Identidad 20

IDENTIDAD es REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS

AÑO 1 VOLUMEN 20 | COATZACOALCOS, VER. | PRECIO: $ 50.00

La Tragedia del Amor

Incentivar la Producción de Gas

Cultura de la Conservación Ambiental Historia de la Humillación

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El Drama y la Vida

Directorio Director Lic. Javier Pulido Biosca Asesores Lic. Isis Guillén Rasgado Diseño Editorial Biosca Editores Fotografía Sergio Balandrano Casas Suscripciones 921 144 0205 Correo identidad0419@gmail.com

Cuando examinamos los opuesto que constituyen el tejido de la existencia, observamos que comprender el valor de la vida es, a la vez lo más complejo y lo más simple. Basta con respirar.

Así también se presenta el año electoral tan controvertido y diverso, pero basta con que se posicionen las persona en quienes confiamos para que la realidad se vuelva simple una vez más.

Lo que dista mucho de lograrse es que se resuelva el principal problema de la cultura mexicana de la actualidad: la ambición impune. Así, quienes se posicionan, lejos de buscar tener un programa justo y apropiado para gobernar o para legislar, se colocan en busca de un espacio de poder, compran el voto con mentiras, programas sociales patrocinados con el dinero del mismo pueblo y promesas que quedan sólo en eso.

Los partidos buscan sus conveniencias y etiquetan a sus seguidores. Los independientes buscan el respaldo de las personas que les conocen y respetan, los diálogos avanzan entre todos para dejar fuera al pueblo –siempre sabio y al que nunca se engaña, pero que siempre tolera.

Y así, todo sigue igual, Sólo cambian los nombres y no la cultura de la ambición y la impunidad.

Hay que salvar a Coatzacoalcos y a México, y salvarlo de nosotros mismos.

Contenido Incentivando la Producción de Gas Hisoria de la Humillación

Cultura de la Conservación Ambiental La Tragedia del Amor

4 5 8 10 Romeo y Julieta, la famosa escena del Balcón Obra de Franck Diksee (1884)

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Incentivando la Producción de Gas no Asociado •

Fluvio Ruíz Alarcón

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urante el pasado período ordinario de sesiones, el Senador Armando Guadiana, Presidente de la Comisión de Energía del Senado de la República, presentó una iniciativa de Ley, cuyo objetivo es crear un régimen fiscal específico para el gas natural no asociado, en las asignaciones de Pemex. Por su naturaleza, el régimen fiscal aplicable a los contratistas, se define en cada licitación de manera particular.

En el régimen fiscal de Pemex, en el cobro del Derecho de Utilidad Compartida (DUC), no se distingue entre el petróleo y el gas no asociado a los yacimientos de crudo. Esto hace que, a los precios actuales, la explotación de ciertos yacimientos de gas no sea rentable, por lo que se limita mucho el necesario incremento en la producción de una materia prima, cuya dependencia del exterior rebasa el 90%.

La propuesta central, consiste en diferenciar el pago del DUC entre hidrocarburos y gas natural no asociado, de tal manera que este pueda ser extraído, al menos, sin pérdidas para Pemex. Así se podría tener una mayor disponibilidad de gas, que serviría para darle margen a Pemex en el cumplimiento de contratos de suministro, así como propiciar una mayor producción local de fertilizantes y petroquímicos. Además, la producción incremental de derivados, aumentaría en algo la recaudación por

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ISR, amén de dinamizar la actividad económica en regiones como la nuestra.

Otro elemento importante de la iniciativa, es ajustar la base gravable. En este sentido, para la determinación de la base gravable del Derecho de Utilidad Compartida, se propone restablecer la deducción por el uso de hidrocarburos de autoconsumo, que beneficiaba a Pemex en el régimen fiscal anterior a la reforma de 2014. De hecho, en los contratos de licencia adjudicados por la Comisión Nacional de Hidrocarburos, se estipula que el “Contratista podrá utilizar Hidrocarburos Producidos para las Actividades Petroleras (incluyendo su uso como parte de cualquier proyecto de Recuperación Avanzada), como combustible o para inyección o levantamiento neumático, sin costo alguno, hasta por los niveles autorizados por la CNH en el Plan de Desarrollo aprobado.” No hay razón para que la operadora de la Nación no reciba este beneficio otorgado a los Contratistas.

En suma, con estos y otros componentes de la iniciativa, se busca que puedan ser explotados en forma rentable, entre otros, los descubrimientos de gas no asociado realizados frente a las costas de Alvarado y Coatzacoalcos, que podrían alcanzar una producción en el mediano plazo, de alrededor de 1,000 millones de pies cúbicos diarios. Esto significaría un incremento del 20% de la producción actual de Pemex.

