Revista Le Nº 10 Revista del Parque del Conocimiento.

es una realización de la Editorial de Las Misiones del Centro del Conocimiento.

GOBIERNO DE LA PROVINCIA DE MISIONES Gobernador Dr. Maurice Fabián Closs Vicegobernador Lic. Hugo Passalacqua Presidente de la Cámara de Representantes Ing. Carlos Eduardo Rovira DIRECTORIO CENTRO DEL CONOCIMIENTO Presidenta Elida María Vigo Vicepresidente Arq. Alejandro Enrique Rodríguez Directores Lic. Sergio Leonardo Libutti CPN María Elena Cury Santiago Roitbourd Gerente General CPN María Estela Derna

STAFF EDITOR Lic. Jorge H. Otero PRODUCCIÓN Y CORRECCIÓN DE CONTENIDOS Lic. Mauro Figueredo Lic. Nahuel Cristobo DISEÑO EDITORIAL Y MAQUETADO D.G Silvana Diedrich D.G Diego Pozzi Stevenson ASISTENCIA EDITORIAL Prof. Roxana Iberti Tec. Noelia Issler EDITORIAL DE LAS MISIONES Coordinación General Elvira Luisa Miranda Relaciones Institucionales María Laura Kuszpit COLABORACIÓN ESPECIAL Mgter. Pilar Malumbres Asist. Rosanna Mendieta María Florencia Vega PARTICIPAN EN ESTE NÚMERO Doc. Fernando Savater Prof. Miguel Carini Dr. Salvador Cabral Arrechea Lic. Liliana Rojas

PUBLICACIÓN CUATRIMESTRAL DE DISTRIBUCIÓN LIBRE Y GRATUITA REVISTA LE E-mail: revistale@centroconocimiento.com.ar Av. Ulises López (Acceso Oeste) y Ruta 12.

C.P: 3300 - Posadas - Misiones - Argentina ISSN: 1852 - 5199

La Provincialización y la celebración de su aniversario tienen que ver con algunas cuestiones. Al cumplirse 60 años de haber logrado el rango de Provincia en 1953 y al poco tiempo conseguir la constitución, implica que los aspectos fundamentales de la vida democrática se encuentran activos.

Al mismo tiempo, este hecho supone que todavía hay metas por cumplir, pues como jurisdicción que busca afianzar su autonomía, siempre se replantea la relación del interior con el poder central. Las disputas por la soberanía y por la tierra marcan en gran medida la historia de Nuestra América, y en este territorio cobra una relevante significación ya que refieren los derroteros que muchas veces obstaculizaron nuestra provincialización.

Por otro lado, el homenaje a la provincia nos permite rescatar de la memoria histórica no sólo el contexto próximo a la declaración como Provincia, sino también reposicionar los hechos y los protagonistas de la vida política y cultural de los primeros tiempos en Misiones, dándoles el lugar que los grandes relatos le han negado.

En fin, lo dicho nos invita a poner en valor, a través de diversas estrategias, nuestros componentes identitarios. A veces, inclusive, por medio de interrogantes o de narraciones marginadas, otras, tratando de reconocer las diferencias y los puntos de contacto entre los distintos miembros de la comunidad. Después de todo, no debemos olvidar que no se aprecia lo que no se conoce, en consecuencia este número es la expresión de una discusión que la Provincia ha empezado a dar en dichos términos.

Lic. Jorge H. Otero Editor

MF: Primeramente, quiero decirte que al recorrer tus trabajos es inevitable que afloren muchísimos recuerdos relacionados con mi experiencia y la obra de Quiroga. No sólo dejó una huella, una marca –muy fuerte- por su escritura en la provincia de Misiones, sino que mis lecturas “quiroguianas” también han dejado en mí su impronta, desde la infancia hasta mi madurez, pasando por muchos estados.

Ahora bien, ¿cuáles fueron las motivaciones principales que te llevaron a representar el mundo de Quiroga?

MC: -Yo resido en Granada desde hace 12 años.

Trabajo para dos editoriales andaluzas, además coordino la edición de lo que se denomina “Libros de autor ilustrados”. En un principio fui convocado para ilustrar los clásicos y… bueno, ilustré Las mil y una noches y Cuentos de la Alhambra de Washington Irving: justamente, este año se cumplen los 100 años de su nacimiento. También ilustré Poemas sufíes que sale este semestre, el Martín Fierro, con 120 tintas, que sale ahora, y un libro infantil que se llama Lo grande de ser chiquito del poeta uruguayo Mauricio Rosencof. Pero, cuando Rafa Ceballos me preguntó -Pero a vos ¿qué libro te gustaría ilustrar?- Yo, de una manera casi inconsciente… (Porque yo tengo amores confesables, como pueden ser sobre todo Cortázar, Osvaldo Soriano, Carpentier, el “Gabo” Márquez, Icazas, Scorza, Arguedas, Rulfo, etc.) ...dije: “sin dudas, Cuentos de la selva”. Este libro me remitía a mi adolescencia -me lo pusieron en las manos cuando tenía 15 años- y sobre todo, me remitía al mundo de mis hijos. Porque en la escuela de ellos, en la primaria, era lectura obligatoria…

Era como una sobremesa, todo el tiempo se hablaba de eso. Yo ya había estado trabajando con Quiroga antes, y ahí empezaba, en el 2007, una serie que

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se llamaba El escritor de la tierra roja; eran grandes pinturas de metro por metro, o metro cincuenta por metro cincuenta, y tenían que ver con la necesidad de expresar ese mundo “quiroguiano” donde había tanto de misterio, magia, fábula, enseñanza, lecturas dobles: las posteriores de lo que él decía, etc.

Mi segundo libro, Anaconda, lo prologa Alberto Manguel. Cuando ya la madre de Borges se había cansado de leerle tantas obras porque necesitaba que le leyeran, Borges procuraba lectores de cualquier sitio, y justo Alberto Manguel, que en ese entonces era un adolescente y trabajaba en una librería de Buenos Aires, al enterarse, se ofrece leerle y lo hace durante tres horas tres años seguidos, todos los días. Alberto cuenta que por ahí Borges se detenía en una palabra y volvía a releer el párrafo, y volvía a releer. Entonces, cuando se detenía en Quiroga, lo que cuenta Manguel es que aunque no estuviera acuñado en esa época el término <<ecología>>, Borges siempre decía que había ecología en la literatura de Quiroga. La previsión de Quiroga era haber planteado un mundo en el que el enemigo principal de la naturaleza era el hombre, y que éste no solamente destruía el monte, la selva, los animales, sino que también destruía el planeta.

Por Mauro Figueredo

MF: -Lo que yo veía, cuando recorría la obra, es que los personajes, que no son sólo los seres humanos, están como medio disueltos; no es posible distinguir formas separadas del mundo humano y el mundo animal. ¿En qué sentidos está planteada esa indistinción de las figuras con esto que me decías de la ecología, por ejemplo; y, sobre todo, la preponderancia del mundo animal por sobre el humano en Quiroga?

MC: Bueno, yo creo mucho en una unidad entre flora-fauna-hombre, y no creo que el hombre sea el centro del universo para nada. No tengo esa visión.

Yo creo que somos una especie más dentro del circuito de las especies. Y los pintores que yo admiro han dedicado gran parte de su obra al mundo animal o al imaginario fantástico. (...) Entonces, porque yo creo poderosamente en ese triángulo que te dije de flora-fauna-hombre, elijo Quiroga, por esa fascinación de la vida, de la muerte a cada instante. Hay lecturas que para mí tienen que ver con la creatividad, con la sensibilidad, con lo imponderable, con lo inesperado, con resoluciones absolutamente antilógicas de acuerdo con el relato que se está desarrollando. Esas cosas a mí me fascinaron. (...)

Y en cuanto a lo difuso que mencionás, quizá yo haya puntualizado, ahora que me hacés reflexionar acerca de este tema, de manera inconsciente, haya puntualizado –decía- el hecho del animal. Por ejemplo, hay una obra que a mí me produce cierta fascinación haberla pintado: El tatú carreta, donde recordaba cuando Picasso plantea el toro y el torero, el ataúd y la magia, como ese instante en que para uno o para otro llega la vida o llega la muerte. Entonces, yo sentía que en Tatú carreta los tres mensúes están necesitados de comida, porque tienen un hambre que los dobla, van a buscar al tatú y él se aferra con las uñas a la tierra porque sabe que está en juego su vida, porque detecta al enemigo. Yo sentía que en esa obra específicamente –y en otras-, las figuras de dos de los tres componentes de ese relato están perdidas en el caparazón y, en realidad, el que está tratando de salvarse la vida, es el tatú.

Cuando leía a Quiroga, lo que me transmitía, metafísicamente, es esa postura casi incondicional en favor del animal.

Yo creo que hay culturas que han reverenciado las figuras animales, y a mí me causa una enorme satisfacción volver desde lo estético y lo filosófico a recrear ese momento, porque en las grandes ciudades el hombre moderno cuando piensa en un pollo, piensa en un pollo rostizado, no piensa en La gallina degollada.

MF: -Al recorrer tu obra, veo superposiciones que me indican que no hay límites discernibles, no hay compartimentos en las figuras que representás, están totalmente entrelazadas. Veo un procedimiento de mezcla,

de yuxtaposición, parece una constante simbiosis…

MC: -Lo ves exactamente tal como lo pensé, porque yo creo en un continuum. En un absoluto continuo donde no creo que la vida tipifique de una manera tan radical que los unos estemos en un lado y los otros en el otro, ¿no? En ese sentido, siempre pienso en ese doble desarrollo, en esa doble pintura de Cézanne cuando decía espacio-cuerpo, con un doble juego de color en los que vos no distinguías exactamente dónde terminaba uno y empezaba otro, pero uno terminaba en un lugar y otro comenzaba en el otro. Si lo has visto así me honra que te haya podido transferir esta idea, porque esa yuxtaposición, a mi entender, tiene que ver con la cantidad de hechos simultáneos que se destacan en un tiempo y en el otro permanentemente, nosotros y las cosas.

MF: -En efecto, nosotros tendemos a tipificar las cosas y a fragmentarlas, estratificarlas, seriarlas…cuando en realidad ocurren siempre en un devenir, en un continuo.

MC: -Yo creo en la visión holística de la pintura, aunque también lo pienso de la vida. A la pintura tenés que ingresar por cualquier lado y el pintor tiene que facilitárselo al espectador, que él tenga el derecho a escoger el lado para ingresar y salir de la pintura. Y a partir de ese criterio, si yo entiendo la pintura así, entonces tengo que brindar las coordenadas, las puntas para que ustedes puedan entrar y salir del cuadro, entrar y salir de la situación. Hay un trabajo que me lo ha mencionado el que prologa el catálogo, y decía que le fascinaba, es “A la deriva”…

MF: -Curiosamente, muchas veces, he escuchado mencionar la problemática del realismo en ese cuento “A la deriva”, e incluso, en alguna currícula educativa he visto ese tratamiento del texto, ¿vos qué pensás al respecto?

MC: ...Yo no la vería como una pintura tan realista.

En el caso de este cuento, yo sentía que más que realismo era… En fin, yo lo que pienso es que él puede contar en un estadío agónico, en un momento presente sin saber qué le va a ocurrir al que es picado. Por eso esa obra tiene una síntesis formal brutal. Está solo él con la picadura roja y está casi cianótico porque ha pasado del estado de la carnosidad a un estado de ensoñación; y para mí, esa sensación de estar contando un instante de ensoñación me parece de una talla, como escritor, descomunal.

