻧﻰ ﻭ ﺳــﻄﻮﺕ ﻣﻠﻜــﻮﺗﻰ ﻭ ﻏﻠﺒــﻪ ﻻﻫــﻮﺗﻰ .ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﻫــﺮ ﻫﺠــﻮﻡ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﻫﻤــﻪ ﻟﺸــﻜﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫـﺪ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ ﻭ ﺍﺗّﺤـﺎﺩ ﻫـﺮ ﺳـﺘﻴﺰﻩ ﮔـﺮ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﻛﻨـﺪﻩ ﻣـﻰ ﺳـﺎﺯﺩ ﻭ ﻛـﻞ ﻟﺸــﻜﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﻜﺴــﺖ ﻣــﻰ ﺩﻫــﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﺩﺭ ﻗــﺮﻭﻥ ﺍ ّﻭﻝ ﮔﺬﺷــﺖ ...ﭘــﺲ ﺷﺎﻳﺴــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍﻻﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﺷــﺮﻗﻰ ﻫــﺎ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗـ ّﻮﻩ ﻏﺎﻟﺒــﻪ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺧﻴــﺮﻩ ﻛﻨﻨــﺪﻩ ﻣﻠﻜــﻮﺗﻰ ﭼﻨــﮓ ﺯﻧﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻫــﺮ ﻟﺸــﻜﺮ ﻣﺘــﺮﺍﻛﻢ ﻣﻬــﺎﺟﻢ ﺍﺯ ﻏــﺮﺏ ﺑــﻪ ﺷــﺮﻕ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﻛﻨﻨــﺪ ،ﺑﻠﻜــﻪ ﺑــﻪ ﺁﻥ )ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺍﻟﻬــﻰ( ﺁﻥ ﺩﮊﻫــﺎﻯ ﻣﺤﻜـﻢ ﻣﺠ ّﻬــﺰ ﺑـﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﺍﺳـﻠﺤﻪ ﻗـﺎﻃﻊ ﻣــﻮﺍﺩ ﺟﻬﻨﻤـﻰ ﻭ ﺁﺗــﺶ ﺯﺍ ﺭﺍ ﻓــﺘﺢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﭘﺲ ﺷﻤﺸﻴﺮﺷـﺎﻥ ﻛﻠﻤـﺔ ﺍﻪﻠﻟ ،ﺳﻼﺣﺸـﺎﻥ ﺻـﻠﺢ ﻭ ﺳـﻼﻡ ،ﻟﺸﻜﺮﺷـﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓــﺖ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﺷــﺎﻥ ﺗﻘــﻮﻯ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﺸــﺎﻥ ﻣــﻼء ﺍﻋﻠــﻰ ﻭ ﻳﺎﻭﺭﺷــﺎﻥ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻭ ﺗﻮﺷﻪ ﺷﺎﻥ ﺗﻮ ّﻛﻞ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗـ ّﻮﻩ ﺷـﺎﻥ ﺗﺄﻳﻴـﺪ ﻭ ﻛﻤﻚ ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﺯ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻼ ﺍﻣــﺎ ﺑــﻪ ﻫﺮﺣــﺎﻝ ﻋﻠﻴــﺮﻏﻢ ﭘﺎﺳــﺦ ﻫــﺎﻯ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﻣــﺬﻛﻮﺭ ،ﺫﻳ ـ ً ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻛـﻪ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯﺟﻮﺍﻧــﺎﻥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭﭘﺎﺳــﺦ ﻣﺴــﺘﻘﻴﻢ ﺑــﻪ ﺍﻭﻫﺎﻣــﺎﺕ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺷ ــﺮﻳﻔﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﺩﺭﺯﻳ ــﺮ ﻣ ــﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﺍﺳ ــﺖ ﺩﻳ ــﺪﻯ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺨﺸﺪ .٢٤١
١٠٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻭ ﺁﺷــﮑﺎﺭ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻣﻨﺼــﻔﻰ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣــﻰ ﺩﻫــﺪ ﻭ ﻫﻤــﻴﻦ ﻧﮑﺎﺗﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﻭ ﺗﺄﮐﻴــﺪ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺍﻧــﺪ.
ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﺷﻴﻔﺘﮕﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻋﻤﻞ«
ﻼ ﺩﺭ ﺭﺳـ ــﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﻴﺸـ ــﻨﻬﺎﺩﺍﺗﻰ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﻣـ ــﺜ ً ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺫﻳﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﺪ:
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ :ﺷﻜﻴﺒﺎ
ﺍﺧﻼﻕ ﺣﺴـﻨﻪ ﻋﻨـﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻋﻨـﺪ ﻣﻘـ ّﺮﺑﻴﻦ ﺩﺭﮔـﺎﻫﺶ ﻭ ﻧـﺰﺩ ﺍﻭﻟـﻰ ﺍﻻﻟﺒ ــﺎﺏ ﻣﻘﺒ ــﻮﻝ ﻭ ﻣﻤ ــﺪﻭﺡﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﻟﮑ ــﻦ ﺑﺸ ــﺮﻁ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻣﺮﮐ ــﺰ
ﺟﻨــﺎﺏ ﺁﻗــﺎﻯ ﺳــﻌﻴﺪ ﺷــﺮﻳﻔﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ،ﺻــﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﭼﻨــﺪ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ
ﺳ ــﻨﻮﺣﺶ ﻋﻘ ــﻞ ﻭ ﺩﺍﻧ ــﺶ ﻭ ﻧﻘﻄ ــﮥ ﺍﺳ ــﺘﻨﺎﺩﺵ ﺍﻋﺘ ــﺪﺍﻝ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ
ﮐــﻪ ﺭﺑــﻂ ﭼﻨــﺪﺍﻧﻰ ﺑــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ،ﺣﻘــﺎﻳﻘﻰ ﺭﺍ ﺑﻴــﺎﻥ ﮐــﺮﺩﻩ ،ﺍﻣــﺎ
ﺑﺎﺷــﺪ .ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﺍﻳــﻦ ﺍ ﻣــﻮﺭ ﮐﻤــﺎ ﻫــﻮ ﺣ ّﻘــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﮔــﺮﺩﺩ ﮐــﺎﺭ ﺑــﻪ
ﻣﺘﺄﺳــﻔﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﻧﺘــﺎﻳﺞ ﻧﺎﺩﺭﺳــﺘﻰ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺍﻧــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻧﻤــﻰ ﺧــﻮﺍﻫﻢ ﮐــﻞ
ﺗﻄﻮﻳ ــﻞ ﺍﻧﺠﺎﻣ ــﺪ ﻭ ﻣﻮﺿ ــﻮﻉ ﻭ ﻣﺤﻤ ــﻮﻝ ﺍﺯ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﺮﻭﺩ .ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺩﺭ
ﻼ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﮐﻠﻤــﺎﺗﻰ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﮐــﺎﺭ ﺑــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﻳــﺎ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻘــﺪ ﮐــﻨﻢ )ﻣــﺜ ً
ـﻞ ﻃﻮﺍﺋــﻒ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻫﻤــﻪ ﺗﻤـ ّـﺪﻥ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺑﺤــﺮ ﻫﺎﺋــﻞ ﻫــﻮﻯ ﮐـ ّ
ﻧﮑﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺭﺑﻂ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﺫﮐـﺮ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ،ﻳـﺎ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻣﻨـﺎﺑﻌﻰ ﮐـﻪ
ـﻞ ﻗﻀـ ـ ــﺎﻳﺎﻯ ﺻـ ـ ــﻴﺘﻬﺎ ،ﻫﺎﻟـ ـ ــﮏ ﻭ ﻣﺴـ ـ ــﺘﻐﺮﻕ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺟﻬـ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ـ ّ
ﺑــﻪ ﮐــﺎﺭ ﺑــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ( ،ﺑﻠﮑــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺍﺻــﻠﻰ ﺁﻥ ﻣــﻰ ﭘــﺮﺩﺍﺯﻡ ﮐــﻪ ﻫﻤــﺎﻥ
ﺗﻤﺪﻧﻴﻪ ﺷﺎﻥ ﺳﺎﻗﻂ ﺍﻟﻨّﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺖ. ّ
ﺷﻴﻔﺘﮕﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﺷﻮﺍﻫﺪﻯ ﮐﻪ ﺑـﺮﺍﻯ
ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﻠّـﻰ ﺍﺯ ﺑﺴـﻂ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻋﻈـﻢ ﻭ ﻭﺿـﻊ
ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ:
ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻗﻮﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺷـﺌﻮﻥ ﺗﻤ ّـﺪﻥ ﺳـﻌﺎﺩﺕ ﺑﺸـﺮﻳﻪ ﺍﺳـﺖ
-١ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺭﻳﺸﮥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ
ﻭ ﺳـ ــﻌﺎﺩﺕ ﺑﺸـ ــﺮﻳﻪ ﺩﺭ ﺗﻘ ـ ـ ّﺮﺏ ﺩﺭﮔـ ــﺎﻩ ﮐﺒﺮﻳـ ــﺎ ﻭ ﺭﺍﺣـ ــﺖ ﻭ ﺁﺳـ ــﺎﻳﺶ ﺍﻋﻠــﻰ ﻭ ﺍﺩﻧــﻰ ﺍﺯ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﻫﻴﺌــﺖ ﻋﻤﻮﻣﻴــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻭﺳــﺎﺋﻞ ﻋﻈﻴﻤــﮥ
-٢ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮊﺭﮊ ﭘﻨﺠﻢ ،ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ
ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﻣﻘﺼــﺪ ﺍﺧــﻼﻕ ﺣﺴــﻨﮥ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺗﻤـ ّـﺪﻥ ﺻــﻮﺭﻯ
-٣ﺍﻋﻄﺎﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻟﻘﺐ »ﺳﺮ« ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ
ﺑﻰﺗﻤـ ـ ّـﺪﻥ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﺣﮑـ ــﻢ )ﺃﺿـ ــﻐﺎﺙ ﺃﺣـ ــﻼﻡ( ﺩﺍﺷـ ــﺘﻪ ﻭ ﺻـ ــﻔﺎﻯ ـﺂﻥ ﻣ ــﺎء ً( ﮐﺴ ــﺮﺍﺏ َﺑﻘﻴﻌ ــﺔ ﻳﺤﺴـ ـ ُﺒ ُﻪ ّ ﺍﻟﻈﻤ ـ ُ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺑﻰﮐﻤ ــﺎﻝ ﺑ ــﺎﻃﻦ ) َ
-٤ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﮐﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻧـﺪ ﻣﻠـﺖ ﺁﻣﺮﻳﮑـﺎ ﺳـﺒﺐ
ﺍﻧﮕﺎﺷ ــﺘﻪ ﮔ ــﺮﺩﺩ .ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠ ــﻪ ﺍﻯ ﮐ ــﻪ ﺭﺿ ــﺎﻳﺖ ﺑ ــﺎﺭﻯ ﻭ ﺭﺍﺣ ــﺖ ﻭ
ﺷﻮﻧﺪ ﺛﺮﻭﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﮎ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ
ﺁﺳ ــﺎﻳﺶ ﻋﻤﻮﻣﻴﺴ ــﺖ ﺍﺯ ﺗﻤ ــﺪ ّ ﻥ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺻ ــﻮﺭﻯ ﺑﺘﻤﺎﻣ ــﻪ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﻧﺸـﻮﺩ ﻭ ﺍﻫـﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴـﮥ ﺗﻤـﺪ ّ ﻥ ﺍﺧـﻼﻕ ﺗﺮ ّﻗــﻰ
-٥ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﺧﺎﮐﺴﭙﺎﺭﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ
ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧ ـ ــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﮑـ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﻃ ـ ــﻮﺍﺭ ﻋﻤﻮﻣﻴـ ـ ــﮥ ﻣﻠـ ـ ــﻞ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍ ﻳﮏ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻴﻢ:
ﺩﻭﻡ ،ﺭﻳﺸـ ـ ـ ــﻪ ﻫـ ـ ـ ــﺎﻯ ﺗﻌـ ـ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀـ ـ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺁﺛـ ـ ـ ــﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓـﺖ .ﺑـﺮﺍﻯ
-١ﺑــﻪ ﮔﻔﺘــﮥ ﺁﻗــﺎﻯ ﺷــﺮﻳﻔﻰ ،ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺳــﻔﺮ ﺳــﻪ
ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺫﻳﻞ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ:
ﺳ ــﺎﻟﮥ ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﻏ ــﺮﺏ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸ ــﻪ ﻫ ــﺎﻯ ﺭﺍﻳ ــﺞ ﺩﺭ ﻏ ــﺮﺏ ﺁﺷ ــﺘﻰ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻣﮑﺘﺒ ــﻰ ﺍﻟﺘﻘ ــﺎﻃﻰ ﺑ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧ ــﺪ ،ﺍﻣ ــﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ
ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺳ ّﻮﻡ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠـﻰ
ﻭﺣﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ.
ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺣﮑ ـ ــﻢ ﺟ ـ ــﺎﺭﻯ ﺣﻀ ـ ــﺮﺍﺕ ﻣﻠ ـ ــﻮﮎ ﺍﻳ ـ ــﺪﻫﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻳ ـ ــﺎ ﻭﺯﺭﺍﻯ ﺍﺭﺽ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﮏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻟﺴﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻟﺴـﺎﻥ
ﻻ ،ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸ ــﻪ ﻫ ــﺎﻯ ﻏﺮﺑ ــﻰ »ﺑ ــﻪ ﻭﻳ ــﮋﻩ ﺗﺤ ــﺖ ﺍﻭ ً
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻘ ّﺮﺭ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻃﻔـﺎﻝ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺗﻌﻠـﻴﻢ
ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﻯ ،ﻣﺪﺭﻧﻴﺴــﻢ ﻭ ﺍﻭﻣﺎﻧﻴﺴــﻢ« ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺷــﮑﻞ
ﺩﻫﻨ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺧـ ــﻂ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﺍﺭﺽ ﻗﻄﻌـ ــﻪ ﻭﺍﺣـ ــﺪﻩ
ﺍﻓﺮﺍﻃــﻰ ﻣﺘــﺪﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺛــﺎﺭ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻘــﺪ ﻗــﺮﺍﺭ
ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﺷــﻮﺩ ﻃــﻮﺑﻰ ﻟ َِﻤــﻦ َﺳـ ِـﻤ َﻊ ﺍﻟﻨّــﺪﺍَء َﻭ َﻋ ِﻤــﻞ ﺑﻤــﺎ ُﺍﻣِ ـ َـﺮ ﺑــﻪ ﻣِ ــﻦ
ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﻭ ﻳﮑﺴــﺮﻩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘــﻪ ﻧﺸــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﭘــﺲ ﺳــﺨﻦ ﺍﺯ ﺷــﻴﻔﺘﮕﻰ ﺑﻴﺠﺎﺳــﺖ،
ـﺮﺵ ﺍﻟ َﻌﻈــﻴﻢ) ٢٤٢.ﺯﺑــﺎﻥ ﻭ ﺧــﻂ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ، ﺏ ﺍﻟ َﻌـ ِ ﻟـ َـﺪﻯ ﺍﻪﻠﻟِ َﺭ ّ
ﭼـ ــﻪ ﺷـ ــﻴﻔﺘﮕﻰ ﺁﻥ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﭼﻴـ ــﺰﻯ ﺭﺍ ﺑـ ــﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴـ ــﻞ ﻭ ﺑـ ــﺎ ﻧﺎﺩﻳـ ــﺪﻩ ﮔـ ــﺮﻓﺘﻦ
ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ(
ﻧﻘﺎﺋﺼﺶ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ .ﺍﻣﺎ ﻧﮑﺎﺕ ﻣﺜﺒﺖ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻰ ﻭﺍﺿـﺢ
١٠٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺑﺸـ ــﺎﺭﺕ ﻳـ ــﺎﺯﺩﻫﻢ ﺗﺤﺼـ ــﻴﻞ ﻋﻠـ ــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨـ ــﻮﻥ ﺍﺯ ﻫـ ــﺮ ﻗﺒﻴـ ــﻞ ﺟـ ــﺎﺋﺰ
ﻃﺮﺍﺯ ﺷﺸﻢ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬـﺎﻯ ﺑـﺰﺭﮒ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﺳـﺖ ﺗﺤﺼـﻴﻞ
ﻭﻟﮑــﻦ ﻋﻠــﻮﻣﻰ ﮐــﻪ ﻧــﺎﻓﻊ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺳــﺒﺐ ﻭ ﻋﻠّــﺖ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﻋﺒــﺎﺩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﺬﻟﮏ
ﮐﻞ ﻻﺯﻡ ﺍﻳﻦ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻣﺸﻬﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﻮﺟـﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﺘـﺎﻳﺞ ﺁﻥ ﺑﺮ ّ
ﻗﻀﻰ ﺍﻻٔﻣ ُﺮ ﻣِ ﻦ ﻟﺪﻥ ﺁﻣِ ﺮٍ َﺣﮑﻴﻢ ٍ) ٢٤٣ .ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ( َ
ﻋﻠــﻢ ﻭ ﺣﮑﻤ ـﺖ ﺍﻭﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻗﻠــﻢ ﺍﻋﻠــﻰ ﺩﺭ ﺯﺑــﺮ ﻭ ﺍﻟــﻮﺍﺡ ﻧــﺎﺯﻝ ﺷــﺪﻩ ﻗﻠــﻢ ﺍﻋﻠــﻰ ﺁﻥ ﻗﻠﻤــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻟﺌــﺎﻟﻰ ﺣﮑﻤــﺖ ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﻭ
ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣـﺬﺍﻫﺐ ﻗﺒـﻞ ﻧﻈـﺮ ﺑـﻪ ﻣﻘﺘﻀ ِ ـﻴﺎﺕ ﻭﻗـﺖ ﺣﮑـﻢ ﺟﻬـﺎﺩ
ﺻ ــﻨﺎﻳﻊ ﺍﻣﮑ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺰﺍﻧ ــﻪ ﺍﻭ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭ ﺍﺭﺽ
ﻭ ﻣﺤ ـ ـ ــﻮ ﮐﺘ ـ ـ ــﺐ ﻭ ﻧﻬ ـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺷ ـ ـ ــﺮﺕ ﻭ ﻣﺼ ـ ـ ــﺎﺣﺒﺖ ﺑ ـ ـ ــﺎ ﻣﻠ ـ ـ ــﻞ ﻭ
ﺍﻣــﺎﻡ ﺍﺑﺼــﺎﺭ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﻃﻴــﺎﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﻪ ﻓــﻰ
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻟـﺬﺍ ﺩﺭ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﺮﺃﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﺨﺘﻠﻔـﻪ ﺭﺍ
ﺍﻳــﻦ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻋﻈــﻢ ﻭ ﻧﺒــﺄ ﻋﻈــﻴﻢ ﻣﻮﺍﻫــﺐ ﻭ ﺍﻟﻄــﺎﻑ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺣﺎﻃــﻪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﻫـﻢ ﻣﻴﺸـﻨﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺃﺗـﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ
ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻣ ــﺮ ﻣﺒ ــﺮﻡ ﺍﺯ ﺍﻓ ــﻖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺎﻟ ــﮏ ﻗ ــﺪﻡ ﺑ ــﺮ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺫﮐ ــﺮ ﺷ ــﺪ
ﺳ ـ ـ ــﻤﻊ ﻭ ﺑﺼ ـ ـ ــﺮ ﻭ ﻟﺴﺎﻧﺴ ـ ـ ــﺖ ﻇﻬﻮﺭﻳﺴ ـ ـ ــﺖ ﻋﺠﻴ ـ ـ ــﺐ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﺴ ـ ـ ــﺖ
ﮎ َﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻰ َﻋﻠــﻰ ﻣـﺎ َﺍﻧﺰﻟـ ُـﻪ ﻓــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ِ ـﺎﺭ َ ﻧـﺎﺯﻝ .ﻧﺤﻤـ ُـﺪ ﺍﻪﻠﻟَ ﺗﺒـ َ
ﺑــﺰﺭﮒ) ٢٤٩ﺗﺄﮐﻴــﺪ ﺑــﺮ ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﺻــﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﻭﺳــﺎﻳﻞ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ
ﺒﺎﺭ ِ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ) ٢٤٤ﺗﺮﮎ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ( ُ ﮎ ﺍﻟﻌﺰﻳ ِﺰ َ ﺍﻟﻤ َ
ﺟﻤﻌﻰ(
ﻃــﺮﺍﺯ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺍ ّﻭﻝ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ ﺳــﻤﺂء ﺍ ّﻡ ﺍﻟﮑﺘــﺎﺏ ﺍﺷــﺮﺍﻕ
ﺳ ــﻮﻡ ،ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﺧ ــﻮﺩ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ
ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓــﺖ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻨﻔﺲ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺳــﺒﺐ
ﺳ ــﻔﺮ ﺑ ــﻪ ﻏ ــﺮﺏ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﺎﻥ
ﻋﺰﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻓﻘﺮ ﺍﺳﺖ) ٢٤٥ .ﺧﻮﺩﺷﻨﺎﺳﻰ( ﻋﻠ ّﻮ ﻭ ﺩﻧ ّﻮ ﻭ ّ
ﺭﺳ ـﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴــﻪ ﮐــﻪ ﻓﻮﻗــﴼ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺍﺳــﺘﻨﺎﺩ ﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺑــﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
ﻃــﺮﺍﺯ ﺩ ّﻭﻡ ﻣﻌﺎﺷــﺮﺕ ﺑــﺎ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤــﺎﻥ ﻭ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﺼـﺎﻑ ﺩﺭ ﺍﻣـﻮﺭ ﺍﺻـﺤﺎﺏ ﺻـﻔﺎ ﻭ ﻭﻓـﺎ ﻣﺎ ﺍﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﮑﻠّﻢ ّ
ﺑﺪﻳـ ــﺪﮤ ﺑﺼـ ــﻴﺮﺕ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﻓﮑـ ــﺎﺭ ﻭ
ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻫــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑــﺮﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤــﺎﻥ ﻣﻌﺎﺷــﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﭼــﻪ
ﻣﻌ ـ ــﺎﺭﻑ ﻭ ﻓﻨ ـ ــﻮﻥ ﻭ ﺣﮑ ـ ــﻢ ﻭ ﻋﻠ ـ ــﻮﻡ ﻭ ﺻ ـ ــﻨﺎﺋﻊ ﻭ ﺑ ـ ــﺪﺍﺋﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔ ـ ــﮥ
ﮐ ــﻪ ﻣﻌﺎﺷ ــﺮﺕ ﺳ ــﺒﺐ ﺍﺗّﺤ ــﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔ ــﺎﻕ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴ ــﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤ ــﺎﺩ ﻭ
ﮐﻞ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﺳﺖ .ﻫـﺮ ﻃﺎﻳﻔـﻪ ﻭ ﻗﺒﻴﻠـﮥ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﻪ ّ
ﺍﺗّﻔ ــﺎﻕ ﺳ ــﺒﺐ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺍﻣ ــﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻃ ــﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺑ ــﺮﺍﻯ
ﺗﻌﻤــﻖ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﺍﺯ ﺳــﺎﺋﺮ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻭ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑﺤــﺮ ﺑــﻰ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ّ
ﻣﺘﻤﺴـ ــﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺿـ ــﻐﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﻮﺳـ ــﻰ ﮐـ ــﻪ ﺑﺤﺒـ ــﻞ ﺷـ ــﻔﻘﺖ ﻭ ﺭﺃﻓـ ــﺖ ّ
ﻣﻠــﻞ ﭘﻴﺸــﺘﺮﻧﺪ .ﻋـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻫــﺮ ﻣﻠّﺘــﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍ ﻓــﻖ
ﺑﻐﻀ ــﺎ ﻓ ــﺎﺭﻍ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻈﻠ ــﻮﻡ ﺍﻫ ــﻞ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻭﺻ ــﻴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ ــﺪ
ـﻮﻥ ـﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤ َ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺲ ﻣﺸﺮﻕ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ) َﻫـﻞ ﻳﺴـﺘﻮﻯ ﺍﻟّ َ
ﺑﺒﺮﺩﺑ ـ ــﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐ ـ ــﺎﺭﻯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﻭ ﺩﻭ ﺳ ـ ــﺮﺍﺟﻨﺪ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻇﻠﻤ ـ ــﺖ
ـﺬﻳﻦ ﻻﻳﻌﻠﻤــﻮﻥ( ﻭ ﺷــﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﻣﻔﺨــﺮﺕ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺴــﺖ ﮐــﻪ َﻭ ﺍﻟّـ َ
ﻋــﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﻭ ﻣﻌﻠّﻤﻨــﺪ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧــﺎﺋﻰ ﺍﻣــﻢ ﻃــﻮﺑﻰ ﻟﻤــﻦ ﻓــﺎﺯ ﻭ ﻭﻳــﻞ
ﺑـ ــﻴﻦ ﻣـ ــﻞ ﺃ ﺍﻣﮑـ ــﺎﻥ ﻣـ ــﻨﺶ ﺃ ﺧﻴـ ــﺮﻯ ﮔـ ــﺮﺩﺩ .ﺩﺭ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺁﻳـ ــﺎ
ﻟﻠﻐﺎﻓﻠﻴﻦ) ٢٤٦ .ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺗﺮﮎ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ(
ﻧﻌﻤﺘ ــﻰ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺍﺯ ﺁ ﻥ ﻣﺘﺼـ ـ ّﻮﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﭼ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺧ ــﻮﺩ ﻧﮕـ ــﺮﺩ ﻣﺸـ ــﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘـ ــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴـ ــﻪ ﺳـ ــﺒﺐ ﺁﺳـ ــﺎﻳﺶ ﻭ
ﻃ ــﺮﺍﺯ ﭘ ــﻨﺠﻢ ﺩﺭ ﺣﻔ ــﻆ ﻭ ﺻ ــﻴﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻣ ــﺎﺕ ﻋﺒ ــﺎﺩ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳ ــﺖ
ﺭﺍﺣــﺖ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻣﻨﻔﻌــﺖ ﻫﻴﺌــﺖ ﺑﺸــﺮﻳﻪ ﺍﺳــﺖ ﻻ ﻭﺍﻪﻠﻟ ﺑﻠﮑــﻪ
ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺍﻏﻤــﺎﺽ ﻧﮑﻨﻨــﺪ ﺑﺤـ ّـﻖ ﻭ ﺻــﺪﻕ ﺗﮑﻠّــﻢ ﮐﻨﻨــﺪ ﺍﻫــﻞ
ـﻢ ﻭ ﺍ ﮐﺒــﺮﺍﺯﺍﻳﻦ ﻧــﻪ .ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﮐــﻰ ﺑــﻪ ﭘــﺮ ﻧﻔــﺲ ﻭ ﻟــﺬّ ﺕ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺗﻰ ﺍ ﺗـ ّ
ﺑﻬــﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺟــﺮ ﺍﺣــﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﮑــﺎﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺍﺭﺑــﺎﺏ ُﻫﻨــﺮ ﺭﺍ ﻣﺤﺘــﺮﻡ ٢٤٧
ﻫﻮﻯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺗﺎ ﺑـﻪ ﮐـﻰ ﺩﺭ ﺍﺳـﻔﻞ ﺟﻬـﻞ ﺑـﻪ ﻧﮑﺒـﺖ ﮐﺒـﺮﻯ
ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺻـﻨﻌﺖ ﺍﺯ ﺍﻓـﻖ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﻏـﺮﺏ ﻧﻤـﻮﺩﺍﺭ ﻭ ﻧﻬـﺮ ﻫﻨـﺮ ﺍﺯ
ﻣﺘﻮﺣﺸــﻪ ﺑﺴــﺮ ﺑــﺮﻳﻢ؟ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔــﺎﺭ ﭼﺸــﻢ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﭼــﻮﻥ ﺍ ﻣــﻢ ّ
ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻭ ﺑﻤﺜﺎﺑ ــﻪ ﺣ ــﺰﺏ ﻗﺒ ــﻞ ﻟﺴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺑ ــﺪﮔﻮﺋﻰ ﻧﻴﺎﻻﻳﻨ ــﺪ.
ﮐـﻪ ﺩﺭﺁﻓــﺎﻕ ﺑﻨﮕــﺮﻳﻢ ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﻭﺳـﻴﻠﮥ ﺗﻤـ ّـﺪﻥ ﻭ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺂﻥ
ﺑﺤـ ــﺮ ﺁﻥ ﺟﻬـ ــﺖ ﺟـ ــﺎﺭﻯ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﺍﻧﺼـ ــﺎﻑ ﺗﮑﻠّـ ــﻢ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﻗـ ــﺪﺭ
ﺗﺸﺒﺚ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺗـﺎ ﮐﻠﻤـﺎﺕ ﺣﮑﻤﻴـﮥ ﻋﻘـﻼ ﻭ
ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻟ َﻌﻤـ ُﺮ ﺍﻪﻠﻟِ ﮐﻠﻤـﮥ ﺍﻧﺼـﺎﻑ ﺑﻤﺜﺎﺑـﻪ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺭﻭﺷـﻦ
ﻫﻤـ ــﺖ ﺑـ ــﺎﺟﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧﺎﻳـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳـ ــﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﻨـ ــﺪ ﮔﺮﻓﺘـ ــﻪ ﮐﻤـ ــﺮ ّ
ـﻞ ﺭﺍ ﺑــﺎﻧﻮﺍﺭﺵ ﻣﻨ ـ ّﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻭ ﻣﻨﻴــﺮ ﺍﺳــﺖ .ﺍﺯ ﺣــﻖ ﻣــﻰ ﻃﻠﺒــﻴﻢ ﮐـ ّ
ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﺮﺑﻨﺪﻳﻢ ﺣﻮﺍﺱ ﻭ ﻗﻮﺍﻯ ﺑﺎﻃﻨﻴﻪ ﻋﻄﺎ ﮔﺸـﺘﻪ ﮐـﻪ ﺩﺭ
ﺑﺎﻻﺟﺎﺑـﺔِ َﺟـﺪﻳ ٌﺮ ) ٢٤٨ﺳـﺘﺎﻳﺶ ﺻـﻨﺎﻳﻊ ِﺍﻧّ ُﻪ َﻋﻠﻰ ﮐﻞِّ ﺷـﻰٍء ﻗـﺪﻳ ٌﺮ َﻭ َ
ﺍ ﻣــﻮﺭ ﺧﻴﺮﻳــﻪ ء ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﺑﺸــﺮﻳﺖ ﺻــﺮﻑ ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﻌﻘــﻞ ﺩﻭﺭﺑــﻴﻦ
ﻭ ﻫﻨﺮ ﻏﺮﺏ(
ﺑﻴﻦ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍ ﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺷـﺪﻩ ﺩﺍﺋﻤـﴼ ﻣﺴـﺘﻤ ّﺮﴽ ﺩﺭ ﺍ ﻣﻬﻤــﻪ ﻭ ﻋﺎﺩﻳــﻪ ﻣﺸــﻐﻮﻝ ﮔــﺮﺩﻳﻢ ﺗــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭ ﮐﻠّﻴــﻪ ﻭ ﺟﺰﺋﻴــﻪ ﻭ ّ
١٠٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ـﻞ ﺣﺼ ـ ــﻦ ﺣﺼ ـ ــﻴﻦ ﺩﺍﻧـ ـ ـﺎﺋﻰ ﻣﺤﻔ ـ ــﻮﻅ ﻭ ﻣﺼ ـ ــﻮﻥ ﺑﺎﺷ ـ ــﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﮐ ـ ـ ّ
ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ .ﺩﺭ ﻃــﻰ ﺟﻨــﮓ ﺩﺭ ﻋﮑــﺎ ﻭﺣﻴﻔــﺎ ﮐــﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﺗﺤــﺖ ﺗﺴــﻠﻂ ﺗﺮﮐﻬــﺎﻯ
ﺍﺣﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺟﻬــﺖ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺑﺸــﺮﻳﻪ ﺍ ﺳــﺎﺱ ﺟﺪﻳــﺪ ﻯ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻭ
ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﻗﺤﻄﻰ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﺍﻣـﺎ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء
ﺻﻨﻊ ﺑﺪﻳﻌﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.
ﻼ ﺍﻳــﻦ ﻗﺤﻄـﻰ ﺭﺍ ﭘـﻴﺶ ﺑﻴﻨــﻰ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨــﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻋﺪﺳــﻴﻪ ﮐـﻪ ﻗـﺒ ً
٢٥٠
ﺩﺍﺷـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻫـ ــﺮ ﺟـ ــﺎﻳﻰ ﮐـ ــﻪ ﺍﻣﮑـ ــﺎﻥ ﺩﺍﺷـ ــﺖ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﺁﺫﻭﻗـ ــﻪ ﺁﻭﺭﻧـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ
ﭼﻬــﺎﺭﻡ ،ﺁﻗــﺎﻯ ﺷــﺮﻳﻔﻰ ﻣــﺪﺭﮎ ﻭ ﺷــﺎﻫﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﻧــﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ
ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﺟﻴـ ــﺮﻩ ﺑﻨـ ــﺪﻯ ﺗﻮﺯﻳـ ــﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ــﺪ ،ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠـ ــﻪ ﺍﺯ ﺳـ ــﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺩﺭ
ﮐـ ــﻪ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﮐـ ــﻪ ﺍﺯ ٩ﺳـ ــﺎﻟﮕﻰ ﺗـ ــﺎ ٦٥ﺳـ ــﺎﻟﮕﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴـ ــﺪ ﻭ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﮐﺎﺳﺘﻨﺪ.
ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﺑـﺎ
٢٥٢
-٤ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻮﻧﺪ. -٢ﺩﻋ ـ ـ ــﺎﻯ ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒ ـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺣ ـ ـ ــﻖ ﮊﺭﮊ ﭘ ـ ـ ــﻨﺠﻢ ٢٥١ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺗﺠ ــﺎﺭﺕ ﻭ ﻣﻨﻔﻌ ــﺖ ﻣﻠ ــﺖ ﺍﻣﺮﻳﮑ ــﺎ ﻣﻤﻠﮑﺘ ــﻰ ﺑﻬﺘ ــﺮ ﺍﺯ
ﻧﻤــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺩﻟﻴــﻞ ﺷــﻴﻔﺘﮕﻰ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑــﻪ ﻏــﺮﺏ ﺩﺍﻧﺴــﺖ ،ﭼــﻮﻥ
ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻧ ــﻪ ،ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻣﻤﻠﮑ ــﺖ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣ ــﻮﺍﺩ ﺛ ــﺮﻭﺗﺶ ﻫﻤ ــﻪ ﺩﺭ ﺯﻳ ــﺮ
ﻫﻤــﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﺷــﺮﻳﻔﻰ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺧــﻮﺩ ﺫﮐــﺮ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ
ﺧﺎﮎ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﻴـﺪﻭﺍﺭﻡ ﻣﻠـﺖ ﺍﻣﺮﻳﮑـﺎ ﺳـﺒﺐ ﺷـﻮﻧﺪ ﮐـﻪ ﺁﻥ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﮐـﺮﺩﻩ
ﺛﺮﻭﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ.
ﺑﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﺩﻋ ـ ــﺎ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ـ ــﺪ ،ﺍﻣ ـ ــﺎ ﮔﻮﻳ ـ ــﺎ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﻋ ـ ــﺎ ﺭﺍ ﺟﻨ ـ ــﺎﺏ ﺷ ـ ــﺮﻳﻔﻰ ﻧﺸ ـ ــﺎﻥ
ﻧﻤ ــﻰ ﺩﺍﻧ ــﻢ ﭼ ــﻪ ﺍﻳ ــﺮﺍﺩﻯ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ
ﺷــﻴﻔﺘﮕﻰ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﻧﻤــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ .ﺁﻳــﺎ ﺩﻋــﺎ ﮐــﺮﺩﻥ ﺑــﺮﺍﻯ
ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻧﺸ ــﺎﻧﮥ ﺷ ــﻴﻔﺘﮕﻰ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑ ــﻪ ﻏ ــﺮﺏ ﺍﺳ ــﺖ .ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺍﺯ
ﮐﺴــﻰ ﻧﺸــﺎﻧﮥ ﺷــﻴﻔﺘﮕﻰ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﻳــﺎ ﻣﻠــﺖ ﺍﻭﺳ ـﺖ؟! ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺨﺼــﻮﺹ
ﻣﺰﺍﻳﺎﻯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻫـﺮﺩﻭ ﻣﻠـﺖ ﺍﺳـﺖ
ﺍﻧﺒﻴـ ــﺎء ﻭ ﺍﻭﻟﻴـ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﮐـ ــﻪ ﻫﻤـ ــﮥ ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗـ ــﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧـ ــﺪ
ﺳــﺨﻦ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺁﻭﺭﻧــﺪ .ﺁﻳــﺎ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮤ ﻣﺤﺘــﺮﻡ ﻣﻨﮑــﺮ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ،ﻣﺨﺼﻮﺻﴼ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.
ﻣﺒﺎﺭﮐﻨﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﻠـﺖ ﻋﻘـﺐ ﺍﻓﺘـﺎﺩﮤ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﺧـﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧـﺎﻳﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﻭﺻـﻴﺖ ﻧﺎﻣــﮥ ﺧـﻮﺩ ،ﮐﺘــﺎﺏ ﻋﻬـﺪﻯ ،ﻣــﻰ
ﺩﺍﺷ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺍﺳ ــﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻨ ــﺎﺑﻊ ﻃﺒﻴﻌ ــﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﭘ ــﺮﺩﺍﺯﺩ؟ ﺑ ــﻪ ﻋ ــﻼﻭﻩ ،ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ» :ﻳ ــﺎ ﺍﻭﻟﻴ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻣﻨﺎﺋ ــﻪ! ﻣﻠ ــﻮﮎ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﻄ ــﺎﻟﻊ ﻋ ــﺰﺕ ﻭ
ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﻣﺮﻳﮑــﺎ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﺑــﻪ ﻳ ــﮏ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴــﺖ )ﮐ ــﻪ ﺑــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﭘــﻴﺶ ﻓ ــﺮﺽ
ﺛ ــﺮﻭﺕ ﺣﻘﻨ ــﺪ ،ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺩﻋ ــﺎ ﮐﻨﻴ ــﺪ .ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺍﺭﺽ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﻧﻔ ــﻮﺱ
ﺫﻫﻨـ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴـ ــﻨﺪﮤ ﻣﺤﺘـ ــﺮﻡ ﺍﺳـ ــﺖ( ﺗﺒـ ــﺪﻳﻞ ﻧﺸـ ــﺪﻩ ﺑـ ــﻮﺩ .ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺣﻀـ ــﺮﺕ
ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﺷــﺪ ﻭ ﻗﻠــﻮﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺧــﻮﺩ ﻣﻘــﺮﺭ ﺩﺍﺷــﺖ .ﻧــﺰﺍﻉ ﻭﺟــﺪﺍﻝ ﺭﺍ ﻧﻬــﻰ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻠﺖ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻧﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ.
ﻓﺮﻣﻮﺩ ،ﻧﻬﻴﴼ َﻋﻈﻴﻤﴼ ﻓِﻰ ِ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ«
-٥ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳــﻢ ﺗﺸــﻴﻴﻊ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬــﺎﻯ
ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـ ــﺎﻥ ﺍﺳـ ـ ــﺖ .ﺷـ ـ ــﺎﻳﺪ ﮐﺴـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐـ ـ ــﻪ ﻃﺮﻓـ ـ ــﺪﺍﺭ
ﻼ ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﺣﻀــﻮﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ .ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﭼﻨــﺎﻥ ﺯﻳــﺎﺩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧــﻮﺍﺣﻰ ﺍﺻـ ً
ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻟﻌﻦ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺍﻧﺪ ﺧﻮﺵ ﻧﻴﺎﻳﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻫـﺮ ﺣـﺎﻝ ﻧﺸـﺎﻥ ﻣـﻰ
ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ .ﺷﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌـﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﮐﺘـﺎﺑﻰ ﮐـﻪ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪﮤ ﻣﺤﺘـﺮﻡ ﺑـﻪ
ﺩﻫــﺪ ﮐــﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺟــﺰ ﺗﺒﻌﻴّــﺖ ﺍﺯ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮐــﺎﺭﻯ
ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻢ:
ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
ﺭﺏ ﺍﻻﺭﺑـﺎﺏ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﺿـﻄﺮﺍﺏ ﺁﻭﺭﺩ... »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﺗـﺮﺍﺏ ﺟﻤﻴـﻊ ﻋـﻮﺍﻟﻢ ّ ﺩﻳﮕــﺮ ﻟﺴــﺎﻥ ﺣــﺎﻝ ﻭ ﻗــﺎﻝ ﺍﺯ ﺑﻴــﺎﻥ ﺣــﺎﻝ ﻋــﺎﺟﺰ ...ﺩﺭ ﺷــﻮﺭﺵ ﺁﻥ ﻣﺤﺸــﺮ ﺍﮐﺒــﺮ ﻜ ــﺎ ﻭ ﻗــﺮﺍﻯ ﺣــﻮﻝ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺻ ــﺤﺮﺍﻫﺎﻯ ﺣــﻮﻝ ﻗﺼــﺮ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﻋ ّ
-٣ﻟﻘ ــﺐ ِﺳ ــﺮ ﻭ ﻧﺸ ــﺎﻥ ﻧﺎﻳ ــﺖ ﻫ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠﺴ ــﺘﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﮐﺴ ــﺎﻧﻰ
ﮔﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻭﺍ ﻣﺼﻴﺒﺘﺎ ﮔﻮﻳﺎﻥ» ...ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺗـﺎ ﻣ ّـﺪﺕ
ﺩﺍﺩﻩ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺧ ــﺪﻣﺘﻰ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﻮﻉ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺍﻧﺠ ــﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺨﺼ ــﻴﺘﻰ
ـﻢ ﻏﻔﻴـﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻫـﺎﻟﻰ ﺑﻠـﺪ ﺍﺯ ﻏﻨـﻰ ﻭ ﻓﻘﻴـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺯﻳـﮥ ﮐﺒـﺮﻯ ﺑـﺎ ﻳﮏ ﻫﻔﺘﻪ ﺟ ّ
ﻣﻤﺘ ــﺎﺯ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ .ﺑﺴ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸ ــﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨ ــﺪﺍﻥ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﻦ
ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﺷ ــﺮﻳﮏ ﻭ ﺳ ــﻬﻴﻢ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﮕ ــﻰ ﺍﺯ ﺧ ــﻮﺍﻥ ﻧﻌﻤ ــﺖ ﻣ ــﻨﻌﻢ ﻋﺎﺋﻠ ــﮥ ّ
ﻟﻘــﺐ ﻭ ﻧﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺍﻟﮑﺴــﺎﻧﺪﺭ ﻓﻠﻤﻴﻨــﮓ ،ﮐﺎﺷــﻒ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺘﻨ ّﻌﻢ .ﺑﺴـﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻋـﺎﻇﻢ ﻭ ﺍﮐـﺎﺑﺮ ﻗـﻮﻡ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﻪ ﻭ ﺳـﻨّﻰ ﻭ ﻧﺼـﺎﺭﻯ
ﭘﻨﻰ ﺳﻴﻠﻴﻦ ﻳﺎ ﺁﻧﺘﻮﻧﻰ ﻫﺎﭘﮑﻴﻨﺰ ،ﻫﻨﺮﭘﻴﺸﮥ ﻣﺸﻬﻮﺭ.
ﻋﻤــﺎﻝ ﻭ ﻳﻬــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﻭﺯ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺷــﻌﺮﺍ ﻭ ﻓﻀــﻼ ﻭ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﺭﺟــﺎﻝ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ّ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺩﺭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺗﻌﺰﻳ ــﺖ ﻭ ﺗﺴ ــﻠﻴﺖ ﺑ ــﺮ ﺁﻣﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﻟﺴ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺪﺡ ﻭ ﺛﻨ ــﺎﻯ
ﺍﻋﻄــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﻟﻘــﺐ ﻭ ﻧﺸــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑــﻪ ﭘــﺎﺱ
ﻣﺤﺒــﻮﺏ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﮔﺸــﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺗــﺄﺛّﺮﺍﺕ ﻗﻠﺒﻴــﮥ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺰﺑــﺎﻥ ﻋﺮﺑــﻰ ﻭ
ﺧ ــﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻃ ــﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨ ــﮓ ﺍﻭﻝ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴ ــﻄﻴﻦ
١٠٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺗﺮﮐ ــﻰ ﻧﻈﻤ ــﴼ ﻭ ﻧﺜ ــﺮﴽ ﺗﻘ ــﺪﻳﻢ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ .ﺣﺘّ ــﻰ ﺍﺯ ﺑ ــﻼﺩ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺩﻣﺸ ــﻖ ﻭ ﺣﻠ ــﺐ ﻭ ﺑﻴ ــﺮﻭﺕ ﻭ ﻗ ــﺎﻫﺮﻩ ﻧﻴ ــﺰ ﻋ ــﺮﺍﻳﺾ ﺷـ ـﺘّﻰ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺍﺳ ــﺘﺜﻨﺎء ﺑﺴ ــﺎﺣﺖ ﺍﻧ ــﻮﺭ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﮐــﻪ ﺣــﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ ﺍﻣــﺮ ﺍﺏ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭﺵ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸــﺪ ـﻞ ﺑــﺬﮐﺮ ﺍﻭﺻــﺎﻑ ﻭ ﻧﻌــﻮﺕ ﺁﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﻭ ﺗﺠﻠﻴــﻞ ﻭ ﻭﺍﺻــﻞ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﻛـ ّ ـﻞ ﺷ ــﺄﻧﻪ ﺍﻻﻋﻠ ــﻰ ﻧ ــﺎﻃﻖ ﻣﻘﺪﺳ ــﮥ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﺍﻗ ــﺪﺱ ﺍﺑﻬ ــﻰ ﺟ ـ ّ ﺗﮑ ــﺮﻳﻢ ﻣﻘﺎﻣ ــﺎﺕ ّ ﺑﻮﺩ«.
٢٥٣
ﺣـ ـ ــﺎﻝ ﺑﺎﻳـ ـ ــﺪ ﮔﻔـ ـ ــﺖ ﺣﻀـ ـ ــﻮﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻫﻤـ ـ ــﻪ ﺍﻓـ ـ ــﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻬـ ـ ــﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺟﺰ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺁﻳﺎ ﺑـﻰ ﺍﻧﺼﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑـﻪ ﺟـﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺪﺍﺷـﺖ ﺷﺨﺼـﻴﺘﻰ ﮐـﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﻭ ﻋﺸـ ـ ــﻖ ﺗﻤـ ـ ــﺎﻡ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺍﻓـ ـ ــﺮﺍﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬـ ـ ــﺎ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﺟﻠـ ـ ــﺐ ﻧﻤﺎﻳـ ـ ــﺪ ،ﺣﻀـ ـ ــﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺷﻴﻔﺘﮕﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ؟ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﻔﺘﮥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺳﺖ. ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ.
١٠٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﻋﺘﻤ ــﺎﺩ ﻭ ﻓﺎﻗ ــﺪ ﺍﻋﺘﺒ ــﺎﺭ ﺍﺳ ــﺖ .ﺑ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻘﺪﻣ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺑﺮﺭﺳ ــﻰ ﻣﺨﺘﺼ ــﺮ ﻣ ــﺪﺍﺭﻙ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨﺖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ.
ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻧﻬﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻫﺸﺘﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ١٧
ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ٢١٦ -٢١٥ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﻓﺴــﻮﺱ ﺧــﻮﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻛﻢ ﻭﻛﻴـﻒ ﺩﻗﻴـﻖ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﻫـﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻘﺸـﮥ ﺩﻩ ﺳـﺎﻟﻪ ﺷ ــﺎﻥ ) ١٣٣٢ﺗ ــﺎ ١٣٤٢ﻩ ﺵ( ﮔﺰﺍﺭﺷ ــﻰ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺖ ﻧﻴﺴ ــﺖ! ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ
ﻣﻘﺎﻟـ ــﮥ ﻫﺸـ ــﺘﻢ ﻓﺼـ ــﻞ ﻧﺎﻣـ ــﮥ ١٧ﺭﺍ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺭﺣـ ــﻴﻢ ﻧﻴﻜﺒﺨـ ــﺖ،
ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺖ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴ ــﺖ! ﺍﮔ ــﺮ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻣﺤﻘ ــﻖ ﻭﺍﻗﻌ ــﻰ ﻭ ﻏﻴ ــﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰ
ﻛﺎﺭﺷـ ـ ــﻨﺎﺱ ﻣﺮﻛـ ـ ــﺰ ﺍﺳـ ـ ــﻨﺎﺩ ﺍﻧﻘـ ـ ــﻼﺏ ﺍﺳـ ـ ــﻼﻣﻰ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸـ ـ ــﮕﺮ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـ ـ ــﺮ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻝ ﺑﻪ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺳـﺎﻭﺍﻙ ﺧـﻮﺵ ﻛﻨﻨـﺪ ﺳـﺮﻯ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ
ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ،ﺑـﺎ ﻋﻨـﻮﺍﻥ »ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺭﻭﺍﻳـﺖ ﺍﺳـﻨﺎﺩ«،
ﻛﺘــﺐ ﻭ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﻭ ﻧﺸ ــﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺳــﺎﻳﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻣــﻰ ﺯﺩﻧ ــﺪ ،ﻣﻘ ــﺎﺩﻳﺮ ﺯﻳ ــﺎﺩﻯ
ﺩﺭﺻـ ـ ـ ــﻔﺤﺎﺕ ،٢٢٣ -٢١٤ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺿـ ـ ـ ــﻤﻴﻤﮥ ٢٤ﺳـ ـ ـ ــﻨﺪ ﻛـ ـ ـ ــﻪ ﻋﻜـ ـ ـ ــﺲ ﺁﻧﻬـ ـ ـ ــﺎ
ﺍﻃﻼﻋ ــﺎﺕ ﻣﻔﻴ ــﺪ ﻭ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﻭ ﺭﺍﺳ ــﺖ ﻣ ــﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﭘﮋﻭﻫﺸﺸ ــﺎﻥ ﻣﺴ ــﺘﻨﺪ ﻭ
ﺩﺭﺻـﻔﺤﺎﺕ ٢٢٩ -٢٢٣ﮔﺬﺍﺷــﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ،ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ .ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻋﻤــﺪﺓ ً
ﻣﻌﺘﺒــﺮ ﺷــﻮﺩ! ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺣﺘــﻰ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴــﺘﻨﺪ ﺑــﻪ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
ﺍﺭﺍﺋــﮥ ﻓﺘــﻮﻛﭙﻰ ﺍﺳ ـﻨﺎﺩ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﺍﺳــﺖ .ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴــﻰ ﺗــﺎ
ﺳــﺘﻴﺰ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﺟ ـﺎﻡ ﺟــﻢ ﻣﺮﺍﺟﻌــﻪ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﻧﺸــﺮﻳﺎﺕ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ
ﺣـ ـ ّـﺪﻯ ﻣﺤﺘﺎﻃﺎﻧـ ــﻪ ﺗﺮ ـ ـ ـ ﺍﺯﻧﻈـ ــﺮ ﻟﺤـ ــﻦ ﻭﻋﺒـ ــﺎﺭﺍﺕ ـ ـ ـ ﻗﺴـ ــﻤﺖ ﻫـ ــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻛﺘـ ــﺎﺏ
ﺧﺼﻮﺹ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ! ﭼـﻪ ﻛـﻪ ﻫﻤـﺎﻥ ﻃـﻮﺭ ﻛـﻪ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ ﺟـﺎﻡ ﺟـﻢ
»ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺩﺍﻧ ﺸ ــﺠﻮﻳﻰ ﺗﺒﺮﻳ ــﺰ ﺑ ــﻪ ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﺍ ﺳ ــﻨﺎﺩ ﻭ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ« ،ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﻭﻳــﮋﻩ ﻧﺎﻣــﮥ ٢٩ﺧــﻮﺩ ﻋﻠﻴــﻪ ﺩﻳــﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﺸــﺮﻳﺎﺕ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺑﺎﺭﻫــﺎ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ
٢٥٤
ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!
ﻋﻤ ــﺪﮤ ﻣﻨ ــﺎﺑﻊ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ،٢٥٥ﭼﻨﺎﻧﻜ ــﻪ ﺫﻛ ــﺮ ﺷ ــﺪ ﺍﺳ ــﻨﺎﺩﻯ
ﺣﻀــﺮﺕ ﻭﻟــﻰ ﺍﻣــﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻫﻴــﺄﺕ ﺍﻳــﺎﺩﻯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺻــﻌﻮﺩ
ﻣﻨﺘﺴﺐ ﺑﻪ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﺩﺭ ﺧﺼـﻮﺹ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﻣـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ.
)ﻭﻓ ــﺎﺕ( ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ،ﺭﺍﺟ ــﻊ ﺑ ــﻪ ﻛ ــﻢ ﻭﻛﻴ ــﻒ ﻧﻘﺸ ــﮥ ﺩﻩ ﺳ ــﺎﻟﮥ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺍﻃﻼﻋ ــﺎﺕ
ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻛﻮﺷــﻴﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﺑــﻪ ﻗــﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻫــﺎﻯ
ﺩﻗﻴﻘــﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻴــﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑﻨــﺪﻩ ﺁﺩﺭﺱ
ﻣﺘﻨــﻮﻉ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪ ﻧﻘﺸــﻪ ﻫــﺎﻯ ﺩﻩ ﺳــﺎﻟﻪ ﻭ ﻧــﻪ ﺳــﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺖ ﺁﺗــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﺩﻭﺳــﺖ ﻋﺰﻳــﺰ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ
ﺑﺮﺭﺳـ ـ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـ ــﺪ ،ﻭ ﭼﻨـ ـ ــﻴﻦ ﺍﺩﻋـ ـ ــﺎ ﻧﻤـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ــﻪ» ،ﺍﺭﺗﺒـ ـ ــﺎﻁ ﻣﺴـ ـ ــﺘﻘﻴﻢ ﻭ
ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﺄﺳـﻒ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻧﺨﻮﺭﻧـﺪ! ٢٥٧ﺍﻣـﺎ ﻧﻜﺘـﮥ
ﻏﻴﺮﻣﺴ ــﺘﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕ ــﺎﻥ ،ﻧﻘ ــﺶ ﻭ ﺗ ــﺄﺛﻴﺮ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ
ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﻧﻘ ــﻞ ﺍﺯ ﮔ ــﺰﺍﺭﺵ ﻫ ــﺎﻯ ﺳ ــﺎﻭﺍﻙ
ﺿــﺪ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻋﺼــﺮ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﭼــﻮﻥ ﻛﺸــﻒ ﺣﺠــﺎﺏ ﻭ ﺳــﻴﻄﺮﮤ ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩﻯ ﺑــﺮ
ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻧﻘﺸــﮥ ﺩﻩ ﺳــﺎﻟﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ »ﺑــﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴــﺖ ﺗــﻮﺃﻡ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ« ﻭ
ﺍﺭﻛـ ــﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌـ ــﻪ ،ﺗﺴـ ــﻠﻂ ﻋﻮﺍﻣـ ــﻞ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﺸـ ــﻜﻴﻼﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ-
ﻼ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻗﻴﻘﴼ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺩﻳﻪ ﻧﻮﻳﺴـﺎﻥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺳـﺘﻴﺰ ﻗـﺒ ً
ﻧﻈــﺎﻣﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻣﻬــﻢ ﻭ ﻗﺎﺑــﻞ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺍﻳــﻦ ﻓﺮﻗــﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻣــﺎ
ﺍﻻﻥ ﺳــﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻜــﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﻛــﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧــﺪ .ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ
ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـ ــﺖ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺑﺮﻧﺎﻣ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴ ـ ــﺖ ﺯﻳ ـ ــﺎﺩﻯ
ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ» :ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣﻘﻄ ـ ــﻊ ﺩﻩ ﺳ ـ ــﺎﻟﻪ ﺗﺤ ـ ــﻮﻻﺕ ﺑﺴ ـ ــﻴﺎﺭﻯ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩ ﻛ ـ ــﻪ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) «.ﺹ٢١٥ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ(١٧
ﺑﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﮔﺴـﺘﺮﺵ ﻭ ﺑﺴـﻂ ﻧﻔـﻮﺫ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﻫـﺎﻯ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﻗـﻪ ﻧﺒـﻮﺩ .ﭼـﻪ ﺑﺴـﺎ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑـﻪ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺍﻣـﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨـﻰ )ﺭﻩ( ﺩﺭ ﺳـﺎﻝ
ﺍﺯ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻛﺘ ــﺐ ﻭ ﺳ ــﺎﻳﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺩﺭ
٤١ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﺮﺩ«.
ﻫﻤـ ــﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴـ ــﻪ ﻭ ﻧﻴـ ــﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳـ ــﺦ ﺑـ ــﻪ ﻭﻳـ ــﮋﻩ ﻧﺎﻣـ ــﮥ ٢٩ﺟـ ــﺎﻡ ﺟـ ــﻢ ﻛـ ــﻪ ﻛـ ــﻞ ﺁﻥ ﺩﺭﺳــﺎﻳﺖ ﻭﻟﻮﻟــﻪ ﺩﺭ ﺷــﻬﺮ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ٢٥٦،ﺗﻬﻤــﺖ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑــﺎ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕــﺎﻥ ﻭ
ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺩﻭﺳــﺖ ﻋﺰﻳــﺰ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ ﻋــﺮﺽ ﻛﻨــﺪ
ﻧﻴـ ــﺰ ﺿـ ــﺪ ﺍﺳـ ــﻼﻡ ﺑـ ــﻮﺩﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺟـ ــﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـ ــﺪﻩ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـ ــﺎ ﺻـ ــﺮﻓﴼ ﺑـ ــﻪ
ﻣﻄﻠــﺐ ﺍﺧﻴﺮﺷــﺎﻥ ﺩﺭﺳــﺖ ﺍﺳــﺖ ،ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻛــﻪ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﺧﻤﻴﻨــﻰ ﺩﺭ
ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺯ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﻣــﻰ ﭘــﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﺗــﺎ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ
ﺳـ ــﺎﻝ ١٣٤١-١٣٤٢ﺑﻴﺸـ ــﺘﺮ ﺣﻤﻼﺗـ ــﺶ ﻣﺮﺑـ ــﻮﻁ ﺑـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻮﺩ ﺗـ ــﺎ ﺭﮊﻳـ ــﻢ
ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﻧﻴــﺰ ﻣــﺪﻋﺎﻯ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ ﻗﺎﺑــﻞ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﻧﻤــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻭ ﺍﺳﺎﺳــﴼ ﺿــﺪﻳﺘﻰ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺎ ﺭﮊﻳــﻢ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ٢٥٨.ﺑــﻪ ﻧﻄــﻖ ﻫــﺎﻯ
ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﮔﺮﻓــﺖ ﻛــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺿــﺪ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻣــﺮﺗﺒﻂ ﺑــﺎ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕــﺎﻥ ﺍﻧــﺪ .ﭼــﻪ ﻛــﻪ
ﻭﻯ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠــﺪﺍﺕ ﻛﺘــﺎﺏ ﺻــﺤﻴﻔﮥ ﻧــﻮﺭ ﻫﺴــﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌــﻪ ﻛﻨﻴــﺪ ﺗــﺎ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴــﺪ
ﺍﺳﺎﺳــﴼ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴــﻪ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺩﺭ ﻗﺴــﻤﺖ »ﺩﺳــﺘﻪ ﮔــﻞ ﺩﻭﻡ
ﺍﻳــﺮﺍﺩ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻩ ﻧﻴــﺰ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻓﻜــﺮ ﻣــﻰ ﻛــﺮﺩ ﺷــﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺭﺍ
ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺍﻭﻝ« ﺑــﺎ ﻋﻨــﻮﺍﻥ »ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ،ﺭﮊﻳــﻢ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻭﻣﻮﺍﺿــﻊ ﻋﻠﻤــﺎ«
ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ! ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺳـﻤﺖ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ
ﺍﺯ ﺣﺠﺖ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺫﻛـﺮ
ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺣﺮﻛــﺖ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜــﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺳــﻮﻯ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺩﺭ
ﺷــﺪ ،ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺯ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣﺨــﺪﻭﺵ ﻭ ﻏﻴــﺮ ﻗﺎﺑــﻞ
١٠٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻧﺪ ،ﭼـﻪ ﻛـﻪ ﺭﻭﺡ ﻋﺼـﺮ ﻭ ﺩﺭﻣـﺎﻥ ﺑﺸـﺮ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻣـﺎ ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺗﻤـﺎﻡ ﺍﻳﺸـﺎﻥ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﻜﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ،ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﻫـﺎ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋـﺎﺗﻰ ﻛـﻪ
ﻧﺎﺧﻮﺍﺳـﺘﻪ ﻭ ﺑـﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺍﺻـﻞ ﺍﻳـﻦ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﺛـﺎﺭ ﻭ ﻛﺘـﺐ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﭼﻨــﻴﻦ
ﻣﺨﻞ ﻧﻈﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻣﻮﻟﺪ ﻓﺘﻨﮥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ّ
ﻣ ـ ـ ــﻰ ﻛﻨﻨ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـ ــﺮﺍﻯ ﻫﻤ ـ ـ ــﻴﻦ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﻓﻘ ـ ـ ــﻂ ﻇ ـ ـ ــﺎﻫﺮ ﺍﻗ ـ ـ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻳﺸ ـ ـ ــﺎﻥ
ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻣﺮﻳــﮥ ﺻﺎﺩﺭﺷــﺪﻩ ]ﺍﺯﺳــﻮﻯ[ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻛﺸــﻮﺭ ﺑــﻪ ﻧﺤــﻮ
ﺷــﺒﺎﻫﺖ ﻫــﺎﺋﻰ ﺑــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻻ ﻋــﻴﻦ ﺁﻥ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ﻃــﺮﺡ ﻧﺎﻗﺼــﻰ
ﻣﻘﺘﻀــﻰ ﺑــﺎ ﻫﻤﻜــﺎﺭﻯ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﻣﺤــﻞ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻣﻀــﺮﻩ ﻭ ﺗﻈــﺎﻫﺮ]ﺍﺕ[ ﻓﺮﻗــﻪ
ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ«.
ﺁﺭﻯ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳـﺚ ﻫﺴـﺖ
ﻧﻜﺘـﮥ ﻋﺠﻴــﺐ ﺩﺭ ﺍﺳـﺘﻨﺘﺎﺝ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨـﺖ ﺍﺯ ﺳــﻨﺪ ﻓـﻮﻕ ﺍﻳــﻦ
ﻛ ــﻪ ﻭﻗﺘـ ــﻰ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﻣـ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ،ﻋﻠﻤـ ــﺎﻯ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﻗﺒـ ــﻞ ـ ـ ـ
ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻼ ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﮔﻴـﺮﻯ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ» :ﺍﻳـﻦ ﺍﺑﻼﻏﻴـﻪ ﻛـﻪ
ﺑﺨﺼــﻮﺹ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻡ ـ ـ ﻋﻠﻴــﻪ ﺁﻥ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻤﺶ ﻗﻴــﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻛــﺮﺩ ﻭ ﻟــﺬﺍ
ﺍﺯ ﺗﻬ ــﺮﺍﻥ ﺻ ــﺎﺩﺭ ﺷ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ ،ﺑ ــﻪ ﺍﺣﺘﻤ ــﺎﻝ ﺯﻳ ــﺎﺩ ﻧﻤ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ــﺪ ﺑ ــﻰ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﺑ ــﺎ
ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻗﻴــﺎﻡ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺁﻗـﺎﻯ ﺧﻤﻴﻨــﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﺍﺳـﺖ ،ﺑﻠﻜــﻪ
ﻣﺒـﺎﺭﺯﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺑـﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺍﻣــﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨـﻰ ﺑــﺎ ﻻﻳﺤــﮥ ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﺎﻟﺘﻰ ﻭ
ﺧـ ــﻮﺩ ﺗﺤﻘـ ــﻖ ﺑﻌﻀـ ــﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺸـ ــﮕﻮﺋﻰ ﻫـ ــﺎﻯ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺭﺳـ ــﻮﻝ )ﺹ( ﻭ ﺍﺋﻤـ ــﮥ
ﻭﻻﻳﺘ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﮊﻳ ــﻢ ﺷ ــﺎﻩ ﺗ ــﻼﺵ ﻣ ــﻰ ﻛ ــﺮﺩ ﻧ ــﻮﻋﻰ ﺭﺳ ــﻤﻴﺖ ﻏﻴ ــﺮ
ﺍﻃﻬــﺎﺭ )ﻉ( ﻧﻴــﺰ ﻫﺴــﺖ .ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﻮﺭﺩ ﻣﻼﺣﻈــﮥ ﺗﺮﺟﻤــﮥ ﺑﻌﻀــﻰ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﻓﺮﻗﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺑﺒﺨﺸﺪ «.ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺳـﻨﺪ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺻـﺮﻳﺤﴼ ﺫﻛـﺮ
ﺍﺣﺎﺩﻳ ـ ــﺚ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺺ ٣٠ﻭ ٤٣ﻛﺘ ـ ــﺎﺏ »ﻣﻔﺘ ـ ــﺎﺡ ﺍﻻﺑ ـ ــﻮﺍﺏ« ﻛ ـ ــﻪ ﻳﻜ ـ ــﻰ ﺍﺯ
ﻋ ــﺪﻡ ﺭﺳ ــﻤﻴﺖ ﺩﻳ ــﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻀ ــﺮ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﺁﻥ ﻭ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴ ــﺖ
ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺭﺩﻳﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻳـﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻗـﺎﻯ ﺣﺴـﻦ ﻓﺮﻳـﺪ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕـﺎﻧﻰ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ ــﺎﺗﻰ ﺷ ــﺪﻩ ﻛ ــﻪ ﻣﺨ ــﻞ ﻧﻈ ــﻢ ﻭ ﻣﻮﻟ ــﺪ ﻓﺘﻨ ــﮥ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﻭ ﺩﻧﻴ ــﻮﻯ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ!
٢٥٩
ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺣــﻮﺍﺱ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ ﺷــﺎﻳﺪ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﭘــﺮﺕ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ
ﻣﺰﻳـ ــﺪ ﺗﺒﺼـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﺖ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺍﺋﻤـ ــﻪ ﺍﻃﻬـ ــﺎﺭ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ» :ﺗﻤـ ــﺎﻡ ﺍﺩﻳـ ــﺎﻥ ﻭ
ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻧـﺪ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺗـﺎ ﺣـﺎﻝ ،ﻋﻠﻴـﺮ ﻏـﻢ ﻣﺒـﺎﺭﺯﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ ّ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺟﺰ ﺩﻳﻦ ﺧـﺎﻟﺺ ،ﺩﻳﻨـﻰ ﻭ ﻣـﺬﻫﺒﻰ
ﻭ ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﺧﻤﻴﻨـ ـ ــﻰ ﻗﺒـ ـ ــﻞ ﻭ ﭘـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ ،ﺭﺷـ ـ ــﺪ ﺯﻳـ ـ ــﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷـ ـ ــﺘﻪ ﻭ ﻟـ ـ ــﺬﺍ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ...ﭘـﺲ ﺑـﺪﻋﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﻤـﻰ ﮔـﺬﺍﺭﺩ ﻣﮕـﺮ ﺁﻧﻜـﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺯﺍﺋـﻞ
ﻧﮕ ــﺮﺍﻥ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﻣﺒ ــﺎﺩﺍ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺷ ــﺪ ﻣﻨﺠ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﺭﺳ ــﻤﻴﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺩﺭ
ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﻨﺪ ...» ،«...ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻯ ﺟـﺰ ﺩﻳـﻦ ﺧـﺎﻟﺺ ﺍﺯ ﺭﺃﻯ ﻭ ﻧﻈـﺮ ،ﺑـﺎﻗﻰ
ﺯﺍﺩﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻮﺩ!
ﻛــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺁﺋــﻴﻦ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻤــﻪ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ،
ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﻣﺎﻧــﺪ؛ ﺩﺭ ﻏﺎﻟــﺐ ﺍﺣﻜــﺎﻣﺶ ﺑــﺎ ﺁﺭﺍء ﻋﻠﻤــﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ؛ ﺑــﻪ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﻳﻢ ﻛـﻪ ﺁﻗـﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨـﺖ ﺩﺭ ﻣـﺘﻦ ﺳـﻨﺪ ﻓـﻮﻕ
ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻬ ــﺖ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻗ ــﺎ ﻣﻠ ــﻮﻝ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﻧﺪ ،ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﺩﺍﻧﺴ ــﺖ ﻛ ــﻪ
ﺑـ ــﻪ ﻛﻠﻤـ ــﮥ »ﺗﻈـ ــﺎﻫﺮ« ﺍﻟـ ــﻒ ﻭ ﺗـ ــﺎﻯ ﺟﻤـ ــﻊ ﺍﻓـ ــﺰﻭﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﺗـ ــﺎ ﺑـ ــﺎ ﺍﻳﺠـ ــﺎﺩ ﻛﻠﻤـ ــﮥ
ﺑﺴﺎﻁ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ«.
»ﺗﻈـ ـ ــﺎﻫﺮﺍﺕ« ﻛـ ـ ــﻪ ﺑﻜﻠـ ـ ــﻰ ﻣﻌﻨـ ـ ــﺎﻯ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮﻯ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﻪ ﺫﻫـ ـ ــﻦ ﺧﻮﺍﻧﻨـ ـ ــﺪﻩ ﺍﻟﻘـ ـ ــﺎء
ﺁﻗﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨﺖ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﮥ ٢١٦ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺳـﻨﺪ ﺷـﻤﺎﺭﮤ
ﻣ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ ،ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐ ــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻈ ــﺎﻫﺮﺍﺕ ﻭﺍﻧﻤ ــﻮﺩ ﻛﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ
١ﻭ ٢ﻣ ــﻰ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ ﻛﻨ ــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻣﺸ ــﻐﻮﻝ ﺗﺒﻠﻴ ــﻎ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺖ
ﻭﺍﺳــﻄﻪ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋــﺎﻅ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻭ ﺗﺤﺮﻳــﻚ ﻧﻔــﻮﺱ ﺗﻮﺳــﻂ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ
ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﺽ ﺑﻌﻀ ــﻰ ﻭﻋـ ـ ّﺎﻅ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪ ،ﻭﻟ ــﻰ ﭼ ــﻮﻥ ﺩﺭ
ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﺷــﺒﻴﻪ ﺗﻈــﺎﻫﺮﺍﺕ ﺑــﻮﺩﻩ ﺗــﺎ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺗﺒﻠﻴﻐــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ،ﻣﺴــﺘﻮﺭ
»ﻣﺮﺍﻛـ ــﺰ ﺣﺴـ ــﺎﺱ ﻛﺸـ ــﻮﺭ« ﻧﻔـ ــﻮﺫ ﺩﺍﺭﻧـ ــﺪ ،ﻣﺴـ ــﺆﻭﻟﻴﻦ ﺳـ ــﻌﻰ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﺑـ ــﺮﺍﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻴ ــﺰ ﻣ ــﻰ ﮔ ــﺬﺭﻳﻢ ﻛ ــﻪ ﺳ ــﺎﻭﺍﻙ ﻧﻴ ــﺰ ﻋﻴﻨ ــﴼ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﻫ ــﺮ ﻭﺯﺍﺭﺕ
»ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﮔﻮﻧــﻪ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﻛﺸــﻮﺭ« ﺟﻠــﻮﻯ
ﺍﻃﻼﻋ ــﺎﺕ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ـ ـ ـ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻃﻼﻋ ــﺎﺕ ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ـ ـ ـ
ﺗﺤﺮﻳﻜـ ـ ــﺎﺕ ﻣﺰﺑـ ـ ــﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧـ ـ ــﺪ! ﺣـ ـ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳـ ـ ــﻨﺪ ﺷـ ـ ــﻤﺎﺭﮤ ٣ﺭﺋـ ـ ــﻴﺲ
ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ،ﺑـﻪ ﻗـﻮﻝ
ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺷـﺮﻗﻰ ﻃـﻰ ﺍﺑـﻼﻍ ﻭ ﺩﺳـﺘﻮﺭﻯ ﺑـﻪ ﺷـﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻫـﺎﻯ
ﺳ ــﻨﺪ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺳ ــﻌﻰ ﺩﺭ »ﺟﻠ ــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯﻫ ــﺮ ﮔﻮﻧ ــﻪ ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ ﺁﺳ ــﺎﻳﺶ
ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻭ ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻃﻮﺭﻯ ﻳﺎﺩ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ
ﻼ ﺗﺤﺮﻳ ــﻚ ﻭﻋ ــﺎﻅ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺳ ــﺒﺐ ﺍﻫ ــﺎﻟﻰ ﻛﺸ ــﻮﺭ« ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﻧﻤ ــﻰ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻪ ﻣ ــﺜ ً
ﻣﺜﺒـ ـ ِ ـﺖ ﻧﻈـ ــﺮ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨـ ــﺖ ﻣﺒﻨـ ــﻰ ﺑـ ــﺮ ﻧﻔـ ــﻮﺫ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻛـ ــﺰ ﺣﺴـ ــﺎﺱ
ﺍﻏﺘﺸﺎﺵ ﺷﻮﺩ .ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻋـﺪﻡ ﻫﻤﺮﺍﻫـﻰ ﺳـﺎﻭﺍﻙ
ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺑﺎ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.
ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻗـﻮﻝ ﺁﻗـﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨـﺖ »ﺭﻋﺎﻳـﺖ ﺣـﺎﻝ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ« ،ﺑﺎﻳـﺪ ﺗﻮﺟـﻪ
٢٦٠
ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔـﺮ ﺍﺩﻋـﺎﻯ ﺁﻗـﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨـﺖ ﺩﺭﺳـﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﺳـﺎﻭﺍﻙ ﺑـﺪﻗﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ» :ﺍﺧﻴﺮﴽ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻓﺮﻗـﮥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺍﻓـﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﻭ ﻋﻤـﺎﻝ
ﺣﺠﺘﻴـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻧﻤﻰ ﻛـﺮﺩ ﻭ ﺩﺳـﺖ ﮔـﺮﻭﻩ ﻫـﺎﻯ ﺿـﺪ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ّ
ﻭ ﻣﺒﻠﻐ ـ ــﻴﻦ ﺁﻥ ﻓﺮﻗ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻃ ـ ــﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠ ـ ــﻒ ﺩﺭ ﺍﻏﻔ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﮔ ـ ــﻢ ﺭﺍﻩ ﻛ ـ ــﺮﺩﻥ ﻣ ـ ــﺮﺩﻡ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺷﺖ.
ﻣﺸ ــﻐﻮﻝ ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺖ ﻣ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ﻟ ــﺬﺍ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﺑ ــﻪ ] ﻭﺯﺍﺭﺕ [ ﻛﺸ ــﻮﺭ ﻭ ﺳ ــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﻨﻴـﺖ ﻛﺸـﻮﺭ ﻣـﻨﻌﻜﺲ ﮔﺮﺩﻳـﺪ .ﺩﺭ ﭘﺎﺳـﺦ ﺍﻋـﻼﻡ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﺑـﺎ
١١٠
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ ،ﺩﺭ ﺟﻠـﺪ ﺍﻭﻝ ﻛﺘـﺎﺏ »ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺟﻨﺒﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻫـﻢ ﺍﻛﻨـﻮﻥ
ﺳـ ــﻘﻮﻁ ﺳـ ــﻠﻄﻨﺖ ﭘﻬﻠـ ــﻮﻯ« ،ﺑـ ــﺎ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ »ﺧـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺭﺗﺸـ ــﺒﺪ ﺳـ ــﺎﺑﻖ ﺣﺴـ ــﻴﻦ
ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺑﻌﻀـﻰ ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟـﻚ ﺁﻓﺮﻳﻘــﺎ -ﺁﺳـﻴﺎ -ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎ ﺩﺭ
ﻓﺮﺩﻭﺳ ـ ـ ـ ــﺖ« ،ﭼ ـ ـ ـ ــﺎﭖ ﭘ ـ ـ ـ ــﻨﺠﻢ ،ﭘ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻴﺰ ،١٣٧١ﺹ ٣٧٤ﺁﻣ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ،ﺁﻗ ـ ـ ـ ــﺎﻯ
ﺩﺳﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﻛﻠﻴـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﻫـﺎ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﻭﺳـﻴﻠﻪ )ﺑﻴـﺖ
ﻓﺮﺩﻭﺳــﺖ ﺩﻭﺳــﺖ ﻭ َﻣﺤــﺮﻡ ﭼﻬــﻞ ﺳــﺎﻟﮥ ﻣﺤﻤــﺪ ﺭﺿــﺎ ﺷــﺎﻩ ﭘﻬﻠــﻮﻯ» ،ﺭﺋــﻴﺲ
ﺍﻟﻌــﺪﻝ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭﻋﻜــﺎ( ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ .ﻭ ﺗﺸــﺪﻳﺪ
ﺩﻓﺘــﺮ ﻭﻳــﮋﻩ ﺍﻃﻼﻋــﺎﺕ« ﻭ »ﺑﺎﺯﺭﺳــﻰ« ﺷــﺎﻩ ﻭ ﻧــﺎﻇﺮ ﺑــﺮ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ،ﭼﻨــﻴﻦ ﮔﻔﺘــﻪ:
ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻓﺮﻗــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣــﺎﻩ ﻫــﺎﻯ ﺍﺧﻴــﺮ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ ﻋﻠــﺖ
»ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻗــﻪ ﻫــﺎﻳﻰ ﻛــﻪ ﺗﻮﺳــﻂ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﻛــﻞ ﺳــﻮﻡ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﺑــﻪ ﺩ ّﻗــﺖ ﺩﻧﺒــﺎﻝ
ﺍﺟــﺮﺍﻯ ﺍﻳــﻦ ﻧﻘﺸــﻪ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﻛــﻪ ﺗــﺎ ٨ﺳــﺎﻝ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ
ﻣــﻰ ﺷــﺪ ،ﺑﻬﺎﻳﻴــﺖ ﺑــﻮﺩ .ﺷــﻌﺒﮥ ﻣﺮﺑﻮﻃــﻪ ﺑــﻮﻟﺘﻦ ﻫــﺎﻯ ﻧﻮﺑــﻪ ﺍﻯ )ﺳــﻪ ﻣﺎﻫــﻪ(
ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺗﻨﻈــﻴﻢ ﻣــﻰ ﻛــﺮﺩ ﻛــﻪ ﻳــﻚ ﻧﺴــﺨﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ )ﺩﻓﺘــﺮ ﻭﻳــﮋﻩ ﺍﻃﻼﻋــﺎﺕ(
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺣﻜـﻢ ﺩﻳﻨﺸـﺎﻥ ﻣـﺄﻣﻮﺭ
ﺍﻃﻼﻉ ﻣﺤﻤـﺪ ﺭﺿـﺎ ]ﭘﻬﻠـﻮﻯ[ ﻣـﻰ ﺭﺳـﻴﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﻟﺘﻦ ﻣﻔﺼـﻞ ﺗـﺮ ﺍﺯ ﺑـﻮﻟﺘﻦ ﺑﻪ ّ
ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻧــﺪﺍﻯ ﺁﺋــﻴﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﮔــﻮﺵ ﻫﻤﮕــﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤــﮥ
ﻓﺮﺍﻣﺎﺳﻮﻧﺮﻯ ﺑﻮﺩ ...ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳـﺎﻭﺍﻙ ﻓـﺮﺩﻯ ﻛـﻪ ﻣﺴـﺌﻮﻝ ﺑﻬـﺎﻳﻰ
ﻗﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺑـﻴﻦ ﻫﻤـﮥ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻫـﺎ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﻣـﺬﻫﺐ ﻭ ﺭﻧـﮓ ﻭ ﻧـﮋﺍﺩ ﺑﺮﺳـﺎﻧﻨﺪ
ﮔ ــﺮﻯ ﺑ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤ ــﺎﻡ ١٢ﺳ ــﺎﻟﻰ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻭﺍﻙ ﺑ ــﻮﺩﻡ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺳ ــﻤﺖ ﺭﺍ
ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺗﻮﺳــﻂ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ ﺳــﻮء ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﻭ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﮔــﺮﺩﺩ.
ﺩﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ ﻫ ــﻢ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺳ ــﻮﮊﻩ ﻛ ــﺎﺭ ﻣ ــﻰ ﻛ ــﺮﺩ ﻭ ﻟ ــﺬﺍ ﺩﺭ ﻛ ــﺎﺭ ﺧ ــﻮﺩ
ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﺟــﺰ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻨــﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻛــﻪ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺩﻳــﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺍﻭ ﺭﻭﺣﻴﮥ ﺿﺪ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ«.
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﻳﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺷﺪ ﻛﻨﺪ ،ﺣـﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﺮ
ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﺎﺕ ٢١٧ﺗـﺎ ﺁﺧـﺮ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻗـﺪﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ .ﭼﻪ ﻛﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﺭﺷﺪ ،ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ
ﻧﻘﺸــﮥ ﻧــﻪ ﺳــﺎﻟﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘــﻪ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻗﺴــﻤﺖ ﻧﻴــﺰ ﺍﺳــﻨﺎﺩ
ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺩﺭ
ﺭﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻴــﻞ ﺧــﻮﺩ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ! ﺩﺭ ﺳــﻮء ﻧﻴــﺖ
ﺍﻳ ــﻦ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﺍﮔ ــﺮ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺗﺒﻠﻴﻐ ــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﻭ ﺟ ــﺮﻡ ﻣ ــﻰ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﻤـﺪﴽ ﺍﺯ ﺟﻨﺒـﮥ ﺟﻬـﺎﻧﻰ
ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻡ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﻧﺪ! ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮ
ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻘﺸﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻫﻤﮥ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﺟﻬـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺩﻳﺎﻧـﺖ
ﺍﺳﺎﺱ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪَ » :ﺭﺑﻨـﺎ ِﺍﻧﻨـﺎ َﺳ ِـﻤ ْﻌﻨﺎ ُﻣﻨﺎﺩﻳـﴼ ﻳﻨـﺎﺩﻯ ﻟ ِْﻼﻳﻤ ِ ـﺎﻥ
ﺟﺪﻳــﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺫﻛــﺮﻯ ﻧﻤــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ،ﻭ ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺍﻟﻘــﺎ ﻛﻨﻨــﺪ ﻧﻘﺸــﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ
ﺂﻣﻨّ ـ ـ ــﺎ« )ﺁﻝ ﻋﻤ ـ ـ ــﺮﺍﻥ :١٩٠ ،ﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔ ـ ـ ــﺎﺭ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻫﻤﺎﻧ ـ ـ ــﺎ َﺍ ْﻥ ﺁﻣِ ُﻨ ـ ـ ــﻮﺍ ﺑ َِﺮﺑِّ ُ ﻜ ْﻢَ ،ﻓ َ
ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻯ ﺑـﻮﺩﻩ ﺿـﺪ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻭ ﺿـﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ! ﺣـﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻋﻜـﺲ ﻭ ﻓﺘـﻮ
ﺷ ـ ــﻨﻴﺪﻳﻢ ﻧ ـ ــﺪﺍ ﻛﻨﻨ ـ ــﺪﻩ ﺍﻯ ﻧ ـ ــﺪﺍ ﻣ ـ ــﻰ ﻛ ـ ــﺮﺩ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳﻤ ـ ــﺎﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﺑﮕﺮﻭﻳ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻪ
ﻛﭙــﻰ ﺳــﻨﺪ ﺷــﻤﺎﺭﮤ ﭼﻬــﺎﺭ ﺍﻳــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻣــﺬﻛﻮﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ
ﻫﻞ ِ ـﻮﻥ ﻣِ ﻨّـﺎ ـﺎﺏ َﻫـﻞ َﺗﻨﻘِ ﻤ َ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺗﺎﻥ ،ﭘﺲ ﮔﺮﻭﻳﺪﻳﻢ( .ﻭ ﻧﻴﺰُ » :ﻗﻞ ﻳﺎ َﺍ َ ﺍﻟﻜﺘ ِ
ـﻞ؟!« )ﻣﺎﺋــﺪﻩ :٥٩،ﺍﻯ ﺍﻫــﻞ ﺁﻣﻨّــﺎ ِﺑــﺎﻪﻠﻟِ َﻭ ﻣــﺎ ُﺍﻧ ـﺰِﻝَ ِﺍﻟَﻴﻨــﺎ َﻭ ﻣــﺎ ُﺍﻧ ـﺰِﻝَ َﻗﺒـ ُ ِﺍ ّﻻ َﺍﻥ َ
ﻋﻤﺪﴽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺷﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ!
ﻛﺘ ــﺎﺏ ﺁﻳ ــﺎ ﺟ ــﺰ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺪﺍ ﻭ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﻣ ــﺎ ﻭ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﻛﺘ ــﺐ
ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺳﻨﺪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺳﺖ:
ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻧــﺎﺯﻝ ﺷــﺪﻩ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳــﻢ ﭼﻴــﺰ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻣﻮﺟــﺐ ﻛﻴﻨــﻪ ﻭ ﺍﻧﻜــﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺑﺮ ﻣﺎﺳﺖ؟!(
ﻓﺮﻗــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻪ ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺍﻓــﺰﺍﻳﺶ ﺗﻌــﺪﺍﺩ ﻣﻌﺘﻘــﺪﻳﻦ ﻭ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻜﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳـﺮ ﺟﻬـﺎﻥ،
ﺍﻳــﻦ ﻃﺒﻴﻌــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻭﻗﺘــﻰ ﺩﻳﻨــﻰ ﺟﺪﻳــﺪ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ
ﻧﻘﺸـﻪ ﻫــﺎﻯ ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﺳــﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺗﻬﻴــﻪ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻛــﻪ ﻳﻜـﻰ ﭘــﺲ ﺍﺯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﭘﻴﺎﻡ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻫﻤـﻪ
ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺑــﻪ ﻣﺮﺣﻠــﮥ ﺍﺟــﺮﺍ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻪ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ...ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ
ﻣــﻰ ﺷــﻮﻧﺪ ،ﻭﺍﻻ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ،ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﻭ ﻣﺮﺑﻴــﺎﻥ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺧــﺪﺍﻯ
ﻧﻘﺸــﻪ ﻫ ـﺎ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺪﺕ ﺩﻩ ﺳــﺎﻝ ﻭ ﻣﻮﺳ ــﻮﻡ ﺑ ــﻪ )ﻧﻘﺸ ــﻪ ﺑﺪﻳﻌ ــﻪ
ﻧـ ــﺎﻛﺮﺩﻩ ﺑﻴﻬـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﻐـ ــﻮ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﺑـ ــﻮﺩ! ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﺍﻳـ ــﺮﺍﺩ ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ ﺁﻗـ ــﺎﻯ
ﺟﻬــﺎﺩ ﻛﺒﻴــﺮ ﺍﻛﺒ ــﺮ ﺍﻟﻬ ــﻰ( ﺑــﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧ ــﺮ ﺳــﺎﻝ ١٣٤٢ﺑ ــﺎ
ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ ﺑــﻪ ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑــﺮ ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﻛــﻪ ﭼــﺮﺍ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺧــﺪﺍ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪﻩ ﻭ
ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ ﺑـﻪ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻛﻨـﻮﻥ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﺒﺎﻟـﻪ ﻧﻘﺸـﻪ ﻗﺒـﻞ،
ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ! ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭘﺎﺳـﺦ ﺍﻳـﻦ ﺍﻳـﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺧﻄـﺎﺏ ﺑـﻪ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺍﺳـﻼﻡ
ﻃــﺮﺡ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻣﻮﺳــﻮﻡ ﺑــﻪ )ﻧﻘﺸــﻪ ﺟﻠﻴﻠــﻪ ٩ﺳــﺎﻟﻪ( ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ
ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺍﺟﺮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ١٣٤٣ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻃـﺮﺡ ﻛـﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫ ــﺪﻑ ﻫ ــﺎﻯ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﻣﺘﻌ ــﺪﺩﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﻣ ــﻮﺭﺩ
ﺑ ــﻪ ﻋﻠﻤ ــﺎء ﺍﺯ ﻗ ــﻮﻝ ﺑﻬ ــﺎء ﺑﮕ ــﻮ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺯﻋ ــﻢ ﺷ ــﻤﺎ ﻣﻘﺼ ــﺮﻳﻢ ،ﺍﺯ
ﺗﻮﺟـﻪ ﻣﺤﺎﻓـﻞ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳـﺮ ﮔﻴﺘـﻰ ﺑـﻮﺩﻩ ...ﺩﺭ ﺧﺎﺗﻤـﻪ ﺑـﻪ
ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﻟﻰ ]ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ[ ﺭ ُﻭ ُﺡ ﻣﺎ ِﺳﻮﺍ ُﻩ ِﻓﺪﺍﻩ ﭼﻪ ﺗﻘﺼـﻴﺮﻯ
ﻋــﺮﺽ ﻣ ــﻰ ﺭﺳ ــﺎﻧﺪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻘﺸ ــﻪ ٩ﺳ ــﺎﻟﻪ ﺍﺧﺘﺼــﺎﺹ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ
ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻛ ــﻪ ﻫ ـ ِ ـﺪﻑ ﺭِﺻﺎﺻ ــﺶ ]ﮔﻠﻮﻟ ــﮥ ﺳ ــﺮﺑﻰ[ ﻧﻤﻮﺩﻳ ــﺪ .ﻧﻘﻄ ــﮥ
١١١
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﻭﻟــﻰ ﻣﻘﺼــﺮ ،ﺍﺯ ﺧــﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴــﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟــﻪ ﺍﻟﻔــﺪﺍء ﭼــﻪ
ﺗﺒﻠﻴـ ــﻎ ﺧـ ــﻮﺩ ﻧﻜـ ــﺎﺕ ﻣﻬﻤـ ــﻰ ﺭﺍ ﻧﻴـ ــﺰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈـ ــﺮ ﺩﺍﺭﻧـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﺩﺍﻧﺴـ ــﺘﻨﺶ ﺑـ ــﺮﺍﻯ
ﺗﻘﺼ ــﻴﺮﻯ ﺑ ــﺎﻫﺮ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﻗ ــﺘﻠﺶ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺷ ــﻮﺭﺍ ﺗﺮﺗﻴ ــﺐ ﺩﺍﺩﻳ ــﺪ.
ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﻣﻔﻴــﺪ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺷــﺒﻬﺎﺕ ﻭ ﺳــﻮء ﺗﻠﻘﻴﻨــﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ
ﻣﻘﺼــﺮ ،ﺍﺯ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺴــﻴﺢ ﭼــﻪ ﺗﻘﺼــﻴﺮ ﻭ ﺍﻓﺘــﺮﺍ ـﺎﺗ ُﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴــﻴﻦ ّ ﺧـ َ
ﻧﻴﻜﺒﺨ ــﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﺍﺯ ﺑ ــﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺑ ــﺮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ
ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﻛ ــﻪ ﺻ ــﻠﻴﺒﺶ ﺯﺩﻳ ــﺪ .ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻣﺴ ــﻴﺢ ﺑ ــﻪ َﺯﻋ ـ ِـﻢ ﺑﺎﻃ ــﻞ
ﺧﺼ ــﻮﺹ ﻣﺮﻛ ــﺰ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑﻴﺎﻧﻴ ــﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣ ــﻮﺭﺥ ٢٨ﻓﻮﺭﻳ ــﮥ ٢٠٠٨ﺑ ــﺎ
ﺷـﻤﺎ ﻛــﺎﺫﺏ ،ﺍﺯ ﺣﻀــﺮﺕ ﻛﻠــﻴﻢ ﭼـﻪ ﻛــﺬﺑﻰ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻳــﻰ ﺁﺷــﻜﺎﺭ
ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻣـﺮﺍﻪﻠﻟ« ﺻـﺎﺩﺭ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺗﺮﺟﻤـﮥ
ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﻛــﺬﺑﺶ ﮔــﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩﻳــﺪ .ﺣﻀــﺮﺕ ﻛﻠــﻴﻢ ﺑــﻪ ﺯﻋــﻢ ﺑﺎﻃــﻞ
ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺷـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﺟﻌﻠـﻰ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﺟﻌﻠـﻰ ﺳـﺎﻭﺍﻙ
ﻣﻘﺼﺮ ،ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻠﻴﻞ ﭼﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮﻯ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﺷﻤﺎ ﻛﺎﺫﺏ ﻭ ّ
ـ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﻨﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ـ ـ ﭼﻘـﺪﺭ
ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺁﺗﺸــﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻴـﺪ .ﺍﮔــﺮ ﺑﮕﻮﻳﻴـﺪ ﻣــﺎ ﺁﻥ ﻧﻔـﻮﺱ ﻧﻴﺴــﺘﻴﻢ،
ﻣﺨ ــﺪﻭﺵ ﻭ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﻌﺘﺒ ــﺮ ﻭ ﺑﻌﻀ ــﴼ ﺣﺘ ــﻰ ﺩﺭﻭﻍ ﻣ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ــﺪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫ ــﺎﻯ
ﻣ ــﻰ ﮔ ــﻮﻳﻴﻢ ﺍﻗ ــﻮﺍﻝ ﺷ ــﻤﺎ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺍﻗ ــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﻌ ــﺎﻝ ﺷ ــﻤﺎ ﻫﻤ ــﺎﻥ
ﺁﻗﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨﺖ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻋﻜﺲ ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻴـﮥ
ﺍﻓﻌﺎﻝ.
ﺯﻳﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
٢٦١
ﻭ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺳﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ـﺎﻋ ٍﺔ ِﺍﻟــﻰ َﺍﻥ ـﻮﻡ َﺑــﻞ ﻓــﻰ ُﻛــﻞِّ ﺳـ َ َﻗـ ِـﺪ ِﺍﺷـ َـﺘ ﺪ َﻋﻠَﻴﻨــﺎﺍ َ ﻻﻣ ُﺮ ﻓــﻰ ﻛــﻞِّ ﻳـ ٍ
ﻋﻈ ــﻢ ] = ﻻ َ ﺩﺧﻠ ُﻮﻧ ــﺎ ِﻓ ــﻰ ِّ ـﻦ ِّ ـﺠﻦ ﺍ َ ﺍﻟﺴ ـ ِ ﺍﻟﺴ ـ ِ ـﺠﻦ ﻭ َﺍ َ ﺧﺮ ُﺟﻮﻧ ــﺎ ﻣِ ـ َ َﺍ َ
ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ
ِﺴــﻮﺍ ﻗــﺎﻟُﻮﺍ ِﺍﻧُ ﻬــﻢ ﻋ ّ ﺍﻟﻤﺒــﻴﻦِ .ﺍﺫﺍ ﻗﻴـ َ ـﺮﻡ ُﺣﺒ ُ ﻜــﺎ [ ﺑ ُِﻈﻠـ ِـﻢ ُ ـﻞ ِﺑ ـ َﺎﻯ ُﺟـ ٍ
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ
ﺍﻟﻤﺨﺘ ـ ــﺎ ُﺭ ﻳﻦَ .ﻟ ـ ــﻮ ﻛ ـ ـ َ ـﺎﻥ ﺍﻟ َﻘ ـ ـ ُ ـﺪﻳﻢ ُﻫ ـ ـ َـﻮ ُ ﻳﺠ ـ ــﺪِّ ُﺩﻭﺍ ﺍﻟ ـ ـ ّـﺪ َ َﺍﺭﺍ ُﺩﻭﺍ َﺍﻥ َ
ـﻮﺭﺍﺕ ﻭ ِ ِ ﺍﻻﻧﺠﻴـ ِـﻞ؟ َﺑﻴ ُﻨــﻮﺍ ِﻉ ِﻓــﻰ ﺍﻟﺘـ ﻋِ ﻨـ َـﺪ ُﻛﻢِ ،ﻟـ َـﻢ َﺗـ َـﺮﻛ ُﺘﻢ ﻣــﺎ ُﺷـﺮ َ
٢٨ﻓﻮﺭﻳﻪ ٢٠٠٥
ـﺎﻥ ﻫــﺬﺍ ـﻴﺲ َﻟ ُ ـﻴﺺِ .ﺍﻥ ﻛـ َ ـﻮﻡ ﻣِ ــﻦ َﻣﺤـ ٍ ﻜـ ُـﻢ ﺍﻟﻴـ َ ﻳــﺎ َﻗــﻮ ُﻡ َﻟ َﻌﻤــﺮﻯ َﻟـ َ
)ﺍﺯ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ(
ﺤ ﻤ ـ ٌﺪ َﺭﺳ ـ ُﻮﻝُ ﺍﻪﻠﻟِ ﻭ ﻣِ ــﻦ َﻗﺒ ِﻠ ــﻪِ ُﺟﺮﻣــﻰ َﻗ ــﺪ َﺳ ـ َـﺒ َﻘﻨﻰ ﻓ ــﻰ ﺫﻟــﻚ ُﻣ َ
ـﺎﻥ ـﻴﻢ .ﻭ ِﺍﻥ ﻛـ َ ﻭﺡ ] ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺴــﻴﺢ)ﻉ([ ﻭ ﻣِ ــﻦ َﻗﺒ ِﻠــﻪِ ﺍﻟ َ ﻜﻠـ ُ ﺍﻟ ـ ﺮ ُ ِﺒﻴﻦ ،ﻻ ـﺎﺭ َﺍﻣ ـ ِﺮﻩِ َﻓ َﺎﻧــﺎ َﺍ ّﻭﻝُ ُ ﺍﻟﻤــﺬﻧ َ ﺫَﻧﺒــﻰ ِﺍﻋــﻼَء َﻛﻠ َِﻤــﺔِ ﺍﻪﻠﻟِ ﻭ ِﺍﻇﻬـ َ
ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ،ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﺳﻴﺴ ــﺘﻤﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺗ ــﺪﺍﻭﻡ ﺭﻓ ــﺎﻩ ﻭ ﺗﺮﻗ ــﻰ
ـﻮﺕ ُﻣﻠـ ِ ﻧﺐ ﺑ َِﻤ َﻠﻜـ ِ ـﻴﻦ... ﺍﻟﺴــﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍ َ ـﻚ ﻻ َﺭﺿـ َ ُﺍ َﺑــﺪِّ ﻝُ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺬَ
ﻣـﻨﻈﻢ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﺸــﺮﻯ ،ﺑـﻪ ﻣﻬــﺮ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﺍﻟﻬــﻰ ﻣـﺰﻳﻦ ﺍﺳــﺖ .ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﺑــﺮ
ـﺚ ﻣــﺎ ِﺤﻴـ ُ ـﺎء ﻓــﻰ ُﺣـ ِّ ـﺐ ﺍﻪﻠﻟِ َﻭ َﺍﻣـ ِﺮﻩِ ﺑ َ ﺯﺍﺩ َ ﻼء َ ُﻛﻠﻤـﺎ َﺍ َ ﺍﻟﺒﻬـ ُ ﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟـ َـﺒ ُ
ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﻫﻤﻴﺸــﮕﻰ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻭﻳﮋﮔــﻰ ﻫــﺎﻯ ﺑــﺎﺭﺯ ﺁﺋــﻴﻦ
ﻭﻧﻨﻰ ﻓ ــﻰ ِﻠﻴﻦَ .ﻟ ــﻮ ﻳﺴ ـ َـﺘ ُﺮ َ َﻣ َﻨ َﻌﻨ ــﻰ ﻣ ــﺎ َﻭ َﺭ َﺩ َﻋ َﻠ ــﻰ ﻣِ ــﻦ ُﺟﻨـ ـ ُﻮﺩِ ﺍﻟﻐ ــﺎﻓ َ
ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺳــﺖ .ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ
َﺍﻃﺒـ ِ ـﺤﺎﺏ ﻭ ﺩﺍﻋﻴــﴼ ِﺍ َﻟــﻰ ـﺮﺍﺏ ِ ﺍﻟﺴـ ِ ـﺎﻕ ﺍﻟ ُﺘـ ِ ﻳﺠــﺪ ُﻭ َﻧﻨﻰ ﺭﺍﻛِ ﺒــﴼ َﻋ َﻠــﻰ
ﻣﺴ ــﺘﻄﺎﺏ ﺍﻗ ــﺪﺱ ﻭ ﺗﻌ ــﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻟ ــﻮﺍﺡ ﻣﻌ ــﺮﻭﻑ ﺧ ــﻮﺩ ،ﺻ ــﺮﻳﺤﴼ
ـﺒﻴﻞ ﺍﻪﻠﻟِ ﻭ ﻳﺖ ﺑ َِﻨﻔﺴ ـ ــﻰ ﻓ ـ ــﻰ َﺳ ـ ـ ِ ﻘﺘ ِﺪﺭﺍﻟ َﻘ ـ ــﺪﻳ ِﺮِ .ﺍﻧّ ـ ــﻰ َﻓ ـ ـ َـﺪ ُ ﺍﻪﻠﻟِ ُ ﺍﻟﻤ َ
ﺗﺄﻛﻴ ــﺪ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ .ﺁﻥ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑ ــﺎ ﺑﻴ ــﺎﻥ »ﻓ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ــﻪ ﺯﻣ ــﺎﻡ
ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ ﻓﻰ ُﺣﺒِّﻪِ ﻭ ِﺭ ﺿﺎِٔﻪِ ـﻦ َﺍ ﻳﺸﻬ ُﺪ ﺑـﺬﻟ َ ُ ِﻚ ﻣـﺎ َﺍ َﻧـﺎ ﻓﻴـﻪِ ﻣِ َ َ ﺷﺘﺎﻕ َ َﻤﻴﻦ. ﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟ َ ﺍﻟﺒﻼﻳﺎِء ُﺍﻟّﺘﻰ ﻣﺎ َﺣ َﻤﻠَﻬﺎ َﺍ َﺣ ٌﺪ ﻣِ َ َ
ﺣﻔﻆ ﻭ ﺭﺍﺣـﺖ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨـﺎﻥ ﺩﺭ ﻇـﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﻗﺒﻀـﮥ ﺍﻗﺘـﺪﺍﺭ ﺣﻜﻮﻣـﺖ
٢٦٢
ﻜﻰ ﺑﺠ ــﺎ ﻧﻤ ــﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ »ﺣ ـ ّـﻖ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻪ ﻭ ﺍﺳ ــﺖ« ﺷـ ـ ّ
ﻭ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﭘﺎﭖ ﭘﻰ ﻧﻬﻢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻘـ ّـﺪﺭ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ .«...ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺩﻳﮕــﺮ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ...» :ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﻣ ـ ــﺮﻭﺯ ﻻﺯﻣﺴ ـ ــﺖ ﺍﻃﺎﻋ ـ ــﺖ ﺣﻜﻮﻣ ـ ــﺖ «...ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺿ ـ ــﺎﻣﻦ
ـﻨﺎﻥ ﻓ ـ ــﻰ ﻳﻨﺘﻈِ ـ ـ ـ ُﺮ ِّ َﺟ َﺴ ـ ــﺪﻯ ﻳﺸ ـ ـ ُ ﺍﻟﺴ ـ ـ َ ـﺘﺎﻕ ـﺐ ﻭ َﺭﺃﺳ ـ ــﻰ َ ﺍﻟﺺ َ◌ﻟﻴ ـ ـ َ
ﻣﻮﻓﻘﻴــﺖ ﻳــﻚ ﺩﻭﻟــﺖ ،ﺍﺯ ﻳــﻚ ﺳــﻮ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﻋــﺪﺍﻟﺘﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ
ِﻴﻄ ِّﻬـ َـﺮ ﺍﻟﻌــﺎﻟ ََﻢ ﻋـ ِـﻦ ﺍﻟﻌِ ﺼـ ِ ـﺒﻴﻞ ﺍﻟ ـ ﺮ ـﻴﺎﻥ) ٢٦٣.ﺟﺴــﺪ ﻣــﻦ ﺣﻤﻦ ﻟ َ ِ َﺳـ ِ
ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ،ﻭﻓـﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ
ﻣﺸ ــﺘﺎﻕ ﺻ ــﻠﻴﺐ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺳ ــﺮﻡ ﻣﻨﺘﻈ ــﺮ ﺳ ــﺮ ﻧﻴ ــﺰﻩ ﻫ ــﺎ ﺩﺭ ﺳ ــﺒﻴﻞ
ﺗﺒﻌﻴﺘـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﺑـ ــﻪ ﺁﻥ ﺣﻜﻮﻣـ ــﺖ ﻧﺸـ ــﺎﻥ ﻣـ ــﻰ ﺩﻫﻨـ ــﺪ.
ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﻛﻨﺪ(.
ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺩﻭ ﺟﺎﻧﺒــﻪ ﺑــﻮﺩﻥ ﺣﻘــﻮﻗﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ
ﺑﻨـ ــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻃﺒـ ــﻖ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺫﻛـ ــﺮ ﺷـ ــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻪ ﺣﻜـ ــﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧـ ــﺪ
ﺍﻳ ــﻦ ﺟ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ،ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ» :ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ
ﻣ ــﺄﻣﻮﺭ ﺑ ــﻪ ﺗﺒﻠﻴ ــﻎ ﻋﻘﺎﻳﺪﺷ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ،ﺍﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺴ ــﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ
١١٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺭﻋﻴ ــﺖ ﭘ ــﺮﻭﺭ ﻭﺍﺟ ــﺐ ﺍﻻﻃﺎﻋﺘﺴ ــﺖ ﻭ ﺍﻃ ــﺎﻋﺘﺶ ﻣﻮﺟ ــﺐ ﻗﺮﺑ ــﺖ
ﺍﻳﻤ ـ ــﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺁﻛﻨ ـ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﺷ ـ ــﺘﻴﺎﻕ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺟﻠ ـ ــﻮﻩ
ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻬﻰ«.
ﻧﻤــﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻗﺎﻟــﺐ ﻛــﻼﻡ ﻭ ﻋﻤــﻞ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻫــﻢ ﻣــﻰ ﺁﻣﻴــﺰﺩ .ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ »ﺍﻓﻀــﻞ« ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ
ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻭﻟ ــﻰ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﻣﻔﻬ ــﻮﻡ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻣﺒ ــﺎﺭﻙ
ﺣ ـ ّـﻖ ﺗﻮﺻ ــﻴﻒ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻭﻇ ــﺎﻳﻒ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺴ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻫ ــﺮ ﻓ ــﺮﺩ
ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻟ ـ ــﻮﺍﺡ ﻭﺻ ـ ــﺎﻳﺎ ﺩﺭ ﻣ ـ ــﻮﺭﺩ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻭﻇﻴﻔ ـ ــﻪ،
ﻣﻮﻇـﻒ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺑـﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﻛـﻪ ،ﺑـﻪ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﺁﻥ ّ
»ﺍﻃﺎﻋ ـ ــﺖ ﺍﺯﺣﻜﻮﻣ ـ ـ ِ ـﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭﻗ ـ ــﺖ ،ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺭﻏ ـ ــﻢ ﻧ ـ ــﻮﻉ ﺁﻥ« ـﺖ ﻗ ـ ـ ِ
ﺗﺮﺗﻴــﺐ ،ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﺍﻣــﺮﻯ ﻭﺟــﺪﺍﻧﻰ ﻭ ﺑــﻪ ﻃــﻮﺭ ﻗﻄــﻊ ﺟــﺎﺫﺏ ﺗﺄﺋﻴــﺪﺍﺕ
ﻣ ـ ــﻰ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ .ﻭﻟ ـ ــﻰ ﻣﻌﻬ ـ ــﺬﺍ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﻃﺎﻋ ـ ــﺖ ،ﺑ ـ ــﺎ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺗﺄﻛﻴ ـ ــﺪﺍﺕ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﺍﺳـ ــﺖ .ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻥ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﻛ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺍﻧﺠـ ــﺎﻡ
ﺷـ ـ ــﺪﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﺛ ـ ـ ــﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﻛ ـ ـ ــﻪ ،ﺟﻨﺒ ـ ـ ــﮥ ﻣﻄﻠ ـ ـ ــﻖ ﻧ ـ ـ ــﺪﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﻳﻜ ـ ـ ــﻰ ﺍﺯ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻨﻴـﺎﺩﻯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺑـﺮﺍﺯ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﺍﺷـﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧـﺪ،
ﺩﺳ ــﺘﺨﻂ ﻫ ــﺎﻳﻰ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺩﺳ ــﺘﻮﺭ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻭﻟ ــﻰ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑ ــﻪ ﺯﺑ ــﺎﻥ
ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﺍﺋـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﻭﺻــﻮﻝ ﻋﻨﺎﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻬـﻰ ﻭ ﭘــﺎﺩﺍﺵ ﺭﺑّـﺎﻧﻰ ﻛــﻪ
ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻘﻞ ﻣـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ،
ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻫــﺮ ﻓــﺮﺩ ﺁﮔــﺎﻩ ﺍﺳــﺖ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ .ﺗﺤــﺖ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻗ ـ ّﻮﮤ ﻣﺤ ّﺮﻛــﮥ
ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺣﺒّــﺎ »ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﻫــﻴﭻ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻰ ،ﺍﺟــﺎﺯﻩ
ﺍﻳــﻦ ﺁﮔــﺎﻫﻰ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ،ﻫــﺮ ﻓــﺮﺩ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭﺟــﺪﺍﻧﴼ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺑــﺮﺍﺯ ﻋﻘﻴــﺪﮤ
ﺩﻫﻨـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﻣﻌﺘﻘـ ــﺪﺍﺕ ﻋﻤﻴـ ــﻖ ﺩﻳﻨـ ــﻰ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺗﻮﺳـ ــﻂ ﻫـ ــﻴﭻ ﻣﺮﺟـ ــﻊ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ،ﭼﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﭼـﻪ ﺍﺭﺍﺋـﮥ ﺁﻥ ﺑـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ،
ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠـﺎﻭﺯ ﻭ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﻴـﺮﺩ «.ﺍﺣﺒّـﺎﻯ ﻋﺰﻳـﺰ ﺍﻟﻬـﻰ ﺩﺭ
ﺑــﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﻫــﺮ ﻣﺮﺟــﻊ ﻗــﺪﺭﺕ ﺩﻧﻴــﻮﻯ ،ﻣﺤﻔــﻮﻅ ﻭ ﻣﺴـﻠّﻢ
ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ »ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﻨﻴـﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻬـﻢ« ﺑـﻴﻦ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﻭ
ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺁﮔـﺎﻫﻰ ﻣﻮﺟـﺐ ﺷـﺪ ﻛـﻪ ﻫـﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﭘـﺎﻙ
ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻗﺎﺋــﻞ ﺷــﻮﻧﺪ .ﺩﺭ ﺗــﻮﻗﻴﻌﻰ ﺻــﺎﺩﺭ ﺍﺯ ﻛﻠــﻚ ﻣﻄ ّﻬــﺮ ﺣﻀــﺮﺕ
ﺍﺯ ﻧﻴﺎﻛــﺎﻥ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺗﻬﺪﻳ ــﺪ ،ﻧﺜ ــﺎﺭ ﺟ ــﺎﻥ
ﻭﻟ ــﻰ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑ ــﻪ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴ ــﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﺗﺸ ــﺮﻳﺢ ﺷ ــﺪﻩ ﻛ ــﻪ
ﺷ ــﻴﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺗﺒـ ـ ّﺮﻯ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ ﻳ ــﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴ ــﺖ ﺍﺑ ــﺮﺍﺯ ﻋﻘﻴ ــﺪﻩ ﺗ ــﺮﺟﻴﺢ
ﺗﺮﺟﻤـ ــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﺳـ ــﺖ» :ﺍﮔـ ــﺮ ﭼـ ــﻪ ﻭﻇـ ــﺎﻳﻔﻰ ﻛـ ــﻪ ﺟﻨﺒـ ــﮥ
ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ .ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺩﺭﻙ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﻣﻈﻠ ــﻮﻡ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ ﻧﻴ ــﺰ
ﺗﺨﻄـ ـ ــﻰ ﻧﺎﭘـ ـ ــﺬﻳﺮ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺑﻨـ ـ ــﺎﺑﺮ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺭﻭﺣـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻘـ ـ ـ ّـﺪﺱ ﻭ ّ
ﺣﻜﻤﻔﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ.
ﻧﻤ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ــﺪ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﻣﺼ ــﺎﻟﺤﻪ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴ ــﺮﺩ ،ﻭﻟ ــﻰ ﻣﺴ ــﺎﺋﻞ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺛــﺎﻧﻮﻯ ﻭ ﺍﻧﻌﻄــﺎﻑ ﭘــﺬﻳﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﺘــﴼ ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺮﺑــﺎﻧﻰ
ﻣﺴ ـ ـ ــﺄﻟﮥ ﺩﻓ ـ ـ ــﺎﻉ ﺍﺯ ﺗﻘـ ـ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﻋﺘﻘ ـ ـ ــﺎﺩﺍﺕ ﻣ ـ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـ ـ ـ ــﻞ
ﺍﻃﺎﻋ ــﺖ ﻗ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻧﻤ ــﻮﺩ« .ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ
ﻣﺪﺍﺧﻠـ ـ ــﮥ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﺳـ ـ ــﺮﺍﻧﮥ ﻣﺮﺍﺟـ ـ ــﻊ ﺩﻧﻴـ ـ ــﻮﻯ ،ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻃـ ـ ــﻮﻻﻧﻰ ﺍﺯ
ـﺎﺏ ﻋﻬـ ــﺪﻯ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻔـ ــﺎﻭﺕ ﺑـ ــﻴﻦ ﻗﻠﻤـ ــﺮﻭ ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﻣﻠـ ــﻮﻙ ﻭ ﻛﺘـ ـ ُ
ﻛﺸـ ـ ــﻤﻜﺶ ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﭘﻴـ ـ ــﺮﻭﺍﻥ ﺟﻮﺍﻣـ ـ ــﻊ ﻣﺨﺘﻠـ ـ ــﻒ ﻣـ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ
ﻋﺮﺻـ ــﮥ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـ ــﻦ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻣﻮﺟـ ــﺐ ﺗﻴـ ــﺰ ﺑﻴﻨـ ــﻰ ﻭ
ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑــﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟــﮥ ﺩﺳــﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﻣﺠﻬــﻮﺩﺍﺕ ،ﺳ ـﻨّﺖ
ﺣﺴﺎﺳﻰ ﻛـﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﺨﺺ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ّ
ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﻋﻘﻴــﺪﻩ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻣــﺪ ،ﺁﻥ ﮔﻮﻧــﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻛــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ
ﻣﻮﻇ ــﻒ ﺑ ــﻪ ﺗﺸ ــﺨﻴﺺ ﺁﻥ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ،ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ّ
ـﺘﺤﻖ ﺁﻥ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ .ﺧﻮﺷـﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ،ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣـﺪﻧﻰ ﻧﻴـﺰ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴ ّ
ﻣﻘﺎﻡ ،ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴـﻮﻯ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺳـﻼﻃﻴﻦ ﻭ ﻣﻠـﻮﻙ ﻣﺤـ ّﻮﻝ
ﺑﺴ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻛﺸ ــﻮﺭﻫﺎ ،ﺍﺳ ــﺘﺤﻘﺎﻕ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺍﻳ ــﻦ
ﻓﺮﻣـ ـ ـ ــﻮﺩﻩ »ﻗﻠـ ـ ـ ــﻮﺏ ﺭﺍ« ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﻧﻔـ ـ ـ ــﺲ ﻣﻈﻬـ ـ ـ ــﺮ ﻇﻬـ ـ ـ ــﻮﺭ ﻛﻠّـ ـ ـ ــﻰ ﺍﻟﻬـ ـ ـ ــﻰ
ﺣـ ّـﻖ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﺤﺘــﻮﻡ ﻣــﻰ ﺷــﻤﺎﺭﺩ؛ ﺑــﻪ ﻋــﻼﻭﻩ ،ﺍﻳــﻦ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺯ ﻃﺮﻳــﻖ
ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ.
ﻣﻨﺸــﻮﺭ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ﺣﻘــﻮﻕ ﺑﺸــﺮ ـ ـ ﻋﻬــﺪ ﻧﺎﻣــﮥ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ﺣﻘــﻮﻕ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﻭﻣـ ــﺪﻧﻰ ـ ـ ـ ﻧﻴـ ــﺰ ﺗﺄﺋﻴـ ــﺪ ﺷـ ــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺸ ـ ـﻮﺭﻫﺎﺋﻰ ﻛـ ــﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﻣﺤﻞ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﻭ ﺗﺠﻠّـﻰ ﮔـﺎﻩ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺭﺣﻤـﺎﻥ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ
ﺍﻣﻀــﺎء ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻣــﻦ ﺟﻤﻠــﻪ ﺑﻌﻀــﻰ ﻣﻤﺎﻟــﻚ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ،ﺣﻜــﻢ
ﺍﺳـ ــﺖ .ﺁﻣـ ــﺎﺩﮔﻰ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻋﺘـ ــﺮﺍﻑ ﺑـ ــﻪ ﺗﻌ ّﻬـ ــﺪﺍﺕ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺑـ ــﺮﺍﺯ
ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﺎ ّﺩﮤ ١٨ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻭﺳــﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﮔـﺎﻫﻰ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩﺍﺕ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺷﺨﺺ ،ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ .ﻫﻴﭻ
»ﻫــﺮ ﻓــﺮﺩ ﺣـ ّـﻖ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﻜــﺮ ،ﻭﺟــﺪﺍﻥ ﻭ ﻣــﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳــﻦ
ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻭ ﻳ ــﺎ ﻣﺮﺟ ــﻊ ﻗ ــﺪﺭﺗﻰ ﻧﺒﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﺟ ــﺎﺯﻩ ﺩﻫ ــﺪ ﻭ ﻳ ــﺎ
ﺣﻖ ﺷﺎﻣﻞ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﺍﺷـﺘﻦ ﻭ ﻳـﺎ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ّ
ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ّ
ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺁﻥ ،ﭼﻪ ﺍﻧﻔـﺮﺍﺩﻯ ﻭ ﻳـﺎ ﺩﺳـﺘﻪ ﺟﻤﻌـﻰ ﻭ ﭼـﻪ ﺧﺼﻮﺻـﻰ ﻭ ﻳـﺎ
ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳ ــﻖ ﻋﺒ ــﺎﺩﺕ ،ﺭﻋﺎﻳ ــﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺯﻧ ــﺪﮔﻰ ﺭﻭﺯﻣـ ـ ّﺮﻩ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ«.
١١٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺩﺭ ﺣــﺎﻟﻰ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣــﮥ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ﺩﺍﻣﻨــﮥ ﻭﺳــﻴﻌﻰ ﺑــﺮﺍﻯ
ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣـﻪ ﺭﻳـﺰﻯ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺑـﻪ ﺩﻗـﺖ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﻣـﻰ ﮔﺮﻓـﺖ ،ﺍﻫـﺪﺍﻑ
ﺍﺳـ ـ ــﺘﻔﺎﺩﮤ ﺍﻓـ ـ ــﺮﺍﺩ ﺍﺯﺣـ ـ ـ ّـﻖ ﺗﺒﻠﻴ ـ ـ ــﻎ ﻋﻘﺎﻳـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ،ﺍﺭﺍﺋ ـ ـ ــﻪ
ﻣ ـ ــﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺷ ـ ــﺎﻥ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﻣﺤﻘ ـ ــﻖ ﻣ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﺪ« ،ﺍﻣ ـ ــﺎ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﻔﺤﮥ ٢٢٠
ﻣـ ـ ـ ــﻰ ﺩﻫـ ـ ـ ــﺪ ،ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺑـ ـ ـ ــﺮ ﻃﺒـ ـ ـ ــﻖ ﺗﻌـ ـ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀـ ـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ،
ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﻛﻮﺩﻛــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ »ﻣﻜﺘــﺐ ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ« ﻧﻴــﺰ ﺩﺍﻳــﺮ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺗﺤﻤﻴـﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺑـﺎ
ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺳﺖ!
ﺍﺳ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻫ ــﻴﭻ ﻧ ــﻮﻉ ﺗﻬﺪﻳ ــﺪ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺍﺭﺍﺋ ــﮥ ﺍﻧﮕﻴ ــﺰﻩ ﻫ ــﺎﻯ ﻣ ــﺎ ّﺩﻯ،
ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ،ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺤﮥ ٢٢٠ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧـﺪ
ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺗﻌــﻮﻳﺾ ﺩﻳــﻦ ﺗﺸــﻮﻳﻖ ﻛﻨﻨــﺪ .ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻛــﻪ ﺣـ ّـﻖ
ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳـ ـ ــﺎﻝ ١٣٥٢ﻛﺘـ ـ ــﺎﺏ ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺿـ ـ ــﺪ ﺍﺳـ ـ ــﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳـ ـ ــﺰ ﺗﻮﺯﻳـ ـ ــﻊ
ﺍﻓـ ــﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺗﺤ ـ ـ ّﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﻣﺤﺘـ ــﺮﻡ ﻣـ ــﻰ ﺷـ ــﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﻋﻘﺎﻳـ ــﺪ
ﻣــﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ُﻣﺜ ِﺒـ ِ ـﺖ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑﺠــﺰ ﺧــﻮﺩ ﻣﺴــﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ
ﻣﺘﺤﺠ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣ ـ ـ ــﻰ ﻛﻨ ـ ـ ــﺪ ،ﭘﻴ ـ ـ ــﺮﻭﺍﻥ ﺧ ـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺸ ـ ـ ــﺪﺍﺭ ّ
ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺑﻘ ــﺪﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﻣﻄﻠ ــﺐ ﻧﮕﺎﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ ،ﻛ ــﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧ ــﻪ ﺫﻛ ــﺮ
ﻣ ــﻰ ﺩﻫ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﻣﺮﺍﻗ ــﺐ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ﺍﺻ ــﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﺁﻥ
ﺍﺿ ــﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﺩﺭﺍﻳ ــﻦ ﻣﻘ ــﺎﻝ ﺑ ــﻰ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻃﺎﻟﺒ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰ
ﺗﻌﺼـ ــﺐ ﺁﻣﻴـ ــﺰ ﻛﻮﺷـ ــﺎ ﻫﺴـ ــﺘﻨﺪ ،ﺑـ ــﻪ ﻣﺨـ ــﺎﻃﺮﻩ ﻧﻴﻔﻜﻨﻨـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻓﺘـ ــﺎﺭ ّ
ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑـﻪ ﺳـﺎﻳﺖ ﻫـﺎﻯ ﻧﻘﻄـﻪ ﻧﻈـﺮ ﻭ ﻭﻟﻮﻟـﻪ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌـﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ .ﺍﻳﻨـﻚ ﺑـﺮ
ﻼ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧﺪ... ﻛﺎﻣ ً
ﻫﻤﮕ ــﺎﻥ ﺭﻭﺷ ــﻦ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺻ ــﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸ ــﺎﺭ ﻛﺘ ــﺐ ﻳ ــﺎ ﺟ ــﺰﻭﺍﺕ ﺿ ــﺪ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﺗﻮﺳ ــﻂ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ،ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ ﺟﺰﻭﺍﺕ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺫﻛـﺮ ﺁﻣـﺪﻥ ﺩﻳـﻦ
ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺗﻮﺿــﻴﺤﺎﺕ ﺫﻛــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﺩﺭﺹ ٢١٨ﻛــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﻛﻤــﻚ
ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻧ ــﻪ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﺩﻳﮕ ــﺮ ،ﻭ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ
ﺑ ــﻪ ﻧﻘﺸ ــﮥ ﻧ ــﻪ ﺳ ــﺎﻟﮥ ﺗﺒﻠﻴﻐ ــﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﻧﻔ ــﺎﻕ ﻣ ــﺎﻝ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺧﺎﻧ ــﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ
ﭼ ــﻮﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤ ــﻰ ﭘﺴ ــﻨﺪﻧﺪ ،ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺗﻌﺒﻴ ــﺮ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ! ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺿ ــﺪ
ﺷــﻬﺮﻯ ﺧﺮﻳــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺑــﻪ ﻓﻜــﺮ ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﻋﺸــﺎﻳﺮ ﻭ ﺍﻳــﻼﺕ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﻭ ﻳــﺎ ﺩﺭ
ﺍﺳـ ــﻼﻡ ﻛﻠﻤـ ــﻪ ﻭ ﻳـ ــﺎ ﺣﺮﻓـ ــﻰ ﻧﻨﻮﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨـ ــﺪ ﻧﻮﺷـ ــﺖ ،ﺑﻠﻜـ ــﻪ ﺑﻌﻀـ ــﴼ
ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷـﻰ ﻧﻴـﺰ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ﺍﻳـﺮﺍﺩﻯ ﻧـﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻀـﺤﻚ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﺼﻮﺹ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.
ﺍﺳ ــﺖ ،ﭼ ــﻪ ﻛ ــﻪ ﻫﻤ ــﮥ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻛ ــﺎﺭ ﺭﺍ ﻣـ ـﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ! ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻟﻴ ــﻞ
٢٦٥
ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﻗـﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨـﺖ ﻭ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻗﺒـﻮﻝ
ﻛﺎﺭ ﺑﺎﻣﺰﻩ ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻗﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﮥ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﺳﺘﻴﺰﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺣﻖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺩﻳـﻦ
٢٢١ﻃﻰ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻯ ﺟﺎﻟﺐ ﻣﺨـﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﺯ ﺳـﺎﻝ ١٣٥٢ﺗـﺎ
ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺳـﻠﺐ ﺷـﻮﺩ! ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ »ﻭﺿـﻊ ﭼﻬﺮﻳـﻖ ﻭﺍﻣـﻼﻙ ﺍﻣـﺮﻯ« ﺁﻥ
١٣٥٧ﺻ ــﺮﻑ ﺗﺒﻠﻴ ــﻎ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ،ﺑ ــﺎ ﻣ ــﻼﻙ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻘ ــﺪﺍﺭ ﻣﺼ ــﺮﻓﻰ ﺩﺭ
ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﺻــﻔﺤﻪ ﺫﻛــﺮ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﭼﻬﺮﻳــﻖ ﻣﺤــﻞ ﺯﻧــﺪﺍﻥ
ﺗﺒﺮﻳــﺰ ،ﺳﻴﺼ ــﺪ ﻣﻴﻠﻴ ــﻮﻥ ﺗﻮﻣ ــﺎﻥ ﺗﺨﻤــﻴﻦ ﺯﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ! ﺧ ــﻮﺏ ﺍﺳ ــﺖ ﺧﻮﺍﻧﻨ ــﺪﮔﺎﻥ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ
ﻋﺰﻳ ــﺰ ﺧ ــﻮﺩ ﺳ ــﺮﻯ ﺑ ــﻪ ﺻ ــﻔﺤﺎﺕ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺑﺰﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﻃ ــﺮﺯ ﻣﺤﺎﺳ ــﺒﮥ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ
ﺗﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻃﺒﻴﻌ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﻣ ـ ــﺎﻛﻦ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﻫ ـ ــﺮ ﺩﻳﻨ ـ ــﻰ ﻛ ـ ــﻪ
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ!
ﻣﺨﺼ ــﻮﺹ ﺯﻳ ــﺎﺭﺕ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﺗﺤ ــﺖ ﺗﻤﻠ ــﻚ ﻭ ﺭﺳ ــﻴﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﻡ
ﺍﻣــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺻــﺺ ٢٢٢-٢٢١ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮﺍﻥ »ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑــﺎ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﻴﮕﺎﻧﮕــﺎﻥ« ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺗﻜــﺮﺍﺭﻯ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭘﺎﺳــﺦ ﺁﻥ ﺑﺎﺭﻫــﺎ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ٢٢٠-٢١٩ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ ﺑــﻪ ﻧﻘــﻞ
ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ــﺪﻩ ،ﺳ ــﻪ ﻣ ــﺪﺭﻙ ﺷ ــﻤﺎﺭﮤ ٢٢ﺗ ــﺎ ٢٤ﺍﺭﺍﺋ ــﻪ ﺷ ــﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ ﺁﻥ ﻧﻴ ــﺰ
ﺍﺯ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ» :ﺩﺭ ﮔـﺰﺍﺭﺵ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺑـﻪ ﺷـﮕﺮﺩ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ
ﺑﺴــﻰ ﻣﺨــﺪﻭﺵ ﻭ ﺟﻌﻠــﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳــﺖ .ﺳــﻨﺪ ٢٢ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻟﺤــﻦ ﺭﺩﻳــﻪ ﻫــﺎﻯ
ﺩﺧﺘــﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻧــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸــﮕﺎﻩ ﻭ
ﺿﺪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪﻩ ،ﭼـﻪ ﺟﻌﻠـﻰ ﺑـﻪ ﺣﺴـﺎﺏ ﺁﻳـﺪ ﻭ ﭼـﻪ ﻏﻴـﺮ ﺟﻌﻠـﻰ ﺩﺭ ﻫـﺮ
ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺁﻣـ ـ ــﻮﺯﺵ ﻭ ﭘـ ـ ــﺮﻭﺭﺵ ﺑـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ــﺎﺭ ﻣـ ـ ــﻰ ﺭﻓﺘـ ـ ــﻪ ﺍﺳـ ـ ــﺖ .«...ﺻـ ـ ــﺮﻑ ﻧﻈـ ـ ــﺮ ﺍﺯ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﺮﺿﻴﺎﺕ ﺁﻗﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨﺖ ﺍﺳﺖ .ﭼﻪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻌﻠـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ
ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﺷﮕﺮﺩ« ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻨﺪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻗـﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨـﺖ ﺧـﻮﺩ
ﺑـﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳــﺖ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻭ ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﺑﺮﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﺟﻌﻠــﻰ ﺑـﻰ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺍﺳــﺖ؛
ﺑﻬﺘﺮ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ ﭼـﺮﺍ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻛـﺎﺭ ﺑـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ،٢٦٤ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔـﺖ ﺩﺭ ﺁﺋـﻴﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﻌﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﮔﻮﻳـﺎﻯ ﺿـﺪﻳﺖ ﺳـﺎﻭﺍﻙ ﺑـﺎ ﺩﻳـﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ
ﺯﻧـ ــﺎﻥ ﻭ ﻣـ ــﺮﺩﺍﻥ ﻫﻤﮕـ ــﻰ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﺪﻣﺎﺕ ﻣﻌﻨـ ــﻮﻯ ﻭ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺒﻠﻴـ ــﻎ ﺩﻳﻨﺸـ ــﺎﻥ
ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭﺍﻳــﻦ ﺻـﻮﺭﺕ ﻧﻴــﺰ ﻓﺮﺿـﻴﮥ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨـﺖ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑﺮﻧﻔـﻮﺫ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ
ﻣ ــﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧ ــﺪ .ﺍﮔ ــﺮ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨ ــﺖ ﻣ ــﻰ ﻧﻮﺷ ــﺘﻨﺪ ﺍﺷ ــﻜﺎﻝ ﺁﻥ ﭼﻴﺴ ــﺖ ،ﺁﻥ
ﺩﺭ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ .ﺫﻛﺮ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻗﺎﺿـﻰ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﺋﻰ ﻧﻴـﺰ
ﻭﻗــﺖ ﻣــﻰ ﺷــﺪ ﺟــﻮﺍﺑﻰ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺧﺼــﻮﺹ ﺗﻘﺪﻳﻤﺸــﺎﻥ ﺩﺍﺷــﺖ! ﺍﮔــﺮ ﭼــﻪ
ﺑــﻼ ﻓﺎﺻــﻠﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯﺁﻭﺭﺩﻥ ﺳــﻨﺪ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺩﺭ ﺹ ٢٢١ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ »ﭘــﺲ ﺍﺯ
ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ٢١٩ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﻮﺟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ» :ﭼــﻮﻥ
ﺗﺒﻌﻴ ــﺪ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳ ــﺰ ﺷ ــﺎﻳﻊ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﺗﺒﻌﻴ ــﺪ ﻭﻯ ﺑ ــﻪ ﺧﻮﺍﺳ ــﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻭ
١١٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ« ،ﻃﺒﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺶ ﺿﺪ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﺳـ ــﺆﺍﻝ ﻣﻄـ ــﺮﺡ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﻣـ ــﻰ ﺷـ ــﻮﺩ ﺩﻭ ﻛﺸـ ــﻮﺭ ﺭﻗﻴـ ــﺐ ﺍﻧﮕﻠـ ــﻴﺲ ﻭ
ﻧﻴﺰﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ،ﺷـﺎﻳﻌﻪ ﺍﻯ ﺑـﻴﺶ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﻭ ﺻـﺤﺖ
ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻛﻤﻚ ﻛـﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷـﻨﺪ؟! ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺑـﺮ ﻓـﺮﺽ ﻣﺤـﺎﻝ
ﻭﺍﻻ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴــﺪ ﺍﺣــﺪﻯ ﻛﻮﺷــﺎ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺑﻠﻜــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺳــﺘﻢ ﻧــﺪﺍﺭﺩّ ،
ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺑـﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﺁﻳـﺎ ﻣﻌﻘـﻮﻝ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻓـﺮﺩ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺧﺒـﺮ ﻣﺰﺑـﻮﺭ
ﺗﻤﺴـ ــﻚ ﺟﺴـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ. ﺑﻌﻀـ ــﻰ ﻋﻠﻤـ ــﺎ ﺑـ ــﻪ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ،ﺑـ ــﻪ ﺣﺒـ ــﻞ ﺻـ ــﺒﺮ ﻭ ﺗﻮﻛـ ــﻞ ّ
ﻓﺎﺵ ﺳﺎﺯﺩ؟!
ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﭘ ــﺲ ﺍﺯﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺑﺎﺭﻫ ــﺎ ﺩﺭﺳــﺖ ﻳ ــﺎ ﻏﻠــﻂ ﺍﺩﻋ ــﺎ ﺷــﺪﻩ ﻛ ــﻪ ﺗﺒﻌﻴ ــﺪ ﻭ
ﺍﻣـﺎ ﻣﻬــﻢ ﺗـﺮ ﺍﺯ ﻫﻤــﮥ ﺍﻳـﻦ ﺩﻻﻳــﻞ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺍﺩﻋــﺎﻯ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺑــﺎ ﻣﻔــﺎﺩ
ﺣﺒﺲ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ ﺧـﺎﻃﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺖ ﺑـﺎ ﺭﮊﻳـﻢ ﭘﻬﻠـﻮﻯ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧـﻪ
ﻼ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑﻜﻠــﻰ ﻣﻐــﺎﻳﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺳــﻨﺪ ﺷــﻤﺎﺭﮤ ٤ﻛــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ ﻗــﺒ ً
ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔـﻆ ﺗـﺎﺝ ﻭ ﺗﺨـﺖ
ﻣ ــﻰ ﺭﺳ ــﺎﻧﺪ ﻛ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻛﻤ ــﻚ ﻣ ــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻫ ــﻴﭻ ﻛﺸ ــﻮﺭﻯ ﻧﻤ ــﻰ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ
ﺧــﻮﺩ ،ﻣﻤﻜــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻣﺨــﺎﻟﻔﻴﻨﺶ ﺭﺍ ﺣــﺒﺲ ﻭ ﺗﺒﻌﻴــﺪ ﻫــﻢ ﺑﻜﻨــﺪ .ﭘــﺲ ﺭﺑــﻂ
ﻣﺨ ـ ـ ـ ــﺎﺭﺝ ﺧ ـ ـ ـ ــﺪﻣﺎﺕ ﺩﻳﻨ ـ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐ ـ ـ ـ ــﻰ ﺧ ـ ـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﺷ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﺍﻧ ـ ـ ـ ــﻪ ﻭ
ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻭ ﻣﻄﻠــﺐ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ،ﻧــﻮﻋﻰ ﺧﻠــﻂ ﻣﺒﺤــﺚ ﻭﺍﺳــﺘﻨﺘﺎﺝ ﻏﻴــﺮ ﻣﻌﺘﺒــﺮ ﺍﺳــﺖ.
ﺳــﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺗــﺄﻣﻴﻦ ﻣــﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ .ﺩﺭ ﺳــﻨﺪ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ،ﺷــﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻛــﻞ ﻛﺸــﻮﺭ ﺿ ــﻤﻦ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ ﻧﻘﺸ ــﮥ ﻧ ــﻪ ﺳ ــﺎﻟﻪ ﮔ ــﺰﺍﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ،ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠ ــﺎﻡ ﻫ ــﺪﻑ
ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳــﻨﺪ ﺷــﻤﺎﺭﻩ ٢٣ﻭ ٢٤ﻧﻴــﺰ ﻣﻄــﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ
ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ٨ﺷﻬﺮﺍﻟ ّﺮﺣﻤﺔ ١٢١ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ٤٣/٤/١٠ﺩﺳـﺘﺨﻄﻰ ﺍﺯ
ﻧﻤــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺩﺭ ﺳــﻨﺪ ٢٣ﺁﻣــﺪﻩ» :ﻃﺒــﻖ ﺍﻃــﻼﻉ ﺍﺧﻴــﺮﴽ ﺷﺨﺼــﻰ ﺑﻨــﺎﻡ ﺷــﻬﺮﺍﻡ
ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻪ ﻛﻠﻴﮥ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺻـﺎﺩﺭ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻮﺻـﻴﻪ
ﻋﻴﺴـ ــﻰ ﺧـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺍﻧﺸـ ــﺠﻮﻯ ﺳـ ــﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﺭﻳﺎﺿـ ــﻰ ﺩﺍﻧﺸـ ــﻜﺪﮤ ﻋﻠـ ــﻮﻡ ﺩﺍﻧﺸـ ــﮕﺎﻩ
ﺷ ـ ـ ــﺪﻩ »ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺄﺳﻴﺴ ـ ـ ــﺎﺕ ﻣﺤﻠﻴ ـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻴ ـ ـ ــﻞ ﺣﻈﺎﺋﺮﻗ ـ ـ ــﺪﺱ ﻭ ﻏﻴ ـ ـ ــﺮﻩ ﻭ
ﺁﺫﺭﺁﺑﺎﺩﮔ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻛ ـ ــﻼﺱ ﺳ ـ ــﺎﻳﺮ ﺩﺍﻧﺸ ـ ــﺠﻮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﻗﺒ ـ ــﻮﻝ ﻣﺴ ـ ــﻠﻚ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺖ
ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﻛﻠﻴـ ــﻪ ﻣﺼـ ــﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟـ ــﺎﺕ ﻣﺤﻠـ ــﻰ ﻭ ﻣﻨـ ــﺎﻓﻊ ﻣـ ــﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻔﺴـ ــﺎﻧﻰ
ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣـﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﺩﻭﻟـﺖ ﺷـﻮﺭﻭﻯ ﻭ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﻣﺨﻔﻴﺎﻧـﻪ ﺑـﻪ
ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺻ ــﺮﻑ ﻧﻈ ــﺮ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﺑ ــﺎ ﺍﻫ ــﺪﺍء ﺣ ـ ّـﺪﺍﻛﺜﺮ ﻛﻤ ــﻚ ﻣ ــﺎﻟﻰ ،ﺷﺨﺼ ــﴼ ﺑ ــﺎ
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﭘﻮﻝ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﻛﻤﻴﺘﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﻛﻨﻨـﺪ ﻣـﺎ ﻧﻴـﺰ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﺑﻬـﺎﺋﻰ
ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻠﻮﺹ ﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺪﻑ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺸـﮥ ﻣﻬـﻢ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺷـﺮﻛﺖ
ﺑ ــﻮﻳﮋﻩ ﺍﺷﺨﺎﺻ ــﻰ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺴ ــﻠﻚ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧ ــﺪ ﺍﺯ ﻧﻈ ــﺮ ﺗ ــﺄﻣﻴﻦ ﻣﺴ ــﻜﻦ ﻭ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ«.
ﻫﺰﻳﻨــﮥ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﻭ ﻛﻤــﻚ ﻣــﻰ ﻛﻨــﻴﻢ «.ﻭ ﺩﺭ ﺳــﻨﺪ ٢٤ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ:
ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺁﻗـﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨـﺖ ﺧـﻮﺩ ﭘﺎﺳـﺦ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ
»ﻃﺒ ــﻖ ﺍﻃ ــﻼﻉ ﺍﺧﻴ ــﺮﴽ ﺩﺍﻧﺸ ــﺠﻮﻯ ﺳ ــﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﺭﺷ ــﺘﮥ ﺭﻳﺎﺿ ــﻰ ﺷ ــﻬﺮﺍﻡ ﻋﻴﺴ ــﻰ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﺳﻨﺪ ﺷﻤﺎﺭﮤ ٤ﺍﺩﻋـﺎﻯ ﺳـﻨﺪ ﺷـﻤﺎﺭﮤ ٢٣ﻭ ٢٤ﺭﺍ ﺑﻜﻠـﻰ
ﺧــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﺳــﺎﻳﺮ ﺩﺍﻧﺸــﺠﻮﻳﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸــﮕﺎﻩ ﺁﺫﺭﺑﺎﺩﮔــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ
ﺯﻳ ــﺮ ﺳ ــﺆﺍﻝ ﺑ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺻ ــﺤﺖ ﺍﺳ ــﻨﺎﺩ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺭﺍ ﺧﺪﺷ ــﻪ ﺩﺍﺭ ﺳ ــﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ
ﭘﻴ ــﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﺴ ــﻠﻚ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺖ ﺗﺸ ــﻮﻳﻖ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﻣ ــﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﺍﺯ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﺨـﺎﺭﺝ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺧـﻮﺩ ﺗـﺄﻣﻴﻦ ﻣـﻰ ﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﺍﺯ
ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺟﻬﺖ ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﻛﻤﻴﺘـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ ﻛﻤـﻚ ﻣـﺎﺩﻯ
ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻛﻤﻚ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.
ﻣﻰ ﺷﻮﺩ«.
ﺩﺭ ﺁﺧ ـ ــﺮ ﭘﺎﺳ ـ ــﺦ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﻘﺎﻟ ـ ــﮥ ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨ ـ ــﺖ ،ﺩﻭ ﻗﺴ ـ ــﻤﺖ ﺍﺯ
ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﻭ ﺳ ــﻨﺪ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺍﺩﻋ ــﺎ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ،
ﻣــﺪﺍﺭﻙ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ﺣﻘــﻮﻕ ﺑﺸــﺮ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﭘﺎﺳــﺦ ﺑــﻪ ﺍﺗﻬﺎﻣــﺎﺕ ﻣﺸــﺎﺑﻬﻰ ﺍﺳــﺖ
»ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻰ ﻗﺎﺑـﻞ ﻛﺘﻤـﺎﻥ ﻧﻴﺴـﺖ ﺑـﻮﻳﮋﻩ
ﻛــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣﻄــﺮﺡ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﻣــﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻣﻴــﺪ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺑــﻪ
ﻣــﻮﻗﻌﻰ ﻛــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﺯ ﻗــﺪﺭﺕ ،ﻧﻔــﻮﺫ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴــﺖ ﺧــﻮﺑﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺻــﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ،
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ.
ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼ ــﺎﺩﻯ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﺍﻓﺘﺨ ــﺎﺭ
٢٦٦
ﻣــﻰ ﻛﺮﺩﻧــﺪ «.ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﻭ ﺳــﻨﺪ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪ» :ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻳــﺎﺑﻰ ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﻓ ـ ــﻮﻕ )ﻣﻨﻈ ـ ــﻮﺭ ﺳ ـ ــﻨﺪ (٢٣ﻗﻴ ـ ــﺪ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﻛ ـ ــﻪ »ﻗﺎﺑ ـ ــﻞ ﺑﺮﺭﺳ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ« ،ﺍﻣ ـ ــﺎ ﺩﺭ
ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺴﺄﻟﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﻨﺸﻮﺭ١٩٨٢ ،
ﺧﻼﺻــﻪ ﺷــﺪﻩ ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﻓــﻮﻕ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻃﻼﻋــﺎﺕ ﺷــﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻛــﻞ ﻛﺸ ــﻮﺭ ﻭ ﺭﻳﺎﺳ ــﺖ ﺳ ــﺎﻭﺍﻙ ﺍﺳ ــﺘﺎﻥ ﺍﺭﺳ ــﺎﻝ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ،ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻳ ــﺎﺑﻰ ﮔ ــﺰﺍﺭﺵ ﭼﻨــﻴﻦ ﻗﻴــﺪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ» :ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﺻــﺤﺖ ﺩﺍﺭﺩ «.ﺻــﺮﻑ ﻧﻈــﺮ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺩﺭ
ﺍﻭﻟــﻴﻦ ﻗﻄﻌﻨﺎﻣــﻪ ﮐﻤﻴﺴــﻴﻮﻥ ﺣﻘــﻮﻕ ﺑﺸــﺮ ﺑــﺮ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﺣﻘــﻮﻕ ﺑﺸــﺮ
ﻋﻜــﺲ ﺳــﻨﺪ ٢٤ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺭﻭﻯ ﻣــﺘﻦ ﺗــﺎﻳﭙﻰ»ﻗﺎﺑــﻞ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺍﺳــﺖ«
ﺩﺭ ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻝ ١٩٨٢ﺻ ــﺎﺩﺭ ﺷ ــﺪ.
ـﺤﺖ ﺩﺍﺭﺩ« ،ﻭ ﺻـﺮﻑ ﻧﻈـﺮ ﺧﻂ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻨﻮﻳﺲ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ »ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺻ ّ
ﻗﻄﻌﻨﺎﻣﻪ ١٩٨٢/٢٧ﺍﺯ ﺩﺑﻴﺮ ﮐﻞ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳـﺖ ﻧﻤـﻮﺩ
ـﺤﺖ ﺁﻥ ﻫــﻢ ﺍﺯ ﻛﺠــﺎ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻛــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺕ ﺻـ ّ
ﺑ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﻼﺵ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺗ ـ ــﺎ ﺣﺼ ـ ــﻮﻝ ﺍﻃﻤﻴﻨ ـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺧ ـ ــﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﮐﺎﻣ ـ ــﻞ
ﻓﻘﻂ ﺗﺄﺋﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻛﻤﻚ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ،ﺍﻳـﻦ
١١٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻘــﻮﻕ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫــﺎﻯ ﺍﺳﺎﺳــﻰ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺩﻫــﺪ.
ﮐﻤ ــﮏ ﻫ ــﺎﻯ ﻣ ــﺎﻟﻰ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻄﻌﻨﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺻـﺎﺩﺭﻩ ﺍﺯ ﮐﻤﻴﺴـﻴﻮﻥ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻩ ﺍﻳـﻦ
ﺍﻣـﺎﮐﻦ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻘـﺪﺱ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ﺯﻳـﺮﺍ ﻣﻮﺳـﺲ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﻳﻰ،
ﻣﺴـﺎﻟﻪ ،ﻧﮕﺮﺍﻧـﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑﻬـﺎﻳﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎﺯﮔﻮ ﮐـﺮﺩﻩ
ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺩﺭ ١٨٩٢ﺩﺭ ﻋﮑـ ــﺎ ﺩﺭﮔﺬﺷـ ــﺖ .ﺑـ ــﻪ ﻫﻤـ ــﻴﻦ
ﺍﺳﺖ .
