La pedagogía de Vigotsky, Piaget, Freire y Tamayo

Roberto Ágreda Maldonado

LA PEDAGOGÍA DE VIGOTSKY, PIAGET, FREIRE Y TAMAYO

Cochabamba, Bolivia 2022

La pedagogía de Vigotsky, Piaget, Freire y Tamayo

Roberto Agreda Maldonado

Primera edición digital, 6 de junio de 2022 Depósito Legal: 2-1-2181-2022 Tapa: Fotografías de Vigotsky, Piaget, Freire y Tamayo

@ autor: Roberto Ágreda Maldonado Sociedad Científica de Doctores en Educación (SCDE) Círculo Epistemológico de Cochabamba (CIEC) Biblioteca Celestino Ágreda Chacón

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DEDICATORIA: A los estudiantes, estudiosos, docentes e investigadores vigotskyanos del mundo.

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AGRADECIMIENTOS ESPECIALES: A los autores y expositores sobre temas pedagógicos de Vigotsky, Piaget, Freire y Tamayo.

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CONTENIDO Págs.

Prólogo María Isabel Núñez 1.Vigotsky y sus aportes epistemológicos a la pedagogía

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2.La acción y la palabra pedagógica de Vigotsky 45 3.Los tipos de educación laboral y los modelos epistemológicos en tiempo de pandemia

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4. ¿Qué es pedagogía para Vigotsky y Piaget?

Una aproximación

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5.La pedagogía de Jean William Fritz Piaget Jackson

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6.Filosofía de la educación de Paulo Freire

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7.Paulo Freire y Franz Tamayo: dos pensadores Pedagógicos 116 8.La pedagogía idealista activista de Tamayo

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Biografía del autor

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Libros físicos del autor

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PRÓLOGO María Isabel Núñez1

El libro La pedagogía de Vigotsky, Piaget, Freire y Tamayo del académico Roberto Agreda Maldonado. está estructurado con ocho artículos y ensayos con temáticas bajo la narrativa de la pedagogía distribuidos en ocho trabajos, entre ellos su primer trabajo: Vigotsky y sus aportes epistemológicos a la pedagogía donde señala la importancia de las tres pedagogías: la general, la literaria y la destinada a las personas con habilidades diferentes, esto se enmarca en las necesidades y transformaciones sociales, políticas y económicas de sociedades que demandan una nueva respuesta educativa, ante la realidad de los países como Bolivia y los de Latinoamérica.

También hace un señalamiento fundamental como es el desarrollo de una teoría de la transmisión cultural y una del desarrollo del ser humano, por lo tanto, es un aporte coherente porque permite la inclusión desde diferentes voces que exige la reformulación de aprendizajes como parte de una formación para la libertad.

En el segundo trabajo titulado: La acción y la palabra pedagógica de Vigotsky, el autor plantea la importancia del lenguaje como factor esencial para la comunicación relación determinante para el aprendizaje, para comprender el rol del otro y considerar experiencias individuales entre personas, 1

Académica, docente e investigadora venezolana.

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constituyéndose en una nueva educación que amerita la interacción humana. Con un enfoque comparativo e integrador el escritor Agreda Maldonado, en su tercer trabajo: Los tipos de educación laboral y los modelos epistemológicos en tiempos de pandemia, hace referencia de tres tipos fundamentales de pedagogía laboral, la manual, la ilustrativa y la integral, debido a lo cual tiene un significado social reflejando el carácter mediador por el trabajo humano. Al mismo tiempo, visualiza la concepción vigotskyana en época de pandemia donde se ha manejado con imaginación y creatividad los tres tipos, teniendo una vinculación con la realidad social existente.

Dentro de los contenidos del libro aparece el cuarto trabajo donde se maneja la aproximación de lo que es la pedagogía para Vigotsky y Piaget. Un aspecto resaltante que plantea el escritor Roberto Agreda Maldonado es la teoría históricocultural de Vigotsky, donde incluye el método genético a través de los procesos psicológicos del individuo, en consecuencia, relativamente complejo. Considerando que la psicología genética no surgió solo del desarrollo histórico de la problemática pedagógica sino de interacción social, puesto que su objetivo fue descubrir las condiciones y validaciones del conocimiento. Asimismo, expresa que para Piaget el conocimiento es una construcción individual que realiza el individuo en interacción con el objeto de estudio.

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El escritor en el quinto trabajo hace un recorrido de la Pedagogía de Jean William Fritz Piaget Jackson, donde parte de la concepción del aprendizaje basado en proyectos, esto se aprecia en la pedagogía operaria, que tiene un fin determinado en el pensamiento, ya que el objeto es favorecer el desarrollo de la lógica y ayudar al niño para que construya sus propios sistemas de pensamiento.

Desde el sexto trabajo: La filosofía de la educación de Paulo Freire, el autor parte de consideraciones teóricas, de hechos que se convierten en necesarios y con una mirada antropológica, histórica cultural.

También plantea una ruptura epistemológica con la pedagogía bancaria, memorística, autoritaria y conservadora, que hace algunos de los educandos solo acumulan conocimiento y se alejan de la práctica científica porque no se estimula la indagación ni la creatividad.

Sin duda alguna en el séptimo trabajo: Paulo Freire y Franz Tamayo: Dos pensadores pedagógicos, se visualiza la existencia de ideas dominantes, las cuales conduce a la opresión impidiendo la libertad.

Vinculante con el octavo trabajo: Pedagogía idealista y activista de Tamayo, quien manifiesta que los procesos educativos se originan desde la vida y la propia experiencia.

No hay duda que el libro: La Pedagogía de Vigotsky, Piaget, Freire y Tamayo del autor Dr. Roberto Agreda Maldonado Ph. D. muestra un análisis de como la psicología y la pedagogía van de la mano, y se pueden 8

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hacer grandes transformaciones en el aula, en el maestro, estudiantes, entre otros logrando llegar a una cientificidad para crear nuevos métodos de enseñanza debido que muchas veces por la falta de preparación de algunos educadores, estos son simples transmisores de conocimiento, a pesar de esto, transmitir es un arte y existen muchos que lo pueden desarrollar de forma diferente y desde una perspectiva brillante donde el pensamiento pedagógico se aprecia cada día con mayor intensidad debido a los debates que reevalúa el valor de la educación en la sociedad.

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1. VIGOTSKY Y SUS APORTES

EPISTEMOLÓGICOS A LA PEDAGOGÍA

Resumen Este ensayo analiza y expone una interpretación epistemológica de los aportes de Vigotsky 2 a la Pedagogía General, a la Pedagogía Literaria y a la Pedagogía para personas con habilidades diferentes, disciplinas científicas que contiene espacio para el desarrollo del pensamiento vigotskyano para una revolución educativa, que tanta falta hace como parte de la transformación económica y política de los países, cuyos trabajadores buscan superar las sociedades de explotación y desigualdad. Para este este trabajo se recurrió casi exclusivamente a los libros publicados en español de Vigotsky y como complementación se cita a los estudiosos del genio de Gomel.

Palabras clave: Pedagogía, trabajo, mediación cultural, interacción, escuela histórico-cultural, zona del desarrollo próximo, internalización.

Nació en Osha, Bielorrusia, cuando esta región pertenecía a Rusia, el 5 (calendario anterior) / 17 de noviembre de 1896 y murió el 1 (calendario anterior) / 10 de junio de 1934. Exactamente 37 años y 7 meses. Genio de las ciencias humanas que tiene significativos aportes a la pedagogía del mundo, lo que hace pocas décadas se ha revelado, con la publicación gradual de sus escritos en libros, obras escogidas y posiblemente sus obras completas.

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Introducción El lector encontrará en este estudio hallazgos de conocimientos esenciales que guían la tarea educativa integral, general de la Pedagogía y en particular, la formación en literatura y la educación para personas con habilidades diferenciadas, que más se conoce como educación especial que comprende, actualmente en Bolivia, el desarrollo de la educación inclusiva para personas con discapacidad, personas con dificultades de aprendizaje y personas con talento superior.

Los libros de Vigotsky, como todos los clásicos, exigen lecturas, relecturas, análisis, reflexiones, clasificaciones inductivas, reductivas y síntesis dialécticas para inferir los aportes epistemológicos, en este caso al campo de la Pedagogía.

En ensayo se teorizan tres pedagogías: la general, la literaria y la destinada a las personas con habilidades diferentes, como una forma de responder a la realidad boliviana y latinoamericana.

Con este trabajo y los que se publican en este libro se rinde homenaje a León Semionovich Vigotsky (17/nov/1896-11/jun/1934), un genio de las ciencias humanas, y en especial de la pedagogía transformadora. A los 87 años de su muerte, su influencia pedagógica crece cada vez más en el mundo.

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Aportes a la pedagogía general León Semionovich Vigotsky3 desde los 15 años fue llamado maestro 4, labor que desempeñó más formalmente a partir de 1917, luego de titularse en la carrera de Leyes de la Universidad de Moscú y asistir a muchas clases de Filosofía e Historia5, Psicología y Literatura en la Universidad Popular de Shaniavsky6.

Como lo primero es la filosofía, corresponde explicar, ¿qué concepción filosófica tenía Vigotsky? “Si Piaget es el descendiente de Descartes y de Kant, Vigotski se sitúa claramente dentro de la continuidad de las posiciones de Spinoza, de Hegel y del marxismo, y su tesis del doble origen (biológico y sociosemiótico) del pensamiento humano consciente puede considerarse como un equivalente, en el plano ontogenético, de la tesis de la hominización formulada por Engels en La dialéctica de la naturaleza” (Bronckart 2000:26).

4 Organizó grupos de lectura histórica, investigación y teatro. Realizó reuniones con gente destacada cada cierto tiempo. Su padre le autorizó reunirse en su escritorio. Ese progenitor había colaborado en la creación de una biblioteca en Gómel, a la que asistían León Vigotsky y su primo David Vigodsky.

5 Según el vigotskyano ruso Alex Kozulin, Vigotsky, “también se inscribió en la Universidad Pública de Shaniavsky, en donde se especializó en filosofía e historia” (Kozulin 2001:33).

6 Centro no oficial que surgió en 1911 después que el Ministerio de Educación de Rusia hubiera expulsado a la mayoría de los estudiantes y a más de cien miembros de las facultades tras el aplastamiento de una revuelta antizarista. La mayor parte de los mejores profesores de Moscú había sido víctimas de la expulsión. Como resultado, la Universidad de Shaniavsky era, en esos momentos, una institución más interesante que la Universidad de Moscú (Wertsch 2006:24).

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Dictó clases de Literatura en una escuela de Gómel.

Asimismo, desarrolló clases de Estética e Historia del Arte en un conservatorio. También dirigía clases de Psicología en Institutos y universidades.

Sin duda alguna, Vigotsky7 fue capaz de leer gran cantidad de libros, dar clases, conferencias, escribir y publicar libros, a pesar de problemas de salud con los ataques epilépticos, en corta, pero fecunda y brillante.

Luego de 9 años, en 1926, publicó el libro Psicología pedagógica, obra que contiene 19 capítulos, interesantísimos., de los cuales, los de preferente atención son los capítulos 1 (La Pedagogía y la Psicología), 4 (Los factores biológico y social de la educación), 6 (La educación de la conducta emocional), 7 (La psicología y la pedagogía de la atención), (10 (El esclarecimiento psicológico de la educación laboral), 13 (La educación estética), 15 (La conducta anormal), 17 (El problema del talento y los objetivos individuales) y 19 (La psicología y el maestro).

Vigotsky, siguiendo a Blonski, concibe a la Pedagogía como la ciencia de la educación que estudia la influencia premeditada, organizada y prolongada en el organismo del ser humano, que requiere establecer Según Jerome Bruner, Vigotsky “nos hizo ver más claramente el significado de dictum [dicho, lema] de Francis Bacon: ‘Ni la mano desnuda ni el intelecto por sí mismos pueden lograr mucho. Se perfeccionan con la ayuda de medios e instrumentos´. Su estilo no era hipotético-deductivo y quizás por ello no es fácil exponer los fundamentos de su teoría, o porque siempre escribió frenéticamente por su falta de tiempo […]”

(Bruner en Vigotsky 1998:19).

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con precisión y claridad cómo debe ser organizada esa influencia, qué formas debe asumir, de qué procedimientos se vale y hacia dónde debe ser orientada (Vigotsky 2005:51). Lo que supone descubrir las leyes de la formación integral de las personas.

Pero, ¿cuáles son los ámbitos disciplinarios de la Pedagogía?

La Pedagogía abarca, en realidad, varios ámbitos del conocimiento totalmente distintos. Por una parte, en la medida en que se plantea el problema del desarrollo del niño, queda incluida en el área de las ciencias biológicas, es decir, [las ciencias] naturales. Por otra parte, en tanto educación se propone determinados ideales, fines o normas, la Pedagogía debe tener relación con las ciencias filosóficas o normativas.

De ahí surge, en la Pedagogía, la permanente discusión respecto al carácter biológico o filosófico de esta ciencia. La metodología de las ciencias determina la diferencia fundamental entre las ciencias que estudian hechos y las ciencias que establecen normas. Es indudable que la pedagogía se encuentra en el límite entre unas y otras (2005:51).

Se percibe una visión tradicional e histórica que explica que la Pedagogía surge de la Ciencias Naturales (con aportes de Piaget y otros) y desde las Ciencias Humanas (influencias de los filósofos y cientistas humanistas como Blonski y el mismo

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Vigotsky), a partir de la filosofía, como teorizó en parte Herbart (1776-1841)8. Vigotsky agrega: Al ser la Pedagogía una ciencia empírica completamente peculiar, se apoya en ciencias auxiliares, es decir, en la ética social [Filosofía] que señala los objetivos generales de la educación y en la Psicología que, junto a la Fisiología, provee los medios para resolver estas tareas (:52).

Las referidas a la formación integral de niños, adolescentes y jóvenes, que se complican cada vez más, y no solo requieren conocimientos, destrezas, habilidades sino experiencia, reflexión y transformación constante.

Vigotsky proponía un proceso de formación social en el desarrollo de las ideas educativas. Se distanciaba de las posturas pedagógicas naturales o de sentido común. Para él, las pedagogías surgen y se conforman en unas circunstancias sociales particulares (Daniels 2003:21).

Estas circunstancias, corresponde a un determinado momento histórico y cultural. El proceso enseñanza y aprendizaje supone comprender que: el comportamiento del hombre se va conformando a partir de las peculiaridades y condiciones biológicas y sociales de su desarrollo. El factor biológico determina la base, el fundamento, el cimiento de las reacciones heredadas de cuyos límites el organismo no puede salir y sobre las cuales se va construyendo el sistema de reacciones aprendidas.

A la vez, resulta evidente el hecho de que este nuevo sistema de reacciones está enteramente Filósofo, psicólogo y pedagogo alemán, conocido como el fundador de la Pedagogía, a la misma que fundamentó con la Psicología y perfiló teleológicamente con la Filosofía.

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determinado por la estructura del ambiente en el que crece y se desarrolla el organismo. Por esta razón toda educación tiene inevitablemente un carácter social (:113).

Ese carácter social, subyace dentro de la escuela histórico-cultural que teorizó Vigotsky, desde 1924.

Corriente a la que se sumaron Luria, Leontiev y seis discípulos de Vigotsky, en la Rusia de su tiempo. Esta corriente va a ser cambiada por las denominaciones inexactas de escuela sociohistórica, escuela sociocrítica e incluso dentro de las reformas educativas de España y América Latina, el pensamiento vigotskyano será incluido dentro del constructivismo, como una forma de constructivismo social; nombres que serán rechazados y volverá a denomina la escuela de Vigotsky como la escuela histórico-cultural en forma pertinente. ¿Cuáles son los fundamentes esenciales de dicha escuela psicológica y pedagógica? El pilar fundamental, expone que el desarrollo tanto natural como cultural de una persona se explica de la siguiente manera: En primer lugar, existe la línea del desarrollo natural del comportamiento, que está íntimamente ligada a los procesos del crecimiento orgánico general y a la maduración [biológica] del niño. En segundo lugar, existe la línea cultural del desarrollo de las funciones psíquicas, la construcción de nuevos métodos de razonamiento, el dominio de los métodos culturales de la conducta (Vigotsky 1998:31).

Lo filogenético y sociogenético, da lugar a lo ontogenético. Lo biológico, luego lo social, finalmente 16

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lo individual, como respuesta o reacción del hombre a la naturaleza, a la sociedad y a la cultura. Esta visión global se halla en la ley genética general del desarrollo cultural como la zona de desarrollo próximo o ley de las relaciones interpersonales a las relaciones intrapersonales, de lo social a lo individual (Vigotsky 1998: 31 y ss. y 2009: 87, 130 y ss.). De afuera hacia adentro y de adentro hacia afuera.

Al margen de lo anterior que es general, es necesario no olvidar que: La pedagogía nunca es y nunca ha sido políticamente indiferente porque quiérase o no, mediante su propio trabajo en la psique siempre ha adoptado una pauta social, una línea política particular, de acuerdo con la clase social dominante que ha guiado sus intereses (Vigotsky cit. por Daniels 2003:20-21).

A lo que no le falta razón, hoy está comprobado y ratificado que la educación responde a un determinado sistema social, generalmente de opresión capitalista.

En la actualidad se estudia la pedagogía crítica y una pedagogía de la autoformación, que ya cavilaba León Semionovich en su tiempo. “La educación debe estar organizada de tal modo que no se eduque al alumno, sino que éste se eduque así mismo” (Vigotsky 2005:114). Es cierto, la pedagogía anterior reforzaba y exageraba desmedidamente el primer momento de la percepción, y transformaba al alumno en una esponja que cumplía más fielmente su misión cuanto más ávida y plenamente se impregnaba de conocimientos ajenos. […]

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La psicología exige que los alumnos aprendan no solo a percibir, sino también a reaccionar. Educar significa ante todo ir estableciendo nuevas reacciones, elaborando nuevas formas de conducta (2005:114).

La primera parte, lo que explicará después de cincuenta años, Paulo Freire en su libro clásico, Pedagogía del oprimido (1970). Además, es necesario mencionar, que el abogado y pedagogo brasileño en uno de sus últimos libros, titulado Cartas a quien pretende enseñar, exactamente en su quinta carta, coquetea con León así: “Creo que de esta comprensión resultará una nueva manera de entender lo que es enseñar, lo que es aprender, lo que es conocer, de la que Vygotsky no puede estar ausente” (Freire 2008:95). Se entiende que lo asume como uno de los maestros de la pedagogía mundial.

La segunda parte de la cita vigotskyana anterior, se completa con lo que sigue: `La educación siempre implica cambio`. Si no hubiera nada que modificar, no habría nada que educar. […] Por lo tanto, el mecanismo de la educación de los sentimientos es, en líneas generales, el mismo que para todas las demás reacciones (Vigotsky 2005:181).

La educación integral comprende intelectual (el saber), psicomotriz (el hacer), la educación de la emoción, de los sentimientos (el ser) y de la atención (el decidir voluntariamente la construcción personal), comprendida como “la relativa libertad de nuestra conducta, como la libertad de elección y limitación”

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(2005:216). Proceso de interacción y de práctica transformadora.

La pedagogía como la ciencia que estudia la formación integral del ser humano en todas sus potencialidades, en, por y para la vida, exige vislumbrar el valor de la educación laboral: En el desarrollo histórico y en las posibilidades psicológicas existen tres tipos fundamentales de educación laboral. El primero consiste en la denominada escuela laboral manual o de oficios, donde el trabajo se convierte en objeto de la enseñanza […]

Crear técnicos, artesanos, transmitirles los hábitos y el conocimiento técnico de su oficio es la tarea de esa educación. […]

Distinta es la posición que ocupa el trabajo en el sistema de instrucción de una escuela ilustrativa, donde el trabajo no figura como objetivo de la enseñanza, sino en calidad de un nuevo método, o sea, de un medio para estudiar otras disciplinas. […]

Por último, la tercera posibilidad de la escuela y la educación laboral reside en un criterio completamente nuevo del trabajo9 como la propia base del proceso educativo. En esta escuela puramente laboral, el trabajo no se incorpora como tema de enseñanza ni como método o medio de enseñanza, sino como materia misma de la educación. Según la feliz expresión de un pedagogo, no solo se introduce el trabajo en la escuela, sino 9

El trabajo en el campo psicológico fue asimilado por Jerome Bruner y Sylvia Scribner. El primero en su libro La educación, puerta de la cultura, específicamente en el capítulo 8 El conocimiento como acción, afirma: “El punto de partida para las ideas de este capítulo fue una conversación que tuve en 1983 con Sylvia Scribner sobre ‘la psicología del trabajo´. […] Veía este trabajo como una extensión de la psicología cognitiva vigotskyana” (Bruner 2000:169). Lo que prueba, lo afirmado en líneas arriba en esta misma nota.

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también la 2005:284).

escuela

en

el

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trabajo

(Vigotsky

Este es el cimiento de la nueva educación no solo de Bolivia, sino del mundo entero. La implementación y comprensión suficientes, depende de las transformaciones de las formaciones socioeconómicas y de las estructuras mentales de dominación y práctica antipedagógica que se halla hasta el tuétano en las autoridades y administradores de la educación de todos los últimos tiempos.

El trabajo pedagógico requiere del concurso de los docentes que trabajan para acercar, mediar que los estudiantes se acerquen de diversos modos al objeto de estudio, para transformar y transformarse. El trabajo docente tiene que ver con la zona de desarrollo próximo: No es otra cosa que la distancia entre el nivel real de desarrollo, determinado por la capacidad de resolver independientemente un problema, y el nivel de desarrollo potencial, determinado a través de la resolución de un problema bajo la guía de un adulto o en colaboración con otro compañero más capaz. […] La zona de desarrollo próximo proporciona a los psicólogos y educadores un instrumento mediante el cual pueden comprender el curso interno del desarrollo. […]. La zona de desarrollo próximo puede convertirse en un concepto sumamente importante […], un concepto susceptible de aumentar la efectividad y utilidad de la aplicación de diagnósticos de desarrollo mental en los problemas educacionales (Vigotsky 2009:133-135).

Jonathan Tudge, amplia la explicación: “Al introducir el concepto de zona de desarrollo próximo Vygotsky afirmaba que ‘pares más capacitados´—lo mismo que 20

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los adultos— pueden apoyar el desarrollo del niño” (Vigotsky cit. por Tudge 1990:187).

Como enseñanza, luego de las evaluaciones diagnósticas, es necesario mapear la zona del desarrollo próximo de los estudiantes, que es saber el grado de desarrollo mental, para mejorar el rendimiento escolar y contribuir al mayor desarrollo intelectual y de habilidades educativas. En forma concreta para conectar a los estudiantes con los nuevos conocimientos y habilidades; en otras palabras, interaccionar o mediar el cambio de los fenómenos sociales (culturales, del contenido de la asignatura) en fenómenos psicológicos (la internalización, la asunción del aprendizaje) de los estudiantes.

