495 公元二零一九年八月 许德光主教准印
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新珠山圣德肋撒堂主理 诗巫华文圣母军总神师
谭 泽 荣 神 父 晋 铎 65 周 年 感 恩 弥 撒 及 晚 宴
谭泽荣神父主祭感恩弥撒时摄，右为李福财副主教。 （另有报导在第八版）
庆祝晚宴切蛋糕仪式。 （另有报导在第八版） 电邮：aizhiguan@yahoo.com.my
传真：084
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公元二零一九年八月
第二版 第七版
教宗：不要让自己受到自私冷漠的影响
说明有些地方不对劲了。 你要小 心，我们要小心。 我们不要让自己 受到自私冷漠的影响”。
教宗说，“ 众所周知，犹太 人蔑视撒玛黎雅人，视他们为外 邦人。 因此，耶稣选择撒玛黎雅 人为比喻中的正面人物并非巧 合。 透过这种方式来克胜偏见， 体现出即使是一位外来人，一个 不认识真天主、 不进入上主的圣 殿的人，也能够按照祂的意愿行 事，同情有需要的弟兄姐妹，通 过各种方式给予援助”。
慈善撒玛黎雅人是基督徒要效 法的楷模。 当天的福音中说，有一 位法学士问耶稣“ 应当作什么才能 获得永生”，天主子邀请他在圣经 中寻找答案：“ 你应当全心、 全 灵、 全力、 全意爱上主，你的天 主，并爱近人如你自己”。 然而， 对于“ 谁是近人”则有“ 不同的解 释”。 在“ 慈善撒玛黎雅人”比喻 中，那被抢劫和殴打者的近人是怜 悯他的那个人。
教宗表示，在撒玛黎雅人之 前，在那条路上下来的，“ 有一位 司祭和一个肋未人，他们都是敬礼 上主的人”。 但是，他们看了看那 位被抢劫、 被打得半死不活的人， 却没有停下来，而是从他旁边走过 去。 教宗最后说，“ 耶稣提出撒玛 黎雅人作为榜样，他爱自己的弟兄 有如自己，这展示出他全心全意地 爱天主，同时也表达出真正的虔诚 信仰和人性”。
教宗方济各带领信众诵念三钟经前，讲解慈善撒玛黎雅人的比喻。他说，“耶稣提出撒 玛黎雅人作为榜样，他爱自己的弟兄有如自己，这展示出他全心全意地爱天主，同时也 表达出真正的虔诚信仰和人性”。 （ 梵 蒂 冈 新 闻 网 ） 教 宗 方 济 各7月 14日 在 梵 蒂 冈 宗 座 大 楼 书 房 窗 口 主 持诵念三钟经活动。 念经前，他向 聚集在圣伯多禄广场上的信众说， 上主是“ 慈悲的，因为祂富于怜悯 和仁慈”，祂能“ 接近我们的痛 苦、 我们的罪过、 我们的恶习，以 及我们的苦难”。 当天主日福音记述慈善撒玛黎 雅 人 的 事 迹 （ 路 十25-37） 。 教 宗 说，“ 如何知道我们有同情心呢， 这是秘诀，这是我们的秘诀。 如果 你在有需要帮助的人面前没有感到 怜悯，如果你的心没有被感动，这
教宗清晨弥撒：白白领受恩宠，无偿服务他人 教宗方济各6月11日在圣玛尔大之家的弥撒讲道中，著重谈及天主无偿的给予。他吁请信 徒拓宽心扉，接纳天主的恩宠。 （梵蒂冈新闻网）“ 你们从天主那 里白白得来的，也要白白地分施 给 他 人 ” 。 教 宗 方 济 各6月1 1日 在 圣玛尔大之家主持清晨弥撒时如 此强调。 当天福音记载门徒们外出传教 之 前 ， 耶 稣 对 他 们 的 叮 嘱 （ 玛 十713） 。 教 宗 说 ， “ 一 位 基 督 徒 不 能 停滞不前”，基督徒的生活始终要 “ 上路前行”。 他引用福音中的话 说，“ 在路上，要宣讲，宣讲天主 的国临近了。 病人，你们要治好； 死人，你们要复活，癞病人，你们 要洁净；魔鬼，你们要驱逐”。 这 是一项使命，是“ 服务的生活”。
教宗表示，“ 基督徒生活是为 了服务。 我们发现有些基督徒在接 受信仰之初或意识到自己是基督徒 时愿意服务，为天主子民服务。 可 是后来却利用天主子民，这令人非 常难过，这也对天主子民造成极大 的伤害。 基督徒蒙召‘ 服务’ 他 人，而不是‘ 利用’ 他人”。 基督徒的生活是一种“ 无偿的 生活”。 福音中说，“ 你们白白得 来的，也要白白分施”，这是救恩 的核心意涵。 救恩“ 不能购买”， 因为是“ 上主白白赐予我们的”。 教宗指出，天主“ 白白地拯救我 们，不让我们偿还”。 就如天主对
本团团 员
永息主怀
同敬挽
蒙召归天
宗徒之后支团
导师、全体职团员
教宗吁请信徒要白白分施，尤 其是“ 我们教会的牧人”，“ 不能 贩售恩宠”。 他说，看到有些牧人 拿天主的恩宠做交易，“ 这令人非
杨弼煌主内兄弟安息 永息主怀