MF: Ahora, otra cuestión que quería consultarte, que es la siguiente: yo, cuando leo a Quiroga, siento que hay dos dimensiones o dos planos. Un plano del mundo base u

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A la deriva

homogéneo que se va disolviendo permanentemente en el segundo plano o dimensión. Ahí aparece lo místico y mítico, lo fantasmagórico, lo siniestro, lo animal. ¿Vos qué pensás al respecto, vos planteás ambas dimensiones en tu pintura o crees que las representaciones pictóricas exceden esas dimensiones antes mencionadas?

MC: No, yo creo que existen, inclusive, en algunos trabajos, mucho más de dos dimensiones. Siempre al menos dos. En cuanto a tu puntualización sobre lo siniestro... En este caso, yo creo que esa doble lectura “quiroguiana” lo que permite es que se embellezcan situaciones siniestras, o enigmáticas, o trágicas; y le den a cada una de esas sensaciones el valor de la belleza. En realidad, a mí lo que me atrapa es lo que ocurre antes del desenlace, aunque muchas otras veces me atrape el desenlace mismo.

Otro caso que me interesa es un trabajo que se llama El congreso de las víboras. Lo que ahí me maravillaba era que Anaconda presidiera un congreso porque tienen un enemigo en común y porque tienen que programar un plan. Quiroga hace ese planteo, cada una tiene su nombre, van al congreso y se produce un diálogo entre ellas. A mí lo que me fascinaba es que él pudiera plantear un diálogo animal, porque yo muchísimas veces pensé en esto: dos pecaríes en un zoológico, por ejemplo; cómo se relacionan, todos tienen un código… (...) Por eso el planteo de ese cuadro es prácticamente un diálogo donde anaconda conversa con otras víboras, y lo que les está diciendo es lo que tienen que hacer para cumplir el plan.

MF: -Hay determinados lugares de los objetos artísticos que pueden ser glosados con la palabra, pero habría zonas en las cuales la palabra no puede asir totalmente el

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Tortuga Gigante

sentido; es un sentido oscuro, difuso. De acuerdo a esto, cuando vos trabajabas sobre el texto de Quiroga, ¿qué era lo no-enunciable o lo que no se podía representar, o lo que vos sentís que dejaste de representar?

MC: En este caso las figuras están representadas porque un caudal emocional, sensible, me llevó a ellas. Estoy recordando en estos momentos los peces que van al baile de las víboras. A mí me parecía que lo que no estaba enunciado en esa convocatoria era la alegría que tenían los peces de ir a ver a tan bellas bailarinas. Entonces, lo que yo trato de representar como lo no-enunciable es la felicidad. De un texto ocurre una cita porque está convocado para ser feliz; y digamos, por oposición, el flamenco que es un envidioso, para ser feliz, necesita recurrir a una situación externa, por eso después pinté como lo no-enunciable a Doña lechuza, el engaño. Porque en realidad, a mí me parece que cuando Quiroga plantea que los almaceneros no lo pueden atender y que el oso hormiguero le manda a que vaya a hablar con la lechuza, en realidad, de lo que está hablando –y esto es una obviedad- es de la conducta que nosotros portamos, no de los animales, sino nosotros. Él está diciendo, “yo” soy un envidioso, “yo” soy un embustero, “yo” soy feliz, “yo” esto...

De verdad que siento que estamos hablando de nuestra condición humana.

MF: -Por último, también me interesaría saber qué relación hay entre tu obra con lo hiperbólico. Porque lo que yo veo de Quiroga, a veces, en el relato donde las hormigas se devoran un hombre entero, o en el almohadón de plumas, por ejemplo, o en la tortuga gigante, la anaconda, etc.…

Veo un trabajo en Quiroga con lo hiperbólico.

Yo no lo he planteado en ese nivel de conciencia tal como me lo planteás. En Cuentos de la selva ahí

Las obras de Miguel Carini fueron expuestas en el Centro de Arte en el año 2011

afuera, por detrás de él, ocurren infinidad de cosas.

Pero está centrando en un solo instante casi todo el cuento. Que confluyan millones de situaciones paralelas, simultáneas, yuxtapuestas y, sin embargo, que el eje siga siendo un elemento central, con una definición central, es extraordinario…

MF: -El tema de que no se es un verdadero narrador si no se escribía novelas, la concepción del cuento como un género menor….

El Congreso de las víboras

no solamente está lo hiperbólico, sino un código secreto de complicidades. Si te acordás del cuento, la tortuga se salva de ser comida por el tigre porque el hombre, antes de enfermarse, mata al tigre.

Entonces, la tortuga tiene que dar una respuesta ética, en realidad ella es la gigante, no el hombre.

Y se lo carga en su lomo antes de entrar en trance febril cuando le dice que tiene unos amigos en Buenos Aires que lo pueden curar. Entonces ahí empieza otra cosa, que es más de Joyce, el viaje. El hombre lo hace casi inerte; en realidad, el viaje lo hace el animal. Fijate que él, que ha admirado tanto a Kipling, en este caso, el eje central del cuento es el viaje, y lo hacen los dos. Se produce una comunión brutal entre animal y hombre hasta tal punto de que si hay alguna heroína en el cuento es, sin duda, la tortuga.. O también, por ejemplo, en el cuento en el que el yacaré va a buscar un enorme surubí, y éste saca un viejo torpedo que tiene para atacar al barco del hombre que viene a destruir ese hábitat de tranquilidad donde los yacarés comían tranquilamente peces y fumaban cigarros paraguayos. Fijate la ligación. Hay un cuadro que se llama Calo, el yacaré que fuma cigarros. ¡El yacaré fuma cigarros! ¡Y cigarros paraguayos! Lo que habla de esta relación de la tríada limítrofe entre Argentina, Paraguay y Brasil. Otro ejemplo, hay un cuento en el que está pintado Joao Pedro, el patrón, está pintado el mensú paraguayo, Cayé, y está Van Hutten, que es el inmigrante que viene a la tierra de Misiones; a esta tierra fronteriza que limita en esa línea tan fina donde se conjugan todos estos elementos y pueblos.

Todas convergen. Porque hay un momento en que esto que estamos hablando es un único tiempo presente. Porque él plantea mucho este “ahora”; él plantea siempre el presente. Esto está ocurriendo acá, mientras que, casi como lo plantea Stendhal, por

MC: -Totalmente. Andá decile eso a El perseguidor o a Las babas del diablo… A mí me parece que los formadores de opinión, que los detentadores del poder y del mercado, podrán decir que esto es mejor o peor, superior o inferior, pero en realidad el juez supremo es el que lee. Y el que lee se subyuga y se emociona con el formato que sea, si lo que está diciendo es conmovedor. No necesitás escribir setecientas páginas para eso. Ahora se me ocurre por ejemplo que La abeja haragana tiene muy poco texto, y es un canto a la ética del trabajo, a poner por arriba de cualquier circunstancia que no hay privilegio si uno no trabaja. Fijate si tiene o no analogía con lo que ocurre en el mundo.

MF: Sabés que no había reflexionado acerca de esa faceta de Quiroga: la de itinerante, un viajante. Uno puede trazar muchas líneas de Quiroga que pasen por su devenir viajero…

MC: Fijate qué curioso Mauro, es un viajero con huella. No es un viajero anónimo que se pierde.

Es un viajero que donde va deja semilla. Y esas semillas crecen con la potencia de un roble. Porque va al Chaco… y bueno, en esa muestra del Centro Cultural del Chaco donde asiste, deja un sesgo absolutamente personal. Porque nosotros estamos hablando en este momento, hablamos de anaconda, de tucanes, de garzas, de lechuzas, pero también hablamos de naranja, de incienso. Es decir, es una apología a todo lo viviente. Las tablas del techo de incienso se dan vuelta porque están verdes y ese secado no lo puede realizar porque tiene goteras en el techo. Y está hablando de tablas de incienso, está hablando de flora, de relación con la naturaleza. Es un gran canto a los frutos de la tierra; la experiencia con la tierra. Mirá, yo venía muy expectante por ver un tacurú y ahora lo veo por todos lados. Joao Pedro, por ejemplo, se esconde del rifle detrás de un tacurú, y éste tiene casi una forma monolítica, es casi una escultura. Seguramente ustedes, de tanto verlo, ya no lo ven. En fin, con todo esto quiero decir que los textos de Quiroga te acompañan toda la vida, se anidan en vos.

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Ya son

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En el marco de la publicación número 10 de esta revista, nos tomamos el atrevimiento de hacer una breve recapitulación sobre los números anteriores y de lo que vendrá.

Una revista cultural en una provincia como Misiones no es muy usual. Si bien hay interesantes experiencias de publicaciones similares en décadas pasadas, no podríamos afirmar que los debates sobre del quehacer cultural y artístico hayan estado marcados, de manera continua, por la presencia de revistas de esta índole en nuestra provincia.

Por ese motivo, queremos destacar el valor que tiene haber conseguido el número 10, especialmente en un espacio que también es nuevo. Los pasos iniciales del Centro del Conocimiento coinciden con los de la Revista LE, ya que su aparición orbita entre los primeros grandes espectáculos y actividades de la institución.

Cuando se ponen en la cúspide de la agenda las políticas relativas al saber y la formación integral de las personas, hay que ejecutarlas en distintas escalas, por eso la revista pretende abordar una de estas aristas poniendo énfasis en las reflexiones escritas que forman parte del repertorio de temas locales y globales.

Desde la valorización en vida de la obra de María Elena Walsh, como consecuencia de la concurrida muestra realizada por el Centro de Arte en el año 2009, hasta las entrevistas a personalidades de la intelectualidad local, nacional y latinoamericana como Horacio González,

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Por Jorge Otero

Bartomeu Meliá, Felipe Pigna, Cabral Arrechea, entre otros, que son también consecuencia de actividades de las direcciones de Teatro, Ballet, Biblioteca y Convenciones. Esto muestra un trabajo articulado entre las distintas áreas del Centro del Conocimiento, las cuales proyectan eventos y actividades que generalmente se despliegan en sus respectivas áreas.

Los artículos, reseñas, crónicas, entrevistas y comentarios han replicado e instalado temas contemporáneos, que incluso se ligan con la ciencia y la técnica. En este sentido hemos intentado poner en escena voces de diferentes campos, tanto de los recursos humanos del Centro del Conocimiento como participaciones de profesionales y especialistas de la región. En este sentido, resulta destacable la labor de los especialistas en letras, comunicación, artes y diseño que forman parte del equipo de trabajo de la institución, como productores de reflexiones y contenidos sobre lo cultural y lo estético. Así podemos percibir que cada nota tiene un trabajo integrado entre lo visual y lo escrito.

Generalmente, intentamos organizar cada número en virtud de lo que José Luis Romero llama un hilo conductor. En dicha línea, hemos trabajado las problemáticas de las ciudades, las revoluciones,

los mitos, el consumo, el bicentenario, América Latina, entre otros. Y lo hemos hecho desde una perspectiva amplia para poder realizar múltiples entradas al tema central. Incluso las secciones fijas de las revista (las columnas sobre cine, las biografías enmascaradas como chismes, las frases, etc.) están pensadas en esa dirección.

Otro gran desafío ha sido desde los primeros números traer al presente los escritores que forman parte de lo que podríamos llamar los comienzos del campo literario misionero, de esa manera se realizaron artículos sobre Juan Enrique Acuña, Manuel Antonio Ramírez y César Arbó, quienes conformaron el histórico grupo Triángulo.

