العدد ()9
إصدارشهري يصدر عن
مع: ديسمبر 2015
%28.6
جراء االنخفاض في اإلصابات َّ الحوادث المرورية حتى نهاية أكتوبر 2015
8
مركــز الدراســـات والبحــوث
العمران الحربي في عمان في عهد اليعاربة
18
التراجع المتوالي لمعدالت التضخم ...يؤشر ركود االقتصاد أو انكماشه
20
ضروري محاسبة الذّ ات على التّ قصير في معرفة هويتنا وثقافتنا حقيقة ّ
انطالقة
2
امسح وشاهد رئيس التحرير
سيف بن سعود المحروقي
المتعددة في في إطار توظيف الوسائط ّ القراء الورقية للمزيد من التفاعل مع الصحافة ّ ّ
للمرة األولى في يدشن "رواق" خدمة جديدة ّ ّ
التطور التكنولوجي السلطنة مستفيدين من ّ وجعله في خدمة القاريء ولمشاهدة مقاطع
قم بالمسح الفيديو الموجودة بـ"رواق" ْ بكل مقطع فيديو، ّ الضوئي (للباركود) الخاص وبإمكان مستخدمي أجهزة الهواتف المحمولة
اللوحية التي تعمل بنظام والحواسيب ّ االندرويد تحميل برنامج (َ)QR Code Reader من متجر ( )Play Storeكما يمكن لمستخدمي
اللوحية التي تعمل بنظام الهواتف واألجهزة ّ ( )iOSتحميله من موقع (.)iTunes
اإلشراف التحريري
مرفت بنت عبد العزيز العريمية مديرة مركز الدراسات والبحوث
المراجعة التحريرية عبد الرزاق الربيعـي
ناصر محمد أبو عون
التنسيق الفني والمتابعة باسمة بنت محمد الداوودية زبيدة بنت علي البلوشية
التصوير واإلنتاج الفني حمــد عبد الرحمن الرئيــــسي عبد العزيز شهاب الشكيلي
اإلخراج والتنفيذ
محمد بن راشد العيسائي طاهر الحراصي
الترجمة
أحالم بنت صالح الشعيلية إصدار متخصص يصدر عن مركز الدراسات والبحوث ويوزع مع جريدة عمان
جميع اآلراء الواردة في اإلصدار تعبر عن آراء كاتبيها فقط وال تعبر عن رأي المركز. يرحب رواق بجميع المشاركات والمساهمات واالبتكارات العلمية والبحثية التي تقدم حلوال قابلة للتطبيق ،ونرجو تواصلكم عبر:
هاتف:
24649145 - 24649192فاكس24649143 : ايميلrawaq.r.s.c@gmail.com :
ُط ِبع بمطابع مؤسسة ُعمان للصحافة والنشر واإلعالن
خــاص:
أخبار
إصدار مؤسسة عمان
فكر الدولة – رؤية جاللة السلطان لعمان الحديثة
�صدر عن م�ؤ�س�سة عمان لل�صحافة والن�شر والإعالن كتاب (فكر الدولة ر�ؤية جاللة ال�سلطان لعُمان الحديثة) للكاتب عماد البليك بمنا�سبة االحتفال بالعيد الوطني المجيد الخام�س والأربعين ،ويقدم فيه الكاتب �صورة للمعاني والمرتكزات التي قامت عليها النه�ضة العمانية ،وكيف ت ّم بناء الدولة الع�صرية منذ بزوغ فجر التحديث بتولي ح�ضرة �صاحب الجاللة ال�سلطان قابو�س بن �سعيد المعظم حفظه اهلل ورعاه -مقاليد الحكم في البالد في 23يوليو 1970م. يؤكد الكاتب أنه من ال�ضروري التوقف عند الر�ؤية ال�سامية التي �صاغت عُمان الجديدة ،من حيث المبادئ والأ�س�س التي قامت على موازنة دقيقة ورائعة بين التقاليد والموروث والع�صر دون طغيان جانب على �آخر ،وهذا ما يو�ضح ب�شكل مبا�شر جوهر فل�سفة الحكم وبناء الدولة في عمان الحديثة. وي�أتي الكتاب في �أربعة �أبواب من القطع الكبير هي (الر�ؤى والأفكار ،تجليات في حقل الدولة ،العالقات الخارجية والعالم ،معالم في طريق الم�ستقبل). وي�ستعر�ض الكاتب ر�ؤية جاللة ال�سلطان ودوره،
فكر الدولة
روؤية جاللة ال�سلطان لعُ مان احلديثة
عام .بهدف �أن يعي�ش النا�س جميعهم في �سعادة ويتحررون من �صور الأم�س �إلى الم�ستقبل الأف�ضل. حيث ركز ال�سلطان قابو�س -حفظه اهلل ورعاه -في ر�ؤيته لم�شروع الدولة الع�صرية على الإن�سان كمبد�أ وكمرتكز� ،إليه ومنه تنطلق الأهداف وت�صنع الغايات وتتبلور الآمال. وقد و�ضع جاللة ال�سلطان قابو�س -حفظه اهلل ورعاه -تعريفا مب�سطا ووافيا للإن�سان (الجديد) الذي �سوف ي�ضطلع بمهمة البناء .حيث حدد جاللته �سمات هذا الإن�سان في قوله( :الم�ؤمن بربه ،المحافظ على �أ�صالته ،المواكب لع�صره في تقنياته وعلومه ،و�آدابه ،وفنونه ،الم�ستفيد من معطيات الح�ضارة الحديثة في بناء وطنه وتطوير مجتمعه) .وهو تعريف يعطي �صورة التوازن بين الأم�س واليوم ،الأ�صالة ،والمعا�صرة ،وهو المقيا�س الذي حافظ عليه ال�سلطان قابو�س -حفظه اهلل ورعاه -في م�شروع النه�ضة العمانية .تلك الر�سالة التي بنت دولة وهو �أي�ضا المقيا�س الذي تكاد كل خطوط التنمية العمانية قد انتظمت به.
يقدم هذا الكتاب «فكر الدولة – روؤية جاللة ال�سلطان لعُ مان احلديثة» �سورة للمعاين واملرتكزات التي قامت عليها النه�سة العمانية وكيف مت بناء الدولة الع�سرية منذ بزوغ فجر التحديث بتويل ح�سرة �ساحب اجلاللة ال�سلطان قابو�س بن �سعيد املعظم – حفظه اهلل ورعاه – مقاليد احلكم يف البالد يف 23يوليو 1970م. ..واليوم وال�سلطنة حتتفل بخم�سة واأربعني عاما على ميالد التغيري فاإنه من ال�سروري التوقف عند الروؤية ال�سامية التي �ساغت عمان اجلديدة ،من حيث املبادئ والأ�س�س التي قامت على موازنة دقيقة ورائعة بني التقاليد واملوروث والع�سر دون طغيان جانب على اآخر ،وهذا ما يو�سح ب�سكل مبا�سر جوهر فل�سفة احلكم وبناء الدولة يف عمان احلديثة.
وي�ؤكد على �أن الإن�سان ي�شكل محورا ارتكازيا في فكر النه�ضة العمانية الحديثة التي قادها ح�ضرة �صاحب الجاللة ال�سلطان قابو�س بن �سعيد المعظم حفظه اهلل ورعاه -لإيمانه العميق ب�أن التطورالمجتمعي والح�ضاري ال يمكن �أن يتم بمعزل عن المواطن الذي هو لبنة البناء والنماء. حيث قامت النه�ضة الحديثة في فكر جاللته على عقد اجتماعي ي�ضع الإن�سان كقيمة مركزية �سواء في �إطار عالقته مع نف�سه� ،أو المجتمع ب�شكل
إصدار مركز الدراسات والبحوث خــاص:
"عمان في عيونهم" فكرة مبتكرة في السلطنة والخليج العربي ُ
�صدر عن مركز الدرا�سات والبحوث كتاب (عمان في عيونهم) وي�أتي هذا الكتاب (توثي ًقا، وت�سجيال) ،و(من�صة فكرية) من �إبداع طالب المدار�س ال ُعمانية ،وجام ًعا للأفكار ،وفنون الإبداع (القولي والمرئي) احتفاال بالعيد الوطني الخام�س والأربعين المجيد .والكتاب في حقيقته تتويج توثيقي لفكرة هي الأولى من نوعها في ال�سلطنة ،وتح�صيل لم�سابقة كبرى �أطلقها مركز الدرا�سات والبحوث ودعوة لل�شبيبة العمانية والأطفال للم�شاركة في توثيق منجزات ال�سلطنة على الأ�صعدة كافة تحت عنوان (عمان قابو�س في عيون �أبنائها) وتمحورت فكرة الم�سابقة حول (ت�أليف و�إنتاج ون�شر كتاب خا�ص ي�صدر بكاميرات ،و�أقالم ،و�أ�شعار ،ور�سوم �أبناء ال�سلطنة والمقيمين فيها) ،ومادة الكتاب ت�سلط ال�ضوء على م�شاعر الوالء والحب ،والتقدير ووجهة نظر الأطفال تجاه ال�سلطنة من مختلف الجوانب بدءاً من تاريخ ال�سلطنة والقيم والعادات ال�سائدة بها وعن التقدم والتطور الذي �شهدته عمان الحديثة .وهذا العمل المميز هو الأول من نوعه يركز ح�صرياً على فئة الأطفال يوجهون من خالله وكان بمثابة المنبر الذي ّ التحية للقائد المفدى ،و�ض َّم مقتطفات �إبداعية
في فئتين عمريتين الأولى (� 11-5سنة) والثانية (� 18-12سنة) من مختلف المدرا�س بال�سلطنة (الحكومية والخا�صة والعالمية).
عما خطته هذه الأنامل ال�صغيرة الواعدة .كما ت�ضمن محتوى الكتاب مقتطفات من خطابات �صاحب الجاللة عن ال�شباب وعدد من الق�ص�ص الق�صيرة ت�ست�شرف ب�أنامل الم�شاركين من ال�شبيبة والأطفال م�ستقبل عمان كما يراه �أبنا�ؤها ،بالإ�ضافة �إلى مجموعة ق ّيمة من الق�صائد ال�شعرية التي تتغنى بالقائد ال�سلطان قابو�س -حفظه اهلل ورعاه -وتهاني وتبريكات بالعيد الوطني بالإ�ضافة �إلى مجموعة من ال�صور الفوتوغرافية واللوحات الت�شكيلية التي �صنعتها فر�شاة وعد�سات �أطفال عمان و�شبيبتها
الجدير بالذكر �أ ّن هذا الكتاب مح�صلة نهائية لم�سابقة مركز الدرا�سات والبحوث احتفاال بالعيد الوطني الخام�س والأربعين وا�ستهدفت ا�ستنها�ض �أبناء الوطن للم�شاركة ب�إبداعاتهم والك�شف عن تطلعاتهم ور�ؤاهم والتعريف بمبتكراتهم ومن �أهم �أهدافها؛ �إيجاد من�صة علمية للطالب لتبادل الأفكار ووجهات النظر وتوثيق تحياتهم وتهانيهم �إلى الوطن وال�سلطان بمنا�سبة العيد الوطني المجيد وت�شجيع الأطفال على م�شاركة مواهبهم وكتاباتهم وتدوينها من خالل الق�ص�ص الق�صيرة والأ�شعار، ّ وحث الأطفال والجيل الجديد على الحفاظ على الموروث العماني التليد والتقاليد الأ�صيلة والأخالق النبيلة للمجتمع العماني مع مواكبة م�سيرة التنمية في ال�سلطنة ،و�إلهام الجيل الحالي و�أجيال الم�ستقبل من ال�شباب العماني على المحافظة على التراث العماني والأخالق الأ�صيلة ورفد م�سيرة التنمية بكوادر وطنية تمتلك مهارات �إبداعية).
3
مؤشرات
4
مؤشرات
22.5%
انخفاض عدد الجرائم بالسلطنة عام 2014
10%
22.8%
من مكاتب البريد توجد بمحافظة مسقط في 2014
3.7%
ارتفاع القيمة المضافة لألنشطة غير النفطية في الربع الثاني 2015
مكتب بريدي في السلطنة عام 2014
ارتفاع عدد الصناديق البريدية الخاصة عام 2014
16%
نسبة طلبة التعليم المدرسي من إجمالي السكان بالسلطنة للعام الدراسي 2014/2015
92
10
89.5%
نسبة استخدام اإلنترنت ألغراض تعليمية بالمدارس الحكومية للعام الدراسي 2014/2015
طالب لكل معلم هو متوسط نصيب الطالب في التعليم المدرسي
المصدر :المركز الوطني لإلحصاء والمعلومات
يالعـدد ( )10ــ دي�سمرب 2015 �سدر �سهري ًا مع جريدة عمان
األربعاء القادم ترقبوا مع جريدة ً مجـــانا
كرا�ســــات ا�سرتاتيجية
التنمية اللغوية لدى الأطفال د .عامر
بن محمد بن عامر العيرسي
الكتيب االستراتيجي
مقال
عبد الرزاق الربيعي
راهبات في بيوت األدباء
ت
و�أنا �أقر�أ خب ًرا عن �صدور كتاب جديد للدكتورة ملك �أبي�ض حمل عنوان ذاكرة اللواء حول نتاج زوجها ال�شاعر ال�سوري الراحل �سليمان العي�سى، تذ ّكرت مالزمتها له خالل لقاءاتي بهما في �صنعاء �أوا�سط ت�سعينيات القرن الما�ضي ،فلم يكن بالن�سبة لها زوجا ،فح�سب ،بل رفيق كفاح في دروب الحياة، و�صديق رحلة طويلة ،في البيت والكتابة ،فقد �شاركته في تعريب مجموعة لل�شاعر الجزائري مالك حداد هي ال�شقاء في خطر عن الفرن�سية، وق�ص�ص الأطفال الأجنبية ،وحين �س�ألتها عن ال�سبب الذي جعلهما ي�شتركان في ذلك الم�شروع، قالت في مرحلة الحظت �أ ّن �سليمان مكتئبا ،وال يوجد �شيء ي�شغله ،فاقترحت عليه �أن نتعاون على ُ نجحت ترجمة تلك المجموعة ،فوافق ،وبالفعل ب�إخراجه من حالة الحزن التي كان يعي�شها . الدكتورة ملك �أبي�ض التي لم تكتف بدور الملهمة، بل تعدت �إلى �أبعد من ذلك ،فكانت �سندا ،ويدا حانية ،وجاء كتابها ذاكرة اللواء تكملة لـكتاب �سابق هو لمحات ،ومن خالله ت�ص ّر على موا�صلة م�شوارها مع العي�سى رغم رحيله عن عالمنا ،وجاء هذا الجهد ر ّد جميل ،له ،وبالمقابل ف�إن العي�سى كتب العديد من الن�صو�ص في ملك �أبي�ض من بينها ق�صيدته التي يقول في مطلعها: �أنا الثمالة �شدّيني �إلى ج�سدي*** يا �آخر النب�ضات الخ�ضر في كبدي واحتفا�ؤه بزوجته هو جزء من احتفائه بالمر�أة ،وقد قام بجمع ن�صو�صه في كتاب حمل عنوان (و�أكتب. .ق�صائد �صغيرة لي ولها) ،وحين �أهداني ن�سخة من هذا الكتاب �س�ألته عن �سبب كتابته له ،ف�أجاب كنت في دم�شق وكانت الدكتورة ملك �أبي�ض فرحت �أ�ستعيد في ذاكرتي الكثير من اللمحات الجميلة التي ع�شتها و�إياها ،و�سجّ لتها في (ق�صائد �صغيرة) ت�أ ّلفت من �سبعين مقطوعة �أعدّها �شيئاً خا�صاً جداً، لكن بع�ض الأ�صدقاء المقربين �أ�صروا على ن�شر هذه الوم�ضات ،وكتب لها �صديقي ال�شاعر الكبير د. عبدالعزيز المقالح مقدمة ،و�أ�صر �صديقي الأديب الأ�ستاذ خالد الروي�شان وزير الثقافة وال�سياحة الأ�سبق -في اليمن على ن�شرها ،لأنها في ر�أيه (ق�صائد �صغيرة لي ولها ول َالخرين )..وهكذا ن�شرت المجموعة وحين �س�ألته :كيف التقيت رفيقة عمرك التي
تدين لها بالكثير من نجاحاتك؟ �أجاب زوجتي د .له ق�صائد كثيرة في المر�أة جمع بع�ضها في كتاب ملك �إن�سانة مثقفة ثقافة عالية ،و�أنا �أملك ن�صف حمل عنوان :المر�أة في �شعري �ضم �أكثر من ()150 ثقافتها ،و�أنا مدين لها حتى ا َالن بن�صف نتاجي ،ق�صيدة على امتداد (� )600صفحة كتبها خالل �إذ كانت الدافع الرئي�س لكثير من م�شروعاتي ن�صف قرن بد�أها بعام 1947م ،فكانت مجموعة الأدبية ،في الكتابة ،والترجمة ،تقر�أ لي ،وتلخ�ص �شعرية كبيرة كفيلة ب�أن تجعل دار�سي �أدب (�سليمان ع�شرات الكتب ،وتخترع لي مو�ضوعات �إذا توقفت العي�سى) ي�ضيفون (المر�أة) الى مجمل ا�شتغاالته عن الكتابة ،ا�شتركنا بترجمة �أكثر من خم�سمائة العديدة ،ويبدو �أ ّنه بهذه المجموعة �أراد لفت انتباه ق�صة للأطفال من كل �أنحاء العالم ،وي�ستر�سل الباحثين �إلى الحيز الكبير الذي �شغلته المر�أة في العي�سى فاتحا ذاكرته قائال لقائي الأوّل بها ال �شعره ،وهو حيّز كبير ،ووا�سع ،فالمر�أة لديه لي�ست يخلو من ترتيب القدر ،فقد ك ّنا �شباباً متحم�سين ج�سدا عامرا بالفتنة ،وال وجها �صبوحا ،بل هي نفكر بتغيير وجه التاريخ !،وكنت مدرّ�ساً في ثانوية (اللمحة الم�ضيئة ،قطرة الندى� ،سكرة ال�صمت، حلب ،وذلك بعد عودتي من الدرا�سة في بغداد ،واحة الم�سافر الم�شدود) كما ي�صف؛ ف�أراد بهذه في تلك الفترة طلب مني �أحدهم �أن �أعطي درو�ساً المجموعة �أن ي�ستظل بفيء هذه النخلة ،ويجمع خا�صة لأ�سرة لبنانية كريمة ،فكانت مجموعة من حبّاتها التي ت�ساقطت على عباءته خالل رحلة البنات ،وذات يوم الحظت حرف (الميم) منقو�شاً الحياة ،وقد ت�ساءل في المقدّمة لماذا المر�أة؟ على و�سادة من الو�سائد ،ف�س�ألت عن �صاحبة هذا �أال ّنها هي الجمال في �أحلى �صوره ،و�أبدع تجلياته؟ الحرف ،قالوا� :إنها �شقيقتنا (ملك) التي تدر�س فهي نب�ضة ال�شعر الأولى ،منذ كان النب�ض ،وكان في (بلجيكا) .وبعد �أكثر من عام جاءت (ملك) ال�شعر هي التي و�ضعت الكلمة الجميلة على �شفتي �أول محب ،ف�أ�صبح �شاعرا هي الطفلة التي كبرت، وما زالت الطفولة ،والأطفال �س ّرها الأول ،ونحن جميعا �أطفالها هي مُلهِمة ،ومُلهَمة ،وعا�شقة، ومع�شوقة� ،إ ّنها الأنثى ن�صف كتاب الحياة. المرأة المخلصة تقف إلى �إن ال�شاعر (�سليمان العي�سى يحاول من خالل جوار العظيم ال خلفه ق�صائده التي كتبها للمر�أة �أن ير ّد دينا في عنق ق�صيدته للإن�سانة التي ر�أى فيها طفولته ،فكانت الرمز الثوري ،والتراثي ،والنغمة العذبة في معزوفته التي ظ ّل يرددها حتى غادر عالمنا لتبقى بعد انتهاء درا�ستها ،فالتقيتها ،وكانت تحلم �أحالماً ذكراه حيّة في قلوبنا و(ذاكرة اللواء). كبيرة ،وتنوي �أن تعود �إلى (�أوروبا) ،ومن اللحظة حكاية ملك �أبي�ض مع العي�سى تختلف بجوانب الأولى اكت�شفت �أنها هي المر�أة التي خطرت ببالي ،كثيرة مع الفا�ضلة عطية اهلل �إبراهيم زوجة نجيب فطلبت منها �أن نتجول ،فوافقت ،وتحدثنا كثيراً محفوظ ،لكنها تلتقي معها كونهما وقفتا �إلى جوار بال�سيا�سة ،والأدب ،وا�ستمرت م�شاويرنا تحت �ضوء مبدعين عربيين كبيرين ،يقول محفوظ في حديث القمر لأكثر من �شهرين من دون �أن يخطر ببالنا �أدلى به لرجاء النقا�ش عن زوجته التي ت�صغره ب ـ 35 �أن نتكلم بالحب ،وذات يوم كنا ن�سير على الطريق �سنة كنت بحاجة �إلى زوجة تو ّفر لي ظروفا مريحة علي حياتي نف�سه ،ون�أكل (ال�سندويت�شات)� ،س�ألتها :متى تعودين ت�ساعدني على الكتابة ،وال تن ّغ�ص ّ �إلى بلجيكا؟ ف�أجابت :قررت �إلغاء الفكرة ،ف�س�ألتها فاخترتها؛ فكانت عطية اهلل التي تو ّفيت قبل �شهور ثانية :ل َم ال نكمل م�شوار العمر معاً؟ فوافقت على المر�أة التي تقف �إلى جوار العظيم ال خلفه . الفور ،وعندما و�صلنا �إلى البيت �أخبرنا الأهل� :إننا وهناك �أمثلة �أخرى لن�ساء وقفن �إلى جوار الأدباء، خطبنا بع�ضنا بع�ضاً ،فباركوا لنا هذه الخطبة ،فابنة �أخ ميخائيل نعيمة (نموذجً ا) للمر�أة الراهبة التي رف�ضت الزواجْ ، وهكذا بد�أنا الم�شوار. وبقيت �إلى جانب عمّها معتبرة والذي ال يعرفه الكثير من المتابعين� ،أ ّن العي�سى هذه الوقفة خدمة للأدب ،والفن ،والجمال.
