Cultiva 29 | Noviembre'15

Cultiva29 Ilustración de ariadna macías, maría prieto y pamela carballo

publicación gratuita del colegio méxico de tehuacán | en línea: www.colemexico.edu.mx

Día de muertos La importancia de aprender inglés Somos guerreras

Noviembre

¡ Increíble!

Precios que te moverán el piso Desde $100 m2

Ven y conoce

LO NUEVO

Pisos, azulejos, baños, vanities y canceles

Interceramic Tehuacán Independencia Poniente Esq.18 norte, No.100 local A, Col. Serdán

Carta editorial

Un tema que compete a todos los educadores, capacitadores, psicólogos, recreadores, coaches, sociólogos y en general a toda persona que interactúa con grupos, es la definición de educación. ¿Qué es la educación? Desde una visión general, es desarrollar el potencial humano, pero cuando deseamos cambiar y desarrollar nuevas fronteras con los pequeños, debemos considerar su relación con los adultos, con los padres, abuelos, tíos o el encargado de educar en nuestra compleja realidad. A esto le llamamos educación para adultos (Andragogía).

La función del docente implica una gran responsabilidad de habilitarse para, a su vez, poder colaborar en la habilitación de otras personas. Requiere especializarse en formas innovadoras y con sustento teórico, de catalizar procesos educativos, es decir, más allá de solamente ejecutar modelos tradicionales, se tiene el deber de conocer, dominar y experimentar con modelos que rebasan la costumbre.

Estímulos afectivos (psicológico-emocionales), psicomotrices (físicos), pautas de conducta pertinentes para cada ocasión (sociales) y en fin, todo aprendizaje recibido en cada lugar y por cada persona con la que has coexistido ya sea en casa, escuela, trabajo y demás grupos a los que has pertenecido, forma parte de lo que te hace ser uno mismo el día de hoy. Eres lo que eres y haces lo que haces en gran medida debido a tu educación.

Haciendo referencia a la mitología griega, Prometeo y Epimeteo eran hermanos titanes que asignaban habilidades a los animales creados. Epimeteo procuró balancear las características en cada ser vivo. Prometeo, al examinar esta distribución, vio que el hombre estaba desnudo, descalzo y no tenía ni defensas contra la intemperie ni armas naturales. Fue entonces cuando el hombre entró en posesión de cuanto era preciso para protegerse y defenderse. Así el hombre pudo inventar los albergues, los vestidos, el calzado, así como los instrumentos y las armas para conseguir los alimentos. Además, dispuso del arte de emitir sonidos y palabras articuladas.

Esta labor la concluyó Hermes con el fin de traer a los hombres el respeto recíproco y la justicia, con objeto de que fuesen principios ordenadores de las humanas comunidades y crearan entre los ciudadanos lazos de solidaridad y concordia.

El aprendizaje de estas técnicas y habilidades sociales son un proceso largo en el ser humano, que además requiere del lenguaje para que dichas técnicas y habilidades puedan ser transmitidas de una persona a otra.

A través de la convivencia se crean alianzas, formas de colaboración y se promueve la construcción de satisfactores comunes. De esta manera los grupos humanos nos hemos ido constituyendo como sociedades, es decir, grandes grupos humanos con usos, costumbres y creencias diversas que nos han permitido sobrevivir y constituir nuestra propia cultura.

Así, en términos generales, tus creencias, comportamiento, lenguaje, valores, aptitudes y actitudes las realizas en función de la cultura en la que has crecido. Esta manera de transmitir todos los elementos culturales es la educación.

En este contexto, la educación engloba las ideas, saberes, costumbres, comportamientos, habilidades, conocimientos y un sistema de transmisión de sí misma, en otras palabras, maneras de transmisión de la cultura a otras generaciones. En este mes de noviembre en México, celebramos el día de los fieles difuntos, tradición arraigada y que pinta de especial colorido nuestra identidad mexicana. Promovamos y orientemos a nuestros pequeños en el simbolismo de estas fechas, para así mantener nuestro sentido de pertenecer.

Dr. Ernesto Fernández Rodríguez director general cultiva 29 | pág 3

noviembre'15 | Día de muertos Editorial Rizoma Gestión Cultural S.A. de C.V. Coordinación editorial Eduardo Bortolotti Hernández Consejo Editorial David Baglietto Fernández Ernesto Fernández Rodríguez Susana Wuotto Cruz Rosa María Mejía Hernández Lourdes Lezama Aradillas Colaboradores Roberto Cortés René Lezama Nicolás David Espinosa Cid María Elena Pazarán Gálvez Erika Rodríguez Carvajal Salvador Arias Olalde Diseño Editorial Jesús Narváez Castellanos Relaciones públicas Oficina Puebla t. [222] 247 5200 Lic. Wendy Mendoza | m. [222] 426 1410 Contacto editorial cultiva@colemexico.edu.mx

pág 6 Somos guerreras

pág 8 Arco de seguridad

pág 16 Día de muertos

pág 26 ¿Piel de chiva? ¿Tripas de animal? ¿Pedazo de madera? ¿Guajes?

