العدد ()7
مع :
إصدارشهري يصدر عن
أكتوبر ٢٠١٥م
781
مليون أمي حول العالم*
* احصاءات األيسيسيكو
6
مركــز الدراســـات والبحــوث
التجديد جميل ولكنه إن صار أحجية فسد!
14
فرص العمل في دول مجلس التعاون ...الواقع والمستقبل
18
تمكين المرأة تمكين لإلنسانية
انطالقة
2
امسح وشاهد الرئيس التنفيذي د .إبراهيم بن أحمد الكندي المتعددة في في إطار توظيف الوسائط ّ القراء الورقية للمزيد من التفاعل مع الصحافة ّ ّ
للمرة األولى في يدشن "رواق" خدمة جديدة ّ ّ التطور التكنولوجي السلطنة مستفيدين من ّ
وجعله في خدمة القاريء ولمشاهدة مقاطع قم بالمسح الفيديو الموجودة بـ"رواق" ْ بكل مقطع فيديو، ّ الضوئي (للباركود) الخاص
وبإمكان مستخدمي أجهزة الهواتف المحمولة
اللوحية التي تعمل بنظام والحواسيب ّ االندرويد تحميل برنامج (َ)QR Code Reader
من متجر ( )Play Storeكما يمكن لمستخدمي
اللوحية التي تعمل بنظام الهواتف واألجهزة ّ ( )iOSتحميله من موقع (.)iTunes
اإلشراف التحريري
مرفت بنت عبد العزيز العريمية مديرة مركز الدراسات والبحوث
المراجعة التحريرية عبد الرزاق الربيعـي
ناصر محمد أبو عون
التنسيق الفني والمتابعة باسمة بنت محمد الداوودية زبيدة بنت علي البلوشية
التصوير واإلنتاج الفني حمــد عبد الرحمن الرئيــــسي
اإلخراج والتنفيذ
محمد بن راشد العيسائي طاهر الحراصي
الترجمة
أحالم بنت صالح الشعيلية
صورة الغالف :حمد عبد الرحمن الرئيسي
إصدار متخصص يصدر عن مركز الدراسات والبحوث ويوزع مع جريدة عمان
جميع اآلراء الواردة في اإلصدار تعبر عن آراء كاتبيها فقط وال تعبر عن رأي المركز. يرحب رواق بجميع المشاركات والمساهمات واالبتكارات العلمية والبحثية التي تقدم حلوال قابلة للتطبيق ،ونرجو تواصلكم عبر:
هاتف:
24649145 - 24649192فاكس24649143 : ايميلrawaq.r.s.c@gmail.com :
ُط ِبع بمطابع مؤسسة ُعمان للصحافة والنشر واإلعالن
يواصل برامج نشر الوعي القيادي وتأهيل الموظفين واكسابهم الجديد
أخبار
مركز الدراسات والبحوث خــاص:
يوا�صل مركز الدرا�سات والبحوث بم�ؤ�س�سة عمان لل�صحافة والن�شر والإعالن برامجه الرامية لن�شر الوعي القيادي،وت�أهيل الموظفين ،واك�سابهم مهارات جديدة ،وذلك ي�أتي توا�صال مع برامجه ال�سابقة التي بد�أها بالبرنامج التدريبي "بيك�س ..لتحديد نمط ال�شخ�صية" الذي �أقامته الم�ؤ�س�سة العام الما�ضي بم�شاركة 40 متد ّربا ومتد ّربة من عدّة وزارات ي�شغلون مواقع مدراء ،وم�ساعدين ،وموظفي الموارد الب�شرية، والتوظيف ،والتدريب ،والتطوير المهني في عدد من الم�ؤ�س�سات الحكومية والخا�صة ،و�أ�شرف عليه المد ّربان ال�سنغافوريّان� :صوفيا تان لونج كينج ولوي�س �شين زاي كونج ،وهما من �أ�صحاب الخبرة التطبيق ّية ،في مجال التدريب على مثل هذا النوع من البرامج التي تهت ّم بت�صنيف الموارد الب�شريّة وا�ستغالل طاقتها الق�صوى في زيادة االنتاج ّية ،ودعم �سيا�سات الم�ؤ�س�سة، وزيادة القدرة على االبتكار والمبادرة ،وقد ا�ستند البرنامج على بحوث م�ستفي�ضة با�ستخدام �أف�ضل الممار�سات في مجال القيادة ،وال�شخ�صية، والتنمية الذاتية ،ونموذج العوامل الخم�سة، والذي يم ّكن الم�ؤ�س�سة من تحقيق طفرة، وانطالقة جديدة في القيادة ،وي�ساعد على التوظيف الفعال ،واالختيار الأن�سب للموظفين، وي�سهل عملية اختيار ال�شخ�ص البديل للمن�صب، وتطوير القيادة ،و�إيجاد ال�شخ�ص المنا�سب للوظيفة المنا�سبة ،وتعزيز العمل الجماعي،
والح�صول على �إنتاجية �أعلى ،وتطوير و�صقل المهارات والمواهب ،وحل الم�شكالت ال�شخ�صية ،واكت�شاف نقاط القوة التي تميز الفرد ،واكت�شاف الطاقات الكامنة وتنمية ا�ستراتيجيات �إدارة نقاط ال�ضعف ال�شخ�صية.
عام � 2020أن ي�صبح �أكثر من %50من القوى العاملة لدينا من جيل الألفية ،و�أنهم �سيتو ّقعون الح�صول على الكثير ،والمزيد من م�ؤ�س�ساتهم التي يعملون بها ،حينها لن يتطلب التحدّي الذي يواجه القيادة في القرن 21من القادة بناء نموذج عمل قابل للتطبيق فقط ،و�إنما �أي�ضاً بناء ثقافة ناب�ضة بالحياة تعمل على جذب ،و�إدارة المواهب واالحتفاظ بها ،وفي الواقع ،ف�إن بع�ض الم� ّؤ�س�سات ت�شعر بال�ضغط نتيجة المعدل المرتفع لدوران الوظيفي ،وغياب المدراء الج ّيدين ،فماذا يمكننا �أن نفعل حيا َل هذه التحديات؟
�إن �أف�ضل الم�ؤ�س�سات هي التي تجمع الأفراد للعمل حول هدف م�شترك� ،إذ يبدي �أفرادها رغبتهم للعمل في فرق جماعية وي�شد كل منهم على ع�ضد الآخر ،ويقدمون ر�ؤى مهمة ت�سهم في التطوير والتنمية الم�ستدامة� ،إال �أن العديد من المنظمات ي�صل بها الأمر �أن ت�صبح عاجزة لعدم توافر الإمكانيات لديها وال�سبب في ذلك هو �أن ر�أ�س كوننا قادة م�ؤ�س�سات ،هناك �شيء واحد نقوم المال الب�شري لديهم غير متطور ولي�س متنا�سقاً .به ،وهو ا ّتخاذ القرارات التي ت�ؤ ّثر على النا�س، واحتياجات ،ومتطلبات العمل� ،إال �أ ّنه ،وبالن�سبة وت�أتي �أهم ّية هذه البرامج التي ّ تنظم ب�أ�شكال لمعظمنا ،ف�إننا ن ّتخذ قرارات تحت �ضغوط مختلفة،و�أ�ساليب متعدّدة بهدف اكت�شاف و�سائل ،هائلة ،و�أ ّننا نتوقع اتخاذ قرارات ج ّيدة في وقت وطرق الح�صول على البيانات الالزمة التخاذ �ض ّيق ،وطاقة محدودة وموارد قليلة ،كما تتطلب القرارات ،والتعرف على كيفية اعتماد المنهج توقعات ال�ش ّفافية ،والنزاهة وجود قادة للمحا�سبة، العلمي لتح�سين جودة �صنع القرار ،وتطبيق والم�ساءلة عن قرارتهم ،ومناق�شتها ب�شكل منا�سب. المح�صلة نهج قائم على الإدارة بالبراهين ،وفي ّ ّ النهائ ّية �سيتز ّود الم�شاركون بالمعرفة الالزمة وبذلك نتمكن من اكت�شاف �أحدث الطرق لإيجاد بيئة حيويّة ،وثقافة عمل مم ّيزة لجذب التي ت�ساعدنا على �إيجاد ،وبناء البراهين لقراراتنا بطريقة منهجية ،والجمع بين بيانات المواهب ،وادارتها ،واالحتفاظ بها. الم�ؤ�س�سات ،والمنهج العلمي لتح�سين نوعية �إن عالمنا اليوم يواجه تغ ّيراً مت�سارعا في القرارات الخا�صة بنا ،و�إي�صال قراراتنا بطريقة اتجاهات الموارد الب�شرية ،ومن المتوقع بحلول �أف�ضل ،وبتكلفة �أقل ،والح�صول على نتائج فاعلة.
األربعاء القادم
العـدد ( )8ــ �سبتـمرب 2015 ي�سدر �سهري ًا مع جريدة عمان
ترقبوا مع جريدة
ال�سورى يف النظام ال�سيا�سي ُالعماين
ً مجـــانا
د .حممد بن مبارك العرميي مدير عام ورئي�س حترير وكالة الأنباء العُ مانية
بحوث خلدمة املجتمع ودعم �صانع القرار
بحوث خلدمة املجتمع ودعم �صانع القرار
مدير عام ورئي�س حترير وكالة الأنباء العُ مانية د .حممد بن مبارك العرميي
ال�سورى يف النظام ال�سيا�سي ُالعماين
كرا�ســــات ا�سرتاتيجية
3
مقال د .محمد بن قاسم ناصر بوحجام
4
جمعية التّ راث ،القرارة ،الجزائر رئيس ّ
قواعد البناء الحضاري �إ َّن العمل ال ّت�أ�سي�سي ،والعمليّة ال ّتن�شيئيّة يتط ّلبان معرفة جملة من قواعد البناء الح�ضاري. نذكر منها ما ي�أتي: �أوال -العلم ال�صّ حيح ،الذي هو الأ�سا�س الأوّل في هذا البناء ،وهو للإ�سالم ال ّدعامة الأولى ،وهو مطلب ك ّل زمان ومكان ،وواجب على ك ّل فرد ،في ك ّل وقت وفي ك ّل مراحل عمره .في هذا العن�صر يقول المرحوم ّ ال�شيخ عبد الرّحمن بن عمر بك ّلي( :)1986 – 1901من كان �أعلم كان �أغنم ،ومن كان �أفهم كان �أ�سلم .وتبعًا لهذا، و�سيرًا نحو توفير �سبل طلب العلم ال�صّ حيح ..يجب االهتمام بال ّتعليم ،الذي هو عمليّة �إعداد الفرد ليخو�ض معترك الحياة بقوّة وثقة في ال ّنف�س .كما يجب االعتناء بتوفير �أ�سباب ن�شره وتعميمه على ك ّل طبقات المجتمع، وتطويره بما ي�ستجيب لم�ستجّ دات ك ّل زمان ،ويلبّي حاجات ك ّل ميدان ،وين�سجم مع المبادئ والأ�صول والأركان ،ويح ّقق ال ّتوا�صل مع مكوّنات الع�صر الذي يوجد فيه الإن�سان.بهذه الموا�صفات ينجح القائمون على مراكز ال ّتربيّة وال ّتعليم – بك ّل �أ�شكالها – في ال ّنجاح بالعلم في بلوغ الأهداف المن�شودة. ثانيًا -ال ّنظام المحكم في ك ّل ّ ال�ش�ؤون والأمور ،وفي جميع الأ�صعدة والم�ستويات ،وفي ك ّل �أنواع العالقات وال ّتح ّركات .ففي ال ّنظام حياة ،وفيه الفوز وال ّنجاح ّ والظفر بالمطلوب والغايات .قال �أحمد �شوقي عن الأوروبيّين: ُ َ َ َ َ ْ َ وما َفا ُزوا ِبـ ُمع ِْجز ٍة عل ْين ـ ــا ول ِكن في �أموره ُم ِنظـ ـ ـ ــام
�ضبط الم�سار ،وال ّتركيز على ما هو ي�ساعد على ِ ّ مطلوب ،وتحديد الأولويّات ،وير�شد �إلى الطرق ال�صّ حيحة وال�سّ ريعة في ال ّتنفيذ ،ويهدي �إلى الأقوم من الأعمال ..ويقت�صد في الجهد ،ويعطي فر�ص َة ال ّر�ؤية ّ ال�شاملة في �ش�ؤون الحياة..، رابعًا -حبّ الجمال وال ّتعامل مع الأ�شياء بمنظور الجمال �أو من منطلق الجمال �أو من مفهوم الجمال ..ف�إذا كان الجمال هو العمل الـمتقن ،ف�إ ّن الذي ي�ؤمن بهذا ويعيه ح ّق الوعي� ..سيحر�ص على توفير الإتقان في ك ّل ما ي�أتيه :ق ً وال �أو فع ًال .يتقن تطبيق دينه؛ لأ ّن الجمال يطلب ذلك .يح�سن في �أخالقه؛ لأ ّن الجمال يقت�ضي ذلك ،عالقاته مع غيره تكون جيّدة طيّبة ،لأ ّن الجمال يدفعه �إلى ذلك، يحبّ الخير لغيره ،ويكره �إيذاءَه �أو الإ�ضرار به؛ لأ ّن الجمال يح ّثه على ذلك ،يمتنع عن ال ّتق�صير في �أداء الواجباتّ ، ويكف عن اقتراف ال ّرذائل والموبقات
إتقان العمل ،من توجيهات ديننا اإلسالمي الحنيف
الحضارية ومن دعائم قيمه ّ
و�إتيان المنكرات..؛ لأ ّن الجمال ال ير�ضى بذلك. �إ َّن �إ�سالمنا قبل ك ّل �شيء نظام محكم ،فلن�أخذ منه هكذا ف�إ ّن حبّ الفر ِد الجما َل وجعلَه قاعدة ينطلق قواعد العمل ،ولنطبّقها �أح�سن تطبيق لننجح ونفوز منها في ال ّتح ّرك والقول ي�سهم في البناء الح�ضاري ونفلح ،قبل �أن ن�أخذ من غيرنا ما ّ ننظم به حياتنا للإن�سان والكيان والأركان... و�ش�ؤوننا وعالقاتنا وحياتنا بعامّة�..أ�ضيف قائ ًال: يعي�ش الـمر ُء �أ�صْ ال ِبال ِّنظــام ي َُ�ش ُّق به طري ًقا للأما ِم خام�سً ا -ال ّتح ّلي بال ّذوق ال�سّ ليم .حُ بُّ الجمال و َتـ َم ّليه َفيَه ِدي ِه ال�سّ دي ـ ـ َد من ال ِفعا ِل َفيمْ�ضي ُم�س َتريـحا في ا ْن ِ�سجَ ا ِم واالنطباع به..ك ّل ذلك يكوّن في الإن�سان حا�سّ ة ذوقيّة و ُيعْطي ِه ال�سَّ المة في الـم�سي ِر وَفي ُك ِّل ُقعــو ٍد �أَ ْو ِقي ـ ـ ـ ــا ِم مرهفة ،تتجاوب مع المناظر الجميلة ،وتعجب بالم�شاهد ال ّرائعة ،و ُت َ�ش ُّد �إلى المواقف ال ّنبيلة ..وتنفر ثال ًثا -ح�سن ال ّتخطيط :هذا ال ّتخطيط ينطلق من من المناظر القبيحة ،وتهرب من الم�شاهد ال�سّ مجة، منظومة فكريّة ،تت�ضمّن م�ضمو ًنا يعك�س مذهبًا وتكره المواقف المخزيّة.. صوال هذه ّ فكريًّا مع ّي ًنا ،ومبادئ محدّدة في العمل ،و�أ� ً الطبيعة في الإن�سان ال�سّ ويّ تجعل منه فردًا مق ّننة في ال ّن�شاط..توجّ ه الم�شروعات المقترحة �صالحً ا يتقدّم �إلى مواطن ال�صّ الح والبناء وال ّت�شييد بك ّل و�ضوح ودراية ..هذا المنهج في ال ّتخطيط والبدار ..ويبتعد عن مواقع الف�ساد والهدم والدّمار،
َف َي ْن�أَى بنف�سه من الإفال�س والخ�سار .دليله في ال ّتفريق بين ال�صّ الح والف�ساد ،وبين ّ الطيّب والخبيث، وبين البناء والهدم ،وبين المفيد وغير المفيد...دلي ُله في ك ّل هذا هو ذوقه ال�سّ ليم ،الذي يمنحه �إح�سا�سً ا مره ًفا ،يدرك به الفروق بين ك ّل ما ذكرنا..وبذلك ي�ضيف قاعدة �أخرى في قواعد البناء الح�ضاري. �ساد�سً ا -هذه القواعد �أو ّ ال�شروط الـمطلوبة في البناء الح�ضاري تبد�أ من الـمنزل والمدر�سة وبيوت ّ الطلبة...ث ّم تنتقل �إلى بقيّة الم�ؤ�سّ �سات االجتماعيّة وال ّثقافيّة وال�سّ يا�سيّة وغيرها...وهي تع ّد محا�ضن تح�ضن وتكفل من يحبو فيها ويدرُج ويت َدرَّج ،ويكبر وينمو ويتح ّرك. هذه الف�ضاءات تحتاج �إلى توفير ظروف مالئمة لتح ّرك الفرد الذي ُي َُع ّد و ُي َه َّي�أُ لخو�ض معترك الحياة ّ بال�شروط الـمطلوبة في ال ّتح ّرك وال ّن�شاط. كما �أ ّن الأ�سباب التي ته ّي�أ ،والو�سائل التي تعدّ ،يجب �أن تكون بارزة في مظاهر من القوّة والعظمة؛ بما يتيح لها الهيبة واالحترام والقدرة على البروز بقوّة في الـم�شهد الح�ضاري ،وفي م�ضمار العمل ،وفي ميادين فر�ض الوجود وال ّثبات واليقاء وال�صّ مود وال ّتحدّي... وهذه الـمظاهر تبرز حقيقة �إتقان العمل ،الذي هو من توجيهات ديننا الإ�سالمي الحنيف ،ومن دعائم قيمه الح�ضاريّة ..الذي يمنحه �صفة القوّة وال ّنجاعة� .إ ّن �إتقان العمل يتيح لأعمالنا �أن تظهر في ح ّلة جميلة في �شكلها وم�ضمونها؛ وَفق القاعدة التي تقول وت�ؤ ِّكد�( :أن ال قوّة بال �إ�سالم ،وال �إ�سالم بل قوّة).. هذه بع�ض القواعد التي ت�سهم في البناء الح�ضاري، ولي�ست ك ّلها .وما �أحوجنا �إلى �أن نقيم بنياننا في ك ّل المجاالت والميادين على قواعد و�أ�س�س و�أ�صول؛ ح ّتى نتم ّكن من �إيجاد ال�سّ بل الكفيلة بالو�صول �إلى �أهدافنا ومقا�صدنا من ال ّتن�شئة وال ّتربيّة والإعداد والبناء ..بقوّة وب�سرعة ..ونتو ّفر على �أ�سباب اكت�ساب مهارات لتحدّي ما يعتر�ض �سبيلنا في تنفيذ ّ مخططاتنا وم�شروعاتنا ..فالع�صر ع�صر العلم ال�صّ حيح ،وال ّتخطيط المحكم ،والمنهجيّة ال�سّ ليمة، وال ّنظرة ّ ال�شاملة ،وال ّتفكير الح�ضاري ،والفكر الم ّتزن الأ�صيل..