للتواصل مع الكاتب وإبداء الرأي يرجى مراسلته علىrazaq2005@hotmail.com :
5
مقال
6
د .علي ثويني
صورة المرأة في الحضارات القديمة لم يكن في العهد الإغريقي للمر�أة الحرة الكثير من الحقوق ،فقد عا�شت م�سلوبة الإرادة ،وال مكانة اجتماعية لها ،وظلمها القانون اليوناني ،فحرمت من الإرث ،وحق الطالق ومنع عنها التعلم .في حين كانت للجواري حقوقا �أكثر من حيث ممار�سة الفن والغناء، والفل�سفة ،والنقا�ش مع الرجال .وقد و�صفت المر�أة عند الإغريق ب�أنها� :شجرة م�سمومة ،وقالوا هي رج�س من عمل ال�شيطان ،وتباع ك�أي �سلعة متاع .بيد �أن الأمر مختلف في مدينة �إ�سبرطة اليونانية ندية ومناف�سة �آثينا ،والتي كانت �أكثر طبقية من ديمقراطية �إثينة، �إذ كان و�ضع المر�أة �أف�ضل ،ومنحت حقوقا ،وح�صلت على بع�ض المكا�سب التي ميزتها على �أخواتها في بقية المدن اليونانية ،وذلك ب�سبب ان�شغال الرجال بالحروب ،والقتال .ومع تقدم الح�ضارة الإغريقية، وبروز بع�ض الن�ساء في نهاية العهد الإغريقي �إزدادت حقوق المر�أة الإغريقية وم�شاركتها في االحتفاالت والبيع وال�شراء ،ولم يكن ينظر للمر�أة ك�شخ�ص منفرد ،و�إنما جزء من العائلة وبالتالي ،ف�إن الحقوق كانت على قيم مختلفة عما نعرفه اليوم ،ومن ال�صعب المقارنة على �أ�س�س القيم الحالية .ولكون المر�أة جزءا من العائلة ف�إن الأ�سا�س هو الحقوق التي تت�ضمن االن�سجام والبقاء ،لذلك كانت العائلة تخ�ضع للرجل الذي يتولى حماية العائلة .وهنا جدير �أن ن�شير �إلى �أن الكثير من الم�سميات ،واال�صطالحات اليونانية مترعة ب�سمات الأنوثة ،بعدما جلبت من ال�شرق القديم ،لذا ،ف�إن كلمة (�أثنى) هو مقلوب لكلمة (�أنثى) الأكدي ،ومنه تواردت في (اثنولوجيا و�أثنوغرافيا)� ،أو حتى �أثينا ،وال�صحيح �أنثى ،بما يدلل على االقتبا�سات بمنزلة المر�أة الإله من م�صادره الأولى. �أما عند الرومان ،فقد ح�صلت المر�أة على حقوق �أكثر مع بقائها تحت ال�سلطة التامة للأب �أو لحكم �سيدها �إن كانت جارية� .أما المتزوجة ،فقد كان يطبق عليها نظام غريب �أما �أن تكون تحت �سلطة ،و�سيادة الزوج، �أو �أن تعا�شر زوجها ،وتبقى مع �أهلها و�سلطتهم .وقد تركت لنا الآثار الكثير من المعلومات التي ت�شير �إلى �أن امر�أة كانت قا�ضية ،وكاهنة ،وتاجرة ،وبائعة ،ولها حقوق البيع وال�شراء والوراثة كما كان لديها ثرواتها الخا�صة .ومن المفارقات عند الرومان ب�أنهم قالوا عن المر�أة :لي�س لها روح ،وكان من �صور عذابها �أن ي�صب عليها الزيت الحار ،وت�سحب بالخيول حتى الموت� .أما في ال�صين فقد ظلمت المر�أة ظلما كبيرا
فقد �سلب الزوج ممتلكاتها ومنع زواجها بعد وفاته، وكان الزوج له الحق فى �سلب كل حقوق زوجته وبيعها كجارية .وكانت نظرة ال�صينيين لها (كحيوان معتوه حقير ومهان) .وقيل عنها ب�أنها :مياه م�ؤلمة تغ�سل ال�سعادة ،ولل�صيني الحق �أن يدفن زوجته حية ،و�إذا مات حُ ق لأهله �أن يرثوه فيها. �أما في الهند فقد قيل عنها :لي�س الموت ،والجحيم، وال�سم ،والأفاعي ،والنار� ،أ�سو�أ من المر�أة ،بل ولي�س للمر�أة الحق عند الهنود �أن تعي�ش بعد ممات زوجها، بل يجب �أن تحرق معه .والمر�أة العاقر الميئو�س من قدرتها على الإنجاب يحق لها �أن تعا�شر الرجال و�إن كانت متزوجة .وفي المقابل كانت الن�ساء تح�سب جزءاً من غنائم الحرب وبعد الن�صر تق�سم هذه الغنيمة بين القادة الع�سكريين .كما كانت �شرائع الهندو�س تحرم العمل على المر�أة .وكانت تقدم قرباناً للآلهة لتر�ضى� .أو لت�أمر بالمطر �أو الرزق. وفي مناطق الهند القديمة �شجرة يجب �أن يقدم لها �أهل المنطقة فتاة ت�أكلها كل �سنة .وجاء في �شرائع الهندو�س :لي�س ال�صبر المقدر والريح ،والموت والجحيم وال�سم والأفاعي والنار �أ�سو�أ من المر�أة.. ونجد عند الفايكنك �سكان �إ�سكندنافيا القدماء ،نف�س طق�س حرق المراة حية مع رفات زوجها ،وهذا ما �أ�شار �إليه �أحمد بن ف�ضالن البغدادي في رحلته� .أما في فار�س فقد منح زراد�شت المر�أة حقوق اختيار الزوج وتملك العقارات و�إدارة �ش�ؤونها المالية .وقد �أباح الفر�س الزواج من المحرمات دون ا�ستثناء ،ويجوز للفار�سي �أن يحكم على زوجته بالموت. وفي الجاهلية في جزيرة العرب ،فقد �شاركت المر�أة في الحياة االجتماعية والثقافية في الوقت الذي كانت توئد به البنات ب�سبب الفقر ،وانت�شرت الرايات الحمر(المواخير) ،و�سبيت ،وبيعت ،وا�شترت ،بال�ضبط كما بيع العبيد من الرجال .والمر�أة كانت لها حقوق كثيرة مثل التجارة ،وامتالك الأموال ،والعبيد ،كما كان الحال مع خديجة زوجة الر�سول محمد (�ص). كما كان لها الحق في اختيار الزوج� ،أو رف�ضه .وكان منهم ال�شاعرات الم�شهورات .كما تولت الكثير من الن�ساء الحكم في بع�ض المناطق مثل الملكة زنوبيا في تدمر �أو الملكه بلقي�س في اليمن. �أما ب�صدد الحقوق التي �ضمنتها الديانات للمر�أة، فنجد اليهودية قد عاملت المر�أة معاملة (الغانية) و(الموم�س) و(المخربة للحكم والملك) ،ولم تخ ُل كتبهم الدينية من اال�ستهانة بها ،وتحقيرها ومنعها
من الطالق .ونقر�أ ن�ص في التوراة عن المر�أة، يذكر فيه( :درت �أنا وقلبي العلم والبحث ولأطلب حكمة وعق ًال ،والعرف ال�شر �أنه جهالة ،والحماقة �أنها جنون ،فوجدت �أم ّر من الموت المر�أة ،التي هي �شباك ،وقلبها �شراك ،ويداها قيود) (اال�صحاح 14 الفقرة .)17وو�صف اليهود المر�أة ب�أنها :لعنة لأنها �سبب الغواية ،ونج�سة في حال حي�ضها ،ويجوز لأبيها بيعها� .أما في الم�سيحية فقد عدت المر�أة والرجل ج�سدا واحدا ،القوامة والتف�ضيل بل م�ساواة تامة في الحقوق والواجبات .وحرم الطالق وتعدد الزوجات، واعطيت قيماً روحية �أكبر ،وقد�ست العفة والعذرية الم�ستر�سل من ميراث ال�شرق وال�سيما في العراق القديم .و�أعطت الم�سيحية لم�ؤ�س�سة الزواج تقدي�سا خا�صا وم�ساواة في الحقوق بين الطرفين. ورغم ت�أثر الإ�سالم باليهودية لكنه خلق نقلة في و�ضع المر�أة و �أعطاها حقوقها �سوا ًء المادية كالإرث وحرية الإختيار ،وهذا ماذكره الإمام(�أبو حنيفة) ،ب�أن العمر 18هو الحد في حرية الإختيار والت�صرف ب�أموالها �إلى جانب �إعفائها من النفقة حتى ولو كانت غنية �أو حقوقها المعنوية بالن�سبة لذاك العهد وم�ستوى نظرته �إلى الحريات ب�شكل عام وحرية المر�أة ب�شكل خا�ص.كما لها حق التعلم ،والتعليم ،بما ال يخالف دينها ،بل �إن من العلم ما هو فر�ض عين ت�أثم �إذا تركته .وقد �ألغى الإ�سالم الر�أي القائل ب�أن حواء (الرمز الأنثوي) هي جالبة الخطيئة �أو النظرات الفل�سفية القائلة ب�أن المر�أة هي رجل م�شوّه .ف�أ ّكد الإ�سالم �أن �آدم وحوّاء كانا �سواء في الغواية �أوالعقاب �أوالتوبة ..ومن الوجهة الإ�سالمية ،فالرجل والمر�أة م�س�ؤوالن �أمام �أهلل ،كما �أن الفروق الف�سيولوجية بين الرجل ،والمر�أة ال تنق�ص من قدر �أي منهما: فهي طبيعة كل منهم المميزة ،والتي تتيح له �أن يمار�س الدور الأمثل من الناحية االجتماعية .وكان للمر�أة �أدوارها الم�ؤثرة في �صناعة التاريخ الإ�سالمي بمن�أى عن الرجل .فنرى المر�أة �صانعة �سالم (كدور ال�سيدة �أم �سلمة في درء الفتنة التي كادت تتبع �صلح الحديبية) ..ونراها محاربة (حتى تعجب خالد بن الوليد من مهارة �أحد المقاتلين قبل اكت�شافه �أن ذلك المحارب �أمر�أة) ..ودورها في الإفتاء بل ،وحفظ الميراث الإ�سالمي نف�سه ،ومن الطريف �أن �شغب �أم المقتدر العبا�سي خلعت على و�صيفتها لقب قا�ضي الق�ضاة .ومن ك ّل ذلك نجد �أن حقوق المر�أة في �أنظمة ال�شرق القديم كانت �أكثر منها عند اليونان والرومان.
للتواصل مع الكاتب وإبداء الرأي يرجى مراسلته علىthwanyali@hotmail.com :
مقال
ناصر بن أحمد الراشدي
7
التركيز الذهني (ر ّك ْز) ،هي كلمة دائماً ما ن�سمعها من �صديق �أو قريب �أو زميل ،في بيئة العمل� ،أو الدرا�سة� ،أو المنزل� ،أو �أي مكان �آخر ،هي كلمة ندّعي �أحياناً ب�أننا نعي�شها ،ولك ّننا قد نكون في حالة �شرود ذهني لمكان ما �أو لزمان ما ،الأمر الذي يعوقنا من التركيز حتى في �أب�سط الأمور� ،أو تذ ّكر �أحداث قد تكون وقعت في فترات قريبة ،ولكن ما هي �أ�سباب حدوث غياب التركيز؟ وهل بالإمكان التمرين على الح�صول على معدالت تركيز عالية؟ �إ ّن ما يم ّر به ال�شخ�ص في هذا العالم المزدحم من حاالت كالتوتر ،والقلق ،والإرهاق البدني وعدم �أخذ الج�سم كفايته من النوم ،ف�ض ًال عن ا�ضطرابات النوم، والإكثار من تناول المنبهات خالل اليوم ،والخلل الغذائي الناتج عن عدم تناول الأطعمة ال�صحية الالزمة ي�ؤدي �إلى نق�ص في بع�ض الفيتامينات مثل (ج ،هـ ،ب ،د) ذات العالقة بال�صحة النف�سية ،وتقوية الذاكرة ،كذلك حدوث م�شكالت (عائلية ،مجتمعية، عاطفية� ،أو مالية) ،والتعر�ض لحاالت خيبة �أمل في مكان العمل� ،أو خارجه بالإ�ضافة �إلى المر�ض ،ك ّلها ت�ؤدّي ،وب�شكل قوي �إلى دفع ال�شخ�ص ال �إرادياً لحاالت ال�شرود الذهني لفترات متوا�صلة� ،أو بين الحين، والعملي. والآخر ،مما ي�ؤ ّثر �سلباً على الأداء الفكري، ّ �أو ًال ،وقبل كل �شيء� ،إ ّن عملية زيادة التركيز الذهني تعتبر مهارة من مهارات تقوية ،وتنمية الذات يمكن اكت�سابها من خالل اتباع بع�ض الممار�سات التي تتطلب نوعًا من الحر�ص والمواظبة حتى ت�أتي بثمار ،ونتيجة مطلوبة ،وب�إمكانك �أيها القارئ تنمية هذه المهارة من خالل اتباع بع�ض الأ�ساليب مثل اختيار �إنجاز المهمات ال�سهلة التي بدورها ت�ؤدي �إلى ارتياحك و�شعورك بالإنجاز ،ثم االنتقال تدريجيًا لأداء مهام �أكثر �صعوبة ،وعند �إنجازها �ست�شعر ب�أن عقلك الباطن بد�أ ببناء ال�صورة الإيجابية عن نف�سك، ّ وبث ال�سرور بها ،ويزيد الإح�سا�س ب�أن م�ستوى التركيز بد�أ باالرتفاع تدريجيًا ،كما �إ ّن عزل النف�س بهدف التخل�ص من م�سبّبات الت�شتيت الذهني ي�ساهم ب�شكل كبير في �أدائك لمهامك خ�صو�صً ا مع االنتقال من مهمة لأخرى �أ�صعب منها� ،إ�ضاف ًة �إلى تحديد �أوقات، وفترات زمنية معينة لإنجاز كل مهمة يلعب دورًا هامًا في زيادة م�ستوى الإنتاجية ،الأمر الذي بدوره يرفع
م�ستوى الر�ضا لديك عن ذاتك ،ويو�سّ ع الإح�سا�س بارتفاع م�ستوى التركيز الذهني. كما �إنني �أدعوك لممار�سة �أ�سلوب ال�شرود الذهني المتعمّد ،بحيث تخ�صّ �ص لك وق ًتا محددًا خالل اليوم، وتجل�س في مكان معين ،وتعطي نف�سك مجاال وا�سعًا، وفر�ص ًة كبيرة لل�شرود الذهني لأبعد ما ت�ستطيع ،وفي ك ّل الأمور التي ت�شغلك ب�صورة م�ستمرة� ،إذ �إ ّن ذلك ي�ساعد على التخل�ص من التوتر ،والقلق ،و الأمور التي تتناوب على تفكيرك بين الحين ،والآخر ،وتعطي العقل الفر�صة لأن ي�ستر�سل فيها وبالتالي ي�ساهم في تال�شيها تدريجيًا ،كما �إن تخ�صي�ص الوقت الالزم لذلك ب�شكل يومي ،ومع مرور الوقت يجعل العقل يعمل بطريقة عك�سية بحيث يحدد الأمور المتكررة التي ت�ش ّتت تفكيرك ب�صورة م�ستمرة ،ويقف عليها ويزيد التركيز بها ،وعالجها ،ثم تال�شيها تدريجياً، وهذا �أمر يكمن في تفريغ العقل ،وت�سخيره للتركيز على م�شكلة بعينها ،ومن ث ّم تكون النتيجة الق�ضاء عليها ف�ض ًال عن �أن عقلك يبد�أ زيادة التركيز تدريجياً في هذه الظروف المتمثلة في تحديد الوقت ،والمكان لل�شرود الذهني ،وتحويله �إلى عملية تركيز فعالة
إن عملية زيادة التركيز الذهني ّ تعتبر مهارة من مهارات تقوية، وتنمية الذات
ناتجة من اتباع �أ�سلوب ت�صفية العقل من الم�شتتات، ومع الزمن ي�صبح هذا الوقت �أكثر منا�سب ًة للتركيز. كما �إنه حتى تبقي عقلك يقظاً لفترات طويلة، ويتم ّتع بقدرات تركيز �أعلى ب�صورة م�ستمرة تمكنك من التفكير ،والتحليل ،واتخاذ القرارات المنا�سبة، و�إنجاز المهمات ،والأعمال بجودة عالية في فترات ق�صيرة ،ف�إن ممار�سة الريا�ضة تلعب دورًا هامًا في تقوية التركيز وزيادة فعاليته� ،إذ �أ ّن ممار�سة ريا�ضة الم�شي ب�شكل يومي لفترات معقولة ت�ساهم في �إفراز الهرمونات التي تح ّفز التفكير الإيجابي ،وتزيد عملية التن ّف�س العميق ،والح�صول على ن�سب عالية من الأك�سجين ودخولها للدم الذي يح ّفز الدماغ على
مراسلتهعلى: مراسلته الكاتب الرأي الكاتبمعوإبداء للتواصل مع علىnasser22a@hotmail.com : nasser22a@hotmail.com يرجىيرجى وإبداء الرأي للتواصل
زيادة التركيز� ،إ�ضاف ًة �إلى �أن هذه الريا�ضة كغيرها من الريا�ضات ت�ساهم في تخلي�ص الج�سم ،والعقل من ال�شحنات ال�سلبية التي ت�ساهم ب�شكل مبا�شر في عملية ال�شرود الذهني ،و�ضعف التركيز ،وهذا �أمر يجب المحافظة ،والمداومة عليه خ�صو�صً ا مع التقدم في العمر� ،إذ تبد�أ الذاكرة بال�ضعف التدريجي من خالل �ضعف الخاليا الع�صبية التي تمد المخ بالدم ،لذلك، ف�إ ّن الن�شاط البدني يحافظ على حيوية الأن�سجة، والخاليا ،وي�ساعد في تجديد خاليا المخ ،خا�ص ًة الخاليا الم�س�ؤولة عن الحفظ ،والتذ ّكر والتركيز. كذلك ،ف�إن للغذاء ،والنوم دورًا كبيرًا جداً ،ف�ضعف الغذاء (نوعاً ولي�س كماً) ،ي�ساهم ب�شكل مبا�شر في �ضعف التركيز ،وزيادة ال�شرود الذهني� ،إذ تنق�ص معه الفيتامينات والمعادن الالزمة للخاليا الدماغية ،لذا، ف�إن المحافظة على نظام غذائي �صحي يعتبر من الأمور الهامة للح�صول على ن�سب تركيز عالية ،فالغذاء ال�صحي ي�ساهم في تطوير الذاكرة من خالل توفير العنا�صر الغذائية الالزمة لبناء ،وتجديد �أن�سجة، وخاليا المخ ،ويق ّلل من الإ�صابة ب�أمرا�ض الذاكرة، كما �إن النوم ل�ساعات كافية ليال ي�ساعد على تح�سين الذاكرة� ،إذ يقوم الج�سم خالله با�ستعادة ن�شاطه ،ويق ّلل من �إفراز بع�ض الهرمونات خ�صو�صاً التي تحفز القلق، والتوتر ،وبالتالي ي�ستعيد المخ حيويته خالل تلك الفترة ،لذا ،ف�إنه من المهم الح�صول على فترة نوم تتراوح بين (� )8 -6ساعات يومياً. وال تن�سى �أي�ضاً الحر�ص على ممار�سة هواياتك المف�ضلة� ،إذ ي�ستطيع الإن�سان من خالل ممار�سة الهواية التي يف�ضلها با�ستمرار كالقراءة� ،أو الكتابة، �أو الر�سم� ،أو �أي من الهوايات بدنية كانت �أو ذهنية، �أن ين�شط ذهنه ،ويك�سر روتينه اليومي ،والخروج من الحاالت ال�سلبية التي قد يكون بها �إ�ضاف ًة �إلى جو العمل ،والتفكير ،والأعباء والم�س�ؤوليات ،فيخرج من حالة ال�شتات التي يمر بها ليمار�س �شيئاً يحبه ،وترتاح له نف�سه ،وبالتالي يعمل على تجديد حيويته ،وتن�شيط وتحفيز تركيزه ليكون في �أعلى درجاته ،الأمر الذي �سيتمكن من خالله �إنجاز كافة الأعمال والمهام بحيوية ،ون�شاط ،وقدرات تركيز عالية ،وي�شعر حينها بقدرته على التح ّكم ،وال�سيطرة على تركيزه الذهني بين الحين ،والآخر.
تاريخ
8
دراسة تاريخية
العمران الحربي في ُعمان في عهد اليعاربة
العمانية (النظرية التحصينية) على مرتكزات عدة قامت نظرية الدفاع الحربية ُ وعلى موروثات تمتد في تاريخها إلى ما قبل اإلسالم وعلى األخص إلى ما قبل األلف الرابع الميالدي -و ربما أبعد منه -مرورا بالعصر الجاهلي وانتقاال إلى عهد الخالفة وتعريجا إلى القرنين السادس عشر الميالدي اذ احتل البرتغاليون فيه عمان ،والسابع عشر إذ أخرج العمانيون فيه البرتغاليين وتحديدا في يناير ١٦٥٠م. ابتداء باإلمام ناصر بن مرشد (١٦٢٤م١٦٤٩-م) ثم وذلك تحت قيادة األئمة اليعاربة ً اإلمام سلطان بن سيف اليعربي الذي تولى مباشرة القيادة بعده فوصوال إلى األمام سيف بن سلطان الملقب بقيد األرض .وقد كان ولده سلطان بن سيف الثاني الذي خلفه في اإلمامة يغذ سيره على خطى أبيه .إن هذه الفترة الزمنية المحدودة كانت مليئة بالعظائم من األحداث السياسية والحربية ومليئة بالعمران وبخاصة جواهر العمران الحربي في عمان مثل قالع وحصون نزوى وجبرين في والية بهال ،والحزم في والية الرستاق ،والسنيسلة في والية صور ،ومطرح في والية مطرح ،وغيرها من شوامخ العمران في عمان فضال عن الذي شيد في خارج عمان كزنجبار وممباسة والبحرين وبلوشستان وغيرها .وفي القرن العشرين شيد جاللة السلطان قابوس بن سعيد المعظم أحدث حصن تبنيه عمان هو حصن الشموخ في والية منح متوشحا بأصالة العمارة العمانية ،ومستخدما تقنيات العمارة الحديثة فنيا ،وموظفا أدوات ووسائل الحضارة المعاصرة المختلفة.