Versión en línea www.issuu.com/revistacultiva /cultivatehuacan

© Colegio México de Tehuacán, 2015.

Prohibida su reproducción parcial o total, incluyendo cualquier medio electrónico o magnético con fines comerciales. todos los derechos reservados. all rights reserved.

pág 4 | cultiva 29

@cultivatehuacan

@ humanum. Creatividad | Ideas | Emprendedurismo | Innovación

Somos guerreras

Ilustración: tana simó. Orejas de burro.

“En los últimos diez años se ha experimentado un notable aumento en el conocimiento y sensibilización social respecto a la violencia contra las mujeres; los medios de comunicación, los programas gubernamentales y hasta el sistema educativo han contribuido a la visibilización de las situaciones de violencia sobre todo en el ámbito doméstico, llamada comúnmente violencia familiar”.

25 de noviembre. Día internacional de la eliminación de todas las formas de violencia contra las mujeres.

Dedicado con cariño a la vida de Isarve Cano.

El siglo xxi llegó como el tiempo de las medidas legislativas para regular la conducta y tratar de dar solución al gran problema social de las relaciones violentas entre parejas; pero el proceso no ha sido fácil, la estructura del poder, históricamente ha puesto a las mujeres en situación de clara desventaja.

Parece que a la par de los avances que se han logrado en el conocimiento popular, la condena social a los perpetradores de actos violentos, no es suficiente; el fenómeno requiere un mayor esfuerzo, por cada paso que se da, aumentan de forma desproporcionada las manifestaciones de violencia ejercida contra las mujeres, sólo modifican las formas de ejercerla. Si bien los casos de violencia física disminuyen en algunos sectores, en los casos en los que se ejerce, se hace con mayor crueldad y muchas veces produce la muerte, apareciendo el fenómeno de los pág 6 | cultiva 29

“Las estadísticas son demoledoras, la Encuesta Nacional sobre la dinámica de las relaciones en los hogares (endireh, inegi, 2011) establece que el 46% de las mujeres de 15 años o más sufrió algún incidente o violencia”. “feminicidios”. Los actos violentos contra las mujeres parecen “naturalizarse” en su aspecto de concepción tradicional de la belleza o la visión sexista de las actividades laborales contribuyen a perpetuar este tipo de prácticas simuladas en casi todas las manifestaciones culturales, desde la música hasta la política.

El fenómeno tiene su origen en una errónea concepción del ejercicio del poder, los hombres -varones- durante siglos han sido preparados como los seres que por su supuesta “superioridad patriarcal” deben tener el control y ejercerlo dominando, afianzado de esta manera el concepto de autoridad de los “hombres” a través del control personal, físico, doméstico y económico de las mujeres.

@ humanum.

Es relevante la grave magnitud que toma la violencia contra las mujeres cuando se ejerce en las relaciones de pareja; situación en la que muchos autores han coincidido: es fruto de los mandatos culturales que le han “otorgado una serie de derechos y privilegios al hombre, dentro y fuera de la relación de pareja, que han legitimado históricamente un poder y dominación sobre la mujer, promoviendo la dependencia económica de él y garantizando el uso de la violencia y de las amenazas para controlarla” (Ibáñez, 2004).

Es claro que cualquiera de los miembros de una pareja puede ser víctima de violencia, pero las estadísticas son abrumadoras y contundentes a la hora de afirmar que en casi la totalidad de los casos las víctimas son las mujeres.

La violencia no se relaciona ni es propia de un ambiente o grupo concreto, la violencia en el ámbito familiar, doméstico o cuando existen relaciones de afecto, es común en todos los niveles socioeconómicos y presenta casos en mayor o menor porcentaje en todos los países del mundo.

En los últimos años han incrementado notablemente los casos de violencia en relaciones afectivas entre parejas jóvenes, relaciones no formales como el noviazgo, en las que hay manifestaciones de violencia a pesar de que no exista convivencia permanente entre ellos.

Suena casi imposible que las nuevas generaciones de jóvenes que inician sus relaciones afectivas entre los 12 y los 14 años, y que diariamente conviven en una sociedad que interna y externamente manifiesta su abierta condena a la violencia que se ejerce contra las mujeres y que predica desde hace mucho tiempo, el concepto de “igualdad entre hombres y mujeres”, sea una de las generaciones más brutalmente golpeadas por relaciones violentas.

Esto a pesar de los cambios legales y administrativos que pueden lograr mucho y se ejecutan muy rápido, pero no son suficientes para lograr cambios culturales, tradiciones y modelos que se trasmiten a las generaciones; la violencia contra las mujeres ha sido naturalizada por las manifestaciones culturales, pasa fácilmente inadvertida, es tolerada socialmente, se deriva de la desigualdad de poder entre los hombres y las mujeres.

Es necesario que todos, hombres y mujeres, entendamos que las mujeres no provocan violencia ni agresión por ejercer libremente su personalidad, ideas y principios. Debemos rechazar firmemente y en una sola voz que se siga naturalizando la idea de que las mujeres somos inferiores y culpables de acoso y de la violencia que día a día, en pleno siglo xxi, se sigue perpetuando cuando salimos a la calle, a estudiar, a trabajar, cuando nos involucramos en una relación afectiva, nos divertimos o simplemente vivimos.