La Historia de la Humillación Un apunte hacia el futuro de la Dignidad Humana Ute Frevert Directora del instituto Max Planck para el Desarrollo Humano

La

humillación es más que un sentimiento individual y subjetivo. Es un instrumento de poder político, manejado con intención. A finales de la década de 1930, los juicios de espectáculos soviéticos utilizaron todos los medios para degradar a cualquiera a quien Stalin consideraba un oponente potencialmente peligroso. El nacionalsocialismo copió esta práctica cada vez que juzgaba a los «enemigos del pueblo». En las calles de Viena en 1938, los funcionarios obligaron a los judíos a arrodillarse en la acera y limpiar los grafitis anti nazis entre risas de hombres, mujeres y niños no judíos. Durante la Revolución Cultural en China, los jóvenes activistas hicieron todo lo posible para humillar sin descanso a los altos funcionarios, una práctica común que, hasta el día de hoy, no ha sido reprendida ni rectificada oficialmente.

Las democracias liberales, especialmente después de la Segunda Guerra Mundial, se han opuesto a estas prácticas. Nos gusta creer que hemos erradicado en gran medida esa política de nuestras sociedades. En comparación con los regímenes totalitarios del siglo XX, esta creencia puede parecer justificada. Sin embargo, todavía estamos muy lejos de ser “sociedades decentes” . Aunque la construcción del camino hacia la decencia comenzó alrededor de 1800, estaba, y sigue estando, pavimentado con obstáculos y excepciones.

La oposición masiva a la política de la humillación comenzó a principios del siglo XIX en Europa, cuando la gente de clase baja se opuso cada vez más al trato irrespetuoso. Tanto los sirvientes como los jornaleros y los obreros de las fábricas utilizaron el lenguaje del honor y los conceptos de autoestima personal y social, anteriormente monopolizados

por la nobleza y las clases medias altas, para exigir que los empleadores y supervisores no los insulten verbal y físicamente.

Este cambio social fue posible y apoyado por un nuevo tipo de honor que siguió a la invención de los “ciudadanos” (en lugar de los sujetos) en las sociedades en proceso de democratización. También se consideraba que los ciudadanos que tenían derechos y deberes políticos poseían honor cívico.

Tradicionalmente, el honor social se había estratificado de acuerdo con el estatus y el rango, pero ahora el honor cívico pertenecía a todos y cada uno de los ciudadanos, y esto ayudó a elevar su autoestima y autoconciencia.

Históricamente, entonces, la humillación se podía sentir -y objetar- solo una vez que la noción de ciudadanía igualitaria y dignidad humana ingresó al discurso y la práctica políticos. Mientras la sociedad se adhiriera a la noción de que algunos individuos son fundamentalmente superiores a otros, la gente tuvo dificultades para sentirse humillada.

Pudieron sentirse tratados injustamente y rebelarse. Pero no percibirían ese trato como humillante, per se. La humillación solo puede experimentarse cuando las víctimas se consideran a la par del perpetrador, no en términos de poder real, sino en términos de derechos y dignidad.

La evolución del sistema legal en las naciones occidentales sirve tanto como indicador y como participante activo en estos desarrollos. Desde la Edad Media hasta principios del siglo XIX,La vergüenza pública se utilizó ampliamente como castigo complementario para hombres y mujeres condenados por actos ilícitos. Los funcionarios locales obligaron a los delincuentes condenados a exhibirse en

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la picota (un marco que les atrapaba la cabeza y los brazos), los golpeaban en público y, en casos graves, los tatuaban. Tales sanciones estaban destinadas a infundir vergüenza e, idealmente, remordimiento en el culpable. Siguieron la lógica de la disuasión tanto como la lógica del consentimiento público. Al hacer al público cómplice de la sanción, por ejemplo al no hacer nada para evitar que las personas insulten o arrojen objetos repugnantes al delincuente, las autoridades buscaron confirmar y reafirmar el orden moral violado por la persona sancionada.

Sin embargo, a partir de 1800, se produjo en Europa un cambio semántico y político crucial. Las sanciones por vergüenza administradas públicamente fueron cada vez más criticadas por los juristas y otros intelectuales. Entre los muchos argumentos en contra de tales sanciones, la dignidad humana se destacó el basado en principios, tanto en términos filosóficos como políticos. También resultó ser el más eficaz, y finalmente convenció a muchos gobiernos europeos de abolir la picota, la flagelación pública y las marcas en las décadas de 1830 y 40.