Por otro lado, se ha puesto en consideración la ciudad ficcional Ruvichá, creada por Hugo Amable, que narra ciertos aspectos de los avatares de los pueblos de la provincia en su etapa de fundación. Vale aclarar que para los números venideros se están planificando artículos críticos sobre otros escritores territoriales.

A través de esta producción editorial se ha llevado a cabo un concurso de cuentos cuyos participantes seleccionados publicaron sus relatos en dos números consecutivos de la Revista. Asimismo se efectuaron publicaciones de trabajos de Aníbal Silvero, Rodolfo Capaccio y Roberto Abínzano.

La Revista LE, que se inscribe en la Editorial de las Misiones del Centro del Conocimiento, llega a distintos lugares de la ciudad de Posadas y zonas aledañas, a pueblos del interior de la Provincia, a la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires y a Tecnópolis. Especialmente queremos destacar la importancia de hacerla circular por localidades, pueblos y parajes del lado del Uruguay, donde la presencia del aparato comunicacional/satelital de Brasil es muy influyente. Y no nos cansamos de enfatizar que esta publicación es gratuita, como lo son todas las actividades del Centro del Conocimiento.

Por medio de las redes sociales (facebook, Twitter), e-mail y el contacto permanente con lectores generamos vínculos que nos han aportado ideas para futuras notas y, al mismo tiempo, para repensar lo que hemos hecho en ediciones anteriores y además pensar ideas para futuras publicaciones.

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E

n Agosto se puso en escena el proyecto Gurises de RA, un espectáculo con jóvenes de los barrios de la capital misionera en el que se buscó talento y creatividad mediante una puesta coreográfica que incluyó música, danza y tecnología propiamente identificadas con la cultura adolescente. El proceso de búsqueda y selección detectó una importante muestra de potencialidades artísticas.

El musical, con más de 50 artistas en escena, varios de ellos llegados de otros lugares de la provincia se convirtió en el gran espectáculo del Centro del Conocimiento para el Mes del Niño.

Así, este evento definido como teatro coreográfico, demostró que cuando se tiene en cuenta la inclusión y se apuesta a jóvenes valores de nuestra tierra, la calidad y la convocatoria están aseguradas.

En ese paso a paso, la intención fue trabajar una matriz estética y artística impregnada de influencias y cuestiones culturales que hacen a nuestra polifacética conformación regional.

Matrices rítmicas: influencias y construcciones culturales

Gurises de Ra instaló en el escenario del Teatro Lírico del Centro del Conocimiento a jóvenes artistas cuyas destrezas y ritmos tienen como antecedente a los grupos urbanos que reconvirtieron los espacios de la ciudad de Posadas en verdaderos circuitos de prácticas y hábitos juveniles. Los pilares de la inclusión y la formación, que conformaron la columna vertebral del programa Legado Regional, se emplearon en Gurises de RA, generando un entramado de relaciones entre los barrios de la capital misionera.

El hip hop proviene de algo que está mucho más allá de la moda o la novedad, tiene la potencia del arte marcial. En nuestra región recibió la nfluencia de la capoeira de Brasil.

En la capital misionera las primeras bandas de hip hop comenzaron en los alrededores del Anfiteatro Manuel Antonio Ramírez, promediando los ’90 y junto con ellos aparecieron los bikers, quienes impusieron una práctica que exige mucho coraje, destrezas y verdaderos desafíos del cuerpo. Sin abandonar sus lugares de origen, pero con aspectos artísticos más trabajados se resignifica su esencia en un espectáculo pensado y dirigido por la coreógrafa Gabily Anadón, basado en la música para niños del uruguayo Rubén Rada.

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Por Teatro Lírico

Encuentro con el cuerpo Gurises de Ra pone en el escenario cuerpos en movimiento que expresan la fuerte influencia de ritmos y bailes de Brasil. También están presentes en la obra danzas surgidas del sincretismo cultural entre las etnias americanas, africanas y europeas.

La heterogeneidad se manifiesta con un tejido coreográfico que ensambla tanto bailes brasileños como los ritmos que se originaron en nuestra tierra, una baguala y hasta rastros del music hall europeo.

Esos rastros intangibles están presentes hoy en varias de las manifestaciones populares que emergieron en los sectores pobres de esta zona de Argentina. Para terminar de abarcar la influencia de la cultura negra, la matriz afroamericana está presente en el hip hop a través de los medios masivos de comunicación.

Al caracterizar estas expresiones barriales y su potencialidad artística no podemos dejar de lado el antecedente de las murgas de carnaval que tienen su origen en la época en que nuestra provincia era Territorio Nacional. A diferencia de las murgas de Buenos Aires y Uruguay que tienen su base en el Candombe, en las nuestras subyace el ritmo de la batucada brasileña. Paralelamente a esta caracterización hay que agregar que cuando el carnaval comienza a decaer, en Posadas nace

la estudiantina que se instala en la ciudad. Los estudiantes se apropian de las calles y transforman aquel carnaval barrial en la fiesta de los jóvenes por excelencia.

Nueva arquitectura cultural Gurises de Ra es otro de los programas del Centro del Conocimiento que articula prácticas populares con el objetivo de diagramar un espacio de expresión y de construcción de su propia identidad. En esta oportunidad se abrió el camino de la batucada, inspirado en la práctica más actual del rap, funk y hip hop de la mano de una banda de lujo, que se recostó en el funk y dio lugar a esa negritud potente y escondida en la esencia de lo barrial y popular de Posadas, pero también latente en la creatividad de los jóvenes.

El espectáculo dejó en escena lo que las nuevas generaciones instalan a partir de sus cuerpos, sus expresiones y los vínculos que conforman las nuevas matrices del arte.

Ilustración: Javier Abián

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La América Latina literaria

“En la literatura de la revolución mexicana se encara esta semilla novelesca: la certeza heroica se convierte en ambigüedad crítica, la fatalidad natural en acción contradictoria, el idealismo romántico en dialéctica irónica.”

(Carlos Fuentes)

un pueblo sin piernas pero que camina

L

atinoamérica es un continente profundo.

Profundo, en dos orientaciones diferenciadas. Primero, por las complejidades culturales que presenta: hibridez, mestizaje, por su abrumadora diversidad, esto es, por los múltiples discursos que intervienen en sus construcciones sociales; por la problemática (todavía no resuelta) de la ubicación en el campo social de los pueblos originarios; por las variadas formas de explotación (depredación) capitalista traducidas en diferentes crisis económicas (la relación de dependencia con los países centrales); por su particular heterogeneidad lingüística; por los distintas dictaduras; por las revoluciones de toda índole que erigieron la necesidad de su independencia y que, en cierta medida, siguen operando en la configuración de su identidad.

Segundo, en un sentido más pragmático, Latinoamérica es aquel continente del que, al parecer, desconocemos casi todo. Sabemos tan poco de nuestros coterráneos/de los de la otra orilla como de física cuántica: ¿Qué es el peyote? ¿Qué son los Orixas? ¿Qué relaciones guarda la figura del gaucho argentino con el gaúcho del nordeste de Brasil? ¿Qué países latinoamericanos son considerados bilingües? ¿Qué sabemos de Gaspar

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Francia, del Subcomandante Marcos, de Fidel Castro? ¿Qué conocemos del calendario maya, o de la mitología guaraní?, ¿qué factores marcan la sociabilidad y los imaginarios colectivos en las relaciones en zonas fronterizas, como la misionera, por ejemplo? etc., etc.. Dicho de otro modo:

qué poco sabemos de los sistemas culturales con los que se desenvuelven las matrices identitarias de los pueblos latinoamericanos; qué poco conocemos de la historia, la otra historia, esa que no aparece

en los manuales y de aquellos elementos culturales que nos constituyen.

Lo que sabemos, acaso, es que en ese margen impreciso es en donde se tejen las mejores (re) versiones de sus novelistas. Las lecturas de sus complejidades culturales en clave literaria.

Donde una mirada sostenida con un arduo trabajo escritural visibiliza ciertos aspectos de su sociedad. Una mirada, repetimos, que hace que Latinoamérica se entreteja en cada problemática narrativa, que tensa la cuerda lingüística de sus escritores. ¿Desde qué

lenguaje (re)piensan su espacio sociocultural Roa Bastos o Arlt? ¿Cómo se mechan los universos cosmológicos de los pueblos originarios en Arguedas o Asturias? ¿Desde dónde podemos pensar la totalidad espacial de Onetti o de Macondo de García Márquez?

Justamente, desde la perspectiva de Josefina Ludmer sería posible pensar a la literatura como ese prisma/tarot para mirar –otra vez y de otro modo- la realidad social, la fábrica de la realidad.

Para rediscutir lo que creemos sabido de memoria, para avizorar lo que nos está dado y empaquetado como si fuera fast food, para mirar con otros ojos sus contornos difusos.

Sin dudas, como dice Saer, no alcanza con ser latinoamericano para ser escritor; tampoco sirve transformar las piezas literarias en una especie de “voluntarismo” hacia la exuberancia natural, como si la compleja naturaleza nos enseñara las discontinuidades y las rupturas con los modelos europeos. Se necesita algo más para que las piezas literarias se enclaven en el imaginario colectivo; se necesitaría, acaso, dotar al continente de otras dimensiones. Por eso, para no quedarme solamente en una larga lista provisoria de nombres, y que la falta de sutileza necesaria para sintetizar todas las propuestas

Por Mauro Figueredo

haga naufragar este bosquejo de reflexiones, en esta oportunidad, quisiera centrarme en algunos –dos o tres, no más- aspectos de la narrativa de Los detectives salvajes, de Roberto Bolaño.

Ahora bien, por un lado, las coordenadas que realiza Bolaño son significativas: De México DF a Santiago, de Santiago a Tel Aviv, de ahí Cataluña.

Como si para pensar el continente se necesitara un mapa más amplio, una topografía más plural y compleja. Pero vayamos por partes: el título de la obra de Bolaño Los detectives salvajes ¿no es quizá el título de una novela policial? Más concretamente: ¿el adjetivo “salvaje” no alude a una obra policial de la serie negra? Sí y no. Por un lado, la relación del policial es parasitaria o, para decirlo más correctamente, más lábil, más sutil. Bolaño se desentiende de la taxonomía de los géneros. El móvil policial sería, únicamente, la búsqueda de Cesarea Tinajero, una poetiza del movimiento estridentista perdida en el inconmensurable desierto mejicano; y cuyos poemas, o cuya única puesta en escena poética consiste en un poema publicado en una revista y este poema no cuenta de letras, sino sólo de dibujos. Tras ella se lanzan Ulises Lima y Arturo Belano (alter ego del narrador) y, con ellos, se ven arrastrados por los acontecimientos: García Madero (un ex estudiante de abogacía devenido poeta) y una joven prostituta, Lupe. Esa huida desesperada, esa búsqueda, esos días llenos de la densa nada del vagabundeo y del peligro inminente que los asedia (pues el proxeneta de Lupe los persigue para acabar con ellos), sería lo que vuelve a configurar el relato en torno al género policial y a una inverosímil Cesarea, que, dicho sea de paso, ha aparecido caracterizada de a ráfagas, en un anciano alcoholizado, que la dota de cierto misterio. Misterio que Bolaño echa por tierra ni bien tiene la oportunidad…

La novela se materializa sobre una suerte de monólogos (dialogismo interior) que entretejen tanto la experiencia personal como las porciones de vivencias y perspectivas acerca de Lima o de Belano o ambos, aunque ninguno de los dos realice estos monólogos interiores (otro dato significativo). Entonces, se revierte el tema de la búsqueda o adquiere nuevos pliegues. La búsqueda, en realidad, se convierte en una búsqueda salvajemente existencial hacia Ulyses Lima y Arturo Belano, puesto que cada fragmento discursivo atraviesa las vivencias de cada uno de ellos. Cada discurso opera como una especie de poliedro de múltiples caras: pasamos del patetismo a la risa, de la risa al llanto y al melodrama, de ahí al realismo y del realismo al mito, de la poesía a su parodia, del sexo a la muerte. Como si Bolaño

dijera, con cada trazo, que es imposible captar la inaprehensible levedad del ser.