蒙召归天 诸圣之后属下
“ 要知道，上主有许多恩宠要 赐予我们，但祂只要求一件事，即 敞开我们的心扉。 当我们在诵念 《 天主经》 时，我们要敞开心扉， 好让这‘ 无偿’ 得以进入心中”。 天主的所有恩赐都是无偿的，我们 不能与天主讨价还价。
教宗最后总结道，“ 这种跟天 主之间不求回报的关系，将有助于 我们与他人建立同样的关系，无论 是在基督信仰见证、 基督徒服务 中，还是在为天主子民服务的牧灵 生活中。 基督徒生活是不断前行、 宣讲、 服务和不‘ 利用’ 他人。 你 们要将那白白得来的拿去服务，并 白白地分施予人。 我们成圣的生活 就是拓宽心扉，使天主无偿的恩宠 得以进入我们的内心”。
本团财政
刘朝灿兄弟令岳母
蒋碧莲太夫人安息
我们所做的那样，我们也要以此待 人。 天主的无偿赐予是“ 最美好的 事物之一”。
常难过”。 上主的恩宠是无偿的， “ 你应当白白地分施”。 “ 在我们 的灵修生活中，我们总是面临陷入 偿还的危险，甚至在与上主交谈 时，好像我们需要贿赂上主似的。 不是的！这不是一条正确的道 路”。
公教松鹤团全体会员 同敬挽
公元二零一九年八月
心里洁净的人是有福的 黄妃 心里洁净的心是有福的，因为 他 们 要 看 见 天 主 。 （ 玛8：5）这 句 话是真福八端的第五端，也是帮助 我们获得真正幸福一句话。 我在圣 心中学读中六时，有一阵子，荷兰 籍米伦神父来学校给我们上道德 课。 有一次，他就讲了这节经文， 一 堂 课 里 反 复 地 说 “ Pureinyour heart”， 我 数 不 清 他 说 了 多 少 遍，只能说讲太多遍，以至于这句 话从此烙印在我的脑海里，刻在我 的心板上。
们原来是民都鲁的教友，后来冷淡 了下来。 天主要的是他们再回到教 会，过着圣洁的生活，而且带着孩 子在教会里健康地长大。 我不知道 这个年轻的妈妈会不会跟我想的一 样，我也不知道她到底过得是一种 怎样的生活方式。 但我的任务已经 完成了，或其他时候，或其他人， 再给她带去主的启示吧。 接下来要 靠她自己回到教会里，在教会里学 习净化自己，保存洁净的心灵，接 近主，看见主。
8/6，我 和 姐 妹 们 一 起 去 医 院 探访病人，我们见到一位伊班族女 婴，她刚从医院保温箱出来普通病 房。 她的母亲带她从民都鲁来诗巫 接受医治。 出生四个月，但看起来 只 有1个月 大 。 当 我 为 着 婴 儿 祈 祷 时，我问主我要为她祈祷什么，当 下我的心里出现了一个字 – suci，纯 洁 的 意 思 。 我 的 祷 词 里 就 祈求主祝福这个孩子，赐给她纯洁 的生命。 可是，后来我想一想，他
如果这位年经的友族妈妈是因一 个代祷领受洁净的恩宠，那么，圣奥 古斯丁就是因为一句圣言而觉悟，把 心转向天主，从而改变了他的生活方 式。 圣人早期信奉摩尼教，与一妇人 同居，他的母亲圣莫尼加对他这种不 洁的生活很不以为然，常常为他祈 祷，希望他回归教会。
手提电脑 .俞兹镁
我的手提电脑，它的荧幕是能 用手指触动的。 你们会迟疑这有什 么奇怪，这再也平常不过了。 起初 我也像你们一样认为，但后来我明 白有其中的含义。 五次头部手术过后，我的右手 再也不能像之前一样行动，之前 2014和2017的3次 手 术 ， 只 是 我 的 右脚不便，自己还能一拐一拐地走 动 ， 但2018的 两 次 手 术 还 影 响 了 我 的右手，所以现在我的右边肢体软 弱无力，需要使用拐杖行走。 右手不能像之前一样行动，拿 握写，因我是右撇子，如今我改换 为左撇子，右手只是辅助左手，但 我依然不能抄写文章，我很喜欢抄 写圣经，现在只能靠笔记电脑打字 来灵修。 会使用电脑的人都明了，鼠标 是什么。 对于我，右手抖动不方便 的 人 来 说 ， “ touch screen” 帮 助了我很多，所以现在的我才了解 原来一切的发生，人事物，都有它 的含义。 在发病得脑瘤之前，我上了大
有一天，圣奥古斯丁在花园里 散步，从屋里传来似小孩的声音叫 他拿起圣经来读，他读到：“ 我们