“4 de cada 10 mujeres fueron humilladas, menospreciadas, encerradas, destituidas de sus posesiones, amenazadas, corridas de sus hogares, despojadas de sus pertenencias o de sus hijos. 13 de cada 100 mujeres sufren violencia física”.

Las mujeres y sobre todo las mujeres jóvenes deben tener claro que no somos objetos de gusto, diversión o placer, que no somos un estereotipo.

Para eso, hace falta no sólo un cambio legislativo o una campaña de medios, hace falta iniciar una cruzada de cambio cultural desde los ámbitos de la vida de las personas, lo que inicia inevitablemente en la idea que tenemos las mujeres sobre nosotras mismas. ¦ susana wuotto cruz @wuotto

Busca En Netflix, celos, una película de 1999, Vicente Aranda con Aitana Sánchez- Gijón, Daniel Giménez Cacho y Maria Botto, que narra la historia de Carmen y Antonio quienes están a punto de contraer matrimonio, hasta que Antonio descubre accidentalmente una foto de su novia con otro hombre. Abocado al enfrentamiento entre el amor que siente por ella y la necesidad de conocer su pasado, acabará dominado por la obsesión enfermiza que dominará todos sus actos: los celos.

cultiva 29 | pág 7

@ ágora. Académicos | Investigación | Estudios | Formación

Arco de Seguridad

Arco de Seguridad, Palmar de Bravo.

¿Qué y para qué?

“Mucho se ha mencionado sobre los Arcos de Seguridad y seguro ya habrás escuchado o leído algo sobre estos; pero ¿sabes en realidad qué son?”.

“Un hombre cauto jamás deplora el mal presente; emplea el presente en prevenir las aflicciones futuras”.

William Shakespeare

Actualmente hay uno ubicado en Palmar de Bravo y uno más en Huejotzingo; ambos en la autopista. También, se está construyendo ya el tercero en zonas pertenecientes al municipio de Ajalpan.

El Arco de Seguridad, son unas instalaciones que están equipadas por sistemas lectores rfid repuve (Registro Público de Vehículos) de video vigilancia urbana, que identifican matrículas, además tienen una interconexión a la red estatal. Telemetría vehicular y generación de imágenes a partir de lectores de rayos X. A través de los rayos X, se pueden obtener imágenes en una pantalla de lo que un vehículo puede contener. Los automovilistas que conducen un vehículo son características para presumir alguna irregularidad, cruzan por los carriles de baja velocidad para pasar por una revisión a través del arco, y en caso que se encuentre algo ilícito, como la portación de armas de fuego, el tráfico de hidrocarburos, el tráfico o posesión de sustancias no permitidas (drogas) o en dado caso, personas que estén privadas de su libertad o que sean transportadas amordazadas o en lugares irregulares, como la cajuela, entonces se procede al aseguramiento del sujeto y del vehículo.

Con las cámaras y lectores repuve previos a la ubicación de las instalaciones del Arco de Seguridad, se leen las matrículas (placas) de los

autos, estas son validadas y en caso de resultar con algún reporte, irregularidades o que hayan sido usados para la comisión de algún delito, se procede a su detención inmediata kilómetros más adelante, en el Arco de Seguridad.

El Arco que se construye en Ajalpan ha sido cuestionado por su ubicación, ya que representantes de distintos municipios y organismos de la sociedad civil han referido la prioridad de atender la zona noreste. Sin embargo, este tipo de instalaciones son funcionales dentro de su delimitación en cuanto a delitos, es decir, esto no solucionará todo tipo de delitos como comúnmente podría pensarse; sino únicamente lo que hemos enunciado previamente.

Si hacemos un análisis territorial, podemos observar que las condiciones orográficas de esta zona noreste (Miahuatlán, Azumbilla, Chapulco, Cañada, Esperanza) presentan una mayor

pág 8 | cultiva 29

@ ágora

“A través de los rayos X, se pueden obtener imágenes en una pantalla de los que un vehículo puede contener”. complejidad. Además, comparada con la zona de Ajalpan, esta zona noreste cuenta con vías de comunicación dominantes por las líneas de trayecto aéreo, por ferrocarril, por vialidades y por puerto. Aunado a esto, faltará conocer y vincular la estadística de los municipios en cuestión, tanto la oficial que se obtiene a través del delito que se denuncia, como la que se obtenga de los centros de respuesta inmediata para formar un criterio más amplio. Sin embargo, aún queda pendiente analizar los indicadores de desempeño o eficiencia para el trabajo que ya ha desempeñado el Arco de Seguridad de Palmar de Bravo y el de Huejotzingo. ¦ roberto cortés

Arco de Seguridad, Palmar de Bravo.