يعتبر التاريخ ال ُعماني �أحد المرتكزات الحيوية التي اعتمدت عليها نظرية العمارة الحربية �إذ انه يحتل م�ساحة وا�سعة ا�ستوطنتها خبرة عميقة وهامة �أن�ضجتها �شتى �أنواع الحروب التي دارت رحاها على �أر�ض عُمان في داخلها، و�سهلها و�ساحلها و�صحرائها وبحرها وحتى في المناطق التي خ�ضعت لها .فالخبرة التي تمتد �إلى ح�ضارة �أم النار والتي �أبانت عن بع�ض جوانبها التح�صينات الأثرية القديمة التي عثر عليها في منطقة بالبريمي وكذلك ح�ضارة بات التي يعود تاريخها �إلى الألف الرابعة قبل الميالد.
في الهند �أيام الإمام ال�صلت بن مالك ن�صرة للم�سلمين هناك ،ثم �صدهم الفر�س عن �صحار قبل االحتالل البرتغالي ،ثم عدم الت�سليم للبرتغاليين عام913هـ �إال بعد مقاومة عنيفة �أبدتها المدن ال ُعمانية �صحار وم�سقط و�صور وقريات ،وحزمهم في ت�صديهم لل�صفويين.
م .سعيد الصقالوي الجنيبي
الع�سكرية التي يقع عليها واجب الدفاع عن مكت�سباته وبالتالي ف�إنه �إزاء ذلك البد �أن يكون ان�ش�أ تح�صيناته التي تمكنه من �صد الأخطار المحدقة به خا�صة �إذا ما عرفنا �أن �صناعة مواد البناء كانت مزدهرة و�أن عمليات التحجير كانت منت�شرة و�أن منتجاتها على م�ستوى من الجودة ،و�أن ن�شوء مثل هذا ال�صناعة ي�ستتبعها توافر عمالة واعية بمقت�ضيات عملها ومدربة على ممار�سته وربما كان بينها المتخ�ص�صون في الأعمال المتعلقة بها كالبناءين والنجارين والج�صا�صين والحدادين والمهند�سين وغيرهم وان تنوعت �أ�ساليب البناء.
لقد كان قتال ال ُعمانيين ومحاربتهم غيرهم من الغزاة ناتجا عن �إيمانهم بعدم القبول بالظلم �أيا كان نوعه �سيا�سيا �أو اجتماعيا �أو اقت�صاديا كما �إن قتالهم لبع�ضهم في �صورة حروب �أهلية قد �شهدت عليه م�سيرة التاريخ ال ُعماني على نحو �أخ�ص في موا�ضع مختلفة �إن تنوعها بين قلعة و �سور و ح�صن و برج و وفي حقب زمنية متباعدة و�أخرى متقاربة �إن الأجيال ال ُعمانية ظلت تتناقل تجارب �إرثها خندق ّ دل على وجود الخبرة المكت�سبة في هذا نابع من مقاومتهم للأعداء ولالعتداء في البناء والعمارة على توالي مراحل التاريخ ال�ش ْه ُر ا ْل َح َرا ُم ب َّ المجال ثم �إن الحرب التي خا�ضها الملك نارم } َّ ِال�ش ْه ِر ا ْل َح َرا ِم َوا ْل ُح ُرم ُ َات وظل هذا الإرث ال�ضخم يخ�ضع لمتغيرات �سومر �ضد الملك مانيوم ملك مجان والأحداث الع�صر وطبيعة الظروف والمنطق ال�سيا�سي التي وقعت بين ملك �شبوه وملك �سمهرام والع�سكري واالقت�صادي الذي ي�سيطر على وحروب الأزد مع الفر�س في عهد مالك بن كل حقبة ف�ضال عن تنوع الو�سائل وقدرة العمانية ظلت تتناقل األجيال ُ فهم ومن بعده و�صوال �إلى الع�صر الإ�سالمي التح�صينات التي كانت ت�شيد غي مراحل التاريخ تجارب إرثها في البناء والعمارة الذي برز فيه ال ُعمانيون كمقاتلين في �صفوف على مواجهة التقدم في �أ�ساليب القتال منذ ما على توالي مراحل التاريخ الجي�ش الإ�سالمي ،وكقادة �أوكلت �إليهم قبل التاريخ ومروا بع�صر ما قبل الإ�سالم وحتى م�سئولية محاربة للدولة الأموية كالمهلب بن يومنا هذا .و�إن تكاتف جهود البناء ال ُعماني، �أبي �صفرة و�أوالده وكوالة �أنيطت بهم م�سئولية والحاكم ال�سيا�سي والقائد الع�سكري وتمازج تثبيت دعائم وهيمنة و�سلطة الدولتين الأموية �أفكارهم هي�أت اللبنة ال�صالحة التي ت َّم بنا ًء ا�ص * َف َم ِن ْاع َتدَى َعلَ ْي ُك ْم َف ْاع َتدُوا َعلَ ْي ِه عليها ت�أ�سي�س و�إتمام عمارة القالع والح�صون ِ�ص ٌ والعبا�سية في الهند وم�صر و�شمال �أفريقيا ق َ َ َ ّ ،وك�أئمة رف�ضوا ت�سلط الأمويين على عُمان بِمِ ْثلِ مَا ْاع َتدَى َعلَ ْي ُك ْم * َوا َّت ُقوا الل َو ْاعلَ ُموا َ�أ َّن لتتواكب مع المتطلبات الملحة لهذا الغر�ض. مثل الجلندى بن م�سعود .وقاوموا �أعمال َّ َ الل َم َع ا ْل ُم َّتق َ ِين{ (البقرة .)194-وذمهم لل�شر �إ َّن عملية البناء والت�شييد ومنها القالع القر�صنة في البحر مثل الإمام غ�سان .وت�صدوا �إيمانا بمبد�أ ان�صر �أخاك ظالما بمعنى ان�صره والح�صون في عُمان يدعمها �إرث ح�ضاري للعبا�سيين في �إحدى المعارك الكبرى بقرب من ظلمه لنف�سه� ،أو مظلوما بمعنى ان�صره من �ضخم تمتد جذوره الأولى �إلى ما قبل التاريخ ح�صن دما (ال�سيب) عام 280هـ في عهد �إمامة ظلم غيره له .و�إن مجتمعا على هذا القدر من الميالدي وما زال هذا الموروث يتفاعل مع عزان بن تميم الخرو�صي .وكذلك محاربتهم التح�ضر والوعي ،والبد �أن تكون له م�ؤ�س�سته تطور حركة العمران بح�سب الظروف والأحوال
تاريخ
9
التي تكتنف الواقع ال ُعماني وهذا الموروث النقو�ش الأثرية� ،أو �صراع مجان مع الآ�شوريين ي�شكل المرتكزات التي تتمحور عليها ديناميكية الذين �سيطروا عليها وال�صراع مع الفر�س الحركة بغ�ض النظر عن مدى قوة الدفع وغيرهم. التي تعتبر م�ؤ�شرا هاما وحيويا في ن�شاطها وازدهارها. كما كان ذلك دفعا لل ُعمانيين �إلى �إن�شاء تح�صينات قوية لدرء الأخطار و�إن لم يوفقوا ولم تتيب�س �شرايين الحركة الح�ضارية في �صد بع�ضها �إال �أن روح المقاومة تظل والمعمارية في عُمان منذ القديم وحتى القرن متقدة �إلى �أن يتم الظفر والتاريخ ال ُعماني ملئ الع�شرين ،و�إن مرت عليها فترات كانت فيها قوة بال�شواهد في القديم والحديث. ال�ضخ �أقل بكثير عن م�ستوى الم�أمول ،ف�ضال عن م�ستوى الطموح �إال �أن هذه الفترات ت�شكل حركة موجية متراوحة في قوتها �أو �ضعفها وفي م�ستوى انت�شارها �أو حدتها وكذلك في لم تتيبس شرايين الحركة قدرة ات�صالها �أو بلوغها وفي كل مرة يحاول الحضارية والمعمارية في الإن�سان ال ُعماني �أن يجد الو�سائل المنا�سبة لنوع الحركة �أو �أن يخترعها لكي يتمكن من ُعمان منذ القديم الم�شاركة ولو من بعيد عن طريق التعرف على المجريات �أو الإح�سا�س بها ،ف�ضال عن تمكنه �أحيانا من الم�شاركة الفعلية. لقد كانت عملية التح�صين لدى الإن�سان وقد �شجعته محاوالته لأن يكون في قلب ال ُعماني بالغة الأهمية ،ومن الم�ؤ�س�سات التي التاريخ �أخذا وعطاء وهذا ما �أف�صحت عنه ارتكزت عليها حركة التعمير في الم�ستوطنات الك�شوف �سواء تلك التي وجدت في عُمان �أو القديمة هي القلعة �أو الح�صن اذ احتلت مكانا التي عثر عليها في مناطق �أخرى مختلفة بارزا في مخططات المدن� ،إدراكا بقيمة الدور وبالرجوع �إلى الح�ضارات التي كانت على �أر�ض الذي يتميز به هذا البناء عن باقي الم�ؤ�س�سات عُمان في مدتها المختلفة ووقوعها في دائرة في تامين م�صالح البالد ،وك�سرا لحدة الرغبة �أطماع الح�ضارات الأخرى التي ركزت ق�صارى لدى المناوئين ،ومنعا للتفكير في �سهولة جهدها على ا�ستغالل الح�ضارات القائمة في �إمكانية تحقيق م�آربهم. عُمان من خالل �إدخالها �إلى حلبة ال�صراع التي وفي هذه الإطاللة المخت�صرة �سعينا �إلى دارت رحاها بين �سمهرام و�شبوه كما بينتها ت�سليط ال�ضوء على الخبرة المعمارية مراسلتهعلى: مراسلته يرجى الكاتب للتواصل مع علىsaidsaqlawi@gmail.com : nasser22a@hotmail.com يرجى الرأي الرأي وإبداء وإبداء مع الكاتب للتواصل
والعمرانية في مجال التعاطي والتعامل مع المقت�ضيات الحربية والع�سكرية وما تتطلبه من من�شئات وتح�صينات كان البد من وجودها. وقد �شكلت هذه التح�صينات ملمحا مهما وبارزا في الن�سيج العمراني للمدينة والقرية للجبل وال�سهل للح�ضر والبادية. وفي مقالة قادمة �سوف ن�ستعر�ض عددا من نماذج العمران الحربي في عهد اليعاربة كقلعة نزوي والحزم جبرين وال�سني�سلة ومطرح بغر�ض �إ�ضاءة الجوانب المعمارية المتميزة والتاريخية التي �أكدت على تالزم الإن�سان والعمران في عمان. ولقد خل�صنا في بحث مط ّول �سنعر�ض له فيما بعد �إلى �أهمية التعاطي الم�س�ؤول مع ال�ش�أن العام وذلك من خالل ت�ضافر الجهود بين كافة التخ�ص�صات المهنية والإدارية والقيادية .و�إن االرتكاز على الخبرات العملية والتطبيقية �ضرورة ملحة وكذلك اال�ستفادة من الخبرات غير المحلية التي ت�شكل قيمة م�ضافة �إلى تراكم الخبرات في عمليات الت�شييد والبناء .ونو�صي في هذا ال�صدد باتباع نهج التفكير ،والعمل الجماعي في التخطيط والتنفيذ والتحلي بالم�س�ؤولية العالية .ون�ؤكد على �أهمية تدريب و�إعداد وت�أهيل المهارات الالزمة لال�ضطالع بمهامها لتحقيق الغايات والأهداف وبغر�ض اال�ستفادة من الإبداعات الممكنة واالفكار الخالقة والر�ؤى العميقة.
تحقيق مصور
عمان في عيون أبنائها :الصورة توثق وتحكي!! تصوير وتوثيق :حمد الرئيسي -عبد العزيز الشكيلي
10
جميعا لنحتفل بفكرة تولّ دت عبر العصف الذهني داخل مركز الدراسات والبحوث ..كنا نحاول كانت فرصة لنا ً البحث عن فكرة طريقة لالحتفال بالعيد الوطني الخامس واألربعين ولكن بطريقة مبتكرة وتستهدف استنهاض أبناء الوطن للمشاركة بإبداعاتهم والكشف عن تطلعاتهم ورؤاهم والتعريف بمبتكراتهم وإيجاد منصة علمية للطالب واألطفال لتبادل األفكار ووجهات النظر وتوثيق تحياتهم وتهانيهم إلى الوطن وحضرة جاللة السلطان قابوس المعظم -حفظه الله ورعاه -وتشجيع األطفال على مشاركة مواهبهم وكتاباتهم وتدوينها من خالل تم تنفيذ الفكرة جاء يوم الحصاد فاحتفل المشاركون والفائزون ،ونجحت القصص القصيرة واألشعار .وبعد أن ّ الكامير في اقتناص لحظات الفرح وتوثيق الفكرة ،والرؤية والفرحة فكان يوما مشهودا من أيام عمان المجيدة.
تحقيق مصور
11
للتواصل وإبداء الرأي يرجى مراسلته علىalraisi@outlook.com :
ملف العدد
12
قيم الشباب العماني ..إحصاءات ودالالت
تعرضه لكم :أسماء الجامعية
الشباب هم الركيزة األساسية لبناء المجتمع ونهوض األمة ورقيها ،إذ يقوم الشباب بالدور األكبر في تنمية المجتمع والحفاظ على قوته وبناء دولة حضارية تتمتع باألمن واألمان المستديم ,وهذا ما تسعى إليه دول العالم إذ يعتبر عالمنا فتي ويشكل الشباب فيه 1,8بليون من إجمالي عدد سكانه للعام 2014م حسب إحصائيات منظمة األمم المتحدة وهو عدد كبير جد ًا و الذي سيسهم بشكل كبير في تنمية العالم و تطور اقتصاده إذ ووفق ًا لألمم المتحدة فإن العالم لم يشهد هذه الطاقات الشبابية الكبرى من قبل ,حيث تصل نسبة الشباب في بعض الدول إلى 60%ومنها سلطنة عمان التي تبلغ نسبة الشباب فيها ما يقارب ( )32%من إجمالي سكانها وفق ًا للكتاب السنوي للمركز الوطني لإلحصاء والمعلومات للعام 2014م ,وتسعى الدول الفتية إلى استغالل الطاقات المكنونة لدى الشباب لتطوير وبناء دول قوية مستقرة اقتصادي ًا وحضاريةٍ فكري ًا األمر الذي يعد عائق ًا لبعض الدول التي تعاني من ارتفاع نسبة السكان في سن الشيخوخة وانخفاض نسبة الشباب كجمهورية ألمانيا حيث بلغت نسبة النساء في األعمار المتوسطة ( )30-45سنة 80%و نسبة الرجال 77%وهو ما يدل على أن المجتمع األلماني سيصبح مجتمع ًا شيخوخي ًا في السنوات المقبلة تقل نسبة الشباب فيه وهو ما سيكلف الجمهورية األلمانية مبالغ طائلة لتوفير التأمين الصحي األمثل لكبار السن وبرامج التقاعد التي تناسبهم ,ولتدارك هذا األمر الذي سيكون معضلة بالنسبة لدولة تعد من ضمن أقوى دول العالم تقوم الجمهورية األلمانية بتشجيع أفراد المجتمع على إنجاب المزيد من األطفال لرفع معدل الطاقات الشبابية في المستقبل لضمان استمرار نمو وقوة الدولة.
ومن هذا المنطلق ت�سعى جميع الدول �إلى االهتمام بزيادة ن�سبة ال�شباب وب�شكل كبير لتمكين طاقاتهم و�صقلها و�إبراز مواهبهم وتحفيزهم على العمل فيما يبرعون فيه ويتقنونه عبر ا�ستغالل تلك الطاقات ,وكون �أن فئة ال�شباب ت�شكل �شريحة اجتماعية مهيمنة في الوطن العربي �إذ ت�شكل %70 من �إجمالي �سكان الوطن العربي وفقا لما جاء في الن�سخة العربية من التقرير الإقليمي حول حالة ال�سكان للعام الحالي ف�إن معظم الدول العربية تقوم ببذل الكثير من الجهد لتنمية هذه الفئة وتوجيهها التوجيه الأمثل لدعم م�سيرة �سير تنمية وتطوير الوطن العربي. وتعد فئة ال�شباب فئة تحب االطالع على العالم والت�أقلم مع التغيرات الجديدة التي تفر�ضها العولمة على المجتمعات وال�سيما ثورة المعلومات واالت�صاالت فالتغيّرات الجارية تقدّم تحديات جديدة وفر�صاً مثيرة لالكت�شاف والتي قد تكون في بع�ض الأحيان مناق�ضة لعادات وقيم مجتمعاتنا العربية ,من هنا وجب على المجتمعات العربية و�ضع خطط مدرو�سة واتخاذ قرارات �صائبة لتمكين ال�شباب على التكيف مع عمليات التحديث ،ومن �أبرز الدول التي قامت بذلك دولة قطر ال�شقيقة �إذ تطمح �إلى احتواء التغيرات التي ت�أتي بها العولمة وا�ستغاللها لتكون في �صف تنمية ال�شباب القطري حيث �أطلقت قطر �أولى ا�ستراتيجيات التنمية الوطنية في مار�س 2011م ,وهذه اال�ستراتيجية عبارة عن خطة عمل طموحة تحتوي على برامج تنمية وطنية ذات �أهداف وا�ضحة لتنمية المجتمع القطري الفتي �إذ ت�شكل ن�سبة ال�شباب في دولة قطر %50من �إجمالي ال�سكان ،ولدعم هذه اال�ستراتيجية قامت الأمانة العامة للتخطيط التنموي بقطر بن�شر تقرير التنمية الب�شرية الثالث لدولة قطر( ال�ضوء على ال�شباب ) ،وير ّكز التقرير على تحديات التنمية التي يواجهها ال�شباب القطري و�أف�ضل الفر�ص المتاحة لهم والتي تقوم حكومتهم الر�شيدة بتوفيرها من خالل برامج التعليم و�أف�ضل خدمات البنية التحتية التي تلبي متطلبات ال�شباب وتقوي هممهم لتعزيز م�شاركتهم في قوة العمل وجعل دولة قطر في م�صافي الدول المتنوعة والقوية اقت�صادياً,
وذلك لأن ال�شباب بهممهم وطاقاتهم و�أفكارهم الإبداعية الجديدة التي يطورونها بعد احتكاكهم بكل ما تجلبه لهم العولمة هم �أ�سا�س بناء الدولة ونموها وجعلها م�ستقرة �أمنياً واقت�صادياً متح�ضرة فكرياً تعتمد على �سواعد �شبابها للحفاظ على ما تم توارثه مع �إدخال �أفكا ٍر جديدة تنا�سب ما هو متعارف عليه في مجتمعهم. النه�ضة المباركة التي قادها جاللة ال�سلطان قابو�س المعظم -حفظه اهلل -ومنذ بدايتها �أولت اهتماماً بالغاً في تنمية الإن�سان �إذ يعتبر الإن�سان هو باني التنمية وهدفها وخ�صو�صاً الكوادر ال�شبابية التي لطالما �أكد جاللته (حفظه اهلل) �أنهم الركيزة الأولى في بناء دولة ي�شهد لها التاريخ بالعراقة والتطور واالزدهار ،وي�شهد التاريخ على الدور الكبير الذي قام به جاللته لدعم ال�شباب, فقد �أ�صدر جاللته حفظه اهلل في عام 1971م قرا ًر ب�شراء �سفينة و�أ�سماها "�سفينة �شباب عمان" والتي دخلت �إلى الخدمة في البحرية ال�سلطانية العمانية في عام 1979م ك�سفينة تدريب على الإبحار ال�شراعي وقامت بالعديد من الرحالت حول العالم حامل ًة �شباباً عمانيين ينقلون ثقافة
( )44%من الشباب من العاملين
في القطاع الحكومي بينما ()54% يعملون في القطاع الخاص و()2% يعمل في القطاع العائلي أو األهلي
المجتمع العماني وتقاليده �إلى العالم ويتعرفون على ثقافات العالم المختلفة ليعودوا �إلى عمان بمعارف و�أفكار تخدم تنمية مجتمعهم و هذا ما �أكد عليه جاللته حين �أ�صدر �أوامر �سامية ب�إبحار �سفينة "�شباب عمان الثانية" في �شهر �أكتوبر 2015م لتقوم بزيارة �إلى جميع موانئ
دول مجل�س التعاون لدول الخليج العربية في رحلتها الدولية الأولى (�شراع التعاون ,)2015كما خ�ص�ص جاللته_ حفظه اهلل_ عام 1983م عاماً لل�شبيبة الأمر الذي يدل على حر�صه على ال�شباب العماني وتنميته و�أكد ذلك مجدداً بتخ�صي�ص عام 1993م عاماً لل�شباب العماني ,ويوم � 26أكتوبر يوماً ل�شباب العماني داعماً بذلك �آفاق وتطلعات ال�شباب العماني. الشباب في سلطنة عمان
واقتدا ًء بجاللته _حفظه اهلل_ قامت جميع الجهات الحكومية والخا�صة بتنمية الكوادر ال�شبابية وا�ستغالل الطاقات الهائلة التي يحملونها في تنمية المجتمع والم�ساعدة في تطويره وللعمل على ذلك وجب درا�سة قيم ال�شباب العماني ,و معرفة اتجاهات ال�شباب العماني نحو العديد من الق�ضايا مثل التعليم ،والعمل، وا�ستخدام �أدوات التوا�صل االجتماعي ،ومدى االعتقاد ب�أهمية القيم الدينية في الحفاظ على ترابط الأ�سرة والمجتمع وذلك لم�ساعدة الجهات الحكومية منها والخا�صة في فهم االتجاهات التي تهم ال�شباب العماني لتنميتها والوقوف لدى كل تلك القيم التي قد ت�ساهم في زيادة �إنتاجية ال�شباب و �إحاطته بكل ال�صعوبات و المعوقات التي تقف في طريقهم والتغيرات الحديثة التي وفي بع�ض الأحيان قد ال تتنا�سب مع قيم المجتمع العماني ,وهذا ما قام به المركز الوطني للإح�صاء والمعلومات فقد �أ�صدر في مار�س 2015م درا�سة بعنوان (ا�ستطالع قيم ال�شباب العماني) ,حيث �شملت هذه الدرا�سة عينة حجمها 1243مواطنا عمانياً في فئة ال�شباب (� 29-18سنة) من مختلف محافظات ال�سلطنة وبمختلف الم�ستويات التعليمية من الإناث والذكور وقد �شملت العينة على ( )%43من ال�شباب العاملين ,و( )%25من الباحثين عن عمل ,و( )%11من ربات المنازل, و( )%20من الطالب المفرغين للدرا�سة و()%1 من هم غير قادرين عن العمل ,وبعد القيام ببع�ض التحليالت الإح�صائية خرج المركز الوطني بمجموعة من النتائج و هي كالآتي:
من ناحية العمل ات�ضح �أن ( )%44من ال�شباب هم من العاملين في القطاع الحكومي بينما ()%54 منهم يعملون في القطاع الخا�ص و�أخيراً ()%2 منهم يعمل في القطاع العائلي �أو الأهلي ،وعند �س�ؤالهم عن مدى �شعورهم بالأمان الوظيفي في وظائفهم فقد �أجاب ( )%43منهم ب�أنهم ي�شعرون بدرجة كبيرة بالأمان الوظيفي ،و( )%44ي�شعرون به بدرجة متو�سطة بينما ( )%13من ال�شباب العاملين ي�شعرون بدرجة منخف�ضة بالأمان الوظيفي في وظائفهم الحالية ,عند الأخذ بعامل القطاع الذي يعمل فيه ال�شباب بعين االعتبار وجد �أن ()%67 من ال�شباب العاملين في القطاع الحكومي ي�شعرون بالأمان الوظيفي بدرجة عالية )%28( ,ي�شعرون به بدرجة متو�سطة وفقط ( )%5ي�شعرون به بدرجة منخف�ضة ,وبالن�سبة للقطاع الخا�ص ف�إن ( )%24من ال�شباب العاملين به ي�شعرون بدرجة عالية بالأمان الوظيفي و ( )%26منهم ي�شعرون بدرجة متو�سطة بينما ( )%20منهم ي�شعرون بالأمان الوظيفي بدرجة منخف�ضه ولم يتطرق اال�ستطالع �إلى الأ�سباب التي تدعو لذلك ,وعند �أخذ عامل الجن�س بعين االعتبار �أو�ضحت النتائج �أن ( )%43من الإناث العامالت ي�شعرن بالأمان الوظيفي بدرجة عالية , و( )%42بدرجة متو�سطة ,و( )%15ي�شعرن به بدرجة منخف�ضة ,بينما ( )%45من الذكور ي�شعرون بدرجة عالية بالأمان الوظيفي ,و( )%48منهم ي�شعرون به بدرجة متو�سطة وفقط ( )%7ي�شعرون بدرجة منخف�ضة بالأمان الوظيفي من الذكور. بعدها تم �س�ؤال ال�شباب (الباحثين عن عمل و ربات البيوت والمفرغين للدرا�سة) عن مدى قلقهم من عدم الح�صول على وظيفة في الم�ستقبل حيث �أكدت النتائج �أن ( )%60من ال�شباب لديهم قلق من عدم الح�صول على وظيفة في الم�ستقبل و ()%40 لي�س لديهم قلق من عدم الح�صول على وظيفة في الم�ستقبل وعند �أخذ عامل الجن�س بعين االعتبار �صرحت ( )%60من الإناث عن قلقها من عدم الح�صول على وظيفة في الم�ستقبل بينما ()%40 منهن لم يكن قلقات من عدم الح�صول على وظيفة في الم�ستقبل ,بينما ( )%58من الذكور �أكدوا قلقهم من عدم الح�صول على وظيفة في الم�ستقبل و ( )%42منهم �أبدى عدم قلقه من عدم ح�صوله على وظيفة في الم�ستقبل.