约一年多的慕道课程，有位男性教 友告知我可以通过文字作福传，作 主的器皿，分享天主派遣自己的爱 子来到这世上，为救赎人类，背负 了众人的罪孽，钉死在十字架上的 这好消息给身边的朋友同胞们。 现 在 是 2019年 4月 30日 星 期 二 ， 下 午1:44， 我 突 然 有 灵 感 写 这 篇文章，本来是“ 打”着路加福音 的，当我在“ 刷或滑”屏幕时，突 然有想法闪过，所以就马上着手将 这篇文章写下，深怕灵感消失于云 霄之外。 路 加 福 音12：29-31 【 你 们 不 要谋求吃什么，喝什么，也不要忧 愁挂心，因为这一切都是世上的外 邦人所寻求的，至于你们，你们的 父知道你们需要这些。 你们只要寻 求祂的国，这些自会加给你们。 】 犹如我一样，主在我右手正常之 前，就知道日后我的右手会有异 样，因而才会无意中安排我购买小 且轻而能触动型版本的手提电脑。 恰 好 5月 27日 复 诊 得 知 我 的 脑 瘤又复发，以往都只是一粒，如今 已 扩 散 至4粒 ， 其 中 一 粒 靠 近 控 制 右边视力的部位，可能以后我会右 眼 看 不 见 ， 我 本 是 一 个 “四 眼 田 鸡”， 很 难 想 象 有 朝 一 日 会 失 去 灵 魂之窗。 好的前者肿瘤越来越小， 坏的后者视力和语言能力减退，半 身瘫痪，最严重可能会昏迷不醒。 我其实有意捐献器官，死后 那些身体器官白白浪费，不如遗 爱人间，可是医生告知癌症病人 的 器 官 要 不 得 ， 深 怕 “带 癌”， 从而作废。
要行事端正，好像在白昼中那样： 不可荒宴、 醉酒；不可淫乱、 好 色；不可纷争、 嫉妒。 相反，要 穿上主耶稣基督；不要为了私欲而 在属肉体的事上做任何安排。 ” （ 罗 13:13-14）前 面 提 到 的 荒 宴、 醉酒、 淫乱、 好色、 纷争、 嫉 妒，就是他生活中或心里不洁净的 部分，以致于他被罪恶所重压，倒 在五花果树下，不能自己地叹息流 泪。 当他领受到主的话之后，他当 下“ 顿觉有一道恬静的光射到心 中，驱散了阴霾笼罩的疑云”（忏 悔录）。 即圣言净化了他的心灵，
扫除了他心里的阴霾，让他的罪恶 获得释放。 随着心灵眼目的转变， 他看到天主临在于圣言里。 因此，我们要勤读经，“ 看见 天主“ 在当下就能发生，我也很蒙 恩，在中学时期，就因为米伦神父 的讲道领受了洁净的恩宠。 但我们 还需要经历修剪干净的过程，这是 一段很长的时间，人性的阴暗面需 要被对付，旧的思维习惯要被修 正，一旦修剪过的枝条，接到了耶 稣基督的枝干上，将来我们就可以 与主面对面地观看了。
给你不一样启发的故事 故事一 甲乙二人看到一辆十分豪华的进口轿车。 甲不屑地对乙说：“ 坐 这种车的人，肚子里一定没有学问！”乙则轻描淡写地回答：“ 说这 种话的人，口袋里一定没有钱！” 你对事情的看法，是不是也反映出你内心真正的态度？
故事二 一辆载满乘客的公共汽车沿着下坡路快速前进着，有一个人在后 面紧紧追赶着这辆车子。 一个乘客从车窗中伸出头来对追车子的人 说：“ 老兄！算啦，你追不上的！”“ 我必须追上它。 ”这人气喘吁 吁地说：“ 我是这辆车的司机！” 有些人必须非常认真努力，然而，也正因为必须全力以赴，潜在 的本能和不为人知的特质终将充分展现出来。
故事三 小男孩问爸爸：“ 是不是做父亲的总比做儿子的知道得多？“ 爸 爸回答：“ 当然啦！”“ 电灯是谁发明的？”“ 爱迪生。 ”“ 那爱迪 生的爸爸怎么没有发明电灯？” 权威往往只是一个经不起考验的空壳子，尤其是在现金这个多元 开放的时代。
故事四 甲：“ 新搬来的邻居好可恶，昨天晚上三更半夜跑来猛按我家的 门铃。 ”乙：“ 的确可恶！你有没有马上报警？”甲：“ 没有，我当 他们是疯子，继续吹我的小喇叭。 ” 事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就会不一样。 如今的我用左手食指一字一字 地打字，也不能事先打草稿，只要 我还能打字的一天，我会继续地写 文章，通过文字来为主作见证，与 大家分享我的人生故事，背负这世 间的十字架，跟随主耶稣基督的脚 步，走窄门。
庄稼多而工人少，所以你们 应当求庄家的主人，派遣工人 来，收割他的庄家。 正如耶稣派 遣 7 2位 门 徒 出 去 世 界 各 地 传 福 音 一样，作主的器皿，将信仰的好 消息与人分享。
第四版
公元二零一九年八月
晚年自娱集 徐连文神父（1929-2013）
感怀 面对祖国成外宾， 喜怒哀乐真难分； 奔走他乡岂自愿！ 世局逼我何其甚。
堂弟
古稀年
话说吾堂弟，与我同年生； 只因慢两步，尊称我为兄。
回忆一生历艰险， 凭主护佑皆过关； 幼本体弱多病苦， 谁信竟逾古稀年。
童年结伴游，今存兄弟情； 海外初返国，匆匆前来迎。
堂姐
会母 吾生何其苦，生于战乱频； 根转能偷生，实赖主鸿恩。 八一初返国，会见吾慈亲； 断讯数十年，乍见泪满襟。
