Dîwar -9 by Saroxan Al Sîno

‫ﻋ ـﻤـ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺍﻻﺗـــ ـــﻮ‬ ‫ﺟ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺩ ﺤـــﺎﺩ ﺍﻟ ﺮﻱ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ــﻢ ﺍﻻ ﺪﻳ ـﻤ ـﻘ ـ ﻜﺘﺐ‬ ‫ﺮﺍ‬ ‫ﺳــ‬ ‫ـﻼﻡ ﺍﻟ ﻃـ ﻲ‬ ‫ﺴﻴ‬ ‫ﺎﺳﻲ‬

‫ﻋﺒﺪﺍ‬ ‫ﳴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺪ ﻗ‬ ‫ـ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺘ ﺍﻟﺤﻜﺎ ـﻢ‪...‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻬﺎ ﻭﻋ ﻳﺔ ﺍﻟ ﻜﺘﺐ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫ﺻﺮﻫﺎ ﺍ ﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻔﻨ‪‬ﻴﺔ‬

‫‪Mistefa Berzanî‬‬

‫ﺣ‬ ‫ــﺴــ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣـــــــــ ﺧــــﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻘــــــــ ﺪ‪...‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻜ‬ ‫ـﺎﺭﺑــــ ﺘﺐ‬ ‫ـــ‬ ‫ــﺎﺕ‬

‫‪Ji dibistana Berzanî nifşê nû perwer dibin‬‬ ‫‪sûnda me bi xwîna şehîda go riya te bernedin‬‬ ‫‪dana pey rêbaza pîroz em qutabiyê tene‬‬ ‫‪Ji te firşik bûn bi sed hezara tev li bin ala te ne‬‬

‫ﻧــ‬ ‫ﺠ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗـــﻴ ﺡ ﻫ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ــ‬ ‫ـﺘـــﺎﻧـــ ﻔــﻮ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻴـــﻚ ﺍﻷﻟ ﻜﺘﺐ‬ ‫ــ‬ ‫ــــﻢ‬

‫‪19‬‬

‫"‪D îWAR "9‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﳴﺠﻠﺔ‬

‫ﺩﻳــــــــــــــــــــــﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟــــﻌــــﺪﺩ ﺍﻟــﺘــﺎﺳــﻊ‬ ‫‪2019/05/01‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪17‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻳﻮﺍﺭ "‪ | "9‬ﺃﻳّ‪‬ﺎﺭ ‪2019‬ﻡ‬

‫��‪WK:« U�u‬‬

‫‪13‬‬

‫‪DîWAR‬‬

‫ﺑﻮﺳﺮﺘ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬

‫ﺛـــﻮﺭﺓ ﹶﻛـــﻮﻻﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻠﻜﺮﺩ‬ ‫ﻧﻬﻀﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﹸﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‬ ‫‪ /26‬ﺃﻳـــﺎﺭ ‪1976 /‬‬

‫ﺛـ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋ ﹶﻛ ـ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻥ‬ ‫"‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻛﺎﻧ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪7‬‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ـ‬ ‫ﺖ‬ ‫‪9‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺛـ ﻮﺭﺓ ‪ 1‬ﺍﻟﺘﻲ ﺭ"‪،‬‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹶﻛ ـﻮﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺖ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻧﻬﻀﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺪﻳﺪﺓ‬

‫ﺛـــﻼﺛـــ ﹲﺔ‬ ‫ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻧــﻄــﻼﻕ‬ ‫ﺛــــــﻮﺭﺓ‬ ‫ﹶﻛـــﻮﻻﻥ‬

‫ﺍﻣ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋ ﺪﺍﺩﺍﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻦ ﺗﻜﺎﻟ ﻮﺭﺓ ﺃﹶ‬ ‫ﻳ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻠ ﹸﻜﺮﺩ ﺐ ﺇﻗﻠﻴ ْﻠﹸﻮﻝ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﳴ‬ ‫ﳲ ﺇﻗ ﻤﻲ ﻭ ﺠﻴ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻠﻴﻢ ﹸﻛ ﺩﻭﻟ‬ ‫ﺑﻘ‬ ‫ـ‬ ‫ﳲ ‪ 26‬ﺃﻳــﺎﺭ ‪ ،1976‬ﻭﳲ ﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺯ‪‬ﻭﻱ‪ ،‬ﺧﺎﺿﺖ ﺃﻭﳳ ﻣﻔﺎﺭﺯ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﳴﻼ‬ ‫ﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻰ ﺍ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ‪ 23‬ﻣﻦ ﻗﻮﺍﺕ‬ ‫ﺑﻌﺜﺖ ﻌﺐ ﺍﻟ ﹸﻜ ﺼﻄﻔ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺍﳴﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺮ ﹶﻛﺔ‬ ‫ﺮﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒ‬ ‫ﺍﻷ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻷﻭﳳ ﳲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻞ ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺪﻳﺪ ﻜﺴﺔ ﺛ ﺪ ﺍ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﳲ ﻭﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻔﺎﺭﺯ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺮ ﹶﻛﺔ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﳲ ﺷﻌ ﻮﺭﺓ ﺃﹶﻳ ﻗﻴﺔ‬ ‫ﺣﺮﺏ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺻﻐﺮﻴﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﹸ‬ ‫ﻳـﹸﻠﻮﻝ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‬ ‫ﺛﻮﺭﺓ ﺃ ْ‬ ‫ﺐ ﹸﻛﺮﺩ ْﻠﻮﻝ‪،‬‬ ‫ﳲ ﻋﻤﻖ ﺃﺭﺍﺿــﻲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﹸﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎﹰ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻥ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﺩﻳﻲ ﺛﻮﺭﺓ ﺃﻳﻠﻮﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺇﳳ ﺍﻷﺑﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻟﻴﻠﺘﺤﻘﻮﺍ ﻭﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫ﺛــﻮﺭﺓ ﻛــﻮﻻﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ‬ ‫ﺇﻧﻄﻠﻘﺖ‪ ،‬ﺑــﺄﺭﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻧﺘﺼﺮﺕ ﻭﺃﺳﻘﻄﺖ ﻛﻞ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻣﻠﺤﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﺚ‬ ‫ﻭﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺗﻪ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺩﻳﻮﺍﺭ "‪ | "9‬ﺃﻳّ‪‬ﺎﺭ ‪2019‬ﻡ‬

‫ﳲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺷﻌﺐ ﹸﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟــﻜــﺮﺩ ﻳﻨﺎﺿﻞ‬ ‫ﻗــﻮﻳــﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻀﺤﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺍﳴﺸﺮﻭﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﺤﻮ ﹸﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻣ‪‬ﺴﺘﻘﻠﺔ!‬

‫‪DîWAR‬‬

‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺒــﺎﺭﺯﺍﻧــﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻧﻲ‬ ‫ﻣــﻊ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﺩﺭﻳـــﺲ ﺍﻟــﺒــﺎﺯﺭﺍﻧــﻲ‬ ‫ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣــﻦ ﺭﻓﺎﻗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻋــﺎﺩﺓ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺮ ﹶﻛﺔ‪ ،‬ﻹﺩﺍﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻹﻧــﺪﻻﻉ ﺛﻮﺭﺓ‬ ‫ﻛــﻮﻻﻥ ﳲ )‪ /26‬ﺃﻳــﺎﺭ‪.(1976 /‬‬

‫ﺛﻮﺭﺓ ﹶﻛﻮﻻﻥ ﺣﻤﻠﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺃﻫـــﺪﺍﻑ ﺛــﻮﺭﺓ ﺃﹶﻳـﹸْﻠﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ‬ ‫ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﳲ ﻣﺮﺍﺣﻞ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻀﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻭﻣﻦ ﺍﻫﻢ‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻀﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺮ ﹶﻛﺔ‬ ‫ﻭﺷﻌﺐ ﹸﻛــﺮﺩﺳــﺘــﺎﻥ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ!‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺔ‬

‫‪DîWAR‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻮﻛﻴﻮ ﺗﺪﺭﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ( ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﹸ‬ ‫ﳲ ﺍﻃﺎﺭ ﻣﺴﺎﻋﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ )ﺍﳴﻌﻬﺪ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺍﺳﻮﺓ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻷﻭﻝ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺍﺩﺭﺍﺝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﳲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻮﻛﻴﻮ ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﳲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺻﺤﻔﻲ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺧﺪﺭ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﳴﻌﻬﺪ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‬ ‫ﳲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻮﻛﻴﻮ ﳲ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﻋﻲ ﺣﺜﻴﺜﺔ ﻭﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺍﺳﻮﺓ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﻴﺘﻢ ﳲ ﺍﻻﺳﺒﻮﻉ ﺍﳴﻘﺒﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﳲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻮﻛﻴﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﻓﻘﺎﺯ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻝ ﹸﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﳴﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﳲ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﺘﺍﺙ ﹸ‬ ‫ﻭﺗﻌﺪ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﳴﻌﻬﺪ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺑﻦﻴ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻦﻴ ﳲ ﺍﻃﺎﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺛﻘﺎﳲ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻠﻢ ﻭﺛﺎﺋﻘﻲ ﹸﻛﺮﺩﻱ‬ ‫ﻳﺤﺼﺪ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ‬

‫ﺍﺧﺘﺮﻴ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺮﻛﺔ‪" ،‬ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳴﻮﺕ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻋﺔ"‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻓﻀﻞ ﻓﻴﻠﻢ ﳲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ ﺑﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺩﻭﻟﻲ ﳲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮﻴﻭﺕ ﻭﺣﺼﺪ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﳴﻬﺮﺟﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺳﺮﻭﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺣﺼﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﻭﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺮﻛﺔ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﻜﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﳲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻷﻭﳳ "ﻟﻠﺒﻴﺸﻤﺮﻛﺔ" ﳲ ﺣﺮﺑﻬﻢ‬ ‫ﺿﺪ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻷﻟﻐﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺩﺍﻋﺶ ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻲ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ »ﻟﺒﻮﺓ ﺍﻷﺳــﺪ« ﳲ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺇﺧــﺮﺍﺝ ﺇﻳﺎﺩ ﺟﺒﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﳲ ﺍﻟـــﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺳﻮﺱ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‬ ‫ﳲ ﺍﳴﻤﻠﻜﺔ ﺍﳴﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺘﻔﻲ‬ ‫ﻫﺬﺓ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﳴﻬﺮﺟﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻠﻢ ﻟﺒﻮﺓ »ﺍﻷﺳــﺪ«‪ ،‬ﻭﻣﺪﺗﻪ ‪15‬‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺍﳴﺸﺎﺭﻙ ﳲ ﺍﳴﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﳴﺮﺃﺓ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﳲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺪﺃ ﺍﳴﻬﺮﺟﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ ‪ 26‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ 30‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﳴﻬﺮﺟﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺣﺘﻔﻰ‬

‫ﺍﻧــــــــﺘــــــــﺤــــــــﺎﺭ ﻗـــــــــﺎﺿـــــــــﻲ ﹸﻛــــــــــــــــــــﺮﺩﻱ ﳲ ﺑــــــــــﺚ ﻣــــــﺒــــــﺎﺷــــــﺮ!‬ ‫ﺗــﻮﳲ ﻗﺎﺿﻲ ﹸﻛـــﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻛــﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﳲ ﺑﺚ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻴﺲ ﺑﻮﻙ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟــﻜــﺮﺩﻱ ﺣــﺎﻛــﻢ ﹶﻛــــﻮﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺳـــﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ "ﺻﺒﺤﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ"‪ ،‬ﻛــﺎﻥ ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟــﻘــﺎﺿــﻲ‬ ‫ﺍﻗـــﺪﻡ ﻋــﻠــﻰ ﻣــﺤــﺎﻭﻟــﺔ ﺍﻻﻧــﺘــﺤــﺎﺭ ﻭﺧــﻠــﻔــﻪ ﻻﻓــﺘــﺔ ﻣــﻜــﺘــﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑــﺎﻟـ ﹸ‬ ‫ـﻜــﺮﺩﻳــﺔ "ﻭﺣـــﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟــﺼــﻒ‪ ،‬ﺍﻻﺻــــﻼﺡ‪ ،‬ﺍﻻﺳــﺘــﻘــﻼﻝ" ﳲ ﻗــﻀــﺎﺀ ﺁﻛـــﺮﻱ )ﻋــﻘــﺮﺓ( ﺍﻟــﺘــﺎﺑــﻌــﺔ ﳴﺤﺎﻓﻈﺔ ﺩﻫـــﻮﻙ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﹶﻛــﻮﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﳲ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻗﺒﻞ ﺇﺟــﺮﺍﺀ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﹸﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﳲ ‪ 25‬ﺳﺒﺘﻤﺮﺒ‪ /‬ﺍﻳﻠﻮﻝ ‪ ،2017‬ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺮ ﻟﺤﻦﻴ ﺍﻋــﻼﻥ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﹸﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﺷــﺮﻃــﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺩﻫـــﻮﻙ ﺍﺻـــﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻧﺎﹰ ﻣﻘﺘﻀﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺍﻛـــﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﻓـــﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺻﺒﺤﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳲ ﻗــﻀــﺎﺀ ﺁﻛـــﺮﻱ ﻣــﺘــﺄﺛــﺮﺍﹰ ﺑﺠﺮﺍﺣﻪ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺩﻳﻮﺍﺭ "‪ | "9‬ﺃﻳّ‪‬ﺎﺭ ‪2019‬ﻡ‬

‫ﹸﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻴﺎﺕ‬

‫ﻓﻴﻠﻢ ﹸﻛـــﺮﺩﻱ ﻳــﺸــﺎﺭﻙ ﻓــﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺳــﻮﺱ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻗﺒﻞ ‪6‬‬ ‫ﺃﻋﻮﺍﻡ‪.‬‬

‫‪DîWAR‬‬

‫ﺍﻟــﺮﺋــﻴــﺲ ﺑــــﺎﺭﺯﺍﻧــــﻲ ﻭﻭﻓـــــﺪ ﻣـــﻦ ﻫــــﻮﺩﺍﺑــــﺎﺭ ﻳـــﺆﻛـــﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟـــــﻜـــــﺮﺩﻱ ﻟـــﻀـــﻤـــﺎﻥ ﺣــﻘــﻮﻗــﻪ‬ ‫ﺳــﻠــﻤــﻴــﺔ ﻧـــﻀـــﺎﻝ ﺍﻟـــﺸـــﻌـــﺐ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﺎﺭﺯﺍﻧﻲ‪ ،‬ﳲ ﻣﻨﺘﺠﻊ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﻮﻟﺮﻴ‪ ،‬ﻭﻓﺪﺍ‬ ‫ﺭﻓﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﻫﻮﺩﺍﺑﺎﺭ )ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺤﺮﺓ( ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﻟﺮﺘﻛﻲ‪ ،‬ﺿﻢ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺳﺎﻏﻼﻡ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﻯ ﺍﻟﺤﺰﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﻦﻴ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻦﻴ ﺗﻄﺮﻕ ﻟﻼﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﳲ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﳳ ﺍﻻﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳲ ﺍﳴﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺒ‪‬ﺮﻋﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺎﺭﺯﺍﻧﻲ ﳲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻌﺐ ﹸﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﺑﺎﻳﺠﺎﺯ ﺍﻫﻢ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﻭﺍﻻﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﺰﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﳲ ﻣﺤﻮﺭ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‬ ‫ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺍﳴﺸﺮﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺇﺗﻔﻖ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺘﻦﻴ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟـــــﺮﺋـــــﻴـــــﺲ ﺑــــــــﺎﺭﺯﺍﻧــــــــﻲ ﻳـــﻬـــﻨـــﺄ ﺍﻟـــــﻌـــــﻤـــــﺎﻝ ﺑــــــﻮﺍﺣــــــﺪ ﺃﻳــــــﺎﺭ‬ ‫ﻫﻨﺄ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻻﺭﺑﻌﺎﺀ ‪ 1‬ﻣﺎﻳﻮ‪ /‬ﺃﻳﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﳲ ﹸﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻨﻴﺎﹰ ﻟﻬﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﺳﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﹸﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻴﺎﺕ‬

‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ "ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻧﻲ"‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﳲ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺗﻬﻨﺌﺔ‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ‪" ،‬ﺍﺗﻤﻨﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺳﻌﻴﺪﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﺣﺒﺔ‪ ..‬ﺍﺷﻜﺮ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﻭﺗﻌﺒﻬﻢ"‪.‬‬

‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺘﺎﻥ ﺍﻷﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻔﺮﻳﻦ‬ ‫ﻗــﺎﻟــﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻥ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻔﺮﻳﻦ ﳲ ) ﹸﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﺎ( ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﺸﺘﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﺍﳴﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﳴﻮﺍﻟﻴﺔ ﻟﺮﺘﻛﻴﺎ ﻭﺍﳴﻨﻀﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗــﺤــﺖ ﻣﺴﻤﻰ »ﺍﻟﺠﻴﺶ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟــﺴــﻮﺭﻱ ﺍﻟﺤﺮ«‪.‬‬

‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺕ‬

‫ﻭﻗــﺎﻟــﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧــــﺴــــﺎﻥ ﳲ ﻋــﻔــﺮﻳــﻦ‬ ‫ﳲ ﺑــﻴــﺎﻥ ﻟــﻬــﺎ‪» :‬ﺗﺘﺤﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺮﺘﻛﻴﺔ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻨﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳴﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋـــﺪﻡ ﺟـــﻮﺍﺯ ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﻢ‬ ‫ﻣــﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﺗﻌﺴﻔﻴﺎﹰ‬ ‫ﻭﺗﻮﻓﺮﻴ ﺍﻷﻣــﻦ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟــﺴــﻼﻣــﺔ ﻭﺗــﺄﻣــﻦﻴ ﺳﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﳴﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ«‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛــــﺪﺕ ﺃﻧـــﻪ »ﻻ ﺗﺠﻮﺯ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺮﺘﻛﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬

‫‪5‬‬

‫ﺍﻷﺻﻠﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﳴﻨﺎﺯﻟﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺠﻼﺏ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺃﺧــﺮﻯ ﻭﺇﺳﻜﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﺑﺪ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﻴﻦﻴ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﺮﺒ ﺫﻟﻚ ﺗﻬﺠﺮﻴﺍﹰ ﻗﺴﺮﻳﺎﹰ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﳲ ﺇﻃﺎﺭ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺿﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿــﺎﻓــﺖ ﺍﳴﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻪ‬ ‫»ﳲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﺮﻴﺓ ﻋﻤﺪﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺮﺘﻛﻴﺔ ﺇﳳ ﻫﺪﻡ‬ ‫ﻭﺟﺮﻑ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳴﻨﺎﺯﻝ ﳲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﺟﻠﺒﻞ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺷــﺮﻴﺍﻭﺍ ﻭﺗﺨﺮﻳﺒﻬﺎ ﻭﺇﺗــﻼﻑ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻐﻴﺮﻴ ﻣﻌﺎﳴﻬﺎ‬ ‫ﺇﳳ ﺑﻴﺌﺔ ﻏﺮﻴ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﳴﺪﻧﻴﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻘﺮ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺟﺪﺍﺭ ﻳﻔﺼﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﳲ ﻭﺗﻘﻄﻴﻊ ﺃﻭﺻﺎﻝ‬ ‫ﺍﳴﻨﻄﻘﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ«‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻔﺘﺖ ﺇﳳ ﺃﻥ »ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺧﺮﻗﺎﹰ ﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‪ .‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻗﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺮﺘﻛﻲ ﺑﺘﺠﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑــﻌــﺾ ﺍﳴــﻮﺍﻗــﻊ ﺍﻷﺛــﺮﻳــﺔ‬

‫ﻭﺇﺧﻔﺎﺀ ﻣﻌﺎﳴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﳲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺮﺝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮ ﻭﺗﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻜﻲ‬ ‫ﻭﺗــﻞ ﻋﺸﻖ ﻗﻴﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ‬ ‫ﺍﳴـــﺰﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑــﺎﻹﻳــﺰﻳــﺪﻳــﻦﻴ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ‬ ‫ﻭﻣﺰﺍﺭ ﻗﺮﺓ ﺟﺮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ«‪.‬‬

‫ﺍﻟــﻔــﻠــﺘــﺎﻥ ﺍﻷﻣــﻨــﻲ‬ ‫ﻭﺷــﺪﺩﺕ ﺍﳴﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫»ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﳴﺘﺴﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺮﺘﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﳴﺴﻠﺤﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﳳ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺣــﺘــﻜــﺎﻡ ﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬ ‫ﳲ ﻓــﺮﺽ ﺍﻟـــﻘـــﺮﺍﺭﺍﺕ ﺑﻦﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳴﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟــﻬــﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻴﻞ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺧﻠﻖ ﺻﺮﺍﻉ ﺫﺍﺗﻲ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺣــﺪﻭﺙ ﺍﺷﺘﺒﺎﻛﺎﺕ‬ ‫ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟــﻬــﺪﻑ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮﻫﻴﺐ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﻴﻦﻴ«‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﳴﻨﻈﻤﺔ‪» :‬ﻓﻘﺪ ﻋﺜﺮ‬ ‫‪2019/04/22‬‬ ‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺜﺔ ﺃﺣــﺪ ﺍﳴﻮﺍﻃﻨﻦﻴ‬

‫ﺩﻳﻮﺍﺭ "‪ | "9‬ﺃﻳّ‪‬ﺎﺭ ‪2019‬ﻡ‬

‫ﻣﻘﺘﻮ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻭﻣﺮﻣﻴﺎﹰ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﳲ ﺑﻠﺪﺓ ﻣﻴﺪﺍﻧﻜﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺷــﺮﺍﻥ‪ .‬ﻭﺗﻢ ﻓﺮﺽ‬ ‫ﺣﻈﺮ ﺍﻟــﺘــﺠــﻮﺍﻝ ﳲ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﺧﻼﻟﻜﻮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﻠﺒﻞ‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ ﻭﺟــﻮﺩ ﺧﻼﻳﺎ ﻧﺎﺋﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬ ‫ﳴﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ«‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﺷــﺎﺭﺕ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ ﳲ ﻋﻔﺮﻳﻦ ﺇﳳ‬ ‫»ﺇﻗـــﺎﻣـــﺔ ﻣــﺮﻛــﺰ ﺗــﺪﺭﻳــﺐ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﺤﻦﻴ ﻭﺳــﻂ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺮﻣﺘﻠﻖ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺷﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻷﺭﺍﺿــﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﳴﺤﻴﻄﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺃﺛــﺎﺭ ﻏﻀﺐ‬ ‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﺗﺴﺒﺐ ﳲ ﺇﺯﻋﺎﺟﺎﺕ‬ ‫ﻭﺣــﺮﻕ ﺍﻹﻃـــﺎﺭﺍﺕ ﻭﺇﺻــﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻷﺻـــﻮﺍﺕ ﻣﺮﺍﻓﻘﺔ ﺑﺈﻃﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟــﺮﺻــﺎﺹ ﺍﻟﺤﻲ ﳲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻟﺮﺘﻫﻴﺐ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ«‪،‬‬ ‫ﻻﻓﺘﺔ ﺇﳳ »ﺣﺪﻭﺙ ﺍﺷﺘﺒﺎﻛﺎﺕ‬ ‫ﺑﻦﻴ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳴﺴﻠﺤﺔ ﳲ‬ ‫ﻋﺪﺓ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺑﺄﺣﻴﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻋﻔﺮﻳﻦ ﻭﻗﺮﻳﺔ ﻗﺴﻄﻞ ﻣﻘﺪﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﻠﺒﻞ ﻭﻗﺮﻯ‬ ‫ﺍﳴﻴﺪﺍﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺭﺍﺟﻮ«‪.‬‬

‫‪DîWAR‬‬

‫ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺩﻳﻮﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭ ﹸﻛـــﺮﺩﺳـــﺘـــﺎﻥ ﺳــﻮﺭﻳــﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ 1946‬ﳲ ﻣﻬﺎﺑﺎﺩ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻧﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ﺍﳴﺆﺳﺲ ﻭﺍﻷﺏ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﺴﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﹸ‬ ‫ﻟﻜﺮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮﺍﻕ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺭﻓﻌﺖ ﺳﻘﻒ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﳲ ﺃﻭﺍﺳﻂ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳴﺎﺿﻲ ﺇﳳ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﹸ‬ ‫ﻟﻜﺮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻴﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻛﺤﻞ ﻣﺆﻗﺖ ﻟﺤﻦﻴ ﺗﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﳴﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻋﻜﺲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎﺯﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳴﻄﻠﺐ ﹸ‬ ‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﳲ ﹸﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺳﻮﺭﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﻀﺎﻝ ﺷﺎﻕ ﻭﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﺗﻔﺎﺀﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩ ﺑﻤﻄﻠﺐ ﺍﳴﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﳲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﻛﺒﺮﻴﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﳴُﺒﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﺍﳴُﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻔﻴﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﹸ‬ ‫ﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺳﻮﺭﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﻌﻞ ﺛﻮﺭﺓ ﺃﻳﻠﻮﻝ ﺍﳴﺠﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺁﺗﺖ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﺴﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻠﻜﺮﺩ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﺟﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻫﺮﻴﻱ ﹸﻛــﺮﺩﻱ ﻛﺒﺮﻴ‪ .‬ﻫﻞ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﳴﺠﻠﺲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟــﻜــﺮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﻭﻧﻀﺎﻟﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻨﺎﹰ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﳲ ﹸﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ!؟ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﻋﻢ ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﻭﺣﻤﻞ ﻣﻈﻼﺕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻗﻀﻴﺔ ﺷﻌﺐ ﺍﳴﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺇﳳ ﺇﻱ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺛﻮﻕ ﺑﺎﻷﺣﺰﺍﺏ‬ ‫ﺍﳴﻨﻀﻮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻔﻪ ﻭﺑﻘﻴﺎﺩﺗﻬﺎ ﳲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺎﺕ!؟‬ ‫ﻣﻀﻄﻬﺪ ﻭﳴﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺩﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﳲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻤﺎﺕ ﺑﻦﻴ‬ ‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺣﺘﻰ ﺑﺄﺻﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻷﺳــــﺘــــﻔــــﺘــــﺎﺀ ﻋــﻠــﻰ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺸﺮﺘﻛﺔ!! ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﺳــﺘــﻘــﻼﻝ ﺧــﻴــﺮ‪ ‬ﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﺍﺟﺤﺎﻑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳴﻘﺎﺭﻧﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﳳ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﻗﺪ ﻧﺘﻔﻖ! ﻷﻥ‪...‬‬ ‫ﺍﻷﺣــﺰﺍﺏ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺇﳳ ﺍﻷﻣــﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﳴﻐﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻻﺧﺘﻔﺎﺀ ﻭﺭﺍﺀ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻭﻫﺎﻡ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﳲ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺎ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗــﺠــﻤــﻴــﺪ ﻭﻃــــﺮﺩ ﺃﺣـــﺰﺍﺏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﳴﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻻ ﺗﺨﺪﻡ ﺍﳴﺼﻠﺤﺔ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻠﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﳲ ﺳﻮﺭﻳﺎ‬ ‫ﻛﺒﻌﺾ ﺷﻘﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﳲ ﺍﻷﺟـــﺰﺍﺀ ﺍﻷﺧــﺮﻯ ﻣﻦ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﳲ ﹸﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ‬ ‫ﹸﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﳴُﻘﺴﻤﺔ‪ .‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﻛﺜﺮﻴﺍﹰ ﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ‬ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﳲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺇﳳ ﺍﻟــﻮﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﺎﺭﻥ ﺑﺄﻱ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻧﺠﺎﺡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺣﺪﻭﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺇﻻ ﳴﺎﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﳲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺑﺎﻵﻥ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﳲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻷﺣــﺰﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺮﻴ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﺭﻏﻢ ﳲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﳲ ﳲ ﺣﺐ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﺧ ُ‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﺎ ﳲ ﺃﺷﺪ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭﺯﺝ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﳴﺂﺭﺑﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺘﺖ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﳲ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﻭﺗﺼﻔﻴﺘﻬﻢ‪ .‬ﻭﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩ ﳲ ﹸﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺳﻮﺭﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺭﻏﻢ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺍﳴﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺥ ﳲ ﺍﳴﺠﻠﺲ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻫﻢ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﳲ ﻭﺿﻊ ﺳﻲﺀ ﻣﻦ ﻭﺇﳳ ﺍﻷﺳﻮﺃ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻗﻮﻣﻲ ﻭﺍﺿﺢ‬ ‫ﳲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺣﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻭ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺟﻤﺎﻫﺮﻴﻳﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻦﻴ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﳲ‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻄﺎﻟﺒﻴﻬﺎ ﻭﺃﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﳲ ﺛﻼﺟﺔ ﻣﺠﻤﺪﺓ ﺍﻭ ﺗﺮﻓﻊ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺿﺪ ﺍﳴﻨﺘﻘﺪ‪ .‬ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﳲ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﻬﺮﻡ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ!‬

‫‪6‬‬

‫ﺩﻳﻮﺍﺭ "‪ | "9‬ﺃﻳّ‪‬ﺎﺭ ‪2019‬ﻡ‬

‫ﺳﺎﺭﻭﺧﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻮ‬

‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟـــــــﻜـــــــﺮﺩﻱ‬ ‫ﺍﳴـــــﺠـــــﻠـــــﺲ ﺍﻟــــــﻮﻃــــــﻨــــــﻲ‬ ‫ﺗﺄﺳﺲ ﺍﳴﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﳲ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 26‬ﺗﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ )ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪ 2011‬ﳲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﻣﺸﻠﻮ‪ .‬ﺍﳴﺠﻠﺲ ﻫﻮ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﻦﻴ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﳳ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﳴﺪﻧﻲ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻳﺪﻋﻤﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻨ‪‬ﻲ ﺍﳴﺠﻠﺲ ﻗﻮﺍﺕ ”ﺑﻴﺸﻤﺮﻛﺔ ﺭﻭﺝ“ ﻭﻫﻢ ﻭﺣﺪﺓ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺴﻠﹼﺤﺔ ﻣﻦ ﹸﻛﺮﺩ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺗﺸ ﹼﻜﻠﺖ ﳲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﹸﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪.‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﺍﳴﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﳲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺇﳳ‬ ‫ﺍﻻﻋﺮﺘﺍﻑ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﺑـ"ﺍﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻦﻴ ﺍﳴﻄﺒ‪‬ﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺮﺍﺩ‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺑﻤﺎ ﳲ ﺫﻟﻚ ﺣﻈﺮ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ‬ ‫ﺍﳴﺪﺍﺭﺱ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻟﻠﻤﺘﻀﺮﺭﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﳳ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﳲ‬ ‫ﺳﻴﺎﻕ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻷﺭﺍﺿــﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‪.‬‬

‫‪DîWAR‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﺿﺌﻴﻼﹰ ﻣﻤﺎ ﺟﺮﻯ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﻦﻴ ﳴﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩ‬ ‫)ﺟﻴﺎﻳﻰ ﻛﻮﺭﻣﻴﻨﺞ ‪-‬ﻋﻔﺮﻳﻦ( ﳲ ﻇﻞ ﺟﻴﺶ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺮﺘﻛﻲ ﻛﻘﻮﻯ ﻣﺴﺎﻧﺪﺓ ﻟﻪ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺓ‬ ‫ﻭﻧﻬﺐ ﳴﻤﺘﻜﻠﻜﺎﺕ‬ ‫ﺳﻠﺐ ﹴ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻛﻞ ﺗﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﹴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﺭﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻭﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻷﻟــﻮﻑ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺯﺣﻴﻦﻴ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻦﻴ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻋﺎﻣﻠﻮﻫﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺷﻘﺎﺀ ﻭﺃﺧﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﺍﻳﺎ ﺍﳴﻨﺘﺴﺒﻦﻴ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﳴﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺘﻄﺮ‪‬ﻓﻬﺎ ﻭﺇﺭﻫﺎﺑﻬﺎ ﺍﻹﺛﺮﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﳲ ﺣــﺮﺏ "ﺃﻧــﻔــﺎﻝ" ﳲ ﻫــﺬﻩ ﺍﳴﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﳲ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺟﻨﻮﺏ‬ ‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ ﺇﺑﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺻﺪﺍﻡ ﺣﺴﻦﻴ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﳲ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻧﻮﺍﻳﺎ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻣﻦ ﺩﻓﻊ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻄﺮﻴﺓ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻴﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﳳ ﺃﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺍﺕ ﻫﺪﻓﻦﻴ ﺃﺳﺎﺳﻴﻦﻴ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﻟﻄﻤﻮﺡ ﺍﻟﺮﺘﻛﻲ ﳲ ﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭ ﺍﳴﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻬﺪﻓﺎﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮﻴ ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮﺍﳲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫‬‫ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﻳﺔ‪ ،‬ﳲ ﺧﻄﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﳴﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﻳﺔ ﳲ ﺷﻤﺎﻝ ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩ ﳲ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﳳ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﺳﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﺘﻛﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻮﺿﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩ‪ ،‬ﳲ ﺧﻄﻮﺓ‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺏ"ﺍﻟﻬﻼﻝ ﺍﻟﺮﺘﻛﻤﺎﻧﻲ" ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﻄﻮﺭﺍﻧﻴﻮﻥ ﺇﻧﺸﺎﺀﻩ ﻣﻦ ﻛﺮﻛﻮﻙ ﻋﺮﺒ ﺗﻠﻌﻔﺮ‬ ‫ﻭﺍﳴﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺭﺍﹰ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻭﻛﻮﺑﺎﻧﻲ ﺇﳳ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻭﻥ ﳲ ﺷﻤﺎﻝ ﻏﺮﺏ ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺣﺘﻠﻬﺎ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﺗﻢ ﺿﻤﻬﺎ ﺇﳳ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺑﻤﻮﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺍﳴﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻷﺳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻢ‬ ‫ﺣﺬﻑ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﻃﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﺳﺮﺘﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺧﺼﺐ ﻭﺃﻭﺳﻊ ﻭﺃﻏﻨﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺠﻮﻻﻥ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻔﺮﻳﻦ ﳲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣــﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺘﻛﻴﺔ ﻭﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ﺭﺟﺐ ﻃﻴﺐ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﻻﺯﺍﻝ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺮﻗﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﻠﻦﻴ ﳲ‬ ‫ﻛﺪﺍﻋﻢ ﳴﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﺁﻥ‪ ‬ﻭﺍﺣﺪ‪ :‬ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺏ"ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ" ﻭﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺃﺭﺍﺿﻲ‪ ‬ﺳﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻠﻦﻴ ﺩﻭﻟﻴﻦﻴ ﳲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗــﻪ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﳲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﺱ ﻭﺷﺮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ‬