Ulyses y Arturo no son, de ningún modo, personajes planos. No son arquetipos latinoamericanistas –como lo sería Doña Bárbara de Rómulo Gallegos- pero no podemos dejar de sentir que cada uno representa la vasta complejidad del territorio latinoamericano. Por otro lado -y esto es quizá lo más interesante de la obra- Bolaño realiza una contigüidad entre la escritura y el mundo. No es casual que en las presentaciones de la obra se alude, irónicamente, a Rayuela de Cortázar. Es una pieza que permite un ingreso por cualesquiera de sus territorios. Leemos con la misma intensidad los devenires delirantes de Joaquín Font como la crónica de García Madero, la de Manuel Rosado o Angélica Font o la piel Divina, etc., y así podemos leer porciones del vasto universo de Bolaño.

En síntesis: por un lado, el escritor latinoamericano es la llave, la puerta para lo comprensión de un mundo vedado ante la luminosidad, apabullante, de la gruesa membrana de los medios de comunicación, del mercado, y de los discursos dominantes. Por otro, es la apertura a mundos posibles, a nuevas concepciones, a rupturas con imaginarios establecidos que muestran con una iluminación sutilmente diferente aspectos de América. Es un doble juego de acercamiento y distanciamiento que no se resuelve nunca. Que marca y denuncia, critica y complace, se despega y se liga al suelo (como sugiere la combinatoria del marino mercante y el campesino sedentario de Walter Benjamin y como, en carne propia, lo ha experimentado el propio Roberto Bolaño). En ese péndulo desquiciado se mueve Bolaños. Nos queda, con cada dialogismo que leemos en el texto la sensación que bien describiera Fabián Casas en Breves apuntes de autoayuda para retratar a Bolaño mezclando, un poco, algo del Bolaño itinerante y del mundo narrativo que esas vivencias desplegaron: “Son quemados que suelen andar por el mundo haciendo trabajos precarios, viviendo en campings o circulando en pequeñas migraciones buscando el verano y los turistas. Algunos son paseadores de perros o trabajan como serenos de un circo, pero tienen una profunda desesperación y una gran vida interior. (…) Algunos se vengan escribiendo como los dioses. (…). Y ahí están, rumiando su mala leche en donde pueden, gritando desde lo podios que ellos mismos se construyen en sus piezas alquiladas. Estos escritores tienen el poder de la mejor literatura, esa que crece en los intersticios de las paredes viejas, al tuntún, porque sí.”

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MISIONES

PROVINCIA

Un recorrido por los avatares hacia la constitución como provincia que los misioneros iniciaron, desde primera mitad del siglo pasado.

La historia del siglo XX no deja de sorprendernos por los cambios acelerados que se produjeron en su devenir. Me refiero a los hechos y procesos del mundo contemporáneo, del argentino y, especialmente, del Territorio Nacional de Misiones.

Los adelantos científicos y tecnológicos nos permitieron –porque también soy del siglo XXdisfrutar de servicios, transportes, comodidades...

Pero también el hombre de ese siglo se permitió los enfrentamientos ideológicos que desembocaron en las guerras mundiales las cuales produjeron muchas más muertes que en siglos anteriores. La Guerra Fría, que se inició después del segundo conflicto, enfrentó al mundo en dos bloques; parecía que ese bipolarismo produciría una tercera guerra que, finalmente, no se concretó.

En la Argentina, la Generación del ´80 -élite conservadora en lo político pero de principios económicos liberales- llegó al poder en 1880 y se mantuvo por largo tiempo mediante prácticas fraudulentas, dedicándose a transformar el país bajo un modelo que no tuvo en cuenta las realidades regionales. Se desarrolló una política de expansión sobre las tierras húmedas de la pampa, a costa del genocidio de los indios, para el crecimiento de la agricultura y la ganadería. La inserción en la división internacional del trabajo nos obligaba a producir más y más materia prima destinada a los países industrializados. El ferrocarril aceleró el transporte de ganado y granos hacia el puerto de Buenos Aires, la mano de obra -producto de la inmigración masiva- acrecentó la producción.

La población creció a partir de la llegada de los inmigrantes y el siglo XX nos encontró con nuevos movimientos sociales y nuevas fuerzas políticas que competirán con el conservadorismo por el acceso al poder. La Unión Cívica Radical será uno de esos partidos, liderado primero por Alem y luego por el caudillo Hipólito Yrigoyen.

El Yrigoyenismo nucleó a las clases medias de la sociedad y combatió el fraude electoral. La Ley Sáenz Peña, de 1912, permitirá a la UCR acceder a la presidencia del Estado argentino en 1916. Será Yrigoyen, en 1919, el primer presidente quien presentará el proyecto de provincialización del entonces Territorio Nacional de Misiones.

Desde 1882 Misiones era un Territorio Nacional, sujeto a las decisiones del gobierno nacional a través del Ministerio del Interior. Por la Ley 1.532, que organizó los Territorios Nacionales en la Argentina, todo espacio geográfico que constituía un territorio nacional, podía reclamar su rango de provincia cuando obtuviera la cifra poblacional de 60.000 habitantes. También esa ley estipulaba que si el territorio llegara a contar con 30.000 habitantes podía conformar una legislatura que funcionaría tres meses durante el año, lo que nunca se dio a pesar de que varios territorios nacionales pronto obtuvieron esa cantidad de habitantes.

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Por Liliana Rojas

El gobernador era designado por el gobierno de la nación, a través del Ministerio del Interior pero no contaba con vicegobernador. Lo asistía un Secretario, que se hacía cargo de los asuntos del territorio en ausencia del gobernador. Al ser designado, el pueblo no participaba de elecciones mediante las cuales elegía a sus autoridades, como tampoco tenía representantes en el congreso nacional. En una palabra, los misioneros ejercían sus derechos cívicos solamente para elección de autoridades municipales y jueces de paz. Pero sí debían cumplir con obligaciones militares. En nuestro caso, el de Misiones, el Gobernador provenía casi siempre de la Capital, o de otra provincia; sólo tres gobernadores fueron misioneros.

El Juez Letrado, muchos años fue uno solo e instalado en Posadas, también era designado por el gobierno nacional; en el interior, y no en todas las localidades, había Jueces de Paz que atendían los Registros Civiles. Los maestros, al ser las escuelas nacionales, eran nombrados también por la nación.

Esta situación la podemos trasladar a cada uno de los territorios nacionales de entonces: Chaco, Formosa, La Pampa, Río Negro, Chubut, Neuquén, Santa Cruz, Tierra del Fuego y Misiones.

En un interesante mapa que se encuentra en el libro La Provincialización de Misiones de la profesora María Paulina Moroz de Rosciszewski, a publicarse por la nueva Editorial de las Misiones del Centro del Conocimiento, se comprende la realidad de entonces: era mayor la porción de territorio con pobladores en esa situación que la de provincias donde sus habitantes ejercían plenamente sus derechos. Eran dos Argentinas: la de territorios y la de provincias.

Eso lo entendió el presidente Yrigoyen fundamentando que Misiones había superado la cantidad de habitantes exigido por la Ley 1532 (el censo de las jurisdicciones policiales de ese año arrojó que la población estaba constituida por 63.246 habitantes) y que contaba con “… numerosos pueblos de gran actividad comercial por su posición geográfica y por la riqueza de sus tierras…”. Pero el proyecto fue archivado en la Cámara de Diputados.

Así como el radicalismo presentó el primer proyecto, también lo hizo con los siguientes durante toda la década del ‘20: 1921, 1922, 1926, 1928, 1929; sus autores: Yrigoyen, y los diputados Giufra, Saccone y Bard.

Para fines de la década del ‘20 ya los territorianos comenzaron a organizarse para reclamar su provincialización, no solamente en Misiones, sino en los demás territorios.

Así en Misiones se organiza una Comisión Provisoria, en 1933, que dio paso después a una Comisión Definitiva que se formó en una asamblea reunida en el Cine-Teatro Español en julio de ese

mismo año. Estuvo integrada por Héctor Barreyro, Alfredo Weis, Julio Alvarenga, Demetrio Vivanco, Adolfo Pomar, Eugenio Ayrault, Carmelo Mónaca, Mario Herrera, José Manuel López, Pedro Rebollo (h), Enrique Beltrán, Aparicio Almeida, Sesostris Olmedo, Roberto Martí, Raimundo Fernández, y otros. Estos hombres participaron activamente de los tres Congresos de Territorios Nacionales realizados en Buenos Aires.

Pero también estuvieron los que, por miedo o por intereses personales o de grupos, no sostenían la defensa de la provincialización de Misiones, llegando a integrar una Liga Antiprovincialista bajo el argumento de que el Territorio Nacional de Misiones no estaba preparado económica, política ni culturalmente para sostenerse. Los telegramas que llegaron al Congreso de la Nación, lograron detener el debate sobre el tema.

Toda la campaña a favor de la provincialización estuvo acompañada de una prensa insistente.

Mencionamos a los diarios “El Provincialista” que apareció en 1941 y que, al decir de Ana María Q. de Errecaborde fue el “primer órgano periodístico de exclusiva finalidad provincialista, verdadero aporte no sólo a la causa sino órgano de expresión de ideas y reflejo de la construcción cotidiana de una sociedad lugareña inquieta”(Q. de Errecaborde 1993: 11). Dicha publicación estuvo bajo la responsabilidad de la Junta Provincialista de Posadas a través de Atilio Errecaborde, Mario Herrera y Pedro Rebollo. Luego comenzó a aparecer “La Provincia”, donde colaboró Manuel A. Ramírez.

Otros periódicos locales que apoyaron la causa provincialista fueron “La Semana”, “El Yunque”, “El Imparcial”, “Oberá” , y diarios como “El Día”, “La Tarde” y “El Territorio”, o revistas como “Aquí está” o “Mbariguí”. La prensa nacional que acompañó estuvo conformada por el periódico “La voz de los territorios nacionales”, y los diarios “La Prensa”, “La Nación”, “La Razón” y “Crítica”.

Otro partido que se sumará a la presentación de proyectos para provincializar a territorios nacionales fue el Socialismo. Entraron proyectos en los años 1932, 1934, 1936 y 1939; sus autores: Buira, Hernández y Tamborini.

La década del ‘40 encuentra a los misioneros reconstituyendo su movimiento para poder participar activamente del segundo Congreso de Territorios Nacionales de 1940. También formando juntas provincialistas en todo el territorio: Oberá, Eldorado, Santa Ana, Leandro N. Alem, Bonpland, San Ignacio, Corpus, Candelaria, Itacaruaré, Azara, Cerro Corá, San José, Apóstoles, San Javier y Concepción de la Sierra.