ﺩﻟﻴــﻞ ﻣﺮﮐــﺰ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑــﻰ ﻋﮑــﺎ ،ﺣﻴﻔــﺎ،
ﺑﻬﺎﻳﻴ ــﺎﻥ ﺻ ــﺮﻑ ﻧﮕﻬ ــﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺳ ــﺎﺯﻯ
ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺑـﻪ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺩﻭﻟـﺖ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﮐﻤﻴﺴﻴﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌـﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺸـﺘﺮ
ﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﺗﺒﻌﻴــﺪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻣــﺎﮐﻦ
ﻣ ــﻮﺍﺭﺩ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮﻯ ﺑ ــﺎ ﻧﺸﺴ ــﺖ ﭘﻴﺸ ــﻴﻦ ﺍﺩﺍﻣ ــﻪ ﻳﺎﻓ ــﺖ .ﺑ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ
ﻣﻘــﺪﺱ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﮐــﻪ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺑﺨــﺶ ﻫــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺧــﺎﮎ
ﺣــﺎﻝ ،ﻫﻴﺌــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺩﻋــﺎ ﻣــﻰ ﮐــﺮﺩ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﻣــﺘﻬﻢ
ﺍﻣﭙﺮﺍﻃ ـ ــﻮﺭﻯ ﻋﺜﻤ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺳ ـ ــﭙﺲ ﻓﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻦ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﻗﻠﻤ ـ ــﺮﻭ
ﺑــﻪ ﺟﻨﺎﻳــﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﻫﺴــﺘﻨﺪ .ﺍﻳــﻦ ﺍﺗﻬﺎﻣــﺎﺕ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ
ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻞ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﺑـﺎ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴـﻢ ،ﭘﻠـﻴﺲ ﻣﺨﻔـﻰ ﺷـﺎﻩ )ﺳـﺎﻭﺍﮎ( ﻭ ﻧﺨﺴ ــﺖ ﻭﺯﻳ ــﺮ ﭘﻴﺸ ــﻴﻨﺶ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﻧﻴ ــﺎﺯ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸ ــﺘﺮﻯ ﺭﺍ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬـﺎﻳﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﺍﻳﺠــﺎﺏ ﻣــﻰ ﮐــﺮﺩ .ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﻫﻴﺌــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﻰ ﺍﺩﻋــﺎ ﻣــﻰ
ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﻗﺮﺑـﺎﻧﻰ ﻓﺸـﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﮊﻳـﻢ ﺷـﺎﻩ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺳـﺎﻭﺍﮎ ﺧـﻮﺩ ﻳﮑـﻰ
ﮐﺮﺩ ﻳﮏ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﻭ ﻣـﺪﺍﺭﮎ ﺩﺭ ﻣﺮﮐـﺰ ﻗﺒﻠـﻰ ﺳـﺎﻭﺍﮎ ﮐﺸـﻒ
ﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺍﺻ ـ ــﻠﻰ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺁﺯﺍﺭﻫ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﻣ ـ ــﺎﺭﺗﻴﻦ
ﺷ ــﺪﻩ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﺎﻫﺪﻯ ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ ﻧﺎﭘ ــﺬﻳﺮ ﺑ ــﺮ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﺑﻬﺎﻳﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺭﮊﻳ ــﻢ
) (Martinﺩﺭ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺳ ــﺮﮐﻮﺑﻰ ﻫ ــﺎﻯ ﻃ ــﻮﻻﻧﻰ ﻣ ــﺪﺕ ﻭ ﻣ ــﻨﻈﻢ ﺑ ــﺮ
ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ــﺘﻰ ﺍﺳ ــﺖ ،ﻫ ــﻴﭻ ﮐ ــﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺪﺍﺭﮎ ﺩﺭ ﺻ ــﻮﺭﺕ
ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ،ﺑــﺮ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃــﺎﺗﻰ ﻣﻴــﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﻭ ﭘﻠــﻴﺲ ﻣﺨﻔــﻰ ﺍﺵ،
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳــﺖ ﮐﻤﻴﺴــﻴﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌــﻪ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﻧﺸــﺪ .ﺍﮔــﺮ ﻫــﺮ ﻧــﻮﻉ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ
ﺣﺠﺘﻴـ ــﻪ ﺍﻧﮕﺸـ ــﺖ ﻣـ ــﻰ ﮔـ ــﺬﺍﺭﺩ .ﻭﻯ ﺳـ ــﺎﻭﺍﮎ ،ﺑـ ــﺎ ّ
ﺣﺠﺘﻴـ ــﻪ ﺭﺍ
ﻋﻠﻨﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﭼـﻪ ﺑـﺎ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴـﻢ ﻭ ﭼـﻪ ﺑـﺎ ﭘﻠـﻴﺲ
ﺳ ــﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﻌﺮﻳ ــﻒ ﻣ ــﻰ ﮐﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻳﮑ ــﻰ ﺍﺯ ﭼﻨ ــﺪﻳﻦ ﻭﺳ ــﻴﻠﻪ ﮐﻨﺘ ــﺮﻝ
ﻣﺨﻔ ـ ـ ــﻰ ﺷ ـ ـ ــﺎﻩ – ﺳ ـ ـ ــﺎﻭﺍﮎ – ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺻ ـ ـ ــﻮﺭﺕ ﺍﻧﮑﺎﺭﻧﺎﭘ ـ ـ ــﺬﻳﺮ ﺛﺎﺑ ـ ـ ــﺖ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﭘﻬﻠـﻮﻯ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ...ﺍﺑـﺰﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ
ﻣــﻰ ﺷــﺪ ،ﻗﻄﻌــﴼ ﺑﺎﻋــﺚ ﺣــﺬﻑ ﻣﺴــﺎﻟﻪ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﮐــﺎﺭ
ﻫ ــﺎﻯ ﺳ ــﺮﮐﻮﺏ ﮐﻨﻨ ــﺪﻩ ﺭﮊﻳ ــﻢ ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ .ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺩﻋ ــﺎ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺩﺭ
ﮐﻤﻴﺴــﻴﻮﻥ ﻭ ﮐﻤﻴﺴــﻴﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌــﻪ ﻣــﻰ ﮔﺸــﺖ .ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺍﻯ ﮐــﻪ ﺑﻌــﺪﴽ
ﺑﺮﺧــﻰ ﻧﺸــﺮﻳﺎﺕ ﺗﻮﺳــﻂ ﺍﺳــﺎﺗﻴﺪ ﻏﻴﺮﺑﻬــﺎﻳﻰ ﺩﺍﻧﺸــﮕﺎﻫﻰ ﻧﻴــﺰ ﺫﮐــﺮ
ﻣﻄـ ـ ــﺮﺡ ﺷـ ـ ــﺪ ﺍﻧﺠﻤـ ـ ــﻦ ﻣﻠـ ـ ــﻰ ﻣﻘـ ـ ــﺎﻭﺕ ﻳـ ـ ــﺎ ﻣﺠﺎﻫـ ـ ــﺪﻳﻦ – ﺣـ ـ ــﺰﺏ
ﻼ ﻣﻌﺪﻝ ) (Moaddelﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﻫـﺎﻯ ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣﺜ ً
ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ – ﺑــﻮﺩ .ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻧﮕﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺯ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﺣﻘــﻮﻕ
ﺣﺠﺘﻴﻪ ﻣﻬﺪﻭﻳﻪ )ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺕ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ
ﺑﺸــﺮ ﻣﺠﺎﻫــﺪﻳﻦ ﭼﻨــﺪﻳﻦ ﺑــﺎﺭ ﺗﻮﺳــﻂ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﻣﻄــﺮﺡ ﺷــﺪ،
ﺍﻧﻘــﻼﺏ( ﮐــﻪ ﻧﻔــﻮﺫ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺣــﺪﺍﻗﻞ ﻣــﻰ ﺭﺳــﺎﻧﺪﻩ
ﺑـﻪ ﻣﺤـﺾ ﺍﻳـﻦ ﮐـﻪ ﮐﻤﻴﺴـﻴﻮﻥ ﻭ ﮐﻤﻴﺴـﻴﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌـﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧـﺪ ﺭﻭﺵ
ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻣـﻰ ﮐﻨـﺪ .ﺭﺍﻫﻨﻤـﺎ ﻭ ﻧﻮﻣـﺎﻧﻰ)(Rahnema & Nomani
ﺍﻳﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺯﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﮊﻳﻢ ﺍﺳﺖ ،ﺩﻳﮕﺮ ﻧـﺎﻣﻰ ﻫـﻢ ﺍﺯ
ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺑﺎﻭﺭﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﺿــﺪ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺗــﺎﻡ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺧﻼﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ.
ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﺗــﺎ ﺟﻮﻻﻧﮕــﺎﻩ ﻣﻄﻤﺌﻨــﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻫــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺧــﻮﺩ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ،ﺩﺭ ﻏﻴ ــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺻــﻮﺭﺕ ﺣﺠﺘﻴــﻪ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﺑ ــﻪ
ﺷــﺎﻳﺪ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﻭ ﻣــﺪﺍﺭﮐﻰ ﮐــﻪ ﻫﻴﺌــﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺩﻋــﺎ ﻣــﻰ ﮐــﺮﺩ،
ﻋﺎﻣﻠﻰ ﺿﺪ ﺭﮊﻳﻢ ﻣﻰ ﺷﺪ .ﺩﺭ ،١٩٥٥ﺷﺎﻩ ﮐـﻪ ﻧﻴـﺎﺯ ﺑـﻪ ﺣﻤﺎﻳـﺖ
ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﮐﻤﮏ ﻫﺎﻯ ﻣـﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎﻳﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻣﺮﮐـﺰ ﺟﻬـﺎﻧﻰ
ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﻗﻄــﻊ ﻧﻔــﻮﺫ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴــﺖ ﻫــﺎ )ﺣــﺰﺏ ﺗــﻮﺩﻩ( ﺩﺭ
ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﻔــﺎ ﺑــﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺻــﻮﺭﺕ ،ﺗﻌﺠﺒــﻰ ﻧﻴﺴــﺖ
ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺣﺴـﺎﺱ ﻣـﻰ ﮐـﺮﺩ ،ﻫﻤﮑـﺎﺭﻯ ﺧﻤﻴﻨـﻰ ﺭﺍ ﺟﻠـﺐ ﮐـﺮﺩﻩ ﺩﺭ
ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺪﺭﮎ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﻧﺸــﺪ .ﺑــﺮ ﻃﺒــﻖ ﺑﻴﺎﻧﻴــﮥ ١٩٨١ﻣﺤــﻮ ﺗﻤــﺎﻡ
ﻋـ ــﻮﺽ ﭘـ ــﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐـ ــﻪ ﭼﺸـ ــﻤﺶ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﺣﻤـ ــﻼﺕ ﺿـ ــﺪ ﺑﻬـ ــﺎﻳﻰ
ﺗﻌﺼ ـ ـ ــﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﻀ ـ ـ ــﺎﺕ ﺩﻳﻨ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﻋﻘﻴ ـ ـ ــﺪﺗﻰ ،ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸ ـ ـ ــﻪ،
ﺧﻤﻴﻨـ ــﻰ
ﻭﺟــﺪﺍﻥ ،ﺩﻳــﻦ ﻳــﺎ ﻋﻘﻴــﺪﻩ ﺷــﺎﻣﻞ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺗﺎﺳــﻴﺲ ﻭ ﻧﮕﻬــﺪﺍﺭﻯ
ﺑﺒﻨـ ــﺪﺩ .ﺩﺭ ﻟـ ــﻮﺍﻯ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗـ ــﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ،ﺳـ ــﺎﻭﺍﮎ ﺍﻧﺠﻤـ ــﻦ
ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺕ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺤـﺖ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﮐـﻪ ﺍﻧﺠﻤـﻦ ،ﺳـﺎﺯﻣﺎﻧﻰ
ﻣﻮﺳﺴــﺎﺕ ﺧﻴﺮﻳــﻪ ﻭ ﺑﺸﺮﺩﻭﺳــﺘﺎﻧﻪ ،ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳــﺖ
ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧ ــﺪﻩ ﺩﺧ ــﺎﻟﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻧﮑﻨ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺭﺳ ــﻤﻴﺖ
ﻳــﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﮐﻤــﮏ ﻫــﺎﻯ ﻣــﺎﻟﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻣــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﻭ ﻣﻮﺳﺴــﺎﺕ
ﺷــﻨﺎﺧﺖ .ﮐـ ّـﺪﻯ) (Keddieﻧﻴــﺰ ﻋﻘﻴــﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ» :ﺷــﮑﻰ ﻧﻴﺴــﺖ
ﻣـ ــﻰ ﺑﺎﺷـ ــﺪ .ﺷـ ــﺎﻳﺎﻥ ﺫﮐـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻈـ ــﺎﻡ ﺑﻬـ ــﺎﻳﻰ ،ﺗﺒﺮﻋـ ــﺎﺕ
ﮐــﻪ ﺍﮐﺜﺮﻳــﺖ ﻗﺮﻳــﺐ ﺑــﻪ ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﺳــﺎﻭﺍﮐﻰ ﻫــﺎ ﺷــﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﺩ
)ﮐﻤ ـ ــﮏ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﻣ ـ ــﺎﻟﻰ( ﺭﺍ ﻧﻤ ـ ــﻰ ﺗ ـ ــﻮﺍﻥ ﺍﺯﻏﻴ ـ ــﺮ ﺑﻬ ـ ــﺎﻳﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓ ـ ــﺖ
ﺍﺗﻬــﺎﻡ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﻋﻤــﺪﺗﴼ ﺑﻬﺎﻧــﻪ ﻫــﺎﻳﻰ ﺳــﺎﺧﺘﮕﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ
ﻼ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧـﻪ ﻣـﻰ ﺑﺎﺷــﻨﺪ. ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺗﺒﺮﻋـﺎﺕ ﮐــﺎﻣ ً
ﺷـﮑﻨﺠﻪ ﺑـﻮﺩ «.ﻧﻤـﻰ ﺗـﻮﺍﻥ ﻣﺴـﺎﻟﻪ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺑﻬﺎﻳﻴـﺎﻥ ﺑـﺎ ﺳـﺎﻭﺍﮎ ﺭﺍ
١١٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻫﻴﺌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣﻄـﺮﺡ ﺷـﺪ ﻓﻘـﻂ ﺍﺯ ﻇـﺎﻫﺮ ﺁﻥ
ﻫــﻢ ﻧﻤــﻰ ﺍﻧــﺪﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﮐــﺎﺭ ﮐﻨﻨــﺪ .ﺍﻣــﺎ
ﭘــﺬﻳﺮﻓﺖ ،ﻣﺨﺼﻮﺻــﴼ ﮐــﻪ ﺷــﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻤــﻰ ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﺑــﺮ ﻧﻘــﺾ ﺍﻳــﻦ
ﺍﮔــﺮ ﺗﺼــﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ ﺩﺭ ﺗﺸــﮑﻴﻼﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺧــﻮﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﮐﻨﻨــﺪ،
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .
ﺍﻳــﻦ ﻳــﮏ ﺟــﺮﻡ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﻣﻤﻨــﻮﻉ ﺍﺳــﺖ ،ﺯﻳــﺮﺍ ﭼﻨــﻴﻦ ﺗﺸـ ــﮑﻴﻼﺗﻰ ﺧﺼـ ــﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﻓﺘﻨـ ــﻪ ﺟﻮﻳﺎﻧـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺷـ ــﻤﺎﺭ ﺁﻣـ ــﺪﻩ ﻭ ﭼﻨـ ــﻴﻦ
ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ﮔﺮﻓـﺖ ﻗﻀـﻴﻪ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ،ﻧﺨﺴـﺖ
ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻓﺘﻨﻪ ﺟﻮ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻰ ﺁﻳﻨﺪ.
ﻭﺯﻳ ــﺮ ﭘﻴﺸ ــﻴﻦ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ،ﻭ ﺍﺻ ــﺮﺍﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﺮ ﺍﻧﺘﺴ ــﺎﺏ ﺍﻭ ﺑ ــﻪ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﻭ
ﺑﻼﻓﺎﺻـ ــﻠﻪ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻋـ ــﻼﻥ ،ﻭ ﺑـ ــﺮ ﻃﺒـ ــﻖ ﺗﻌﻠـ ــﻴﻢ ﺩﻳـ ــﺎﻧﺘﻰ
ﺍﮐﺜﺮﻳــﺖ ﺗــﻮﺩﻩ ﻣﻠــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .ﺟــﺎﻥ ﺳﻴﻤﭙﺴــﻮﻥ ﺩﺭ
ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﻣﺒﻨﻰ ﺑـﺮ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﺍﺯ ﺩﻭﻟـﺖ ﻓﺮﻣـﺎﻧﺮﻭﺍ ،ﺗﺸـﮑﻴﻼﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ
ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺧ ــﻮﺩ ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳ ــﺪ» :ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸ ــﻪ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻤﺎﺭ ﻣ ــﻰ
ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﻣﻨﺤ ــﻞ ﺷ ــﺪ .ﺗﺸ ــﮑﻴﻼﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺗ ــﺎ
ﺭﻓــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﭘــﺪﺭﺵ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﺑــﻮﺩ «.ﻣﻮﺿــﻊ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ
ﮐﻨ ــﻮﻥ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺍﺟ ــﺎﺯﻩ ﺑﺎﺯﺳ ــﺎﺯﻯ ﮐﺎﻣ ــﻞ ﻧﻴﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﺑﻨ ــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ
ﻣﺴــﺎﻟﻪ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺍﻳﻨﭽﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ :ﭘــﺪﺭﺑﺰﺭﮒ ﭘــﺪﺭﻯ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ
ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﺩﻭ ﺩﻫﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﺼ ــﻮﺭ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺗﻌـ ــﺪﺍﺩﻯ ﻧﻮﻳﺴـ ــﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺑ ــﻮﺩ ﺍﻣ ــﺎ ﭘ ــﺪﺭﺵ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﺩ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺑ ــﻪ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺑ ــﺎﺯ
ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺴــﻴﻮﻥ ﺣﻘــﻮﻕ ﺑﺸــﺮ ،ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑﻬــﺎﻳﻰ
ﮔﺸﺖ .ﺍﻣﻴﺮ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﻮﻳﺪﺍ) ،ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳـﺮ ﺳـﺎﺑﻖ( ﺧـﻮﺩﺵ ﻫﺮﮔـﺰ
)(BICﺭﺍ ﻣ ــﺘﻬﻢ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻓﻠﺴ ــﻔﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩﻯ ﺍﻳ ــﻦ
ﺍﺩﻋ ــﺎﻯ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﻧﮑـ ــﺮﺩ ﻭ ﻧ ــﺎﻣﺶ ﻧﻴ ــﺰ ﻫﻴﭽﮕ ــﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـ ــﻪ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺛﺒ ــﺖ ﻧﺸ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ.
ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑــﺮﺍﻩ ﺍﻧ ــﺪﺍﺧﺘﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻫــﺎﻯ ﺗﺒﻠﻴﻐــﺎﺗﻰ ﻋﻠﻴ ــﻪ
ﻼ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﻳﻴﮑ ــﻪ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐـ ـ ً
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ .ﻫﻴﺌﺖ ﻫﺎﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺸـﻮﺭﻫﺎ ﺍﻳـﻦ ﺍﺩﻋـﺎ ﺭﺍ
ﺍﺭﺗــﺪﺍﺩ )ﺑﺮﮔﺸــﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ( ﺭﺍ ﻗﺒــﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ،ﭘــﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﻓﻬــﻢ
ﺑـ ــﻪ ﻫـ ــﻴﭻ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪﮐﻨﻨـ ــﺪﻩ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨـ ــﺪ ﻭ ﻣﻴـ ــﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺩﺳـ ــﺖ
ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﮐــﻪ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﻳــﺎ ﻣﻴــﺮﺍﺙ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﺑـﺮﺍﺯ ﻧﮕﺮﺍﻧـﻰ ﻫـﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺎﻳﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﻋﻘﻴـﺪﺗﻰ ﺧـﻮﺩ ﺑﺮﮔـﺮﺩﺩ ﺑﺮﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺳـﺨﺖ ﺍﺳـﺖ .ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺻـﻮﺭﺕ،
ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ .ﺧﺼﻮﺻﴼ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺑـﺎ ﻣﻘﺎﻳﺴـﻪ ) BICﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺟﻬـﺎﻧﻰ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺑـﻮﺩ ،ﺍﻳـﻦ ﺑـﻪ ﺧـﻮﺩﻯ ﺧـﻮﺩ ﻧﻤـﻰ
ﺑﻬــﺎﻳﻰ( ﻭ) MKOﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫــﺪﻳﻦ ﺧﻠــﻖ ،ﺟﺒﻬــﻪ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺩﺭ
ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺩﻟﻴﻠــﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﮑــﺎﺭ ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﮐــﺮﺩﻥ ﺑﻘﻴــﻪ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ
ﺩﺍﺧ ــﻞ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ( ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺑﻬﺎﻳﻴ ــﺎﻥ ﻭ ﮔ ــﺮﻭﻩ ﻫ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺗﻤ ــﺎﻳﺰ ﻗﺎﻳ ــﻞ
ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺴــﺘﺤﻖ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴــﺖ ﺍﺯ ﺣﻘــﻮﻕ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ.
ﺷــﺪ .ﺁﻟﻤــﺎﻥ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑــﻪ ﻣﺠﺎﻫــﺪﻳﻦ ﺧﻠــﻖ ﺧــﻮﺩ
٢٦٧
ﺩﺭﮔﻴ ــﺮ ﺟﻨ ــﮓ ﺩﺍﺧﻠ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺗﻌ ــﺪﺍﺩ ﺯﻳ ــﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻗﺘ ــﻞ ﺭﺳـﺎﻧﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﻳﻴـﺎﻥ ﻧﺸـﺎﻥ ﻣـﻰ ﺩﻫـﺪ ﮐـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ ﺍﺭﺗﮑـﺎﺏ ﺑـﻪ ﺟﻨﺎﻳـﺖ ﺷـﮑﻨﺠﻪ ﻧﺸـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑﻠﮑـﻪ ﺟـﺮﻡ
ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﻨﺸﻮﺭ١٩٨٣ ،
ﺁﻧﻬــﺎ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻴﺸــﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﻧﻤـﺎﻳﺶ ﭘـﺮ ﺯﺭﻕ ﻭ ﺑـﺮﻕ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺴـﺘﻦ ﺍﺗﻬـﺎﻡ ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﻳﻴـﺎﻥ ﺑـﺎ ﻃـﺮﺡ ﺳـ ــﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﻣـ ــﻮﺭﺩ ﺗﻔـ ــﺎﻭﺕ ﺩﻳـ ــﻦ ﺑـ ــﺎ ﻓﺮﻗـ ــﻪ
ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﺎﻝ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺗﺸ ــﮑﻴﻼﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ
ﺍﺩﺍﻣـ ــﻪ ﺩﺍﺩ .ﺍﻭ ﺍﺑـ ــﺮﺍﺯ
ﻧﮕﺮﺍﻧـ ــﻰ ﮐـ ــﺮﺩ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﻧﺒـ ــﻮﺩ ﭘﺎﺳ ـ ـﺨﻰ ﺷـ ــﻔﺎﻑ ﺑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ
ﻏﻴﺮﻗـﺎﻧﻮﻧﻰ ﺍﻋـﻼﻡ ﺷـﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺧﺒـﺮ ﺗﻮﺳـﻂ ﺩﺍﺩﺳـﺘﺎﻥ ﮐـﻞ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ
ﺳـ ــﻮﺍﻻﺕ ﮐﻤﻴﺴـ ــﻴﻮﻥ
٢٩ﺁﮔﻮﺳ ـ ــﺖ ١٩٨٣ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ـ ــﻪ ﮐﻴﻬ ـ ــﺎﻥ ﻣﻨﺘﺸ ـ ــﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺸﺴ ـ ــﺖ
ﺭﻭﺯﻯ ﻣﺠﺒـ ــﻮﺭ ﺑـ ــﻪ ﺷـ ــﻨﻴﺪﻥ ﺍﻇﻬـ ــﺎﺭﺍﺗﻰ ﺍﺯ
ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﺎﻥ ﺣــﺰﺏ ﻧــﺎﺯﻯ ،ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺳــﺮﻯ ﺿــﺪ ﺳﻴﺎﻫﭙﻮﺳــﺘﻰ ﻭ
ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻤﻴﺴﻴﻮﻥ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺷﺪ .
ﺿـﺪ ﺳﺮﺧﭙﻮﺳــﺘﻰ ﺁﻣﺮﻳﮑـﺎ ﻭ ﻏﻴــﺮﻩ ﺷــﻮﺩ .ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺳــﭙﺲ ﺑــﺎ ﺍﺻــﺮﺍﺭ ﺑــﺮ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻫــﺎﻯ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺧــﻼﻑ ﻧﻈــﻢ
ﺍﮐﻨ ـ ــﻮﻥ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺷ ـ ــﺨﺺ ﺑﻬ ـ ــﺎﻳﻰ ﺑ ـ ــﺮ ﻃﺒ ـ ــﻖ ﺍﻋﺘﻘ ـ ــﺎﺩﺍﺗﺶ ﺍﻋﻤ ـ ــﺎﻝ
ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺷـﺖ ﺍﻗـﺪﺍﻡ
ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﺩﻫــﺪ ،ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ ﻣــﺎ ﻣﺸــﮑﻠﻰ ﺑــﺮﺍﻳﺶ
ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻤﻨــﻮﻉ ﮐــﺮﺩﻥ ﺑﺮﺧــﻰ ﻓﺮﻗــﻪ ﻫــﺎ ﺩﺳــﺘﺎﻭﻳﺰﻯ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ
ﭘـ ـ ــﻴﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫـ ـ ــﺪ ﺁﻣـ ـ ــﺪ ،ﺩﺭ ﺻـ ـ ــﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﻪ ﺑﻬﺎﻳﻴـ ـ ــﺖ
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﮐﻨـﺪ .ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـﻪ ﺍﻯ
ﺩﻋــﻮﺕ ﻧﮑﻨــﺪ ،ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﻧﮑﻨــﺪ ،ﻣﺤﺎﻓــﻞ ﺗﺸــﮑﻴﻞ ﻧﺪﻫــﺪ ،ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺭﺍ
ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﮐ ــﺮﺩ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺣﺮﮐــﺖ ﭘﺎﺭﻟﻤ ــﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎ ﺩﺭ ﺑ ــﺮﺍﻩ ﺍﻧ ــﺪﺍﺧﺘﻦ
ﺑـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﻧﺮﺳــﺎﻧﺪ ،ﻭ ﻓﻌـﺎﻟﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﺸـﮑﻴﻼﺕ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ .ﻣــﺎ
ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﻫﻨـﺪﻩ ﻓﺴـﺎﺩ ﻭ ﻓﺤﺸـﺎ ﻭ ﻣـﻮﺍﺩ
ﻧــﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﻋــﺪﺍﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴــﻢ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻧـﺪﺍﻥ
١١٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻣﺨﺪﺭﺧﺒﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﺩ .ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﻄـﻮﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺣـﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺟﻠــﻮﻯ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﭼﻨــﻴﻦ ﻓﺮﻗــﻪ ﻫــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴــﺮﺩ ﻭﻟــﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳــﺪ ﺭﻓﺘ ــﺎﺭ ﻏﻴﺮﺍﺧﻼﻗ ــﻰ ﺑﻬﺎﻳﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﻤ ــﻞ ﮐﻨ ــﺪ .ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ــﻪ ﻣﻨﻄ ــﻖ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺍﻝ ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﺍﻏﻔـﺎﻝ ﺁﻣﻴـﺰ ﻣـﻰ ﻧﻤـﻮﺩ ،ﺳـﺒﺐ ﻃـﺮﺡ ﻣﺴـﺎﻟﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﻫﺎﻳﻰ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳـﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤـﺪﻩ ﺑـﺮﺍﻯ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻭﺿــﻊ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫــﺎﻯ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ﺣﻘــﻮﻕ ﺑﺸــﺮ ﻧﻴــﺰ ﺑﻪ ﺛﺒﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ . ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑــﻪ ﻣــﺎﺩﻩ ) ) ICCPR ٤ (١ﻣﻴﺜــﺎﻕ ﺑ ـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠ ـ ﻰ ﺣﻘـ ـ ــﻮﻕ ﻣـ ـ ــﺪﻧ ﻰ ﻭ ﺳﻴﺎ ﺳ ـ ـ ـ ﻰ( ﺷـ ـ ــﺮﺍﻳ ﻄ ﻰ ﺑـ ـ ــﺮﺍ ﻯ ﭼﺸﻤﭙﻮ ﺷ ـ ـ ـ ﻰ ﺍﺯ ﺣﻘـ ـ ــﻮﻕ ﮐﻨﻮﺍﻧ ﺴ ـﻴ ﻮﻥ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍ ﺳ ــﺖ ،ﻣــﺎﺩﻩ ) ٤ (٢ﺗﻮﺿ ـﻴ ﺢ ﻣ ـ ﻰ ﺩ ﻫــﺪ ﮐ ــﻪ ﻫ ـ ـ ـ ـﻴ ﭻ ﺗﺒﺼـ ـ ـ ــﺮﻩ ﺍ ﻯ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﭙﻮ ﺷ ـ ـ ـ ـ ﻰ ﺍﺯ ﻣـ ـ ـ ــﺎﺩﻩ ١٨ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻯ ﺍﻧﺪﻳ ﺸـ ـ ـ ــﻪ، ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺠﺎﺯ ﻧﻤ ﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍ ﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺗ ﺤـﺖ ﺷـ ــﺮﻭﻁ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻣ ـ ــﺎﺩﻩ ﻫ ـ ـﻴ ﭻ ﻗﺼـ ــﻮﺭ ﻯ ﻣﻤﮑ ـ ــﻦ ﻧﻴ ﺴ ـ ــﺖ .ﺍ ﻣ ـ ــﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﻯ ﺑﻴ ـ ـﺎﻥ ﻋﻘﻴ ـ ﺪﻩ ﻳ ـﺎ ﻣــﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﻣ ـ ﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﻣ ﺤــﺪﻭﺩ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻫ ﻤــﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣــﺎﺩﻩ ١٨ﺁ ﻣــﺪﻩ ﺍ ﺳــﺖ :ﻣ ﺤــﺪﻭﺩﻳ ﺖ ﻫــﺎﻳﻰ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﻃﺒــﻖ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑــﺮﺍ ﻯ ﺣﻔــﻆ ﺍﻣﻨﻴ ـ ﺖ ،ﻧﻈــﻢ ،ﻭ ﺳــﻼﻣﺖ ﻋ ﻤــﻮﻣ ﻰ ،ﻳ ـﺎ ﺍﺧﻼﻗﻴ ـﺎﺕ ،ﻳ ـﺎ ﺣ ﻘــﻮﻕ ﺍﺳﺎﺳ ـ ﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻯ ﻫــﺎ ﻯ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺿــﺮﻭﺭ ﻯ ﻧﻤﺎﻳ ـ ﺪ) ،ICCPRﻣــﺎﺩﻩ ) (٣ .(١٨ﺍﻳ ـﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺳــﺎﺯ ﻯ ﺑ ﺴ ـﻴﺎﺭ ﺷــﺒﻴ ﻪ ﺑــﻪ ﺣــﺪﻭﺩ ﻯ ﺍ ﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣــﺎﺩﻩ ) ٩ (٢ﮐﻨﮕـﺮﻩ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺩﺭ ﺑ ﺨـﺶ ﺣﻘـﻮﻕ ﺑ ﺸــﺮ ﺁ ﻣـﺪﻩ ﺍ ﺳـﺖ .ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻴـ ﻪ ﮐــﻞ ١٩٩٣ﻣﺠﻤﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺷﺮﻭﻁ ﺳـﺨﺘ ﻰ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﻻﺯﻡ ﺍ ﺳـﺖ ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺳــﺎﺯ ﻯ ﻫــﺎﻳﻰ ﺗ ﺤــﺖ ﻣــﺎﺩﻩ ١٨ﺑﮑ ــﺎﺭ ﺑ ﺴــﺘﻪ ﺷــﻮﺩ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﺎﮐﻴ ـ ﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.
٢٦٨
١١٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ http://www.noghtenazar2.info/node/285
ـ ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻫﻮﻳﺪﺍ« ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺁﺩﺭﺱ:
ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻧﻬﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ١٧
http://www.noghtenazar2.info/node/241
ـ ـ ـ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ »ﺷ ــﺒﻬﺎﺕ ﻭ ﻣﻔﺘﺮﻳ ــﺎﺗﻰ ﺑ ــﺮ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ــﻪ ﺻ ــﺒﺢ
ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﻧﻬ ــﻢ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﮥ ١٧ﺭﺍ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺍﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘ ــﺎﺭﻯ ﺑ ــﺎ
ﺟﺎﻡ« ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺁﺩﺭﺱ:
ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺍﻭﻟ ــﻴﻦ ﺯﻥ ﻛﺎﺑﻴﻨ ــﻪ« ـ ـ ـ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺧ ــﺎﻧﻢ ﻓ ــﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳ ــﺎ ـ ـ ـ ﺩﺭ ﺻ ــﻔﺤﺎﺕ
http://www.noghtenazar2.info/node/49
٢٥٥ – ٢٤١ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ .ﺍﻳ ﺸـ ــﺎﻥ ﻗﺒـ ــﻞ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﻫـ ــﻢ ﺩﺭ » ﻓﺼـ ــﻞ ﻧﺎ ﻣـ ــﮥ« ﺷ ــﻤﺎﺭﮤ ،١٠ﻣ ــﻮﺭﺥ ١٤ﺩﻯ ،١٣٨٥ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ »ﺗﺒﺎﺭﻫﻮﻳ ــﺪﺍ« ﻭ ﭘ ــﺲ
ﺑــﺎ ﺗﻤــﺎﻡ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺎﻝ ﺍﺯ ﺫﻛــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻧﻜﺘــﮥ ﻣﻬــﻢ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﮔﺬﺷــﺖ ﻛــﻪ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﮥ » ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ« ،ﻣـﻮ ّﺭ ﺥ ٨ﺧـﺮﺩﺍﺩ ،١٣٨٦ﺩﺭ
ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺁﻗــﺎﻯ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘــﺎﺭﻯ ﻧﻴــﺰ ﺍﻛﺜــﺮﴽ ﺑــﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﻭ ﺷــﻨﻴﺪﻩ ﻫــﺎ ﻭ
ﺳ ــﺎﻳﺖ ﺑﺎﺯﺗ ــﺎﺏ ،ﻣﺆﻛ ــﺪﴽ ﻭ ﻣﺼ ــﺮﴽ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﭘ ــﺪﺭﺵ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ
ﺷــﺎﻳﻌﺎﺕ ﻭ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻳــﻦ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﻗﺒﻠــﻰ ﺩﺭ
ﺩﺍﻧ ﺴ ــﺘﻪ ﺑ ــﻮﺩ ـ ـ ـ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﻋ ــﻼﻭﻩ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ
ﻫﻤــﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴــﻪ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪ ،ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘــﻰ ﻓﺎﻗــﺪ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻣــﺎ
ﺍﺳﺖ ،ﭘﺪﺭﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺍ ﻣـﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻣ ﻌـﮥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ
ﺤـ ّﺮﻑ ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﺷـﻜﻞ ُﻣ َ
ﺟــﺪﺍ ﻭ ﺗﻮ ﺳــﻂ ﺣ ﻀــﺮﺕ ﻭﻟــﻰ ﺍ ﻣــﺮﺍﻪﻠﻟ ﻃــﺮﺩ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ! ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﻧﻴــﺰ
ﮔﺰﻳﻨﺸـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣـ ــﻰ ﻛﻨﻨـ ــﺪ ﻭ ﻣﺤﺘـ ــﻮﺍ ﻭﻣـ ــﺪﻋﺎﻯ ﺑﻌﻀـ ــﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـ ــﺎ ﺭﺍ ﻣـ ــﻰ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺷــﺎﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﺍ ﺳ ــﺖ ﻛــﻪ ﻓ ــﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳ ــﺎ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﻫﻤﺪ ﺳ ــﺖ
ﭘﺬﻳﺮﻧـﺪ ﻭ ﺑﻌﻀـﻰ ﺭﺍ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻧﻤـﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧـﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻣـﻰ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﺳـﺎﻭﺍﻙ ﻭ
ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻔﻮﺱ ﻣ ﻌـﺪﻭﺩ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍء
ﺑﻘﻴـﻪ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻩ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ،ﻭ ﻳـﺎ ﮔـﺎﻩ ﺩﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬـﺎﺕ ﻋﺠﻴـﺐ ﻭ ﺧﻨـﻚ ﻫــﻢ
ﻭ ﺳﻴﺎ ﺳ ـ ــﻴﻮﻥ ﺩﻭﺭﮤ ﭘﻬﻠ ـ ــﻮﻯ ﺭﺍ ﻫ ـ ــﻢ ﻋﻀ ـ ــﻮ ﺟﺎﻣ ﻌ ـ ــﮥ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﺣ ﺴ ـ ــﺎﺏ
ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ!
ﺁﻭﺭﻧﺪ!
ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻫﻤ ـ ــﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟ ـ ــﻪ ،ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘ ـ ــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﻔﺤﮥ
ﺍﺯ ﺁﻧ ﺠ ــﺎ ﻛ ــﻪ ﭘﺎ ﺳـ ــﺦ ﻣﻔﺼ ــﻞ ﺑ ــﻪ ﻫ ﻤـ ــﮥ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﻫ ــﺎ ﻗـ ــﺒ ﻼً
٢٤٩ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﮥ ١٧ﻳ ــﻚ ﺑ ــﺎﺭ ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ ﺧ ــﺎﻧﻢ ﭘﺎﺭﺳ ــﺎ ﺩﺭ ﭘﺮﺳ ــﺶ ﻧﺎﻣ ــﮥ
ﻋ ـ ــﻼﻭﻩ ﺑ ـ ــﺮ ﻣﻘ ـ ــﺎﻻﺕ ﻓ ـ ــﻮﻕ ﺩﺭ ﻫ ﻤ ـ ــﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴ ـ ــﻪ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻗ ﺴ ـ ــﻤﺖ
ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺟـﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﺻـﻔﺤﻪ ﻣـﺪﺭﻙ
»ﺩ ﺳ ــﺘﻪ ﮔ ــﻞ« ﻫ ــﺎﻯ ﺩﻭﻡ ﻭ ﭼﻬ ــﺎﺭﻡ ﻭ ﻫﻔ ــﺘﻢ ﻭ ﻧﻬ ــﻢ( ،ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻳﺖ
ﺳـﺎﻭﺍﻙ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﺳـﺖ» :ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﺧــﺎﻧﻢ ﺩﻛﺘــﺮ ﻓــﺮﺥ ﺭﻭ
ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠـ ـ ــﻒ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـ ـ ــﺪﻩ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨ ﺠـ ـ ــﺎ ﺍﺯ ﺗﻜـ ـ ــﺮﺍﺭ ﺁﻧﻬـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻰ
ﭘﺎﺭﺳــﺎ ﺑــﻪ ﻣﻌﺎﻭﻧــﺖ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﻭ ﭘــﺮﻭﺭﺵ ﻛــﻪ ﻣﻨﺘﺴــﺐ ﺑــﻪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﻭ
ﭘﺮﻫﻴﺰﻳﻢ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﺭﺱ ﻫﺎ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﻣﻰ ﺩﻫﻴﻢ :
ﺍﺯ ﻓﺮﻗــﮥ ﺍﺯﻟــﻰ ﺁﻥ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ،ﺍﻧﻌﻜــﺎﺱ ﺑــﺪﻯ ﺩﺭ ﺑــﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨﮕﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺳــﺎﺑﻘﻪ ﺩﺍﺷــﺘﻪ«؛ ﺍﻣــﺎ ﺩﺭ ﺟــﺎﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ٢٥٠ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ» :ﻭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﻛــﻞ
ـ ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻫﻮﻳﺪﺍ« ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺁﺩﺭﺱ :
ﻧﻬﻢ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬـﺪﻩ ﺩﺍﺷـﺖ ،ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺳـﻮﺍﺑﻖ
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/88/3
ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﻛ ــﻞ ﺳ ــﻮﻡ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴ ــﺮﻭ ﻓﺮﻗ ــﮥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻣ ــﻰ ﺩﺍﻧﺴ ــﺖ«؛ ﻭ ﺩﺭ
0/
ﺻــﻔﺤﮥ ٢٥٣ -٢٥٢ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ ﻛــﻪ» ،ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻋﻤــﻖ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺎﻡ ﺯﻣــﺎﻥ )ﻋــﺞ( ،ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺗــﺎ ﺩﺭ ﻣــﻮﺍﻗﻌﻰ ﻛــﻪ ﻣــﻮﺭﺩ
ـ ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﮔﻨﻪ ﻛﺮﺩ ﺩﺭ ﺑﻠﺦ ﺁﻫﻨﮕﺮﻯ «...ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺁﺩﺭﺱ:
ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﮔﺴــﺘﺮﺩﻩ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﺲ ﮔﻴﺮﻧــﺪ ،ﺑــﻪ ﻋــﻮﺍﻣﻔﺮﻳﺒﻰ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﻧــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺭﺳــﻢ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﺧﻮﺩ ،ﻓﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﻣﺎﻩ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺗﺼـﺎﺣﺐ ﺻـﻨﺪﻟﻰ ﻭﺯﺍﺭﺕ،
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/124/3 0
ﺩﺭ ﺑﺎﺷــﮕﺎﻩ ﻣﻌﻠﻤــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺖ ﻭﻻﺩﺕ ﺣﻀــﺮﺕ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ )ﻋــﺞ(
ـ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺳﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ »ﭘﺎﺳﺦ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣﮥ ﺿﺪ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮥ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ«
ﺟﺸــﻨﻰ ﺑﺮﮔــﺰﺍﺭ ﻛــﺮﺩ ﻛــﻪ ﺑﺮﭘــﺎﻳﻰ ﭼﻨــﻴﻦ ﺟﺸــﻨﻰ ،ﺁﻥ ﻫــﻢ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﻭﺯﻳــﺮ ،ﺑــﻰ
»ﻣﻮﺭﺥ ١٤ﺩﻯ ﻣﺎﻩ ،«١٣٨٥ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺁﺩﺭﺱ:
ﺳ ــﺎﺑﻘﻪ ﻣ ــﻰ ﻧﻤ ــﻮﺩ «.ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺻ ــﻔﺤﻪ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﻣ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻧﻰ ﭼ ــﻮﻥ ﭘﺎﺭﺳ ــﺎ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓ ــﻰ ﻣ ــﻰ ﻛﺮﺩﻧ ــﺪ ﺩﺭ ﺣ ــﺎﻟﻰ ﻛ ــﻪ ﺩﺷ ــﻤﻦ ﻭﺿ ــﺪ
http://www.noghtenazar2.info/node/283
ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ!
http://www.noghtenazar2.info/node/284
١١٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺣﻘﻴﻘﺘﴼ ﺑﻪ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭﻯ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻧﺤـﻮ ﺍﺳـﺘﺪﻻﻝ ﭼـﻪ
ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﻣﻴـ ـ ـﺎﻥ ﺍﻣ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﺎﻭﺍﮎ ﻧﻴـ ـ ـﺰ ﺑﻴﮑ ـ ــﺎﺭ ﻧﻨﺸﺴ ـ ــﺖ ﻭ ﮔ ـ ــﺰﺍﺭﺵ
ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔـﺖ؟! ﺷﺨﺼـﻰ ﺧـﻮﺩﺵ ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺷـﻴﻌﻪ ﺍﺳـﺖ ،ﺟﺸـﻦ
ﻣ ـﻰﺩﺍﺩ» :ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺼــﺎﺏ ﺧــﺎﻧﻢ ﻓــﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻯ ﺑــﻪ
ﺑــﺮﺍﻯ ﻭﻻﺩﺕ ﺣﻀــﺮﺕ ﻗــﺎﺋﻢ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻰ ﮔﻴــﺮﺩ ،ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﻧﻴــﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯﻟــﻰ ﻣﻌﺮﻓــﻰ
ﻣﻌﺎﻭﻧـ ـ ـ ــﺖ ﭘﺎﺭﻟﻤـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺁﻣـ ـ ـ ــﻮﺯﺵ ﻭ ﭘـ ـ ـ ــﺮﻭﺭﺵ ﻧﺎﺭﺍﺿ ـ ـ ـ ـﻰ
ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁﻧﺠـﺎﺋﻰ ﻧﻴـﺰ ﻛـﻪ ﺳـﺎﻭﺍﻙ ﻣـﻰ ﮔﻮﻳـﺪ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺍﺳـﺖ،
ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻣ ـﻰﺩﺍﺭﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﻧــﻮﻋﻰ ﺍﻫﺎﻧــﺖ ﺑــﻪ
ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﻛــﻪ ﮔﻤــﺎﻥ ﻣــﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﻓﺮﻗــﮥ ﺍﺯﻟــﻰ ﺷــﺎﺧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ
ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـ ـﺖ ﺍﺳ ـ ــﺖ« .ﺟﺎﻟ ـ ــﺐ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ »ﻫﻤ ـ ــﺎﻥ
ﺩﻳﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺍﺳـﺖ ،ﺑـﺎ ﻫﻤـﮥ ﺍﻳـﻦ ﺍﺣـﻮﺍﻝ ﺟﻨـﺎﺏ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘـﺎﺭﻯ ﻓﺘـﻮﺍ ﻣـﻰ ﺩﻫﻨـﺪ
ﺭﻭﺯﻫــﺎ ﺳــﺎﻭﺍﮎ ﭘﺮﻭﻧــﺪﻩﺍﻯ ﺑــﻪ ﺷــﻤﺎﺭﻩ «۶۴۱۲۴ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ ﻓــﺮﺥ
ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻢ ﭘﺎﺭﺳﺎ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ!
ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎﻯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩ .ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﮎ ﺍﻳـﻦ ﭘﺮﻭﻧـﺪﻩ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣـ ــﻮﺭﺩ ﺍﺳـ ــﺘﻨﺎﺩ ﺩﺍﺩﮔـ ــﺎﻩ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﺍﺳـ ــﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﮑﻮﻣﻴ ـ ـﺖ ﻭ
ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﻋﺰﻳــﺰ ،ﺧــﺎﻧﻢ ﭘﺎﺭﺳــﺎ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ
ﺻـ ــﺪﻭﺭ ﺣﮑ ـ ــﻢ ﺍﻋ ـ ــﺪﺍﻡ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴـ ــﺘﻴﻦ ﻭﺯﻳ ـ ـﺮ ﺯﻥ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﻗ ـ ــﺮﺍﺭ
ﺗﻘﻴــﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧــﺪ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﻧﻴــﺰ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺘﻈــﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻳﺸــﺎﻥ
ﮔﺮﻓــﺖ .ﺳــﺎﻭﺍﮎ ﺣﺘ ـﻰ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷ ـﻰ ﺩﮐﺘــﺮ ﻓــﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻯ ﺭﺍ
ﻧﻴـ ــﺰ ﻧﻴﺴـ ــﺘﻨﺪ ﺗـ ــﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺟﺸـ ــﻦ ﺗﻮﻟـ ــﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧـ ــﺪ .ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﻧـ ــﻪ ﺗﻨﻬـ ــﺎ
ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺑﻬ ـ ـ ــﺎﻳﻰ ﺑ ـ ـ ــﻮﺩﻥ »ﻣ ـ ـ ــﺘﻬﻢ« ﮐ ـ ـ ــﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﻗ ـ ـ ــﻪ »ﺍﺯﻟـ ـ ـ ـﻰ«
ﺿﺪﻳﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺠﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﻨﻰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻛـﻪ
ﺩﺍﻧﺴﺖ.
ﺷﺮﻋﴼ ﻭ ﺭﺳﻤﴼ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻟﻴﮑﻦ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺎﻥ ﻭ ﮔﺰﺍﺭﺵﻫـﺎﻯ
ﺗﻮﻫﻤ ـ ــﺎﺕ ﺩﻳﺮﻳﻨ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺮ ﺑﻨ ـ ــﺎﺑﺮ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﺩﺳ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﻓﺮﺿـ ـ ـﻴﺎﺕ ﻭ ّ
ﺳ ـ ــﺎﻭﺍﮎ ،ﻓ ـ ــﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳ ـ ــﺎﻯ ﺑ ـ ــﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺁﻣ ـ ــﻮﺯﺵ ﻭ ﭘ ـ ــﺮﻭﺭﺵ
ﺩﺍﺭﻳ ـﺪ! ﺣــﻖ ﺷــﺎﻫﺪ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺧــﺎﻧﻢ ﭘﺎﺭﺳــﺎ ﻧﻴ ـﺰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻫﻮﻳ ـﺪﺍ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ
ﺭﺳ ـ ـﻴﺪ .ﻣﻨﺼـ ــﻮﺭﻩ ﭘﻴﺮﻧﻴ ـ ـﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻣـ ــﻮﺭﺩ ﻣ ـ ـﻰﻧﻮﻳﺴـ ــﺪ» :ﺩﻭﻟـ ــﺖ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﻫﻴﭽﻴ ـﻚ ﺭﺍ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴــﺘﻪ ﻭ ﻧﻤ ـﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ،ﻭ ﻧﺎﻣﺸــﺎﻥ ﺩﺭ
ﻫﻮﻳ ـﺪﺍ ﺁﻣ ــﺎﺩﻩ ﻣ ـﻰﺷ ــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻳ ـﮏ ﻭﺯﻳ ـﺮ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻴﻨ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ
ﺩﻓﺎﺗﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺛﺒـﺖ ﻧﻴﺴـﺖ! ﺩﻭﺳـﺖ ﻋﺰﻳـﺰ ،ﮐﺘـﺎﺏ ﺧـﺎﻧﻢ ﻭﺯﻳـﺮ
ﺑﭙــﺬﻳﺮﺩ .ﻧﺨﺴ ــﺖ ﻭﺯﻳ ـﺮ ﺑ ــﺎ ﺍﺣﺘﻴ ـﺎﻁ ﭘ ـﻴﺶ ﻣ ـﻰﺭﻭﺩ ﻭ ﻧﻈ ــﺮ ﺗﻨ ـﻰ
"ﺧ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﺩﺳـ ـ ــﺖ ﻧﻮﺷـ ـ ــﺘﻪﻫﺎﻯ ﻓ ـ ــﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳـ ـ ــﺎﻯ" ،ﺍﺯ ﻣﻨﺼـ ـ ــﻮﺭﻩ ﭘﻴﺮﻧﻴ ـ ـ ـﺎ
ﭼﻨ ــﺪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﻣـ ـﻰﭘﺮﺳ ــﺪ ﻭ ﭼﻨ ــﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ
)ﺁﻣﺮﻳﮑــﺎ؛ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭﺍﺕ ﻣﻬــﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ؛ ﭘــﺎﻳﻴﺰ (۱۳۸۶ﭼــﺎﭖ ﺷــﺪﻩ؛ ﺳــﺮﻯ ﺑــﻪ ﺁﻥ
ﻣﻌﺮﻓـ ـﻰ ﺩﮐﺘ ــﺮ ﭘﺎﺭﺳ ــﺎﻯ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﻓﻴﺎﺑﻰ ﺑ ــﻪ ﺣﻀ ــﻮﺭ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀ ــﺮﺕ
ﺑﺰﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻓﺮﺿﻴﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻳﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ!
ﻋــﺮﺽ ﻣـﻰﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻣ ـﻰﺧــﻮﺍﻫﻢ ﺧــﺎﻧﻢ ﻓــﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻯ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻭﺯﻳـﺮ ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﻭ ﭘــﺮﻭﺭﺵ ﻣﻌﺮﻓـﻰ ﮐــﻨﻢ .ﻧﻈــﺮ ﺁﺧﻮﻧــﺪﻫﺎ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ :
ﻫــﻢ ﭘﺮﺳ ـﻴﺪﻩﺍﻡ ،ﺣﺮﻓـﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ .ﺷــﺎﻩ ﻧﮕــﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺳــﺮ ﺳــﺮﺯﻧﺶ
ﺩﺭ »ﺧــﺎﻧﻢ ﻭﺯﻳ ـﺮ« ﺟــﺎ ﺑــﻪ ﺟــﺎ ﻣ ـﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻓﺸــﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮ ﻣﻰﮐﻨـﺪ ﻭ ﻣﻰﮔﻮﻳـﺪ :ﺣـﺎﻻ ﺁﺧﻮﻧـﺪﻫﺎ ﻫـﻢ ﺁﺩﻡ
ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺑﺎ ﺩﺳـﺘﻴﺎﺑﻰ ﺯﻧـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﺑـﺎﻻﻯ
ﺷﺪﻧﺪ!«
ﺩﻭﻟﺘ ـﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﻣ ـﻰﻭﺭﺯﻳﺪﻧــﺪ .ﺩﺭ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻰ ،ﻓــﺮﺥ ﺭﻭ
...ﻫﻨﮕ ــﺎﻣﻰ ﮐ ــﻪ ﺩﺳ ــﺘﮕﻴﺮﻯﻫ ــﺎﻯ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ
ﭘﺎﺭﺳ ــﺎﻯ ﻫﻤﺰﻣ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺗﻬﻴ ـ ـﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣ ــﻪﻫﺎﻯ ﺭﺍﺩﻳ ـ ـﻮﻳﻰ» ،ﺳـ ــﺎﺯﻣﺎﻥ
ﺁﻏ ــﺎﺯ ﺷ ــﺪ ،ﻓ ــﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳ ــﺎﻯ ﺩﺭ ﻟﻨ ــﺪﻥ ﺑ ــﻮﺩ .ﻣﺤﻤ ــﺪﺟﻮﺍﺩ ﺑ ــﺎ
ﺯﻧــﺎﻥ ﮐــﺎﺭﮔﺮ« ﺭﺍ ﻧﻴ ـﺰ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﮐــﺮﺩ .ﻭﻯ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﻪ
ﻫﻨــﺮ ،ﻣﺤﻤــﺪ ﺑﻬﺸ ــﺘﻰ ﻭ ﺷ ـﻴﺦ ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﻔ ــﺘﺢ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻣﺸ ــﺎﻭﺭﺍﻥ
ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺑﺮﺳ ـ ــﺪ ،ﺑ ـ ــﻪ ﻋﻨ ـ ــﻮﺍﻥ ﻧﺨﺴ ـ ــﺘﻴﻦ ﺯﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﻣﻌﺎﻭﻧ ـ ــﺖ
»ﺧﺎﻧﻢ ﻭﺯﻳﺮ« ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺍﻳﻨﮏ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺭﮊﻳـﻢ
ﭘﺎﺭﻟﻤ ــﺎﻧﻰ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺁﻣ ــﻮﺯﺵ ﻭ ﭘ ــﺮﻭﺭﺵ ﺭﺳـ ـﻴﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺑ ــﺎﺭﻩ
ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ .ﺍﻳـﻦ ﻧـﻪ ﺑﺨﺘـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﻓـﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳـﺎﻯ ﮐـﻪ
ﻣ ـ ـ ـﻰﻧﻮﻳﺴـ ـ ــﺪ» :ﺩﺭ ﺷـ ـ ــﻐﻞ ﺟﺪﻳ ـ ـ ـﺪ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﺍﺣﺴـ ـ ــﺎﺱ ﻣﺴـ ـ ــﺆﻟﻴﺖ
ﭼــﻪ ﺑﺴــﺎ ﺑﺪﺷﺎﻧﺴ ـﻰ ﻭﻯ ﺑــﻮﺩ .ﺑــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﻣﻨﺼــﻮﺭﻩ ﭘﻴﺮﻧﻴ ـﺎ »ﺍﻳ ـﻦ
ﺷ ــﺪﻳﺪﻯ ﻣـ ـﻰﮐ ــﺮﺩﻡ ﺯﻳـ ـﺮﺍ ﮐ ــﻪ ﺍﮔ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻣـ ـﻰﺗﻮﺍﻧﺴ ــﺘﻢ ﺍﺯ ﻋﻬ ــﺪﻩ
ﺳــﻪ ﺗــﻦ ﻫــﺮ ﮐــﺪﺍﻡ ﻧﻘــﺎﻁ ﺿــﻌﻒ ﻭ ﭘﺮﻭﻧــﺪﻩ ﺟﻴﺮﻩﺧــﻮﺍﺭﻯ ﺷــﺎﻥ
ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﮐــﺎﺭ ﻭ ﻭﻇﻴﻔــﻪﺍﻡ ﺑــﻪ ﺧــﻮﺑﻰ ﺑــﺮ ﺁﻳ ـﻢ ﺩﺭ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﺑــﺮﺍﻯ
ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﺧــﺎﻧﻢ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻯ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﺷــﮑﻞ ﮐــﻪ
ﺯﻧ ــﺎﻥ ﺑﻴﺸ ــﺘﺮﻯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﻮﻩ ﻣﺠﺮﻳـ ـﻪ ﺑ ــﺎﺯ ﻣـ ـﻰﺷ ــﺪ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ
ﻣﻤﮑــﻦ ﺑــﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺑــﺮ ﻣ ـﻰﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ...ﺩﺭ ﭘﺮﻭﻧــﺪﻩ ﺷ ـﻴﺦ
ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻰﺷﺪﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔـﻰ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺯﻧـﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻣﺮﺗﮑـﺐ
ﻣﻔ ــﺘﺢ ﻋﮑﺴـ ـﻰ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣ ــﺎﻝ ﺗﻌﻈـ ـﻴﻢ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﻗ ــﺪ ﺑ ــﻪ
ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ«.
ﺩﮐﺘﺮ ﭘﺎﺭﺳﺎﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﺩ.
١٢٠
٢٦٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﭘــﺲ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺗــﺎﻥ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻳـﺪ ،ﺭﺑﻄـﻰ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ! ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﻴﺪ! ﺑﺎ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ!
١٢١
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﺣﻤ ـ ــﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﺣ ـ ــﺰﺍﺏ ﺩﺭﺑ ـ ــﺎﺭﻯ ﺍﺣ ـ ــﺰﺍﺏ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﻧ ـ ــﻮﻳﻦ ﻭ ﺭﺳ ـ ــﺘﺎﺧﻴﺰ ﻭ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﻟ ـ ــﮋ ﻓﺮﺍﻣﺎﺳــﻮﻧﺮﻯ ﺭﺍﺯﻯ ﻧﻴــﺰ ﻋﻀــﻮ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﻻﻳﻨﺰﻳﻮﺳــﻒ ﺁﺑــﺎﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻬــﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻫﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ١٧
ﺁﻧ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺁﺷ ــﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻭ ﻣﻄﻠ ــﻊ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﻧﻤــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﻫﺮﮔــﺰ ﺩﺭ ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﻧــﺎﻣﺒﺮﺩﻩ
ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺩﻫــﻢ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﮥ ١٧ﺭﺍ ﺁﻗــﺎﻯ ﻋﻠــﻰ ﺍﻛﺒــﺮ ﻋﻠﻴﻤﺮﺩﺍﻧــﻰ
ﻋﻀــﻮﻳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘــﻪ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﺧــﺘﻼﺱ ﻭ ﺭﺷــﻮﻩ ﻭ ﺯﺩ ﻭ ﺑﻨــﺪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻧﺎﻣﺸــﺮﻭﻉ ﻭ
ﺑـ ــﺎ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ »ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺖ ﻭ ﺍﻭﻗـ ــﺎﻑ« ﺩﺭ ﺻـ ــﻔﺤﺎﺕ ٢٧١ - ٢٥٦ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ.
ﺑ ـ ـ ــﻰ ﻋﻔﺘ ـ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨﺸ ـ ـ ــﺎﻥ ﺣ ـ ـ ــﺮﺍﻡ ﺷ ـ ـ ــﺪﻩ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻀ ـ ـ ــﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻟﮋﻫ ـ ـ ــﺎﻯ
ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒــﴼ ﺷــﺒﻴﻪ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﻫﺸــﺘﻢ ﻭ ﻧﻬــﻢ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﮥ ١٧ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ
ﻓﺮﺍﻣﺎﺳــﻮﻧﺮﻯ ﻧﻴــﺰ ﻣﻨــﻊ ﺷــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺣﻤــﺪﻯ ﻭﻟــﻮ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﻗﺒــﻮﻝ
ﻧﻴﻜﺒﺨﺖ ﻭ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﺪ .ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ
ﻛﻨــﻴﻢ ﭘــﺪﺭﺵ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷــﺪ ـ ـ ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻣــﺪﺭﻙ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﻧﻮﺷــﺘﻪ
ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﺳـﺎﺱ ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﺳـﺎﻭﺍﻙ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳـﺐ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﻓﺮﺩﻭﺳـﺖ ،ﻳﻜـﻰ
ﺷ ــﺪﻩ ﻣ ــﺘﻬﻢ ﺑ ــﻪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺑ ــﻮﺩﻩ ـ ـ ـ ﺍﺑ ــﺪﴽ ﻧﻤ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴ ــﺘﻪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ.
ﺍﺯ ﻣﺴــﺆﻭﻟﻴﻦ ﺭﮊﻳــﻢ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺭﺍ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺍﺛﺒــﺎﺕ
٢٧١
ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﻋﻠﻴ ــﺮﻏﻢ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﭘ ــﺪﺭ ﺑ ــﺰﺭﮔﺶ ،ﺧ ــﻮﺩ ﻭ ﭘ ــﺪﺭ ﻭ
ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻇﻞ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮﻯ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﻤـﺎﻡ ﻣﺮﺍﻛـﺰ ﻭ ﻧﻬـﺎﺩ ﻫـﺎﻯ
ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻫــﻴﭻ ،ﺑﻠﻜــﻪ ﺑــﻪ ﺩﺷــﻤﻨﻰ ﺑــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ
ﺭﮊﻳﻢ ﺭﺧﻨﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧـﺪ! ﻣﺴـﺆﻭﻝ ﻣﺰﺑـﻮﺭ
ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.
ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﺤﻤــﺪ ﺣﺴــﻴﻦ ﺍﺣﻤــﺪﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻣــﺪﺗﻰ ﺭﺋــﻴﺲ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗــﺎﻑ ﺩﺭ
ﺩﺭ ﺻــﺺ ٢٦٠ﺗــﺎ ٢٦٢ﺭﺍﺟــﻊ ﺑ ــﻪ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﺣﻤ ــﺪﻯ
ﺩﻭﺭﮤ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗـﺎﻑ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳﺴـﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺩﺭ ﺁﻏـﺎﺯ ﺑـﺎ ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﺍﻭﻫﺎﻣـﺎﺕ ﺍﻣﺜـﺎﻝ
ﺍﮔـ ــﺮ ﭼـ ــﻪ ﭘﺎﺳـ ــﺦ ﺍﻭﻫﺎﻣـ ــﺎﺕ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﻧﻴـ ــﺰ ﺩﺭ ﻣﻘـ ــﺎﻻﺕ ﻓـ ــﻮﻕ ﺑـ ــﻪ
ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ ﺷــﻬﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘــﺎﺭﻯ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ ﻫﻤﺪﺳــﺘﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺭﺿــﺎ ﺷــﺎﻩ ﻭ
ﻧﺤ ـ ــﻮﻯ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ،ﻭ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﭼ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻮﺍﺩ ﻭ ﻣﻄﺎﻟ ـ ــﺐ ﺗﺤﻘﻴ ـ ــﻖ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﻧﻴ ـ ــﺰ
ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻛــﻪ ﺑﺎﺭﻫــﺎ ﭘﺎﺳــﺨﺶ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻧﻴــﺎﺯ ﺑــﻪ ﺗﻜــﺮﺍﺭ
ﻣﺨﺪﻭﺵ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻨﺎﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﻰ ﺗـﻮﺍﻥ
ﺗﻮﻫﻤ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﻣ ــﻰ ﺭﺳ ــﺎﻧﺪ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ» :ﺑ ــﺎ ﻧﻴﺴ ــﺖ ،ﺍﻛﺎﺫﻳ ــﺐ ﻭ ّ
ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑـﻰ ﺭﺑـﻂ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳـﺖ ﺍﺳـﺖ .ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻣﺜـﺎﻝ ﺩﺭ
ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮﻯ ﻫﻮﻳﺪﺍ ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻛﺸـﻮﺭ ﺗﺴـﻠﻂ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ ﻭ
ﺻــﻔﺤﮥ ٢٥٨ﺿــﻤﻦ ﺫﻛــﺮ ﺳــﻮﺍﺑﻖ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﺣﻤــﺪﻯ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ:
ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﺑ ــﺎ ﺷ ــﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﻫ ــﻢ ﻣﺴ ــﻠﻜﺶ ـ ـ ـ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺣﺴ ــﻴﻦ ﺍﺣﻤ ــﺪﻯ ـ ـ ـ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ
»ﺩﺭ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺳﺎﻭﺍﻙ ،ﭘﺪﺭﺵ ﺍﺯ ﻣﺒﻠﻐﻴﻦ ﻓﺮﻗـﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ ﺩﺭ ُﺑﺸـﺮﻭﻳﻪ ﻣﻌﺮﻓـﻰ ﺷـﺪﻩ
ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗــﺎﻑ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﮔﻤﺎﺷــﺖ ﺗــﺎ ُﻣ َﺒﻠِّــﻎ ﻗــﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﻜــﺎﻡ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑﺎﺷــﺪ!
ﺍﺳــﺖ« ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤــﻴﻦ ﺭﻭ ﻣــﺪﻋﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﺣﻤــﺪﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺳــﺖ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ
ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ،ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻮﺍﻣ ــﻞ ﺟﺎﺳﻮﺳ ــﻰ ﻭ ﺍﻃﻼﻋ ــﺎﺗﻰ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ــﺖ ﻫ ــﺎ
ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻣــﺘﻦ ﺳــﻨﺪ ﺷــﻤﺎﺭﮤ ٢ﺩﺭ ﺹ ،٢٦٧ﻣــﺬﻫﺐ ﺍﺣﻤــﺪﻯ »ﺍﺳــﻼﻡ« ﺫﻛــﺮ
ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩ!«
ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﭘــﺪﺭﺵ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﻛﻮﺗــﺎﻩ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺷــﺪﻩ» ،ﭘــﺪﺭ ﻣﺤﻤــﺪ
ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘﺪﻣــﻪ ﺻــﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﭼــﺎﭖ ﻗﺮﺁﻧــﻰ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻛ ــﻪ
ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺣﻤﺪﻯ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﮔﺮﻯ« ﺍﺳﺖ!
ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻫ ــﺎ ﻧﺴ ــﺨﮥ ﺗ ــﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻜﻠﻰ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﻧﻔ ــﻴﺲ ﻭ ﺯﻳﺒ ــﺎ ﺩﺭ
ﺩﺭ ﺻـ ـ ــﺺ ٢٥٩-٢٥٨ﻣﺸـ ـ ــﺎﻏﻞ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﺪﻭﻥ ﺫﻛـ ـ ــﺮ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ
ﺁﻟﻤــﺎﻥ ﻏﺮﺑــﻰ ﺭﻭﻯ ﻛﺎﻏــﺬ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻣﺮﻏــﻮﺏ ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ
ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬـﺎ »ﻣﻌﺎﻭﻧـﺖ ﻧﺨﺴـﺖ
ﺁﻳــﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳــﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺣــﺬﻑ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ .ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻪ
ﻭﺯﻳــﺮ ﻭ ﺭﺋــﻴﺲ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗــﺎﻑ« ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ .ﻭﻯ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﻓﻬﺮﺳــﺘﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ
ﺍﺳﺖ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻭ ﻃﺮﺍﺣﺎﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻄـﻮﺭ ﻣﺸـﺎﺑﻪ ﻣﺒـﺎﺩﺭﺕ
ﻣﺸــﺎﻏﻞ ﺍﺣﻤ ــﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋ ــﻪ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﻭﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ» :ﺗﻤ ــﺎﻡ ﻣﺸ ــﺎﻏﻞ ﻓ ــﻮﻕ ﺟﻨﺒ ــﮥ
ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺁﻗﺎﻯ ﺑﻄﺤـﺎﻳﻰ
ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﻋﻤــﺪﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃــﺎﺕ ﻭﻯ ﺑــﺎ ﺟﻮﺍﻧــﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧــﺎﻥ ﻣﻤﻠﻜــﺖ
ﻣﻌﺎﻭﻥ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻧﻴﺰ ﻃﻰ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﻣﻮﺭﺥ ١٣٥٢/٢/٢٩ﺑـﻪ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ
ﺑﻮﺩ .ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳـﻦ ﻣﺤـﻞ ﻫـﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ ﺟـﺎ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺷـﺎﻋﮥ ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﻓﺮﻗـﻪ ﺍﻯ ﺧـﻮﺩ
ﺍﻭﻗــﺎﻑ ﮔﺮﺩﻳــﺪ) .ﺳــﻨﺪ ﺷــﻤﺎﺭﮤ ،٦ﺹ (٢٧١ﺁﻗــﺎﻯ ﻋﻠﻴﻤﺮﺩﺍﻧــﻰ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ
ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﺴـﺖ!« ﺩﺭ ﺹ ٢٥٩ﻫـﻢ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳﺴـﺪ ﻛـﻪ ﺍﺣﻤـﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﺸـﺎﻏﻞ ﺧـﻮﺩ
ﺗﻮﺿ ـ ــﻴﺤﺎﺕ ﺍﺩﺍﻣ ـ ــﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ» :ﺳ ـ ــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗ ـ ــﺎﻑ ﺗﺤ ـ ــﺖ ﺭﻳﺎﺳ ـ ــﺖ
٢٧٠
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ،ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﻬﺒﺎﻧﻮ ﺑﻪ ﻭﺳـﻴﻠﮥ ﻣﻔﺴـﺮﺍﻥ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻯ ﺗﺮﺟﻤـﻪ
ﺍﻫـ ــﻞ ﺍﺧـ ــﺘﻼﺱ ﻭ ﺯﺩ ﻭ ﺑﻨـ ــﺪ ﻫـ ــﺎﻯ ﻣـ ــﺎﻟﻰ ﻭ ﺭﺷـ ــﻮﻩ ﺳـ ــﺘﺎﻧﻰ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ.
ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ ﺍﻭ ﺑ ــﺎ ﺑﻬﻨﻴ ــﺎ ﻭﺯﻳ ــﺮ ﺳ ــﺎﺑﻖ ﺩﺍﺭﺍﺋ ــﻰ ﺭﺍﺑﻄ ــﮥ ﻓ ــﻮﻕ ﺍﻟﻌ ــﺎﺩﻩ
ﻭ ﻣﻨﺘﺸـ ـ ــﺮﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳـ ـ ــﺚ ﺟﻌﻠـ ـ ــﻰ ﺍﺳـ ـ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷـ ـ ــﺪﻩ ﺑـ ـ ــﻮﺩ ﻛـ ـ ــﻪ
ﻧﺰﺩﻳﻜ ــﻰ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﺷ ــﺎﻳﻌﺎﺗﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﺒﻨ ــﻰ ﺑ ــﺮ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﻧﺎﻣﺸ ــﺮﻭﻉ ﺑ ــﻴﻦ ﺯﻥ
ﺍﻋﺘﺮﺍﺿـ ــﺎﺗﻰ ﺑـ ــﻪ ﺁﻥ ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓـ ــﺖ ﻭ ﻣﺠﺒـ ــﻮﺭ ﺑـ ــﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗـ ــﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷـ ــﺪﻧﺪ.
ﺍﺣﻤـﺪﻯ ﺑــﺎ ﺑﻬﻨﻴـﺎ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺩﺭ ﺹ ٢٦٠ﻧﻴــﺰ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ ﻛــﻪ
١٢٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺗﺮﺟﻤــﻪ ،ﺗﻔﺴــﻴﺮ ،ﭼــﺎﭖ ﻭ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﻗــﺮﺁﻥ ﺗﺤــﺖ ﻧﻈــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﻫــﺪﺍﻑ
ﻭﻗ ــﺎﻳﻊ ﭼ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩﻩ ،ﻭ ﺍﺳ ــﻨﺎﺩ ﻭ ﺷ ــﻮﺍﻫﺪ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﻛ ــﺪﺍﻡ ﺍﻧ ــﺪ .ﺑ ــﻪ ﺟﻬ ــﺎﺕ ﻓ ــﻮﻕ
ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ «.ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪ» :ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤـﻪ ﻭ
ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﮔﻔــﺖ ﺑــﻪ ﺻــﺮﻑ ﺍﺗﻬــﺎﻡ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﭘــﺪﺭ ﺁﻗــﺎﻯ
ﺗﻔﺴ ــﻴﺮ ﺍﺯ ﻛﺘ ــﺐ ﺳ ــﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻳ ــﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﺑﺎﺳ ــﺘﺎﻥ ﺍﺳ ــﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺍﺣﻤ ـ ــﺪﻯ ،ﻧﺒﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺍﻧﺴ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻫﻤ ـ ــﻪ ﺁﺳ ـ ــﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﻳﺴ ـ ــﻤﺎﻥ
ﻻ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻛــﺮﺩ ،ﺁﻥ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﺣﺘﻤــﺎ ً
ﻭﺍﻻ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺖ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺗﻮﻃﺌــﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﺳــﺎﺧﺖ! ّ
ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺍﮔﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿـﻰ ﺩﺭ ﻛـﺎﺭ ﻧﺒـﻮﺩ ﻗﻄﻌـﴼ ﺁﻥ
ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻣﺪﻩ ،ﺍﻧﺼﺎﻓﴼ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻗﺎﻯ ﻧﺼﻴﺮ ﻋﺼـﺎﺭ ﻛـﻪ ﻋﻀـﻮ ﻟـﮋ ﻓﺮﺍﻣﺎﺳـﻮﻧﺮﻯ ﻭ
ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ) «.ﺹ(٢٦٢
ﭘــﺪﺭﺵ ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺼــﺎﺭ ﺑــﻮﺩﻩ ﭼــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ؟! ﺁﻳــﺎ ﺑﻬﺘــﺮ ﻧﻴﺴــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻳــﻚ ﺑــﺎﻡ ﻭ ﺩﻭ ﻫــﻮﺍ ﺗـﺮﻙ ﺷــﻮﺩ؟! ﺁﻳــﺎ ﺑﻬﺘــﺮ ﻧﻴﺴــﺖ ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻘﻴﻘــﻰ ﺍﺗﺨــﺎﺫ ﺷــﻮﺩ
ﺍﺯ ﺷــﮕﺮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺣﺘــﻰ ﻳــﻚ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗــﺎﺭﻳﺦ
ﻛــﻪ ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﻭ ﺗــﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭ ﻛــﻢ ﻭ ﻛﻴــﻒ ﺁﻥ ﺗــﺎ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﻣﻘــﺪﻭﺭ ﺍﺳــﺖ ﺷــﻔﺎﻑ ﻭ
ﻭﻗــﻮﻉ ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﻣــﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺫﻛــﺮ ﻧﻜــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ! ﻋﻠــﺖ ﺁﻥ ﻫــﻢ ﺍﻳــﻦ
ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺩﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ؟!
ﻼ ﺁﻗـﺎﻯ ﺍﺣﻤـﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﻨﻨـﺪ! ﻣـﺜ ً ١٣٥٤ﻩ.ﺵ ﺭﺋﻴﺲ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﺷـﺪﻩ؛ ﺣـﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﭼـﺎﭖ ﻗـﺮﺍﻥ ﻫـﺎﺋﻰ
ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺁﻥ ﻭﻗـﺖ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺷـﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﻛــﻪ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﺯﻣــﺎﻥ ﻭﻯ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜ ــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺎﻣ ــﮥ
ﻫﻮﻳــﺪﺍﻯ ﺿــﺪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﭼــﻪ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺁﻣــﺪ .ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻴــﮥ ﻣﺤﻔــﻞ ﻣﻠــﻰ
ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﺑﻄﺤ ـ ــﺎﻳﻰ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺧﺼ ـ ــﻮﺹ ،ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻓ ـ ــﻮﻕ ﺫﻛ ـ ــﺮ ﺷ ـ ــﺪ،
ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣ ــﻮﺭﺥ ١٣٥٧ﻩ.ﺵ ﺑ ــﺎ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺷ ــﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺍﻫ ــﻞ
ﺍﺭﺩﻳﺒﻬﺸــﺖ ١٣٥٢ﺑــﻮﺩﻩ؛ ﻳﻌﻨــﻰ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﻣﻨــﻮﭼﻬﺮ ﺁﺯﻣــﻮﻥ ﻧــﻮﮤ ،ﺩﺧﺘــﺮﻯ
ﺑﻬ ــﺎء ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ« ،ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ» :ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺍﻣﻴﺮﻋﺒ ــﺎﺱ
ﺷــﻴﺦ ﻓﻀــﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﻧــﻮﺭﻯ ،ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗــﺎﻑ ﺭﺍ ﻋﻬــﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ!
ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻣ ــﻼﻙ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻛ ــﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒ ــﴼ ﺗﻤﺎﻣ ــﴼ ﻣﺴ ــﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌ ــﻪ ﻭ
ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺩﺭ ﺳـ ــﻨﺪ ﺷـ ــﻤﺎﺭﮤ ٣ﻣـ ــﻮ ّﺭﺥ ١٣٣٦ﻩ ﺵ ﺩﺭ ﺻـ ــﻔﺤﮥ ٢٦٨ﺫﻛ ـ ـﺮ
ﻣﺨﺼ ــﻮﺹ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺧﻴﺮﻳ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ ،ﺣﺘ ــﻰ ﮔﻮﺭﺳ ــﺘﺎﻥ ﻫ ــﺎ ﻭ ﻣﺆﺳﺴ ــﺎﺕ ﻣﺸ ــﺎﺑﻪ ﺑ ــﻪ
ﺷــﺪﻩ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﺣﻤــﺪﻯ ﺳﺮﭘﺮﺳــﺖ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗــﺎﻑ ﺑــﻮﺩﻩ ،ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻭﻯ ﺩﺭ
ﺗﺤﺮﻳـ ـﻚ ﻭ ﺍﻏ ــﻮﺍء ﺩﺷ ــﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻫ ــﻞ ﻏ ــﺮﺽ ﻣﺤﻜ ــﻮﻡ ﺑ ــﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧ ــﺖ ﻣﺎﻟﻴ ــﺎﺕ
ﺳﺎﻝ ١٣٥٤ﺭﺋﻴﺲ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺷﺪ! ٢٧٢ﻭ ﺍﺯ ﻗﻀﺎ ﻫﻤﻮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻨـﺪ ﻣـﺎﻩ
ﻏﻴﺮﻋﺎﺩﻻﻧــﻪ ﻭ ﺳــﻨﮕﻴﻦ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﻣﻈﻠــﻮﻡ ﻭ ﺿــﻌﻴﻒ ﻳــﺎﺭﺍﻥ
ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻣﻀــﺎﻯ ﺻــﻠﺢ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳــﺮ ﺑــﻴﻦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻋــﺮﺍﻕ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ١٩٧٥ﻡ ،ﺩﺭ
ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺑﺴﻴﺎﺭﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻣﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﺭﺙ ﻭ ﻋـﻼﻭﻩ ﺑـﺮ
ﺍﺑﺘـ ـ ـ ـ ــﺪﺍﻯ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺎﻝ ١٩٧٦ﻡ ) ٤ﺗـ ـ ـ ـ ــﺎ ٦ﮊﺍﻧﻮﻳـ ـ ـ ـ ــﻪ ١٤ﺗـ ـ ـ ـ ــﺎ ١٦ﺩﻯ ...(١٣٥٤
ﻣﺎﻟﻴـ ــﺎﺕ ﺍﺭﺙ ﺑـ ــﺎ ﺗﻔﺴـ ــﻴﺮ ﻗـ ــﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺗﻘـ ــﺪﻳﻢ ﻻﻳﺤـ ــﻪ ﻣﺨﺼـ ــﻮﺹ ﺑـ ــﻪ ﻣﺠﻠـ ــﺲ
ﺳﺮﭘﺮﺳــﺘﻰ ﻧﺨﺴــﺘﻴﻦ ﻭ ﺩﻭﻣــﻴﻦ ﺩﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﺯﺍﺋــﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻋﺘﺒــﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴــﺎﺕ ﺭﺍ ﺑــﻪ
ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺁﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﮔﺮﺩﻳﺪ«.
ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ!
٢٧٣
ﺩﻻﺭﺍﻡ ﻣﺸ ــﻬﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻠ ــﺪ ﺩﻭﻡ ﻛﺘ ــﺎﺏ »ﺭﮒ ﺗ ــﺎﻙ« ،ﺻ ــﺺ
ﺣﻘﻴﻘﺘــﴼ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺯ ﺁﻗــﺎﻯ ﻋﻠﻴﻤﺮﺩﺍﻧــﻰ ﭘﺮﺳــﻴﺪ ﻛــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺑــﺮ ﻓــﺮﺽ ﺑــﻪ
،٣٤٩-٣٤٤ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻓــﻮﻕ ﺭﺍ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺗﺸــﺮﻳﺢ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻛــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ
ﻗ ــﻮﻝ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ،ﻳﻬﻮﺩﻳ ــﺎﻥ ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ
ﺑــﺎ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﺑﻌﻀــﻰ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺷــﻴﻌﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰ ﻭ ﺑﻌﻀــﻰ
ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤــﻪ ﻭ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﻭ ﭼــﺎﭖ ﻗــﺮﺍﻥ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨــﺪ ،ﺑــﻪ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﻗــﺮﺁﻥ
ﺳﻴﺎﺳــﻴﻮﻥ ﻫﻤﺪﺳــﺖ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﺑﻌﻀــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺍﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋــﻴﻦ،
ﻫـﺎﻯ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﺷــﺪﻩ ﻣﺒـﺎﺩﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ،ﺍﻳــﻦ ﭼــﻪ ﺭﺑﻄـﻰ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ
ﺍﺯ ﻫﻤــﺎﻥ ﺯﻣـ ِ ـﺎﻥ ﻧﺨﺴــﺖ ﻭﺯﻳــﺮﻯ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ،ﻓﻜــﺮ ﺗﺼــﺎﺣﺐ ﻭ ﻣﺼــﺎﺩﺭﮤ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﻭ
ﺁﺋﻴﻨﺸ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣ ـ ــﺎﻥ ﺣ ـ ــﺪﻭﺩﴽ ١٣٠ﺳ ـ ــﺎﻟﻪ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ؟! ﺁﻳ ـ ــﺎ ﺟ ـ ــﺰ ﺧ ـ ــﻮﺩ
ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻛـﺎﺭ ﺩﺍﺋﻤـﻰ ﺍﻳﺸـﺎﻥ
ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻛﺴــﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺟــﺰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻗــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﺷــﻜﻠﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ
ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ! ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛــﻪ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﺷــﺪ ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺑ ــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑ ــﺮ ﻫﻤ ــﮥ
ﻫﺴ ــﺖ ﻗﺒ ــﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ؟! ﺑ ــﺮﺍﺩﺭ ﻋﺰﻳ ــﺰﻡ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻋﻠﻴﻤﺮﺩﺍﻧ ــﻰ ﻫ ــﺮ ﻭﻗ ــﺖ ﺍﺣﺴ ــﺎﺱ
ﺍﻣ ــﻮﺍﻝ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﻣﺎﻟﻴ ــﺎﺕ ﻫ ــﺎﻯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧ ــﻪ ﺑﺴ ــﺘﻪ ﺷ ــﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺘ ــﴼ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ
ﻋﻄــﺶ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻦ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﻮﺭﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ،ﺍﻣــﺮ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ
ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻣــﻼﻙ ﻭ ﻣﻮﻗﻮﻓــﺎﺕ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻣﺼــﺎﺩﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﺑﻌﻀــﴼ ﺍﻣــﺎﻛﻦ ﻣﻘﺪﺳــﮥ
ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺷ ــﺎﺭﻉ ﻣﻘ ــﺪﺱ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻭ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ .ﺩﻻﺭﺍﻡ ﻣﺸﻬﻮﺭﻯ ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﻣـﺬﻛﻮﺭ ،ﺑـﺮﺍﻯ
ﺗﻌﺼــﺐ ﻭ ﻗــﺮﺁﻥ ﺗﻘﺪﻳﻤﺸــﺎﻥ ﻛــﻨﻢ ﺗــﺎ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﭘــﺲ ﭘــﺮﺩﻩ ﻫــﺎﻯ ﻛﻴﻨــﻪ ﻭ ّ
ﺗﻨﺒّﻪ ﻣﻨﺼﻔﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﻋﻠﻴـﺮﻏﻢ ﻫﻤـﮥ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ
ﭘﻴﺸﺪﺍﻭﺭﻯ ،ﭼﻪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺩﺭﺧﺸﺶ ﺍﺳﺖ!
ﺍﻭﺍﺧــﺮ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ،ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻛﺜــﺮ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼــﻰ ﻭ ﻧﻴــﺰ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧـﺎﻙ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺧـﺎﺭﺝ ﻧﻜﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻫـﻢ ﺍﻛﻨـﻮﻥ ﺟﻤﻴـﻊ ﺁﻥ ﺩﺭ
ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ﺍﻣﺜـﺎﻝ
ﺩﺳﺖ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﮥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻋﻤــﺪﴽ ﭼﻨــﻴﻦ ﭘــﺮﺩﻩ ﻫــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻛﻨــﺎﺭ ﻧﻤــﻰ ﺯﻧﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺍﻛﺎﺫﻳﺒﺸــﺎﻥ ﻣﺸــﺨﺺ ﻧﺸﻮﺩ ،ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣﻠـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﭘـﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺑـﺮﺩ ﻛـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ
١٢٣
٢٧٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺟﻨـﺎﺏ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﺧـﺎﻭﺭﻯ ،ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﻓﻀـﻼﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ،ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﺍﻳّ ــﺎﻡ ﺻ ــﺪﺍﺭﺕ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﺩﺭ »ﺩﺍﺋ ــﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌ ــﺎﺭﻑ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ« ،ﺫﻳ ـ ِـﻞ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ »ﺍﻯ ﺳﻠﻴﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء« ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺑـﺎ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺑـﻪ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ» :ﺍﻣﻴﺮﻋﺒّ ـ ــﺎﺱ ﻫﻮﻳ ـ ــﺪﺍ ﻧﺨﺴ ـ ــﺖ ﻭﺯﻳ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻏ ـ ــﺎﺯ ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻤﻰ ﺧــﻮﺩ ﺑﻨــﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﻭ ﺍﺫﻳّــﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﺬﺍﺷــﺖ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﻣـﻰ ﮐﻨـﺪ ﮐـﻪ ﻣﺒـﺎﺩﺍ ﮐﺴـﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑﺪﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺼ ــﺐ ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﺮ ﮐﻨ ــﺎﺭ ﺷ ــﻮﺩ٢٧٥؛ ﺑ ــﺎ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺍﺑ ــﺪﴽ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺩﺷ ــﻤﻦ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳ ــﺖ .ﺑ ــﻪ ﻫ ــﺮ ﺣ ــﺎﻝ ﻋﺠﺎﻟـ ـ ًﺔ ﮐ ــﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻮﻻﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺭﻳﺎﺳـﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﺳـﺖ؛ ﺗـﺎ ﮐـﻰ ﻗﻬـﺮ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓـﺮﻭ ﮔﻴـﺮﺩِ .ﺍﻧﻤـﺎ ُﻧﻤﻠـﻰ ﻟ َُﻬـﻢ ﻟ َِﻴـﺰﺩﺍ ُﺩﻭﺍ ُﮐﻔـﺮﴽ) «...ﻣﻬﻠـﺖ ﻧﻤـﻰ ﺩﻫـﻴﻢ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﮕـﺮ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺯﻳـﺎﺩ ﮐﻨﻨـﺪ ﮐﻔـﺮ ﺭﺍ – ﻳﻌﻨـﻰ ﺩﺭ ﮐﻔـﺮ ﺧـﻮﺩ ﻓـﺮﻭ ﺭﻭﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬـﻰ ﺩﭼـﺎﺭ ﺷـﻮﻧﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺟﻤﻠـﻪ ﻣﻀـﻤﻮﻥ ﺁﻳـﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐـﮥ ١٧٢ﺳـﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤـ ــﺮﺍﻥ ،ﻗـ ــﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴـ ــﺪ ﺍﺳـ ــﺖ (.ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﺍﺷـ ــﺮﺍﻕ ﺧـ ــﺎﻭﺭﻯ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺩﺭ ﺁﻏـﺎﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﭼﻨـﻴﻦ ﺷـﺪ ،ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺍﻛﺎﺫﻳـﺐ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘــﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﻠﻴﻤﺮﺩﺍﻧــﻰ ﻭ ﺑﻘﻴــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ ﺑــﻮﺩ ،ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﻧﻮﺷﺖ. ﻣﺘﺄﺳ ـ ــﻔﺎﻧﻪ ﻧﮕﺎﺭﻧ ـ ــﺪﻩ ﻫﻤﭽ ـ ــﻮﻥ ﺍﻣﺜ ـ ــﺎﻝ ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﻋﻠﻴﻤﺮﺩﺍﻧ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﻣــﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺍﺳــﻨﺎﺩﻯ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻧﻬــﺎﺩ ﻫــﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺩﺳﺘﺮﺳــﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺗـﺎ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻛــﻪ ﭼـﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳــﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋـﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ٣٠ﺳـ ــﺎﻝ ﺍﺧﻴـ ــﺮ ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﺟﺎﻣﻌـ ــﮥ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﻣﻨﺘﺸـ ــﺮ ﺷـ ــﺪﻩ ،ﺍﻣـ ــﺎ ﻭﺟـ ــﺪﺍﻥ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻄـﺎﺏ ﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﻰ ﺩﻫــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺗﻘﺎﺿـﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﺳـ ــﻨﺎﺩ ﻣﻌﺘﺒـ ــﺮ ﻭ ﻏﻴـ ــﺮ ﺟﻌﻠـ ــﻰ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ،ﺑـ ــﻪ ﻛﺸـ ــﻒ ﺣﻘـ ــﺎﻳﻖ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧـ ــﺪ ﻭ ﻧـ ــﻪ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻥ ﺁﻥ ،ﺗﺎ ﻧﺎﻣﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﻨﺼﻔﺎﻥ ﻭ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺟﻮﻳـﺎﻥ ﺛﺒـﺖ ﻭ ﺍﺑـﺪﻯ ﮔﺮﺩﺩ .ﺟﺎﻧﺘﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺩ.
١٢٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺮ ﺳــﺒﻴﻞ ﻣﺘﺎﻧــﺖ ﻭ ﺗــﺪﺑﻴﺮ ﻛــﻼﻡ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺍﻣــﺮ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﻌــﻦ ﻓﻘﻬـﺎ ﻭ ﺳـﺎﻳﺮ ﻋﻠﻤــﺎ ﺩﺭ ﺍﻣـﺎﻥ ﻣــﻰ ﺩﺍﺷـﺖ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﻣﺠﺘﻬــﺪﺍﻥ ﺑـﺰﺭﮒ ﻭ ﺭﺟــﺎﻝ ﻭ ﻼ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻣـﮥ ﻣـﺮﺩﻡ ﻧﻴـﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻜـﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﻣـﻰ ﻛﺮﺩﻧـﺪ «.ﺣـﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﻣـﺜ ً
ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ
ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺬﻛﻮﺭ» :ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ،ﺑـﻴﻦ ﺣﻜﻤـﺎء ﻭ
١٧
ﻓﻘﻬـﺎء ،ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤـﻰ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻧﻈـﺮﻯ ﭘـﻴﺶ ﺁﻣــﺪ ،ﺳـﺮ ﺩﺳـﺘﻪ ﻓﻘﻬــﺎء ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺣﺴــﻦ ﺁﺷــﺘﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﺑــﺰﺭﮒ ﺣﻜﻤــﺎء ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴــﻦ ﺟﻠــﻮﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﻗــﺮﺍﺭ ﺷــﺪ ﺟﻠﺴــﻪ ﺍﻯ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺑﺤــﺚ ﻭ ﮔﻔﺘﮕــﻮ
ﻣﻘﺎﻟـ ـ ــﮥ ﻳـ ـ ــﺎﺯﺩﻫﻢ ﺭﺍ ﺧـ ـ ــﺎﻧﻢ ﻓﺎﻃﻤـ ـ ــﮥ ﻧـ ـ ــﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧـ ـ ــﮋﺍﺩ ﺑـ ـ ــﺎ ﻋﻨـ ـ ــﻮﺍﻥ
ﺣﻞ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺍ ّﻣﺎ ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻛﺸـﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ ﺣﻜـﻴﻢ
»ﻣﻜﺘــﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀــﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑــﺎﺏ ﻣﻌــﺎﺩ ﻭ ﻣﺒﺎﺣﺜــﮥ ﻭﻯ ﺑــﺎ ﺣﻜــﻴﻢ
ﻼ ﺳﺎﻛﺖ ﻭ ﺧـﺎﻣﻮﺵ ﻣـﻰ ﻣﺎﻧـﺪ. ﺟﻠﻮﻩ ،ﻛﻤﺘﺮ ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺻ ً
ﺟﻠ ـ ــﻮﻩ« ،ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺺ ٢٧٢ﺗ ـ ــﺎ ٢٩١ﻓﺼ ـ ــﻞ ﻧﺎﻣ ـ ــﮥ ﺷ ـ ــﻤﺎﺭﮤ ١٧ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ.
ﭘﺴﺮ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻦ ﺁﺷﺘﻴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺣﻜﻴﻢ ﺟﻠـﻮﻩ ﺳـﺆﺍﻝ ﻛـﺮﺩ :ﭼـﺮﺍ ﺧـﺎﻣﻮﺵ ﻧﺸﺴـﺘﻪ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﺎ ﺻﻔﺤﮥ ٢٧٧ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﮥ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﻣﺨﺘﺼـﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﺿـﻌﻴﺖ
ﺍﻯ؟ﺣﻜــﻴﻢ ﺟﻠــﻮﻩ ﺑــﺪﻭﻥ ﺗﺎﻣــﻞ ،ﺍﻳــﻦ ﺷــﻌﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧــﺪ :ﺍﻳــﻦ ﺩﻳــﮓ ﺯﺧــﺎﻣﻰ
ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﺩﺍﻣـﮥ ﺧـﻂ ﻓﻜـﺮﻯ ﻣـﻼ ﺻـﺪﺭﺍ
ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺟــﻮﺵ ﻭ ﺧــﺮﻭﺵ ﺍﺳــﺖ /ﭼــﻮﻥ ﭘﺨﺘــﻪ ﺷــﺪ ﻭ ﻟــﺬﺕ ﺩﻡ ﺑــﺮﺩ
ﺗﻮﺳــﻂ ﺣﻜﻤــﺎ ﻭ ﻓﻼﺳــﻔﮥ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ،ﺑــﻪ ﺗﻤﺠﻴــﺪ ﺍﺯ ﺣﻜــﻴﻢ ﺟﻠــﻮﻩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘــﻪ ،ﻭ
ﺧﻤﻮﺵ ﺍﺳﺖ«.
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻛـﻪ ﺗﺤﻘﻴـﺮ ﻭ ﺍﺳـﺘﻬﺰﺍء ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ
٢٧٧
ﺧﺼﻮﺹ ﺭﺟﻌﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ .ﺑﻬﺎﻧﮥ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﺑﺤـﺚ،
ﺩﺭ ﺹ ٢٧٤ﺑ ــﻪ ﺍﺷ ــﺘﺒﺎﻩ» ،ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧ ــﮥ ﺍﻣﻴ ــﺮ ﻛﺒﻴ ــﺮ« ﺭﺍ
ﻇ ـ ــﺎﻫﺮﴽ ﻧﺎﻣ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺟﻨ ـ ــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀ ـ ــﺎﺋﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕ ـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻓﻀ ـ ــﻼﻯ ﻧﺎﻣ ـ ــﺪﺍﺭ
ﻋﻠﻴــﻪ »ﺑﻬﺎﻳﻴــﺖ« ﻧﻮﺷــﺘﻪ ،ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺩﻭﺭﮤ ﺩﻳﺎﻧــﺖ »ﺑــﺎﺑﻰ« ﺑــﻮﺩﻩ
ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺿــﻤﻦ ﺫﻛــﺮ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﻣﻼﻗﺎﺗﺸــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺣﻜــﻴﻢ
ﻭ ﻧــﻪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﻴــﺮ ﻛﺒﻴــﺮ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﻇﻬــﻮﺭ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺟــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻥ ﺁﻓــﺮﻳﻦ
ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ،ﻣﺒﺎﺣﺜ ــﮥ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺑ ــﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﺭﺟﻌ ــﺖ ﻭ ﻣﻌ ــﺎﺩ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ
ﺳـ ـ ــﭙﺮﺩﻩ ﺑـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ـ ــﺖ! ﺩﺭ ﻫﻤـ ـ ــﻴﻦ ﺻ ـ ـ ــﻔﺤﻪ ﺿـ ـ ــﻤﻦ ﺗﻜـ ـ ــﺮﺍﺭ ﺗﻬﻤـ ـ ــﺖ ﻫ ـ ـ ــﺎﻯ
ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺣﻜﻴﻢ ﺟﻠﻮﻩ ﺭﺍ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸـﺎﻥ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ .ﺍﻣـﺎ ﭼـﻮﻥ ﺧـﺎﻧﻢ ﻧـﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧـﮋﺍﺩ
ﺍﺳـ ــﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴـ ــﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻜـ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺑـ ــﻮﺩﻥ ﺑـ ــﻪ ﺩﻳـ ــﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ،
ﻣﺘﺤﺠﺮﺍﻧ ــﻪ ﻭ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﺘﻮﺟ ــﻪ ﻣﻄﻠ ــﺐ ﻧﺸ ــﺪﻩ ﺍﻧ ــﺪ ،ﻧﻈ ــﺮ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀـ ـﺎﺋﻞ ﺭﺍ ّ
ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ »ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ« ﻭ ﺳﺒﺐ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺍﻏﺘﺸﺎﺵ ﻭ ﻧـﺎﺁﺭﺍﻣﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴـﺘﻪ
ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﻛﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴـﻔﻪ ﻭ ﻣﻨﻄـﻖ
ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ» :ﺩﺍﻋﻴﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻭ ﻧﻔﺲ ﭘﺮﻭﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧـﻪ ﻫﺘـﺎﻛﻰ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ.
ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﻓﻘــﻪ ﻭ ﻓﻠﺴــﻔﮥ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻛﻮﺗــﺎﻫﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧــﺪ«! ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﻧﻴــﺰ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻣــﻰ ﺩﻫﻨــﺪ ﺩﺭ ﭼﻨــﻴﻦ ﻭﺿــﻌﻰ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﺣﻜﻤــﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﺯ
ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﺯﻳ ــﺮ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺁﻣ ــﺪ ،ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴ ــﺪ
ﺟﻤﻠــﻪ ﺑــﺎ ﺳــﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺑﺮﻫــﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠــﻰ ﻣﻌــﺎﺩ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ ،ﺑــﻪ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﺑــﺎ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺻـﻞ ﻣﻄﻠـﺐ ﻧﺸـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺼـﻮﺹ ﻋﻘﺎﻳـﺪ
ﺗﺤﺠــﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨــﺪ ﻛــﻪ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺣﻜــﻴﻢ ﺟﻠــﻮﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﻭ ّ
ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺭﺟﻌـﺖ ﻭ ﻣﻌــﺎﺩ ﻭ ﺣﺸــﺮ ﻭ ﺗﻨﺎﺳـﺦ ﺩﭼــﺎﺭ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ،
ﺗﺤﺠــﺮ ﭘﻴﺸــﻪ ﮔــﺎﻥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭﺍﻗــﻊ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﺧــﺎﻃﺮ ﻣــﻮﺭﺩ »ﻋﺘــﺎﺏ ﻭ ﻋﻨــﺎﺩ ّ
ﻭ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﻳــﻦ ﻋــﺪﻡ ﺗﻮﺟــﻪ ،ﺑــﻪ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺗــﻮﻫﻴﻦ
ﺷﺪ!«
ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﺧﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺎ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﺷـﺪﻩ، ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ُﻣﺜﺒ ِ ِـﺖ ﻧﻈـﺮ ﺟﻨـﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ! ﺟﺎﻟـﺐ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺍﻳﺸـﺎﻥ
ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻻﺕ ﺑﻴﺸـﻤﺎﺭ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺩﺭ ﺳـﺎﻳﺖ
ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺧــﻮﺩ ﺣﻜــﻴﻢ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻴــﺰ ﺑﻌﻀــﴼ ﺩﭼــﺎﺭ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﻀــﻰ ﺣﻘــﺎﻳﻖ
ﻫــﺎﻯ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﺍﺳ ــﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ،ﻭ
ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﭘﻨﻬ ــﺎﻥ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ! ﻣﺘﺄﺳ ــﻔﺎﻧﻪ ﻋﻠـ ــﺖ ﻫﻤ ــﮥ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺷـ ــﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﻧﻴ ــﺰ ﺟـ ــﺰ
ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺗﻨﻬــﺎ ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻛــﻪ ﺑﺠــﺰ ﺧــﻮﺩ ﻣﺴــﻠﻤﻴﻦ ﺭﺳــﻤﴼ ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﺍ ﻗﺒــﻮﻝ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭ ﭘﻴﺸﺪﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ّ
ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺮﺗﻴ ــﺐ ﻣﺒﺎﻧﻴﺸ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﻧﻤ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ــﺪ »ﺩﺭﻭﻏ ــﻴﻦ« ﺑﺎﺷ ــﺪ!
»ﺩﺍﻋﻴــﺎﻥ« ﺁﻥ ﻧﻴــﺰ »ﺳــﺎﺩﻩ ﻟــﻮﺡ ﻭ ﻧﻔــﺲ ﭘــﺮﻭﺭ« ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ،ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ
ﺑ ــﺎﺭﻯ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻘﺪﻣ ــﻪ ،ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻧﺎﻣ ــﮥ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﻭ
٢٠٠٠٠ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺧــﻮﻥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺻﺪﺍﻗﺘﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻋﻘﻴــﺪﮤ
ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﭙـﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ،ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺑـﻪ ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﻫـﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﻓـﻮﻕ ﺧـﺎﻟﻰ ﺍﺯ
ـﺪﺍﻧﻰ ﻭﺟــﺪﺍﻧﻰ ﺧــﻮﺩ ﻧﺜــﺎﺭ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻫــﻢ ﺍﻛﻨــﻮﻥ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺩﺭﻳــﺎﻯ ﺑﻼﻳــﺎﻯ ﻭﺣـ ِ
ﻼ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺹ ،٢٧٧ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓ ــﺎﺕ ﺣﻜ ــﻴﻢ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺭﺍ ﻓﺎﻳ ــﺪﻩ ﻧﻴﺴ ــﺖ .ﻣ ــﺜ ً ١٣٠٤ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ،ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ١٣١٤ﻩ ﻕ ﻣـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ!
٢٧٨
٣٠ﺳــﺎﻝ ﺍﺧﻴــﺮ ﻏﻮﻃــﻪ ﻭﺭﻧــﺪ ،ﻭ ﺑــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳــﺖ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﻧﻔــﺲ ﭘﺮﺳــﺖ
٢٧٦
ﻧﺘﻮﺍﻧﻨ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ! ﺍﺩﻋ ــﺎﻯ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﺒﻨ ــﻰ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ »ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﮔﻮﻧ ــﻪ
ﻭ ﻳــﺎ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ٢٧٦ﻧﻘــﻞ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ» :ﺣﻜــﻴﻢ ﺟﻠــﻮﻩ ﺩﺭ ﺍﻇﻬــﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤــﻰ
ﻫﺘـ ـ ــﺎﻛﻰ ﺁﺷـ ـ ــﻜﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﻬـ ـ ــﺎﻥ ﻧﺴـ ـ ــﺒﺖ ﺑـ ـ ــﻪ ﻓﻘـ ـ ــﻪ ﻭ ﻓﻠﺴـ ـ ــﻔﮥ ﺍﺳـ ـ ــﻼﻣﻰ ﻛﻮﺗـ ـ ــﺎﻫﻰ
١٢٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ« ،ﻣﻀﺤﻚ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺳﺖ ،ﭼـﻪ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﻬﻤﺘـﻰ ﺑـﻪ
ﺍﺯ ﻧﻔﺤــﺎﺕ ﺭﺿــﻮﺍﻥ ﺑــﻰ ﻣﺜــﺎﻟﺶ ﺗﻤــﺎﻡ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺧﻠﻌــﺖ
ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ،ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﻫــﺎﻯ ﻧــﺰﺍﻉ ﻫــﺎﻯ ﺩﻳﺮﻳﻨــﮥ ﻓﻘﻬــﻰ ﻭ ﻓﻠﺴــﻔﻰ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ٤٠٠
ﻋ ـ ّـﺰ ﻗﺪﺳ ــﻰ ﻣﮑـ ـ ّﺮﻡ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺭﺷ ــﺤﻪ ﻣﻄﻔﺤ ــﻪ ﺍﺯ ﻗﻤﻘ ــﺎﻡ ﺑﺤ ــﺮ
ﻓﺮﻗــﮥ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﻧﻤــﻰ ﻣﺎﻧــﺪ! ﺁﻧــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻓﻘــﻪ ﻭ ﻓﻠﺴــﻔﻪ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ
ﻣﺸــﻴﺖ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺃﺣــﺪﻳﺘﺶ ﺧﻠــﻖ ﻻ ﻧﻬﺎﻳــﻪ ﺑﻤــﺎ ﻻﻧﻬﺎﻳــﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋــﺪﻡ
ﻋﻠ ــﻮﻡ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﻫﺘ ــﺎﻛﻰ ﻛﺮﺩﻧ ــﺪ ،ﺧ ــﻮﺩ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻴﺶ ﺍﺯ ١٤٠٠
ﻣﺤﺾ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺗﻌﻄﻴـﻞ
ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﻴﻦ ﺧـﻮﻳﺶ ﻣﺸـﻐﻮﻝ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ
ﺍﺧ ـ ــﺬ ﻧﻨﻤ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻻ ﻳ ـ ــﺰﺍﻝ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭﺍﺕ ﻓ ـ ــﻴﺾ ﻓﻀ ـ ــﻠﺶ ﺭﺍ ﻭﻗ ـ ــﻮﻑ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ!
ﻧﺪﻳـ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺃ ّﻭﻝ ﻻ ﺃ ّﻭﻝ ﺧﻠـ ــﻖ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻟـ ــﻰ ﺁﺧـ ــﺮ ﻻ ﺁﺧـ ــﺮ ﺧﻠـ ــﻖ ﺧﻮﺍﻫ ـ ـ ــﺪ ﻓﺮﻣ ـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫ ـ ـ ــﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﮐ ـ ـ ــﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﮐ ـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺍﺯ
ﺩﺭ ﺻـ ــﻔﺤﮥ ٢٧٩ﻣـ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴـ ــﻨﺪ ﻛـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﻣﻨﻜـ ــﺮ ﺗﻮﺣﻴـ ــﺪ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴـﺎﺕ ﻇﻬـﻮﺭﺍﺕ ﻓﻄﺮﺗﻬـﺎﻯ ﺑــﺪﻳﻊ ﺧـﻮﺩ ﺧﻠـﻖ ﺭﺍ ﺟﺪﻳـﺪ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ
ﻧﺒـ ــﻮﺕ ﻭ ﻣﻌ ـ ــﺎﺩ ﻫﺴـ ــﺘﻨﺪ! ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﻧـ ــﻪ ﺗﻨﻬ ـ ــﺎ ُﻣﺜ ِﺒـ ـ ِ ـﺖ ﺁﻥ ﻫﺴ ـ ــﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜ ـ ــﻪ
ﺗـﺎ ﺟﻤﻴـﻊ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺳـﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺃﺭﺿــﻴﻨﻨﺪ ﭼـﻪ ﺍﺯ ﺁﻳــﺎﺕ ﻋ ّـﺰ ﺁﻓﺎﻗﻴــﻪ
ﺣﻘ ــﺎﻳﻘﻰ ﺗ ــﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﺁﻥ ﺁﺷ ــﻜﺎﺭ ﺳ ــﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ .ﺍﻯ ﻛ ــﺎﺵ ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ
ﻭ ﭼــﻪ ﺍﺯ ﻇﻬــﻮﺭﺍﺕ ﻗــﺪﺱ ﺍﻧﻔﺴــﻴﻪ ﺍﺯ ﺑــﺎﺩﻩ ﺭﺣﻤــﺖ ﺧﻤﺨﺎﻧــﻪ ﻋـ ّـﺰ
ﺳﺮﻛﺎﺭ ﺧﺎﻧﻢ ﻧـﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧـﮋﺍﺩ ﺳـﺮﻯ ﺑـﻪ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻣـﻰ ﺯﺩﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺑـﺪﻳﻊ ﻭ
ﺍﺣ ـ ــﺪﻳﺘﺶ ﻣﺤ ـ ــﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺷ ـ ــﺤﺎﺕ ﻓﻴﻮﺿ ـ ــﺎﺕ ﺳ ـ ــﺤﺎﺏ
ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺭﺍ ﻣﺸـﺎﻫﺪﻩ ﻣـﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ؛ ﺣـﺎﻝ ﻫـﻢ ﺩﻳـﺮ
ﻣﮑﺮﻣﺘﺶ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﻧﮕﺮﺩﻧـﺪ .ﭼـﻪ ﻗـﺪﺭ ﻣﺤـﻴﻂ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺪﺍﻳﻊ ﻓﻀـﻞ
ﻧﻴﺴــﺖ ٢٧٩.ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ،ﻟــﻮﺡ ﻣﺒــﺎﺭﻙ ﺯﻳــﺮ ﺍﺯ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺩﺭ
ﺑــﻰ ﻣﻨﺘﻬــﺎﻳﺶ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺁﻓــﺮﻳﻨﺶ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑــﺮ ﻣﻘﺎﻣﻴﮑــﻪ
ﺧﺼــﻮﺹ ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﻭ ﻧﺒــﻮﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﺎ ﻫــﻢ ﺍﺳــﺖ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﺗــﺎ
ﺫ ّﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﻠــﮏ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﻧــﻪ ﻣﮕــﺮ ﺍﻧﮑــﻪ ﺣــﺎﮐﻰ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﻇﻬــﻮﺭﺍﺕ
ﺟـ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻃـ ـ ــﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺳـ ـ ــﺮﻭﺭ ﻣﻌﻨـ ـ ــﻮﻯ ﻳﺎﺑـ ـ ــﺪ ﻭ ﻋﻘﺎﻳـ ـ ــﺪ ﺍﻫـ ـ ــﻞ ﺑﻬـ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ
ﻋﺰ ﺃﺣﺪﻳﺖ ﺍﻭ ﻭ ﻧﺎﻃﻖ ﺍﺳﺖ ﺑـﻪ ﺛﻨـﺎﻯ ﻧﻔـﺲ ﺍﻭ ﻭ ﻣـﺪﻝّ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺮ ّ
ﺧﺼـ ــﻮﺹ ﺁﺷـ ــﻜﺎﺭﺗﺮ ﮔـ ــﺮﺩﺩ .ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺗﻘﺎﺿـ ــﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺧﺼـ ــﻮﺹ ﺑـ ــﻪ
ﺃﻧــﻮﺍﺭ ﺷــﻤﺲ ﻭﺣــﺪﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺸــﺄﻧﻰ ﺻــﻨﻊ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺟــﺎﻣﻊ ﻭ ﮐﺎﻣــﻞ
ﺟــﺰﻭﮤ »ﻣﻄﺎﻟﻌــﮥ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﺑﻬــﺎﺋﻰ« ،ﺷــﻤﺎﺭﮤ ﻳــﻚ ،ﻧﺸــﺮ ١٣٠ﺑــﺪﻳﻊ ،ﺑــﺎ ﻋﻨــﻮﺍﻥ
ﺧﻠـ ــﻖ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩﻩ ﮐـ ــﻪ ﺍﮔـ ــﺮ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺻـ ــﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻘـ ــﻮﻝ ﻭ ﺃﻓﺌـ ــﺪﻩ ﺍﺭﺍﺩﻩ
»ﺍﻟﻮﻫﻴــﺖ ﻭ ﺗﻮﺣﻴــﺪ« ﻣﺮﺍﺟﻌــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴــﺪ)ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﻣﻌــﺎﺩ ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﻫــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣــﻪ
ﻣﻌﺮﻓــﺖ ﭘﺴــﺖ ﺗــﺮﻳﻦ ﺧﻠــﻖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺟﻤﻴــﻊ
ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ(.
ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺎﺻــﺮ ﻭ ﻋــﺎﺟﺰ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺗــﺎ ﭼــﻪ ﺭﺳــﺪ ﺑــﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺖ ﺁﻥ ﺁﻓﺘ ـ ــﺎﺏ ﻋ ـ ـ ّـﺰ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺫﺍﺕ ﻏﻴ ـ ــﺐ ﻻ ﻳ ـ ـ ْـﺪﺭﮎ .ﻋﺮﻓ ـ ــﺎﻥ ﻋﺮﻓــﺎء ﻭ ﺑﻠــﻮﻍ ﺑﻠﻐــﺎء ﻭ ﻭﺻــﻒ ﻓﺼــﺤﺎء ﺟﻤﻴــﻊ ﺑــﻪ ﺧﻠــﻖ ﺍﻭ ﺭﺍﺟــﻊ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻤﮑﻨـﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻫﻰ ﺍﻟﺒﻬﻰ ﺍﻻﺑﻬﻰ .ﺣﻤﺪ ّ
ـﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑـﻮﺩ .ﺻـﺪ ﻫـﺰﺍﺭ ﻣﻮﺳـﻰ ﺩﺭ ﻃـﻮﺭ ﻃﻠـﺐ ﺑﻨـﺪﺍﻯ َﻟ ْ
ﻭ ﻣﻨ ـ ّـﺰﻩ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣ ــﺪﺭﮐﺎﺕ ﻣﻠﻴ ــﮏ ﻋ ـ ّـﺰ ﺑ ــﻰ ﻣﺜ ــﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﺳ ــﺖ
ﺗﺮﺍﻧـ ــﻰ ﻣﻨﺼـ ــﻌﻖ ﻭ ﺻـ ــﺪ ﻫـ ــﺰﺍﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـ ــﺪﺱ ﺩﺭ ﺳـ ــﻤﺎء ﻗـ ــﺮﺏ ﺍﺯ
ﮐﻪ ﻟﻢ ﻳـﺰﻝ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺫﮐـﺮ ﺩﻭﻥ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﻻ ﻳـﺰﺍﻝ ﻣﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﺯ
ـﻦ َﺗ ْﻌﺮ َﻓﻨــﻰ ﻣﻀــﻄﺮﺏ .ﻟــﻢ ﻳــﺰﻝ ﺑــﻪ ﻋﻠ ـ ّﻮ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﻭ ﺍﺻــﻐﺎء ﮐﻠﻤــﻪ َﻟـ ْ
ﻭﺻــﻒ ﻣــﺎ ﺳــﻮﻯ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﺍﺣــﺪﻯ ﺑــﻪ ﺳــﻤﺎﻭﺍﺕ ﺫﮐــﺮﺵ ﮐﻤــﺎ
ﺗﻨﺰﻳ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﻤ ــﻦ ﺫﺍﺕ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻻ ﻳ ــﺰﺍﻝ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻤ ّﻮ
ﻫﻮ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﻧﺠﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺭﺝ ﻭﺻـﻔﺶ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻫـﻮ
ﺗﻤﻨﻴــﻊ ﻭ ﺗﺮﻓﻴــﻊ ﺩﺭ ﻣﺨــﺰﻥ ﮐﻴﻨﻮﻧــﺖ ﺧــﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ .ﻣﺘﻌﺎﺭﺟــﺎﻥ
ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻋ ــﺮﻭﺝ ﻧﻨﻤ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﺷ ــﺄﻧﻰ ﺍﺯ ﺷ ــﺌﻮﻧﺎﺕ ﻋ ـ ّـﺰ ﺃﺣ ــﺪﻳﺘﺶ
ﺳ ـ ــﻤﺎء ﻗ ـ ــﺮﺏ ﻋﺮﻓ ـ ــﺎﻧﺶ ﺟ ـ ــﺰ ﺑ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺮﻣﻨﺰﻝ ﺣﻴ ـ ــﺮﺕ ﻧﺮﺳ ـ ــﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴـ ـ ــﺎﺕ ﻗـ ـ ــﺪﺱ ﻻﻧﻬﺎﻳـ ـ ــﻪ ﻣﺸـ ـ ــﻬﻮﺩ ﮔﺸـ ـ ــﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻫـ ـ ــﺮ ﻇﻬـ ـ ــﻮﺭﻯ ﺍﺯ
ﻗﺎﺻ ــﺪﺍﻥ ﺣ ــﺮﻡ ﻗ ــﺮﺏ ﻭ ﻭﺻ ــﺎﻟﺶ ﺟ ــﺰ ﺑ ــﻪ ﻭﺍﺩﻯ ﻋﺠ ــﺰ ﻭ ﺣﺴ ــﺮﺕ
ﻇﻬ ــﻮﺭﺍﺕ ﻋ ـ ّـﺰ ﻗ ــﺪﺭﺗﺶ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﻻﺑﺪﺍﻳ ــﻪ ﻣﻠﺤ ــﻮﻅ ﺁﻣ ــﺪﻩ .ﭼ ــﻪ ﺑﻠﻨ ــﺪ
ﻗ ــﺪﻡ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧ ــﺪ .ﭼ ــﻪ ﻗ ــﺪﺭ ﻣﺘﺤﻴ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺫ ّﺭﻩ ﻻ ﺷ ــﺊ ﺍﺯ
ﺍﺳـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺪﺍﻳﻊ ﻇﻬـ ــﻮﺭﺍﺕ ﻋ ـ ـ ّـﺰ ﺳ ـ ــﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ ﮐـ ــﻪ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺁﻧﭽ ـ ــﻪ ﺩﺭ
ﻟﺠ ــﻪ ﻗ ــﺪﺱ ﻋﺮﻓ ــﺎﻥ ﺗ ــﻮ ﻭ ﭼ ــﻪ ﻣﻘ ــﺪﺍﺭ ﻋ ــﺎﺟﺰ ﺗﻌﻤ ــﻖ ﺩﺭ ﻏﻤ ــﺮﺍﺕ ّ ّ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺰﺩ ﺃﺩﻧﻰ ﺗﺠﻠّﻰ ﺁﻥ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺻﺮﻑ ﮔﺸـﺘﻪ
ﮑــﺮ ﺩﺭ ﻗــﺪﺭﺕ ﻣﺴــﺘﻮﺩﻋﻪ ﺩﺭ ﻇﻬــﻮﺭﺍﺕ ﺻــﻨﻊ ﺗــﻮ .ﺍﮔــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺗﻔ ّ
ﻭ ﭼــﻪ ﻣﻘــﺪﺍﺭ ﻣﺮﺗﻔــﻊ ﺍﺳــﺖ ﺷــﺌﻮﻧﺎﺕ ﻗــﺪﺭﺕ ﺑﺎﻟﻐ ـﻪ ﺍﻭ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ
ﺑﮕــﻮﻳﻢ ﺑــﻪ ﺑﺼــﺮ ﺩﺭ ﺁﺋــﻰ ﺑﺼــﺮ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨــﺪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺗــﻮ ﺭﺍ ﺑﻴﻨــﺪ ﻭ
ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺃ ّﻭﻝ ﻻ ﺃ ّﻭﻝ ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻻ ﺁﺧﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺩﻧـﻰ
ﺍﮔـ ــﺮ ﮔـ ــﻮﻳﻢ ﺑـ ــﻪ ﻗﻠـ ــﺐ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺷـ ــﻮﻯ ﻗﻠـ ــﺐ ﻋـ ــﺎﺭﻑ ﺑـ ــﻪ ﻣﻘﺎﻣـ ــﺎﺕ
ﺁﻳ ــﻪ ﺁﻥ ﻋ ــﺎﺟﺰ ﻭ ﻗﺎﺻ ــﺮ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ ﻫﻴﺎﮐ ــﻞ ﺍﺳ ــﻤﺎء ﻟ ــﺐ
ﺗﺠﻠّــﻰ ﺩﺭ ﺧــﻮﺩ ﻧﺸ ــﺪﻩ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺗــﻮ ﺭﺍ ﻋ ــﺎﺭﻑ ﺷــﻮﺩ؟! ﺍﮔــﺮ ﮔ ــﻮﻳﻢ
ﺗﺸ ـ ـ ـ ــﻨﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﺩﻯ ﻃﻠ ـ ـ ـ ــﺐ ﺳ ـ ـ ـ ــﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮﺻ ـ ـ ـ ــﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﻃ ـ ـ ـ ــﻮﺭ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺑﮕـﻮﻳﻢ ﻏﻴـﺮ ﻣﻌﺮﻭﻓﻰ ،ﺗﻮ ّ
ﺭﺏ ﺃ ِﺭﻧـ ــﻰ ﺑـ ــﺮ ﻟﺴـ ــﺎﻥ َﻣ ـ ـ ْﻮﺟﻰ ﺍﺯ ﻃﻤﻄـ ــﺎﻡ ﺭﺣﻤـ ــﺖ ﺑـ ــﻰ ﺗﻘـ ــﺪﻳﺲ ّ
ﻣﻌﺮﻭﻓ ــﻰ ﺗ ــﻮ ﻣﺸ ــﻬﻮﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﻣﺴ ــﺘﻮﺭ ﻭ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﻌ ــﺮﻭﻑ ﻣ ــﺎﻧﻰ.
ﺯﻭﺍﻟــﺶ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻤﮑﻨــﺎﺗﺮﺍ ﺑﻄــﺮﺍﺯ ﻋـ ّـﺰ ﻫﺴــﺘﻰ ﻣــﺰﻳﻦ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻔﺤــﻪ
ﺍﮔ ـ ــﺮ ﭼ ـ ــﻪ ﻟ ـ ــﻢ ﻳ ـ ــﺰﻝ ﺃﺑ ـ ــﻮﺍﺏ ﻓﻀ ـ ــﻞ ﻭ ﻭﺻ ـ ــﻞ ﻭ ﻟﻘﺎﻳ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺮ ﻭﺟ ـ ــﻪ
١٢٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻣﻤﮑﻨــﺎﺕ ﻣﻔﺘــﻮﺡ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴــﺎﺕ ﺃﻧــﻮﺍﺭ ﺟﻤــﺎﻝ ﺑﻴﻤﺜﺎﻟــﺖ ﺑــﺮ ﺍﻋــﺮﺍﺵ
ﺣﺠﺖ ﺑﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﺰﻟـﻪ ﻭ ﻳـﺎ ﺍﺷـﺎﺭﺍﺕ ﻇـﺎﻫﺮﻩ ﻟﮑﻦ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺁﻥ ّ
ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻣﺴـﺘﻮﻯ ﻣـﻊ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻳـﻦ ﻓﻀـﻞ ﺃﻋﻈـﻢ ﻭ
ﻭ ﻳــﺎ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﻣﻨــﻮﻁ ﻭ ﻣﺸــﺮﻭﻁ ﺑــﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻥ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻣﺸــﻴﺖ ﺑــﻮﺩﻩ
ﺍﺗﻢ ﺃﻗﻮﻡ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺳﺎﺣﺖ ﺟـﻼﻝ ﻗﺪﺳـﺖ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﻳﺖ ّ
ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻨـﻮﻁ ﻭ ﻣﻌﻠّـﻖ ﺑـﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻭ ﻧﺒـﻮﺩﻩ .ﺣـﺎﻝ ﺍﻯ
ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﻏﻴــﺮ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴــﺎﻁ ﺍﺟــﻼﻝ ﺍ ْ ﻧﺴــﺖ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣــﺎ
ﻃﺎﻟﺒــﺎﻥ ﻫــﻮﺍﻯ ﻗــﺮﺏ ﻗــﺪﺱ ﺻــﻤﺪﺍﻧﻰ ﺑــﻪ ﻃﻠــﺐ ﺗﻤــﺎﻡ ﻭ ﺟﻬــﺪ ﻭ
ﺳــﻮﻯ ﻣﻨـ ّـﺰﻩ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ .ﺑــﻪ ﮐﻴﻨﻮﻧــﺖ ﺧــﻮﺩ ﻣﻌﺮﻭﻓــﻰ ﻭ ﺑــﻪ ﺫﺍﺗﻴــﺖ
ﺳﻌﻰ ﮐﺎﻣـﻞ ﺍﺯ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺟـﻮﺩ ﻭ ﻣﻠﻴـﮏ ﺷـﻬﻮﺩ ﻣﺴـﺄﻟﺖ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ
ﺧ ــﻮﺩ ﻣﻮﺻ ــﻮﻑ .ﻭ ﭼ ــﻪ ﻗ ــﺪﺭ ﺍﺯﻫﻴﺎﮐ ــﻞ ﻋ ـ ّـﺰ ﺃﺣﺪﻳ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺑﻴ ــﺪﺍء
ﺷ ـ ــﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﻤ ـ ــﺎﻃﻢ ﻳﻤـ ـ ــﺎﻳﻢ ﺟ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻓﻀـ ـ ــﻞ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺗﺸـ ـ ــﻨﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻫﺠـ ــﺮ ﻭ ﻓﺮﺍﻗـ ــﺖ ﺟـ ــﺎﻥ ﺑﺎﺧﺘﻪﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﭼـ ــﻪ ﻣﻘـ ــﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻗـ ــﺪﺱ
ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﺑﻴﺰﻭﺍﻝ ﻭ ﺗﺴﻨﻴﻢ ﺑـﻰ ﻣﺜـﺎﻝ ﺧـﻮﺩ ﻣﺤـﺮﻭﻡ ﻧﻔﺮﻣﺎﻳـﺪ ﭼـﻪ ﮐـﻪ
ﺻــﻤﺪﻳﻪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺻ ــﺤﺮﺍﻯ ﺷ ــﻬﻮﺩ ﻣﺒﻬــﻮﺕ ﮔﺸ ــﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺴ ــﺎ ﻋﺸ ــﺎﻕ
ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﻣــﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳــﻪ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺛﻤــﺮﻩ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧﺴــﺎﻥ
ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﺍﺯ ﺷﻌﻠﻪ ﻣﻠﺘﻬﺒﻪ ﻧـﺎﺭ ﻓـﺮﺍﻕ ﻣﺤﺘـﺮﻕ ﺷـﺪﻩ
ﻭﺻــﻮﻝ ﻭ ﺑﻠــﻮﻍ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺭﺗﺒــﻪ ﺑﻠﻨــﺪ ﺃﻋﻠــﻰ ﻭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﺭﺟﻤﻨــﺪ ﺃﺑﻬــﻰ
ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﺣـﺮﺍﺭ ﮐـﻪ ﺑﺮﺟـﺎﻯ ﻭﺻـﺎﻟﺖ ﺟـﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻧـﻪ ﻧﺎﻟـﻪ
ﺑ ــﻮﺩﻩ .ﺟﻬ ــﺪﻯ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺍﺯ »ﻻ« ﻭ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﮐ ــﻪ ﺍﻟﻴ ــﻮﻡ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺭﺍ
ﻭ ﺣﻨ ــﻴﻦ ﻋﺎﺷ ــﻘﻴﻦ ﺑﺴ ــﺎﺣﺖ ﻗﺪﺳ ــﺖ ﺭﺳ ــﺪ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺻ ــﻴﺤﻪ ﻭ ﻧﺪﺑ ــﻪ
ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻓـﺎﺭﻍ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻪ ﺍﺻـﻞ ﺷـﺠﺮﻩ ﻣﺮﺗﻔﻌـﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐـﻪ » ّﺍﻻ«
ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﻭ ﻣﺸﺘﺎﻗﻴﻦ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻗﺮﺑﺖ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺑـﻮﺍﺏ ﻋﺮﻓـﺎﻥ
ﻓــﺎﺋﺰ ﺷــﻮﻳﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳﻨﺴــﺖ ﺗﻤــﺎﻡ ﺭﺳــﺘﮕﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺻــﻞ ﺁﻥ ﻭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ
ِـﺪﻡ ﻣﺴـﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﻤﻨـﻮﻉ ﺷـﺪ ﻣﺤـﺾ ﺟـﻮﺩ ﻭ ﻭ ﻭﺻﻮﻝ ﺑـﻪ ﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﻗ َ
ﻓﻮﺯ ﻭ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻨﺘﻬـﺎﻯ ﺁﻥ .ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺁﻥ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﻭﺣـﺪﺕ
ﻓﻀﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﻬﺪ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﺟـﻮﺩ
ﻭ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻇﻬــﻮﺭﺍﺕ ﺑــﻮﺍﺭﻕ ﺃﻧــﻮﺍﺭ ﻣﺴﺘﺸــﺮﻗﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ
ﻭ ﮐﺮﻡ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﺷﻴﺎء ﻣﺴﺘﺸـﺮﻕ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺟﻤـﺎﻝ ﻋ ّـﺰ ﺃﺣﺪﻳـﻪ ﺭﺍ
ﮐﻴﻨﻮﻧﺖ ﺍﺣﺪﻳﻪ ﺑﺸﻨﺎﺳـﻨﺪ ﻭ ﻋـﺎﺭﻑ ﺷـﻮﻧﺪ ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﺁﻥ ﺫﺍﺕ ﺃ ّﻭﻟﻴـﻪ
ﺍﺯ ﻣـ ــﺎ ﺑـ ــﻴﻦ ﺑﺮﻳـ ــﻪ ﺧـ ــﻮﺩ ﻣﻨﺘﺨـ ــﺐ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﺧﻠﻌـ ــﺖ ﺗﺨﺼـ ــﻴﺺ
ﺣﺠـﺖ ﺍﻭ ﻫـﻢ ﺍﺯ ﻧﻔـﺲ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ّ
ﻣﺨﺼـ ــﻮﺹ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩﻩ ﻻٔﺟـ ــﻞ ﺭﺳـ ــﺎﻟﺖ ﺗـ ــﺎ ﻫـ ــﺪﺍﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﺗﻤـ ــﺎﻡ
ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﻻﺋــﺢ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﺩﻟﻴــﻞ ﺑــﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﺷــﻤﺲ ﻫﻤــﺎﻥ ﺍﻧــﻮﺍﺭ
ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺳﻠﺴ ــﺎﻝ ﮐـ ــﻮﺛﺮ ﺑ ــﻰ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﺗﺴ ــﻨﻴﻢ ﻗ ــﺪﺱ ﺑـ ــﻰ
ﺷﻤﺲ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺲ ﻻﺋﺢ ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻣﻀـﻰء
ﻣﺜــﺎﻝ ﺗــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﺫ ّﺭﺍﺕ ﺃﺷــﻴﺎء ﺍﺯ ﮐــﺪﻭﺭﺍﺕ ﻏﻔﻠــﺖ ﻭ ﻫــﻮﺍ ﭘــﺎﮎ ﻭ
ـﻞ ﻋﺒـﺎﺩ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﺑـﻪ ﻋﺮﻓـﺎﻥ ﺁﻥ ﺷــﻤﺲ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻫـﻢ ﭼﻨـﻴﻦ ﮐـ ّ
ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻪ ﺟﺒــﺮﻭﺕ ﻋـ ّـﺰ ﻟﻘــﺎء ﮐــﻪ ﻣﻘــﺎﻡ ﻗــﺪﺱ ﺑﻘﺎﺳــﺖ ﺩﺭ
ﺗﻮﺟــﻪ ﻭ ﺍﺣﺪﻳــﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ؛ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﺭ ّﺩ ﻭ ﺍﻋــﺮﺍﺽ ﻭ ﻳــﺎ ّ
ﺁﻳﻨــﺪ .ﺍﻭﺳــﺖ ﻣــﺮﺁﺕ ﺃ ّﻭﻟﻴــﻪ ﻭ ﻃــﺮﺍﺯ ﻗﺪﻣﻴــﻪ ﻭ ﺟﻠــﻮﻩ ﻏﻴﺒﻴــﻪ ﻭ ﮐﻠﻤــﻪ
ﺣﺠــﺖ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ. ﺍﻗﺒـﺎﻝ ﻋﺒــﺎﺩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺣــﺪﻯ ﺩﻟﻴـﻞ ﻭ ّ
ﺗﺎ ّﻣﻪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﻄﻮﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﺣﺪﻳﻪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑ ـ ــﺎﺭﻯ ﺍﻯ ﻣ ـ ــﺆﻣﻦ ﺑ ـ ــﺎﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻫ ـ ــﺮ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭﻯ ﻧ ـ ــﺎﻇﺮ ﺑ ـ ــﻪ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺃﻣـ ـ ــﺮ ﻭ
ﺑـ ـ ــﻪ ﺍﻃﺎﻋـ ـ ــﺖ ﺍﻭ ﮐـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ــﻴﻦ ﺍﻃﺎﻋـ ـ ــﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ــﺄﻣﻮﺭ ﻓﺮﻣـ ـ ــﻮﺩﻩ.
ﻇﻬ ــﻮﺭﺍﺕ ﻇـ ـﺎﻫﺮﻩ ﻣ ــﻦ ﻋﻨ ــﺪ ﺍﻭ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺗ ــﺎ ﺍﺯ ﺻ ــﺮﺍﻁ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻧﻠﻐ ــﺰﻯ
ﺗﻤ ّﻮﺟ ـ ـﺎﺕ ﺃﺑﺤـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﻤﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﺵ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﻇﻬـ ــﻮﺭﺍﺕ ﻳﻤـ ــﺎﻳﻢ
ﻣﺜﻼ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﺎ ﮐﻪ ﺍﮔـﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨـﻮﺩ ﺍﻭ ﻋـﺎﺭﻑ ﺷـﻮﻯ
ﺻــﻔﺘﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻣــﺮﺵ ﺑــﺎﻫﺮ ﻭ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﻭﺻــﻒ ﻣﻤﮑﻨــﺎﺕ
ﺩﺭ ﻫــﺮ ﻗﻤــﻴﺺ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤــﺎﺋﻰ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳــﻰ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﺍﮔــﺮ
ﺍﺯ ﺃ ّﻭﻝ ﻻ ﺃ ّﻭﻝ ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻻ ﺁﺧﺮ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻤﻘﺎﻡ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺣـﺪﻯ
ﻧﻈــﺮ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻟﺒــﺎﺱ ﻭ ﻗﻤــﻴﺺ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﻰ ﻫــﺮ ﺁﻥ ﻭ ﻳﻮﻣﻴﮑــﻪ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﺑﻠﻨــﺪ ﺍﻋﻠــﻰ ﮐــﻪ ﻣﻘــﺎﻡ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﻭ ﻟﻘــﺎﻯ ﺁﻥ ﺷــﻤﺲ
ﻗﻤ ــﻴﺺ ﺗﺠﺪﻳـ ــﺪ ﺷ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﺮﻓـ ــﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﺤﺘﺠ ــﺐ ﻭ ﻣﻤﻨـ ــﻮﻉ ﻣـ ــﺎﻧﻰ.
ﺃﺣﺪﻳﺖ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﻣﻤﮑـﻦ ﻧـﻪ ،ﭼـﻪ
ﭘــﺲ ﻧﻈــﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺤﺪﻳــﺪﺍﺕ ﻣﻠﮑﻴــﻪ ﻭ ﺷــﺌﻮﻧﺎﺕ ﺁﻓﺎﻗﻴــﻪ ﻭ ﻇﻬــﻮﺭﺍﺕ
ﮐــﻪ ﻭﺻــﻮﻝ ﺑــﻪ ﻏﻴــﺐ ﻻ ﻳـ ْـﺪ َﺭﮎ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬــﻪ ﻣﺤــﺎﻝ ﻭ ﻣﻤﺘﻨــﻊ ﺑــﻮﺩﻩ
ﺍﺳﻤﺎﺋﻴﻪ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺄﺻـﻞ ﻇﻬـﻮﺭ ﻧـﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷـﻴﺪ ﮐـﻪ ﻣﺒـﺎﺩﺍ ﺩﺭ ﺣـﻴﻦ
ﭘ ـ ــﺲ ﺗﻤ ّﻮﺟـ ـ ــﺎﺕ ﺍﻥ ﺑﺤ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ــﺎﻃﻦ ﺩﺭ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﺍﻳﻨﻈﻬـ ـ ــﻮﺭ ﺳـ ـ ــﺒﺤﺎﻧﻰ
ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺯ ﺃﺻﻞ ﺷﺠﺮﻩ ﻣﺤﺘﺠـﺐ ﻣﺎﻧﻴـﺪ ﻭ ﺟﻤﻴـﻊ ﺃﻋﻤـﺎﻝ ﻭ ﺃﻓﻌـﺎﻝ
ﻣﺸـ ــﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺷـ ــﺮﺍﻗﺎﺕ ﺁﻥ ﺷـ ــﻤﺲ ﻏﻴـ ــﺐ ﺍﺯ ﺍﻓـ ــﻖ ﺍﻳﻨﻄﻠـ ــﻮﻉ ﻗـ ــﺪﺱ
ﺷﻤﺎ ﻋﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﺑﻨﻔـﻰ ﺭﺍﺟـﻊ ﺷـﻮﻳﺪ ﻭ ﺷـﺎﻋﺮ
ﺻـ ــﻤﺪﺍﻧﻰ ﻣـ ــﻦ ﻏﻴـ ــﺮ ﺍﺷـ ــﺎﺭﻩ ﻃـ ــﺎﻟﻊ ﻭ ﻣﻠﺤـ ــﻮﻅ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﮐﻴﻨﻮﻧـ ــﺎﺕ
ﺑ ــﺂﻥ ﻧﺒﺎﺷ ــﻴﺪ * ﻭ ﻧﻌ ــﻮﺫ ﺑ ــﺎﻪﻠﻟ ﻋ ــﻦ ﺫﻟ ــﮏ ﻓﻠﺘ ــﺮﺍﻗﺒﻦ ﻳ ــﺎ ﻣ ـﻼٔ ﺍﻟﺒﻴ ــﺎﻥ
ﺣﺠﺘ ــﻰ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﮐـ ــﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺸ ــﺮﻗﻪ ﺍﺯ ﺻ ــﺒﺢ ﺍﺣﺪﻳ ــﻪ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ّ
ـﻮﺭ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻭ ﺑﻤــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪﻩ ﻻ ﺑﻤــﺎ ﺩﻭﻧــﻪ ﻻٔ ّﻥ ﻟ َِﺘ ْﻌ َﺮﻓــﻮﺍ ّ ﺍﻟﻈﻬـ َ
ﺁﻧﮑﻴﻨﻮﻧ ـ ــﺎﺕ ﻣﺸ ـ ــﺮﻗﻪ ﻣﺮﺳ ـ ــﻠﻪ ﺍﺯ ﺍﺗﻴ ـ ــﺎﻥ ﺑﻤﺜ ـ ــﻞ ﺁﻥ ﻋ ـ ــﺎﺟﺰ ﻭ ﻗﺎﺻ ـ ــﺮ
ﺍﻟﺴـﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻٔﺭﺽ ﻭ ﺩﻭﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻐﻨﻴﮑﻢ ﻭ ﻟﻮ ﻳﮑﻮﻥ ﮐ ّ ـﻞ ﻣـﻦ ﻓـﻰ ّ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺍﺣــﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﺠــﺎﻝ ﺍﻋــﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﻧﻤﺎﻧــﺪ ﭼــﻪ ﮐــﻪ
ﻫﺬﺍ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻨّﺼﺢ ﻣﻨّﻰ ﻋﻠـﻴﮑﻢ ﺍﻥ ﺃﻧـﺘﻢ ﺗﻘﺒﻠـﻮﻥ .ﺑـﺎﺭﻯ ﺑﺼـﺮ ِﺳـ ّﺮ ﻭ
ﺣﺠﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﻫـﺎﻥ ﺣﺠﺖ ﻭﺍﺿﺤﻪ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻻﺋﺤﻪ ّ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ّ
ﺗﻮﺟ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﺳ ــﻮﻯ ﺍﻪﻠﻟ ﭘ ــﺎﮎ ﻭ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺗ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻬﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ
ﻋـ ّـﺰ ﺻــﻤﺪﺍﻧﻰ ﺑــﺮ ﻫﻴﺎﮐــﻞ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺗﻤــﺎﻡ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﻭ
ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻭ ﮐـﻪ ﻋـﻴﻦ ﻟﻘـﺎء ﺍﻪﻠﻟ
١٢٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﻗـﻮﻝ ﺣﻘـﻰ ﮐـﻪ ﺳـﺒﻘﺖ ﻧﮕﺮﻓﺘـﻪ
ﺑــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳــﺖ ﻫــﺮ ﭘﺎﺳــﺨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﻮﺍﺭﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﻮﺩ ،ﻻﺑــﺪ ﭘﺎﺳــﺦ ﻣﺸــﺎﺑﻪ ﺍﺯ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗـﻮﻟﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻘـﺐ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻳـﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺎﻃﻠﻰ ﻟـﻢ ﻳـﺰﻝ ﺩﺭ ﻣﺸــﮑﺎﺓ
ﻃ ــﺮﻑ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﺷ ــﺒﻬﮥ ﺗﻨ ــﺎﻗﺾ ﺩﺭ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻣ ــﻮﺭﺩ
ﮐﻠﻤﺎﺕ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﺍﺝ ﻣﻨﻴﺮ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻣﻀـﻰء ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫـﺪ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ!
ﺑــﻮﺩ ﭼــﻪ ﻧﻴﮑﻮﺳــﺖ ﺣــﺎﻝ ﻧﻔﺴــﻴﮑﻪ ﺑــﻪ ﻧﻔــﺲ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﻳــﻦ ﺿﻴﺎء ﻗﺪﺱ ﺻﻤﺪﺍﻧﻰ ﻣﻨﻴﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻓﻬﻨﻴﺌﴼ ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻦ.
ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺷـ ــﺎﻥ ﻧـ ــﻪ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺩﺭ ﻣـ ــﻮﺭﺩ ﺧـ ــﻮﺩ ﺁﺛـ ــﺎﺭ
٢٨٠
ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ،ﺑﻠﻜ ــﻪ ﺭﺍﺟ ــﻊ ﺑ ــﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓ ــﺎﺕ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﻀ ــﺎﺕ ﻇ ــﺎﻫﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﮥ ﻛﺘ ــﺐ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺗﻮﺿــﻴﺤﺎﺕ ﻣﻔﺼــﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ .ﻣﻀــﺎﻓﴼ ،ﺧــﺎﻧﻢ ﻧــﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧــﮋﺍﺩ ﻋﺰﻳــﺰ ﺍﮔــﺮ ﺑــﻪ ﻛﺘــﺐ ﻓﻠﺴــﻔﻪ ﻭ ﻣﻨﻄــﻖ ﻣﺮﺍﺟﻌــﻪ ﻣــﻰ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻣــﻰ ﺩﻳﺪﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﺩﻭ
ﻣﺆﺳﺴــﻴﻦ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﺻــﻔﺤﮥ ٢٧٩ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ّ
ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺑـﻪ ﻧﻈـﺮ ﻣـﻰ ﺭﺳـﻨﺪ ،ﻣﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻧﻤـﻰ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ،ﭼـﻪ
ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺗﺴـﻠﻂ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻮﺷـﺘﺠﺎﺕ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﻛـ ـ ــﻪ ﺩﺭ »ﻣﻨﻄـ ـ ــﻖ ﻭ ﻓﻠﺴـ ـ ــﻔﻪ« ﺗﻌﺮﻳـ ـ ــﻒ ﺧﺎﺻـ ـ ــﻰ ﺍﺯ »ﺗﻨـ ـ ــﺎﻗﺾ« ﻭﺟـ ـ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﻫــﺎﻯ ﻇــﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﻣﻔﻬــﻮﻣﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺮ »ﻧﻔــﻰ ﺟﻤﻴــﻊ ﻋﻠــﻮﻡ« ﺗﺄﻛﻴــﺪ
ﻣﻨﻄﻘﻴﻮﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧـﺪ» :ﺍﻟﻨّﻘﻴﻀـﺎﻥ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌـﺎﻥ ﻭ ﻻﻳﺮﺗﻔﻌـﺎﻥ«؛ ﻳﻌﻨـﻰ ﺗﻨـﺎﻗﺾ
ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ! ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﻤـﮥ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺩﺭ ﺻ ـ ـ ــﻮﺭﺗﻰ ﻭﺟ ـ ـ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺩﻭ ﻗﻀ ـ ـ ــﻴﻪ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻣﻄﻠ ـ ـ ــﺐ ﭼﻨ ـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ »ﻛ ـ ـ ــﻢ« ﻭ
ﻭ ﻛﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
»ﻛﻴــﻒ« ٢٨٢ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻛــﻪ ﺍﮔــﺮ ﻳﻜــﻰ ﺩﺭﺳــﺖ ﺑﺎﺷــﺪ ،ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺣﺘﻤــﴼ ﻏﻠ ـ ــﻂ ﺑﺎﺷـ ـ ــﺪ .ﻣﻨﻄﻘﻴ ـ ــﻮﻥ ﻋﻠﻴـ ـ ــﺮﻏﻢ ﻟـ ـ ــﺰﻭﻡ ﺍﺧ ـ ــﺘﻼﻑ ﺩﻭ ﻗﻀـ ـ ــﻴﻪ ﺩﺭ »ﻛـ ـ ــﻢ« ﻭ
ﻣﮕـ ــﺮ ﻗـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺳـ ــﺎﻃﻴﺮ ﺍﻭﻟـ ــﻴﻦ ﻧﮕﻔﺘﻨـ ــﺪ؟! ﻣﮕـ ــﺮ ١٤٠٠ﺳـ ــﺎﻝ
»ﻛﻴ ــﻒ« ﻭ »ﺟﻬ ــﺖ« ﺁﻧﻬ ــﺎ ،ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﺍ ﻣﺘﻨ ــﺎﻗﺾ
ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﺩﺭ ﺁﻳـﺎﺕ ﻗـﺮﺍﻥ
ﺑ ــﺪﺍﻧﻴﻢ ،ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﺭ ﻫﺸ ــﺖ ﭼﻴ ــﺰ »ﻭﺣ ــﺪﺕ« ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ،ﻭﺍﻻ ﺑ ــﻴﻦ ﺁﻥ ﺩﻭ
ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳ ــﺚ ﺗﻨﺎﻗﻀـ ــﺎﺕ ﺯﻳـ ــﺎﺩﻯ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟! ٢٨١ﻛ ــﺎﻓﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ
ﺗﻨﺎﻗﻀﻰ ﻧﻴﺴﺖ» :ﺩﺭ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻫﺸﺖ ﻭﺣـﺪﺕ ﺷـﺮﻁ ﺩﺍﻥ /ﻭﺣـﺪﺕ ﻣﻮﺿـﻮﻉ
ﻧﻤﻮﻧـ ــﻪ ﺳـ ــﺮﻯ ﺑـ ــﻪ ﻛﺘـ ــﺎﺏ »ﺍﻻﺗﻘـ ــﺎﻥ« ﺳـ ــﻴﻮﻃﻰ ﺑﺰﻧﻴـ ــﺪ! ﻭ ﻳـ ــﺎ ﺍﻳﻨﻜـ ــﻪ »ﺍﺻـ ــﻮﻝ
ﻭ ﻣﺤﻤــﻮﻝ ﻭ ﻣﻜــﺎﻥ؛ ﻭﺣــﺪﺕ ﺷــﺮﻁ ﻭ ﺍﺿــﺎﻓﻪ›،ﺟــﺰء ﻭ ﻛــﻞ‹؛ ›ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻭ ﻓﻌــﻞ‹
ﻛـ ــﺎﻓﻰ« ،ﺝ ،١ﺻـ ــﺺ ٨١-٨٨ :ﺭﺍ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﮤ ﺍﺧـ ــﺘﻼﻑ ﺍﺣﺎﺩﻳـ ــﺚ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ
ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺯﻣﺎﻥ« ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣـﻰ ﺷـﺪ ﻛـﻪ ﻧـﻪ ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴـﺪ
ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩ ﺍﺋﻤـﮥ ﺍﻃﻬـﺎﺭ ﻧﻘـﻞ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﻧﻈـﺮ
ﻭ ﻧ ــﻪ ﺳ ــﺎﻳﺮ ﻛﺘ ــﺐ ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﻭ ﺣﻴ ــﺎﻧﻰ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺗﻨ ــﺎﻗﺾ
ﺑـﻪ ﺗﻘﻴـﻪ ،ﻋﻤـﺪﴽ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﻣﺘﻨـﺎﻗﺾ ﺑـﺮﺍﻯ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣـﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ! ﻭ ﺍﻳــﻦ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﺩﺭ ﺣـﺎﻟﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺳـﻮﺭﮤ ﻧﺴـﺎء ،ﺁﻳـﮥ ،٨٤ﻣـﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ» :ﺃ ﻓـﻼ ﻳﺘــﺪﺑّﺮﻭﻥ ـﺮﺍﻥ؟! ﻭﻟــﻮ ﻛــﺎﻥ ﻣِ ــﻦ ﻋﻨـ ِـﺪ ﻏﻴــﺮ ِ ﺍﻪﻠﻟِ ﻟ ََﻮ َﺟــﺪﻭﺍ ﻓﻴــﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓــﴼ ﻛﺜﻴــﺮﴽ«!)ﺁﻳــﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻘـ َ
ﭼــﻮﻥ ﺧــﺎﻧﻢ ﻧــﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧــﮋﺍﺩ ﻋﺰﻳــﺰ ﭘــﺎﻯ ﻓﻠﺴــﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴــﻪ ﺑــﺎ
ﻗــﺮﺍﻥ ﺗــﺪﺑّﺮ ﻧﻤ ــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ؟! ﺍﮔــﺮ ﺍﺯ ﻧ ــﺰﺩ ﻏﻴــﺮ ﺧــﺪﺍ ﺑ ــﻮﺩ ﺣﺘﻤــﴼ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ
ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ،ﺍﺯ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻣـﻰ ﭘﺮﺳـﻢ ﻧﻈﺮﺷـﺎﻥ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑـﻪ ﻭﺍﻗﻌـﮥ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ(.