‫‪7‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻤ ﹼﻜﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺭﺩﻭﻏــﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺻﻄﻴﺎﺩ ﳲ‬ ‫ﺍﳴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺸﻌﺒﺎﺕ ﻭﺗﺪﺍﺧﻼﺕ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﳴﻘﺎﺗﻠﺔ ﺿﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻷﺳﺪ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻦﻴ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﳴﺠﻤﻞ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎﺕ‪ ‬ﺣــﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺮﻭﺱ ﻭﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﻦﻴ ﻭﺍﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺍﳴﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺸ ﹼﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﻭﺗﻢ‬ ‫ﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﺇﻣﺪﺍﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻯ ﺍﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺮﺘﻛﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻌﺾ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﺮﺘﻛﻤﺎﻥ‬ ‫ﻹﺻــﺪﺍﺭ "ﻓﺘﻮﻯ ﺷﺮﻋﻴﺔ" ﺗﻨﺺ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﳲ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ ﻭﺍﻟﺴﺒﻲ ﳲ ﺍﳴﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﳴﺴﻠﻤﻦﻴ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻱ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ "ﺭﺷﻮﺓ" ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﻟﺘﻘﻮﻡ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﳲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻬﻮﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻮﻥ‬ ‫ﳲ ﺳﻜﻮﺗﻼﻧﺪﺍ ﻭﻻ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﳲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺗﻬﻢ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺎﺯﻳﻮﻥ ﳲ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ‪ ...‬ﺣﻴﺚ ﺃﺳﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻬﺎ ﻭﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﺿﺪ ﺍﳴﻮﺍﻃﻨﻦﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﺭﺩ ﻭﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﺇﳳ ﺍﳴﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﻭﻟﻄﺨﺖ ﺳﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻦﻴ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺷﻨﻴﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺄﺟﺴﺎﺩ ﺍﳴﻘﺎﺗﻼﺕ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺇﳳ‬ ‫ﺃﺣﻂ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﳲ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻭﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﳴﺮﺍﺣﻴﺾ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺕ ﺗﻌﺘﺮﺒ ﺧﺮﻭﻗﺎﹰ ﻓﺎﺿﺤﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﺮﺍﺋﻢ ﺿﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺴﺘ‪‬ﺮ‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﻠﹼﻖ ﳲ ﺭﻗﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺻﺪﺭﻫﺎ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻓﻀﺤﻬﻢ ﳲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﺟﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﳴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺄﻣﻞ ﳲ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻪ ﳲ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻳﻀﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻵﻥ ﺟﻴﺪﺍﹰ ﻣﺎ ﺳﺮ ﻫﺠﻮﻣﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳴﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﻳﺔ ﻋﻔﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻮﺍﻳﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﻄﺪﻡ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﳴﻌﺎﺭﺿﻦﻴ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻦﻴ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻩ ﳲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣــﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻢ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﳴﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﻳﺔ ﻟﺮﺘﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻥ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﺗﻮﺍﺟﺪﻫﻢ ﳲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻋﻔﺮﻳﻦ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺳﻮﺭﻳﺔ ﳲ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺪﻋﻤﻮﺍ ﺧﻄﺔ "ﺍﻟﻬﻼﻝ ﺍﻟﺮﺘﻛﻤﺎﻧﻲ"‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺭﺃﻯ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﳴﺆﻗﺘﺔ ﻣﻊ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺳﺘﺠﻌﻠﻪ ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫ﺛﻤﻨﺎﹰ ﺑﺎﻫﻈﺎﹰ ﻟﺤﻠﻒ ﺍﻟﻨﻴﺘﻮ‪ ،‬ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺑﻮﺗﻦﻴ ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﻼﻟﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻗﺪ ﻳﺨﺮﺟﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻠﻒ ﺍﻟﻨﻴﺘﻮ‪ ،‬ﳲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻭﺗﺘﻮﺳ‪‬ﻊ‬ ‫ﺍﳴﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ﻭﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﺰﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺮﺘﻛﻴﺔ‬ ‫ﹴ‬

‫ﺩﻳﻮﺍﺭ "‪ | "9‬ﺃﻳّ‪‬ﺎﺭ ‪2019‬ﻡ‬

‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻭﻻﺯﺍﻟﺖ ﺗﻘﻮﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﻷﻛﺮﺒ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮﺍﺟﺪﻫﺎ ﳲ ﺍﳴﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮ‪‬ﺿﺖ ﻋﺮﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺇﳳ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻭﻣﺖ ﻭﺻﻤﺪﺕ ﻭﺗﺨﻠﹼﺼﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻮﺭﺩ ﻣﻌﺮﻭﻓﻮﻥ ﺑﻘﺪﺭﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﳴﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ "ﻗﺮﻭﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺄﺱ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ" ‪ ...‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻢ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻐﺰﻭﺓ ﻣﺸﺮﺘﻛﺔ ﻣﻦ ﻏــﺰﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺮﺘﻛﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻣﺮﻡ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 25000‬ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫ﻭﺗﺮﻛﻤﺎﻧﻲ ﻭﻣﻦ ﺇﺭﻫﺎﺑﻴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺮﻭﺭ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻬﻤﺞ ﻭﻣﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ‬ ‫ﻋﺎﺭ ﳲ ﺟﺒﻦﻴ ﺍﳴﻌﺎﺭﺿﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻭﺻﺤﺔ ﹴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﻭﺯﻋﻤﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬ ‫ﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﳳ ﺍﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﻜﺒﺮﻴ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﳲ‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺳﺮﻴﻏﻢ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺮﺘﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻔﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻤﻬ‪‬ﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩ‬ ‫ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﻫﻢ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﳲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﺭﺿﻬﻢ‬ ‫ﻭﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻬﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺃﻣﻤﻴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻦ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻛﻮﺭﺩﻳﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻳﻘﻒ ﺿﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﳴﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻮﻯ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺪ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﺃﻭﻗﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﳲ ﻛﻞ ﹴ‬ ‫ﻭﻟﺬﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﳴﻘﺎﺗﻠﻦﻴ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻦﻴ ﺍﻷﺻﻼﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﻭﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺍﳴﺪﺍﻓﻌﻦﻴ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻌﺒﻬﻢ ﻭﺣﺮﻳﺘﻪ ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﺣﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﻮﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﺥ ﺑﻦﻴ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻮﺭﺩ ﻭﻟﻀﻢ ﻋﻔﺮﻳﻦ ﺇﳳ ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻭﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺕ ﻭﺧﺮﻭﻗﺎﺕ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﺄﻛﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻬﻢ ) ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺍﻟﺤﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ( ﺗﺮﺗﻜﺐ‬ ‫ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺿﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺿﺪ ﺣﻖ ﺍﳴﻮﺍﻃﻨﻦﻴ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩ‬ ‫ﳲ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﻭﳲ ﻗﺮﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﳲ‬ ‫ﻣﺰﺍﺭﻋﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺛﻮﻫﺎ ﺃﺑﺎﹰ ﻋﻦ ﺟﺪ‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﺣﺮﺍﺭ‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﺎ؟ ﻭﺃﻳﻦ ﻫﻢ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻦﻴ؟‬ ‫ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺳﻴﻨﻘﻠﺒﻮﻥ ((‬ ‫)) ﻭﺳﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻱ‬ ‫ﹴ‬

‫ﺁﺭﺍﺀ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﻳﺔ‪،‬‬ ‫‬‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﳲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻔﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﳴﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺿﺌﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺧﻄﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻟﺮﺘﻛﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻳﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻛﺤﻠﻴﻒ ﺿﻤﻦ ﺣﻠﻒ ﺍﻟﻨﻴﺘﻮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺣﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﳲ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺻﺮﺍﻉ ﺍﺳﺮﺘﺍﺗﻴﺠﻲ ﻋﻨﻴﻒ ﺃﻭ ﳲ ﹴ‬ ‫ﺑﺎﺭﺩﺓ‪ ‬ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺿﺪ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺍﻟﺼﻦﻴ‪.‬‬

‫ﻇـــﻞ‬ ‫ﳲ‬ ‫ﺭﺋـــﺎﺳـــﺘـــﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻟــﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﹼﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﺩﻋﻤﻪ ﺍﳴﻄﻠﻖ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﳴﺘﻄﺮ‪‬ﻓﺔ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﺔ ﳲ ﺷﻤﺎﻝ‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ ﺩﻋﻢ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫــﺎﺏ ﳲ ﺍﳴﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﺘﺸﺪﺩﺓ ﳲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﺭﺍﻙ ﺣﺴﻦﻴ‬ ‫ﺃﻭﺑﺎﻣﺎ ﺍﳴﺘﻮﺍﻃﻰﺀ ﻣﻊ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﳴﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺟـــــــــــﺎﻥ ﹸﻛــــــــﺮﺩ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺐ ﳲ ﻋﻔﺮﻳﻦ ﺳﺮﺘﺗﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬

‫‪DîWAR‬‬

‫ﺍﻻﺗ ــﺤ ــﺎﺩ ﺍﻟــﺪﻳــﻤــﻘــﺮﺍﻃــﻲ ﻭﺩﻋـــﻢ ﺍﻻﺳـ ــﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻳﻜﺎﺩ ﺍﳴﺮﺍﻗﺐ ﻟﻠﻮﺿﻊ ﳲ ﻏﺮﺑﻲ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺮﺘﻳﻪ ﺍﻟﺤﺮﻴﺓ ﻭﺍﻻﻧﺪﻫﺎﺵ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮﻝ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ ﺍﳴﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳴﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻟﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﻣﻨﻲ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﳲ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻭﺑــﺎ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟــﺬﻱ ﻓﺸﻞ ﳲ ﺗﻐﻴﺮﻴ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺩ ﺧﻼﻝ ﻋﻘﻮﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻧﺠﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺑﺴﻴﺎﺳﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﳴﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﳲ ﺇﻧﺠﺎﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﳴﺴﻌﻰ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﻟﻔﺎﺷﻲ ﳲ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺸﻞ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﺯﺭﻉ‬ ‫ﳲ ﻗﻠﺐ ﺍﳴﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺤﺰﺍﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﳴﻘﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﻧﻔﺬ ﳲ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ‬ ‫ﺍﳴﺪﻣﺮﺓ ﳲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ‬ ‫ﺳﻠﺐ ﺍﻻﺭﺍﺿــﻲ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺣﻦﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﺠ‪‬ﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺍﳴﺪﻥ ﺍﻟﻜﺮﺒﻯ ﻟﻠﺘﻜﺴﺐ ﻭﺍﳴﻌﻴﺸﺔ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳴﺆﺗﻤﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﳴﺆﺗﻤﺮ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‬ ‫ﳲ ﺷﻤﺎﻝ ﻭﺷﺮﻕ ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ -‬ﺭﻭﺝ ﺁﻓﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺁﺭﺍﻡ ﺩﻳﻜﺮﺍﻥ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺭﻣﻴﻼﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 9102-4-72‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺣﻀﺮﻩ ‪ 003‬ﻋﻀﻮ‪ ،‬ﻭ‪ 006‬ﺿﻴﻒ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭ )ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﳴﺪﻳﻨﺔ ﺍﳴﻨﻮﺭﺓ ﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ(‪ .‬ﻭﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺍﳴﺆﺗﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺴﻌﻰ ﺇﳳ "ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺍﳴﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺷﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺷﺮﻕ ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺩﻻﻝ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺍﳴﺸﺮﺘﻛﺔ‬ ‫ﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﳲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺃﻥ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﳴﺪﻳﻨﺔ ﺍﳴﻨﻮﺭﺓ‬

‫‪8‬‬

‫ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﳲ ﺍﳴﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﻟﻠﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻧﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳴﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ ﻭﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﺍﻫﺘﺪﻯ ﺃﻭ ﺍﺳﺮﺘﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﺘﻭﺗﺴﻜﻴﺔ ﻭﺍﳴﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﳲ ﺑﻌﺾ ﺗﻤﻮﺟﺎﺗﻪ!! ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳴﻔﺮﺘﺽ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺰﺑﺎﹰ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺎﹰ ﺑﺎﻟﻀﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﱢ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺻﻨﻮﻓﻪ ﻭﺃﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮﺩ ﻳﺨﺮﺏ‬ ‫ﺫﺍﺋﻘﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﻭﻏﺮﻴﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﺑﺎﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻻﺧﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺷﻲ‪..‬ﺍﳳ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﺻﻮﻻ ﺍﳳ‬ ‫ﺩﺍﻋﺶ ﻭﺍﳴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺒﺦ ﺍﻵﻥ ﳲ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﺦ ﺍﻻﺳﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﳴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺍﳴﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻳﺸﺠﻊ ﺍﻝ ﺏ ﻱ‬ ‫ﺩ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺗﻨﻈﻴﻢ )ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ( ﺇﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻳﺰﻣﻊ ﻃﺮﺡ ﺣﺎﻟﻪ ﳲ ﻏﺮﺑﻲ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‪..‬‬ ‫ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻــﺎﺭﺕ ﻣﻀﺤﻜﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳲ ﻛﻞ ﻣﻨﺘﻮﺝ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺃﻭ ﺭﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺯﺭﺍﻋــﻲ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻜﻬﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ!!‬ ‫ﻫﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﻧﺪﺭﺓ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳲ ﻏﺮﺑﻲ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ؟ ﻻ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﺘﺨﻤﺔ ﺑﺎﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﳳ ﺣﺪ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻠﻌﻲ( ﻭﺗ‪‬ﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﺴﺢ ﺍﳴﺠﺎﻝ ﻻﻧﺒﺜﺎﻕ ﻭﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮﺩ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﳳ ﻋﺪﻡ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩ ﳲ ﻏﺮﺑﻲ‬ ‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺠﺎﺡ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻜﺮ ﳲ‬ ‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﺿــﺢ ﺃﻥ ﺍﻝ ﺏ ﻱ ﺩ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻣﺨﺘﺮﺒﺍﹰ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺠﻠﺐ ﻏﺮﻴ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺏ ﻱ ﺩ »ﺭﻭﺡ ﻗﻠﺒﻪ« ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﺭ "‪ | "9‬ﺃﻳّ‪‬ﺎﺭ ‪2019‬ﻡ‬

‫ﻛــﻴــﻒ ﻳﺸﺠ‪‬ﻊ‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﻣﺴﻌﻰ ﺧﻄﺮﻴ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺮﻴﺓ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼﹰ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤ‪‬ﻊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﹼ‬ ‫ﺳﻴﺆﺛﺮ ﳲ‬ ‫ﺫﺍﺋﻘﺔ ﺟﻴﻞ ﻗﺎﺩﻡ‪ ،‬ﻭﳲ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻦﻴ ﻳﺬﻡ‪ ‬ﺍﻝ‬ ‫ﺏ ﻱ ﺩ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻻﺧﻮﺍﻥ ﻭﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻬﻢ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﺎﻷﺭﺩﻭﻏﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺟﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺩﺍﻋﺶ ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‪‬ﻡ‬ ‫ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﳲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﳴﺤﺮﻗﺔ ﺑﺪ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻋﻦ ﺍﻻﻣﺮﻳﻜﺎﻥ!!‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﳲ ﻭﺟﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻣﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻮﺟ‪‬ﺐ ﺍﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﻣﺴﺎﻣﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﳲ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭﺗﺴﺎﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺧــﻼﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﳴﺘﻄﺮ‪‬ﻓﺔ ﳲ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺍﳴﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﳲ‬ ‫"ﻏﺴﻞ" ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﳴُﻐﺮ‪‬ﺭ‬ ‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﹼﻜﻞ ﺍﻵﻥ ﺧﻄﺮﺍﹰ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳴﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﳲ ﺟﻨﻮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻈﻢ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎﺡ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺩﺍﻋﺶ ﺍﻻﺭﻫﺎﺑﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﳲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻠﺒﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺙ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ‬ ‫ﳲ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻜﺐ ﻣﺠﺎﺯﺭ ﺭﻫﻴﺒﺔ‬ ‫ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻜﺮﺩ ﺍﻻﻳﺰﻳﺪﻳﻦﻴ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪4102‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻣﺎﺀ ﺍﻵﻻﻑ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻧﻴﺔ ﻭﺑﺪﻋﻢ‬ ‫ﻟﻮﺟﺴﺘﻲ ﻭﺟــﻮﻱ ﻣﻦ ﻗــﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟــﺪﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺍﺟﺘﺜﺎﺙ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻬﺪﺍﻣﺔ ﻋﺮﺒ‬ ‫ﺗﺠﻔﻴﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺮ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻋــﻤــﺮ ﻛــﻮﺟــﺮﻱ‬

‫ﺁﺭﺍﺀ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ‬

‫ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺼ‪‬ﺪ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻨﻴﺔ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺰﺭﻉ‬ ‫ﺃﺣﺰﺍﺏ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻏﺮﻴ ﺧﺼﻴﺒﺔ ﳲ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟــﻜــﺮﺩﻱ ﳲ ﻏﺮﺑﻲ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﳴﺘﻮﻗﻊ ﻓﺸﻠﻪ!!‬

‫ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﳴﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﻢ ﻭﺩﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﳲ ﻏﺮﺑﻲ‬ ‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﺃﻛــﺜــﺮ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ‬ ‫ﻭﻣ‪‬ﺪﻣ‪‬ﺮﺓ‪.‬‬

‫‪DîWAR‬‬

‫ﻣـــﻘـــﺎﺭﺑـــﺎﺕ‪...‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ " ﺍﻟﻐﺮﺏ " ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ‪ ،‬ﺑﺸﻘﻴﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﺮﺩ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﺑﻄﻮﻻﺗﻬﻢ ﻭﺩﻭﺭﻫﻢ " ﺍﳴﺤﻮﺭﻱ" ﳲ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ‪ ،‬ﺟﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﻭﺍﳴﻮﺍﻗﻒ ﻋﺪﻳﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﻣﺆﻳﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻭﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻪ ﻭ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳴﻮﺍﻗﻒ ‪ ،‬ﳲ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻣﺆﺩﻟﺠﺔ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺇﳳ ﺍﻟﻌﻦﻴ‬ ‫ﺍﳴﺘﺤﺰﺑﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻭﻓﺎﺿﺤﺔ " ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ " ﳲ ﻓﻬﻢ ﺍﳴﺸﻬﺪ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺪﻣﻮﻱ ﳲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﺤﺪﺩ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻬﻢ "ﺍﻟﻜﺮﺩ" ﳲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺘﺮﺒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﻭﺍﳴﻮﺍﻗﻒ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻓﺦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺮﺩ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺮﺑﺔ ﻛﻤﺎ "ﺳﺎﺑﻘﺎ " ﳲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺿﺪ "ﺍﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﺸﻲ ﻭﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻪ" ﻭﺑﺄﻥ " ﺍﻟﺪﺏ ﺍﻟﺮﻭﺱ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻢ‬ ‫ﺳﺎﻡ " ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﻴﺎﺩﻕ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﳲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭ ﺳﺘﻜﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﻫﻈﺔ ﺍﻷﺛﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﳲ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﳴﻘﺎﺑﻠﺔ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﺼﺎﺭﻫﺎ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻧﺎﺕ ﻭﺍﳴﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﺍﳴﻮﻏﻠﺔ ﳲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻻ ﻭﻟﻦ‬ ‫‪ ،‬ﺗﺠﺪﻱ ﺍﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻛﻮﻥ ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻇﺎﻟﻢ‬ ‫ﻭ ﹶﻓﺞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺮﻭﻑ ﺗﻐﺮﻴﺕ ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻐﺮﻴﻭﺍ ﻭﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ " ﺍﳴﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ "‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ‪ -‬ﺇﳳ ﺳﺎﺣﺔ " ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ" ﺍﻟﺘﺄﺛﺮﻴ ‪ -‬ﻭﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻻﻋﺒﻦﻴ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻴﻦﻴ ﻭ "ﺷﺮﻛﺎﺀ " ﳲ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ‪،‬‬