Este decenio fue prolífico en la presentación de proyectos, en los años 1940, 1941, 1942, 1946, 1947 y 1948; lo hicieron diputados radicales, socialistas,

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laboristas, de la UCR Junta Renovadora y del nuevo Partido Peronista. En Misiones se organizó primero el Partido Laborista y luego el Peronista, fundado el 4 de junio de 1949 con el apoyo del gobernador Aparicio Almeida y la presencia del Ministro Ángel Borlenghi.

La Constitución de 1949 permitió que tuviéramos representantes ante el Congreso, con voz pero sin voto y que los territorianos pudieran participar en la elección del presidente y vicepresidente. Así en las elecciones del 11 de noviembre de 1951 surgieron nuestros primeros delegados: Elena Fernícola y Octavio A. Ríos, que se incorporaron al Congreso de la Nación hasta la provincialización.

Hubo dos formas de reclamo respecto a la provincialización de Misiones: una restauración provincial como antigua provincia, o los proyectos de creación de una nueva. La UCR y la Junta de Estudios Históricos de Misiones, que también presentó una propuesta al congreso nacional, sostenían la primera postura.

En los años ‘50 se insistió en el tema, desde el radicalismo y el peronismo, sumando ocho en total. Hasta que entró al Congreso la propuesta del presidente Juan Domingo Perón el 1º de diciembre de 1953. El proyecto fue discutido rápidamente, aprobado por ambas cámaras y así se sancionó la Ley 14.294 emanada del Poder Ejecutivo Nacional el 22 de diciembre de 1953, que adoptó la segunda forma de reclamo.

La aplicación de la nueva ley implicaba la organización de la nueva provincia. El primer paso era tener una constitución propia. Así el Comisionado Nacional Claudio Arrechea –y último gobernador del Territorio Nacional de Misiones-, procedió a convocar a elecciones de Convencionales Constituyentes. La flamante Convención, presidida por la señora Elvira Baldi de Luján, se reunió en el Centro Agrario Yerbatero Argentino en noviembre de 1954 y, en pocos días, redactó y aprobó la Constitución, conocida como la Constitución de 1954 que inmediatamente fue puesta en vigencia.

Había que organizar los tres poderes y, para ello, era necesario convocar a elecciones.

Claudio Arrechea renunció como Comisionado Nacional para presentarse como candidato a gobernador de la nueva provincia. Lo hizo en nombre del peronismo, acompañado en la fórmula por el candidato a Vicegobernador Dr. Julián Francisco de Haro. La contienda se dio entre el radicalismo y el peronismo el 20 de marzo de 1955, triunfando la fórmula peronista con el 70,8 % de votos. Claudio Arrechea asumirá como primer gobernador electo el 4 de junio de 1955.

El mismo día que asumió el flamante gobernador, quedó constituida la Cámara de Representantes,

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compuesta por: César N. Ayrault, Juan B. Basterra, Alberto Bejar, Lilia A. Benítez, Apolinario Bobeda, Francisco Solano Bono, Bruno E. Branchesi, María F.Collman de Mayer, Celestina L. de Boni de Amores, Juan R. Encina, Mercedes R. Espinoza de Sforza, Saúl Goldfarb, Eulalio González, Carlota Jara de Ortíz, Eugenio López, Mario Losada, Raúl J. Lozano, Ana L. de Silak, Catalina M. de Maidana, Clotilde M. Mora Benítez, Silvio A. Méndez, Raúl J. Menocchio, Fidel J. Pérez, Hipólito M. Quijano, Matilde R. de Puppio, Pedro D. Rebollo, Manuel Ríos, Daniel G. Sejas, Alan Stevenson y Alejandro Warenycia. Fueron electos los diputados nacionales Marta J. Bonetti y Alfredo Alonso, y Senadores Ramona I. Pereyra y Octavio A. Ríos.

Poco durará el nuevo gobierno pues la revolución de 1955, conocida como La Libertadora, derrocará al gobierno de Perón y la provincia de Misiones será intervenida.

Los militares gobernaron hasta 1958. Durante esta dictadura se procederá, ilegalmente, a convocar nuevas elecciones para una Convención Nacional cuya misión sería la de borrar la Constitución peronista del ‘49 y retornar a la de 1853, con algunas modificaciones. En Misiones el Interventor Adolfo Pomar convocó también a elecciones de 24 convencionales constituyentes que tendrían como misión reformar la Constitución del ‘54. Al reunirse la Convención y proscripto el peronismo, la UCR dividida, procederá al retiro de la UCRI, quedando la UCRP, partido que dictará la Constitución de 1958, en vigencia en la provincia. Al sancionarse la nueva constitución, se procedió a elecciones, triunfando la UCRI. Los golpes militares y sus intervenciones, interrumpieron todos los gobiernos electos a partir de entonces. Desde la provincialización hasta 1983, Misiones tuvo 5 gobernadores electos, una junta militar y 18 interventores. De todos los golpes militares de la Argentina, el del ’76 fue el más duro por su violación a los derechos humanos en todas sus formas.

En 1981 la sociedad misionera retomó la actividad política, reorganizando sus partidos. La derrota de Malvinas y la crisis socio-económica obligaron al régimen militar a preparar su retiro del gobierno nacional.

El retorno a la democracia de Argentina en 1983 permitirá la vigencia plena de nuestra constitución y la sucesión normal de las autoridades provinciales. Democracia que hoy sentimos y vivimos plenamente, como parte de una nación que se sigue nutriendo de los valores propios y comunes de la identidad que seguimos construyendo, como argentinos y misioneros. .

Provincialización de Misiones de María Paulina Moroz de Rosciszewski

H

ay muchas maneras de hacer historia. Y uso el verbo “hacer” porque la historia se construye con cada libro, con cada pieza de arte, con cada piedra o con cada vestigio que se nos haga presente. Pero la historia también se escribe, y esto es un problema. Quizás como el producto de una crisis epistemológica de las ciencias humanas, la verdad historiográfica pareciera moverse oscilatoriamente entre dos enunciados que tironean del historiador: uno podría ser aquel de Nietzsche que decía “no hay hechos, sólo interpretaciones”; el otro, que dominó las formas y la retórica de la historia durante siglos, es el que supone lo opuesto, es decir, “no hay interpretaciones, sólo hechos”. Con esta paradoja choca la Historiografía y encuentra entre estas dos expresiones un mar bien delimitado por dos islas, la de la ficción y la de la objetividad.

No estoy en este texto para hablar sobre corrientes epistemológicas, por el contrario, lo que quiero dejar en claro es qué supone y qué se pone en juego con cada libro de historia. Tampoco está de más decir que la Historiografía en tanto género de discurso otrora poseedor de una legitimidad “indiscutible”, hoy está puesta en el banquillo de acusados. A propósito, la célebre frase de W. Benjamin de que la historia se escribía desde el punto de vista de los vencedores, fue tal vez la primera piedra contra sus ventanales para repensar no sólo su imagen proyectada, sino además sus temas, sus métodos, sus personajes, sus fuentes y, finalmente, su propia escritura.

De este modo, en este tono, le haré algunas preguntas al libro Provincialización de Misiones y me las haré yo mismo de ningún modo como historiador, sino como lector y como quien escribe para pensar desde nuestros sitios qué hace exactamente alguien que se sienta a escribir un libro de historia. En primer término pensaba cómo se escribe la historia de un territorio o qué parentesco y desde qué lugar se debe abordar lo geográfico y lo geopolítico. Y en segundo término, qué sucede cuando la protagonista/heroína de la historia es una provincia que (o ¿”quien”?) ha tenido que pasar por distintas pruebas, que ha tenido amores, odios, traiciones y ha estado bajo el yugo de un poder central y paternalista, cuando no violento, militar e interventor. No obstante, ¿cuáles son las pruebas por las que ha tenido que pasar nuestra heroína?

La autora responde: los distintos proyectos de provincialización, el tránsito de ser un territorio nacional a una provincia soberana, o al menos

Por Nahuel Cristobo

autárquica. Sin embargo en este libro al mismo tiempo que se devela cada fracaso de emancipación, cada tropiezo histórico, Rosciszewski describe su contexto nacional e internacional mostrando un diálogo silencioso entre acontecimientos al parecer sin conexión aparente.

Recordemos por otra parte que el recorrido que hace la autora llega hasta la década de los 50` pasando por dos de las figuras tal vez más influyentes de la política argentina del siglo XX, H. Yrigoyen y J. D. Perón: sin ninguna coincidencia, ambos sucedidos por golpes militares. Estos dos presidentes fueron los que impulsaron con más determinación la deseada conformación provincial hasta que, finalmente, en 1953, la “misionerita” se fue de su casa paterna. Llamativamente, nos dijeron que el problema era un tema poblacional, en realidad, escondía el desconocimiento y el prejuicio de considerar a nuestros habitantes incapaces de gobernarse a sí mismos y de hacer su propia historia.

Tal vez la historiografía se deba leer “a contrapelo” (Benjamin), es decir, por lo que dice pero también por lo que calla, lo que dice a medias o no puede decir, ya sea por extensión, por método, por tema, por ideología o por objeto elegido. En el caso del libro de Rosciszewski se nos entrega una considerable cantidad de información documentada, de fuentes, recortes de periódicos, de mapas, de contextos socio-económicos, entre otros, para construir la Misiones política, jurídica, gubernamental, etc.

Pero también con esos elementos podemos efectuar, crear, contar, no ya la historia de los hombres de acción política que agenciaron la autonomía política y federal de nuestro territorio, sino que tal vez sea hora como lectores (tarea nada fácil) de escribir “a contraletra” con esos mismos y otros documentos la historia de los hombres del “hacer”. Ellos (las “clases subalternas” de Gramsci) quienes ya habían demarcado el territorio de su frontera simbólica mediante configuraciones sutiles, quienes por debajo de las acciones políticas y la cultura dominante dibujaron sobre contornos difusos una identidad cultural soberana aunque móvil, camaleónica y heurística, aun antes de cumplir la mayoría de edad.

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Una conversación con Cabral Arrechea que desanda el rol estratégico de Misiones en la Región.

E: ¿Cuál es el rumbo de Misiones desde el punto de vista estratégico e histórico?

C.A.: Las Misiones Jesuíticas siempre fueron y serán para nosotros lo que se llama el mito fundante. Todos los pueblos tienen uno.

Este mito fundante tuvo dos características: justicia social y desarrollo económico. En consecuencia creo que es el mandato que tiene Misiones; muchos gobiernos durante la democracia perdimos el tiempo y no supimos que teníamos la urgencia de emerger como una provincia poderosa.

Misiones es la provincia que más ha crecido desde el 2003 hasta ahora.

Formosa tiene 400.000 habitantes y nosotros tenemos 1.200.000 habitantes, es decir que vamos a ser la provincia más progresista, por eso tenemos que saber manejar con mucha inteligencia la articulación integradora.

El Mercosur se va a integrar a través de Misiones. Tenemos que saber trabajar eso con inteligencia, lo cual implica que tenemos que autoabastecernos.

La soberanía alimentaria implica un plan ganadero en acción; cuando empezamos en el 2003, llegábamos apenas a 100.000 cabezas, hoy tenemos 450.000. Además debemos ir suplantando todas las plantaciones de otros mercados por la producción local. Anteriormente, estaba copada por la provincia de Mendoza, hoy en día se están haciendo los centros de mercado, ahora se está haciendo el segundo Mercado Concentrador, donde queda afuera la intermediación y directamente el productor ofrece a precios mucho más baratos productos de gran calidad.