圣经中常常提及“ 旷野”一 词，按字面意义可解释为空旷的原 野，或无人居住之地，但也指荒漠 野地，即寸草不生之地。 在这种环 境中，人的生活会遇到挑战，包括 野兽出没、 水资源的匮乏以及食物 的短缺等等。 所以在旷野中生活， 本就意味着困难会像水流一般源源 不断地涌来。 在以色列民族的历史中，四十 年的旷野之旅无疑是他们民族蜕变 的重要经验，如在西乃山上与上主 亲密接触的经验、 天降玛纳的饱饫 之恩等等。 在旷野之旅之前是重要 的出谷事件，他们由为奴的身份经 过红海水的洗涤重新恢复了天主特 别祝福的选民的身份。 在这巨大的 跳跃之后，上主给他们安排了一次 别样的旅程。 纵观整个旷野之旅， 我们可以很清楚地发现一个重要的 主题，就是上主透过旷野的流浪生 活磨砺了他们，使他们能更相称于 自己选民的身份。 出谷事件以民只 单纯地经验到上主的存在，只可称 为双方的“ 见面礼”，而真正的 “ 交往”却是在旷野中完成的。 当以民经过红海的洗涤，在上 主的带领之下进入了生命气息匮乏 的旷野，开始了他们与上主首次亲
机 车桥上速速过， 义 务完成作回程； 居 所矩桥尽丈许， 尽 能推车与步行。
祝母寿
慈母今已去，我心亦坦然； 现欲告贤侄，无需忧承担。 我年虽已老，不必替我烦； 现还能自处，并可倚上天。
通力齐阻母出村， 回心转意归庭院； 堂姐一如亲姐亲， 慰母助弟永无怨。
任旭贵修士 来源：《 信德报》
某日单独乘机车， 拜 访病老送神粮； 住 宅前面有深沟， 上 铺单板充桥梁。
桥 阔尽足供车身， 不 慎掉落干水沟； 低 头期待车跌落， 岂 知直立在桥头。
二度重回国，庆母八秩诞； 慈母心中想，无非子晚年。 幸有吾贤侄，承担满母愿； 未求供吾老，只求母心安。
亲姐去世葬村外， 慈母每趋哭坟前； 幼小无能拭母泪， 速求堂姐以驰援。
旷 野 之 旅
陌生人
惊 见有人扶车稳， 搜 索脑海觉陌生； 接 手上车回头看， 陌 生竟然变隐形。 （注；该是天使现形相助。 ）
我身虽未婚，并无己所出； 贤侄与侄媳，均视我如父。 侄孙侄孙女，频以爷爷呼； 我年逾古稀，还有何所求。
密的“ 交往”。 在这次“ 交往” 中，以民通过自己无数次的背叛来 完成与神的接触，同时上主以仁爱 与 惩 罚 回 应 了 以 民 （ 参 阅 出 16、 32章） 。 当 以 民 进 入 旷 野 生 活 时 ， 从外在来看，由于水和食物的匮 乏，使他们陷入民族生存的绝境之 中，需要对当下的情况作出合理的 选择；从内在来看，旷野生活所遭 遇的恐惧使他们无法承受，也看不 到一丝丝的现实的希望，这也使他 们不由得想起了原先在埃及没有担 忧 的 生 活 （ 出16：3）。 在 此 境 况 之下，以民选择用自己的力量来争 取生存的权利，其实上主需要他们 做 的 只 是 听 从 他 的 话 （ 出 15：2 6）。 在 以 民 的 历 史 上 ， 如 果 用 一 个字来囊括的话，那就是听。 所以 听是上主与以民之间矛盾冲突的关 键点，上主透过用许多坎坷来教导 他们听他的话，如外敌的入侵、 充 军被奴役等，因为天主明确告诉他 们，听他的话必会生存（参阅申 7：1 2）。 以民旷野之旅可以说是以民重 塑自我的过程，上主愿意让他们藉 短暂的痛苦，将有奴性的心态剔 除，将上主放置在他们的心里。 从 此之后，上主与人的关系是“ 我要 作他们的天主，他们要作我的人 民 。 ” （ 耶31：33）在 此 旷 野 经 验 之后，“ 旷野”之意，重新加上了
另一种含义，即上主恩宠的地方， 由原先生命匮乏之地变成上主气息 临在的处所。 到新约阶段，旷野的含义渐渐 地演变成灵修团体的聚集地，如旷 野 中 的 呼 号 者 （ 谷1：3）圣 若 翰 。 据很多学者推测：很有可能是他加 入了一种比较严格的团体，远离世 俗，在旷野中生活，度有明确使命 和严厉规则的生活，例如谷木兰团 体。 耶稣时代，在旷野隐修俨然成 为当时时代的一种潮流，如耶稣也 在 旷 野 中 度 过 一 段 时 间 （ 谷1：1213；玛 4:1-11；路 4：1-13）。 所 以旷野成了保持自身宗教传统纯洁 的一种渠道，而这种生活往往是出 于宗教信仰的热诚，同时急需用神 圣的力量来对抗社会的俗化。 旷野 生活渐渐被认为是圣洁生活的一种 体现，换言之，旷野是上主特别临 在的地方。 在教会伊始，教会以犹太民族 的宗教经验为基础，来建设一套属 于自己的宗教传统。 故旷野隐修的 传统也被借鉴过来，教会的一些精 修圣人就是出自于此，如圣安当等 等。 就教会而言，在教父时代，这 些精修圣人对教会的发展都作出了 卓越的贡献，包括神学和灵修及教 父后期教会艺术的发展。 圣人们虽 然在条件艰苦的旷野中生活，但是 他们的精神生活却是非常充盈的。