‫ﻓﺄﻥ ﻳ‪‬ﺸﻴﺪ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﻭﻏﺮﻴﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺑﺴﺎﻟﺔ " ﺍﳴﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‬ ‫" ﻭﺑﺤﻨﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ‪ ،‬ﻻﻳﻀﻴﻒ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﳴﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺕ ﻟﺰﺍﻣﺎﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻦﻴ ﳲ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻭ ﺍﻷﺩﻟﺠﺔ "ﺩﺍﺧﻠﻴﺎ " ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﺮﻴ ﺳﻤﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻻ ﺛﺎﺑﺖ ﳲ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﳴﺼﺎﻟﺢ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺜﺎﺑﺖ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﳲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﻼ ﺛﻮﺍﺑﺖ ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﳴﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪..‬؟! )ﻣﺌﻮﻳﺔ ﺳﺎﻳﻜﺲ ‪ -‬ﺑﻴﻜﻮ( ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳴﺮﺓ ﳲ ﺍﳴﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔ )ﻻﻓﺮﻭﻑ ‪ -‬ﻛﺮﻴﻱ(‬ ‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﻴ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻠﺤﺔ ﳲ ﻟﻌﺒﺔ ﺃﻣﻢ ﺳﺎﺩﺕ‬ ‫ﺭﺩﺣﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﺩﺕ ﻭﺁﻥ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻳﻐﻴ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﺭﻱ ﻟﻨﻨﺘﻈﺮ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺤﺒﻠﻰ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ‪..‬؟!‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﻴﻪ ﻟﻴﻜﺘﻤﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﳲ ﺍﳴﺸﻬﺪ‬ ‫ﺣـــﺴـــﻦ ﺧــﺎﻟــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﳴﺴﺮﺣﻴﺔ‬

‫ﺁﻝ ﺑـــــــﺎﺭﺯﺍﻥ ﻭﺑــﻴــﺌــﺔ ﻛـــﻮﺭﺩﺳـــﺘـــﺎﻥ‬

‫‪9‬‬

‫ﻭﺗﺬﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﻟﻲ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬ ‫ﺑﺎﺭﺯﺍﻧﻲ ﻟﺮﺋﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ﺍﳴﻌﺮﻭﻑ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‬ ‫ﻭﺭﻭﺣــﻪ ﺍﻟﻮﺍﺛﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻖ‬ ‫ﺇﺯﺩﻫــﺎﺭﺍﹰ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﻬﻮﺩ ﳲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺋﺔ ﺍﳴﺴﺘﻘﺮﺓ ﳲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‬ ‫ﺗﻐﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻴﺢ ﺳﺎﺧﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺼﻦ ﺍﻷﻣﻦﻴ‬ ‫ﻭﺍﳴﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺇﳳ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﳴﺨﻔﻒ ﻟﻺﺣﺘﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻷﺯﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳴﺤﺘﻀﻨﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ ﻧﺎﺯﺡ‬ ‫ﻭﻻﺟﻰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻏﺮﺏ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺳﺠﻞ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﳴﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﳲ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﻟﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻧﻴﺠﺮﻴﻓﺎﻥ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪﻟﺖ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﺣﺪﺍﺛﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﻭﻫﺎﻧﺌﺔ ﺗﺄﻟﻒ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻧﻤﻂ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻭﺭﺍﺋﻊ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳴﻄﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﳴﻌﺎﺑﺮ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﺮﻴ‬

‫ﺩﻳﻮﺍﺭ "‪ | "9‬ﺃﻳّ‪‬ﺎﺭ ‪2019‬ﻡ‬

‫ﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻧﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ ﻭﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﺎﺭﺯﺍﻧﻲ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﻧﻴﺠﺮﻴﻓﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺭﺯﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﳲ‬ ‫ﻇﻞ ﻓﻜﺮ ﻭﻣﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻌﺒﺮﻴﺍﹰ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻵﻝ ﺑﺎﺭﺯﺍﻥ‬ ‫ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﺍﳴﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﳲ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻀﻲ ﻧﺤﻮ ﺍﳴﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﳴﺸﺮﻕ‪.‬‬

‫ﺻﺒﺤﻲ ﺳﺎﻟﻪ ﻳﻲ‬ ‫‪p‬‬

‫‪d‬‬

‫‪k‬‬

‫ﺁﺭﺍﺀ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻴﺠﺮﻴﻓﺎﻥ ﺑﺎﺭﺯﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳴﺮﺷﺢ ﻟﺘﻮﻟﻲ ﺭﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺣﻤﻠﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﻭﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺍﳳ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﳴﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﳴﻌﻨﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﺍﳴﻮﺍﻃﻨﻦﻴ ﳲ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﺍﻹﺑﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﺔ ﻭﺃﺭﺿﻬﺎ ﳴﺂﺳﻲ‬ ‫ﺍﻷﻟﻐﺎﻡ ﻭﺍﳴﺘﻔﺠﺮﺍﺕ ﻭﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ﻭﻫﻮﺍﺀﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﻈﻢ ﺇﳳ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻠﻮﺙ ﺑﺎﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻭﺍﻟﺤﺮﻕ ﻭﺍﳴﺤﻮ ﻭﺍﻹﺑــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺇﳳ ﺍﳴﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﳲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﳳ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺗﺨﻞ ﺗﻮﺍﺯﻧﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﺑﻌﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻛﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺮﻴﺓ ﻭﺍﻟﻮﻻﺩﺍﺕ ﺍﳴﺸﻮﻫﺔ‪ .‬ﺗﺬﻛﺮﺕ‬ ‫ﺃﻥ )ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻧﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ( ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﳴﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻠﺠﻴﺶ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﳲ ﻇﻞ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺣﻜﻢ ﻋﺮﺍﻗﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﻭﺿﻊ ﻋﺪﺓ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻹﻧﻘﺎﺫﻫﺎ ﻭﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺇﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻧﻈﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﻨﻊ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻊ ﺻﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﻐﺰﻻﻥ ﻭﺍﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺮﺒﻳﺔ‬ ‫ﻭﺣﻈﺮ ﺻﻴﺪ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ﺧﻼﻝ ﻣﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻤﻼﹰ ﺑﺘﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑــﺎﺭﺯﺍﻥ ﻭﺍﳴﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺑﻬﻰ ﺍﳴﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﺪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺰﺍﺣﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻧﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻓﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﳲ ﺷﻬﺮﻱ ﺁﺫﺍﺭ ﻭﻧﻴﺴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺃﺿﺮﺣﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻼﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﳴﻌﺎﻫﺪ ﻭﺍﳴﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨﻮﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺙ ﻃﺮﺍﺯ‪ .‬ﻭﺃﺭﺑﻴﻞ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ‪ ،‬ﺑﺄﺑﺮﺍﺟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺃﺷﺒﻪ ﳲ ﻋﻤﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭﺷﻮﺍﺭﻋﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﳴﺪﻥ ﺍﳴﺘﻘﺪﻣﺔ ﳲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺃﻭﺭﻭﺑــﺎ‪ .‬ﻭﺷﻬﺪﺕ‬ ‫ﻧﻀﺠﺎﹰ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎﹰ ﻛﺒﺮﻴﺍﹰ ﻣﺪﻋﻮﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﺣﺮﺓ ﳲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻭﺇﻋﻼﻡ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﳴﺪﻧﻴﺔ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﳲ ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺇﻋﻤﺎﺭ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﳴﻬﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻋﺎﺩﺕ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺇﳳ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ ﳲ ﻋﻬﺪﻩ ﻧﻬﻀﺖ‬ ‫ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺎﹰ‪ ،‬ﳲ ﻭﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ‬ ‫ﺍﳴﻨﻄﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﺪﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪.‬‬

‫‪DîWAR‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨ‪‬ﻴﺔ‬

‫ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳴﻜﺎﻥ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺮﻱ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺗﺘﺤﺮ‪‬ﻙ‬‫ﺍﻟﺸﺨﻮﺹ‪ .‬ﻭﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺍﳴﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﳴﺮﺣﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭﻫﺎ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ‪ :‬ﺍﳴﺤﻴﻂ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﳲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ .‬ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻳﺎﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﳲ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﳲ ﺳﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻷﻭﺍﻥ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﺤﺪ‪‬ﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﳲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﺪ‪‬ﺩ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ‬

‫‪10‬‬

‫ﺩﻳﻮﺍﺭ "‪ | "9‬ﺃﻳّ‪‬ﺎﺭ ‪2019‬ﻡ‬

‫ ﺍﻟﺤﺪﺙ‪ :‬ﻋﻨﺼﺮ ﺃﺳﺎﺳﻲ‪-‬ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ -‬ﳲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﺗﺘﺤﺪ‪‬ﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻘﺮ‪‬ﺭ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﳴﺘﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﳴﺮﺘﺍﺑﻄﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﳲ‬ ‫ﺇﻃﺎﺭ ﻓﻨﻲ‪ ‬ﻣﺤﻜﻢ‪ .‬ﻭﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻫﺎﻣﺎﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﺙ‪ .‬ﻭﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﳲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ‪ -‬ﻫﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺑﻦﻴ ﻗﻮﻯ‬‫ﺍﻟﺨﺮﻴ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻗﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻛﺼﺮﺍﻉ ﺃﺯﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﳳ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺨﺮﻴ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳴﺜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ‬

‫ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻣﻤﺘﺎﺯﺍﹰ ﻟﻠﻜﺜﺮﻴ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻗﺪﻣﺖ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﻛﻨﻤﺎﺫﺝ ﺗﻌﻠﻴﻤﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪-‬ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻦﻴ‪ -‬ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﳴﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺩﺃﺏ ﺍﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻷﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺗﺪﻭﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ‬ ‫ﺍﳴﻨﺎﺳﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ ﻭﺗﺸﺬﻳﺒﻬﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺮﺕ‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ‪‬ﺒﻞ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻋﺮﺒ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺯﺍﻟﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﺘﻤﻴ‪‬ﺰﻫﺎ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺠﺬﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﺮﻴﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﳲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ ﳲ ﺫﻟﻚ ﺷﻜﻞ ﺗﺮﺍﺛﻲ‪ ‬ﺁﺧﺮ‪ ..‬ﺇﺫ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮﻥ ﺃﻳﻤﺎ ﺗﻔﺎﻋﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﻳ‪‬ﺴﺘﺜﺎﺭ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ‪ ..‬ﺹ ‪11 -‬‬

‫ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭﻓﻖ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ "ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ" ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﻗﻠﺖ ﺃﺑﻨﺎﺅﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴﺔ‪ :‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﺟﻴﻼﹰ ﺑﻌﺪ ‪(1‬‬ ‫ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻧﻪ ﺟﺰ ٌﺀ ﻫﺎﻡ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺫﺍﻛﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﳴﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‬ ‫ﻭﺳ‪‬ﺠﻞ ﺧﺮﺒﺍﺗﻬﺎ ﻭﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻴﻠﺔ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ‪(2‬‬ ‫ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻛﺄﻫﻢ ﻣﻜﻮ‪‬ﻧﺎﺕ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰ‪ ‬ﹼ‬ ‫ﻭﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟــﺮﺘﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺣــﺪ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪(3 :‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳴﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﺮﻴ ﻭﺍﻟﺴﺮﻴ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﳴﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ‬ ‫ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴﻼﺕ ﻭﺍﻷﻫﺎﺯﻳﺞ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ‪(4‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺣــﺎﺟــﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻏﺮﻴﻫﺎ‪ .‬ﻭﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻷﺩﺏ ﺃﺣﺪﺍﺛﺎﹰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﳲ ﺯﻣﻦ ﺃﺟﺪﺍﺩﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻗﺼﺺ ﺭﻣﺰﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻔﻨﻮﻧﻪ ﻓﺮﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﳴﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪(5‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺸﺘﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﻫﺎ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺮﻴ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﺰﻟﻴﺔ‪ :‬ﻭﺗﻬﺪﻑ ﺇﳳ ﺇﺷﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﻋــﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺇﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪(6‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺗﺄﺧﺬ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﳴﻔﻬﻮﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻟﺨﺮﺒﺍﺕ ‪(7‬‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺺ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻦﻴ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ ﺩ‪" .‬ﺫﻫﻨﻲ")‪ (1‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺃﻭ ﻣﺆﻟﻔﻮﻩ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺷﺎﺭﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﳲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻭﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ﻭﺗﻬﺬﻳﺒﻪ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﺬ ﺃﺯﻣﻨﺔ‬ ‫ﺍﳴﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺘﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻮﺩ ﺟﺬﻭﺭﻩ ﺇﳳ ﺧﺮﺒﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻤﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭﺗﺠﺎﺭﺏ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍﹰ ﳴﺎ ﺗﺘﻤﻴ‪‬ﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﺎﺩﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻭﺟﺪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺷﻜﻼﹰ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﺎﹰ‪ -‬ﻭﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤﻖ ﳲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﻦﻴ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺮﺟﻊ‬‫ﻭﳴﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﺮﻴ ﳲ ﻣﺘﻠﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﺇﳳ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‬ ‫ﺑﻞ ﻭﺳﺮﺒ ﺃﻏﻮﺍﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﺍﻓﺪﻳﻦ ﻭﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ ﻭﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬ﻇﻠﱠﺖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻗﹸﻠﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﳴﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﳴﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺘﻤﻞ "ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﳴﻨﺜﻮﺭ" ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻷﺳﺎﻃﺮﻴ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﺰ ٌﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺮﻴ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺍﺑﺘﺪﻋﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮ‪‬ﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ "ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﻭﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ‬ ‫ﺭﺷﺪﻱ ﺻﺎﻟﺢ" ﻫــﻲ)‪) :(2‬ﻓﻦ‪ ‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﳲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳴﻌﻴﺸﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻳﻖ ﺍﳴﺘﺪﺍﻭﻝ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺍﳴﺘﻮﺍﺭﺙ ﺟﻴﻼﹰ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﳳ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﳴﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﻭﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺪ‪‬ﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻫﺎﻣﺎﹰ ﳲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮﻱ ﳲ ﺍﻟﺮﺘﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺄﻣﻦﻴ ﺧﺮﺒﺍﺕ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺎﻏﺔ ﳲ ﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﻣﺠﺎﺯﺍﹰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ (.‬ﻛﻤﺎ ﻳ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻓﻬﺎ ﺩ‪" .‬ﻫﺎﺩﻱ ﻗﺼﺼﻲ ﻣﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺯﺍﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺒ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺃﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ" ﺑﻘﻮﻟﻪ)‪) :(3‬ﻧﻮﻉ‪ ‬ﻗﺼﺼﻲ ﻟﻴﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺿﺮﺏ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ‪-‬ﺇﺫﺍ ﺃﹸﺣﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ‪ -‬ﳲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳴﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﺓ ﺃﻭ ﻳﺤﻮ‪‬ﺭﻭﻥ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺟﻴﺪﺓ ﻟﻐﺮﺱ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﳴﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﺯﻣﻨﺔ ﻭﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭﺗﺠﺎﺭﺏ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳴﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳴــﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ..‬ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﳴﺮﻭﻳ‪‬ﺔ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺇﳳ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﳳ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﳲ ﺍﻹﻣﺘﺎﻉ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺂﻣﺎﺩ ﺑﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻇﻠﱠﺖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺘﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺟﻴﻼﹰ ﻋﻦ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺑــﺬﺍ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﺑﻦﻴ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﻭﻗﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺒ‪‬ﺮ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﻨ‪‬ﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻮﺍﻃﻔﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺧﻴﺎﻻﺗﻪ ﻭﻧﻈﺮﺍﺗﻪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﳲ‪ :‬ﺍﳴﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺼﺢ ‪-‬ﺇﳳ ﺣﺪ‪ ‬ﻣﺎ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺪﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺒﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮﺳﻊ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳــﻠــﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻻ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻟﻪ‪ (.‬ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﳴﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﳳ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬

‫ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ :‬ﻋﻨﺼﺮ ﺃﺳﺎﺳﻲ‬‫ﹲ‬ ‫ﻭﺷــﺮﻁ‬ ‫ﳲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻋﺎﹰ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟــﺘــﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟــﻜــﺜــﺮﻴ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮ‪‬ﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻫــﻲ)‪) :(4‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﳴﺰﺍﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻭ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﳲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ (.‬ﻭﻟﻌﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﺮﺒ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫‪DîWAR‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺇﳳ ﻏﺮﺑﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳴﻼﺋﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳳ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻣﻌﻤ‪‬ﻘﺔ‪ :‬ﹰ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﺎﹰ ﻭﻗﻴﻤﺎﹰ‬ ‫ﻭﺷﻜﻼﹰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﺴﻴﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﳴﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‬ ‫ﺇﳳ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻼﺋﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻜﻴ‪‬ﻒ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ‬ ‫ﺍﳴﻌﺎﻳﺮﻴ ﺍﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﳴﺎﺩﺓ ﺍﳴﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺩ‪ .‬ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ)‪:(5‬‬ ‫)ﺇﻥ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﺑﻌﺎﺩﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﳴﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺿﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﳲ ﻣﻀﻤﻮﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺘﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻭﺷﻜﻞ ﻗﺸﻴﺐ‪ (.‬ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﹼ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ‪ -‬ﺣﻔﻞ ﱢ‬‫ﺑﻜﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺘﺍﺙ ﻟﺪﻯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﳴﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺎﺩ‬ ‫ﻻ ﻳ‪‬ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﺃﻱ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺤﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻴ ‪-‬ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ -‬ﳲ ﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻧﺠﻠﻮ ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻼ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﻮﺩ‬ ‫ﺫﻫﻨﻲ‬ ‫‪ (2‬ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‪ /‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ ،1961‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﺭﺷﺪﻱ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫‪ (3‬ﺳﻠﺴﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﳴﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 123‬ﺍﳴﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪:‬‬ ‫ﻣﺎﺭﺱ‪/‬ﺁﺫﺍﺭ ‪" 1988‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ"‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻫﺎﺩﻱ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺹ ‪175‬‬ ‫‪ (4‬ﻓﻦ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،1968 ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ‪ ،‬ﺹ ‪54‬‬ ‫‪ (5‬ﺳﻠﺴﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﳴﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،123‬ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪186‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﳴﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﳴﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﻲ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻦﻴ ﺍﻟﺘﻲ ﺗ‪‬ﺤﺪ‪‬ﺩ ﺍﳴﻌﺎﻳﺮﻴ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﺘﺗ‪‬ﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳴﻜﻮﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻓﺒﺪﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﺍﳴﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺗﻨﻌﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻋﺎﺋﻖ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ ﺗﺆﺛﺮ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻛﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭ ‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻀﺒﻂ ﺍﳴﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﳳ ﺍﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺍﺧﺘﺼﺮﻧﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻄﺮ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺴﻂ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﺇﻃﺎﺭﺍﹰ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﳳ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬ ‫� ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳴﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺚ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺨﺮﻴ‬ ‫ﻭﺗﺠﻨﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦﻴ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻳﻠﻘﻰ ﺟﺰﺍ ًﺀ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﹰ‪.‬‬ ‫� ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺚ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﻭﺗﺠﻨﺐ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻛﻌﺪﻡ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﻘﺾ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮﺩ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺟﺰﺍ ًﺀ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﹰ ﻛﺎﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺍﳴﺨﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫� ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻛﻘﻮﺍﻋﺪ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻭﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﳲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫� ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ )ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ(‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﳴﺴﺎﻭﺍﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﺒ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻦﻴ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺿﻤﻦ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺟﺰﺍ ًﺀ ﻣﺎﺩﻳﺎﹰ ﻛﺎﻟﺴﺠﻦ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺍﳴﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮﺍ ﳴﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺗﻀﺒﻄﻨﺎ ﻭﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺴﺮﻴﻧﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﺿﻞ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﺍﻋﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﹰ ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺗﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺗﻨﺘﺰﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﻴﻮﺍﻥ )ﻟﻴﺲ ﺗﻘﻠﻴﻼ ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﻀﺒﻄﻬﺎ(‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻋﺼﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺩﻣﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﳲ ﺍﻷﻓﻖ‪ .‬ﻭﻣﻊ‬ ‫ﺍﻷﺳﻒ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳴﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﳲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﻌﻤﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪ .‬ﻓﺄﻱ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳴﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﺃﻭ ﺳﻨﻌﺎﻳﺸﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﺍﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺮﻴﺍﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﳲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ؟‬ ‫ﻟـــﻬـــﻴـــﻨـــﻚ ﺇﺑـــﺮﺍﻫـــﻴـــﻢ‬

‫ﻋـــﺒـــﺪ ﺍﳴـــﺠـــﻴـــﺪ ﻗــﺎﺳــﻢ‬

‫‪11‬‬

‫ﺩﻳﻮﺍﺭ "‪ | "9‬ﺃﻳّ‪‬ﺎﺭ ‪2019‬ﻡ‬

‫ﺍﳴـــﺠـــﺘـــﻤـــﻊ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺪﺃ ﺗﺄﺛﺮﻴﻫﺎ‬ ‫ﻳﺘﻀﺎﺀﻝ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﳴﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎﹰ‬ ‫ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺍﳴﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺸﺮﻭﻉ ﺛﻘﺎﳲ ﻭﻃﻨﻲ ﻻ ﻳ‪‬ﻔﺮﺘﺽ ﺗﺄﺟﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻄﻮ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻌﺒﺮﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳴﻠﻮ‪‬ﻧﺔ‬ ‫ﺣﻞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﹼ‬ ‫ﻭﺍﳴﺘﺤﺮ‪‬ﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﹼ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺠﺪ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻭﻱ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﺴﺤﺮ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺳﺮﺩﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﱡ‬ ‫ﺗﻈﻞ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﹰ ﺑﺎﺭﺯﺍﹰ ﳲ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﳴﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺠﺎ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻫﺎﻣﺎﹰ ﻟﻠﺘﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻳﺔ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﹼﻜﻞ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻐﺬﻱ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟـــﻤـــﺠـــﺘـــﻤـــﻊ ﻭﻗـــــــﻮﺍﻋـــــــﺪ ﺍﻧـــﻀـــﺒـــﺎﻃـــﻬـــﺎ‬

‫‪DîWAR‬‬

‫ﺃﺣـــﻤـــﺮ ﺑــﺎﻟــﺨــﻂ ﺍﻟـــﺠـــﺮﻱﺀ‬ ‫ﺯﺍﻭﻳـــﺔ ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ‪ :‬ﻧﺠﺎﺡ ﻫﻴﻔﻮ‬ ‫ﺗـــــــــﻴـــــــــﺘـــــــــﺎﻧـــــــــﻚ ﺍﻷﻟـــــــــــــــﻢ‬ ‫ﻭﻗﻒ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﳲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﳴﺪﻥ ﻣﻐﺮﺘﺑﺎ! ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﻃﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺎﺭ ﻛﻞ ﺍﻃﺮﺍﻓﻪ ﻭﻳﻔﻘﺪ ﺃﻭﺻﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﻳﺪﺍ‪..‬‬ ‫ﺭﻭﻳﺪﺍ‪ ..‬ﻣﻜﺒﻼ ﺑﺄﻏﻼﻝ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ!‪ .‬ﻟﻌﻞ ﺃﺣﻼﻣﻪ ﺍﻟﻮﺭﺩﻳﺔ‬ ‫ﳲ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺎﺋﺖ ﺑﻔﺸﻞ ﻣﻘﻴﺖ!‪ .‬ﻭﻗﻒ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﳴﺸﻬﺪ ﻭﻣﺮﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﳴﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻏﺮﺑﺔ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻋﻮﺩﺓ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ!‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻭﻫﻢ‬ ‫ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﻼﻝ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻻﺣﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺳﻮﻯ ﺍﳴﻜﻮﺙ ﳲ‬ ‫ﺯﻧﺰﺍﻧﻴﻦﻴ ﺍﻟﺤﺰﻥ‪.‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻛﺤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﺭﻓﻀﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﳲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳴﻮﺕ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻷﻫﻞ‪ ،‬ﻭﳲ ﺣﻠﻢ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‬ ‫ﻏﺼﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﳲ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻧﺴﺐ ﳲ ﻇﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺭﺟﺢ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺭﺑﻴﻊ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺭﺑﻴﻊ ﺳﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ ﻭ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻳﺮﺳﻤﻮﻧﻪ ﻟﻮﺣﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﺗﺴﺮﺩ ﺃﻡ ﺷﺒﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺧﻴﻂ‬ ‫ﻟﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ‪" :‬ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ :‬ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ...‬ﻭﺍﻧﺖ ﻏﺮﻳﺐ ﻭﻫﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﻭﺟﻊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ" ‪" .‬ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ!‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﻴﺎﺭﺍ ﺳﻬﻼ" ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻡ ﺷﺒﺎﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﺮﻛﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺃﻛﺘﺎﻑ ﺍﳴﻮﺝ ﻭﺗﻐﺎﻣﺮ ﺑﺄﻭﻻﺩﻙ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﺍﻓﻘﺘﻨﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻡ ﳲ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻻﻏﺮﺘﺍﺏ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺍﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮﺓ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﻮﺭﺩﻳﺔ ﳲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺮﺭﻧﺎ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﻌﺎ ﻭﳲ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﻣﺼﺮﻴ ﻣﻮﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﳲ ﺯﺣﻤﺔ ﺍﻟﻮﺿﻊ‪ ..‬ﺃﻋﺘﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﺍﻻﻭﳳ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺮﺓ ﺻﻐﺮﻴﺓ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﻦﻴ ﺍﺛﻨﻦﻴ‪.،‬ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﻧﻘﻮﺩ ﺍﻟﺴﻤﺴﺎﺭ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﳴﺴﺘﻮﺩﻉ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺿﻴﻖ ﻳﻀﻢ ﻣﺤﺮﻙ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﻓﺎﺭﻗﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻭ ﺍﺛﻨﻦﻴ ﻣﻤﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﳴﺒﻠﻎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺴﻤﺴﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻮﻑ ﺍﺗﺬﻛﺮﻩ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻭﺑﻐﺼﺔ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎﻛﻨﺎ ﻧﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳳ ﺍﳴﺠﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﳲ ﻭﺟﻬﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻤﺴﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻭﺍﳴــﻮﺝ ﺗﺤﻂ ﺭﺣﺎﻟﻬﺎ ﺑﻦﻴ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻷﺧــﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻭﳳ ﻗﺮﺏ ﻣﺤﻄﺔ ﻗﻄﺎﺭ ﻧﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ..‬ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺗﺮﺘﻗﺐ ﳲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﺤﺪﺩ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﳲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻗﻴﺎﺀ‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺟﺎﻟﺲ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻠﺒﺲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺮﺘﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﺒﺗﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﺤﻔﻮﺭﺓ ﳲ ﺫﺍﻛﺮﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﻭﺗﻮﺍﻟﺖ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻷﻣﻞ ﳲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻳﺤﻮﻡ ﺣﻮﻝ ﺣﻠﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﳴﻮﺝ ﻳﺮﺣﻢ‪ ..‬ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺇﻧﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﻜﺬﺍ ﻃﻘﺲ ﻭﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺘﺑﺺ ﺑﻨﺎ!‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺝ‪ ..‬ﺧﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﻠﻮﻥ ﺍﳴﻮﺕ‪..‬‬ ‫ﻋﻴﻮﻥ ﺟﺎﺣﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭ ﻣﻌﻠﻖ ﳲ ﻋﻨﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺴﺎﺭ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻄﻠﻘﺔ ﺍﻻﻭﳳ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺪﺓ ﻭﺣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﻲ‪ ،‬ﺍﳴﺤﺮﻙ ﳲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﺨﻮﻧﺔ‬

‫‪12‬‬

‫ﻣﻔﺮﻃﺔ ﻭﺍﻷﻭﻛﺴﺠﻦﻴ ﻳﻨﻌﺪﻡ ﳲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ! ﺍﺻﺒﺢ ﻳﺼﺮﺥ‬ ‫ﻭﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ!‪ ..‬ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺩﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﳴﻜﺎﻥ ﻻﻳﺘﺴﻊ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﻟﻸﺷﺨﺎﺹ ﺍﳴﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﻛﻞ ﺑﻠﺼﻖ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﻮﺕ‬ ‫ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺧﺮﺝ ﻭﻟﻜﻦ ﺿﺮﺑﺔ ﺃﻋﺎﺩﺗﻪ ﺍﳳ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻃﺎﻗﺔ ﻛﺒﺮﻴﺓ ﺍﺳﺘﻤﻠﻜﺖ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﳴﺴﻜﻦﻴ‪ ،‬ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺑﺴﺮﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺩﻓﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﳳ ﺍﳴﺎﺀ ﺃﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﺳﺤﺐ ﺑﻨﻄﺎﻟﻪ ﻟﻴﻤﻨﻌﻪ ﻭﻟﻜﻦ‪ ..‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﺗﺬﻛﺮﻩ ﺑﻨﻄﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﺍﳴﻮﺕ!‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳴﻘﺮﺭ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ!‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﻇﻬﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﺠﺪﺩﺍ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﳲ ﺯﺣﻤﺔ ﺍﳴﻮﺕ!‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻗﺴﻰ‪ ...‬ﺃﺭﻣﻮﺍ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺷﺮﺍﺏ ﻭﻟﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺑﺴﺮﻋﺔ!‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺴﻤﺴﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﳴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﳴﺨﺼﺺ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻏﺮﻓﺔ ﺻﻐﺮﻴﺓ‪ ..‬ﻃﻠﺐ‬ ‫ﺭﻣﻴﻬﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳴﻮﻗﻒ ﺟﻠﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺪﻣﻊ‬ ‫ﳲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ! ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺟﺎﻟﺲ ﳲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺴﺨﻮﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻳﺘﺒﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺻﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﳴﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ!‪ .‬ﻻﻃﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﻳﺤﺪﺙ ﳲ ﺍﻻﺳﻔﻞ!‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻓﻘﺪﺕ ﳲ ﻟﺤﻈﺔ ﺻﺨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺮﺍﺱ ﳲ ﺣﺎﻟﺔ ﺭﺍﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ‪ ...‬ﻭﺑﺎﺧﺮﺓ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﺗﺴﻠﻂ ﺿﻮﺀﻫﺎ ﺍﻟﻘﻮﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭ ﻭﺻﺮﺍﺥ‬ ‫ﺍﻻﻃﻔﺎﻝ! ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻬﻼ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻘﻒ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻚ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻬﻼ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺟﺜﺚ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎﺕ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ...‬ﺍﳴﺤﺮﻙ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌﻦﻴ ﻗﻄﻊ ﺁﺧﺮ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻫﻮﺍﺀ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺇﳳ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﻮﺯﻳﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺸﻮﺍﺋﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﺿﻮﺍﺑﻂ‬ ‫ﻟﻠﺴﻬﺮﺍﺕ ﻭﺍﻻﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻌﺎ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺤﺸﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎﻳﺴﺘﺤﻖ‪،‬‬ ‫ﻓــﻲ ﺭﺣــﻠــﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ! ﻭﻣــﻦ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﻻﺯﻟﻨﺎ ﻧﺤﻠﻢ! ﻭﻻﻳــﺰﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻮﺿﻰ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﺭ "‪ | "9‬ﺃﻳّ‪‬ﺎﺭ ‪2019‬ﻡ‬

‫‪DîWAR‬‬

‫ﺃﻧـــــــﻔـــــــﺎﺱ ﺍﻟـــﻘـــﻠـــﻢ‬ ‫ﺯﺍﻭﻳـــﺔ ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ‪ :‬ﻧــﺎﺭﻳــﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟــﻔــﻨ‪‬ــﺎﻧــﺎﺕ ﺍﻟــﻜــﺮﺩﻳ‪‬ــﺎﺕ ﺷــﻤــﻮﻉ ﺗﻨﺮﻴ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟــﻔــﻦ‪ ‬ﺍﻟــﻜــﺮﺩﻱ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻤﻌﺔ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺮﻳﻢ ﺧﺎﻥ "ﺳﻴ‪‬ﺪﺓ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‪1949-1904 "‬ﻡ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺧﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳴﺮﺃﺓ ﺍﻟﺠﺒ‪‬ﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ‪‬ﺕ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻦﻴ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺒ‪‬ﻞ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﳴﺮﺃﺓ ﻭﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺷﻐﺎﻑ ﻋﻮﺍﻃﻔﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﺪﺕ‪ ‬ﳲ ﻋﺎﻡ ‪ ،1904‬ﻭﻗﺪ ﺃ ﹼﻛﺪ‪‬ﺍﻟﻔﻨ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‪ ‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﻋﺎﺋﻠﺔ "ﻋﻠﻲ ﺭﻣﻮ" ﺭﺅﺳﺎﺀ "ﻋﺸﺮﻴﺓ "ﺟﻴﻠﻜﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺭﻣﻮ" ﻭ"ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻫﻔﺮﻴﻛﺎ"‪ ،‬ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻔﻨ‪‬ﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍﹰ‬ ‫ﺇﳳ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺒﺗﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺪﺓ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻏﻨ‪‬ﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﺧﺎﻥ ﺃﻏﻨﻴﺔ‬ ‫"ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ" ﺗﺮﺛﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﺭﻣﻮ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﺤﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﹼ‬ ‫ﺣﻞ ﺑﻪ ﻭﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺛﻢ‪ ‬ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻇﺮﻭﻑ‪ ‬ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﳴﻐﺎﺩﺭﺓ‪‬‬ ‫ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ﻭﺗﻮﺟ‪‬ﻬﺖ‪ ‬ﻧﺤﻮ ﺩﻣﺸﻖ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺗﺆ ﹼﻛﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﳴﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺣﻦﻴ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ﺇﳳ ﺩﻣﺸﻖ‬ ‫ﺗﻌﺮ‪‬ﻓﺖ ﺇﳳ ﺃﻣﺮﻴ ﺑﺪﺭﺧﺎﻧﻲ‪" ‬ﻟﻢ ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻪ"‪ ،‬ﻭﻧﺸﺄﺕ‪ ‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺣﺐ‪ ‬ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻠﹼﻠﺖ‪ ‬ﺑﺎﻟﺰ‪‬ﻭﺍﺝ ﺃﺧﺮﻴﺍﹰ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﻷﺷﻬﺮ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺃﺳﻌﺪ ﻧﺴﺎ ِﺀ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺣﺒ‪‬ﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺪﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻐﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣﺠﺮﻯ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ ﻧﺤﻮ ﺍﻷﺳﻮﺃ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻔﻨ‪‬ﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺮﺒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻨ‪‬ﺪ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﺭﻣﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴ‪‬ﺪﺓ ﻣﻦ ﺳﻴ‪‬ﺪﺍﺕ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺛﺎﺀﻫﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻭﳴﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﹼ‬ ‫ﻭﺍﳴﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻏﺮﻴﻫﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻡ ﻭﺗﻮﺟ‪‬ﻬﺖ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﺴﻜﻨﺖ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﺘﺓ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻢ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‪ ‬ﳲ ﺇﺫﺍﻋﺔ‪ ‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻗﺪ ﺍﻓﺘﺘﺢ‪ ،‬ﻓﺸﺎﺭﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺠﺪ‪ ‬ﻭﻣﺜﺎﺑﺮﺓ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻟﺖ‪ ‬ﺷﻬﺮﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﺎﻗﺖ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮ ﹼﻗﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﺃﻱ ﺍﻟﺴ‪‬ﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳴﺴﻤﻮﻉ‪.‬‬ ‫ﺣ ﹼﻘﻘﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﺧﺎﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﺘﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮﻴﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺼﺮﻴ ﻧﺠﺎﺣﺎﹰ‬ ‫ﻛﺒﺮﻴﺍﹰ ﻭﺷﻬﺮﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﺑﺤﻖ‪ ‬ﻭﺟﺪﺍﺭﺓ‪ ‬ﺳﻴ‪‬ﺪﺓ ﺍﻟﻐﻨﺎ ِﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‪ ‬ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻳ‪‬ﺔ ﻣﻄﺮﺑﺔ ﻛﺮﺩﻳ‪‬ﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻫﻲ؛ ﻭﻳ‪‬ﺬﻛﺮ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺍﻣﺮﺃﺓ‪ ‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‪ ‬ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺴﺠ‪‬ﻞ ﺃﻏﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ‪ "Qewanan" ê‬ﺑﺎﻟﹼﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﺠﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺑﻨﺔ ﻋﻤ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨ‪‬ﺎﻧﺔ "ﺃﳴﺎﺱ ﺧﺎﻥ" ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﳲ ﻣﺴﺮﻴﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﻳ‪‬ﺬﻛﺮ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﳲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‪ ‬ﺑﺈﺫﺍﻋﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺃﻏـــــــــﺎﻧـــــــــﻲ ﻣـــــــﺮﻳـــــــﻢ ﺧـــــــــﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺃﻣﺮﻴ ﺑﺪﺭﺧﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺃﻱ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺰﻭ‪‬ﺟﺖ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻭﺍﻹﺧﻔﺎﻕ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻫﺠﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﺴﺮﻴﺓ ﺯﻭﺍﺟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺮﻴﺓ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻓﺮﺍﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ﺇﳳ ﺩﻳﺎ ﹺﺭ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻭﻗﺴﺎﻭﺓ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪ ‬ﻭﺗﻘﻠﹼﺒﺎﺕ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﹼ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ ﻣﺪﻯ ﺍﳴﻌﺎﻧﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﺤﻢ ﻭﺩﻡ‪ .‬ﻭﻛﻔﻨ‪‬ﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳴﺮﺃﺓ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﻭﺍﳴﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪13D‬‬