القيم الدينية ،األسرة والمجتمع
وفي نهاية اال�ستطالع �سئل ال�شباب عن دور الدين في حياتنا ،فالقيم الدينية من العوامل الهامة للحفاظ على تما�سك الأ�سرة وترابط المجتمع ب�شكل عام، �أكد اال�ستطالع �أن ( )%97,5من ال�شباب يعتبرون القيم الدينية مهمة جدا في المحافظة على تما�سك الأ�سرة فيما �أجاب ( )%2منهم ب�أنها مهمة لحد ما , وكانت �إجابة ( )%0,5منهم ب�أن القيم الدينية قد تكون غير مهمة للحفاظ على تما�سك الأ�سرة(محايد/ غير مهمة) وحين �س�ؤالهم عن �أهمية القيم الدينية في ترابط المجتمع �أجاب ( )%93منهم ب�أنها مهمة جدا بينما �أجاب ( )%6,4منهم ب�أنها مهمه �إلى حد ما بينما �أجاب ( )%0,6منهم ب�أن القيم الدينية غير مهمة لترابط المجتمع. بنا ًء على هذه النتائج التي تو�صل �إليها ا�ستطالع المركز الوطني للإح�صاء والمعلومات وجب الإ�شارة �إلى وعي ال�شباب العماني الذي يحاول ب�شتى الطرق �أن يكون له �صوت م�سموع من الجميع ومدى تفاعله مع الدرا�سات التي يقوم بها المركز للتعاون يداً بيد مع المنظومة التي تدور حوله وت�ساهم فيها كل من الجهات الحكومية والخا�صة لإبراز المجتمع العماني كمجتم ٍع قوي ووا ٍع يواكب التطور العالمي ويوجه ال�شباب في الطريق ال�صحيح الذي ي�سهم بكل اتجاهاته في تعزيز �صورة المجتمع العماني وازدهار ح�ضارته جيل بعد جيل. المراجع:
-1التقرير ال�سنوي ل�صندوق الأمم المتحدة لل�سكان ( )97,5%من الشباب يعتبرون (حالة �سكان العالم )2014 القيم الدينية مهمة جدا في -2تقرير التنمية الب�شرية الثالث لدولة المحافظة على تماسك األسرة قطر(2012م) "�إدماج ال�شباب في عملية التنمية" , الأمانة العامة للتخطيط التنموي بقطر. -3جريدة عمان�" ,سفينة �شباب عمان تبدا رحلتها �إلى موانئ دول مجل�س التعاون الخليجي" ,تاريخ �أجاب ( )%25منهم بدرجة منخف�ضة و فقط ( )%5الن�شر � 20أكتوبر 2015م. التعليم للحياة منهم �أجاب بدرجة منخف�ضه جداً اكت�سب هذه -4حقائق عن �ألمانيا ,تم ا�سترجاعه بتاريخ 25 نوفمبر 2015م على الرابط: ثم انتقل اال�ستطالع �إلى معرفة مدى �إمداد النظام المهارة من النظام التعليمي الذي قام بدرا�سته. http://www.tatsachen-ueber-deutschland. التعليمي الذي قام ال�شباب بدرا�سته ب�أهم مهارات التواصل االجتماعي وأدواته de/ar/society/main-content-08/demographالحياة الأ�سا�سية �إذ �أن النظام التعليمي الأمثل وتحدث اال�ستطالع عن تكرار ا�ستخدام ال�شباب ic-trends.html لي�س فقط يمد الطالب بالمعارف والعلوم و�إنهاء لأدوات التوا�صل االجتماعي (كالفي�س بوك والتوتير -٥ملخ�ص نتائج (ا�ستطالع قيم ال�شباب العماني) االختبارات بالنجاح فيها والت�أهل من مرحلة �إلى واالن�ستجرام وغيرها� )...أجاب ( )%36ب�أنهم ال مار�س ، ٢٠١٥المركز الوطني لالح�صاء والمعلومات. مرحلة �أخرى بل يحقق ما هو �أف�ضل من ذلك ي�ستخدمون �أدوات التوا�صل االجتماعي بينما ()%5 فهو يمد الطالب ب�أهم المهارات الحياتية التي قد منهم ي�ستخدمونها مرة �أو مرتين بال�شهر ،و()%15 تفيدهم في تخطيط حياتهم وتحدي ال�صعوبات التي للتواصل مع الكاتبة وإبداء الرأي يرجى مراسلتها علىasma-aljamae@hotmail.com :
ملف العدد
الشباب والعمل
يواجهونها في جميع الظروف ومن هذه المهارات القدرة على التوا�صل الفعال ،ومواجهة التحديات و�إيجاد الحلول واتخاذ القرارات في المواقف الحياتية المختلفة وجاءت النتائج كما يلي ()%25 من ال�شباب �أكدوا �أن النظام التعليمي خلق فيهم مهارة التوا�صل مع الآخرين ور�ؤ�ساء العمل بدرجة عالية جداً )%46(,كانت �إجابتهم بدرجة عالية بينما (� )%14أجابوا بدرجة متو�سطة وجاءت �إجابة بدرجة منخف�ضة بن�سبة قدرها ( )%14ومنخف�ضة جداً بن�سبة ()%1ووعند �س�ؤالهم عن مدى �إمداد النظام التعليمي لهم بمهارة مواجهة التحديات في الحياة ال�شخ�صية والحياة العملية �أجاب ( )%18بدرجة عالية جداً ,و( )%44بدرجة عالية ,بينما ()%19 بدرجة متو�سطة ,و( )%17بدرجة منخف�ضة و()%2 بدرجة منخف�ضة جداً ,من ثم تم �س�ؤالهم عن مدى �إمداد النظام التعليمي الذي خ�ضعوا له بمهارة �إدارة الوقت في الفراغ والعمل �أجاب (� )%13أنه بدرجة عالية جداً اكت�سب هذه المهارة من النظام التعليمي بينما ( )%44منهم �أجاب بدرجة عالية ,و()%22 �أجاب بدرجة متو�سطة ,بينما �أجاب ( )%22منهم بدرجة منخف�ضة و( )%3بدرجة منخف�ضة جداً كما ك�شف اال�ستطالع مدى اكت�ساب ال�شباب لمهارة اتخاذ القرارات في المواقف الحياتية الحقيقية من النظام التعليمي �أجاب ( )%13منهم بدرجة عالية جدا بينما �أجاب ( )%40بدرجة عالية ,و( )%25بدرجة متو�سطة ,و�أجاب ( )%18منهم بدرجة منخف�ضة فيما (� )%3أجاب بدرجة منخف�ضة جداً ,و�أخيرا تم �س�ؤال ال�شباب عن مدى اكت�سابهم مهارة التعامل مع الخالفات و�إيجاد حلول للخالفات الأ�سرية والعملية �أجاب( )%14اكت�سبوا هذه المهارة من النظام التعليمي بدرجة عالية جداً بينما �أجاب ( )%36منهم بدرجة عالية و(� )%20أجابوا بدرجة متو�سطة فيما
منهم ي�ستخدمونها مرة �أو مرتين بالأ�سبوع ،و()%15 منهم ي�ستخدمونها مرة �أو مرتين في اليوم ،و()%17 ي�ستخدمونها �أكثر من مرة �أو مرتين في اليوم بينما ( )%12منهم �صرح ب�أنه ال ي�ستغنى عنها �إذ ي�ستخدمها على الأقل مرة كل �ساعة!!! الأمر الذي يدل على �إدمان بع�ض �شبابنا على �أدوات التوا�صل االجتماعي ب�شكل كبير وت�أثرهم بها.
13
مقال
14
مريم بنت موسى الزدجالية
كيف نرتقي لذروة القيادة؟ } َو ْاخف ْ اح َك ِل َم ِن ا َّت َب َع َك مِ َن ا ْل ُم ْ�ؤمِ ن َ ِين{ مع �إن ما يحدث في الغرب هو العك�س بحيث ِ�ض َج َن َ ال�شعراء 215: يتم انتقاء المتميزين في مختلف االخت�صا�صات ا�ستفتح مقالي هذه المرة ب�آية تخت�صر ليبدعوا في العطاء ،ليكون العائد �أكبر. معاني التوا�ضع ،وتهدينا �س ّرا من �أ�سرار نجاح القادة ،وقد جاء اختياري لهذا المو�ضوع ولالرتقاء في �سلم القيادة يجب �أن ندرك تحديدًا بعدما ُ�سئلت م�ؤخ ًرا من قِبل مدربٍ ع َّما تما ًما �أن هناك �صفات محدّدة يجب �أن يت�صف �أطمح �إليه في م�ستقبلي المهني؟ فكانت �إجابتي بها ال�شخ�ص لي�صل لذروة القيادة .وكما �أ�شرت ( �أن �أكون قائدة ناجحة في اخت�صا�ص عملي)� .ساب ًقا ب�أن القيادة تتمحور في كيفية الت�أثير بالن�سبة لي كانت تلك الإجابة مختلفة عن على الآخرين ،لذا يجب �أن ندرك الأ�سباب التي المرات ال�سابقة ،ومبنية على خبرتي المتوا�ضعة تجعل النا�س ي�ؤمنون ب�أننا قادة عظماء ،و�أن في التعامل ،والتوا�صل مع قادة ذوي م�ستويات لدينا القدرة على توجيههم �إلى الم�سار الذي أ�سي�سا على المعرفة يحقق �أهدافهم .وبنا ًء على كتاب (الم�ستويات متباينة في الخبرة .وت� ً العلمية فقد ات�ضح لي � ّأن الآراء تختلف حول الخم�سة للقيادة) للكاتب جون ماك�سويل الحائز مفهوم القيادة في مجتمعاتنا ومت�أثرة للأ�سف على جائزة نوبل للآداب ،ف�إنه ي�صف لنا ب�أن بالموروثات الفكرية القديمة و�إن القائد في �أرقى م�ستويات القيادة هو (�أن يتبعك النا�س معظم الأحيان يكون في نظرهم هو من يتبعه لأنك �أنت وما تمثله لهم) .هذا لي�س ً دليل ب�أن النا�س لقوته ،و�سلطته ،و�إن القيادة مقت�صرة القادة في الم�ستويات الأربعة الأخرى لي�سوا على فئة معينة من النا�س دون غيرهم. بقادة جيدين ،ولكن ناد ًرا ما ي�صل �شخ�ص ولكي ت�صبح قائدًا فعاال في محيطك ح�سب للم�ستوى الخام�س ،لذا فهم يعتبرون من نخبة المفاهيم العلمية يجب �أن تمتلك فن الت�أثير القادة. في الأ�شخا�ص ،وتوجيههم �إلى الطريق ال�صحيح وي�شير جيم كولينز �أي�ضاً ب�أن ال�شركات الكبرى الذي من خالله تك�سب احترامهم ،وطاعتهم ،يكمن �س ّر نجاحها وراء وجود قادة من الم�ستوى وتعاونهم ،وبالتالي تحقق الهدف الذي تطمح الخام�س لديها .فهم يتميزون في �صفاتهم �إليه .وال نن�سى �أن القيادة هي �إحدى �صور بالجمع بين التوا�ضع ،والإرادة العالية ،ودائماً تحقيق العدالة �سواء في المجتمعات الب�شرية ،نراهم متعاونين يدًا بيد مع فريق عملهم دون �أو في بيئات العمل المختلفة ،فمن دونها ال يتم �أن يتحدثوا عن �أدوراهم ،ومنا�صبهم .فالقائد تحقيق الأهداف ،وحل الخالفات. النموذجي ي�سعى با�ستمرار �إلى منح الفر�ص لموظفيه لإخراج مواهبهم ،و�إبداعاتهم .وقد وال�س�ؤال المثار هنا (هل كل الأفراد ي�صلحون ذكر الكاتب الأمريكي ال�شهير �ستيفن كوفي في لتولي القيادة؟) ،هناك اعتقاد انت�شر في كتابه (القيادة على �ضوء المبادئ) �إن القائد الما�ضي ب�أن (القادة يولدون وال ي�صنعون) الحقيقي ينظر �إلى الحياة كر�سالة ،ومهمة ال غير � ّأن التاريخ بعدها �أثبت العك�س ،فمع تطور كمهنة .ال ت�ؤثر عليهم الألقاب �أو الإخفاقات العلم ا�ستطاع الكثير �صقل مواهبهم القيادية بل بالعك�س فهم يرون �أنهم كلما توا�ضعوا لي�صبحوا بالفعل قادة متميزين .والقيادة �إرتقوا ،وكلما �أخفقوا جعلوا من ذلك بداية مرتبطة بالظروف ،والمواقف المحيطة ،للنجاح .والأهم من كل ذلك فهم ي�ؤمنون �أن فهناك من ي�صلح �أن يكون قائدًا لمرحلة معينة ،نجاح �شخ�ص معين ال يعني ف�شل الآخر ،لذا وال يكون منا�س ًبا في مرحلة غيرها .ومن فهم يمنحون الثقة لمن حولهم ،وي�ضعون الغريب دائما في مجتمعاتنا العربية نرى ب�أنه معظم اهتمامهم في تطوير ،وقيادة الآخرين. يتم تدريب من ال ي�صلح للقيادة ليكونوا قادة ،ه�ؤالء القادة في النهاية هم من يجلبون النجاح
لم�ؤ�س�ساتهم لأنهم ك�سبوا احترام ،وثقة من يعملون فيها .وفي القليل من المنظمات نرى نماذج له�ؤالء النخبة ممن ي�صنعون التحول، واالنتقال من الأداء المتو�سط �إلى المتميز. فما كنا نراه �سائدًا خالل الثورة ال�صناعية من ال�سيطرة على الموظفين ،و�أ�ساليب الخ�ضوع لأوامر الرئي�س باتت تتال�شى ،وال تجدي نف ًعا في زمن التطور ،والأعمال اليوم. �إذ ي�ؤكد لنا �ستيفن كوفي ب�أن (جوهرة القيادة تكمن في �إ�شعار النا�س بقيمتهم ،و�إمكانياتهم ب�شكل وا�ضح �إلى الدرجة التي تجعلهم يرون هذه القيمة ،والإمكانيات في �أنف�سهم) .وت�شير الكثير من الدرا�سات �إن التعامل الإن�ساني هو العن�صر الأهم في القيادة الناجحة ،ومن خالله يكت�سب القائد والء موظفيه ،وا�ستمراريتهم للعمل في المنظومة لفترة �أطول .فالقادة العظماء بد�أوا م�سيرتهم لي�س بتحديد (�إلى �أين متوجهون؟) بل (من �سيكون معهم؟) للو�صول �إلى القمة بنجاح .فالقائد بمفرده ال ي�ستطيع النهو�ض بالم�ؤ�س�سة ،بل الأ�شخا�ص من حوله ي�سهمون في تحقيق النتائج الملمو�سة. ومثاال على القائد المتوا�ضع الذي ترك �أث ًرا في ماليين من الب�شر نبينا الم�صطفى محمد (�صلى اهلل عليه و�سلم) ،فنراه يجال�س ال�صغير، والكبير ،وي�سمع منهم بل ،ويولي ال�شباب م�س�ؤولية قيادة الجيو�ش .كان يبغ�ض المظاهر الكاذبة ،والتفاخر ،ويخاطب قيا�صرة الروم، و�أكا�سرة الفر�س بكل توا�ضع ،ولن نجد قائدا اجتمعت فيه كل �صفات القيادة كمثل ر�سول اهلل .ونرى عبر التاريخ رجاال تميزوا بقيادتهم نظ ًرا لب�ساطتهم مثل المهاتما غاندي الذي ك ّر�س حياته ل�شعبه ،وبلده ،وابتعد كل البعد عن مظاهر ال�سلطة ،والقوة بل ا�ستخدم �سالح الحب لك�سب قلوب الآخرين ،فنجد النا�س من مختلف الأديان تتبعه ،وت�سانده .فمثلما كان يتحلى بعزيمة فوالذية ،فهو في الوقت ذاته كان مر ًنا في التعامل. .