للتواصل مع الكاتب وإبداء الرأي يرجى مراسلته علىnaccer.b.mohamed@gmail.com :
مقال
ناصر بن أحمد الراشدي
5
اضبط نفسك إيجابيا!! تحمل مجريات الحياة اليومية وزحامها الإن�سان على فقد نف�سه بدون مبرر ،وتجبره على خ�سران �أحا�سي�س وم�شاعر جميلة حباه اهلل بها ،و ُت�شوّ�ش على �شخ�صيته الحقيقية ،وتجعله يتوه و�سط الزحام ويُ�صرّف �ش�ؤون الحياة بدون هوية ودون اتزان؛ فنراه يغ�ضب وينفعل لأتفه الأ�سباب ،ويرمي ب�سمومه في كل مكان ،في البيت وال�شارع ،والعمل وغيرها من الأماكن ،ويعتاد على ال�سلوك نف�سه مع مرور الأيام واالنغما�س في م�شاكل الحياة اليومية ،وين�سى ب�أن اهلل �سبحانه وتعالى -خلق الخير ،وال�شر في هذه الدنيا،وخلق للإن�سان ما يمكنه من اختيار الطريق ال�سليم، والمنا�سب في حياته عند تعامله مع نف�سه ومحيطه ،كما جعل لكل �إن�سان لونه الخا�ص في التعبير ،والتعامل مع الحياة بجمال روحي لي�س له حدود ،وهي من مميزات الخالق -جَ َّل وعال -لهذا الكائن الب�شري ،ولكن يبقى ال�س�ؤال :كيف يمكن للإن�سان �أن ي�ستخرج من داخله ما يمكنه من التعاطي مع ما يدور حوله من خير ،و�شر؟ وكيف ي�ضبط نف�سه؟ وما هي المهارات الالزمة لذلك؟ يقول الم�صطفى -عليه ال�صالة ،وال�سالم -كما ورد في �صحيح البخاريَ " :ليْ�سَ َّ ال�ش ِدي ُد ِبال�صُّ ْر َع ِة � ،إِ َّنمَا َّ ال�ش ِدي ُد ا َّل ِذي َي ْم ِل ُك َن ْف�سَ ُه ِع ْن َد ا ْل َغ َ�ض ِب" ،وم�صطلح (ال�صُّ ْر َع ِة) هنا يق�صد به تبني �أ�سلوب القوة البدنية في الت�صرف و�إدارة المواقف للتغ ّلب على المناف�سين ،في حين �أن الر�سول الكريم يو�ضح لنا ب�أن القوة تتجلى في القدرة على �ضبط النف�س ،حيث يتميز الإن�سان بالعقل وي�سمح ب�شكل �إرادي لأحا�سي�سه بتوجيه ت�صرفاته ،ومن َث َّم يتم ّكن من �ضبط �أفعاله والتحكم فيها ،الأمر الذي ي�ساعده على �ضبط نف�سه وكبح جماحها وعدم ال�سماح لها باالن�سياق وراء غرائزها ،ويم ّكنه من التفكير الم�سبق قبل اتخاذ القرار ،وهذا ينبغي �أن يكون �سلوكاً مرافقاً للإن�سان ب�شكل دائم في كل مجريات حياته على الدوام نظراً لكثرة ما يمر به من مواقف وانفعاالت ،خ�صو�صاً في ع�صرنا الحالي ،ف�ضبط النف�س والتحكم فيها ينتج عن ا�ستيعاب ال�ضوابط االجتماعية وال�سلوكيات التي يتعين تبنيها ،واتباعها في المحيط االجتماعي من �أجل االرتقاء بالحياة اليومية ،وهنا ينبغي علينا معرفة كيفية الحد من بع�ض ردود �أفعالنا االندفاعية .كما �إ ّن للحر�ص على معرفة م�آالت الأمور دورًا مهمًا في �ضبط النف�س ،ف�إذا تدبّر َت �أيها الإن�سان قبل اتخاذ �أي خطوة لما يمكن �أن تكون عليه الحال بعد خطوتك المزعومة، هل �ستكون النتيجة �إيجابية عليك� ،أم �سلبية؟ ف�إذا عرفت
�أنها �ستكون �سلبية فيجب عليك �أن تبتعد عن اتخاذ تلك الخطوة نظراً لعواقبها ،ولنا في القر�آن العظيم موعظة في هذا الجانب ،فقد نهى اهلل � -سبحانه وتعالى -عن �سب �أوثان الم�شركين و�آلهتهم تجنباً لأن تكون ردة الفعل وم�آالت الأمور هي �سب اهلل -ج َّل وعال -كما ورد في تف�سير الطبري للآية ( )108من �سورة الأنعام }و ََل الل َفيَ�سُ بُّوا َّ َ الل َع ْدوًا ِب َغ ْي ِر َت�سُ بُّوا ا َّل ِذي َن َي ْدعُو َن ِمن ُدونِ َّ ِ ِع ْل ٍم َك َذ ِل َك َز َّي َّنا ِل ُك ِّل �أُ َّم ٍة َع َملَ ُه ْم ُث َّم �إِ َلى َر ِّب ِهم َّمر ِْج ُع ُه ْم َف ُي َن ِّب ُئهُم ِبمَا َكا ُنوا َي ْع َم ُلو َن{ ،وهي تقنية هامة من تقنيات �ضبط النف�س. �إن تحليلك لحياتك ال�شخ�صية ،هو �أحد عوامل �ضبط النف�س وردعها من الت�صرف بانفعال ،حيث �إ َّن هذا التحليل يمكنك من ت�سليط ال�ضوء على الجوانب والأحا�سي�س التي يتوجب عليك التحكم بها ،فبمجرد اعترافك بوجود م�شكلة في كيفية الت�صرف مع االنتقادات (مث ًال)� ،إلى جانب الخوف من الف�شل ،وهي �أحا�سي�س قد ت�شكل نق�صً ا� ،أو عيبًا فيك ،ف�إنك �ستعرف الأ�سباب الكامنة وراء ذلك وكيفية تجاوزها ،حيث �إ َّن �أغلب النا�س الذين يت�صرفون بطريقة عنيفة ،هم غير
تحليلك لحياتك الشخصية أحد عوامل ضبط النفس وردعها من التصرف بانفعال متقبلين ل�ضعفهم ،وبالتالي لم يتمكنوا من ا�ستح�ضار مهارة �ضبط النف�س في �شخ�صيتهم ،لذا ال ينبغي �أن نخجل من الف�شل� ،أو �أن نكون �سريعي الإثارة والغ�ضب، ويكفي �أن نكون واعين بحدود الأحا�سي�س التي قد تظ ــهر على ال�سطح ،حتى ال ننفجر في لحظة ما ،ف�ضبطنا لهذه الأحا�سي�س هو �ضبط للنف�س ،كما �إننا ال نن�سى �أن المعرفة هي القوة ،فكلما زاد م�ستوى معرفتك و�إدراكك لنزوعك �إلى الت�صرف بطريقة مبالغ فيها ،كلما زادت رغبتك بالتالي لتقوية �ضبط النف�س لديك. �شعورك بالثقة بالنف�س ،من العوامل المهمة في �ضبطها ،ف�أنت تمر بتفاعالت اجتماعية تقوم على زعزعة ا�ستقرارك ،فتعر�ضك لآراء �أ�شخا�ص ي�ؤثرون فيك �سلبياً وارد في �أي لحظة من لحظات حياتك ،وهذا قد يقودك لفقدان ثقتك بنف�سك والخ�ضوع لنظرتهم،
للتواصل مع الكاتب وإبداء الرأي يرجى مراسلته علىnasser22a@hotmail.com :
فبت�شكيكك في نف�سك ف�إنك �ستقو�ض م�صداقيتك في �أعين النا�س و�سي�ضعف مدى ا�ستطاعتك على �ضبك النف�س والت�صرف بلباقة وهدوء ،ولكن �إذا عرفت من �أنت؟ وماذا تريد؟ ،ف�إنك تمنح نف�سك م�ستوى عاليًا من الثقة بالنف�س وتحافظ على قوة تج�سد �ضبط النف�س، فيجب �أن ت�ضبط �أحا�سي�سك وم�شاعرك بحيث ال ت�سمح لها ب�أن ُتملي عليك �سلوكياتك ،وكن كما �أنت وكما تريد، كاف وروي ٍة في التعاطي مع الأمور، واحتفظ بوعي ٍ وت�صرف بعقالنية في كل وقت وكل حين ،بالتالي �ستالحظ كيف �ستتغير نظرة المحيطين بك. �إن للتدريب بهدف ال�سيطرة على ال�سلوكيات ومراقبة الت�صرفات دور مهم في مجال �ضبط النف�س ،فهي تقنية ت�ساعد الإن�سان مع الزمن على االنتقال تدريجيًا من ممار�سة �سلوكيات اندفاعية وردود �أفعال مبا�شرة �إلى ممار�سة تقنية درا�سة وتحليل الموقف قبل اال�ستجابة له ،فالتدريب على مراقبة الذات وت�صحيح �أخطائها �أوال ب�أولٍ ي�ؤدي �إلى نتيجة �إيجابية نحو �ضبط النف�س، كما �إ َّن خلق عادات لأفكار �إيجابية للنف�س والتدرب على ممار�ستها ك�أفعال مالزمة لل�شخ�ص ،تحقق الو�صول للهدف المن�شود ،الأمر الذي يجعل التوجه ل�ضبط النف�س كم�سعى �إيجابي في قمة الأولويات ،فبالتدريب يت ّم تروي�ض النف�س على الت�أني والتعقل والتب�صر في الأمور ومعرفة �أ�سبابها وكيفية التعامل معها ،لتكون النتيجة ح�سن التعامل مع المواقف واتخاذ خطوة باتجاه �ضبط النف�س .كما �إن للهمهمات� ،أو الحديث مع النف�س �أثر كبير في خف�ض ردود الأفعال ال�سريعة ،حيث �إ ّن قيام ال�شخ�ص ب�إر�سال ر�سائل �إيجابية داخلية لنف�سه لتحفيزها على �إنجاز عمل ما ودفعها على المثابرة والتحمل للو�صول �إلى النجاح وهو ما ي�سمى (بال�صوت الداخلي الإيجابي) يعتبر مثا ًال لذلك ،حيث ي�ستطيع الإن�سان تدريب نف�سه على اال�ستماع لل�صوت الداخلي الإيجابي عند كل موقف يمر به للحيلولة دون الت�سرع، فقد �أثبتت درا�سة �أجريت في جامعة تورنتو بكندا �أن ا�ستخدام و�سيلة التخاطب مع النف�س �أو ما يعرف بال�صوت "الداخلي" يلعب دوراً مهما في ال�سيطرة على ال�سلوكيات المتهورة وبالتالي تكون النتيجة بلوغ �أعلى معدالت �ضبط النف�س �شريطة �أن يكون هذا ال�صوت �إيجابياً ،فالكلمات والعبارات الداخلية الإيجابية ت�ساعدنا على التركيز و�أداء المهام بنجاح وهنا �إ�شارة ب�أن حديث النف�س الإيجابي ي�ساعد على �ضبطها ومنعها من الت�صرفات المتهورة.
حوار
الشحية د .بدرية ّ
التجديد جميل ولكنه إن صار أحجية فسد!..
حاورها :ناصر أبو عون
6
الشحية من مواليد مسقط عام 1971وكانت متفوقة في دراستها منذ الدكتورة بدرية ّ نعومة أظافرها ،وبعد انتهاء المرحلة الثانوية التحقت بكلية العلوم بجامعة السلطان بتميز ،واقتدار ،ثُ َّم قابوس وتخصصت في دراسة الكيمياء ،وأنهت تعليمها الجامعي ّ انخرطت في ميدان العمل بإحدى مؤسسات البترول الوطنية التي أرسلتها كغيرها من الرجال والزمالء للعمل في حقول اإلنتاج بـ(سيح مرمول) وكان ذلك قبل 17 عاما ولكن مثابرتها واجتهادها في تخصصها كان سباب وراء إرسال الشركة لها في بعثة تعليمية لتواصل دراستها العليا في إحدى الجامعات األوروبية والبريطانية لتنال بعد سنوات من الجهد العلمي درجتي الماجستير والدكتوراه في تخصص الهندسة الكيميائية لتعود بعدها وتلتحق بسلك التدريس في جامعة السلطان قابوس ،وهي اآلن تواصل بجانب رعايتها ألسرتها مهمة التدريس بدرجة أستاذ مساعد .الجدير بالذكر والعماني وهي (صاحبة الشحية كتبت سيرتها الذاتية في تاريخ األدب العربي أن ُ ّ أول رواية نسوية فنية في معمارها وبنيتها السردية في سلطنة عمان والمعنونة بـ(الطواف حيث الجمر -بيروت )1999والتي تنتقد عبرها وبشكل أساسي بطريركية المجتمع والسلطة الذكورية .وفي روايتها الثانية (فيزياء )1استلهمت قصة مهاجر عماني في دولة روسيا االتحادية وحاولت الخروج عن الواقعية قليال وانتهجت بعض التجديد وتسارعت وتيرة الحكاية فيها.... امرأة قليلة اإلنتاج األدبي لكن كتابتها أكثر تأثيرا ،ومتماسكة البناء الفني واحترافية إلى أبعد مدى ..وقد التقتها شهرية (رواق)، ودار الحوار التالي:
هناك الكثير من األوهام واألساطير تم الترويج لها حول قضايا والتخرصات ّ المرأة ،وطالها إخفاء كثير من الحقائق ولألسف انساق وراءها الكثير؟ فهل حقا
يعاني عالمنا مشكلة مع المرأة؟ ،وهل
المرأة تجد نفسها مظلومة مضطهدة؟ هل هذه الضجة لها أساس من الصحة ،أم ماذا؟
�أوافق ب�أن مجتمعنا يزين م�ؤخرا كثيرا لحقوق المر�أة اجتماعيا خ�صو�صا مع �صعود الكثير من الن�ساء لمراكز قيادية عالية ومع توجيهات لتح�سين �أمور المر�أة ف�صارت في �أحيان كثيرة �أقرب للدعاية عن الواقع .الكثير من ال�شعارات المرفوعة ال تطبق ويحزنني �أن �أجد �أن المر�أة ما تزال في كثير من مناطق ال�سلطنة م�سلوبة الإرادة في �أب�سط الأمور كالزواج وغيره .ولكنني ال يمكن �أن �أ�صفها كم�ضطهدة فهي تملك بالمقابل حقوق كثيرة مثل التعليم والعمل وقيادة ال�سيارة .يجب �أي�ضا الإ�شارة ب�أن الإعالم المحلي �ساهم كثيرا في ب�سط �شعارات حقوق المر�أة لدرجة تبعث على الغثيان مما �سبب ردود فعل �سلبية عند المجتمع الذكوري في البلد .االعتدال في كل �شيء جميل والمر�أة تبقى �أنثى يجب �أن تدلل وال تعلو على �أكتاف الآخرين لأنها �أثبتت ب�أنها قادرة على الإنجاز. هل تعتقدين أن رزنامة القوانين التي وردت في أبواب شتى من الدساتير العربية،
والقوانين
المدنية
بالدول
اإلسالمية أعطت المرأة حقوقها كافة؟
قبل الد�ساتير ف�إن المر�أة ح�صلت حقوقها تغيير العقليات التي توارثها النا�س من زمن من الدين الإ�سالمي كاملة مكمله ولكن الجاهلية الأولى ولن تنفع الت�شريعات في ما تعر�ضت له من ب�ؤ�س في فترات �سابقة تغيير الثقافات ما لم تتغير العقليات البائ�سة. هو بفعل المجتمع ذاته وبفعل تنازلها عن �أب�سط حقوقها .ما يحز في النف�س �أن المر�أة ت�سعى لدمار المر�أة في المجتمعات العربية فالأم ترف�ض لزوجة ابنها ما قد تر�ضاه نريد نساء يحملن هم لأبنتها .مجموعة من العادات ا�صطنعها الذل الوطن وثقافة تعزز والمجتمع بال�سيادة الذكورية .وبرغم �أن مكانة المرأة دونما القوانين الموجودة تكفي في �إعطاء المر�أة ما تطبيل ت�ستحق ولكننا ال نملك التطبيق حتى نتخل�ص من ثقافة الجهل .هناك من ي�صر على كون المر�أة عورة وهناك من ال يجر�ؤ على نطق ا�سمها �أمام الآخرين خوفا من المالمة ،يجب ما أبرز قضايا المرأة العربية التي تحتاج إلى إعادة نظر ،وتحديث بما يتناسب
وروح العصر؟
أظن �أن �أهم ق�ضية للمر�أة التي يجب �أن نتكاتف عليها هي بناء الثقة في المر�أة الخانعة ،يجب �أن نتخل�ص من بقايا الإرهاق النف�سي التي ا�صطبغت بها �شخ�صية المر�أة. يجب �أن ترفع من �إح�سا�سها بنف�سها وت�سعى لالرتقاء بمعرفتها وقدراتها بعيدا عن عويل الحقوق الذي ال ي�ضع حلوال .كما يجب ت�أهيل المر�أة المدنية المثقفة لتحمل الم�س�ؤولية البيتية والتخل�ص من االتكالية. هناك نوعان من الن�ساء في مجتمعاتنا: امر�أة مك�سورة الجناح وامر�أة متطاولة اتكالية .يجب �أن ن�صنع التوازن ونعيد للمر�أة الثقة والأنوثة معا.