ﺯﻳــﺮ ﭼﻴﺴــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺻــﻮﺭﺕ ﺁﻳــﺎ ﺣﺎﺿــﺮﻧﺪ ﺑــﺪﻭﻥ ﻗﻀــﺎﻭﺕ ﻳــﻚ ﺑــﺎﻡ ﻭ ﺩﻭ ﻣﺆﺳﺴﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ؟! ﻫﻮﺍ ،ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺸﺎﺑﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ
ﺍﻣــﺎ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﻪ ،ﻫﻨــﻮﺯ ﺩﻩ ﻫــﺎ ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﻭﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺑــﻴﻦ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ ﻗ ــﺮﺍﻥ ﻣﻄ ــﺮﺡ ﺍﺳ ــﺖ .ﻣﺜ ــﻞ ﺗﻨ ــﺎﻗﺾ ﺑ ــﻴﻦ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﺁﻳ ــﻪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ
ﺍﺳ ــﺤﺎﻕ ﺑ ــﻦ ﺣﻨ ــﻴﻦ ﻛﻨ ــﺪﻯ ﻣ ــﺮﺩﻯ ﻧﺼ ــﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﭘ ــﺪﺭﺵ
ـﻴﻦ َﺍ َﺣـ ـ ٍـﺪ ﻣِ ـ ــﻦ ُﺭ ُﺳ ـ ـﻠِﻪ« ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﮕـ ــﺮﻯ ﻣـ ــﻰ ﻳﻜـ ــﻰ ﻣـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ» :ﻻ ﻧﻔ ـ ـ ّﺮﻕ َﺑـ ـ َ
ﺣﻨــﻴﻦ ﺑــﻦ ﺍﺳــﺤﺎﻕ ﺍﺯ ﻓﻴﻠﺴــﻮﻓﺎﻥ ﻣﺸــﻬﻮﺭ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻣﻮﺟــﺐ
ﻌﻀـ ُـﻬﻢ َﻋﻠــﻰ َﺑﻌــﺾ« )ﻳــﻚ ﺟــﺎ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪِ » :ﺗﻠـ َ ـﻚ ﺍﻟ ّﺮ ُﺳ ـ َﻞ ّ ﻓﻀــﻠﻨﺎ َﺑ َ
ﺁﺷــﻨﺎﻳﻰ ﺑــﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﻳﻮﻧــﺎﻧﻰ ﻭ ﺳــﺮﻳﺎﻧﻰ ،ﻓﻠﺴــﻔﻪ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﺮﺑــﻰ
ﻓﺮﻗﻰ ﺑﻴﻦ ﺭﺳﻞ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻭ ﺟﺎﺋﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣـﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﺑﻌﻀـﻰ ﺭﺳـﻞ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺑﻘﻴـﻪ
ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺮﺩ .ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭﻯ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﺣﻜـﻴﻢ
ﺑﺮﺗــﺮﻯ ﺩﺍﺩﻳــﻢ!( ﻭ ﻳــﺎ ﺁﻳــﺎﺕ ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ »ﻟﻘــﺎءﺍﻪﻠﻟ« )ﺩﻳﺪﺍﺭﺧــﺪﺍ( ﻭﺟــﻮﺩ
ﻋﺮﺏ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻠﮕﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻋﺒﺎﺳﻰ ﺑـﺎ ﻋـﺰﺕ ﻭ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ
ﻻﺑﺼـﺎ ُﺭ« )ﺩﻳـﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣـﺎﻝ ﻣـﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ» :ﻻﺗﺪﺭ ُﻛ ُـﻪ ﺍ َ
ﻣـ ــﻰ ﺯﻳﺴـ ــﺘﻨﺪ .ﻛﻨـ ــﺪﻯ ﻓﻴﻠﺴـ ــﻮﻑ ﻧـ ــﺎﻣﻰ ﻋـ ــﺮﺍﻕ ﺩﺭ ﺯﻣـ ــﺎﻥ ﺧـ ــﻮﻳﺶ
ﻼ ﺩﺭ ﺩﺭﻧﻴﺎﺑــﺪ!( ﻭ ﻳــﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀــﺎﺕ ﻋــﺪﺩﻯ ﻭ ﺁﻣــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻗــﺮﺍﻥ .ﻭ ﻳــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﻣــﺜ ً
ﺩﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺗـﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘـﺎﺑﻰ ﺯﺩ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻧﻈــﺮ ﺧـﻮﺩ ﺗﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ ﻗــﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ـﻨﻬﻢ َﻭﺗﻮ ّﻛـ ــﻞ َﻋ َﻠـ ــﻰ ﺍﻪﻠﻟِ ﺳـ ــﻮﺭﮤ ﻧﺴـ ــﺎء ،ﺁﻳـ ــﮥ ،٨٣ﻣـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـ ــﺪ» :ﻓـ ــﺄﻋﺮﺽ َﻋـ ـ ُ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔ ــﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ .ﺍﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺑ ــﺎ ﻓﻠﺴ ــﻔﻪ ﻭ ﻣﺴ ــﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠ ــﻰ ﻭ
َﻭﻛﻔ ــﻰ ﺑ ــﺎﻪﻠﻟِ َﻭﻛ ــﻴﻼ«؛ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳ ــﮥ ،١٩٨ﺳ ــﻮﺭﮤ ﺍﻋ ــﺮﺍﻑ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪُ » :ﺧ ـ ِـﺬ
ﺍﻓﻜ ــﺎﺭ ﺣﻜﻤ ــﺎﻯ ﻳﻮﻧ ــﺎﻥ ﺳ ــﺮ ﻭ ﻛ ــﺎﺭ ﺩﺍﺷـ ـﺖ ﺑ ــﺮ ﻃﺒ ــﻖ ﻣﻌﻤ ــﻮﻝ ﺑ ــﺎ
ِﺽ ﻋ ــﻦ ِ ﺍﻟﺠ ــﺎﻫﻠﻴﻦ«؟ ﺁﻳ ــﺎ ﺣﻜ ــﻢ ﻋﻔ ــﻮ ﻭ ﺗﻮﻛ ــﻞ ﺍﻟﻌﻔ ـ َـﻮ َﻭﺍ ُﻣـ ـ ْﺮ ﺑ ــﺎﻟ ُﻌ ْﺮﻑ ﻭﺃ ْﻋـ ـﺮ ْ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎﺕ ﺩﻳﻨـﻰ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﻣﻴﺎﻧـﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷـﺖ
ﻼ ﺑـﺎ ﺁﻳـﮥ ،١٩٠ﺳـﻮﺭﮤ ﺑﻘـﺮﻩ ﻛـﻪ ﻣـﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ »ﻓﻤـﻦ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺁﻳـﻪ ﻣـﺜ ً
ﻭ ﺑــﻪ ﻣﻮﺟــﺐ ﻏــﺮﻭﺭﻯ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻥ ﻓﻠﺴــﻔﻪ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﻋﺘــﺪﻯ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﻓﺎﻋﺘــﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻤﺜــﻞ ﻣﺎﺍﻋﺘــﺪﻯ ﻋﻠــﻴﻜﻢ« ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﻧــﺪﺍﺭﺩ؟!
١٢٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑـﻪ ﺩﻳـﺪﻩ ﺣﻘـﺎﺭﺕ ﻣـﻰ ﻧﮕﺮﻳﺴـﺖ.ﺍﺳـﺤﺎﻕ
ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺁﻳـﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﻨﺎﻓـﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﺻـﺎﺣﺐ ﻗـﺮﺁﻥ ﻏﻴـﺮ
ﻛﻨـﺪﻯ ﺁﻧﭽﻨـﺎﻥ ﺳـﺮﮔﺮﻡ ﻛـﺎﺭ ﻛﺘـﺎﺏ »ﺗﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ ﻗـﺮﺍﻥ« ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺷـﺎﮔﺮﺩ ﺩﺍﻧﺸـﻤﻨﺪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ
ﻛﻪ ﺑﻜﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ،ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺑـﺎ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺯﻳـﺎﺩ
ﻣﺨﺎﻃـﺐ ﺳـﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﮔﻔﺘﮕـﻮ ﻣﻴـﺎﻥ ﺁﻧﻬــﺎ ﻭﺍﻗـﻊ ﺷـﺪ .ﻓﻴﻠﺴــﻮﻑ:
ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻣــﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ .ﺭﻭﺯﻯ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺷــﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳــﺎﻣﺮﺍ ﺑــﻪ
ﺗ ــﻮ ﺭﺍ ﺳ ــﻮﮔﻨﺪ ﻣ ــﻰ ﺩﻫ ــﻢ ﺑﮕ ــﻮ ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﺆﺍﻝ ﺭﺍ ﭼ ــﻪ ﻛﺴ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﺗ ــﻮ
ﺣﻀ ـ ـ ـ ــﻮﺭ ﺍﻣ ـ ـ ـ ــﺎﻡ ﺣﺴ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﺴ ـ ـ ـ ــﻜﺮﻯ )ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻟﺴ ـ ـ ـ ــﻼﻡ( ﺷ ـ ـ ـ ــﺮﻓﻴﺎﺏ
ﺁﻣﻮﺧــﺖ؟ ﺷــﺎﮔﺮﺩ :ﺑــﻪ ﺩﻟــﻢ ﺧﻄــﻮﺭ ﻛــﺮﺩ .ﻓﻴﻠﺴــﻮﻑ :ﻧــﻪ ،ﭼﻨــﻴﻦ
ﺷــﺪ.ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﻪ ﻭﻯ ﻓﺮﻣــﻮﺩ :ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺷــﻤﺎ ﺷــﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳــﺤﺎﻕ
ﻧﻴﺴــﺖ .ﺍﻳــﻦ ﮔﻮﻧــﻪ ﺳــﺨﻦ ﺍﺯ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﭼــﻮﻥ ﺗــﻮﻳﻰ ﺳــﺮ ﻧﻤــﻰ ﺯﻧــﺪ .ﺗــﻮ
ﻛﻨﺪﻯ ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﺎﻣﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺮﺩ ﺭﺍ
ﻫﻨـﻮﺯ ﺑـﻪ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﺍﻯ ﻧﺮﺳـﻴﺪﻩ ﺍﻯ ﻛـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻄﻠﺒـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨـﻰ.
ﺍﺯ ﻛــﺎﺭﻯ ﻛــﻪ ﭘــﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑــﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺷــﺎﮔﺮﺩ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﮔﻔــﺖ :ﻣــﺎ
ﺭﺍﺳ ــﺖ ﺑﮕـ ــﻮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺠـ ــﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﭼ ــﻪ ﻛﺴـ ــﻰ ﺷـ ــﻨﻴﺪﻩ ﺍﻯ؟
ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ ﺑـﻪ ﻭﻯ ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ﻛﻨـﻴﻢ ﻳـﺎ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣـﺚ
ﺷــﺎﮔﺮﺩ :ﺍﻳــﻦ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺭﺍ ﺣﻀــﺮﺕ ﺍﻣــﺎﻡ ﺣﺴــﻦ ﻋﺴــﻜﺮﻯ)ﻋﻠﻴــﻪ
ﻋﻠﻤـﻰ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻛـﻪ ﺍﺳـﺘﺎﺩﻯ ﭼـﻮﻥ ﺍﻭ ﺑـﺪﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﺩ
ﺍﻟﺴـ ــﻼﻡ( ﺑـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﺁﻣﻮﺧـ ــﺖ ﻭ ﺍﻣـ ــﺮ ﻛـ ــﺮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـ ــﺎ ﺷـ ــﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻴـ ــﺎﻥ
ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ! ﺍﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻧﺎﻣـﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣـﺎ ﺗﻮﺍﻧـﺎﻳﻰ ﮔﻔﺘﮕـﻮ
ﺑﮕـﺬﺍﺭﻡ .ﻓﻴﻠﺴـﻮﻑ :ﺍﻛﻨـﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺭﺍ ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻰ .ﺁﺭﻯ ﺍﻳـﻦ
ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ .ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ :ﺍﮔﺮ ﻣـﻦ ﭼﻴـﺰﻯ ﺑـﻪ ﺗـﻮ ﺍﻟﻘـﺎ ﻛـﻨﻢ
ﮔﻮﻧ ــﻪ ﻣﻄﺎﻟ ــﺐ ﻓﻘ ــﻂ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﺎﻧ ــﺪﺍﻥ ﺻ ــﺎﺩﺭ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ .ﺳ ــﭙﺲ
ﻣــﻰ ﺗ ــﻮﺍﻧﻰ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺳ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﺳــﺖ ﺑ ــﻪ ﻭﻯ ﺑﻔﻬﻤ ــﺎﻧﻰ؟ ﮔﻔ ــﺖ:
ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺰﺭﮒ ﻋﺮﺍﻕ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺗﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ ﻗـﺮﺁﻥ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﻭ ﺑـﻪ
ﺁﺭﻯ .ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ :ﻧ ــﺰﺩ ﺍﺳ ــﺘﺎﺩﺕ ﺑ ــﺮﻭ ﻭ ﺑ ــﺎ ﻭﻯ ﺍﻟﻔ ــﺖ ﺑﮕﻴ ــﺮ ﻭ ﺗ ــﺎ ﻣ ــﻰ
ﻧﻈﺮ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻪ ﻛﺘـﺎﺏ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ ﻫﻤـﻪ ﺭﺍ
ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻭ ﺍﺧﻼﺹ ﻭ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰﺍﺭﻯ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺍﻭ
ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﻜﻨﺪ.
٢٨٣
ﻼ ﻣـﻮﺭﺩ ﻧﻈـﺮ ﻭﻯ ﻭﺍﻗـﻊ ﺷـﻮﻯ ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻫﻰ ﻧﻜـﻦ ،ﺗـﺎ ﺟـﺎﻳﻰ ﻛـﻪ ﻛـﺎﻣ ً ﺍﻭ ﻫــﻢ ﻟﻄــﻒ ﻭ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﺧﺎﺻــﻰ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﺗــﻮ ﭘﻴــﺪﺍ ﻛﻨــﺪ .ﻭﻗﺘــﻰ ﻼ ﺑــﺎ ﻫــﻢ ﺍﻧــﺲ ﮔﺮﻓﺘﻴــﺪ ﺑــﻪ ﻭﻯ ﺑﮕــﻮ :ﻣﺴــﺌﻠﻪ ﺍﻯ ﺑــﻪ ﻧﻈــﺮﻡ ﻛــﺎﻣ ً
ﺍﻯ ﻛـ ــﺎﺵ ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ ﺣﻜـ ــﻴﻢ ﺟﻠـ ــﻮﻩ ﻧﻴـ ــﺰ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻛﻨـ ــﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـ ــﺮ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﭙﺮﺳﻢ...ﺑﮕﻮ :ﺍﮔـﺮ ﻳﻜـﻰ
ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺍﺳــﻼﻡ ،ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ،ﭘــﻰ ﺑــﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺗﺸــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺑﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻋﻠــﻢ ﻭ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻟﺤﻦ ﺁﻥ ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻨﺪ،
ﻓﻠﺴ ــﻔﻪ ﺷـ ــﺎﻥ ﻭﺳـ ــﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻣ ــﻰ ﺷـ ــﺪ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺭﺳـ ــﻴﺪﻥ ﺑ ــﻪ ﻣﻘﺼـ ــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘـ ــﻰ ﻛـ ــﻪ
»ﺁﻳ ــﺎ ﺍﻣﻜ ــﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻼﻣ ــﻰ ﻛ ــﻪ ﺷ ــﻤﺎ ﺍﺯ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﻭ ﻧ ــﺰﺩ ﺧ ــﻮﺩ
ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩ ،ﻧﻪ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺭﺩ
ﻣﻌﻨـﻰ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻳـﺪ ،ﮔﻮﻳﻨـﺪﻩ ﺁﻥ ،ﻣﻌﻨـﻰ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻛـﺮﺩﻩ
ﻭ ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﺽ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ! ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺣﻜ ــﻴﻢ ﺟﻠ ــﻮﻩ،
ﺑﺎﺷﺪ؟« ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ :ﺁﺭﻯ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨـﻴﻦ ﭼﻴـﺰﻯ ﺍﺯ
ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﻣﻄﻬـ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﻛﺘـ ــﺎﺏ »ﺧﺎﺗﻤﻴـ ــﺖ« )ﺍﻧﺘﺸـ ــﺎﺭﺍﺕ ﺻـ ــﺪﺭﺍ ،ﭼـ ــﺎﭖ ،١٧
ﻧﻈﺮﻋﻘﻞ ﺭﻭﺍﺳﺖ .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻭﻯ ﺑﮕﻮ :ﺍﻯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ،ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ
ﺧـ ــﺮﺩﺍﺩ ،١٣٨٤ﺹ ،١٢٩ﻣﺸـ ــﺘﻤﻞ ﺑـ ــﺮ ﺩﻩ ﺳـ ــﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ١٣٤٧ﺣﺴـ ــﻴﻨﻴﻪ
ﺁﻥ ﻗﺴ ــﻤﺖ ﺍﺯ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﺷ ــﻤﺎ ﻧ ــﺰﺩ ﺧ ــﻮﺩ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻳ ــﺪ،
ﺍﺭﺷﺎﺩ( ،ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ» :ﻣﻴﺮﺯﺍﻯ ﺟﻠـﻮﮤ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ،ﺍﺳـﺘﺎﺩ ﻓﻠﺴـﻔﮥ ﺑـﻮ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻮﺩ؛
ﻋﻜ ـ ــﺲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ،ﻭ ﺁﻧﭽ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﻤﺎ ﭘﻨﺪﺍﺷ ـ ــﺘﻴﺪ،
ـﻞ ﺁﻧﻬــﺎ ﻋــﺎﺟﺰ ﺑــﻮﺩ .ﻣــﻰ ﻳﻜــﻰ ﺩﻭ ﺟــﺎ ﺍﺯ »ﺷــﻔﺎ« ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻣﻴــﺮﺯﺍﻯ ﺟﻠــﻮﻩ ﺍﺯ ﺣـ ّ
ﻣﻌﻨــﻰ ﺁﻳــﻪ ﻭ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﻛــﻪ ﮔﻮﻳﻨــﺪﻩ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ،ﻧﺒﺎﺷــﺪ .ﺁﻥ
ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺏ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺮﺩ ﻣﻴـﺮﺯﺍﻯ ﺟﻠـﻮﻩ ﻣـﻰ ﮔﻔـﺖ :ﻣـﻦ
ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺧﺼﺖ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳـﺘﺎﺩ ﺧـﻮﺩ
ﻫ ــﻴﭻ ﻣﻌﺠ ــﺰﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒ ــﺮ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﻧﻤ ــﻰ ﺧ ــﻮﺍﻫﻢ ،ﻓﻘ ــﻂ ﭼﻨ ــﺪ ﺟ ــﺎ ﺍﺯ
ﺍﺳ ــﺤﺎﻕ ﻛﻨ ــﺪﻯ ﺭﻓ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺮ ﻃﺒ ــﻖ ﺩﺳ ــﺘﻮﺭ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺍﻣ ــﺎﻡ ﺣﺴ ــﻦ
»ﺷﻔﺎﻯ« ﺑﻮﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻛـﻨﻢ ،ﺍﮔـﺮ ﺍﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧـﺪ
ﻋﺴــﻜﺮﻯ )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﺑــﺎ ﻭﻯ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺁﻣــﺪ ﺯﻳــﺎﺩ ﻧﻤــﻮﺩ ﺗــﺎ ﻣﻴــﺎﻥ
ﺣﻞ ﻛﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻡ!«
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻧﺲ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤـﻮﺩ
ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻋﻠــﻢ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﺍﻧﺒﻴــﺎ
ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻛـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﺑـﺎ ﻭﻯ
ﻣﺪﺭﺳــﻰ ﻭ ﺍﻛﺘﺴــﺎﺑﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﻭ ﺍﺻــﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋــﻰ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ
ﺩﺭﻣﻴــﺎﻥ ﮔــﺬﺍﺭﺩ .ﻫﻤــﻴﻦ ﻛــﻪ ﻓﻴﻠﺴــﻮﻑ ﻧــﺎﻣﻰ ﭘﺮﺳــﺶ ﺷــﺎﮔﺮﺩ ﺭﺍ
ﺣﻜﻤﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﻳﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﻤﺸﺎﻥ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﻭﺣﻴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ،ﻭ ﺍﺳﺎﺳـﴼ ﭼﻨـﺎﻥ
ﺷﻨﻴﺪ ،ﻓﻜﺮﻯ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ :ﺑـﺎﺭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺳـﺆﺍﻝ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﻛـﻦ.
ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺁﻣ ــﺪ ،ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺎﻗــﺪ ﻋﻠــﻮﻡ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﻣﻌﺮﻓــﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ.
ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺳﺆﺍﻝ ﺭﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺳـﺘﺎﺩ ﻓﻴﻠﺴـﻮﻑ ﻣـﺪﺗﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻩ ﺁﻥ
ﻣﻌﺠﺰﮤ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﻮﺩﻩ ﻛـﻪ ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﻛﺘﺴـﺎﺏ ﻋﻠـﻮﻡ ﺑﺸـﺮﻯ ،ﺑـﺎ ﻛﻠﻤـﺎﺕ
ﺍﻧﺪﻳﺸــﻴﺪ ﻭ ﺩﻳــﺪ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﻟﻐــﺖ ﻭ ﻋﻘــﻞ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺣﺘﻤــﺎﻟﻰ ﻫﺴــﺖ ﻭ
ﻭﺣﻴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺑﺸـﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﻜـﺮ ﻭ ﻗﻠـﺐ ﺍﻧﺴـﺎﻥ
ﻣﻤﻜــﻦ ﺍﺳــﺖ ﺁﻧﭽــﻪ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻓــﻼﻥ ﺁﻳــﻪ ﻗــﺮﺁﻥ ﻓﻬﻤﻴــﺪﻩ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺷــﺘﻪ
١٢٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻫــﺎ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻫــﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳــﺎﻝ ﺗــﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﭘﺎﻳــﺪﺍﺭ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﻜﻤــﺎ ﻭ
ﻣــﺪﺕ ﻫﺎﺳــﺖ ﺍﻓﻜــﺎﺭ ﻭ ﺗﺼــﻮﺭﺍﺕ ﻓﻼﺳ ــﻔﻪ ﻭﺣﻜﻤــﺎﻯ ﻗﺒــﻞ ،ﺣﺘــﻰ ﺗﻮﺳ ــﻂ
ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻣﺸــﺎﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﺩﻫﻨــﺪ ٢٨٤.ﺑــﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﺣــﺎﻝ ﺑﺎﻳــﺪ
ﺧــﻮﺩ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺯﻳــﺮ ﺳــﺆﺍﻝ ﺭﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺁﻧﻬــﺎ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﺷــﺪﻩ
ﭘﺮﺳــﻴﺪ ﻣﮕﺮﻃﺒــﻖ ﺁﻳــﮥ ﻗــﺮﺍﻥ ﻫــﺮ ﺭﻃــﺐ ﻭ ﻳﺎﺑﺴــﻰ ﺩﺭ ﻗــﺮﺁﻥ ﻧﺒــﻮﺩ؟! ﭘــﺲ ﭼ ــﺮﺍ
ﺍﺳ ــﺖ .ﭼ ــﻪ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﮤ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ» ،ﺣﻜﻤ ــﺖ ﻗﺒ ــﻞ ﺑ ــﺎﻟﻤ ّﺮﻩ ﺑ ــﺎ
ﺣﻜــﻴﻢ ﺟﻠــﻮﻩ ﺣــﻞ ﻣﺸــﻜﻼﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧــﻮﺩ ﻗــﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻧﻤــﻰ ﺟﺴــﺖ؟!
ﺣﻜﻤــﺖ ﺣــﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺷــﺪﻩ« .ﺟﻨــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀــﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺧﺼــﻮﺹ ﺩﺭ
ﺁﻳـ ــﺎ ﺍﮔـ ــﺮ ﺣﻜـ ــﻴﻢ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ ﺩﺭ ﺯﻣـ ــﺎﻥ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻣﺤﻤـ ــﺪ)ﺹ( ﻫـ ــﻢ ﺑـ ــﻮﺩ ،ﺩﻟﻴـ ــﻞ
ﻛﺘﺎﺏ »ﻓﺮﺍﺋﺪ« ،ﺹ ،٤٢٠ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ:
ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺣﻀﺮﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ؟!
...ﻭ ﺍ ّﻣﺎ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺛـﺎﻧﻰ ﻛـﻪ ﻣﻌﺒـﺮ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺍﺩﻟّـﮥ ﻋﻘﻠﻴـﻪ ﻭ ﻗﻴﺎﺳـﺎﺕ
ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻫﻤــﺎﻥ ﺣﻜــﻴﻢ ﺟﻠــﻮﻩ ﺍﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻭﻳــﮋﻩ ﻧﺎﻣــﮥ ٢٩ﺍﻳــﺎﻡ
ـﺲ، ﴽﻇﻬﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺣ ّ ﻣﻨﻄﻘﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﺁﻥ َ
ﺟ ــﺎﻡ ﺟ ــﻢ ٦ ،ﺷ ــﻬﺮﻳﻮﺭ ،١٣٨٦ﺹ ،٦٢ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟ ــﻪ ﺍﻯ ﺑ ــﺎ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺑ ــﺎﺏ ﻭ
ﺧﺼﻮﺻﴼ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺍﻣـﺮﺍﻪﻠﻟ ﭼـﻪ ﺩﺭ ﺻـﻮﺭﺗﻰ ﻛـﻪ ﺍﺧـﺘﻼﻝ
ﭼــﺎﻟﺶ ﻫــﺎﻯ ﭘــﻴﺶ ﺭﻭ« ،ﺩﺍﺳــﺘﺎﻧﻰ ﻏﻴــﺮ ﻣﻮﺛّــﻖ ﻭ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻭﺍﻗــﻊ ﻭ ﻣﺘﻨــﺎﻗﺾ
ﺍﻳــﻦ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻌــﺎﺭﻑ َﻓﻠَﻜﻴــﻪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻴــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﻭ ﺑﻄــﻼﻥ ﺍﻛﺜــﺮ
ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻨـﺎﺑﻊ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﻧﻘـﻞ ﺍﺯ ﻣﺤـﻴﻂ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻰ ﻣﻨﺘﺸـﺮ ﻛـﺮﺩ ﻛـﻪ
ﻣﻌﺘﻘـ ـ ــﺪﺍﺕ ﻓﻼﺳ ـ ـ ــﻔﮥ ﺳ ـ ـ ــﻠﻒ ﻣﻜﺸ ـ ـ ــﻮﻑ ﻭ ﻭﺍﺿ ـ ـ ــﺢ ﮔﺸ ـ ـ ــﺖ ﭼ ـ ـ ــﻪ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺣﻜـﻴﻢ ﺟﻠـﻮﻩ ﻫﻤـﺮﺍﻩ ﺍﺳـﺘﺎﺩ ﺧـﻮﺩ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺣﺴـﻦ ﻧـﻮﺭﻯ،
ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧـﺪ .ﻭ ﺍﮔـﺮ ﻧﻔﺴـﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﻓﻼﺳـﻔﮥ
ﺩﺭ ﺟﻠﺴﮥ ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﺑﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺣﺎﺿـﺮ ﺑـﻮﺩﻩ ﻛـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ
ـﺮﺕ ُﻣﻨ ِ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻣـﻰ ﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑـﺮ ﻣﻘﺼـﻮﺩ ﺣﻀ ِ ـﺎﻇﺮ ﻭ
ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﺣﺴ ــﻦ ﻧ ــﻮﺭﻯ ﭼ ــﻮﻥ ﻋ ــﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﭘﺎﺳ ــﺦ ﺑ ــﻮﺩﻩ ،ﻣ ــﺪﻋﻰ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺘﻐﻔﺮﺍﻪﻠﻟ
ﻋﺪﻡ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴﻪ ﻭﺍﻗﻒ ﺁﻳﺪ.
ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑـ ــﺎﺏ ﺩﭼـ ــﺎﺭ ﺗﺸـ ــﻮﻳﺶ ﺣـ ــﻮﺍﺱ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ،ﺣـ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـ ــﻪ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ
ﭼــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻓﻼﺳــﻔﮥ ﻋِ ﻈــﺎﻡ ﻛــﻪ ُﺑﻌـ ِـﺪ ﺻــﻴﺖ ﻭ ُﺳـ ُـﻤ ِّﻮ ﻣﻘﺎﻣﺸــﺎﻥ ﺑــﻪ
ﻫﻤــﻴﻦ ﻗﺒﻴــﻞ ﺟﻠﺴــﺎﺕ ﻭ ﺷــﻨﻴﺪﻥ ﺁﻳــﺎﺕ ﻭ ﻛﻠﻤــﺎﺕ ﻭﺣﻴــﺎﻧﻰ ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ!
ﺷ ــﺮﻕ ﻭ ﻏ ــﺮﺏ ﺑ ــﺎﻟﻎ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﺍﺩﻟّ ــﮥ ﻋﻘﻠﻴ ــﻪ ﻭ ﻗﻴﺎﺳ ــﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻴ ــﻪ ﺍﺯ
٢٨٥
ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻭﺭﺍﺛ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﺣﻜﻤ ــﺎﻯ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻭ ﻧﺼ ــﺎﺭﻯ ﺍﻧﺘﻘ ــﺎﻝ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ
ﻭ ﺟﻬ ــﺖ ﺍﻃ ــﻼﻉ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻋ ــﺮﺽ ﻛﻨ ــﺪ ﺑ ــﺮﺧﻼﻑ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ
ﺍﺳـ ــﺖ ﻳـ ــﻚ ﻧﻔـ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـ ــﺎ ﺩﺭ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻋﻴﺴـ ــﻰ ﻭ ﻇﻬـ ــﻮﺭ
ﺟﻠـ ــﻮﻩ ﻛـ ــﻪ ﻓﻠﺴـ ــﻔﻪ ﻭ ﺣﻜﻤـ ــﺖ ﻭ ﻋﻠـ ــﻢ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺳـ ـ ّـﺪ ﻣﺤﻜﻤـ ــﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﻻﻧﺒﻴـ ـ ــﺎء ،ﺑـ ـ ــﻪ ﺗﻮﺳـ ـ ــﻂ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺍﺩﻟّـ ـ ــﻪ ﻭ ﻗﻴﺎﺳـ ـ ــﺎﺕ ﺣﻀـ ـ ــﺮﺕ ﺧـ ـ ــﺎﺗﻢ ﺍ ً
ﺷـ ــﻨﺎﺧﺖ ﻣﻮﻋـ ــﻮﺩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴﺸـ ــﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪ ،ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﺑﺴـ ــﻴﺎﺭﻯ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﺎ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺴــﺘﻨﺪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﺋــﺪ ﺳــﺨﻴﻔﮥ ﻭﺛﻨﻴــﻪ ﻧﺠــﺎﺕ ﺑﺨﺸــﺪ ﻭ ﺑــﻪ
ﻣﻘﺎﻣــﺎﺗﻰ ﺑــﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻜــﻴﻢ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ،
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻳـﺎ ﺣﻀـﺮﺕ ﺧـﺎﺗﻢ ﺍﻻﻧﺒﻴـﺎء ﻓـﺎﺋﺰ ﺁﻳـﺪ.
ﺑﻠﻜـ ــﻪ ﺣﺘـ ــﻰ ﺟـ ــﺎﻥ ﻧﻴـ ــﺰ ﺩﺭ ﺭﻫـ ــﺶ ﻧﺜـ ــﺎﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ــﺪ .ﺍﺯ ﻋﻠﻤـ ــﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔـ ــﻰ ﭼـ ــﻮﻥ
ﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻤﺎ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﻪ ،ﴽﻗﻮﻯ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻴﺴـﻰ
ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﻣـ ــﻼ ﺣﺴـ ــﻴﻦ ﺑﺸـ ــﺮﻭﻳﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﺳـ ــﻴﺪ ﻳﺤﻴـ ــﻰ ﺩﺍﺭﺍﺑـ ــﻰ ﻭ ﺟﻨـ ــﺎﺏ
ﺍﻟﺴ ـ ـ ــﻼﻡ ﺑﻮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﻛﺘ ـ ـ ــﺐ ﻋﺪﻳ ـ ـ ــﺪﻩ ﺩﺭ ﺭ ّﺩ ﺁﻥ ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ ﻭ ﻋﻠﻴ ـ ـ ــﻪ ّ
ﺣﺠ ـ ـ ــﺖ ﺯﻧﺠ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻨ ـ ـ ــﺎﺏ ﻗـ ـ ـ ـ ّﺮﺓ ﺍﻟﻌ ـ ـ ــﻴﻦ ﻃ ـ ـ ــﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺟﻨ ـ ـ ــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀ ـ ـ ــﺎﺋﻞ ّ
ﻣﻘﺎﻭﻣـ ــﺖ ﺍﻣـ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺗﺼـ ــﻨﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜـ ــﻪ ﭘـ ــﻮﻟﺲ ﺭﺳـ ــﻮﻝ ﺩﺭ
ﮔﻠﭙﺎﻳﮕ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ،ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﻣﺜ ــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻘ ــﮥ ﻓﻼﺳ ــﻔﻪ ﻭ
ِﻓﻘـ ــﺮﮤ ﻫﺸـ ــﺘﻢ ﺍﺯ ﺍﺻـ ــﺤﺎﺡ ﺩﻭﻳـ ــﻢ ﻧﺎﻣـ ــﮥ ﻛﻮﻟﺴـ ــﻴﺎﻥ ﺍﻫـ ــﻞ ﺍﻳﻤـ ــﺎﻥ ﺭﺍ
ﻋﺎﻟﻤــﺎﻥ ﺩﻳﻨــﻰ ﺍﺳــﻼﻡ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺣﻀــﺮﺗﺶ ﻣــﺆﻣﻦ ﺷــﺪﻧﺪ ،ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﻨــﺎﺏ
ﻭﺻــﻴﺖ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻛــﻪ ﻛﺴــﻰ ﺷــﻤﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻓﻠﺴــﻔﻪ ﻧﻔﺮﻳﺒــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻮﻡ
ﺁﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ ﻗﺎﺋﻨﻰ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺑـﻮﺩ ،ﭼـﻪ
ِﺣﻜﻤﻴﻪ ﻛﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﺎﺱ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﻜﺸﺪ.
ﻛﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺣﺎﺝ ﻣﻼ ﻫﺎﺩﻯ ﺳﺒﺰﻭﺍﺭﻯ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳـﺎﻣﺮﺍ ﻧـ ــﺰﺩ ﺷـ ــﻴﺦ ﻣﺮﺗﻀـ ــﻰ ﺍﻧﺼـ ــﺎﺭﻯ ﺗﻠﻤـ ــﺬ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﺣـ ــﻮﻡ ﺍﺟـ ــﺎﺯﮤ ﺍﺟﺘﻬـ ــﺎﺩ ﮔﺮﻓـﺖ ٢٨٦.ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻫﻤـﺎﻥ ﻧﻔــﺲ ﻧﻔﻴﺴــﻰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻛــﻪ ﻟـﻮﺡ ﻣﺒــﺎﺭﻙ ﺣﻜﻤــﺖ ﺍﺯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ ،ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺯﻳـﺮ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﺍﻋﺰﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ )ﻗﺴـﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻟـﻮﺡ ﺩﺭ
ﻧﻴﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﻣﻬﻨﺪﺱ ﻟﻄﻒ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻴﺜﻤﻰ ،ﺩﺭ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺍﻯ ﺑـﺎ ﺁﻗـﺎﻯ
ﺍﺩﺍﻣ ـ ــﮥ ﻫﻤ ـ ــﻴﻦ ﻣ ـ ــﺘﻦ ﺁﻣ ـ ــﺪﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ (.ﻭ ﺍﺯ ﻧﻤﻮﻧ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺟﺪﻳ ـ ــﺪ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﺍﺯ
ﺣﺴـ ــﻦ ﻳﻮﺳـ ــﻔﻰ ﺍﺷـ ــﻜﻮﺭﻯ ،ﺩﺭ ﻛﺘـ ــﺎﺏ »ﻧﻘـ ــﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳـ ــﻰ ﺟﻨـ ــﺒﺶ ﺍﺳـ ــﻼﻣﻰ
ﻓﻴﻠﺴ ـ ــﻮﻑ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺟﻨ ـ ــﺎﺏ ﺩﻛﺘ ـ ــﺮ ﻋﻠﻴﻤ ـ ــﺮﺍﺩ ﺩﺍﻭﺩﻯ ﺍﺳ ـ ــﺘﺎﺩ ﻓﻠﺴ ـ ــﻔﮥ ﺩﺍﻧﺸ ـ ــﮕﺎﻩ
ﻣﻌﺎﺻ ـ ــﺮ ،ﻧ ـ ــﻮﮔﺮﺍﺋﻰ ﺩﻳﻨ ـ ــﻰ« ،ﻧﺸ ـ ــﺮ ﻗﺼ ـ ــﻴﺪﻩ ،ﭼ ـ ــﺎﭖ ﺩﻭﻡ،١٣٧٨ ،ﺻ ـ ــﺺ
ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﻬﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
،٢٦٨ – ٢٢٧ﻣﻄــﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﺪﻭﻥ ﻫــﻴﭻ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻧﻈــﺮﻯ، ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺎﻧﻢ ﻧﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧﮋﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻥ ﺟﻠﺐ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ:
ﻧﻜﺘﮥ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻢ ﻧﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧـﮋﺍﺩ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﺩﻓـﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻓﻜ ــﺎﺭ ﻓﻠﺴ ــﻔﻰ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺣﻜ ــﻴﻢ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ ــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ
١٣٠
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻛﺘـ ــﺎﺏ ﺍﺣﻴـ ــﺎﻯ ﻓﻜـ ــﺮ ﺩﻳﻨـ ــﻰ ﺍﻗﺒـ ــﺎﻝ ﺑـ ــﻪ ﺍﺣﻴـ ــﺎﻯ ﺩﻳﻨـ ــﻰ ﺭﺳـ ــﻴﺪ.
ﺑﻜﻨــﺪ ،ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺍﺻــﻮﻝ ﻓﻘــﻪ ﺭﺍ ﻫــﻢ ﺭﺩ ﺑﻜﻨــﺪ .ﻭﻟــﻰ ﻫــﻴﭽﻜﺲ
»ﭼﻴــﺰﻯ ﻛــﻪ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﻋﻼﻣــﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴــﺰﺍﻥ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ،ﺁﻳــﺖ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺭﺳﻄﻮﺋﻰ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻛﻨﺪ .ﺑﻌﺪ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘـﻪ ﻫـﻢ ﻛـﻪ
ﺍﻪﻠﻟ ﺻــﺎﺩﻗﻰ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﺟــﺰﻭﮤ »ﻓﻘــﻪ ﮔﻮﻳــﺎ« ﻧﻮﺷــﺘﻪ» :ﻣﻤﻜــﻦ ﺍﺳــﺖ
ﻛﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻭﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ...
ﻳــﻚ ﻧﻔــﺮ ﺳــﺎﻝ ﻫــﺎ ﺩﺭ ﺣــﻮﺯﮤ ﻋﻠﻤﻴــﻪ ﺑﻤﺎﻧــﺪ ﻫﻤــﮥ ﺩﺭﺱ ﻫــﺎ ﺭﺍ ﻫــﻢ
ﺑــﻪ ﻧﻈــﺮ ﻣــﻦ ﺍﺻــﻠﻰ ﺗــﺮﻳﻦ ﻋﻠــﺖ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺑــﻴﻦ ﻣﻔﺴــﺮﻳﻦ ﻣــﺎ ﻛــﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﻟـﻰ ﻳـﻚ ﺁﻳـﮥ ﻗـﺮﺍﻥ ﻫـﻢ ﻧﺨﻮﺍﻧـﺪ «.ﺧﻴﻠـﻰ ﺟﺎﻟـﺐ ﺍﺳـﺖ.
ﺣﺘـ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻜﻤ ـ ـ ــﺎﺕ ﻗـ ـ ــﺮﺍﻥ ﻫ ـ ـ ــﻢ ﺍﺧـ ـ ــﺘﻼﻑ ﺑﻨﻴ ـ ـ ــﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧ ـ ـ ــﺪ،
ﺷــﻬﻴﺪ ﻣﻄﻬــﺮﻯ ﺑــﺪﻳﻦ ﻣﻀــﻤﻮﻥ ﻣــﻰ ﮔﻮﻳﻨــﺪ ﻣﻨﻄــﻖ ﺍﺭﺳــﻄﻮ ﺍﺑﺘــﺪﺍ
ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﻛﻠﻴـﺪ ﻓﻬـﻢ ﻫـﺎﻯ ﺑﺸـﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎﺳـﺖ .ﺗـﺎ ﺁﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ ﻗـﺮﺁﻥ
ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭﻟــﻰ ﺑﻌــﺪ ﺁﻣــﺪ ﻣﻘﺪﻣــﮥ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺷــﺪ.
ﻛﺘــﺎﺏ ﻭﺣــﺪﺕ ﺍﺳــﺖ ﻣﺘﺄﺳــﻔﺎﻧﻪ ﺑــﻪ ﻛﺘــﺎﺏ ﺗﻔﺮﻗــﻪ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﺷــﺪ .ﺑــﺎ
ﺑــﻪ ﻧﻈــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺳــﻼﻡ ﻧﻴﺴــﺖ .ﻧﻈــﺎﻡ ﺍﺭﺳــﻄﻮﺋﻰ ﻳــﻚ
ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺷـﺪﻩ ﺍﻳـﻢ ﺗـﺎ ﻫﻤـﻪ ﺗﻀـﺎﺩﻫﺎ ﺣـﻮﻝ ﻣﺤـﻮﺭ
ﻧﻈـﺎﻡ ﺻــﻮﺭﻯ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺼــﺎﺩﻳﻖ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧـﺪ ﻛــﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﺩﺍﺷــﺘﻪ
ﺧـﺪﺍﻯ ﻭﺍﺣـﺪ ﺣـﻞ ﺷـﻮﺩ ،ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻧﻈـﺮ ﻣـﻦ ﻗﺎﺑـﻞ ﺣـﻞ ﻫـﻢ ﻫﺴــﺖ.
ﺑﺎﺷــﺪ «.ﻣــﻰ ﮔﻮﻳــﺪ ﺣﺘــﻰ ﺑﻌﻀــﻰ ﻫــﺎ ﻣــﻰ ﮔﻮﻳﻨــﺪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻣﻨﻄــﻖ
ﻭﻗﺘــﻰ ﺑــﺎ ﻛﻠﻴــﺪ ﻓﻬــﻢ ﻫــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻭﺍﺭﺩ ﻗــﺮﺍﻥ ﺑﺸــﻮﻳﻢ ﺑــﻪ ﻧﺘﻴﺠــﻪ
ﺍﺭﺳــﻄﻮ ﻛﻠﻴ ــﺪ ﻓﻬ ــﻢ ﻗ ــﺮﺍﻥ ،ﺑ ــﻞ ﻫﻤ ــﻪ ﭼﻴ ــﺰ ﺍﺳ ــﺖ .ﺑ ــﻪ ﻗ ــﻮﻝ ﺍﺳ ــﺘﺎﺩ
ﺍﻯ ﺟـ ــﺰ ﺍﻳـ ــﻦ ﻧﻤـ ــﻰ ﺭﺳـ ــﻴﻢ ﻛـ ــﻪ ﺑﮕـ ــﻮﻳﻴﻢ ﻗـ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳـ ــﻦ ﻏﻴـ ــﺮ ﻗﺎﺑـ ــﻞ
ﻼ ﺩﺭ ﻓـ ــﺎﺯ ﺻـ ــﺪﻭﺭ ﻣﺤﻤـ ــﺪ ﺗﻘـ ــﻰ ﺟﻌﻔـ ــﺮﻯ ﺗﺒﺮﻳـ ــﺰﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ــﺖ ﻗـ ــﺒ ً
ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ...
ﺣﻜــﻢ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻓــﺎﺯ ﻣﺼــﺎﺩﻳﻖ ﻧﺒــﻮﺩ .ﻃﺎﻟﻘــﺎﻧﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫﻤــﻴﻦ ﻣــﻰ ﺁﻳﺪ ﺭﻭﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.
ﭘــﺲ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴــﺪ ﻣــﺎ ﺍﺯ ﻳــﻚ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻭﺍﺣــﺪﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻳﻢ ،ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻛﻨـﻴﻢ ﻣﺮﺣـﻮﻡ ﻋﻼﻣـﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﺋﻰ ﻭ
ﻣﺎ ﻳﻚ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﭘﻨﺠﺎﻩ ،ﺷﺼﺖ ﺻـﻔﺤﻪ ﺍﻯ ﻧﻮﺷـﺘﻴﻢ ﻭ ﺩﺍﺩﻳـﻢ
ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺟــﻮﺍﺩﻯ ﺁﻣﻠــﻰ ﻛﻠﻴــﺪ ﻓﻬــﻢ ﻗــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﻄــﻖ ﺍﺭﺳــﻄﻮ ﮔﺮﻓﺘــﻪ
ﺑﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﺁﺫﺭﻯ ﻗﻤﻰ ﻭ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺣـﻮﺯﻩ ﻫـﺎ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ
ﺍﻧـ ــﺪ .ﺷ ـ ــﻬﻴﺪ ﻣﻄﻬـ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﻛﺘ ـ ــﺎﺏ »ﺷـ ــﻨﺎﺧﺖ« ﺧﻮﺩﺷ ـ ــﺎﻥ ﻗﻴ ـ ــﺎﺱ
ﻧ ــﺎ ﻣﺤ ــﺪﻭﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻫ ــﺮ ﻛﺴ ــﻰ ﻛ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺣﻜ ــﻢ ﺍﻭﻟﻴ ــﻪ ﺭﺍ ﻣﺤ ــﺪﻭﺩ
ﺗﻌ ّﻘﻠ ـ ــﻰ ﺍﺭﺳ ـ ــﻄﻮﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺳ ـ ــﺎﺱ ﻫﻤ ـ ــﻪ ﭼﻴ ـ ــﺰ ﻣ ـ ــﻰ ﺩﺍﻧ ـ ــﺪ .ﻗﻴ ـ ــﺎﺱ ﺭﺍ
ﺑﻜﻨ ــﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟ ــﮥ ﺍﺿ ــﻄﺮﺍﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻧﻈﻴ ــﺮ ﺧ ــﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷ ــﺖ ﻣﻴ ــﺖ ﻭ
»ﻣــﻼﻙ ﺧــﻮﺩ ﻣﻌﻴــﺎﺭ« ﻣــﻰ ﺩﺍﻧــﺪ .ﻣﺠﺎﻫــﺪﻳﻦ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ٢٥٠ﺁﻳــﻪ ﺩﺭ
ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﻙ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﺏ ﺧﻮﺭﺩﻥ .ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺷـﻤﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳـﺪ ﻭ ﻣـﻰ
ﻗــﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻳــﻢ ﻛــﻪ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺗﻌ ّﻘــﻞ ﻭ ﺗــﺪﺑّﺮ ﻭﺗﻔﻜــﺮ ﻭﺍ ﻣــﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣــﻦ
ﮔﻮﻳﻴ ـﺪ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺳــﻤﺖ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺗﻮﺣﻴــﺪﻯ ﻭ ﺍﻣــﺎﻡ ﺯﻣــﺎﻥ
ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧ ــﻮﺩ ﺣﻨﻴ ــﻒ ﻧ ــﮋﺍﺩ ﺷ ــﻨﻴﺪﻡ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﮔﻔ ــﺖ ﺑ ــﺮ ﺍﺳ ــﺎﺱ
ﺳــﻮﻕ ﺩﺍﺩ .ﺁﻳــﺎ ﺣﻜــﻢ ﺍﻭﻟﻴــﻪ ﺗــﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣــﺖ ﻭ ﺍﻣــﺎﻡ ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ
ـﻞ ﺁﺩﻡ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺁﻳـ ــﺎﺕ ﻗ ـ ــﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺴ ـ ــﺘﻰ ﺗﻔﻜ ـ ــﺮ ﻭ ﺗﻌ ّﻘـ ــﻞ ﻛ ـ ــﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻛ ـ ـ ّ
ﻣﺎﻟﻜﻴــﺖ ﻧــﺎ ﻣﺤــﺪﻭﺩ .ﺟــﺰﻭﻩ ﺧﻴﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﺪﻝ ﺑــﻮﺩ .ﺑﻌــﺪ ﻛــﻪ ﺭﻓﺘــﻴﻢ
ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﺋــﻰ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭﻟــﻰ ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺭﻭﺵ ﺗﻌ ّﻘﻠــﻰ ﺩﺭ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﺩﻳﺪﻧﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﻴﭻ ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﻡ.
ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ .ﭼﻪ ﺭﻭﺷﻰ؟ ﺩﻳـﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻰ .ﺑـﻪ ﻋﻠـﺖ ﺷـﻮﺭ ﻭﺣﺮﻛـﺖ ﻭ
ﺷــﻬﻴﺪ ﻣﻄﻬــﺮﻯ ﺗﺤﻠﻴﻠــﻰ ﺍﺯ ﺣــﻮﺯﻩ ﻫــﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴــﻪ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ .ﻣــﻰ
ﺟ ـ ـ ــﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻴ ـ ـ ــﺎﺯ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ــﻚ ﺭﻭﺵ ﺗﻌ ّﻘﻠ ـ ـ ــﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤ ـ ـ ــﺎﻯ ﻋﻤ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ــﻪ
ﮔﻔﺘﻨ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﻳ ــﻚ ﻃﻠﺒ ــﻪ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺣ ــﻮﺯﻩ ﻫ ــﺎ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﺑ ــﺎ ﻧﻴ ــﺖ
ﺩﻳﺎﻟﻜﺘﻴــﻚ ﺭﺳــﻴﺪﻧﺪ .ﻣﻨﻄــﻖ ﺍﺭﺳــﻄﻮ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴــﺖ
ﺳـﺮﺑﺎﺯ ﺍﻣــﺎﻡ ﺯﻣـﺎﻥ ﺷــﺪﻥ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﺁﻗـﺎ ﺳــﻴﺪ ﺣﺮﻛــﺖ.
ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺷﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻗﺎﻧﻌﺸﺎﻥ ﻛﻨـﺪ .ﻣﺮﺣـﻮﻡ ﻋﻼﻣـﻪ
ﻭﻗﺘــﻰ ﻣــﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﺣــﻮﺯﻩ ﻫــﺎ ﻣــﻰ ﻣﺎﻧــﺪ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﺁﻗــﺎ ﺷــﻴﺦ ﺗﺮﻣــﺰ .ﻭ
ﻭ ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺟــﻮﺍﺩﻯ ﺁﻣﻠــﻰ ﻫــﻢ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﻣــﻰ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﻗــﺮﺁﻥ
ﺍﻳــﻦ ﻧﺸــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺩﻫــﺪ ﻛــﻪ ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﻫــﺎﻯ ﺣــﻮﺯﻩ ﻫــﺎ ﺑــﺮﺍﻳﺶ ﺗﺮﻣ ــﺰ
٢٥٠ﺑﺎﺭ ﻣـﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺗﻔﻜـﺮ ﻭ ﺗﻌ ّﻘـﻞ ﺩﻋـﻮﺕ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ .ﻣﻨﺘﻬـﻰ ﺭﻭﺵ
ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻧﺶ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﻧﻤـﻰ ﺁﻳـﺪ .ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳـﻦ ﺁﻣـﻮﺯﺵ ﻫـﺎ ﻧـﻪ
ﺗﻌ ّﻘ ــﻞ ﺩﺭ ﺧ ــﻮﺩ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﻧﻴﺴ ــﺖ ،ﺑﻠﻜ ــﻪ ﺑﻴ ــﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺖ .ﻫﻤ ــﺎﻥ
ﺑﺤ ــﺚ ﺍﻣﺎﻣ ــﺖ ،ﻧ ــﻪ ﺍﺻ ــﻮﻝ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺍﻣ ــﺎﻡ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻫﺴ ــﺖ ﻭ ﻧ ــﻪ
ﻗﻴﺎﺱ ﺗﻌ ّﻘﻠﻰ ﺍﺭﺳﻄﻮﺋﻰ ﻳﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ.
ﺑﺤــﺚ ﺣﺮﻛــﺖ ﺿــﺪ ﻇﻠــﻢ .ﻳــﻚ ﺩﺳــﺘﻪ ﻋﻠــﻮﻡ ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪ ،ﻋﻠــﻢ
ﻳﻜ ــﻰ ﻛﻠﻴ ــﺪ ﻓﻬ ــﻢ ﺭﺍ ﻣﻨﻄ ــﻖ ﺍﺭﺳ ــﻄﻮ ﮔﺮﻓ ــﺖ ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﻣﻨﻄ ــﻖ
ﻋ ـ ــﺮﻭﺽ ﻭ ﻗﺎﻓﻴ ـ ــﻪ ،ﺻ ـ ــﺮﻑ ﻭ ﻧﺤ ـ ــﻮ ،ﻋﻠ ـ ــﻢ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ،ﻋﻠ ـ ــﻢ ﻣﻨﻄ ـ ــﻖ ﻭ
ﺩﻳﺎﻟﻜﺘﻴــﻚ .ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﺳــﻌﻴﺪ ﻣﺤﺴــﻦ ﻣــﻰ ﮔﻔــﺖ ﻣــﺎ ﺭﺍﺑﻄــﮥ ﻣﺘﻘﺎﺑــﻞ
ﺍﺻﻮﻝ.
ﺩﻳﺎﻟﻜﺘﻴــﻚ ﻭ ﻗــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺒــﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳــﻢ .ﺍﻳــﻦ ﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ ﻣــﻦ ﻓﻬﻤﻴــﺪﻩ ﺍﻡ
ﺁﻗــﺎﻯ ﺁﺫﺭﻯ ﻗﻤــﻰ ﺑــﻪ ﻣــﺎ ﻣــﻰ ﮔﻔــﺖ ﺁﻗــﺎ ﺍﺻــﻮﻝ ﻓﻘــﻪ ﺩﺭ ﺣــﻮﺯﻩ
ﺁﻗــﺎﻯ ﺩﻛﺘــﺮ ﺳ ــﺮﻭﺵ ﻫــﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧــﺪ ﺧ ــﺮﺩ ﻋﺼــﺮ ﻳﻌﻨــﻰ ﺗﺮﻛﻴﺒ ــﻰ ﺍﺯ
ﻫﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺭﺳﻄﻮﺋﻰ ﺍﺳـﺖ .ﺍﮔـﺮ ﻛﺴـﻰ ﻣﻨﻄـﻖ ﺭﺍ ﺭﺩ
ﻓﻠﺴــﻔﻪ ﻭ ﻋﻠ ــﻢ ﻭ ﻋﺮﻓ ــﺎﻥ ،ﺗﻌﺎﻣــﻞ ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﻪ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ــﺪ ﻛﻠﻴ ــﺪ ﻓﻬ ــﻢ
١٣١
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻗــﺮﺁﻥ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧــﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻳــﻦ ﻧﻤــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺩﻳــﻦ
ﻼ ﻣـ ــﻰ ﮔﻔﺘﻨـ ــﺪ ﺣﺘـ ــﻰ ﺭﻭﻯ »ﻣﺤﻜﻤـ ــﺎﺕ ﻗـ ــﺮﺍﻥ ﻫﻔـ ــﺪﻩ ﻧﻈـ ــﺮ ﻛـ ــﺎﻣ ً
ﻧﮕـﺎﻩ ﻛــﺮﺩ ﻭ ﺩﻳـﻦ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧــﻮﺩ ﺍﺳـﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ،ﺑﻠﻜــﻪ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ«.
ﺩﻳــﻦ ﺑﺎﻳــﺪ ﻧﮕــﺮﺵ ﺍﺯ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺑﺎﺷــﺪ .ﻃﺒﻌــﴼ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﻌﻘــﻞ
ﺳــﻴﺪ ﻗﻄــﺐ ﻣﻔﺴــﺮ ﻗــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ .ﺩﻩ ﺳــﺎﻝ ﺗﻤــﺎﻡ ﺩﺭ ﺯﻧــﺪﺍﻥ ﺭﻭﻯ
ﻫﻢ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ.
ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﻭ ﺩﺭﺱ ﻫــﺎﻯ ﻗــﺮﺁﻥ ﻛــﺎﺭ ﻛــﺮﺩ .ﺧــﻂ ﻣﺸــﻰ ﻋﻤﻠــﻰ ﺍﻭ ﺗــﺮﻭﺭ
...ﻣ ـ ــﻦ ﻳ ـ ــﺎﺩﻡ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﺩﺍﻧﺸ ـ ــﺠﻮﻳﻰ ﻛﺘ ـ ــﺎﺑﻰ ﺍﺯﻣﺮﺣ ـ ــﻮﻡ
ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨّﺎﺻــﺮ ﺑــﻮﺩ .ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﻃﺎﻟﻘــﺎﻧﻰ ﻫــﻢ ﻣﻔﺴــﺮ ﺑــﻮﺩ ﻭﻗﺘــﻰ
ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺖ ﺳ ـ ــﻨﮕﻠﺠﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﺒﻠ ـ ــﻎ ﭘ ـ ــﻨﺞ ﺭﻳ ـ ــﺎﻝ ﺍﺯ ﺗﻮﭘﺨﺎﻧ ـ ــﻪ ﺧﺮﻳ ـ ــﺪﻡ.
ﺳــﻴﺪ ﻗﻄــﺐ ﺭﺍ ﺍﻋــﺪﺍﻡ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺑﺮﮔــﺰﺍﺭﻯ ﻣﺮﺍﺳــﻢ ﺧــﺘﻢ
ﻧــﺎﻣﺶ »ﻛﻠﻴــﺪ ﻓﻬــﻢ ﻗــﺮﺍﻥ« ﺑــﻮﺩ .ﻭﻯ ﻣــﺪﻋﻰ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻗــﺮﺁﻥ ﻛﻠﻴــﺪ
ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻛﺮﺩ .ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﺗﻤـﺎﻡ ﺑـﺎﺭ ﻣﺒـﺎﺭﺯﺍﺕ ﺿـﺪ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴـﺘﻰ
ﻓﻬﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻛﻠﻴﺪ ﻓﻬـﻢ ﺁﻥ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺧـﻮﺩ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻭﻟـﻴﻦ
ﺑــﻪ ﺩﻭﺵ ﻧﺎﺻــﺮ ﺍﺳــﺖ .ﺗــﺮﻭﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻــﺮ ﻛــﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳــﺘﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ
ﺑـﺎﺭ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺟﺮﻗــﻪ ﺍﻯ ﺑــﻪ ﺫﻫـﻨﻢ ﺧــﻮﺭﺩ ...ﻭﻯ ﻣــﻰ ﮔﻮﻳــﺪ ﺁﻳــﺎﺕ ﺑــﺮ
ﻧﺒﺎﻳ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺧ ـ ــﺘﻢ ﮔﺮﻓ ـ ــﺖ .ﺍﺧ ـ ــﺘﻼﻑ ﻓﻬ ـ ــﻢ ﻫ ـ ــﺎ ﺍﺯ ﻗ ـ ــﺮﺁﻥ ﺩﺭ
ﺩﻭ ﻗﺴــﻢ ﻫﺴــﺘﻨﺪ :ﻣﺤﻜــﻢ ﻭ ﻣﺘﺸــﺎﺑﻪ ،ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺗﻘﺴــﻴﻢ ﺑﻨــﺪﻯ ﺧــﻮﺩ
ﺣﺮﻛ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﺿ ــﺮﺭ ﺯﺩ )ﺍﺯﺟﻤﻠ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﻧﻬﻀ ــﺖ ﺁﺯﺍﺩﻯ(
ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﻭﻯ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻣﺘﺸـﺎﺑﻪ ﻧﺸـﺪ.
ﺷ ــﺮﻳﻌﺘﻰ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻴﺪ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﺧ ــﺮﺩﻩ ﮔﺮﻓ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺗ ــﻮﺩﻩ ﻫ ــﺎ ﺭﺍ ﺑﺴ ــﻴﺞ
ﺩﺭ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻤﻴــﺰﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﺻــﺪ ﺻــﻔﺤﻪ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﻣﺤﻜــﻢ ﻭ
ﻧﻜﺮﺩ...ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘـﻰ ﺑﻴـﺪﺍﺭ ﺷـﺪﻯ ﺭﻭﺵ ﻧـﺪﺍﺭﻯ
ﻣﺘﺸ ـ ــﺎﺑﻪ ﻣﻄﻠ ـ ــﺐ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﻧﻈ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻦ ﺑ ـ ــﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤ ـ ــﺎﻯ ﻋﻤ ـ ــﻞ
ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ،ﭼــﻮﻥ ﻣــﺎ ﺧــﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻠﻴــﺪ ﻓﻬــﻢ ﺧﻮﺩﻣــﺎﻥ ﺩﺭ ﻗــﺮﺁﻥ
ﻣﺸﺨﺼ ـ ــﻰ ﻧﺮﺳ ـ ــﻴﺪﻩ .ﻣﺠﺎﻫ ـ ــﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺳ ـ ــﺎﻝ ٥١ﺟ ـ ــﺰﻭﮤ ﻣﻔﺼ ـ ــﻠﻰ
ﺣﺬﻑ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ.
ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮﺍﻥ »ﺩﻳﻨــﺎﻣﻴﺰﻡ ﻗــﺮﺁﻥ« ﻛــﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧــﺪ .ﻣﻬﻨــﺪﺱ ﺳــﺤﺎﺑﻰ
)ﺳـﭙﺲ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﺷــﻜﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﻴﺜﻤـﻰ ﻣــﻰ ﭘﺮﺳــﻨﺪ» ،ﺷــﻴﻌﻪ
ﻫـ ــﻢ ﺁﻥ ﺟـ ــﺰﻭﻩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧـ ــﺪ .ﺩﺭ ﺍﺑﺘـ ــﺪﺍﻯ ﻛـ ــﺎﺭ ﺍﻟﺒﺘـ ــﻪ ﻣﺤﻮﺭﻫـ ــﺎﻯ
ﺩﺭ ﻃــﻰ ﭼﻨــﺪ ﺻــﺪ ﺳــﺎﻝ ﺑــﻪ ١٣٢ﻓﺮﻗــﻪ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺷــﺪ .ﺁﻧﻬــﺎ ﻛــﻪ ﺁﺩﻡ
ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺴﺰﺍﻳﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.
ﻫــﺎﻯ ﺑــﺪﻯ ﻧﺒﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃﺳﺸــﺎﻥ ﻫ ــﻢ ﺍﻣــﺎﻡ ﻣﻌﺼ ــﻮﻣﻰ ﺑــﻮﺩ ﻛ ــﻪ
ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ ﻭ ﻗﺒ ـ ــﻞ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﺮﻭﻉ ﺟﻨ ـ ــﮓ ﺟﻠﺴ ـ ــﺎﺗﻰ ﺗﺤ ـ ــﺖ
ﻫﺪﺍﻳﺘﺸــﺎﻥ ﻣــﻰ ﻛ ــﺮﺩ .ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻫﻤــﻪ ﻓﺮﻗــﻪ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﺷــﺪ؟ ﺁﻗ ــﺎﻯ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻋﻤﻞ ﻳﺎ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻣﺘﺸـﺎﺑﻪ ﺩﺍﺷـﺘﻴﻢ ،ﺍﺧﻴـﺮﴽ
ﻣﻴﺜﻤــﻰ ﺩﺭ ﺟــﻮﺍﺏ ﻣــﻰ ﮔﻮﻳﻨــﺪ(» :ﻣــﻦ ﻋﻤﻴﻘــﴼ ﻣﻌﺘﻘــﺪﻡ ﻛــﻪ ﻧــﻮﮔﺮﺍ
ﻫــﻢ )ﭼﻨــﺪ ﺳــﺎﻝ ﻗﺒــﻞ( ﻛــﻪ »ﭘﺮﺗــﻮﻯ ﺍﺯ ﻗــﺮﺁﻥ« ﻭ ﺳــﻮﺭﮤ ﺁﻝ ﻋﻤــﺮﺍﻥ
ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺯ ﻛﻠﻴــﺪ ﻫــﺎﻯ ﻓﻬــﻢ ﺑﺸــﺮﻯ ﺷــﺮﻭﻉ ﻛــﺮﺩﻩ ﺑــﻪ ﺧــﺪﺍﻯ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑــﻪ
ﺭﺍ ﻣ ــﻰ ﺧﻮﺍﻧ ــﺪﻳﻢ ،ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻛ ــﺮﺩﻳﻢ ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ ﻃﺎﻟﻘ ــﺎﻧﻰ ﺧﻴﻠ ــﻰ ﺍﺯ
ﺫﺍﺕ ﻭ ﺁﻓﺮﻳـﺪﮔﺎﺭ ﺑﺮﺳـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﺮﻳـﻖ ﻭﺍﺭﺩ ﻗـﺮﺁﻥ ﺷـﻮﻳﻢ ﻛـﻪ ﻗــﺮﺁﻥ
ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﻠﻴﺪ ﻓﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺑـﺮ
ﻣﺨﻠ ـ ــﻮﻕ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﺑ ـ ــﻪ ﻗ ـ ــﻮﻝ ﻣﺮﺣ ـ ــﻮﻡ ﻃﺎﻟﻘ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﺒﻨـﺎﻯ ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧـﺪ .ﺑــﻪ ﻧﻈـﺮ ﻣــﻦ ﺍﮔـﺮ ﻫــﻢ ﻣﺤﺒـﺎﻥ ﻗــﺮﺁﻥ
ﻣﻌـ ـ ــﺮﺽ ﻭﺣ ـ ـ ــﻰ ﻗ ـ ـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻭﻗﺘ ـ ـ ــﻰ ﺗﺰﻛﻴ ـ ـ ــﻪ ﻛ ـ ـ ــﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﻣﺨﺎﻃ ـ ـ ــﺐ
ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺷـﻮﻧﺪ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻫـﺎ ﺣـﻞ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﺩﺭ ﻗـﺮﺍﻥ ﺷـﺪﻳﻢ ﺧــﺪﺍ ﺑـﺎ ﻣـﺎ ﺣـﺮﻑ ﻣــﻰ ﺯﻧـﺪ .ﺑـﻪ ﻧﻈـﺮ ﻣــﻰ
ﺑﺴﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻬﻢ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ«...
ﺭﺳﺪ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻛﻠﻴﺪ ﻓﻬـﻢ ﻫـﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺑﺸـﺮﻯ ﺩﺳـﺖ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ«.
ﺁﻗــﺎﻯ ﺩﻛﺘــﺮ ﺳــﺮﻭﺵ ﺑــﺎ ﻛﻠﻴــﺪ ﻓﻬــﻢ ﺧــﺮﺩ ﻋﺼــﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻗــﺮﺍﻥ ﻣــﻰ ﺷـ ــﻮﺩ .ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﻣـ ــﻰ ﻛﻨـ ــﻴﻢ ﺍﻳﻨﻬـ ــﺎ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﻗـ ــﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴـ ــﺖ .ﺍﺯ ﺍﺑﺘـ ــﺪﺍ ﻻ ﺑﺴـﺘﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑـﻪ ﻭﺣـﺪﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﺍﺻـﻮ ً
ﺑﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻮﻕ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﺎﻧﻢ ﻧـﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧـﮋﺍﺩ
ﻭ ﭘﺮﻭﺳ ــﮥ ﻧﺎﺩﺭﺳ ــﺘﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺣ ــﻞ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ » ...ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﺮﺍﻯ
ﻛـﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺍﻧــﺪ ﻣﺆﺳﺴــﻴﻦ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺑــﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﺮ »ﻧﻔـﻰ ﺟﻤﻴــﻊ ﻋﻠــﻮﻡ« ﺗﺄﻛﻴــﺪ
ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﻗــﺮﺍﻥ ﺷــﺮﻭﻉ ﻛــﺮﺩ؛ ﺑــﺎ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﻣﻬﻨــﺪﺱ ﺛﺒﺮﺍﺯﻧــﺪﻩ
ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ .ﺷــﺎﻳﺪ ﺑــﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﻄﻠــﺐ ﻓــﻮﻕ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧﻴــﺎﺯﻯ ﺑــﻪ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺍﻳــﻦ ﺍﻳــﺮﺍﺩ
ﻫ ـ ــﻢ ﺑﺤﺜ ـ ــﻰ ﺩﺍﺷ ـ ــﺘﻴﻢ ﻛ ـ ــﻪ ﭼﮕﻮﻧ ـ ــﻪ ﻗ ـ ــﺮﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﻣﻌﺘﻘ ـ ــﺪﻳﻢ ﻛﺘ ـ ــﺎﺏ
ﻧﺒﺎﺷ ــﺪ ،ﺍﻣ ــﺎ ﭼ ــﻮﻥ ﻗﺼ ــﺪ ﺭﻭﺷ ــﻦ ﺷ ــﺪﻥ ﺑﻴﺸ ــﺘﺮ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﺍﺳ ــﺖ ،ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻋ ــﺮﺽ
ﻼ ﻣﻮﺟــﺐ ﺗﻔﺮﻗــﮥ ﻣﺴــﻠﻤﻴﻦ ﺷــﺪﻩ؟ ﻣﺠﺎﻫــﺪﻳﻦ ﻭﺣــﺪﺕ ﺍﺳــﺖ ﻋﻤـ ً
ﻧﻤــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﻳــﺮﺍﺩ ﻧﻴــﺰ ﻣﺜــﻞ ﺳــﺎﻳﺮ ﺍﺗﻬﺎﻣــﺎﺕ ﻳــﺎ ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﺳــﻮء ﺑﺮﺩﺍﺷــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻳــﺎ
ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٥٢ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺖ ﻫـﺎ ﺍﺯ
ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﻯ! ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺪﻋﺎ ،ﺑــﺪﻭﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌــﻪ ﺑــﻪ
ﻗــﺮﺁﻥ ﺑــﺎ ﻋــﺚ ﺗﻔﺮﻗــﻪ ﺍﺳــﺖ ﭘــﺲ ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﻗــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺣــﺬﻑ ﻛﺮﺩﻧــﺪ.
ﺍﺻﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴـﺎﻥ ﻋﺮﺑـﻰ ﻭ ﻓﺎﺭﺳـﻰ ،ﺩﻭ ﻗﺴـﻤﺖ ﻧـﺎﻗﺺ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧـﺎﺕ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺁﺩﺭﺳــﻰ ﻧــﺎﻗﺺ ﺍﺯ ﺭﺩﻳــﻪ ﻫــﺎﻯ ﺗﻜــﺮﺍﺭﻯ ﺷــﺎﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ .ﺍﻟﺒﺘــﻪ
١٣٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻫ ــﻴﭻ ﻣ ــﺪﺭﻛﻰ ﺍﺯ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﻣ ــﺪﻋﺎﻯ ﺧ ــﻮﺩ ﻧﻴ ــﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﭼـﻪ ﻛـﻪ ﻓﻬـﻢ ﻛﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻬـﻰ ﻭ
ﻓﻘــﻂ ﺑــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﻧــﺎﻗﺺ ﻫﻤــﺎﻥ ﺩﻭ ﻣــﻮﺭﺩ ﻓــﻮﻕ ﺍﺯ ﺁﺛــﺎﺭ ﺑــﺎﺑﻰ ﺑﺴــﻨﺪﻩ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ!
ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺭﺑﻄ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﻣﻴ ــﺰﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻦ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻋﻠ ــﻮﻣﻰ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ
ﺍﻣ ــﺎ ﺣﺘ ــﻰ ﺍﺯ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺩﻭ ﻧﻤﻮﻧ ــﮥ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﻣ ــﺪﻋﺎﻯ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻗﺎﺑ ــﻞ ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ
ﺑﻠﻜ ــﻪ ﺑﺴ ــﺘﮕﻰ ﺑ ــﻪ ﻣﻴ ــﺰﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺟ ــﻮﻳﻰ ﻭ ﺍﻧﺼ ــﺎﻑ ﻭ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﻭ ﺧﻠ ــﻮﺹ ﻭ
ﻧﻴﺴﺖ .ﭼﻪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌـﻪ ﻣـﻰ ﻛﺮﺩﻧـﺪ ،ﺩﺭ ﻣـﻰ
ﭘــﺎﻛﻰ ﻧﻴــﺖ ﻭ ﻓﻄــﺮﺕ ﻭ ﺻــﻔﺎﻯ ﻗﻠــﺐ ﻭ ﻧﻴــﺰ ﻋﻤــﻞ ﺑــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺭﺑــﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺨﻠــﻖ
ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭ ﺁﻧﻬـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﻣﺨـﺘﺺ ﻇﻬـﻮﺭ ﺑـﺎﺑﻰ ﻫـﻢ
ﺑــﻪ ﺍﺧــﻼﻕ ﺭﺣﻤــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﭼــﻪ ﺑﺴــﺎ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤــﺎ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻧﺒﻴــﺎ
ﻧﻴﺴـ ــﺖ ﻭ ﻣﺮﺑ ـ ــﻮﻁ ﺑ ـ ــﻪ ﻫﻤ ـ ــﮥ ﺍﺩﻳ ـ ــﺎﻥ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﻣ ـ ــﻰ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻨﻈ ـ ــﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺑ ـ ــﺪﴽ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﻟـﻰ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﻋـﺎﻣﻰ ﻣـﺆﻣﻦ ﺷـﺪﻧﺪ .ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺟﻬـﺖ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﺭ ّﺩ ﻋﻠـﻮﻣﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺣـﺮﻑ
ﺟﺎﻫ ــﺪﻭﺍ ﻓﻴﻨ ــﺎ ﻟ ََﻨﻬ ـ ِـﺪﻳﻨّ ُﻬﻢ ـﺬﻳﻦ ﺩﺭ ﻗـ ـﺮﺁﻥ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ» ،ﺍﻟﻌﺎ ِﻗﺒ ــﺔ ﻟ ُ َ ِﻠﻤﺘﻘ ــﻴﻦ« ﻭ »ﺍﻟّ ـ َ
ﺷ ـ ــﺮﻭﻉ ﻭ ﺑـ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ــﺮﻑ ﺧـ ـ ــﺘﻢ ﻣـ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﻮﺩ .ﺩﻭ ﻗﺴـ ـ ــﻤﺘﻰ ﻛـ ـ ــﻪ ﺍﻳﺸـ ـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﺘـ ـ ــﺎﺏ
ُﺳ ُﺒﻠَﻨﺎ«
»ﻣﺴ ــﺘﻄﺎﺏ ﺑﻴ ــﺎﻥ« ﻧﻘ ــﻞ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨ ــﺪ ﺍﺯ» :ﻓﻠﺘﻤﺤ ــﻮﻥ ﻛﻠﻤ ــﺎ ﻛﺘﺒ ــﺘﻢ ﻭ
ﻭﺟﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺣﻀﺮﺗﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻋﻠـﻮﻡ ﻣﺰﺑـﻮﺭ
ﻟﺘﺴــﺘﺪﻟﻦ ﺑﺎﻟﺒﻴــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺎ ﺍﻧــﺘﻢ ﻓــﻰ ﻇﻠــﻪ ﺗﻨﺸــﺌﻮﻥ« ) ٦ﺍﺯ /٦ﻗﺴــﻤﺖ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴــﻚ ﺭﺍ
ﻛــﻞ ﺩﺭ ﻇــﻞ ﻗــﺮﺁﻥ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﺍﻣــﺎ ﭼــﻮﻥ ﺍﺧﺘــﺮﺍﻉ ﺑﺸــﺮﻯ ﻋﻠﻤــﺎ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ
ﺣ ــﺬﻑ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ!( ﻭ »ﻻ ﻳﺠ ــﻮﺯ ﺍﻟﺘ ــﺪﺭﻳﺲ ﻓ ــﻰ ﻛﺘ ــﺐ ﻏﻴ ــﺮ ﺍﻟﺒﻴ ــﺎﻥ ّﺍﻻ ﺍﺫﺍ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺷ ـ ــﺘﺒﺎﻫﺎﺗﻰ ﻫﺴ ـ ــﺘﻨﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﻫﻤﭽ ـ ــﻮﻥ ﭘﻴﺮﺍﻳ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺎﻳﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﺻ ـ ــﻞ ﻛﺘ ـ ــﺎﺏ
ﺍﻧﺸﻰء ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﺍﻥ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄـﻖ ﻭ ﺍﻻﺻـﻮﻝ
ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺑﺴــﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭﮔــﺎﻩ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻛﻤﻜــﻰ ﺑــﻪ ﺩﺭﻙ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻬــﻰ ﻧﻤــﻰ
ﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤـ ــﺎ ﻟـ ــﻢ ﻳـ ــﺆﺫﻥ ﻻﺣـ ــﺪ ﻣـ ــﻦ ﺍﻟﻤـ ــﺆﻣﻨﻴﻦ ١٠) «.ﺍﺯ ٤ﻓﺎﺭﺳـ ــﻰ /ﻗﺴـ ــﻤﺖ
ﻛﻨﻨ ــﺪ ،ﺑﻠﻜ ــﻪ ﻣ ــﺎﻧﻊ ﻓﻬ ــﻢ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻛﻠﻤ ــﺎﺕ ﺭﺑ ــﺎﻧﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﻟ ــﺬﺍ ﺑ ــﻪ
ﺍﻳﺘﺎﻟﻴــﻚ ﺭﺍ ﺣــﺬﻑ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ( ﺩﻭ ﻗﺴــﻤﺖ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ،ﺑــﺮ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺑﺨــﺶ ﺍﺯ
ﺍﻧــﺪﺍﺯﮤ ﺧــﻮﺩ ﻗــﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺻــﻞ ﻛﻠﻤــﺎﺕ ﺭﺑــﺎﻧﻰ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺩﺭ ﻓﻬــﻢ ﻭ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ
ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺪﻭﺩﴽ ﭘﻨﺞ ﺻﻔﺤﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .ﻧﻜﺘﮥ ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺗﺸـﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴـﺎﻥ ﻣـﺬﻛﻮﺭ
ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻛﻞ ﭘﻨﺞ ﺻﻔﺤﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺗﺸـﺎﻥ ﺩﺭ ﺑـﺎﺏ
ﺩﺭ ﺑــﺎﺏ ١٠ﺍﺯ ﻭﺍﺣــﺪ ٤ﺑﻴــﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳــﻰ »ﻋﻠــﻢ ﻛــﻼﻡ« ﺭﺍ ﻣﺴــﺘﺜﻨﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ
٦ﺍﺯ ﻭﺍﺣ ــﺪ ٦ﻭ ﺑ ــﺎﺏ ١٠ﺍﺯ ﻭﺍﺣ ــﺪ ٤ﺩﻭ ﻛﺘ ــﺎﺏ »ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳ ــﻰ« ﻭ »ﺑﻴ ــﺎﻥ
ﻭﻟﻰ ﺧﺎﻧﻢ ﻧﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧﮋﺍﺩ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺫﻛـﺮﻯ ﺍﺯ ﭘـﻨﺞ ﺻـﻔﺤﻪ ﺗﻮﺿـﻴﺤﺎﺕ
ﻋﺮﺑﻰ« ﺩﻗﺖ ﺷﻮﺩ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ
ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﻧﻴــﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﺩﻗﻴﻘــﴼ ﻫﻤــﻴﻦ ﻗﺴــﻤﺖ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺣــﺬﻑ
ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ،ﻛﺘـﺎﺏ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳـﺪﻯ ﻧﻴـﺰ ﻣـﻰ
ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺍﺻــﻠﻰ ﻋﻠــﻢ ﻛــﻼﻡ ﻫﻤــﺎﻥ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﻭ
ﺁﻭﺭﺩ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺘــﻰ ﻧﺎﺳــﺦ ﻛﺘــﺐ ﻗﺒــﻞ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﺘــﻰ ﺯﻧـﺪﻩ ﻛﻨﻨــﺪﮤ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻛﺘــﺐ
ﻧﺒــﻮﺕ ﻭ ﻣﻌــﺎﺩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ٢٧٩ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻣﻨﻜــﺮ
ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺑــﻪ ﺷــﻜﻠﻰ ﺑــﺪﻳﻊ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻭﻗﺘــﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ!
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮤ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺭﺍ ﻧﺴﺦ ﻭ ﺗﺠﺪﻳـﺪ ﻭ ﺑـﺪﻳﻊ ﻣـﻰ
ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﻣﻔﻴ ــﺪ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ
ﻛﻨــﺪ ،ﺑــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻛﺘــﺐ ﺧﻠــﻖ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ ﻧﺤــﻮ ﺍﻭﻟــﻰ ﻣﻨﺴــﻮﺥ ﺷــﻤﺮﺩﻩ ﻣــﻰ
ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺍﺵ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﻭ ﺷــﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻛــﻞ ﻋﻠــﻮﻡ »ﺍﺯ
ﺷـﻮﻧﺪ .ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺟــﻮﻫﺮ ﻭ ﻣﻴــﻮﮤ ﺩﺭﺧـﺖ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻭ ﻛﺘــﺐ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻗﺒـﻞ
ﻭﺍﻻ ﭼﻨـ ـ ــﺎﻥ ﻛـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨـ ـ ــﮓ ﺑـ ـ ــﺮﺍﻯ ﻓﻬـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ــﺮﺍﺩﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﻛـ ـ ــﻼﻡ ﺍﻭ«ّ ،
ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﻋﻠ ــﻮﻣﻰ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻇ ــﻞ ﺁﻥ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ ،ﻫﻤ ــﻪ ﻭ ﻫﻤ ــﻪ ﺩﺭ ﺩﻳ ــﻦ ﺟﺪﻳ ــﺪ
ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﺍﺳــﺖ ﻫﻤــﻴﻦ ﻋﻠــﻮﻡ ﻣﻤﻜــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻏــﺮﻭﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺻــﺎﺣﺒﺶ
ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻧﻔﻮﺱ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻳـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﻭ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﺑ ــﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ،ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺭﺳ ــﻮﻝ )ﺹ( ﻧﻘ ــﻞ
ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﻮﮤ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻰ» :ﺑﻪ ﺭﺯﻕ ﺑﺪﻳﻊ ﻣﺴﺘﺰﺭﻕ ﺷﻮﻧﺪ ﻧﻪ ﺑـﻪ ﺍﺭﺯﺍﻕ
ـﺎﺏ ﺍﻻﻛﺒــﺮ!« )ﻋﻠــﻢ ﺑــﺰﺭﮒ ﺗــﺮﻳﻦ ﺣﺠــﺎﺏ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ» :ﺍﻟﻌِ ﻠـ ُـﻢ ُﻫـ َـﻮ ِ ﺍﻟﺤﺠـ ُ
ﻗﺒﻞ«
ﺍﺳ ـ ــﺖ( ﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﻫﻤ ـ ــﻴﻦ ﺟﻬ ـ ــﺖ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻗ ـ ــﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴ ـ ــﺪ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ، ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺻــﻮﺭﺕ ﭼــﻮﻥ ﺩﻳــﻦ ﻗﺒــﻞ ﻣﻨﺴــﻮﺥ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﻟــﺐ ﻭ ﺷــﻜﻞ
ﻳﻀ ـ ّﺮ ُﻫﻢ َﻭ ﻻ ﻳــﻨﻔ ُﻌ ُﻬﻢ« )ﺑﻘــﺮﻩ (٩٨ﻭ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤﻤــﺪ)ﺹ( » َﻭ ﻳﺘﻌﻠﻤـ َ ـﻮﻥ ﻣــﺎ ُ ُ
ﺩﻳ ــﻦ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺑ ــﺪﻳﻊ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﺣﻴ ــﺎﺗﻰ ﺗ ــﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ،ﺷ ــﺆﻭﻥ ﺛ ــﺎﻧﻮﻯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻗﺒﻴ ــﻞ
ﺑﻚ ﻣِ ﻦ ﻋِ ﻠﻢ ٍ ﻻﻳﻨ َﻔﻊ« )ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﺑﺮﻡ ﺑـﻪ ﺧـﺪﺍ ﺍﺯ ﻋﻠﻤـﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪَ » :ﺍ ُﻋﻮ ُﺫ َ
ﻗﻮﺍﻋ ــﺪ ﭘﻴﭽﻴ ــﺪﮤ ﺻـ ــﺮﻑ ﻭ ﻧﺤﻮـ ـ ـ ﻣﮕﺮﺍﺻـ ــﻮﻝ ﻛﻠ ــﻰ ﺁﻥ ـ ـ ـ ﻭ ﻋﻠـ ــﻢ ﻟﻐ ــﺎﺕ ﻏﻴـ ــﺮ
ﻛﻪ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(
ﻣﺴ ـ ــﺘﻌﻤﻠﻪ ﻭ ﻗﻮﺍﻋ ـ ــﺪ ﻓﻘ ـ ــﻪ ﻭ ﺣﻜﻤﻴ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﻨﻄ ـ ــﻖ ﻭ ﺍﺻ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﻋﻴ ـ ــﺎﺕ ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ
٢٨٧
ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺧﺼــﻮﺹ ﭼﻨــﻴﻦ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ» :ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ
ﺗﻮﺳــﻂ ﻋﻠﻤــﺎ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﻭ ﺍﺧﺘــﺮﺍﻉ ﺷــﺪﻩ ﻧﻴــﺰ ﺑﺎﻳــﺪ ﻣﻨﺴــﻮﺥ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺁﻥ ﺑــﻪ
ﺟ ــﻮﻫﺮ ﻛ ـ ِـﻞ ﺟ ــﻮﻫﺮ ﻛ ــﻪ ﻛ ــﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺤﺘﺠ ــﺐ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺷ ــﺆﻭﻥ ﻋﻠﻤﻴ ــﮥ ﻣﺆﺗﻔﻜ ــﻪ
ﺷــﻜﻠﻰ ﺑــﺪﻳﻊ ﺩﺭ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﺩﻳــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ﺯﻧــﺪﻩ ﮔ ـﺮﺩﺩ .ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻣــﻰ
)ﻣﻨﻘﻠــﺐ ﻭ ﺯﻳــﺮﻭﺭﻭ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺑــﻴﻦ ﺭﻓﺘــﻪ( ،ﻛــﻪ ﺍﮔــﺮ ﻣﻘﺘــﺮﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﮕــﺮﺩﺩ
ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﺍ ّﻣــﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺻــﺮﻑ ﻭ ﻧﺤــﻮ ﻭ ﻣﻨﻄــﻖ ﻭ ﻓﻘــﻪ ﻭ
ﻻﺷــﻰء ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ،ﻣﻔﺘﺨــﺮ؛ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻭ ،ﻛــﻪ ﺍﮔــﺮ ﻋﻠــﻢ ﺷــﻰء ﻧﺒﺎﺷــﺪ
ﺍﺻ ــﻮﻝ ﻭ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﺒـ ـ ّﺮﺍ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ .ﺑ ــﻪ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺍﮔ ــﺮ ﻛﺴ ــﻰ ﻣ ــﻰ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ
١٣٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻛـﻞِّ ﺟــﻮﻫ ِﺮ ﻋﻠــﻢ ﺩﺭ ﺣ ّـﻖ ﻣــﺆﻣﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﻣـﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ،ﻣﺤﺘﺠــﺐ .ﺍﻳـﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ
ﺳ ــﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ! ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳ ــﺚ
ﻛـﻞ ﮔﻮﻳــﺎ ﺍﻣﻮﺍﺗﻨـﺪ ﻭ ﻧﻈــﺮ ﺑـﻪ ﺛﻤــﺮﮤ ﻋﻠــﻢ ﻭﺣﻜﻤـﺖ ﻧﻤــﻰ ﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﺍﺷـ ّﺮ ﻣــﺮﺩﻡ ﺩﺭ
ﻓــﻮﻕ ﺁﻣــﺪﻩ ﻋﻴﻨــﴼ ﻭﺍﻗــﻊ ﺷــﺪ ﻭ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﻧﺎﺧﺎﻟﺼــﻰ ﻫــﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫــﮥ ﺑﺴــﺘﻪ
ﻧﺰﺩ ﻇﻬﻮﺭ َﻣﻦ ﻳﻈﻬِ ُﺮ ُﻩ ﺍﻪﻠﻟ )ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﻳـﻦ ﺑـﺎﺑﻰ( ﺁﻧﻬـﺎﻳﻰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﺷﺪﻩ ﺑـﻪ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﻭ ﺑـﺪﻋﺖ ﻫـﺎﻯ ﻋﻠﻤـﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑـﻴﻦ ﺑﺮﺩﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺩﻳـﻦ ﺧـﺎﻟﺺ ﺍﻟﻬـﻰ
ﻣﻌﺰﺯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺗﻌﻘـﻞ ﻧﻤـﻰ ﻛﻨﻨـﺪ ﻛـﻪ ﻋﻠـﻢ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻋﻠﻢ ّ
ﺍﺯ »ﺭﺃﻯ ﻭ ﻧﻈـ ــﺮ« ﻋﻠﻤـ ــﺎ ﭘـ ــﺎﻙ ﮔـ ــﺮﺩﺩ .ﺧـ ــﻮﺩ ﻣﺘﻔﻜـ ــﺮﻳﻦ ﺍﺳـ ــﻼﻡ ﭼﻨـ ــﺪﻳﻦ ﺩﻫـ ــﻪ
ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻓﻬــﻢ ﻛﻠﻤــﺎﺕ ﺍﻭ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺒــﻞ ﻭ ﺩﺭ ﺣــﻴﻦ ﻇﻬــﻮ ِﺭ ﺍﻭ ﭼــﻪ ﺍﺣﺘﻴــﺎﺝ ﺑــﻪ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻭ ﻛﺘـﺐ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـﻪ ﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ
ﺗﻌﻠّﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣـﺮﺍﺩ ﺍﻭ ﺑـﺎﻫﺮ ﺍﺳـﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ
ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﻡ! ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻛـﻪ ﺑﺴـﺎﻁ ﺍﺟﺘﻬـﺎﺩ ﻭ ﺭﺃﻯ ﻭ ﻧﻈـﺮ ﻭ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ«.
»ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺆﺗﻔﻜﮥ« ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﻫﻢ ﭘﻴﭽﻴـﺪﻩ ﺷـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﻋﻠـﺖ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﻋﻠﻤـﺎ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ ﻣﻠــﻮﻝ ﮔﺸــﺘﻨﺪ .ﺳــﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ! ﺳــﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ! ﻭ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ
ﻧﻜﺘــﮥ ﺷــﺎﻳﺎﻥ ﺗﻮﺟــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻛــﻪ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻋﻠــﻮﻡ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ
ﻫﻤــﮥ ﻣﺮﺑﻴــﺎﻥ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻫﻨﮕــﺎﻡ ﻇﻬــﻮﺭ ﺧــﻮﺩ ﺟﺎﻫﻠﻴــﺖ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ
ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﺷــﻮﺩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩﻩ ﻛــﻪ ﺑﻌــﺪﴽ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨــﺪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣـﻰ ﺑﺮﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺍﻓﻜـﺎﺭ ﻭ ﻗﻠـﻮﺏ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺍﺯ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫـﺎﻯ
ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﺪ ،ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻭ
ﺟﻬ ــﻞ ﻭ ﻧ ــﺎﺩﺍﻧﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﺷ ــﻮﺩ ،ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﻨﺘﻰ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﮥ ﻇﻬ ــﻮﺭﺍﺕ
ﻭ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺁﻳــﺎﺕ ﻭ ﻛﻠﻤــﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺿــﻴﺤﺎﺕ ﻭ ﺗﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻭ ،ﭼــﻪ ﺍﺣﺘﻴــﺎﺟﻰ ﺑــﻪ
ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻰ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﮤ ﻗ ــﺮﺍﻥ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻧﻤ ــﻰ ﭘ ــﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺁﻥ ﺑ ــﺮ ﺍﻫﻠ ــﺶ
ﺍﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺕ ﺑﻌﻀــﴼ ﻣﺘﻨــﺎﻗﺾ ﻭ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﻋﻠﻤــﺎ؟! ﻫــﺮ ﺯﻣــﺎﻥ ﻛــﻪ ﻣﺮﺑــﻰ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ
ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺟﺪﻳـﺪﻯ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ﻣ ِ ـﻼﻙ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﻭﺳـﺖ ﻛـﻪ »ﻛﺘـﺎﺏ ﻧـﺎﻃﻖ« ﺍﺳــﺖ
٢٨٩
ﻭ ﻋﻠــﻮﻡ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﻣﻘﺒــﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻇــﻞ ﻛﻠﻤــﺎﺕ ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳــﺪ
ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻓﻮﻕ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ،ﻫﻤـﺎﻥ ﻃـﻮﺭ ﻛـﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ ،ﺧـﺎﻧﻢ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻫـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﺳ ّـﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺍﻭ .ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﻧﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧﮋﺍﺩ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ ﺑـﻪ ﺩﻭ ﻗﺴـﻤﺖ ﺍﺯ ﺁﺛـﺎﺭ ﺩﻳـﻦ ﺑـﺎﺑﻰ ﻣـﺪﻋﻰ ﺷـﺪﻧﺪ
ﻋﻠــﺖ ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺍﮔــﺮ ﻓﻘــﻪ ﻭ ﺍﺻــﻮﻝ ﻭ ﻣﻨﻄــﻖ ﻭ ﺻــﺮﻑ ﻭ ﻧﺤــﻮ
»ﻣﺆﺳﺴــﻴﻦ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺑــﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﺮ»ﻧﻔــﻰ ﺟﻤﻴــﻊ ﻋﻠــﻮﻡ« ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ!«
ﻭ ...ﻣ ــﺎﻧﻊ ﺍﻳﻤ ــﺎﻥ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺑ ــﻪ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺍﺳ ــﺖ ،ﻟﺰﻭﻣ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﺗ ــﺪﺭﻳﺲ ﺁﻧﻬ ــﺎ
ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺑـﺪﴽ ﺫﻛـﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ ﻧﻜﺮﺩﻧـﺪ! ﺣـﺎﻝ ﺁﻥ
ِ ـﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻣﺮﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﻧﻴﺴــﺖ ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺍﺻــﻞ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻠــﻮﻡ ،ﺷـ
ﻛ ــﻪ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ِﺣﻜﻤ ـ ِ ـﺖ ُﺣﻜ ـ ِـﻢ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺩﺭ ﺩﻳ ــﻦ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ
ﻋﻤ ــﻞ ﺑ ــﻪ ﻣﻮﺟ ــﺐ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎﺳ ــﺖ ﺗ ــﺎ ﺳ ــﻌﺎﺩﺕ ﻣﻌﻨ ــﻮﻯ ﻭ ﻣ ــﺎﺩﻯ ﺣﺎﺻ ــﻞ
ِ ﻜﻤﺖ ﻧﺴـﺦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﺩﻳـﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺗﺸـﺮﻳﺢ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ،ﺑﻠﻜﻪ ِﺣ
ﮔﺮﺩﺩ .ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷـﺪ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ» :ﻓﻠﺘﻤﺤـﻮﻥ ﻛﻠﻤـﺎ
ﺍﺳــﺖ .ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺑﻨــﺪ ٧٧ﻛﺘــﺎﺏ ﻣﺴــﺘﻄﺎﺏ ﺍﻗــﺪﺱ ﺑــﺎ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺑــﻪ
ﻛﺘﺒ ـ ُﺘﻢ َﻭ ﻟﺘﺴــﺘﺪﻟﻦ ﺑﺎﻟﺒﻴــﺎﻥ َﻭ ﻣــﺎ ﺍﻧــﺘﻢ ﻓــﻰ ﻇﻠــﻪ ﺗﻨﺸــﺌﻮﻥ« )ﻗﺴــﻤﺖ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴــﻚ
ﮑﻢ ﻣـﺎ ﻧـ ِّﺰﻝَ ﺣﻜﻢ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﻗﺪ َﻋﻔﺎ ﺍﻪﻠﻟُ َﻋـﻨ ُ
ﻼ ﺫﻛﺮ ﺷﺪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺣﺬﻑ ﺷﺪﻩ( ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻗﺒ ً
ﺍﻟﺒﻴ ِ ﮑﻢ، ـﻦ ﺍﻟ ُﻌﻠـﻮﻡ ِ ﻣـﺎ ﻳـﻨﻔ ُﻌ ُ ـﺎﻥ ﻣِ ـﻦ َﻣﺤـﻮِ ﺍﻟ ُ ﺗﻘﺮﺋـﻮﺍ ﻣِ َ ﮑﺘ ِـﺐ َﻭ َﺍﺫِ ﻧّـﺎ ُﮐﻢ ﺑـ َﺎﻥ َ ﻓِـﻰ َ
ـﻦ ﻻ ﻣــﺎ ﻳﻨﺘﻬــﻰ ِﺍ َﻟــﻰ ﺠﺎﺩﻟــﺔِ ِﻓــﻰ ﺍﻟﮑــﻼﻡ ِ ﻫــﺬﺍ ﺧﻴ ـ ٌﺮ َﻟ ُ ُ ﮑــﻢ ِﺍﻥ َﺍﻧــﺘﻢ ﻣِ ـ َ ﺍﻟﻤ َ
ﻭ ﺍ ّﻣـ ـ ــﺎ ﻧﻜﺘـ ـ ــﮥ ﺑﺴـ ـ ــﻴﺎﺭ ﻣﻬـ ـ ــﻢ ﺁﻥ ﻛـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺤﻀـ ـ ــﺎﺭ ﺑﻴﺸـ ـ ــﺘﺮ
ِﻓﻴﻦ« )ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﻋﻔــﻮ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺍﺯ ﺷــﻤﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻟﻌــﺎﺭ َ
ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﺑﺎﻳــﺪ ﻋــﺮﺽ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺣﻜــﻢ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ ﺑﻴــﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳــﻰ ﻭ
ﺍﺯ ﻣﺤـﻮ ﻛﺘـﺐ ﻧـﺎﺯﻝ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﺟـﺎﺯﻩ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴـﺪ ﺍﺯ ﻋﻠـﻮﻡ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ
ﻋﺮﺑﻰ ،ﺩﻗﻴﻘﴼ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘـﻴﺶ ﺑﻴﻨـﻰ
ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺷــﻤﺎ ﻧﻔــﻊ ﻣــﻰ ﺭﺳــﺎﻧﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﻋﻠــﻮﻣﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻣﺠﺎﺩﻟــﻪ ﻭ ﻧــﺰﺍﻉ ﺩﺭ ﻛــﻼﻡ
ﺷ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﺣﻀﺮﺗﺸ ــﺎﻥ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻧﻤ ــﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧ ــﺪ ﺟ ــﺎﻯ ﺍﺷ ــﻜﺎﻝ ﻭ ﺍﻳ ــﺮﺍﺩ
ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ(
ـﺎﻥ َﻗ ْﺒ َﻠ ـ ُـﻪ َﻛﻤ ــﺎ َﻫ ـ َـﺪ َﻡ ﺑ ــﻮﺩ .ﺩﺭ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻗ ــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ »ﻳﻬ ـ ِـﺪ ُﻡ ﻣ ــﺎ ﻛ ـ َ َﺭ ُﺳ ــﻮﻝُ ﺍﻪﻠﻟِ َﺍ ْﻣ ـ َـﺮ ﺍﻟْﺠﺎﻫِ ﻠﻴ ــﻪ« )ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﺯ ﺑ ــﻴﻦ ﻣ ــﻰ ﺑ ــﺮﺩ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﻭ
ﺩﺭ ﻛﺘـ ـ ــﺎﺏ ﻣﺴـ ـ ــﺘﻄﺎﺏ ﺍﻗـ ـ ــﺪﺱ ،ﻣﻨﺘﺸـ ـ ــﺮ ﺷـ ـ ــﺪﻩ ﺗﻮﺳـ ـ ــﻂ ﻣﺮﻛـ ـ ــﺰ
ﺑﻮﺩﻩ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻣﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩ( ﺩﺭ ﺗﻮﺿـﻴﺢ
ﺟﻬـ ــﺎﻧﻰ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ،ﺩﺭ ﻗﺴـ ــﻤﺖ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷـ ــﺖ ﻫـ ــﺎﻯ ﺷـ ــﻤﺎﺭﮤ ١٠٩ﻭ ،١١٠ﺩﺭ
ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ،ﻣــﻦ ﺟﻤﻠــﻪ ﺍﺋﻤــﻪ ﺍﻃﻬــﺎﺭ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ» :ﺗﻤــﺎﻡ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻭ
ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﻜﻢ ﻣﺰﺑﻮﺭ ،ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﻣـﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺗـﺎ ﺟـﺰ ﺩﻳـﻦ ﺧـﺎﻟﺺ ،ﺩﻳﻨـﻰ ﻭ ﻣـﺬﻫﺒﻰ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ...ﭘـﺲ ﺑـﺪﻋﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﻤـﻰ ﮔـﺬﺍﺭﺩ ﻣﮕـﺮ ﺁﻧﻜـﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺯﺍﺋـﻞ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﻨـﺪ ،«...ﻭ ﻧﻴـﺰ ...» :ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻭﻯ ﺟـﺰ ﺩﻳـﻦ ﺧـﺎﻟﺺ ﺍﺯ ﺭﺃﻯ ﻭ ﻧﻈـﺮ،
ﺭﻭﺡ ﻣـﺎ ﺣﻀﺮﺕ ّ ﻣﺒﺸﺮ )ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻣﺒﺸﺮ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ(ُ ،
ﺑ ــﺎﻗﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫ ــﺪ ﻣﺎﻧ ــﺪ ،ﺩﺭ ﻏﺎﻟ ــﺐ ﺍﺣﻜ ــﺎﻣﺶ ﺑ ــﺎ ﺁﺭﺍء ﻋﻠﻤ ــﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔ ــﺖ ﻣ ــﻰ
ِﺳــﻮﺍﻩ ِﻓــﺪﺍﻩ ،ﺍﺣﮑــﺎﻣﻰ ﻧــﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭﻟﮑــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻣــﺮ ﻣﻌﻠّــﻖ
ﻛﻨﺪ؛ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻗﺎ ﻣﻠﻮﻝ ﻣـﻰ ﺷـﻮﻧﺪ ،ﺯﻳـﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺩﺍﻧﺴـﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ«.
ﺑ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﻗﺒ ــﻮﻝ ٢٩٠.ﻟ ــﺬﺍ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻈﻠ ــﻮﻡ ﺑﻌﻀ ــﻰ ﺭﺍ ﺍﺟ ــﺮﺍ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ
٢٨٨
١٣٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺍﻗ ــﺪﺱ ﺑ ــﻪ ﻋﺒ ـ ِ ـﺎﺭﺍﺕ ُﺍﺧ ــﺮﻯ ﻧ ــﺎﺯﻝ ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﻌﻀ ــﻰ ﺗﻮ ّﻗـ ـﻒ
ﻣﺠﺎﺩﻟـﻪ ﺩﺭ ﮐــﻼﻡ ﺍﻧﺠﺎﻣــﺪ ﺍﺣﺘــﺮﺍﺯ ﺟﻮﻳﻨــﺪ .ﺣﻀــﺮﺕ ﻭﻟــﻰ ﺍﻣــﺮﺍﻪﻠﻟ
ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.
ﺩﺭ ﺗــﻮﻗﻴﻌﻰ ﮐــﻪ ﺣﺴــﺐ ﺍﻻﻣــﺮ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺻــﺎﺩﺭ ﺷــﺪﻩ ﻋﻠــﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺣــﺮﻑ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﻭ ﺑــﻪ ﺣــﺮﻑ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﺑــﻪ ﺑﺤــﺚ ﻭ ﻣﻮﺷــﮑﺎﻓﻰ
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺤﻮ ﮐﺘﺐ ﺑﺮ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺮﺽ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑـﻮﺩ
ﻫـﺎﻯ ﺑـﻰ ﺛﻤـﺮ ﺩﺭ ﻣﺠـ ّﺮﺩﺍﺕ ﻭ ﻓﺮﺿـﻴﺎﺕ ﺗﻮﺻـﻴﻒ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ .ﺩﺭ
ﻣﮕــﺮ ﮐﺘﺒــﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺍﻣــﺮ ﻭ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ﺑﺎﺷــﺪ.
ﺗﻮﻗﻴﻌﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺼـﺪ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﭼﻨـﻴﻦ
ﺟﻤــﺎﻝ ﺍﻗــﺪﺱ ﺍﺑﻬــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺣﮑــﻢ ﺭﺍ ﻧﺴــﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ .ﺣﻀــﺮﺕ
ﻋﻠـ ــﻮﻡ ﺩﺭ ﻭﻫﻠـ ــﻪ ﺍﻭﻟـ ــﻰ ﺁﻥ ﮔﻮﻧـ ــﻪ ﺭﺳـ ــﺎﺋﻞ ﻭ ﺗﻔﺴـ ــﻴﺮﺍﺕ ﻣﺮﺑـ ــﻮﻁ ﺑـ ــﻪ
ﻭﻟ ــﻰ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺗ ــﻮﻗﻴﻌﻰ ﮐ ــﻪ ﺣﺴ ــﺐ ﺍﻻﻣ ــﺮ ﻫﻴﮑ ــﻞ ﺍﻃﻬ ــﺮ ﺻ ــﺎﺩﺭ
ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨـﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻴـﺎﺕ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑﺠـﺎﻯ ﺁﻧﮑـﻪ ﻣـﺪﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻴـﻞ ﺑـﻪ
ﮔﺮﺩﻳ ـ ــﺪﻩ ﺩﺭ ﺑ ـ ــﺎﺭﻩ ﻣﺎﻫﻴ ـ ــﺖ ﻭ ﮐﻴﻔﻴ ـ ــﺖ ﺍﺣﮑ ـ ــﺎﻡ ﺷ ـ ــﺪﻳﺪﻯ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺭﻯ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﺮ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻬﺪ.
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﻓﻬـ ـ ـﻢ ﻭ ﺩﺭﮎ ﮐﺎﻣ ـ ــﻞ ﺍﺣﮑ ـ ــﺎﻡ ﻭ ﺣ ـ ــﺪﻭﺩ ﺷ ـ ــﺎ ّﻗﻪ ﻧﺎﺯﻟ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻗﻠ ـ ــﻢ ﻣﻴﺴ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻣﺎﻫﻴ ــﺖ ﻭ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺍﻋﻠ ــﻰ ﻓﻘ ــﻂ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻃﺮﻳ ــﻖ ّ
ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﺗﻴ ــﺐ ،ﭼﻨــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪ ،ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﻃﺒ ــﻖ
ﺧﻮﺍﺹ ﻣﻤﺘﺎﺯﻩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﺶ ﺑـﻪ ﻧﺤـﻮﻯ ﮐـﻪ ﻧﻔـﺲ ﻣﻘﺼﺪ ﻭ ّ
ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻣﺤﻮ ﻋﻠﻒ ﻫﺎﻯ ﻫﺮﺯﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨـﺪ ﻛـﻪ ﻃـﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﻟﻄﺎﻓـﺖ
ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﮔـﺮﺩﺩ .ﻃﺒـﻖ
ـﻰ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗــﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑــﻴﻦ ﺑــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﻓﻜــﺎﺭ ﻭ ﻗﻠــﻮﺏ ﺭﺍ ﮔﻠﺴــﺘﺎﻥ ﻋﻠــﻢ ﺣﻘﻴﻘـ ِ
ﻻ ﻳ ــﮏ ﻧﻬﻀ ــﺖ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻴﺎﻧ ــﺎﺕ ﻭﺍﺿ ــﺤﻪ ﺩﻭﺭ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺍﺻ ــﻮ ً
ﺑــﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﻨﺠﻤــﺪ ﻭ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﻬــﻮﺩﻩ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻣــﺎ ﺣﻀــﺮﺕ
ﺑﺎﻟﻀــﺮﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗــﺎﻩ ﻭﻟــﻰ ﻣﻤﻠ ـ ّﻮ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣـ ّـﺪﺗﺶ ّ
ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺩﺭ ﺑﺴـ ــﺘﺮ ﻭ ﺯﻣﻴﻨـ ــﻰ ﻛـ ــﻪ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺁﻣـ ــﺎﺩﻩ ﻛـ ــﺮﺩﻩ
ﺍﺯ ﻭﻗ ـ ـ ــﺎﻳﻌﻰ ﻣﺼ ـ ـ ــﻴﺒﺖ ﺁﻣﻴ ـ ـ ــﺰ ﻭ ﻣﺸ ـ ـ ــﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﺻ ـ ـ ــﻼﺣﺎﺗﻰ ﻭﺳ ـ ـ ــﻴﻊ
ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﺑــﻪ ﻛﺎﺷــﺘﻦ ﮔــﻞ ﻫــﺎ ﻭ ﺷــﻘﺎﻳﻖ ﻣﻌــﺎﻧﻰ ﺑﺪﻳﻌــﻪ ﺍﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺳــﺒﺐ
ﺍﻟﻨّﻄـﺎﻕ ﻭ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﮐـﻦ ﺑــﻮﺩ .ﻣــﻮﺍﺯﻳﻦ ﺷـﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻗﺎﻃﻌــﻪﺍﻯ ﺭﺍ
ﻃﺮﺍﻭﺕ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺣﻀﺮﺗﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼـﻮﺹ ،ﺩﺭ ﻳﻜـﻰ
ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﻧﻘﻄــﻪ ﺍﻭﻟــﻰ ﻭ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﻣﺠــﺮﻯ ﻣــﻰ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮐــﻞ
ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﺣﻴﺎﻧﻴﺸﺎﻥ» ،ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ« ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩﻧﺪ:
ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑﻨﻴــﺎﺩ ﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ ﺣــﺰﺏ ﺷــﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘــﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ
ﺍﻯ ﺍﻫــﻞ ﻓــﺮﺩﻭﺱ ﺑــﺮﻳﻦ! ﺍﻫــﻞ ﻳﻘــﻴﻦ ﺭﺍ ِﺍﺧﺒــﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻴــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ
ﺑــﺮﺍﻯ ﻇﻬــﻮﺭ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻫﻤــﻮﺍﺭ ﺳــﺎﺯﺩ .ﺣﻀــﺮﺕ ﺍﻋﻠــﻰ ﺑــﻪ
ﻓﻀـ ِ ـﺮﺏ ﺭﺿــﻮﺍﻥ ،ﺭﻭﺿــﮥ ﺟﺪﻳــﺪﻯ ﻇــﺎﻫﺮ ﮔﺸــﺘﻪ ،ﻭ ـﺪﺱ ُﻗ ـ ِ ـﺎﻯ ﻗـ ِ
ﻣﻨﻈ ــﻮﺭ ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ ﺍﺳ ــﺘﻘﻼﻝ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺁﻣ ــﺎﺩﻩ ﺳ ــﺎﺧﺘﻦ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫﻞ ﻋـﺎﻟﻴﻦ ﻭ ﻫﻴﺎﻛ ِـﻞ ُﺧﻠ ِـﺪ َﺑـﺮﻳﻦ ،ﻃ ِ ـﺎﺋﻒ ﺣـﻮﻝ ﺁﻥ ﮔﺸـﺘﻪ
ﺯﻣﻴﻨــﻪ ﺟﻬــﺖ ﻇﻬــﻮﺭ ﻗﺮﻳــﺐ ﺍﻟﻮﻗــﻮﻉ ﺟﻤــﺎﻝ ﻗــﺪﻡ ﺍﺣﮑــﺎﻣﻰ ﺑﺴــﻴﺎﺭ
ﺍﻧﺪ .ﭘﺲ ﺟﻬﺪﻯ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﺗﺎ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﻣﻘـﺎﻡ ﺩﺭ ﺁﻳﻴـﺪ ﻭ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺍﺳـﺮﺍﺭ
ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻭ ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺍﮔﺮ ﭼـﻪ ﺍﻏﻠـﺐ ﺍﻳـﻦ ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﻫﺮﮔـﺰ
ﻋﺸـ ــﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷـ ــﻘﺎﻳﻘﺶ ﺟﻮﻳﻴـ ــﺪ ﻭ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺣﻜﻤـ ــﺖ ﻫـ ــﺎﻯ ﺑﺎﻟﻐـ ــﮥ
ﺑــﻪ ﻣﺮﺣﻠــﻪ ﺍﺟــﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻣــﺪ ﻭﻟــﻰ ﻧﻔــﺲ ﻧــﺰﻭﻝ ﺍﻳــﻦ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﺩﻻﻟــﺖ
ـﺬﻳﻦ ُﻫ ــﻢ َﺍ َﺣﺪﻳ ــﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺛﻤ ــﺎﺭ ﺑﺎﻗﻴ ــﻪ ﺍﺵ ﺑﻴﺎﺑﻴ ــﺪَ .ﻗـ ـ ﺮﺕ َﺍﺑﺼ ــﺎ ُﺭ ﺍﻟّ ـ َ
ﺑﺮﺍﺳــﺘﻘﻼﻝ ﺁﺋــﻴﻦ ﺣﻀــﺮﺕ ﺍﻋﻠــﻰ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﻫﻤــﻴﻦ ﮐــﺎﻓﻰ ﺑــﻮﺩ ﺗــﺎ
ﻨﻴﻦ. َﺩ َﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻪِ ﺁﻣِ َ
ﻫﻴﺠ ـ ــﺎﻧﻰ ﻋﻈ ـ ــﻴﻢ ﺍﻳﺠ ـ ــﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﻋﻠﻤ ـ ــﺎﻯ ﺩﻳ ـ ــﻦ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ ﻣﺨـ ــﺎﻟﻔﺘﻰ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴـ ــﺰﺩ ﮐـ ــﻪ ﺑﺎﻟﻤـ ــﺂﻝ ﺷـ ــﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀـ ــﺮﺗﺶ ﺭﺍ ﺳـ ــﺒﺐ ﮔﺮﺩﺩ).ﺗﺮﺟﻤﻪ(
ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻣﻤﻠــﻮ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﻭ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﻭ
ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﮐـﻪ ﺑـﺮ ﮐـﻞ
ﺗﺤﺴــﻴﻦ ﻭ ﺗﺠﻠﻴــﻞ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﺣﻜﻤــﺖ ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﻭ ﺻــﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻥ .ﺑــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳــﺖ
ﻓﺮﺽ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻫﻨـﺮ
ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺣﺘـﻰ ﺍﺭﺍﺋـﮥ ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺁﺛـﺎﺭ ﺣﻀﺮﺗﺸـﺎﻥ ﺍﻣﻜـﺎﻥ ﭘـﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴـﺖ ﻭ
ﺭﺍ ﻣﺤﺘــﺮﻡ ﺷــﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺴــﺐ ﻋﻠــﻮﻣﻰ ﮐــﻪ ﺻــﺮﻓﴼ ﺑــﻪ ﻣﺸــﺎﺟﺮﻩ ﻭ
ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑــﺮ ﻣﺤﻘﻘــﻴﻦ ﻣﻨﺼــﻒ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﭘــﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ
ﺟ ـ ّﺮ ﻭ ﺑﺤﺜﻬــﺎﻯ ﺑﻴﻬــﻮﺩﻩ ﺍﻧﺠﺎﻣــﺪ ﭘﺮﻫﻴــﺰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ .ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ
ﺍﻳﻦ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺑﺪﻳﻊ ﮔﺮﺩﺷﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﮔﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨـﻮﻉ ﻭ ﺑـﺪﻳﻊ
ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺗﺤﺼـﻴﻞ
ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺒﻮﻳﻨﺪ .ﺍﻣﺎ ﺑـﻪ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ ﺑﺤـﺚ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺧـﺎﻧﻢ ﻧـﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧـﮋﺍﺩ،
ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨــﻮﻥ ﻧﺎﻓﻌــﻪﺍﻯ ﺍﺷــﺘﻐﺎﻝ ﻭﺭﺯﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺳــﺒﺐ ﻭ ﻋﻠّــﺖ ﺗﺮ ّﻗــﻰ
ﺑﻌﻀ ـ ــﻰ ﺑﻴﺎﻧ ـ ــﺎﺕ ﻣﺆﺳﺴ ـ ــﻴﻦ ﺩﻳﺎﻧ ـ ــﺖ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺼ ـ ــﻮﺹ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﻋﻠ ـ ــﻢ ﻭ
ﻋﺒــﺎﺩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﻴــﺰ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧــﺬﺍﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻋﻠــﻮﻣﻰ ﮐــﻪ ﺑــﻪ
ﺣﻜﻤــﺖ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﻣــﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺗــﺎ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﺍﻫــﻞ ﺑﻬــﺎ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ
ﺣ ــﺮﻑ ﺍﺑﺘ ــﺪﺍ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺣ ــﺮﻑ ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﮔ ــﺮﺩﺩ ،ﻭ ﺗﺤﺼ ــﻴﻠﺶ ﺑ ــﻪ
ﺁﻧﻬ ــﺎ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ٢٩١.ﺁﺛ ــﺎﺭ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻭﺍﻻﻯ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ ﻋﻠ ــﻢ ﺭﺍ
١٣٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺭﻭﺷــﻦ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ،ﺑﻠﻜــﻪ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻭ ﻧــﺰﺍﻉ ﭼﻨــﺪ ﻫــﺰﺍﺭ
ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻋﻠﻮﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﺍﺑﺘـﺪﺍء ﻭ ﺑﻠﻔـﻆ ﻣﻨﺘﻬـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ ﻣﻔﻴـﺪ ﻧﺒـﻮﺩﻩ
ﺳــﺎﻟﻪ ﺑــﻴﻦ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﻋﻠــﻢ ﭼﻴــﺰﻯ ﺟــﺰ ﺳــﻮء ﺗﻔــﺎﻫﻢ ﻭ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺍﺫﻫــﺎﻥ ﻋﻠﻤــﺎﻯ
ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﺍﮐﺜــﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﮑﻤــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻋﻤﺮﻫــﺎ ﺑــﺪﺭﺱ ﺣﮑﻤــﺖ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺁﻥ ﺟﺰ ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺩﻳﻨ ــﻰ ﻭ ﻏﻴ ــﺮ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻋﻠ ــﻢ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﺑ ــﺎ ﺩﻳ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﺗﻄ ــﺎﺑﻖ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ،ﻫ ــﺮ ﻳ ــﻚ ﺑ ــﺎ ﻛ ــﺎﺭﻛﺮﺩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧ ــﺎﺹ ﺧ ــﻮﺩ ،ﻋﻄﻴ ــﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ
-
ﺭﻓﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﮥ ﺑﺸﺮﻧﺪ.
ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻋﻨﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ٠
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: -
ﺗﺠﻠّﻰ ﺳﻮﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ﺻـﻨﺎﻳﻊ ﺍﺳـﺖ .ﻋﻠـﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟـﻪ ﺟﻨـﺎﺡ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﻗﺎﺗﺴ ــﺖ ﺍﺯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺻ ــﻌﻮﺩ .ﺗﺤﺼ ــﻴﻠﺶ ﺑ ــﺮ
-
ﮑﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﻳﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ّ ﮐﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ِﺣ َ
-
ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺑﮑﺎﻫـﺪ ﻭ ﺑـﺮ ﺩﺍﻧـﺎﺋﻰ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳـﺪ ﺍﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ.
ـﻞ ﻻﺯﻡ ﻭﻟﮑـ ــﻦ ﻋﻠـ ــﻮﻣﻰ ﮐـ ــﻪ ﺍﻫـ ــﻞ ﺍﺭﺽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﺘﻔـ ــﻊ ﺷـ ــﻮﻧﺪ ﻧـ ــﻪ ﮐـ ـ ّ ﻋﻠــﻮﻣﻰ ﮐــﻪ ﺑﺤــﺮﻑ ﺍﺑﺘــﺪﺍء ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺑﺤــﺮﻑ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ .ﺻــﺎﺣﺒﺎﻥ
-
ِﮏ ُﺍ ﻡ ﻳﺸ َـﻬ ُﺪ ﺑِـﺬَ ﻟ َ ﺣﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻫـﻞ ﻋـﺎﻟﻢ ْ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺭﺍ ّ
ﺍﺯ ﺣﮑﻤ ــﺎﻯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻋﻤﺮﻫ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺩﺭﺱ ﺣﮑﻤ ــﺖ ﻣﺸ ــﻐﻮﻟﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒ ــﺖ
ـﺎﻥ ﺍ ْﻟ َﻌ َﻈ َﻤــﺔِ ِﻓــﻰ َﻫــﺬَ ﺍ ِﺴـ ُ ﻧﺸــﺎﻁ ﻭ ﺑﻬﺠــﺖ ﻭ ﺍﻧﺒﺴــﺎﻁ ﮐــﺬﻟ َ ِﮏ َﻧ َﻄـ َـﻖ ﻟ َ
ﺣﺎﺻــﻞ ﺁﻥ ﺟــﺰ ﺍﻟﻔــﺎﻇﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴــﺖ ...ﺯﺑــﺎﻥ ﺧــﺮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳــﺪ :ﻫــﺮ
ﻴﻢ. ِّ ﺍﻟﺴ ْ ﺠ ِﻦ ﺍ ْﻟ َﻌﻈِ ِ
ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣـﻦ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫـﻴﭻ ﻧـﻪ ،ﺍﺯ ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﻫﺴـﺖ ﺑﮕﺬﺭﻳـﺪ ﻭ ﻣــﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴــﺪ .ﻣــﻨﻢ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺑﻴــﻨﺶ ﻭ ﺩﺭﻳــﺎﻯ ﺩﺍﻧــﺶ ،ﭘﮋﻣﺮﺩﮔــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗــﺎﺯﻩ
ﺩﺭ ﺗﺤﺼــﻴﻞ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻇــﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺑﺎﻃﻨــﻪ ﺟﻬــﺪ ﺑﻠﻴــﻎ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﭼــﻪ
ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻧﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻢ .ﻣﻨﻢ ﺁﻥ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﻳـﺪﻩ ﺑﻨﻤـﺎﻳﻢ
ﮐﻪ ﺛﻤﺮﻩ ﺳﺪﺭﻩ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻇﺎﻫﺮﻳـﻪ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻴـﻪ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺑـﻰ
ﻭ ﻣــﻨﻢ ﺷــﺎﻫﺒﺎﺯ ﺩﺳــﺖ ﺑــﻰ ﻧﻴــﺎﺯ ،ﭘــﺮ ﺑﺴــﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﺸــﺎﻳﻢ ﻭ ﭘــﺮﻭﺍﺯ
ﻋﻠــﻢ ﻭ ﻫﻨــﺮ ﻣﺤﺒــﻮﺏ ﻧــﻪ .ﻣﺜــﻞ ﺍﺷــﺠﺎﺭ ﺑــﻰ ﺛﻤــﺮ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ
ﺑﻴـ ــﺎﻣﻮﺯﻡ ...ﺣﮑ ـ ــﻴﻢ ﺩﺍﻧ ـ ــﺎ ﻭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺑﻴﻨ ـ ــﺎ ﺩﻭ ﺑﺼ ـ ــﺮﻧﺪ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻫﻴﮑ ـ ــﻞ
ﻟــﺬﺍ ﻻﺯﻡ ﮐــﻪ ﺑﻘــﺪﺭ ُﻭﺳــﻊ ﺳــﺪﺭﻩ ﻭﺟــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﺛﻤــﺎﺭ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﻭ
ﻋــﺎﻟﻢٕ .ﺍﻥ ﺷــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ،ﺍﺭﺽ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﻋﻄﻴــﻪ ﮐﺒــﺮﻯ ﻣﺤــﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻧــﺪ ﻭ
ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺰﻳﻦ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ٠
ﻣﻤﻨـ ــﻮﻉ ﻧﺸـ ــﻮﺩ...ﺍﮔـ ــﺮ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻥ ﺑﻘـ ــﺪﺭ ﻭ ﻣﻘـ ــﺎﻡ ﺧـ ــﻮﺩ ﻋـ ــﺎﺭﻑ ﺷـ ــﻮﺩ ﺟـ ــﺰ ﺍﺧﻼﻕ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻃﻴﺒـﻪ ﺭﺍﺿـﻴﮥ ﻣﺮﺿـﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻇـﺎﻫﺮ ﻧﺸـﻮﺩ .ﺍﮔـﺮ
ْﺨ ـ ـ ِّـﻂ َﻭ ـﺐ َﻋ َﻠ ـ ــﻰ ُﮐ ـ ــﻞِّ َﺍ ٍّ ﺏ َﺗ ْﺮ ِﺑﻴـ ـ ـ ُﺔ ﺍ ْﺑ ِﻨ ـ ــﻪِ َﻭ ِﺑ ْﻨ ِﺘ ـ ــﻪِ ِﺑ ـ ــﺎﻟْﻌِ ﻠ ِْﻢ َﻭ ﺍﻟ َ ُﮐ ِﺘ ـ ـ َ
ﺣﮑﻤــﺎ ﻭ ﻋﺮﻓــﺎﻯ ﻣﺸــﻔﻖ ،ﻧــﺎﺱ ﺭﺍ ﺁﮔــﺎﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺟﻤﻴــﻊ ﻋــﺎﻟﻢ ﻗﻄﻌــﻪ ﻫﻤـ ًﺔ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻣﺸـﺎﻫﺪﻩ ﮔـﺮﺩﺩ .ﻫـﺬﺍ ﺣ ّـﻖ ﻻ ﺭﻳـﺐ ﻓﻴـﻪ .ﻳﺴـﺄﻝ ﺍﻟﺨـﺎﺩﻡ
ـﻮﺡ) .ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺷـﺪ ﺑـﺮ ﻫـﺮ ﭘـﺪﺭﻯ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﭘﺴـﺮ ُﺩ ْﻭ ِﻧ ُﻬ َﻤﺎ َﻋ ّﻤﺎ ُﺣـﺪِّ َﺩ ﻓِـﻰ ﺍﻟﻠّ ِ
ﻫﻤ ــﺔ ﻟﻴﻘــﻮﻡ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﺻــﻼﺡ ﺍﻟ ــﺒﻼﺩ ﻭ ﺍﺣﻴــﺎء ﺍﻻٔﻣ ــﻮﺍﺕ ﻣــﻦ ﮐـ ّ ـﻞ ﺫﻯ
ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺧﻂ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻋﻠﻮﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻬـﻰ ﺣﻜـﻢ
ﺑﻤ ــﺎء ﺍﻟﺤﮑﻤ ــﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻴ ــﺎﻥ ،ﺣﺒّـ ـﴼ ﻪﻠﻟ ﺍﻟﻔ ــﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣ ــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳ ــﺰ ﺍﻟﻤﻨ ــﺎﻥ.
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ(
-
ﺣﮑﻤــﺖ ﻫــﻴﭻ ﺣﮑﻴﻤــﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﻧــﻪ ﻣﮕــﺮ ﺑـﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ،ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﮐﻠﻤــﻪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ،ﭼﻪ ﮐـﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﺯ
ﮑ ْﻢ ﻻ َﻣــﺎ ﻳ ْﻨ َﺘــﻪِ ِ◌ﻯ ـﻮﻡ َﻣــﺎ ﻳ ـ ْﻨ َﻔ ُﻌ ُ َﻭ َﺍﺫِ ﻧــﺎ ُﮐ ْﻢ ِﺑ ـ َﺎ ْﻥ َﺗ ْﻘـ َـﺮ ُﺍ ْﻭﺍ ﻣِ ـ َ ـﻦ ﺍ ْﻟ ُﻌ ُﻠـ ِ
ﮐﻠﻤــﻪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﺑﻤﻘﺎﻣــﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴــﻪ ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺍﻧــﺪ .ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﻭ ﮐﻠﻤــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ
ِﻴﻦ).ﻭ ﮑ َﻼ ِﻡ َﻫـﺬَ ﺍ َﺧﻴـﺮ َﻟ ُ ﺠﺎﺩِ َﻟﺔِ ﻓِﻰ ﺍ ْﻟ َ ِﺍﻟَﻰ ﺍﻟ ُْﻤ َ ـﻦ ﺍﻟ َﻌـﺎ ِﺭﻓ َ ﮑ ْـﻢ ِﺍ ْﻥ َﺍ ْﻧـ ُﺘ ْﻢ ﻣِ َ
ﻣــﺆﺛّﺮ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﻧﺎﻓــﺬ .ﻭ ﺑــﺎﻳﻦ ﺩﻭ ﻃــﺮﺍﺯ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﻣـﺰﻳﻦ ﮐــﻪ
ﻪﻠﻟ ﮔﻔﺘـﻪ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺑﻤﻘﺘﻀـﻴﺎﺕ ﺍﻭﻗـﺎﺕ ﻭ ﻧﻔـﻮﺱ ﻧـﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺣﻀـﺮﺕ
ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻳــﻢ ﻛــﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴــﺪ ﺍﺯ ﻋﻠــﻮﻡ ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺷــﻤﺎ ﻧﻔــﻊ ﻣــﻰ
ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳــﺪٕ :ﺍ ّﻥ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﺟــﻮﻫﺮ ﻳﻄﻠــﺐ ﺍﻟﻨّﻔــﻮﺫ ﻭ ﺍﻻﻋﺘــﺪﺍﻝ .ﺃ ّﻣـﺎ
ﺭﺳ ــﺎﻧﺪ ،ﻧ ــﻪ ﻋﻠ ــﻮﻣﻰ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﺰﺍﻉ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟ ــﻪ ﺩﺭ ﻛ ــﻼﻡ ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﻣ ــﻰ
ﺍﻟﺼـﺎﻓﻴﺔ. ﺍﻟﻨّﻔـﻮﺫ ﻣﻌﻠّــﻖ ﺑﺎﻟﻠّﻄﺎﻓـﺔ ﻭ ﺍﻟﻠّﻄﺎﻓــﺔ ﻣﻨﻮﻃـﺔ ﺑــﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏـﺔ ّ
ﺷﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ،ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ( -
ﻭ ﺃ ّﻣ ـ ـ ـﺎ ﺍﻻﻋﺘ ـ ـ ــﺪﺍﻝ ﺍﻣﺘﺰﺍﺟ ـ ـ ــﻪ ﺑﺎﻟﺤﮑﻤ ـ ـ ــﺔ ﺍﻟّﺘ ـ ـ ــﻰ ﺫﮐﺮﻧﺎﻫ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﻰ
ﺍﻻٔﻟـ ــﻮﺍﺡ...ﺣﮑ ـ ــﻴﻢ ﺩﺍﻧ ـ ــﺎ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﺑﮑﻤ ـ ــﺎﻝ ﻣ ـ ــﺪﺍﺭﺍ ﺗﮑﻠّـ ــﻢ ﻓﺮﻣﺎﻳ ـ ــﺪ ﺗ ـ ــﺎ ﺍﺯ
ﺑﺸـ ــﺎﺭﺕ ﻳـ ــﺎﺯﺩﻫﻢ ﺗﺤﺼـ ــﻴﻞ ﻋﻠـ ــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨـ ــﻮﻥ ﺍﺯ ﻫـ ــﺮ ﻗﺒﻴـ ــﻞ ﺟـ ــﺎﺋﺰ
ـﻞ ﺑﻤـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻰ ﻟﻼﻧﺴـﺎﻥ ﻓـﺎﺋﺰ ﺷـﻮﻧﺪ .ﺍﻯ ﺣﺒﻴـﺐ ﻣـﻦ! ﺣﻼﻭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﮐ ّ
ﻭﻟﮑــﻦ ﻋﻠــﻮﻣﻰ ﮐــﻪ ﻧــﺎﻓﻊ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺳــﺒﺐ ﻭ ﻋﻠّــﺖ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﻋﺒــﺎﺩ ﺍﺳــﺖ
ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧﻔـﻮﺫ ﺁﻥ ﻻ ﺗﺤﺼـﻰ .ﺣﻀـﺮﺕ
ِﮏ ُﻗ ِ ﻴﻢ. ﮐﺬَ ﻟ َ ﻀﻰ ْ َ ﺍﻻ ْﻣ ُﺮ ﻣِ ْ ﻦ ﻟ َُﺪ ْﻥ ﺁﻣِ ﺮٍ َﺣ ِﮑ ٍ -
ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﻋﺼ ــﺮ ﺑﺎﻳ ــﺪ ،ﻧ ــﺎﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤﺼ ــﻴﻞ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﻧﺎﻓﻌ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮ ﻟﻔﻆ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻭ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑـﻮﺩ .ﺍﮐﺜـﺮﻯ
ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻋﻠــﻢ ﺍﻭﺳــﺖ ﻭ ﺍﻭﺳــﺖ ﻋﻠّــﺖ ﻋـ ّـﺰﺕ ﻭ ﻧﻌﻤــﺖ ﻭ ﻓــﺮﺡ ﻭ
-
٢٩٢
ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺧ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻫ ــﻞ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﺘﻔ ــﻊ ﮔﺮﺩﻧ ــﺪ .ﻋﻠ ــﻮﻣﻰ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ
ﺍﻟ َْﺒﻴـ ِ ﺍﻟﺤﻘﻴ َﻘــﺔ ﮐﻨــﺰ ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﺍﺯ ـﺎﻥ ِﻓــﻰ ﺍﻟ َْﻤـ ِ ـﺂﺏ َﻧﻌِ ﻴﻤــﴼ ﻟ ّ ﻴﻦ .ﻓــﻰ َ ِﻠﺴــﺎﻣِ ﻌِ َ
-
...ﻋﻠـ ـ ــﻮﻣﻰ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﺍﺛ ـ ـ ــﺮ ﻭ ﺛﻤـ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻇ ـ ـ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺳ ـ ـ ــﺒﺐ ﺭﺍﺣ ـ ـ ــﺖ ﻭ
ﺨﺮ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳــﺪ .ﺍﻭﺳــﺖ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳــﺪ :ﻋــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﮐﻠﻤ ـﻪ ﻣﺴ ـ ّ
ﻣﻔﺘ ــﺎﺡ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ،ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺍﺑ ــﻮﺍﺏ ﻗﻠ ــﻮﺏ ﮐ ــﻪ ﻓ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ــﻪ
ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﻋﺼ ــﺮ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻧ ــﺎﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺳﻤﺎء ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻔﺘﻮﺡ.