（2 - 待续） （苏振侨提供 ）
所以在此时旷野的含义又多出一 条，即人成圣的一个平台。 在教会 的历史上，修会的产生与圣人在旷 野生活有莫大的联系，被誉为“ 修 会鼻祖”的圣本笃也曾在旷野中生 活。 总的来说，从以民的旷野之旅 开始，一直到教会时代，“ 旷野” 不再是荒芜的化身，而是上主特别 临在的处所。 对于教会而言，四旬 期的产生也与以民的旷野之旅有着 密不可分的关系。 对于四旬期的意 义，传统认为我们的克苦、 斋戒、 悔改，是为了让我们度天主子女生 命的生活。 而透过对旷野之旅的分 析，似乎四旬期还有一层潜在的含 义，即回忆起天主对我们的恩宠， 并让天主净化我们。 故此四旬期是 与上主“ 交往”的时期，是恩宠的 时刻，教会希望我们能在贫瘠的生 活中发现“ 厄玛奴耳” - 与人时 常同在的天主。 旷野的贫瘠不再是 灾祸的象征，反而因旷野的贫瘠， 使我们能时常沐浴在天主的光照之 中。 旷野之旅既是艰难的旅程，也 是充满恩宠的旅程，更是上主与人 时常同在的旅程。 就让我们一起走进旷野，让主 带领我们去经验天主对我们的慈悲 大爱。
公元二零一九年八月
第五版
许多国家将《善行的撒玛黎雅人法》纳入国家法律 （作者：福传平台 伤 、 病 人 士 施 以 帮 助 。 “好 撒 玛 黎 雅 人 ”(The Good Samaritan)， 告诉我们要善待近人，特别是需要 的人。 从撒玛黎人的故事，让我们反 省两个问题： 一、 为获得永生我们该做什么？ 二、 谁是我的近人？ 同时，让我们体会到体会到爱 的要求和人的局限。
很多国家已将《 好撒玛黎雅人 法 》 （ Good Samaritan law）纳 入国家法律，是关于在紧急状态 下，施救者因其无偿的救助行为， 给被救助者造成某种损害时免除责 任的法律条文。 美国联邦和各州的 法律中都有相关的法律条款，有的 叫《 好撒玛利亚人法》 ，有的称 《 无偿施救者保护法》 。 在美国和加拿大，是给伤者、 病人的自愿救助者免除责任的法 律，目的在于使人做好事时没有后 顾之忧，不用担心因过失造成伤亡 而遭到追究，从而鼓励旁观者对
好撒玛利亚人的比喻虽然是耳 熟能详的比喻，但为免有朋友对此 比喻不太熟悉，而影响了阅读拙文 的投入程度，我就简单叙述一下这 比喻。 有一犹太人从耶路撒冷前往 耶利哥的路途中，遭强盗洗劫并受 重伤，有三个角色：祭司、 利未人 和撒玛利亚人路过见到他，却只有 撒玛利亚人愿意帮助他。 一般传统 的教导，就是鼓励兄姊要效法撒玛 利亚人的行为，帮助有需要的人。 这样的教导当然没有问题，但我们 的查经若只停在这里，就会忽略了 耶稣在此更重要的教导。 其实我们 在查考此段经文时，总集中在耶稣 所说的比喻内容中，却忽略了故事 前后耶稣与他人的对答。 耶稣说比 喻前，是律法师在试探耶稣，问 「 谁是我的邻舍」；耶稣说比喻
源：天主教太原教区） 来 后，是耶稣在反问律法师「 谁是落 在强盗手中那人的邻舍」，这样看 来比喻中的真正主角，其实从不是 那位撒玛利亚人，因为原本律法师 问的是「 谁是我的邻舍」即律法师 想知道自己应该帮助谁人，耶稣不 仅没有回答「 谁是」，更将「 我」 转为「 落在强盗手中那人」，耶稣 其实是在提醒那律法师，他的情况 其实与「 落在强盗手中那人」一 样，其实他才是需要被帮助的人。 如此，耶稣这里的教导，正是提醒 我们要小心自己变成与律法师的心 态一样，特别是我们信主年日久远 的信徒，经常觉得自己高人一等， 但其实真正需要帮助的，就是我们 本人。 这样来看好撒玛利亚人的比 喻，为何站得着脚呢？首先要看耶 稣教导的受众是谁，耶稣是在对犹 太百姓进行教导，故理所当然地要 引导他们代入那受伤的犹太人角 色，而非撒玛利亚这外人角色。 其 次就是要看耶稣在好撒玛利亚人的 比喻后，之后经文所记载的是甚 么，经文之后所记载的，正是耶稣 与玛尔大和玛利亚的相处。 若不按 上文下理来解读经文，认为好撒玛 利亚人的比喻只是叫人多帮助有需 要的人，是完全没有问题的，但若
