افتتاحية العدد
منهج اإلعتدال الذي ننهجه يتزامــن صــدور هــذا العــدد مــن « الوســطية» مــع أحـ ٍ ـداث جســام ميــر بهــا العــامل ،وتبلــو مرارتهــا األمــة اإلســامية يف شــتى مواطنهــا .ويف الحــق أن هــذه األمــة مــا ت ـزال يف أزمــة هويــة وحضــور منــذ مــا يقــارب قرنــن مــن ـك تشــتد وتــزداد خطــوره مــع الزمــان ،وأن التحديــات التــي تواجههــا مــا تن َفـ ّ تتابــع الســنني ،األمــر الــذي يقتــي صحــوة عامــة شــاملة تســتغرق شــتى مياديــن العمــل الفكــري واإلجتامعــي والســيايس .وإن مــا نذرنــا أنفســنا لــه يف املنتــدى العاملــي للوســطية اإلســامية أن نكــون قــوة تنويــر وإصــاح يف ضــوء رؤيــة متوازنــة تتحقــق فيهــا معــاين األمــة الوســط التــي متلــك ان تكــون شــاهدة عــى األمــم ،وأن تكــون يف ذات نفســها مثـاً عــى الرحمــة والتعقــل واستشــعار املســؤولية العامليــة التــي خ ّولهــا اللــه لهــا. المهندس مروان الفاعوري األمين العام للمنتدى العالمي للوسطية
إنَّ مـ ّـا يفيــده أهــل الحكمــة املتن ـ ّورون مــن منهــج اإلعتــدال والوســطية أنهــم يف مأمــن مــن أن تجتــاح عقولهــم وأنفســهم غوائــل الغلــو و َبــدَ وات ـض كث ـراً مــن املجتمعــات اإلســامية .وهــم بهــذا الجهالــة التــي تــكاد تنقـ ُ ميثلــون صــام األمــان لأل ّمــة ،وميثلــون منــارات الهــدى فيهــا ،وير ّدونهــا إىل النهــج الســوي وإىل « حاكــم العقــل» الــذي ينجــو بهــا يف َغ َم ـرات اإلنفعــال الــذي ال ُم ْس ـكَ َة فيــه مــن عقــل وال مــن ضمــر. يقــوم املنتــدى مبســؤولية صياغــة مــروع فكــري لألمــة يحــدد األولويــات واملســارات اآلمنــة للخــروج مــن مســتنقع الـراع واالســتنزاف الــذي عملــت عليــه قــوى التطــرف يف الداخــل وقــوى الهيمنــة واإلســتبداد يف الخــارج. إن الوسطية اليوم هي طوق النجاة للمسلمني وللعامل عىل حدّ سواء. وهــي نهــج اخرتنــاه ،فيــا نعتقــد ،عــى بصــره ،وجعلنــاه أ ّول مــا نع ـ ّول عليــه فيــا نــأيت ونــدع مــن شــؤون عملنــا التنويــري الــذي متثــل هــذه املجلــة جانب ـاً مــن جوانبــه املتعــددة التــي ندعــو اللــه ســبحانه أن يوفقنــا فيهــا إىل ســواء الســبيل.
المحتويات دراسات الوسطية الشراكة اإلستراتيجية المصرية السعودية وانعكاساتها األردنية ............................................ 4 فقه المستقبل مقاربة أولى .......................................... 12 قراءة في سورة الفاتحة وفق المنهج الوسطي .......................................... 14 دور األسرة في بناء ثقافة اإليجابية والمبادرة واإلعمار .......................................... 18 المرجعية الدينية بين التهميش المفروض والتقديس المرفوض .......................................... 25
مقاالت الوسطية الوسطية في العقيدة ............................................ 34 الفلسطينيون ودروس الذكريات .......................................... 35 النخب في المجتمع العربي األزمة،والوعي،وصناعة التغيير .......................................... 36 من شخصيات الوسطية مواقيت الصالة في مرآة رسائل النور ............................................ 40
لقاء العدد العالمة الدكتور عبد الملك السعدي ............................................ 46
نشاطات المنتدى
..
نشاطات الفروع الداخلية ............................................ 49
..
..
..
نشاطات الفروع الخارجية .......................................... 60
بيانات المنتدى بيانات المنتدى العالمي للوسطية ............................................ 62
..
الركن الطبي
..
..
..
..
االدوية المنوّمة تزيد مخاطر االصابة بمرض الزهايمر ............................................ 68
مسابقة العدد مسابقة العدد ............................................ 70
الوسطية
3
4
دراسات الوسطية
الشراكة اإلستراتيجية المصرية السعودية وانعكاساتها األردنية
حمادة فراعنة
h.faraneh@yahoo.com
L
مل يكــن صدفــة ،أو أن ترابطــه عــريض غــر مربمــج ،قـرار عــان يف األقــدام عــى اتخــاذ خطوتــن منفصلتــن ،ولكنهــا سياســياً متالزمتــن ومرتابطتــن مــع بعضهــا البعــض وهــا: قــرار إغــاق املقــر املركــزي لجمعيــةاإلخــوان املســلمني ،ومكاتبهــا الفرعيــة يف املحافظــات. وقــرار اســتدعاء الســفري األردين مــنطهــران. فهــو قــرار مــزدوج فرضتــه املعطيــات والتطــورات السياســية يف املنطقــة العربية املجــاورة واملحيطــة بــاألردن .صحيــح أن املقدمــات كانــت متوفــرة ،والدوافــع قامئــة التخــاذ القراريــن املتالزمــن غــر املتعارضــن ،إىل الحــد الــذي ميكــن أن نــراه أن كل منهــا يكمــل اآلخــر ،يف ســياق الخيــار الســيايس الــذي قررتــه الدولــة األردنيــة يف ضــوء الرشاكــة اإلســراتيجية مــع التحالــف املــري الســعودي الخليجــي املغــريب ،املناهــض ألحــزاب التيــار اإلســامي مبكوناتــه وتفرعاتــه األربعــة الرئيســية: -1اإلخــوان املســلمني -2 ،واليــة الفقيــه، -3تنظيــم الدولــة اإلســامية «داعــش»، -4القاعــدة ،إضافــة إىل الحــزب الخامــس حــزب التحريــر اإلســامي. فقــرار الحكومــة األردنيــة ،ومؤسســاتها وأجهزتهــا ،املتضمــن إغــاق مقــرات
أهــم أطــراف حركــة اإلخــوان املســلمني وأقواهــا وأكرثهــا اتســاعاً يف األردن يــوم األربعــاء 13نيســان ،2016مهــا بــدا مغلفـاً بالغطاء القانــوين أو اإلداري ،ولكنه ق ـرار ســيايس عميــق ،ســواء كانــت تلــك املســوغات متدثــرة بالغطــاء القانــوين، أو كانــت مغطّــاة بقــرة إداريــة رقيقــة لحجــب البعــد الســيايس الفاقــع لهــذا القــرار ،تظــل دوافــع اإلغــاق ،املتخــذ مــن جانــب دوائــر صنع القـرار الســيايس، دوافــع سياســية بامتيــاز ،وفــق أراء أغلبيــة الكتــاب واملعلقــن الذيــن تناولــوا هــذا األجــراء. إذ ال يســتطيع أصدقــاء حركــة اإلخــوان املســلمني أو خصومهــا ،قبــول هــذا التدبــر الــذي ال ســابق لــه ،عــى أنــه مجــرد قـرار إداري محــض ،كــا ال ميكنهم فهــم مــررات اتخــاذ هــذه الخطــوة -غري املســبوقة -يف هــذا الوقــت بالــذات ،إال باعتبارهــا ق ـرارا سياســيا كامــل الوضــوح واألبعــاد ،يســتهدف وضــع نقطــة كبــرة يف آخــر الســطر الطويــل ،لتلــك العالقــة التاريخيــة القامئــة منــذ نحــو ســبعة عقــود بــن الدولــة األردنيــة واإلخــوان املســلمني ،ومــن ثــم نــزع ذلــك الغطــاء الســيايس الــذي وفرتــه الحكومــات األردنيــة املتعاقبــة لحركــة اإلخــوان املســلمني ،التــي كــرت يف حضــن الدولــة، وتعظــم نفوذهــا يف الهوامــش املتاحــة
لهــا ،ال ســيام يف األوقــاف والرتبيــة والتعليــم والجامعــات وغريهــا ،وتجلــت مامرســاتها يف األوقــات الحرجــة كحليــف للسياســات الرســمية بشــكل جــي منــذ خمســينيات القــرن املــايض وحتــى اندالع ثــورة الربيــع العــريب. ق ـرار ترخيــص حركــة اإلخــوان املســلمني تــم عــام ،1945باعتبارهــا فرع ـاً للحركــة املرصيــة األم ،وقــد تــم تصويــب وضعهــا القانــوين عــام ،1952يك تصبــح جمعيــة أردنيــة وفــق قانــون الجمعيــات األردين الصــادر يف ذلــك الوقــت ،غــر أن مياهــا كثــرة جــرت منــذ ذلــك الوقــت ،حيــث تغــرت الظــروف السياســية ،وتبدلــت املعطيــات املحيطــة ،وجــرت العديــد مــن التطــورات الداخليــة العميقــة، كــا تعدلــت قوانــن العمــل الســيايس والحريــات العامــة ،وأنظمــة الجمعيــات الثقافيــة والخرييــة والدعويــة ،ومــع ذلــك بقيــت مظاهــر الحضــور اإلخــواين طاغيــة عــى املشــهد الســيايس ،وكأن هــذه الحركــة التــي تخلــط بــن الدعــوي والســيايس ،فــوق القانــون ،إن مل نقــل أنهــا ظلــت تحظــى مبعاملــة اســتثنائية، وذلــك كلــه مــن خــال مظهريــن الفتــن، ال ميكــن لعــن املراقــب أن تخطئهــا أبداً: األول :ثبــات خطــوط االتصــال املبــارش، والحفــاظ عــى أوســع مســاحة ممكنــة مــن التفاهــم حــول الكثــر مــن املســائل الخالفيــة ،فضــاً عــن تجديــد أدوات التنســيق الفعالــة بــن الحكومــات األردنيــة املتعاقبــة وحركــة اإلخــوان املســلمني ،عــى قاعــدة التعــاون غــر املعلــن يف اغلــب األحيــان ،ناهيــك عــن التوافــق عــى أشــكال ومضامــن العمــل املشــرك ،ضــد جبهــة واســعة متغــرة مــن األعــداء والخصــوم املشــركني ،ســواء عــى
املســتوى املحــي نحــو األحـزاب اليســارية والقوميــة ،أو عــى املســتوى اإلقليمــي ،يف مواجهــة بعــض سياســات أنظمــة جــال عبــد النــارص ،وصــدام حســن ،وحافــظ األســد ،ومنظمــة التحريــر الفلســطينية، وعــى املســتوى الــدويل ضــد املعســكر االشـرايك طــوال ســنوات الحــرب البــاردة. والثــاين :مامرســة العمــل العلنــي لحركــة اإلخــوان املســلمني ،تحــت كل الظــروف، والتمتــع بحريــة الحركــة ومامرســة ســائر أنــواع األنشــطة الدعويــة والسياســية، حتــى يف ظــل قوانــن الطــوارئ واألحــكام العرفيــة ،بــدون توفــر أي ســند قانــوين أو إداري جديــد أو مجــدد ،يتكيــف مــع املعطيــات القانونيــة واإلدارية املســتجدة، وخاصــة بعــد اســتعادة شــعبنا األردين لحقوقــه الدســتورية عــام 1989عــى أثــر أحــداث نيســان ،وإجـراء االنتخابــات الربملانيــة املتتاليــة ،وترخيــص األحــزاب السياســية ،وإجـراء تعديــات عــى قانــون الجمعيــات ،حيــث بقيــت حركــة اإلخــوان املســلمني عــى حالهــا متــارس نشــاطاتها السياســية وتخــوض االنتخابــات النقابيــة والبلديــة والربملانيــة حينــاً ،وتقاطعهــا حينــاً أخــر ،وحتــى يف حالــة املقاطعــة كان ال يــردد األخــوان املســلمون يف العمــل عــى تقويــض رشعيــة االنتخابــات والطعــن بنتائجهــا ،معتمديــن يف ذلــك كلــه عــى ثالثــة عوامــل هــي: -1الغطــاء الســيايس الرســمي الــذي وفرتــه الدولــة لهــم ،منــذ الخمســينيات، هــذا الغطــاء الــذي ظــل مينــح نشــاطهم وتنظيمهــم صــك تأمــن ضــد كل تقلبــات السياســات الحكوميــة املحتملــة، ويضاعــف مــن جرعــة ثقتهــا بالنفــس إزاء قدرتهــا عــى تخطــي أي أزمــة طارئــة قــد تحــدث مــع الدولــة ،األمــر الــذي ّحــول
هــذا الغطــاء إىل مــا يشــبه الحقــوق املكتســبة ،وطــ ّوب األمــر إىل حالــة تقليديــة متجــذرة ،عــززت مــن مكانتهــم السياســية والحزبيــة والجامهرييــة ،وأدت إىل توســيع نفوذهــم ،بفعــل اســتمرار هــذا الغطــاء إىل آجــال زمنيــة طويلــة كحقيقــة سياســية مفــروغ منهــا. -2براعــة حركــة اإلخــوان املســلمني يف توظيــف هــذا الغطــاء الذهبــي، واســتثامر هــذه الفرصــة النــادرة مقارنــة مــع حــركات سياســية مامثلــة ،حيــث بنــت قواعدهــا عــى مــرأى ومســمع مــن املؤسســات الرســمية ،وتغلغلــت يف مرافــق متعــددة ،ووفــرت الخدمــات الخاصــة بهــا عــر مؤسســات خدميــة مســتقلة ،واســتغلت الهوامــش املتاحــة لهــا عــى كل صعيــد اجتامعــي بكفــاءة بالغــة ،فأصبحــت بذلــك كلــه الحركــة السياســية الوحيــدة العابــرة للمحافظــات وللمكونــات األردنيــة املتعــددة ،وغــدت يف نهايــة مطــاف طويــل قــوة جامهرييــة متمكنــة. -3مواصلــة حركــة اإلخــوان املســلمني ارتــداء عبــاءة املرشــد العــام لهــذه الحركــة الدوليــة متعــددة الفــروع، واحتفاظهــا بعضويتهــا يف مكتــب إرشــاد الجامعــة األم ،األمــر الــذي مكنهــا مــن نســج تحالفــات إقليميــة عريضــة، واالســتفادة مــن خـرات تنظيميــة وفــرة مرتاكمــة لــدى الفــروع األخــرى ،وهــو مــا ســاعد الحركــة األردنيــة عــى التجــذر يف بيئتهــا املحليــة أوال ،ومــن مثــة االمتــداد يف املحيــط املجــاور ،ال ســيام يف فلســطني املهمــة جــدا لــكل طــرف ســيايس ولــكل منظمــة حزبيــة ،ليــس لتســويق رؤيتهــا وخطابهــا فقــط ،وإمنــا أيضــا مــن أجــل تكريــس نفســها يف معادلــة الــراع
الوسطية
5
6
دراسات الوسطية
العــريب اإلرسائيــي ،كالعــب ذي مصداقية، وكفــرع فاعــل ألقــوى حركــة سياســية عابــرة للحــدود يف العــامل العــريب. ولعــل مــن بــن أهــم املحطــات الخالفيــة الكــرى بــن حركــة اإلخــوان املســلمني والدولــة األردنيــة ،مــا تجــى عليــه األمــر عنــد معارضــة الحركــة اإلخوانيــة ملعاهدة وادي عربــة ،تلــك املعاهــدة التــي كانــت خيــار الدولــة األردنيــة املتــاح ،يف التوصــل إىل إنهــاء حالــة الحــرب مــع املــروع االســتعامري التوســعي اإلرسائيــي عــام ،1994وتطبيــع العالقــات الرســمية األردنيــة اإلرسائيليــة. فرغــم معارضــة اإلخــوان املســلمني لتلــك االتفاقيــة ،إال أن أقنيــة االتصــال ظلــت مفتوحــة بــن قيــادة اإلخــوان ومؤسســات الدولــة ،وبقيــت حــدود املعارضــة متفــق عليهــا حتــى بدايــة ثــورة الربيــع العــريب، الــذي شــهد صعــود حركــة اإلخــوان املســلمني وتوليهــا الســلطة ،أو املشــاركة فيهــا ،مــن موقــع قــوة ،يف أكــر مــن بلــد عــريب يف مــر وتونــس واملغــرب والعـراق واليمــن ،ومــن قبلهــم يف فلســطني، وذلــك لــدى ســيطرة الفــرع الفلســطيني مــن الجامعــة األم ،بالقــوة العســكرية املنفــردة عــى قطــاع غــزة ،عــر «االنقالب والحســم العســكري» يف حزيــران ،2007 وهــي متغــرات أدت يف مجموعهــا إىل تعزيــز مكانــة اإلخــوان املســلمني يف نظــر أنفســهم ،وزادت مــن رغبتهــم الكامنــة ودافعيتهــم نحــو املــكارسة ،وإىل تغيــر قواعــد العالقــة الكالســيكية القامئــة بينهــم وبــن الدولــة األردنيــة. كان انفجــار ثــورات الربيــع العــريب، يف ظــل ضعــف األحــزاب اليســارية والقوميــة ،وانحســار ظلهــا عــن املــرح الســيايس الداخــي يف ســائر األقطــار
العربيــة ،مبثابــة رافعــة قويــة ألحــزاب التيــار اإلســامي ،التــي وظفــت أشــواق النــاس للحريــة والدميقراطيــة والعدالــة االجتامعيــة ،يف صعودهــا الرسيــع إىل ســدة الســلطة ،واســتالمها مواقــع صنــع القـرار يف أكــر مــن بلــد عــريب ،ســواء عــر آليــة صنــدوق االنتخابــات أو عــر وســائل أخــرى ،وهــو مــا أدى يف واقــع األمــر إىل تعزيــز مكانــة حركــة اإلخــوان املســلمني وزيــادة نفوذهــا يف األردن وخارجــه، وانعــكاس ذلــك إيجابــاً لصالــح الحركــة ذات الحضــور الشــعبي الواســع .هــذه الحركــة التــي اتخــذت سياســة معارضــة اشــد مــن ذي قبــل إزاء السياســات الرســمية ،وتقدمــت خطــوة أو خطــوات إىل األمــام رافعــة شــعار « رشكاء يف الحكــم ،رشكاء يف القــرار» وراحــت تطالــب بتعديــات دســتورية تشــمل املــواد ( )34و( )35و( )36مــن الدســتور؛ بهــدف تقييــد صالحيــات رأس الدولــة، مــا أوجــد رشخـاً عميقـاً يف جــدار الثقــة القدميــة ،وزعــزع قاعــدة التفاهــات السياســية بينهــا وبــن مؤسســات الدولــة، األمــر الــذي انتقــل معــه الوضــع مــن حالــة التفاهــم والتنســيق والتحالــف ،إىل حالــة املناكفــة العلنيــة الصاخبــة ،إن مل نقــل االشــتباك عــى قاعــدة املعارضــة. أوجــد التصــادم بــن حركــة اإلخــوان املســلمني مــن طــرف ،ومؤسســات الدولــة األردنيــة مــن طــرف آخــر ،رشخـاً داخــل صفــوف الحركــة نفســها ،األمــر الــذي أفــى إىل انقســامها إىل ثالثــة فــرق متخاصمــة فيــا بينهــا ،حيــث راحــت كل منهــا تجتهــد يف التوصــل إىل صيغــة مالمئــة للفعــل الســيايس مبــا ينســجم واملعطيــات املســتجدة ،وهــو مــا فاقــم األزمــة الذاتيــة مــع مــرور الوقــت ،وزاد
مــن حــدة االنقســامات ،واضعــف الحركــة بصــورة ال ســابق لهــا ،وأدى إىل انكشــافها الشــديد ،وجعلهــا عرضــة لــكل التطــورات السياســية ،التــي أخــذت تعصــف بالحركــة عــى املســتوى الوطنــي ،وتدفــع بهــا دفعــاً نحــو الفشــل واإلخفــاق، األمــر الــذي زاد مــن حجــم االجتهــادات والتباينــات ،وفيــا بعــد االتهامــات ،بــن الفــرق اإلخوانيــة الثالثــة: الفريــق األول الــذي يقــوده املحامــي عبــد املجيــد الذنيبــات املراقــب العــام األســبق لحركــة اإلخــوان املســلمني ،الــذي خــرج مــع الدكتــور إرحيــل الغرايبــة مبك ـرا مــن صفــوف الجامعــة ،وشــكال - مــع غاضبــن مثلهــم عــى الكيفيــة التــي تــدار بهــا الحركــة -مؤسســات بديلــة راحــت تتكيــف مــع السياســات الرســمية، وتعمــل تحــت مظلــة قوانــن الدولــة املرتابــة بنوايــا اإلخــوان املســلمني ،منــذ أن رفعــوا مــن درجــة احتجاجاتهــم مــع انفجــار ثــورة الربيــع العــريب ،تلــك الثــورة التــي دارت دورتهــا برسعــة ،وأدت يف مــا أدت إليــه ،إىل حظــر حركــة اإلخــوان املســلمني ،ومالحقتهــا يف العديــد مــن الــدول العربيــة. الفريــق الثــاين بقــي متمســكاً مبواقفــه التقليديــة ،وبرؤيتــه العتيقــة وخطابــه «املســتهلك» ،حيــث بــدا مبالغــا يف حرصــه عــى ت ـراث الحركــة وعــى بقــاء القديــم عــى قدمــه ،بــدون أي مراجعــة تقتضيهــا املســتجدات امللحــة ،ومتليهــا رضورات التكيــف مــع الواقــع الــذي ال يكــف عــن التغــر ،ويقــود هــذا الفريــق الدكتــور هــام ســعيد ،املراقــب العــام للحركــة ،ونائبــه زيك بنــي أرشــيد. أمــا الفريــق الثالــث فهــو الواقــع بــن الفريقــن الســابقني ،املنســجم مــع
توجهــات الفريــق األول التحديثــي والتطويــري مــن حيــث املبــدأ ،إال انــه ينظــر إىل هــذا الفريــق عــى أنــه فريــق متــرع ،وانــه تعجــل يف الخــروج عــن الحركــة والجامعــة ،وباملقابــل فانــه يــرى بالفريــق الثــاين عــى أنــه أســر ملعطيــات قدميــة مل تعــد قامئــة ،ولرشعية تســتوجب التجديــد ،وهــو الفريــق الــذي يقــوده املراقــب العــام الســابق ســامل الفالحــات ومعــه عبــد اللطيــف عربيــات وشــيوخ الحركــة ،و ُيطلــق عليهــم بالحكــاء، وفريــق الرشاكــة واإلنقــاذ. وفّــر التمــزق بــن الفــرق الثالثــة يف الحركــة اإلخوانيــة ،أداة مناســبة إلضعافها أمــام الــرأي العــام ،وهيــأ فرصــة ســانحة للحكومــة وألجهزتهــا ومؤسســاتها ،يك تــرع يف عمليــة انقضــاض تدريجــي عــى الفريــق املمســك بالرشعيــة التاريخيــة ،املتعــايل عــى الواقــع الناشــئ، حيــث أقدمــت الحكومــة مــن خــال الحــكام اإلداريــن عــى إغــاق املقــر الرئيــي يف العاصمــة ،ومكاتبــه الفرعيــة يف املحافظــات ،بالشــمع األحمــر ،خاصــة بعــد محاولــة هــذا الفريــق تجاهــل قـرار منــع إج ـراء انتخابــات مجلــس الشــورى، لتجديــد رشعيــة قياداتــه املنتهيــة ،وفــق النظــام املعمــول بــه حركيــا ،وهــو يف واقــع األمــر ق ـرار ســيايس حــازم مفــاده منــع إج ـراء انتخابــات داخليــة ملؤسســة باتــت تعتربهــا الحكومــة مؤسســة غــر قانونيــة وغــر قامئــة اعتباريــا ،وفــوق ذلــك كلــه غــر مرخصــة. جــاء إغــاق الحكومــة ملقــر جامعــة اإلخــوان املســلمني يــوم األربعــاء 13 نيســان ،2016ومــن ثــم إغــاق جميــع مكاتبهــا يف املحافظــات عــى التــوايل،
بذريعــة عــدم حــوز الجامعــة عــى الرتاخيــص الرســمية ،وعــدم تصويــب أوضاعهــا قانونيــاً ،كــا قــال الناطــق بلســان الحكومــة الوزيــر محمــد املومنــي حــن فــر قـرار اإلغــاق بــأن « الجامعــة غــر املرخصــة تقــوم بنشــاطات غــر قانونيــة وغــر مرخصــة « وأكــد أن « البلــد فيهــا قوانــن وأنظمــة تطبــق عــى الجميــع ،وال يوجــد أحــد فــوق القانــون، ومــن يعتقــد أنــه يســتطيع أن يكــون فــوق القانــون فهــو واهــم» وزاد بقولــه « هنــاك نـزاع قانــوين بــن جمعيــة مرخصــة قانونــاً مبوجــب األنظمــة والتعليــات األردنيــة ،وأخــرى غــر مرخصــة وال تريــد أن ترخــص ،وقــد قدمــت الجامعــة املرخصــة شــكوى لــدى املحاكــم أن هنــاك جامعــة غــر مرخصــة تقــوم بنشــاطات باســمها» ،أمــا محافــظ مأدبــا فقــد أغلــق مقــر الجامعــة ألن « الجامعــة مل تحصــل عــى ترخيــص مبوجــب قانــون األحــزاب والجمعيــات الــذي أقــر عــام .»2014 واصلــت حركــة اإلخــوان املســلمني إنــكار الواقــع ،واعتقــدت أن كلمتهــا فــوق وأمــام الجميــع ،حيــث رد الناطــق بلســان الجامعــة بــادي الرفايعــة بقولــه « الجامعــة ماضيــة باســتكامل انتخاباتهــا الداخليــة « وأن « الجامعــة موجــودة مبقـرات وبــدون مقـرات» ،ووصــف قـرار اإلغــاق عــى أنــه « محــاوالت يائســة لتحجيمهــا أو إنهائهــا مــن املجتمــع األردين» يف تجاهــل غــر مفهــوم ملــا آل إليــه واقــع حركــة فقــدت متاســكها ووحدتهــا والغطــاء الســيايس الــذي كان يحميهــا. يتضــح مــن الســجال بــن املؤيديــن ملــررات اإلغــاق وبــن الرافضــن لــه ،انــه عائــد إىل األنظمــة والقوانــن األردنيــة
املرعيــة ،وإىل عــدم التكيــف مــع مقتضياتهــا ،ولكــن الســؤال الــذي يتهــرب منــه طرفــا املواجهــة (الحكومــة واإلخــوان املســلمني) هــو إذا كانــت الجامعــة مرخصــة منــذ العــام ،1945وتــم تجديــد ترخيصهــا العــام ،1952ملــاذا بقيــت تعمــل علن ـاً طــوال ع ـرات الســنني بــا ترخيــص مناســب وبــا تكييــف قانــوين؟ وإذا كانــت ســنة ،1989ســنة فاصلــة يف حيــاة األردنيــن بعــد اســتعادة حقوقهــم الدســتورية التــي كانــت معطلــة باألحكام العرفيــة منــذ عــام ،1957وتــم اســتئناف الحيــاة الربملانيــة عــام ،1989وجــرت املصالحــة الوطنيــة بــن القــر واملعارضة عــام ،1990وتــم ترخيــص األحــزاب السياســية ،1992 - 1991فلــاذا مل تتــم املطالبــة الحكوميــة بإعــادة ترخيــص حركــة اإلخــوان املســلمني وتصويــب أوضاعهــا والدفــع نحــو تكيفهــا مــع الوقائــع والقوانــن والتطــورات الجديــدة؟ فــإذا مل تفعــل الحكومــة مــا هــو مطلــوب منهــا وتلــكأت يف مطالبــة الجامعــة يف تكييــف تنظيمهــم وفــق القوانــن النافــذة ،فلــاذا مل تبــادر هــي بالتكيــف مــع املعطيــات القانونيــة الجديــدة؟ أحســب أن هــذا الســؤال ســؤال جوهــري يكشــف األبعــاد الكامنــة يف العالقــة بــن الطرفــن ،عالقــة التحالــف والتفاهــم واملصلحــة املشــركة بينهــا طــوال مرحلــة األحــكام العرفيــة ،1991 – 1957وطــوال مرحلــة الحــرب البــاردة ،1990 – 1950 فكالهام كان مســتفيداً مــن اآلخر ويعتمد عليــه يف املواجهــة مع الخصم املشــرك ،يف مواجهــة الشــيوعية واالشـراكية واالتحــاد الســوفيتي عــى املســتوى الــدويل ،ويف مواجهــة «عبــد النــارص وصــدام حســن وحافــظ األســد واليمــن الجنــويب ومنظمة
الوسطية
7
8
دراسات الوسطية
التحريــر الفلســطينية» عــى املســتوى القومــي ،ويف مواجهــة األح ـزاب القوميــة واليســارية والليرباليــة عــى املســتوى الوطنــي ،واليــوم تبــدل الحــال ،فالذيــن كانــوا أعــداء مل يعــودوا كذلــك ،والذيــن كانــوا خصوم ـاً تبدلــوا ،فلــم يعــد الحــال عــى حالــه ،وهــذا هــو املســتجد الــذي أســتوجب االســتحقاق الســيايس ،ومفــاده أن التنظيــات اإلســامية التــي كانــت حليفــة للنظــام العــريب الرســمي ،وأداة مــن أدواتــه الكالســيكية ،كــرت عــى حليفهــا القديــم ،وطمعــت فيــه ،وعملــت عــى النيــل منــه ،وســعت ألن تكــون هــي البديــل لــه. ولذلــك كلــه ،وبســبب غيــاب قــوى الحركــة الوطنيــة ،وضعــف تأثــر األح ـزاب القوميــة واليســارية والليرباليــة عــى الحيــاة العامــة ،فضــا عــن ســعي التنظيــات واألحـزاب اإلســامية للوصول إىل الســلطة بالطــرق غــر الدميقراطيــة، حيــث عملــت كل منهــا بوســائل متشــابه لتحقيــق هــذه الغايــة ،ناهيــك عــن تراجــع رهــان الواليــات املتحــدة عــى «النظــام العــريب الســائد» ،الــذي أســتنفذ يف واقــع األمــر مهامــه وأدى كامــل خدماتــه ،وبســبب التحــوالت امللتبســة يف السياســة األمريكيــة نحــو كل مــن إي ـران وحركــة اإلخــوان املســلمني ،وبســبب ذلك وغــره ،انتهــى عــر التفاهــم املديــد بــن النظــام العــريب وبــن تنظيــات وأح ـزاب الحركــة اإلســامية ،مبــا يف ذلــك أحــزاب واليــة الفقيــه ذات املرجعيــة اإليرانيــة، وفصائــل حركــة اإلخــوان املســلمني ذات العقيــدة الســنية ،إضافــة إىل اشــتداد حــدة املواجهــة السياســية ،واحتــدام الصــدام املســلح مــع منظــات الســلفية الجهاديــة ،خصوصــا تنظيمــي الدولــة
«داعــش» والقاعــدة ،فقــد بــات ال ـراع اليــوم يأخــذ كامــل أشــكاله املتعــددة، وعــى كل املســتويات واألصعــدة ،بــن التنظيــات اإلســامية األربعــة وبــن النظــام العــريب ،بشــكل واضــح وصــارخ. هــذه املعطيــات والرصاعــات املفتوحــة عــى مرصاعيهــا ،أدت إىل والدة تحالــف عــريب جديــد ،قاعدتــه الريــاض والقاهــرة، إضافــة إىل دول مجلس التعــاون الخليجي واملغــرب ،يك يؤســس هــذا املحــور أركانــه عــى قاعــدة الــرورة السياســية ،وعــى أســاس املصلحــة الثنائيــة ،ومبــا يجعــل مضمونــه ،وفــق تســمية الرئيــس عبــد الفتــاح الســييس» رشاكــة إســراتيجية»، وهــي كذلــك ،ليــس فقــط بســبب خصوصيــة العالقــة الثنائيــة بــن البلديــن الكبرييــن ،وإمنــا أيضــا بســبب حجــم التحديــات غــر املســبوقة التــي تواجــه الريــاض والقاهــرة معــا ،مــا يفــرض عليهــا ويتطلــب منهــا مواجهــة ذلــك بتحالــف متــن بــن العاصمتــن. كان ذلــك تحالف أملتــه رضورات فرضت نفســها عــى العاصمتــن ،ولذلــك ُوصفــت زيــارة العاهــل الســعودي للقاهــرة يف الفــرة الواقعــة بــن 7إىل 11نيســان، ومــا أســفر عنهــا مــن نتائــج كبــرة ،عــى أنهــا نقطــة انطــاق ملعالجــة أزمــات املنطقــة العربيــة ،وخاصــة اليمن وســوريا وليبيــا وفلســطني ،وكــا قــال العاهــل الســعودي « اتخذنــا قـراراً ضــد محــاوالت التدخــل يف شــؤوننا الداخليــة ،وتضامنــا معــاً عــر تحالــف ملحاربــة اإلرهــاب « ،وهــو بذلــك أختــر هــدف الزيــارة التــي شــملت التوقيــع عــى 17اتفاقيــة ومذكــرة تفاهــم يف مجــاالت الكهربــاء، واإلســكان ،والطاقــة النوويــة ،والزراعــة، والتجــارة ،والصناعــة ،وترســيم الحــدود
البحريــة وتجنــب االزدواج الرضيبــي، وتــرز مــن ضمنهــا بشــكل خــاص تطويــر منطقــة شــبه جزيــرة ســيناء مــن خــال مشــاريع ســكنية وزراعيــة وشــبكة طــرق وبنــاء جامعــة ،ناهــن عــن وصــل مــر بالســعودية بجــر بــري ،تباهــى العاهــل الســعودي بــه ،حــن وصــف هــذه الخطــوة الطموحــة عــى أنهــا « خطــوة تاريخيــة ،ونقلــة نوعيــة غــر مســبوقة «. وعليــه ميكــن اختصــار الرضورة السياســية واملصلحــة الثنائيــة ،بــن العاصمتــن املهمتــن يف العــامل العــريب ،بالعوامــل األربعــة التاليــة: أوالً :يخــوض نظــام الرئيــس عبــد الفتــاح الســييس ،منــذ اإلطاحــة بالرئيــس الســابق محمــد مــريس عــام ،2013حربـاً سياســية وفكريــة وميدانيــة ،تخللتهــا مواجهــات صداميــة مــع حركــة اإلخــوان املســلمني واملجموعــات املتحالفــة معهــا ،األمــر الــذي يحتــاج املوقــف معــه إىل إســناد خارجــي ألعانته عــى مواجهــة الصعوبات التــي أخــذت تواجهــه بــراوة ،فيــا بــدت العربيــة الســعودية كصاحبــة مصلحــة بعيــدة املــدى يف إســناد خيــارات الرئيــس املــري ،ال ســيام وان التنظيــم الــدويل لحركــة اإلخــوان املســلمني بــدأ يشــكل يف الفــرة األخــرة أحــد «مصــادر القلــق للنظــام الســعودي». ثاني ـاً :تخــوض العربيــة الســعودية حرب ـاً رشسـاً ضــد أحـزاب واليــة الفقيــه وخاصــة جامعــة أنصــار اللــه اليمنيــة وحــزب اللــه اللبنــاين وامتدادهــا يف بلــدان الخليــج العــريب ،ونظــرا لوقــوف إيــران وراء مثــل هــذه األحــزاب ،فقــد بــدت الريــاض بحاجــة ماســة لرافعــة سياســية قويــة تســاندها أمــام تلــك االمتــدادات اإليرانيــة ،فيــا بــدت القاهــرة باملقابــل
رديفــا يعتــد بــه لتأديــة هــذا الــدور الذي يشــكل الخطــر الداهــم ،وفــق رؤيــة الريــاض لنظامهــا الســيايس ،الــذي تجــد يف القاهــرة الرافعــة السياســية املطلوبــة. ثالثــاً :كالهــا ،مــر والســعودية، تخوضــان حربــاً ضاريــة ضــد تنظيمــي القاعــدة و»داعــش» ،وتجــدان أن الدوافــع املشــركة لديهام ماثلــة يف العمل ســوية ضــد األخطــار املشــركة ،وهــو مــا يســتدعي منهــا العمــل املنســق يف كل املجــاالت املمكنــة ،ملواجهــة تحديــات اإلرهــاب املتمثــل يف تنظيمــي القاعــدة و»داعــش» ،وإحبــاط مشــاريع هاتــن الجامعتــن املتطرفتــن ،املهددتــن لــكال النظامــن العربيــن ،أي أن هنــاك رضورة ملحــة ومصلحــة متطابقــة ،وذات أولويــة ـي النظــام العــريب. أوىل عــى أجنــدة ركنـ ّ رابع ـاً :تجــد كل مــن القاهــرة والريــاض، أن سياســة الواليــات املتحــدة األمريكيــة، قــد غــرت بوصلتهــا ،وبدلــت اهتامماتهــا التقليديــة إزاء العــامل العــريب ،الــذي ســبق لهــا أن أولتــه جــل اهتامماتهــا ،وأعطتــه األفضليــة ،ملــا تحتويــه هــذه الرقعــة الجغرافيــة الواســعة مــن مصــادر الطاقــة، وأمــن املــروع االســتعامري التوســعي اإلرسائيــي ،ناهيــك عــن دورهــا املطلــوب بقــوة ملحاربــة اإلرهــاب الــذي ازدهــر يف تربــة الظلــم واالســتبداد والفســاد ،وبــات كأنــه ماركــة عربيــة إســامية مســجلة. لقــد وجــدت الواليــات املتحــدة األمريكية أن العوامــل التــي ميــزت الــرق األوســط مل تعــد مهمــة بالقــدر الــذي كانــت عليــه يف الســابق ،ولذلــك وضعــت لنفســها أجنــدة رتبــت أولوياتهــا حســب األهميــة عــى النحــو التــايل -1 :أوروبــا -2 ،جنــوب رشق أســيا -3 ،دول أمــركا الالتينيــة-4 ، بلــدان جنــوب الصحــراء األفريقيــة ،أي
أن العــامل العــريب مل يعــد يحتــل مكانتــه الســابقة عىل ســلم االهتاممــات األمريكية، وقــد انعكــس ذلــك عــى تفاهــات واشــنطن مــع كل مــن روســيا وإيــران، مــا ســبب إزعاج ـاً وقلق ـاً لــدى الريــاض والقاهــرة ،املتحســبتني إزاء دوافــع تغيــر السياســات األمريكيــة ،وهــو مــا يعنــي أن العــامل العــريب قــد أصبــح ُعرضــة للتطلعــات اإليرانيــة التوســعية ،وأهــداف حركــة اإلخــوان املســلمني املســتميتة عــى الوصــول إىل مؤسســات الحكــم ،كــا حصــل يف مــر وتونــس وليبيــا وغــزة وســوريا. هــذا التحــول يف السياســات األمريكيــة أربــك الريــاض ومعهــا القاهــرة، وأفقدهــا مظلــة واســعة كانتــا تعتمــدان عليهــا ،ملواجهــة خصومهــا ،وتعزيــز اســتقرارهام الداخــي ،ولكــن االشـراطات األمريكيــة عــى مســؤويل البلديــن، املتعلقــة بحقــوق اإلنســان والدميقراطيــة واالنفتــاح ،مل تســتطع معــه كل مــن العاصمتــن املعنيتــن ،وباقــي املنظومــة العربيــة الحليفــة للواليــات املتحــدة، االســتجابة لهــا ،مــا أوجــد فجــوة يف التفاهــات األمريكيــة العربيــة. دفعــت تلــك االشـراطات بالرئيــس أوباما لتوجيــه انتقــادات علنيــة غــر مســبوقة للنظــام العــريب الحليــف ،وأرفــق ذلــك بالتفاهــم مع إيـران والتوصــل إىل االتفاق النــووي معهــا واإلف ـراج عــن مســتحقاتها املاليــة املحتجــرة ،بعــد إلغــاء قــرارات مجلــس األمــن الصــادرة منــذ عــام 2006 وهــي القــرار ،1696و ،1737و،1747 و ،1803و ،1835و ،1929وأخــراً القــرار 2224الصــادر عــام ،2015وجميعهــا كانــت تســتهدف فــرض العقوبــات عــى إيــران ومحارصتهــا اقتصاديــا ،ولذلــك
دفــع التحــول يف املوقــف األمــريك كالً مــن القاهــرة والريــاض إىل البحــث عــن خيــارات بديلــة ،ووجدتــا يف طليعــة هــذه البدائــل االعتــاد عــى الــذات ،الــذي ولــدّ اتفــاق الرشاكــة اإلسـراتيجية بينهــا. وميكــن القــول أن العوامــل الضاغطــة عىل صانعــي الق ـرار يف املطبخــن السياســيني: املــري الســعودي ،شــكلت تلــك الحوافــز القويــة ،التــي دفعــت البلديــن لقطــع شــوط مســتعجل نحــو التوصــل التفاقــات متنوعــة ،تفــرغ لهــا املختصــون أشــهراً منــذ إعــان بيــان القاهــرة يــوم 30حزيــران 2015يف أعقــاب زيــارة األمــر محمــد بــن ســلامن ويل ويل العهــد الســعودي ،الــذي يعتــر املهنــدس األول والشــخص املبــادر للسياســات الســعودية. ويف قــراءة لرصــد تطــور العالقــات بــن القاهــرة والريــاض نلحــظ انــه يف عهــد الرئيــس محمــد مــريس اقتــرت عــى لقائــن فقــط بــن مســؤولني ســعوديني ومرصيــن ،بينــا وقــع 14لقــاء عــام 2014بعــد اإلطاحــة بحركــة اإلخــوان املســلمني ،لريتفــع إىل 19عــام ،2015وإىل ســتة لقــاءات خــال الرابــع األول مــن عــام 2016لتتــوج بزيــارة امللــك ســلامن التــي ضمــت 80مســؤوالً ســعودياً ،مــن بينهــم 18وزيــراً و 25أمــراً إضافــة إىل عــدد واســع مــن املســتثمرين ورجــال األعــال والصحفيــن ،مــا يعكــس حجــم الرهــان الســعودي عــى الزيــارة ونتائجهــا وعــى مســتقبل العمــل املشــرك مــع املرصيــن. الرشاكــة اإلســراتيجية بــن القاهــرة والريــاض عــى قاعــدة الــرورة واملصالــح املتبادلــة املشــركة القامئــة عــى العوامــل األربعــة املذكــورة ،انعكســت رسيعـاً عــى االســتجابة األردنيــة ،القريبــة
الوسطية
9
10
دراسات الوسطية
مــن التفاهــات املرصيــة الســعودية، واملتقاطعــة معهــا ،مثلــا حدثــت اســتجابة الحقــة مــن جانــب املغــرب. األمــر محمــد بــن ســلامن ،يف أعقــاب زيــارة والــده امللــك ســلامن للقاهــرة، توجــه مبــارشة مــن القاهــرة إىل العقبــة للقــاء امللــك عبــد اللــه يــوم االثنــن 11 نيســان ،2016ويف ختــام اجتامعهــا صــدر البيــان املشــرك تضمــن ســتة نقــاط تعكــس التعــاون والعمــل املشــرك بينهــا تجــاه قضايــا املنطقــة وأزماتهــا ،حيــث متســك الجانبــن بخيــار الحــل الســيايس لألزمــة الســورية ،مــع الحفــاظ عــى وحــدة أرايض دول املنطقــة وســيادتها واســتقرارها ،ورفضهــا لسياســة التدخــل اإليرانيــة يف دول املنطقــة ،واتفقــا عــى تطويــر التعــاون العســكري القائــم بــن البلديــن مبــا يعــزز األمــن واالســتقرار يف املنطقــة ،وتــم مبوجــب تلــك الزيــارة العاجلــة توقيــع مذكــرة تفاهــم بخصــوص تأســيس صنــدوق اســتثامري مشــرك بــن البلديــن. األوىل :الرشاكــة اإلســراتيجية املرصيــة الســعودية ،والتفاهــم األردين معهــا، واســتجابة عــان ملقتضياتهــا ،أثــر زيــارة األمــر الســعودي محمــد بــن ســلامن، أقدمــت الحكومــة األردنيــة عــى خطوتني متتاليتــن: األوىل :إغــاق املقــر املركــزي لحركــة اإلخــوان املســلمني يف عــان ومكاتبهــا يف املحافظــات يــوم األربعــاء 13نيســان. والثانيــة :اســتدعاء الســفري األردين مــن طهـران عبــد اللــه أبــو رمــان يــوم االثنــن 18نيســان ،2016وقــد فــر الناطــق بلســان الحكومــة محمــد املومنــي هــذه الخطــوة بقولــه « لقــد خلصــت الحكومــة إىل رضورة إجـراء وقفــة تقييميــة يف هــذه
املرحلــة ،ويف ضــوء املعطيــات والتطورات، اقتــى اتخــاذ الق ـرار باســتدعاء الســفري األردين يف طهــران للتشــاور «. ويف وقــت الحــق ،اســتضافت الريــاض قمــة خليجيــة حرضهــا ألول مــرة امللــك املغــريب محمــد الســادس ،أســفرت عــن قيــام مجلــس تنســيق اســراتيجي بــن الطرفــن ،بــدا أشــبه مــا يكــون بحلــف ســيايس امنــي عســكري ،ذي أهــداف بعيــدة املــدى ،يخاطــب التحديــات اإلقليميــة الثقيلــة ،التــي أخــذت الســعودية عــى عاتقهــا مواجهتهــا، اعتــادا عــى قوتهــا الذاتيــة أوال ،ثــم عــى إســناد دول عربيــة وإســامية ،بلــغ عددهــا يف التحالــف العــريب الخــاص باليمــن 11دولــة ،فيــا وصــل العــدد يف إطــار التحالــف اإلســامي إىل 34دولــة، األمــر الــذي يعتــر ســابقة غــر مســبوقة يف الحيــاة السياســية العربيــة ،يشــر إىل إعــادة بنــاء منظومــة بديلــة ،قد تــرث كال مــن النظــام العــريب املتهالــك ومنظومــة التعــاون اإلســامي ،ورمبــا تســاعد عــى تجديــد الدمــاء فيهــا. ومل متــض ســوى فــرة قصــرة حتــى وصــل امللــك عبــد اللــه الثــاين إىل الريــاض يــوم األربعــاء ،2016/4/27يف زيــارة رســمية أفضــت إىل قيــام مجلــس تنســيق اسـراتيجي مامثــل للمجلــس آنــف الذكــر مــع اململكــة املغربيــة ،األمــر الــذي ميكــن معــه القــول إن الســعودية ،التــي يقــف يف مركــز قيادتهــا الجديــدة جيــل شــاب متدفــق بالحيويــة ،قــد انتزعــت قيــادة العــامل العــريب واإلســامي بــكل جــدارة ،وراحــت تغـ ّـر الصــورة االنطباعية القدميــة عــن مملكــة النفــط واملســاعدات والهبــات املاليــة ،إىل صــورة مختلفــة عــن دولــة إقليميــة وازنــة ،لديهــا رؤيــة
ملســتقبلها يف عــر مــا بعــد النفــط( ، رؤيــة 2030املعلــن عنهــا مــن جانــب األمــر محمــد بــن ســلامن) ،ولديهــا أيضــا خطــة طريــق طموحــة لتفعيــل محيطهــا العــريب واإلســامي ،عــر هــذه الـراكات اإلس ـراتيجية املعلــن عنهــا ،بــن مجمــوع اململــكات العربيــة املعتدلــة زائــد جمهوريــة مــر العربيــة. وبالعــودة إىل بدايــة هــذه املطالعــة التحليليــة ملــآالت العالقــة بــن الحركــة الدوليــة لإلخــوان املســلمني وبــن األنظمة العربيــة ،مبــا يف ذلــك إخــوان األردن مــع الدولــة التــي هجرتهــم بعــد عنــاق حميم دام نحــو ســبعة عقــود متواصلــة ،فانــه مل يعــد مهــا اآلن العــودة إىل الســجال الســابق عــا إذا كان ق ـرار إغــاق املقــر العــام ،واملكاتــب الفرعيــة ،قـرارا سياســيا أو كان تدبـراً قانونيـاً ،ففــي كل األحــوال يبقــى هــذا القــرار ،الــذي ال رجعــة عنــه وفــق اغلــب القــراءات السياســية الواقعيــة ،نقطــة تحــول وانعطافــة كبــرة يف مجــرى تلــك العالقــة التاريخيــة ،التــي لــن تعــود إىل مــا كانــت عليــه يف الســابق، شــأن عقــارب الســاعة التــي ال ترجــع إىل الــوراء ،نظـرا لجملــة املتغـرات اإلقليميــة الجاريــة. ولعــل مــا يلفــت انتبــاه املــرء حقــا ،وهــو يراجــع املحطــات املتفرقــة عــى مســار الفــراق املتــدرج ،بــن حركــة اإلخــوان املســلمني وبــن الدولــة األردنيــة ،عــى مــدى العامــن املاضيــن ،إن قيــادة هــذه الحركــة املجربــة مل تحســن قــراءة املتغــرات التــي كانــت تخاطبهــا مبــارشة ،وتدعوهــا إىل التكيــف مــع القانــون النافــذ ،وتطالبهــا بالتســاوق مــع غريهــا مــن أحــزاب املعارضــة القوميــة واليســارية املرخصــة.
حيــث ظلــت قيــادة الحركــة ،تغلــق أبصارهــا وتصــم أســاعها عــن هديــر ميــاه النهــر الجــارف املتدفــق مــن حولها، حتــى أنهــا مل تســتجب لنــداء شــيوخها الكبــار ،وال لنصائــح أصدقائهــا املخلصــن، بــرورة إجــراء املراجعــات الالزمــة، إلنقــاذ مــا ميكــن إنقــاذه قبــل فــوات األوان ،مبــا يف ذلــك درء خطــر االنقســام الــذي راح يهــدد بقــاء الحركــة ،بــل إن قيــادة الحركــة القابضــة عــى جمــرات موقــف كان يفلــت مــن بــن أيديهــا، ذهبــت يف الشــوط إىل ابعــد مــدى ،حــن راحــت تســتهني ببــوادر االنشــقاق يف داخلهــا ،وأخــذت تفصــل مئــات األعضــاء (بعضهــم مــن املؤسســن) مــن صفوفهــا، عقابــا لهــم عــن مخالفــات ال تنــدرج يف بــاب الدعــوة أو الرؤية أو السياســة ،التي ميكــن بهــا تربيــر مثــل هــذه العقوبــات التنظيميــة القاســية. كان شــيئا كبـرا يحــدث يف أحشــاء الحركة االخوانيــة ،وكان شــيئا اكــر يحــدث يف بيئتهــا اإلقليميــة الواســعة ،إال أن الفــرع األردين عــى وجــه الخصــوص ،مل يرغــب، ورمبــا مل يســتطع فهــم واســتيعاب مغــزى التطــورات ،التــي أخــذت تخاطــب اإلســام الســيايس يف عمــوم املنطقــة، وتدفــع بــه إىل الزاويــة الحرجــة ،بعــد أن دارت دورتــه يف عقــر داره ،ونــزل املرشــد العــام ،بداللتــه الرمزيــة الكبــرة ،عــن ســدة عــرش مــر ،ليســاق مــع مكتــب اإلرشــاد إىل الســجن واملحاكمــة ،ولتدخــل الحركــة الدوليــة لإلخــوان بعــد ذلــك إىل طــور مــن الحظــر واملطــاردة. لقــد كان األمــر يقتــي مــن الحركــة ذات القاعــدة الشــعبية العريضــة ،تجنــب االصطــدام مــا أمكــن مــع هــذه املوجــة
العارمــة ،التكيــف مــع الواقــع ،والقيــام مبــا يلــزم مــن مراجعــات عاجلــة ،عوضــا عــن االســتمرار يف الســباحة عكــس تيــار النهــر الجــارف ،وإنــكار الحقائــق الصادمــة ،عــى نحــو مــا تجــى عليــه الحــال يف الحــرب الكالميــة الضاريــة ضــد النظــام املــري الجديــد ،والهجمــة التــي ال لــزوم لهــا ضــد دولــة اإلمــارات العربيــة ،وهــي مواقــف ارتــدت عــى الحركــة بعواقــب متعــددة ،ال ســيام يف البلــد الــذي كان مبثابــة املــاذ األخــر ألحــد أهــم فــروع الجامعــة االخوانيــة. لقــد بــدت الحركــة االخوانيــة ،التــي باتت مســتهدفة يف عمــوم املنطقــة العربيــة، ليــس كمــن خــر كل الرهانــات فقــط، وإمنــا أيضــا كمــن فقــد قدرتــه عــى الحــد مــن متواليــة املصائــب التــي أخــذت تنزل عــى رأســه ،حيــث ظهــرت هــذه الحركــة، ويف أكــر مــن مناســبة ،كمــن يعــ ّذب نفســه ،حتــى ال نقــول كمــن يطلــق النــار عــى قدمــه ،يكابــر يف املحســوس ،ويعانــد حقائــق الواقــع الــذي ال يعانــد ،متــكال يف أحســن األحــوال عــى وعــود ملتبســة، وتعهــدات كالميــة غامضــة ،متامــا عــى نحــو مــا ع ّولــت عليــه الحركــة االخوانيــة األردنيــة يف ربــع الســاعة األخــر ،قبــل أن تــأزف لحظــة الحقيقــة ،تلــك اللحظــة التــي جســدتها قــرارات إغــاق املقــر العــام والفــروع يف املحافظــات منــذ 13 نيســان .2016 ولعــل مــا ميكــن قولــه ،إن مرحلــة اإلســام الســيايس الحــريك ،التــي دامــت نحــو مئــة ســنة ،وكانــت يف غضونهــا محــل مــد وجــزر ،قــد انقضــت يف واقــع األمــر ،أو أنهــا يف طريقهــا إىل االنقضــاء التــام ،ليــس كفكــرة أو عقيــدة ،حيــث
ال متــوت األفــكار أبــدا ،وإمنــا كتنظيــم ســيايس ،أو كالعــب مســموح لــه باللعــب وفــق قواعــد جديــدة ،مل تعــد تــرى فيــه رشيــكا ،فضــا عــن جملــة قيــود منســقة إقليميــا ،تحظــر عليــه التمتــع بــأي شــخصية قانونيــة. واحســب أن هــذا املــآل الــذي انتهــت إليــه الحركــة االخوانيــة يف بالدنــا، هــو ذات املــآل الــذي دارت يف مــداره كل مــن الحركــة القوميــة والحركــة اليســارية ،فعندمــا يجــف النهــر مــن منبعــه األول ،تجــف الفــروع والروافــد الصغــرة بالــرورة الحتميــة ،وهــذه هــي الســرورة التاريخيــة ،التــي عــرت بهــا ســائر الحــركات السياســية الكــرى عــى مــدار العــر الحديــث ،ال ســيام مــع بدايــات زمــن ثــورة االتصــاالت الرقميــة ،وانفجــار ثــورة املعرفــة ،التــي تبدلــت فيهــا املفاهيــم والقيــم ،ووســائل االجتــاع والتفاعــل ،حيــث قدمــت تقنيــات العــامل االفـرايض طرائــق أســهل، وأدوات أيــر ،مــا درجــت عــى تقدميــه األطــر الحزبيــة ،ووفــرت مشــركات أجدى مــا تربينــا عليــه يف املــايض القريــب مــن تقاليــد تنظيميــة ،والتزامــات حزبيــة، وذلــك وفــق مــا روتــه ببالغــة تجربــة الحشــد والتنظيــم والتعبئــة الجامهرييــة، مــن خــال أدوات التواصــل االجتامعــي، يف أوائــل ثــورة الربيــع العــريب ،يف تونــس ومــر وغريهــا مــن البلــدان العربيــة. h.faraneh@yah--.c-m
الوسطية
11
12
دراسات الوسطية
ابراهيم العجلوني
L
فقه المستقبل
مقاربة أولى
شعــ ٍة عــى املــايض •نحــن يف لحظــ ٍة ُم ْ َ وعــى املســتقبل يف آن .إذا أخذنــا هــذه اللحظــة بقــ ّوة ،وامتلكناهــا متمكّنــن؛ حفظنــا ماضينــا وزَخمــه وتدفّقــه مــن أعــايل التاريــخ إىل يومنــا هــذا وإنْ نحــن ف ّرطنــا فيهــا صــار صعبـاً علينــا التقــدّ ُم إىل وس ـ ُه َل عــى غرينــا أن مســتقبل محمــودَ ، ٍ أدوات مسـخّرة لتحقيق مســتقبله يجعلنا هــو ،وعــى النحــو الــذي يريــدُ ،ســوا ًء أكان ذلــك عوملــة مكتســحة أو رأســالية متجــدّ دة ،أو ليربال ّيــة متوحشــة.. •وامتــاك اللحظــة القامئــة بقـ ّوة يتطلــب منهجــاً يف فهــم املــايض واإلفــادة مــن معطياتــه ،كــا يتطلــب منهجــاً مــن مبــارشة املســتقبل ومبــادرة آنائــه بفعــلٍ ليــس يف وار ٍد حضــاري مســتنري؛ ومــن َ ّ وال صــاد ٍر مــن هــذه وتلــك فهــو مبفــاز ٍة مــن أســباب الق ـ ّوة والحيــاة ،وإن كَـ ُـرت منــه الدعــاوى والتنف ُّجــات ،ورطــن عــى نحــو مــا يحلــو لــه بالحداثــة ومــا بعدهــا أو بالتفكيــك ومــا بعــد التفكيــك ،وهــو ال يعــدو أن يكــون ُعرجونــا قدميــاً أو ـى عــى مفــارق دروب جذعـاً خاويـاً ُملقـ ً الحضــارات ،ال هــو يف ال ِعــر وال يف ال ّنفري.. القبــض الر ِاشــدَ املســتبرص عــى َ •إن «اللحظــة» ال يحتمــل تلكّــؤاً ،وال إرجــا ًء، وال تــر ّدداً ،وال ضباب ّيــ ًة،وال التباســاً مــن أيّــة درجــة ،إ ْذ هــو رضورة حيويــة إمــا أن تبارشهــا األمــم أو أن تكــون يف أســوأ أخبــار «كان» وأخواتهــا .وكــا هــو املايض ـي مرجـ ٌـع لــدى متلُّــك اللحظــة ،فــإن الحـ ّ املســتقبل أيض ـاً مرجـ ٌـع يف حيث ّيــات هــذا االمتــاك بــل إنّ املــايض واملســتقبل مرجع ّيتــان متالزمتــان ورشطــان الزمــان للحضــور الفاعــل يف هــذه اللحظــة التــي اآلنــات وتحتشــد القــوى ُ تلتقــي فيهــا واإلمكانــات.
•قــد يقــول قائـ ٌـل « :إن هــذا كال ٌم محلّــق يف آفــاق التنظــر ،وهــو أحـ َو ُج مــا يكــون امللموس ،أو إىل ِ إىل أن يتنـ ّز َل عــى الواقــع أن نتمثّلــهُ يف وقائــع ميكــن التح ّقــق منها» ونحــن ال منــاري يف ذلــك ،ون ـراه اعرتاض ـاً مقبــوالً؛ ولك ّننــا نُ َع ـ ّو ُل يف الوقــت ِ نفس ـ ِه ــس عــى أن الــكالم أ ّو ُل العمــل، واملؤس ُ ّ ـب أو الناقــدُ لــه لــه ،كــا أنّــه هــو املع ّقـ ُ ـر بــه .واملســألة املطروحــة هنــا أو امل ُ ْع َتـ ِ ُ حيــوي للزمــن ال محمولــ ٌة عــى تصــ ّور ّ عــى تصــور ثابــت يــرى إىل مرا ِحلِــه كــا ينظـ ُر إىل أخشــاب سـكّة الحديــد ،قطعـ ًة يف إثِــر قطعــة ،بحيــث يتوافــر امتــداد ــت وال تتوافــر حيــاة متو ّهجــة ُم ْص َم ٌ متــي آمــاداً بعــد آمــاد. •إن مــا تقــدّ م ُيفــي بنــا إىل مــا قــد ِ املــآالت نســم ّي ِه فقــه املســتقبل أوفقــه قريبهــا وبعيدهــا .وهــو عندنــا ،نحــن املســلمني ،ينبغــي أن يكــون مختلفـاً عــن « علــم املســتقبل» الغــريب الــذي كتبــت فيــه أبحــاث كثــرة ،إذ هــو عندهــم َد ْرك مجهــول فيــا يســمونه ال ـراع َمـ َـع الطبيعــة؛ عــى حــن نتو ّقــع مــن فقــه املســتقبل أن يتعلــق بكيف ّيــة اســتبقاء والسـ ِ الـ ِ ـات فيــه ،أو كيفيــة حضورنا ـذات ّ وسـ ٌ ـط شــاهدة عــى األمــم مبــا نحــن أُ ّمــة َ ولعــل هــذا الحديــث أن يكــون ّ فيــه، ُّــق بنظريــة تولُّــ ِد األفعــال لــه لــونُ تَ َعل ٍ التــي عرفهــا الكالميــون املســلمون، وباملســؤولية التــي ينبغــي أن نستشــعرها نحــن املســلم َني إزاء أبنائنــا وأحفا ِدنــا وإزاء العــامل كلّــه؛ مبــا نحــن أ ّم ـ ُة رســال ٍة أرادهــا اللــه ســبحانَه رحمــة للعاملــن. ينتقــل مــن ُ •وإذا كان علــم املســتقبل املعلــوم يف ســاعتنا هــذه إىل مــا قــد يكون معلومــاً يف الســاعة التــي تليهــا أو بعــد حــن ،اعتــاداً عــى مــؤرش ٍ ات منظــورة
تتفــاوت درجاتهــا يف الدّاللــة واحتــاالت ُم َت َصــ ّور ٍة تتفــاوت درجاتهــا يف اليقــن؛ فــإن « فقــه املســتقبل» يَبتغــي إنــزال القــول املحكــم أو( أحــكام اإلســام) عــى الوقائــع املســتجدّ ة ويســدّ د األنظــار يف فهمهــا عــى نحــو يبقــى لأل ّم ـ ِة َفرا َدتهــا ويؤســس لــدو ٍر ومالمحهــا املتم ّيــزة، ُ الس ـل ِْم، منشــو ٍد لهــا يف دخــول العــامل يف َّ السـل ُْم بني املســلمني أنفســهم. وأ ّو ُل ذلــك َّ وقــد نذهــب يف ضــو ٍء مــن ذلــك إىل اعتبــار « املســتقبل» مصــدراً جديــداً مــن مصــادر الترشيــع ،وإىل أن نفــ ِر َده بفقــه خــاص بــه عــى هــذا األســاس. ــل املســلمون يختلفــون عــى •لقــد ظَ ّ املــايضَ ،ف ْهــاً وتأويــاً ،قرونــاً متتاليــة، وبلــغ بهــم االختــاف درجــة مؤســفة مــن التناحــر والتنــايف ،وانتهــوا إىل الفشــل والتمـ ّزق ،وإىل أن تتداعــى عليهــم األُمــم، وتحتــل أوطانهــم، ُّ تنهــب ثرواتهــم، ُ وتحتبــس إراداتهــم وقــد آن لهــم أن يتفقــوا ،بعــد التجــارب املوجعــة واملــآيس املفجعــة؛ عــى مســتقبل يؤسســون من ـ ُذ اليــوم لــه ويكــون هــو رائدهــم إىل وحــدة الصــف وق ـ ّوة البنيــان ،والكرامــة بعــد الهــوان.. نتوهــم» عــى •وإذا ُرحنــا نتخ ّيــل أو» ّ حــدّ قــول الحــارث املحاســبي يف كتــاب « التو ّهــم» مجتمعــاً غ ْربيــاً ( أوروبيــاً أو أمريكيــاً) أواخــر القــرن القــادم بعــد ـم ُرحنــا ننظُـ ُر يف مــا ميكـ ُن قرننــا هــذا ،ثـ ّ خطــاب يفيــدُ ه يف أن نو ّجهــه إليــه مــن ٍ قضايــا مثــل الســلم املجتمعــي وكرامــة اإلنســان ،وتوازنــه الروحــي وطأمنينتــه النفســ ّية ..أترانــا واجديــن خــراً لهــذا خطاب نســتمده املجتمــع املســتقبيل مــن ٍ مــن القــرآن الكريــم وحــي اللــه املنـ ّزل يف كتابــه املحفــوظ؟
•أن توا ُفـ َـق املســلمني وكث ـرٍ مــن عقــاء العــامل وأهــل الخــر فيــه عــى إجابــة واحــدة لهــذا الســؤال يفــرض مبجتهــدي اإلســام وبالنابهــة مــن مفكريــه إقامــة « فقــه املســتقبل» املنشــو ِد عــى أصــول منهج ّيــة مــن تراثهــم العريــق الــذي تض ـ ّوأ بكتــاب اللــه ،وعــى شــمولِ نظــر يف أحــوال العــامل املعــارص .وهــي مه ّم ـ ٌة الــرو ُع فيهــا واجــب ،واملأمــول منهــا تنافــس فيــا يحيــي كثــر؛ فــإن يكــن ٌ هــذه األ ّمـ َة ويضعهــا عــى طريــق العـ ّزة التــي تليــق بهــا ،فــإنّ هــذا هــو مضــارهُ، هــدف يلتقــي عليــه أبناؤهــا وإن يكــن ٌ فــإنّ هــذا هــو الهــدف الــذي يرقــى التوافــق عليــه إىل مســتوى الــرورة الحيو ّيــة ،أو إىل مــا نعتــره ،عــى نحــو أو آخــر ،مقصــداً رشع ّي ـاً واجــب االعتبــار والتحقّــق. •ثــم إننــا ال نعــدم رؤوســاً ثقيلــة ،يف ّ الغــرب ويف الــرق عــى حــدّ َســواء ،ال ـب النظــر يف تقاريــر مرفوعـ ٍة تنفــككُّ تُ َقلّـ ُ مــن جهــات األرض ،عن واقع املســلمني يف شــتى أقطارهــم ،وال تنفــكُّ تُ ِعــدُّ الخطــط القريبــة والبعيــدة التــي توطّــى ُء األكناف لهيمنــة اســتعامرية دامئــة متجــددة ( أو متأ َّبــدة فيــا ميكــرون) ،تحــت مختلــف يقــع مــا الشــعارات والدّ عــاوى. وليــس ُ َ نقــول هنــا يف بــاب االفرتاضــات قــدر وقوعــه يف بــاب املتحقــق املشــهود مــن الجرائــم فــإذا كان األمــر كذلــك ،وهــو كائــن فــإن عــى املســلمني أن يواجهــوا هــذا الكيــد الكبــار ،الــذي يســتهدفهم والعــامل أجمــع؛ بفعــلٍ مضــا ٍد ،فيه مــا فيه مــن احتشــادهم وال ّتنــاد ،وأن يســتبينوا ُرشــدهم قبــل ضحــى الغــد الــذي يرســمه املرتبصــون بهــم ،وأن تكــون لهــم ِفراس ـ ُة املؤمنــن فيخرجــوا ُجملــ ًة مــن غفلتهــم
واســتنامتهم وســذاجة مــا هــم فيــه، ويرشعــوا يف بنــاء خططهــم الخاصــة ( ذات النفــع العميــم لإلنســانية كلهــا) للزمــن القــادم ،عــى أســاس متــن مــن قواعــد النظــر ومناهجــه يف اإلســام ،ويف ضــوء فهمهــم لطبيعــة القــوى العامل ّيــة التــي يواجهــون وألســاليبها يف الكيــد واالئتــار ومكــر الليــل والنهــار. •نســتذكر هنــا مــا قالــه اإلمــام زيــد بــن عــي (زيــن العابديــن) بــن الحســن بــن اإلمــام عــي كـ ّرم اللــه وجهــه حــن قــال: ـوددت أن يــدي ملصقــة بالرث ّيــا « واللــه لـ ُ ــع فأقــع بهــا إىل األرض أو حيــث أ َق ُ ُ فأتقطّــع قطعــة قطعــة ،وأن اللــه يجمــع بــن أُ ّم ـ ُة محمــد. •إن الجمــع بــن» أ ّمــة محمــد « هــو مســؤوليتنا جميعــاً ،ونحــن نــراه قريبــاً عــى الرغــم مــن واقــع العرب واملســلمني؛ ذلــك أن ســطوح األشــياء ال تبنــى ُء بأعامقهــا ،وأنْ مــن شــأن ينابيــع الحيــاة أن تتفج ـ ّر يف األمــم الكرميــة مــن حيــث ال يتو ّقــع املتو ّقعــون.. •إننــا أصحــاب رســالة خالــدة يف الوجــود، ـي كريــم جــا َء رحمـ ًة للعاملــن. وأتبــاع نَبـ ِّ والوحــي الــذي تنــ ّزل بــن ظهرانينــا ســحابة ر ْو ٍح وري ْحــان ،ومظلّــة ريض واطمئنــان؛ ال يختــص بوقــت دون وقــت، وال بزمــان دون زمــان أو مبــاض دون حــارض ،أو بحــارض دون مســتقبل وهــو رشفنــا اللــه بــه وح ّملنــا أمانــة ِذكــ ٌر ّ الدعــوة إليــه يف العاملــن. •فــإن يكــن اتفـ ٌ ـر أوانــه ـبَ ،حـ َ ـاق واجـ ٌ وتكاملــت أســبابه ،فهــو عــى هــذه املرجع ّيــة املســتقبل ّية القرآنيــة يف آن ،التي ننطلــق منهــا ونســترشف لنــا ،وللبرشيّــة كلّهــا ،آفا َقهــا ال ِحســان.
الوسطية
13
14
دراسات الوسطية
L
قراءة في سورة الفاتحة وفق المنهج الوسطي L
ا.د.عبد الرحمن حمدي العبيدي العراق
جامعة االنبار – كلية العلوم اإلسالمية
L
لماذا كان الصراط واحدا والسبل كثيرة في اإلسالم؟
.1مــا خلقنــا اللــه تعــاىل للقتــل والعذاب بــل للرحمة واإلحســان: فمــن العجيــب أن تكــون البســملة آيــة مــن آيــات ســورة الفاتحــة وال تكــون إال فاصلــة بــن الســور األخــرى أو آيــة قامئــة بذاتهــا مــن باقــي الســور عــى الــرأي األرجــح .والواجــب عــى املصــي أن يقــرأ الفاتحــة مبــا فيهــا البســملة يف كل ركعــة مــن صالتــه وال يجــب عليــه قــراءة الســور القرآنيــة األخــرى يقول اإلمام الرازي رحمه الله تعاىل: ملــا كانــت ســورة التوبــة مشــتملة عــى األمــر بالقتــال مل يكتــب يف أولهــا بســم اللــه الرحمــن الرحيــم وأيضــا الســنة أن يقــال عنــد الذبــح باســم اللــه واللــه أكرب وال يقــال بســم اللــه الرحمــن الرحيــم ألن وقــت القتــال والقتــل ال يليــق بــه ذكــر الرحمــن الرحيــم فلــا وفقــك اللــه تعــاىل لذكــر هــذه الكلمــة يف كل يــوم ســبع عــرة مــرة يف الصلــوات املفروضة (يقصــد تقــرأ البســملة مــع الفاتحــة
ألنهــا آيــة منهــا ) دل ذلــك عــى أنــه مــا خلقــك للقتــل والعــذاب وإمنــا خلقــك للرحمــة والفضــل واإلحســان واللــه تعــاىل الهــادي إىل الصــواب .والعجيــب انــه كــرر ذكــر اســميه الرحمــن والرحيــم كــا يف البســملة يف ســورة الفاتحــة .2لقائل أن يقول: قولــه ســبحانه( :الحمــد للــه رب العاملني الرحمــن الرحيــم مالــك يــوم الديــن) كلــه مذكــور عــى لفــظ الغائــب. وقولــه ســبحانه (إيــاك نعبــد وإيــاك نســتعني) انتقــال مــن لفــظ الغائــب إىل لفــظ املخاطــب، فام الفائدة فيه؟ والجــواب :إن املصــي كان أجنبي ـاً عنــد الــروع يف الصــاة ،فــا جــرم أثنــى عــى اللــه بألفــاظ املغايبــة إىل قولــه مالــك يــوم الديــن ،ثــم إنــه تعــاىل كأنــه يقــول لــه حمدتنــي وأقــررت بكــوين إلهــاً ربــاً رحامنــاً رحيــاً مالــكاً ليــوم الديــن ،فنعــم العبــد أنــت قــد رفعنــا
الحجــاب وأبدلنــا البعــد بالقــرب فتكلــم باملخاطبــة وقــل إيــاك نعبــد وهــو لفــظ جمــع يــدل عــى أن جميــع املســلمني معبودهــم واحــد. .3ملــاذا قــال ســبحانه (إيــاك نعبــد وإيــاك نســتعني ) فقــدم املفعــول عــى الفعــل ومل يقــل نعبــدك ونســتعني إياك: قــال ابــن عطيــة رحمــه اللــه تعــاىل: قــدم املفعــول عــى الفعــل اهتاممــا وشــأن العــرب تقديــم األهــم. وأضــاف القرطبــي -رحمــه اللــه تعــاىل وجه ـاً آخــر فقــال وأيض ـاً لئــا يتقــدمذكــر العبــد والعبــادة عــى املعبــود ،فــا يجــوز نعبــدك ونســتعينك ،وال نعبــد إيــاك ونســتعني إيــاك)، ألنــه ســيكون إعــراب الجملــة :نعبــد فعــل مضــارع والفاعــل نحــن يعنــي النــاس وإيــاك ضمــر مفعــول بــه يعنــي اللــه تعــاىل فيتقــدم اســم النــاس وهــم العبيــد عــى اســم اللــه تعــاىل وهــو املعبــود جــل جاللــه .فإيــاك نعبــد تقــدم فيهــا اســم اللــه تعــاىل عــى عبيــده احرتامــا الســمه. وكذلــك يف قولــه إيــاك نعبــد تخصيــص للعبــادة بــه فــا نعبــد معــه غــره ولــو قلنــا نعبــد إيــاك كان ميكــن أن يقــال نعبــدك ونعبــد معــك غــرك فــدل تقديــم إيــاك عــى تخصيصــه بالعبــادة واالســتعانة ســبحانه .وبذلــك يكــون كل أهــل القبلــة مقريــن بعبوديتهــم للــه ســبحانه وبأنــه الوحيــد الــذي يســتعان بــه وهــذا توحيــد لــكل املســلمني يف األصــول وان اختلفــوا يف لفــروع وإذا اتحــدت األصــول صــاروا أهــل ديــن واحــد ولذلــك قــال ســبحانه عــن كل الديانــات الحقــة األخــرى التــي أرســل
بهــا املرســلون (إن الديــن عنــد اللــه اإلســام) فســاهم وســانا مســلمني فاألحــرى أن ال يــزول اســم اإلســام عــن كل مــن يصــي صالتنــا ويقــرأ فيهــا بفاتحــة الكتــاب. .4قــال ســبحانه يف ســورة الفاتحــة (إياك نعبــد وإياك نســتعني) فجــاءت بصيغــة الجمــع (نعبــد، نســتعني) مــع أن املتكلــم بهــا واحــد وهــو العبــد املصــي وال ميكــن أن نقــول إن املتكلــم يقولهــا بصيغــة الجمــع بقصــد التعظيــم ألنــه يف مقــام الذلــة والعبوديــة يف الصــاة لربــه ســبحانه. وأظــن واللــه تعــاىل اعلــم أن يف ذلــك تلميــح إىل الحــث عــى إقامــة الجامعــة يف الصــاة وان اللــه تعــاىل يريدهــا جامعيــة فإمامهــم يخــر عــن نفســه وعــن إخوانــه املؤمنــن أنهــم يقولــون لربهــم (إيــاك نعبــد وإيــاك نســتعني) بينــا مــن ألفــاظ التحيــات الشــهادتان وهــي وظيفــة املســلمني يف الصــاة وخارجهــا ومــع ذلــك كل واحــد يقــول اشــهد أن ال الــه إال اللــه وال نقول نشــهد الن كل واحــد يقولهــا عــى حــدة بينــا الفاتحــة يقرؤهــا اإلمــام نيابــة عــن املصلــن ولذلــك ال يقرؤهــا املأمومــون عنــد أيب حنيفــة مطلقــا وال يقرؤنهــا يف الركعــات الجهريــة عنــد مالك فــدل لفظ الجمــع أن املـراد بهــا أن تكــون جامعيــة وســيدعو كل مســلم إلخوانــه املســلمني يف نهايتهــا بلفــظ الجمــع قائــا ((اهدنــا الـراط املســتقيم)) فــكل مســلم يدعــو لــكل إخوانــه يف اإلســام مهــا اختلفــت مناهجهــم واللــه تعــاىل اعلــم .5ملــاذا أمرنــا اللــه ســبحانه أن نقــول
(إهدنــا الــراط املســتقيم) مــع أن اللــه تعــاىل هدانــا لــه ولذلــك نحــن نصــي لــه ونقولهــا يف صالتنــا بــل يقولهــا حتــى رســول اللــه صــى اللــه عليــه وســلم فيطلــب مــن ربــه الهدايــة وربــه تعــاىل يقــول لــه (قــل إننــي هــداين ريب إىل رصاط مســتقيم ) ســورة األنعــام 161فقــد هــداه ربــه إىل الــراط املســتقيم فلــاذا يطلــب الهدايــة مــرة أخــرى منــه ؟ للجــواب البــد أن نفهــم مــا معنــى (اهدنــا) فــإن لــه أربعــة معــاين أحدهــا: ثبتنــا قالــه عــي وأيب ريض اللــه تعــاىل عنهــا والثــاين :أرشــدنا ،والثالــث: وفقنــا ،والرابــع :ألهمنــا ،وهــذه الثالثــة عــن ابــن عبــاس ريض اللــه عنهــا فعــى املعنــى األول ال مانــع أن يطلــب املهتــدي الهدايــة مبعنــى التثبيــت يعنــي نعــم أنــا مهتــدي لكــن يــا رب ثبتنــي عــى هــذا الهــدى. وال مانــع مــن أن يطلــب املهتــدي الهدايــة باملعنــى الثالــث مبعنــى وفقنــا فمــن مل يوفقــه اللــه تعــاىل ويعينــه عــى إكــال الطريــق رمبــا أخفــق وعجــز الن طريــق الجنــة محفــوف باملــكاره والصعــاب ولذلــك إن مل ييــره اللــه تعــاىل فهــو عســر قــال ســبحانه (فأمــا مــن أعطــى واتقــى وصــدق بالحســنى فســنيرسه لليــرى ) فــان رفــع التوفيــق عــن العبــد خــر وهلــك (وأما مــن بخل واســتغنى وكــذب الحســنى فســنيرسه للعــرى) وقــال (فمــن يــرد اللــه أن يهديــه يــرح صــدره لإلســام ومــن يــرد أن يضلــه يجعــل صــدره ضيقــا حرجــا كأمنــا يصعــد يف الســاء ) وقــال (ويزيــد اللــه الذيــن اهتــدوا هــدى) وقــال (فلــا
الوسطية
15
16
دراسات الوسطية
زاغــوا أزاغ اللــه قلوبهــم) وال مانــع أن يطلــب املهتــدي الهدايــة باملعنــى الثــاين والرابــع يعنــي قــد تشــتبه األمــور عــى املســلم املؤمــن يف قضايــا رشعيــة غــر واضحــة والشــبهة فيهــا حــارضة فيحتــار أيــن هــو الحــق والصــواب فيهــا فيطلــب اإلرشــاد واإللهــام مــن ربــه ليختــار بــن خيــارات متعــددة قــال ســبحانه (فهــدى اللــه الذيــن آمنــوا ملــا اختلفــوا فيــه مــن الحــق بإذنــه) ورمبــا طلــب الهدايــة مــن املهتــدي لهــا م ـرات متعــددة هــو بحــد ذاتــه عبــادة للــه تعــاىل فالدعــاء هــو العبــادة أو مــخ العبــادة وإذا دعــا املســلم املطلــوب أن يدعــو بخــر وال خــر أفضــل مــن أن تدعــو مــن اللــه تعــاىل أن يهديــك فهــذه عبــادة بحــد ذاتهــا ونظــر هــذه اآليــة وشــبيهها قولــه ســبحانه عــى لســان رســله (قــال رب احكــم بالحــق ) مــع أن اللــه تعــاىل ال يحكــم إال بالحــق فدعــاء الرســول يــا رب احكــم بالحــق عبــادة ألنــه دعــا بخــر وهــو إحقــاق الحــق. إذن كل املســلمني املهتديــن يطلبــون الهدايــة مــن ربهــم فــا يدعــي مســلم انــه وجامعتــه عــى الهــدى وغريهــم مــن فــرق املســلمني ضــال أو مبتــدع أو مــارق فالــكل بحاجــة إىل الهــدى مــن اللــه تعــاىل. .6كل مناهــج املســلمني مقبولــة وان اختلفــت فــا تتعصــب ملنهــج وال تدعــي أن منهجــك وحــده هــو الصــواب ومــا عــداه خطــأ: الســؤال :ملــاذا كان الــراط واحــدا والســبل كثــرة يف اإلســام؟ كل أهــل اإلميــان واإلســام يســعون
ملرضــاة اللــه تعــاىل لكــن كل جامعــة أو فــرد منهــم يســلك ســبيال ومنهجــا رمبــا يختلــف عــن ســبيل ومنهــج اآلخريــن لكــن الــكل هدفهــم الوصــول إىل الرصاط املســتقيم الحــق وهــو ديــن اللــه تعــاىل وعبادتــه التــي يرضاهــا ويقبلهــا ولذلــك مل ينســب ربنــا ســبحانه الـراط إال إليــه فقــال (وان هــذا رصاطــي مســتقيام فاتبعــوه) الن الديــن للــه هــو دينــه ورشعــه الــذي انزلــه إال يف آيــة واحــدة هــي (رصاط الذيــن أنعمــت عليهــم ) فنســبه للذيــن انعــم اللــه عليهــم ومعلــوم انــه لــوال انــه انعــم بــه عليهــم مل يحصلــوه. لكــن املســلمني تختلــف ســبلهم للوصول إىل تنفيــذ وتطبيــق هــذا الديــن كــا هــو معــروف مــن مذاهبهــم ومدارســهم واتجاهاتهــم الفكريــة املختلفــة ولذلــك نســب اللــه تعــاىل الســبيل وهــو املنهــج لكثرييــن فمــرة نســبه إىل الرســول الكريــم صــى اللــه عليــه وســلم فقــال (قــل هــذه ســبييل ادعــوا إىل اللــه أنــا ومــن اتبعنــي) ومــرة نســبه للمؤمنــن فقــال (ويتبــع غــر ســبيل املؤمنــن) ومــرة قــال (واتبــع ســبيل من أنــاب إيل) ولذلــك عــد اللــه ســبحانه لنفســه ســبال كثــرة فقــال عــز مــن قائــل (والذيــن جاهــدوا فينــا لنهدينهــم ســبلنا) ولذلــك فالســبيل واملنهــج يختلــف ويتعــدد ويتكاثــر باختــاف املتعبديــن الســالكني ســبيل العبــادة بخــاف الــراط املســتقيم كــا يشــر إليــه قولــه تعــاىل: « قــد جاءكــم مــن اللــه نــور وكتــاب مبــن يهــدي بــه اللــه مــن اتبــع رضوانــه ســبل الســام ويخرجهــم مــن الظلــات إىل النــور بإذنــه ويهديهــم إىل رصاط
مســتقيم) فــكل جامعــة ســلكت ســبيال: فالصــويف ســلك جانــب تزكيــة النفــس والســلفي متســك بالحديــث واإلخــوان اخــذوا الجانــب الرتبــوي واملجاهــد ســلك الطريــق العســكري وهكــذا مــا ال يخفــى عــى بصــر لكــن جميعهــم هداهــم ربهــم إىل رصاط واحد مســتقيم ولذلــك مل يكفــر أهــل الســنة والجامعــة أحــداً مــن أهــل القبلــة حتــى لــو اخطــأ أو أذنــب .7املقبولــون يف هــذه األمــة صنــف واحــد وان اختلفــت طرقهــم بينــا املــردودون أكــر مــن صنــف وهــذا دليــل عــى وحــدة األمــة مهــا تشــعبت مذاهبهــا: والدليــل أن اللــه تعــاىل وصــف كل املقبولــن بقولــه (الذيــن أنعمــت عليهــم) بينــا وصــف املردوديــن بأنهــم (املغضــوب عليهــم ) و(الضالــن) فيــا أيهــا املســلمون ال داعــي الختــاف القلــوب وتباغضهــا .8قــال ســبحانه (رصاط الذيــن أنعمــت عليهــم غــر املغضــوب عليهــم وال الضالــن) دلــت هــذه اآليــة الكرميــة عــى أن املكلفــن ثــاث فــرق :أهــل الطاعــة، وإليهــم اإلشــارة بقولــه :أنعمــت عليهــم وأهــل املعصيــة الذيــن عرفــوا الحــق فخالفــوه عمــدا وإليهــم اإلشــارة بقولــه غــر املغضــوب عليهــم ،وأهــل الجهــل يف ديــن اللــه وإليهــم اإلشــارة بقولــه وال الضالــن ألنهــم مل يعرفوا الصــواب فضلوا عــن جهــل .فــدل عــى أن أف ـراد هــذه األمــة كلهــم يدخلــون ضمــن مســمى أهــل طاعتــه وان اختلفــت اتجاهاتهــم ألنهــم ليســومن املغضــوب عليهــم وال
مــن الضالــن وهــذه بــرى للمؤمنــن مــن هــذه األمــة قــال اإلمــام البغــوي -رحمــه اللــه- غضــب اللــه ال يلحــق عصــاة املؤمنــن إمنــا يلحــق الكافريــن. .9ملــاذا قــال ســبحانه يف ســورة الفاتحــة (رصاط الذيــن أنعمــت عليهــم) ثــم قال (غــر املغضــوب عليهــم) ومل يقــل غــر الذيــن غضبــت عليهــم؟؟؟ مثلــا قــال أنعمــت عليهــم مــع أن اللــه تعــاىل هــو الــذي انعــم عــى األولــن وغضــب عــى اآلخريــن مبعنــى أن الفعــل بنــي للمعلــوم يف أنعمــت وبنــي للمجهــول يف املغضــوب عليهــم والجــواب :أن هــذا جــاء عــى الطريقــة املعهــودة يف القــرآن الكريــم ،وهــي أن أفعــال اإلحســان والرحمــة والجــود تضــاف إىل اللــه -ســبحانه وتعــاىل- فيذكــر فاعلهــا منســوبة إليــه فــإذا جــيء بأفعــال الجــزاء والعقوبــة والغضــب ومــا شــابه حــذف وبنــي الفعــل معهــا للمفعــول أدبـاً يف الخطاب مــع اللــه تعــاىل فينســب الخــر إليــه
وال ينســب الــر إليــه كــا يقــال (لبيــك وســعديك والخــر كلــه بيديــك والــر ليــس إليــك) وهــذا شــبيه مبــا يف ســورة الكهــف حــن ذكــر خــرق الســفينة وخرقهــا كلــه رش ألنهــا ســتغرق وتضيــع عــى املســاكني وعــى امللــك قــال الخــر عليــه الســام (فــأردت أن أعيبهــا) الحــظ قــول الخــر عليــه الســام فــأردت .وقــال عــن قتــل الغــام الــذي يعتــر قتلــه رشا مــن وجــه ألنــه مل يذنــب بعــد وخـرا مــن وجــه آخــر ألنــه تخليــص لوالديــه مــن رشه يف املســتقبل فقــال (فأردنــا أن يبدلهــا ربهــا خ ـرا منــه زكاة واقــرب رحــا) فقــال أردنــا لينســب الــر لنفســه والخــر لربــه وملــا كان بنــاء الجــدار لليتيمــن كلــه خــر قــال عنــه (فــأراد ربــك أن يبلغــا أشــدهام ويســتخرجا كنزهــا) مــع أن األمــور الثالثــة كلهــا كانــت بــإرادة اللــه تعــاىل وأمــره ونظــره قــول إبراهيــم الخليــل صلــوات اللــه وســامه عليه»:الــذي خلقنــي فهــو يهديــن والــذي هــو يطعمنــي ويســقني وإذا مرضــت فهــو يشــفني)
فنســب الخلــق والهدايــة واإلحســان بالطعــام والســقي إىل اللــه تعــاىل وملــا جــاء ذكــر املــرض قــال :وإذا مرضــت ،ومل يقــل :أمرضنــي ،وقــال فهــو يشــفني. ويف قولــه تعــاىل (أنعمــت عليهــم) وقولــه ســبحانه (املغضــوب عليهــم) لطيفــة عجيبــة أخــرى فقــد رصح بفاعــل أنعمــت يعنــي (اللــه ســبحانه) ومل يــرح بفاعــل الغضــب: والســبب أن الذيــن انعــم عليهــم هــو اللــه ســبحانه وحــده فهــو املتفضــل املحســن املنعــم وحــده عليهــم بهــذه النعمــة .أمــا املغضــوب عليهــم فهــم اليهــود وال شــك أن اللــه تعــاىل غضــب عليهــم لكنــه مل يقــل غضبــت عليهــم وإمنــا جعــل الفاعــل مجهــوالً ألنــه أمــر عبــاده مبعــاداة مــن عاداهــم اللــه ســبحانه فالبغــض يف اللــه أمــر واجــب عــى املؤمــن فيعــادي مــن عــاداه اللــه ويغضــب عــى مــن غضــب عليــه اللــه ســبحانه واليهــود قــد غضــب اللــه عليهــم فحقيــق باملؤمنــن الغضــب عليهــم فحــذف فاعــل الغضــب ،وقــال: «املغضــوب عليهم»،حتــى يكــون للمؤمنــن نصيــب مــن الغضــب عليهــم بخــاف اإلنعــام فإنــه للــه وحــده وبهــذا يتحقــق الحديــث (املؤمنــون تتكافــأ دماؤهــم ...وهــم يــد عــى من ســواهم) فتأمــل هــذه اللطيفــة البديعــة يف توحيــد املســلمني ملعــاداة أهــل الباطــل وليــس ملناصبــة العــداء لبعضهــم فهــم يــد عــى مــن وليــس عــى بعضهــم . واللــه تعــاىل املوفــق وهــو الهــادي إىل ســواء الــراط وصــى اللــه وســلم عــى نبينــا محمــد وعــى آلــه وصحبــه أجمعــن.
الوسطية
17
18
دراسات الوسطية
دور األسرة في بناء ثقافة اإليجابية والمبادرة واإلعمار متهيد: وهنــاك الســلويك التطبيقــي وهنــاك الجانــب املعــريف وغريهــا. ولقــد اخــرت منهــا مفهومــن وجدتهــا األقــرب ملوضــوع الورقــة ,األول عــام وهــو« :الـراث الفكــري والحضــاري الــذي يتلقــاه الفــرد مــن ميــاده حتــى
د.نوال أسعد شرار
األردن
L
عندمــا قــرأت عنــوان الورقــة التــي كلفــت بهــا اســتوقفتني جملــة « ثقافــة اإليجابيــة واملبــادرة « فالثقافــة مصطلــح جــديل ال يوجــد مفهــوم محــدد لــه حتــى اآلن فلقــد اختلــف أهــل العلــم يف ذلــك، وهنــاك مئــات املفاهيــم التــي تختلــف باختــاف املــدارس الفكريــة التــي يركــز بعضهــا عــى جانــب معــن دون الجوانــب وفاتــه مــن مثـرات الفكــر والعلــم والفــن األخــرى ,فهنــاك التعريــف الرتبــوي والقانــون واألخــاق» والثــاين خــاص وهو:
«طريقــة الحيــاة التــي يعيشــها املســلمون يف جميــع مجــاالت الحيــاة وفق ـاً لوجهــة نظــر اإلســام وتصوراتــه ســواء يف املجــال املــادي (املدينــة) أو املجــال الروحــي (الحضــارة) ,وانطالق ـاً مــن هــذا املفهــوم فــإن األرسة التــي تســعى لغــرس قيــم اإليجابيــة واملبــادرة بأوالدهــا مــا عليهــا إال أن تربيهــم عــى الثقافــة اإلســامية وعــى مبــادئ الديــن الحنيــف تربيــة أساســها العقيــدة الســليمة». فالثقافــة اإلســامية متتــاز عــى غريهــا مــن الثقافــات بأنهــا ذات أثــر ف ّعــال وإيجــايب يف حيــاة الفــرد ,فقــد عمــل اإلســام عــى إيجــاد الشــخصية الفاعلــة املتميــزة وحررهــا مــن الســلبية يف الفكــر والســلوك والجــوارح ودعــا إىل العمــل الصالــح واملامرســة مبــا يتناســب مــع القــدرات والطاقــات ,قــال تعــاىلَ « :و ُقــلِ ُــم َو َر ُســولُهُ ــرى اللَّــهُ َع َملَك ْ ا ْع َملُــوا ف ََس َ َ َوالْ ُم ْؤ ِم ُنــونَ » التوبــة ,105/فاإلســام يبنــي يف املســلم الــروح اإليجابيــة التــي تؤهلــه للعطــاء ,والقــدرة عــى اإلنتــاج واإلبــداع واإلعــار. وملعرفــة دور األرسة يف بنــاء هــذه الثقافة ال بــد لنــا مــن املــرور عــى املحــاور التاليــة: .1الزواج واألرسة. .2وظائف األرسة. .3اإليجابية واملبادرة. .4دور األرسة يف بناء ثقافة اإليجابية واملبادرة. .5مخاطر تواجه الرتبية اإليجابية. .6وسائل عملية تؤدي إىل إليجابية واملبادرة. .7الخامتة.
املحور األول :الزواج واألرسة خلــق اللــه تعــاىل اإلنســان مدنيـاً بطبعــه فــا ميكــن لــه أن يعيــش منفــرداً فــا بــد لــه مــن جامعــة يعيــش يف ظاللهــا وهــي األرسة ،فهــي البيئــة املناســبة الالزمــة لــكل فــرد ،فقــد كانــت بدايــة املجتمــع اإلنســاين أرسة –ســيدنا آدم وأ ّمنــا حــواء. فــاألرسة نــواة املجتمــع والركيــزة األوىل مــن مكوناتــه ،عليهــا يقــوم املجتمــع إذا صلحــت صلــح وإذا فســدت فســد وانهار، ولــذا اهتــم اإلســام ببنائهــا عــى دعائــم تكفــل اســتمرارها ودوامهــا ملــا لهــا مــن دور ف ّعــال يف إعــداد وبنــاء األجيــال التــي تبنــي املجتمــع والوطــن واألمــة .فكانــت أوىل أولويــات اإلســام أنــه نظــم األرسة وأقامهــا عــى ميثــاق غليــظ وطهرهــا مــن التقاليــد والعــادات الجاهليــة التــي تلغــي دورهــا اإليجــايب ،كــا أبطــل وحـ ّرم العديــد مــن أنــواع وأشــكال األرس التــي عرفــت آنــذاك ،ومــن ثــم أقــام األرسة املســلمة املثاليــة عــى أســس متينــة أهمهــا الديــن ،والخُلــق الحســن واملــودة والرحمــة ورعايــة األبنــاء وتربيتهــم ،كــا قيدهــا مبجموعــة مــن املبــادئ والقوانــن التــي تعمــل عــى إحــكام الروابــط والعالقــات داخلهــا وتحفظهــا مــن الضعــف والتفــكك واالنهيــار ،واشــرط لقيامهــا عقــد بــروط ميزتــه عــن باقــي العقــود ،عقــد ركائــزه التعــارف واملــودة والرحمــة والعفــة والكرامــة والصيانــة وحفــظ الحقــوق ،فــكان الــزواج بالعقــد الصحيــح رشط قيــام األرسة ،ولقــد حــث اإلســام عــى الــزواج ورغّــب فيــه قــال ُــم ِمــ َن ــاب لَك ْ تعــاىل« :فَانْ ِك ُحــوا َمــا طَ َ ال ِّن َســا ِء» النســاء ,3/وقــال عليــه الصــاة
والســام« :يــا معــر الشــباب مــن اســتطاع منكــم البــاءة فليتــزوج» رواه البخــاري. إن الحيــاة الزوجيــة ليســت فلــا رومانســياً أو مسلســا -عاطفيــاً-اجتامعيــا -مليئــاً باألحــام الورديــة بــل هــو نهــج حيــاة قــد يختلــف فيــه الزوجــان ,فاالختــاف ســنة الحيــاة وطبيعــة البــر ,بــه تحلــو الحيــاة وإذا وجــد الخــاف فقــد أوجــد اللــه تعــاىل لــه حلــول لتســتمر الحيــاة .إن األرسة التــي تقــوم عــى تقــوى اللــه تعــاىل يعــرف بهــا الزوجــان مــا لهــا ومــا عليهــا فــا تتأثــر بالخــاف وإمنــا يزيدهــا ذلــك متاســكاً ويكســبها وعيــاً وإدراكاً إلصــاح الخلــل. ولقــد ســعى اإلســام إىل تيســر الــزواج لتيســر تكويــن األرسة وحــث عــى عــدم املغــاالة يف نفقاتــه ,قال عليه الســام« :إن مــن ُيــن املــرأة تيســر خطبتهــا وتيســر صداقهــا» رواه أحمــد ,فالبــد مــن الت ـزام أوامــر الــرع وعــدم التعســر ووضــع العقبــات املاديــة والقيــود االجتامعيــة أمــام املقبلــن عــى الــزواج حتــى ال تنتــر أنــواع محرمــة مــن الــزواج تؤثــر عــى مفهــوم األرسة مثــل الــزواج العــريف، واملســيار ،واملتعــة ،واملؤقــت ،والســياحي والرشاكــة وغريهــا. األرسة مؤسســة اجتامعيــة دينيــة يقصــد بهــا تحقيــق مصالــح مشــركة بــن الطرفــن توفــر وضعــاً اجتامعيــاً يتمتــع بــه الزوجــان بثمــرات املــودة والرحمــة وإرضــاء النزعــات الطبيعيــة بصــورة كرميــة ،وتلبــي رغبــة الوالديــة لديهــا، تســكن بهــا النفــوس وتتهــذب بهــا الطباع ولهــذا رغــب اإلســام بالــزواج وجعــل
الوسطية
19
20
دراسات الوسطية
حكمــه يــدور مــع األحــكام الرشعيــة حســب الظــروف ،فمنــه الواجــب واملنــدوب واملكــروه والحــرام ،وذلــك لتكويــن أرسة مثاليــة تقــوم عــى املبــادئ املثــى وليــس عــى املاديــات لريقــى بهــا إىل مراقــي االطمئنــان ويرقــى باملجتمــع. إن الــزواج آيــة مــن آيــات اللــه تعــاىل يف خلقــه ,قــال تعــاىلَ « :و ِمـ ْن آَ َياتِـ ِه أَنْ َخلَـ َـق ُــم ِمــ ْن أَنْف ُِســك ُْم أَ ْز َوا ًجــا لِ َت ْســكُ ُنوا لَك ْ ُــم َمــ َو َّد ًة َو َر ْح َمــ ًة» إِلَ ْي َهــا َو َج َع َ ــل َب ْي َنك ْ الــروم ,21/فــا يعــرف اإلســام باألمومــة غــر الرشعيــة أو بالرشيــك اآلخــر حتــى ال تختلــط األنســاب وتضيــع االلتزامــات الرشعيــة وتكــر االنحرافــات وتعــزز الســلبية .إن مفهــوم األرسة يف اإلســام مييزهــا عــن مفهــوم أي أرسة يف العــامل، فهــي وحــدة اجتامعيــة ممتــدة ،ونــواة مجتمــع قامــت عــى اإلميــان والتــزام الزوجــن بحقــوق كل منهــا لآلخــر، والتزامهــا معــاً تجــاه أبنائهــا والتــزام األرسة كاملــة بواجبهــا تجــاه املجتمــع، فباإلضافــة إىل أن الــزواج وتكويــن األرسة رضورة حياتيــة وفطــرة إنســانية إال أنــه ربــاط ميتــد إىل اليــوم اآلخــر ,قــال تعــاىل ـح ِمـ ْن « َج َّنـ ُ ـات َعــدْ نٍ َيدْ ُخلُونَ َهــا َو َمــن َصلَـ َ ـم» الرعد.23/ ـم َو ُذ ِّر َّياتِ ِهـ ْ ـم َوأَ ْز َواجِ ِهـ ْ آ َبائِ ِهـ ْ ومــا يدمــي القلــب ويثــر األمل بالنفــس زعزعــة املفهــوم اإلســامي لــأرسة بتفــي املشــكالت فيهــا وارتفــاع نســبة الطــاق إىل أكــر مــن ثلــث حــاالت الــزواج، وهــو مــا ينطبــق عــى األرسة يف جميــع أنحــاء العــامل وبنظــرة رسيعــة إىل وضــع األرسة عاملي ـاً نجدهــا محطمــة ومفككــة ومهلهلــة تخــى فيهــا الوالــدان عــن مســؤوليتهام وتســيبت أفرادهــا ،بــل
ظهــرت أنــواع غريبــة مــن األرس تقــوم عــى الرشاكــة والســفاح وليــس عــى صحيــح النــكاح. إن األرسة يف ميــزان الــرع اإلســامي ليســت رشاكــة بــن اثنــن بــل هــي مؤسســة مقدســة قامــت عــى أســس ثابتــة حفظــت متاســكها ,محاطــة بســياج متــن من العفــة والطهــارة مهمتهــا األوىل تربيــة األجيــال وشــعارها األلفــة واملحبــة واإلميــان مــا ضمــن لهــا القيــام بدورهــا كركــن أســايس يف بنــاء املجتمــع ورفــده بأجيــال واعيــة متزنــة إيجابيــة. أنواع األرس بالنسبة للرتبية:تنقســم األرسة بالنســبة إىل تربيــة األبنــاء إىل ثالثــة أقســام: األوىل :األرسة املتزمتــة ذات الرتبيــة القاســية التــي تتســم بالشــدة يف التعامــل مــن الــرب والشــتم والزجــر بــدون ضوابــط أو حــدود رشعيــة ،وإهــال لألبنــاء بحجــة الظــروف االقتصاديــة واالجتامعيــة مــا يولــد لديهــم عــداء وعــادات ســلبية وميــل إىل االنحــراف والدمــار. الثانيــة :األرسة املتســيبة ذات املعاملــة اللينــة واإلفـراط يف تدليــل أبنائهــا وتلبيــة رغباتهــم مهــا كانــت ،مــا يخلــق شــخصية فوضيــة إتكاليــة ســلبية. الثالثــة :األرسة املتوازنــة ذات املعاملــة املعتدلــة التــي تعتمــد عــى املــزج بــن العقــل والعواطــف بتوجيــه مــن الــرع الحنيــف بالنصــح واإلرشــاد والحــوار الهــادئ وأحيان ـاً بالعقوبــة املناســبة عنــد عــدم االســتجابة مــا يــؤدي إىل تكويــن شــخصية متزنــة إيجابيــة ،ذلــك أن حــب األبنــاء ال يعنــي بالطبــع عــدم تأديبهــم
وتعليمهــم آداب الســلوك االجتامعــي منــذ الصغــر إذ البــد مــن التــوازن بــن التأديــب والتعاطــف. املحور الثاين :وظائف األرسة لــأرسة عــدة وظائــف تبــن أهميتهــا لألفــراد واملجتمــع ســأعرض مــا يهــم عنــوان الورقــة منهــا: .1وظيفــة تنظيــم النزعــات الفطريــة الغريزيــة فالــزواج هــو الوســيلة الوحيدة لتنظيــم هــذه النزعــات بعقــد صحيــح. .2وظيفــة اإلنجــاب واســتمرار النــوع اإلنســاين ،فاإلنســان بفطرتــه وغريزتــه الطبيعيــة يحــب الذريــة ويرغــب باإلنجــاب ويعتربهــا مــن أعظــم نعــم اللــه تعــاىل عــى العبــد لعــدة أســباب يعرفهــا الجميــع وبذلــك يقــول تعــاىل: « الْـ َـا ُل َوالْ َب ُنــونَ زِي َن ـ ُة الْ َح َيــا ِة الدُّ نْ َيــا « الكهــف.46/ .3وظيفــة التنشــئة والرتبيــة االجتامعيــة وتتمثــل يف رعايــة األجيــال وتربيتهــم الرتبيــة الصالحــة التــي تتضمــن مســتقبل املجتمعــات ,إذ ليــس اإلنجــاب الهــدف األفضــل إذا تعــذرت تربيتهــم وإعدادهــم لحمــل املســؤولية أمانــة الخالفــة عــى األرض التــي ُخلِــق اإلنســان ألجلهــا، بــل الهــدف األســمى هــو القــدرة عــى تربيتهــم وإعدادهــم لالرتقــاء بالجنــس ــل ِف البــري ,قــال تعــاىل« :إِنِّ َجا ِع ٌ األَ ْر ِض َخلِيفَــ ًة» البقــرة.30/ وهــذه الوظيفــة واســعة تتعــدد عنارصهــا وتتفــاوت حســب وضــع األرسة املــادي واالجتامعــي ،إال أنهــا تشــمل جميــع جوانــب الحيــاة بــدءا -مــن آداب الطعــام إىل التعاليــم الدينيــة مــرورا -بــكل مــا تتطلبــه الحيــاة الفضــى ،وميكــن تعريــف
هــذه الوظيفــة بأنهــا تأديــب الولــد منــذ والدتــه عــى التــزام آداب اجتامعيــة وأصــول نفســية نابعــة مــن عقيدتــه اإلســامية وتعزيــز الشــعور اإلميــاين واملواطنــة الصالحــة لديــه لينشــأ عــى أفضــل مــا يكــون املواطــن اإليجــايب مــن اتـزان وعطــاء ومبــادرة وحســن معاملــة. هــذه الوظيفة أهــم مســؤوليات الوالدين بــل هــي حصيلــة الرتبيــة اإلميانيــة والخُلقيــة والنفســية كونهــا الظاهــرة الســلوكية والوجدانيــة التــي يــرىب بهــا الولــد عــى أداء الحقــوق والت ـزام األدب واملراقبــة االجتامعيــة ليكــون أداة إعــار ال معــول دمــار ،وتنقســم الرتبيــة االجتامعيــة إىل قســمني: األوىل :مقصــودة وهــي مــا تكــون داخــل األرسة ووفــق دســتورها الخــاص رشيطــة أن يكــون أساســها العقيــدة الصحيحــة. الثانيــة :غــر مقصــودة وهــي التــي تتأثــر بالقــدوة مــن الوالديــن واألقــارب وتكــون مــن خــال الرتبيــة املقصــودة. .4الوظيفــة االقتصاديــة .إن أســاس تكويــن األرسة هــي املقــدرة املاديــة والتي تعنــي توفــر الدعــم املــادي ألفرادهــا لضــان الحيــاة الكرميــة لجميــع أفرادهــا مــن خــال إنفــاق الدخــل مبــا ينفعهــا ويؤمــن مســتقبل أفرادهــا مــن خــال توفــر مــا يلزمهــم ،فــاألرسة مســؤولة عــن توفــر الحاجــات األساســية التــي تضمــن بقــاء أفرادهــا حســب قــدرة رب األرسة، وسـ َع ٍة ِمـ ْن َسـ َع ِت ِه قــال تعــاىل « :لِ ُي ْن ِفـ ْـق ُذ َ «الطــاق ,7/ولذلــك ال بــد مــن مامرســة نشــاط اقتصــادي معــن والســعي الجــاد يف طلــب الــرزق ،قــال تعــاىلُ « :هــو الَّـ ِذي ُــم ْالَ ْر َض َذل ً ُــول فَا ْمشُ ــوا ِف َج َع َ ــل لَك ُ
َم َنا ِك ِب َهــا َوكُلُــوا ِمـ ْن ِر ْز ِقـ ِه َوإِلَ ْيـ ِه ال ُّنشُ ــو ُر» امللــك.15/ ولقــد أجمــع العلــاء عــى وجــوب نفقــة الــزوج عــى زوجتــه وأوالده ،وال خــاف بــن العلــاء أن النفقــة يتحملهــا األب وحــده دون األم ،ومــا تقــوم بــه األم مــن نفقــة يف أيامنــا يعتــر مــن بــاب اإلحســان والصدقــة التــي تثــاب عليهــا ،قــال تعــاىل: « َو َعـ َـى الْ َم ْولُــو ِد لَــهُ ِر ْز ُق ُه ـ َّن َو ِك ْس ـ َوتُ ُه َّن بِالْ َم ْع ـ ُر ِ وف « البقــرة.233/ املحور الثالث -:اإليجابية واملبادرة أ -مفهــوم اإليجابيــة :لغــة الفاعليــة ,وهي ســمة مــن ســات الشــخصية تدفعهــا مــن التمركــز حــول الــذات إىل االنفتــاح عــى العــامل الخارجــي رغبــة حقيقيــة يف إصــاح الــذات واملجتمــع مــع الرغبــة يف حــب التغيــر لألفضــل وعــدم االستســام للموجــود ,مــا يدفــع للمبــادرة يف دفــع الــر وجلــب الخــر. ب -مفهــوم املبــادرة :طاقــة جبــارة تتولــد داخــل اإلنســان اإليجــايب ومتــأ كيانــه فتدفعــه إىل العمــل الجــاد مــن أجــل الوصــول إىل الهــدف املنشــود متخطيــاً كل العوائــق ,وهــي نتيجــة تلقائيــة لإليجابيــة. فاإليجابيــة واملبــادرة كلمتــان صنــوان ثــورة داخــل الجســد ودافــع نفــي يرافقــه اقتنــاع عقــي وجهــد بــدين أو فكــري ال يــريض بالتنفيــذ فقــط بــل يتجــاوز ذلــك ليضيــف مــن روحــه إىل العمــل ليحمــل ســمته (ســمة الشــخص اإليجــايب). ج -أهميــة اإليجابيــة يف حيــاة األفــراد, متتــاز اإليجابيــة بأنهــا ذات أثــر طيب عىل اإلنســان فتجعــل منــه شــخصية متميــزة
فعالــة ,لــذا فــإن لهــا أهميــة كــرى يف حيــاة األفــراد واملجتمعــات أهمهــا: • تظهــر فيهــا مــدى طاعــة اللــه تعــاىل ورســوله ,فكلــا كان الشــخص إيجابيــاً كانــت طاعتــه للــه تعــاىل أكرب ,قــال تعاىل: «اســتجيبوا للــه ورســوله إذا دعاكــم ملــا يحييكــم» ,كــا أمرنــا تعــاىل يف العديــد مــن اآليــات الكرميــة باألمــر باملعــروف والنهــي عــن املنكــر ,كــا قــرن تعــاىل دامئ ـاً بــن اإلميــان والعمــل الصالــح ,ومــا العمــل الصالــح إال اإليجابيــة. • تدفــع الكتشــاف الــذات ونقــاط القــوة وإدراك اإلمكانيــات والقــدرات لــدى الشــخص ومتكنــه مــن تطويرهــا وعلينــا أن نحتــذي يف ذلــك حيــاة الرســول صــى اللــه عليــه وســلم فقــد كانــت كلهــا مثــاالً رائعــاً لإليجابيــة يف كل أقوالــه وأفعالــه ومنهــا قولــه« :اليــد العليــا خــر مــن اليــد الســفىل» أخرجــه الشــيخان ,وقولــه: « إن قامــت الســاعة وبيــد أحدكــم فســيلة فــإن اســتطاع أن ال يقــوم حتــى يغرســها فليفعــل «رواه أحمــد ,وقولــه: ـم َح ْبلَــهُ َف َيـأْ ِ َت ِب ُح ْز َمـ ِة « َلَنْ َيأْ ُخـ َذ أَ َحدُ كُـ ْ ـف اللَّهُ الْ َحطَـ ِ ـب َعـ َـى ظَ ْهـ ِر ِه َف َيبِي َع َهــا َف َيكُـ َّ ـاس ـر لَــهُ ِمـ ْن أَنْ َي ْسـأَ َل ال َّنـ َ ِب َهــا َو ْج َهــهُ َخـ ْ ٌ أَ ْعطَــ ْو ُه أَو َم َن ُعــو ُه « .رواه البخــاري. • اإليجابيــة رس الحضــارة اإلنســانية, فالحضــارات جميعهــا قامــت عــى اإليجابيــة يف العمــل. • اإليجابيــة فطــرة كونيــة يف اإلنســان ليكــون خليفــة مــن اللــه يف األرض ويحمــل أمانــة املســؤولية ,وتبلــور الشــخصية القياديــة التــي تســعى للتغيــر لألفضــل. • تعــزز الثقــة بالنفــس وتدفــع للنجــاح
الوسطية
21
22
دراسات الوسطية
يف العمــل والســعي للتميــز فــا يــرىض اإليجــايب إال أن يكــون ...أنجــح طالــب, أبــرع عامــل ,أفضــل موظــف ,أرقــى مواطــن ,أبــر إبــن ...وهكــذا. • وأخــراً اإليجابيــة الطريــق للفــوز بالجائــزة الكــرى رضــا اللــه تعــاىل ونــوال جنتــه ,واإلحســاس بالرضــا عــن الــذات وعــن اآلخريــن. د -مظاهر اإليجابية تظهــر اإليجابيــة يف حيــاة اإلنســان بصورة فعالــة يف مجــاالت عــدة أهمها: -1يف عالقتــه باللــه تعــاىل وتحقيــق معنــى العبوديــة بشــعوره بــأن اللــه هــو الخالــق املدبــر فيســتقيم يف كل أمــوره, ألنــه يخــى مراقبــة اللــه ويتحــرر مــن الخــوف واإلتكاليــة والكســل والخرافــات. -2يف عالقتــه بالكــون ,فيعمــل عــى اإلعــار والبنــاء وعــدم التخريــب والتدمــر لعلمــه بــأن الكــون مســخر لخدمــة اإلنســان ورفاهيتــه قــال تعــاىل: ُــم ــرى اللَّــهُ َع َملَك ْ « َوقُــلِ ا ْع َملُــوا ف ََس َ َ َو َر ُســولُهُ َوالْ ُم ْؤ ِم ُنونَ »التوبــة ,105/وقــال تعــاىل أيضـاًَ « :و َل تُف ِْســدُ وا ِف ْالَ ْر ِض َب ْعــدَ إِ ْص َل ِح َهــا «األعــراف.56/ -3يف عالقتــه بنفســه وأرستــه ,فيشــعر بأهميتــه بأنــه مل ُيخلــق عبثـاً بــل مخلــوق للعبــادة يحــرم ذاتــه فــا يعتــدي عــى نفســه بالعــادات الســيئة وال عــى عقلــه بالتغييــب باملســكرات واملخــدرات ,كــا يكــون إيجابيـاً يف عالقتــه بأرستــه (القدوة الصالحــة) ,فتكــون العالقــة بهــا قامئــة عــى املحبــة والــود والتناصــح والرتاحــم, قــال تعــاىلَ « :ياأَ ُّي َهــا الَّ ِذيــ َن آ َم ُنــوا ُقــوا ـاس أَنف َُس ـك ُْم َوأَ ْهلِيكُـ ْ ـم نَــا ًرا َو ُقو ُد َهــا ال َّنـ ُ َوالْ ِح َجــا َر ُة « التحريــم.6/
-4يف عالقتــه باملجتمــع ,فيكــون عضــواً اجتامعيـاً فاعـاً يرفــض العزلــة والســلبية واالنطــواء ,يخالــط النــاس ويقــي حوائجهــم ويواســيهم ويشــاركهم أفراحهــم ,قــال عليــه الصــاة والســام: «الــذي يخالــط النــاس ويصــر عــى أذاهــم خــر مــن الــذي ال يخالــط النــاس وال يتحمــل أذاهــم» رواه الرتمــذي ,وقــال ـر ُه ـر أَ َخــا ُه الْ ُم ْس ـلِ َمَ ،سـ َ َ أيض ـاًَ « :م ـ ْن َسـ َ َ َّــس َعــ ْن اللَّــهُ َيــ ْو َم الْ ِق َيا َمــ ِةَ ،و َمــ ْن نَف َ َّــس أَ ِخيــ ِه كُ ْر َبــ ًة ِمــ ْن كُــ َر ِب الدُّ نْ َيــا ،نَف َ اللَّــهُ َع ْنــهُ كُ ْر َبـ ًة ِمـ ْن كُـ َر ِب َيـ ْو ِم الْ ِق َيا َمـ ِة، َوإِنَّ اللَّــهَ ِف َعـ ْونِ الْ َع ْبـ ِد َمــا َدا َم الْ َع ْبــدُ ِف َعــ ْونِ أَ ِخيــ ِه» رواه أحمــد. -5يف عالقتــه بالــروة الحيوانيــة والنباتية, فيعمــل عــى حاميتهــا وتنميتهــا والرفــق بهــا ,فقــد دخــل رجــل الجنــة ألنــه ســقى كلبــاً كان يلهــث مــن العطــش بينــا دخلــت امــرأة النــار يف هــرة ,ولنــا يف وصيــة الرســول صــى اللــه عليــه وســلم لقــادة جيوشــه أفضــل املثــل يف ذلــك. وهكــذا نــرى أن اإليجابيــة تجعــل مــن الفــرد إنســاناً ملتزمـاً بعيــداً عــن الســلوك التخريبــي الهــدام رافضــاً للتحجــر والجمــود داعيــاً إىل اإلبــداع واإلعــار. املحــور الرابــع :دور األرسة يف بنــاء ثقافــة اإليجابيــة واملبــادرة قــال تعــاىلَ « :وإِ ْذ َق َ ــال َر ُّبــكَ لِلْ َمالَئِكَــ ِة إِنِّ َجا ِعـ ٌـل ِف األَ ْر ِض َخلِي َفـ ًة « البقــرة,30/ وقــال أيض ـاً « :إِنَّــا َع َرضْ َنــا ْالَ َمانَ ـ َة َعـ َـى ــا َو ِ ــن أَنْ ات َو ْالَ ْر ِض َوالْجِ َبــالِ َفأَ َب ْ َ الس َ َّ َي ْح ِملْ َن َهــا َوأَشْ ـ َف ْق َن ِم ْن َهــا َو َح َملَ َها ْ ِ الن َْســانُ إِنَّــهُ كَانَ ظَلُومــاً َج ُهــوالً « األحــزاب.72/ مــن هاتــن اآليتــن الكرميــن تظهــر الدعــوة إىل اإليجابيــة واضحــة جليــة,
فهــي الهــدف األســمى الــذي خلــق اللــه تعــاىل اإلنســان ألجلــه ,إذ ال ميكــن أن يكــون خليفــة يف األرض مهــا كان موقعه يف األرسة أو العمــل إذا مل يكــن إيجابيــاً فاعــاً يعمــل عــى اإلعــار والبنــاء. ومــن الســبل التــي رســمها اإلســام لرتبيــة النشــئ عــى ثقافــة اإليجابيــة أن ألــزم الوالديــن – كــا ســبق -بحســن الرتبيــة والرعايــة ,ومــن ذلــك: أوالً :اإليجابيــة يف الرتبيــة الروحيــة (الدينيــة) ,فينبغــي تربيــة األبنــاء منــذ الصغــر عــى التقــوى ,فالتقــوى منبــع الفضائــل اإليجابيــة والســبيل الوحيــد لقهــر الســلبية وإغــاق مداخلهــا واتقــاء املفاســد واإلرضار باآلخريــن .ولتقويــة العقيــدة يف نفوســهم رضورة تعليمهــم الصــاة والحــث عليهــا باســتمرار « مــروا الصبيــان بالصــاة لســبع ســنني وارضبوهــم عليهــا يف عــر ســنني وفرقــوا بينهــم يف املضاجــع « ....رواه أحمــد. ومــن الرتبيــة الروحيــة غــرس األخــاق اإلســامية الجيــدة التــي تعــزز مفهــوم اإليجابيــة ومنهــا: األخــوة :رابطــة تــؤدي إىل املحبــةواالحــرام بــن األفــراد وتــورث الشــعور العميــق بالعاطفــة التــي متنــع العنــف مــع اآلخريــن والتطــرف والتخريــب وتولد شــعوراً صادقـاً بالنفــس يف اتخــاذ مواقــف اإليجابيــة مــن التعــاون واإليثــار والرحمة والعفــو عنــد املقــدرة ,قــال تعــاىل « :إِنَّ َــا الْ ُم ْؤ ِم ُنــونَ إِ ْخ ـ َو ٌة « الحج ـرات ,10/وقــال عليــه الصــاة والســام« :ال يؤمــن أحدكــم حتــى يحــب ألخيــه مــا يحــب لنفســه» رواه البخــاري. -الرحمــة :رقــة يف القلــب وحساســية
يف الضمــر تســتهدف الرأفــة باآلخريــن والعطــف عليهــم ومتنــع مــن اإليــذاء واق ـراف الجرائــم واالعتــداء عــى الغــر, فيصبــح الفــرد أداة إعــار ومصــدر خــر, قــال عليــه الصــاة والســام« :الراحمــون يرحمهــم الرحمــن ,ارحمــوا مــن يف األرض يرحمكــم مــن يف الســاء» الرتمــذي. اإليثــارُ :خلُــق كريــم ودعامــة كبــرةمــن دعائــم التكامــل االجتامعــي يرتتــب عليــه تفضيــل الغــر عــى الــذات بقصــد إرضــاء اللــه تعــاىل مــا يــدل عــى صفــاء الرسيــرة وصــدق اإلميــان وطهــارة النفــس ,ومينــع األنانيــة واألثــرة وحــب الــذات الــذي يــؤدي إىل الحقــد والحســد والتخريــب. ثانياً :اإليجابية يف الرتبية االجتامعية عــى األرسة العمــل عــى إيجــاد وســط مســتقر ينشــأ فيــه األبنــاء بعيــداً عــن العقــد النفســية والضغــوط االجتامعيــة بالرتبيــة عــى الت ـزام اآلداب االجتامعيــة العامــة يف جميــع املجــاالت منــذ الصغــر, ولقــد ورد عــن النبــي صــى اللــه عليــه وســلم العديــد مــن األحاديــث يف هــذا الخصــوص ,مثــل آداب الطعــام والـراب بــأن يكــون إيجابيـاً بحســن التــرف أثناء األكل والــرب فــا ينفــخ فيــه وال يعبــث وال يــرف ,قــال عليــه الســام« :يــا غــام, ـم اللــه وكل بيمينــك وكل مــا يليــك» سـ ِّ متفــق عليــه ,وعــن ابــن عبــاس ريض اللــه عنهــا « :أن النبــي -صــى اللــه عليــه وســلم -نهــى أن يتنفــس يف اإلنــاء ،وأن ينفــخ فيــه « رواه الرتمــذي. ويف مجــال العالقــات االجتامعيــة رضورة تربيــة األبنــاء عــى تأكيــد أوارص املحبــة بــن األفـراد فــا متييــز بــن الذكــر واألنثــى
أو الكبــر والصغــر ,وال يكفــي إســامياً أن تكــون العالقــة إيجابيــة بــن أفـراد األرسة فقــط فــا بــد أن متتــد لتشــمل جميــع األقــارب واألصدقــاء والجــران ,بغــض النظــر عــن املســتوى االجتامعــي والديني والجنــس ,ومــن ذلــك آداب التعامــل مــع اآلخريــن كآداب الســام واالســتئذان واملشــاركة يف األفــراح واألتــراح ,وكذلــك آداب الســعال والعطــاس وآداب الحديــث وحســن اإلصغــاء وآداب الحــوار ومراعــاة حقــوق اآلخريــن. وال يفوتنــا تعليمهــم مبــادئ النظافــة الشــخصية والنظافــة العامــة يف الحــي والشــارع وإماطــة األذى عــن الطريــق وعــدم العبــث باملرافــق العامــة ,ومــن أهــم اآلداب االجتامعيــة تعويدهــم املبــادرة باألعــال التطوعيــة ومســاعدة اآلخريــن. ثالثاً :اإليجابية يف الرتبية االقتصادية ال يخفــى عــى أحــد مــدى تأثــر االقتصــاد عــى اســتقرار األرس واملجتمعــات ,مــا يوجــب عــى األرسة تربيــة أبنائهــا عــى حســن التــرف باملــال بعيــداً عــن اإلرساف والتبذيــر ,قــال تعــاىل « :إِنَّ الْ ُم َب ِّذرِيــ َن كَانُــوا إِخْــ َوانَ الشَّ ــ َي ِ اط ِني « اإلرساء ,27/ومــن اإليجابيــة االحتفــاظ مببلــغ مهــا كان بســيطاً تحســباً للظــروف واملبــادرات الخــرة. ومــا يخــل باإليجابيــة مــع املــال املغــاالة يف الــرف واإلرساف واإلنفــاق مجــارا ًة لكل حديــث مــن الكامليــات ,ومنهــا أيضــاً االعتــاد عــى كــرة األمــوال والتكاســل عــن العمــل واالستســام للتنعــم والراحــة واالنغــاس يف امللــذات دون تفرقــة بــن الرضوريــات والكامليــات مــا يــؤدي
إىل الســلبية وعــدم دوران املــال ,ومنهــا البخــل الشــديد والتكالــب عــى املــال والحصــول عليــه بطــرق غــر مرشوعــة, أو اســتعامله بالحـرام كالقــار والتعاطــي وغريهــا. املحــور الخامــس :مخاطــر تواجــه الرتبيــة اإليجابيــة يعلــم الجميــع أن تربيــة األبنــاء عــى اإليجابيــة تتعــرض ملخاطــر عــدة نتيجــة تفــي عــادات اجتامعيــة خاطئــة واالنفتــاح الثقــايف ووســائل اإلعــام ,ومــن ذلــك: -1تراجــع دور األرسة يف تربيــة النشــئ ألســباب وظــروف ال مجــال لذكرهــا تحتــاج إىل مؤمتــر خــاص بهــا. -2ســيادة الفكــر املــادي عــى النشــئ فأصبــح مســتهلكاً غــر منتــج مــا أكســبه األنانيــة واألثــرة وحــب الــذات والتفاخــر بالكامليــات. -3االنفصــام بــن دور األرسة يف الرعايــة ودور املدرســة يف الرتبيــة والتعليــم ودور اإلعــام ووســائط التواصــل االجتامعــي يف التوجيــه ,مــا ولــد آثــاراً ســلبية عديــدة تســتوجب التعــاون الدائــم بــن هــذه املؤسســات. -4التناقــض بــن أقــوال الوالديــن واملربني وســلوكياتهم وأفعالهــم وغيــاب القــدوة الصالحــة. -5انعــدام املنهجيــة الفكريــة يف الرتبيــة وســيادة الغمــوض فيهــا نتيجــة تداخــل عــدة عوامــل يف الرتبيــة ومدارســها املختلفــة أدى إىل اختــاط املفاهيــم واهتـزاز القيــم مــا يــدل عــى أن عنــارص اســتقرار األرسة يف املــايض واملتمثلــة بوحــدة املفاهيــم والقيــم انتفــت اآلن
الوسطية
23
24
دراسات الوسطية
واسـ ُتب ِدلت بقيــم عرصيــة أدت إىل اهتزاز األرسة وعــدم قيامهــا بدورهــا الكامــل. املحــور الســادس :وســائل عمليــة تــؤدي إىل إليجابيــة واملبــادرة عــى األرسة أن تحافــظ عــى اإليجابيــاتالتــي يكتســبها األبنــاء مــن خــال القــدوة واملتابعــة والتعزيــز ,مــا يســاعد عــى املبــادرة واإلبــداع. إعطــاء األبنــاء حريــة التعبــر وإبــداءالــرأي يف إطــار القيــم واألخــاق النابعــة مــن الــرع الحنيــف حتــى ال يفســد اإلحســاس بالحريــة ,وأن يكــون الحــوار يف حــدود املعايــر األخالقيــة حتــى ال يــؤدي إىل الفــوىض واالنفــات األخالقــي. املحافظــة عــى روح اإليجابيــة عنــداألبنــاء يجعــل منهــم قاعــدة أخالقيــة تواجــه الســلوكيات الخاطئــة ,قاعــدة خالقــة للمبــادرة واإلبــداع. التشــجيع عــى العمــل التطوعــي يفاملــدارس واملؤسســات والحفــاظ عــى املرافــق العامــة. إعطــاء حوافــز معنويــة أو ماديــة عــىمســاعدة اآلخريــن وتحقيــق الرتابــط االجتامعــي. مشــاركتهم االهتــام بالشــأن العــاموقتــل الالمبــاالة التــي يعــاين منهــا معظم النشــئ. الحــرص عــى تعليمهــم وتوعيتهــمبحقوقهــم وواجباتهــم تجــاه اآلخريــن ســواء يف البيــت أو املدرســة أو الجامعــة أو املجتمــع. تعويدهــم روح العطــاء والتعــاونواملحبــة. تدريبهــم منــذ الصغــر عــى حريــةالتعبــر واملشــاركة يف اتخــاذ القــرار
واح ـرام ذلــك إلكســابهم الثقــة بالنفــس وتقديــر الــذات مــن خــال إعطائهــم فرصــة املســؤولية يف األرسة. اإلصغــاء لهــم واالســتامع ملشــاكلهموعــدم توبيخهــم والســخرية منهــم أمــام اآلخريــن. التعــرف عــى أصدقائهــم وعقــدصداقــات مــع عائالتهــم. إلحاقهــم بنــوادي رياضيــة ,ومعاهــدخاصــة تهتــم بالتنميــة الفكريــة. العقــاب عنــد الخطــأ ال يناقــض الرتبيــةاإليجابيــة وأفضــل أســلوب لذلــك جعلهم اكتشــاف الخطــأ بأنفســهم. الخـاتـمـة يتفــق جميــع املربــن عــى أن األرسة هــي املــكان األفضــل لرتبيــة األبنــاء ويؤكــدون عــى أهميــة دورهــا يف اكتشــاف وتنميــة مواهبهــم ودعــم القيــم اإليجابيــة عندهــم ودفعهــم للمبــادرة وتعديــل الســلبية. كــا يؤكــدون كذلــك عــى أن دور األم الرتبــوي هــو محــور العمليــة الرتبويــة وأن معنــى الرتبيــة هنــا يشــمل الرعايــة الشــاملة واملتكاملــة للفــرد ,وال يقتــر فقــط عــى العنايــة بالجســد بالطعــام وال ـراب بــل يشــمل النواحــي النفســية والعقليــة واالجتامعيــة ,فرتبيــة الطفــل تبــدأ قبــل عرشيــن عامــاً أو أكــر مــن والدتــه برتبيــة األم. يبــدأ دور األرسة يف رعايــة األبنــاء منــذ والدتهــم ويف تشــكيل أخالقهــم وســلوكياتهم ومــا أروع مــا قــال عمــر بــن عبــد العزيــز رحمــه اللــه« :الصــاح مــن اللــه واألدب مــن اآلبــاء» ,ولنــا يف شــخصية صــاح الديــن األيــويب رحمــه اللــه خــر مثــال عــى الرتبيــة اإليجابيــة
فقــد كان رس نجاحــه ومتيــزه مــا تلقــاه مــن األم واألرسة ,ومــا أجمــل قــول الشــاعر: وينشــأ ناشــئ الفتيــان منــا عــى مــا كان عـ ّوده أبــوه ومــا أجمــل عبــارة :وراء كل رجــل عظيــم مربيي. أبويــن َ إن إهــال تربيــة األبنــاء جرميــة عظمــى يرتتــب عليهــا عقــاب عظيــم يف الدنيــا بعقــوق األبنــاء وكــرة مشــاكلهم ,ويف اآلخــرة العقــاب للتقصــر يف حمــل أمانــة املســؤولية ,فــاألرسة هــي التــي تكســب الفــرد قيمــه فيتعــرف الحــق والباطــل والخــر والــر والخلــق الرفيــع واألخــاق الحســنة ,فينشــأ إمــا إيجابيـاً مبدعـاً وإما ســلبياً مدم ـراً. وللحــق فــإن األرسة اآلن يف مــأزق تربــوي نتيجــة تداخــل عــدة عوامــل يف الرتبيــة مــن املدرســة والرفــاق واإلعــام وغريهــا مــا جعــل األرسة مضطربــة يف قيمهــا الرتبويــة متغــرة متذبذبــة بــن املتســيبة واملتســلطة والقيميــة املتزنــة ,ويف ضــوء مــا ســبق يتضــح لنــا أن لــأرسة امللتزمــة الســوية دوراً كبــراً بــارزاً يف إكســاب النشــئ الثقافــة اإليجابيــة املبــادرة الخالقــة مــع التأكيــد عىل دور املؤسســات االجتامعيــة ويف مقدمتهــا اإلعالميــة يف بــث اإليجابيــة وروح املبــادرة لترت َجــم ســلوكاً مبــاشاً يف األقــوال واألفعــال. َ واإلســام جــاء ثــورة عــى الســلبية والتقاعــس يدفــع بأتباعــه للعمــل الجــاد لبنــاء الحضــارة والرقــي باإلنســانية ,فــا نجــد دعــوة لإلميــان إال واقرتنــت بالعمــل الصالــح الــذي يدفــع الدمــار ويدعــو لإليجابيــة واملبــادرة واإلعــار ,وباملحصلة فــإن بنــاء اإليجابيــة واملبــادرة البــد لــه مــن أرسة متزنــة ملتزمــة.
املرجعية ادلينية
بين التهميش المفروض والتقديس المرفوض
د.عمر النقيب العراق
L
بسم الله الرحمن الرحيم الحمــد للــه ُمســب ُغ النعــم ،واملنفــرد بالقــدم ،وبــارئ ال ِّن َســم ،وموجدنــا بعــد العــدم ،وباعــث العظــام الهامــدة والرمــم ،واملخالــف بــن الهيئــات والشــيم ،حكمــة تاهــت يف فهمهــا عقــول ذوي الحكــم ،خلــق األجســام مــن أضــداد متنافــرة ،ابتدعهــا بقدرتــه وألَّــف نقائضهــا بحكمتــه ،خالــف بــن اآلراء واالعتقــادات كــا خالــف بــن الصــور والهيئــات ،وأخربنــا بذلــك فقــال تعــاىل: الســ َم َو ِ ات َواألَ ْر ِض ﴿ َو ِمــ ْن آ َياتِــ ِه َخل ُ ْــق َّ ـم إِنَّ ِف َذلِــكَ َوا ْخ ِتـ ُ ـاف أَل ِْسـ َن ِتك ُْم َوأَلْ َوانِكُـ ْ آل َي ٍ ــات �لِّلْ َعالِ ِمــ َن ﴾]الــروم.[22: ونبهنــا ألطــف تنبيــه عــى مــا يف هــذا الخــاف املوجــود يف البــر املركــوز يف الفطــر مــن الحكمــة البالغــة ،وأنــه أحــد مقتضيــات البعــث املوعــود فقــال﴿ : ِــم َل َي ْب َع ُ ــث َوأَ ْق َســ ُمواْ بِٱللَّــ ِه َج ْهــدَ أَ ْيَٰ ِنه ْ ـى َو ْعــدً ا َعلَ ْي ـ ِه َح ًّقــا ٱللَّــهُ َمــن َيُـ ُ ـوت َبـ َ ٰ ــن ْــر ٱل َّن ِ ــاس َل َي ْعلَ ُمــونَ * لِ ُي َب ِّ َ َولَٰ ِكــ َّن أَك َ َ ـم الَّ ِذيـ َن ـم الَّـ ِذي َي ْخ َتلِ ُفــونَ ِفيـ ِه َولِ َي ْعلَـ َ لَ ُهـ ُ ــم كَانُــوا كَا ِذبِــ َن ﴾]النحــل: كَفَــ ُروا أَنَّ ُه ْ .[39-38 وصــى اللــه عــى مــن هدانــا بــه مــن الضاللــة ،وعلمنــا بعــد الجهالــة ،واللــه نســأل أن يوفقنــا القتفــاء آثــاره؛ حتــى يحلنــا دار املقامــة يف جــواره ،وعــى آلــه
وصحبــه وســلم تســليام كثــ ًرا. وبعــد :فاختــاف النــاس يف الحــق ال يوجــب اختــاف الحــق يف نفســه، وإمنــا تختلــف الطــرق املوصلــة إليــه، والقياســات املركبــة عليــه ،والحــق يف نفســه واحــد ،لكــن ال يقــدر حــق ذلــك إال العاملــون ،وال ينتبــه لغامــض رسهــا إال املســتبرصون. ففــي حالــة الفــوىض التــي متــر بهــا األمــة يف شــتى املجــاالت والرصاعــات املختلفــة بــن الجامعــات واألح ـزاب واملؤسســات، بــل حتى بــن النخــب الفكريــة والثقافية، ومــا تعانيــه مــن اهتــام بع ِّينــ ٍة ممــن تصــدَّ ر الفضائيــات ،وتوفــر فــرص تدفعهــم إىل مناصــب اجتامعيــة متقدمــة حتــى وإن كانــت مؤهالتهــم الحقيقيــة متواضعــة وضعيفــة .والطعــن يف اإلســام وادعــاء عــدم صالحيــة الرشيعــة للتطبيق، ومحــارصة دعــاة اإلســام الصادقــن املعتدلــن واتهامهــم بالتفريــط تــارة والظالميــة أخــرى ،والقــول أنــه ينبغــي التعامــل مــع النــص القــرآين باعتبــاره نصا تاريخيــا غــر ملــزم يف ترشيعاتــه وأحكامه عــى عرصنــا الحــايل ،والهجــوم عــى كل تفســر صحيــح لإلســام ،والدعــوة إىل كل مــا يثــر االضطــراب داخــل املجتمعــات اإلســامية والعربيــة بإثــارة املســائل العرقيــة والطائفيــة واألقليــات ،والتهويــن
الوسطية
25
26
دراسات الوسطية
مــن فتــاوى العلــاء الحقيقيــن؛ للتقليــل مــن أهميــة املرجعيــة العلميــة يف معظــم البــاد العربيــة واإلســامية؛ كل ذلــك وغــره يثــر جــدال حــول تــراث هــذه األمــة وموروثهــا العظيــم ،ودور العقــل وطــرق التعامــل مــع النصــوص اإلســامية ،ومــدى أهميــة هــذه النصوص ومرجعيتهــا اإلســامية ،ومــا دور علــاء األمــة يف تكويــن مرجعيــة علميــة حقيقة، وهــل عرفــت األمــة املرجعيــة يف حياتهــا، ومــا جــدوى تلــك املرجعيــة عــى واقعنــا املعــارص. فانقســمت تلــك األفــكار عــى األغلــب إىل ثالثــة مواقف: املوقــف األول :مــن اختــار الغلــو والتطــرف ،فعــادى هــذا املــوروث العظيــم ،ومتــ َّرد عليــه ،ورفــض مــا فيــه مــن نصــوص ومتــ َّرد عــى مرجعيتهــا. إذ يــرى هــؤالء :أن الحديــث عــن اإلســام كمرجعيــة نهائيــة هــو دعــوة إىل العــودة إىل الحكومــة الدينيــة وحكــم الكهنــوت ومــا شــابه مــن مخــاوف .وقــد غــاب عــن عنهــم أن أي مجتمــع ال يتحــرك إال يف إطــار مرجعيــة نهائيــة مــا ســواء رســمها بنفســه أو رســمت لــه ،مبــا يف ذلــك املجتمعــات العلامنيــة ،رأســالية كانــت أم اشـراكية ،دميقراطيــة كانــت أم شــمويل .وبــدون هــذه املرجعيــة ال ميكــن للمجتمــع أن يحــدد أولوياتــه أو يســر أمــوره ألنــه ســيفتقد املعايــر التــي ميكــن أن يحكــم بهــا عــى مــا يحيــط بــه مــن ظواهــر ومــا يقــع حولــه مــن أحــداث. املوقــف الثــاين :متســك متســكا شــديدا بــكل مــا ورد فيــه مــن غــر متحيــص
وتدقيــق ،وأيضــا دون جــرح وتعديــل يف إليهــا يف الســلم والحــرب ،وأن تنــر للبــاد ناقلــه ،وفــر هــذه النصــوص بحســب والعبــاد طريقهــم. فهمــه الخــاص وخلفيتــه الجمعيــة، بطريقــة مغاليــة يف فهــم املرجعيــة التعريف بالعنوان ،وبيان اإلســامية ،محاولــن إبعــاد عامــة النــاس مقصود مفرداته عنهــا ،وحرصهــا يف أشــخاص محدديــن. الثالــث :مــن ســلك طريقــا وســطا بــن الفريقــن ،فــا هــو أهمــل النصــوص كــا مل يفرسهــا عــى هــواه دون تدقيــق أو لغــة مأخــوذة مــنَ :ر َجــع َي ْرجِ ــع َر ْجع ـاً متحيــص بــل قــدم حلــوال متوازيــة يف كافة و ُر ُجوعــاً و ُر ْج َعــى و ُر ْجعانــاً و َم ْرجِ عــاً املســائل ،معتمــدا مرجعيــة النصــوص يف و َم ْرجِ عـ ًة ،انــرف .ويف التنزيــل﴿ :إنَّ إِ َل الكتــاب والســنة املطهــرة الصحيحــة ،مــع َر ِّبــكَ ال ُّر ْج َعــى﴾ ]العلــق [8:أَي :ال ُّرجــو َع. مالحظــة مــا يطــرأ عــى واقــع األمــة مــن وراجــع الــي َء رجــع إليــه ،وفيــه ِإ َل اللَّـ ِه مســتجدات)3(. ــم ُــم بِ َــا كُ ْن ُت ْ ُــم َج ِمي ًعــا َف ُي َن ِّب ُئك ْ َم ْرجِ ُعك ْ وهــذه الورقــات تحــاول تســليط الضــوء تَعملُون﴾]املائــدة [105:أَي رجوعكــم()4 ُُ َْ وبيــان خلــل الفريقــن األولــن مــن خــال واآليــات كثــرة نحــو هــذا املعنــى ،منهــا ــم ِــم َم ْرجِ ُع ُه ْ ــم إِ َ ٰل َر ِّبه ْ خلفيــة الفريــق الثالــث فريــق االعتــدال قولــه تعــاىل﴿ :ثُ َّ ـم بِ َــا كَانُــوا َي ْع َملُــونَ ﴾ ]األنعــام: والوســطية ،والــذي هــو منهــج لــكل َف ُي َن ِّب ُئ ُهـ ْ ســليم القلــب. ،[١٠٨وقــال أيضــاَ ﴿ :وإِ َّمــا نُ ِر َي َّنــكَ ـم أَو نَ َت َو َّف َي َّنــكَ َفإِلَ ْي َنــا قســمت بحثــي إىل :مقدمــةَ ،ب ْعـ َ ُ ولذلــك ـض الَّ ـ ِذي نَ ِعدُ ُهـ ْ ـم﴾ ] يونــس ،[46:وقــال﴿ :ثُ َّم إِنَّ وأربعــة مباحــث: َم ْرجِ ُع ُهـ ْ ـم َل َِل الْ َج ِحيـ ِـم﴾ ]الصافــات.[68: ُ بينــت يف املقدمــة أهميــة البحــثَ ،م ْرجِ َع ُهـ ْ أمــا اصطالحــا ،فهــي« :مجموعــة املبــادئ ومشــكالته ،وخطتــه. واملوجهــات املعياريــة الكــرى التــي املبحث األول :التعريف بالعنوان، ترشــد إىل مــا هــو صــواب ومــا هــو خطــأ، وبيان مقصود مفرداته. مــا يجــوز ومــا ال يجــوز مــن منظــور املبحث الثاين :املرجعية عند أهل املصلحــة املعتــرة للمجتمــع ،لهــا ســلطة السنة والجامعة. نظريــة مطلقــة مــن كل وجــه ومــن كل املبحث الثالث :املرجعية عند اعتبــار يف الفصــل بــن مــا هــو صحيــح الشيعة. ومــا هــو خطــأ»)5(. املبحث الرابع :املرجعية يف وقتنا الحايل. وأســأل اللــه تعــاىل أن ينفــع بهــذه الكلــات ،وأن تصــل غايــة مــا أمتنــى ،الدِّ يــ ُن لغــة :الطاعــة واالنقيــاد ،وهــو وأن نــرى مرجعيــة علميــة وســطية يرجــع اســم لــكل مــا ُيتد َّيــ ُن بــه ســواء كان
-3انظر :مقال لألستاذ أبو العال مايض( :الرتاث والعقل والنقل واملرجعية اإلسالمية)https://ar-ar.facebook.com : - 4انظر :لسان العرب ملحمد بن مكرم بن منظور ،دار صادر ،بريوت ،الطبعة األوىل :مادة(:رجع). -5انظر :الرتاث واملرجعية اإلسالمية بني النقل والعقل ،لألستاذ الدكتور عبد الحليم عويس.44:
املبحث األول
أوال -المرجعية:
ثانيا -الدينية:
صحيحــا أم باطــا، ـر اإل ِْس ـا َِم قــال تعــاىلَ ﴿ :و َمــن َي ْب َت ـ ِغ َغـ ْ َ ــل ِم ْنــهُ َو ُهــو ِف اآل ِخــ َر ِة ِدي ًنــا َفلَــن ُي ْق َب َ َاسيــ َن﴾]آل عمــران)6(.[ 85: ِمــ َن الْخ ِ ِ ويف االصطــاح العــام :مــا يعتنقــه النــاس ويعتقــده ويديــن بــه مــن أمــور الغيــب والشــهادة. ويف االصطــاح الرشعــي :التســليم للــه تعــاىل واالنقيــاد لــه ،أو هــو :وضــع إلهــي يدعــو أصحــاب العقــول إىل قبــول مــا هــو عنــد الرســول ،أو وضــع إلهــي ســائق لــذوي العقــول باختيارهــم املحمــود إىل الخــر بالــذات)7(.
ثالثا -التهميش:
ــش) .يقــالَ « :ع َ لغــة :مصدرهــا ( َه َّم َ ــى ْــرِ» ،أيَ :ع َ َها ِم ِ ــى َح ِاشــ َي ِت ِه. ــش الدَّ ف َ ويقــالَ :ج ْعلَــهُ َع َ أي: ــى ال َها ِم ِ ــشْ . عَــدَ م إ ْعطَائِــ ِه أ َه ِّم َّيــ ًة .ويقــال :ه َّمــش املوضــو َع :جعلــه ثانو ًّيــا ،ومل يجعلــه مــن اهتامماتــه املبــارشة واملُلِ َّحــة. واصطالحــا :جملــة مــن اإلجــراءات والخطــوات املُنظَّمــة ،تُوضــع عــى أساســها املوانــع والعوائــق أمــام األف ـراد والجامعــات ،حتــى ال يتحصلــوا عــى حقوقهــم يف شــتى املجــاالت املتاحــة ألشــخاص أو مجموعــات أخــرى)8(.
رابعا -المفروض:
لغــة :ف ـ َر َض َيف ـرِض َف ْرضً ــا ،فهــو فــارِض، واملفعــولَ :مفْــروض .يقــال :ف َرضْ ــت الــيء ،أَ ْفرِضــه َف ْرض ـاً .و َف َّرضْ ُتــه للتكثــر: أَ ْو َج ْب ُتــه .واف َ َْتضَ ــه ك َف َرضَ ــه .واالســم ـض اللّ ـ ِهُ :حــدو ُده التــي ال َفرِيض ـ ُة ،و َفرائـ ُ أَمــر بهــا ونهــى عنهــا)9(. َ َ واصطالحــا :مــا َي ْفرِضــه ويوجبــه اإلنســان عــى نفســه أو غــره بالقــوة أو بغريها()10
خامسا -التقديس:
لغــة :ال َّت ْبيــك وال َّتطْ ِهــر ،والتطهــر :إزالــة الخبــث وإزالــة الســوء. واصطالحــا :تنزيــه الحــق عــن كل مــا ال يليــق بجنابــه مــن النقائــص الكونيــة مطلقًــا ،ومــن جميــع مــا يعــد كــاالت بالنســبة إىل غــره مــن املوجــودات مجــردة أوالً. وهــو أخــص مــن التســبيح كيفيــة وكميــة، أي :أشــد تنزيهــا منــه وأكــر ،ولذلــك يؤخــر عنــه يف قولهــم ســبوح قــدوس. وحــى ابــن األَعـرايب :ال َقدَّ ســه اللَّــه أَي ال بــارك عليــه .وامل ُ َقــدَّ س :املطهــر)11(.
سادسا -المرفوض:
ْــض لغــة :تــركُكَ الــي َء .تقــول: ال َّرف ُ ــت الــي َء، َرفَضَ نــي َف َرفَضْ ُتــهَ ،رفَضْ ُ أَ ْرفُضُ ــه وأَر ِفضُ ــه َرفْضــاً و َرفَضــاً ترك ُتــه، فهــو مرفــوض)12(. ويف اصطــاح الــرع :مــا ثبــت بالدليــل الرشعــي حرمتــه أو كراهتــه )13(.أو مــا اســتقرت النفــوس عــى رفضــه بشــهادة العقــول ،واجتمــع النــاس عــى أنــه تــرف ال يليــق ونفرتــه الطبائــع)14(.
املبحث الثاين
املرجعية عند أهل السنة والجامعة
العلــاء عنــد أهــل الســنة ذرائــع ملعرفــة مــا رشعــه اللــه تعــاىل ،وطاعتهــم إمنــا تجــب لهــم عــى هــذا االعتبــار ،فليســت لهــم طاعــة ذاتيــة وال طاعــة مطلقــة ،وال حــق لهــم يف الترشيــع املطلــق بحــال مــن األحــوال ،بــل يقتــر دورهــم عــى فهــم النصــوص واالســتنباط منهــا والتخريــج عليهــا والــرد إليهــا ،فالحــال مــا أحلــه اللــه ورســوله ،والحــرام مــا حرمــه اللــه ورســوله ،والديــن مــا رشعــه اللــه ورســوله ،قــال تعــاىل ﴿ :يَاأَيُّ َهــا الَّ ِذيــ َن آ َم ُنــوا أَ ِطي ُعــوا اللَّــهَ َوأَ ِطي ُعــوا ال َّر ُس َ ــول ــم ِف ُــم فَــإِنْ تَ َنا َز ْع ُت ْ َوأُ ْو ِل ْالَ ْمــ ِر ِم ْنك ْ
-6انظر :لسان العرب البن منظور :مادة(:دين). -7انظر :التوقيف عىل مهامت التعاريف ملحمد عبد الرؤوف املناوي ،تحقيق :د .محمد رضوان الداية ،دار الفكر املعارص ،بريوت -دمشق ،الطبعة :األوىل1410 ،هـ.344: -8انظر :االستبعاد االجتامعي محاولة للفهم ،تحرير :جون هيلز وجوليان لوغران ودافيد بياشو ،ترجمة وتقديم :د .محمد الجوهري ،عامل املعرف1978 ،م.21-20 : -9انظر :لسان العرب ،مادة] :فرض[. -10انظر :املعجم الوسيط إلبراهيم مصطفى وأحمد الزيات وحامد عبد القادر ومحمد النجار ،تحقيق :مجمع اللغة العربية ،دار الدعوة.823/2 : -11انظر :لسان العرب :مادة] :قدس[. -12انظر :لسان العرب :مادة] :رفض[. -13انظر :روضة الناظر وجنة املناظر ،أليب محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة املقديس ،تحقيق :د.عبد العزيز عبد الرحمن السعيد ،جامعة اإلمام محمد بن سعود – الرياض، لطبعة الثانية1399 ،هـ.41: -14انظر :التعريفات لعيل بن محمد بن عيل الجرجاين ،تحقيق :إبراهيم األبياري ،دار الكتاب العريب – بريوت ،الطبعة األوىل1405 ،هـ.193:
الوسطية
27
28
دراسات الوسطية
ـم وهــي: ش ٍء َف ـ ُر ُّدو ُه إِ َل اللَّ ـ ِه َوال َّر ُســولِ إِنْ كُن ُتـ ْ َْ ـر -1القــرآن الكريــم :كالم اللــه املنــزل تُ ْؤ ِم ُنــونَ بِاللَّ ـ ِه َوالْ َي ـ ْو ِم ْال ِخ ـ ِر َذلِــكَ َخـ ْ ٌ َوأَ ْح َســ ُن تَأْو ً ِيــا﴾ [النســاء ]59:فقــد عــى رســوله محمــد صــى اللــه عليــه أفــرد اللــه نفســه بطاعــة ،وأفــرد نبيــه وســلم املكتــوب يف املصاحــف ،املنقــول كذلــك بطاعــة ،وجعــل طاعــة أويل إلينــا بالتواتــر بــا شــبهة ،املعجــز، األمــر مــن العلــاء مقرونــة بطاعــة اللــه واملتعبــد بتالوتــه .فامتــاز هــذا املصــدر ـم ورســوله ،وأمــر بــرد األمــر عنــد التنــازع بكونــه ربانيــا ،قــال تعــاىلَ ﴿ :فـ َـا أُ ْق ِسـ ُ ـم لَوتَ ْعلَ ُمــونَ إىل كتابــه وســنة رســوله صــى اللــه عليــه بِ َ َوا ِقـ ِع ال ُّن ُجـ ِ ـوم* َوإِنَّــهُ لَق ََسـ ٌ ــاب ِيــم* ِف ِك َت ٍ يــم* إِنَّــهُ لَقُــ ْرآنٌ كَر ٌ وســلم فقــال تعــاىلَ ﴿ :ولَــو َر ُّدو ُه إِ َل َع ِظ ٌ ــم لَ َعلِ َمــهُ َمكْ ُنــونٍ * َل َيَ ُّســهُ إِ َّل الْ ُمطَ َّهـ ُرونَ * تَ ْنزِيـ ٌـل ول ْالَ ْمــ ِر ِم ْن ُه ْ ال َّر ُســولِ َوإِ َ ٰل أُ ِ ــل ِمــ ْن َر ِّب الْ َعالَ ِمــ َن ﴾]الواقعــة.[80-75: ــم َولَــ ْو َل فَضْ ُ الَّ ِذيــ َن َي ْســ َت ْن ِبطُونَهُ ِم ْن ُه ْ ـم الشَّ ـ ْيطَانَ كــا جــاء شــامال لجميــع مــا يحتــاج إليــه ـم َو َر ْح َم ُتــهُ َلتَّ َب ْع ُتـ ُ اللَّـ ِه َعلَ ْيكُـ ْ إِ َّل َقلِ ً اإلنســان يف دنيــاه وأخــراه ،قــال تعــاىل: يــا ﴾ [النســاء.]83: ش ٍء ﴾ ] فاملرجعيــة مشــتقة مــن املرجــع والرجوعَ ﴿ ،مــا َف َّرطْ َنــا ِف الْ ِك َت ِ ــاب ِمــ ْن َ ْ ـاس يف األنعــام .[38:وواضحــا ،وكامــا ،وعمليــا، وهــي تعنــي مــن يرجـ ُـع إليهــم النـ ُ أمورهــم الدينيــة والسياســية واالجتامعية ومعجــزا ،ومحفوظــا. وكافــة أحوالهــم ،بــل الخاصــة منهــا أيضــا -2 ،الســنة النبويــة الصحيحــة: ويســتفتونهم يف قضاياهــم املصرييــة وهــي مــا صــدر عــن النبــي محمــد -صــى ونوازلهــم ،قــال تعــاىلَ ﴿ :فلَــ ْوال نَفَــ َر اللــه عليــه وســلم -غــر القــرآن مــن فعــل ــم طَائِفَــ ٌة لِّ َي َت َف َّق ُهــوا أو قــول أو تقريــر .جــاء يف الحديــث« : ِمــن ك ُِّل ِف ْر َقــ ٍة ِّم ْن ُه ْ ــم ــم إ َذا َر َج ُعــوا إِ ِّن َقــدْ تَ َرك ُ ِف الدِّ ِ ُــم َمــا إِنِ ا ْع َت َص ْم ُت ْ ْــت ِفيك ْ يــن َولِ ُينــ ِذ ُروا َق ْو َم ُه ْ ـاب اللَّ ـ ِهَ ،و ُس ـ َّن َة ـم لَ َعلَّ ُهـ ْ إلَ ْي ِهـ ْ ـم َي ْحـ َذ ُرونَ ﴾ [التوبــةِ .]122 :ب ـ ِه َفلَ ـ ْن ت َِضلُّــوا أَ َبــدً ا ِك َتـ َ وميكــن تقســيم مرجعيــة األمــة بحســب نَ ِب ِّيــ ِه« )15(.وهــي إمــا مبينــة ومفصلــة مصادرهــا ومــا ورد يف القــرآن إىل ومؤيــدة ملــا جــاء يف القــرآن الكريــم ،أو نــص عليــه يف القــرآن، مرجعيتــن : مؤسســة ملــا مل ُي ُّ األوىل :املرجعيــة األصوليــة :وهــي الجهــة ومــن هنــا كانــت طاعــة الرســول -صــى التــي َيــر ُّد النــاس أمورهــم إليها يف شــؤون اللــه عليــه وســلم -مقرونــة بطاعــة اللــه، دينهــم ودنياهــم وكافــة أحوالهــم وال قــال تعــاىل ﴿ :يــا أَ ُّي َهــا الَّ ِذيــ َن آ َم ُنــوا ميكــن العــدول عنهــا ،وهــي التــي تحــل أَ ِطي ُعــوا اللَّــهَ َوأَ ِطي ُعــوا ال َّر ُس َ ول ــول َوأُ ِ ش ٍء َف ُر ُّدو ُه ـم َفـإِنْ تَ َنا َز ْع ُتـ ْ وتحــرم ،ومتنــع وتــرع ،وتشــمل هــذه ْالَ ْمـ ِر ِم ْنكُـ ْ ـم ِف َ ْ ـم تُ ْؤ ِم ُنــونَ بِاللَّ ِه املرجعيــة املصــادر األساســية لألمــة ،إِ َل اللَّـ ِه َوال َّر ُســولِ إِنْ كُ ْن ُتـ ْ
ـر َوأَ ْح َسـ ُن تَأْوِيـ ًـا َوالْ َيـ ْو ِم ْال ِخـ ِر َذ ِلــكَ َخـ ْ ٌ ﴾]النســاء)16(.[59: فــا يجــوز العــدول أوتــرك مرجعيــة الكتــاب والســنة بــل واجــب عــى كل مســلم ومســلمة طاعــة اللــه ورســوله؛ ــن حيــث قــال تعــاىلَ ﴿ :و َمــا كَانَ لِ ُم ْؤ ِم ٍ ـى اللَّــهُ َو َر ُســولُهُ أَ ْم ـ ًرا َوال ُم ْؤ ِم َن ـ ٍة إِ َذا َقـ َ ـم َو َمـ ْن ـر ُة ِمـ ْن أَ ْم ِر ِهـ ْ أَنْ َيكُــونَ لَ ُهـ ُ ـم الْ ِخـ َ َ ــل ضَ ً َي ْع ِ ــال ــص اللَّــهَ َو َر ُســولَهُ َف َقــدْ ضَ َّ ُمبِي ًنا﴾]األحــزاب ،[36:فاإلميــان واجــب بــأن الــذي لــه التحليــل والتحريــم واألمــر والنهــي هــو اللــه ســبحانه وتعــاىل، والنبــي صــى اللــه عليــه وســلم مبلــغ عــن اللــه. املرجعيــة الثانيــة :مرجعيــة خاصــة، أو مرجعيــة تبعيــة ،وهــي مرجعيــة األشــخاص مجتمعــن ومفرتقــن :فهــم الذيــن ميثلــون املرجعية األوىل مبســتواهم العلمــي وباملصداقيــة الســلوكية ،مبــا ال يتنــاىف مــع الضوابــط واملحــددات التــي رســمتها املرجعيــة األوىل. وأســميتها املرجعيــة التبعيــة؛ ألنهــا تابعــة للمرجعيــة األوىل -مرجعيــة الكتــاب والســنة املطهــرة -ليــس لهــا أن تحيــد عنهــا ،وإال لحقهــا البطــان وحكــم عليهــا بالخــذالن. ولهذه املرجعية صور كثرية ،منها: أوال -اإلجــاع :وهــو اتفــاق مجتهــدي هــذه األمــة بعــد النبــي -صــى اللــه عليــه وســلم -عــى حكــم رشعــي)17(. وهــو أفضــل صــورة لتكويــن مرجعيــة
-15املستدرك عىل الصحيحني أليب عبد الله الحاكم ،تحقيق :مصطفى عبد القادر عطا ،دار الكتب العلمية – بريوت ،الطبعة :األوىل1411 ،هـ 1990 -م.[318] : -16انظر :املدخل لدراسة الرشيعة اإلسالمية ،تأليف الدكتور :عبد الكريم زيدان ،دار عمر بن الخطاب ،اإلسكندرية.195- 184: -17انظر :املدخل لدراسة الرشيعة اإلسالمية ،تأليف الدكتور :عبد الكريم زيدان.196:
دينيــة ألهــل الســنة كــا ســيأيت بيــان ذلــك الحقــا. ثانيــا -القيــاس ،وهــو :إلحــاق مســألة ال نــص عــى حكمهــا مبســألة ورد النــص َّ ـص بحكمهــا يف الحكــم الــذي ورد بــه ال َّنـ ُّ لتســاوي املســألتني يف علَّـ ِة الحكــم ،ومــن يقــوم بذلــك العلــاء)18(. ثالثــا -العلــاء الر َّبانيــون ،حيــث تنــاول القــرآن الكريــم بعــض هــذه املفــردات التــي تــدل عــى الرجــوع إىل األشــخاص، وض َّمنــه معنــى املرجعيــة الخاصــة ،فقــال تعــاىل﴿ :ياأَ ُّي َهــا الَّ ِذيــ َن آ َم ُنــوا أَ ِطي ُعــوا اللَّــهَ َوأَ ِطي ُعــوا ال َّر ُسـ َ ـم ول ْالَ ْمـ ِر ِم ْنكُـ ْ ـول َوأُ ِ ش ٍء فَــ ُر ُّدو ُه إِ َل اللَّــ ِه فَــإِنْ تَ َنا َز ْع ُت ْ ــم ِف َ ْ ـم تُ ْؤ ِم ُنــونَ بِاللَّـ ِه َوالْ َيـ ْو ِم َوال َّر ُســولِ إِنْ كُ ْن ُتـ ْ َــر َوأَ ْح َســ ُن تَأْو ً ِيــا﴾] ْال ِخــ ِر َذلِــكَ خ ْ ٌ النساء.[59: قــال ابــن عبــاس ريض اللــه عنهــا يف ُــم ﴾؛ ول ْالَ ْمــ ِر ِم ْنك ْ قولــه تعــاىلَ ﴿ :وأُ ِ يعنــي :أهــل الفقــه والديــن ،وكــذا قــال مجاهــد وعطــاء)19(. ويؤيد تفسري ذلك قوله تعاىل: ول ْالَ ْم ـ ِر ﴿ َولَــو َر ُّدو ُه إِ َل ال َّر ُســولِ َوإِ َ ٰل أُ ِ ـم﴾ ـم لَ َعلِ َمــهُ الَّ ِذيـ َن َي ْسـ َتن ِبطُونَهُ ِم ْن ُهـ ْ ِم ْن ُهـ ْ ]النســاء [83:فاالســتنباط ال ميارســه إال العلــاء وأهــل الفقــه. وقــال أيضــاَ ﴿ :و َج َعل َنا ُهــم أَ ِئَّ ـ ًة َيهــدُ ونَ ِبأَم ِرنَــا ﴾ ]األنبيــاء .[73:كــا قــالَ ﴿ :وإِ ِذ ــا ٍت َفأَتَ َّ ُهــ َّن ــى إِ ْب َرا ِه َ يــم َر ُّبــهُ ِبكَلِ َ ا ْب َت َ ٰ
ـاس إِ َما ًمــا َقـ َ َقـ َ ـال َو ِمــن ـال ِإ ِّن َجا ِع ُلــكَ لِل َّنـ ِ ـال َل َي َنـ ُ ُذ ِّر َّي ِتــي َقـ َ ـال َع ْهـ ِدي الظَّالِ ِمـ َن ﴾] البقــرة.[124: فيمكــن لعلــاء األمــة بصفتهــم الشــخصية أن يكونــوا مرجعيــة مــن النــوع الثــاين ،حيــث لهــم اســتنباط األحــكام مــن خــال مصــادر فرعيــة تــم تحديدهــا وبيانهــا يف كتــب أصــول الفقــه وغريهــا -وإن اختلــف العلــاء يف ذلــك- منهــا :االستحســان ،واملصالــح املرســلة، وســد الذرائــع ،والعــرف ،واالســتصحاب، ومذهــب الصحــايب. كــا أن العلــاء اســتخدموا مصطلحــات تــدل عــى مرجعيــة بعضهــم يف األمــة، أويف مذهــب :ســواء كان فقيهـاً ،أو عقدياً، أو لغوي ـاً .وســواء كانــت املرجعيــة هــذه يف :بلــد ،أو بــاد متعــددة .ومــن هــذه األلفــاظ: -1قولهم«:املجتهــد املطلــق» ،أو»املجتهــد يف املذهــب ،أو املجتهــد املقيــد». أمــا املجتهــد املطلــق ،فهــو :العــامل بكتاب اللــه وســنة رســوله -صــى اللــه عليــه وســلم -وأقــوال الصحابــة ،يجتهــد يف أحــكام النــوازل يقصــد فيهــا موافقــة األدلــة الرشعيــة حيــث كانــت ،أو هــو: الــذي يفتــي يف جميــع أبــواب الــرع. واملجتهــد املقيــد ،فهــو :املجتهــد يف مذهــب مــن ائتــم بــه ،فهــو مجتهــد يف معرفــة فتاويــه وأقواله ومأخــذه وأصوله،
عــارف بهــا ،متمكــن مــن التخريــج عليهــا، مــن غــر أن يكــون مقلــداً إلمامــه ،ال يف الحكــم وال يف الدليــل ،لكــن ســلك طريقــه يف االجتهــاد والفتيــا ،ودعــا إىل مذهبــه ورتبــه وقــرره ،فهــو موافــق لــه يف مقصــده وطريقــه معــاً)20(. -2قولهــم« :انتهــت إليــه رئاســة ا ملذ هــب » . فقــد ذكــر ذلــك ابــن حجــر العســقالين يف كتابــه» الــدرر الكامنــة» يف ترجمــة: إســاعيل بــن خليفــة بــن عبــد الغالــب الدمشــقي(ت778:هـ) ،حيــث قــال: «انتهــت إليــه رئاســة املذهب ببلــده»()21 وذكــره أيضــا يف ترجمــة :محمــد بــن عــي بــن عبــد الواحــد بــن عبــد الكريــم االنصــاري الدمشــقي(ت727:هـ) حيــث نقــل أنــه« :انتهــت إليــه رئاســة املذهــب تدريســا وافتــا ًء ومناظــر ًة» )22(.وهــذا ً كثــر يف كتــب الرتاجــم والرجــال. -3وقــد تكــون الرئاســة انتهــت إليــه يف عــره ،فمنهــا قولهــم« :وانتهــت إليــه يف آخــر عمــره رئاســة املذهــب ،بــل رئاســة عــره»)23(. -4أن تكــون يف مــكان محــدد ،منهــا قولهــم« :وانتهــت إليــه رئاســة املذهــب ببغــداد» )24(.وقولهــم« :إمــام الحرمــن»، وهــو :أبــو املعــايل ،عبــد امللــك بــن عبــد اللــه بــن يوســف بــن عبــد اللــه الجوينــي ()25
-18املصدر السابق.198 : -19انظر :تفسري القرآن العظيم أليب الفداء إسامعيل بن عمر بن كثري ،تحقيق :سامي بن محمد سالمة ،دار طيبة للنرش ،الطبعة :الثانية1420 ،هـ 1999-م.345/2: -20انظر :غاية الوصول يف رشح لب األصول لشيخ اإلسالم زكريا األنصاري.156: -21انظر :الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة للحافظ شهاب الدين أيب الفضل أحمد بن عيل بن محمد العسقالين ،تحقيق مراقبة /محمد عبد املعيد ضان ،مجلس دائرة املعارف العثامنية ،حيدر اباد -الهند1392،هـ1972 -م.435/1: -22املصدر السابق.330/5 : -23املقصد األرشد يف ذكر أصحاب اإلمام أحمد لإلمام برهان الدين إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن مفلح ،تحقيق :د .عبد الرحمن بن سليامن العثيمني ،مكتبة الرشد ،الرياض – السعودية1410 ،هـ 1990 -م.515/2: -24طبقات الشافعية البن قاىض شهبة ،تحقيق :د.الحافظ عبد العليم خان ،عامل الكتب – بريوت ،الطبعة :األوىل 1407 ،هـ.141/1: -25انظر :سري أعالم النبالء للذهبي.477-468/18 :
الوسطية
29
30
دراسات الوسطية
-5قولهــم« :شــيخ اإلســام» .وقــد ع َّرفــه الســخاوي يف كتابــه« :الجواهــر والــدرر يف ترجمــة شــيخ اإلســام ابــن حجــر» حيــث قــال« :فهــو ُيطلــق -عــى مــا اســتقريء مــن صنيــع املعتربيــن -عــى املتبــع لكتــاب اللَّــه تعــاىل وســنة رســوله صــى اللَّــه عليــه وســلم ،-مــع املعرفــةبقواعــد العلــم ،والتب ُّحــر يف االطــاع عــى أقــوال العلــاء ،وال َّتمكُّــن مــن تخريــج الحــوادث عــى النصــوص ،ومعرفــة ـريض، املعقــول واملنقــول عــى الوضــع املـ ِّ ـف بــه َمـ ْن بلــغ درجــة الوالية، ورمبــا ُو ِصـ َ وتــرك النــاس بــه ح ًّيــا ومي ًتــا ،وكــذا َم ـ ْن وســلِ َم ســلك يف اإلســام طريقــة أهلــهَ ، ش ِة الشــباب وجهلــه ،وكــذا مــن مــن ِ َ صــار هــو ال ُعــدَّ َة واملفــزع إليــه يف كل شــدَّ ة ،كــا هــو م ـراد العامــة» )26(.ثــم ذكــر الســخاوي مــن أطلــق عليــه هــذا اللقــب ،كــا ذكــر ذلــك الذهبــي أيضــا، منهــم :محمــد بــن ســرين البــري(،)27 وعطــاء بــن أيب ربــاح( ،)28وعبــد الرحمــن بــن عمــرو بــن يحمــد األوزاعــي(،)28 وحــاد بــن ســلمة بــن دينــار( ،)29وابــن تيميــة( ،)30وغريهــم كــر. ومــا يالحــظ يف تعريــف الســخاوي
للقــب شــيخ اإلســام قولــه« :وكــذا مــن صــار هــو ال ُعــدَّ َة واملفــزع إليــه يف كل شــدَّ ة « .فهــو دليــل رصيــح عــى أن شــيخ اإلســام مرجعيــة دينيــة وإن كانــت خاصــة بالنســبة للمرجعيــة األصوليــة)31(. مــا تقــدم يتضــح جليــا أن علــاء أهــل الســنة والجامعــة اســتعملوا مــا يــدل عــى مفهــوم املرجعيــة اآلن ،ولكــن وفــق النطــاق الــذي تــم بيانــه وطرحــه آنفــا ،ســواء كانــت املرجعيــة ملذهــب َّمــا ،أو لبلــد معــن ،أو بــاد متعــددة ،أو للمســلمني عامــة يف عــر مــن العصــور. وهــذه املرجعيــة الخاصــة ال ميكــن لهــا أن تَخْــ ُر َج عــن الكتــاب والســنة ،فهــا مصــدر بقائهــا.
املبحث الثالث املرجعية عند الشيعة
املرجعيــة عنــد الشــيعة تختلــف اختالفــا جذريــا عــا عليــه هــذا املصطلــح عنــد أهــل الســنة والجامعــة؛ وذلــك ملــا يــأيت: أوال -القــرآن الكريــم عنــد الشــيعة ليــس بحجــة إال بق ِّيــم –وهــو أحــد (اإلثنــا عــر) -كــا يعتقــدون أن علــم القــرآن عنــد األمئــة ،وقــد اختصــوا مبعرفتــه ال
يشــاركهم بهــا أحــد .ويقولــون :إن قــول ــص عــام القــرآن ،ويقيــد اإلمــام ُي ِّ خص ُ مطلقــه ،كــا يــرون أن للقــرآن معــاين باطنــة ال يعرفهــا إال األمئــة؛ وذلــك لنــزول جــل القــرآن فيهــم ويف أعدائهــم)32(. ويــرى الشــيخ القرضــاوي أن املحققــن مــن الشــيعة يرفضــون هــذه الروايــات، ويعتربونهــا مــن كالم اإلخباريــن والعمدة هــم األصوليــون)33(. ومــع هــذا فاختالفهــم يف حجيــة القــرآن الكريــم ،وكونــه ناقصــا دليــل عــى عــدم اعتــاده مرجعيــة لهــم؛ فاختالفهــم يف الثوابــت واألصــول غــر اختالفهــم يف الفــروع. ثانيــا -الســنة املطهــرة ،هــي :قــول املعصــوم .ومعلــوم أن املعصــوم عندهــم رســول اللــه صــى اللــه عليــه وســلم، واألمئــة اإلثنــا عــر .وقــول املعصــوم عندهــم هــو قــول اللــه .وقــد يقــول بعضهــم بحجيــة الســنة ولكــن ذلــك يف الظاهــر فقــط ،وهــم ال يــرون الســنة إال يف قــول املعصومــن)34(. ثالثــا -حجيــة اإلجــاع عندهــم يف قــول اإلمــام ال يف اإلجــاع ،يقــول ابــن املطهــر الحــي« :اإلجــاع إمنــا هــو حجــة عندنــا
-26الجواهر والدرر يف ترجمة شيخ اإلسالم ابن حجر تأليف :شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي ،تحقيق :إبراهيم باجس عبد املجيد ،دار ابن حزم، الطبعة :األوىل 1419 ،هـ 1999 -م.65/1 : -27انظر :سري أعالم النبالء لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثامن الذهبي ،تحقيق :الشيخ شعيب األرناؤوط ،مؤسسة الرسالة ،بريوت ،الطبعة :التاسعة 1413 ،ه 1993م: .606/4 -28انظر :سري أعالم النبالء لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثامن الذهبي ،تحقيق :الشيخ شعيب األرناؤوط ،مؤسسة الرسالة ،بريوت ،الطبعة :التاسعة 1413 ،ه 1993م: .606/4 -29انظر :املصدر السابق.78/5 : -30انظر :املصدر السابق.107/7 : -31انظر :املصدر السابق.444/7 : -32انظر :الجواهر والدرر يف ترجمة شيخ اإلسالم ابن حجر للسخاوي.67/1: -33انظر :أصول الكايف للكليني ،تحقيق :عيل أكرب الغفاري ،الطبعة :الخامسة ،دار إحياء الكتب اإلسالمية ،طهران .188/1 :1363 ،وملزيد تفصيل يف هذه املسألة انظر :أصول مذهب اإلمامية االثني عرشية عرض ونقد تأليف :د .نارص بن عبد الله بن عيل القفاري ،الطبعة :الثانية1414 ،هـ 1993-م.149-17: -34انظر :املرجعية العليا يف اإلسالم للقرآن والسنة تأليف :د .يوسف القرضاوي ،مكتبة وهبة للطباعة والنرش1992 ،م.14 :
الشــتامله عــى قــول املعصــوم ،فــكل جامعــة كــرت أو قلــت كان قــول اإلمــام يف جملــة أقوالهــا ،فإجامعهــا حجــة ألجلــه ال ألجــل اإلجــاع»)35(. فاإلجــاع عندهــم ليــس حجــة إال بوجود اإلمــام الــذي يعتقــدون عصمتــه ،ومــدار حجيــة اإلجــاع قولــه ال نفــس اإلجــاع. وهــم بذلــك يقولــون :بحجيــة قــول اإلمام وليــس بحجيــة اإلجــاع. مــا تقــدم يتضــح أن الشــيعة ال ُيق ـ ُّرون بحجيــة الكتــاب والســنة واإلجــاع وال مبرجعيــة ذلــك ،ومرجعيتهــم هــم األمئــة املعصومــون. وقــد كانــت ملحمــد بــن محمــد بــن النعــان امللقــب بالشــيخ املفيد(ت413:هـــ) املرجعيــة يف الفتيــا ويف كافــة األحــكام ،وهــو أول مــن صنــع املرجعيــة بوصفهــا العــام ،مســتغال دخــول البويهيــن لبغــداد ســنة334:هـ، واالنقســامات التــي حصلــت يف هــذه الحقبــة .وهــو أول مــن نــر التشــيع، وجهــز الكــوادر لذلــك ،فمــن تالميــذه: الطــويس ،والرشيــف الــريض ،والرشيــف املرتــى ،وأبــو الفتــح الكراجــي، وغريهــم .و ُي َعــدُّ املفيــد شــيخ مشــايخ الشــيعة آنــذاك ،وهــو الــذي انتهــت إليــه رئاســة مذهبهــم)36(. فالشــيعة يقدســون هــذه املرجعيــة ويخرجونهــا عــن طورهــا البــري، ويعتقــدون بقــول املعصــوم هــو قــول اللــه ،حيــث روى الكلينــي يف أصــول الــكايف :أن أبــا عبــد اللــه( )37قــال:
«حديثــي حديــث أيب ،وحديــث أيب حديــث جــدي ،وحديــث جــدي حديــث الحســن ،وحديــث الحســن حديــث الحســن ،وحديــث الحســن حديــث أمــر املؤمنــن عليــه الســام ،وحديــث أمــر املؤمنــن حديــث رســول اللــه صــى اللــه عليــه وآلــه ،وحديــث رســول اللــه قــول اللــه عــز وجــل» )38(.كــا يعتقــدون بــأن علــم األمئــة يتحقــق عــن طريــق اإللهــام والوحــي ،وأنهــم مخــزن العلــم وإيــداع الرشائــع )39(.ومــع هــذا فقــد تختلــف مراجعهــم ،وتتناحــر ،كــا تتــوزع عــى البلــدان. ومن أهم مراجعهم املعارصين: -1عــي خامنئــي ،تــم انتخابــه ســنة: 1989م مرشــدً ا عا ًمــا للجمهوريــة اإليرانيــة بعــد وفــاة الخمينــي. -2عــي السيســتاين ،مقــره مدينــة النجف يف العـراق ،وهــو زعيــم الحــوزة العلميــة بالنجــف وهــي مدرســة العلــوم الدينيــة الرئيســية عنــد الشــيعة االثنــي عرشيــة. -3محمــد ســعيد الحكيــم ،يعتــر ثــاين أبــرز املرجعيــات يف العــراق بعــد السيســتاين. -4صــادق الحســيني الروحــاين ،ومقــره مدينــة قــم اإليرانيــة ،يقــف حال ًيــا يف صــف املعارضــة للحكومــة اإليرانيــة الحاليــة. -5محمــد جميــل حمــودي العامــي، مرجعيــة شــيعية مقرهــا العاصمــة اللبنانيــة بــروت. -6محمــد حســن النجفــي ،هــو املرجعيــة
الشــيعية األساســية للشــيعة يف باكســتان. -7صــادق الحســيني الش ـرازي ،يقيــم يف مدينــة قــم اإليرانيــة وهــو ذو أصــول مــن مدينــة كربــاء ،تصــدر للمرجعيــة عــام 2001م بعــد وفــاة أخيــه األكــر.
املبحث الرابع
املرجعية يف وقتنا الحايل
مــا ســبق بيانــه يتضــح أن لفــظ املرجعيــة بشــكلها املتــداول اآلن واملفهوم يف أذهــان النــاس مل يكــن معروفــا وال مألوفــا عنــد أهــل الســنة والجامعــة ،وإن أثبتنــا بالنصــوص أن هــذا اللفــظ قــد مارســه علامؤنــا -رحمهــم اللــه تعــاىل- بشــكل خــاص .وذلــك راجــع لوجــود خالفــة يف زمنهــم أو دولــة إســامية متــارس دورهــا الســيايس واالجتامعــي وتأخــذ الفتيــا مــن علــاء وقتهــا. وهــذا الفهــم انجــر إىل وقتنــا املعــارص فــرى الفــرد مــن أهــل الســنة والجامعــة والؤه لدولتــه التــي ينتمــي إليهــا، ومرجعيتــه الدينيــة للشــيخ الــذي يســأله ويســتفتيه إن مل يعــرف الحكــم الرشعــي بشــكل مبــارش مــن الكتــاب والســنة املطهــرة .فــإذا اختل هــذا النظــام ،فيكون الــوالء آنــذاك للجامعــات واألشــخاص، كــا تكــون هــذه املرجعيــة للشــيخ غالبــا مرجعيــة خاصــة باملســائل الفقهيــة والعقديــة الخاصــة وال تتعداهــا ألحــكام سياســ ّية. ومــع هــذا فــإن بعــض هــذه الحكومــات الحقــت مرجعيــات أهــل الســنة
-36انظر :املرجعية الدينية العليا عند الشيعية اإلمامية تأليف :د.جودت القزويني ،دار الرافدين ،بريوت-لبنان ،الطبعة :األوىل1426 ،هـ 2005-م.18-17 : -37املقصود به :جعفر الصادق ،فهو جعفر بن محمد بن عيل بن الحسني بن عيل ريض الله عنهم جميعا. -38أصول الكايف :كتاب فضل العلم ،باب رواية الكتب والحديث.53/1: -39انظر :بحار األنوار .59/26 :وأصول مذهب الشيعة االثني عرشية .318-310 :واإلمامة يف القرآن والسنة تأليف :امتثال الحبش ،ستاره ،الطبعة :األوىل1427 ،هـ25:
الوسطية
31
32
دراسات الوسطية
والجامعــة أو الرجــال الحاملــن لهمــوم بلدهــم ،فضيقــت عليهــم ،ومارســت بحقهــم أنــواع اإليــذاء الحــي واملعنــوي، وهــذا واضــح يف فعــل الحكومــة الســابقة والحاليــة يف العــراق؛ حيــث أصــدروا مذكــرة توقيــف بحــق الشــيخ الدكتــور (حــارث الضــاري) رحمــه اللــه تعــاىل، وأجــروه عــى تــرك بلــده ،ومارســوا بحقــه وهيئتــه أنــواع التهميش والتشــويه الســيايس واالجتامعــي والدينــي .وليــس ذلــك إال ملواقفــه املعتدلــة والوســطية، وأنظــار النــاس متوجهــة إليــه ،كونــه رجــل علــم وديــن ،وشــيخ عشــرة ،ورجــل املقاومــة األول وعرابهــا. وهــذا مــا عنيتــه بالتهميــش املفــروض عــى علــاء أهــل الســنة والجامعــة .ولــو تعمقنــا يف البحــث لوجدنــا مــن أمثــال الضــاري الكثــر يف كافــة البلــدان العربيــة واإلســامية ،مــورس بحقهــم التضليــل والتهميــش والطعــن والتنكيــل. أمــا الشــيعة فقــد تجــاوزا هــذا الحــد، وســمح لهــم مذهبيــا وسياســيا وعرفيــا واجتامعيــا مــا مل يســمح ألهــل الســنة والجامعــة ،فللمرجــع تحليــل مــا يحــب تحليلــه ،وتحريــم مــا يهــوى تحرميــه، وتأييــد مــن يــراه متامشــيا مــع هــواه، ســواء وافــق األمــة أو خالفهــا؛ تبعــا ملــا يجــد فيــه مصلحــة ســلطته الدينيــة وإن خالــف املعلــوم مــن الديــن بالــرورة، حتــى وفــق مــا هــو مزعــوم يف أصــل مذهبــه ،كمــواالة االحتــال الكافــر ومعاونتــه وخدمتــه وتســهيل األمــور لــه يف مقابــل أن يجعــل ذلــك املحتــل الكافــر مــن مذهبــه ومقلديــه حاكــا تنفيذيــا للبــاد ومتســلطا عــى رقــاب الشــعب، يتــوىل خدمــة مذهبــه مبــا ال يتعــارض مــع مصالــح املحتــل يف نــوع مــن تقاســم
املنافــع. وهــذا تقديــس مرفــوض ،ألن القدســية خاصــة بكتــاب اللــه وســنته ،فهــا الفيصــل يف كل صغــرة وكبــرة ،وللعلــاء احرتامهــم وتقديرهــم الكبرييــن إن متســكوا بكتــاب اللــه وســنته ،وال اح ـرام وال تقديــر ملــن يخالفهــا ،حيــث« :ال طاعــة لبــر يف معصيــة اللــه ،إمنــا الطاعة يف املعــروف»)40(. وقــد يــرى بعــض أهــل الســنة والجامعــة مــن الصعوبــة مبــكان ،أن تكــون لهــم مرجعيــة موحــدة ،وهــو راجــع ملــا يــأيت: -1مقارنــة األمــة مبذهــب الشــيعة .فمــن الســهولة اختيــار مرجــع ملذهــب الشــيعة يف حــن يصعــب ذلــك عــى األمــة. -2مقارنــة مرجعيــة أهــل الســنة مبرجعية الشيعة. -3اعتقادهــم بــأن إتبــاع مرجعيــة مــا هــو تقليــد أعمــى ال يجــوز مخالفتــه. -4ابتعــاد النــاس عــن دينهــم ،وعــدم معرفــة األحــكام الرشعيــة. -5التــرذم الــذي تعيشــه األمــة حاليــا، والتقســيم الــذي فــرض عليهــا. -6عــدم االعتقــاد بوجــود علــاء يحــق لهــم االجتهــاد ســواء أكان مطلقــا أويف املذهــب. ومــع هــذا فيمكــن ألهل الســنة والجامعة اآلن أن يجتمعــوا عــى مرجعيــة لهــم، يكــون لهــا الفتيــا ،والــرأي فيهــا ملــزم للجميــع ،خاصــة وأن منطقتنــا العربيــة واإلســامية متــر بأزمــات متالحقــة شــديدة تعصــف بأمننــا وســامة ديننــا، وذلــك مــن خــال: تكويــن مجمــع فقهــي يضــم جميــع املجتهديــن مــن جميــع األقطــار ،ويكــون لهــذا املجمــع مــكان معــن ،ويهيــأ لــه جميــع مــا يلــزم لعملــه ،وتعــرض عليــه
املســائل والوقائــع الجديــدة لدراســتها وإيجــاد األحــكام لهــا ،ثــم تنــر هــذه األحــكام يف نــرات دوريــة أو كتــب ليؤخــذ آراء العلــاء فيهــا ،فــإذا مــا اتفقــت اآلراء عــى هــذه األحــكام كانــت مــن األحــكام املجمــع عليهــا ،ويســلط إعالمنــا الضــوء عليهــا ،وتكــون مبثابــة الفتــوى الجامعيــة ،عــى أن يكــون لهــذا املجمــع العلمــي ضوابــط أهمهــا: ـن العلــا ُء -إذا مــا توافقــوا عــى أ -أن يبـ ِّ َ حكــم معــن– أدلــة ذلــك الحكــم مــن الرشيعــة. ب -أال يخضــع املجمــع ال بكليتــه وال بأفــراده ألي ســلطة حكوميــة مــن أي جهــة كانــت ،وذلــك ملــا هــو معلــوم مــن خضــوع بعــض الحكومــات ملــا يتــاىش مــع مصالحهــا وإن خالــف رشع اللــه، أو لخضــوع أغلبهــا ألزمــات سياســية متــي عليهــا اتخــاذ مواقــف عديــدة ال يراعــى فيهــا املوقــف الرشعــي بقــدر مــا يوافــق املوقــف الســيايس لتلــك الــدول؛ ليلقــى قبــوال يف نفــوس شــباب املســلمني فيتبعونــه ،مــا يضمــن لنــا عــدم انحرافهــم فكريــا ،وذهابهــم إىل جامعــات منحرفــة. وهذا املجمع يضمن لنا ما يأيت: -1تصحيح عقيدة ومفاهيم املسلمني. -2تجميــع األمــة عــى عقيــدة أهــل الســنة والجامعــة ،ورفــع االلتباســات التــي وقعــت فيهــا األمــة. -3تحذيــر األمــة مــن االنحرافــات التــي تلحــق أفرادهــا. -4توحيــد كلمــة أهــل الســنة والجامعــة ومل شــملهم وتجميــع شــتاتهم ،والدفــاع عــن مقدســاتهم. -5أمــور أخــرى كثــرة يطــول رشحهــا ورسدهــا ،وتقــدر يف وقتهــا.
-40الحديث متفق عليه ،الجمع بني الصحيحني البخاري ومسلم ملحمد بن فتوح الحموي ،تحقيق :د.عيل حسني البواب ،الطبعة :الثانية ،لبنان-بريوت-1423، 2002م.[132]:79/1:
املصادر واملراجع أوال -القرآن الكريم. ثانيا- -1االســتبعاد االجتامعــي محاولــة للفهــم، تحريــر :جــون هيلــز وجوليــان لوغــران ودافيــد بياشــو ،ترجمــة وتقديــم :د. محمــد الجوهــري ،عــامل املعــرف1978 ،م. -2أصــول الــكايف للكلينــي ،تحقيــق :عــي أكــر الغفــاري ،الطبعــة :الخامســة ،دار الكتــب اإلســامية ،طه ـران.1363 ، -3أصــول مذهــب اإلماميــة االثنــي عرشيــة عــرض ونقــد تأليــف :د .نــارص بــن عبــد اللــه بــن عــي القفــاري، الطبعــة :الثانيــة1414 ،هـــ 1993-م. -4اإلمامــة يف القــرآن والســنة تأليــف: امتثــال الحبــش ،ســتاره ،الطبعــة :األوىل، 1427هـ. -5بحــار األنــوار الجامعــة لــدرر أخبــار األمئــة األطهــار تأليــف :محمــد باقــر املجلــي ،دار إحيــاء الكتــب اإلســامية، إيــران -قــم. -6الــراث واملرجعيــة اإلســامية بــن النقــل والعقــل ،لألســتاذ الدكتــور عبــد الحليــم عويــس. -7التعريفــات لعــي بــن محمــد بــن عــي الجرجــاين ،تحقيــق :إبراهيــم األبيــاري، دار الكتــاب العــريب – بــروت ،الطبعــة األوىل1405 ،هـــ. -8تفســر القــرآن العظيــم أليب الفــداء إســاعيل بــن عمــر بــن كثــر ،تحقيــق: ســامي بــن محمــد ســامة ،دار طيبــة للنــر ،الطبعــة :الثانيــة1420 ،هـــ 1999م. -9تهذيــب الوصــول إىل علــم األصــول البــن املطهــر ،طبعــة» طهـران1308 ،هـــ.
-10التوقيــف عــى مهــات التعاريــف ملحمــد عبــد الــرؤوف املنــاوي ،تحقيــق: د .محمــد رضــوان الدايــة ،دار الفكــر املعــارص ،بــروت -دمشــق ،الطبعــة: األوىل1410 ،هـــ. -11الجمــع بــن الصحيحــن البخــاري ومســلم ملحمــد بــن فتــوح الحمــوي، تحقيــق :د.عــي حســن البــواب ،الطبعــة: الثانيــة ،لبنــان -بــروت2002-1423،م. -12الجواهــر والــدرر يف ترجمــة شــيخ اإلســام ابــن حجــر تأليــف :شــمس الدين محمــد بــن عبــد الرحمــن بــن محمــد الســخاوي ،تحقيــق :إبراهيــم باجــس عبــد املجيــد ،دار ابــن حــزم ،الطبعــة: األوىل 1419 ،هـــ 1999 -م. -13الــدرر الكامنــة يف أعيــان املائــة الثامنــة للحافظ شــهاب الديــن أيب الفضل أحمــد بــن عــي بــن محمــد العســقالين، تحقيــق مراقبــة /محمــد عبــد املعيــد ضــان ،مجلــس دائــرة املعــارف العثامنيــة، حيــدر آبــاد -الهند1392،هـــ1972 -م. -14روضــة الناظــر وجنــة املناظــر ،أليب محمــد عبــد اللــه بــن أحمــد بــن قدامــة املقــديس ،تحقيــق :د.عبــد العزيــز عبــد الرحمــن الســعيد ،جامعــة اإلمــام محمــد بــن ســعود – الريــاض ،الطبعــة الثانيــة، 1399هـ. -15ســر أعــام النبــاء لشــمس الديــن محمــد بــن أحمــد بــن عثــان الذهبــي، تحقيــق :الشــيخ شــعيب األرنــاؤوط، مؤسســة الرســالة ،بــروت ،الطبعــة: التاســعة 1413 ،ه 1993م. -16طبقــات الشــافعية البــن قــاىض شــهبة ،تحقيــق :د.الحافــظ عبــد العليــم
خــان ،عــامل الكتــب – بــروت ،الطبعــة: األوىل 1407 ،هـــ. -17غايــة الوصــول يف رشح لــب األصــول لشــيخ اإلســام زكريــا األنصــاري -18لســان العــرب ملحمــد بــن مكــرم بــن منظــور ،دار صــادر ،بــروت ،الطبعــة األوىل. -19املدخــل لدراســة الرشيعة اإلســامية، تأليــف الدكتــور :عبــد الكريــم زيــدان، دار عمــر بــن الخطــاب ،اإلســكندرية. -20املرجعيــة الدينيــة العليــا عنــد الشــيعية اإلماميــة تأليــف :د .جــودت القزوينــي ،دار الرافديــن ،بــروت -لبنــان، الطبعــة :األوىل1426 ،هـــ 2005-م. -21املرجعيــة العليــا يف اإلســام للقــرآن والســنة تأليــف :د .يوســف القرضــاوي، مكتبــة وهبــة للطباعــة والنــر1992 ،م. -22املســتدرك عــى الصحيحــن أليب عبــد اللــه الحاكــم ،تحقيــق :مصطفــى عبــد القــادر عطــا ،دار الكتــب العلميــة – بــروت ،الطبعــة :األوىل1411 ،هـــ - 1990م. -23املعجــم الوســيط إلبراهيــم مصطفــى وأحمــد الزيــات وحامــد عبــد القــادر ومحمــد النجــار ،تحقيــق :مجمــع اللغــة عاملعربيــة ،دار الدعــوة. -24املقصــد األرشــد يف ذكــر أصحــاب اإلمــام أحمــد لإلمــام برهــان الديــن إبراهيــم بــن محمــد بــن عبــد اللــه بــن محمــد ابــن مفلــح ،تحقيــق :د .عبــد الرحمــن بــن ســليامن العثيمــن ،مكتبــة الرشــد ،الريــاض – الســعودية1410 ،هـــ - 1990م.
الوسطية
33
34
مقاالت الوسطية د.لجين عبداهلل العراق
L
الوسطية في العقيدة ال شــك أن الغلــو واملغــاالة يف العقيــدة هــو مــرض خطــر وهــو محــرم رشعــاً ألنــه يــؤدي إىل نتائــج ســيئة عــى الفــرد واملجتمــع واألمــة ،وأي غلــو أو مغــاالة يف االعتقــاد يرتتــب عليــه غلــو ومغــاالة يف العبــادات ،حيــث يرصفهــا عــن حقيقتهــا وأصالتهــا التــي أرادهــا اللــه ســبحانه وتعــاىل. يقــول القرطبــي يف تفســر قولــه تعــاىل: ( وكذلــك جعلناكــم أمــة وســطاً لتكونــوا شــهداء عــى النــاس ويكــون الرســول عليكــم شــهيداً) (البقــرة .)148 (وملــا كان الوســط مجانبـاً للغلــو والتقصري كان محمــوداً ،أي أن هــذه األمــة مل تغــل غلــو النصــارى يف أنبيائهــم ،وال قــروا تقصــر اليهــود يف أنبيائهم)(،الجامــع ألحــكام القــرآن للقرطبــي :ج ص.)104 والبعــد عــن هــذه الوســطية يوصــل اإلنســان إىل ضــال الســعي والعمــل وانحــراف القصــور والعبــادة ،وصــدق اللــه حيــث يقــول « قــل هــل ننبئكــم باألخرسيــن أعــاالً ،الذيــن ضــل ســعيهم يف الحيــاة الدنيــا وهــم يحســبون أنهــم يحســنون صنعــاً ،أولئــك الذيــن كفــروا بآيــات ربهــم ولقائــه فحبطــت أعاملهــم فــا نقيــم لهــم يــوم القيامــة وزنـاً ،ذلــك جزاؤهــم جهنــم مبــا كفــروا واتخــذوا آيــايت ورســي هــزواً»( .ســورة الكهــف ())106-103 وواجــه االنحــراف والضــال الــذي هــو نقيــض الوســطية كثــرة يف واقعنــا ويف أحــوال الشــعوب مــن حولنــا ،مــا يخــرج اإلنســان عــن ديــن اللــه تعــاىل، وخــر مثــال عــى هــذا الغلــو واالنحـراف مــا وقــع فيــه أهــل الكتــاب مــن يهــود ونصــارى ،حيــث اعتقــدوا أنبيائهــم أربابـاً وآلهــة مــن دون اللــه.
وقــال تعــاىل ( يــا أهــل الكتــاب ال تغلــوا يف دينكــم وال تقولــوا عــى اللــه إال الحــق إمنــا املســيح عيــى ابــن مريــم رســول اللــه وكلمتــه ألقاهــا إىل مريــم وروح منــه فآمنــوا باللــه ورســله وال تقولــوا ثالثــة انتهــوا خــراً لكــم إمنــا اللــه إلــه واحــد ســبحانه أن يكــون لــه ولــد لــه مــا يف الســموات ومــا يف األرض وكفــى باللــه وكيالً)(ســورة النســاء آيــة (.))171 واملنهــج الوســطي يــوازن بــن الجانــب الروحــي والجانــب املــادي ويعطــي كالً حســب حاجاتــه دون إف ـراط أو تفريــط، وكان املذهــب الشــائع عنــد النصــارى أقــرب مــا يتقــرب بــه العبــد إىل اللــه تعذيــب النفــس واحتقارهــا ،وحرمانهــا مــن جميــع الطيبــات املســتلذة ،واعتقاده أن ال حيــاة (للــروح) إال بتعذيــب الجســد وكل هــذه األحــكام والرشائــع قــد وضعهــا الرؤســاء ،وليــس لهــا أثــر يف رشيعــة اللــه وقــد تفضــل اللــه عــى هــذه األمــة بجعلهــا أمــة وســطاً ،تعطي الجســد حقه، والــروح حقهــا ،فأحــل لنــا الطيبــات وحرم علينــا الخبائــث ،وأمرنــا بالشــكر عليهــا، ومل يجعلنــا جثامنيــن خلصـاً كاألنعــام وال روحانيــن خلصــاً كاملالئكــة بــل جعلنــا أنــايس كلــه بهــذه الرشيعــة املعتدلــة. (روائــع البيــان – تفســر آيــات األحــكام) محمــد عــي الصابــوين ج / 1ص )166 بــن اللــه ســبحانه وتعــاىل حقيقــة عيــى بــن مريــم عليــه الســام بأنــه ال يعــدو أن يكــون رســوالً وكلمتــه ألقاهــا إىل مريــم وروح منــه ،ونهاهــم عــن القــول بالتثليــث املتمثــل يف األب واالبــن وروح القــدس واعتبــار أن املســيح هــو االبــن، وأثبــت ســبحانه أن ال إلــه إال اللــه واحــد ال يكــون لــه ولــد. لذلــك حكــم اللــه بالكفــر عــى مــن
اعتقــد بعقيــدة التثليــث التــي نهــى اللــه عنهــا يف اآليــة الســابقة قــال تعــاىل « لقــد كفــر الذيــن قالــوا إن اللــه ثالــث ثالثــة ومــا مــن إلــه إال إلــه واحــد «( .املائــدة: آيــة )73 وحكــم أيض ـاً بالكفــر عــى مــن قــال أن املســيح هــو اللــه قــال تعــاىل يف محكــم كتابــه « لقــد كفــر الذيــن قالــوا إن اللــه هــو املســيح ابــن مريم»(املائــدة :آيــة .)72 ليــس النصــارى فقــط هــم الذيــن انحرفــوا وغالــوا يف عقيدتهــم ،فاليهــود مــن قبلهــم فعلــوا ذلــك أيضــاً حيــث اعتقــدوا أن عزيــز هــو ابــن اللــه ،قــال تعــاىل يف بيــان ضاللهــم وانحرافهــم« : وقالــت اليهــود عزيــز ابــن اللــه وقالــت النصــارى املســيح ابــن اللــه ذلــك قولهــم بأفواههــم يضاهئــون قــول الذيــن كفــروا مــن قبــل قاتلهــم اللــه أىن يؤفكــون». (توبــة :آيــة )30 فاللــه يريــد أن يعبــد وحــده ،وال يــرك بــه أحــد ســواه ،فهــو اإللــه املعبــود بحــق وهــو منــزه عــن رشعهــم واعرتافهــم وضاللتهــم ،إذ كيــف ينزلــون األحبــار والرهبــان منزلــة اإللــه يف عبادتهــم وطاعتهــم وتحليلهــم وتحرميهــم. لذلــك جــاءت اآليــات القرآنيــة بغلــو أهل الكتــاب ،ليحــذر املســلمني الوقــوع فيــا وقــع فيــه اليهــود والنصــارى مــن انحراف وضــال ،وبعــد عــن االســتقامة واالعتــدال يف أمــور العقيــدة. يقــول اللــه ســبحانه وتعــاىل « :وإن هــذا رصاطــي مســتقيامً فاتبعــوه وال تتبعــوا الســبل فتفــرق بكــم عــن ســبيله ذلكــم وصاكــم بــه لعلكــم تتقــون) األنعــام (.)153 يقــول ســيد قطــب أنــه رصاط واحــد – رصاط اللــه وســبيل واحــدة تــؤدي إىل اللــه ،أن يفــرد النــاس اللــه ســبحانه وتعــاىل بالربوبيــة ويدينــوا لــه وحــده بالعبوديــة وأن يعلمــوا أن الحاكميــة للــه وحــده ،وأن يدينــوا لهــذه الحاكميــة يف حياتهــم الواقعيــة. هــذا هــو رصاط اللــه ،وهــذا هــو ســبيله، وليــس وراء ذلــك إال الســبل التــي تتفــرق مبــن يســلكونها عــن ســبيله (يف ظــال القــرآن-ج /3ص )1234
د.سليمان الرطروط Sulaiman59@h-tmail.c-m
L الفلسطينيون ودروس الذكريات مــن خــال اســتعراض تاريــخ الشــعوب واألمــم نجــد أنهــا متــر بحــاالت مــن االنتصــار والهزميــة ،وهــي تشــبه البحــر يف املــد والجــزر .واألمــة العربيــة واإلســامية _ومنــذ بــزوغ فجــر اإلســام األوىل_ تعرضــت أيضــاً لتلــك الحــاالت، فمــن عهــد االضطهــاد والقهــر يف بدايــة الدعــوة إىل النــر والســؤدد فيــا بعــد، ويف حياتــه صــى اللــه عليــه وســلم كانــت غــزوة بــدر وغريهــا أمنوذجــاً للنــر، وكانــت غــزوة أحــد ومؤتــة ،وتلــك األيــام نداولهــا بــن النــاس. فاملدافعــة أو املقاومــة للقــوى الظاملــة واملحتلــة األخــرى مــن الســنن الكونيــة للبرشيــة ،فاملنتــر يعــزز انتصــاره، ويعمــل جاهــداً لتثبيــت قدميــه عــى أرض ومقــدرات عــدوه ،ويبــذل وســعه وطاقتــه الســتمرار النــر .وأمــا املهــزوم فيعمــل ويســعى لدراســة أســباب هزميتــه ،ويبــدأ ببــث روح املقاومــة يف شــعبه ،وينتهــز كل فرصــة إلعــادة بنــاء قوتــه املاديــة واملعنويــة بــكل أصنافهــا، ولــذا تقــع تلــك املســؤولية عــى قيــادة الشــعب املهــزوم بالدرجــة األوىل. والحــرب بــكل أصنافهــا ميقتهــا اللــه، حيــث جعــل اللــه موقــدي الحــروب والفــن ســفلة األمــم والشــعوب ،ألنهــا تزهــق األرواح ،وتهــدم املمتلــكات، وتقــي عــى االســتقرار ،وتزيــد مــن العــداوة والكراهيــة ،وتُنتهــك خاللهــا األعــراض والحرمــات ،وتُنتهــب األمــوال واملكتســبات ،وتــداس وتهــان املقدســات؛ ولــذا فاللــه يدعــو للســام ،وإطفــاء نــار الحرب(كلــا أوقــدوا نــارا للحــرب أطفأهــا اللــه ويســعون يف األرض فســادا واللــه ال يحــب املفســدين ). ولكــن هنالــك مــن البــر مــن متتلــئ نفوســهم بالــر ،وجبلــوا عــى الظلــم والقســوة ،وســفك الدمــاء ،وهتــك األع ـراض ،وتجعــل مــن التلــذذ بتعذيــب النــاس هدفــاً؛ عندئــذ وجــب عــى األخيــار وقــف رش األرشار ،وإعــداد العــدة
إلرهابهــم ،وكــر شــوكتهم وعنفوانهــم، ومــن كان ذلــك هدفهــم الطيــب جعــل املقتــول منهــم شــهيداً منع ـاً يف جنــات الفــردوس األعــى. لقــد اجتهــدت وخططــت الحركــة الصهيونيــة العامليــة منــذ زمــن بعيــد لالســتيالء عــى أرض فلســطني ،وســعوا وبذلــوا مــا بوســعهم وطاقتهــم ،وخططــوا بالــر والعلــن_ ،وإن كان مكرهــم لتــزول منــه الجبــال_ ونجحــوا يف الوصــول لفلســطني ،ثــم ،ويف ســنة 1948م أعلنــوا دولتهــم عــى أجــزاء مــن فلســطني ،ويف 1967/6/5م أكملــوا عــى باقــي األرض الفلســطينية وأضافــوا عليهــا ســيناء والجــوالن ،وهــو نجــاح ونــر باهــر. واملشــاهد والقــارئ للتقاريــر الغربيــة عن ذلــك يشــاهد مــدى النشــوة والغطرســة الصهيونيــة والغربيــة عمومـاً جـراء ذلــك؛ ويشــعر املــرء العــريب أو املســلم تحديــداً باإلهانــة؛ مــا ســيولد لديــه الســخط، ويــذيك روح االنتقــام ،واســتنهاض العــزة والكرامــة. إن الوضــع الطبيعــي ألي دولــة أو أمــة مهزومــة أن تقــاوم املعتــدي ،وأن تشــق طريقهــا نحــو النــر ،وأن تســعى إليجــاد الظــروف املناســبة لجولــة أخــرى مــع املعتــدي ،تُرجــع بهــا كرامتهــا وعزتهــا، وتُعــي مــن شــأنها ،وتســتعيد بهــا مــا أغتصــب مــن أرضهــا _ والنــر فرحــة، ومكرمــة مــن اللــه_ .والــدول واألمــم تختــار الطــرق املناســبة الســرجاع كرامتهــا وعزتهــا ،وال ميكــن لدولــة أو أمــة أن تداهــن وتنافــق لعدوهــا ،وتأخــذه باألحضــان ،وتعقــد معــه املعاهــدات الســلمية ،ومــا زال يحتــل أرضهــا، ويســتبيح مقدســاتها. إن الشــعب الفلســطيني ســادن املســجد األقــى املدافــع عــن حــاه مل يــرك جهــداً يف الدفــاع عــن فلســطني ،فمنــذ أن وطــأت أقــدام اإلنجليــز يف الحــرب العامليــة األوىل أرضــه ،وهــو يقــاوم مؤامــرات وكيــد املحتلــن ،ومل يهــدأ لــه جفــن؛ فقــام بثــورات مســلحة عــدة، واســتخدم العصيــان املــدين ،واســتثار األمــة العربيــة واإلســامية؛ فقدمــت الجيــوش واملجاهدون ملســاعدته ،والعمل عــى رفــع الظلــم عنــه ،ومــازال حتــى اللحظــة يف مقاومــة ماديــة ومعنويــة،
فــا أن تفقــد وســيلة للمقاومــة فاعليتهــا حتــى يخــرع وســيلة أخــرى. ولكــن األعــداء اســتطاعوا أن يحبطــوا ويفشــلوا املقاومــة الفلســطينية مبؤث ـرات أبرزهــا .1 :بــث روح الخــاف وعــدم الثقــة بــن قيــادات مقاومــة ( بأســهم بينهــم شــديد ). .2رشاء ذمــم بعــض العمــاء_ بشــتى الوســائل_ ،وتســخريهم لتنفيــذ مخططــات األعــداء .3العمــل عــى إثــارة الخــاف مــع الــدول والشــعوب املجــاورة ،نتــج عنهــا حــاالت مــن العــداء والكراهيــة. .4تفريــغ األرض الفلســطينية مــن الســكان. .5نــر روح اليــأس والقنــوط بــن الشــعب الفلســطيني مــن إمكانيــة النــر. وإزاء ذلــك ؛ ويف ذكــرى النكبــة والنكســة يجــب عــى الشــعب الفلســطيني بــكل مكوناتــه وأطيافــه إعادة ترتيــب أوضاعه، ولــن يســتطيع اآلخــرون نرصتهــم ،ومــد يــد العــون لهــم ،مــا دامــوا متفرقــن، ومختلفــن .وإن الفصائــل الكــرى يف الشــعب الفلســطيني قــادرة عــى إزالــة الخالفــات ،وتضميــد الجــراح .وعليهــا كذلــك طأمنــة الشــعوب واألنظمــة املجــاورة ،والتنســيق معهــا ،وأن تصــل إىل الصفــر يف الخــاف معهــا. ولعل األمر املهم أن يتمســك الفلســطيني بالعيــش والبقاء يف أرضه ،وأن يعود ألرض فلســطني التاريخيــة كل مــن يحــق لهــم الســكن والعــودة إليهــا؛ ومــن املعلــوم أن هنالــك أعــداداً كبــرة مــن أهــايل الضفــة الغربيــة ممــن يحملــون املواطنــة ،فعــى هــؤالء قبــل غريهــم العــودة ألرضهــم واالســتقرار فيهــا. إن الشــعوب وأصحــاب األرض أقــوى مــن املحتــل ،وســينترصون إن اســتمرت روح املقاومــة ،واألميــان بحقهــم ،وغــرس حــب وطنهــم يف نفــوس أجيالهــم .وليــس هنالــك أدىن شــك بنرصهــم ،وهــي ســنة اللــه يف خلقــه ،فمهــا طــال االحتــال فهــو مهــزوم ومقهــور ،والتاريــخ شــاهد عــى ذلــك ( .ويقولــون متــى هــو قــل عــى أن يكــون قريبــاً)
الوسطية
35
36
مقاالت الوسطية
النخب في المجتمع العربي
األزمة،والوعي،وصناعة التغيير
د.محمد عبداهلل المحجري
L
إشكالية النخب العربية:
تعــاين النخــب الفكريــة والطالئعيــة والقيــادات الوســيطة يف الوطــن العــريب، شــأنها شــأن شــعوبها ،مــن إشــكاالت متعــددة عــى مســتوى الرؤيــة ويف إطــار فاعليــة الحيــاة والعمــل. شــكلت التقاطعــات املتعــددة للتيــارات الفكريــة الوافــدة مــن جهــة ،وإشــكاالت الفكــر العــريب واإلســامي القامئــة مــن جهــة ثانيــة ،وتراجــع األمــل يف إحــداث التغيــر الــكايف يف البنيــة الذهنية لإلنســان العــريب وواقعــه الســيايس واالجتامعــي واالقتصــادي مــن جهــة ثالثــة عوامــل أكــر حسـ ًـا يف إشــكالية تلــك النخــب. تتمثــل اإلشــكالية عــى مســتوى الرؤيــة
يف التقاطــع الواضــح لــدى تلــك النخــب بــن الثنائيــات املتعــددة وفقــدان ات ـزان املواءمــة بينهــا :املــايض والحــارض ،الـراث والحداثــة ،األصالــة واملعــارصة ،القيــم املوروثــة والقيــم الوافــدة ،الدينــي والدنيــوي ،االلتــزام والتحرر...الــخ .مل تســتطع النخــب العربيــة الوصــول إىل اتـزان يوائــم بــن مــا ميكــن اإلبقــاء عليــه مــن أصــول (مــع التخــي الجــريء عن كل مــا يشــكل عب ًئــا يف إطــار املــايض) ومــا يجــب تبنيــه والتامهــي يف التفاعــل معــه مــا أنتجــه الفكــر اإلنســاين وال ســيام يف العــر الحديــث (مــع االحــراز مــا يتصــادم وقيــم املجتمــع الكليــة العليــا التــي يتوافــق عليهــا مجمــوع أف ـراده أو غالبيتهــم). ش ـكَّل عــدم قــدرة النخبــة عــى العــزف املنظــم لثنائيــات الحركــة والســكون رضا وإيقاعهــا املتجانــس ماض ًيــا وحــا ً ضمــن ســيمفونية العــامل إشــكاالً
بنيويًّــا يف العمــق مــن نفســية تلــك النخــب ،انعكــس رشخــه الشــاقويل عــى الجهــاز املفاهيمــي الذهنــي املشــكل للرؤيــة العامــة لديهــا؛ وهــو مــا أدى إىل اســتقطاب حــا ٍّد يف إطــار الثنائيــة الزمنيــة :تحيــ ًزا صارخًــا للــايض عــى عالتــه بدعــوى األصوليــة والحــذر مــن الذوبــان يف اآلخــر ،أو ارتهانًــا للحديــث يف قطيعــة جذريــة مــع املــايض .مثّلــت النخــب الدينيــة وحركاتهــا املنظمــة وتلك املنضويــة يف التشــكيالت واألطــر الدينيــة الخاصــة انحيــازًا واض ًحــا نحــو املــايض، بينــا اتضــح انحيــاز كثــر مــن املســتقلني واملثقفــن واألكادمييــن وأولئــك الذيــن انضــووا تحــت األطــر القوميــة أو الذيــن تأثــروا باملــد اليســاري أو اللي ـرايل الح ًقــا نحــو القطيعــة مــع املــايض جزئ ًّيــا أو كل ًّيــا ،والثــورة عــى إشــكاالته املتعــددة. وتتمثــل اإلشــكالية عــى مســتوى فاعليــة العمــل يف االنعــكاس الســلبي
ملــا تولــد عــن إشــكالية الرؤيــة ،املتمثــل بالنظــرة االتهاميــة والتخويــن وحديَّــة االســتقطاب والتخنــدق يف كال الجانبــن عــى امتــداد النصــف الثــاين مــن القــرن العرشيــن كلــه تقري ًبــا؛ فــا الذيــن تحيــزوا باتجــاه املــايض مــن اإلســاميني ونخبهــم اســتطاعوا أن يهضمــوا حركــة الحداثــة (ومــن َق ْبلِهــا منتــج حركــة التحديــث العربيــة) ،ويســتفيدوا مــا أنتجــه الفكــر اإلنســاين ومــا وصلــت إليــه املعرفــة اإلنســانية ،ويتجــاوزوا ســلفيتهم يف التعاطــي ويف التفكــر، منفتحــن عــى الواقــع الجديــد بــكل معطياتــه العلميــة واملعرفيــة ،وال الذيــن تحيــزوا باتجــاه الحــارض مــن الحداثيــن ونخبهــم اســتطاعوا أن يتفهمــوا أن حركــة التحديــث ال تــأيت مــن خــال القطيعــة التامــة مــع الجــذور والتنكــر لــكل يشء يف املــايض ملجــرد أنــه مرتبــط بحركــة زمــن تولــت وانقضــت ،وأن كل بيئــة حضاريــة بحاجــة إىل أمنوذجهــا الخــاص املوائــم لخصائصهــا وحاجاتهــا ،متناســن أن األمنــوذج الغــريب صــور متعــددة وليــس قال ًبــا واحــدً ا ،فالدميقراطيــة عــى ســبيل املثــال ألــوان مــن الدميقراطيــات: الجزئيــة والكاملــة ،امللكيــة والجمهوريــة، الرئاســية والربملانيــة ،والعلامنيــة متتاليــة مــن العلامنيــات ،بــدأت ملتزمــة بالقيمــة اإلنســانية وداعيــة إىل دولــة محايــدة تقــف عــى مســافة واحــدة مــن كل الطوائــف واإلثنيــات ،ووصلــت يف بعــض جوانبهــا ،مــع األســف ،إىل الالقيمــة مطلقًــا. وانتقلــت املشــكلة إىل األلفيــة الجديــدة يف أشــكال جديــدة ،ومــا زال االســتقطاب الفكــري قامئًــا ،وإن حــا ًّدا ،والتمــرس ُّ اتخــذ صــو ًرا جديــدة بفعــل تعاظــم أدوار األصوليــة واالســتقطاب الطائفــي الحــاد، الــذي تبــدى مــع املــروع اإليــراين
وطموحــه املتزايــد يف املنطقــة وتدخــات االســتكبار العاملــي ،وال ســيام بعــد إجهــاض ثــورات الربيــع العــريب يف حركتــه األوىل مــن قبــل كل األنظمــة الفاعلــة يف املنطقــة تقري ًبا.ســاعد عــى ذلــك اتســاع يف أميــة الوعــي ،وتســطيح يف املفاهيــم، وتكريــس لالســتبداد مــن قبــل األنظمــة املتحكمــة ،وفقــر اقتصــادي مدقــع، ومشــكالت اجتامعيــة متزايــدة. اإلشــكالية لــدى النخــب يف االتجــاه اإلســامي وعمقهــا التاريخــي: مثلــت الهجــرة إىل أدغــال التاريــخ للبحــث عــن حلــول جاهــزة لــكل مشــكلة يقــع فيهــا املســلمون (بالنــص أو بالقيــاس) إحــدى أهــم إشــكاالت املســلمني والنخــب اإلســامية ،وهــو مــا أفقــد املســلمني التفكــر االبتــكاري والناقــد م ًعــا :االبتــكاري بالنظــر يف املســتقبل بعــن التأمــل واالكتشــاف بعيــدً ا عــن النمطيــة ،والناقــد بالنظــر يف املــوروث بعــن التمحيــص واالختبــار بعيــدً ا عــن التقديــس. فقــدان التفكــر االبتــكاري بحكــم العيــش الذهنــي والنفــي يف املــايض ،وبفعــل التســليم بتحويــل ذلــك املــايض إىل مقيــاس تقــاس عليــه الظواهــر واألحــداث م ًعــا ،املمكنــة الـــ ُمعاشة الـــ ُمحايثة، وممكنــة الحــدوث املســتقبلية ،وفقــدان التفكــر الناقــد بحكــم اإلميــان بصالحيــة اجتهاداتــه الجزئيــة لــكل زمــان ومــكان وحالــة ،وبفعــل التســليم شــبه املطلــق للفقهــاء واملفتــن يف معالجــة الحــاالت التفصيليــة واإلجرائيــة. تحــول الفقهــاء واملرجعيــات الدينيــة مــع الزمــن إىل وســاطات جديــدة بــن املســلمني وخالقهــم ،ويف شــؤونهم الدنيويــة يف نطاقهــا البينــي ويف نطــاق التفاعــل مــع العــامل ،يف غيــاب شــبه كيل للرؤيــة املقاصديــة للديــن يف شــكلها
املركــب وأبعادهــا الكليــة ،تلــك التــي مل يؤهــل الفقهــاء للخــوض فيهــا ابتــدا ًء بقــدر تأهلهــم -يف أحســن األحــوال- ملركــز الفتــوى الــذي أضحــى يف كثــر مــن حاالتــه واســطة بــن العبــاد وخالقهــم، وكأنهــم يقربونهــم إىل اللــه زلفــى يف صنميــة جديــدة ،ولكــن يف هيئــة إســامية .وهــو مــا أورث كثــ ًرا مــن املســلمني التعصــب للمذاهب،وســلبية التســليم لهــا ،و َحدِّ يَّــة أتباعهــا ،وجاهزيــة القتــال عصبيــة لهــا والجتهاداتهــا الجزئيــة بعيــدً ا عــن الحنيفيــة الحقــة. جــاء اإلســام ليحــارب تلــك الســلفية والصنميــة م ًعــا :ســلفي َة الـــ ِم ْسطَ َرة الجاهــزة ،التــي تتجمــد الرؤيــة عندهــا وتفــرض يف كل األحــوال الواحديــة أو التشــابه ،ومــن ثــم واحديــة أو تشــابه ردات الفعــل إزاءهــا« :إنــا وجدنــا آباءنــا عــى أمــة وإنــا عــى آثارهــم مقتــدون»، تلــك الســلفية التــي كان أحــد أهــم أهــداف القــرآن الكريــم تكســر أصنامهــا يف الذهنيــة الجاهليــة مهــا خطــا بهــا الزمــن ،ومــا ت ـزال وظيفتــه تلــك ســارية، وستســتمر مــا اســتمر اإلنســان والظاهــرة اإلنســانية .وصنميـ َة اإلتبــاع األعمى ،الذي يتبلــد معــه اإلحســاس بالــذات وقدرتهــا عــى إمــكان االجتهــاد وحريــة االختيــار، وعــى الوصــول إىل اللــه تعــاىل دون تلــك الواســطات بــن الــذات وخالقها ســبحانه، تلــك الصنميــة التــي كان واحــدً ا مــن أهــداف القــرآن الكريــم أيضً ــا تكســرها يف الذهنيــة الجاهليــة وإســقاط اعتبارهــا «إمنــا نعبدهــم ليقربونــا إىل اللــه زلفــى». ويضــاف إىل مشــكلة الهجــرة إىل أدغــال التاريــخ للبحــث عــن حلــول جاهــزة للمشــكالت املعــارصة لــدى املســلمني ونخبهــم مشــكلة االنفعــال يف مواجهــة املواقــف املتعــددة ،وهــو مــا أفقــد املســلمني االتــزان ،وع َّودهــم ســلوك
الوسطية
37
38
مقاالت الوسطية
ر َّدات الفعــل املثــارة يف مواجهــة األفعــال املثــرة. وباجتــاع الســببني (فقــدان التفكــر االســتباقي وفقــدان االتــزان االنفعــايل) تحــول املســلم إىل تابــع تاريخــي شــكالين مســتلب وعنيــف ،يــأرسه التقديــس والتعصــب م ًعــا. اإلشــكالية لــدى النخــب يف االتجــاه التحديثــي والحــدايث: و َم َّثـ َـل البحـ ُ ـث عــن فلســفة إلدارة الحيــاة ومؤسســات املجتمــع املــدين والدولــة يف نطــاق اســتعداء املــايض وتجاربــه مشــكلة النخــب التحديثيــة والحداثيــة، وهــو مــا أفقدهــم الهويــة وأصــاب رشيحــة ليســت بالقليلــة منهــم باالرتهــان لآلخــر يف الوقــت نفســه .فقــدان الهويــة بحكــم العيــش الذهنــي والنفــي يف ســياق رؤيــة اآلخــر ،وبفعــل القطيعــة شــبه التامــة مــع املــايض والتنكــر لــكل مــا فيــه ،وارتهــان بعضهــم لآلخــر بحكــم الهيمنــة والســطوة النفســية والذهنيــة للغالــب عــى املغلــوب واملتبــوع عــى التابــع.
رؤية املستقبل :األدوار واملراجعات والتقاط اللحظة الفارقة: مل تســتطع النخــب العربيــة ممثلــة يف كتلتيهــا الكربيتــن اســتقراء املشــكلة يف شــكلها املركــب بعيــدً ا عــن التبســيط ،ومل تســتطع التخلــص مــن ســطوة املــايض مــن جهــة وصدمــة الحداثــة مــن جهــة أخــرى؛ فكانــت النتيجــة زيــاد ًة يف التمــرس الداخــي ،و ِحــدَّ ًة يف املواجهــة البينيــة ،وانفصا ًمــا يف الــذات والهويــة. كانــت الحلــول املتخــذة إزاء املشــكالت املركّبــة يف حياتنــا العربيــة ،ومــا تــزال، يف الغالــب حلــوالً تبســيطي ًة وحــا َّدة. والحلــول التبســيطية الســهلة أو الحــادة االجتثاثيــة حلــول ســهلة خادعــة ،وغال ًبــا
مــا تســتهوي التفكــر البســيط .الحلــول املركّبــة وحدهــا ،تلــك التــي تنظــر يف األســباب وتفاصيلهــا ،والتداخــات ومحدداتهــا ،وتــدرك النتائــج وآثارهــا، واملــآالت وأبعادهــا ،فتــوازن بعــد تحليــل دقيــق ،وتختــار مــع حــذر وترقــب ،هــي الحلــول الناجحــة للمشــكالت املركّبــة. وتلــك الحلــول عســرة ،ال تصــدر إال عــن عقليــات إبداعيــة مركّبــة. وحــن تجــد النخــب العربيــة يف كال الطرفــن اتــزان املواءمــة بــن ثنائياتهــا املتعــددة بالحلــول املركّبــة ،حينهــا ســتكون قــد وصلــت إىل البدايــة الصحيحــة للمــي يف الركــب الحضــاري يف العــامل ،بــل وميكــن أن متثــل أمنــوذج خاصــا لإلنســانية ،تلــك املتعطشــة ســلفًا ًّ ألمنــوذج متــزن فريــد بعــد تجربتهــا املــرة مــع انتهازيــة الكولونياليــة ومــع فــوىض الــروح بعــد عبثيــة النيتشــوية والتفكيــك التــي أوصلتهــا إىل الالقيمــة والالتحــدد والــايشء. وإزاء اإلشــكالية املطروحــة يف جانبيهــا الرؤيــوي والواقعــي واالســتقطاب الحــاد بــن ثنائياتهــا مــن جهــة واالســتقطاب القــادم مــع الــراع الطائفــي االجتثــايث تتبــدى ظاهــرة الرفــض الحــادة لــدى رشيحــة واســعة مــن الشــباب العــريب للواقــع بــكل مفرداتــه :أســبابًا ،وآثــا ًرا، وأط ـ ًرا تنظيميــة ،ظهــرت مالمحــه األوىل مــع ثــورات الربيــع العــريب ،ومــا تــزال نريانــه تتوقــد تحــت الرمــاد الهائــل املنثــال عليــه مــن كل األط ـراف ،باحثــن عــن شــكل جديــد وأمنــوذج مختلــف عــن الســائد الــذي أثبــت فشــله وانتهــى إىل إخفــاق ذريــع. يفقــد الشــباب العــريب اليــوم أمنوذجــه بســبب النخــب املســتقطبة ،تلــك التــي مل تقــدر عــى توفــر املــادة الفكريــة الخــام املنســجمة مــع تطلعاتــه ومدخــات العــر يف القــرن الواحــد والعرشيــن.
وســيكون الشــباب العــريب اليــوم أكــر عرضــ ًة لالرمتــاء يف أحضــان أي أمنــوذج يقــدر عــى التكيــف مــع تطلعاتــه ومزاجــه النفــي ،ولــويف اإلطــار العنيــف، وهــو مــا يشــر إىل أهميــة التقــاط اللحظــة الفارقــة مــن تلــك النخــب الفكريــة ضمــن النطاقــات التنظيميــة األكــر اتســا ًعا يف الشــارع العــريب اليــوم. ميكننــي هنــا أن أرضب مثـاً لتلــك النخب بنخبتــن كبريتــن متثــان ذلــك الــرخ الشــاقويل للرؤيــة العربيــة :اإلخــوان املســلمني ،والقوميــن العــرب: حركــة اإلخــوان املســلمني بوصفها إحدىأكــر النخــب تنظيـ ًـا واتســا ًعا وتأث ـ ًرا يف الوطــن العــريب ،وبوصفهــا حركــة وريثــة جزئ ًّيــا لحـراك مدرســة التحديــث العربيــة األوىل يف جانبــه الفكــري .والتســاؤل هــو حــول قــدرة النخبــة يف تلــك الحركــة عــى االســتفادة مــن دروس الجولــة األوىل يف الــراع مــع قــوى االســتكبار العاملــي خــال ثــورات الربيــع العــريب، وبعــد انتقــال املواجهــة مــن مواجهــة مــع الــوكالء املحليــن إىل املواجهــة مــع عتاولــة نظــام العــامل الجديــد املؤســس بعــد الحــرب العامليــة الثانيــة ،وتحليــل تلــك الــدروس وتقييمهــا ،ومواجهــة الــذات باألخطــاء واإلشــكاالت بهــدف تجاوزهــا ،وإن اســتلزم األمــر قــرارات صعبــة ومراجعــات جذريــة ،وهــو مــا يُفــرض .وحــول قــدرة النخبــة يف تلــك الحركــة عــى إيصــال الحركــة ودفعهــا باتجــاه إعــان منفســتو جديــد ،يتناســب واملرحلــة ،ويتناســب وتطلعــات الشــبيبة العربيــة واملــرأة والعــر ،يكــون فيــه مــن الجــرأة مــا يكفــي لفــك االرتبــاط باملنهجيــة الســلفية النصيــة الحديثيــة (مــع مراجعــة جذريــة لألســس األصوليــة التــي بنيــت عليهــا وبنــاء منظومــة أصوليــة جديــدة نابعــة مــن القــرآن ومقاصــده الكلية)مــن جهــة ،واســتلهام
التجــارب اإلنســانية الحديثــة عــر قراءتهــا بعيــدً ا عــن الضديــة االتهاميــة وقري ًبــا مــن االســتقرائية البحثيــة ،بــد ًءا بخلفياتها الفلســفية والنظريــة ،ومــرو ًرا مبناهجهــا وأدواتهــا ،يف إطــار منهجــي عقــاين منفتــح ويف نطــاق تفكــر ناقــد متــزن. وحــول قــدرة النخبــة يف تلــك الحركــة عــى االنتقــال بهــا إىل حركــة حديثــة مندمجــة يف العــر ،قــادرة عــى جــذب املفكريــن وأصحــاب الــرأي ،وال ســيام يف االتجــاه القومــي العــريب ،وهــو مــا تقاربه يف بعــض جوانبــه (عــى اســتحياء) حركــة النهضــة التونســية ،ممثــاً مبــا يطرحــه أســتاذها املفكــر راشــد الغنــويش. األمــر الــذي تحتــاج معــه الحركــة إىلاالســتفادة مــن تفعيــل أدوات الطبقــة الوســطى ذات التأثــر الواســع يف كل الطبقــات يف الفــن واملــرح والســينام والكتابــة ،واســتقطابها بإيجــاد املنــاخ املالئــم لطبيعــة مرونتهــا يف مقابــل صالبــة األصوليــن وتعاليهــم ،ونرجســية األرســتقراطيني وميوعتهــم ،وغيبوبــة املعدمــن وخشــونتهم ،وإن تبــدى يف املعدمــن دقــة إتبــاع ورسعــة اســتجابة، إال أن أغلبهــم يفيــد يف الجنديــة ،ال يف أدوات التأثــر التــي متتلكهــا الطبقــة الوســطى وتجيــد اســتخدامها بفعاليــة. وإىل االســتفادة مــن التجــارب اإلصالحيــة يف العــامل ،ويف مقدمتهــا حركــة اإلصــاح الدينــي الربوتســتانتية يف الديانــة املســيحية ومــا أحدثتــه مــن أثــر بالــغ يف التنويــر والنهضــة األوربيــة ،مــع تفهــم خصوصيــة التجربــة الذاتيــة وخصوصيــة تجــارب اآلخريــن ،واالســتفادة مــن الــدروس اإليجابيــة والســلبية م ًعــا ،يف األســباب واملســببات ،ويف النتائــج واآلثار، ضمــن الظاهــرة ويف محيطهــا ،ويف إطــار الظواهــر املتعــددة ذات الصلــة والتأثــر.. وحركــة القوميــن العــرب ،بوصفها حركةأكــر نخبويــة ،وأكــر ثقافــة ،وأرفــع كفاءة
مــن حيــث التأهيــل واملســتوى القيــادي، ِ وبوصــف وطنيــ ِة كثــرٍ مــن قياداتهــا وأعضائهــا ،وخرباتهــم املرتاكمــة مــن خــال مامرســتهم العمــل يف مؤسســات الدولــة ســنوات طويلــة .والتســاؤل هــو حــول قــدرة النخــب القوميــة عــى إدراك خطــورة املرحلــة واســتقطاباتها السياســية الحــادة ،وال ســيام بعــد الــذي يظهــر مــن التحالفــات الجديــدة لقــوى االســتكبار العاملــي واملــروع اإليــراين الفــاريس وأطامعــه يف املنطقــة ،وعــى قدرتهــا عــى إحــداث مراجعــة جذريــة شــاملة لتجربــة املــايض ،وال ســيام خــال العقــود الســتة املاضيــة ،يف الحــراك الــذي أحدثتــه ،ويف عالقاتهــا مــع النخــب األخــرى واإلســامية تحديــدً ا ،وعــى قدرتهــا عــى اإلســهام يف تحديــث املنظومــة الفكريــة الســائدة لــدى الوســط الح ـرايك اإلســامي ،بحكــم امتــاك النخــب القوميــة األدوات التحديثيــة والتجربــة األفضــل حــاالً: حــوا ًرا ،و ُمدارسـ ًة ،وتقار ًبــا بهــدف الدفــع باتجــاه إعــان ذلــك املنفســتو الجديــد، الــذي يصهــر النخــب يف كال الطرفــن يف رؤيــة متقاربــة وفاعليــة عمــل مؤثــرة. هــل تقــدر حركــة اإلخــوان املســلمني أن تكــون هــي رائــدة املرحلــة خــال العقــد الحــايل ومــا يليــه؟! هنــاك مــن يشــك يف ذلــك (مــع إمكانــه وصعوبتــه يف آن واحــد) ،لجملــة مــن األســباب، يــأيت يف مقدمتهــا قياداتهــا املعتقــة غــر القــادرة عــى فهــم حركــة العــر، والرتبيــة الســلفية التــي تورطــت معهــا الحركــة ومــا تـزال كلــا امتــد بهــا الزمــن، والظاهــرة الصوتيــة التــي اعتــادت الحركــة أن تستســلم لهــا أحيانًــا كثــرة، وضعــف الحركــة يف االســتفادة املثــى مــن رشيحــة األكادمييــن الباحثــن واملفكريــن االســراتيجيني القادريــن عــى تحليــل الظاهــرة اإلنســانية وحركتهــا التاريخيــة، وقــراءة مدخــات الواقــع وتنبــؤات
املســتقبل. ولكنهــا الفرصــة التاريخيــة أمــام الحركــة، لــو أرادت ،إلنقــاذ مــا يجــب إنقــاذه، وتأســيس مــا يجــب تأسيســه ،وإظهــار األمنــوذج املنســجم الــذي تاهــت عنــه حركــة التحديــث العربيــة طــوال أكــر مــن قــرن مــن الزمــن ،وأفــى إىل قطيعــة شــبه تامــة بــن نخبهــا. وهــل تقــدر النخــب القوميــة أن تتجــاوز مشــكالتها ،وتخطــو الخطــوة الالزمــة الجريئــة باتجــاه الحــراك اإلســامي، بهــدف تجــاوز أزمــة املــايض ،وبهــدف خلــق اتــزان املواءمــة بــن الثنائيــات املتعــددة يف الرؤيــة العربيــة ،وبهــدف االلتحــام بــه لتطويــر أدواتــه ومتكينــه مــن فاعليــة العمــل ،وتشــكيل إطــار جامــع يواجــه األخطــار الكبــرة القادمة؟! هنــاك مــن يشــك يف ذلــك أيضً ــا ،لجملــة مــن األســباب ،يــأيت يف مقدمتهــا الشــتات النســبي الــذي تعيشــه النخــب القوميــة، ونكــوص بعــض قياداتهــا باالرتهــان ملشــاريع جديــدة بعيــدة عــن الخــط القومــي العــريب ،واليــأس النســبي مــن فاعليــة العمــل مــع الحراك اإلســامي ،وال ســيام بعــد تجربــة الطرفــن مــا بعــد ثورة الربيــع العــريب يف مــر يف الســنة األوىل مــن حكــم اإلخــوان املســلمني. ولكنهــا أيضً ــا الفرصــة التاريخيــة ،وقــد تكــون الوحيــدة ،أمــام النخــب القوميــة وأمــام الجميــع ،للعمــل عــى تجــاوز املشــكلة العربيــة يف التحديــث ،وعــى التأســيس للرؤيــة املنســجمة مــع الــذات العربيــة وهويتهــا اإلســامية مــن جهــة، وتطلعاتهــا ملواكبــة العــر وحداثتــه مــن جهــة أخــرى ،وعــى تجــاوز املشــكلة العربيــة يف مواجهــة الخطــر القــادم، الــذي رمبــا لــن يــرك يف العــامل العــريب حجــ ًرا عــى حجــر.
الوسطية
39
40
من شخصيات الوسطية
سعيد النوريس « رحمه الله تعاىل»
مواقيت الصالة مواقيت الصالة في مرآة رسائل النور
في مرآة رسائل النور
د.مأمون فريز جرار
L
سعيد النوريس « رحمه الله تعاىل» الصــاة هــي الركــن الثــاين مــن أركان اإلســام ،وهــي رفيقــة املســلم يف نهــاره وليلــه ،يبــدأ بهــا نهــاره ويختــم بهــا يومــه قبــل النــوم 0وقــد تضمنــت اآليتــان الكرميتــان اآلتيتــان مواقيــت الصــاة: (ف َُســ ْبحانَ اللــه حــ َن تُ ســونَ وحــن الســموات تُص ِب ُحــون_ َولَــه ال َحمــدُ يف َ
ِ واالرض َو َع ِشـ ّيا وحــن تُظ ِهــرون) )الــروم: 17ـ ( 18 ومــن تفكــر يف مواقيــت الصــاة ال بــد أن تنكشــف لــه أرسار وراء فــرض الصلــوات فيهــا ،وهــذا مــا فعلــه األســتاذ بديــع الزمــان ســعيد النــوريس رحمــه اللــه يف الكلمــة التاســعة مــن كتــاب الكلــات 0 ويبــدو أن ســؤاال وجــه إليــه حــول هــذه
األوقــات وأرسارهــا ،فقــد جــاء يف بدايــة الكلمــة: «أيهــا األخ! تســألني عــن حكمــة تخصيــص الصــاة يف هــذه األوقــات الخمســة املعينــة ،فسنشــر إىل حكمــة واحــدة فقــط مــن بــن ِحكمهــا الوفــرة نعــم ،كــا أن وقــت كل صــاة ،بدايــة ـاب زمنــي عظيــم ومهــم ،فهــو كذلــك انقـ ٍ مــرآة لتــرف إلهــي عظيم ،تعكــس اآلالء اإللهيــة الكليــة يف ذلــك الوقــت .لهــذا فقــد أمــر يف تلــك األوقــات بالصــاة ،أي الزيــادة مــن التســبيح والتعظيــم للقديــر ذي الجــال ،واإلكثــار مــن الحمد والشــكر لنعمــه التــي ال تحــى والتــي تجمعــت بــن الوقتني(»..كتــاب الكلــات ص )38 معنى الصالة: وميهــد األســتاذ النــوريس للحديــث عــن أرسار أوقــات الصــاة ببيــان معنــى الصــاة والعبــادة ومعنــى التســبيح والتكبــر والتحميــد: «إن معنــى الصالة هو التســبيح والتعظيم تقديســه جل وعال والشــكر لله تعــاىل .أي ُ تجــاه جاللــه قــوالً وفعـاً بقــول :ســبحان اللــه ..وتعظيمــه تجــاه كامله لفظـاً وعمالً بقــول :اللــه اكــر ..وشــكره تجــاه جاملــه قلبـاً ولســاناً وجسـاً بقــول :الحمــد للــه. أي أن التســبيح والتكبــر والتحميــد هــو مبثابــة نــوى الصــاة وبذورهــا ،ف ُوجِ ــدت هــذه الثالثــة يف جميــع حــركات الصــاة وأذكارهــا .ولهــذا أيضــاً تُكــ ّرر هــذه الكلــات الطيبــة الثــاث ثالثــاً وثالثــن مــرة عقــب الصــاة ،وذلــك للتأكيــد عــى معنــى الصــاة وترســيخه ،إذ بهــذه الكلــات املوجــزة املجملــة يؤكــد معنــى الصــاة ومغزاها(».الكلــات ،ص– 38 : ) 39 معنى العبادة:
ويتبــع ذلــك ببيــان معنــى العبــادة للــه، والصــاة جــزء مــن العبــادة ويربــط بينهــا: «إن معنــى العبــادة هــو ســجو ُد العبــد مبحبــة خالصــة وبتقديــر وإعجــاب يف الحــرة اإللهيــة وأمــام كــال الربوبيــة والقــدرة الصمدانيــة والرحمــة اإللهيــة مشــاهداً يف نفســه تقصــ َره وعجــ َزه وفقــ َره (».الكلــات ،ص) 39 : معنى التسبيح: والتســبيح هــو جــزء مــن الصــاة ،وجــزء مــن األذكار بعدهــا ،ولذلــك نجــد األســتاذ النــوريس يفصــل معنــاه: «نعــم ،كــا أن ســلطنة الربوبيــة تتطلــب العبوديــة والطاعــة ،فــإن قدســي َتها ونزاهتهــا تتطلــب أيضـاً أن ُيعلــن العبدُ ــ مــع اســتغفاره برؤيــة تقصــره ــــ أن ر ّبــه من ـ ّز ٌه عــن أي نقــص ،وأنــه ُمتعــالٍ عــى جميــع أفــكار أهــل الـــضاللة الباطلــة، وأنــه مقــدّ س مــن جميــع تقصــرات الكائنــات ونقائصهــا .أي يعلــن ذلــك كلــه بتســبيحه ،بقولــه :ســبحان الله(».املصــدر الســابق ) معنى التكبري: ويتبــع ذلــك ببيــان معنــى التكبــر الــذي هــو جــزء مــن أذكار الصــاة وأذكار مــا بعدهــا: «وكــذا قــدرة الربوبيــة الكاملــة تطلــب مــن العبــد أيضــاً أن يلتجــئ إليهــا، ضعــف نفســه ويتــوكل عليهــا لرؤيتــه َ الشــديد وعجــ َز املخلوقــات قائــاً :اللــه اكــر ،بإعجــاب وتقديــر واستحســان تجــاه عظمــة آثــار القــدرة الصمدانيــة ،ماضي ـاً إىل الركــوع بــكل خضــوع وخشــوع(». املصــدر نفســه). معنى التحميد: ثــم يعقــب ذلــك ببيــان معنــى الحمــد يف
مقابــل اإلحســاس بنعــم اللــه عــز وجــل: «وكــذا رحمــة الربوبيــة الواســعة تتطلــب أيض ـاً أن يُظهــر العبــدُ حاجاتــه الخاصــة وحاجــات جميــع املخلوقــات وفقرهــا بلســان الســؤال والدعــاء ،وأن يعلــن إحســان ربــه وأالءه العميمــة بالشــكر والثنــاء والحمــد بقولــه :الحمــد للــه». (املصــدر نفســه) الصالة مثال مصغر للعبادات: ويلتفــت األســتاذ النــوريس إىل أمــر مهــم هــو تضمــن الصــاة للعبــادات األخــرى: ففيهــا اإلحــرام بالتكبــر ،وفيهــا الصيــام باالمتنــاع عــن كل فعــل خــارج عنهــا، وفيهــا الــزكاة ببــذل الجهــد البــدين يف القيــام بالصــاة ،وفيهــا الحــج بالتوجــه إىل بيــوت اللــه وتوجيــه الجســد والقلــب إىل القبلــة :بيــت اللــه الحــرام: «كــا أن اإلنســان هــو مثـ ٌ ـال مص ّغــر لهــذا العــامل الكبــر ،وأن ســورة الفاتحــة مثـ ٌ ـال منــ ّور للقــرآن العظيــم ،فالصــاة كذلــك فهــرس نــوراين شــامل لجميــع العبــادات، وخريطــة ســامية تشــر إىل أمنــاط عبادات املخلوقــات جميعاً(».املصــدر نفســه) الصلوات واألحداث الكونية: ويربــط األســتاذ النــوريس أوقــات الصلــوات املفروضــة بأحــداث كونيــة متنوعــة ماضيــة أو آتيــة يذكــر بهــا كل وقــت ليجعــل مــن الصــاة اســترشافا لعــامل امللــك وامللكــوت: وقت الفجر: يبــدأ بوقــت الفجــر فانظر ماذا يســترشف مــن خالله مــن الشــؤون اإللهية: «وقــت الفجــر إىل طلــوع الشــمس: يشــبه ويذكّــر ببدايــة الربيــع وأولــه، وبــأوان ســقوط اإلنســان يف رحــم األم، وباليــوم األول مــن األيــام الســتة يف خلــق الســموات واألرض ،فين ّبــه اإلنســان إىل مــا
الوسطية
41
من شخصيات الوسطية
42
يف تلــك األوقــات مــن الشــؤون اإللهيــة العظيمة(».الكلــات ،ص)40: وقت الظهر: وعنــد انتصــاف النهــار يحل وقــت الظهر، فتأمــل مــاذا ينكشــف مــن خالله: «أمــا وقــت الظهــر :فهو يشــبه ويشــر إىل منتصــف الصيــف ،وإىل عنفوان الشــباب، وإىل فــرة خلــق اإلنســان يف عمــر الدنيــا، ويذكّــر مــا يف ذلــك كلــه مــن تجليــات الرحمــة وفيوضــات النعمة(».املصــدر نفســه) وقت العرص: ولوقــت العــر دالالت أخــرى يف حيــاة اإلنســان ويف الوجــود تناســب موقعــه الزمنــي: «أمــا وقــت العــر :فهــو يشــبه موســم الخريــف ،وزمــن الشــيخوخة ،وعــر الســعادة الــذي هــو عــر خاتــم الرســل محمــد عليــه الصــاة والســام ،ويذكّــر مــا يف ذلــك كلــه مــن الشــؤون اإللهيــة واآلالء الرحامنية(».املصــدر نفســه) وقت املغرب: ومــع الغــروب يبــدأ الليــل بعــد غيــاب الشــمس وزوال النهــار فلــه معــان تناســب هــذه األحــوال: «أمــا وقــت املغــرب :فإنــه يذكّــر بغــروب أغلــب املخلوقــات وأفولهــا نهايــة الخريــف ،ويذكّــر أيض ـاً بوفــاة اإلنســان، وبدمــار الدنيــا عنــد قيــام الســاعة ،ومــع ذلــك فهــو يعلّــم التجليــات الجالليــة، ويوقــظ اإلنســان مــن نــوم الغفلــة وينبهه(».املصــدر نفســه) وقت العشاء: وعنــد العشــاء تــزول بقايــا النهــار، وتشــتد العتمــة ،فنقــف عــى املعــاين
التــي ترتبــط بهــذا الوقــت املعتــم: «أمــا وقــت العشــاء :فيذكّــر بغشــيان عــامل الظــام ،وســره آثــار عــامل النهــار بكفنــه األســود ،ويذكّــر أيضــاً بتغطيــة الكفــن األبيــض للشــتاء وجــه األرض امليتــة ،وبوفــاة حتــى آثــار اإلنســان املتــوىف ودخولهــا تحــت ســتار النســيان، وبانســداد أبــواب دار امتحــان الدنيــا نهائيــاً ،ويعلــن يف ذلــك كلــه ترصفــات جالليــة للقهــار ذي الجالل(».املصــدر نفســه) وقت الليل: وبالعشــاء تنتهــي الصلــوات املفروضــة وتبقــى صــاة التهجــد ،وهــا هــو األســتاذ النــوريس يقــف عنــد هــذا الوقــت املتأخر مــن الليــل مبــا فيــه مــن ظلمــة شــديدة، ويســتنطق دالالتــه وحاجــات اإلنســان الروحيــة فيــه: «أمــا وقــت الليــل :فإنــه يذكّــر بالشــتاء، وبالقــر ،وبعــامل الــرزخ ،فض ـاً عــن أنــه يذكّــر روح اإلنســان مبــدى حاجتهــا إىل رحمــة الرحمن(».املصــدر نفســه) هذا الوقت هو وقت التهجد: «أمــا التهجــد يف الليــل :فانــه يذكّــر بـــرورته ضيــاء لليــل القــر ،ولظلــات عــامل الــرزخ ،وين ّبــه ويذكّــر بنعــم غــر متناهيــة للمنعــم الحقيقــي عــر هــذه االنقالبــات ،ويعلــن أيضــا عــن مــدى أهليــة املنعــم الحقيقــي للحمــد والثناء(».املصــدر نفســه ،ص)41 : لقــد دار بنــا األســتاذ مــن الفجــر حتــى التهجــد ،وبعــد الليــل يــأيت فجــر جديــد وصبــاح جديــد ،ولهــذا الصبــاح داللتــه يف ميــدان التفكــر: الصباح الثاين:
«أمــا الصبــاح الثــاين :فإنــه يذكّــر بصبــاح الحــر .نعــم ،كــا أن مجــيء الصبــح لهــذا الليــل ،ومجــيء الربيــع لهذا الشــتاء معقــول ورضوري وحتمــي ،فــإن مجــيء صبــاح الحــر وربيــع الــرزخ هــا بالقطعيــة والثبوت نفســيهام(».الكلامت، ص)41 : الصلوات وأوقاتها: ويــدور بنــا األســتاذ دورة تفكــر جديــدة مــع الصلــوات وأوقاتهــا ،فيبــن أن «كل وقــت إذا ـ مــن هــذه األوقــات الخمســة ـ بدايــة انقــاب عظيــم ،ويذكّــر بانقالبــات أخــرى عظيمــة ،فهــو يذكّــر أيضــاً مبعجــزات القــدرة الصمدانيــة وهدايــا الرحمــة اإللهيــة ســواء منهــا الســنوية أو العرصيــة أو الدهريــة ،بإشــارات ترصفاتهــا اليوميــة العظيمــة. أي أن الصــاة املفروضــة التــي هــي وظيفــة الفطــرة وأســاس العبوديــة والدَّ يــن املفــروض ،الئقــة جــداً ومناســبة جــداً يف أن تكــون يف هــذه األوقــات حقاً(».املصــدر الســابق) أحوال اإلنسان يف أوقات الصالة: ويبــن األســتاذ النــوريس مــا تقدمــه هــذه الصلــوات مــن املنافــع لإلنســان ومــا تلبيــه لديــه مــن حاجــات ،ويقــف عنــد كل واحــدة مــن الصلــوات وقفــة مفصلــة، وميهــد لذلــك بقولــه: «إن اإلنســان بفطرتــه ضعيــف جــداً ،ومع ذلــك فــا أكــر املنغصــات التــي تورثــه الحــزن واألمل .وهــو يف الوقــت نفســه عاجــز جــداً ،مــع أن أعــداءه ومصائبــه كثــرة جــداً .وهــو فقــر جــداً مــع أن حاجاتــه كثــرة وشــديدة .وهــو كســول وبــا اقتــدار مــع أن تكاليــف الحيــاة
ثقيلــة عليــه .وإنســانيته جعلتــه يرتبــط بالكــون جميع ـاً مــع أن ف ـر َاق مــا يحبــه وزوال مــا يســتأنس بــه يؤملانــه ،وعقلــه يريــه مقاصــد ســامية ومثــاراً باقيــة ،مــع أن يــده قصــرة ،وعمــره قصــر ،وقدرتــه محــدودة وصــره محدود(».املصــدر نفســه) حال اإلنسان مع الفجر: ففــي الفجــر يحتــاج اإلنســان الضعيــف إىل املــدد الربــاين لتلبيــة حاجاتــه: «فــروح اإلنســان يف هــذه الحالــة (يف وقــت الفجــر) أحــوج مــا تكــون إىل أن تطــرق ـ بالدعــاء والصــاة ـ بــاب القديــر ذي الجــال ،وبــاب الرحيــم ذي الجــال، عارضــ ًة حالهــا أمامــه ،ســائلة التوفيــق والعــون منــه ســبحانه ،ومــا أشــد افتقــار تلــك الــروح إىل نقطــة اســتناد يك تتحمــل مــا ســيأيت أمامهــا مــن أعــال ،ومــا ســتحمل عــى كاهلهــا مــن وظائــف يف عــامل النهــار الــذي يعقــب( ».املصــدر الســابق) حال اإلنسان عند الظهر: وعنــد الظهــرة يحتــاج اإلنســان إىل الخــاص مــن مشــاغل الدنيــا ومتاعــب األعــال التــي اســتغرق فيهــا: «وعنــد وقــت الظهــر ذلــك الوقــت الــذي هــو ذروة كــال النهــار وميالنــه إىل الــزوال ،وهــو أوان تكامــل األعــال اليوميــة ،وفــرة اسـراحة مؤقتة مــن عناء املشــاغل ،وهــو وقــت حاجــة الــروح إىل التنفــس واالســرواح مــا تعطيــه هــذه الدنيــا الفانيــة واألشــغال املرهقــة املؤقتــة مــن غفل ـ ٍة وحــر ٍة واضط ـراب فض ـاً عــن أنــه أوان تظاهــر اآلالء اإللهية(».املصــدر نفســه ،ص) 42 :
حال اإلنسان عند العرص: عنــد العــر يكــون اإلنســان قــد قــى معظــم أعاملــه ،وحقــق مطالبــه ومــال إىل نــوع مــن الراحــة ،فانظــر حاجــات اإلنســان كــا يجليهــا األســتاذ النــوريس: «(وعنــد وقــت العــر) :الــذي يذكّــر باملوســم الحزيــن للخريــف ،وبالحالــة املحزنــة للشــيخوخة ،وباأليــام األليمــة آلخــر الزمــان ،وبوقــت ظهــور نتائــج األعــال اليوميــة .فهــو فــرة حصــول املجمــوع الــكيل الهائــل للنعــم اإللهيــة، أمثــال التمتــع بالصحــة والتنعــم بالعافيــة ،والقيــام بخدمــات طيبــة. وهــو كذلــك وقــت اإلعــان بــأن اإلنســان ضيــف مأمــور ،وبــأن كل يشء يــزول وهــو بــا ثبــات وال قــرار ،وذلــك مبــا يشــر إليــه انحنــاء الشــمس الـــضخمة إىل األفول(».الكلــات ،ص)42 : هــذه الحــال تدفــع اإلنســان» ليقــوم وقــت العــر ويســبغ الوضــوء ألداء صــاة العــر ،ليناجــي مترضعــاً أمــام بــاب الحــرة الصمدانيــة للقديــم الباقــي وللقيــوم الرسمــدي ،وليلتجــئ إىل فضــل رحمتــه الواســعة ،وليقدم الشــكر والحمد عــى نعمــه التــي ال تحــى ،فريكــع بــكل ٍّ ذل وخضــوع أمــام عــزة ربوبيتــه ســبحانه ويهــوي إىل الســجود بــكل تواضــع وفنــاء أمــام رسمديــة إلوهيتــه ،ويجــد الســلوان الحقيقــي والراحــة التامــة لروحــه بوقوفه بعبوديــة تامــة وباســتعداد كامــل أمــام عظمــة كربيائــه جــل وعــا( ».املصــدر نفســه) حال اإلنسان وقت املغرب: ويقــف األســتاذ النــوريس وقفــة طويلــة مفصلــة مــع صــاة املغــرب بعــد أن ميهــد
لذلــك بــدالالت الغــروب ومــا يذكــر بــه ثــم يفصــل الحديــث عــن التكبــر وذكــر الركــوع وذكــر الســجود والتحيــات: «(وعنــد وقــت املغــرب) الــذي يذكّــر بوقــت غــروب املخلوقــات اللطيفــة الجميلــة لعــامل الصيــف والخريــف يف خزينــة الودائــع منــذ ابتــداء الشــتاء، ويذكّــر بوقــت دخــول اإلنســان القــر عنــد وفاتــه وفراقــه األليــم لجميــع أحبتــه ،وبوفــاة الدنيــا كلهــا بزلزلــة ســكراتها وانتقــال ســاكنيها جميعــاً إىل عــوامل أخــرى .ويذكّــر كذلــك بانطفــاء مصبــاح دار االمتحــان هــذه .فهــو ٍ إيقــاظ قــوي وإنــذا ٍر شــديد وقــت ألولئــك الذيــن يعشــقون لحــد العبــادة املحبوبــات التــي تغــرب وراء أفــق الــزوال .لــذا فاإلنســان الــذي ميلــك روحـاً صافيــة كاملــرآة املجلــوة املشــتاقة فطــر ًة إىل تجليــات الجــال الباقــي ،ألجــل أداء صــاة املغــرب يف مثــل هــذا الوقــت يـ ّ ـول وجهــه إىل عــرش عظمــة َمــن هــو قديــم مل يــزل ،ومــن هــو بــاقٍ ال يــزال ،و َمــن هــو يدبــر أمــر هــذه العــوامل الجســيمة ويبدّلها»(الكلــات ،ص)43 - 42 : ثــم يختــم بقولــه »:ومــا أنــزه أداء صــاة املغــرب ومــا أجلّهــا مــن مهمــة ـ بهــذا املضمــون ـ ومــا أع ّزهــا وأحالهــا مــن وظيفــة ،ومــا أجملها وأل ّذها مــن عبودية، ومــا أعظمهــا مــن حقيقــة أصيلــة! وهكــذا نــرى كيــف أنهــا ُصحبــة كرميــة وجلســة مباركــة وســعادة خالــدة يف مثــل هــذه الـــضيافة الفانيــة ..أفيحســب َمــن مل يفهــم هــذا نفســه أنســاناً؟(».الكلامت ص – 43 :ص)44 : حال اإلنسان وقت العشاء:
الوسطية
43
44
من شخصيات الوسطية
ويقــف األســتاذ النــوريس وقفــة مطولــة عنــد صــاة العشــاء ودالالتهــا وإيحاءاتها، فيقــف عــى العتمــة املطبقــة ومــا توحــي بــه مــن تجليــات إلهيــة: «(وعنــد وقــت العشــاء) ذلــك الوقــت الــذي تغيــب يف األفــق حتــى تلــك البقيــة الباقيــة مــن آثــار النهــار ،ويخ ّيــم الليـ ُـل فيــه عــى العــامل ،فيذكّــر بالترصفــات الربانيــة لـ(مقلــب الليــل والنهــار) وهــو القديــر ذو الجــال يف قلبــه تلــك الصحيفــة البيضــاء إىل هــذه الصحيفــة الســوداء ..ويذكّــر كذلــك باإلجــراءات اإللهيــة لـ(مســخر الشــمس والقمر)،وهــو الحكيــم ذو الكــال يف قلبــه الصحيفــة الخــراء املز ِّينــة للصيــف إىل الصحيفــة البيضــاء البــاردة للشــتاء .ويذكّــر كذلــك بالشــؤون اإللهيــة لـ(خالــق املــوت والحيــاة) بانقطــاع اآلثــار الباقية ــــ مبرور الزمــن ــــ ألهــل القبــور مــن هــذه الدنيــا وانتقالهــا كليـاً إىل عــامل آخــر .فهــو وقــت يذكّــر بالترصفــات الجالليــة ،وبالتجليــات الجامليــة لخالــق األرض والســموات، وبانكشــاف عــامل اآلخــرة الواســع الفســيح الخالــد العظيــم ،ومبــوت الدنيــا الضيقــة الفانيــة الحقــرة ،ودمارهــا دمــاراً تامــاً بســكراتها الهائلــة .إنهــا فــرة ـ أو حالــة ـ تُثبــت أن املالــك الحقيقــي لهــذا الكــون بــل املعبــود الحقيقــي واملحبــوب الحقيقــي فيــه ال ميكــن أن يكــون إالّ َمــن يســتطيع أن يقلّــب الليــل والنهــار والشــتاء والصيــف والدنيــا واآلخــرة بســهولة كســهولة تقليــب صفحــات الكتــاب ،فيكتــب ويثبــت وميحــو ويبــدل ،وليــس هــذا إالّ شــأن القديــر املطلــق النافــذ حكمــه عــى الجميــع جـ ّـل
جاللــه (».الكلــات ،ص)44 : ثــم ينتقــل إىل اإلنســان وأحوالــه وحاجتــه إىل اإلقبــال عــى ربــه يف الصــاة: «وهكــذا فــروح البــر التــي هــي يف منتهــى العجــز ويف غايــة الفقــر والحاجــة ،والتــي هــي يف حــرة مــن ظلــات املســتقبل ويف َو َجــل مــا تخفيــه األيــام والليــايل ..تدفــع اإلنســان عنــد أدائــه لصــاة العشــاء ـ بهــذا املضمــون ـ أن ال يــردد يف أن يــردد عــى غــرار ـب ســيدنا إبراهيــم عليــه الســام (ال أحـ ُّ اآلفلــن) .فيلتجــئ بالصــاة إىل بــاب َمــن هــو املعبــود الــذي مل يــزل ،و َمــن هــو املحبــوب الــذي ال يــزال ،مناجيــاً ذلــك الباقــي الرسمــدي يف هــذه الدنيــا الفانيــة، ويف هــذا العــامل الفــاين ،ويف هــذه الحيــاة املظلمــة واملســتقبل املظلــم ،لينــر عــى أرجــاء دنيــاه النــور مــن خــال صحبــة خاطفـ ٍة ومناجــاة مؤقتــة ،ولي ّنــور مســتقبله ويضمــد جـراح الــزوال والفراق عــا يح ّبــه مــن أشــياء وموجــودات ومــن أشــخاص وأصدقــاء وأحبــاب ،مبشــاهدة تو ّجــه رحم ـ ِة الرحمــن الرحيــم ،وطلــب نــور هدايتــه ،فينــى ـ بــدوره ـ تلــك الدنيــا التــي أنســته ،والتــي اختفــت وراء العشــاء ،فيســكب ع ـرات قلبــه ،ولوعــة صــدره ،عــى عتبــة بــاب تلــك الرحمــة، ليقــوم بوظيفــة عبوديتــه النهائيــة قبــل الدخــول فيــا هــو مجهــول العاقبــة ،وال يعــرف مــا ُيفعــل بــه بعده،من نوم شــبيه باملــوت ،وليختــم دفــر أعاملــه اليوميــة بحســن الخامتــة .وألجــل ذلــك كلــه يقــوم بــأداء الصــاة فيتــرف باملثــول أمــام َمــن هــو املعبــود املحبــوب الباقــي بــدالً مــن املحبوبــات الفانيــة ،وينتصــب قامئ ـاً
أمــام َمــن هــو القديــر الكريــم بــدالً مــن جميــع العجــزة املتســولني ،وليســمو باملثــول يف حــرة َمــن هــو الحفيــظ الرحيــم لينجــو مــن رش مــن يرتعــد منهــم مــن املخلوقــات الـــضارة (».الكلامت ،ص: )45 وميــي األســتاذ النــوريس يف تفصيــل بديــع للحظــات صــاة العشــاء بــدءاً مــن الفاتحــة وإيحاءاتهــا ،ومــروراً بالركــوع وذكــره والســجود وذكــره ،والتكبــر يف حــركات الصــاة ومعانيــه ،ويختــم ذلــك بقولــه مجمــا لــدالالت صــاة العشــاء: «فــا شــك يــا أخــي قــد فهمــت أن أداء صــاة العشــاء ســمو وصعــو ٌد فيــا يشــبه املعــراج ،ومــا أجملهــا مــن واجــب ومــا وظيفــ ٍة ومــا أحالهــا مــن ٍ أســاها مــن خدم ـ ٍة ومــا أع ّزهــا وأل ّذهــا مــن عبوديــة ومــا أليقهــا مــن حقيقــة أصيلة!»(الكلــات ،ص)46 : ويختــم األســتاذ النــوريس حديثــه عــن الصلــوات وأوقاتهــا يشــر فيهــا إىل خصوصيــات أوقــات الصلــوات املفروضــة: «أي أن كل وقــت مــن هــذه األوقــات إشــارات النقــاب زمنــي عظيــم ،وأمارات إلجــراءات ربانيــة جســيمة ،وعالمــات إلنعامــات إلهيــة كليــة ،لــذا فــإن تخصيــص صــاة الفــرض ـ التــي هــي َديــن الفطــرة ـ يف تلــك األوقــات هــو منتهــى الحكمــة (».املصــدر الســابق) لقــد اســتمعت وأنــا أردد كالم األســتاذ النــوريس وتدبــره يف أوقــات الصلــوات املفروضــة ،وأرجــو أن يكــون مــا ســجلته يف هــذه املقالــة مفيــدا ممتعــا للقــراء الكــرام.
الوسطية
45
46
لـقـاء العدد
L العالمة الدكتور عبد الملك السعدي
L
المسؤول األول عما يجري هو اإلدارة األمريكية وحلفاؤها لقاء الوسطية :العالمة الدكتور عبد امللك السعدي :الحاكم اآلن للعراق إيران بالتنسيق مع أمريكا الوسطية //العراق اليوم بعد ( )13عاماً من تداعيات االحتالل والعملية السياسية كيف تنظرون إليه؟ السعدي //العراق تآمرت عليه الدول اآلتية :أمريكا ،إرسائيل ،إيران. واألخــرة لهــا مشــاركة جســيمة يف االحتــال وهــي يــد األولتــن يف املنطقــة؛ ألنهــا تهــدف إىل تحقــق وعيــد الخمينــي عــام 1979 باجتيــاح املنطقــة ،وســاه تصديــر الثــورة (الفكــر الشــيعي) لــذا أنظــر إىل العـراق بأنــه اآلن يــدار مــن قبــل املراجــع اإليرانيــة مــن خــال توغلهــم العلنــي فيــه الســيايس والعســكري. الوسطية //أين املشكلة يف العراق اليوم يف العملية السياسية أم الرشاكة أم املعارضة؟ الســعدي //املشــكلة يف العمليــة السياســية القامئــة فيــه اآلن املموهــة بالرشاكــة الوطنيــة التــي أعطــت للعمليــة السياســية القامئــة صفــة الرشاكــة والرشعيــة ،والواقــع أن السياســة خاضعــة لحــزب واحــد (وهــو حــزب الدعــوة) املدعــوم مــن خامنئــي. أما املعارضة :فام دامت متفرقة وليست عىل منهج وهدف موحد فإنها أيضا جزء من املشكلة. عم جرى – ويجري – للعراق برأيكم؟ الوسطية //من املسؤول ّ الســعدي //املســؤول األول عــا يجــري هــو اإلدارة األمريكيــة وحلفاؤهــا؛ ألنهــم احتلــوا الع ـراق وســلموه بطبــق مــن ذهــب إىل إيـران ،ومل تعالــج املوضــوع ،ومل تتــدارك الخطــأ الــذي قامــت بــه؛ مــا يــدل عــى رضاهــا ودعمهــا لذلــك؛ يك يبقــى العـراق ضعيفــا ُمد َّمـرا ممزقــا. الوسطية //هل الحل يف العراق سيايس أم أمني أم ماذا برأيكم ؟ الســعدي //الوضــع األمنــي مرتبــط بالحــل الســيايس ،فــا دامــت هــذه الحكومــة الطائفيــة قامئــة فــا اســتقرار يف العـراق ،وبخاصــة مناطــق الســنة ،وال حــل إال بإعــادة الجيــش الســابق املســتقل عــن الحزبيــة ،فيأخــذ بزمــام الحكــم إىل مــدة ال تقــل عــن ســنة ومــن خاللهــا يعــد دســتور للع ـراق يضمــن للجميــع الحقــوق واملشــاركة الحقيقيــة والتــوازن بــن القــوى العراقيــة وشــعب الع ـراق يف السياســة واملواطنــة واالقتصــاد وقــوى األمــن دون محاصصــة طائفيــة.
الوســطية //هــل هنالــك فتنــة طائفيــة يف العـراق بــن مكونــات الشــعب ؟ الســعدي //مــا يجــري عــى أرض العـراق مــن ســفك للدمــاء وهــدم وتهجــر وتخريــب وهتــك ،مــا هــو إال مــن آثــار الطائفيــة القامئــة مــن جانــب واحــد فقــط والتــي جــاء بهــا السياســيون. الوســطية //مــا هــو تقييمكــم ألداء الحشــد الشــعبي ؟ الســعدي //الحشــد الشــعبي هــو ميليشــيات نظمــت ألجــل القضــاء عــى الســنة ال يف العــراق فحســب بــل يف املنطقــة بأرسهــا تحــت ذريعــة أنه ِّأســس ألجــل محاربــة اإلرهــاب وإنقــاذ وتحريــر املناطــق املحتلــة مــن قبــل داعــش، فالحشــد هــو الــذي يقــوم اآلن بالحــرق والهــدم بعــد خــروج داعــش مــن املناطق التــي ســيطر عليهــا. الوســطية //هــل تعتقــدون أن حكومــة العبــادي أفضــل مــن حكومــة املالــي؟ الســعدي //املالــي كان واضحـاً يف هدفــه وهــو تصفيــة الســنة وهــو املبــدأ الــذي كان يهــدف إىل تحقيقــه. أمــا العبــادي فإنــه ال مبــدأ لــه بــل همــه الســلطة فقــط؛ ألنــه يتظاهــر بالقيــام باإلصــاح للوضــع الســيايس واألمنــي واالقتصــادي ،ورسعــان مــا يرتاجــع نتيجــة ضغــوط إيــران أو أمريــكا عليــه. إذن فأمــر األفضليــة ليــس لــه عالقــة باألشــخاص بــل بالنظــام والعمليــة السياســية املفروضــة مــن أمريــكا وإيران. الوســطية //هــل ميكــن إيجــاد حــل للقضيــة العراقيــة بعيــداً عــن القــوى العامليــة الكــرى؟ الســعدي //القــوى العامليــة الكــرى لهــا أهــداف اقتصاديــة وسياســية يف الع ـراق، وهــي الراغبــة لعــدم االســتقرار فيــه إال بعــد الخضــوع إلرادتهــا والحصــول عــى ضــان يف تحقيــق هدفهــا االقتصــادي
والســيايس مــن العراقيــن ،كــا هــو شــأنها مــع الــدول األخــرى ،فــا أرى أي حــل للقضيــة مــن قبــل العراقيــن وحدهــم مســتقلني وكونهــم أحــرارا إال بعــد الخضــوع ملآربهــم وأطامعهــم ،إال اللهــم أن يتو َّحــدوا جميعــا عــى قلــب وكلمــة واحــدة. الوســطية //ســ ّنة العــراق مــا هــو مســتقبلهم وكــم هــي تضحياتهــم ؟ الســعدي //مصــر ســنة الع ـراق هــو مــا نــراه اليــوم مــن إذالل ونهــب وســلب وتهجــر إن اســتمر الوضــع عــى مــا هــو عليــه ،أمــا تضحياتهــم فإنهــا ينبغــي أن تتمثــل يف ساســتهم ،والساســة هــم أحــرص عــى املناصــب مــن أي تضحيــة تخــدم شــعوبهم التــي وصلــت إىل مــا هــم عليــه اليــوم. الوســطية //هــل أنتــم راضــون عــن الدور العــريب يف العـراق ؟ الســعدي //الــدور العــريب ال دور لــه إال بقــدر مــا يخــدم مصلحــة بالدهــم، فليســوا كالجســد الواحــد إذا اشــتىك منــه عضــو تداعــى لــه بقيــة الجســد بالحمــى والســهر ،فــإن املجامــات السياســية تطغــوا عليهــم مــع شــعورهم بــأن مــا يجــري عــى الســنة اآلن يف العــراق ســيمتد إليهــم يومــا مــا إن بقــي صمتهــم مســتمرا. الوســطية //مــا هــو تقييمكــم ملواقــف املرجعيــات الدينيــة اإلســامية والعربيــة مــن القضيــة العراقيــة ؟ الســعدي //املراجــع الدينيــة واإلســامية هــم ما بــن مشــارك يف العملية السياســية أو مؤيــد لهــا أو خاضــعٍ لسياســتها ال يخــرج عنهــا ،ومــا بــن متفــرج عــى التل، والنــوع الثالــث -وهــم القلــة القليلــة -مل ينجــوا مــن تســلط ألســنة جهــال الســنة عليهــم باألكاذيــب واالتهامــات والســيام مــن السياســيني منهــم.
الوســطية //برأيكــم هــل العــراق ســائر إىل التقســيم؟ الســعدي //أرجــو عــدم تحقــق ذلــك، ولكــن دعــاة التقســيم مــن السياســيني لهــم أهــداف سياســية أو اقتصاديــة يف تقســيمه فيــا يظنــون ،وبالتــايل ال يتحقــق إال مــا تــراه القــوى الكــرى فيــا يحقــق مصالحهــا إذا رأت ذلــك يف التقســيم أو عدمــه. الوســطية //مــن الحاكــم يف العــراق أمريــكا أم إيــران ؟ الســعدي //الحاكــم اآلن للعــراق إيــران بالتنســيق مــع أمريــكا ،فقــد أصبــح واضحــا للعــامل تدخــات إيـران فيــه إداريا وأمنيــا ،وأنــه يــدار مــن قبــل املرشــد األعــى ،والحــرس الثــوري اإليــراين. الوســطية //مــا هــو الحــل للقضيــة العراقيــة برأيكــم ؟ الســعدي //الحــل للقضيــة العراقيــة هــو التغيــر الجذري يف السياســة والسياســيني، وتعديــل الدســتور مبــا ينســجم مــع أطيافــه ومذاهبــه وقومياتــه دون محاصصــة وإقصــاء وتهميــش وهيمنــة لفئــة عــى أخــرى. الوســطية //مــا هــي نصيحتكــم لجمهــور مجلــة الوســطية ؟ الســعدي //نصيحتــي لجمهــور املجلــة هــو االلتــزام بلفــظ (الوســطية) وعــدم اعتبارهــا شــعارا فقــط وواقعهــم االنحيــاز إىل جهــة أو سياســة أو فكــر ،والســيام األفــكار املنحرفــة أو املتطرفــة التــي تزرع الفرقــة والحقــد بــن املجتمــع اإلســامي العــريب أو تــؤدي إىل خلــل يف عقيدتهــم الوســطية. الوســطية //بــارك اللــه بكــم وجزآكــم اللــه خــراً. الســعدي //حياكــم اللــه وأهــا وســهال بكــم.
الوسطية
47
48
عقد االجتماع الدوري للهيئة اإلدارية لمنتدى الوسطية
تــرأس املهنــدس مــروان الفاعــوري رئيــس منتــدى الوســطية للفكــر والثقافــة اجتــاع الهيئــة اإلداريــة الــذي عقــد يــوم الخميــس املوافــق 2016/7/14بحضــور أعضــاء الهيئــة اإلداريــة ،وجــرى خــال االجتــاع بحــث القضايــا اإلداريــة واملاليــة والثقافيــة والفكريــة للمنتــدى وســبل تعزيــز النشــاطات الثقافيــة مــن النــدوات والربامــج والتوعويــة الفكريــة مــع املؤسســات الرســمية والشــعبية.
شــارك املهنــدس مــروان الفاعــوري األمــن العــام للمنتــدى العاملــي للوســطية صبــاح يــوم 2016/7/18يف الجلســة الحواريــة التــي أقامهــا املعهــد امللــي للدراســات الدينيــة حيــث تحــدث فيهــا األب خالــد عكاشــة عــن أهميــة الحــوار اإلســامي املســيحي وبنــاء العالقــات اإليجابيــة بــن أصحــاب الديانــات والقيــم اإلنســانية املشــركة بــن الديانــات ورضورة نرشهــا بــن املواطنــن مــن أجــل العيــش املشــرك والحيــاة الكرميــة للجميــع. وبـ ّـن الفاعــوري يف مداخلــة لــه عــن دور املنتــدى العاملــي للوســطية يف نــر القيــم اإلنســانية يف املجتمــع وأهميــة الــدور الــذي يقــوم بــه املجلــس الكاثوليــي يف نــر قيــم التســامح واملحبــة مــن خــال الربامــج الحواريــة الهادفــة. وأكــد األمــن العــام للمنتــدى عــى رضورة إدانــة كافــة األعــال اإلرهابيــة التــي تقــوم بهــا عصابــات إجراميــة وعــدم إلصاقهــا باألديــان أو بديــن معــن ،وبـ ّـن أن مثــل هــذه الحــوارات ستســاعد عــى تعزيــز القيــم اإليجابيــة وجــو االعتــدال يف املجتمعــات مــن أجــل إحــال الوئــام واالنســجام والتواصــل اإلنســاين بــن كافــة مكونــات املجتمــع. الوسطية وحرض اللقاء عدد كبري من الشخصيات الفكرية والثقافية واإلعالمية.
49
50
نشاطات الفروع الداخلية
تكريم حفظة القرآن الكريم كــرم منتــدى الوســطية للفكــر والثقافــة يف الســلط صبــاح يــوم ،2019/7/4عــدداً مــن حفظــة القــرآن الكريــم برعايــة األمــن العــام للمنتــدى العاملــي للوســطية املهنــدس مــروان الفاعــوري ورئيــس لجنــة زكاة وصدقــات الســلط الرئيســية الســيد عبــد الــرؤوف قرقــش وبحضــور الداعيــة رويــدا ريــاالت واإلعالمــي بــال أبــو قريــق وجمــع طيــب مــن أهــايل املكرمــن. وتحــدث املهنــدس مــروان الفاعــوري وأكــد عــى رضورة العنايــة بهــذا الجيــل وربطــه بكتــاب اللــه لحاميتــه مــن الفكــر الظالمــي واســتغالل التكنولوجيــا وتســخريها لخدمــة الديــن والجيــل.
األمين العام للمنتدى يزور السفير اإلماراتي في عمان زار املهنــدس مــروان الفاعــوري األمــن العــام للمنتــدى العاملــي للوســطية يــوم االثنــن املوافــق 2016/8/1ســعادة الســيد بــال ربيــع البــدور ســفري دولــة اإلمــارات العربيــة املتحــدة يف عــان.
وجــرى خــال اللقــاء بحث ســبل التعاون إبراهيــم جــت ،والدكتور إحســان الربابعة بــن املنتــدى واملؤسســات الرســمية يف والدكتــور زيــد أحمــد املحيســن املنســق اإلمــارات يف القضايــا الفكريــة والثقافيــة العــام للعالقــات الخارجيــة والتعــاون الــدويل يف املنتــدى. ويف مكافحــة اإلرهــاب والتطــرف. وحــر اللقــاء كل مــن الســادة الدكتــور
الفاعوري يشارك في اللقاء الحواري في اإلذاعة األردنية شــارك األمــن العــام للمنتــدى العاملــي للوســطية املهنــدس مــروان الفاعــوري يــوم الســبت املوافــق 2016/7/30يف الربنامــج الحــواري يف اإلذاعــة األردنيــة حــول «دور املــرأة يف تشــكيل الكتــل النيابيــة والبعــد عــن التطــرف» يف انتخــاب النائــب وأهميــة العمليــة االنتخابيــة يف اإلصــاح الســيايس واالجتامعــي ودور املواطــن ســواء كان ذكـراً أو أنثــى يف عمليــة االنتخابــات الربملانيــة نظـراً ألهميــة الربملــان يف عمليــة الترشيــع والرقابــة عــى الحكومــات وتحســن األداء املؤســي لــدى مؤسســات الدولــة.
األمين العام يزور وزارة التنمية السياسية والشؤون البرلمانية زار املهنــدس مــروان الفاعــوري األمــن العــام للمنتــدى العاملــي للوســطية يــوم الثالثــاء املوافــق 2016/7/19وزيــر التنميــة السياســية والشــؤون الربملانيــة معــايل املهنــدس مــوىس املعايطــة. وجــرى خــال اللقــاء بحــث ســبل تعزيــز التعــاون الفكــري والثقــايف مــا بــن املنتــدى والــوزارة وعــرض الفاعــوري مجموعــة مــن املشــاريع التوعويــة مبوضــوع االنتخابــات الربملانيــة القادمــة وقضايــا الدولــة املدنيــة وكذلــك مجموعــة مــن القيــم اإلنســانية املشــركة مــن أجــل ترســيخ قيــم االعتــدال والوســطية يف املجتمــع املحــي ونبــذ العنــف والتطــرف وتحصــن الشــباب مــن األفــكار الظالميــة. وأبــدى الوزيــر ترحيــب الــوزارة بهــذه الربامــج واملشــاريع التــي تصــب يف صالــح تنميــة املجتمــع األردين يف املجــال الفكــري والثقــايف كــا عــر الفاعــوري عــن تقديــره لــدور الــوزارة يف دعــم النشــاطات والفعاليــات الفكريــة والثقافيــة والتوعويــة لخدمــة املجتمــع األردين ورافــق األمــن العــام يف هــذه الزيــارة الدكتــور زيــد أحمــد املحيســن املنســق العــام للعالقــات الخارجيــة الوسطية والتعاون الدويل يف املنتدى.
51
52
نشاطات الفروع الداخلية
األمين العام يزور وزارة الثقافة زار املهنــدس مــروان الفاعــوري األمــن العــام للمنتــدى العاملــي للوســطية وزيــر الثقافــة صبــاح يــوم ،2016/7/11معــايل الدكتــور عــادل الطويــي. وجرى خالل اللقاء بحث سبل تعزيز التعاون ما بني املنتدى والوزارة يف املجاالت الثقافية والفكرية. وأبــدا الوزيــر ترحيــب الــوزارة بالتعــاون مــع املنتــدى يف املجــاالت الثقافيــة والفكريــة وفيــا يتعلــق مبكافحــة التطــرف والغلــو ومثــن األمــن العــام جهــود الوزيــر يف دعــم النشــاطات والفعاليــات الثقافيــة للمنتــدى ودور الــوزارة يف تعزيــز العمــل الثقــايف يف اململكــة. وحرض اللقاء الدكتور زيد أحمد املحيسن املنسق العام للعالقات الخارجية والتعاون الدويل يف املنتدى.
اســتكامالً للنــدوات التــي يعقدهــا املنتــدى لغايــات مكافحــة اإلرهــاب والتطــرف ونــر الفكــر الدينــي والثقــايف الصحيــح عقــد منتــدى الوســطية للفكــر والثقافــة وبالتعــاون مــع وزارة الثقافــة يــوم الســبت املوافــق 2016/8/6نــدوة «مــن أجــل وســائل جديــدة ملحاربــة التطــرف واإلرهــاب». وافتتحــت النــدوة بكلمــة األمــن العــام للمنتــدى املهنــدس مــروان الفاعــوري الــذي بــن أن هــذه النــدوة جــاءت ســعياً ملناقشــة الوســائل الجديــدة التــي ميكــن
طرحهــا ملحاربــة التطــرف واإلرهــاب والــذي أصبــح آفــة هــذا العــر وتدمــر العقــول التــي تنــر األفــكار املتطرفــة ليصبــح اإلرهــاب نهجــاً يتبــع لتحقيــق الغايــات السياســية والشــخصية وأكــد الفاعــوري أن مكافحــة اإلرهــاب ليســت مســؤولية دولــة معينــة أو فرديــة بــل هــي مســؤولية عامليــة واملنتــدى يســعى إىل تصحيــح املفهــوم املتخــذ عــن اإلســام فهــو ديــن املحبــة والرحمــة والســاحة ودعــا إىل االهتــام بامللتقيــات الفكريــة
التــي تعمــل عــى تغذيــة وإث ـراء الفكــر الثقــايف والدينــي. وابتــدأت النــدوة بكلمــة معــايل الدكتــور محمــد طالــب عبيــدات وكانــت بعنــوان «جــدوى األســاليب والوســائل الحاليــة يف محاربــة التطــرف واإلرهــاب» وبــن أن يــد اإلرهــاب طالــت كل يشء فهــو فكــر ظــايل وظالمــي يعمــل ويحــث عــى التخريــب والتدمــر فاإلرهــاب بــات يهــدد العــامل بــأرسه مــن جميــع نواحــي الحيــاة «السياســية ،االجتامعيــة،
وااللكرتونيــة». وأشــار عبيــدات إىل أن هنــاك اســتغالال للمنابــر الدينيــة والثقافيــة لغايــات دس الســم بالدســم للقــدرة عــى نــر وتثبيــت املفاهيــم املتطرفــة مــا يجعــل شــباب أمتنــا ينجرفــون مــع تيــار هــذه الجامعــات املتطرفــة. وتناولــت الورقــة الثانيــة» تصــورات حول أســاليب جديــدة يف معالجــة ظاهــرة محاربــة التطــرف» وقدمهــا الدكتــور أســامة شــحادة وذكــر أن التطــرف ليــس مشــكلة مرتبطــة بجنــس أوديــن بــل هــي تنبــع مــن نفســيات مريضــة تعرضــت لضغوطــات واضطهــادات عديــدة فــأدى بهــا الحــال لتشــوه وزرع األفــكار الســامة
يف أدمغتهــم وترجمتهــا إىل ارض الواقــع بالقتــل والذبــح. وقســم شــحادة مســببات اإلرهــاب إىل قســمني: oقضيــة الجهــل :جهــل بعــض شــباب األمــة بالديــن وتعاليمــه الســليمة. oاالستثامر واالستغالل الخارجي. أمــا الورقــة األخــرة والتــي قدمهــا الدكتــور محمــد خــر العيــى حــول « مكافحــة التطــرف واجــب دينــي وأخالقــي وإنســاين» حيــث ركــز عــى أن أي قضيــة تطــرح للنقــاش والحــل إن مل يكــن التصــور حولهــا شــامالً فلــن يحكــم عليهــا بشــكل جــذري وأكــد العيــى أن التطــرف لــه عــدة أســباب منهــا:
oالبعد عن رشع الله تعاىل. oاملظــامل التــي تقــع ممــن يتوجــب عليهــم العــدل بــن النــاس. ويف نهايــة كلمتــه طــرح بعــض األفــكار الهامــة ملحاربــة هــذا الفكــر الهــدام: oمنع املساس بالدين واإلساءة إليه. oرضورة ضبــط مناهــج الديــن وزيــادة موادهــا التــي تبــن مــا هــو اإلســام وإمكانيــة تبيانــه. واختتمــت النــدوة التــي حرضهــا عــدد كبــر مــن الشــخصيات العلميــة والعامــة بجلســة نقاشــية طــرح خاللهــا الحضــور العديــد مــن األســئلة التــي تــم اإلجابــة عليهــا مــن قبــل املحارضيــن.
العالمي للوسطية :اإليمان بالفكرة والتضحية من أجلها أساس التغييرL
اســتكامالً للنــدوات التــي يعقدهــا املنتــدى العاملــي للوســطية لغايــات مكافحــة االرهــاب والتطــرف ونــر الفكــر الدينــي والثقــايف عقــد املنتــدى يــوم الســبت املوافــق 2016/8/20نــدوة بعنــوان «دور املســجد يف بنــاء األمــة» وافتتحــت النــدوة التــي أدارهــا الدكتــور زهاءالديــن عبيــدات بكلمــة األمــن العــام للمنتــدى املهنــدس مــروان الفاعــوري الــذي بــن أن هــذه النــدوة جــاءت ســعياً لتبيــان الــدور املهــم الــذي يؤديــه الخطيــب واإلمــام يف نــر الوعــي الدينــي والثقــايف والفكــري . ويف الورقــة األوىل التــي قدمهــا معــايل الشــيخ عبدالرحيــم العكــور بعنــوان «دور املســاجد يف نــر خطــاب االعتــدال والتســامح واإلخــاء ».قــال الباحــث إن الرســول عليــه الصــاة والســام اتخــذ مــن املســاجد من ـراً لتحقيــق أســمى الغايــات وهــي الصــاة والتوعيــة والتدريــب فعهــده عليــه الصــاة والســام هــو خــر دليــل عــى أن املســاجد كانــت لصناعــة الرجــال ذوي العقــل الرشــيد
الوسطية
53
54
نشاطات الفروع الداخلية
واملفاهيــم الدينيــة الصحيحــة فالصحابــة رضــوان اللــه عليهــم كانــوا منوذجــاً يحتــذى بــه لهــذه الشــخصيات. وأكــد العكــور عــى أهميــة وجــود أمئــة قادريــن عــى إيصــال ســنة النبــي ورشع اللــه تعــاىل إلنشــاء املجتمــع الصالــح فاملســجد واالمــام هــا مــن لهــا الــدور النابــض يف املجتمــع اإلســامي. الورقــة الثانيــة والتــي جملــت عنــوان «دور املســجد يف التعليــم والتثقيــف» التــي قدمهــا ســعادة الدكتــور محمــد الخاليلــة التــي أشــار فيهــا اىل أن بركــة املســجد والهدايــة التــي يحققهــا ال تكــون بالحجــارة والبنــاء املجــرد فاألمــة ترتبــط بدينهــا وعقيدتهــا عــن طريــق املســجد ودليــل عــى ذلــك أن الصحابــة بنيــت فرع السلط
L
أخالقهــم باملســجد ،فاملســلم هــو مثــال الكرامــة واملحبــة والعقــل الراجــح ،فالبــد مــن وجــود مــن هــم كفــؤ لهــذه املهمــة والقــدرة عــى التوعيــة ونــر الفكــر التنويــري . أمــا آخــر اوراق النــدوة فقدمهــا وزيــر االوقــاف معــايل الدكتــور وائــل عربيــات الــذي بــن أن يف البنــاء يكمــن يف حــل االشــكاليات التــي تحــدث بســبب عــدم توضيــح النــص الفقهــي بشــكل دقيــق ،فأكــد انــه قــد أىت وقــت التنفيــذ املــدروس والــذي ميــر بأربعــة مراحــل: مرحلة اإلنكار:إنــكار املجتمــع وفئاتــه اىل أن هــذه الفكــرة قــد تنجــح . -مرحلة املقاومة:
مقاومــة التغيــر والعمــل عــى قتــل املعنويــة العاليــة. مرحلة االستكشاف. مرحلة االلتزام.وأشــار اىل عــدد مــن الرشائــح التــي يجــب االهتــام بهــا مــن أجــل انجــاح دور االمئــة واملســاجد وهــي: رشيحــة البــدء :االميــان بالفكــرةوالعزميــة والتضحيــة مــن أجلهــا. رشيحة التغيري . رشيحة البناء.واختتمــت النــدوة التــي حرضهــا عــدد كبــر مــن الشــخصيات العلميــة والعامــة بجلســة نقاشــية طــرح خاللهــا الحضــور العديــد مــن األســئلة التــي تــم اإلجابــة عليهــا مــن قبــل املحارضيــن.
إحياء ليلة القدر.
أحيــا منتــدى الوســطية للفكــر والثقافــة يف الســلط ليلــة القــدر يف مســجد الســلط الصغــر بحضــور جمــع طيــب وكبــر مــن املصلــن وتحــدث يف اللقــاء مفتــي املحافظــة الدكتــور املفتــي هــاين العابــد ود .عــي خلــف حجاحجــة والشــاعر املخــرج عدنــان رحاحلــة ومجموعــة مــن األطفــال شــاركوا بق ـراءة ســورة القــدر وتــم تكريــم أحــد حفظــة القــرآن الكريــم صــدام خليــل عابــد ،وتنــاول الســحور يف املســجد عــى نفقــة أحــد املحســنني. وألقــى (احيــا عربيــات) رئيــس املنتــدى كلمــة عــن فضائــل املحبــة بــن النــاس وشــكر املحارضيــن وقــال إميانــا مــن منتــدى الوســطية يف إحيــاء ليلــة القــدر وتكريــم حفظــة القــرآن ملــا لهــذه الشــعائر مــن حــب وإميــان لــدى املســلمني.
فرع جرش
L
اإلرهاب آفة ال بد من حلها
L
أقــام منتــدى الوســطية للفكــر والثقافة فرع جــرش يوم االثنــن املوافــق 2016/8/8وبالتعاون مــع رواق جــرش لإلبــداع الثقــايف دورة بعنــوان (مــن اجــل وســائل جديــدة ملحاربــة التطــرف واإلرهــاب) لفضيلــة الشــيخ مصطفــى زوانــة رئيــس قســم الوعــظ واإلرشــاد يف أوقــاف جــرش. ويف بدايــة اللقــاء تحــدث رئيــس املنتــدى بإيجــاز عــن دور منتــدى الوســطية يف محاربــة الغلــو والتطــرف واإلرهــاب ثــم تحــدث األســتاذ أحمــد الصــادي عــن أســباب اإلرهــاب وطــرق عالجــه .وقــد تنــاول املحــارض الشــيخ مصطفــى زوانــة تعريــف التطــرف وأســبابه املتمثلــة بســوء الفهــم والتعصــب للــرأي واإلرساف يف اإلفتــاء كــا تنــاول شــواهد مــن ســرة الرســول الكريــم وختــم حديثــة بوســائل معالجــة اإلرهاب....ثــم جــرى نقــاش موســع حــول هــذا املوضــوع
L
الوسطية
55
56
نشاطات الفروع الداخلية
دورة تدريبية حول مكافحة المخدرات تحــت رعايــة عطوفــة مديــر ثقافــة جــرش أقــام رواق جــرش لإلبــداع الثقــايف بالتعــاون مــع مديريــة ثقافــة جــرش ومنتــدى الوســطية للفكــر والثقافــة فــرع جــرش محــارضة خاصــة باللغــة العربيــة واقــع وهمــوم واألخطــاء الشــائعة للدكتــور إســاعيل القيــام تحــدث فيهــا عــن اســتخدام اللغــة العربيــة كلغــة رســمية وان البعــض لألســف يدرســون املــواد العلميــة واألدبيــة بجامعتنا األردنيــة باللغــة االنجليزيــة وهــذا مــا يقلــل مــن مفهــوم اللغــة وعــدم االك ـراث باألخطــاء الشــائعة ويســبب ضعفــا لــدى مســتخدميها مــن مثقفينــا وأبنائنــا الطــاب بالجامعــات وعــدم تأهليهــم التأهيــل املناســب تعمقــا باللغــة العربيــة وحــر اللقــاء عــدد كبــر مــن املهتمــن مــن وجهــاء ومحامــن ومــدراء مــدارس ومعلمــن وذوي االختصــاص وعــدد مــن النــواب الســابقني ورؤســاء الهيئــات الثقافيــة والجمعيــات املختلفــة ويف بدايــة اللقــاء رحــب رئيــس الــرواق بالحضــور واملحــارض .وأشــاد مبديريــة الثقافــة املهتمــة بالشــأن الثقــايف والهيئــات والدعــم املوصــول الــذي تقدمــه للهيئــات الثقافيــة وكانــت جلســه ممتعــه وحــوارا بنــاء بــن الطرفــن.
نظــم منتــدى الوســطية للفكــر والثقافــة /جــرش يــوم الســبت املوافــق .2016/7/23وبالتعــاون مــع رواق جــرش لإلبــداع الثقــايف دورة تدريبيــة حــول مكافحــة املخــدرات للمحــارض املقــدم عمــر الشــايلة مديــر قســم إدارة املخــدرات يف مديريــة األمــن العــام مبحافظــة جــرش. وتحــدث الشــايلة عــن مخاطــر وأرضار املخــدرات وتأثريهــا عــى الشــخص املدمــن ومــا تصنــع هــذه اآلفــات الســامة ومــا هــي العقوبــات املرتتبــة عــى املتعاطــي واالتجــار بهــا ومصنعهــا وطــرق معالجــة الشــخص املتعاطــي يف حــال اإلبــاغ عــن نفســه وبــدون عقوبــة
مكانة األسرة في اإلسالم ودور مكاتب اإلصالح األسري في حمايتها برعايــة عطوفــة مديــر ثقافــة جــرش الدكتــور عقلــه القــادري أقــام منتــدى الوســطية للفكــر والثقافــة /جــرش وبالتعــاون مــع مديريــة ثقافــة جــرش ورواق جــرش يــوم الســبت املوافــق 2016/6/18نــدوة دينيــة بعنــوان: ((مكانــة األرسة يف اإلســام ودور مكاتــب اإلصــاح األرسي يف حاميتهــا )). قدمهــا فضيلــة القــايض الشــيخ عامــر اعقيــل الغــوادرة.
ويف البدايــة رحــب رئيــس املنتــدى بالحضــور والضيــوف الك ـرام واملحارض..ثــم تحــدث مديــر الثقافــة عــن دور املديريــة يف األنشــطة الثقافية وبعــد ذلــك قــام مديــر الجلســة بالتقديــم للموضــوع والتعريــف باملحــارض والــذي تحــدث بإســهاب عــن نظــرة وعنايــة اإلســام بــاألرسة واملشــاكل التــي متــر بهــا األرسة ودور املحاكــم الرشعيــة بشــكل عــام ومكاتــب
اإلصــاح األرسي بشــكل خــاص يف التوفيــق بــن األزواج وإصــاح العالقات...وتحــدث عــن أهــم أســباب الخالفــات الزوجيــة والنســب الكبــرة املبــرة إلعــادة اللحمــة إىل الحيــاة الزوجيــة...ودار حــوار موســع أجــاب فضيلتــه عــى استفســارات ومداخــات الضيــوف.
الوسطية
57
58
نشاطات الفروع الداخلية
هيئة شباب الوسطية تقيم المخيم الشبابي األول بعنوان ( حوار األدمغة ) أقامــت هيئــة شــباب الوســطية بالتعــاون مــع فريــق ( ،) TO BEاملخيــم الشــبايب األول بعنــوان (حــوار األدمغــة) والــذي شــارك فيــه أكــر مــن 70شــاب ،حيــث تضمــن املخيــم عــى فق ـرات فكريــة وعلميــة ورياضيــة متنوعــة بــدأت مــع كلمــة ترحيبيــة ألقاهــا املهنــدس أحمــد الوراقــي ،وتالهــا فقــرة تعــارف مــن خــال مســابقات تفاعليــة قدمهــا املهنــدس أحمــد عمــرو ،ومــن ثــم كان للدكتــور بــال أيــوب أثــر رائــع يف ورشــة تدريبيــة تفاعليــة مــع الشــباب اســتمرت إىل مــا قبــل املغيــب ثــم تالهــا محــارضة تثقيفيــة مع األســتاذ حمــزة خوالــدة عــن دور وأثــر الق ـراءة. بعــد ذلــك وبعــد االنتهــاء مــن صــاة املغــرب كنــا عــى موعــد مــع تنــاول وجبــة العشــاء ،لتنطلــق بعــد ذلــك فعاليــات حفــل الســمر ،والتــي بــدأت برصــد فلــي للســاء قدمهــا األســتاذ وليــد شــقري مــن جمعيــة الفلــك األردنيــة وبحضــور الدكتــور العالمــة أحمــد نوفــل والــذي اســتمتع بحديثــه الشــيق جميــع الحارضيــن ،وتــى ذلــك وقفــات ورقائــق إميانيــة مــع الدكتــور برهــان منــر ،ومــن ثــم ومضــات أدبيــة وشــعرية مــع الدكتــور أميــن عتــوم ،ومقتطفــات تربويــة مــع األســتاذ خليــل زيــود ،وكانــت جلســة تفاعليــة اســتمرت ألكــر مــن أربــع ســاعات بــن النجــوم والتلســكوب والعلــم والفكــر واملــرح. ويف الصبــاح غــادرت الحافــات بعــد تنــاول وجبــة اإلفطــار ومامرســة األنشــطة الكشــفية والرياضيــة ،هــذا ويــأيت هــذا النشــاط كمقدمــة لسلســة مــن املخيــات واللقــاءات التفاعليــة يف املســتقبل القريــب.
الوسطية
59
60
نشاطات الفروع الخارجية
فرع تونس
L
ندوة تقنيات الخطاب لدى األئمة الخطباء
L
نظــم املنتــدى العاملــي للوســطية -فــرع تونــس دورة تكوينيــة لالمئــة الخطبــاء واملرشــدات بعنــوان»: تقنيــات الخطــاب لــدى األمئــة الخطبــاء « .وقائــع الــدورة الثامنــة للمنتدى،كانــت مبدينــة املنيهلــة بالشــال التونــي ،بضواحــي العاصمــة .حــارض فيهــا مــدرب التنميــة البرشيــة الســيد عــار الرتيــي وحرضهــا حــويل 25إمامــا .تنــاول فيهــا املك ـ ّون طــرق وأســاليب التواصــل مــع جمهــور الخطبــاء يف مســاجد البــاد وعوائــق التلقــي لــدى املســتمعني مبينــا أســباب الفــرص الضائعــة لبنــاء وعــي حقيقــي بفكــر وســطي ومنهــج تربــوي ميكــن أن يقطــع الطريــق عــى التطــرف واإلرهــاب والمبــاالة املنصتــن يــوم الجمعــة حــن الحضــور للخطبــة .مهــارات التواصــل كانــت هــي محــور الــدورة مــع تدريــب لالمئــة يف الوقفــة والتعامــل مــع املضمــون والشــكل يف نقــاش مــع الجمهــور الــذي تكــون اغلبــه مــن الخطبــاء واملرشــدين الدينيــن.
L
فرع نيجيريا ـي للوســط ّية يف نظّــم مكتــب املنتــدى العاملـ ّ نيجرييــا بالتعــاون املركــز النيجــري للبحــوث النيجرييّــة الــذي يتخّــذ مــن مدينــة إيــوو بواليــة أُ ْو ُســ ْن مقــ ّرا لــه نــدوة ثقاف ّيــة عــي يف دعويّــة عنوانهــا «العمــل ال ّتط ّو ّ اإلســام» يف جامــع جامعــة اإلصــاح الدّ ينــي مبدينــة إِرابِجِ ــي يف واليــة أُ ْو ُس ـ ْن النيجرييّــة يــو َم الخميــس 18من شــعبان عــام 1437ه املوافــق 26مــن مايــو عــام 2016م. وقــد جــاءت هــذه النــدوة تحقيق ـاً لرســالة املنتــدى العاملــي للوســطية وجوهرهــا وهــي الوســطية يف الديــن وهــي محاولــة لتصحيــح املفهــوم الخاطــئ عــن العمــل التطوعــي والعمــل الخــري أنــه يجــب أن يرتبــط مبســاعدة املســلمني فقط،حيــث عملــت النــدوة عــى تأكيــد ارتبــاط التطوع والعمــل الخــري لصالــح اإلنســانية جمعــاء وليــس للمســلمني وحدهــم. وقــد حــر النــدوة مــا يقــارب املائــة مشــارك مــن القيــادات الدينيــة واملجتمعيــة ّ وطــا َب يف املنطقــة رجــاال ونســاء ،دعــا ًة علــم ،أمئّــ ًة ومثقَّفــن ،وتــأيت النــدوة ٍ العاملــي تنفيــذا لعــزم مكتــب املنتــدى ّ الســامية للوســط ّية يف نقــل رســالة املنتــدى ّ وأهدافهــا النبيلــة إىل ربــوع مــدن نيجرييــا ال ّرئيســة عــر تنظيــم الــدورات وال ّنــدوات فيهــا والتأكيــد عــى رضورة ســلوك منهــج االعتــدال يف مبــادئ ديــن اإلســام وفهــم أهــم املــدن والقــرى التــي قيمــه .ومــن ّ شــارك فيهــا أهلهــا يف ال ّنــدوة إيــوو، وأوســبو ،وأُ ْوبُ ْو َمشُ ــ ْو ،وإرابجــي ،وإكــرن، وأُوبَاغُــ ْن. وقــد افتتحــت النــدوة بكلمــة ضافيــة العاملــي لســعادة مديــر مكتــب املنتــدى ّ للوســط ّية يف نيجرييــا ومديــر عــام املركــز النيجــري للبحــوث النيجرييّــة الدكتــور الخــر عبــد الباقــي مح ّمــد ألقاهــا نيابــة عنــه عضــو مكتــب املنتــدى ســعادة الدكتــور قاســم محمــد تيجــاين ومســؤول العالقــات العامــة يف املركــز النيجــري
العمل التطوعي في اإلسالم للبحــوث العربيــة تطرقــت الكلمــة لطبيعــة العالقــة القامئــة بــن املركــز النيجــري واملنتــدى العاملــي للوســطية ووجــوه التالقــي بــن رســالتهام .كــا ـري ألقــى ســعادة أمــن عــام املركــز النيجـ ّ للبحــوث العرب ّيــة الدكتــور عبــد الحفيــظ أحمــد أديدميــج وعضــو املنتــدى العاملــي للوســطية كلمــة متهيديــة لفكــرة النــدوة العمــل التطوعــي والوســطية كــا تنــاول أهم ّيــة املوضــوع املطــروح وعالقتــه بشــهر رمضــان الفضيــل مضيفــا أنّ الجهتــن املنظِّمتــن ســاعيتان إىل غــرس الفضائــل ودعــم الثقافــة وترســيخ الفكــر ـطي ودعــم البحــث العلــم حســب الوسـ ّ اإلمكان ّيــات املتاحــة. وبعدهــا ألقــى أحــد أبــرز أعــام الرســالة الوســط ّية والدّ عــوة يف نيجرييــا الشــيخ ازي محــارضة عبــد الحكيــم بشّ ــار فــاز ّ عــي يف ق ّيمــة بعنــوان «العمــل ال ّتط ّو ّ اإلســام» ع ـ ّرف فيهــا باملوضــوع ،وســاق األدلــة الرشع ّيــة عــى فضــل العمــل التطوعــي مــن القــرآن الكريــم والحديــث بــن مجــاالت العمــل الرشيــفّ . ثــم ّ واملؤسســاتية التط ّوعــي وأشــكالها الفرديّة ّ حاثّــا الحضــور الغفــر عــى رضورة اغتنام فرصــة شــهر رمضــان املبــارك الســتباق الخ ـرات وتنويــع القربــات واإلكثــار مــن نوافــل العبــادات. ومــن الشــخص ّيات البــارزة التــي حــرت ٍ بتعليقــات النــدوة وأســهموا فيهــا ٍ ومداخــات فضيلــة الشــيخ الدّكتــور: رساج الدّ يــن األرسع بــن بــال (مديــر عام أكادمي ّيــة عنايــة اللــه الدّ ول ّيــة ،وعضــو املنتــدى العاملــي للوســط ّية ،وعضــو يجــري للبحــوث العرب ّيــة يف املركــز ال ّن ّ نيجرييــا) ،وســعادة الدّكتــور :إبراهيــم لــري أمــن أســتاذ اللّغــة العرب ّيــة بجامعــة إبــادن وســعادة الدّكتــور ســعيد يجــري للبحــوث عــامل (عضــو املركــز ال ّن ّ العرب ّيــة يف نيجرييــا ،وعضــو املنتــدى
ـي للوســط ّية ،وأســتاذ اللّغــة العرب ّيــة العاملـ ّ جامعــة واليــة أوســن ،وســعادة الدّكتــور: الســام وفضيلــة قاســم مح ّمــد تيجــاين عبــد ّ الشــيخ ع ّبــاس مح ّمــد شــئث (إمــام الجامــع األكــر ملدينــة أُوبَاغــن وســعادة املهنــدس اإلســامي املحــرم مختــار عــامل (املفكّــر ّ ـري للبحــوث العرب ّيــة، عضــو املركــز ال ّنيجـ ّ العاملــي للوســط ّية ،فــرع وعضــو املنتــدى ّ نيجرييــا) ،والشــيخ ســليامن أبــو بكــر (إمــام وخطيــب جامــع جمع ّيــة إصــاح الدّ يــن ـامي مبدينــة إِرابِجِ ــي يف واليــة أُ ْو ُس ـ ْن اإلسـ ّ أهــم التوصيــات التــي النيجرييّــة ،ومــن ّ توصلــت إليهــا النــدوة مــا يــي: -)1الدّ عــوة إىل اإلكثــار مــن الخــرات وتكثيــف األعــال التطوع ّيــة يف شــهر رمضــان وغــره. -)2التأكيــد عــى أنّ العمــل التطوعــي واإلحســان لإلنســانية جميعــا بغــض النظــر عــن دينــه ولونــه وديانتــه بــل حتــى مــع الحيوانــات لقولــه صــى اللــه عليــه وســلم كل كبــ ٍد رطبــ ٍة صدقــ ٌة». «يف ّ املؤسســات -)3ترغيــب املســلمني يف إنشــاء ّ يتــم مــن خاللهــا دعــم الخرييّــة التــي ّ املحتاجــن وإغاثــة امللهوفــن. -)5رضورة تخصيــص قسـ ٍ املخصصات ـط من ّ الخرييّــة للمؤلَّفــة قلوبهــم م ّمــن اضطرهــم شــظف املعيشــة واملغريــات املاديّــة املؤسســات والوظيف ّيــة التــي ميتلكهــا ّ التنصرييّــة إىل االرتــداد عــن اإلســام. العاملــي -)4تقديــر جهــود املنتــدى ّ النيجــري للبحــوث للوســط ّية –واملركــز ّ العرب ّيــة الــذي ميثّلــه يف نيجرييــا -والطلــب إليهــا تكثيــف الجهــود يف دعــم األعــال الخرييــة واإلنســانية التــي تدعــم رســالة الوســطية وتعزيــز انتشــارها. -)5رضورة االســتمرار يف تنظيــم هــذه ال ّنــدوة وتوســيع دائــرة املدع ّوين للمشــاركة فيهــا يف املســتقبل.
الوسطية
61
62
بيانات المنتدى العالمي للوسطية
الوسطية
63
64
الوسطية
65
66
بيانات المنتدى العالمي للوسطية
الوسطية
67
68
الركن الطبي المجلة الطبية البريطانية
L
األدوية المنوّمة تزيد من أثبتــت دراســة حديثــة وجــود رابــط بــن تنــاول البنزوديازيبينــات ()BZD عــى املــدى الطويــل ومــرض الزهاميــر. ـم وصــف هــذه األدويــة إذ غال ًبــا مــا يتـ ّ التــي تُســتخدم كمن ّومــات أو عالجــات ضــدّ القلــق بشــكلٍ مفــرط قــد يتخطّــى الحــدّ الــذي يُنصــح بــه .وبعــد أن حــ ّذرت الســلطات الصح ّيــة يف أوروبــا االختصاصيــن مــن الوصفــات غــر املدروســة ،فهــي تبحــث يف إمكانيــة خفــض التزويــد بهــذه املنتجــات. عــى مــدى سـ ّتة أعــوام ،أجــرى الباحثــون دراســة عــى 1796حالــة الزهاميــر مدرجــة ضمــن برنامــج تأمــن ص ّحــي كنــدي وقارنوهــا بأكــر من 7000شــخص بكامــل ص ّحتهــم ومــن ذات العمــر تــم والجنــس .وأظهــرت الدراســة التــي ّ نرشهــا عــى موقــع British Medical Journalأنّ تنــاول البنزوديازيبينــات خــال أكــر مــن ثالثــة أشــهر مرتبــط بزيــادة خطــر اإلصابــة مبــرض الزهاميــر بنســب ٍة قــد تتخطّــى 51يف املائــة .وكلــا كانــت فــرة التعــ ّرض لهــذه املنتجــات أطــول ،كلّــا ارتفعــت مخاطــر تهديــد هــذا املــرض ،وهــو بالتــايل خطــر متزايــد
ً طويــا. مــع اســتخدام هــذه األدويــة بــن الزهاميــر والبنزوديازيبينــات :ر ٌ ابــط ُمشــتبه فيــه بق ـ ّوة يذكّــر معــدّ و الدراســة وهــم باحثــون مــن معهــد البحــوث الفرنــي ()Inserm وجامعــة مونتـرال بأنّــه عــى الرغــم مــن أنّ العالقــة بــن الســبب والتأثــر مل يُثبــت بعــد ،إال أنّ الرابــط األقــوى الــذي متّــت مشــاهدته مــع التعــ ّرض عــى املــدى الطويــل «يقـ ّوي االشــتباه بعالقــة مبــارشة ممكنــة» بــن تنــاول البنزوديازيبينــات ومــرض الزهاميــر .أ ّمــا الفرض ّيــة األخــرى فتقــول إنّ اســتخدام هــذه األدويــة رشا مبكـ ًرا مرتبطًــا ميكنــه أن يشـكّل «مــؤ ً بازديــاد خطــر اإلصابــة بالخــرف». وأ ّدت نتائــج الدراســة إىل قيــام الســلطات الصح ّيــة يف العديــد من البلــدان بالتحذير مــن اســتخدام هــذه البنزوديازيبينــات وخاصــ ًة لــدى املســ ّنني بســبب اآلثــار الجانب ّيــة املعروفــة .يف الواقــع ،منــذ سـ ٍ ـنوات عديــدة وتحديــدً ا منــذ العامــن ـم االشــتباه بق ـ ّوة بهــذا 2011و ،2012تـ ّ الرابــط بــن املن ّومــات ومــرض الزهاميــر، ودفعــت النتائــج بالســلطات الصح ّيــة إىل الدعــوة للحــدّ مــن وصــف هــذه
األدويــة والتن ّبــه يف اســتخدامها .وأبعــد مــن خطــر اإلصابــة مبــرض الزهاميــر، ميكــن لهــذه األدويــة أن تتســ ّبب بآثــار جانب ّيــة مختلفــة كاالعتــاد عــى اآلخرين والهبــوط املفاجــئ والنعــاس وفقــدان الذاكــرة وســواها. االستهالك املفرط للمن ّومات يعلــن معــدّ و الدراســة أنّ البنزوديازيبينــات يشــكّل «بالتأكيــد أدوات مثينــة ملعالجــة اضطرابــات القلــق واألرق واألرق املؤ ّقــت». ولكنهــم يضيفــون أنّ العالجــات يجــب أن تكــون لفــر ٍ ات قصــرة «وأال تتعدّ ى الثالثــة أشــهر». غــر أنّ دراســة نرشتهــا الوكالــة الوطنيــة لســامة األدويــة واملنتجــات الصح ّيــة ()ANSM انتقــدت فــرات العــاج التــي وصفتهــا بالطويلــة للغايــة مــع وجــود مــرىض يتناولــون
مخاطر اإلصابة بمرض الزهايمر هــذه األدويــة ويســتم ّرون يف ذلــك عــى مــدى سـ ٍ ـنوات عديــدة عــى الرغــم مــن املخاطــر العصب ّيــة أو الهبــوط املفاجــئ أو الضعــف واالعتــاد عــى اآلخريــن .وأفــاد التقريــر أيضً ــا عــن اســتئناف اســتهالك البنزوديازيبينات ومزيــات القلق واألرق واملن ّومــات ،مشـ ًرا إىل الوصفــات املفرطــة لف ـر ٍ ات طويلــة .وأعلــن التقريــر عــن أنّ أكــر مــن شــخص واحد مــن أصل خمســة أشــخاص يســتهلك دوائــن من ّومــن م ًعــا .ويــأيت األلــرازوالم ( )Alprazolamأوالـــ Xanaxيف املرتبــة األوىل ،يتبعــه ا لز و لبيد يــم ( )Zolpidem أو مــا يُعــرف بـــ Stilnoxوهــو مــن فئــة
البنزوديازيبينــات ولديــه نشــاط دوايئ مشــابه إىل حــدّ كبــر للمنتجــات األخــرى مــن الفئــة نفســها ،باإلضافــة أيضً ــا إىل الربومازيبــان ()Bromazepan أو مــا يُعــرف تجاريًــا بـــ .Lexomil أ ّمــا املســتهلكون الذيــن يبلــغ معــدّ ل ســ ّنهم 65عا ًمــا فهــم بغالب ّيتهــم مــن النســاء (الثلثــان) .وإىل جانــب ذلــك، متــى تخطّــن ســ ّن الخامســة والســتني، يتنــاول الثلــث منه ـ ّن دوا ًء مزيـ ًـا للقلــق وتســتهلك امــرأة مــن أصــل خمســة من ّو ًمــا. هــل يســمح الحــدّ مــن دفــع مثــن هــذه األدويــة مبقاومــة الوصفــات الفوضويّــة؟ مــن يصــف هــذه املن ّومــات؟ يف غالب ّيــة األحيــان إنّهــم األطبــاء وتحديــدً ا أطبــاء الص ّحــة العامــة الذيــن يش ـكّلون املصــدر يف 90باملائــة مــن الوصفــات وأحيانًــا عىل فـرات عالج ّيــة طويلــة قــد تتخطّــى غال ًبا املــدّ ة التــي يُنصــح بهــا والتــي تــراوح بــن بضعــة أيــام إىل أربعــة أســابيع كحــدّ أقــى بالنســبة إىل املن ّومــات ومــن 8إىل 12أســبو ًعا لألدويــة املضــادة للقلــق. غــر أنّ غالب ّيــة املــرىض يتناولــون هــذه األدويــة خــال 4أو 5أشــهر إىل ســنة
و»رشيحــة كبــرة منهــم يســتم ّرون يف تناولهــا لبضــع ســنوات». إزاء هــذا الوضــع ،وللحــدّ مــن اســتخدام املن ّومــات وكافــة أنــواع البنزوديازيبينــات التــي لديهــا «تأثــر ضعيــف» عــى النــوم ،ارتــأت الســلطات الصح ّيــة خفــض تســديد مثــن هــذه األدويــة مــن قبــل الضــان االجتامعــي مــن نســبة 65يف املائــة ليصبــح 15يف املائــة يف املســتقبل.
الوسطية
69
70
مسابقة العدد
إعداد الدكتورة : زهاء الدين عبيدات
L تتضمن املسابقة عرشة أسئلة متنوعة ،يتطلب األمر اإلجابة عنها كاملة ملن أراد املشاركة ،وترسل اإلجابات بعد تعبئتها يف املكان املخصص يف الصفحة ،وإرسالها إىل عنوان املجلة (ص.ب 1241:الرمز الربيدي 11941عامن-األردن) وذلك قبل نهاية شهر ترشين الثاين. يتم السحب عىل اإلجابات الفائزة بثالثة مستويات ،حيث ُينح الفائز األول 150دوالراً ،والفائز الثاين 100دوالراً ،والفائز الثالث 50دوالراً.
السؤال األول:يف ورد العدد( )99يف إحدى سور القرآن الكريم هي: د -سورة ق جـ -سورة ص ب -سورة الصافات أ-سورة املعارج السؤال الثاين:ذكر اسم مرص يف القرآن الكريم: د -ست مرات جــ -أربع مرات أ-خمس مرات ب -ثالث مرات السؤال الثالث :هناك ثالث سور يف القرآن الكريم تنتهي بحرف الراء هي: ب -البقرة ،آل عمران ،النساء. أ-القدر ،العرص ،الكوثر. د -القدر ،العرص ،الحاقة. جـ -البينة ،اإلخالص ،الكوثر. شي نَف َْسهُ ا ْب ِتغَا َء َم ْرضَ ا ِة اللَّ ِه» هو: السؤال الرابع:الصحايب الذي نزلت فيه هذه اآلية « َو ِم َن ال َّن ِ اس َم ْن َي ْ ِ أ -بالل بن رباح ريض الله عنه ب -عبد الله بن رواحة ريض الله عنه جــ -صهيب بن سنان الرومي ريض الله عنه د -أبو بكر الصدّ يق ريض الله عنه السؤال الخامس :من السور التي افتتحت بنداء األمة هي: د -األنعام جــ -آل عمران أ-النساء ب-النحل السؤال السادس:صحابية قتلت تسعة من الروم يف معركة الريموك هي: د -خولة بنت األزور أ-أسامء بنت أيب بكر ب -أسامء بنت يزيد بن السكن جــ -خولة بنت ثعلبة السؤال السابع:خطيب األنبياء هو: د -موىس عليه السالم جـ -شعيب عليه السالم أ-نوح عليه السالم ب -محمد عليه السالم السؤال الثامن :تم اكتشاف الديناميت عام: د1866 - جـ1887 - ب1845 - أ1850- السؤال التاسع :يشم الثعبان: د -بجلده جـ -مبقدمة رأسه ب -بلسانه أ-بأنفه السؤال العارش :من القائل: هل أنت باملال بعد املوت تنتفع يا جامع املال يف الدنيا لوراثه د -زهري بن أيب سلمى جـ -حسان بن ثابت ب -أحمد شوقي أ-الشافعي
L
إجابات مسابقة العدد رمز إجابة السؤال السادس ( رمز إجابة السؤال األول ( ) رمز إجابة السؤال السابع ( رمز إجابة السؤال الثاين ( ) رمز إجابة السؤال الثامن ( رمز إجابة السؤال الثالث ( ) رمز إجابة السؤال التاسع ( رمز إجابة السؤال الرابع ( ) رمز إجابة السؤال العارش ( رمز إجابة السؤال الخامس( )
) ) ) ) )
معلومات املتسابق
اسم املتسابق من أربعة مقاطع.......................................... رقم الهاتف مع رمز الدولة والبلد....................................... العنوان الربيدي................................................................
L
الوسطية
71