Navega Sigue con atención las noticias cotidianas de tu ciudad en noticieros radiofónicos o diarios locales o estatales.

cultiva 29 | pág 9

@ tehuacán para el mundo. Identidad | Sociedad | Orgullo | Raíces

Tendencias y curiosidades de la lengua española

Alumnas de intercambio del Colegio México de Tehuacán, Ciclo escolar 2014-2015.

Deformaciones del lenguaje

pág 12 | cultiva 29

¿Cómo crees que será el castellano dentro de un siglo? ¿Podrás comunicarte con eficacia si entablaras una conversación con tus tataranietos?

Probablemente, no.

@ tehuacán para el mundo.

Basta con examinar a nuestro propio abolengo, para reconocer que la evolución del lenguaje tiende a ser un fenómeno generacional. Quizá algunos de tus abuelos identifiquen términos como Facebook o software; pero muy probablemente no utilizarán palabras como “bizarro” o “accesar” –que se han incrementado en el habla coloquial con significados respectivos de “extraño” e “ingresar” (del inglés bizarre y access)– cuando en realidad el primero significa “valiente” y el segundo es inexistente según el Diccionario de la Real Academia Española (drae). ¿Es mala la deformación de la lengua por la intrusión de barbarismos?... Si hiciéramos un recuento de los cambios que ha experimentado el español, nos encontraríamos con que ha sido barbarizado desde su nacimiento, hace mas de veintitrés siglos, cuando la península ibérica fue conquistada por los romanos y donde se instaló una variante del latín hablado por el vulgo. A culto. Los doscientos años subsecuentes recibió influencia germánica, donde se adquirieron palabras como “guerra” y “ganar”. Posteriormente, fue sometida a una transformación radical con la invasión árabe, donde términos como “zanahoria”, “almohada” y “ojalá” fueron adquiridos. ¡Y qué decir de la conquista de América!: se integraron nahuatlismos como “tomate” y “chocolate” en el español universal y se preservaron en México muchos otros como “papalote” y “popote”.

Sin duda, el castellano varía por regiones, pero ¿te has preguntado por qué es tan notable la diferencia entre el americano y el europeo?

Alumnos de Sección Primaria del Colegio México de Tehuacán en clase de Español.

“El Diccionario de la Real Academia Española, ha sido publicado veintitrés ediciones convertida a través del tiempo”.

Durante la Colonia, el español –como ahoraestaba en constante cambio. No obstante, el tiempo de comunicación intercontinental en esa época aislaba las ocurrencias culturales que se suscitaban. El fonema z/c que solía pronunciarse como “ts” se convirtió en el ceceo español, mientras que en América se degrado al seseo (s). El plural de la segunda persona “vosotros” fue usado en América hasta la Independencia.

Una de las diferencias más notorias dentro de nuestro continente es la alternación del voseo y tuteo como pronombre singular de la segunda persona. El voseo fue una moda española que despuntó en el siglo

cultiva 29 | pág 13

@ tehuacán para el mundo.

xvii y que se arraigó en casi todo Centroamérica y en distintos focos de Sudamérica.

Otra diferencia menor es el yeísmo. ¿Sabías que México es un país yeísta? Esto significa que pronunciamos de la misma manera la doble ele que la ye. En algunos lugares de España y América del Sur, se mantuvo el fonema original de la doble ele (λ), el cual tiene una pronunciación lateral palatal.

Nuestro español es una lengua viva, no olvidemos que el lenguaje se rige por el uso. Por ejemplo, ¿considerarías que la palabra “haiga” (en vez de “haya”) es un terrible error del habla?... Pues históricamente no podría serlo. Otros verbos como caer y oír tenían conjunciones de la primera persona del presente subjuntivo “caya” y “oya” que, por el habla vulgar, se deformaron a los actuales “caiga” y “oiga”; un destino que se le ha resistido a “haiga”.

Fuentes

1. La evolución del español: desde la Hispania hasta Cartagena de Indias

“La Real Academia Española (rae) se funda en Madrid en el año 1713, bajo el reinado de Felipe V y por iniciativa de Juan Manuel Fernández Pacheco y Zúñiga”.

3. Primera Gramática Española http://www.rae.es/recursos/gramatica/primera-gramaticas.

René Lezama Nicolás Ex alumno del Colegio México de Tehuacán Ingeniero Industrial, egresado del Tec. de Monterrey campus Monterrey

http://www.elmundo.es/elmundo/2007/03/23/cultura/1174672658.html

2. Sobre la eliminación del pronombre vosotros en el español americano

Navega

https://www.google.com.mx/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=3&ved=0CCgQ-

Para escuchar el fonema original de la doble

FjACahUKEwirz6Svr63IAhUDjg0KHRbWCVs&url=http%3A%2F%2Fmundoalfal.org%2Fsi-

ele. Consulta el siguiente video. • https://www.

tes%2Fdefault%2Ffiles%2Frevista%2F02_cuaderno_004.pdf&usg=AFQjCNFchmvsDh8lN-

youtube.com/watch?v=HtsLhOevHH0

C2J6hMWP-ZiPDkQrg&sig2=W-pgQde1mXgtplJb5-_jXA&cad=rja

pág 14 | cultiva 29

http://www.swaba.se

@ mi méxico. Educación | Colores | Patriotismo | Turismo

Día de muertos

Fotografía: mariano amador

Patrimonio oral e inmaterial de la humanidad

pág 16 | cultiva 29

La muerte, el gran misterio de la vida. Muerte es una palabra que entraña múltiples sentimientos: temor, consuelo, terror, incertidumbre, esperanza, compasión. Cavilar sobre el fin de la vida física, genera interrogantes que azarosamente en este plano y en este tiempo, sólo pueden quedar como cuestionamientos sin respuestas.