في الغرب ،على الجوانب األكثر بروزا
بشأن قضايا التمييز المتعلّ قة باللباس، وتعدد الزوجات ،والعنف ،والميراث،
وغيرها من القضايا التي تتكرر مرارا
وتكرارا ،قد أدى ذلك إلى التهرب من صلب الموضوع ..كيف يمكن االنتقال من
هذه الحلقة المفرغة إلى حلول جذرية؟
تدور الكثير من هذه النقا�شات في دوائر �سيا�سية لم�آرب �أبعد من تحقيق الحق للمر�أة هناك االنتخابات الدعائية وهناك اال�ستعباد بالتحرير وهناك الو�صول للمر�أة العربية و�إقناعها ب�أن حقوقها ناق�صة لممار�سة ال�ضغط على الحكومات والمجتمعات بطرق ملتوية .الكثير من قوانين حقوق المر�أة والإن�سان هي م�سي�سة وال يمكن الوثوق في دوافعها الحقيقية .وبما �أن ال�سيا�سة غابة عميقة فال يمكن الخال�ص من حلقاتها �إال عبر اقتناع المر�أة بقدراتها الخفية بعيدا عن الأطر والنقا�شات.
القاعدة ،ما الذي جعلك تركبين هذا
ما أهم التحديات التي تواجه المرأة
كانت رحلتك مع "الطواف حول الجمر"؟
الخليجية بوجه عام والمرأة العمانية على وجه الخصوص؟
�أهم التحديات في نظري هي التخل�ص من الثقافة الذكورية التي تجعل الرجال ي�ؤمنون بقدرات فوق �إمكانياتهم والذين يناق�شون ق�ضايا المجتمع والن�سوية في المنتديات والم�ؤتمرات دونما النزول لأر�ض الواقع واالن�شغال بالق�ضايا الم�ستهلكة .وان�شغال المر�أة واندماجها في نقا�شات مع هذه الفئة يج ّر عليها الإ�ضرار بنف�سها وت�ضر ب�سمعة نظيراتها من الن�ساء فتفقد الم�صداقية وتعمم نظرة ق�صور الكفاءات الن�سوية .نريد ن�ساء يحملن هم الوطن ويحملن ثقافة وقدرة تزيل ال�صورة القديمة وتعزز مكانتها دونما تطبيل.
فن الرواية يحتاج إلى نضج في العمر
والتجربة ،لذا اعتاد الروائيون أن يبدأوا الكتابة
بسن
متأخرة،
لكنك
كسرت
المركب الصعب؟ وكيف كان ذلك؟ وكيف
لقد كتبت لأني يجب �أن �أكتب ..كنت �أقر�أ الكثير من الروايات في مراحل عمري الأولى قر�أت لنجيب محفوظ وقر�أت للمنفلوطي وقر�أت لطه ح�سين والكثير من الأدب المترجم لت�شيكوف وتول�ستوي وهمنجواي� .شعرت ب�أنني �أريد �أن �أكتب مثلهم ولكن عن هموم مجتمعي وعن ق�ضايا المر�أة .لم تمنعني التقاليد ولم �أن�ش�أ في مجتمع يراني عورة بل وجدت الت�شجيع وعرفت طريقي للن�شر� .إنني �أريد �أن �أكتب �أكثر و�أقر�أ �أكثر ولكنني مكبلة بالواجبات العملية والأ�سرية و�أنتظر لحظات االنفراج. في عالمنا المعاصر حدثت نقلة في
أساليب الكتابة الروائية ،فظهرت ما أطلق عليها الرواية الجديدة ،لكنك بقيت مخلصة
للكتابة الواقعية ،كيف تنظرين إلى هذه األساليب؟
القوانين الموجودة التجديد جميل ولكنه �إن �صار �أحجية ف�سد!.. في روايتي الثانية فيزياء حاولت الخروج تكفي إعطاء المرأة ما عن الواقعية قليال وانتهجت بع�ض التجديد تستحق وت�سارعت وتيرة الحكاية ف�أنتقدها البع�ض و�أحبها البع�ض الآخر .التجديد يجعل النا�س تترقب العمل لأنها ال تدري ما هو م�شروعك تمثل نسبة المرأة تقريبا -وفق إحصاءات الجديد وتتلهف لمعرفة ماذا �ستقول� .أحب مركز دراسات مشاركة المرأة العربية عام التجديد ولكن في �إطار الق�ص وال�سرد لأن %56 - 2012من أعضاء هيئة التدريس في الرواية �سل�سلة مترابطة وجب ق�صها قريبا من مؤسسات التعليم العالي بالسلطنة ..القلب ليتم تلقيها بمحبة ..وللأ�سف انت�شرت بصفتك تشتغلين بالبحث العلمي م�ؤخرا رواية اللوغاريثمات وهي حكاية ال عالقة والتدريس األكاديمي ما أهم الصعوبات لها بالأدب وال واقع لها وال ن�سق وانت�شر معها التي تواجه المرأة األكاديمية على صعيد بع�ض من النقاد يمجدونها ويحللونها كلوحة �سوريالية كل في واد .م�ؤ�سف �أن نجامل في الحياة األسرية والعملية؟ العمل الأكاديمي ي�ستهلك الكثير من وقت الأدب .رواية اللوغاريثمات �ستزول مع الوقت المر�أة والكثير كذلك من �صبرها وطاقتها .من و�سيبقى الواقع �أبدا قريبا للقلب.
حوار
في السنوات الماضية ،ركّ ز النقاش الدائر
وقع تجربتي �أ�شعر ب�أن الح�صول على التوازن بين البيت والعمل هو �أمر �صعب للغاية؛ �إن لم يكن م�ستحيال .هناك البد من ق�صور في مكان ما وهناك البد من �ضغط نف�سي وبدني تواجهه المر�أة في هذا المجال ي�ستلزم تفهم الأ�سرة لواقعها ومعاونتها .كما �أن التزام المر�أة بواجباتها الأ�سرية يحرمها من الترقيات الأكاديمية والتي تحتاج لبحوث متوا�صلة ومطولة خ�صو�صا في المجاالت العلمية التي تتطلب ق�ضاء فترات متوا�صلة في المختبرات والتجارب وهذا ما ال تقدر عليه نظرا لوظيفتها الأ�سرية .يجب �أن تتقبل المر�أة �أن ت�صنع �أولوياتها و�أن تتنازل عن جانب ل�صالح الجانب الآخر وفي هذا تحد كبير جدا لطموح المر�أة.
من عيون الحكمة قالوا عن العلم
•"طلب العلم فريضة على كل مسلم"
(النبي الأكرم �صلى اهلل عليه و�سلم)
•"العلم كاألرض ال يمكننا أن نمتلك منه سوى القليل"
(فولتير)
•"يرزق الله العلم السعداء ويحرمه األشقياء" (�أبو الدرداء) •"العباقرة شهب كتب عليها أن تحترق؛ إلنارة عصورها" (نابليون) ً ً جيدا ثالث مرات، كتابا •"اقرأ أنفع لك من أن تقرأ ثالث كتب جديدة" (عبا�س العقاد) •"ال ينال العلم براحة الجسم"
(الإمام م�سلم -رحمه اهلل)
•"إن مثل العالم في البلد كمثل عين عذبة" (ميمون) ً لجاما، •"من اتخذ من الحكمة ً إماما" (�أبقراط) اتخذه الناس •"من ظن أنه يستغني عن التعلّ م فليبكِ على نفسه"
(�أبو يو�سف)
ً ً متعلما ،وال تغد عالما أو •"اغد إمعة بين ذلك" (ابن م�سعود) •"ما من عمل أفضل من طلب العلم إذا صحت النية" (الثوري) •"طلب العلم أفضل من الصالة النافلة" (ال�شافعي) •"يا بني :تعلموا العلم ،فإن كماال ،وإن استغنيتم كان لكم ً ماال" افتقرتم كان لكم ً
(عبد الملك بن مروان)
7
مقال
8
أحمد بن ناصر الراشدي
نظرة عامة حول مفاهيم حقوق اإلنسان حقوق الإن�سان هي تلك الحقوق المت�أ�صلة في طبيعتنا والتي ال يمكن بدونها العي�ش كب�شر .وكذلك هي ال�ضمانات القانونية العالمية التي تهدف �إلى حماية الإن�سان من تدخل ال�سلطات في الحريات الأ�سا�سية وتلزمها بالقيام ب�أفعال حفاظا على الكرامة الإن�سانية. وهناك عدة خ�صائ�ص لحقوق الإن�سان منها ال�شمولية، بمعنى �شمول حقوق الإن�سان كافة الحقوق الإن�سانية (المدنية ،وال�سيا�سية ،واالقت�صادية ،واالجتماعية، والثقافية ،والبيئية ،والتنموية) ،والتكاملية ،وال يمكن ممار�سة حق بمعزل عن �آخر� ،أو �إعطاء �أف�ضلية لأي من الحقوق على الحقوق الأخرى ،وكذلك الطبيعية بحيث تن�ش�أ مع والدة الإن�سان وت�ستمر معه حتى مماته ،وهي لي�ست مكت�سبة من �أي �سلطة. و�أي�ضا حقوق الإن�سان حقوق عالمية �إذ �أنها تتعلق بالإن�سان �أينما كان .وبطبيعة الحال هي غير قابلة للت�صرف ،وال يجوز التنازل� ،أو الم�سا�س بها. وتتولى �أجهزة الأمم المتحدة و�ضع المعايير الدولية لحقوق الإن�سان باعتماد التو�صيات �أو �إعالنها (الإعالنات)� ،أو �إعداد المعاهدات متعددة الأطراف وفتح باب التوقيع والم�صادقة عليها واالن�ضمام لها (االتفاقيات) .ومن الممكن �أن ن�ستعر�ض بع�ض المفاهيم المتعلقة بحقوق الإن�سان على النحو التالي: -1الإعالن :هو ن�ص دولي يحتوي على مجموعة من المبادئ الأ�سا�سية المتعلقة بمو�ضوع معين وي�صدر الإعالن بالإجماع �أما في اختتام م�ؤتمر دولي خا�ص بمو�ضوع معين �أو عن الجمعية العامة للأمم المتحدة .ولي�س للإعالن قوة �إلزامية بل قومة معنوية و�أدبية ويمثل في بع�ض الحاالت الخطوة الأولى للو�صول �إلى اتفاقية ثم �إلى بروتوكول ،مثاله (الإعالن العالمي لحقوق االن�سان). -2االتفاقية ،والمعاهدة ،والميثاق ،والعهد: هي ن�صو�ص دولية ثنائية �أو متعددة الأطراف (�إقليمية �أو دولية) تت�ضمن مجموعة من الحقوق وااللتزامات التي يجب على الدول �أن تحترمها وتعمل على تنفيذها بعد الم�صادقة عليها .ومن الأمثلة على االتفاقيات الدولية :اتفاقية حقوق الطفل .ومن الأمثلة على االتفاقيات الإقليمية: الميثاق العربي لحقوق االن�سان. -3البروتوكول :هو �إجراء قانوني ي�ستعمل كو�سيلة
تكميلية لت�سجيل توافق �إرادات الدول على م�سائل تبعية لما �سبق االتفاق عليه في االتفاقيات المنعقدة بينهم ،وقد يتناول ت�سجيل ما حدث في الم�ؤتمرات الدولية .والبروتوكول ي�ستمد قوته القانونية من االتفاقية الملحق بها ،ويخ�ضع لجميع المراحل التي تمر بها االتفاقية من توقيع وت�صديق وان�ضمام. وكذلك هناك عدة �آليات لحماية وتعزيز مفاهيم حقوق الإن�سان ،وتنق�سم هذه الآليات �إلى ثالث �آليات (وطنية، اقليمية ،دولية) مو�ضحه على النحو الآتي: -1الآليات المحلية الوطنية :وتنق�سم �إلى ثالثة �أق�سام: �آليات حكومية وت�شمل جميع الم�ؤ�س�سات التنفيذيةوالت�شريعية والق�ضائية في البلد. �آليات م�ؤ�س�سات المجتمع المدني وت�شمل جميعم�ؤ�س�سات المجتمع المدني الم�صرح لها في البلد مثل جمعية المحامين ،وال�صحفيين ،والك ّتاب والأدباء وغيرها من الجمعيات. �آليات وطنية محلية وتمثل اللجنة الوطنيةلحقوق الإن�سان. حقوق اإلنسان هي تلك الحقوق المتأصلة في
طبيعتنا والتي ال يمكن بدونها العيش كبشر
� -2آليات �إقليمية: منذ اعتماد �إعالن الأمم المتحدة الخا�ص بالمدافعين عن حقوق الإن�سان في العام 1998 �أعدت �أفريقيا و�أوروبا ودول �أمريكا ال�شمالية والجنوبية �آليات �إقليمية لم�ساندة المدافعين عن حقوق الإن�سان وحمايتهم في منطقتهم .وعزز هذا التعاون بين الحكومات فهماً �أعمق لل�سياق الذي يواجهه المدافعون عن حقوق الإن�سان في منطقة بعينها ،و�ساعد الحكومات على �إعداد ردود منا�سبة .بيد �أنه لم يتم ا�ستغالل كامل �إمكانيات الحماية الإقليمية .وتفتقر �آ�سيا وال�شرق الأو�سط �إلى مثل هذه الآليات لحماية حقوق الإن�سان عموماً ولحماية المدافعين عن حقوق الإن�سان،
ومن الأمثلة على هذه الآليات (اللجنة الإفريقية لحقوق الإن�سان وال�شعوب ،لجنة الدول الأمريكية لحقوق ،المحكمة الأوروبية لحقوق). -3الآليات الدولية: بغر�ض حماية حقوق الإن�سان والواردة في هذه الإعالنات والمواثيق الدولية �أن�ش�أت الأمم المتحدة عدد من الآليات لن�شر معايير حقوق الإن�سان وتطبيقها ور�صدها وو�ضع هذه الحماية مو�ضع التنفيذ ،وقامت بن�شر المعايير ذات ال�صلة ب�إنفاذ القوانين ،مجموعة من هيئات الأمم المتحدة ،بما فيها مجل�س الأمن ،الجمعية العامة للأمم المتحدة ،المجل�س االقت�صادي واالجتماعي و�أخيرا مجل�س حقوق الإن�سان الذي حل محل لجنة حقوق الإن�سان. وتنق�سم الآليات الدولية لحقوق الإن�سان �إلى �آليات تعاقدية و�آليات غير تعاقدية مو�ضحة على النحو التالي: �أو ًال :الآليات التعاقدية :وهي ت�سع �آليات �أن�ش�أت بموجب اتفاقيات �أو عهود دولية اعتمدتها الأمم المتحدة بغر�ض ر�صد امتثال وتطبيق الدول الأع�ضاء لأحكامها وهي بالترتيب: -1اللجنة المعنية بالق�ضاء على التمييز العن�صري. -2اللجنة المعنية بحقوق الإن�سان. -3اللجنة المعنية بالحقوق االقت�صادية واالجتماعية والثقافية. -4اللجنة المعنية بالق�ضاء على التمييز �ضد المر�أة. -5لجنة مناه�ضة التعذيب. -6اللجنة المعنية بحقوق الطفل. -7لجنة حقوق العمال المهاجرين. -8اللجنة المعنية بحقوق الأ�شخا�ص ذوي الإعاقة. -9اللجنة المعنية بحماية الأ�شخا�ص من االختفاء الق�سري. ثانيًا :الآليات غير التعاقدية: تنق�سم الآليات غير التعاقدية نف�سها �إلي ق�سمين: .1الإجراء ( 1235نظام المقررين الخوا�ص) ،ينق�سم هذا الإجراء �أي�ضا �إلى ق�سمين: �أ -المقرر الخا�ص المعني بالدولة. ب -المقرر الخا�ص المعني بمو�ضوع. .2الإجراء ( 1503ال�شكاوى ال�سرية).
