افتتاحية العدد . . ب�سم اهلل الرحمن الرحيم
}لي� �َل �ااَ ِف ُق � َر ْي ��� ٍ�ش • �إِي� اََلِ ِف � ِه � ْم ر ِْح �لَ � َة ال��� ِّ�ش� َت��ا ِء ِ إِ ال�ص ْي ِف • َف ْل َي ْع ُب ُدوا َر َّب َهذَا ا ْل َب ْي ِت • ا َّل ِذي �أَ ْط َع َم ُه ْم َو َّ ِمنْ ُجو ٍع َو�آ َم َن ُه ْم ِمنْ خَ ْو ٍف{
ي�أتي العدد الثالثون من جملتنا (الو�سطية) ون�ح��ن ن�ح��ث اخل�ط��ى ب�شكل د�ؤوب وب�ه�م��ة عالية ال تفرت ,مع هيئة فكرية عاملية ,وا�سعة الت�أثري وعظيمة احل�ضور ,من �أجل �إجناح امل�ؤمتر الدويل الكبري(الأمن املجتمعي و�أثره يف وحدة الأمة ) �إنها رابطة العامل الإ�سالمي التي �أعطت ملعنى الدعوة الإ� �س�لام �ي��ة ,ذل ��ك الأف� ��ق ال�ك�ب�ير ال ��ذي �سيحقق النجاح لهذا امل�ؤمتر ب�إذن اهلل . �إن �إمياننا ب�ضرورة الأمن ي�أتي من قدرة الأمن مبفهمومه ال�شامل على حتقيق الإ�ستقرار والنماء والدميومة والفاعلية لهذه الدولة �أو ذلك املجتمع ,ذلك �أن الف�صل بني مكونات الأم��ن غري موجود يف �أدب �ي��ات ال�ف�ك��ر الإ� �س�لام��ي ,ف��الأم��ن ال�سيا�سي والع�سكري والفكري والإق�ت���ص��ادي والثقايف ,هي جميعها م�صطلحات ذات عالقة ت�شاركية ال ميكن حتقيق �أحدها مبعزل عن الآخر ,والتقدم يف جانب ال يعني الإ�ستغناء عن اجلوانب الأخ��رى ,لذا كان م��ن الأوج� ��ب �إي �ج��اد �صيغة تكاملية يف منظومة الأمن لي�س على م�ستوى الدولة الواحدة �أو الأقليم, ب��ل على م�ستوى الأم��ة كذلك ,و�إذا ك��ان م��ن �أم��ل م�شروع ,فليكن الأمر على م�ستوى العامل ب�أ�سره, �إذ �أن الرحمة امل�ه��داة التي ج��اء بها �سيدنا حممد �صلى اهلل عليه و�سلم تقت�ضي �أن ن�سعى جاهدين من �أج��ل �إي�صال ر�سالة املحبة والتعاون والرحمة �إلى الب�شرية كافة ,لنكون ممن يدعون �إلى �سبيل ربنا باحلكمة واملوعظة احل�سنة ,التي تن�شر الوعي واملعرفة ,وتقيم احلجة على هدي ذلك ويف �سبيله . �إن م�ؤمترنا (الأم��ن املجتمعي و�أث��ره يف توحيد الأمة) والذي ي�أتي مب�شاركة كبرية من لدن رابطة العامل الإ�سالمي ,يقدم للعامل �أجمع �أن الأعمال
املهند�س مروان الفاعوري
اجلليلة التي ت�ستهدف النهو�ض بالأمة �إقت�صادياً و�سيا�سياً و�أمنياً وثقافياً و�إجتماعياً ,ال ميكن �أن تنجح �إال يف �إطار الت�شاركية والعمل اجلمعي ,لأن املنظور الإ�سالمي ال�سليم ,ال يكتمل قوامه �إال وفق منظور الأمة �شك ً ال وم�ضموناً � ,إذ الواقع ي�شهد �أن التجزئة يف امليادين كافة �أثبتت ف�شلها على م�ستوى الأ�سرة وامل�ؤ�س�سة والدولة واملجتمع الدويل والأمة , الأمر الذي يتطلب عم ً ال د�ؤوباً وفق تلك امل�ستويات جميعها ,للو�صول �إلى حالة من التكامل والإن�ساين الذي يف�ضي �إلى �سعادة الب�شرية يف الدارين . لذا ف�إن املنتدى ي�ؤمن ب�أن كل لقاء فكري من �ش�أنه تو�ضيح معامل البناء والنهو�ض والتحديات ال �ت��ي ت ��واج ��ه ال� �ع ��امل �أج� �م ��ع ,و�أم� �ت� �ن ��ا ال�ع��رب�ي��ة والإ� �س�لام �ي��ة ج ��زء �أ� �ص �ي��ل يف ال �ب �ن��اء احل���ض��اري الإن�ساين � ,إذ ال معنى ملفهوم احل�ضارة الإن�سانية دون �إف�ساح املجال للح�ضارة الإ�سالمية ب�أبعادها امل��ادي��ة والفكرية وال��روح�ي��ة م��ن �أج��ل ال��ول��وج يف خ�ضم عملية البناء احل�ضاري ال��ذي يعطي دوراً معيناً لكل فكر ديني و�إن�ساين من �أج��ل الإ�سهام �إيجابياً حتى تنعم الإن�سانية املعذبة مبزيد من الأم��ن وال��رف��اه ,لي�س على امل�ستويات ال�سيا�سية والع�سكرية فح�سب ب��ل والإقت�صادية والفكرية والثقافية كذلك� ,إذ �أن الأمن مبفهمومه ال�شامل ي�ستدعي ا�ستح�ضار كل معنى من �ش�أنه ا�ستكمال البنية التحتية للم�شروع النه�ضوي على م�ستوى الأم ��ة والإن���س��ان�ي��ة جمعاء ,حتى ي��أت��ي ي��وم وقد حت��ررت فيه الب�شرية م��ن ق��وى الت�سلط التي ال تقبل �شريكاً ح�ضارياً لها يف الوجود ,بل وحتاول الغاء الآخر بكل ما ميثل من ح�ضور.
محتويات العدد االفتتاحية درا�سات
مقاالت
واحة الو�سطية م�ؤمترات �أخبار الو�سطية
م .مروان الفاعوري
1
الأهمية الدينية والتاريخية ملدينة القد�س
�أ .عبداهلل كنعان
7
مواقف رابطة العامل اال�سالمي يف الدفاع عن االق�صى والقد�س
الدكتور مازن الفاعوري
15
الإعجاز العلمي يف ال�سمع والب�صر والف�ؤاد يف القر�آن الكرمي
املهند�س حامت الب�شتاوي
25
الإعجاز الت�شريعي يف القر�آن وال�سنة وحقوق الإن�سان
د .عدنان ح�سونة
30
الإ�سالم وامل�سلمونفي ال�ســــويــد
اعداد الدكتور عديل �أبو حجر
34
�أَجمل و�أروع الق�ص�ص القر�آين عربة لأويل االلباب
ال�شيخ عبد املجيد �أبو �سل
47
حديث الرجل مع �شراك نعله
د .علي املر
51
امل�سلمون يف املجتمعات الغربية نحو فكر و�سطي ومنهج اعتدايل
د .عالل الزهواين
58
ب�شائر النبوة قبل بعثة النبي �صلى اهلل عليه و�سلم
الدكتور تي�سري الفتياين
61
�أحاديث ال تنق�صها ال�صراحة :مفاهيم ينبغي ا�ستيقانها
�أ� .إبراهيم العجلوين
64
�إ�صالح الفكر الديني عند امل�سلمني
د .حممد خري الطر�شان
66
قراءة يف ديوان ( يف ارتقاب ال�شروق) للدكتور با�سل الرفاعي
�أ� .صالح البوريني
68
الأمن الإجتماعي �ضرورة جمتمعية
الدكتور زيد �أحمد املحي�سن
71
قراءة يف االعالم الر�سمي
اللواء الركن م عدنان عبيدات
72
التطرف والإرهاب وجذبه لل�شباب ما هو التطرف والإرهاب؟
�أ.د .هناء احلنيطي
75
ال�صورة ال�صحيحة للم�سجد الأق�صى املبارك
اللجنة امللكية ل�ش�ؤون القد�س
78
(و�أنبتنا عليه �شجرة من يقطني)
د� .أحمد �أبو بكر
80
رابطة العامل الإ�سالمي
الدكتور ح�سن علي املبي�ضني
84
ق�صة نوح عليه ال�سالم
ال�شاعر عدنان ال�صمادي
86
امل�ؤمتر اخلام�س ع�شر للمنتدى العاملي للو�سطية " الأمن املجتمعي و�أثره يف وحدة الأمة "
4
املنتدى العاملي للو�سطية ي�شارك يف م�ؤمتر الأديان وحقوق الإن�سان يف الدوحة
5
زيارة املنتدى العاملي للو�سطيه �إلى املالديف
88
االمني العام يلتقي بال�شيخ �إبراهيم البخاري
88
توقيع مذكرة تفاهم بني اجلامعة الأردنية واملنتدى العاملي للو�سطية
89
لقاء مع الدكتور عبداهلل زين وزير الدولة وم�س�ؤول ملف الو�سطية يف ماليزيا
89
منتدى الو�سطيه للفكر والثقافه يقيم ندوة حوارية عن تعريب اجلي�ش
90
من ن�شاطات مركز الدرا�سات يف املنتدى العاملي للو�سطية
91
الهيئة االستش�ارية للمجلة الإمام ال�صادق املهدي/ال�سودان معايل الدكتور عبد الرحيم العكور /الأردن معايل الدكتور عبد ال�سالم العبادي /الأردن الدكتور حممد طالبي/املغرب الدكتور م�صطفى عثمان �إ�سماعيل/ال�سودان الدكتور عبد الإله ميقاتي /لبنان الأ�ستاذ الدكتور �أبو جرة ال�سلطاين /اجلزائر الدكتور �سعد الدين العثماين /املغرب الدكتور حممود ال�سرطاوي /الأردن
السنة العاشرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ /آذار ٢٠١7م
إسالمية -وسطية -فصلية -مستقلة
الأ�ستاذ منت�صر الزيات/م�صر الدكتور حممد حب�ش�/سوريا الدكتور زيد املحي�سن/الأردن
هيـئـة التـحريـر املهند�س مروان الفاعوري الأ�ستاذ الدكتور حممد �أحمد الق�ضاة الدكتور زهاء الدين عبيدات الدكتور �سليمان الرطروط الدكتور علي احلجاحجة الدكتور زيد املحي�سن
تصدر عن
المشرف العام على المجلة
المنتدى العالمي للوسطية
تصميم وإخراج
تحت رقم ايداع
الدكتور ح�سن علي املبي�ضني
ب�����ل�����ال امل����ل���اح
د2018/708/
0799160136
عمان المملكة األردنية الهاشمية ّ -
المراسالت املوا�ضيع املن�شورة ال تعرب بال�ضرورة عن ر�أي املنتدى العاملي للو�سطية وحق الرد مكفول للجميع
عمان 11941األردن هاتف - 5356329 :فاكس - 5356349:ص.بّ 1241 : E-mail: mod.inter@yahoo.com - Web Site: www.wasatyea.net
المؤتمر الخامس عشر للمنتدى العالمي للوسطية "
األمن المجتمعي وأثره في وحدة األمة "
6
ب�ت�ع��اون وث�ي��ق ب�ين امل�ن�ت��دى ال�ع��امل��ي للو�سطية وبني رابطة العامل الإ�سالمي ،ينعقد يف عمان ،عا�صمة اململكة الأردن �ي��ة الها�شمية ومل��دة يومني ال��راب��ع واخلام�س من ني�سان 2018م امل��ؤمت��ر اخلام�س ع�شر للمنتدى العاملي للو�سطية حتت عنوان " الأمن املجتمعي و�أثره يف وحدة الأمة "وذلك حتت رعاية دولة رئي�س الوزراء. الهدف من عقد امل�ؤمتر: ي ��أت��ي ع�ق��د م ��ؤمت��رن��ا ه ��ذا يف ظ��ل ظ ��روف �سيا�سية واق�ت���ص��ادي��ة واج�ت�م��اع�ي��ة �صعبة �أث ��رت ع�ل��ى الإ��س�ت�ق��رار وبرامج التنمية يف عاملنا العربي والإ�سالمي ويربز دور م�ؤمترنا ه��ذا يف �إل�ق��اء ال�ضوء على العديد من الأدوار لو�سائل الإعالم ودور املنظمات الدولية والأهلية يف تعزيز ال�سلم املدين واملجتمعي وحتقيق التعاي�ش ال�سلمي بني كافة مكونات املجتمع ودور الأمن املجتمعي يف مواجهة التطرف والإرهاب ،ويف ح�شد الطاقات الفكرية والثقافية للعلماء وق ��ادة ال� ��ر�أي ال �ع��ام ب�ه��دف ت�ب�ي��ان �أدواره � ��م يف حتقيق الأمن والإ�ستقرار للمجتمعات يف العامل العربي والإ�سالمي والعاملي. و�إن مما الريب فيه �أن " الأمن" �أمر �أ�سا�سي يف الوجود م�صداقاً لقوله تعالى َ } :ف ْل َي ْع ُب ُدوا َر َّب َهذَا ا ْل َب ْي ِت ا َّل ِذي �أَ ْط َع َم ُهم ِّمن ُجو ٍع َو�آ َم َن ُهم ِّمنْ خَ ْو ٍف{�صدق اهلل العظيم ذلك �أن احلاجة الى الأمن املجتمعي �أ�سا�سية لإ�ستمرار احلياة وعمرانها وتطورها وتقدمها والإ�سالم وهو يركز على الأم��ن يبني احلياة الإجتماعية وينظم العالقات ب�ين امل��واط�ن�ين على �أ��س��ا���س ا�ستتباب الأم��ن يف النفو�س
والعقول يف الأ��س��ر واملجتمعات وال ��دول ،كما �أن مفهوم الأم��ن املجتمعي يف الإ�سالم ي�ستوعب كل املعاين املادية واملعنوية ،فهو حق جلميع الأفراد على اختالف �أديانهم �أو مذاهبهم او اعراقهم ومقا�صد ال�شريعة الإ�سالمية اخلم�سة :الدين ،والنف�س ،والعقل ،وامل��ال ،والعر�ض �إذ يتج�سد الأم��ن يف حمايتها ،ف��إن الأم��ن املجتمعي حاجة �ضرورية ملحة لأي جمتمع لأنه يتعلق ب�أبناء هذا املجتمع �أو ذلك مبختلف �شرائحه ومو�ضوعاته املتعددةال�سيا�سية والإج �ت �م��اع �ي��ة وال�ت�رب��وي��ة وال��دي �ن �ي��ة وال �ث �ق��اف �ي��ة ،وه��و ركيزة �أ�سا�سية لكي ي�شعر �أفراد املجتمع بالأمن والأمان والإطمئنان والتمتع باحلياة الكرمية امل�ستقرة. �إن حر�ص الإ�سالم على ا�ستتباب الأمن املجتمعي يرجع الى عدة �أمور ال تتحقق �إال يف ظل جو عام يت�سم بالأمن والطم�أنينة والهدوء ومقا�صد ال�شريعة الإ�سالمية التي تدعو للمحافظة على حياة النا�س و�أموالهم و�أعمالهم و�أن �أمن املواطن واملجتمع يف الإ�سالم مقد�س وال ينبغي امل�سا�س به حتت �أي ذريعة من الذرائع �أو حماولة تربير �أ�سباب العنف ،على املجتمع ب�أكمله �أف��راداً وجماعات �أن يدركوا �أن عليهم م�س�ؤوليات ج�سام جت��اه �أهمية الأم��ن املجتمعي و�أث��ره يف وح��دة الأم��ة وتقدمها ورفعتها بني الأمم. املحاور الأ�سا�سية للم�ؤمتر: وي�ن��اق����ش امل ��ؤمت��ر ع�ل��ى م ��دار ي��وم�ين جم�م��وع��ة من املحاور والأوراق مبو�ضوعات خمتلفة منها : الأمن املجتمعي و�أثره يف التنمية. �أثر التعاي�ش الديني يف حتقيق الأمن املجتمعي. كما يتناول �أب��رز التجارب الناجحة يف بع�ض الدول مثل الأردن وال�سعودية واملغرب يف حتقيق الأمن املجتمعي ومكافحة التطرف والإرهاب. وقد وجهت رقاع الدعوة الى الفئات الفكرية والثقافية الوازنة واملفكرين و�أ�صحاب الإخت�صا�ص لإث��راء امل�ؤمتر مبرئياتهم و�آرائهم يف هذا املو�ضوع الهام واحليوي.
المنتدى العالمي للوسطية يشارك في مؤتمر األديان وحقوق اإلنسان في الدوحة
��ش��ارك املنتدى العاملي للو�سطية يف �أع�م��ال م�ؤمتر الدوحة الدويل الثالث ع�شر حلوار الأديان 2018والذي ينظمه ��س�ن��وي�اً م��رك��ز ال��دوح��ة ال ��دويل حل ��وار الأدي� ��ان، وكان عنوان امل�ؤمتر لعام " 2018الأديان وحقوق الإن�سان " وعقد خالل الفرتة من 2018/02/21-20م يف فندق ال�شرياتون حيث تر�أ�س املهند�س مروان الفاعوري جل�سة موقف الأدي��ان من مظاهر انتهاك حقوق الإن�سان من التطرف والإرهاب ،وحتدث يف اجلل�سة عدد من املتحدثني من �سلطنة عمان والأرجنتني وبنغالد�ش وماليزيا وقطر و�أذربيجان والهند وجاء يف مداخلة الأمني العام قوله: يعد – حلف الف�ضول – اول جمعية عربية للدفاع عن حقوق االن�سان يف العامل �صاغها بع�ض عقالء وف�ضالء مكة الذين عا�شوا منذ قرون يف جمتمع �سمي باجلاهلي ؟! وبالرغم من ان هذه الوثيقة غري دينية فقد باركها واث �ن��ى عليها ال��ر��س��ول – حم�م��د عليه اف���ض��ل ال�صالة والت�سليم –لقد كان اجتماع هوالء الرجال يف دار عبد اهلل بن جدعان – اول اجتماع ي�ؤذن يف النا�س مببادىء حقوق االن�سان ،حيث تعاهدوا على ميثاق اخالقي عملي – ان اليدعوا ببطن مكة مظلوما من اهلها او ممن دخلها من
االغراب ،اال كانوا معه على ظامله ،حتى ترد اليه مظلمته. و�أ�� �ض ��اف ب� ��أن امل�ت�ت�ب��ع ل�ل���س�ي��اق ال �ت��اري �خ��ي االن���س��اين يالحظ ان هذه اجلمعية او احللف ا�ستمرت الى مابعد ظهور اال�سالم العظيم يف جزيرة العرب بع�شرات ال�سنني وان الدين اال�سالمي احلنيف كان ذا موقف ايجابي من هذا احللف وحمتوياته وم�ضامينه االخالقية االن�سانية النبيلة ،وقد قال فية النبي العربي االم�ين –�صلى اهلل عليه و�سلم ( �شهدت مع اعمامي يف دار عبداهلل بن جدعان حلفا لو انني دعيت الى مثله يف اال�سالم لأجبت ) ان حلف الف�ضول لي�س ا�شراقة م�ضيئة يف التاريخ العربي القدمي نطل فيها بني فرتة واخرى بالزهو والثقة بالذات العربية املبدعة وبهذا املنتج القيمي واالخالقي مببادئ حقوق النا�س -بل انها مقاربة معا�صرة لت�أ�صيل فكرة – حقوق االن�سان – ال�صادرة �ضمن ال�شرعية الدولية عام 1948 – و�أك ّد الفاعوري �أن بذرة حقوق االن�سان عربية الن�ش�أة واجلذور -حيث جاء اال�سالم العظيم لكي ير�سي قواعدها و يعزز اركانها ومرتكزاتها من خالل �آيات القر�آن الكرمي الذي نزل على �سيد املر�سلني وخامت االنبياء واملر�سلني حممد عليه اف�ضل ال���ص�لاة والت�سليم م�صدقا لقوله ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
7
8
تعالى } يا ايها النا�س اتقوا ربكم الذي خلقكم من نف�س واحدة { } َو َل َق ْد َك َّر ْمنَا َب ِني �آ َد َم َو َح َم ْلن َُاه ْم فيِ ا ْلبرَ ِّ َوا ْل َب ْح ِر َو َر َز ْقن َُاهم ِّمنَ َّ الط ِّي َب ِات َو َف َّ�ض ْلن َُاه ْم َعلَى َك ِث ٍ ري ممِّ َّ نْ خَ لَ ْقنَا الَ ْر ِ�ض َتف ِْ�ضيلاً { } َمن َق َت َل َنف ًْ�سا ِب َغيرْ ِ َنف ٍْ�س �أَ ْو َف َ�سا ٍد فيِ ْ أ َّا�س َج ِمي ًعا{ َف َك�أَ مَّنَا َق َت َل الن َ وا�ستطرد قائ ً ال �أنه بالرغم من املكانة والقيمة العالية التي و�ضع اخلالق االن�سان فيها وتكرميه له على الكثري من املخلوقات حيث طلب للمالئكة ان ت�سجد له اال ان االن���س��ان ،نف�سه ا�صبح ذئ�ب��ا مفرت�سا على ح�ق��وق اخيه االن�سان وامل�شاهدات اليوميه عرب و�سائل االعالم امل�سموعة واملقروءة واملرئية تظهر �صور �سلب االف��راد واجلماعات وال� ��دول احل �ق��وق اال��س��ا��س�ي��ة ل �ه��ذا االن �� �س��ان ومعاملته كائنه اقل من الب�شر قيمة – ان مظاهر انتهاك حقوق االن�سان يف العامل التعد والحت�صى – ان عمليات القتل واالب��ادة اجلماعية لل�سكان يف بورما وفل�سطني وك�شمري والتهجري امل�ستمر لفئات ب�شرية وح��رم��ان اف��راده��ا من احل�صول على غذائهم ون�شر املجاعة وزج املعار�ضني يف ال�سجون واملعتقالت وح�صار الدول �ضد الدول االخرى يف اط��ار ذرائ ��ع واه�ي��ة كلها م��ن مظاهر ان�ت�ه��اك حقوق االن�سان االقت�صادية واالجتماعية وال�سيا�سية والثقافية وف�شل الدول يف تنفيذ التزاماتها االخالقية والت�شريعية والتنفيذية مل��واث�ي��ق ح�ق��وق االن���س��ان ي�ب�رز ان ا�شكالية احل� ��روب وال �� �ص��راع��ات ارت�ب��اط�ه��ا ال��وث �ي��ق ب��االن�ت�ه��اك��ات امل�ستمرة حلقوق االن���س��ان – حمليا واقيميا ودول�ي��ا – ملح يف ظل تزايد لهذا ف��ان حماية حقوق االن�سان ام� ٌر ٌ ف��ر���ص ال�ت�غ��ول على االن���س��ان وح�ق��وق��ه – م��ن هنا تربز اهمية وجود القانون االن�ساين الدويل – ليحافظ بدوره على االن�سانية يف كافة ال�ظ��روف حتى يف ظ��ل احل��روب والنزاعات امل�سلحة ،وقد �شكل هذا القانون م�ساحة وهام�شاً من ال�سالم يف احلد من حدة النزاعات وال�صراعات من خ�لال ف��ر���ض م�ب��د�أ – االن�سانية امل�شرتكة – وال��دع��اء امل�ستمر للمحافظة عليها وحل امل�شاكل العالقة من خالل احلوار وعر�ض الق�ضايا العالقة على املحاكم الدولية او حمكمة جرائم احلرب – كما ان الديانات ال�سماوية لعبت دورا هاما يف ق�ضية حقوق االن�سان من خالل م�ساهماتها يف ت�أ�سي�س الوعي بحرية االن�سان وحقه يف العي�ش احلر الكرمي وحتريره من كل القيود وحقه يف احلياة واحلرية والتعليم وال�صحة وال�سكن وامل �� �س��اواة وال �ع��دل وحرية العبادة وعدم التمييز اجلغرايف او العرقي او الديني او اللون او اللغة ،حيث ان االديان ال�سماوية جعلت االن�سان – م��دار الكون – ومناط التكرمي ب�صفته االن�سانية،
وق�ب��ل ان ي���ش��وب بع�ض ال��دي��ان��ات ال�ت�ح��ري��ف وال �ت ��أ�ؤي��ل والتبديل والتزوير عرب ال�سياقات التاريخيه وال�سيا�سية للدول واالمم – واالهواء للحكام وا�صحاب اجلاه واملال والنفوذ – وبني الفاعوري �أن الديانات ال�سماوية جاءت كم�شكاة واح��دة ومن م�صدر واحد -لال�ضاءة والتنوير ب�ت�ك��رمي االن �� �س��ان واح�ت��رام ح�ق��وق��ة ول�ي����س با�ضطهاده ب��ال�ق�ت��ل وال�ت�ه�ج�ير واالب � ��ادة اجل�م��اع�ي��ة وال �ت �ع��دي على كرامته – لقد اك��دت الديانات ال�سماوية على الكرامة االن�سانية باعتبار االن�سان خليفة اهلل على االر�ض ،وجد ليعمرها ويزيد من مداميك البناء املادي واملعنوي وين�شر االن�صاف والعدل واخلري واملحبة بني اجلميع وال�سالم ع �ل��ى االر� � ��ض واال�� �س�ل�ام ك �خ��امت ال��ر� �س��االت ال���س�م��اوي��ة واالديان عزز من مفاهيم حقوق االن�سان بالقول والعمل التنفيذي ،فحرم القتل والظلم وع��زز مفاهيم الرحمة وامل��ودة والعدل واقربحقوق االن�سان كاملة بغ�ض النظر عن الدين واللون والعرق واللغة واجلغرافيا –فالب�شرية �سوا�سية كا�سنان امل�شط ،الف�ضل لعربي على اعجمي اال بالتقوى – وخال�صة االمر �إن اال�سالم جاء ليتمم مكارم االخالق وحلماية الكليات اخلم�س لالن�سان واملتمثلة يف حفظ الدين والن�سل والعر�ض واملال والعقل وهي مدار حقوق االن�سان املدنية ،ويف اق�سامها الع�صرية جمتمعه – �شرعة حقوق االن�سان عام 1948ومواثيق احلقوق االقت�صادية وال�سيا�سية واالجتماعية والثقافية. وخ�لال فرتة امل�ؤمتر ناق�ش امل�شاركون جمموعة من املحاور منها حقوق الإن�سان :الر�ؤية واملفهوم ،احلقوق ال�ف��ردي��ة وامل�صلحة ال�ع��ام��ة ،ح�ق��وق الإن���س��ان ال�سيا�سية والإقت�صادية والإجتماعية وموقف الأديان من التطرف والإرهاب والت�سامح الديني ونبذ ظاهرة التع�صب وازدراء الأديان وحقوق الإن�سان بني ال�شرائع ال�سماوية واملواثيق الدولية� ،إ�ضافة الى عر�ض جتارب ناجحة لإدماج القيم الدينية يف قوانني حقوق الإن�سان ،وح�ضر امل�ؤمتر �أكرث م��ن � 500شخ�ص مي�ث�ل��ون �أك�ث�رم��ن 40جن�سية ،وعلى هام�ش امل��ؤمت��ر التقى الفاعوري بعدد من ال�شخ�صيات الفكرية والثقافية وال��دي�ن�ي��ة ،وج��رى خ�لال ال�ل�ق��اءات بحث �سبل تعزيز ال�ت�ع��اون فيما بينهم ،كما مت توقيع مذكرة تفاهم بني املنتدى و املركز الأوك��راين للتوا�صل واحلوار ،مبو�ضوع تعزيز التعاون امل�شرتك بني اجلانبني يف ح�ضور امل�ؤمترات والندوات وتبادل الوفود واملطبوعات والإ�ست�شارات وحماربة التطرف والإرهاب ون�شر الإعتدال والو�سطية يف املجتمعات.
دراسات
األهمية الدينية والتاريخية لمدينة القدس
أ .عبداهلل كنعان أمين عام اللجنة الملكية لشؤون القدس
�أهمية القد�س لن �أحتدث طوي ً ال عن �أهمية هذه املدينة من النواحي التاريخية والثقافية والدينية واحل�ضارية ،فلقد كتب عنها ما مل يكتب عن مدينة قط ،ومع ذلك ف�إن الكلمة الأخرية مل تقل فيها بعد .وقد قيل يف الأثر "�أن القد�س وعاء لت�سعة �أع�شار اجلمال يف هذه الدنيا". �أم��ا �أهميتها التاريخية فرتجع �إل��ى �أنها واح��دة من �أق��دم امل��دن ال�ت��ي ع��ا���ش فيها الإن���س��ان املتح�ضر� ،إذ هي “مملكة مدينة” ك�م��ا ي�ق��ول ال�ب��اح�ث��ون ي��زي��د عمرها امل �ع��روف ع��ن �ستة �أالف ع ��ام ،بع�ضهم ي�ق��ول � 50أل��ف ع��ام� .أن���ش��أه��ا ال�ع��رب الكنعانيون و�أ�� ْ�س� َم� ْوه��ا “اور�سامل وار�شامل” �أي مدينة الإل��ه �شامل �أحد �آلهة الكنعانيني، ح�سب بع�ض التف�سريات ونالحظ �أن اال�سم الكنعاين هو الذي ي ّدعيه اليهود ا�سماً عربياً للمدينة ،وقد نقل �إلى االجنليزية ف�أ�صبح .Jerusalemكما � ْأ�س َم ْوها يبو�س ن�سبة لليبو�سيني� ،إح��دى تلك القبائل الكنعانية .وقد
بقي فيها العرب منذ �أن�ش�أها حتى اليوم ،دون انقطاع يف �أي حلظة من التاريخ� .سوى الفرتة التي تعر�ضت فيها فل�سطني لغزو العربانيني حيث دام �سيطرة اليهود على القد�س يف ذل��ك الوقت م��دة ال تزيد عن � 72سنة طوال تاريخها الذي امتد لأكرث من خم�سة �آالف �سنة. وق ��د �أث �ب �ت��ت ن �ت��ائ��ج احل �ف��ري��ات الأث ��ري ��ة ،ك �م��ا دل��ت الن�صو�ص والوثائق التاريخية املكتوبة على �أن مدينة القد�س ،مل تخرج ع��ن كونها �إح��دى امل��دن الأم��وري��ة - الكنعانية� ،أ�س�سها وحكمها �أمراء وملوك حمليون ،اتبعوا ديانات ،وملال ،ونحال اختلفت عرب الع�صور ،كما تعر�ضت القد�س لالحتالل والتحرير �أكرث من مرة. و�شهدت القد�س م��ن ال�صراعات وال �غ��زوات ما قل نظريه يف حياة املدن والأمم .ويروى لنا التاريخ �أنها تعر�ضت للغزو واالحتالل حوايل ع�شرين ّمرة ،انت�صرت فيها ع�ل��ى ال �غ��زاة جميعاً ف��ذه�ب��وا وبقيت ه��ي ،و�سوف تندحر ه��ذه ال�غ��زوة ال�صهيونية الأخ�ي�رة التي �صنعها الغرب لتحقيق م�صاحله يف املنطقة التي ال تخفى على �أحد� ،إنها �أخطر الهجمات واكرثها همجية و�شرا�سة ،وال ال �أم �آج ً مثيل لها يف التاريخ ،عاج ً ال ب�إذن اهلل. �أما عن �أهميتها الدينية فيكفي �أن ن���ش�ير يف ه��ذا ال���ص��دد �إل ��ى �أن ��س�ب��ب ما تعر�ضت ل��ه ه��ذه املدينة اخل��ال��دة م��ن غ��زوات يكمن يف ّ�سر عظمتها و�أهميتها� ،أال وه��و قدا�ستها .التي �أكدها ال �ق��ر�آن ال �ك��رمي ،وك��ذل��ك ع���ش��رات الأح ��ادي ��ث النبوية ال�شريفة ال�صحيحة التي �أكدت �أن �أول بيت مقد�س جعله اهلل على ه��ذه الأر���ض وه��و البيت احل��رام (الكعبة) ثم بعدها ب�أربعني �إلى خم�سني �سنة جعل اهلل تعايل امل�سجد الأق�صى(((( )1البيت الثاين املقد�س فهو ثاين امل�سجدين )1() 1عند ذكر امل�سجد الأق�صى املبارك يعني كامل امل�ساحة املعروفة باحلرم القد�سي ال�شريف وهي كل ما هو داخل ال�سور من املوقع والتي تبلغ م�ساحته 144دومن والذي يحتوي على �أكرث من 100معلم. ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
9
10
و�أول القبلتني وثالث احلرمني ال�شريفني وقلب القد�س ال�شريف وفل�سطني وما حولها (بالد ال�شام). وك��ان��ت ال �ق��د���س � �ش��اه��داً ع �ل��ى دع� ��وة ال���س�ي��د امل�سيح عليه ال�سالم� ،إل��ى الدين اجلديد ال��ذي ت�ص ّدى للكهنة واحل��اخ��ام��ات امل��راب�ي�ن ،ال�ف��ا��س��دي��ن امل�ف���س��دي��ن ،يتح ّدى خداعهم ودجلهم .وهكذا �أ�صبح حمور م�ؤامراتهم لأنه �سي�سلبهم ما كانوا يبتزون به النا�س من ع�شور وقرابني ون��ذور وهبات .ولقد و�صفها ال�سيد امل�سيح عليه ال�سالم بو�ضعها الذي كانت عليه حتت كهنوت ه�ؤالء احلاخامات، ب�أنها قاتلة الأنبياء ،وهذا ما و�صفه اهلل تعالى يف القر�آن لهم } َو َي ْق ُت ُلو َن ْ أَ الن ِب َيا َء ِب َغيرْ ِ َحقٍّ {(((( )1ودعا عليها وتنب�أ بدمارها .وبعد مئات ال�سنني من نزول ر�سالة عي�سى عليه ال�سالم التي قاومها اليهود� ،أ�صبحت املدينة ن�صرانية الطابع عندما بنى فيها الرومان كني�سة القيامة والكثري من الكنائ�س الأخرى والأديرة ،بعد �أن انت�شرت امل�سيحية يف �أرجاء كثرية من العامل. وح�ين حت��ررت املدينة م��ن ا�ستعمار ال��روم��ان لها يف عهد اخلليفة عمر ب��ن اخل�ط��اب ،وت�سلم مفاتيحها من ��ص�ف��رون�ي��و���س ب �ط��ري��رك ال �ق��د���س� ،أع �ط��ى ع�م��ر عهدته امل���ش�ه��ورة ال�ت��ي تعترب م��ن �أه ��م وث��ائ��ق الإن���س��ان�ي��ة عرب م�سريتها التاريخية ،من حيث الت�سامح الديني واحلفاظ على احل�ق��وق وال�ق��وان�ين والأم�ل�اك والأن�ف����س ،وال �أظ��ن ان امل��رء بحاجة للخو�ض يف تفا�صيل مكانة القد�س يف الإ�سالم بد ًء بالر�سول حممد �صلى اهلل عليه و�سلم ومروراً باخلالفة الرا�شدة ،فالأموية ،فالعبا�سية ،فالفاطمية، فالأيوبية ،فاململوكية ،فالعثمانية و�أخرياً الها�شمية. ت�ستند مكانة القد�س يف الإ�سالم �إلى املقومات الدينية والروحية الآتية: : 1ان القد�س موطن الأنبياء � )1() 1آل عمران �أية .112
ان �إميان امل�ؤمن ال يكتمل �إال بالإميان بالر�سل لقوله �سبحانه وتعالى يف �سورة البقرة }�آ َمنَ ال َّر ُ�س ُ ول بمِ َ ا �أُن ِز َل �إِ َل ْي ِه ِمن َّر ِّب� ِه َوالمْ ُ��ؤ ِْم� ُن��و َن ُك ٌّل �آ َم��نَ ِب��اللهّ ِ َو َملآ ِئ َك ِت ِه َو ُك ُت ِب ِه َو ُر ُ�س ِل ِه َال ُن َف ِّرقُ َبينْ َ �أَ َح ٍد ِّمن ُّر ُ�س ِل ِه َو َقا ُلواْ َ�س ِم ْعنَا َو�أَ َط ْعنَا ري{((((.)2 غُ ْف َران ََك َر َّبنَا َو�إِ َل ْي َك المْ َ ِ�ص ُ يعني ه��ذا ان كل ما يت�صل بالأنبياء والر�سل هو من �صميم العقيدة الإ�سالمية .وكل ما هو مقد�س ،ان مكانة بيت املقد�س لدى امل�سلمني قائمة على الإجالل والتقدي�س ل��درج��ة ان بع�ض �صحابة �سيدنا حممد �صلى اهلل عليه و��س�ل��م ق��د ف�ك��ر يف ن�ق��ل رف��ات��ه ال�ط��اه��رة ل �ت��وارى يف ث��رى القد�س "حيث دفن الأنبياء وال�صحابة وال�شهداء قبله". :2القد�س موطن الإ�سراء واملعراج ان اهلل �سبحانه وتعالى قد ربطها �إل��ى مكة املكرمة ربطاً دينياً و�أبدياً ،مبعجزة �سماوية خارقة حني �أ�سري مبحمد �صلى اهلل عليه و�سلم م��ن امل�سجد احل��رام �إل��ى امل�سجد الأق�صى فالإ�سراء واملعراج هما الرباط املقد�س ما بني مكة املكرمة وامل�سجد الأق�صى� .إذ يقول �سبحانه وتعالى يف حمكم تنزيله يف مطلع �سورة الإ�سراء: }�س ْب َحا َن ا َّل ِذي �أَ ْ�س َرى ِب َع ْب ِد ِه َل ْي ً ال ِّمنَ المْ َ ْ�سجِ ِد الحْ َ َرا ِم ُ �إلى المْ َ ْ�سجِ ِد الأَ ْق َ�صا ا َّل ِذي َبا َر ْكنَا َح ْو َل ُه ِل رُ ِ ن َي ُه ِمنْ �آ َيا ِتنَا �إِ َّن ُه �صري{(((()1 ال�س ِمي ُع ال َب ِ ُ ُه َو َّ وهل �أ�شرف و�أرفع للمدينة من �شهادة ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ح�ين ق��ال يف ح��دي��ث رواه الإم ��ام �أحمد ع��ن حديث �أب��ي �أم��ام��ة ق��ال" :ال ت��زال طائفة م��ن �أمتي على الدين ظاهرين ،لعدوهم قاهرين ،ال ي�ضرهم من � )2() 2سورة البقرة� ،آية .285 � )1() 3سورة الإ�سراء� ،آية 1
خالفهم �إال ما �أ�صابهم من لأواء ،حتى ي�أتيهم �أمر اهلل. وهم كذلك” ،قالوا :يا ر�سول اهلل و�أين هم؟ قال“ :ببيت املقد�س و�أكناف بيت املقد�س”((((.)2 : 3القد�س القبلة الأولى للم�سلمني من املعروف ان الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم قد توجه بال�صالة �إلى بيت املقد�س �ستة ع�شر �شهراً �أو �سبعة ع�شر �شهراً ،ومل حتول القبلة �إلى الكعبة �إال بعد ال�سنة الثانية من الهجرة اثر نزول الآية الكرمية: ال�س َماء َفلَ ُن َو ِّل َين ََّك ِق ْبلَ ًة } َق� ْد َن� َرى َت َق ُّل َب َو ْج� ِه� َ�ك فيِ َّ َت ْر�ضَ ا َها َف َو ِّل َو ْج َه َك �شَ ْط َر المْ َ ْ�سجِ ِد الحْ َ َرا ِم َو َح ْيثُ َما ُكن ُت ْم َف َو ُّلواْ ُو ُج ِو َه ُك ْم �شَ ْط َر ُه{((((.)3 �إذا كانت هذه هي مرتكزات مكانة القد�س يف الإ�سالم، فما هي الف�ضائل امل�ستوحاة منها؟ وك� ��ان ق��ا� �ض��ي دم �� �ش��ق وح �ل��ب حم �ي��ي ال��دي��ن حممد ب��ن زك��ي ال��دي��ن علي القر�شي خ�ير م��ن �أج�م��ل ف�ضائل بيت املقد�س يف خطبة له يف �أول ي��وم جمعة �صلى فيها يف امل�سجد الأق�صى بعد الفتح ال�صالحي �سنة 583ه�ـ – (1187م) قائ ً ال: “فهو موطن �أبيكم ابراهيم ،وم�ع��راج نبيكم عليه ال�صالة وال���س�لام وقبلتكم التي كنتم ت�صلون �إليها يف اب �ت��داء الإ� �س�ل�ام ،وه��و م�ق��ر الأن �ب �ي��اء ومق�صد الأت�ق�ي��اء ومدفن الر�سل ،ومهبط الوحي ،وتنزل به الأمر والنهي وهو يف �أر�ض املح�شر و�صعيد املن�شر وهو يف الأر�ض املقد�سة التي ذك��ره��ا اهلل تعالى يف كتابه امل�ب�ين ،وه��و يف امل�سجد الأق�صى الذي �صلى فيه ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم باملالئكة املقربني وه��و البلد ال��ذي بعث اهلل �إليه عبده ور�سوله وكلمته التي �ألقاها �إل��ى م��رمي وروح��ه عي�سى الذي كرمه اهلل بر�سالته و�شرفه بنبوته ومل يزحزحه عن رتبة عبوديته … وهو �أولى القبلتني وثاين امل�سجدين وثالث احلرمني ،ال ت�شد الرحال بعد امل�سجدين �إال �إليه وال تعقد اخلنا�صر بعد املوطنني �إال عليه … “. حظيت القد�س باهتمام كبري من اخللفاء امل�سلمني وجتلى هذا االهتمام مبا يلي: اخللفاء الرا�شدون بعد وف��اة الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم يف عام 11هـ �أمر اخلليفة �أبو بكر اجليو�ش الإ�سالمية بالتوجه لفتح العراق وب�لاد ال�شام ولكن اخلليفة �أب��ا بكر تويف قبل �أن ي�شهد فتح امل�سلمني للقد�س ومت لهم ذلك يف �أيام اخلليفة ع�م��ر ب��ن اخل �ط��اب ع ��ام 17ه� ��ـ ،وت�ظ�ه��ر �أه �م �ي��ة ال�ق��د���س ومكانتها يف الإ�سالم يف �أنها املدينة الوحيدة التي زارها اخلليفة عمر بن اخلطاب من بني امل��دن العديدة التي فتحت يف عهده ،وقد اتخذ فيها اخلليفة عمر جملة من )2() 1جمري الدين احلنبلي ،الأن�س اجلليل ،ج� ،1ص.286
الإجراءات الهامة منها: -1كتب وثيقة ت�سليم امل��دي�ن��ة وال�ت��ي ع��رف��ت بالعهدة العمرية. -2عني عبادة بن ال�صامت قا�ضياً ومعلماً للم�سلمني فيها. � -3أم ��ر ب�ب�ن��اء امل���س�ج��د ال ��ذي ع ��رف مب���س�ج��د ال�ق��د���س (امل�سجد العمري). كما اهتم اخلليفة عثمان بن عفان مبدينة القد�سو�سكانها امل�سلمني ويظهر ذل��ك من �أن��ه �أم��ر بوقف قرية �سلوان على �ضعفاء املدينة. وبد�أت منذ الفتح العمري للقد�س عملية �إعادة تعريب املدينة فقد وفد �إليها عدد كبري من �صحابة ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ،وابناء القبائل العربية فهناك ()9 من �صحابة ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم دفنوا يف بيت املقد�س ومنذ ذلك الوقت مل ينقطع جميء القادمني �إلى القد�س من �صحابة وتابعني وعباد و�صوفية وا�ستمر ذلك يف خمتلف الع�صور الإ�سالمية. الأمويون اهتم اخللفاء الأمويون بالقد�س ب�شكل كبري وحظيت يف عهدهم مبظاهر االحرتام والتقدي�س وظهر ذلك مما يلي: -1زارها كل من معاوية بن �أبي �سفيان وعبد امللك بن مروان و�سليمان بن عبد امللك وعمر بن عبد العزيز. -2بويع فيها ع��دد من اخللفاء الأم��وي�ين ففيها اتخذ معاوية البيعة العامة �سنة 41هـ وكذلك فعل كل من عبد امللك بن مروان وابنه �سليمان. -3ان �أعظم م�آثر الأموييـن يف بيـت املقد�س هو بناء عبد امللك بن مروان لقبة ال�صخرة عام 72هـ691 /م وبناء اجلامع الأق�صى (امل�سجد القبلي) من قبل اخلليفـة الوليد بن عبد امللك عام 90هـ708 /م. العبا�سيون يف �سنة 132هـ750 /م انتقلت اخلالفة من الأموييـن يف دم�شق �إلى اخللفاء العبا�سـيني يف بغـداد ،ولكن االهتمام بالقد�س ومكانتها ا�سـتمر مم�ي��زاً يف الع�صر العبا�سـي وظهر ذلك فيما يلي: -1ق��ام اخلليفة �أب��و جعفر املن�صور بزيارتني للقد�س الأول � � ��ى � �س �ن��ة 140ه� � � �ـ758 /م ح �ي��ث �أم � ��ر ب� ��إع ��ادة ب �ن��اء اجل ��ام ��ع الأق� ��� �ص ��ى (امل �� �س �ج��د ال �ق �ب �ل��ي) بعد ��س�ـ�ق��وط الأج� � ��زاء ال���ش��رق�ي��ة وال �غ��رب �ي��ة م�ن��ه بفعل ال��زل��زال ال ��ذي �أ� �ص��اب امل��دي�ن��ة �سنة 130ه � �ـ748 /م �أم��ا ال��زي��ارة الثانية فقد مت��ت �سنة 154ه� � �ـ772/م.