@ mi méxico.

Cuántas veces no nos hemos preguntado ¿Qué hay después de que fallecemos? ¿Iremos al cielo, al purgatorio, estaremos en el limbo, reencarnaremos, apareceremos en el Mictlán, o simplemente desaparecemos?

Dejar de escudriñar y soslayar es lo que la memoria colectiva deja de hacer, frente a hechos o situaciones inexplicables, y es así como surgen las leyendas y los mitos y por ende, del arraigo de estas creencias, surge las tradiciones que pasan de generación en generación.

México, un país multicultural que retoma su miedo a la muerte y lo convierte en una tradición donde fusiona lo prehispánico con lo europeo; dicha tradición se lleva a cabo del 28 de octubre al 2 de noviembre y es una de las festividades más importantes del país. Esta fiesta se basa en la creencia de que los muertos “regresan” cada año, los mexicanos nos preparamos con coloridas ofrendas para halagarlos; las calles, las casas, las escuelas y los panteones se adornan con pliegos de papel picado, y se perfuman con el olor de la flor de cempasúchil que se mezcla con el copal.

Además, los mexicanos hacemos uso del sarcasmo, nos burlamos de la muerte y dándole sobrenombres como “la dientona”, “la Tilica”, “la pelona”, “la flaca”, componemos versos a los que llamamos “calaveritas”.

Los mexicanos hemos entendido que “tanto la muerte como la vida, sólo es cuestión de ángulo” y entonces la festividad a la muerte, es el momento

https://naileasahagun.wordpress.com

“La muerte es democrática, ya que a fin de cuentas, güera, morena, rica o pobre, toda la gente acaba siendo calavera”.

José Guadalupe Posada preciso para elaborar los mejores diseños y plasmarlos en grandes tapetes de aserrín, ir al mercado y comprar fruta, canastas, flores, calaveras de dulce, todo lo necesario para recibir a los que ya no están con nosotros en la vida, aquellos que sólo cada año nos visitan.

Aquí en el Estado de Puebla, el municipio de Huaquechula, localizado en la parte centro oeste, es muy famoso por su estilo de ofrenda, los altares son monumentales, mezclan lo prehispánico con lo hispánico y alcanzan una

cultiva 29 | pág 17

@ mi méxico.

altura de hasta 3 metros. Los habitantes del municipio, colocan mesas con comida afuera de sus casas para obsequiar a los visitantes que han ido apreciar sus obras de arte. Como en este municipio, en todo el país existen diferentes formas de festejar a la muerte en esta vida.

La festividad indígena del día de muertos, en México, fue distinguida el 7 de noviembre del 2003, en Francia, por la unesco como obra maestra del Patrimonio Oral Intangible de la Humanidad, indicando que “… contribuye a una función social, que recuerda el lugar del individuo en el seno del grupo y además reafirma la identidad y el posicionamiento político y social de las comunidades”.

La festividad a la muerte para los mexicanos es una tradición reconocida, pero además nos da sentido de identidad, por ello, es importante tratar de preservarla y reconocer su importancia histórica, pues es una tradición que data de los pueblos mesoamericanos, y que a partir de la conquista, se fusionó creando una de las más importantes tradiciones para el pueblo mexicano.

“La festividad indígena del día de muertos, en México, fue distinguida el 7 de noviembre del 2003, en Francia, por la unesco como obra maestra del Patrimonio Oral Intangible de la Humanidad”.

Visita Visita todas las ofrendas expuestas dentro y fuera de la ciudad, comparte las tradiciones

David Espinosa Cid Jefe de la Academia de Historia del Colegio México, S.C.

pág 18 | cultiva 29

mexicanas del Día de Muertos.

Fotografía: mariano amador

@ comunidad. Colaborar | Unión | Familia | Crecimiento

La importancia de aprender inglés

Clase de inglés, Sección Secundaria del Colegio México de Tehuacán.

Un segundo idioma de mucha utilidad

pág 20 | cultiva 29

Cada individuo posee diferentes habilidades y destrezas para la adquisición de nuevos saberes; además de las actitudes y valores que son determinantes en el proceso de enseñanza–aprendizaje.

@ comunidad.

En nuestra vida diaria, es observable la capacidad y necesidad que las personas tienen de relacionarse; de la cual sobresale la capacidad de relacionarse efectivamente con los otros, y esto es aplicable en la enseñanza del idioma inglés desde una temprana edad.