للتواصل مع الكاتب وإبداء الرأي يرجى مراسلته علىahmed_squ@hotmail.com:
مقال
عبد الرزاق الربيعي
9
أمية أمي ليست ّ ّ لل�شاعر نزار قبّاني ق�صيدة حملت عنوان "�أ ّم ّية ال�شفتين" يخاطب بها حبيبته ،وا�صفا �شفتيها ب�أ ّنهما تجهالن تهجّ ي حروف الهوى ،فهي "�أ ّم ّية ": �أ ّميـ ّــة ال�شفتين ...ال تتب ــرمي �إني �أتيتــك هــاديا ومـبــ�شــرا حتى �أعـلمك الهوى . ..فتعلمــي في هذه الق�صيدة �أعطى ال�شاعر قباني مفهوما عاطف ّيا للأم ّية ،وفي الوقت الذي تحوّل به مفهوم أمي من الذي ال يكتب ،وال يقر�أ �إلى الذي ال ال ّ يتعاطى مع و�سائل التكنولوجيا الحديثة ،كما هو حا�صل في الدول المتقدّمة ،ت�صدمنا ،بين �آونة ّ و�أخرى� ،أرقام تعلنها ّ كمنظمة منظمات دول ّية "اليون�سكو" تعيدنا لع�صور خلت ،لأ ّنها ت�ؤ ّكد �أن �أمّة "اقر�أ" لي�س ال تقر�أ ،وال تكتب ،فح�سب ،بل و�إ ّن ن�سبة الأم ّية مفجعة!! وبناء على ذلك لماذا ن�ستغرب ا�ستفحال ظواهر الإرهاب ،والتط ّرف ،التي تجد في الجهل بيئة لبث �سمومها ،كنتيجة طبيع ّية ّ منا�سبة ّ لتف�شي الجهل ،فتذهب �أرواح الأبرياء ثمنا لهذا الجهل، والتخ ّلف ،ولو �ألقينا نظرة على �أحدث �إح�صائ ّية ّ لمنظمة "اليون�سكو" الدول ّية ،لوجدنا العجب! فهذه الإح�صائ ّية ت�ؤ ّكد "�إن في العالم العربي، واحد من كل خم�سة بالغين يعاني من الأمية"!!! هذه الن�سبة ت�ش ّكل 19في المئة من عدد الذين يعانون من الأمية في العالم الذي يبلغ 757مليون �شخ�ص ،واحت ّلت موريتانيا الن�سبة الأعلى من الأمية في العالم العربي ،فيما ت�سجّ ل ن�سبة الأمية في العراق 20بالمئة من مجموع ال�سكان ،و�أيّ تبرير غير مقبول ،فالأرا�ضي الفل�سطين ّية �أي�ضا محت ّلة ،ومع ذلك ن�سبة الأمية ،%3ومن الغريب �أ ّن الإح�صائ ّية �أ�شارت �إلى �أن المغرب التي عدد �سكانها يقارب 34مليونا ،وال يزال 10ماليين �شخ�ص يعانون من �آفة الأمية .وهذا يعني �أن قرابة ثلث ال�سكان �أميون ،ومن الغريب �إ ّن ربع �سكان م�صر البالغون يعانون من �آفة الأم ّية!! وللأ�سف ،ف�إ ّن ن�صيب الن�ساء من هذه الن�سب كبير ،و�أعلى ن�سبة بلغتها المغرب �إذ تعاني ن�صف المغربيات فوق �سن � 15سنة من الأمية ،وهنا مربط الفر�س ،فـ"الأ ّم مدر�سة �إذا �أعددتها �أعددت
�شعبا ط ّيب الأعراق" .كما يقول ال�شاعر ،فالن�شء الجديد يتربّى في �أح�ضانها ،وير�ضع مع حليبها القيم الفا�ضلة ،والمعرفة،والتربية ،و"فاقد ال�شيء ال يعطيه" ،والن�ساء الأم ّيات ال يخ ّرجن �سوى �أجيال من الأميين ،الذين يتحوّلون �إلى عالة على المجتمع ،لذا وجب التركيز على تعليم المر�أة �أوّال من خالل و�ضع البرامج ،والخطط التي من �ش�أنها االرتقاء بم�ستواها العلمي ،وك ّلمنا كانت المقدّمات �صحيحة ،ك ّلما جاءت النتائج �سليمة ،ولمن فاتهن قطار المعرفة في ال�صغر ينبغي �إقرار �إلزام المر�أة بالتعليم� ،أ�سوة ب�سائر المجتمع ،مادامت المادة 26 من الإعالن العالمي لحقوق الإن�سان الذي تبنته الأمم المتحدة وال�صادر عام 1948م تقر مبد�أ التعليم الإلزامي� ،إذ تن�ص تلك المادة (لكل �شخ�ص الحق في التعلم و�إن التعليم في مراحله الأولى، والأ�سا�سية على الأقل يجب �أن يكون بالمجان ،و�أن التعليم االبتدائي يجب �أن يكون �إلزاميا) ،وقامت
19.4% انخفاض نسبة أمية المرأة العمانية
دول كثيرة بتطبيقه ،منها دول عرب ّية ،كم�صر والأردن ،وفل�سطين ،والمملكة العربية ال�سعودية، والعراق �إذ �شهدنا تجربة مطلع �سبعين ّيات القرن الما�ضي ،عندما فر�ضت الحكومة التعليم كواجب الزامي ،بعد �أن �أق ّرت في � 22سبتمبر 1976 قانونا يلزم الجميع بالتعليم في مرحلة الدرا�سة االبتدائية لجميع الأوالد الذين يكملون ال�ساد�سة من العمر ،عند ابتداء ال�سنة الدرا�سية ،و�ألزم القانون الذي حمل الرقم( )118ل�سنة 1976م �أولياء الأمور بالحاق �أبنائهم بالمدار�س االبتدائية، عند �إكمالهم ال�سن المن�صو�ص عليه ،وا�ستمرارهم فيها ،لحين �إكمالهم مرحلة الدرا�سة االبتدائية، �أو الخام�سة ع�شرة من عمره مع التزام الدولة
للتواصل مع الكاتب وإبداء الرأي يرجى مراسلته علىrazaq2005@hotmail.com :
بتوفير جميع الإمكانات الالزمة له ،هذا القانون الذي �سمي قانون "التعليم الإلزامي" �أحدث قفزة علم ّية في العراق ،لكن العمل به تراجع بعد �سنوات الحرب ،والح�صار ليعود التعليم �إلى ماكان عليه قبل ّ �سن ذلك القانون ،كما يح�صل اليوم في العراق عندما قررت وزارة التربية العودة لذلك القانون للحد من حاالت الت�س ّرب في المدار�س االبتدائ ّية، ففر�ضت �أن تكون �شهادة الدرا�سة االبتدائية �أو مايعادلها الحد الأدنى من التعليم للح�صول على الوظائف. وتطبيقا لذلك القرار ،كما �أذكر ،التحقت �أمّهاتنا في مدار�س تعليم الكبار ،ومازلت �أذكر كيف كانت �أمّي تحمل كتبها ،ودفاترها ،وتم�ضي ع�صرا برفقة جاراتها �إلى تلك المدار�س،وحين تعود تنكبّ على تلك الكتب ،والدفاتر لتكتب واجباتها ،م�ستعينة بنا لم�ساعدتها بذلك ،نحن الذين ع ّلمتنا ما هو �شيء جميل في الحياة ،وك ّل ذلك لت�ستدرك ما فاتها. واليوم ،و�سط هذا الجهل المطبق الذي يخ ّيم على �أمّة "اقر�أ" من الطبيعي �أن ن�شهد والدة جيل غير متع ّلم ،مادامت المر�أة �أ ّم ّية ،و�ستتفاقم هذه الظاهرة �أكثر ،ويغرق المجتمع بظالم الجهل� ،إذ "العلم نور" كما تع ّلمنا في المدار�س ،وذلك �إن لم تعالج هذه الم�شكلة بج ّديّة ،من خالل تفعيل قانون التعليم الإلزامي. وت�شهد ال�سلطنة انخفا�ض ن�سبة الأمية لدى المر�أة العمانية من � %٢٩،٥إلى %١٩،٤وفق تقديرات المركز الوطني للإح�صاء والمعلومات .وقالت الدكتورة عائ�شة الغاب�شية مديرة دائرة التوعية والإعالم بوزارة البلديات الإقليمية ،وموارد المياه، "�إن ارتفاع ن�سبة م�شاركتها في كافة القطاعات والم�ؤ�س�سات الحكومية والخا�صة خالل ال�سنوات الما�ضية ،وكذلك ارتفاع معدل م�شاركاتها في المنا�صب الإدارية العليا في الوظائف الحكومية، مما يدل على �إثبات قدرتها على التناف�س والم�شاركة". والنتائج التي نراها على الواقع تعك�س هذه التوجّ هات� ،إذ ن�ش�أ جيل منفتح على الآخر ،مت�س ّلحا بالعلم ،و�أنوار المعرفة التي �شعّت على �أر�ض عمان، بف�ضل العناية التي �أولتها حكومة النه�ضة لتعليم المر�أة العمان ّية.
تاريــخ
دراسة تاريخية
تنمية مأثوراتنا الشعبية ضرورة ثقافية
قراءة :فاطمة بنت سالم البلوشية
10
يعني المأثور الشعبي ذلك النتاج الشعبي الموروث من األجيال السابقة سواء كان مادياً أم معنوياً ،كما يعني ذلك القاسم
المشترك بين أفراد المجتمع جميعاً ،الذي يؤطر حضارة المجتمع اإلنساني ،بما يحمله
بين جنباته من إبداعات فكرية ونفسية تحدد السلوك ،وتصوغ العالقات بين األفراد. ونظراً ألهمية المأثورات الشعبية العمانية
ودورها الذي تلعبه في إكساب الخصائص
العمانية ميزتا األصالة ،واالستمراية عبر األجيال؛ كان البد من إمعان النظر فيها، وفي سماتها المميزة ،وفي أهمية الحفاظ
وسبل تنميتها ثقافياً . عليهاُ ،
ثراء وتنوع تراثي
الم�أثور ال�شعبي ثريٌّ ب�أنواعه المختلفة ،فقد يكون نتاجاً مادياً ي�ضم المباني الأثرية والحفريات ب�أنواعها� ،أو قد يكون نتاجاً فكرياً ي�شمل التراث الفكري بما خلفه الأقدمون من �إبداعات في العلوم والفنون والآداب ،كما قد يكون نتاجاً اجتماعياً، بحيث يحتوي على قواعد ال�سلوك والعادات المجتمعية الحياتية ،والأمثال والتقاليد ومنظومة القيم االجتماعية ،وهي ت�شكل بناء ً خلقياً طويل الدوام ،كبير الت�أثير على الأفراد. �إن ك ًال من هذه الأنواع الثالثة للم�أثور ال�شعبي تجعلنا نقف عند كل واحد منها ،وتقديم �شرح على عجالة في م�ضامين ومحتويات كل منها ،فالم�أثور ال�شعبي المادي يق�سَّ م �إلى :ثابت كالمباني الأثرية، ومنقول كالمخطوطات ،والم�سكوكات ،و�أدوات الزينة ،والنقو�ش ،والموروثات الحرفية ،وال�صناعية، والمعمارية. بينما يُق�سَّ م الم�أثور الفكري �إلى ما وُرث عن ال�سلف من العلوم ،والمعارف الدينية ،والمعارف الطبيعية ،كعلم الأوائل ،والتراث العلمي الإ�سالمي في مجاالت العلوم الطبيعية المختلفة ،والفنون الأدبية والزخرفية ،والخطية ،وغيرها .وين�ضوي تحت الم�أثور االجتماعي جميع الموروثات ال�شفهية كالحكايات ،والأمثال ،والأزجال ،واللهجات ،والعادات، والتقاليد االجتماعية ،والفنون ال�شعبية ،والأهازيج.
صورة أرشيفية من الموروث الشعبي العماني
فظهرت البيئات الجبلية ،والزراعية ،والبحرية، والح�ضرية ،والبدوية ،ف�شكلت بحكم تكويناتها المتمايزة جغرافياً وديموجرافياً روافداً لل�شخ�صية العمانية� ،إذ باختالف طبيعة كل بيئة عن الأخرى، تتنوع الم�أثورات ال�شعبية لكل منها .ونتيجة اللتقاء الت�أثيرات الح�ضارية العمانية مع الح�ضارت الأخرى منذ قديم الزمان� ،أثمرت غن ًى ح�ضارياً فريداً لعمان ،ففي الوقت الذي �سافرت ال�سفن العمانية عبر البحار ،واكت�سبت مالمح تراثها العديد من م�ؤثرات الح�ضارات المجاورة ،ازدهرت في داخلية عمان م�ؤثرات بيئية من نوع �آخر ،متمثلة في مختلف الأعمال الزراعية ،وال�صناعات التقليدية العديدة. ولم تكن ميزتا التفرد والخ�صو�صية التي جبلت عليها الم�أثورات ال�شعبية العمانية مجرد تفرداً وميز ًة مظهرية ،بل لعمان نمط عي�ش مختلف ،و�أ�سلوب تفكير مغاير ،فالزي العماني واللهجة المميزة هي ح�صيلة طبيعية للظروف التي عاي�شها المجتمع، تلك الظروف التي جمعت بين الموقع اال�ستراتيجي وغنى الموارد الطبيعية في �آن واحد ،ف�أثمرت �شخ�صية الإن�سان العماني بخ�صو�صيته و�سماته، ومن �أ�ساليب التفكير و�أنماط العي�ش برزت ق�سمات التميز �شذيَّة في تلك العطور ،والبخور العماني، وفي الأغاني ،والأهازيج ،وال�صناعات المختلفة ،وفي نوعية الحُ لي الملبو�سة ،والفنون المُمارَ�سة ،والتي رغم تماثلها مع دول الخليج الأخرى ف�إن لها طابعها المميز عن غيرها.
على الذات والخ�صو�صية العمانية ،وكما نعلم ف�إن الح�ضارة العمانية هي تطور منطقي للما�ضي، وتج�سي ٌد للرابط القوي بين الأر�ض ،وبين الذاكرة الجماعية للأمة العمانية ،والتي تجمعهما عالقات من االنتماء والأ�صالة .وتعيننا الم�أثورات ال�شعبية على التقدم العلمي والتكنولوجي بنا ًء على �أ�سا�س المعرفة بجوهر الإن�سان العماني ،وتكامله في �إطاره االجتماعي ،فقد باتت للم�أثورات �أهميتها في بيان جذور و�أ�صل الإن�سان� ،إذ �أنها توحِّ د ،وتجمع، وت�ؤ�صِّ ل لأ�شكال الإبداع ال�شعبي التي قد تت�شابه في اال�ستخدام ،والغر�ض مع بقية بلدان الخليج العربي، والتي قد تختلف من خالل التكوينات والنماذج التي فر�ضتها البيئة الجغرافية ،وظروف الإمكانات المادية .و�إذ تم ِّثل الم�أثورات ال�شعبية العمانية وثائقاً اجتماعية ،ونف�سية ،وتاريخية حية ،م َّت�صلة بالحياة اليومية ،والبيئة الثقافية العمانية ،ف�إنها دليل على احتفاظ الإن�سان العماني بهويته ،ولم�سات وجدانه الجمعي ،وتطلعات روحه الجماعي ،وتعزيز بنائه االجتماعي.
من هنا وجبت االلتفاتة نحو �أهمية الحفاظ على الم�أثورات ال�شعبية العمانية ،ونحن �إذ نتناول هذه الم�س�ألة نعني �أمرين مهمين ،فالحفاظ على الم�أثورات ال�شعبية ي�شمل �أمرين مهمين ،هما: (الحماية) و(الإحياء) ،فـ (حماية) الم�أثورات ال�شعبية هي حماية المعالم ،والآثار ،وال�شواهد التراثية العمانية ،والإبقاء عليها دون تغيير يم�س جوهرها� ،أو اتالف ي�شوهها ،والحيلولة دون نهبها، مأثوراتنا الشعبية العمانية -تفرد وخصوصية و�سرقتها� ،إذ من المعلوم �أن الم�أثورات ال�شعبية والم�أثورات ال�شعبية العمانية لها �سماتها الخا�صة مأثوراتنا -ثروة البد من الحفاظ عليها المميزة� ،إذ �أ�سهم تنوع الت�ضاري�س العمانية فيما بين �إن االهتمام بالم�أثورات ال�شعبية العمانية ،والبحث المادية ال تتزايد ،ولذلك البد من حمايتها من كل �سهل ،وجبل ،وبر ،وبحر �إلى وجود تنوع بيئي فريد ،عن �سبل الحفاظ عليها يعني االهتمام بالحفاظ ما ي�سبب نهبها و�ضياعها ،بينما (�إحياء) الم�أثورات للتواصل مع الكاتبة وإبداء الرأي يرجى مراسلته علىfatmaabelushi64@gmail.com :
11
كيف ننمي مأثوراتنا الشعبية ثقافياً ؟
ويتبادر لنا ال�س�ؤال الآتي :هل توجد �إمكانية للإفادة من الم�أثورات ال�شعبية في تحقيق تنمية ثقافية وطنية؟ بالت�أكيد توجد �سبل عدة للإفادة من م�أثوراتنا ال�شعبية المح ّلية ،بحيث تحقق لنا في نهاية المطاف تنمية ثقافية وا�سعة ،و�أ�صالة عمانية متجذرة ،ممزوجة بروح انتماء متر�سِّ خة للأر�ض والوطن وال�سلطان ،وال يت�أتى لنا ذلك �إال عبر االهتمام بالتراث الثقافي المادي وغير المادي، كجمع التاريخ ال�شفهي ،وت�سجيل الأغاني ال�شعبية العمانية ،وحفظها في �أقرا�ص ممغنطة ،وعمل المهرجانات التي تبرز دور الفنون ال�شعبية، و�إ�صدار الكتب والمجالت والمو�سوعات التي تحفظ الم�صطلحات المادية وغير المادية ،وت�سويق الأعمال التراثية والحرفية ،واالنتقال بها من المحلية �إلى الدولية ،و�إن�شاء الم�صانع الحرفية كم�صانع الن�سيج والفخار ،ون�شر الوعي ب�أهمية الم�أثورات عبر و�سائل الإعالم المختلفة ،والعمل على �إيجاد قرى ،ومراكز ،و�أ�سواق تراثية بمختلف مناطق ال�سلطنة ،ال�سيما في تلك المناطق ذات العمق التاريخي ،والبعد الح�ضاري ،لما لها من دور فعال في �إبراز التراث الثقافي ،وتطويره عبر الزمن، بق�صد الحفاظ عليه و�ضمان ا�ستمراريته للأجيال الم�ستقبلية ،وبذلك نكفل تحقيق تنمية ثقافية من الم�أثورات ال�شعبية العمانية. المراجــــع:
-1البالل ،نا�صر بن حمد .الأبعاد الروحية في الم�أثورات ال�شعبية .فعاليات ومنا�شط المنتدى الأدبي :ندوة الم�أثورات ال�شعبية ،وزارة التراث القومي والثقافة ،م�سقط1992/12/21-19 :م. -2خليفة ،علي بن عبداهلل .التراث ال�شعبي العماني ر�ؤية في الخ�صو�صية والتفرد .فعاليات ومنا�شط المنتدى الأدبي :ندوة الم�أثورات ال�شعبية ،وزارة التراث القومي والثقافة ،م�سقط1992-91 :م. -3عبداهلل ،يو�سف محمد .الحفاظ على الموروث الثقافي والح�ضاري و�سبل تنميته :تعريف التراث �أنواعه والحفاظ عليه .بحث مقدم لندوة نحو م�ستقبل واعد لل�سياحة باليمن. -4العفيفي ،مجدي .منظومة النور والخير والجمال. ط� ،1أخبار اليوم ،القاهرة2002/2001 :م. -5البوعلي� ،آ�سيا .لتراث الثقافي غير المادي ب�سلطنة عُمان والتنمية الم�ستدامة ..خطة عمل .2-2جريدة الوطن2014/9/21 ،م.