连着耶稣与玛尔大和玛利亚的相处 来阅读，玛尔大是被耶稣提醒不要 只顾作工，也要发现自己内里的需 要，这就会与要多帮助人的教导产 生矛盾。 那么更大的问题来了，耶稣究 竟用撒玛利亚人来比喻谁呢？若对 新约的犹太社会文化背景稍有认 识，会知道撒玛利亚人是犹太人的 世仇，犹太人视他们为污秽的杂 种，因为他们其实是以色列北国的 后裔，却因为在北国亡国后与迦南 各族交合，犹太人视他们的犹太血 统已视沾污，他们不再配得拥有 「 天主的选民」的称谓。 如此，耶 稣的比喻其实十分颠覆，犹太人怎 会想过自己需要撒玛利亚人的帮 忙，以至于当律法师回答耶稣的反 问时，他说不出「 是撒玛利亚人」 而是说「 是那怜悯他的」。 耶稣想藉这段比喻让我们反 省，有没有想过不断被我们定罪的 群体，反倒能帮助我们的信仰成 长？我们的世仇与视我们视为污秽 的群体，其实可以帮助我们冲出自 己信仰的安舒区，让我们见到的， 不再只限于教会的四面墙内，但最 重要的是，我们有足够的开放程 度，去思想原来撒玛利亚人，也可 以帮助犹太人吗？
该用刀的时候用刀，收刀的时候就收刀入鞘！ 作者：温良大卫
来源：旷野呼声作者
耶稣对门徒们说：「我以前派遣你们的时候，没有带钱囊、口袋及鞋，你们缺少了什么没 有﹖」他们说：「什么也没有缺。」 耶稣向他们说：「可是如今，有钱囊的，应当带 着；有口袋的也一样；没有剑的，应当卖去自己的外衣，去买一把。我告诉你们：经上所 载：『他被列于叛逆之中』的这句话，必要应验在我身上，因为那有关我的事，快要终 结。」 他们说：「主，看，这里有两把剑。」耶稣给他们说：「够了!」（路22：3 5-38） 在耶稣即将被钉死在十字架的 时候，耶稣教导门徒们，要带上钱 囊、 口袋、 卖衣服买刀。 耶 稣 是 温 柔 良 善 的 ， 为 什 么 他 这样教导呢？ 耶 稣 在 与 他 们 一 起 同 行 做 工 时，门徒们不需要带这些，因为耶 稣是他们的供应和保护。 但 当 耶 稣 基 督 快 要 离 世 的 时 候，他要提醒门徒们预备自己、 圣 洁自守、 争战得胜。 钱 囊 和 口 袋 ， 是 作 工 所 需 的 ， 更加深刻的意义是要预备永不坏的 钱囊在天上，是得着更多的灵魂。 而 买 刀 ， 并 不 是 耶 稣 教 导 门 徒 们使用武力， “ 卖 衣 买 刀 ” 是 指 除 掉 自 己 外 面虚表的装饰，来获得主的圣道，
充实里面属灵的力量。 这两把刀， 乃是指着新旧两约圣经真道而言， 比两刃的利剑更快，用来成为内外 两种属灵的自卫，里面对付肉体邪 情私欲，外面对付世界撒但的引 诱，和那恶者的试探。 “ 刀 ” 在 原 文 意 义 上 与 “ 剑 ” 同词，这很容易让我们理解圣神的 宝剑。 厄 弗 所 书 教 导 我 们 要 穿 戴 主 所 赐的全副军装，因为我们的敌人不 是地上的人，乃是管辖这幽暗世界 的，天空属灵气的恶魔，与这样的 仇敌争战，用地上的刀是没有用 的，显而易见，这是耶稣在教导属 灵的争战，要时刻去警醒不要被魔 鬼偷袭，就需要拿起防御武器和攻 击武器，依靠圣灵的大能，去争战
得胜。 耶 稣 不 主 张 武 力 ， 当 门 徒 拿 出 两把刀时，耶稣说，够了。 门 徒 们 理 解 成 真 刀 了 ， 因 为 圣 神还未降下，门徒们从字句去理 解，这两把刀也许是门徒们防备野 兽用的。 后 来 ， 伯 多 禄 真 的 去 使 用 了 这 刀，砍掉了大祭司仆人的耳朵，耶 稣却说，收刀入鞘吧！ 收 刀 入 鞘 提 醒 主 的 儿 女 ， 宝 贵 的灵魂，那被魔鬼迷惑的灵魂， 不能用武力来面对，不能用恨， 不能用伤害来面对，需要有怜 悯，有恩慈。 耶 稣 面 对 逼 迫 者 表 现 出 来 的 是 收刀入鞘，却不是争峰相对，以恶 报恶，而是以爱胜恶。
应用在我的生命中： 1. 敏 感 仇 敌 魔 鬼 的 作 为 ， 随 时出刀，用主的话语，依靠圣神的 大能大力去争战得胜。 2. 不 留 破 口 ， 圣 洁 自 守 ， 看 重耶稣所看重的，恨恶耶稣所恨恶 的罪。 3. 自 己 的 家 人 、 朋 友 、 甚 至 与我作对的人，都不是仇敌，都需 要怜悯，为他们灵魂得救祷告，他 们在罪中捆绑真的可怜，请提他们 的名字交给耶稣。
公元二零一九年八月
槟城耶稣圣体圣血节
晋圣体堂庆祝主保日圣体圣血游行
日期： 2 3/6/2019（星期日）午后五点半混合语言弥撒。 地点：槟城华盖街圣母升天堂。 来自槟岛的各个堂区，接近 1500 名 天 主 教 教 徒 参 加 了 庆 祝 最 神圣的基督圣体圣血的盛宴。 此庆祝是在槟城圣母升天堂由 槟 教 区 主 教 -施 恩 天 主 教 主 持 ， 陈 毅 赐 副 主 教 ， Jochiam Robert 神 父 ， Francis Anthony 神 父 ， Michael Raymond 神 父 ， Arul Mariadass神 父 及 OlivierTham
圣体堂堂区主任欧庆伟神父高举耶稣基督的圣体，带领教众作首次 环绕常青商业中心范围一周 “圣体圣血”游行。