Por lo tanto, el enseñar una lengua extranjera en la escuela, implica que como docentes actuemos comunicando ideas, acciones, emociones y sentimientos a nuestros alumnos, en contextos reales y sociales de comunicación; y lograr que ellos descubran la necesidad y utilidad de hablar en inglés.

El haber vivido en el extranjero me dio la oportunidad de comprender mi responsabilidad y renovar día a día mi compromiso como esl Teacher (English as a Second Language), que el aprendizaje de mis alumnos no sea algo forzado o tedioso, sino todo lo contrario: ameno, divertido y práctico.

A lo largo de mis veinticinco años de labor docente, puedo decir que uno de los objetivos más importantes para aprender inglés, es ser competente en otra lengua, ya que vivimos en un mundo globalizado, el cual demanda una mejor comunicación, abrir fronteras con otros países, comprender otros contextos, lograr apropiarse de otros saberes y hacerlos circular.

Existen un sinnúmero de razones por las cuales es importante aprender el idioma inglés; algunas de las más importantes son:

• Es la lengua internacional con mayor difusión y es un instrumento de comunicación estratégica en diversas áreas del desarrollo humano.

Alumnos de intercambio del Colegio México de Tehuacán, Ciclo escolar 2014-2015.

“Enseñar una lengua extranjera en la escuela no es hablar solamente, sino hacer y hablar en formatos comunicativos de lenguaje”.

María Gpe. García Castañeda Programa Nacional de bilingüismo (Pág. 15) • Estimula al estudiante a abrir su mente, le ayuda a aceptar y comprender nuevas culturas, además de promover el intercambio entre las diferentes sociedades.

• Permite el acceso a becas y estancias fuera del país, con el fin de que nuestros jóvenes se especialicen y reciban una mejor capacitación en la rama de estudio o de investigación en las que se encuentren, las cuales requieren de niveles de desempeño específicos en inglés (como es el caso del toefl).

cultiva 29 | pág 21

@ comunidad.

• Facilita el intercambio de conocimientos y experiencias con otros países, y por tal motivo disminuye el etnocentrismo y permite que los individuos sepan apreciar y respetar el valor de su propio entorno, al igual que desarrollan el respeto por otras culturas, ya que el aprendizaje de una lengua extranjera fomenta el respeto y la valoración de la pluralidad, tanto en su entorno inmediato, como en el globalizado.

• Mejora la capacidad de los estudiantes, para entablar relaciones con otras personas y enriquecer su cultura.

• Ayuda a la formación de conceptos, al razonamiento lógico y al desarrollo de la creatividad. Por tal motivo, tiene gran influencia en el dominio de otras disciplinas como las matemáticas, las ciencias sociales, la literatura y las artes, por mencionar algunas.

• Facilita el acceso a la información, a construir conocimientos y a organizar el pensamiento.

Una vez que se logra este conocimiento, se pueden observar grandes beneficios, no sólo en la cultura y la economía del individuo, sino en el desarrollo y fortalecimiento de la sociedad. Además de todos los beneficios que se obtienen con el manejo de una lengua extranjera, el inglés se ha convertido en una herramienta sumamente útil para la educación.

pág 22 | cultiva 29

“Saber un idioma extranjero es una diferencia que destaca dentro del curriculum vitae, ya que las empresas necesitan de gente calificada que pueda continuar las negociaciones con los aliados internacionales”.

Grandinetti My motto: “To teach is to touch lives forever” María Elena Pazarán Gálvez ESL Teacher. Presidenta de Academia de Inglés Secc. Primaria, Colegio México de Tehuacán.

Visita Conoce nuestro Colegio, es tu espacio. Te invitamos a conocerlo y aprovecharlo.

Clase de inglés, Sección Primaria del Colegio México de Tehuacán.

@ piensa verde. Reciclar | Ecología | Vivir Saludablemente | Medio Ambiente El dolor es inevitable pero el sufrimiento

es opcional

Erika Rodríguez, Psicóloga.

Seamos felices “Cuando sufrimos una pérdida, ya sea la muerte de alguien que queremos, la pérdida de estabilidad emocional o financiera, la pérdida de confianza, de fe, en fin, cualquier tipo de dolor, aunque nos resulte difícil tenemos que mirar hacia el futuro”.

Reflexionemos:

“El gran amor del Señor nunca se acaba y su compasión jamás se agota. Cada mañana se renuevan sus bondades; ¡muy grande es su fidelidad!”

Lamentaciones 3:22,23

• Debemos aceptar la vida y en consecuencia también su fin.

• ¿Es necesario el dolor?

• No hay dicha sin contratiempos.

• La vida tiene una finalidad y también un fin, y debemos vivir plenamente cada día, incluso el último.

• Si no fuera por el dolor, ¿sabríamos que el objetivo último es el amor?

• Cada día es el comienzo de una nueva mañana.

• Todo el mundo sufre contratiempos en la vida.

• Cuanto más numerosos son, más aprendemos y maduramos.