ﺗﺤﺼــﻴﻞ ﻋﻠــﻮﻡ ﻧﺎﻓﻌــﻪ ﺍﻣــﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﺍﻫــﻞ ﻋــﺎﻟَﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﺘﻔــﻊ
١٣٦
٢٩٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
-
ﻨﺒﻊ ِ َﺑﻴﺎﻧِﻪِ َﻭ ﺍَﺧﺬَ ُﺳﮑ ُﺮ ﺧﻤـ ِﺮ ﺍﻟﻌِ ﺮﻓ ِ ـﺎﻥ َﻣـﻦ ﻓـﻰ ﻓِﻨﺂِٔـﻪ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣِ ﻦ َﻣ َ َ
ﻳــﺎ ُﻫ ـ ْﻮ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘــﻰ ،ﮐﻠﻤــﻪ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺍﻫــﻞ
ﺍ ٰ ـﻦ ﺍﻟﻨّــﺎﺱ ِ َﻣــﻦ َﺍﺧــﺬَ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ِ َﻭ َﻭ َﺟـ َـﺪ ﻣِ ﻨـ ُـﻪ ﻻ َﻥ ﻗـﺪ َﻣـﻼٔ ﺍﻟـ ّﺮ ُ ﻭﺡ .ﻣِ َ
ـﻞ ﺷــﻰء ﺍﺯ ﻣــﺪﺩ ﻭ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﺍﻭ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﮐــﻪ ﺣﻴــﺎﺕ ﮐـ ّ
ﺑﺒﻴﺎﻧ ٍ ـﻤﺂﻯ َ◌ ُﻫﻢ ـﺰﺏ ﻣِ َ ـﺎﺕ ﺷـﺘّﻰ َﻭ ﺍﺗّﺒ َﻌ ُـﻪ ِﺣـ ٌ ـﻦ ﺍﻟﻨّـﺎﺱ ِ ﻟــﻮ ﺍﻧّـﺎ ﻧـﺬﮐ ُﺮ َﺍﺳـ
َﻋﻠ ـ ــﻰ ِ ـﮏ ﺍﻟﺤﻠ ـ ــﻮﻝ ِ َﻭ ﺍﻟ ـ ـ ّـﺪﺧﻮﻝ ِ َﻭ ﺍﺳ ـ ــﺘﺪﻝّ ﻓ ـ ــﻰ ﺫﻟ ـ ـ َ ﺯﻋﻤ ـ ــﻪ ﺭﺁِٔﺤ ـ ـ َﺔ ُ
ﺩﻳــﺎﺭ ﻣﻌــﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ،ﻣﻨــﻮﻁ ﺑﺎﻭﺳــﺖ ﻭ ﺍﻭﺳــﺖ ﺭﻭﺡ ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﻭ ﻣــﺎء
ﺍﻟﻤـﺮﺍﻡ ﻧﻔﺼﻞ َ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ِ َﻭ ّ ﻟﮏ َﻟﻴﻄﻮﻝُ ﺍﻟﮑـﻼ ُﻡ َﻭ َﻧﺒﻌ ُـﺪ َﻋـﻦ ِ َ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ َ
ﻼ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻳـﺎﻯ ﻗﻠـﻮﺏ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺁﺗﻰ ﺑﻠـﻮﻥ ﺍﻭ ﻇـﺎﻫﺮ .ﻣـﺜ ً
ﺍﻟﻤﺨﺘـﻮﻡ ِ ِﺍ ّﻥ ﺭﺑّ َ ـﻴﻢ ﺍﻟﻌ ّـﻼ ُﻡ َﻭ ﻣِ ُ ﺍﻟﺤﮑ ُ ـﺎﺯ ﺑـﺎﻟ ّﺮﺣﻴﻖ ِ َ ـﻨﻬﻢ َﻣـﻦ ﻓ َ ﮏ ﻟ َُﻬ َـﻮ َ
ﺣﮑﻤــﺎء ﺗﺠﻠّــﻰ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ،ﺣﮑﻤــﺖ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻳــﺎﻯ
ﺍﻓﺌــﺪﻩ ﻋــﺎﺭﻓﻴﻦ ﺗﺠﻠّــﻰ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺑــﺪﺍﻳﻊ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﻭ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺗﺒﻴــﺎﻥ ﻇــﺎﻫﺮ
ِ ﮏ ِ ـﺎﺏ ﻗـﻞ ﺑﻤﻔﺘﺎﺡ ِ ﻟِﺴﺎﻥ ِ َﻣﻄﻠﻊ ِ ﺍﻟّﺬﻯ ُﻓ ّ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑِّ َ ﺍﻟﻮ ّﻫ ِ ﮏ ﺍﻟﻌﺰﻳـ ِﺰ َ
ﺍﻭ ﻇـﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺍﺯ ﺷـﻤﺲ ﮐﻠﻤــﻪ ﺭﺑّﺎﻧﻴـﻪ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭ ﺍﺳـﻤﺎء ﺣﺴــﻨﻰ ﻭ
ـﺮﺍﻁ ﺷﻬﺪ ﺑ ﮐﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺒـ ُﺮ ﺍﻟﺨﺒﻴـ ُﺮ َﺍ ّﻥ ُﺑﻘ َ ﻌﻀـ ُﻬﻢ َﺍ ّﻥ َﺭﺑّ َ َ َ ﻟﻬ َـﻮ ُ ـﮏ ُ ـﺬﻟﮏ َﺑ ُ
ﻣﺎﺕ َﺍﮐﺜ ُﺮ ُﻫﻢ ﻓـﻰ َﺣﺴ َـﺮﺓِ ﻋِ ﺮﻓﺎﻧِـﻪِ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ َﺑﻞ ِﺍ ّﻥ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺎ َﺍﻧﮑﺮﻭﺍ َ َ
ﺷــﺪﻩ .ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻫــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇــﺎﻫﺮ ،ﺑــﻪ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻗــﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﺯ
ﻑ ﺑــﺎﻪﻠﻟِ َﻭ ُﺳــﻠﻄﺎﻧِﻪِ َﻭ َﺑﻌـ َـﺪ ُﻩ ّ ـﺎﻥ ﻣِ ــﻦ ﮐِ ﺒــﺎ ِﺭ ﺍﻟﻔﻼﺳــﻔﺔِ َﻭ ﺍﻋﺘـ َـﺮ َ ﺍﻟﻄﺒﻴـ ِـﺐ ﮐـ َ ِ ِ ﺯﺍﻫِ ِ ﺮ ﺑﺎﻟ ـﺘﻐﻞ ـ ﺷ ﺍ ـﺪﴽ ـ ﻼ ـ ـ ﻓﺎﺿ ـﴼ ـ ﻤ ﮑﻴ ﺣ ـﺎﻥ ـ ﮐ ـﻪ ـ ﻧ ﺍ ـﻘﺮﺍﻁ ُﺳ ـ ﻳﺎﺿ ــﺔِ َﻭ َﻧ َﻬ ــﻰ ً ّ ُ َ ّ َ َ َ
ﺻــﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴــﺎ ﻃــﺎﺋﻒ ﺣــﻮﻝ ﮐﻠﻤــﻪ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻭﺳــﺖ ﻧــﺎﺭ
ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺻـ ــﺪﻭﺭ ﺑـ ــﺮ ﺍﻓﺮﻭﺧـ ــﺖ ﻣـ ــﺎ ﺳـ ــﻮﻯ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑﺴـ ــﻮﺧﺖ. ﻋﺸﺎﻕ ﺍﺯﻳﻦ ﻧـﺎﺭ ،ﺩﺭ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻧـﺎﺭ ،ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻣـﺎء ﺍﺳـﺖ ﺍﻓﺌﺪﻩ ّ
ﺍﻟﺠ َﺒ ِـﻞ ﺽ َﻋﻦ َﻣـﻼﺫِ ﺍﻟ ّـﺪﻧﻴﺎ َﻭ ﺍﻋﺘـﺰﻝَ ِﺍ َﻟـﻰ َ ﻋﺮ َ ﺍﻟﻬﻮﻯ َﻭ َﺍ َ ﻔﺲ َﻋ ِﻦ َ ﺍﻟﻨّ َ
ـﻞ ﺷــﻰٍء ـﻞ ﺷــﻰء ﺑـﺎﻗﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ» .ﻭ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤــﺎء ﮐـ ّ ﻣـﺎء ،ﮐـ ّ
ﺍﻟﺠ ّﻬ ـ ــﺎﻝ ِ َﻭ َﺍﺧ ـ ــﺬﻭ ُﻩ َﻭ ﻗﺘﻠ ـ ــﻮ ُﻩ ِﻓ ـ ــﻰ ـﺎﺭﺕ َﻋﻠﻴ ـ ــﻪِ ُ ﺍﻟـ ـ ـ ّﺮﺣﻤﻦ ِ ِﺍﻟ ـ ــﻰ َﺍﻥ ﺛ ـ ـ َ
ـﺒﻴﻞ ﻻﻭﺛــﺎﻥ ِ َﻭ َﻋﻠ َّﻤ ُﻬــﻢ َﺳـ َ ـﺎﺩﺓِ ﺍ َ ـﺎﺱ َﻋــﻦ ﻋِ ﺒـ َ ـﺎﻡ ﻓــﻰ ﻏــﺎﺭٍ َﻭ َﻣ َﻨـ َـﻊ ﺍﻟﻨّـ َ َﻭ َﺍﻗـ َ
ﮐــﻪ ﺑﺼــﻮﺭﺕ ﻧــﺎﺭ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪﻩ .ﻇﺎﻫﺮﻫــﺎ ﻧــﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻬــﺎ ﻧــﻮﺭ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ
ﺼ َـﺮ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﻦ ِ ِّ ﺍﻟﺴ ُ ﻘﺺ ﻟ َ َ َﮏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠ ُـﻢ ّ ﮐﺬﻟﮏ َﻳ ـﺮﻳﻊ ﻣـﺎ َﺍ َﺣ ّـﺪ َﺑ َ
ﺣ ــﻰ «.ﺍﺯ ﺧ ــﺪﺍ ﻣ ــﻰ ﻃﻠﺒ ــﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺎء ﻋ ــﺬﺏ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ
ِـﺐ ﺍﻟ ّﺮﺟﻞ ِ ﻓِﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔِ ِﺍﻧّ ُـﻪ َﺳـﻴّ ُﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳـﻔﺔِ ﮐﻠّﻬـﺎ ﻗـﺪ ﮐ َ ـﺎﻥ َﻋﻠـﻰ ﺟﺎﻧ ٍ
ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻴﻢ ﻭ ﺍﺯﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺳـﺒﻴﻞ ﻣﺤﺒّـﺘﺶ
ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻬﺎء. -
ـﺺ ـﻦ ِ ﮑﻤــﺔِ ﻧﺸـ َـﻬ ُﺪ َﺍﻧّـ ُـﻪ ﻣِ ــﻦ ﻓــﻮﺍﺭِﺱ ِ ﻣِ ﻀــﻤﺎﺭِﻫﺎ َﻭ َﺍﺧـ ِّ ﺍﻟﺤ َ َﻋﻈــﻴﻢ ٍ ﻣِ ـ َ
٢٩٤
ـﻴﻦ ﺍﻟﻘـﻮﻡ ِ ﻤﻴﻦ ﻟ ِ ﺪﻣﺘِﻬﺎ َﻭ ُ ﻠﻮﻡ َ ﺍﻟﻤﺸﻬ ُﻮ َﺩﺓِ َﺑ َ ِﺨ َ ﺍﻟﻘﺂَ ِٔ ﻟﻪ َﻳ ٌﺪ ﻃﻮﻟﻰ ﻓِﻰ ﺍﻟ ُﻌ ِ
ﺍﻟﺒﺤـ ُﺮ ﺍﻻٔﻋﻈـ ُـﻢ ﺑﺠ َ ﺍﻟﻤﺴــﺘﻮ ُﺭ َﻋـ ُ ـﺎﺽ َ ﺮﻋـ ٍـﺔ ِﺍﺫ ﻓـ َ ـﺎﺯ َ ـﻨﻬﻢ َﮐﺎﻧّـ ُـﻪ ﻓـ َ َﻭ ﻣــﺎ ُﻫـ َـﻮ َ
ﻴﺚ ﻫِ ﻰ ﻫِ ـﻰ ﺗﻤ ّﺴﮑﻮﺍ ّ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔِ ﻣِ ﻦ َﺣ ُ ّﺬﻳﻦ َﺍﻧ َ ﮑﺮﻭﺍ ﺍﻪﻠﻟَ َﻭ َ ِﺍ ّﻥ ﺍﻟ َ َ َ ـﻴﺲ ﻋِ ﻨـ َـﺪ ُﻫﻢ ﻣِ ــﻦ ﻋِ ﻠــﻢ ٍ َﻭ ﻻﻣِ ــﻦ ِﺣﮑﻤـ ٍـﺔ َﺍ َ◌ ٰ ﻤﻴﻦ ـﻦ ﺍﻟﻬــﺂَ ِٔ ﻻ ﺍﻧّ ُﻬــﻢ ﻣِ ـ َ ﻟـ َ
ـﻮﻥ ﺍ ٰ ـﺎﻥ ﺗِﻠﻤﻴـ ــﺬﴽ ﺍﻟﻤﻨﻴ ـ ـ ِﺮَ ...ﻭ َﺑﻌ ـ َـﺪ ُﻩ َﺍﻓﻼﻃـ ـ ُ ﻻٔﻟﻬ ــﻰ ِﺍﻧّـ ـ ُـﻪ ﮐ ـ َ ﺑﻬ ــﺬﺍ ﺍﻟﮑ ــﻮﺛ ِﺮ ُ
ﻠﺲ َﻋﻠﻰ ِ ِﺴ ِ ﮑﻤـﺔِ َﺑﻌ َـﺪ ُﻩ َﻭ َﺍﻗـ ّﺮ ﺑـﺎﻪﻠﻟِ َﻭ ﮐﺮﺳ ـﻰ ِ ﻟ ُ ﺍﻟﺤ َ ﺍﻟﻤﺬﮐﻮ ِﺭ َﻭ َﺟ َ ﻘﺮﺍﻁ َ ِّ
ﮑ َﺮﺕ ـﮏ ﻣ ــﺎ َﺑﻠﻐ ــﻮﺍ ﺍﻟ ــﺬّ ﺭﻭﺓ َ ﺍﻟ ُﻌﻠﻴ ــﺎ َﻭ ﺍﻟﻐﺎﻳ ــﺔ َ ﺍﻟﻘﺼ ــﻮﻯ ِﻟ ــﺬﺍ ُﺳـ ـ ّ ﺍﻭﻟّ ِٔ ـ َ
ِ ﺍﻋﺘﺮﻓــﻮﺍ ﺑــﺎﻪﻠﻟِ َﻭ ـﺂء ﺍﻟﻘــﻮﻡ ِ َ َﺍﺑﺼــﺎ ُﺭ ُﻫﻢ َﻭ ﺍﺧﺘﻠﻔــﺖ َﺍﻓﮑــﺎ ُﺭ ُﻫﻢ َﻭ ﺍ ّﻻ ُﺭﺅﺳـ ُ
ﺍﻟﻤ ِ ـﻢ ّ◌ﻯ ـﻮﻥ َﻭ َﺑﻌـ ـ َـﺪ ُﻩ َﻣـ ــﻦ ﺳـ ـ ـﺎﻥ َﻭ ﻣـ ــﺎ َﻳﮑـ ـ َ ﻬﻴﻤﻨـ ــﺔِ َﻋﻠـ ــﻰ ﻣـ ــﺎ ﮐـ ـ َ ﺁﻳﺎ ِﺗـ ــﻪ ُ ُ ِّ َ ِ ـﻮﻡ َﻭ ﺻـ ﺍﻟﻤﺸــﻬﻮﺭَ ...ﻭ ﻫــﺆﻻٓء ﻣِ ــﻦ َ ﺍﻟﺤﮑــﻴﻢ َ ﺑ َﺎﺭﺳــﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ َ ـﻨﺎﺩﻳﺪ ﺍﻟﻘـ ِ
ﺍﻟﻤ َﻬ ِ ـﻮﻥ ُﺳـﻠﻄﺎﻧِﻪِ َﻳﺸ َـﻬ ُﺪ ﺑ ﻟﻤـﺎ ُﻣﻠِـﺖ ﻋﻴ ُ ِـﺬﻟﮏ َﺭﺑّ َ َ ـﻴﻤﻦ ِ ﺍﻟﻘﻴّـﻮﻡ ِ َﻭ ّ ـﮏ ُ
ـﺒﺎﺏ َﻭ ـﺮﺏ ِﻟــﺬﺍ ﻫــﺎﻣﻮﺍ ِﻓــﻰ ﺍ َ ﻻﺳـ ِ ﺻــﻨﺂﺋﻊ َﺍﻫــﻞ ِ ﺍﻟﻐـ ِ َﺍﻫــﻞ ِ ّ ﺍﻟﺸــﺮﻕ ِ ﻣِ ــﻦ َ
ـﺪﻳﻢ ﺍﻟّ ــﺬﻯ ﻓ ــﻰ ﻗﺒﻀـ ـﺘِﻪ ِ ﺯﻣ ــﺎ ُﻡ ُﮐﺒ ــﺮﺁِٔﻬِ ﻢ ُﮐﻠ ُّﻬ ــﻢ َﺍﻗـ ـ ّﺮﻭﺍ َﻭ َ ﺍﻋﺘﺮﻓ ــﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘ ـ ِ ِ ﮑﻤــﺔِ َﻋــﻦ ﺍﻟﺤ ﺮ ـ ﮐ ﺫ ﻢ ﮑ ﻌ ـﻨ ـ ﻤ ﻳ ﻥ ﺍ ﻢ ﮐ ـﺎ ـ ﻳ ﺍ ﺭﺽ ﻻ ﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ ...ﻗــﻞ ﻳــﺎ َﻣـﻼٔ ﺍ َ ِ ّ ُ َ َ َ ُ ُ ِ َ ﻴﻢ ِﺍﻧّــﺎ ﻗـ ّـﺪﺭﻧﺎ ﺗﻤ ّﺴــﮑﻮﺍ ﺑـ ِّ ﺍﻟﺤﮑـ ُ ـﺮﺏ ِ◌ ّ◌ ُﮐ ُﻢ ُ ﺍﻟﻤﻌﻠِّـ ُـﻢ َ َﻣﻄﻠﻌِ ﻬــﺎ َﻭ َﻣﺸــﺮﻗِﻬﺎ َ
ﮑﻤـﺔِ َﻭ ـﺎﻟﻊ ِ ـﺬﻳﻦ ﮐـﺎﻧﻮﺍ َﻣﻄ َ ﺍﻟﺤ َ ﻏﻔﻠﻮﺍ َﻋﻦ ُﻣ َﺴـﺒّﺒﻬﺎ َﻭ ُﻣ ِﻤـﺪِّ ﻫﺎ َﻣ َـﻊ ِﺍ ّﻥ ﺍﻟّ َ ـﮏ َﻳﻌﻠـ ـ ُـﻢ َﻭ َﻣﻌﺎﺩِ َﻧﻬـ ــﺎ ﻣـ ــﺎ َﺍﻧ َ ـﺪﻋﻬﺎ َﻭ َﻣﺒـ ـ َـﺪﺋﻬﺎ ِﺍ ّﻥ َﺭﺑّـ ـ َ ﮑـ ــﺮﻭﺍ ﻋِ ﻠّﺘﻬـ ــﺎ َﻭ ُﻣﺒـ ـ َ
ـﻞ ِﮑﻞ ِ ﮑ ّ ﮑﻞِّ َﺍﺭﺽ ٍ َﻧﺼﻴﺒﴼ َﻭ ﻟ ّ ﮑـﻞِّ َﺑﻴـﺎﻥ ٍ ﺯﻣﺎﻧـﴼ َﻭ ِﻟ ُ ِﺴﻤ ًﺔ َﻭ ِﻟ ُ ِﻟ ُ َ ﺳﺎﻋ ٍﺔ ﻗ َ
ـﺾ ـﺎﺱ َﺍﮐﺜ ـ ُﺮ ُﻫﻢ ﻻ َﻳﻌﻠﻤ ـ َ ﺍﻟﻨّـ ُ ـﺬﮐﺮ ﻓ ــﻰ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟﻠّــﻮﺡ ِ َﺑﻌ ـ َ ـﻮﻥ َﻭ ﻟﻨ ــﺎ َﺍﻥ ﻧ ـ َ
ِ ﮑﻤ ــﺂِء ﻟ َِﻮﺟ ــﻪِ ﺍﻪﻠﻟِ ﻣﺎﻟ ـ ِ َﻣﻘ ـ ـﺘﺢ ﺑﻬ ــﺎ َﺍﺑﺼ ــﺎ ُﺭ ـﮏ ﺍ َ ﺍﻟﺤ َ ـﺎﻻﺕ ُ ﻻﺳ ــﻤﺂِء ِﻟ ُﻴﻔ ـ َ
ﺣ ٍ ـﺎﻥ ِﺍﻧّــﺎ َﺟ َﻌﻠﻨﺎﻫـﺎ ُﮐ ِ ﺮﻫـ ٍـﺔ ﺮﺳـﻰ ِ ـﺎﻝ َﻣﻘـﺎ ً ﻻ ﻓـﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ُﻴﻮﻧ َ ﮑﻤـﺔِ ﻓـﻰ ُﺑ َ ﺍﻟﺤ َ ّ ٍ ـﺎﺑﻴﺤﻬﺎ ﺮﺷﻬﺎ َﻭ َﮐ ﻃﻮﻳﻠﺔ ّ ﺧﺒـﺖ َﻣﺼ ُ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺂَء َﺍﺟﻠُﻬﺎ ُﺛ ّﻞ َﻋ ُ ـﻞ ﻟﺴـﺎ ُﻧﻬﺎ َﻭ َ
ﻌﻠﻢ َﺍﻧّ ُﻬــﻢ َﺍﺧ ــﺬﻭﺍ ﺼــﻨﺂﺋﻊ ِ َﻭﻟﮑ ــﻦ َﻟــﻮ َﻳ ُ ﻨﻈ ـ ُﺮ َﺍ َﺣـ ٌـﺪ ِﺑ َﻌ ـ ِ ﺍﻟﺒﺼــﻴﺮﺓِ ﻟ ـ َـﻴ ُ ـﻴﻦ َ ﺍﻟ َ
ﺍﻟﻤﻌ ـ ِ ـﺎﺭﻑ ﻓ ــﻰ ُﮐ ــﻞِّ ﺍﻟﻤﻌﻄِ ــﻰ ُ ُ ـﻤﺲ َ ﻭﺩﻋﻨ ــﺎ ﺷ ـ َ ﺍﻟﻤﻘﺘ ـ ِـﺪ ُﺭ ﺍﻟﻘ ــﺪﻳ ُﺮ ﻗ ــﺪ َﺍ َ
ﺍﻟﻤ ِ ـﻴﻢ ﻨﺸ ـ ﺍﻟﺼ ــﺎ ُ ﻦ َﺍﻧّ ـ ُـﻪ ُﻫ ـ َـﻮ ّ ﺍﻟﻌِ ﺒ ــﺎﺩِ َﻭ ُﻳ ــﻮﻗِﻨ ّ ﺍﻟﻤﺒ ـ ِـﺪ ُﻉ ُ ﻧﻊ ﺍﻟﻘ ــﺎﺩ ُﺭ ُ ـﻰ ﺍﻟ َﻌﻠ ـ َ ﮑﻤـﺔِ َﻭ ﺍﻟﺤ ـﻰ ﻓ ـﻮﻟﻰ ﻃ ـﺪ ﻳ ﺮ ـ ﺼ ﻌ ﺍﻟ ـﺂِء ﻤ ﮑ ِﺤ ﻟ ـﻮﻡ ﻴ ﺍﻟ ﻯ ﺮ َ ِ َ ٌ ﺍﻟﺤ ُ َ ُ َ ِ َ ﮑﻴﻢ َﻭ ﻟﻮ ُﻳ َ
َﻭ ُﻧ ِﮑ َﺴــﺖ َﺍﻋﻼ ُﻣﻬ ــﺎ ﮐ ـ ﻟﻬ ـ َـﻮ ﺍﻻ ِٓﺧ ــﺬُ َ ـﺬﻟﮏ ﻧﺄﺧ ــﺬُ َﻭ ُﻧﻌﻄ ــﻰ ِﺍ ّﻥ َﺭﺑّـ َ ـﮏ ُ
ﮑﻤــﺔِ َﻭ ـﺎﺱ ِ ﮐﺜﺮﻫــﺎ ﻣِ ــﻦ ُﺣ َ َﺍ َ ﺍﻟﺤ َ ـﺬﻳﻦ َﺍ ّﺳﺴــﻮﺍ َﺍﺳـ َ ﮑﻤــﺂِء ﺍﻟﻘﺒــﻞ ِ َﻭ ُﻫـ ُـﻢ ﺍﻟّـ َ
ِﻕ ﻣِ ﻦ ُﺍﻓﻘِ ﻬﺎ َﺍﻣﺮﴽ ﻣِ ـﻦ ﻟ َـﺪﻯ ﺍﻪﻠﻟِ ﺍﻟ َﻌﻠـﻴﻢ ِ ﺭﺽ ِﺍﺫﺍ ﺟﺂَء ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ُﺗﺸﺮ ُ َﺍ ٍ ُ
ﺍﻟﺤﮑﻤــﺔِ ـﺎﻟﻊ ِ ﻻﻧﺒﻴــﺂِء ِ َ ﻻﻧّ ُﻬــﻢ ﮐــﺎﻧﻮﺍ َﻣﻄـ َ ـﻦ ﺍ َ ـﻮﻡ ﻣِ ـ َ ﻣﺂء َﺍﺧــﺬﻭﺍ ﺍﻟ ُﻌﻠـ َ ﺍﻟﻘـ َـﺪ ُ
ِ ـﻤﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴ ـﮏ َﺍﺣ َ ﻇﻬ َـﺮ ﻣِ ﻨﻬـﺎ َﻟﻨﻘ ِـﺪ ُﺭ ِﺍ ّﻥ َﺭﺑّ َ ﻠﻤ ُـﻪ ّ ـﺎﻁ ﻋِ ُ ﻟﺞ ﻓﻴﻬـﺎ َﻭ َ َﻭ ﻣﺎ َﻭ َ
ـﻞ ﻗِﻄﻌ ٍـﺔ ﻣِ ـﻦ ﻗﻄﻌ ِ ﻻﺭﺽ ِ ـﮏ ُﮐ ّ ﮑﻴﻢ ِﺍﻧّﺎ ﻟﻮ ُﻧ ُ ـﺎﺕ ﺍ َ ﺮﻳﺪ َﺍﻥ َﻧﺬ ُﮐ َﺮ ﻟ َ َ ﺍﻟﺤ ِ
ـﺪﻳﻢ َﻭ ﺭﮐﺎﻧﻬ ــﺎ ﮐ ـ ـﮏ َﺭﺑّ ـ َ ـﺬﻟﮏ ُﻳﻨﺒّﺌ ـ َ َ ـﮏ ﺍﻟﻘ ـ ُ ﻨﻴﺎﻧﻬ ــﺎ َﻭ ﺷـ ـﻴّﺪﻭﺍ َﺍ َ َﻣ ّﻬ ــﺪﻭﺍ ُﺑ َ
ـﺎﺯ ِﺑ ـ ـ ُـﺰﻻﻝ ِ ـﺎﻫﺮ ﺍ َ ـﻦ ﺍﻟﻨّـ ــﺎﺱ ِ َﻣ ـ ــﻦ ﻓ ـ ـ َ ﺍﻟﺮﺑّﺎﻧﻴّـ ــﺔِ ﻣِ ـ ـ َ ﻻﺳ ـ ــﺮﺍ ِﺭ َ ﺍﻻ ٰﻟﻬﻴّـ ــﺔِ َﻭ َﻣﻈ ـ ـ َ
ﺮﻫﺎﻧـ ُـﻪ َﻭ َﺍﻗ ـ ّﺮ ـﻴﻦَ ...ﻣــﻦ ﮐـ َ َﻭ ﺍ َ ـﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴــﻮﻓﴼ ﺣﻘﻴﻘﻴّــﴼ ﻣــﺎ َﺍﻧﮑـ َـﺮ ﺍﻪﻠﻟَ َﻭ ُﺑ َ ﻻ َﺭﺿـ َ
ﺍﻟﻤ َﻬـ ِ ﮑﻤــﺂَء ـﻴﻤﻦ ِ َﻋ َﻠــﻰ ﺍﻟﻌـ ﺍﻟﺤ َ ﻈﻤ ِﺘــﻪِ َﻭ ُﺳــﻠﻄﺎﻧِﻪِ ُ ـﺐ ُ ﺑ َﻌ َ َ ـﺎﻟﻤﻴﻦ ِﺍﻧّــﺎ ُﻧ ِﺤـ ـﺪﻧﺎﻫﻢ ﺑـﺎﻣﺮٍ ﻣِ ـﻦ ﻋِ ﻨ ِـﺪﻧﺎ ِﺍﻧّـﺎ ـﺎﺱ َﻭ َﺍﻳّ ُ ﻨﻬﻢ َﻣﺎ ﺍﻧﺘﻔ َـﻊ ﺑـﻪِ ﺍﻟﻨّ ُ ﻇﻬ َﺮ ﻣِ ُ ّﺬﻳﻦ َ ﺍﻟ َ
ـﻞ ٍ ِﺏ ﺛﻤﺎﻟـ ـ ـ َﺔ َ◌ ﺍﻟﮑ ـ ــﺄﺱ ِ ِﻟﮑ ـ ـ ّ َﺳﻠﺴ ـ ــﺎﻝ ِ َﺑﻴﺎﻧ ـ ــﺎﺗِﻬﻢ َﻭ ﻣِ ـ ـ ُ ـﻨﻬﻢ َﻣ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـﺮ َ
ـﺪﻗﻠﻴﺲ ﺍﻟّـﺬﻯ ـﻴﻢ ِﺍ ّﻥ َﺍﺑﻴ ﺍﻟﺤﮑ ُ ﻧﺼﻴﺐ َﻋﻠﻰ ﻣِ ﻘﺪﺍﺭﻩ ِﺍﻧّ ُﻪ ُ َ ﻟﻬ َﻮ ﺍﻟﻌـﺎﺩِ ﻝُ َ ٌ
ﺭﻳﻦ ِﺍﻳّــﺎ ُﮐﻢ ﻳــﺎ َﺍ ِﺣﺒّــﺂﺋﻰ َﺍﻥ ِ ﮑﻤــﺂِء ـﻞ ﻋِ ﺒـ ﺍﻟﺤ َ ﺗﻨﮑــﺮﻭﺍ ﻓﻀـ َ ـﺎﺩﻯ ُ ُﮐﻨّــﺎ ﻗــﺎﺩِ َ َ ـﺎﻟﻤﻴﻦ َﺍﻓ ِﺮﻏ ــﻮﺍ ـﻴﻦ ﺍﻟﻌ ـ ﻠﻬ ـ ُـﻢ ﺍﻪﻠﻟُ َﻣﻄ ــﺎﻟ َِﻊ ﺍﺳ ـ ِـﻤﻪِ ّ ـﺬﻳﻦ َﺟ َﻌ ُ َ ﺍﻟﺼ ــﺎﻧِﻊ ِ َﺑ ـ َ ﺍﻟّ ـ َ
ﺯﻣ ــﻦ ِ ﺯﻣــﻦ ِ ﺩﺍﻭﺩ َﻭ ﻓﻴﺜ ـ ﻬﺮ ﻓــﻰ ِ ـﺎﻏﻮﺭﺱ ﻓــﻰ َ َ ﮑﻤ ــﺔِ ﮐــﺎﻥ ﻓ ــﻰ َ ﺍﻟﺤ َ ﺍﺷــﺘ َ
ﺍﻟﺤﮑﻤ ـ ـ َﺔ ﻣِ ـ ــﻦ َﻣﻌـ ــﺪﻥ ِ ﺍﻟﻨّﺒ ـ ـ ّﻮﺓِ ِ ...٢٩٥ﺍ ّﻥ ُﺳـ ــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑـ ــﻦ ﺩﺍﻭﺩ َﻭ َﺍﺧـ ــﺬﺍ ِ
ﺻـﻐﻴﺮٍ ﻻﻣـﻮ ُﺭ ﺍﻟّﺘـﻰ ﺑﻬـﺎ َﻳﻨﺘﻔِ ُـﻊ ُﮐ ّ ـﻨﺂﺋﻊ َﻭ ﺍ ُ ﺍﻟﺼ ُ ُﺟ َ ﻨﮑﻢ ّ ﻈﻬﺮ ﻣِ ُ ـﻞ َ ﻬﺪ ُﮐﻢ ﻟ َِﻴ َ ِ ﮑﻤـ ـ َﺔ ُﻫ ـ َـﻮ ﺍﻟـ ـﺘّﮑﻠ ُّﻢ ﻦ ﺑـ ـ َﺎ ّﻥ ِ ـﺮء َﻋ ــﻦ ﮐ ــﻞِّ ﺟﺎﻫ ـ ٍـﻞ ﻇـ ـ ﺍﻟﺤ َ َﻭ ﮐﺒﻴ ــﺮٍ ﺍﻧّ ــﺎ ﻧﺘﺒّ ـ ُ ـﻮﻡ ﻣِ ــﻦ ﺑــﺎﻟﻬﻮﻯ َﻭ ِﺍﻻﻋـ ُ ﺍﻟﻴـ َ ـﺮﺍﺽ َﻋــﻦ ِ ﺍﻪﻠﻟِ َﻣــﻮﻟَﻰ ﺍﻟـ َـﻮﺭﻯ ﮐﻤــﺎ ﺗﺴـ َـﻤ ُﻊ َ
ﻻﻧﺒﻴــﺂِء َﻭ ﺍﺧﺘﻠﻔــﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ َﻭ َﺍﺳــﺮﺍ ُﺭﻫﺎ ُﺍ ﺱ ِ ـﻦ ﺍ َ ﮑﻤــﺔِ َﻭ َﺍﺻ ـﻠَﻬﺎ ﻣِ ـ َ ﺍﻟﺤ َ
ﻻﻧﻈــﺎ ِﺭ َﻭ ﺍﻟﻌﻘـ ِ ـﻮﻡ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓـ ِ ـﮏ ﻧﺒــﺄ ﻳــﻮﻡ ٍ ـﺬﮐﺮ ﻟـ َ ـﺎﺕ ﺍ َ ـﻮﻝ َﺍﻧّــﺎ َﻧـ َ َﺑـ َ ـﻴﻦ ﺍﻟﻘـ ِ
ـﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘـﻮﻯ ِﺍ ّﻥ ـﻴﻦ ﺍﻟ َـﻮﺭﻯ ﺑﻤـﺎ َﻋﻠ َّﻤ ُـﻪ ﺷ ُ ـﻦ ﺍ َ ﻻﻧﺒﻴـﺂِء َﺑ َ ﺗﮑﻠ َّﻢ ﻓﻴﻪِ َﺍ َﺣ ٌﺪ ﻣِ َ
ﮑﻤــﺔِ َﻭ َﺍ َ◌ﺻ ـﻠُﻬﺎ ُﻫـ َـﻮ ِﺍﻻﻗــﺮﺍ ُﺭ ﺑﻤــﺎ َﺑﻴّ َﻨـ ُـﻪ ـﺾ ﺍﻟﻐـ ـﺎﻓﻠﻴﻦ ﻗــﻞ َﺍ ّﻭﻝُ ِ َﺑﻌـ ِ ﺍﻟﺤ َ َ
ﮑﻤــﺔِ َﻭ ﻓﻠﻤــﺎ ـﺎﺑﻴﻊ ِ ﺍﻧﻔﺠــﺮﺕ َﻳﻨـ ُ َﺭﺑّـ َ ﺍﻟﻤﻨﻴـ ُـﻊ ّ ـﮏ ﻟ َُﻬـ َـﻮ ُ ﺍﻟﺤ َ َ ﺍﻟﻤﻠﻬِ ـ ُـﻢ ﺍﻟ َﻌﺰﻳـ ُـﺰ َ
١٣٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﻟﺤﻔـ ـ ِـﻆ ﺭﻉ ِ ﺍﻪﻠﻟُ ِ ّ ﮑﻢ ﺑﻨﻴـ ـ ُ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﺔِ ﺍﻟّﺘـ ــﻰ ﮐﺎﻧـ ــﺖ ﺩِ َ ﻻ َﻥ ﺑـ ــﻪِ ﺍﺳـ ــﺘﺤ َ ـﺎﻥ ّ
ﮔﺮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﮐ ـ ـ ــﻮﺱ ﻋﻠ ـ ـ ــﻢ ﻭ ﺩﺍﻧ ـ ـ ــﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺍﻋﻠ ـ ـ ــﻰ ﺯﻧﻨ ـ ـ ــﺪ .ﻣﺮﮐ ـ ـ ــﺰ
ﮑــﺮﻭﺍ ﻟِﺘﻌﺮﻓــﻮﺍ ﻣــﺎ ﻧﻄـ َـﻖ ﺑــﻪ ِ ﻻﻋﻠــﻰ ﻓــﻰ ﻫــﺬﺍ ـﺎﻟﻢ ﺗﻔ ّ ﻗﻠﻤــﻰ ﺍ َ ﻟ َِﺒـ َـﺪ ِﻥ ﺍﻟﻌـ ِ َ ـﺖ ﺍﻟﺒــﺪﻳﻊ ﻗــﻞ ﮐـ ّ ـﻮﻥ ﺑــﻪ ﮐـ َ ـﻞ َﺍﻣــﺮٍ ﺳﻴﺎﺳــﻰ َﺍﻧــﺘﻢ ﺗﺘﮑﻠّﻤـ َ ﺍﻟﻠّــﻮﺡ ِ َ ـﺎﻥ ﺗﺤـ َ ّ ـﺎﺕ ﺍﻟّﺘــﻰ ُﻧ ّﺰﻟــﺖ ﻣِ ــﻦ َﺟ َﺒـ ِ ـﻦ ﺍﻟﮑ ِﻠﻤـ ِ ﺍﻟﻤﻨﻴــﻊ ـﺮﻭﺕ َﺑﻴﺎ ِﻧــﻪِ ﺍﻟ َﻌﺰﻳــﺰ َ ﮐﻠﻤـ ٍـﺔ ﻣِ ـ َ َ
ﺍﮐﺘﺸــﺎﻓﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤــﻪ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﺼــﺪﺭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋــﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﮔﺮﺩﻧــﺪ َﻭ
ﺍﻻ ْﺑ َﻬﻰ ﻉ ﻉ. َﻴﺲ َﻫﺬَ ﺍ َﻋﻠَﻰ ﺍﻪﻠﻟ ِﺑ َﻌﺰِﻳﺰء َﻭ َﻋﻠَﻴ ُ ﮑ ُﻢ ﺍﻟ َْﺒ َﻬﺎء ْ َ ﻟ َ
ـﮏ َﻭ ﺗﻘ ــﻮ ُﻡ َﮐ ـ ـﮏ ﻣ ــﺎ َﻳﻔ ـ َـﺮ ُﺡ ﺑ ــﻪ ﻗﻠ ُﺒ ــﮏ َﻭ ﺗ ّﻘـ ـ ُﺮ َﻋﻴ ُﻨ ـ َ ﻗﺼﺼ ــﻨﺎ ﻟ ـ َ َ ـﺬﻟﮏ َ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ... ﻴﻦ ﺪﻣﺔِ ﺍ َ َ ﻻﻣﺮ َﺑ َ َﻋﻠﻰ ِﺧ َ
-
ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﻋﻠ ــﻢ ﺑ ــﺮ ﺩﻭ ﻗﺴ ــﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﻣﺎﺩﻳ ــﻪ ﻭ ﻋﻠ ــﻮﻡ
٢٩٦
ﺍﻟﻬﻴــﻪ .ﻋﻠــﻮﻡ ﻣﺎﺩﻳــﻪ ﮐﺸــﻒ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﮐﻨــﺪ ﻋﻠــﻮﻡ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﮐﺸــﻒ
ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: -
ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻋﺎﻟَﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﻋﻠـﻢ ﮐﻨـﺪ ﺍﮐﺘﻔـﺎﻯ ﺑـﻪ ﻳـﮏ ﻋﻠــﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳـﺪ .ﺯﻳـﺮﺍ ﻫـﻴﭻ ﭘﺮﻧــﺪﻩ ﺍﻯ ﺑـﻪ ﺟﻨـﺎﺡ ﻭﺍﺣــﺪ
ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿـ ــﺎﺕ ﻓﮑـ ــﺮ ﻭ ﺩﺍﻧـ ــﺶ ﻫﻴﮑـ ــﻞ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻫـ ــﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﺑـ ــﻪ
ﭘــﺮﻭﺍﺯ ﻧﮑﻨــﺪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺩﻭ ﺑــﺎﻝ ﭘــﺮﻭﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻳــﮏ ﺑــﺎﻝ ﻋﻠــﻮﻡ ﻣﺎﺩﻳــﻪ ﻭ
ﺟﻠــﻮﻩ ﻭ ﻃ ــﻮﺭﻯ ﻣــﺰﻳﻦ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻟﻄ ــﺎﺋﻒ ﺑﺨﺸــﺎﻳﺶ ﺟﺪﻳ ــﺪﻯ ﻣﺘﺒ ــﺎﻫﻰ ﻭ
ﻳـ ــﮏ ﺑـ ــﺎﻝ ﻋﻠـ ــﻮﻡ ﺍﻟﻬﻴـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻋﻠـ ــﻢ ﺍﺯ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌـ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻋﻠـ ــﻢ ﺍﺯ
ﻣﻔﺘﺨــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﺖ ﮐﺒــﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺑــﻰ ﻫﻤﺘــﺎ ﺩﺭ ﺁﻓــﺮﻳﻨﺶ ﻭ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌ ــﻪ .ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻠ ــﻢ ﻧﺎﺳ ــﻮﺗﻰ ﺁﻥ ﻋﻠ ــﻢ ﻻﻫ ــﻮﺗﻰ .ﻣﻘﺼ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﻣ ــﺎﻭﺭﺍء ّ
ﺧﻠ ـ َـﻖ ﺍﻪﻠﻟُ ﺍﻟﻌﻘ ــﻞ ﺷ ــﺎﻫﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻄﻠ ــﺐ ﻭ ﺩﺭ ﺻ ــﺪﺭ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﺩﺭ ﻫﻴﮑ ــﻞ
ﺍﺳـ ــﺖ ﻓﻬـ ــﻢ ﺣﮑﻤـ ــﺖ ﺑﺎﻟﻐـ ــﻪ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐﺸـ ــﻒ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﺍﺩﻳـ ــﺎﻥ
ﺷﺮﻑ ﺑﺮ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻤﮑﻨـﺎﺕ ﺳـﺒﻘﺖ ﻭ ﭘﻴﺸـﻰ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﺣـﺪﻳﺚ ﺃ ّﻭﻝُ ﻣـﺎ
ﻋﻠ ــﻢ ﻻﻫ ــﻮﺗﻰ ﮐﺸ ــﻒ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﻣﻌﻨ ــﻮﻯ
ﺨﺺ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ .ﭘ ــﺎﮎ ﻭ ﻣﻨ ـ ّـﺰﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ ّ ﺍﻟﻈﻬ ــﻮﺭ ﻣﺸ ـ ّ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ.
ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪﻯ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺍﺷــﺮﺍﻗﺎﺕ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﻳــﻦ ﻟﻄﻴﻔــﮥ ﺭﺑّﺎﻧﻴــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﻇﻠﻤــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻏﺒﻄ ـ ــﮥ ﻋ ـ ــﻮﺍﻟﻢ ﻧ ـ ــﻮﺭﺍﻧﻰ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ؛ َﻭ ﺃﺷ ـ ـ َـﺮ ِ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﻨ ـ ــﻮ ِﺭ َﺭﺑِّﻬ ـ ــﺎ. ﻗﺖ ُ
-
ﻣﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻭ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺳــﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔــﺎﺭﻯ ﮐــﻪ ﻓﻄــﺮﺕ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻄﻠــﻊ
ﺍﻳﻦ ﻓﻴﺾ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ. -
٢٩٧
ﺫﻭﺍﻟﺠﻼﻝ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭ ﺑــﺪﻳﻊ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺣـ ّـﻖ ﻣﻨﻴــﻊ ،ﺍﻋﻈــﻢ ﻓﻀــﺎﺋﻞ
-
ـﺺ ﺻــﺮﻳﺢ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﺯ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻓﻨﻴــﻪ ﻭ ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻧـ ّ
ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﺍﺳـ ــﺖ ﺁﻥ ﻧﻘـ ــﺺ ﺩﺭ ﻓﻨـ ــﻮﻥ ﻭ ﻋﻠـ ــﻮﻡ ﺍﺳـ ــﺖ ﻧـ ــﻪ ﺩﺭ ﺣﻘـ ــﺎﺋﻖ ﻭ
ﺍﺱ ﺍﻋﻈـﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﺒّـﺎﻯ ﺍﻟﻬـﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﺼـﻴﻞ ﺳـﻌﻰ ﺑﻠﻴـﻎ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭﻟـﻰ ّ
ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﻌﻠﻮﻡ.
ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﺖ.
-
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺘﻴﻦ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﻭ ﻓﻨـﻮﻥ ﻭﻣﻌـﺎﺭﻑ
٢٩٨
ﺍﻯ ﻳــﺎﺭﺍﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﻗــﺖ ﺩﺭ ﻧﺼــﻮﺹ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﻛــﺮﺩ ﻭ ﺍﺣﻜــﺎﻡ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﺠــﺮﻯ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﻋﺮﻓــﺎء ﻭﺗﺸــﻮﻳﺶ
ـﺺ ﺻــﺮﻳﺢ ﺑﺎﻳــﺪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﺑﻘــﺪﺭ ﻟــﺰﻭﻡ ﺗﺤﺼــﻴﻞ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﻪ ﻧـ ّ
ﺣﻜﻤــﺎء ﺍﺣﺘــﺮﺍﺯ ﻭ ﺍﺟﺘﻨــﺎﺏ ﻛــﺮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﻧﻔــﻮﺱ ﺭﺍ ﻣﻨﺠﻤــﺪ ﻭ ﺍﻓﺴــﺮﺩﻩ ﻭ
ﻓﻨﻮﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺷـﻬﺮﻯ ﻭ ﻗﺮﻳـﻪ ﺍﻯ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﻣﮑﺎﺗـﺐ
ﻛﺴــﻞ ﻭ ﻻﺍﺑــﺎﻟﻰ ﻭ ﭘﺮﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﺳــﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒــﺖ ﻣﻠّــﺖ ﺍﻟﻬﻴــﻪ
ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻃﻔ ــﺎﻝ ﺑﻘ ــﺪﺭ ﻟ ــﺰﻭﻡ ﺩﺭ ﺗﺤﺼ ــﻴﻞ ﺑﮑﻮﺷ ــﻨﺪ
ﺭﺍ ﺫﻟﻴــﻞ ﻭ ﺣﻘﻴــﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻈــﺎﺭ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﻓﺴــﻘﻪ ﻭ ﻓﺠــﺮﻩ ﻣﺤﺴــﻮﺏ
ﻟﻬــﺬﺍ ﻫــﺮ ﻧﻔﺴــﻰ ﮐــﻪ ﺍﻧﻔــﺎﻗﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺷــﺒﻬﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴــﺖ
ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺟﺰ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺭﺯﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﮐ ــﻪ ﻣﻘﺒ ــﻮﻝ ﺩﺭﮔ ــﺎﻩ ﺍﺣ ــﺪﻳﺖ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺗﺤﺴ ــﻴﻦ ﻭ ﺗﻤﺠﻴ ــﺪ ﻣ ـ ـﻼٔ
ﺍﻋﻠﻰ ﮔﺮﺩﺩ. -
ﺍﻟﻴـ ــﻮﻡ ﻧﺸـ ــﺮ ﻋﻠـ ــﻮﻡ ﻧﺎﻓﻌـ ــﻪ ﻭ ﺍﮐﺘﺸـ ــﺎﻑ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺭ ﻣﺎﺩﻳـ ــﻪ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﻭ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﻓﻨ ــﻮﻥ ﻣﻔﻴ ــﺪﻩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺍﻃﻔ ــﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻣﻮﺍﻫ ــﺐ ﺣﻀ ــﺮﺕ
ﻋ ــﺎﻟَﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺗﺤﺼ ــﻴﻞ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨ ــﻮﻥ ﻣ ــﺎ ّﺩﻯ ﻭ ﺍﺩﺑ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻟﻬ ــﺬﺍ
-
ﻋﻠ ــﻢ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻣﻨﻘﺒ ــﺖ ﻋ ــﺎﻟَﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴ ــﺖ .ﻋﻠ ــﻢ ﺳ ــﺒﺐ ﮐﺸ ــﻒ
-
٢٩٩
ﻓﻼﺳـ ـ ــﻔﮥ ﺍﻟﻬﻴـ ـ ــﻮﻥ ﻧﻈﻴـ ـ ــﺮ ﺳـ ـ ــﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﻓﻼﻃـ ـ ــﻮﻥ ﻭ ﺍﺭﺳـ ـ ــﻄﻮ ﻓـ ـ ــﻰ ـﺘﺤﻖ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺳﺘﺎﻳﺸــﻨﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺧــﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﺷــﺎﻳﺎﻥ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﻭ ﻣﺴـ ّ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﺣﺒّﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺽ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻃﻔـﺎﻝ ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﻓﺎﺋﻘـ ــﻪ ﺑﻌ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﻓﻼﺳ ـ ــﻔﮥ ﻃﺒﻴﻌﻴ ـ ــﻮﻥ
ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﺗـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ
ﻣﺘﻔﻨّﻨـ ــﻮﻥ ﻣﻌﺘـ ــﺪﻝ ﮐـ ــﻪ ﺧـ ــﺪﻣﺖ ﮐـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ .ﻣـ ــﺎ ﻋﻠـ ــﻢ ﻭ ﺣﮑﻤـ ــﺖ ﺭﺍ
ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﻣ ــﻰ ﺩﺍﻧ ــﻴﻢ ﻭ ﻓﻼﺳ ــﻔﮥ ﻭﺳ ــﻴﻊ ﺍﻟﻨّﻈ ــﺮ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.
٣٠٠
-
ُﺍ ّﺱ ﺍﺳ ـ ــﺎﺱ ﺳ ـ ــﻴﺌﺎﺕ ﻧ ـ ــﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟ ـ ــﺖ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻟﻬ ـ ــﺬﺍ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ
-
ﺁﻳــﺎ ﺍﻧﺼــﺎﻑ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﮐﺴــﻰ ﺑــﺮ ﺯﺑــﺎﻥ ﺭﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺩﻳــﻦ ﻣﺨــﺎﻟﻒ
ﺍﺯ ﺫﻟّ ـ ــﺖ ﻧﺠ ـ ــﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﺭﺽ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺑ ـ ــﺮﺩ ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﮐـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﻋﻠـﻮﻡ ﻭ ﻓﻨـﻮﻥ ﺳـﺮ ﺣﻠﻘـﻪ ﺩﺍﻧﺎﻳـﺎﻥ
ﺋ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﻣﻠ ــﻞ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻣﺸ ــﻬﻮﺭ ﺁﻓ ــﺎﻕ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﺗﺮ ّﻗـ ـﻰ
ﺑﺎﺳﺒﺎﺏ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺗﺸﺒّﺚ ﻧﻤﻮﺩ...
-
ﺍﺳـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺫﻟّـ ــﺖ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﺩﺭ ﻣﺼـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﻴﺮ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴـ ــﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﻮﺳـﻰ ﺁﻥ ﻗـﻮﻡ ﺭﺍ
ـﮏ .ﻋﻨﻘﺮﻳ ـ ــﺐ ـﻦ َﺫ ِﻟ ـ ـ َ ﺁﺋ ـ ــﻴﻦ ﻣﻌ ـ ــﺎﺭﻑ ﻭ ﻋﻠ ـ ــﻮﻡ ﺍﺳ ـ ــﺖ َﺍ ْﺳ ـ ـ َـﺘﻐِ ﻔ ُﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﻣِ ـ ـ ْ
ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺣﻀــﻴﺾ ﺫﻟّــﺖ ﺑــﻪ ﺍﻭﺝ ﻋـ ّـﺰﺕ ﺭﺳــﻴﺪﻧﺪ ﺑﺪﺭﺟــﻪ
١٣٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺩﺭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺩﺭ ﺻــﻨﺎﻳﻊ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴــﻔﻪ
ﺍﺳــﺖ ﻋﻠــﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﺳــﺎﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﻧﺠــﺎﺕ ﺩﻫــﺪ ﻋﻠــﻢ ﺷــﻮﮐﺖ ﻭ
ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎﻧﻰ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﺣﺘّ ــﻰ ﻓﻼﺳ ــﻔﻪ
ﻧــﻮﺍﻣﻴﺲ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﺩﺭﻫــﻢ ﺷــﮑﻨﺪ ...ﺧﻼﺻــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﺳــﻴﺮ
ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻼﻟﮥ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺗﺤﺼـﻴﻞ ﻓﻠﺴـﻔﻪ
ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻣﮕــﺮ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﻋﻠــﻢ
ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺳــﻘﺮﺍﻁ ﮐــﻪ ﺍﻋﻈــﻢ ﻓﻼﺳــﻔﮥ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ .ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ
ﺍﺳــﺖ ﻋﻠــﻢ ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﺑﻬــﻢ ﺯﻧــﺪ ﻧﻈــﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﺩﺭ ﻫــﻢ
ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﮐــﻪ ﺳــﻘﺮﺍﻁ ﺑــﻪ ﺳــﻮﺭﻳﻪ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺗﺤﺼــﻴﻞ ﻓﻨــﻮﻥ ﻧﻤــﻮﺩ
ﺷ ــﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍ ﺑﻘـ ـ ّﻮﻩ ﻋﻠ ــﻢ ﮐﻨ ــﺪ .ﭘ ــﺲ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻋﻠ ــﻢ ﺍﻋﻈ ــﻢ
ﭼ ــﻮﻥ ﺑ ــﻪ ﻳﻮﻧ ــﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌ ــﺖ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﻭﺣ ــﺪﺍﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬﻴ ــﻪ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ
ﻣﻨﺎﻗــﺐ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﻋﻠــﻢ ﻋـ ّـﺰﺕ ﺍﺑــﺪﻯ ﺍﺳــﺖ ﻋﻠــﻢ ﺣﻴــﺎﺕ
ﺗـ ــﺮﻭﻳﺞ ﺑﻘـ ــﺎء ﺭﻭﺡ ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯﺻـ ــﻌﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻧﻴـ ــﺎ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ ﻣﻠّـ ــﺖ ﻳﻮﻧـ ــﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺍﺫﻳﺖ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻋﺎﻗﺒـﺖ ﺩﺭﻣﺠﻠـﺲ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻫـﺮ ﺩﺍﺩﻧـﺪ .ﻣﺨﺘﺼـﺮ
ﺳــﺮﻣﺪﻯ ﺍﺳــﺖ .ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﺣﻴــﺎﺕ ﻣﺸــﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤــﺎ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ
ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻫﺠــﻮﻡ ﻣﻠــﮏ ﺑﺎﺑــﻞ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣــﺎﻥ ﺑﻨــﻰ
ﺟﺴ ــﻢ ﻣﺘﻼﺷ ــﻰ ﺷ ــﺪ ﻭﻟ ــﻰ ﻋﻠﻤﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻣﻠ ــﻮﮎ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ.
٣٠١
ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻣ ــﻮ ّﻗﺘﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺷ ــﺨﺺ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﺑ ــﺪﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺻﻴﺖ ﺷﻬﺮﺗﺶ ﺳﺮﻣﺪﻯ...
-ﺩﺭﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﮐﻠﻮﺏ ﻃﺒﻴﻌﻴﻮﻥ ﺳﺎﻧﻔﺮﺍﻧﺴﻴﺴﮑﻮ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
-ﺩﺭ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﮐﻤﺒﺮﻳﺞ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﺴﺘﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺷﻤﺎ ﻣﺠﻤﻌﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺗﺤـ ّﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻣـﻰ ﮐﻨﻴـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ
ﻋﻠــﻢ ﺍﻋﻈــﻢ ﻣﻨﻘﺒــﺖ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﻋﻠــﻢ ﺳــﺒﺐ ﮐﺸــﻒ
ﻫﻤﺘﺘــﺎﻥ ﺑﻠﻨــﺪ ﺁﺯﺍﺩﻳــﺪ ﻭ ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴــﺪ ﺑــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﭘــﻰ ﺑﺮﻳــﺪّ .
ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻋﻠـﻮﻡ ﻣﺎ ّﺩﻳـﻪ ﻭ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﻟﻬﻴـﻪ.
ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴ ــﺪ ﻗﺪﻳﻤ ــﻪ ﺗﺸـ ـﺒّﺚ ﻧﺪﺍﺭﻳ ــﺪ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﻣﻨﺎﺳ ــﺐ ﺩﺍﻧﺴ ــﺘﻢ ﮐ ــﻪ
ﻋﻠ ــﻮﻡ ﻣﺎ ّﺩﻳ ــﻪ ﮐﺸ ــﻒ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌ ــﺖ ﮐﻨ ــﺪ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﺍﻟﻬﻴ ــﻪ ﮐﺸ ــﻒ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭ
ﺑﻴــﺎﻥ ﻓﻠﺴــﻔﮥ ﺷــﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﺑﻨﻤــﺎﻳﻢ ﻭ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﻓﻠﺴــﻔﻪ ﺭﺍ
ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﺗﺤﺼ ـ ــﻴﻞ ﻫ ـ ــﺮ ﺩﻭ ﻋﻠ ـ ــﻢ ﮐﻨ ـ ــﺪ
ـﺲ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻋﺮﺿ ـ ــﻪ ﺩﺍﺭﻡ .ﻣﻴ ـ ــﺰﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺩﺭ ﻧ ـ ــﺰﺩ ﻓﻼﺳ ـ ــﻔﻪ ﻏ ـ ــﺮﺏ ﺣ ـ ـ ّ
ﺍﮐﺘﻔــﺎﻯ ﺑــﻪ ﻳــﮏ ﻋﻠــﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ .ﺯﻳــﺮﺍ ﻫــﻴﭻ ﭘﺮﻧــﺪﻩ ﺋــﻰ ﺑــﻪ ﺟﻨــﺎﺡ ﻭﺍﺣــﺪ
ﺭﺃﻳﺸــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻫﺮﺷــﻰء ﻣﺤﺴــﻮﺱ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﺳــﺖ...ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ
ﭘ ــﺮﻭﺍﺯ ﻧﮑﻨ ــﺪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺩﻭ ﺑ ــﺎﻝ ﭘ ــﺮﻭﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻳ ــﮏ ﺑ ــﺎﻝ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﻣﺎ ّﺩﻳ ــﻪ ﻭ
ﻧــﺰﺩ ﻓﻼﺳــﻔﮥ ﺷ ــﺮﻕ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺨﺼ ــﻮﺹ ﻓﻼﺳــﻔﮥ ﻳﻮﻧ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﻴ ــﺰﺍﻥ
ﻳﮏ ﺑﺎﻝ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﻋـﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻋﻠـﻢ ﺍﺯ ﻣـﺎﻭﺭﺍء
ﺣﺲ ﺧﻄـﺎ ﻣـﻰ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻋﻘﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ّ ﮐﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﻄﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﺎ ّﻡ ﺍﺳﺖ...
٣٠٣
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌ ـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻋﻠ ـ ــﻢ ﻧﺎﺳ ـ ــﻮﺗﻰ ﺁﻥ ﻋﻠ ـ ــﻢ ﻻﻫ ـ ــﻮﺗﻰ .ﻣﻘﺼ ـ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻠ ـ ــﻢ
٣٠٢
ﻻﻫ ــﻮﺗﻰ ﮐﺸ ــﻒ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬـ ـﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﻣﻌﻨ ــﻮﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﻓﻬــﻢ ﺣﮑﻤــﺖ ﺑﺎﻟﻐــﮥ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐﺸــﻒ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺭﺣﻤــﺎﻧﻰ
ـ ﺩﺭ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﮐﻼﺭﮎ ﻭ ﻭﺳﺘﺮ ﺑﺴﺘﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻯ ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﻣﺒــﺎﺭﮎ! ﺑــﻰ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻣﺴــﺮﻭﺭﻡ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ
٣٠٤
ـ ﺩﺭ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﮐﻨﮕﺮﮤ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺗـﺎﻻﺭ ﻓـﻮﺭﺩ ﻫـﺎﻝ ﺑﺴـﺘﻦ
ﺟﻤﻌﻴـ ــﺖ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨـ ــﻮﻥ ﺣﺎﺿـ ــﺮ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﻡ ﺑﺴـ ــﻴﺎﺭ ﻣﻴـ ــﻞ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻢ ﮐـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ
ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻢ .ﺍﻟﺤﻤـﺪ ﻪﻠﻟ ﺍﻳـﻦ ﺗﺤ ّﻘـﻖ ﻳﺎﻓـﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻳــﻦ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨ ــﻮﻥ ﻣﻨﺸ ــﺄ ﻓﻮﺍﻳــﺪ ﻋﻈﻴﻤ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ .ﻭ ﺍﻋﻈــﻢ ﻣﻨﻘﺒ ــﺖ ﻋ ــﺎﻟﻢ
ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻋ ــﻼﻥ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﻳ ــﻦ ﻣﻄ ــﺎﺑﻖ ﻋﻠ ــﻢ
ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﻋﻠ ــﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺑﻌﻘ ــﻞ ﻭ ﻋﻠ ــﻢ ﻣﻤﺘ ــﺎﺯ ﺍﺯ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺍﺳ ــﺖ
ﺑﺎﺷ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻋﻠ ــﻢ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺩﻳ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣﻤﮑ ــﻦ
ﻣﻄﻠ ــﻊ ﺑ ــﺮ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺑﻌﻠ ــﻢ ﮐﺎﺷ ــﻒ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺑﻌﻠ ــﻢ ّ
ﻧﻴﺴ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﺷ ــﻮﺩ .ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﻣﺴ ــﺌﻠﻪ ﺋ ــﻰ ﺍﺯ
ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﻗــﺮﻭﻥ ﻣﺎﺿــﻴﻪ ﮔــﺮﺩﺩ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺑﻌﻠــﻢ ﮐﺸــﻒ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﻗــﺮﻭﻥ ﺁﺗﻴــﻪ ﮐﻨــﺪ
ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﺩﻳﻨﻴــﻪ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻋﻘــﻞ ﻭ ﻋﻠــﻢ ﺑﺎﺷــﺪ ﺁﻥ ﻭ ﻫــﻢ ﻣﺤــﺾ ﺍﺳــﺖ
ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺑﻌﻠــﻢ ﮐﺸــﻒ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﻣﮑﻨــﻮﻥ ﮐﻤــﻮﻥ ﺍﺭﺽ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺑﻌﻠــﻢ
ﺍﺑـ ــﺪﴽ ﺍﺳﺎﺳـ ــﻰ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺿـ ـ ّـﺪ ﻋﻠـ ــﻢ ﺟﻬـ ــﻞ ﺍﺳـ ــﺖ ﻣﺨـ ــﺎﻟﻒ ﻋﻘـ ــﻞ
ﮐﺎﺷــﻒ ﺣﺮﮐــﺎﺕ ﺍﺟﺴــﺎﻡ ﻋﻈﻴﻤــﮥ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﮔــﺮﺩﺩ .ﻋﻠــﻢ ﺳــﺒﺐ ﻋـ ّـﺰﺕ
ﻧ ــﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺜ ــﻞ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺭﻭﺷ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ...ﺍﻳ ــﻦ ﻋﺼ ــﺮ ﻋﺼ ــﺮ
ﺍﺑﺪﻳ ــﮥ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﻋﻠ ــﻢ ﺳ ــﺒﺐ ﺷ ــﺮﻑ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻋﻠ ــﻢ
ﻧ ـ ــﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻋﺼ ـ ــﺮﻯ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﻭﻫ ـ ــﺎﻡ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﺁﺯﺍﺩ
ﺳﺒﺐ ﺣﺴﻦ ﺻﻴﺖ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﻋﻠـﻢ ﮐﺸـﻒ ﺍﺳـﺮﺍﺭ ﮐﺘـﺐ
ﮔﺮﺩﻳﻢ.
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻋﻠـﻢ ﺧـﺪﻣﺖ ﺑﻌـﺎﻟﻢ
٣٠٥
ـ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻄﻘﻰ ﺩﺭ ﻣﺎﺭﺳﻴﻞ ﺩﺭﻣﺠﻤﻊ ﺗﻴﺎﺳﻮﻓﻴﻬﺎ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﮐﻨ ــﺪ ﻋﻠـ ــﻢ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﺳ ــﺎﺑﻘﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻟﻴـ ــﺪ ﻧﺠ ــﺎﺕ ﺩﻫ ــﺪ ﻋﻠـ ــﻢ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺍﻟﻬـﻰ ﮐﻨـﺪ ﻋﻠـﻢ ﺍﻋﻈـﻢ ﻣﻨﻘﺒـﺖ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ
١٣٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﻋﻈ ـ ـ ــﻢ ﻓﻀ ـ ـ ــﺎﺋﻞ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺣﮑﻤ ـ ـ ــﺖ ﺍﻟﻬ ـ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﻭ
ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺕ ﺣﮑﻤﻴﻪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻴﻪ ﺋـﻰ ﮐـﻪ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴـﺘﻨﺪ
ﺣﮑﻤــﺖ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻃ ــﻼﻉ ﺑ ــﻪ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﺍﺷــﻴﺎء ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻰ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ
ﻧﻔﺴــﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﺭﺟــﻪ ﺋــﻰ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺟــﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻓــﺪﺍﻯ ﻋﻤــﻮﻡ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ
ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻋﻠـ ــﻢ ﻭ ﺍﺣﺎﻃـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺣﻘـ ــﺎﻳﻖ ﺍﺷـ ــﻴﺎء ﻣﻤﮑـ ــﻦ ﻧﻴﺴـ ــﺖ ﺟـ ــﺰ ﺑـ ــﻪ
ﻟﮑﻦ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻔـﻮﺫﻯ ﺣﺎﺻـﻞ
ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺯﻳـﺮﺍ ﻋﻠـﻢ ﺑـﺮ ﺩﻭ ﻗﺴـﻢ ﺍﺳـﺖ ﻳﮑـﻰ ﺗﺼـﻮﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮﻯ
ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻔــﺎﺱ ﺁﻧــﺎﻥ ﺟــﻢ ﻏﻔﻴــﺮﻯ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﻓــﺪﺍ ﺷــﺘﺎﻓﺘﻨﺪ
ﻼ ﻣـﺎ ﻣـﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺣﺼﻮﻟﻰ ﻭ ﺣﻀﻮﺭﻯ .ﻣـﺜ ً
ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺑـﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﻫـﻴﭻ ﻋﻠـﻢ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ؛ ﻧﻈﻴـﺮ ﭘﻄـﺮﺱ؛ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺨﺺ
ﺩﺍﻧـ ــﻴﻢ ﮐـ ــﻪ ﺁﺑـ ــﻰ ﻫﺴـ ــﺖ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﻦ ﺻـ ــﺮﻑ ﺗﺼـ ــﻮﺭ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﻭﻗﺘـ ــﻰ
ﻣــﺎﻫﻰ ﮔﻴــﺮ ﺑــﻮﺩ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﻓﻀــﻞ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ﺳــﻮﺍﺩ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ﺣﺘــﻰ ﺑﺪﺭﺟــﻪ
ﻧﻮﺷــﻴﺪﻳﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﻟﻬــﺬﺍ ﮔﻔﺘــﻪ ﺍﻧــﺪ ﻋﻠــﻢ ﺗــﺎﻡ ﺗﺤﻘــﻖ ﺑــﻪ ﺷــﻰء
ﺋــﻰ ﮐــﻪ ﺣﺴــﺎﺏ ﺍﻳــﺎﻡ ﺳــﺒﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴــﺖ ﻧﮕــﺎﻩ ﺩﺍﺷــﺖ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ
ﻼ ﺍﮔــﺮ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻣﺎﺋــﺪﻩ ﻭ ﻧﻌﻤﺘــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺗﺼــﻮﺭ ﺷــﻰء .ﻣــﺜ ً
ﺍﻳﻦ ﭼﻮﻥ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺷﺪ ﭼﻪ ﺍﺛﺮ ﻭ ﻧﻔـﻮﺫﻯ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﻠﺬﺫ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺍ ّﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺗﻨـﺎﻭﻝ ﮐﻨـﺪ
ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﻧﻤ ــﻮﺩ .ﻣﻘﺼ ــﺪ ﺍﻳﻨﺴ ــﺖ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺣﮑﻤ ــﺖ ﻭ
ﻼ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺗﻠ ــﺬّ ﺫ ﻭ ﺗﻐ ــﺬّ ﻯ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﭘ ــﺲ ﺗﺤﻘ ــﻖ ﺗ ــﺎﻡ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﺷ ــﻮﺩ .ﻣ ــﺜ ً
ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺮ ﻗـﺪﺭ ﺗﺮﻗـﻰ ﮐﻨـﺪ ﺑـﺎﺯ ﻣﺤﺘـﺎﺝ ﺑﻨﻔﺜـﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﻣﻴﺪﺍﻧ ــﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ ــﺎ ﻋﺴ ــﻠﻰ ﻫﺴ ــﺖ ﻟﮑ ــﻦ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺼ ــﻮﺭ ﮐﻔﺎﻳ ــﺖ ﻧﮑﻨ ــﺪ ﻭ
ﻫـﺮ ﻗــﺪﺭ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺍﮐﺘﺴــﺎﺏ ﮐﻤـﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺩﺍﺋـﺮﮤ ﻧﻔــﻮﺫﺵ ﻣﺤـﺪﻭﺩ ﺍﺳــﺖ
ﻣﺬﺍﻕ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﭽﺸـﺪ ﺗـﺎ ﻋﻠـﻢ ﺫﻭﻗـﻰ ﺣﺼـﻮﻝ ﻳﺎﺑـﺪ.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﺑﺸـﺮ ﺍﻧـﺪﺍﺯﺩ ﺣﺮﮐﺘـﻰ ﻣﺤـﺪﻭﺩ ﺍﺳـﺖ
ﭘﺲ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻃﻼﻉ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﺍﺳـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻫـﻰ
ﻋﻤﻮﻣﻴــﺖ ﭘﻴــﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨــﺪ ،ﺍﻣــﺎ ﺍﻭﻟﻴــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﺣﺮﮐﺘــﻰ
ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺫﻭﻗــﴼ ﻭ ﺗﺤﻘﻘــﴼ ،ﻟﻬــﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺟــﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴــﻊ ﺣﻘــﺎﺋﻖ
ﻼ ﺣﻀــﺮﺕ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨــﺪ ﻭ ﺁﺛــﺎﺭ ﻏﺮﻳﺒــﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ .ﻣــﺜ ً
ﺧﻠــﻖ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ...ﭘــﺲ ﺩﺭ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻳــﮏ ﺟــﺎﻣﻌﻴﺘﻰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻳﻌﻨــﻰ
ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺁﻧﮑــﻪ ﭘﺴــﺮ ﺳــﻨﮓ ﺗــﺮﺍﺵ ﺑــﻮﺩ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﺑﺸــﺮ ﺣﺮﮐﺘــﻰ
ﻼ ﺟﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺟﻤـﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺒـﺎﺗﻰ ﻭ ﺣﻴـﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ،ﻭ ﻓﻀـ ً
ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺍﻧ ــﺪﺍﺧﺖ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﺑﺸ ــﺮ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ
ﻋــﻦ ﺫﻟــﮏ ﺍﻳــﻦ ﺟﺎﻣﻌﻴــﺖ ﻣﺆﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻗــﻮﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ،
ﺍﻧ ــﺪﺍﺧﺖ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻣﺴ ــﻴﺢ ﺑ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧ ــﺪﺍﻥ ﻓﻘﻴ ــﺮ ﺑ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ
ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻣﻤﺘــﺎﺯ ﺍﺯ ﺳــﺎﺋﺮ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻭ ﺍﺷــﺮﻑ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺟــﺎﻣﻊ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﻓـﻮﻕ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻩ ﺍﻟﻘـﺎ ﻧﻤـﻮﺩ ﻧﻔـﻮﺫﺵ ﺍﺭﮐـﺎﻥ ﻋـﺎﻟﻢ
ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﮐﻮﻧﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴـﻪ ﻭ ﮐﻤـﺎﻻﺕ
ﺭﺍ ﮔﺮﻓ ــﺖ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﮐ ــﻪ ﺍ ّﻣ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ
ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﻫـﺮ ﺍﺳـﻢ ﻭ ﺻـﻔﺘﻰ ﮐـﻪ ﺧـﺪﺍ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺑﺴـﺘﺎﺋﻰ ﺁﻳﺘـﻰ
ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ ﻧﻔ ــﻮﺫﻯ ﻋﺠﻴ ــﺐ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﻣﻠﺘ ــﻰ ﻋ ــﺮﺏ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺍﻋﻠ ــﻰ ﺩﺭﺟ ــﮥ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ...ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻗــﺎﻧﻮﻥ
ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﺭﺳـ ــﺎﻧﻴﺪ .ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑـ ــﺎﺏ ﺣﺮﮐﺘـ ــﻰ ﻋﻤـ ــﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻓﮑـ ــﺎﺭ
ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﺭﺍ ﺧــﺮﻕ ﻣــﻰ ﮐﻨــﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﺷــﺮﻑ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﺴــﺖ؛ ﭼﮕﻮﻧــﻪ
ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ .ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐـﻪ ﻣﺆﻳـﺪ ﺑـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ ﻫﺴـﺘﻨﺪ
ﺟﺎﻣﻌﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﺠﺐ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ّﺩﻳﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘـﻪ ﻏﺎﻓـﻞ ﺷـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ
ﻧﻔﻮﺫﺷﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ؛ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﮐـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳـﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨـﺪ ،ﺣﻴـﺎﺕ
ﻣﺘﺼ ـ ــﻞ ﺩﺭ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺧﻮﺩﺷ ـ ــﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨ ـ ــﺎﺕ ﺍﺳ ـ ــﻴﺮ
ﺍﺑﺪﻳــﻪ ﻣــﻰ ﺑﺨﺸــﻨﺪ؛ ﺷــﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﺭﺍ ﺭﻭﺷــﻦ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ؛ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻴﺌﻰ ﺍﺯ ﺍﺷﻴﺎء ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﺗﺠـﺎﻭﺯ
ﺗﺄﺛﻴﺮﺷ ـ ـﺎﻥ ﻏﻴـ ــﺮ ﻣﺤـ ــﺪﻭﺩ ﺍﺳـ ــﺖ ،ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺩﻭ ﻫـ ــﺰﺍﺭ ﺳـ ــﺎﻝ ﻣـ ــﻰ ﮔـ ــﺬﺭﺩ ﻭ
ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺧــﺮﻕ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﮐﻨــﺪ...ﺑــﺎﺭﻯ ﺑــﺪﻻﺋﻞ
ﺑﺎﻗﻴﺴﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺍﮔـﺮ ﻣﺆﻳـﺪ ﺑـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ،ﻫـﺮ ﻗـﺪﺭ ﺩﺍﻧـﺎ
ﻋﻘﻠﻴــﻪ ﻣﺜــﻞ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻋﻘــﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴــﺎﻥ
ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﻣﺆﺳ ـ ــﺲ ﻓﻠﺴ ـ ــﻔﻪ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ﺣ ـ ــﺮﮐﺘﺶ ﻣﺤ ـ ــﺪﻭﺩ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﻭ ﭼ ـ ــﻮﻥ
ِ ﺪﺭﮎ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﺍﺷـﻴﺎ ﺍﺳـﺖ؛ ﭼـﺮﺍ ،ﺯﻳـﺮﺍ ﻋﻘـﻞ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻣﺤـﻴﻂ ﺑـﺮ ﺍﺷـﻴﺎ ُﻣ
ﺣﺮﮐ ــﺖ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﻻﻫﻮﺗﻴ ــﻪ ﺑﮑﻠ ــﻰ ﻣﻨﻘﻄ ــﻊ ﻭ ﺣﮑﻤ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴ ــﻪ ﻣﻨﺴ ــﻮﺥ ﻭ
ﺍﺳـ ــﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻥ ﻣﺤـ ــﻴﻂ ﺑـ ــﺮ ﺍﺷﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺣﺎﻣـ ــﻞ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗـ ــﻮﻩ ﮐـ ــﻪ
ﻣﺎﺩﻳـ ــﺎﺕ ﻏﺎﻟـ ــﺐ ﻭ ﻇﻠﻤـ ــﺖ ﺍﻭﻫـ ــﺎﻡ ﺍﺣﺎﻃـ ــﻪ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﭘﻨﻬـ ــﺎﻥ
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻧﻔـﺲ ﻧﺎﻃﻘـﻪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴـﺖ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﻧﻔـﻮﺫ
ﮔﺸــﺖ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻓﮑــﺎﺭ
ﻼ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻓﻼﺳ ــﻔﻪ ﻭ ﺍﺳ ــﺖ ﻟﮑ ــﻦ ﻧﻔ ــﻮﺫﺵ ﻣﺤ ــﺪﻭﺩ ﺍﺳ ــﺖ .ﻣ ــﺜ ً
ﺣﺮﮐﺘـ ــﻰ ﺷـ ــﺪﻳﺪ ﺍﻧـ ــﺪﺍﺧﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ــﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳـ ــﺎﺕ ﺭﺑﺎﻧﻴـ ــﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ
ﺣﮑﻤﺎﻯ ﺳﻠﻒ ﻭ ﺧﻠﻒ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻌﺪﻭﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ
ﺣﮑﻤــﺖ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﭘ ــﻰ ﺑﺮﺩﻧ ــﺪ ﺑﮑﻠــﻰ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﻃ ــﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻟﺸ ــﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ
ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﻟﮑـﻦ ﻧﻔـﻮﺫ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ
ﻳﺎﻓ ــﺖ ،ﺧﻠﻘ ــﻰ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺣ ــﻰ ﺗ ــﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ .ﻧ ــﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ
ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺗﺶ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺼـﻮﺭ ﻫـﺮ ﻗـﺪﺭ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﮑﻤـﺖ ﻭ
ﺩﺭﺧﺸــﻴﺪ؛ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺳــﻴﺮ ﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠــﻞ ﻭ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻏﺮﻳــﻖ
ﻓﻠﺴــﻔﻪ ﺍﻃــﻼﻉ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﻣﻬــﺎﺭﺕ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺑــﺎﺯ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﻧﻔﺜــﺎﺕ
ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺍﻭﻫﺎﻡ؛ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﺁﻧﭽـﻪ ﺍﺯ ﺁﺑـﺎء ﻭ
ﻼ ﺍﻓﻼﻃــﻮﻥ ﮐــﻪ ﺍﻭﻝ ﻓﻴﻠﺴــﻮﻑ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺍﺳــﺖ .ﻣــﺜ ً
ﻼ ﻃﻔـﻞ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺷـﻨﻴﺪﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨـﺪ ﻭ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺖ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻭ ﻣـﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻣـﺜ ً
ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺍﺭﺳــﻄﻮ ﻓﻴﺜـﺎﻏﻮﺭﺙ ﺍﻗﻠﻴــﺪﺱ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺩﺍﺋـﺮﻩ ﻧﻔﻮﺫﺷــﺎﻥ ﻣﺤــﺪﻭﺩ
ﻳﻬــﻮﺩﻯ ،ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ؛ ﭘﺴــﺮ ﻧﺼــﺮﺍﻧﻰ ،ﻧﺼــﺮﺍﻧﻰ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﺍﮔــﺮ
١٤٠
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺑ ــﻮﺩﻯ )ﺑ ــﻮﺩﺍﻳﻰ( ،ﺑ ــﻮﺩﻯ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ؛ ﺍﮔ ــﺮ ﺯﺭﺩﺷ ــﺘﻰ ،ﺯﺭﺩﺷ ــﺘﻰ ﻣ ــﻰ
ﺍﻟﻬــﻰ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﻭ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﻧﻤﺎﻳـﺪ
ﺷﻮﺩ .ﭘﺲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﻴﺮ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧـﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ ﺁﺑـﺎء ﻭ ﺍﺟـﺪﺍﺩ ﺧـﻮﺩ
ﺧﻄﮥ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺟﻨّﺖ ﻻﻫﻮﺕ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ّ
ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨــﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﺑﻬــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺗﻘﻠﻴــﺪ ﺟــﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴــﺖ ﺗﺤــﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘــﺖ
٣٠٦
ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺗﻮﺿــﻴﺤﺎﺕ ﻓــﻮﻕ ،ﺍﻳﻨــﻚ ﻭﻗــﺖ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑﺮﺭﺳــﻰ
ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑﺸ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺑﻬ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﻋﻠ ــﻢ ﻭ ﺩﻳ ــﻦ ﺗﻮﺃﻣﺴ ــﺖ ﺍﺯ
ﻣﺨﺘﺼـ ــﺮﻯ ﻧﻴـ ــﺰ ﺍﺯ ﻧﺤـ ــﻮﮤ ﺗﺤﻠﻴـ ــﻞ ﻧﺎﻣـ ــﮥ ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀـ ــﺎﺋﻞ ﺗﻮﺳـ ــﻂ ﺧـ ــﺎﻧﻢ
ﻳﮑ ــﺪﻳﮕﺮ ﺟ ــﺪﺍ ﻧﻤ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﻣﺼ ــﺪﻕ ﻋﻘ ــﻞ ﻭ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨ ــﻮﻥ
ﻧــﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧــﮋﺍﺩ ﻧﻤــﺎﻳﻴﻢ ﺗــﺎ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﻧﺎﻣــﻪ ـ ـ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺳــﻨﺪ ﻭ ﻣــﺪﺭﻙ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺁﻥ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﺁﺑـﺎء ﻭ ﺍﺟـﺪﺍﺩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻣﺴـﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﻋﻠـﻢ ﻋﺒـﺎﺭﺕ
ﺍﺻــﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴ ــﻖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﺧ ــﺎﻧﻢ ﻧ ــﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧــﮋﺍﺩ ـ ـ ﺁﻥ ﻃ ــﻮﺭ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ
ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﺳــﺖ ﭘــﺲ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﻳــﻦ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻋﻠــﻢ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﻣﻄــﺎﺑﻖ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﻭ ﺑﺎﻃــﻞ ﺍﺳــﺖ ﺩﻳــﻦ ﺑﺎﻳــﺪ ﺳــﺒﺐ ﺍﻟﻔــﺖ ﻭ ﻣﺤﺒــﺖ ﺑــﻴﻦ ﺑﺸ ــﺮ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﻗﻠ ــﻮﺏ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﻫ ــﻢ ﺍﻟﻔ ــﺖ ﺩﻫ ــﺪ ﺍﮔ ــﺮ ﺩﻳ ــﻦ ﺳ ــﺒﺐ
ﺍﻭﻟــﻴﻦ ﻣﺴــﺄﻟﮥ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻣﻬــﻢ ﻭ ﺩﺳــﺘﻪ ﮔــﻞ ﺑــﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﺍﻳــﻦ
ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺷﻮﺩ ﻋـﺪﻣﺶ ﺑﻬﺘـﺮ ﺍﺯ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﻳـﻦ ﺑﺎﻳـﺪ ﺳـﺒﺐ
ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ٢٧٩ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺪﻩ ﺍﺻــﻞ ﻧﺎﻣــﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ١٨
ﻭﺣـ ــﺪﺕ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷـ ــﺪ ﻧـ ــﻪ ﺳـ ــﺒﺐ ﺍﺧـ ــﺘﻼﻑ ﻫـ ــﺮ ﺩﻳﻨـ ــﻰ ﮐ ـ ـﻪ
ﺻـﻔﺤﻪ ﺍﺳــﺖ ،ﻭﻟــﻰ ﻣﺘﺄﺳــﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑــﺎ ﻛﻤــﺎﻝ ﺗﻌﺠــﺐ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻧﻴﺴــﺖ ﭼــﺮﺍ ﻓﻘــﻂ
ﺣﻘﺴ ـ ــﺖ ﻻﺑ ـ ــﺪ ﻗﺒﺎﺋ ـ ــﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﺤ ـ ــﺪ ﻣﻴﮑﻨ ـ ــﺪ ﺩﻳ ـ ــﻦ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺳ ـ ــﺒﺐ
ﻛﭙـ ـ ــﻰ ﻫﻔـ ـ ــﺖ ﺻ ـ ـ ــﻔﺤﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺿـ ـ ــﻤﻴﻤﮥ ﻣﻘﺎﻟـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ــﺪﻭﻥ ﺭﻋﺎﻳـ ـ ــﺖ ﺗﺮﺗﻴ ـ ـ ــﺐ
ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﻧﺸـﻮﺩ ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺑﻬﺘـﺮ ﺍﺳـﺖ ﺩﻳـﻦ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺯﺍﻟـﻪ
ﺻــﻔﺤﺎﺕ ﺍﺻــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺷــﺪﻩ! ﺑــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳــﺖ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺻــﺤﺖ ﻭ ﺳــﻘﻢ
ﺗﻌﺼــﺐ ﮐﻨــﺪ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺗﻌﺼــﺐ ﺭﺍ ﺯﺍﺋــﻞ ﻧﮑﻨــﺪ ﺩﻳــﻦ ﻧﻴﺴــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺎﻧﻢ ﻧﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧﮋﺍﺩ ،ﺩﺭ ﻭﻫﻠـﮥ ﺍﻭﻝ ﻣﻨـﻮﻁ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ
ﺩﻳــﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌــﺖ ﺣﻘﺴــﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔــﺎﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺧﻠــﻖ ﺭﺍ ﺩﻭﺳــﺖ ﻣــﻰ ﺩﺍﺭﺩ
ﻛــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﺳــﺖ ،ﻭ ﻧــﻪ ﻗﺴــﻤﺖ ﻫــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ! ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻣﺜــﺎﻝ ﻭﻗﺘــﻰ ﺻــﻔﺤﻪ
ﺑﺎ ﺟﻤﻴـﻊ ﺧﻠـﻖ ﺩﺭ ﺻـﻠﺢ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﺧﻠـﻖ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺴـﺖ .ﻣـﺎ ﺑﺎﻳـﺪ
ﻳــﺎ ﺻــﻔﺤﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻻﺑــﻼﻯ ﺻــﻔﺤﺎﺕ ﺩﻳﮕــﺮ ﺣــﺬﻑ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ،ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣــﻰ
ﻣﺘﺎﺑﻌــﺖ ﺧــﺪﺍ ﺑﮑﻨــﻴﻢ ﺟﻤﻴــﻊ ﺧﻠــﻖ ﺭﺍ ﺩﻭﺳــﺖ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﻴﻢ ﺑــﻪ ﮐــﻞ
ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟!
ﻣﻬﺮﺑـ ــﺎﻥ ﺑﺎﺷـ ــﻴﻢ ﭘـ ــﺲ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺍﺯ ﺗﻌﺼـ ــﺐ ﺟﻨﺴـ ــﻰ ﻭ ﺗﻌﺼـ ــﺐ ﻭﻃﻨـ ــﻰ ﻭ
ﺍﻣ ـ ــﺎ ﻋﻠﻴ ـ ــﺮﻏﻢ ﺍﺭﺍﺋ ـ ــﮥ ﻧ ـ ــﺎﻗﺺ ﻣ ـ ــﺪﺭﻙ ﻭ ﺳ ـ ــﻨﺪ ﺍﺻ ـ ــﻠﻰ ﻧﺎﻣ ـ ــﻪ ،ﺍﺯ
ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﻭ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺑﮕ ـ ــﺬﺭﻳﻢ ﻭ ﺗﺤ ـ ــﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﮐﻨ ـ ــﻴﻢ ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﺍﻳ ـ ــﻦ
ﻫﻤــﻴﻦ ﻫﻔــﺖ ﺻــﻔﺤﮥ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺷــﺪﻩ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺗﺸــﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩ ﻛــﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺖ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺳﺒﺐ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺑـﻴﻦ ﺑﺸـﺮ ﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ ﺗﻌﺼـﺐ ﺳـﺒﺐ ﺍﺳـﺖ
ﺧﺎﻧﻢ ﻧﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧﮋﺍﺩ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺑﻌﻀـﴼ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﮥ
ﮐـ ــﻪ ﺧﻮﻧﻬـ ــﺎ ﺭﻳﺨﺘـ ــﻪ ﻣﻴﺸـ ــﻮﺩ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﻌﺼـ ــﺐ ﺳـ ــﺒﺐ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻣـ ــﺎﺩﺭﺍﻥ
٢٧٩ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺫﻛ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﻧﺎﻣ ــﮥ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀ ــﺎﺋﻞ »ﺑﺎﺯﺗ ــﺎﺏ ﻣﺴ ــﺘﻨﺪ ﻭ
ﺑﻴﭽ ــﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻗﺘ ــﻞ ﻓﺮﺯﻧ ــﺪﺍﻥ ﻓﺮﻳ ــﺎﺩ ﻭ ﻧﺎﻟ ــﻪ ﻭ ﮔﺮﻳ ــﻪ ﻭ ﻓﻐ ــﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ
ﺟﺎﻟــﺐ ﺗــﻮﺟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﮕــﺎﻩ ﻓﺮﻗــﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺑــﻪ ﺩﻳــﻦ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻧﻴــﺰ ﻣﺸــﺮﺏ ﻋﻘﻠــﻰ
ﺗﻌﺼـ ــﺐ ﺳـ ــﺒﺐ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﭘـ ــﺪﺭﻫﺎ ﺑـ ــﻰ ﭘﺴـ ــﺮ ﻣﻴﺸـ ــﻮﻧﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﻌﺼـ ــﺐ
ﺣﻜﻤــﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺑــﻪ ﺷــﻤﺎﺭ ﻣــﻰ ﺁﻳــﺪ« ،ﺑــﻪ ﺗﺸــﺮﻳﺢ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﻧﺎﻣــﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘــﻪ
ﻣﻤﺎﻟـ ــﮏ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺳـ ــﺒﺐ ﺧﺮﺍﺑـ ــﻰ ﻣـ ــﻰ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﻌﺼـ ــﺐ ﺳـ ــﺒﺐ
ﺍﻧﺪ.
ﺍﺿ ــﻄﺮﺍﺏ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﺍﻣ ــﺎ ﺍﮔ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻌﺼ ــﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﻧ ــﺪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺑﺸــﺮ ﺑــﺎ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳــﺖ ﻣﺤﺒــﺖ ﺍﻟﻔــﺖ ﻣــﻰ ﮐﻨﻨــﺪ .ﻣﻘﺼــﺪ
ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ ﻣﺨﺘﺼ ــﺮ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀ ــﺎﺋﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕ ــﺎﻧﻰ ﺑ ــﺮ
ﺍﻳﻨﺴــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌــﺖ ﺧــﺪﺍ ﮐﻨــﻴﻢ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﺟــﺎﺭﻯ
ﺍﺳــﺎﺱ ﻛﺘــﺐ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻗــﺮﺍﻥ ﻣﺠﻴــﺪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣــﮥ ﺧــﻮﺩ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ
ﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ ﺧ ــﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻪ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﻧ ــﻮﺭ ﺑﺎﺷ ــﻴﻢ ﭼ ــﺮﺍ ﻇﻠﻤ ــﺖ ﺑﺎﺷ ــﻴﻢ ﺧ ــﺪﺍ
ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺼـﻮﺩ ﻭ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺣﻘـﺎﻳﻘﻰ ﭼـﻮﻥ ﺣﺸـﺮ ﻭ ﻣﻌـﺎﺩ ﻭ ﺭﺟﻌـﺖ ﻭ ﻗﻴﺎﻣـﺖ ﻭ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﭼﺮﺍ ﻣﻈﻬﺮ ﻏﻀﺐ ﮔـﺮﺩﻳﻢ ﺧـﺪﺍ ﺟﻤﻴـﻊ
ﺑﻬﺸــﺖ ﻭ ﺟﻬــﻨﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﻛﺘــﺐ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺟﺴــﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﺍﺯ ﻓﻼﺳــﻔﻪ،
ﺑﻨ ــﺪﮔﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ ــﺖ ﻣﻴ ــﺪﺍﺭﺩ ﻣ ــﺎ ﭼ ــﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳ ــﺪ ﺩﻭﺳ ــﺖ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷ ــﻴﻢ
ﭼـ ــﻪ ﻛـ ــﻪ ﻣﺒﺎﺣـ ــﺚ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ ﺍﻭﻟـ ــﻴﻦ ﺑـ ــﺎﺭ ﺩﺭ ﻛﺘـ ــﺐ ﻣـ ــﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ
ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺴـﺖ ﻣـﺎ
ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺍﻧـﺪ .ﻟـﺬﺍ ﺁﻧﭽـﻪ ﺣﻜﻤـﺎ ﻭ
ﭼﺮﺍ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﮑﻨـﻴﻢ ﻳﻘـﻴﻦ
ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـ ــﻪ ﻣﺮﺣ ـ ــﻮﻡ ﺣﻜ ـ ــﻴﻢ ﺟﻠ ـ ــﻮﻩ ﺩﺭ ﺧﺼ ـ ــﻮﺹ ﺣﺸ ـ ــﺮ ﻭ ﻣﻌ ـ ــﺎﺩ ﻭ ﺭﺟﻌ ـ ــﺖ ﻭ
ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺭﺣﻤـ ــﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔـ ــﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﻫﺒـ ــﺖ ﺁﻣﺮﺯﮔـ ــﺎﺭ ﺷـ ــﺎﻣﻞ ﺷـ ــﻮﺩ ﺍﮔـ ــﺮ
ﻼ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻇﻨّﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻣﻄـﺎﺑﻖ ﻛﺘـﺐ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴـﺖ ﻭ ﻣـﺜ ً
ﺍﺳﺘﻔﺎﺿــﻪ ﺍﺯ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﮐﻨــﻴﻢ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﮐــﻞ ﻧــﻮﺭﻳﻢ ﺍﮔــﺮ ﺍﻗﺘﺒــﺎﺱ
ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻓــﺮﻕ ﺣﺸــﺮ ﻭ ﺗﻨﺎﺳــﺦ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﻛﺘــﺐ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﻣﻨﺸــﺄ
ﻓــﻴﺾ ﺍﺯ ﻣﺮﮐــﺰ ﺑﮑﻨــﻴﻢ ﻳﻘــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﮐــﻞ ﺭﺣﻤﺘــﻴﻢ ...ﺍﺯ ﺧــﺪﺍ
ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻣﺰﺑﻮﺭﻧــﺪ ﺩﻟﻴــﻞ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧــﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﻓﺮﺿــﻴﺎﺗﻰ ﻣﺘﻨــﺎﻗﺾ ﻛــﻪ ﺳــﺎﺧﺘﮥ ﺍﺫﻫــﺎﻥ
ﻣﻴﺨــﻮﺍﻫﻢ ﺷــﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺆﻳــﺪ ﻭ ﻣﻮﻓــﻖ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﻭ ﺣﮑﻤــﺖ
ﺑﺸــﺮﻯ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺍﺳ ــﺖ .ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﻛﺘ ــﺐ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻗﺒ ــﻞ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﻣﻔ ــﺎﻫﻴﻢ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ ﻳـ ــﺎ ﺻـ ــﺮﻳﺤﴼ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻳـ ــﺎ ﺍﮔـ ــﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻧـ ــﻮﻉ ﻣﺘﺸـ ــﺎﺑﻬﺎﺕ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ
١٤١
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻣﺘﺸــﺎﺑﻬﺎﺕ ﻧﻴــﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌــﺎﻧﻰ ﺑــﺎﻃﻨﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻃﺒــﻖ ﺁﻳــﺎﺕ ﻗــﺮﺍﻥ ﺗــﺄﻭﻳﻠﺶ ﺩﺭ
ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﻧ ــﺎﺯﻝ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺷ ــﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﺻ ــﺪ ﺍﻟﻬﻴ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳ ــﻮﻡ ﻣﺸ ــﻬﻮﺩ
ﻫﻨﮕــﺎﻡ ﻇﻬــﻮﺭ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ،ﺟﻨــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀــﺎﺋﻞ ﺍﺷــﺎﺭﻩ
ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﺖ.
ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﻣﻔ ــﺎﻫﻴﻢ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﺭ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﻭﺣﻴ ــﺎﻧﻰ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺟﺪﻳ ــﺪ
ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺩﺭ ﺁﻳــﮥ ٢٧ﺍﺯ ﺍﺻــﺤﺎﺡ ﺳــﺎﺩﺱ ﺍﻧﺠﻴــﻞ
ﺑﻬــﺎﺋﻰ ،ﻫﻤﭽــﻮﻥ ﻛﺘــﺎﺏ »ﻣﺴــﺘﻄﺎﺏ ﺍﻳﻘــﺎﻥ« ﺍﺯ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺟﺴــﺖ.
ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ ﺑـ ــﻪ ﻗـ ــﻮﻡ ﻳﻮﺣﻨّ ــﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﻴﺴـ ــﻰ ﻋﻠﻴـ ــﻪ ّ
ﭼــﻪ ﻛ ــﻪ ﻃﺒ ــﻖ ﻭﻋ ــﺪﮤ ﺧــﻮﺩ ﻗ ــﺮﺍﻥ ﻭﺳ ــﺎﻳﺮ ﻛﺘ ــﺐ ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ
ﺍﻟﺤﻴ ــﻮﺓِ ِﻠﻄﻌ ــﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎِٔـ ِـﺪ َﺑ ــﻞ ﻟ ّ ﻋﻤﻠ ــﻮﺍ ﻻ ﻟ ّ ِﻠﻄﻌ ــﺎﻡ ِ ﺍﻟﺒ ــﺎﻗﻰ َ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩِ » :ﺍ َ
ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﺷـ ــﻮﺩ ﻣﻌﻨـ ــﻰ ﺣﻘﻴﻘـ ــﻰ ﻣﺴـ ــﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﺘﺸـ ــﺎﺑﻬﺎﺕ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﻛﺘـ ــﺐ ﻗﺒـ ــﻞ ﺁﺷﻜﺎﺭ ،ﻭ ﻇﻨّﻴﺎﺕ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.
ـﻦ ِ ٔﺏ َﻗـ ـ ـ ــﺪ ﺍﻻ َٔﺑﺪﻳـ ـ ـ ــﺔِ ﺍﻟّﺘـ ـ ـ ــﻰ ﻳﻌﻄـ ـ ـ ــﻴ ُ ﻜ ُﻢ ﺍﺑـ ـ ـ ـ ُ ﺍﻻﻧﺴـ ـ ـ ــﺎﻥ ِ ِﻻٔ ﻥ ﺍﻪﻠﻟَ ﺍﻻ َ
٣٠٧
َﺧ َﺘ َﻤ ـ ُـﻪ «.ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻃﻌ ــﺎﻡ ﻓ ــﺎﻧﻰ ﺯﺣﻤ ــﺖ ﻣﻜﺸ ــﻴﺪ ﻭ ﺗﺼ ــﺪﻳﻊ
ﻫﻤ ـ ـﺎﻥ ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀـ ــﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﺗﻮﺿـ ــﻴﺢ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻄﻠـ ــﺐ ﺑﺴـ ــﻴﺎﺭ
ﻣﺒﺮﻳــﺪ ﺑــﻞ ﺑــﺮﺍﻯ ﻃﻌــﺎﻡ ﺑــﺎﻗﻰ ﻛــﻪ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳــﻪ ﻭ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺟﺎﻭﻳــﺪ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ،ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﻓﺮﺍﺋﺪ« ،ﺹ ،٢٣١ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ:
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺷـﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺩﺍﺩ ﺯﻳـﺮﺍ ﭘـﺪﺭ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺨﺘﻮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻳــﻦ ﻭﻋــﺪﮤ ﺻــﺮﻳﺢ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﻗــﺮﺁﻥ ﻧــﺎﺯﻝ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﺻــﺪ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﻇــﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔﺸــﺖ .ﻭ ﻣﺠﻠﺴــﻰ ﺩﺭ ﺑـ ــﺎﺏ ﺭﺟﻌـ ــﺖ ﺍﺯ ﻣﺠﻠّـ ــﺪ ﻏﻴﺒـ ــﺖ ِﺑﺤـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻧـ ــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﺑـ ــﻦ
ﺍﻣــﺎ ﺧــﺎﻧﻢ ﻧــﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧــﮋﺍﺩ ﺍﺯ ﻃﺮﻓــﻰ ﭼــﻮﻥ ﻋﻠــﺖ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﺟﻨــﺎﺏ
ـﺄﻟﺖ َﺍﺑ ــﺎ َﻋﺒ ـ ِـﺪﺍﻪﻠﻟِ َﻋ َﻠﻴ ــﻪِ ﺍﻋ ــﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ» :ﺍﻧّ ـ ُـﻪ ﻗ ــﺎﻝَ َﺳ ـ ُ
ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀـ ــﺎﺋﻞ ﺑـ ــﺮ ﺁﻳـ ــﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧـ ــﻰ ﻭ ﺭ ّﺩ ﺩﻻﻳـ ــﻞ ﻓﻠﺴـ ــﻔﻰ ﺣﻜـ ــﻴﻢ ﺟﻠـ ــﻮﻩ ﺗﻮﺳـ ــﻂ
ﺍﻟﺴﻼ ُﻡ َﻋﻦ ِ ﻦ ﺍﻟ ّﺮﺟ َﻌـﺔِ َﻭﴽﺷـﺒﺎﻫِ ﻬﺎ َﻓﻘـﺎﻝَ ِﺍ ّﻥ ﻫﺬﻩِ ﺍ ُ ّ ﻻﻣﻮ ِﺭ ﺍﻟﻌِ ﻈﺎﻡ ِ ﻣِ َ
ﺟﻨﺎﺑﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺼـ ــﻮﺹ ﻓـ ــﺮﻕ ﺑـ ــﻴﻦ ﺣﺸ ــﺮ ﻭ ﺗﻨﺎﺳـ ــﺦ ﻣﺘﻮﺟـ ــﻪ ﻧﺸـ ــﺪﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ
ﻳﺠـ ـﻰء ﴽﻭﺍ ُﻧ ـ ُـﻪ َﻭ َﻗ ــﺪ ﻗ ــﺎﻝَ ﺍﻪﻠﻟُ َﻋ ـ ـﺰ َﻭ َﻮﻥ َﻋﻨ ـ ُـﻪ َﻟ ــﻢ ِ ﻫ ــﺬَ ﺍ ﺍﻟّ ــﺬﻯ َﺗﺴ ــﺄﻟ َ
ﮔﻤـ ــﺎﻥ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﺍﺳـ ــﺘﻨﺎﺩ ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀـ ــﺎﺋﻞ ﺑـ ــﻪ ﭼﻨـ ــﺪ ﺁﻳـ ــﮥ ﻗﺮﺁﻧـ ــﻰ ﻛـ ــﻪ
ـﻞَ » :ﺑ ـ ـ ــﻞ َﻛ ـ ـ ــﺬّ ﺑﻮﺍ ِﺑﻤ ـ ـ ــﺎ َﻟ ـ ـ ــﻢ ﻳﺤﻴﻄ ـ ـ ــﻮﺍ ِﺑﻌِ ِ ﻠﻤ ـ ـ ــﻪِ َﻭ ﻟ َّﻤ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـﺄ ِﺗﻬِ ﻢ َﺟ ـ ـ ـ ّ
ﺣﻜﺎﻳــﺖ ﺍﺯ ﺭﺟﻌــﺖ ﻧﻔــﻮﺱ ﺩﺭ ﻳــﻮﻡ ﻗﻴﺎﻣــﺖ ﺑــﺎ ﻫﻤــﺎﻥ ﺑــﺪﻥ ﺍﻭﻟﻴــﻪ ﺩﺍﺭﺩ،
َﺗﺄﻭﻳﻠ ُُﻪ«)ﺳﻮﺭﮤ ﻳﻮﻧﺲ .(٣٩،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺣﻀـﺮﺕ ﺍﺑـﻰ ﻋﺒـﺪﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴـﻪ
٣٠٨
ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳـﺦ ﺍﺳـﺖ ٣٠٩،ﺑـﺎ ﺗﻤﺴـﺨﺮ ﭘﺎﺳـﺦ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺳــﺆﺍﻝ ﻧﻤــﻮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﻮﺭ ﻋﻈﻴﻤــﮥ ﺭﺟﻌــﺖ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻥ ّ
ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﻨـﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ ﻭ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻋﻘـﻞ ﻭ
ﭘــﺲ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﻓﺮﻣــﻮﺩ :ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺷــﻤﺎ ﻣــﻰ ﭘﺮﺳــﻴﺪ ﻭ ﻓﻬــﻢ ﺁﻥ
ﻋﻠــﻢ ﻭ ﻓﻠﺴــﻔﻪ ﻧﺸــﺎﻥ ﺩﻫﻨــﺪ .ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻓــﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﭼــﺎﺭ ﺗﻨﺎﻗﻀــﻰ ﻣــﻰ ﮔﺮﺩﻧــﺪ
ﺭﺍ ﻣــﻰ ﻃﻠﺒﻴــﺪ ﻫﻨــﻮﺯ ﻭﻗــﺖ ﺁﻥ ﻧﺮﺳــﻴﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫــﺮ ﺁﻳﻨــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ
ﻛــﻪ ﺭﻓــﻊ ﻭ ﺭﺟــﻮﻉ ﺁﻥ ،ﻛــﺎﺭ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣﺸــﻜﻞ ﺗــﺮ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳــﺖ .ﭼــﻪ ﻛــﻪ
ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺗﻜ ــﺬﻳﺐ ﻛﺮﺩﻧ ــﺪ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ ﻣـﺪﻋﺎﻯ ﺟﻨـﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﻓﻠﺴـﻔﻪ
ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻣ ــﻰ ﺩﺍﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﺪﻻﻝ ﻋﻘﻠ ــﻰ ﺣﻜ ــﻴﻢ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ ﺣﺸ ــﺮ ﻭ
ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺣ ـﺪﻳﺚ ﺻــﺮﻳﺢ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﻗــﺮﺁﻥ ﻭ ﻇﻬــﻮﺭ
ﺗﻨﺎﺳــﺦ ﻭ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﺍﻭﻟــﻰ ﻭﺭ ّﺩ ﺛــﺎﻧﻰ ﺩﺭﺳــﺖ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ،ﺍﻣــﺎ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﺎ
ﻣﻌــﺎﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘﻴــﮥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻇﻬــﻮﺭ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ﻧــﻪ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ
ﻛﻤ ــﺎﻝ ﺗﻌﺠ ــﺐ ﭼ ــﻮﻥ ﻣ ــﻰ ﺑﻴﻨﻨ ــﺪ ﻧﻤ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨ ــﺪ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﺻ ــﺮﻳﺤﮥ ﻗ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ
ﻇﻬ ـ ـ ــﻮﺭ ﺁﻥ ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ .ﺍﮔ ـ ـ ــﺮ ﭼ ـ ـ ــﻪ ﺁﻳ ـ ـ ــﮥ ﻣﺒﺎﺭﻛ ـ ـ ــﻪ ﺧ ـ ـ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﻏﺎﻳ ـ ـ ــﺖ
ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﻪ ﻫﻤـﺎﻥ ﺷـﻜﻞ ﻭ ﺻـﻮﺭﺕ ﻭ ﺑـﺪﻥ ﺍﻭﻟﻴـﻪ
ﺻ ــﺮﺍﺣﺖ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺑـ ــﺪﻭﻥ ﺍﺣﺘﻴـ ــﺎﺝ ﺑ ــﻪ ﺣـ ــﺪﻳﺚ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺻـ ــﺮﻳﺢ
ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻧﻴـﺰ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺷـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻗـﺮﺍﻥ ﻭ ﻛﺘـﺐ
ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﻮ ّﻗﻒ ﻓﻬﻢ ﻗـﺮﺁﻥ ﺑـﻪ ﻇﻬـﻮﺭ ﻗـﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﺟﻌـﺖ .ﻭ ﴽﺻ َـﺮﺡ ﺍﺯ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﻭ ﺳﻪ ﺳـﻄﺮ ﺁﺧـﺮ ﻫﻤـﺎﻥ ﺻـﻔﺤﮥ ٢٨٠ﻭ
ﺩﻭ ﺁﻳﮥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﮥ ﻛﺮﻳﻤـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺳـﻮﺭﮤ ﺍﻋـﺮﺍﻑ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ
ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺻـﻔﺤﮥ ٢٨١ﻣﻄـﺎﻟﺒﻰ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪ ﺗـﺎ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ ﺟﻨـﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ ﺑـﻪ
ـﺎﻫﻢ ﺑ ِ ﺼ ــﻠﻨﺎ ُﻩ َﻋﻠ ــﻰ ﻋِ ﻠ ــﻢ ٍ ُﻫ ـ َـﺪﻯ َﻭ ِﻜﺘ ـ ٍ ـﺎﺏ َﻓ ﺍﺳ ــﺖَ » :ﻭ َﻟ َﻘ ــﺪ ِﺟﺌﻨ ـ ُ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺨﻄﺌﻪ ﻛﻨﻨﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ:
ـﻮﻡ ﻳــﺄﺗﻰ َﺗﺄﻭﻳ ُﻠـ ُـﻪ ﻳﻨﺘﻈِ ـ َ ﺣﻤ ـ ًﺔ ِﻟ َﻘــﻮﻡ ٍ ﻳﺆﻣِ ﻨـ َ ـﻮﻥَ .ﻫــﻞ َ ـﺮﻭﻥ ِﺍ ّﻻ َﺗﺄﻭﻳ َﻠـ ُـﻪ ﻳـ َ َﺭ َ
...ﻣﺮﺣـ ــﻮﻡ ﺟﻠـ ــﻮﻩ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳـ ــﺦ ﺳ ـ ــﺆﺍﻝ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕـ ــﺎﻧﻰ ،ﺣﺸ ـ ــﺮ ﻭ
ِـﺎﻟﺤ ِّﻖ َﻓ َﻬـﻞ َﻟﻨـﺎ ّﺬﻳﻦ َﻧﺴﻮ ُﻩ ﻣِ ﻦ َﻗ ُ ﺒﻞ َﻗﺪ ﺟﺎﺖ ُﺭ ُﺳ ُﻞ َﺭﺑِّﻨﺎ ﺑ َ ﻳﻘﻮﻝُ ﺍﻟ َ
ﺗﻨﺎﺳ ــﺦ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳ ــﻒ ﻭ ﺍﺑﻄ ــﺎﻝ ﺗﻨﺎﺳ ــﺦ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺑﺮﺍﻫﻴﻨ ــﻰ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ
ـﻞ َﻗــﺪ ﻌﻤـ ُ ﻌﻤـ ُ ـﻞ َﻏﻴـ َـﺮ ﺍﻟّــﺬﻯ ُﻛﻨّــﺎ َﻧ َ ﻣِ ــﻦ ُﺷـ َﻔﻌﺎَء َﻓﻴﺸـ َﻔ ُﻌﻮﺍ َﻟﻨــﺎ ﺃﻭ ُﻧـ َـﺮ ﺩ َﻓ َﻨ َ
ﺍﺳـ ــﺖ .ﻭﻟـ ــﻰ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕـ ــﺎﻧﻰ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺯﻋـ ــﻢ ﺧـ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴـ ــﺎﻥ ﻛﻠﻤـ ــﺎﺕ
ِ ـﺮﻭﻥ« ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺁﻳـ ــﮥ ﺿـ ـ ﻳﻔﺘـ ـ َ ـﻞ َﻋـ ـ ُ ـﻨﻬﻢ ﻣـ ــﺎ ﻛـ ــﺎﻧﻮﺍ َ ﺧﺴـ ــﺮﻭﺍ ﴽﻧ ُﻔ َﺴـ ـ ُـﻬﻢ َﻭ َ
ﭘﻴ ــﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳ ــﺘﻨﺎﺩﻯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻦ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﻧﻤ ــﻰ ﺑﻴﻨ ــﺪ ٣١٠،ﭘﺎﺳ ــﺦ
ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﺩﺭ ﻏﺎﻳﺖ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳـﻦ ﻛـﻪ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﻗـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻳـﻮﻡ
ﺣﻜــﻴﻢ ﺭﺍ ﻛــﺎﻓﻰ ﻧﻤــﻰ ﺩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﺻــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺍﺗﻜــﺎ ﺑــﻪ ﻗــﻮﻝ ﻣﺘﻜﻠﻤــﻴﻦ ﻭ ﺣﻜﻤــﺎ ﻭ ﺍﺷــﺮﺍﻗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻛﻠﻤــﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ٣١١ﻭ
١٤٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻗ ـ ــﺮﺍﻥ ﺗﻮﺟ ـ ــﻪ ﺩﺍﺷ ـ ــﺖ) ٣١٢ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﺗﻮﺟ ـ ــﻪ ﺩﺍﺷ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺘﻨﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻠﻘﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻼﻣﮥ ﺟﻬـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ،ﺍﻗﺒـﺎﻝ
ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻗــﺮﺁﻥ ﺑــﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﻭ ﻋــﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺒــﻰ ﻭ ﺑــﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫــﺮ
ﻻﻫــﻮﺭﻯ ،ﮔﻔﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ» ،ﻫﻤــﮥ ﺧﻄــﻮﻁ ﻭ ﺳــﻴﺮﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨــﻮﻉ ﻓﻜــﺮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ
ﮔﻮﻧﻪ ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺑﺘـﺪﺍﻳﻰ ﺗﻔﺴـﻴﺮ ﻭ ﻓﻬـﻢ ﺁﻳـﺎﺕ ﻗـﺮﺁﻥ ﺑـﻮﺩﻩ
ﺑــﺎﺭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﻳــﻚ ﺗﺮﻛﻴــﺐ ﺟــﺎﻣﻊ ﺩﺭ ﻧﻬﻀــﺖ ﺩﻳﻨــﻰ ﺑــﺰﺭﮒ ﺍﻳــﺮﺍﻥ
ﺍﺳﺖ( ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﺣـﺎﻝ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺨﺺ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺑـﺎ ﺍﺣﺴـﺎﺱ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ
ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﻳﻰ«
ﺍﻋـ ــﻼﻡ ﻣـ ــﻰ ﻛﻨـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴـ ــﻦ ﺟﻠـ ــﻮﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـ ــﻞ ﺍﻭ ﭘﺎﺳـ ــﺨﻰ
٣١٣
ﺑﺎﺭﻯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﺯ ﭘﺮﺳـﻴﺪﻥ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﺣﺸـﺮ ﻭ
ﻧﻴﺎﻓﺘــﻪ ،ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣــﮥ ﺻــﺤﺒﺖ ﻫــﻢ ﻣﻨﺼــﺮﻑ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭ
ﺗﻨﺎﺳــﺦ ﺍﺯ ﺣﻜــﻴﻢ ﺟﻠــﻮﻩ ،ﻗﺒــﻮﻝ ﺗﻨﺎﺳــﺦ ﻭ ﻳــﺎ ﺑــﻰ ﺍﻋﺘﻨــﺎﻳﻰ ِ ﺻــﺮﻑ ﺑــﻪ ﺩﻻﻳــﻞ
ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﺍﺭﺑــﺎﺏ ﻋﻠــﻮﻡ ﻇــﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﺣــﺎﻝ ﺍﻟﻘــﺎﻯ ﻛﻠﻤــﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔــﺎﻅ
ﻋﻘﻼﻧــﻰ ﻭ ﻓﻠﺴــﻔﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺁﻣــﺪ،
ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻧﻬـﺎ ﺍﺯ »ﺣﻘﻴﻘـﺖ«ﺍﻧـﺪ ﭼـﺮﺍ ﻛـﻪ ﺍﺳﺎﺳـﴼ ﻛـﺎﺭ
ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻋـﻼﻭﻩ ﺑـﺮ ﺩﻻﻳـﻞ ﻧﻘﻠـﻰ ﺩﻻﻳـﻞ ﻋﻘﻠـﻰ
ﻼ ﺣﺸـﺮ ﭼـﻪ ﻭ ﺗﻨﺎﺳـﺦ ﻛـﺪﺍﻡ ﺣﻜﻤﺎ ،ﺍﻳﺠﺎﺩ »ﺗﻔﺮﻗﻪ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺻ ً
ﻧﻴــﺰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭ ّﺩ ﺁﻥ ﻗﺎﺋــﻞ ﺍﺳــﺖ ،ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣــﻪ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺍﺻــﻠﻰ ﻫﻤــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻳــﻚ ﺭﻭﺡ ﺑــﻪ ﺟﻨــﺖ ﻭ
ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﻫــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ،ﺧــﻮﺩ ﺟﻨــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀــﺎﺋﻞ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ
ﻳــﺎ ﻧــﺎﺭ ﻓــﺮﻭﺩ ﺑﻴﺎﻳــﺪ .ﻟــﺬﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺻــﻌﻮﺩ ﺑــﻪ ﻋــﻮﺍﻟﻢ ﻗــﺪﺱ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ
ﻛﺘ ــﺐ ﻭ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻫ ــﺎﻯ ﺧ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺭ ّﺩ ﺗﻨﺎﺳ ــﺦ ﺑ ــﻪ ﺩﻻﻳ ــﻞ ﻋﻘﻠ ــﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﻛ ــﺮﺩﻩ
ﺑﺎﻳــﺪ ﺻــﺮﻓﴼ ﺑــﻪ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻗــﺪﺱ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﻛﺘــﺐ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑﻠﻴــﻎ
ﺍﻧ ــﺪ ٣١٤.ﺍﻣ ــﺎ ﻧﻜﺘ ــﻪ ﺍﻯ ﻛ ــﻪ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀ ــﺎﺋﻞ ﻣ ــﻰ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ
ﻧﻤــﻮﺩ...ﮔﻔﺘﻨــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻋﻤﻮﻣــﴼ ﺍﺳــﺘﻨﺎﺩﺍﺕ ﻗﻠــﻢ ﺑــﻪ ﺩﺳــﺘﺎﻥ ﺍﻳــﻦ
ﺩﻫﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺁﻳــﺎﺕ ﻓــﻮﻕ ﺍﻟــﺬﻛﺮ ﺍﺯ ﻗــﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺧﺼــﻮﺹ
ﻓﺮﻗــﻪ ﺑــﻪ ﻭﺿــﻮﺡ ﻋــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺒــﺎﻧﻰ ﺳــﺎﺩﮤ ﻋﻘﻠــﻰ ﻭ ﻋﻠــﻮﻡ ﺿــﺮﻭﺭﻯ
ﺣﺸ ــﺮ ﻭ ﻧﺸ ــﺮ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﻛﻨ ــﻴﻢ ،ﻣﻔﻬ ــﻮﻡ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﺟ ــﺰ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺗﻨﺎﺳ ــﺦ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﻴﺰ ﺻﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﺳـﺖ؛ ﺩﺭ ﺣـﺎﻟﻰ ﻛـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻧﻤـﻰ ﺗـﻮﺍﻥ
ﻧﺨﻮﺍﻫـﺪ ﺑــﻮﺩ ،ﭼﻨـﺎﻥ ﻛــﻪ ﺣﺘـﻰ ﺑﻌﻀــﻰ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑـﺎ ﺍﺳــﺘﻨﺎﺩ ﺑـﻪ ﺑﻌﻀــﻰ
ﻧﮕـ ــﺮﺵ ﺍﺳـ ــﻼﻣﻰ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﺎﺳـ ــﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺘـ ــﻮﻧﻰ ﺗﺤﺮﻳـ ــﻒ ﻧﺎﺷـ ــﺪﻩ
ﺁﻳــﺎﺕ ﻗــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧــﺪ ٣١٥.ﻭ ﻟــﺬﺍ ﺣﺸــﺮ ﻭ ﺗﻨﺎﺳــﺦ ﻫــﻢ ﻣﻔﻬــﻮﻣﻰ ﻭﺍﺣــﺪ
ﺩﺍﻧﺴﺖ .ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ،ﻣﺄﺧﺬ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴـﻔﮥ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻧـﻪ ﺻـﺮﻓﴼ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺣﻜﻤــﺎ ﻭ ﻋﻠﻤــﺎ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺭﺟﻌــﺖ ﺭﺍ »ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ ﺣﺸــﺮ ﻭ ﺗﻨﺎﺳــﺦ
ﺍﻗــﻮﺍﻝ ﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻨــﻰ ﭼﻨــﺪ ،ﺑﻠﻜــﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﻭﺣــﻰ ﺍﻟﻬــﻰ
ﺗﻔﺮﻳــﻖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻫــﺮ ﻳــﻚ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺧﻴــﺎﻝ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﺭ ّﺩ ﻣﻄﻠــﺐ ﺧﺼــﻢ،
ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﺒﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺋﻤﮥ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺳﺖ .ﺑـﺎ ﻣـﺮﻭﺭﻯ ﺑـﺮ
ﺍﺩﻟّﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻨﻰ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺎﻗـﻞ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﻣﺠﻌﻮﻟـﮥ ﺧـﻮﺩ
ﺁﺛــﺎﺭ ﺣﻜﻴﻤــﺎﻥ ﺷــﻴﻌﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻨــﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺳــﻬﻮﻟﺖ ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ
ﺭﺍ ﺑﺮﻫ ــﺎﻥ ﻧ ــﺎﻡ ﻧﻬ ــﺎﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺧﻴ ــﺎﻻﺕ ﻭﺍﻫﻴ ــﻪ ﺭﺍ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺍﻧﮕﺎﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ .ﻫﻤﺎﻧ ــﺎ
ﻛ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺎﺱ ﻓﻠﺴ ــﻔﻪ ﻭ ﺳﺮﭼﺸـ ــﻤﮥ ﺍﻟﻬ ــﺎﻡ ﺣﻜﻤـ ــﺎ ﻣﺒﺘﻨ ــﻰ ﺑـ ــﺮ ﻭﺣـ ــﻰ
ﻧ ــﺰﺍﻉ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺸ ــﺮ ﻭ ﺗﻨﺎﺳ ــﺦ ﺑﻌﻴﻨ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﻧ ــﺰﺍﻉ ﺗ ــﺮﻙ ﻭ ﻋ ــﺮﺏ ﻭ ﻓﺎﺭﺳ ــﻰ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺑـﺎ ﻛﻔـﺮ ﻭ ﻧﻔـﺎﻗﻰ ﻛـﻪ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﻗـﮥ ﺿـﺎﻟّﻪ ﺧـﻮﺩ
ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳ ـ ــﺘﻦ ُﺍ ُﺯﻭﻡ ﻭ ﻋِ َﻨ ـ ــﺐ ﻭ َﺍﻧﮕ ـ ــﻮﺭ .ﻋ ـ ــﺎﻗﻠﻰ ﺁﮔ ـ ــﺎﻩ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﺗ ـ ــﺎ ﺍﺻ ـ ــﻞ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻏﻮﻃﻪ ﻭﺭﻧﺪ ،ﻓﺮﺳﻨﮕﻬﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻣﻘﺼ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻫ ـ ــﺮ ﻳ ـ ــﻚ ﺭﻭﺷ ـ ــﻦ ﻛﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻧ ـ ــﺰﺍﻉ ﻟﻔﻈ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ.
ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨـﺪ ﺍﮔـﺮ ﻓﻘـﻂ ﺑـﻪ ﺩﻻﻳـﻞ ﻓﻠﺴـﻔﻰ ﺗﻜﻴــﻪ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﺩﻻﻳ ـﻞ ﻧﻘﻠــﻰ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀــﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﺗﺨﻄﺌــﻪ ﻛﻨﻨ ــﺪ،
٣١٦
ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﻨﻨـﺪ ﻛـﻪ
ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔــﻰ ﻣﺮﺗﻜــﺐ ﺷــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﺑــﻪ ﻳﻜﺒــﺎﺭﻩ ﻧــﺎ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﻣــﺪﻋﺎﻯ
ﻧﺰﺍﻉ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﻧﻴـﻮﻯ ﻭ ﺍﺧـﺮﻭﻯ
ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀ ــﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﺗﻜ ــﺮﺍﺭ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﺳﺮﭼﺸ ــﻤﮥ ﻣﻄﺎﻟ ــﺐ
ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻫــﺎ ﻭ ﻣــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ،ﺑﻠﻜــﻪ ﻣﻮﺟــﺐ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻭ ﻧــﺰﺍﻉ ﺑــﻴﻦ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ
ﺣﻜ ــﻴﻢ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﻣﺒﺘﻨ ــﻰ ﺑ ــﺮ ﻭﺣ ــﻰ ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ،ﻭﻟ ــﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﻛﺴ ــﻰ
ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﺗﻔﺮﻗ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﺖ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﻭ ﺳ ــﺎﻳﺮ ﺍﻣ ــﻢ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ٣١٧.ﻣﻨﻈ ــﻮﺭ
ﻧﭙﺮﺳ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﻣ ــﺪﻋﺎﻯ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀ ــﺎﺋﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﭘ ــﺲ ﭼ ــﺮﺍ ﺑ ــﻪ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻛـﺮﺩﻥ ﺣﻜـﻴﻢ ﺟﻠـﻮﻩ ﺑـﻮﺩﻩ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﭼـﻪ ﺗﻨﺎﺳـﺦ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻋﻘـﻞ ﻭ
ﺟﻨــﺎﺏ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺍﻧــﺪ ،ﻣــﺪﻋﻰ ﻣــﻰ ﺷــﻮﻧﺪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ
ﺩﻻﻳــﻞ ﻓﻠﺴــﻔﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﺁﻳــﺎﺕ ﻗــﺮﺁﻥ ﮔﻮﻳــﺎﻯ ﻧــﻮﻋﻰ ﺗﻨﺎﺳــﺦ ﺍﺳــﺖ.
ﻋــﻮﺍﻣﻔﺮﻳﺒﻰ ﺍﺯ ﻗــﺮﺁﻥ ﻣــﻰ ﮔﻮﻳﻨــﺪ ﻭ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗــﺮﺍﺭ
ﻟــﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ ﺗﻠﻮﻳﺤــﴼ ﺍﻳــﻦ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ،ﺍﮔــﺮ ﭼــﻪ ﺑــﻪ ﻗ ـ ّﻮﮤ
ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ! ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ! َﺟ ﻞ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻖ! ﺣـﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ
ﻋﻘ ــﻞ ﻭ ﻓﻠﺴ ــﻔﻪ ﻭ ﻋﻠ ــﻢ ﻣ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﺗﺸ ــﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩ ﻛ ــﻪ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﻇ ــﺎﻫﺮﻯ ﺁﻳ ــﺎﺕ
ﺁﺛ ــﺎﺭ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﭘ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﺍﺳ ــﺘﻨﺎﺩﺍﺕ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳ ــﺚ ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮ
ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻣــﺪ ﻧﻈــﺮ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ،ﺍﻣــﺎ ﺑــﻪ ﻗ ـ ّﻮﮤ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻧﻤــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺑﻴــﺎﻥ ﻛــﺮﺩ ﻣﻌﻨــﻰ
ﻛﺘــﺐ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ،ﺑــﻪ ﻃــﻮﺭﻯ ﻛــﻪ ﺣﺘــﻰ ﺑــﻪ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺑﻌﻀــﻰ ﻣﺘﻔﻜــﺮﻳﻦ ﺧــﻮﺩ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺴﺖ.
ﺍﺳــﻼﻡ ﭼﻜﻴــﺪﮤ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﺎﻓــﺖ .ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﺧﺼــﻮﺹ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺩﻳﻨــﻰ ﭼﻨــﻴﻦ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪﻩ ،ﺑﻠﻜــﻪ ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺛﻤﺮﻩ ﻭ »ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﺟـﺎﻣﻊ« ﻛـﻞ ﺣﺮﻛـﺖ ﻭ ﺳـﻴﺮ ﻓﻜـﺮﻯ
١٤٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳــﺖ ﻛــﻪ ،ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺟﻨــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀــﺎﺋﻞ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﺩﺍﺷــﺘﻪ
ﻛﻮﭼ ــﻚ ﺗ ــﺮ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﺭﺽ ﺑ ــﻪ ﭼﻨ ــﺪﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒ ــﻪ ﺍﻛﺒ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﺮ ﺭﻭﻯ
ﺍﻧـﺪ ،ﻣﻌﻨـﻰ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﻛﺘـﺐ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺟﺴـﺖ ،ﭼـﻪ ﻛـﻪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ
ﺍﺭﺽ ﭘﺮﺍﻛﻨــﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺎﻝ ﻋــﺎﻟﻢ ﻛــﻮﻥ ﻣﻨــﺘﻈﻢ
ﻗــﺮﺁﻥ ﻭ ﻛﺘــﺐ ﻣﻘﺪﺳــﮥ ﻗﺒــﻞ ﻭﺣﻴــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ .ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﺳﺮﭼﺸــﻤﻪ ﻭ ﻣﻨﺸــﺄ
ـﻮﺍﺏ ُﺧﻠـ ــﺪ ﺗﺤ ّﻘـ ــﻖ ﻣﺎﻧـ ــﺪ ﻭ ﺟـ ــﻨﺲ ﺑﺸـ ــﺮ ﺑﻘـ ــﺎ ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﻭ ﻋـ ــﺬﺍﺏ ﻭ ﺛـ ـ ِ
ﻣﻔــﺎﻫﻴﻤﻰ ﭼــﻮﻥ ﺣﺸــﺮ ﻭ ﻧﺸــﺮ ﻭ ﺭﺟﻌــﺖ ﻭ ﻗﻴﺎﻣــﺖ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻥ ،ﻛﺘــﺐ ﻣﺰﺑــﻮﺭ
ﭘﺬﻳﺮﺩ.
ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ،ﻟــﺬﺍ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻭ ﺗﺸــﺮﻳﺢ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺯ ﻫﻤــﺎﻥ ﺳــﻨﺦ ﻛﺘــﺐ
ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﺷــﺒﻬﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺘــﺐ ﺑﺎﻃﻠــﮥ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭﺝ ﻧﻤــﻮﺩﻩ
ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ .ﺍﻳﻨــﻚ ﻣﺘﻔﻜــﺮﺍﻥ ﻣﻨﺼــﻒ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺗﻮﺿــﻴﺤﺎﺕ ﺣﻀ ــﺮﺕ
ﻭ ﺑ ــﻪ َﺍﻗـ ـ َﺒ ِﺢ ﻋﺒ ــﺎﺭﺍﺕ ﺍﻳ ــﺮﺍﺩ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻛﺜ ــﺮ ﻋﻮﺍﺻ ــﻢ )ﭘﺎﻳﺘﺨ ــﺖ
ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺷـﺎﻥ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑـﻪ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ،ﻫـﻢ ﺑـﺎ ﻋﻘـﻞ ﻣﻄـﺎﺑﻖ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﻫﺎﻯ( ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﺳﻴﺎ ﻣﻄﺒـﻮﻉ ﻭ ﻣﻨﺘﺸـﺮ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ .ﭼﻨﺪﺍﻧﻜـﻪ َﺍﻟ َﻌﻴـﺎﺫ
ﻫ ـ ــﻢ ﺑ ـ ــﺎ ﺁﻳ ـ ــﺎﺕ ﻗ ـ ــﺮﺍﻥ ،ﻭ ﺑ ـ ــﺎ ﺗﻮﺿ ـ ــﻴﺤﺎﺕ ﻣﺰﺑ ـ ــﻮﺭ ،ﺷ ـ ــﺒﻬﮥ ﺩﻳﺮﻳﻨ ـ ــﮥ ﺗﻨ ـ ــﺎﻗﺾ ﻭ
ِﺑ ــﺎﻪﻠﻟ ﻭﻋ ــﻮﺩ ﺍﻟﻬﻴ ــﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻴ ــﻞ ﺧﺮﺍﻓ ــﺎﺕ ﺩﺍﻧﺴ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﻭ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ
ﺍﻋﺘﻘ ـ ــﺎﺩ ﺑ ـ ــﻪ ﺧ ـ ــﺪﺍ ﻭ ﺭﺳ ـ ــﻞ ﺭﺍ ﻏ ـ ــﺮﻭﺭ ﻭ ﺟﻬﺎﻟ ـ ــﺖ ﭘﻨﺪﺍﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ
ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻣﺼــﺪﺍﻕ »ﻣﻌﻤــﺎ ﭼــﻮ ﺣــﻞ ﮔﺸــﺖ ﺁﺳــﺎﻥ ﺷــﻮﺩ« ،ﺍﮔــﺮ
ﺗﻤﺴ ـ ــﻚ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﺣﻜ ـ ــﺎﻡ ﺷ ـ ــﺮﺍﻳﻊ ﻭ ﺍﺩﻳ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ َﺍﻗ ـ ــﻮﻯ ﻣ ـ ــﺎﻧﻊ ﺗﻤ ـ ـ ّـﺪﻥ ﻭ ّ
ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ،ﺁﻳﺎﺕ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ ﺳـﺎﻳﺮ ﻛﺘـﺐ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﺣﻀﺎﺭﺕ)ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ( ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.
ﺧﺼــﻮﺹ ﻗﻴﺎﻣــﺖ ﻭ ﺣﺸــﺮ ﻭ ﻧﺸــﺮ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻣﻌــﺎﻧﻰ ﺑﺪﻳﻌــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﻣــﻰ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﻛــﻪ ﻋ ــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨ ــﮓ ﺑ ــﺎ ﻋﻘــﻞ ﺍﺳــﺖ ،ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺸــﻮﻳﺶ ﺣﻜﻤــﺎ ﻭ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﻋﺮﻓــﺎ ﻭ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﺑﻴﻬــﻮﺩﮤ
ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺟﻨﺎﺑﺸــﺎﻥ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻣــﻰ ﺩﻫﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ
ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣـﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﻛـﻞ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻣﺰﺑـﻮﺭ
ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺷــﺎﻥ ﺗﺒﻴــﻴﻦ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺍﮔــﺮ ﭼــﻪ ﻋــﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﻧﺎﻣﺤــﺪﻭﺩ ﺍﺳــﺖ،
ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﻫﻤــﮥ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ،ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﻭ ﻇﻬــﻮﺭ ﺑــﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ،ﻣــﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺍﻣــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷــﺖ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤــﮥ ﺁﻥ ﻋــﻮﺍﻟﻢ ﺭﻗــﻢ ﻣــﻰ ﺯﻧــﺪ ،ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ
٣١٨
ﻋــﺎﻟﻢ ﺧــﺎﻛﻰ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟﻨﺒــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ،ﻛــﻞ
ﺟﻨــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀــﺎﺋﻞ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻣــﻰ ﺩﻫﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺁﻧﭽــﻪ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻃﺎﺋﻒ ﺣـﻮﻝ ﻫﻤـﻴﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳ ِ ـﻮﺕ ﺧـﺎﻛﻰ ﺍﺳـﺖ .ﻳﻌﻨـﻰ ﻣﺤـﻮﺭ
ﺣﻜﻤﺎ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺭﺟﻌﺖ ﻭ ﺣﺸﺮ ﻭ ﻧﺸـﺮ ﻭ ﻋـﻮﺍﻟﻤﻰ ﻛـﻪ ﺗﺼـﻮﺭ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ،
ﺳﺮﻧﻮﺷــﺖ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻫﻤــﻴﻦ ﻛــﺮﮤ ﺧــﺎﻛﻰ ﺍﺳــﺖ .ﻫــﺮ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺍﮔــﺮ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ
ﺍﻭﻫــﺎﻣﻰ ﺑــﻴﺶ ﻧﻴﺴــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻗــﺮﺁﻥ ﻭ ﻛﺘــﺐ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺳــﻮﺩﻯ
ﺑـﻪ ﺳـﻌﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﻓـﺖ ،ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﻋـﻮﺍﻟﻢ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﺳـﻌﺎﺩﺕ
ﻫ ــﻢ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺳ ــﻌﺎﺩﺕ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ .ﺑﻠﻜ ــﻪ ﺩﺭ ﻋ ــﻮﺽ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﻛﺘ ــﺐ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ
ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﺩﺳ ــﺖ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﻳﺎﻓ ــﺖ؛ ﻭﺍﮔ ــﺮ ﻣﻮﻓ ــﻖ ﺑ ــﺮ ﺁﻥ ﻧﺸ ــﺪ ،ﺩﺭ ﻫﻤ ــﮥ ﻋ ــﻮﺍﻟﻢ
ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺗﺮﻗﻰ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺁﻥ
ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻣﺤــﺮﻭﻡ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﻥ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﻛﺎﺷــﺘﻪ
ﺍﺯ ﺳ ــﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﻣﻬﺎﻟ ــﻚ ﻧﻔﺴ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑ ــﻪ ﺑﻬﺸ ــﺖ ﻭ ﺟﻬ ــﻨﻢ ﺗﻌﺒﻴ ــﺮ
ﺷـ ــﻮﺩ ،ﺛﻤـ ــﺮﮤ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻋـ ــﻮﺍﻟﻢ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺁﺷـ ــﻜﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﺷـ ــﺪ .ﻋـ ــﻴﻦ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻣﻬـ ــﻢ
ﺷــﺪﻩ ﻭﻟــﻰ ﭼــﻮﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﻓﻬــﻢ ﺑﺸــﺮ ﺁﻥ ﺍﻳــﺎﻡ ،ﺑــﻪ ﺷــﻜﻞ ﺗﺸــﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﻤﺜﻴــﻞ ﺑﻴــﺎﻥ
ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﺼ ــﻮﺹ ،ﻛ ــﻪ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀ ــﺎﺋﻞ ﻣﻀـ ـﻤﻮﻥ ﻭ
ﺷ ــﺪﻩ ،ﺑﻌﻀ ــﻰ ﻣﻌﻨ ــﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻇ ــﺎﻫﺮﻯ ﻓ ــﺮﺽ ﻛ ــﺮﺩﻩ ،ﺩﭼ ــﺎﺭ ﺍﻭﻫ ــﺎﻡ ﻭ ﮔﻤ ــﺎﻥ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺷﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ:
ﺷﺪﻩ ﺍﻧـﺪ .ﺟﻨﺎﺑﺸـﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺏ »ﻓﺮﺍﺋـﺪ« ،ﺹ ،٢٣٤ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ ﻣـﻰ
ﻭ ﺍﻣ ــﺎ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺳ ــﺆﺍﻝ ﻧﻤ ــﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺒ ــﺪﺃ ﻭ ﻣﻌ ــﺎﺩ ﻭ ﺣﺸ ــﺮ ﻭ ﻧﺸ ــﺮ ﻭ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ:
ﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭ ﻣـﻮﻗﻦ ﺑﺼـﻴﺮ ﺩﺭ ﺻﺮﺍﻁ ﻭ ﺟﻨﺖ ﻭ ﻧﺎﺭُ ،ﻛﻠّﻬﺎ َﺣ ّﻖ ٌ َ ﻻﺭ َ
...ﺑﻞ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﻪ ﺩ ّﻗـﺖ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻣـﻰ ﺑﻴﻨـﺪ ﻛـﻪ
ﻛ ــﻞ ﺣ ــﻴﻦ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﻭ ﻣﻘﺎﻣ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﭼﺸ ــﻢ ﺑ ــﺎﻃﻦ ﻭ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﻧــﺎﺯﻝ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﻣﺴــﺘﻄﺎﺏ )ﺍﻳﻘــﺎﻥ( ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﺍﻟــﻮﺍﺡ ّ
ﻇــﺎﻫﺮ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ،ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﻫــﻴﭻ ﺁﻧــﻰ ﺍﺯ ﺍﻣــﺮﻯ ﻣﺤــﺮﻭﻡ
ﻧﻤ ــﻰ ﺷ ــﺪ ﻭ ﻣﻌ ــﺎﻧﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟ ــﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﺻ ــﺪ ﺍﺻ ــﻠﻴﮥ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻼﻣ ــﺎﺕ ﻭ
ﻧــﻪ ،ﻭ ﺍﺯ ﻓﻀــﻠﻰ ﻣﻤﻨــﻮﻉ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ .ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺑــﻪ ﺳــﻤﻮﺍﺕ ﻓﻀــﻞ
ﺑﺸــﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻧﻤــﻰ ﮔﺸــﺖ ﻫﺮﮔــﺰ ﺷــﺒﻬﺎﺕ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﻭ
ﺤﺪﺛــﻪ ﺩﺭ ﻛــﻞ َﺍﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬــﻰ ﻃﻴــﺮﺍﻥ ﻧﻤــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺁﻧــﻰ ﺍﻣــﻮﺭﺍﺕ ُﻣ َ
ﻃﺒﻴﻌﻴﻴﻦ ﺑﺮ ﺷﺮﺍﻳﻊ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻓـﻊ ﻧﻤـﻰ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺑـﺮ
ﺭﺍ ،ﭼ ــﻪ ﺍﺯ ﻗﺒ ــﻞ ﻭ ﭼ ــﻪ ﺍﺯ ﺑﻌ ــﺪ ،ﻣﺸ ــﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻫ ــﺮ ﺷ ــﻰء
ﻋ ــﺪﻡ ﺍﻣﻜ ــﺎﻥ ﺗﺤﻘ ــﻖ ﺍﻳ ــﻦ ﻭﻋ ــﻮﺩ ﻭ ﻋﻼﻣ ــﺎﺕ ﺯﻭﺍﻝ ﻧﻤ ــﻰ ﻳﺎﻓ ــﺖ.
ـﻞ َﺷــﻰء ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻛﻨــﻰ ،ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺙ ﻓــﻰ ُﻛـ ّ ﻛـ ّ ﻳﻈﻬــﺮ َﻭ ﻳﺤـ ُـﺪ ُ ـﻞ ﻣــﺎ َ
ﭼــﻪ ﻫﺮﮔــﺰ ﻧــﺰﺩ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻴــﻴﻦ ﻣﺘﺼ ـ ّﻮﺭ ﻭ ﻣﻌﻘــﻮﻝ ﻧﻴﺴــﺖ ﻛــﻪ
ﻓﻀــﻠﺶ ﻣﺨﺼــﻮﺹ ﺑــﻪ ﺷــﻰء ﺩﻭﻥ ﺷــﻰء ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ.
ﺍﻳــﻦ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻇــﺎﻫﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻐــﺮﺏ ﻃﻠــﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺷــﻤﺲ ﻭ
ﻭﻟﻜــﻦ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺯ ﺣﺸــﺮ ﻭ ﻧﺸــﺮ ﻭ ﺟﻨــﺐ ﻭ ﻧــﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻳــﻦ
ﻗﻤــﺮ ﺑــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺑــﻰ ﻧــﻮﺭ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻛﻮﺍﻛــﺐ ﻏﻴــﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴــﺔ ﺍﻟﻌــﺪﺩ ﻛــﻪ
ﺍﺫﻛ ــﺎﺭ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻟ ــﻮﺍﺡ ﺍﻟﻬﻴ ــﻪ ﻣ ــﺬﻛﻮﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺨﺼ ــﻮﺹ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ
١٤٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ـﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺑـﻪ ﺣﻴﻦ ﻇﻬﻮﺭ .ﻣﺜ ً ﻼ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﻇﻬﻮﺭِ ،ﻟﺴ ُ
ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀ ــﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﻧﺎﻣ ــﮥ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﺳ ــﺘﻨﺎﺩ ﺧ ــﺎﻧﻢ
ﺨﺮﺟـﻪ َﻋـﻦ َﻓ ِﻤـﻪ ،ﺟﻨّـﺖ ﻛﻠﻤﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ُﻣ َ
ﻧــﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧــﮋﺍﺩ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻣــﻰ ﺩﻫﻨــﺪ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﮥ ﺍﻭﻟــﻰ ﺷــﻨﺎﺧﺖ
ـﺄﻟﺖ ﻭ ﻧ ــﺎﺭ ﻭ ﺣﺸ ــﺮ ﻭ ﻧﺸ ــﺮ ﻭ ﺻ ــﺮﺍﻁ ﻭ ُﻛ ـ ّ ـﺄﻟﺖ َﻭ ﻣ ــﺎ ﻻ َﺳ ـ َ ـﻞ ﻣ ــﺎ َﺳ ـ َ
ﺧـ ــﺪﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳـ ــﻖ ﺷـ ــﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺑﻴـ ــﺎﻥ ﺁﺳـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﻭ ﻋﻤـ ــﻞ ﺑـ ــﻪ ﻣﻮﺟـ ــﺐ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻴﻢ
ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ؛ ﻭ ﻫــﺮ ﻧﻔﺴــﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻛﻠﻤــﻪ َﺑﻠــﻰ ﻣﻮﻓــﻖ
ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ .ﺍﺯ ﻗﻀﺎ ﺁﻧﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻏﺎﻓﻞ ﺷـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺷـﺪﻳﺪﴽ ﻭﺍﺑﺴـﺘﮥ
ِ ﺟﻨﺖ ﺭﺿﺎ ﻓﺎﺋﺰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﻣﺤﺸـﻮﺭ ﺷﺪ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ
ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎﻛﻰ ﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﺤـﺪﻭﺩ ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﻛـﺮﮤ
ﺷـ ــﺪ ﺩﺭ ُﺯﻣـ ــﺮﻩ ُﻣﻘ ـ ـ ّﺮﺑﻴﻦ ﻭ ُﻣﺼـ ــﻄﻔﻴﻦ ﻭ ﻋﻨـ ــﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺍﻫـ ــﻞ ﺟﻨـ ــﺖ ﻭ
ﺧــﺎﻙ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﺼــﺎﺩﻳﻘﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﮕــﺮ ﻋــﻮﺍﻟﻢ ﺑــﻰ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺧــﺪﺍ ﻧــﺪﺍﺭﺩ .ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ
ﻋﻠﻴﻴﻦ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﺬﻛﻮﺭ .ﻭ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﻠﻤـﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻌـﺮﺽ ﺷـﺪ
ﺧــﺎﻃﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﺭﺿ ــﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﻗﺎﺋ ــﻞ ﺑ ــﻪ ﺗﻨﺎﺳ ــﺦ ﻭ
ـﺠﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻇـ ــﻞ ﻣﺸـ ــﺮﻛﻴﻦ ﻣﺤﺸـ ــﻮﺭ. ﺩﺭ ﻧـ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫـ ــﻞ ﻧﻔـ ــﻰ ﻭ ِﺳـ ـ ّ
ﺑﺎﺯﮔﺸــﺖ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻣــﺮﮒ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺷــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺩﻝ ﺑــﻪ ﻟﺬﺍﺋــﺬ ﻫﻤــﻴﻦ
ﺍﻳﻨﺴ ــﺖ ﻇﻬ ــﻮﺭﺍﺕ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻘﺎﻣ ــﺎﺕ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺣ ــﻴﻦ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺑ ــﻪ ﻛﻠﻤ ــﻪ
ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺲ!
ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰ ﺷـﻮﺩ ﻭﻟﻜـﻦ ﻧﻔﻮﺳـﻰ ﻛـﻪ ﻣﻮﻓـﻖ ﺷـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ﺑـﻪ ﺭﺿـﻰ ﺍﻪﻠﻟ
ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﻀﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﺼـﻮﺹ
ﻭ ﺍﻣ ــﺮﻩ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺧ ــﺮﻭﺝ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺯ ﺍﺟﺴ ــﺎﺩ ﺑ ــﻪ ﺍﺟ ــﺮ ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﺍﺭ
ﺗﻮﺣﻴـ ـ ـ ـ ـﺪ ﻭ ﻭﺣ ـ ـ ـ ــﺪﺕ ﻭﺟ ـ ـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺭﺟﻌ ـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺗﻨﺎﺳ ـ ـ ـ ــﺦ ﻭ ﺑﻘ ـ ـ ـ ــﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺗﻘ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻢ
ﺍﺧــﺮﻯ ﻓــﺎﺋﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺷــﺪ .ﭼــﻪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻧﻴــﺎ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﺍﺳــﺖ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺳﺮﻛﺎﺭ ﺧـﺎﻧﻢ ﻧـﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧـﮋﺍﺩ
ﺍﺳ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳ ــﺎﺩﻩ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﻧ ــﻪ ﺍﮔ ــﺮ ﭼ ــﻪ ﻛ ــﻞ ﻋ ــﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ ــﻰ
ﺣﺪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻃﻌﻨـﻪ ﻭ ﺗﻤﺴـﺨﺮ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ ّ
ﻃـ ــﺎﺋﻒ ﺣـ ــﻮﻝ ﺍﻳـ ــﻦ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﺑـ ــﻮﺩ ،ﻭﻟﻜـ ــﻦ ﺩﺭ ﻫـ ــﺮ
ﻧﻴ ـﺰ ﭼﻘــﺪﺭ ﺑﻴﺠﺎﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ۲۷۹ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ » :ﮔﻠﭙﺎﻳﮕــﺎﻧﻰ ﺑﻴ ـﺎﻥ
ﻋــﺎﻟﻤﻰ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫــﺮ ﻧﻔﺴــﻰ ﺍﻣــﺮﻯ ﻣﻘـ ّـﺪﺭ ﻭ ﻣﻘـ ّﺮﺭ .ﻭ ﻫﻤﭽــﻪ ﺗﺼـ ّﻮﺭ
ﻣـ ـﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺭﺳـ ـﻴﺪﻥ ﺑ ــﻪ ﺗﻮﺣﻴـ ـﺪ ﺣﻘﻴﻘـ ـﻰ ،ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺍﻳﻘ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺳ ــﻪ ﺑ ــﺎﺭ
ﻣﻜــﻦ ﻛــﻪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻪﻠﻟ ﺫﻛــﺮ ﺷــﺪﻩ ﻟﻐــﻮ ﺑــﻮﺩﻩ ﻓﺘﻌــﺎﻟﻰ َﻋــﻦ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻓﻀـﻞ -ﺑـﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﻯ ﻣﻌـﺎﺩ-
ﺫﻟــﻚ؛ ﻗﺴــﻢ ﺑــﻪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺍﻓــﻖ ﻣﻌــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻋﺒــﺎﺩ ،ﺟﻨّــﺖ
ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ«.
ﻫﺎﻯ ﻻ ﻋِ ﺪﻝَ ﻟﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺑـﻮﺩ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺩﺭ ﺣﻴ ِ ـﺎﺕ ﺍﻭﻟـﻰ، ﻣﻘﺼ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻨ ــﺖ ﺭﺿ ــﺎﻯ ﺍﻭ ﻭ ﺩﺧ ــﻮﻝ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﺮ ﺍﻭ ﺑ ــﻮﺩﻩ؛ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ
ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺑﻴ ـ ــﺎﻧﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﻋ ـ ــﻼﻭﻩ ﺑ ـ ــﺮ ﻧﻔ ـ ــﻰ ﻭﺣ ـ ــﺪﺕ
ﺍﺭﺗﻘ ــﺎِء ﻣ ــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻧﻴ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺟﻨّ ـ ِ ـﺎﺕ ﻻ ﻋِ ــﺪﻝَ ﻟﻬ ــﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﺑ ــﻪ
ﻭﺟﻮﺩ ،ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﻰ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻜﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻧﻌﻤﺖ ﻫـﺎﻯ ﻻ ُﺗﺤﺼـﻰ ﻣﺘـﻨ ّﻌﻢ .ﻭ ﺁﻥ ﺟﻨـﺎﻥ ،ﺛﻤ ِ ـﺮﺍﺕ َﺍﻓﻌﺎﻟﻴﺴـﺖ
ـﺎﺋﻞ ـﺌﻞ ﺍﻟﺴ ـ ُ ﻫ ــﻮﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﺷ ــﺄﻧﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤ ــﺔ ﻭ ﺍﻟﮑﺒﺮﻳ ــﺎء »ﻭ ﻣ ــﺎ َﺳ ـ َ
ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﻋﺎﻣ ــﻞ ﺷ ــﺪﻩ .ﺁﻳ ــﺎ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤ ــﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﻛ ــﻪ
ﮐﻞ ﺍﻻﺷـﻴﺎء ،ﻗـﻞ ﻓـﺎﻋﻠﻢ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ّ ﻓﻰ ﻗﻮﻝ ُ ﺍﻟﺤﮑﻤﺎء َﺑﺴﻴﻂ ُ َ
ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩِ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﻔﺴﻰ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺯﺣﻤﺘـﻰ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻭ
ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﻟـﻢ ﻳﮑـﻦ ّﺍﻻ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ،ﻭ ـﻦ ﺍﻻﺷـﻴﺎء ﻣِ ـﻦ ﻫـﺬﺍ َ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣِ َ َ
ﺗﺤﻤــﻞ ﻛﻨــﺪَ ،ﺍﺟــﺮ ﻭ ُﻣــﺰﺩِ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ َﺍﺧــﺬ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ،ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣــﻰ ّ
ﮐﻤـ ـﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟــﺪ ﻭ ـﻦ ﺍﻟﮑـ ّ ـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻣِ ــﻦ َﺣﻴـ ُ ُ ـﺚ ُﻫــﻮ ﻭﺟــﻮﺩ ﻭ ﻣِ ـ َ
ﺷــﻮﺩ ﻛــﺮﻳﻢ َﻋ َﻠــﻰ ِ ﺍﻻﻃــﻼﻕ ﺍﻣــﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻋﺒــﺎﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻭﺍﻣــﺮ ﺧــﻮﺩ ﻭ ِ
ـﻞ ٌ ﻻ ﻳــﺬ َﮐ ُﺮ ﻋِ ﻨـ َـﺪﻩ َﺑﻌــﺾ َﻭ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠـ ُـﻪ ﺟــﺰ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺻــﻞ ِﺍ ّﻥ ﻫــﺬﺍ ﮐـ ّ
ِ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ...ﺑـﺎﺭﻯ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﻊ ِ
ﻟﻤﺎ ﮐﺎﻥ َﺑﺴﻴﻄﺎ ﻣِ ﻦ َﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ِﺍﻧّ ُـﻪ ﻭﺍﺟ ٌـﺪ ﺍﻟﺒ َ ﺴﻴﻂ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ّ َ
ﺟﻨّﺖ ﻭ ﻧﺎﺭ ﺩﺭ ﺣﻴ ِ ـﺎﺕ ﻇـﺎﻫﺮﻩِ ،ﺍﻗﺒـﺎﻝ ﻭ ِﺍﻋـﺮﺍﺽ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫـﺪ
ـﺘﺠﻤﻊ ﺑﺠﻤﻴــﻊ ﺍﻟﮑﻤــﺎﻻﺕ ﻻ ﺣـ ـﺪ َﻭ ﻻ ﻧﻬﺎﻳـ َﺔ ﻟﻬــﺎ .ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ َﻭ ُﻣﺴـ ٌ
ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩِ ﺭﻭﺡ ﺑﻪ َﺟﻨّـﺎﺕ ﻻﻋِ ـﺪﻝَ ﻟﻬـﺎ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺑـﻪ
ِﺼ ــﻨﻌِ ﻪِ ﺣ ـ ّـﺪ ٌ َﻣﺤ ــﺪﻭﺩ .ﺑ ــﻪ ﻟﺴ ــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳ ــﻰ ﺫﮐ ــﺮ ـﻴﺲ ﻟ ُ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﻟ ـ َ
ﻧــﺎ ِﺭ ِ ـﺒﻪ ﻟﻬــﺎ ﻛــﻪ ﺛﻤ ـ ِﺮ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ِ ُﻣﻘﺒــﻞ ﻭ ُﻣﻌــﺮﺽ ﺍﺳــﺖ ،ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﻻﺷـ َ
ﻣﻴﺸــﻮﺩ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺣﮑــﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﺷــﻴﺎء ﺩﺭ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﻣــﺬﮐﻮﺭﻩ ﮐﻤــﺎﻻﺕ
ﺭﺳ ـ ــﻴﺪ .ﻭﻟﻜ ـ ــﻦ ﻧﻔﺴ ـ ــﻰ ﺟ ـ ــﺰ ﺣ ـ ــﻖ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻣ ـ ــﺎﺕ ﻧﻨﻤ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ
ﮐﻞ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﺟـﺪ ﻭ ﻴﺚ ُﻫ َﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ّ ﻭﺟﻮﺩ ﻣِ ﻦ َﺣ ُ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ؛ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻰ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﻓـﻮﻕ ﺁﻧﭽـﻪ
ﻣﺴﺘﺠﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴـﻪ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻧﺤـﻮ ﺑﺴـﺎﻃﺖ؛ ﻭ
ﺍﺳــﺘﻤﺎﻉ ﺷــﺪﻩ ،ﺍﺯ ﺑــﺪﺍﻳﻊ ﻧﻌﻤــﺖ ﻫــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺟﻨّــﺖ ﻫــﺎﻯ
ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻴﺎﻧ ــﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣ ــﺎﺕ ﺫﮐ ــﺮ ﺗﻮﺣﻴ ــﺪ ﻭ ﻗـ ـ ّﻮﺕ ﻭ ﺷ ـ ِ ـﺪﺕ
ﺻـ َـﻤﺪﺍﻧﻰ ُﻣﻘـ ّـﺪﺭ ﮔﺸــﺘﻪ ،ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﺿــﻴﻦ ﻓــﻮﻕ ﻋِ ـ ِّﺰ َ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﺋﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﻧﻴﻪ...
ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺫﮐـ ــﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ .ﻣﻘﺼ ــﻮﺩ ﺣﮑـ ــﻴﻢ ﺍﻳـ ــﻦ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﮐـ ــﻪ ﻭﺍﺟـ ــﺐ
٣١٩
ـﺒﺤﺎﻧﻪ ـﺒﺤﺎﻧ ُﻪ ُﺳ ﻨﺤ ّﻞ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴـﻪ ﺷـﺪﻩُ .ﺳ ُ َ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ُﻣ َ ـﻞ ﻋﻦ ﺫﻟﮏ! ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻤﺎء ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺴ ُ ـﻴﻂ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﮐ ّ
ـﻮﺍﺭ ـﺎﻡ ﺁﺧــﺮِ ،ﺍ ّﻥ ﺍﻧـ َ ﺍﻻﺷــﻴﺎء ﻭ ﻟــﻴﺲ ﺑﺸــﺊ ﻣِ ــﻦ ﺍﻻﺷــﻴﺎء .ﻭ ﻓــﻰ ﻣﻘـ ٍ
١٤٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﮐﻞ ﺍﻻﺷﻴﺎء ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﺼـﺮ ﺑﺎﺻـﺮ ﻭ ﻧﻈـﺮ َﺑ َ ﺴﻴﻂ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺮﻯ ﻓﻰ ّ
ـﻞ ﺍﻻﺳ ـ ـ ــﻤﺎء ﺍﻟﺤﺴ ـ ـ ــﻨﻰ ﻭ ﺗﻔﺮﻳ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺗﺠﺮﻳ ـ ـ ــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﻣﻘ ـ ـ ــﺎﻡ ،ﮐ ـ ـ ـ ّ
ﮐﻞ ﺍﺷـﻴﺎء ﺁﻳـﺎﺕ ﺍﺣﺪﻳـﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﻨﻮﻁ ﺍﺳﺖ .ﺍﺑﺼﺎﺭ ﺣﺪﻳﺪﻩ ﺩﺭ ّ
ـﺐ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴــﺎ ﺗﺮﺟ ُـﻊ ﺍﻟﻴــﻪِ ﻭ ﻻ ﺗﺠـﺎ ِﻭ ُﺯ َﻋﻨـ ُـﻪ َﮐﻤـﺎ ﺫﮐِ ـ َـﺮ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻐﻴـ َ
ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺷــﻴﺎء ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﺳــﻤﺎء ﺍﻟﻬﻴــﻪ
ُﻫ ـ َـﻮ ُﻣﻘ ـ ّـﺪ ٌﺱ َﻋ ــﻦ ِ ﺍﻻﺫﮐ ــﺎ ِﺭ ﮐﻠِّﻬ ــﺎ .ﻭ ﻣﻘ ــﺮ ﻧ ــﻮﺭ ﺗﻮﺣﻴ ــﺪ ﺍﮔ ــﺮ ﭼ ــﻪ ﺩﺭ
ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺣ ـ ّـﻖ ﻟ ــﻢ ﻳ ــﺰﻝ ﻭ ﻻ ﻳ ــﺰﺍﻝ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺻ ــﻌﻮﺩ ﻭ
ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻣﻮﺳ ــﻮﻡ ﺑ ــﻪ ﺍﺳ ــﻢ ﻭ ﻣﺤ ــﺪﻭﺩ ﺑ ــﻪ ﺣ ــﺪﻭﺩ ﻣﺸ ــﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸ ــﻮﺩ،
ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﺷـﻴﺎء ﺩﺭ
ﻭﻟﮑ ــﻦ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﻃﻦ ﺑﺴ ــﻴﻂ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺣ ــﺪﻭﺩ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﺴ ــﻴﻂ
ﻟﻤـ ــﺎ ﮐـ ــﺎﻥ ﺍﻣﮑﻨـ ــﻪ ﺣـ ــﺪﻭﺩ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﺸـ ــﻬﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﭽـ ــﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧـ ــﺪ ّ
ـﻞ ﺍﻟﺠﻬ ــﺎﺕ .ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺿ ــﺎﻓﻰ ﻭ ﻧﺴ ــﺒﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﺑﺴ ــﻴﻂ ﻣِ ــﻦ ﮐ ـ ّ
ـﻞ ﺍﻟﺸ ـ ــﺪﺓ ﻟ ـ ــﻮ ﻳﺠ ـ ــﻮﺯ ﻳﻨﺤ ـ ـ ّ ﻭﺟ ـ ــﻮ ُﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟ ـ ـ ِـﺐ ﻓ ـ ــﻰ ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﺍﻟﻘ ـ ــﻮﺓ ﻭ ّ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺸـﻮﺩ :ﻳﻌﻨـﻰ ﮐﻠﻤـﻪ ﺍﻭﻟﻴـﻪ ﻭ ﻣﻄﻠـﻊ ﻧـﻮﺭ ﺍﺣﺪﻳـﻪ
ٍ ـﻞ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑﻴـﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ُﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﻟﮑـﻦ ﻻ ﻳﺠـﻮﺯ ﻓﻤـﺎ ﺍﻧﺤ ّ
ـﻞ ﺍﺷ ـ ــﻴﺎء ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﻻ ﺗﺤﺼ ـ ــﻰ؛ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺑ ـ ــﻰ ﮐ ـ ـ ّ
ﺳ ــﺨﻦ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣﻘﺼ ــﻮﺩ ﺣﮑﻤ ــﺎء ﺍﮔ ــﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣ ــﻪ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﺭﻭﺩ
ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻳـﻦ ﮐﻠﻤــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﺑﻴـﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﻨــﺎﺋﺰ ﻋﺼـﻤﺖ ﻣﺴــﺘﻮﺭ ﻭ
ﻣﻄﻠ ـ ــﺐ ﺑﻄ ـ ــﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣـ ـ ــﺪ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﻗﻠ ـ ــﻮﺏ ﺍﺣـ ـ ــﺮﺍﺭ ﻟﻄﻴ ـ ــﻒ ﻭ ﺭﻗﻴـ ـ ــﻖ
ﺩﺭ ﻟــﻮﺡ ﺣﻔــﻴﻆ ﻣﺴــﻄﻮﺭ ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻰ ﺫِ ﮐ ـ ُﺮ ُﻩ ِﻓــﻰ ﺍﻟﺤــﻴﻦ؛ َﻋ َﺴــﻰ ﺍﻪﻠﻟُ
ﻣﺸ ــﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸ ــﻮﺩ ﻟ ــﺬﺍ ﻗﻠ ــﻢ ﻣﺨﺘ ــﺎﺭ ﺑ ــﻪ ﺍﺧﺘﺼ ــﺎﺭ ﺍﮐﺘﻔ ــﺎ ﻧﻤ ــﻮﺩ .ﺩﻭ
ـﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴـ ُﺮ .ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﺑﻌﻀــﻰ ﺑــﺮ ﻟﻬـ َـﻮ ﺍﻟﻌﻠـ ُ ﺃﻥ ﻳــﺄﺗﻰ ﺑــﻪ ِﺍﻧّـ ُـﻪ ُ
ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴ ـ ــﺪ ﻣﺸ ـ ــﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸ ـ ــﻮﺩ ﺗﻮﺣﻴ ـ ــﺪ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩﻯ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳ ـ ــﻦ
ﻗﻮﻝ ﺣﮑﻴﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻪ ﮐـﻪ ﻣﻘﺼـﻮﺩ ﻗﺎﺋـﻞ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ
ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺎﻻ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﻏﻴـﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ّ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺑﻼ ﻧﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ّ
ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻝ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺑـﻪ
ـﻞ ﻧـﺰﺩ ﻇﻬـﻮﺭ ﻭ ﺫﮐـﺮ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨـﺪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﮐـﻪ ﮐ ّ ّ
ﺷﻤﺎﺗﺖ ﺑﺮ ﺧﺎﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ُﻣﺘﺠـﺎﻫﺮ ﺑـﻪ ﮐﻔـﺮ ﻭ
ـﻞ ﺷـ ــﺊ ﻫﺎﻟـ ــﮏ ّﺍﻻ ﺍﻭ ﻓﻨـ ــﺎﻯ ﻣﺤـ ــﺾ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨـ ــﺪ ﺑـ ــﻮﺩ؛ ﮐـ ـ ّ
ﺷﺮﮎ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻗﻮﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﻧـﻪ .ﻭ ﺣﮑﻤـﺎء ﻓ َِـﺮ ِﻕ
ﻭﺟﻬــﻪ .ﻳﻌﻨــﻰ َﻣـ َـﻊ ﻭﺟــﻮﺩِ ﺍﻭ ﺍﺣــﺪﻯ ﻗﺎﺑــﻞ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧــﻪ ﻭ ﺫﮐــﺮ ﻭﺟــﻮﺩ
ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴــﺘﻨﺪ .ﺑﻌﻀــﻰ ﺁﻧﭽــﻪ ﺫﮐــﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺍﺯ ﮐﺘــﺐ
ﮑـﻦ َﻣ َﻌ ُـﻪ ﺷـﺊ ﻭ ﮐﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟُ َﻭ ﻟﻢ ﻳ ُ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ َ
ﺍﻧﺒﻴـ ـ ــﺎء ﺍﺳـ ـ ــﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍ ّﻭﻝ َﻣـ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ــﺪ ّﺭ َﺱ ﮑﻤـ ـ ــﺔِ ُﻫـ ـ ـ َـﻮ ِ ﺑﺎﻟﺤ َ
ـﺲ ﻟــﺬﺍ َﺳـ ِّـﻤﻰ ﺑﻬــﺬﺍ ﺍﻻﺳــﻢ؛ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫــﺮﻣﺲ ﻧﻴــﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧــﺪ؛ ِﺍﺩﺭﻳـ ُ َ
ـﻮﻥ ِ ﺑﻤﺜــﻞ ِ ﻣـﺎ ﻗــﺪ ﮐــﺎﻥ .ﻣـﻊ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻣـﻰ ﺷــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﻻﻥ ﻳﮑ ُ َ ﺍﺷــﻴﺎء ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺎﺣﺖ ﺍﻭ ﻫــﻴﭻ
ﺩﺭ ﻫ ــﺮ ﻟﺴ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﺳ ــﻤﻰ ﻣﻮﺳ ــﻮﻡ ﺍﺳ ــﺖ .ﻭ ﺩﺭ ﻫ ــﺮ ﻓﻨ ــﻰ ﺍﺯ ﻓﻨ ــﻮﻥ
ـﻞ ﻫﺎﻟـﮏ ﻭ ﺷﻴﺌﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﻧـﺪﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﻭﺟـﻮﺩﻯ ﮐ ّ
ﺣﮑﻤــﺖ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﻭﺍﻓﻴــﻪ ﻭ ﮐﺎﻓﻴــﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ َﺑﻠﻴﻨــﻮﺱ
ﻓﺎﻧﻰ ﻭ »ﻭﺟـﻪ« ﮐـﻪ ﺣ ّـﻖ ﺍﺳـﺖ ﺩﺍﺋـﻢ ﻭ ﺑـﺎﻗﻰ؛ ﻭ ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﺷـﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻫِ ﺮﻣﺴﻴﻪ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺑﻌﻀﻰ ﻋﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﻭ ﺍﮐﺜـﺮ ﺣﮑﻤـﺎء
ـﻞ ﺷـﺊ ﺁﻳـﺎﺕ ﺍﺣﺪﻳـﻪ ﻭ ﻇﻬـﻮﺭﺍﺕ ﺻـﻤﺪﺍﻧﻴﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﮐ ّ
ﺍﺯ ﮐﻠﻤ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﺎﻧ ـ ــﺎﺕ ﺁﻥ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺍﺳ ـ ــﺘﺨﺮﺍﺝ ﻓﻨ ـ ــﻮﻥ ﻋﻠﻤﻴ ـ ــﻪ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴ ــﺎﺕ ﻧ ــﻮﺭ ﻓﺮﺩﺍﻧﻴ ــﻪ ﻣﺸ ــﺎﻫﺪﻩ ﺷ ــﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺍﻟﻬ ــﻰ
ِﺣﮑﻤﺘﻴـ ــﻪ .ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ ﺑـ ــﺎﺭﻯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﺣﮑـ ــﻴﻢ ﻗﺎﺑـ ــﻞ ﺗـ ــﺄﻭﻳﻼﺕ
ﻨﺮﻳﻬﻢ ﺁﻳﺎ ِﺗﻨـﺎ ﻓِـﻰ ﺍﻻﻓـﺎﻕ َﻭ ﻓـﻰ َﺍ ِ ﻧﻔﺴـﻬﻢ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘـﺎﻡ ﺩﺭ ﻧﺎﺯﻝ َﺳ ُ
ﻣﺤﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺤــﺪﻭﺩﻩ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴــﺖ .ﻭ ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﺯ ﺑــﺎﻟﻐﻴﻦ
ـﻞ ﺷـ ــﺊ ﺗﺠﻠّﻴـ ــﺎﺕ ﺁﻳـ ــﺎﺕ ﺑﺴـ ــﻴﻂ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـ ــﻪ ﻣﺸـ ــﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﻮﻳـ ــﺪﺍ. ﮐـ ـ ّ
ﺣﻔﻈ ـ ــﴼ ِﻻٔﻣـ ـ ـ ِﺮ ﺍﻪﻠﻟ ،ﺩﺭ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﺭ ّﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧ ـ ــﺪ ،ﻭﻟﮑ ـ ــﻦ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻋﺒ ـ ــﺪ
ﻣﻘﺼـ ــﻮﺩ ﺣﮑـ ــﻴﻢ ﺍﻳـ ــﻦ ﻧﺒـ ــﻮﺩﻩ ﮐـ ــﻪ ﺣـ ـ ّـﻖ ﻣﻨﺤـ ــﻞ ﺑـ ــﻪ ﻭﺟـ ــﻮﺩﺍﺕ ﻧـ ــﺎ
ﻣﺴ ــﺠﻮﻥ)ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ( ﻻ ﻳ ــﺬﮐ ُﺮ ّﺍﻻ ﺍﻟﺨﻴ ـ َـﺮ .ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺍﻟﻴ ــﻮﻡ
ﺑﺤـ ٍـﺪ ﻳﻨﺤـ ّ ﻳﺤـ ـﺪ َ ـﻞ ﺑﺸــﺊ َﺍﻭ َ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴــﻪ ﺷــﺪﻩ؛ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣِ ــﻦ َﺍﻥ َ
ﻳــﻮﻣﻰ ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻣﺸــﻐﻮﻝ ﺑ ـﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﺷــﻮﺩ
ـﺮﻥ ﺑﻤ ــﺎ ِﻓ ــﻰ ِ ﻘﺪﺳ ــﴼ َﻋ ــﻦ ﺩﻭ ِﻧ ــﻪ َﻭ ـﺎﻥ ُﻣ ّ َﺍﻭ ﻳﻘﺘ ـ ُ ﺍﻻﺑ ــﺪﺍﻉ ،ﻟ ــﻢ ﻳ ــﺰﻝ ﮐ ـ َ
ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﻋﻠــﻢ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﻨــﻰ ﻧﻨﻤــﻮﺩﻩ ﻭ
ﻭﺍﺣــﺪﴽ ﻓــﻰ ﻭﺍﺣــﺪﺍ ﻓــﻰ ﺫﺍ ِﺗــﻪ َﻭ ِ ـﺎﻥ ِ ﻨﺰﻫــﴼ َﻋ ّﻤــﺎ ِﺳــﻮﺍﻩ .ﻧﺸـ َـﻬ ُﺪ ﴽﻧّـ ُـﻪ ﮐـ َ ُﻣ ّ
ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ .ﻣــﺜﻼ ﺣﮑﻴﻤــﻰ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﮐﻠﻤــﻪ ﺗﮑﻠّــﻢ ﻧﻤــﻮﺩﻩ
ﺍﻟﻤ َﻬ ِ ِ ﻗﺒﻀــﺔِ ﻴﻤﻨــﺔِ َﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻤﻴﻦ .ﻭ ﺩﺭ ﺻــﻔﺎﺗِﻪ َﻭ ﮐـ ّ ﻗﺪﺭ ِﺗ ـﻪِ ُ َ ـﻞ ﻓــﻰ َ
ﺍﻋﺘﺮﺿـﻮﺍ ـﺬﻳﻦ َ ّﺬﻳﻦ َﺍﻗ ّﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ ، َ ﺛﻢ ﺍﻟّ َ ﻟﻮﮐﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﴽ ،ﻭ ﺍﻟ َ
ﻳﺮﺟـ ُـﻊ ِﺍﻟــﻰ ﺍﻟـ ِـﺬﮐ ِﺮ ﺍﻻ ّﻭﻝ ،ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﻣﻘــﺎﻣﻰ ﮐــﻞِّ ﻣــﺎ ﺫﮐِ ـ َـﺮ َﺍﻭ ﻳــﺬ َﮐ ُﺮ ِ
ﮐﻞ ﺩﺭ ﺻﻘﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺸـﺎﻫﺪﻩ ﻣـﻰ ﺷـﻮﻧﺪ .ﻫـﺮ ﻳـﮏ َﺑﻌـﺪ ﺍﺯ َﻋﻠﻴﻪِ ّ ،
ِﺍﺭﺗﻔــﺎﻉ ﻧــﺪﺍء ﻣﺎﻟــﮏ ﺍﺳــﻤﺎء ﺍﺯ ﻳﻤــﻴﻦ ﺑﻘﻌــﻪ ﻧــﻮﺭﺍء ﺑــﻪ ﮐﻠﻤــﮥ ﺑﻠــﻰ
ﻳﺪﺭﮎ ﺍﺳـﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘـﺎﻡ ﮐـﺎﻥ ﺣﻖ ّ ﻋﺰِ ، ّ ﻨﻴﻊ ﻻ َ ﺟﻞ ﻭ ّ ﻏﻴﺐ َﻣ ِ
ﻻﺳــﻤﺎِء َﻭ ُﻣﻨﺰﻫــﴼ َﻋ ّﻤــﺎ ﻳﺪ ِﺭ ُﮐـ ُـﻪ ﻘﺪﺳــﴼ َﻋــﻦ ِ ﺍﻻﺫ ﮐــﺎ ِﺭ َﻭ ﺍ ً ـﻮﻥ ُﻣ ّ ﻭ ﻳﮑـ ُ
ﻓـ ــﺎﺋﺰ ﺷـ ــﺪ ﻣﻘﺒـ ــﻮﻝ ﻭ ﻣﺤﻤـ ــﻮﺩ ،ﻭ ِ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﻣـ ــﺮﺩﻭﺩ .ﭼـ ــﻪ ﻣﻘـ ــﺪﺍﺭ ﺍﺯ
ـﺮﺩﻭﺩ .ﻟـﺬﺍ ﺁﻧﭽـﻪ ﺍﺫﮐـﺎﺭ ﺒﻴﻞ َﻣ ﺴﺪﻭﺩ َﻭ ّ ﺍﻟﺴ ُ ُ ﻠﺐ َﻣ ٌ ٌ ﺍﻫﻞ ﺍﻻﻧﺸﺎءّ . ﺍﻟﻄ ُ
ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﮐـ ــﻪ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﻠـ ــﻰ ﺫﺭﻭﻩ ﺣﻘـ ــﺎﻳﻖ ﻭ ﻋﺮﻓـ ــﺎﻥ ﻣﺸـ ــﺎﻫﺪﻩ ـﻄﺎﺱ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ ﻇﻨّﻮﺍ ﺑ َﺎ ّﻥ ﻣﺎﺧﺮ َﺝ ﻣِ ـﻦ ﴽﻓـﻮﺍﻫِ ِﻢ ِﺍﻧّ ُـﻪ ِﻗﺴ ٌ َ
ﺑﺪﻳﻌﻪ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﻨﻴﻌﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺟـﺎﺭﻯ ﺍﺳـﺖ ﺑﻪ ﮐﻠﻤﮥ ﻋﻠﻴﺎ ﻭ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠـﻰ ﻭ ﺫﺭﻭﻩ ﺍﻭﻟـﻰ ﻭ ﻭﻃـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﻭ ﻣﻄﻠـﻊ
ﻻﻗ ـ ــﻮﺍﻝُ َﻭ ُﺍﺳ ـ ـ ﺍﻟﻤﺒ ـ ـ َـﺪِء َﻭ ﺗــ ُ ـﻮﺯﻥ ﺑ ـ ــﻪِ ﺍ َ ﻳﺆﺧ ـ ــﺬُ َﻋﻨ ـ ـ ُـﻪ ﺗﻘ ـ ـ ُ ـﻄﺮﻻﺏ َ ـﻮﻳﻢ َ ٌ
ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺣﻤـﺎﻧﻰ ﺭﺍﺟـﻊ ﻣﻴﺸـﻮﺩ ﺍﻭﺳـﺖ ﻣﺼـﺪﺭ ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﻭ ﻣﻈﻬـﺮ ﻧـﻮﺭ
ﺍﻟﻤ ـ ــﺂﻝَ .ﻣ ـ ـ َـﻊ ﺫﻟ ـ ــﮏ ،ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﺎﻡ ﺭﺑﻴ ـ ــﻊ ﺭﺣﻤ ـ ــﻦ ﻭ ﻫﺒ ـ ــﻮﺏ ﺍﺭﻳ ـ ــﺎﺡ َ
١٤٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﻣﺘﺤ ــﺎﻥ ﻣ ــﺎ َﻭ َﺟ ــﺪﻧﺎ ﻟ َُﻬ ــﻢ ﻣِ ــﻦ ِﺍﻗﺒ ـ ٍ ـﺎﻝ َﻭ ﻻ ﻣِ ــﻦ ِﺍﻗ ــﺮﺍﺭٍ .ﺍﮔ ــﺮ ﻧﻔﺴ ــﻰ
ﺳﺒﺐ ﺗﺮ ّﻗﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻣﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﺸـﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﻳـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﻭ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺭﺽ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻠﻰ ﺗﻮﻗـﻒ
ﻋﻠّ ــﺖ ﻋﻈﻤ ــﻰ ﺍﺯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻇﻬ ــﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺻ ــﻨﺎﻳﻊ ﻋ ــﺎﻟﻢ .ﺑﻬ ــﻢ ﺗﻤﻄ ــﺮ
ﺍﻟﺤـ ّـﻖ ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﻧــﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺟﻬــﻞ ﻧــﺎﺱ ﻣﺤﺴــﻮﺏ .ﭼــﻪ ﮐﻨــﺪ ،ﻟـ َـﺪﻯ َ
ﺍﻻﺭﺽ .ﻫـ ــﻴﭻ ﺷـ ــﺊ ﺍﺯ ﺍﺷـ ــﻴﺎء ﺑـ ــﻰ ﺳـ ــﺒﺐ ﻭ ـﺖ ﺍﻟﺴـ ـ ّ ُ ـﺤﺎﺏ َﻭ ﺗﻨﺒـ ـ ُ ُ
ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻠــﻮﻡ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺣـ ّـﻖ ﺑــﻮﺩﻩ ﻫــﺮ ﻧﻔﺴــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻃــﺮﺍﺯ ﺍﻣﻨــﻊ
ﻋﻠّــﺖ ﻭ ﻣﺒــﺪء ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧــﻪ ﻭ ﺳــﺒﺐ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺠ ـ ّﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ
ﺍﻗ ــﺪﺱ ﻣﻤﻨ ــﻮﻉ ﻣﺎﻧ ــﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺘ ــﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻟ ــﻮﺍﺡ ﻣﺴ ــﻄﻮﺭ .ﺍﻯ ﺣﺴ ــﻴﻦ!
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻓـﺮﻕ ﺍﻳـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﺑـﺎ ﺍﻥ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﺜـﻞ ﻓـﺮﻕ ﻋـﺎﻟﻢ ﺟﻨـﻴﻦ
ﻣﻈﻠـ ــﻮﻡ ﻣـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﻗـ ــﻮﻝ ﻋﻤـ ــﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫـ ــﺪ؛ ﻗـ ــﻮﻝ ﺑـ ــﻼ ﻋﻤـ ــﻞ،
ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﺳــﺖ .ﺑــﺎﺭﻯ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺻــﻌﻮﺩ ﺑــﻴﻦ ﻳــﺪﻯ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺎﺿــﺮ
ـﺠﺮٍ ﺑ ـ ــﻼ ﺛﻤ ـ ــﺮ .ﺩﺭ ﺣﮑ ـ ــﻴﻢ ﺳ ـ ــﺒﺰﻭﺍﺭﻯ َﮐﻨﺤ ـ ـ ِـﻞ ِ ﺑ ـ ــﻼ ﻋﺴ ـ ــﻞ َﺍﻭ َﮐﺸ ـ ـ َ
ﻣﻴﺸ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﻫﻴﮑﻠ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﻻﻳ ــﻖ ﺑﻘ ــﺎ ﻭ ﻻﺋ ــﻖ ﺁﻥ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﺳ ــﺖ .ﺍﻳ ــﻦ
ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻦ ﺩﺭ ﺍﺑﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﻌﺮﻯ ﺫﮐـﺮ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻨـﻴﻦ
ﺑﻘــﺎ ،ﺑﻘــﺎء ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺑﻘــﺎء ﺫﺍﺗــﻰ ،ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﻣﺴﺒﻮﻗﺴــﺖ ﺑــﻪ
ﻣﺴــﺘﻔﺎﺩ ﻣﻴﺸــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣﻮﺳــﺎﺋﻰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧــﻪ ﻭ ِﺍ ّﻻ ﺯﻣﺰﻣــﮥ ﺍﻧّــﻰ َﺍﻧــﺎ ﺍﻪﻠﻟ
ﻋﻠّ ــﺖ؛ ﻭ ﺑﻘ ــﺎء ﺫﺍﺗ ــﻰ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﺴ ــﺒﻮﻕ ،ﻭ ﺁﻥ ﻣﺨﺼ ــﻮﺹ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺠﺮﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ .ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﮐﻠﻤـﻪ ﺗﮑﻠّـﻢ ﻧﻤـﻮﺩﻩ
ﮑ ــﺮ ـﻞ َﺟﻼ ُﻟ ــﻪ .ﻃ ــﻮﺑﻰ ﻟﻠﻌ ــﺎﺭﻓﻴﻦ .ﺍﮔ ــﺮ ﺩﺭ ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎ ﺗﻔ ّ ﺣ ــﻖ َﺟ ـ ّ
ﻭ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺁﻧﮑــﻪ ﻋــﺎﺭﻑ ﺑــﺎﻪﻠﻟ ﺑــﻪ ﻣﻘــﺎﻣﻰ ﺻــﻌﻮﺩ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ
ﻧﻤــﺎﺋﻰ ﺑــﻪ ﻳﻘــﻴﻦ ﻣﺒــﻴﻦ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﻣــﻰ ﺩﻫــﻰ ﮐــﻪ ﻏﻴــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ،
ﭼﺸ ــﻤﺶ ﺑ ــﻪ ﻣﺸ ــﺎﻫﺪﮤ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّ ــﻰ ﻣﺠﻠّ ــﻰ ﻣﻨـ ـ ّﻮﺭ ﻭ ﮔﻮﺷ ــﺶ ﺑ ــﻪ
ﻋــﺎﻟﻢ ﻫﺎﺳــﺖ .ﺣﮑﻤــﺎﻯ ﺍﺭﺽ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺩﺭ »ﻟــﻮﺡ ﺣﮑﻤــﺖ« ﺍﺯ
ـﻞ ﺷـﺊ ﻓـﺎﺋﺰ .ﺍﻳـﻦ ﻣﻘﺎﻣـﺎﺕ ﺭﺍ ﺣﮑـﻴﻢ ﻣـﺬﮐﻮﺭ ﺍﺻﻐﺎء ﻧﺪﺍء ﺍﻭ ﺍﺯ ﮐ ّ
ﻗﻠ ــﻢ ﺍﻋﻠ ــﻰ)ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ( ﻧـ ــﺎﺯﻝ ﺍﮐﺜ ــﺮﻯ ﺑ ــﻪ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺩﺭ
ﺣﺮﻓـ ــﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧـ ــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽ ـ ــﻪ ﺍﻇﻬـ ــﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ؛ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣﻘـ ــﺎﻡ ﻗ ـ ــﻮﻝ؛
ﮐﺘـ ــﺐ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﻧـ ــﺎﺯﻝ ﻗﺎﺋـ ــﻞ ﻭ ﻣﻌﺘﺮﻓﻨـ ــﺪ ،ﻭ ﻟﮑـ ــﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴـ ــﻴﻦ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ
ﻭﻟﮑــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻋﻤــﻞ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸــﻮﺩ ﻧــﺪﺍﻯ ﺳــﺪﺭﻩ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺑــﺮ
ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﻗﺎﺋﻠﻨــﺪ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﻩ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺣﮑــﻴﻢ ﺑ ــﻮﺩﻩ
ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻳﻪ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﻣﺮﺗﻔـﻊ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻧﻈــﺮ ﺑــﻪ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻋﺒــﺎﺩ ،ﺫﮐ ـ ِﺮ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺟﻨّــﺖ ﻭ ﻧــﺎﺭ ﻭ ﺛــﻮﺍﺏ ﻭ
ـﻞ ﺭﺍ ﻧ ــﺪﺍء ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﺍﺑ ــﺪﴽ ﺍﺻ ــﻐﺎء ﻧﻨﻤ ــﻮﺩﻩ ﭼ ــﻪ ﺑ ــﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨّ ــﺪﺍء ﮐ ـ ّ
ﻋــﺬﺍﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ .ﺣــﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﻋــﺎﻟَﻤﻰ
ﺍﮔ ــﺮ ﺍﺻ ــﻐﺎء ﺷ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﺫﮐ ــﺮﺵ ﻗﻴ ــﺎﻡ ﻣ ــﻰ ﻧﻤ ــﻮﺩ .ﺣ ــﺎﻝ ﺑﺎﻳ ــﺪ
ﮐــﻪ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ،ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﺭﺍ ﻣﻘـ ّـﺪﻡ ﺑــﺮ ﮐــﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨــﺪ .ﺑﻌﻀــﻰ ﺁﻥ
ﺑﮕــﻮﺋﻴﻢ ﺁﻥ ﮐﻠﻤــﻪ ﻋﺎﺭﻳــﻪ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺴــﺎﻧﺶ ﺟــﺎﺭﻯ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﻳــﺎ ﺍﺯ
ﺟ ــﻮﺍﻫﺮ ﻣﺠـ ـ ّﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺣﮑ ــﻴﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﺑﺮﺧ ــﻰ ﻣِ ــﻦ ﻗ َِﺒ ـ ِـﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﻣ ــﻰ
ـﺐ ﻧ ــﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻘـ ــﺎﻡ ﻭ ﺗﺼ ــﺪﻳﻖ ﺁﻥ ﻣﺤـ ــﺮﻭﻡ ﺧ ــﻮﻑ ﻧﻨ ــﮓ ﻭ ﺣـ ـ ِّ
ﺩﺍﻧﻨــﺪ .ﺣــﺎﻝ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ﺍﮔــﺮ ﻋــﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼــﺮ ﺑــﻪ
ﮑ َـﺮ .ﺑـﺎﺭﻯ ﺑﺴـﺎ ﺍﺯ ﻧﻔـﻮﺱ ﮐـﻪ ﺮﻑ َﻭ َﺍﻧ َ ﺮﻑ ﻭ َﺳ َﺘﺮ َﺍﻭ َﻋ َ ﻣﺎﻧﺪﻩ؛ َﺍﻭ َﻋ َ
ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ﻣ ـ ـ ــﻰ ﺩﺍﻧﺴ ـ ـ ــﺘﻨﺪ ﻫﺮﮔ ـ ـ ــﺰ ﺧ ـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺩﺳ ـ ـ ــﺖ ﺍﻋ ـ ـ ــﺪﺍ
ﺗﻤـ ــﺎﻡ ﻋﻤـ ــﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺛﺒـ ــﺎﺕ ﻣﻮﻫـ ــﻮﻡ ﺧـ ــﻮﺩ ﺻـ ــﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺗﺤﻤـﻞ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻋـﺬﺍﺏ ﻭ ﻣﺸـ ّﻘﺎﺗﻰ ﮐـﻪ ِﺷـﺒﻪ ﻭ ﻣِ ﺜـﻞ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ّ
ﺣ ــﻴﻦ ﺍﺷ ــﺮﺍﻕ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺍﺯ ﺍﻓ ــﻖ ﺍﺳ ــﻢ ﻗﻴ ــﻮﻡ ﻣﺤ ــﺮﻭﻡ
ﻧﻤ ــﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧ ــﺪ .ﺍﮔ ــﺮ ﻧﻔﺴ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﻗﻠ ــﺐ ﺻ ــﺎﻓﻰ ﻭ ﺑﺼ ــﺮ ﺣﺪﻳ ــﺪ ﺩﺭ
ـﺎء َﻭ ﻳﻤﻨ ُـﻊ َﻋ َﻤـﻦ ـﺎء ﻣـﺎ ﻳﺸ ُ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ .ﺍﻻﻣـ ُﺮ ﺑﻴ ِـﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻳﻌﻄـﻰ َﻣـﻦ ﻳﺸ ُ
ﮑــﺮ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻟﺴـ ِ ـﺎﻥ ﻓﻄــﺮﺕ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﺯ ﻗﻠــﻢ ﺍﻋﻠــﻰ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺗﻔ ّ
ﮑﻤــﻪِ ـﺎﻉ ﻓــﻰ ُﺣ ِ ﺍﻟﻤﻄـ ُ ﺍﻟﻤﺤﻤــﻮ ُﺩ ﻓــﻰ َﺍﻣــﺮﻩ َﻭ ُ ﺭﺍﺩ ِﺍﻧّـ ُـﻪ ُ ﻟﻬـ َـﻮ َ ـﺎء ﻣــﺎ َﺍ َ ﻳﺸـ ُ ﮑﻴﻢ. ﺍﻟﺤ ُ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ُﻫ َﻮ ﺍﻟ َﻌ ُ ﻠﻴﻢ َ
ﺺ ﺍﻟﺤـ ّـﻖ)ﺍﻳﻨــﻚ ﺣــﻖ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﺷــﺪ( ،ﻧــﺎﻃﻖ ـﺤ َ ﺑــﻪ :ﺍﻻ َٓﻥ ﻗــﺪ َﺣﺼـ َ ﮔــﺮﺩﺩ .ﻭ ﺍﻳــﻦ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺑﻌﺜــﺖ ﺳــﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩﻳــﺪ ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﻳﻘــﺎﻥ ﻧــﺎﺯﻝ
٣٢٠
ﺷﺪﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﻴﺴﺖ .ﻃﻮﺑﻰ ﻟِﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻦ...
٣٢١
ﻭ ﻧﻴﺰ: ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﻋﻠﻴ ـ ــﮏ ﺑﻬ ـ ــﺂﺋﻰ ﺍﻳﻨﮑ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﺑﻘ ـ ــﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣﻈﻠ ــﻮﻡ )ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ( ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ ﻣ ــﻰ ﺩﻫ ــﺪ ﺑ ــﺮ ﺑﻘ ــﺎﻯ ﺁﻥ .ﻭ
ﺭﻭﺡ ﻣ ـ ــﺆﻣﻦ ﺭﺍ ﻗ ـ ــﺒﺾ ﺑ ـ ــﺪﺍﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ ـ ــﺪ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺟ ـ ـ ّ ـﻞ ﻭ ﻋ ـ ـ ّـﺰ ِ
ِ ـﻮﻡ .ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﻭ ﻣﺮﺳــﻠﻴﻦ ﻣﺤــﺾ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﺃﻥ ﻳــﺬﮐ ُﺮ ﺍ ّﻻ َﻋﻠــﻰ ﻗــﺪﺭٍ ﻣﻌﻠـ ٍ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻜــﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻃﺮﻳﻘــﻰ ﻛــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﻋ ّـﺰ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ، ِ
ﻳﻨﺒﻐــﻰ ﻳﻮﺻـ ُ ـﻒ َﻭ ﻻ َ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺳــﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﮐﻴﻔﻴــﺖ ﺁﻥ ﻧﻤــﻮﺩﻯ ﺍﻧّــﻪ ﻻ َ
ـﺎﻡ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺩﺭ َﺍﻋﻠــﻰ ﻋﻠﻴــﻴﻦ ﺻ ـﺎﻋِ ﺪ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘـ ِ
ﺧﻠ ــﻖ ﺑ ــﻪ ﺻ ــﺮﺍﻁ ﻣﺴ ــﺘﻘﻴﻢ ﺣ ــﻖ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﻣﻘﺼ ــﻮﺩ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻋﺒ ــﺎﺩ
ﻼ ﻣﻘـ ّـﺪﺭ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺷــﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑــﺎ ﻫــﻢ ُﻣﺴــﺘﻌِ ﺮﺝ ﺑــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﻗــﺒ ً
ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺷ ــﻮﻧﺪ ﺗ ــﺎ ﺩﺭ ﺣ ــﻴﻦ ﺻ ــﻌﻮﺩ ﺑ ــﺎ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺗﻘ ــﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳ ــﻪ ﻭ
َﺍﻋﻠــﻰ ُﻋﻠـ ّﻮ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺷــﺪ ،ﻭ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨــﺪ
ﺍﻧﻘﻄــﺎﻉ ﻗﺼــﺪ ﺭﻓﻴــﻖ ﺍﻋﻠــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻟﻌﻤــﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺷــﺮﺍﻗﺎﺕ ﺍﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺷــﺪ ،ﺗــﺎ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ َﻣﺸـ ِ ـﻴﺖ ﻻﻳﺰﺍﻟــﻰ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑــﻪ ﻋــﻮﺩِ ﺧﻠــﻖ ﮔﻴــﺮﺩ ﻭ
١٤٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻋ ـ ــﺎﻟﻤﻰ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﺷ ـ ــﻮﺩ .ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺁﻧﭽ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﻛ ـ ــﻮﻥ ﺁﻳﻨ ـ ــﺪ،
ﺭﺍﺟــﻊ ﺷــﺪﻩ ،ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﻳــﺪ ﮐــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺍﻳــﻦ
ﺭﻭﺡ ﻗﺒ ــﻞ ﺣﻠ ــﻮﻝ ﺩﺭ ﻧﻔﺴـ ــﻰ ﺍﺭﻭﺍﺣ ــﻰ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ ،ﻧ ــﻪ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ِ
ﺭﺏ ﺍﻻﺭﺑــﺎﺏ َﻋ َﻠــﻢ ﺍﻧﻘﻄــﺎﻉ ﺑﺮﺭﻓــﺮﻑ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﺍﺯ ﺑــﺪﺍﻳﻊ ِ ﺟــﻮﺩِ ّ
ـﺲ ﺷــﺨﺺ ﺳــﺎﺑﻖ ﺷــﻮﺩ ﺑــﻞ ﺁﻧﭽــﻪ ﻧﺴــﺒﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺷﺨﺼــﻰ ﻧﻔـ ِ
ﺍﻣﺘﻨــﺎﻉ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷ ــﺘﻨﺪ .ﺑ ــﺎﺭﻯ ،ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﻳ ــﮏ ﻣﺼ ــﺒﺎﺡ ﻇ ــﺎﻫﺮ
ﺑﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ ﻧﻔـﺲ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺑـﻮﺩ ،ﻧـﻪ ﺁﻥ ﻛـﻪ
ﺷــﺪﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺛﻤــﺎﺭ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺷــﺠﺮﻩ ﺭﻭﺋﻴــﺪﻩﺍﻧــﺪ .ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ
ﻧﻔــﺲ ﺍﻭ ﺣﻠــﻮﻝ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻳــﺎ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻫﻴﺌــﺖ ﺭﻭﺡ ﻣﺠﺴــﻢ ﮔــﺮﺩﺩ ،ﺑــﻞ ّ
ـﮏ ﻣِ ــﻦ َﻓﻀـ ِـﻞ ﻓﺮﻗــﻰ ﻣﻠﺤــﻮﻅ ﻧــﻪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴــﺮﻯ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﻧــﻪُ .ﮐـ ـﻞ ﺫ ِﻟـ َ
ﻟ ــﻢ ﻳ ـ َـﺰﻝ ﻭ ﻻﻳ ــﺰﺍﻝ ﺧﻠ ــﻖ ﺩﺭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺧ ــﻮﺩ ﻭ ﺣ ـ ّـﻖ ﺩﺭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺧ ــﻮﺩ ﻭ
ـﺎء ﻣِ ـﻦ َﺧﻠﻘِ ـﻪِ .ﺍﻧﺸـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺍﺭﺽ ِ ﻧﻔـﻰ ﺍﺣﺘـﺮﺍﺯ ﺍﻪﻠﻟِ ،ﻳﺆﺗﻴـﻪِ َﻣـﻦ ﻳﺸ ُ
ـﻞ ٌ ﻓــﻰ َﻓ َﻠـ ِ ـﻚ ﻳﺴـ َـﺒﺤﻮﻥ. ﺭﻭﺡ ﻣــﺆﻣﻦ ﻭ ُﻣﻨــﺎﻓﻖ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﻛـ ّ
ﺟﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺤ ِﺮ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻢ ﺗﺎ ﻋـﻮﺍﻟﻢ ﺟﻤـﻊ ﻭ ﻓـﺮﻕ ﻭ ﺗﻮﺣﻴـﺪ
ﺩﺭﻙ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﺟﺴــﺎﺩ ﻣﻤﻜــﻦ ﻧﺸــﻮﺩ؛ ﻫــﺮ ﺁﻧﭽــﻪ
ﻭ ﺗﻔﺮﻳــﻖ ﻭ ﺗﺤﺪﻳــﺪ ﻭ ﺗﺠﺮﻳــﺪ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺑﺼــﺮﻯ ﮐــﻪ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ
ﺩﺭ ﻗ ـ ّﻮﮤ ﺧﻴﺎﻟﻴــﻪ ﺩﺳــﺖ ﺩﻫــﺪ ،ﺁﻥ ﻋــﺎﻟﻢ ِﺳــﻮﺍﻯ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ .ﺩﺭﻳــﻦ
ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻭﺍﺿــﺪﺍﺩ ﺍﺳــﺖ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨــﻴﻢ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻋﻠــﻰ ﺍﻓــﻖ ﻗــﺮﺏ ﻭ
ﺍﺟﺴــﺎﺩ ﻓﺎﻧﻴــﻪِ ، ـﻦ ﺩﺭﻙ ﻋــﻮﺍﻟﻢ ﺑﺎﻗﻴــﻪ ﻧﺘــﻮﺍﻥ ﻧﻤــﻮﺩّ ،ﺍﻻ ﻣــﺎ َﺍﻧ ـ ُﺘﻢ ﻣِ ـ َ
ﻗ ــﺪﺱ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻣﻌ ــﺎﻧﻰ ﭘ ــﺮﻭﺍﺯ ﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ .ﭘ ــﺲ ،ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻴﺎﻧ ــﺎﺕ
ﺮﺣﻤﻮﻥ. ﺸﻬﺪﻭﻥَ .ﻓﺎﺗﻘﻮﺍﺍﻪﻠﻟ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﻟﺒﺎﺏ َﻟ َﻌﻠ ُ ﻜﻢ ُﺗ َ ﺍﻟ ّﺮﺅﻳﺎ َﺗ َ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺁﺧـ ِﺮ ﻻ ﺁﺧـﺮ ،ﻃﻠﻌﺘـﻰ ﺑﻴﺎﻳـﺪ ﻭ ﻗﻴـﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺑـﺮ
٣٢٢
ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﻗﻴـﺎﻡ ﻧﻤـﻮﺩ ﺑـﺮﺁﻥ ﻃﻠﻌـﺖ ﺍ ّﻭﻝ ِ ﻻ ﺍ ّﻭﻝ ،ﻫـﺮ ﺁﻳﻨـﻪ ﺻـﺪﻕ ِ ﻃﻠﻌـ ِ ـﺖ ﺍ ّﻭﻝ ،ﺑــﺮ ﻃﻠﻌــﺖ ﺁﺧﺮﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ .ﺯﻳــﺮﺍ ﮐــﻪ ﻃﻠﻌــﺖ ﺁﺧ ـ ِﺮ ﻻ ﺁﺧ ــﺮ ،ﻗﻴ ــﺎﻡ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺍﻣ ــﺮ ﮐ ــﻪ ﻃﻠﻌ ـ ِ ـﺖ ﺍ ّﻭﻝ ِ ﻻ ﺍ ّﻭﻝ ﺑ ــﺮ ﺁﻥ
ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩ.
ـﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻇﻬﻮ ِﺭ ﺑﻌﺪَ ،ﺍﻧﻔﺴﻰ ﮐﻪ ﺳـﺒﻘﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ ﺑـﻪ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﺍﺯ ﮐ ّ
٣٢٣
َﻣــﻦ َﻋ َﻠــﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ﺷــﺮﺑﺖ ﺯﻻﻝ ﻣﻌﺮﻓــﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻤــﺎﻝ ﺍﺣــﺪﻳﺖ ﻧﻮﺷ ــﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺍﻋﻠ ــﻰ ﻣﻌ ــﺎﺭﺝ ﺍﻳﻤ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻘ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻘﻄ ــﺎﻉ ﺍﺭﺗﻔ ــﺎﻉ
ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ـﺲ ﻗﺒ ــﻞ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻗﺒ ــﻞ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﺴ ــﺘﻨﺪ ،ﺣﮑ ــﻢ ﺭﺟ ــﻮﻉ َﺍﻧﻔ ـ ِ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﻓ ــﺎﺋﺰ ﺷ ــﺪﻩﺍﻧ ــﺪ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺻ ــﺤﺎﺏ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺑﻌ ــﺪ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ،
ﺁﻧﭽــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﻣﻴﺸــﻮﺩ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﻣﻘﺼــﺪ ﺑﻴــﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﺳــﺖ ﺗــﻮﻫﻴﻦ
ﻻ ﻭ َﺍﻣﺮﴽ .ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻋﺒـﺎﺩ ﻗﺒـﻞ ﻇـﺎﻫﺮ ﻼ ﻭ ﻗﻮ ً ﺍﺳﻤﴼ ﻭ ﺭﺳﻤﴼ ﻭ ﻓﻌ ً
ﻋﻘﺎﻳـ ــﺪ ﻣﻠـ ــﻞ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﻧﻴﺴـ ــﺖ ﻣﺠ ـ ـ ّﺮﺩ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺴـ ــﺖ ﻭ ﺑـ ــﺲ ﻭ ّﺍﻻ
ﻼ ﺍﮔ ــﺮ ﺷ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎﺩ ﺑﻌ ــﺪ ﺑﻌﻴﻨ ــﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﮔﺸ ــﺖ .ﻣ ــﺜ ً
ﺑﻮﺟ ــﺪﺍﻥ ﻧﻔﺴ ــﻰ ﺗﻌـ ـ ّﺮﺽ ﻧﻨﻤ ــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﺽ ﺭﻭﺍ ﻧ ــﺪﺍﺭﻳﻢ .ﭘ ــﺲ
ﺷﺎﺧﺴــﺎﺭ ﮔﻠــﻰ ﺩﺭ ﻣﺸــﺮﻕ ﺍﺭﺽ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻐــﺮﺏ ﻫــﻢ ﺍﺯ ﺷــﺎﺧﻪ
ﺑــﺪﺍﻥ ﺗﻨﺎﺳــﺨﻴﺎﻥ ﺑــﺮ ﺩﻭ ﻗﺴــﻤﻨﺪ ﻗﺴــﻤﻰ ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺑﻌﻘــﺎﺏ ﻭ ﺛــﻮﺍﺏ
ﺩﻳﮕﺮ ،ﺁﻥ ﮔـﻞ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﻮﺩ ﺍﻃـﻼﻕ ﮔـﻞ ﺑـﺮ ﺍﻭ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ .ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ
ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﺧــﺮﻭﻯ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﺑﺮﺁﻧﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺑﺘﻨﺎﺳــﺦ
ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺣﺪﻭﺩﺍﺕ ﺷﺎﺧﻪ ﻭ ﻫﻴﺌﺖ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑـﻪ ﻧﻈـﺮ
ﻭ ﺭﺟـﻮﻉ ﺑـﺎﻳﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﺠــﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻣﮑﺎﻓـﺎﺕ ﺑﻴﻨـﺪ ﻭ ﻧﻌـﻴﻢ ﻭ ﺟﺤــﻴﻢ
ﺑﻪ ﺭﺍﺋﺤﻪ ﻭ ﻋﻄﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳـﺖ .ﭘـﺲ ﻧﻈـﺮ ﺭﺍ
ﺭﺍ ﺣﺼــﺮ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﻥ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻭ ﺑﺠﻬــﺎﻥ ﺩﻳﮕــﺮ ﻗﺎﺋــﻞ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ .ﻭ
ﻣﻨﺰﻩ ﮐـﻦ ﺗـﺎ ﻫﻤـﻪ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻳـﮏ ﺍﺳـﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩﺍﺕ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻃﺎﻫﺮ ﻭ ّ
ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﻳﻀﴼ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﻨﺪ ﺑﻌﻀـﻰ ﺑﺮﺁﻧﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﮔـﺎﻫﻰ ﺩﺭ
ﻳــﮏ ﺭﺳــﻢ ﻭ ﻳ ــﮏ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻳــﮏ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤ ــﺎﺋﻰ ﻭ
ﺭﺟــﻮﻉ ﺑــﺎﻳﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑﺼــﻮﺭﺕ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺩﺭﺁﻳــﺪ ﺗــﺎ ﻣﺠــﺎﺯﺍﺕ ﺷــﺪﻳﺪﻩ
ﺍﺳـ ـ ــﺮﺍﺭ ﺭﺟـ ـ ــﻮﻉ ﮐﻠﻤـ ـ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﻫـ ـ ــﻢ ﺩﺭ ﺣﺮﻭﻓـ ـ ــﺎﺕ ﻧﺎﺯﻟـ ـ ــﻪ ﻣﻼﺣﻈـ ـ ــﻪ
ﺑﻴﻨــﺪ ﻭ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯﺣﻤــﻞ ﻋــﺬﺍﺏ ﺍﻟــﻴﻢ ﺍﺯ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺑﻌــﺎﻟﻢ
ﮑــﺮ ﺩﺭ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﻋﻬــﺪ ﻧﻘﻄــﻪ ﻓﺮﻗــﺎﻥ )ﺣﻀــﺮﺕ ﻓﺮﻣــﺎﺋﻰ .ﻗــﺪﺭﻯ ﺗﻔ ّ
ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺁﻳ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﺳ ــﺦ ﻧﺎﻣﻨ ــﺪ ﻭ ﻗﺴ ــﻢ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺑﺮﺁﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤ ــﺪ( ﻧﻤ ــﺎ ﮐ ــﻪ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺟﻬ ــﺎﺕ ﺑﺸ ــﺮﻳﻪ ﻭ ﻣﺸ ــﺘﻬﻴﺎﺕ
ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻥ ﺑﻌـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻥ ﺭﺟ ـ ــﻮﻉ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟ ـ ــﻮﻉ ﺛ ـ ــﻮﺍﺏ ﻭ
ﻧﻔﺴ ـ ــﻴﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﻧﻔﺤ ـ ــﺎﺕ ﻗﺪﺳ ـ ــﻴﮥ ﺁﻥ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ،ﭘ ـ ــﺎﮎ ﻭ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﻭ
ﺟــﺰﺍﻯ ﺯﻧــﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍ ّﻭﻝ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﻳﻨــﺮﺍ ﺗﻨﺎﺳــﺦ ﮔﻮﻳﻨــﺪ ﻭ ﻫــﺮ
ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻫﻞ ﺍﺭﺽ ﺑﻪ ﺷﺮﻑ ﻟﻘﺎء ﮐـﻪ ﻋـﻴﻦ
ﺩﻭ ﻓﺮﻗــﻪ ﺑﺠﻬــﺎﻧﻰ ﻏﻴــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﻥ ﻗﺎﺋــﻞ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ .ﻭ ﻓﺮﻗــﻪ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ
ـﻞ ﺍﻫـ ــﻞ ﺍﺭﺽ ﻣﻨﻘﻄـ ــﻊ ﮔﺸـ ــﺘﻨﺪ ﻟﻘـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑـ ــﻮﺩ ﻓـ ــﺎﺋﺰ ﺷـ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐـ ـ ّ
ﺍﻫ ــﻞ ﺗﻨﺎﺳ ــﺦ ﺑﻌ ــﺎﻟﻢ ﺍﺧ ــﺮﻭﻯ ﻗﺎﺋ ــﻞ ﻭ ﺗﻨﺎﺳ ــﺦ ﺭﺍ ﻭﺍﺳ ــﻄﻪ ﺗﮑﺎﻣ ــﻞ
ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺁﻥ ﻣﻈﻬـﺮ ﺫﻯ ﺍﻟﺠـﻼﻝ ﭼﮕﻮﻧـﻪ
ﺷﻤﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺬﻫﺎﺏ ﻭ ﺍﻳﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﮐﺴـﺐ
ﺟﺎﻥ ﻧﺜﺎﺭ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﻭ ﺣـﺎﻝ ﻫﻤـﺎﻥ ﺛﺒـﻮﺕ ﻭ ﺭﺳـﻮﺥ ﻭ ﺍﻧﻘﻄـﺎﻉ
ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻤﺮﮐﺰ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﺪ ﻳﻌﻨـﻰ ﻧﻔـﻮﺱ ﺗﺮﮐﻴـﺐ
ﺭﺍ ﺑﻌﻴﻨــﻪ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻓﺮﻣــﺎ ﺩﺭﺍﺻــﺤﺎﺏ ﻧﻘﻄــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ)ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ(
ﺍﺯ ﻣﺎ ّﺩﻩ ﻭ ﻗ ّﻮﺗﻨـﺪ ﻣـﺎ ّﺩﻩ ﺩﺭ ﺑـﺪﺍﻳﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﺩﻭﺭ ﺍ ّﻭﻝ ﻧـﺎﻗﺺ ﺍﺳـﺖ ﻭ
١٤٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﭼــﻮﻥ ﻣﮑ ّﺮﺭﺑــﺎﻳﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺁﻳــﺪ ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺻــﻔﺎ ﻭ ﻟﻄﺎﻓــﺖ
ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺍﺯ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟﻤــﺎﺩ ﻭ ﻳــﺎ ﻧﺒــﺎﺕ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺍﻳــﻦ ﺟﺴــﻢ ﻋــﻮﺩ ﮐﻨــﺪ
ﺣﺎﺻــﻞ ﮐﻨــﺪ ﺗــﺎ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﺋﻴﻨــﻪ ﺷـ ّﻔﺎﻑ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭﻗ ـ ّﻮﺕ ﮐــﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ
ﺍﻳ ــﻦ ﺟﺴ ــﻢ ﺑﻌﻴﻨ ــﻪ ﺍﺟ ــﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒ ــﻪ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺳ ــﺎﺑﻖ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﺁﻥ ﻋﻨﺎﺻ ــﺮ
ﺭﻭﺡ ﺍﺳ ــﺖ ﺑﺠﻤﻴ ــﻊ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻳﺎﺑـ ــﺪ .ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ
ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺷــﺪ ﻭ ﺗﻔﺮﻳــﻖ ﮔﺸــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻓﻀــﺎﻯ ﻭﺍﺳــﻊ ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﺷــﺪ
ﻣﺴــﺄﻟﻪ ﺍﻫــﻞ ﺗﻨﺎﺳ ــﺦ ﻭ ﺗﻮﺍﺳــﺦ ﻣﺨﺘﺼــﺮﴽ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺷــﺪ ﺍﮔــﺮ ﺑﺘﻔﺼ ــﻴﻞ
ﺑﻌــﺪ ﺍﺟــﺰﺍء ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﮔﺸــﺖ ﻭ ﺟﺴــﻢ ﺛــﺎﻧﻰ ﺷــﺪ ﻭ
ﭘ ــﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﺍﻭﻗ ــﺎﺕ ﺗﻌﻄﻴ ــﻞ ﺷ ــﻮﺩ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻣﺠﻤ ــﻞ ﮐﻔﺎﻳ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ
ﺷ ــﺎﻳﺪ ﺟﺰﺋ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﺟ ــﺰﺍء ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺳ ــﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﻻﺣ ــﻖ
ﺩﻻﺋ ــﻞ ﻭ ﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺴ ــﺄﻟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧ ــﺪ ﻣﺠـ ـ ّﺮﺩ ﺗﺼـ ـ ّﻮﺭ ﻭ
ﺩﺍﺧ ـ ــﻞ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺁﻥ ﺍﺟ ـ ــﺰﺍء ﺑﺘﻤﺎﻣﻬ ـ ــﺎ ﻭ ﻋﻴﻨﻬ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺪﻭﻥ ﺯﻳ ـ ــﺎﺩﻩ ﻭ
ﺍﺳـ ــﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﺯ ﻗـ ــﺮﺍﺋﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﻧـ ــﻪ ﺑﺮﻫـ ــﺎﻥ ﻗـ ــﺎﻃﻊ .ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺘﻘـ ــﺪﺍﻥ
ﻧﻘﺼــﺎﻥ ﻣﺤﻔــﻮﻅ ﻭ ﻣﺼــﻮﻥ ﻧﻤﺎﻧــﺪﻩ ﺗــﺎ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ
ﺗﻨﺎﺳــﺦ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﻃﻠﺒﻴــﺪ ﻧــﻪ ﻗــﺮﺍﺋﻦ ﻭ ﺗﺼ ـ ّﻮﺭ ﻭ ﻭﺟــﺪﺍﻥ ﻭﻟــﻰ ﺷــﻤﺎ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ ﺍﻣﺘــﺰﺍﺝ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻻﺣــﻖ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺷــﻮﺩ
ﻣــﻦ ﺩﻻﺋــﻞ ﻭ ﺑــﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻣﺘﻨــﺎﻉ ﺗﻨﺎﺳــﺦ ﻣﻴﺠﻮﺋﻴــﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻣﺘﻨــﺎﻉ
ﺑﺎﻳﻨﮑ ـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺟﺴ ـ ــﻢ ﺑﺘﻤ ـ ــﺎﻡ ﺍﺟ ـ ــﺰﺍ ﻋ ـ ــﻮﺩ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺷ ـ ــﺨﺺ ﺍ ّﻭﻝ
ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ .ﺍ ّﻭﻝ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺑـﺎﻃﻦ
ﺷـ ــﺨﺺ ﺛـ ــﺎﻧﻰ ﺷـ ــﺪﻩ ﺑﻨـ ــﺎء ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﺗﮑ ـ ـ ّﺮﺭ ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺡ
ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣﻠ ــﮏ ﺁﺋﻴﻨ ــﻪ ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ ﻭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻰ ﻣﻄ ــﺎﺑﻖ ﻋ ــﺎﻟﻢ
ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺟﺴ ــﻢ ﺑﻌﻴﻨ ــﻪ ﻋ ــﻮﺩ ﻭ ﺗﮑـ ـ ّﺮﺭ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﻓ ــﻮﺕ ﺑﺬﺍﺗ ــﻪ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ .ﭘﺲ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤـﺎ ﮐـﻪ ﺗﺠﻠّـﻰ ﺗﮑـ ّﺮﺭ
ﺭﺟــﻮﻉ ﺑــﺎﻳﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ .ﻭ ﺍﮔــﺮ ﮔــﻮﺋﻴﻢ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﻨﺎﺳــﺦ ﺑﺠﻬــﺖ
ﻧﻴﺎﺑـ ــﺪ ﭼـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ ﻫـ ــﻴﭻ ﮐـ ــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺑـ ــﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣـ ــﻦ ﺟﻤﻴـ ــﻊ
ﺣﺼﻮﻝ ﮐﻤﺎﻟﺴﺖ ﺗـﺎ ﻣـﺎ ّﺩﻩ ﮐﺴـﺐ ﺻـﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺷـ ّﻔﺎﻑ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ
ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻧﻪ ﺁﻳﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻭ
ﭘﺮﺗ ـ ــﻮ ﺭﻭﺡ ﺑﻤﻨﺘﻬ ـ ــﺎﻯ ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺗﺼـ ـ ـ ّﻮﺭ
ﭘﺪﻳـ ــﺪ ﺍﮔـ ــﺮ ﺧـ ــﺰﺍﺋﻦ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻣﻤﻠ ـ ـ ّﻮ ﺍﺯ ﺩﺍﻧـ ــﻪ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﺩﻭ ﺩﺍﻧـ ــﻪ ﺭﺍ ﻣـ ــﻦ
ﻣﺤــﺾ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑــﺮ ﻓــﺮﺽ ﺗﺼــﺪﻳﻖ ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﺩﺭ ﺗﺠـ ّـﺪﺩ ﻭ
ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻟﻮﺟ ــﻮﻩ ﻣﺸ ــﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﻄـ ــﺎﺑﻖ ﻭ ﻣﻤﺎﺛ ــﻞ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺍﻣﺘﻴ ــﺎﺯ ﻧﻴـ ــﺎﺑﻰ
ﻋــﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻣﺎﻫﻴــﺖ ﻣﻤﮑــﻦ ﻧــﻪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺟــﻮﻫﺮ ﻧﻘــﺺ ﺑﻌــﻮﺩ ﻭ ﺭﺟــﻮﻉ
ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﻓ ــﺮﻕ ﻭ ﺗﻤ ــﺎﻳﺰﻯ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ .ﭼ ــﻮﻥ ﺑﺮﻫ ــﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴ ــﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ــﻊ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻇﻠﻤﺖ ﺻﺮﻑ ﺑﻌـﻮﺩ ﻭ ﺭﺟـﻮﻉ ﻣﺼـﺪﺭ ﻧـﻮﺭ
ﺍﺷ ــﻴﺎ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﻭ ﻭﺣ ــﺪﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﻓﺮﺩﺍﻧﻴ ــﺖ ﺣ ـ ّـﻖ ﺩﺭ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﺟﻤﻴ ــﻊ
ﻧﺸــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻋﺠــﺰ ﺑﺮﺟﻌــﺖ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻧﺸــﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﻫﻴــﺖ
ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﭘــﺲ ﺗﮑ ـ ّﺮﺭ ﺗﺠﻠّــﻰ ﻭﺍﺣــﺪ ﻣﻤﺘﻨــﻊ ﻭ ﻣﺤــﺎﻝ ﻟﻬــﺬﺍ
ﻧﺎﺳـ ــﻮﺗﻴﻪ ﺑﻌـ ــﻮﺩ ﻭ ﺭﺟـ ــﻮﻉ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴـ ــﻪ ﻧﺸـ ــﻮﺩ ﺷـ ــﺠﺮﻩ ﺯ ّﻗـ ــﻮﻡ
ﺗﻨﺎﺳــﺦ ﮐــﻪ ﺗﮑ ـ ّﺮﺭ ﻇﻬــﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺣــﺪ ﺑﻤﺎﻫﻴــﺖ ﻭ ﺷــﺆﻭﻥ ﺳــﺎﺑﻖ ﺩﺭ
ﺁﻧﭽــﻪ ﺗﮑ ـ ّﺮﺭ ﻳﺎﺑــﺪ ﺛﻤــﺮ ﺷــﻴﺮﻳﻦ ﻧﺪﻫــﺪ ﻭ ﺷــﺠﺮﻩ ﻃﻴﺒــﻪ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﻋــﻮﺩ
ﺍﻳﻦ ﺟﻬـﺎﻥ ﺗﺠﻠّـﻰ ﻭﺍﺣـﺪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﻣﻤﮑـﻦ .ﻭ
ﮐﻨ ــﺪ ﻣﻴ ــﻮﻩ ﺗﻠ ــﺦ ﺑﺒ ــﺎﺭ ﻧﻴ ــﺎﺭﺩ ﭘ ــﺲ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺗﮑـ ـ ّﺮﺭ ﻭ ﺭﺟ ــﻮﻉ
ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﻧﺎﺳـﻮﺗﻴﻪ ﺗﮑـ ّﺮﺭ ﺑﺘﺠﻠّـﻰ ﻭﺍﺣـﺪ
ﺑﻌـ ــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳـ ــﻮﺗﻰ ﻣـ ــﻮﺭﺙ ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﻧﺸـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﺼ ـ ـ ّﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﻫـ ــﺎﻥ ﻭ
ﻣﺤ ــﺎﻝ ﻭ ﻣﻤﺘﻨـ ــﻊ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴ ــﻪ ﻧﻴـ ــﺰ ﺗﮑ ـ ـ ّﺮﺭ ﺩﺭ
ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻧﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣـﺪﺍﺭ ﺣﺼـﻮﻝ ﮐﻤـﺎﻝ ﻓـﻰ
ﻣﻘــﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﭼــﻪ ﺩﺭ ﻗــﻮﺱ ﻧــﺰﻭﻝ ﻭ ﭼــﻪ ﺩﺭ ﻗــﻮﺱ ﺻــﻌﻮﺩ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﻓــﻴﺾ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔــﺎﺭ .ﺣﻀــﺮﺍﺕ ﺛﻴﺎﺳــﻔﻴﻬﺎ ﺑﺮﺁﻧﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻧﺴــﺎﻥ
ﻣﻤﺘﻨـ ــﻊ ﻭ ﻣﺴـ ــﺘﺤﻴﻞ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﻧﺎﺳ ـ ـﻮﺕ ﻣﻄـ ــﺎﺑﻖ ﻣﻠﮑﻮﺗﺴـ ــﺖ .ﻭﻟـ ــﻰ ﺩﺭ
ﺩﺭ ﻗــﻮﺱ ﺻــﻌﻮﺩ ﺑﮑـ ّﺮﺍﺕ ﻭ ﻣـ ّﺮﺍﺕ ﻋــﻮﺩ ﻭ ﺭﺟــﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺗــﺎ ﺍﻳﻨﮑــﻪ
ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻴﻪ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﻟﻨّــﻮﻉ ﻋــﻮﺩ ﻭ ﺭﺟــﻮﻉ ﻭﺍﺿــﺢ ﻳﻌﻨــﻰ
ﺑﻤﺮﮐــﺰ ﺍﻋﻠــﻰ ﺭﺳــﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﻣــﺮﺁﺕ ﺻــﺎﻓﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﻧــﻮﺍﺭ
ﺍﺷـ ــﺠﺎﺭﻯ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳـ ــﻨﻴﻦ ﺳـ ــﺎﺑﻖ ﺑـ ــﺮﮒ ﻭ ﺷـ ــﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤـ ــﺮ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ
ﺭﻭﺡ ﺑﻨﻬﺎﻳــﺖ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﺳــﻄﻮﻉ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺫﺍﺗــﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻨﻪ ﻻﺣﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﺯﻫﺎﺭ ﻭ ﺍﺛﻤـﺎﺭ ﺑﺒـﺎﺭ
ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ـ ــﻪ ﻣﺴـ ـ ـﻠّﻢ ﻣ ـ ــﺪ ّﻗﻘﻴﻦ ﻣﺴ ـ ــﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻴ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﻋ ـ ــﻮﺍﻟﻢ
ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺗﮑ ّﺮﺭ ﻧـﻮﻉ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﮐﺴـﻰ ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﮐـﻪ
ﺟﺴـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺑﻨﻬﺎﻳـ ــﺖ ﻗـ ــﻮﺱ ﻧـ ــﺰﻭﻝ ﻣﻨﺘﻬـ ــﻰ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻘـ ــﺎﻡ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻥ
ﺁﻥ ﻭﺭﻕ ﻭ ﺷ ــﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤ ــﺮ ﻣﺘﻼﺷ ــﻰ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻧﺒ ــﺎﺕ ﺑﻌ ــﺎﻟﻢ
ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻗ ــﻮﺱ ﻧ ــﺰﻭﻝ ﻭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﻗ ــﻮﺱ ﺻ ــﻌﻮﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ
ﺟﻤــﺎﺩ ﺗﻨـ ّـﺰﻝ ﻧﻤــﻮﺩ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟﻤــﺎﺩ ﺑﻌــﺎﻟﻢ ﻧﺒــﺎﺕ ﺁﻣــﺪ ﭘــﺲ
ﻣﺮﮐـ ــﺰ ﺍﻋﻠـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺍﺯ ﺑـ ــﺪﺍﻳﺖ ﺗـ ــﺎ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﻗـ ــﻮﺱ ﺻـ ــﻌﻮﺩ
ﺗﮑ ـ ّﺮﺭ ﻳﺎﻓــﺖ ﺟــﻮﺍﺏ ﺍﻳﻨﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺷــﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺑــﺮﮒ ﻭ ﺛﻤــﺮ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻝ
ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻗ ــﻮﺱ ﻧ ــﺰﻭﻝ ﺭﺍ ﺍﺑ ــﺪﺍﻉ ﺧﻮﺍﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﻗ ــﻮﺱ
ﻣﺘﻼﺷــﻰ ﺷــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﮔﺸــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻓﻀــﺎ
ﺻﻌﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻧﺎﻣﻨﺪ ﻗﻮﺱ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ
ﺗﻔﺮﻳــﻖ ﺷــﺪ ﺁﻥ ﺍﺟــﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪ ﺑــﺮﮒ ﻭ ﺛﻤــﺮ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻝ ﺑﻌﻴﻨﻬــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ
ﻗﻮﺱ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴـﺎﺕ ﻭ ﻧـﻮﮎ ﭘﺮﮔـﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺮﺳـﻴﻢ ﺩﺍﺋـﺮﻩ ﺣﺮﮐـﺖ
ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺩﻭﺑ ــﺎﺭﻩ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻧﮕﺸ ــﺘﻪ ﻭ ﻋ ــﻮﺩ ﻧﻨﻤ ــﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ
ﻗﻬﻘﺮﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﺣﺮﮐـﺖ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﻭ ﻧﻈـﻢ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﻋﻨﺎﺻ ــﺮ ﺟﺪﻳ ــﺪﻩ ﻧﻮﻋﻴ ــﺖ ﻋ ــﻮﺩ ﮐ ــﺮﺩﻩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺟﺴ ــﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ
ّﺍﻻ ﺍﻧﺘﻈــﺎﻡ ﺩﺍﺋــﺮﻩ ﺑــﺮ ﻫــﻢ ﺧــﻮﺭﺩ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻰ
ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﻣﺘﻼﺷــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺟــﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪ ﺗﻔﺮﻳــﻖ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﮔــﺮ
ﺭﺍ ﭼﻨ ــﺪﺍﻥ ﻗ ــﺪﺭ ﻭ ﻣﺰﻳﺘ ــﻰ ﻧ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﻧﺠ ــﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ
١٤٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻗﻔـ ـ ــﺲ ﺩﻭﺑـ ـ ــﺎﺭﻩ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺩﺍﻡ ﻧﻤﺎﻳـ ـ ــﺪ ﺑﻠﮑـ ـ ــﻪ ﺑﻔـ ـ ــﻴﺾ ﺍﺑـ ـ ــﺪﻯ
ﺿ ـ ــﻌﻴﻒ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺗﻨﺎﺳ ـ ــﺨﻴﺎﻥ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ ﮔﻤ ـ ــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺑﺴـﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗـﺐ ﻭﺟـﻮﺩ ﻇـﺎﻫﺮ
ﺟﻬﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﻋـﻮﺍﻟﻢ ﺗﺼـ ّﻮﺭ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺑﻠﮑـﻪ ﺑﻌﻀـﻰ
ﻭ ﻋﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﻪ ﺑﺘﮑ ّﺮﺭ ﻭ ﺭﺟـﻮﻉ .ﺍﻳـﻦ ﺻـﺪﻑ ﻫـﺮ ُﺩ ّﺭ ﻭ َﺧـﺰﻑ ﮐـﻪ
ﺍﺯ ﺗﻨﺎﺳـ ــﺨﻴﺎﻥ ﻣﺜـ ــﻞ ﺩﺭﻭﺯ ﻭ ُﻧﺼـ ــﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺼ ـ ـ ّﻮﺭ ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﮐـ ــﻪ ﻭﺟـ ــﻮﺩ
ﺩﺭ ُﮐﻤ ــﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﭼ ــﻮﻥ ﻳ ــﮏ ﻣﺮﺗﺒ ــﻪ ﺩﻫ ــﺎﻥ ﮔﺸ ــﺎﻳﺪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﻋﻴ ــﺎﻥ
ﻣﺤﺼـ ــﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺟﺴـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﭼـ ــﻪ ﺗﺼ ـ ـ ّﻮﺭ ﺟﺎﻫﻼﻧـ ــﻪ
ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﮔﻴــﺎﻩ ﭼــﻮﻥ ﻳــﮏ ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﺑﺮﻭﻳــﺪ ﺧــﺎﺭ ﻳــﺎ ﮔــﻞ ﺑﺒــﺎﺭ ﺁﺭﺩ
ﺍﺳــﺖ ﺯﻳ ـﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﮐــﻮﻥ ﺍﻟﻬــﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﮐﻤــﺎﻝ ﻭ ﺟﻤــﺎﻝ ﻭ
ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﺎﻧﺒﺎﺕ ﺛﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺳـﻴﺮ ﻭ ﺣﺮﮐـﺖ ﺩﺭ
ﻋﻈﻤــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﺍﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺟــﺮﺍﻡ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ
ﻋ ــﻮﺍﻟﻢ ﺑﺨ ـ ّـﻂ ﻣﺴ ــﺘﻘﻴﻢ ﺑ ــﺮ ﻧﻈ ــﻢ ﻃﺒﻴﻌ ــﻰ ﺳ ــﺒﺐ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ
ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺩ ّﻗـ ــﺖ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ ﻋـ ــﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ ﺍﺻـ ــﻞ
ﺣﺮﮐـ ــﺖ ﻣﻨـ ــﺎﻓﻰ ﻧﻈـ ــﻢ ﻭ ﻭﺿـ ــﻊ ﻃﺒﻴﻌـ ــﻰ ﺳـ ــﺒﺐ ﺍﻧﻌـ ــﺪﺍﻡ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ
ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳـﺖ ﭼﻘـﺪﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨـﺎﻫﻰ ﻭ ﺑـﻰ ﭘﺎﻳﺎﻧﺴـﺖ ﻓـﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻳـﺎ ﺍﻭﻟـﻰ
ﺭﺟ ــﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺻ ــﻌﻮﺩ ﻣﻨ ــﺎﻓﻰ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﻃﺒﻴﻌ ــﻰ ﻭ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ
ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﻭ ﺍﻻﺑﺼــﺎﺭ .ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺑ ــﺮ ﺳــﺮ ﺍﺻ ــﻞ ﻣﻄﻠ ــﺐ ﺭﻭﻳــﻢ ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺐ ّ
ﻧﻈــﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﺯ ﺭﺟــﻮﻉ ،ﺣﺼــﻮﻝ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻤﺘﻨــﻊ ﻭ ﻣﺴــﺘﺤﻴﻞ
ﺻﺤﻒ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺫﮐﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻭﻟـﻰ ﻧﺎﺩﺍﻧـﺎﻥ ﭘـﻰ ﺑﻤﻌـﺎﻧﻰ ﺁﻥ
ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﻧﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺧﻼﺻــﻰ ﺍﺯ ﻋــﺎﻟﻢ ﺭﺣــﻢ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ
ﻧﺒﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺗﻨﺎﺳ ــﺦ ﮔﻤ ــﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻣﻘﺼ ــﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺯ
ﺑﻌــﺎﻟﻢ ﺭﺣــﻢ ﺭﺟــﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳــﺪ .ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻫــﻞ ﺗﻨﺎﺳــﺦ ﻭ
ﺭﺟﻮﻉ ﺭﺟﻮﻉ ﺫﺍﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺻﻔﺎﺗﻴﺴﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺟـﻮﻉ
ﺗﻮﺍﺳــﺦ ﺭﺍ ﭼــﻪ ﺗﺼ ـ ّﻮﺭ ﺳﺴــﺖ ،ﺟﺴــﻢ ﺭﺍ ﻇــﺮﻑ ﺷــﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ
ﻣﻈﻬﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻤﺎﻻﺗﺴﺖ .ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳـﺪ ﮐـﻪ ﻳﺤﻴـﻰ
ﻣﻈــﺮﻭﻑ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﺏ ﻭ ﺟــﺎﻡ ﺍﻳــﻦ ﺁﺏ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺎﻡ ﻓﺮﺍﻏــﺖ
ﺑ ــﻦ ﺯﮐ ّﺮﻳ ــﺎ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺍﻳﻠﻴﺎﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻣ ــﺮﺍﺩ ﺭﺟ ــﻮﻉ ﻧﻔ ــﺲ
ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻋـﻮﺩ ﮐـﺮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺗﺼـ ّﻮﺭ ﻣﻠﻌﺒـﻪ ﺻـﺒﻴﺎﻥ ﺍﺳـﺖ.
ﻧﺎﻃﻘــﻪ ﻭ ﺷﺨﺼــﻴﺖ ﺣﻀــﺮﺕ ﺍﻳﻠﻴــﺎ ﺩﺭ ﺟﺴــﺪ ﺣﻀــﺮﺕ ﻳﺤﻴــﻰ ﻧــﻪ
ﺁﻥ ﻗـﺪﺭ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻧﮑﻨﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻣﺠـ ّﺮﺩﺍﺕ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺩﺧـﻮﻝ ﻭ
ﺑﻠﮑـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﺮﺍﺩ ﺍﻳﻨﺴـ ـ ــﺖ ﮐﻤـ ـ ــﺎﻻﺕ ﻭ ﺻـ ـ ــﻔﺎﺕ ﺣﻀـ ـ ــﺮﺕ ﺍﻳﻠﻴـ ـ ــﺎ ﺩﺭ
ﺧــﺮﻭﺝ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﻳﻨﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑــﺘﻦ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺑﺂﺋﻴﻨــﻪ
ﺣﻀــﺮﺕ ﻳﺤﻴــﻰ ﺟﻠــﻮﻩ ﻭ ﻇﻬــﻮﺭ ﻧﻤــﻮﺩ .ﺳــﺮﺍﺟﻰ ﮐــﻪ ﺷــﺐ ﮔﺬﺷــﺘﻪ
ﺣﺎﺻ ــﻞ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﺭﻭﺡ ﺑﺴ ــﺒﺐ ﺗﮑـ ـ ّﺮﺭ ﺭﺟ ــﻮﻉ ﺑﻌ ــﺎﻟﻢ
ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺤﻔ ــﻞ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧ ــﺖ ﭼ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺷ ــﺐ ﺁﻳﻨ ــﺪﻩ ﺳ ــﺮﺍﺝ ﺩﻳﮕ ــﺮ
ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ ﻗﻄــﻊ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺫﺍﺗــﻰ ﻳﺎﺑــﺪ ﺑﻬﺘــﺮ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻓـﺮﻭﺯﺩ ﮔـﻮﺋﻴﻢ ﭼــﺮﺍﻍ ﺩﻳﺸـﺐ ﺑـﺎﺯ ﺭﻭﺷــﻦ ﺷـﺪ ﺁﺏ ﺍﺯ ﭼﺸــﻤﻪ ﺍﻯ
ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺴـﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴـﺪﺍﺩ ﺗـﺎ
ﺟــﺎﺭﻯ ﺑــﻮﺩ ﺑﻌــﺪ ﺍﻧﻘﻄــﺎﻉ ﻳﺎﻓــﺖ ﭼــﻮﻥ ﺑــﺎﺯ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﮐﻨــﺪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳــﺎﻥ
ﺍﮐﺘﺴ ـ ــﺎﺏ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿ ـ ــﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤ ـ ــﻮﺩ ﻟ ـ ــﺰﻭﻡ ﭼﺸ ـ ــﻴﺪﻥ ﺟ ـ ــﺎﻡ
ﺛﺎﻧﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺁﺏ ﺁﻥ ﺁﺑﺴﺖ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺟـﺎﺭﻯ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺮﺍﺝ
ﻼ ﺍﺯ ﺗﺼ ـ ّﻮﺭ ﻫــﻼﮎ ﻭ ﺣﺼــﻮﻝ ﺣﻴــﺎﺕ ﺛــﺎﻧﻰ ﻧﺒــﻮﺩ .ﺍﻳــﻦ ﻓﮑــﺮ ﺍﺻ ـ ً
ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺁﻥ ﺳـﺮﺍﺝ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﻬـﺎﺭ ﺳـﺎﻝ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﮔـﻞ ﻭ ﺭﻳـﺎﺣﻴﻦ
ﺣﺼــﺮ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﻥ ﻓــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﮑــﺎﺭ ﺟﻬــﺎﻥ ﻫــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭ
ﺑﺸﮑﻔﺖ ﻭ ﻣﻴﻮﻩ ﺧﻮﺷﮕﻮﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺁﻣﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﮐـﻪ ﺁﻥ
ﺑﻌﻀ ـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﺳ ـ ـ ــﺨﻴﺎﻥ ﻣﻨﺒﻌ ـ ـ ــﺚ ﻭ ﺣ ـ ـ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ــﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ ـ ـ ــﻰ
ﻣﻴـ ــﻮﻩ ﺧﻮﺷـ ــﮕﻮﺍﺭ ﺑـ ــﺎﺭ ﺁﻣـ ــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﮔـ ــﻞ ﻭ ﺭﻳـ ــﺎﺣﻴﻦ ﻭ ﺍﺯﻫـ ــﺎﺭ ﻋـ ــﻮﺩ ﻭ
ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ .ﺍﮔــﺮ ﻋــﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑــﺎﻳﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ
ﻋﺮﻭﺝ ﻧﻤﻮﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺼﺪ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺟﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒـﻪ ﮔـﻞ
ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﻋﺒــﺚ ﺷــﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻠﻌﺒــﻪ ﺻــﺒﻴﺎﻥ ﮔــﺮﺩﺩ ﮐــﻪ ﻧﺘﻴﺠــﻪ
ﭘﺎﺭﺳـ ــﺎﻝ ﺑﻌﻴﻨـ ــﻪ ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴـ ــﻞ ﺩﻭﺑـ ــﺎﺭﻩ ﺗﺮﮐﻴـ ــﺐ ﻳﺎﻓـ ــﺖ ﻭ ﻋـ ــﻮﺩ ﻭ
ﺍﻳ ــﻦ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﻧ ــﺎ ﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﺷ ــﺮﻑ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﻳ ــﺎﻣﻰ
ﺭﺟ ــﻮﻉ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻣ ــﺮﺍﺩ ﺍﻳﻨﺴ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺁﻥ ﻟﻄﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﻣﻼﺣ ــﺖ ﻭ
ﭼﻨــﺪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﺍﺭ ﻓــﺎﻧﻰ ﺫﻫــﺎﺏ ﻭ ﺍﻳــﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻣﮑﺎﻓــﺎﺕ ﺑﻴﻨــﺪ
ﺭﺍﺋﺤــﻪ ﻃﻴﺒــﻪ ﻭ ﻟــﻮﻥ ﺑــﺪﻳﻊ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﮔــﻞ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻝ ﺑــﻮﺩ ﺑﻌﻴﻨــﻪ ﺩﺭ ﮔــﻞ
ـﻞ ﮐﺎﻣ ــﻞ ﮔﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻭ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﻩ ﻋﺎﻗﺒ ــﺖ ﮐ ـ ّ
ﺍﻣﺴﺎﻝ ﻣﺸـﻬﻮﺩ ﻭ ﻭﺍﺿـﺢ ﺍﺳـﺖ ﺧﻼﺻـﻪ ﻣﻘﺼـﻮﺩ ﺗﺸـﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﻤﺎﺛـﻞ
ﻧﺎﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ ﺗﮑﻤﻴـ ــﻞ ﻭ ﻣﻨﺘﻬـ ــﻰ ﺷـ ــﻮﻧﺪ ﺍﻟﻮﻫﻴـ ــﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻴـ ــﻪ ﻭ ﺍﺳـ ــﻤﺎء ﻭ
ﺑــﻴﻦ ﺍﻳــﻦ ﮔــﻞ ﻭ ﺁﻥ ﮔــﻞ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺭﺟﻌﺘــﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺻــﺤﺎﺋﻒ ﺍﻟﻬﻴــﻪ
ﺻ ــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴ ــﻪ ﺩﺭ ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﻳ ــﻦ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﻪ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﻩ ﺍﻻٓﻥ ﺍﺯ
ﻣﻔﺼـﻞ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺍﻳﻘـﺎﻥ ﺑﻘﻠـﻢ ﺍﻋﻠـﻰ ّ
ﺏ ﺍﻟْﻌِ ـ ـ ـﺰﺓِ َﻋ ﻤ ـ ــﺎ ﺗ ـ ــﺄﺛﻴﺮ ّ ﺎﻥ َﺭﺑِّ ـ ـ َ ﺤ َ ـﮏ َﺭ ِّ ﻣﻌﻄ ـ ــﻞ ﻭ ﻣﻌـ ـ ـ ّﻮﻕ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ُﺳـ ـ ـ ْﺒ َ
ﻣﻄﻠـﻊ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﺡ ﮔﺸﺘﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ّ
ِ ﻮﻥ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻋﻘــﻮﻝ ﻗﺼــﻴﺮﻩ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﺳــﻠﻒ ﻣﺜــﻞ ﺑﻄﻠﻤﻴــﻮﺱ ﻭ ﻳﺼ ـ ُﻔ َ
ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻋﻠﻴﮏ ﺍﻟﺘّﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨﺎء.
ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺗﺼـ ّﻮﺭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺟﻬـﺎﻥ ﺣﻴـﺎﺕ ﻭ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻣﺤﺼ ــﻮﺭ ﺩﺭ ﮐ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻓﻀ ــﺎﻯ ﻧﺎﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻣﺤﺼـ ــﻮﺭ ﺩﺭ ﻃﺒﻘـ ــﺎﺕ ﺗﺴ ـ ــﻌﻪ ﺁﺳـ ــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻓ ـ ــﺎﺭﻍ ﻭ
ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﺧــﺎﻟﻰ .ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﭼﻘــﺪﺭ ﻓﮑﺮﺷــﺎﻥ ﻗﺼــﻴﺮ ﻭ ﻋﻘﻮﻟﺸــﺎﻥ
١٥٠
٣٢٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻫـ ــﻮ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻯ ﺑﻨـ ــﺪﻩ ﺩﺭﮔـ ــﺎﻩ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻣـ ــﻪ ﻣﺤﺒّـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ
ﺍﺟـﺮﻯ ﺟـﺰ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﺸـﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﻟﻘــﺎ ﺩﺭ ﻣﻠﮑـﻮﺕ ﺍﺑﻬــﻰ ﻧﺠﻮﻳﻨـﺪ ﻭ ﺟــﺰ
ﺟ ــﺎﺭﻯ ﻗﺮﺍﺋ ــﺖ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻀ ــﺎﻣﻴﻨﺶ ﻣﻌ ــﺎﻧﻰ ﺩﻟﻨﺸ ــﻴﻦ ﺍﺩﺭﺍﮎ
ﺑﺎﺩﻳﮥ ﺗﻤﻨّﺎﻯ ﻭﺻـﻮﻝ ﺑﺮﻓـﺮﻑ ﺍﻋﻠـﻰ ﻧﭙﻮﻳﻨـﺪ ﻧﻌﻤـﺖ ﺑﺎﻗﻴـﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ
ـﻞ ﺭﺏ ﻣﺠﻴـ ــﺪ ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﮐـ ـ ّ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪ ﺍﻣﻴـ ــﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﻫﺒـ ــﺖ ّ
ﻭ ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﺳــﺮﻣﺪﻳﻪ ﮐــﻪ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮐــﺎﺕ ﺍﻣﮑﺎﻧﻴــﻪ ﺍﺳــﺖ ﭼــﻪ
ﺍﺣﻴــﺎﻥ ﺑﻨﻔﺤــﺎﺕ ﺭﺣﻤــﻦ ﺯﻧــﺪﻩ ﻭ ﺗــﺮ ﻭ ﺗــﺎﺯﻩ ﺑﺎﺷــﻴﺪ .ﺩﺭ ﺧﺼــﻮﺹ
ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺒﺼﺮ ﺣﺪﻳـﺪ ﻧﻈـﺮ ﻓﺮﻣـﺎﺋﻰ ﺟﻤﻴـﻊ ﺑﺸـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻌـﺎﻟﻢ ﺗﺮﺍﺑـﻰ
ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺗﻨﺎﺳـﺦ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﺋـﺪ
ﻣﻌﺬّ ﺑﻨﺪ ﻣﺴﺘﺮﻳﺤﻰ ﻧﻪ ﺗـﺎ ﺛـﻮﺍﺏ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺣﻴـﺎﺕ ﻣﮑـ ّﺮﺭ ﺳـﺎﺑﻖ ﺑﻴﻨـﺪ
ﻗﺪﻳﻤــﻪ ﺍﮐﺜــﺮ ﺍﻣــﻢ ﻭ ﻣﻠــﻞ ﺍﺳــﺖ ﺣﺘّــﻰ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﻭ ﺣﮑﻤــﺎﻯ
ﻭ ﺧﻮﺷـ ــﺤﺎﻟﻰ ﻧﻴﺴـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺛﻤـ ــﺮﮤ ﻣﺸ ـ ـ ّﻘﺎﺕ ﻣﺎﺿـ ــﻴﻪ ﭼﻴﻨـ ــﺪ ﻭ ﺍﮔـ ــﺮ
ﺭﻭﻣــﺎﻥ ﻭ ﻣﺼــﺮﻳﺎﻥ ﻗــﺪﻳﻢ ﻭ ﺁﺛﻮﺭﻳــﺎﻥ ﻋﻈــﻴﻢ .ﻭ ﻟﮑــﻦ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﺣـ ّـﻖ
ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ ﻭﺟــﻮﺩ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻣﺤﺼــﻮﺭ ﺩﺭ ﺯﻧــﺪﮔﺎﻧﻰ ﺩﻧﻴــﻮﻯ
ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻳــﻦ ﺍﻗــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﻣﺰﺧــﺮﻑ .ﻭ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺍﻋﻈــﻢ ﺗﻨﺎﺳــﺨﻴﺎﻥ
ﺑﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﭼﻪ ﺛﻤﺮﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﭼﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﻣـﻰ
ـﻞ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣﻘﺘﻀــﺎﻯ ﻋــﺪﻝ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻋﻄــﺎﻯ ﮐـ ّ
ـﻞ ﺑﺨﺸ ــﻴﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﻤﮑﻨ ــﺎﺕ ﻭ ﻋ ــﻮﺍﻟﻢ ﻣﮑﻮﻧّـ ـﺎﺕ ﮐ ـ ّ
ﺫﻯ ﺣـ ّـﻖ ﺣ ّﻘـﻪ ﺷــﻮﺩ .ﺣــﺎﻝ ﻫــﺮ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺑﺒﻼﺋــﻰ ﻣﺒــﺘﻼ ﺷــﻮﺩ ﮔــﻮﺋﻴﻢ
ﻣﻬﻤـ ــﻞ ﺑـ ــﻮﺩ ﺍﺳـ ــﺘﻐﻔﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـ ــﻦ ﻫـ ــﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼ ـ ـ ّﻮﺭﻭ ﺍﻟﺨﻄـ ــﺎء ﺍﻟﻌﻈـ ــﻴﻢ.
ﮐــﻪ ﮔﻨــﺎﻫﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﻃﻔﻠــﻰ ﮐــﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﺩﺭ ﺭﺣــﻢ ﻣــﺎﺩﺭ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺣﻤﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋـﺎﻟﻢ ﺗﻨـﮓ ﻭ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﻄﻔــﻪﺍﺵ ﺗــﺎﺯﻩ ﺍﻧﻌﻘــﺎﺩ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﮐــﻮﺭ ﻭ ﮐــﺮ ﻭ ﺷــﻞ ﻭ
ﺗﺎﺭﻳــﮏ ﻣﻔﻘــﻮﺩ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﺑــﺎﻳﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺳــﻴﻊ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻓﻮﺍﺋــﺪ
ﻧــﺎﻗﺺ ﺍﻟﺨﻠﻘــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺁﻳــﺎ ﭼــﻪ ﮔﻨــﺎﻫﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑﭽﻨــﻴﻦ
ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎء ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﺿـﺢ ﻭ ﻣﺸـﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕـﺮﺩﺩ ﺑﻬﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺛـﻮﺍﺏ
ﺟﺰﺍﺋ ــﻰ ﮔﺮﻓﺘ ــﺎﺭ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﭘ ــﺲ ﺍﻳ ــﻦ ﻃﻔ ــﻞ ﺍﮔ ــﺮ ﭼ ــﻪ ﺑﻈ ــﺎﻫﺮ ﺩﺭ
ﻭ ﻋﻘ ـ ــﺎﺏ ﻭ ﻧﻌ ـ ــﻴﻢ ﻭ ﺟﺤ ـ ــﻴﻢ ﻭ ﻣﮑﺎﻓـ ـ ـﺎﺕ ﻭ ﻣﺠ ـ ــﺎﺯﺍﺕ ﺍﻋﻤ ـ ــﺎﻝ ﻭ
ﺭﺣــﻢ ﻣــﺎﺩﺭ ﺧﻄــﺎﺋﻰ ﻧﻨﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭ ﻗﺎﻟــﺐ ﺍ ّﻭﻝ
ﺍﻓﻌــﺎﻝ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻧﺸــﺌﮥ ﺣﺎﺿــﺮﻩ ﺩﺭ ﻧﺸــﺌﮥ ﺍﺧــﺮﺍﻯ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑﻌــﺪ
ﺟﺮﻣﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﭼﻨـﻴﻦ ﺟﺰﺍﺋـﻰ ﺷـﺪﻩ ﻭﻟـﻰ ﺍﻳـﻦ ﻧﻔـﻮﺱ
ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ،ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻣﻴﮕـﺮﺩﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺍﮔــﺮ ﻧﺸــﺄﻩ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﮔﺸـﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺧﻠﻘـﺖ ﺑـﺮ ﻳـﮏ ﻣﻨـﻮﺍﻝ ﺑـﻮﺩ
ﻭ ﺣﻴــﺎﺕ ﺭﺣﻤــﻰ ﻣﺤﺼــﻮﺭ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﻋــﺎﻟﻢ ﺭﺣــﻢ ﺑــﻮﺩ ،ﺣﻴــﺎﺕ ﻭ
ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﻣﺤﻴﻄـ ــﻪ ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﻧﻤـ ــﻮﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸـ ــﺪ ﻭ ﺣـ ـ ّـﻖ ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﻳﻔﻌـ ــﻞ
ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻤﻰ ﻣﻬﻤـﻞ ﻭ ﻧـﺎﻣﺮﺑـﻮﻁ ﻣﻴﮕﺸـﺖ ،ﺑﻬﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺍﮔـﺮ
ﻣﺎﻳﺸﺎء ﻭ ﻳﺤﮑﻢ ﻣـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ﻣﻴﮕﺸـﺖ .ﺑـﺎﺭﻯ ﺫﮐـﺮ ﺭﺟﻌـﺖ ﺩﺭ ﮐﺘـﺐ
ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺍﻳ ــﻦ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌ ــﺎﻝ ﺛﻤ ــﺮﺍﺗﺶ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺩﻳﮕ ــﺮ
ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻣ ــﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻘﺼ ــﺪ ﺭﺟ ــﻮﻉ ﺷ ــﺌﻮﻥ ﻭ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﻭ
ﻧﺸــﻮﺩ ﺑﮑﻠّــﻰ ﻣﻬﻤــﻞ ﻭ ﻏﻴــﺮ ﻣﻌﻘــﻮﻝ ﺍﺳــﺖ .ﭘــﺲ ﺑــﺪﺍﻥ ﮐــﻪ ﺣـ ّـﻖ ﺭﺍ
ﺣﻘـ ــﺎﺋﻖ ﺍﻧﻮﺍﺭﻳﺴـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﻫـ ــﺮ ﮐـ ــﻮﺭ ﻋـ ــﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻧـ ــﻪ ﻣﻘﺼـ ــﺪ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺒﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻣﻜﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮐﺶ ﻋـﺎﺟﺰ ﺍﺳـﺖ
ﻼ ﮔﻔﺘــﻪ ﻣﻴﺸــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺷــﺨﺎﺹ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺨﺼﻮﺻــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻣــﺜ ً
ﻭ ﻋﻘﻮﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺼ ّﻮﺭﺵ ﻗﺎﺻﺮ .ﭼﻮﻥ ﻣﺸـﺎﻡ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫـﺮ
ﺳﺮﺍﺝ ﺩﻳﺸﺐ ﻋﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﮔﻞ ﭘـﺎﺭﻯ ﺍﻣﺴـﺎﻝ ﺑـﺎﺯ
ﺭﻃﻮﺑــﺖ ﺍﻣﮑــﺎﻧﻰ ﭘــﺎﮎ ﻭ ﻣﻄ ّﻬــﺮ ﻓﺮﻣــﺎﺋﻰ ﻧﻔﺤــﺎﺕ ﻗــﺪﺱ ﺣــﺪﺍﺋﻖ
ﺩﺭ ﮔﻠﺴ ــﺘﺎﻥ ﺭﺟ ــﻮﻉ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻘ ــﺎﻡ ﻣﻘﺼ ــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ
ـﻞ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴــﮥ ﺁﻥ ﻋــﻮﺍﻟﻢ ﺑﻤﺸــﺎﻡ ﺭﺳــﺪ .ﻭ ﺍﻟﺒﻬــﺎء ﻋﻠﻴــﮏ ﻭ ﻋﻠــﻰ ﮐـ ّ
ﺷﺨﺼ ــﻴﻪ ﻭ ﻋ ــﻴﻦ ﺛﺎﺑﺘ ــﻪ ﻭ ﮐﻴﻨﻮﻧ ــﺖ ﻣﺨﺼﻮﺻ ــﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﺑﻠﮑ ــﻪ
ﻗﺪﺳـ ــﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـ ــﻦ ﻧـ ــﺎﻇﺮ ﻭ ﻣﺘﻮﺟـ ــﻪ ﺍﻟـ ــﻰ ﺍﻟﻤﻠﮑـ ــﻮﺕ ﺍﻻٔﺑﻬـ ــﻰ ﺍﻟّـ ــﺬﻯ ّ ّ
ﻣ ــﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﺷ ــﺌﻮﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺒ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳـ ـﺮﺍﺝ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔ ــﻞ
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻭ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻋﺒﺎﺱ
٣٢٥
ﻣﻮﺟـ ـ ــﻮﺩ ﺑـ ـ ــﻮﺩ ﺣـ ـ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ــﺮﺍﺝ ﻭ ﮔـ ـ ــﻞ ﻣﺸـ ـ ــﻬﻮﺩ ﻳﻌﻨـ ـ ــﻰ ﺁﻥ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻭ ﻓﻀــﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﻮﺍﻫــﺐ ﺭﺑﻴــﻊ ﺳــﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﺑﻬــﺎﺭ ﻻﺣــﻖ ﻋــﻮﺩ ﻼ ﺍﻳــﻦ ﺛﻤــﺮ ﻫﻤــﺎﻥ ﺛﻤــﺮ ﺳــﺎﻝ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻣــﺜ ً
ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﺍﻳﻨﻤﻘــﺎﻡ ﻧﻈــﺮ ﺑﻠﻄﺎﻓــﺖ ﻭ ﻃــﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﻧﻀــﺎﺭﺕ ﻭ ﺣــﻼﻭﺕ ﺁﻥ ﺛﻤــﺮﻩ
ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﺳﺨﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﻧﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﺍﺳـﺖ،
ﺍﺳـﺖ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻣﺘﻌﻴﻨــﻪ ﻭ ﺍﻋـﻴﻦ ﻣﺨﺼﻮﺻـﻪ ﺭﺟــﻮﻉ
ﺯﻳــﺮﺍ ﻣــﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺭﺟﻌــﺖ ،ﻋــﻮﺩﺕ ﺻــﻔﺎﺕ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﻠــﻖ ﺁﻳﻨــﺪﻩ
ﻧﻨﻤــﻮﺩﻩ .ﺁﻳــﺎ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻋﺮﺻــﮥ ﺷــﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴــﺎﻯ
ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺗﺸ ــﺒﻴﻪ ﻛﻤ ــﺎﻻﺕ ﺧﻠ ــﻖ ﺁﺧ ــﺮﻳﻦ ﺑ ــﻪ ﺣ ــﺎﻻﺕ ﻭ ﺻ ــﻔﺎﺕ
ﻼ ﻋــﻮﺩ ﻭ ﺭﺟــﻮﻉ ﻭ ﺍﻟﻬــﻰ ﭼــﻪ ﻧﻌﻤﺘــﻰ ﻭ ﺭﺍﺣﺘــﻰ ﺩﻳﺪﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻣﺘّﺼ ـ ً
ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ .ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻰ ﮔـﻮﻳﻴﻢ ﺍﻳـﻦ ﮔـﻞ ﻫﻤـﺎﻥ ﮔـﻞ ﺳـﻨﮥ ﻣﺎﺿـﻴﻪ
ﺗﮑـ ـ ّﺮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﺁﻳ ــﺎ ﻳ ــﮏ ﻣﺮﺗﺒ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺼ ــﺎﺋﺐ ﻭ ﺑﻼﻳ ــﺎ ﻭ ﺭﺯﺍﻳ ــﺎ ﻭ
ﺍﺳــﺖُ ،ﻣﺮﺍﺩﻣــﺎﻥ ﻫﻤــﺎﻥ ﺭﻧــﮓ ﻭ ﺑــﻮﻯ ﮔــﻞ ﺳــﺎﺑﻖ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ
ﺻــﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﺸــﮑﻼﺕ ﮐﻔﺎﻳــﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺗﮑـ ّﺮﺭ ﺍﻳــﻦ ﻭﺟــﻮﺩ ﺭﺍ
ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮔﺸﺘﻪ.
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ؟ ﺍﻳـﻦ ﮐـﺄﺱ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﺣﻼﻭﺗـﻰ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﮐـﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺗﺘــﺎﺑﻊ ﻭ ﺗﮑ ـ ّﺮﺭ ﺷــﻮﺩ .ﭘــﺲ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺟﻤــﺎﻝ ﺍﺑﻬــﻰ ﺛــﻮﺍﺑﻰ ﻭ
١٥١
٣٢٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﮔﻔﺘﻨ ــﺪ ﭼ ــﺮﺍ ﮐﺎﺗﺒ ــﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻟﻴ ــﺎﺱ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍ ّﻭﻝ ﺑﻴﺎﻳ ــﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟــﻮﺍﺏ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻟﻴــﺎﺱ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺍ ّﻭﻝ ﻣﻴﺂﻳــﺪ ﻭ ﻫﻤــﻪ ﭼﻴــﺰ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﻳــﻮﺏ ﻓﺼــﻞ ﺑﻴﺴــﺖ ﻭ ﻧﻬــﻢ ﺁﻳــﮥ ﺑﻴﺴــﺖ ﻭ ﭘــﻨﺠﻢ ﻭ
ﺍﺻــﻼﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﻩ ﭘﺴــﺮ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻣﮑﺘﻮﺑﺴــﺖ ﮐــﻪ
ﺑﻴﺴ ــﺖ ﻭ ﺷﺸ ــﻢ ﻭ ﺑﻴﺴ ــﺖ ﻭﻫﻔ ــﺘﻢ ﮐ ــﻪ ﺁﻥ ﺷ ــﺨﺺ ﺍﺳ ــﺘﺪﻻﻝ ﺑ ــﻪ
ﻣﻴﺒﺎﻳ ــﺪ ﺯﺣﻤ ــﺖ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﮐﺸ ــﺪ ﻭ ﺣﻘﻴ ــﺮ ﺷ ــﻤﺮﺩﻩ ﺷ ــﻮﺩ ﻟﮑ ــﻦ ﺑﺸ ــﻤﺎ
ﺗﻨﺎﺳ ــﺦ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﭼﻘ ــﺪﺭ ﻣﻨ ــﺎﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻭﺍﺿ ــﺢ
ﻣﻴﮕـ ـ ــﻮﻳﻢ ﮐـ ـ ــﻪ ﺍﻟﻴـ ـ ــﺎﺱ ﻫـ ـ ــﻢ ﺁﻣـ ـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـ ــﺎ ﻭﻯ ﺁﻧﭽـ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳـ ـ ــﺘﻨﺪ
ﺍﺳــﺖ ﭼــﺮﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻣــﻦ ﻣﻴــﺪﺍﻧﻢ ﮐــﻪ ﻭﻟــﻰ ﻣــﻦ ﺯﻧــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ
ﮐﺮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ« .ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴ ـ ـ ــﻞ ﻣﺘّ ـ ـ ــﻰ ﻓﺼ ـ ـ ــﻞ ﻫﻔ ـ ـ ــﺪﻫﻢ ﺁﻳ ـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ــﻴﺰﺩﻫﻢ
ﺍﻳ ــﺎﻡ ﺁﺧ ــﺮ ﺑ ــﺮ ﺯﻣ ــﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺑ ــﺮ ﺧﺎﺳ ــﺖ .ﺍﻳ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺑﻌ ــﺚ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ ـ ــﺪ» :ﺁﻧﮕ ـ ــﺎﻩ ﺷ ـ ــﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺑ ـ ــﺎﺏ ﻳﺤﻴ ـ ــﺎﻯ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﭘﻮﺳﺖ ﻣﻦ ﺗﻠـﻒ
ﺗﻌﻤﻴ ــﺪ ﺩﻫﻨ ــﺪﻩ ﺑﺎﻳﺸ ــﺎﻥ ﺳ ــﺨﻦ ﻣ ــﻰ ﮔﻔ ــﺖ «.ﺣ ــﺎﻝ ﺍﺯ ﻳﻮﺣﻨّ ــﺎﻯ
ﺷــﻮﺩ ﺑــﺪﻭﻥ ﺟﺴــﺪﻡ ﻧﻴــﺰ ﺧــﺪﺍ ﺭﺍ ﺧــﻮﺍﻫﻢ ﺩﻳــﺪ ،ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺑــﺪﻭﻥ
ﻣﻌﻤ ـﺪﺍﻥ ﭘﺮﺳــﻴﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﺁﻳــﺎ ﺗــﻮ ﺍﻳﻠﻴــﺎ ﻫﺴــﺘﻰ ﮔﻔــﺖ ﻧﻴﺴــﺘﻢ ﻭ ﺣــﺎﻝ ّ
ﺟﺴــﺪ ﺧــﻮﺍﻫﻢ ﺩﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻣﺸــﺎﻫﺪﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻌﻤـ ـ ـﺪﺍﻥ ﻧﻔ ـ ــﺲ ﺍﻳﻠﻴ ـ ــﺎﻯ ﺁﻧﮑ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴ ـ ــﻞ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ ـ ــﺪ ﻳﻮﺣﻨّ ـ ــﺎﻯ ّ
ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺭﺳ ــﺎﻟﮥ ﺍﻳﻘ ــﺎﻥ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺮﺍﺩ ﻋ ــﻮﺩ ﻭ
ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣﺴ ــﻴﺢ ﻧﻴــﺰ ﺗﺼ ــﺮﻳﺢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳــﺪ .ﭘ ــﺲ ﺍﮔــﺮ ﺣﻀ ــﺮﺕ
ﺭﺟ ــﻮﻉ ﺻ ــﻔﺎﺕ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺗﺸ ــﺒﻴﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﮔﻠ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ
ﻳﻮﺣﻨّــﺎ ﺣﻀــﺮﺕ ﺍﻳﻠﻴــﺎ ﺑــﻮﺩ ﭼــﺮﺍ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﻣــﻦ ﺍﻳﻠﻴــﺎ ﻧﻴﺴــﺘﻢ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳﻠﻴــﺎ
ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻬ ــﺎﺭ ﺷ ــﮑﻔﺘﻪ ﭼ ــﻮﻥ ﻧﻈ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﻟﻄﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﺭﺍﺋﺤ ــﻪ ﻭ ﻟ ــﻮﻥ ﮐﻨـ ـﻰ
ﻧﺒﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻠﻴـﺎ ﺑـﻮﺩ؟ ﭘـﺲ ﺩﺭ
ﺑﻌﻴﻨــﻪ ﮔــﻞ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﺎﻧــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﻣﻴﺸــﻮﺩ ﺑﻬــﺎﺭ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﺑــﺎﺯ ﮔﻞ ﺁﻣﺪ ﻧﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺮ ّﮐﺒﮥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻧﻈ ــﺮ ﺑﺸﺨﺼ ــﻴﺖ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﻧﻈ ــﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘ ــﺖ ﮐﻤﺎﻻﺗﺴ ــﺖ
٣٢٧
ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﮐﻤـﺎﻻﺗﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺣﻀـﺮﺕ ﺍﻳﻠﻴـﺎ ﺑـﻮﺩ ﺁﻥ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﻣﻌﻤـ ـ ـﺪﺍﻥ ﺗﺤ ّﻘ ـ ــﻖ ﺩﺍﺷ ـ ــﺖ ﭘ ـ ــﺲ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺍﻳﻠﻴ ـ ــﺎﻯ ﺩﺭ ﻳﻮﺣﻨّ ـ ــﺎﻯ ّ ﻣﻌﻤـ ـﺪﺍﻥ ﺑ ــﻮﺩ ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﻧﻈ ــﺮ ﺑ ــﺬﺍﺕ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﻧﻈ ــﺮ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﻳﻮﺣﻨّ ــﺎﻯ ّ
ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﻼ ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ ﮔﻠﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺴـﺎﻝ ﻫـﻢ ﮔـﻞ ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﺑﺼﻔﺎﺗﺴﺖ .ﻣﺜ ً ﻣ ــﻦ ﻣﻴﮕ ــﻮﻳﻢ ﮔ ــﻞ ﭘﺎﺭﺳ ــﺎﻝ ﺑ ــﺎﺯ ﺁﻣ ــﺪ ﺣ ــﺎﻝ ﻣﻘﺼ ــﺪﻡ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﮐ ــﻪ
ﺍﺯ ﺗﻨﺎﺳ ــﺦ ﺳ ــﺆﺍﻝ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩﻯ ﺗﻨﺎﺳ ــﺨﻰ ﮐ ــﻪ ﻣﻔﻬ ــﻮﻡ
ﻧﻔــﺲ ﺁﻥ ﮔــﻞ ﺑﺸﺨﺼــﻴﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑﻌﻴﻨــﻪ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﭼــﻮﻥ
ﺧﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﻭﻟـﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺑـﻪ ﺭﺟـﻮﻉ
ﺍﻳــﻦ ﮔــﻞ ﺑﺼــﻔﺎﺕ ﺁﻥ ﮔــﻞ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻝ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺑﻬﻤــﺎﻥ ﺭﺍﺋﺤــﻪ ﻭ
ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺟــﻮﻉ ﺻــﻔﺎﺕ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺫﺍﺕ .ﺗﻔﺼ ــﻴﻞ ﺩﺭ
ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﺭﻧـﮓ ﻭ ﺷـﮑﻞ ﺍﺳـﺖ ﻟـﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨـﺪ ﮔـﻞ ﭘﺎﺭﺳـﺎﻝ ﺁﻣـﺪﻩ
ﺭﺳ ــﺎﻟﻪ ﺍﻳﻘ ــﺎﻥ ﻣﺸ ــﺮﻭﺡ ﻭ ﺗﺮﺟﻤ ــﻪ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪﻩ ﻭ ﻣﻄﺒ ــﻮﻉ ﺷ ــﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.
ﻭ ﺍﻳــﻦ ﮔــﻞ ﺁﻥ ﮔــﻞ ﺍﺳــﺖ .ﺑﻬــﺎﺭ ﻣﻴﺂﻳــﺪ ﻣﻴﮕــﻮﺋﻴﻢ ﺑــﺎﺯ ﺑﻬــﺎﺭ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻝ
٣٢٨
ﺁﻣــﺪ ﺑﺠﻬــﺖ ﺁﻧﮑــﻪ ﺁﻧﭽــﻪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺑﻬــﺎﺭ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻝ ﺑــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑﻬــﺎﺭ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻳﻨﺴـﺖ ﮐـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺴـﻴﺢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳـﺪ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺳﻠﻒ ﻭﺍﻗﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴـﺪ ﺩﻳـﺪ .ﻭ ﺑﻴـﺎﻥ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﻤـﺎﺋﻴﻢ
ﻣﻔﺼ ـ ــﻞ ﻭ ﺟﻤ ـ ــﺎﻝ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺍﻳﻘ ـ ــﺎﻥ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣﻄﻠ ـ ــﺐ ﺭﺍ ّ
ﺩﺍﻧـ ــﻪ ﺍﻯ ﺳـ ــﺎﻝ ﮔﺬﺷ ـ ــﺘﻪ ﮐﺎﺷـ ــﺘﻪ ﺷ ـ ــﺪ ﺷـ ــﺎﺧﻪ ﻭ ﺑ ـ ــﺮﮒ ﭘﻴـ ــﺪﺍ ﺷ ـ ــﺪ
ﻣﺸﺮﻭﺡ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳـﻦ ﻣﺴـﺄﻟﻪ ﻭﺍﺿـﺢ ﻭ
ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤﺮ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﮔﺸﺖ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺑـﺎﺯ ﺩﺍﻧـﻪ ﺷـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺩﺍﻧـﻪ ﺛـﺎﻧﻰ
ﻣﺸ ــﻬﻮﺩ ﮔ ــﺮﺩﺩ .ﭼ ــﻮﻥ ﺣ ــﺎﻝ ﺳ ــﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩﻳ ــﺪ ﻣﺨﺘﺼ ــﺮ ﺑﻴ ــﺎﻧﻰ ﻧﻴ ــﺰ
ﭼــﻮﻥ ﮐﺸــﺘﻪ ﮔــﺮﺩﺩ ﺷــﺠﺮ ﺭﻭﻳــﺪ ﺑــﺎﺯ ﺁﻥ ﻭﺭﻕ ﺁﻥ ﺷــﮑﻮﻓﻪ ﺁﻥ ﺷــﺎﺧﻪ
ﻣﻴﺸ ـ ــﻮﺩ .ﻋﻨـ ـ ــﻮﺍﻥ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻣﺴ ـ ــﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻴـ ـ ــﻞ ﻧﻤـ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـ ـ ــﻞ
ﻭ ﺁﻥ ﺛﻤﺮ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺷـﺠﺮ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﻮﺩ ﭼـﻮﻥ ﺍ ّﻭﻝ
ﻣﺼ ّﺮﺡ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷـﺪ ﻭ ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻤﻠﮑـﻮﺕ
ﺩﺍﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﻫﻢ ﺩﺍﻧﻪ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺟـﻮﻉ ﮐـﺮﺩﻩ ﭼـﻮﻥ ﻧﻈـﺮ ﺑﻤـﺎ ّﺩﻩ
ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺸ ــﺎﺭﺕ ﻣﻴ ــﺪﺍﺩ ،ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳ ــﻴﺪﻧﺪ ﮐـ ــﻪ ﺗ ــﻮ ﮐﻴﺴ ــﺘﻰ ﺁﻳ ــﺎ ﻣﺴـ ــﻴﺢ
ﺷﺠﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺎ ّﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻈـﺮ ﺑﺸـﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺑـﺮﮒ
ﻣﻮﻋــﻮﺩﻯ؟ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﻣــﻦ ﻣﺴــﻴﺢ ﻧﻴﺴــﺘﻢ .ﭘــﺲ ﺳــﺆﺍﻝ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﺁﻳــﺎ ﺗــﻮ
ﻭ ﺛﻤ ــﺮ ﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺭﺍﺋﺤ ــﻪ ﻭ ﻃﻌ ــﻢ ﻭ ﻟﻄﺎﻓ ــﺖ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ
ﺍﻳﻠﻴ ــﺎﺋﻰ؟ ﮔﻔ ــﺖ :ﻧﻴﺴ ــﺘﻢ .ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﻭ ﻣﺤ ّﻘ ــﻖ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ
ﭘــﺲ ﺁﻥ ﮐﻤــﺎﻝ ﺷـﺠﺮﻯ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﻋــﻮﺩ ﻧﻤــﻮﺩ .ﺑﻬﻤﭽﻨــﻴﻦ ﭼــﻮﻥ ﻧﻈــﺮ
ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻳﺤﻴ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﺯﮐﺮﻳ ــﺎ ﺍﻳﻠﻴ ــﺎﻯ ﻣﻌﻬ ــﻮﺩ ﻧﻴﺴ ــﺘﻨﺪ ﻭﻟ ــﻰ ﺩﺭ ﻳ ــﻮﻡ
ﺑﺸ ــﺨﺺ ﮐﻨ ــﻴﻢ ﺷ ــﺨﺺ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﻧﻈ ــﺮ ﺑﺼ ــﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻝ
ﺗﺠﻠّ ــﻰ ﺩﺭ ﺟﺒـ ــﻞ ﻃـ ــﺎﺑﻮﺭ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻣﺴ ــﻴﺢ ﺗﺼـ ــﺮﻳﺢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ
ﮐﻨﻴﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﻤـﺎﻝ ﻋـﻮﺩ ﻧﻤـﻮﺩﻩ .ﭘـﺲ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺴـﻴﺢ
ﻳﺤﻴــﻰ ﺑــﻦ ﺯﮐﺮﻳــﺎ ﺍﻳﻠﻴــﺎﻯ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺑــﻮﺩ .ﺩﺭ ﻓﺼــﻞ ﻧﻬــﻢ ﺁﻳــﻪ ﻳــﺎﺯﺩﻫﻢ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻠﻴﺎﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺨﺺ ﻣﻈﻬـﺮ ﻓـﻴﺾ ﻭ ﮐﻤـﺎﻻﺕ
ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻴـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ــﺮ ُﻗﺲ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳـ ـ ــﺪ» :ﭘـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻔﺴـ ـ ــﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧـ ـ ــﺪ ﻭ
١٥٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻣﻌﻤ ـﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺍﻳﻠﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﻳﻮﺣﻨّــﺎﻯ ّ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺴـﻴﺢ ﻧﻈـﺮ ﺑﺼـﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﺧ ـ ــﻼﻕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿ ـ ــﺎﺕ ﻫ ـ ــﺮ ﺩﻭ ﺩﺍﺷ ـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﻮﺣﻨّ ـ ــﺎ ﻧﻈ ـ ــﺮ ﺑﻤ ـ ــﺎ ّﺩﻩ ﻭ ﺷﺨﺼــﻴﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﺩﺍﺷــﺖ .ﻣﺜــﻞ ﺍﻳــﻦ ﭼــﺮﺍﻍ ﺣﺎﺿــﺮ ﺷــﺐ ﭘــﻴﺶ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺸــﺐ ﻧﻴــﺰ ﺭﻭﺷــﻦ ﻭ ﺷــﺐ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﺍﻳﻀــﴼ ﻻﻣــﻊ ﮔــﻮﺋﻴﻢ ﮐــﻪ ﭼ ــﺮﺍﻍ ﺍﻣﺸ ــﺐ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺳ ــﺮﺍﺝ ﺩﻳﺸ ــﺐ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﭼ ــﺮﺍﻍ ﺭﺟ ــﻮﻉ ﮐـ ــﺮﺩﻩ ﻣﻘﺼـ ــﺪ ﻧـ ــﻮﺭ ﺍﺳـ ــﺖ ﻧـ ــﻪ ﺭﻭﻏـ ــﻦ ﻭ ﻓﺘﻴـ ــﻞ ﻭ ﺷـ ــﻤﻌﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻔﺼﻞ. ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﺡ ﻭ ّ
٣٢٩
ﺑـ ــﺎﺭﻯ ﺳـ ــﺮﻛﺎﺭ ﺧـ ــﺎﻧﻢ ﻧـ ــﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧـ ــﮋﺍﺩ ﻧﻴـ ــﺰ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛـ ــﻪ ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻳ ـﺎﻥ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮤ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣ ـﮥ ١٧ﻋﻘــﺐ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨــﺪ ،ﺩﺭ ﺩﻭ ﭘــﺎﺭﺍﮔﺮﺍﻑ ﺁﺧــﺮ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﺷـﺎﻥ ،ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﮥ ،٢٨١ﺫﻛـﺮﻯ ﻫـﻢ ﺍﺯ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴــﺘﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺑــﺲ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﭘﺎﺳــﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻧﻴــﺎﺯﻯ ﺑــﻪ ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴــﺖ .ﺍﻣــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘــﴼ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻴ ـﺎﺯ ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻤﮥ ١٨ﺻـﻔﺤﻪ ﻧﺎﻣـﮥ ﺟﻨـﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻧﺸﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﻫﻔـﺖ ﺻـﻔﺤﮥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗـﺎ ﻫﻤـﻪ ﺑـﻪ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﻭ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺟﻨــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀــﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﺧﺼــﻮﺹ ﺣﺸــﺮ ﻭ ﺗﻨﺎﺳــﺦ ﭘ ـﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻋﺰﻳﺰﻣﺎﻥ ﺑـﻪ ﺗﺤﺮﻳـﻒ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﻴـﺰ ﻧﺎﻣ ـﮥ ﺟﻨــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀــﺎﺋﻞ ﺩﺳــﺖ ﺯﺩﻩ ﺍﻧــﺪ! ﺑــﺎ ﺍﺭﺍﺋ ـﮥ ﻳ ـﺎﺯﺩﻩ ﺻــﻔﺤﮥ ﺑــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧـ ــﺪﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺷـ ــﺎﻳﺪ ﻗـ ــﺪﺭﻯ ﺍﺯ ﻗﺼﻮﺭﺷـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴ ـ ـﺪﺍﻥ ﺗﺤﻘﻴ ـ ـﻖ ﻭ ﺗﺘﺒ ـ ــﻊ ﮐﺎﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺷﺎﻥ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺑﻮﻯ ﭘﮋﻭﻫﺸﻰ ﺑﮕﻴـﺮﺩ! ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻟﻴ ـﻞ ﺑﻨــﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺋ ـﮥ ﮐــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺧــﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻧﻤــﻮﺩﻡ ﺗــﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ! ﺑﺎ ﺗﺸﻜﺮ
١٥٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺩﺭﻭﻍ ﭘــﺮﺩﺍﺯﻯ ،ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﻭ ﺍﺗﻬﺎﻣــﺎﺕ ﻧــﺎﺭﻭﺍ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳــﺖ!« ﺑﻌـﺪ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻣـﻰ ﺩﻫــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣـﺘﻬﻢ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﭼـﻮﻥ ﺩﻭﻟــﺖ ﺭﺍ ﺳــﺘﻤﻜﺎﺭ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺟــﺐ ﻧﻤــﻰ ﺷــﻤﺮﻧﺪ ،ﺑﺎﻋــﺚ
ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻓﺼﻞ
ﺳﺴ ــﺘﻰ ﺍﺭﻛ ــﺎﻥ ﻣﻤﻠﻜ ــﺖ ﻭ ﭘﺮﻳﺸ ــﺎﻧﻰ ﻣﻠـ ــﺖ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﻧ ــﺪ .ﺳ ــﭙﺲ ﺍﻳ ــﻦ ﺳـ ــﺨﻦ
ﻧﺎﻣﮥ ١٧
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﻪ ﺩﺍﻧﺴـﺘﻪ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻣـﻰ ﺩﻫـﺪ ﻛـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﻭ ﻋﻠﻤـﺎ ﻣـﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺘﻨﺪ ﺑــﺮ ﺍﻣـﻮﺭ ﻏﻴــﺮ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺷــﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳـﺎﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﭼــﻮﻥ ﺑــﺮﺩﻩ ﻣــﻰ ﻧﮕﺮﻳﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧــﻮﺍﻉ ﺳــﺘﻢ ﻫــﺎ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺭﻭﺍ ﻣــﻰ
ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫ ــﻢ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﺭﺍ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺣﺴ ــﻦ ﺭﺟﺒ ــﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺣﺮﻣﺴﺮﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺵ ﮔـﺬﺭﺍﻧﻰ ﻣﺸـﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﺻـﺤﻪ
)ﺩﻭﺍﻧــﻰ( ٣٣٠ﺑــﺎ ﻋﻨــﻮﺍﻥ »ﺭ ّﺩﻳــﻪ ﺍﻯ ﺑــﺮ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﻭ ﺗﺎﻭﻳــﻞ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻴﺖ«
ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﻛﻨﻨـﺪ؟! ﺍﮔـﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﭘـﺲ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺗﻬﻤـﺖ
ﻼ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺩﺭ ﻭﻳ ـ ــﮋﻩ ﻧﺎﻣ ـ ــﮥ ﺍﻳ ـ ــﺎﻡ ٢٩ﺟ ـ ــﺎﻡ ﺟ ـ ــﻢ ،ﻣ ـ ــﻮﺭﺥ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ .ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﻗ ـ ــﺒ ً
ﻧﺰﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ،
،١٣٨٦/٦/٦ﺻـﺺ ٥١-٥٠ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻋﻨـﻮﺍﻥ »ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮﻭﺟــﺮﺩﻯ:
ﺑﻠﻜــﻪ ﻋــﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺭﺍ ﮔﻔﺘــﻪ ﺍﻧــﺪ! ﺧــﻮﺩ ﺟﻨــﺎﺏ ﺭﺟﺒــﻰ ،ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ
ﻧﮕ ــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻔ ــﻮﺫ« ﻧﻮﺷ ــﺘﻨﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻳﺖ ﻭﻟﻮﻟ ــﻪ ﺩﺭ ﺷ ــﻬﺮ ﭘﺎﺳ ــﺦ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ
ﭘﺎﺳــﺦ ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴــﻪ ﺁﻣــﺪ ،ﺑﻬﺘــﺮ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ
ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ .ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺭﺟﺒ ــﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﻓ ــﻮﻕ ﺍﺑﺘ ــﺪﺍ ﻣﻘﺪﻣ ــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﺭﺍﺋ ــﻪ
ﻋﻠ ــﺖ ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩ ﺷ ــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺗﺤﻘ ــﻖ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺣﻘ ــﮥ ﻗ ــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ،ﻫ ــﺮ ﺩﻭﻟ ــﺖ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺣــﺮﻑ ﺗــﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ،ﺑﻠﻜــﻪ ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﺑﻌﻀــﻰ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺍﻣﺜــﺎﻝ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻣـﺪﻥ ﻣﻬـﺪﻯ ،ﻧﺎﻣﺸـﺮﻭﻉ ﻭ ﺑـﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺗﻠﻘـﻰ ﻣـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ؛ ﺍﮔـﺮ
ﺁﻗـ ـ ــﺎﻯ ﻓﺸـ ـ ــﺎﻫﻰ ﺍﺳـ ـ ــﺖ .ﭘ ـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣـ ـ ــﮥ ﻣﺰﺑـ ـ ــﻮﺭ ﻧﻮﺷـ ـ ــﺘﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣ ـ ـ ــﺆﻟﻔﻰ
ﺗﺤﻤﻠﺶ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ! ﭼﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭﴽ ّ
ﻧﺎﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑﻨــﺎ ﺑــﻪ ﮔﻔﺘــﮥ ﺍﻳﺸــﺎﻥ »ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﺻــﺪ ﺳــﺎﻝ ﭘــﻴﺶ ﺩﺭ
ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺎﻝ ،ﺑﻼﻓﺎﺻــﻠﻪ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺩﻳﮕــﺮ ﻳﺎﺩﺷــﺎﻥ ﺭﻓﺘــﻪ ﻛــﻪ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ـ ــﮥ ﺟﻬ ـ ــﺎﺩ ﺍﻛﺒ ـ ــﺮ )ﺳ ـ ــﺎﻝ ﺍﻭﻝ ،ﺷ ـ ــﻤﺎﺭﮤ ١٩ﻭ ،٢١ﻣ ـ ــﻮ ّﺭﺥ ٢ﺟﻤ ـ ــﺎﺩﻯ
ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﻣﻘﺎﻟـ ــﮥ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـ ــﮥ ﺟﻬـ ــﺎﺩ ﺍﻛﺒـ ــﺮ ﻛـ ــﻪ ﺧﻮﺩﺷـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﺎ ﺫﻭﻕ ﺯﺩﮔـ ــﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ١٣٢٥ﻕ (٣٣١ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮﺣﺎﺝ ﺁﻗﺎ ﻧـﻮﺭﺍﻪﻠﻟ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻧﻰ ،ﭼـﺎﭖ
ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﺻـﺪ ﺳـﺎﻝ ﭘـﻴﺶ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﻛﺸـﻴﺪﻩ ،ﺍﺭﺍﺋـﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ،ﺍﺯ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ
ﻭ ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ «.ﺳــﭙﺲ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮤ ﻧﺎﺷــﻨﺎﺱ ﻣﺰﺑــﻮﺭ
ـﺎﺭ ﺍﻪﻠﻟُ ُﺑﺮﻫﺎﻧـ ــﻪ« )ﺹ (٢٩٦ﻳـ ــﺎﺩ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﻗﺎﺟـ ــﺎﺭ ﺑـ ــﺎ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ »ﺷـ ــﺎﻩ ﺷـ ــﻬﻴﺪ َﺍﻧـ ـ َ
ﻛﻮﺷﻴﺪﻩ ﭘﺎﺳـﺨﻰ ﺑـﻪ ﺑﻌﻀـﻰ ﺍﺯ »ﺍﻟـﻮﺍﺡ« ﻭ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﻫـﺎﻯ ﻣﻨﺘﺴـﺐ ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ
ﺍﺳﺖ! ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﻣﺸـﺮﻭﻃﻪ ﺑـﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ
ﺭﺍ ﺑﺪﻫـﺪ ﻭ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﻛﻨــﺪ ﻛـﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺸـﺮﻭﻃﻪ ﺑـﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﻣـﻮﺭﺩ ﻧﻈــﺮ
ﺑ ــﺎ ﺁﻥ ﻭ ﺗﺒﻠﻴ ــﻎ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻗﺎﺟ ــﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪ! ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﴼ ﺍﻳ ــﻦ ﻫﻤ ــﻪ
ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﻮﺩﻩ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ »ﺑــﺎ
ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭ ﺗﺬﺑﺬﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ؟! ﺁﻳـﺎ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺧـﺎﻃﺮ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ
ﻓﺮﺽ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ »ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ« ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ،ﻣـﻰ ﻛﻮﺷـﺪ ﺗـﺎ
ﺗﻌﺼــﺐ ﻭ ﭘﻴﺸــﺪﺍﻭﺭﻯ ﺑﺎﻋــﺚ ﭼﻨــﻴﻦ ﭘﺮﻳﺸــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﺍﻧﻰ ﺑﻐــﺾ ﻭ ّ
ﻭﺟ ــﻮﻩ ﺍﺷ ــﺘﺮﺍﻙ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺖ ﻭ ﺗﻠ ّﻘ ــﻰ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴ ــﺘﻰ ﻭ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴ ــﺘﻰ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺍﺯ
ﭼــﻮﻥ ﺁﻗــﺎﻯ ﺭﺟﺒــﻰ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﻧﻤــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﭼــﻪ ﻣــﻰ ﮔﻮﻳﻨــﺪ ﻭ ﭼــﻪ
ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺗﺒﻴــﻴﻦ ﻛــﺮﺩﻩ ،ﺩﻻﻳــﻞ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺸــﺮﻭﻃﮥ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺷــﺎﻥ
ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺧ ــﺎﻃﺮ ﺍﺯ ﺷ ــﻨﺎﺧﺖ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺁﻥ ﻃ ــﻮﺭ ﻛ ــﻪ ﻭﺍﻗﻌ ــﴼ
ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﺪ« )ﺹ(٢٩٤
ﻫﺴﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ!
ﺍﺯ ﻧﻜ ـ ــﺎﺕ ﺟﺎﻟ ـ ــﺐ ﺩﺭ ﺑ ـ ــﺎﺭﮤ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﮥ ﻣﺰﺑ ـ ــﻮﺭ ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﻣﻄﺎﻟ ـ ــﺐ ﻭ
ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺍﺩﻋ ــﺎ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﺷ ــﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟ ــﺎﺭ
ﺍﻳ ــﺮﺍﺩﺍﺗﺶ ﺑ ــﻪ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺁﻥ ﻋﻴﻨ ــﴼ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺍﻛﺎﺫﻳ ــﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋ ــﺎﺗﻰ
ﻫﻤ ــﺮﺍﻩ ﻧﺒﻮﺩﻧـ ــﺪ ،ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـ ــﻪ ﺑﺠ ــﺰ ﺑﻌﻀـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ،ﺍﻟﺒﺘـ ــﻪ ﺑﻘﻴ ــﻪ ﻫﻤـ ــﺮﺍﻩ
ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻫــﻢ ﺍﻛﻨــﻮﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﺍﻥ ﻣﻄــﺮﺡ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻧﺸــﺎﻥ ﻣــﻰ
ﻫﻤــﺎﻥ ﺷــﺎﻫﺎﻥ ﺧــﻮﺵ ﮔــﺬﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣﺸــﺘﺮﻙ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳــﺘﻢ ﺑــﻪ
ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﺧﻼﻑ ﻋﻴﻨﴼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳـﻼﻑ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﻛـﺮﺩﻩ ،ﻫﻤـﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺗﻜـﺮﺍﺭﻯ
ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺑﺎﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﻫﻤﺪﺳـ ــﺖ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﻋﻘـ ــﺪ ﺯﻧـ ــﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻰ ﻛﻨـﺪ ﺭﺷـﺪ ﻭ
ﺣﺮﻣﺴﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺴﺘﻨﺪ! ﺫﻛﺮﺣﺎﺝ ﻣـﻼ ﻋﻠـﻰ ﻛﻨـﻰ
ﭘﻴﺸـ ــﺮﻓﺖ ﺁﺋـ ــﻴﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﻰ ﺗﻮﺟـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺁﻥ ﺗﻜـ ــﺮﺍﺭ ﻣﻜـ ــﺮﺭﺍﺕ ﺭﺍﻩ
ﻭ ﻣﻴــﺮﺯﺍﻯ ﺷــﻴﺮﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺭﻭﻳﺘــﺮ ﻭ ﺗﻨﺒــﺎﻛﻮ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺧﺼــﻮﺹ،
ﻣﻘ ــﺪﺱ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘ ــﻖ ﺻ ــﻠﺢ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻭ ﻋ ــﺪﺍﻟﺖ
ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴﻪ ﺿﻤﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺁﻗـﺎﻯ ﺗﻘـﻮﻯ ﺑـﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﻈـﺮ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﻴﻤﺎﻳﺪ.
ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﻣﻬﻨــﺪﺱ ﺑﺎﺯﺭﮔــﺎﻥ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺪ ،ﺭﻩ ﺑــﻪ ﺟــﺎﺋﻰ ﻧﻤــﻰ ﺑــﺮﺩ؛ ﺑﺨﺼــﻮﺹ
ﻧﻜﺘﮥ ﺟﺎﻟـﺐ ﻭ ﻣﻀـﺤﻚ ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺁﻗـﺎﻯ ﺭﺟﺒـﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟـﻴﻦ
ﻛﻪ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺁﻗـﺎﻯ ﺭﺟﺒـﻰ ﺑﺎﺭﻫـﺎ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﺑﻴـﺎﻥ ﺣﻜـﻢ ﺗﺤـﺮﻳﻢ ﺗﻨﺒـﺎﻛﻮ ،ﺑـﺎ ﻣﺴـ ّﺮﺕ
ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻘﺪﻣــﮥ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺧــﻮﺩ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ» :ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ ،ﺁﻛﻨــﺪﻩ ﺍﺯ
١٥٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺑــﻪ ﻧﻔــﻮﺫ ﻋﻠﻤــﺎ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺣﺘــﻰ ﺯﻧــﺎﻥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺮﻣﺴــﺮﺍ ﻫــﻢ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ!
ﺍﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺋــﮥ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﻣــﺬﻛﻮﺭ ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻧﻤــﺎﻳﻢ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺭﺟﺒ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﺩﻭ ﻋﻠ ــﺖ ﻧﻤ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨ ــﺪ ﻧﻈ ــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ
٣٣٢
ﺧﺼﻮﺹ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺸـﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣـﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﻭ ﻧﻘـﺪ ﺩﻗﻴـﻖ ﻭ
ﺁﻗﺎﻯ ﺭﺟﺒﻰ ﺩﻗﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﻧﻔﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺏ
ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ :ﻳﻜﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻧﺒـﻮﺩﻥ ﻛـﻞ ﻣﻨـﺎﺑﻊ ﺩﺍﺧﻠـﻰ ﻭ
»ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﻣﻌﺎﺻﺮ« ،ﺟﻠـﺪ ،٢ﺻـﺺ ٣٨
ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﻣﺨــﺪﻭﺵ ﻭ ﻣﺤ ـ ّﺮﻑ ﺑــﻮﺩﻥ ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ؛
ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ،ﺫﻳﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ« ﭼﻪ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ:
ﺗﻌﺼـ ـ ــﺐ ﻭ ﭘﻴﺸـ ـ ــﺪﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺧﺼـ ـ ــﻮﻣﺖ ﻧﺴـ ـ ــﺒﺖ ﺑـ ـ ــﻪ ﺁﺋـ ـ ــﻴﻦ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮﻯ ّ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﮤ ﻧــﺎﻗﺺ ﻭ ﮔﺰﻳﻨﺸــﻰ ﺍﺯ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﻭ ﺁﺛــﺎﺭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺧﺼــﻮﺹ .ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ
ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﻧــﺎﮔﻮﺍﺭﻯ ﻫــﺎﻯ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﺯﻳــﺎﻥ ﺑﺨــﺶ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ
ﻋﻠﺖ ﺩﻭﻡ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺳـﺎﻳﺖ ﻫـﺎﻯ ﻧﻘﻄـﻪ ﻧﻈـﺮ ﻭ
ﺁﻏــﺎﺯ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﻰ ﻗﺎﺟﺎﺭﻫــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻔــﻮﺫ ﻣﺼــﻨﻮﻋﻰ ﻓــﻮﻕ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻩ
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭﺷﻬﺮ ﻭ ...ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴﻪ ـ ـ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺯﻳـﺮ ﺍﺯ ﻣـﻮﮊﺍﻥ ﻣﻮﻫﺒـﺖ ـ ـ
ﺍﻳﺴــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺳــﻮﺩ ﭘﺮﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ.
ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻟﺰﻭﻣــﻰ ﺑــﻪ ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﻧﻴﺴــﺖ .ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﻋﻠــﺖ ﺍﻭﻝ ﻧﻴــﺰ ﻋــﻼﻭﻩ
ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﻭﺭﮤ ﺻــﻔﻮﻳﻪ ﭼﻨ ــﺪﺍﻥ ﺯﻳــﺎﻥ ﺁﻭﺭ ﻧﺒــﻮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﻛ ــﻪ
ﺑﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ،ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺗﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﺎﻧ ــﺪﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﻧﻴ ــﺮﻭﻯ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـ ـ ـ ــﺮ ﺍﻫـ ـ ـ ــﻞ ﺗﺴ ـ ـ ـ ـﻨّﻦ ﻛـ ـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳـ ـ ـ ــﻮﻯ
ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﮥ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ ﺯﺭﻳ ــﻦ ﻛ ــﻮﺏ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺻ ــﻔﺤﻪ
ﺧﻄﺮﻫ ــﺎﻳﻰ ﻣﺘﻮﺟ ــﻪ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻣ ــﻰ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻨﺪ ...ﺑ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ
١٤٨ﻛﺘــﺎﺏ »ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﺗــﺮﺍﺯﻭ« ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪ» :ﺩﺭ ﺑــﺎﺏ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﻭ
ﻫﻤــﻪ ﻫﺮﮔــﺰ ﺑ ــﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺳ ــﻮﺩﺟﻮﻯ ﻭ ﺁﺯﺍﺭﮔــﺮﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻧﺪﺍﺩﻧ ــﺪ
ﻓﻜــﺮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻛﻤﺘــﺮ ﻛﺘــﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻭﺍﺧــﺮ ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ
ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺎﻝ ﻣــﺮﺩﻡ ﺩﺳــﺖ ﺍﻧــﺪﺍﺯﻯ ﻛﻨﻨــﺪ .ﺷــﺎﻫﺎﻥ ﺻــﻔﻮﻯ
ﻫﻤــﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺟــﻮﻳﻰ ﺑــﻰ ﺷــﺎﺋﺒﮥ ﻳــﻚ ﻣــﻮﺭﺥ ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳـﺎﻳﮥ ﺧـﺪﺍﻯ ﻭ ﺟﺎﻧﺸـﻴﻦ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣـﻴﻦ ﻭ ﭘﻴﺸـﻮﺍﻯ
ﺧﻮﺍﻧــﺪ ،ﻣﻨﺤــﺮﻑ ﻧﺸــﺪﻩ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺗﻘﺮﻳﺒــﴼ ﻫــﺮ ﻛــﺲ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺎﻟﻬﺎ ﻛﺘــﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ
ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﻣ ــﻰ ﺩﺍﻧﺴ ــﺘﻨﺪ ﻧﺎﭼ ــﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺩﺳ ــﺖ ﻧﺸ ــﺎﻧﺪﮤ
ﺑ ــﺎﺏ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻧﻘﺸ ــﻰ ﺍﺯ ﺧ ــﻮﺩ ،ﺍﺯ ﻛﺴ ــﺎﻥ ﺧ ــﻮﺩ ،ﻳ ــﺎ ﺍﺯ ﻛﺴ ــﺎﻧﻰ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ
ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﭘﻴــﺮﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺸــﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ...ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﺍﻓﺸــﺎﺭ ﻭ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ ﺯﻧــﺪ
ﻧﺤــﻮﻯ ﺑــﺎ ﺁﻧﻬــﺎ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺼــﻮﻳﺮ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻳــﻦ ﭼﻴــﺰﻯ ﺍﺳــﺖ
ﻫﻤﭽﻨ ـ ــﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـ ــﺎﻥ ﺟ ـ ــﺰ ﺍﺩﺍﻯ ﻭﻇ ـ ــﺎﺋﻒ ﺷ ـ ــﺮﻋﻰ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﻛ ـ ــﺎﺭﻯ
ﻛــﻪ ﻣــﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻳﺴــﻰ ﻳــﻚ ﻧــﻮﻉ ﺗﺠــﺎﻭﺯ ﺑــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻣــﻰ ﺷــﻤﺎﺭﻡ ﻭ
ﻧﺪﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻛﺴ ــﻰ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ ﺟ ــﺎﻥ ﻭ ﻣ ــﺎﻝ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﻣﺴ ــﻠﻂ ﻧﻤ ــﻰ
ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺣﻰ«.
ﻛــﺮﺩ .ﻗﺎﺟﺎﺭﻫــﺎ ﭼــﻮﻥ ﺑــﻪ ﺳــﺮ ﻛــﺎﺭ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ﺧــﻮﺩ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻨﺪ ﻛــﻪ
٣٣٤
ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﻰ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺸـﺮﻭﻉ ﻭ ﺑـﻪ ﺣـﻖ ﻧﻤـﻰ ﺩﺍﻧﺴـﺘﻨﺪ
ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﺠﻴــﺪ ﺗﻔﺮﺷــﻰ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ »ﻫﻤــﺎﻳﺶ ﻳﻜﺼــﺪﻣﻴﻦ ﺳــﺎﻟﮕﺮﺩ
ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﺟﻬــﺖ ﺍﺯ ﺁﻏــﺎﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﭘﺸــﺘﻴﺒﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﺳــﺎﺧﺘﻪ
ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻴﺖ« ،ﻣــﻮﺭﺥ ١٤ﻣــﺮﺩﺍﺩ ١٣٨٢ﺿــﻤﻦ ﺳــﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺫﻛــﺮ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻴﺮﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ...ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﻧﻰ ﻛـﻪ ﺑـﺪﻳﻦ ﮔﻮﻧـﻪ ﺩﺳـﺘﻴﺎﺭ
ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﺳــﻔﺮ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺍﻧﮕﻠﺴــﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺁﺭﺷــﻴﻮ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠــﺎ
ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﻣــﻰ ﺷــﺪﻧﺪ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭﺍﺗﻰ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﭽــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻯ
ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻛــﺮﺩ ﻛــﻪ »ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﺎﺭﺳــﻰ ﺯﺑــﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻣــﻮﻥ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻴﺖ
ﻭﻇـﺎﺋﻒ ﺷـﺮﻋﻰ ﺧـﻮﺩ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ﻧﺎﭼـﺎﺭ ﺍﻳـﻦ
ﺩﺭ ﺁﺭﺷــﻴﻮﻫﺎﻯ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴــﺎ«» ،ﻣﻴــﺮﺍﺙ ﻧﺎﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ«ﺍﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺗﻌــﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﻪ
ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﻧﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺑـ ــﻪ ﺯﻳـ ــﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣـ ــﻰ ﺗﻤ ـ ـﺎﻡ ﺷـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﺧﺮﻳـ ــﺪﺍﺭ ﺑـ ــﺎﺯﺍﺭ
ﺣ ــﺪﻭﺩ ١٠ﻣﻴﻠﻴ ــﻮﻥ ﺑ ــﺮﮒ ﺑ ــﺎﻟﻎ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ .ﻭﻯ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ
ﺭﻳﺎﻛﺎﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻮﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺍﺯﺣﺐ ﻭ ﺑﻐﺾ« ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﺰﺑﻮﺭ »ﺧﺎﻟﻰ ّ
٣٣٣
٣٣٥
ﺑــﺎﺭﻯ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻣﻘــﺪﻣﺎﺕ ﻓــﻮﻕ ،ﻣــﻰ ﭘــﺮﺩﺍﺯﻡ ﺑــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻰ ﻛــﻪ
ﺣﺘـ ــﻰ ﺧـ ــﻮﺩ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴـ ــﻨﻰ )ﻣﻨـ ــﺬﺭ( ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺻـ ــﻒ
ﺍﺻــﻞ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺁﻗــﺎﻯ ﺭﺟﺒــﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ؛ ﻭ ﺁﻥ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﻭ ﻧﻈــﺮ
ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺳ ـ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻟ ـ ــﮥ ﺳـ ـ ـ ّﻮﻡ ﻫﻤ ـ ــﻴﻦ ﻓﺼ ـ ــﻞ ﻧﺎﻣ ـ ــﮥ ١٧ﺑ ـ ــﺎ ﻋﻨ ـ ــﻮﺍﻥ
ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﻧﻴــﺰ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﺳــﺖ .ﺍﮔﺮﭼــﻪ ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ
»ﺍﻇﻬ ـ ــﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻳ ـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺣ ـ ــﺎﺝ ﺷ ـ ــﻴﺦ ﺣﺴ ـ ــﻴﻦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ــﻰ ﺩﺭﺑ ـ ــﺎﺭﮤ
ﺟﻮﺍﺑﻴﻪ ﺿﻤﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﭘـﻨﺠﻢ ﻓﺼـﻞ ﻧﺎﻣـﮥ » ،١٧ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ
ﻣﻔﺼ ــﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﺑ ــﺎ ﺑ ــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﻭ ﺑﻬ ــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ« ﺍﺯ ﺍﻭﺳ ــﺖ ،ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ّ
ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ« ،ﻧﻮﺷــﺘﮥ ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ ،ﺟــﻮﺍﺏ ﻣــﺪﻋﺎﻯ ﺁﻗــﺎﻯ
ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻧﮕ ــﺎﺭﻯ ﻣﺸ ــﺮﻭﻃﻴﺖ ،ﮐﺎﺳ ــﺘﻰ ﻫ ــﺎ ﻭ ﺁﻓ ــﺎﺕ«
ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﻛ ــﻪ
ﺭﺟﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﻣﺴﺘﺪﻝ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ
ﻣﺆﻳـﺪ ﻣﺨــﺪﻭﺵ ﻭ ﻧــﺎﻗﺺ ﻭ ﺩﻭﺭﻍ ﺑــﻮﺩﻥ ﺍﻛﺜﺮﻣﻨـﺎﺑﻊ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﺍﺳــﺖ.
ﻗﺴﻤﺖ ﺁﻗﺎﻯ ﻣـﻮﮊﺍﻥ ﻣﻮﻫﺒـﺖ ﺑـﺎ ﻋﻨـﻮﺍﻥ »ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻣـﺪﺍﺭﺍﻥ« ،ﺩﺭ ﭘﺎﺳـﺦ
ﺍﮔــﺮ ﭼــﻪ ﻣﺘﺄﺳــﻔﺎﻧﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺎ ﺍﺭﺍﺋــﮥ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋــﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻫــﺎﻯ ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ
ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺁﻗﺎﻯ ﺭﺟﻮﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ.
ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺩﻳــﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﻭ ﻃﺮﻓــﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎﺋﻰ ﺍﻣﺜــﺎﻝ
١٥٥
٣٣٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺷـﺎﻋﮥ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺍﻓﺘـﺮﺍ
ﻻ ﺍﻣـﺮﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺗـﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﺸـﺮﻭﻃﻴﺖ ،ﺍﺟﻤـﺎ ً
ﺩﺭ ﺍﻣــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻧــﺪﻩ ﻭ ﻣﺼــﺪﺍﻕ ﻭﺍﻋــﻆ ﻏﻴــﺮ ﻣ ـﺘّﻌﻆ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﮥ
ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺩﺭ ﺧﺼــﻮﺹ ﻛﺎﺳــﺘﻰ ﻫــﺎ ﻭ ﺁﻓــﺎﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﮕــﺎﺭﻯ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ
ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﻭ ﻭﺍﺭﻭﻧــﻪ ﻧﮕــﺎﺭﻯ ﺷــﺎﻫﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ،ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩ ﻭ ﺑــﺪﮔﻮﻳﻰ
ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ:
ـﺎﺹ ﻳـﺎ )ﺑﻌﻀﺎ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺗﻴﺰ( ﻣﻮ ّﺭﺧﺎﻥ ﻃﺮﺍﺯ ﺍ ّﻭﻝ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ )ﺑﻪ ﻃـﻮﺭ ﺧ ّ ﺑﺴ ـ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺻ ـ ــﺎﺣﺐ ﻧﻈ ـ ــﺮﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﻣﺘ ـ ــﻮﻥ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻋــﺎﻡ( ﺍﺯ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳــﺖ :ﺍﺣﻤــﺪ ﮐﺴــﺮﻭﻯ ﺍﺩﻋــﺎ ﻣــﻰ ﮐﻨــﺪ :ﺁﻧﭽــﻪ
ﮐﺸ ــﻮﺭﻣﺎﻥ ،ﺑ ــﻪ ﻭﻳ ــﮋﻩ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻳﮑﺼ ــﺪ ﺳ ــﺎﻝ ﺍﺧﻴ ــﺮ ﻧﮕ ــﺎﺭﺵ
ﮐ ــﻪ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳ ــﻂ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿ ــﺎﺧﺎﻥ ﺑ ــﻪ »ﻧﻮﺷ ــﺘﻦ« ﻭ ﺍﻧﺘﺸ ــﺎﺭ
ﻳﺎﻓﺘ ـ ــﻪ ،ﺍﺯ ﺗﺤﺮﻳـ ـ ـﻒ ﺣﻘ ـ ــﺎﻳﻖ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﻴﺨﺘﮕ ـ ــﻰ ﺭﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺑ ـ ــﺎ
ﺗـ ـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸـ ـ ـ ــﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳـ ـ ـ ــﺮﺍﻥ »ﻭﺍﺩﺍﺷـ ـ ـ ــﺖ«» ،ﻧﺎﺭﺳـ ـ ـ ــﺎﻳﻰ« ﺗـ ـ ـ ــﻮﺍﺭﻳﺦ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺭﻧﺞ ﻣﻰ ﺑـﺮﺩ ﻭ ﺁﻟـﻮﺩﻩ ﺑـﻪ ﮔﺰﺍﺭﺷـﻬﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳـﺖ ﻭ
ﻣﺸـﺮﻭﻃﻴﺖ ﻭ »ﭼﺎﭘﻠﻮﺳــﻰ ﻭ ﭘﺴـﺘﻰ« ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ:
ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎﻯ ﻏﺮﺽ ﺁﻟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.
»ﺩﻳ ـ ـ ــﺪﻡ ﺩﺭ ﺳ ـ ـ ــﻰ ﺳ ـ ـ ــﺎﻝ ﮐﺴ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻧﻮﺷ ـ ـ ــﺘﻦ ﺗ ـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸ ـ ـ ــﺮﻭﻃﻪ ﺑﺮﻧﺨﺎﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﮐﺴ ــﺎﻧﻰ ﭼﻴﺰﻫ ــﺎﻳﻰ ﻧﻮﺷ ــﺘﻨﺪ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﻧﺎﺭﺳ ــﺎ ﺑ ــﻮﺩ.