للتواصل مع الكاتبة وإبداء الرأي يرجى مراسلتها علىomandaily14@hotmail.com :
مقال
محمد الحمزة /الرياض
التَّ سامح ..رؤية سوسيولوجية يعتبر ال ّت�سامح �أحد المبادئ والقيم الإن�سانية ،وهو يعني ن�سيان الما�ضي الم�ؤلم بكامل �إرادتنا والتخلي عن �سبب كان ،وهو رغبة قويّة رغبتنا في �إيذاء الآخرين ل ّأي ٍ في ر�ؤية مزايا ال ّنا�س ً بدال من �أن نحكم عليهم ونحاكمهم �أو ندين �أحداً منهم ،وال ّت�سامح هو ّ ال�شعور بالرّحمة وال ّتعاطف والحنان ،ويعني �أي�ضاً اتخاذ موقف �إيجابي ،فيه �إقرار بحق الآخرين في التمتع بحقوق الإن�سان وحرياته الأ�سا�سية ،وح�سب �إعالن مبادئ الت�سامح الذي �صدر عن اليون�سكو (�إن الت�سامح يعني االحترام والقبول والتقدير للتنوّع الثري لثقافات عالمنا ولأ�شكال التعبير ولل�صفات الإن�سانية لدينا ،ويتعزز هذا الت�سامح بالمعرفة واالنفتاح واالت�صال وحرية الفكر وال�ضمير والمعتقد )..وت�أ�سي�ساً على ذلك فالت�سامح يعني الوئام في �سياق االختالف، وهو لي�س واجباً �أخالقياً وح�سب؛ و�إنما هو واجب �سيا�سي وقانوني ،الأمر الذي يعني قبول وت�أكيد فكرة التعددية وحكم القانون والديمقراطية ونبذ الدوغماتية والتع�صب. الت�سامح و ّ اللعنف.. الت�سامح لي�س ل�صيقاً بتراث �أو مجتمع بعينه؛ بل يمتد عبر الع�صور ،وهو لي�س �أيديولوجيا كاال�شتراكية �أو القومية ،بل هو جزء من منظومة ثقافية عامة، ففي التاريخ الحديث؛ اقترنت فكرة الت�سامح با�سم (فولتير) التي بحث فيها وروّج لها ودافع عنها ،وكان يبّ�شر ب�ضرورة تحمل الإن�سان للإن�سان الآخر فك ّلنا ب�شر �ضعفاء ومعر�ضون للخط�أ ،وعلينا �أن ن�أخذ بع�ضنا البع�ض بالت�سامح ،ولقد ترك (غاندي) ت�أثيراته الكبرى على ما �سمّي بحركة ّ (اللعنف �أو المقاومة ال�سلمية) والتي يمكنها �أن تواجه وتتحدى من خالل �سالح المقاومة بالإ�ضراب عن الطعام واالحتجاج واالعت�صام والت�سامح، الأمر الذي دفع ُدعاة الم�ساواة والحقوق المدنية لل�سود في �أمريكا �إلى ا�ستلهام �أ�ساليب الن�ضال التي �أبدع فيها غاندي وكان (مارتن لوثر كينج ) من �أبرز الزعماء ال�سود الذين ت�أثروا به ،و�شخ�صية مثل (نيل�سون مانديال) الذي مكث في ال�سجن 27عاما وقاد مقاومة �سلمية �ضد نظام التمييز العن�صري (االبارتايد) كان قد �أم�سك بمفتاح الت�سامح بعد مفتاح المقاومة ال�سلميّة، فاتحاً �صفحة جديدة في ن�ضال �شعب جنوب �إفريقيا، مقدماً نموذجاً مهماً للعدالة االنتقالية من خالل ك�شف الحقيقة وتحديد الم�س�ؤولية وجبر ال�ضرر وتعوي�ض ال�ضحايا و�إ�صالح النظام القانوني والم�ؤ�س�سي ،والأهم من كل ذلك ن�شر فكرة الت�سامح وعدم اللجوء �إلى الث�أر �أو االنتقام �أو العنف.
الت�سامح عند جون لوك.. والت�سامح ا�صطالحاً يعود �إلى تطور الفل�سفة الغربية في القرنين ال�سابع والثامن ع�شر ،وبخا�صة ما �سمي بفل�سفة التنوير ،وذلك بعد بروز وتطور النزعة الإن�سانية المعتمدة على العقل ،فقد راج هذا الم�صطلح راج في الع�صر الحديث وخ�ص�صت اليون�سكو يوم 15ت�شرين الثاني (نوفمبر) من كل عام يوماً للت�سامح على الم�ستوى العالمي منذ العام 1995م ،ويعتبر الت�سامح والت�ساهل الفكري من الم�صطلحات والمفاهيم المثيرة للجدل والتي ُت�ستخدم في ال�سياقات االجتماعية والثقافية والدينية لو�صف مواقف واتجاهات تت�سم باالحترام المتوا�ضع �أو غير المبالغ فيه لممار�سات و�أفعال �أو �أفراد نبذتهم الغالبية العظمى من المجتمع، ومن الناحية العملية يعبّر لفظ (الت�سامح) عن دعم تلك الممار�سات والأفعال التي تحظر التمييز العرقي والديني. وفي بريطانيا �صدرت مجموعة تف�صيلية وم�ؤثرة من الكتابات التي دارت حول الت�سامح �أثناء وعقب الحروب الأهلية الإنجليزية المدمرة؛ فقد اقترح (جون لوك) في كتابه (ر�سالة في الت�سامح) نظرية �أكثر تف�صي ًال وتنظيماً؛ ا�شتملت على مبد�أ الف�صل بين الكني�سة والدولة ،والذي �شكل حجر الأ�سا�س لمبادئ الديمقراطية الد�ستورية الم�ستقبلية ،وكانت هذه الر�سالة من واقع ظروف و�أحوال المجتمع االنجليزي �-آن ذاك -والذي �شهد �صراعا حادا بين البروت�ستانت والكاثوليك ،لكن الر�سالة فيها ما يتجاوز ذلك الواقع وتلك الظروف و�صوال �إلى ما هو �إن�ساني عام، وكان قانون الت�سامح البريطاني لعام 1689م هو الح�صاد ال�سيا�سي للجهود المبذولة من قبل وا�ضعي النظريات حول فكرة الت�سامح ،فكان هذا القانون �ضرورة �سيا�سية �أف�سحت المجال لتطور تاريخ الت�سامح الذي �ساهم بدوره في تحقيق مزيد من اال�ستقرار ال�سيا�سي في الجزر البريطانية ،وقد حققت محاوالت (توما�س جيفر�سون) وغيره من المفكرين لإدراج نظريات لوك الخا�صة بالت�سامح في د�ستور الواليات المتحدة الأمريكية نجاحاً مثيراً للجدل. الت�سامح في التراث العربي والإ�سالمي.. وفي العالم العربي والإ�سالمي ما زال مفهوم الت�سامح قليل القبول لدى �أو�ساط وا�سعة ،وربما نظرت �إليه بع�ض االتجاهات الإق�صائية على �إنه (فكر م�ستورد) خ�صو�صاً مع خلط المفاهيم بالنزعات التغريبية وت�صويرها باعتبارها ا�ستتباع وا�ستجداء للآخر الخارجي الأجنبي المختلف ،مع �إن اهلل تعالى قال في كتابه الكريم} :و ََل َي�أْ َت ِل �أُ ُولو ا ْل َف ْ�ض ِل ِم ْن ُك ْم وَال�سَّ َع ِة �أَ ْن ُي ْ�ؤ ُتوا �أُو ِلي ا ْل ُق ْربَى وَا ْلمَ�سَا ِكي َن وَا ْل ُم َه ِاج ِري َن الل َو ْل َي ْع ُفوا َو ْليَ�صْ َفحُ وا �أَ َل ُت ِحبُّو َن �أَ ْن َي ْغ ِف َر َّ ُ الل ِفي � َس ِبي ِل َّ ِ
للتواصل مع الكاتب وإبداء الرأي يرجى مراسلتها علىmhamza22@hotmail.com :
15 َل ُك ْم و َّ ُ َالل َغ ُفو ٌر ر َِحيمٌ{النور .22وقال تعالى مخاطباً ر�سوله الأكرم ب�أن يعفو عن الم�سلمينَ : }ف ِبمَا رَحْ َم ٍة ِّم َن الل ِل َنت َل ُه ْم و ََل ْو ُك َنت َف ًّظا َغ ِل َ يظ ا ْل َق ْل ِب َلن َف ُّ�ضوا ِم ْن َّ ِ * َْ َ َ َ َ َ حَ ْو ِلك * فاع ُْف َع ْن ُه ْم وَا�سْ َّ ت ْغ ِف ْر ل ُه َّْم َ وَ�شا ِو ْر ُه ْم ِفي أال ْم ِر * َف ِ�إ َذا َع َزم َْت َف َت َو َّك ْل َعلَى الل ِ* ِ�إ َّن الل ي ُِحبُّ ا ْل ُم َت َو ِّك ِلي َن{ �آل عمران ،159 -والمت�أمل في التاريخ الإ�سالمي يجد ما فعله النبي الأكرم محمد � -صلى اهلل عليه و�سلم -مع �أهل مكة في يوم الفتح بعد �أن تح َّقق له الن�صر ،ف�ص َّلى في البيت ً �صفوفا ينتظرون ثم خرج وقري�ش قد ملأت الم�سجد ماذا ي�ص َنع بهم ،فقال لهم �صلى اهلل عليه و�سلم :يا مع�شر قري�ش ،ما ترون �أني فاعل بكم؟ ،قالوا :خيراً� ،أخ كريم، وابن اخ كريم .قال :ف�إني �أقول لكم كما قال يو�سف لإخوته: ال تثريب عليكم اليوم ،اذهبوا ف�أنتم الطلقاء ،وقد ان�ض َّم لهذا الموقف النبيل العظيم ُ مواقف فردية في العفو عن بع�ض زعماء قري�ش ،بل و�إكرامهم؛ كالعفو عن �أبي �سفيان، و�صفوان بن �أمية ،وعكرمة بن �أبي جهل ،رغم ما فعلوه من جرائم ب�شعة ،ولكنه الت�سامح في �أبهى �صوره ،وحبُّ الخير َ للخ ْلق ،و�إعانتهم على الحق ،والتجرد من �أهواء النفو�س، والتعالي عن رغبات الث�أر واالنتقام وحقنا للدماء.
الت�سامح في عُ مان.. التاريخ العماني -القديم والحديث -يحمل لنا �أمثلة و�شواهد عديدة على الت�سامح والم�ساواة والعدل ،فيروي لنا خبر االتفاقية التي عقدها (الإمام نا�صر بن مر�شد اليعربي) مع ممثل الإنجليز (فليب وايلر) عام 1642م حول تنظيم التجارة بين عمُان و�شركة الهند ال�شرقية الإنجليزية؛ حيث �أذن الإمام لهم بممار�سة طقو�س ديانتهم الم�سيحية في عمُان، ومع �إ�شراقة النه�ضة المباركة في عام 1970م بقيادة ال�سلطان قابو�س بن �سعيد عملت �سلطنة عمُان بدون هوادة على �إر�ساء قواعد العدل والم�ساواة بين المواطنين كافة ،فر�سخت مبادئ الت�سامح والإخاء ،والتكافل المتجذرة في ثقافة المجتمع العماني ،ودعمت ذلك ب�سل�سلة من القوانين والإجراءات لإقرار الحقوق الأ�سا�سية للجميع بدون تمييز ،كما �أنه لي�س لأحد ف�ضل على �أحد في عمان �إال بالمواطنة ال�صالحة. لذا ف�إن ٌ حمل كبير على عاتق المثقفين العمانيين و�أمانة كبيرة في �إبراز قيم ومبادئ الت�سامح والتعاي�ش وال�سالم التي يحيونها ،وعلى الباحثين من علماء االجتماع وغيرهم االلتفات للحالة العمانية وتقديمها كنموذج عالمي ي�ستحق الإ�شادة واال�ستفادة منه في بناء ثقافة الت�سامح و�أثر ذلك على الفرد والمجتمع العماني ،ودورها في تنمية وازدهار وا�ستقرار ال�سلطنة.
تجربة
مؤشرات
تجارب عالمية
تجارب العمل التطوعي
تجربة تعرضها :زبيدة بنت علي البلوشية
16
يعتبر العمل التطوعي رمزا من رموز ازدهار األمم ،وتقدمها ،ومطلب مهم نحو حياة معاصرة ،فكلما انخرطت الدول في العمل
التطوعي زاد رقيها وتقدمها ،وفي اآلونة األخيرة شهد العمل التطوعي اهتماما ودعما كبيراً من قبل الكثير من الدول ،وأصبح محور اهتمام لكثير من األشخاص ،والذين أسسوا جماعات ،وفرق لدعم ،وتشجيع العمل التطوعي بمختلف مجاالته ،حيث إن تزايد الطلب
على الخدمات االجتماعية نوعاً وكماً ،أصبح يشكل تحدياً أمام الحكومات ،مما يتطلب وجود جهات مساندة تدعم الجهود الحكومية.
تعد الهيئات التطوعية مف�ضلة على الهيئات الر�سمية عند الكثير في المجتمعات ،نظرا لعدم تعقدها في تقديم الخدمات ،كما �إن المتطوع عندما يقدم وقته ،وخدماته طوعاً يعتبر �أدا�ؤه �أف�ضل من الموظفين مدفوعي الأجر ،كما ان الدرا�سات ت�شير �أن التكلفة غير المبا�شرة لخدمات القطاع الحكومي في المجال االجتماعي تزيد عن ( )%70بينما هي لدى التنظيمات التطوعية الجماعية ال تتجاوز ( ،)%10لذا نجد �أن هنالك توجه كبير من قبل حكومات بع�ض الدول على دعم العمل التطوعي بمختلف مجاالته ،ويت�ضح ذلك من خالل الدعم والم�ساندة والتغطية الإعالمية الكبيرة للأعمال التطوعية ،باعتبارها �شكال من �أ�شكال الم�شاركة ال�شعبية ،لي�س فقط لتح�سين م�ستوى تقديم الخدمات ولكن �أي�ضاً لتعزيز ،وتقوية قيم الترابط بين �أفراد المجتمع ،وزيادة الخدمات التي تقدم �إليهم وا�ستمراريتها. وفي هذه الزاوية �سوف نعر�ض تجربة �أحد الدول في مجال الأعمال التطوعية: ألمانيا:
يعد العمل التطوعي ظاهرة في المجتمع الألماني نظراً للأعداد الكبيرة التي تنخرط في الجمعيات النا�شطة في مجاالت الخدمات الإن�سانية ،واالجتماعية ،والثقافية .وت�شير بع�ض الإح�صائيات �إلى �أن نحو 45%من الألمان ممن تتجاوز �أعمارهم 15عاما ينخرطون في �أعمال تطوعية مختلفة ،كما تكثر الجمعيات الألمانية التي تن�شط في الخارج ،والتي تر�سل متطوعين لالنخراط في مجاالت �شتى، كتقديم الخدمات ال�صحية في عدد من الدول التي تعاني من ويالت الحروب� ،أو الكوارث البيئية ،وتطرح هذه المنظمات �شعار (قدرات مختلفة...فر�ص متعددة) ،من �أجل الحث على الإقبال على الأعمال التطوعية واكت�ساب مزيد من المعارف. وت�شكل الأندية والمراكز ال�شبابية بوابة رئي�سة ال�ستقطاب المتطوعين ال�شباب في �ألمانيا، حيث ت�شير بع�ض الدرا�سات �إلى �أن ربع ال�شباب في �ألمانيا ينتظمون في نحو 900اتحاد،
ومنظمة �شبابية .ومن هذه المنظمات اتحاد ال�شباب الألماني ،وحلقة الك�شافة الألمان� ،أما �أكبر منظمات ال�شباب في �ألمانيا من حيث عدد المنت�سبين فهي منظمة ال�شباب الريا�ضي الألمانية. ومن �أ�شهر المنظمات التطوعية الألمانية هي منظمة (التكفير عن الذنب من خالل خدمة ال�سالم)� ،إذ �أنها لم تنح�صر على البعد التقليدي للأعمال التطوعية ،بل تعدّته �إلى مفهوم �آخر يرتبط بالتاريخ ،والحروب والويالت التي مرت بها المانيا ،فجاءت هذه المنظمة لت�ستخل�ص الدرو�س ،والعبر من هذا الما�ضي ،وجعلت هدفها الرئي�سي يكمن في تعزيز �أوا�صر المحبة، وال�سالم بين �أفراد ال�شعوب ،والعمل على ن�صرة ال�ضعفاء من �أبناء الطبقات ال�ضعيفة في المجتمعات ،وتحتفل هذه المنظمة في 30 ابريل بعيد ميالدها الخم�سين� ،إذ تعود جذور ت�أ�سي�سها �إلى لوثر كري�سيج ،الذي تقدم في 30ابريل ،1958بطلب �إلى الم�ؤتمر الكن�سي الإنجيلي في �ألمانيا لت�أ�سي�س منظمة تعنى بتعزيز مظاهر الوفاق ،والت�صالح مع البلدان، وال�شعوب التي وقعت �ضحايا لفظائع الحرب النازي. وتر ّكز هذه المنظمة �أي�ضا على مواجهة مظاهر العداء للأجانب في �ألمانيا ،وذلك من خالل القيام بحمالت تطوعية م�شتركة بين متطوعين �ألمان ،ومتطوعين من ذوي �أ�صول مهاجرة ،ليكون ه�ؤالء المتطوعون في النهاية �سفراء للتعاي�ش ،والت�سامح بين �أفراد المجتمع الواحد على اختالف منابتهم وم�شاربهم. تجربة بريطانيا:
يعد العمل التطوعي في بريطانيا �شريكا فاعال يخ�ص برامج للقطاع العام ،والخا�ص فيما ّ التنمية ب�شكل عام ،ف�سعت بريطانيا الى غر�س ثقافة العمل التطوعي من خالل مناهجها، وان�شطتها المدر�سية ،باعتباره عامال مهما في تزويد الفرد بمهارات مهمه تفيده مهنيا م�ستقبال ،لذا يوجد ببريطانيا اكثر من 350 �ألف جمعية تطوعية ،كما �أن الإح�صاءات تو�ضح �أن 22مليون �شخ�ص ي�شاركون بالعمل التطوعي
ب�شكل ر�سمي كل عام في المملكة المتحدة ،وتبلغ عدد �ساعات العمل التطوعي الر�سمي � 90ساعة عمل في الأ�سبوع ،وتقدر القيمة االقت�صادية للتطوع الر�سمي بـ 40مليار جنيه �إ�سترليني �سنويا. وتمتاز منظمات العمل التطوعي في بريطانيا ب�أنها م�ستقلة عن الجهاز الحكومي ،ومع هذا اال�ستقالل ف�إن العالقة بين الحكومة والقطاع التطوعي تت�صف باالن�سجام والثقة ،و�إن�شاء منظمات خيرية تطوعية في بريطانيا حق مطلق لجميع �أفراد المجتمع ،وال يمكن لأي جهة الوقوف �ضده� ،شريطة �أن يتفق مع قوانين العمل التطوعي في الدولة ،وهي قوانين مرنة ومتاحة. وتوجد داخل القطاع التطوعي البريطاني منظمات خيرية عمالقة تعمل على تطوير القطاع التطوعي بالتدريب ،والبحث، والدرا�سات ،وبناء المعايير المهنية مثل المجل�س الوطني للمنظمات التطوعية، ومنظمة م�ساعدة المنظمات التطوعية ،ورابطة المنظمات التطوعية المانحة ،ومعهد جمع التبرعات ،ومركز �أبحاث التطوع ،ومركز �أبحاث القطاع الثالث� ،إ�ضافة �إلى ع�شرات البرامج التعليمية الجامعية ،والعليا المتخ�ص�صة في مجاالت الإدارة للمنظمات التطوعية. وذكرت �إح�صائية ن�شرت م�ؤخرا �إن %68من النا�س في بريطانيا ،يرغبون في و�ضع ب�صمات لهم من خالل التبرع بجزء من و�صيتهم للأعمال التطوعية. وفي �سبتمبر 2005عمل ا�ستفتاء �آخر للمتطوعين في بريطانيا عن �أثر التطوع في حالتهم النف�سية ،و�أجاب حوالي ن�صف ح�سن المتطوعين ، %47فقالوا �إن التطوع قد ّ �صحتهم ،ولياقتهم البدنية .و %25من النا�س من الذين يتطوعون �أكثر من خم�س مرات �سنويا ،قالوا �إن التطوع �ساعدهم في تخفي�ض �أوزانهم ،وقرابة الثلث %30ممن هم في عمر 24-18من المدخنين ،قالوا ب�أن التطوع قد �ساعدهم في التقليل من التدخين.
للتواصل مع الكاتبة وإبداء الرأي يرجى مراسلتها علىzubaida_alii@hotmail.com :
مؤشرات
مقال
عبدالله بن سالم الهاشمي
17
التطوعي العمل ّ ما �أجمل �أن يقوم الإن�سان ببذل عمل �أو جهد ما دون �أن ينتظر مكاف�أة �أو �شكرا �سواء كان يقدم خدمة �إن�سانية راقية تترك �أثرا كبيرا على المجتمع والفرد نف�سه� ،أو م�ساعدة ب�سيطة لمن يحتاج العون والدعم.. حديثي هنا عن التطوع الذ ي يتطلب من الفرد الت�ضحية ببع�ض من وقته من �أجل عمل عام عبر التزام لي�س بالوظيفي �إنما هو التزام �إن�ساني وتناف�س �شريف من �أجل خدمة �أهداف �إن�سانية ومجتمعية. وب�شكل �أو�سع يمكن تعريف مفهوم العمل التطوعي ب�أنه الجهد الذي يبذله الفرد من �أجل مجتمعه �أو من �أجل م�ؤ�س�سة �أو من �أجل جماعة معينة دون انتظار �أو توقع جزاء مادي مقابل جهوده �سواء �أكان هذا الجهد مبذو ًال بالنف�س �أو بالمال عن طيب خاطر في �سبيل �سعادة الآخرين ،مما ي�ؤكد التعاون و�إبراز الوجه الإن�ساني للعالقات االجتماعية و�إبراز �أهمية التفاني في البذل والعطاء. يقول اهلل تعالى في القر�آن الكريمَ } :ومَا ُت َق ِّدمُوا الل ُه َو َخ ْي ًرا َو�أَع َْظ َم ِ أَلن ُف�سِ ُكم م ِّْن َخ ْي ٍر َت ِجدُو ُه عِ ن َد َّ ِ الل َ ِ�إ َّن َّ َ َّ َ َْ الل َغ ُفو ٌر رَّحِ يمٌ{ (20 �أجْ ًرا * و َْا�ستغ ِف ُروا * المزمل) .وفي �آية �أخرى يقول ج ّل وعال} َفمَنَي ْع َم ْل مِ ْث َقا َل َذ َّر ٍة َخ ْي ًرا َي َرهُ{ ( -7الزلزلة). ويمكن القول� :إن من يقوم بالأعمال التطوعية �أ�شخا�ص نذروا �أنف�سهم لم�ساعدة الآخرين بطبعهم واختيارهم بهدف خدمة المجتمع الذي يعي�شون فيه وي�شعرون بارتياح و�سعادة مقابل ذلك العمل. وقد �أ�صبح العمل التطوعي ركيزة �أ�سا�سية في بناء المجتمع ون�شر التما�سك االجتماعي بين المواطنين ،ومن َث َّم فهو ممار�سة �إن�سانية ارتبطت ارتباطاً وثيقاً بكل معاني الخير والعمل ال�صالح عند كل المجموعات الب�شرية منذ الأزل ولكنه يختلف في حجمه و�شكله واتجاهاته ودوافعه في مجتمع عن �آخر ،ومن فترة زمنية �إلى �أخرى ،فمن حيث الحجم يقل في فترات اال�ستقرار والهدوء، ويزيد في �أوقات الكوارث والنكبات والحروب ،ومن حيث ال�شكل فقد يكون جهداً يدوياً وع�ضلياً �أو مهنياً �أو تبرعاً بالمال �أو غير ذلك.
كذلك م�ؤ�شراً على تقدم ورقي ال�شعوب وازدهارها. يترك لل�شباب الفر�صة لتنمية قدراتهمومهاراتهم ال�شخ�صية وطرح �أفكارهم في الق�ضايا التي تخدم المجتمع. يوفر لل�شباب فر�صة ت�أدية الخدمات ب�أنف�سهموحل الم�شاكل بجهدهم ال�شخ�صي والم�شاركة في اتخاذ القرارات. دوافع وفوائد التطوع • الإيثار :فالمتطوع �شخ�ص يتمتع بطاقة حب و�إيثار عالية الم�ستوى بالمقارنة مع �أقرانه �أو �إخوانه ويتفانى في خدمة النا�س. • تح�سين م�ستوى المعي�شة :فالمتطوع يريد تح�سين م�ستوى معي�شة �أفراد مجتمعه. • التعلم واكت�ساب خبرات ومهارات جديدة. • �شغل وقت الفراغ. • يتعرف الفرد على الكثير من النا�س �أثناء تعامله معهم.
اليوم العالمي للتطوع التطوع العالمي �أو اليوم الدولي للمتطوعين هو احتفالية عالمية �سنوية تحدث في 5دي�سمبر من كل عام ،وتحتفى بهذا اليوم في غالبية بلدان العالم ،ويعتبر الهدف المعلن من هذا الن�شاط هو �شكر المتطوعين على مجهوداتهم �إ�ضاف ًة �إلى زيادة وعي الجمهور حول م�ساهمتهم في المجتمع ،ويتيح اليوم الدولي للمتطوعين الفر�صة للمنظمات ،والجماعات التي تعنى بالعمل التطوعي ،والمتطوعين الأفراد للم�ساهمة في تنمية المجتمعات على الم�ستويات المحلية والعالمية.
هم�سة في �أذن ال�شباب لكل �شاب و�شابة في �سن ال�شباب� ،أن ي�ستغل موهبته في فعل الخير ،والتطوع بها من �أجل ر�سم االبت�سامة على وجه كل محتاج للنا�س والمجتمع؛ فهذا العمل يطور من �شخ�صية المتطوع ،في�صبح �شخ�صية فعالة متعاونة ،متقبلة للآراء المختلفة ،و�أي�ضا ينمي لغة معوقات العمل التطوعي الحوار؛ لذلك ف�إني �أدعو النا�س للخو�ض في هذه �ضعف تنظيم العمل التطوعي مما ي�ؤدي �إلى التجربة ،واال�ستفادة منها ،ويجب حث اال�صدقاءتراجع في تحقيق النتائج المرجوّة منه ويخلق والمعارف على خو�ض تجربة التطوع فجزاء هذا �آثاراً عك�سية. العمل �سوف يعود لهم بالخير و�سي�سهم في تقدم قد يكون من ورائه �أهداف خفية ك�أن يعمل الفرد مجتمعهم وخلق روح التعاون بين �أبناء بلدهم.على تحقيق �أهداف �أخرى �شخ�صية تحت �ستار مطالب وتو�صيات خدمة المجتمع. �ضعف الدعم المادي فالعمل التطوعي يتطلب -تطوير القوانين ،والت�شريعات المنظمة للعمل التطوعيالدعم الذي بدونه ال يمكن نجاح �أي عمل تطوعي .بما يكفل �إيجاد فر�ص حقيقية لم�شاركة ال�شباب. تقديم الدعم المعنوي والمادي لل�شباب من �أجلاالنخراط في هذه الأعمال ،وت�شجيعهم للم�شاركة العمل التطوعي محليا ال�شباب العماني يت�سابق في الإقبال على الأعمال بفاعلية. التطوعية؛ وينظر لأعمال التطوع نظرة �إيجابية -تكريم المتطوعين ال�شباب وو�ضع برنامج وطموحة ووراء هذه النظرة محبة للعطاء ،وهناك امتيازات وحوافز لهم. انت�شار وا�سع للفرق التطوعية في المجتمع � -أن تمار�س المدر�سة والجامعة ،والم�ؤ�س�سات العماني وهي ظاهرة �إيجابية و�سليمة ،وتعد الدينية دوراً �أكبر في حث ال�شباب على التطوع. �إحدى عالمات التطور والرقي للمجتمعات؛ لأنها -يجب على و�سائل الإعالم �أن تقوم بدوراً �أكبر في تقوم بالتوعية وتزيد من ثقافة الفرد والمجتمع ،دعوة المواطنين �إلى العمل التطوعي ،والتعريف وخا�صة فئة ال�شباب ،وتزرع فيهم حب التعاون بالن�شاطات التطوعية التي تقوم بها الم�ؤ�س�سات �أهمية العمل التطوعي التطوع داعم �أ�سا�سي للم�ؤ�س�سات الحكومية ويعتبر والإعانة لمن هم بحاجة لنا.الحكومية والأهلية للتواصل مع الكاتب وإبداء الرأي يرجى مراسلتها علىa.s.alhashmy@moe.om :
تحليل
الوظائف والفرص المتاحة
التراجع المتوالي لمعدالت التضخم ...يؤشر ركود االقتصاد أو انكماشه
18 د .محمد رياض حمزة
في أحدث تقرير للمركز الوطني لإلحصاء والمعلومات جاء فيه إن معدل التضخم في السلطنة تراجع خالل شهر نوفمبر 2015بنسبة 0.55%مقارنة بنفس الشهر من عام ،2014كما انخفض بنسبة 0.02%مقارنة بشهر أكتوبر .2015ووفق البيانات الصادرة عن المركز حول األرقام القياسية ألسعار المستهلكين ،بينما انخفض بنسبة 0.02بالمائة مقارنة بشهر أكتوبر .2015وأرجعت البيانات الصادرة عن المركز انخفاض مؤشر األسعار خالل شهر نوفمبر 2015مقارنة بنفس الشهر من عام 2014إلى انخفاض أسعار معظم المجموعات الرئيسية حيث انخفضت أسعار مجموعة المواد الغذائية والمشروبات غير الكحولية بنسبة 1.48%وانخفضت أسعار مجموعتي االتصاالت والنقل بنسبة 3.13%و 1.22%على التوالي.
تجدر الإ�شارة �أن توا�صل تراجع معدالت الت�ضخم الذي يعتبر هدفا ت�سعى كل الدول �إلى تحقيقه في حالة توا�صل ارتفاع ال�سلع والخدمات في �أ�سواقها وتلك الحالة ت�سمى بحالة الت�ضخم الجامح� .إال �أن توا�صل تراجع معدالت الت�ضخم ت�ؤ�شر �أي�ضا ركود الأن�شطة االقت�صادية �أوانكما�شها .وقد تكرر الإعالن عن تراجع الت�ضخم في ال�سلطنة خالل الأعوام � 2013إلى . 2015 و�سجل م�ؤ�شر الت�ضخم في دول مجل�س التعاون لدول الخليج العربية في الن�صف الأول من عام 2015م فنهاية عام � 2014أ�صدر (المركز الإح�صائي معدالت تراوحت ما بين % 0.14في ال�سلطنة و4.25 الخليجي) ن�شرة عن معدالت الت�ضخم ال�سنوي %دولة الإمارات العربية المتحدة مقارنة بال�شهر في دول مجل�س التعاون تتراوح مابين %3.5و %1.1المماثل من عام 2014م بح�سب �آخر الإح�صائيات بنهاية عام .2013و�أو�ضحت الن�شرة �أن هناك ال�صادرة عن المركز الإح�صائي لدول مجل�س التعاون اتجاهاً ت�صاعدياً لأ�سعار الم�ستهلك خالل الفترة لدول الخليج العربية ،حيث كانت ال�سلطنة الأقل في ) 2001م2013-م ( مقارنة ب�سنة الأ�سا�س 2007م الت�ضخم خليجيا. حيث �سجلت �سلطنة عمان ودولة الكويت والمملكة العربية ال�سعودية �أكبر ن�سبة زيادة في الأ�سعار عندما تناول االقت�صاديون الت�ضخم في الأ�سعار خالل العام 2013م .حيث زاد الرقم القيا�سي في واعتبروه (�شر ال بد منه) �إذ �أن ت�صاعد ن�سب �سلطنة عمان بمعدل 129.9نقطه بنهاية 2013م عن الت�ضخم ت�أتي م�صاحبة للنمو االقت�صادي الناتج عن م�ستواه في العام 2007م ،كما بلغ في دولة الكويت ت�صاعد الطلب الكلي على ال�سلع والخدمات ،و�صُ ّنف 129.2نقطه في الفترة ذاتها ،و126.7نقطهفي الت�ضخم وفق عدد من الم�سميات ،و�أنها جميعا ت�ؤكد المملكة العربية ال�سعودية ،في حين بلغ الرقم �أن الت�ضخم ظاهرة لها �آثار �سلبية كثيرة على الدخول القيا�سي العام 118.1نقطه في دولة الإمارات وعلى الأ�سواق ،و�أن الت�ضخم الجامح يت�سبب بم�شاكل العربية المتحدة ،و 114.8نقطه في مملكة اقت�صادية مالية وحتى اجتماعية .ومع ذلك ف�إن البحرين ،و 114.4نقطه في دولة قطر. الت�ضخم ،ومنذ ت�صدع معظم االقت�صادات العالمية بت�أثير الأزمة المالية (� )2008أ�صبح م�ؤ�شره من�شودا و�أ�شارت الن�شرة �إلى �أن المملكة العربية ال�سعودية و�إن ن�سب تطوره دليل على نمو االقت�صاد �أو ركوده، �سجلت �أعلى معدل ت�ضخم �سنوي في العام 2013م فارتفاعه م�ؤ�شر على بدء التعافي االقت�صادي. �أعلى م�ستوى دول مجل�س التعاون الأخرى مقارنة بالعام 2012م حيث بلغ معدل الت�ضخم ،%3.5تلتها ب�إعادة قراءة ما تقدم عن تلك المتابعة الدقيقة مملكة البحرين بمعدل ،%3.3ثم دولة قطر بمعدل لتطور ن�سب الت�ضخم في الدول المتقدمة ،لأدركنا ،%3.1جاءت بعدها دولة الكويت ،%2.7بينما لم �أهمية توخي الدقة في �إعالن تلك الن�سب التي يتجاوز معدل الت�ضخم ال�سنوي في كل من دولة الإمارات العربية المتحدة و�سلطنة عمان .%1.1 وبقيت ال�سلطنة ت�سجل معدالت منخف�ضة من الت�ضخم خالل العامين 2014و 2015فقد �شهد معدل الت�ضخم بال�سلطنة خالل �شهر مايو 2015انخفا�ضا ن�سبته % 0.4مقارنة بال�شهر المماثل من عام. 2014
ت�شير �إلى �ضعف االقت�صاد في انكما�شه �أو ركوده وفي ا�ستقراره �أو نموه ،و�أنها دليل للمنتج وللتاجر وللم�ستهلك وللم�ؤ�س�سات الحكومية للوقوف على حقيقة الواقع االقت�صادي� ،إنها ال�شفافية التي ال غنى عنها وفي �ضوء دالالتها ي�صنع القرار الحكومي والإنتاجي واال�ستهالكي. وعند متابعة ما يعلن عن ن�سب الت�ضخم في دول مجل�س التعاون لدول الخليج العربية ف�إن الم�ستوى العام للأ�سعار ال يكاد يطابق ما يعلن عن ن�سب الت�ضخم .ففي درا�سة حديثة في الأرقام المعلنة عن ن�سب الت�ضخم في دول مجل�س التعاون الخليجي، وو�صفتها ب�أنها غير دقيقة لأ�سباب عدة �أهمها دعم الحكومات الخليجية لبع�ض ال�سلع والمنتجات والخدمات ،وغياب �إح�صاءات للأ�سعار القيا�سية وموازنة الأ�سرة في الدول الخليجية. و�أو�ضحت الدرا�سة التي �أعدتها «الأمانة العامة لدول مجل�س التعاون الخليجي» �أن الم�ؤ�شر الأكثر و�ضوحاً للت�ضخم الحقيقي هو معدل دخل الفرد في دول الخليج ،ولفتت �إلى �أن هناك تناق�صاً وا�ضحاً في القوة ال�شرائية ،مقارنة بما كانت عليه في ال�سنوات الأخيرة. ومن قوانين ال�سوق المبرهنة �أن هناك عالقة طردية بين القوة ال�شرائية للم�ستهلكين وبين م�ستوى الأ�سعار؛ �إذ ترتفع الأ�سعار -الت�ضخم- بالتوازي مع ارتفاع الطلب على ال�سلع والخدمات، �أي عند ارتفاع القوة ال�شرائية .ويقا�س الم�ستوى المعي�شي للمجتمعات بح�صة الدخل الفردي من الدخل القومي للدولة� ،أي بق�سمة الدخل القومي مقيّما بالعملة على جملة ال�سكان في المجتمع، ذلك هو ال�شائع في الح�سابات القومية ،ويعتبر ذلك
كما �أن المقارنات بين تكاليف المعي�شة وبين الدخل الفردي التي تجريها الجهات الحكومية المخت�صة يمكن �أن ت�سهم في تطوير الت�شريعات الخا�صة بتحديد الحد الأدنى من الأجر. وعند ا�ستعرا�ض برامج الحكومات في معظم دول العالم لوجد �أنها حري�صة على زيادة ح�صة الدخل الفردي من الدخل القومي� ،أو �إيجاد �أف�ضل ال�سبل للقرب من عدالة توزيع الدخل القومي ،وذلك هدف ن�سبي و�صعب التطبيق في دول العالم كافة ،فالدخل الفردي عر�ضة للت�آكل مقيما بالعملة (الراتب �أو الأجر النقدي) كما �أنه الطرف الأ�ضعف في معادلة (متطلبات الأنفاق الفردي �أو الأ�سري) من جهة) وتكاليف المعي�شة) من الطرف الآخر .ويتعر�ض لعدد من المتغيرات الم�ؤثرة في قدرته على الإيفاء بالإنفاق على متطلبات المعي�شة وهي: �أوال -الت�ضخم وارتفاع �أ�سعار ال�سلع والخدمات)� :إذ تتعر�ض القوة ال�شرائية للدخل الفردي للت�آكل عند حدوث ظاهرة الت�ضخم ،التي تعتبر ظاهرة مالزمة لالقت�صاد في �أوقات النمو وفي الأزمات ،كما �أن ارتفاع الأ�سعار �أمر واقع مع تقادم الزمن. ثانيا � -ضعف النظام النقدي �أو انهياره� :إذ �إن الأجور والرواتب المقيمة بالعملة عر�ضة للت�آكل ب�سبب �ضعف القوة ال�شرائية للعملة �أو انهيارها في حاالت الأزمات والحروب .وبذلك يكون الدخل الفردي من �ضحايا الأزمات المالية وتداعي النظم النقدية. ثالثا -تت�ضاءل القدرة ال�شرائية للدخل الفردي المحدود المعيل لأ�سرة ،كلما زاد عدد �أفراد الأ�سرة وات�سعت حاجاتها ال�ضرورية ،فالدخل الفردي محدود ب�أجر يمكن �أن يزداد �سنويا وبن�سبة �ضئيلة جدا ،فيما يزداد الإنفاق على متطلبات المعي�شة من �سنة لأخرى. رابعا -قليل من دول العالم من يتحقق فيها توزيع عادل للدخل القومي على �أفراد المجتمع ،على اعتبار �أن ذلك الأمر تحكمه تطبيقات عدد من النظم التي ت�سير الحكومات عليها ،فالدخل الفردي �سواء في النظم الر�أ�سمالية �أو اال�شتراكية �أو المختلطة
�أوال -اال�ستقرار ال�سيا�سي و�أهلية الحكومات في تطبيق نظم عادلة في توزيع الدخل القومي ،والحد من ن�سبة الباحثين عن العمل في المجتمع ،وذلك من �ش�أنه �أن يجعل تكاليف المعي�شة قريبة من متو�سط الدخل الفردي. ثانيا -حجم الدخل القومي ذو العائد المتواتر الم�ضمون يتيح ا�ستقرارا لتكاليف المعي�شة و�أقل عر�ضة للت�ضخم ،فكلما كانت واردات الدولة �أكبر كلما �شمل توزيعها معظم فئات المجتمع. ثالثا -حجم الناتج المحلي الإجمالي و�شمول فئات المجتمع في تكوينه ،فكلما كبر و�شاركت في تكوينه �أو�سع الفئات االجتماعية و�أن�شطتها الإنتاجية والخدمية �ضمن ا�ستقرارا لتكاليف المعي�شة. رابعا -تختلف تكاليف المعي�شة ح�سب التوزيع الجغرافي .فتكاليف المعي�شة في المدن �أعلى منها في الأرياف ،والمدن الكبيرة �أعلى تكلفة من المدن ال�صغيرة.
السلطنة تحتل المرتبة 12عالميا من حيث ارتفاع دخل الفرد الذكر من الدخل القومي حيث بلغ 56.24
وفي ال�سلطنة يمكن اعتبار العمل الد�ؤوب للهيئة العامة لحماية الم�ستهلك �ضماناً ال�ستقرار الأ�سعار بما يتنا�سب مع الن�سب المعيارية لدى الهيئة عند طلب منافذ الت�سويق ،على اعتبار �أن فرق التفتي�ش لدى الهيئة تتابع وتر�صد ،ما �أتيح لها .وقد تتذرع منافذ الت�سويق عند المبالغة برفع �أ�سعار ما تعر�ضه من ال�سلع بارتفاعها من منا�شيء ا�ستيرادها ،وال بد من التذكير ب�أن العديد من ال�سلع قابلة للتخزين والعر�ض بعد حين ولم تكن قد ا�ستوردت ب�أ�سعار �أعلى. ويقا�س الم�ستوى المعي�شي للمجتمعات بح�صة الدخل الفردي من الدخل القومي للدولة� ،أي بق�سمة الدخل القومي مقيّما بالعملة على جملة ال�سكان في المجتمع ،ذلك هو ال�شائع في الح�سابات القومية، ويعتبر ذلك م�ضلال� ،إذ ال يعبر عن واقع الم�ستوى المعي�شي لأفراد المجتمع كافة� ،إذ يتفاوت الدخل الفردي من �شخ�ص لآخر ح�سب ن�شاطه الإنتاجي �أو انتمائه الأ�سري �أو طبيعة عمله� ،إذ يوجد فقراء في مجتمعات عرفت بالرفاهية والغنى ،كما يمكن �أن نجد �أنا�سا مي�سورين مرفهين في مجتمعات فقيرة. ومع ذلك يعتبر متو�سط الدخل الفردي م�ؤ�شرا مقبوال لتقييم م�ستوى معي�شة الفرد في الدولة �إن تم تحديده لأو�سع فئات المجتمع عددا ،على �أن ي�ؤخذ بنظر االعتبار انحراف م�ستويات الدخول لفئات القوى العاملة عن متو�سط الدخل الفردي .كما �إن المقارنات بين تكاليف المعي�شة وبين الدخل الفردي التي تجريها الجهات الحكومية المخت�صة يمكن �أن ت�سهم في تطوير الت�شريعات الخا�صة بتحديد الحد الأدنى من الأجر.
خام�سا -ترتفع تكاليف المعي�شة في الدول ذات الرقعة والم�ساحة المحدودة ،وذات الكثافة ال�سكانية الكبيرة ،وفي المدن ذات الأعمال و الأن�شطة االقت�صادية الكثيفة. �ساد�سا -وترتفع تكاليف المعي�شة لتلك الأ�سباب التي ذكرت في الدخل الفردي كالت�ضخم وقوة �أو �ضعف العملة. وعند ا�ستعرا�ض برامج الحكومات في معظم دول العالم لوجد �أنها حري�صة على زيادة ح�صة الدخل ويمكن اعتبار الت�شغيل الكامل للقوى العاملة الفردي من الدخل القومي� ،أو �إيجاد �أف�ضل ال�سبل وعدالة نظم الأجور التي تحدد بالتوازي مع تكاليف للقرب من عدالة توزيع الدخل القومي ،وذلك هدف المعي�شة ،من الأهداف التي ت�سعى الحكومات ن�سبي و�صعب التطبيق في دول العالم كافة ،فالدخل لتحقيقها لمجتمعاتها. الفردي عر�ضة للت�آكل مقيما بالعملة (الراتب �أو الأجر النقدي) كما �أنه الطرف الأ�ضعف في معادلة ومما يتوقع �أن يترتب على �ضخ �سيولة �إ�ضافية (متطلبات الإنفاق الفردي �أو الأ�سري) من جهة في الأ�سواق م�صدرها الحد الأدنى المعدل لأجور ( وتكاليف المعي�شة (من الطرف الآخر)
للتواصل مع الكاتب وإبداء الرأي يرجى مراسلته علىdirwa2000@yahoo.com :
تحليل
م�ضلال� ،إذ ال يعبر عن واقع الم�ستوى المعي�شي لأفراد المجتمع كافة� ،إذ يتفاوت الدخل الفردي من �شخ�ص لآخر ح�سب ن�شاطه الإنتاجي �أو انتمائه الأ�سري �أو طبيعة عمله� ،إذ يوجد فقراء في مجتمعات عرفت بالرفاهية والغنى ،كما يمكن �أن نجد �أنا�سا مي�سورين مرفهين في مجتمعات فقيرة .ومع ذلك يعتبر متو�سط الدخل الفردي م�ؤ�شرا مقبوال لتقييم م�ستوى معي�شة الفرد في الدولة �إن تم تحديده لأو�سع فئات المجتمع عددا ،على �أن ي�ؤخذ بنظر االعتبار انحراف م�ستويات الدخول لفئات القوى العاملة عن متو�سط الدخل الفردي.
مع ّر�ض للت�آكل للأ�سباب المذكورة ذاتها مع التفاوت في مدى و�ضع الدولة االقت�صادي قوة �أو �ضعفا. فالنظم ال�ضريبية �أو نظم ال�ضمان االجتماعي من العوامل الم�ؤثرة في قوة �أو �ضعف الدخل الفردي. �أما تكاليف المعي�شة في المجتمعات ف�إنها ترتفع �أو تنخف�ض بت�أثير عدد من العوامل:
القوى العاملة الوطنية في القطاع الخا�ص �أن ت�شهد الأ�سواق موجة ت�ضخمية ،حيث ترتفع الأ�سعار، وذلك � ْإن عمل القطاع الخا�ص على رفع �أ�سعار منتجاته من ال�سلع والخدمات بحجة ارتفاع تكلفة مدخالت الإنتاج (الأجور) بهدف الحفاظ على ن�سبة الربح المحددة �أو حتى المبالغة فيها .لذا تطلب ال�سيطرة على م�ستوى الأ�سعار و�إ ّال �سيبتلع الت�ضخم �أي زيادة في الأجور.
19
حوار
د .محمد ناصر أبو حجام خــاص:
20
هويتنا وثقافتنا ضروري محاسبة الذّ ات على التّ قصير في معرفة حقيقة ّ
أبو حجام مفكر جزائري تخصص أكاديميا في األدب العربي وقاربت مؤلفاته الخمسين إصدارا تنوعت ما بين الفكر القومي ،واألدب العربي ،وتاريخ اإلباضية ،وقصص األطفال، ً
ومناهج ومقررات دراسية ومن أهمها( :التّ واصل الثّ قافي بين عمان والجزائر)( ،أثر القرآن
خرية في األدب الجزائري)، القومية)، والهوية (الشعر ّ الشعر الجزائري الحديث)، في ّ (الس ّ ّ ّ ّ الديني في شعر أبي مسلم البهالني) ..وفي رواق كان له لقاء... (الخطاب ّ منهجية فكرية عميقة في ** لك دراسات ّ ّ الفكر اإلباضي وتدريسه ..ما هي مزايا هذا الفكر ،والتي تخفى على العديد من السبيل الباحثين والعوام من النّ اس ..وكيف ّ وسطيته وتوفيقه وخاصة إلى التّ عريف بها، ّ ّ
جميعا؟ اإلسالمية وتوفيقيته بين المذاهب ً ّ ّ
في البدء ال�شكر لك على ح�سن و�صفك للفكر الإبا�ضي بما يجب �أن يو�صف ،وما يعك�س حقيقته ،وهو �صفة االعتدال وتوفيق ّيته بين المذاهب الإ�سالم ّية ،وهذا ما جعل ّ علي ال�شيخ ّ يحي مع ّمر -رحمه اهلل -يختم كتاباته عن هذا الفكر بخال�صة �س ّماها الإبا�ض ّية مذهب �إ�سالمي معتدل .و�س�ؤالك هذا يهدف �إلى ال ّتقريب بين الأفكار وال ّنظرات وال ّر�ؤى؛ وَف َق مقولة �أحد �أعالم الإبا�ض ّية ّ ال�شيخ علي يحي مع ّمر: (المعرفة واالعتراف وال ّتعارف) .المث ّلث الكفيل ع�صب المقيت، بتحطيم المذهب ّية المبن ّية على ال ّت ّ والم� ّؤ�س�سة على انح�سار ّ الحق عند طائفة مع ّينة، و�سلبها من غيرها ..هذا هو االعتدال والو�سط ّية وهما تح ّققان �صفة الإيمان ،وتبرزان طبيعة ال�سالم والأمن والأمان الإ�سالم الذي جاء لين�شر ّ بين الأنام ،وليب ّين �أ ّنه مر�سل لل ّنا�س كا ّفة ،و�أ ّن ك ّل من تق ّيد ب�شرع اهلل هو من �أتباعه ..هذا ما ت�سعى الإبا�ض ّية دائ ًما �إلى تج�سيده في م�سيرتها منذ ال ّن�ش�أة �إلى اليوم وما تزال� .أمّا مزايا هذا الفكر فهي كثيرة ،ن�شير �إلى بع�ضها: �أوال -انطالقه في ك ّل �ش�ؤونه و�أموره :تفكي ًرا وتدبي ًرا وتوجيهًا وتطبي ًقا ومعاملة ...من ال�صحيحة ،التي ت�ستقي �أ�صولها من العقيدة ّ وال�س ّنة .هذا الفكر ي�ؤمن �أ ّن العقيدة �إيمان القر�آن ّ وقول ،وعمل ..يمكن ال ّرجوع في هذه ال ّنقطة �إلى ما كتبه �شيخنا الفا�ضل �سماحة ّ ال�شيخ �أحمد بن حمد الخليلي ،في مجموعة من الكتب والأعمال والمحا�ضرات والأعمال التي ح ّررها ،وال ّلقاءات وال ّندوات ...التي �شارك بها .وكتاب الدّكتور علي الجعبيري :البعد الح�ضاري فرحات بن ّ للعقيدة عند الإبا�ض ّيةـ وكتاب ّ ال�شيخ علي يحي مع ّمر :الإبا�ض ّية درا�سة مر ّكزة في �أ�صولهم وتاريخهم .وغيرها م ّما �أ ّلف في المو�ضوع. ثان ًيا -ال ّربط بين المواقف والم�شاهد وال ّر�ؤي والأ�صول التي تحكم �أتباع المذهب ،الذين م�سك بها قوال وعمال ،من دون يتح ّرون ال ّت ّ
ال ّنظر �إلى ما ت�س ّبب لهم هذه المنهج ّية �أو هذا ال ّنهج من م�شاكل وعداوات وم�ضايقات وادّعاءات مغر�ضة ،بل ومحاربتهم ،كما جدث لهم ويحدث في مختلف الفترات ال ّتاريح ّية ،منذ ال ّن�ش�أة. ال�سيا�س ّية ال ّنا�ضجة ،التي ثال ًثا -الممار�سة ّ تنطلق من منظومة فكريّة عميقة ،فيها ال ّتقعيد ال�صالبة في المبادئ والمرونة لل ّتح ّرك ،وفيها ّ في ال ّتطبيق ،مع ا�ست�شراف الم�ستقل ..فيها لل�سيا�سة� :أ ّنها ما ي�شمل �أمور الفهم الحقيقي ّ الدّنيا والآخرة ..ومن �أه ّم مظاهر هذا العمق ال�سيا�سي ،نظريّة الحكم ،و�ضبط في هذا الفكر ّ عالقة الحاكم بالمحكوم ب�شكل دقيق و�شامل لمعظم الحاالت التي يمكن �أن تحدث ،في �ضوء المتغ ّيرات والم�ستجدّات ..وهي الم�شكلة ال�ساحة ،وكانت لها والمع�ضلة القائمة اليوم في ّ انعكا�سات �سلب ّية على الأو�ضاع في العالم العربي والإ�سالمي .فالإبا�ض ّية -كما يقول ّ ال�شيخ علي يحي مع ّمر ( يعتمدون على الدّعوة والإقناع، وال يلج�ؤون �إلى العنف وبمكن ال ّرجوع في هذه ال�سيا�سي عند الإبا�ض ّية ال ّنقطة �إلى كتاب)الفكر ّ من خالل �آراء ّ ال�شيخ محمد بن يو�سف �أطفي�ش) للمرحوم عدون جهالن. راب ًعا -الجماع ّية في ال ّتفكير وال ّتنظيم وال ّت�سيير...بمعنى �أ ّن الإبا�ض ّية يعطون �أهم ّية كبيرة للجماعة ،في تدبير �أمورها وتنفيذ م�شروعاتها ،وتوجيه المجتمع ..هذا �س ّر من �أ�سرار نجاحهم في تنظيم حياتهم .والجماع ّية هي -في الحقيقة -منهج �إ�سالمي�ُ ،ش ِر َع لتنظيم �أمور العبادة ،وت�سيير �ش�ؤون الحياة. �إ ّن الإبا�ض ّية مط ّبقون وملتزمون بما جاءت به ّ ال�شريعة الإ�سالم ّية� ،أو ما تدعو �إليه .يقول د. محمد بن �صالح نا�صر� :إ ّن المنهج ال ّتنظيمي أ�سا�سا على (الجماع ّية)، لدى الإبا�ض ّية يقوم � ً �أي �إعطاء الوزن الحقيقي للجماعة في ك ّل �ش�أن ال�سلم والحرب ،في حال من �ش�ؤون المجتمع في ّ الغلبة ّ ال�سريّة والكتمان, والظهور� ،أو في حال ّ وجه اختارته الجماعة الإبا�ض ّية انطال ًقا وهذا ال ّت ّ من فهم عميق ّ ّ الحا�ضة على لل�شريعة الإ�سالم ّية ّ ال�شورى ،القائمة على ال ّتعاون وال ّت�ضامن ،وك ّل ما من �ش�أنه تقوية المجتمع الإ�سالمي ،الذي ال وحب ال ّذات( .منهج الدّعوة مكان فيه للأنان ّية ّ عند الإبا�ض ّية ،ط� ،3ص.)254 ،253 :
خام�سا -تب ًعا لما �سبق ،وتنفي ًذا لمنهج ً ّ أ�سا�سا � بل ا، ر كبي يكون االعتناء ن � إ ف ة)، ي (الجماع ّ ً ً في المجتمع الإبا�ضي -على تنظيم الحياة االجتماع ّية ،التي تتح ّرك على �شكل دوائر� ،أو تنظيمات اجتماع ّية ،يت ُّم فيها ال ّن�شاط ،وتنف ّذ الم�شروعات ..هناك هيئات دين ّية ،وم� ّؤ�س�سات اجتماع ّية ،وجمع ّيات ثقاف ّية ،وتنظيمات تربويّة ...وغيرها تعمل متعاونة فيما بينها، بتن�سيق كبير وان�سجام ،ي�ضمن ال ّترابط وال ّتناغم، وتوزيع الم�س�ؤول ّيات ب�شكل دقيق ،ي�ضمن تغط ّية المجاالت ،و�شمولية ال ّتوجيه ،وح�سن مراقبة �سير الأعمال والأن�شطة ..يبدو هذا جل ًّيا �أكثر عند �إبا�ض ّية المغرب ..ينظر كتاب المجتمع الم�سجدي لف�ضيلة ّ ال�شيخ �إبراهيم بن عمر ب ّيو�ض ،وكتاب (ال ّتنظيمات االجتماع ّية وال ّتربويّة لإبا�ض ّية المغرب)..للدّكتور عو�ض محمد خليفات. العربية في القومية ** بعد فشل أيديولوجيا ّ ّ المتوقع أن ّ تحقيق أهداف النّ هضة .هل من كردة فعل على إسالمية تجيء صحوة تنويرية ّ ّ ّ األمة؟ القومية تغريب محاولة األيديولوجيا ّ ّ السياسي في اإلسالم خاصة بعد فشل ّ ّ ملء الفراغ الفكري واأليديولوجي وإدارة شؤون الحكم؟
�إ ّن اختالط المفهومات ،وغمو�ض الم�صطلحات، واختالف ال ّتقديرات ،وكثرة الأطروحات ،التي تفتقر �إلى �أ�س�س ومبادئ ومرجع ّيات في عر�ضها وممار�ستها ..هي التي ت�س ّببت في عدم االهتداء �إلى ّ ال�صحيح في ال ّتح ّرك وال ّن�شاط ،بل الطريق ّ وال ّتفكير وو�ضع منظومة فكريّة ّ تنظم �ش�ؤون الحياة ،بما يح ّقق المطلوب والمرغوب فيه ..كما �أ ّن غياب تحديد الأهداف بد ّقة و�صدق و�إخال�ص، و�إطالق الأحكام من دون تر ٍّو وا�ستقراء حقيقي للواقع ،وقراءة �صحيحة ل�سيرورة الحياة... هي وراء الأو�ضاع المتردّية التي يعي�شها العالم الإ�سالمي اليوم. ** ما مفهوم النّ هضة و ما هو مدلول الصحوة؟ وما هي حدود صفة التّ غريب الذي ّ ننزعج منه؟
علينا �أن نحدّد عالقاتنا بهذه المفهومات
األمة؟ تمزيق شمل ّ
هذا ال ّتدهور في العالقات بين الم�سلمين، وبخا�صة على الم�ستوى الفكري ،الذي نتجت عنه ّ مواقف �سلب ّية خطيرة على الفكر الإ�سالمي وعلى حال الم�سلمين .من مظاهرها البارزة ت�صادمها وتقاتلهاّ ، و�شن حمالت دعائ ّية وت�شويه ّية فيما بينها ...لهذه المظاهر �أ�سباب كثيرة .على ر�أ�سها ال�صحيح للمنظومة الفكريّة نق�ص الوعي والفهم ّ الإ�سالم ّية ،التي تت�ض ّمن قواعد قويّة ومتينة للبناء وت�سيير �ش�ؤون الحياة ،وربط العالقات ال�صحيحة بين الم�سلمين فيما بينهم ،وبينهم ّ وبين غيرهم. لم ُيرِد الم�سلمون �أن يفهموا �أ ّن االختالف في ال ّر�أي ال يف�سد للو ّد ق�ض ّية ،وال يعرقل للحركة خطوة .بل �إ ّن الإ�سالم دين رحمة ،ومن رحمته يم�س المبادئ ف�سح المجال لالختالف ،ما لم ّ بوية ،المصدران القرآن والسنّ ة النّ ّ ّ
العقالنية في اللّ ذان يدعوان إلى ّ النّ ظر ،وفقه ما يدور في الكون
والأ�صول .كما �أ ّن المذاهب مدار�س فكريّة تتكامل فيما بينها لتح ّقق قوّة الإ�سالم في بهذه الموا�صفات ننجح في ت�سيير �ش�ؤوننا، ال�صحيحة ال�سعة وال ّرحابة وا�ستيعاب ك ّل الأفكار ّ ّ وفر�ض وجودنا ،والخروج من �أزمة العقد ال ّنف�س ّية وال ّنظرات المو�ضوع ّية ،التي ال تتنافى مع الفطرة التي ت�صوّر لنا �أ ّن العالم �ضدّنا ،و�أ ّننا فا�شلون الإن�سان ّية. في م�شروعاتنا ،وال ّتخ ّلي عن اجترار �أقوال �أو نظرات �أو م�صطلحات ..تبقينا في نقطة واحدة، ومنبع الإ�شكاليات في العالقات ترجع في عدم جامدين� ..إ ّنما �أرجو �أن يكون ُّ كل هذا من الألم فهم الإ�سالم فه ًما عمي ًقا حقيق ًّيا ،وفي ال ّتخ ّلف الذي يح ّرك العزائم ،ويقوّي الإرادات ،وي�شحذ عن �إدراك �سبل ال ّتعامل مع بع�ضهم ،بداية من الهمم ...وما ذلك على اهلل بعزيز ،وما ذلك على ال ّتع ّرف على ما عند ك ّل طائفة من فكر ،وحذق المجدّين المخل�صين الموفين بعهد اهلل ببعيد. ال ّت�ص ّرف معه ،بما يخدم الم�صلحة العامّة يقول ّ ال�شيخ �إبراهيم بن عي�سى �أبو اليقظان: للإ�سالم ،وما يح ّقق الحياة الم�ستق ّرة التي تعين (الألم نار حام ّية ت�صهر �إرادة المرء ،ف�إن كانت على الإنتاج ،وت�ستثمر في العمارة والبناء ،كما هي ذهب ّية ازدادت جالء و�صفاء ،وقوّة ومتانة ،و�إن ر�سالة الإن�سان في الوجود ..بدل ذلك نلتقي مع كانت خ�شب ّية رجعت رمادًا فهباء ،والحوادث تزيد مجتمع �إ�سالمي مم ّزق الأوا�صر ،م�ش ّتت الأفكار، َ و�ضعيف الإرادة خو ًرا َقوِيَّ الإرادة قوّة وم�ضاء، مت�ضارب الأهواء والمع�ضلة هنا ،في ت�ص ّرفات �أدّت ووه ًنا وفتو ًرا). �إلى غياب الحركة االجتهاديّة في ال ّتقريب بين المفاهيم الإ�سالم ّية ،و�أدّت �إلى حتم ّية ت�صادمها ** ال�سلبي م ّما تعد المفهومات المستقاة من الفكر مذهب ًّيا و�صيرورتها في اال ّتجاه ّ ُّ وخصوصا الفلسفة الغربي، محور حركة �أدّى �إلى تمزيق �شمل الأمّة ..الخروج من هذه َ ً للتواصل مع الكاتب وإبداء الرأي يرجى مراسلتنا عبرrawaq.r.s.c@gmail.com :
حوالت النّ اتجة عن العولمة تدفعنا إن التّ ّ ** ّ باتّ جاه البحث عن وسائل حديثة لإلسهام في قافية لشعوبنا الهوية الثّ تشكيل وحفظ ّ ّ واإلسالمية ..كيف نستفيد من العربية ّ ّ المعلومات في تفسير العالقات القائمة قافية والهويات الثّ ما بين وسائل اإلعالم ّ ّ المحلية؟ وما هي الوسائل الفاعلة التي ّ تقترحها في حفظ تراثنا من التّ آكل أو الذّ وبان العالمية المعولمة؟ في الثّ قافة ّ
يجب �أال نفزع كثي ًرا من العولمة ،فتتحوّل عندنا �إلى كابو�س �أو غول �أو بعبع .تخيفنا وتقب�ض �أرواحنا ،وتحب�س �أنفا�سنا ،وت�ش ّل تفكيرنا وتم�سك حركاتنا .لتقنعنا في ال ّنهاية �أ ّنه يجب علينا حت ًما يوجه هذه ال�سير في ركاب من ّ �أو طوعُا �أو كرهًا ّ - العولمة الم�ص ّرة على قهر ّ وال�سطو ال�شعوبّ ، على حريّة ال ّثقافات في تدبير �أمورها وت�سيير �ش�ؤونها�...إذا ك ّنا نملك ال ّثقة الكاملة في ثقافتنا، ال�صادق لهويّتنا ،واالرتباط الحقيقي االنتماء ّ ب�أ�صالتنا ،ولنا الإيمان القويّ �أ ّننا ن�ستطيع �أن نفعل ما يفعله الأ�صالء ،ونبني مثل ما يبني الكبراء.. لذا ف�أنا ال �أقترح ما يجب فعله ،وال �أذكر ما هي الو�سائل التي تحفظ تراثنا من ال ّت�آكل ،وال ال�سبل الكفيلة �أدّعي �أ ّنني �آت َي ب�شيء جديد من ّ بحماية ثقافتنا وهويّتنا من ال ّذوبان في ال ّثقافة العالم ّية المعولمة .ما �أُذ ِّك ُر به هو ال ّرجوع �إلى محا�سبة ال ّذات على ال ّتق�صير في معرفة حقيقة هويّتنا وثقافتنا ،ف�إ ّن الجاهل ل�شخ�ص ّيته و�أ�صوله هو الذي يكون عر�ضة لهذه العواقب الوخيمة التي ُذ ِك َر ْت .ث ّم وجوب االهتمام بتن�شئة ّ ال�شباب على مبادئنا و�أ�صولنا وعاداتنا وتقاليدنا .في جميع الميادين ،وفي ك ّل الم� ّؤ�س�سات ،وفي جميع الأ�صعدة .هذا الدّور منوط في الدّرجة الأولى بالأ�سرة ،وبالمدر�سة بك ّل م�ستوياتها من الح�ضانة �إلى الجامعة وما بعدها .ففي هذه الم� ّؤ�س�سات تتبلور �شخ�ص ّية ك ّل فرد م ّنا ،وفيه يتل ّقى القيم التي ت ّت�صل بثقاقتنا ،ومنه ت�ؤخذ مقوّمات �شخ�ص ّيتنا الحقيق ّية. من دون �أن ننغلق على �أنف�سنا وننعزل ،فال ُنفي ُد من ال ّثقافات الأخرى .بل يجب �أن ن�أخذ منها ونعطي لها من عندنا ما ي�ضمن ال ّتفاعل وتبادل المنافع .فثقافة �أيّة �أمّة تتكوّن من عموم ّيات وخ�صو�ص ّيات ومتغ ّيرات .الب ّد من ال ّتعامل مع هذه المكوّنات بحكمة ودراية وكفاية وذكاء ومهارة ومرونة ..من دون �أن نن�سى ما للإعالم من دور كبير في الحفاظ على ال ّتراث �سال ًما من ال ّت�شويه، والمحافظة على الهويّة من ال ّذوبان.
حوار
والم�صطلحات؛ من حيث وع ُينا لها ،و�إدرا ُكنا لحقيقتها ،ومعرفة طريقة ال ّتعامل معها بمو�ضوع ّية ،تنطلق من مبادئ محدّدة وا�ضحة ثابتة ..ح ّتى ال تدخلنا في متاهات ،قد ن�ضيع ال�س�ؤال :ما ب�سببها� ..أقول باخت�صار �إجابة على ّ يجب علينا ،ونحن ننتمي �إلى الإ�سالم ،ونحر�ص �أن ن�ستوعبه ج ّيدًا ،ب�شكل �شامل وعميق ،في جميع ما يحمله من ت�شريعات وتوجيهات� ..أن نط ّبق معه ال�سير في ّ خط م�ستقيم، �أو فيه ً منهجا ،ي�ضمن لنا ّ ُن ْق َط َتا االرتكاز فيه :المبادئ والأهداف؛ م�صدا ًقا لقوله تعالى} :و�أ ّن هذا �صراطي م�ستقي ًما ال�سبل فتف ّر َق بكم عن �سبيله فا ّتبعوه وال ت ّتبعوا ّ و�صاكم به لع ّلكم ت ّتقون{ (الأنعام.)153/ ذلكم ّ بعد االلتزام بهذه القاعدة في المنطلق ،ت�أتي القاعدة ال ّثان ّية ،وهي القراءة الواع ّية للفكر الإ�سالمي ،والعمل على ا�ستيعابه ،كما يدعو وال�س ّنة �إلى هذا الفك ُر ُ نف�سه ،من خالل القر�آن ّ ال ّنبويّة ،هذان الم�صدران ال ّلذان يدعوان �إلى العقالن ّية في ال ّنظر ،وفقه ما يدور في الكون ،و�إلى ال ّتفكير العميق فيما يعر�ض(..لقوم يتف ّكرون، لع ّلكم تعقلون ،قل انظروا )...ث ّم ال ّت�س ّلح بال ّثقافة الوا�سعةّ ، واالطالع الكبير ،وم�سايرة ال ّتطوّر في الحياة المتغ ّيرة تغ ّيرا �سري ًعا ومتوا�صال ،كما ع ّبر عن ذلك �أحد فال�سفة اليونان بقوله� :إ ّنك لن ت�ستطيع �أن ت�ضع رجلك في ال ّنهر م ّرتين .مع ال�ساحة ب�صفة �إدراك كبير لما يحدث وما يدور في ّ دائمة ،وال ّتح ّلي باليقظة والوعي لما ّ يخطط من مختلف الجهات والدّوائر في العالم .مع ا�ست�شراف الم�ستقبل ،واال�ستعداد لخو�ض معترك الحياة بقوّة وثقة في ال ّنف�س ..والقدرة على دخول ال�سياق والمناف�سة والمدافعة بكفاية ودراية، حلبة ّ ال�سقوط فيها �أو منها� ،إذ والبقاء فيها ،وعدم ّ البقاء فيها للأقوى والأ�صلح.
الغربيين ،وهي ما الخطاب الفكري عند ّ ينظمه ويضبطه .وهي لبنات بناء النّ ظام اإلنسانية المعرفي والنّ ظري في العلوم ّ نفسر ضعف وندرة ،بل وغياب خاصة .بماذا ّ ّ االجتهادية في التّ قريب بين المفاهيم الحركة ّ مذهبيا تصادمها ة وحتمي اإلسالمية، ًّ ّ ّ أدى إلى مما ّ السلبي ّ وصيرورتها في االتّ جاه ّ
ال�سير، الو�ضع ّية كقيل بت�صحيح الم�سار ،و�إ�صالح ّ وتحقيق ال ّتقدّم واالزدهار وال ّتطوّر..
21
ذاكــرة
22
أحداث وأيام شهر ديسمبر • 1970أعتمد العلم العماني بقرار سلطاني ،ورفع ألول مره • 1970بدأ اإلرسال اإلذاعي من صاللة على الموجة المتوسطة بقدرة كيلووات واحد ولمدة خمس ساعات يوميا. • 1988افتتاح متحف القوات المسلحة تحت الرعاية السامية في قلعة بيت الفلج.
أحداث تاريخية: 1621عالم الفلك اإليطالي جاليليو جاليلي يخترع التلسكوب الخاص به.
1879توماس إديسون يخترع المصباح الكهربائي.
1898ماري كوري وزوجها بيار كوري يكتشفان
1980
مادة الراديوم المشعة.
1901بدء تسليم جوائز نوبل للمرة األولى. 1903افتتاح المتحف اإلسالمي في القاهرة. 1922راديو BBCيبدأ البث للمرة األولى. 1963زنجبار تستقل عن التاج البريطاني.
حفر 300بئر في المناطق الناذية لتوفير مياه صالحة للشرب والزراعة
1971اإلمارات العربية المتحدة تنظم إلى جامعة الدول العربية.
2013وفاة نيلسون مانديال ،زعيم مناهضة
الفصل العنصري ورئيس جنوب أفريقيا.
األيام الدولية • 1ديسمبر :اليوم العالمي لإليدز
ذاكرة
في شهر ديسمبر 1980
•تعزيز التعاون الصحي بين السلطنة والواليات المتحدة
• 2ديسمبر :اليوم العالمي إلذاعة برنامج الطفل • 3ديسمبر :اليوم الدولي لألشخاص ذوي اإلعاقة.
• 5ديسمبر :اليوم الدولي للمتطوعين من أجل التنمية االقتصادية واالجتماعية • 7ديسمبر :يوم الطيران المدني الدولي
• 7ديسمبر :يوم األسرة العربية
• 9ديسمبر :اليوم الدولي لمكافحة الفساد
• 10ديسمبر :اليوم العالمي لحقوق اإلنسان
• 11ديسمبر :يوم قوات السلطان المسلحة • 11ديسمبر :اليوم العالمي لمكافحة الربو
• 15ديسمبر :يوم المعاق الخليجي
فعاليات الشهر •معرض عمان لالبتكارات والتكنولوجيا ،المقام بتاريخ ٣- ١ديسمبر ،2015بمركز عمان الدولي للمعارض.
•معرض اآلالت والمعدات الصناعية ،والمقام بمركز عمان الدولي للمعارض ،بتاريخ 9_7ديسمبر2015م.
•ندوة "اإلشهار والثقافة العمانية" ،والتي ستقام بتاريخ 9_8ديسمبر ،2015بمبنى النادي الثقافي.
•معرض عمان الدولي لمستلزمات وكتاب الطفل ،2015بمركز عمان الدولي للمعارض ،وسيقام بتاريخ ١٩ - ١٦ديسمبر .2015
مقال مقال
عماد بن حسين باقر
23
أدوار اقتصادية وسياسية لكرة القدم تتفوق كرة القدم عالميا من حيث ال�شعبية على مختلف الريا�ضات الجماعية والفردية، الأمر الذي جعل لها ا�سهامات اقت�صادية وا�ضحة ،و�أن�شئت مدار�س تهتم بالمواهب الكروية وترعاها في وقت مبكر و�صرفت الدول والأندية مبالغ كبيرة لال�ستثمار بهذه المدار�س ،نذكر منها مدر�سة بر�شلونة �أو �أكاديمية الما�سيا التي حققت نجاحا كبيرا من خالل الأ�سماء الكبيرة التي قدمتها مثل الأرجتيني لونيل مي�سي واال�سبانيين ت�شافي هيرنانديز و �أندريا�س �إني�ستا ،وكذلك ن�شير لمدر�سة ريال مدريد. وتقوم الأندية الأوربية الكبيرة وخ�صو�صا الإ�سبانية ،والإنجليزية ،والألمانية، وااليطالية ب�صرف مبالغ كبيرة في �شراء الالعبين ،ودفع الرواتب ،ومن �ضمن هذه الأندية قطبي الكرة اال�سبانية ريال مدريد وبر�شلونة ،ومان�شتر يونايتد االنجليزي، وبايرن ميونخ االلماني ،واالندية االيطالية مثل اليوفنتو�س واي �سي ميالن واالنتر ميالن ،وذكرنا لهذه الأندية ال يعني الح�صر و�إنما على �سبيل المثال. وقد نجح الكثير من الالعبين الذي قدِ موا من افريقيا و�أمريكا الجنوبية ،وبع�ض هذه الدول فقيرة جدا ،في تحقيق نجومية، وثروات �ضخمة ،وكذلك ف�إن رواتب المدربين هي �أي�ضا كبيرة في هذه الدوريات، وقد تطورت المنتخبات الإفريقية ب�سبب احتراف العبيها في �أوربا ،و�أ�صبح لمنتخبات القارة ال�سمراء مثل نيجيريا ،والكاميرون، وغانا ،وكوت ديفوار ،وغيرها من المنتخبات الإفريقية ثقل الي�ستهان به ،فالكاميرون هي �أول منتخب �أفريقي يت�أهل �إلى الدور الربع نهائي في ك�أ�س العالم وتحقق ذلك في مونديال 1990بعد الفوز على الأرجنتين، ورومانيا ،وكولومبيا ،والخروج ب�صعوبة بعد الخ�سارة في الوقت الإ�ضافي من انجلترا، و�أما غانا فقد ت�أهلت الى الدور ربع النهائي بك�أ�س العالم 2010بجنوب �أفريقيا في �أول
نهائيات ت�ست�ضيفها دولة �أفريقية. وقد قامت �صناعات ب�سبب هذه الريا�ضة مثل الأدوات والأجهزة والمالب�س الريا�ضية، فمن منا اليعرف �شركتي اديدا�س وبوما الألمانيتين والبريطانية �أمبرو ؟ وحب ال�شباب وحر�صهم على �شراء المالب�س الريا�ضية للفرق التي ي�شجعونها. و�شرعت الدول في بناء المن�ش�آت الريا�ضية والخدمية كالمالعب والفنادق و�شبكات الطرق والموا�صالت ال�ست�ضافة الفعاليات الكروية ،والجماهير القادمة لم�ساندة منتخباتها �أو �أنديتها مما �ساهم في تن�شيط الحركة التجارية ،وال�سياحية ،وتقوية البنى التحتية ،وتتناف�س المحطات التلفزيونية على �شراء حقوق البث للبطوالت العالمية، والقارية ،وغيرها ،وزادت برامج التحليل للمباريات مما �ساهم في خلق وظائف جديدة لالعبين المعتزلين ،والمدربين، وال�شخ�صيات النا�شطة ريا�ضيا ،كما �إزدادت عوائد االعالنات. وقد ا�ستفادت الدول النامية من هذه الريا�ضة ،فنجد �أن الباك�ستان التي تعتبر الكريكيت اللعبة ذات ال�شعبية الأولى بها، وت�صنيفها العالمي في كرة القدم مت�أخر وفقا للفيفا� ،إال �أن ذلك لم يمنع الباك�ستان من �أن تكون في �صدارة الدول الم�صنعة لكرات القدم مما �ساهم في خلق وظائف وم�صدر دخل بهذا البلد. �أما فيما يتعلق بت�أثير وت�أثر كرة القدم في ال�سيا�سة ،ف�إن �سبب العداء بين قطبي الكرة الإ�سبانية ريال مدريد وبر�شلونة غير مق�صور على التناف�س الريا�ضي ،بل تمتد جذور هذا العداء �إلى زمن الجنرال اال�سباني فرانكو الذي حكم ا�سبانيا من العام 1931ولغاية العام 1975لدعمه للريال ومنا�صبته العداء للنادي الكاتالوني. ونالحظ ارتباط �أ�سماء بع�ض ال�سا�سة مع الأندية الريا�ضية ،فعلى ال�سبيل ولي�س الح�صر اطلق الملك فاروق ا�سم نادي فاروق
للتواصل مع الكاتب وإبداء الرأي يرجى مراسلته علىimadhussain09@hotmail.com :
على النادي الذي يعرف اليوم با�سم الزمالك وكان ذلك في العام � ،1944إال �أنه بعد ثورة 23يوليو تم اطالق ا�سم الزمالك على هذا النادي العريق ،وعند الحديث عن الزمالك ال بد من ذكر النادي الأهلي ،وقبول الرئي�س جمال عبد النا�صر تولي الرئا�سة ال�شرفية لهذا النادي العريق وذلك في 17يناير من العام 1956تحديدا. �أما المباراة الفا�صلة بين منتخبي هندورا�س وال�سلفادور في الت�صفيات الم�ؤهلة لك�أ�س العالم 1970بالمك�سيك ،فقد كانت �سببا في ا�شعال فتيل حرب مدتها �أربعة �أيام بين البلدين. ومن �أ�شد المعلومات ا�ستغرابا بالن�سبة لي، عندما ذكر لي �أحد زمالء الدرا�سة خالل فترة درا�ستي للماج�ستير با�سكوتالندا ب�أن �أغلب جماهير نادي �سلتيك من طائفة الكاثوليك بينما �أغلب جمهور نادي رينجرز من طائفة البروت�ستانت ويعتبر هذين الناديين قطبي كرة القدم في ا�سكوتلندا� ،إال �أن الأخير عانى من �صعوبات مالية �أدت �إلى هبوطه وكال الفريقين من مدينة جال�سكو. وختاما ،ا�ستفادة كرة القدم في �أحيان كثيرة من ارتباطاتها باالقت�صاد وال�سيا�سة �إال �أن لها فوائد �صحية ،واجتماعية ال تقدر بثمن، وانني ال �أزال �أتذكر ذهابي اليومي الى النادي الأهلي للتدريب خالل فترة الطفولة والمراهقة ،وجمع هذا النادي لجميع ابناء المنطقة ،حيث �أن دور هذا النادي العريق لم يكن مق�صورا على الن�شاطات الريا�ضية بل امتد لي�شمل الن�شاط الم�سرحي ،والثقافي، واالجتماعي ،وكم كنت �أتمنى �أن ي�ستمر ا�سم هذا النادي كما هو حتى بعد الدمج فهو �أول ناد يت�شرف بالفوز بك�أ�س ح�ضرة �صاحب الجالله -حفظه اهلل ورعاه -و�أول ناد يمتلك هذه الك�أ�س الغالية بعد فوزه بها بثالث مرات متتالية بالإ�ضافة �إلى ح�صده للبطوالت في الألعاب الريا�ضية الأخرى.
مقال مرفت بنت عبد العزيز العريمية
24
قوة فاعلة ،ومؤثّ رة اللغة ّ .. ميّز اهلل الإن�سان بنعمة البيان التي ك ّرمه بها عن �سائر مخلوقاته ،فا�ستطاع التعبير عن م�شاعره، و�أفكاره بالأل�سن المختلفة ،فاللغة ك�أداة للتعبير، ووعاء للفكر يعبّر بها الإن�سان عن م�شاعره ،و�أفكاره، و�أحالمه ،ويكت�سب من خاللها المعارف ،وللغات قيمة ح�ضارية كبرى ،وهناك ارتباط وثيق بين اللغات ،واالنت�شار الح�ضاري ،وكلما �سادت لغة ازدهرت ح�ضارتها ،والعك�س �صحيح ،والأمم على مدار التاريخ الإن�ساني اكت�سبت قوتها من لغاتها ،فعندما انت�شرت اللغة العربية كانت الح�ضارة في الع�صور الإ�سالمية في �أوجها ومن خالل قراءة التاريخ ،نجد �أن الكثير من الح�ضارات اندثرت مع اندثار لغاتها ،ففي �أ�ستراليا وحدها اندثرت 200لغة محلية بعد وفود موجات المهاجرين . وتكمن �أهميّة اللغة في ت�أثيرها الوا�سع على الفرد، والمجتمع ،فالدرا�سات ،على مر الأزمنة� ،أ ّكدت �أن للغة قوة غير ملمو�سة ت�ؤثر في المجتمع ،وفي حياة الإن�سان ،وتكوين �شخ�صيته ،والطفل عندما يتعلم مفرداته الأولى يتعلم معها مدلوالتها ،ووظائفها، وثقافة المجتمع من عادات ،وتقاليد ،وتاريخ ،ويبد�أ يرى العالم من خالل لغته ،ويتعرف على تاريخه، وح�ضارته ،وثقافته من خاللها �أي�ضا ،يقول ال�شيخ عمر عبيد ح�سنة في اللغة الأم ( اللغة العربية م�ستودع �شعوري هائل يحمل خ�صائ�ص الأمة و ت�صوراتها، وعقيدتها ،وتاريخها ،ويبقى تع ّلم اللغات الأخرى حاجة �إ�ضافية �ضرورية للم�سلم المعا�صر ،مع الحذر �أن تلغى حوا�سه الأ�صلية� ،أو تكون بديال عنها). وي�ؤكد الباحثون �إ ّن للغة ت�أثيراً كبيراً في �أ�سلوب تفكيرنا ،ونظرتنا اتجاه الحياة ،ف�أ�سلوب التفكير يت�أثر بمعاني الكلمات ،وا�ستخداماتها التي تختلف من مجتمع لآخر ،فعلى �سبيل المثال ،تختلف قواعد الحديث وتوظيف الألفاظ من مجتمع لآخر ،وقد ت�سبب اال�ستخدام غير ال�صحيح لقواعد اللغة في الإختالف بين الأفراد ،فاللغة عامل اجتماعي م�ؤثر على حياة الأفراد. ويرى دان �سلوبين بروفي�سور في مجال اللغات (�إن اللغة �أكثر من مجرد رموز ،فعقل الإن�سان يت�شكل من خالل الخبرات ،والتجارب التي يكت�سبها من خالل
اللغة) ،بمعنى �آخر ال يمكن عزل اللغة من م�ضمونها الثقافي ،واالجتماعي ،ف�إن �أراد ال�شخ�ص تعلم لغة جديدة ،عليه �أن يعي�ش تجربتها بالكامل ،حتى يكت�سب اللغة تماما ،لذلك نجد �أن تع ّلم اللغات يت ّم من خالل و�سائل تعليمية متنوعة تكوّن تجربة ثقافية . ومن عجائب اللغات �أن تنمو ،وتت�سع ،فبقدر االهتمام الذي تحظى به اللغة من �أبنائها تتن�شر ،وتقوى ،لذلك نجد �أ ّن الكثير من البلدان �سعت �إلى و�ضع خطط، وموازنات كبيرة للحفاظ على لغاتها داخل المجتمع والترويج لها في العالم لإدراكها �أن ن�شر اللغة ك�أداة للح�ضارة ،والفكر لها فوائد جمة على الدولة خ�صو�صا في نقل المعرفة ،والعلوم ،من و�إلى المجتمع ،وما ي�صحبه من �أعمال ترجمة ،ونقل مفاهيم ثقافية، فعلى �سبيل المثال ،ال الح�صر �س ّنت فرن�سا ،واليابان ،وال�صين ،وغيرهما من الدول قوانين لحماية لغتها الأمّ ،وجعلتها اللغة الر�سمية في معظم المعامالت الإدارية ،والتجارية ،هذا من جانب ،ومن جانب �آخر �سعت كل من فرن�سا ،وبريطانيا ،والواليات المتحدة للترويج عن لغاتها من خالل ان�شاء مدار�س ومعاهد تعليم اللغة ،وتوفير المنح الدرا�سية للراغبين في الدرا�سات الجامعية ،والعليا قد حذت حذوها دول �أخرى مثل :كوريا ،و�إ�سبانيا ،و�ألمانيا ،و�سوقت للغاتها كي ت�صبح اللغة الر�سمية ،والتجارية ،علما ب�أن هناك لغات كثيرة التي ال تق ّل �سال�سة ،وغنى. لقد �أ�صبحت اللغة الإنجليزية من اللغات الأكثر انت�شارا ،نتيجة للترويج المنهجي الذي ت ّم في القرنين الما�ضيين ،فالدرا�سات ت�شير �إلى �أن الواليات المتحدة اعتمدت الإنجليزية لغة ر�سمية قامت بن�شرها واعتمادها كلغة للعلوم ،واعتمدت على خم�س م�ؤ�س�سات للترويج لها ،وت�ضاعف �أعداد المتحدثين بها من مختلف دول العالم� ،أما �ألمانيا ،ف�إنها �أنفقت ما يقارب على %50من ميزانيتها الثقافية على ترويج اللغة الألمانية كو�سيلة ،و�أداة للعالقات الدولية والتبادل الأكاديمي من خالل م�ؤ�س�سات تعليمية ،وعلمية. ول�سلطنة عمان تجربة رائدة في هذا المجال، فكلية ال�سلطان قابو�س لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها تع ّد من الم�شروعات التي ت�ؤكد على �أهمية تعليم اللغة العربية ،كمكون ثقافي ،وح�ضاري ،وهذا ال�صرح العلمي ال ي�ساهم
للتواصل مع الكاتب وإبداء الرأي يرجى مراسلتها علىmirfat.alaraimi@oeppa.om :
فقط في الترويج للغة ،بل يعمل على الترويج الثقافي ،وال�سياحي للثقافة العمانية والعربية . لقد ربط بع�ض الباحثين بين �ضعف المهارة اللغوية ،وبين تعلم اللغة الأجنبية ،ومن هذا المنطلق اتفق معظم الباحثين على �أن تع ّلم اللغة الأجنبية� ،أو اللغة الثانية يجب �أن يتم بعد ال�سن التا�سعة� ،أو في ال�صف الرابع االبتدائي� ،أي بعد �أن يكت�سب الفرد لغته الأم، فقد �أكدت درا�سة علمية �أ َّن النمو اللغوي لدى الطفل يت�أخر لو تع ّلم لغة �أخرى �إلى جانب لغته الأم . كما �أ�شارت درا�سات �أخرى �إلى �أهمية تع ّلم القراءة، والكتابة في �إك�ساب اللغة ،فحتى ي�ستطيع الفرد تع ّلم الكتابة ،عليه تع ّلم القراءة ،وبالقراءة يتع ّزز المخزون اللغوي ،والمفردات ،وي�صبح الإن�سان �أكثر قدرة على التعبير ،ونقل المعرفة بالكتابة. لقد �ساهمت التكنولوجيا الحديثة في �إ�ضعاف م�ستوى الكتابة ،والقراءة ،فلم نعد نبحث عن معاني الكلمات بالمعاجم ،وال نتناف�س على ر�سم الخط� ،أوالقراءة، لأ ّن الحا�سب الآلي يو ّفر لنا بدائل كثيرة للخطوط، والمرادفات ،وهذا �ساهم ب�شكل كبير في ا�ضعاف المهارة اللغوية لدى البالغين ،لأنه �أ�صبح متلقيا �أكثر منه باحثا عن المعرفة،حتى يومنا هذا ،اذكر كيف تع ّلمنا �أ�سا�سيات اللغة العربية من خالل برامج االطفال وح�ص�ص الإمالء ،والخط العربي ،وح�صة القراءة ،والمكتبة ،والأنا�شيد ،والم�سابقات الثقافية التي كانت بالمدار�س ،و�أخرى تن�شر في و�سائل الإعالم المرئية ،والمطبوعة . �إ ّن �صيانة اللغة ،وتعزيزها تكون بقناعة من المجتمع ،وبتطبيق مجموعة من الإجراءات التي تعزز من مكانتها بدءاً من تعزيز المناهج الدرا�سية ،وتطوير م�ضمونها النوعي في كافة مراحلها ،وتطوير طرق التدري�س بما يتنا�سب مع المتلقي �إلى �سن قوانين لحماية اللغة ،ولع ّل �إدخال الأنماط الحديثة، والتكنولوجيا وتوظيف و�سائل الإعالم في ت�سويق اللغة �سيكون لها الأثر الإيجابي ،وال يخفى على �أحد �أن تطوير االقت�صاد مرتبط ارتباطا وثيقا بتعزيز المعرفة ،والعلوم ،وهما يعتمدان على تعزيز المهارات اللغوية كي ي�صبح الفرد قادرا على اكت�ساب المعرفة، ونقلها ،من و�إلى ،مجتمعه .