También, creo que faltan dos cosas, primero una red de fábricas de alimentos balanceados que implique alimentar todo lo que Misiones está produciendo que es no solamente ganado, no solamente cerdos, sino también piscicultura.

Se ha transformado en la provincia de mayor producción de piscicultura del Nordeste argentino, es una de las principales inversiones que se está haciendo, necesitamos una fábrica por pueblo, pequeñas, sean las cooperativas o las sociedades las dueñas con el apoyo del Estado, ya que no arrancan si no damos el primer pasito con el Estado.

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Por Salvador Cabral Arrechea

Nosotros no podemos estar pendientes o esperando, tampoco nos tiene que interesar la discusión de las grandes represas. Porque nos enajenan en lo que no existe, eso no existe. Lo que tardó para hacerse Yacyretá fueron casi medio siglo y ahora recién se está discutiendo si se va a hacer Corpus o si se va a hacer Garabí. Yo les aseguro que Corpus no se va a hacer hasta dentro de 70, 80 o 90 años, porque la tienen que hacer Paraguay con Argentina, y ninguno de los dos tiene urgencias con esas cosas.

Como no estamos apurados hay que solucionar nuestra soberanía energética y ésa es la única salida.

Ya se está discutiendo y hay planes importantes de incorporar aguas de los ríos a las nacientes principales para recuperar las napas. En los arroyos, al tener más fuerza, se pueden hacer pequeñas represas que alcancen a 1 o 2 megabytes, lo que implica varias chacras alimentadas por sí mismas, así como se está haciendo con el biogás, que es absolutamente ecológico.

Es decir, si nosotros logramos una Misiones totalmente integrada, que no necesite que entre nada de afuera y que la plata que entraba por la yerba, no se vaya por la carne, como ocurrió históricamente, vamos a ser el punto de una integración manejada por nosotros. O sea, una cosa es que nosotros planifiquemos la integración y otra cosa es que nos pasen los camiones y nosotros nos dediquemos a vender choripán y otras cosas peores.

Así que ése es el gran desafío, ese es el proyecto de la Renovación y creo que es el único que va a sacar a Misiones adelante como lo está haciendo hasta ahora.

E: Es interesante porque estamos marcando una ruptura histórica con ese viejo designio de que somos productores de té, de yerba y de tabaco.

C.A.: Así es y ha mejorado a tal punto que están sorprendidos los representantes de otras provincias, no solamente por la cantidad de animales que tenemos, sino por la genética rápida que hemos logrado. Se ha comprado la mejor genética de la Argentina, en el caso del vacuno y en el caso de los porcinos, tenemos los mejores porcinos y vacunos y en poco tiempo vamos a poder gozar de todo eso; hay lugares en Misiones donde uno come la mejor carne que no tiene nada que envidiarle a la de Buenos Aires. A eso se suma una impresionante piscicultura en ascenso. Por suerte, hoy en día, toda la hotelería de Iguazú está abastecida por producción de misioneros. Ése es otro paso importante porque implica que Misiones se está autoabasteciendo y consume lo que produce. Entonces después de que

aseguremos eso, podemos hablar de cómo vamos a ir exportando.

No se olvide que Rosamonte ha sacado parte de la cuota Hilton o sea que entramos a mandar carne a Europa, lo que quiere decir que es una muy buena carne, porque ahí no entra cualquiera.

Esto quiere decir que la gente se ha dedicado y lo ha hecho bien. Estamos levantando una provincia todos los días, así como vemos que crece la costanera, ocurre lo mismo con las producciones del interior. Cuando podamos erradicar el tabaco, no vamos a correr el peligro de que nuestras aguas tengan las impurezas del presente pero también vamos a recuperar todas las napas con el proceso de recuperación hidrográfica que es un plan que Misiones está por cumplir.

E: Los países centrales o hegemónicos trataron de poner el pie en América latina, complicando la integración de nuestras naciones. Hoy hay una distribución multipolar: por un lado está China, por otro Estados Unidos, siempre en vínculo con Inglaterra y también los famosos Tigres de Asia. Se generó un multipolo que antes estaba polarizado entre Estados Unidos y la Unión Soviética. Cómo ve esas nuevas potencias o esta nueva distribución de ellas frente a las intenciones de los países latinoamericanos de unirse.

C.A.: La única que tenía una teoría pensada para dividir América Latina fue Inglaterra, no hubo ningún secreto. Fue un famoso discurso de Canning en la Cámara de los Comunes donde dijo que Inglaterra tiene que ser el taller del mundo y América Latina su granja. Dijo que tenían que agrandar el territorio de Brasil todo lo posible porque era como agrandar nuestro propio territorio y dividir la América hispánica en cuantas partes sea posible. Estados Unidos heredó ese pensamiento ya que a principios del siglo “inventó” Panamá, le quitó a Colombia un pedazo importante para manejar el canal, que implicaba interrumpir las rutas oceánicas entre el Pacífico y el Atlántico. Así como desde principio del siglo XX hasta la década del ´80, el Atlántico fue el centro del comercio, hoy en día el centro del comercio es el Pacífico, por todo esto que usted habla de los tigres asiáticos, etc.

La posición de China, que es la más importante, se basa en tres ejes fundamentales. Primero, ellos tienen que sacar la población porque tienen gente que vive muy mal por cuestiones de cantidad y espacio; entonces le instalan al ciudadano chino un comercio y lo confunden con la población de cualquiera de los países en los cuales se radican. Así está pasando en Brasil, Paraguay, Chile o Argentina. Segundo, China establece ciertos tipos de inversiones muy

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importantes, como estas dos represas que ahora firmó con la Argentina. Previamente a esto, tenemos una experiencia con firmas privadas de la Patagonia. Usted sabe que la Patagonia tiene un grave problema como consecuencia de casi un siglo de crianza de ganado ovino. La oveja es un factor de desertización porque arranca de raíz el pasto, entonces China hizo un convenio: hacía las perforaciones, sistema de riego, plantaba el nuevo pasto, ponía el ganado y se repartían las ganancias con los dueños. Es decir, no es la misma relación de Estados Unidos y de Inglaterra, es una relación que yo podría llamar de cooperativas, es un nuevo tipo de relación internacional con una potencia. A mí me parece que tenemos que sentarnos a conversar porque ése es un camino que Argentina necesita transitar.

Nuestro país necesita repoblar la Patagonia, alcanzar un número importante de habitantes; esto nos conviene porque está de por medio el título de la primera potencia. Hoy en día China está considerada, según Jorge Castro, la primera potencia del mundo en el sentido de que es un país sin deudas, frente a Estados Unidos que es el país con mayor cantidad de deuda del mundo, tiene billones y billones de dólares de deuda imposibles de pagar.

No puede encontrar la forma de transformar su pasivo en activo, salvo que entre a prestar dinero a los países en crisis de Europa.

El otro día me tocó en el Senado recibir a la delegación francesa y me sorprendió la cantidad de dinero que debe Francia. Nosotros debemos en la deuda externa el 20% de nuestro producto bruto, o sea que debemos ciento setenta mil millones, que es el 23% exactamente de todo nuestro producto bruto.

Francia debe más de cien veces su producto bruto, lo que quiere decir que no tienen posibilidades, en términos normales, de salir de ahí. Aquí ocurría algo importante, durante casi medio siglo la gente compraba y creía en el dólar porque era la moneda que representaba la mayor potencia del mundo, no era el oro. Pero con el tiempo, cuando fue pasando, nos fuimos enterando de que había épocas donde se emitían cinco mil millones de dólares por hora, días enteros y meses enteros, por ese motivo empezó a bajar el dólar y a subir el euro. La gente con mucho dinero ahorraba en euro y eso le trajo un grave problema porque al subir el euro, Europa se encareció y la gente dejó de comprarle su producción. Es una de las causas por las cuales Europa no tiene comercio exterior, porque ha subido el euro de tal manera que la gente

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prefiere comprarle a Estados Unidos, comprarle a China, comprarle a cualquiera porque es mucho más barato. Eso pasó por la desconfianza que el mundo empieza a tener en el dinero, en el dólar. En la Argentina hay un grado de inflación que yo creo que se puede dominar perfectamente si el Gobierno toma otro tipo de riendas. Eso quiere decir que la gente no confía más en ese dinero, en ese papel moneda que antes estaba amparado por la primera potencia del mundo.

Hace unos años cayó un avión espía en China cuando estaba todavía Bush. China, después que desarmó y armó el avión, le dijo que antes de entregárselo tenía que pedir perdón público, entonces Bush pidió perdón ante el mundo. Eso no ocurría, antes la potencia era una y no se discutía más.

Creo que esto nos va dando el tinte, el aire y el olfato de que estamos entrando en un tiempo nuevo. Que Estados Unidos y Europa no van a salir el año que viene de la crisis, por eso nosotros podremos por fin fortificarnos dentro de este marco, profundizando las relaciones entre Brasil y Argentina y el Cono Sur en su conjunto y, por supuesto, la relación con China, con Rusia y con Sudáfrica, más los países con los que Lula inmediatamente formó un mercado. Ése creo que es nuestro destino y ése es un destino de victoria, no de derrota.

E: Para finalizar, cambiando un poco el ángulo de lo que veníamos conversando, pero que de alguna manera se conecta con el tema. ¿Se podría hablar de un posible pensamiento misionero?

C.A.: El pensamiento de la Renovación es verdaderamente único en este momento en la Argentina. No hay ninguna provincia que se preocupe por hacer un análisis estratégico de su propia existencia. Las provincias como siempre se han preocupado por estar bien con el poder nacional o por estar mal con el poder nacional. Al arreglarse con el poder nacional no elaboran un pensamiento, es una táctica de hecho, para sacar alguna ventaja.

Y al estar mal, quieren ser el eje de la oposición por si ocurre algún desgaste del Gobierno.

Nosotros no entramos en esa variable, estamos construyendo un pensamiento misionero en función de todas estas cosas que nos llevan horas de conversación, de cómo ir haciendo una provincia diferente que no dependa de ninguna de esas circunstancias de tener que arrodillarnos ante el poder central o tener que ponernos a la cabeza de ninguna oposición. Misiones crece por sí sola independientemente de esos factores, ese es el pensamiento central que siempre expresa la Renovación. .

Dibujante de ilusiones F

ue la primera muestra interactiva realizada íntegramente por un equipo interdisciplinario del Parque del Conocimiento, a cargo de la dirección del Centro de Arte. Así se buscó rendir homenaje a García Ferré, el pionero de la animación argentina y creador de personajes entrañables. Hijitus, Larguirucho, Anteojito, Profesor Neurus, Petete y la Bruja Cachavacha forman parte del imaginario popular argentino de varias generaciones e incluso de niños y jóvenes del presente; un claro ejemplo de ello son los 55.000 visitantes que concurrieron a las salas de exposiciones.

Luego de varios meses de trabajo en la preproducción, producción y montaje en los que se desempeñaron museólogos, herreros, escenógrafos, ingenieros industriales, carpinteros, artesanos, psicopedagogos, diseñadores y comunicadores, el 14 de junio se inauguró la muestra interactiva en el Teatro Lírico a la cual asistieron integrantes de la Productora García Ferré y su esposa, Inés Labombarda.