Luis C. Moll revela: Una lectura atenta de Mind in Society (1978) también revela que la zona [de desarrollo próximo] es una extensión importante del ‘método funcional de doble estimulación´ de Vygotsky (págs.74-75), quien se dispuso a desarrollar un método general de estudio que fuera fiel a su teoría. En particular, quería estudiar la formación de los procesos psicológicos a través del análisis de la actividad mediada por signos. No quería estudiar procesos (conductas) que estaban fosilizados; quería estudiar la formación de los procesos analizando a los sujetos en actividad (Moll 1993:16).

Y lo hizo, de lo que derivan sus teorías pedagógicas y a nivel macro, la teoría del desarrollo cultural de la humanidad.

La pedagogía vigotskyana, luego de la zona del desarrollo próximo, existen asimilar el concepto de la 21

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mediación cultural, que alude al trabajo del docente de intermediación entre el estudiante y el objeto de estudio; asimismo, hace referencia al papel del lenguaje como instrumento de mediación entre naturaleza-sociedad y cultura histórica concreta. El vigotskyano Harry Daniels sobre mediación expreso lo siguiente: El más importante de estos conceptos básicos es el de `mediación´ que abre camino para el desarrollo de una explicación no determinista donde los mediadores funcionan como medios por los que el individuo recibe la acción de factores sociales, culturales e históricos y actúa sobre ellos (Daniels 2003: 31).

Por su parte, James V. Wertsch, resalta que: “`El factor central de nuestra psicología es el hecho de la mediación´” (Vigotsky cit. por Wertsch 2009:58).

Categoría que alude al trabajo de interacción cultural y física de los estudiantes con la realidad intelectual de su contexto.

El alumno se educa a sí mismo. La lección que dicta el maestro en forma acabada puede enseñar mucho, pero solo inculca la habilidad y el deseo de aprovechar todo lo que proviene de manos ajenas, sin hacer ni comprobar nada. Para la educación actual no es tan importante enseñar cierta cantidad de conocimientos, sino educar la aptitud de adquirir estos conocimientos y valerse de éstos. Y esto se logra únicamente —igual que todo en la vida— en el propio proceso de trabajo y de la conquista del saber (Vigotsky 2005:474).

El trabajo físico y el trabajo intelectual deben fusionarse en los diferentes sectores de la economía, en forma planificada y evaluada. Se debe superar que 22

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las instituciones educativas marchen en una línea y la sociedad en otra. El proceso de enseñanza y aprendizaje comprende aprender a aprender (adquirir conocimientos y valerse de ellos), aprender a desaprender, aprender a trabajar con herramientas físicas (materiales, mecánicos, tecnológicos), instrumentos intelectuales (desarrollar las funciones psicológicas superiores10: atención, memoria, percepción, lenguaje, pensamiento), aprender a deconstruir y aprender a transformar y transformarse.

Vigotsky distinguía entre los instrumentos psicológicos y otros instrumentos y propuso que los instrumentos psicológicos se pueden usar para dirigir la mente y la conducta. En cambio, los instrumentos técnicos se usan para provocar cambios en otros objetos. En lugar de cambiar objetos del entorno, los instrumentos psicológicos son medios para influir en la mente y en la conducta de uno mismo o de otros (Daniels 2003:33).

Vigotsky se esforzaba en orientar la relación entre instrumento o herramienta y signo. “La función de la herramienta no es otra que la de servir de conductor de la influencia humana en el objeto de la actividad; se halla externamente orientada y debe acarrear cambios en los objetos” (Vigotsky 2009:91). A los que hay que agregar la necesidad del desarrollo de las habilidades del pensamiento: análisis, síntesis, comparación, clasificación, inducción, deducción, abstracción, concreción, etc. “es decir, la formación de la atención voluntaria, la memoria lógica, el pensamiento abstracto, la formación de conceptos, el libre albedrio, etc.” (Vigotsky 1995:313).

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Lo anterior esta relaciona con la internalización que consiste en: a) Una operación que inicialmente representa una actividad externa se reconstruye y comienza a suceder internamente. […] b) Un proceso interpersonal queda transformado en otro intrapersonal. En el desarrollo cultural del niño, toda función aparece dos veces: primero, a nivel social, y más tarde, a nivel individual; primero entre personas (interpsicológica), y después en el interior del propio niño (intrapsicológica). […] c) La transformación de un proceso interpersonal en un proceso intrapersonal es el resultado de una prolongada serie de sucesos evolutivos (2009:93-94).

Proceso de transformación de lo social (interpersonal) en lo individual (intrapersonal), lo que es todo proceso educativo, una serie de sucesos de cambios cuantitativos y cualitativos, en los que se producen transformaciones de las personas y también de las cosas. Es un proceso de reconstrucción de un proceso externo en el plano interno; también un proceso de construcción o producción de nuevos conocimientos y destrezas en cada uno de los estudiantes.

La internalización se la asume como proceso y resultado de hacer de uno lo que se aprende de otros, bajo una nueva interpretación, transformación o construcción personal.

Las categorías enunciadas requieren de la colaboración del juego que desarrolla el cuerpo y la mente de los niños, adolescentes y jóvenes. El juego

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es el mundo de la realización de los deseos irrefrenables de actividad y realización.

La imaginación constituye un nuevo proceso psicológico para el niño; éste no está presente en la conciencia de los niños pequeños y es totalmente ajeno a los animales. Representa una forma específicamente humana de actividad consciente. Al igual que todas las funciones del conocimiento, surge originariamente de la acción (Vigotsky 2009:142-143).

La práctica de movimientos físicos y mentales de los discentes en base a diferentes emociones, representa el juego.

Vygotsky sugirió que el desarrollo tiene lugar durante el juego, que es la ‘actividad que lo guía´ (la meta fundamental) durante los años previos a la escolarización (entre los 3 y 7). Vygotsky insistió en los aspectos afectivos y motivadores del juego, sugiriendo que, durante él, los niños disfrutan ignorando los usos cotidianos de objetos y acciones, subordinándolos a significados y situaciones imaginarias (Rogoff 1993 237).

Mucha gente cree que los juegos son inútiles o solo juegan los niños. “El juego no es solo juego infantil.

Jugar, para el niño y para el adulto […], es una forma de utilizar la mente e, incluso mejor, una actitud sobre cómo utilizar la mente” (Bruner 2002:219).

La Pedagogía debe transformarse con estos presupuestos teóricos que se convierten en fuerza irrefrenable para el verdadero cambio educativo. No es posible que se enseñe sexualidad y terminen embarazadas las adolescentes; no es posible que haya 25

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educación secundaria y educación superior técnica y no se construyan ningún parque en tanto tiempo. No es posible que Bolivia no pueda industrializar sus productos mineralógicos, hidrocarburíferas, salíferos, madereros, agrícolas y botánicos (hacer bienes económicos: herramientas, máquinas, etc.), teniendo tanta materia bruta (naturaleza) y materia prima (naturaleza trabajada)11 para ello; no es posible, que muy poca gente trabaje para el desarrollo del país y la mayoría trabaje para las transnacionales como desocupados o como parte de la economía informal con pequeños negocios vendiendo productos internacionales. En el siguiente subtítulo se expone el aporte vigotskyano a la educación literaria.

Aportes a la pedagogía literaria León Semionovich Vigotsky a los 19 años escribió un ensayo sobre Hamlet, intitulada La tragedia de Hamlet (1915), lo que bien recibido por la crítica y se lo consideró, un maestro en teatro y en general, en literatura. A lo largo de corta, pero fecundísima vida escribió 270 trabajos (estudios, artículos, ensayos, prólogos y libros), entre los principales se hallan Los sectores de la economía son: 1. Extracción o explotación de los recursos naturales. 2. Transformación de la materia bruta o prima en bien económico (trabajo de las industrias que trabajan con fierro, madera, cerámica; empresas agrícolas, etc.). 3. Transportes, comercios, servicios (bancos, etc.). 4. Producción científica (nuevos conocimientos que transforman la realidad) y tecnológica (invención de métodos, modelos, herramientas y máquinas).

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Psicología del Arte (1925), Psicología pedagógica (1926), Pensamiento y Lenguaje (1934). El primero es una reunión de investigaciones y ensayos que lo ha presentado como tesis doctoral, la misma que ha sido aprobada y su autor fue eximido de su defensa, por su forzosa internación al sufrir un ataque de tuberculosis y, el tribunal se liberó del debate con el genial postulante. El segundo libro, es el resultado de la sistematización de su experiencia docente en colegios, institutos y universidades de muchas asignaturas, entre ellas de Literatura, Psicología, Historia del Arte y Lógica. El tercer libro escribió la última década de su vida, concluyó de dictar a su secretaria, el último capítulo, unos días antes de morir.

León escribió libros importantes acerca con temas de Literatura: Imaginación y creación en la edad infantil (s/f) y Psicología del Arte (1926).

La primera publicación, en la edición argentina (3era reimp.2011) contiene: Capítulo I Creación e imaginación, Capítulo 2 Imaginación y realidad, Capítulo 3 Mecanismo de la imaginación creadora, Capítulo 4 Imaginación en el niño y el adolescente, Capítulo 5 “El martirio de la creación”, Capítulo 6 Creación literaria en la edad escolar, Capítulo 7 Creación teatral en la edad escolar, Capítulo 8 Dibujo en la edad infantil, Apéndice y Bibliografía. En la edición mexicana titula: La imaginación y el arte en la infancia. Ensayo psicológico (1996); solo se halla tres cambios: I Arte e imaginación, IV La imaginación del niño y del joven y Anexos.

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La segunda publicación consta de las siguientes partes y subpartes: Primera parte: Sobre la metodología del problema 1. El problema psicológico del arte. Segunda parte: crítica 2. El arte como percepción, 3 El arte como técnica, 4. Arte y psicoanálisis. Tercera parte: Análisis de la reacción estética 5. Análisis de la fábula, 6. El veneno sutil, una síntesis, 7. ‘Dulce aliento´ de Bunin, 8. La tragedia de Hamlet, príncipe de Dinamarca. Cuarta parte: La psicología del arte 9. El arte como catarsis, 10. La psicología del arte, 11. El arte y la vida.

Comentario de V. V. Ivánov. Índice analítico y de nombres.

Esta obra monumental, desarrolla, en parte, una psicología de la literatura, que urge sistematizar, por ello en el primer capítulo, acertadamente afirma: “La principal tarea de esta psicología es, por lo tanto, la creación de un método y de un sistema objetivo de psicología del arte; cuestión de vida o muerte para todo este campo de conocimiento” (Vigotsky 2006:41).

Lo que se concretizará.

Para su autor: […] la idea central de la psicología del arte es el reconocimiento de la preponderancia del material sobre la forma artística, o, lo que viene a ser lo mismo, el reconocimiento en arte de las técnicas sociales de las emociones. El método para investigar este problema es el método objetivo-analítico, que parte de un análisis del arte para llevar a una síntesis psicológica: el método de análisis de los sistemas artísticos de estímulos (Vigotsky 2006:23).

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En base al método objetivo-analítico, Vigotsky ha elaborado su teoría de la psicología del arte. Esta psicología del arte, es en forma reducida la psicología de la literatura y que forma parte de lo que el ensayista de este pequeño trabajo, denomina pedagogía de la literatura.

Es verdad que: El juez establece la verdad mediante la comparación de varias declaraciones falsas, contrastándolas con unas pruebas objetivas, y así sucesivamente. El historiador casi siempre tiene entre manos unos materiales patentemente falsos o tendenciosos, el psicólogo se ve obligado a recurrir a unas pruebas materiales ----las obras artísticas--- y a crearse una psicología adecuada para estudiar las leyes que la rigen. Para el psicólogo, toda obra de arte [como también la obra literaria] es un sistema de estímulos organizados consciente e intencionadamente de modo que exciten una reacción estética (2006:47).

¡Qué conocimientos!, ¡qué destreza intelectual, pasearse en forma epistemológica por ciencias como el Derecho, la Historia y la Psicología para explicar que toda obra de arte, entre ellas las obras literarias, que se infieren, deben ser consideradas como sistema de estímulos para la reacción estética en cada lector.

A partir de allí Vigotsky construye el edificio de leyes12 que se enlistan a continuación: • •

Leyes de la inhibición y desinhibición Ley de la reacción estética. La catarsis de la respuesta estética es la transformación de los

Lo que exige una exposición amplia en un libro, pero aquí no es posible.

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•

• •

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afectos, la respuesta explosiva que concluye con la descarga de emociones.

Leyes de la doble expresión de la emoción y la ley de la realidad de la emoción. Descarga central y periférica de emociones.

Ley de la influencia del sentido en la forma más pura.

Ley de la relación mutua entre los sistemas inferior y superior de desarrollo (Vigotsky 1998: passim, 2005: 87, 2006: 245 y passim, 2011: passim).

Las obras literarias tienen una determina filosofía del arte. “Esa estética al servicio de la pedagogía siempre cumple encargos ajenos y, según la idea de varios pedagogos, debe servir como medio para la educación del conocimiento, del sentimiento o de la voluntad moral” (Vigotsky 2005:355). Claro que sí, la estética de la literatura como de todo arte, forma en los estudiantes conocimientos, sentimientos, emociones y la voluntad moral, que es fundamental para tener ciudadanos cultos y con valores éticos.

Vigotsky desde la Literatura, se dirigió a muchos campos y uno de ellos fue la Pedagogía. Empero, ¿qué dice Bruner, de él?

En su introducción a la primera edición al inglés de Pensamiento y Lenguaje, de Vygotsky (1962), Jerome Bruner señalaba que ‘la concepción de Vygotsky del desarrollo es al mismo tiempo una teoría de la educación.[…]´ 25 años después, en su Prólogo a la edición inglesa de Collected Works de Vygotsky, Bruner (1987) desarrolló este mismo tema central de la obra Vygotsky: ‘Cuando señalé hace 25 años que la visión de Vygotsky sobre el 30

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desarrollo era también una teoría educacional, no comprendía yo la mitad de esa afirmación. En realidad, su teoría educacional es una teoría de transmisión cultural como también una teoría de desarrollo. Ya que educación no solo implica para Vygotsky el desarrollo del potencial del individuo sino también la expresión y el crecimiento históricos de la cultura humana de la que surge el Hombre (Bruner cit. por Moll 1993:13).

Entonces, Vigotsky más que una teoría pedagógica, desarrolló una teoría de la transmisión cultural, una teoría del desarrollo del ser humano. Uno de los pilares, de ese edificio teórico, como resultado de una inferencia del ensayista, es la Pedagogía de la Literatura. Esta disciplina está unida a la Lingüística, a la Psicolingüística y la Sociolingüística.

El gran amigo de Vigotsky, Luria, dijo en una conferencia: Uno de los más importantes descubrimientos de la psicología soviética que mostró que ambos componentes —la referencia objetal de la palabra y su significado— no permanecen inmutables a lo largo del desarrollo del niño; que, en la ontogénesis, el significado de la palabra se desarrolla, cambia la estructura. Este descubrimiento científico que realizó hace más de cuarenta años el insigne psicólogo soviético L. S. Vygotski, fue formulado por él como tesis sobre el hecho de que el significado de las palabras se desarrolla tanto en lo relativo a su estructura como al sistema de procesos psíquicos que están en su base. Vygotski llamó a esta proposición fundamental, proposición sobre el desarrollo semántico y sistemático del significado de la palabra (Luria 1995:47).

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Lo que se constituye en la base de su visión sobre lo que se entiende como parte de la Pedagogía de la Literatura, que tiene espacio para comprender que: La conciencia se refleja en una palabra como el sol en una gota de agua. Una palabra es a la conciencia lo que una célula viva al conjunto de un organismo, lo que un átomo al universo. Una palabra es un microcosmos de la conciencia humana (Vigotsky 2010b: 324).

La palabra refleja la conciencia de lo que uno aprende de las cosas.

El papel fundamental del significado de las palabras (la experiencia o el conocimiento) en todos los procesos mentales superiores pasó a ser un tema principal en el pensamiento de Vygotsky; trató entonces de demostrar que el significado de las palabras determina fundamentalmente la percepción del niño (Veer 2009:73).

Esa percepción, como parte de las funciones psicológicas superiores, exige desarrollo permanente.

El lenguaje integra ese progreso cultural del niño. Al respecto Jerome Bruner dice: Comenzaré con la premisa de que el mismo medio de comunicación mediante el que se realiza la educación —el lenguaje— nunca puede ser neutral, de que impone un punto de vista no solo acerca del mundo al que se refiere, sino también sobre el empleo de la mente con respecto a este mundo. El lenguaje impone necesariamente una perspectiva desde la que se ven las cosas y una postura hacia lo que se ve (Bruner 2002:197-198).

Una verdadera transformación educativa, debe sopesar estas reflexiones para tomar medidas atinadas y coherentes. Ahora corresponde, exponer la 32

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aplicación pedagógica de las ideas esenciales vigotskyanas a la Defectología, la conducta anormal, a las personas que tienen discapacidades o habilidades diferenciadas.

Aportes a la pedagogía de personas de habilidades diferentes Vigotsky escribió sus primeras estudios e informes sobre defectología, equivalente a educación especial y psicopedagogía, en 1924. Su preocupación en este campo, las perturbaciones del aprendizaje y los problemas de la educación, seguirían hasta su muerte. Dirigió la Sección de con bajo coeficiente intelectual y con discapacidades del Ministerio de Educación Pública. En 1925 fue el primer director del Laboratorio de Psicología para la Infancia Anormal de Moscú. En el verano de 1925 Lunacharsky envió a Vigotsky en calidad de delegado ruso al Congreso Internacional de Enseñanza a Sordomudos que tuvo lugar en Inglaterra. Visitó después institutos de Defectología en Alemania, Francia y Holanda para conocer su trabajo. A su retorno a la URSS sufrió un brote de tuberculosis y la Comisión de Control Médico lo obligó a internarse. En ese período de su vida concluyó su libro Psicología del arte, que presentó como tesis doctoral en Psicología (Blanck1993:55-56).

Como algo revelador: “En el prefacio escribió: ‘Mi pensamiento ha sido formado bajo el signo de las palabras de Spinoza, y ha intentado no sorprenderse, no reírse, no llorar, sino comprender´” (Vigotsky cit. por Blanck 1993:56). Y en educación especial, 33

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haciendo transferencia, no hay que reírse, no hay que llorar, sino comprender para transformar esa realidad con el sujeto educativo. Como se asimila, todas sus lecturas, investigaciones y reflexiones, van a dar lugar a las siguientes leyes, principios y tesis para la Pedagogía de personas con habilidades diferentes.

A continuación, se expone la cosecha de ideas esenciales: 1. El desarrollo de las funciones psicológicas superiores son los mismos para niños normales y anormales.

2. Un retrasado mental (persona con bajo coeficiente intelectual) no es inferior a un antropoide y con una insignificante diferencia del normal.

3. El niño anormal necesita más educación que el niño normal para la compensación sociocultural.

4. Unidad entre afecto e intelecto.

5. La dialéctica del desarrollo y de la educación del niño anormal consiste, entre otras cosas, en que no se realizan por vía directa sino indirecta.

6. Principio: Creación de vías de rodeo para el desarrollo cultural del niño anormal.

7. Principio: Desarrollo cultural del niño normal y anormal, comparativamente, como un proceso único por su naturaleza y diferente por la forma en que transcurre.

8. Principio: El defecto, punto de partida y fuerza motriz del desarrollo psíquico de la personalidad.

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9. Tesis: Todo defecto crea los estímulos para elaborar una compensación.

10. Ley de transformación del menos del defecto en el más de la compensación (Vigotsky T. V.1997:222 y passim).

La Pedagogía para las personas con habilidades diferenciadas, que aplique estos aportes epistemológicos, producirá la transformación de las personas con discapacidades. Cada vez serán más las personas que como Hellen Keller13 (27/06/18801/06/1968), sordociega, estudie, se profesionalice y se convierta en escritora con catorce libros publicados, gestora de apoyos a personas con discapacidad visual y auditiva, e incluso se haya convertido en activista socialista.

Por ello es importante entender que la Historia del desarrollo cultural del niño nos permite formular la siguiente tesis: el desarrollo cultural es la esfera más importante donde es posible compensar la insuficiencia. Allí donde el desarrollo orgánico resulta imposible, hay infinitas posibilidades para el desarrollo cultural (Vigotsky T. III. 1995:313).

Tres meses después del inicio de su formación, fue capaz de leer y escribir mediante el sistema braille y poco después, de utilizar el lápiz. Estaba tan fascinada con la lectura. Como resultado del trabajo de Sullivan su maestra, el carácter de Helen cambió rotundamente y llegó a ser más civilizada y amable. También aprendió a leer los labios de las personas mediante el tacto y la percepción del movimiento y las vibraciones de los mismos.

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El desarrollo cultural en las personas con discapacidad es fundamental para que den saltos en su vida, con la formación primaria, secundaria y superior. Esto es difícil entender para muchos padres, profesores14 y también las mismas personas con habilidades diferenciadas.

El cielo no solo tiene que leer y escribir en Braille sino como todos debe usar el lápiz, el bolígrafo, el papel, y en el futuro próximo la computadora y el Internet como todos. Para comprender esto Vigotsky dijo: Una carta escrita en alfabeto Braille solo puede ser comprensible para un ciego y, de ese modo, no es apta para una amplia comunicación de los ciegos y, de ese modo, sino para el estrecho y cerrado mundo de los ciegos. Por lo tanto, todas nuestras exigencias deben estar orientadas absolutamente a sacar la experiencia del ciego más allá de los estrechos límites de su defecto y relacionarlo lo más vasta y directamente que sea posible con la experiencia social de la humanidad. […] hace falta plantear una posible reducción de la enseñanza especial de los ciegos e incorporarlos, a la edad más temprana posible, a las escuelas comunes, media y superior (Vigotsky 2005:413).

Lo que sigue siendo: ideas adelantadas, al tiempo presente, y seguramente, fue mucho más en la época vigotskyana. Incorporar al sistema regular, a las “Para Guyau, un maestro es un hipnotizador y será buen maestro quien se parezca al hipnotizador, o sea a una persona que puede inducir y someter la voluntad ajena. Para Pestalozzi y Fröebel, el educador es el jardinero de los niños. Para Blonski, el educador es un ingeniero que usa la antropotécnica […] y la paidotécnica, es decir, un ingeniero cuya ciencia del cultivo de los seres humanos funciona como el cultivo de las plantas y la cría de ganado, como una ciencia semejante a éstas” (Vigotsky 2005:474).

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personas con discapacidad, con alto o bajo coeficiente intelectual, comprendida en la educación especial, sigue siendo un tema de estudio permanente, que forman parte de eventos académicos, carreras profesionales y cursos de posgrados (especialidad, maestría, doctorado y posdoctorado).