Elizabeth Kübler Ross, pionera en la tanatología, nos comparte lo siguiente para vivir en forma plena: • Comprender que todo dolor tiene un sentido, si no lo hacemos, entonces el sufrimiento será eterno e innecesario. pág 24 | cultiva 29

La realidad es que el tiempo no se detiene, y tú debes diseñar cómo quieres que sea tu nueva vida. Necesitas establecer un plan donde puedas disfrutar de la vida que Dios preparó para ti. No te quedes con el dolor, no te estanques en tu pasado. Busca crecer como persona, conocer gente, haz amistades que sean de apoyo para tu vida. Comienza a visualizar tu vida para

@ piensa verde

“Hoy es el mejor momento para salir de ese dolor que hay en tu corazón, hoy tú puedes comenzar a vivir una vida nueva.

Quita los miedos de tu vida”.

los próximos años, no tomes lo que venga, planifica a donde quieres llegar, enfócate y ponte en movimiento.

Muchos no creen en la planificación, y se escudan en “que se haga la voluntad de Dios” como si estuviese jugando a los dados con nosotros. Cuando pensamos así es porque no sabes quién eres, has perdido tu identidad y vives atemorizado o atemorizada por temor a equivocarte.

Erika Rodríguez Carvajal Psicóloga

Atención Recuerda “Quitar el miedo a la muerte, es vivir en plenitud”.

cultiva 29 | pág 25

@ ciencia & artes. Sabiduría | Técnica | Cultura | Conocimiento ¿Piel de chiva? ¿Tripas de animal? ¿Pedazo de madera?

¿Guajes?

http://humanitasleeuwarden.nl/djembe-workshop

Del mole de caderas a un tambor africano “En esta ocasión, no me refiero a sentarse en un tronco y degustar un sabrosísimo mole de caderas (Tehuacán, Puebla, México), unas patitas con frijol, unas ubres con salsa macha, limón y sal, un arrocito con riñones, unos tacos de cabeza con salsa de guaje (Doña Lolita hace la mejor que yo haya probado. #1). Sino, que me remonto a otro continente y a una tradición de muchos años atrás. Me refiero al contexto de un peculiar instrumento musical, un tambor africano: El Djembe”.

La colectivización de las actividades de personas pertenecientes al antiguo imperio de Mali, como semillero o cuna del Djembé, vía la música de las Percusiones Africanas del Oeste (pao), es un fenómeno que podría ayudar a acercar el entendimiento para quienes estemos interesados en lo que los estudiosos denominan “la cuna de la especie humana”: África.

Es notable que se tienda a generalizar África como si fuera un país, un estado o nación, cuando olvidamos que es un continente increíblemente diverso, con particularidades de cada región, por supuesto.

Sería injusto, confuso y miope explicar solamente el proceso de descolonización de África –que no tiene más de 50 años en algunas partes– particularidades sobre la complicada realidad de los países pág 26 | cultiva 29

africanos, ya que los mitos, prejuicios, y racismo no asumido, el franco desinterés y la alarmante indiferencia ante cuestiones humanas, no humanitarias, se tengan gravísimos juicios contundentes que se transmiten en pláticas de café o borracheras casuales. En partes del continente africano abundan la miseria, pobreza, enfermedades, alto índice de violencia étnica, regional y sociopolítica, pero también predomina el sentido verdadero de comunión en las actividades rutinarias.

Ahmed Sekoú Touré, sindicalista, fundador del Partido Democrático de Guinea, fue el primer presidente del país en 1958. De líder del panafricanismo se transformó, según algunos, en un dictador despiadado, según otros en un gran propulso de movimientos artísticos y culturales entre otras labores, quizá las dos partes con algo de razón. Murió en 1984, tras veintiséis años de poder absoluto. El líder revolucionario, quizá adelantado a su época y queriendo devolver la magnificencia de los antiguos imperios africanos, controló férreamente a su país impulsando fuertemente la práctica competitiva y disciplinada de las artes.

Curiosamente, en un país donde los índices de pobreza económica son altamente alarmantes y deberían ser altísimamente prioritarios en la

@ ciencias & artes.

agenda mundial de organizaciones que supuestamente buscan aliviar estos males, se mantienen, difunden y reproducen dentro y fuera de su contexto original, tradiciones artísticas y manifestaciones culturales de profundos simbolismos perpetuos.

El tambor Djembé data de antes del siglo XIII, cuando el imperio de Mali se estableció o fue establecido en países que ahora ocupan gran parte de África Occidental como Mali, Guinea, Burkina Faso, Costa de Marfil, Sierra Leona, Liberia, Gambia y Senegal. Estudiosos destacan el hecho de que el Djembé es un instrumento originario de la Etnia Malinke, oriunda de Guinea y de la etnia Bambara de Mali, ambos países pertenecientes a los pueblos mandingas o mande, que ocupan la región noroccidental de África.

Este instrumento musical –para algunos una entidad viviente y también para otros, un instrumento que cuenta su historia en términos abstractos que puedan significar diferentes cosas a diferentes personas– de la etnia malinke, se esculpe generalmente en una sola pieza de madera cubierta por una piel de chiva, previamente rasurada y tensada con cuerdas de nylon, aunque antiguamente se les ponían tripas del mismo animal, afinándose éste, mediante el calor de una fogata.