ﺍﺳــﺘﺎﺩ ﻣﺤــﻴﻂ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﻣــﺪﻋﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺧــﺮﻣﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ
ﭘـ ــﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﻧﻴـ ــﺰ ﺭﺍﺳـ ــﺘﻰ ﺭﺍ ﻓـ ــﺪﺍﻯ ﺧﻮﺷـ ــﻨﻮﺩﻯ ﺍﻳـ ــﻦ ﻭ ﺁﻥ ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ
ﺭﺍ» ،ﻣﺠﻤﻮﻋــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻏﻬــﺎﻯ ﺭﺍﺳــﺖ ﻧﻤــﺎ« ﭘــﺮ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ٥٠
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺟﻨـﺒﺶ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧـﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﺭﺩﻩ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ ﺗـﻮﺩﻩ
ﺳﺎﻝ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎ ﺑﮑﺎﻫﺪ.
ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﻣﺸ ــﺮﻭﻃﻪ ﺧ ــﻮﺍﻫﻰ ﺳ ــﺘﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻧﺒ ــﺎﺯﻯ ﻫ ــﺎﻯ ﻣ ــﺮﺩﺍﻥ ﻏﻴﺮﺗﻤﻨ ــﺪ ﺭﺍ ﮔ ــﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑ ــﻪ ﺭﻭﻳ ــﻪ ﮐ ــﺎﺭﻯ ﻫ ــﺎﻯ ﺍﻳ ــﻦ ﻭ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨ ــﺪ.
ﻣﺤﻘــﻖ ﺩﻳﮕــﺮ ،ﺩﮐﺘــﺮ ﻣﻨﺼــﻮﺭﻩ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳــﻪ ،ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ :ﺗــﺎﺭﻳﺦ
ﭼﺎﭘﻠﻮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﭘﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﺏ
ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ »ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﮋﻭﻫﺸﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ،ﻭ ﻭﻗـﺎﻳﻊ
ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ«...
ﺁﻥ ﻣﺎﻳــﻪ ﺳــﺨﻦ ﭘــﺮﺩﺍﺯﻯ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷــﺎﻋﺮﺍﻥ ﺷــﺪﻩ ،ﺍﻣــﺎ ﻫﻨــﻮﺯ ﺗﺤﻘﻴ ــﻖ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻠ ــﻰ ﺟ ــﺎﻣﻊ ﻭ ﻋﻤﻴ ــﻖ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﻪ ﺟﻮﺍﻧ ــﺐ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ
ﺩﺭﺍﺩﺍﻣــﻪ ،ﺑــﺎ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩ ﺍﺯ ﻣﻮﺭﺧــﺎﻥ ﺧﻮﺩﺧــﻮﺍﻩ ،ﭼــﺎﭘﻠﻮﺱ ،ﮔﺰﺍﻓــﻪ
ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺁﻥ ﺑــﻪ ﻋﻤـﻞ ﻧﻴﺎﻣــﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺭﺍﺳــﺘﻰ ﺁﻧﮑـﻪ ﻣﻼﺣﻈــﺎﺕ
ﮔﻮ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺎﻑ ،ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﻭﻯ» :ﺑـﺮﺍﻯ ﻫـﺮ ﭘﺴـﺘﻰ ﻋـﺬﺭﻯ ﻣـﻰ
ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ،ﺍﻏـ ـ ــﺮﺍﺽ ﺷﺨﺼـ ـ ــﻰ ﻭ ﺗﻤـ ـ ــﺎﻳﻼﺕ ﮔﻮﻧـ ـ ــﺎﮔﻮﻥ
ﺷﻨﺎﺳــﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻬــﺮ ﻓﺮﻭﻣــﺎﻳﮕﻰ ﻓﻠﺴــﻔﻪ ﻫــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻳــﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﻫﻤــﻪ
ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸ ــﮕﺮﺍﻥ ،ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻧﮕ ــﺎﺭﻯ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﭼ ــﺎﺭ
ﺑـ ـ ــﺪ ﺁﻣـ ـ ــﻮﺯﻯ ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﻗﺮﻧﻬـ ـ ــﺎﻯ ﮔﺬﺷـ ـ ــﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻐـ ـ ــﺰ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﺍﻧﺒﺎﺷـ ـ ــﺘﻪ
ﺿــﻌﻒ ﻭ ﮐﺎﺳــﺘﻰ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳــﺘﻰ ﻭ ﺍﻏــﺮﺍﻕ ﻭ ﭼﺸــﻢ ﭘﻮﺷــﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺧــﻰ
ﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪ« ،ﻧ ـ ــﺎﻇﻢ ﺍﻻﺳ ـ ــﻼﻡ ﮐﺮﻣ ـ ــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﻧ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﮔﻮﻧ ـ ــﻪ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﮐﺴ ــﺎﻥ ﻗﻠﻤ ــﺪﺍﺩ ﻣ ــﻰ ﮐﻨ ــﺪ» :ﮐﺘ ــﺎﺑﻰ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﺎﻡ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ــﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﺍﻯ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺩﺳـﺖ ﺍﻳﻨـﺎﻥ
ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻــﻔﺎﻳﻰ ،ﭘﮋﻭﻫﺸــﮕﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﻭ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ،ﺣﺘــﻰ
ﭼﻪ ﺳﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻣﻰ ﻳﺎﺑـﺪ؛ ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﮐﺘـﺎﺏ ﺩﺭ ﺳـﺎﻝ
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ» :ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻫـﻴﭻ ﻓﺼـﻠﻰ ﭼـﻮﻥ ﻓﺼـﻞ ﺗـﺎﺭﻳﺦ
ﻫــﺎﻯ ﻧﺨﺴــﺘﻴﻦ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ،ﻭ ﺩﺭ ﭘﺮﺷــﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﻧﮕــﺎﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘــﻪ
ﻗﺎﺟﺎﺭﻳــﻪ ﺁﻟــﻮﺩﻩ ﺑــﺎ ﺷــﺒﻬﺖ ﻭ ﺁﻣــﻮﺩﻩ ﺑــﺎ ﺍﻏــﺮﺍﺽ ﻧﻴﺴــﺖ« ﻭ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ
ﺍﺳﺖ«.
ﺍﺳ ـ ـ ـ ــﻨﺎﺩ ﻣﻨﺘﺸ ـ ـ ـ ــﺮ ﻧﺸ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﺩﺳ ـ ـ ـ ــﺖ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔ ـ ـ ـ ــﺎﺭ ﺗﻮﺳ ـ ـ ـ ــﻂ ﺍﻭ، »ﺑﺴـ ـ ـ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﻘـ ـ ـ ــﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺑـ ـ ـ ــﻰ ﭘـ ـ ـ ــﺮﺩﻩ ﻧﺸـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺴـ ـ ـ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ
ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻠﮑﺰﺍﺩﻩ ﻧﻴﺰ ،ﮐـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺨﺶ ﺭﺍ ﺳـﺎﻟﻬﺎ
ﺩﺍﻭﺭﻳﻬﺎﻯ ﻧﺎﺭﻭﺍﻯ ﺷﺎﻳﻌﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﺮﺩ«.
ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﮐﺴــﺮﻭﻯ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ،ﻫﻤــﺎﻥ ﻧــﻮﻉ ﺍﻳــﺮﺍﺩ ﮐﻠــﻰ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺗــﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﻣــﻰ ﮔﻴــﺮﺩ ﮐــﻪ ﮐﺴــﺮﻭﻯ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ )ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ
ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻘﻘــﺎﻥ ،ﻫﻤﭽــﻮﻥ ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﺤﻤــﺪ ﺗﺮﮐﻤــﺎﻥ ،ﺭﺃﺳــﺎ
ﺗﻔـ ــﺎﻭﺕ ،ﮐـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﺮﺍﺩ ﻣﻠﮑـ ــﺰﺍﺩﻩ ،ﺷـ ــﺎﻣﻞ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﮐﺴـ ــﺮﻭﻯ ﻧﻴـ ــﺰ ﻣـ ــﻰ
ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻤﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﺴـﺎﻧﻪ ﭘـﺮﺩﺍﺯﻯ ﻫـﺎ ،ﻏـﺮﺽ ﻭﺭﺯﻯ
ﺷﻮﺩ!(
ﻫ ـ ــﺎ ،ﻭ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺳ ـ ــﺮﻗﺘﻬﺎﻯ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺗ ـ ــﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﺸ ـ ــﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﻃ ـ ــﻮﺭ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﻣﻼ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
ﻭﻯ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﻭ ﺁﺳــﻴﺐ ﺷﻨﺎﺳــﻰ ﻳــﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣــﻪ ﮐﺘــﺎﺑﺶ ﺍﺯ ﺗــﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ :ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﻋﻠــﻞ »ﺍﺳﺎﺳــﻰ«
ﺩﺭ ﻭﺍﻗـﻊ ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔــﺖ ﮐـﻪ :ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﮐـﺬﺏ ،ﺷــﺎﻳﻌﺎﺕ ﺩﺭﻭﻍ،
ﮐــﻪ ﻣﺸ ـ ّﻮﻕ ﻭﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﺷــﺘﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺷــﺪ »ﻟﻐــﺰﺵ ﻭ ﺧﻄﺎﻫــﺎﻳﻰ ﺑــﻮﺩ
ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﻫــﺎﻯ ﻏﻠــﻂ ﻭ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﮐــﻼﻡ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺎﺕ ﺩﺭ ﮐﺘــﺐ
ـﺐ ﻭ ﮐ ــﻪ ﻋ ـ ّـﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣ ــﻮﺭﺧﻴﻦ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ ﻣﺮﺗﮑ ــﺐ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺣ ـ ّ
١٥٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺑﻐ ــﺾ ﺷﺨﺼـ ــﻰ ﻭ ﻳـ ــﺎ ﻋ ــﺪﻡ ﺍﻃـ ــﻼﻉ ﺍﺯ ﻭﻗـ ــﺎﻳﻊ ﻳ ــﺎ ﺟـ ــﺎﻩ ﻃﻠﺒـ ــﻰ ﻭ
ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺗﻔﺴــﻴﺮﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻴﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﻣــﻰ ﮐﺮﺩﻧــﺪ.
ﺧﻮﺩﻧﻤــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻧﮕــﺎﺭﺵ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘــﺖ
ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻣﺤﺎﮐﻤﺎﺕ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺁﻳـﻴﻦ ﺭﺳـﻴﺪﮔﻰ
ﮔـ ـ ــﻮﻳﻰ ﻭ ﺭﺍﺳـ ـ ــﺘﻰ ﻣﻨﺤـ ـ ــﺮﻑ ﻧﻤـ ـ ــﻮﺩﻩ ،ﻣﻄـ ـ ــﺎﻟﺒﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﺖ
ﻗﻀــﺎﻳﻰ ﻭ ﺑﺮﺧــﻰ ﻣﺤﺎﮐﻤ ــﺎﺕ ﺟﺰﺍﻳــﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ،ﻣﺄﺧــﺬ ﺩﺭﺟ ــﻪ
ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ«.
ﺍﻭﻝ ﺍﺳــﺖ .ﺳــﺎﻳﺮ ﺟﺮﺍﻳ ـﺪ ﻣــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺩﺍﻧــﺶ ﻭ ﺗﻔﮑــﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﮐـﻢ ﻣﺎﻳـﻪ ﺍﻧـﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺑـﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﻫـﺮﺯﻩ
ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻧﻴـﺰ )ﻫﻤﭽـﻮﻥ ﮐﺴـﺮﻭﻯ ﻭ ﻣﻠﮑـﺰﺍﺩﻩ( ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ
ﮔ ـ ــﻮ ...ﺁﻥ ﻣﻄﺒﻮﻋ ـ ــﺎﺕ ،ﻫﻤﻴﺸ ـ ــﻪ ﻣﻌﻴ ـ ــﺎﺭ ﺩﻗﻴ ـ ــﻖ ﺳ ـ ــﻨﺠﺶ ﺍﻓﮑ ـ ــﺎﺭ
ﮐﻠﻴــﺖ ﺗــﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ،ﺩﻳــﺪﮔﺎﻫﻰ ﻣﻨﻔــﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﻣــﺪﻋﻰ
ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﻧﻴﺴــﺖ ،ﻣﻌﻤــﻮﻻ ﻭﺟﻬــﻪ ﻧﻈﺮﻫــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺭﺍ ﻣــﻨﻌﮑﺲ
ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺧ ــﻮﻳﺶ» ،ﺑﺴ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻔﺮﻭﺿ ــﺎﺕ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ
ﻣ ــﻰ ﮐ ــﺮﺩ ...ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺑﮕ ــﺬﺭﻳﻢ ،ﺷ ــﺒﻨﺎﻣﻪ ﻫ ــﻢ ﺩﺍﺷ ــﺘﻴﻢ ﮐ ــﻪ
ﻧﻬﻀ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣﺸـ ـ ـ ـ ــﺮﻭﻃﻴﺖ ﺭﺍ »ﺑ ـ ـ ـ ــﻪ ﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺭﻳﺨﺘ ـ ـ ـ ــﻪ« ﻭ ﺩﺭ ﭘـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﻩ ﺍﻯ
ﺍﻏﻠـﺐ ﺑــﺎ ﻣﻀــﺎﻣﻴﻦ ﺟﻠـﻒ ﻭ ﺳــﺨﻴﻒ ،ﺁﻟــﻮﺩﻩ ﺑـﻪ ﺑﻬﺘــﺎﻥ ﻭ ﺁﻫﻨــﮓ
ﻣﻔﺮﻭﺿ ـ ــﺎﺕ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ،ﺗﺠﺪﻳ ـ ــﺪ ﻧﻈ ـ ــﺮ« ﮐ ـ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﺁﺩﻣﻴ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺎ
ﺟﻨﺠ ــﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺷ ــﻬﺮ ﭘﺨ ــﺶ ﻣ ــﻰ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ .ﻭ ﺑﺎﺭﻫ ــﺎ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﺽ
ﺑﺴ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺭﺧـ ــﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻠﮕـ ــﺮﺍﻥ ﻣﺸ ــﺮﻭﻃﻪ ،ﺑﺮﺧـ ــﻮﺭﺩ ﻣﻨﻔـ ــﻰ ﻭ
ﻣﺠﻠـﺲ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓـﺖ .ﺍﻳــﻦ ﻧـﻮﻉ ﻧﺸــﺮﻳﺎﺕ ﻓﻘـﻂ ﺑــﻪ ﮐـﺎﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪ ﺩﺭ
ﮔ ـ ــﺎﻩ ﺑﺴ ـ ــﻴﺎﺭ ﺗﻨ ـ ــﺪ ﺩﺍﺭﺩ .ﺗﻘ ـ ــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ،ﻣﺴﺘﺸ ـ ــﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟ ـ ــﻪ ﺻ ـ ــﺎﺩﻕ،
ﺑـ ــﺪ ﺭﻭﺷـ ــﻰ ﻫـ ــﺎﻯ ﭼﻨـ ــﺪ ﺍﻧﺠﻤـ ــﻦ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﻭ ﺧﻠـ ــﻖ ﻭ ﺧـ ــﻮﻯ ﺭﺩﻩ
ﻳﺤﻴــﻰ ﺩﻭﻟــﺖ ﺁﺑــﺎﺩﻯ ،ﺩﮐﺘــﺮ ﺭﺿــﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺷــﻔﻖ ،ﮐــﺮﻳﻢ ﻃــﺎﻫﺮ ﺯﺍﺩﻩ
ﻟ ــﻮﻣﭙﻦ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻳﻪ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻣﺸ ــﺮﻭﻃﻪ ﺧﻮﺩﻧﻤ ــﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﻣـ ــﻰ
ﺑﻬ ــﺰﺍﺩ ،ﻧﺼ ــﺮﺕ ﺍ ﻓﺘﺤ ــﻰ ،ﺍﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻ ــﻔﺎﻳﻰ ،ﻣﻬ ــﺪﻯ ﻣﻠﮑ ــﺰﺍﺩﻩ
ﺧﻮﺭﺩ«
ﻭ...ﺣﺘ ــﻰ ﺍﻳ ــﺮﺝ ﺍﻓﺸ ــﺎﺭ)ﮐ ــﻪ ﻋﻤ ــﺪﺗﺎ ﻧﺎﺷ ــﺮ ﻭ ﺣﺎﺷ ــﻴﻪ ﻧ ــﻮﻳﺲ ﻣﺘ ــﻮﻥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﻧﺸــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ( ،ﻫــﺮ ﻳــﮏ ﺑــﻪ ﮔﻮﻧــﻪ ﺍﻯ -ﻭ ﺑﻌﻀــﺎ
ﻣﺸــﺎﺑﻪ ﺍﻳــﻦ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﻣﻨﻔــﻰ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﮐﻠﻴــﺖ ﺗــﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ
ﺑــﺪﻭﻥ ﺗﺼــﺮﻳﺢ ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ ،ﺍﻣــﺎ ﻣﺸــﺨﺺ ﺑــﻪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻭ ﮐﻨﺎﻳــﻪ -ﺁﻣــﺎﺝ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻼﻡ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﻣﻮ ّﺭﺧـﺎﻥ ﻣﺸـﺮﻭﻃﻴﺖ ﻣـﻰ ﺗـﻮﺍﻥ ﺳـﺮﺍﻍ
ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.
ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺠﺎﻳﺶ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮ ،ﺍﺟـﺎﺯﻩ ﭘـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻧﻤــﻰ ﺩﻫــﺪ .ﻣﻮ ّﺭﺧــﺎﻥ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻴﺖ ،ﺍﻓــﺰﻭﻥ ﺑــﺮ ﺭﻭﻳﮑــﺮﺩ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩﻯ
ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻯ...:ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺧﺎﺻﻪ ﺑﻪ ﺯﻳﺎﻥ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸـﺮﻭﻃﻴﺖ
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﮐﻠﻴﺖ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ،ﺩﺭﺑـﺎﺭﻩ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﻃـﻮﺭ
ﺍﺳــﺖ ،ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﻫﻤﻴﺸــﻪ ﺁﻓــﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻳﺴــﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﻭ
ﺧـ ــﺎﺹ ،ﻧﻈـ ــﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻮﺿ ـ ــﻊ ﻣﻨﻔ ـ ـﻰ ﺍﺗﺨـ ــﺎﺫ ﮐ ـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ .ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ
ﻣﻐﺎﻟﻄﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮔﺮﻯ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﭘـﺎﺩ ﺯﻫـﺮﺵ ﻫﻤـﺎﻥ ﻣﻤﻴـﺰﻯ
ﻧﻤﻮﻧﻪ ،ﻣـﻰ ﺗـﻮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺍﻧﺘﻘـﺎﺩ ﮐﻮﺑﻨـﺪﻩ ﮐﺴـﺮﻭﻯ ﻭ ﻣﻠﮑـﺰﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﻧـﺎﻇﻢ
ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ .ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩ ﻣﺼـﺪﺭ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺟـﺪﻯ
ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻮﺭﺧــﺎﻥ ﭼــﺎﭘﻠﻮﺱ ﻭ
ﻭ ﺑﮑﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻧﺪﻳﺸـﻪ ﻭ ﺭﺃﻳـﻰ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ ﺑـﻪ
ﺩﺭﻭﻍ ﺑــﺎﻑ ،ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧــﺎ ﺳﺎﺯﺷــﮕﺮ ﺑــﺎ ﻣﺴــﺘﺒﺪﻳﻦ ﺷــﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺛــﺮ ﻭﻯ:
ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻤﻠـﻪ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺕ ﺩﺭ ﻣـﻰ ﺁﻳﻨـﺪ ﻭ ﻣـﻰ ﮐﻮﺷـﻨﺪ ﺑـﺎ ﺗﺤﺮﻳـﻒ ﻭ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﻭﻯ »ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘـﺖ«
ﺗﻔﺴـ ــﻴﺮﻫﺎﻯ ﻏﻴـ ــﺮ ﻭﺍﻗﻌـ ــﻰ ،ﺗﺼـ ــﻮﻳﺮ ﻣﺴـ ــﺦ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻭﻗـ ــﺎﻳﻊ ﻳـ ــﺎ
ﻭ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺍﺷــﺨﺎﺹ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺩﻫﻨــﺪ .ﻋﺘﺒــﻪ ﺑﻮﺳــﻴﺪﻥ )ﺑﻠﮑــﻪ ﻟﻴﺴــﻴﺪﻥ( ،ﻧــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻳﮑـ ـ ــﺪﻳﮕﺮ ﻗـ ـ ــﺮﺽ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺳـ ـ ــﺮ ﻫﻤـ ـ ــﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺮﺍﺷـ ـ ــﻴﺪﻥ ﺧﺼـ ـ ــﻠﺖ
ﻣﺘﻘــﺎﺑﻼ ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﺗﻨــﺪ ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴــﺖ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﻣﻠﮑــﺰﺍﺩﻩ
ﻣــﺮﺩﺍﻥ ﺑــﻰ ﻓﻀ ــﻴﻠﺖ ﻭ ﭘــﺎﺩﻭ ﺻــﻔﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﮐــﻪ ﭼــﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺻ ــﻪ
ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﮐـﻪ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣـﺮﻩ ﻣﻮﺭﺧـﺎﻧﻰ ﻣـﻰ ﺷـﻤﺎﺭﺩ ﮐـﻪ »ﻧـﻪ ﻣـﻮﺭﺥ
ﺩﺍﻧ ـ ــﺶ ﻭ ﻓﮑ ـ ــﺮ ﻗ ـ ــﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟ ـ ــﺬﺍﺕ ﻧﻴﺴـ ـ ـﺘﻨﺪ ﺍﻋﺘﺒ ـ ــﺎﺭ ﺧﻮﻳﺸ ـ ــﺘﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺣﺮﻓ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﺑﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﻧ ـ ــﻪ ﺩﺍﻧ ـ ــﺶ ﻋﻤﻴ ـ ــﻖ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺍﺷ ـ ــﺘﻨﺪ «.ﺑ ـ ــﻪ
ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ.
ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩ ﺍﻭ :ﻣﻠﮑ ــﺰﺍﺩﻩ ﺟﺎﻧ ــﺐ ﺍﻧﺼ ــﺎﻑ ﻭ ﺍﻣﺎﻧ ــﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﮕـ ــﺎﺭﺵ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺶ »ﻋﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ«
ﻫﻤ ــﻪ ﻋﺎﺷ ــﻖ ﺩﻟﺒﺎﺧﺘ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧ ــﺪ ،ﺍﻣ ــﺎ ﺭﻭﺷ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﭘ ــﻴﺶ ﻣ ــﻰ ﮔﻴﺮﻧ ــﺪ ﺧ ــﻼﻑ ﺷ ــﺮﺍﻓﺖ ﻋﻠﻤ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ...ﺍﺯ ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ
ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﺑﺮﺧـ ــﻮﺭﺩ ﻣﻨﻔـ ــﻰ ﮐﺴـ ــﺮﻭﻯ ﻭ ﺗﻘـ ــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺑـ ــﺎ
ﺁﺩﻣﻴﺖ :ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺳـﺖ ﺍﻭﻝ ﻣﺸـﺮﻭﻃﻴﺖ ﻧﻴـﺰ ،ﺩﺭ
ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﮐﺴــﺮﻭﻯ ،ﺗﻘــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﻳــﺎﺭﺍﻥ ﻭﻯ ﻧﻈﻴــﺮ
ﻳ ــﮏ ﺳ ــﻨﺠﺶ ﻭ ﺍﺭﺯﻳ ــﺎﺑﻰ ﻋﻠﻤ ــﻰ ،ﻏﺎﻟﺒ ــﴼ ﻓﺎﻗ ــﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻋﺘﺒ ــﺎﺭ
ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺭﺍ ﺟ ــﺰﻭ »ﻣﻴ ــﻮﻩ ﭼﻴﻨ ــﺎﻥ« ﻗﻴ ــﺎﻡ ﻣﺸ ــﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ
ﻻﺯﻡ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﭼﻨﮕــﻰ ﺑــﻪ ﺩﻝ ﻧﻤــﻰ ﺯﻧﻨــﺪ» :ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﻪ ﻫــﺎﻯ ﺍﻧﮕﺸــﺖ
ﺗﺒﺮﻳــﺰ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﻭ ﺑــﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ »ﮐﺒــﻮﺗﺮﺍﻥ ﺩﻭ ﺑﺮﺟــﻪ!« ﻣــﻰ ﺷــﻤﺎﺭﺩ ﮐــﻪ
ﺷــﻤﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﺷﻨﺎﺳــﻴﻢ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺩﺭﺟــﺎﺕ ﭘﺎﻳﺒﻨــﺪ ﺩﺭﺳــﺘﻰ ﺍﺧﺒــﺎﺭ
ﺩﺭ ﻋ ـ ــﻴﻦ ﺁﻣﻴ ـ ــﺰﺵ ﺑ ـ ــﺎ ﻣﺠﺎﻫ ـ ــﺪﺍﻥ ﻣﺸ ـ ــﺮﻭﻃﻪ ،ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻴﻮﻥ ﻟﻨ ـ ــﺪﻥ
١٥٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺩﺳـ ـ ــﺘﻮﺭ ﻣـ ـ ــﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨـ ـ ــﺪ .ﻣﺘﻘـ ـ ــﺎﺑﻼ ﺗﻘـ ـ ــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﻣـ ـ ــﺪﻋﻰ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ــﻪ
ﺍﺧﻼﻗ ـ ــﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﻭﻯ ،ﻭ ﺩﺷ ـ ــﻤﻨﻰ ﺷ ـ ــﺪﻳﺪﺵ ﺑ ـ ــﺎ ﺷ ـ ــﻴﺦ ،ﺩﺭ
»ﺍﺟﺘﻬــﺎﺩﺍﺕ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﮐﺴــﺮﻭﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑــﺎﻓﻰ ﺍﻭ ...ﻻﺍﻗــﻞ ﺳ ــﻪ
»ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﮐﺎﻟﺒـ ــﺪ ﺷ ـ ـﮑﺎﻓﻰ ﭼﻨـ ــﺪ ﺷـ ــﺎﻳﻌﻪ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﻩ ﺷـ ــﻴﺦ ﻓﻀـ ــﻞ ﺍﻪﻠﻟ
ﺭﺑﻊ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ« ﺍﺳﺖ.
ﻣﻔﺼــﻼ ﻧــﻮﺭﻯ« ،ﺑﺨــﺶ» :ﺍﺗﻬــﺎﻡ ﺯﻧﻨــﺪﮔﺎﻥ ،ﺧــﻮﺩ ﻣــﺘﻬﻢ ﺍﻧــﺪ!« ّ ﺳ ـ ــﺨﻦ ﮔﻔﺘـ ـ ــﻪ ﺍﻳـ ـ ــﻢ .ﻣﻠﮑـ ـ ــﺰﺍﺩﻩ ،ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـ ــﺖ ﺷـ ـ ــﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺳﺮﭼﺸـ ـ ــﻤﻪ
ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﻧﻤــﻂ ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﺗﻨــﺪ ﻭ ﻃﻨﺰﺁﻣﻴــﺰ ﺁﺩﻣﻴــﺖ
ﺑــﺪﺑﺨﺘﻰ ﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻓﺘــﺎﺩﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺎﻓﻠــﻪ ﺗﻤــﺪﻥ ﻣــﻰ
ﻧﺴـ ـ ـﺒﺖ ﺑ ـ ــﻪ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻪ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ -ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﺗﻘ ـ ــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﻧﻴ ـ ــﺰ
ﺷ ــﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﺣ ــﻮﺍﺩﺙ ﻓﺠﻴﻌ ــﻰ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﻧﻘ ــﺮﺍﺽ ﺻ ــﻔﻮﻳﻪ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﭘ ــﺎﻯ
ﮐﺴــﺮﻭﻯ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴــﻰ ﺩﻭﻟــﺖ ﺁﺑــﺎﺩﻯ ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺗﻘــﻰ
ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ ﻣـ ـ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ـ ــﺪ .ﺍﻭ ﻋﻀـ ـ ــﻮ ﺣ ـ ـ ـﺰﺏ ﺩﻣﮑ ـ ــﺮﺍﺕ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ــﻪ ﺩﺭ
ﺯﺍﺩﻩ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﻩ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺨﺒﺮﺍﻟﺴ ــﻠﻄﻨﻪ ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﮐ ــﺮﺩ.
ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﺩﻭﻡ ﺗﻮﺳــﻂ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺍﻓﺮﺍﻃــﻰ ﻭ ﺳــﮑﻮﻻﺭ ﻧﻈﻴــﺮ ﺗﻘــﻰ ﺯﺍﺩﻩ
ﺁﻧﭽــﻪ ﮔﻔﺘ ــﻴﻢ ،ﺣــﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﮐﺎﺳــﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺳ ــﺘﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻠﻴ ــﺖ
)ﺗﻘ ــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟ ــﻮﺍﻧﻰ( ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﺪ ﻭ »ﺗﻔﮑﻴ ــﮏ ﮐﺎﻣ ــﻞ
ﺗــﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻃﺒﻌــﺎ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﻧﻘﺎﺩﺍﻧــﻪ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺗــﻮﺍﺭﻳﺦ
ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـ ــﺖ« ،ﻳﮑ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﺻ ـ ــﻮﻝ ﻣﺮﺍﻣﻨﺎﻣ ـ ــﻪ ﺁﻥ ﺑ ـ ــﻮﺩ.
ﻭ ﭘﺎﻻﻳﺶ ﺟﺪﻯ ﻣﻨﺪﺭﺟﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ،ﻃﻠﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.
ﺛﻨ ـ ــﺎﮔﻮﻳﻰ »ﻣﺘﻤﻠﻘﺎﻧ ـ ــﻪ« ﻣﻠﮑ ـ ــﺰﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﮑﺘ ـ ــﺎﺗﻮﺭﻯ ﺭﺿ ـ ــﺎ ﺧ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ »ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﺵ« ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻨﺎ ﺑـﺎ ﭘﻴﺸـﻮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ
ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴ ــﻰ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺁﺑ ــﺎﺩﻯ ﺑ ــﺎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺖ ﺷ ــﻴﻌﻪ ﺷ ــﺪﻳﺪﴽ ﺳ ــﺮ
ﻧﻬﻀﺖ ﻣﻠـﻰ ،ﺑـﻪ ﻧﺤـﻮﻯ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺎﻗـﺪ »ﺗﻘـﻮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ«
ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﭼﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴـﺘﻪ ﺍﻳـﻦ
ﻧﺸــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺩﻫــﺪ .ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺑــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴــﺖ ﺩﺭ ﻧﮕــﺎﺭﺵ
ﮔـﺮﻭﻩ )ﺍﺯ ﻋﻼﻣـﻪ ﻣﺠﻠﺴــﻰ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺗــﺎ ﺷـﻬﻴﺪ ﻣــﺪﺭﺱ( ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻋﻨــﺎﻭﻳﻦ
ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴــﺰ ﺟﺎﻧــﺐ ﺍﻣﺎﻧــﺖ ﺭﺍ ﻧﮕــﺎﻩ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ .ﻣﻠﮑــﺰﺍﺩﻩ )ﺑــﻪ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻧﻮﻋﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨـﻮﺍﻥ »ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﻧﻤـﺎ!« ﻓـﺮﻭ ﮐﻮﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ
ﺗﺒ ــﻊ ﭘ ــﺪﺭﺵ :ﻣﻠ ــﮏ ﺍﻟﻤﺘﮑﻠﻤ ــﻴﻦ( ﺑ ــﺎ ﺷ ــﻴﺦ ﻓﻀ ــﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﻧ ــﻮﺭﻯ ﺑ ــﻪ
ﻭ ﺩﺭ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺗﺶ ،ﻫــﻴﭻ ﻓﺮﺻــﺘﻰ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﻘﺒــﻴﺢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﻭ ﻧﻴــﺰ
ﺷ ــﺪﺕ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ ﺑ ــﻮﺩﻩ ،ﻭﻯ ﺭﺍ ﻋﻨﺼ ــﺮﻯ ﺭﺷ ــﻮﻩ ﮔﻴ ــﺮ ٤٤ﻭ ﺭﻭﺱ
ﺷ ــﻌﺎﺋﺮ ﺣﺴ ــﻴﻨﻰ )ﻉ( ﺍﺯ ﺩﺳ ــﺖ ﻧﻤ ــﻰ ﺩﻫ ــﺪ ﻭ ﺻ ــﺮﻳﺤﺎ ﻣﻌﺘﻘ ــﺪ ﺑ ــﻪ
ﻓﻴــﻞ! ﻣﻌﺮﻓــﻰ ﻣــﻰ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻣﺸــﺮﻭﻃﮥ ﻣﺸــﺮﻭﻋﻪ ﺭﺍ )ﮐــﻪ ﺷــﻴﺦ ﺑــﺎ ﺗﻤــﺎﻡ
ﺟﺪﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ.
ﺗ ـ ــﻮﺍﻥ ،ﭘ ـ ــﺮﭼﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﺮ ﺩﻭﺵ ﻣ ـ ــﻰ ﮐﺸ ـ ــﻴﺪ( ﺑﺰﺭﮔﺘ ـ ــﺮﻳﻦ ﻭﺍﮐ ـ ــﻨﺶ
ﺧﻮﺷـ ــﺤﺎﻝ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﺛـ ــﺮ ﮐﻮﺩﺗـ ــﺎﻯ ﺭﺿـ ــﺎ ﺧـ ــﺎﻧﻰ ،ﻧﻔـ ــﻮﺫ
ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ! ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣﻰ ﺷﻤﺎﺭﺩ.
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ــﻪ ﺻـ ـ ــﻔﺮ ﻣـ ـ ــﻰ ﺭﺳـ ـ ــﺪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻣـ ـ ــﻰ ﮐﻨـ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ــﻪ ﻓﺎﺗﺤـ ـ ــﻪ
ﺍﻳ ــﻦ ﻃﺮﻓﻴ ــﺖ ﻭ ﺿ ــﺪﻳﺖ )ﺷﺨﺼ ــﻰ ﻳ ــﺎ ﺣﺰﺑ ــﻰ ﻭ ﺟﻨ ــﺎﺣﻰ( ﺑ ــﺎ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻩ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﺎ ﻣﻘﺘﻀــﻴﺎﺕ ﻋﺼــﺮ ﺣﺎﺿــﺮ،
ﻣﺨﺎﻟﻔـ ــﺎﻥ ﻭ ﺣﺘـ ــﻰ ﻣﻨﺘﻘـ ــﺪﺍﻥ ﻣﺸـ ــﺮﻭﻃﻪ )ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗـ ــﻊ :ﻣﺨﺎﻟﻔـ ــﺎﻥ ﻭ
ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﻮﺩ .ﺍﻓــﺰﻭﻥ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ،ﻃﺮﻓــﺪﺍﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑــﺎﻧﻮﺍﻥ ﻭ ﺭﻓــﻊ
ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ ﺟﻨﺎﺡ ﺗﻨﺪﺭﻭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ( ﺭﺍ ،ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻥ ،ﺩﺭ
ﺣﺠــﺎﺏ ﻭ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺧــﻂ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺷــﻌﺮﻯ ﺩﺭ ﻣــﺪﺡ ﮐﺸــﻒ ﺣﺠــﺎﺏ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.
ﺭﺿ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑ ـ ـ ــﺎ ﺁﻥ ﺳ ـ ـ ــﺎﺑﻘﻪ ﺧ ـ ـ ــﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﻋﻘﺎﻳ ـ ـ ــﺪ ﻣﺸﻌﺸﻊ! ﺗﻴﺮﮔﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻭ ﺑـﺎ ﺷـﻴﺦ ﻓﻀـﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﭘﻴﺸـﺎﭘﻴﺶ ﻗﺎﺑـﻞ
ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ،ﭘﮋﻭﻫﺸــﮕﺮ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺭﺍ ﻣﻠــﺰﻡ ﻣــﻰ ﺳــﺎﺯﺩ
ﺣﺪﺱ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ .ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ» :ﺣـﺎﺝ ﺷـﻴﺦ ﻓﻀـﻞ
ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻧﻘــﻞ ﺍﻗــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺳــﺘﻨﺎﺩ ﺑــﻪ ﺁﺭﺍء ﻣﻮﺭﺧــﺎﻥ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻴﺖ ،ﺩﻗﻴﻘــﺎ
ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣـ ـ ــﺪﺕ ﺍﻗﺎﻣـ ـ ــﺖ ﻃﻬـ ـ ــﺮﺍﻥ ،ﻫﻤـ ـ ــﻪ ﻭﻗـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣـ ـ ــﺎ
ﻣﺮﺍﻗـﺐ ﺟﺎﻧﺒــﺪﺍﺭﻯ ﻫــﺎ ﻭ ﻧــﺎﻥ ﻗــﺮﺽ ﺩﺍﺩﻥ ﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﻣﻮﺭﺧــﺎﻥ ﺑــﻪ
ﮐــﺪﻭﺭﺕ ﺩﺍﺷــﺘﻪ« ﻭ »ﺳــﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺠ ــﺎﻟﺲ ﺧﺼﻮﺻــﻰ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑ ــﻪ
ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ ﻭ ﻫــﻢ ﺟﺒﻬﮕــﺎﻥ ﺧــﻮﻳﺶ ،ﻭ ﻣﺘﻘــﺎﺑﻼ ﻏــﺮﺽ ﻭﺭﺯﻯ ﻫــﺎ ﻭ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﺎ ﺑﺪﮔﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ «.ﻭﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﺷـﻴﺦ ،ﺩﻳـﺪﮔﺎﻫﻰ
ﺑــﺪﮔﻮﻳﻰ ﻫــﺎﻯ ﻣﺴــﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻏﻴــﺮ ﻣﺴــﺘﻘﻴﻢ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺟﻨــﺎﺡ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻭ
ﺷ ـ ــﺪﻳﺪﺍ ﻣﻨﻔ ـ ــﻰ ﺩﺍﺷ ـ ــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘ ـ ــﺎﺑﺶ ﮐ ـ ــﺮﺍﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺪﮔﻮﻳﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ
ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﻡ ﺁﻧﻬــﺎ ﭘﺮﻫﻴــﺰ ﮐﻨــﺪ .ﺭﺍﻩ ﭘﺮﻫﻴــﺰ ﺍﺯ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻳــﻦ ﺩﺍﻡ ﻧﻴــﺰ ،ﺑــﻪ ﮐــﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﻣــﻮﺍﺯﻳﻦ ﻋﻠﻤــﻰ ﺩﺭ ﻧﻘــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻣﺘــﻮﻥ ،ﻭ ﺳ ـ ــﻨﺠﺶ ﻣﻨ ـ ــﺪﺭﺟﺎﺕ ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎ ﻣﻔ ـ ــﺎﺩ ﺍﺳ ـ ــﻨﺎﺩ ﻭ ﻣ ـ ــﺪﺍﺭﮎ ﻣﻌﺘﺒ ـ ــﺮ
ﺳ ـ ــﻨﺎﺗﻮﺭ ﻣﻬ ـ ــﺪﻯ ﻣﻠﮑ ـ ــﺰﺍﺩﻩ .ﺍﻭ ﻓﺮﺯﻧ ـ ــﺪ »ﻣﻠ ـ ــﮏ ﺍﻟﻤﺘﮑﻠﻤ ـ ــﻴﻦ«
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺸـ ـ ــﻮﺍﻳﺎﻥ ﺟﻨـ ـ ــﺎﺡ ﺗﻨـ ـ ــﺪﺭﻭ ﻣﺸـ ـ ــﺮﻭﻃﻪ ،ﻭ ﺩﺷـ ـ ــﻤﻨﺎﻥ ﺳﺮﺳﺨﺖ ﺷﻴﺦ ﻓﻀـﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺑـﻪ ﺷـﻤﺎﺭ ﻣـﻰ ﺭﻓـﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺩﺷـﻤﻨﻰ ﺭﺍ
ـﻮﻫﻢ ﺗــﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ،ﻧﻮﻋــﴼ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳــﻪ »ﻧﻈﺮﻳــﻪ ﺗﻮﻃﺌــﻪ« )ﻳــﺎ »ﺗـ ّ
ﺑــﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﻣﻴﺮﺍﺛــﻰ ﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﺭ ﻧــﺰﺩ ﻓﺮﺯﻧــﺪ ﺧــﻮﺩ )ﻣﻬــﺪﻯ ﻣﻠﮑــﺰﺍﺩﻩ(
ﺗﻮﻃﺌ ـ ــﻪ«( ﺁﻥ ﻫ ـ ــﻢ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﻃ ـ ــﻰ ﺗ ـ ــﺮﻳﻦ ﺷ ـ ــﮑﻞ ﺁﻥ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ »ﺗﻮﻃﺌ ـ ــﻪ
ﺑ ــﺎﻗﻰ ﮔ ــﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ .ﺍﺯ ﻣﻠ ــﮏ ﺍﻟﻤﺘﮑﻠﻤ ــﻴﻦ ،ﻭ ﺳ ــﻴﺌﺎﺕ ﻓﮑ ــﺮﻯ ﻭ
١٥٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻣﻄﻠﻖ« ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫـﺮ ﮐـﺲ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺳـﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ
ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ ﻣﺸ ـ ــﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ(،
ﺻﺤﻨﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﺎﻥ )ﺗﻨـﺪﺭﻭ( ﻣﺸـﺮﻭﻃﻴﺖ ﻭ ﻣﺠﻠـﺲ ﺷـﻮﺭﺍ ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ﻭ
ﺍﻋﻈﺎﻡ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﻩ ﻗﺪﺳﻰ )ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻـﺪ ﺳـﺎﻟﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ(
ﺍﻧﺘﻘ ــﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ،ﻋﻤ ــﻼ ﺑ ــﻪ ﺍﻧ ــﻮﺍﻉ ﻧﺴ ــﺒﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺗﻬﺎﻣ ــﺎﺕ ﺯﺷ ــﺖ،
ﻭ ﻧﻴــﺰ ﺻــﺎﺣﺒﺎﻥ ﺟﺮﺍﻳــﺪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔــﺎﺭ ﻣﺜــﻞ »ﺣﺒــﻞ ﺍﻟﻤﺘــﻴﻦ« )ﻣﻨﺘﺸــﺮﻩ
ﻣــﺘﻬﻢ ﮔﺸــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ .ﺣﺘــﻰ ﺷﺨﺼــﻴﺘﻬﺎﻳﻰ ﮐــﻪ ﭘﻴﺸــﻴﻨﻪ ﺷــﺮﮐﺖ ﺩﺭ
ﺩﺭ ﮐﻠﮑﺘــﻪ ﻭ ﺗﻬــﺮﺍﻥ( ،ﺻــﻮﺭ ﺍﺳــﺮﺍﻓﻴﻞ ﻭ ﻣﺴــﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ
ﻧﻬﻀﺖ ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﻮﺍﻫﻰ ﺻﺪﺭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳـﻞ ﺍﻣـﺮ ،ﺍﺯ
)ﻣﻨﺘﺸﺮﻩ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ( ﻭ ﻣﻼﻧﺼﺮﺍﻟﺪﻳﻦ )ﻣﻨﺘﺸﺮﻩ ﺩﺭ ﻗﻔﻘﺎﺯ( ﻣﺸـﺎﻫﺪﻩ
ﺳ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﻌ ــﺎﻻﻥ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﻣﺸ ــﺮﻭﻃﻴﺖ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﻧﺠﻬ ــﺎ
ﮐﺮﺩ.
ﺑﺮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﺑـﻪ ﺻـﻒ ﻣﻨﺘﻘـﺪﺍﻥ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ،ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﺯ ﺣﻤﻠـﻪ
ﻧﻤﻮﻧـ ــﻪ ﻭﺍﺭ ﺑـ ــﻪ ﻳـ ــﮏ ﻣـ ــﻮﺭﺩ ﺍﺷـ ــﺎﺭﻩ ﻣـ ــﻰ ﮐﻨـ ــﻴﻢ :ﺣـ ــﺎﺝ ﺳ ـ ــﻴﺎﺡ
ﻭ ﺁﺳــﻴﺐ ﻣﺼــﻮﻥ ﻧﻤﺎﻧــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﺑﻠﮑــﻪ ﭼــﻪ ﺑﺴــﺎ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ
ﻣﺤﻼﺗ ـ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻠ ـ ـ ــﻰ ﺳﺮﺍﺳ ـ ـ ــﺮ ﺗﻮﻃﺌ ـ ـ ــﻪ ﺍﻧﮕﺎﺭﺍﻧ ـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔ ـ ـ ــﺖ
ﺁﻣ ــﺎﺝ ﺩﺷ ــﻨﺎﻡ ﻭ ﺍﺗﻬ ــﺎﻡ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪ! ﮔ ــﻮﻳﻰ ﺻ ــﺤﻨﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧ ــﺎﻥ
»ﺍﺻــﻮﻟﻰ« ﺷــﻴﺦ ﻓﻀــﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﻧــﻮﺭﻯ ﻭ ﻣﺠﺘﻬــﺪ ﺗﺒﺮﻳــﺰ ﺑــﺎ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻴﺖ
ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ )ﻣﺸﺨﺼــﺎ ﺟﻨــﺎﺡ ﺗﻨــﺪﺭﻭ ﻭ ﺳــﮑﻮﻻﺭ( ،ﻣﻌﺼــﻮﻡ ﻭ ﺍﻳﻤــﻦ
)ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗ ــﻊ :ﺑ ــﺎ ﺟﻨ ــﺎﺡ ﺗﻨ ــﺪﺭﻭ ﻭ ﺳ ــﮑﻮﻻﺭ ﻣﺸ ــﺮﻭﻃﻴﺖ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﻴﻔﺘﻪ
ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻄﺎ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﻫـﻴﭻ ﻳـﮏ ﺍﺯ ﻣﻌﺘﺮﺿـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺁﻧـﺎﻥ ،ﺣـﺮﻑ
ﺩﻣﮑﺮﺍﺳــﻰ ﻏﺮﺑــﻰ ﺑــﻮﺩ( ،ﺩﺭ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺧــﻮﺩ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ:
ﺣﺴــﺎﺑﻰ ﻳــﺎ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﻣﻌﻘــﻮﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﻫﻤﮕــﻰ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﺳــﺘﺜﻨﺎء
...ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺣﺴـﺪﻯ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺳـﻴﺪ ﻋﺒـﺪﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺳـﻴﺪ
ﺍﻓـ ــﺮﺍﺩﻯ ﺟ ـ ــﺎﻫﺠﻮ ،ﺭﻳﺎﺳ ـ ــﺖ ﻃﻠ ـ ــﺐ ،ﺣﺴ ـ ــﻮﺩ ،ﺭﻳﺎﮐ ـ ــﺎﺭ ،ﻫ ـ ــﻮﺍﺩﺍﺭ
ﻣﺤﻤــﺪ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﻣﺮﮐــﺰ ﻓﺴ ــﺎﺩ ﻭ ﻣﺨ ــﺎﻟﻔﺘﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﺸ ــﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭﺳ ــﺖ
ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ،ﺟﻴــﺮﻩ ﺧــﻮﺍﺭ ﺷــﺎﻩ )ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧــﺎ ﺭﻭﺳــﻴﻪ( ،ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺿــﺪ
ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ .ﻭﮐ ــﻼﻯ ﺑ ــﺎﻫﻮﺵ ﺧﺼﻮﺻ ــﺎ ﭼﻨ ــﺪ ﻧﻔ ــﺮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧ ــﻮﺍﻩ
ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ!
ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﻣﺜــﻞ ﺻــﻨﻴﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﻭ ﺗﻘــﻰ ﺯﺍﺩﻩ...ﺍﺻــﺮﺍﺭ ﮐــﺮﺩﻩ ﻣﺸــﻐﻮﻝ
ﺩﺍﻣﻨـ ــﻪ ﺗﻮﻃﺌ ـ ــﻪ ﭘﻨـ ــﺪﺍﺭﻯ ﺳ ـ ــﺮﺍﻥ ﻣﺸ ـ ــﺮﻭﻃﻪ )ﻭ ﺑـ ــﻪ ﺩﻧﺒ ـ ــﺎﻝ ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ:
ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻣﺘﻤﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩﻧـﺪ...ﺑﻌﻀـﻰ ﻣﻼﻫـﺎ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ
ﻣﻮﺭﺧــﺎﻥ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻴﺖ( ،ﻭ ﮔــﺮﺍﻳﺶ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺷﮑﺴــﺘﻦ ﻫﻤــﻪ ﮐﺎﺳــﻪ
ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺷــﻴﺦ ﻓﻀــﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺑــﻮﺩ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﺑــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻦ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳــﻰ
ﮐﻮﺯﻩ ﻫﺎ ﺑﺮ ﺳـﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺘﻘـﺪﺍﻥ ﺧـﻮﻳﺶ ،ﺗـﺎ ﺁﻧﺠـﺎ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ
ﻣــﻰ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻣــﻰ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﺑﺎﻳــﺪ ﻣﻮﺍﻓــﻖ ﺷــﺮﻉ ﺑﺎﺷــﺪ ...ﺷــﻴﺦ ﻓﻀــﻞ
ﻓ ـ ـ ــﻰ ﺍﻟﻤﺜ ـ ـ ــﻞ ﻣﻴ ـ ـ ــﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴ ـ ـ ــﻰ ﺩﻭﻟ ـ ـ ــﺖ ﺁﺑ ـ ـ ــﺎﺩﻯ ،ﻫﻤ ـ ـ ــﻪ ﺁﺷ ـ ـ ــﻮﺑﻬﺎ ﻭ
ﺍﻪﻠﻟ ﮐـﺞ ﺗـﺎﺑﻰ ﻣــﻰ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﻳــﺎ ﻣﻮﺍﺿـﻌﻪ ﺍﻯ ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﻣﺤﻤـﺪﻋﻠﻰ ﺷــﺎﻩ
ﺍﻏﺘﺸﺎﺷــﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺸــﻮﺭ ﺭﺍ ﺯﻳــﺮ ﺳــﺮ ﻣﺤﻤــﺪﻋﻠﻰ ﺷــﺎﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳــﺎﻥ ﻭﻯ
ﻭ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺣﺴــﻦ ﺗﺒﺮﻳــﺰﻯ = ﻣﺠﺘﻬــﺪ ﺑــﺰﺭﮒ ﺗﺒﺮﻳــﺰ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﻣﺴــﺘﺒﺪﻳﻦ
ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﺪﺭ ﻋﻤﻮ ﺍﻏﻠﻰ )ﺭﺋـﻴﺲ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴـﺘﻬﺎﻯ ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺎ
ﺩﺍﺷــﺖ ﻭﺳــﻴﻠﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﻣــﻰ ﺟﺴــﺖ...ﺍﺧــﻼﻝ ﺷــﻴﺦ ﺩﺭ ﻗــﺎﻧﻮﻥ
ﺗﻘـ ــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﮔـ ــﺮﻭﻩ ﻭﻯ( ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﻳـ ــﺎﻥ ﺑﻤـ ــﺐ ﺍﻓﮑﻨـ ــﻰ ﺑـ ــﻪ ﺳـ ــﻮﻯ
ﺍﺳﺎﺳ ــﻰ ،ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻃ ــﺮﺡ ﻣﺴ ــﺎﻟﻪ ﻧﻈ ــﺎﺭﺕ ﻓﺎﺋﻘ ــﻪ ﻭ ﺭﺳ ــﻤﻰ ﻓﻘﻬ ــﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻰ ﺷﺎﻩ» ،ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ!« ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ!
ﻃــﺮﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺑــﺮ ﻣﺼــﻮﺑﺎﺕ ﻣﺠﻠــﺲ ﺳــﺒﺐ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﺳــﺎﻳﺮ ﻣﻼﻫــﺎ ﻭ ﻣﺠﻠﺴﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ،ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﮐﻼﺷـﺎﻥ
ﺧـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺣـ ــﺎﺝ ﺳـ ــﻴﺎﺡ ﻣﺤﻼﺗـ ــﻰ ،ﻳﺤﻴـ ــﻰ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﺁﺑـ ــﺎﺩﻯ ﻭ
ﻭ ﻣﻔﺘﺨﻮﺭﺍﻥ ﻃﻠﺒﻪ ﻭ ﺳﻴﺪ ﻧﻤـﺎ ﻭ ﺭﻭﺿـﻪ ﺧﻮﺍﻧﻬـﺎ ﻭ ﮔـﺪﺍﻫﺎﻯ ﭘﺴـﺖ
ﺷﻴﺦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻧﺠﺎﻧﻰ ،ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺭﺯ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﺍﻓﺮﺍﻃـﻰ
ﻭ ﺭﺫﻝ ﻣﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺟﺮﺕ ﺍﺯ ﻃﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﮐ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﻓﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺣﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺕ
)ﻧﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮐﺎﻭﻯ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ( ﺩﺭ ﻣﮑﺘـﺐ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻧﮕـﺎﺭﻯ ﻣﺸـﺮﻭﻃﻴﺖ
ﻋﺒــﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ )ﻉ( ﺧﻴﻤــﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺯﺩﻩ ﺷــﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺑــﺮ ﻗــﺪﺡ ﻭ
ﺍﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬـﺎﻯ ﺳـﻴﺎﻩ ﺁﻥ ﺳـﻪ ،ﺩﺭﺑـﺎﺭﻩ
ﻃﻌﻦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ.
ﻣﺨﺎﻟﻔــﺎﻥ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ )ﻳــﺎ ﺩﻗﻴﻘﺘــﺮ ﺑﮕــﻮﻳﻴﻢ :ﻣﻨﺘﻘــﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﻌﺘﺮﺿــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸ ــﻪ ﻭ ﻋﻤﻠﮑ ــﺮﺩ ﺟﻨ ــﺎﺡ ﺗﻨ ــﺪﺭﻭ ﻭ ﺳ ــﮑﻮﻻﺭ ﻣﺸ ــﺮﻭﻃﻪ( ﺭﺍ ﮐﻤـ ــﺎ
...ﻫ ـ ــﺮﮐﺲ ﺑ ـ ــﻪ ﺯﻳ ـ ــﺎﺭﺕ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ )ﻉ( ﻣ ـ ــﻰ ﺭﻓ ـ ــﺖ
ﺑــﻴﺶ ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐــﻼﻡ ﺩﻳﮕــﺮ ﻣﻮﺭﺧــﺎﻥ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻴﺖ ﻧﻴــﺰ ﻧﻈﻴــﺮ:
ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻔﺘﺨﻮﺭﺍﻥ ﮔـﺮﺩﻥ ﮐﻠﻔـﺖ ﻣـﻰ ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﻣﺸـﺮﻭﻃﻪ ﮐﻔـﺮ ﺍﺳـﺖ
ﻧ ــﺎﻇﻢ ﺍﻻﺳ ــﻼﻡ ﮐﺮﻣ ــﺎﻧﻰ )ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴ ــﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ( ،ﻣﺤﻤ ــﺪ
ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺧﻮﺍﻩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴـﺘﻨﺪ ﺍﺫﻳـﺖ ﻣـﻰ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ
ﻣﻬــﺪﻯ ﺷ ــﺮﻳﻒ ﮐﺎﺷــﺎﻧﻰ )ﻭﺍﻗﻌ ــﺎﺕ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴــﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﮔ ــﺎﺭ( ،ﻣﻬ ــﺪﻯ
ﮐﻮﺗﮏ = ﮐﺘﮏ ﻣﻰ ﺯﺩﻧﺪ.
ﻣﻠﮑـ ــﺰﺍﺩﻩ )ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﻣﺸ ـ ــﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ( ،ﻣﺨﺒﺮﺍﻟﺴ ـ ــﻠﻄﻨﻪ
ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ،ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﺳﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺎﻩ
ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺍﻳﺖ )ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﺧﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﺕ ،ﻭ ﮔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﻥ(،
ﮔﺮﻓﺘ ـ ــﻪ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﺳ ـ ــﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﻳ ـ ــﺮ ﮐ ـ ــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ـ ــﺪ...ﺑ ـ ــﻪ ﻣﺴ ـ ــﺎﻋﺪﺕ
ﻣﺠﺪﺍﻻﺳ ــﻼﻡ ﮐﺮﻣ ــﺎﻧﻰ )ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﺤﻄ ــﺎﻁ /ﺍﻧﺤ ــﻼﻝ ﻣﺠﻠ ــﺲ(، ﻣﺤﻤـ ـ ـ ــﺪ ﻋﻠـ ـ ـ ــﻰ ﺗﻬﺮﺍﻧـ ـ ـ ــﻰ »ﮐﺎﺗﻮﺯﻳـ ـ ـ ــﺎﻥ« )ﻣﺸـ ـ ـ ــﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭ ﺗﺤﻠﻴـ ـ ـ ــﻞ
١٥٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻰ ﺷـﺎﻩ ﻭ ﻣﻼﻫـﺎﻯ ﻣﺴـﺘﺒﺪ ،ﺍﺷـﺮﺍﺭ ﻫﻤـﻪ ﺟـﺎ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﻗﺘـﻞ ﻭ
ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﺎﻥ ﻋــﺎﺩﻝ ﮐــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ »ﻋــﺪﻝ ﻣﺠﺴــﻢ ﻭ ﻋﻘــﻞ ﻣﺸــﺨﺺ ﻭ ﻓﻀــﻞ ﻣﺠــﺮﺩ
ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﮐﺮﺩ...
ﺑﺎﺷﻨﺪ« ﻋﻄﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ«
٣٣٧
ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺑﺤـﺚ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﺷـﺌﻮﻥ ﺳـﻼﻃﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ،ﻣﺒﺘﻨ ــﻰ ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺎﺑﻘﻪ ﺍﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻰ
ﺣ ــﺎﻝ ﺑ ــﺎ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺫﻛ ــﺮ ﺷ ــﺪ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺭﺟﺒ ــﻰ ﺑ ــﺎ ﭼ ــﻪ ﻣﻼﻛ ــﻰ ﺑ ــﻪ
ﺳﻠﻒ ﺍﺳﺖ ٣٣٨.ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺘﻮﻥ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰ ﺗـﻮﺍﻥ ﺑـﻪ
ﻗﻀ ــﺎﻭﺕ ﻧﺸﺴ ــﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ! ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﭘﺮﺳ ــﻴﺪ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺍﺳ ــﻨﺎﺩ
ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻧﺎﺗﻤــﺎﻡ ﻭ ﻧــﺎﻗﺺ ﻭ ﮔﺰﻳﻨﺸــﻰ ﻭ ﺑﻌﻀــﴼ ﻣﺨــﺪﻭﺵ ﻭ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﺷــﺪﻩ ،ﻭ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺗﻌﺼـ ــﺐ ﻭ ﺍﺧـ ــﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮﻫـ ــﺎﻯ ﺑﻴﺸـ ــﻤﺎﺭ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﮤ ﻣﺸـ ــﺮﻭﻃﻪ ،ﻭ ﻧﻴـ ــﺰ ﺑـ ــﺎ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ّ
»ﺍﻟﺴــﻠﻄﺎﻥ ﻇــﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﻓــﻰ ﺍﻻﺭﺽ«) ٣٣٩ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺳــﺎﻳﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺑــﺮ ﺭﻭﻯ ﺯﻣــﻴﻦ
ﭘﻴﺸــﺪﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺑﻐــﺾ ﻭ ﻛﻴﻨــﻪ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ،ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﻧﻈــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ
ﺍﺳﺖ(
ﺩﺭ ﺧﺼـ ــﻮﺹ ﺯﻣﺎﻣـ ــﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺸـ ــﺮﻭﻃﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ! ﺿـ ــﻤﻦ ﺁﺭﺯﻭﻯ
ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺁﻳـ ــﺎﺕ ﮐﺮﻳﻤـ ــﻪ ٥٨ﻭ ٥٩ﺍﺯ ﺳـ ــﻮﺭﻩ ﻧﺴـ ــﺎء ،ﻣـ ــﻮﻣﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﻣـ ــﺎﻣﻮﺭ ﺑـ ــﻪ
ﺍﻧﺼﺎﻑ ،ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻭﻋـﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﻣـﻰ ﻛـﻨﻢ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘﺎﻟـﻪ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ »ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﻣﺮ« ﻳﺎ ﺍﻣﺮﺍ ،ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ.
ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﺭﺟﺒﻰ ﻧﻴﺰﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳـﺎﻳﺮ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﻭ ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.
٣٤٠
ﻭ ﺑــﺎ ﻫﻤــﻴﻦ ﺳــﺒﻘﻪ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ٣٤١ﺑــﻮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣــﺎﺩﻩ ٣٥ﻣــﺘﻤﻢ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳــﻰ ﻣﺠﻠــﺲ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ،ﺍﺯ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ،ﺑــﺎ ﻋﻨــﻮﺍﻥ »ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﺍﻟﻬــﻰ« ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ٣٤٢.ﺍﻣــﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺩﺭ ﺁﻳــﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐــﻪ ﺳــﻮﺭﻩ ﻧﺴــﺎء ﭼﻨــﻴﻦ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﺯ :ﻣﻮﮊﺍﻥ ﻣﻮﻫﺒﺖ
»ﺍﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻳـﺎﻣﺮﮐﻢ ﺍﻥ ﺗــﻮ ّﺩﻭﺍ ﺍﻻﻣﺎﻧـﺎﺕ ﺍﻟــﻰ ﺍﻫﻠﻬـﺎ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺣﮑﻤــﺘﻢ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺍﻥ ﺗﺤﮑﻤــﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌــﺪﻝ ...ﻳــﺎ ﺍﻳﻬــﺎ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺍﻣﻨــﻮﺍ ﺍﻃﻴﻌــﻮﺍ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻃﻴﻌــﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ ﻭ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻨﮑﻢ«
ﻗﺴﻤﺖ ﺍ ّﻭﻝ :ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ
)ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐـﻪ ﺳـﭙﺮﺩﻩ ﻫـﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺻـﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴـﺪ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺣﮑــﻢ ﻣــﻰ ﮐﻨﻴــﺪ ﺑــﻪ ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﺣﮑــﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ...ﺍﻯ ﮐﺴــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳــﺪ ،ﺧــﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﮐﻨﻴــﺪ ﻭ ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴــﺎﻯ ﺍﻣــﺮ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ
ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﭘ ــﻴﺶ ﺭﻭ ،ﭘﺎﺳ ــﺨﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ »ﺭ ّﺩﻳ ــﻪ ﺍﻯ ﺑ ــﺮ ﺗﻔﺴ ــﻴﺮ ﻭ ﺗﺎﻭﻳ ــﻞ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ(
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ« ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺁﻗﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺭﺟﺒـﻰ ﻧﮕﺎﺷـﺘﻪ ﺷـﺪﻩ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﻳﻪ ٥٨ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴـﺎء ،ﻭﻇﻴﻔـﻪ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺭﺍ
ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼــﻠﻨﺎﻣﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌــﺎﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺷــﻤﺎﺭﮤ ،١٧ﺻــﻔﺤﺎﺕ ٢٩٣ -٣٠١ﺑــﻪ
ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺟ ــﺮﺍﻯ ﻋ ــﺪﺍﻟﺖ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﺁﻳ ــﻪ ٥٩ﻭﻇﻴﻔ ــﻪ ﻣﻠ ــﺖ ﺭﺍ
ﭼﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩﻩ ﮐـ ــﻪ ﺍﻃﺎﻋـ ــﺖ ﺑﺎﺷـ ــﺪ .ﺑﻄﻮﺭﻳﮑـ ــﻪ ﺗﻔﺴـ ــﻴﺮ ﻣﺠﻤـ ــﻊ ﺍﻟﺒﻴـ ــﺎﻥ ﻧﻴـ ــﺰ
ﻣ ــﺮﺍﺩ ﻧﮕﺎﺭﻧ ــﺪﻩ ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﻄﻮﺭ ﺁﻧﺴ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴ ــﺎﺕ ﻭ ﺿ ــﻤﻦ
ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ:
ﭘﺮﻫﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﻣﺠ ــﺎﺩﻻﺕ ﮐﻼﻣ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﺫﮐ ــﺮ ﻭ ﺑﺤ ــﺚ ﻣ ــﻮﺍﺭﺩﻯ ﺍﺳﺎﺳ ــﻰ ﺑﭙ ــﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﻣﻴــﺪ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻧﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﭼﻨــﺪ ﺻــﻔﺤﻪ ،ﺁﻗــﺎﻯ ﺭﺟﺒــﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕــﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ،ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
» ...ﺁﻳــﻪ ﭘــﻴﺶ ﺯﻣﺎﻣــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺸــﻮﻳﻖ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺣﻘــﻮﻕ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳــﺖ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺑــﻪ ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻣﺴ ــﺎﻭﺍﺕ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﮐﻨﻨــﺪ؛ ﺍﮐﻨ ــﻮﻥ
ﺁﻗﺎﻯ ﺭﺟﺒﻰ ،ﻣﻄﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺫﻳﻞ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ:
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺗﺎﺳـﻰ ﺟﻮﻳﻨـﺪ ﻭ
»ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﻭ ﺑﻬﺎﻳﻴـﺖ ،ﺁﮐﻨـﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻍ ﭘـﺮﺩﺍﺯﻯ ،ﺗﺤﺮﻳـﻒ
ﻣﺸﮑﻼﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺒﺮﻧﺪ«.
ﻭ ﺍﺗﻬﺎﻣــﺎﺕ ﻧــﺎﺭﻭﺍ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳــﺖ .ﺩﺭ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﻣﺘــﻮﻥ ﺍﺻــﻠﻰ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺖ ،ﺳــﻠﻄﻨﺖ »ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﺭﺏ ﻋــﺰﺕ ﺍﺳــﺖ« ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺷــﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻥ ﮐﺎﻣــﻞ ﻭ
١٦٠
٣٤٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﻳــﻦ ﺍﺻــﻞ ﻣﺘﺒــﺎﺩﻝ »ﻋــﺪﺍﻟﺖ« ﻭ »ﺍﻃﺎﻋــﺖ« ﺩﺭ ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ
-٣ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺑــﻪ ﻣﻌﻨــﺎﻯ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻧﻤــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺩﺭﺳــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺳــﻠﻄﻨﺖ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻓـﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳـﺖ .ﻳﻌﻨـﻰ ﻫﻤﺎﻧﻘـﺪﺭ ﮐـﻪ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳـﻦ ﺁﺋـﻴﻦ ﺑـﻪ ﺍﻃﺎﻋـﺖ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺪﻩ ﻫـﺎﻯ ﺍﺧﻴـﺮ )ﻗﺎﺟﺎﺭﻳـﻪ ﻭ ﭘﻬﻠـﻮﻯ( ﺗـﻮﺍﻡ ﺑـﺎ ﻇﻠـﻢ ﻭ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﺑـﻮﺩﻩ
ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻣ ــﺎﻣﻮﺭ ﮔﺸ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ؛ ﺑ ــﻪ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﻣﻴ ــﺰﺍﻥ ﺍﻣ ــﺮﺍ ﻭ ﺳ ــﻼﻃﻴﻦ ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﻪ
ﺍﺳ ــﺖ
)ﻭ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺍﻣ ــﺮ ﺳ ــﺒﺐ ﺷ ــﺪﻩ ﮐ ــﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ ــﺎﻩ ،ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ
ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺗﻮﺻـﻴﻪ ﻭ ﻣـﺎﻣﻮﺭ ﮔﺸـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ .ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ
ﻳﮑــﻰ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺘﺎﺳــﻔﺎﻧﻪ ﺧﺎﻧــﻪ ﺯﺍﺩ ﺫﻫــﻦ ﺭﺩﻳــﻪ
ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ )ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺁﻗﺎﻯ ﺭﺟﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ( ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻧﻮﻳﺴــﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ( ﺍﻣــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻧﻴــﺰ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺯﻣــﻴﻦ ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻫﺎﻥ ﻋ ــﺎﺩﻟﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺩﻳ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺻ ــﻴﺖ ﺩﺍﺩﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺎﻣ ــﻪ
ﺭﺏ ﻋـ ــﺰﺕ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﺭﺣﻤـ ــﺖ ﺳـ ــﻠﻄﻨﺖ ،ﻣﻮﻫﺒـ ــﺖ ّ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﮎ ﭘﺎﮎ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧـﺎﻥ ﻭ ﺣﺴـﻦ ﺷﻬﺮﺗﺸـﺎﻥ ﻣﻔﺘﺨـﺮ
ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺭﺑﻮﺑﻴ ــﺖ...ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻫﺎﻥ ﻋ ــﺎﺩﻝ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﮑﺮﺍﻧﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻟﻄ ــﺎﻑ ﺍﻟﻬﻴﻪ...ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺪﻝ ﻣﺠﺴﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺸﺨﺺ...
٣٤٨
ﻭ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯﺳ ــﺖ .ﭼ ــﻮﻥ ﮐ ــﻮﺭﻭﺵ ﮐﺒﻴﺮﮐ ــﻪ ﻧ ــﺎﻡ ﻧ ــﺎﻣﻴﺶ ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺑ ــﻪ
٣٤٤
ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﺯ ﻭﻻﺩﺕ ﻧﻴﮑــﻰ ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ ٣٤٩ﻭ ﻳــﺎ ﺍﻧﻮﺷــﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋــﺎﺩﻝ ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ّ ـﺪﺕ ﻓــﻰ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺯﻣﺎﻣــﺪﺍﺭﻯ ﻭﻯ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻣﺴ ـ ّﺮﺕ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳــﺪ» :ﺍﻧّــﻰ ﻭﻟـ ُ
ﺣﮑﻮﻣـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺭﻋﻴـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺭﺍ ﺣﺼـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣﺼـ ـ ـ ـ ــﻴﻦ ﺑﺎﺷـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﮐﻬـ ـ ـ ـ ــﻒ
ﺯﻣﻦ ﻣﻠﮏ ﻋﺎﺩﻝ« )ﻣﻦ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻋﺎﺩﻝ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻡ(
ﺍﻣ ـ ــﻴﻦ...ﺣﻘ ـ ــﻮﻕ ﺭﻋﺎﻳ ـ ــﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻳ ـ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﻗ ـ ــﻮﻯ ،ﻣﺤﻔ ـ ــﻮﻅ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺗﺒﻌﻪ ﻭ ﺯﻳﺮﺩﺳـﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻠﺤـﻮﻅ ﻭ
-٤ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻣﻮﺟـ ــﺐ ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﮐـ ــﻪ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ »ﺷـ ــﻮﮐﺖ
ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺭﻋﻴــﺖ ،ﻭﺩﻳﻌــﻪ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻓﻘــﺮﺍ ﺍﻣﺎﻧــﺖ
ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺁﻳﺘــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺁﻳــﺎﺕ ﺍﻟﻬــﻰ« ٣٥١ﻭﻟﮑــﻦ ﺑــﻪ ﻣﻮﺟــﺐ ﻫﻤــﻴﻦ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺣﺪﻳﺖ .ﺑـﻪ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺑـﺮ ﺭﻋﻴـﺖ ،ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﻭ ﺻـﺪﺍﻗﺖ ﻣﻔﺮﻭﺽ
٣٥٠
ﺍﻟﻬﻴﻪ »ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺖ« ﻧﻴﺰ »ﻧﻔﻌﺶ ﺑﻪ ﻋﻤـﻮﻡ ﺍﻫـﻞ ﻋـﺎﻟﻢ ﺭﺍﺟـﻊ« ٣٥٢ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ
٣٤٥
ﻟﺤﺎﻅ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ )ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳــﺖ( ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈــﺎﻣﻰ ﻭﺍﺣ ـﺪ ،ﺟﻤــﻊ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ
٣٥٣
ﻭ ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ،ﻋﻨﺼــﺮ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳــﺖ ،ﻣﻴــﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺑــﻪ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﻣﻨﺼــﻒ ﻭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺟــﻮ ،ﺑــﻪ ﺧــﻮﺑﻰ ﻭﺣــﺪﺕ ﺍﺳــﺎﺱ
ﺗﻌــﺪﻳﻞ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐــﺰ ﺍﻓﺮﺍﻃــﻰ ﻗــﻮﺍ ﺩﺭ ﻧﻘﻄــﻪ ﻭﺍﺣــﺪﻩ ﻣﻤﺎﻧﻌــﺖ ﺧﻮﺍﻫــﺪ
ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻳﺴــﻪ ﺑــﻴﻦ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐــﻪ ﻭ ﺁﻳــﺎﺕ ﮐﺮﻳﻤــﻪ ﺳــﺎﺑﻖ
ﻧﻤﻮﺩ ٣٥٤.ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮﮔﺎﻩ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺑـﺎ ﺗﺼـﻮﻳﺮ
ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺩﺭﮎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﺫﻫﻨ ـ ــﻰ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﮑﻠ ـ ــﻰ ﻣﺘﻔ ـ ــﺎﻭﺕ ﺍﺳ ـ ــﺖ .ﺍﺯ ﺩﻳ ـ ــﺪﮔﺎﻩ ﺁﺋ ـ ــﻴﻦ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ، ﺳـ ــﻠﻄﻨﺖ ﻣﺴـ ــﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﺳـ ــﻨﮕﻴﻦ ﻭ ﺗـ ــﻮﺍﻡ ﺑـ ــﺎ ﻣﺸـ ــﻘﺖ ﻭ ﺯﺣﻤـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺗﻨﻬـ ــﺎ
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻒ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺫﮐﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺘﻪ ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ:
ﺍﻧﮕﻴـ ـ ــﺰﻩ ﭘـ ـ ــﺬﻳﺮﺵ ﭼﻨـ ـ ــﻴﻦ ﺛﻘـ ـ ــﻞ ﻋﻈﻴﻤ ـ ـ ــﻰ ،ﻋﺸـ ـ ــﻖ ﺑـ ـ ــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧـ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﻳﺎﻧ ـ ـ ــﺖ
-١ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺣﮑ ــﻢ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺧ ــﻮﺩ ،ﻣﻄﻴ ــﻊ ﻗ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣﺘﻨ ــﺪ ،ﺻ ــﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ
ﺍﻭﺳﺖ.
َﺍﺷــﮑﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻰ ﮐــﻪ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ ٣٤٦.ﭼــﻪ ﺳــﻠﻄﻨﺘﻰ ﻭ
٣٥٥
ﻏﻔﻠــﺖ ﺍﺯ ﻧﮑــﺎﺕ ﻓــﻮﻕ ﺑــﻪ ﻫﻤــﺮﺍﻩ ﻋﻠﻠــﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﻣﻮﺟــﺐ ﺷــﺪﻩ
ﭼ ـ ــﻪ ﺟﻤﻬ ـ ــﻮﺭﻯ ﻭ)...ﺗﻤﮑ ـ ــﻴﻦ ﻓ ـ ــﻮﺭﻯ ﺟﺎﻣﻌ ـ ــﻪ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﺣﮑ ـ ــﻢ ﺟﻤﻬ ـ ــﻮﺭﻯ
ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘ ــﺎﻃﻌﻰ ﺍﺯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ ،ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻏﻠ ــﻂ
ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ ﺗﻌﻄﻴﻠــﻰ ﺗﺸــﮑﻴﻼﺕ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﺟﻠــﻮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ
ﻃﺮﻓــﺪﺍﺭ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺑﺪﺍﻧﻨــﺪ ﻭ ﻣﻌﺮﻓــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺴــﻤﺖ ﺩﻭﻡ
ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ(
ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ -ﺣﺎﻣﻰ ﻳﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ؟« ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ...
-٢ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻣــﺪﻧﻰ ﺧــﻮﺩ ﻣﻄﻴــﻊ ﺣﮑﻮﻣﺘﻨــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ »ﺍﻣــﻮﺭ ﻭﺟــﺪﺍﻧﻰ ﮐــﻪ ﻣﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﻪ ﺍﺻــﻮﻝ ﻣﻌﺘﻘــﺪﺍﺕ« ﺍﺳــﺖ؛ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻣﻘ ــﺪﻡ ﺩﺍﻧﺴ ــﺘﻪ ﻭ ﺗ ــﺮﺟﻴﺢ ﻣ ــﻰ ﺩﻫﻨ ــﺪ) ٣٤٧.ﻗﺮﺑ ــﺎﻧﻰ ﺷ ــﺪﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋ ــﺎ ﻫ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣ ـ ــﺎﺕ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳ ـ ــﻪ ،ﭘﻬﻠ ـ ــﻮﻯ ﻭ ﺟﻤﻬ ـ ــﻮﺭﻯ ﺍﺳ ـ ــﻼﻣﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﺟﻬـﺖ ﺧــﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﺒـﺮﻯ ﻭ ﮐﺘﻤــﺎﻥ ﻋﻘﻴــﺪﻩ ،ﺑـﺮ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣـﺮ ﮔــﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫــﺪ( ﻭ ﻫﻤـ ــﻴﻦ ﻣﻮﺿـ ــﻮﻉ ﻣﺒـ ــﻴﻦ ﺁﻧﺴـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻓﺮﻳﻀـ ــﻪ ﺍﻃﺎﻋـ ــﺖ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﺩﺭ ﻧـ ــﺰﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ،ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﻑ ﻭ ﻫـﺮﺍﺱ ﺍﺯ ﻣﻨـﺎﺑﻊ ﻗـﺪﺭﺕ ﻧﻴﺴﺖ.
١٦١
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ
ﭼﻨـ ــﺪ ﮔﻤـ ــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﮐﺴـ ــﺮ ﻧﻔـ ــﻮﺫ ﺳـ ــﻠﻄﻨﺖ ﺳـ ــﺒﺐ ﻋـ ــﺰﺕ ﻣﻠـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ. ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ…«
ﺍﺯ :ﻣﻮﮊﺍﻥ ﻣﻮﻫﺒﺖ
٣٦١
ﺍﻣــﺎ ﻧﻜﺘــﮥ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻣﻬــﻢ ﺗــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﺭﺟﺒــﻰ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻓﺸ ــﺎﻫﻰ ٣٦٢ﺑ ــﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻳ ــﺎ ﺍﺷ ــﺘﺒﺎﻩ ﻣ ــﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﻭﺍﻧﻤ ــﻮﺩ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ
ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻭﻡ :ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ – ﺣﺎﻣﻰ ﻳﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ؟
ﺻـ ـ ــﺪﻭﺭ ﻟـ ـ ــﻮﺡ ﻣﺰﺑـ ـ ــﻮﺭ ﺩﺭ ﺯﻣـ ـ ــﺎﻥ ﺍﺳـ ـ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺻـ ـ ــﻐﻴﺮ ﺑـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﻨﻈـ ـ ــﻮﺭ ﺍﺯ »ﻧﻮﻫﻮﺳــﺎﻥ« ﻣــﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﻟــﻮﺡ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﻃﻠﺒــﺎﻥ ﺍﻧــﺪ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻟــﻮﺡ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ١١ﺟﻤ ــﺎﺩﻯ ﺍﻻﻭﻟ ــﻰ ١٣٢٥ﻩ.ﻕ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ
ﻫﻤـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻗﺴـ ـ ـ ـ ــﻤﺖ ﭘﻴﺸـ ـ ـ ـ ــﻴﻦ ﮔﻔﺘـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ؛ ﺑﻌﻀـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺍﺯ
ﺻــﻐﻴﺮ ) ١٣٢٧-١٣٢٦ﻩ .ﻕ (.ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ! ﻭ ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺍﺯ »ﻧﻮﻫﻮﺳــﺎﻥ« ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ
ﻧﻮﻳﺴـ ـ ـ ـ ــﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـ ـ ـ ـ ــﺮ ٣٥٦ﺁﺋـ ـ ـ ـ ــﻴﻦ ﺑﻬـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻏﻠـ ـ ـ ـ ــﻂ ﻃﺮﻓـ ـ ـ ـ ــﺪﺍﺭ
ﺭﺗﺒــﮥ ﺍﻭﻟــﻰ ،ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺳــﺎﻳﺮ ﺁﺛــﺎﺭ ﻣﺸــﺎﺑﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﭘﻴﺪﺍﺳــﺖ،
ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ)ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻋﻠﻴﺸ ــﺎﻩ( ﺩﺍﻧﺴ ــﺘﻪ ﻭ ﻣﻌ ّﺮﻓ ــﻰ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ .ﺁﻗ ــﺎﻯ
ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻛــﻪ ﭘﻴﻤــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺷــﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭﻓــﺎ ﺧــﺎﺭﺝ ﻣــﻰ ﮔﺮﺩﻧــﺪ .ﺍﺯ
ﺭﺟﺒــﻰ )ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻟ ــﻪ ﻓﺼ ــﻠﻨﺎﻣﻪ( ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﺮ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺳ ــﻴﺎﻕ ،ﺿ ــﻤﻦ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺑ ــﻪ
ﻣﺼ ــﺎﺩﻳﻖ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﭘﻴﻤ ــﺎﻥ ﺷ ــﻜﻨﺎﻧﻰ ﺍﺯﻟ ــﻰ ﻫ ــﺎﻳﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﺸ ــﺮﻭﻃﻪ
ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ:
ﺳــﻌﻰ ﺩﺭ ﻧﻔــﻮﺫ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﻫــﺎﻯ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﻃﻠﺒــﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻣﻘﺎﺻــﺪ ﺧﻔﻴــﮥ
»ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺟﻨــﺒﺶ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﺑــﺎ ﺍﻋــﻼﻡ ﺑــﻰ ﻃﺮﻓــﻰ ﻭ
ﺧـ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺳﻴﺴـ ــﻪ ﭼﻴﻨـ ــﻰ ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻨﺪ .ﻧﺘﻴﺠـ ــﮥ ﺍﻗـ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺁﻧـ ــﺎﻥ
ﻋﺪﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﮐﺸـﻮﺭ،
ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺍﺯﺩﻳــﺎﺩ ﺳــﺘﻢ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﺑــﺮ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﺭﻳــﺎ ﻭ
ﺑ ــﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠ ــﻪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﺁﻥ ﻭ ﺗﺒﻠﻴ ــﻎ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻗﺎﺟ ــﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨ ــﺪ؛
ﻋﺪﻡ ﺻﺪﺍﻗﺘﺸﺎﻥ ،ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻛﻤﻜـﻰ ﺑـﻪ ﻣﻠـﺖ ﻧﻜﺮﺩﻧـﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﻣﻮﺟـﺐ ﺿـﺮﺭ ﻭ
ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ »ﺍﻟــﻮﺍﺡ« ﺧــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺻــﻐﻴﺮ
ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻧﺪ.
ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ »ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻋـﺎﺩﻝ« ﺩﺍﻧﺴـﺘﻪ ،ﺿـﻤﻦ ﺩﻋـﻮﺕ ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ،ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺭﺍ »ﻧﻮﻫﻮﺳﺎﻥ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ«.
ﻭ ﺩﺭ ﺭﺗﺒ ــﮥ ﺛ ــﺎﻧﻰ ﻣﻨﻈ ــﻮﺭ ﺍﺯ »ﻧﻮﻫﻮﺳ ــﺎﻥ« ﺁﻥ ﺩﺳ ــﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺳ ــﻰ
٣٥٧
ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺛﺒــﺎﺕ ﻭ ﺍﺳــﺘﻘﺎﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺗــﻼﺵ ﻫــﺎﻯ
ﻣــﻊ ﺍﻻﺳــﻒ ﺁﻗــﺎﻯ ﺭﺟﺒــﻰ ﺩﺭ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺍﻳــﻦ ﻣـ ّـﺪﻋﺎ ﻫــﻴﭻ ﺳــﻨﺪﻯ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺛﻤﺮ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ .ﭼﻨـﺎﻥ ﻛـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﺛـﺮﻯ ﺑـﻪ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺘﻰ
ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﻧﻤــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ .ﺟــﺎﻯ ﺳــﺌﻮﺍﻝ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﭼــﺮﺍ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣــﺘﻦ ﻟــﻮﺡ )ﻧﺎﻣــﻪ(
ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ...» :ﻧﻮﻫﻮﺱ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺎﻣﻰ ﭼﻨﺪ ﺑـﻪ ﮐـﺎﺭﻯ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ
ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮔﺎﻥ ﻓﺼــﻠﻨﺎﻣﻪ ،ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﻧﻤــﻰ ﮐﻨﻨــﺪ .ﻣﺂﺧــﺬﻯ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﮐــﻪ
ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺪﮎ ﺳــﺒﺒﻰ ﮐــﻼﻝ ﻭ ﻣــﻼﻝ ﺁﺭﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷــﻮﻕ ﻭ ﺷــﻮﺭ ﺑﻴﻔﺘﻨــﺪ ،ﺑﻠﮑــﻪ
ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳــﻦ ﻟــﻮﺡ ،ﺫﮐــﺮ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ،ﻳﮑــﻰ ﮐﺘــﺎﺏ ﮐﺸــﻒ ﺍﻟﺤﻴــﻞ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ
ﺛﺒــﺎﺕ ﻭ ﺍﺳــﺘﻘﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ٣٦٣ «...ﺁﻏــﺎﺯ ﺳــﺮﻳﻊ ﻭ ﺷــﺘﺎﺑﺰﺩﻩ ﺍﻧﻘــﻼﺏ
ﺧــﻮﺩ ﺭﺩﻳــﻪ ﺍﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰ ﻭ ﻣﻤﻠــﻮ ﺍﺯ ﻣﻔﺘﺮﻳــﺎﺕ ﮐــﺬﺏ ﺍﺳــﺖ ٣٥٨،ﻭ ﻣﺎﺧــﺬ
ﻣﺸـﺮﻭﻃﻪ ﺑـﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﺗﻐﻴﻴـﺮﺍﺕ ﻣﻘـﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ »ﺭﺳـﺎﻟﻪ
ﺩﻳﮕﺮ »ﻣﻘﺪﻣﮥ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ« ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺎﺧﺬ ﻧﻴﺰ ﺑـﺪﻭﻥ ﺫﮐـﺮ
َﻣ َﺪﻧﻴّــﮥ« ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ٣٠ﺳــﺎﻝ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﻧﻴــﺰ ﭘــﻴﺶ
ﺻــﻔﺤﻪ ﺩﺭ ﻗﺴــﻤﺖ ﭘﺎﻧﻮﺷــﺘﻬﺎ ﺩﺭﺝ ﺷــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ٣٥٩ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺣﺘﻤــﺎﻝ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻣــﻰ
ﺑﻴﻨــﻰ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﻧــﺎ ﻓﺮﺟــﺎﻡ ﺁﻥ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﮔــﻮﺍﻫﻰ ﻣــﻰ ﺩﻫــﺪ.
ﺍﻧﮕﻴــﺰﺩ ﮐــﻪ ﺷــﺎﻳﺪ ﺁﻗــﺎﻯ ﺭﺟﺒــﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﻟــﻮﺡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﺒــﻊ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ٣٦٠ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺖ
ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺻــﻐﻴﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﺑﺘــﺪﺭﻳﺞ ﺳﺴــﺖ ﻭ ﻣــﺄﻳﻮﺱ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﻮﺡ ،ﻟـﻮﺡ ﻣﺒـﺎﺭﮐﻰ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.
ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺴـﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﺎﺋـﺪﻩ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ ﺟﻠـﺪ ،٩
٣٦٤
ﭼﻨـ ــﺪ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﺯﻳـ ــﺮ ﺍﺯ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺷـ ــﻮﺍﻫﺪﻯ
ﺹ ١ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﻣ ــﺮ ﻭ ﺧﻠ ــﻖ ﺟﻠ ــﺪ ،٤ﺹ ٤٤٢ﺿ ــﺒﻂ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣﺆﻟ ــﻒ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻮﻕ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻛﺘﺎﺏ ﺭﮒ ﺗﺎﮎ ،ﺳﻄﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﻮﺡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻪ ﻃﺒـﻊ ﺭﺳـﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
ـﻴﺲ ﺍﻯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺴـﻤﻮﻉ ﻧﻮﻫﻮﺳـﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗﺄﺳ ِ ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ
»…ﺍﺯ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﺍﺭﺽ ﻃـ ــﺎ )ﻃﻬـ ــﺮﺍﻥ( ﻣﺮﻗـ ــﻮﻡ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳـ ــﺪ،
ﻋﻨﻮﺍﻧﻬــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺟﻤﻌﻴﺘﻬــﺎ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﻧﻔــﻮﺱ ﺭﺍ ﺑــﻪ
ﺍﻳــﻦ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺩﺭ ﺍﻟــﻮﺍﺡ ﻣﺼـ ّﺮﺡ ﻭ ﺑــﻰ ﺣﺠــﺎﺏ .ﻭﻟــﻰ ﻋﺎﻗﺒــﺖ ﺳــﮑﻮﻥ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ
ﺩﺧ ــﻮﻝ ﺩﺭ ﺟﻤﻌﻴ ــﺖ ﺩﻻﻟ ــﺖ ﻛﻨﻨ ــﺪ .ﺍﺣﺒ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﺺ
ﺭﺍﺣــﺖ ﺟــﺎﻥ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ…ﺟﻤﻴــﻊ ﻳــﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻭ ﺍﻧﻘﻴــﺎﺩ ﻭ
ﻗ ـ ــﺎﻃﻊ ﺭﺑـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺍﻣـ ـ ــﻮﺭ ﺍﺣﺘ ـ ــﺮﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـ ــﺪ ﻭ ﺑﻜﻠـ ـ ــﻰ
ﺻ ــﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺧﻴﺮﺧ ــﻮﺍﻫﻰ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺮﻳﺮ ﺗﺎﺟ ــﺪﺍﺭﻯ ﺩﻻﻟ ــﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ…ﻧﻮﻫﻮﺳ ــﺎﻧﻰ
١٦٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﻤﻨﻰ ﺩﻣﺴـﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧـﺪ
ﻧﺎﻣ ــﮥ ١٧ﺑ ــﺎ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻋ ــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ« ،ﺍﺯ
ﻭ ﻧـﻪ ﺑــﺎ ﺟﻤﻌﻴﺘــﻰ ﻫﻤـﺮﺍﺯ ﺷــﻮﻧﺪ ،ﺑﻠﻜــﻪ ﺷـﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻜﻮﺷــﻨﺪ ﺗــﺎ
ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ ،ﻭ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻛــﺮﺩ ﺗــﺎ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﮔــﺮﺩﺩ ﻋﻨﺎﺻــﺮ
ﺍﺧ ــﻼﻕ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻓﻜ ــﺎﺭ ﺗﻌ ــﺪﻳﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ،ﺭﺫﺍﺋ ــﻞ ﻧﻤﺎﻧ ــﺪ
ﻣﺜﺒـ ــﺖ ﻋـ ــﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻣﺸـ ــﺮﻭﻃﮥ ﺣﻘﻴﻘـ ــﻰ ،ﺭﻳﺸـ ــﻪ ﺩﺭﻛـ ــﻼﻡ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧـ ــﻪ ﺩﺭ
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﺑﻨﻴـﺎﺩ ﺑﻐـﺾ ﻭ ﻋـﺪﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻓﺘـﺪ ،ﺍﺗﺤـﺎﺩ ﻭ
ﺍﻓﻜﺎﺭﺿــﻌﻴﻒ ﻭ ﭘﺮﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﻔ ـ ّﺮﻕ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻮﻥ ﺯﻣــﺎﻥ؛ ﻭ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻃﺒــﻖ
ﻳﮕــﺎﻧﮕﻰ ﺧﻴﻤــﻪ ﺑﺮﺍﻓــﺮﺍﺯﺩ ﻭ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ
ﺑﻴــﺎﻥ ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ» ،ﺑﺎﻳــﺪ ﻛﻮﺷــﻴﺪ ﺗــﺎ ﺍﺧــﻼﻕ ﻣﻠــﺖ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺟـ ــﻼﻝ ،ﺟﻤـ ــﺎﻝ ﺑﻴﺎﺭﺍﻳـ ــﺪ ،ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﻣﻠﻜـ ــﻮﺗﻰ ﺷـ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﻗﻠـ ــﻮﺏ
ﻭﺍﻻ ﻫ ــﺮ ﺭﻭﺯ ﻣﺸ ــﻜﻼﺗﻰ ﺭﺥ ﺩﻫ ــﺪ ﻭ ﻣﺸ ــﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ّ
ﻻﻫ ــﻮﺗﻰ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻮﺍﻫ ــﺐ ﺣﺼ ــﻮﻝ ﻳﺎﺑ ــﺪ ِﺑ ــﺎﻟﻄﺒﻊ
ﻳ ــﺄﺱ ﻭ ﭘﺮﻳﺸ ــﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸ ــﺘﺮ ﺷ ــﻮﺩ«؛ ٣٦٨ﻭ ﺁﺷ ــﻜﺎﺭ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻛ ــﻪ ﺣﻀﺮﺗﺸ ــﺎﻥ ﭼﻨ ــﻴﻦ
ﻗﺼ ـ ــﻮﺭ ﺯﺍﺋ ـ ــﻞ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻋ ـ ــﺰﺕ ﻭ ﺳ ـ ــﻌﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘﻴ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻧ ــﺪ» ،ﻣـ ــﻦ ﺑـ ــﺪﺍﻳﺘﴼ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻢ ﻛـ ــﻪ ﺗـ ــﺎ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻭ ﻣﻠـ ــﺖ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺷـ ــﻬﺪ ﻭ ﺷـ ــﻴﺮ
ﻣﺮﺍﺗـﺐ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔـﺮﺩﺩ .ﺍﻳــﻦ ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﻭ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑﻨﻴــﺎﺩ ﺑــﻰ
ﺁﻣﻴﺨﺘــﻪ ﻧﮕﺮﺩﻧــﺪ ﻧﺠــﺎﺡ ﻭ ﻓــﻼﺡ ﻣﺤــﺎﻝ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭﻳــﺮﺍﻥ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﺘﻬــﻰ
ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﺻــﻮﻝ ﺣﺼــﻮﻝ ﺟﻮﻳــﺪ ،ﻓــﺮﻭﻉ ﻳﻘﻴﻨــﴼ ِﺑــﺬﺍﺗِﻬﺎ
ﺑﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠﮥ ﺩﻭﻝ ﻣﺘﺠﺎﻭﺭﻩ ﮔﺮﺩﺩ«.
ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺷﻮﺩ.
٣٦٩
٣٦٥
)ﻃﻬ ــﺮﺍﻥ ،ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺍﻳ ــﺎﺩﻯ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﻠ ــﻰ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﻛﺒ ــﺮ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺑﻬ ــﺂءﺍﻪﻠﻟ
ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﺍﻻﺑﻬﻰ( ﻫﻮﺍﻪﻠﻟ
ﻔﺘﺮﻳ ــﻪ ]= ﺍﺯﻟ ــﻰ ﻫ ــﺎ[ ﺩﺭ ﺭﮒ ﻭ ﺭﻳﺸ ــﮥ ﺍﺣ ــﺰﺍﺏ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻔ ـ ِ ـﻮﺱ ُﻣ َ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺣﻠﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤـﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧـﺪ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﻴـﺮﺩ
ﺍﻯ ﻣﻨــﺎﺩﻯ ﭘﻴﻤــﺎﻥ ﻧﺎﻣــﻪ ﻳــﻰ ﻛــﻪ ﺑﺠﻨــﺎﺏ ﻣﻨﺸــﺎﺩﻯ ﻣﺮﻗــﻮﻡ ﻧﻤــﻮﺩﻩ
ﻭ ﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣـﻰ ﻛﻨﻨـﺪ ٣٦٦«.ﻭ ﺩﺭ ﻟـﻮﺡ ﻣﺒـﺎﺭﻛﻰ
ﺑﻮﺩﻳ ــﺪ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﺪ ّﻗﺖ ﺗﻤـ ــﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﻌ ــﻪ ﺷـ ــﺪ ﻣﻜﺎﺗﻴـ ــﺐ
ﺑـ ـ ــﻪ ﺟﻤﻌﻴـ ـ ــﺖ ﺻـ ـ ــﻠﺢ ﻻﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺑـ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ١٩١٦ﻡ ﭘـ ـ ــﺲ ﺍﺯ
ﺁﻧﺠﻨـ ـ ــﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻌﻀـ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺳـ ـ ــﻨﻴﻦ ﺳـ ـ ــﺎﺑﻘﻪ ﻛـ ـ ــﻪ ﺍﺭﺽ ﻣﻘﺼـ ـ ــﻮﺩ ﺩﺭ
ﺗﻮﺿـ ــﻴﺢ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬـ ــﺎﻳﻰ -ﻣـ ــﻦ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ١٢ﺗﻌـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺁﻥ -ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ
ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺑ ــﻮﺩ ﺟ ــﻮﺍﺏ ﻣﺮﻗ ــﻮﻡ ﻧﺸ ــﺪ ﻭﻟ ــﻰ ﻳﻜﺴﺎﻟﺴ ــﺖ ﻛ ــﻪ
ﺍﺻﻼﺡ ﻋﺎﻟﻢ ،ﻣﺘﺬﻛﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺷـﺎﻳﺪ ﻧﻔﻮﺳـﻰ »ﻧﻮﻫـﻮﺱ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺭﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺍﺯ
ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ« ]= ﺍﺯﻟــﻰ ﻫــﺎ[ ﻛــﻪ ﻃﺎﻟــﺐ ﺷــﻬﺮﺕ ﺍﻧــﺪ ،ﻣﻀــﺎﻣﻴﻦ
ﺑــﺮﺍﻯ ﻫــﺮ ﻧﻔﺴــﻰ ﻛــﻪ ﻧﺎﻣــﻪ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻴﺪ ﻣﻜﺘــﻮﺏ ﻣﺨﺼــﻮﺹ ﻣﺮﻗــﻮﻡ
ﺍﻟـ ــﻮﺍﺡ ﻭ ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﺑﻬـ ــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﻨـ ــﺎﻡ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﻧﺸـ ــﺮ ﺩﻫﻨـ ــﺪ ،ﻭ ﭼﻨـ ــﻴﻦ
ﺗﻌﺠـﺐ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﻀـﻰ ﻧﺮﺳـﻴﺪ ﻭ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ّ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ» :ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻧـﮋﺍﺩ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ
ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﺎﺭﻯ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪ ﻧﺎﻣ ــﮥ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻧﻤ ــﺮ
َﺣــﺮﺏ ،ﺩﺭ ﻟﻨــﺪﻥ ﻭﺍﻗــﻊ ﺷــﺪ ﺷﺨﺼــﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻣﻀــﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟــﻮﺍﺡ
ﺑﮕﺬﺍﺭﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻌﺒ ـ ــﺪ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺩﺭ ﺟ ـ ــﻮﺍﺏ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻧﻤ ـ ــﺮ ﻣﻴﮕ ـ ــﺬﺍﺭﺩ ﺗ ـ ــﺎ
ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺿــﺒﻂ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷــﺪ
ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﻧ ـ ــﺰﺩ ﺁﻧﺠﻨ ـ ــﺎﺏ ﻭﺍﺿ ـ ــﺢ ﻭ ﻣﺸ ـ ــﻬﻮﺩ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻛ ـ ــﻪ
ﻭ ﺑﻨــﺎﻡ ﺧــﻮﻳﺶ ﺧﻄﺎﺑــﻪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﻜــﻪ ﻋﻴﻨــﴼ
ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑ ــﻮﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﭼﻨ ــﺪ ﻧﻔ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﺍﺭﻭﭖ ﺭﻓﺘﻨـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺳـ ـ ـ ــﺒﺐ ﺗﺨـ ـ ـ ــﺪﻳﺶ ﺍﺫﻫـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺍﻫـ ـ ـ ــﺎﻟﻰ ﺍﺭﻭﭖ ﻭ
ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ ﺍﺭﺽ ﻃ ـ ــﺎ ﻣﺮﻗ ـ ــﻮﻡ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳ ـ ــﺪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ ﺩﺭ
ﺗﺸﻮﻳﺶ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﺴﺘﺸـﺮﻗﻴﻦ ﺷـﺪﻧﺪ...ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ
ﺍﻟ ــﻮﺍﺡ ﻣﺴ ــﺘﻄﺎﺏ ﻣﺼـ ـ ّﺮﺡ ﻭ ﺑ ــﻰ ﺣﺠ ــﺎﺏ ﻭﻟ ــﻰ ﻋﺎﻗﺒ ــﺖ ﺳ ــﻜﻮﻥ
ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﻣــﻰ ﺩﻫﻨــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺑﻜﻠــﻰ ﺍﺯ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﺑــﻰ
ﻳﺎﺑ ـ ــﺪ ﻭ ﺭﺍﺣـ ـ ــﺖ ﺟـ ـ ــﺎﻥ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﮔـ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺳـ ـ ــﻼﻣﺖ ﻭﺟـ ـ ــﺪﺍﻥ ﺭﺥ
ﺧﺒﺮﻧ ـ ــﺪ ،ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺧﻔﻴ ـ ــﻪ ﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﺑﻜﻠ ـ ــﻰ ﻣﺨ ـ ــﺎﻟﻒ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺳﺮﻳﺮ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻛﺒـﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺷـﻮﻛﺖ ﺍﺳـﺘﻘﺮﺍﺭ ﺟﻮﻳـﺪ ﻭ
٣٦٧
ﺁﻓ ــﺎﻕ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑﻨﻮﺭﺍﻧﻴ ــﺖ ﻋ ــﺪﺍﻟﺖ ﺷ ــﻬﺮﻳﺎﺭﻯ ﺭﻭﺷ ــﻦ ﻭ ﺗﺎﺑ ــﺎﻥ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻣﺤ ـ ــﺰﻭﻥ ﻣﺒﺎﺷـ ـ ــﻴﺪ ﻣﻜ ـ ـ ّـﺪﺭ ﻣﮕﺮﺩﻳـ ـ ــﺪ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﻳـ ـ ــﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﻪ
ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺼﺎﻓﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻟﻮﺣﻰ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﻣـﻮﺭﺩ ﺑﺤـﺚ ﺍﺳـﺖ،
ﺍﻃﺎﻋـ ــﺖ ﻭ ﺍﻧﻘﻴـ ــﺎﺩ ﻭ ﺻـ ــﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺧﻴﺮﺧـ ــﻮﺍﻫﻰ ﺑﺴـ ــﺮﻳﺮ ﺗﺎﺟـ ــﺪﺍﺭﻯ
ﻫﻢ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ »ﻧﻮﻫﻮﺳﺎﻥ« ﻣﺸـﺨﺺ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻫـﻢ ﻧﻴـﺖ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء
ـﻨﺺ ﻗ ــﺎﻃﻊ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻣﻜﻠّ ــﻒ ﺑﺮﺁﻧﻨ ــﺪ ﺯﻧﻬ ــﺎﺭ ﺩﻻﻟ ــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻴ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺑ ـ ّ
ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻣﻠــﺖ ﺁﻥ .ﻋــﻴﻦ ﻣــﺘﻦ ﻛﺎﻣــﻞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺑــﺮ
ﺯﻧﻬــﺎﺭ ﺍﮔــﺮ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻧﻔﺴــﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺒّــﺎ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻳــﺎ
ﺣﺴ ــﺐ ﺗﻘﺎﺿ ــﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﻛ ــﺰ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺭﺳ ــﻴﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻣ ــﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ
ـﻨﺺ ﻗـﺎﻃﻊ ﺭﺑّـﺎﻧﻰ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺮ ﺯﺑـﺎﻥ ﻛﻠﻤـﻪ ﻳـﻰ ﺑﺮﺍﻧـﺪ ﻳـﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬـﻰ ﺭﺍ ﺑ ّ
ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴــﻪ ﺿــﻤﻦ ﭘﺎﺳــﺦ ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﭘــﻨﺠﻢ ﻓﺼــﻞ
ـﻞ ﺗﻬ ـ ــﺬﻳﺐ ﻣ ـ ــﺪﺧﻞ ﺩﺭ ﺍﻣ ـ ــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﻧﻴﺴ ـ ــﺖ ﺑﻠﻜ ـ ــﻪ ﻣﺮﺟ ـ ــﻊ ﻛ ـ ـ ّ
١٦٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﻣــﺎ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺻــﺪﻭﺭ ﺍﻳــﻦ ﻟــﻮﺡ ﻭ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻓــﻮﻕ ﮐــﻪ ﺑﮕــﺬﺭﻳﻢ؛
ﺍﺧﻼﻗﺴﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻔـﻮﺱ ﻭ ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﻛﻠﻤـﻪ ﻭ ﻣﺤﺒّـﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑـﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺗّﺤ ـ ـ ــﺎﺩ ﻭ ﻳﮕ ـ ـ ــﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﻇﻬ ـ ـ ــﻮﺭ ﺳ ـ ـ ــﻨﻮﺣﺎﺕ ﺭﺣﻤ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ
ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ِﺍﺳـﻨﺎﺩ ﺻـﻔﺖ »ﻋـﺎﺩﻝ« ﺑـﻪ ﻣﻘـﺎﻡ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ،ﺑﺎﻳـﺪ ﺗﻮﺟـﻪ ﺩﺍﺷـﺖ ﮐــﻪ
ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﻣﺴ ــﻤﻮﻉ ﺑﻌﻀ ــﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﻴﻬ ــﺎ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺗ ــﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ
ﺍﻃﻼﻕ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺑﻪ ﺟﻬـﺖ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻭ ﺗﻤﺠﻴـﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﮑـﺮﺩ ﻣﺜﺒﺘـﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ
ﻳﺤﻴــﻰ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺳــﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ
ﺷﺨﺺ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈـﺮ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ٣٧٠ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺗﻤﺠﻴـﺪ ﻭ ﺗﻘـﺪﻳﺮ
ﺑ ــﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍ ﻭﺳ ــﻴﻠﻪ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓ ــﻞ ﻭ ﻣﺠ ــﺎﻟﺲ ﺫﻛ ــﺮ
ﺍﺯ ﻋﻤﻠــﻰ ﺧﻴــﺮ ﻭ ﺑﺨﺼــﻮﺹ ،ﻫﺮﮔــﺰ ﺩﺍﻝّ ﺑــﺮ ﺗﺎﻳﻴــﺪ ﻭ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﻋﻤﻠﮑــﺮﺩ ﮐﻠــﻰ
ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻛــﻪ ﺁﻧــﺎﻧﺮﺍ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻪ ﺭﺍﻳــﻰ ﻭ ﻓﻜــﺮﻯ ﻭ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣـﺪﺕ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻧﻤـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ .ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺍﻧﺴـﺖ ﮐـﻪ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ
ﻣﺪﺧﻠﻰ ﻭ ﻣﺮﺟﻌﻰ ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺁﻧﻜـﻪ ﺑﻴﺎﻧﻴﻬـﺎ ﺧﺼـﻢ ﺍﻟ ّـﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻧﻨـﺪ ﻭ
ﺑـﻪ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﺷـﺮﻁ ﺍﻧﺼـﺎﻑ ،ﮐـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻋﻤـﻞ ﺧﻴـﺮ ﻭ ﮐـﺮﺩﺍﺭ ﻧﻴـﮏ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺭﺍ
ﺍﻳﻨ ــﺮﺍ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻫ ــﻞ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ ــﺪ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺑﭽ ــﻪ ﺍﻧﺼ ــﺎﻓﻰ ﺭﻓﺘ ــﺎﺭ ﻭ
ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺩﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ .ﺣﺘــﻰ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺯﻣــﺮﻩ ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﮐــﻪ
ﮔﻔﺘــﺎﺭ ﻭ ﺍﻓﻜــﺎﺭ ﺁﻧــﺎﻧﺮﺍ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨــﺪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫــﺬﺍ
ﺁﺋﻴﻦ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺟﻔﺎ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺩﻳـﺪﻩ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺑـﻪ ﻳـﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳـﻢ
ﺑﻬﺘــﺎﻥ ﻋﻈــﻴﻢ ﺑــﺎﺭﻯ ﺷــﻤﺎ ﮔــﻮﺵ ﺑــﺎﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬــﺎ ﻣﺪﻫﻴــﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ
ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ،ﻣﻮﺳــﺲ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑــﺎﺑﻰ ﻭ ﻣﺒﺸــﺮﻧﺎﺯﻧﻴﻦ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ
ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧ ـ ــﺰﺩ ﻳ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﻏﻴ ـ ــﺎﺭ ﺑﻜﻤ ـ ــﺎﻝ ﺻ ـ ــﺪﻕ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴ ـ ــﺪ ﻭ
ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑـﻪ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺍﻣﻴـﺮ ﮐﺒﻴـﺮ ﺗﻴﺮﺑـﺎﺭﺍﻥ ﮔﺸـﺖ.ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻭﺻـﻒ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء
ﻧﺼﻮﺹ ﻗﺎﻃﻌﮥ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﺫﻛـﺮ ﻛﻨﻴـﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳـﻠﻮﻙ ﺍﻳـﻦ ﺯﻧـﺪﺍﻧﻴﺮﺍ
ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻭﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻧﻴ ـ ـ ــﺰ ﻭﺍﺿ ـ ـ ــﺢ ﻭ ﻣﺒ ـ ـ ــﺮﻫﻦ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺷ ـ ـ ــﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺟ ـ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ
ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺗﻘﻰ ﺧـﺎﻥ ﺻـﺪﺭ ﺍﻋﻈـﻢ ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﻇﻠﻤـﻰ ﺑـﺮ ﺍﻣـﺮ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ
ﺑﻜﻮﺷـ ـ ــﻴﺪ ﻭ ﺩﻋـ ـ ــﺎﻯ ﺧﻴـ ـ ــﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴـ ـ ــﺪ ﻭ ﺗﻀ ـ ـ ـ ّﺮﻉ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴـ ـ ــﺪ ﺗـ ـ ــﺎ
ﺗ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺣ ــﺎﻝ ﮐﺴ ــﻰ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻧﮑ ــﺮﺩﻩ ﻣﻌﻬ ــﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ
ﺍﻋﻠﻴﺤﻀــﺮﺕ ﺗﺎﺟــﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻣــﻮﺭ ﻣﻮﻳــﺪ ﻭ ﻣﻮ ّﻓــﻖ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ
ﻣﺴ ــﺎﺋﻞ ﻣﻠﮑ ــﻰ ﺍﺳﺎﺳ ــﻰ ﮔ ــﺬﺍﺭﺩ ﮐ ــﻪ ﻭﺍﻗﻌ ــﺎ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻣﺘﺎﻧ ــﺖ ﺭﺍ
ﺳـ ـ ــﺒﺐ ﻋـ ـ ـ ّـﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳـ ـ ــﮥ ﺍﻳـ ـ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ـ ــﺎﻥ ﺷـ ـ ــﻮﻧﺪ ﻧﻮﺍﻳـ ـ ــﺎﻯ ﺧﻴﺮﻳـ ـ ــﻪ
ﺩﺍﺷـ ــﺖ ﻭ ﺣـ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﺩﺭ ﻫـ ــﻴﭻ ﻣﺪﺭﺳـ ــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘـ ــﺎ ﺩﺍﺧـ ــﻞ
ﺍﻋﻠﻴﺤﻀــﺮﺕ ﺷــﻬﺮﻳﺎﺭﻯ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﻭﻟــﻰ ﻧﻮﻫﻮﺳــﺎﻧﻰ ﭼﻨــﺪ
ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ …
ﮔﻤــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻛــﻪ ﻛﺴــﺮ ﻧﻔــﻮﺫ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺳــﺒﺐ ﻋـ ّـﺰﺕ ﻣﻠّــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻫﻴﻬ ــﺎﺕ ﻫﻴﻬ ــﺎﺕ ﺍﻳ ــﻦ ﭼ ــﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﺴ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﭼ ــﻪ ﺟﻬ ــﻞ ﺍﺑ ــﺪﻯ
٣٧١
ﻭ ﻳــﺎ ﺑﺒﻴﻨــﻴﻢ ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺣﺴــﻴﻦ ﺧــﺎﻥ
ﺷ ــﻮﻛﺖ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺳ ــﺒﺐ ﻋ ـ ّـﺰﺕ ﻣﻠّ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ
ﻣﺸ ــﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﮐ ــﻪ ﻣﺴ ــﺒﺐ ﺍﺻ ــﻠﻰ ﺗﺒﻌﻴ ــﺪ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺩﻭﺭﺗ ــﺮﻳﻦ ﻧﻘ ــﺎﻁ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﻰ
ﺳـ ـ ــﺒﺐ ﻣﺤﺎﻓﻈـ ـ ــﺖ ﺭﻋﻴـ ـ ــﺖ ﻭﻟـ ـ ــﻰ ﺑﺎﻳـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ــﺪﻝ ﺗـ ـ ــﻮﺍﻡ ﺑﺎﺷـ ـ ــﺪ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺍﻋﻠﻴﺤﻀ ـ ــﺮﺕ ﺷ ـ ــﻬﺮﻳﺎﺭﻯ ﺍﻟﺤﻤ ـ ــﺪ ﻪﻠﻟ ﺷ ـ ــﺨﺺ ﻣﺠ ّﺮﺑﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﻋ ـ ــﺪﻝ
ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﺩﻫﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻣـﻴﻦ ﺑـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺷـﺎﻧﻰ
ﺨﺺ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻣﺼـ ـ ّﻮﺭ ﻭ ﻋﻘ ــﻞ ﻣﺠﺴ ــﻢ ﻭ ﺣﻠ ــﻢ ﻣﺸـ ـ ّ ّ
ﮐــﻪ ﺧﻴﺎﻧــﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺻــﻪ ﺍﺵ ﺭﺍﻫــﻰ ﻭ ﻣﻘــﺎﻣﻰ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﺳــﺒﺐ
ﻋﻤﻮﻡ ﺑﺨﻴﺮ ﺧـﻮﺍﻫﻰ ﻗﻴـﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﺑﺂﻧﭽـﻪ ﺳـﺒﺐ ﺷـﻮﻛﺖ ﺩﻭﻟـﺖ ﻭ
ﮑـ ــﺎ( ﻫـ ــﻢ ﺍﻭ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳـ ــﺠﻦ ﺍﻋﻈ ــﻢ )ﻋ ّ
ﻗـ ـ ّﻮﺕ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﻛﻠﻤ ــﻪ ﻭ ﺁﺑ ــﺎﺩﻯ ﻣﻤﻠﻜ ــﺖ ﻭ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﻣﻠّ ــﺖ
ﻟﮑ ـ ــﻦ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﻤ ـ ــﻞ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺻ ـ ــﺎﺩﻕ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﻻﺋ ـ ــﻖ ﺫﮐ ـ ــﺮ ﺧﻴ ـ ــﺮ
ﺍﺳــﺖ ﻗﻴــﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺭﺳــﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻪ ﻛــﻪ ﭼﻬــﺎﺭﺩﻩ ﺳــﺎﻝ ﻗﺒــﻞ ﺗــﺎﻟﻴﻒ
ﺍﺳﺖ.
ﺷــﺪ ﻭ ﺑﺨـ ّـﻂ ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﺸــﻜﻴﻦ ﻗﻠــﻢ ﻣﺮﻗــﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳــﺘﺎﻥ ﻃﺒﻊ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﮔﺸﺖ ﺁﻥ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺩﺭ ﻃﻬـﺮﺍﻥ ﻫﺴـﺖ
٣٧٢
ﺍﻣــﺎ ﺍﮔــﺮ ﻗــﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷــﺪ ﻫــﺮ ﺫﮐــﺮ ﺧﻴــﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻟﻴــﻞ ﺑــﺮ ﺟﺎﻧﺒــﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﻭ ﻳ ــﻚ ﻧﺴ ــﺨﻪ ﺍﺭﺳ ــﺎﻝ ﻣﻴﺸ ــﻮﺩ ﺑﻌﻤ ــﻮﻡ ﻧ ــﺎﺱ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ
ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺑــﺪﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﻩ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺗﺒﺮﻳــﺰ ﻭ ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﻯ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ
ﻣﻀ ـ ّﺮﺍﺕ ﺣﺎﺻــﻠﻪ ﻭ ﻓﺴــﺎﺩ ﻭ ﻓﺘﻨــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺑﺎﻭﺿــﺎﺡ ﻋﺒــﺎﺭﺕ
ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻧﻤﻮﺩ:
ﻣﻘﺪﺳـ ــﮥ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻭ ﺣﻘـ ــﻮﻕ ﻣﺮﻗـ ــﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺳـ ــﺎﻟﻪ ﺣﻘـ ــﻮﻕ ّ
ﻋـ ـ ـ ــﺮﺽ ﺣﻀـ ـ ـ ــﻮﺭ ﻣﺒـ ـ ـ ــﺎﺭﮎ ﭘﺎﺩﺷـ ـ ـ ــﺎﻩ ﺍﺳـ ـ ـ ــﻼﻡ ﭘﻨـ ـ ـ ــﺎﻩ ﺧﻠـ ـ ـ ــﺪﺍﻪﻠﻟ
ﻣﺮﻋﻴﻪ ﻣﻠّﺖ ﻭ ﺗﻌﻠّﻘﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺭﺍﻋﻰ ﻭ ﺭﻋﻴﺖ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺳـﺎﺋﺲ
ﺳ ـ ــﻠﻄﺎﻧﻪ...ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺧﺎﺩﻣ ـ ــﺎﻥ ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺖ ﻣﻄﻬ ـ ــﺮﻩ...ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﮎ
ﻭ )ﻣﺴ ـ ــﻮﺱ( ﻭ ﻟ ـ ــﻮﺍﺯﻡ ﻣ ـ ــﺎﺑﻴﻦ ﺭﺋ ـ ــﻴﺲ ﻭ ﻣ ـ ــﺮﻭﻭﺱ ﻣﺮﻗ ـ ــﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳ ـ ــﺪﻩ
ﭘﺎﺩﺷـ ـ ــﺎﻩ ﻇـ ـ ــﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺳﺮﻣﺸـ ـ ــﻖ ﻋـ ـ ــﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺩﻳﻨـ ـ ــﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺷـ ـ ــﺮﻉ
ﺍﻳﻨﺴــﺖ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳــﻠﻮﻙ ﺍﻳــﻦ ﺁﻭﺍﺭﮔــﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻨﺴــﺖ ﻣﺴــﻠﻚ ﻭ ﻣــﻨﻬﺞ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ.
ﺍﻟﺴ ـ ــﻼﻡ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﻦ ﺍﺗّﺒ ـ ــﻊ ﺍﻟﻬ ـ ــﺪﻯ ﻉ ﻉ« )١١ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣ ـ ــﺎﻥ ﻭ ّ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺳﻨﮥ .(١٣٢٥
١٦٤
٣٧٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﻩ ﺳ ــﻴﺪ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﺋﻰ – ﺍﺯ ﭘﻴﺸ ــﺮﻭﺍﻥ ﻧﻬﻀ ــﺖ
ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻧﻮﺷﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺼﺎﺹ ﺧﻮﻥ ﺍﺣﺒـﺎء
ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ – ﭼﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔـﺖ ﮐـﻪ ﻗﺒـﻞ ﺍﺯ ﺍﻣﻀـﺎﻯ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﻣﺸـﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣـﻪ
ﻭﺍﻻ ﻳﻔﻌــﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻋــﺪﻝ ﺣﮑــﻢ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ،ﺗﺎﺋﻴ ـﺪ ﻣــﻰ ﺭﺳــﺪّ ،
ﺍﻯ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ:
ﻣﺎﻳﺸﺎء...
ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪﻩ ﻣﺤﺘ ــﺮﻡ ﻓﺼ ــﻠﻨﺎﻣﻪ )ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺭﺟﺒ ــﻰ( ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣ ــﻪ ﻣﻄﻠ ــﺐ
ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﻣﺘﻌـﺎﻝ...ﻗﺴـﻢ ﺩﻋﺎﮔﻮﻳـﺎﻥ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀـﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﻭﺳـﺖ
ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ:
ﺩﺍﺭﻳــﻢ...ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺭﺋــﻮﻑ ﻭ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﺑــﻰ ﻃﻤــﻊ ﺑﺎﮔﺬﺷــﺖ ﺭﺍ ﭼــﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ...
٣٧٨
٣٧٤
ﺑـﺎ ﭼﻨــﻴﻦ ﺳـﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣــﻪ ﺍﻯ ،ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ،ﻣﺘﻨﺎﺳـﺐ ﺑــﺎ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺍﻭﺿــﺎﻉ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﮐﺸــﻮﺭ ،ﺩﺭ ﺻــﺪﺩ ﻣــﻮﺝ ﺳــﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﺑــﺎ ﺩﺭﻭﻍ
ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﺳ ــﻮﮔﻨﺪ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮔﺎﻥ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺍﻭﻝ ﭼ ــﻪ ﺑﮕ ــﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ »ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﺘﺒﻮﻉ ﻋﺎﺩﻝ« ٣٧٥ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ؟
ﭘــﺮﺩﺍﺯﻯ ﻭ ﺟﻌــﻞ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ،ﮐﻮﺷــﻴﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﮕــﺎﻡ ﺑــﺎ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ...
ﺑﻠــﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈــﺎﺗﻰ ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺳــﻴﺪ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﺋﻰ،
ﺩﺭ ﺑ ـ ـ ــﺎﺭﻩ ﻧﻘ ـ ـ ــﺶ ﺁﺋ ـ ـ ــﻴﻦ ﺑﻬ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﻀ ـ ـ ــﺖ ﻣﺸ ـ ـ ــﺮﻭﻃﻴﺖ ﺩﺭ
ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺗﺒﺮﻳــﺰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﺎﻥ ﻣﺠﻠــﺲ ﻧﺎﻣــﻪ ﻣــﻰ ﻧﮕﺎﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ؛ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﺣــﺎﻝ
ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ:
ﺗﮑــﻮﻳﻦ ﻭ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺷــﺪﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺳ ـﻴّﺎﻝ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴــﺘﻪ ﮐــﻪ ﻃ ــﻮﺭ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﺭﻗ ــﻢ ﺑﺨ ــﻮﺭﺩ .ﺣﺘ ــﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺷ ــﺨﺺ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻣﮑ ــﺎﻥ
» -١ﺗــﺎﺛﻴﺮ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑــﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﺮ ﻧﻬﻀــﺖ ﺭﻭﺷــﻨﻔﮑﺮﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ« ﺍﺯ ﺩﮐﺘــﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺻﺮﺍﻁ ﻋـﺪﺍﻟﺖ ،ﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﭘﺎﻳﻨـﺪﻩ ﻣﺎﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺯﻳـﻮﺭ ﺣﺴـﻦ
ﻓﺮﻳـ ــﺪﻭﻥ ﻭﻫﻤـ ــﻦ – ﻣﻨﺪﺭﺟـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋـ ــﻪ ﺧﻮﺷـ ــﻪ ﻫـ ــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺧـ ــﺮﻣﻦ ﺍﺩﺏ ﻭ
ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﺩ.
ﻫﻨﺮ ،ﺩﻭﺭﮤ .٦
ﻟـ ــﻴﮑﻦ ﺩﺭ ﻣـ ــﻮﻗﻔﻰ ﮐـ ــﻪ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺭﺟﺒـ ــﻰ ﻭ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺭﺩﻳـ ــﻪ ﻧﻮﻳﺴـ ــﺎﻥ
» -٢ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﻬﻀــﺖ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟــﻮﺍﺡ ﺣﻀــﺮﺕ
ﻣﻌﺎﺻﺮ ،ﻗﻠﻢ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ؛ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻗـﺎﻳﻊ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳـﻪ ﺑـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء« ﺍﺯ ﻡ .ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ – ﻣﻨﺪﺭﺟﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ،ﺩﻭﺭﻩ .١٢
ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺍﺻ ــﻄﻼﺡ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺣ ــﺎﻻ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺍﺭﺯﻳ ــﺎﺑﻰ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻤﮑﻦ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺘﺒﻠـﻮﺭ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒـﺖ ﺳـﻼﻃﻴﻦ
» -٣ﻧﻬﻀــﺖ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻴﺖ ﻭ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ« ﺍﺯ ﺩﮐﺘــﺮ ﮐﺎﻭﻳــﺎﻥ ﺻــﺎﺩﻕ ﺯﺍﺩﻩ
ﻫــﻢ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻭ ﻣﺤﺘــﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﻟــﺬﺍ ﺷــﺮﻁ ﺍﻧﺼــﺎﻑ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻗﺘﻀــﺎ ﻣــﻰ
ﻣﻴﻼﻧﻰ – ﻣﻨﺘﺸﺮﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻧﮕﺎﻩ ،ﭘﮋﻭﻫﺸﻨﺎﻣﻪ ﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ.
ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﺭﺟﺒــﻰ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻧﺸــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ – ﮐــﻪ ﺣﮑــﻢ
» -٤ﻧﻘــﺶ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ« ﺍﺯ ﺳــﭙﻬﺮ ﺁﺭﻳــﺎ ،ﻣﻨﺘﺸــﺮ
ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳــﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ – ﻧﻴــﺰ ﻣﺮﺍﺟﻌـﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ .ﻓــﻰ ﺍﻟﻤﺜــﻞ ﺑﺒﻴﻨﻨــﺪ
ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺯﺩﺍﺋﻰ.٣٨٠
ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻣـ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺗﻮﻗﻴـ ــﻊ »ﻗـ ــﺪ ﻇﻬـ ــﺮ ﻳـ ــﻮﻡ ﺍﻟﻤﻴﻌـ ــﺎﺩ« )١٩٤١ﻡ( ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠﻴﺸــﺎﻩ ﺭﺍ »ﻣﺴــﺘﺒﺪ«» ،ﺑــﻰ ﻋﻘﻴــﺪﻩ ﻭ ﻟﺌــﻴﻢ« ﻭ »ﺩﺷــﻤﻦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ« ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
٣٧٩
ﻟﺬﺍ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺫﮐﺮ ﮐﻠﻴﺎﺗﻰ
٣٧٦
ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻓﻮﻕ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺖ ،ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻭﺍﺭ ﺑﻪ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ )ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺳﻴﺮ
ﻧﻴـ ــﺰ ﺍﻧﺼـ ــﺎﻑ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﺯ ﮐﺸـ ــﺘﻪ ﺷـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ( ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺻﻼﺡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﺗﺒﺮﻳﺰ ،ﺳﻨﮕﺴﺮ ،ﻧﻰ ﺭﻳﺰ ،ﺳﻴﺮﺟﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﻣﻖ ٣٧٧ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﺻـﻐﻴﺮ ﻳـﺎﺩﻯ
ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﺎﻝ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ )١٩٠٦ﻡ( ﻣﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﮐــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠﻴﺸــﺎﻩ ﺣﺎﻣﻴــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ )ﺑــﻪ ﺯﻋــﻢ
ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ:
ﺁﻗﺎﻯ ﺭﺟﺒﻰ( ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻡ ﺗﻴﻎ ﻣﻰ ﺳﭙﺎﺭﺩ؟!
-ﺩﺭ ﺳ ـ ـ ــﺎﻝ ١٨٦٨ﻡ ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻧﺎﻣ ـ ـ ــﻪ ﺧ ـ ـ ــﻮﺩ ﺑ ـ ـ ــﻪ
ﭼ ـ ــﻪ ﺧ ـ ــﻮﺏ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺟﻨ ـ ــﺎﺏ ﺭﺟﺒ ـ ــﻰ ﻭ ﻫﻤﮑ ـ ــﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ
ﻧﺎﺻـ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ )ﻟـ ــﻮﺡ ﺳـ ــﻠﻄﺎﻥ( ﺷـ ــﺎﻩ ﺗﺴـ ــﺎﻭﻯ ﺍﻓـ ــﺮﺍﺩ )ﺻـ ــﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﮐـ ــﻪ
ﺑﺪﺍﻧﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻋﻠــﺖ ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﺳــﻘﻮﻁ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠﻴﺸــﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺭﻳﮑــﻪ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ،ﺑــﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ( ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺣﮑﺎﻡ ٣٨١ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ.
ﺗــﻮﺟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﻗﺼــﺎﺹ ﺧــﻮﻥ ﻣﻈﻠﻮﻣــﺎﻥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ:
ﺩﺭ ﺣـ ـ ـ ـ ــﺪﻭﺩ ١٨٧٠ﻡ ٣٨٢ﺣﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﻧﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻯﺧﻄــﺎﺏ ﺑــﻪ ﻓﺮﻣــﺎﻧﺮﻭﺍﻯ ﺍﻧﮕﻠﺴــﺘﺎﻥ ،ﻣﻠﮑــﻪ ﻭﻳﮑﺘﻮﺭﻳــﺎ ،ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺍﻳﻨﮑــﻪ
١٦٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺯﻣــﺎﻡ ﻣﺸــﺎﻭﺭﻩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﺳــﺘﺎﻥ »ﺟﻤﻬــﻮﺭ« ﻳﻌﻨــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﺎﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ٣٨٣ﺳــﭙﺮﺩﻩ، ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ.
ﻭ ﺍﻋــﻼﻥ ﻧﺎﻣــﻪ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﻣﻌﻠــﻖ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ .ﻟﻬــﺬﺍ ﺑــﺎﻳﻦ ﻭﺳــﻴﻠﻪ ﺩﻭﻟﺘﻴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﮐﺸﺘﻦ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ...
٣٨٤
٣٩١
ﺩﺭ ١٨٧٣ﻡ ﺣﻀـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ »ﮐﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺏ ﺍﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺱ«ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣﺸ ــﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﭘ ــﻴﺶ ﺑﻴﻨ ــﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧ ــﺪ) ٣٨٥.ﺩﻩ ﻫ ــﺎ ﺳ ــﺎﻝ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﺁﻏ ــﺎﺯ
***
ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻮﺟﻰ ﺑـﺮ ﭘـﺎ ﺷـﻮﺩ ﺗـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺑ ـ ـ ــﺮ ﺁﻥ ﺳ ـ ـ ــﻮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ!( .ﺁﻥ ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ ،ﭼﻨ ـ ـ ــﺪﻯ ﺑﻌ ـ ـ ــﺪ ﺩﺭ ﻟ ـ ـ ــﻮﺣﻰ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ــﻪ »ﺑﺸ ــﺎﺭﺍﺕ« ﻣﻮﺳ ــﻮﻡ ﺍﺳ ــﺖ؛ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳ ــﺖ ﺭﺍ ﻧ ــﺎﻓﻊ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻫﻤ ــﻪ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺟﻬ ــﺎﻥ
ﺧﻼﺻﮥ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻓﻮﻕ:
ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺻــﻴﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ »ﻣــﺪﺑﺮﻳﻦ« ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳــﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﺍﺣﺪ ،ﺟﻤﻊ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
٣٨٦
-ﺩﺭ ١٨٧٥ﻡ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ »ﺭﺳ ــﺎﻟﻪ ﻣﺪﻧﻴ ــﻪ« ،ﻣﺴ ــﺌﻠﻪ ﺗﺠ ــﺪﺩ ﺭﺍ
ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﺷــﺌﻮﻥ ﺳــﻼﻃﻴﻦ ﻭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺩﺭ
ﻣﻄــﺮﺡ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﺼــﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻴــﻞ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺮﺩﻡ ﺳــﺎﻻﺭﻯ ،ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ
ﺁﺋـ ــﻴﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ،ﺳـ ــﺎﺑﻘﻪ ﺍﻯ ﺩﻳﻨـ ــﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺑـ ــﻪ ﻋـ ــﻼﻭﻩ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺑـ ــﺮ ﺍﺻـ ــﻞ
ﻗـ ــﺎﻧﻮﻥ ﻭ...ﺭﺍ ﺑـ ــﺎ ﺩﻗـ ــﺖ ﺗﺸـ ــﺮﻳﺢ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ .ﺑـ ــﻪ ﻋـ ــﻼﻭﻩ ﺗﺸـ ــﮑﻴﻞ ﻣﺠﺎﻟﺴـ ــﻰ ﺭﺍ
ﻣﺘﺒــﺎﺩﻝ »ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋــﺖ« ﻣــﺎﺑﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻭ ﻣﻠــﺖ ﺗﺎﮐﻴــﺪ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ.
ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ »ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺟﻤﻬﻮﺭ« ٣٨٧ﺑﺎﺷﺪ.
ﺍﻃﺎﻋـ ــﺖ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ -ﺻـ ــﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺷـ ــﮑﻞ ﺁﻥ -ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﻣـ ــﻮﻣﻨﻴﻦ ﺑـ ــﻪ ﺩﻳﺎﻧـ ــﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻳﮏ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ١٨٩١ﻡ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ »ﻟ ــﻮﺡ ﺩﻧﻴ ــﺎ« ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ »ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ« ﻭ»ﺍﺻ ـ ــﻮﻟﻰ« ﺭﺍ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻭﺍﺟ ـ ــﺐ ﺩﺍﻧﺴ ـ ــﺘﻨﺪ .ﺩﺭﻫﻤ ـ ــﻴﻦ ﺍﺛ ـ ــﺮ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﮎ ،ﺗﺸ ـ ــﮑﻴﻞ
ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺫﮐــﺮ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﺑــﻰ ﻃﺮﻓــﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻴﺖ،
ﻣﺠﻠـﺲ ﺷــﻮﺭ ،ﺗﺠــﻮﻳﺰ ﺷـﺪ ﻭ ﻧﻈــﺎﻡ ﭘﺎﺭﻟﻤــﺎﻧﻰ ﺍﻧﮕﻠﺴـﺘﺎﻥ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺍﻯ
ﻣــﺘﻬﻢ ﺑــﻪ ﺟﺎﻧﺒــﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧــﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑــﻪ ﻧﺸــﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪ ﮐــﻪ
ﺧــﻮﺏ ،ﻣﻌﺮﻓــﻰ ﮔﺸــﺖ ﻭ ﺗﻮﺻــﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ،ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺰﻳﻦ ﺷﻮﺩ.
ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﻩ ﻫـﺎ ﺳـﺎﻝ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﺮﭘـﺎﺋﻰ ﻧﻬﻀـﺖ ﻣﺸـﺮﻭﻃﻪ ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒـﺮ ﺩﺍﺩﻩ
٣٨٨
ﻭ ﺗﺸــﮑﻴﻞ ﻣﺠــﺎﻟﺲ ﺑــﻪ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﺟﻤﻬــﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﺠــﻮﻳﺰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺿ ــﺮﻭﺭﻯ ﺩﺍﻧﺴ ــﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ .ﺩﺭ ﻋ ــﻴﻦ ﺣ ــﺎﻝ ﻋﻤﻠﮑ ــﺮﺩ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ
-ﺩﺭ ١٨٩٣ﻡ ﺩﺭ ﺍﺛﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑـﺎ ﻋﻨـﻮﺍﻥ »ﺭﺳـﺎﻟﻪ ﺳﻴﺎﺳـﻴﻪ«
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸـﺮﻭﻃﻪ )ﻣﺒﺘﻨـﻰ ﺑـﺮ ﺑـﻰ ﻃﺮﻓـﻰ ﻭ ﻋـﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠـﻪ( ﻣﺸـﺮﻭﻃﻴّﺖ
ﺗﻔﮑﻴــﮏ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ،ﺗﺎﮐﻴــﺪ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ٣٨٩.ﺍﻳــﻦ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﻭ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﻣﺪﻧﻴــﻪ
ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺰﻧــﺪ ﻣﺴــﺘﺒﺪﻳﻦ ﻭ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﺳــﺘﻴﺰﺍﻥ ،ﺩﺭ ﺍﻣــﺎﻥ ،ﻧﮕــﺎﻩ
ﺳـ ـ ــﺎﺑﻖ ﺍﻟ ـ ـ ــﺬﮐﺮ ﺗﻮﺳ ـ ـ ــﻂ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤـ ـ ــﺎﻥ ﺯﻣ ـ ـ ــﺎﻥ ﺑﺪﺳ ـ ـ ــﺖ ﺭﻭﺷ ـ ـ ــﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.
ﺩﺍﺷﺖ.
٣٩٠
ﺩﻳــﺮﻯ ﻧﮕﺬﺷ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻧﻬﻀ ــﺖ ﻣﺸ ــﺮﻭﻃﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﻭﻗ ــﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳ ـ ــﺖ .ﺑ ـ ــﻪ ﺗﺎﮐﻴ ـ ــﺪ ﺷ ـ ــﺪﻳﺪ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺧﺎﻟ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﺸـ ــﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﻣﺸـ ــﺮﻭﻃﻪ ،ﺧـ ــﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﺪﻳﻦ ﺳـ ــﺒﺐ ﺑـ ــﻪ ﺟﺎﻧﺒـﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻣــﺘﻬﻢ ﮔﺸـﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑـﻰ ﻃﺮﻓــﻰ ،ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺰﻧـﺪ ﻃﺮﻓـﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ )ﻭ ﺩﺭ ﻋــﻴﻦ ﺣــﺎﻝ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰ( ﻣﺤﻔـﻮﻅ ﺩﺍﺷــﺖ .ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ...ﺍﮔــﺮ ﻣــﺎ ﻧــﺎﻡ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻴﺖ ﺑــﺮ ﺯﺑــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺭﺍﻧــﺪﻳﻢ؛ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻧﻴــﺰ ﺑﻪ ﻋـﺪﺍﻭﺕ ﻗﻴـﺎﻡ ﻣـﻰ ﻧﻤـﻮﺩ...ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻓـﻮﺭﺍ ﺍﻋـﻼﻥ ﻣـﻰ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻴﺎﻥ ﺟﻤﻴﻌــﺎ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻧــﺺ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﻗــﺪﺱ ﺭﺍ ﻣﺠــﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻓﻀﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺍﻋﻼﻥ ﻧﻤـﻮﺩ
١٦٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﺑـﻪ ﺳـﺎﻭﺍﻙ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ! ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻗﺴـﻤﺖ ﺍﺯ ﻓﺼـﻞ ﻧﺎﻣـﮥ ٢٠ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﺍﺳ ــﻨﺎﺩ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺍﺳ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ .ﭼ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻘ ــﺎﻻﺕ ﻗﺒﻠ ــﻰ ﺭﺍﺟ ــﻊ ﺑ ــﻪ ﻼ ﮔﻔﺘــﻪ ﻣﺨــﺪﻭﺵ ﺑــﻮﺩﻥ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻭ ﺟﻌﻠــﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣﻔﺼ ـ ً
ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ »ﺳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ
ﺷــﺪﻩ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻧﻴــﺎﺯﻯ ﺑــﻪ ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴــﺖ ٣٩٣.ﺍﻣــﺎ ﺫﻛــﺮ ﭼﻨــﺪ ﻧﻜﺘــﻪ ﺭﺍﺟــﻊ
ﺷﺮﺡ« ،ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ٢٠
ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﺰﻳـﺰ ﻓﺼـﻞ ﻧﺎﻣـﮥ ٢٠ﺩﺭﻓـﻮﻕ ﺍﺯ ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺍﺳـﺘﻨﺘﺎﺝ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ! ﻣﻬ ــﻢ ﺗ ــﺮﻳﻦ ﻧﻜﺘ ــﮥ ﻗﺎﺑ ــﻞ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻣﺴ ــﺆﻭﻝ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ
ﻣﺆﺳﺴـ ـ ــﮥ ﻣﻄﺎﻟﻌـ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﭘـ ـ ــﮋﻭﻫﺶ ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﻰ ،ﻋـ ـ ــﻼﻭﻩ ﺑـ ـ ــﺮ
ﻼ ﻧﺎﺩﻳـﺪﻩ ﺍﻧﮕﺎﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑـﺎ ﺣـﺬﻑ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺣﺒﻴـﺐ ﺛﺎﺑـﺖ ﺭﺍ ﻛـﺎﻣ ً
ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﻣﻨ ــﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣــﮥ ﺷ ــﻤﺎﺭﮤ ١٧ﺧ ــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺗﻤﺎﻣ ــﴼ ﺩﺭ ﻓ ــﻮﻕ
ﺗﺨﻄﺌﮥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﻌﻰ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺻـﺮﻓﴼ ﺑـﺮ ﺍﺳـﺎﺱ ﺍﺳـﻨﺎﺩ
ﭘﺎﺳ ــﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ــﺪ ،ﺩﺭ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﮥ ﻣﻄﺎﻟﻌ ــﺎﺕ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺷ ــﻤﺎﺭﮤ ٢٠ﺧ ــﻮﺩ ـ ـ ـ
ﺳﺎﻭﺍﻙ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻛﻨﻨﺪ! َﺟ ّﻞ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ! ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳـﺦ ﺑـﻪ ﻣﻘـﺎﻻﺕ ﻓﺼـﻞ
ﻣ ـ ــﻮ ّﺭﺥ ﺑﻬ ـ ــﺎﺭ ١٣٨٧ـ ـ ـ ـ ﻧﻴ ـ ــﺰ ،ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺺ ،٢٤٣ -٢٢٥ﻣﻄ ـ ــﺎﻟﺒﻰ ﺑ ـ ــﺎ ﻋﻨ ـ ــﻮﺍﻥ
ﻧﺎﻣــﮥ ١٧ﺫﻛــﺮ ﺷــﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ٣٠ﺳــﺎﻝ ﺍﺧﻴــﺮ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑﺎﺭﻫــﺎ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ
»ﺳ ــﻨﺪﻫﺎﻯ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺷ ــﺮﺡ« ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺣﺒﻴ ــﺐ ﺛﺎﺑ ــﺖ ،ﻳﻜ ــﻰ ﺍﺯ ﺳ ــﺮﻣﺎﻳﻪ
ﺍﺯ ﻛﺘ ــﺐ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻳ ــﻦ ﻭ ﺁﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ ﺍﻛﺎﺫﻳ ــﺐ ﻭ ﺗﻬﻤ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﺧ ــﻮﺩ ﺩﺭ
ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳـﻴﻠﻪ ﻧﻴـﺰ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﻣﻔﺴﺪ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻛﻨﺪ.
ﺑﺎﺭﮤ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ،
٣٩٢
٣٩٤
ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻗـﺎﻯ ﺛﺎﺑـﺖ ﺭﺍ ﻛﻨـﺎﺭ
ﻣـﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧــﺪ! ﺩﻳﮕــﺮ ﻫﻤــﻪ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﻧﻮﻳﺴــﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻳﺸــﺎﻥ
ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ٢٢٥ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣــﮥ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺷــﺪﮤ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﭼﻨــﻴﻦ
ﺍﺯ ﻫــﺮ ﺳــﻨﺪ ﻭ ﻛﺘــﺎﺏ ﻭ ﻣــﺪﺭﻛﻰ ،ﮔﺰﻳﻨﺸــﻰ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﺗــﺎ ﻫــﺮ ﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ
ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ» :ﺳــﻨﺪﻫﺎﻯ ﺑــﺪﻭﻥ ﺷــﺮﺡ ﺍﻳــﻦ ﺷــﻤﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌــﺎﺕ
ﺷﺪﻩ ﻓﺮﺿﻴﺎﺕ ﻏﻠﻂ ﻭ ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ!
ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﮔﺰﻳــﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﻣﺸــﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﺳــﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﻣﺴــﻠﻚ
ﺗﺨﻄﺌﻪ ﻛﺘﺎﺏ ٢٩٥ﺻﻔﺤﻪ ﺍﻯ »ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺣﺒﻴـﺐ ﺛﺎﺑـﺖ«
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﻳﻌﻨــﻰ »ﺣﺒﻴــﺐ ﺛﺎﺑــﺖ ﭘﺎﺳــﺎﻝ« ﺍﺧﺘﺼــﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳــﻢ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﻨﺎﺩ
ﺑــﻪ ﻗﻠــﻢ ﺧــﻮﺩ ﻭﻯ
ﺍﺯ ﻣﻨﻈ ــﺮ ﺳ ــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻃﻼﻋ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﻨﻴ ــﺖ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ ،ﻋﻠ ــﺖ ﺭﺷ ــﺪ ﺍﻭ ﺍﺯ
٣٩٥
ﻭ ﻋــﺪﻡ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ،ﺟــﺰ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻋﻠــﺖ ﻧﻴﺴــﺖ ﻛــﻪ
ﻼ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ ﻧﺸ ــﻮﺩ ﺭﺍﻧﻨـ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﻣﺮﺑـ ــﻮﻁ ﺑ ــﻪ ﻗﺒـ ــﻞ ﺍﺯ ﺟﻨـ ــﮓ ﻣ ــﺜ ً
ﺷـﻐﻞ ﺭﺍﻧﻨــﺪﮔﻰ ﺗـﺎ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺑـﺮ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳــﻮﻥ ﻭ ﺷـﺮﻛﺖ ﻫــﺎﻯ ﺑـﺰﺭﮒ ﺗﺠــﺎﺭﻯ ﺑﻴــﺎﻥ
ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺩﻭﻡ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑﻜﻠــﻰ ﺑــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﻳﻨــﻚ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﺑــﻪ ﺫﻫــﻦ ﻣﺘﺒــﺎﺩﺭ
ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ .ﻃﺒﻴﻌ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻜ ــﺎﺕ ﺩﺭ ﻛﺘ ــﺎﺏ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺣﺒﻴ ــﺐ
ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻧﺸـﻮﺩ ﺳـﻨﺪ ﺻـﻔﺤﮥ ٢٢٦
ﺛﺎﺑــﺖ ﻛــﻪ ﻣﺸــﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﺳــﺨﺖ ﻛﻮﺷــﻰ ﺍﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ﻃــﻰ ﻣﺮﺍﺣــﻞ ﺗﺮﻗــﻰ ﺍﺳــﺖ،
ﻓﺼـ ــﻞ ﻧﺎﻣـ ــﮥ ،٢٠ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺛﺎﺑـ ــﺖ ﻓﺎﻗـ ــﺪ ﺗﺤﺼـ ــﻴﻼﺕ ﺫﻛـ ــﺮ ﺷـ ــﺪﻩ،
ﻳﺎﻓـ ــﺖ ﻧﻤـ ــﻰ ﺷـ ــﻮﺩ .ﺗﺴـ ــﻬﻴﻼﺕ ﻣﻨﺤﺼـ ــﺮ ﺑـ ــﻪ ﻓـ ــﺮﺩ ﺣﻜﻮﻣـ ــﺖ ﺍﺯ ﻳـ ــﻚ ﺳـ ــﻮ ،ﻭ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺷ ـ ــﺘﺒﺎﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ؛ ﺟ ـ ــﺰ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻧﻴﺴ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ ﻛ ـ ــﻢ ﻭ ﻛﻴ ـ ــﻒ ﻭﺍﻗﻌ ـ ــﻰ ﺁﻭﺭﺩﻥ
ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺍﻣﻮﺍﻝ »ﺷﻮﻗﻰ ﺭﺑﺎﻧﻰ« ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻘﻠّﺐ ﻭ ﭘﺸﺖ ﻫـﻢ ﺍﻧـﺪﺍﺯﻯ ﺛﺎﺑـﺖ ﻭ
ﺗﻠﻮﻳﺰﻳ ــﻮﻥ ﻭ ﺑﻌﻀ ــﻰ ﻣﺤﺼ ــﻮﻻﺕ ﺻ ــﻨﻌﺘﻰ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺗﻮﺳ ــﻂ ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﺑ ــﻪ
ﻫﻤﺮﺩﻳﻔــﺎﻥ ﺍﻭ ﺻــﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓــﺖ ،ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳــﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻛــﻢ ﺭﻗﻴــﺐ ﺳــﺎﺧﺖ .ﺍﮔــﺮ
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺧــﺪﻣﺘﻰ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺑــﻪ ﻛﺸــﻮﺭ ﻋﺰﻳﺰﻣــﺎﻥ ﺷــﺪﻩ ،ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻧﺸــﻮﺩ ﻭ
ﺳــﻨﺪ ﻭﺍﭘﺴــﻴﻦ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﻧﺸــﺎﻧﮕﺮ ﺳــﻮﺩﺍﮔﺮﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣ ــﻮﺍﺩ ﻣﺨــﺪﺭ ﺍﺳــﺖ ،ﻧﺎﺩﻳ ــﺪﻩ
ﺗﻮﻫﻤــﺎﺕ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺷــﺎﻳﻊ ﮔـﺮﺩﺩ؛ ﺟــﺰ ﺍﻳــﻦ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛــﻪ ﻣــﻰ ﺑـﻪ ﺟــﺎﻯ ﺁﻥ ّ
ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﺭﺷﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻜـﺮﮤ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﭘﻬﻠـﻮﻯ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺻــﺪﺍﻗﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻭﻗﺘــﻰ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧــﻪ ﻣــﻰ ﮔﻮﻳﻨــﺪ
ﺍﺯ ﻃﺮﻳ ــﻖ ﺑﺎﺯﮔﺬﺍﺷ ــﺘﻦ ﻣﺠ ــﺎﺭﻯ ﻛﺴ ــﺐ ﺛ ــﺮﻭﺕ ﻭ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻫ ــﺎﻯ
ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﻭ ﭘﺮﻭﻳــﺰ ﺛــﺎﺑﺘﻰ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ،ﻫﻤــﺎﻥ ﻗــﺪﺭ ﺻــﺎﺩﻕ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ
ﻭﻳﮋﻩ ،ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﭘﻴﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺑـﺪﺍﻧﻴﻢ ،ﺑـﻰ ﺭﺣﻤـﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻣﺘﻨﻔـﺬ ـ ـ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺣﺒﻴﺐ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ؛...