Estos planteamientos hacen temblar los cimientos de la educación de muchos países como Bolivia.

Responder es un desafió cada vez más urgente. Para lo anterior hay que tomar en cuenta dos argumentaciones: El problema de la personalidad en la educación pública puede implicar simultáneamente varias cuestiones distintas. La primera de éstas concierne a las diferencias individuales que son propias de cada alumno (Vigotsky 2005:453).

A la que le sigue, la interpretación fundamentada: La educación nunca comienza a edificar en un solar vacío, nunca empieza a forjar reacciones completamente nuevas, nunca efectúa el primer impulso. Por el contrario, siempre parte de formas de conducta ya dadas y preparadas, y solo se refiere a modificaciones, siempre tiende a modificar, pero no a crear algo absolutamente nuevo. En este sentido, la educación es reeducación de lo ya realizado (2005:454).

En ambos, casos una revolución educativa, debe estructurar una Pedagogía que responda a las diferencias individuales, para lo cual el proceso educativo debe ser emprendido con una comunidad académica de profesionales de muchas disciplinas desde un enfoque multidisciplinar, interdisciplinar y transdisciplinar. Además, con la interacción y la mediación cultural, se debe propender 37

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propositivamente a reeducar, tomando en cuenta lo que sabe, lo que ha aprendido el niño, adolescente o joven en su relación con la naturaleza, la sociedad, y la cultura (contexto, influencias, estudios previos, etc.).

Conclusiones Por todo lo expuesto se ha arribado a las siguientes conclusiones: Primera. Vigotsky, siguiendo a Blonski, concibe a la Pedagogía como la ciencia de la educación que estudia la influencia premeditada, organizada y prolongada en el organismo del ser humano.

Segunda. La pedagogía vigotskyana comprende la aplicación de la zona del desarrollo próximo, la mediación cultural (utilización de herramientas físicas e intelectuales), la internalización, funciones psicológicas superiores, y comprensión del juego como una actividad de desarrollo emocional y mental.

Tercera. La Psicología del arte, contiene la pedagogía de la literatura.

Cuarta. La Pedagogía de la literatura se expresa en la explicación de la Ley genética general del desarrollo cultural; Leyes de la inhibición y desinhibición; Ley de la reacción estética; Leyes de la doble expresión de la emoción y la ley de la realidad de la emoción; Ley de la influencia del sentido en la forma más pura, y la ley de la relación mutua entre los sistemas inferior y superior de desarrollo.

Quinta. El principio del que debe partir la pedagogía para personas con discapacidad consiste en comprender que el defecto, es el punto de partida y 38

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fuerza motriz del desarrollo psíquico de la personalidad. Asimismo, la ley de transformación del menos del defecto en el más de la compensación, responde a la necesidad de formación del niño anormal que requiere más educación que el niño normal para la compensación sociocultural. La perspectiva tiene que ver con el desenvolvimiento del desarrollo cultural y pedagógico por medio de uno o varios de los sentidos posibles.

Sexta. Se infiere que la pedagogía para las personas con habilidades diferencias supone la comprensión de las diferencias individuales, el trabajo educación y/o reeducación de las personas con conocimientos, experiencias y potenciando el desarrollo cultural, a partir del defecto y dentro de una nueva educación que incorpore, integre a las personas con discapacidad paulatinamente, en perspectiva de una nueva educación inclusiva, integradora y dialéctica.

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Vigotsky, Lev Semionovich 42

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1995 1996a 1996b 1997a 1997b 1998

2001 2005

2006

2009

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Obras Escogidas. Tomo II. Trad. José María Bravo. 2a. ed. Madrid: Aprendizaje Visor.

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2009

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2. LA ACCIÓN Y LA PALABRA PEDAGÓGICA

DE VIGOTSKY “En todo sentido, Vigotsky era un genio: un maestro de muchas materias, un manantial de concepciones novedosas, un visionario capaz de disertar horas seguidas sin consultar ninguna nota” (Gardner 2005:429).

La acción y la palabra en la pedagogía, como parte esencial de las actividades transformadoras que orientan el proceso enseñanza y aprendizaje desde la epistemológica, establecen el paso de lo externo a lo interno, aplicación del proceso microsocial, paso de la ley de las relaciones interpersonales a las relaciones intrapersonales o del trabajo ontogenético a partir de la filogénesis dada por la naturaleza y sobre la base social o macrosocial, histórica social.

Lo que no se comprende del todo. Se cree erróneamente, que las tecnologías superaran la educación presencial, cuando solo se trata de un medio instrumental. El proceso educativo, es esencialmente práctica e interacción de docenteestudiantes y de estos segundos con el objeto de estudio. Este proceso contribuye al desarrollo de las funciones psicológicas superiores que son la atención, memoria, percepción, lenguaje, pensamiento y manejo de instrumentos.

Lev Semionovich Vigotsky nace en un ambiente histórico cultural importante, en la época de la revolución rusa.

Participa de esa lucha, principalmente en el plano intelectual, inicialmente

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como literato, luego como psicólogo y finalmente como pedagogo.

Si revisamos su historia personal, llegó a la psicología desde la literatura. Ingresó a la pedagogía desde la psicología. Jugaron un gran papel su familia, sus maestros y amigos. Su ▪ ▪ ▪ ▪

padre que funda una biblioteca popular en Gomel, Bielorrusia madre docente, amante de la poesía alemana hermana le hizo gustar las ideas de Baruch Spinoza Sus docentes y amigos, le llevaron por el camino de la literatura, lingüística, psicología, pedagogía, antropología y la neuropsicología.

Estudio Leyes, Historia y Filosofía en dos universidades. Empezó como docente de amigos a los 15 años, luego en colegios, institutos y universidades.

Se hizo doctor en Psicología con su trabajo Psicología del Arte (1922) y luego terminó su libro Psicología pedagógica (1926). Estos libros confirman la afirmación hecha líneas arriba, de que Vigotsky se hizo psicólogo a partir de la literatura y se hizo pedagogo por medio de la psicología.

Criticó el mecanicismo de la escuela materialista reflexológica-conductista, que desarrollaba una psicología sin conciencia y al idealismo de la escuela psicológica funcionalista, que teorizaba una psicología con solo la conciencia y sin la materialidad de lo históricocultural.

Vigotsky ha tenido el mérito de develar la psicología infantil en su evolución histórica que primeramente se expresa en un modelo botánico, por ello se hablaba 46

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de crecimiento y del jardín de infantes. Segundo, le sigue el modelo zoológico, que derivan de experimentos con animales cuyos resultados, se trasladan casi sin modificaciones al ser humano.

Tercero, el modelo de animales superiores y del ser humano (Vigotsky 2017:12). Por ello, afirmará el genio de Gomel, “con toda claridad como en la doctrina del intelecto práctico del niño, cuya función más importante (del intelecto) es el empleo de instrumentos” (2017:12).

Ese manejo de instrumentos debe distinguirse en los monos y en hombre. Él responderá así: Nuestros experimentos muestran que la independencia característica del mono entre los actos prácticos y el lenguaje no tiene cabida en el desarrollo del intelecto práctico del niño, que sigue precisamente el camino opuesto —el del estrecho entrelazamiento entre el pensamiento a través del lenguaje y el pensamiento práctico (:14).

Vigotsky completa con más diferencias concretas: “La ventaja del niño está en el lenguaje y en la comprensión de las instrucciones, mientras que la de los monos consiste en la mayor longitud de sus brazos y mayor experiencia en el manejo de objetos toscos” (:16). El ser humano deviene de su filogénesis, desarrolla con la ontogénesis y en base a la sociogénesis, histórica cultural.

En el proceso educativo, se opera —sino debe realizarse con una revolución educativa— el tránsito de las relaciones interpersonales/interpsíquicas de conocimientos y destrezas a las relaciones intrapersonales o intrapsíquicas de cada uno de los estudiantes ya sean niños, adolescentes, jóvenes o 47

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adultos. Se produce el paso de lo externo a lo interno.

Proceso denominado interiorización.

Las personas se desarrollan con la acción (uso de instrumentos físicos [libro, lápices, bolígrafos, celulares, computadoras] o herramientas intelectuales: habilidades lógicas) y con el uso de la palabra (lenguaje y símbolos). Ambos dinámicamente, desarrollan al estudiante, al ciudadano.

Los educandos tienen funciones psíquicas superiores que se desarrollan en un ambiente propio. Estas funciones son la atención, memoria, percepción, lenguaje, pensamiento y uso de instrumentos (físicos, abstractos, simbólicos).

Sin duda la nueva educación exige el camino educativo será de práctica, teoría y práctica. la práctica como lo hecho, la observación; la teoría la reflexión sobre esa realidad y la segunda práctica la reconstrucción o reproducción de conocimientos y destrezas educativas.

La primera práctica y la teoría que están regida por las relaciones interpsíquicas y la segunda práctica, conducida por las relaciones intrapsíquicas, como concretización del paso de lo externo social a lo interno, personal de cada estudiante. En medio el desarrollo de la memoria, la atención, la percepción, el lenguaje, la voluntad y el uso de instrumentos.

Todo ello también marcado entre las zonas de desarrollo real (lo que sabe el estudiante y puede hacer solo), de desarrollo proximal (lo que hace con ayuda de un maestro, padre, hermano o amigo) y en perspectiva de la zona de desarrollo potencial.

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La acción y la palabra en la pedagogía contienen el manejo de instrumentos (físicos, intelectuales) y el lenguaje. Las dos actividades exigen el desarrollo de las funciones psíquicas superiores y la ley de las relaciones interpersonales a las relaciones intrapersonales. Dentro de una dinámica de práctica e interacción humanas, que no se da lamentablemente en América Latina, la educación sigue un rumbo distinto a la historia y a la cultura de los países. Una revolución educativa exige la integración de escuela-ciencia-sociedad, trabajo manual y trabajo intelectual y desarrollar una pedagogía en, por y para la vida.

Referencias bibliográficas Gardner, Howard 2005 Arte, mente y cerebro. Una aproximación cognitiva a la creatividad. Trad. Gloria G. M. de Vitale. Barcelona: Edit. Paidós Ibérica.

Vigotsky, Lev Semiónovich 2005 Psicología pedagógica. 1ª reimp. Trad.

Guillermo Blanck. Presentación Revé van der Veer. Introducción Mario Carretero.

Buenos Aires: Aique Grupo Editor.

2008 Psicología del arte. Trad. Carles Roche.

Introducción A. N. Leontiev. Comentario V.V. Ivanov Buenos Aires: Edit. Paidós.

2012a Obras Escogidas III Problemas del desarrollo de la psique. Trad. Lydia Kuper. Comentarios y Epílogo A. M. Matiushkin. Madrid: Edit. Machado Grupo de Distribución 49

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Roberto Agreda Maldonado

2012b Obras Escogidas IV Paidología del adolescente. Problemas de la psicología infantil. Trad. Lydia Kuper.

Comentario y Epílogo D. B. Elkonin.

Madrid: Edit. Machado Grupo de Distribución 2012c Obras Escogidas V Fundamentos de defectología. Trad. Lydia Kuper. Epílogo E. S. Bein, P. E. Levina, N. G. Morózova, ZH. I. Shif y T. A. Vlásova. Comentarios E. S. Bein, P. E. Levina y N. G. Morózova. Madrid: Edit. Machado Grupo de Distribución.

2013 Obras Escogidas I El significado histórico de la crisis de la psicología.

Trad. José María Bravo. Madrid: Edit.

Machado Grupo de Distribución.

2014 Obras Escogidas II Pensamiento y lenguaje. Conferencias sobre psicología. Trad. José María Bravo.

Epílogo A. R. Luria. Comentarios L. A. Radzijovski. Madrid: Edit. Machado Grupo de Distribución.

2017 Obras Escogidas VI Herencia científica. Volumen 2. VI de la colección Machado Nuevo Aprendizaje.

Trad. José María Bravo. Epílogo A. R. Luria. Comentarios L. A. Radzijovski.

Madrid: Edit. Machado Grupo de Distribución.

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La pedagogía de Vigotsky, Piaget, Freire y Tamayo

Roberto Agreda Maldonado

3. LOS TIPOS DE EDUCACIÓN LABORAL Y

LOS MODELOS EPISTEMOLÓGICOS EN TIEMPO DE PANDEMIA Introducción Se parte de la hipótesis de que el modelo epistemológico dialéctico se relaciona con el tipo de educación laboral que concibe el trabajo como base de la educación, es decir de la formación integral del ser humano.

Para desarrollar lo antes afirmado, es necesario responder a las siguientes preguntas ¿cuáles son los tipos de educación laboral según Vigotsky? ¿Y con cuáles de los modelos epistemológicos se relaciona?

Interrogantes que exigen la revisión de la psicología, la pedagogía y la filosofía.

Desarrollo Evolución de modelos psicológicos de la pedagogía Para responder a esas preguntas, primero es importante exponer la evolución de la pedagogía y los sus modelos históricos, luego la esencia de la pedagogía transformadora y finalmente la explicación de los tipos de educación laboral y su relación con los modelos epistemológicos.

León Semionovich Vigotsky en el sexto tomo de sus Obras Escogidas, expone tres modelos psicológicos de la educación infantil: 1. El modelo botánico. 2. El modelo zoológico y 3. El modelo de humano o de animal superior (Vigotsky 2017:11-13 y ss). El 51

La pedagogía de Vigotsky, Piaget, Freire y Tamayo

Roberto Agreda Maldonado

primero se comprueba con la simple, pero significativa denominación de “jardín al sistema de la educación en la edad temprana” (2017:11), lo que se supera. Al respecto afirma Vigotsky: “[…] La psicología ha sido capaz de superar las ideas iniciales de que los procesos de desarrollo psíquico tienen lugar y transcurren según un modelo botánico” (:11).

Y de este se pasa al modelo zoológico. “El cautiverio botánico de la psicología infantil lo ha venido a sustituir el cautiverio zoológico […]” (:12). La liberación de los modelos anteriores conduce la modelo de animal superior, que es el ser humano por excelencia, que se caracteriza por su inteligencia; “cuya función más importante (del intelecto) es el empleo de instrumentos” (:12). El manejo de instrumentos está relacionado con el desarrollo del lenguaje, del pensamiento y de los símbolos. En el niño existe un “estrecho entrelazamiento entre el pensamiento a través del lenguaje y el pensamiento práctico” (:12). La familia, la sociedad dentro de un contexto histórico cultural constituye la realidad, donde se desenvuelve el niño.

Pedagogía y práctica Hay que estar consciente de que El niño se incorpora directamente en los dos ámbitos entre los cuales debe estar dividida la influencia educativa sobre él: el primero es la ciencia natural moderna y el segundo es la vida real social contemporánea que abarca con sus hilos todo el mundo (Vigotski 2005;292).

El enfrentamiento educativo, dialéctico se produce en el escenario de la realidad, pero no general sino en forma concreta y esencial en la producción de bienes 52

La pedagogía de Vigotsky, Piaget, Freire y Tamayo

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materiales. Por ello, Vigotsky dirá: “En la fábrica moderna late el pulso de la vida mundial y de la ciencia mundial, y el niño situado en ese lugar aprende a sentir por sí mismo este pulso de la contemporaneidad” (2005:292). Y no solo el niño, sino también el adolescente, el joven y el adulto. No hay duda de que este hecho exige comprender que cualquier pedagogía que tenía que ver con un conocimiento desgajado de la práctica, casi siempre demandaba esfuerzos sin justificación alguna y adquiría, desde el punto de vista psicológico, el carácter de una labor infructuosa a lo Sísifo, como verter agua en un recipiente sin fondo (:298).

Entonces cualquier tipo de pedagogía que no desarrolle un conocimiento en la práctica, es un esfuerzo inútil. En toda práctica hay trabajo. En el campo pedagógico, lo que tiene que ver con el trabajo, se llama educación laboral.

Tipos fundamentales de pedagogía laboral El autor del libro Psicología pedagógica, desarrolla ideas sobre la pedagogía en base a las enseñanzas recibidas de Blonski, por ello, concibió a la pedagogía, como ciencia empírica de la educación del niño15, de la influencia premeditada, organizada y prolongada en desarrollo de los organismos humanos (Vigotsky 2005:51-52), lo que amplía su espectro de Sin embargo, cabe epistemológicamente diferenciar por parte del autor de este ensayo: la paidopedagogía, ciencia de la educación del niño; pedagogía, ciencia de la formación de adolescentes y jóvenes; y andragogía, ciencia de la formación y complementación educativa de los adultos.

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Roberto Agreda Maldonado

comprensión, no solo a los infantes sino también a los adolescentes y a los jóvenes.

Toda pedagogía tiende a establecer cierto nuevo sistema de conducta (2005:283), de conservación, de reforma o de transformación.

Por investigación de Vigotsky se conoce tres tipos fundamentales de pedagogía laboral o en forma práctica, de tipos principales de educación laboral 1.

La educación manual o de oficios. 2. La escuela ilustrativa. 3. La educación laboral integral (Vigotsky 2005:283 y ss).

El primer tipo de modelo se caracteriza “porque el objetivo de la escuela es preparar a los educandos para un tipo dado de trabajo” (2005:283). Este tipo de educación se dedica a formar técnicos, artesanos.

Esta formación exige transmisión de hábitos y conocimientos técnicos (:283). Los hábitos de trabajo en la escuela de oficios son un fin en sí mismo.

El segundo tipo de modelo educación labora, es la escuela ilustrativa, “donde el trabajo no figura como un objetivo de la enseñanza, sino en calidad de un nuevo método” (:283). El trabajo es un medio para estudiar otras disciplinas (:293). Se esfuerza por mejorar la asimilación de conocimientos. Este modelo se relaciona con la pedagogía de la facilitación (:283).

Finalmente, el tercer modelo de educación laboral o escuela trabajo o escuela fábrica, Reside en un criterio completamente nuevo del trabajo como la propia base del proceso educativo.

En esta escuela puramente laboral, el trabajo no se incorpora como tema de enseñanza sin como 54

La pedagogía de Vigotsky, Piaget, Freire y Tamayo

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método o medio de enseñanza, sino como materia misma de la educación (Vigotsky 2005:284).

El trabajo se introduce en la escuela y la escuela a su vez en el trabajo. El trabajo tiene que ver con la interacción del hombre con las máquinas, sociedad, ciencia y cultura.

Tipos de pedagogía laboral y modelos epistemológicos Antes de exponer las relaciones entre tipos de pedagogía laboral y modelos epistemológicos, es necesario discurrir acerca de lo que es la pedagogía y la didáctica, desde una visión epistemológica.

Se concibe a la pedagogía como el proceso de conocimiento y transformación para la formación integral del ser humano, por instituciones formales o informales.

La didáctica es la dialéctica de la producción y transformación del conocimiento dentro del proceso enseñanza y aprendizaje (PEA). Es el estudio y la aplicación de estrategias, métodos, técnicas, objetivos y/ competencias habilidades, destrezas y del conocimiento como proceso (acercamiento infinito del sujeto al objeto) y el conocimiento como del resultado (explicación de conceptos, categorías, leyes, principios, modelos teóricos, teorías, ciencias).

Las unidades dialécticas en el PEA son: 1. Relación y contradicción entre los estudiantes y el docente. 2.

Relación y contradicción entre el o los estudiantes con el objeto de estudio. 3. Relación y contradicción de estudiantes y docentes con la cultura. 4. Relación y contradicción entre el o los estudiantes con la 55

La pedagogía de Vigotsky, Piaget, Freire y Tamayo

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sociedad. 5. Relación y contradicción del o los estudiantes con la naturaleza.

De las cuatro relaciones, las más importantes son las dos primeras: 1. Relación y contradicción entre los estudiantes y el docente. 2. Relación y contradicción entre el o los estudiantes con el objeto de estudio (realidad transformada en tema-unidad, problema o hipótesis). De las dos más importantes, la segunda es la dirige, media, coordina y familita el docente. El papel del maestro, es de intermediador, entre los estudiantes y el objeto de estudio.

Una nueva pedagogía transformadora, dialéctica es aquella que desarrolla su práctica y su discurso, en, por y para la vida de los seres humanos. Para todo ello, debe utilizar estrategias didácticas de interacción y medicación cultural.

Como quiera que todo proceso educativo es un proceso de conocimiento, es necesario explicar el proceso enseñanza y aprendizaje a partir de los modelos epistemológicos.

Los modelos epistemológicos son ejemplos, esquemas o formulaciones representativas del énfasis en la relación entre el estudiante, el objeto de estudio y su producto, el conocimiento. ¿Cuáles son los modelos epistemológicos del proceso enseñanza y aprendizaje?

Son tres: modelo epistemológico mecanicista, modelo epistemológico idealista y modelo epistemológico dialéctico. El primero responde al hincapié que se hace en objeto de conocimiento, es decir en el currículo. Se subalterniza el papel del estudiante o sujeto; lo mismo que del conocimiento, que es resultado de la simple memorización o repetición de 56

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contenidos. En cambio, el modelo epistemológico idealista, hace énfasis en el estudiante o sujeto, quien es el constructor de los conocimientos, el creador de la realidad. Finalmente, el modelo dialéctico que no establece ninguna preeminencia ni del objeto de conocimiento ni del sujeto del conocimiento.

Considera que el trabajo esencial es la interacción.

Tanto el sujeto como el objeto son importantes para la interrelación dialéctica (Ágreda 2006: passim), que va conducir a la reproducción y producción de conocimientos en la práctica, en la realidad, en la interacción con ella.

La pedagogía laboral de la educación manual o de oficios corresponde al modelo epistemológico mecanicista que está fundamentado filosóficamente por el positivismo y el pragmatismo; psicológicamente, por el conductismo; socioeconómicamente, por la sociedad industrial; antropológicamente, por el antropocentrismo sin interculturalidad democrática.

La pedagogía laboral de la escuela ilustrativa responde al modelo epistemológico idealista, que está sostenido en la filosofía por el idealismo; en el campo psicológico, por el constructivismo radical e individualista; en el campo socioeconómico, por el capitalismo neoliberal o sociocrítico neoliberal indígena en Bolivia; el campo antropológico, por la interculturalidad unidireccional e inequitativa; y finalmente, por la pedagogía de proyectos, de la producción de conocimientos individuales.

La pedagogía laboral de la escuela laboral integral se relaciona con el modelo epistemológico dialéctico que está argumentada en la filosofía, por el materialismo 57

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dialéctico; en psicología, por la escuela histórico cultural de Vigotsky; en socioeconomía, con un modelo económico de transición del capitalismo al socialismo verdadero; en antropología, por una concepción intra, inter y altercultural; en pedagogía, por una pedagogía dialéctica; pedagogía en, por y para la vida. Pedagogía que se conduce en la reconstrucción y construcción dialéctica: social e individual del conocimiento y de las habilidades y destrezas esenciales.