Tradicionalmente este instrumento es tocado durante las festividades populares, para distintas ocasiones, se tocan diferentes ritmos que corresponden a una danza particular y no a la inversa. El tambor seculara de la etnia malinke puede llegar a producir una resonancia en espacio abierto muy alto, inclusive llegarse a escuchar a una longitud de más de cuatro kilómetros; existen varios mitos acerca de su surgimiento, entre ellos Erick Charry en su libro “A guide for the Djembé” relata una historia sobre chimpancés y cazadores en la mitología africana.

El Djembé tradicional no es producido en cantidades hipermasivas, a diferencia de los no tradicionales – que en la mayoría de los casos están fabricados de distinto material, tienen un alto costo, pero sobre todo bajísima calidad. Los precios de uno de estos tambores oscilan, dependiendo su origen y calidad entre $3,000 y $10,000 pesos mexicanos, pero aumenta su valor simbólico y económico si fue utilizado por un gran maestro: también se cree que las pieles de los chivos de África son ideales por su resistencia y poca grasa que es diferentemente proporcional a un tensado, mucho mejor y por consecuencia a un mejor sonido en los tres básicos (bajo, tono y slap).

El aprendizaje de manifestaciones artísticas es muy peculiar al que se tiene en otros países, con una educación más “formal” o “institucional”, ya que algunos de los infantes escuchan incesantemente los diferentes ritmos que colectivizan las actividades. Ahora bien, un

Djembefola –el que hace hablar al Djembé– es entre otras cosas, un músico con habilidad, virtuosismo, con un conocimiento real de un vasto repertorio de ritmos tradicionales y solos originales para cada ritmo que tiene como fin principal acompañar la danza. Este título no se da por uno mismo, sino que después de varias pruebas y ritos de iniciación, la sociedad es quien le otorga al futuro prospecto de músico profesional. Parafraseando a uno de los grandes maestros, uno no se da a sí mismo el título de tambor principal, o solista, sino que la gente es la que muchas veces les otorga el título. El futuro maestro que hará hablar al Djembé, empieza a una edad muy temprana.

Un niño se convierte en estudiante del personaje, considerado como tambor principal de la aldea o villa –y quien tiene la responsabilidad de entrenarlo a expensas de que el aprendiz, por supuesto sea respetuoso y leal al maestro– de acuerdo al dicho popular “el aprendiz está hecho a la imagen del maestro”.

La música de las pao, acompañan los esfuerzos, los impulsa, los estimulan, los conducen y sobre todo colectivizan sus actividades, es decir, todo se traduce en ritmos. Al escuchar hablar a los negros africanos, pareciera que en realidad están cantando; en la película El Balón de Oro, cuya trama sobre un niño con habilidades futbolísticas muy especiales que vive una aldea cerca de Conakry, la capital de Guinea, se muestra a jugadores de fútbol de los dos equipos, calentando al pegajoso ritmo de un ensamble de percusiones; esta película, a pesar de que trate de fútbol, es un buen referente para observar y comprender algunas de las manifestaciones que son propias de este país, situado en África noroccidental. El ritmo de percusión de las pao es irregular porque no se sujeta exclusivamente a un sistema de tiempo dado, sino que cambia constantemente en una fracción de segundo. cultiva 29 | pág 27

@ ciencias & artes.

La música como fenómeno de constante evolución y también de incertidumbre de las “escenas” musicales como espacio y tiempo específicos son propios de una cultura musical como el rock, el jazz o el soul. La música de las pao no sólo es una cultura musical, sino que es una música que define a la cultura, es decir, al parecer en otros géneros musicales no se tiene el contacto tan estrecho con las actividades cotidianas que reflejan a un pueblo milenario y sabio que no quiere dejar que muera la tradición, o se desvirtúe para que, como dicen los grandes maestros, África no pierda su alma. Ahora bien, por otro lado, ha existido una deformación en cuanto a su interpretación, debido a la escasa información proveniente de fuentes fidedignas y en muchos casos se sigue desvirtuando una manifestación cultural de profundos simbolismos en una mera expresión de show-business neo hippie wanna be.

Creo firmemente que para realizar una actividad artística, es básico conocer información fehaciente sobre lo que se va a realizar, quiénes lo realizan, por qué, qué significado místico y simbólico tiene, por ejemplo, el estar sentado frente a un tambor que representa algo sagrado para muchas culturas ancestrales y que no es una cuestión vana y

pág 28 | cultiva 29

superficial. Curiosamente, el estudio de una manifestación socio–artística milenaria y de honda raigambre regresa a tomar por sorpresa al mundo de visión sectaria y de corto alcance, fundamento en ideologías neoimperialistas, en el colonialismo imperial, reflejadas en el consumo cultural impuesto, y en frenseí todos los “aipods, los aifons, las Mac, el feisbuk, y del celular más nice y más caro”. ¦ salvador arias olalde

Navega Conoce más sobre estos instrumentos africanos visitando el siguiente link: • https://www.youtube. com/watch?v=X_TdPnSNMlw

Fotografía: katharine kimball