Esas prácticas ahora se consideraban “humillantes” porque violaban los derechos cívicos básicos de honor y dignidad.

Pero el hecho de que los tribunales abandonaran la vergüenza pública no significó que tales prácticas desaparecieran por completo. Los rituales de avergonzar habían sido una parte integral de la cultura popular en toda la Europa moderna temprana. Los hombres y mujeres que actuaron, de una forma u otra, en contra de las reglas no escritas de la sociedad local fueron a menudo sometidos a formas colectivas de amonestación. En Inglaterra, las mujeres que maltrataban a sus maridos se vieron obligadas a realizar los denominados paseos en skimmington en los que ellas (y en ocasiones también sus maridos) se sentaban al revés en un burro y las hacían desfilar mientras los vecinos y otras personas del pueblo se burlaban de ellas. Aquellos cuyo comportamiento sexual, social o político no estaba en sintonía con las convenciones populares a menudo se veían obligados a participar en charivaris (una especie de desfile simulado),

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El fenómeno de los pares que avergüenzan a otros ha seguido siendo un elemento básico durante el período moderno, a pesar de que las autoridades intentaron tomar medidas enérgicas contra las prácticas que amenazaban su monopolio sobre el uso legítimo de la fuerza física. En la década de 1820, en la ciudad inglesa de Bristol, los constructores de barcos ataron blacklegs (personas que seguían trabajando desafiando una huelga de trabajadores) a un mástil y los arrastraban por la ciudad.

En la década de 1920, los mineros alemanes erigieron puestos de vergüenza en los que mostrar los nombres de los rompehuelgas.

A raíz de la Segunda Guerra Mundial, las turbas locales de toda Europa se dirigieron a las mujeres de una manera particular. Después de la guerra, las multitudes humillaron públicamente a decenas de miles de mujeres que habían tenido relaciones amorosas con soldados alemanes durante la ocupación: se afeitaron el pelo y las desfilaron por las calles mientras los espectadores vitoreaban y aplaudían.

Todavía en la década de 1970, los trabajadores italianos usaban música áspera y desfiles vergonzosos para humillar a sus jefes y supervisores por mala gestión. Incluso en 1971, durante los disturbios de Irlanda del Norte, las mujeres católicas que salían con soldados británicos corrían el riesgo de ser atadas a las farolas, que les cortaran el pelo y que las embrearan y las emplumara.

También en tiempos de paz, los rituales de vergüenza han seguido siendo populares durante el siglo anterior y hasta este.

Desde la década de 1960, las tendencias liberalizadoras en las sociedades occidentales han ayudado a sacar a la luz tales estrategias y presionar a las instituciones para que las abolieran. Pero el parlamento británico tardó hasta 1986 en aprobar una ley que prohíbe los castigos corporales en las escuelas públicas; en las llamadas “escuelas públicas” administradas de forma independiente en el Reino Unido, se permitió hasta una década después.

Incluso si las instituciones formales pueden, a largo plazo, verse obligadas a respetar la dignidad de sus miembros, lamentablemente ha sido una ca-

racterística de la vida pública durante las últimas décadas que las personas y los grupos sociales disfrutan de una mayor libertad para comportarse de manera “indecente” e infligir daño a personas. La gente suele utilizar esta libertad para humillar “horizontalmente”. Esta humillación a menudo ya no se trata de avergonzar a alguien para que adopte una conducta socialmente aceptable. En cambio, se trata de degradar a los demás por lo que son: demasiado inteligentes o demasiado tontos, demasiado gordos o demasiado flacos, demasiado blancos o demasiado negros, demasiado femeninos o demasiado masculinos. Los antecedentes religiosos y étnicos, así como las orientaciones sexuales, han servido como blancos populares de humillación.

En los últimos años, las redes sociales han ampliado enormemente las oportunidades y los efectos de este tipo de humillación. Internet no impone restricciones a la difusión de un vídeo, una imagen o un texto humillantes. También invita a cada vez más personas a participar activamente en el juego de la humillación y así ganar ‹seguidores›.

Los individuos que se encuentran en tales listas de vergüenza difícilmente pueden protegerse. Sin embargo, colectivamente, los grupos vulnerables han estado contraatacando. Desde la década de 1960, las feministas condenaron los medios sexistas que reducían a las mujeres a juguetes sexuales y criticaron duramente su omnipresente discriminación como una violación de los derechos humanos y la dignidad. El movimiento gay se organizó contra lo que vivieron como la política homofóbica de la humillación, contrarrestando esto con reclamos de orgullo y autoestima. Los antirracistas continúan librando una batalla cuesta arriba contra el prejuicio, el resentimiento y el odio que resuenan en múltiples escenarios y públicos. Como regla general, a los migrantes y refugiados les resulta más difícil alzar una voz colectiva contra los sucesos cotidianos de degradación.