‫ﻃﺎﺑﻊ ﻗﻮﻣﻲ‪ ‬ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ‬ﻭﻓﻜﺮﻱ‪‬‬ ‫ﺃﻏﺎﻧﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﺧﺎﻥ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﻭﺟﺪﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻐﻨ‪‬ﺖ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻭﻏﻨ‪‬ﺖ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺍﳴﺮﺃﺓ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﺣﺠﻢ ﺍﳴﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺎﺻﺮ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺃﺭ‪‬ﺧﺖ ﳲ ﺃﻏﺎﻧﻴﻬﺎ ﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﻣﻌﺎﺭﻙ ﺑﻦﻴ ﺍﻟﻜﺮﺩ‬ ‫ﻭﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻭﺑﻦﻴ ﺍﻟﻜﺮﺩ ﻭﺍﻟﻜﺮﺩ ﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮﻴﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﺭ‪‬ﺧﺖ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﳲ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﻭﻭﺟﻬﺎﺀ ﻭﺭﺅﺳﺎﺀ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻭﻓﺮﺳﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﺸ‪‬ﺎﻕ ﻭﻣﻐﺮﻣﻦﻴ ‪.‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻇﻞ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻛﻈﻠﹼﻬﺎ ﻳﻄﺎﺭﺩﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﳲ ﺻﺤﻮﺗﻬﺎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻣﻨﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﻮ‪‬ﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ‪‬‬ ‫ﺻﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻫ‪‬ﻠﺘﻬﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ‪ ‬ﺃﻣﻬﺮ‪ ‬ﻓﻨ‪‬ﺎﻧﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩ ﳲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﺳﻬﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ‪ ‬ﻋﺎﺷﺖ ﺃﺭﺑﻌﻴﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳴﺮﺃﺓ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺒﻴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻞ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ‪ ‬ﺭﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‪ ‬ﳲ ﺇﺫﺍﻋﺔ‪ ‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﻤﺎﺭﺱ‪ ‬ﺍﻟﻔﻦ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻪ ﺣﻈﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺎﻝ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﳲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﺗﺤﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ‪ ‬ﹼ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺭﻣﺔ ﳲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﻧـــــﻬـــــﺎﻳـــــﺘـــــﻬـــــﺎ ﻭﺭﺣـــــﻴـــــﻠـــــﻬـــــﺎ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﺍﳴﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻮﻟﻊ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﻳﺒﺪﻭ ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸ‪‬ﺎﻕ ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ ﺍﳴﻐﻠﻒ ﺑﺼﺪﻕ ﺍﳴﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻟﻠﻌﺸﻖ‬ ‫ﺍﻟﺸ‪‬ﺪﻳﺪ‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﻴﻘﺔ‪ ‬ﻋﺠﺰﺍ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺷﺮﺍﺳﺔ ﻣﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻠﻤﺮﺽ ﻛﻲ ﻳﺘﺴﻠﹼﻞ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﺸﺮﺍﺳﺔ ﻭﻋﻨﻒ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﳴﺒﻜﺮﺓ ﺟﺪ‪‬ﺍﹰ ﻭﺭﺣﻴﻞ ﺟﺴﺪﻫﺎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻱ ﳲ ﻋﺎﻡ ‪1949‬ﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺴﻠﹼﻞ ﺇﳳ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺑﺄﻋﺬﺏ ﺍﻷﻧﻐﺎﻡ ﻭﺍﻷﻟﺤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺣﻨﺠﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺼﺪﺡ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻄﺮﺣﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺟﺤﺎﻑ ﺑﺤﻖ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﳴﺒﺪﻋﺔ ﻭﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﺍﻟﹼﻠﻮﺍﺗﻲ ﺿﺤ‪‬ﻦﻴ‬ ‫ﺑﺸﺒﺎﺑﻬﻦ‪ ‬ﻭﺳﻤﻌﺘﻬﻦ‪ ‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻦ‪ ‬ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﳲ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺪﻣﺔ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻀ‪‬ﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺘ‪‬ﺖ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ‪ ‬ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‪ ‬ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗﻘﻊ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴ‪‬ﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺟﺤﺎﻑ؟ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻔﻨ‪‬ﺎﻧﻦﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨ‪‬ﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﺩ ﺍﻟﺸ‪‬ﺒﺎﺏ ﺗﺠﺎﻩ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻬﻢ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ؟ ﻭﺍﳴﺆﺳ‪‬ﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﳴﻮﺳﻴﻘﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳ‪‬ﺔ ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﺇﺛﺮ ﻋﺎﻡ ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻫﺎ‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ؟‬

‫ﺩﻳﻮﺍﺭ "‪ | "9‬ﺃﻳّ‪‬ﺎﺭ ‪2019‬ﻡ‬

‫‪DîWAR‬‬

‫ﻛــﻨــﺖ‪ ‬ﺑــﺮﻳــﻘ ـﺎﹰ ﻟ‪‬ﻐﻴﺮﻱ‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺧﻮﺷﻨﺎﻭ‬

‫ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﺑﺮﻳﻘﺎﹰ‬ ‫ﻟ‪‬ﻌﻴﺶ ﻏﺮﻴﻱ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻃﺮﺣﺖ‪ ‬ﻧﻮﻣﻲ ﺟﺎﻧﺒﺎﹰ‬ ‫ﻭﺃﻣﺴﻴﺖ‪ ‬ﺃﹸﺿﻲ ُﺀ ﺍﻟﺸ‪‬ﻤﻮﻉ‪‬‬ ‫ﻟﻴﻞ‬ ‫ﻟﺴﻮﺍﻱ‪ ‬ﳲ ﹸﻛ ﱢﻞ ﹴ‬ ‫ﻫﺪﻭ ٌﺀ ﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ‪ ‬ﹺﺯﻣﺎﻣ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻤﺄﻭﻯ‬ ‫ﻣﻬﻞ ﻣﻮﺍﻭﻳﻠﻲ‬ ‫ﻋﺰﻓﺖ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﹴ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴﺍﹰ ﻣﺎ ﺃﻋ‪‬ﻠﻦ‪ ‬ﻣﻌﻲ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﹶﻠﻠﻪ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﻗﺪ‪ ‬ﻣﺴﺤﺖ‪ ‬ﻟ ﹾﻔ ﹶﻆ ﺗﻌﺒﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﻗﺎﻭﻳﻠﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺮﺳ‪‬ﻮ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻡ‬ ‫ﺑ‪‬ﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﹾ‬ ‫ﺭﺍﺣﺔ ﹺ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃ‪‬ﺊ‪ ‬ﹸﻛ ﱢﻞ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫ﺩﻭﺍﻣﹸﺎ ﻟﺒﻘﺎ ِﺀ ﺍ ﹾﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ‬ﻭ ﺳ‪‬ﺮﻴﻱ‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺣﺔ‪ ‬ﻳﺪﻱ‪ ‬ﺭﺑﻴﻊ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻮ‪‬ﺩ‪‬‬ ‫ﹸﻛﻠﱠﻤﺎ ﺻﺎﻓﺤﺖ‪ ‬ﺍﻣ‪ ‬ﹺﺮﺃﹰ‬ ‫ﻦﻴ ﺃﻧﺎﻣﻠﻲ‬ ‫ﺯﻫﻮﺭ‪ ‬ﺑ َ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ‬ﺗﺴﺮﻱ ﻭ ﺗﺠﺮﻱ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸﱢ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﻋﺎﻧﻘﺘ‪‬ﻨﻲ ﳲ ﻛﻞ ﹴ‬ ‫ﻟ‪‬ﻘﻀﺎ ِﺀ ﺳﺎﻋﺔ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﺎﻡ ْ‬ ‫ﻧ‪‬ﺲ‬ ‫ﻭﺍﻹ ﹺ‬ ‫ﳲ ﺧﺪﻣﺔ‪ ‬ﺍﻷ ﹺ‬ ‫ﻟ‪‬ﻨﻴﻞ ﺍ ﹾﻟﻌﻨﺎ ِﺀ ﺣﺎﺿﺮ ﹲﺓ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﹺ‬ ‫ﻟ‪‬ﻨﻴﻞ ﺍ ﹾﻟﻌﻨﺎ ِﺀ ﺣﺎﺿﺮﺓﹲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﹺ‬ ‫ﺗ‪‬ﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻲ ﹺﺑﺤﺮﻭﻓﻬﺎ ﻟ‪‬ﻀﺤﻜﺔ‪‬‬ ‫ﺃﺭ‪‬ﺍﻫﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻭﺟﻪ‪ ‬ﻏﺮﻴﻱ‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ‪ ‬ﺃﹶ ﹾﻥ ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﻕ‪ ‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩ ﹸﺓ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﹶ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺑﺎﺑﻲ‬ ‫ﱠ ﹴ‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫ﻓﺴﻌﺎﺩ ﹸﺓ ﺁﻻﻑ‪ ‬ﺧ ٌ‬ ‫ﻛﻮﻥ ﺳﻌﻴﺪﺍﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﹶ ﹶ‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ ﹾ‬ ‫ﻟ‪‬ﻮﺣﺪﻱ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻱ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﺑﻨﺎ ِﺀ ﹺﺟﻨﺴﻲ‬

‫ﺃﺑـــﺠـــﺪﻳـــ ﹲﺔ ﺑــــﻼ ﺻـــﻮﺕ‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﻓﻦ‬

‫ﺃﺟﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﺣﺎﺋﺮﺍﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺑﻼ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺭﺣﻠﺖ‪ ‬ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺳﻼﻡ‬ ‫ﺃﺗﺤﺮﻙ‪ ‬ﺑﺴﻜﻮﻥ‬ ‫ﺃﺻﺮﺥ‪ ‬ﺑﺼﻤﺖ‬

‫ﻭﻻ ﺃﺗﺬﻛﺮ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‬ ‫ﺗﻌﻔﻦ‪ ‬ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺑﺤﺠﺮﺗﻲ‬ ‫ﻭﻃﻤﺮﻧﻲ ﺑﺮﻣﺎﺩ ﺁﻻﻡ‬ ‫ﻳﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﺳﺘﺤﻘﺖ ﺍﻷﻧﺘﻈﺎﺭ‬ ‫ﺍﻧﻔﺨﻲ ﱠ‬ ‫ﳲ ﻋﻠﻨﻲ ﺍﻧﺒﺜﻖ‪ ‬ﻧﻮﺭﺍﹰ‬ ‫ﻭﺃﻓﻴﺾ‪ ‬ﻋﻄﺮﺍﹰ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻗــﺎﺩﺭ‬

‫ﺭﻭﺷــــــﻦ ﻋـــﻠـــﻲ ﺟـــﺎﻥ‬

‫ﻋــــــﻠــــــﻲ ﻛـــــﻮﻟـــــﻮ‬

‫ﻗــــﻠــــﺐ ﻣــــــﻦ ﺣــﺠــﺮ‬ ‫ﻻ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﺪ‪ ‬ﺃﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﻟﺖ‪ ‬ﺃﺣﺲ‪‬‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺠﺮﺍﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻦﻴ ﻗﺪﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ‪ ..‬ﺫﺍﻙ ﺍﳴﻔﺠﻮﻉ‪ ‬ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺿﻔﺎﻑ‬ ‫ﺗﻬﺎﺩﻥ ﺯﺋﺮﻴﻩ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﺨﺎﻃﺮ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣــﻦ ﺃﻱ ﻓــﺠــﻮﺓ‪ ‬ﳲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﻌــﺪﻡ‪ ،‬ﺁﺗﻲ‬ ‫ﺑﻀﺤﻜﺘﻚ‪ ‬ﺗﻌﻴﺪ‪ ‬ﻟﺠﺴﺪﻱ ﻧﺸﻮ ﹶﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻨﺪ‪ ‬ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻫﻼﻡ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﹺ‬

‫‪14‬‬

‫ﺫﻛــــــــــــﺮﻳــــــــــــﺎﺕ‬ ‫ﻣﺼﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻣﺾ ﻳﺎ ﻟﻴﻞ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ‬ ‫ﺍﻣﺾ ﻳﺎ ﻟﻴﻞ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﻠﻲ ﻣﻌﻚ ﻗﺼﺺ‪‬‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﻮﺭﺍﺀ‬ ‫ﺛﺎﺋﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﺗﺮﻛﻨﻲ ﺑﻼ ﻗﻴﻮﺩ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻳﺎ ﻟﻴﻞ‬ ‫ﺍﻣﻨﺤﻨﻲ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻛﻲ ﺃﺧﻠﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﳲ ﺻﺪﺭﻱ‬ ‫ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ‪‬‬ ‫ﻳــﺘــﻠــﻒ‪ ‬ﺍﻟــﺤــﻨــﻦﻴ‬ ‫ﺟﺒﻞ‬ ‫ﺑﺤﺠﻢ ﹴ‬ ‫ﺷﺮﺍﻳﻨﻲ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﺭ "‪ | "9‬ﺃﻳّ‪‬ﺎﺭ ‪2019‬ﻡ‬

‫ﺗﺘﺤﺠﺮ ﺍﻟﺪﻣﻌﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﻴﺪﺓ‬ ‫ﻓﻼ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻟﻴﻞ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺪﻧﻲ‬ ‫ﳴﻮﻃﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻧـــﺎ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪DîWAR‬‬

‫ﻋ‪‬ـــــــــــــــــــﻮﺩﻭﺍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟــــﺮ‪‬ﺍﺣــــﻠــــﻮﻥ ﹺﺑـــــﻼ ﺇﺫﻥ‪‬‬ ‫ﺃﻳ‪‬ــــﻬــــﺎ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗﻔﻄﺮ‪ ‬ﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﹸﻛﻢ‪‬‬ ‫ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺋ‪‬ﺒﻮﻥ ﻋﻦ‪ ‬ﹴ‬ ‫ﺃﹶﻣ‪‬ــﺎ ﺃﻣ‪‬ـ ﹸ‬ ‫ﻟﻸﻫﻞ ﻭ ﺍﻟــﺪ‪‬ﻳــﺎ ﹺﺭ‬ ‫ـﻜــﻢ‪ ‬ﺍﻟــﻨ‪‬ــﺰﻭﻉ‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ـﻜــﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ــﻤ‪‬ــﻴ‪‬ـ ﹸ‬ ‫ﻭ ﺃﻟــﻬــﺒ‪‬ــﺘ‪‬ـ ﹸ‬ ‫ـﺔ ﺍﻷﻭﻃــــﺎﻥ‪ ‬؟!‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋ‪‬ـــﻮﺩﻭﺍ ﺇﳳ ﺃﺣــﻀــﺎﻥ‪ ‬ﺗــﺎﻗــﺖ‪ ‬ﻟ‪‬ﹸﻠﻘﻴﺎ ﹸﻛﻢ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺿـــﻤ‪‬ـــﻜـــﻢ‪ ‬ﹸﻛ ﱠ‬ ‫ـــــﻞ ﻣ‪‬ــﻨــﺎﻫــﺎ‬ ‫ﻭ ﺑـــــﺎﺕ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ‬ﺷ‪‬ــﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﺎﻝﹶ‬ ‫ﻓﺈﳳ ﻣ‪‬ﻐﺎﻧﻲ ﱡ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭ ﺟ ﱢﻔﻔﻮﺍ ﻣﺂﻗﻲ‪ ‬ﻣﺎ ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﺬ ﺭﺣﻠﺘ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟــﺘ‪‬ــﺎﺋ‪‬ــﻬــﻮﻥ ﺧــﻠــﻒ‪ ‬ﺍﻟــﹺﺒــﺤــﺎ ﹺﺭ‬ ‫ﺃﻳ‪‬ــﻬــﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣــﺎﻝ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺳ‪‬ـــﻌـــﺎﺩﺓ‪‬‬ ‫ﻋـــﻦ‪‬‬ ‫ﺍﻟــﻨ‪‬ــﺎﻗــﺒــﻮﻥ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻫ‪‬ــﺜــﻮﻥ ﺧــﻠــﻒ‪ ‬ﺭ‪‬ﻓــــﺎﻩ‪ ‬ﻭ ﺃﻭﻫــــﺎﻡٍ‬ ‫ﺍﻟــﻼ‬ ‫ﺍﻷﺑﻮ‪‬ﻳ‪‬ﻦ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺎﺩ ﹶﺓ ﻣ‪‬ﻨﺒﻌ‪‬ﻬﺎ ﺣ‪‬ﻀﻦ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑــــﺄﺭﻭﻉ ﺍﳴَـــﹶﻠ ﱠ‬ ‫ـــﺬﺍﺕ‪‬‬ ‫ﻭ ﺩ‪‬ﻳــــﺎﺭ‪ ‬ﺣ‪‬ــ ﱠﻔــﺖ‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﻟـــﻀ‪‬ـــﻼﻝ‬ ‫ﻟــﻘــﺪ ﹺﺑـــﺘ‪‬ـــﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﻫــــﺎﺋ‪‬ــــﻦ‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﺂﺛﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻢ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺍﻏﺘ‪‬ﺮﺍﺑﺎﹰ ‪ ،‬ﻭ ﻟ‪‬ﺠ‪‬ﺬﻭ ﹺﺭ ﹸﻛﻢ‪ ‬ﺍﺟ‪‬ﺘ‪‬ﺜﺎﺛﺎﹰ‬