ﺟــﺎ ﺛﺎﺑــﺖ ﭘﺎﺳــﺎﻝ ـ ـ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻳــﻰ ﻫــﺎﻯ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﻓﺮﻗــﮥ ﺧــﻮﺩ ،ﺍﺯ ﻧﻜ ــﺎﺕ ﻧﺎﮔﻔﺘ ــﻪ ﺩﺭ ﺻ ــﻌﻮﺩ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﭘﺎﺳ ــﺎﻝ ﺑ ــﻪ ﻗﻠ ــﮥ ﺛ ــﺮﻭﺕ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻳﻜ ــﻰ ﺍﺯ
ﺍﻣــﺎ ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺧــﻮﺩ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﺼــﻞ
ﺍﺳﻨﺎﺩ ،ﻣﺸﺮﻭﺣﴼ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ«.
ﻧﺎﻣﮥ ٢٠ﻧﻴﺰ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻯ ﺁﻥ ﺍﺳـﺖ .ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻣﺜـﺎﻝ ﺍﺩﻋـﺎﻯ ﺍﻳـﻦ ﻛـﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﺛﺎﺑــﺖ »ﺑــﺰﺭﮒ ﺗــﺮﻳﻦ ﻗﺎﭼــﺎﻗﭽﻰ ﻣــﻮﺍﺩ ﻣﺨـ ّـﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ« ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ
ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﴼ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺳ ــﻘﻮﻁ ﻳ ــﻚ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﮥ ﻣﻄﺎﻟﻌ ــﺎﺗﻰ ـ ـ ـ ﻛ ــﻪ
)ﺳﻨﺪ ﺷﻤﺎﺭﮤ،٧ﺹ ،(٢٤٢ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺪﺭﻙ ﻭ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻗﻀـﺎﻳﻰ ،ﻭ ﻓﻘـﻂ
ﻣﺪﻋﻰ ﻣﺤﻘﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ـ ﺑـﻪ ﻣﻘـﺎﻡ ﻭ ﺭﺗﺒـﮥ »ﻣﻄﺒﻮﻋـﺎﺕ ﺯﺭﺩ«،
ﻭ ﻓﻘــﻂ ﺑــﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﻧﻘــﻞ ﻗــﻮﻝ ﺍﺯ ﻳــﻚ ﻓــﺮﺩ ﻣﻄــﺮﺡ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ
ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ! ﻣﺪﺕ ﻫﺎﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺯﻣﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺩﮔﺮﺍﻧـﺪﻳﺶ ﺳـﺘﻴﺰﻯ
ﻣﻀــﺎﻓﴼ ﺍﮔــﺮ ﻓــﺮﺩﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻋﻤــﻞ ﺷــﻨﻴﻌﻰ ﺩﺳــﺖ ﻳــﺎﺯﺩ ،ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌــﮥ
ﺭﺍ ﻋﻠﻨــﻰ ﻭ ﻏﻴــﺮ ﻋﻠﻨــﻰ ﺑــﻪ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ،ﺍﺯ ﺍﺳــﻨﺎﺩﻯ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﻛــﻪ
١٦٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻃــﺮﺩ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ .ﻭ ﻳــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺳــﻨﺪ ﺷــﻤﺎﺭﮤ ،٥ﺻــﺺ٢٣٩ -٢٣٤
ﻣﻬﻨــﺪﺱ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣــﺎ ﺻــﺪ ﺳــﺎﻝ ﺯﻭﺩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﺎﻳــﺪ ﻓﺮﻧﮕــﻰ ﻫــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ
ﺫﻛــﺮ ﺷــﺪﻩ ،ﺻــﺮﻓﴼ ﺍﺯ ﻗــﻮﻝ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺸــﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳــﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ
ﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﻨﺪ«.
ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ٣٩٦.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻛﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻗـﺎﻯ ﺛﺎﺑـﺖ ﺩﺭ
ﻣﺘﺎﺛﺮ ﺍﺯ ﻛﻮﺗـﻪ ﻓﻜـﺮﻯ ﻭﺯﻳـﺮ ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴـﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﺭﺳـﺎﻟﺘﻰ
ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ،ﺧـﻮﺩ ﻣﺘﻨـﺎﻗﺾ ﺑـﺎ ﺍﺩﻋـﺎﻯ ﻭﺍﺑﺴـﺘﮕﻰ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﺭﮊﻳـﻢ
ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﺩﻭﺵ ﺩﺍﺷــﺘﻢ ﺍﺯ ﺩﻓﺘــﺮ ﻭﺯﻳــﺮ ﺧــﺎﺭﺝ ﺷــﺪﻡ ،ﺭﻓﻴــﻖ ﺷــﻔﻴﻖ ﻛــﻪ
ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ ﺍﺳ ــﺖ؛ ﺁﻳ ــﺎ ﺟﺎﻟ ــﺐ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺳ ــﻨﺪ ﺷ ــﻤﺎﺭﮤ ﻳ ــﻚ ،ﻛ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ
ﺁﺯﺩﮔــﻰ ﻣــﺮﺍ ﺩﻳــﺪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺴــﻠﻰ ﺧــﺎﻃﺮ ﮔﻔــﺖ» :ﻣــﻦ ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻧﻢ ﺍﺯ
ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﻧﻮﻳﺴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ٢٢٦ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ،ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ﺁﻗ ــﺎﻯ
ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ )ﺭﺿﺎ ﺧﺎﻥ( ﺑﺮﺍﻳـﺖ ﻭﻗـﺖ ﻣﻼﻗـﺎﺕ ﺑﮕﻴـﺮﻡ ﻣﺸـﺮﻭﻁ
ﺛﺎﺑﺖ »ﺳﺎﺑﻘﮥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ؟!«
ﺑــﻪ ﺍﻳﻨﻜــﻪ ﻭﺯﻳــﺮ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﻧﻔﻬﻤــﺪ ﻛــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻳــﻦ ﻭﺳــﺎﻃﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﺠــﺎﻡ
ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﴼ ﺗﻬﻤ ــﺖ ﺗﻜ ــﺮﺍﺭﻯ ﻭ ﺗﻌﺮﻳ ــﻒ ﻧﺸ ــﺪﮤ »ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﺑ ــﺎ ﺭﮊﻳ ــﻢ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻡ!« ﻭﻗــﺖ ﻣﻼﻗــﺎﺕ ﺑــﺎ ﺭﺿــﺎ ﺷــﺎﻩ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﺷــﺪ ،ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻭ
ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ« ﻛ ــﻪ ٣٠ﺳ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺴﺘﻤﺴ ــﻚ ﺍﻗﻠﻴﺘ ــﻰ ﺩﮔ ــﺮ ﺍﻧ ــﺪﻳﺶ ﺳ ــﺘﻴﺰ ﺑ ــﺮﺍﻯ
ﻃﺮﺡ ﺗﺎﺳﻴﺲ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﺩﺍﺩﻡ ،ﻭ ﺷﺎﻩ ﭘﺮﺳـﻴﺪ »ﻛـﻪ
ﻼ ﺍﮔــﺮ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺳــﺮﻛﻮﺏ ﺍﻳــﻦ ﻭ ﺁﻥ ﺷــﺪﻩ ،ﭼــﻪ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﻭ ﻣﻌﻨــﺎﻳﻰ ﺩﺍﺭﺩ؟! ﻣــﺜ ً
ﭼﻪ ﺷﻮﺩ؟« ﻋـﺮﺽ ﻛـﺮﺩﻡ ،ﺑـﻪ ﺟـﺎﻯ ﺁﻧﻜـﻪ ﺟﻮﺍﻧـﺎﻥ ﻣـﺎ ﺑـﻪ ﻓﺮﻧـﮓ
ﺁﻗﺎﻯ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﺎﺭ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﺑـﺎﺯﺍﺭ ،ﺗﻠﻮﻳﺰﻳـﻮﻥ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﺑـﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ
ﺑﺮﻭﻧــﺪ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﻜــﺖ ﺧﻮﺩﻣــﺎﻥ ﺩﻛﺘــﺮ ﻭ ﻣﻬﻨــﺪﺱ ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﺩﻫــﻴﻢ ﻭ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ ،ﺁﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﻓﺼـﻞ ﻧﺎﻣـﻪ ﻧﻮﻳﺴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻘـﺶ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣـﻰ
ﺭﺿــﺎ ﺷــﺎﻩ ﺑــﺎﺯ ﭘﺮﺳــﻴﺪ »ﻛــﻪ ﭼــﻪ ﺷــﻮﺩ؟« ﻭ ﻋــﺮﺽ ﻛــﺮﺩﻡ» :ﺍﻳــﻦ
ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺭﮊﻳــﻢ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ؟! ﺳــﺎﺑﻘﮥ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻧﺸــﺎﻥ ﻣــﻰ
ﺟ ـ ــﺎﺩﻩ ﻫـ ـ ــﺎ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺁﻫـ ـ ــﻦ ﺭﺍ ﺁﻟﻤـ ـ ــﺎﻥ ﻫ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻰ ﺳـ ـ ــﺎﺯﻧﺪ! ﻣﻬﻨﺪﺳـ ـ ــﻴﻦ
ﺩﻫــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺑــﺪﴽ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﻤــﻰ ﮔﻔﺘﻨــﺪ! ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺗــﺎﺟﺮ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻭ ﻋﻘﻴــﺪﮤ ﺍﺳــﻼﻣﻰ
ﺧﻮﺩﻣــﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺴــﺎﺯﻧﺪ ﻭ...ﺷــﺎﻩ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺍﺳــﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛــﺮﺩ ﻭ ﮔﻔــﺖ
ﺍﺵ ﺭﺍ ﻣﺤﻜــﻮﻡ ﻧﻤــﻰ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ،ﺑﻠﻜــﻪ ﺑــﻪ ﻧــﺎﻣﺶ ﺳــﺮﻳﺎﻝ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳــﻮﻧﻰ ﻫــﻢ ﻣــﻰ
ﺑﺮﻭﻳــﺪ ﻃﺮﺣﺘــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴــﻴﺪ ﺑــﻪ ﻣﺠﻠــﺲ ﻣــﻰ ﮔــﻮﻳﻢ ﺭﺍﻯ ﺑﺪﻫــﺪ! ﻭ
ﺳــﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺳــﺨﻦ ﻣــﻰ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳــﻮﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻛــﺮﺩﻩ
ﻣﻦ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺐ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻃﺮﺡ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻛﺮﺩﻡ.
ﺍﺳﺖ!
ﻓــﺮﺩﺍﻯ ﺁﻧــﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺑــﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧــﻪ ﺍﻡ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ،ﺗﻌﺠــﺐ ﻛــﺮﺩﻡ ﻛــﻪ ﺑ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﭼ ــﻪ ﻛ ــﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ،ﺩﻳ ــﺪﻡ ﻳﻜﺼ ــﺪ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣ ــﺎﻥ ﭘ ــﻮﻝ
ﻫﻤــﻴﻦ ﺍﺧﻴــﺮﴽ ﺁﻗــﺎﻯ ﺩﻛﺘــﺮ ﺧــﺰ ﻋﻠــﻰ ﻓﺮﺯﻧــﺪ ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺧــﺰ ﻋﻠــﻰ ﺧــﺎﻃﺮﮤ ﺯﻳــﺮ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻧﻴﺴــﺖ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﻧﻮﻳﺴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ
ﻓﺮﺳ ــﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀ ــﺮﺕ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ،ﻛﺎﺭﺗ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺷ ــﺮﻭﻉ
ﺁﻥ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.
ﻛﻨﻴــﺪ ﻭ ﻃﺮﺣﺘــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑﻨﻮﻳﺴــﻴﺪ .ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻫﻤــﺎﻥ ﻣﺒﻠــﻎ ﺧﺮﻳــﺪ ﺯﻣــﻴﻦ ﺩﺍﻧﺸــﮕﺎﻩ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻛــﺎﺭ ﺳــﺎﺧﺖ ﻭ ﺳــﺎﺯ ﻫﻤﺰﻣــﺎﻥ ﺑــﺎ ﻧﻮﺷــﺘﻦ ﻃﺮﺡ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ.
»ﻣﻬﺪﻯ ﺧﺰ ﻋﻠﻰ ،ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺧﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻪ ﻣـﺪﻳﺮ ﻣﺴـﺆﻭﻝ
ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻔﺘـﺎﺩ ﺳـﺎﻝ ﻣـﻰ ﮔـﺬﺭﺩ ،ﻭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﻣـﻰ
»ﻛﺘــﺎﺏ ﺳــﻔﻴﺪ« )ﻭﻳــﮋﻩ ﺍﻃﻼﻋــﺎﺕ ﭘﺰﺷــﻜﻰ( ﺍﺳــﺖ ،ﺩﺭ ﺷــﻤﺎﺭﻩ
ﺷــﻮﺩ ،ﺑــﻪ ﻭﺍﺳــﻄﻪ ﺩﻭﺳــﺘﻰ ﺷــﻔﻴﻖ ﺑــﺎ ﻣﺴــﺌﻮﻟﻰ ﺑﻠﻨــﺪ ﭘﺎﻳــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ
ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻪ ﺍﺧﻴﺮﴽ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ،ﺑﺎ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺍﺯ ﺭﺿﺎ ﺷﺎﻩ
١٣٨٥ﻣﻼﻗــﺎﺕ ﺩﺍﺷــﺘﻢ ،ﺷ ــﺮﺡ ﺟــﺎﻣﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻃــﻼﻉ ﺭﺳ ــﺎﻧﻰ ﻭ
ﻧﻮﺷـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺟﺴـﺘﺠﻮﻯ ﺭﺿـﺎ ﺧـﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣﺴـﺆﻭﻻﻥ ﺍﺳـﺖ
ﺿـ ــﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺍﺳـ ــﻼﻣﻰ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻛـ ــﺮﺩﻡ ،ﺩﺭ ﮔـ ــﺰﺍﺭﺵ
ﺗﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ.
ﺷـﺎﻫﺪ ﻣﺜـﺎﻝ ﺍﺯ ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺩﺍﺷـﺘﻢ ،ﺷـﺮﺡ ﺟـﺎﻣﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻃـﻼﻉ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻡ .
ﻳــﺎﺩﺵ ﺑــﻪ ﺧﻴــﺮ ،ﻣﻼﻗــﺎﺗﻰ ﺩﺍﺷــﺘﻢ ﺑــﺎ ﭘﺮﻭﻓﺴــﻮﺭ ﺣﺴــﺎﺑﻰ )ﭘــﺪﺭ ﻋﻠ ــﻢ ﻓﻴﺰﻳ ــﻚ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ( -ﻛ ــﻪ ﺧ ــﺪﺍﻳﺶ ﺭﺣﻤ ــﺖ ﻛﻨ ــﺪ -ﻣ ــﻰ ﮔﻔ ــﺖ:
ﺍﻳﻨﻜ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﺎﺭﺍﺕ ﺑ ــﺎ ﺟﻤﻌﻴ ــﺖ ﻛﻤﺘ ــﺮ ﺍﺯ ٣ﺩﺭﺻ ــﺪ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ٣
»ﻭﻗﺘــﻰ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻢ ﺩﺍﻧﺸــﮕﺎﻩ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺳــﻴﺲ ﻛــﻨﻢ ﺑــﺎ ﻭﺳــﺎﻃﺖ
ﻣﻴﻠﻴ ــﻮﻥ ﻧﺴ ــﺨﻪ ﻭ ﻗﺮﻳ ــﺐ ٢ﻣﻴﻠﻴ ــﻮﻥ ﻧﺴ ــﺨﻪ ﺗﻮﻟﻴ ــﺪ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ
ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ ﻭﻗــﺖ ﻣﻼﻗــﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻭﺯﻳــﺮ ﻣﻌ ـﺎﺭﻑ ﻭﻗــﺖ ﮔــﺮﻓﺘﻢ،
ﺁﻣﺮﻳﻜ ـ ــﺎ ١٥٠ﻣﻴﻠﻴ ـ ــﻮﻥ ﻧﺴ ـ ــﺨﻪ ﺗﻮﻟﻴ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫ ـ ــﺎﻯ
ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻃــﺮﺡ ،ﻭﺯﻳــﺮ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﺍﺯ ﻣــﻦ ﭘﺮﺳــﻴﺪ» :ﺩﺍﻧﺸــﮕﺎﻩ
ﺗﻮﺳـﻌﻪ ﺍﻃـﻼﻉ ﺭﺳـﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺳـﻤﻊ ﻣﺒـﺎﺭﻙ ﺭﺳـﺎﻧﺪﻡ ،ﺁﻥ
ﺑﺴــﺎﺯﻳﺪ ﻛــﻪ ﭼــﻪ ﺑﺸــﻮﺩ؟« ﻭ ﻣــﻦ ﻋــﺮﺽ ﻛــﺮﺩﻡ» :ﺩﻛﺘــﺮ ﻭ ﻣﻬﻨــﺪﺱ
ﻋﺰﻳـﺰ ﻣﺴـﺌﻮﻝ ﻓﺮﻣـﻮﺩ» :ﻛﺸـﻮﺭ ﻣــﺎ ،ﻫﻨـﻮﺯ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺭﺍﻧﻨـﺪﮔﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ
ﻫ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺗﺤﺼ ـ ــﻴﻞ ﺑ ـ ــﻪ ﻓﺮﻧ ـ ــﮓ ﻣ ـ ــﻰ ﺭﻭﻧ ـ ــﺪ ،ﺩﺭ ﻣﻤﻠﻜ ـ ــﺖ
ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴــﻴﺮ ﻫــﺰﺍﺭ ﺑــﺎﺭ ﺟﻠــﻮﻯ ﺷــﻤﺎ ﻣــﻰ ﭘﻴﭽﻨــﺪ ،ﺗــﺎ ﭼــﻪ ﺭﺳــﺪ ﺑــﻪ
ﺧﻮﺩﻣ ــﺎﺕ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻛﻨ ــﻴﻢ «.ﻭ ﺍﻭ ﭘﺎﺳ ــﺦ ﺩﺍﺩ» :ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺩﻛﺘ ــﺮ ﻭ
١٦٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﺍﻃ ــﻼﻉ ﺭﺳ ــﺎﻧﻰ ،ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻣ ــﺎ ﺍﻃ ــﻼﻉ ﺭﺳ ــﺎﻧﻰ ﺧﻴﻠ ــﻰ ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ!!!«
٣٩٧
ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺑــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﻣﺨﺘﺼــﺮﴽ ﺩﺭ ﻓــﻮﻕ ﺫﻛــﺮ ﺷــﺪ ،ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﺁﻧﭽــﻪ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﮥ ٢٠ﺑــﺎ ﻋﻨــﻮﺍﻥ »ﺳــﻨﺪﻫﺎﻯ ﺑــﺪﻭﻥ ﺷــﺮﺡ« ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻓﺎﻗـﺪ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺗﺤﻘﻴﻘـﻰ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺟـﺰ ﺑـﺮﺍﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﻛـﺮﺩﻥ ﺍﺗﻬﺎﻣــﺎﺕ ﺗﻜــﺮﺍﺭﻯ ﺑــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺗﻨﻈــﻴﻢ ﻧﺸــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻣﻠـ ــﺖ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺴـ ــﻴﺮﻯ ﺑﺮﮔﺸـ ــﺖ ﻧﺎﭘـ ــﺬﻳﺮ ﻗـ ــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺕ ﻟــﺰﻭﻡ ﻭ ﺑــﻪ ﻣﻮﻗــﻊ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﺑــﺮ ﺧــﻼﻑ ﺭﻭﺵ ﻧــﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧــﺎﻥ ﺩﮔﺮﺍﻧــﺪﻳﺶ ﺳـ ــﺘﻴﺰ ،ﺑـ ــﺎ ﺭﻭﻳﻜ ـ ــﺮﺩﻯ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﺟﻮﻳﺎﻧـ ــﻪ ﻭ ﻣﻨﺼ ـ ــﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑـ ــﺪﻭﻥ ﭘﻴﺸ ـ ــﺪﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﻌﺼ ـ ــﺐ ،ﺩﺭ ﺟﻬ ـ ــﺖ ﻭﺣ ـ ــﺪﺕ ﻭ ﻳﮕ ـ ــﺎﻧﮕﻰ ﻣﻠ ـ ــﺖ ،ﺑ ـ ــﻪ ﺗﺤﻘﻴ ـ ــﻖ ﻭ ﭘ ـ ــﮋﻭﻫﺶ ﺩﺳــﺖ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺯﺩ ﻭ ﺧــﺎﺩﻣﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﻭ ﺧــﺎﺋﻨﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﺑــﻪ ﻛﺸــﻮﺭ ﻣﻘــﺪﺱ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﻗــﻮﻡ ﻭ ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﻭ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﻣـﺬﻫﺐ ﻛـﻪ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ،ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺷــﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻮﺭﺩ ﻣﻨﺼ ـ ــﻔﺎﻧﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﺮﺩ ﻭ ﺿ ـ ــﻤﻦ ﺗﻘ ـ ــﺪﻳﺮ ﺍﺯ ﺧ ـ ــﺎﺩﻣﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺵ ،ﮔﻨﺎﻩ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﭘﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻮﺷﺖ. ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺗ ــﺎ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺟ ــﺎ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﺑﺮﻛ ــﺎﺕ ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺳ ــﻰ ﺳ ــﺎﻟﮥ ﺿ ــﺪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﻧﻮﻳﺴــﺎﻥ ،ﻫﻤــﻴﻦ ﺑــﺲ ﻛــﻪ ﻣﻠــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳــﺐ ﺁﻧﻬـ ــﺎ ﭘـ ــﻰ ﺑـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﺩﻧﺒـ ــﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﺍﻧـ ــﺪ .ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﻣﺮﺣﻠـ ــﮥ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ،ﭘــﻰ ﺑــﺮﺩﻥ ﺑــﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳــﺐ ﺳــﺎﺑﻖ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻟﺤﻤــﺪﻪﻠﻟ ﻛــﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺟﻮﻳﻰ ﺩﺭ ﺳـﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳـﺰ ﻧﻴـﺰ ﺭﺍﻩ ﻧﺠـﺎﺗﻰ ﺟـﺰ ﺗﻮﺳـﻞ ﺑـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﺟﺎﻧﺘﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺩ
١٦٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺍﺳ ــﺖ .ﺳ ــﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧ ــﻮﺭ ﺻ ــﺪﺍﻗﺖ ﺑ ــﺮ ﻇﻠﻤ ــﺖ ﮐ ــﺬﺏ ﻓ ــﺎﺋﻖ ﺁﻳ ــﺪ ﻭ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺑﺮﻫﺎﻯ ﺗﻴﺮﮤ ﻓﺮﻳﺐ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻞ ﺳﺎﺯﺩ.
ﺧﺎﺗﻤﻪ :ﭘﻴﺎﻡ ٣١ﺍﮐﺘﺒﺮ ٢٠٠٨ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ
ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ـ ـ ــﻪ ﺍﺗّﻬﺎﻣـ ـ ـ ــﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺍﻳـ ـ ـ ــﻦ ﺍﺳـ ـ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ـ ــﻪ ﺩﻳﺎﻧـ ـ ـ ــﺖ ﺑﻬـ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﺧـﺎﺭﺟﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻣﺼــﺎﻟﺢ ﮐﺸــﻮﺭ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﺧــﻮﺩ ﺣﺮﮐــﺖ ﻧﻤﻰﮐﻨﻨــﺪ .ﺑــﻪ
ﭼ ــﻪ ﺑﺠﺎﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴ ــﻪ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﭘﻴ ــﺎﻡ ﺍﺧﻴ ــﺮ ﺑﻴ ــﺖ
ﻫﻢﻭﻃﻨﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰﺗﺎﻥ ﻣﮑ ّﺮﺭﴽ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﻫـﺮ ﻧـﻮﻉ ﺩﺧﺎﻟـﺖ ﺩﺭ
ﺍﻟﻌ ـ ــﺪﻝ ﺍﻋﻈ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﺰﻳﻦ ﺳ ـ ــﺎﺯﺩ ﻛ ـ ــﻪ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺁﻳﻨ ـ ــﮥ ﺗﻤ ـ ــﺎﻡ ﻧﻤ ـ ــﺎﻯ ﺭﻓ ـ ــﻊ ﺷ ـ ــﺒﻬﺎﺕ ﻭ
ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﺖ ﺣﺰﺑـ ـ ــﻰ ﻭ ﻳـ ـ ــﺎ ﺟﺒﻬـ ـ ــﻪﮔﻴﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺗﻤـ ـ ــﺎﻡ ﺳـ ـ ــﻄﻮﺡ
ﺍﺗﻬﺎﻣــﺎﺕ ﺍﻗﻠﻴــﺖ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ ﻧﺎﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻭ ﺫﻛــﺮ ﺧﻴــﺮ ﺍﻛﺜﺮﻳــﺖ ﻫﻤﻮﻃﻨــﺎﻥ
ﻣﺤﻠّ ــﻰ ،ﻣﻠّ ــﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠ ــﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺍﮐﻴ ــﺪﴽ ﻭ ﺷ ــﺪﻳﺪﴽ
ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻨﻊ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ ﻧﻬـﺎﺩﻯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺗ ـ ــﺄﻣﻴﻦ ﺭﻓ ـ ــﺎﻩ ﻭ ﺗﺮ ّﻗ ـ ــﻰ ﺟﺎﻣﻌ ـ ــﮥ ﺑﺸ ـ ــﺮﻯ ﻭ ﺍﺻ ـ ــﻞ ﺍﻃﺎﻋ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭ ﺗﺒﻌﻴّــﺖ ﺍﺯ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣــﺪﻧﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫــﺎﻯ ﺑــﺎﺭﺯ ﺁﻳــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺳ ــﺖ .ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻋﺸ ــﻖ ﻣﻰﻭﺭﺯﻧ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﺮ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ
١٦ﺷﻬﺮﺍﻟﻌﻠﻢ ١٦٥
ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺧــﻮﺩ ،ﺧﻴﺮﺧــﻮﺍﻩ ﻫﻤﮕــﺎﻥ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﮐﺸــﻮﺭﻯ ﮐــﻪ
٣١ﺍﮐﺘﺒﺮ ٢٠٠٨
ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻣﻰﮐﻨﻨــﺪ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻣــﻮﻃﻦ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ،ﺑــﻪ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﻣﻰﮐﻮﺷـ ـ ــﻨﺪ ﮐـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ــﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻧﻰ ﻣﻔﻴـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﺮﺍﻯ ﭘﻴﺶﺑـ ـ ــﺮﺩ ﺭﻓـ ـ ــﺎﻩ
ﺍﺣﺒّﺎﻯ ﻣﻤﺘﺤﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ
ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﺑﺎﺷــﻨﺪ .ﺑــﻪ ﻫﻤﮑــﺎﺭﻯ ﺑــﺎ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﺍﻟﻔــﺖ ﻭ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ،
ﻳﮕــﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭﻯ ﺻــﻠﺢ ﻭ ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻣﺄﻣﻮﺭﻧــﺪ .ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺣﻘـﺎﻕ ﺣـ ّـﻖ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻃـﺮﻕ ﺻــﻠﺢﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ
ﺩﺭ ﭼﻨـ ــﺪ ﻣـ ــﺎﻩ ﺍﺧﻴـ ــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺑـ ــﺎ ﻣﺴ ـ ـ ّﺮﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻨـ ــﺎﻥ ﻓـ ــﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻣﺠﺮﺍﻫــﺎﻯ ﻗــﺎﻧﻮﻧﻰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﺎ ﺍﻣﺎﻧــﺖ ﻭ ﺻــﺪﺍﻗﺖ ﻣﻰﮐﻮﺷــﻨﺪ .ﺍﺯ
ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻰﺳـﺎﺑﻘﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺭﻭﺷـﻦ ﺿـﻤﻴﺮ ﺩﺭ
ﻧــﺰﺍﻉ ﻭ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﺷــﺪﻳﺪﴽ ﺑﺮﮐﻨﺎﺭﻧــﺪ ،ﺍﺯ ﮐﺸــﻤﮑﺶ ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﺮﺳــﻰ
ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻘــﻮﻕ ﺷــﻬﺮﻭﻧﺪﻯ ﻫﻤﻮﻃﻨــﺎﻥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺧــﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ .ﺍﺯ
ﺑﻪ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺩﻧﻴـﻮﻯ ﭘﺮﻫﻴـﺰ ﻣﻰﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺑـﺮﺍﻯ ﺑﺮﺍﻧـﺪﺍﺯﻯ ﻫـﻴﭻ
ﺍﻃـ ـ ــﻼﻉ ،ﻋـ ـ ـ ّـﺪﮤ ﻣﻌـ ـ ــﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﻣـ ـ ــﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﻃﺮﻓـ ـ ــﻰ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ــﺮﺍﺭ ّ
ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ ﻧ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺩﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﻰ ﻣﻰﺯﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻃﺌ ــﻪ ﻭ
ﺗﻌﺼــﺐ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﻭ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺯﻳﭽــﮥ ﺩﺳــﺖ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﻋﻨــﺎﺩ ﻭ ّ
ﺩﺳﻴﺴـ ــﮥ ﺩﻳﮕـ ــﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰﺷـ ــﻮﻧﺪ .ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺻـ ــﺪ ﻭ ﺷﺼـ ــﺖ ﺳـ ــﺎﻝ
ﻭﺳ ـ ــﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠ ـ ــﺎﺩ ﻣﺤ ـ ــﺪﻭﺩﻳّﺖﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸ ـ ــﺘﺮ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌ ـ ــﮥ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺆﻳّﺪ ﺍﻳﻦ ﺍ ّﺩﻋﺎ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺷــﺪﻩﺍﻧﺪ .ﺩﺭ ﻣــﻮﻗﻌﻴّﺘﻰ ﮐــﻪ ﺍﮐﺎﺫﻳــﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋــﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﺎ ﺷ ـ ّـﺪﺗﻰ ﺑﻰﺳ ــﺎﺑﻘﻪ ﻣﻨﺘﺸ ــﺮ ﻣﻰﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ
ﻋـ ـ ّـﺪﻩﺍﻯ ﻳـ ــﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺑﻰﺧﺒـ ــﺮﻯ ﻭ ﻳـ ــﺎ ﺑـ ــﻪ ﻣﻨﻈـ ــﻮﺭ ﭘﻴﺸ ـ ـﺒﺮﺩ ﻣﻘﺎﺻـ ــﺪ
ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﺳ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﺭﺳ ــﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ ﺑـ ـﺮﺍﻯ ﺩﻓ ــﺎﻉ ﺧ ــﻮﺩ
ـﺎﺹ ﺧ ــﻮﺩ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻣﺮﮐ ــﺰ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺸ ــﻮﺭ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺧـ ّ
ﻣﺤﺮﻭﻣﻨــﺪ ،ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻗــﺪﺍﻣﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺣﻤــﻞ ﺑــﺮ ﻗﺼــﻮﺭ ﮐﺎﻣ ــﻞ
ﺍﻣ ــﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﻧ ــﻮﻋﻰ ﻭﺍﺑﺴ ــﺘﮕﻰ ﺑ ــﻪ ﻧﻬﻀ ــﺖ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ــﻢ ﺑ ــﻪ
ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩ.
ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰﺁﻭﺭﻧﺪ .ﻫﺮ ﻃﻔﻞ ﺳﺒﻖﺧﻮﺍﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣﻰﺩﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻋﻠّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﮐـﺰ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺿـﻰ ّ
ﺷــﻤﺎ ﻋﺰﻳــﺰﺍﻥ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺩﺭﺍﻳــﺖ ﻣﻠّــﺖ ﺷــﺮﻳﻒ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳــﺪ،
ﮐﻪ ﺻﺪ ﻭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ،ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳـﮏ ﺩﻭﻟـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺣﻀـﺮﺕ
ﻋﻠــﻰﺭﻏﻢ ﻣﺸــﺎﮐﻞ ﻓــﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑــﺎ ﺭﻋﺎﻳــﺖ ﺣﮑﻤــﺖ ﺑــﻪ ﺭﻓــﻊ ﺍﻳــﻦ ﺳــﻮء
ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘـﻪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺗﺤـﺖ ﺳـﻠﻄﮥ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃـﻮﺭﻯ
ﻫﻤﺖ ﮔﻤﺎﺷﺘﻪﺍﻳﺪ .ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮐـﺎﺭ ﺍﺯ ﭘـﺎ ﻧﻨﺸـﻴﻨﻴﺪ، ﺗﻔﺎﻫﻤﺎﺕ ّ
ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ ﺗﺒﻌﻴــﺪ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻫﺸــﺘﺎﺩ ﺳــﺎﻝ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ
ﺷﺪﺕ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﻤـﻼﺕ ﻧﮕـﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷـﻴﺪ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴـﺪﻯ ﺑـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺍﺯ ّ
ﺗﺄﺳـ ـ ــﻴﺲ ﮐﺸـ ـ ــﻮﺭ ﺍﺳـ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ،ﻣﺮﮐـ ـ ــﺰ ﺟﻬـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺿـ ـ ــﻰ
ﺭﺍﻩ ﻧﺪﻫﻴ ـ ــﺪ .ﺍﺷ ـ ــﺎﻋﮥ ﺗﻬﻤ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﻓﺘ ـ ــﺮﺍ ﻭ ﺍﺛ ـ ــﺮﺍﺕ ﺯﻳ ـ ــﺎﻥﺁﻭﺭ ﺁﻥ ﺑ ـ ــﻪ
ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺗﺜﺒﻴــﺖ ﻳﺎﻓــﺖ .ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻣﺮﮐــﺰ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ّ
ﻧﺤــﻮﻯ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺧﻨﺜــﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﻣﺴــﺘﻠﺰﻡ ﺗﮑــﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭ
ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺳ ــﺎﻳﺮ ﮐﺸ ــﻮﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬ ــﺎﻥ ،ﺑ ــﺮ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺍﻃﺎﻋ ــﺖ ﺍﺯ ﻗ ــﻮﺍﻧﻴﻦ
ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﻯ ﺍﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻭﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻧﺘﻴﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﮥ ﻧﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﻰ ﺭﻭﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ
ﻣـ ـ ـ ـﺪﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﻤﻠﮑ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﻋ ـ ـ ــﺪﻡ ﻭﺍﺑﺴ ـ ـ ــﺘﮕﻰ ﻭ ﺩﺧﺎﻟ ـ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻣ ـ ـ ــﻮﺭ
١٧٠
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳـﺖ .ﺷـﺎﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐـﻪ ﻳـﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷـﻮﻳﺪ ﮐـﻪ
ﺭﻫﺒـ ــﺮﺍﻥ ﻣﺴـ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺪﺍﺷـ ــﺖ ﺁﻥ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺭﺍ ﺑـ ــﺎ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺩﺭ
ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻝ ١٩٤٧ﻣ ــﻴﻼﺩﻯ ،ﻳ ــﮏ ﺳ ــﺎﻝ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﮐﺸ ــﻮﺭ
ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﻳﺪ.
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ،ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﮐﻤﻴﺴﻴﻮﻥ ﻭﻳـﮋﮤ ﻓﻠﺴـﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠـﻞ
ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑــﺎ ﺍﺷــﺎﻋﮥ ﺍﮐﺎﺫﻳــﺐ ﻭ ﻣﻔﺘﺮﻳــﺎﺕ ﺗﻨﻬــﺎ ﭼــﺎﻟﺶ ﺷــﻤﺎ ﻋﺰﻳــﺰﺍﻥ
ﻣﺘّﺤﺪ ﺧﻮﺍﻫـﺎﻥ ﻧﻈـﺮ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫـﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑـﻪ ﺁﻳﻨـﺪﮤ
ﻧﻴﺴـ ــﺖ .ﻓﺸـ ــﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼـ ــﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﮔﻮﻧـ ــﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ
ﺍﻳــﻦ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﺷــﺪ ،ﺭﺋــﻴﺲ ﺍﻳــﻦ ﮐﻤﻴﺴــﻴﻮﻥ ،ﻋﺎﻟﻰﺟﻨــﺎﺏ ﻗﺎﺿــﻰ
ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّ ـ ـ ـ ــﺖ ﺟﻮﺍﻧ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺤﺼ ـ ـ ـ ــﻴﻼﺕ ﺩﺍﻧﺸ ـ ـ ـ ــﮕﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﻳﺠ ـ ـ ـ ــﺎﺩ
ﺍﻣﻴﻞ ﺳﻨﺪﺳﺘﺮﻭﻡ ،ﺿﻤﻦ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻣـﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ،ﺣﻀـﺮﺕ
ﻣﺸ ـ ــﮑﻼﺕ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺶﺁﻣ ـ ــﻮﺯﺍﻥ ﻣ ـ ــﺪﺍﺭﺱ ﻫﻢﭼﻨ ـ ــﺎﻥ
ﺷ ــﻮﻗﻰ ﺍﻓﻨ ــﺪﻯ ،ﻧﻈ ــﺮ ﻭ ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺯﻣﻴﻨ ــﻪ ﺟﻮﻳ ــﺎ
ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺩﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ،ﻋـ ّـﺪﮤ ﻓﺰﺍﻳﻨــﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﻣــﺮﺯ ﻭ ﺑــﻮﻡ
ﺷـ ــﺪ .ﺁﻥ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺩﺭ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ١٤ﺟـ ــﻮﻻﻯ ١٩٤٧ﺩﺭ ﻣﮑﺘـ ــﻮﺑﻰ
ﺷــﺠﺎﻋﺖ ،ﺷــﻬﺎﻣﺖ ،ﺻــﺒﺮ ﻭ ﺍﺳــﺘﻘﺎﻣﺖ ﺷــﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺍﻣــﻮﺍﺝ
ﺧﻄ ـ ــﺎﺏ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﻳﺎﻧ ـ ــﺖ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﮐﻠّ ـ ــﻰ ﺍﺯ
ﺑﻼﻳــﺎ ﻣﻰﺳــﺘﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴّــﺖ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺍﮐﺜﺮﻳّــﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺯﻧــﺪﮔﻰ
ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺣﺰﺑــﻰ ﻣﺒ ـ ّﺮﺍ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺠــﺎﺩﻻﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺯﻋــﺎﺗﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ
ﻣﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺟﻼﻯ ﻭﻃﻦ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﭘﺮﻣﺸ ّﻘﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺏ ﻭ ﺧﺎﮎ ّ
ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺍﺭﺽ ﺍﻗﺪﺱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻰﺷـﻮﺩ .ﻫﻴﮑـﻞ
ﻣﻰﺩﻫﻨ ـ ـ ــﺪ ﺍﺭﺝ ﻧﻬ ـ ـ ــﺎﺩﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺸ ـ ـ ــﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻭﻃﻦﺩﻭﺳ ـ ـ ــﺘﻰ ﺷ ـ ـ ــﻤﺎ
ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﻧﺎﻣـ ــﻪ ﺗﻮﺿـ ــﻴﺢ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ »ﺑﺴـ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ
ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ.
ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﻣ ــﺎ ﺍﺯ ﺍﻋﻘ ــﺎﺏ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻬ ــﻮﺩﻯ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻣ ــﺎ ﺗﻌﺼﺒﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﮔـﺮﻭﻩ ﻧـﺪﺍﺭﻳﻢ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ّ
ﻣﺘﺮﺻـ ــﺪﻧﺪ ﺗـ ــﺎ ﺍﺯ ﺍﺧﻴـ ــﺮﴽ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﺳـ ــﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻰﺷـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ ﻋـ ـ ّـﺪﻩﺍﻯ ّ
ﻭ ﺑ ــﻪ ﺟ ــﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﻣﺸ ــﺘﺎﻗﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻣﻨﻈ ــﻮﺭ ﺣﻔ ــﻆ ﻣﻨ ــﺎﻓﻊ ﻣﺘﻘﺎﺑ ــﻞ
ﻭﺟــﻮﺩ ﮐﻮﭼــﮏﺗﺮﻳﻦ ﻋﻼﺋــﻢ ﮐــﺪﻭﺭﺕ ﺑــﻴﻦ ﺍﺣﺒّــﺎ ﺁﮔــﺎﻫﻰ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﻪ
ﺁﻧــﺎﻥ ﻭ ﺧﻴــﺮ ﻭ ﺻــﻼﺡ ﺍﻳــﻦ ﻣﻤﻠﮑــﺖ ،ﺑــﻴﻦ ﺁﻧﻬــﺎ ﺻــﻠﺢ ﻭ ﺁﺷــﺘﻰ
ﺁﻥ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﻧﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺗﺼ ـ ّﻮﺭ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻧﺸــﻘﺎﻕ
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ«.
ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺑــﻪ ﺗﻀــﻌﻴﻒ ﺭﻭﺣﻴّــﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧــﺪ .ﺷــﻤﺎ ﻋﺰﻳــﺰﺍﻥ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﻭﺍﻗﻔﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺣﻔــﻆ ﻭ ﺍﺳــﺘﺤﮑﺎﻡ ﻭﺣــﺪﺕ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺍﺯ
ﺗﺄﺳــﻒ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻫــﻞ ﺍﻓﺘــﺮﺍ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻭ ﺣﺘّــﻰ ﺟــﺎﻯ ّ
ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﻣــﻮﺭ ﺍﺳــﺖ .ﺍﺳــﻼﻑ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺷــﻤﺎ ﺩﺭ ﻃــﻰ ﻳــﮏ ﻗــﺮﻥ ﻭ ّ
ﺩﺷــﻤﻦ ﺍﺳــﻼﻡ ﻣﻰﺷــﻤﺮﻧﺪ .ﺑــﺪﻭﻥ ﺷــﮏ ﺷــﻤﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩﺍﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺁﺛــﺎﺭ
ﻧـ ــﻴﻢ ﮔﺬﺷـ ــﺘﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﻳـ ــﺎﺭﻭﻳﻰ ﺑـ ــﺎ ﺣﻤـ ــﻼﺕ ﻣـ ــﺪﺍﻭﻡ ﺩﺷـ ــﻤﻨﺎﻥ ،ﭼـ ــﻪ
ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﺎ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻗﺒﻴ ـ ــﻞ ﺍﻓ ـ ــﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﻳ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ
ﮐﺴــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﻋﻠﻨــﴼ ﺑــﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺑــﺎ ﺍﻣــﺮ ﺍﻟﻬــﻰ ﻗﻴــﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﭼــﻪ
ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ »ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐـﮥ ﻏـ ّﺮﺍ« ﻳـﺎﺩ ﻣﻰﺷـﻮﺩ ،ﺣﻀـﺮﺕ
ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﺮﮒ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﻴﺶ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﺰ ّﻭﺭﺍﻧـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ
ﻭﻫ ـ ـ ـ ــﺎﺝ ﻧﺒـ ـ ـ ـ ـ ّﻮﺕ ﮐﺒ ـ ـ ـ ــﺮﻯ«» ،ﺳ ـ ـ ـ ــﺮﻭﺭ ﻣﺤﻤ ـ ـ ـ ــﺪ )ﺹ( ﺭﺍ »ﺳ ـ ـ ـ ــﺮﺍﺝ ّ ّ
ﺑـ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠـ ـ ــﺎﺩ ﺗﺸ ـ ـ ـﺘّﺖ ﻭ ﺍﺧـ ـ ــﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﺑـ ـ ــﻴﻦ ﺍﺣﺒّـ ـ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺩﻧﺒـ ـ ــﺎﻝ
ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ« ﻭ »ﻧﻴّـ ــﺮ ﺁﻓـ ــﺎﻕ« ﮐـ ــﻪ »ﺑـ ــﻪ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻓـ ــﻖ ﺣﺠـ ــﺎﺯ
ﮐﺮﺩﻧ ـ ــﺪ ،ﻣﻘﺎﻭﻣ ـ ــﺖ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻩ ﺑ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ـ ّﻮﺕ ﻣﻴﺜ ـ ــﺎﻕ ﺑ ـ ــﺮ ﻗ ـ ــﻮﺍﻯ ﻇﻠ ـ ــﻢ ﻭ
ﺍﺷـ ــﺮﺍﻕ ﻧﻤـ ــﻮﺩ« ﻭﺻـ ــﻒ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤـ ــﺆﻣﻨﻴﻦ
ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻓﺎﺋﻖ ﺷﺪﻧﺪ .ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺧـﻮﺑﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﻴـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻓﺮﻣـﻮﺩﮤ
)ﻉ( ﺑــﻪ »ﺑــﺪﺭ ﻣﻨﻴــﺮ ﺍﻓــﻼﮎ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓــﺖ« ﻭ »ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺮﺻــﮥ
ﻣﺒﺎﺭﮎ »ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳـﺒﺐ ﺗـﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺸـﺎﺭ«
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ« ﻳـﺎﺩ ﻣﻰﮐﻨـﺪ .ﺯﻳﺎﺭﺕﻧﺎﻣـﮥ ﻣﺨﺼـﻮﺹ ﺣﻀـﺮﺕ
ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻟﻰﺍﻟـﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻫـﺎﺩﻯ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﺧـﻮﺩ ﻗـﺮﺍﺭ
ﺪﺍﻟﺸــﻬﺪﺍء ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻗﻠــﻢ ﻧﻔــﺲ ﺷــﺎﺭﻉ ﺍﻣــﺮ ﺍﺑﻬــﻰ ﻧــﺎﺯﻝ ﺷــﺪﻩ ﺑــﺎ ﺳﻴّ ّ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻳـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨـ ــﺪ »...ﺍﻟﻴـ ــﻮﻡ ﻳـ ــﻮﻡ ﺍﺗّﺤـ ــﺎﺩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻭﻗـ ــﺖ
ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﻨﻴﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻘـﺎﻡ ﺁﻥ ﺣﻀـﺮﺕ
ﻭﻗ ـ ــﺖ ﺍﺗّﻔ ـ ــﺎﻕ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﺗّﺤ ـ ــﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔ ـ ــﺎﻕ ﮐﻤ ـ ــﺮ ﺍﻫ ـ ــﻞ ﻧﻔ ـ ــﺎﻕ ﺷﮑﺴ ـ ــﺘﻪ
ﺍﻟﺸــﻬﺪﺍء« ﻭ »ﻧﻴّــﺮ ﺍﻻﻧﻘﻄــﺎﻉ ﻣــﻦ ﺍﻓــﻖ ﺳــﻤﺎء ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺍﻟﻘــﺎﺏ »ﻓﺨــﺮ ّ
ﮔﺮﺩﺩ«....
ﺍﻻﺑ ـ ــﺪﺍﻉ« ﻣﻰﺳـ ـ ــﺘﺎﻳﻨﺪ .ﺧﻄﺎﺑ ـ ــﺎﺕ ﺣﻀـ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﺍ ﮐـ ـ ــﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴـﺎﻫﺎ ،ﮐﻨﻴﺴـﻪﻫﺎ
ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻨـﻮﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﺑـﻪ ﻣﺮﺍﺣـﻞ ﺍ ّﻭﻟﻴّـﮥ ﻫﻤﺰﻳﺴـﺘﻰ
ﺍﻫﻤﻴّــﺖ ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﻳــﺮﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤــﻊ ﺩﺍﻧﺸــﻤﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﻣﻘــﺎﻡ ﻭ ّ
ﺩﺭ ﺗﻼﺷ ـ ـ ــﻨﺪ ﺷ ـ ـ ــﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﮑﺘ ـ ـ ــﺐ ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒ ـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺗّﺤ ـ ـ ــﺎﺩ ﻭ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ ﺑﺮﺍﻳﺸـ ـ ــﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴـ ـ ــﺪ .ﺷـ ـ ــﺮﺡ ﻣﺮﺍﺳـ ـ ــﻢ ﺗﺸـ ـ ــﻴﻴﻊ ﻭ ﺗـ ـ ــﺪﻓﻴﻦ
ﻳﮕــﺎﻧﮕﻰ ﺑــﻴﻦ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﻣﻰﺁﻣﻮﺯﻳــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻗــﻮﺍﻯ ﺳــﺎﺯﻧﺪﮤ ﺁﻥ ﺍﻳﻤــﺎﻥ
ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋـ ّـﺪﮤ ﮐﺜﻴــﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘــﮥ
ﺩﺍﺭﻳـﺪ .ﭘـﺲ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺁﻧﭽـﻪ ﻻﺯﻣــﮥ ﺗﺤﮑـﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑــﻂ
ﺷ ــﺎﻡ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻫ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔ ــﺮ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻥ ،ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻯ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﻡ ﺑ ــﻪ
ﺍﻟﻔـ ــﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّـ ــﺖ ﺑـ ــﻴﻦ ﺍﺣﺒّـ ــﺎ ﺩﺭ ﺷـ ــﺮﺍﻳﻂ ﺳـ ــﺨﺖ ﮐﻨـ ــﻮﻧﻰ ﺍﺳـ ــﺖ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺣﻀـﻮﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﺳـﺨﻨﺎﻥ ﻣﻔﺘـﻰ ﺷـﻬﺮ ﺣﻴﻔـﺎ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ
ﮑـ ـ ــﺮ ﻭ ﺗﺄ ّﻣـ ـ ــﻞ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴـ ـ ــﺪ ﻭ ﻃﻠـ ـ ــﺐ ﺗﺄﻳﻴـ ـ ــﺪﺍﺕ ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻴـ ـ ــﺪ .ﺑـ ـ ــﺎ ﺗﻔ ّ
١٧١
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻫ ــﺪﺍﻳﺎﺕ ﻣﺮﺟ ــﻊ ﺍﻣ ــﺮ ،ﺑ ــﻪ ﺗﻤﺴ ــﮏ ﺑ ــﻪ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﺭﺑّــﺎﻧﻰ ﻭ ّ ّ ﻭﺣـ ــﺪﺕ ﻧﻈـ ــﺮ ﺩﺭ ﻣـ ــﻮﺭﺩ ﺧـ ــﺪﻣﺖ ﺍﻣـ ــﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﮐﻤـ ــﮏ ﺑـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺘﻘﺮﺍﺭ ﭘﺎﻳ ــﻪﻫﺎﻯ ﺗﻤ ـ ّـﺪﻧﻰ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﻣﻮ ّﻓ ــﻖ ﺷ ــﺪﻩﺍﻳﺪ .ﻗ ــﺪﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﺳ ــﺘﺂﻭﺭﺩ ﺍﺭﺯﺷ ــﻤﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴ ــﺪ ﻭ ﺍﺭﺝ ﻭ ﺑﻬ ــﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐ ــﻢ ﻧﺸ ــﻤﺮﻳﺪ .ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﮑﺘ ــﮥ ﻣﻬ ــﻢ ﻭ ﻋﻤﻠ ــﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﺁﮔﺎﻫﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ ﺍﺣﺒّ ــﺎ ﺩﺭ ﺍﺳ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﺁﻳﻰ ،ﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﻋﻤـﻞ ،ﺩﺭ ﻓﻬـﻢ ﻭ ﺭﻋﺎﻳـﺖ ﺣﮑﻤـﺖ ﻭ ﺍﻧﻀـﺒﺎﻁ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺗﻌ ّﻬــﺪ ﻭ ﺁﻣــﺎﺩﮔﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﮔﺬﺷــﺖ ﻭ ﻓــﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﻢﭼﻨــﻴﻦ ﺩﺭ ﺳــﻠﻴﻘﻪ ﻭ ﺍﻭﻟﻮﻳّﺖﻫــﺎﻯ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻨــﺪ .ﭘــﺲ ﺑــﻪ ﻋﻨ ـ ـ ــﻮﺍﻥ ﺍﻋﻀ ـ ـ ــﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌ ـ ـ ــﻪﺍﻯ ﻣﺘّﺤ ـ ـ ــﺪ ﻭﻟ ـ ـ ــﻰ ﻣﺘﻨـ ـ ـ ـ ّﻮﻉ ،ﻫﻢﭼ ـ ـ ــﻮﻥ ﺭﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺣﺒﻞ ﻣﻴﺜﺎﻕ ،ﮐـﻞ ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﻭ ﻣﺘّﺼـﻞ ﺑﻤﺎﻧﻴـﺪ .ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﺷـﺌﻮﻥ ﻣﺸـ ّﻮﻕ ﻭ ﭘﺸــﺘﻴﺒﺎﻥ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷـﻴﺪ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺑﺮﮐــﺖ ﺁﻥ ﻫــﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺭﻭﻯ ﺷﻤﺎ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤـﮏ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺴــﺎﻳﮕﺎﻥ ﻭ ﺁﺷــﻨﺎﻳﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ،ﻇﻠﻤــﺖ ﺟــﻮﺭ ﻭ ﺟﻔــﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺟــﻪ ﻧﮑﻨﻴــﺪ ﻭ ﺍﺯ ـﺐ ﻭ ﻭﻓــﺎ ﺯﺍﺋــﻞ ﻧﻤﺎﻳﻴــﺪ .ﺑــﻪ ﺷــﺎﻳﻌﺎﺕ ّ ﺑــﻪ ﻧــﻮﺭ ﺣـ ّ ﻣﻘﺪﺳـﻪ« ﻗ ّﻮﮤ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ »ﮐﻠﻤﮥ ﻃﻴّﺒﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻃﺎﻫﺮﮤ ّ ﻳﺎﺭﻯ ﺟﻮﻳﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔـﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّـﺖ ﻭ ﻳﮕــﺎﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺑــﻴﻦ ﻫﻤﻮﻃﻨــﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﺧــﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳــﺪ .ﻫــﺮ ﻗﺪﻣﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﺣﺒّﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑـﺎ ﺧﻠـﻮﺹ ﻧﻴّـﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣ ّـﻖ ﺑـ ــﺮﺩﺍﺭﺩ ﻣﻄﻤﺌﻨّـ ــﴼ ﺑـ ــﻪ ﻃـ ــﺮﺍﺯ ﻗﺒـ ــﻮﻝ ﺩﺭ ﺁﺳـ ــﺘﺎﻥ ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ ﻣـ ــﺰﻳّﻦ ﻭ ﺑـ ــﺎ ﻋﻨﺎﻳ ــﺎﺕ ﻣﺨﺼﻮﺻ ــﻪﺍﺵ ﺑ ــﻪ ﻓﻴﻮﺿ ــﺎﺕ ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻰ ﻣﺆﻳّ ــﺪ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺷ ــﺪ .ﺍﻭﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ »ﻗﻄ ــﺮﻩ ﺭﺍ ﺣﮑ ــﻢ ﺩﺭﻳ ــﺎ ﺩﻫ ــﺪ ﻭ ﺫ ّﺭﻩ ﺭﺍ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﮐﻨﺪ« ﻣﻘﺪﺳــﮥ ﻋﻠﻴــﺎ ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﺑــﻪ ﻳــﺎﺩ ﺷــﻤﺎ ﻋﺰﻳــﺰﺍﻥ ﺑــﻪ ﺩﻋــﺎ ﺩﺭ ﺍﻋﺘــﺎﺏ ّ ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﻢ. ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ
١٧٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎ :
٥ﺩﺭ ١٦٤ﺳﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﻭ
ﺳﻴﺎﺳﻴﻮﻥ ،ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻼ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮥ ﺍﻫﺪﺍﻑ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺩﺭ
» ١ﺳﺨﻦ ﺍﻭﻝ« ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻣﺸﺎﺑﻪ »ﺳﺮﺳﺨﻦ« ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣﮥ
ﺑﺴﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺣﺴﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻤﺎﺗﻴﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ
»ﺍﻳﺎﻡ« ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﺍﺳﺖ .ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺍﻭﻝ ﻭ ﻧﻬﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ،ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺻﺺ ٤١-٣١
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ ﻧﻮﮊﻩ ،ﻭ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﺒﻂ
ﻭ» ٣-٢ﺍﻳﺎﻡ« ﺍﺳﺖ .ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺒﻴﻪ
ِ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﺮﺍﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻛﺮﺝ، ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ،ﻭ
ﺍﻛﺜﺮ ﺻﻔﺤﺎﺕ »ﺍﻳﺎﻡ« ﺍﺳﺖ .ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺳﻮﻡ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺻﺺ ٣-٢ﻭ ٤٧ﻭ ٥٣-٥٠
ﻳﺎ ﺷﻴﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺪﺳﻰ ﻋﻴﻨﻚ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﻛﺎﺷﺎﻥ ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﺳﻰ ﺩﻯ
»ﺍﻳﺎﻡ« ﺍﺳﺖ .ﻣﻘﺎﻟﮥ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺻﺺ .٦٤-٦٢ﻣﻘﺎﻟﮥ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺜﻞ ﺹ٥٦
ﻫﺎﻯ ﺿﺪﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ،ﻭ ﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ
»ﺍﻳﺎﻡ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﻧﻔﺮﺍﺳﺖ .ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺷﺸﻢ ﻣﺸﺎﺑﻪ
ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ) ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﻘﺎﻻﺗﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ » ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ« ،ﻗﺴﻤﺖ
ﺻﺺ ٣٢-٢٦ﻭ ٦٠ﻭ ...ﺍﺳﺖ .ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻫﻔﺘﻢ ﺗﻜﺮﺍﺭﺻﺺ ٢٤-١٢ﻭ ...ﻣﻰ
» ﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻈﺮﺍﺕ« ﻭ » ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻤﺎﺕ« ﻭ ...ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺳﺖ ﻛﻪ
ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻫﺸﺘﻢ ﻣﺎﻫﻴﺘﴼ ﻣﺜﻞ ﺻﺺ ٥٣ﻭ ٥٨ﻭ ...ﺍﺳﺖ .ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻫﻢ ﺷﺒﻴﻪ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ( .ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﮥ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ
ﺹ ٣٠ﻭ ...ﺍﺳﺖ .ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ
ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﻭ ﺑﻄﻼﻥ ﺗﻬﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻥ ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ
ﻏﻴﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﻮﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻓﺸﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺧﻴﺮ
ﻧﻮﻳﺲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ
ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ،ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺷﺪﻥ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻓﻠﺴﻔﻰ
ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺹ .١٥ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ
ﺍﺳﺖ .ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ » :ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ » ﺍﻟﻒ« ،ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ
ﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﺳﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻧﻮﻳﺲ ،ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ُﻣﻨﺬﺭ ﻭ ﺭﺟﺒﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣﮥ
ﺳﺘﺎﺩﻯ ﺟﻬﺖ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻳﻜﺼﺪﻣﻴﻦ ﺳﺎﻝ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺣﺠﺖ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭ
ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ،ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺻﻮﺗﻰ ﻭ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻋﻆ ﺷﻬﻴﺮ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﺯ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ،ﺑﻪ ﺁﺩﺭﺱ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺮ
ﮔﺰﺍﺭﺵ ،ﻳﻚ ﻧﻬﺎﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻳﻚ ﻧﻬﺎﺩ ﻧﻈﺎﺭﺗﻰ ﻣﻮﻇﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ:
ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺑﺮﺧﻰ ﺍ ﺧﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ http://www.ir-
ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺻﻮﺗﻰ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ
psri.com/Show.php?Page=ViewSeasonal&SeasonalID=17&SP
ﻫﺎﻯ ﺍﻓﺸﺎﮔﺮﺍﻧﻪ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ !« » ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ
=Farsi
ﺳﺘﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺴﻮﻭﻟﻴﺖ ﺣﺠﺖ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺒﺮ ﻧﺎﻃﻖ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺪﺍ ﻭ ﺳﻴﻤﺎ ) ﺧﺠﺴﺘﻪ ،ﻣﻌﺎﻭﻥ ﺻﺪﺍ ( ،ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ
http://www.sharifnews.com/?23603
ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍ ﺳﻼﻣﻰ ) ﭘﺮﻭﻳﺰﻯ ،ﻣﻌﺎﻭﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ( ،ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ) ﺣﺠﺖ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺩﻛﺘﺮ ﺧﺎﻣﻮﺷﻰ ( ،ﺩﻓﺘﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻠﻤﻴﻪ
٢ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻌﺠﺐ ،ﺟﻨﺎﺏ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﻛﻪ ﻻﺑﺪﺍﻫﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ
ﻗﻢ ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ » .ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ،
ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻛﺸﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ،ﺍﺻﻞ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ
ﻳﻜﺼﺪﻣﻴﻦ ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺣﺠﺖ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﭼﻪ ﻧﻘﺶ
ﺗﻘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻪ ﻫﻤﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺻﺪﺍ ﻭ ﺳﻴﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﻡ ﺍﺳﻔﻨﺪ ١٣٨٦
ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺋﻤﴼ ﺩﺭ
ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ «.
ﻣﻌﺮﺽ ﻓﻴﻠﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ! ﻻﺑﺪ ﺩﺭ ﻣﻜﺘﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﻘﻘﻴﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﺩﺭﺱ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻭ
(http://www.agahsazi.com/News.asp?NewsID=2234
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ! ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻭ ﻧﻪ
؛ ١٣٨٦ / ٧ / ١٤؛
ﻛﻴﻬﺎﻥ ﻭ ﻧﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻪ
) ﻣﻬﺮ ۱۳۸۶؛ http://mouood.org/content/view/5549/2/ ۰۸
ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ !
ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺎﺭﻳﻮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻳﻜﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﭙﺮﺳﺪ ﭼﻪ
٣ﺹ ١٦ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ.
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ »ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﺳﻨﺎﺩ« ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ
٤ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎﻥ ﺷﻤﺎﺭﻩ ،١١٤٢٢ﻣﻮﺭﺥ ١٠ﺁﺑﺎﻥ ،١٣٦٠ﻧﻄﻖ ﺁﻗﺎﻯ ﺟﻨّﺘﻰ.
ﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻧﺶ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻭ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﺍﺳﻨﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﺭﺍﻗﻰ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺎﻣﮥ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ
١٧٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻗﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻳﺎ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ
ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻛﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﴼ ﭘﻨﺞ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺭﻳﺎﻝ ﻏﺎﺭﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﮔﻠﻮ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ
ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻀﴼ ﺑﻪ ﭘﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ
ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ
ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ! ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ
ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻪ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻈﻴﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ
ﻋﺪﻡ ﺍﻓﺸﺎﻯ ﺑﻌﻀﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﺩﻭﺭﮤ
ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻠّﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ
ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻤﺪﺳﺘﻰ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﻧﻬﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﮊﻳﻢ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻧﻤﻰ
ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﺑﻬﺮ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﺮﻭﺩ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺮﺡ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭ ﻃﻠﺐ
ﺑﺎﺷﺪ؟! ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻋﻠﻢ! ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ!
ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻠّﻰ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﺖ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻣﻠّﻰ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺭﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺟﺪﻳﺖ ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ
٦ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﮥ ﺷﺎﻫﺮﻭﺩ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺳﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺋﻴﺲ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺁﻗﺎﻯ
ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻗﺼﺎﺹ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ،ﺑﻠﻜﻪ
ﺳﺮﻫﻨﮓ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻭﺍﻗﻌﮥ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﻛﺘﺮ ﺑﺮﺟﻴﺲ ﺩﺭ ١٤ﺑﻬﻤﻦ
ﺿﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻜﺲ ﻭﻗﻮﻉ ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ «.ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﺸﺮﻳﺎﺕ ﺑﻪ ّ
١٣٢٨ﺷﻤﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﻧﻘﺸﮥ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭ ﺗﺒﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺷﻤﺎﺭﮤ ٦٥؛ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺷﺮﺍﻕ
ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻫﻨﮓ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﺎﺩﺕ
ﺧﺎﻭﺭﻯ ،ﺫﻳﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻛﺘﺮ ﺑﺮﺟﻴﺲ.
ﻣﻬﻨﺪﺱ ﺷﻬﻴﺪﺯﺍﺩﮤ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻠﺴﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻗﺎﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ
٧
ﺍﺳﺖ) .ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻣﺮﺑﻬﺎﺋﻰ« ،ﺍﺯﺣﺴﺎﻡ ﻧﻘﺒﺎﺋﻰ( ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﺳﺮﺍﺭﺍﻻٓﺛﺎﺭ« ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻨﺎﺏ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻧﻰ ،ﺻﺺ ١٨٩-١٨٧ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ
ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ،ﺟﻠﺪ ،٩ﺹ.٥٢٦ ٨ﭘﺎﺳﺦ ﻳﻚ ﻳﻚ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ
ﻭﺍﻗﻌﮥ ﺷﺎﻫﺮﻭﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ» :ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﻴﻦ ﺍﺧﻴﺮ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ
http://www.noghtenazar2.info
ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺳﺎﻛﻦ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭ
http://www.velvelehdarshahr31.info
ﺗﻌ ّﺮﺽ ﻗﺎﺳﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ .ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺩﺍﺩ ﻣﺎﻩ ١٣٢٢ﻩ ﺵ ﺩ ِﺭ
ﻭ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺳﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺣﻈﻴﺮﺓﺍﻟﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻛﺎﻥ ﻭﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﻛﺸﺘﻦ ﺿﺮﺏ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺷﻜﺎﻳﺖ
٩ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺖ » ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ« ،ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻭﻳﮋﻩ
ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺭﺋﻴﺲ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻭﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻮﺩﻡ ﻧﻌﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.
ﻧﺎﻣﮥ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ.
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﺮﺍﻪﻠﻟ ﻧﺎﻡ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌ ّﺮﺽ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﭼﻨﮓ ﻣﻬﺎﺟﻤﻴﻦ ﻓﺮﺍﺭ
١٠ﻛﺘﺎﺏ »ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ـ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ-١٣٢٠ ،
ﻛﺮﺩ ﻭ ﺭﺋﻴﺲ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻫﻔﺘﻢ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎ ﺑﻴﻞ ﻭ
«١٣٥٧ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺗﻮﺳﻂ
ﻛﻠﻨﮓ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﮥ ﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻛﻨﻨﺪ ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ
ﺳﺎﻭﺍﻙ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ
ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻯ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺭﺋﻴﺲ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻄﺎﺏ
ﺁﻗﺎﻯ ﻣﻨﺬﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮔﻔﺖ :ﺷﻤﺎ ﺑﻰ ﻏﻴﺮﺗﺎﻥ ﺑﻴﻌﺮﺿﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻜﻮﺑﻴﺪ! ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺪﺕ ﺷﻜﺎﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻏﺎﺋﻠﻪ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ
١١ﺳﺎﻳﺖ http://www.shahbazi.orgﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﺑﻮﺩﻥ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﻨﮕﺴﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﺼﺒﮥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺍﻓﻌﺖ ﺍﺯ
ﺍﺳﻨﺎﺩﺳﺎﻭﺍﻙ ،ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺯﻳﺮ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ» :ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﻤﺪ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﭘﻰ ﺩﻓﺎﻉ ﺳﻨﮕﺮ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺳﻨﮕﺴﺮ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ
ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﮥ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﻫﺠﻮﻡ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺪﻫﻢ
ﭼﻮﻥ ﺣﺰﺏ ﻣﻠﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ،ﺣﺰﺏ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭ
ﺍﻧﺒﻮﻫﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﻛﺎﻥ ﻫﺠﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ
ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﻥ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ،ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﺷﺪ .ﺩﺭ
ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﻋﺘﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﻣﺪﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﻮﺩ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﻦ ﺳﺎﻭﺍﮎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﭘﺎ ﺗﻴﺮ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻣﺼﺪﻭﻡ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ
ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﮥ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺪﺍﻪﻠﻟ ﻧﺎﺩﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻨﻮﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﺧﻮﺩ
ﺷﺪ .ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﻓﺘﺮ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﻮﺯﻩ
ﻣﺨﻔﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺿﺮﺏ ﭼﻮﺏ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺷﻜﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ
ﻫﻨﺮﻯ ﭼﺎﭖ ﺷﺪ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺷﺸﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﻐﺰﺵ ﺭﺍ ﻓﺮﻭ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭﻣﻮﻫﺎﻯ ﺳﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻮﺏ ﻫﻤﻰ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ،
ﻧﻮﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻛﻒ ﺯﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻛﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻏﺎﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺬﺑﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﺑﺎﺯﺟﻮﻳﻰ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺭﻭﻧﻤﺎﻳﻰ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﺑﻪ
ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﻮﺭﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻫﻤﻰ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻻ ﺧﺎﻧﮥ ﻣﻨﺰﻝ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻪ
ﻃﺒﻴﺒﻰ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﺪ ﻫﺠﻮﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺠﺮﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﻯ
ﺁﻥ ﻣﺒﺘﻼ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺍﻭ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ» :ﺍﺳﻨﺎﺩ ،ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﮔﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯﺟﻮﻳﻰ ﺑﻪ
ﺳﻨﮓ ﺯﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﺣﺠﺎﺭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪ .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻨﮓ ﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﺲ ﻛﺮﺩﻩ
ﺟﺎﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﭘﻠﻴﺲ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺷﺎﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻭﺍﮎ ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﭘﺎﻫﺎﻯ ﻛﺸﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻨﺎﺏ ﺑﺴﺘﻪ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ
ﭼﻘﺪﺭ ﻣﺤﻞ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻭ ﺍﺑﺘﻨﺎ ﺍﺳﺖ «.ﻣﺘﻦ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﺭ ﺟﺸﻦ ﺭﻭﻧﻤﺎﻳﻰ
١٧٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﮐﺘﺎﺏ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻯ ﺷﺮﻕ١٩ -ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ،ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ
»ﺑﻬﺎﺋﻰ ﮔﺮﻯ ،ﺷﻴﻌﻰ ﮔﺮﻯ ،ﺻﻮﻓﻰ ﮔﺮﻯ« ،ﭼﺎﭖ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻣﻬﺮ ،ﺁﻟﻤﺎﻥ،
١٤
ﮊﺍﻧﻮﻳﮥ ،١٩٩٦ﺹ.٩٩
ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻴﻢ...» :ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ...ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺕ ﺳﺎﻭﺍﮎ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭ
١٥ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ » ﻛﻨﻜﺎﺷﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻯ« ،ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻜﻢ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ،ﻣﻦ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﭙﺮﺳﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻭﺍﮐﻰ
ﻧﺸﺮﻳﻠﺖ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺯﺩﺍﺋﻰ ،ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺱ .ﻧﻴﻜﻮﺻﻔﺖ ،ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻡ،
ﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﭼﺮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺷﺪ
ﭼﺎﭖ ﺍﻭﻝ ،ﺧﺮﺩﺍﺩ . ١٣٨٥
ﺍﮔﺮ ﺑﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﭘﺲ ﺣﺮﻑ ﻫﺎ ﻭ ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺗﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻨﺎ...ﺳﺎﻭﺍﮐﻰ ﻫﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻮﻝ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﻫﺮ ﭼﻪ
١٦
ﻫﻢ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺁﻣﺪ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ،ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﺍﻭﻝ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ،
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻼﺣﻈﮥ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺻﺒﺤﻰ ،ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﺂﺧﺬ
ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎﻯ ١٢ﺗﺎ ، ١٤ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ
ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﮐﺘﮏ ﻣﻰ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﻃﻼﻋﻰ ﺑﻪ
» ﻇﻬﻮﺭﺍﻟﺤﻖ« ،ﺝ ، ٨ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻭﻡ ،ﺻﺺ ٨٦٠ -٨٥٩ﻭ ٨٧٣ - ٨٧١؛ ﻭ
ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﻰ ﺑﻪ ﺑﺎﻻ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻣﺘﻬﻢ ﺩﺭ
» ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ« ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺧﺎﻭﺭﻯ ،ﺹ .١٥٠٢
ﺣﺎﻝ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻰ ﻋﺮﺿﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ
١٧
ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ ،ﺣﺎﻝ ﺁﻳﺎ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺰﺍﺭﺷﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﻝ ﺑﺮ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻓﺮﺩ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺳﺎﻭﺍﮎ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﺩ ...ﺍﻳﻦ
ﻣﺠﻠﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺮﻣﺎﻩ ١٣٥٥ﺹ .٥٦١
١٨ﻧﺸﺮﻳﻪ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ،ﻭﻳﮋﻧﺎﻣﻪ »ﺍﻳﺎﻡ« ٦ ،ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ،١٣٨٦ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ،ﺹ
ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﺗﻬﻴﻪ ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺕ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ...ﺟﺎﻟﺐ
،٣٧ﻣﻘﺎﻟﻪ »ﻣﺮﮒ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ«.
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺕ ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﺳﺎﻭﺍﮎ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ ،ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺕ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭘﻮﻝ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ
١٩
ﺷﻐﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ
ﻣﺄﺧﺬ ﺷﻤﺎﺭﮤ ،١٧ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺤﻪ.
٢٠ﺩﺭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ١٠ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﺍﻳﺎﻡ« ،ﺑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺎﻯ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻭ ﺻﺒﺤﻰ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺷﺪﻩ
ﻭ ﺑﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﮏ ﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻰ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ...ﺁﻯ
ﺍﺳﺖ:
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﻠﻢ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻴﺪ ﺑﻪ ﻫﻮﺵ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ
ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ
ﻧﮕﺎﻩ
ﮐﻨﻴﺪ
ﺑﻪ
ﭘﻰ
ﻧﻮﺷﺖ
ﻫﺎﻯ
ﺻﻔﺤﺎﺕ:
.٧،٩،١٠،١١،١٤،١٦،١٧،٤١،٤٣،٤٥،٤٧،٦٤
ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﺎﻭﺍﮎ ﺑﻪ ﻭﺭﻃﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﺎﺯﻯ ﻧﻴﻔﺘﻴﺪ ...ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻇﺮﺍﻳﻒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺤﻘﻖ ،ﻧﺴﺨﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯ ﻭ ﻣﺴﺘﻨﺪﻧﻮﻳﺲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﺻﻴﻪ
٢١ﺹ ٣٩ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ .ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﺧﺴﺮﻭﺷﺎﻫﻰ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ
ﻣﻰ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺳﺸﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﺑﺮﻭﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ ،ﻧﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﺻﺒﺤﻰ ﻋﻨﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﺍﺯ ﻛﻒ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺹ ٤٦ﺿﻤﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﮐﺮﺩﻩ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻪ
»ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺧﻼﻗﻰ« ،ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﻃﻠﻌﺎﺕ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﺗﻬﻤﺖ
ﺟﺎﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻰ ﺭﺍﻫﻪ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ(۱۳۸۵/۰۶/۱۹) «.
ﻓﺴﺎﺩ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ! ﺭﺍﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺭﺳﻮﻝ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻰ ﺣﺮﻣﺘﻰ ﺭﻭﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﭼﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ
http:/www.ketabnews.com/detail-2408-fa-19.html
ﺩﺍﺷﺖ؟! )ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ »ﻇﻬﻮﺭﺍﻟﺤﻖ« ،ﺟﻠﺪ ،٣ﺻﺺ١٠-٩؛ ﺍﻟﺴﻨّﺔ«؛ ﻛﺘﺎﺏ »ﺩﺍﺋﺮﺓﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ« ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺧﺎﻭﺭﻯ ،ﺫﻳﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺍﻫﻞ ّ »ﺷﺒﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺎﻭﺭ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯﺣﺮﻳﻢ ﺗﺸﻴﻊ« ،ﮔﻔﺘﺎﺭﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﻈﻴﻦ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ؛
١٢ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ،ﻛﻪ ﺳﻔﻴﺮ ﻭﻗﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ
ِ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﺰﺏ ﻗﺎﻋﺪﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺣﺠﺘﻴﻪ« ﺍﺯ ﻉ.ﺑﺎﻗﻰ، »ﺩﺭ
ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﺗﻴﻜﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺟﻠﺴﮥ ﻛﻤﻴﺘﮥ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ،ﻣﻮ ّﺭﺥ
ﻣﺤﻤﺪ ﺹ« ،ﺍﺯ ﺳﭙﻬﺮ ﻭﺯﻣﻮﻟﻮﺩﻯ، ﺻﺺ ٣١٧-٣١٤؛ »ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ّ
،١٣٦١ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮥ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ،ﺷﻤﺎﺭﮤ ،١٦٧٧٦ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﻧﺸﺮ ﺍﻭﺣﺪﻯ ،ﭼﺎﭖ ﻫﺸﺘﻢ ،ﺑﻬﺎﺭ ،١٣٨٣ﺻﺺ٢٠٢-١٤٧؛ .(...ﭘﺎﺳﺦ
.١٣٦١/٥/٢ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺎﻡ ،ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﺍﻯ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ
ﻧﻔﻮﺱ ﺑﻰ ﺣﻴﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺣﺮﻣﺘﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ )ﺹ( ﻭ
ﺏ ِﻟ ْﻠﺘﻘﻮﻯ«، ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ » ِﺍ ْﻋ ِﺪﻟُﻮﺍ ُﻫ َﻮ َﺍ ْﻗ َﺮ ُ
ﺯﻭﺟﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻀﺮﺕ
ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﻄﺮﻭﺣﻪ ﺩﺭﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ.
ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻳﻚ ﺗﻨﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﻤﮥ ﺑﻰ ﺣﻴﺎﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻫﺘّﺎﻛﺎﻥ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻭ
ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺫﻛﺮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻬﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺰﺑﻮﺭ ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻩ ﻫﺎ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ) .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ» :ﺳﻴﺪ ﺭﺳﻞ ﺣﻀﺮﺕ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺎﻡ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ
ﻣﺤﻤﺪ ،ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺁﻥ« ،ﺭﻳﺎﺽ ﻗﺪﻳﻤﻰ ،ﺻﺺ ١٨٤-١٨٦ :ﻭ
ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﻀﺎ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ.
ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺁﻥ(.
١٣ﻣﺠﻠﮥ ﮔﻮﻫﺮ ،ﺳﺎﻝ ﭼﻬﺎﺭﻡ ،ﺷﻤﺎﺭﮤ ،٧ﻣﻬﺮﻣﺎﻩ ،١٣٥٥ﺹ.٥٦١
١٧٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
٣٣
» ٢٢ﻛﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭﻳﻪ« ،ﺝ ،٢ﺻﺺ .٢٤٧-٢٤٠ :ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻭ
ﻛﺘﺎﺑﺶ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﺁﻣﺪ.
ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺁﺩﺭﺱ .http://www.historylib.com :ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻗﺎﻯ ﻣﻨﺬﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺭﻓﻊ ﺍﺑﻬﺎﻣﺎﺕ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ
٢٣ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ »ﺷﺮﺡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﻨﺎﺏ
ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺷﻴﺦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ
ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻰ« ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻬﺮﺍﺑﺨﺎﻧﻰ.
ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺁﻥ ،ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ » :ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺯﺩﺍﻳﻰ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻓﺮﺍﺯ ﻣﻬﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ «٢٠ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻧﻄﻘﻰ ﻛﻪ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ
٢٤ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ،ﭼﺎﭖ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺸﺘﻢ ،ﺩﻯ ﻣﺎﻩ .١٣٦١ ٢٥
ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ .٧٧٩
٢٦
ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﺎﺗﺒﻴﻦ ﻭﺣﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ،ﻭ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﻭ ﻃﻌﻨﮥ ﺟﻨﺎﺏ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺷﺎﻩ ﺗﻬﻴﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ
(http://naimiyan.blogfa.com/cat-2.aspx ) http://www.jamejamonline.ir
ﺧﺴﺮﻭﺷﺎﻫﻰ »ﻭﺍﺳﻄﮥ ﻓﻴﺾ ﺣﻖ ﻭ ﺧﻠﻖ« ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻘﺾ
٣٤ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ :ﺁﻳﺎﺕ ٣١ -٢٩ﺳﻮﺭﮤ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.
ﻋﻬﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ؛ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺳﺮﺡ! ٢٧
ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﺩﻣﻰ ﺑﻮﺩ« ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ ،
٣٥ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ» :ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ«» ،ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ«، »ﻧﻴﻮﻧﮕﺎﻩ« ...،ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ،ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ.
ﺳﺎﻳﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺠﺖ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻃﻮﻃﻰ ﻭﺍﺭ ﻫﻤﻴﻦ
ﺍﻏﻼﻁ ﻓﺎﺣﺶ ﺭﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺍﺯ ﺟﻠﻤﻪ ﻳﻜﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ» :ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ
٣٦ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻳﺎﺩﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ٣٥ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺮ ﺳﺨﺖ ﺑﻬﺎ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ...ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻼﺡ ﮐﺎﺗﺐ ﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ
٣٧
ﺑﻮﺩ...ﻭ ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﻭ
»ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎﻯ ﻛﻴﻨﻴﺎﺯ ﺩﺍﻟﮕﻮﺭﻭﻛﻰ« ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ! )ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻣﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻭ
ﭘﺴﺮﺵ ﻧﺒﻮﺩ...ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺑﻢ ﺑﻬﺎﻳﻴﺖ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻳﺮﺍﻥ« ،ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ،ﭼﺎﭖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ،ﺹ .(٤٥٦ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻝ
ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ،ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ،ﺷﺨﺼﻰ ﻭ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ.
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ«) .ﺳﺎﻳﺖ http://bahaallah.blogfa.com
٣٨ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻬﻤﻴﻦ ﻛﻮﺩﺗﺎ.
ﺩﺭ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ،ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ«( .ﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻢ ﻣﻬﻨﺎﺯ ﺭﺋﻮﻓﻰ ﺩﺭ »ﻣﺴﻠﺦ ﻋﺸﻖ« ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ
٣٩ﺑﻪ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺷﻤﺎﺭﮤ ٥ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ.
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺎﺧﺘﮕﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﭘﻮﭺ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ ،ﺩﺭ
٤٠ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﺗﺒﺮﻳﺰﻯ ،ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﺎﺟﻰ ﻣﻌﻴﻦ ّ
ﻧﻮﺷﺘﺠﺎﺕ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻬﺎء ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ ّﻗﺖ ﻛﻦ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﻛﺎﺗﺐ ﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ،ﺁﻗﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻨﺎﺏ ﻓﻴﻀﻰ .ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ
ﺻﺒﺤﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻥ!«
»ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎء« ،ﺻﺺ .٣٦٥-٣٦٤
٢٨ﺭﺩﻳﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ :ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺤﻖ ،ﺁﻳﺎﺕ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺷﺪﻯ،
٤١
ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺷﺘﻰ ،ﺷﻴﻌﻰ ﮔﺮﻯ ﻛﺴﺮﻭﻯ ،ﻛﻮﺭﺵ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ،ﻭ ﻛﺜﻴﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ .ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ
ﻧﻤﻮﺩﻩ» :ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ' ،ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ' ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﺸﺂﺕ ﻭﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺗﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ! ﺍ ّﻣﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ
ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﮥ ١٠٧ﻋﻔﺖ ﻛﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﺧﺘﮥ ﻭﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ
ﺩﺍﺩﻩ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ٣٠
ﺹ» ٦٠ﺍﻳﺎﻡ«.
٣١
ﺹ ٨٧ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ.
٣٢
ﺻﺺ » ٤٦-٤٢ﺍﻳﺎﻡ« ،ﻭ ﺻﺺ ١٠٧-١٠٤ﻫﻤﻴﻦ »ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ«.
ﺻﺺ ٨٠ -٧٩ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ.
٤٢ﺁﻗﺎﻯ ﻣﻨﺬﺭ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺷﻤﺎﺭﮤ ،٢٩ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴﺨﺮﻩ
ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻛﺘﺐ ﻧﺸﺮﻧﻴﻤﺎ. http://www.nimabook.com ، ٢٩
ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻡ ﺟﺎﻋﻞ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
ﺍﺩﻋﻴﮥ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ﻉ( ﻓﺮﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ؟!« ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻤﻖ ﺍﺩﻋﻴﮥ ﺍﺋﻤﮥ ﺍﻃﻬﺎﺭ)ﻉ( ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ! ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﻳﺤﻴﻰ ﺩﺍﺭﺍﺑﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﺶ ﻣﻰ ﺑﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺗﻮﺿﻴﺤﴼ ﻋﺮﺽ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ »ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ« ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺍﺯ ﻧﻔﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺍﻭ
١٧٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﻛﻞ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻴﮕﺸﺘﻪ ﻣﺘﻌ ّﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻣﻰ ﻛﻪ ّ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﻨﺪ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ
ﻧﻮﻉ ﻛﻪ ﺗﻼﻭﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺗﺄ ّﻣﻞ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﺽ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻋﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﻫﺎ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻰ
ﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻜﻮﻥ ﻗﻠﻢ ﻭ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭ ﺷﺌﻮﻥ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﺩﺭ ﻋﻠ ّﻮ
ﺑﺮﻧﺪ .ﻳﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺐ
ﻛﻞ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺣﻜﻤﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ّ
ﻛﺎﺭﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﺍﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺧﻼﻑ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻭ
ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﻋﺠﺰ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺷﺒﻬﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ّ
ﺑﺴﺎﻥ ﺁﺗﺶ ﺯﺑﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﻛﺸﺪ .ﺗﻮ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ
ﻫﺴﺖ ﻋﻠﻤﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍ ّﻭﻝ ﻋﻤﺮ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ
ﻧﻪ ﺁﻥ ،ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻢ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺎﻣﺠﻮﺋﻰ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻛﺮﺩﻩ
ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﺳﻄﺮﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺩ ّﻗﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺍﻻﻣﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻻﻳﻖ ﺫﻛﺮ
ﻭ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﺱ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﻳﺎ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﻴﻔﺘﮥ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻭ
ﺍﺟﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺰ ﻭ ﻛﻞ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ّ ﻧﻴﺴﺖ ّ ّ ﺣﺠﺖ ﺧﻠﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﻣﺮ ﺍﻪﻠﻟ ّ
ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ«
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭼﺮﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ« )ﺗﺮﺟﻤﮥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﻴﻤﻰ( ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻠﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻤﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻨﺬﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻮﻕ ،ﺩﺭ
ﺍﺳﺖ !
ﺍﺻﻮﻝ ﻛﺎﻓﻰ ،ﺟﻠﺪ ،١ﺻﺺ ١٢٣ـ ،١٢٤ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﭼﻬﺎﺭﻡ )ﻉ( ﻣﻰ
٤٣
ﻣﺘﻌﻤﻘﻮﻥ ﻓﺎﻧﺰﻝ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻗﻮﺍ ًﻡ ﺟﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻧّﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﻋﺰ ﻭ ّ ّ ّ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ» :ﺍ ّﻥ ﺍﻪﻠﻟ ّ
ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺺ ٧٢٢-٧٢١ﻛﺘﺎﺏ »ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ« ،ﺍﺯ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻪﻠﻟ ّ
ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ »ﻗﻞ ﻫﻮﺍﻪﻠﻟ ﺍﺣﺪ« ﻭﺍﻻﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﺍﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ» :ﻭ ﻫﻮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ .ﺁﻗﺎﻯ ﻣﻨﺬﺭ ﺣﺘّﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ٣١ﻧﻴﺰ
ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ« ﻓﻤﻦ ﺭﺍﻡ ﻭﺭﺍء ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻫﻠﻚ« )ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺰﻭﺟﻞ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﻨﻨﺪ ،ﭼﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﻌﻀﻰ
ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﻣﻮﺷﻜﺎﻑ ﺁﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺳﻮﺭﮤ
ﺧﻄﺎﻃﺎﻥ ١٠٠٠ﺳﻄﺮ ﺷﻌﺮ ﺩﺭ ٧ﺳﺎﻋﺖ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻓﺮﺽ ﺻﺤﺖ
»ﻗﻞ ﻫﻮﺍﻪﻠﻟ ﺍﺣﺪ« ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﮤ ﺣﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺁﺧﺮﺵ »ﻭ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺬﺍﺕ
ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻛﻢ ﺗﺮﺍﺯ ١٠٠٠ﺳﻄﺮ ﺩﺭ ٥ﻳﺎ ٦ﺳﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ! ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ« ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﭘﺲ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﻳﺪ
ﻼ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﻣﻨﺬﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻗﺒ ً
ﻫﻼﻙ ﺍﺳﺖ( ﺁﻗﺎﻯ ﻣﻄﻬﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ« ،ﭼﺎﭖ ،١٧
ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻄﺎﻃﺎﻥ ﭼﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﻫﻪ ﻧﻤﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ
ﺧﺮﺩﺍﺩ ،١٣٨٤ﺹ ،١٣٩ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﺫﻛﺮﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ
ﺧﻮﺩﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺷﻌﺮﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺷﻨﻮﻳﺴﻰ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ
ﻧﻤﺎﻳﺪﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻗﻮﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭ
ﺃﺳﺘﻐﻔِ ُﺮﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﻫﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ! َ
ﺗﻌﻤﻖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻭﻝ ﺳﻮﺭﮤ ﺣﺪﻳﺪ ،ﻭ ﺳﻮﺭﮤ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﺗﻮﺣﻴﺪ ّ
ﺍﻳﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ! ﻧﺎﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﺋﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻭﻫﺎﻣﺎﺕ ﻭ
ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﮤ ﺣﺸﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ .ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻞ
ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻧﻤﻮﺩ! ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻓﻮﻕ ﻭ
٢ﺣﺮﻑ ﺍﺯ ٢٧ﺣﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ ٢٥
ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﻪ ﺑﺪﻳﻊ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺣﻴﺎﻧﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ،ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻰ
ﺣﺮﻑ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ )ﺑﺤﺎﺭﺍﻻﻧﻮﺍﺭ( ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻭ
ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺑﻌﻀﻰ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺳﺮﻳﻊ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺁﺳﺎﻯ
ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺩﺭﻙ ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺁﻥ ﻋﺎﺟﺰ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ،ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ )ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﮤ ﻛﻮﺛﺮ ،ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ،
ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺑﻘﺮﻩ ،ﻳﻮﺳﻒ .(...،ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﺛﺎﺭﺣﻀﺮﺗﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﺮﺩ.
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻨﺬﺭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺋﻤﮥ
٤٤
ﺍﻃﻬﺎﺭ )ﻉ( ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﮤ ﻋﻤﻴﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺁﺋﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﺮﺽ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ» :ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ :ﻋﺎﻟﻢ
ﻓﺼ ﻞ ﻧﺎﻣﻪ ،ﺹ . ٨٢
٤٥ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣﮥ »ﺍﻳﺎﻡ« ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﺷﻤﺎﺭﮤ ٢٩ﻣﻮﺭﺥ ،١٣٨٦/٦/٦
ﺭﺑﺎﻧﻰ ،ﻣﺘﻌﻠﻢ ﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺠﺎﺕ ،ﻭ ﻫﻤﺞ ﺭﻋﺎﻉ« )= ﭘﺸﻪ ،ﻣﮕﺲ ،ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﭘﺮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﺭﺟﺎﻋﺎﺕ.
ﻻﻏﺮ ،ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺴﺖ ﻭﺍﺣﻤﻖ/.ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻤﻴﺪ( ﻭ ﺩﺭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﮥ ﺳﻮﻡ ﻣﻘﻠﺪﻳﻦ ﺑﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺑﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻑ ﻭ
٤٦ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ » ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﺭﻗﺎﺋﻢ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻰ« ،
ﺁﻥ ﻃﺮﻑ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﺸﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻛﻪ
ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻬﺮﺍﺑﺨﺎﻧﻰ ،ﺻﺺ . ١٠٥ -١٠٤
»ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺳﺎﺋﻤﻪ«)ﭼﺮﻧﺪﮔﺎﻥ( ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ )ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻓﻴﺾ ﺍﻻﺳﻼﻡ!!!(
٤٧ﻋﻴﻦ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﺎﺕ ﺳﺨﻴﻒ ﻭ ﻣﻮﻫﻦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺻﺺ ٨٣ -٨٢
ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ،ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺩﻗﻴﻖ ﺁﻥ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺽ
ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺍﻯ ﻛﻤﻴﻞ ،ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻋﻠﻢ
ﺷﺪ ،ﻧﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﻨﺬﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ !
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ )ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﻪ ﺳﻴﻨﮥ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ( ،ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻳﺎﺩﮔﻴﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻢ .ﮔﺎﻩ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻢ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻤﻦ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ
١٧٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
٤٨ﻣﻨﺒﻊ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺷﻤﺎﺭﮤ ، ٤٦ﺻﺺ . ١٠٤ -١٠٣ﺗﻮﺿﻴﺢ
ﺳﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻯ ﻋﻀﻮ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺩﭘﺎﺭﺗﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻋﻠﺖ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺣﻤﺰﻩ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺁﻥ
ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ Riceﺍﻳﺎﻟﺖ Wisconsinﺷﻬﺮ Madisonﺁﻣﺮﻳﮑﺎ
ﻛﻪ ،ﻭﻯ ﻗﺒ ﻼً ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺣﻜﻤﺮﺍﻥ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺑﺎ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻼ ﺣﺴﻴﻦ
ﺍﺳﺖ ،ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ ﺑﺎ ﭘﺮﻭﻓﺴﻮﺭ ﻓﻴﺸﺮ ﮐﻪ ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ
ﺑﺸﺮﻭﻳﻪ ﺍﻯ ﺍﻭﻝ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺁﻥ
ﺍﺳﺖ ﻣﺸﺘﺮﮐﴼ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ﺣﻀﺮﺗﺸﺎﻥ
ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ«
ﭘﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺸﺮّ ﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ
٥٣ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﺮﻛﺰﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ » ،ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭﺍﻗﻒ ﺷﺪ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ
ﺍﻋﻈﻢ« ،ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﻣﻮﺭﺥ ٢٦ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ، ٢٠٠٣ﻭ ﭘﻴﺎﻡ
ﻋﻠﻞ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﻤﺰﻩ ﻣﻴﺮﺯﺍ ــ ﻭ ﻧﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ! ـ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ ﺭﺍ
ﺍﺧﻴﺮ ﻣﻮﺭﺥ ٢٥ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ . ٢٠٠٧
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻜﺮﺩ ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻠﻰ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﻨﺬﺭ ﺟﻌﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ! ٤٩ﺑﺮﺍﻯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﻫﻤﺎﻥ
٥٤ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻓﺠﺎﻳﻊ ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ
ﻣﻨﺎﺑﻌﻰ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﻣﻨﺬﺭ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺷﻤﺎﺭﮤ ٣٢ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﻛﻢ ﻭ ﻛﻴﻒ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﻮ ﻓّ ﻖ
ﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺧﻼﺻﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﺡ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﺁﺑﺎﺩ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﺎﻯ » ﮔﻮﻫﺮﻳﻜﺘﺎ« ،
ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ » ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ« ،ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﺻﺺ ٤٥٥ -٤٥١؛ » ﺳﺎﻝ ﻫﺎﻯ ﺳﻜﻮﺕ« ،ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺳﺪﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﺰﺍﺩ
ﺟﻨﺎﺏ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﺤ ّﻤ ﺪ ﺣﺴﻴﻨﻰ .
ﭼﺎﭖ ﺍﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎ ١٩٩٩ ،ﻣﻴﻼﺩﻯ؛ » ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﺸﺪﻧﻰ« ،ﺟﻮﺍﺩ ﻗﻮﭼﺎﻧﻰ ،ﺍﻧﺘﺎﺭﻳﻮ ،ﻛﺎﻧﺎﺩﺍ ،ﻣﺆﺳﺴ ﮥ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﻬﺎﺋﻰ ١٥٦ ،ﺑﺪﻳﻊ؛ ﻭ ﻧﻴﺰ
٥٠ﻣﻨﺒﻊ:
ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺯﻳﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﭘﮋﻭﻫﺸﻨﺎﻣﻪ :ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﻴﻪ ،ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ:
http://www.jamejamonline.ir/shownews2.asp?n=146116&t=fp
http://www.pazhuheshnameh23.info/content/view/258/139
٥١ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ . ٣٧
؛ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺷﺎﻟﻮﺩﮤ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻋﺸﻖ ﺁﺑﺎﺩ ،ﺩﺭ
٥٢ﻣﻮﺭﺥ ١٣٨٦/١٠/١ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﻴﻮﻧﮕﺎﻩ .ﻧﻴﺰ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ:
ﺁﺩﺭﺱ:
http://www.goftman-
http://www.pazhuheshnameh23.info/content/view/282/139
iran.info/index.php?option=com_content&task=view&id=515
ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻋﺸﻖ ﺁﺑﺎﺩ ،ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ:
&Itemid=13
http://www.pazhuheshnameh23.info/content/view/258/139
؛ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻧﻘﺪﻯ ﺑﺮ ﭼﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﺭﺱ:
٥٥ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺷﻤﺎﺭﮤ ١٥٩ﻭ ﻣﺘﻦ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺻﺺ ١٢١ -١٢٠
http://www.noghtenazar2.info/node/207
ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺣﻤﻞ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻋﺒﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﺫﻛﺮ
ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ـ
»ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺎﻟﺼﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ «١٣٥٧-١٣٢٠ ،ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﻣﻨﺰﻝ ﺗﻤﺮﻳﻦ
ﺳﺎﻝ ﻫﺎﻯ ١٣٢٦ﻭ ١٣٢٧ﺩﺭ ﻳﺰﺩ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺘﻞ
ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻫﻢ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ !
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻃﻼﻉ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻰ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻳﺰﺩ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺟﺰﻭﻩ
http://baztab.com/news/20927.php
ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﻗﺘﻞ ﺍﺑﺮﻗﻮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻫﻰ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻳﺰﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺪﺭﮎ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺁﻗﺎﻯ ﺩﮐﺘﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻋﺎﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
٥٦ﺩﺭ ﺻﺺ ١٢٦-١٢٥ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭼﺎﭖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺭﺩﻳﺒﻬﺸﺖ ١٣٠٦ﻗﻴﺪ
ﻳﺰﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺲ
ﻛﺮﺩﻩ.
ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﺣﺠﺘﻴﻪ ﺩﺭ ﻳﺰﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ
٥٧ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ،ﺻﺺ ١٢٥ﻭ .٢٤٣ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺻﺮﻳﺤﴼ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺁﻗﺎﻯ ﺧﺎﻟﺼﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺑﺴﻂ ﺩﺍﺩﻩ
ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪﺁﻣﺪ.
١٧٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
٦٨
٥٨ﻧﻴﺰ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ» :ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﺸﺪﻧﻰ« ،ﺟﻮﺍﺩ ﻗﻮﭼﺎﻧﻰ ،ﺍﻧﺘﺎﺭﻳﻮ،
ﻛﺎﻧﺎﺩﺍ ،ﻣﺆﺳﺴﮥ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﻬﺎﺋﻰ ١٥٦ ،ﺑﺪﻳﻊ.
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﻛﺘﺎﺏ »ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ« ﻭ ﺷﻤﺎﺭﻩ
ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺸﺮﻳﮥ »ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻣﺮﻯ« ،ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ« ،ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺝ ﺍﻣﻴﻨﻰ ،١٣٨٦/٨/٩ ،ﺳﺎﻳﺖ
٥٩ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ
»ﻧﻴﻮﻧﮕﺎﻩ«.
http://www.shafighi.com/forum/showthread.php?t=3971
٦٩ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ،ﺹ .١٣١ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺷﻤﺎﺭﮤ ٥٢ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺧﺎﻟﺼﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺑﺮﻗﻮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ
٦٠ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﻫﺪﺍﻳﺖ« ،ﺝ ،٩ﺻﺺ.٤٩٢-٤٩١
ﺍﺳﺖ.
٦١ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ« ﺟﻠﺪ ٦ﺻﺺ ١٤ﻭ ١٥ﻭ ﻧﻴﺰ ﻛﺘﺎﺏ
٧٠
»ﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺕ« ،ﺟﻠﺪ ،١ﺹ .٢٥٠ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻣﻬﻢ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ» :ﮔﻮﻫﺮ ﻳﻜﺘﺎ« ،ﺹ ٣٢٢؛ »ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ« ،ﺝ ،٦ﺻﺺ -٥٤
ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ .١٢٨
٧١ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ http://www.noghtenazar2.infoﻭ
٥٣؛ »ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺣﺒﻴﺐ« ،ﺹ .٣٦
http://www.velvelehdarshahr31.infoﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻗﺎﺗﻠﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ،ﺑﻪ ﺁﺩﺭﺱ ﺯﻳﺮ
٦٢ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ،ﺹ.١٢٢
ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ )ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻘﻞ ﻛﻨﻨﺪﮤ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ ﻣﺰﺑﻮﺭ ،ﻭﺍﻗﻌﮥ ﺍﺑﺮﻗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎ
٦٣ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ.١٢٣
ﻭﻗﺎﻳﻌﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺻﻞ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ( http://www.kayhannews.ir/841204/8.htm
٦٤ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ.١٢٨
٧٢ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺳﺨﻨﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺮﺣﻮﻡ
٦٥ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ .٣٣ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺎﻡ ﻭﻗﻮﻉ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺳﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﺍﻟﻒ ،ﻧﻮﺷﺘﮥ ﺳﻬﺮﺍﺏ ﻧﻴﻜﻮﺻﻔﺖ ٢٠ ،ﺍﻛﺘﺒﺮ
ﺗﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺮﻭﺩ ،ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻨﺼﻔﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻨﺒﮥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺯﺩﻧﺪ .ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ
،٢٠٠٧ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺯﺩﺍﺋﻰ).(http://www.ohamzodai.com
ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻛﺴﺮﻭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻗﺎﻯ
٧٣ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ.
٣٢٨ﻭ ٣٢٩ﻭ ،٣٣٠ﻣﻮﺭﺥ ﻣﺎﺭﺱ ﻭ ﺁﻭﺭﻳﻞ ﻭ ﻣﻰ (٢٠٠٧ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﺟﻮﻉ
٧٤ﻣﺘﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺟﻮﺍﺑﻴﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ
ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﻨﺬﺭ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ)ﻧﺸﺮﻳﮥ ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ
http://www.velvelehdarshahr31.infoﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.
ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺷﻤﺎﺭﮤ ،٣٣٧ﻣﻮﺭﺥ ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ ،٢٠٠٧ﺻﺺ ،٣٤-٣٢ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻭﺍﻗﻌﮥ ﺷﺎﻫﺮﻭﺩ ،ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮥ ﻣﻬﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﻣﻮﺭﺥ ٢٤
٧٥ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ،ﺹ.١٥٨
ﻣﺮﺩﺍﺩ ،١٣٢٣ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ
٧٦ﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺿﻤﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺳﻮﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺫﻛﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﻭ ﻣﺤﺮﻛﻴﻦ ﻗﺘﻞ ﺳﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺷﺎﻫﺮﻭﺩ ﺷﺪﻳﺪﴽ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺳﻒ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ
٧٧ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﺑﻪ ﻗﺴﻤﺖ »ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ! ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭘﻨﺒﮥ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰﻣﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ
ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ« ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ
ﭘﻴﺶ ﺯﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ! ﻧﻴﺰ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺷﻤﺎﺭﮤ .٦
ﺁﻗﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺭﺟﺒﻰ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺭ ّﺩﻳﻪ ﺍﻯ ﺑﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺎﻭﻳﻞ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺯ
٦٦ﻣﺜﻞ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺷﺎﻫﺮﻭﺩﻯ ﻛﻪ ﺭﺩﻳﮥ ﺩﺳﺎﺋﺲ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ«
ﺑﻬﺎﺋﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻗﻌﮥ ﺗﺄﺛﺮﺁﻭﺭ ١٧ﻣﺮﺩﺍﺩ ﻣﺎﻩ ١٣٢٣ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺮﻭﺩ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
٧٨ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺗﺎ
ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺸﺮﻳﮥ ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺷﻤﺎﺭﮤ ،٣٢٨ﻣﻮﺭﺥ ﻣﺎﺭﺱ،٢٠٠٧
ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺣﺠﺘﻴﻪ ﻭ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﻔﻜﻴﻚ )ﻧﻘﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﻓﻜﺮﻯ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﻣﻌﺎﺭﻑ
ﺻﺺ.٢٨-٢٧
ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ،ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺣﺠﺘﻴﻪ ﻭ ﺗﻔﻜﺒﻚ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ،ﺍﺯ ﺩﻛﺘﺮﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩﻯ ﻧﻴﺎ،
٦٧ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻼﺣﻈﮥ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺸﺮﻳﮥ »ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﻣﺮﻯ«،
ﻧﺸﺮ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ)ﻣﺮﻛﺰ ﭼﺎﭖ ﻭ ﻧﺸﺮ ﺩﻓﺘﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﻮﺯﮤ ﻋﻠﻤﻴﮥ ﻗﻢ(،
ﺳﺎﻝ ١٣٢٥ﻩ .ﺵ.
ﻧﻮﺑﺖ ﺍﻭﻝ ،١٣٨٦ﺻﺺ٣٠-١٣ :ﻭ...؛ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﺰﺏ ﻗﺎﻋﺪﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ)ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺣﺠﺘﻴﻪ( ،ﺍﺯ ﻉ.ﺑﺎﻗﻰ؛ ﻧﺸﺮ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ،ﻧﺸﺮ ﺍﺳﻔﻨﺪ ١٣٦٢؛ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎﻥ ﺷﻤﺎﺭﻩ ،١١٤٢٢ﻣﻮﺭﺥ ١٠ﺁﺑﺎﻥ ،١٣٦٠
١٧٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
٨١
ﻧﻄﻖ ﺁﻗﺎﻯ ﺟﻨّﺘﻰ؛ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻭ ﻧﻮﮔﺮﺍﺋﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﺗﺎ ﺳﺮﻭﺵ ،ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻍ ﺟﻬﺎﻧﺒﺨﺶ ،ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺟﻠﻴﻞ ﭘﺮﻭﻳﻦ ﻧﺸﺮ ﮔﺎﻡ ﻧﻮ،
ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ،ﻧﻮﮔﺮﺍﺋﻰ ﺩﻳﻨﻰ« ،ﺍﺯﺣﺴﻦ ﻳﻮﺳﻔﻰ ﺍﺷﻜﻮﺭﻯ؛ ﻭ ﺳﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ:
ﺗﻬﺮﺍﻥ ،ﭼﺎﭖ ﺩﻭﻡ ١٣٨٣؛ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ،
http://www.drsoroush.com/Persian.htm
ﻧﻮﮔﺮﺍﺋﻰ ﺩﻳﻨﻰ ،ﮔﻔﺘﮕﻮﻯ ﺣﺴﻦ ﻳﻮﺳﻔﻰ ﺍﺷﻜﻮﺭﻯ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ،ﻳﺰﺩﻯ،
http://www.uweb.ucsb.edu/~anaraghi/bio_f.htm
ﺳﺮﻭﺵ ،ﺟﻌﻔﺮﻯ ،ﺷﺒﺴﺘﺮﻯ ،ﺗﻮﺳﻠﻰ ،ﭘﻴﻤﺎﻥ ،ﻣﻴﺜﻤﻰ ،ﺳﺤﺎﺑﻰ ،ﺣﺠﺘﻰ
http://www.negah28.info/index.php?option=com_content&tas
ﻛﺮﻣﺎﻧﻰ ،ﻣﻮﺳﻮﻯ ﺑﺠﻨﻮﺭﺩﻯ ،ﺩﻓﺘﺮ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﻛﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺘﻰ،
ﻧﺸﺮ ﻗﺼﻴﺪﻩ ،ﭼﺎﭖ ﺩﻭﻡ ١٣٧٨؛ http://www.drsoroush.com
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﺳﻼﻡ ،ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻭ ﻧﻮﮔﺮﺍﺋﻰ ﺩﻳﻨﻰ ،ﺍﺯ
ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﺗﺎ ﺳﺮﻭﺵ« ،ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻍ ﺟﻬﺎﻧﺒﺨﺶ؛ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ »ﻧﻘﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺟﻨﺒﺶ
k=view&id=531&Itemid=15
ﻭ ...ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺤﺚ ﻭ ﻧﻘﺪﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ
٨٢
ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺟﻨﺎﺏ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﺳﺖ ،ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﺩﺭﺱ ﻫﺎﻯ:
ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻢ ﻣﺎﺩﻟﻴﻦ ﺁﻟﺒﺮﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ» ،ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭ
ﺑﺎ ﻣﺰﻩ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻟﺰﻭﻡ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ،ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻟﻰ
ﺗﻮﺳﻞ ﻣﻰ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ،ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﺭﻓﺘﻪ ،ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ّ
http://www.porsojoo.com/fa/node/819
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺳﺎﺑﻘﮥ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﮕﺎﺭﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻳﻔﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﻣﺬﻫﺐ)ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ( ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ
http://www.balagh.net/persian/baztab/lib/baz_49/10.htm
ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ!« ﺍﻳﻨﻚ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺎﺿﺎﺕ ﺟﻨﺎﺏ ﺗﻘﻮﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ
http://www.alast.blogsky.com/?PostID=33
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﺭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺴﻠﻂ ﻳﺎﺑﺪ .ﺗﺎﺯﻩ ﺭﻭﻯ ﺍﺳﻜﻨﺎﺱ ﻫﺎﻯ ﺩﻻﺭﺵ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖَ » ،ﺗ َﻮ ّﻛﻠﻨﺎ َﻋﻠَﻰ ﺍﻪﻠﻟ« ) In God
٧٩ﺩﻛﺘﺮ ﻏﻼﻣﺮﺿﺎ ﺧﺎﻛﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻯ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﺎﻣﻪ
!(We Trustﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ٣٠ﺳﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻧﻮﻳﺴﻰ ،ﻧﺸﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺴﻠﻂ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ؟! ﺍﮔﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ
ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺗﻰ ﺩﺭﺍﻳﺖ ،ﭼﺎﭖ ﺍﻭﻝ ،١٣٧٨ ،ﺹ ١٠٥ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ» :ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ
ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﻗﺘﻰ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ
ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ،ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.
ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ،ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻠﻤﺎﺕ ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﻭ
ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﻙ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ،ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺩﭼﺎﺭ ﻧﻤﻰ
ﺑﺤﺚ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺤﺚ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻛﺸﻮﺭ ﺗﺎ
ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮔﻞ ﺑﻪ ﺁﺏ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ!
ﭼﻪ ﺣﺪ »ﺳﻜﻮﻻﺭ«» ،ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻃﻠﺐ« ﻳﺎ »ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ« ﺍﺳﺖ ،ﺍﺳﺎﺳﴼ ﺑﺴﺘﮕﻰ
ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺬﻫﺐ ،ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺩﺍﺭﺩ« ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺜﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ
٨٣
»ﺗﻌﺮﻳﻒ« ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻌﻨﺎﻯ »ﺩﻭﻟﺖ«،
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﺑﻌﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻞ
ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ،ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﻠﻴﺪﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ ﺳﺮﭺ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ
»ﺣﻜﻮﻣﺖ«» ،ﺳﻴﺎﺳﺖ« ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ:
ﺷﺎﻫﺪ ﺩﻫﻬﺎ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﻭ ﭼﺎﻟﺶ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.
http://www.solgunaz.com/Articles/Politics-%20Religion.htm
٨٤ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ١٤٠٠ﺳﺎﻝ
٨٠ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﻴﺎﺳﻴﻮﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﻪ
ﺍﺧﻴﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﭼﺎﻟﺶ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ .ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﭘﺎﺳﺦ ﻭﺯﺍﺭﺕ
ﻯ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ« ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ:
ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﻣﻘﺎﻟﻪ »ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﻋﺰﺕ ﺗﺎ ﻣﺼﻠﺤﺖ« ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮥ
http://mohaqiq.qc1.net/?p=articles&showarticles=40
ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ،ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﻬﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺟﻮﺍﺑﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻜﺘﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﻛﻪ ﻣﻮﻻﻯ ﻣﺘﻘﻴﻘﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ
٨٥ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺵ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺁﻥ«» ،ﻋﻠﻞ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺭﺩﻳﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ
ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻬﺎﺋﻰ«» ،ﻧﺘﻴﺠﮥ ٣٠ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻯ« ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ: ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺟﻠﺐ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ» ،ﻟﻮﻻﺍﻟﺘّﻘﻰ ﻟﻜﻨﺖ ﺍﺩﻫﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ« ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ،ﺍﺯ ﻳﻜﻄﺮﻑ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖ
http://velvelehdarshahr31.info
ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ«
٨٦ﻣﺮﺍﺩﻯ ،ﻧﮕﺎﻫﻰ ﮔﺬﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻫﻞ ﺣﻖ ﻳﺎﺭﺳﺎﻥ ،ﭼﺎﭖ ﺳﻮﺋﺪ ،١٩٩٩
http://www.goonagoon.org/SubjectForPrint.aspx?key=15402
ﺹ ،١٨٨ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ:
http://yarsan.web.surftown.se/Matalb_Azad/M_Dr/dr1.htm
.ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺟﻨﺎﺏ ﺗﻘﻮﻯ ﻣﺸﻜﻞ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮥ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻭﺯﺍﺭﺕ
٨٧ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ:
ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺣﻞ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ!
١٨٠
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
http://www.goftman-
ﺣﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻰ ﻧﻈﻤﻰ ﻛﻪ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﺎ ﭼﻪ ّ
iran.info/index.php?option=com_content&task=view&id=752
ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺟﻨﺎﺏ ﺗﻘﻮﻯ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳﻴﮥ
&Itemid=13
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ،ﺍﻳﻨﻚ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﺧﺎﻙ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ!
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ :ﺁﻳﺎ ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﭽﺎﻯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻮﺩ؟
ﺟﻬﺖ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﻛﻮﭼﻚ ﺍﺯ ﺑﻄﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻘﻼﺏ،
ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ:
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻮﺭﻯ ﺯﺍﺩ ،ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﮐﻴﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﮑﺎﺭﻡ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ .ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﺩﺭﺱ ﺯﻳﺮ:
http://sanabademrooz.com/?id=944
http://www.radiofarda.com/Article/2008/06/14/F5_noorizadeh
٨٨
_makarem.html
_http://www.jebhemelli.net/htdocs/Political_Articles/2006/05 May/Baratu_Unharmonious_Ability.htm
ﻭﻯ ﺩﺭﻧﺎﻣﮥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻪ
٨٩ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺻﻒ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ
ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ» :ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﺁﺷﻮﺑﻴﺪ ،ﺑﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﴼ
ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺍﺧﻴﺮﴽ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﮥ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﻳﮋﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ،
ﮔﻔﺘﮕﻮﻳﻰ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ؛ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ
ﻋﻠﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺎ ﭘﺎﻯ
ﻛﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺁﺑﻜﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ )ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺂﺧﺬ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻛﺘﺎﺑﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺭﺩﻳﻪ ﺍﺳﺖ !( ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ
ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﮐﻨﻨﺪ«.
http://negah28.infoﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻗﺎﻯ ﺻﺎﺩﻕ ﺯﻳﺒﺎ ﻛﻼﻡ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ» :ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ
٩٠ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ« ،ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺧﺎﻭﺭﻯ ،ﺟﻠﺪ ،٢
ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺎ ،ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻛﻔﮕﻴﺮﺵ ﺑﻪ ﺗﻪ ﺩﻳﮓ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ
ﺻﺺ.٧٨٩ – ٧٨٧
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﻯ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺁﺩﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﺮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ،ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍﻫﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﺍ ﻣﻰ
٩١ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ ﺩﻛﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺘﻰ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ )ﺗﺸﻴﻊ
ﻛﻨﺪ«
ﻋﻠﻮﻯ ﻭ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﻯ( ﻧﻮﺷﺖ .ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﺩﺭﺱ:
http://www.newsecularism.com/2008/0608-C/062708-Ali-
)ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﮥ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺳﺨﻦ /ﺍﺳﻔﻨﺪ ،٧٨ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻫﻔﺘﻪ ﻧﺎﻣﮥ ﻫﻤﺖ ،ﻣﻮﺭﺥ
Fayyaz-Shari'ati.htm
ﻭ ﺁﺩﺭﺱ:
ﻫﻔﺘﮥ ﺍﻭﻝ ﻣﺮﺩﺍﺩ ،ﺹ(٤
http://kaviri.blogfa.com/post-5.aspx
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺁﻗﺎﻯ ﻓﺎﺿﻞ
٩٢ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ،ﻧﻮﮔﺮﺍﺋﻰ ﺩﻳﻨﻰ ،ﺍﺯﺣﺴﻦ
ﻣﻴﺒﺪﻯ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻧﻬﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﺩ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ
ﻳﻮﺳﻔﻰ ﺍﺷﻜﻮﺭﻯ ،ﺻﺺ ١٧ﺑﻪ ﺑﻌﺪ.
http://www.radiofarda.com/Article/2008/10/01/f7_Meybodi.ht
٩٣
ml http://mohaqiq.qc1.net/?p=articles&showarticles=40
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﺣﺒﮥ: http://fa.shahrvand.com/2008-07-14-20-49-09/2008-07-14-20-
٩٤ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ:
49-46/1250-2008-10-15-15-47-49
http://www.newsecularism.com/2008/0608-C/062708-Ali-
٩٦ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺿﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺴﺖ
Fayyaz-Shari'ati.htm
ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ
ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ http://www.velvelehdarshahr31.info
.
ﺩﺭ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺠﺰﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺯﻳﺮ ﺍﺳﺖ :ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﺴﺒﺖ
٩٥ﺍﻳﻨﻚ ﭘﺲ ﺍﺯ ٣٠ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻴﺰ ،ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ
ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ،ﻭ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺷﺮﻕ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺴﺖ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺐ ﺯﻳﺮ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﺪ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ
ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﻛﻢ ﻛﻢ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ
ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﻳﻰ ،ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺒﺮ ﻓﺮﻭﺗﻦ؛ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻬﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ
ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻄﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ
١٨١
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﺍﻋﻠﻰ]= ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﻗﻠﻤﺸﺎﻥ[ ﻧﻮﺣﻪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﺑﺮ
ﺟﻬﺎﻥ ،ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭﻭﺩﻛﺎﭖ ،ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ؛ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﺩﻭﺭ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﺮ ﺑﺎﻟﻴﻮﺯﻯ؛ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﺷﺮﻳﻌﺘﻰ ﻛﻪ ﻧﻮﺭﺵ ﺿﻴﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻧﺎﺭﺵ ﻫﺎﺩﻯ ﺍﻣﻢ ،ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺎﺭ ﻣﺤﺒﺘﺶ .ﻃﻮﺑﻰ
ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ،ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻴﻀﻰ؛ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ
ﺳﻴﻦ َﻭ ﻃﻮﺑﻰ ِﻟﻠ ُْﻤ ْﻨ ِ ﻔﻴﻦ«).ﺍﺩﻋﻴﮥ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﺼ َ ِّﺮﻳﻦ َﻭ ﻃﻮﺑﻰ ِﻟﻠ ُْﻤ َﺘ َﻔ ِّﺮ َ ِﻟﻠ ُْﻤ َﺘ َﻔﻜ َ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻀﻰ؛ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺪ ﺭﺳﻞ
ﺻﺺ (٣٧٤-٣٧٧ﻭ ﻧﻴﺰ» :ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻬﻰ ُﻣﺤﺎﻁ ﻭ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﻳﺎﺽ ﻗﺪﻳﻤﻰ؛...
ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﺑﻼﺩِ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﻭﻗﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﺣﻪ ﻭ
٩٧ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ ،ﺝ ،٣ﺹ .٣٢٢ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﻴﺰ ،ﭼﻨﺎﻥ
ﻧﺪﺑﻪ ﻭ ﻋﺠﺰ ﻭ ﺍﺑﺘﻬﺎﻝ ﺑﻪ ﻏﻨﻰ ِ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺤ ِﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻪ ّ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻓﻀﻞ ِﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺫﻟﺖ ﺑﻪ ﻋﺰﺕ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺑﻪ ﻣﻮﺝ ﺁﻳﺪ ﻭ ِ
ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ،ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻨﺪﻯ ﻣﺸﺎﺑﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻗﻮﺕ .ﺑﺎﺭﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺍ ّﻣ ِ ﺖ ﻣﺮﺣﻮﻣﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩِ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ
٩٨ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ ﻗﺮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ،ﻧﺸﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻧﻰ
ِ ﺑﻪ ِ ﻋﺰﺕ ﻗﺎﻣﺖ ﻧﺎﺳﺎ ِﺯ ﺑﻰ ﻗﻮﻝ َﻣﻦ ﻗﺎﻝَ :ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻣﺎﺳﺖ .ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ّ ِ
ﺑﻬﺎﻳﻰ ،ﻣﻮﺭﺥ ١٥٨ﺑﺪﻳﻊ ١٣٨٠ ،ﺷﻤﺴﻰ ٢٠٠٢ ،ﻣﻴﻼﺩﻯ ،ﺹ .٧ﺁﺩﺭﺱ
ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺫﻟّﺖ ﻭﺍﺭﺩ.
ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ:
ِ ﺸﺎء ُﻳﺆﺗﻰ ﻭ ﻈﻴﻢ َﻋ ّﻤﺎ ُﻗ ُ ﺳﺘﻐﻔِ ُﺮﺍﻪﻠﻟَ ﺍﻟ َﻌ َ َﺍ َ ﺸﺎء َﻭ ُﻳ ِﺬﻝَ ﻣﻦ َﻳ ُ ﻠﺖ َﻭ َﺍﻗُﻮﻝُ .ﺍﻧُ ﻪ ُﻳﻌِ ﺰ َﻣﻦ َﻳ ُ
http://reference.persian-bahai.org/fa/t/ab/SDC
ﻠﻴﻢ ﮑﻴﻢ« ﻤﻨ ُﻊ؛ ﻟ َُﻪ ﻠﻖ َﻭ ﺍ َ َ ﺍﻟﺤ ُ ﻘﺘ ِﺪ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ ُ ِﺐ ُ ﺍﻟﺨ ُ َ ﺍﻟﻤ َ َﻳ َ ﻯ ﺍﻟﻐﺎﻟ ُ ﻻﻣ ُﺮ َﻭ ُﻫ َﻮ ﺍﻟ َﻘ ّﻮ
٩٩ﺣﻘﻴﺮ ﻣﺎﻳﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻋﻠﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﮥ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ
ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻋﻠﻞ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻣﻢ ﺣﻀﺮﺕ
ﻣﺒﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﺷﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ
ﻻ ْﻋ َﻈﻢ ﻳﺎﻓﺖ .ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴﻪ ﺍﺯ ﺳﻤ ُﻪ ﺍ َ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ َﺟ ﻞ ُﺍ ُ
)ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺳﻤﻨﺪﺭ ،ﺑﻪ ﺧﻂ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ،ﺻﺺ(١٩٢-١٩٣ :
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﻈﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ .ﻟﺬﺍ ﻓﻘﻂ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻨﻴﻊ ٢٦ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻠﺐ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ
٢٠٠٣ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﻳﻰ ،ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ،ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻮﺩ) .ﻧﻴﺰ ﺑﻪ
ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻨﮥ ٦٣٢ﻣﻴﻼﺩﻯ ﻛﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﻘﺪﺱ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﺘﻤﻰ ﻣﺮﺗﺒﺖ
ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻟﻮﺡ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ ،ﺝ ،٤ﺻﺺ ٤٦٨-٤٦٩ﺗﻮﺟﻪ
)ﺹ( ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺟﻮﻉ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﻧﻤﻮﺩ ـ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ
ﺷﻮﺩ(
ﺍﺯ ﺁﻥ – ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍ ّﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ؟ ﻭ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ
١٠٠ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﺭﺱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ:
ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧﺪ؟ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ِ ٣٠ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻴﺰ ،ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ
http://reference.persian-bahai.org/fa/t/ab/RST/
ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺰﺑﻮﺭِ ،ﻓ َﺮﻕ ﻭ ﺍﻧﺸﻌﺎﺑﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻫﻬﺎ ﻓﺮﻗﮥ ﺳﻴﺎﺳﻰ– ِ ِ
١٠١
ﺍﻓﺰﻭﺩﻧﺪ؟ ﻭ ﺁﻥ ﻛﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؟ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍ ّﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ،ﭼﺎﭖ ﻣﺼﺮ ،ﺻﺺ .٣٦٥-٣٦٦
١٠٢ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ،ﺻﺺ .٢٢-٢٣ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻜﺎﺕ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺩﻭ
ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ؟ ﻭ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻧﺰﺍﻋﻬﺎﻯ
ﻇﻬ َﺮ ﻳﻮ ُﻡ ﺍﻟْﻤﻴﻌﺎﺩ ،ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﻨﻴﻊ َﻗﺪ َ
ﻟﻔﻈﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ – ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍ ّﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﭼﻪ
ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻮﻗﻰ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ،ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ.
ﺭﻭﺵ ﻭ ﻟﺤﻨﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ؟!
١٠٣ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﺼﻮﺹ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ:
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻮﻕ ﭼﻪ ﻣﻰ
ﻛﺘﺎﺏ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎ.
ْﺤﻜﻴﻢ» :ﺍﮔﺮ ﺣﺰﺏ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪَ ،ﻗ ْﻮﻟ ُُﻪ ﺍﻟ َ ﻻ ْﺭﺽ ﺑﻪ ﺷﺮﻑ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻦ َﻋﻠَﻰ ﺍ َ ﺭﺣﻤﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ،ﺟﻤﻴﻊ َﻣ ْ
١٠٤ﻣﺘﻮﻓﻰ ﺑﻪ ﺳﺎﻝ ١٢٨١ﻩ.ﻕ .ﺩﺭ ﻧﺠﻒ )ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺝ،٣
ﻓﺎﺋﺰ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ .ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻣﺮ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺿﻌﻴﻒ
ﺁﻗﺎﻯ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻣﻄﻬﺮﻯ ،ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺻﺪﺭﺍ ،ﺹ.(١٠٢
ﺷﺪ ...ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ِﺳﻮﺍﻩ ﻓﺪﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺑﺤﺮﻯ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎ ﻛﻪ
- ١٠٥ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺋﻨﻰ ،ﻧﺒﻴﻞ ﺍﻛﺒﺮ ،ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻟﺸﺎﻥ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮ ﺧﻠﻴﺞ ﻫﺎﻯ ﻻﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﻪﻠﻟ
ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﻮﻓﺎ ،ﺍﺛﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﮥ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ،
ﺻﻌﻠﻮﻙ]=ﻓﻘﻴﺮ[ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ ،ﻭ ﺗﺎ ﺣﻴﻦ ،ﻧﻪ ﻣﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﻪ ُ
ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺴﻦ ﻓﺆﺍﺩﻯ ﺑﺸﺮﻭﻳﻪ ﺍﻯ ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﻋﺰﺕ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺳﺒﺐ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ّ
ﺍﺳﺖ.
ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻧﺼﺐ ﮔﺮﺩﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ...ﺣﺎﻝ ﺳﻨﮓ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻗﻠﻢ
١٨٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
١٠٦ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺣﻀﺮﺕ
ﺟﻠﻮﺱ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ» :ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺧﺪﺍﻯ
ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ )ﺑﻐﺪﺍﺩ( ،ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻃﻬﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ
ﺟﻞ ﺩﺍﺩ «...ﺳﻴﺮﺍﻟﻤﻠﻮﮎ ،ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﮏ ،ﺑﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﻴﻮﺑﺮﺕ ﻋﺰ ﻭ ّ ّ
ﺑﺰﺭﮒ ﺧﺎﻥ ﻗﺰﻭﻳﻨﻰ ﻗﻨﺴﻮﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﻫﻤﺪﺳﺘﻰ ﻛﺮﺩﻩ ،ﻣﺠﻠﺲ
ﺩﺍﺭﮎ ،ﺷﺮﮐﺖ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ١٣٦٤ﺹ .٤٤ﺣﻀﺮﺕ
ﺷﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ:
ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩ ،ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ .ﺁﻥ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺑﻪ
ِﺪﺕ ﻓﻰ َﺯ َﻣﻦ ِ َﻣﻠِﻚ ٍ ﻋﺎﺩِ ﻝ« )ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻋﺎﺩﻝ » ِﺍﻧّﻰ ُﻭﻟ ُ
ﻣﺤﺾ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻗﻨﺴﻮﻝ ﭼﻪ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻡ( ﺩﺭ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﻠﻴﻠﻪ ﻭ ﺩﻣﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ،ﻣﺠﻠﺲ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻛﺮﺩ.
ﻗﺮﻳﺐ ،ﻣﻮﺳﺴﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻰ ﺍﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺹ ١٣ﻭ ١٤ﺩﻳﺒﺎﭼﻪ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
١٠٧ﺗﻤﻨﺎ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺳﺮﻯ ﺑﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﻟﺤﻦ
»ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﮐﺴﺮﻯ ﺍﻧﻮﺷﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺻﻴﺖ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺭﺍﻓﺖ ﺍﻭ ﺑﺮ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺭﻭﻯ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ...ﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﮐﻪ ﭘﻴﻐﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﺭﺯﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻟﺪﺕ ﻓﻰ
١٠٨ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﺷﺮﻕ ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺎﻣﮥ ﺁﻗﺎ ﻧﺠﻔﻰ ﻗﻮﭼﺎﻧﻰ ،ﻧﺸﺮ
ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ« ﺁﻗﺎﻯ ﻋﺒﺪﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺣﺎﺋﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ
ﺣﺪﻳﺚ ،ﭼﺎﭖ ﺍﻭﻝ ﺳﻨﻪ ١٣٧٥ﻩ.ﺵ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺻﺺ-١٢٢-١١٧-١١٤ :
ﺗﺸﻴﻊ ﻭ
ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﻘﻴﻢ ﻋﺮﺍﻕ ،ﺹ ٢٦٣ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ ﻧﺎﺋﻴﻨﻰ
٢٠٠ ،١٩٦-١٧١-١٦٨-١٦٥ﺗﺎ ٣٠١ ،٢٣٤ﺗﺎ ،٣٥٣ ،٣٣٨ ،٣٣٦
ﺍﻧﻮﺷﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻤﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺷﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺠﻤﻊ
...١٠٦ ،٢٢١ ،٢٢٠ ،١٩٥ ،٣٥٥ ،٣٥٢
ﻛﻤﺎﻻﺕ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ.
» ١٠٩ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻧﺠﻒ ﺍﺷﺮﻑ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﻴﺰﺩﻩ
١١٤ﺑﺤﺎﺭﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ،ﺟﻠﺪ ،٧٢ﺻﻔﺤﮥ .٣٥٤ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ
ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ) ١٣٤٨/١١/١ﺗﺎ (١٣٤٨/١١/٢٠
ﻗﺒﻠﻰ ،ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﮥ ﻓﻴﺾ ﺍﻻﺳﻼﻡ ،ﺹ ،١٢٤٣ﺑﻨﺪ ،٣٢٤
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﻪ
ﻪﻠﻟ ﻓﻰ ِ ﺃﺭﺿﻪِ « ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻠﻄﺎﻥ َﻭ َﺯ َﻋﺔ ُ ﺍ ِ ﺍﻟﺴ ُ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :
ﺻﻮﺭﺕﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﮔﺎﻩ ﻛﺎﻣﻞ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺩﺭﺱ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﻭ
ﭘﺎﺳﺒﺎﻧﺎﻥ ﺧﺪﺍﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ .ﻓﻴﺾ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺁﻥ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﻛﻪ
ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰﻫﺎ ﻧﺨﺴﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﻯ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺍﻟﻒ
ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻭ ﻻﻡ »ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ« ،ﺍﻟﻒ ﻭ ﻻﻡ ﺟﻨﺲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻰ
ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ،ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺍﻳﻦ
ﺷﻮﺩ« .ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﮥ ٤٠ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ١٣٥٦ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ
»ﺣﻜﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ« ،ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ» :ﺳﺨﻦ ﺣﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ
»ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎء ﺑﻪ ﺿﻤﻴﻤﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻛﺒﺮ« ﭼﺎﭖ ﺷﺪﻩ
ﺁﻥ ﺍﺭﺩﮤ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺁﺭﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ،ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺣﻜﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ
ﺍﺳﺖ«
)ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻻﻃﺎﻋﺔ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ http://rss.nahad.ir/QAForm.aspx?ID=6590
ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﺭﺋﻴﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﻨﻈﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ( ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻣﻌﺎﺵ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ّ
١١٠ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .ﻫﺮ
ِ ﻣﺨﺘﺺ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ .ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻠﻖ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ّ
ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻯ ،ﺩﺳﺘﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ .ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﻗﺎﻯ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﻓﺎﺟ ٍﺮ(، ﻧﺎﭼﺎﺭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻣﻴﺮﻯ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ،ﺧﻮﺍﻩ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭ ﻳﺎ ﺑﺪﻛﺎﺭ) َﺑ ّﺮ ٍ َﺍﻭ ِ
ﻓﺎﺳﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﻘﺪﺱ ﻧﻤﺎ ﻣﻰ ﻧﺎﻣﺪ ،ﺍ ّﻣﺎ
ﻣﺆﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻃﺎﻋﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻬﺮﮤ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺳﺘﻪ ،ﺩﺳﺘﮥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺫﻛﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ!)ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ)ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ( ﻭ
ﻣﻮﺳﻮﻯ ﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎء؛ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﺻﺤﻴﻔﮥ ﻧﻮﺭ(
١١١ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﺤﻴﻔﮥ ﻧﻮﺭ.
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ َﺍ َﺟ ِﻞ ُﻣ َﻘ ّﺪﺭ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ)ﺑﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ( ﻭ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺟﻤﻊ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ)ﺗﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ
١١٢ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ،ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ :ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ،ﻭ ﭼﻬﺎﺭ
ﺣﺎﺟﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﻨﺪﺩ( ﻭ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺟﻨﮓ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﻫﺎ)ﺍﺯ ﺩﺯﺩﻫﺎ ﻭ ﻳﺎﻏﻰ
ﺟﻠﺪ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻳﻘﺎﻥ؛ ﺟﻨّﺎﺕ ﻧﻌﻴﻢ؛ ﺭﺩﻳﮥ ﺿﺪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺑﻮﺍﺏ،
ﻫﺎ( ﺍﻳﻤﻦ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ،ﻭ ﺣﻖ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻗﻮﻯ ﻭ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ
ﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ،ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺣﺴﻦ ﻓﺮﻳﺪ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻰ؛... ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻬﺪﻯ ﺧﺎﻥ ﺯﻋﻴﻢ ّ
ﺗﺎ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺍﺯ )ﺷ ّﺮ( ﺑﺪﻛﺎﺭ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻣﺎﻧﺪ).ﺳﻴﺪ ﺭﺿﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :ﺩﺭ
١١٣ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺠﻴﺪ ،ﺳﻮﺭﮤ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،ﺁﻳﮥ .٢٦ﻧﻴﺰﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﻮﺭﮤ ﺑﻘﺮﻩ،
ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻰ
ﺁﻳﺎﺕ ٢٥١ﻭ.٢٤٧ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌﺪﻯ ،ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺫﻛﺮﺍﺳﺖ ﻛﻪ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﻜﻤﻰ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ،ﻓﺮﻣﻮﺩ :ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺣﻜﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻳﺞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ ،ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ :ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮﻋﺎﺩﻝ ﺑﻪ ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ
١٨٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﻓﺎﺟﺮ ﺑﻬﺮﮤ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺟﻨﺎﺏ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ
ُﻋﻤﺮ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻪ ﺳﺮﺁﻣﺪﻩ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ( .ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪِ :ﺍﺫﺍ
ﺭﻭﻯ ﻋﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ،ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺧﻄﺒﮥ ﻓﻮﻕ ﺑﻪ
ﺭﺍﺩﺍﻪﻠﻟُ ﺑ َِﺮ ٍ ﻗﻴﺾ ﻟ َُﻪ)ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ( ﻋﻴﺔ َﺧﻴﺮﴽَ ،ﺟ َ ﻌﻞ ﻟَﻬﺎ ُﺳﻠﻄﺎﻧﴼ َﺭﺣﻴﻤﴼ َﻭ َ َﺍ َ
ﻳﺎﺩﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﺗﻘﻮﻯ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ
ﻻ)ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ،ﺝ ،١ﺹ (٦٤٠ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﮥ ١٤٦ﻧﻬﺞ َﻭﺯﻳﺮﴽ ﻋﺎﺩِ ً
ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﺗﺮﻛﻴﻪ ،ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺭﺅﺳﺎ
ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ُﻋ َﻤﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ» :ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭ
ﻭ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻭ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ،ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ» :ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ
ﻭ ﻗﻴﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ُﻣﻬﺮﻩ ﻫﺎ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ
ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﺸﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺍﺳﺖ ،ﺩﻭﻟﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ،ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭ
ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺷﺘﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﻮﺩُ ،ﻣﻬﺮﻩ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺭﻳﺰﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ
ﺍﺳﻼﻡ ،ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﺸﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ
ﺑﺮﻭﺩ ،ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ...ﭘﺲ ﺗﻮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻮﺭ
ﻫﻤﮥ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻻٓﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﺭﺍﺩﮤ
ﭘﺎ ﺑﺮﺟﺎ ﺑﺎﺵ«...
ﺧﺪﺍﻯ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﴼ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ) «.ﺻﺤﻴﻔﮥ ﻧﻮﺭ ،ﺟﻠﺪ،١ ﺹ(١١٩
١١٥ﺑﻌﻀﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺷﻴﻌﮥ ١٢ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻫﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ
ﻏﺎﺻﺐ ﻭ ﻧﺎﺣﻖ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ!
١١٩ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﻯ ﺩﻗﻴﻖ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻃﺮﺡ ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻫﻤﮥ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻝ
١١٦ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻗﺒﻞ ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻟﻒ ﻭ ﻻﻡ »ﺍﻟﻤﻠﻚ« ﻭ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﮥ ﻭﺟﻮﻩ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ .ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﻫﻤﮥ ﺁﺛﺎﺭ
ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ« ،ﺍﻟﻒ ﻭ ﻻﻡ ﺟﻨﺲ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻤﻮﻝ ﻛﻠﻰ ﺍﺳﺖ. » ّ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ :ﻟﻮﺡ ﺷﻴﺦ ﻧﺠﻔﻰ؛ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ؛ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻠﻮﻙ؛ ﻟﻮﺡ ﻣﻘﺼﻮﺩ؛ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺩﺍﻧﺶ،ﺻﺺ٣-٤ :؛ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ
١١٧ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ! ﺁﻳﺎ ﻣﻨﺼﻔﻴﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺎﺕ ﺗﻔﻜﺮ ﻛﻨﻨﺪ
ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺝ ،٢ﺻﺺ ٣٢١ :ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ٢٦٧ ،ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ١١٨ ،ﺑﻪ ﺑﻌﺪ؛
ﻭ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ
ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺑﺮﻫﻨﺪ؟!
ﻼ ﻭ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ،ﺻﺺ ٦٩-٧٢؛ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ؛ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻧﻈﻢ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴﻪ ﻛ ً ﺑﺪﻳﻊ ،ﺻﺺ١٤-٢٢ :؛ ﺗﻮﻗﻴﻊ َﻗ ْﺪ َﻇ َﻬ َﺮ ﻳ ْﻮ ُﻡ ﺍﻟْﻤﻴﻌﺎﺩ]= ﻳﻮﻡ ﻣﻴﻌﺎﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ[؛
١١٨ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﻋﻴﺖ ﻭ ُﻭﻻﺓ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﮥ ٢٠٧ﻧﻬﺞ
ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﻳﻰ ،ﺻﺺ ١١٥ ،٢٨،٢٧ :ﺗﺎ ١٤٥؛ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻫﺪﻑ ﻧﻈﻢ
ﺍﻟﺒﻼﻏﮥ ﻓﻴﺾ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ُﻣﺜﺒﺖ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ
ﺑﺪﻳﻊ ﺟﻬﺎﻧﻰ؛ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺕ ﺟﻠﺪ ١ﻛﻼٔ؛ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺟﻬﺎﻥ؛ ﭘﻴﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺖ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺧﻄﺒﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺫﻛﺮ ﺣﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺑﺸﺮ ،ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻰ
ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ،ﻣﻮﺭﺥ ٢ :ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ١٩٩٢؛ ٢٩ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ ١٩٩٠؛ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﺰﺓ ١٤٤
ﺩﻫﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﺑﻌﺾ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻭﺍﺟﺐ
ﺑﺪﻳﻊ؛ ٩ﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﺰﺓ ١٣٥ﺑﺪﻳﻊ ﻣﻄﺎﺑﻖ ١٥ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ،١٩٧٨ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ ﻭﻋﺪﻩ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺭﺍ ﺩﺭﺣﺎﻻﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ؛ ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ ﺭﻓﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ؛ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﺑﻴﺖ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﻗﻮﻉ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ
ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ،ﺁﭘﺮﻳﻞ ٢٠٠٢؛ ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ ﻗﺮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺒﺤﺎﻧ ُﻪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺯﺍء ﺑﻌﺾ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪُ » : ﺽ ُﺳ َ ﺍﻓﺘ َﺮ َ ﺃﻋﻈﻢ ُ َﻣﺎ َ
ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻗﺮﻥ ،٢٠ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ ٢٦ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ٢٠٠٣؛ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ،
ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ َﺣ ﻖ ﺍﻟﻮﺍﻟﻰ َﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺮﻋﻴﺔ ِ َﻭ َﺣ ّﻖ ُ ﺍﻟ ّﺮﻋﻴﺔ ِ َﻋﻠَﻰ ﺍﻟﻮﺍﻟﻰ، ِﻠﻚ ﻣِ ﻦ ﺗ َ ُ
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ،ﺝ ،٨ﺹ ٨٠؛ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ ،ﺝ ،٣ﺻﺺ-٢٢٠
ﻻﻟ َﻔ ِﺘﻬِ ﻢ َﻭﻋِ ّﺰ ﴽ ﺠ َﻌﻠَﻬﺎ ﻧِﻈﺎﻣﴼ ِ ُ ﺒﺤﺎﻧ ُﻪ ِﻟ ُ ﻜ ّﻞ ٍ َﻋﻠﻰ ُﻛ ّﻞ ٍَ ،ﻓ َ ﺿ َﻬﺎ ﺍﻪﻠﻟُ ُﺳ َ ﺮﻳﻀﺔ ٌ َﻓ َﺮ َ َﻓ َ
٣٠٨-٣٢٤ ،٢١٩؛ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ ،ﺝ ،٤ﺻﺺ٤٦٦-٤٦٧ :؛ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﻜﻮﺕ؛
ُﺢ ﺍﻟ ُﻮﻻ ُﺓ ِﺍ ّﻻ ﻻﺗﺼﻠ ُ َﻴﺴﺖ َﺗﺼﻠ ُ ُﺢ ﺍﻟ ﺮﻋﻴ ُﺔ ِﺍ ّﻻ ﺑ ِِﺎﺻﻼﺡ ِﺍﻟ ُﻮﻻﺓِ َﻭ َ ﻟِﺪﻳ ِﻨﻬِ ﻢَ ،ﻓﻠ َ
ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺼﻞ »ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ«؛ ﮔﻮﻫﺮ
ﺣﻖ ﻭﺍﻟﻰ ﻭ ِﻘﺎﻣﺔِ ﺍﻟ ّﺮﻋﻴﺔ« ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺭﻋﻴﺖ ّ ﺑ ِِﺎﺳﺘ َ
ﻳﻜﺘﺎ ،ﺻﺺ٣٠٢-٣٠٣ :؛ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎﻳﻰ ،ﺷﻤﺎﺭﻩ ،١٥٤ﺻﺺ٧ -٨ :؛
ﺣﻖ ﺭﻋﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﺩﺍء ﻧﻤﻮﺩ ،ﺣﻖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺩﻳﻨﺸﺎﻥ ﻭﺍﻟﻰ ّ
ﻣﻘﺎﻻﺕ »ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺸﺮﻯ«؛ »ﺳﻨﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ«؛
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻜﺎﺭﻯ ﺑﺮﭘﺎ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﺭﻯ
»ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﺎﺳﻮﻧﺮﻯ ﻭ ﺗﺌﻮﺳﻮﻓﻴﺴﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﺻﻼﺡ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻣﻴﺪ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ« ،ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ:
ﻣﻰ ﺭﻭﺩ ﻭ ﻃﻤﻊ ﻫﺎﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻋﻴﺖ ﺑﺮ ﻭﺍﻟﻰ ﻏﻠﺒﻪ ﻳﺎﺑﺪ
http://www.velvelehdarshahr31.info
ﺗﻌﺪﻯ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻛﻨﺪ ،ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻛﻠﻤﻪ ﺭﺥ ﺩﺧﺪ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﻭﺍﻟﻰ ﺑﺮ ﺭﻋﻴﺖ ّ ﻫﺎﻯ ﺳﺘﻢ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﺗﺒﺎﻫﻜﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺳﻨّﺖ ﻫﺎ ﺭﻫﺎ ﺷﻮﺩ
ﻭ ﻛﺜﻴﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻛﺘﺐ ﻭ ﻣﻘﺎﻻﺕ...
ﭘﺲ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻧﻔﺲ ﻋﻤﻞ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻋﻴﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ...
١٢٠ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺟﻠﺪ ،١ﺻﺺ .٣٠٧-٣٢٤ ١٢١ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ،١ﺹ.٤٤-٤٣
١٨٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
١٢٢ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ،٣ ،ﭼﺎﭖ ﺁﻟﻤﺎﻥ ،ﺻﺺ .٣٢-٣٥
ﻣﻘﺪﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﺍﺭﺽ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻓﺠﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻭ ّ ﺗﺤﻤﻠﺶ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻌﮑﺎﺱ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ّ
١٢٣ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻛﻢ ﻭ ﻛﻴﻒ ﺭﺷﺪ
ﺍﻧﻮﺍﺭﺵ ﻋﺎﺟﺰﻧﺪ ﺣﺘّﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺳﺎﺯﺩ.
ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺁﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻛﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﺭﻙ ﻛﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ
١٢٧
ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﻧﻈﺮﺍﺗﻰ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﺩﮔﻤﺎﺗﻴﺴﺘﻰ ﻣﻰ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﻦ )ﺷﺮﻳﻌﺖ( ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ )ﺣﻜﻮﻣﺖ( ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﭘﺮﻫﻴﺰﻧﺪ ،ﭼﻪ ﻛﻪ ﻣﻮﻻﻳﺸﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ
»ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﺎﺗﺴﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻗ ّﻮﮤ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﻬﺮ
ﻧﻈﻢ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﻛﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻛﻴﻔﻴﺘﺶ ﺑﻪ
ﺗﺎﺑﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺑﺮ ﻧﻴﺴﺎﻥ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮐﻮﮐﺐ ﺗﺎﺑﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻗﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ
ﺧﻄﺎ ﺭﻭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴّﺘﺶ ﺑﻜﺎﻫﺪ ،ﻳﺎ ﻣﻘﺼﺪﺵ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ«.
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻫﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﻳﮑﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ
)ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺩﻭﺭﺑﻬﺎﺋﻰ( ،ﻭ ﻧﻴﺰ» :ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﮎ ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺭﺍﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﻭ
ﻋﺮﺻﻪ ﮐﻴﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻠﺸﻦ ﺷﺪ ...ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺁﻳﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﭼﻮﻥ
ﭼﻴﺰ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ :ﻳﮑﻰ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ«
ﺷﻬﺪ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭ ﺩﻭ ﭘﻴﮑﺮ ﺍﺛﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﻭ ﻇﻬﻴﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻧﺪ «.ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ »ﺷﻬﺪ ﻭ ﺷﻴﺮ«
)ﺩﺳﺘﺨﻄﻬﺎﻯ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻋﻠﻰ ﺝ ١ﺹ (٣٠٣ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻭ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﻙ ،ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ »ﻣﻤﺰﻭﺝ« ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ.
ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ
ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﺪ ،ﺣﻀﺮﺗﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ
١٢٨ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺧﻄﺎﺑﮥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺹ Promulgation ٤٥٥
ﻭﺳﻌﺖ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺗﺼ ّﺮﻓﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ ﺣﺘّﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻣﺘﺮ ّﻗﻰ ﻋﺎﻟﻢ
.of Universal Peaceﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﺨﻂ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺁﺗﻴﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺟﻼﻟﺶ
ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ،
ﺭﺍ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ
ﺩﺍﺭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ،ﺗﺮﺟﻤﮥ :ﻑ -ﺍﻟﻒ ،ﺹ .١٠
ﻟﻤﺤﮥ ﺑﺼﺮﻯ ﺑﺮ ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﭘﺮﺗﻮ ﻓﺠﺮ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﻣﻘ ّﺮﺭ ﻇﻠﻤﺎﺕ
١٢٩
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺯﺍﺋﻞ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺼﺎﺋﻞ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﻭ ﻓﺮﺍﺋﺾ
ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺷﻮﺭ؛ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ ،ﺟﻠﺪ٤؛ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ؛ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ
ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺬﮐﺮ ﮐﻠّﻴﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ
ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﺠﻴﺪ ﺟﻨﺎﺏ ﻫﻮﺷﻨﮓ ﻣﺤﻤﻮﺩﻯ؛ ﻭ...
ﻭﺭﺯﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺒﻴﻦ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﻣﻴﺜﺎﻗﺶ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ«. )ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺻﺺ (٤٧-٤٦
١٣٠ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻫﺪﻑ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﻬﺎﻧﻰ .ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﻣﺘﻦ ﻋﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﮥ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ
ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻧﻰ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻫﻔﺖ ﺷﻤﻊ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺧﻮﺍﻫﺪﺁﻣﺪ.
ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ» :ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺣﺒﺎء ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﻧﺶ
١٣١ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ،ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﮥ
ﺁﻣﻮﺯ ﺍﻣﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﻰ ﻛﻮﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺷﻨﻰ ﺩﺭﻙ
ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺷﻤﺎﺭﻩ
١٥٢ﺻﺺ .٢٧-٣١ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺫﻛﺮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻮﻗﻰ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ١٩٣٦
ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻤﻮﻗﻊ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ .ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﻨﺪ
ﻣﻴﻼﺩﻯ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ
ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﻙ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ« )ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﻗﻮﻣﮥ ﻣﻮ ّﺭﺥ ١٨
ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺭﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻇﻬﻮﺭﺗﻮﻟّﺪ ﻳﺎﺑﺪ
ﺟﻮﻻﻯ ،١٩٧٩ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﻧﻮﺷﺘﮥ
ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻋﺼﺮ ﺭﺳﻮﻟﻴﺶ ﺳﭙﺮﻯ ﮔﺸﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﻗﻮﺍﻯ
ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻮﮊﺍﻥ ﻣﺆﻣﻦ ،ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻧﺸﺮﻳﮥ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﺋﻰ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻋﺎﻟﻰ ﺍﻣﺮ ،ﺹ(٤١
ﺧﻼﻗﻪ ﻣﻨﺒﻌﺜﻪ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺟﻼﻟﺶ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﻘﺎﺕ ّ ﻣﺘﺠﺴﻢ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻨﻌﮑﺲ ﺷﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ّ ّ
١٢٤ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ١ﺹ.٣٩
ﭼﻨﺪ ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻳﺶ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺗﮑﻮﻳﻨﺶ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﻭﻟﻴﮑﻦ ﻣﻠﮑﻮﺕ
١٢٥ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺻﺺ .٧٩-٧٧
ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﺶ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺛﻤﺮ ﺷﺠﺮ ّ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻧﺪﺍﻯ ﺟﺎﻧﻔﺰﺍﻳﺶ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﺍﻣﺮ ﺍﻋﻈﻤﺶ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ
١٢٦ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﺍﺳﺖ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻇﻬﻮﺭﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ
ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻴﺶ ﺍﻋﻼﻥ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺻﻠﺢ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﻗﻄﺐ
ﻣﺜﻞ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺍﺛﺮﺵ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺁﻓﺎﻕ ﺑﻪ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ« )ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ (١٠٣-١٠٢ ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﺑﻌﺪﴽ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﮐﻢ ﮐﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﺑﺂﻥ ﻣﺄﻧﻮﺱ
ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ ،ﺹ ،١٠٤ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﻣﺎ ﮐﻪ ﻧﺴﻞ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺎﻳﻪ ﺭﻭﺷﻨﻴﻢ ،ﺩﺭ
ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺳﭙﺲ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﮐﻢ ﮐﻢ ﮐﺎﻫﺶ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﺑﺎﺧﺘﺮ ﻏﺮﻭﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘّﺤﺪﻩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻃﻠﻮﻉ ﮐﻨﺪ ﮔﺮﻣﻰ ﺁﻥ ﺑﻪ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ«
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻫﻤﮥ ﺍﺷﻴﺎء ﺯﻳﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ...ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ
١٨٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
١٣٢ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ١٦٣ﺑﺪﻳﻊ ) ٢٠٠٦ﻡ( ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ.
ﻳﺎﺑﺪ ،ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺳﻠﺐ ﺷﻮﺩ ،ﺭﺷﺘﻪ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﮕﺴﻠﺪ ،ﻧﺪﺍﻯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺷﻮﺩ ،ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ،ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ
١٣٣ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺻﺺ.١٠٦-١٠٥
ﻫﻢ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﻏﻠﻂ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ
١٣٤ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﻠﻮﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺣﺎﻭﻯ
ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ) «.ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺻﺺ(١٣٠-١٢٩
ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻣﻔﻴﺪﻯ ﺩﺭﻣﻌﺮﻓﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﺭﺱ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ:
١٣٩ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺻﺺ .٨١-٨٠ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺰ
http://www.aeenebahai34.info/component/option,com_docman
١٣٥ﻛﺘﺎﺏ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ،ﺹ.٢٥٦
ﻟﺰﻭﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺮﺑﻰ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ
/task,cat_view/gid,38/Itemid,12
ﺍﺭﻳﻚ ﻓﺮﻭﻡ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻛﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﺗﻘﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻻﺑﺪ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻌﺘﺒﺮﻧﺪ ،ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ:
١٣٦ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﻜﻮﺕ ،ﺹ.٢٧١
»ﺁﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻝ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ
١٣٧ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺹ.٢٧١
ﺳﺨﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ؟ ﺑﻰ ﺷﮏ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﮑﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﺮ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﺭ« ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ
١٣٨ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻧﻔﺲ ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻳﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺍﻋﻈﻢ
ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ
ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﻗﻮﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺍﺳﺖ ،ﭼﻮﻥ ﻛﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﺑﻪ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ .ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻰﺷﻮﺩ...ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ
ﺿﻤﻨﴼ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺣﻤﻠﮥ ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ ﺑﻪ
ﺩﻳﻦ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺎﺱ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺍﺳﺖ،
ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ؛ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﻨﺪ،
ﺳﺒﺐ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺳﺖ ،ﺳﺒﺐ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺳﺖ ...ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﻋﺸﻖ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﻪ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﻨﺪﻧﺪ ﺗﺎ
ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ،
ﺭﺍﺩﻳﮑﺎﻝ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻨﺘﻘﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻚ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ،ﺗﻌﺪﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ) «.ﻛﺘﺎﺏ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﻜﻮﺕ ،ﺻﺺ ﺷﮏ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ (١٩٦-١٩٥ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» : ّ
ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﮥ ﻳﮑﺘﺎﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ
ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﭼﻨﻴﻦ ﺷ ّﺮ ﻣﻬﻠﮑﻰ ﮔﺸﺘﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﺩﻳﻦ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﻴﻬﻮﺩﮤ ﻧﺎﻡ ﺑﺎﺭﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ
ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺁﻧﺴﺖ« ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺿﻌﻒ ّ
ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺧﺪﺍ »ﭼﻴﺴﺖ« ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ »ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ« ﺁﻳﺎ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ» :ﺁﻧﺴﺖ ﺳﺒﺐ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ
ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺤﺚ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ .ﺳﺴﺘﻰ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻗ ّﻮﺕ ﺟ ّﻬﺎﻝ ﻭ ﺟﺮﺃﺕ ﻭ
ﻧﻘﺎﺏ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﺤﺪ ﮔﺮﺩﻳﻢ؟
ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺷﺪﻩ .ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻠﻨﺪ ﺩﻳﻦ ﮐﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﻏﻔﻠﺖ
ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍﻳﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻌﻞ ﻭ ﺁﺳﺘﺎﺭﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﺷﺮﺍﺭ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﺍﺳﺖ «.ﻭ ﺩﺭ ﻟﻮﺣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ
ﺧﻄﺮ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﻪ ،ﻣﺎﺷﻴﻦ ﻭ
ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺩﻳﻦ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ ﺣﺼﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻴﻦ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻭ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻴﻔﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ
ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻧﻬﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ .ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﮔﺮ ﺳﺮﺍﺝ ﺩﻳﻦ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻣﺎﻧﺪ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﺪ .ﻧﻴﺮ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ
ﺑﺎﺷﻴﻢ ،ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﻳﮏ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺳﻨﺖ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ« »ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻥ ﮔﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻟﺒﺪ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﺟﻮﻫﺮ ،ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺣﺮﻑ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ
ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ...ﮐﻴﺶ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺟﺎﻣﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ«.
ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ
ﺑﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻋﺠﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﺮﺍﻍ ﺩﻳﻦ ﺧﺎﻣﻮﺵ
ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻫﻤﻔﮑﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﮐﻠﻤﻪ
ﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﻠﻌﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺯﻳﻨﺖ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻠﻊ ﮔﺮﺩﺩ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﺑﻰ ﺷﮏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻭ
ﺗﺄﺳﻒ ﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺸﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ّ
ﻋﺸﻖ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭﺍﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺷ ّﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺷﺨﺺ ﺧﺎﻃﻰ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺳﺮﺯﺩﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ
ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ،ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺷﺪ ﻭ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ .ﻭ ﺩﺭﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ
ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺴﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ،ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻗﻮﺕ
ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﻼﻝ ﺩﺭ ّ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺑﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺪﻧّﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ .ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﮐﻠﻴﻤﻰ ﻓﻘﻂ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ
١٨٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﺗﺤﻮﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ،ﻧﺎﺑﺠﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺩﻳﻦ
http://reference.persian-bahai.org/fa/t/uhj/PWP
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ،ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ
١٤٦ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻧﺸﺮﻳﮥ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﺋﻰ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻋﺎﻟﻰ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﺗﻘﻮﻯ
ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻤﻮﻝ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ،ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻟﻄﻒ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ
ﻫﻢ ﻣﺘﺤﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﮐﻠﻴﮥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﺪﴽ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺩﮐﺘﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ
ﻣﺴﻜﻮﺕ ﻭ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ! ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ ﺁﻗﺎﻯ ﻻﺯﻟﻮ ١٦ﺍﻛﺘﺒﺮ ١٩٨٥ﻣﻰ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻈﻬﺮ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻫﻨﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ
ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻼﻉ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻧﻈﺮﺍﺗﺸﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﻳﻰ
ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺷﺆﻭﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ .ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﺘﺸﺮﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﻠﻮﭖ ﺭﻡ ،ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﮐﺮﺩ ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،
ﺑﺎﻏﺒﺎﻧﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺧﺒﺮﻧﮕﺎﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﻏﻴﺮ ﺑﻬﺎﻳﻰ :ﻛﻮﻟﺖ ﮔﻮﻭﻳﻮﻥ ﻭ
ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺣﺎﻝ
ﻓﻴﻠﻴﭗ ﮊﻭﻭﻳﻮﻥ ،ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺁﻥ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺍﻯ ﺑﺎ ﺁﻗﺎﻯ ﻻﺯﻟﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
ﺣﺎﺿﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ
ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻭ ﺧﺒﺮ ﻧﮕﺎﺭ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﺮﻛﺰ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﺭﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﭘﻴﺮﻭﻯ
ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﺘﻤﴼ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ).ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺳﺎﻟﻢ؛ ﺍﺭﻳﺶ ﻓﺮﻭﻡ؛ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺍﮐﺒﺮ ﺗﺒﺮﻳﺰﻯ؛
ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ،ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮥ ﺑﻬﺠﺖ؛ ﭼﺎﭖ ﺍﻭﻝ ،ﺁﺑﺎﻥ ،١٣٥٧ﺻﺺ .(٣٦٨-٣٦٦
١٤٧ﺭﻭﺵ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﻧﻴﺰ
١٤٠ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺻﺺ .٥٣-٤٦
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻧﻔﺲ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ
١٤١ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺻﺺ.٣١-٣٣
ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ ،ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮﻯ ،ﺍﺯ
١٤٢ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ :ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ
ﺭﻭﺵ ﻗﻬﺮﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺳﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺟﻮﻳﺪ .ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺧﻴﺮ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺻﻼﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ...
ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﻢ ـ ﻟﻨﻴﻨﻴﺴﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺭﻭﺵ ﻏﻠﺒﮥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺍﻗﻠﻴﺘﻰ
ﺟﻤﺎﻝ ﻗﺪﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺑﺮ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ،ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ١٩١٧ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ ،ﻧﺪﺍﺭﺩ،
ﺷﺪﻩ ﺍ ّﻣﺎ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺒﺘﻼ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ
ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺣﺮﻛﺘﻰ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻭ ﻣﺴﺘﻤﺮ
ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺧﺎﻟﺖ
ﻭ ﺑﺎﺩﻭﺍﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﺍﻳﻦ
ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺫﻕ ﻣﻌ ّﺮﻓﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺑﻌﻀﻰ ﺣﺮﮐﺖﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﮔﺎﻫﮕﺎﻫﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍ ﻭ ﻋﻀﻮﻯ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎء ﺁﻥ ﻫﻴﮑﻞ ﺑﺪﺳﺖ
ﻣﻰﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻰ ﻓ ّﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺘﻮ ّﻗﻒ
ﻃﺒﻴﺐ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻋﻀﺎء ﺑﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻃﺒﻴﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ .ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻮﺡ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﻥ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ
ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﮑﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺩﭼﺎﺭ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺍﻧﺤﻼﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ
ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﺑﺮ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺰﺍﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻋﺎﻳﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ...ﺍ ّﻣﺎ ﻳﮏ ﻧﻮﻉ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ
ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻤﻰ ﺑﺲ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ...ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺬﺍﺭﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺷﮏ ﻭ ﺁﻩ
ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﮐﻮﭼﮏ ﻭ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻰﺷﻮﺩ ،ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺳﻴﺮ
ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﺑﺮ ﺭﻋﺎﻳﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺭ ﻣﻨﻬﻨﺪ ...ﺟﻤﺎﻝ ﻗﺪﻡ
ﻣﻨﻈﻢ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻰﺭﻭﺩ ،ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﻧﻔﻮﺫﺵ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻣﺴﻠّﻢ ﻭ ّ
ﻣﻠﻮﮎ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺗﻨﺪ
ﺗﺎ ﺑﺎﻟﻤﺂﻝ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ .ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺣﺮﮐﺖﻫﺎ
ﺑﺎﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﺮﻭ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﺣﺖ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺍﻣﺮ
ﺍﺳﺖ« )ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ »ﻗﺮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ« ،ﺹ .٩٤ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﺭﺱ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻌ ّﺮﺽ ﮐﻨﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ
ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ:
ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻋﺪﻟﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭ.
http://reference.persian-bahai.org/fa/t/uhj
١٤٣ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺻﺺ .٥٧-٥٣
ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ ﺍﺭﻭﻳﻦ ﻻﺯﻟﻮ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
١٤٤ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺻﺺ.١٥٩-١٥٣
ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﺪ ،ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻼﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ
١٤٥ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ »ﻭﻋﺪﮤ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ« ،ﺭﺍ ﻛﻪ ﺣﺎﺋﺰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﺭﺱ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻴﺎﺑﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﻠﻮﺩﻧﻤﺎﺋﻴﺪ:
١٨٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﻧﻈﺮ ﻻﺯﻟﻮ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻰ ﺣﻴﺮﺕ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﺷﺒﻴﻪ ﻭ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء
ﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺕ ،ﺝ ،١ﺻﺺ .١٦٣-...:ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﺮﺑﻰ :ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻰ
١٦٥
ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺮﺧﻮﺩﻫﺎﺷﺎﻥ )ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺍ( ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﻭ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﮕﻪ
ﺍﺳﺖ.
ﺨﻞ ﻧﻔﺴﺶ ﭘﺲ ﺍﻳﺸﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﺍﻥ )ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ،ﺣﺸﺮ، ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ُﺑ ِ
١٤٨ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺝ ،٢ﺹ.٢٠٣
...(٩ﺍﻯ ﭘﺴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻓﻀﻞ ﻧﺎﻇﺮﻯ ﺭﻫﺎ ﻛﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﺩ ﺗﻮﺳﺖ ﻭ ﺑﮕﻴﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻋﺪﻝ ﻧﺎﻇﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
١٤٩ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺘﻤﴼ ﺑﻪ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺯﻳﺮ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﻰ)ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ(.
http://velvelehdarshahr31.info
١٦٦
ﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﺮﺟﻊ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻫﺎﻯ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ :ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺸﺮﻯ؛ ﺳﻨﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﭼﺎﻟﺶ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﺮﺩ.
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ؛ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﺎﺳﻮﻧﺮﻯ ﻭ ﺗﺌﻮﺳﻮﻓﻴﺴﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ
ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻫﺎﻯ ﻛﻠﻮﭖ ﺭﻡ ﻧﻴﺰﮔﻮﻳﺎﺳﺖ .ﺍﺭﻳﻚ ﻓﺮﻭﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺳﺎﻟﻢ
ﺧﻮﺩ ،ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻧﺎﺳﺎﻟﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺣﺘﻰ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ.
ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻏﺮﺏ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ّ
١٥٠ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺩﺍﻧﺶ ،ﺹ.١٤٠
ﺍﺳﺖ ،ﺩﭼﺎﺭ ﭼﺎﻟﺶ ﻫﺎﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻏﺮﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻥ
١٥١ﻛﺘﺎﺏ ﮔﻨﺠﻴﻨﮥ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ،ﺻﺺ.٣٣٤-٣٣٣
ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ؟« ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﮥ »ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ« ،ﺷﻤﺎﺭﮤ ،٣٤٦ -٣٤٥ﻣﻮﺭﺥ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ؟ ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻬﺮ ﻣﺎﻩ ،١٣٨٧ﺻﺺ .٧٠ -٦٧
١٥٢ﺍﺯ ﻟﻮﺡ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ.
١٦٧
ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻧﺼﻮﺻﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪ ،ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ
١٥٣ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﻳﻰ ،ﺹ .٤٤٠ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ.
ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﴼ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺷﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﺒﻊ ،ﺻﺺ٤٦٩-٤٧٥
ﺑﻪ ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺝ ،٢ﺹ.٢٠٩
١٥٤ﮔﻨﺠﻴﻨﮥ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ،ﺻﺺ .٣٢١-٣٢٢ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﺮﺑﻰ:
١٦٨ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ ،ﺝ ،٤ﺹ.٤٦٣
ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ،ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﺠﺎﺕ ﻭ ﺻﺤﻒ ﻭ ﻛﺘﺐ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻦ. ١٥٥
١٦٩
ِ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻋﺎﻟﻰ ﺍﻣﺮ ،١٦١/١ ،ﺻﺺ-١٠٩ : ﻣﺆﺳﺴﮥ ﺟﺰﻭﮤ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻣﺮ ،٣ ّ
١٧٠
ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ .ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﺪﻡ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ
.١٠٨ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺩﺍﻧﺶ ،ﺻﺺ.۳۶-۳۷ :
١٥٦ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺹ.٣٤٧
ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺍﻻ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺷﺪﻩّ ،
١٥٧ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺷﺨﺼﻰ ﺳﻴﺎﺡ ،ﺻﻔﺤﻪ .٩٨
ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯ ﻼ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﻣﺜ ً
١٥٨ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ،٢ﺹ.١٢٧
ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻭ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﺍﺳﺖ« )ﻫﻤﺎﻥ،ﺹ (٤٥٧ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ
١٥٩ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ،ﺟﻠﺪ ،٢ﺻﺺ.٢٨٤-٢٨٥ :
ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺣﺰﺍﺏ ،ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ،ﺍ ّﻣﺎ ﺩﺭ
١٦٠ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ،٢ﺹ.٤-٣
ﻣﺠﻠﺲ ﺛﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻣﻀﺎ ﻭ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺍﺟﺎﺯﮤ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ ،ﻭ ﻋﻠﺖ ﻣﻨﻊ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ» ،ﺍﻭﻝ ﺣﻜﻤﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻗﺘﻀﺎ
١٦١ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ،٢ﺹ .٩١-٩٠
ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻮﺩ« .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ ﻭ ﻓﺸﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ،ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ:
١٦٢ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ،٢ﺹ .١٣٣-١٣٢
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/83/30
١٦٣ﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﻛﮥ ،١٩٢٦-١٩٢٢ﺹ.١٢٠ ١٦٤ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ،ﺟﻠﺪ ،٣ﺻﺺ .٤٧-٤٦
١٨٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
١٧١ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﺍﻋﻈﻢ،
١٨ﺟﻮﻻﻯ ، ٢٠٠٠ﺩﻭﺳﺖ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ
ﺻﺺ .١٤٩-١٤٦ ١٧٢
ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻣﻮﺭﺥ ٣١ﻣﻰ ٢٠٠٠ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺯﻳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﻮﺩ .
ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺻﺺ.٩٣-٨٤
ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻪ » ،ﻣﻦ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ
١٧٣ﺍﻧﻮﺍﺭﻫﺪﺍﻳﺖ ،ﺑﻨﺪ.١٤٥٦
ﻣﻔﺼ ﻞ ﻣﻰ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻢ؟« ،ﺩﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ّ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ
١٧٤ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﮥ ﺁﻫﻨﮓ ﺑﺪﻳﻊ ،ﺳﺎﻝ ،٣١ﺷﻤﺎﺭﻩ .٣٤١
ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ.
١٧٥ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ .ﻣﮕﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺭﺗﺶ ﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﻭ ﻗﻮﮤ ﻗﻀﺎﺋﻴﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻛﻨﻨﺪ؟!
ﺍﻭﻝ ،ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻓﺮﺩﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﻫﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻋﺪﻡ ﺍﺟﺎﺯﮤ ﻣﺪﺍﺧﻠﮥ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ
ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭﻋﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﻛﺎﻣ ﻼً ﺩﺭﻙ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ
ﺑﻤﺎﻧﺪ!...
ﻛﻪ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺟﺰء ﻻﻳﻨﻔﻚ ﺩﻭﺭ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻃﻬﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ
١٧٦ﮔﻠﺰﺍﺭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺹ .٤٥٤
ﺩﺭ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﻨﻴﻊ ﺩﻭﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ » ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺮﻓﻰ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ
١٧٧ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ .٤٥٥ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﺼﻮﺹ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻓﺼﻞ
ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺎﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ،ﺍﺯ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﺻﻠﻴﻪ ﻭ ﻓﻄﺮﻳﮥ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﺒﺮّ ﺍ ﺍﺳﺖ .
ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ
ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺳﻠﻴﻤﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺪ ﻭﻥ ﺷﻚ ﺩﺭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ.
ﺍﻧﻈﻤﮥ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﺑﺪﻭﻥ
١٧٨ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺰﺑﻮﺭ ،ﺻﺺ.٤٠٤-٤٠١
ﺁﻧﻜﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺧﺪﺍﺩﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺭﺍ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﺿﺎﻳﻊ ﻭ ﻣﻬﻤﻞ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﻈﻤﮥ ﻓﺎﻧﻴﮥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻪ
ﻣﻔﺼﻞ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﻧﻤﻰ ﮔﻨﺠﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺘﻮﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ١٧٩ﺑﺤﺚ ّ
ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ« ) ﺩﻭﺭﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺹ .( ٩١
ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺭﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻳﺎﻓﺖ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ :ﻗﺮﻥ ﺑﺪﻳﻊ ،ﺝ٤؛ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﻨﻴﻊ ١٠٥ﺑﺪﻳﻊ؛ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺩﻭﺭ ﺑﻬﺎﻳﻰ؛ ﻫﺪﻑ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ
ﻭﻇﻴﻔﮥ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻭ ﺩ ﺍﺋﻤﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ
ﺟﻬﺎﻧﻰ؛ ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ ﻗﺮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ؛ ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ ﺭﻓﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ؛ ﻛﺘﺎﺏ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺁﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ،ﻭ
ﺑﻬﺎﻳﻰ؛ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ ،ﺝ٤؛ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ؛ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺁﺋﻴﻦ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﻭ
ﺟﻬﺎﻧﻰ؛ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﻫﻮﺷﻨﮓ ﻣﺤﻤﻮﺩﻯ؛ ﺧﺼﺎﺋﻞ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ﻭ
ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .ﻣﺴﻠﻤﴼ ﺩﺭ
ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺷﻮﺭ؛ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺟﻬﺎﻥ؛ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ؛ ﻛﺘﺎﺏ »ﻧﮕﺎﻫﻰ
ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻫﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻣﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻋﺒﺎﺭﺕ
ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ« ﺩﺭﺁﺩﺭﺱ:
ﺍﺯ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﻠﻰ ﻭ ﻣﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ .ﻟﻬﺬﺍ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ » ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ« ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ
http://www.aeenebahai34.info/component/option,com_docman
ﻣﺴﺆﻭﻻﻧﮥ ﻓﺮﺩ ﻓﺮﺩ ﺍﻋﻀﺎء ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺍﻣﺮﻯ
/task,cat_view/gid,38/Itemid,12
ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮥ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺴﺎﻋﻰ
؛ ﺟﺰﻭﮤ ﺧﺼﺎﺋﻞ ِ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ِ ﻧﺎﻇﻢ ،ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺟﺰﻭﺍﺕ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻧﺎﻇﻤﻴﻦ ،ﺟﺰﻭﮤ
ﻣﺴﺘ ﻤﺮ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺷﻤﺎﺭﮤ ٢؛..........
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﻇﻞ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻞ ﺳﻴﺴﺘﻢ
ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻭ َﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻟﺒﻰ ﺟﺪﻳﺪ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺎﺭﻳﮥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ ﺑﻜﻠﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ ،ﻳﻚ ﺳﺮﻯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻴﻮﺏ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺎﺭﻯ ﻭ
ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺩﻭﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺷﻮﺍﻫﺪﻯ ﺍﺯ » ﻛﻴﻔﻴﺖ
ﺑﺮﻯ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ
ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﺒﺪﮤ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺑﻬﺎﺋﻰ ) ﭘﺎﻭﺭﻗﻰ ـ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﺒﺎﺭﻙ
ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻳﻢ ،ﺗﺎ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ.
» ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ« ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣﺘﺮﺟﻢ ( ﻭ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﺫﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻣﻮﺭ ) ﺩﻭﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺹ ( ٩٤ﺭﺍ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻭﺍﺭ ﺫﻛﺮ ﻣﻰ
١٨٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﺩ ﺭ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﻳﻔﺎﻯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ
ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﻛﮥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟ ﺒﻬﺎء ﻭ
ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺘﺸﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺟﻠﺐ
ﺗﺒﻴﻴﻨﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺗﻮﺟﻴﻪ
ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻛﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ
ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻼﺷﻰ ،ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ » ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﻴﮥ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺟ ّﻮ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺎﺭﻯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ
ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ« ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﺸﻮﺩ ،ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺻﺮﻳﺤﮥ ﺍﻣﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺼﻠﺖ ﺗﺤ ﻜّ ﻢ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ ﻓﺎﺭﻍ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ
ﻣﺒﺎﻳﻨﺖ ﺩﺍﺭﺩ .ﺗﻮﺟ ﻪ ﺑﻪ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺻﺮﻳﺤﮥ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﻤﺎ
ﺣﺐ ﻭ ﺑﻐﺾ ﺑﺎﻟﻤﺮّ ﻩ ﻣﻨﺰّ ﻩ ﻭ ﺁﺭﺍء ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ّ
ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻛﻤﻚ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .
ﺣﺪ ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻗ ّﻮ ﮤ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﮥ ﻣﻄ ّﻬ ﺮﺳﺎ ﺯﻧﺪ .ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ّ ﺧﻮﺩ ،ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﺭﺍء
ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺩﻭﻡ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﺭﻙ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ
ﻫﺪﺍﻳﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ
ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ » ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺩﺭﺻﺪ ﻳﻚ ﻧﻈﻢ ﺩﻳﻨﻰ ـ ــ ﺍﺷﺮﺍﻓﻰ«
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﺕ ﺑﻰ ﻃﺮﻓﺎﻧﻪ ،ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ،ﺑﻪ
ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻧﻈﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺟﺰء ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻇﻬﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ
ﺗﻮﺟ ﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺩﻋﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺪﺍﻗﺖ ،ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ّ
ﻛﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،
ﻋﺰﻡ ﺭﺍﺳﺦ ﻭ ﺷﻬﺎﻣﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ ِﺍ ﺑﺪﺍﻯ ﺭﺃﻯ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ
ﺷﺨﺺ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﺿﺮﻭﺭﺗﴼ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ .
ﺁﺭﺍء ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﻯ ﺣﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ
ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻛﻪ ﻛﺎﻣ ﻼً ﻋﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﺮﻧﻮﻉ ﺣﺮﻓﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻛﺸﻴﺸﻰ ﻣﻰ
ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ،ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ
ﺑﺎﺷﺪ ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﻟﺤﺎﻅ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ
ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻧﻤﻮﺩ .ﻳ ﺎﺭﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺻﻤﻴﻤﻴﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ،ﺍﺑﺪﴽ »ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ« ﻧﻴﺴﺖ.
ﺗﻘﺪ ﻡ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻭ ّ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﻨﻨﺪ« ) ﺗﺮﺟﻤﻪ (.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺷﺮﺍﻓﻰ ) ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺻﻠﺢ ( ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻋﺎ ّﻣ ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻻ ﺫﻛﺮ ﺷﺪ ،ﻃﺮﻳﻘﮥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺑﻪ
ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺗﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ .ﺁﺣﺎﺩ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻰ ﻳﺎ
ﻋﻀﻮﻳﺖ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﻛﺎﻣ ﻼً ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﺴﻠﻤﴼ
ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﺎ ﻧﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﺳﻠﻄﮥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻳﺎ
ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻋﻀﺎء ﺍﻛﺜﺮ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ
ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ،ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ
ﺷﻮﺩ ،ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ .ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻗﻴﺪ ﻭ
ﻧﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﺻﻠﺢ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺟﻬﺖ ﻋﻀﻮﻳﺖ
ﺑﻨﺪ ِﺍ ﻋﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﺟﻨﺎﺡ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .ﺑﻌﺪ ،ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻨﺘﺨﺒﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﺍﺕ
ﻣﻨﺰ ﻩ ﻭ ﻣﺒﺮّ ﺍ ﺍﺳﺖ .ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺭﺃﻯ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺫﻳﻨﻔﻊ ﺑﺎﻟﻤﺮّ ﻩ ّ
ﺣﻖ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺴﺆﻭﻟﻨﺪ ،ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﺰﻳﻨﺪ ﺭﺃﻯ ﺑﺪﻫﺪ.
ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﺑﻰ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ Bahai Administrationﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺧﺼﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻋﻀﺎء
ﺣﺘ ّ ﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ،ﺍﻧﮕﻴﺰﮤ ﺳﻮﻕ
ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻛﻪ
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑﻪ
ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﺮﻳﺖ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻧﴼ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﻛﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ
ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﻇﺎ ﺋﻒ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻛﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭﻇﻴﻔﮥ
ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ،ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺟﻨﺒﮥ ﺭﻗﺎﺑﺘﻰ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﻪ
ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻛ ﻪ ﺩﺭ ﻃﻰ ﺁﻥ ،ﻧﺎﻣﺰﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻰ ،ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺣﺘ ّ ﻰ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻳﺎﺭﺍﻧﻰ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ،ﻳﺎ » ﺑﺮﻧﺪﻩ« ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻳﺎ » ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ« .ﺣﻮﺯﮤ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻴﻪ ﺑﻪ
ﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﺗﻠ ّﻘ ﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﻓ ّ
ﺟﺰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﺘﺨﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﺿﮥ ﻣﺆﺛﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﺘﺸﺨﺺ ﺗﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻠ ّﻘ ﻰ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﻼﻏﺖ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼ ّﻮ ﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺯﻳﻨﺖ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﻫﻴﻜﻞ
ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﺎﻣﺰﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ .ﺍ ّﻣ ﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ،
ﺑﺎﻟﻄ ﺒﻊ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﺗﻔ ّﻮ ﻕ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ّ
ﺭﺃﻯ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗ ّﻮ ﮤ ﻓ ّﻌ ﺎﻟﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮ ّﻭ ﺟﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺶ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺻﻠﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﺳﺖ .
ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﻭ ﺑﺬﻝ ﻣﺴﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻌﮥ ﺻﺪﺭّ ،
ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻛﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ) ﺑﻪ ﺟﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺃﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ( ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ
ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﮥ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ،ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ،
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ،ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﮥ ﺣﻮﺯﮤ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻴﻪ،
ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﻓﺮﻭﺗﻨﻰ ،ﺗﻮﺟﻪ ﺗﺎﻡ ﺑﻪ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻋﻼﺋﻖ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ
ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ .ﺑﻪ
١٩٠
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ،ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻨﺪ :
ﻣﺴﺘﻤﺮﴽ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺩﻏﺪﻏﮥ ﺧﺎﻃﺮ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻃﻼﻉ
ﻳﻜﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺧﺪﻣﺖ .
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺣ ﺒ ّﺎء ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺰﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻪ
ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻬﻢ
ﻣﺤﻔﻞ ِﺍ ﺭﺟﺎﻉ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﻳﺎ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭﺟﻮﻩ ﺗﻘﺪﻳﻤﻰ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﺣ ﺒ ّ ﺎء ﺑﻪ
ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ
ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ،ﻣﺤﻔﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎﻣ ﻼً ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﺻﺮﺍﺣﺖ ،ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﺋﻰ ،ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﻣﺤﺎﻭﺭﮤ
ﺗﻠ ّﻘ ﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﺎﺩﻻﻧﮥ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﻭ
ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻧﻪ .ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻛﺜﺮ
ﺣﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭ ﺣﻔﻆ ﮔﺮﺩﺩ .ﺩﺭ ﺍ ﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ّ
ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﺭﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ،
ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ Bahai Administrationﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻳﻢ
ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺼﺎﺋﻞ ﻣﻨﺘﺨﺒﻴﻦ
ﻛﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » :ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻣﻄﻠﻘﮥ ﻣﺴﺘﺒﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻠﻜﻪ ﺷﻔﻘﺖ ﺧﺎﺿﻌﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ،ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻣﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺗﺤ ﻜّ ﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺭﻭﺡ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ
ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠ ّﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﺭ
ﻣﺤﺒﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ .ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺭﻭﺡ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻣﺴﺎﻋﻰ ﻣﺒﺬﻭﻟﻪ ﺟﻬﺖ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻭ
ﺗﻘﺪ ﺱ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ،ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ، ّ
ﺨ ﺺ ﻣﻘﺘﺪﺭ ،ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﻪ ،ﻳﺎ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺸ ّ
ﺣﻘﻮﻕ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺤﺾ ،ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ،ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻣﺂﻝ
ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻗﺮﻭﻥ ﺗﺪﺭﻳﺠﴼ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻃ ﻰ ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ
ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻭ ﺷﻔﻘﺖ ،ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺷﻬﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺋﺘﻼﻑ
ﺍﻧﻘﻼﺑﺎﺕ ﺩﺭ ﺟ ّﻮ ﻯ ﻧﺎﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﭘﺮﺁﺷﻮﺏ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ،
ﻭ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﻨﺪ« ) ﺗﺮﺟﻤﻪ (.
ﺣﺘ ّﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺳﻮء ﻇﻨ ّﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺣﺎﻛﻢ ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻛﺸﻤﻜﺸﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺰﺍﻥ
ﻫﺮ ﺟﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺳﻮء ﺗﺪﺑ ﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺁﺯﺍﺩﻯ ِﺍ ﻋﻄﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﻓﺮﺩ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻭ ِﺍ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻛﺎﻓﻰ
ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﻳﺸﮥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺻﻮﻝ،
ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺿﻌﻔﺎء ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﮥ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ
ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﻳﺎﻓﺖ .ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺗﺎﻫﻰ
ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ،ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐِ ،ﺍ ﻋﻤﺎﻝ ﺻﺮﺍﺣﺖ،
ﻫﺎ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣ ﺒ ّﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺧﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ .
ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﺋﻰ ،ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﻣﺤﺎﻭﺭﮤ ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻧﻪ ،ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﻴﮥ
ﻫﺪﻑ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﺣﺒﺎ ء ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ
ﺣﺪ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﻌﺼ ﺐ ﺁﻣﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺗﺎ ّ ّ
ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺴﻂ ﺿﻴﺎﻓﺎﺕ ﻧﻮﺯﺩﻩ
ﺧﺼﻮﺻﻰ ،ﺑﻪ ِﺍ ﺷﺎﻋﮥ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ،ﺑﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ،ﻭ ﺳﻮء
ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﻛﺎﻧﻮﻧﺸﻦ ﻫﺎﻯ ﻣﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺭﻭﺯﻣ ﺮّ ﻩ ﺑﻴﻦ ﻳﺎﺭﺍﻥ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﮥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺫﻳﻨﻔﻊ
ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ،ﺣﻜﻤﺖ،
ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﻫﺒﻮﻁ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻛﻪ ﺳﻌﻰ
ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻛﻨﻨﺪ .
ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺤﺮﻳﻔﺎﺕ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺎﺭﻯ ،ﻣﺨﻔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ،
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ،ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ
ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮤ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭ ﻋﺪﻡ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﻫﻴﺄﺕ ﻫﺎﻯ ﻣﺸﺎﻭﺭﻳﻦ ﻗﺎ ّﺭ ﻩ ﺍﻯ ﻭ ﻫﻴﺄﺕ ﻫﺎﻯ
ﺍﺗ ّ ﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﺑﺎﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ .
ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﺣﺒﺎء ،ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ،ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﺭﻭﺡ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﻣﺮ
ﺿﺪ ﻳﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﻛﻪ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﻣﺒﺎﺭﻙ ،ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ
ﺳﻨ ّﺘﻰ ﺍﺳﺖ ،ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻭﺣﺪﺕ ،ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻯ،
ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ
ﻋﺪﺍﻟﺖ ،ﺗﻨ ّﻮ ﻉ ﻭ ﻛﺜﺮﺕ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﻨﺎﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺨﻂ ﻣﻮﺭﺥ ٢٤
ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻳﺎﺩﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ
ﺍﭘﺮﻳﻞ ١٩٧٢ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ » ،ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺗﺒﮥ ﻋﺎﻟﻰ،
ﻗﺒ ﻼً ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻛﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎﻟﻤﺮّ ﻩ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﻛﻠﻴﮥ
ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﻧﻘﺸﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﻳﻔﺎء ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﻤﺮّ ﻩ
ﺗﻮﺟ ﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎء ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺑﺪﻭﻥ ّ
ﻓﺎﻗﺪ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﻭ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻛﺸﻴﺸﺎﻥ ﻳﺎ ﺣﻖ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻮ ﺛ ّ ﻖ ﻣﻰ
ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،
ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻭﺟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻔﻪ ﺑﻰ
ﭼﻪ ﻛﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .
ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ« ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﻛﻼﻡ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ،ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ
ﻣﻰ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺷﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﺣﺒﺎ ﺑﻪ
١٩١
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﻧﺤﻮﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘ ّ ﺰﺍﻳﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻣﺘﺄﺛ ّﺮ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻋﺼﺎﺭ
ﺷﻮﻧﺪ( .ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻢ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ
ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺪﺍ ﻗّ ﻪ ﻭ ﺗﻤ ّﻌ ﻦ ﻗﺮﺍﺭﺩﻫﻨﺪ ،ﺍﺗﻜﺎﻯ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻋﺼﺒﮥ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻤﮥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ،ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺻﺮﻳﺢ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺸﺨﻴﺺ
ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ،ﺩﺭ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺪﺕ ،ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ
ﺩﺍﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.
ﻗﺸﺮﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﮑﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﺁﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ.
ﺗﻮﺟ ﻪ ﺍﺳﺖ . ﺩﻭ ﻣﺴﺄﻟﮥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺎﻥ ّ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﺯ »ﺩﻳﻨﮑﺎﺭﺍﻥ« ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﺻﻠﻴﮥ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌ ﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ
ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺘﻮﻥ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺩﻳﻦ ﻭ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﺑﺎﺭﺯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺗﻠ ّﻘ ﻰ ﻛﺮﺩ .ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜﻞ ،ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻻﺕ
ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﺳﺘﻤﺰﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻧﻪ.
ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻰ ﻣﺘﺸﻜﻞ
ﻼ ،ﺩﺭ ﺣﻮﺯﮤ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ،ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺜ ً
ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﺤﻠﻰ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺸﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ،ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻦ ،ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺷﻮﺩ .ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺗﻮﺳﻂ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺁﻥ ﺷﻮﻡ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻧﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﺩﻡ .ﻣﻌﻬﺬﺍ ،ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﻨﮑﺎﺭﺍﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ
»ﺗﻔﺎﻭﺕ«ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﻧﻴﺰ ،ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺴﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻮﺭﺵ ﻋﻠﻴﻪ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ِﺍ ﻋﻤﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﺩﻳﻨﮑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﮐﻠﻴﺴﻴﺎﻯ ﮐﺎﺗﻮﻟﻴﮏ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﺍﻣﺎ ،ﺑﺼﻮﺭﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺑﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﺯﻯ
ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺑﻰ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﻨﮑﺎﺭﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ.
ﻣﻠ ّﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺩﻭ ﻣﺮ ﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ...ﺑﺎ ﺗﺤﻴﺎﺕ ﻣﺤ ّﺒﺖ ﺁﻣﻴﺰ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ،ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ،ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﺋﻰ
ِ ﺩﺍﺭﺍﻻﻧﺸﺎء«. ﺑﻬﺎﺋﻰ،
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﻮﺩﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻣﺘﻮﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺭﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ
١٨٠ﻧﺸﺮﻳﮥ ﺷﻤﺎﺭﮤ )٧ﻋﺎﻟﻰ( ،ﺻﺺ.١٢١-١١٩
»ﻣﻘﺪﺱ« ﺷﮑﻞ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻮﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺭﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﮤ ﺁﻥ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎ ﮔﺬﺍﺷﺖ .ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ
١٨١ﻇﺎﻫﺮﴽ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺘﺺ ﺳﻨﺖ ﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻰ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻘﻮﻯ
ﻣﺘﺨﺼﺺ« ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ » ّ
ﻧﻴﺴﺖ .ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺧﻴﺮﴽ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺷﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺳﻜﻮﻻﺭﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﻧﻴﺰ،
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺮ ﻣﻰ
ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻭﺟﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺻﺤﻴﺤﺸﺎﻥ ،ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻣﻰ
ﺁﻳﻨﺪ؛ ﭼﻪ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺷﺮﻳﻌﺘﻰ ﻭ ﺳﺮﻭﺵ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.
ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻧﻮﺭﻯ ﻋﻼ ـ ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺑﺪﴽ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﻧﻈﺮﺍﺕ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ،ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻗﺸﺮ ﺩﻳﻨﮑﺎﺭﺍﻥ ،ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺨﻨﮕﻮﻯ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﻪ ﺳﻜﻮﻻﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﺎ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻘﻮﻯ ﻛﻪ ﺑﻠﻨﺪﮔﻮﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺳﻨﺖ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ
ﮔﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ـ ﺿﻤﻦ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﮔﺮﻩ ﮐﻮﺭ ﺍﺣﺰﺍﺏ
ﻻ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﻪ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ ﻣﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ،ﻣﺂ ً
ﻣﺬﻫﺒﻰ« ،ﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﻀﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻘﻮﻯ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ »ﺟﺪﺍ
ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﺠﺎﺩ »ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﻣﻰ ﮐﻮﺷﻨﺪ
ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ« ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﻨﮑﺎﺭﺍﻥ ﺳﻨﺘﻰ ﻭ ﺟﺎﺩﻩ ﺻﺎﻑ ﮐﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ »ﻗﺸﺮﺭﻭﺣﺎﻧﻰ« ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺎﺋﻰ
ﺩﻳﻨﮑﺎﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺯﺭﻭﺭﻕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﴼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻗﻴﺎﺳﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻧﻤﻮﺩﻩ،
ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻯ ﺩﻳﻨﮑﺎﺭﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻟﻪ
ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺭﺍﻯ »ﺩﻳﻨﻜﺎﺭﺍﻥ« ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ
ﻭ ﻟﻮﺭﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.
ﺍﻧﺪ! ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ:
...ﺍﻣﺎ ،ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ،ﮐﺎﺭ ﻣﺎ ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺁﺩﻣﻴﺎﻧﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺳﮑﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ
»ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﭘﻮﺯﻳﺴﻴﻮﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﺘﻮﻫﻢ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﻣﻔﺴﺪﮤ ﻧﺎﺷﻰ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺷﺎﻳﻊ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ،ﻭ ﻣﺴﻠﻤﴼ ﻋﺪﮤ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎء
ﺍﺯ ﺗﻀﺎﺩ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺧﺸﺎﻥ ﺑﮑﺸﻴﻢ .ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ
ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﺍﻓﺴﺎﻧﮥ »ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﺳﻼﻣﻰ
ﻭﻗﻮﻑ ﺑﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﺒﻰ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺑﻰ ﺳﮑﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﺿﻌﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﮐﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺘﻰ ﺭﺍ
ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺵ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯ ﺍﻋﻈﻢ ﺁﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﻧﺪ )ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ
ﺭﺍﺳﺘﺎ ،ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻦ ،ﻳﮏ ﺁﺩﻡ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﻫﻴﭻ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺣﺰﺏ ﻭ ﺗﺸﮑﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺍﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﻧﻈﻴﺮ ﺳﺮﻭﺵ ﻭ ﮐﺪﻳﻮﺭ ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺷﺒﺴﺘﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻰ
ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
١٩٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ .ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻨﮑﺎﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺭﻭ ﺑﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻛﺸﻮﺭ ﻋﺰﻳﺰﻣﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﺆﻭﻥ
ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﻠﻴﻔﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﮑﺎﺭﺍﻥ ﻓﮑﻠﻰ ﻭ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻓﺎﺭﻕ ﻭ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪﻯ ،ﺑﺮ
ﮐﻼﻫﻰ ،ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻳﺎ ﺗﻮﻫﻢ ،ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩﴽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﺳﮑﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﴼ ﺑﻀﺮﺭ
ﻭ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺁﻥ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻫﻤﻮﻃﻦ ﻭ ﻏﻴﺮ
ﺳﮑﻮﻻﺭﻫﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﮑﻮﻻﺭﻳﺴﻢ
ﻫﻤﻮﻃﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻛﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ،ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ،ﺍﺯ ﺣﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺁﻥ
ﺭﺍ ،ﻛﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻯ
ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻔﻮﻑ ﺳﮑﻮﻻﺭﻫﺎﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ
ﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.
ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﺪ.
ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺿﻤﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻓﻜﺎﺭ
ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻣﮕﺮ ﺁﻳﺎ »ﮐﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ« ﮐﺎﺭﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻣﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﭘﺲ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺳﻜﻮﻻﺭ ،ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﻭ ﻣﻨﺼﻒ ﻭ ﻭﺳﻴﻊ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ »ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﮑﻰ« ﺭﺍ ﺍﺯ »ﻃﺐ ﺻﺎﺩﻕ« ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ،
ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﻛﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ – ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭﺱ ﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﺩﻭﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﮐﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻄﺎﺭﻯ ﻭ
ﺑﻌﻀﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻭ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ )ﻳﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻰ ﺩﻳﻨﻜﺎﺭﺍﻥ( ،ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ »ﺷﻔﺎﺋﻰ« )ﻭ ﻧﻪ »ﺩﻭﺍﺋﻰ«( ﻭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ ،ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻪ »ﻋﻠﻢ ﺳﻴﺎﺳﺖ«
ﺩﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺸﺮ
ﻣﻰ ﺭﺳﻴﻢ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑﻴﮏ ﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻰ ﺩﻫﻴﻢ ﮐﻪ
ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻃﺒﻘﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻳﻜﻰ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻣﺒﺘﻼ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺩﮐﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻄﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﮥ »ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ«
ﻛﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻭ »ﺩﻳﻦ ﺑﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﻭ »ﻣﻠﻰ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﺳﺮ ﺩﻫﻨﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ
ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ ﺭﻓﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ» :ﭼﺮﺍ
ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﻠﮑﻢ ﺧﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻧﺘﻰ ﻣﺘﺮﻯ ﭘﻴﺶ ﺗﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﻳﻢ؟ ﻭ ﺁﻳﺎ ﻭﻗﺖ ﺁﻥ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ؟ ﭼﺮﺍ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ّ
ﺳﻴﺎﺳﺘﮑﺎﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺗﺤﻤﻴﻞ )ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺒﺤﺚ »ﺗﺤﻤﻞ!«( ﻫﻨﺠﺎﺭ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ
ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،ﻭ ﻣﻔﺮﻭﺿﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺳﺖ،
ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﮐﻞ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﭼﻨﺪ ﻣﻠﻴﺘﻰ ،ﭼﻨﺪ ﻗﻮﻣﻰ ،ﭼﻨﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ،ﭼﻨﺪ
ﺻﺮﻓﴼ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺎ ّﺩﻯ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﻗﻠّﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﻛﻮﭼﻜﻰ
ﻧﮋﺍﺩﻯ ،ﭼﻨﺪ ﺭﻧﮕﻰ ،ﻭ ﭼﻨﺪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﮑﻨﻴﻢ؟
ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺎﻯ ﺑﻨﺪﻧﺪ .ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌ ّﻬﺪﻯ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺻﻤﻴﻤﻰ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻪ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ
ﻣﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺒﻴﻮﻥ ﺿﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ،ﺍ ّﻣﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺬﻫﺐ
ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﻗﻌﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ؟ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ
ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺶ ﺳﺮ ﭘﻴﭻ ﺍﻭﻝ ﺟﺎﺩﮤ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﻭ
ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ
ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ،ﻭﻗﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ .ﻭ ﻣﺎ ﮐﻰ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻀﺎ ّﺩ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﺩﺭﺱ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻣﭽﺎﻟﻪ ﻧﻴﻔﺘﻴﻢ؟«
ﺗﺨﺎﺻﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻻﺋﻞ ﻋﻴﻨﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩﮤ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺳﺖ ،ﻭ
http://news.gooya.com/society/archives/073326.php
ﻣﻬﻢ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺳﻬﻢ ﻭ ﻧﻘﺸﻰ ّ
،ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺖ »ﺳﮑﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻧﻮ« ،ﺑﻪ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮﻯ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻧﻮﺭﻯ ﻋﻼ:
ﺗﻌﺼﺐ ﺁﻣﻴﺰﻯ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ّ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﻛﺸﻤﻜﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ
http://www.newsecularism.com
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ،ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺻﺤﻴﺢ
ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺟﻨﺎﺏ ﻧﻮﺭﻯ ﻋﻼ ﺣﻖ ﻣﻰ ﺩﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ
ﺍﺳﺖ .ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﺪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺟ ّﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺒﻘﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ
ﻣﺘﺠﺪﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻜﺮﺍﻥ ّ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺘﻔ ّ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﻭ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﮤ ﺑﺸﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ
ﻏﻴﺮﻣﺴﺆﻭﻻﻧﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺆﻭﻥ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﻛﻠﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ،ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺳﻮء
ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ّ
ﺣﺴﺎﺱ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ،ﻛﻤﺎﻛﺎﻥ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻫﮥ ّ
ﺣﻞ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﺤ ّﺮﻯ ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ّ
ِ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﻣﻨﺼﻔﻴﻦ ﻭ ﺣﻖ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺗﻤﻨّﺎ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﻳﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ،ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ١٦٥ﺳﺎﻟﮥ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﻜﻠﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﺪ
ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻳﻦ ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﮕﻴﺰﺵ ﻓﻜﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﻭ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﺩﻳﻨﻜﺎﺭﺍﻥ« ﻫﺮﺍﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ
ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ،ﻣﺴﻠّﻤﴼ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ .ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ،ﻛﻪ ﺩﺭ
ﺑﻪ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺸﺪﺍﻭﺭﻯ ﺗﻮﺳﻂ ﻃﺒﻘﮥ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺷﺪﻩ ،ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ
١٩٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﺗﻌﺼﺐ ﺁﻣﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﺧﻼﻕ ﺩﺳﺖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ّ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎ« )ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ ﺭﻓﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﺭﺍ ّ
ﻣﺮ ﻻ ِ ﮑﻢ«)ﻳﻌﻨﻰ :ﺍﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﺍ ِ ﺗﻔﺴﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪِ َﻭ ﻻ ﺗﻘﻴﺴﻮﺍ ﻪﻠﻟ ﺑﺎﻫﻮﺁُ ِٔ ﻫﺬﺍ ﺍ َ ﻻ َ َ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ...ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ]ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ[
ﺩﺭﺁﺩﺭﺱ:
ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺪﻳﺪ ،ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻜﻨﻴﺪ(.
http://reference.persian-bahai.org/fa/t/bic/PRH
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ »ﺗﻔﺎﻭﺕ«ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ
ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ،ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺧﻮﺩ ﮔﻤﺎﻥ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﮔﻮﻳﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ» ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺸﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻧﻈﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻘﻴﮥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ
ﺍﻳﻦ ،ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ،ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺁﻥ
ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻯ ﻛﺎﺵ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺎﺋﻰ
ﺷﻮﻡ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﻨﮑﺎﺭﺍﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ
ﺭﺍﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ! ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ
ﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻨﻬﺎ »ﺗﻔﺎﻭﺕ« ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ،«.ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﺸﺄ ﻭ ﺍﺟﺰﺍء ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪﮤ ﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ
ﮔﻤﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﻮءﺗﻔﺎﻫﻤﻰ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ .ﭼﻪ ﻛﻪ ﻧﺒﻮﺩﻥ »ﻗﺸﺮﺭﻭﺣﺎﻧﻰ« ﺩﺭ
ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ ،ﺑﻜﻠﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﻨﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ
ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻗﻠﻢ ﺧﻮﺩ
ﻼ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﴼ ﺫﻛﺮﺵ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﺜ ً
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺑﻰ
ﻠﻬﻢ ِ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻨﺸﺄ ،ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻨﺼﻮﺹ ِ ﻗﻠﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﻧﻰ ﻭ ُﻣ َ
ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺘﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺸﺮ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺍ ،ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺻﻠﻰ ﻫﻤﮥ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ
ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻮﻗﻰ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻭ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ
ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ـ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ »ﺩﻳﻨﻜﺎﺭﺍﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ!«
ﺍﺳﺎﺳﴼ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺸﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺗﻘﻨﻴﻨﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺑﻜﻠﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﮥ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓ َِﺮ ِﻕ
ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﻖ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﻟﺬﺍ ﺷﺒﻴﻪ
ﺗﻘﺪﺱ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﻋﻼﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ّ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻫﻢ ،ﻗﻴﺎﺳﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ
)ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﻼﺣﻈﮥ ﻧﺼﻮﺹ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺟﻨﺎﺏ ﻧﻮﺭﻯ ﻋﻼ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﻈﻢ
ﻣﺘﻦ ،ﺭﺟﻮﻉ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ .ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻳﻮﻡ
ﺑﺪﻳﻊ ﺑﻰ ﻫﻤﺘﺎ ﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﻮﺩ ،ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ،ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ .ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺻﺺ:
ﻼ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﺪ ،ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﻣﻔﺼ ً
،٣٥٧،٣٦٤،٣٧٠،٣٩٣،٤٠٥،٤٠٩،٤٢٥،٤٣١،٤٤٤،٤٥١،٤٦٩
ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻟﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺁﺋﻴﻦ ﻋﺰﻳﺰﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ
.١،٢٠،٣٣٦،٣٤٢،٣٤٣،٣٥٣،٣٥٤
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ،ﻭﻟﻰ ﺍﺑﺪﴽ ﺧﻴﺎﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻬﻴﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﻭ ﻗﻮﮤ ﻗﻬﺮﻳﻪ ﺑﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺧﻮﺩ
ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ ،ﺟﻠﺪ ،٣ﺻﺺ:
ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺑﺪﻳﻊ ﻭ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
،٣٩٣،٣٩٤،٤٠٢،٤٠٩،٤٢٣،٤٢٩،٤٣٠،٤٣٧،٤٤٠،٤٥٤،٤٩٨
ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﺑﺪﻳﻌﮥ ﻟﻄﻴﻔﻪ ﺍﺵ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ؛ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻫﻞ
،٣٥٨،٣٥٠،٣٢١،٣٠٨،٢٩٢،٢٨٤،٢٨٢،٢٦٥،٣٧٥
ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺪﻙ ﺟﻤﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ
٢٥٨،٢٢١،٢١٢،١٨٨،١٧١،١٠٥،١٠١،٩٣
ﺻﺒﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻭﻳﻨﺪ .ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ
ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ ،ﺟﻠﺪ ،٤ﺑﺎﺏ ﻫﺸﺘﻢ .ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﮔﻨﺠﻴﻨﮥ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ،
ﺑﺮ ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﻤﻰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﻜﻨﺪ،
ﺻﺺ:
ﺫﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻗﺪﺭ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺶ ﻛﻢ ﻧﺸﻮﺩ .ﺣﻀﺮﺗﺶ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ
،٣٢٨،٣٣٣،٣٤٠،٣٤٢،٣٤٣،٣٤٧،٣٥١،٤٤٤،٤٥٦،٤٦٠،٤٦١
ﻜﻢ ِﺍﻧﻤﺎ ﻜﻢ َﻛﻤﺎ ﻻ َﺗ ْﻨ َﻔ ُﻌﻨﺎ َﺣ َﺴﻨﺎ ُﺗ ُ ﻀ ﺮﻧﺎ َﺳﻴﺌﺎ ُﺗ ُ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :،ﻟ ْ َﻦ َﺗ ُ
.(.٣٠،٢٤١،٢٩٥،٣٠٩،٣١٠،٣٢٥
ِﻚ ُﻛ ﻞ ﻋﺎﻟ ٍَﻢ َﺑﺼﻴﺮ« )ﻣﻀﻤﻮﻥ :ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺘﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﻳﺸ َﻬ ُﺪ ﺑِﺬﻟ َ َﻧ ْﺪ ُﻋﻮ ُﻛﻢ ﻟ َِﻮ ْﺟﻪِ ﺍﻪﻠﻟِ ْ ﻣﺎ ﺿﺮﺭ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﺧﻮﺑﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻰ
ﺣﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺗﻨﺼﻴﺺ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺗﺎ ﻣﻴﺰﺍﻥ ّ ّ
ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ .ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ .ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺼﻴﺮﻯ ﺑﺮ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ،ﺩﺭ ﺍﻧﺬﺍﺭﻯ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ( .ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﻮﻥ
ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺼ ﺮ ِ ﻑ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪَ » :ﺗﺎ ِ ﻑ ﻓﻰ َﻣﻤﺎﻟ ِِﻜ ُ ﻪﻠﻟ ﻻ ُﻧ ُ ﺼ ﺮ َ ﻜﻢ َﺑ ْﻞ ِﺟﺌﻨﺎ ﻟ َِﺘ َ ﺮﻳﺪ َﺍ ْﻥ َﻧ َﺘ َ
ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻭﺭﺩ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺸﺘﺒﻪ
ﻬﻮﻥ« ﻳﺸ َﻬ ُﺪ ﺑ َ ﻻﺳﻤﺎِء ﻟُﻮ ﺍ ْﻧ ُﺘﻢ َﺗ ْﻔ َﻘ َ ﺕﺍ َ ﺍ ْﻟ ُﻘﻠ ِ ُﻮﺏ ِﺍﻧﻬﺎ ﻟ ََﻤ ْﻨ َﻈ ُﺮ ﺍﻟ َْﺒﻬﺎِء ْ ِﺬﻟﻚ َﻣﻠَﻜ ُﻮ ُ
ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒﻞ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮤ ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ،ﺧﻮﺩِ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ
)ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ :ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺷﻤﺎ ﺗﺼﺮﻑ
ﻌﺸ َﺮ ﺍﻟ ُﻌﻠﻤﺎِءِ ...ﺍﺫﺍ ﺍﻗﺒﻠﺘﻢ ِﺍﻟﻰ ﺍﻪﻠﻟِ َﻭ َﺩﺧﻠ ُﺘﻢ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻜﺸﻨﺪ ،ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﻳﺎ َﻣ َ
١٩٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
١٩٢
ﻛﻨﻴﻢ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﺮﻑ ﻗﻠﻮﺏ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﭼﻪ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﮔﺎﻩِ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ َﺑﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ(.
ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ٦ﺹ.٤٤٥
١٩٣ﺍﺳﺮﺍﺭﺍﻻٓﺛﺎﺭ ،ﺝ ،٥ﺻﺺ .٤٤٩-٤٥٠ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﻪ ﻗﺴﻤﺖ »ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ« ﺩﺭ
ﺑﺎ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ،ﺿﻤﻦ ﺗﺸﻜﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ
ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ.
ﻋﻤﻞ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﭼﻮﻥ ﺩﻻﻳﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ »ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺁﻥ ﺷﻮﻡ« ،ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
١٩٤ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺣﻴﻖ ﻣﺨﺘﻮﻡ ،ﺝ ،٢ﺹ.٧٧٧
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﻛﻨﺪ .ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﻜﻮﻻﺭ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﻜﻮﻻﺭ ﻭ ﻧﻮﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰﻣﺎﻥ ،ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺟﻨﺎﺏ
١٩٥ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺤﺖ ﻇﻠﻢ ﺑﻮﺩ ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء
ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻴﻼﻧﻰ ﺳﻜﻮﺕ ١٠٠ﺳﺎﻟﮥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻭﻃﻨﺸﺎﻥ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪ »ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻛﺎﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻗﻮﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﺸﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﺋﻰ
ﺑﻜﻮﺷﺪ ﺳﭙﺲ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻬﻮﺩﺍﺗﺶ ﺑﺎ ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﻭ ﺷﺪ
ﻣﺘﻌﺼﺒﻰ ﻛﻪ ١٦٥ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺟﺰ ﻛﺬﺏ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻨﺖ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ّ
ﺑﻪ ﻛﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﻜﺸﺪ) «.ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ ﻗﺮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ،ﺹ (١٠ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺰﺑﻮﺭ
ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎء ﻧﻨﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺤﻘﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ،
ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﺒﻊ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ» :ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﻗﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ
ﻭﻟﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺮ ﺩﻳﺪﮤ ﻣﻨّﺖ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﭘﺨﺘﻪ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﻎ ﺗﺮ
ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻳﻢ ،ﭼﻪ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺣﻖ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺍﻭ ،ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﻣﻰ
ﺑﺎﺷﺪ«.
ﺑﺲ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ١٨٢ﺗﺮﺟﻤﻪ .ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎﻳﻰ ،ﺷﻤﺎﺭﮤ ،١٨٢ﺹ .١٧ ١٨٣ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ ،ﺝ ،٤ﺻﺺ .٣٨٠-٣٨١
١٩٦
ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺝ ،٥ﺻﺺ١٧٣-١٧٦
١٩٧
ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ،ﺝ ،٣ﺹ.٤٦٨
١٩٨
١٨٤ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ،ﺝ ،٥ﺹ١٩٦-١٩٥
ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﻣﺮﻯ ،ﺳﺎﻝ ،١٣٥٣ﺷﻤﺎﺭﻩ ،١٩ﺻﺺ.٥٣٦-٥٣٧ :
١٩٩ﺗﺮﺟﻤﻪ .ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺴﺘﺨﺮﺝ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ
١٨٥
ﻣﻌﻬﺪﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻋﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ،ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺩﻛﺘﺮ ﭘﻴﺘﺮﺧﺎﻥ ،ﺹ.١٩
http://www.shahbazi.org/Oligarchy/Oligarchy_Me.htm
٢٠٠
http://www.tabnak.ir/pages/?cid=10065
http://www.ayam29.com/viewpoint/008.htm
http://www.magiran.com/npview.asp?ID=1616661
٢٠١ﻣﺸﻜﻞ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ
http://www.shahbazi.org/Oligarchy/Hoseinian_Emami.htm
ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺧﻴﺮﴽ ﺁﻗﺎﻯ ﮔﻨﺠﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮕﺎﺷﺖ » :ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻯ
١٨٦ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣﮥ ﺍﻳﺎﻡ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ،ﺹ ،١٢ﺳﺘﻮﻥ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ.
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺩﻫﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻍ ،ﺭﺍﻳﺞ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﺩ ﻭ
١٨٧
ﺯﻣﺎﻣ ﺪﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺯ ﻣﺎﻣ ﺪﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺭﻳﺎ ،ﻧﻔﺎﻕ ،ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺫﺍﻳﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻪ
http://www.jamejamonline.ir/shownews2.asp?n=146116&t=fp
ﺷﺪﺕ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ« .
١٨٨ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ ،ﺝ ،٤ﺹ .٤٥٠
http://radiozamaaneh.com/idea/2008/08/post_367.html
١٨٩ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ،ﺝ ،٥ﺹ.٤٦
ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺟﻠﺪ ﻛﺘﺎﺏ »ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻧﻰ« ،ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻯ
١٩٠ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻻٓﺛﺎﺭ ،ﺝ ،٥ﺹ.١١١
ﺣﺴﻦ ﻧﺮﺍﻗﻰ ،ﻧﺸﺮ ﺍﺧﺘﺮﺍﻥ ،ﭼﺎﭖ ﺍﻭﻝ ﭘﺎﻳﻴﺰ ،١٣٨٣ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ» :ﻣﺎ ﻣﺸﻜﻞ ﺟﺪﻯ ﺩﺍﺭﻳﻢ .ﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ
١٩١ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻻٓﺛﺎﺭ ،ﺝ ،٥ﺹ.٤٥١
١٩٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻴﻢ .ﺗﻤﻠﻖ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺗﻚ ﺗﻚ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻰ
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺿﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻯ ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﻯ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ ﺩﺭ
ﺩﺍﻧﻴﻢ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﻤﻠّﻖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻴﻢ«.
ﻧﻈﺮ ﺁﻳﺪ ،ﺑﻪ ﻳﻚ ﻃﻨﺰﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ .ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﺌﻴﺮ ﻋﺰﺭﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ ،ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﻴﺮ ﭘﺮﺳﺎﺑﻘﻪ
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﺭﺱ:
ﺭﮊﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﻧﻈﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻮﺻﻔﺖ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎ ﻭ
http://www.goftman-
ﻛﻨﺎﻳﻪﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻯ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﭘﻨﻬﺎﻧﻜﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺍﺑﺎﻳﻰ
iran.info/index.php?option=com_content&task=view&id=109
ﻧﺪﺍﺭﺩ...» :ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻟﺸﻜﺮﻯ ﻭ
9&Itemid=8
ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻪ ﻛﻴﺶ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪﺍﻧﺪ .ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺁﻗﺎﻯ ﻧﻮﺭﻯ ﻋﻼ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﭼﺮﺍ ﻧﻮ ﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﮕﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﺭﻓﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﻳﺰﻧﺪ؟« ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ ﺯﻳﺮ:
ﺳﻔﺮ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ،ﻫﻤﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻛﻴﺶ ﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ،ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ .ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ
http://www.goftman-
ﺑﺴﺘﮕﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﻋﻜﺎ ﻭ ﺣﻴﻔﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺨﺸﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﮔﻔﺘﻢ ،ﺩﺭ
iran.info/index.php?option=com_content&task=view&id=110
ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ ﻛﻪ ﻭﺯﻳﺮ ﺩﺍﺭﺍﻳﻰ ﺑﻮﺩ ،ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺸﺎﻳﺶ ﭘﺎﺭﻩﺍﻯ
7&Itemid=10
ﺩﺷﻮﺍﺭﻳﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺎﺭﻯﺍﺵ ﺑﺪﻫﻢ«).ﻣﺌﻴﺮﻋﺰﺭﻯ ،ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ (٣٣٢
٢٠٢
http://www.irhistory.com/index.php?action=show_news&news
http://www.aeenebahai34.info/content/view/405/28/
_id=106
٢٠٣ ٢٠٦
http://noorportal.net/3552-article.aspx http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/88/30
ﻧﻴﺰ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ:
)ﻣﻘﺎﻟﻪ» ،ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻫﻮﻳﺪﺍ«(
http://www.dowran.ir/show.php?id=66043104
٢٠٧
٢٠٤ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﻈﺎﻡ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ http://www.ohamzodai.com/S-
ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﻜﻢ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺗﻨﺠﻴﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ
Nikusefat_Zendegi_Falsafi_Dar_Site_Alef_201007.htm
ﺍﺳﺖ! ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ: http://www.bahjat.org/index.php?option=com_content&task=v iew&id=1096&Itemid=45
٢٠٨ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ،ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ:
http://www.fcnn.com/index.php?option=com_content&task=vi ew&id=198&Itemid=51
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/125/30/
٢٠٥ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﻗﺎﻯ ﺳﻬﺮﺍﺏ
٢٠٩
ﻧﻴﻜﻮﺻﻔﺖ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻛﻨﻜﺎﺷﻰ ﺩﺭﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻯ« ،ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺭﺩﻳﮥ »ﺟﺴﺘﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﮔﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ،ﻧﻮﺷﺘﮥ ﺁﻗﺎﻯ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺷﻬﺒﺎﺯﻯ،
http://www.negah28.info/index.php?option=com_content&tas
ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻳﺎﻓﺘﻪ ،ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ» :ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺒﺎﺭ ﻭ
k=view&id=114&Itemid=15
ﺗﻔﻜﺮﺍﺗﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺑﻪ ﺛﺒﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺤﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻭﺟﻮﺩ
ﻭ ﻧﻴﺰ :
ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺗﻼﺵ ﺁﻗﺎﻯ ﻧﻴﻜﻮﺻﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﭼﻬﺮﻩﺍﻯ
١٩٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
http://jomhouri.com/a/03art/005375.php
ﺳﺮﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻡ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰﻛﺮﺩﻡ ﭘﻴﺮﻭ ﻛﻴﺶ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺳﻨﮓ ﺧﺎﺭﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭﻟﻰ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻰ
ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﺎﻧﻜﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) «.ﻣﺌﻴﺮ ﻋﺰﺭﻯ ،ﻳﺎﺩﻧﺎﻣﻪ،
http://www.porsojoo.com/fa/node/73669
ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﺎﻡ ﺣﺎﺧﺎﻣﻰ ،ﻭﻳﺮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻣﻴﺪ ،ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ٢٠٠٠ ،ﻡ،
٢١٠ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﻨﺠﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ
ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻭﻝ ،ﺹ .(٣٣٣ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﺰﺭﻯ ﺑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ
ﺁﻗﺎﻯ ﺭﺣﻴﻢ ﻣﺸﺎﺋﻰ ،ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﻬﻢ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ،ﺩﺭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺼﺐ ﺩﺭ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺎﻫﻴﺖ
ﺑﺎﺭﮤ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺮ ﭘﺎ ﺷﺪ:
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ،ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ«.
http://www.rajanews.com/detail.asp?id=16899
http://www.irhistory.com/index.php?action=show_news&news
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8706180763
_id=106
http://radiozamaaneh.com/news/2008/09/post_6394.html
٢١٤
http://www.bbc.co.uk/persian/iran/story/2008/09/080919_si-
www.ir-
ka-moshai-khamenei.shtml
psri.c٠m/Sh٠w.php%٣FPage%٣DViewArticle%٢٦ArticleID %٣D٣٣٤%٢٦SP%٣DFarsi+%D٩%٨٥%D٨%A٦%D٩%٨A%
http://www.radiozamaneh.com/news/2008/07/post_5698.html
D٨%B١%D٨%B٩%D٨%B٢%D٨%B١%D٩%٨A&hl=en&ct
http://www.hamdami.com/MFAFA/NewsAndReports/200708-
=clnk&cd=٢&gl=us
Moshaee.htm
ﻣﺆﺳﺴﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ .ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ ﺯﻳﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ:
٢١١ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ« ،ﺩﺭ
http://www.bashgah.net/pages-12921.html
ﺁﺩﺭﺱ:
٢١٥ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺒﺮ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭ ٢٠٠٨/٥/٢٥ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ
http://www.dowran.ir/show.php?id=66043104
ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ!ﻋﻴﻦ ﺧﺒﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ:
ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﺐ »ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺷﺎﻩ
»ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻳﮏ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺧﺒﺮ
ﭘﻬﻠﻮﻯ؛ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻞ« ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ:
ﻣﻴﺪﻫﺪ .ﭘﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﮏ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ
http://noorportal.net/3552-article.aspx
ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺑﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺘﻬﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﻰ ،ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ
٢١٢ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺻﺤﻴﻔﮥ ﻧﻮﺭ ﺝ ،١ﺹ .٤٤
ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﺭ
٢١٣ﻇﺎﻫﺮﴽ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻗﺎﻯ ﻋﺰﺭﻯ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ
ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﻃﻮﻃﻰ ﻭﺍﺭ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﻠﻴﺲ ،ﻭﻯ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻩ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ
ﺣﺮﻑ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ! ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺩﺭ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻤﺎ ﺩﺭ ﺗﻞ ﺍﻭﻳﻮ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪ .ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻈﻨﻮﻥ ﻓﺎﺵ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺩﻓﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺿﻤﻦ ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﻗﺎﻯ ﺳﻬﺮﺍﺏ
http://www.voanews.com/persian/2008-05-25-voa3.cfm
ﻧﻴﻜﻮﺻﻔﺖ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻛﻨﻜﺎﺷﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻯ« ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﻭﻯ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺗﺶ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺑﻬﺎﺋﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ« ،ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﺑﻪ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ
٢١٦ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺻﺺ .٣٩٠-٣٨٩
ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻧﻜﺘﻪﺍﻯ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻼﻙ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ
٢١٧
ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻧﻴﻜﻮﺻﻔﺖ ﺍﺳﺖ» :ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﺎﺩﻯ ،ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ
١٩٧
٢ ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ
http://www.hambastegy.net/mandag.htm#1
http://news.persian-bahai.org/story/%5Bfield_bwns_story_idraw%5D-24
:ﻟﻴﻨﮏ ﻓﻴﻠﻢ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ
http://www.negah28.info/index.php?option=com_content&tas
http://www.youtube.com/watch?v=Qn7EoeJSzUo
k=view&id=851&Itemid=21
:ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ
٢١٨
http://iranianuk.com/article.php?id=17368
http://www.negah28.info/index.php?option=com_content&tas k=view&id=79&Itemid=24
٢٢٤
،«ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﺁﺯﺍﺭ ﭘﻴﺎﭘﻰ ﺩﻳﺎﻧﺘﻰ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﺍﺭﺍ
http://www.golshan.com
: ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻭﺍﻝ ﺍﺳﺘﺮﻳﺖ ﺟﺮﻧﺎﻝ،ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﻴﺎﻧﺖ
:ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ
http://online.wsj.com/article/SB121755160850702963.html
http://www.hafteh.de/?p=127
http://www.noghtenazar2.info/node/571
http://www.robertdreyfuss.com
٢١٩
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﺧﺎﻧﮥ ﺷﻴﺸﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺳﻨﮓ
http://www.mfa.gov.il/MFAFA/NewsAndReports/150808-
:ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ« ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ ﺯﻳﺮ
QAndA-Bahais.htm?DisplayMode=print
http://www.noghtenazar2.info/node/447
٢٢٠
:ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﺭﺱ
http://www.alef.ir/content/view/25560
http://www.ohamzodai.com/S-
ﺩﻓﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ،ﻧﻘﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﻮﺳﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ
Nikusefat_Zendegi_Falsafi_Dar_Site_Alef_201007.htm
ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ: ﻧﺎﻡ ﮐﺘﺎﺏ.۱۳۸۷ ﺍﺭﺩﻳﺒﻬﺸﺖ۱۲ .ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ
٢٢٥
ﺍﻟﻴﻌﺮﺯ
: ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ،(ﻛﻮﭼﻚ )ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﺳﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ . ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ: ﻧﺎﺷﺮ، ﻓﺮﻧﻮﺵ ﺭﺍﻡ: ﻣﺘﺮﺟﻢ،ﺗﺴﻔﺮﻳﺮ
http://www.negah28.info/index.php?option=com_content&tas k=view&id=801
: ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ٢٢١ : ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻛﺘﺎﺏ٢٢٦
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/88/30 /
Parsi, Trita. Treacherous Alliance: The Secret Dealings of
٢٢٢ ﺿﻤﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺳﻮﻡ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ١٧ ﻼ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ً ﻣﺜ
Israel ,Iran ,and the U.S .Yale University Press ,New Haven ,
ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺎﺝ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﻭ
٢٠٠٧
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﺠﺖ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺩﻛﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ) ُﻣﻨﺬﺭ( ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﺪ ،ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ
: ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻛﺘﺎﺏ٢٢٧
ﻼ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﻬﺎﺋﻰ ً ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺻ ﺑﻮﺩﻩ! ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻋﺮﺽ ﺷﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ
Mearsheimer, John J.and Stephen M.Walt The Israel Lobby
.ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺸﺖ
and U.S Foreign Policy. Farrar, Straus and Giroux ,New York , ٢٠٠٧
٢٢٣
١٩٨
٢ ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ
http://www.khosroshahi.ir/book/book_body.php?fid=364&boo
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ٢٢٨
٢٣٦
k_id=7&merg=1
: ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ، ﺍﺯ ﻣﻬﺮﻯ ﺣﻘﺎﻧﻰ،«»ﺭﻭﻧﻖ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻛﺴﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ
ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻟﮥ.١٦٢ ﺹ،١٩٩٢ ،١ ﺝ، ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻢ٢٣٧
http://www.iran-newspaper.com/1383/830526/html/report.htm
ﺍﺯ ﺳﻬﺮﺍﺏ،«»ﺳﺨﻨﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﺍﻟﻒ
٢٢٩
: ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ،ﻧﻴﻜﻮ ﺻﻔﺖ http://www.shahbazi.org/blog/Archive/8301.htm
http://ohamzodai.com/SNikusefat_Zendegi_Falsafi_Dar_Site_Alef_201007.htm
:ﻭ ﻧﻴﺰ ٢٣٨
http://www.shahbazi.org/Oligarchy/Hoseinian_Emami.htm
http://www.behnoudonline.com
٢٣٠
:ﻭ ﻧﻴﺰ
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8705010249
http://www.ettelaat.net/04-03/k_f_p_va_h_r.htm
٢٣١
٢٣٩
http://donbaleh.com/tag/%D9%81%D8%B1%D8%AD%20% D9%BE%D9%87%D9%84%D9%88%D9%8A
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/83/30/
٢٣٢
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/130/30/ http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/96/30/
http://www.raheno.net/?page=news&id=245
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/92/30/
http://m-ghorbani.blogfa.com/post-17.aspx
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/115/30/
http://www.aria7000.com/farah-ziba.htm http://www.zadsar.net/index.php?option=com_content&task=v
.٦٧-٦٨ ﺻﺺ،٢ ﺝ،ﺍﻟﺪﺭﻳّﻪ ّ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻮﺍﻛﺐ٢٤٠
iew&id=149&Itemid=181&limit=1&limitstart=1
ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺁﻗﺎﻯ ﺷﺮﻳﻔﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ٢٤١
٢٣٣
.ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ ﺯﻳﺮ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ http://www.politic-bahaee.blogfa.com/post-37.aspx
http://www.negah28.info/index.php?option=com_content&tas k=view&id=627&Itemid=25
٢٣٤
.١١ ﺹ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ٢٤٢ .١٣ ﺹ،ﻫﻤﺎﻥ
http://www.rowzane.com/000_maqalat/2403/40323Siavash.ht ml
٢٤٣
٢٣٥
.١٦ ﺹ، ﻫﻤﺎﻥ٢٤٤ http://www.nimrooz.com/html/825/150414.htm
.١٧ ﺹ، ﻫﻤﺎﻥ٢٤٥
١٩٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
٢٤٦ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ .١٨
ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ »ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ«؛ ﻭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺸﺮﻳﺎﺕ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻣﺮﻯ ﻭ ﺁﻫﻨﮓ ﺑﺪﻳﻊ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﺑﺎ ﻧﻘﺸﮥ ﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ،ﻛﻪ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺁﺭﺷﻴﻮ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮥ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﮤ
٢٤٧ﺩﻗﻴﻘﴼ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﻀﻰ
ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺩﻭﻟﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﻓﻮﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺍﺳﺖ! ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ
ﻼ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺪﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺜ ً
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻔﺼﻠﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ ـ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ
ﻭ ﺳﻴﻤﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﮏ ﻓﺮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪﻩ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻬﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ
ﺩﻭ ﻧﻘﺸﮥ ﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﮥ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺁﻗﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨﺖ ـ ـ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ
ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﻳﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ
ﺑﻴﺴﺘﻢ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ
ﻫﻴﺎﮐﻞ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺁﻥ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﻫﻨﺪ. ٢٤٨
ﺟﺰﻭﮤ »ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻳﻦ« ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﺩﺭﺱ ﺯﻳﺮ ﺩﺍﻧﻠﻮﺩ ﻛﺮﺩ:
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﺹ .٢٠
http://www.aeenebahai34.info/content/view/527/31
٢٤٩ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ .٢١
٢٥٨ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻭ ﻧﻮﮔﺮﺍﺋﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﺗﺎ ﺳﺮﻭﺵ« ،ﻧﻮﺷﺘﮥ ﻓﺮﻭﻍ ﺟﻬﺎﻧﺒﺨﺶ ،ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺟﻠﻴﻞ ﭘﺮﻭﻳﻦ ،ﻧﺸﺮ ﮔﺎﻡ ﻧﻮ ،ﭼﺎﭖ
٢٥٠ﺭﺳﺎﻟﮥ َﻣﺪﻧﻴﻪ ،ﺹ ٤ﻭ .٥
ﺩﻭﻡ ،ﺗﻬﺮﺍﻥ ،١٣٨٣ ،ﺻﺺ ٢٠٨ -٢٠٥ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﺝ ﺗﺌﻮﺭﻳﻜﻰ
٢٥١ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﺗﺎ ﻧﮕﺮﺩﻯ ﺁﺷﻨﺎ ﺯﻳﻦ ﭘﺮﺩﻩ
ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻫﺎﻯ ،١٩٧١ -١٩٧٠ﭘﺪﻳﺪ
ﺭﻣﺰﻯ ﻧﺸﻨﻮﻯ« ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﺭﺱ:
ﺁﻣﺪ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻭﻯ ﺧﻄﻮﻁ ﻛﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﮥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺪﺕ »ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ« ﺭﺍ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﺮﺩ .ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻪ ّ
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/92/30/
ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺷﺨﺺ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ ،ﻭﻟﻰ ﺍﻣﻴﺪﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻧﻜﺮﺩﻩ
٢٥٢ﺣﻴﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺹ .٢٥٧
ﺑﻮﺩ)...ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻮﺿﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﻬﺖ ﻓﻜﺮﻯ ﺁﻗﺎﻯ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻪ
٢٥٣ﻗﺮﻥ ﺑﺪﻳﻊ ،ﺹ.٤٤٦
ﺳﻤﺖ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻓﻘﻴﻪ
٢٥٤
ﻧﺸﺮ ﺳﻮﺭﻩ ،ﻣﻬﺮ ،ﭼﺎﭖ ﺍﻭﻝ. ١٣٨١ ،
٢٥٥
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺷﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺻﺒﺤﻰ
ﻳﺎ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻓﻘﻬﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮔﻴﺮﺩ ،ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ (:ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ،ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺵ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻧﻘﺶ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﻭﺭ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ :ﻭﻯ ﺩﺭ »ﻛﺸﻒ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ« ـ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺍﺛﺮ ﺑﺤﺚ ﺍﻧﮕﻴﺰ
ﻼ ﺑﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺿﻤﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻭﻡ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺒ ً
ﺩﻳﻨﻰ -ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﺗﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ١٩٤٣ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪ ـ
ﺳﻮﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ١٧ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤﻰ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺗﺄﺋﻴﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻓﻘﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﮥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ.
ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻛﻨﺎﻳﻪ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻓﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﮥ ﺧﻮﺩﺵ
٢٥٦ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ:
ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ،ﺧﻮﺍﺳﺘﮥ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺳﺎﻝ ١٩٠٦ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ
http://www.noghtenazar2.info/node/404
ﻭﺿﻊ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﺍ ّﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﮥ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ
http://www.noghtenazar2.info/node/465
ﺍﺳﻼﻣﻰ؛ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ ،ﻻﻳﻖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ .ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛﻨﺪ ،ﻗﺪﺭﺕ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻜﻨﺪ ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ
http://www.noghtenazar2.info/node/290
ﺣﺎﻛﻢ ﻭ ﻣﺠﺮﻯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ »ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ «.ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻓﻘﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻠﻰ ّ
http://www.noghtenazar2.info/node/195
ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﻨﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ،ﺣﻜﺎﻡ
ﻭ ﻛﺜﻴﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ)ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺖ ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭﺷﻬﺮ(
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻘﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺭﺳﻤﴼ ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮕﻴﺮﺩ؛ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺟﻬﻞ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺠﺒﻮﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻛﻨﻨﺪ«.
٢٥٧ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ: http://reference.persian-bahai.org/fa/t/se
٢٠٠
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
٢٦٣
٢٥٩ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺑﻮﺍﺏ« ﺑﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻯ ﺧﺎﻥ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﻪ
ﭼﺎﭖ ١٣٢١ﻩ.ﻕ ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ،ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺁﻗﺎﻯ ﺣﺴﻦ ﻓﺮﻳﺪ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺩﺭ ١٣٧٤
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻧﺎﺯﻟﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺍﺭﺽ ،ﺹ .٨٠
٢٦٤ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻟﺬﻛﺮﺷﺎﻥ )»ﺟﻨﺒﺶ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﻰ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ
ﻩ.ﻕ .ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ.
ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ« ( ﻧﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺗﺮ ﺑﺮ ﻣﻼ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ
٢٦٠ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻜﺎﺕ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﻭﻋﺎﻅ ﻣﺰﺑﻮﺭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ » :ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺿﻤﻦ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﺤﺮﻳﻜﺎﺕ ﺑﻌﻀﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ
ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻭﻋﺎﻅ ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﺸﻰ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ
ﺟﻠﺐ ﻭ ﺟﺬﺏ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ !« ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﭽﻪ
ﻫﺠﻮﻡ ﻋﻮﺍﻡ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺟﺎﻯ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ .ﺍﺯ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﴼ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺁﻗﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ:
ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺤﺮﻳﻜﺎﺕ ﺁﻗﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﮤ ﺷﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ
http://www.noghtenazar2.info/node/290
ﺍﺛﺮ ﺁﻥ ﻇﻠﻢ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺩﻫﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ .ﺑﻪ ﺣﻜﻢ »ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺁﻗﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨﺖ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ِ
http://www.noghtenazar2.info/node/284
ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺲ ﻧﻴﺎﻓﺘﺎﺩﻥ« ﺍﺳﺖ!
٢٦٥ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺿﺪﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺴﺖ
٢٦١ﻛﺘﺎﺏ »ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ« ،ﺝ ،١ﺹ .٣٤٠ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻧﻜﺘﮥ ﻟﻄﻴﻔﻰ
ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭﺳﺎﻳﺖ
ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﺭﺟﻮﻉ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ
http://www.velvelehdarshahr31.info
»ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ« ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ.
ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺠﺰﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺯﻳﺮﺍﺳﺖ :ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٢٦٢ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻟﻮﺡ ﺷﻴﺦ ﻧﺠﻔﻰ ،ﺻﺺ .٦٢-٦٣ :ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ :ﺑﻪ
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ،ﻭ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺷﺮﻕ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺐ ﺯﻳﺮ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﺪ:
ﻜﺎ ﺑﻪ ﻇﻠﻤﻰ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺠﻦ ] ﺍﺩﺭﻧﻪ [ ﺧﺎﺭﺝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺠﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﻋ ّ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﻳﻰ ،ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺒﺮ ﻓﺮﻭﺗﻦ؛ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻬﻢ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﻭﻗﺘﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺟﺮﻣﻰ ﻣﺤﺒﻮﺱ ﺷﺪﻧﺪ ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ
ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﺟﻬﺎﻥ ،ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭﻭﺩﻛﺎﭖ ،ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ؛
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻛﻨﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ
ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺍﺯﺟﻨﺎﺏ ﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﺮ ﺑﺎﻟﻴﻮﺯﻯ؛ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ
ﺑﻮﺩ ،ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺣﻜﻢ ﺷﺪﻩ؟ ﺗﺒﻴﻴﻦ
ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ،ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻴﻀﻰ؛
ﻛﻨﻴﺪ ﺍﻯ ﻗﻮﻡ .ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﮔﺮﻳﺰ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﮔﺮ ﺟﺮﻡ ﻣﻦ
ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻀﻰ؛ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻛﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻣﻦ
ﺳﻴﺪ ﺭﺳﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺁﻥ
ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻦ ِﺍﻋﻼء ﻛﻠﻤﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻭﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ
ﺭﻳﺎﺽ
ﻗﺪﻳﻤﻰ؛...
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻦ ﺍﻭﻝ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎﺭﺍﻧﻢ ،ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻣﻠﻚ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺣﺐ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻬﺎء ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻢ...ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻼ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﻮﺩ ّ
٢٦٦ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﻔﺤﺎﺕ ٩٩ﺗﺎ ١٢٠ﺁﻥ ﺩﺭ
ﻣﻰ ﺷﻮﺩ؛ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ ﻣﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﺩ ﻏﺎﻓﻼﻥ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺩ
ﺳﺎﻳﺖ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻧﺎﻡ ﻭ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ ﺯﻳﺮ
ِ ﻃﺒﺎﻕ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﻨﻬﺎﻧﻢ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺑﺮﻡ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺪ .ﺍﮔﺮ ﺩﺭ َﺍ
ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ:
ﺳﻮﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻗﺪﻳﺮ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻰ ﻛﻨﻢ .ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻓﺪﺍ ﺣﺐ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺑﻼﻳﺎ ﻫﺴﺘﻢ .ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ، ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺩﺭ ّ
Human Rights, the UN and the Baha'is in Iran , by Nazila
ﺑﻼﻳﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻼﻳﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺣﻤﻞ
Ghanea-Hercock
ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ.
_http://www.bookfinder.com/dir/i/Human_Rights,_the_un_and ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ،ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
the_BahaIs_in_Iran/9041119531/
ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ» :ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﻜﻮﺕ« ﻭ »ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ« ﻭ
٢٦٧
ﺟﺰﻭﮤ »ﺁﺋﻴﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ« .ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺮ ﺗﻜﺎﻣﻠﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ،ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺬﻛﻮﺭ ،ﺑﻪ
»ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء« ،ﺟﻠﺪ ،٢ﺹ ٢٦٥ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ.
٢٠١
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
=http://www.agahee.org/index.php?option=com_content&task
http://www.goftman-
view&id=305&Itemid=29
iran.info/index.php?option=com_content&task=view&id=111 1&Itemid=12
٢٦٨
ﻭ ﻧﻴﺰ:
http://agahee.org/index.php?option=com_content&task=view &id=306&Itemid=29
http://www.cgie.org.ir/showbuilderB.asp?id=146
٢٦٩
http://knowledgebase.icro.ir/?c=tableRecordShow&tableId=33
http://news.gooya.com/politics/archives/2008/11/079538.php#
&recordId=13&t=5
more
٢٧٠ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭ ﻧﻬﺎﺩ ﻫﺎﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻮﺩﻩ
٢٧٢
ﺍﻧﺪ ،ﻃﺒﻖ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﻰ ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺧﺘﻼﺱ ﻭ ﺭﺷﻮﻩ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻣﺰﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ
ﻓﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺁﻗﺎﻯ ﻧﺼﻴﺮ ﻋﺼﺎﺭ ﻛﻪ ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺗﻰ
ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﺣﻤﺪﻯ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﻫﺴﺖ .ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﻋﻠﻴﻤﺮﺩﺍﻧﻰ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﻄﻠﺒﻰ
ﺩﻻﻳﻠﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﺷﺪ ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﻫﻮﺷﻨﮓ ﭘﻮﺭﺷﺮﻳﻌﺘﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ» :ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﻭ ﻣﻼﻳﺎﻥ ،ﺑﺪ
ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ،ﭘﺪﺭﺵ ﻧﻴﺰ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺼﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ! ﺁﻗﺎﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﮥ ﺍﺭﺗﺸﺒﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﺮﺩﻭﺳﺖ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺗﺶ -
ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ« ،ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺣﺠﺘﻴﻪ
ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ -ﺍﺫﻋﺎﻥ
ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ» :ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺠﻤﻦ)ﺣﺠﺘﻴﻪ( ،ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻣﺤﻠﻰ
ﻣﻴﻜﻨﺪ :ﺑﻴﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻭ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮﻯ ﻭ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﺗﻤﺎﺳﻬﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ
ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻋﻤﺪﻩ ﺩﻏﺪﻏﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﺑﺎ
ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ .ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺁﻧﺎﻥ ﻭ...ﺑﻮﺩ.ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﻃﻼﺏ ﺩﺭ ١٥ﺧﺮﺩﺍﺩ ،ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ
ﺗﻮﻣﺎﻥ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻫﻮﻳﺪﺍ ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﻮﻝ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮﻯ ﺍﻭ،
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﻧﻬﻀﺖ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﻳﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ،
ﺍﺯ ﺑﻮﺩﺟﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻴﺸﺪ«.
ﺩﺭ ﺣﺪ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﮏ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ،ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﮔﺮﺍﺋﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
http://www.nimrooz.com/html/727/memory.htm
ﻫﺪﻑ ﻣﻘﺪﺳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ
٢٧١ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻫﻤﮥ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺬﻛﻮﺭ ،ﻫﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴﻪ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ» :ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ ﻫﻤﺎﻳﻮﻥ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺁﺭﻳﺎﻣﻬﺮ ،ﺑﺎ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺟﻮﺍﺏ ﻫﺎﻯ ﻛﺎﻓﻰ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺰﻳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ
ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﻋﺮﺽ ﺧﺎﮎ ﭘﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ :ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﻨﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ »ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ« ﺩﺭ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺎﺋﻨﺎﻧﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺿﺪ ﻭﻃﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﻠﻮﺍﻯ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺧﺮﺩﺍﺩ
ﺁﺩﺭﺱ:
ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺗﻨﻔﺮ ﻭ ﺍﻧﺰﺟﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ ﻫﻤﺎﻳﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ
http://reference.persian-bahai.org/fa/t/c/GTB
ﺣﺎﻣﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻌﻔﺮﻯ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺧﺎﺩﻣﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﺳﻼﻣﺘﻰ ﻭ ﺟﻮﺩ ﺍﻗﺪﺱ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ .ﻟﻴﮑﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﻬﻤﻰ ﮐﻪ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻻﺕ »ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺸﺮﻯ«؛ »ﺳﻨﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ«؛
ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺩﻩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ ﻣﺎﻳﻪ ﺩﻟﺘﻨﮕﻰ
»ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﺎﺳﻮﻧﺮﻯ ﻭ ﺗﺌﻮﺳﻮﻓﻴﺴﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﻭ ﺗﺄﺛﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﻫﺒﺎﺏ ﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﺳﺎﺯﺍﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ...ﻣﻬﻢ ﺗﺮ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ« ،ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ:
ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭ ﺩﺯﺩ ﻭ ﺧﺎﺋﻦ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ،ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ...ﻧﺼﻴﺮ ﻋﺼﺎﺭ...ﻣﺤﻮﻝ
http://www.velvelehdarshahr31.info؛ ﻭ...
ﮐﺮﺩ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ،ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﺣﻤﺪﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ)ﻧﺎﺻﺮ ﻗﺪﺳﻰ ،ﻭ ﺑﺪﻳﻊ
ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻭ ﻋﺼﺎﺭ ﺑﻪ ﺟﻴﺐ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ...ﺍﻳﻦ ﺟﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺍﻃﻼﻉ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺮﻭﺯﺍﻧﻔﺮ( ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ:
ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﻪ ﺿﺪ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻫﺎﻯ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﺴﺮ ﺷﻴﺦ ﺑﺸﺮﻭﻳﻪ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻫﻢ
ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﻭ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺮﻭﺯﺍﻧﻔﺮ« ،ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻮﺭﺝ ﺍﻣﻴﻨﻰ ،ﻣﻮﺭﺥ
ﻣﺴﻠﮏ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺑﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﻭﻗﺎﻑ ،ﺧﺎﺻﺘﴼ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺼﺪﻯ ﻋﺼﺎﺭ ﻭ ﺁﺯﻣﻮﻥ ﮐﻪ
،١٣٨٧/٧/١٠ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ ﺯﻳﺮ:
٢٠٢
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﺎﻳﻪ ﺩﻟﺘﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﺄﺳﻒ ﻋﻤﻴﻖ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ – ﺩﻓﺘﺮ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ،١٣٨١ﺩﺭ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ) ...ﺁﺭﺷﻴﻮ ،ﺳﻨﺪ ١٩ /٧٢٢ﻫ(١٣٥٤ /٤ /٣١ ،
ﺁﺩﺭﺱ:
http://www.historylib.com/Site/SViewDocument.aspx?DocID
http://www.ir-
=821&RT=List
psri.com/Show.php?Page=ViewArticle&ArticleID=212&SP=F arsi
ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﺼﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ» :ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ٨,٢,١٣٥٢ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻭﺯﺭﺍﻯ ﻛﺎﺑﻴﻨﻪ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻭ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ ﺯﻳﺮ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻧﺼﻴﺮ ﻋﺼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ» :ﺩﺍﻧﺶﺁﻣﻮﺧﺘﮥ ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﮤ
ﻟﮋﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺨﻮﻑ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ،ﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﺫﻳﻞ
ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ١٩٤٥ﺑﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ
ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ:
ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﭘﻴﻮﺳﺖ .ﺍﻭ ﻃﻰ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ٦٤ـ ١٩٤٩ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺗﺮﻛﻴﻪ ،ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ .ﺁﻗﺎﻯ
ﺍﻣﻴﺮ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﻮﻳﺪﺍ )ﻟﮋ ﺗﻬﺮﺍﻥ( ،ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻗﻮﺍﻡ ﺻﺪﺭﻯ ﻭﺯﻳﺮ ﻣﺸﺎﻭﺭ ،ﻧﺼﻴﺮ ﻋﺼﺎﺭ،
ﻋﺼﺎﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﻳﻴﺲ ﻛﻞ ﺩﻓﺘﺮ ﻧﺨﺴﺖﻭﺯﻳﺮﻯ ,ﺑﻪ
ﻣﻌﺎﻭﻥ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮ )ﻟﮋ ﮊﺍﻧﺪﺍﺭﻙ( ،ﺣﺴﻦ ﺯﺍﻫﺪﻯ ﻭﺯﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭ)ﻟﮋ ﺍﻫﻮﺍﺯ(،
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﻧﺨﺴﺖﻭﺯﻳﺮ ﻭ ﺭﻳﻴﺲ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ
ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﭘﺮﺗﻮ ﻭﺯﻳﺮ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ )ﻟﮋ ﻛﻮﺭﺵ( ،ﻣﺠﻴﺪ ﺭﻫﻨﻤﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ
١٩٧٢ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺖ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩ .ﺍﻭ ﻃﻰ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ٧٥ـ ١٩٧٢ﺳﻤﺖ
ﻋﺎﻟﻰ )ﻟﮋ ﺗﻬﺮﺍﻥ( ،ﻓﺘﺢ ﺍﻪﻠﻟ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﻭﺯﻳﺮ ﭘﺴﺖ ﻭ ﺗﻠﮕﺮﺍﻑ ﻭ ﺗﻠﻔﻦ )ﻟﮋ ﮊﺍﻧﺪﺍﺭﻙ(،
ﺳﻔﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻣﻌﺎﻫﺪﺍﺕ)ﺳﻨﺘﻮ( ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ،ﺩﺑﻴﺮﻛﻠﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﻣﻬﺮﺩﺍﺩ ﭘﻬﻠﺒﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻫﻨﺮ )ﻟﮋ ﻛﻮﺭﺵ( ،ﺍﻳﺮﺝ ﻭﺣﻴﺪﻯ ﻭﺯﻳﺮ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻯ
ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ .ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖﻫﺎﻯ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﻯ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ،ﺷﺎﻣﻞ
)ﻟﮋ ﺧﻴﺎﻡ( ،ﺟﻮﺍﺩ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ )ﻟﮋ ﻛﻮﺭﺵ( ،ﻫﻮﺷﻨﮓ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭﺯﻳﺮ
ﻣﻌﺎﻭﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻰ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩﻯ ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻩ ﻋﻠﻮﻡ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ )ﻟﮋ ﺧﻴﺎﻡ(«.
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺑﻮﺩ«.
http://mouood.org/content/view/2085/3/1/1
http://www.i-b-q.com/far/07/article%5C06.htm
ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ» :ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﺁﺯﻣﻮﻥ ،ﻧﻮﮤ ﺩﺧﺘﺮﻯ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﻪﻠﻟ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺯﺍﺩﮤ ﺁﻗﺎ ﺷﻴﺦ ﺑﻬﺎءﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﭘﺪﺭﺵ ،ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ،
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻭﻯ ﺍﺳﺖ» :ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﻪ )ﻣﺠﻠﮥ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﻰ(
ﺍﻧﺒﺎﺭﺩﺍﺭ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺩﺍﺭﺍﻳﻰ ﺑﻮﺩ...ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺁﺯﻣﻮﻥ ﺍﺯ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﺑﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ
ﺑﻪ ﺍﺷﺎﺭﮤ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﮐﺘﺮ ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺳﻼﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ
ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﮕﺮﺩﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻳﺎﻓﺖ .ﺩﺭ ٤ﺧﺮﺩﺍﺩ ،١٣٥٠ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ
ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺁﻗﺎﻯ ﻧﺼﻴﺮ ﻋﺼﺎﺭ ،ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺼﺎﺭ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻦ ﺯﺍﻫﺪﻯ ﻭﺯﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩ ،ﺁﺯﻣﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﻦ
ﺍﻭﻗﺎﻑ ،ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻴﺨﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻭ
ﻭﺯﺍﺭﺗﺨﺎﻧﻪ ﺭﺳﻴﺪ؛ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺁﺫﺭ ،١٣٥٠ﻧﺨﺴﺖﻭﺯﻳﺮ ،ﺍﻣﻴﺮ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﻮﻳﺪﺍ ،ﻭﻯ
ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﭼﺘﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ«.
ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﻧﺼﻴﺮ ﻋﺼﺎﺭ ،ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﻧﺨﺴﺖﻭﺯﻳﺮ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ
http://mr-torki.blogfa.com/post-33.aspx
ﺍﻭﻗﺎﻑ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺮﺩ .ﺁﺯﻣﻮﻥ ﺩﺭ ١٣٥١ﺵ ،ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺞ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩ ،ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ
٢٧٣
ﺩﺍﺩ. ﻭﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺣﺰﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻮﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ
http://www.iranianuk.com/article.php?id=5294
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻔﺮ ﺍﻭﻝ ﻫﻴﺌﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺷﺪ .ﺩﺭ ١٦ﺍﺭﺩﻳﺒﻬﺸﺖ ،١٣٥٤ﻧﻴﺰ ﺑﻪ
٢٧٤ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺛﺮﻭﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻜﺮﺩ ،ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻫﻴﺌﺖ ﺍﺟﺮﺍﻳﻰ ﺁﻥ ﺣﺰﺏ ﻛﻪ ﺩﺭ ٢٥ﺁﺫﺭ ١٣٥٢ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺑﻪ
ﺁﻗﺎﻯ ﺣﺒﻴﺐ ﺛﺎﺑﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺁﺧﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ٢٠ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ
ﻋﻀﻮﻳﺖ ﻫﻴﺌﺖ ﺍﺟﺮﺍﻳﻰ »ﺣﺰﺏ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺮ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﭘﺲ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﺻﻔﺤﮥ ٢٨٦ﻛﺘﺎﺏ »ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ
ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﺳﺘﺶ ﺑﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗﺎﻑ ،ﺩﺭ ﺧﺮﺩﺍﺩ ،١٣٥٤ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻛﺖ
ﺣﺒﻴﺐ ﺛﺎﺑﺖ« ،ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﻣﻄﻠﺐ »ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ «...ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺩﻭﺭﮤ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ )ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ( ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻣﻠﻰ
ﺁﻣﺪ.
ﻣﺴﺘﻌﻔﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺣﻤﺪﻯ ﺳﭙﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻛﻴﻞ ﺍﻭﻝ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﻓﺖ .ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭ ١٧ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ١٣٥٤
٢٧٥
ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺁﺯﻣﻮﻥ ﺩﺭ ١٣ﺁﺑﺎﻥ ،١٣٥٥ﺑﺎ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻛﺎﺑﻴﻨﻪ ﻫﻮﻳﺪﺍ ،ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ
ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻭ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺷﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﺭﺱ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ:
ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻣﻴﺮﻗﺎﺳﻢ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺷﺪ «.ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ:
٢٠٣
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
٢٨٢
http://www.historylib.com/Site/SViewDocument.aspx?DocID
ﻼ ﺩﺭ ﻗﻀﻴﮥ »ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻛﻢ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻛﻤﻴﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﻣﺜ ً
ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺩ«» ،ﻫﺮ« ﻛﻢ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﺩﺭ »ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻯ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺴﺖ«،
=821&RT=List
»ﻫﻴﭻ« ﻛﻢ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﺩﺭ »ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ«،
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﭘﻬﻠﻮﻯ« ،ﺟﻠﺪ ،٢ﺻﺺ ٣٨٦-٣٩٢
»ﺑﻌﻀﻰ« ﻛﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﻛﻴﻒ ﻗﻀﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺠﺎﺏ)ﻣﺜﺒﺖ( ﻳﺎ ﺳﻠﺐ)ﻣﻨﻔﻰ( ﺁﻥ ﺍﺳﺖ .ﻣﺜﻞ »ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺩ« ﻭ »ﻫﺴﺘﻨﺪ« ﻛﻪ ﺍﻳﺠﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ ،ﻭ »ﻧﻴﺴﺖ« ﻛﻪ ﺳﻠﺒﻰ
ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﻧﻘﺸﮥ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﺳﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ُﻭ ﻋﺎﻅ َ
ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭﺑﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﮥ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ
٢٨٣
ﻫﻮﻳﺪﺍﻯ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﻚ ﭼﻬﺮﮤ »ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ« ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ،ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ،ﺹ ٣٧٧ﻭ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ ﺻﺺ ٣٨٤- ٣٨٥
http://www.al-
ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺿﺪ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﻭ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ!
shia.com/html/far/books/new/chhl_dastan/403.htm
٢٧٦ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻌﻴﻦ ،ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻋﻼﻡ ،ﺫﻳﻞ
ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﻛﻠﻤﮥ ﺟﻠﻮﻩ .ﻭ ﻧﻴﺰ:
ﺷﺪﻩ» :ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﻓﻬﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ«
=http://www.hawzah.net/Hawzah/Scientists/Scientists.aspx?id 3207
http://www.behar.ir/html/index.php?name=Sections&req=view article&artid=143&page=1
٢٧٧
٢٨٤ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ،ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ
http://www.ghadeer.org/HEKAYAT/kodak_bozorg2/dastan02. htm
ﺑﻌﺪﻯ ،ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ »ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ٢٨ﺳﺆﺍﻝ« ،ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ:
ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺑﻌﻀﴼ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ
http://www.varqaa90.info/index.php?option=com_content&tas
ﺍﻫﻞ ﻛﻼﻡ ﻭ ﺣﻜﻤﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺰﺩ ﺍﻫﻞ ﻓﻦ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﮤ
k=view&id=39
ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﺑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻯ ،ﻓﻘﻂ ﺟﻬﺖ ٢٨٥
ﺍﻃﻼﻉ ﺧﺎﻧﻢ ﻧﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧﮋﺍﺩ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ:
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻣﺤﻴﻂ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ
ﺑﻪ :ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﺗﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻣﺤﻴﻂ ﻳﺎ ﻣﺤﺎﻁ؟« ،ﺩﺭ
http://www.ichodoc.ir/p-a/CHANGED/126/html/126-35.htm
ﺁﺩﺭﺱ:
٢٧٨ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻭﻟﻮﻟﻪ
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/85/30
ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻭ... ﻭ ﻣﻘﺎﻟﮥ
٢٧٩ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ:
َﻚ« ،ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ: ﻜﻠّﻰ ﻟ َ ﻳﺖ ِﺑ ُ » َﻗﺪ َﻓ َﺪ ُ
http://reference.persian-bahai.org/fa/
٢٨٠
http://www.aeenebahai34.info/content/category/4/108/54
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/122/30/
»ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ« ،ﭼﺎﭖ ﻣﺼﺮ ،ﺻﺺ .٣١٧ -٣١٥
٢٨٦ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ :ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﻫﺪﺍﻳﺖ« ،ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺰﻳﺰﺍﻪﻠﻟ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ
٢٨١ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﺩﺭﺱ ﻫﺎﻯ:
ﺁﺛﺎﺭﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺘﺐ» :ﺭﺷﺤﺎﺕ ﺣﻜﻤﺖ«» ،ﻣﻨﻄﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻰ«(؛ ﻛﺘﺎﺏ »ﮔﻨﺞ ﺷﺎﻳﮕﺎﻥ« ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻨﺎﺏ
http://www.sharemation.com/siyol/TANAGHOZAT.htm http://tanaghozat.blogspot.com/2006/08/blog-post_24.html
ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺧﺎﻭﺭﻯ ،ﺻﺺ.١٤٤-١٣٩
http://www.zandiq.com/fa/index.php?option=com_content&tas
٢٨٧
k=view&id=17&Itemid=30
http://www.secularismforiran.com/koran-contradictions.htm
»ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ« ،ﺟﻠﺪ ،٣ﺹ .٣٥٢ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺘﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻨﺪﺭﺝ
ﻻ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻏﺮﻭﺭ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺳﺖ» :ﺳﺆﺍﻝ :ﻣﻌﻤﻮ ً
٢٠٤
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﺮﻭﺭ ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻰ ﻣﻰﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﺮﻉ ﺍﻧﻮﺭ ﻭ
ﻼ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻮﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﺎﻣ ً
ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺁﻥ ﺑﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺻﻪ ﺍﻣﺎﻡ)ﺧﻤﻴﻨﻰ( ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ؟
ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﻛﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ(. ٢٩٢ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻤﮥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ» :ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ
ﺟﻮﺍﺏ :ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ،ﻳﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﻬﺎﺋﻰ« ،ﺻﺺ.٢٢٠-٢٢٥
ﻣﻬﺬﺏ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ،ﻏﺮﻭﺭ ﻋﻠﻤﻰ ،ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ
» ٢٩٣ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺩﺍﻧﺶ« ،ﺻﺺ .٢٢-٢٨
ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﻣﻬﺬﺏ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺻﻒ ﺭﺫﻳﻠﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺎﻫﻰ ﻋﻠﻢ ﻓﻘﻪ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ )ﺹ( ﻫﻢ ﻣﻮﺟﺐ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻰﺷﻮﺩ .ﺑﻪ
» ٢٩٤ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺩﺍﻧﺶ« ،ﺻﺺ .١٠٧-١٠٦
ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ؛ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﺬﮐﺮﺍﺕ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ» :ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻻٔﮐﺒﺮ ،ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺧﺎﺻﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ« .ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ:
٢٩٥
»ﮔﺎﻫﻰ ﻋﻠﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺷﺮﻑ ﻭ ﺍﻋﺰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ،ﻣﻮﺟﺐ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ
ﺳﺠﺎﺩﻯ ،ﻣﺆﺳﺴﮥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ،ﭼﺎﭖ ﺍﻭﻝ ،١٣٧٥ ،ﺗﻬﺮﺍﻥ ،ﺹ ّ
ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻬﺬﺏ
،٢١٨ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﻼ ﺻﺪﺭﺍ ،ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ »ﺍﺳﺎﻃﻴﻦ ﻭ ﻳﺰﺭﮔﺎﻥ ﺣﻜﻤﺖ
ﺑﺎﺷﺪ ،ﻫﻴﭻ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻧﻤﻰﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ،
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﺍﻭ«» ،ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺣﻜﻤﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﻣﺸﻜﺎﺕ ﻧﺒﻮﺕ
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﻫﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻟﻮ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﺧﺴﺎﺭﺕ
ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ« .ﻧﻴﺰ ﺁﻗﺎﻯ ﺳﺠﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ،ﺻﺺ – ٤٣
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻰﺷﻮﺩ« .ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻋﺎﻟﻰ
،٤٤ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ ﻣﻼ ﺻﺪﺭﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺣﻜﻤﺎ» ،ﻋﻠﻮﻣﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ،ﻳﮏ ﺩﺭﺱ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ«.
ﻣﻌﺪﻥ ﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ
ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻛﻼﻣﻰ« ،ﺍﺯ ﺩﻛﺘﺮ ﺳﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ
ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺳﺖ؛ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺍﻭ ﻣﻨﺸﺎء ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻜﺮ ﻫﻤﮥ ﺣﻜﻤﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ
http://www.iichs.org/index.asp?id=765&doc_cat=8
ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻤﺪﺗﴼ ﻫﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻭﺩ«.
٢٨٨ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺁﻗﺎﻯ ﺣﺴﻦ ﻓﺮﻳﺪ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺭﺩﻳﮥ ﺿﺪ ﺑﻬﺎﺋﻰ
٢٩٦ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻟﻮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ »ﻟﻮﺡ ﺣﻜﻤﺎ« ﻳﺎ »ﻟﻮﺡ
»ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺑﻮﺍﺏ« ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ،ﺻﺺ ٣٠ﻭ .٤٣
ﺣﻜﻤﺖ« ،ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ »ﺁﺛﺎﺭ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ« ،ﺝ ،١٤٢-١٣٠ ،٢ﻭ ﻧﻴﺰ »ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ« ،ﭼﺎﭖ ﻣﺼﺮ ،ﺻﺺ.٣٧-٥٣
٢٨٩ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ« ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ.
٢٩٧
٢٩٠ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﺣﻜﺎﻣﻰ ﻛﻪ
»ﺭﺳﺎﻟﮥ َﻣﺪﻧﻴﻪ« ،ﺹ.٣
٢٩٨ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ،
ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻣﻮﻋﻮﺩﺷﺎﻥ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ
ﺻﺺ ،٢٢٠-٢٢٥ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ
٢٩٩
ﺍ ّﻭﻝ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻪﻠﻟ ﺁﺧﺮ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ«» ...ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺟﻼﻝ ﻛﻞ ﻣﺎﺭﻓﻊ ﻓﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺧﺬ ﻣﻴﮑﻨﺪ« )ﺗﺮﺟﻤﻪ( ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ » ّ
ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ،ﺟﻠﺪ ،٩ﺹ .١٩ -١٨
٣٠٠ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺝ ،٣ﺹ.١٥
ﺟﻞ ﺫﮐﺮﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﮐﺨﺎﺗﻢ ﻓﻰ ﻳﺪﻯ ﻭ ﺍﻧّﻰ ﺍﻧﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﻓﻰ ﻳﺪﻯ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻪﻠﻟ ّ ﻳﻘﻠﺐ ﮐﻴﻒ ﻳﺸﺎء ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﺍﻧّﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ«) .ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ
٣٠١
ﻛﺘﺎﺏ »ﻗﺮﻥ ﺑﺪﻳﻊ« ،ﺹ.(٩١ ٢٩١ ﻼ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴﻪ ،ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺒ ً
ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺘﻔﻜﺮﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺿﻤﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ؛ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﭘﻨﺠﻢ »ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻭ
»ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء« ،ﺟﻠﺪ ،٢ﺹ.٢٤٧
٣٠٢
»ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ« ﺟﻠﺪ ،٢ﺻﺺ .٣٠٧-٢٩٨
٣٠٣
»ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ« ،ﺟﻠﺪ ،٢ﺻﺺ.٨٢-٧٧
» ٣٠٤ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ« ،ﺟﻠﺪ ،٢ﺻﺺ .٨٦ -٨٣
ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ« ،ﻧﻮﺷﺘﮥ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻘﻮﻯ ،ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻫﻔﺘﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ »ﺷﻴﻔﺘﮕﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﻏﺮﺏ؛ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻋﻤﻞ« ﻧﻮﺷﺘﮥ
» ٣٠٥ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ« ،ﺟﻠﺪ.٩١-٨٧،٢
ﺁﻗﺎﻯ ﺳﻌﻴﺪ ﺷﺮﻳﻔﻰ )ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﺘﻔﻜﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ،
» ٣٠٦ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ« ،ﺟﻠﺪ.٢٥٣-٢٤٣،١
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﺭﻭﻳﻦ ﻻﺯﻟﻮ ﻛﻪ ﺿﻤﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻘﻮﻯ
٢٠٥
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
٣١٠
٣٠٧ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ »ﺑِﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ« ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ
ﺖ ِﺑﻪِ ﺍﻟ ﺮ ُﺳ ُﻞ َﺣ ْﺮ ِ ﻓﺎﻥ َﻭ ﻟ َْﻢ ﺠ ُ ﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺎْ ﻣﺬﻛﻮﺭَ » :ﺍﻟْﻌِ ﻠ ُْﻢ َﺳ ْﺒ َﻌ ُﺔ َﻭ ﻋِ ْﺸﺮ ُﻭ َﻥ َﺣ ْﺮﻓﴼ َﻓ َ
ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮﺩﻩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ
ﺣﻜﻴﻢ ﺟﻠﻮﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ» :ﺑﻠﻰ ﺩﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺍﺷﻌﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻕ )ﺑﻴﻦ
ﻳ ْﻌﺮ ِ ْﺨ ْﻤ َﺴ َﺔ َﻭ ﻗﺎﻡ ﻗﺎُ ِٔﻤﻨﺎ َﺍ ْﺧ َﺮ َﺝ ﺍﻟ َ ْﺤ ْﺮ َﻓ ِ ِﻑ ﺍﻟﻨّ ُ ﻴﻦ َﻓ ِﺎﺫﺍ َ ﺎﺱ َﺣﺘّﻰ ﺍﻟﻴ ْﻮ ِﻡ َﻏ َﻴﺮ ﺍﻟ َ
ﺣﺸﺮ ﻭ ﺗﻨﺎﺳﺦ( ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺨﻨﻰ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ِﺍﺟﻤﺎﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ
ﺮﻳﻦ َﺣﺮﻓﴼ«)ﻋﻠﻢ ٢٧ﺣﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺭﺳﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﻭ ﺣﺮﻑ ﺍﺯ ﺍﻟْﻌِ ْﺸ َ
ﻼ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ«) .ﻓﺼﻞ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺣﻜﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﮥ ﺣﺸﺮ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﻣﻔﺼ ً ﻧﺎﻣﮥ ،١٧ﺹ ،٢٨٨ﺳﻄﻮﺭ ٥ﺗﺎ ،٧ﺳﻨﺪ ﺷﻤﺎﺭﮤ .(٤
ﺁﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺣﺮﻑ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ،ﭘﺲ ﻭﻗﺘﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺣﺮﻑ ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ( .ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻛﻪ
٣١١ﻋﻼﻣﺖ ﺗﻌﺠﺐ ﺩﺭ ﭘﺮﺍﻧﺘﺰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻦ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺳﺖ.
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﺳﻮﺭﮤ ﺍﻋﺮﺍﻑ ،ﺁﻳﮥ ،٥٣ﻭ ﺳﻮﺭﮤ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ،
٣١٢ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻉ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ
ﺁﻳﮥ ٧ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ» :ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﺁﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﭘﺮ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ .ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ
ﺗﺎﺭﻳﻜﻰ ﺟﻬﻞ ﺭﻓﻊ ﻧﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺩﺍﻧﺸﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺎﻃﻊ ﺍﺳﺖ...ﻫﻴﭻ ِ
»ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ« ،ﻭ »ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻤﻰ« ،ﺝ ،١ﺹ ،٢٣٥ﻭﺳﺎﻳﺖ:
ﺍﺳﺖ«).ﺧﻄﺒﮥ ،١٨ﺍﺯ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﮥ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺍﺣﻤﺪ ﺳﭙﻬﺮ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻰ ،ﻧﺸﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﺷﺮﻓﻰ.
http://www.bmsu.ac.ir/Services/Article/View.aspx?OId=879
٣١٣ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺴﻂ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﻭﺭﺍ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ
٣٠٨ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ :ﺳﻮﺭﮤ ﻗﻴﺎﻣﺖ ،ﺁﻳﺎﺕ ٣ﻭ ٤؛ ﺳﻮﺭﮤ ﻭﺍﻗﻌﻪ ،ﺁﻳﺎﺕ ٤٧ﺗﺎ ٥٠ﻭ
ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻻﻫﻮﺭﻯ.
٦٢؛ ﺳﻮﺭﮤ ﻫﻮﺩ ،ﺁﻳﮥ٧؛ ﺳﻮﺭﮤ ﺭﻋﺪ ،ﺁﻳﮥ٥؛ ﺳﻮﺭﮤ ﻕ ،ﺁﻳﮥ١٥؛ ﺳﻮﺭﮤ ﺍﻋﺮﺍﻑ، ﺁﻳﮥ١٧٩؛...
٣١٤ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ »ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﺭﻗﺎﺋﻢ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻰ« ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻬﺮﺍﺑﺨﺎﻧﻰ ،ﺻﺺ ٢٣٤ﻭ .٢٤٦ﺍﺯ
٣٠٩ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻧﺎﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺦ
ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺹ ٢٤٦ﺑﻪ »ﺍﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﺣﻜﻤﺎﻯ ﻋﻈﺎﻡ ﺑﺮ ﺑﻄﻼﻥ ﺗﻨﺎﺳﺦ«
ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻴﺴﺖ .ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻨﺸﺎء ﺍﻳﻦ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺭﺩﻳﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻣﻨﺘﺸﺮﻩ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﻳﻦ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍﺯ ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺭﺩﻳﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺣﺎﺟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﻳﻢ ﺧﺎﻥ
٣١٥ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ »ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻛﻼﻣﻰ« ،ﺍﺯ
ﻛﺮﻣﺎﻧﻰ ﺷﻴﺨﻰ ،ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ« ،ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﻛﺘﺒﻰ
ﺩﻛﺘﺮ ﺳﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺳﺠﺎﺩﻯ ،ﺫﻳﻞ ﻟﻐﺖ »ﺗﻨﺎﺳﺦ«.
ﺩﺭ ﺭ ّﺩ ﺑﺎﺏ«ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺳﻮء ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
٣١٦ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ،١٧ﺹ ،٢٨٧ﺳﻨﺪ ﺷﻤﺎﺭﮤ .٣
ﭼﻮﻥ »ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻌﻮﺝ« ﻭ »ﺩﻳﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻰ ﺗﻨﺎﺳﺨﻰ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻠﻪ« ﻭ »ﺗﻴ ِﺮ ﺷﻬﺎﺏ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ،ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ!
٣١٧ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ »ﻓﻠﺴﻔﮥ ﻣﻔﻴﺪ« ﻭ »ﻓﻠﺴﻔﮥ ﻏﻴﺮ
ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ« ،ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﻴﺪﺭ
ﻣﻔﻴﺪ« ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻼﺣﻈﮥ ﺁﻥ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ )ﻛﺘﺎﺏ »ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭ
ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻰ ،ﭼﺎﭖ ﺑﻤﺒﺌﻰ ﺑﻪ ﺳﺎﻝ ١٣١٢ﻩ.ﻕ ،ﺻﺺ ١٦٨ﺗﺎ ،١٨٩
ﺭﻗﺎﺋﻢ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻰ« ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻬﺮﺍﺑﺨﺎﻧﻰ،
ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺻﺺ .(٢٦٨-٢٦٧ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻨﺸﺄ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ،ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﻛﺘﺒﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ
٣١٨ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ :ﺟﺰﻭﮤ »ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻳﻦ« ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ
»ﻫﺸﺖ ﺑﻬﺸﺖ« ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﻛﺮﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﻛﺮﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ
ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﺩﺭﺱ ﺯﻳﺮ ﺩﺍﻧﻠﻮﺩ ﻛﺮﺩ:
ﻣﺠﻌﻮﻝ »ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﻜﺎﻑ« ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﺯﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻌﻀﴼ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺷﺒﻬﮥ
http://www.aeenebahai34.info/content/view/527/31/
ﺗﻨﺎﺳﺦ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺫﻫﻦ ﻣﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ
٣١٩ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ« ،ﺝ ،٨ﺻﺺ.١٥-١٣
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ
٣٢٠ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ« ،ﺝ ،٧ﺻﺺ .١٤٧-١٤٠ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﻰ ﻭﺣﺪﺕ
ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ »ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎء« ﺍﺛﺮ ﻣﺸﺘﺮﻙ
ﻭﺟﻮﺩ ،ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ« ،ﺻﺺ .٢٢٣-٢١٩
ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﻗﺎ ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ،ﻭ ﻛﺘﺎﺏ
٣٢١ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ »ﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ« ،ﺻﺺ.٢١٦ -٢١٨
»ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺍﻧﻮﻳﻞ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ« ،ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﻟﻴﻮﺯﻯ.
٢٠٦
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
٣٢٢ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻣﺮ ﻭﺧﻠﻖ« ،ﺟﻠﺪ ،١ﺻﺺ.٣٠٨-٣٠٩
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻣﻠﻰ ﺳﺎﺑﻖ)ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﻬﺎﺭﺳﺘﺎﻥ( ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ:
٣٢٣ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ« ،ﺻﺺ.١٠٥ -١٠٧
ﺩﻛﺘﺮ ﺭﺿﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ،ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻴﺪ ﺯﻧﺠﺎﻧﻰ ،ﺩﻛﺘﺮ ﮐﺮﻳﻢ ﻣﺠﺘﻬﺪﻯ ،ﺩﻛﺘﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺠﻔﻰ ،ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺠﻴﺪ ﺗﻔﺮﺷﻰ ،ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺪﺩ ﭘﻮﺭ،
٣٢٤ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ« ،ﺻﺺ.٢١٣ -٢١٨
ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺷﻬﺒﺎﺯﻯ ،ﺣﺠﺖ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻨﻰ )ﻣﻨﺬﺭ( ،ﺩﻛﺘﺮ
٣٢٥ﻛﺘﺎﺏ »ﺳﻴﺪ ُﺭﺳﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ« ،ﺟﻨﺎﺏ ﺭﻳﺎﺽ ﻗﺪﻳﻤﻰ،
ﻧﺎﺻﺮ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻫﻤﺎﻳﻮﻥ ،ﺩﻛﺘﺮ ﻋﻄﺎ ﺁﻳﺘﻰ ،ﺣﺠﺖ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻣﻬﺪﻯ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ،
ﺻﺺ.٢٢٧-٢٢٥
ﺩﻛﺘﺮ ﻣﻈﻔﺮ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭ ،ﻧﺎﺻﺮ ﺗﻘﻮﻯ ،ﻭ ﺣﺠﺖ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺯﺍﺩﮔﺎﻥ.
٣٢٦ﻛﺘﺎﺏ »ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺍﻻﺛﺎﺭ« ،ﺝ ،٢ﺹ ،٤٢ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ »ﺳﻴﺪ ُﺭﺳﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ« ،ﺩﻛﺘﺮ ﺭﻳﺎﺽ ﻗﺪﻳﻤﻰ،ﺹ.٢٣٢
٣٣٦
» ٣٢٧ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺟﻠﺪ ،«٤ﺷﻤﺎﺭﻩ .١٦٦
http://www.jamejamonline.ir/shownews2.asp?n=146116&t=fp
» ٣٢٨ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ،«٣ﺷﻤﺎﺭﮤ .١٤٤
٣٣٧ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺷﻤﺎﺭﮤ ،١٧ﺹ .٢٩٣
٣٢٩ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ« ،ﺻﺺ.١٠٠ -١٠١
٣٣٨ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﭘﻮﻟﺲ ﻗﺪﻳﺲ ﺭ.ﮎ ﺑﻪ ﺍﺛﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻟﻮﺡ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻰ
٣٣٠ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺴﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﺎﻧﻢ
ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻰ« )ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﻧﺠﻔﻰ( ،ﻣﻮﺳﺴﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﻬﺎﺋﻰ ٢٠٠١ﻡ ،ﮐﺎﻧﺎﺩﺍ
ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺭﺟﺒﻰ ﻫﻤﺴﺮ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺳﺨﻨﮕﻮﻯ ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﺣﻤﺪﻯ ﻧﮋﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺹ ٦٦ﻭ .٦٧
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻜﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ:
٣٣٩ﺑﺤﺎﺭﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ ٧٢ﺹ .٣٥٤ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﮥ ﻓﻴﺾ
http://akmont.blogfa.com/post-309.aspx
ﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺴ ُ ﺍﻻﺳﻼﻡ ،ﺹ ،١٢٤٣ﺑﻨﺪ ،٣٢٤ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ » : ِ ﺃﺭﺿﻪِ « ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﭘﺎﺳﺒﺎﻧﺎﻥ ﺧﺪﺍﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ .ﻓﻴﺾ َﻭ َﺯ َﻋﺔ ُ ﺍﻪﻠﻟِ ﻓﻰ
)ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺑﻬﻤﻦ ﻣﺎﻩ (١٣٨٦ﻭ
ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺁﻥ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﻫﺮ
http://shahrvandemroz.blogfa.com/post-501.aspx
ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﻯ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺍﻟﻒ ﻭ ﻻﻡ »ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ« ،ﺍﻟﻒ ﻭ ﻻﻡ ﺟﻨﺲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ« ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﮥ ٤٠
٣٣١ﻣﻄﺎﺑﻖ ١٢٨٦ﻩ.ﺵ ﻭ ١٩٠٧ﻣﻴﻼﺩﻯ.
ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ» ،ﺣﻜﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ
٣٣٢
ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ« ،ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ» :ﺳﺨﻦ ﺣﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺭﺩﮤ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺁﺭﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ،ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺣﻜﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ )ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
http://www.radiozamaneh.org/nilgoon/2006/08/post_1.html
ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻻﻃﺎﻋﺔ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﺣﻜﺎﻡ
٣٣٣ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ »ﺳﻔﻴﻨﮥ ﻋﺮﻓﺎﻥ« ،ﺟﻠﺪ ،٦ﻣﺆﺳﺴﮥ ﭼﺎﭖ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺼﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﺭﺋﻴﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮ ﻣﻌﺎﺵ ﻭ
ﺟﺪﻳﺪ ،ﺩﺍﺭﻣﺸﺘﺎﺕ ﺁﻟﻤﺎﻥ ٢٠٠٣ ،ﻣﻴﻼﺩﻯ.
ﻣﻨﻈﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ( ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﻌﺎﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ّ ِ ﻣﺨﺘﺺ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ .ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻠﻖ ّ ﻓﺎﺟ ٍﺮ( ،ﻣﺆﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﻯ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ،ﺧﻮﺍﻩ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭ ﻳﺎ ﺑﺪﻛﺎﺭ) َﺑ ٍّﺮ َﺍﻭ ِ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻃﺎﻋﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻬﺮﮤ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ)ﻫﻤﻪ ﺑﺎ
٣٣٤ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﺭﺱ:
ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ( ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/89/30/
ﺍﻭ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ َﺍ َﺟ ِﻞ ُﻣ َﻘ ّﺪﺭ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ)ﺑﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ( ﻭ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺟﻤﻊ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ)ﺗﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﺎﺟﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﻨﺪﺩ(
٣٣٥ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮥ »ﺟﺎﻡ ﺟﻢ« ،ﺷﻤﺎﺭﻩ ١٩ ،٩٣٣ﻣﺮﺩﺍﺩ ،١٣٨٢
ﻭ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺟﻨﮓ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﻫﺎ)ﺍﺯ ﺩﺯﺩﻫﺎ ﻭ ﻳﺎﻏﻰ ﻫﺎ( ﺍﻳﻤﻦ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،
ﻫﻤﺖ ﻣﺆﺳﺴﮥ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺹ .٨ﻫﻤﺎﻳﺶ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺑﻪ ّ
ﻭ ﺣﻖ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻗﻮﻯ ﻭ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ
ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ،ﻣﻮﺯﻩ ﻭ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺎﻩ ﻋﻠﻮﻡ
ﺍﺯ )ﺷ ّﺮ( ﺑﺪﻛﺎﺭ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻣﺎﻧﺪ).ﺳﻴﺪ ﺭﺿﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ
٢٠٧
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﻜﻤﻰ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ
»ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ﺩﺭ ﻇﻞ ﻫﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺑﻪ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺻﻔﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ
٣٤٦
ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ،ﻓﺮﻣﻮﺩ :ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺣﻜﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ ،ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
ﺗﻘﻮﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ« .ﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺝ (١٩٢٧-١٩٣٩) ٢ﺹ ٢٢ﻭ ﻧﻴﺰ
ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﻪ ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ
ﺭ.ﮎ .ﺑﻪ »ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ« ،ﺹ .٤٤
ﺍﻣﻴﺮ ﻓﺎﺟﺮ ﺑﻬﺮﮤ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ُﻋﻤﺮ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻪ ﺳﺮﺁﻣﺪﻩ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
٣٤٧ﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ١٩٢٢-١٩٤٨ﺹ .٦٥
ﺭﺍﺩﺍﻪﻠﻟُ ﺑ َِﺮ ٍ ﻌﻞ ﻟَﻬﺎ ﻋﻴﺔ َﺧﻴﺮﴽَ ،ﺟ َ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ( .ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪِ :ﺍﺫﺍ َﺍ َ
ﻻ)ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻗﻴﺾ ﻟ َُﻪ)ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ( َﻭﺯﻳﺮﴽ ﻋﺎﺩِ ً ُﺳﻠﻄﺎﻧﴼ َﺭﺣﻴﻤﴼ َﻭ َ
٣٤٨ﺭ.ﮎ .ﺑﻪ ﺗﻮﻗﻴﻊ »ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ« ،ﺹ ١٠٠ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ٢٦ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ
ﺝ ،١ﺹ .(٦٤٠ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭﺧﻄﺒﮥ ١٤٦ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ
٢٠٠٣ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺻﺺ .٥ -٦ -٧
ُﻋ َﻤﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ» :ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭ ﻭ ﻗﻴﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ،
٣٤٩
ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ُﻣﻬﺮﻩ ﻫﺎ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭ ﺍﮔﺮ
ﺭ.ﮎ .ﺑﻪ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ ،ﻣﺴﺘﺮ ﻫﺎﮐﺲ ،ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ١٣٧٧
ﺹ .٧٤٣
ﺭﺷﺘﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﻮﺩُ ،ﻣﻬﺮﻩ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺭﻳﺰﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ ،ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ...ﭘﺲ ﺗﻮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻮﺭ ﭘﺎ ﺑﺮﺟﺎ ﺑﺎﺵ.«...
٣٥٠
ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﻠﻴﻠﻪ ﻭ ﺩﻣﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺮﻳﺐ،
ﻣﻮﺳﺴﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻰ ﺍﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺹ ١٣ﻭ ١٤ﺩﻳﺒﺎﭼﻪ» :ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﻪ
٣٤٠ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ» ،ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﻣﺮ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﺍ ﻳﺎ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ
ﮐﺴﺮﻯ ﺍﻧﻮﺷﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺻﻴﺖ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺭﺍﻓﺖ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﺎﻗﻰ
ﺷﻴﻌﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﺋﻤﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ،ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺳﺖ...ﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﮐﻪ ﭘﻴﻐﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ »ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺭﺗﺒﻪ
ﺷﺮﻑ ﺍﺭﺯﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻟﺪﺕ ﻓﻰ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﮏ
ﺍﺋﻤﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ...ﻭ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺛﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺛﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻰ ّ
ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ«.
ﻣﻠﻮﮎ ﻭ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻋﺪﻟﺸﺎﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨ ّﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ« ﻟﻮﺡ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻰ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻰ)ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ
٣٥١ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ،ﭼﺎﭖ ﻣﺼﺮ ،ﺹ .١٢٣
ﻧﺠﻔﻰ( ،ﻣﻮﺳﺴﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﻬﺎﺋﻰ ٢٠٠١ﻡ ،ﮐﺎﻧﺎﺩﺍ ﺹ .٦٦
٣٥٢
٣٤١ﺁﻳﻪ ٢٦ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ» :ﻗﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻣﺎﻟﮏ ﻣﻤﻦ ﺗﺸﺎء« ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﮏ ّ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء ﻭ ﺗﻨﺰﻉ ُ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﺗﻮﺗﻰ ُ
ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ،ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺤﻪ.
٣٥٣ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ،ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺤﻪ.
ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻳﺞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
٣٥٤ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻯ )ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻭﺿﻊ ﺣﮑﻮﻣﺎﺕ
ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻠﻮﺱ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ» :ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ
ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪ( ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ:
ﺟﻞ ﺩﺍﺩ «...ﺳﻴﺮﺍﻟﻤﻠﻮﮎ ،ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﺰ ﻭ ّ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺧﺪﺍﻯ ّ
»ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻳﻦ
ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﻳﮏ ﻧﻘﻄﻪ ﺟﮑﻮﻣﺖ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ
ﺍﻟﻤﻠﮏ ،ﺑﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﻴﻮﺑﺮﺕ ﺩﺍﺭﮎ ،ﺷﺮﮐﺖ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﻴﺎﺳﺖ ﺍﻋﻀﺎء ﻣﺮﮐﺰ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻻﺯﻣﮥ ﺑﻠﺪﻯ ﻭ ﻣﺤﻠّﻰ
١٣٦٤ﺹ .٤٤
ﺍﻃﻼﻉ ﺗﺎ ّﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻣﻨﺼﻔﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻮﺷﻨﺪ«. ّ
٣٤٢ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ،ﺍﺯ ﺳﺮﻯ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺩﺍﻧﺸﻨﺎﻣﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﮑﺎ ،ﺗﺮﺟﻤﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ
)ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺟﻠﺪ ٢ﺹ .(١١٩
ﻣﺘﻴﻦ .ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ ١٣٨٣ﺹ ،٤٧ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ
٣٥٥ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ،ﭼﺎﭖ ﻣﺼﺮ ﺹ ١٢٥ﻭ .١٢٦
ﻋﻠﻴﺸﺎﻩ ) ١٥ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻭﻝ (١٣٢٦ﺩﺭ ﻻﻳﺤﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺖ» :ﺳﻠﻄﻨﺖ، ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﻠﺖ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ،ﻣﻔ ّﻮﺽ
٣٥٦ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺣﻤﺪ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ« ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺴﺮﻭﻯ ،ﭼﺎﭖ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ،١٣٦٩
ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺍﺳﺖ).ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺹ (٦٨١ﻭﻟﻰ ﺭﻳﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺴﺖ
ﺍﻣﻴﺮ ﮐﺒﻴﺮ ﺹ .٦٠٦
ﺩﺭ ﺩﺳﺎﺋﺲ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﺯﻝ ﺟﺴﺖ:
»ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ...ﺩﺭ ﺍﻟﺴﻦ ﻭ ﺍﻓﻮﺍﻩ
ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻃﻠﺒﺎﻥ« )ﻣﮑﺎﺗﻴﺐ
٣٤٣ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺝ ٥ﺹ .٢٠١
ﺟﻠﺪ ٤ﺹ » (١٣٧ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺒﻞ ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺩﺭ ﺭﺷﺖ
٣٤٤ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ،ﻃﻬﺮﺍﻥ )١٩٣٤ﻗﻄﻊ ﮐﻮﭼﮏ ،ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﻔﺤﻪ(،
ﻣﺮﻗﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻧﺪ...ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺑﺎﺑﻰ
ﺹ .٤٦
ﻫﺎﻯ ﻳﺤﻴﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻧﺪ«... )ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﺣﻮﺍﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻤﺪ ﭘﮋﻭﻩ ،ﭼﺎﭖ ﺩﻭﻡ ﻃﻬﺮﺍﻥ ١٣٧١
٣٤٥ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﺻﺺ ٤٧ﻭ .٤٨
ﺹ (٤٢٤ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﻳﺤﻴﺎﺋﻴﺎﻥ
٢٠٨
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
ﺷﺎﻳﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭ ﺷﺎﻩ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻧﺪ) .ﺧﻮﺷﻪ ﻫﺎﺋﻰ
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/83/30
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/107/30
ﺍﺯ ﺧﺮﻣﻦ ﺍﺩﺏ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺷﻤﺎﺭﻩ ١٢ﺹ ٢٣٣ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ:
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/115/30
, ١٩٠-١٩٠٥ Edward G.Brown , Persian Revolution of
٣٦٨
(.٤٢٥ , p.١٩٠١Cambridge University Press
ﻛﺘﺎﺏ »ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺍﻻﺛﺎﺭ« ،ﺟﻠﺪ ،٢ﺻﺺ )٣٠-٢٩ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ
»ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺍﻧﻮﻳﻞ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ« ،ﺍﺛﺮ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﻟﻴﻮﺯﻯ،
٣٥٧ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺷﻤﺎﺭﮤ ،١٧ﺹ .٢٩٤
ﺹ.(٨٩
٣٥٨ﺟﻬﺖ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ »ﮐﺸﻒ ﺍﻟﺤﻴﻞ« ،ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ »ﺻﺒﺤﻰ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻰ ﺣﻀﺮﺗﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻣﺪﺍﺧﻠﮥ ﺩﻭﻝ
ﺁﻭﺍﺭﻩ ،ﻃﻨﺎﺏ ﻫﺎﻯ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺭﺩﻳﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ «...ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ ﺯﻳﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ:
ﻣﺘﺠﺎﻭﺭﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ .ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ
٣٦٩ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﻣﻨﺒﻊ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺤﺎﺕ .ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺣﺘﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻠﻊ
ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺷﻬﺪ ﻭ ﺷﻴﺮ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻭ ﺷﻜﻮﻩ ﺍﻭﻟﻴﮥ ﺧﻮﺩ
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/120/30/
ﺭﺳﺪ.
٣٥٩ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ...ﺹ ٣٠٠ﭘﺎﻧﻮﺷﺖ .٥
٣٧٠ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﺸﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻧﺮﻣﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺯﺍﺩﻩ ﻣﻴﻼﻧﻰ
٣٦٠ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ
ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ »ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺠﻠﺲ...ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﮐﻨﺎﺭ ﺁﻳﺪ« )ﻣﻘﺎﻟﻪ
ﺁﻗﺎﻯ ﺭﺟﺒﻰ ،ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ »ﻭﺍﭘﺴﻴﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﻧﻬﻀﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ( .ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ٩ﻣﺎﻫﻪ
ﻓﺌﻮﺩﺍﻝ« ،ﺍﺛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﻓﺸﺎﻫﻰ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻧﺨﺴﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻭ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ» ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺷﮑﻨﻰ
٣٦١ﺭﮒ ﺗﺎﮎ ،ﺩﻻﺭﺍﻡ ﻣﺸﻬﻮﺭﻯ ،ﺧﺎﻭﺭﺍﻥ ،ﭘﺎﺭﻳﺲ ،ﭼﺎﭖ ﺩﻭﻡ ١٣٧٨ﺟﻠﺪ
ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ) «.ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺹ (٥٦٨ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭ.ﮎ ﺑﻪ
ﺩﻭﻡ ﺹ .٢٤١
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺟﻠﺪ ٢ﺹ ١٥٤ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﺟﻠﺪ ٨ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻭﻝ ﺹ .٧٤
٣٦٢ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻭﻯ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ
»ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ ﻭ ﻓﺸﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ« ،ﺩﺭﺁﺩﺭﺱ:
٣٧١ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺍﻻﺛﺎﺭ ،ﺟﻠﺪ ٢ﺹ .١٤٤
http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/83/30
٣٧٢ﻟﻮﺡ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻰ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻰ )ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﻧﺠﻔﻰ(،
٣٦٣ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦٤
ﮐﺎﻧﺎﺩﺍ٢٠٠١ ،ﻡ ،ﺹ .٥١
» ٣٦٤ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺟﺬﺏ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻮﺍﻥﺳﺎﻻﺭﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ
٣٧٣ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﭼﺎﭖ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ،١٣٦٩ ،ﺹ .١٣٣
ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎﻻ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺘﺪﺭﺟﴼ ﺁﻥ ﺻﺪﺍ ﻭ ﻧﺪﺍﻳﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ
٣٧٤ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ،ﺹ .٨٥
ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﺍﻳﻦﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﻠﻰ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﻨﻨﺪ) «.ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮ ﺑﺎ ﺩﮐﺘﺮ
٣٧٥ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ،ﺹ .٥٢٢
ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻣﺎﻧﺖ ،ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻳﻴﻞ(
» ٣٧٦ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ« ،ﻟﺠﻨﻪ ﻣﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻣﺮﻯ ،ﻃﻬﺮﺍﻥ ١٠٤ﺑﺪﻳﻊ،
http://www.radiozamaaneh.com/jamali/2008/08/post_17.html
ﺻﺺ ١٠٥ﻭ .١٠٦
٣٦٥ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻻٓﺛﺎﺭ ،ﺝ ،٥ﺻﺺ ٤٤٩-٤٥٠
٣٧٧ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ،ﺟﻠﺪ ،٩ﺹ .٩٣
٣٦٦ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺣﻴﻖ ﻣﺨﺘﻮﻡ ،ﺝ ،٢ﺹ.٧٧٧
» ٣٧٨ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ« ،ﺟﻠﺪ ،٥ﺹ ٤٦ﻭ »ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺍﻻﺛﺎﺭ« ،ﺟﻠﺪ ،١ﺹ .١٦٨ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﻫﺪﺍﻳﺖ« ،ﺟﻠﺪ ،٤ﺹ ،٥٥١ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺋﻴﺪ
٣٦٧ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺝ ،٣ﺻﺺ.١٠١-١١٨ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ
ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ.
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺭﻭﺵ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ
ﺟﻬﺎﻥ ،ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻘﻮﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ
٣٧٩ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ،...ﺹ .٢٩٤
ﺟﻮﺍﺑﻴﻪ ،ﺭﺟﻮﻉ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﺑﻪ:
٢٠٩
ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ٢
٣٨٠
ﻣﺸﺨﺼﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺗﻌﻠّﻘﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﻘﺪﺳﻰ ﻭ ﻣﻨﺒﻊ ّ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﻣﺮﮐﺰ ّ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ«» .ﺭﺳﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ« ،ﺹ .١٠
http://www.ohamzodai.com/5.09/Naghshe%20Babiyan%20va %20Bahaiyan%20dar%20Enghelabe%20Mashruteh.htm
٣٩٠
» ٣٨١ﻃﻮﺍﻳﻒ ﻣﺘﻌﺪﺩﻩ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺭ ﻇﻞ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺴﺘﺮﻳﺤﻨﺪ .ﻳﮏ ﻃﺎﻳﻔﻪ
٣٩١
ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠﻮ ﻫﻤﺖ ﻭ ﺳﻤﻮ ﻓﻄﺮﺕ ﻣﻼﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻧﻰ ﺑﻪ
ﺩﺭ ﺹ ٦٢٨ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ:
ﺷﺎﻧﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ
»...ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺗﺎﻗﻬﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻪ »ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺟﻬﺎﺩ« ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ .ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺩﻳﮕﺮ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﮐﻞ ﺑﻪ ﻋﺪﻝ ﺣﮑﻢ ﺭﺍﻧﻨﺪ« )ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻧﺎﺯﻟﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﻠﻮﮎ ﻭ
ﻧﻤﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ...ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺭﺍ »ﺑﺎﺑﻰ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ» ،ﻓﺘﻮﻯ« ﺑﮑﺸﺘﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ
ﺭﻭﺳﺎﻯ ﺍﺭﺽ ،ﻣﻮﺳﺴﻪ ﻣﻠﻰ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻣﺮﻯ ١٢٤ ،ﺑﺪﻳﻊ ﺹ (١٧٨ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺩﺍﺩﻧﺪ «.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭ.ﮎ .ﺑﻪ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺷﻤﺎﺭﻩ .١
»ﻟﻴﺤﮑﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﻪ ﮐﻤﺎ ﻳﺤﮑﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺩﻭﻧﻬﻢ« )ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﺹ (١٥٨ﻭ
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ،ﺏ.ﻫﻤﺎﻳﻮﻥ ﺹ .٦٩ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ،ﺟﻠﺪ ٤ﺹ .٥٥٦ﻣﻄﻠﺒﻰ ﮐﻪ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺴﺮﻭﻯ
٣٩٢ﺳﺎﻳﺖ http://www.ayam29.comﻧﻴﺰ ﻋﻴﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ
»ﻣﻠﮏ ﻋﺎﺩﻝ ﻇﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻞ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺪﻟﺶ ﻣﺎﻭﻯ
ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﮔﻴﺮﻧﺪ ...ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﻀﻰ ﺷﻮﺩ« )ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ،ﺹ (١٦٦ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ١٩٠٧ﻡ ﻣﺎﺩﻩ ٨
٣٩٣ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴﻪ ،ﺿﻤﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺳﻮﻡ ﻭ ﻫﺸﺘﻢ
ﻣﺘﻤﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﮔﺸﺖ» :ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺯ
ﻼ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺤﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺩﻫﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ،١٧ﻣﻔﺼ ً
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﮑﺎ ،ﺗﺮﺟﻤﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺘﻴﻦ ،ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ ،١٣٨٣ﺟﻠﺪ ٣ﺹ .(١٠٣
٣٩٤ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺿﻤﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺷﺸﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ،١٧ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺑﻬﺎﺋﻴﻬﺎ ﻭ
ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ« )ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﺯ ﺳﺮﻯ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺩﺍﻧﺸﻨﺎﻣﻪ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ« ،ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻗﺎﻯ ﻣِ ﺌﻴﺮﻋِ ﺰﺭﻯ ﺳﻔﻴﺮ ﺳﺎﻝ ﻫﺎﻯ
٣٨٢ﻧﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺹ ،٤٠ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻣﺘﺮﺟﻢ.
١٣٥٢-١٣٣٧ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻻﺯﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
٣٨٣ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﮐﻠﻤﻪ »ﺟﻤﻬﻮﺭ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ،ﺗﺮﺟﻤﻪ
٣٩٥ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻣﺰﺩﺍ ،ﻛﺎﻟﻴﻔﺮﻧﻴﺎ.١٩٩٣ ،
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ:
٣٩٦
We have also heard that thou hast entrusted the reins of
ﻓﺮﺩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻳﺪﺍﻪﻠﻟ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺍﺳﺦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺫﻛﺮﺵ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﺿﺪ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ:
counsel into the hands of the representatives of the people.
http://anti-bahai.blogsky.com/1387/03/22/post-130
The Promised Day Is Come, p.٢٨.
ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﮥ ﻳﺪﺍﻪﻠﻟ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺍﺳﺦ ،ﺿﻤﻦ
ِﻌﻢ ﻣﺎ َﻋﻤِ ِ ﻭﺩ ِ َ » ٣٨٤ﻭ َﺳﻤِ ﻌﻨﺎ َﺍ ِ ﻠﺖ« ﻋﺖ ﺯﻣﺎﻡ ُ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺑﺎﻳﺎﺩِ ﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻧ َ َ ﻧﮏ َﺍ َ
ﺟﻮﺍﺏ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻫﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ١٧ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺒﺮ ﻋﻠﻴﻤﺮﺩﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ
)ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻧﺎﺯﻟﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﻠﻮﮎ...ﺹ (١٣٣
»ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻭ ﺍﻭﻗﺎﻑ« ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ ﻛﺘﺎﺏ »ﺭﮒ ﺗﺎﻙ« ،ﺍﺯ ﺩﻻﺭﺍﻡ ﻣﺸﻬﻮﺭﻯ ،ﺻﺺ .٣٤٩-٣٤٤
٣٨٥ ﺤﮑﻢ َﻋ ِ ِ ﻠﻴﮏ ﺟﻤﻬﻮ ُﺭ ﻓﻴﮏ ﺍﻻﻣﻮ ُﺭ َﻭ َﻳ ِﺐ ﺭﺽ ﺍﻟﻄﺎءَ ...ﺳ َ ُ »ﻳﺎ َﺍ َ ﻮﻑ ﺗﻨﻘﻠ ُ
ﺍﻟﻨﺎﺱ) «...ﺍﻯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻃﻬﺮﺍﻥ...ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﻮ ﻣﻨﻘﻠﺐ )ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ( ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺍﻧﺪ( ،ﺑﻨﺪ .٩٣
٣٩٧
٣٨٦ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﭼﺎﭖ ﻣﺼﺮ ﺹ .١٢٣
http://www.best2me.net/t6152/
» ٣٨٧ﺭﺳﺎﻟﮥ َﻣﺪﻧﻴﻪ« ،ﭼﺎﭖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻻﻧﮕﻨﻬﺎﻳﻦ ،ﺁﻟﻤﺎﻥ ،١٩٨٤ﺹ ٣٠ﻭ
http://www.iei-ifi.com/fa/content/view/43/1/
.٣١ » ٣٨٨ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ« ...ﺹ .٢٩٦ ...» ٣٨٩ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭ ﺭﻋﻴﺖ ﺭﺍ ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺤﺘﺮﻣﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻌﻴﻦ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺧﺼﺎﺋﻞ ﻭ
٢١٠