Hacia 1800, este grupo de “activistas” era pequeño pero ruidoso. En 2020, es mucho más grande y elocuente. Opera en todo el mundo. Está respaldado por normas constitucionales y no solo por apelaciones morales. Al mismo tiempo, la humillación como práctica social realizada por quienes buscan fortalecer y afirmar su poder sobre los demás no ha desaparecido. Sigue siendo muy atractivo para niños, adolescentes y adultos que se sienten empoderados al empujar a otros hacia la cuneta. Al involucrar a una amplia audiencia, las redes sociales ayudan a los perpetradores que buscan humillar a otros. De hecho, dependen completamente de esa audiencia para que le den “Me gusta” a su comportamiento y lo aprueben. Similar a la vergüenza, la humillación necesita espectadores para lograr su propósito. Más allá de destruir el sentido de autoaprecio de la víctima, Tomar medidas drásticas contra aquellos en la sociedad que buscan humillar a otros implica, por tanto, privarlos de una audiencia cómplice. Es esencial educar e incentivar a los ciudadanos de todas las edades para que se nieguen a consentir y, si es posible, a oponerse a los actos de humillación deliberada. La sensibilidad a la humillación ha aumentado claramente en las últimas décadas, gracias al creciente compromiso con los derechos humanos y la dignidad. Pero las “sociedades decentes” son todavía un trabajo en progreso y pueden desmantelarse fácilmente si no cuentan con el respaldo de un consenso popular contra la humillación.

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Cultura de la Conservacion Ambiental

ENRIQUE HARO BELCHEZ

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reservar y prevenir con la protección, usar y mantener a través del manejo, recuperar y restituir mediante la restauración, entender y decidir con el conocimiento, y valorar y participar mediante la cultura”; son unos de los conceptos modernos de la Conservaciòn, que determinan el comportamiento hacia el entorno que nos rodea, con base a una serie de valores que nos da la educación ambiental entendiéndose esta, como una actitud ante la vida, que nos permite cuidar y preservar el medio ambiente.

Se habla de educación ambiental como el medio más efectivo para concientizar a la población sobre la necesidad de preservar el ambiente con miras a lograr una mejor calidad de vida en las generaciones actuales y futuras.

Pese a los esfuerzos por conservar los recursos naturales no se ha podido frenar el deterioro ambien-

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tal, debido, posiblemente, a que no logramos tener conciencia y actitud de respeto hacia la naturaleza.

Hace más de 40 años, en la Carta de Belgrado, (Naciones Unidas. Coloquio Internacional sobre Educación relativa al Medio Ambiente. Belgrado, 1975) quedó asentado que la meta de la educación ambiental es “formar una población mundial consciente y preocupada con el medio ambiente y con los problemas asociados, que tenga conocimiento, aptitud, actitud, motivación y compromiso para trabajar individual y colectivamente en la búsqueda de soluciones para los problemas existentes y para prevenir nuevos”.

A partir de entonces, múltiples actores e instancias gubernamentales, académicas y de la sociedad civil han generado diversas rutas a favor de sociedades más justas y sostenibles.

Los retos para los próximos años pueden circunscribirse a nuevos o anteriores temas, pero de nueva cuenta, como se ha señalado, el mayor reto está en contribuir en la construcción de una ciudadanía formada y comprometida.

Por esto y ante el deterioro y la degradación del medio ambiente, es fundamental Promover una Cultura para la Conservación, en que toda la humanidad busque cambiar sus malos comportamientos y hábitos con su entorno, donde esa falta de cultura ambiental es la que ha llevado a la destrucción de todos los recursos naturales, ecosistemas y los elementos que hacen vida en el planeta tierra.

Las sociedades, gobiernos, padres, maestros, familias, empresas, organizaciones y toda la humanidad tienen la responsabilidad de fomentar y promover una educación por una cultura ambiental para lograr un desarrollo sostenible de las presentes y futuras generaciones. Es decir, formar y educar a los niños por medio de valores y buenas prácticas ambientales para la construcción de una cultura que

permita proteger, conservar y mantener el medio ambiente.