‫ﹸ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺑﺼﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟــﻨ‪‬ــﻮﺭ‪ ‬ﳲ ﺃﺣﻀﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣ‪‬ﻨﺬ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭ ﺃﻧــــﺎ ﺃﻏــــــ ﹺﺰ ﹸﻝ ﺍﻟـــﻠﱠ‬ ‫ـــﻴـــﻞ ﺑــﺎﻟــﻨ‪‬ــﻬــﺎ ﹺﺭ‬ ‫ﺫﻭ‪‬ﺑ‪‬ــــــــﺖ‪ ‬ﺃﻳ‪‬ــــﺎﻣــــﻲ ﻟــﻜــﻢ ﺛــﻤــﺮ ﹰﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴ‪‬ﻨﺎﺑﻴﻊ ﺃﺳ ﹶﻘ ﹸ‬ ‫ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻜﻢ‪‬‬ ‫ﺃﻋـــﺬﺏ‬ ‫ﻭ ﻣــﻦ‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷـــﻮﺍﻙ‪ ‬ﺍﺣﺘﻀﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺁﻣﺎﹶﻟ ﹸﻜﻢ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﺭﻳــﺎﺷ‪‬ــﻜــﻢ‪‬‬ ‫ﺣــﺘ‪‬ــﻰ ﻧــﺒــﺘ‪‬ــﺖ‪ ‬ﻗـــــﻮﺍﺩ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﺣﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻜﻢ‪‬‬ ‫ﻟ‪‬ﺘﻬ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺍ ﺇﳳ ﺃﺣــﻀــﺎﻥ‪ ‬ﻣــﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟــﻜــﻢ‪‬‬ ‫ﺃﺭﺽ ﻻ ﺯﺭﻉ‪ ‬ﻓــﻴــﻬــﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺃﹶ ﻫــــﺬﺍ ﺟ‪‬ـــــــﺰﺍ ُﺀ ﺍﻹﺣــــﺴــــﺎﻥ‪ ‬؟!‬ ‫ﺃﺑﻮ‪‬ﻳ‪‬ﻦ ﻣﺎ ﻫ‪‬ﺠ‪‬ﺮﺍ ﹸﻛﻢ‪ ‬ﻳﻮﻣﺎﹰ‬ ‫ﻫﺠﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋﻄﻒ‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻧ‪‬ـــﺴـــﻴ‪‬ـــﺘ‪‬ـــﻢ‪ ‬ﺩ‪‬ﻑ‪َ ‬ﺀ ﺍﻷﺣـــﻀـــﺎﻥ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟـــــﺪ‪‬ﻭﺍﻡ‬ ‫ﻭ ﹸﻗـــﺒ‪‬ـــﻼﺕ‪ ‬ﻛـــﺎﻧ‪‬ـــﺖ‪ ‬ﻋــﻠــﻰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻦﻴ ﻣـــﻦ‪ ‬ﹶ‬ ‫ـــﺪﺡ ﻭ ﺍﻟــﺸ‪‬ــﻘــﺎ ِﺀ‬ ‫ﻭ ﺳ‪‬ــﻨــ َ‬ ‫ﺍﻟـــﻜ ﹺ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺗــــﺮﻛــــﺘ‪‬ــــﻢ‪ ‬ﺃﻋــــﻴ‪‬ــــﻨــــﺎﹰ‬ ‫ﺩﺍﻣــــﻌــــﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ﹸﻗﻠﻮﺑﺎﹰ‬ ‫ﻣ‪‬ﻬﻴﻀﺔ‬ ‫ﺃﺟﻨﺤﺔ‬ ‫ﻳﺎﺋ‪‬ﺴﺔ ﻭ ﻭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗــﺠــﻬــﻠــﻮﻥ ﻣـــﺎ ﻗـــﺪ ﻓــﻌــ ﹾﻠــﺘ‪‬ــﻢ‪ ‬؟!‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗــــﻠــــﻮﻭﻥ ﻋــﻠــﻰ ﺻ‪‬ــــﺮ‪‬ﺧــــﺎﺕ‪‬‬ ‫ﻭ ﻻ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣــــﻦ‪ ‬ﺑـــﻌـــﺪ‪ ‬ﹸﻛـــﻢ‪ ‬ﻗــــﺪ ﻋ‪‬ــــﻠــــﺖ‪‬؟!‬

‫ﺍﻟــــﺪﻣــــﻊ ﺍﻷﺧـــﻴـــﺮ‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻘﻲ ﻣﺴﺘﻴﻘﻈﺎﹰ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺭﻭﻛﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﻬﻜﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭ ﻏﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻨﻔﺚ ﺑﺪﺧﺎﻧﻪ ﺍﻟﻠﻒ ﻭ ﻳﺸﺪ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ ﺍﳴﺘﻌﺒﺔ ﻭ ﺍﳴُﺼﻔﺮ‪‬ﺓ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﻛﺘﻠﻚ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﳴُﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﳲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﺮﻳﻒ ﻣﻠﻮﻧﺎﹰ ﺑﺼﺒﺎﻍ ﻣﻦ ﻧﻴﻜﻮﺗﻦﻴ ﺍﻟﺘﺒﻎ ﺍﳴﺰﻣﻦ ﻭ ﻣﺘﻔﺤﻤﺎﹰ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻮﺍﺩ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺼﻠﻴﺢ ﻣﺤﺮﻙ ﺍﻟﺒﺮﺘ ﺍﻟﺰ‪‬ﺭﺍﻋﻲ ﺍﳴﺘﻜﺮﺭ ﻭ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ‪ ,‬ﺇﳳ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻛﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﳴﺘﺒﻘﻴﺔ ﳲ ﺇﺑﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﻘﺪﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺮﺍﺭﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺗﺸﻒ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻄﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻱ ﱢ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻫﺪﻭﺀ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺮﻃﻴﺐ ﺷﻔﺎﻫﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮﻧﺖ ﺑﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﻦ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ,‬ﻭ ﺁﻫﺎﺕ ﺃﻡ‪‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳴﻔﺎﺟﺌﺔ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍﹰ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﺇﻃﻼﻕ ﺯﻣﻮﺭ ﻣﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺹ ) ﺃﺑﻮ ﺑﺮﺯﺍﻥ (‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﻊ ﺧﻴﻮﻁ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎﺡ ﺍﻷﻭﳳ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺓ )ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺳﻦﻴ(‬ ‫ﻟﺘﺘﻮﺟﻪ ﺇﳳ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺇﺳﻌﺎﻑ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺇﳳ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﳴﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﳲ ﺍﳴﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺩ ﻣﺘﻤﺘﻤﺎﹰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻦﻴ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻭ ﻗﺪﻳﺮﻳﻦ ﺃﻳﻀﹶﺎ‬ ‫ﻷﻥ ﺃﻡ‪ ‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻌﻲ ﻭ ﳲ ﺃﺣﻠﻚ ﻇﺮﻭﳲ ﻭ ﺃﺻﻌﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻭ‬ ‫‪ ..‬ﱠ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﺖ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﻭﻳﺔ ﻭ ﺍﳴﻈﻠﻤﺔ ﻭ ﺃﻧﺠﺒﺖ ﻟﻲ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺃﻏﻠﺐ ﻭﻻﺩﺍﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻃﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﳲ ﺍﳴﺸﺎﳲ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺒﻌﺾ ﺍﻷﺧﺮﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﳴﻴﺴﻮﺭﺓ‪ ,‬ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳴﺮﺣﻮﻣﺔ‬ ‫ﺃﻣ‪‬ﻲ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻋﺪﺍﺩ ﻃﺒﻖ ﺍﻟﺒﻠﻮﻝ ﻟﻬﺎ ) ﺍﻟﺒﻠﻮﻝ ‪ :‬ﻃﻌﺎﻡ ﻛﺮﺩﻱ ﻣﻦ ﻃﺤﻦﻴ ﻭ ﺳﻜﺮ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﺥ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﺤﺪﻳﺜﺎﺕ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ( ‪.‬‬

‫‪15D‬‬

‫ﻣــﺤــﻤــﻮﺩ ﺑﺮﻳﻤﺠﺔ‬

‫ﻭ ﺍﺧﺬ ﺍﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﺴﺮﺘﺟﻊ ﺣﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻛﺄﻱ ﻓﻠﻢ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻭ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﳴﻠﻮﻧﺔ ﺑﺸﺘﻰ ﺃﻟﻮﺍﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺎﻑ ﻟﻢ ﺗﻬﺐ ﻟﻪ ﻭ ﻻ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺍﳴﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﺯ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺰﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﺎﻗﺮﺘﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺵ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭ ﻧﺎﺩﻫﺎ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺘﺄﻟﻢ ﻭ ﺣﻨﻮﻥ‬ ‫ﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺮﺓ ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﻭ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻓﻔﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻭ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻷﺳﻰ ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺃﻭﺟﺎﻋﻬﺎ ﻧﻬﻀﺖ ﻣﺘﺜﺎﻗﻠﺔ ﻭ ﺗﺮﺟﺖ‬ ‫ﺑﺼﻮﺕ ﻓﻴﻪ ﺣﺰﻥ ﻭ ﺃﻟﻢ ﻭ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻳﻘﻆ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺳﺄﻭﺩ‪‬ﻋﻬﻢ‬ ‫ﻭ ﻻ ﺗﻨﺲ‪ ‬ﺍﻟﺼﻐﺮﻴﺓ ﺭﻭﻛﻦ ﻭ ﳲ ﻟﺤﻈﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﺳﻰ ﻭ ﺑﻌﻴﻮﻥ‬ ‫ﺗﻘﻄﺮﺕ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻭﺩ‪‬ﻋﺖ ﻓﻠﺬﺍﺕ ﻛﺒﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭ ﻗﺒﻠﺖ ﺭﻭﻛﻦ ﻗﺒﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺩﺍﻓﺌﺔ‪ ,‬ﻭ ﺭﺍﻓﻘﺖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺑﻬﺪﻭﺀ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﻣﺎﻫﻲ ﺇﻻ ﺩﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺍﳴﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺹ ﻭ ﺻﻌﺪﺕ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻭ ﺟﻠﺴﺖ ﺧﺎﻓﻘﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺑﺸﺪﺓ ‪ ,‬ﻭ ﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻭﺩ‪‬ﻋﺖ ﺃﻡ‪ ‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﺎﻓﺬﺓ‬ ‫ﺍﳴﻴﻜﺮﻭ ﺃﻭﺟﺎﻉ ﺳﻨﻦﻴ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺪ‪‬ﻣﻮﻉ ﺍﻟﺴ‪‬ﺨﻴﺔ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﺟﺎﻉ ﻭﻓﻠﺬﺍﺕ ﻛﺒﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺼ‪‬ﺮﺍﺥ‬ ‫ﻟﺘﻨﺪﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﻈﻬﺎ ﺍﳴﻠﺘﺤﻒ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ ﻛﺘﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺑﺮﺒﺩﻫﺎ ﻭ ﺃﻋﺎﺻﺮﻴﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺮﻴﺓ ﺩﺍﻣﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﳲ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ,‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺃﺣﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺇﳳ ﺍﳴﺸﻔﻰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺔ ﻭ ﻟﻢ ﺗﻤﺾ ِ ﺃﻡ‪ ‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﳲ ﺍﳴﺸﻔﻰ ﺇﻻ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺃﺭﺑﻌﻦﻴ ﺳﺎﻋﺔ‪,‬‬ ‫ﺇﺫ ﺳﻠﻤﺖ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﺇﳳ ﺑﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﺩﻓﻨﺖ ﺑﻤﻘﺮﺒﺓ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳴﺸﻴﻌﻦﻴ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻤﺾ ِ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺗﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺣﺘﻰ ﺗﺰﻭﺝ ﺃﺑﻮ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭ ﺃﻣﻀﺖ ﺭﻭﻛﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﺮﻴﺓ ﺗﺴﻬﺮ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﳲ ﻓﺮﺍﺷﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﺒﺲ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺩﻣﻮﻉ ﳲ ﻣﻘﻠﺘﻴﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﺣﻀﻦ ﺍﻷﻡ‪ ‬ﻭ ﺣﻀﻦ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﳲ ﺁﻥٍ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻳﻮﺍﺭ "‪ | "9‬ﺃﻳّ‪‬ﺎﺭ ‪2019‬ﻡ‬

‫ﺑـــﻬـــﺠـــﺖ ﺷــﻴــﺨــﻮ‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﻓﻦ‬

‫ﻳﺘﻨﺎﺛﺮ ﺭﺫﺍﺫ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻟﻴﻤﻸ ﺗﺠﺎﻋﻴﺪ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺐ ﻋﺮﺒ ﻧﺎﻓﺬﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺮﺘﺃﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﻮﻥ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ,‬ﺇﺫ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺷﺮﻭﻕ ﺍﻟﺸ‪‬ﻤﺲ ﺑﻠﻬﻔﺔ‪ ,‬ﻭ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﱠ‬ ‫ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳴﻜﺎﻥ ﻭ ﺃﻭﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻴﻖ ﺍﻟﻀ‪‬ﻔﺎﺩﻉ ﻣﻦ ﺑﺮﻙ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﺰ‪‬ﺭﻛﺎﻥ ﺍﳴﺘﺠﻔﻒ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺃﻭﻗﻒ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳴﺘﺄﺧﺮ ﺁﻧﻦﻴ ﺃﻡ‪ ‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﺠﺄﺓ‬ ‫ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻊ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﻟﺤﻈﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻻ ﻧﺒﺘﻐﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺭ‪‬ﺳـــﺎﺋـــﻞ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺃﻣــــﻮﺍﻝ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ ﺩ‪‬ﻋــــﺎ ًﺀ‬ ‫ﻣــﻦ‪ ‬ﺧﻠﻒ‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ــﺒــﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟــﺠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋ‪‬ــــــﻮﺩﻭﺍ‬ ‫ﺩ‪‬ﻳــــــﺎﺭ‬ ‫ﺇﳳ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﻓـــﻘـــﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃﻧــﺴ‪‬ــﻬــﺎ‬ ‫ــــﻴ‪‬ــــﻦ‬ ‫ﻭﻣ‪‬ــــﻠــــﻬــــ ﹶﻔ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻃـــــﺎﻝ ﺍﻧـــﺘ‪‬ـــﻈـــﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ـــﻤـــﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟ‪‬ﺘﺒﺜﻮﺍ ﹶ‬ ‫ﺍﻷﻣﻞ ﳲ ﺣﻴﺎﺗ‪‬ﻬﻤﺎ ﻣﻦ‪ ‬ﺟﺪﻳﺪ‪‬‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻭ ﺗ‪‬ــﺰﻳ‪‬ــﻨــﻮﻫــﺎ ﺑــﺄﺣــﻔــﺎﺩ‪ ‬ﻭ ﺑ‪‬ــﻨ ـ ْ‬ ‫ﻋـــــﻦ ﺍﻟـــﺪ‪‬ﻧـــﻴـــﺎ‬ ‫ﻓـــــــﺈﻥ ﺭ‪‬ﺣ‪‬ــــــــﻼ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ـﺎﻥ ﺑــﻌــﺪ‪‬‬ ‫ﻃـــﻮﻝ ﺳ‪‬ﻨ ْ‬ ‫ﻛـــﺎﻥ ﺍﻻﻃــﻤ‪‬ــﺌــﻨـ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﻷﻧـــﻦﻴ‬ ‫ـــــﻢ ﻭ‬ ‫ْ‬ ‫ﻭ ﹶﻃـــﻮﻳـــﺎﹰ ﻟــﻘ‪‬ــﺼ‪‬ــﺔ‪ ‬ﺍﻷﹶﻟ ﹺ‬

‫‪DîWAR‬‬

‫ﻋﺮﺑﻲ ‪Kurdî /‬‬

‫ﺯﻳـــــــــــــــــــﺖ ﺑـــــــــــــــــــﺬﻭﺭ ﺍﻟـــــﻘـــــﻄـــــﻦ‬

‫ﻳﻨﺘﺞ ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﻘﻄﻦ ﻣﻦ ﺣﻠﺞ ﺍﻟﻘﻄﻦ ﺍﳴﺤﺒﻮﺏ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ‪ % 65-60‬ﺑﺬﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﻭﺳﻄﻴﺎ‬ ‫‪ , %18‬ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻭ ﺗﻨﻘﺺ ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻘﻄﻦ ﺍﳴﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﺰﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ ﻭﻓﻖ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺍﳴﻬﻨﺪﺱ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻠﺔ ﻻﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ – ﺣﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻦﻴ ﻻﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺰﻋﺐ ﻭﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻠﻨﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳴﺘﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﺞ ﺍﻟﻘﻄﻦ ﺑﺤﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟـ ‪ % 13-10‬ﻣﻦ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ – ﺍﻟﺘﻘﺸﺮﻴ ﻭﻓﺼﻞ ﺍﻟﻘﺸﺮ – ﻃﺤﻦ ﻭﻫﺮﺱ ﺍﻟﻠﺐ ﺍﳴﺨﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺸﺮ ﻻﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟـ ‪ % 12‬ﻣﻦ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ – ﺗﺤﻤﻴﺺ ﻭﺗﺠﻔﻴﻒ ﺍﻟﻠﺐ ﺍﳴﻬﺮﻭﺱ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ‪ - %6-4‬ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﳴﺮﺣﻠﺔ ﻳﺨﻀﻊ ﺍﻟﻠﺐ ﺍﳴﺤﻤﺺ ﻟﻠﻌﺼﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺯﻳﺖ ﺧﺎﻣﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟـ ‪ %15‬ﻣﻦ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺒﺬﺭ ﻭﻛﺴﺒﺔ ﻋﻠﻔﻴﺔ ﻣﺤﺘﻮﺍﻫﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ‪%7-5‬‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﺍﳴﻌﺎﺻﺮ – ﺍﻭ ﻳﻄﺒﻖ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻭﻳﺘﻢ ﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﻭﻳﻨﺘﺞ ﻛﺴﺒﺔ ﻋﺼﺮ ﺍﻭﻟﻲ ﻣﺤﺘﻮﺍﻫﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ‪ % 18-16‬ﺗﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻬﻜﺴﺎﻥ ﻻﺳﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﳴﻨﺘﺠﺔ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟـ ‪ % 17-16‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﺍﻫﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ‪ ,% 1‬ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻜﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﳲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻦﻴ ﻛﻌﻠﻒ ﺣﻴﻮﺍﻧﻲ ﺍﺿﺎﻓﺔ ﺍﳳ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻳﻀﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻛﻌﻠﻒ ﻟﻶﻋﻨﺎﻡ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺟﻠﻴﻨﻲ‬

‫ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳴﻌﺘﻤﺪﺓ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻭﻓﻖ ﺍﳴﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻦﻴ ﻻﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﻮﺽ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﳴﻮﺍﺩ ﺍﻟﺼﻤﻐﻴﺔ ﻭﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﳴﻠﻮﻧﺎﺕ – ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﺾ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺗﺮﺍﺑﺔ ﺑﻴﻠﻮﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻﺯﺍﻟﺔ ﺍﳴﻮﺍﺩ ﺍﳴﻠﻮﻧﺔ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﺍﳳ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺻﻔﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ – ﺳﺤﺐ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﻻﺯﺍﻟﺔ ﺍﳴﻮﺍﺩ ﺍﳴﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﺮﺍﺋﺤﺔ ﻭﺍﻟﻄﻌﻢ ﻏﺮﻴ ﺍﳴﻘﺒﻮﻟﻦﻴ ﻭﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ )ﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻠﻮﻥ‬ ‫ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺍﻟﻐﺎﻣﻖ ﻟﻠﺰﻳﺖ ﺍﻟﺨﺎﻣﻲ( ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺯﻳﺖ ﺍﻟﻘﻄﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﻮﺕ ﺍﳴﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﻸﻛﺴﺪﺓ ) ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﻛﺴﺠﻦﻴ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﺍﻟﺠﻮﻱ ﳲ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻲ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ(‪ ,‬ﻭﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺰﻳﻮﺕ ﻟﻠﻘﻠﻲ ﻭﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﺎﻃﺎ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ ﺍﻓﻀﻞ ﺃﻟﺰﻳﻮﺕ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻤﻦ ﻭﺍﻟﺰﺑﺪﺓ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺪﺭﺟﺘﻪ ﻫﺪﺭﺟﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﳲ ﺑﻌﺾ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻤﻦ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻲ ﻳﻤﺰﺝ ﺯﻳﺖ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﻦ ﺍﳴﻬﺪﺭﺝ ﻣﻊ ﺯﻳﻮﺕ ﺍﺧﺮﻱ ﻣﻬﺪﺭﺟﺔ ﻣﺜﻞ ﺯﻳﺖ ﺍﻟﺼﻮﻳﺎ ﻭﺯﻳﺖ ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﳴﻬﺪﺭﺟﻦﻴ ﻭﺯﻳﺖ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﺍﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺰﻳﺖ ﺍﻟﺒﺎﻟﻢ ‪.‬‬

‫‪aborî tire.‬‬

‫‪Ji bo ev don bibe ji bo xwarinê divê bête rafîneki‬‬‫‪rin , bi corey Kîmyawî ,li gorî van pêngavan:‬‬ ‫‪- Naturakirina (Tedîl) ji bo vebiratina gemar,‬‬ ‫‪Tirşyên azad, şêrêz û parek ji rengvedaran , bi‬‬ ‫‪Tirşiya fosfor û Kostîkê.‬‬ ‫‪- Sipî kirina done ( bibe bi rengê zer ) don bê ke‬‬‫”‪landin bi celebekî taybet ji “Kîla ber çeman‬‬ ‫‪- Șûştina donê sipîkirî bi dûmana avê re ji bo ver‬‬‫‪ajitina sedemên bihin û Tama nexweş, don piştre‬‬ ‫‪tê sarkirin û dibe ji xwarinê re‬‬ ‫‪Donê herî balkêşe ji bo‬‬ ‫‪sorkirina‬‬ ‫‪xwarinê , ne xasme Kar‬‬‫( ‪tol‬‬ ‫‪Betata), kutilk û masiyan ,‬‬ ‫‪din‬‬ ‫‪heman dem de donê herî‬‬ ‫‪baştire ji çêkirina‬‬ ‫‪rûn û nivîşkê giyayî‬‬ ‫‪piştî Heydrocên ki‬‬‫‪rinê û tev li celebên di ji donan‬‬ ‫)‪weke done berberoj , soya û xurma (palm‬‬

‫‪16‬‬

‫‪Dema pembo tê jenandin berhemê jenandinê‬‬ ‫‪(35-40%) pembo ye û (60-65%) dendikin(sîsikin) ,‬‬ ‫‪ev dendikan ( ±18%) jê done li gorî celebê pembo,‬‬ ‫‪zeviyê lê hatiye çandin û geşa heremê, wergirtina‬‬ ‫‪don ji dendikan bi coreyekî rêk û pêk û hem aborî‬‬ ‫‪bi van pêngavan dibe:‬‬ ‫‪Bêjinkirin û pakirin- kurkirina pûrta pembo ya bi‬‬ ‫‪nave “ Lînt “ tê binavkirin, bi makînên taybet ,bi‬‬ ‫‪pêngava – qaş kirina dendikên kurkurî û vebrajti‬‬‫‪na qaşilan ji sîsikan – şikandin û hêrana sîskan li‬‬ ‫‪gel (12%) ji qaşila – zuhakirin û sorkirina sîsikên‬‬ ‫‪hêrdandê ta teratî bibe (4-6%) .‬‬ ‫‪Piştî pêngava zuhakirinê du rê hene , yek jê‬‬ ‫‪sîsikên zuha û sorkirî bêne guvaştinek bi giranî di‬‬ ‫‪guveştokên lûlikî ( helezeonî ) , berhemê gu‬‬‫‪vaştinê (±15%) done xame, û kisbe ye , dibe Êmê‬‬ ‫‪pez û dewaran ,lê têde maye (5-7%) li gorî dend‬‬‫‪ikan û guveştoka ye.‬‬ ‫‪Riya din , guveştinek sivik , berhem parek ji don‬‬ ‫‪tê wergirtin û kisbe bi (16-17%) don tê de maye‬‬ ‫‪, ev kisbe tê şûştin bi “ Hêkzanê” , berhem para‬‬ ‫‪mayî ji don tê wergirtin û tevahiya donê wrgirtî‬‬ ‫‪(±18%), kisbe done wê dibe kêmî (1%), ev rêk herî‬‬

‫ﺩﻳﻮﺍﺭ "‪ | "9‬ﺃﻳّ‪‬ﺎﺭ ‪2019‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ‬

‫‪Pembo‬‬

‫‪dendikên‬‬

‫‪Donê‬‬

‫‪DîWAR‬‬

Ziman

Jiyan

Avîn Hesen

iman, hêmana bingehîn a ragihandinê ye. Mirov bi rêya ziman fikir, hest û ramanên xwe tîne ziman û têkiliyan bi hev re datîne. Ziman pira nav bera paşeroj û pêşerojê ye. Bêyî ziman têkiliya mirovan ne mimkun e ku pêk were. Ziman ferdên civakê bi hev ve girê dide û di navberê de dibe navgîna sereke.

Ziman navgîna xwendin û nivîsandinê ye û bi axaftinê jî têkiliyeke xurt di nav bera mirovan de çêdike. Ji ber vê yekê jî ziman alavekî sereke yê di nav bera jiyana mirovan de ye. Mirov bi saya ziman xwe pênase dike û hemû xewn û xeyal, daxwaz û xwestekên xwe pêk tîne. Mirov dikare bibêje ku firça di destê wênesaz de çi be, ziman jî ji bo mirovan ew e, risteyên helbestan ji bo stranan çi bin, ziman jî ji bo xwederbirîn û xwe derbirîn kirina mirovan ew e.

Gotar û Nerîn

Bi saya ziman helbest, roman û gelek mijarên din hatine nivîsandin û têne nivîsandin. Mirov bi nivîsên wiha re bi pêş dikeve û bextewar dibe, dibe xwedî agahî û zanînê. Mirov bi xwendinê hînî babetên cuda dibe û derya zanînê kûrtir dike. Carinan dibe keştîvan, carinan jî dibe geştiyar. Mirov di jiyana xwe ya rojane de stranan guhdar dikin, helbest û nivîsan dixwînin. Bi wan re şa dibin, bi wan re xemgîn dibin. Ev hemû bi saya ziman pêk tê. Mirov bi zimanekî xweşik hestên xwe tînin anku xweşaxaftin. Heke bi nivîskî be em jê re xweşik wêje ye. Çi nivîs dibe bila bibe heke bi din ew wêje ye. Mirov bi ziman hunera awayê xweşaxaftinê ye, stran û gotinên tin e. Ziman ne amûrekî ji rêzê ye, lê

der. Em ji vê re dibêjin axaftina xweşik dibêjin wêjeya estetîk. Jixwe her gotineke awayekî xweşik û estetîk hatibe nivîsanxweşaxavtinê pêş xistiye. Zimanê helbestê ku têkiliyên mirovan xurt dikin jî xweşaxafdivê amûrekî rêz jê re were dîtinê ye.

Di demên berê de mirovan nekarîbûne biaxivin. Bi hereketên destên xwe xwestine hin tiştan bibêjin. Lê ev bi qasî axaftinê ne bi bandor bûye. Mirovan bi demê re deng derxistine. Dûre wate dane wan dengan. Piştî demekê ew deng bûne kîte, dûre bûne peyv û dûre re jî bi wan peyvan hevok saz kirine. Ev yek di demeke dirêj de pêk hatiye. Di roja me ya îro de hê jî tê dîtin ku hereketên dest û serî tên bikaranîn. Mesela, em gelek caran şûna ku bibêjin erê, em serê xwe berjêr dikin, şûna ku em bibêjin na, em serê xwe hevraz dikin. Em carinan bêyî axaftinê bi dest û serî hin tiştan erê dikin an jî hin tiştan red dikin. Em bi çav û mîmîkên xwe jî, bi liv û tevgerên xwe jî dikarin hin mesajan bidin. Ji vê re zimanê bedenê anku zimanê laş tê gotin. Mirov gelek caran bêyî axaftinê bi zimanê bedenê jî dikare hin mesajan bide. Divê em bi bîr bixin ku bav û kalên me ev mîrateya giranbiha hîç bi hêsanî negihandine roja me ya îro. Zimanê bav û kalan ê kurdî ji me re gelek diyariyên hêja hiştine. Kilam, helbest, çîrok, destan, gotinên pêşiyan, biwêj, mamik û gelek mijarên din ên ku em niha pê dizanin. Ziman di nava demê de her tim xwe nû kiriye û xwe dewlemend kiriye. Ta ku gihiştiye roja me ya îro.

DîWAR

Dîwar "9" | Gulan 2019

17D

Teze Nînin Peyvên Min

Kepezê Dilê min Ewrekî sipî xwe li ser kepezê dilê min danî

Têngîz Siyabendî Teze nînin peyvên min Ew dilê min de çêdibin Û wek şahidê evîna min Ji zarê min kêm nabin.

Xwe li dor wî gerand û jê re bû koloz Min jî ... jê re şal û şapik danî Û me bi hev re dîlana Lorka kir

Teze nînin gotinên min Dest hisreta te çêdibin Wek îzbatiya evîna min Ji devê min dûr naçin.

Bi çepik û stran Bi kêf û şahî

Teze nînin hevokên min Ew dest huba te çêdibin Bona pesindana evîna min Peyvên min helbest dibin.

Luqman Tahlo

PERTEW Bavê

DÊMA

Raman

Min ji lêva şerbet vexwar Gerdena spî û sing buhar Îro pir şad û dil xweş im Li civata dilber û yar

Helbest

DîWAR

Û berî roj here ava me bi destê hev girt û em firiyan û firiyan Ta em bûne baranek ji gulên kesk û sor û zer Û em bi ser kepezê dilê min de bariyan

Yara delal naz û qeşeng Ew dêm bi xala rû çeleng Li cem yara xwe dilgeş im Perwan ji rengê şox û şeng Nazik şepala dev li ken Pir xweşiki

DI RÛ XALÊ

Tu nêrgiz û tu sosinî Gula ber bîna minî Tu perwana şev û roje Çima tu dil ji hasinî ?

Pir şêrînî wek hinguvî Gezo ji lêvan axifî Bûm wek dîn û dîl û gêje Xew bî çavê min nakevî

Li min bûye xewna şev e Çîroka ser lêv û dev e Çi dixwaze ji mir bêje Min kes nîne ji te pêve

Ez çi bêjim tu ne xeyda Maçek ji lêva bid seyda Pir dil zîze û hest hêje

Bi hejîne bejin û balê Ey delala di rû xalê Şekir ji dev tu birêje Por zêrînê ser mil şalê

Ez jî bo te bûme şeyda Tu delala li ber dilî Biskê ji ser dêmê hilî Çibkim ji rojî limêje Bi tenê buhişta min î

Dîwar "9" | Gulan 2019

Weke heyva di çardeha Tu pir naz û giranbuha Bi wan çava min dikuje Yara min ji deşta ruha .

Ahmed Tahir

Mistefa Berzanî Şiyar Alyanî

Ji dibistana Berzanî nifşê nû perwer dibin sûnda me bi xwîna şehîda go riya te bernedin dana pey rêbaza pîroz em qutabiyê tene Ji te firşik bûn bi sed hezara tev li bin ala te ne Pehlewanê çerxê bistan mistefa berzaniye ji pencî meliyonîremal bat û stûna xaniya Deng û rengê me belavkir li cîhanê da xuya Mistefa şev tariye ronahiya warê meye em bi gorî wî canî bin bavê jar û sêwiya Mal û can bo te fîdaye kurd bi te bûne xuya mistefa dilêr û qazî serwerê şaha tuyî şevgerê roja giranî bavikê kurda tuyî serwer û rêzan û rêber nîşane kurdan tuyî Gih li mihabad û berzan rêberê cenga tuyî ji cengêre çi bêjim ez ristem û kaw tuyî

RÊÇA

VEGERÊ

Baweşek elendê Di sibehek buharî de Bêhna gul û kulîlka Li ezmanê bêzarîya min belav dikir .. Tavîyek bi hêz Vejîna birûskan di gel Li çolbeyarê giyanê min lehî radikir .. Çavên te du girav bûn Di şevreşê deryan de Û geştî ya hezên min Tim li peravê mijdankên te sema dikir .. Lê banga te ya wê şevê

Ji zaxo heta bi xanqînê tev li bin ala te bûn Ji şingalê ta bi Gilala şar û gund azad di bûn ji amedê te bi Qamîşlo tev li pey te bûne rêz li bin baskê bazê mezin li sengera bi yek hêz li qadê şer û cenga bû ta dawiya émrê dirêj Ji ceng û xêz û hinera tev dibin bê çar û gêj sed wekî sedam û şah serê xwe ji bo te tewandin Go ti tê tev direvin wekî çeqel û roviya Ji awirê çavên te yê reš wekî mara tevizîn xwîn mij û peyayê duh bi navê te îro dilevizin çi malbateke perwere di dîrokê de kevnare bi hest û ramanê pîroz li ser qadê wekî şêra Kesê vexwê ji vê kehniyê tu cara nabê poşman ez bûm şiyar bi ramanê te bi fîxan û derd û kovan canê te di gornêda şabê ey serokê dilovan

Ez dibêjim te bi şaşî ban dikir .. Ez firîyam Di serhev re wergerîyam Û gava dergeh vebû Ez ketim sarincek sar de Deng ji kewê dilê min bilîya Min nuh naskir Ku li giravek biyanî me Û ji destpêkê de min bûsle şaş kir ...! Delîveya çendî salan Bi nabûnekê te wêran kir Li hatina xwe poşman bûm Û rêça vegerê min wenda kir .....

Xemgin Remo

Helbest

Yara min çû bi talanê? BêÇarê

kurd

Çav reş birin bi talanê Tenha hîştim li eywanê Xelk û alem kir temaşe Şîn û girî li min vîxanê!

Bê te ez her dem mirîme Bê dost û yar û xudîme Di jînê da tim kedîme Dernakevim ji meyxanê!

Çav û dilêm bê rawestan Ta nebînim şah kurdistan Rêzgar nebî tuj bin destan Ez şa nabim bi jiyanê?!

Dernakevim bê muhibet Biyal û cam kirin suhbet Her tişta te li min minet Mendehoşim bi zimanê?!.

DîWAR

Dîwar "9" | Gulan 2019

BÎNVEDAN Hozanê Girkundê

Li ser kavilên Sînga te Simfoniya Eşqê li dar Dixînim . Û lêvên min Di behra Lêvên te de Avjeniyê dikin Di sûka Canê te de Dadiwerivim Her tişt Di govenda Dînbûnê de Serxweş dibin Lal dibin ..

Hestên min Û .....te Tev li hev dibin Geh em radibin Û ..geh em Dadikevin .. Li ber lehiya Berfîn em Diherikin.. Em li hevdû Digerin ta Hişême Ji bêdengiyê Hişyar dibe . Germ dibe .. Û ....sar dibe .!!

‫ﺻﻔﺤﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫‪Diwar.2018‬‬ ‫‪Diwar_2018‬‬ ‫‪Diwar.2018‬‬ ‫‪user/Dirbesiye‬‬

‫‪DîWAR‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ "ﺩﻳﻮﺍﺭ" ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ -‬ﺷﻬﺮﻳﺔ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ -‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ -‬ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﺗ‪‬ﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻬﺎ‬

‫ﻣﺮﺍﺳﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫‪Sino.saroxan@hotmail.com‬‬ ‫‪+7-987-127-09-44‬‬

‫ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺳﺎﺭﻭﺧﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻮ‬