EDITORIAL
Año X. n. 21
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on sentimientos de profunda gratitud, dedicamos este número de nuestro Boletín a cuanto Benedicto XVI nos ha enseñado acerca de las cuestiones relacionadas con la Doctrina Social de la Iglesia. Nuestro Observatorio siempre ha prestado mucha atención a las enseñanzas de Benedicto XVI durante los ocho años de su pontificado. Por una coincidencia significativa, el Observatorio comenzó su actividad en 2005, el año de inicio de su pontificado. El Informe sobre la Doctrina Social de la Iglesia, que el Observatorio ha publicado anualmente durante cinco años, siempre dedicaba un capítulo escrito por mí sobre las enseñanzas del Papa en el año de referencia1.
EL LUGAR DE DIOS EN EL MUNDO S. E. Mons. Giampaolo Crepaldi
Presidente del Observatorio Internacional Cardenal Van Thuân
[1] Véase: Observatorio Cardenal Van Thuân, Quinto Rapporto sulla Dottrina sociale della Chiesa nel mondo, a cargo de G. Crepaldi y S. Fontana, (Siena: Cantagalli, 2013), pp. 25-36. [2] Joseph Ratzinger-Benedetto XVI. Il posto di Dio nel mondo. Potere, politica, legge. Prólogo de Paul D. Ryan, epílogo de G. Crepaldi, edición a cargo de S. Fontana, (Siena: Cantagalli, 2013). [3] Massimo Borghesi, Critica della teologia politica. Da Agostino a Peterson; la fine dell’era costantiniana (Génova-Milán: Marietti 1820, 2013).
La edición del Boletín coincidió con la publicación de un libro que, de forma indirecta, se remonta a la actividad de nuestro Observatorio. Se trata de una antología de los discursos principales de Benedicto XVI sobre el poder, la política y la ley, editada por Stefano Fontana y con prólogo del congresista estadounidense Paul D. Ryan, ex candidato a vicepresidente en las elecciones de EEUU y con un epílogo a mi cargo2. Allí traté de resumir las líneas principales de la inmensa enseñanza de Joseph Ratzinger (Benedicto XVI) sobre la relación entre la fe católica y la Iglesia, por una parte; y la construcción de la ciudad terrena, por otra. Remito a este volumen que es el complemento, o más bien el marco de referencia, de este número del Boletín. Benedicto XVI ha tocado muchos aspectos particulares de la Doctrina Social de la Iglesia, especialmente en Caritas in verita-
te (2009), pero se reconoce que su contribución es más fundamental que temática, habiéndose concentrado más en la arquitectura que en los detalles singulares o en los aspectos particulares de la construcción. Echar luces sobre esta arquitectura era el propósito del libro que mencioné anteriormente y también es el propósito de este número del Boletín. De esta manera, la enseñanza de Benedicto XVI puede continuar iluminando nuestro futuro. Recientemente ha habido un renacimiento del interés en el tema de la «teología política»3 que no podía dejar de examinar del mismo modo el pensamiento de Ratzinger. Creo que este número del Boletín también podría contribuir al debate. En este contexto, su pensamiento se interpreta como un retorno a la visión precostantiniana, o más bien preteodosiana, de la relación entre fe católica y política. En su discurso a la curia romana del 23 de diciembre de 2005 sobre la hermenéutica conciliar, Benedicto XVI dijo que con el Concilio Vaticano II, y en particular con la Declaración Dignitatis humanae, la modernidad ha urgido a la Iglesia a redescubrir la tradición de sus mártires que rezaban por el emperador, pero reclamaban también ante el Estado el derecho a la libertad de religión. Por lo tanto, Benedicto XVI habría considerado negativamente todo el periodo posterior, desde el Edicto de Tesalónica (380 d.C.), que convirtió al cristianismo en la única religión estatal, hasta el Concilio Vaticano II. Un juicio similar, que acabo de mencionar aquí por unos instantes, debe ser estudiado adecuadamente, ya que implica una gran cantidad de otros juicios complementarios. El problema básico, sin embargo, me parece que consiste en el hecho de que Benedicto XVI nunca ha dejado de enseñar la «centralidad de Dios» en la construcción de la sociedad terrena, ni tampoco de sostener que la tarea de los laicos en la política es abrir un lugar para Dios en el mundo. Aun suponiendo que Ratzinger considere incorrecto un estado confesional (pero cuántas cosas deben aclararse al respecto para no reducir un problema inmen-
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