神父供祭。 主教在他的讲道中坦率地说，
（古晋讯）圣体圣血节是天主教一 个极为重要的庆节。
尽管在不同的教会中有不同的安 置，祭坛仍然是教会和崇拜的中心 点。 这些的祭坛告诉我们，祭祀的 祭坛，尤其是圣体圣血是所有基督 徒生命源头和顶峰。 主教还解释说，圣体圣血盛宴 集中祭坛是为了纪念耶稣的牺牲和
员跟在后面。 每个教友都拿着点燃
中心地位，也是为灵魂的营养提供
的蜡烛垫后。 游行路线是由圣母升天堂出
精神食量。 在福音中，我们看到耶稣为 人群提供食物，以这方式，他欢
发，转到槟郎路，进入车水路，再 转入近打路，到中路圣母痛苦堂。 教友们一路走，一路唱圣歌
迎我们，与我们谈论，关于上主
（华巫英印）；沿途，在槟郎路
的王国。 他治愈那些需要医治的人，更
圣方济各圣堂，槟郎路警察局，和
重要的是，他给了我们一些宝贵的
近打路进行了 三次的停靠，为忠
东西 - 他的身体和血。 他还告诉
实的信徒举行庄严的祝福；信徒们
大众，天主教徒崇拜的行为不是歌
都下跪敬拜圣洁的圣体。 到达圣母
曲，拯救和代祷或冥想，这些只是
痛苦堂时，全体教友都要求在圣堂
为信徒们做准备。 对于天主教徒最
门口吹熄蜡烛，进入圣堂接受圣体
崇拜的行为就是简单的饮食，其中
降幅，在庆礼将结束时主教在中路
通过基督的牺牲，他以他的身体和
圣母痛苦堂的祭坛上举起祝圣的圣
宝血喂养我们。
体以祝福大众。 最后有自由餐款待每位参与
他最后说到，与基督的交往和 亲密关系在于他在每个人身上的存
在耶稣受难前旳逾越晩餐中， 耶稣建立了新而神圣的晚宴 - 圣 体圣事与弥撒圣祭。 天主教信徒确 实得相信，也是信仰的根本，耶稣 在最后晚餐时所说的话：“ 这是我 的 身 体 ⋯⋯这 是 我 的 血 ” 。 圣 教 会 的教导说明，每一次在弥撒圣祭 中，当神父重复当年耶稣在最后晚 餐说的话：“ 这是我的身体”“ 这 是我的血”的一刻，耶稣就实际地 临在祭台上，隐藏在面饼和葡萄酒 内了。 此时的饼和酒虽然仍是原来的 形象，但已不再是饼和酒，而已経 转化成了耶稣基督真实而完整的体 和血。 耶稣确实临在于祝圣过的饼 酒中的奥迹，与两千年前他在世
饼形酒形只是标记，并非实 体，饼酒形内，隐藏着伟大的奥 迹。 基督的圣体为食粮、 基督的圣 血作为饮料，饼酒形内是耶稣基督 的全身。 信徒恭领这信仰神粮，或 领圣体，或领圣血，所领受的基 督，完整无缺。 天主教古晋总教区内多个堂区 都举行了圣体大游行，间中包括圣 若 瑟 总 主 教 座 堂 ， 圣 体 堂,十里 圣 亚娜堂等等。 座 落 于 BDC的 圣 体 堂 在 当 天 （6月22日 傍 晚 ） 庆 祝 了 该 堂 主 保 瞻礼，举行了首次沿街“ 圣体圣 血”大游行，众教友在圣体堂堂区 主任司铎欧庆伟神父、 黄马丁神父 带领下，高举圣体环绕常青商业中 心范围一周，极度表达了崇高信 仰。 （文图：甲必丹拿督许中新）
者。 另讯：槟城新港慈悲堂安装了
在，使他们两个成为一体。 接着，他还开启了 “
天主教会 举行圣体游行的 目的 是让基督信徒们更了解，圣体圣血是 救世主耶稣基督的天主性、 人性、 肉 体及宝血，全在饼酒形内隐藏着及信 众恭领圣体真正的宝贵意义。
时，临在他的门徒当中一样。 这些道 理是理智所不能了解，肉眼不能觉 察，这原是超越感觉的事情，唯有存 有活泼的信德，才能坚信不疑。
受洗及
一座耶稣慈悲的态像在圣堂花园，
派 遣 ” 那 本 书 ， 为 2019 年 特 殊
由 本 堂 Fr. Martin Alando 祝 福 。
传教月 一起出版，突出了团结洗
（何美颜报导）
礼圣事的十二重要事件。 陈毅赐副主教在其简短的演讲 中，感谢所有在场的信徒，他们的 支持团结一致，见证信仰。 弥撒后，主教将祝圣了的圣体 安放在一辆装饰好的车辆上，教友 们鱼贯步出圣堂。 教友们开始了他 们的信仰之旅步行，在两公里的路 线唱着赞美诗，从圣母升天堂走到 中路圣母痛苦堂。 游行队伍，伴随着手持着 Bunga Mangga 的 信 徒 ， 跟 着 是 手 持有槟岛所有天主教教堂名字的彩 带，跟着一辆置放装饰花朵的圣母 态像的车辆、 接着是耶稣圣心态像 的车辆、 随后是辅祭团、 置放圣体 的车辆、 花童随后、 主教及圣职人
教众踊跃参与首次沿街“圣体圣血”大游行。
公元二零一九年八月
第七版
美里举行基督圣体圣血节游行
美里圣若瑟主教座堂昨晚举行 隆重的基督圣体圣血节游行，吴对 龙主教主祭了傍晚弥撒，随即进行 年度圣体游行。 来自教区各团体， 逾3000名 各族信众踊跃参与其盛。 装饰华丽的休闲旅车，车上安 置发光的器皿，内装着圣体，在辅 祭苦架领军、 接着花童、 神职人员 包括吴对龙主教、 文生玛丁神父 等、 辅祭团与信众手执蜡烛，从教 堂出发，环绕市区电星大厦交通 岛，途径旅客服务中心，转入教 堂。 沿途花童们散发鲜花、 信众在 歌咏团带领下虔诚咏唱诗歌、 恭 念玫瑰经，以及各组团体祈祷， 游行过程历时一句钟。
在游行结束后，全体再次齐集 教堂内，进行明供圣体礼仪，全体 信众在圣体降福下，完成了富有特 色的信仰活动。 对此次活动表达欢 欣、 赞颂、 感谢，而使教友们更深 入地瞻仰此圣事的奥迹，信众怀着 喜悦的心情徐徐离开。 基 督 圣 体 的 庆 节 于1247年 第 一 次在欧洲比利时国列日举行，是在 一位奥斯定会修女儒丽安的请求下 而开始庆祝的。 在教宗克来孟第五 世 （1221至1312） 以 及 教 宗 若 望 二 十 二 世 （1317） 的 督 促 下 ， 此 庆 节 才普遍的被接受。 藉此机会教导并 促进教友对圣体圣事的敬爱。 （文图：刘坤章）
义德之母区团屬下 万福之后支团成立 30 周年
谢招欽先生令夫人 本团前任指导员
万 福 之 后 支 团 成 立 于1 9 9 0年
安 息 主 怀
音 容 宛 在
黃淑玲姊妹安息
教友基层团体祈祷，慈善社拜访 及服 务。
2月22日 。 在 成 立 之 初 由 张 美 貞 修 女和黃祿声兄弟指导，团长是由 中华母后支团转來的罗爱欽姊妹
现有职员指导员丁惠玲姊 妹，团长伍祥娣姊妹，副团长邹
义 德 之 母 区 团 屬 下
担任，当肘人数只有五位，年龄 介于40至60岁之间的家 庭主 妇。
秀芳姊妹，秘书郑星怡姊妹，财 政 陈 爱 英 姊 妹 。 共 有 团 员11位 ，
自 1992年 起 ， 在 指 导 员 陸 惠
蘭修女与黄淑琳姊妹的领导下，
辅 助 团 员3位 。 于 每 主 日 下 中1时 正假 苏功 路公 教中 心召 开 议。
人 数 增 加 至 17位 ， 並 于2 0 1 1年4月 30日分出一支团取名福 传之 后。
3 0年 的 风 雨 中 ， 在 圣 母 的 眷 顾下，团员们凭着一般热爱圣母的
本团主要工作是打扫教堂，
精 神 ， 紧紧 的跟随圣母妈妈的脚
整潔苏功路公教中心，拜访医 院，耶稣圣心敬礼会，圣经班，
步 ， 不 离 不 弃 ， 藉着圣母军的旗帜
万 福 之 后 支 团 福 传 之 后 支 团 可 爱 之 母 支 团 全体职团员 同敬挽
继续为主工作。
公元二零一九年八月
感恩弥撒后，主教神父们合照。 弥撒前准备。 （诗巫讯）诗巫新珠山圣德肋撒堂 堂区议会为庆祝主理谭泽荣神父晋 铎 65周 年 庆 典 ， 于 7月 1日 （ 星 期 一 ） 晚 间7点30分 奉 献 一 台 感 恩 弥 撒，邀请了许德光主教、 荣休苏孝 洲主教、 古晋总教区傅云生总主 教，夏长福荣休总主教、 诗巫教区 众神父以及美里教区钟松锦神父一 同与谭神父共祭弥撒。 当晚出席感 恩弥撒的教友非常 踊跃 。 许德光主教在证道中说在天主 教会中司铎是特殊身份的人物，因 为只司铎才能举行弥撒圣祭；他也 感 谢 谭 神 父 在65年 前 接 受 了 天 主 的 召叫，成为一名司铎，每天举行弥 撒圣祭。 许主教最后也呼吁更多的 青年勇敢接受天主的召叫，继承教 会的特殊身份，为教会传扬天国的 福音。 庆 祝 晚 宴 于7月2日 （ 星 期 二 ） 晚 上7点 正 假 晶 木 酒 店 举 行 ， 席 开 150桌 。 堂 区 议 会 主 席 何 庆 义 兄 弟 致欢迎词，感谢教友们对谭神父的
爱戴。 谭神父在致词时说道，在他 年轻的时候，家人曾鼓励他一同接 受洗礼，但当时候的他拒绝了；想 不到天主还是拣选了他，接受洗礼 不久之后，便去修读神学；那时正 好是二次世界大战爆发的时期，他 回忆道当时的生活非常的艰苦，历 经了很多的苦难，感谢天主一直在 他的生命中一直保护着他。 直到现在，谭神父一生之中都 没有患过重病，遇到灾祸时都能顺 利渡过。 为了要回馈教友们对他的 爱戴，最近他也“ 重出江湖”，重 新开始酿制葡萄酒，给在场出席晚 宴的兄弟姐妹们品尝。
出席弥撒的教友非常踊跃。
当晚堂区各组织也呈献了许多 精彩的表演节目，给晚宴助兴。 晚 宴 于 晚 间9点 正 结 束 ， 由 许 德光主教作降福圆满结束。 在此， 呼吁兄弟姐妹们为谭神父多多祈 祷，祝他晋铎周年快乐。 （何良利报导） 圣德肋撒堂堂区议会赠送礼物给谭泽荣神父。
堂区各组织呈献的精彩表演节目，为晚宴增添了不少的欢乐气分。