Cada una de las cinco salas del Centro de Arte tuvo una temática diferente con el objeto de representar la labor de Don Manuel en el cine, la televisión, la editorial y la animación en 3D. En ellas, los niños junto a sus padres y maestros se animaron a recorrer la ciudad de Trulalá, ponerle voz a los personajes, jugar en una realidad amplificada con los héroes y villanos, además de recrear una revista Anteojito.

Escuelas de todo el interior de Misiones visitaron la muestra llegando sólo en las vacaciones de julio a congregar más de 12 mil personas que vinieron en familia y con amigos. Sin lugar a dudas, “Dibujante de ilusiones” fue la opción elegida por niños y adultos a la hora de aprender jugando.

La muestra se despidió el 1 de septiembre para comenzar a recorrer el interior provincial y del país con todos los personajes del mundo animado de García Ferré.

Por Centro de Arte

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Savater un filósofo con

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f

El 27 de abril de 2009, el Centro del Conocimiento recibió a Fernando Savater, quien brindó una conferencia abierta para todo público. Aunque tal vez el término conferencia no sea del todo adecuado para expresar el clima generado por su presencia y la modalidad adoptada. En efecto, se trató más bien de un diálogo, de una charla socrática si se quiere, en la que Savater -quien se considera sólo un transmisor, un mediador de ideas- junto con el Dr. Roberto Abínzano, conversaron acerca de una diversidad de temas que involucraron tanto el quehacer filosófico como la actualidad sociopolítica mundial.

Moderador: ¿Qué pasa en el mundo actual con la filosofía; y por otro lado, con los grandes conflictos nacionales, religiosos, el fundamentalismo religioso, esta especie de enfrentamiento de civilizaciones?

puntos de llegada, no son algo definitivo, nadie que lea La ética para Amador sabe ya ética, nadie que lea Las preguntas de la vida se convierte en un maestro de filosofía. Esos libros no son puntos de llegada sino puntos de partida y yo los escribo como puntos de partida para que sean el primer escalón accesible y sugestivo a partir del cual cada uno pueda seguir ascendiendo Savater: Bueno, no sé si es necesario o en el conocimiento, en la búsqueda, etc. pedante decirlo: yo no soy un filósofo Vivimos en un mundo en el que la filosofía -es decir, el -en el sentido con f mayúscula-. Soy pensamiento racional no sobre medios o instrumentos sino un simple profesor de Filosofía –bueno, sobre las preguntas que de algún modo nos constituyen- se ahora ni siquiera, porque ya estoy hasta enfrenta a un mundo de respuestas prefabricadas, que son las jubilado desde el 1 de septiembre pasado-. repuestas ideológicas, religiosas, etc.

He sido durante toda mi vida profesor de Yo creo que la diferencia entre la Filosofía y otras formas de pensamiento es que nadie filosofa para salir Filosofía y no me parece que eso sea una tarea inútil, yo creo que el mundo está lleno de genios de dudas sino para entrar en ellas. La Filosofía pero necesita maestros, por eso me gustaría más ser es el comienzo en el que empezamos a dudar de un maestro que sirva de intermediario entre los aquello que creíamos saber. No es el conjunto de las genios, los grandes pensadores y la gente, porque respuestas, sino unas preguntas que permanecen si no la mayoría se queda descolgada del mundo abiertas como la vida misma de cada uno nosotros del pensamiento, del mundo de la filosofía; así se permanece abierta. Las preguntas que forman crean unas castas entre los que saben y los que nuestra vida, normalmente, son instrumentales, es están excluidos del saber, y cuando los que quieren decir, son herramientas que utilizamos para llegar saber se acercan a los que saben se les dan lecciones a algo que nos interesa más, preguntamos por tan complejas y tan altaneras que normalmente ejemplo: “¿qué hora es?” porque queremos tomar no enseñan nunca nada. Por eso yo creo que los un avión o acudir a una cita amorosa o ver un maestros somos muy necesarios y hace falta que programa de televisión. Necesitamos saber la hora, no porque la hora en sí nos interese, sino porque seamos un poco ignorantes o bastante ignorantes.

Los grandes sabios que he conocido en mi vida nos interesa aquello que vamos a hacer de acuerdo son los peores profesores del mundo porque con la hora que sea. como son tan sabios no entienden la ignorancia Pero si en vez de preguntarnos “¿qué hora es?”, nos de los demás, por lo tanto son incapaces de preguntamos “¿qué es el tiempo?”, esa pregunta transmitir verdaderamente mensajes o lecciones no va a influir de modo alguno en nuestro eficaces. En cambio, los que somos más ignorantes comportamiento, ni en nuestra vida, esa pregunta comprendemos bien qué significa ignorar y qué es nos va a permitir, quizás, apropiarnos un poco más lo que la gente no sabe; por lo tanto, normalmente de lo que somos, no de lo que vamos a hacer sino de podemos comunicar mejor y transmitir mejor. Y lo que somos. Las preguntas de la filosofía nunca se clausuran como las preguntas de las ciencias; las creo, e insisto, que eso es algo que hace falta.

Por supuesto, los libros que he escrito no son nunca preguntas de las ciencias se cierran y dan paso a otras, “¿qué es el agua?: hidrógeno y oxígeno en una

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Por Roberto Abínzano

proporción determinada”, y pasamos a lo siguiente.

Las preguntas de la Filosofía nunca se cierran porque la libertad, la muerte, la naturaleza, siempre permanecen abiertas como permanece abierta nuestra vida, como permanece abierto el esfuerzo por comprender ¿qué hacemos aquí?, ¿por qué estamos aquí?, etc. (…)

M: ¿Por qué crees que los países latinos no han producido escuelas filosóficas muy fuertes como Alemania, Francia o Inglaterra?

S: ¡Hombre! En España ha habido algunos pensadores modernos, pero más bien ligados a la literatura como es el caso también de Hispanoamérica. Quizás la Filosofía en el sentido doctoral, sistemático, es un fenómeno más anglosajón y germánico. De todas maneras, creo que ha habido en América Latina e incluso en España pensadores suficientemente destacados para ser tomados en serio, incluso casos de fenómenos que luego se han revelado enormemente significativos a escala de proporcionar símbolos o maquetas filosóficas. Por ejemplo el caso de Borges, no es un filósofo evidentemente, al contrario, es alguien que tiene una actitud irónica respecto de toda filosofía, la incluye como temática de su obra aunque siempre con un disfraz irónico.

De todos modos, los que somos profesores de Filosofía hemos utilizado las metáforas y los cuentos: La biblioteca de Babel, La lotería de Babilonia, Las ruinas circulares, porque son metáforas extraordinarias llenas de contenido filosófico. De un gran aforista alemán, Lichtenberg, que tuvo aforismos humorísticos pero a la vez profundos y extraordinarios, Goethe decía: “allí donde Lichteberg hace una broma hay un problema filosófico”. Pues realmente podríamos decir de Borges, allí donde Borges hace un cuento, hace una ficción, hace un poema, hace una broma, también, hay realmente una dificultad filosófica importante.

Creo que también en la filosofía académica muchas veces escribe un señor que hace un artículo sobre un artículo que hizo otro señor, sobre otro artículo de otro artículo, y así hasta llegar a Platón.

Entonces, cortar un poco ese camino y que alguien piense profundamente quizás rompiendo un poco esa estructura académica, tiene mérito.

M: Russel decía que la mente humana no estaba en condiciones de comprender determinados fenómenos, por ejemplo, distancias muy grandes o volúmenes muy inmensos, entonces si yo le quiero explicar a alguien la distancia y la diferencia de tamaño que hay entre el sol y la tierra tengo que traducirlo a una escala que la mente pueda captar, por eso ejemplificaba: imagínese un zapallo y a cuatrocientos kilómetros una lenteja, ésa es

la relación. Y ahí uno podía aproximarse a la idea. ¿Pasa lo mismo con la Filosofía, se pueden hacer este tipo de trasposiciones?

S: claro. Bueno, supongo que es verdad que la escala, digamos, o lo que podemos pensar del mundo tiene que ser reducido. Por ejemplo, fíjate el enorme significado que nosotros le damos a los juegos, es decir… -mi última novela La hermandad de la buena suerte trata, entre otras cosas, de carreras de caballos, a las cuales soy muy aficionado-, cualquier juego (carreras de caballos, fútbol, ajedrez) sirve como una especie de maqueta de la vida. Es decir, todo lo que es un campo acotado, un tiempo, un momento, un riesgo, un enfrentamiento, una competencia a ganar-perder, un instante para decidirse, todo eso es la vida. Entonces, el espacio cósmico, quizás, no lo entendemos, en cambio cuando vemos un campo de juego, sí.

Entendemos los riegos de la vida cuando lo vemos proyectado en una escala menor, el zapallo, la lenteja que decías tú. Yo creo que eso es así, es decir, la cantidad de realidad que podemos soportar.

Eliot tiene un ensayo que dice los seres humanos podemos soportar una cantidad de realidad, lástima que no podemos soportar mucha; entonces, todos para soportar la realidad necesitamos verla a través de un cristal coloreado que puede ser un juego, un deporte, algo que lo reduce de escala.

M: sabiendo que acá hay muchos estudiantes y gente de la Universidad. Después de todas las grandes transformaciones de la Lingüística y el surgimiento de los Estudios Culturales, de la Semiótica, etc., parecería ser que todo se ha convertido en un discurso. ¿Cuál es tu opinión con respecto a esto?

S: creo que los seres humanos somos ante todo seres simbólicos, obviamente somos seres biológicos, pertenecemos a los órdenes biológicos y zoológicos pero nuestra cualidad humana, verdadera, específica cualidad humana es la de seres simbólicos, es decir, vivir en un mundo virtual formado por símbolos, de los cuales sólo poseemos una parte y los demás poseen la otra. Símbolo en griego era algo que uno tenía partido entre dos, por ejemplo una ánfora: yo te daba un trozo y guardaba el otro para cuando nos volviéramos a encontrar; encajaba una con otra. O una moneda partida ¿no?, pues hay cuentos, ya sabes, muchos que se conocen.

El símbolo era eso, lo que está partido y alcanza su significado cuando dos personas lo comparten.

Las palabras son así, son símbolos. Nadie posee el misterio de los símbolos, nadie inventó su propio lenguaje. Cuando alguien dice: “yo no le gusto a la sociedad, quiero vivir aislado…” etc., todo lo está diciendo en un lenguaje que no ha inventado, es decir, en el lenguaje de la sociedad. El anacoreta

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más solitario que vive perdido en el monte, en el fondo piensa, siente, reza, en un lenguaje que no ha inventado y por tanto está dentro de la sociedad como cualquiera de nosotros.

El lenguaje es nuestra sociedad, nuestra casa, nuestro hábitat; es el mundo simbólico, el mundo de las palabras y sin el mundo de las palabras no hay pensamiento, y creo que no hay humanidad.

Entonces, no es un descubrimiento reciente.

Aristóteles dice: “Los hombres viven en sociedad porque hablan.”, o sea que ya la cosa viene de lejos.

Pero es verdad que analizar los problemas, las perplejidades y las trampas que plantea ese mundo simbólico con el que nosotros vivimos, pues, es un poco la parte fundamental de la filosofía moderna.

M: ¿Cómo ves la crisis actual mundial y todas las acechanzas y amenazas que la población mundial ha empezado a sentir, desde desastres ecológicos, enfermedades, etc.?