مقال
ال�شعبية العمانية باعتبارها خلفية للتكوين الثقافي العماني ،يكون عبر الك�شف عنها ،و�صيانتها وترميمها ،وتعزيزها ،و�إبرازها� ،أو جمعها ،والتعريف بها ،وفي مقدمة ذلك ح�صرها والتعريف بها ،و�إعادة توظيفها توظيفاً نافعاً ،وت�شجيع �إعادة �إنتاج الجيد منها ،و�إبداعها من جديد ،بما ي�سهم في �إثراء الثقافة العمانية.
العمانية في يومها المرأة ُ
د .آسية البوعلي مستشار أول للعلوم الثقافية بمجلس البحث العلمي
�إن الأوامر ال�سامية من ِق َبل موالنا �صاحب الجاللة -حفظه اهلل ورعاه -بتخ�صي�ص يوم � 17أكتوبر من كل عام يومًا للمر�أة ال ُعمانية كفيل ب�أن يحرك �أقالمًا كثيرة نحو الكتابة عن هذا اليوم �سواء عبر الطرح لمنجزات المر�أة وما حققته� ،أو بالتعبير عن الآمال والطموحات التي ت�سعى المر�أة نحو تحقيقها في �إطار دورها الوا�ضح والمتزايد في كل المجاالت خالل م�سيرة النه�ضة ال ُعمانية ،وذلك اعتمادًا على اليقين الرا�سخ ب�أن المر�أة ال ُعمانية ت�شكل ن�صف المجتمع ،و�أنها تمتلك كل المقومات والقدرات التي تمكنها من الإ�سهام الإيجابي في جهود التنمية الوطنية .مقاالت كثيرة قر�أنها في هذا ال�ش�أن و�سنقر�أها مرا ًرا وتكرا ًرا. م�ساحة محدودة �أتيحت لي للكتابة عن هذا اليوم الذي هو عيد بالن�سبة لي وبالن�سبة لكل امر�أة عُمانية ،من الم�ؤكد لن يتيح المجال بالتعبير عن كل ما يجول بخاطري فالأفكار غنية والكلمات كثيرة ،لكن ينتابني �إح�سا�س ب�ضرورة الحديث اليوم ولو لِما ًما فيما �أنجزنه هذه المر�أة عبر كتابتها المتنوعة رغم علمي ب�أن المو�ضع لي�س مو�ض ًعا للكتابة الأدبية �أو النقدية لكني �أقول �إجماال� :إن المر�أة (و�أق�صد البع�ض ال الكل) عبر ن�صو�صها النثرية وال�شعرية ا�ستطاعت �أن تعبر فكر ًيا وعاطف ًيا عن �أهم منجز تحقق لها عبر �سنوات النه�ضة المباركة� ،أال وهو منجز عقلها الذي وظفته �إبداع ًيا لتقدم �أف�ضل الخطابات المعبرة عن تحدياتها و�أزماتها الخارجية والداخلية ،كما وقفت تلك الخطابات عند �إ�شكاليات عالقة المر�أة بالآخر فردًا كان �أم مجتم ًعا .كما عبرت المر�أة خاللها عن قوة
للتواصل مع الكاتبة وإبداء الرأي يرجى مراسلته علىasyah.albualy@trc.gov.om :
قدراتها العقلية والثقافية والعلمية .ف�ض ً ال عن �إبراز تاريخها ومواقفها في مواجهة القوالب التقليدية التي ت�سعى نحو �إق�صاء المر�أة وتهمي�ش دورها في الإبداع. المرأة عبر نصوصها النثرية والشعرية استطاعت أن
وعاطفيا عن أهم فكريا تعبر ً ً منجز تحقق لها عبر سنوات النهضة المباركة
فالعودة المت�أنية �إلى نماذج من كتابات المر�أة العمانية -نقدًا ومقا ًال وق�صة ورواية و�شع ًرا وم�سرحا وخاطرة -نجد �أنها تك�شف عن ً خ�صائ�ص جمالية وبنائية ولغوية ت�ستحق �أن تكون مو�ض ًعا للدرا�سة والتحليل� ،إذ �إنها اخترقت جداريات كثيرة ب�صدقها الإبداعي، كما كان توظيف الفعل الكتابي فيها كان مغاي ًرا لتوظيف الرجل للفعل ذاته ،هذا مع الو�ضع في االعتبار �ضرورة �أن تتم هذه الدرا�سات بعيدًا عن الأحكام الم�سبقة ،وال�سجال بين موقفي الرف�ض والقبول ،و�أن تكون درا�سة الن�صو�ص الن�سائية ال ُعمانية في ذاتها ولذاتها .بما يك�شف عن تطور عقلية المر�أة ال ُعمانية من مرحلة التفكير �إلى �أفق الإبداع. المر�أة ال ُعمانية في مقدرتها الإبداعية على �سبر �أغوارها عك�ست ،حقًا ،منج ًزا قي ًما وها ًما من منجزات الفكر الم�ستنير للقائد المفدى. حفظك اهلل يا موالي .
تحقيق مصور
12
جولة حول العالم :عيون األخبار وعجائب المعمار إذا كان السفر قطعة من العذاب فإن فيه سبع فوائد ..في جوالتنا حول العالم وخط رسمها بعقله، ّ تجذب أنظارنا طرز معمارية ،وآثار حضارية شادها اإلنسان بفكره، وأقام أعمدتها على نظريات من الفنون واآلداب التي أبدعت في صنعها البيئة ،لتخلّ د ذكراه على طول الزمن ..ويبقى في النهاية األثر ويزول البشر ..من روما إلى باريس إلى نيويورك واسطنبول وتتارستان وروسيا البيضاء ومدن آسيا وأدغال إفريقيا هناك حل ،وارتحل ،يترك آثارا روح حضارية تنبض بالحياة شاهدة على إبداع اإلنسان أينما ّ وشواهد دالة على إنسانيته وروحه المبدعة يتوجب الحفاظ عليها لتكون معينً ا تنهل من عطائه األجيال القادمة ،وتأخذ منه وتبتكر الجديد دوما فالعلم تراكمي ،والحضارات تثري بعضها بعضا. حمد بن عبد الرحمن الرئيسي
قصر باكينجهام -لندن
دار األوبرا -سيدني ،استراليا
تحقيق مصور
13
مسجد (قل شريف) -كازان ،تتارستان
المسجد الجديد -تركيا ،اسطنبول
النصب التذكاري للملكة إليزابيث ،لندن
ساعة بيج بن -لندن
مجسم برج إيفيل -الس في جاس
للتواصل مع الكاتبة وإبداء الرأي يرجى مراسلته علىalraisi@outlook.com :
بوابة الكرملن -كازان ،روسيا
ملف العدد
14
استطالع صحفي
واقع تمكين المرأة العمانية ..إحصاءات ودالالت
قامت به :أسماء الجامعية
في السابع عشر من الشهر الجاري تحتفل المرأة العمانية بيومها للعام السادس على ً يوما التوالي بعد أن خصص جاللته -حفظه الله و رعاه - -يوم السابع عشر من أكتوبر العمانية كتوصية خرجت بها ندوة المرأة العمانية التي عقدت في الفترة 19 17- للمرأة ُ ً أكتوبر عام 2009م في سيح المكارم بوالية صحار ،إذ عقدت هذه الندوة تكريما لدور ً تسليطا لدورها المرأة االجتماعي و االقتصادي و التنموي في المجتمع العماني و الفعال في المجتمع .ومشاركة في االحتفال بهذا اليوم قام مركز الدراسات والبحوث ً تم اختيارها بمؤسسة عمان للصحافة والنشر واإلعالن بعمل استطالع صحفي لعينة ّ ً عشوائيا شملت 27امرأة عمانية من مختلف األعمار تناولت أسئلته مدى وعي المرأة العمانية بأسباب تخصيص يوم للمرأة العمانية ،ودوافع عمل المرأة خارج المنزل ،وتقييم المرأة لنظيرتها في الوظائف القيادية ،والعوامل التي تقف وراء ندرة حصول المرأة على الوظائف اإلدارية العليا ،ومدى إلمام المرأة بحقوقها القانونية والتجارية وغيرها من األسئلة .وكذلك ما حققه لها حق العمل خارج المنزل من سعادة واستقاللية وتقيمها للمرأة القيادية التي تعمل معها والمسبب الرئيس لقلة شغل المرأة للمناصب اإلدارية حيث بلغت نسبة المرأة العمانية في تلك المناصب 9,3%وفق إحصاءات المركز الوطني لإلحصاء والمعلومات عام 2013م.
وتمكين خبرتهن و�أدوارهن تمكيناً �أمثل بخدمة مجتمعها وم�ساعدة هل حقق لك العمل خارج المنزل السعادة واالستقاللية؟ تحليل الأجوبة �أكد �أن %67من الم�ستطلع ر�أيهن �أجبن بـ"نعم" بينما الرجل لدفع المجتمع نحو مكانة مرموقة ليواكب متغيرات الع�صر قالت " %26نوعًا ما" فيما نفت %7من ن�ساء العينة .ور�صد التحليل الحديث .بينما ح ّل في المرتبة الأخيرة وبن�سبة %8الن�ساء الالتي �أن � %67أكدن �أن العمل خارج المنزل حقق لهن اال�ستقاللية بينما كان دافعهن للعمل هو "تحقيق مركز اجتماعي مرموق". �أجابت %33منهن بـ"نوعا ما" وهنا يكمن التحدي في تحديد نوع اال�ستقاللية التي ترغب المر�أة في الح�صول عليها من خالل عملها ما هو تقييم للمرأة العمانية كقيادية وموظفة؟ هل هي ا�ستقاللية مالية؟ �أم ا�ستقاللية ر�أي؟ �أم ا�ستقاللية اتخاذ ا�ستهدف اال�ستطالع معرفة ر�أي العينة وتقييمها للمر�أة العمانية جميع قرارات حياتها؟ وهو �أمر ال تتفق عليه (امر�أتان) �إذ يعتمد كموظفة وقيادية وم�س�ؤولة في مكان عملها ف�أجابت %30من على طبيعة كل واحدة والهدف الذي ترنو �إليه من عملها ودوافع العينة ب�أن "�إدارة المر�أة للعمل والموظفين" هي طريقتهن في تقييم المر�أة القيادية بينما اتفق %22ب�أنهن يقيمن المر�أة " العمل و هو �أمر تطرق �إليه اال�ستطالع. بان�ضباطها في العمل". ما هو دافعك األساسي للعمل خارج المنزل؟
وب�س�ؤال الم�ستطلع ر�أيهن عن الدافع الأ�سا�سي وراء العمل خارج المنزل �أكدت %37منهن �أن اال�ستمتاع بالعمل والرغبة في تطوير الذات كان وال يزال دافعهن الأ�سا�سي للعمل فيما قالت %33ب�أنّ دافعهن يرجع للرغبة في اال�ستقالل االقت�صادي الفردي .فيما �أكد التحليل �أن %11من �أفراد العينة وبن�سب مت�ساوية كان دافعهن للعمل "حاجة الأ�سرة لدخل �أكبر" و "ا�ستثمار الم�ؤهل الدرا�سي" هنا نرى �أن اعتماد الأ�سر العمانية على دخل الن�ساء ال ُعمانيات اعتماد جيد و�أنهن ع�ضوات فاعالت ي�سهمن في دعم دخل الأ�سر ،ورقيها وي�سعين لتطوير ذواتهن
بينما ر�أى %16ب�أنهن يقيمن المر�أة القيادية بمدى "ا�ستعدادها للحوار و المناق�شة مع موظفيها" و "انفتاحها على من تعمل معهم كفريق تقوده �أثناء �إنجاز العمل" في حين ات�ضح �أن %11من �أفراد العينة يقيمن المر�أة القيادية بحجم "الكمية المنجزة من العمل" وجاء في المراتب الثالث الأخيرة وبت�ساوي الن�سب التي بلغت %7 من ر�أين م�س�ألة التقييم ترجع لـ "الدعاية لعملها ول�شركتها" و "البحث عن المكانة االجتماعية" و "تقبل الموظفين لها و مدى �شعبيتها بينهم".
عمل المرأة خارج المنزل حقق لها السعادة
عمل المرأة خارج المنزل حقق لها السعادة
ال 7%
نعم 67%
نوع'ا ً ما 26%
2 ال 0%
2 نعم 67%
2 نوع'ا ً ما 33%
ما هي األسباب وراء قلة شغل المرأة العمانية للمناصب اإلدارية والقيادية؟
�أجابت %37من ن�ساء العينة �أن ال�سبب في قلة �شغلهن للمنا�صب القيادية واالدارية يرجع لـ" �أ�سباب تتعلق بالمر�أة نف�سها" ،و�أرجعت %33ال�سبب �إلى مناف�سة "الرجل" حيث تعتقد الن�ساء ب�أن الرجل ومناف�سته لهن على المنا�صب الإدارية �سبب في قلة �شغلها للمنا�صب الإدارية والقيادية ،بينما �أكدت %30من الم�ستطلع ر�أيهن ب�أن ال�سبب راجع لـ"عادات و تقاليد المجتمع" التي تقيد و�صول المر�أة للمنا�صب الإدارية و تقلل من فر�ص اعتالئها للقيادة؛ فبع�ض عادات وتقاليد المجتمع العماني ترى �أن من�صب القيادة من الأف�ضل �أن يكون من ن�صيب الرجل كونه �أكثر حزما و�صالبة في اتخاذ القرارات ال�صارمة التي ال تت�أثر بالعاطفة �أو الميول ال�شخ�صية!
من هنا اتجه اال�ستطالع لتحقيق الهدف الأ�سمى له وهو معرفة مدى دراية المر�أة العمانية بتخ�صي�ص يوم لها حيث �أكدت %93 من العينة معرفتهم بتخ�صي�ص يوم للمر�أة العمانية وفق توجيهات جاللته – حفظه اهلل – فيما �أثبتت النتائج ب�أن %7منهن لم يكن على دراية بذلك والذي قد يكون �سببه راجع لعدم اهتمامهن بذلك �أو انقطاعهن عن و�سائل التوا�صل االجتماعي �أو �أ�سباب �أخرى �أدت �إلى عدم معرفتهن بتخ�صي�ص هذا اليوم لهن .وحين �س�ؤالهن عن �سبب تخ�صي�ص هذا اليوم للمر�أة العمانية �أكد %74 من من الم�ستطلع ر�أيهن ب�أنهن على معرفة ب�سبب تخ�صي�ص هذا اليوم بينما �أجابت %26من ن�ساء العينة ب�أنهن لي�س لديهن ب�أ�سباب تخ�صي�ص هذا اليوم لهن والذي جاء كتو�صية من جاللته في ندوة المر�أة العمانية عام 2009م. و عند �س�ؤال الن�ساء عن مدى �إلمامهن بحقوقهن القانونية و التجارية و غيرها� ...أجابت %78منهن بـ "بنعم" وتدل هذا الن�سبة المرتفع على مدى وعي المر�أة العمانية و�إدراكها لجميع ما يدور من حولها من �أنظمة وقرارات وت�شريعات ت�صب في م�صلحتها و�إبراز دورها االجتماعي و الأ�سري والعلمي والعملي في الأ�صعدة كافة ومجاالت الحياة المختلفة .فيما قالت %22منهن �أنهن غير ملمات بحقوقهن القانونية والتجارية والعملية وهذا ما يدعو �إلى تكثيف وزيادة وعي المر�أة بما لها من ت�شريعات وحقوق وما عليها من واجبات �سواء بمجموعة من البرامج التوعوية �أو �إدخال برنامج تقييم المرأة العمانية لنظيرتها القيادية
استعدادها للحوار واملناقشة
11%
لالستقالل االقتصادي الفردي
الستثمار املؤهل الدراسي
انضباطها في الدوام 7%
22%
ادارة العمل واملوظفني
37%
لسد أوقات الفراغ
انجاز العمل من ناحية الكمية
33%
انجاز العمل من ناحية النوعية (الجودة)
لتحقيق م ركز اجتماعي مرموق لالستمتاع بالعمل مع الرغبة في تأكيد الذات
0%
الدعاية لعملها ولشركتها
8%
البحث عن الشهرة
11%
وعي المرأة العمانية بتخصيص يوم لها
8%
11%
15% 30%
تقبلها وشعبيتها لدى املوظفني
حصول المرأة العمانية على حقوقها كاملة في المجتمع العماني
ال 7%
نعم 85%
7%
0%
ال 15%
نعم 93%
15
ما مدى إلمامك بحقوقك القانونية والتجارية؟
دافع المرأة األساسي للعمل خارج المنزل
حاجة األسرة إلى دخل اكبر
ملف العدد
من هنا نرى �أن تقييم المر�أة العمانية الموظفة للمر�أة القيادة يميل لمدى مقدرة المر�أة القيادية على �إدارتها للعمل والموظفين الذين يعملون تحت �إ�شرافها ،و مدى ان�ضباطها بالعمل وا�ستعدادها للمناق�شة مع من يعملون تحت �إ�شرافها وتقبلها لآرائهم لتقود مركبة العمل نحو الهدف الأ�سمى منه، �إذ تكون قدوة مثلى يقتدي بها الموظفون غير �أن ن�سبة �شغل المر�أة العمانية للمنا�صب االدارية في المنا�صب الإدارية لم تتجاوز %10كما ورد في �إح�صاءات المركز الوطني للإح�صاء والمعلومات في عام 2013م .وهذا ال�سبب دفع مركز الدرا�سات والبحوث ال�ستطالع ر�أي الن�ساء العمانيات الالتي �شملتهن العينة حول ال�سبب الذي �أدى �إلى قلة �شغل المر�أة العمانية في المنا�صب الإدارية و القيادية في مجتمعنا.