Didáctica de la educación virtual en tiempo de pandemia Para comprender los límites y los alcances del proceso enseñanza y aprendizaje dentro de la educación virtual aplicada en la Carrera de Ciencias de la Educación de la UMSS, es menester reflexionar lo que dice Jorge Lazo, que en toda enseñanza lo que se enseña son verdades, verdades científicas. Entonces todo docente sabe cuál es el camino para que el estudiante llegue a la verdad. Toda asignatura vincula al estudiante con la verdad.

Y para que el estudiante llegue a la verdad, es necesario vincularlo con la realidad. Un estudiante solo puede llegar a la realidad a través de la experiencia (Lazo 2013:123), es decir de la práctica.

Esto no permite las clases virtuales porque es un espacio de sustitución, representación, simbolización, tecnificación y de fatiga mental que se aleja de la humanización, por decir lo menos.

Las clases virtuales siguen en un nivel de digitalización de las clases presenciales, como parte 58

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del proceso de la transición a la educación virtual, por diversas razones, esencialmente por (accesibilidad y conectividad) falta o insuficiencia de herramientas tecnológicas (computador, celular, etc.) que dificulta la virtualización en la formación profesional. La mayoría usa el internet de datos móviles, y pocos estudiantes tienen wifi; asimismo el internet de cualquiera de los casos anteriores no es óptimo, casi siempre hay cortes y cada cierto tiempo disminuye la frecuencia, que dificulta la atención, participación en el aula virtual.

A lo anterior, hay que agregarle que las clases desarrolladas para docentes y estudiantes no han sido suficientes para ser parte de la ciudadanía digital académica y desarrollarse en forma fluida en el campo intercultural de la formación universitaria.

El modelo epistemológico dialéctico junto con la escuela laboral integral exige las clases presenciales donde se hallan las interacciones entre la ciencia y la vida, entre el trabajo intelectual y el trabajo manual en las diferencias facetas de la economía y práctica profesional.

La educación virtual no pasa de ser una actividad emergente por la emergencia sanitaria o cuarentena contra la pandemia del Covid-19, con fuertes cuestionamientos sobre temas médicos y científicos.

Es un accidente, es circunstancial y no esencial (como la vida y la presencialidad de la formación integral).

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Referencias bibliográficas Ágreda Maldonado, Roberto 2006 Modelo epistemológico, con enfoque dialéctico, de construcción y reconstrucción de conocimientos. Tesis doctoral. USXCH. Sucre, Bolivia.

2012 Vigotsky y las ciencias humanas.

Cochabamba: Grupo Editorial Kipus.

Lazo Arrasco, Jorge 2013 Pedagogía universitaria. 5ª ed. Lima: Universidad Alas Peruanas.

Vigotski, Liev Semionovich 2005 Psicología pedagógica. Un curso breve. 1ª reimp., prefacio y notas Guillermo Blanck.

Presentación René van der Veer.

Introducción de Mario Carretero. Buenos Aires: Aique Grupo Editor.

Vygotski, L. S. 2013 Obras Escogidas. I. El significado histórico de la crisis de la psicología.

Director de la comisión editorial A.V. Zaporózhets. Trad. Amelia Álvarez y Pablo del Río. Moscú: Edit. Pedagógica 1983. Machado Grupo de Distribución 2017.

2017 Obras Escogidas. VI. Herencia científica.

Director de la comisión editorial A.V. Zaporózhets. Moscú: Edit. Pedagógica 1983. Machado Grupo de Distribución

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4. ¿QUÉ ES PEDAGOGÍA PARA PIAGET? UNA APROXIMACIÓN

VIGOTSKY

Y

Resumen Este artículo científico demuestra que tanto Vigotsky como Piaget, no eran pedagogos de formación, sin embargo, desarrollaron ideas y libros sobre pedagogía. Los genios no siempre han surgido en una disciplina directamente, a veces como es el caso presente, desde sus investigaciones y lecturas autodidácticas, Piaget y Vigotsky, han aportado a otras ciencias o disciplinas académicas. Por tanto, las contribuciones vigotskyanas y piagetianas a la pedagogía, devienen, inicialmente, de la literatura y de la biología, respectivamente. Cabe aclarar que los aportes pedagógicos de dichos autores, están iluminados por su vasta cultura de ambos intelectuales que han tenido grandes maestros en el campo psicológico y pedagógico.

Palabras clave: pedagogía, psicología pedagógica, psicología y pedagogía, Vigotsky, Piaget, Blonski, Binet.

Introducción En esta época de cambios tecnológicos y problemas de salud como el Covid-19 el panorama de la vida y la educación es confusa; por tanto, es necesario buscar luces de esperanza para mejorar la pedagogía del mundo y de Bolivia en particular.

Por ello, en este trabajo se recurre a Vigotsky y a Piaget para descubrir sus concepciones pedagógicas

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que puedan contribuir a mejorar la pedagogía boliviana.

Para este cometido se ha seleccionado los libros más pertinentes de ambos pensadores pedagógicos y otros autores que han estudiado a Piaget y Vigotsky.

Los lectores seguramente, quieren saber lo que se ha descubierto en esta investigación, por ello no deben dejar de leer en forma crítica este trabajo.

Desarrollo Antes de exponer las ideas de Vigotsky y Piaget, es necesario describir una breve biografía de ambos autores.

León Semionovich Vigotsky nació en Osha, Bielorrusia, como parte del imperio de Rusia el 17 de noviembre de 1896. Desde los 15 años se destacó como lector y maestro de niños de su generación.

Estudió Derecho en la Universidad de Moscú y Filosofía e Historia en una universidad popular no reconocida, pero existente. Al concluir sus estudios universitarios trabajó como profesor de Literatura y Psicología en instituciones de educación secundaria y universitaria. Publicó su libro Psicología pedagógica en 1926. También escribió Psicología del arte y Pensamiento y lenguaje. Simultáneamente escribió muchísimos ensayos y artículos científicos, que suman más de 200, en poco tiempo. Se lo considera un genio. Murió el 11 de junio de 1934. Vivió 37 años y 7 meses, pero suficiente para aportar a las ciencias humanas y en especial a la pedagogía.

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Por parte Jean Piaget nació en Neuchatel, Suiza el 9 de agosto de 1896. Se destacó desde los 11 años, cuando escribió un comentario corto sobre un gorrión albino que vio en un parque. Obtuvo un doctorado en Ciencias Naturales, es considerado un biólogo. Sin embargo, por sus investigaciones y formación personal aportó no solo a las ciencias naturales sino también a las ciencias humanas, como a la pedagogía, a la psicología y epistemología, entre otras. Su carrera académica muestra setenta libros y más de cien ensayos y artículos científicos. Los libros más conocidos son Seis estudios de psicología, Lenguaje y pensamiento, Psicología y pedagogía y Epistemología genética. Vivió 84 años. Murió el 16 de septiembre de 1980.

Teoría Lev S. Vigotsky estudió literatura, luego psicología y finalmente pedagogía, las tres en forma autodidacta.

Su maestro entre otros fue Blonski, quien concebía la pedagogía y su práctica, la educación como una influencia premeditada, organizada y prolongada en el desarrollo de un organismo (Blonski cit. por Vigotski 2005:51), en forma más apropiada del ser humano. Esta influencia tiene que ver con la educación, escenario de la interacción entre docentes y estudiantes y entre estudiantes con el medio social.

Aquí la interrelación entre sujetos educativos y la realidad. Otro de los aspectos esenciales de la pedagogía es la acción. Textualmente dice Vigotsky: 63

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[…] cualquier pedagogía que tenía que ver con un conocimiento desgajado de la práctica, casi siempre demandaba esfuerzos sin justificación alguna y adquiría, desde el punto de vista psicológico, el carácter de una labor infructuosa a lo Sísifo, como verter agua en un recipiente sino fondo (Vigotsky 2005:298).

Entonces, el otro detalle fundamental de la pedagogía, luego de la interacción es la práctica. A lo anterior se suman las teorizaciones de la zona del desarrollo proximal16 que exige la presencia de un mediador, que es el docente en un proceso educativo. Asimismo, otro de los aportes vigotskyanos constituyen las leyes del tránsito de las relaciones interpersonales a las relaciones intrapersonales o intrapsicológicas. Luego se vislumbrará la pedagogía dialéctica históricocultural de producción y reproducción de conocimientos y desarrollo de habilidades con las funciones psicológicas superiores (atención, lenguaje, pensamiento, imaginación y utilización de herramientas físicas e intelectuales) (Ágreda 2012: Passim). (cf. Ágreda 2012; Gardner 2005; Schneuwly y Bronckart [Coord.] 2008 y Vigotsky 2005).

Por su parte Jean Piaget estudió biología, luego la psicología, particularmente la inteligencia y con este tema se dirigió a estudiar la pedagogía.

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Las zonas de desarrollo son tres: Zona del desarrollo real, lo que puede hacer solo el estudiante; la zona del desarrollo proximal, lo que el estudiante puede hacer con ayuda del docente/hermano/maestro/tutor; y la zona del desarrollo potencial, el territorio del audidactismo, el autoaprendizaje y en forma la lógica el desarrollo infinito del ser humano.

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Piaget en su libro Psicología y pedagogía aborda en su primer subtítulo La evolución de la pedagogía, donde hace estudio de lo que ha desarrollado esta ciencia, especialmente de 1935 a 1965. Uno de sus primeros hallazgos dice: La primera constatación que se impone al recorrer los índices de las historias y de la pedagogía es el número proporcionalmente considerable de innovadores en pedagogía que no eran educadores de oficio. Comenius creó y dirigió escuelas, pero su formación en teológica y filosófica. Rousseau no dio clases y, si tuvo hijos, se sabe que se ocupó muy poco de ellos. Froebel, el creador de los jardines de infancia y defensor de una educación sensorial (por otra parte, muy insuficiente), era químico y filósofo. Herbart era psicólogo y filósofo. Entre los contemporáneos, Dewey era filósofo, María Montessori, Decroly, Claparède eran médicos y los dos últimos, además, psicólogos.

Pestalozzi, quizás el más ilustre de los pedagogos que únicamente eran educador (muy moderno, por otra parte), no ha inventado realmente nada nuevo en cuanto a métodos o procedimientos, a no ser, acaso, el empleo de las pizarras, y aún por razones de economía (Piaget 2016: 20).

Lo que es dolorosamente cierto, fue así en esa época y ahora no ha cambiado mucho, si revisamos a los autores, por ejemplo, de la colección de 100 años de la educación boliviana, publicada por PIEB el año 2011, son diez libros, donde solo una autora es licenciada en Ciencias de la Educación, y los demás autores son de otras ciencias (agronomía, sociología, 65

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ciencia política, ciencia política y relaciones internacionales, historia, antropología, economía, ingeniería de sistemas).

Es para reflexionar y responder a la pregunta de Jean Piaget “¿Por qué la pedagogía es en tan escasa medida obra de los pedagogos? Este es un problema grave y siempre actual” (Piaget 2016:21). Más adelante, profundiza su indagación: El problema general es el de comprender por qué la inmensa cohorte de educadores que trabajan en todo el mundo con tanto ardor y, en general, competencia, no engendra una élite de investigadores que hagan de la pedagogía una disciplina científica y viva de la misma manera que todas las disciplinas aplicadas participan a la vez del arte y de la ciencia (Piaget 2016:21).

Una de las causas, puede ser el poco salario que reciben los maestros de primaria y secundaria, lo que les impide materialmente investigar y producir conocimientos nuevos. También no existen estímulos económicos y sociales para ello. Sin embargo, es una necesidad que docente de todos los niveles educativos, puedan sistematizar sus experiencias de la práctica educativa para emprender trabajos escritos innovadores y propositivos.

Los profesionales y estudiantes de las carreras de Pedagogía o Ciencias de la Educación y otras carreras afines, tiene la palabra para responder al desafío de responder a la teoría y práctica de su profesión. Es imprescindible utilizar “las funciones esenciales de la inteligencia [que] consisten en comprender e 66

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inventar” (2016:41). Para ello, es necesario temar en cuenta que: […] mientras las teorías antiguas de la inteligencia (empirismo asociacionista, etcétera ) ponían todo el énfasis sobre la comprensión (asimilándola incluso a una reducción de lo complejo a lo simple, sobre un modelo atomístico, en el que jugaban papeles esenciales la sensación, la imagen y la asociación) y consideraban la invención como el simple descubrimiento de realidades ya existentes, las teorías más recientes, por el contrario, controladas cada vez más por los hechos, subordinan la comprensión a la invención, considerando ésta como la expresión de una construcción continuada de estructuras de conjunto (:41).

Lo que vale decir, es que hay que usar la inteligencia para subordinar la comprensión a la invención. Más adelante se comprende mejor: El problema de la inteligencia y, con él, el problema central de la pedagogía, de la enseñanza ha aparecido así ligado al problema epistemológico fundamental de la naturaleza de los conocimientos: ¿constituyen éstos copias de la realidad o asimilaciones de lo real a estructuras de transformaciones? (Piaget 2016:41-42).

De deriva su teoría de que el aprendizaje es construir conocimientos y su crítica al conductismo, de que el aprendizaje condiciona a la repetición, memorización o copia de la realidad; pero de lo que se trata, para Piaget, es de los estudiantes construyan conocimientos. A lo que está ligado sus conceptos 67

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claves de adaptación17 compuesta de asimilación18, acomodación19 y como resultado la equilibración 20 ; estadios: sensoriomotor (0-2 años), preoperacional o del lenguaje (2-7 años), operacional (7-11 años) y pensamiento formal abstracto simbólico (11-15 años y siguientes). Lo que derivará en perspectiva en la pedagogía operatoria de proyectos y la metodología de lo complejo a lo simple y la enseñanza problematizadora (Ágreda 2012: Passim). (cf. Ferreiro 2004; Piaget 1999 y Piaget 2016 y Rosas y Sebastián 2001).

Curiosamente, ambos autores han escrito libros con títulos parecidos. Piaget ha publicado Lenguaje y pensamiento (dos libros) y Psicología y pedagogía; y Vigotsky, Pensamiento y lenguaje y Psicología pedagógica. Este hecho refleja preocupaciones Término piagetiano de inteligencia y de las funciones invariantes o elementos básicos de la asimilación y la acomodación. La adaptación comprende la búsqueda de la estabilidad y en otros, el cambio.

18 Término piagetiano que consiste en la incorporación de los significados de los objetos dentro de los esquemas mentales de cada persona. Los esquemas son armazones de acciones que el hombre reproduce al actuar o explicar algo.

19 Término piagetiano que explica el proceso de modificación de esquemas mentales para acomodarse a una nueva información que recibe el estudiante.

20 Autorregulación que marca continuidad entre lo biológico y lo cognitivo del ser humano. La teoría de la equilibración de Piaget es la explica cómo se construye conocimientos en base a un problema que sería la desequilibración y la equilibración la solución a ese problema.

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similares, pero desde enfoques distintos. Piaget desde la biología en cambio Vigotsky desde la literatura. Sin embargo, no se puede negar que tanto Vigotsky como Piaget no hayan leído e investigado psicología, pedagogía, antropología, sociología, lingüística y otras ciencias para emprender los vuelos pedagógicos con significativos aportes a la educación del mundo.

Ambos tuvieron maestros destacables, Vigotsky contó con grandes autores en las ciencias señaladas y de la misma manera Piaget. (cf. Vigotsky 1926 y 2005). (cf.

Piaget 1999 y 2016).

Metodología En este trabajo se aplicó el método científico para explicar cuáles son los aportes de Vigotsky y Piaget a la pedagogía. Asimismo, se utilizó el método analítico, para interpretar las particularidades de cada autor y su incidencia en la teoría de la formación humana.

Discusión El debate indirecto y en diferentes épocas librados entre Vigotsky y Piaget, tienen que ver con la visión teórica y práctica de la pedagogía, el aprendizaje y el desarrollo cognitivo (pensamiento y lenguaje). Este trabajo busca esclarecer este hecho, como parte de la aproximación a las concepciones pedagógicas de ambos intelectuales.

Resultados 69

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Piaget ingresa a la pedagogía desde la biología, a través de los estudios sobre inteligencia, dentro de la psicología y su incidencia en la pedagogía. En cambio, Vigotsky llega la pedagogía, luego de haber transitado la literatura y la psicología.

Piaget se ocupa de los estadios sensomotor (0 a 2 años), preoperacional o del lenguaje (2 a 7 años), operaciones concretas (7 a 11 años) y operaciones formales o pensamiento abstracto (11 a 15 y siguientes años), en esa lógica concibe el aprendizaje como una actividad individual de interacción con el objeto de estudio. Cuando habla de pedagogía, muestra sus investigaciones de 1935 a 1965, es decir, de una parte, de la historia de la pedagogía, y descubre que muy poco habían hecho los pedagogos de formación en comparación a los innovadores en pedagogía que fueron filósofos, psicólogos, químicos, médicos y otros profesionales.

Por su parte Vigotsky explora y desarrolla la pedagogía a partir de Blonski como una influencia de formación premeditada a través de la práctica y la interacción. De ahí surgen sus categorías de la zona del desarrollo real, zona del desarrollo proximal y zona del desarrollo potencial. Asimismo, planteó la ley del desarrollo educativo y cultural: De las relaciones interpersonales a las relaciones intrapersonales.

Finalmente, la fundamentación de las funciones psicológicas superiores del ser humano: atención, memoria, lenguaje, pensamiento y manejo de herramientas.

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Hallazgos Ambos autores aportan a la pedagogía. Piaget desde la epistemología genética y Vigotsky desde la escuela histórico-cultural. El primero responde a una lógica más individualista del aprendizaje y el desarrollo cognitivo. El segundo, desarrolla una lógica históricocultural y social.

Conclusiones Por todo lo expuesto a lo largo del presente trabajo, se ha arribó a las siguientes conclusiones.

Primera. Vigotsky plantea una pedagogía de influencia premeditada de desarrollo al ser humano con práctica e interacción social, histórico y cultural suficiente. Plantea que el trabajo del docente o adulto sea para que el estudiante arribe a la zona del desarrollo proximal, en vista de la zona del desarrollo potencial. Explicó la ley del tránsito de las relaciones interpersonales a las relaciones intrapersonales.

Asimismo, fundamentó que la mediación cultural del desarrollo tiene ver con las funciones psicológicas superiores de la atención, la memoria, el lenguaje, el pensamiento y el manejo de instrumentos físicos e intelectuales.

Segunda. Piaget se interesa por la innovación y la superación de conductismo a través de su exploración histórica y el estudio de los estadios sensoriomotriz, preoperacional, operacional y del formal o pensamiento abstracto. Además, teoriza la evolución de los esquemas con los términos de asimilación, 71

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acomodación, adaptación, equilibración. Todo dentro de una pedagogía de proyectos o problematizadora.

Tercera. Se ha constatado que ambos han aportado a la pedagogía desde distintas perspectivas teóricas, lo que para una mayor sistematización requiere de más lecturas y estudios concretos de naturaleza más epistemológica y sostenida.

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Epílogo E. S. Bein, P. E. Levina, N. G. Morózova, ZH. I. Shif y T. Vlásova.

Comentarios E. S. Bein, P. E. Levina y N. G. Morózova. Madrid: Edit. Machado Grupo de Distribución.

2013 Obras Escogidas I El significado histórico de la crisis de la psicología.

Trad. José María Bravo. Madrid: Edit.

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2014 Obras Escogidas II Pensamiento y lenguaje. Conferencias sobre psicología. Trad. José María Bravo.

Epílogo A. R. Luria. Comentarios L. Radzijovski. Madrid: Edit. Machado Grupo de Distribución.

2017 Obras Escogidas VI Herencia científica. Volumen 2. VI de la colección Machado Nuevo Aprendizaje.

Trad. José María Bravo. Epílogo R. Luria. Comentarios L. A. Radzijovski.

Madrid: Edit. Machado Grupo de Distribución.

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5.LA PEDAGOGÍA DE JEAN WILLIAM FRITZ PIAGET JACKSON “Pienso que el papel del psicólogo es antes que nada dar los hechos que puede utilizar el pedagogo y no ponerse en su lugar para darle consejos. Al pedagogo le toca ver cómo puede utilizar lo que uno le ofrece” (Piaget, Jean).

Resumen

Este artículo científico expone las contribuciones más significativas de Jean Piaget a la pedagogía como ciencia y como un arte de la formación cognoscitiva y lógica de los estudiantes. Aportes que se desgranan a partir de las investigaciones y experimentaciones sistematizadas, producto de la aplicación de conocimientos y realización de reflexiones desde las diversas perspectivas epistémicas biológicas, botánicas, zoológicas, sociológicas, antropológicas y psicológicas.

Esta multidisciplinariedad e interdisciplinariedad asombra y es la carretera por la que deben recorrer los futuros pensadores pedagógicos para terminar de estructurar una pedagogía experimental, operatoria mundial en sus rasgos más esenciales y generales del ser humano.

Palabras clave: inteligencia, lenguaje, pensamiento, psicología experimental, pedagogía experimental y métodos activos.

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Introducción Este trabajo intenta reflejar las ideas pedagógicas más importantes, aportadas por Jean William Fritz Piaget Jackson. La lectora o el lector dirán luego de la lectura si se ha logrado o no.

En este escrito, inicialmente, se expone una biografía sintética de Jean Piaget, luego se desarrolla los aportes pedagógicos del autor indicado, a partir de los libros que versan sobre temas pedagógicos y afines; asimismo se citarán libros más significativos sobre el pensamiento piagetiano.

Con la esperanza de hacer lo planificado, se deja con la lectura de este trabajo nacido para el combate en la lucha por la verdad científica y para cumplir con la tarea de todo intelectual, destacar el progreso científico de los clásicos e iniciar nuevos pasos en el camino de la ciencia social fundamental de la formación humana, que es la pedagogía.

Desarrollo Uno de los problemas previos antes del pedagógico, que hay que esclarecer, es ¿cómo autores como Piaget que se formaron en otras ciencias, como las ciencias naturales en este caso, aportan a la pedagogía?

La respuesta inicial es que los genios no importan en que campo específico se formen, lo que importa son los estudios, investigaciones, experimentaciones y productos epistemológicos que muestren en sus

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libros, que sean útiles y contribuyan al avance en las ciencias.

A continuación, una síntesis biográfica, con una explicación de las inquietudes intelectuales del genio biólogo que aportó a las ciencias humanas y en especial a la pedagogía.