El planeta necesita urgentemente de ciudadanos con educación ambiental y a su vez, una cultura de las generaciones para la conservación de los recursos, uso sostenible del agua, aire, suelo, flora y fauna, por medio de la formación de hábitos ecológicos y actitudes que permitan detener la actual problemática socioambiental que el mismo hombre ha generado por sus actividades insostenibles con su entorno natural.

La cultura ambiental debe lograr principalmente en la sociedad lo siguiente: Equilibrio con la naturaleza, conciencia ecológica, manejo y aprovechamiento racional de los recursos naturales, valoración y respeto por la diversidad de vida en el planeta, consumo responsable; Con participación, conocimiento, información, investigación, formación, capacitación y evaluación ambiental, para una Mejor calidad de vida. #CambiaUnaAccionCambiaTodo

CONCURSO DE FOTOGRAFÍA TORTUGAS MARINAS TEMPORADA 2020 Participa enviando tu foto al correo identidad0419@gmail.com o whatsapp al 9211440205 Premio único de $ 1 000.00 Para campamentos tortugueros de Veracruz Fecha límite: 20 de febrero de 2021 9

La Tragedia del amor

La Drama de Romeo y Julieta Esta obra trágica, la más conocida de Shakespeare, tiene lugar en la ciudad italiana de Verona y trata sobre el amor de Romeo y Julieta, hijos de dos familias, los Montesco y los Capuleto, enemigas tan acérrimas que regularmente se dejaban llevar por insultos y sangrientas peleas .de espadas Tan pronto como entran en la ciudad se reúnen.

Y Romeo y Julieta mantienen su historia de amor oculta a sus padres, por lo que son casados en secreto por el padre Lorenzo, que espera así .poner fin a la enemistad de las familias Sin embargo, hubo una pelea entre Romeo y Tybalt, un primo de Capuleto de Julieta, en el

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curso de la cual es asesinado por Romeo. Éste es desterrado de Verona y debe ir a Mantua. Julieta, que, según la voluntad de sus padres, se va a casar apresuradamente con un tal París, vuelve a .pedir ayuda al padre Lorenzo Éste la persuade para tomar una poción para dormir que la pone en un estado catatónico, de muerte aparente, para escapar de la boda pactada por los padres. Romeo debía ser informado de este plan mediante una carta que .nunca le llega En cambio, solo recibe la noticia de la supuesta muerte de Julieta, por lo que se dirige a Verona de inmediato y se envenena en el ataúd abierto de su amada esposa. En el mismo momento, Julieta despierta de su sueño catatónico, ve lo

sucedido, toma la daga de Romeo y se suicida en su desesperación. Cuando los padres hostiles de ambos se enteran de la trágica historia de amor, reconocen su responsabilidad y se reconcilian .sobre la tumba de sus hijos El drama comienza con un prólogo en forma de soneto , en el que el público es informado de que los desventurados amantes Romeo y Julieta pertenecen a familias enfrentadas, morirán y serán conciliar sus familias enfrentadas a través .de su muerte Escena uno - Verona, una plaza pública: los sirvientes de las casas enfrentadas de Capuleto y Montague comienzan una pelea en una plaza pública. Benvolio, el sobrino de Montague, quiere evitar una pelea, pero Tybalt, el sobrino de Capuleto, le pide que pelee también. Una gran multitud se involucra rápidamente, los partisanos se apresuran y finalmente los jefes de familia también. El Príncipe de Verona está furioso por

la lucha pública e impone la pena de muerte por futuros incidentes de este tipo. Romeo Montague no estuvo presente en la pelea, sus padres le preguntan a Benvolio por él. Aprendes que está tristemente enamorado de la fría Rosalinde y que deambula solo por el paisaje. Cuando aparece el propio Romeo, Benvolio quiere ayudarlo a salir ,de su melancolía Segunda escena - Verona, una calle: el conde Paris le pide a Capuleto la mano de Julieta.

Capuleto está feliz por esto, pero le preocupa que Julia, que aún no ha cumplido los catorce años, sea demasiado joven para casarse. Por eso invita al pretendiente a un gran festival de baile esa noche, en el que debería comenzar a ganarse el favor de Julia. Un sirviente recibe una lista de invitados y se supone que debe distribuir invitaciones en Verona. El criado, que no sabe leer, pregunta a Romeo y Benvolio que se acercan si pueden leerle los nombres. Rosalinde también estará en el baile, por lo que Benvolio persuade a

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Humillación Pública.

Del manuscrito Coutumes de Toulouse (1295-97). Cortesía de Bibliothèque Nationale, Paris / AKG 12