ما مدى وعي المرأة العمانية بتخصيص يوم لها؟
ملف العدد
16
مغلوطة �أو من�سوبة لديننا بغير دليل �أو برهان .فيما جاء "جهل المر�أة" وبن�سبة %15كم�سبب في تعطيل تنفيذ الت�شريعات والقوانين التي تخ�ص المر�أة و بالن�سبة نف�سها جاء "ند ًية المر�أة للمر�أة الأخرى" ،و �أخيراً "ندية الرجل للمر�أة" و الذي جاء بن�سبة %7حيث �إن المر�أة العمانية ترى �أن ندية الرجل لها و مناف�سته لها في جميع مجاالت الحياة تعد م�سبباً لتعطيل تنفيذ الت�شريعات و القوانين التي تخ�صها.
توجيهي تعليمي في مختلف مدار�س ال�سلطنة يقوم بتوعية المر�أة العمانية في مرحلة ن�ضجها وتكوينها التعليمي على �أهم حقوقها والت�شريعات والقوانين التي ت�صب في م�صلحتها وما عليها من واجبات تجاه �أ�سرتها ومجتمعها و عمله. كما �أكدت %85من ن�ساء العينة �أنهن قد ح�صلن على كافة حقوقهن في المجتمع العماني كون �أن المجتمع �أ�صبح �أكثر انفتاحا و دع ًما للمر�أة لترتقي وتح�صل على جميع حقوقها ً وتحقق غاياتها بينما نفت %15من الن�ساء ح�صولهن على جميع حقوقهن ويرجع ذلك لعدم درايتهن بحقوقهن، و التناف�س غير ال�شريف �سواء بين المر�أة والمر�أة� ،أو بين المر�أة و الرجل ،و �أي�ضا ب�سبب العادات و التقاليد التي يفر�ضها المجتمع و يقيد المر�أة بها.
نسبة المرأة العمانية في المناصب اإلدارية
9.3%
من المتسبب في تعطيل آلية تنفيذ التشريعات و القوانين الخاصة بالمرأة؟
�أخيراً طرح اال�ستطالع �س�ؤاال لإي�ضاح المت�سبب الرئي�س في تعطيل تنفيذ الت�شريعات والقوانين التي تخ�ص المر�أة العمانية من وجهة نظر الن�ساء العمانيات الالتي �شملهن اال�ستطالع وجاءت �إجابة %37ب�أن "ثقافة المر�أة واعتقادها ب�أن لي�س من حقها �أن تح�صل على الحقوق القانونية والتجارية نف�سها الم�شابهة لحقوق الرجل) هو ال�سبب في تعطيل تنفيذ هذه الت�شريعات حيث �إن لو كانت المر�أة �أكثر دراية وانفتاحا على جميع حقوقها و�أكثر �إلماما بما لها من حقوق وما عليها من واجبات ل�سهل ذلك عملية تنفيذ الت�شريعات.
انطالقا من هذه النتائج نجد �أن المر�أة العمانية تحتاج لمزيد من التوعية و التوجيه حول �أهم القوانين ،والت�شريعات والحقوق القانونية والتجارية والعملية و االجتماعية .و�أهم الواجبات التي تفر�ض عليها لأ�سرتها ومجتمعها وعملها ،كما يجب الأخذ بعين االعتبار مدى تنفيذ ال�سلطات المعنية لهذه الت�شريعات والقوانين التي تخ�ص المر�أة والتي جاءت ح�سب توجيه المقام ال�سامي �إذ �أن جاللته – حفظه اهلل – �أدرك ومنذ بدايات عهده الم�ستنير �أن المر�أة العمانية لبنه �أ�سا�سية في المجتمع العماني يجب �أن ت�صونها القوانين وتحفظ الت�شريعات حقوقها كافة كع�ضو ف ًعال �أ�سهم وطوال �أعوا ٍم مديدة في رقي المجتمع العماني وتطوره الم�ستدام.
فيما قال بع�ضهن ب�أن "ثقافة الرجل الدينية المتع�صبة �ضد المر�أة" وبن�سبة %26فبالرغم من انفتاح المجتمع العماني ودعمه للمر�أة ودورها الفعال كثير ما نالحظ وجود بع�ض المجموعات الدينية المتع�صبة التي تحاول خلق قيود وهمية على المر�أة وتقييد حريتها ا�ستنا ًدا لأقوال تراثية قد تكون في معظم الأوقات سبب قلة وجود المرأة العمانية في المناصب اإلدارية والقيادية
المتسبب في تعطيل آلية تنفيذ التشريعات و القوانين الخاصة بالمرأة؟
الرجل 33%
ثقافة املرأة( أن تعتقد املرأة بأن ليس من حقها أن تحصل على نفس الحقوق القانونية و التجارية املشابهة لحقوق الرجل)
عادات و تقاليد املجتمع 30%
ندًية املرأة للمرأة األخرى . جهل املرأة .
اسباب تتعلق باملرأة نفسها 37%
ثقافة الرجل الدينية املتعصبة ضد املرأة .
ندًية الرجل للمرأة
7% 37%
26%
15%
15%
للتواصل مع الكاتبة وإبداء الرأي يرجى مراسلته علىasma-aljamae@hotmail.com :
مؤشرات
مؤشرات عن المرأة العمانية
19,4%
49,4%
نسبة اإلناث وهن تقريبا نصف المجتمع العماني عام 2013
9,3%
64%
نسبة العمانيات الباحثات عن عمل عام 2012
نسبة موظفات الخدمة المدنية في اإلدارة الوسطى والمباشرة و % 6,44في العليا
0,25% نسبة العمانيات األقل زواجا بالوافدين وتمثل ( )0,25%من العمانيين الذكور والتي تمثل ()0,58%
انخفضت األمية في الفئة ( 15سنة و أكثر) من 29,5%إلى 19,4% عام 2010
18%
نسبة المرأة من أعضاء مجلس الدولة ()2011-2015
57,4%
2%
نسبة العمانيات المسجالت في الضمان االجتماعي عام 2014 57,4%وأكثر من 10000 من نساء الضمان مطلقات و أقل من 5000منهن غير متزوجات
خالل 2014ارتفعت نسبة الطالق في عمان بمقدار 2%وأعالها كانت في الظاهرة ( )32%و أقلها في جنوب الباطنة()-17%
المصدر :المركز الوطني لإلحصاء والمعلومات
17
تجربة
تجارب عالمية
تمكين المرأة تمكين لإلنسانية
تجربة تعرضها :زبيدة بن علي البلوشية
18
على الرغم من اإلنجازات التي حققتها الحكومات العربية واإلسالمية وفي القلب منها سلطنة عمان في عائقا في طريق تحقيق ً المرأة في العقود الماضية ،إال أن هنالك العديد من العقبات الكؤد التي مازالت تقف المرأة لطموحاتها ،وما تصبو إليه ،ومازالت دولنا تسعى حثيثً ا إلى رسم خارطة طريق تستطيع من خاللها المرأة التغلّ ب على المعيقات االجتماعية والتراثية ،والموروثات الشعبية ،والرؤى الذكورية التقليدية لتساعد المرأة في تحقيق مآربها وإدماجها في مخططات التنمية ،ووضع رؤية واضحة تكون معينا للمرأة على وضع ممارسة خياراتها في الحياة بشكل سليم وطبيعي ،مثل المشاركة في الحياة السياسية ،والحصول على التعليم ومصدر ثابت للدخل ،والعيش في مجتمعات خالية من العنف والتمييز ،وهنا سوف نعرض تجربة ثالث دول خليجية تصدرت قائمة الدول العربية في عملية تمكين المرأة .مستعينين بالبحوث والدراسات الصادرة عن مراكز المعلومات والتقارير الحكومية وإحصاءات المراكز البحثية العربية.
سلطنة عمان:
تعد �سلطنة عمان من �أولى الدول العربية دعما وتمكينا للمر�أة ،وهذا ما وثقته الم�صادر التاريخية، والتي ت�ؤكد خو�ض المر�أة العمانية وم�شاركتها الفعالة في معترك المجاالت المختلفة� ،شاقة طريق النجاح والتميز بعلو وهمة ،ورجاحة عقل ،منا�صفة الرجل في عملية البناء والتعمير والتطوير .حيث حظيت المر�أة في عهد جاللته _ حفظه اهلل_ بوافر الحظ من االهتمام والرعاية ،ونالت باقة من الفر�ص والحقوق في مختلف المجاالت ،والتي كانت تمثل حلمًا �صعب المنال بالمقارنة مع نظيراتها في البلدان الأخرى، فتبو�أت مكانة مرموقة في المجتمع ،وكونت نموذجاً م�شر ًفا لريادة المر�أة في المحافل المحلية والإقليمية والدولية كافة في مختلف االن�شطة الثقافية ،واالجتماعية ،واالقت�صادية ،وال�سيا�سية. فالنظام الأ�سا�سي ل�سلطنة عمان لم يميز بين الرجل والمر�أة في جميع الحقوق والواجبات ،بل اعتبرها ن�صف المجتمع ،و�أنه ال يمكن لدولة تريد �أن تبني نف�سها �أن ت�ستغني عن ن�صفها الآخر ،و�أن م�شاركتها في عملية التنمية امر �ضروري وهام من �أجل �أنجاز وا�ستكمال حلقة العطاء والتقدم، �إذ تتمتع المر�أة العمانية بكامل حقوقها مثلها مثل الرجل تماما ،كما تتمتع بنف�س الو�ضع القانوني، وذلك فيما يخ�ص تقلد المنا�صب ،والح�صول على التعليم ،والحق في ممار�سة مختلف المهن ،وهذا
ما ن�ص عليه الد�ستور العماني و�أكده� .إذ ح�صدت ال�سلطنة المركز الأول وللمرة ال�ساد�سة على التوالي على جائزة الأمم المتحدة للخدمة العامة، وذلك في فئة �إلغاء الفوارق بين الجن�سين في تقديم الخدمات العامة في عام .2014 كما �إن اهتمام ال�سلطنة بتعليم المر�أة ،والذي يعد مهم جدا من �أجل تعزيز قدرة المر�أة على تحقيق مكا�سب تنموية� ،أدى انخفا�ض ن�سبة الأمية من 18.4في المائة الى 12.9في المائة ،كما ارتفع عدد الإناث ال�شاغالت لمقاعد البعثات الداخلية للعام الدرا�سي � 2014-2013إلى 6049طالبة، و�أظهرت الإح�صائيات عن زيادة توجه الفتاة العمانية لاللتحاق بالتعليم العالي حيث ارتفع عدد الملتحقات بالتعليم العالي من العمانيات بن�سبة 23في المائة من 41553طالبة في العام الدرا�سي � 2008-2007إلى 51048طالبة في العام الدرا�سي .2012-2011 َّ و�أثبتت المر�أة العمانية قدرتها الفذة في الدخول والم�شاركة في المعترك ال�سيا�سي ،واحتلت منا�صب ومراكز مرموقة ،فالنظام الأ�سا�سي ل�سلطنة عمان يكفل حق المر�أة في ممار�سة حق التر�شح واالنتخاب في مجل�س ال�شورى دون �أن يكون هنالك �شروط �أو قيود تميز بين الرجل والمر�أة ،وتمثل الن�ساء في مجل�س الدولة ن�سبة 18في المائة خالل الفترة الخام�سة 2015-2011للمجل�س ،بينما تمثل ن�سبة 1.2في المائة في مجل�س ال�شورى
في فترته ال�سابعة ،2015-2011كما التحقت عدد 9ن�ساء بع�ضوية المجال�س البلدية ممن تر�شحن باالنتخاب ،كما بلغت ن�سبة الن�ساء المتقلدات للوظائف في ال�سلطة الق�ضائية 19في المائة. وتعد م�شاركة المر�أة العمانية في المجاالت االقت�صادية من الأمور الهامة ،حيث �شهد �سوق العمل العماني �إ�سهاماً متزايداً للمر�أة العمانية، �إذ �إ�شارات االح�صائيات �أن ن�سبة الموظفات في القطاع الحكومي تبلغ 44.3في المائة من جملة العاملين ،وت�شكل ن�سبة 21.5في المائة من الموظفات العمانيات بالخدمة المدنية في الوظائف الإدارية ،كما بلغ �إجمالي ن�سبة العامالت ب�أجر من القوى العاملة الوطنية في من�ش�آت القطاع الخا�ص بال�سلطنة 21.2في المائة في عام ،2014وبلغت ن�سبة المعينات من الإناث في نف�س العام ذاته 22في المائة. و هذه الأرقام وهذا التقدم دليل على �أن المر�أة العمانية تمكنت خالل فترة الم�سيرة المظفرة �أن تثبت قدراتها ،وكفاءتها العملية لي�س فقط من خالل الم�شاركة بالعمل والجهد في هذه المجاالت بل �أي�ضا من خالل دورها االجتماعي الحيوي الذي تقوم به ك�أم وربة منزل في �إعداد الأجيال العمانية وزرع القيم والتقاليد العمانية الأ�صيلة فيهم ،وجاء من خالل هذه الجهود الن�سوية العظيمة تكريم �صاحب الجاللة لها بيوم المر�أة العمانية في 17من �أكتوبر ،وذلك من خالل الوقوف على ما
اإلمارات العربية
تبو�أت الإمارات العربية المتحدة مركز ال�صدارة من بين الدول العربية ،في عدد الن�ساء اللواتي ي�شغلن وظيفة المدير ،وذلك ح�سب ما �أ�شارت �إليه تقارير منظمة العمل الدولية ،2015حيث �أن 10في المئة من الن�ساء الإماراتيات ي�شغلن منا�صب �إدارية قيادية ،وهذه لي�ست بالمرة الأولى التي تت�صدر فيها دولة الإمارات العربية المتحدة �شقيقاتها الدول في مجال تمكين المر�أة� ،إذ احتلت �سابقا المرتبة الأولى عربيا في م�ؤ�شر تمكين المر�أة ال�صادر عن برنامج الأمم المتحدة الإنمائي �ضمن تقرير التنمية الب�شرية العالمي عام .2011 وهذا التقدم الن�سائي الإماراتي الوا�ضح لم ي�أت من فراغ ،بل من بيئة داعمة ،وم�ساندة ،وم�ؤمنة ب�أن المر�أة تمثل ن�صف المجتمع ،و�أنه ال يمكن لدولة تريد �أن تبني نف�سها �أن ت�ستغني عن ن�صفها الآخر، و�أن م�شاركة المر�أة في عملية التنمية �أمر �ضروري وهام من �أجل �إنجاز وا�ستكمال حلقة العطاء والتقدم� ،إذ تتمتع المر�أة الإماراتية بكامل حقوقها مثلها مثل الرجل تماما ،كما تتمتع بالو�ضع القانوني نف�سه ،وذلك فيما يخ�ص تقلد المنا�صب، والح�صول على التعليم ،والحق في ممار�سة مختلف المهن ،وهذا ما ن�ص عليه القانون االتحادي و�أكده. وتعد دولة الإمارات �أول دولة في المنطقة تد�شن ا�ستراتيجية وطنية لتنمية المر�أة ،والتي تواكب ا�ستراتيجيات ومنهاج العمل الدولي للنهو�ض بالمر�أة ،حيث كان لهذه اال�ستراتيجية دور كبير في الم�ساهمة في تعزيز وخدمة ق�ضايا المر�أة، وتحريرها في المجاالت االجتماعية ،االقت�صادية، وال�سيا�سية ،والثقافية وغيرها من المجاالت الأخرى بما يتوافق مع القيم الإ�سالمية ،والعادات والتقاليد العربية الأ�صيلة .وتلخ�ص مجاالت البرامج اال�ستراتيجية الوطنية لتنمية المر�أة، والتي يجري العمل با�ستمرار على تحديثها، وتطويرها ،وتفعيل �آليات تنفيذها في �أربعة محاور رئي�سية ،وهي (المر�أة والتعليم) ،و(المر�أة وال�صحة) ،و(المر�أة واالقت�صاد) ،و(المر�أة والعمل االجتماعي) .وت�سعى اال�ستراتيجية ب�شكل عام �إلى تمكين وبناء قدرات المر�أة الإماراتية وتذليل ال�صعوبات �أمام م�شاركتها في جميع المجاالت لتكون عن�صراً فاع ًال ورائداً في التنمية الم�ستدامة ،ولتتبو�أ المكانة الالئقة بها ،ولتكون نموذجاً م�شرفاً لريادة المر�أة في المحافل المحلية والإقليمية والدولية كافة. فاهتمام الإمارات بالعن�صر الن�سائي كونها �شريكا
النظام األساسي لسلطنة عمان لم يميز بين الرجل والمرأة في جميع الحقوق والواجبات
كما �أن دور المر�أة في الإمارات ال يقت�صر فقط على الوظائف التقليدية ،بل يتجاوزه ليت�ضمن دورها الم�ؤثر في ريادة الأعمال ،حيث يوجد في الإمارات �أكثر من � 12ألف �سيدة �أعمال ،يدرن �أكثر من � 11ألف م�شروع تجاري بقيمة ا�ستثمارية تقدر بنحو 18,3 مليار درهم ( 5مليارات دوالر) ،كما �إن ال�شركات المملوكة ل�سيدات الأعمال في الإمارات تحقق ن�سب نجاح �أعلى مقارنة بال�شركات المملوكة لل�سيدات في الواليات المتحدة الأمريكية ،بح�سب م�سح �أجرته �شركة الما�سة كابيتال ،م�شيرا �إلى �أن �سيدات الأعمال في الإمارات ي�شكلن نحو %20من قائمة �أقوى 100 �سيدة �أعمال على الم�ستوى العربي. دولة قطـــر
قطر من الدول التي قطعت �شوطا كبيرا في مجال تمكين المر�أة ،حيث ج�سدت الإدارة ال�سيا�سية الواعية مفهوم تمكين المر�أة �ضمن الأولويات الوطنية لعملية التنمية ،وذلك من خالل �سعي دولة قطر �إلى توفير الفر�ص العادلة �أمام المر�أة، والم�ساواة بين الجن�سين في جميع المجاالت ،وهذا ما جاء في �أولى قرارات اعتماد الر�ؤية ال�شاملة
للتواصل مع الكاتبة وإبداء الرأي يرجى مراسلته علىzubaida_alii@hotmail.com :
تجربة
�أنجزته المر�أة العمانية ،ودعمها على بذل المزيد في طريق التقدم والتميز ،وا�ضعة امام ن�صب عينها الثقة التي منحها جاللته �إياها .وفي تجربتنا العمانية هناك تكاف�ؤ يطمئن �إليه الجميع �إال �أن ما و�صلت �إليه المر�أة العمانية مدعاة عز وفخر لكل عربي وعماني.
في عملية التنمية� ،أدى �إلى ارتفاع معدل التعليم، حيث احتلت المركز الأول عالميا بالم�شاركة مع عدة دول �أخرى في الم�ساواة بين الذكور والإناث في مجال التعليم عام ،2012فارتفع معدل �إلمام المر�أة الإماراتية بمبادئ القراءة والكتابة �إلى 91 في المائة ،وهو �أعلى من ن�سبة التعليم بين الذكور، والتي تبلغ 75.6في المائة ،كما �إن ن�سبة 77في المائة من الإناث يتابعن تعليمهن العالي ،وهي الن�سبة الأعلى من نوعها في العالم. فاالهتمام بتعليم المر�أة وتثقيفها و�إعطائها الفر�ص المت�ساوية مع الرجال في �صنع القرار� ،أدى �إلى رفع م�ستوى الم�س�ؤولية والوعي لديها ب�أهمية دورها في عملية التنمية ،مما جعلها تخطو خطوات واثقة، متقلدة منا�صب قيادية عليا في الدولة ،وا�ضعة ب�صمة علو وتميز ،مما جعل ا�سم الإمارات يتربع على عر�ش التميز ،ويت�صدر القوائم ب�أرقام قيا�سية حققتها المر�أة .كما برهنت المر�أة الإماراتية على قدرتها على دخول المعترك ال�سيا�سي� ،إذ بلغت �أرقى المراتب والمنا�صب كوزيرة �أو �سفيرة �أو قا�ضية �أو محامية وغيرها من المنا�صب القيادية ،كما بلغ عدد الن�ساء الآتي تر�شحن في انتخابات مجل�س ال�شورى 78امر�أة في عام .2015
للتنمية -ر�ؤية قطر الوطنية ،- 2030والتي ركزت على م�س�ألة دعم المر�أة في كافة المجاالت، لكي تح�صل على كافة حقوقها ،ويتعزز دورها في المجتمع ،ال�سيما دعم م�شاركتها في �صنع القرارات االقت�صادية ،وال�سيا�سية ،واالجتماعية ،وهذا �أمر مهم لإحراز �أي تقدم ب�ش�أن الأهداف الإنمائية للألفية ،وتحقيق التنمية الم�ستدامة ،وت�سريع عجلة نمو النه�ضة االقت�صادية في البالد ،والتي ت�ساعد على التخفيف من حدة �آثار الأزمات المالية الحالية والم�ستقبلية. و�ضمن ال�سياق نف�سه �أ�شار المجل�س الأعلى ل�ش�ؤون الأ�سرة باعتباره الآلية الم�ؤ�س�سية للنهو�ض بالمر�أة في دولة قطر� ،إلى �أن الإنجازات في مجال تمكين المر�أة كبيرة ،ال�سيما في المجاالت الت�شريعية مثل ان�ضمام الدولة �إلى اتفاقية الق�ضاء على جميع �أ�شكال التمييز �ضد المر�أة ،ومتابعة جهود تنفيذها ،كما ت َّم الت�شجيع على �إن�شاء العديد من الم�ؤ�س�سات الوطنية المعنية بحماية المر�أة مثل الم�ؤ�س�سة القطرية لحماية الطفل والمر�أة .2002 كما �سعت دولة قطر بتنفيذ العديد من البرامج في مجال دمج مفاهيم حقوق الإن�سان وحقوق الإن�سان للمر�أة ،بالإ�ضافة �إلى تنظيم العديد من الندوات، والتي ت�ساعد في �إن�شاء ثقافة خالية من التمييز �ضد المر�أة مع التركيز على دعم البرامج التنموية المبنية على �أ�سا�س تمكين المر�أة. فاهتمام دولة قطر بتمكين المر�أة� ،ساهم في ح�صول المر�أة على �أعلى المراتب العلمية ،و�شغلت العديد من المنا�صب المهمة في البالد في مختلف التخ�ص�صات .وطبقاً ل�شعبة الإح�صاءات في الأمم المتحدة ،ف�إن قطر تتمتع بن�سبة 63في المائة من حيث تعليم الن�ساء ،وهي ثاني �أعلى ن�سبة في المنطقة للن�ساء في التعليم العالي. كما �أخذت قطر زمام المبادرة فيما يتعلق بتوظيف الن�ساء ،حيث �أن حوالي 60في المائة من الن�ساء القطريات متعلمات ،كما خا�ضت المر�أة القطرية تجربة العمل في مجاالت مختلفة ،كخو�ضها في المجال ال�سيا�سي ،فقد �شهدت �سنة � 1997إقرار حق المر�أة القطرية في التر�شح واالنتخاب ،وفي مجال اال�ستثمار وال�ش�ؤون المالية برز دور المر�أة القطرية عام 1998م من خالل �إن�شاء �شركة اال�ستثمار لل�سيدات وهي عبارة عن �شركة يتقا�سم ملكيتها مجموعة من ال�سيدات القطريات. ً وتبلغ ن�سبة ال�سيدات الن�شطات اقت�صاديا حوالي %15من �إجمالي ال�سكان الن�شطين اقت�صادياً، ويذكر �أن %70من الموظفات القطريات في الجهاز الحكومي لديهن م�ؤهل علمي جامعي ،كما �ساهمت المر�أة القطرية في المجال ال�صحي منذ �أواخر ال�ستينيات من خالل انخراطها في �سلك التمري�ض ودرا�ستها له في مدر�سة التمري�ض التي تهدف �إلى �إعداد الكوادر الوطنية العاملة في التمري�ض. وتتجاوز ن�سبة الممر�ضات القطريات %21من عدد الممر�ضات العامالت في المجل�س الأعلى لل�صحة.
19
تحليل
الوظائف والفرص المتاحة
فرص العمل في دول مجلس التعاون ...الواقع والمستقبل
20
د .محمد رياض حمزة
�صورة تعبيرية يتطور تشغيل القوى العاملة الوطنية حثيثا في السلطنة فقد بلغ عدد القوى العاملة الوطنية في منشآت القطاع الخاص في السلطنة 219ألفا و 612مواطن ومواطنة حتى نهابة أغسطس .2015كما بلغ عدد القوى العاملة الوافدة في القطاع الخاص مليون و 710آالف و 900عامل في نهاية أغسطس . 2015وتعتبر السلطنة من الدول الخليجية األكثر توفيرا لفرص العمل
لمواطنيها .وكان منتدى «مبادرة» الذي عقد في دبي بتاريخ 17إبريل 2015القطاع الخاص في دول مجلس التعاون الخليجي بلعب
دور أوسع في توفير فرص عمل للقوى العاملة الوطنية بحاجة إلى توفير 3ماليين فرصة عمل جديدة بحلول عام .2020
وكانت درا�سة متخ�ص�صة في �ش�ؤون التوظيف �صدرت في 6يوليو 2015عن م�ؤ�س�سة "جلف تالنت" �أفادت ب�أن حركة التوظيف في دول مجل�س التعاون لدول الخليج العربية تتجه نحو االرتفاع في عام ،2015وذلك على الرغم من االنخفا�ض في �أ�سعار النفط .وقد �أثمر التعاون بين القطاعين العام والخا�ص في دول المجل�س نموا في حركة ت�شغيل القوى العاملة الوطنية وفي تطور �أجورها الأمر الذي انعك�س �إيجابيا على مختلف �أن�شطة �شركات القطاع الخا�ص لرفع ن�سبة م�ساهمة القطاع الخا�ص في النواتج المحلية الإجمالية لدول المجل�س. جاء ذلك في �أحدث درا�سة بعنوان "التوظيف وحركة الرواتب في الخليج" .وخل�صت الدرا�سة �إلى �أن قطاع الرعاية ال�صحية هو الأ�سرع نمواً في المنطقة حيث قامت م�ؤ�س�سات ت�شكل ن�سبة ٪82من م�ؤ�س�سات هذه القطاع بزيادة عدد موظفيها العام الما�ضي .بينما تنوي ٪79من تلك الم�ؤ�س�سات زيادة �أعداد موظفيها في عام
.2015ووجدت الدرا�سة �أن الأ�سباب الرئي�سة وراء ذلك النمو تتمثل في اال�ستثمارات الحكومية ال�ضخمة والنمو ال�سكاني ال�سريع في المنطقة والتغييرات في الأطر التنظيمية في معظم دول مجل�س التعاون الخليجي التي تتطلب من ال�شركات توفير الت�أمين ال�صحي للموظفين.
% 61
وعلى خلفية التخل�ص �أخيراً من حالة عدم التيقن بخ�صو�ص ك�أ�س العالم و�إعطاء ال�ضوء الأخ�ضر لبدء م�شاريع البنية التحتية الكبرى، فقد �أكد ٪66من �أ�صحاب الأعمال في قطر �أنهم يخططون لزيادة �أعداد موظفيهم. وجاءت المملكة العربية ال�سعودية بن�سبة ،%53 ثم �سلطنة عمان بن�سبة ،%49ودولة الإمارات العربية المتحدة بن�سبة ،%47وفي كل من دولة الكويت ومملكة البحرين .%38
وكان معدل نمو فر�ص العمل في دول المجل�س عام 2014قد حقق تطورا �إيجابيا نسبة نمو فرص العمل في ملحوظا قبل تراجع �أ�سعار النفط ،فجاءت المملكة العربية ال�سعودية �أوال بن�سبة %72 ُعمان عام 2014 في توفير فر�ص العمل ،و�سلطنة عمان ثانيا بن�سبة ،%61بعدها دولة الإمارات العربية المتحدة بن�سبة ،%59ثم دولة قطر بن�سبة ،%38ومملكة البحرين بن�سبة .%22ولم ومن المتوقع �أن تت�صدر دولة قطر ب�أعلى تتوفر معلومات عن ن�سبة تطور توفير معدل لتوليد فر�ص العمل في عام .2015فر�ص العمل بدولة الكويت.
تحليل
وعن ت�أثير �أ�سعار النفط على حركة الت�شغيل في دول المجل�س قالت درا�سة جلف تالنت�" :إنه بالرغم من انخفا�ض �أ�سعار النفط وحدوث تباط�ؤ في نمو قطاع النفط والغاز بقي معظم �أ�صحاب العمل في المنطقة بعيدين عن ت�أثير الأ�سعار على �أعمالهم".
21
ويتفق ذلك مع بيانات �صادرة عن بنك "�ستاندرد ت�شارترد" الذي �سجل زيادة بن�سبة ٪10في الم�شاريع التي فازت بها �شركات في دول المنطقة خالل الربع الأول من عام 2015 مقارنة بنف�س الفترة من العام الما�ضي ،وجزء كبير منها م�شاريع في قطر.
بن�سبة .%7.2بعدها المملكة العربية ال�سعودية ودولة الإمارات العربية المتحدة بن�سبة %7.1 وقد اعتمدت حكومات المملكة العربية في كل منهما ،ثم مملكة البحرين بن�سبة ،%7 ال�سعودية ودولة قطر ودولة الإمارات العربية ثم دولة الكويت بن�سبة .%5 المتحدة هذا العام على احتياطياتها النقدية الكبيرة للتعوي�ض عن انخفا�ض عائدات النفط وكانت �أجور القوى العاملة في القطاع الخا�ص من �أجل تلبية متطلبات الإنفاق واال�ستثمارات بدول المجل�س قد حققت زيادة في الأجور عام المخطط لها. ،2014فجاءت �سلطنة عمان في مقدمة دول المجل�س بن�سبة ،%7.6تليها المملكة العربية وعن تطور الم�ستوى العام لأجور القوى العاملة ال�سعودية بن�سبة ،%7.5ثم دولة قطر بن�سبة توقعت درا�سة " جلف تالنت" �أن ترتفع رواتب ،%6.5بعدها مملكة البحرين بن�سبة ،%5.9ثم القوى العاملة في القطاع الخا�ص في معظم دولة الكويت بن�سبة .%5.7 دول مجل�س التعاون الخليجي في عام 2015 بوتيرة قريبة مما تحقق في عام .2014كما �أنه من المتوقع �أن ت�شهد دولة قطر �أعلى معدالت الزيادة في الأجور بن�سبة ،٪8.3ب�سبب ارتفاع تكاليف المعي�شة والحاجة المتنامية لجذب المواهب والكوادر الجديدة لإنجاز الم�شاريع. ومن المتوقع �أن تحتل �سلطنة عمان ثاني �أعلى أعلى زيادة متوقعة في زيادة في الرواتب بن�سبة ٪7.2ب�سبب توجهات من "القوى العاملة" المت�سارعة نحو التنظيم الرواتب في سلطنة عمان النقابي .ثم ت�أتي المملكة العربية ال�سعودية ودولة الإمارات العربية المتحدة فالمتوقع �أن يكون ارتفاع متو�سط الأجر فيهما بن�سبة .٪7.1 تليهما مملكة البحرين بن�سبة ،٪7.0بينما يتوقع �أن ت�شهد �أدنى زيادة في معدالت الرواتب وتري درا�سة " جلف تالنت" �أن بيئة ت�شغيل القوى العاملة مليئة بالتحديات �إذ ال يزال في دولة الكويت ،بن�سبة .٪5.0 �إيجاد فر�ص العمل لمواطني دول المجل�س وبمقارنة القطاعات فالمتوقع �أن ي�شهد قطاع ق�ضية �ساخنة .ف�أ�صحاب الأعمال في كل من الإن�شاءات �أعلى معدل للزيادة في الرواتب المملكة العربية ال�سعودية و�سلطنة عُمان بن�سبة .٪10بينما يتوقع �أن يقدم قطاع النفط وبالتعاون مع حكومتي الدولتين يجتهدون والغاز �أحد �أدنى معدالت الزيادة في الأجور ،لتحقيق �أهداف توطين المهن والوظائف. واعتبرت الدرا�سة �أن جذب الكوادر الوطنية بن�سبة %5.4فقط. الماهرة والمحافظة عليها من �أكبر التحديات وتوقعت الدرا�سة ارتفاع �أجور القوى العاملة التي تواجه �أق�سام الموارد الب�شرية في من�ش�آت في القطاع الخا�ص عام 2015بن�سب مقاربة و�شركات وم�صالح القطاع الخا�ص .ومن ناحية لما كانت عليه عام ، 2014فقد جاءت دولة قطر العمالة الوافدة ،يجد �أ�صحاب الأعمال في �أوال بن�سبة ، %8.3وجاءت �سلطنة عمان ثانيا المنطقة �صعوبة متزايدة في جذب المهنيين
% 7.2
للتواصل مع الكاتب وإبداء الرأي يرجى مراسلته علىdirwa2000@yahoo.com :
من الهند التي تعتبر م�صدراً رئي�ساً للكوادر في الخليج .وي�ؤدي نمو االقت�صاد الهندي �إلى �إيجاد المزيد من فر�ص العمل وتوفر الرواتب الجذابة على نحو متزايد في الهند .وح�سب تقارير �صندوق النقد الدولي ،من المتوقع �أن ت�صبح الهند �أ�سرع االقت�صادات الكبرى نمواً خالل عام ،2015لتتجاوز معدالت النمو في ال�صين للمرة الأولى منذ عام .1999 كما �أ�شارت درا�سة جلف تالنت �إلى �أن ال�صراعات في منطقة ال�شرق الأو�سط �أدت �إلى زيادة العر�ض من الكوادر المهنية من البلدان التي تعاني من تلك ال�صراعات والتي تبحث عن فر�ص في منطقة الخليج العربي .ولكن ي�شعر �أرباب الأعمال في كثير من الأحيان بالإحباط في محاوالتهم ا�ستيعاب تلك الكوادر المهنية ب�سبب القيود التي تفر�ضها معظم حكومات المنطقة على منح ت�أ�شيرات الدخول والعمل لمواطني تلك الدول ،ال �سيما �سوريا وم�صر. من الجدير بالذكر �أن درا�سة جلف تالنت اعتمدت على ا�ستطالع تم على �شبكة الإنترنت و�شمل 600من �أ�صحاب الأعمال و22000 مهني و 60مقابلة مع مدراء تنفيذيين وخبراء في مجال �إدارة الموارد الب�شرية، والتي �أجريت خالل الفترة من دي�سمبر 2014 �إلى �أبريل .2015 وبالرغم من �أن توفير فر�ص العمل عن طريق �إحالل القوى العاملة الوطنية محل الوافدة يعتبر هدفا �أولويا في دول المجل�س �إال �أن توفير فر�ص العمل �أي�ضا مرتبط ب�إ�ستدامة نمو �أن�شطة االقت�صاد الذي ال يزال اقت�صادا يعتمد على عوائد النفط .فتراجع �أ�سعار النفط ي�ؤثر �سلبا على مجمل الأن�شطة االقت�صادية مما قد يباطيء حركة الت�شغيل في دول المجل�س.
ذاكــرة
22
أحداث وأيام شهر أكتوبر • 1978افتتاح مصنع الغاز الطبيعي تحت رعاية حضرة صاحب الجاللة.
• 1978افتتاح المؤتمر التربوي األول للتعريف بالمناهج العمانية تحت رعاية حضرة صاحب الجاللة.
• 1984ألول مرة طرق جديدة معبدة بأيد عمانية لفرق خاصة برصف الطرق
اإلسفلتية.
• 1985افتتاح أول مجمع رياضي كيير بالسلطنة (مجمع السلطان قابوس الرياضي ببوشر).
• 1985افتتاح فندق قصر البستان بمسقط. • 1978القيام بأول دورة لدراسة الكمبيوتر بالسلطنة.
أحداث تاريخية:
- 1787غادر القائد العثماني حسن باشا الجزائرلي مصر بعد فشله في القضاء على المماليك.
1973
- 1869والدة الزعيم الهندي مهاتما غاندي.
- 1925جون لوجي بيرد يقوم بتجربة أول تلفاز في العالم.
- 1927عرض أول فيلم ناطق في أمريكا وبداية عصر السينما الناطقة.
قابوس يعلن وقوف عمان إلى جانب مصر وسوريا في معركة المصير
- 1930والدة الرئيس السوري حافظ األسد.
- 1945تأسيس منظمة األغذية والزراعة /الفاو.
- 1981اغتيال الرئيس المصري أنور السادات ،رئيس جمهورية مصر العربية.
- 2010اإلعالن عن منح جائزة نوبل للسالم للمعارض الصيني ليو شياوبو.
- 2011قابوس بن سعيد سلطان سلطنة عمان يفتتح «دار األوبرا السلطانية» بمسقط لتكون أول دار
أوبرا في منطقة الخليج.
ذاكرة
•دراسة إلنشاء مصنع تجريبي إلنتاج السكر في نزوى.
األيام الدولية •
1أكتوبر :اليوم العالمي للمسنين. • 5أكتوبر :اليوم العالمي للمعلمين (اليونسكو). • 9أكتوبر :اليوم العالمي للبريد (االتحاد البريدي العالمي). • 10أكتوبر :اليوم العالمي للصحة النفسية. • 13أكتوبر :اليوم الدولي للحد من الكوارث. • 15أكتوبر :اليوم الدولي للمرأة الريفية. • 16أكتوبر :يوم األغذية العالمي. • 17أكتوبر :اليوم الدولي للقضاء على الفقر. • 20أكتوبر :اليوم العالمي لإلحصاء. • 24أكتوبر :اليوم العالمي لإلعالم اإلنمائي. • 27أكتوبر :اليوم العالمي للتراث السمعي البصري.
في شهر أكتوبر 1973
فعاليات الشهر
األساسية ،والذي سوم يقام في مركز عمان الدولي للمعارض ،من •معرض عمان للبنية ّ تاريخ 5إلى .2015 /10/ 7 •ندوة الدور الحضاري للعمانيين في الفكر اإلسالمي المعاصر ،والتي سوف تقام في مبنى النادي الثقافي ،بتاريخ .13/10/2015 •ورشة تسويق الخدمات الحكومية اإللكترونية ،وهي إحدى فعاليات التحول اإللكتروني، وتستهدف القطاع الحكومي ،وسوف تقام بتاريخ 18إلى .19/10/2015 •معرض عمان للتعليم والتدريب والتوظيف ،بتاريخ 26إلى ،28/10/2015بمركز عمان الدولي للمعارض. •معرض البيت العصري ،بمركز عمان الدولي للمعارض ،بتاريخ 27إلى .29/10/2015
مقال مقال
عماد بن حسين باقر
23
أطفالنا وإدمان الحاسوب يعاني الكثير من الآباء والأمهات من طول فترة جلو�س �أطفالهم �أمام �أجهزة الحا�سوب ب�أ�شكالها المختلفة كالحا�سوب المكتبي (Desktop )computerوالمحمول( ،)laptopواللوحي ()tablet والهواتف الذكية ،حيث �أدمن معظم الأطفال في �أيامنا هذه على ا�ستخدام هذه الأجهزة و�أ�صبح بع�ضهم �أكثر براعة ومهارة من الكبار في ا�ستخدامها .وبالطبع ،ف�إن �إدمان �أطفالنا على ا�ستخدام هذه الأجهزة �سيت�سبب في ظهور بع�ض الم�شاكل ال�صحية لديهم ،ويعزز من �آثار هذه المخاطر هو تزايد �أعداد الأطفال دون �سن الخام�سة الم�ستخدمين لهذه الأجهزة التي تعود لآبائهم و�أمهاتهم �أو حتى �أخوانهم و�أخواتهم الأكبر �سنا ،كما يقوم بع�ض �أولياء الأمور ،وللأ�سف ال�شديد ب�شرائها لهم في في �سن مبكرة .وبالرغم من الح�سنات الكثيرة في ا�ستخدام هذه الأجهزة، �إال �أن ال�سلبيات لي�ست بالقليلة �أي�ضا وخ�صو�صا تلك المتعلقة ب�صحة الإن�سان� ،إذ ي�شكو الكبار وال�صغار من متاعب متعلقة ب�أمرا�ض العيون والإح�سا�س بالتعب والإرهاق ،واحمرار العينين، وفقدان التركيز وال�شعور بال�صداع ،و�آالم الظهر. ويكتنف امتالك الطفل لهذه الأجهزة في عمر مبكر العديد من المخاطر منها ما هو متعلق بالخ�صو�صية كقيامه ب�إف�شاء بع�ض �أ�سرار الأ�سرة على �سبيل المثال ،وانعزال الطفل عن �أفراد
�أ�سرته وعدم التوا�صل معهم ،وال�سهر و�ضياع الوقت والت�شتت الذهني وعدم تناول الوجبات ال�صحية وفي �أوقاتها ال�صحيحة .ولمعالجة هذا الأمر يتعين على الآباء والأمهات �إيجاد بدائل لتلك الأجهزة وم�شاركة الأبناء في ممار�سة بع�ض الأن�شطة المحببة لدى �أطفالهم وب�شكل يومي مثل اللعب معهم ب�ألعابهم المف�ضلة ،و�إ�شراكهم في القيام ببع�ض الأن�شطة والأعمال المنزلية، ول�شغل وقت فراغ الطفل باالمكان ت�شجيعه على اللعب بالعاب تحتاج �إلى تركيز مثل العاب الفك والتركيب ،وممار�سة الر�سم ،والتلوين ،واللعب بال�صل�صال ،كما �أن ممار�سته للألعاب التي تحتاج �إلى الحركة وبذل الجهد كالألعاب الريا�ضية المختلفة ال تقل في الأهمية .ومن المهم عدم ال�سماح للطفل ب�أن تكون له ح�سابات م�ستقلة في مواقع التوا�صل االجتماعي ،والتحديد الم�سبق للوقت الم�سموح له با�ستخدام هذه الأجهزة، و�سن قانون ي�شمل جميع �أفراد الأ�سرة بمنعهم من ا�ستخدام هذه الأجهزة في �أوقات التقاء �أفراد الأ�سرة والتزام الجميع به قدر الإمكان لكي ال ي�شعر الطفل ب�أنه هو وحدة الم�ستهدف من المنع وكذلك �إر�سال ر�سالة له :تت�ضمن في محتواها �إ�شارة �إلى وجود �أمور �أهم من اللعب بالجهاز .كما �أن تخ�صي�ص �أوقات للقيام بالنزهات كزيارة الحدائق والمجمعات التجارية ،وزيارة
الأقارب واال�صدقاء خ�صو�صا من لديهم �أطفال في المرحلة العمرية نف�سها لتنمية الجانب االجتماعي لديهم� ،سي�ساهم بالطبع في الحد من ظاهرة �إدمان الأطفال على ا�ستخدام هذه الأجهزة. وللعناية ب�صحة العين من ال�ضروري عمل فحو�صات دورية للت�أكد من خلو الطفل من م�شاكل الب�صر ،والت�أكيد عليه ب�أن يترك م�سافة منا�سبة و�آمنة بين عينيه و�شا�شة الحا�سوب ،و�أن تكون �إ�ضاءة الغرفة التي ي�ستخدم بها الجهاز م�ضاءة جيدا و�أخذ راحة مدتها ع�شر دقائق بعد كل �ساعة من ا�ستخدام الحا�سوب اللوحي� ،أو الهاتف الذكي والنظر �إلى �أ�شياء بعيدة لإراحة ع�ضالت العين ،و�ضبط حدة الإ�ضائة في �شا�شة الحا�سوب ( )Brightnessو�ضبط التباين ()Contrast وتكبير الخط� .إن حديثنا عن م�ضار �إدمان االطفال على ا�ستخدام الحوا�سيب ،والحوا�سيب اللوحية والهواتف الذكية ال يعني �أبدا منعهم من ا�ستخدامها ،و�إنما التوظيف الأمثل لهذا اال�ستخدام فبالإمكان تحميل هذه الأجهزة بالبرامج والألعاب التعليمية ،على �سبيل المثال، ولي�س الح�صر ،وكذلك خلق حالة من التوازن بين اال�ستفادة من هذه الأجهزة والحفاظ على �صحتهم النف�سية والبدنية وترابطهم مع بقية �أفراد الأ�سرة واطالعهم وم�شاهدتهم لمواد تتنا�سب مع �أعمارهم.
للتواصل مع الكاتب وإبداء الرأي يرجى مراسلته علىimadhussain09@hotmail.com :
تواصل
@SRCOman
SRC Oman
مقال
24
مرفت بنت عبد العزيز العريمية
اديسون في بيتنا وسقراط جارنا ر�أى وهجا يخرج من كوخ منعزل ،فنظر �إلى ال�ساعة وجدها تقارب الواحدة بعد منت�صف الليل �ساوره الف�ضول وبهدوء اقترب من الكوخ وطرق على الباب... هذا �أنت يا ادي�سون ماذا تفعل في هذا الوقت المت�أخر؟ ابت�سم ادي�سون ،وربت على كتف الرجل ،وقالَ � : أتيت في الوقت المنا�سب تف�ضل بالدخول يا �سقراط انظر لقد � ُ أو�شكت على االنتهاء من الم�شروع �سقراط :لكن قل لي على ماذا تعمل؟ ادي�سون :اعمل على تطوير اختراع جديد يخرج النا�س من �أزماتهم االقت�صادية المتكررة ،و لي�صبح في متناول الجميع ،وب�سعر زهيد. تكتف بما اخترعت فمخترعاتك الم�سجلة �سقراط� :ألم ِ تجاوزت الأربعمائة !! ادي�سون� :إذا فعلنا كل الأ�شياء التي نحن قادرون عليها لأذهلنا �أنف�سنا ،لي�س العاطل من ال ي�ؤدي عم ًال فقط، �إنما العاطل من ي�ؤدي عم ًال في و�سعه �أن ي�ؤدي �أف�ضل منه� ،أال تعلمنا ذلك يا �سقراط؟ �سقراط :هل ما تقوم به مفيد؟ ادي�سون� :إنني �أعمل على تطوير وتح�سين اختراعات �أجدها ذات منفعة للمجتمع؟ �سقراط :وهل هو �أخالقي؟ ادي�سون :نعم ال تخف �إنه �صديق البيئة ومتوفر في كل مكان . �صمت �سقراط لبرهة و�أخذ يفكر وينظر ب�إمعان �إلى الم�شروع ،ثم تكلم وقال بوركت يا بني و�أكمل ما بد�أت �إني فخور بك لقد َ جعلت لحياتك معنى ولمجتمعك مكانةَ � . أ�صبحت القدوة ،بالفكر يا بني ي�ستطيع الإن�سان �أن يجعل عالمه من الورد �أو من ال�شوك ُ � ، أردت �أن �أتيقن هل �أنت فكر َت فيما تفعل وعلمت ماذا �ستفعل؟ ولماذا �ستفعل فوجدتك موجودا حا�ضرا بعقلك وج�سدك �شاعرا بما يحدث حولك م�ستلهما من الحاجة مخترعات تفيد الإن�سانية . هذه الق�صة لي�ست واقعية هي مح�ض خيال واقتبا�س لفكر كلٍ من الفيل�سوف �سقراط والعالم ادي�سون ، فكال من ادي�سون و�سقراط عا�شا في زمنين ودولتين بعديتين ،كل ما �أردته بهذه الق�صة الإجابة على ماذا لو كانا يعي�شان معنا في هذا الزمن ،زمن يتميز بثورة معلوماتية كبيرة وعالم تحول �إلى قرية �صغيرة بف�ضل التطور التكنولوجي والعلمي الذي كان نتيجة تحرير العقل والبحث والتفكير العميق هل كنا �سن�صبح �أكثر
�سعادة ،وقناعة ،فالغرب تطور بمفاهيم كانت جذورها فل�سفة �سقراط ،وادي�سون كغيره من العلماء اتخذ من فل�سفته منهجا هذا العالم يعد من �ألمع العلماء وال يزال يح�صد جوائز علمية بعد وفاته بعقود لأنه ا�ستطاع بمخترعاته �أن يغير حياة الب�شرية ب�أكثر من �أربعمائة اختراع لي�س �أقلها الم�صباح ال�ضوئي وكان وراء ت�أ�سي�س �شركة جنرال �إليكترك . تخيل لو �أ�صبح في كل بيت فرد ع�صامي يبني نف�سه بنف�سه ويتعلم ذاتيا ويفكر كـ (توما�س ادي�سون) الذي كان يعمل ليل نهار على تطوير مخترعات وتح�سينها وت�صنيعها لمنفعة الإن�سانية ،لأنه كان م�ؤمنا ب�أن العمل ال�شاق يثمر �شيئا ..تخيل �أن ي�صبح في كل قرية ومدينة �سقراطيون يعلمون النا�س التفكير ال�سليم والمثمر والنافع للإن�سان ،يا ترى كيف �ست�صبح مجتمعاتنا العربية ب�شكل عام ودولنا النفطية التي تعتمد على تلقي المخترعات وا�ستهالكها ب�شكل خا�ص. يقول علماء التربية �إن الأ�سرة هي الم�س�ؤولة عن تحرير العقل وتوجيه الطفل �إلى التفكير ال�سليم، فالطفل مولود على الفطرة ال�سليمة التي تظهر معالمها على �سلوكياته منذ والدته فنجده في عملية البحث واكت�شاف العالم من حوله طول الوقت �إلى �أن يبد�أ بالم�شي وهنا يبدا الوالدين بنقل خبراتهم المبا�شرة �إلى الطفل بمنعه من االكت�شاف بالتوبيخ ومنع الحوار و�شيئا ف�شيئا ومع مرور الأعوام يمتلأ عقله بخبرات غيره و يتوقف عن التفكير �أو البحث عن الإجابات ويكتفي بالتقليد. ويقول �أني�س من�صور في كتابه (�شيء من الفكر): كل �إن�سان يفكر في �شيء ويفكر من �أجل �شيء ويفكر بحثا عن �شيء يتميز الإن�سان بملكة التفكير عن �سائر الكائنات ،فقد ميزه اهلل ليفكر ويتعلم ويعمر الكون وكلما فكر الإن�سان وت�أمل في الحقائق كلما تعززت قدرته على التفكير وات�سعت مداركه .لقد ربط العلماء بعد �أعوام من البحث والدرا�سة بين �سالمة العقل وال�صحة الج�سدية للإن�سان فقد تبين ب�أن الج�سم ال�سليم في العقل ال�سليم ولي�س العك�س فالعقل ي�ؤثر على الج�سم من خالل الأفكار الإيجابية ال�سلبية حيث يتفاعل الج�سم بما يطلقه الدماغ من الأوامر الناتجة عن الأفكار فتت�أثر �صحة الإن�سان النف�سية والج�سدية والعقلية لذا نجد �أن الكثير من الأمرا�ض النف�سية والج�سدية في هذا الع�صر ناتجة عن القلق والتوتر والخوف واالكتئاب وغيرها من الم�شاعر ال�سلبية .كما
للتواصل مع الكاتب وإبداء الرأي يرجى مراسلته علىmirfat.alaraimi@oeppa.om :
ربطوا �أي�ضا بين التفكير وم�ساحة العقل فكلما حرر الإن�سان عقله و�أطلق لعقله العنان وبحث عن حلول و�إجابات كلما �أ�صبح عقله �أكثر �إدراكاً وات�سعت لديه م�ساحة التفكير وامتلك خبرات جديدة ومتنوعة تجدد با�ستمرار والعك�س �صحيح . وقد حدد العلماء مراتب للعقول بين عقول تفكر لتبحث عن حلول للتحديات العظمى التي تواجه الب�شرية وعلماء ي�سهرون في مختبرات ومواقع العلمية الكت�شاف و�صناعة منتجات تنقذ حياة الب�شر وتوفر لهم حياة راغدة ،وبين عقول مغلقة ذات م�ساحات تفكير �ضيقة تهتم بالتفا�صيل ال�صغيرة في الحياة ال ي�سهمون بحلول �أو مبادرات ت�ساهم في االرتقاء بالحياة. ومن خالل درا�سة التاريخ نجد �أن نه�ضة الأمم ارتبط بالتفكر والحوار والجدل الح�سن الذي ي�ؤدي �إلى تحرير العقول من القوالب الجامدة والتقليد العقيم فال تنه�ض المجتمعات بامتالكها الأف�ضل في المخترعات بل بامتالكها االذكى من العقول الم�ستنيرة .وهنا يتبادر �س�ؤال :هل بالعقول الذكية تنه�ض الأمم �أم با�ستثمار التفكير تكون نه�ضتها؟ ال يمكن الجزم ب�أن العقول العربية �أقل ذكاء من العقول في الدول المتقدمة على الرغم من �أن هناك درا�سات �أ�شارت �إلى �أن بع�ضاً من الدول العربية والنفطية يبلغ متو�سط الذكاء لديها 83ون�صف درجة �إال �أن �سبب تفوق الدول المتقدمة مثل �سنغافورة مثال والتي يبلغ معدل الذكاء لديها 108درجة هو �أنها �أكثر �إنتاجا من الدول العربية وال�سبب يعود �إلى �أن �أنها ا�ستطاعت �أن تجذب ال�شريحة المنتجة والمبدعة والموهوبة من خالل خلق بيئات تعلم ت�ساعد على تحرير العقول المفكرة كي تبدع وتحترم المواهب الذهنية والفنية منذ الطفولة المبكرة كي تبدع وتتيح لها المجال لإبراز مواهبها في المدر�سة ومراكز رعاية الموهوبين وحا�ضانات الإبداع وتعليم الجيل الجديد. خال�صة القول كي ن�ستطيع مواجهة التحديات االقت�صادية واالجتماعية والإن�سانية المختلفة علينا �أن نخطو خطوة �إلى الإنتاج بتغيير مفاهيم المجتمع وتحرير العقول ب�أنظمة تعليمية تطلق العقول وبتربية تدعم الحوار الخالق وبم�ؤ�س�سات تجذب المبدعين وتوفر لهم بيئات عمل بعيدة كل البعد عن البيروقراطية ..كل ذلك يتحقق �إن �أوجدنا االدي�سويين وال�سقراطييين بيننا.