Jean William Fritz Piaget Jackson nació el 9 de agosto de 1896 en Neuchatel, Suiza, fue hijo de Arthur Piaget (1865-1952), historiador, profesor y archivero suizo, y de Rebecca Suzanne Jackson. Jean Piaget se casó con Valentine Chatenay. Producto de ese matrimonio tuvieron tres hijos Jacqueline (mujer), Laurent (varón) y Lucienne (mujer) Piaget Chatenay. Jean William Fritz Piaget Jackson estudio y se tituló como licenciado y luego doctor (1918) en Biología21 en la Universidad de Neuchàtel. A partir de 1919 trabajó en instituciones psicológicas en las universidades de Zúrich y París, donde realizó investigaciones con Alfred Binet. Estudió en forma autodidacta filosofía, psicología, sociología, antropología y pedagogía. Jean Piaget fue llamado el intelectual de los estadios, el gigante de Ginebra. Padre de la epistemológica

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Jean Piaget, sobre la biología y lo intelectual, en su libro El nacimiento de la inteligencia en el niño, explica en resumen que “la organización intelectual prolonga sin más la organización biológica” (Piaget 2009:528). Más adelante completa su idea: “Así como la asimilación sensoriomotriz de las cosas a los esquemas del sujeto prolonga la asimilación biológica del medio al organismo, del mismo modo anuncia la asimilación intelectual de los objetos a la mente, tal como la comprobamos en las formas más evolucionadas del pensamiento racional” (2009:528529).

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genética. Dictó clases en varias universidades, entre ellas en la Soborna de París.

Aplicó creativamente el método clínico de los psiquiatras de entrevistas a los niños, que luego se llamó método clínico crítico.

Negó ser empirista o innatista, se definió como asimilacionista, interpretativista o constructivista en un video, colgado en internet, como parte de una de las diversas biografías que navegan en las redes sociales virtuales. Concebía el conocimiento no como copia de los objetos sino como una construcción continua.

Fue miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias y de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos en 1966. Los autores que influyeron en él fueron muchos, entre ellos: Pierre Janet, Alfred Binet, Juan Jacobo Rousseau, Emilio Durkheim, Carlos Gustavo Jung, Eduardo Claparède, Johann Heinrich Pestalozzi y León Semiónovich Vigotsky, etc. Asimismo, influyó a Lev Vigotsky, Henri Wallon, Erik Erikson, Jerome Bruner, David Ausubel, Albert Bandura, etc. Publicó muchos libros en forma personal y en otras oportunidades como coautor y editor, frutos de sus investigaciones multi e interdisciplinarias.

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Creó el Centro Internacional de Epistemología22 Genética23 en Ginebra donde dirigió numerosas investigaciones con equipos interdisciplinarios, cuya influencia fue inmensa en muchos países. Recibió distinciones como el Premio Edward Thorndike, APA por el aporte a la psicología (1969), Premio Erasmus (1972), Premio Balzan (1979). Fue declarado Doctor Honoris Causa por 31 universidades importantes del mundo.

Los saltos intelectuales más importantes de Jean Piaget son los siguientes: 1. A los 10 años publica un estudio sobre un gorrión semialbino publicado en la revista de historia natural de Neuchàtel, como resultado de este hecho, se le invitó a ocupar el cargo de curador del Museo de Historia Natural de Ginebra, pero la invitación fue cancelada cuando el director del Museo descubrió que el autor era un muchacho de 10 años.

2. A los 15 años publicó artículos sobre conchas, fruto de muchas visitas (dos veces por semana y en varios Jean Piaget concibe que “la epistemología es la teoría del conocimiento válido, e incluso si el conocimiento no es nunca un estado y constituye siempre un proceso, dicho proceso es esencialmente el tránsito de una validez menor a una validez superior” (Piaget 2000:15). Lo epistemológico como el conocimiento en proceso de avance, de un nivel menor a un nivel mayor de validez.

23 Creado por Jean Piaget en 1955. El Centro Internacional de Epistemología Genética fue un foro interdisciplinario que reunió a psicólogos, filósofos, pedagogos, lógicos, historiadores de las ciencias y científicos de las más diversas disciplinas para el desarrollo del conocimiento científico.

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meses) al Museo de Historia Natural de Neuchàtel, cuyo director se hizo su amigo y le enseñó moluscología.

3. En 1918 defendió su tesis doctoral titulada: Los moluscos de Vallais en la Universidad de Neuchàtel.

Durante ese tiempo leyó libros de filosofía, religión, biología, sociología24, psicología y antropología. En este tiempo comprendió la estrecha relación entre la biología y la filosofía.

4. Luego de trabajar en laboratorios de Wreschner y de Lipps y aplicar los test de Burt publicó una serie de artículos en 1921, que se publicaron en Archivos de psicología en Ginebra y el editor de la revista, Claparède, al valorar su talento y calidad de estudioso, le dio el cargo de director de Estudios en el Instituto Juan Jacobo Rousseau25 de Ginebra. En el año 1921, año de la reforma psicologizante, Jean Piaget ingresa al Instituto Jean-Jacques Rousseau. Él Para Jean Piaget “la sociología nos enseña que la libertad individual es un valor cuya aparición ha sido muy tardía.

Las sociedades llamadas `primitivas´ se basan casi totalmente en la subordinación de las generaciones jóvenes a los `ancianos´, y en la sumisión general, tanto de los viejos como de los jóvenes, a la tradición y la voluntad de los antepasados” (Piaget 1999:157).

25 Fue fundado en Ginebra en 1912 por Eduardo Clapàrede y dirigido por Pierre Bovet. Este Instituto era un centro afamado de investigación en pedagogía y psicología.

Este instituto organizó varias instituciones educativas, entre ellas el Centro de Investigaciones creado y dirigido por Robert Dottrens; los consultorios médico-pedagógicos y las clases de desarrollo, entre otros. En 1921 Jean Piaget fue el director. Para Piaget fue su institución nacional de pedagogía experimental y operatoria (lógica).

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tomó parte en las discusiones e introdujo las nociones básicas de la escuela nueva26 en el marco de la Oficina Internacional de Educación27. Ese mismo año, en el Congreso de Calais. Se creó la Liga Internacional para la nueva escuela.

5. En 1923 comenzó a dar clases en la Universidad de Neuchàtel. Hasta el año 1929 dividió su trabajo entre Neuchàtel y Ginebra. En ese período estudia a fondo el desarrollo intelectual de la infancia. Su esposa (Valentine Chatenay, alumna del Instituto J. J. Rousseau) le ayudó mucho. Jean Piaget también observó y estudió el desarrollo cognoscitivo de sus hijos Lucienne, Laurent y Jacqueline, cuyos resultados que fue parte de la sistematización de experiencias que lo publicará en sus libros.

“Piaget era partidario de la nueva escuela, que innovaba introduciendo nuevos métodos, los métodos de la escuela activa, que subrayaban la importancia de los principios de libertad, actividad e interés del niño, con el objetivo de favorecer su desarrollo `natural`; esos métodos eran el trabajo en equipo y el autogobierno” (Parrat y Tryphon 1999:15).

27 Esta oficina fue un centro de educación comparada, de la que Jean Piaget presidente de 1929 a 1967, casi cuarenta años de trabajo, en el que intentó internacionalizar una nueva pedagogía, la pedagogía operatoria en el mundo. La Oficina Internacional de Educación (OIE) emprendía investigaciones de campo cuyos resultados eran difundidos en publicaciones, se organizaban conferencias internacionales sobre educación. Su objetivo principal era promover la paz y la comprensión internacional mediante la educación (Parrat y Tryphon 1999:13). Para Piaget la OIE fue su institución internacional de su acción pedagógica.

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6. En 1925 fue nombrado profesor de Psicología Experimental de la Facultad de Ciencias de la Universidad de Ginebra.

7. En 1929 se dedicó por completo a la cátedra en Ciencias de la Universidad de Ginebra. Ese mismo año llegó a ser el director de la Oficina Internacional de la Educación, que años más tarde se afiliará a la Unesco. Por sus méritos, Jean Piaget fue nombrado representante de su país y miembro ejecutivo de la Unesco, lo que le motivo, llevar a la práctica su pedagogía.

8. En 1940 asumió el cargo de director del Laboratorio de Psicología en Ginebra.

9. En 1955 con el apoyo de la Fundación Rockefeller, Piaget organizó en Ginebra el Centro Internacional de Epistemología Genética.

10. En 1952 sucedió, en la docencia, en la Soborna de París a Merleau-Ponty, que fue un hecho académico sorprendente.

11. En 1976, al cumplir los 80 años, se le rindió un homenaje en el Congreso Internacional de Psicología en París, como un suceso mundial, a un autor vivo.

Falleció el 16 de septiembre de 1980 en Ginebra, Suiza.

Materiales y metodología Para la realización de este artículo se aplicó la metodología del análisis lógico, histórico y dialéctico.

Concretamente se analizó, esencialmente, los libros 82

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Psicología y pedagogía (1969, 1972 y 1993-2016 en castellano) y De la pedagogía (1999) de Jean Piaget, que se han formado en base a una compilación de sus escritos pedagógicos (cf. Parrat-Dayan y Tryphon 1999:9 y ss; y Rottemberg en Piaget 2016:10). Estos libros para sean más conocidos y valoradores es necesario exponer los títulos de que los contienen.

Rosa Rottemberg publicó el libro Psicología y pedagogía, que es una selección de títulos de estudios y artículos sobre temas psicológicos y pedagógicos de Jean Piaget. Ella hizo el prólogo de ese libro. Los trabajos escritos que forman parte de este libro datan de 1935 a 1965. Consta de dos partes: La Primera Parte Educación e instrucción a partir de 1935: 1. La evolución de la pedagogía. 2. Los progresos de la psicología del niño y del adolescente. 3. La evolución de algunas ramas de la enseñanza. 4. La evolución de los métodos de enseñanza. 5. Las transformaciones cuantitativas y la planificación de la enseñanza. 6.

Las reformas de estructura, los programas y los problemas de orientación. 7. La colaboración internacional en la educación. 8. La formación de los maestros de enseñanza primaria y secundaria.

Segunda Parte Los nuevos métodos educativos y sus bases psicológicas: 1. La génesis de los nuevos métodos. 2. Principios de educación y datos psicológicos.

Las investigadoras Silvia Parrat-Dayan y Anastasia Tryphon, publicaron el segundo libro titulado De la pedagogía, producto de la selección de escritos pedagógicos de Piaget, en base a artículos sueltos en diferentes fuentes como revistas y otros documentos escritos. Los escritos del libro De la pedagogía, se 83

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escribieron de 1930 a 1977. Compone 16 trabajos: 1.

Los procedimientos de la educación moral. 2. El espíritu de solidaridad en el niño y la colaboración internacional. 3. Introducción psicológica a la educación internacional. 4. La psicología del niño y la enseñanza de la historia. 5. La evolución social y la nueva pedagogía. 6. Observaciones psicológicas sobre el autogobierno. 7. ¿Es posible una educación para la paz? 8. Observaciones psicológicas sobre el trabajo en equipo. 9. La educación para la libertad. 10. El desarrollo moral del adolescente en dos tipos de sociedades: la sociedad primitiva y la sociedad “moderna”. 11. Observaciones psicológicas sobre la enseñanza elemental de las ciencias naturales. 12. La pedagogía moderna. 13. La educación artística y la psicología del niño. 14. La actualidad de Juan Amós Comenius. 15. La iniciación en las matemáticas, la matemática moderna y la psicología del niño. 16. Una hora con Piaget: a propósito de la enseñanza de las matemáticas.

Entre ambos libros, solo hay un artículo parecido, en el libro Psicología y pedagogía, el escrito 1 y el escrito 5 del De la pedagogía, sin embargo, luego se la revisión se ha constatado que son ensayos distintos.

Estos dos libros demuestran lo importante que fue la pedagogía para Jean William Fritz Piaget Jackson.

Sin embargo, de lo anterior, cabe aclarar que por investigación de Silvia Parrat-Dayan y Anastasia Tryphon se conoce que Jean Piaget publicó setenta libros, de los cuales dos tienen contenido pedagógico específico: Psicología y pedagogía y Cómo va la educación. El autor de este artículo no logró conseguir el segundo que citan las investigadoras. En 84

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suma, se concluye Piaget es autor de tres libros sobre pedagogía, pero no los publicó él, sino sus discípulos.

Estos libros son: Psicología y pedagogía (1969), Cómo va la educación (1972) y De la pedagogía (1999).

Por una parte, hay otros libros de Piaget, no relacionados directamente sobre la pedagogía, pero esenciales en su labor constructora de su visión clásica de este autor, que no puede soslayarse como son: El lenguaje y el pensamiento en el niño (1923, 7ª ed., 1983), El juicio y el razonamiento en el niño (1924, 3ª ed., 1977), libros que son considerados clásicos sobre temas de lenguaje y pensamiento. A los que hay sumar: El nacimiento de la inteligencia en el niño (1936 y en castellano: 1985 y 2009); e Inteligencia y afectividad (2005). Este primer libro, explica esencialmente del desarrollo de la inteligencia sensoriomotora y su contribución al desarrollo de la inteligencia verbal, el lenguaje y el pensamiento. El segundo, muestra la interacción y relación entre el desarrollo intelectual y afectivo del ser humano en seis estadios correlacionados.

Por otra parte, existen muchos libros escritos sobre Piaget, pero los libros que se consultan y transcendentales, en orden cronológico, son: El pensamiento de Jean Piaget sobre la psicología moral: presentación crítica (1985) de Tony Mifsud; Vigencia de Jean Piaget (1999, 7ª ed., 2004) de Emilia Ferreiro y el libro colectivo El espíritu Piaget. Homenaje internacional a Jean Piaget (2001) dirigido por Olivier Houdé y Claire Meljac, todos ellos muy importantes para comprender las contribuciones pedagógicas de Jean Piaget que visualizan en las líneas siguientes.

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Resultados Entre los resultados de las relecturas a Jean Piaget, se tiene que este libro reciente, Inteligencia y afectividad (2005), es una respuesta a las críticas a Piaget, quien ha sido acusado en los últimos tiempos de no incluir en absoluto entre sus formulaciones teóricas ni la interacción social, ni el afecto y la cultura. A menudo, estas cuestiones se consideran mejor tratadas en la obra de otros autores, por ejemplo, de Vigotsky. Creemos que estas páginas desmienten claramente esta posibilidad y en ellas vemos como Piaget, no solo le concede una importancia capital a lo afectivo, sino que lo estudia con detalle, analizándolo con rigor y originalidad las contribuciones al respecto (Carretero en Piaget 2009:10).

Lo que requiere más detenimiento y evaluación para expresar y si se está de acuerdo con Mario Carretero en forma total o parcial, para no dejar un cabo, suelto, se expresa que se coincide en forma parcial, porque lo que dominó a Jean Piaget fue su visión idealista filosófica, lógica28, práctica y parcialmente dialéctica.

Jean Piaget explica que la lógica se relaciona con la psicología. Al respecto expone: “[…] Si bien la psicología no tiene competencia alguna para prescribir normas de validez, esta ciencia [la lógica] estudia sujetos que en todas las edades (desde la más tierna infancia hasta la edad adulta y en los diversos niveles del pensamiento científico) se dan tales normas” (Piaget 2000:16).En lo más concreto Piaget afirma: “[…] Se trata de hacer cooperar a psicólogos que estudien el desarrollo como tal con lógicos que formalicen las etapas o estadios de equilibrio momentáneo de dicho desarrollo y con especialistas de la ciencia conocedores del campo considerado” (2000:16).

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Motivo, de mayor fundamentación y otros abordajes específicos. Lo esencial del libro en cuestión es la fundamentación del desarrollo intelectual y afectivo en seis estadios paralelos.

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Técnica: cuadro simple INTELIGENCIA (no socializada)

I. Dispositivos hereditarios: -reflejos -instintos (conjunto de reflejos) II. Primeras adquisiciones Dependiendo de la experiencia y antes de la inteligencia sensoriomotora propiamente dicha: -primeros hábitos -percepciones diferenciadas III. Inteligencia sensoriomotriz (de 6 a 8 meses hasta la adquisición del lenguaje, alrededor del segundo año) INTELIGENCIA VERBAL (conceptual = socializada)

IV. Representaciones preoperatorias (interiorización de la acción en un pensamiento aún no reversible) V. Operaciones concretas (de los 7-8 a los 10-11 años) (operaciones elementales de clases y de relaciones = pensamiento no formal) VI. Operaciones formales (comienza a los 11-12 años, pero solo se alcanza plenamente a los 14-5 años): Lógica de proposiciones libre de contenidos

SENTIMIENTOS INTRAINDIVIDUALES (acompañando la acción del sujeto sea cual fuese) Dispositivos hereditarios: -tendencias instintivas -emociones Afectos perceptivos: -placeres y dolores ligados a percepciones.

-sentimientos de agrado y desagrado.

Regulaciones elementales: - (en el sentido de Janet): Activación, detención, reacciones de terminación con sentimientos de éxito o fracaso SENTIMIENTOS INTERINDIVIDUALES (intercambios afectivos entre personas) Afectos intuitivos (sentimientos sociales elementales, aparición de los primeros sentimientos morales) Afectos normativos Aparición de sentimientos morales autónomos, con intervención de la voluntad (lo justo y lo injusto ya no dependen de la obediencia a una regla) Sentimientos “ideológicos” -los sentimientos interindividuales se duplican en sentimientos que tienen por objetivos ideales colectivos.

-elaboración paralela de la personalidad: El individuo se asigna un rol y metas en la vida social

Fuente: Piaget 2009:31-32 y passim.

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Lo que ratifica la relación de la inteligencia y la afectividad. Solo se hace notar que el orden de la visión de Piaget es inverso, en relación a Vigotsky que establece la ley del tránsito de las relaciones interpersonales (del niño con las personas que le rodean) a las relaciones intrapersonales, con uno mismo, de su intelectualidad y su afectividad (cf.

Vigotsky 2005: passim). Lo que es motivo de otra reflexión comparativa y dilatada. En lo esencial Jean Piaget, el genio de Ginebra, ha trabado la correspondencia del desarrollo intelectual y afectivo.

En la parte conclusiva, del mencionado libro dice: En cada nivel de desarrollo mental hemos puesto de manifiesto un sorprendente paralelismo entre los comportamientos cognitivos y los afectivos, y hemos subrayado constantemente las relaciones entre la inteligencia y la afectividad. […]

Todo comportamiento sea cual sea, contiene necesariamente estos dos aspectos, cognitivo y afectivo. Nos parece entonces más exacto sustituir la dicotomía de la inteligencia y de los sentimientos por la distinción entre comportamientos orientados a los objetos y comportamientos orientados a las personas. En uno o en otro caso, encontramos a la vez un aspecto estructural, cognitivo, y un aspecto afectivo energético (Piaget 2009:103-104).

Lo que es un gran avance, en la comprensión pedagógica del desarrollo integral del niño o niña en su relación constante con los de la naturaleza, la cultura y las personas, en el que se debe evitar en los procesos educativos, por un lado, el intelectualismo (descuido de lo afectivo y la formación en valores) y por el otro el afectivismo (primado afectivo y/o de axiología y descuido de lo cognitivo).

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Por una parte, Emilia Ferreiro sobre el tema pedagógico de Piaget, casi al final de su libro Vigencia de Jean Piaget (7ª ed., 2004), expresa: En esta reseña de la obra piagetiana el lector se asombrará, quizás, de no encontrar específicamente una lista de publicaciones de Piaget sobre pedagogía. En efecto, los pedagogos lo citan frecuentemente como uno de los autores contemporáneos que han revolucionado las ideas sobre educación. Puede afirmarse, sin exageración, que su teoría provee la primera fundamentación científica de la escuela activa. Pero Piaget no es un pedagogo, y esta aplicación de sus ideas para la educación está dada en sus obras mucho más por la implicación que por un tratamiento específico del problema, que él solo ha tratado en artículos independientes. Y en esta reseña solo hemos retenido los libros originales (Ferreiro 2004:125126).

De la cita que precede y luego de haber comprobado en la revisión bibliográfica, se concluye que Jean Piaget no ha escrito ni publicado libros con los títulos referidos a pedagogía; pero los libros Psicología y pedagogía (1969), Cómo va la educación (1972) y De la pedagogía (1999), son libros organizados por investigadores, discípulos y amigos del autor, que se verifica, nos los toma en cuenta Emilia Ferreiro.

Emilia Ferreiro es una académica argentina que reside en México, hizo una tesis doctoral de psicología y su tutor fue el propio Jean Piaget. No se coincide, con Emilia Ferreiro que afirmó que: “Piaget no es un pedagogo”; si bien es cierto que Jean Piaget no estudió 90

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formalmente pedagogía, no es pedagogo por formación, pero es pedagogo por investigación, por sus estudios prácticos, escritos didácticos y pedagógicos publicados.

Por otra parte, Tony Mifsud, en su libro El pensamiento de Jean Piaget sobre la psicología moral: presentación crítica (1985), afirma en forma admirable por su capacidad de síntesis, lo que sigue: El interés principal de las investigaciones de Piaget es el desarrollo del conocimiento en el hombre. […].

Piaget estudia este desarrollo en tres niveles, a la vez distintos y complementarios: a) la psicología experimental: especialmente a través de conversaciones con niños. b) la epistemología: el problema del conocimiento se reduce a la relación entre sujeto y objeto. c) la biología: esta relación filosófica de sujetoobjeto se traduce en términos biológicos de adaptación al ambiente a través de asimilación y acomodación.

La psicología de Piaget tiende a la elaboración de una epistemología expresada en términos biológicos (Mifsud 1985:16-17).

Entonces, Jean Piaget investigó y escribió sobre el desarrollo cognitivo del ser humano, un problema pedagógico por excelencia. Piaget estudió y aportó desde la psicología experimental, la epistemología y la biología. La biología entendida como un escenario filosófico de la relación de estudiante con el objeto de estudio, proceso educativo, en el que se produce,

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según él, la asimilación29 y la acomodación30 como parte del equilibrio de organización y adaptación.

Por todo ello, “el conocimiento es un proceso en desarrollo que supone un sujeto en contacto con el objeto en una interacción mutua” (Mifsud 1985:20).

Esa interacción se da en todo proceso enseñanza y aprendizaje, un hecho didáctico y pedagógico por excelencia.

Tony Mifsud, acerca de lo pedagógico de Jean Piaget, expone lo siguiente: El estudio piagetiano del desarrollo mental tiene una implicación directa para la pedagogía porque ofrece unos datos imprescindibles al educador. Una de las tareas del educador es la de `potenciar´ al máximo posible la actividad intelectual del educando, y es precisamente por eso que necesita saber cómo se desarrolla la inteligencia y bajo qué condiciones y qué factores pueden ser positivos o negativos. Partiendo de este presupuesto, el profesor Millán Arroyo señala los siguientes principios pedagógicos:1. La actividad del sujeto: el centro de toda acción pedagógica es el alumno y no el maestro. […] 2. El aprendizaje cognoscitivo implica un cambio e integración de estructuras […].

El saber cognoscitivo no es una yuxtaposición de elementos, sino una continua organización asimilativa y esto implica una pedagogía progresiva sin `saltos´ en el contenido. 3. El aprendizaje nuevo está condicionado por la `congruencia´ entre los Tony Mifsud explica como un proceso de la experiencia a la mente (Mifsud 1985:20).

30 Según Mifsud la acomodación es un proceso contrario a la asimilación, por ello, recorre de la mente a la nueva experiencia (Mifsud 1985:20).