S: Primero, antes que nada, y por si acaso alguien se puede sentir alarmado o interesado por lo que voy a decir, realmente no tengo la menor idea de economía, por lo tanto soy totalmente inocente de eso que llamaba Thomas Carlyle “las ciencias lúgubres”.

Me llama la atención que habiendo tanta gente sabia, que estudia y cobra tanto dinero por analizar y por descubrir esos fenómenos, no hayan previsto lo que iba a pasar, es una cosa un poco sorprendente.

Un pensador colombiano malicioso que a mí me divierte, Nicolás Gómez Dávila, dice “siempre vemos con cierto regocijo a los expertos”, es verdad,

Preguntas y PREGUNTAS Y PISTAS pistas

yo siempre me regocijo bastante cuando veo a los expertos, aunque esta vez nos jugamos todos.

España es uno de los más perjudicados, su sistema de producción que estaba avanzado en mobiliario, edificación, turismo, son áreas que se han desplomado por la crisis. En este momento realmente tenemos un número de “parados” inmenso, cuatro millones y medio, el 20 % de la población. Y bueno, la cosa no es para tomarse en broma, yo -sinceramente lo digo con toda honradez- no veo ni un atisbo a corto plazo de cuál es la solución a este problema. Es inútil que simplemente nos pasemos la vida buscando quién es el culpable. Incluso las peores crisis pueden surgir de buenas intenciones. Yo he oído bastante sobre el malo de la película: Bush. En realidad, la crisis viene de la suprain, de las hipotecas que son creadas por Clinton, y que las inventó para ayudar con la hipoteca a gente que tenía dificultades, teóricamente con buena intención. Y eso es lo que, por lo visto, según dicen los expertos, a la larga y enredándose unas cosas con otras desembocó en el lío en que todos estamos metidos. Si a eso se añaden ahora algunas plagas, las pestes y la gripe porcina que empieza a eliminar gente…

Podemos recordar aquello que decía Víctor Hugo cuando en una ocasión un periodista le preguntó: “maestro Hugo, ¿usted está preocupado por el fin del mundo?” y le dijo Víctor Hugo: “el fin del mundo, eso ya ha ocurrido muchas veces”. Pues yo creo que el fin del mundo ya ha ocurrido muchas veces, digamos, podemos intentar nosotros prepararnos para ver qué vamos a hacer después de que el fin del mundo ocurra. .

Los invitamos a que envíen algunas preguntas y sus correspondientes pistas al e-mail: revistale@centroconocimiento.com.ar

Puntos de partida que abren interrogantes sobre cuestiones de nuestra vida cotidiana y de nuestra formación como ciudadanos.

 Además de su función específica en el sistema

Pista: Romero, José Luis: “El pensamiento político latinoamericano”. Bs. As. Edit A-Z. 2012

Pistas: www.fondoantiguo.org/03lalibreriagrande.html http://laboratoriodelfondoantiguo.blogspot.com.ar

 ¿Cuáles son las claves para abordar al

 ¿En qué consiste el pensamiento liberal en

Pista: Sigal, Silvia y Verón, Eliseo: “Perón o muerte.

Los fundamentos discursivos del fenómeno peronista”.

Bs. As. Eudeba. 2003

colonial ¿Cuál es el legado literario y la memoria que ha dejado la Compañía de Jesús?

Latinoamérica y cómo ha sido la penetración que alcanzó en sus países?

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peronismo como fenómeno discursivos desde un punto vista científico?

IDA Y VUELTA “No puede, pues, inspirar temores justificados esta resolución de hacer al pueblo de Misiones dueño de sus propios destinos, llamándolo a colaborar directamente, en la obra común de engrandecimiento de la República; sino por el contrario, deben abrigarse las mejores esperanzas en su porvenir, no sólo en lo que se refiere al progreso de ese extenso y rico territorio, sino también en lo que respecta a los altos intereses de la Nación”.

“La violencia engendra violencia, como se sabe; pero también engendra ganancias para la industria de la violencia, que la vende como espectáculo y la convierte en objeto de consumo”.

Eduardo Galeano.

Hipólito Yrigoyen.

“Todos los naturales de Misiones son libres, gozarán de sus propiedades, y podrán disponer de ellas como mejor les acomode, como no sea atentando contra sus semejantes”.

“Tan grande golpe que de muy lejos se oye” Alvar Núñez Cabeza de Vaca.

En alusión a las Cataratas del Iguazú

Manuel Belgrano.

“Comienza a manifestarse la madurez cuando sentimos que nuestra preocupación es mayor por los demás que por nosotros mismos”.

“Todas las provincias tienen igual dignidad e iguales derechos”.

José G. Artigas.

“…Que estas condiciones están dadas en Misiones lo sabe todo aquel que siga el desarrollo de los territorios.

No es preciso, pues, abundar en datos estadísticos que muestren su densidad demográfica, sus índices de producción y su potencial industrial y comercial para encarecer su derecho a ser declarada provincia.

La intensa vida cívica que se refleja en sus comunas florecientes y el alto desarrollo cultural de sus ciudadanos y sus villas completan el cuadro, y sería ocioso recordar a vuestra honorabilidad las vicisitudes históricas que hicieron perder a Misiones su status de provincia que hoy venimos a restablecer”.

Albert Einstein.

Juan Domingo Perón.

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REWIND (volver al principio)

S

Una propuesta para hacer “rebobinada” sobre enormes obras literarias adaptadas al cine, monumentales películas o pequeñas piezas artísticas cinematográficas.

iete cajas cuenta una historia muy simple, la de un chico humilde que tiene como ideal comprar un celular y poder filmar con éste. Parece trillada la trama ¿no?, pero no lo es. Lo genial de esta película es cómo ha sido contada, hay una mirada que denota que quien cuenta esta historia busca expresar algo más que su argumento, trabaja tanto con el lenguaje de los personajes como con el de las imágenes en busca de poder mostrar una realidad cruel: la reducción a su mínima expresión de las pretensiones estéticas del protagonista, en esta ocasión, verse sólo un momento en una pantalla.

Al ver la película me resultó inevitable trazar una similitud con Slumdog Millionaire (¿Quieres ser Millonario?). No pregunten por qué, simplemente por similitud en cómo se muestran estos mundos tan disímiles y parecidos a la vez, obligada pregunta ¿qué tiene en común Asunción con una ciudad de la India?

Magistralmente narrada, ingeniosamente filmada y creativamente montada, Siete Cajas es más que una película entretenida. Los directores saben llevarte de la risa al suspenso y de allí a la emoción sin dejarte mirar el reloj, tal vez debido al efecto producido por el cruce de géneros: drama, comedia, policial y, por momentos, documental.

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Hay detalles de pura genialidad como la de elegir un escenario como el Mercado 4 de Asunción: lugar de una mixtura heterogénea de culturas (coreanos, chinos, árabes, judíos y paraguayos), religiones y formas de comunicación en situaciones donde todo puede ser comprado y todo vendido.

No puedo olvidar mencionar el concepto nada “feliz” que nos toca en el reparto que hace el protagonista en esta película, una generación que tiene como gloria final aparecer unos minutos en la sección de policiales de algún noticiero local. Y como despedida, un dato curioso: Siete cajas batió los records de taquilla de Paraguay superando incluso a Titanic.

Por Julian Bistoletti

HABLANDO DE LOCALES

Andá vo’

Más expresiones que usamos todos los días en nuestras conversaciones cotidianas.

Yaguá

Yaguá (jagua): substantivo proveniente del guaraní que significa perro/perra. No obstante, en Misiones se desplaza el sentido literal para dar paso a una expresión casi metafórica análoga a “mentira”. Este vocablo no materializa de todo el sentido, o no lo capta en su total magnitud, pues el mismo también remite a otros vocablos como “ni nunca”, “jamás” o “ni en sueños”. Por ejemplo: “-Che, el otro día te vi, María, prendida de la mano de Luciano. ¿Vos no estarás noviando con él? –¡Yaguá!” De algún modo señala tanto indignación como complacencia. Expresa, de este modo, cierta ambigüedad, ya que siempre deja abierta la puerta de que, en realidad, el locutor no estuvo tan errado en sus apreciaciones. Esto no se da, vale decir, en todas las situaciones pues depende, en gran medida del lenguaje no verbal (gestos, miradas, tonos utilizados, proxémica) que operan como respuesta ante la insidiosa pregunta del locutor.

¡Escuchen esto!

Chisme biográfico

Indecidible. Entre el chisme en tanto género oral del anonimato y la biografía en tanto género de escritura de un nombre propio, nuestro personaje estuvo en el olvido durante casi 150 años y su nombre fuera de los índices de manuales y libros de historia canónicos; pero a su vez su nombre trashumaba al ras de los pastizales en otras voces, las de Karay Guazú ("Gran Señor"), de Oberavá Karay ("Señor que resplandece") y de Caraí Marangatú ("Padre de los pobres"). A pesar de haber nacido en una de las siete familias fundadoras de Montevideo, a los 14 años se fue del seno familiar para trabajar en saladeros y vivir en campo abierto. Un fuera de serie en la lista de "nuevos próceres", un contrabandista que luego entra en la caballería para combatir el contrabando y posteriormente desertor; un "profeta" rebelde que dirigió un exilio de 16.000 personas para escapar del control español; tal vez el primero (siempre hay una lucha para ser el primero, por llegar primero, para venir primero) en proponer una reforma agraria y de introducir en el Río de la plata las ideas de

Por Nahuel Cristobo

Andá vo’: construcción sintáctica (verbo + pronombre) que se utiliza en dos sentidos diferentes. Primero, como una especie de “mandado”, es decir, de imperativo no categórico, de pedido; más producto de una solicitud que de una imposición.

Ejemplo: “–Arielito, andá vo’ noma’ a buscarle a tu hermana de la escuela….”.

Segundo, también implica una manera de expresar una sensación que oscila entre la chanza y la indignación. Así, la construcción sintáctica podría operar como forma/modo del “¿qué te creés vos?” “¿de qué te la dás?”, “que me venís a hablar (chamuyar) si vos te comportaste peor la otra noche”, etc., de la jerga rioplatense. O sea, manifestar, ante una situación concreta una barrera o frontera y, de paso, expulsarlo, mandarlo al diablo (pero de una manera más moderada, casi humorística). Ejemplo: –Martín, parece que tu equipito no le gana a nadie –Andá vo’que ni siquiera sabés jugar…

En el número anterior el personaje fue Roberto Bolaño.

Federalismo. Mientras en Buenos Aires a los pobres se los usaba como carne de cañón en las milicias, él proponía el reparto de tierras a los emigrados, pobres y desposeídos. Toponimia cruel: Gervasio Posadas, por entonces Director Supremo de las Provincias Unidas del Río de la Plata, designado por la Logia Lautaro, lo acusa de ser un "fuera de ley y enemigo de la patria", además considera como crimen de alta traición otorgarle cualquier clase de ayuda y ofrece 6.000 pesos de recompensa al que lo entregue vivo o muerto.

Al tener precio su cabeza (¿cuál es el precio y cuál el valor de una cabeza?) durante mucho tiempo terminó en un largo exilio de 30 años en Paraguay bajo la protección suprema de Gaspar Francia primero, y luego la de su sobrino, Carlos Antonio López. Murió en 1850. Estamos en el rastreo, como le cantara Alfredo Zitarrosa, de "la huella de un siglo que otros borraron, /mintiendo los martirios del traicionado". . ¿Quién es?

adivinale | Pag 27