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`estímulos´ o inputs y las estructuras existentes: el alumno enfrenta un nuevo saber con la estructura mental que posee, de modo que es necesario conectar la estructura mental con la nueva realidad […] 4. La facilitación del aprendizaje estará regulada por el principio de la `discrepancia óptima´ […]j 5.

Existe en el niño y en el hombre una tendencia connatural y espontánea a aprender lo nuevo: la noción piagetiana de `equilibrio-equilibración´ implica esta tendencia. […] De modo que la educación tiene que aportar los elementos para favorecer este proceso por medio de la `discrepancia óptima´ y consolidarlo (Millán cit. por Mifsud 1985:48-49).

De estos cincos planteamientos pedagógicos que se interpretan de la obra de Jean Piaget, vale la pena destacarlos tres esenciales: El estudiante como el centro de toda acción pedagógica, que la enseñanza consiste en la facilitación del aprendizaje y la tendencia del ser humano (niño o adolescente o joven o adulto) de aprender lo nuevo en interacción con los objetos de la naturaleza.

Por su parte Ginsburg y Opper describen seis categorías que concentran las contribuciones piagetianas a la pedagogía: 1. El planteamiento centrado en el niño que reafirma la idea rousseauniana de que el niño no es adulto pequeño sino niño. 2. La actividad, en el que se destaca que el niño comprende gracias a su propia actividad, es decir, por sí mismo. Idea que desarrolló con otras características, también Leontiev en Rusia. 3. La reinvención como extensión del principio de la actividad, que expresa que los niños aprenden nuevos conceptos y nuevas teorías reinventándolas por 93

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medio de actividades físicas y mentales espontáneas.

4. La enseñanza individualizada que exige enseñar al niño estimulando el interés y siempre de una manera nueva. 5. La interacción social como un mecanismo que ayuda a desarrollar un pensamiento menos egocéntrico. Asimismo, Piaget concebía que las operaciones mentales nacen de la cooperación social.

6. Los programas de estudios que exige concentrar conocimientos dentro de los límites precisos de un determinado nivel de desarrollo cognitivo de los niños.

Piaget estableció tres niveles distintos de comprensión: Primero: El nivel de comprensión motriz y práctico.

Segundo: El nivel de conceptualización no consciente. Tercero: El nivel de consciencia y verbalización (Ginsburg y Opper cit. por Flavell 2001:217-219).

Esto explica que una de las tareas del educador debería ser encontrar los medios para llevar al niño a pasar de las formas de comprensión de bajo nivel, ya adquiridas, a las de nivel superior, sobre todo al de la consciencia y la verbalización (Flavell 2001:219).

Una explicación epistemológica aplicado al campo pedagógico. El aumento del conocimiento por la acción de la consciencia y a través de la verbalización o del lenguaje.

El autor de este artículo, ha sistematizado los aportes pedagógicos de Jean Piaget en base los siguientes subtítulos: inteligencia, formación del docente, educar, educador, pedagogía y métodos de enseñanza y de aprendizaje.

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Se parte de que Jean Piaget, del mundo de la biología, hace énfasis en el aspecto de la inteligencia para su estudio experimental, ya sea físico y verbal. Con el estudio de la inteligencia ingresa a la psicología y de ella a la pedagogía31, por su preocupación de contribuir al desarrollo cognoscitivo del ser humano, a partir de la educación de los niños.

Jean Piaget llega a la conclusión sorprendente, de que “la inteligencia es una adaptación; toda adaptación implica una asimilación de las cosas al espíritu, lo mismo que el proceso complementario de acomodación” (Piaget 2016:186). Entonces, la inteligencia es adaptación producto de la asimilación y acomodación, es decir, una forma de equilibrio y organización óptima de esquemas mentales.

Piaget en su libro Psicología y pedagogía, analiza la formación docente y considera que esta requiere mejorar. Critica a los maestros de escuela, de colegio y universidades. Valorar más a los docentes de universidades por su formación científica y el nivel 31

Por ello su inclinación psicopedagógica se concretizó en su libro Psicología y pedagogía. Al respecto, Jean Piaget expone que la psicología pedagógica, es el problema central de “[…] la práctica del autogobierno [que] conciernen al problema de la psicología pedagógica: el de la relación recíproca de los individuos. Esta acción constituye una totalidad indisociable, a la vez intelectual y moral, y si bien entre la coacción y la cooperación hay toda una gama de puntos intermedios pensables, resulta imposible aplicar simultáneamente un método de pura autoridad en unos de los dos planos (el intelectual o el moral), y un método de autonomía y colaboración en el otro” (Piaget 1999:127).

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intelectual de ciencias estandarizadas y plantea que los otros sectores docentes, se preocupen también de investigar y producir intelectualmente, luego de su lucha constante por sus reivindicaciones salariales y sociales. Aboga para que se forme una élite de profesores investigadores. En cuanto a los institutos de investigaciones afirma: Se puede distinguir tres tipos distintos de estos institutos: las academias de ciencias pedagógicas, que tiene un puesto de honor en las repúblicas populares del Este, los institutos de ciencias de la educación o departamentos de educación ligados a universidades, como facultades, departamentos o institutos interfacultativos y los centros, oficiales o no, de investigaciones independientes de academias y universidades (museos pedagógicos, etc.) (Piaget 2016:26).

Cada uno de los institutos de investigación tienen problemas, como la inconexión, el aislamiento y la falta de una visión interdisciplinaria. Sobre esto se expresa Piaget: “Los problemas esenciales de la investigación pedagógica consisten en fecundarla, en relación con otras disciplinas, y sacar a los investigadores de su aislamiento e incluso curarles su sentimiento de inferioridad” (2016:27). El complejo de inferioridad deviene de la ausencia de la autoestima necesaria de los docentes e investigadores que deben comprender su gran papel, en formación de las generaciones y su rol fundamental en la construcción de nuevas sociedades.

Educar es adaptar al niño al medio social adulto, es decir, transformar la constitución psicobiológica del individuo en función del conjunto de aquellas 96

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realidades colectivas a las que la consciencia común atribuye un cierto valor. Dos términos hay, por tanto, en la relación que constituye la educación: por una parte, el individuo en crecimiento; por otra, los valores sociales, intelectuales y morales en los que el educador está encargado de iniciarle (Piaget 2016:161).

Por tanto, para Piaget educar significar adaptar al niño al mundo adulto que supone asimilar valores sociales, intelectuales y morales, proceso en el cumple un papel protagónico, los docentes. ¿Qué tipo de pedagogía propone Jean Piaget?

Que mejor respuesta, que las palabras del mismo autor de Psicología y pedagogía: “[…] La pedagogía es una ciencia entre otras e incluso muy difícil, dada la complejidad de los factores en juego” Piaget 2016:24).

Completa su visión pedagógica así: […] Cuando la pedagogía intenta aplicar los datos de la psicología y la sociología se encuentra ante enrevesados problemas tanto en los fines como en los medios, recibe solo ayudas modestas de sus ciencias precursoras, por la falta de un adelanto suficiente de estas disciplinas, y esto le dificulta la constitución de su cuerpo de conocimientos específicos (una psicología pedagógica que no es una simple psicología infantil aplicada deductivamente, una didáctica experimental, etc.)

(2016:24).

Jean Piaget habla de la pedagogía institucional, para referirse a la pedagogía dirigida desde el Estado.

Piaget en otras partes del libro citado, usa la 97

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pedagogía institucional como sinónimo de pedagogía experimental. ¿Y qué es la pedagogía experimental? Es la categoría utilizada frecuentemente por Piaget de la pedagogía aplicada. Lo explicaba como el estudio de los problemas y de los métodos. Jean Piaget influido por Claparède, fundamentaba: “[…] La pedagogía experimental no es una rama de la psicología (salvo que se quiera integrar en esta última todas las actividades de los maestros); en efecto, la pedagogía experimental solo se ocupa del desarrollo y los resultados de procesos propiamente pedagógicos, lo que no significa, como veremos, que la psicología no constituya una referencia necesaria, pero sí que obliga a decir que los problemas planteados son otros y conciernen menos a los caracteres generales y espontáneos del niño y su inteligencia que a su modificación por el proceso en cuestión” (Piaget 2016:33).

El énfasis está en el proceso cognoscitivo, el que se requiere trabajar como un proceso de conocimiento, es decir de la relación de estudiante con el objeto de estudio y el producto de ambos, el conocimiento, cada vez más grande y avanzado.

Jean Piaget expresa su seguridad: “[…] La pedagogía experimental […] está llamado a convertirse en la disciplina por excelencia de los maestros de escuela, cuya actividad específica alcanzaría un carácter científico sí estuvieran lo suficientemente preparados; pero esta formación es indisociable de una psicología y una sociología de nivel elevado” (2016:149). Como 98

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se percibe aboga por una mayor formación multidisciplinar e interdisciplinar los docentes. Es revelador la recurrencia, de la recomendación de tomar en cuenta los aportes de la psicología y la sociología a la educación, específicamente a su teoría, es decir, a la pedagogía.

En cuanto a la pedagogía, se tiene claridad, postula la pedagogía experimental y establece la preferencia de métodos didácticos específicos. A continuación, su exposición sobre esta última consideración: .

Cualquier método didáctico o cualquier programa de enseñanza, cuya aplicación y resultados han de ser analizados por la pedagogía experimental, implica problemas de psicología general de la inteligencia. De aquí resulta que los progresos de la pedagogía experimental, en tanto que ciencia independiente por su objeto, están ligados, como en todas las ciencias, a investigaciones interdisciplinarias, si de lo que se trata es de constituir una verdadera ciencia, es decir, una ciencia explicativa y no solamente descriptiva […]

(Piaget 2016:37).

La pedagogía experimental con cualquier método didáctico tiene problemas de psicología general, por la particularidad de la inteligencia humana. La pedagogía experimental es una ciencia descriptiva y explicativa que adopta Jean Piaget como propuesta internacional.

Jean Piaget es partidario de la utilización de métodos de aprendizaje grupales y activos. Critica la cátedra autoritaria y el aprendizaje mecánico, memorístico, 99

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de sumisión y con el uso de métodos individuales. Al respecto afirma: “Los nuevos métodos de educación han reservado de entrada un lugar esencial a la vida social entre niños” (Piaget 2016:204). Más adelante, aclara, para superar cualquier confusión sobre la metodología activa: “[…] Los nuevos métodos de educación no tienden a eliminar la acción social del maestro, sino a conciliar la cooperación entre niños con el respeto al adulto y reducir en la medida de lo posible la coacción32 de este último para transformarla en cooperación superior (Piaget 2016:2012). La reducción de la coacción en educación, alude a la pedagogía tradición y a la pedagogía conductista, que a pesar de todo sigue en gran parte vigente, en la educación del mundo, lo que es uno de los motivos para emprender una revolución educativa, para redireccionar una pedagogía lógica, dialéctica, democrática, más humana y transformadora.

Discusión Uno de los temas de discusión es ¿Se le puede llamar pedagogo a Jean Piaget? No, si se piensa nombrar por la formación universitaria. Claro que Piaget, no estudió grado ni posgrado en Pedagogía o Ciencias de la Educación, pero investigó, experimentó y ocupó cargos relativos a la educación en Ginebra y en el mundo. Es cierto Piaget no es pedagogo por Jean Piaget explica: “Llamamos coacción social a esta expresión espiritual (y a veces material) de los adultos sobre los niños, y respeto unilateral al tipo de respeto que el inferior experimenta respecto del superior, y que hace posible la coacción” (Piaget 1999:121).

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formación, pero sí es pedagogo por investigación y por práctica, como Vigotsky y Freire, por aludir algunos autores clásicos muy importantes.

Otros de los temas de discusión sobre Jean Piaget, es ¿qué escuela psicológica tuvo? La epistemología genérica, claro que sí; pero, lo que nadie concluye, es que este autor, a su manera fue el introdujo con éxito el positivismo a la psicología y a la pedagogía. Es necesario recordar el decurso de su pensamiento pedagógico que se inicia con los moluscos en biología, luego con la inteligencia en la psicología y finalmente, el desarrollo lógico del pensamiento de los niños y el papel de educación, desde los sistema educación tradicionales, énfasis en el contenido; el sistema educativo conductista, preeminencia en el trabajo docente; y la postura piagetiana, de una pedagogía experimental, operatoria, con el énfasis en el niño, en su educación democrática de la nueva escuela con métodos activos y grupales.

Conclusiones

Por todo lo expuesto a lo largo del presente artículo, se ha arribado a las siguientes conclusiones: Primera. Jean Piaget precoz y genio biológico estudió y aportó desde la psicología experimental, la epistemología y la biología a la pedagogía.

Segunda. Piaget no es pedagogo por formación, pero sí es pedagogo por investigación (Libros: Psicología y 101

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pedagogía [1969], Cómo va la educación [1972] y De la pedagogía [1999]) y por práctica (se hizo cargo de Institución Juan Jacobo Rousseau, luego la Oficina Internacional de Educación y docente en las universidades de Ginebra y luego en la Sorbona de París), como Vigotsky y Freire, por aludir algunos autores clásicos muy importantes.

Tercera. Jean Piaget postula la pedagogía experimental y establece la preferencia de métodos didácticos específicos activos, del trabajo de equipo y el autogobierno de los estudiantes.

Cuarta. Piaget fundamenta el desarrollo intelectual y afectivo en seis estadios paralelos: Inteligencia sensoriomotora no socializada (I. Dispositivos hereditarios II. Primeras adquisiciones III. Inteligencia sensorio-motriz y Los sentimientos intraindividuales (I. Dispositivos hereditarios II. Afectos perceptivos III. Regulaciones elementales.

Luego Inteligencia verbal socializada (IV Representaciones preoperatoria V Operaciones concretas VI Operaciones formales) y Los sentimientos interindividuales o de intercambios afectivos (IV Afectos intuitivos V Afectos normativos VI Sentimientos “ideológicos”) Quinta. Jean Piaget critica la pedagogía tradicional y la pedagogía conductista autoritaria, de sumisión de los estudiantes y plantea en su reemplazo una pedagogía experimental, operatoria (lógica) que conduzca al desarrollo cognoscitivo en la relación de estudiantes con el objeto de estudio.

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Sexta. Piaget aboga por contribuir con la pedagogía experimental a un mayor desarrollo cognoscitivo de los estudiantes y al progreso del conocimiento científico en el mundo. Una visión diferente del asocianismo y del innatismo, como una nueva concepción integral e interpretativa del desarrollo humano intelectual.

Referencias bibliográficas Ágreda Maldonado, Roberto 2012 Vigotsky y las ciencias humanas. Cbba.: Grupo Editorial Kipus.

Flavell, John 2001 “Piaget y la psicología contemporánea del desarrollo cognitivo” Pp.213-221 en Houdé y Meljac (directores) 2001 Houdé, Olivier y Claire MELJAC (directores) 2001 El espíritu de Piaget. Homenaje internacional a Jean Piaget. Trad. Gabriel Insausti. España: Edit. Popular Piaget, Jean 1977 El juicio y el razonamiento en el niño.

Estudio de la lógica del niño (II). Trad.

Mercedes Riani. 3ª ed. Buenos Aires: Edit.

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1983 El lenguaje y el pensamiento en el niño.

Estudio de la lógica del niño (I). Trad.

Mercedes Riani. 7ª ed. Buenos Aires: Edit.

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1999 De la pedagogía. Trad. Jorge Piatigorsky.

Buenos Aires: Edit. Paidós Educador 2000 Psicología y epistemología. s/l: s/edit.

2005 Inteligencia y afectividad. Trad. María Sol Dorin. Buenos Aires: Aique Grupo Editor 2009 El nacimiento de la inteligencia en el 103

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niño. Trad. Pablo Bordonaba. Buenos Aires: Edit. Crítica.

2016 Psicología y pedagogía. Trad. Francisco J. Fernández Buey. Buenos Aires: Edit. Paidós Vigotsky, Lev Semionovich 2005 Psicología pedagógica. 1ª reimp. Trad.

Guillermo Blanck. Presentación Revé van der Veer. Introducción Mario Carretero.

Buenos Aires: Aique Grupo Editor.

2010 Pensamiento y lenguaje. Trad. José Pedro Tosaus Abadía. Madrid: Edit. Paidós.

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5. FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN DE PAULO

FREIRE

Resumen Dentro de cualquier trabajo pedagógico subyace una concepción filosófica, más propiamente, una Filosofía de la Educación. Este trabajo intenta desentrañar la Filosofía de la Educación de Paulo Freire, un autor muy famoso en América –pero casi desconocido en Brasil- y en el mundo. Sus obras más importantes como Pedagogía del oprimido y La educación como práctica de la libertad al autor le han dado la vuelta al mundo. Su pensamiento pedagógico es importante, por ello se hizo en este trabajo una revisión epistemológica que arroja el resultado de que Freire tuvo una filosofía de la educación idealista objetiva, con una inclinación a los sectores oprimidos, propio de espíritus selectos que abrazan el idealismo moral.

Palabras clave: Concientización, alfabetización, concientización, acción cultural, pedagogía de la liberación, Filosofía de la Educación de Freire.

Introducción La academia y la actividad científica rinden homenaje a las personas que han aportado al bienestar del ser humano.

No se avanza en el territorio del conocimiento científico si no se analiza, sintetiza, reflexiona, sistematiza las ciencias, las teorías, los modelos, las 105

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leyes, los principios, las categorías, los conceptos y las metodologías.

Paulo Freire es el ser humano que ha aportado una metodología de alfabetización, una visión de educación horizontal y la reflexión epistemológica del proceso educativo como un proceso social y cultural, en suma, una pedagogía crítica latinoamericana.

Desarrollo “Enseñar exige conciencia de ser sujetos inacabados, por lo que siempre se deberá estar atento para continuar construyéndose como sujeto histórico” (Freire, Paulo).

Nacimiento y época Paulo Reglus Neves Freire nació en Recife, capital de Pernambuco, noreste de Brasil, el 19 de septiembre de 1921. Hijo de un padre espiritualista y madre católica, quienes le inculcaron amor y tolerancia.

Vivió la crisis económica mundial de 1929. Entre 1930 y 1945 nace el embrión de la burguesía de Brasil.

Formación Cuando cursaba primaria interrumpió su formación por la muerte de su padre. Luego se trasladó a una región alejada sin educación secundaria. A los 16 años ingresó a secundaria, cuando sus 106

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excondiscípulos ingresaban a la universidad. Sin embargo, cuando terminó secundaria fue nombrado profesor. Luego ingresó a la carrera de Derecho, años después se tituló como abogado.

Leyó a muchos autores importantes, que influirán en sus obras, entre ellos se hallan: Makarenko, Krupskaya, Vigotsky, Bourdieu, Carl Rogers, Ferrer y Guardia, Russell, Freinet, Hegel, Marx, Fanon, Freud, Vigotsky, etc.

Los amigos fueron los teólogos de la liberación, los cofundadores e Integrantes del Partido de los Trabajadores (PT), Erich Fromm, John Dewey, Sucholdski y otros.

Pasión por educar El antecedente más importante del trabajo docente de Paulo Freire se halla en su juventud. El textualmente, al respecto afirma: “Empecé a enseñar siendo muy joven. […] Tenía dieciocho años, quizás, y daba clases particulares a estudiantes de secundaria o a jóvenes que trabajaban en comercios. Querían aprender gramática” (Freire 2014:51). Esa práctica le fue gustando más y más. Por ello, dirá: “Empecé a soñar cada vez más en ser un profesor. Aprendí a enseñar a medida que más amaba hacerlo y más estudiaba al respecto” (2014:51). Esto definirá su vida.

Por su fuerte deseo de ser padre se casó con Elza Oliveira, una maestra de primaria, con quien tuvo cinco hijos. Tras de este matrimonio nace su vocación 107

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de reformador educativo. A pesar de su formación jurídica, tuvo más inclinación por la Pedagogía, la Filosofía y la Sociología.

Trabajó en el Departamento de Educación y Cultura de la Confederación Nacional de la Industria (de influencia de la patronal y de los grandes sindicatos) de 1947 a 1954 y superintendente entre 1954 y 1957, etapa importante para su actividad posterior, porque ahí sistematizó el diálogo con la gente y tomó conciencia del problema del analfabetismo del pueblo.

En 1956 fue nombrado, junto a otros notables, miembro del Consejo Consultivo de Educación de Recife. En 1958, en el II Congreso Nacional de Educación de Adultos, presentó una ponencia en que apuntan nítidas las ideas básicas que lo harán famoso más tarde. En 1959 defiende su tesis doctoral titulada: Educación y actualidad brasileña, base del futuro libro: La educación como práctica de la libertad, publicada en 1965, que, junto a la Pedagogía del oprimido, le hizo famoso en el mundo entero.

Con el título de doctor en la mano (1959) fue nombrado director de la división de cultura y recreación del ayuntamiento de Recife, al tiempo que era designado profesor de Filosofía e Historia de la educación de la Universidad de Recife.

Paulo Freire fue uno de los fundadores del Movimiento de Cultura Popular (MCP) de Recife. Su experiencia en SESI (industria), la Acción Católica y en el MCP marcó profundamente su orientación profesional, política y emocional. Con este 108

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movimiento hizo los primeros ensayos del método de alfabetización. El Salto espectacular fue de Chile a EE.UU. Entre abril de 1969 y febrero de 1970 vivió en Cambridge, Massachusetts, como profesor invitado de la Universidad de Harvard, donde concluye su libro Pedagogía del oprimido.

Fue contratado por el Consejo Mundial de las iglesias en Ginebra. Brindó conferencias y cursos en 100 ciudades de todos los continentes. Vino a Bolivia en varias oportunidades y dictó charlas en la UMSS, específicamente en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación.

Aportes a la pedagogía Dentro de ese proceso eclosionó en el ámbito nacional el método Paulo Freire, pues Freire fue llamado a Brasilia para asesorar al Ministerio de Educación en el lanzamiento de una campaña de alfabetización que pretendía alcanzar cinco millones de analfabetos con el nuevo método. El golpe militar arrastró consigo la experiencia y llevó a Freire al exilio. Todo sucedió en muy poco tiempo en un país-continente del que se exiliaron los cuadros políticos más destacados de ambas tendencias, la marxista y la cristiana.

En 1960 el gobierno de Janio Quadros primero y de Joao Goulart encarnaron el populismo y sus contradicciones, se precipitaron problemas y turbulencias sociales que dieron pretexto al golpe militar en 1964.

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Uno de los aportes fundamentales de Freire es su ruptura epistemológica con la pedagogía bancaria, vertical, autoritaria, conservadora, memorística, mecánica y planteó la pedagogía horizontal, dialógica, problematizadora y liberadora.

Desarrolló una teoría de alfabetización con concientización y a favor de la liberación a partir de un vocabulario del contexto como una acción cultural, que es un acierto pedagógico y técnico.

Freire gustaba explicar el énfasis en la educación dialogada y reflexiva, lo que derivará en la pedagogía crítica.

Teorizó la praxis, relación de la acción y reflexión sobre la realidad y la teoría pedagógica de liberación.

Planteo la necesidad de darle la palabra al oprimido.

Textualmente decía que: “El diálogo es la relación que hace posible el acto cognoscente […] Ahora, ya nadie educa a nadie, así como tampoco nadie se educa a sí mismo, los hombres se educan entre sí mediatizados por el mundo” (Freire 1985:86). Lo que lo convertía en pedagogo novedoso y carismático.

Su aporte pedagógico, político y sociológico estriba en afirmar que la pedagogía humanista del oprimido es contraria a la educación bancaria que consideraba como vasijas o alcancías a los estudiantes, para llegar a decir en forma filosófica y profética que: “[…] El educador ya no solo es el que educa sino aquel que, en tanto educa, es educado a través del diálogo con el educando, quien, al ser educado, también educa” (Freire 2014b:85). La pedagogía freireana, predicó 110

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también el amor, la defensa de la vida, la lucha por la libertad y la felicidad. Lo que permanece como parte del ideal en pedagogía.

Críticas y respaldos al pensamiento de Freire Paulo Freire fue sujeto de críticas de los empresarios, por su inclinación a los sectores populares y sus reivindicaciones. Su opción por la liberación educativa y cultural.

Freire también fue criticado por los sectores intelectuales de izquierda, quienes le acusaban de populista, reformista y de creer que la educación por si sola cambiaría la sociedad.

En los libros que siguen a estas críticas responderán y se defenderá en forma tolerante y cordial. Publicó más de 33 libros sobre educación. Los libros más importantes son los siguientes: • • • • • • • • •

La educación como práctica de la libertad.

Pedagogía del oprimido.

Acción cultural para la libertad.

Extensión o comunicación. La concientización en el medio rural.

Pedagogía y acción liberadora.

Pedagogía de la esperanza.

La naturaleza política de la educación.

Hacia una pedagogía de la pregunta.

Pedagogía de la autonomía.

De todos ellos, los más reeditados son Pedagogía del oprimido y La educación como práctica de la libertad.

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Paulo Freire concibe la pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora, tendrá, pues dos momentos distintos. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformación y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación (Freire 1970:47).

Entonces lo que plantea en el fondo Paulo Freire es una pedagogía humanista y liberadora, tanto de los oprimidos como de los opresores.

Con las ideas de liberación de Freire ¿qué tipo de pedagogía se gestará? Esto es lo que dilucidará a continuación.

Desarrolló una política educativa progresista en Brasil, Bolivia, Chile (1967-1969) —donde empieza y desarrolla su libro capital, la Pedagogía del oprimido—, Guinea Bisáu y otros países. Política educativa exitosa en parte en la práctica educativa — la alfabetización de poco tiempo de trabajadores en Brasil— y casi totalmente en pedagogía, es decir, en la teoría.

Situación actual: Pedagogía crítica de liberación versus pedagogía conservadora y por competencias Paulo Freire asumió el desafío de teorizar y desarrollar en la práctica que pudo, a una pedagogía 112

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de la liberación, del oprimido, de la esperanza, de la autonomía de la indignación de la opresión social, cultural, simbólica y tecnológica.

Rechazó la subalternización o subordinación de las universidades a las industrias, en fin, al programa (diseño curricular) en base de competencias. Buscó siempre una pedagogía de la liberación, de la reflexión, de la problematización, en síntesis, una pedagogía crítica latinoamericana.

Enarboló la necesidad de construir el presente y el porvenir en base a la riqueza de los seres humanos que se concientizan y se liberan aprendiendo el alfabeto para ser libres contra la opresión política, social y cultural.

Filosofía de la educación de Paulo Freire Por todo lo expuesto a largo de este pequeño ensayo se arriba a las siguientes conclusiones: •

•

•

El pensamiento de Paulo Freire responde a la Filosofía idealista objetiva. Es idealista moral por la proyección de su práctica de alfabetización y teoría pedagógica en pos de la liberación.

Freire considera que la generación de conciencia crítica es necesaria para hacer de los seres humanos optimistas.

El pensador pedagógico brasileño exige que siempre se transite de la reflexión, a la acción y nuevamente a la reflexión.

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•

•

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La clave para Paulo Freire consiste en dejar expresarse a los oprimidos, que construyan su forma de pensar en forma libre, para ello hay que tomar en cuenta los espacios libres del poder de los poderosos.

Freire en toda su propuesta pedagógica, alfabetizadora, concientizadora plantea, definitivamente, la Liberación tanto del oprimido como del opresor. Lo segundo es una aporía.

Referencias bibliográficas Ágreda Maldonado, Roberto 2018 Filosofía de la Educación. 6ª. Ed. Cbba.: Grupo Editorial Kipus.

Fernández, José Antonio 2010 “Paulo Freire y la educación liberadora” Pp.313-342 en Trilla 2010 Freire, Paulo 1970 Pedagogía del oprimido. Madrid: Edit.

Siglo XXI. 1971 La educación como práctica de la libertad. 5ª ed. Madrid: Siglo XX 1975 Acción cultural para la libertad. Bs. As.: Edit. Tierra nueva.

1978 Pedagogía y acción liberadora. Madrid: Edit. Siglo XXI. 1985 Pedagogía del oprimido. Nueva edición.

México: Edit. Siglo XXI. 1993 Pedagogía de la esperanza. México: Edit.

Siglo 114

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XXI. 1994 La naturaleza política de la educación.

Bs. As.: Edit. Planeta.

1997 Pedagogía de la autonomía. Bs. As.: Edit.

Siglo XXI. 2001 Pedagogía de la indignación. Trad. Pablo Manzano. Madrid: Edit. Morata.

Freire, Paulo e ira Shor 2014a Miedo y osadía. La cotidianidad del docente que se arriesga a practicar una pedagogía transformadora. Trad. Joaquín Martínez Ortiz. Argentina: Grupo Editorial Siglo Veintiuno.

2014b Pedagogía del oprimido. Trad. José Mellado.3ª ed. Argentina: Grupo Editorial Siglo Veintiuno.

Gadotti, Moacir et al. (compiladores) 2008 Paulo Freire. Contribuciones para la pedagogía. Bs. As.: Edit. Clasco.

Giroux, Henry 1990 Los profesores como intelectuales.

Hacia una pedagogía crítica del aprendizaje. Trad. Isidro Arias.

Barcelona: Edit. Paidós.

Trilla, Jaume et al.

2010 El legado pedagógico del siglo XX para la escuela del siglo XXI. 5ª. ed.

Barcelona: Edit. Graó.

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7. PAULO FREIRE Y FRANZ TAMAYO: DOS PENSADORES PEDAGÓGICOS

Resumen Este artículo científico interpreta, en base a estudios que se hallan en los libros de y sobre Freire y Tamayo, los aportes más sobresalientes de estos intelectuales a la educación. Pone en evidencia las similitudes y las diferencias de los pensadores en sus países y la influencia de sus vidas en su reflexión sobre la pedagogía de su tiempo. Ambos intelectuales critican la formación de su tiempo y apuestan por una nueva educación con una visión renovadora. Se podría afirmar que Tamayo y Freire producen una revolución en el pensamiento, que aún se sigue sintiendo sus efectos en los ámbitos teóricos y académicos, como reflexión de la educación de los países latinoamericanos que solo hacen reformas y se percibe que falta una verdadera transformación educativa, en la que Freire y Tamayo tienen sus aportes significativos.

Palabras clave: educación bancaria, pedagogía del oprimido, educación para la libertad; bovarysmo pedagógico, diferencia entre instrucción y educación, pedagogía nacional.

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Introducción Escribir sobre la pedagogía en latinoamericana, desde hace varios siglos es un desafío inmenso, este trabajo asume ese desafío, para comparar, ver similitudes y diferencias entre el brasileño Paulo Freire y el boliviano Franz Tamayo, todo en forma sintética para fomentar su relectura de dichos clásicos, para arribar a nuevos conocimientos y mejorar las prácticas educativas, que tanta falta hacen ahora.

Esta investigación explora las biografías, buscar explicar la personalidad de ambos y hace énfasis en familiarizar sus ricas aportaciones a la educación de su país y en forma indirecta, a Latinoamérica.

Este trabajo se emprende a 21 años de la desaparición física de Paulo Freire y 62 años de Franz Tamayo, ambos colosos de las ciencias humanas de su tiempo, que han motivado la publicación de muchos libros, en honor de los mismos.

Desarrollo Formación de Freire y Tamayo Paulo Freire (1921-1997) estudió y se tituló de abogado y se formó en pedagogía en forma autodidacta y práctica dictando clases de gramática del portugués. Freire tuvo una gran personalidad tranquila, pero persuasiva y consecuente en la política y la pedagogía. Franz Tamayo Solares (18791956), también fue abogado, con un examen como estudiante libre, en

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el que denota su gran personalidad, de carácter indomable y apasionado por la literatura, la filosofía, la política y la pedagogía. Al margen de los cuales, ambos leyeron mucho y tuvieron maestros importantes, el primero en el mundo religioso y el segundo, su propio padre y profesores privados de otros países, donde viajó su progenitor junto a su familia, el diplomático y escritor Isaac Tamayo Sanjinés.

Circunstancias históricas Paulo Freire vivió regímenes democráticos y dictatoriales, unos le dieron trabajo y los siguientes lo exiliaron y le hicieron viajar, leer y conocer realidades, de los sectores empobrecidos de Chile, Bolivia, EE.UU. y África, parecidos a su país nacimiento, Brasil. Vio de cerca la pobreza, falta de alfabetización y la necesidad inaplazable de un cambio educativo en Latinoamérica y en los países pobres del mundo. Todo ello le hizo identificarse con los movimientos de la teología de la liberación y crear la pedagogía de la liberación de los oprimidos. Hechos que le impulsaron a escribir sus experiencias, las reflexiones sobre sus lecturas y perfilar una pedagogía para los oprimidos con una voz universal.

Por su parte, Franz Tamayo nació y vivió en un contexto de guerra del Pacífico, lucha militar y política despiadada por el poder en Bolivia (conservadores, liberales, radicales, republicanos y nacionalistas) junto con sus lecturas de los clásicos de la literatura y la filosofía del mundo, esculpió su carácter y orientó sus escritos poéticos y ensayísticos a las cimas más elevadas de la literatura boliviana y universal de su 118

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tiempo, con proyección al presente y al futuro de la humanidad.

De cómo Freire y Tamayo se dedican a la pedagogía Paulo Freire indagó mucho tiempo con muchas reflexiones y discusiones con intelectuales del mundo y llegó a explicar que: La educación como práctica de la dominación que hemos venido criticando, al mantener la ingenuidad de los educandos, lo que pretende, dentro de su marco ideológico, es indoctrinarlos en el sentido de su acomodación al mundo de la opresión (Freire 2014:82).

Frente a ello, rebelarse significa ser críticos con lo que se aprende y con lo que se enseña. De ahí surge las ideas de la pedagogía del oprimido para conquistar la libertad a través de vencer la opresión, como una acción cultural con los empobrecidos.

Franz Tamayo fundamenta la nueva pedagogía boliviana a partir de explicar la situación de los campesinos, desde sus fortalezas y sus desafíos. Él dice que: Probablemente el indio es una inteligencia secularmente dormida: en medio de las magníficas condiciones morales que han caracterizado siempre la historia del indio, se encuentra […] una deficiencia de organización mental y la falta de un superior alcance intelectivo. […] Es esta inteligencia india que es problema para toda pedagogía del porvenir. […] El indio sabe pocas cosas, pero lo que sabe, lo sabe mejor que nadie. […] Cuando el indio aprende a hacer un trabajo lo hace siempre sin la 119

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versalidad del cholo y sin la superficialidad del blanco; el trabajo es igual y su calidad es siempre la misma (Tamayo 2014:165-166).

Paulo Freire ejerció la docencia del idioma portugués y en otra oportunidad, reemplazó a su esposa que era profesora en una escuela y luego ocupó un cargo de educación en su país, experiencias lo que le hicieron conocer de cerca los problemas educativos de su país, como la alfabetización y la terrible opresión en la educación que sufrían los estudiantes, como objetos, lo que le inspiró para pensar y vislumbrar la necesidad de una pedagogía de los oprimidos.

En cambio, Franz Tamayo uno de los mejores poetas del mundo en su época junto a Rubén Darío33, Leopoldo Lugones34 y Ricardo Jaimes Freire35, ingresó al campo pedagógico, a través de la literatura política al polemizar entre julio y septiembre de 1910 con Felipe Segundo Guzmán, en el Diario de La Paz, Bolivia. Estos ensayos luego formarán parte de su libro Creación de la pedagogía Nacional (1910), obra capital de la filosofía de la educación tamayana, que prueba su capacidad de aplicar todo su saber filosófico enciclopédico a la pedagogía.

Autor nicaragüense del afamado libro de poesía modernista: Prosas profanas (1896).

34 Autor argentino del libro representativo de poesía modernista: Las montañas de oro (1897).

35 Autor boliviano del libro famoso de poesía modernista: Castalia Bárbara (1899).

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Libros e ideas pedagógicas importantes Paulo Freire publicó más de 33 libros de diverso tamaño, la mayoría son ensayos; le siguen obras dialogadas o de entrevista con otros intelectuales y pedagogos. Sus primeros diez libros y también, los más importantes son los siguientes: 1. La educación y la realidad brasileña. Recife: Universidad Federal de Recife, de 139 p. (Tesis de para optar la cátedra de Historia de la Educación y Filosofía de Bellas Artes de Pernambuco) (1959).

2. El propósito de una administración. Recife: University Press, de 90 p. (1961).

3. La alfabetización y la conciencia. Porto Alegre: Editora Emma. (1963).

5. La educación como práctica de la libertad.

Introducción Francis C. Belfort. Río de Janeiro: Paz e Terra, de 150 p. (1967).

6. Educación y concienciación: extensionismo rural.

Cuernavaca (México): CIDOC / Cuaderno 25, de 320 p. (1968).

7. Pedagogía del oprimido. Nueva York: Herder y Herder, 1970. Río de Janeiro, Continuum, de 218 p.

(1970).

8. ¿Extensión o comunicación? Río de Janeiro: Continuum, de 93 p. (1971).

9. La acción cultural para la libertad y otros escritos.

Traducción Claudia Schilling, Buenos Aires: Tierra Nueva, (1975).

10. Cartas a Guinea-Bissau. Río de Janeiro: Paz e Terra, de 173 p. (1977).

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De los diez primeros libros, los más imprescindibles que le llevaron a dictar clases en la Universidad de Harvard fueron La educación como práctica de la libertad (1967) y Pedagogía del oprimido (1970), en los que expone la necesidad de la alfabetización de los pobres con palabras de su contexto y como concientización, una lucha por su liberación de su opresión económica y cultural. Asume la liberación es tanto para los oprimidos como para los opresores, que, según él, no saben que son oprimidos.

En el campo estrictamente pedagógico hace una revolución epistemológica y cultural. Se dedica toda su vida a destruir con crítica acertada a la pedagogía tradicional o educación bancaría, en el que se concibe a los estudiantes como alcancías o bancos donde los docentes depositan los conocimientos. Los docentes se muestran como sujetos activos, autoritarios; en cambio los estudiantes son objetos y sujetos pasivos de la educación.

Paulo Freire plantea una educación horizontal, dialogada y liberadora. Desmitifica que los maestros sean los únicos que pueden enseñar; prueba y fundamenta que todos se forman mediatizados por el mundo. Al respecto en su famoso libro: Pedagogía del oprimido dirá: “Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunión” (Freire 2014:33). Más adelante completa la idea: “La concepción problematizadora y la superación de la contradicción educador-educando: nadie educa a nadie —nadie se educa a sí mismo—, los hombres se 122

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educan entre sí con la mediación del mundo” (2014:69). Lo que en general, es totalmente cierto. En el campo político: “La pedagogía del oprimido que, en el fondo, es la pedagogía de los hombres que se empeñan en la lucha por su liberación, tiene sus raíces ahí” (2014:49). Sigue su fundamentación: Por el contrario, la pedagogía que, partiendo de los intereses egoístas de los opresores, egoísmo camuflado de falsa generosidad, hace de los oprimidos objetos de su humanitarismo, mantiene y encarna la propia opresión. Es el instrumento de la deshumanización (:49).

Contra este tipo de educación se enfrenta Paulo Freire. Al respecto afirma: Al contrario de la concepción ‘bancaria´, la educación problematizadora, respondiendo a la esencia del ser de la conciencia, que es su intencionalidad, niega los comunicados y da existencia a la comunicación. […]

En este sentido, la educación liberadora, problematizadora, ya no puede ser el acto de depositar, de narrar, de transferir o de trasmitir ´conocimientos´ y valores a los educandos, meros pacientes, como lo hace la educación ´bancaria´, sino ser un acto cognoscente (Freire 2014:84).

La pedagogía del oprimido es una pedagogía problematizadora y un verdadero acto de conocimiento y transformación. Y al final de dicho libro concluye: La ubicación que, en términos aproximativos e introductorios, intentamos hacer de la pedagogía del oprimido, nos condujo al análisis también aproximativo e introductorio de la teoría 123

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antidialógica de la acción y de la teoría dialógica, que sirve a la opresión y a la liberación, respectivamente (:226).

Entonces, la teoría del diálogo está relacionada con la pedagogía del oprimido; en cambio la teoría antidialógica está en relación con la pedagogía de la opresión.

Paulo Freire desde los 38 años adelante escribe asiduamente, brinda conferencias y desarrolla una cruzada pedagógica por la alfabetización y una pedagogía del oprimido desde una perspectiva política híbrida teológica y marxista.

Por su parte, Franz Tamayo primero escribe poemas a los 19 años, luego ensayos, más adelante. La obra que le ha inmortalizado es Creación de la pedagogía nacional (1910), que plantea crear una pedagogía para indios, mestizos y blancos.

Franz Tamayo ya en su época criticó lo que abundaba y todavía abundan en aulas de la educación superior, personas que tiene una cultura de periódico, de revista o de partecitas de milímetro de profundidad. Él interpretaba que “son los libros que obran sobre las inteligencias, y no las inteligencias sobre los libros, sobre la vida y sobre todo” (Tamayo 2014:35).

Estas personas reflejan lo que dicen los libros que han leído y no pueden construir pensamientos propios. Lo que vale como duda y necesario examen que se debe hacer de toda libro o texto, para tener una propia idea, una valoración personal, en síntesis, para diferenciar lo que dicen otros y lo que uno mismo dice o piensa. Eso no quiere decir que uno no se identifique con algunas ideas de los clásicos u otros autores, sin embargo, también se puede estar en 124

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contra y en forma expectable, tener ideas más avanzadas o avanzar sobre las ideas de los otros autores.

El autor de la Creación de la pedagogía nacional, crítica ácidamente la pedagogía de su tiempo incluso responde a la crítica que le hacen, de sus primeros escritos filoeducativos y expresa: Y antes de precisar definitivamente la gran cuestión, debemos rectificar la absurda incomprensión que ha acogido nuestras ideas, de parte del bovarysmo pedagógico, que ha hecho de la educación nacional su hacienda y su usura (2014:97).

Y ¿qué es el bovarysmo científico y su transferencia en materia educativa?, esto es precisamente lo que expone en el capítulo V de su libro irredento.

El bovarysmo científico es explicado magistralmente por Franz Tamayo y con una lucidez exquisita. Para el autor de Creación de la pedagogía nacional, el bovarysmo científico, se explica como consistente en aparentar, respecto de sí mismo y de los demás, tal vez sinceramente —no se sabe—, una cosa que no es realmente, y es la simulación de todo: talento, de la ciencia, de la energía, sin poseer naturalmente nada de ello (: 34).

Simulación científica sin tener certeza de nada. Y ¿qué es el bovarysmo pedagógico? “En materia educativa que nos ocupa, se trata de la simulación de la ciencia pedagógica” (:34). Los bovarystas no tienen la única cualidad y labor fundamental que es crear (:35). “Pero posee todos los demás talentos, sobre todo uno, el de calco y el de plagio, que son los talentos 125

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bovárycos por excelencia” (:35). Además, estos simuladores tienen dos características: “una pobreza radical y fundial de inteligencia científica, y por otra parte el apetito de vivir bien. Inteligencias pobres y perezosas” (:35). Tal la caracterización, que hasta hoy se puede reconocer en los impostores que juegan a autoridades y “grandes representantes” de la educación de muchos países del mundo.

Se coincide con César Chávez Taborga, que la propuesta pedagógica de Tamayo, que aclara qué tipo de educación desde la teoría asume Franz Tamayo: Una pedagogía nuestra, medida a nuestras fuerzas, de acuerdo con nuestras costumbres, conforme a nuestras tendencias y gustos y en armonía con nuestras condiciones físicas y morales (Tamayo cit. por Chávez 2007:114).

Franz Tamayo perfila una nueva pedagogía nacional en base a lo nuestro, a la fuerza del carácter nacional (especie de psicología social), energía de los indígenas, la voluntad de hacer bien las cosas, el trabajo científico creativo y transformador. La pedagogía de Franz Tamayo, podría llamarse como corriente “energismo pedagógico” (Blanco 1955:56), porque hace énfasis en la fuerza, el carácter indígena, y esas características servirá para superar lo que impide el desarrollo individual y social de los bolivianos. Parece cierto que “Tamayo entiende la educación como Sócrates y Platón, ella no viene impuesta desde afuera. En Tamayo es una relación del hombre con la Energía” (Ferrufino 2007:135). Energía que deviene de las montañas, la tierra, principalmente

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andina. Por esto, el mismo autor de Creación de la pedagogía nacional, afirmará: Hemos comenzado por sentar el gran principio que el objeto de toda pedagogía y de todo esfuerzo bolivianos, no debe ser, en último término, ni la ciencia, ni la riqueza, ni la misma felicidad nacionales, sino la energía nacional, a todo trance, a pesar de todo, en todo y para todos (Tamayo 2014:157).

Con lo anterior, hay que entender que uno de las grandes contribuciones tamayanas a la pedagogía es el principio de la energía nacional, como rasgo de potencia de los habitantes de un país, fruto de sus relaciones de eses seres humanos con la tierra, con otros hombres y con la misma cultura de su tiempo.

En un intento de hacer práctico el planteamiento tamayano se explica así: La grande base pedagógica de indio debe ser su carácter y su moralidad. […] Y resulta entonces que la pedagogía del indio debe ser más bien una obra de paciencia y de método, que de inteligencia y de razonamiento puros. […] El indio más que nadie demanda un pedagogo ante todo psicólogo. Este necesita conocer sobre todo el arte de mover la voluntad y de plegarla a las necesidades de la instrucción, tratando del indio. El indio demanda una pedagogía de amor y de paciencia; el mestizo una pedagogía disciplinaria, regimentativa e intelectual debemos precisar más, la una debe ser una pedagogía más instructiva, la otra más bien educativa. La base de operaciones en el indio es su carácter; en el mestizo su inteligencia; y, por otra parte, la pedagogía de ambos debe dirigirse a las definiciones de cada uno (Tamayo 2014:166-167).

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Franz Tamayo, dice instruir al indio, educar al mestizo “y sin la superficialidad del blanco; el trabajo es igual y su calidad es siempre la misma” (Tamayo 2014:166). La realización educativa, tiene que responder a las necesidades de estos tres sectores sociales.

Filosofía de la educación de Freire y de Tamayo Paulo Freire confiesa que: “La pedagogía del oprimido, que busca la restauración de la intersubjetividad, aparece como la pedagogía del hombre. Solo ella, animada por una auténtica generosidad, humanista y no ‘humanitarista’, puede alcanzar este objetivo” (Freire 2014:49). Entonces la pedagogía del oprimido es la pedagogía del hombre, por tanto, de la formación integral del ser humano.

En cambio, Franz Tamayo diferencia a los bolivianos y dice por qué: Porque aceptamos que, tratándose de educación, si por ella se entiende la formación del carácter y su máximo sabio desarrollo, las condiciones nativas de carácter del indio son tales, que bien podría el indio servir de paradigma educativo a todos los pedagogos blancos, y educarlos, caso de poseer los medios culturales que no posee, y no viceversa” (Tamayo 2014:166).

De la cita precedente se comprende que, para Franz Tamayo, la educación sería la formación del carácter del indio, que por sus cualidades naturales, podría servir de paradigma para educar a blancos.

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La Filosofía de la Educación como asignatura de las carreras de Pedagogía y de Ciencias de la Educación de las universidades bolivianas, estudia los problemas filosóficos del proceso educativo, cuestiona la teoría pedagógica y analiza la práctica educativa en el sistema de la educación de una determinada región o del país, en un contexto socioeconómico y en un momento histórico determinado.

Germán Iván Martínez Gómez, concibe que la filosofía de la educación es el esfuerzo por alcanzar un saber totalizador y no parcial del fenómeno educativo.

Problema, éste último, que fue señalado reiteradamente por Freire (1989) cuando dice que ‘[…] en la historia de la educación se enfatiza uno de los componentes del proceso educativo por encima de los otros’ […]. Así lo pensaba Freire (1989) cuando afirmó que todo ‘énfasis que llegue a la exclusión de los demás componentes de la práctica educativa, nos lleva a equívocos, a ingenuidades. Hay que comprender la importancia de la práctica educativa en su totalidad, en su globalidad’ (Freire cit. por Martínez 2015:59-69).

En una primera aproximación la práctica educativa, aparece como algo fundamental para el pensamiento filosófico educativo de Paulo Freire. La práctica educativa puede visualizarse desde el idealismo objetivo y desde el materialismo dialéctico. Freire cuando alude a la necesidad de la liberación de la opresión no solo del oprimido sino también el opresor, se define en el idealismo objetivo, porque los opresores conciben su liberación a través de la opresión de los explotados, lo que les brinda 129

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plustrabajo y plusvalía en sus medios de producción como las empresas, bancos y las transnacionales.

Por tanto, la filosofía de la educación de Paulo Freire es idealista objetiva y asimismo está en relación con el idealismo moral, por la proyección de su práctica alfabetizadora y teoría pedagógica en pos de la liberación (Ágreda 2014:91). Sin embargo, no ayuda mucho lo que se diga, que la filosofía de la educación de Paulo Freire, heredó una concepción del mundo y de la vida, una visión del hombre y la sociedad; desde luego, también defendió una reflexión constante sobre la educación, sus problemas y desafíos, componentes y retos. Y es que, como él mismo dijo, “toda práctica educativa implica una teoría sobre la educación” (Freire cit. por Martínez 2015:60). Al defender el amor al mundo, a los hombres y a la Tierra, el educador brasileño inspiró un movimiento que hombres como Moacir Gadotti han puesto en marcha. En su Pedagogía de la Tierra, Gadotti (2002) habló sobre la sociedad y educación sustentable, la conciencia, ciudadanía y civilización planetarias, la eco-pedagogía y, desde luego, refirió también la educación del futuro (Martínez 2015:68). No se debe olvidar que Paulo Freire fue parte del Partido de los Trabajadores del Brasil y alentó de los movimientos de los Sin Tierra y los sin educación de los sectores empobrecidos del mundo.

Curiosamente, Franz Tamayo, dijo: “La tierra hace al hombre, y en este sentido la tierra no solo es el polvo que se huella, sino el aire que se respira y el círculo físico en que se vive. La tierra tiene un genio propio 130

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que anima al árbol que germina y al hombre que sobre ella genera” (Tamayo 2014:185-186). Idea genial idealista que se enlaza con la explicación histórica: La primera aplicación del nacionalismo perennista a favor de los bolivianos la hizo Isaac Tamayo, y la perfeccionó su hijo Franz —gran rival de Arguedas— haciendo hincapié en la ‘mística de la raza’: el indígena es el mejor boliviano —dijo Tamayo en 1910— (Molina 2015: 64).

Con estas y otras cuestiones, en Bolivia, en la época de Tamayo se teorizó el telurismo y luego, la mística de la tierra como expresiones filosóficas idealistas objetivas que se basan en explicación de que la realidad a partir de ideas como la tierra se expresa en el carácter del autóctono, prototipo del hombre boliviano. Es cierto como afirma, José E. Carrillo, los restantes aspectos del problema educativo son: Problemas filosóficos, problema científico y técnico y un problema social y político (Carrillo 1986:145).

Lo anterior, incide en el momento histórico actual en el que se revaloriza el pasado, en muchos campos, también en el campo educativo. Tema que se discurre en la pedagogía de la Tierra, en las instituciones de educación superior en Bolivia, algo similar al trabajo de Gadotti, hace un par de décadas antes en el Brasil.

Para Tamayo, los gobernantes liberales de la primera década del siglo XX eran cretinos por las decisiones políticas que tornaban prescindiendo de tener en cuenta a quiénes educarían. […] Tamayo rechazó el racismo dominante en el siglo XIX, que acusaba al indio de alcohólico, egoísta, perezoso y fanático (Lozada 2010: 53).

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Esta actitud positiva, la de valorar al autóctono, le llevó a Tamayo plantear una pedagogía para el indio, el blanco y el mestizo. En el fondo se halla una filosofía educativa idealista, porque parte de la realidad, la tierra, el indio, el carácter y la energía nacional, no desde la materia sino desde la idea. A pesar, de ello, le anima un amor al ser humano y a la necesidad de forjar al gran boliviano, hombre de ciencia y con una energía que deviene de la naturaleza.

Una pedagogía actual, además de lo expuesto sucintamente por los autores mencionados, es necesario adquirir conocimientos de las neurociencias (sistema nervioso, la mente, las inteligencias) y la kinesiología educativa (la influencia del desarrollo de la psicomotricidad en el desarrollo intelectualidad). Asimismo, utilizar el internet para potenciar el desarrollo intelectual y la producción científica.

Conclusiones Por todo lo expuesto se ha arribado a los siguientes hallazgos: Primera. Los abogados Paulo Freire y Franz Tamayo, ha aportado a la pedagogía desde la necesidad de superar la pobreza en Brasil, y la pobreza intelectual en Bolivia. El primero a partir de conocimientos educativos de la realidad opresiva del capitalismo y el segundo, con un enfoque filosófico, pedagógico teórico que busca superar la crisis educativa liberal.

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Segunda. Paulo Freire trabajo y escribió una pedagogía a partir de la práctica de la alfabetización liberadora y una pedagogía del oprimido como una revolución epistemológica transformadora que dejará huella hasta el presente.

Tercera. Franz Tamayo, trabajo una pedagogía para Bolivia e indirectamente para el mundo, en base a la realidad nefasta de la educación boliviana, donde reinaban el bovarysmo pedagógico. Lo hizo como una revolución epistemológica intelectual para plantear la necesidad de crear la pedagogía boliviana e inducir al boliviano a superarse a sí mismo, con la fuerza de los indios y el carácter que deviene de la tierra.

Cuarta. Paulo Freire concibió la educación como actividad política y cognoscitiva. Franz Tamayo, asumió la educación como una tarea científica, filosófica y cultural. La pedagogía de Freire es del oprimido y de Tamayo, es el energismo pedagógico.

Quinta. Tanto Paulo Freire como Franz Tamayo escriben con el enfoque del idealismo objetivo el idealismo moral. Ambos han influido para que, en sus países, con sus propias particularidades, se forjen pedagogía de la tierra.

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8.LA PEDAGOGÍA IDEALISTA ACTIVISTA DE TAMAYO “Nuestro problema pedagógico no debe ir a resolverse en Europa ni en parte alguna, sino en Bolivia” (Tamayo 2014:21).

“Ahora bien, en las pocas e insípidas páginas de que consta nuestra literatura pedagógica, ¿hay una sola línea sobre psicología boliviana? […] ¿Ha sorprendido el pedagogo algo de la finísima trama de que está tejida nuestra alma nacional?” (Tamayo 2014:21-22).

Introducción epistemológica La temática responde a la intersección de las disciplinas académicas de filosofía, literatura y la pedagogía, muy cerca de lo que de lo conformaban en los albores de la Edad Moderna, como ciencias humanas: historia, literatura y filosofía. La obra de Franz Tamayo está repleta de filosofía, literatura y pedagogía, desde una mirada olímpica y universal. ¿Quién fue Franz Tamayo?

“Hemos seguido atentamente en los últimos diez años la evolución de la idea de instrucción en Bolivia tanto en el pensamiento popular cuanto en la mente de sus directores y hemos llegado al convencimiento de que hasta ahora se parte de un concepto falso o de varios, si se quiere, y se navega sin brújula y sin orientación en esta materia” (Tamayo 2014:20).

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Franz Tamayo Solares nació en La Paz el 28 de febrero de 1879 y murió el 29 de julio de 1956. Fue abogado, poeta, político y pensador pedagógico boliviano. Hijo del escritor y estadista Isaac Tamayo. Franz Tamayo como candidato ganó las elecciones presidenciales, pero no ejerció. Clásico de la literatura y filosofía boliviana del siglo XX. Publicó los libros. Poesía: Odas (1898), Proverbios sobre la vida, el arte y la ciencia (1905), La Prometheida o las Oceánides (1917), Nuevos proverbios (1922), Proverbios sobre la vida, el arte y la ciencia, fascículo segundo Poesía (1924), Los nuevos Rubayat (1927), Scherzos (1932) y Scopas (1939). Ensayo: Creación de la pedagogía nacional (1910), Crítica del duelo (1911), Horacio y el arte lírico (1915) y Tamayo rinde cuenta (1947).

En el campo pedagógico se destaca por su pasión y genialidad por estudiar y exponer temas cardinales como lo evidencia el epígrafe que anuncia en este apartado.

¿Qué tipo de libro es Creación de la pedagogía nacional?

“Hasta ahora ha sido una pedagogía facilísima, pues no ha habido otra labor que la de copia y de calco, y ni siquiera se ha plagiado un modelo único, sino que se ha tornado una idea en Francia o un programa en Alemania, o viceversa, sin darse tiempo cuenta de

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las razones de ser de cada uno de esos países” (2014:21).

No es un libro de poesía. No es una obra narrativa. No es un diccionario. No es obra dramática. Es un libro de ensayo que se formó con artículos periodísticos que publicó Franz Tamayo en 1910, como parte de una polémica con Felipe Segundo Guzmán Felipe Segundo Guzmán nación en La Paz de 17 enero de 1879 y murió en La Paz el 16 de junio de 1932).

Pedagogo, exsenador y político boliviano. Fue el trigésimo presidente de Bolivia del l3 de septiembre de 1925 al 10 de enero de 1926. Este antagonista, publicó dos libros como respuesta: El problema pedagógico en Bolivia (s/a) y La educación del carácter nacional (s/a).

LA CPN no es una obra sociológica ni psicológica tampoco antropológico sino una obra filoeducativa idealista y crítica. Primera y genial crítica a la pedagogía tradicional boliviana y gestor de una nueva pedagogía nacional. ¿Cuáles son los capítulos más importantes del libro Creación de la pedagogía nacional?

“Lo que hay que estudiar no son métodos extraños, trabajo compilatorio, sino el alma de nuestra raza, que es un trabajo de verdadera creación. […]. Es sobre la vida misma que debe operar, y no sobre papel impreso, y en este sentido es una pedagogía boliviana la que hay que crear, y no plagiar una pedagogía transatlántica cualquiera” (2014:21-22).

Capítulos I, V, VI, VII, VIII, X, XV, XVI, XVII, XXIX, XXXI, XXXVIII, XLIII, XLIX, L, LI, LV, cuyos temas son 139

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la: Raza, tierra (medio) carácter nacional, energía nacional, pedagogía nacional, pedagogía para el indio, mestizo y blanco.

Estos temas con el rigor, la elegancia y el estilo espléndido por Franz Tamayo constituyen tesis filosóficas, pedagógicas, antropológicos, psicológicas y políticas que aún hoy en día no se han explicitado en forma clara y transformadora. ¿Qué tesis polémicas y reflexivas se hallan en el libro indicado?

“Hay un alma yanqui y un alma japonesa, que son cosa distinta de las europeas. Esa misma personalidad tenemos que buscar entre nosotros. Tratemos de formar bolivianos y no simios franceses o alemanes: Tratemos de crear el carácter nacional que seguramente […] es del todo diferente del europeo. Es tan falsa nuestra orientación en este grase asunto, que las escasas observaciones sobre lo íntimo de la vida boliviana no están en libros bolivianos sino en páginas de extranjeros que nos han visto de paso” (2014:22).

A continuación, algunas de las muchas tesis esenciales que fundamentó Franz Tamayo.

1. “Crear la pedagogía nacional demanda “una gran dedicación, un finísimo espíritu de observación, años de trabajo y preparación” (Tamayo 2014:22), que alude a un trabajo dedicado que no se ha asumido aun con todas las características serias y de largo aliento.

2. “El valor de la instrucción privada o pública es del todo relativo […] Seguramente esta necesidad de instruir o de instruirse es una de las cuestiones más importantes en los 140

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Estados Unidos y sociedades modernas” (2014:23), lo que no importante para Franz Tamayo, porque considera que la tarea primera es desarrollar la potencia de la raza indígena.

3. “Otro problema [al margen de la instrucción] […] Este problema es la existencia o la formación del carácter nacional” (:24), este descubrimiento o construcción es también muy importante para el autor del libro Creación de la pedagogía nacional.

4. “Muchos creen que la instrucción trae consigo también la educación del carácter y la adquisición de buenas costumbres, ¡Error gravísimo! Cuando no hay un fondo moral, la instrucción es un peligro, y la ciencia puede llegar a ser una plaga […]” (:25). Aquí Franz Tamayo muestra la necesidad de la formación de valores a partir del valor de la raza indígena.

5. “Necesitamos disociar científicamente, y por medio de una crítica comprensiva, todos los elementos raciales de que consta nuestra naturaleza de bolivianos, para deducir métodos y leyes integrales sobre qué fundar una pedagogía nacional y científica. […] La creación de la pedagogía nacional no puede menos que hacerse bajo la dirección de una eminencia europea; pues no hay que ilusionarse sobre un punto y es que en Bolivia no existe enseñanza ni elemental ni superior” (Tamayo 2014:26-27). En esta tesis, Franz Tamayo se excede, no se puede decir que en Bolivia no haya existido enseñanza ni elemental ni superior, en su época había y ahora hay, con muchas deficiencias más antes que ahora, pero no se puede negar la educación, en ningún momento histórico, pese a las limitaciones. Por otra parte, también en esta tesis 141

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Tamayo, descree en la inteligencia boliviana, la subordina a la inteligencia europea. Hechos que hoy, también se repiten, en menor medida, cierto.

6. “Siempre creímos que, en esta materia de instrucción pública, lo consecutivo es enseñar o aprender; pero lo primordial y fundamental es gobernar, pues aceptamos que se enseña o se aprende según como se gobierna, en definitiva” (2014:29). En esta tesis, Tamayo tiene una lucidez admirable, ve la educación en directa relación con la política. Indirectamente reconoce que el poder se expresa también en la escuela. Entonces, para transformar la educación hay que transformar un país, el poder de un país.

7. El bovarysmo es un vicio de la inteligencia y del carácter que se encuentra en todas partes, más o menos; pero sobre todo en nuestra América Meridional. […] En la materia que nos ocupa, se trata de la simulación de la ciencia pedagógica” (Tamayo 2014:34-35). Este es un tema esencial en pedagogía y en ciencia. La simulación es un tema que se repite, solo si se revisa en una rápida mirada ¿quiénes están en los puestos claves de la educación y de las instituciones educativas, con pocas excepciones, son los simulares en materia pedagógica, son bobaristas pedagógicos.

8. “¿Qué hay en el alma de los simuladores de la ciencia pedagógica? Dos cosas características: una pobreza radical y fundial de la inteligencia científica, y por otra parte el apetito de vivir bien” (2014:35). Lo que es cierto, todos los que están en el poder, menos 142

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los excepcionales, tiene una casi inexistencia inteligencia científica y lo si saber hacer es garantizar su presente y su futuro y de su familia consanguínea o de afinidad espiritual.

9. “[…] Son los libros que obran sobre las inteligencias, y no las inteligencias sobre los libros, sobre la vida y sobre todo” (:35). Lo que es cierto, pero no todos los que ocupan puestos claves de los cuatro órganos del Estados son lectores, hay también personas que no leen, son influidos por los que tienen algunas ideas, esas ideas son más de sobrevivencia política y administrativa. Ahora es necesario argumentar, los buenos libros pueden influir positivamente en las personas; en cambio los malos libros, pueden hacer que obren mal, es más inducen hasta el suicidio. Todo lo que es digno de leer exige el uso de la razón, la guía de lo bello, bueno y útil.

10. “[…] Al arte de escribir […] Es la indisciplina y desorden de las ideas” (:220). Hay gente que escribe y lo hace bien, pero también hay gente que escribe en forma desordenada y confusa, la que debe dotarse de amigos, correctores y excelentes libros para mejorar su estilo y desarrollar una cultura que le permita escribir algo nuevo y diferente para contribuir al desarrollo de todas las ciencias, artes y culturas de la humanidad. ¿Qué tipo de pedagogía planteó Franz Tamayo?

A lo largo del libro, especialmente en los capítulos centrales y finales, plantea ideas y rasgos de una pedagogía de la raza, una pedagogía de la energía nacional. En suma, es una pedagogía tradicional 143

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crítica de filiación filosófica idealista activista y criticista. ¿Qué clases de pedagogías planteó Franz Tamayo?

Esencialmente tres tipos de pedagogías, de acuerdo a los grandes grupos humanos que Tamayo percibió y valoró en su época.

La pedagogía del indio: pedagogía instructiva, amorosa, paciente y profiláctica. Pedagogía de la raza fuerte (persistente y resistente), de personas que quiere y trabajan como nadie.

La pedagogía del mestizo: pedagogía disciplinaria e intelectual para rescatar y proyectar la herencia de la fortaleza india y la inteligencia heredada del blanco.

Grupo humano que se buscar sacar ventaja, hasta de los indios para tener más poder y dinero.

La pedagogía del blanco: pedagogía en valores como influencia de la fortaleza de la tierra altiplánica de montañas y cumbres nevadas. Tamayo concibe que un blanco en Europa es un modelo ser humano; en cambio en América es un ser que se degenera, se corrompe con los vicios.

Conclusiones Por todo lo expuesto en este trabajo escrito, se ha arribado a las siguientes conclusiones: Este trabajo realizó una valoración crítica del planteamiento pedagógico de Franz Tamayo en su libro Creación de la pedagogía nacional (1910) que es 144

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la pedagogía de la raza y de la energía nacional, de Bolivia. Visión filoeducativa idealista crítica que concluye con una postura anacrónica y obsoleta que, sin embargo, en sus observaciones críticas se hallan tesis filosóficas, pedagógicas, psicológicas y antropológicas correctas y reflexivas vigentes como para del examen de la educación primaria, secundaria y de la educación superior que se puede verificar en la actualidad sin muchos cambios.

Franz Tamayo tres tipos de pedagogía: una para los indios (pedagogía instructiva, amorosa, paciente y profiláctica), otra para los mestizos (pedagogía disciplinaria e intelectual para rescatar y proyectar la herencia de la fortaleza india y la inteligencia heredada del blanco) y finalmente, para los blancos (pedagogía en valores como influencia de la fortaleza de la tierra altiplánica de montañas y cumbres nevadas).

Tamayo crítica el bovarysmo científico (simulación de todo) y el bovarysmo pedagógico (la simulación en materia pedagógica), la tendencia de ver al indio unido a los vicios del alcoholismo, la flojera y la falta de higiene, y a una instrucción más que a una educación.

Y contrariamente a los vicios atribuidos a los indígenas, destaca los dos rasgos del carácter nacional, de la persistencia y la resistencia, en fin, la fortaleza de la raza india, producto de la influencia de la tierra o el medio ambiente en el aymara. Considera acertado, traer a los sabios extranjeros para enseñar ciencia, crear métodos y fomentar la creación de la 145

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ciencia boliviana, estudiar al niño y joven para formar al hombre boliviano, fuerte en cuerpo y alma.

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BIOGRAFÍA DEL AUTOR

Roberto Ágreda Maldonado nació en Quillacollo, Cochabamba, Bolivia el 29 de abril de 1966.

Pedagogo, abogado, cientista social, escritor y crítico literario. Diplomado en Tecnología del Aprendizaje.

Especialista en Evaluación y Acreditación de la Educación Superior.

Magíster en Docencia Universitaria. Doctor (Ph. D.) en Ciencias de la Educación. Docente de las carreras de Ciencias de la Educación y Ciencias Jurídicas de la Universidad Mayor de San Simón. Presidente de la Sociedad Científica de Doctores en Educación (SCDE) de Cochabamba, Bolivia. Docente de las carreras de Ciencias de la Educación y Ciencias Jurídicas de la Universidad Mayor de San Simón de Cochabamba, Bolivia. Editor junto a otros de: Pedagogía de niños, adolescentes y jóvenes (2013), Psicología del teatro de Vigotsky (2016) y Vigotsky en Bolivia —revista SCDE n5 Año 5— (2016). Es autor de los libros recientes: Vigotsky las ciencias humanas (2012), Filosofía de la Educación (6ª ed., 2018), Diccionario de filosofía (2018), Diccionario del poder (2018), Diccionario de psicopedagogía y neurociencias (2022). Editor y coautor de libros digitales, los pedagógicos son: Pedagogía de Paulo Freire (2021), Pedagogía de Piaget (2021), Aportes de Vigotsky a la pedagogía (2021).

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