� )3() 2سورة البقرة� ،آية .144 ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
11
12
-2زار اخلليفة العبا�سي امل�ه��دي القد�س �سنة 163م/ 780م و�أم��ر ب��إع��ادة بناء اجل��ام��ع الأق�صى (امل�سجد القبلي) من جديد بعد تعر�ض املدينة لزلزال �أدى �إلى تهدم بع�ض �أجزاء امل�سجد. � -3أمر اخلليفة العبا�سي امل�أمون �أثناء زيارته لل�شام �سنة 215هـ830 /م برتميم قبة ال�صخرة. � -4أم��رت �أم اخلليفة املقتدر ب��اهلل �سنة 310ه� �ـ913 /م ب�صنع �أبواب قبة ال�صخرة الأربعة من خ�شب التنوب. الفاطميون �أولى الفاطميـون القد�س وال �سـيما اجلامع الأق�صى (امل�سجد القبلي) وقبـة ال�صخرة العنايـة الكاملة وظهر ذلك مبا يلي: -1ق��ام الظاهر لإع��زاز اهلل ع��ام 407ه �ـ1016 /م بزيارة القد�س حيث �أمر ب�إعادة بناء قبة ال�صخرة كما �أعاد بناء امل�سجد الأق�صى �سنة 426هـ1030 /م. � -2أم ��ر امل�ن�ت���ص��ر ب ��اهلل ��س�ن��ة 458ه � �ـ1066 /م بتجديد ال��واج �ه��ة ال���ش�م��ال�ي��ة اجل��ام��ع الأق �� �ص��ى (امل���س�ج��د القبلي). -3ان�شـ�أ الفاطميون يف القد�س املدار�س وامل�سـت�شفيات و�أهمها البيمار�ستان الفاطمي ودار العلم الفاطمية. الأيوبيون عمل ��ص�لاح ال��دي��ن الأي��وب��ي وغ�ي�ره م��ن ال�سالطني الأيوبيني فور حترير القد�س من الفرجنة (ال�صليبيني) �سنة 583هـ1187 /م على �إعادة الطابع العربي الإ�سالمي وامل�سيحي للمدينة فقاموا مبا يلي: � -1أعاد �صالح الدين قبة ال�صخرة اجلامع الأق�صى (امل�سجد القبلي) �إلى حالهما القدمي ف�أمر ب�إزالة املذبح وال���ص��ور والتماثيـل م��ن داخ��ل قبة ال�صخرة وع�ين لها �إم��ام �اً ووق ��ف عليها الأوق � ��اف و�أم ��ر ب�ترخ�ي�ـ��م ح�ج��رات الأق�صى وو�ضع فيه املنرب الذي �صنعه نور الدين زنكـي. � -2أقام الأيوبيني الكثري من الأبنية والقباب وامل�آذن والقناطر يف منطقة احلرم ال�شريف. � -3أ�س�س الأيوبيون يف القد�س ع�شر مدار�س منها امل��در� �س��ة ال���ص�لاح�ي��ة وامل��در� �س��ة اخل�ت�ن�ي��ة ،ك�م��ا �أ��س���س��وا امل�ست�شفيات ومنها البيمار�ستان ال�صالحي ،وكان الإنفاق ع�ل��ى ه��ذه الأم��اك��ن ع��ن ط��ري��ق الأوق� ��اف ال�ع��دي��دة التي خ�ص�صت لها يف القد�س وخارجها. -4اهتم �صالح الدين وال�سالطني الأيوبيني من ب�ع��ده بتعمري امل��دي�ن��ة ،فقد حفر ��ص�لاح ال��دي��ن خندقاً عميقاً وبنى �أبراج حربية من باب العمود �إلى باب اخلليل وانفق على ذلك �أموا ًال طائلة لتقوية دفاعات املدينة �أمام �أي حماولة �صليبية الحتاللها. -5ت��رك ل�ل�ع��رب �أت �ب��اع ال��دي��ان��ة امل�سيحية احل��ري��ة
الكاملة ب�صيانة وترميم ما يلزم للكنائ�س والأدي��رة وكل الأم��اك��ن ال�ت��ي يقد�سونها وي�ع�ت��زون بها ك�ت�راث لل�سيد امل�سيح عليه ال�صالة وال�سالم ،ومل يتوان �صالح الدين الأيوبي من ت�أمني طلباتهم التي يحتاجونها. املماليك �سـار التطور الذي �شهدته القد�س يف الع�صر الأيوبي يف خط �صاعد وثابت يف ع�صر املماليك ،فقد كان هذا الع�صر ال��ذي دام اك�ثر م��ن � 260سنة متميزاً ��س��واء يف النه�ضة العمرانية ال�ت��ي �شـهدتها املدينة �أو يف ق�ي��ام امل�ؤ�س�سات الدينية والعلمية وكرثة الأوقاف التي خ�ص�صت لها وقد حظيت فيه املدينة مبظاهر التقدير بو�صفها املدينة الثالثة يف الإ�سالم. وق��د ات�خ��ذ اه�ت�م��ام ح�ك��ام امل�م��ال�ي��ك ب��ال�ق��د���س ��ص��وراً عديدة من �أبرزها: -1االهتمام بتعمري املدينة والأماكن الدينية فيها :ان معظم الآث��ار الباقية يف القد�س اليوم والتي تعطي للمدينة �صورتها التاريخية هي �آثار مملوكية فمن بني � 153أثر ت�ضمنها الفهر�س الذي �أعدته املدر�سة الربيطانية للآثار يف القد�س هناك � 81أث��ر ترجع �إل��ى عهد املماليك ه��ذا ف� ً ضال عن �أعمال الرتميم الكثرية لالماكن الدينية املقد�سة وال �سيما مل�سجدي قبة ال�صخرة والأق�صى. -2اه�ت��م املماليك بتزويد القد�س ب��امل��اء فعمروا قناة ال���س�ب�ي��ل ال �ت��ي ك��ان��ت ت�ن�ق��ل امل �ي��اه ل�ل�ق��د���س (احل ��رم ال�شريف) من عني العروب. -3ان�شئوا الربك واال�سبلة واخلانات والربط والزوايا واخلوانق يف املدينة على النحو التايل: �أ -بنو �أكرث من ع�شرين خاناً يف القد�س . ب -بنو 12رباط يف املدينة. ج -بنو 40زاوية فيها. د -بنو 6خوانق فيها. -4قام امللك النا�صر حممد بتعمري قلعة القد�س �سنة 710هـ1310 /م. -5اهتم املماليك ببناء امل��دار���س يف القد�س وبلغ عدد امل��دار���س التي كانت م��وج��ودة يف القد�س يف عهدهم حوايل 57مدر�سـة من بينها 10مدار�س �أن�شئت من قبل الأيوبيني وهذا يعني ان املماليك ان�شئوا حوايل 47م��در��س��ة ومنها امل��در��س��ة ال ��دواداري ��ة والتنكزية واجلوهرية واال�شـرفية ال�سلطانية بحيث �أ�صبحت ال �ق��د���س يف ال�ع���ص��ر امل�م�ل��وك��ي م � ��زاراً ل�ل�ع�ل�م��اء من خمتلف �أنحاء العامل الإ�سالمي فجاء �إليها العلماء من املغرب والأندل�س وم�صر والعراق و�إيران وبالد
ال�شام وا�ستقر عدد كبري منهم فيها ،ولذلك كانت ال�ق��د���س �أح��د امل��راك��ز الثقافية والعلمية املهمة يف البالد الإ�سالمية يف الع�صر اململوكي. وقد خ�ص�ص املماليك الأوقاف يف فل�سطني وخارجها للأنفاق على هذه الأماكن .فمث ً ال �أوقف الظاهر بيرب�س قرية العوجا للأنفاق على احلرم ال�شريف. -6اهتم ال�سالطني املماليك ب��زي��ارة القد�س فقد زاره ��ا ال�ظ��اه��ر ب�ي�بر���س �أرب ��ع م ��رات ك�م��ا زاره ��ا ك��ل من ال�سلطان النا�صر حممد وبرقوق والنا�صر فرج بن برقوق وغريهم. العثمانيون �أول��ى العثمانيون القد�س عناية واهتماماً كبريين ويظهر ذلك فيما يلي: -1قام ال�سلطان �سليم الأول عام 1516م بزيارة للقد�س حيث ت�سلم مفاتيح اجلامع الأق�صى (امل�سجد القبلي) وقبة ال�صخرة وقدم الهدايا والأموال لأهايل املدينة و�أعفاهم من دفع ال�ضرائب. � -2أول ��ى ال���س�ل�ط��ان �سـليمان ال�ق��ان��وين ع�ن��اي��ة خا�صة للقد�س ب�ع��د ان ل�ق��ب نف�سه مب�ل��ك (م�ك��ة وامل��دي�ن��ة والقد�س) ،وقد قام بعدة �أعمال عمرانية عديدة يف القد�س: جدد بناء قبة ال�صخرة امل�شرفة. ب �ن��ى � �س��ور ال �ق��د���س ب�ي�ن ��س�ن�ت��ي 934ه� � � �ـ947 -ه� � �ـ/1527م1540-م. رمم قلعة القد�س. بنى التكية العامرة (تكية خا�صكي �سلطان) ،وهيع �ب��ارة ع��ن رب ��اط وخ ��ان وم���س�ج��د وم�ط�ب�ـ��خ �ضخم لإطعام الفقراء واملحتاجني. بنى امل�سجد القيمري وم�سجد الطور وقبتي الأرواحواخل�ضر وحمامني ومقام النبي داود ومئذنة م�سجد القلعة. لقد ��س��ار اخل�ل�ف��اء العثمانيون امل �ت ��أخ��رون على نهج �أ�سالفهم الأوائ��ل يف االهتمام بتعمري القد�س والأماكن الدينية ف�أن�شئوا املدار�س وامل�ست�شفيات والربط والزوايا واخلانات العديدة. الها�شميون والقد�س ال�شريف ح�سني بن علي وقف الها�شميون وعلى ر�أ�سهم ال�شريف احل�سني بن علي منذ قيام الثورة العربية الكربى عام 1916م موقف املعار�ض ملطالب احلركة ال�صهيونية املتمثلة يف �إقامة ال��وط��ن القومي ال�ي�ه��ودي ،فقد �أك��د ال�شريف ح�سني يف ر�سائله �إلى �أهايل فل�سطني وبرقياته �إلى �أع�ضاء اللجنة
التنفيذية العربية على عروبة فل�سطني واعتبارها جزء م��ن ال��دول��ة العربية ال�ت��ي مت االت�ف��اق على �إقامتها مع بريطانيا ،وظهر ذلك يف الإعالن الذي �أذاعته احلكومة ال�ع��رب�ي��ة الها�شمية يف احل �ج��از مبنا�سبة �سفر الأم�ي�ر عبداهلل �إلى لندن عام 1922م والذي تقول فيه "ب�أنها ال تنحرف قيد �شعرة عن اخلطة الأ�سا�سية وهي اال�ستقالل التام والوحدة املطلقة للبالد العربية ب�أ�سرها". كما �أ�صر ال�شريف ح�سني يف املباحثات التي متت بينه وب�ي�ن بريطانيا لتوقيع م��ا ع��رف ب��امل�ع��اه��دة احل�ج��ازي��ة الربيطانية على �أن تت�ضمن املعاهدة االعرتاف با�ستقالل فل�سطني باعتبارها جزء من البالد العربية فقد قال علي عبا�س املالكي مندوب ال�شريف ح�سني �إلى فل�سطني عام 1923م يف هذا ال�ش�أن ما يلي � " :أن املعاهدة قد عر�ضتها على م��والي حكومة �صاحب اجل�لال��ة الربيطانية ويف ال مهماً بع�ض موادها ما مل ي�سرتح له ف�ؤاده فعدلها تعدي ً ن�ص فيه على ا�ستقالل البالد الفل�سطينية ا�ستق ً الال تاماً مطلقاً يخولهم �إدارة �أنف�سهم كم�ستقلني واختيار طريقة حكمهم لأنف�سهم فرتك هذا التعديل وعد بلفور يف حكم �أنه مل ي�صدر �أو ق�ضي عليه باملوت… وي�ؤكد لكم جاللة �سيدي امللك ان احلكومة االجنليزية �إذا مل تقبل ان تكون هذه املعاهدة بهذا التعديل ومبا اقرتحه عليهم ال ميكن �أن مي�ضيها لهم بل يرف�ضها بتاتاً كما و�أنه ي�ؤكد ب�أنه ال ميكن �أن يذهب �شرب �أر�ض من فل�سطني ما دام هو �أو �أحد من �أوالده حي على وج��ه الأر���ض بل ال بد �أن يحافظوا على اقل قرية يف فل�سطني حمافظتهم على البيت احلرام �إلى �آخر نقطة من دمائهم”. وتظهر هذه املواقف �إ�صرار ال�شريف ح�سني على ان تكون فل�سطني عربية خال�صة و�ضمن ال��دول��ة العربية التي �أراد �أقامتها بقدر �إ��ص��راره��م على املحافظة على البيت احلرام والقد�س ال�شريف. امللك عبد اهلل الأول ��ص��ار امل�ل��ك عبد اهلل متتبعاً �سيا�سة وال��ده ال�شريف ح�سني يف موقفه م��ن الق�ضية الفل�سطينية ،فعار�ض احل��رك��ة ال�صهيونية ومطالبها يف فل�سطني فهو يقول يف ذلك" :ان فل�سطني عربية ويجب ان تبقى عربية �إلى ما �شاء اهلل ،و�أن ال�صهيونيني لي�س لهم فيها �أدنى حق"، كما كان الأم�ير عبداهلل يدعو العرب لعدم التعامل مع اليهود �أو بيع �إيجار �أو رهن �أية �أرا�ضي لهم ويلعن كل من يتعامل معهم ر�أ�ساً �أو بالوا�سطة �أو ي�سعى لإدخالهم للبالد العربية ،ولذلك �أك��د على �ضرورة االحتفاظ بالأرا�ضي يف فل�سطني من خالل دعم �صندوق الأم��ة الفل�سطيني، ففي ع��ام 1945م ت�برع �سموه ب�ح��وايل �أل��ف جنيه دعماً لهذا ال�صندوق فهو يقول مو�ضحاً �أهمية ه��ذا امل�شروع "ان ت�شجيعنا ملثل هذا امل�شروع اجلليل �سوف ي�ؤدي �إلى احتفاظنا ب�أرا�ضي فل�سطني عربية ونثبت للأجنبي �أننا �شعب ال يفرط بعروبته ووحدته". لقد اهتم امللك عبداهلل بدعم الق�ضية الفل�سطينية يف خمتلف جوانبها ال�سيا�سية واالقت�صادية وظهر ذلك ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
13
14
يف م��واق��ف ع��دي��دة فقد ا��ش�ترك وف��د �أردين يف امل��ؤمت��ر الإ� �س�ل�ام��ي ال �ع��ام ال ��ذي ع�ق��د يف ال �ق��د���س ع ��ام 1931م، وق��د رح��ب امل�ل��ك ع �ب��داهلل بجميع �أع �� �ض��اء ه��ذا امل��ؤمت��ر ودعاهم لزيارته يف ال�شونة وتبادل معهم احلديث حول الق�ضية الفل�سطينية وامل���ش��اك��ل املختلفة ال�ت��ي ت��واج��ه ال �ع��امل الإ� �س�لام��ي ،ويف ع��ام 1933م ق��ام امل�ل��ك ع�ب��داهلل بزيارة للمعر�ض العربي يف القد�س الذي �أقيم لت�شجيع ال�صناعات العربية ودعى الغرف التجارية الأردنية ل�شراء الب�ضائع الوطنية. وع �ن��دم��ا ظ �ه��رت ال� ��دع� ��وات ال�بري �ط��ان �ي��ة لتق�سيم فل�سطني ب�ين ال �ع��رب وال �ي �ه��ود رف ����ض الأم �ي�ر ع�ب��داهلل هذه امل�شاريع الداعية لهذا التق�سيم م�ؤكداً على عروبة فل�سطني ورف�ض كل حل جمحف بحق الفل�سطينيني. وق��د جت�ل��ى اه�ت�م��ام الأم�ي�ر ع �ب��داهلل بفل�سطني وم��ا يجري فيها من �أحداث من خالل الزيارات �شبه الدائمة ال�ت��ي ك��ان ي�ق��وم ب�ه��ا ل�ل�م��دن الفل�سطينية ،وق��د حظيت القد�س بن�صيب كبري من هذا االهتمام فمن بني 93زيارة قام بها امللك عبداهلل للمدن الفل�سطينية يف الفرتة ما بني عامي ،1950 – 1922حظيت القد�س منها بحوايل 41زي��ارة ،وهذا يظهر العناية الكبرية التي �أواله��ا امللك عبداهلل للقد�س وق��د و�ضح ه��ذا االهتمام بقوله “فيها حلد �أبي وفيها قومي و�أولى القبلتني وثالث احلرمني”، ولقد ا�ست�شهد امللك عبداهلل على �أبواب امل�سجد الأق�صى يف �أثناء ا�ستعداده لت�أدية �صالة اجلمعة يف املدينة التي جاهد م��ن �أج��ل بقاءها عربية �إ�سالمية .وك��ان الأم�ير عبداهلل خالل زيارته للقد�س حري�صاً على زيارة امل�سجد الأق�صى وقبة ال�صخرة وت�أدية ال�صالة فيهما ،ومتابعة ما حتتاجه الأماكن الدينية فيها من تعمري وترميم ،ففي عام 1950م رعى م�شروعاً لت�صليح نوافذ امل�سجد الأق�صى (احلرم القد�سي ال�شريف) ورعى يف نف�س العام م�شروعاً لإعادة بناء كني�سة القيامة. يف �أيار عام 1948م �أعلنت بريطانيا عن انتهاء انتدابها على فل�سطني ويف نف�س العام �أعلن اليهود عن قيام دولة �إ�سرائيل فرف�ض الفل�سطينيون والعرب هذا القرار وبد�أت يف ه��ذا ال��وق��ت الهجمات اليهودية على ال�سكان العرب فقدم امللك عبداهلل امل�ساعدات الع�سكرية للفل�سطينيني ففي ع��ام � 1948أم��ر امل�ل��ك ع�ب��داهلل بتجنيد (� )50شاباً كحر�س وطني لت�أمني الدفاع عن قبائل بئر ال�سبع كما �أ�صدر �أوامره �إلى القائد حكمت مهيار بتعيني (� )50شاباً للمحافظة على الأمن والدفاع عن اخلليل �أمام الهجمات اليهودية. ون �ت �ي �ج��ة ال� �ش �ت��داد ه �ج �م��ات ال �ي �ه��ود ع �ل��ى ال���س�ك��ان الفل�سطينيني ف�ق��د �أر� �س �ل��ت ال� ��دول ال�ع��رب�ي��ة امل �ج��اورة (الأردن� ،سوريا ،لبنان ،م�صر) جيو�شها �إل��ى فل�سطني للت�صدي للهجمات اليهودية وقد خا�ض اجلي�ش الأردين معارك عديدة يف فل�سطني والقد�س منها اللطرون وباب الواد ا�ستطاع يف �أعقابها حتقيق ما يلي: · االحتفاظ بالقد�س ال�شرقية واحليلولة دون وقوعها
حتت االحتالل الإ�سرائيلي. · متكنت ال �ق��وات الأردن �ي��ة م��ن �إخ ��راج امل�ستوطنني اليهود من حارة ال�شرف العربية يف البلدة. · االحتفاظ مب��ا ع��رف فيما بعد بال�ضفة الغربية واحليلولة دون وقوعها ب�أيدي القوات الإ�سرائيلية. وحدة ال�ضفتني يف 1950/4/24م وع�ل��ى �أث��ر امل ��ؤمت��ر الفل�سطيني يف �أريحا وقرار جمل�س الأمة الأردين الذي مثل ال�ضفتني مت��ت امل��واف�ق��ة على ال��وح��دة لل�ضفتني يف دول��ة واح��دة، وبعد الوحدة ازدادت عناية امللك عبداهلل بالقد�س و�أ�صر على بقاءها عربية �إ�سالمية مما جعله يرف�ض مطالب اليهود يف احل�صول على ممر �إلى حائط الرباق ويرف�ض مطالب بريطانيا بال�سماح بالهجرة اليهودية �إلى القد�س ال�شرقية ،كما رف�ض مطالب الفاتيكان بتدويل الأماكن املقد�سة ،وك��ان يقول" :ان احتفاظه ب�إ�سالمية القد�س وعروبتها هو عزا�ؤه عن كل ظلم حلق به". امللك طالل والقد�س ل�ق��د حظيت ال�ق��د���س ب��ال��رع��اي��ة وااله �ت �م��ام م��ن قبل امللك طالل بعد توليه العر�ش ،فقد زار القد�س و�صلى يف م�سجدها الأق�صى وعرب فيها عن �سعادته ببقاء املدينة عربية �إ�سالمية فهو ي�ق��ول يف �إح ��دى خطبه فيها عام 1951م لقد جئت لأراكم وازور مدينتكم التي احتفظ بها عربية بعون اهلل وتوفيقه فاطم�أن العامل على مقد�ساته واطم�أن العرب على �أن ما يف �أيديهم �أقد�س ما يف القد�س". امللك احل�سني بن طالل والقد�س فما �أن ت�سلم امللك الراحل احل�سني بن طالل �سلطاته الد�ستورية يف الثاين من �أيار �سنة 1952م وبايعته الأمة، حتى حمل �أم��ان��ة القد�س يف عنقه بكل م��ا تعنيه عبارة
الأم��ان��ة ال���ش��رع�ي��ة م��ن م���ض��ام�ين .ف�ك��ان ال �ك��فء حلمل الأم��ان��ة واملنافح ع��ن ه��ذه املدينة املقد�سة .فقد �أعطى القد�س �أهمية خا�صة مبا خ�ص املقد�سات الدينية فيها بعناية واهتمام متميزين( .وقد يف عده ازده��ر العمران وال�صيانة وكل ما يحتاجه امل�سجد الأق�صى املبارك و�صدر ق��ان��ون اع�م��ار امل�سجد الأق���ص��ى وق�ب��ة ال�صخرة امل�شرفة (قانون رقم 32ل�سنة 1954م) و�شكلت وجلنة اعمار امل�سجد الأق�صى وقبة ال�صخرة مبوجب هذا القانون والتي تولت كافة الإ� �ش��راف وتنفيذ االع �م��ارات الها�شمية منذ ذلك التاريخ حتى الآن كما �أمر جاللته بت�شكل اللجنة امللكية ل�ش�ؤون القد�س عام )1971ويت�ضح ذلك من قوله رحمه اهلل�(( :إن الق�ضية التي ندافع عنها هي �أعدل ق�ضية يف التاريخ ،فنحن مل نعتد على �أحد ،ومل ن�سلب �أحداً �أر�ضاً �أو قرية �أو مدينة ،والذي جرى �أن �أنا�ساً من جميع �أنحاء ال�ع��امل غ��زوا ال��وط��ن و� �ش��ردوا �أه�ل��ه ،ث��م �أخ ��ذوا يزعمون �أنهم يريدون ال�سالم .وقد �سخّ روا جميع و�سائل الدعاية ليظهروا مبظهر امل�ساكني� ،إنهم ي�ستهينون بالقرارات الدولية ويهددون الأمن القومي بالتو�سع والعدوان)). ظل امللك احل�سني بن طالل طوال حياته ي�ؤكد على �أن ال�ق��د���س لي�ست م��و��ض��وع م�ساومة ب�ين الأردن وبني �إ�سرائيل ،لأن القد�س جزء من الأر���ض العربية املحتلة، وعلى �إ�سرائيل �أن تن�سحب منها كما تن�سحب من غريها من املناطق العربية املحتلة ،وبغري هذا لن يقوم ال�سالم. فالقد�س بالن�سبة للح�سني مفتاح ال�سالم ورم��زه معرباً عن ذلك بقوله: ((ال ��رم ��ز احل�ق�ي�ق��ي ل�ل���س�لام ه��و ال �ق��د���س وع��ودت�ه��ا عربية هو املعيار الوحيد ل�صدق الداعني �إلى ال�سالم يف املنطقة)). وك� ��ل م ��ن ي �ط��ال��ع جم �م��وع��ة خ �ط��ب امل �ل��ك ال��راح��ل احل�سني بن ط�لال يالحظ اهتمامه امل�ستمر بالق�ضية الفل�سطينية ع��ام��ة وب��ال�ق��د���س خ��ا��ص��ة .واحل���س�ين كما هو معروف عنه ُيت ِب ُع القول العمل ،ال بل يعمل قبل �أن يتحدث .فالقد�س بالن�سبة للح�سني كانت منار العني وموطن العزم ،والدافع القوي النف�سي والديني؛ فمن قد�سية القد�س ظل على الدوام ي�ستمد ال�صرب وال�شجاعة والقوة والعزمية. امللك عبد اهلل الثاين بن احل�سني والقد�س ا�ستمراراً جلهود القيادة الها�شمية يف احلفاظ على القد�س ومقد�ساتها الإ�سالمية وامل�سيحية وحر�صاً منها على الق�ضية الفل�سطينية منذ عهد ال�شريف احل�سني بن علي واملغفور لهم �أ�صحاب اجلاللة امللك امل�ؤ�س�س وامللك طالل وامللك احل�سني طيب اهلل ثراهم ،فما زالت الق�ضية الفل�سطينية وال�ق��د���س ه�م��ا حم��ور ال�ن���ش��اط ال�سيا�سي والدبلوما�سي جلاللة امللك عبداهلل الثاين ابن احل�سني منذ توليه �سلطاته الد�ستورية يف ال�سابع م��ن �شباط 1999م. ل �ق��د ح �م��ل ج�لال �ت��ه ه��ات�ين ال�ق���ض�ي�ت�ين ((وم�ع�ه�م��ا الطموح الفل�سطيني يف التمتع بحقه يف تقرير م�صريه،
و�إق��ام��ة دولته امل�ستقلة ذات ال�سيادة الكاملة على ترابه الوطني يف ال�ضفة الغربية وقطاع غزة املحتلني منذ �سنة 1967م وعا�صمتها القد�س ال�شرقية)) حيثما رحل وحل يف �شتى �أنحاء املعمورة باعتبارها ق�ضايا وطنية ،ف�ضال ع��ن �أن �ه��ا ق�ضايا ق��وم�ي��ة و�إ��س�لام�ي��ة .ول �ه��ذا ظ�ل��ت تلك الق�ضايا ت�ستحوذ على تفكري جاللته ,وحم��ور �أحاديثه يف كل لقاءاته مع م�ؤ�س�سات ودوائر �صنع القرار ال�سيا�سي ال ��دويل .وي�ق��ول جاللته يف ه��ذا ال���ص��دد�" :إن اجلهود ال�ت��ي ن�ق��وم ب�ه��ا ل�ت��وف�ير ال��دع��م ال�ع��رب��ي وال ��دويل لدفع عملية ال�سالم هدفها �إقامة الدولة الفل�سطينية امل�ستقلة وعا�صمتها القد�س ال�شريف”. �إن ت���ص��ري�ح��ات ج�لال��ة امل �ل��ك ع �ب��داهلل ال �ث��اين "ب�أن للقد�س ال�شريف وعلى مدى التاريخ مكانة خا�صة لدى الها�شميني ،ولدى كل �أبناء العامل الإ�سالمي والعربي، و�أن�ه��ا حية يف �ضمري ووج ��دان ك��ل ع��رب��ي وم�سلم ،ولها ارت �ب��اط �أزيل وث�ي��ق بعقيدتنا ودي�ن�ن��ا احلنيف ال ينهيه احتالل وال تلغيه حواجز �أو حدود"؛ تلقى �إجماعاً لدى املهتمني يف مو�ضوع القد�س ،وه��ي ت�شكل موقفا �أردنيا ثابتا يجب على ال�ع��رب وامل�سلمني �أن يبنوا عليه ،و�أن ي�ضغطوا ب��اجت��اه م��وق��ف دويل ف��اع��ل وم ��ؤث��ر ي�سهم يف �إيقاف االعتداءات الإ�سرائيلية بحق القد�س ومقد�ساتها واحليلولة دون ت�ك��راره��ا ،ومب��ا ي�ضمن حماية الأق�صى ال���ش��ري��ف ،وي �ح��ول دون �أي ��ة ن�ت��ائ��ج ك��ارث�ي��ة تت�سبب بها �إ�سرائيل. واعرتافاً بجهود جاللته املتوا�صلة يف خدمة القد�س والدور الأردين البارز يف رعاية الأماكن املقد�سة ،والدفاع عنها وما قام به من حترك �سيا�سي ودبلوما�سي على جميع امل�ستويات عندما تعر�ضت الع�ت��داءات من قبل �سلطات االح�ت�لال الإ�سرائيلي لوقف ه��ذه االع �ت��داءات ،والعمل على تثبيت املواطنني العرب من م�سلمني وم�سيحيني يف القد�س ال�شريف باعتبارها �أولوية �أردنية ها�شمية مل ولن تتوانى اململكة عن بذل كل جهد ممكن لتحقيقها مما �أكد "�أن الأق�صى �أمانة يف عنق جاللته وانه �سي�ستمر يف دعمه �سرياً على خطى الآب��اء والأج ��داد من جيل �إل��ى جيل"، وت ��ؤك ��د مب��ا ال ي ��دع جم ��اال ل�ل���ش��ك ع�ل��ى ع�م��ق ال�ع�لاق��ة ال��دي�ن�ي��ة وال �ت��اري �خ �ي��ة ال �ت��ي ت��رب��ط الأ�� �س ��رة الها�شمية بالأق�صى املبارك. ل��ذل��ك مت جت��دي��د الو�صاية الها�شمية على القد�س واملقد�سات جلاللته بتوقيع اتفاقية جتديد هذه الو�صاية من قبل جاللته وفخامة الرئي�س حممود عبا�س بتاريخ � 31آذار .2013 وق��د �أك��د جاللته على خ�ط��ورة ق��رار ت��رام��ب الأخ�ير على �أمن وا�ستقرار املنطقة وجهود حتقيق ال�سالم ،و�أكد يف �أكرث من منا�سبة دعمه ل�صمود �أهل القد�س واحلفاظ على املقد�سات الإ�سالمية وامل�سيحية فيها ،وقال جاللته "�سنوا�صل واج�ب�ن��ا ال�ت��اري�خ��ي املمتد منذ عهد جدنا ال�شريف احل�سني بن علي يف حماية ورعاية املقد�سات يف القد�س ال�شريف". ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
15
16
هذا االهتمام الكبري باملقد�سات الإ�سالمية يف القد�س من قبل جاللة امللك� ،شكّل ا�ستمرارية للنهج الها�شمي يف رعاية هذه املقد�سات منذ �أمد بعيد ،و�أخذت تلك الرعاية �إطارا م�ؤ�س�سيا متثل يف �إن�شاء ال�صندوق الها�شمي لإعمار امل�سجد الأق�صى وقبة ال�صخرة امل�شرفة ،مبوجب قانون �صدر عام 2007بعد تعديل قانون �إعمار امل�سجد الأق�صى رقم 32ل�سنة ،1954وي�شرف على ال�صندوق جمل�س �أمناء برئا�سة �سمو الأمري غازي بن حممد املبعوث ال�شخ�صي، امل�ست�شار اخلا�ص جلاللة امللك. وقد �أول��ت جلنة �إعمار امل�سجد الأق�صى املبارك وقبة ال�صخرة امل�شرفة ،امل�شكلة مبوجب القانون الأردين رقم 32ل�سنة 1954مُ ،ج ّل عنايتها بامل�سجد الأق�صى املبارك، وما ي�شتمل عليه من م�ساجد وقباب وحماريب وغريها م��ن امل�ع��امل احل���ض��اري��ة ،وق��ام��ت ب�شكل متوا�صل وعمل د�ؤوب ب�صيانة وترميم هذه املعامل ،و�أزال��ت �آثار احلريق الذي جاوز �أكرث من ثلث م�ساحة امل�سجد ،بالإ�ضافة �إلى �إع�م��ار م�سجد قبة ال�صخرة امل�شرفة الأول ،ال��ذي يعود تاريخه �إلى عام 691م. واجلدير ذكره ان ملف القد�س والق�ضية الفل�سطينية هو �أول بند يف مباحثات جاللة امللك وزياراته واجتماعاته خارج الأردن واملنظمات الدولية .م�ؤكداً �أن �إقامة الدولة الفل�سطينية وعا�صمتها القد�س ال�شرقية �أ�سا�س ال�سالم والأمن الدوليني. الأمري احل�سن بن طالل والقد�س بيد �أن ب��ان��ورام��ا<< :الها�شميون والقد�س>> ال ميكن له �أن يتكامل �أو يكتمل دون ق��راءة ملكانة القد�س لدى �سمو الأمري احل�سن بن طالل الذي غطى مب�ؤلفاته ودرا� �س ��ات ��ه و�أح ��ادي �ث ��ه يف امل �ح��اف��ل ال��وط �ن �ي��ة وال�ع��رب�ي��ة والإقليمية والدولية ،ويف حواراته ومقابالته مع و�سائل الإع�لام املقروءة وامل�سموعة واملرئية الأردن�ي��ة والعربية والأجنبية ق�ضية القد�س ب�أبعادها املختلفة وبخا�صة الدميغرافية وال�سيا�سية والقانونية والروحية التي ال غنى لأي باحث يف ق�ضية القد�س من الرجوع �إليها حيث
تركزت على املعطيات الآتية: التنبيه �إلى خماطر �سيا�سة �إ�سرائيل اال�ستيطانية. توجيه النقد ل�سيا�سة الغرب الت�سليحية لإ�سرائيل. التحذير املتكرر من خماطر التغريات الدميغرافيةال �ت ��ي حت��دث �ه��ا �إ� �س ��رائ �ي ��ل يف الأرا� � �ض � ��ي ال �ع��رب �ي��ة الفل�سطينية املحتلة ويف القد�س خا�صة. ت�أكيده املتكرر على �أن ال�سيادة على ال�شطر ال�شرقيمن القد�س ال بد و�أن تكون للعرب وحتديداً لعرب فل�سطني. ت�شديد �سموه على ��ض��رورة ان�سحاب �إ�سرائيل منكافة “املناطق العربية املحتلة ويف مقدمتها القد�س العربية يف �إطار حل �شامل وعادل. التحذير م��ن خ�ط��ورة م�س�ألة “اال�ضطهاد الثقايفاملبا�شر املدعوم بالقوة الع�سكرية”. دعوة املجتمع الدويل �إلى �ضرورة مواجهة امل�شكالتاملرتتبة عن االحتالل. احل� ��ر�� ��ص ع� �ل ��ى ت� �ع ��زي ��ز ال � �ع �ل�اق� ��ات م� ��ع الأخ � � ��وةالفل�سطينيني وذلك من خالل اجل�سور املفتوحة مبا يحفظ للقد�س وال�ضفة الغربية عروبتها ،وميهد الطريق �أم��ام انف�صال االقت�صاد الفل�سطيني عن اقت�صاد دولة االحتالل. ا�ستبعاد �إمكانية التعاي�ش العربي الفل�سطيني –الإ�سرائيلي يف ظل االحتالل. ال��دع��وة لإن�شاء �شبكة دولية تتولى ق�ضية القد�سبالتعريف والدعاية يف �سائر �أنحاء العامل وخ�صو�صاً يف العامل الإ�سالمي. ال �ت ��أك �ي��د ع �ل��ى ال �ت ��راث امل �� �ش�ت�رك ب�ي�ن امل���س�ل�م�ينوامل�سيحيني يف مدينة القد�س. الت�أكيد على الهوية العربية اليبو�سية الكنعانيةللقد�س. -الأردن هو الأردن وفل�سطني هي فل�سطني.
مواقف رابطة العالم االسالمي
في الدفاع عن االقصى والقدس دراسات
إعداد الدكتور مازن الفاعوري مقدمة: ان اح��د م�ه��ام راب�ط��ة ال�ع��امل اال��س�لام��ي ه��و ال��دف��اع عن املقد�سات اال�سالمية عامة وامل�سجد االق�صى خا�صة ب�سبب وقوعه حتت براثن االع��داء حيث تقوم الرابطة بالدعوة وتقدمي العون للم�سلمني يف فل�سطني املحتلة وحل م�شكالتهم وتنفيذ م�شاريعهم الدعوية والتعليمية والرتبوية والثقافية. ان م��ن ال�ع�لاق��ات ال��وط�ي��دة واالرت �ب��اط��ات الوثيقة واحلقوق املتينة التي تربط امل�سلمني مبدينة القد�س، هي االرتباط ا ْل َعق َِدي (ن�سبة �إلى العقيدة) ويتمثل هذا االرتباط ا ْل َعق َِدي بالقد�س يف معجزة الإ�سراء واملعراج فقد �أ�سري بالر�سول حممد �صلى اهلل عليه و�سلم من امل�سجد احلرام مبكة املكرمة �إلى امل�سجد الأق�صى املبارك مبدينة القد�س ،وع��رج به من امل�سجد الأق�صى املبارك �إل��ى ال���س�م��اوات العلى عند ��س��درة املنتهى عندها جنة امل� ��أوى ،فكانت القد�س حم��وراً لهذه احل��ادث��ة الربانية وذل��ك لبيان �أه�م�ي��ة ال�ق��د���س ول��رف��ع �ش�أنها ومنزلتها، ومبا �أن حادثة الإ�سراء واملعراج معجزة واملعجزة متثل جزءاً من العقيدة الإ�سالمية كان ارتباط امل�سلمني بهذه املدينة ارتباطاً َعق َِدياًّ.
موقف رابطة العامل الإ�سالمي التاريخي من ق�ضية القد�س: يف امل�ؤمتر الإ�سالمي العام الذي ُعقد خالل الفرتة م��ن 20-18م��اي��و 1962م مب�ك��ة امل �ك��رم��ة ،ق��رر امل��ؤمت��ر اع�ت�ب��ارم�ك��ان��ة ال �ق��د���س وف�ل���س�ط�ين ه��ي امل �ك��ان��ة الأول ��ى م��ن جميع الق�ضايا الإ��س�لام�ي��ة كما �أع�ل��ن ب�ط�لان كل الإج��راءات الإ�سرائيلية يف فل�سطني والهادفة �إلى �إقرار الأمر الواقع و�أحال امل�ؤمتر �إلى رابطة العامل الإ�سالمي، درا� �س��ة �آل �ي��ات جتنيد امل�سلمني خل��دم��ة ق�ضية الأر���ض املقد�سة ،وح�شد الطاقات الإ�سالمية لإنقاذها .ويف الدورة الثانية للم�ؤمتر ،ال��ذي ُعقد خالل الفرتة من 24 -17 �أبريل 1965م� ،أكد �أن ق�ضية فل�سطني هي الق�ضية الأولى يف العامل الإ�سالمي ،و�أنه من الواجب املحتم العمل على �إن�ق��اذ ال�ب�لاد املقد�سة التي ت�ضم امل�سجد الأق�صى و�أن ذلك �أ�صبح واجباً �شرعياً و�إن�سانياً على جميع امل�سلمني. كما �أعلن رف�ضه ملقررات الأمم املتحدة اخلا�صة بتق�سيم فل�سطني وت��دوي��ل القد�س .ولقد نا�شد امل��ؤمت��ر ال��دول الإ�سالمية ،تزويد مناطق احلدود الفل�سطينية بال�سالح ال�ل�ازم حلماية الأم��اك��ن املقد�سة� ،أي قبل ع��ام�ين من العدوان الإ�سرائيلي على الدول العربية يف يونيه 1967م، وا�ستيالئها على مدينة القد�س كاملة. وبدعوة من الأم��ان��ة العامة للرابطةُ ،عقد م�ؤمتر املنظمات الإ�سالمية يف مكة املكرمة ،خالل الفرتة من � 10 - 6أبريل ،1974و�ضم وفوداً من املنظمات وامل�ؤ�س�سات الإ�سالمية ،بلغ عددها 140وفداً .وكانت ق�ضية القد�س يف مقدمة املو�ضوعات التي تناولها امل�ؤمتر ،حيث �أكد �أن ال�سيادة العربية على مدينة القد�س �أمر ال يجوز التنازل عنه ،و�إن�شاء �صندوق �إ�سالمي متوله الدول الإ�سالمية لدعم �صمود �أهل مدينة القد�س .كذلك ُعقد �أول م�ؤمتر ل��ر��س��ال��ة امل���س�ج��د ،خ�ل�ال ال �ف�ترة م��ن � 23-20سبتمرب 1975م ،ح�ضره وف��ود دول ومنظمات و�أقليات �إ�سالمية من ثمانني دول��ة� ،إ�ضافة �إل��ى الأم��ان��ة العامة للرابطة الإ�سالمية .ولقد �أو�صى امل�ؤمتر بت�شكيل كتائب اجلهاد الإ�سالمية ،لإنقاذ املقد�سات بالتعاون مع املجاهدين من �أه��ل فل�سطني ،مع ت�شكيل جلنة دائمة حتت ا�سم جلنة امل�سجد الأق�صى ،يكون مقرها رابطة العامل الإ�سالمي، ملتابعة العمل اجلاد ال�سرتداد املقد�سات الإ�سالمية. ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
17
18
كان للأمانة العامة للرابطة الإ�سالمية دور فاعل ،يف عقد امل�ؤمتر الإ�سالمي الآ�سيوي الأول يف كرات�شي خالل ال�ف�ترة م��ن 8 -6يوليه 1978م حيث ت�صدرت القد�س وفل�سطني ق�ضايا العامل الإ�سالمي التي ناق�شها امل�ؤمتر، ك�م��ا ح��ث احل�ك��وم��ات الإ��س�لام�ي��ة ع�ل��ى ات �خ��اذ ال �ق��رارات الفعالة ،لتحرير امل�سجد الأق�صى ،وامل�سجد الإبراهيمي، وجميع الأرا�ضي املحتلة .كذلك كان للرابطة دور فاعل يف امل�ؤمتر الثالث ل��وزراء الأوق��اف وال�ش�ؤون الإ�سالمية، الذي عقد يف مكة املكرمة ،خالل الفرتة من 19 -17يونيه 1980م حيث نا�شد امل�ؤمتر ال��دول الإ�سالمية ،بالتجاوب م��ع م�ساعي م��ؤمت��ر القمة الإ��س�لام�ي��ة ،ال�ه��ادف��ة جلمع طاقات العامل الإ�سالمي ،ملواجهة العدوان الإ�سرائيلي وتطهري القد�س وحترير فل�سطني. ا�ستجابة لدعوة الأمانة العامة للرابطة الإ�سالمية، ُعقد امل�ؤمتر الإ�سالمي لأمريكا اجلنوبية يف الربازيل، خالل الفرتة من �29 -27سبتمرب 1985م ولقد انبثق عن امل��ؤمت��ر العديد م��ن اللجان ،ك��ان �أهمها جلنة القد�س. حيث ناق�ش امل�ؤمتر ما تتعر�ض له املقد�سات الإ�سالمية يف فل�سطني ،وخا�صة امل�سجد الأق�صى ،من انتهاك حلرمتها كما �أدان عمليات احلفر والتنقيب التي تقوم بها ال�سلطات الإ��س��رائ�ي�ل�ي��ة ح��ول امل�سجد الأق���ص��ى ،واق�ت�ح��ام ال�ق��وات الإ�سرائيلية امل�ساجد واملقد�سات الإ�سالمية. ُع�ق��د امل ��ؤمت��ر الإ��س�لام��ي ال�ع��ام ال�ث��ال��ث ،حت��ت رعاية خ ��ادم احل��رم�ين ال�شريفني امل�ل��ك ف�ه��د ب��ن عبدالعزيز، خ�ل�ال ال �ف�ترة � 15-11أك�ت��وب��ر 1987م وط��ال��ب امل��ؤمت��ر ب�ضرورة الإعداد للجهاد لتحرير الأر�ض املحتلة والقد�س ال �� �ش��ري��ف ،وم��وا� �ص �ل��ة اجل �ه��اد يف ��س�ب�ي��ل اهلل با�ستنفار ال�شعوب الإ��س�لام�ي��ة ،كما �شجب امل��ؤمت��ر االع�ت��داء على امل�سجد الأق�صى و�صالة اليهود فيه ،وكذلك االعتداء
على امل�سجد الإبراهيمي مبدينة اخلليل. �أكدت الأمانة العامة للرابطة الإ�سالمية يف تقريرها ال�سنوي ع��ام ،1993ا��س�ت�م��رار االن�ت�ه��اك��ات الإ�سرائيلية للمقد�سات الإ�سالمية يف القد�س. الطرق التي تتبعها الرابطة لن�صرة امل�سجد الأق�صى : ال ��دع ��وة �إل � ��ى ت��وح �ي��د ال �ك �ل �م��ة وت �ك��ري ����س اجل �ه��ودل� �ف� �ه ��م الإ� � � �س �ل ��ام ف� �ه� �م ��ا � �ص �ح �ي �ح��ا وت �ط �ب �ي �ق��ه. �إن�شاء جلان للدفاع عن الأق�صى و�إن�شاء م�ؤ�س�سة�أو � �ص �ن��دوق ي���س�م��ى ال �� �ص �ن��دوق ال �ع��رب��ي ال�ت�ع��اوين الفل�سطيني. م�ق��ا��ض��اة �أي �أ��ش�خ��ا���ص �أو ج �ه��ات ح�ك��وم�ي��ه ت�سمحبامل�سا�س مبقد�ساتنا �أو ديننا �إ�سالميا وعامليا . ك�شف خمططات و م�ؤامرات �أعداء الإ�سالم . مرا�سلة احلكام وخماطبتهم وا�ستثارة م�شاعرهمل�ن���ص��رة الأق �� �ص��ى ول ��و ��س�ي��ا��س�ي�اً وال ��دف ��اع ع��ن ع��روب�ت��ه و�إ�سالميته يف املحافل الدولية. عقد ندوات و م�ؤمترات ل�صالح الق�ضية الفل�سطينية.ان امل���س�ل�م�ين ال �ي��وم م�ط��ال�ب��ون �أم� ��ام ام�ت�ه��م بو�ضع ا�سرتاتيجية �إعالمية على م�ستوى احل��دث باال�ضافة �إل��ى �أن يكون هناك برنامج عمل ج��اد ال�ستنها�ض همم العاملني يف هذه الأم��ة ملواجهة املخططات ال�صهيونية، و�إ�سرائيل الآن تقوم مب�صادرة الأرا�ضي وبناء م�ستوطنات يف كل مكان على االرا�ضي الفل�سطينية بابتالعها وعلى وجه اخل�صو�ص مدينة القد�س للحفاظ على �إ�سالمية مدينة القد�س فنحن بحاجة �إل��ى دع��م معنوى وم��ادي للدفاع عن كرامة هذه الأمة وعقيدتها بكل االمكانيات.
لذا يجب عليهم اال�ستمرار بالتعريف بامل�سجد االق�صى والقد�س والدفاع عن الق�ضايا واملقد�سات الإ�سالمية ،بل الدعوة �إلى موا�صلة اجلهود من �أجل مقد�ساتنا ،ليكون م��ن �أه ��م االول��وي��ات تنظيم دع ��وات متالحقة ملوا�صلة اجلهود �إل��ى لتحرير املقد�سات وح�شد اجلهود الدولية جلمع امل ��وارد املالية ل�صيانة ه��ذه املقد�سات وترميمها وتوفري الإمكانيات املادية ملوا�صلة �أداء ر�سالتها الدينية، وتوفري الأم��وال والإمكانيات املختلفة لإع��داد الوثائق امل�ؤيدة لأحقية العرب فى مقد�ساتهما املنهوبة ،و�أن تعتمد فى ذلك على اللغات الأخرى مثل الإجنليزية والفرن�سية ون�شرها ع�بر ق�ن��وات الف�ضائية ،لت�صل ه��ذه الق�ضايا جلميع امل�سلمني فى الوطن يف كافة ارجاء العامل ولر�أى العام العاملى ب�أكمله . حتذيرات رابطة العامل اال�سالمي من العدوان اال�سرائيلي على القد�س وامل�سجد االق�صى : بتاريخ 1425 /6/10 :هـ حذرت الأمانة العامة لرابطة العامل الإ�سالمي من عدوان �إ�سرائيلي جديد على امل�سجد الأق�صى ي�ؤدي �إلى تدمريه ،ويحدث جمزرة دموية للم�سلمني يف حميطه، وط��ال�ب��ت هيئة الأم ��م امل�ت�ح��دة وجم�ل����س الأم ��ن ال��دويل باتخاذ التدابري العملية املطلوبة حلماية امل�سجد من تنفيذ خمطط االعتداء عليه وهدمه ،وذلك لأن االعتداء عمل �إجرامي ال يقره القانون الدويل. جاء ذلك يف بيان �أ�صدره معايل الأمني العام لرابطة العامل الإ�سالمي� ،أو�ضح فيه �أن الرابطة تلقت تقارير تت�ضمن وجود خطط متعددة �أعدها �صهاينة متطرفون ل �ل �ع��دوان ع�ل��ى ك��ل م��ن امل���س�ج��د الأق �� �ص��ى وم���س�ج��د قبة ال�صخرة. وق��ال معاليه � :إن الت�صريحات التي �أدل��ى بها وزير الأم� ��ن ال��داخ �ل��ي الإ� �س��رائ �ي �ل��ي وغ �ي�ره م��ن امل���س��ؤول�ين الإ�سرائيليني ت�ؤكد على وجود خطط لتنظيمات يهودية متطرفة للقيام بعمليات تفجري كبرية يف حميط امل�سجد الأق�صى ،م�شرياً معاليه �إلى �أن هذه الت�صريحات �أقلقت امل�سلمني يف العامل ،وذلك ملكانة امل�سجد الأق�صى عندهم، ف�ه��و ال�ق�ب�ل��ة الأول � ��ى للم�سلمني ،وامل �ك��ان ال ��ذي �أ� �س��ري �إليه بالر�سول حممد �صلى اهلل عليه و�سلم من امل�سجد }�س ْب َحا َن ا َّل� ِ�ذي َ�أ ْ�س َرى ِب َع ْب ِد ِه َل ْي ً ال احل��رام ،قال تعالى ُ : ِم��نَ المْ َ ْ�سجِ ِد الحْ َ � � َرا ِم �إِ َل��ى المْ َ ْ�سجِ ِد الأَ ْق َ�صى ا َّل� ِ�ذي َبا َر ْكنَا ري{ وهو ال�س ِمي ُع ا ْل َب ِ�ص ُ َح� ْو َل� ُه ِل�ُن�رُ ِ َي� ُه ِم��نْ �آ َيا ِتنَا �إِ َّن � ُه ُه� َو َّ ثالث امل�ساجد التي ت�شد الرحال �إليها لعبادة اهلل فيها . وو��ص��ف الأم�ي�ن ال�ع��ام اخل�ط��ط ال�ت��ي �أع��ده��ا املتطرفون اليهود لهدم امل�سجد الأق���ص��ى ون�شرت و�سائل الإع�لام الإ�سرائيلية بع�ضاً منها ،ب�أنها خطط �إرهابية خطرية
ت �ه��دف �إل� ��ى ت��دم�ير الأم ��اك ��ن امل �ق��د� �س��ة وق �ت��ل امل�صلني الآم �ن�ي�ن داخ ��ل امل���س�ج��د وت��روي��ع امل���س�ل�م�ين يف ال�ق��د���س وف �ل �� �س �ط�ين ،و�إث� � � ��ارة امل �� �س �ل �م�ين يف ال� �ع ��امل ،م �ب �ي �ن �اً �أن تنفيذ اخل�ط��ط امل��ذك��ورة ��س��وف ي�ع��رق��ل ج�ه��ود ال�سالم يف املنطقة ،ك�م��ا �أن ��ه ي�ه��دد الأم ��ن وال���س�ل��م يف ال �ع��امل . وطالب معاليه الأمني العام لهيئة الأمم املتحدة مبتابعة ما ذكره امل�س�ؤولون الإ�سرائيليون واملتطرفون اليهود عن خطط تفجري امل�سجد الأق�صى و�إبادة امل�صلني فيه ،ودعاه �إلى بذل امل�ساعي الدولية ملنع حدوث العدوان الإجرامي، وحماية امل�سجد الأق�صى وغ�يره من م�ساجد فل�سطني من املخططات العدوانية التي ينوي املتطرفون اليهود تنفيذها ،وذل��ك وف��ق ال�ق��رارات التي اتخذتها املنظمات الدولية و�إنفاذاً مل�ضامينها . وقال معاليه � :إن القانون الدويل ين�ص على �ضرورة حماية املقد�سات ،و�إن جمل�س الأمن وهيئة الأمم املتحدة �أ� �ص��درا العديد م��ن ال �ق��رارات ب�ش�أن منع ال �ع��دوان على امل�سجد الأق�صى وحماية املقد�سات يف فل�سطني ،ومن ذل��ك القرار رق��م ( )271ال��ذي �أ��ص��دره جمل�س الأم��ن يف 1969/9/15م �إث��ر �إح��راق ال�صهاينة للم�سجد الأق�صى، حيث �أق��ر املجل�س ب ��أن �أي ت��دم�ير �أو تدني�س للأماكن امل�ق��د��س��ة �أو امل �ب��اين �أو امل��واق��ع ال��دي�ن�ي��ة يف ال�ق��د���س يعد جرمية ،و�أي ت�شجيع �أو تواط�ؤ للقيام بعمل مماثل ميكن �أن يهدد الأمن وال�سلم الدوليني . ونبه معاليه �إل��ى �أهمية تعاون املجتمع ال��دويل على تنفيذ ب�ن��ود اتفاقية جنيف ال��راب�ع��ة ال�ت��ي متنع ارت�ك��اب الأعمال العدوانية �ضد الآثار التاريخية �أو �أماكن العبادة التي ت�شكل الرتاث الثقايف �أو الروحي لل�شعوب . كذلك نا�شد الأم�ين العام منظمة اليون�سكو لل�سعي ملنع كارثة العدوان على امل�سجد الأق�صى مذكراً معاليه ب�أن اتفاقية الهاي لعام 1954م ت�ضمنت وجوب حماية دور العبادة يف زمن احلرب ،ويف فرتة االحتالل احلربي ،وقد و�ضعت االتفاقية تدابري تق�ضي �إبعاد الأعيان الثقافية ودور ال�ع�ب��ادة ع��ن الأه� ��داف الع�سكرية ،وم�ن��ع الهجوم عليها ،ومنع توجيه �أي عمل ع��دواين �ضدها ،من �ش�أنه تدمريها �أو �إحلاق ال�ضرر بها. وقال الأمني العام � :إن ال�شعوب واملنظمات والأقليات امل�سلمة املمثلة يف رابطة العامل الإ�سالمي تطالب املجتمع الدويل وم�ؤ�س�ساته ودول العامل املحبة لل�سالم �أن تتخذ مبادرة عملية جادة ملنع �أي عدوان �صهيوين على امل�سجد الأق�صى وغريه من امل�ساجد يف فل�سطني ،و�أعرب معاليه عن الأمل يف �أن يعمل جمل�س الأمن على تنفيذ قراراته ، و�أن ي�صونها من جتاوزات ال�صهاينة املعتدين ،و�أن يتخذ من التدابري العاجلة ما يحقق حماية امل�سجد الأق�صى من �أي عدوان �إرهابي حمتمل . ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
19
20
بتاريخ1425/7/ :هـ رابطة العامل الإ�سالمي تطالب بتطبيق قانون مكافحة الإرهاب على منظمات الإرهاب ال�صهيوين التي تخطط لهدم امل�سجد الأق�صى. �أك��دت راب�ط��ة ال�ع��امل الإ��س�لام��ي على مكانة امل�سجد الأق�صى ،واهتمام م�سلمي العامل به ،ومتابعتهم للأحداث ال �ت��ي حت�ي��ط ب��ه ،معلنة �أن ق�ضيته م��ن �أه ��م الق�ضايا الإ�سالمية التي تتابعها ال�شعوب والأقليات واملنظمات الإ��س�لام�ي��ة ،وح ��ذرت ال��راب�ط��ة يف ب�ي��ان �أ� �ص��دره معايل الأمني العام للرابطة من اخلطط ال�صهيونية اجلديدة لإزال��ة ه��ذا امل�سجد ،ال��ذي يحتل مكانة كبرية يف نفو�س امل�سلمني ،لأنه �أولى القبلتني ،وثالث امل�ساجد التي ت�شد �إليها الرحال ،وهو املكان الذي �أ�سرى �إليه بالنبي حممد �صلى اهلل عليه و�سلم. وق� ��ال الأم �ي��ن ال� �ع ��ام� :إن ح��ري��ق امل���س�ج��د الأق �� �ص��ى ال��ذي نفذه الإره��اب��ي املتطرف مايكل روه��ان يف احلادي وال�ع���ش��ري��ن م��ن ��ش�ه��ر �أغ���س�ط����س� /آب ع ��ام 1969م ك��ان تعبرياً عن قناعة �صهيونية هدفها �إزال��ة امل�سجد ،وذلك يتبني وا�ضحاً من خالل البيانات التي ت�صدرها العديد من املنظمات ال�صهيونية ،والتي تدعو فيها �إلى تدمري امل�سجد و�إزالته ،وبناء الهيكل املزعوم على �أنقا�ضه. و�شدد الأمني العام على خطورة اخلطط التي تعدها املنظمات ال�صهيونية املتطرفة لهدم امل�سجد ،وو�صفها باخلطط الإرهابية التي تهدف �إلى �إحداث فتنة كربى، تثري مليار ون�صف املليار من امل�سلمني يف العامل ،الذين يرف�ضون �أي تدني�س لهذا امل�سجد و�أي اعتداء عليه. ونبه معاليه �إل��ى املخاطر احلقيقية التي ت�ستهدف امل �� �س �ج��د الأق � �� � �ص� ��ى ،وذ ّك � � ��ر ب � � ��أن م �ن �ظ �م��ات الإره � � ��اب ال�صهيوين ح��اول��ت يف م��رات ع��دي��دة ت��دم�يره و�إح��راق��ه، م �� �ش�يراً �إل� ��ى حم ��اول ��ة ن���س�ف��ه م ��ن ق �ب��ل جم �م��وع��ة ع��ام 1980م ب�ق�ي��ادة م��ائ�ير ك��اه��ان��ا ،وحم��اول��ة ن�سفه كذلك م��ن ق�ب��ل جم�م��وع��ة �صهيونية ب�ق�ي��ادة امل�ت�ط��رف ي�ه��ودا غ �� �س �ي��ون يف ع � ��ام 1982م وحم � ��اول � ��ة جم� �م ��وع ��ة م��ن منظمة غ��و���ش �أم��ون �ي��م ال �ع��دوان عليه يف ع��ام 1989م. وطالب الأمني العام املجتمع الدويل بكبح جماح منظمات الإره� ��اب ال�صهيوين ال�ت��ي ب��ات��ت ت�ت�ع��اون يف التخطيط لتدمري امل�سجد الأق���ص��ى ،حيث �أع�ل�ن��ت يف ال�ع��دي��د من املرات �أن امل�سجد ال يعدو عن كونه حجارة ينبغي �أن تزال؛ ليتم بناء الهيكل مكانها. ودع ��ا معاليه هيئة الأم ��م امل�ت�ح��دة وجم�ل����س الأم��ن ال��دويل ومنظمات حقوق الإن�سان يف العامل �إل��ى تنفيذ ن���ص��و���ص ال �ق��ان��ون ال � ��دويل وق � � ��رارات جم�ل����س الأم� ��ن، القا�ضية مبنع العدوان على امل�سجد الأق�صى وحمايته،
ومنها ال�ق��رار رق��م ( )271ال��ذي ن��دد فيه جمل�س الأم��ن ال��دويل ب�إحراق امل�سجد الأق�صى ،و�أك��د فيه على قراريه رقم ( )252ورقم ( )267و ّبني ب�أن �أي تدمري �أو تدني�س للأماكن املقد�سة �أو املباين �أو املواقع الدينية يف القد�س يعد انتهاكاً للقانون الدويل ،و�أي ت�شجيع وتواط�ؤ للقيام بعمل مماثل ميكن �أن يهدد الأمن وال�سلم الدوليني. التب�صر وح��ث الأم�ي�ن ال�ع��ام املنظمات الدولية على ّ ب�خ�ط��ورة اخل�ط��ط ال�ت��ي تعلن عنها منظمات الإره ��اب ال���ص�ه�ي��وين ،والأع �م��ال ال�ت��ي ت�ع��د ل�ه��ا ل�ت��دم�ير امل�سجد الأق�صى ،م�شرياً �إلى �أن من �أهم املنظمات التي تتعاون يف و�ضع خطط العدوان على امل�سجد هي� :أمناء جبل الهيكل ومنظمة غو�ش �أمونيم ،وجماعة كاهانا ،وحركة جمو�ش بنايحم وكتائب جلعار �شالفهيت. وبني الأمني العام �أن خطاب هذه املنظمات ال�صهيونية املعلن يك�شف نواياها العدوانية ،وي�ؤكد �أنها من �أخطر منظمات الإره ��اب ال�صهيوين ،التي ت�سعى �إل��ى تدمري امل�سجد الأق�صى وغ�يره من امل�ساجد يف مدينة القد�س، كما �أنها تعلن عن خطط لقتل امل�صلني الآم�ن�ين داخل هذه امل�ساجد ،وت�ساءل الأم�ين العام عن موقف املجتمع ال� ��دويل ال ��ذي ي�ع�م��ل ع�ل��ى حم��ارب��ة الإره� � ��اب م��ن ه��ذه املنظمات ال�صهيونية ،وع��ن م�شروعاتها الإره��اب �ي��ة يف ا�ستهداف املقد�سات ،التي مينع القانون الدويل العدوان عليها ،وطالب ب�إدراجها �ضمن قائمة املنظمات الإرهابية وتطبيق ما يوجبه قانون مكافحة الإرهاب عليها. وق��ال الأم�ين العام � :إن امل�سجد الأق�صى واق��ع حتت االحتالل ،و�إن م�سلمي العامل يحملون حكومة �إ�سرائيل م�س�ؤولية �أي عدوان �إرهابي يتعر�ض له امل�سجد الأق�صى، وم�سجد قبة ال�صخرة وم�ساجد القد�س ،ودعا امل�سلمني �إلى توحيد مواقفهم ،ور�ص �صفوفهم ،وحتقيق التالحم ال�شعبي وال��ر��س�م��ي مل��واج�ه��ة �أي خطر يتعر�ض ل��ه هذا امل�سجد ،وال�سعي الدائم ل�ضمان حمايته من خمططات منظمات الإرهاب ال�صهيوين. بتاريخ 1426/3/1:هـ ا�ستنكرت الأم��ان��ة العامة لرابطة العامل الإ�سالمي ا�ستنكاراً �شديداً املخططات اال�ستفزازية التي تنتهجها الفئات ال�صهيونية املتطرفة جتاه املقد�سات الإ�سالمية يف فل�سطني ويف مقدمتها امل�سجد الأق���ص��ى ،وح��ذرت من خطورة دعوة احلاخامات ال�صهاينة املتطرفني �آالفاً من املتطرفني القتحام �ساحاته ،ودخوله عنوة ،و�شحن نفو�سهم بالبغ�ضاء وال�ك��راه�ي��ة ��ض��د امل�سجد الأق���ص��ى وامل�صلني فيه،كما ح��ذرت من امل�شروع ال�صهيوين الذي ي�سعى بع�ض احل��اخ��ام��ات ال�صهاينة لتنفيذه ،وال��ذي يق�ضي بتق�سيم امل�سجد الأق�صى بني امل�سلمني واليهود ،وفق ما فعلته حكومة �إ�سرائيل يف امل�سجد الإبراهيمي مبدينة اخلليل .
جاء ذلك يف بيان عاجل �أ�صدره الأمني العام لرابطة العامل الإ�سالمي ق��ال فيه � :إن اجلماعات ال�صهيونية املتطرفة مت��ردت على الأع��راف والقوانني الدولية ،مبا تعلن عنه م��ن خطط ع��دوان�ي��ة ،ومب��ا تنفذه م��ن �أعمال �إجرامية ال ترعى �أية حرمة لدين ،وال تبايل ب�أي موثق �أو عهد ،وال ت�أبه بقرارات املجتمع الدويل التي عرب عنها جمل�س الأم��ن يف ال�ق��رار رق��م ( )271ال��ذي ق��رر ب ��أن �أي تدني�س للأماكن املقد�سة �أو املباين �أو املواقع الدينية يف مدينة القد�س ،و�أي ت�شجيع �أو توط�ؤ للقيام بعمل مماثل ميكن �أن يهدد الأم��ن وال�سلم ال��دول�ي�ين ،و�أك��د معاليه �أن اعتزام � ٍ آالف من املتطرفني ال�صهاينة دخول امل�سجد الأق���ص��ى عمل ا��س�ت�ف��زازي �شائن يثري جميع امل�سلمني يف ال�ع��امل وي��زي��د م��ن املخاطر يف فل�سطني ويف املنطقة ب�أ�سرها ،و�أو�ضح �أن دخول ه�ؤالء �إلى امل�سجد الأق�صى عمل مناق�ض لقرار كانت اتخذته املحكمة الإ�سرائيلية العليا يق�ضي مبنع اليهود من الدخول �إلى امل�سجد الأق�صى . ونبه الأمني العام �إلى اخلطر ال�شديد ملا ي�سعى �إليه بع�ض احلاخامات من �أجل �إقامة كني�س يهودي يف املنطقة املحيطة بامل�سجد الأق�صى. وذ ّكر معاليه مبا �أكدت عليه الرابطة يف بيانات �سابقة من اهتمام م�سلمي العامل بامل�سجد الأق�صى ،ومتابعتهم ما يحدث فيه ،ملكانته العظيمة يف نفو�سهم ،فهو �أول��ى القبلتني ،وهو املكان الذي �أ�سرى بالر�سول حممد �صلى اهلل عليه و�سلم �إل�ي��ه م��ن امل�ســـجد احل ��رام �ُ ��} :س� ْب� َ�ح��ا َن ا َّل ِذي �أَ ْ�س َرى ِب َع ْب ِد ِه َل ْي ً ال ِمنَ المْ َ ْ�سجِ ِد الحْ َ َرا ِم �إِ َلى المْ َ ْ�سجِ ِد الَ ْق�� َ��ص��ى ا َّل� ِ�ذي َب��ا َر ْك� َن��ا َح� ْو َل � ُه ِل�ُنِرُ ِ َي � ُه ِم��نْ �آ َي��ا ِت� َن��ا �إِ َّن� � ُه ُه َو ْأ ري{(اال�سراء. )1: ال�س ِمي ُع ا ْل َب ِ�ص ُ َّ و�أك � ��د م�ع��ال�ي��ه �أن ال �� �ش �ع��وب والأق� �ل� �ي ��ات وامل�ن�ظ�م��ات الإ��س�لام�ي��ة املمثلة يف راب �ط��ة ال �ع��امل الإ� �س�لام��ي تدين جميع خطط العدوان على امل�سجد الأق�صى وغ�يره من امل�ق��د��س��ات الإ��س�لام�ي��ة يف فل�سطني وت�ط��ال��ب حكومات العامل الإ�سالمي واحلكومات املحبة لل�سالم بالتعاون ملنع اجلماعات ال�صهيونية املتطرفة من تنفيذ براجمها اال�ستفزازية وخططها ال�ع��دوان�ي��ة ،م�شرياً �إل��ى �أن من � �ش ��أن اخل�ط��ط ال�ع��دوان�ي��ة اجل��دي��دة تفجري امل��زي��د من الأحداث الدامية يف فل�سطني ،و�أهاب معاليه بقادة الدول الإ��س�لام�ي��ة �أن ي�ب��ذل��وا خمتلف اجل�ه��ود حلمل املجتمع ال��دويل ومنظماته على منع اجلماعات ال�صهيونية من تنفيذ خططها الإج��رام�ي��ة حفاظاً على مكانة امل�سجد الأق�صى ،وطالب د .الرتكي هيئة الأمم املتحدة مبتابعة التزاماتها التي ت�ضمنتها ال �ق��رارات اخلا�صة بامل�سجد الأق�صى واملقد�سات الإ�سالمية يف فل�سطني ،والعمل على تنفيذها من قبل �إ�سرائيل وعدم امل�سا�س باملقد�سات.
بتاريخ 1426/7/17:هـ رابطة العامل الإ�سالمي حتذر من خطط املتطرفني ال�صهاينة لهدمه و�إق��ام��ة الهيكل امل��زع��وم على �أنقا�ضه طالبت الأمانة العامة لرابطة العامل الإ�سالمي املجتمع ال��دويل وم�ؤ�س�ساته ،ويف مقدمتها هيئة الأم��م املتحدة، باتخاذ الإج��راءات العملية حلماية امل�سجد الأق�صى من �أي عدوان حمتمل عليه ،وو�ضع حد ملحاوالت املتطرفني ال�صهاينة هدمه ،وب�ن��اء الهيكل امل��زع��وم على �أنقا�ضه، وح��ذرت م��ن خ�ط��ورة �إ��ص��رار جمموعات م��ن املتطرفني على تنفيذ خمطط �صهيوين للعدوان على هذا امل�سجد، الذي يتطلع امل�سلمون يف العامل �إلى حتريره ،وعودته �إلى احلوزة الإ�سالمية ،كما كان عرب التاريخ . جاء ذلك يف بيان �أ�صدره الأمني العام لرابطة العامل الإ�سالمي ،مبنا�سبة مرور �ستة وثالثني عاماً على �إحراق امل�سجد الأق���ص��ى ،ال��ذي �أح��رق��ه �صهاينة متطرفون يف احلادي والع�شرين من �أغ�سط�س �آب من عام 1969م . وقال الأم�ين العام � :إن جماعات �صهيونية متطرفة عديدة تهدد با�ستمرار بهدم امل�سجد الأق�صى ،وذل��ك يف ت�صريحات وبيانات وتقارير تت�ضمن خططاً يتم الك�شف عنها يف و�سائل الإع�لام ،مبيناً �أن ال�صحف الإ�سرائيلية ن �� �ش��رت يف م� ��رات ع ��دي ��دة خ �ط �ط �اً �أع��دت �ه��ا جم�م��وع��ات �صهيونية متطرفة القتحام امل�سجد ،ومن ذلك ما ك�شفت عنه �صحيفة معاريف يوم 2005/3/4م وما ن�شرته �صحيفة يديعوت �أح��رن��وت ي��وم 2005/3/22م وكذلك ما ن�شرته �صحيفة ها �آرت�س يوم 2005/4/8م حول اعتزام جمموعات يهودية متطرفة دخول امل�سجد الأق�صى والعدوان عليه . وق��ال د .ال�ترك��ي :لقد �شهد ه��ذا ال �ع��ام ع��دة حم��اوالت عملية الق�ت�ح��ام امل�سجد الأق �� �ص��ى م��ن ق�ب��ل اجل�م��اع��ات املتطرفة ،وذلك ا�ستجابة لدعوات من منظمات التطرف ال�صهيوين والتي كانت �آخر دعواتها القتحام امل�سجد يوم 2005/8/14م ،حيث دعت من �أج��ل ذلك ع�شرات الآالف من اليهود للتجمهر يف �ساحة الرباق ،وقال د .الرتكي: �إن املنظمات ال�صهيونية املتطرفة تعد القتحام امل�سجد الأق���ص��ى ي��وم اخلمي�س ال �ق��ادم ،امل��واف��ق 1426/7/20ه� � �ـ وط��ال��ب املجتمع ال��دويل باال�ستجابة ل�ن��داء اال�ستغاثة ال� ��ذي �أ�� �ص ��دره امل�ج�ل����س الأع� �ل ��ى ل�ل�ق���ض��اء ال �� �ش��رع��ي يف فل�سطني ،مطالباً امل�سلمني والعامل �أجمع بالعمل على حماية امل�سجد الأق�صى ومنع اقتحامه لئال حتدث فتنة يف الأر�ض. وذ ّك� ��ر م�ع��ال�ي��ه ب��ال �ق��رار رق ��م ( )271ال ��ذي �أ� �ص��دره جمل�س الأم ��ن ال ��دويل يف 1969/9/15م وع�بر فيه عن ح��زن��ه ل�ل���ض��رر ال �ب��ال��غ ال ��ذي �أحل �ق��ه احل��ري��ق بامل�سجد الأق�صى يوم /1969/8/21و�أكد املجل�س يف القرار املذكور على قراريه رقم ( )252و ( )267و�أقر ب�أن �أي تدمري �أو ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
21
22
تدني�س للأماكن املقد�سة �أو املباين �أو امل��واق��ع الدينية يف القد�س ،و�أي ت�شجيع �أو تواط�ؤ للقيام بعمل مماثل، ميكن �أن يهدد الأمن وال�سلم الدوليني ،و�أكد معاليه على �ضرورة التعاون الدويل يف حماية امل�سجد الأق�صى وفق ما تقت�ضيه هذه القرارات . وح��ذر الأم�ي�ن ال�ع��ام م��ن النتائج اخل�ط��رة لأي عمل عدواين ينفذه املتطرفون ال�صهاينة �ضد امل�سجد الأق�صى، و�شدد على ��ض��رورة حماية ه��ذا امل�سجد ال��ذي له مكانة كربى يف نفو�س امل�سلمني ،فهو قبلتهم الأولى ،وهو املكان الذي ا�سري �إليه بالنبي حممد �صلى اهلل عليه و�سلم من }�س ْب َحا َن ا َّل� ِ�ذي �أَ�� ْ�س� َرى البيت احل��رام يف مكة املكرمة ُ : ال ِمنَ المْ َ ْ�سجِ ِد الحْ َ َرا ِم �إِ َلى المْ َ ْ�سجِ ِد ْ أَ ِب َع ْب ِد ِه َل ْي ً ال ْق َ�صى ا َّل ِذي َبا َر ْكنَا َح ْو َل ُه ِل رُ ِ ري { . ال�س ِمي ُع ا ْل َب ِ�ص ُ ن َي ُه ِمنْ �آ َيا ِتنَا �إِ َّن ُه ُه َو َّ بتاريخ 1426/11/16 :هـ ن��ا��ش��دت الأم��ان��ة ال�ع��ام��ة ل��راب�ط��ة ال�ع��امل الإ��س�لام��ي املنظمات الدولية ملتابعة ما تتعر�ض له مدينة القد�س واملقد�سات الإ�سالمية يف فل�سطني ،ويف مقدمتها امل�سجد الأق�صى ،من جت��اوزات ل�ق��رارات املجتمع ال��دويل ،حيث تتعر�ض حل�ف��ري��ات �أدت �إل��ى ت�صديع الأ� �س��وار املحيطة ب�ه��ا ،ك�م��ا �أدت �إل ��ى تغيري معاملها الإ��س�لام�ي��ة ،وح��ذرت م��ن خ �ط��ورة التغيري اجل �غ��رايف يف امل��دن�ي��ة واحل�ف��ري��ات اجل��اري��ة حت��ت �أر�� ��ض امل���س�ج��د الأق �� �ص��ى ع�ل��ى �سالمته، وطالبت ب�سعي حثيث حلماية مدينة القد�س واملقد�سات الإ�سالمية فيها ،من خالل تطبيق قرارات جمل�س الأمن املتعلقة باحلفاظ على الهوية الإ�سالمية لهذه املدينة. ج��اء ذل��ك يف ن��داء �أ��ص��دره الأم�ي�ن ال�ع��ام لرابطة العامل الإ� �س�لام��ي ،ق��ال ف�ي��ه� :إن ال��راب�ط��ة تلقت ت�ق��اري��ر حول الأو��ض��اع التي �آل��ت �إليها مدينة القد�س ،واخلطر الذي يهدد امل�سجد الأق�صى ،كما تلقت املنا�شدة التي دعا فيها ال�شيخ يو�سف جمعة �سالمة وزي��ر الأوق ��اف وال���ش��ؤون الدينية يف ال�سلطة الفل�سطينية رابطة العامل الإ�سالمي �إلى ال�سعي للحفاظ على الهوية الإ�سالمية ملدينة القد�س، التي تتعر�ض للتغيري يف جغرافيتها ،والى �إجراءات تهدد �أ�سوارها باالنهيار ،وحمو هويتها الإ�سالمية. وحث الأم�ين العام املنظمات الإ�سالمية على تقدمي العون للم�ؤ�س�سات الفل�سطينية يف مدينة القد�س لتتمكن م��ن حماية �آث��اره��ا و�إ� �ص�لاح �أ��س��واره��ا ،وترميم امل�سجد الأق���ص��ى ،كما ط��ال��ب امل�ؤ�س�سات ال��دول�ي��ة ويف مقدمتها هيئة الأم��م املتحدة واملنظمة الدولية للرتبية والعلوم والثقافة ( اليون�سكو ) بحماية مدينة القد�س واملقد�سات الإ�سالمية فيها م��ن �أي تغيري ،ومنع ال�ت�ج��اوزات التي تتعار�ض م��ع ال �ق��رارات ال��دول�ي��ة ال�ت��ي �أ��ص��دره��ا جمل�س الأمن حلماية القد�س واحلفاظ على هويتها الإ�سالمية. وذ ّك ��ر م�ع��ال�ي��ه �أن جم�ل����س الأم ��ن ال ��دويل �أ� �ص��در ع��دداً
م��ن ال� �ق ��رارات ال��وا��ض�ح��ة ب �� �ش ��أن ه ��ذه امل��دي �ن��ة املقد�سة وغ�يره��ا م��ن الأرا� �ض��ي العربية ال�ت��ي احتلتها �إ�سرائيل ع��ام 1967م متنع �إ�سرائيل من امل�سا�س مبدينة القد�س وال �ت �غ �ي�ير يف ج �غ��راف �ي �ت �ه��ا ،وم ��ن �أب � ��رز ت �ل��ك ال� �ق ��رارات ال �ق��رار رق��م ( )242وال �ق��رار رق��م ( )338وه�م��ا ق ��راران يعتربان بو�ضوح �أن القد�س جزء من الأرا��ض��ي العربية املحتلة وال ي�ج��وز لإ��س��رائ�ي��ل �إح� ��داث �أي تغيري فيها. والقرار رقم ( )252الذي يعد جميع الإج��راءات الإدارية والت�شريعية و�أية �أعمال من �ش�أنها تغيري الو�ضع القانوين للقد�س �إجراءات باطلة ،وال ميكن �أن تغري من و�ضع القد�س، ودع��ا �إ�سرائيل �إل��ى �إلغاء هذه الإج��راءات ،واالمتناع عن القيام ب�أي عمل �آخر من �ش�أنه �أن يغري من و�ضع القد�س. كما �أ� �ص��در جمل�س الأم ��ن ال�ق��راري��ن رق��م ( )465ورق��م ( )476وه �م��ا ي�ق���ض�ي��ان ب � ��أن الإج � � ��راءات الإ��س��رائ�ي�ل�ي��ة الت�شريعية والإداري��ة واال�ستيطانية الرامية �إل��ى تغيري ال��و��ض��ع ال�ق��ان��وين للمدينة املقد�سة الغ�ي��ة� ،إل��ى جانب م��ا �أع� ��رب ع�ن��ه جم�ل����س الأم� ��ن يف ق� ��راراه رق ��م ()1073 م��ن ق�ل��ق ب��ال��غ �إزاء ال �ت��ده��ور اخل �ط�ير ال ��ذي �آل ��ت �إل�ي��ه الأو� �ض��اع يف القد�س نتيجة لفتح �إ�سرائيل النفق حتت �أر���ض امل�سجد الأق���ص��ى ،وك��ذل��ك م��ا �صدر ع��ن اجلمعية ال �ع��ام��ة لل��أم��م امل �ت �ح��دة م��ن ق � ��رارات يف ه ��ذا ال �� �ش ��أن. و�أك��د الأم�ين العام �أن امل�سلمني يف �أنحاء العامل يتابعون بقلق بالغ ما يجري من تغيريات يف هذه املدينة ،وهي �إجراءات تتحدى �إرادة املجتمع الدويل ،وتتجاهل قراراته وه��م يطالبون هيئة الأم��م املتحدة بتحمل م�س�ؤوليتها وذلك مبتابعة تنفيذ قراراتها وفق ما يقت�ضيه القانون ال� ��دويل ،و�أه� ��اب معاليه ب�ح�ك��وم��ات ال ��دول الإ��س�لام�ي��ة ملتابعة مو�ضوع القد�س وامل�سجد الأق�صى م�ؤكداً �أن هذا امل��و��ض��وع م��ن الق�ضايا الإ��س�لام�ي��ة املهمة ال�ت��ي تتابعها ال�شعوب والأقليات امل�سلمة يف كل مكان . بتاريخ 1427/7/18:هـ يف الذكرى الأليمة لإحراقه عام 1969م رابطة العامل الإ�سالمي حتذر من خطط منظمات الإرهاب ال�صهيوين لهدم امل�سجد الأق�صى. ذ ّك� ��رت راب �ط��ة ال �ع��امل الإ� �س�ل�ام��ي امل�ج�ت�م��ع ال ��دويل ومنظماته مبكانة امل�سجد الأق���ص��ى ،واه�ت�م��ام م�سلمي العامل به ،ومتابعتهم للأحداث التي حتيط به ،وحذرت من اخلطط ال�صهيونية لإزالة هذا امل�سجد ،الذي يحتل مكانة ك�ب�يرة يف نفو�س امل�سلمني ،لأن��ه �أول ��ى القبلتني ،وث��ال��ث امل�ساجد ال�ت��ي ت�شد �إل�ي�ه��ا ال��رح��ال ،وه��و املكان ال��ذي �أ�سرى �إليه بالنبي حممد �صلى اهلل عليه و�سلم : }�س ْب َحا َن ا َّل ِذي �أَ ْ�س َرى ِب َع ْب ِد ِه َل ْي ً ال ِمنَ المْ َ ْ�سجِ ِد الحْ َ َرا ِم �إِ َلى ُ
المْ َ ْ�سجِ ِد ْ أَ ال ْق َ�صى ا َّل ِذي َبا َر ْكنَا َح ْو َل ُه ِل رُ ِ ن َي ُه ِمنْ �آ َيا ِتنَا �إِ َّن ُه ال�س ِمي ُع ا ْل َب ِ�ص ُ ري{ (اال�سراء.)1: ُه َو َّ جاء ذلك يف بيان �أ�صدره الأم�ين العام للرابطة قال فيه � :إن حريق امل�سجد الأق�صى ال��ذي نفذه الإره��اب��ي املتطرف مايكل روه��ان يف احل��ادي والع�شرين من �شهر �أغ�سط�س� /آب عام 1969م كان تعبرياً عن قناعة �صهيونية هدفها �إزال ��ة امل�سجد ،وذل��ك يتبني وا��ض�ح�اً م��ن خالل البيانات التي ت�صدرها العديد من املنظمات ال�صهيونية بني فرتة و�أخ��رى ،والتي تدعو فيها �إلى تدمري امل�سجد و�إزالته ،وبناء الهيكل املزعوم مكانه. ول�ف��ت الأم�ي�ن ال �ع��ام الأن �ظ��ار �إل ��ى خ �ط��ورة اخلطط ال�صهيونية املتطرفة لهدم امل�سجد ،وو�صفها باخلطط الإرهابية التي تهدف �إلى �إحداث فتنة كربى ،تثري مليار ون�صف املليار من امل�سلمني يف العامل ،الذين يرف�ضون �أي تدني�س لهذا امل�سجد و�أي اعتداء عليه ،كما يرف�ضون تق�سيمه واحتالل ال�صهاينة لأي جزء منه. وذ ّكر معاليه باملخاطر التي ت�ستهدف امل�سجد الأق�صى، و�أن منظمات الإرهاب ال�صهيوين حاولت يف مرات عديدة ت��دم�يره و�إح��راق��ه ،م�شرياً �إل��ى حم��اول��ة ن�سفه م��ن قبل جمموعة عام 1980م بقيادة مائري كاهانا ،وحماولة ن�سفه كذلك من قبل جمموعة �صهيونية بقيادة املتطرف يهودا غ�سيون يف ع��ام 1982م وحم��اول��ة جمموعة م��ن منظمة غو�ش �أمونيم العدوان عليه يف عام 1989م ،بالإ�ضافة �إلى امل�ح��اوالت امل�ستمرة القتحامه و�إي��ذاء امل�صلني فيه ،من قبل اجلماعات ال�صهيونية املتطرفة. ودع ��ا معاليه هيئة الأم ��م امل�ت�ح��دة وجم�ل����س الأم��ن ال��دويل ومنظمات حقوق الإن�سان يف العامل �إل��ى تنفيذ القانون ال��دويل وق��رارات جمل�س الأم��ن ،القا�ضية مبنع ال�ع��دوان على امل�سجد الأق�صى وحمايته ،ومنها القرار رقم ( )271الذي ندد فيه جمل�س الأمن الدويل ب�إحراق امل�سجد الأق�صى ،و�أكد فيه على قراريه رقم ( )252ورقم ( )267و ّبني ب�أن �أي تدمري �أو تدني�س للأماكن املقد�سة �أو املباين �أو املواقع الدينية يف القد�س يعد انتهاكاً للقانون ال��دويل ،و�أي ت�شجيع وتواط�ؤ للقيام بعمل مماثل ميكن �أن يهدد الأمن وال�سلم الدوليني. وب�ي�ن الأم �ي�ن ال �ع��ام �أن اخل �ط��اب امل�ع�ل��ن للمنظمات ال�صهيونية املتطرفة يك�شف نواياها العدوانية ،وي�ؤكد �أنها من �أخطر منظمات الإرهاب ال�صهيوين ،التي ت�سعى �إلى تدمري امل�سجد الأق�صى وغريه من امل�ساجد يف مدينة القد�س ،كما �أنها تعلن عن خطط لقتل امل�صلني الآمنني داخ��ل ه��ذه امل�ساجد ،وت���س��اءل الأم�ي�ن ال�ع��ام ع��ن موقف املجتمع ال��دويل ال��ذي يعمل على حماربة الإره ��اب من هذه املنظمات ال�صهيونية ،وعن م�شروعاتها الإرهابية يف ا�ستهداف املقد�سات ،التي مينع القانون الدويل العدوان عليها.
وط��ال��ب الأم�ي�ن ال�ع��ام امل�سلمني بتوحيد مواقفهم، ور���ص �صفوفهم ،وحتقيق التالحم ال�شعبي والر�سمي ملواجهة �أي خطر يتعر�ض له هذا امل�سجد ،وال�سعي الدائم لدى املنظمات الدولية املعنية باحلقوق الإن�سانية ل�ضمان حمايته من خمططات منظمات الإرهاب ال�صهيوين ومن �أي عدوان عليه. ال��راب�ط��ة حت��ذر م��ن خم��اط��ر دخ ��ول ال�ي�ه��ود امل�سجد الأق�صى وتدعو الأمم املتحدة لتنفيذ التزاماتها بحمايته. ا�ستنكرت الأم��ان��ة العامة لرابطة العامل الإ�سالمي ا�ستنكاراً �شديداً املخططات اال�ستفزازية التي تنتهجها الفئات ال�صهيونية املتطرفة جتاه املقد�سات الإ�سالمية يف فل�سطني ويف مقدمتها امل�سجد الأق���ص��ى ،وح��ذرت من خطورة دعوة احلاخامات ال�صهاينة املتطرفني �آالفاً من املتطرفني القتحام �ساحاته ،ودخوله عنوة ،و�شحن نفو�سهم بالبغ�ضاء وال�ك��راه�ي��ة ��ض��د امل�سجد الأق���ص��ى وامل�صلني فيه،كما ح��ذرت من امل�شروع ال�صهيوين الذي ي�سعى بع�ض احل��اخ��ام��ات ال�صهاينة لتنفيذه ،وال��ذي يق�ضي بتق�سيم امل�سجد الأق�صى بني امل�سلمني واليهود ،وفق ما فعلته حكومة �إ�سرائيل يف امل�سجد الإبراهيمي مبدينة اخلليل . جاء ذلك يف بيان عاجل �أ�صدره الأمني العام لرابطة العامل الإ�سالمي ق��ال فيه � :إن اجلماعات ال�صهيونية املتطرفة مت��ردت على الأع��راف والقوانني الدولية ،مبا تعلن عنه من خطط عدوانية ،ومب��ا تنفذه من �أعمال �إجرامية ال ترعى �أية حرمة لدين ،وال تبايل ب�أي موثق �أو عهد ،وال ت�أبه بقرارات املجتمع الدويل التي عرب عنها جمل�س الأم��ن يف ال�ق��رار رق��م ( )271ال��ذي ق��رر ب ��أن �أي تدني�س للأماكن املقد�سة �أو املباين �أو املواقع الدينية يف مدينة القد�س ،و�أي ت�شجيع �أو توط�ؤ للقيام بعمل مماثل ميكن �أن يهدد الأم��ن وال�سلم الدوليني ،و�أك��د معاليه �أن اعتزام � ٍ آالف من املتطرفني ال�صهاينة دخول امل�سجد الأق�صى عمل ا�ستفزازي �شائن يثري جميع امل�سلمني يف العامل ويزيد من املخاطر يف فل�سطني ويف املنطقة ب�أ�سرها ،و�أو� �ض��ح �أن دخ ��ول ه� ��ؤالء �إل ��ى امل�سجد الأق���ص��ى عمل مناق�ض لقرار كانت اتخذته املحكمة الإ�سرائيلية العليا يق�ضي مبنع اليهود من الدخول �إلى امل�سجد الأق�صى . ون �ب��ه الأم �ي�ن ال �ع��ام �إل ��ى اخل �ط��ر ال���ش��دي��د مل��ا ي�سعى �إل � �ي� ��ه ب �ع ����ض احل� ��اخ� ��ام� ��ات م� ��ن �أج� � ��ل �إق � ��ام � ��ة ك�ن�ي����س ي � �ه� ��ودي يف امل �ن �ط �ق��ة امل �ح �ي �ط��ة ب��امل �� �س �ج��د الأق� ��� �ص ��ى. وذ ّك��ر معاليه مبا �أك��دت عليه الرابطة يف بيانات �سابقة من اهتمام م�سلمي العامل بامل�سجد الأق�صى ،ومتابعتهم ما يحدث فيه ،ملكانته العظيمة يف نفو�سهم ،فهو �أولى القبلتني ،وهو املكان الذي �أ�سرى بالر�سول حممد �صلى ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
23
24
اهلل عليه و�سلم �إل�ي��ه م��ن امل�ســـجد احل��رام �ُ } :س ْب َحا َن ا َّل ِذي �أَ ْ�س َرى ِب َع ْب ِد ِه َل ْي ً ال ِمنَ المْ َ ْ�سجِ ِد الحْ َ َرا ِم �إِ َلى المْ َ ْ�سجِ ِد الَ ْق�� َ��ص��ى ا َّل� ِ�ذي َب��ا َر ْك� َن��ا َح� ْو َل � ُه ِل�ُنِرُ ِ َي � ُه ِم��نْ �آ َي��ا ِت� َن��ا �إِ َّن� � ُه ُه َو ْأ ري{ (اال�سراء. )1: ال�س ِمي ُع ا ْل َب ِ�ص ُ َّ و�أك� ��د م�ع��ال�ي��ه �أن ال���ش�ع��وب والأق �ل �ي��ات وامل�ن�ظ�م��ات الإ��س�لام�ي��ة املمثلة يف راب �ط��ة ال �ع��امل الإ� �س�لام��ي تدين جميع خطط العدوان على امل�سجد الأق�صى وغ�يره من امل�ق��د��س��ات الإ��س�لام�ي��ة يف فل�سطني وت�ط��ال��ب حكومات العامل الإ�سالمي واحلكومات املحبة لل�سالم بالتعاون ملنع اجلماعات ال�صهيونية املتطرفة من تنفيذ براجمها اال�ستفزازية وخططها العدوانية ،م�شرياً �إلى �أن من �ش�أن اخلطط العدوانية اجلديدة تفجري املزيد من الأحداث ال��دام �ي��ة يف ف�ل���س�ط�ين ،و�أه � ��اب م�ع��ال�ي��ه ب �ق��ادة ال ��دول الإ��س�لام�ي��ة �أن ي�ب��ذل��وا خمتلف اجل�ه��ود حلمل املجتمع ال��دويل ومنظماته على منع اجلماعات ال�صهيونية من تنفيذ خططها الإج��رام�ي��ة حفاظاً على مكانة امل�سجد الأق�صى ،وطالب د .الرتكي هيئة الأمم املتحدة مبتابعة التزاماتها التي ت�ضمنتها ال �ق��رارات اخلا�صة بامل�سجد الأق�صى واملقد�سات الإ�سالمية يف فل�سطني ،والعمل على تنفيذها من قبل �إ�سرائيل وعدم امل�سا�س باملقد�سات. بتاريخ 1427/7/29:هـ ال��راب�ط��ة حت��ذر م��ن خم��اط��ر دخ ��ول ال�ي�ه��ود امل�سجد الأق �� �ص��ى وت��دع��و الأم � ��م امل �ت �ح��دة ل�ت�ن�ف�ي��ذ ال�ت��زام��ات�ه��ا بحمايته: ذ ّك� ��رت راب �ط��ة ال �ع��امل الإ� �س�ل�ام��ي امل�ج�ت�م��ع ال ��دويل ومنظماته مبكانة امل�سجد الأق���ص��ى ،واه�ت�م��ام م�سلمي العامل به ،ومتابعتهم للأحداث التي حتيط به ،وحذرت من اخلطط ال�صهيونية لإزالة هذا امل�سجد ،الذي يحتل مكانة كبرية يف نفو�س امل�سلمني ،لأن��ه �أول��ى القبلتني، وث��ال��ث امل���س��اج��د ال�ت��ي ت�شد �إل�ي�ه��ا ال��رح��ال ،وه��و امل�ك��ان ال��ذي �أ�سرى �إليه بالنبي حممد �صلى اهلل عليه و�سلم : } ُ�س ْب َحا َن ا َّل ِذي �أَ ْ�س َرى ِب َع ْب ِد ِه َل ْي ً ال ِمنَ المْ َ ْ�سجِ ِد الحْ َ َرا ِم �إِ َلى الَ ْق َ�صى ا َّل ِذي َبا َر ْكنَا َح ْو َل ُه ِل رُ ِ ن َي ُه ِمنْ �آ َيا ِتنَا �إِ َّن ُه المْ َ ْ�سجِ ِد ْ أ ري{ (اال�سراء.)1: ال�س ِمي ُع ا ْل َب ِ�ص ُ ُه َو َّ جاء ذلك يف بيان �أ�صدره الأم�ين العام للرابطة قال ف�ي��ه� :إن ح��ري��ق امل�سجد الأق���ص��ى ال��ذي ن�ف��ذه الإره��اب��ي املتطرف مايكل روه��ان يف احل��ادي والع�شرين من �شهر �أغ�سط�س� /آب عام 1969م كان تعبرياً عن قناعة �صهيونية هدفها �إزال ��ة امل�سجد ،وذل��ك يتبني وا��ض�ح�اً م��ن خالل البيانات التي ت�صدرها العديد من املنظمات ال�صهيونية بني فرتة و�أخ��رى ،والتي تدعو فيها �إلى تدمري امل�سجد و�إزالته ،وبناء الهيكل املزعوم مكانه. ول�ف��ت الأم�ي�ن ال �ع��ام الأن �ظ��ار �إل ��ى خ �ط��ورة اخلطط
ال�صهيونية املتطرفة لهدم امل�سجد ،وو�صفها باخلطط الإرهابية التي تهدف �إلى �إحداث فتنة كربى ،تثري مليار ون�صف املليار من امل�سلمني يف العامل ،الذين يرف�ضون �أي تدني�س لهذا امل�سجد و�أي اعتداء عليه ،كما يرف�ضون تق�سيمه واحتالل ال�صهاينة لأي جزء منه. وذ ّكر معاليه باملخاطر التي ت�ستهدف امل�سجد الأق�صى، و�أن منظمات الإرهاب ال�صهيوين حاولت يف مرات عديدة ت��دم�يره و�إح��راق��ه ،م�شرياً �إل��ى حم��اول��ة ن�سفه م��ن قبل جمموعة عام 1980م بقيادة مائري كاهانا ،وحماولة ن�سفه كذلك من قبل جمموعة �صهيونية بقيادة املتطرف يهودا غ�سيون يف ع��ام 1982م وحم��اول��ة جمموعة م��ن منظمة غو�ش �أمونيم العدوان عليه يف عام 1989م ،بالإ�ضافة �إلى امل�ح��اوالت امل�ستمرة القتحامه و�إي��ذاء امل�صلني فيه ،من قبل اجلماعات ال�صهيونية املتطرفة. ودع ��ا معاليه هيئة الأم ��م امل�ت�ح��دة وجم�ل����س الأم��ن ال��دويل ومنظمات حقوق الإن�سان يف العامل �إل��ى تنفيذ القانون ال��دويل وق��رارات جمل�س الأم��ن ،القا�ضية مبنع ال�ع��دوان على امل�سجد الأق�صى وحمايته ،ومنها القرار رقم ( )271الذي ندد فيه جمل�س الأمن الدويل ب�إحراق امل�سجد الأق�صى ،و�أكد فيه على قراريه رقم ( )252ورقم ( )267و ّبني ب�أن �أي تدمري �أو تدني�س للأماكن املقد�سة �أو املباين �أو املواقع الدينية يف القد�س يعد انتهاكاً للقانون ال��دويل ،و�أي ت�شجيع وتواط�ؤ للقيام بعمل مماثل ميكن �أن يهدد الأمن وال�سلم الدوليني. وب�ي�ن الأم �ي�ن ال �ع��ام �أن اخل �ط��اب امل�ع�ل��ن للمنظمات ال�صهيونية املتطرفة يك�شف نواياها العدوانية ،وي�ؤكد �أنها من �أخطر منظمات الإرهاب ال�صهيوين ،التي ت�سعى �إلى تدمري امل�سجد الأق�صى وغريه من امل�ساجد يف مدينة القد�س ،كما �أنها تعلن عن خطط لقتل امل�صلني الآمنني داخ��ل ه��ذه امل�ساجد ،وت���س��اءل الأم�ي�ن ال�ع��ام ع��ن موقف املجتمع ال��دويل ال��ذي يعمل على حماربة الإره ��اب من هذه املنظمات ال�صهيونية ،وعن م�شروعاتها الإرهابية يف ا�ستهداف املقد�سات ،التي مينع القانون الدويل العدوان عليها. وط��ال��ب الأم�ي�ن ال�ع��ام امل�سلمني بتوحيد مواقفهم، ور���ص �صفوفهم ،وحتقيق التالحم ال�شعبي والر�سمي ملواجهة �أي خطر يتعر�ض له هذا امل�سجد ،وال�سعي الدائم لدى املنظمات الدولية املعنية باحلقوق الإن�سانية ل�ضمان حمايته من خمططات منظمات الإرهاب ال�صهيوين ومن �أي عدوان عليه. بتاريخ 1428/1/16:هـ رابطة العامل الإ�سالمي ت�ستنكر �أعمال احلفر والهدم يف حميط امل�سجد الأق�صى: ا�ستنكرت الأمانة العامة لرابطة العامل الإ�سالمي �أع �م��ال احل �ف��ر اجل��دي��دة ال �ت��ي ت�ن�ف��ذه��ا �إ� �س��رائ �ي��ل حتت امل�سجد الأق�صى ،وهدمها الطريق امل�ؤدي �إلى باب املغاربة
� ،أحد �أب��واب امل�سجد ،مع هدم غرف للوقف الإ�سالمي ، والتخطيط لإقامة كني�س يهودي ومدينة �سياحية على جزء من الأرا��ض��ي التابعة للم�سجد الأق�صى ،وطالبت هيئة الأمم املتحدة بالإ�سراع يف اتخاذ التدابري العملية املطلوبة حلماية امل�سجد والأرا�ضي والأوقاف التابعة له من الهدم واحلفر حتته لأن ذلك ي�ؤدي �إلى انهياره. ج��اء ذل��ك يف ب�ي��ان �أ� �ص��دره م�ع��ايل ال��دك�ت��ور عبد اهلل ب��ن عبد املح�سن ال�ترك��ي ،الأم�ي�ن ال�ع��ام ل�ل��راب�ط��ة ،بني فيه �أن �إج ��راءات احلفر وال�ه��دم حت��ت امل�سجد الأق�صى ويف حميطه �أقلقت امل�سلمني يف العامل ،وذلك ملكانة هذا امل�سجد عندهم ،فهو القبلة الأول��ى للم�سلمني ،واملكان الذي �أ�سرى �إليه بالر�سول حممد �صلى اهلل عليه و�سلم }�س ْب َحا َن ا َّل� ِ�ذي َ�أ ْ�س َرى ِب َع ْب ِد ِه َل ْي ً ال من امل�سجد احل��رامُ : ال ْق�� َ��ص��ى ا َّل� ِ�ذي َبا َر ْكنَا ِم��نَ المْ َ ْ�سجِ ِد الحْ َ � َرا ِم �إِ َل��ى المْ َ ْ�سجِ ِد ْ َ أ َح ْو َل ُه ِل رُ ِ ري{ ال�س ِمي ُع ا ْل َب ِ�ص ُ ن َي ُه ِمنْ �آ َيا ِتنَا �إِ َّن ُه ُه َو َّ وندد الأم�ين العام بخطط �إ�سرائيل التي تهدف �إلى �إقامة كني�س يهودي ومدينة �سياحية يف حميط امل�سجد الأق���ص��ى � ،ضمن م�ساعي تهويد مدينة ال�ق��د���س التي عزلتها �إ�سرائيل عن مدن فل�سطني. وطالب معاليه هيئة الأمم املتحدة مبتابعة ما تقوم به �إ�سرائيل من حفر وهدم وتهويد ،م�شرياً �إلى انتهاكها يف ذل��ك ق ��رارات املجتمع ال ��دويل ب���ش��أن مدينة القد�س وامل�سجد الأق�صى. وق��ال� :إن القانون ال��دويل ين�ص على �ضرورة حماية املقد�سات ،و�إن جمل�س الأمن وهيئة الأمم املتحدة �أ�صدرا العديد م��ن ال �ق��رارات ب�ش�أن منع ال�ع��دوان على امل�سجد الأق�صى وحماية املقد�سات يف فل�سطني ،ومن ذلك القرار رق��م( )271الذي �أ�صدره جمل�س الأمن يف 1969/9/15م �إثر �إحراق ال�صهاينة للم�سجد الأق�صى ،حيث �أقر املجل�س ب�أن �أي تدمري �أو تدني�س للأماكن املقد�سة �أو املباين �أو املواقع الدينية يف القد�س يعد جرمية ،و�أي ت�شجيع �أو تواط�ؤ للقيام بعمل مماثل ميكن �أن يهدد الأمن وال�سلم الدوليني. ونبه معاليه �إل��ى �أهمية تعاون املجتمع ال��دويل على تنفيذ بنود اتفاقية جنيف الرابعة التي متنع االعتداء على الآثار التاريخية �أو �أماكن العبادة التي ت�شكل الرتاث الثقايف �أو الروحي لل�شعوب. كذلك نا�شد الأم�ين العام منظمة اليون�سكو لل�سعي ملنع ال �ع��دوان على امل�سجد الأق���ص��ى م��ذك��راً معاليه ب��أن اتفاقية اله��اي لعام 1954م ت�ضمنت وج��وب حماية دور العبادة يف زمن احلرب ،ويف فرتة االحتالل احلربي ،وقد و�ضعت االتفاقية تدابري تق�ضي �إبعاد الأعيان الثقافية ودور العبادة عن �أي عمل من �ش�أنه تدمريها �أو �إحل��اق ال�ضرر بها.
وقال الأمني العام � :إن ال�شعوب واملنظمات والأقليات امل�سلمة املمثلة يف رابطة العامل الإ�سالمي تطالب املجتمع الدويل وم�ؤ�س�ساته ودول العامل املحبة لل�سالم �أن تتخذ م�ب��ادرة عملية ج��ادة ملنع ا�ستمرار احلفريات وال�ه��دم يف حميط امل�سجد الأق�صى ،و�أعرب معاليه عن الأمل يف �أن يعمل جمل�س الأم��ن على تنفيذ ق��رارات��ه ،و�أن ي�صونها من جتاوزات ال�صهاينة ،و�أن يتخذ التدابري العاجلة مبا يحقق حماية امل�سجد الأق�صى من كل اعتداء عليه. بتاريخ 18 ,ربيع الأول 1439هـ� ,أك��دت رابطة العامل الإ�سالمي �أن االعرتاف بالقد�س عا�صم ًة لإ�سرائيل ُيعد خطوة خطرية تبارك احلق التاريخي لل�شعب الفل�سطيني يف القد�س ،وت�صادم القرارات ال َّد ْو ِل َّية املُ�ؤ ّك َدة على ذلك. و�أو�ضح َم َعاليِ الأمني العام لرابطة العامل الإ�سالمي ال�شيخ الدكتور حممد بن عبدالكرمي العي�سى يف بيان له �أن �أَي قرار من هذا القبيل �سيواجه بغ�ضب �إ�سالمي كبري ويفتح تداعيات خطرية ،و�أن �أب�سط َما يمُ كن التعبري عنه �إزاء ه��ذه اخل�ط��وة �أن�ه��ا متثل ال��دخ��ول بق�ضية القد�س امل�صريية يف ال��وج��دان الإ��س�لام��ي نحو تعقيدات مت�س مبد�أ عدم الت�أثري على مفاو�ضات احلل النهائي. َو�أَ���شَ ��ا َر َم َعا ِليه �إل��ى �أن امل��أم��ول من ال��والي��ات املتحدة الأمريكية ال�سعي احلثيث بها نحو م�سرية ال�سالم ودفعها �إلى الأمام ،و�أن الرجوع بها �إلى الوراء �سيهدد مبزيد من التداعيات بالغة اخل�ط��ورة يف ��ش��أن ال�ن��زاع الفل�سطيني الإ�سرائيلي. و�أَ�ضَ َ اف �أن الرابطة بو�صفها مظلة لل�شعوب الإ�سالمية ت�ؤكد �أن القد�س تمُ ثل يف ال�شعور الإ�سالمي ق�ضية ُم ِه َّمة ال تقبل �سوى احلل العادل واملن�صف الذي يحفظ التاريخ واحلق لي�ضع الأمور يف ن�صابها ال�صحيح دون �أَي انحياز �سلبي �أو تعقيد خطري. وام ِتنَانه للجهود وقدم َم َعا ِليه با�سم الرابطة �شكره ْ املبذولة من اململكة ال َع َر ِب ّية ال�سعودية يف هذه الق�ضية، وب��خَ ��ا�َّ��ص��ة َم��ا �أع�ل�ن�ت��ه ُم� ��ؤخَّ � � َراً م��ن م��وق��ف ح ��ازم وع��ادل حيالها ،مرتجِ َم ُة بذلك َم��ا يجب �أن يكون عليه �صوت العامل الإ�سالمي ال�صادر عن متعلقه ال��روح��ي وقبلته اجلامعة. واخرياً البد يل من كلمة �شكر وعرفان للقائمني على راب�ط��ة ال�ع��امل اال�سالمي وعلى ر�أ�سهم معايل الدكتور حم�م��د ع�ب��د ال �ك��رمي العي�سى لن�صرتهم ودف��اع�ه��م عن ق�ضايا اال� �س�لام وامل�سلمني وخ�صو�صاً ق�ضية القد�س ب�شكل عام واالق�صى ب�شكل خا�ص حتى يعود عزيزاً حمرراً من دن�س اليهود . وال�سالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته ، ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
25
اإلعجاز العلمي في السمع والبصر والفؤاد
في القرآن الكريم دراسات
المهندس حاتم البشتاوي
26
لفظ اجلاللة ب�صري 51مرة. الإعجاز العلمي يف ال�سمع والب�صر والف�ؤاد لفظ اجلاللة ال�سميع الب�صري 11مرة. ال�س ْم َع َوا ْل َب َ�ص َر َوا ْل ُف�ؤَا َد ُك ُّل �أُو َل ِئ َك قال تعالى�} :إِ َّن َّ َكا َن َع ْن ُه َم ْ�سئ اً جمموع �ألفاظ ال�سمع والب�صر وم�شتقاتها 332كلمة. ُول{ (الإ�سراء.)36 : = 27/1من �ألفاظ القر�آن الكرمي. �ألفاظ ال�سمع والب�صر يف القر�آن الكرمي: وع�ن��دم��ا ت��رد لفظة �سمع يف ال �ق��ر�آن ال �ك��رمي ف�إنها وردت �ألفاظ ال�سمع والأب�صار وم�شتقاتها 12مرة يف تعني دائ�م�اً �سماع ال�ك�لام والأ� �ص��وات و�إدراك م��ا تنقله القر�آن الكرمي. من معلومات ،بينما مل تعن كلمة الب�صر ر�ؤي��ة ال�ضوء لفظة ال�سمع والب�صر مرة واحدة. وال�صور والأج�سام بالعينني �إال يف 88حالة فقط� ،إذ �إنها ال�سمع وحده 7مرات. دلت يف باقي املرات على التب�صر العقلي يف ظواهر الكون واحلياة �أو يف ما يتلقاه املرء وي�سمعه من �آيات و�أقوال. الب�صر وحده 10مرات. وقد ترافقت كلمتا ال�سمع والب�صر ،يف � 38آية كرمية ،كما الأب�صار 25مرة. َ َ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ َ َ َ ال�س ْم َع قال تعالى} :ث َّم َ�س َّوا ُه َونفخ فيه منْ ُروحه َو َج َعل لك ُم َّ �سمع وم�شتقاتها 175مرة عدد اال�شتقاقات .45 ال ْف ِئ َد َة َق ِليلاً َما َت ْ�ش ُك ُرونَ{ (ال�سجدة.)9 : الَ ْب َ�صا َر َو َْ أ َو ْ أ ب�صر وم�شتقاتها 147مرة عدد اال�شتقاقات .32 َ َ َ َ ِ ِ ْ ْ ْ َ الف �ئ � َد َة ال�س ْم َع َوالأ ْب�� َ��ص��ا َر َو أ } َو ُه � َو ا َّل��ذي �أ ْن��� َ�ش��أ ل ُك ُم َّ لفظ اجلاللة �سميع 47مرة. َق ِليلاً َما تَ�شْ ُك ُرونَ{ (امل�ؤمنون.)78 :
} َواللهَّ ُ �أَخْ َر َج ُك ْم ِمنْ ُب ُط ِ ون �أُ َّم َها ِت ُك ْم اَل َت ْعلَ ُمو َن �شَ ْيئًا ال�س ْم َع َو ْ أَ ال ْف� ِئ� َد َة َل َع َّل ُك ْم تَ�شْ ُك ُرونَ{ ال ْب َ�صا َر َو َْ أ َو َج َع َل َل ُك ُم َّ (النحل.)78 : } َو َل َق ْد َم َّكن َُّاه ْم ِفي َما �إِنْ َم َّكنَّا ُك ْم ِفي ِه َو َج َع ْلنَا َل ُه ْم َ�س ْم ًعا َو�أَ ْب َ�صا ًرا َو�أَ ْف ِئ َد ًة َف َما َ�أغْ نَى َع ْن ُه ْم َ�س ْم ُع ُه ْم َو اَل َ�أ ْب َ�صا ُر ُه ْم َو اَل �أَ ْف ِئ َد ُت ُه ْم ِمنْ �شَ ْي ٍء ِ�إ ْذ َكانُوا َي ْج َح ُدو َن ِب�آَ َي ِات اللهَّ ِ َو َحا َق ِب ِه ْم َما َكانُوا ِب ِه َي ْ�س َت ْه ِز ُئونَ{ (الأحقاف)26 : جهاز ال�سمع والب�صر بالأرقام: يوجد يف الق�سم اللولبي ل�ل�أذن 4000قو�س �صغرية مت�صلة بع�صب ال�سمع يف ال��ر�أ���س ويف الأذن 100.000 خلية ع�صبية �سمعية تنتهي ب�أهداب دقيقة وهذه اخلاليا الع�صبية ت�ستطيع �أن متيز بني 34000حلن خمتلف. وت�ستطيع الأذن املدربة �أن متيز بني 2000نربة �صوت ما مل يقل تردد ال�صوت عن 100ذبذبة وال يزيد عن 3000 ذبذبة/ث. وت �ت�راوح ال�ت��رددات ال�ت��ي ت�سمعها الأذن ب�ين (-16 )20000ذبذبة/ث. ك�م��ا ت�ت�راوح ح��دة ال�سمع ل�ل��أذن الطبيعية م��ا بني ال�صفر �إلى احلد الأعلى الذي ي�سبب �آالماً حادة يف الأذن ( )140-120دي�سبل ،وه��ذا ال �ف��ارق ب�ين احل��دي��ن يعادل 100تريليون �ضعف ويف العني 300مليون خلية ع�صبية ب�صرية. وللب�صر 34-18م��رك��ز ب��ال�ق���ش��رة امل�خ�ي��ة ال�ستقبال املعلومات ويف العني 140مليون خلية �ضوئية وت�سمى باملخاريط والع�صي حيث يبلغ عدد املخاريط يف كل عني 7
مليون وعدد الع�صيات 130مليون وتقوم جميعها مبهمة �إر��س��ال املجموعة الت�صويرية �إل��ى امل��خ ،والع�صي خاليا �شديدة احل�سا�سية بحيث تظهر ال�ضوء البالغ ال�ضعف، لدرجة ت�صل �إلى /1مائة بليون جزء من الواط. وت�ستطيع العني �أن ترى يف نور ال�شم�س ال�ساطع ويف نور القمر الباهت والن�سبة بينهما 30.000مرة. وخلق اهلل �سبحانه وتعالى 24ع�ضلة لتحريك احلدقة وتقليبها ولو نق�صت منها ع�ضلة الختل �أمر العني. ال�س ْم َع وقال تعالىُ } :ق ْل ُه َو ا َّل ِذي �أَن َْ�ش َ�أ ُك ْم َو َج َع َل َل ُك ُم َّ ال ْف ِئ َد َة َق ِليلاً َما تَ�شْ ُك ُرونَ{ (امللك.)23 : الَ ْب َ�صا َر َو َْ أ َو ْ أ الَ ْر�� ِ�ض ال�س َما ِء َو ْ أ وقال تعالىُ } :ق ْل َمنْ َي ْر ُز ُق ُك ْم ِمنَ َّ الَ ْب َ�صا َر َو َمنْ ُيخْ ِر ُج الحْ َ َّي ِمنَ المْ َ ِّي ِت ال�س ْم َع َو ْ أ �أَ َّمنْ يمَ ْ ِل ُك َّ الَ ْم َر َف َ�س َيقُو ُلو َن اللهَّ ُ َو ُيخْ ِر ُج المْ َ ِّيتَ ِمنَ الحْ َ ِّي َو َمنْ ُي َد ِّب ُر ْ أ َفق ُْل �أَفَلاَ َت َّتقُونَ{ (يون�س.)31 : ال�س ْم َع َو َما َكانُوا وقال تعالىَ } :ما َكانُوا َي ْ�ست َِطي ُعو َن َّ ُي ْب ِ�ص ُرونَ{ (هود.)20 : الن َْ�سا َن ِم��نْ ن ُْط َف ٍة �أَ ْم َ�شا ٍج وق��ال تعالى�} :إِ َّن��ا خَ لَ ْقنَا ْ إِ ريا{ (الإن�سان.)2 : َن ْب َت ِلي ِه َف َج َع ْلنَا ُه َ�س ِمي ًعا َب ِ�ص ً وق� ��د وردت ك �ل �م��ة "ال�صمم" م�ت�راف �ق��ة م ��ع كلمة "العمى" يف ثماين �آي��ات �سبقت يف معظمها "ال�صمم" كلمة "العمى" كما يف قوله تعالى�} :أُو َل ِئ َك ا َّل ِذينَ َل َع َن ُه ُم اللهَّ ُ َف�أَ َ�ص َّم ُه ْم َو�أَ ْع َمى �أَ ْب َ�صا َر ُه ْم{ (حممد.)23 : وق ��ال ت�ع��ال��ى��ُ �} :ص� ٌّ�م ُب � ْك � ٌم ُع � ْم� ٌ�ي َف � ُه � ْم اَل َي� ْع � ِق � ُل��ونَ{ (البقرة.)171 : ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
27
28
وق��ال ت�ع��ال��ى��ُ �} :ص� ٌّ�م ُب � ْك � ٌم ُع � ْم� ٌ�ي َف � ُه � ْم اَل َي � ْرجِ � ُع��ونَ{ (البقرة.)18 : وقال تعالىَ } :وا َّل ِذينَ �إِ َذا ُذ ِّك ُروا ِب�آَ َي ِات َر ِّب ِه ْم لمَ ْ َي ِخ ُّروا َعلَ ْي َها ُ�ص ًّما َو ُع ْم َيانًا{ (الفرقان.)73 : ومن املالحظ يف هذه الآيات الكونية �أن كلمة "ال�سمع" قد �سبقت "الب�صر" وبال ا�ستثناء ،فال بد و�أن نت�ساءل: هل لهذا ال�سبق من داللة خا�صة؟ قد تبدو الإجابة عن هذا ال�س�ؤال وللوهلة الأولى وعلى �ضوء املعلومات الأولية التي نعرفها عن هذين احل�سني �صعبة وع�سرية الفهم، فمن املعلوم ف�سيولوجياً وت�شريحياً �أن الع�صب الب�صري الواحد يحتوي على �أكرث من ( 1.000.000ليف ع�صبي بينما ال يحتوي الع�صب ال�سمعي �إال على 30.000ليف ف�ق��ط ،كما �أن م��ن امل �ع��روف ف�سيولوجياً �أن ثلثي عدد الأع�صاب احل�سية يف اجل�سم هي �أع�صاب ب�صرية ،وال يرد �إل��ى اجل�سم م��ن جمموع املعلومات احل�سية ع��ن طريق اجلهاز ال�سمعي �أك�ثر من ( )%12بينما يرد �إل��ى اجل�سم عن طريق اجلهاز الب�صري ح��وايل ( )%70من جمموع امل�ع�ل��وم��ات احل�سية� ،إذاً مل��اذا ه��ذا ال�ت�ق��دم حل�س ال�سمع و�إيراده قبل ح�س الب�صر يف كل الآيات تقريباً؟ فال بد و�أن هناك �سبباً مل نعرفه بعد ،ولكننا لو تب�صرنا يف احلقائق العلمية التي عرفت حديثاً يف علوم الأج�ن��ة والت�شريح والف�سيولوجيا وال�ط��ب لتمكنا م��ن �إي�ج��اد الأج��وب��ة وال ت�ضح لنا الإعجاز العلمي يف هذه الآي��ات الكرمية ،فمما عرفناه حتى الآن من هذه احلقائق: -1تطور حا�سة ال�سمع والب�صر : تتطور �آلتا ال�سمع والب�صر يف وقت متزامن تقريباً يف احلياة اجلنينية الأول��ى �إذ تظهر ال�صحيفة ال�سمعية يف �آخر الأ�سبوع الثالث ( )Otic lacodeوهي �أول مكونات �آل ��ة ال���س�م��ع ،بينما تظهر ال�صحيفة الب�صرية يف �أول الأ�سبوع الرابع من حياة اجلنني. وتتطور الأذن الداخلية للجنني من هذه ال�صحيفة ال�سمعية ،فيظهر يف الأ��س�ب��وع ال��راب��ع الكي�س الغا�شائي حل �ل��زون الأذن ( )Membraneous Cochleaال��ذي ي�ن�م��و ط��ول �ي �اً وي �ل �ت��ف ل�ف�ت�ين ون �� �ص��ف م �ك��ون �اً احل �ل��زون ال�ك��ام��ل يف الأ� �س �ب��وع ال�ث��ام��ن ،ث��م ت�ت��م �إح��اط��ة احل�ل��زون بغالف غ�ضرويف يف الأ��س�ب��وع الثامن ع�شر ،وينمو هذا حتى ي�صل حجمه احلجم الطبيعي له عند البالغني يف نهاية الأ�سبوع احلادي والع�شرين ،عندما ينمو فيه ع�ضو "كورتي" (وهو ع�ضو ح�س ال�سمع) وتظهر فيه اخلاليا ال�شعرية احل�سية التي حتاط بنهايات الع�صب ال�سمعي وبذا تكون الأذن الداخلية قد منت ون�ضجت لت�صل �إلى حجمها الطبيعي عند البالغني و�أ�صبحت جاهزة للقيام بوظيفة ال�سمع املخ�ص�صة لها يف ال�شهر اخلام�س من عمر اجلنني.
وهذا الق�سم من الأذن يتمكن منفرداً من التح�س�س للأ�صوات ونقل �إ�شاراتها �إل��ى الدماغ ،لإدراكها دون �أية �ضرورة مل�ساهمة الأذنني الو�سطى واخلارجية من الأدمي الظاهر والأذن الو�سطى م��ن الأدمي املتو�سط ،فتتولد عظيمات وع���ض�لات الأذن الو�سطى وب��وق "او�ستاكي" وغ �� �ش��اء ال�ط�ب�ل��ة وال �� �ص �م��اخ ال���س�م�ع��ي اخل ��ارج ��ي خ�لال الأ�سابيع ( )20-10ثم يتم ات�صالها ب��الأذن الداخلية يف الأ�سبوع احل��ادي والع�شرين ،كما يتو�ضح �شكل �صيوان الأذن يف بداية ال�شهر اخلام�س ويتكامل منوه يف الأ�سبوع الثاين والثالثني. �أما العني فال يتم تكامل طبقتها ال�شبكية احل�سا�سة لل�ضوء �إال بعد الأ�سبوع اخلام�س والع�شرين ،وال تتغطى �ألياف الع�صب الب�صري بالطبقة النخاعية لتتمكن من نقل الإ��ش��ارات الع�صبية الب�صرية بكفاءة �إال بعد ع�شرة �أ�سابيع من والدة اجلنني كما يبقى جفنا عيني اجلنني مغلقني حتى الأ��س�ب��وع ال�ساد�س والع�شرين م��ن احلياة اجلنينية. -2تولد �إ�شارات ال�سمع والب�صر يف اجلنني: لقد ثبت علمياً �أن الأذن الداخلية للجنني تتح�س�س ل�ل�أ��ص��وات يف ال�شهر اخلام�س ،وي�سمع اجلنني �أ��ص��وات ح��رك��ات �أم �ع��اء وق�ل��ب �أم ��ه ،وت�ت��ول��د نتيجة ه��ذا ال�سمع �إ� �ش��ارات ع�صبية �سمعية يف الأذن ال��داخ�ل�ي��ة ،والع�صب ال�سمعي واملنطقة ال�سمعية يف املخ ميكن ت�سجيلها بالآت الت�سجيل امل�خ�ت�بري��ة ،وه ��ذا ب��ره��ان علمي يثبت �سماع اجلنني للأ�صوات يف هذه املرحلة املبكرة من عمره. ومل ت�سجل مثل ه��ذه الإ� �ش��ارات الع�صبية يف اجلهاز الب�صري للجنني �إال بعد والدته. كما �أن من املهم �أن نعرف �أن الأ��ص��وات ت�صل الأذن الداخلية عادة عن طريقني: الطريق الأول :هو طريق الأذن اخلارجية ثم الو�سطى واململوءان بالهواء يف الإن�سان الطبيعي. ال� �ط ��ري ��ق ال � �ث� ��اين :ه ��و ط ��ري ��ق ع� �ظ ��ام اجل �م �ج �م��ة، فاالهتزازات ال�صوتية تنتقل بالطريقة الأولى بوا�سطة ال� �ه ��واء ،وت�ن�ت�ق��ل ب��ال�ط��ري�ق��ة ال �ث��ان �ي��ة ب��وا� �س �ط��ة ع�ظ��ام اجل�م�ج�م��ة ،وه ��ي ن��اق�ل��ة ج �ي��دة ل�ل�أ� �ص��وات ول �ك��ن الأذن اخل��ارج �ي��ة ل�ل�ج�ن�ين مم �ل��وءة ب�ب�ع����ض الأل� �ي ��اف وب���س��ائ��ل "ال�سلى" ول �ك��ن ال���س��وائ��ل ه��ي الأخ� ��رى ن��اق�ل��ة جيدة للأ�صوات ،فعند غمر ر�ؤو�سنا باملاء عند ال�سباحة نتمكن م��ن �سماع الأ� �ص��وات ج�ي��داً ،م��ن ذل��ك يت�ضح �أن اجلنني ميكنه �أن ي�سمع الأ�صوات التي قد ت�صل �إلى �أذنه الداخلية �إم��ا عن طريق اجلمجمة �أو عن طريق الأذن اخلارجية اململوءة ب�سائل ال�سلى والأن�سجة ،ومن الناحية الأخرى ال يتمكن اجلنني من �أن يب�صر خالل حياته اجلنينية،
ال لظالم حميطه فقط بل الن�سداد �أجفانه ،وعدم ن�ضوج �شبكية عينيه ،وعدم اكتمال الع�صب الب�صري حتى وقت مت�أخر من حياته اجلنينية. -3اكتمال حا�ستي ال�سمع والب�صر: ميكن للجنني �أن ي�سمع الأ�صوات بالطريقة الطبيعة بعد ب�ضعة �أي��ام من والدت��ه ،بعد �أن متت�ص كل ال�سوائل وف�ضالت الأن�سجة املتبقية يف �أذن��ه الو�سطى واملحيطة بعظيماتها ،ثم ي�صبح ال�سمع ح��اداً بعد �أي��ام قالئل من والدة الطفل. ومن املالحظ �أن الإن�سان هو املخلوق الوحيد الذي يبد�أ ب�سماع الأ�صوات وهو يف رحم �أمه ،فجميع احليوانات ال تبد�أ ب�سماع الأ�صوات �إال بعد والدتها بفرتة ،وفيما يلي بع�ض الأمثلة التي تو�ضح ذلك: فالإن�سان ي�سمع الأ�صوات قبل والدته ب�أكرث من ()16 �أ�سبوعاً ،وخنزير "غينيا" (قبيعة) بعد والدت��ه بحوايل (� )6-5ساعات والقط ي�سمعها بعد والدت��ه بحوايل (-5 � )6أيام .والأرنب ي�سمعها بعد والدته بـ (� )7أيام ،والكلب ي�سمعها بعد والدته بـ ( )10ايام. �أم��ا حا�سة الب�صر فهي �ضعيفة ج��داً عند ال ��والدة، �إذ تكاد �أن تكون معدومة ،وي�صعب على الوليد متييز ال�ضوء من الظالم ،وال يرى �إال �صوراً م�شو�شة للمرئيات، وتتحرك عيناه دون �أن يتمكن من تركيز ب�صره وتثبيته على اجل�سم املنظور ،ولكنه يبد�أ يف ال�شهر الثالث �أو الرابع متييز �شكل �أمه �أو قنينة حليبه وتتبع حركاتهما ،وعند ال�شهر ال�ساد�س يتمكن من تفريق وجوه الأ�شخا�ص� ،إال �أن الوليد يف ه��ذا ال�سن يكون بعيد الب�صر ،ثم ي�ستمر ب�صره على النمو والتطور حتى ال�سنة العا�شرة من عمره. -4تطور املناطق ال�سمعية والب�صرية املخية: ل�ق��د ث�ب��ت الآن �أن املنطقة ال�سمعية امل�خ�ي��ة تتطور وتتكامل وظائفها قبل مثيلتها الب�صرية وقد �أمكن ت�سجيل �إ�شارات ع�صبية �سمعية من املنطقة ال�سمعية لق�شرة املخ عند تنبيه اجلنني مبنبه �صوتي يف بداية ال�شهر اجلنيني اخلام�س ،وحتفز الأ��ص��وات التي ي�سمعها اجلنني خالل الن�صف الثاين من حياته اجلنينية هذه املنطقة ال�سمعية لتنمو وتتطور وتتكامل ع�ضوياً ووظائفياً ،ومن الناحية الأخ��رى ال تنبه املنطقة الب�صرية للمخ يف هذه الفرتة ب�أية منبهات ،ولذلك فهي ال تتطور كثرياً وال تن�ضج وال تتكامل ،فمن املعلوم ف�سيولوجياً �أن املنبهات النوعية التي ترد �أي طريق ع�صبي ح�سي حتفزه على النمو والن�ضوج، وبهذه الطريقة يحفز اجلهاز الع�صبي على الن�ضوج منذ ال�شهر اخلام�س اجلنيني وال يحفز اجلهاز الب�صري مبثل ذلك �إال بعد والدة الوليد. ولهذه الأ�سباب يتعلم الطفل املعلومات ال�صوتية يف �أوائ��ل حياته قبل تعلمه املعلومات الب�صرية ،ويتعلمها
ويحفظها �أ�سرع بكثري من تعلمه املعلومات املرئية ،فهو (مث ً ال) يفهم الكالم ال��ذي ي�سمعه ويدركه ويعيه �أكرث من فهمه للر�سوم وال�صور والكتابات التي يراها ،ويحفظ الأغ��اين والأنا�شيد ب�سرعة ويتمكن من تعلم النطق يف وق��ت مبكر ج��داً بالن�سبة لتعلمه ال�ق��راءة والكتاب ،وكل ذلك لأن مناطق دماغه ال�سمعية ن�ضجت قبل مناطقه الب�صرية ،قال تعالىِ } :لن َْج َعلَ َها َل ُك ْم َت ْذ ِك َر ًة َو َت ِع َي َها �أُذُنٌ َو ِاع َي ٌة{ (احلاقة.)12 : -5تطور منطقة التف�سري اللغوي يف ق�شرة املخ: تنمو وتتطور منطقة التف�سري اللغوي ( )gelnيف ق�شرة امل��خ ،والتي تقع بالقرب من منطقة ح�س ال�سمع وترتبط معها ارتباطاً يف �أق��رب و�أوث��ق من ارتباطها مع منطقة ح�س الب�صر التي هي الأخرى ت�ساهم يف وظيفة الكالم والإدراك اللغوي عن طريق القراءة والكتابة. �إن هذا التقارب بني هاتني املنطقتني ناجت عن حقيقة تطور منطقة ح�س ال�سمع ووظائفه يف وقت مبكر ،وقبل ن�ضوج منطقة ووظائف ح�س الب�صر. وهنا ال بد �أن نعود �إلى الآيات الكرمية: قال تعالىُ } :ث� َّم َ�س َّوا ُه َو َن َف َخ ِفي ِه ِمنْ ُر ِ وح � ِه َو َج َع َل َل ُك ُم ال�س ْم َع َو ْ أَ ال ْف ِئ َد َة َق ِليلاً َما َت ْ�ش ُك ُرونَ{ (ال�سجدة.)9 : ال ْب َ�صا َر َو َْ أ َّ الَ ْب َ�صا َر ال�س ْم َع َو ْ أ وقال تعالىَ } :و ُه َو ا َّل ِذي �أَن َْ�ش َ�أ َل ُك ُم َّ الَ ْف ِئ َد َة َق ِليلاً َما تَ�شْ ُك ُرونَ{ (امل�ؤمنون.)78 : َو ْ أ وق��ال تعالىَ } :و َل � َق � ْد َم� َّك� َّن��ا ُه� ْم ِفي َما �إِنْ َم� َّك� َّن��ا ُك� ْم ِفي ِه َو َج َع ْلنَا َل ُه ْم َ�س ْم ًعا َو َ�أ ْب َ�صا ًرا َو�أَ ْف ِئ َد ًة َف َما �أَغْ نَى َع ْن ُه ْم َ�س ْم ُع ُه ْم َو اَل �أَ ْب َ�صا ُر ُه ْم َو اَل �أَ ْف ِئ َد ُت ُه ْم ِمنْ �شَ ْي ٍء ِ�إ ْذ َكانُوا َي ْج َح ُدو َن ِب�آَ َي ِات اللهَّ ِ َو َحا َق ِب ِه ْم َما َكانُوا ِب ِه َي ْ�س َت ْه ِز ُئونَ{ (الأحقاف.)26 : وقال تعالىَ } :واللهَّ ُ �أَخْ َر َج ُك ْم ِمنْ ُب ُط ِ ون �أُ َّم َها ِت ُك ْم اَل الَ ْف ِئ َد َة َل َع َّل ُك ْم ال ْب َ�صا َر َو ْ أ ال�س ْم َع َو َْ أ َت ْعلَ ُمو َن �شَ ْيئًا َو َج َع َل َل ُك ُم َّ تَ�شْ ُك ُرونَ{ (النحل.)78 : ال�س ْم َع وقال تعالىُ } :ق ْل ُه َو ا َّل ِذي �أَن َْ�ش َ�أ ُك ْم َو َج َع َل َل ُك ُم َّ ال ْف ِئ َد َة َق ِليلاً َما تَ�شْ ُك ُرونَ{ (امللك.)23 : الَ ْب َ�صا َر َو َْ أ َو ْ أ ال�س ْم َع َو ْالأَ ْب َ�صا َر َو َمنْ ُيخْ ِر ُج وقال تعالى�} :أَ َّمنْ يمَ ْ ِل ُك َّ الحْ َ َّي ِمنَ المْ َ ِّي ِت َو ُيخْ ِر ُج المْ َ ِّيتَ ِمنَ الحْ َ ِّي َو َمنْ ُي َد ِّب ُر ْال ْأم َر َف َ�س َيقُو ُلو َن اللهَّ ُ َفق ُْل �أَفَلاَ َت َّتقُونَ{ (يون�س.)31 : ال�س ْم َع َو َما َكانُوا وقال تعالىَ } :ما َكانُوا َي ْ�ست َِطي ُعو َن َّ ُي ْب ِ�ص ُرونَ{ (هود.)20 : وق��ال تعالى�} :إِ َّن��ا خَ لَ ْقنَا ْالإِن َْ�سا َن ِم��نْ ن ُْط َف ٍة �أَ ْم َ�شا ٍج ريا{ (الإن�سان.)2 : َن ْب َت ِلي ِه َف َج َع ْلنَا ُه َ�س ِمي ًعا َب ِ�ص ً كل ه��ذه الآي��ات ت�شري �إل��ى خلق ون�ش�أة الإن���س��ان ،ويف كلها دون ا�ستثناء تقدم ذك��ر ال�سمع على الب�صر ،وهذه ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
29
30
مل تكن �صدفة عابرة من غري ق�صد ،ولكنها �إعجاز رباين مل نهتد �إلى معرفته �إال م�ؤخراً بعد �سرب غور احلقائق العلمية احل��دي��ث ال�ت��ي تثبت الإع �ج��از العلمي يف ه��ذه الآيات الكرميات. ب��ل �إن احل��دي��ث النبوي ق��د ت�ضافر م��ع �آي��ات ال�ق��ر�آن الكرمي يف تقدمي ال�سمع ،وكيف ال وهما من م�شكاة واحدة، ويقول الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم�" :إذا مر بالنطفة ثنتان و�أربعون ليلة بعث اهلل �إليها ملكاً ف�صورها ،وخلق �سمعها وب�صرها وجلدها وحلمها وعظامها ثم ق��ال :يا رب �أذك��ر �أم �أن�ث��ى؟ فيق�ضي رب��ك م��ا �شاء ويكتب امللك" احلديث( .رواه م�سلم). ث��م دع��ون��ا ننظر �إل��ى الآي ��ات الكرمية الأخ ��رى التي ترافقت فيها كلمتا "ال�سمع" و "الب�صر" يف قوله تعالى: }�إِ ْذ َقا َل َِ ألبِي ِه َيا �أَ َب ِت لمِ َ َت ْع ُب ُد َما اَل َي ْ�س َم ُع َو اَل ُي ْب ِ�ص ُر َو اَل ُي ْغ ِني َعن َْك �شَ ْيئًا{ (مرمي.)42 : ال�س ْم َع َو َما َكانُوا وقال تعالىَ } :ما َكانُوا َي ْ�ست َِطي ُعو َن َّ ُي ْب ِ�ص ُرونَ{ (هود.)20 : ال�س ْم َع َوا ْل َب َ�ص َر َوا ْل ُف�ؤَا َد ُك ُّل �أُو َل ِئ َك وقال تعالى�} :إِ َّن َّ َكا َن َع ْن ُه َم ْ�سئ اً ُول{ (الإ�سراء.)36 : وقال تعالىُ } :ق ْل �أَ َر َ�أ ْي� ُت� ْم ِ�إنْ �أَ َخ� َذ اللهَّ ُ َ�س ْم َع ُك ْم َو َ�أ ْب َ�صا َر ُك ْم َو َخ َت َم َعلَى ُق ُلو ِب ُك ْم َمنْ �إِ َل ٌه َغيرْ ُ اللهَّ ِ َي�أْ ِتي ُك ْم ِب ِه{ (الأنعام.)46 : وقال تعالىَ } :و َم��ا ُك ْن ُت ْم ت َْ�س َتترِ ُو َن َ�أنْ َي�شْ َه َد َعلَ ْي ُك ْم َ�س ْم ُع ُك ْم َو اَل �أَ ْب َ�صا ُر ُك ْم َو اَل ُج ُلو ُد ُك ْم َو َل ِكنْ َظ َن ْن ُت ْم �أَ َّن اللهَّ َ اَل ريا ممِ َّ ا َت ْع َم ُلونَ{ (ف�صلت.)22 : َي ْعلَ ُم َك ِث ً وقال تعالىَ } :و َل ْو �شَ ا َء اللهَّ ُ َل َذ َه َب ب َِ�س ْم ِع ِه ْم َو�أَ ْب َ�صار ِِه ْم �إِ َّن اللهَّ َ َعلَى ُك ِّل �شَ ْي ٍء َق ِدي ٌر{ (البقرة.)20 : }حتَّى �إِ َذا َما َجا ُءو َها �شَ ِه َد َعلَ ْي ِه ْم َ�س ْم ُع ُه ْم وقال تعالىَ : َو�أَ ْب َ�صا ُر ُه ْم َو ُج ُلو ُد ُه ْم بمِ َ ا َكانُوا َي ْع َم ُلونَ{ (ف�صلت.)20 : يف ه��ذه الآي ��ات ي�شري ال �ق��ر�آن ال�ك��رمي �إل��ى وظيفتي ال�سمع والب�صر ،ولأن الوظيفة الأولى تطورت ون�ضجت قبل الثانية ،ولأن ال�سمع �أهم يف التعلم والتعليم و�أعمق ر��س��وخ�اً يف ذاك��رة الطفل فقد قدمها ج��ل وع�لا ،وتبني احلقائق العلمية ال�سالفة الإعجاز العلمي يف هذه الآيات الكرمية ،وهناك ن��واح عديدة �أخ��رى متيز ح�س ال�سمع على الب�صر ن�ضيفهما ملا تقدم. -6فقدان حوا�س ال�سمع والب�صر: من املعروف ف�سيولوجياً �أن امل��رء يفقد ح�س الب�صر ق�ب��ل ف�ق��دان��ه ح����س ال���س�م��ع ع�ن��د ب��د ال �ن��وم �أو التخدير (التبنج) �أو عند االحت�ضار قبيل امل��وت� ،أو عند هبوط �ضغط الأك���س�ج�ين يف ال �ه��واء كما يح�صل (م �ث� ً لا) عند ال�صعود على املناطق اجلبلية العليا� ،أو عند الطريان يف الأج��واء العليا� ،أو عند فقر دم ال��دم��اغ (كما يح�صل لل�صائم مث ً ال �إن ملأ معدته بغذاء وفري وب�سرعة كبرية، �أو عند النهو�ض ال�سريع واملفاجئ من و�ضع اال�ستلقاء)
ففي كل هذه احلاالت ال يفقد ح�س ال�سمع �إال بعد فقدان ح�س الب�صر بفرتة ق�صرية. -7ت�أثري ال�سرعة واالرتفاع على ال�سمع والب�صر: يولد الت�سارع �أو التعجيل ال�شديد عند الطيارين �أو عند رواد الف�ضاء يف �أث�ن��اء ال�ط�يران واالرت�ف��اع ال�سريع جتاذباً موجباً ي�ؤثر على الب�صر وي�سبب �ضباب الر�ؤية قبل فقدانها متاماً والإ�صابة بالعتمة التامة ،وال يفقد الطيار يف ه��ذه الأح��وال ح�س ال�سمع كله بل يبقى جزء كبري منه لفرتة تالية تبقيه بات�صال �صوتي مع املحطات الأر�ضية. -8ال�ساحة ال�سمعية والب�صرية: يتمكن الإن�سان من �سماع الأ��ص��وات التي ت�صل �إلى �أذنيه من كل االجت��اه��ات واالرت�ف��اع��ات ،فيمكننا القول: "�إن ال�ساحة ال�سمعية هي ( ) ْ 360بينما لو ثبت الإن�سان ر�أ�سه يف مو�ضع واحد فلن يتمكن من ر�ؤية الأج�سام �إال يف �ساحة ب�صرية حمدودة تقارب ( )ْ 180يف امل�ستوى الأفقي و ( )ْ 145يف االجتاه العمودي� ،أما �ساحة �إب�صاره للألوان فهي �أقل من ذلك كثرياً .كما �أن �أ�شعة ال�ضوء ت�سري بخط م�ستقيم دائ �م �اً ،ف ��إذا اعرت�ضها ج�سم غ�ير �شفاف فلن تتمكن من عبوره �أو املرور حوله ،ولكن املوجات ال�صوتية ت�سري يف كل االجت��اه��ات ،وميكنها �أن تلف ح��ول الزوايا وعرب الأج�سام التي ت�صادفها ،فهي تنتقل عرب ال�سوائل والأج�سام ال�صلبة ب�سهولة في�سمعها الإن�سان حتى عرب اجلدران. -9ت�أثري �إ�صابة الدماغ على ال�سمع والب�صر: من املهم مالحظة �أن ح�س ال�سمع لكل �أذن يتمثل يف جهتي املخ ،ف�إذا �أ�صيب �أحد ن�صفي الدماغ مبر�ض ما ،فلن يفقد امل�صاب ال�سمع يف �أي من �أذنيه� ،أما يف حالة الب�صر فيتمثل كل ن�صف من ن�صفي العني ال��واح��دة على جهة املخ املعاك�سة لها ،ف��إذا ما �أ�صيب الدماغ مبر�ض يف �أحد ن�صفيه فقد امل�صاب الب�صر يف ن�صفي عينيه املعاك�سني جلهة الإ�صابة. -10فقدان حا�سة ال�سمع والب�صر: من املعلوم �أن املولود الذي يولد فاقداً حل�س ال�سمع ي�صبح �أبكماً ،بالإ�ضافة �إلى �صممه ،ولن يتمكن من تعلم النطق وال�ك�لام� ،أم��ا ال��ذي يولد ف��اق��داً احل�س الب�صري ف��إن��ه يتمكن م��ن تعلم النطق وب�سهولة ،وه��ذا على ما يظهر ترافق لفظ "ال�صم" مع "البكم" واهلل �أعلم قال }�ص ٌّم ُب ْك ٌم ُع ْم ٌي َف ُه ْم اَل َي ْرجِ ُعونَ{ (البقرة.)18 : تعالىُ : }�ص ٌّم ُب ْك ٌم ُع ْم ٌي َف ُه ْم اَل َي ْع ِق ُلونَ{ (البقرة.)171 : ُ ع�ن��د ف �ق��دان ح����س ال�ب���ص��ر ت �ق��وم امل�ن�ط�ق��ة الب�صرية املخية بوظائف ارتباطية ،فرتتبط وظيفياً مع املناطق االرتباطية الدماغية الأخرى ،فتزيد من قابلية الدماغ على حفظ املعلومات والذاكرة والذكاء ،وال تقوم املناطق
ال�سمعية – ل�سبب غري معروف – مبثل هذا االرتباط عند فقدان ح�س ال�سمع ،ولذلك فقد نبغ الكثريون ممن فقدوا ح�س الب�صر ،ومل ينبغ �أحد ممن فقد ح�س ال�سمع �إال ن��ادراً ،مما ي��دل على �أهمية ح�س ال�سمع واملبالغة يف تخ�ص�ص مناطقه املخية. وال بد هنا من الإ�شارة �إل��ى املحيط الأويل واملجتمع ال ��ذي ن��زل ف�ي��ه ال �ق��ر�آن ال �ك��رمي� ،إذ �إن ��ه مت�ي��ز بطبيعة �سمعية �أك�ثر منها ب�صرية ،فلي�س هناك يف ال�صحاري منبهات ب�صرية بقدر ما فيها من منبهات �سمعية ،كما ك��ان جم�ت�م��ع ذل��ك ال�ع���ص��ر جم�ت�م�ع�اً �سمعياً �أك�ث�ر منه ب�صرياً ،فالآيات القر�آنية الكرمية كانت ت�سمع وحتفظ يف ال�صدور ،وتتناقل عن طريق الرواة ،وبالرغم من �أن كتاب الوحي كانوا يدونونها �إال �أن القر�آن الكرمي مل يعمم على الأم���ص��ار �إال يف زم��ن اخلليفة الثالث عثمان ب��ن عفان ر�ضي اهلل تعالى عنه و�أر�ضاه ،وبقيت الأحاديث النبوية ال�شريفة غري مدونة لوقت مت�أخر ،ولعل ال�سبب يف ذلك يعود �إلى قلة من كانوا يجيدون القراءة والكتابة� ،إذ قيل: "�إن عددهم يف مكة عند �أو ظهور الإ�سالم مل يتجاوز ب�ضعة �أفراد" كما �أن العرب مل يدونوا �شعرهم الغزير حتى وقت مت�أخر ،ولكنه كان يحفظ وترويه الرواة ويلقى يف الأ�سواق واملنا�سبات في�ستمع الكل �إليه. -11تخ�صي�ص القر�آن الكرمي حلا�سة ال�سمع: وقد خ�ص اهلل �سبحانه وتعالى ح�س ال�سمع وجهازه ومل يذكر الب�صر عندما �أراد تخ�صي�ص �أهمية حوا�س بع�ض عباده فقال �سبحانه وتعالىَ } :و َج َع ْلنَا َعلَى ُق ُلو ِب ِه ْم �أَ ِك َّن ًة �أَنْ َي ْف َق ُهو ُه َوفيِ �آَ َذا ِن ِه ْم َو ْق ًرا{ (الأنعام.)25 : وق��ال ت�ع��ال��ىَ } :ي� ْ�ج� َع� ُل��و َن �أَ� َ��ص��ا ِب� َع� ُه� ْم فيِ �آَ َذا ِن� � ِه� � ْم ِم��نَ ال�ص َو ِاعقِ َح َذ َر المْ َ ْو ِت َواللهَّ ُ محُ ِ ٌ يط بِا ْلكَا ِفرِينَ { (البقرة: َّ .)19 ني وقال تعالىَ } :ف َ�ض َر ْبنَا َعلَى �آَ َذا ِن ِه ْم فيِ ا ْل َك ْه ِف ِ�س ِن َ َع َد ًدا{ (الكهف.)11 : وقال تعالىَ } :و�إِنيِّ ُك َّل َما َد َع ْو ُت ُه ْم ِل َت ْغ ِف َر َل ُه ْم َج َع ُلوا �أَ َ�صا ِب َع ُه ْم فيِ �آَ َذا ِن ِه ْم َو ْا�س َتغ َْ�ش ْوا ِث َيا َب ُه ْم َو َ�أ َ�ص ُّروا َو ْا�س َت ْكبرَ ُ وا ْا�س ِت ْك َبا ًرا{ (نوح.)7 : وقال تعالىِ } :لن َْج َعلَ َها َل ُك ْم َت ْذ ِك َر ًة َو َت ِع َي َها �أُذُنٌ َو ِاع َي ٌة{ (احلاقة.)12 : وت��ؤك��د الآي��ة الكرمية الأخ�ي�رة على �أن الإح�سا�سات ال�صوتية التي ي�سمعها الإن���س��ان ب��أذن�ي��ه ت�صل م�ستوى ال��وع��ي �أك�ث�ر م��ن تلك ال�ت��ي ت�صله م��ن غ�ير طريقهما، كالب�صر (مث ً ال). -12ت�ق��دمي �أل �ف��اظ الب�صر ع�ل��ى ال�سمع يف ال �ق��ر�آن الكرمي: الآي� ��ات القليلة ال�ت��ي ورد فيها ذك��ر "الب�صر" قبل كلمة "ال�سمع" ه��ي تلك الآي ��ات التي تنذر بالعقاب �أو
ت�صف الكافرين ،ولي�س يف �أي منها �إ��ش��ارة خللق هذين احل�سني �أو لو�صف وظيفتهما �أو تطورهما .قال تعالى: وب ريا ِمنَ الجْ ِ نِّ َو ْ إِ الن ِْ�س َل ُه ْم ُق ُل ٌ } َو َل َق ْد َذ َر�أْ َن��ا لجِ َ َه َّن َم َك ِث ً اَل َي ْف َق ُهو َن ِب َها َو َل� ُه� ْم �أَ ْعُي�ننٌُ اَل ُي ْب ِ�ص ُرو َن ِب َها َو َل� ُه� ْم َ�آذَانٌ ال ْن َعا ِم َب ْل ُه ْم �أَ�ضَ ُّل ُ�أو َل ِئ َك ُه ُم اَل َي ْ�س َم ُعو َن ِب َها �أُو َل ِئ َك َك َْ أ ا ْلغَا ِف ُلونَ{ (الأعراف.)179 : وقال تعالىَ } :و َح ِ�س ُبوا �أَ اَّل َتكُو َن ِف ْت َن ٌة َف َع ُموا َو َ�ص ُّموا ير ِم ْن ُه ْم َواللهَّ ُ ُث� َّم َت� َ �اب اللهَّ ُ َعلَ ْي ِه ْم ُث� َّم َع� ُم��وا َو َ�ص ُّموا َك� ِث� ٌ ري بمِ َ ا َي ْع َم ُلونَ{ (املائدة.)71 : َب ِ�ص ٌ وقال تعالىَ } :ون َْح ُ�ش ُر ُه ْم َي ْو َم ا ْل ِق َيا َم ِة َعلَى ُو ُج ِ وه ِه ْم �اه � ْم ُع ْم ًيا َو ُب� ْك� ًم��ا َو ُ�ص ًّما َم ��أْ َو ُاه � ْم َج َه َّن ُم ُك َّل َما خَ � َب� ْ�ت ِز ْد َن� ُ ريا{ (الإ�سراء.)97 : َ�س ِع ً وقال تعالى�} :أَ ْم َل ُه ْم �أَ ْعينُ ٌ ُي ْب ِ�ص ُرو َن ِب َها �أَ ْم َل ُه ْم �آَذَانٌ ون فَلاَ ُتن ِْظ ُر ِ َي ْ�س َم ُعو َن ِب َها ُق ِل ا ْد ُعوا �شُ َر َكا َء ُك ْم ُث َّم ِكي ُد ِ ون{ (الأعراف.)195 : -13ت��ول��د الإدراك م��ن خ�ل�ال امل�ع�ل��وم��ات ال�سمعية والب�صرية: �أم��ا عن ك�ثرة املعلومات الب�صرية التي ت��رد اجل�سم بالن�سبة للمعلومات ال�سمعية القليلة ن�سبياً التي ت�صل �إل�ي��ه ف�لا ب��د م��ن �أن ن�ع��رف �أن ك�ثرة املعلومات ال تعني دائ�م�اً �أنها تولد �إدراك� �اً ،ومفاهيم �أك�ثر و�أع�م��ق يف دماغ الإن �� �س��ان مم��ا ت��ول��ده امل�ع�ل��وم��ات ال�سمعية ع�ل��ى قلتها، فالذاكرة ال�سمعية �أر�سخ من الذاكرة الب�صرية ،والرموز ال�صوتية تعطي م��دل��والت ومفاهيم �أك�ث�ر م��ن ال��رم��وز ال�ضوئية ،فمن املعلوم (مث ً ال) �أن نطق الكلمة الواحدة بلهجات ونغمات متباينة تنقل لل�سامع مفاهيم خمتلفة، ولو كتبنا الكلمة نف�سها مبختلف ال�صور اخلطية لنقلت دائماً لقارئها مفهوماً واحداً ال غري ،ومن املعلوم جيداً �أن الأفالم ال�صامتة ال تو�صل من املعلومات �إال جزءاً ي�سرياً مما ميكن �أن تنقله الأفالم الناطقة. هذه احلقائق العلمية مل تكن معروفة قبل �أربعة ع�شر قرناً، ومل يعرف الكثري عنها �إال يف العقود الأخرية من هذا القرن، حتى �إن من العلماء من كانوا يرون �أن ح�س الب�صر �أهم من ح�س ال�سمع ،ولكن الدرا�سات العلمية احلديث ك�شفت الكثري من احلقائق النا�صعة التي تبني بكل و�ضوح وجالء الإعجاز العلمي يف الآيات البينات التي قدمت "ال�سمع" على "الب�صر" لأ�سبقيته يف اخللق والتطور الع�ضوي والوظيفي ،وللميزات الكثرية حل�س ال�سمع على ح�س الب�صر ،و�صدق اهلل العظيم القائل: }�س رُنِي ِه ْم �آَ َيا ِت َنا فيِ ْ آَ ال َف��اقِ َوفيِ �أَ ْن ُف ِ�س ِه ْم َح َّتى َي َت َبينَّ َ َل ُه ْم �أَ َّن� ُه َ َ َ ِّ ُ َ َ لمَ َ ٍ ِ الحْ ُّق �أ َو ْ َي ْكف ِب َر ِّبك �أ َّن ُه َعلى كل َ�ش ْيء َ�شهِيدٌ{ (ف�صلت.)53 : ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
31
اإلعجاز التشريعي في القرآن والسنة
وحقوق اإلنسان دراسات
د .عدنان حسونة
32
ب�ين ي��دي بحثنا ه ��ذا ،ال ب � ّد م��ن �إل �ق��اء بع�ض ال�ضوء على واقع الأدي��ان ال�سابقة ،وواقع و�أح��وال الأمم وال�شعوب ال�سالفة يف بداية القرن ال�سابع امليالدي ،وهي الفرتة التي �أ�شرقت منها بعثة احلبيب امل�صطفى عليه ال�صالة وال�سالم. فلقد انحرفت اليهودية عن م�سارها بعدادها ديناً ��س�م��او ّي�اً ،بعد �أن ت�سربت �إليها تعاليم خاطئة و�أف�ك��ار م �ن �ح��رف��ة ،ون ��زع ��ات م ��د ّم ��رة ،ج�ع�ل�ت�ه��ا جم �م��وع��ة من الطقو�س والتقاليد ال�صادمة للفطرة ال�سليمة .والتي ال روح فيها وال ح�ي��اة ،ع�لاوة على �أن�ه��ا �أ�صبحت ديانة �ساللية ،ال حتمل للعامل ر�سالة ،وال للأمم دع��وة ،وال للإن�سان ّية رحمة. حيث �شاعت عندهم اخلرافة ،وخفة العقل ،و�سخف القول ،واالج�تراء على اهلل تعالى وعلى �أنبيائه ور�سله عليهم ال�صالة وال�سالم ،مما جعلهم يت�صفون ب�صفات وخ �� �ص��ائ ����ص ظ �ل��ت م�ل�ازم ��ة ل �ه��م ،م�ن�ه��ا اخل �ن ��وع عند ال�ضعف ،والبط�ش عند الغلبة ،والنفاق يف كل الأحوال، والق�سوة والأث��رة ،و�أك��ل �أم��وال النا�س بالباطل .وال�صد ع��ن احل��ق وال �ع��دل ،ح�ي��ث �أو� �ض��ح ال �ق��ر�آن ال �ك��رمي ه��ذه ال�صفات اخل�سي�سة ،والتي ترجموها �إلى وقائع و�أفعال على الأر�ض.
موقفهم من الن�صارى يف �أنطاكية : قاموا مبقتلة عظيمة �ضد امل�سيحيني ،حيث حتالفوا مع الفر�س املجو�س ،يف قتل الن�صارى وتدمري كنائ�سهم وت�شريدهم وتخريب مدنهم وقراهم ،مما حدا بهرقل ملك ال ��روم بعد �أن ا�ستعان ب��ه الن�صارى و�أل �ب��وه على االنتقام من اليهود ،حيث ق��ام بارتكاب مقتلة عظيمة باليهود ،وت�شريدهم وهدم مدنهم وقراهم. �أما امل�سيحية ال�سمحاء: فقد ابتليت بتحريف ال�غ��ال�ين وت ��أوي��ل اجلاهلني، ووثنية الرومان املنت�صرين ،ليختفي منها نور التوحيد و�إخال�ص العبادة هلل تعالى ،بعد �أن انتقلت من التوحيد �إل� ��ى ال�ت�ث�ل�ي��ث .ح �ي��ث م��ور� �س��ت �أب �� �ش��ع � �ص��ور ال�ت�ع��ذي��ب واال�ضطهاد والقتل �ضد املعار�ضني لهذه الوثن ّيات التي ابتليت بها امل�سيحية .يقول الدكتور غو�ستاف لوبون يف كتابه ح�ضارة العرب" ،لقد �أُك� ِره��ت م�صر على انتحال الن�صران ّية ،فهبطت ب��ذل��ك �إل��ى ح�ضي�ض االنحطاط وال ��ذي مل ينت�شلها م�ن��ه ��س��وى ال�ف�ت��ح العربي ".حيث ا�ست�شرى بينهم القتل وذاق��وا م��رارة القمع واال�ستبداد والإذالل. �أم��ا ع��ن ال��دي��ان��ات يف �إي ��ران ،ف�ح� ّدث وال ح��رج ،فقد تف�شت عند ال�سكان الوثنية ،و�سيطرت عليهم الأ�ساطري واخل��راف��ات ،وع �ب��ادة ال �ن��ار ،وتقدي�س الأم� ��راء ،وت�أليه الأباطرة ،وانت�شار الظلم والف�ساد ،وغياب الأمن وات�ساع املتوح�شة بعد �أن ال�ه� ّوة ب�ين ال�سكان وظ�ه��ور الطبق ّية ّ �شاعت بينهم الزراد�شتية واملانو ّية واملزدك ّية وبقية عقائد املجو�س ال�ضالة املنحرفة. �أم ��ا ع��ن ال��دي��ان��ات يف ال�ه�ن��د ،ف�ب��ال��رغ��م م��ن ازده ��ار العلوم والريا�ضيات والفلك والطب والفل�سفة عندهم، �إال �أن امل��ؤ ّرخ�ين قد �أجمعوا �أن �أح��ط �أدوار الهند ديان ًة وخ�ل�ق�اً واج�ت�م��اع�اَ ك��ان يف ذل��ك ال�ع�ه��د ال ��ذي ي �ب��د�أ من م�ستهل القرن ال�ساد�س امليالدي ،حيث الطبق ّية املرعبة
واخلالعة املاجنة و�إه��دار مكانة امل��ر�أة حيث كانت �سلعة رخي�صة ال مكانة وال قيمة وال حتظى ب�أي احرتام ،حيث ك��ان يحكم عليها ب��امل��وت حينما مي��وت زوج�ه��ا ويرحتل عنها. �أما اجلاهليون العرب قبل الإ�سالم ،فلم يكونوا �أح�سن ح��ا ًال م��ن الأم ��م ال�سابقة فقد انت�شرت بينهم الوثنية والفواح�ش واملنكرات و�سادت بينهم عادات الغزو والإغارة، كال�سلعة تو َّرث ،وت�ؤكل وانحدرت مكانة املر�أة .حتى �أ�ضحت ّ حقوقها ،وت�سام الغنب .كما كانت تو�أد وهي �صغرية. وخال�صة ال�ق��ول ب ��أن ال�ق��رن ال�ساد�س امل�ي�لادي وهو ال�ق��رن ال��ذي ج��اء ب�ين ي��دي بعثة احلبيب حممد عليه ال�صالة وال�سالم ،كان هذا القرن من �أحط �أدوار التاريخ و�أ�شدها ظالماً وب�ؤ�ساً و�شقا ًء على الب�شرية. الر�سالة الإ�سالمية ويف و�سط ه��ذه الأح��وال البائ�سة والظالم الدام�س وال��درك ال�سحيق ال��ذي ت��ر ّدت فيه الب�شر ّية� ،أدرك اهلل تعالى ه��ذه الب�شرية التائهة وال�شق ّية ب��وا��س��ع عطائه وج��و ِده وكرمه ونعمائه ،حينما �أ�شرقت �شم�س الهداية ببعثة احلبيب امل�صطفى عليه ال�صالة وال�سالم .فكان �أن منح الإ��س�لام للإن�سان كرامات ميزه بها عن غ�يره من خملوقات اهلل ،كما قرر له حقوقاً ثابتة ال تتغري بتغيرّ املكان والزمان. �أم��ا ع��ن ك��رام��ات اهلل تعالى ل�ل�إن���س��ان ف��إن�ه��ا تنطلق من قوله تعالى" :ولقد كرمنا بني �آدم" ومل يقل ك ّرمنا امل�سلم� ،أجملها بع�ض العلماء ب�ست كرامات: .1كرامة �إقرار وحدة اجلن�س الب�شري" :يا �أيها النا�س �إنا خلقناكم من ذكر و�أنثى" "ك ّلكم لآدم ،و�آدم من تراب"
.2ك��رام��ة وج��ود نفخة م��ن روح اهلل يف ج�سده" :ف�إذا �س ّويته ونفحت له من روحي" .3كرامة �سجود املالئكة له " ،ف�إذا �س ّويته ونفحت فيه من روحي فقعوا له �ساجدين" .4ك��رام��ة خلقه يف �أح���س��ن هيئة و�أك ��رم � �ص��ورة" ،لقد خلقنا الإن�سان يف �أح�سن تقومي". .5ك��رام��ة اال�ستخالف يف الأر� ��ض ،لإع�م��اره��ا وا�ستثمار خرياتها وكنوزها وحتقيق منهج اهلل تعالى فيها. "و�إذ ق��ال رب��ك للمالئكة �إين ج��اع��ل يف الأر� ��ض خليفة". .6كرامة ت�سخري كل ما يف الكون له" ،و�سخر لكم ما يف ال�سموات والأر�ض جميعاً منه" �أما عن �أبرز احلقوق التي منحها الإ�سالم للإن�سان: .1حقه يف احلياة" :من قتل نف�ساً بغري ٍ نف�س �أو ف�ساد يف الأر�ض فك�أمنا قتل النا�س جميعاً ،ومن �أحياها"... .2حقه يف احل�ضانة" :والوالدات ير�ضعن �أوالده��ن حولني كاملني" .3حقه يف الزواج وتكوين �أ�سرة :ومن �آياته �أن خلق لكم من �أنف�سكم �أزواجاً لت�سكنوا �إليها" تنا�سلوا تكاثروا ف�إين مبا ٍه بكم الأمم" .4حقه يف التعليم :طلب العلم فري�ضة على كل م�سلم وم�سلمة " ،املالئكة ت�ضع �أجنحتها لطالب العلم ر�ضاً مبا ي�صنع" ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
33
34
.5حقه يف الرعاية ال�صح ّية�" :إن لبدنك عليك حقاً" "تداووا عباد اهلل ف�إن لكل داء دواء" .6حقه يف التفكر والتفكري�" :أفال ينظرون �إلى الإبل كيف خلقت "...ووجود العديد من الآيات الكرمية التي حتث على التفكّر ،والتي ختمت بقوله تعالى، �أفال تتفكرون� ،أفال تعقلون. .7حقه يف حرية التعبري�" :أتخ�شونهم ف��اهلل �أح��ق �أن تخ�شوه �إن كنتم م�ؤمنني" وقول عمر" :ال خري فيكم �إن مل تقولوها وال خري فينا �إن مل ن�سمعها"�" ،إذا هابت �أمتي �أن تقول للظامل يا ظامل فقد تو ّدع منها" .8ح�ق��ه يف ال���س�ف��ر وال�ت�ن� ّق��ل" :قل � �س�يروا يف الأر� ��ض فانظروا كيف كان عاقبة املجرمني" وقوله تعالى: "�أمل تكن �أر�ض اهلل وا�سعة فتهاجروا فيها". .9حقّه يف الأمن ب�شموله :امل�سلم �أخو امل�سلم ،كل امل�سلم على امل�سلم حرام؛ دمه وماله وعر�ضه .ونهى الإ�سالم ع��ن التهديد وال�تروي��ع ،و�إه ��دار ال�سمعة باغتيال ال�شخ�صية. .10ح�ق��ه يف ال�ع�م��ل :وق��ل اع�م�ل��وا ف���س�يرى اهلل عملكم ور��س��ول��ه وامل ��ؤم �ن��ون ،ف�م��ن �أوج ��ب واج �ب��ات احل��اك��م امل�سلم ت�أمني وظيفة وعمل لكل �إن�سان يف املجتمع. "من مل يكن له وظيفة ،جعلنا له وظيفة ،ومن مل يكن له بيتاً ،جعلنا له بيتاً ،ومن مل يكن له زوجة، جعلنا ل��ه زوج ��ة ،وم��ن مل يكن ل��ه رك��وب��ة جعلنا له ركوبة". .11ح�ق��ه يف ال�ع�م��ل ال�سيا�سي واالج�ت�م��اع��ي واخل�ي�ري، م��ن خ�لال �إح�ي��اء ر�سالة امل�سجد ومت� ّث��ل املناق�شات وال��و��ص��اي��ا ال�ت��ي ج��رت فيها "�أطيعوين م��ا �أط�ع��ت اهلل فيكم ،ف��إن ع�صيته فال طاعة يل عليكم" " �إن ا�ستقمت ف�أعينوين و�إن زغت فق ّوموين" � " ،أ�صابت امر�أة و�أخط�أ عمر". .12ح� ّق��ه يف ال�ك��رام��ة الإن���س��ان�ي��ة ،ف��الإن���س��ان ك��رمي على اهلل وع��زي��ز عليه �سبحانه" ،ولقد ك ّرمنا بني �آدم" ،وال�ن�ه��ي ع��ن تخويف امل�سلم و�إذالل� ��ه �أو حتقريه، "بح�سب ٍ امرئ من ال�شر �أن يحقر �أخاه امل�سلم" " من نظر نظرة �إلى �أخيه امل�سلم فيها تخويف له �أخافه اهلل �سبحانه يوم القيامة" "والذين يعذبون النا�س يف الدنيا يعذبهم اهلل يوم القيامة". .13حقه يف التم ّيز والإبداع :ق�صة ابن عمرو بن العا�ص مع ال�شاب القبطي. .14حقّه يف التقا�ضي �إلى ق�ضا ٍء نزيه عادل�( .شكوى �أهل �سمرقند من قتيبة الباهلي حينما فتح تلك البالد دون �أن ينبذهم ،فا�شتكوه �إلى اخلليفة ،فقرر اخلليفة
�أن ي�ك��ون ه�ن��اك ق��ا�� ٍ�ض ي�ستمع ال��ى �شكاوى النا�س، وحينما وج��د القا�ضي �أن �شكواهم �صحيحة� ،أم��ر قتيبة �أن يخرج جي�شه من املدينة ويعتذر لأهلها). حقوق الإن�سان يف الغرب لقد مر تاريخ انتزاع حقوق الإن�سان يف الغرب ب�أطوار ومراحل ال بد من الوقوف عندها والتع ّرف عليها ،متهيداً ملقارنتها بحقوق الإن�سان التي جاء بها الإ�سالم� ،سواء من حيث ال�شكل وامل�ضمون واجل��وه��ر والعمق� ،أو من حيث الفرق بني احلقوق املطلقة والن�سب ّية يف كلتا احل�ضارتني. �أول ميثاق �سيا�سي ت�ضمن بع�ض جوانب حقوق الإن�سان ظهر يف �أوروبا يف بداية الألفية الثانية مليالد امل�سيح عليه ال�سالم ،وحتديداً يف عام " 1215املاجنا كارتا" ثم تالها بعد ذلك 1776الإع�لان الأمريكي حلقوق الإن�سان .ثم تال ذلك الإعالن الفرن�سي ال�صادر عن الثورة الفرن�سية .1789 وق ّد ن�صت جمموع هذه الإعالنات ب�أن النا�س يولدون �أحراراً مت�ساوين يف احلقوق .والعجيب �أن جاء هذا الن�ص بعد �أكرث من �أحد ع�شر قرناً على �صيحة اخلليفة عمر"، متى ا�ستعبدمت النا�س وقد ولدتهم �أمهاتهم �أحراراً". ثم �صدر بعد احلرب العاملية الثانية عن الأمم املتحدة الإعالن العاملي حلقوق الإن�سان 1948وتاله الإعالن �أو العهد الأوروبي عام .1950ثم �صدر العهد الدويل الأول عن الأم��م املتحدة ع��ام .1966والعجيب �أن ذل��ك العهد �أُ ِ حل��ق به بروتوكول اختياري ب�ش�أن ال�شكوى التي يتق ّدم بها الفرد �أو اجلهة �إذا كان هناك م�سا�س بحقوقه املقر ّرة حيث ت�ض ّمن �إن�شاء حمكمة للنظر يف ال�شكاوى ،ولكن هذه الأحكام تبقى ن�صائح وهي لي�ست ملزمة واجبة التنفيذ، ومن هنا جند �أحد كبار امل�ست�شرقني الأوروبيني " �أرنولد توينبي" يف كتابه خمت�صر تاريخ احل�ضارة ي�صف ميثاق الأمم املتحدة بامليثاق ال�سخيف .لأنه ت�ضمن حق الفيتو �أو النق�ض للدول الكربى ،والذي �أجه�ض �أي قرار لن�صرة املظلوم عرب و�سائل ثالث: .1لأن ه � � � � � ��ذه احل � � � � � ��ق ج� � � �ع � � ��ل �إرادة دول� � � � ��ة واح� � � � � ��دة ت� �ت� �ح� �ك ��م يف �إرادة ج� �م� �ي ��ع ال� � � � ��دول. .2لأنّ ال�ن�ظ��ام الأ��س��ا��س��ي ملحكمة ال �ع��دل ال��دول� ّي��ة ق ��د مت ��ت ��ص�ي��اغ�ت��ه ب �ط��ري �ق��ة ت�ف���ض��ي �إل� ��ى �إف�ل�ات املعتدي من الق�ضاء والعقاب ،حيث �أن املحكمة ال تتدخل �إال �إذا ارت�ضى ال�ط��رف��ان االح�ت�ك��ام لديها. � .3إغ �ف��ال م�ب��د�أ ال�ع��دال��ة يف امل�ي�ث��اق ،فلم ي ��أت عليه خمت�صة وجمل�س الن�ص ،فاجلمع ّية العامة لي�ست ّ الأمن ّ معطل بالفيتو ،ولأن املحكمة ال تقبل النظر يف �أي دعوى �إال بالرتا�ضي.
جوهر حقوق الإن�سان يف الغرب بالرغم من كرثة حديث الغربيني عن حقوق الإن�سان، �إال �أن هناك �أ�س�ساً فكرية تقوم عليها هذه احلقوق: � .1إن هذه احلقوق ا�ستندت على مواثيق تط ّورت عرب ال�صراع الذي عرفته �أوروبا بدءاً بربيطانيا لتحديد �صالحيات امللكية املطلقة .ومل تنطلق �أبداً من عقيدة �إميان ّية را�سخة �أو فل�سفة �إن�سان ّية عا ّمة .فلم ت�ستند �إل��ى امل���س��اواة ب�ين الب�شر ومل ت�ق� َّدم كم�شروع عاملي للنا�س جميعاً ،و�إمن��ا كانت خا�صة ملعادالت ال�صراع الطبقي واالجتماعي داخل املجتمعات الغربية. � .2إن ن�ش�أة حقوق الإن�سان يف املحيط الأنكلو �ساك�سوين الأم��ري �ك��ي ع�بر ع�ن�ه��ا ال�ف�ي�ل���س��وف ت��وم��ا���س ب�ين يف كتابه ال�شهري "حقوق الإن�سان" حيث �أو�ضح �أن تلك احلقوق ن�ش�أت وولدت يف �أثناء عمل ّيات ال�صراع �ضد الكني�سة و�ضد امللك ّية املطلقة .وانتهى بهم ال�صراع �إل��ى انتهاج �سيا�سة البط�ش والإب ��ادة �ضد ال�شعوب الأخرى ،وت�سويغ ذبح الهنود احلمر ،و�شن احلروب الدين ّية بني الكنائ�س القائمة ،واعتماد االقت�صاد املتوح�شة، ال��رب��وي ال�ظ��امل ،وتقدي�س الر�أ�سمال ّية ّ وا�ستباحة ث��روات الآخرين وا�سرتقاقهم .وه��ذا ما جعل الدميقراطية وحقوق الإن�سان حتت �سيطرة الفئات العليا عمل ّياً. � .3أم� ��ا ع ��ن ح �ق��وق الإن �� �س ��ان يف امل �ح ��ور ال�ك��اث��ول�ي�ك��ي الأوروبي ،فقد تناولتها الكتابات التي م ّهدت للثورة رو�سو" وال�ت��ي انبثقت من الفرن�سية" ،جان ج��اك ّ ال�صراع مع الكني�سة وامللك ّية املطلقة ،والتي م ّيزت بني املجال الأوروبي وجمال ال�شعوب الأخرى. � .4إن العقل الأوروبي حينما حترر من �سلطان الكني�سة �أ�صابه التيه ،حيث وج��د �ضالته يف نظرية داروي��ن ح ��ول ت �ن��ازع ال �ب �ق��اء ،وال �ب �ق��اء ل�ل�أ��ص�ل��ح واالن �ت �ق��اء الطبيعي ،ف���س� ّوغ ذل��ك ال�ع�ق��ل التمييز العن�صري واال�ستعباد واال�ستعمار والعودة بالإن�سان �إلى �شريعة الغاب. .5جت ّرد االوروبيني من القيم الأخالق ّية والإن�سان ّية وع��دم قدرتهم على تهذيب النف�س الب�شرية جتاه الآخرين ،وما جرى يف احلملة ال�صليبية الثانية يف مع ّرة النعمان وعند احتاللهم لبيت املقد�س ،وما فعله الإ��س�ب��ان يف الأن��دل����س،وم��ا فعلوه يف ن�صارى �أنطاكيا .ويقابل ذل��ك م��ا فعله �صالح ال��دي��ن عند فتحه القد�س بعد احتاللها ت�سعني عاماً ،وما فعله حممد الفاحت عند فتح الق�سطنطينية.
جوهر حقوق الإن�سان يف الإ�سالم فتقوم على �أن هذه احلقوق لي�ست ن�سبية �أو مرتبطة ب��ال���ص��راع��ات امل��ذه�ب�ي��ة وال�ط��ائ�ف�ي��ة وال�ع��رق�ي��ة� ،إمن ��ا هي حقوق مق ّد�سة ،لأنها وردت يف القر�آن وال�سنة ،ومطلقة ال تتغيرّ بتغري الزمان واملكان ،وثالثاً �أنّها �إن�سانية ،فهي لي�ست حقوقاً للم�سلمني فقط� ،إمنا لهم ولغريهم. � .6إن الر�سالة الإ�سالمية كانت �أول �إعالن عاملي حلقوق الإن �� �س��ان ،ح��اف�ظ��ت ع�ل��ى ك��رام�ت��ه و��ص��ان��ت ح��ر ّي��ات��ه و�آدميته ،و�أق ّرت حقوقه الأ�سا�سية. الوثائق وامل�صادر التي ن�صت على حقوق الإن�سان يف الإ�سالم الوثيقة الأولى :القر�آن الكرمي وردت كلمة الإن�سان يف ال�ق��ر�آن �سبعني م��رة ،وهناك ��س��ورة يف ال �ق��رءان ه��ي ��س��ورة الإن �� �س��ان .وردت �أك�ث�ر من � 150آي��ة ح��ول وح��دة اجلن�س الب�شري واخللق وامل�ساواة والتعارف بني العباد. وردت (� )54آية حت ّدث فيها القرءان عن العدل�" ،إن اهلل ي�أمر بالعدل والإح�سان و�إيتاء ذي القربى" وقوله تعالى. النهي عن الظلم واملنكر والفح�شاء ،يف � 320آية" ،وال يجرمنكم �شنئان قوم �أال تعدلوا" �أكرث من مئة �آية حتدثت عن حرية التفكري واالعتقاد والتد ّين والنهي عن اجلرب والإكراه" ،ال �إكراه يف الدين ق��د ت�ب�ّي�نّ ال��ر��ش��د م��ن الغي" "�أف�أنت ت�ك��ره ال�ن��ا���س حتى يكونوا م�ؤمنني" الوثيقة الثانية :ال�صحيفة التي �أ�صدرها النبي عليه ال�سالم بعد هجرته �إلى املدينة ،لتكون �أول وثيقة �إن�سانية مدنية متط ّورة يف التاريخ. الوثيقة الثالثة :خطبة الوداع ،والتي تعترب �أقدم وثيقة حلقوق الفرد يف التاريخ " �إن دماءكم و�أموالكم حرام عليكم حرمة يومكم هذا يف �شهركم هذا يف بلدكم هذا" ّ اخلطاب الوثيقة الرابعة :ر�سالة اخلليفة عمر بن لأبي مو�سى الأ�شعري حول التقا�ضي. الوثيقة اخلام�سة :عهد الإم��ام علي لواليه يف م�صر مالك الأ�شرت ت�ضمن 94بنداً �شملت كل ال�سلطات التي ي�ضطلع يف �إدارة �ش�ؤون الدولة ورعاية م�صالح العباد. ال��وث�ي�ق��ة ال���س��اد��س��ة :ك �ت��اب ال�ع�ل��ي ب��ن احل���س�ين "زين العابدين" وه��ي ر��س��ال��ة خ��ا��ص��ة �سميت ر��س��ال��ة احل�ق��وق وت���ض�م�ن��ت خ�م���س�ين ح �ق �اً وت �ع��د �أول م��دون��ة ح�ق��وق� ّي��ة يف وف�صلت حقوق الإن���س��ان ،مبا فيها حقوق التاريخ ،قنّنت ّ الأقليات غري امل�سلمة. الوثيقة ال�سابعة :العهدة العمرية التي �أبرمها عمر بن اخلطاب مع البطريرك �صفرونيو�س عند فتح بيت املقد�س. ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
35
دراسات
اإلسالم والمسلمون في الســــويــد ف��ان مناخها معتدل نوعا م��ا ،والف�ضل بذلك يعود بعد ف�ضل اهلل ع� ّز وج��ل �إل��ى تيار اخلليج ال��داف��ئ يف املحيط الأطل�سي الذي يقوم بتدفئة البحار املحيطة بال�سويد.
36
اعداد الدكتور عدلي أبو حجر مقدمة تعد ال�سويد م��ن ناحية امل�ساحة راب��ع �أك�بر دول��ة يف �أوروب ��ا ،حيث تبلغ م�ساحتها � 450أل��ف كيلومرت مربع، وتبلغ امل�سافة ما بني �أق�صى �شمالها و�أق�صى جنوبها 1600 كيلومرت .وبالرغم من �أن ال�سويد تقع يف �أق�صى ال�شمال
ال�سويد يف املا�ضي واحلا�ضر ملعظم التقاليد ال�سويدية ارت�ب��اط بالدين امل�سيحي الذي دخل ال�سويد منذ ما يزيد عن �ألف عام حيث ن�شر مب�شرون كاثوليكيك الديانة امل�سيحية بني �سكان ال�سويد الوثنيني ،ول��ذل��ك جن��د �أن ل�ل�أع�ي��اد ال�سويدية �أ�صال وثنيا �ألب�ست ثوبا كن�سيا يف القرن العا�شر امليالدي مثل احتفاالت عيد منت�صف ال�صيف وعيد امليالد الذي حتول �إلى احتفال بذكرى مولد امل�سيح عليه وعلى نبينا حممد اف�ضل التحية وال�سالم رغم �أن تقاليده تعود �إلى الفرتة الوثنية حيث ك��ان �سكان ال�سويد يحتفلون م��ن خالل طقو�س خا�صة ،عندما تكون �أي��ام ال�شتاء حالكة ال�سواد .ويف ال �ق��رن ال���س��اب��ع ع���ش��ر حت��ول��ت ال���س��وي��د �إل ��ى دول��ة م�سيحية بروت�ستانتية وحتولت الكني�سة تدريجيا �إلى م�ؤ�س�سة دينية مرتبطة باحلكومة رئي�سها الروحي هو امللك ومت �إدارة البالد ب�صورة تامة ح�سب تعاليم الكني�سة الربوت�ستانتية التي �أطلق عليها ا�سم الكني�سة ال�سويدية
وك��ان��ت الكني�سة ت�ستخدم ك� ��أداة للتو�صل �إل��ى ال��وح��دة ال�سيا�سية .ويف �أواخر القرن الثامن ع�شر مت ت�شريع قرار يق�ضي مبنح حرية الديانة للذين ينتمون �إل��ى طوائف دينية �أخرى مثل الكاثوليك واليهود وامل�سلمني و�إعطائهم فقط احلق يف ممار�سة ديانتهم يف �أماكن عبادتهم. وخ�ل�ال احل�ق�ب��ة الأخ �ي�رة م��ن ال �ق��رن ال�ت��ا��س��ع ع�شر منت �صحوة دينية قوية يف ال�سويد ب�سبب اال�ستياء من ت�صرفات الكني�سة ال�سويدية احلكومية وقام املعمدانيون وامليثوديون بت�أ�سي�س طوائف م�سيحية م�ستقلة �أطلق عليها الكنائ�س احلرة .خالل القرن التا�سع ع�شر كانت ال�سويد ع�ب��ارة ع��ن جمتمع زراع��ي فقري يتميز بنظام الطبقات .ومل يكن ل��دى غالبية ال�شعب ال�سويدي �أية �إمكانيات للت�أثري على ال�ق��رارات ال�سيا�سية ،وك��ان حق الت�صويت مق�صورا على فئة قليلة من الرجال الأغنياء. وكان للملك �سلطة كبرية ،بالرغم من �أنه مل يكن يحكم ب�صورة مطلقة .هذا وقد طر�أت تغريات كبرية يف املجتمع ال�سويدي خالل القرن التا�سع ع�شر وب�صورة رئي�سية من الناحية االجتماعية وازداد عدد ال�سكان ولكن الأرا�ضي الزراعية مل تكن كافية لإطعام اجلميع و�ساءت ظروف ال�سكان املعي�شية يف ال�سويد .وتذكر كتب التاريخ �أن ()2,1 مليونني ومائة �ألف من �سكان ال�سويد البالغ عددهم 4 ماليني ن�سمة ،ا�ضطروا �إلى الهجرة �إلى �أمريكا ال�شمالية
يف الفرتة الواقعة ما بني 1920-1850م .ولكن مل يتمكن معظم الفقراء من �شراء تذاكر �سفر �إلى �أمريكا .فعا�ش يف ال�سويد عدد كبري من املواطنني يف فقر مدقع .وعلى �سبيل املثال ال احل�صر يذكر انه كان يتم عر�ض الأطفال اليتامى – �أو الأط �ف��ال ال��ذي��ن مل يكن مب�ق��دور �أول�ي��اء �أمورهم تدبري معي�شتهم -يف مزاد علني بحيث ي�أخذهم م��ن ي�ستطيع رعايتهم ب��أق��ل التكاليف بالن�سبة لنظام رعاية الفقراء .وكانت م�ؤ�س�سة رعاية الفقراء حتى عام 1956هي امل�ؤ�س�سة التي ت�ساعد من ال ي�ستطيع تدبري �أمور معي�شته بنف�سه .ويف العقد ال�سابع من القرن التا�سع ع�شر حدثت نه�ضة اقت�صادية كبرية يف ال�سويد و بد�أت النه�ضة ال�صناعية ب�صورة رئي�سية وبرزت طبقة العمال الذين نظموا �أنف�سهم �ضمن نقابات عمالية و التي �أطلق عليها ا�سم احلركات ال�شعبية التي كافحت للح�صول على جزء من النمو االقت�صادي الذي ازدهر نتيجة النه�ضة ال�صناعية .ويف الوقت ال��ذي تزايدت فيه ث��روة الأغنياء كان يغلب على ظروف العمال املعي�شية طابع الفقر .قام �أرب��اب العمل �أي�ضا يف تنظيم �أنف�سهم يف منظمات �أرباب العمل ،حيث كانت النزاعات يف �سوق العمل �شيئا معتادا حتى العقد الثالث من القرن الع�شرين ،عندما عقدت منظمات �أرباب العمل ومنظمات العمال معاهدة كان من بني الأ�شياء التي ت�ضمنتها االتفاق على حل النزاعات عن طريق املفاو�ضات. ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
37
38
ويف نهاية ال�ق��رن التا�سع ع�شر ب��د�أ ت�شكيل الأح��زاب احلديثة .وكان العامل الرئي�سي الذي دعى �إلى ت�أ�سي�سها يتلخ�ص يف النزاعات التي كانت �سائدة يف املجتمع .ومن الأ�سباب الأخ��رى ارتفاع ن�سبة املثقفني من عوام النا�س ومن �أهم �إجنازات الأحزاب �آنذاك ،تطبيق �إ�صالح املدر�سة ال�شعبية العليا عام 1842وحت�سني �سبل املوا�صالت وزيادة االه�ت�م��ام بامل�سائل ال�سيا�سية .كما �أدت ال�ت�غ�يرات التي طر�أت على املجتمع �إلى بروز ال�صحف اليومية احلديثة. ومن بني القوة العاملة الإجمالية يف ال�سويد – التي يبلغ عددها 6،4مليون �شخ�ص -ف�إننا جند �أن القطاع ال�صناعي يوظف ما يزيد عن مليون �شخ�ص بينما توظف احلكومة والبلديات مليونا و�سبعمائة �ألف �شخ�ص وقطاع الرعاية ال�صحية والطبية يوظف حوايل � 500000شخ�ص .يوجد يف ال�سويد بطالة ملحوظة وخا�صة يف �صفوف املهاجرين. ومن اجلدير بالذكر �أن احل�صول على عمل يف ال�سويد يعترب �صعبا حتى ولو كانت فر�ص العمل متوفرة ب�صورة جيدة� ،إذ �أن الأمر يتطلب معرفة جيدة باللغة ال�سويدية ودرا�سات مهنية تتنا�سب مع النه�ضة التقنية املعا�صرة. يوجد يف ال�سويد قانون خا�ص بامل�ساواة يف احلياة العملية، مينع هذا القانون �أرباب العمل من ممار�سة التميز �ضد املوظفني ،ويتابع وكيل اجلمهور ل�ش�ؤون امل�ساواة وجمل�س �ش�ؤون امل�ساواة �أن �أرباب العمل يطبقون القانون ب�صورة �صحيحة ،وا�ستفادة الن�ساء م��ن ق��ان��ون امل���س��اواة ب�شكل ملحوظ ،فاغلب الوزراء اليوم من الن�ساء وحوايل %40 من �أع�ضاء الربملان من الن�ساء. الف�صل بني الكني�سة ال�سويدية والدولة تخل�صت ال�سويد من �سيطرة الكني�سة الربوت�ستانتية بعد �أن �صدر قانون ف�صل الكني�سة عن الدولة وحتويل الكني�سة �إل ��ى ط��ائ�ف��ة دي�ن�ي��ة �أ� �س��وة ب��ال�ط��وائ��ف الدينية الأخرى .و�سرى هذا القانون اعتبارا من الأول من يناير ، 2000وحتولت ال�سويد �إلى دولة علمانية قلبا وقالبا ، لي�س لها دين ر�سمي وال كني�سة حكومية .ومل ي��أت هذا الطالق وليد �صدفة ،و �إمن��ا ا�ستغرقت املفاو�ضات مدة � 50سنة .النظام ال�برمل��اين ال��دمي�ق��راط��ي ال��ذي يعتمد على د��س�ت��ور ي�ع�ترف ب��احل�ق��وق واحل��ري��ات ال�ع��ام��ة ،كفل للمواطنني حرية التدين ،وممار�سة ال�شعائر الدينية و�إقامة �أماكن العبادة اخلا�صة التي يقدم لها دعما ماليا من خ�لال م�ؤ�س�سة حكومية متخ�ص�صة يف ه��ذا املجال. وي���ش�ك��ل ال�ن�ظ��ام ال��د� �س �ت��وري امل�ت�ب��ع يف ال���س��وي��د �ضمانه �أك�ي��دة للحد الأدن��ى من املثل والقيم ومعايري ال�سلوك االج �ت �م��اع��ي امل �ل��زم��ة ل�ل�ج�م�ي��ع .وو� �ض �ع��ت ال�ق�ي��م وامل�ث��ل اخلا�صة ب�أي دين من الأديان يف خانة احلقوق ال�شخ�صية و��ض�م��ن ح�ي��ز اج�ت�م��اع��ي وا� �س��ع .وغ��ال�ب��ا م��ا ت�ستمد ه��ذه احلقوق م�شروعيتها من الد�ستور .لقد حددت القوانني الد�ستورية وب�إ�سهاب حق املهاجرين يف ممار�سة �شعائرهم
الدينية �أ�سوة باملواطنني الأ�صليني وي�ؤكد الد�ستور على مناه�ضة التميز العن�صري على �أ�سا�س العرق �أو اللون �أو الدين .ويقدم للمهاجرين الت�سهيالت الالزمة حتى يتمكنوا من تنظيم �أنف�سهم يف �إطارات قانونية ت�سمح لهم باحلفاظ على هويتهم الثقافية والدينية ون�شر ثقافتهم وحتقيق �أهدافهم ما مل تتعار�ض وبنود القانون املدين للمجتمع ،مثل ذبح احليوانات دون تخدير م�سبق والتزوج بثانية . يحق لأي جماعة دينية تتبنى النهج الدميقراطي �أن ت�سجل نف�سها ر�سميا وال حتتاج اعرتافا من احلكومة . رغم انف�صال الكني�سة الربوت�ستانتية عن الدولة �إال �أن �أثر امل�سيحية ما زال موجودا يف كثري من القوانني املتعلقة بالأحوال املدنية والأعياد امل�سيحية ما زالت تعترب ر�سمية ويحق لها اقتطاع جزء حمدد من �ضريبة الدخل مقابل التزامها بالإ�شراف على املقابر يف ال�سويد .لكن هذا ال يعني �أن طريق املهاجرين مفرو�ش بالورود �أو �أن وجودهم مرغوب فيه من طرف جميع �أف��راد املجتمع ال�سويدي. وكيفما ك��ان احل��ال ،فالو�ضعية ال ميكن مقارنتها مبا يجري للمهاجرين امل�سلمني يف �أملانيا وفرن�سا والنم�سا. ق��د يعود ذل��ك �إل��ى تركيبة املجتمع ال�سويدي امل�سيحي ال�ي�ه��ودي ال��راف����ض مل�ب��د�أ ت��واج��د الإ� �س�لام كدين يناف�س الديانتني امل�سيحية واليهودية �أو كدين زاحف كما ينظر �إليه امل�ست�شرقون والعلمانيون .وقد تعود الأ�سباب كذلك �إلى االقليات امل�سلمة ذاتها ،حيث مل تعمل طوال �سنني �إقامتها بال�سويد �إال القليل لتح�سني و�ضعها الثقايف واالج�ت�م��اع��ي واالق�ت���ص��ادي وال�سيا�سي ومل تعمل على االرت �ق��اء مب�ستواها يف جمتمع متح�ضر ،فبقيت �شبه معزولة عن املجتمع رغم �صيحات االنفتاح والتوطن التي يطلقها قادة ال��ر�أي والفكر يف �أو�ساط االقليات امل�سلمة. كما �إن �إعرا�ض �أفرادها على امل�شاركة يف خمتلف جوانب املجتمع ال�سيا�سية والثقافية واالجتماعية واالقت�صادية والرتفيهية والتفتح على املجتمع الذي يعي�شون فيه ومد ج�سور التعاون م��ع خمتلف ال�شرائح املكونة للمجتمع ال�سويدي م�ساهمة منهم يف بناء �صرحه وتقدمه ميكن �أن ي�ك��ون م��ن الأ� �س �ب��اب الرئي�سية ل�ه��ذا ال��رف����ض ال��ذي يواجهونه� .صحيح �أن متثيلية الأقلية الإ�سالمية على م�ستوى الأحزاب ال�سيا�سية وامل�ؤ�س�سات ال�سويدية الأخرى قائمة ن�سبيا ،فبع�ض امل�سلمني ا�صبحوا يتمتعون بع�ضوية بع�ض املجال�س البلدية ،بل وحتى يف برملان املحافظات والربملان الذي هو �أعلى �سلطة ت�شريعية يف البالد وهو الأمر الذي ال حتلم به الأقليات امل�سلمة يف بع�ض البلدان الأوروبية .بع�ض ه�ؤالء الن�شطني �سيا�سيا لهم توجهات �أح��رى �أق��ل م��ا ميكن �أن ي�ق��ال عنها �أن�ه��ا ترف�ض تبني الفكرة الإ�سالمية ،بدعوى �أن تعلق امل�سلمني مبعتقداتهم الدينية وت�شبثهم بثقافتهم الإ�سالمية �أمر مينع اندماج
تدبري �أمور معي�شتهم مثل املهاجرين اجلدد والالجئني كبار ال�سن وامل��ر��ض��ى وامل�ع��اق�ين ،فتقوم �شبكة احلماية االقت�صادية بتقدمي الأموال لهم من خالل نظام خا�ص يكفل لهم احلد الأدنى من امل�ستوى املعي�شي .كما يح�صل امل��واط��ن ع�ل��ى تعوي�ض ع��ن ف �ق��دان دخ��ل ال�ع�م��ل ب�سبب املر�ض �أو احلمل �أو الوالدة وت�سمى نقدية الوالدين حيث يحق لهم التعطيل عن العمل ملدة � 18شهرا ويقوم مكتب الت�أمينات العامة بدفع تعوي�ض م��ايل عن دخ��ل العمل ال��ذي يفقده �أح��د الأب��وي��ن ب�سبب ذل��ك .ت��دف��ع ال��دول��ة �أي�ضا نقدية الطفل العامة مرة كل �شهر جلميع الأطفال املقيمني يف ال�سويد والذين تقل �أعمارهم عن � 16سنة. ويتم دفعها ب�صورة �أوتوماتيكية �سنحد الوالدين �إن حجم التعوي�ض الذي يح�صل علية ال�شخ�ص يعتمد عادة على حجم الدخل وغالبا ما يعادا %80من الدخل وملدة �سنة واحدة� .إن �شبكة احلماية االجتماعية املوجودة يف ال�سويد ه��ي نتيجة العمل ال��ذي ق��ام��ت ب��ه الأح ��زاب ال�سيا�سية، وكفاح نقابات العمال واملنظمات ال�شعبية على امتداد 110 �سنة .و �أ�سا�س ذلك هو قيام جميع العاملني بدفع جزء من مرتباتهم على �شكل �ضرائب وعن طريق قيام �أرباب العمل بدفع ر�سوم الت�أمينات االجتماعية .وال يح�صل املرء على �إعانات مادية من املجتمع �إال يف حاالت املر�ض والبطالة عن العمل. طبيعة املدر�سة ال�سويدية يجد التلميذ امل�سلم �صعوبة كبرية يف التكيف مع املناخ العام للمجتمع ال�سويدي نتيجة لت�صادم ثقافة الأ�صلية مبعناها الوا�سع والثقافة ال�سويدية منذ ولوجه امل�ؤ�س�سة التعليمية في�ؤدي ذلك �إلى ت�أخره الدرا�سي .وي�أتي خطر املدر�سة ال�سويدية على الطفل امل�سلم من جوانب متعددة:
امل���س�ل�م�ين يف امل�ج�ت�م��ع ال �� �س��وي��دي وي �ح��د م��ن عطائهم و�إبداعاتهم .والواقع �أن جل هذه الأطر ال�سيا�سية ال حتمل هم الأمة الإ�سالمية وهي تنادي ب�أن يقت�صر الإ�سالم على نطاق العبادات وحدها � .إن املبادئ التي تنادي بها الأطر املنت�سبة لأف��راد الأقلية امل�سلمة املمثلة داخ��ل البلديات واملحافظات والربملان تعك�س ال�سيا�سة العامة للأحزاب التي ه��ي ع�ضوه فيها .وال��واق��ع �أن الأح ��زاب ال�سيا�سية ت�سخر هذه الأطر ال�سيا�سية امل�سلمة لتمرير مبادئها بني �صفوف �أف��راد الأقلية امل�سلمة بال�سويد لطم�س هويتها الثقافية واحل�ضارية ومبادئها الإ�سالمية والدفع بها �إل��ى ال��ذوب��ان يف املجتمع ال�سويدي .لذلك ق��ام املجل�س الإ��س�لام��ي ال�سويدي بالتن�سيق وال�ت�ع��اون م��ع الرابطة الإ�سالمية يف ال�سويد بت�أ�سي�س كتلة �سيا�سية �إ�سالمية تتعاون وتن�سق مع الأح��زاب ال�سويدية من اجل تدريب كوادر �سيا�سية م�سلمة تندمج بالأحزاب ال�سيا�سية القائمة وتنافح عن حقوق الأقلية امل�سلمة داخ��ل ه��ذه الأح��زاب ومن �أجل جتاوز املعوقات التي يفر�ضها املحيط ال�سويدي ب�ك��ل ف�ع��ال�ي��ات��ه ال�سيا�سية واالق�ت���ص��ادي��ة واالج�ت�م��اع�ي��ة والتعليمية والفكرية والإع�لام�ي��ة وال�ت��ي تقف يف وجه الوجود الإ�سالمي وت�شل من حركته .فطبيعة املجتمع ال�سويدي كجزء ال يتجز�أ من املجتمع الغربي الراف�ض ملبد�أ ا�ستقرار امل�سلمني على �أ�سا�س ديني يعلنها �صريحة من خالل �شرائح املجتمع املختلفة . النظام االقت�صادي يف ال�سويد ي�سمى ال�ن�ظ��ام االق�ت���ص��ادي يف ال���س��وي��د ع ��ادة با�سم (ال�ن�ظ��ام االق�ت���ص��ادي امل�خ�ت�ل��ط) وه ��ذا يعني �أن معظم ال�شركات مملوكة من قبل القطاع اخلا�ص بينما متتلك احلكومة وتدير �أمور الربيد والهاتف وال�سكك احلديدية وجزء من �إنتاج الطاقة الكهربائية رغم خ�صخ�صة جزء م��ن ه��ذه املمتلكات .ب��الإ��ض��اف��ة �إل��ى ذل��ك ف��ان احلكومة متتلك بع�ض ال�شركات ال�ضخمة .ويف ال�سويد يتحمل · املجتمع �أي�ضا م�س�ؤولية ق�سم كبري من قطاع الرعاية ال���ص�ح�ي��ة وال�ط�ب�ي��ة وامل ��دار� ��س واجل��ام �ع��ات واخل��دم��ات االجتماعية الأخرى. الأمان االقت�صادي يف ال�سويد · يتحمل ال��رج��ال والن�ساء ب�أنف�سهم م�س�ؤولية تدبري �أم��ور معي�شتهم .ويتحمل املجتمع م�س�ؤولية مالحظة الأط �ف��ال خ�ل�ال ف�ت�رة ع�م��ل �أول �ي��اء الأم� ��ور .وي��وج��د يف ال�سويد �أ�شكال خمتلفة لنظام مالحظة الأط�ف��ال مثل · دور احل�ضانة ودور احل�ضانة العائلية ودور مالحظة �أطفال امل��دار���س واملدر�سة التمهيدية اجلزئية واملدر�سة التمهيدية املفتوحة .يدفع ال�شخ�ص ر�سما حمددا ح�سب دخ��ل ال�ف��رد �أي ي��زي��د �إذا ك��ان ال��دخ��ل مرتفع وي�ق��ل �إذا ك��ان الدخل قليل� .أم��ا الأ�شخا�ص الذين ال ي�ستطيعون
ه��ي م��دار���س علمانية وت��رت�ك��ز يف تعليمها على ال�ث�ق��اف��ة امل�سيحية وال ت��ويل اع�ت�ب��ارا يف براجمها املدر�سية لثقافة الطفل امل�سلم حتى ي�سهل عليه ال�ت��أق�ل��م يف حميطه اجل��دي��د خ��ا��ص��ة يف ال���س�ن��وات الأولى من التحاقه باملدر�سة. تعمل املدر�سة على توجيه الطفل من وجهة غربية قائمة على االنحالل اخللقي وت�شويه معامل هويته الإ�سالمية. ت��دري����س م��ادة اجلن�س ب�شكل مبتذل ال يتما�شى م��ع �أخ�لاق�ي��ات الإ� �س�لام وتت�سبب يف تو�سيع الهوة بني الآب��اء والأب�ن��اء وتدمري �أ�س�س الأ��س��رة امل�سلمة و�سلخها م��ن ثقافتها وا�ستئ�صالها م��ن ج��ذوره��ا والق�ضاء عليها تدريجيا. ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
39
40
اال�ست�شراق و�أثره على اال�سالم يف ال�سويد اال�ست�شراق ال�سويدي له ماله وعليه ما عليه ،فهناك من امل�ست�شرقني املو�ضوعيني الذين يتناولون الإ�سالم وق�ضاياه الكلية واجلزئية مبو�ضوعية ومنهجية علمية دون امل�س به وجرح كرامة امل�سلمني ،ونذكر من بني ه�ؤالء على �سبيل امل �ث��ال ال��دك�ت��ور كر�سرت هيدين Christer Hedinال ��ذي � �ص��درت ل��ه ع��دة ك�ت��ب وم �ق��االت تناولت خمتلف ج��وان��ب احل���ض��ارة وال�ت��اري��خ الإ��س�لام�ي�ين وك��ذا جوانب الدعوة الإ�سالمية ،اال �أنه يقلل من �ش�أن امل�سلمني كتجمع ديني متما�سك ويعترب ان غالبية امل�سلمني يف طريقهم نحو الذوبان يف املجتمع ال�سويدي. وه �ن��اك �آخ� ��رون �أم �ث��ال ال���س�ف�ير اجن �م��ار ك��ارل���س��ون Ingmar Karlssonوال�ب��اح��ث د .كنت رت��زي��ن Kent Ritzénال��ذي��ن � �ص��درت ل�ه��م ك�ت��ب و�أب �ح��اث وم �ق��االت ت �ن��اول��ت خم�ت�ل��ف ج��وان��ب الإ�� �س�ل�ام وخ��ا� �ص��ة الإ� �س�ل�ام يف �أوروب � ��ا و�أح � ��وال امل�سلمني يف ال �غ��رب .وه �ن��اك بع�ض
امل�ست�شرقني الذين تخ�ص�صوا يف تناول الإ�سالم وق�ضاياه الكلية واجلزئية مبو�ضوعية ومنهجية علمية و لكن عك�ست كتاباتهم طعونا كثرية بكل ماله �صلة بالإ�سالم كدين رباين ومنهم الأ�ستاذ الرب ف�سور يان يربة � Jan Hjärpeأ�ستاذ الدرا�سات الإ�سالمية يف جامعة لند وخبري ال���ش��ؤون الإ�سالمية ل��دى وزارة اخلارجية ال�سويدية الذي �صدرت له ع�شرات الكتب ومئات املقاالت والأب �ح��اث وع���ش��رات امل�ق��اب�لات التلفزيونية وامل�سموعة ورغم تظاهره باملظهر املتح�ضر والإن�ساين الذي يرف�ض العنف واملواجهة املبا�شرة �إال ان��ه تفلت منه بني الفينة والأخ ��رى ردود الفعل على �شكل ت�صريحات �أو مقاالت ت���ص��ور اال� �سل��ام احل ��ايل ب��ان��ه ا� �س�لام �سيا�سي ويطالب با�سالم �أوروبي علماين. وهذا التيار اال�ست�شراقي العلماين الذي تغلب عليه �أ��س��ال�ي��ب التلميحات وال�ل�ع��ب ب��الأل �ف��اظ وامل�صطلحات وجتنب املواجهة املبا�شرة هو من يخرج املثقفني امل�سلمني ومينحهم درجة الدكتوراة بالتاريخ اال�سالمي.
فالكثريون من ه��ؤالء امل�ست�شرقني يرف�ضون وجود الإ��س�لام كدين ويقبلون بتواجد امل�سلمني ك�أقليات مع احلر�ص على �صقلهم بالثقافة الغربية العلمانية ومن امل�لاح��ظ �أن �أ�ساليبهم ترتكز على امل��رون��ة يف التفكري والدقة يف التدبري .وما املخططات وامل�شاريع التي تطلع علينا كل حلظة وحني والتي ت�ستهدف اقتالع اجلذور الأ�صلية الإ�سالمية وارتباطها بفكرة اعادة اللحمة لالمة اال�سالمية وا�ستئ�صال القيم واملبادئ الفا�ضلة من �أبناء اجلالية امل�سلمة �إال دليل وا�ضح على ما �سلف ذكره .وهذا التيار هو الغالب على ال�ساحة ال�سويدية كما هو ال�ش�أن بالن�سبة لال�ست�شراق الغربي ب�صفة عامة. �أثرالدميقراطية يف ال�سويد على امل�سلمني ال�سويد دول��ة دميقراطية و�سيا�سة احل�ك��م برملانية متثيلية ،ت�سودها �سلطة ال�شعب وعلى احلكومة املنتخبة �أن حتوز على ثقة الربملان ودعمه يف جميع االقرتاحات امل �ه �م��ة .ن �ظ��ام احل �ك��م م�ل�ك��ي ،ول �ك��ن م �ه��ام امل �ل��ك تعترب
يف ال��وق��ت احل��ا��ض��ر رم��زي��ة ومتثيلية ف�ق��ط .م��ن ناحية �سيا�سة ال��دف��اع ف��ان ال�سويد دول��ة حمايدة يف عالقاتها بجميع التحالفات الع�سكرية رغم ع�ضويتها يف االحتاد الأوروب� ��ي ،وت��و��ص��ف الدميقراطية ال�سويدية كما يلي :ي�ق��وم ال�شعب خ�لال انتخابات ع��ام��ة باختيار ممثليه ال��ذي��ن �سيقومون ب��ات�خ��اذ ال �ق��رارات ال�سيا�سية .وبعده اتخاذ القرارات ال�سيا�سية يعهد �إلى ال�سلطات ال�سيا�سية مهمة تنفيذها .بالإ�ضافة �إل��ى االنتخابات فانه ميكن ال�ت��أث�ير على ال �ق��رار ال�سيا�سي ع��ن ط��ري��ق امل���ش��ارك��ة يف ن�شاطات الأحزاب ال�سيا�سية والتنظيمات ال�شعبية وقيام املرء بامل�شاركة يف و�سائل الإع�لام والت�أثري عليها وقرار الأغلبية ه��و ال��ذي يح�سم الأم��ر ول�ك��ن احل��زب احلاكم ي�سعى دوم��ا عن �إي�ج��اد احل��ل الو�سط ،مما يعني تنازل جميع الأط ��راف يف احلكومة واملعار�ضة ع��ن �أج��زاء من مطالباتها .هذا ويجب �أن تتنا�سب القرارات ال�سيا�سية مع �إرادة ال�شعب .هذا وين�ص القانون ال�سويدي على �أن ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
41
42
القيم الدميقراطية ه��ي املر�شد والدليل �ضمن جميع قطاعات املجتمع وجم��االت��ه .جنحت الدميقراطية يف تر�سيخ �أط��ره��ا يف ال�سويد خ�لال العقدين الأول�ي�ن من القرن الع�شرين .ففي عام 1909مت تطبيق �إ�صالح حق · الت�صويت العام للرجال .ويف ع��ام 1921ح�صلت الن�ساء �أي���ض��ا ع�ل��ى ح��ق الت�صويت ال �ع��ام وب��ذل��ك ت���س��اوت امل ��ر�أة مع الرجل لأول م��رة يف احلقوق ال�سيا�سية .وقبل ذلك بب�ضعة �أعوام وبالتحديد يف عام 1917مت �إقرار الإ�صالح ال�برمل��اين ،و�أ�صبحت احلكومة م�ضطرة �إل��ى احل�صول على ثقة الربملان .قبل ذلك كان للملك �سيطرة حا�سمة على �سلطة احلكم .وقد متت هذه �إ�صالحات ال�سيا�سية الكبرية �سويا مع التطور االجتماعي واالقت�صادي العام الذي �ساد �أنحاء البالد. احلريات واحلقوق والواجبات �إن �أ� �س��ا���س ال��دمي�ق��راط�ي��ة ال���س��وي��دي��ة ه��و ان ��ه يحق للجميع �أن يك ّونوا �آراءهم ال�شخ�صية وان يف�صحوا عنها. ولذلك فان هذه احلريات حممية يف القانون ال�سويدي ، ومن بني احلريات واحلقوق الأ�سا�سية : · حرية التعبري عن الر�أي والأفكار وامل�شاعر جلميع املواطنني ال�سويديني و الأجانب .لو�سائل الإعالم �أهمية كبرية بالن�سبة للدميقراطية الف ّعالة .فمن ب�ين مهماتها ت�ق��دمي امل�ع�ل��وم��ات ع��ن الأم� ��ور التي جتري يف املجتمع ،كما تقوم بالتدقيق على امل�س�ؤولني ومراقبتهم .ومينع القانون ال�سويدي جميع �أ�شكال الرقابة على املطبوعات ويوفر جلميع املواطنني حق �إ��ص��دار املطبوعات .ولكن هناك بع�ض املحظورات � :إذ من املمنوع �إي��ذاء الأ�شخا�ص ب�سبب معتقدهم الديني �أو �أ�صلهم العرقي �أو التميز بني املواطنني يف املجاالت املختلفة ،فالنا�س �سوا�سية ك�أ�سنان امل�شط �أو تهديد �أمنهم االجتماعي .يعطي القانون احلق جلميع املواطنني يف االط�لاع على الوثائق العامة، با�ستثناء الوثائق التي تتعلق مثال بالأفراد. · ح��ري��ة �إع� ��داد وت�ن�ظ�ي��م االج�ت�م��اع��ات وامل �ظ��اه��رات وامل�شاركة فيها. · ح��ري��ة ت�شكيل اجلمعيات واالحت� ��ادات واملنظمات الدينية وال�سيا�سية وامل�شاركة يف ن�شاطاتها .ت�ضم ال�سويد عددا كبريا من املنظمات ال�شعبية التي تعمل من �أجل هدف معني يف جماالت الريا�ضة والبيئة وال�سالم والدين والثقافة واالقت�صاد بالإ�ضافة �إلى منظمات العمال و�أرب��اب العمل .عن طريق موجات الهجرة التي �أت��ت �إل��ى ال�سويد بعد احل��رب العاملية الثانية قامت خمتلف الطوائف الدينية الوطنية بت�أ�سي�س تنظيمات دينية خا�صة بها .هذا و�أن اكرب ه��ذه ال�ت�ج�م�ع��ات ه��ي الإ��س�لام�ي��ة ال�ت��ي ي��زي��د ع��دد �أفرادها عنى 400000م�سلم وت�أتي يف املرتبة الثانية
الكني�سة الكاثوليكية التي يزيد ع��دد اتباعها عن 150000كاثوليكي .كما ت�ضم الكنائ�س الأرثوذك�سية وال�شرقية عددا كبريا من الأع�ضاء. حرية ممار�سة كل �شخ�ص ل�شعائر دينه ومعتقداته الدينية :كانت ال�سويد حتى مطلع القرن الواحد والع�شرين م�سيحية منذ م��ا ي��زي��د ع��ن �أل��ف ع��ام. كانت ال�سويد كاثوليكية حتى مطلع القرن ال�ساد�س ع�شر حيث ت�أثرت ب�إ�صالحات الراهب الأملاين مارتن لوثر وحتولت تدريجيا �إل��ى الكني�سة اللوثرية �أو الربوت�ستانتية .وحت��ول��ت الكني�سة تدريجيا �إل��ى م�ؤ�س�سة حكومية رئي�سها الروحي هو امللك ،ويف �أواخ��ر القرن الثامن ع�شر مت ت�شريع ق��رار يق�ضي مبنح ح��ري��ة ال��دي��ان��ة للذين ينتمون �إل��ى طوائف �أخرى مثل الكاثوليك واليهود و�إعطائهم احلق يف ممار�سة دياناتهم يف مقرات خا�صة بهم .ويف خالل احلقبة الأخرية من القرن التا�سع ع�شر مت ت�أ�سي�س ط��وائ��ف م�سيحية م�ستقلة ت�سمى الكنائ�س احل��رة من قبل املعمدانيني وامليثودين .وبقي الأم��ر على حاله حتى مطلع القرن ال��واح��د والع�شرين حيث انف�صلت الكني�سة ال�سويدية عن احلكومة اعتبارا من الفاحت من يناير عام 2000م � .إن تقاليد ال�سويد يف ممار�سة حرية الأدي ��ان ق�صرية� ،إذ مل يتم �سن ق��ان��ون ح��ري��ة الأدي� ��ان �إال يف نهاية ال�ق��رن التا�سع ع�شر .وتوفرت لدى الأفراد �آنذاك �إمكانية اخلروج من الكني�سة ال�سويدية �شريطة �أن يدخلوا يف طائفة م�سيحية �أخ��رى .ومل يتم تطبيق احلرية الدينية الكاملة قبل عام 1951م وتعني احلرية الدينية انه يحق لكل مواطن �أن ميار�س دينه بحرية �أو يبقى خارج �أية طائفة دينية .ال�سويد اليوم دولة علمانية ب�صورة وا�سعة .وهذا يعني �أن �سلطة الكني�سة على املجتمع ال�سويدي قد تال�شت وا�صبح التدين م�س�ألة �شخ�صية ب�ح�ت��ة .الكني�سة ال���س��وي��دي��ة ال �ت��ي تتبع التعاليم اللوثرية هي اكرب طائفة دينية يف ال�سويد وتتحمل �إل ��ى ج��ان��ب مهامها ال��روح�ي��ة م�س�ؤولية �أماكن الدفن ومتول ن�شاطاتها عن طريق �ضريبة الأب��ر��ش�ي��ة وال�ت��ي ت�شكل ج��زءا م��ن �ضريبة الدخل البلدية ،يحق جلميع التجمعات الدينية حت�صيل ال�ضريبة الدينية من �أع�ضاءها بر�ضاهم من خالل نظام �أعدته احلكومة ال�سويدية وحت��اول الكنائ�س احل��رة والطائفة الكاثوليكية والتجمعات الدينية للمهاجرين اال��س�ت�ف��ادة م��ن ه��ذا ال�ن�ظ��ام اجل��دي��د. ه��ذا وتقوم الطائفة اليهودية منذ �سنوات طويلة باقتطاع ما ن�سبته %4من دخل الفرد املنتمي لهذه الطائفة طواعية ،مقابل اخل��دم��ات التي تقدمها اجلمعيات الدينية اليهودية املختلفة.
· عدم التمييز �ضد �شخ�ص ب�سبب ا�صله العرقي �أو ب�سبب جن�سه �أو دينه وم��ن بني القواعد املهمة يف ن�ظ��ام احل��ري��ات يف ال���س��وي��د �أن اجل�م�ي��ع مب��ا فيهم املواطنون الأجانب مت�ساوون �أم��ام القانون .يوجد اليوم يف ال�سويد قانون مينع التميز �ضد املهاجرين يف �سوق العمل .و �أخ��ذت نقابات العمال ومنظمات �أرب��اب العمل على عاتقها م�س�ؤولية العمل ب�صورة فعالة ملكافحة التميز العرقي والديني يف �أي مكان وعندما ي�ح��دث .وي��راق��ب وك�ي��ل اجلمهور ل�ش�ؤون التميز �سوق العمل ويتابع ق�ضايا التميز مبا�شرة مع اجلهات املعنية ويرفع بع�ض الق�ضايا �إلى املحكمة ، رغم هذا جند �أن عددا كبريا من املهاجرين امل�سلمني يتعر�ضون للتميز العن�صري يف �سوق العمل وخا�صة الن�ساء امللتزمات بارتداء الزي ال�شرعي الإ�سالمي. · حتدد القوانني والت�شريعات الواجبات التي يجب اتباعها واحرتامها لكي تتمكن فعاليات املجتمع م��ن ال�ع�م��ل ب �� �ص��ورة م��ر��ض�ي��ة .وي �ت��وج��ب ع�ل��ى كل �شخ�ص �أن يتعرف بنف�سه على واجباته والتزاماته. عينت احلكومة م��ا يطلق عليه وكيل اجلمهور يف ال�ش�ؤون القانونية و�آخر للتميز العن�صري والنائب العام وعهدت �إليهم متابعة الق�ضايا التي يرفعها املواطنون �ضد املوظفني �أو الأفراد وامل�ؤ�س�سات التي ترتكب خمالفات قانونية �أو يلم�س منها ا�ضطهاد عن�صري . الثقافة و�أوقات الفراغ ه �ن��اك �إم �ك��ان �ي��ات ع��دي��دة ل�ل�م��واط�ن�ين ل�ل�م���ش��ارك��ة يف الن�شاطات الثقافية ون�شاطات �أوق��ات الفراغ يف ال�سويد. وت��وج��د منظمات ملمار�سة جميع ال�ه��واي��ات واالهتمامات تقريبا مثل الريا�ضة ،ال�سيا�سة ،املو�سيقى ،ال�شطرجن، ه��واي��ة ��ص�ي��د الأ� �س �م��اك و�أ� �ش �ي��اء �أخ� ��رى ك �ث�يرة �أخ ��رى. وت�ع�ت�بر ه ��ذه ال�ت�ن�ظ�ي�م��ات ال �� �ص��وت امل �ع�بر ع��ن تطلعات هذه التنظيمات ،وتقدم للأع�ضاء معلومات عن املجتمع ال�سويدي وكيفية احلياة يف ال�سويد وم�ساعدة املهاجرين والالجئني على �إبقاء ات�صاالتهم بلغاتهم وثقافاتهم .كما ت�شكل املكتبات العامة و البيوت الثقافية واملتاحف وبيوت ال�شباب و حدائق �أوقات الفراغ �أماكن للقاءات الثقافية يف البلديات .تختلف حياة الرتفيه كثريا بني املواطنني ،حيث يعترب ال�سويديون �أن املراق�ص مثل الدي�سكو واملطاعم ذات الأم�سيات الراق�صة �أهم �أماكن ق�ضاء وقت الفراغ ،بينما ينعزل امل�سلمون يف بيوتهم ويق�ضون �أوق��ات فراغهم مع القنوات الف�ضائية التي غ��زت كل بيت وت�سببت يف عزلة .7الإجها�ض م�سموح به خالل املراحل املبكرة �شريطة اجتماعية ��ش��دي��دة ي�ع��اين منها ال�شباب خا�صة الفتيات �أن تتم عملية الإجها�ض قبل م�ضي الأ�سبوع الثاين اللواتي ال يجدن مكانا ي�صلح لق�ضاء وقت الفراغ وف�شلت ع�شر من احلمل. املنظمات الإ�سالمية يف توفري البدائل لهم ،رغم وجود
بع�ض ال �ن��وادي اخل��ا��ص��ة بالفتيات وال�ت��ي ق��ام بها بع�ض الأمهات الغيورات على بنات امل�سلمني مثل نادي البنات يف �صولنا الذي ي�ضم يف ع�ضويته اكرث من 100فتاه م�سلمة . طبيعة تكوين الأ�سرة يف ال�سويد تت�شابه العائلة ال�سويدية ذات الأط �ف��ال م��ع معظم ال�ع��ائ�لات الأخ ��رى يف ال�ع��امل ال�غ��رب��ي .وت�ت��أل��ف العائلة ال���س��وي��دي��ة ال�ق�ي��ا��س�ي��ة ع ��ادة م��ن �أالم والأب وط�ف�ل�ين. والذي مييز العائلة ال�سويدية عن غريها فهو �أن الن�ساء ميار�سن العمل ب�صورة �أو�سع و�أن كثريا من هذه العائالت ال يرتبطون بعقد زواج بل يتعاي�شون دون زواج .وح�سب القانون ال�سويدي ف��ان امل��رء يقرر بنف�سه �إذا ك��ان يريد ال��زواج �أم ال ،وحكم الولد للفرا�ش يف حالة ال��والدة من زواج غري �شرعي .يعي�ش يف ال�سويد ثمانية �أطفال بني كل ع�شرة �أطفال �سويا بغ�ض النظر عن زواج الوالدين �أم ال. قوانني العالقات االجتماعية يف ال�سويد .1للرجال والن�ساء احلقوق نف�سها ،وتعدد الزوجات ممنوع وكذلك ال��زواج بني الأق��ارب الذين تربطهم �صلة الرحم. .2يتخذ كل من الزوجني قراراته حول كيفية الت�صرف مبمتلكاته وم��ا يرتتب عليه م��ن دي��ون .ولكل من هما حقوق مت�ساوية فيما يتعلق مبمتلكات العائلة امل�شرتكة .ولكل من الرجل وامل��ر�أة احلق نف�سه يف اتخاذ القرارات �ضمن العائلة ،ولكن لي�س من امللزم �أن يقوما باملهام نف�سها. .3يحق لكل من الرجل واملر�أة �أن تكون لهما جماالت اهتمام خا�صة و�أ�صدقاء خ��ارج نطاق العائلة ،وان الإخال�ص مهم جدا ملعظم الأط��راف ،ولكن هذا ال يعني يف العرف ال�سويدي �أن اخليانة الزوجية ت�ؤدي �إلى الطالق. � .4إن �ضرب �أو تهديد �أو ا�ضطهاد ال��زوج �أو الزوجة ممنوع. � .5إن زواج الق�صر دون الثامنة ع�شرة ممنوع وميكن احل �� �ص��ول ع �ل��ى ا� �س �ت �ث �ن��اء م ��ن امل �ح �ك �م��ة يف بع�ض احلاالت. .6تعترب م��واد منع احل�م��ل �شيئا طبيعيا يف ال�سويد وحت�صل الفتيات القا�صرات عليها جمانا من مراكز الرعاية ال�صحية لل�شباب
ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
43
44
التعليم واملدار�س يف ال�سويد ل �ع��ل م��ن امل �ف �ي��د ه �ن��ا �أن �أب � ��د�أ ب ��إي �� �ض��اح ال �ف��رق بني الرتبية والثقافة .ف�أ�سبق تعريف للرتبية هو ما �أدلى به �أفالطون بقولة « :الرتبية �إعطاء اجل�سم والروح كل ما ميكن من اجلمال وكل ما ميكن من الكمال» .ومن الغربيني م��ن عرفها بقوله « :الرتبية � :إع ��داد الفرد لي�سعد نف�سه �أوال وغ�يره ثانيا» .وم��ن علماء امل�سلمني من عرفها تعريفا ين�سجم مع وجهة النظر الإ�سالمية ال�ت��ي ال تعترب ه��ذه احل�ي��اة ��س��وى معرب ل��دار ال �ق��رار يف الآخرة ،فقال « :الرتبية هي �إعداد الإن�سان ليحيا حياة �سعيدة يف الدارين» � .أما الثقافة فهي « املعرفة التي ت�ؤخذ عن طريق الإخ�ب��ار والتلقي واال�ستنباط» مثل التاريخ واللغة والفقه والفل�سفة والفنون ( كالت�صوير والنحت واملو�سيقى ) .وان م��ا مييزها ع��ن العلم �أن الأخ�ي�ر هو « امل�ع��رف��ة ال�ت��ي ت ��ؤخ��ذ ع��ن ط��ري��ق امل�لاح�ظ��ة والتجربة واال�ستنتاج» .لذا فان العلم عاملي جلميع الأمم وال تخت�ص به �أمة دون �أخرى ،ويجوز �أخذه بل يجب على امل�سلم بذل اجلهد للح�صول عليه �أيا كان� .أما الثقافة التي تكون من خ�صو�صيات ومميزات �أمة بعينها كالأدب و�سري الأبطال وفل�سفة تلك الأمة عن احلياة ،فان امل�سلم يجب �أن يبد�أ بثقافته �أوال حتى �إذا در�سها ووعاها ومتركزت يف ذهنه واط�م��أن �إل��ى ا�ستيعابها ،حينها فقط ميكنه �أن يدر�س الثقافات الأخرى . ما انفك امل�سلمون منذ �أن هاجروا �إلى ال�سويد عن بذل اجلهود من اجل تربية �أبنائهم وتزويدهم بالثقافة التي حتول دون ان�صهارهم و�ضياعهم يف املجتمع ال�سويدي .غ�ير �أن ت�ل��ك اجل �ه��ود ك��ان��ت وم��ا زال ��ت دون امل�ستوى الذي يجب �أن تكون عليه حتى تخفف من ت�أثري البيئة ال�سويدية على الن�شء امل�سلم .ومل تقت�صر اخل�شية من ت�أثري الرتبية ال�سويدية يف الن�شء امل�سلم على امل�سلمني امل�ه��اج��ري��ن واملتجن�سني فح�سب ،ب��ل ��ش��ارك�ه��م يف ذل��ك ال�سويديون الذين قبلوا الإ�سالم كنظام �شامل للحياة.
وه�ؤالء الداخلون يف الإ�سالم من �أبناء البيئة ال�سويدية ي��رغ �ب��ون دوم� ��ا ب���س�ح��ب �أب �ن��ائ �ه��م م��ن امل ��دار� ��س ال�ع��ام��ة لرتبيتهم تربية �إ�سالمية يف �أي مكان توجد فيه مدر�سة �إ�سالمية لأنهم �أدرى من غريهم بواقع املدار�س ال�سويدية وما حتتوي عليه من علل و�آفات مدمرة تزداد �سوءا �سنة بعد �أخرى .فالعنف والعن�صرية واحتقار الأجانب مثال يف مدار�س ال�سويد يعترب م�شكلة م�ستع�صية على احلل رغ��م اجلهود الكبرية التي تبذلها ال�سلطات لتغري هذا الواقع نحو الأح�سن. ملحة تاريخية عن النظام التعليمي يف ال�سويد يعترب ق�ي��ام املجتمع برعاية الأط �ف��ال ال�صغار �أم��را طبيعيا بالن�سبة ملعظم ال���س��وي��دي�ين ال �ي��وم ،ف��ال��رج��ال والن�ساء يعملون ولكي تتمكن الن�ساء من العمل ا�صبح من واجب املجتمع تدبري �أمر رعاية الأطفال ال�صغار من قبل �أ�شخا�ص �آخرين غري �أولياء �أمورهم .من بني �أهم �أه��داف نظام مالحظة الأطفال خلق االح�ترام والتفهم ملختلف الثقافات .كما توفر الدولة خدمات مدر�سي اللغة �أالم للأطفال الأجانب بالإ�ضافة �إلى العمل على �إتقان الأطفال اللغة ال�سويدية .يبد�أ الرتكيز على ازدواجية اللغة منذ البداية .والفكرة الكامنة وراء ذلك هي تعليم الأطفال ب�صورة �أولية لغتهم الأ�صلية ب�شكل جيد .ويتم بعد ذلك تطوير اللغة الأ�صلية واللغة ال�سويدية جنبا �إل ��ى ج�ن��ب .وم��ن امل�لاح��ظ �أن ه�ن��اك خم�ط��ط م��درو���س يتم تنفيذه يف امل��دار���س ال�سويدية للق�ضاء على هوية امل���س�ل�م�ين ال�ث�ق��اف�ي��ة م��ن خ�ل�ال ع ��دم اجل��دي��ة يف تعليم ال�ل�غ��ة ال�ع��رب�ي��ة لأب �ن��اء امل�سلمني و�إع �ط��اء ف��ر���ص العمل للعرب من غري امل�سلمني لتدري�س مادة اللغة العربية يف املدار�س ال�سويدية .فمن ال�شواهد ال�صحيحة التي �أدركها امل�ست�شرقون ال�سويديون التي ال جمال لل�شك فيها �أنه كلما زاد ولوع ال�شباب من �أ�صل م�سلم بتعلم اللغة العربية، ودرا�ستها واالطالع على �آدابها ،كلما ازداد ر�صيدهم من القدرة اللغوية التي تعينهم على فهم القر�آن ومتكنهم من �إدراك حقائق الإ��س�لام وحبه واالقتناع ب�صالحيته ع�ق�ي��دة وف �ك��را و� �س �ل��وك��ا ،وت���ض��اع��ف اه�ت�م��ام�ه��م ب�ت�راث
اللغة العربية .وكلما قل بحثهم واطالعهم على اللغة ال�ع��رب�ي��ة ،ك�ل�م��ا ات���س�ع��ت ال��رق�ع��ة بينهم ،وب�ي�ن م���ص��ادر الت�شريع الإ�سالمي ومقا�صد الإ��س�لام ،و�سهل �سلخهم ع��ن هويتهم الإ��س�لام�ي��ة والثقافية ل��ذل��ك �سعى بع�ض ال�سيا�سيني �إل��ى �إق�صاء اللغة العربية باعتبارها دع��وة �صريحة الع�ت�ن��اق ال��دي��ن الإ� �س�لام��ي ،وت�شبث ال�شباب برتاثهم وثقافتهم الإ�سالمية ،وهذا ما يعوق اندماجهم يف املجتمع ال�سويدي .فبالرغم من �أن الد�ستور ال�سويدي ين�ص على �أحقية الأجانب يف تعلم لغتهم الأ�صلية كما �أ�شرنا �سابقا ،تطاولت �أيادي ال�سا�سة �إلى برت هذا احلق الد�ستوري من خالل تخفي�ض عدد �ساعات اللغة العربية من �ساعتني �إلى �ساعة واحدة �أ�سبوعيا وجتريد ح�ص�ص اللغة العربية م��ن الثقافة الإ��س�لام�ي��ة ودرو� ��س الدين ،ومنع مدر�سو اللغة العربية من تناول �أي مو�ضوع له �صلة بالدين .والعمل على �إخ��راج درو���س اللغة العربية خارج �أوقات الدرا�سة� ،أو جعلها يف �أوقات تكون على ح�ساب مواد علمية مثل الريا�ضيات على �سبيل املثال مما يدفع التالميذ العرب �إلى تف�ضيل البقاء يف ال�صف مع �أقرانهم حتى ال ت�ضيع عليهم ال��درو���س العلمية .وهناك دع��وات ج��ادة ت�ستهدف �إخ ��راج اللغة العربية جملة وتف�صيال من اخلريطة املدر�سية ال�سويدية وتوكيلها �إلى امل�ساجد وامل�ؤ�س�سات احلرة واجلمعيات و�أولياء الأمور. املدر�سة والتعليم توجد يف ال�سويد مدار�س وجم��االت تعليمية جلميع الأ�شخا�ص وملختلف الأع�م��ار .ويلزم جميع املهاجرين �صغارا وكبارا ،رجاال ون�ساء ،مثقفني و�أميني ،عاجال �أم �آج�لا على اجللو�س على مقاعد الدرا�سة ،وتكون اللغة ال�سويدية هي �أول ما يتعلمه املهاجر. التوجيه الدرا�سي �إن النظام الدرا�سي يف ال�سويد �شامل ووا�سع بحيث ي�صعب على املرء ا�ستيعابه ب�صورة كاملة ولذلك يوجد يف ال�سويد م�ست�شارون ومهنيون مهمتهم تقدمي امل�ساعدة للجميع لدخول املدار�س الثانوية �أو ال��دورات الدرا�سية والتعليمية املنا�سبة. تعليم الأطفال وال�شباب �إن مدة الدرا�سة يف مدر�سة املرحلة الأ�سا�سية هي ت�سعة �سنوات والدرا�سة فيها �إجبارية جلميع الأطفال الذين ت�تراوح �أعمارهم ما بني �سبعة �سنوات و �ستة ع�شر �سنة ويحق للأطفال بدء الدرا�سة من �سن ال�ساد�سة وهو �أمر اختياري .التعليم خمتلط وميكن القول ب�صورة عامة �أن %88من الأطفال يدر�سون يف املدار�س العامة التابعة للبلديات وت��ول ع��ن ط��ري��ق ال���ض��رائ��ب وه�ن��اك م��دار���س خا�صة ي��در���س بها ح��وايل %12م��ن الأط �ف��ال وال�شباب ومت��ول �أي�ضا ع��ن طريق ال�ضرائب حيث تدفع الدولة ما قيمته � %75إلى % 80من ما تدفعه للمدار�س التابعة للبلديات.
الهجرة امل�سلمة �إلى ال�سويد ال تعترب الهجرة �أمرا جديدا بالن�سبة لل�سويد ،فقد هاجر �إليها على امتداد القرون املختلفة �شعوب متعددة مثل �أمل ��ان ه��ان��زا ،ال�ف��ال��ون�ي��ون ،اال�سكتلنديون ،الغجر وال�ي�ه��ود وع ��دد ك�ب�ير م��ن �أب �ن��اء ال���ش�ع��وب الأخ� ��رى� .أم��ا بالن�سبة للهجرة يف الع�صر احلديث فانه ميكن القول �أن �ه��ا ب ��د�أت ع�ن��د ن���ش��وب احل ��رب ال�ع��امل�ي��ة ال�ث��ان�ي��ة عندما فر ما يقارب � 200أل��ف �شخ�ص �إل��ى ال�سويد منهم �أقلية م�سلمة من ا�صل ترتي هاجرت من فنلندا وا�ستلندا �إلى ا�ستكهومل و�أ�س�سوا نواة العمل الإ�سالمي يف هذه البالد. تغيرّ �سوق العمل ال�سويدي ب�صورة دراماتيكية خالل القرن الع�شرين .فعند بداية القرن ك��ان واح��د من كل اثنني يعمل يف جمال الزراعة .ولكن ال جند اليوم �سوى �شخ�ص واح��د م��ن ب�ين ع�شرين �شخ�صا يعمل يف جمال ال��زراع��ة والغابات .وال��ى جانب ال��زراع��ة ب��د�أت ال�صناعة تتطور ووظفت عددا متزايدا .ومنذ عام 1960بد�أ قطاع اخلدمات – التجارة والقطاع العام -بالنمو ب�صورة �أ�سرع م��ن القطاع ال�صناعي .ويف خ�لال ف�ترة م��ا بعد احل��رب ت��زاي��د ال�ط�ل��ب ع�ل��ى الأي� ��ادي ال�ع��ام�ل��ة ،ومت تلبية ذل��ك جزئيا ع��ن طريق ت�شجيع الهجرة �إل��ى ال�سويد و�سافر �أرب��اب العمل ال�سويديون �إل��ى بع�ض ال��دول مثل تركيا ويوغ�سالفيا وال�ي��ون��ان وجلبوا �آالف ال�شباب للعمل يف امل�صانع والقطاع اخلدمات العامة ،وفرغت قرى ومدن ب�أكملها من ال�شباب الراغب يف ك�سب الرزق والرثوة ،ويف ال�ستينات وبداية ال�سبعينات بلغ عدد املهاجرين امل�سلمني ح�سب تقديرات ال�سلطات الر�سمية حوايل � 15000شخ�ص واقت�صرت هجرة امل�سلمني �آن��ذاك على العمال حمدودي الثقافة وال��وع��ي� ،إن مل نقل الأغلبية فيها �سبة �أمية، هاجرت من قراها هاربة من البطالة املتف�شية يف �أو�ساط جمتمعاتها وم��ن �أو��ض��اع�ه��ا االقت�صادية واالجتماعية امل �ت��ده��ورة ب�غ�ي��ة حت���س�ين م���س�ت��واه��ا امل�ع�ي���ش��ي ب��ال��درج��ة الأولى .فهجرة امل�سلمني يف بدايتها �إذن هجرة اقت�صادية حم�ضة ،وقد كان لها ت�أثري مبا�شر على نوعية « التوا�صل» املبني على الأخ��ذ والعطاء املتبادل بينها وب�ين املجتمع ال���س��وي��دي امل�ح�ي��ط ب�ه��ا ول �ك��ن � �س��رع��ان م��ا ت�غ�ير احل��ال حيث �أق�ف�ل��ت ال�سويد ب��اب ال�ه�ج��رة وت���ش��ددت يف �إ��ص��دار ت�صاريح الإقامة .مت �إيقاف جزء كبري من هجرة الأيادي العاملة �إل��ى ال�سويد خ�لال ا�شتداد الأزم��ة االقت�صادية يف �سوق العمل ال�سويدي يف بداية ال�سبعينات .ويف خالل ال�ف�ترة الأخ�ي�رة ك��ان��ت ال�ه�ج��رة م��ن خ��ارج دول ال�شمال تت�ألف ب�صورة �أ�سا�سية من الالجئني و�أق��ارب املهاجرين وال�سويديني الذين يقيمون هنا .الهجرة مل تنقطع يوما واحدا بل هي م�ستمرة وبكثافة �أ�شد حيث جل�أ �إلى ال�سويد يف ال�سبعينات �أع��داد كبرية من الأك��راد والفل�سطينيني والبنجال والأفارقة هروبا من جحيم احلروب والكوارث الطبيعية واال�ضطهاد ال�سيا�سي وبلغ عدد طالبي اللجوء يف �أواخر ال�سبعينات من القرن الع�شرين حوايل � 35ألف �شخ�ص جلهم من ال�شباب ،وبذلك ارتفع عدد امل�سلمني ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
45
46
يف ب��داي��ة الثمانينات م��ن ال�ق��رن الع�شرين لي�صل �إل��ى � 50000شخ�ص .قام �أوائل املهاجرين ولالجئني ب�إح�ضار عائالتهم وت��زوج ال�شباب وكونوا �أ�سرا جديدة ومل تعد الهجرة قا�صرة على ال��رج��ال ب��ل �شملت �آالف الفتيات اللواتي التحت ب�أزواجهن. ا�ستمر ت��دف��ق �سيل ال�لاج�ئ�ين م��ن �إي ��ران بعد جناح ال �ث��ورة الإ��س�لام�ي��ة ب�ت��ويل مقاليد احل�ك��م ه�ن��اك وف��رار الكثري من �أن�صار ال�شاة وم��ن �أن�صار بع�ض املجموعات ال�سيا�سية مثل الأف��راد املنت�سبني �إل��ى احل��زب ال�شيوعي «ت ��ودة» وال ��ى ح��زب « مقاتلي خ�ل��ق» وط�ل��ب �أل ��ف طالب �إي��راين مبعوثني للدرا�سة يف زمن ال�شاة املخلوع اللجوء ال�سيا�سي ورف�ضوا العودة �إل��ى �إي��ران وجل��أ �إل��ى ال�سويد �آالف اللبنانيني والفل�سطينيني املقيمني يف لبنان �إلى ال�سويد نتيجة احل��روب الأهلية واالجتياح الإ�سرائيلي للبنان يف مطلع الثمانينات وتدفق �سيل من الالجئني الإرتريني والأثيوبيني والعراقيني والأكراد والأفغانيني ب�سبب احل��روب وال�ك��وارث الطبيعية و�ساهمت الكنائ�س ب�إح�ضار �آالف الالجئني من مناطق احل��روب والكوارث بغية تن�صريهم وبلغ عدد امل�سلمني يف نهاية الثمانينات م��ن ال�ق��رن الع�شرين ح��وايل � 130000شخ�ص .و�شهدت ال�ت���س�ع�ي�ن��ات م��ن ال �ق��رن ال�ع���ش��ري��ن م��وج��ات ه �ج��رة من بلغاريا وال�صومال والبو�سنة و�إقليم كو�سفو والأف�غ��ان والعراقيني بالإ�ضافة �إلى ا�ستمرار هجرة طالبي اللجوء م��ن املجموعات ال�سابقة ،وبلغ ع��دد امل�سلمني يف بداية القرن الواحد والع�شرين حوايل � 400000شخ�ص . التعليم املوازي واملدار�س الإ�سالمية يف ال�سويد ال�صعوبات والواقع والأمل م ��ا زال امل �� �س �ل �م��ون ي �ع �ل �م��ون �أب� �ن ��اءه ��م يف امل���س��اج��د واجل�م�ع�ي��ات وامل��راك��ز الإ��س�لام�ي��ة ال�ت��ي ب��د�أ ظ�ه��وره��ا يف ال�سويد منذ انتهاء احل��رب العاملية الثانية حني �أ�س�ست �أول جمعية �إ�سالمية يف ا�ستكهومل ع��ام 1949وبعدها تتابع ظهور اجلمعيات وازديادها �سنة بعد �أخرى .اليوم يوجد يف ال�سويد �أكرث من 150جمعية �إ�سالمية و �أربعة
م�ساجد يف كل من ماملو وترولهتان واوب�ساال وا�ستكهومل ، هذا وا�شرتى امل�سلمون كني�سة و ع�شرات الأبنية وحولوها �إلى م�ساجد ومراكز �إ�سالمية تعترب مبثابة دور للعبادة ومعاهد للتعليم ومدار�س للقر�آن الكرمي � ،شانها يف ذلك �ش�أن امل�ساجد يف عهودها النقية الأول��ى .ومدار�س نهاية الأ�سبوع ت�ستقبل �أبناء امل�سلمني الذين يتعلمون ق��راءة ال �ق��ر�آن ال�ك��رمي وال�ل�غ��ة العربية وال�ترب�ي��ة الإ�سالمية. وندعو اهلل تعالى �أن يثيب م�ؤ�س�سيها والقائمني عليها و�أن يكتبها لهم يف م�ي��زان ح�سناتهم ي��وم اللقاء .و�أم��ا �أك�بر اجلمعيات الإ��س�لام�ي��ة و�أك�ثره��ا ن�شاطا يف جمال ال�ترب �ي��ة الإ� �س�لام �ي��ة ويف جم ��ال ال��دع��وة �أي �� �ض��ا ف�ه��ي « الرابطة الإ�سالمية با�ستكهومل « التي ت�أ�س�ست عام 1980 وتوجت ن�شاطها ببناء �أك�بر م�سجد ومركز �إ�سالمي يف ا�سكندنافيا يفتتح هذا العام .د�أبت الرابطة منذ ت�أ�سي�سها على دعم الرتبية الإ�سالمية يف ال�سويد� .شكلت الرابطة الإ��س�لام�ي��ة جلنة ل�ل�إ��ش��راف على �إن���ش��اء وق��ف امل��دار���س الإ�سالمية يعمل على « تخريج الطالب امل�سلم امل�ؤهل علميا ودينيا وخلقيا للتعاي�ش م��ع املجتمع ال�سويدي، ملتزما بالقيم الإ�سالمية ،حمافظا على اللغة العربية ومتقنا اللغة ال�سويدية اتقانا ي�ؤهله االلتحاق باجلامعات واملدار�س العليا بي�سر « ومت بالفعل ت�أ�سي�س رابطة املدار�س الإ�سالمية التي ير�أ�سها الأ�ستاذ �شكيب بن خملوف يف عام 1998يف العا�صمة ا�ستكهومل . املدر�سة الإ�سالمية يف ال�سويد لقد كان امل�سلمون يوم � 13أغ�سط�س (�آب) 1996على موعد م��ع افتتاح امل��در��س��ة ،الأم��ل واحل�ل��م ال��ذي ا�صبح حقيقة .ولقد مر على هذه التجربة قرابة الأربع �سنني ،وهي �سويدية اللغة وا�سالمية املنهج ،الذي يركز على �أط �ف��ال ال �ي��وم ال��ذي��ن �سي�صبحون رج ��ال ال�غ��د وال��ذي��ن �سيدخلون املجتمع ال�سويدي من �أبوابه املختلفة يعي�شون ه�م��وم امل�سلمني وي�ساهمون يف حلها م��ن خ�لال �أم��اك��ن تواجدهم .والتوطني هو �شعار املدر�سة ،ومتتاز املدر�سة ع��ن غريها م��ن حيث توفري الطعام احل�لال للتالميذ
وف�صل الأوالد ع��ن البنات يف الريا�ضة وتعوي�ض م��ادة املو�سيقى بالأنا�شيد الإ�سالمية ومقارنة النظريات التي ت�ت�ع��ار���ض م��ع ال�ع�ق�ي��دة الإ��س�لام�ي��ة كنظرية دارون مبا يقوله الإ�سالم يف هذا ال�ش�أن .كانت املهمة �صعبة حيث جمعت املدر�سة �أط�ف��ال امل�سلمني م��ن جن�سيات خمتلفة والذين يعانون من نق�ص كبري يف فهم وا�ستيعاب اللغة ال�سويدية وبع�ضهم يعاين من عقد نف�سية ب�سبب احلروب والكوارث يف بلدانهم الأ�صلية ،وهناك عقبة �أخرى التي تواجه املدر�سة الإ�سالمية وهي عدم فهم التالميذ العرب للغتهم العربية حيث يخلطون اللغة العربية ،و مبفردات �سويدية � .إن غياب الكتاب الدرا�سي املالئم لتوجهات امل�سلمني وتطلعاتهم ،جعل بع�ض احلري�صني على جناح املدر�سة بو�ضعه بع�ض املناهج التي تالئم البيئة ال�سويدية � .إن �أهم هدف و�ضعته املدر�سة هو ت�أهيل التالميذ ليكونوا مب�ستوى التالميذ ال�سويديني �إ�ضافة �إلى تربيتهم تربية �إ�سالمية �صحيحة ،وذلك ب�إيجاد اجلو املنا�سب ملثل هذه الرتبية . الإ�سالم يف املجتمع ال�سويدي �إذا ك��ان الأ��س��ا���س الأه��م يف ال�ع�لاق��ات اخل��ارج�ي��ة بني امل�سلمني واملجتمع ال�سويدي هو الدعوة �إلى اهلل تعالى، ف��ان ال�سالم هو بال ج��دال �أف�ضل ال�ظ��روف لنجاح هذه الدعوة ..ذلك �أنه يف ظل ال�سالم تكون العقول متفتحة وال�ن�ف��و���س م�ستقرة وال�ق�ل��وب ه��ادئ��ة ،ف� ��إذا �أراد امل�سلم التعريف ب��الإ��س�لام ف�سيجد النا�س م�ستعدين ل�سماع الكلمة الطيبة بل يت�شوقون ل�سماعها� .إن �إقرار التعاي�ش ال�سلمي م��ع غ�ير امل�سلمني ي��زي��ل ك��ل عقبة ت�ق��ف �أم��ام الدعوة والتعريف بالإ�سالم وقبول املجتمع واحلكومة امل�سلمني كمواطنني لهم من احلقوق ما ل�سواهم وعليهم م��ن ال��واج�ب��ات م��ا على غ�يره��م ،وم��ن ح��ق امل�سلمني �أن يطمئنوا �إل��ى عدم قيام غري امل�سلمني با�ضطهادهم و�أن يرتكوا ما فيه �ضرر على امل�سلمني يف النفو�س والأموال .
الإ�سالم طريق ال�سعادة للب�شرية جمعاء الإ� �س�لام يهدف �إل��ى �إ��س�ع��اد الب�شرية و �إل��ى مراعاة �أوام � � ��ر اهلل واج �ت �ن ��اب ن ��واه �ي ��ه وم �ع��ام �ل��ة خم�ل��وق��ات��ه بال�شفقة والرحمة .وامل�سلم احلقيقي هو من يفي مبا ورد يف العبارتني املذكورتني �أع�لاه .الإ�سالم هو طريق الطم�أنينة يف الدنيا وال�سعادة الأبدية يف الآخرة� .إن طلب ال�سعادة من اخل�صائ�ص امل�شرتكة لدى الإن�سان الذي �أكرم بالعقل والفكر والقابلية الرفيعة وامتلك �أرقى مكان بني املخلوقات ،ويعمل كل �إن�سان من اجل احل�صول على هذه الأمنية ويفكر لغده اكرث مما يفكر ليومه احلا�ضر ويعد له العدة� .إن الإن�سان خملوق مركب من روح وبدن ولهذا فقد اعتنى الإ�سالم بحاجات الإن�سان البدنية والروحية على �سواء ومن جهة �أخ��رى �أت��ى الإ�سالم مببادئ الزمة من اجل �سعادة الفرد كما و�ضع جمموعة من الأ�س�س من اج��ل �سعادة املجتمع وطم�أنينته وع�ين واجبات وحقوقا للأفراد جتاه بع�ضهم البع�ض� .إن الإ�سالم �آخ��ر واكمل دين وان حممدا �صلى اهلل عليه و�سلم هو خامت النبيني وان ال�ق��ر�آن الكرمي امل�صدر الأ�سا�سي للدين الإ�سالمي وه��و �آخ��ر ر�سالة �أر�سلها اهلل للنا�س عن طريق نبي اهلل حممد �صلى اهلل عليه و�سلم. املجل�س الإ�سالمي ال�سويدي املراجع كتاب معلومات عن ال�سويد �صادر عن م�صلحة الهجرة مقاالت وبحوث ن�شرت يف جملة ال�سالم باللغة ال�سويدية ملفات ووثائق امل�ؤ�س�سات اال�سالمية يف ال�سويد www.islamguiden.com
ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
47
دراسات
َأجمل وأروع القصص القرآني عبرة ألولي االلباب
الداعية الشيخ عبد المجيد أبو سل
48
الَ ْل َبابِ { قال اهلل تعالى} َل َق ْد َكا َن فيِ َق َ�ص ِ�ص ِه ْم ِعبرْ َ ٌة ِّ ألُوليِ ْ أ } َن ْح ُن َن ُق ُّ�ص َعلَ ْي َك �أَ ْح َ�س َن ا ْل َق َ�ص ِ�ص بمِ َ ا َ�أ ْو َح ْي َنا �إِ َل ْي َك َه َذا ا ْل ُق ْر�آ َن َو�إِن ُكنتَ ِمن َق ْب ِل ِه لمَ ِ َن ا ْل َغا ِف ِل َ ني{ �أهمية الق�ص�ص ال�ق��ر�آين -:هذا هو �سر االعجاز البياين يف كتاب اهلل تعالى ال��ذي ال تنق�ضي عجائبه وال يخلق على كرثة ال��رد ،يوقظ به ال�شعور بامل�س�ؤولية و�أن الهدف والغاية م��ن الق�ص�ص ال �ق��ر�آين اه ��داف ك�ث�يرة وم�ت�ن��وع��ة امل �ه��ام ولها غايات تربوية للدعاة الى اهلل تعالى تنري لهم طريق الهداية للنا�س ،وكيف يجتازون امل�سالك ال�صعبة الوعرة املتنوعة ولكل منها م�سلك خا�ص يختلف عن االخر من اجل احياء القلوب العمي واالنف�س املري�ضة وا�صحاب الكرب وال�ضالالت باالدلة والرباهني الدالة على وحدانية اهلل تعالى وعلى قدرته وتفرده يف هذا الكون ،مبا فيه من ايات كونية خلق ال�سماوات واالر�ضني وال�شم�س والقمر والنجوم وع��وامل مل يتو�صل االن�سان الى معرفتها بعد و�آي ��ات تكونية على االر� ��ض ال�ت��ي نع�شيها من جبال وانهار وبحار و�سهول ونباتات وجمادات واعظم من ذلك خلق االن�سان ويكون ذلك من خالل بيان احلقائق املتعلقة يف تلك االيات ومن اجل ان ي�سمو االن�سان ويرتقي الى امل�ستوى ال��ذي كرمه وميزه اهلل به على �سائر خلقه فكانت الق�ص�ص القر�آين تبيان للحقائق العلمية املتعلقة بهذا الكون واالن�سان واحلياة وبيان بديع النظم واال�سلوب اجلمايل لل�صورة الكونية
و�ستبقى الق�صة القر�آنية ال�شعلة التي ت�ضيء لهذا االن�سان ليكون مت�صال حا�ضره مبا�ضيه بل هي نفحات ربانية تعمر بها القلوب وت�شرق بها االنف�س وان كان لتكراره يف �سور متعددة هو تبيان ل�سحره وجماله وتثبيت بنيان كله بالغة واعجاز ومنهج ق��ومي اله��داف �سلوكية وتربوية ترقى باالن�سان الى املكانة ال�سامية التي �شرفها اهلل بها ،ويختلف كليا عما ن�سج والف من ق�ص�ص تقوم على اخليال الذي ال حقيقة له وت�شويه للحقائق وانحراف عن القيم واملثل العليا باالحلاد والتهريج ....الخ .ويختلف عن الق�ص�ص يف الكتب ال�سماوية التي حرفت النها خالفت القواعد الرتبوية والقيم االن�سانية وتذكر بامور ت�شمئز منها االنف�س وال يليق ذلك باخلالق �سبحانه وتعالى وال باالنبياء املكرمني وال حتى بالنف�س الب�شرية التي حرمها اهلل تعالى. �أه ��داف الق�ص�ص ال �ق��ر�آين -:للق�ص�ص ال �ق��ر�آين �أه��داف كثرية ومتعددة ومنها: -1تعميق العقيدة اال�سالمية يف ع�ق��ول وانف�س امل�سلمني وخا�صة عقيدة التوحيد -2رك ��زت ع�ل��ى ال���ص�ف��ات واالخ �ل��اق ال�ع�ظ�ي�م��ة ال �ت��ي حتلى بها االنبياء والر�سل ليكونوا القدوة للنا�س ت�سلك تارة الرتغيب وتارة الرتهيب بالرباهني واالدلة ال�ساطعة. -3ال�سمو باالن�سان على جميع املخلوقات بتميزه العقلي والفكري فهو ي�سمو بروحه ونف�سه -4تركزت على الرقي املادي وا�سباب القوة الن ذلك ا�سباب هامة وعن�صر ا�سا�س يف مقومات االن�سان -5بينت �أ�سباب حياة االم��م مبا �أمدها اهلل من �أ�سباب من �أجل �أمنه وا�سقراره -6بينت ا��س�ب��اب ه�لاك االم ��م :اف ��راد وج�م��اع��ات م��ن ج��راء االمرا�ض والظلم واالرهاب. -7تكاملية احلياة بالتدين والعمل والعلم والفكر -8ب �ي��ان احل�ق��ائ��ق ال�ع�ل�م�ي��ة امل�ت�ع�ل�ق��ة ب��ال�ك��ون واالن �� �س��ان يف
ال�سموات واالر�ض -9ب�ي��ان روائ ��ع ن�ظ��م ال �ق��ر�آن وج �م��ال ال���ص��ورة وه ��ذا يجلب العلماء وغريهم الى التدبر يف الق�ص�ص القر�آين -10ت�سلية وتثبيت يف قلب النبي قال تعالى}وكل نق�ص عليك من انباء الر�سل ما نثبت به ف�ؤادك{ هود 121 -11تكرار الق�ص�ص للت�أكيد على ماجاء يف كتاب اهلل لت�أثريه على النفو�س ويثبت به القلوب -12البيان الحكام العقيدة والدعوة بالرتهيب والرتغيب قال اهلل تعالى}امل ي�أتكم نب�أ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود{ ابراهيم9 وعند امل�ساءلة عند اهلل تعالى قالوا(:انا كفرنا مبا ار�سلتم به)وبع�ضهم قال (وانا لفي �شك مما تدعوننا اليه مريب)وكيف ان الباطل يتهم احلق قال تعالى(ايف اهلل �شك فاطر ال�سموات واالر���ض) ثم يكون االعرا�ض ب�أتهام الر�سل (ان انتم �إال ب�شر مثلنا) وهذه التهمة االولى ،اما التهمة الثانية قولهم(تريدون ان ت�صدون عما ك��ان يعبد اب��ا�ؤن��ا) ثم طلبهم(ف�أتونا ب�سلطان مبني )وترد الر�سل (ايف اهلل �شك فاطر ال�سموات واالرا�ض )وهو القائل(خللق ال�سموات واالر���ض اك�بر من خلق النا�س) وبعد ه��ذه الرباهني ي��رد الكفار (لنخرجنكم من ار�ضنا او لتعودن الى ملتنا) وهذا كرب واعرا�ض ويجيئ الرد الرباين }انا لنن�صر ر�سلنا والذين �آمنو يف احلياة الدنيا ويوم يقوم اال�شهاد{. اللغة العربية حا�ضنة القر�آن وال�سنة النبوية املطهرة: بد�أت �سورة يو�سف بقوله تعالى (الرتلك ايات الكتاب املبني انا انزلنه قر�آناً عربيا لعلكم تعقلون) 2+1ذكر اهلل اللغة العربية وجعلها لغة االعجاز والبيان والتعقل من اجل فهم وتدبر كالم اهلل عزوجل املنزل يف قر�آنه العظيم واللغة العربية هي هوية
االمة حيث ان اللغات عبارة عن جوازات �سفر يعرف النا�س من خاللها ،وبها تتقدم االم��م وتبنى ح�ضارتها وحتفظ تاريخها وعلومها وهي الباب الرئي�سي للثقافة واملعرفة قال عمر ر�ضي اهلل عنه ( تعلموا العربية ف�أنها من دينكم )وق��ال النبي �صلى اهلل عليه و�سلم ( -:اح��ب العرب لثالث الين عربي،والقر�آن عربي،ول�سان اه��ل اجلنة عربي ) فهي لغة املحبة والتوا�صل احل�ضاري ،ومن اجل ذلك قام امللك عبدهلل الثاين ابن احل�سني باملبادرة امللكية لالبداع الثقايف واقراره ،قانون اللغة واالهتمام والتم�سك بلغتنا العربية اجلميلة ف�أنها اف�صح اللغات واكرثها ت��أدي��ة للمعاين ت�ق��وى بها النفو�س ول�ه��ذا ��ش��رف اهلل عزوجل هذه اللغة لتكون لغة القر�آن الكرمي ،قال ال�شاعر(انا البحر يف اح�شائه الدر كامن /فهل �س�ألوا الغوا�ص عن �صدفاتي ) اغرا�ض الق�صة القر�آنية :بيان ان الدين كله من عند اهلل تعالى ،وهو دين واحد دين الفطرة اال�سالم من عهد نوح عليه ال�سالم ال��ى عهد حممد �صلى اهلل عليه و�سلم ،وان امل�ؤمنني كلهم امة واحدة واهلل رب اجلميع قال اهلل تعالى(ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم ف�أعبدون) لهذا كانت ترد ق�ص�ص االنبياء جمتمعة يف �سورة وكلها تدعو الى اال�سالم نف�سه ت�صديق التب�شري والتحذير -:قال اهلل تعالى }نب�أ عبادي اين انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب االليم{ بيان قدرة اهلل تعالى على اخل��وارق فق�صة خلق ادم ومولد عي�سى وق�صة ابراهيم والطري واهل الكهف ،ومو�سى...الخ تنبيه �أبناء �آدم الى غواية ال�شيطان وعاقبة ال�شر والف�ساد ب �ي��ان ال �ف��ارق ب�ي�ن احل�ك�م��ة االن���س��ان�ي��ة ال�ق��ري�ب��ة ال�ع��اج�ل��ة واحلكمة االلهية البعيدة . *مقا�صد الق�ص�ص القر�آين-: ق�سم العلماء الق�ص�ص يف القر�آن العظيم الى اربعة مقا�صد -1ق�ص�ص االن �ب �ي��اء :وق��د ت�ضمنت دع��وت�ه��م ال��ى اق��وام�ه��م بالرباهني واملعجزات الباهرة كق�صة نوح وابراهيم وعي�سى ويو�سف وحممد عليهم ال�سالم ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
49
50
- 2ق�ص�ص تتعلق بحوادث االمم الغابرة وال�شخا�ص مل تثبت نبوتهم مثل ق�صة اه��ل الكهف وا�صحاب الفيل وق��ارون وفرعون وا�صحاب ال�سبت ومرمي -3ق�ص�ص تتعلق باحلوادث التى وقعت زمن الر�سول حممد (�ص) كالغزوات والهجرة واال�سراء واملعراج -4الق�صة الغيبية :احداث ووقائع غيبية من م�شاهد اجلنة والنار . ومن هنا نفهم ،ان هي م�صدر تذوق وجمال وتربية وغذاء للروح والوجدان والعقل فهي اذا ادب م�سموع وتعبري عن واقع الزمن الذي وقعت فيه من حيث الو�ضع االجتماعي وال�سيا�سي والعقدي ،فهي تعبري من املا�ضي وانعكا�س للحا�ضر وتطور للم�ستقبل حماور لطائف االبتالءات امل�ستفادة من ق�صة نبي اهلل يو�سف عليه ال�سالم ال � � ��ر�ؤي � � ��ة ال� ��� �ص ��احل ��ة حم � � ��ور االخ � �ت � �ب� ��ار واالب� � �ت �ل��اء}اذ قال يو�سف البيه يا ابت اين ر�أيت احد ع�شر كوكبا وال�شم�س والقمر ر�أي�ت�ه��م يل �ساجدين{ ه��ذه ر�ؤي��ا خا�صة ب��امل�ن��ام ،قال االلو�سي :م�صدر ر�أى احللمية ،وهي م�صدر الب�صرية الر�ؤيا . وهذا دليل م�سبق ب�أن اهلل تعالى �سيكرم ابن نبيه يعقوب ب�أمر عظيم ،اي ر�أيت يف املنام احد ع�شر كوكبا وال�شم�س والقمر يل �ساجدين قال ابن عبا�س كانت الر�ؤيا فيهم وحيا كما ح�صل جلده ابراهيم ابي االنبياء و�شيخ احلنفاء عندما دعا اهلل تعالى }رب هب يل من ال�صاحلني،فب�شرناه بغالم عليم،فلما بلغ ال�سعي قال يابني اين ارى يف املنام اين اذبحك فانظر ماذا ترى قال يا ِ ابت افعل ما ت�ؤمر �ستجدين ان �شاء اهلل من ال�صابرين{(ال�صافات )102ان��ه االب�ت�لاء العظيم ،اذ يبتلى االب بذبح ول��ده حيث ما اخ�بر ابراهيم ابنه ان��ه ر�أى يف املنام ان��ه يذبحه ق��ال ا�سماعيل االبن البار ال�صادق االمني...افعل ما ت�ؤمر �ستجدين ان �شاء اهلل من ال�صابرين ،ويف هذا ا�ست�سالم حقيقي امياين من االب وابنه لربهما �سبحانه وتعالى ال يداخلهما جزع وال خوف انها اعلى مراتب االح�سان واالختبار ويكرم اهلل تعالى نبيه ابراهيم يف هذا املوقف ال�صعب ب�أن �صدق اهلل تعالى عندما جمع بني عز االميان وخ�ضوع العبودية ،وهما مقام الفخار واالفتخار ،اكرمه �سبحانه وتعالى بالفداء (بذبح كب�ش) فيقوم االب بذبح الكب�ش ا�ستجابة ملكرمة رب��ه �سبحانه وتعالى وهذا،يذكرنا بالر�سول االع�ظ��م حممد ب��ن عبد اهلل (اب��ن الذبيحني)وهما ا�سماعيل ووالده عبد اهلل .وكذلك بوالدة الر�سول (�ص) عندما ولدته خرج منها نور ا�ضاء له ق�صور ك�سرى وقي�صر ،وكذلك عندما توالت ال�شدائد على نبينا حممد (�ص) عندما فقد اعز النا�س عليه زوجه الطاهرة خديجة وعمه ابو طالب الذي كان له خري ن�صري ك�أن اهلل يقول له اب�شر ال حتزن وال جتزع ف�أنا معك انظر الى اخيك نبي اهلل يو�سف ،كيف انه ابتلى ولقي جميع ا�صناف العذاب وال�شدة من اقرب واحب النا�س اليه ،وهو غالم ح�سده اخوته على حمبة ابيهم اليه منهم ،حيث ان ق�صة يو�سف كلها
ت��دور ح��ول ال��ر�ؤي��ا التي ا�صبحت فيما بعد �شاهد على ار���ض الواقع وتتلخ�ص حماور هذه الق�صة -1حمنة ح�سد اخوته وكيدهم له -2حمنة رميه يف غيابة اجلب -3حمنته مع زوجة عزيز م�صر وع�شقها له -4حمنته وهو يف ال�سجن وخروجه منه -5حتقق الر�ؤيا كم جاءت كاملة. -1كيد االخوة-: ذهب يو�سف مع اخوته وقد حذرهم والدهم من التفريط به ،فما كان منهم اال ان غدروا به والقوه يف غيابة اجلب وجاءوا اباهم ع�شاء يبكون وبقيم�ص قد غم�سوه بدم كذب فلم ي�صدقه االب وق��ال لهم }ب��ل �سولت لكم انف�سكم ام��را ف�صرب جميل{ وجتيئ ال�سيارة ويقول واردهم هذه ب�شارة غالم يف غيابة اجلب فيحملوه معهم الى م�صر وهناك يعر�ضوه للبيع. -2حمنة اال�سرتقاق ومراودة زوجة العزيز عن نف�سها: حيث باعه ال�سيارة امل�سافرون من مدين ال��ى م�صر حيث م��روا بطريقهم ال��ى االر���ض التي فيها اجل��ب حيث ك��ان بعيدا ع��ن العمران وه��ي حمنة اال��س�ترق��اق ق��ال اهلل تعالى(و�شروه بثمن بخ�س دراه��م م�ع��دودة وك��ان��وا فيه من ال��زاه��دي��ن) وقال الذي ا�شرتاه من م�صر المر�أته اكرمي مثواه اي اقامته عندنا وهو العزيز الذي كان على خزائن م�صر وا�سمه(قطمري)قال الطربي(:ع�سى ان ينفعنا او ان نتخذه ول��دا) ا�شارة الى انهم مل يكن لهم ولد� ،أي مل ينجبا ،وكما جنيناه من اجلب مكناه يف ار�ض م�صر بعزة وكرامة وامان ولنعلمه من ت�أويل االحاديث واملق�صود التعبري عن بع�ض الغيبيات (واهلل غالب على امره) اي ال يعجزه �شيء يف االر�ض وال يف ال�سماء .وملا بلغ ا�شده وهويف بيت امللك حيث ابعده و�صرف عنه ال�سوء وجناه من كيد امر�أة العزيز التي راودت��ه عن نف�سه ومل ترتك و�سيلة اال ا�ستعملتها حيث غلقت االبواب وقالت هيت لك ولكن يو�سف الذي يفي�ض �شبابه ن�ضارة وج�م��ا ًال ويخاف اهلل ويخ�شاه �صدها عن نف�سه وذك��ره��ا ب��اهلل تعالى (م�ع��اذ اهلل ان��ه رب��ي اح�سن م�ث��واي ان��ه ال يفلح الظاملون)حيث همت به تريد الفاح�شة وهو هم باخلروج ب��اجت��اه ال�ب��اب وق�ي��ل ه��م بها لي�ضربها وي�صرفها عنه ف��ر�أى برهان ربه لدى الباب (كذلك لن�صرف عنه ال�سوء والفح�شاء) ول�ي����س ل�ن���ص��رف��ه ع��ن ال �� �س��وء الن ��ه مل ي�ب�ح��ث ع��ن ال�ف��اح���ش��ة قالت لزوجها العزيز عندما باغت االم��ر فج�أة كذبت وقالت ي�ص ُه ِمن ُد ُب ٍر َو َ�أ ْل َف َيا َ�س ِّي َدهَا َلدَى ا ْل َبابِ } َو ْا�س َت َب َقا ا ْل َب َاب َو َق َّدتْ َق ِم َ َقا َلتْ َما َج َزا ُء َمنْ �أَ َرا َد ِب َ�أ ْه ِل َك ُ�سو ًءا �إ اَِّل َ �أن ُي ْ�س َج َن َ�أ ْو َع َذ ٌاب َ�أ ِلي ٌم (َ )25قا َل ِه َي َرا َو َد ْت ِني َعن َّن ْف ِ�سي َو َ�ش ِه َد َ�ش ِاه ٌد ِّمنْ �أَ ْه ِل َها �إِن َكا َن ي�ص ُه ُق َّد ِمن ُق ُبلٍ َف َ�ص َد َقتْ َو ُه َو ِم َن ا ْل َكا ِذ ِب َ ني (( ))26ف َقا َل َق ِم ُ ي�ص ُه ِه َي َرا َو َد ْت ِني َعن َّن ْف ِ�سي َو َ�ش ِه َد َ�ش ِاه ٌد ِّمنْ �أَ ْه ِل َها �إِن َكا َن َق ِم ُ ُق َّد ِمن ُق ُبلٍ َف َ�ص َد َقتْ َو ُه َو ِم َن ا ْل َكا ِذ ِب َ ي�ص ُه ني (َ )26و�إِن َكا َن َق ِم ُ
ُق� َّد ِم��ن ُد ُب � ٍر َف� َك� َذ َب��تْ َو ُه � َو ِم� َ�ن ال��َّ��ص��ا ِد ِق� َ ين{ انت�شر خرب ام��ر�أة العزيز وكانت فر�صة للن�سوة اللواتي �سمعن اخلرب لإذالل امر�أة العزيز وف�ضحها وع�شقها وحبها ال�شديد ليو�سف ،وان�شغال العقل والقلب ،لأن الهم بامليل ال بد له ان مير بخم�س مراحل قبل وقوعه وهي :الهاج�س ،واخلاطر ،وحديث النف�س،والهم، والعزم اما الهاج�س واخلاطر:هما اول ما يطر�أ على النف�س ،و�أما حديث النف�س فهو عند وقوع االمر ،فيحدث به االن�سان نف�سه ،فهو مفرتق الطرق ،اما الهم يقول النبي(�ص)(:فمن هم بح�سنة فلم يعملها كتبها اهلل عنده ح�سنة كاملة وان هم بها وفعلها كتبها اهلل عنده بع�شر ح�سنات الى �سبع مائة �ضعف وان هم ب�سيئة فلم يعملها كتبها اهلل عنده ح�سنة وان هم بها وفعلها كتبها اهلل عنده �سيئة)رواه البخاري ،اما املرحلة االخرية فهي العزم وه��ي التي يحا�سب عليها االن�سان ويو�سف مل يكن من هذا العزم لأن امراة العزيز هي التي همت به وهذا مثبت ولوال ان ر�أى برهان ربه لهم بها اي لوال حرف امتناع لوجود واذن مل يهم لأن �صفة الفح�شاء منفية ا�صال عن االنبياء ومن كيد الن�ساء ان راودته خدعة وخبث ملرادها ال�شخ�صي فكانت املراودة منها برفق ولني لتخرجه مما هو فيه الى ما هي فيه وغلقت االبواب وهذا دليل على انها بيتت االمر مع �سبق اال�صرار على علمها بعملها القبيح فقالت:هيت لك انتقلت من التلميح الى الت�صريح فا�ستعاذ منها باهلل تعالى لأنه نبي وابن وبنبي واهلل هو العا�صم له قال اهلل تعالى} َو َل َق ْد َه َّمتْ ِب ِه َو َه َّم ِب َها َل ْو اَل �أَن ال�سو َء َوا ْل َف ْح َ�شا َء �إِ َّن ُه ِمنْ َّر�أَى ُب ْرهَا َن َر ِّب ِه َكذ ِل َك ِل َن ْ�صر َِف َع ْن ُه ُّ املخل�صني ِ ني{ ( )24والفرق بني َ ِع َبا ِد َنا المْ ُ ْخلَ ِ�ص َ واملخل�صني ان االولى من ي�صل الى طاعة اهلل بكرامة اهلل (ال�صفوة املختارة). املخل�صني م��ن ي�صل ال��ى ك��رام��ة اهلل بطاعة اهلل .اذ ل��وال ان ر�أى برهان ربه لهم بها ان يبعدها عنه او ي�صرفها وهذه حجة وا�ضحة على ان يو�سف مل يقع يف املع�صية لأن��ه من عباد اهلل املخل�صني . وامل�ف��اج��أة ب�ق��دوم زوج�ه��ا وهما يت�سابقان نحو ال�ب��اب وهي هائجة ب�سبب �شهوتها وهو هارب منها حيث قدت قمي�صه من دبر فبادرت زوجها قائلة} َما َج َزا ُء َمنْ �أَ َرا َد ِب َ�أ ْه ِل َك ُ�سو ًءا �إ اَِّل َ �أن ُي ْ�س َج َن �أَ ْو َع َذ ٌاب َ�أ ِلي ٌم{ ( )25قال يو�سف مدافعاً عن نف�سه } َقا َل ِه َي َرا َو َد ْت ِني َعن َّن ْف ِ�سي{وعند ذلك كان طفال يف املكان انطقه ي�ص ُه ُق َّد ِمن اهلل حيث قال } َو َ�ش ِه َد َ�ش ِاه ٌد ِّمنْ �أَ ْه ِل َها �إِن َكا َن َق ِم ُ ُق ُبلٍ َف َ�ص َد َقتْ َو ُه َو ِم َن ا ْل َكا ِذ ِب َ ي�ص ُه ُق َّد ِمن ني }َ {26و�إِن َكا َن َق ِم ُ ال�صا ِد ِق َ ني{ فلما ر�أى زوجها ان قمي�صه ُد ُب� ٍر َف َك َذ َبتْ َو ُه� َو ِم َن َّ �شق من ال��وراء قالَ }:قا َل �إِ َّن� ُه ِمن َك ْي ِد ُكن ِ�إ َّن َك ْي َد ُكنَّ َع ِظي ٌم{ اي من تدبريكن واحتيالكن }ان كيدكن عظيم{ وقال ليو�سف }اعر�ض عن هذا{ اي اكتم اخلرب خوفا من الف�ضيحة وخاطب زوجته قائال }وا�ستغفري لذنبك{ وقد ف�شى اخلرب بني ن�ساء الق�صر قيل امر�أة �ساقي العزيز وامر�أة احلاجب وامر�أة اخلباز وامر�أة �صاحب الدواب و�أمر�أة �صاحب ال�سجن .قال ابن عبا�س انت�شر اخلرب يف البلد ب�أن }امر�أة العزيز تراود فتاها عن نف�سه �شغفها حبا{ اي و�صل ال��ى ف ��ؤاده��ا } َف�لَ� َّم��ا َ�س ِم َعتْ بمِ َ � ْك�ر ِِه��نَّ
�أَ ْر َ�سلَتْ إِ� َل ْيهِنَّ َو�أَ ْع َت َدتْ َل ُهنَّ ُم َّت َك ً�أ َو�آ َتتْ ُك َّل َو ِاح َد ٍة ِّم ْن ُهنَّ ِ�س ِّكي ًنا َو َقا َل ِت ْاخ ُر ْج َعلَ ْيهِنَّ َفلَ َّما َر�أَ ْي َن ُه �أَ ْكبرَ ْ َن ُه َو َق َّط ْع َن �أَ ْي ِد َي ُهنَّ َو ُق ْل َن َح َ مي{ ( )31وطلبت من ا�ش للِهَّ ِ َما َه َذا َب َ�ش ًرا �إِ ْن َه َذا �إ اَِّل َملَ ٌك َك ِر ٌ يو�سف }وقالت اخرج عليهن{ وكان ذلك اثناء تناولهن االكل }فلما ر�أينه اكربنه وده�شن من جماله وهيبته وقط ّعن ايديهن بال�سكاكني وقلن حا�شا هلل ما هذا ب�شرا{ لي�س من الب�شر و�أمنا من املالئكة عندها قالت َ }:قا َلتْ َف َذ ِل ُكنَّ ا َّل ِذي لمُ ْ ُت َّن ِني ِفيه َو َل َق ْد َرا َود ُّت� ُه َعن َّن ْف ِ�س ِه َف ْا�س َت ْع َ�ص َم َو َل ِئن لمَّ ْ َي ْف َع ْل َما �آ ُم� ُر ُه َل ُي ْ�س َج نَ َّ ن َو َل� َي� ُك��و ًن��ا ِّم� َ�ن ال��َّ��ص� ِ�اغ� ِري� َ�ن{ مبديا ع��ذره��ا م��ن عملها ال�شنيع و�أعرتفت قائلة} َو َل َق ْد َرا َود ُّت ُه َعن َّن ْف ِ�س ِه َف ْا�س َت ْع َ�ص َم{ اي فامتنع ورغم هذا كله ا�صرت قائلة} َو َل ِئن لمَّ ْ َي ْف َع ْل َما �آ ُم� ُر ُه َل ُي ْ�س َج نَ َّ ن ال�ص ِاغر َ ِين{ ف�ألتج�أ ال��ى اهلل قائال َ } :ق��ا َل َر ِّب َو َل َي ُكو ًنا ِّم� َ�ن َّ ال�س ْج ُن �أَ َح ُّب �إِليَ َّ ممِ َّ ا َي ْد ُعو َن ِني �إِ َل ْي ِه{ وطلب الع�صمة من اهلل ِّ تعالى وهذا اقرار من زوجة العزيز برباءته و�أنه مل يخن امللك ...وجنح يف االختبار حمنة دخوله ال�سجن وخروجه منه ثم التكمني له يف االر�ض ال�س ْج ُن �أَ َح ُّب �إِليَ َّ ممِ َّ ا َي ْد ُعو َن ِني �إِ َل ْي ِه َو�إ اَِّل َت ْ�صر ِْف } َقا َل َر ِّب ِّ َع ِّني َك ْي َد ُهنَّ �أَ ْ�ص ُب �إِ َل ْيهِنَّ َو�أَ ُكن ِّم َن الجْ َ ِاه ِل َ ني{ ودخل ال�سجن ومعه فتايان قال احدهما} َقا َل �أَ َح ُد ُه َما �إِنيِّ �أَ َرانيِ �أَ ْع ِ�ص ُر َخ ْم ًرا{ وقال االخر } َو َقا َل ْال َآخ ُر �إِنيِّ �أَ َرانيِ �أَ ْح ِم ُل َف ْو َق َر�أْ ِ�سي ُخ ْب ًزا َت ْ�أ ُك ُل َّ الطيرْ ُ ِم ْنه َن ِّب ْئ َنا ِب َت�أْوِي ِله �إِ َّنا َن� َر َاك ِم َن المْ ُ ْح ِ�س ِن َ ني{ وهما خادم امللك اخلا�ص وخبازه االخر و�ساقيه لهماقال البي�ضاوي :اراد ان يدعوهما الى التوحيد وهدايتهما من خالل �صدقه يف تعبري الر�ؤيا وقال لهما}ذالكما مما علمني ربي{ اي لي�س بكهانة وال تنجيم وخ�صني ربي لأنني من بيت النبوة وبني لهما امرين عظيمني :االميان باهلل واالميان بدار اجلزاء وبذلك بني لهما باحلجة وال�بره��ان على ب�ط�لان عبادتهم لألهتهم وامرهما بعبادة اهلل الواحد الديان وهذا يدل على حكمة الدعوة واملوعظة احل�سنة وقال لهما بعد ان دعاهما الى توحيد اهلل } َيا َ�ص ِاح َب ِي ال�س ْجنِ �أَ َّما �أَ َح ُد ُك َما َف َي ْ�س ِقي َر َّب ُه َخ ْم ًرا َو َ�أ َّما ْال َآخ ُر َف ُي ْ�صلَ ُب َف َت�أْ ُك ُل ِّ ْ َّ ِ ِ ِ الطيرْ ُ من َّر�أ�سه{. وقال للذي جنى منهما(ال�ساقي) اذكرين عند ربك اي ذكر امللك ّيف لعل ان يخرجني من ال�سجن ولكن ال�شيطان ان�ساه فلبث يف ال�سجن �سبع �سنني وال�سبب يف ذلك كونه اعتمد على املخلوق وغفل عن اخلالق �سبحانه وتعالى . روى ج�بري��ل ع�ل�ي��ه ال���س�لام ج ��اء ال ��ى ي��و��س��ف يف ال�سجن معاتباً له قال له (:يا يو�سف من خل�صك من القتل من �أيدي اخوتك؟قال اهلل تعالى ،قال من اخرجك من اجلب؟قال اهلل ت�ع��ال��ى :ث��م ق��ال ل��ه :م��ن ع�صمك م��ن ام ��ر�أة ال�ع��زي��ز ق��ال اهلل تعالى ثم قال :له من �صرف عنك كيد الن�ساء؟ قال اهلل تعالى فقال ل��ه :فكيف تركت رب��ك مل ت�س�أله ووثقت باملخلوق فقال يارب كلمة زلت مني ا�س�ألك يا اله ابراهيم واله ال�شيخ يعقوب عليهم ال�سالم ان ترحمني فقال جربيل :ف�أن عقوبتك �أن لبثت يف ال�سجن ب�ضع �سنني و�إرادة اهلل ان ي��أت��ي ال�ف��رج ع��ن يو�سف ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
51
52
واخرجه من ال�سجن حيث راى ملك م�صر ر�ؤيا عجيبة افزعته فجمع ال�سحرة والكهنة واملنجمني واخربهم مبا ر�أى يف منامه فعجزوا جميعا ،ومل ي�ستطيعوا تف�سري ر�ؤياه ر�ؤيا امللكَ } :و َقا َل المْ َ ِل ُك �إِنيِّ �أَ َرى َ�س ْب َع َب َق َر ٍات ِ�س َمانٍ َي ْ�أ ُك ُله َُّن َ�س ْب ٌع ِع َج ٌاف َو َ�س ْب َع ُ�سن ُبلاَ ٍت ُخ ْ�ض ٍر َو�أُ َخ � َر َياب َِ�س ٍات َيا �أَ ُّي� َه��ا المْ َ َ ُ �َل�أ �أَ ْف ُتونيِ فيِ ُر�ؤْ َيايَ �إِن ُكن ُت ْم ِلل ُّر�ؤْ َيا َتعْبرُ ُ و َن{ وهنا ي�أتي دور ال�ساقي فيتذكر يو�سف قال للملك } َو َق��ا َل ا َّل ِذي نجَ َ ا ِم ْن ُه َما َوا َّد َك� َر َب ْع َد �أُ َّم� ٍة َ�أ َن��ا ُ�أ َن ِّب ُئ ُكم ِب َت�أْوِي ِل ِه َف َ�أ ْر ِ�س ُلونِ { انطلق ال�ساقي الى ال�سجن ودخ��ل على يو�سف وخاطبه بال�صديق لأن��ه ج��رب �صدقه وذكر ل��ه ر�ؤي��ا امللك وطلب منه تف�سريها ك��ي يذكربه امللك وليعلم ف�ضل يو�سف وف�ضله ويكون �سببا يف خروجه من ال�سجن فقال يو�سف :تزرعون �سبع �سنني دائبني بجد وعزمية فما ح�صدمتوه ف�أتركوه يف �سنبلة حفظاً له من الت�سو�س اال بقدر ما ت�أكلون ثم ي�أتي بعد ذلك �سبع �شداد (قحط) بعد الرخاء ي�أكلن ما قدمت وادخرمت ثم ي�أتي بعد ذلك عام رخاء ميطر فيه النا�س ويغاثون وفيه يع�صرون االعناب وغريها لكرثة خ�صبه وت�أويل البقرات ال�سمان وال�سنبالت اخل�ضر ب�سنني خ�صبة والعجاف والياب�سات ب�سنني جمدبة ثم يب�شرهم بالعام الثامن يكون رحمة وبركة وخ�صبا( .قال امللك �أئتوين به) عندما ا�ستح�سن ت�أويل ر�ؤياه قال اح�ضروه يل لأ�سمع من تف�سريها بنف�سي ولأب�صره فجاء ر�سل امللك ليوف قال له يو�سف(ارجع الى �سيدك ف�أ�س�أله عن ق�صة الن�سوة التي قطعن ايديهن هل عنده علم بهن؟ وهل يعلم ملاذا دخلت ال�سجن؟ وذلك حتى ترب�ؤ �صحته من تهمته ال�شنيعة . ا�ستدعى امللك زوجة العزيز والن�ساء و�س�ألهن ما خطبكن اذ راودتن يو�سف عن نف�سه (قلن حا�شا هلل ما علمنا عليه من �سوء) قالت زوج��ة العزيز معرتفة باحلقيقة امل��رة (االن ح�صح�ص احل��ق) اي ظهر وانك�شف احل��ق ان��ا راودت��ه عن نف�سه وان��ه من ال�صادقني وبر�أته من التهمة . م�سك اخلتام الفرج والتمكني ليو�سف وحتققت ر�ؤياه ب�ع��د ان اج �ت��از ي��و��س��ف عليه ال���س�لام ك��ل ه��ذه االخ�ت�ب��ارات واالم�ت�ح��ان��ات منذ �صغره ويف �شبابه وجن��ح بتوفيق م��ن اهلل وع�صمة منه اراد اهلل ان يكرمه ويتوج ه��ذه اجلهود ب��أن مكن ليو�سف وذلك حتقيقا ملا جاء يف ر�ؤياه بداية ال�سورة حيث ا�صبح م�ؤهال للتعامل مع ظروف املجتمع امل�ستبدة بكل علم وحفظ ورحمة وت�سامح ودليل ذلك -1جميء اخوة يو�سف عليه لطلب امل�يرة -2ترتيب او��ض��اع البلد االقت�صادية ح�سب ر�ؤي��ا امللك3 رفع ابوايه على العر�ش وخروا له (�سجود تكرمي ) -4وما كانت جمريات هذه االحداث اال تدبريا من اهلل تعالى لتمكني يو�سف حتى يتولى ويتبوء يف االر�ض. الدرو�س امل�ستفادة من ق�صة يو�سف (ان يف ق�صة يو�سف عالج ملعظم امل�شاكل املجتمعية بدءاً من الفرد واال�سرة واملجتمع ب�أكمله ) -1ان اهلل تعالى ال يزيل نعمته عن قوم وال ي�سلبهم اياها اال اذا بدلو احوالهم اجلميلة ب�أحوال قبيحة قال اهلل تعالى(ان اهلل ال يغري ما بقوم حتى يغريوا ما ب�أنف�سهم )كما حدث لأخ��وة يو�سف ،وهذه من �سنن اهلل تعالى يف خلقه ان اهلل
تعالى ال يبدل ما بقوم من نعمة وعافية وعزة وامن ،اال اذا كفرت تلك النعم وارتكبت املعا�صي. -2بيان عجائب �صنع اهلل لدالالت وعالمات باهرة جعلت من بعد �ضعف قوة ومن بعد �ضيق فرجا وهذا دليل على قدرة اهلل ووحدانيته �سبحانه وتعالى قال الطربي :ان يعقوب عليه ال�سالم دخل م�صر هو ومن معه من اوالده و�أهاليهم و�أبنائهم اقل من مئة وخرجوا منها يوم خرجوا وهم زيادة على �ست ماية الف . -3ب��د�أت ��س��ورة يو�سف ب( َن� ْ�ح��نُ َن� ُق��� ُّ�ص َع�لَ� ْي� َ�ك �أَ ْح��� َ�س��نَ ا ْلق ََ�ص ِ�ص بمِ َ ا �أَ ْو َح ْينَا �إِ َل ْي َك َهذَا ا ْل ُق ْر�آ َن َو�إِن ُكنتَ ِمن َق� ْب� ِل� ِه لمَ ِ��نَ ا ْل� َغ��ا ِف� ِل�ينَ) ه��ذا خطاب م��ن اهلل ال��ى �سيد اخللق حممد �صلى اهلل عليه و�سلم نوحي اليك هذا القر�آن املق�صود (ق�صة يو�سف) مل تخطر على بالك لأنك امي التقر�أ وال تكتب وانتهت بقوله تعالى ( َل َق ْد الَ ْل َبابِ ) مذكر حممد َكا َن فيِ َق َ�ص ِ�ص ِه ْم ِعبرْ َ ٌة ِّ ألُوليِ ْ أ �صلى اهلل عليه و�سلم يف ق�صة يو�سف واخوته لتكون لك عربة وان ت�صرب وكذلك وان هذا القران م�صدق ملا �سبقه من الكتب ال�سماوية وال�شرائع واالحكام -4جاءت ق�صة يو�سف حتمل الراحة والب�شر واخلري وت�سلية وتخفيفاً عما يالقيه حممد �صلى اهلل عليه و�سلم من كفار قري�ش ،وك�أنها تقول له ا�صرب ف�أن بعد ال�ضيق الفرج -5ان ق�صة يو�سف بل�سم للجروح و�سلوى للقلوب ولكل مبتلى يجد فيها راحته و�سعادته -6جاءت ق�صة يو�سف لعالج امل�شكالت التي تعاين منها اال�سر واملجتمعات مبينة ان بيت النبوة واب�ن��اء االنبياء يوجد بينهما غرية وح�سد والبد من وجود اختالفات وهذا من �سنن احلياة -7ومن �ضمن الق�ضايا املجتمعية انه يجوز للم�سلم ان يعمل عند حاكم كافر ودليل ذلك قول يو�سف لفرعون اجعلني على خزائن االر�ض -8لقد جنح يو�سف عليه ال�سالم يف الب�صرية التي او�صلته الى ح�سن التعامل مع احلال حتى و�صل الى كمال الرتبية االميانية التي او�صلته الى التمكني يف حكم م�صر. -9وما كانت تزكية يو�سف لنف�سه عندما قال للملك اجعلني على خزائن االر���ض اال من بعد االختبارات واالب�ت�لاءات العظيمة التي م��ر بها و�أو�صلته ال��ى الب�صري اي ح�سن التعامل مع احلال ملر�ضاة اهلل تعالى . – 10االخذ باال�سباب لدفع �ضرر او جلب نفع قال يو�سف ل�ساق امللك عندما اف��رج عنه اذك��رين عند رب��ك اي �سيدك قال القرطبي هذا دليل على ج��واز التعلق باال�سباب وان كان اليقني حا�صال ِيب َعلَ ْي ُك ُم ا ْل� َي� ْو َم َي ْغ ِف ُر اللهَّ ُ -11العفوعند املقدر} َق��ا َل اَل َتثرْ َ َل ُك ْم َو ُه َو �أَ ْر َح ُم ال َّر ِاح ِم َ ني { لقد عفى وا�صفح يو�سف عن اخوته رغم ظلمهم وكيدهم له قال لهم )
حديث الرجل م���ع ش����راك نعله دراسات
د .علي المر -1املقدمة: يف ال�سنة النبوية ال�شريفة �أحاديث تت�ضمن معاين مل تكن م�ألوفة يف عهد النبوة وع�صور الإ�سالم الأولى؛ �أو تنبئ بوقوع �أح��داث يف امل�ستقبل غري املنظور .ولقد تلقاها ال�صحابة الكرامر�ضي اهلل عنهم ،عن النبي �صلى اهلل عليه و�سلم،و�صدقوها ورووها؛وتناقلها امل�سلمون جي ً ال بعد جيل .ولقد ق�ضت حكمة اهلل عز وجل �أن تظل تلك املعانيوالأحداث وراء �أ�ستار الغيب� ،أزماناً؛حتى �إذا تطورت و�سائل البحث العلمي ،و�أوغ��ل العلماء يف علوم املادةاكت�شفوا ظواهر علمية ،جديدة ،بدا لنا �أنها تتفق م��ع تلك الأح ��داث،وب ��دت لنا م�ضامني تلك الأح��ادي��ث �سابقة يف الزمن ،مئات ال�سنني ،عن زمن ك�شفها �أو حتقق
�أح��داث�ه��ا ،وه��و م��ا ي�ضفي على ه��ذه احل��دي��ث ال�شريف وال�سنة النبوية �صفة الإعجاز العلمي� ،إذ لي�س مبقدور ب�شر عادي �أن يتنب�أ بوجود مثل هذه املعاين والأح��داث، قبل وقوعها مبئات ال�سنني. يف ه��ذه املحا�ضرة حماولة لفهم امل�ضامني العلمية ال�سا َع ُة للحديث ال�شريفَ ( :وا َّل ِذي َنف ِْ�سي ِب َي ِد ِه اَل َتقُو ُم َّ ال ْن��� َ�س؛ َو ُي َك ِّل َم ال َّر ُج َل َع َذ َب ُة َ�س ْو ِط ِه ال�س َبا ُع ْ إِ َحتَّى ُي َك ِّل َم ِّ َو ِ�ش َر ُ اك َن ْع ِل ِهَ ،و ُيخْ برِ َ ُه َف ِخ ُذ ُه بمِ َ ا �أَ ْح َدثَ �أَ ْه ُل ُه َب ْع َد ُه").1 وكما هو وا�ضح ف��إن هذا احلديث ال�شريف يت�ضمن ثالثة �أم��ور كانت يف زمن النبوة خارقة للعادة� ،أو غري م�ألوفة ،ورمبا �أ�صبحت �أكرث قرباً من الفهم والإدراك اليوم ،يف �ضوء ما تو�صل �إليه العلم احلديث من ك�شوف وابتكارات .وهذه الأم��ور هي :تكلم ال��دواب �أو احليوان، ال��ذي ميكن �أن ن�سميه احليوانات غري العاقلة (وذك��ر احلديث منها ال�سباع)؛ وتكلم اجلماد (وذكر منها �شراك ال�ن�ع��ل وع��ذب��ة ال �� �س��وط)؛ وت�ك�ل��م� ،أو �إخ �ب��اره ع�ل��ى وج��ه ال��دق��ة)امل��ادة احل�ي��ة (وذك ��ر منها الفخذ وه��و ع�ضو يف ج�سم الإن�سان) .ونرى �أن املو�ضوع الأول (تكلم الدواب) يحتاج �إل��ى حما�ضرة �أخ��رى ،ورمب��ا �أف�ضل من يتحدث فيها �شخ�ص متخ�ص�ص يف علوم �سلوك احليوان .ولهذا �سنخ�ص�ص ه��ذه امل�ح��ا��ض��رة للحديث ع��ن املو�ضوعني الأول �ي��ن (ت�ك�ل��م امل� ��ادة اجل��ام��دة وت�ك�ل��م امل� ��ادة احل �ي��ة). و�سنمهد لذلك بعر�ضلبع�ض الأم��ور التي تتعلق بهذا املو�ضوع؛ وهي� :آراء العلماء يف هذا النوع من الأحاديث، (ال�ت��ي تت�ضمن ق�ضايا غ�ير م��أل��وف��ة ،كهذه الق�ضايا)؛ وموقف ال�شرع� ،أو الأدل��ة الدينية ،من القر�آن وال�سنة، على تكلم بع�ض الكائنات،التي ميكن �أن ن�سميها غري العاقلة؛ ثم تطور التقنيات احلديثة التي تتعلق بالتكلم �أو التوا�صل والعمليات احليوية يف ج�سم الإن�سان. ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
53
54
�-2أراء العلماء (قدميا وحديث ًا) يف تكلم الكائنات غري العاقلة: �إن املحقق يف هذه الق�ضية يجد �أن العلماء الأ�سبقون، يف �أغلب الأحوال�،آمنوا بهذه الأحاديث و�صدقوها ونقلوها �إلينا كما هي؛ وخرياً فعلوا .وهذا يف نظرنا يدل على �أنهم بال�سنة وااللتزام بالأمانة كانوا الأقدر على متثل الإميان ُّ يف النقل والعلمية يف البحث والتحليل .ومنهم من ر�أى �أن الأحاديث الغريبة يجب الإميان بها وعدم اخلو�ض يف معانيها لأنها من �ش�أن اهلل عز وجل .و�أما املحدثون فقد انق�سموا �إلى خم�سة �أق�سام: • ق�سم �أول� :آمنوا بها؛ و�أيقنوا ب�أنها �سوف تتجلى معانيها مب��رور ال��زم��ن؛ ودع ��وا �إل��ى �إع �م��ال العقل والبحث فيها ل�ل�إف��ادة منها وللربهنة على �إعجاز النبوة وه�ؤالء نرى �أنهم على احلق . • وق�سم ث � ٍ �ان :ق�صرت �أل�ب��اب�ه��م ع��ن ا�ستيعاب هذه ال�ق���ض��اي��ا ،و��ض��اق��ت �أح�لام �ه��م ع��ن ال�ت���ص��دي��ق بها، ف�ك��ذب��وه��ا و��ش�ك�ك��وا ف�ي�ه��ا؛ وال ي �ت��ورع بع�ضهم من اتهام �سلفهم باجلهل واخلرافة ،وه�ؤالء عالوة على �إ�ساءتهم لغريهم من العلماء ،فهم يخالفون �أ�ساليب البحث العلمي التي ت�ستلزم جمع كل ما قيل �إنه من ال�سنة النبوية ال�شريف .ف�إما �أن :يفندوه� ،أو ي�ؤيدوه، �أو ينقلوه ،كما هو ،ملن ميكنه حتقيقه مع الزمن.2 • وق�سم ثالث� :آمن بها ،ودعا (مثل بع�ض الأ�سبقني) �إلى عدم اخلو�ض يف البحث عن معانيها؛ وه�ؤالء قد جانبوا املنهج العلمي مبنع حتقيق العلم و�إن كانوا حمقني ب�إميانهم بها والتحرز من عواقب اخلو�ض فيها. • وق�سم رابع :ر�أى �أن بع�ض معاين هذه الأحاديث، يعد م��ن خ ��وارق ال �ع��ادات ،حيث �أن ه��ذه الأم ��ور ال تتكلم يف الأ�صل ،ولكن عند اق�تراب ال�ساعة تتغري بع�ض نوامي�س الكون �إي��ذان�اً بقرب انتهائه ف ُينطق اهلل ت�ع��ال��ى ،ال ��ذي �أن �ط��ق ك��ل � �ش��يء ،ه��ذه الأ��ش�ي��اء؛ بعبارة �أخ��رى �إن ه��ذه الأم ��ور خ��ارج ن�ط��اق م��دارك الب�شر و�إمكانياته وحتى قابلياته العادية.3 • وق�سم خام�س:ف�سر بع�ض الأح��ادي��ث مبا تو�صلت �إليه علوم اليوم؛ ومثل هذا قد يوقع يف تناق�ض �إذا تبني مع الزمن �أن ما بنوا عليه قناعاتهم مل يكن �صحيحاً؛ ومن الأمثلة على هذا النوع الأخ�ير مما قيل يف احلديث ال�شريف مو�ضوع البحث: ما قاله الباحث يف الإعجاز عبد الكرمي علي الفهدي: قد يكون املراد ،واهلل �أعلم� ،أجهزة االت�صال و�آالت الت�سجيل والتج�س�س املختلفة� .أو �أن العلم قد يتطور ويكت�شف �أن ع��ذب��ة ال���س��وط و� �ش��راك النعل ي�ق��وم بتخزين املعلومات فيقومون بو�ساطة �أج�ه��زة ،يف امل�ستقبل ،با�ستخراج ما
خزن يف عذبة ال�سوط و�شراك النعل وهذا يف نظره غري م�ستغرب( .ويف نظرنا �أن�ه��ذا ال��ر�أي له وعليه يف اجلزء الأول؛ وفيه �إ�شارة ذكية لطبيعة املادة وما قد يح�صل من ا�ستنطاقها كما �أرغب �أن �أ�سميه). ما نقل عن ال�شيخ حممد احل�سن ال�شنقيطي �أنه قال: لعل امل�ق���ص��ود :مبقب�ض ال���س��وط ه��و ال�ه��ات��ف املحمول؛ و�شراك النعل هي �سماعة الأذن .ويرى �أهل العلم� :أن هذا الت�أويل غري �صحيح لأن الأ�صل يف الألفاظ �أن حتمل على ظاهرها� ،إال �أن ي�صرفها �صارف؛ ولي�س هنالك ما يخرج هذه الألفاظ عن ظاهرهما و�أنهما مق�صودان جم��ازاً ال حقيقة .وي�ضيفون �إذا كان هذا هو ت�أويل عذبة ال�سوط و�شراك النعل :فماذا يف�سر الفخذ؟ (.4وه��ذا الردعلى ر�أي ال�شيخ هو ما ن�ؤيده). ويرى ابن باز رحمه اهلل ،يف جوابه ال�سائل عن �صحة احل��دي��ث� :أن ��ه ��س�ي�ك��ون يف �آخ ��ر ال��زم��ان ��ش��يء يجعل يف ال�سوط �أو يف الع�صا� ،أو نحو ذل��ك ،يرتتب عليه حفظ كالم الأه��ل .وهذا كامل�سجالت التي وقعت الآن ،هي من هذا الباب ،فقد جتعل يف ال�سوط ،وقد جتعل يف الع�صا، وقد جتعل يف �شبه �ساعة يف البيت؛ �صغرية ،وقد يجعلها الإن�سان يف ع�ضده فيحفظ كل �شيء ،كل هذا واقع ،ف�إذا جعل امل�سجل يف حمل يف البيت عند �أه�ل��ه ،وح��ول �أهله، �سجل عليهم كل ما يقولون .و�أم��ا الفخذ فقد �أخ�بر به النبي �صلى اهلل عليه و�سلم ،و�سيقع؛ مل ن�سمع به الآن ولكنه يف �آخر الزمان يقع ما �أخرب به النبي عليه ال�صالة وال�سالم� - .إذاً هذا من املعجزات النبوية ل�سيدنا حممد �صلى اهلل عليه و�سلم( .5ويف ر�أينا �أن هذه الإجابة الأكرثتعبرياً وحتوطاً). -3املوقف ال�شرعي: �أو ًال -الأدلة من القر�آن العظيم ورد فيالقر�آن العظيم يف مواقع كثرية� ،آيات ون�صو�ص، وا��ض�ح��ة غ�ير قابلة ل�ل�ت��أوي��ل ،تفيد ب ��أن امل ��ادة امل�ي�ت��ة� ،أو اجل�م��اد ،تتكلم؛ يقول تعالى خم�براً ع��ن م��ا ح�صل من تكلم املادة ،يف بداية اخللق: ل ْر ِ�ض ال�س َما ِء َو ِه َي ُدخَ انٌ َفقَا َل َل َها َو ِل َْ أ } ُث َّم ْا�س َت َوى �إِ َلى َّ ا ْئ ِت َيا َط ْو ًعا �أَ ْو َك ْر ًها َقا َلتَا �أَ َت ْينَا َطا ِئ ِعنيَ{.6 وك ��ذا امل ��ادة احل �ي��ة� :أخ�برن��ا ال �ق��ر�آن ال�ع�ظ�ي�م��أن �أم��م الدواب والطري ،ت�شبه �أمم الب�شر .وهذا يت�ضمن �أن لها نظم حياة وو�سائل �أو لغات تتعارف بها .وال يزال العلماء يبحثون يف نظم حياة هذه الكائنات واللغات التي تتفاهم بها؛ يقول تعالى: َاح ْي ِه �إ اَِّل } َو َما ِمنْ َدا َّب ٍة فيِ ْ أ ري ب َِجن َ الَ ْر ِ�ض َو اَل َطا ِئرٍ َي ِط ُ �أُ َم ٌم �أَ ْم َثا ُل ُك ْم َما َف َّر ْطنَا فيِ ا ْل ِكتَابِ ِمنْ �شَ ْي ٍء ُث َّم �إِ َلى َر ِّب ِه ْم ُي ْح َ�ش ُرونَ{.7
و�أبعد من ذلك ت�أكيداً ،و�أكرث تعميماً ،يخربنا القر�آن العظيم �أن كل ما يف الكون من �أ�شياء و�أحياء ،ق َّل �أو َكثرُ، َكبرُ �أم َ�صغُر ،كلها ت�سبحاهلل؛ يقول تعالى: ال�س ْب ُع َو ْ أ الَ ْر�� ُ�ض َو َمنْ ِفي ِهنَّ َو�إِنْ ال�س َم َواتُ َّ }ت َُ�س ِّب ُح َل ُه َّ ِيح ُه ْم{8 ِمنْ �شَ ْي ٍء �إ اَِّل ُي َ�س ِّب ُح ب َِح ْم ِد ِه َو َل ِكنْ اَل َت ْف َق ُهو َن ت َْ�سب َ فلقد عمم ال �ق��ر�آن العظيم فذكر ال�سماوات ال�سبع والأر�ض� ،أو الكون؛ ثم خ�ص�ص فكر من فيهم (ومن تفيد احلياة العاقلة)؛ ثم ف�صل (و�إن من ��ش��يء ،)...وال�شيء من ،وهو كل ما �شاء اهلل �أن يخلقه. وغ�ير تكلم الكائنات م��ع اهلل تعالى ،وت�سبيحها له، �أخ�برن��ا ال �ق��ر�آن العظيم وال�سنة ال�شريفة ،ع��ن ح��االت تكلمت فيها الكائنات غري العاقلة ،مع الب�شر.فلقد رددت اجلبال والطري الت�سبيح مع نبي اهلل داوود عليه ال�سالم؛ وما �أروع��ه من وج��ود ،وما �أعظمه من خالق،وما �أجمله من نغم؛ يقول تعالى: } َو َل� َق� ْد �آ َت ْينَا َدا ُوو َد ِمنَّا َف ْ�ضلاً َي��ا جِ � َب� ُ �ال �أَ ِّو ِب ��ي َم َع ُه {9 الطيرْ َ َو َّ وتب�س َم و�سمع عليه ال�سالم منلة تعظ �صويحباتهاَّ ، من قولها؛ ما يعني �أن لها لغة،و�أنها لغة مفهومة للنمل، و�أن ��ه ف�ه�م�ه��ا؛ وم��ا �أع�ظ�ه��ا م��ن ح�ك��اي��ة،وم��ا �أروع �ه��ا من موعظة؛ يقول تعالى: الن ِْ�س َو َّ الطيرْ ِ } َو ُح ِ�ش َر ِل ُ�سلَ ْي َما َن ُجنُو ُد ُه ِمنَ الجْ ِ نِّ َو ْ إِ نلَ ٌة َيا َف ُه ْم ُيو َز ُعو َن • َحتَّى �إِ َذا �أَ َت ْوا َعلَى َوا ِد ال َّن ْم ِل َقا َل ْت مَ ْ �أَ ُّي َها ال َّن ْم ُل ا ْدخُ ُلوا َم َ�سا ِك َن ُك ْم اَل َي ْح ِط َم َّن ُك ْم ُ�سلَ ْي َمانُ َو ُجنُو ُد ُه َو ُه� ْم اَل َي�شْ ُع ُرو َن • َف َت َب َّ�س َم �ضَ ِاحكًا ِمنْ َق ْو ِل َها َو َق��ا َل َر ِّب �أَ ْوز ِْع ِني �أَنْ َ�أ�شْ ُك َر ِن ْع َمت ََك ا َّل ِتي َ�أ ْن َع ْمتَ َعلَ َّي َو َعلَى َوا ِل َد َّي َو�أَنْ �أَ ْع َم َل َ�صالحِ ًا َت ْر�ضَ ا ُه َو�أَ ْد ِخ ْل ِني ِب َر ْح َم ِت َك فيِ ِع َبا ِد َك ال�صالحِ ِ ني{ 10 َّ وتكلم عليه ال�سالم مع الهدهد ،وحاوره ،وكلفه وقبل منه ،ما يعني �أنها كائنات عاقلة (�أو قل ذكية على م�ستوى ع� ٍ �ال) ول�غ��ة م�ت�ط��ورة؛ و�أخ��ال��ه يتبخرت ،ي��زه��و بتيجانه و�أل��وان��ه ال��زاه�ي��ة ،غ�ير مفتون وال م�غ��رور،ي��روي عظمة �صنيعه يف ح�ضرة النبي العظيم؛ يقول تعالى: } َو َت َف َّق َد َّ الطيرْ َ َفقَا َل َما ليِ َ اَل �أَ َرى ا ْل ُه ْد ُه َد �أَ ْم َكا َن ِمنَ ني • َ ألُ َع ِّذ َب َّن ُه َعذَا ًبا �شَ ِدي ًدا �أَ ْو َ ألَ ْذ َب َح َّن ُه �أَ ْو َل َي�أْ ِت َينِّي ا ْلغَا ِئ ِب َ ني • َف َمكَثَ غَ�ْيررْ َ َب ِع ٍ ب ُِ�سل َْط ٍان ُم ِب ٍ يد َفقَا َل �أَ َح ْطتُ بمِ َ ا لمَ ْ تحُ ِ ْط ِب ِه َوجِ ْئت َُك ِمنْ َ�س َب�إٍ ِب َن َب ٍ�إ َي ِق ٍ ني � • إِنيِّ َو َج ْدتُ ْام َر�أَ ًة تمَ ْ ِل ُك ُه ْم َو�أُو ِت َي ْت ِمنْ ُك ِّل �شَ ْي ٍء َو َل َها َع ْر ٌ�ش َع ِظي ٌمَ • و َج ْد ُت َها َو َق � ْو َم � َه��ا َي��� ْ�س� ُ�ج� ُدو َن ِلل�شَّ ْم ِ�س ِم��نْ ُد ِ ون اللهَّ ِ َو َز َّي� ��نَ َل� ُه� ُم ال�سب ِ ِيل َف ُه ْم اَل َي ْه َت ُدونَ• ال�شَّ ْي َطانُ �أَ ْع َما َل ُه ْم َف َ�ص َّد ُه ْم َعنِ َّ الَ ْر ِ�ض ال�س َما َو ِات َو ْ أ �أَ اَّل َي ْ�س ُج ُدوا للِهَّ ِ ا َّل ِذي ُيخْ ِر ُج الخْ َ ْب َء فيِ َّ
َو َي� ْع�لَ� ُم َم��ا ُتخْ فُو َن َو َم��ا ُت ْع ِلنُونَ • اللهَّ ُ اَل ِ �إ َل � َه �إ اَِّل ُه� َو َر ُّب يمَ • ق��ا َل َ�س َنن ُْظ ُر �أَ� َ��ص � َد ْق��تَ �أَ ْم ُك� ْن��تَ ِم��نَ ا ْل� َع� ْر�� ِ�ش ا ْل َع ِظ ِ ا ْلكَا ِذ ِبنيَ • ا ْذ َه ْب ِب ِكتَابِي َهذَا َف�أَ ْل ِق ْه �إِ َل ْي ِه ْم ُث َّم َت َو َّل َع ْن ُه ْم ْظر َما َذا َيرجِ عونَ{11 ْ ُ َفان ُ ْ ويف �آخر الزمان �أخربنا القر�آن العظيمب�أن اهلل �سوف يخرج دابة من الأر�ض تكلم النا�س: الد َعا َء �إِ َذا َو َّل ْوا ال�ص َّم ُّ }�إِن ََّك اَل ت ُْ�س ِم ُعالمْ َ ْوتَى َو اَل ت ُْ�س ِم ُع ُّ ُم ْد ِبرِينَ َ • و َما �أَ ْن��تَ ِب� َه��ا ِدي ا ْل� ُع� ْم� ِ�ي َع��نْ �ضَ لاَ َل ِت ِه ْم إِ�نْ ت ُْ�س ِم ُع �إ اَِّل َمنْ ُي�ؤ ِْمنُ ِب�آ َيا ِتنَا َف ُه ْم ُم ْ�س ِل ُمونََ • و�إِ َذا َو َق َع الَ ْر�� ِ�ض ُت َك ِّل ُم ُه ْم َ�أ َّن ا ْل َق ْو ُل َعلَ ْي ِه ْم �أَخْ َر ْجنَا َل ُه ْم َدا َّب� ًة ِمنَ ْ أ َّا�س َكانُوا ِب�آ َيا ِتنَا اَل ُيو ِقنُونََ • و َي ْو َم ن َْح ُ�ش ُر ِم��نْ ُك ِّل الن َ �أُ َّم � ٍة َف ْو ًجا ممِ َّ ��نْ ُي َكذ ُِّب ِب�آ َيا ِتنَا َف ُه ْم ُيو َز ُعونَ َ • حتَّى �إِ َذا َج��ا ُءوا َق��ا َل �أَ َك� َّذ ْب� ُت� ْم ِب�آ َيا ِتي َولمَ ْ تحُ ِ ُ يطوا ِب َها ِع ْل ًما �أَ َّم��ا َذا ُك ْن ُت ْم َت ْع َم ُلونََ • و َو َق � َع ا ْل َق ْو ُل َعلَ ْي ِه ْم بمِ َ ا َظلَ ُموا َف ُه ْم اَل ْطقُونَ{12 َين ِ وك ��أن يف ه��ذه الآي��ات تقريع عنيف م��ن اهلل ع��ز وجل مل��ن ال ي�صدق ب ��أن منظومة ال�ك��ون واحل �ي��اة ت�سبح اهلل، بلغة كونية وجودية ال نفقها ،فيجيء لنا ب�آية من نوع ما �أنكرناه " دابة من الأر�ض تكلم النا�س". و�أخرياً ولي�س �آخراً �أخربنا القر�آن العظيم �أن جلودنا وحوا�سنا �ستتنطق يوم القيامة لت�شهد علينا لت�شهد على فعيلنا يف احلياة الدنيا؛ يقول تعالى: َ • حتَّى } َو َي ْو َم ُي ْح َ�ش ُر �أَ ْع َدا ُء اللهَّ ِ �إِ َلى النَّا ِر َف ُه ْم ُيو َز ُعون َ �إِ َذا َما َجا ُءو َها �شَ ِه َد َعلَ ْي ِه ْم َ�س ْم ُع ُه ْم َو�أَ ْب َ�صا ُر ُه ْم َو ُج ُلو ُد ُه ْم بمِ َ ا َكانُوا َي ْع َم ُلونََ • و َقا ُلوا لجِ ُ ُلو ِد ِه ْم لمِ َ �شَ ِه ْدتمُ ْ َعلَ ْينَا َقا ُلوا �أَن َْط َقنَا اللهَّ ُ ا َّل ِذي �أَن َْط َق ُك َّل �شَ ْي ٍء َو ُه َو خَ لَ َق ُك ْم �أَ َّو َل َم َّر ٍة َو�إِ َل ْي ِه ُت ْر َج ُعونََ • و َما ُك ْن ُت ْم ت َْ�س َتترِ ُو َن �أَنْ َي�شْ َه َد َعلَ ْي ُك ْم َ�س ْم ُع ُك ْم َو اَل �أَ ْب َ�صا ُر ُك ْم َو اَل ُج ُلو ُد ُك ْم َو َل ِكنْ َظ َن ْن ُت ْم �أَ َّن اللهَّ َ اَل ريا ممِ َّ ��ا َت ْع َم ُلو َن َ • و َذ ِل ُك ْم َظ ُّن ُك ُم ا َّل� ِ�ذي َظ َن ْن ُت ْم َي ْعلَ ُم َك ِث ً 13 ِب َر ِّب ُك ْم �أَ ْر َدا ُك ْم َف�أَ ْ�ص َب ْح ُت ْم ِمنَ الخْ َ ِا�سرِين{ . واحل��ق لقد ب��د�أن��ا نفهم �أك�ثر ،ون��ؤم��ن �أك�ثر ،مبعاين هذه الآيات وما فيها من �إعجاز علمي يف �ضوء ما تو�صل �إل�ي��ه العلم احل��دي��ث م��ن ك�شوف واب �ت �ك��ارات ه��ي يف حد ذاتها �أدلة على ما وراء هذه املادة من علوم وحكمة بالغة. و�سنلم�س هذه احلقيقة �ساخنة يف الفقرات التالية. ثانياً -الأدلة من احلديث ال�شريف وغ�ير ال�ق��ر�آن العظيم ورد يف احلديث ال�شريف �آث��ار كثرية ت��ؤك��د �أن بع�ض الكائنات غ�ير العاقلة ع��ن جابر الَن َْ�صا ِر َقا َل ْت بن عبداهلل ر�ضي اهلل عنهما�:أَ َّن ْام َر�أَ ًة ِمنْ ْ أ لر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم: ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
55
56
( َيا َر ُ�سو َل اللهَّ ِ !� أَ اَل �أَ ْج َع ُل َل َك �شَ ْيئًا َت ْق ُع ُد َعلَ ْي ِه َف�إِ َّن ليِ غُ لاَ ًما نجَ َّ ��ا ًرا؟ َق��ا َل� :إِنْ ِ�شئ ِْتَ .ق��ا َل (جابر)َ :ف َع ِملَ ْت َل ُه المْ ِ ْنبرَ َ َ .فلَ َّما َكا َن َي ْو ُم الجْ ُ ُم َع ِة َق َع َد ال َّنب ُِّي َ�ص َّلى اللهَّ ُ َعلَ ْي ِه اح ِت النَّخْ لَ ُة ا َّل ِتي َكا َن َو َ�س َّل َم َعلَى المْ ِ ْنبرَ ِ ا َّل ِذي ُ�ص ِن َعَ ،ف َ�ص َ َيخْ ُط ُب ِع ْن َد َها؛ َحتَّى َكا َدتْ َتن َْ�شقََّ .ف َن َز َل ال َّنب ُِّي َ�ص َّلى اللهَّ ُ ني َعلَ ْي ِه َو َ�س َّل َم َحتَّى �أَخَ َذ َها َف َ�ض َّم َها �إِ َل ْي ِهَ .ف َج َعلَ ْت َت ِئنُّ �أَ ِن َ ال�صب ِِّي ا َّل� ِ�ذي ُي َ�س َّكتُ َحتَّى ْا�س َت َق َّرتْ َ .ق��ا َل (جابر)َ :بك َْت َّ 14 ِ َعلَى َما َكان َْت ت َْ�س َم ُع منَ ال ِّذ ْكرِ) . وعن �أبي ذر ر�ضي اهلل عنه قال� :إِنيِّ ان َْطلَقْتُ �أَ ْلت َِم ُ�س َر ُ�سو َل اللهَّ ِ َ�ص َّلى اللهَّ ُ َعلَ ْي ِه َو َ�س َّل َم فيِ َب ْع ِ�ض َح َوا ِئ ِط المْ َ ِدي َن ِة؛ َف ِ�إ َذا َر ُ�س ُ ول اللهَّ ِ َ�ص َّلى اللهَّ ُ َعلَ ْي ِه َو َ�س َّل َم َق ِاع ٌد؛ َف�أَ ْق َب ْلتُ َعلَ ْي ِه َف َ�س َّل ْمتُ َعلَ ْي ِهَ ،و َح َ�ص َياتٌ َم ْو ُ�ضو َع ٌة َب�ْي نْ َ َي َد ْي ِهَ ،ف�أَخَ ذ َُهنَّ فيِ َي ِد ِه َف َ�س َّب ْحنَ فيِ َي ِد ِهُ .ث َّم َو�ضَ َع ُهنَّ فيِ الأَ ْر�� ِ�ض َف َ�سك نْ َ َت. ُث� َّم �أَخَ �ذ َُه��نَّ َف َو�ضَ َع ُهنَّ فيِ َي� ِ�د َ�أ ِب��ي َب ْك ٍر َف َ�س َّب ْحنَ فيِ َي� ِ�د ِه. ُث� َّم �أَخَ �ذ َُه��نَّ َف َو�ضَ َع ُهنَّ فيِ ا َلأ ْر�� ِ�ض َفخَ َر ْ�سنَ ُ .ث� َّم َ�أخَ �ذ َُه��نَّ َف� َو� َ��ض� َع� ُه��نَّ فيِ َي� ِ�د ُع � َم � َر َف��� َ�س� َّب� ْ�ح��نَ فيِ َي� � ِ�د ِهُ .ث � َّم �أَخَ �ذ َُه��نَّ َف َو�ضَ َع ُهنَّ فيِ الأَ ْر� � ِ�ض َفخَ َر ْ�سنَ ُ .ث� َّم �أَخَ �ذ َُه��نَّ َف َو�ضَ َع ُهنَّ فيِ َي ِد ُع ْث َما َن َف َ�س َّب ْحنَ ُ .ث َّم �أَخَ ذ َُهنَّ َف َو�ضَ َع ُهنَّ فيِ الأَ ْر�� ِ�ض َفخَ َر ْ�سنَ ". 15 وحتى الب�شر العاديني ،من غري الأنبياء�،سمعوا �صوت بع�ض الكائنات من الأحياء واجلماد ،وتكلموا معها .فقد �سمع ال�صحابة ،حنني جذع النخل ،يف احلديث ال�شريف، ال�سابق؛ و�سمعوا �صوت احل�صى ت�سبح بني ي��دي ر�سول اهلل عليه ال�سالم؛و�سمعوا ت�سبيح الطعام وه��و ي�ؤكل؛ يقول عبد اهلل بن م�سعود ر�ضي اهلل عنه قال: ال َي ِات َب َر َك ًة َو�أَ ْن ُت ْم َت ُع ُّدو َن َها َتخْ وِيفًاُ .كنَّا َم َع ُ " كنَّا َن ُع ُّد ْ آ ُ للهَّ َر ُ�س ِ ول اللهَّ ِ َ�ص َّلى ا َعلَ ْي ِه َو َ�س َّل َم فيِ َ�س َف ٍر َف َق َّل المْ َا ُء؛ َفقَا َل َ اط ُل ُبوا َف ْ�ضلَ ًة ِمنْ َماء ٍَ .ف َجا ُءوا ِب ِ�إنَا ٍء ِفي ِه َما ٌء َق ِل ٌ ْ يل؛َ ف�أ ْدخَ َل ال َن��ا ِءُ ،ث َّم َقا َل َح َّي َعلَى َّ الط ُهو ِر المْ ُ َبا َر ِكَ وا ْلبرَ َ َك ُة َي َد ُه فيِ ْ إِ ِمنْ اللهَّ ِ (.يقول عبد اهلل) َفلَ َق ْد َر�أَ ْي��تُ المْ َ��ا َء َي ْن ُب ُع ِمنْ َبينْ ِ �أَ َ�صا ِب ِع َر ُ�س ِ ول اللهَّ ِ َ�ص َّلى اللهَّ ُ َعلَ ْي ِه َو َ�س َّل َم َو َل َق ْد ُكنَّا ن َْ�س َم ُع الطعا ِم و ُه َو ُي�ؤْ َك ُل16. ت َْ�سبِي َح َّ َ َ بل و�سمع الراعي �صوت الذئب يف احلديث ال�شريف: “ َع َدا ال � ِّذ ْئ� ُ�ب َع�لَ��ى ���شَ ��ا ٍة َف ��أَخَ � َذ َه��اَ ،ف� َ�ط�لَ� َب� ُه ال � َّر ِاع��ي َفا ْن َت َز َع َها ِم ْنهَُ ،ف�أَ ْق َعى ال ِّذ ْئ ُب َعلَى َذ َن ِب ِهَ ،و َقا َل� :أَ اَل َت َّت ِقي اللهَّ َ َت ْن ِز ُع ِمنِّي ِر ْز ًق��ا َ�سا َق ُه اللهَّ ُ �إِليَ َّ؟ َفقَا َل (الراعي)َ :يا الن ِْ�س!؟ َفقَا َل َع َجبِي ِذ ْئ ٌب ُمق ٍْع َعلَى َذ َن ِب ِه ُي َك ِّل ُم ِني كَلاَ َم ْ إِ ال ِّذ ْئ ُب� :أَ اَل �أُخْ �ِبُرِ ُ َك ِب َ�أ ْع َج َب ِمنْ َذ ِل َك ،محُ َ َّم ٌد (�صلى اهلل َّا�س ِب�أَ ْن َبا ِء َما َق ْد َ�س َبقَ؟ َقا َل عليه و�سلم) ِب َيثرْ َِب ُيخْ برِ ُ الن َ (الراوي)َ :ف�أَ ْق َب َل ال َّر ِاعي َي ُ�سوقُ َغ َن َمهَُ ،حتَّى َدخَ َل المْ َ ِدي َن َة، َف َز َوا َها �إِ َل��ى زَا ِو َي� ٍة ِمنْ َز َوا َيا َها؛ ُث َّم َ�أ َت��ى َر ُ�سو َل اللهَّ ِ َ�ص َّلى اللهَّ ُ َعلَ ْي ِه َو َ�س َّل َم َف�أَخْ برَ َ ُهَ .ف�أَ َم َر َر ُ�س ُ ول اللهَّ ِ َ�ص َّلى اللهَّ ُ َعلَ ْي ِه ال�صلاَ ُة َج ِام َع ٌةُ .ث� َّم خَ � َر َج (عليه ال�سالم) َفقَا َل َو َ�س َّل َمَّ :
ِل�ل� َّر ِاع��ي� :أَخْ ِب�ررِ ْ ُه � ْمَ .ف��أَخْ �َبَرَ َ ُه� ْم (ال��راع��ي)َ .ف� َق��ا َل َر�� ُ�س� ُ �ول اللهَّ ِ َ�ص َّلى اللهَّ ُ َعلَ ْي ِه َو َ�س َّل َم�َ :ص َدقَ؛ َوا َّل ِذي َنف ِْ�سي ِب َي ِد ِه اَل ال ْن��� َ�س؛ َو ُي َك ِّل َم ال َّر ُج َل ال�س َبا ُع ْ إِ ال�سا َع ُة َحتَّى ُي َك ِّل َم ِّ َتقُو ُم َّ َ َ َع َذ َب ُة َ�س ْو ِط ِه َو ِ�ش َر ُ اك َن ْع ِل ِهَ ،و ُيخْ برِ َ ُه َف ِخ ُذ ُه بمِ َ ا �أ ْح َدثَ �أ ْه ُل ُه ِث �أَ ْه ِل ِه َبع ِد ِه) "17 َب ْع َده .ويف رواية (ب َِحدي ِ ْ هذهالن�صو�ص ت��دل دالل��ة قطعية على �أن اجلماد ي�سبح اهلل ويتكلم �أحياناً بلغة يفهمها النا�س .و�إذا كان م��ن ع�لام��ات ال�ساعة �أن يخرج اهلل ع��ز وج��ل داب��ة تكلم النا�س ،بني يدي ال�ساعة ،و�إذا كانت جلودنا �ست�شهد علينا يوم القيامة:فلي�س ثمة غرابة �أن ي�أتي زمان تتكلم فيه اجل�م��ادات وال�سباع مع الإن�سان؛ و�أن يخربه فخذه مبا �أح��دث �أه�ل��ه بعده �أو بحديث �أه�ل��ه ب�ع��ده .ب��ل �إن�ن��ا ننظر �إلى هذه الأحاديث ال�شريفة بح�سبها تنبيه لنا بني يدي ال�ساعة للعمل ال�صالح؛ ودع��وة لإع�م��ال الفكر يف مثل هذه الأمور،ومفاحت لأبواب علوم ظلت وراء �أ�ستار الغيب منذنزول ال�ق��ر�آن العظيم؛و�أنها ك��ان يجب �أن نتخذها منارات على طريق البحث العلمي ،الذي ت�أخرنا عنه ،يف �أ�سرار املادة واحلياة. -4ال�شواهد العلمية (املادية) على �صحة احلديث �أوال -تقنيات االت�صال والتوا�صل: �إن البحث يف �أ�سرار املادة واحلياة وتكلمها يقودنا�إلى احل��دي��ث ع��ن تقنيات االت �� �ص��االت ،وم��ا حتقق فيها من ك�شوف و�إجن� ��ازات ،كانت �أ�شبه بامل�ستحيل ،وق��ت تنزيل القر�آن.ولقد وجدنا �أن ه��ذه التقنية تطورت عرب 114 عاماً يف ثالثة �أجيال� ،أو مراحل ،عري�ضة: امل��رح�ل��ة الأول ��ى:وه ��ي امل��رح�ل��ة ال�ت��ي ب ��د�أت باكت�شاف ال�صمامات الكهربائية املفرغة ع��ام .1904وه��ي عبارة ع �ن ��أوع �ي��ة زج��اج �ي��ة ك �ب�ي�رة ،ب�ح�ج��م ح�ب��ة ال�ب�رت �ق��ال� ،أو �أك�ب�ر،م �ف��رغ��ة م��ن ال� �ه ��واء ،ت���ض��م �أق �ط��اب �اً ك�ه��رب��ائ�ي��ة، وت�ستخدم يف التحكم يف م��رور التيار الكهربائي؛مثل: ال�صمام البلوري الكهربائي الثنائي الأقطاب (املعروف بالديود)وال�صمام البلوري الكهربائي الثالثي الأقطاب (املعروف بالرتانز�ستور) .ولقد �ساعدت هذه ال�صمامات علىتطوير �صناعة الأج �ه��زة الكهربائية واحلوا�سيب والرادار واملذياع والتلفاز الأولى .وكانت هذه ال�صمامات تتميز ب�ك�بر ح�ج�م�ه��ا؛ ف �ك��ان �أول ج �ه��از ح��ا� �س��وب قابل للربجمة ،وي�ستخدم لأغرا�ض عامة� ،إنياك ،مث ً ال ،يتكون م��ن � 18,000صمام �إل �ك�تروين م�ف��رغ ،و 500,000و�صلة ك�ه��رب��ائ�ي��ة ،ووزن ��ه ح ��وايل 30ط �ن �اً ،وي�شغل ح�ي��ز غرفة كبرية ،وا�ستغرقت عملية حلام �أ�سالكه حوايل �سنتني! املرحلة الثانية :تلت عملية اكت�شاف �أ�شباه املو�صالت، يف �ستينيات القرن املا�ضي ،وهي م��واد جامدة ،كالرمل،
ال�شكل � :1صمامات كهربائية الأمين �أول �صمام �صنع يف التاريخ عام 1904؛ الأو�سط والأي�سر :مراحل خمتلفة من ت�صنيع ال�صمامات. ت�ت�راوح مقاومتها للتيار الكهربائي ب�ين امل��واد العازلة كاخل�شب وامل� ��واد امل��و��ص�ل��ة ك��ال�ن�ح��ا���س .تخلط م��ع م��واد �أخرى (�شوائب) بطرائق معينة ،فنتج تركيبات (�أ�شابات) لها خا�صية ال�صمامات الإل�ك�ترون�ي��ة،يف مت��ري��ر التيار الكهربائي .ولكنها متتاز بكونها م��واد �صلبة� ،صغرية احلجم وتتحمل ظروف ا�ستخدام �أ�صعب من ال�صمامات املفرغة .ولقد �شكلت هذه املواد الأ�سا�س يف تطوير �أجهزة القيا�س واالت���ص��االت احل��ال�ي��ة .ول�ق��د �أم�ك��ن با�ستخدام ال �� �ص �م��ام��ات امل �� �ص �ن��وع��ة م ��ن �أ� �ش �ب��اه امل��و��ص�لات���ص�ن��اع��ة
�أج � �ه� ��زة ذك� �ي ��ة م� �ت� �ع ��ددة الأغ� � ��را�� � ��ض ،حت � ��وي م�لاي�ين ال�صمامات،وبحجوم �صغرية جداً ،عدة �سنتمرتات مكعبة، بدل الأجهزة القدمية التي كانت غالباً وحيدة الغر�ض، وبحجم �صندوق اخل�ضار الكبري؛ �أنظر ال�شكل .1 وم��ن الأمثلة الرائجة ع�ل��ىالأج�ه��زة احلديثة جهاز اخل�ل��وي ال��ذي ميكن �أن ي�ضم ع���ش��رات� ،أو حتى مئات، ال�ت�ط�ب�ي�ق��ات امل�خ�ت�ل�ف��ة؛ ت���س�ت�خ��دم ف�ي�ه��ا م �ئ��ات ال��دوائ��ر الإلكرتونية و�آالف ال�صمامات.
ال�شكل 2 �أجهزة كهربائية قدمية ت�ستخدم ال�صمامات املفرغة �إن النتيجة التي نخل�ص �إليها من ه��ذا اجلانب من امل��و��ض��وع �أن هنالك ت�ط��وراً �سريعاً ح�صل حتى الآن يف �صناعة �أجهزة االت�صال والتوا�صل؛ و�أن الأج�ه��زة التي كانت تزن ع�شرات الأطنان �أ�صبح بالإمكان �إنتاج �أجهزة �أو�سع منها ،يف جماالت اال�ستخدام ع�شرات �أو مئات املرات؛ و�أكرث منها ذكاء و�سرعة؛ وبحجوم �صغرية جداً ،بحجم كف اليد فقط؛ و�أن هنالك منحى �سريع يف تطوير هذه التقنيات ،لت�صبح �أكرث �صغراً و�أكرث ذكاء و�أو�سع جماالت ا�ستخدام ،في�صبح التوا�صل بينها وبني الإن�سان �أ�شمل، فيخاطبها وترد عليه .وقد ت�صغر يف احلجم فتو�ضع يف
�شق يف ر�أ�س ع�صا� ،أو �سوط� ،أو �سري �شراك نعل .بل لقد حتققت هذه املعجزةفع ً ال. فلقد�أعلنت �شركة جوجل ،يف معر�ض SXSWالتقني ال��ذي عقد يف مدينة �أو��س�تن ب��والي��ة تك�سا�سعن ت�صنيع ح ��ذاء ري��ا��ض��ي ذك ��ي ،يتميز ب�ق��درت��ه ع�ل��ى خم��اط�ب��ة من ينتعله ،حم�ف��زاً �إي ��اه ب�ع�ب��ارات ت�شجيعية �أث�ن��اء ممار�سة ال��ري��ا��ض��ة �أح �ي��ان �اً ،وع �ب��ارات فكاهية يف �أح �ي��ان �أخ ��رى. واحلذاء املنتج هو حذاء ريا�ضي عادي ،من نوع �أديدا�س، �أدخ��ل عليه تعديالت ب�إ�ضافة معالج �صغري ،ومقيا�س لل�سرعة ،ومقيا�س لل�ضغط ،وم�ست�شعر لتحديد االجتاه، ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
57
�إ�ضافة �إل��ى مكرب لل�صوت ،وتقنية ات�صال عرب بلوتوث، ومي�ك��ن للحذاء جمع املعلومات ع�بر ه��ذه امل�ست�شعرات والتحدث مع امل�ستخدم� ،إما عرب مكرب ال�صوت املدمج يف احلذاء� ،أو بتمرير الكالم عرب بلوتوث كي ي�صل امل�ستخدم من خالل ال�سماعات. وي� �ع ��د �أح � ��د ت �ط �ب �ي �ق��ات احل � � ��ذاء احل ��ال� �ي ��ة ،حت�ف�ي��ز امل�ستخدم �أثناء ممار�سة الريا�ضة ،على �سبيل املثال ،لو اتخذ امل�ستخدم لنف�سه ف�ترة راح��ة طويلة ن�سبياً خالل التمرين ،يبد�أ احلذاء بت�شجيع امل�ستخدم على املتابعة من خالل نطق عبارات على غرار “هذا ممل ج ًدا” .وعندما
يبد�أ امل�ستخدم باحلركة يقول له احلذاء “هذا �أف�ضل”. ثم يتابع احل��ذاء بنطق العبارات التحفيزية وامل�شجعة بح�سب ازدياد ن�شاط امل�ستخدم .وال يقت�صر عمل احلذاء ع �ل��ى حت�ف�ي��ز امل �� �س �ت �خ��دم ف�ح���س��ب ،ب ��ل ب�ف���ض��ل ات���ص��ال��ه بالإنرتنت ميتلك كذلك مهارات التوا�صل االجتماعي� ،إذ يح ّدث طوال فرتة التمرين حالة امل�ستخدم على �شبكاته االجتماعية ب�آخر البيانات والإح�صاءات التي مت جمعها، فيمكن للم�ستخدم من خالله ا�ستعرا�ض امل�سافة التي قطعها� ،أو �سرعته يف اجلري التي و�صل �إليها ،وتظهر هذه املعلومات لأ�صدقاء امل�ستخدم �ضمن ح�ساباته االجتماعية مبا�شرة �أثناء ممار�سة التمرين.
ال�شكل 3 ال�صورة اليمنى :لوحة ت�ضم �أعداداً كبرية من الدارات الإلكرتونية املتكاملة امل�ستخدمة يف الأجهزة الكهربائية. ال�صورة الو�سطى :جهاز ات�صال ال �سلكي قدمي .ال�صورة الي�سرى :جهاز خليوي حديث. يف الأ�سفل :جهاز تن�صت �صغري جداً يربط مع اخللوي
58
وع�لاوة على ذلك ميكن للحذاء �أن يرتبط بالهاتف الذكي من خالل تطبيق خا�ص .وميكن للتطبيق ،بف�ضل املعلومات التي مت جمعها من اجلهاز ،توليد �إح�صاءات م �ف �ي��دة ل�ل�م���س�ت�خ��دم ،ك��امل �� �س��اف��ات ال �ت��ي ق�ط�ع�ه��ا ،وع��دد اخلطوات التي م�شاها ،ومتو�سط �سرعته �أثناء التمرين، و�أعلى و�أق��ل �سرعة� ،إ�ضافة �إلى احلريرات التي حرقها، وغري ذلك من امليزات التي مل يطبق بع�ضها عملياً بعد يف هذه الن�سخة التجريبية من احلذاء ،لكنها قابلة للتطبيق ب�سهولة.18 ثانياً:تطوير تقنيات الوظائف احليوية مل ي�ت��وق��ف الأم� ��ر ع�ن��د �أج �ه ��زة ال� � ��رادار واالت �� �ص��ال والتوا�صل .بل لقد �أمكن ا�ستخدامالدوائر �إلكرتونية متكاملة ملتابعة التغريات احليوية التي حت�صل يف ج�سم الإن �� �س��ان .وب��ال�ت�ح��ري يف ال�شبكة العنكبية با�ستخدام عبارة "�شريحة �إلكرتونية" تظهر لك ماليني العناوين العجيبة مثل: • �شريحة �إلكرتونية تقي�س ا�ستجابة ك�سور العظام للعالج!
• • • • •
ال�شكل 4 حذاء ناطق �شريحة �إلكرتونية تغني عن غ�سيل الكلى! �شريحة �إلكرتونية ت�ساعد على امل�شي! �شريحة �إلكرتونية ذكية حتول ج�سم الإن�سان �إلى حا�سب �آيل. ح�ب��ل ��ش��وك��ي �إل� �ك�ت�روين �أم� ��ل امل���ص��اب�ين بال�شلل الن�صفي لل�سري جمدداً. �شريحة �إلكرتونية �سحرية للتحكم يف حالة الإن�سان املزاجية
ال�شكل 4ا�ستخدامات ال�شرائح الإلكرتونية داخل ج�سم الإن�سان • �شريحة �إلكرتونية تزرع يف اجل�سم لإعطاء الدواء عن بعد. • و�شم ذكي يتحكم يف الهاتف املحمول. • و�شم يعمل كناقل �صوت (ميكروفون). • و�شم �إلكرتوين لقيا�س حراة اجل�سم. ل�ق��د ت �ط��ورت �صناعة ال���ش��رائ��ح الإل�ك�ترون�ي��ة ك�ث�يراً يف الأع� ��وام الأخ �ي�رة .ومت�ك��ن ف��ري��ق ي��اب��اين م��ن جامعة طوكيو من ت�صنيع �شريحة �إلكرتونية رقيقة جداً ،تبلغ �سماكتها 3ميكرو مرت (�أي 1000/1من املليمرت)؛ تل�صق على اجللد ،يف �أي مكان من ج�سم الإن�سان ،بحيث تبدو طبقة م��ن البال�ستيك ال�شفاف ال�لا��ص��ق .وت�ستخدم، عرب ات�صالها ب�أجهزة ا�ست�شعار يف اجل�سم ،ك�شا�شة عر�ض رقميةلإظهار العمليات احليوية التي جت��ري يف ج�سم الإن�سان ،مثل ال�ضغط والنب�ض وال�سكرو�أك�سجني الدم ودرج��ة احل ��رارة .وع�بر ات�صالها ب�أجهزة اال�ست�شعار يف ج�سم الإن���س��ان ،ت�ستخدم ه��ذه ال�شريحةك�شا�شة عر�ض رقمية لإظ�ه��ار النب�ض وال ��دم الأوك���س�ج�ين؛ كما ميكن ا�ستخدامهاملراقبة �صحة امل��ر��ض��ى يف امل�ست�شفيات ويف
النوادي واملالعب ملراقبة �صحة الالعبني. كما ميكن �أن ت�ستخدم ال�شرائح اجللدية يف قطاعات �أخ��رى ،كالهند�سة والبناء .حيث ي�ستخدمها املهند�سون والعمال ،ك�شا�شة لعر�ض خمططات البناء �أو امل�شاريع (على �أيديهم) من دون �أن يتوجب عليهم حمل الأجهزة الإل�ك�ترون�ي��ة الثقيلة .ويطمح ف��ري��ق العمل يف جامعة طوكيو ب��أن يتمكنوا من تطوير هذه ال�شرائح اجللدية الإلكرتونية الرقيقة للغاية لتحل حمل الهواتف الذكية يف امل�ستقبل ،فت�صبح �شا�شة هاتفك مثبتة على يدك من دون احلاجة �إلى حمل جهاز الهاتف �أياً تكن زنته". -5النتيجة: �إن هذه التطورات حتى اللحظة �شواهد علميةوا�ضحة على �صحة احلديث ال�شريف .وال يزال البحث والتطوير م�ستمرين ،ولي�س غريباً� ،أن ي�أتي زمان ت�صنع فيها �شرائح �أو و�شوم تر�سم على اجللد ،تعر�ض بيانات عما يجري يف ج�سد امل��ر�أة من تغريات حيوية .بل هي يف �ضوء ما �سبق م�س�ألة وقت.
) 11القر�آن العظيم؛ �سورة النمل :الآية .28-20 هوام�ش ومراجع: ) 1رواه ال�ترم��ذي .عذبة �سوطه :قيل ط��رف��ه ،وقيل ق��د يجعل يف ) 12القر�آن العظيم؛ �سورة النمل :الآيات .85-80 طرفه .و�شراك النعل� :أحد �سيوره يجهل على وجهها .انظر مقال ) 13القر�آن العظيم؛ �سورة ف�صلت :الآيات .23-18 " نطق اجلمال والإع�ج��از يف ذلك"؛ إميان .عبد الكرمي علي الفهدي؛ ) 14احلديث ال�شريف؛ رواه البخاري. 2009/ 11/11؛ موقع جامعة ال ) 2يعرت�ض بع�ض العلماء املعا�صرون على العلماء الأ�سبقون �أنهم ) 15احل��دي��ث ال���ش��ري��ف؛ رواه ال �ب��زاز وال� �ط�ب�راين و�صححه الألباين. قاموا بنقل بع�ض الأح��ادي��ث غري املقبولة يف نظرهم من حيث املعنى �أو لأنهم يرون فيها تناق�ض وا�ضح مع العقل �أو ما تو�صل ) 16احلديث ال�شريف؛ رواه البخاري. �إليه العلم الدنيوي ويذهب بع�ضهم �إلى �ضرورة التخل�ص من تلك ) 17رواه احلاكم يف امل�ستدرك؛ وابن حبان يف �صحيحه وابن الكتب والتفا�سري �أو تنقيحها .وه�ؤالء عالوة على �أنهم يتجاوزون �أب��ي �شيبة يف امل�صنف .......والبيهقي يف ال��دالئ��ل؛ وابن ح��دود املنطق لأن هذه الكتب قد وج��دت وال ميكن �إلغاء حقيقة كثري يف البداية والنهاية؛ موقع �إ�سالم-ويب. �أن�ه��ا وج��دت ،و�أن م��ن ح��ق �أ�صحابها �أن تظل تن�شر كما ه��ي ،ملن يرغب يف نقلها ،فهم بهذا يخالفون �أ�ساليب البحث العلمي ،التي ) 18احل� � ��ذاء ال �ن��اط��ق ل �ي ����س �أول م �ن �ت��ج م ��ن غ ��وغ ��ل ي�ت�ع�ل��ق بالتكنولوجيا القابلة ل�لارت��داء� ،إذ ك�شفت ال�شركة العام ت�ستوجب جمع كل ما قيل يف الرواية الواحدة. امل��ا��ض��ي ع��ن نظارتها ال��ذك�ي��ة ال�ت��ي تعمل بتقنية ال��واق��ع ) 3ان�ظ��ر ل�ه��ذا ال �ن��وع الأخ �ي�ر :ال�ف�ت��وى رق��م 109748؛ الت�صنيف: املعزز ،التي ميكن للم�ستخدم عرب ارتدائها احل�صول على �أحاديث نبوية مه �شرحها؛ تاريخ 22/6/29؛ موقع �إ�سالم ويب. املعلومات املفيدة املتعلقة بالأ�شياء والأم��اك��ن من حوله، مثل �أ��س�م��اء ال���ش��وارع والأب�ن�ي��ة ،وم�ساعدته على التن ّقل ) 4انظر الإجابة على �س�ؤال بعنوان “ هل من تخريج حلديث ويكلم يف الطرقات� ،إ�ضاف ًة �إل��ى �إمكانية البحث عرب الإنرتنت الرجل �أهله من مقب�ض �سوطه �أو �شراك نعله”؛ موقع املو�سوعة وال��درد��ش��ة مع الأ��ص��دق��اء وغ�ير ذل��ك .وتقول غوغل �إنه ال�شاملة. يجري درا�سة تطبيق الفكرة نف�سها على �أ�شياء �أخرى ميكن ) 5انظر مقال بعنوان “معنى عذبة ال�سوط يف احلديث”؛ املوقع ارتدا�ؤها يف امل�ستقبل ،ولي�س الأحذية فقط .وكذلك عملت الر�سمي للإمام ابن باز رحمه اهلل. �سوين على ت�صنيع �ساعة ذكية ،مت�صلة بالإنرتنت ،متتلك تطبيقات خا�صة تتيح للم�ستخدم عمل �أ�شياء �أخرى ،مثل ) 6القر�آن العظيم؛ �سورة ف�صلت :الآية .11 احل���ص��ول ع�ل��ى �آخ ��ر الأخ �ب��ار م��ن ال�شبكات االجتماعية ) 7القر�آن العظيم؛ �سورة الأنعام :الآية .38 مثل تويرت وفي�س بوك ،و�إر�سال الر�سائل ،وتفقد الربيد الإلكرتوين وغري ذلك ،كما ت�شري بع�ض التقارير الأخرية ) 8القر�آن العظيم؛ �سورة الإ�سراء :الآية .44 �إل ��ى اع �ت��زام ��ش��رك��ة �أب ��ل ك��ذل��ك �إط �ل�اق �ساعتها ال��ذك�ي��ة ) 9القر�آن العظيم؛ �سورة �سب�أ :الآية .10 اخلا�صة .انظر مقال بعنوان “حذاء ناطق من جوجل”؛ .19-17 ) 10القر�آن العظيم؛ �سورة النمل :الآيات تاريخ 2014 /10/5؛ موقع �أخبار الآن ومواقع �أخرى. ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
59
المسلمون في المجتمعات الغربية
نحو فكر وسطي ومنهج اعتدالي مقاالت
د .عالل الزهواني رئيس المنتدى األوروبي للوسطية ببلجيكا
60
ينق�سم امل�سلمون يف ال��دول الغربية �إل��ى منوذجني م��ن خ�ل�ال ال�ن�ظ��ر يف طبيعة ال�ت�ف�ك�ير وال�ك�ي�ف�ي��ة التي ينتظمون بها ،ويرتاوح هذان النموذجان بني االنحالل التام يف بوتقة الثقافة الغربية �أو االنغالق على الذات با�سم ال��دي��ن واخل ��وف م��ن ال��ذوب��ان نتيجة م�ب�ررات ال �شرعية وال عقالنية ،وكالهما ال يخدم الإ�سالم عقيدة وال ثقافة بل يقدمان �صورة م�شوهة ،ولذلك فامل�سلمون يف الدول الغربية يحتاجون �إلى منوذج ثالث ين�سج نظرة �إ�سالمية معتدلة ،ويت�سم تفكريه بالو�سطية و�سلوكه باالعتدال. ويعترب خري ما يراهن عليه لتحقيق خري جدير بهم �ضمن املجتمعات التي يعي�شون فيها ،بحيث يحافظون على الثقافة الإ�سالمية ،ويف نف�س الوقت يراعون طبيعة البيئة التي يعي�شون فيها ،وهو م�سلك مالئم لرتتيب الوجود الإ�سالمي يف الدول الغربية ،وقد ت�شكلت بع�ض مالمح هذا النموذج ب�صيغة فردية �أو جماعية. حيث تعالت �أ� �ص��وات ون���ش��أت �أف�ك��ار ت�ن��ادي بتح�سني �صورة الإ�سالم يف املجتمعات الغربية والك�شف عن �صوره امل�شوهة ،وبد�أت ت�شق لها منهجا و�سطيا يتجاوز النظرة النفعية ويرف�ض الذوبان يف الثقافة الغربية ،ويتجلى
منهجه احلياتي يف االندماج الإيجابي والعي�ش امل�شرتك يف �إطار القيم الإن�سانية امل�شرتكة. ولقد �أ�صبح امل�سلمون يف ال��دول الغربية "لهم ثقل ح�ضاري يتجاوز الق�ضايا التقليدية ذات الطابع الفردي �إل��ى ق�ضايا �أك�بر دالل��ة و�أع�م��ق �أث��را ،مرتبطة بالهوية الإ��س�لام�ي��ة ور��س��ال��ة امل�سلم و�صلته ب�أمته الإ�سالمية، وقد حاول البع�ض الإجابة على امل�سائل الفردية مبنطق ال���ض��رورات وال �ن��وازل ،نا�سني �أن��ه منطق ه�ش ال يت�سع لأم��ور ذات ب��ال ،كما واج��ه امل�سلم فو�ضى يف الإفتاء من ط��رف الفقهاء فهذا يحل وذاك ي�ح��رم ،وث��ال��ث ي�ستند �إلى �أنه يجوز يف الدار غري الإ�سالمية ماال يجوز يف دار الإ�سالم. ورابع يقي�س الواقع احلا�ضر على املا�ضي الغابر قيا�سا ال ي�أبه بالفوارق النوعية الهائلة بني جمتمع و�آخر وبني حقبة تاريخية و�أخ��رى ،بل ال ي�أبه بالقواعد الأ�صولية ملنع قيا�س فرع على فرع ،فكانت النتيجة املنطقية لهذا املنطلق املنهجي اخل��اط��ئ� ،إي �ق��اع امل�سلمني يف البلبلة واال�ضطراب ،وحتجيم دوره��م املرتقب ،واحلكم عليهم بالعزلة واالغ�تراب ،و�إعاقة احلياة الإ�سالمية ،وفر�ض التخلف عليهم ،و�إظ �ه��ار الإ� �س�لام مبظهر العاجز عن مواجهة �أ�سئلة احل�ضارة وال�ع�م��ران امل�ستنري يف ع�صر العوملة"(.)1 ول��ذل��ك فامل�سلمون بحاجة �إل��ى اج�ت�ه��اد مقا�صدي يف ق�ضاياهم يلبي الطموحات ويربطهم بج�سم الأم��ة الإ�سالمية ل�ي��ؤدوا وظيفة خ�يرة يف بناء ج�سور احل��وار احل�ضاري ،و�إل��ى ��ض��رورة حتديد اخل�ط��اب الإ�سالمي املالئم للمجتمعات الغربية ،وتوظيفه للمعارف الإن�سانية اجلديدة مثل الأو��ض��اع االجتماعية واملهنية وامل�شاركة الوجدانية وامل�صاحبة النف�سية با�ستخدام �أدوات منهجية م�ستنبطة من �أ�صول الفقه ت�أخذ الأب�ستمولوجيا العاملية املعا�صرة بعني االعتبار ،وتدريب �أبناء امل�سلمني على هذا اخلطاب لتنمو لديهم القدرة على التحدث به بكل �إتقان و�سهولة ودون تكلف �أو ت�صنع. كما تنمو لديهم القدرة على �إبداعات فكرية وبدائل مع االلتزام بالن�صو�ص ال�شرعية الثابتة يف �إطار مقا�صد ال�شريعة الإ��س�لام�ي��ة وكلياتها ،وذل��ك م��ن خ�لال فهم
�شامل للق�ضايا مبختلف �أبعادها ويف كل �صورها ،مع الأخذ بعني االعتبار املمار�سات التاريخية واملعا�صرة واحللول املطروحة من قبل القوانني املحلية واالتفاقيات الدولية املنعقدة بني دول العامل الإ�سالمي والدول الغربية التي حتمي امل�سلمني يف دينهم و�أموالهم و�أعرا�ضهم(.)2 كما ينبغي �ضرورة تخريج علماء ووعاظ ومر�شدين من �أ�صالب امل�سلمني مت�شربني بعقلية الغرب وقوانينه، جامعني بني اخلال�صات الإيجابية للح�ضارات ،وجامعني بني التجارب الإ�سالمية العملية والنظر الفقهي املتحرر، داع�ين امل�سلمني كافة �إل��ى االن��دم��اج ال�سلمي يف جمتمع الأغلبية الذي يعي�شون ف�ي��ه ،واالن �خ��راط يف ق�ضاياه ومناق�شاتها ،م��ع ع��دم �إغفالهم ع��ن امل�ع��اجل��ات الهادئة وغ�ير املبا�شرة للغلو الديني وال�ت�ط��رف الإيديولوجي بفكر و�سطي ومنهج اع �ت��دايل ،كما ينبغي العمل على رفع التعار�ض بني ال�شريعة الإ�سالمية وقوانني الدول الغربية ،وذلك بو�ضع حد للمفارقة الوهمية التي يعي�شها امل�سلمني بني مواطنتها الغربية و الإ��س�لام ،ليكونوا يف تناغم ت��ام م��ع النف�س واملجتمع ،م��ع العلم �أن املواطنة الغربية تعطي �شرعية للح�ضور الإ�سالمي ،وت�ضفي عليه حماية د�ستورية وقانونية ت�صون �أمنه و�أم��ان��ه ،وحتمي حقوقه. ويف ه��ذا ال���س�ي��اق �أ� �ص��در املجل�س الأوروب � ��ي ل�ل�إف�ت��اء قراراً ب�ش�أن املواءمة بني التقيد بالثوابت وبني مقت�ضيات املواطنة ق��ال فيه« :يق�صد باملواطنة االنتماء �إل��ى دولة معينة �أر�ضاً وواقعاً ،وحمل جن�سيتها ،ويق�صد بالثوابت الإ� �س�لام �ي��ة :الأح �ك��ام ال�شرعية االع�ت�ق��ادي��ة والعملية والأخالقية التي جاءت بها الن�صو�ص ال�شرعية القطعية �أو �أجمعت عليها الأمة الإ�سالمية ،وي�شمل ذلك ما يتعلق بال�ضروريات اخلم�س ،وهي حفظ الدين والنف�س والعقل والن�سل واملال .وم�شروعية �إ�سهام امل�سلمني يف غري الدول
الإ�سالمية ،من الأن�شطة االجتماعية �أو ال�سيا�سية �أو االق�ت���ص��ادي��ة ،ال�ت��ي ال ت�ت�ع��ار���ض م��ع ال�ث��واب��ت املتقدمة، وال��س�ي�م��ا �إذا اقت�ضت امل��واط�ن��ة ذل��ك �شريطة �أال تهدد هويتهم و�شخ�صيتهم الإ�سالمية"(.)3 كما قرر بخ�صو�ص الوالء ما ن�صه�« :إن الوالء رباط وث�ي��ق ،يربط الإن���س��ان بعالقة خا�صة وو�شيجة حميمة تن�ش�أ عنه التزامات وحقوق وواجبات ،وهذه العالقة ذات �أوجه خمتلفة و�أبعاد متعددة ،فالوالء قد يكون للعقيدة، وقد يكون للن�سب والقوم ،وقد يكون بالعهد والعقد ،وقد �أ�شار القر�آن �إلى هذه املعاين جميعاً .و�أعلى هذه الوالءات منزلة الوالء للعقيدة الذي يدخل فيه الإميان ب�أركانه، وم��ا يرتتب على ذل��ك م��ن ممار�سة ال�شعائر ،واالل�ت��زام ب��الأخ�لاق الفا�ضلة ،وه��ذا ال��والء ال يتناق�ض مع ال��والء للوطن الذي يرتبط معه الإن�سان بعقد املواطنة ،فيدافع عن حوزته �ضد �أي اعتداء"(.)4 كما ينبغي � ضرورة االجتهاد للمالءمة بني الإ�سالم والعلمانية يف املجتمعات الغربية( ،)5ليعي�ش امل�سلمون يف تناغم مع النف�س واملجتمع ،دون �أن تتخلى عن هويتها الثقافية « التي لي�ست يف م�ستكن امل�سلم جم��رد هوية انتماء �شخ�صي ،بل هي �أي�ضا هوية تعريف وتبليغ وعر�ض يف بعدها الديني واحل�ضاري"( ،)6و�ضرورة �إبداع منوذج من التدين للم�سلمني ي�ستجيب للبيئات الغربية ،مع �ضرورة الوعي بحدود الفقه امل��وروث يف معاجلة ق�ضايا امل�سلمني« ،فعلى ثراء هذا الفقه وتنوعه وغناه وت�شعبه، فقد �أ�صبح �أغلبه جزء من التاريخ ،لأ�سباب تتعلق باملنهج و�أخ��رى بتحقيق امل�ن��اط ،حيث مل يرتب بع�ض الفقهاء الأق��دم�ي�ن م���ص��ادر الت�شريع ال�ترت�ي��ب ال�صحيح ال��ذي يعني على ح�سن اال�ستنباط ،وه��و جعل ال�ق��ر�آن الكرمي امل�صدر الت�أ�سي�سي املهيمن على ما �سواه ،واعتبار ال�سنة النبوية م�صدرا بيانيا ملزما مكمال وتابعا ل��ه ،كما �أن ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
61
62
�أك�ثر الفقهاء مل ي��أخ��ذوا بعني االعتبار عاملية الإ�سالم يف التنظري الفقهي لعالقة امل�سلمني بغريهم ،بل عربوا عن نوع من االنطواء على الذات ال يتنا�سب مع خ�صائ�ص ال��ر��س��ال��ة اخل��امت��ة والأم ��ة ال���ش��اه��دة ،ك�م��ا �أن �ه��م ت ��أث��روا بالأعراف التاريخية ال�سائدة يف ع�صرهم حول التق�سيم الدويل للعامل ،ف�ضاقت نظرتهم للمو�ضوع فابتعدوا عن املفهوم القر�آين للجغرافيا»(.)7 و�أم��ا الأ�سباب املتعلقة بتحقيق املناط فينبغي الفهم العلمي ل�ل��واق��ع ال ��ذي ي�ف��رز امل���س�ت�ج��دات وال �ن��وازل كما �أفرزتها الأو��ض��اع املجتمعية للم�سلمني ،وه��ذا ما �سماه الأ��ص��ول�ي��ون بتنقيح امل�ن��اط وتخريجه وحتقيقه ،يقول ابن القيم اجلوزية« :فهم الواقع والفقه فيه..فالعلم من يتو�صل مبعرفة الواقع والتفقه فيه �إلى معرفة حكم اهلل ور�سوله»( ،)8فلم يعتد امل�سلمون يف تاريخهم بعد الر�سول �صلى اهلل عليه و��س�ل��م ،ع�ل��ى ال�ل�ج��وء �إل ��ى ال�ب�ل��دان غري الإ�سالمية طلبا حلق مهدر �أو هربا من ظلم مفرو�ض، بل كانت بالد الإ�سالم يف الغالب �أر���ض عز ومناعة ،ومل تكن تف�صل بينها ح��دود �سيا�سية ،فكلما �ضاقت مب�سلم �أر�ض� ،أو ان�سدت عليه �سبيل ،حتول �إلى ناحية �أخرى من الإمرباطورية الإ�سالمية الف�سيحة دون �أن يح�س بغربة �أو تعرتيه مذلة...كما �أن الفقهاء الأقدمني مل يعي�شوا ال��وح��دة الأر� �ض �ي��ة ال�ت��ي نعي�شها ال �ي��وم ،ح�ي��ث تتداخل الثقافات وتعي�ش الأم��م يف مكان واح��د ،و�إمن��ا عا�شوا يف عامل من جزر منف�صلة ،ال تعاي�ش بينها وال تفاهم ،فكان فقه احل��رب طاغيا بحكم مقت�ضيات ال��واق��ع ي��وم��ذاك، وما نحتاجه اليوم هو فقه التعاي�ش يف واقع خمتلف كما ونوعا"(.)9 ف �ي �ج��ب االن� �ط�ل�اق يف م �ع��اجل��ة ال �ق �� �ض��اي��ا ال �ك�برى للم�سلمني يف الدول الغربية " من كليات القر�آن الكرمي وغاياته وقيمه العليا ومقا�صد �شريعته ومنهاجه القومي ،واال�ستنارة مبا �صح من �سنة و�سرية الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم يف تطبيقاته للقر�آن وقيمه وكلياته"[،]10 كما ينبغي الإف ��ادة مما كتبه �أه��ل املقا�صد والأ��ص��ول يف الهوام�ش:
ب��اب التمييز ب�ين الو�سائل واملقا�صد يف تنزيل الأح�ك��ام ال�شرعية(.)11 ووجود امل�سلمني يف الدول الغربية ،ي�ساعد على توفري �شروط التجديد مبعرفة املجتمعات الغربية عن كتب ،و هذا يعترب فر�صة من ذهب لتقدمي خدمات جليلة من طرف احلداثة الغربية للفكر الإ�سالمي. ويبقى ترتيب الوجود الإ�سالمي ب�شكل دائم و�صحي يف املجتمعات الغربية م��ره��ون مب��دى جن��اع��ة امل�سلمني فيها ،والكيفية التي يح�ضرون بها هي التي حتدد املكانة والقيمة لهم ،وعليه ف ��إن امل�سلمني مطالبون بتح�سني ح�ضورهم بال�سلوك احل���س��ن ،وامل�ع��ام�لات االجتماعية واالق�ت���ص��ادي��ة ال�ف�ع��ال��ة ،والإ� �س �ه��ام ال�سيا�سي امل�ستمر، والإن �ت��اج ال�ث�ق��ايف ال �ه��ادف والتوجيه ال�ترب��وي ال���ص��ارم، ويتطلب ه��ذا االن�خ��راط ال�سلمي للم�سلمني يف الواقع الغربي فقه الواقع فقها جيدا لإنزال ال�شرعية الإ�سالمية وتطبيقها يف �ضوء مقا�صد ال�شريعة الإ�سالمية وكلياتها، فلذلك يحتاج هذا الوجود يف الغرب �إلى فقهاء مدققني ورع�ين ال يت�صورون �أن دوره��م جم��رد دور الفقيه الذي ي�أتي بالأحكام ال�شرعية للنا�س ويقول هذا حالل وهذا حرام ،و�إمنا عليهم �أن يقوموا بدرا�سة هذا الواقع الغربي من خالل �أهل االخت�صا�ص ،يقول الإمام ال�شاطبي" :ال تنزل من ي�أتيك على ع��رف بلدك ،بل �أن��زل��ه على عرف بلده" ،كي ت�ستطيع �أن تفهم ق�ضيته وم�شكلته التي تريد �أن تنزل احلكم عليها ،فهناك دور لأهل االخت�صا�ص يف كل علم لتو�صيف هذا الواقع قبل �أن ننزل احلكم ال�شرعي عليه ،كلهم علماء واقع ال علماء �شريعة ،وبعد هذا ي�أتي دور الفقهاء لأن �أه��ل االخت�صا�ص كالطبيب وال�سيا�سي واالقت�صادي وغريهم قد تكون لهم الكلمة العليا يف كثري من الق�ضايا ،ومن مت ف��إن فقه الواقع ال��ذي يعي�ش فيه امل�سلمون ي�سهم كثريا يف تر�سيخ الفكر الو�سطي للإ�سالم القادر على ا�ستيعاب الزمان واملكان ،الذي يدفع امل�سلمني �إلى مزيد من اخلري والعدل وال�سالم والأمن واال�ستقرار.
- 1مدخل �إلى فقه الأقليات :نظرات ت�أ�سي�سية ،طه جابر العلواين ،جملة �إ�سالمية املعرفة ،ال�سنة اخلام�سة ،العدد التا�سع ع�شر ،وا�شنطن� ،ص ،12بت�صرف. - 2القامو�س ال�سيا�سي� ،أحمد عطية اهلل ،القاهرة ،ط1968 ،3م� ،ص ،96وحممد بن احل�سن احلجوي ،الفكر ال�سامي يف تاريخ الفكر الإ�سالمي ،تخريج وتعليق: عبد العزيز عبد الفتاح ،املدينة املنورة ،ج� ،2ص ،376بت�صرف ،ينظر �أي�ضا : نحو فقه جديد للأقليات ،جمال الدين عطية حممد ،دار ال�سالم ،القاهرة، م�صر2007 ،م� ،ص ،3بت�صرف. - 3املرجع ال�سابق� ،ص .303 - 4فتاوي وق��رارات ال��دورة العادية ال�ساد�سة ع�شرة ،للمجل�س الأوروب��ي للإفتاء والبحوث� ،ص ،302املجلة العلمية للمجل�س الأوروب��ي للإفتاء والبحوث، العددان ،11 ،10اجلزء الثاين ،مايو 2007م.. -5للمزيد من التف�صيل حول مالءمة الإ�سالم والعلمانية يف املجتمعات الغربية، ينظر �إلى كتاب طارق �أوب��رو ،املهنة �إم��ام ،دار الن�شر� :ألبان مي�شال ،فرن�سا، ط2009 ،1م.
-6الت�أ�صيل لفقه الأقليات� ،ضرورته وموجهاته عبد املجيد النجار ،احللقة الأولى، امل�صدر،http://www.islamonline.net/livefatwa/Arabic: �ص ، 3-2بت�صرف. -7مدخل �إلى فقه الأقليات :نظرات ت�أ�سي�سية ،طه جابر العلواين ،جملة �إ�سالمية املعرفة ،مرجع �سابق� ،ص .13 � - 8إعالم املوقعني ،ابن القيم اجلوزية ،دار اجليل بريوت ،بدون تاريخ.ج� ،1ص .88 -9مدخل �إلى فقه الأقليات :نظرات ت�أ�سي�سية ،طه جابر العلواين ،جملة �إ�سالمية املعرفة ،مرجع �سابق ،14-13 ،بت�صرف. - 10نف�سه ،بت�صرف. -11للتف�صيل ينظر :نظرية املقا�صد عند الإم ��ام حممد ال�ط��اه��ر ب��ن عا�شور، ا�سماعيل احل�سني ،من�شورات املعهد العاملي للفكر الإ�سالمي ،وا�شنطن ،ط،1 1995م� ،ص ،396بت�صرف.
بشائر النبوة قبل بعثة النبي صلى اهلل عليه وسلم مقاالت
الدكتور تيسير الفتياني مقدمة: ر�سالة النبي �صلى اهلل عليه و�سلم هي �أعظم الر�ساالت و�أ�شملها ،وق��د �أحاطها اهلل بعنايته و�شملها برعايته، وجعل لها دالئ��ل باهرة ،وعالمات ظاهرة ،قبل والدت��ه وقبل مبعثه �صلى اهلل عليه و�سلم ،وكانت هذه الدالئل ب�شائر على بعثته ،وم��ا �ستحمله تلك البعثة م��ن خري للب�شرية جمعاء ،وهداية �إلى احلق و�إلى طريق م�ستقيم. الب�شارات يف امللأ الأعلى: كان �أم��ره �صلى اهلل عليه و�سلم مذكوراً معلوماً من قبل خلق �آدم عليه ال�سالم ،وذلك فيما رواه الإمام �أحمد عن العربا�ض بن �سارية ،قال :قال ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم�( :إين عبد اهلل خامت النبيني ،و�إن �آدم ملنجدل يف طينته.).. وم��ا رواه الإم ��ام �أح�م��د ع��ن عبد اهلل ب��ن �شقيق عن مي�سرة الفجر قال :قلت يا ر�سول اهلل ،متى كنت نبياً؟ قال( :و�آدم بني الروح واجل�سد). ويف كتاب دالئ��ل النبوة ي��روي حديثاً عن �أب��ي هريرة ر�ضي اهلل عنه قال� :سئل ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم متى وجبت لك النبوة؟ ق��ال( :ب�ين خلق �آدم ونفخ فيه
الروح) ،ورواه من وجه �آخر عن الإمام الأوزاعي ،وقال: (و�آدم منجدل يف طينته). وروي عن البغوي عن �أب��ي هريرة مرفوعاً يف قوله تعالىَ ( :و�إِ ْذ �أَخَ � ْذ َن��ا ِم��نَ ال َّن ِب ِّي َ ني ِمي َثا َق ُه ْم َو ِم� ْن� َ�ك َو ِم��نْ ُن��و ٍح) ،قال ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم( :كنت �أول النبيني يف اخللق و�آخرهم يف البعث). وع��ن اب��ن عبا�س قيل ي��ا ر��س��ول اهلل متى كنت نبياً؟ قال( :و�آدم بني الروح واجل�سد) �إ�سناده جيد. ف�ه��ذه الأخ �ب��ار وغ�يره��ا تفيد ب��أن��ه م�ع��روف يف امل�ل�أ الأعلى ب�أنه خامت النبيني ،و�آدم مل ينفخ فيه الروح ،لأن علم اهلل تعالى بذلك �سابق قبل خلق ال�سموات والأر�ض ال حمالة ،ويف هذا تنويه وتنبيه على �شرفه وعظمته يف �سائر امللل وعلى �أل�سنة الأنبياء ،و�إعالمهم بر�سالته يف �آخر الزمان ،و�أنه �أكرم املر�سلني وخامت النبيني. ب�شارات الأنبياء عليهم ال�صالة وال�سالم وهي من �أهم الب�شارات ،ومن ذلك: �أ .ما ورد يف القر�آن الكرمي: قال تعالى} :الذين يتبعون الر�سول النبي الأميالذي يجدونه مكتوباً عندهم يف التوراة والإجنيل{. ي�سى ا ْب��نُ َم � ْريمَ َ َي��ا َب ِني وق��ال تعالىَ } :و�إِ ْذ َق��ا َل ِع َ�إ ِْ�س َرا ِئي َل �إِنيِّ َر ُ�س ُ ول اللهَّ ِ �إِ َل ْي ُك ْم ُم َ�ص ِّد ًقا لمِ َا َبينْ َ َي َد َّي ِمنَ ال َّت ْو َرا ِة َو ُم َب ِّ�ش ًرا ِب َر ُ�س ٍ ول َي�أْ ِتي ِمنْ َب ْع ِدي ْا�س ُم ُه �أَ ْح َم ُد{. وقال تعالى} :محُّ َ َّم ٌد َّر ُ�س ُول اللهَّ ِ َوا َّل ِذينَ َم َع ُه �أَ ِ�ش َّدا ُء َعلَى ا ْل ُكفَّا ِر ُر َح َما ُء َب ْي َن ُه ْم َت َر ُاه ْم ُر َّك ًعا ُ�س َّج ًدا َي ْب َتغُو َن َف ْ�ضلاً ِّمنَ اللهَّ ِ َور ِْ�ض َوانًا ِ�سي َم ُاه ْم فيِ ُو ُج ِ وههِم ِّمنْ ال�س ُجو ِد َذ ِل� َ�ك َم َث ُل ُه ْم فيِ ال � َّت � ْو َرا ِة َو َم َث ُل ُه ْم فيِ �أَ َث � ِر ُّ الِجنِ ِ يل{. ْإ ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
63
64
ني لمَ َا �آ َت ْي ُت ُك ْم وقال تعالىَ } :و�إِ ْذ �أَخَ َذ اللهَّ ُ ِمي َثا َق ال َّن ِب ِّي َِمنْ ِكتَابٍ َو ِح ْك َم ٍة ُث َّم َجا َء ُك ْم َر ُ�س ٌ ول ُم َ�ص ِّدقٌ لمِ َا َم َع ُك ْم َل ُت�ؤ ِْم نُ َّ ن ِب ِه َو َل َتن ُْ�ص ُر َّن ُه َق��ا َل �أَ�أَ ْق� � َر ْرتمُ ْ َو�أَخَ �ذْتمُ ْ َعلَى َذ ِل ُك ْم �إ ِْ�صرِي َقا ُلوا �أَ ْق َر ْرنَا َقا َل َفا�شْ َه ُدوا َو�أَ َن��ا َم َع ُك ْم ِمنَ ال�شَّ ِاه ِدينَ {. وقال تعالى على ل�سان �سيدنا �إبراهيم عليه ال�سالم:}ربنا وابعث فيهم ر�سو ًال منهم يتلو عليهم �آياتك{. ب .ما ورد يف ال�سنة: م��ا رواه البخاري ع��ن اب��ن عبا�س ر�ضي اهلل عنهماق��ال( :م��ا بعث اهلل نبياً �إال �أخ��ذ عليه امليثاق؛ لئن بعث حممد وهو حي لي�ؤمنن به ولين�صرنه ،و�أمره �أن ي�أخذ مع �أمته امليثاق؛ لئن بعث حممد وهم �أحياء لي�ؤمنن به ولين�صرنه وليتبعنه) ،فيعلم من هذا �أن جميع الأنبياء ب�شروا و�أمروا باتباعه. ما رواه الإمام �أحمد عن �أبي �أمامة قال :قلت يا ر�سولاهلل ،ما ك��ان ب��دء �أم��رك؟ ق��ال( :دع��وة �أب��ي �إبراهيم وب�شرى عي�سى ،ور�أت �أمي �أنه يخرج منها نور �أ�ضاءت له ق�صور ال�شام)� ،أي �أنه �صلى اهلل عليه و�سلم �أراد بدء �أمره بني النا�س وا�شتهار ذكره وانت�شاره ،فذكر دع��وة �إب��راه�ي��م ال��ذي تن�سب �إل�ي��ه ال�ع��رب ث��م ب�شارة عي�سى الذي هو خامت �أنبياء بني �إ�سرائيل. ب�شارات اهل الكتاب من �أحبار اليهود ورهبان الن�صارى ومن ذلك ما رواه ابن �إ�سحاق :عن عا�صم عن رجال من قومه ،قالوا� :إن مما دعانا �إلى الإ�سالم -من رحمة اهلل تعالى وه��داه لنا � -أن كنا ن�سمع من رجل من يهود وكنا �أهل �شرك �أ�صحاب �أوثان ،وكانوا �أهل كتاب عندهم علم لي�س لنا ،وكانت ال يزال بيننا وبينهم �شرور ،ف�إذا نلنا منهم بع�ض ما يكرهون ،قالوا لنا� :إنه تقارب زمان نبي يبعث ،نقتلكم معه قتل ع��اد و�إرم ،فكنا كثرياً ما ن�سمع ذلك منهم ،فلما بعث اهلل ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم، �أجبناه حني دعانا �إل��ى اهلل ،وعرفنا ما كانوا يتوعدوننا به �إل�ي��ه ،ف�آمنا به وك�ف��روا ب��ه .وفيهم نزلت ه��ذه الآي��ة: َاب ِمنْ ِعن ِْد اللهَّ ِ ُم َ�ص ِّدقٌ لمِ َا َم َع ُه ْم َو َكانُوا } َولمَ َّا َجا َء ُه ْم ِكت ٌ ِمنْ َق ْب ُل َي ْ�س َت ْف ِت ُحو َن َعلَى ا َّل ِذينَ َك َف ُروا َفلَ َّما َجا َء ُه ْم َما َع َر ُفوا َك َف ُروا ِب ِه َفلَ ْع َن ُة اللهَّ ِ َعلَى ا ْلكَا ِفرِينَ {. وما رواه �أبو نعيم يف الدالئل عن عبد اهلل بن �سالم� :أن اهلل ملا �أراد هدى زيد ،قال زيد :مل يبق �شيء من عالمات النبوة �إال وقد عرفتها يف وجه حممد �صلى اهلل عليه حني نظرت �إل�ي��ه� ،إال اثنتني مل �أخربهما منه :ي�سبق حلمه جهله ،وال يزيده �شدة اجلهل عليه �إال حلماً ،قال :فكنت �أتلطف له لأن �أخالطه ف�أعرف حلمه وجهله ،فذكر ق�صة �إ�سالمه للنبي �صلى اهلل عليه و�سلم ،قال :فلما حل الأجل
�أتيته ،ف�أخذت مبجامع قمي�صه وردائه ،وهو يف جمع مع �أ�صحابه ،ونظرت �إليه بوجه غليظ ،وقلت :يا حممد� ،أال تق�ضي حقي؟ فواهلل ما علمتكم بني عبد املطلب ملطل! ق��ال :فنظر �إ َّ يل عمر ،وعيناه ي��دوران يف وجهه كالفلك امل�ستدير ،ثم قال :يا عدو اهلل �أتقول لر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ما �أ�سمع ،وتفعل ما �أرى؟ فوالذي بعثه باحلق لوال ما �أح��اذر لومه ل�ضربت ب�سيفي ر�أ�سك .ور�سول اهلل ينظر �إلى عمر يف �سكون وت�ؤده ،وتب�سم ،ثم قال�( :أنا وهو كنا �أحوج �إلى غري هذا منك يا عمر� ،أن ت�أمرين بح�سن الأداء ،وت�أمره بح�سن الطلب ،اذه��ب يا عمر ف��أده حقه، وزد ع�شرين �صاعاً من متر) ف�أ�سلم زيد ر�ضي اهلل عنه، و�شهد بقية امل�شهد مع ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم وتويف عام تبوك رحمه اهلل. عن عبد اهلل بن �سالم �أنه كان يقول� :إنا لنجد �صفة ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم�( :إن��ا �أر�سلناك �شاهداً ومب�شراً ون��ذي��راً للأميني� ،أن��ت عبدي ور��س��ويل� ،سميته املتوكل لي�س بفظ وال غليظ وال �صخاب يف الأ�سواق ،وال يجزي ال�سيئة مبثلها ،ولكن يعفو ويتجاوز ،ولن يقب�ضه حتى يقيم به امللة العوجاء ،ب�أن ي�شهدوا �أال �إله �إال اهلل، يفتح بها �أعيناً عمياً ،و�آذاناً �صماً ،وقلوباً غلفاً). ب�شارات الكهان �أما الكهان فقد كانت ت�أتيهم بالأخبار �شياطني اجلن التي ت�سرتق ال�سمع ،حيث مل تكن حمجوبة ع��ن ذلك ومل تكن تقذف بالنجوم ،فكان الكهنة يقع منهما بع�ض ذك ٍر لأمور نبي �آخر الزمان ،ولكنَّ العرب مل يكونوا يلقوا لذلك با ًال ،حتى بعث اهلل حممداً �صلى اهلل عليه و�سلم، ووق�ع��ت تلك الأم ��ور ،فعرفها ال �ع��رب .فلما ت�ق��ارب �أم��ر ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ،وح�ضر زم��ان مبعثه، حجبت ال�شياطني عن ال�سمع ،فعرفت ال�شياطني �أن ذلك لأم��ر حدث من �أم��ر اهلل عز وج��ل ،ويف ذلك قال تعالى: } ُق ْل �أُ ِ وح َي �إِليَ َّ �أَ َّن ُه ْا�س َت َم َع َن َف ٌر ِّمنَ الجْ ِ نِّ َفقَا ُلوا �إِنَّا َ�س ِم ْعنَا ُق ْر�آناً َع َجباً (َ )1ي ْه ِدي �إِ َلى ال ُّر�شْ ِد َف�آ َمنَّا ِب ِه َو َلن نُّ�شْ ر َِك ِب َر ِّبنَا �أَ َحداً{ �إلى �آخر ال�سورة. وق��ال ت�ع��ال��ىَ } :و�إِ ْذ � َ��ص� َر ْف� َن��ا �إِ َل � ْي� َ�ك َن � َف � ًرا ِّم��نَ الجْ ِ ��نِّ َي ْ�ست َِم ُعو َن ا ْل ُق ْر�آ َن َفلَ َّما َح َ�ض ُرو ُه َقا ُلوا �أَ ِ ن�صتُوا َفلَ َّما ُق ِ�ض َي َو َّل ْوا �إِ َلى َق ْو ِمهِم ُّم ِ نذ ِرينَ (َ )29قا ُلوا َيا َق ْو َمنَا �إِنَّا َ�س ِم ْعنَا و�سى ُم َ�ص ِّد ًقا لمِّ َا َبينْ َ َي َد ْي ِه َي ْه ِدي �إِ َلى ِكتَا ًبا �أُن ِز َل ِمن َب ْع ِد ُم َ يم{. الحْ َ ِّق َو�إِ َلى َطرِيقٍ ُّم ْ�س َت ِق ٍ ومما ورد :ما رواه ابن �إ�سحاق�( :أن �أول العرب فزع للرمي بالنجوم -حني رمي بها -هذا احلي من ثقيف، و�أن�ه��م ج��اءوا �إل��ى رج��ل منهم ،يقال ل��ه :عمرو بن �أمية وكان داهية -فقالوا له :يا عمرو� ،أمل تر ما حدث يفال�سماء من القذف بهذه النجوم؟ قال بلى ،فانظروا ف�إن كانت معامل النجوم التي يهتدى بها يف ال�بر والبحر،
ويعرف بها الأنواء من ال�صيف وال�شتاء ملا ي�صلح النا�س يف يطهر قلبه م��ن ح��ظ ال�شيطان ،فيما رواه م�سلم عن معاي�شهم ،هي التي يرمى بها؛ فهو واهلل طي وهالك هذا �أن�س� :أن ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم �أتاه جربيل وهو اخللق ،و�إن كانت جنوماً غريها ،وهي ثابته على حالها؛ يلعب مع الغلمان ،ف�أخذه ف�صرعه ،ف�شق قلبه ،فا�ستخرج فهذا الأمر �أراد اهلل به هذا اخللق ،فما هو؟). القلب ،فا�ستخرج منه علقة ،فقال :هذا حظ ال�شيطان هواتف اجلان منك ،ثم غ�سله يف ط�ست من ذهب فيه ماء زمزم. �أما هواتف اجلان ،فما رواه الإمام البخاري عن عبد ه .عبد املطلب ي�ست�سقي بر�سول اهلل اهلل بن عمر قال :ما �سمعت عمر يقول ل�شيء قط� :إين ق��ال��ت قري�ش :ي��ا �أب��ا ط��ال��ب ،اق�ح��ط ال ��وادي و�أج��دب لأظنه� ..إال كان كما يظن! بينما عمر بن اخلطاب جال�س، �إذ مر به رجل جميل ،فقال :لقد �أخط�أ ظني� ،أو �إن هذا العيال ،فهلم فا�ست�سق فخرج �أب��و طالب ومعه غ�لام.. على دينه يف اجلاهلية �أو لقد كان كاهنهم على الرجل ،ف��أخ��ذه �أب��و طالب ،ف�أل�صق ظهره بالكعبة ،والذ الغالم فدعى به فقال له ذلك ،فقال :ما ر�أيت كاليوم ا�ستقبل به ب�أ�صبعه وما يف ال�سماء قزعة ،ف�أقبل ال�سحاب من ها هنا رجال م�سلماً ،قال ف�إين �أعزم عليك �إال ما �أخربتني ،قال :ومن ها هنا ،و�أغدق واغدودق ،وانفجر الوادي ،و�أخ�ضب كنت كاهنهم يف اجلاهلية ،قال :فما �أعجب ما جاءتك به النادي والبادي ،و�إلى هذا �أ�شار �أبو طالب حني قال: جنيتك؟ قال :بينما �أنا يف ال�سوق يوماً ،جاءتني � -أعرف و�أبي�ض ي�ست�سقي الغمام بوجهه اجلن و�إ ْبال�سها ،وي�أ�سها منها الفزع -فقالت� :أمل ت� َر َّ ثمال اليتامى ع�صمة الأرامل من بعد انتكا�سها ،وحلوقها القال�ص و�أحال�سها.. قال عمر� :صدق ،بينما �أنا نائم عند �آلهتهم� ،إذ جاء و .بحريى الراهب وا�ستدالله على نبوة حممد �صلى اهلل عليه و�سلم رج��ل بعجل فذبحه ،ف�صرخ به �صارخ ،مل �أ�سمع �صارخا ملا بلغ ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم اثنتي ع�شرة قط �أ�شد �صوتا منه ،يقول :يا جليح� ،أم��ر جنيح ،رجل ف�صيح ،يقول :ال �إله �إال اهلل .فوثب القوم ،قلت :ال �أبرح �سنة ،ارحت��ل به �أب��و طالب تاجراً �إل��ى ال�شام ،حتى و�صل حتى �أعلم ما وراء ه��ذا ،ثم ن��ادى :يا جليح� ،أم��ر جنيح� ،إل��ى ب�صرى ،وك��ان يف ه��ذا البلد راه��ب ع��رف ببحريى، رجل ف�صيح ،يقول :ال �إله �إال اهلل .فقمت ،فما ن�شبنا �أن فلما ن��زل ال��رك��ب ،خ��رج وق ��ال :ه��ذا �سيد ال�ع��امل�ين ،هذا ر�سول رب العاملني ،هذا يبعثه اهلل رحمة للعاملني ،فقال له قيل هذا نبي. ب�شائر النبوة عند والدته �صلى اهلل عليه و�سلم �أبو طالب :وما علمك بذلك؟ فقال� :إنكم حني �أ�شرفتم من العقبة مل يبق حجر وال �شجر �إال خر �ساجداً ،وال �أ .خروج نور عند والدته �صلى اهلل عليه و�سلم ي�سجدان �إال لنبي ،و�إين �أعرفه بخامت النبوة و�إنا جنده يف فعن العربا�ض بن �سارية ر�ضي اهلل عنه قال� :سمعت كتبنا ،ثم �أكرمهم بال�ضيافة ،و�س�أل �أبا طالب �أن يرده وال ر��س��ول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ي�ق��ول�( :إين عبد اهلل يقدم به �إلى ال�شام خوفاً عليه من الروم واليهود ،فبعثه وخامت النبيني ،و�إن �آدم ملنجدل يف طينته ،و�س�أخربكم عن عمه مع بع�ض غلمانه �إلى مكة .رواه الرتمذي واحلاكم، ذل��ك :دع��وة �أب��ي �إبراهيم ،وب�شارة عي�سى بي ،ور�ؤي��ا �أمي التي ر�أت ،وكذلك �أم�ه��ات النبيني ي��ري��ن)� ،إن �أم حممد و�صححه الألباين. خامتة �صلى اهلل عليه و�سلم ر�أت حني و�ضعت ن��وراً �أ��ض��اءت له ق�صور ال�شام). �إن اهلل تعالى بعث �إلينا و�إلى الأمم نبياً �أمياً لي�س بفظ ج .الربكة العامة يف بيت مر�ضعته حليمة ال�سعدية ومالها وال غليظ القلب وال �صخاب يف الأ�سواق� ،سدده لكل جميل، فقد كان من عادة قري�ش �أن يطلبوا لأبنائهم مر�ضعات ووهب له كل خلق كرمي ،ثم جعل ال�سكينة لبا�سه ،والرب من البادية ،لتقوى �أج�سادهم وترتبى على حياة البادية� ،شعاره ،والتقوى يف �ضمريه ،واحلكمة يف مقولته ،والوفاء وكان ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ممن عا�ش يف البادية ،طبيعته ،والعدل �سريته ،واحلق �شريعته ،والهدى ملته، و�أر�ضعته حليمة ال�سعدية ،فحدث لها ولزوجها من النعم والإ�سالم دينه ،والقر�آن كتابه ،ا�سمه �أحمد ،هدى اهلل به الكثرية �أثناء مكث حممد بن عبد اهلل معهما ،ذكرها ابن من ال�ضاللة ،ورفع به ذكر العرب بعد اخلمالة ،وجمعهم ا�سحاق يف كتابه برواية حليمة ال�سعدية نف�سها. بعد الفرقة ،و�أل��ف به بني قلوبهم املختلفة ،وجعل �أمته د� .شق �صدره عليه ال�صالة وال�سالم خري �أمة �أخرجت للنا�س ،قرابينهم دما�ؤهم ،و�أناجيلهم فكانت املرة الأول��ى ور�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم يف �صدورهم ،رهباناً يف الليل ،ليوثاً بالنهار ..ذلك ف�ضل عند مر�ضعته حليمة ال�سعدية ،فقد �أراد اهلل تعالى �أن اهلل ي�ؤتيه من ي�شاء ،واهلل وا�سع عليم. ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
65
أحاديث ال تنقصها الصراحة :
مفاهيم ينبغي استيقانها مقاالت
أ .إبراهيم العجلوني
66
ن��ورد �أدن��اه ر�ؤي��ة ـ نرجو �أن تكون �صحيحة ـ لثالثة مفاهيم ،نح�سب �أن الرتبية الوطنية يف الأردن ينبغي �أن تكون قائمة عليها �أو وثيقة الأ�سباب بها ،وهي مفاهيم : الوطن ،واجلرية ،والع�شرية . ونحن ن�أمل من ب�سط ر�ؤيتنا لهذه املفاهيم �أن تكون مو�ضع نظر ذوي الألباب يف بلدنا العربي هذا ويف جميع �أقطار العروبة والإ�سالم . وه��ي بعد مفاهيم مطروحة للنقا�ش لكل من كان له قلب �أو �ألقى ال�سمع وهو �شهيد . • مفهوم الوطن : املفهوم ،بوجه عام ،هو ال�صورة الذهنية التي منتلكها لأمر من الأمور . ومفهوم ال�شيء ومعناه �سواء ،لكن املعنى معرب عنه باللفظ دائما ،يف حني قد يبقى املفهوم م�ستكنا يف وعينا دون تعبري . ف � ��إذا ق�ل�ن��ا م�ث�لا �إن م�ف�ه��وم ال��وط��ن ق��ائ��م يف وع��ي الأردنيني جميعا ؛ ف�إن ذلك ال يتعار�ض مع قولنا �إن قلة منهم هي التي متلك التعبري عن معنى الوطن .
ون�ح��ن ه�ن��ا ن��ري��د �أن ننتقل م��ن امل�ف�ه��وم ال�ق��ائ��م يف الوجدان �إلى املعنى ال�سائر على الل�سان ،حتى ن�ستطيع جميعا �أن جنيب على ال�س�ؤال الذي قد نتعر�ض له حول مفهوم الوطن :ما هو ؟ وحتى يكون لنا يف ذلك �إجابة موحدة كوحدة �إرادتنا الوطنية وا�ضحة كو�ضوح �أهدافنا. �إن الوطن فيما ن�ؤمن به ،هو (ح�ضور �إن�ساين متميز متجذر يف املكان ممتد يف الزمان ) . فالوطن الأردين الذي ننتمي �إليه هو هذا احل�ضور الإن�ساين الفاعل لأجيال العرب التي �سكنت �أر�ض الأردن جيال �إث��ر جيل من �أق�صاه �إل��ى �أق�صاه ،وال��ذي ك��ان له دميومته التاريخية م��ن �أع��ايل ت��اري��خ ال�ع��رب �إل��ى هذه اللحظة من الزمن . �إن ال�ت�ج��ذر يف امل�ك��ان واالم �ت��داد يف ال��زم��ان �شرطان �ضروريان مالزمان للح�ضور الإن�ساين ومميزان له من �سائر �ألوان الإقامة �أو املكوث �أو املرور ،ومن �سائر �ألوان العالقات املحتملة بني �إن�سان ما وبني بيئة من البيئات. �إن �أحدنا ليذهب �صبيحة العيد ليقر�أ الفاحتة على روح قريب حميم له ،ف��إذا هو يقر�ؤها يف الوقت نف�سه على روح جده وجد جده ثم على رميم �أ�سالفه املختلط ب��ال�تراب ،ف�ضال عن �أن��ه لن يت�صور لرفاته هو م��أوى خارج هذه الأر�ض ،وال لأبنائه و�أحفاده ،فهي دار �إقامته حيا وميتا ،وهي التي ت�ضم �أ�صوله وفروعه يف �آن واحد معا .. �إن ال��ذي��ن ي�ن�ظ��رون �إل ��ى الأردن � ،أو �إل ��ى �أي وط��ن عربي �آخر ،ب�صفة كونه (قاعة ترانزيت) يعربونها �إلى �أهدافهم البعيدة �أو القريبة � ،أو الذين يرونه �سوقا كبرية لال�ستثمار االقت�صادي � ،أو �ساحة للمغامرة الفردية � ،أو لل�صراعات االيديولوجية املجلوبة ..كل ه�ؤالء جتفوهم احلقيقة ويخط�ؤهم ال�صواب وتختلط لديهم املفاهيم والت�صورات . �أم ��ا ال��ذي��ن ي ��رون يف الأردن م�ي�راث الأج� ��داد ال��ذي ينبغي �أن نرتكه لأحفادنا �أك�ثر ع��زة وك��رام��ة ،و�أن�ضر وجها ،و�أقوى منعة ؛ ف�إولئك وحدهم الذين ي�ست�شعرون مفهوم الوطن على نحو ما هو يف حقيقته الإن�سانية التي �أ�شرنا �إليها �آنفا ،وهم وحدهم الذين ميلكون حق متثيله وترجمة �إرادته �إلى واقع ملمو�س .
من �أج��ل ذل��ك كله ك��ان ( الوطن ) �أم��ان��ة ال يحملها غري �أويل العزم من النا�س ،وكان معنى عظيما ال تتبينه على حقيقته �إال النفو�س الطيبة ال�صافية التي تت�سع للآخرين ،وتتجاوز �أبعادها الذاتية �إل��ى ما ورائها من التزامات �إن�سانية عري�ضة �أو �آفاق قيمية تعطي للوجود معناه .. ول�ع��ل م��ن حت�صيل احل��ا��ص��ل ال �ق��ول ه�ن��ا �إن ال��وط��ن لي�س وظيفة ،وال ر�صيدا بنكيا ،وال �سوقا مالية ،وال مزرعة ،وال ا�ستثمارا �سياحيا �أو �سيا�سيا ،وال حمطة على طريق ؛ فقد ك��ان الوطن ومل يكن ذل��ك كله ،و�سيبقى الوطن ويذهب ذلك كله ،وما من منطق يلزمنا بالنظر �إليهما مقرتنني � ،إال �أن يكون هو منطق الزيف واخلديعة واال�ستالب .. و�إن مما نطمئن �إليه �أن مفهوم الوطن غري ملتب�س يف وجداننا الأردين ،و�أنه وا�ضح كاملحجة البي�ضاء تراه القلوب قبل �أن تراه الأعني ،وت�سيجه ال�سواعد يف حر�ص حري�ص ،وحدب دائب مو�صول .. • مفهوم اجلرية: وهو مفهوم ال يقت�صر ،يف ت�صورنا ،على حدود اجلار الأدن��ى �أو عند ( �سابع جار ) كما يقال ،بل يتجاوز ذلك �إلى �سكان القرية �أو البلدة �أو احلي �أو املدينة . ونحن نعلم �أن الأردن قد امتد العمران فيه وتقاربت امل��دن ،و�أف�ضى بع�ضها �إل��ى بع�ض ،ف�أبنا�ؤه ،جميعهم ، جريان ،ميلك الواحد منهم �أن يطالب الآخرين ،على اختالف مواقعهم و�أحوالهم ،بحقوق اجل�يرة و�آداب�ه��ا ، على نحو ما يطلبها من جاره القريب امل�صاقب. لقد جاء يف احلديث ال�شريف �أنه لي�س م�ؤمنا من بات �شبعان وجاره جائع ،كما جاء �أنه لي�س م�ؤمنا من ال ي�أمن جاره بوائقه ،و�إن لنا �أن نقي�س على هذا الهدي النبوي فنقول � :إن��ه لي�س �أردن �ي��ا م��ن يبيت �شبعان ويف وطنه
جياع ،ولي�س �أردنيا من ال ميتلك �إح�سا�سا حثيثا بهموم �سائر الأردنيني و�أوجاعهم � ،أو من يغ�ض طرفا عن ذلك ويكتفي دونه ب�أفقه ال�ضيق ودائرته الفردية .. �إن��ه � ،إذن ،ال يعرف للجرية حقها ،وهو غري جدير ب�شرف االنت�ساب ؛ ال �إلى الأردن وال �إلى الأمة العربية وال �إلى �شرعة الإ�سالم . • مفهوم الع�شرية: الع�شرية حقيقة �إن�سانية قائمة على اختالف الليل والنهار . فما دام هناك �أمهات يلدن و�آباء ين�سلون و�أ�سراً تت�شكل وتكرب ف�إن بنية الع�شرية �ستظل على نحو �آو �آخر قائمة ، و�سيظل النا�س �أ�سراً وع�شائر �إلى يوم يبعثون. �إن �صلة الرحم هي املظلة القيمية لروح الع�شرية .و�إن هذه الروح ال حتول دون االنتماء الوطني الأو�سع .بل هي واحدة من روابطه وعن�صر رئي�س فيه. لقد �أراد الفيل�سوف الأمل ��اين ( هيجل ) ل�ل��دول��ة �أن تتمثل قيم الأ�سرة � ،أو �أن تكون امتدادا لها .و�إن من حقنا �أن نطالب بح�سن فهم وتفهم ما تعنيه روح الع�شرية يف حياتنا االجتماعية الأردنية . وهكذا ف�إنه ملخطئ �أفدح اخلط�أ ذلك الذي ينكر دفء العالقات الإن�سانية التي جتمع �أب�ن��اء ه��ذه الع�شرية �أو تلك � ،أو ي�ضرب �صفحا ع��ن القيم النبيلة التي تلتقي عليها الع�شائر الأردنية بوجه عام � ،أو يريد ـ �ضربة الزم وبجهالة عمياء ـ �أن ينفي الع�شرية ب�صفة كونها ن�سيجا حيا فاعال ،من بنية املجتمع الأردين �أو �أي جمتمع عربي �آخر . وي �ظ��ل واح� ��دا م��ن ط�م��وح��ات�ن��ا ال��وط�ن�ي��ة �أن ي�صبح �أب� �ن ��اء ه ��ذا ال �ب �ل��د ج�م�ي�ع��ا ع �� �ش�يرة واح � ��دة ،يف وط�ن�ه��م ال��واح��د ،ال��ذي يلتقون على افتدائه باملهج والأرواح .. ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
67
إصالح الفكر الديني عند المسلمين مقاالت
د .محمد خير الطرشان أستاذ القضايا الفكرية المعاصرة
68
يعد اخلطاب الديني �أ�سا�ساً ه��ام�اً ،ومرتكزاً رئي�ساً لعملية الإ� �ص�لاح والتجديد ال��دائ�م�ين للفكر الديني، فهو يف الأ�صل خطاب الر�سل عليهم ال�صالة وال�سالم مع �أقوامهم ،كما �أن��ه خطاب امل�صلحني لأتباعهم ،وقد امتدحه اهلل تعالى يف ال�ق��ر�آن الكرمي بقولهَ } :و ُه� �دُوا ِ�إ َل��ى َّ الط ِّيبِ ِمنَ ا ْل َق ْولِ َو ُهدُوا ِ�إ َلى ِ�ص َر ِ اط الحْ َ ِمي ِد{( ،احلج.)24 : واخل�ط��اب الديني ل��ه ه��دف ��س��ام يتمثل يف تو�ضيح ر�سالة الإن�سان يف ه��ذه احل�ي��اة ،وو�سائل تنفيذها ،قال ت�ع��ال��ىَ } :و َم ��ا خَ �لَ� ْق��تُ الجْ ِ ��نَّ َو ْ إِال ْن� �� � َ�س �إ اَِّل ِل � َي � ْع � ُب � ُد ِ ون{ (الذاريات.)56 : فاهلل عز وجل �أوجد الإن�سان يف هذا الكون لكي يعمره بالنفع واخل�ي�ر ،زراع � � ًة ،و��ص�ن��اع� ًة ،واخ�ت�راع� �اً ،واب �ت �ك��اراً، وتطويراً ،وم�ه��ارات؛ لأننا يف ع�صر ال تتناف�س فيه الأم��م بات�ساع رقعة �أرا�ضيها و�أمالكها ،وال بكرثة ع��دد �سكانها، ولكنها تتناف�س يف العلوم واالخرتاعات والقوة ،وهو ما ن َد َبنا �إليه الإ�سالم من خالل قول النبي عليه ال�صالة وال�سالم: أحب �إلى اهلل من امل�ؤمن ال�ضعيف". "امل�ؤمن القوي خ ٌ ري و� ُّ لذلك ميكن �أن ن�ضع �أ�س�ساً للخطاب الديني املثمر نحددها يف النقاط التالية:
� -1أن ي�ستمد اخلطاب الديني �أ�سلو َبه من القر�آن َاب �أَ ْن َز ْلنَا ُه �إِ َل ْي َك الكرمي ،الذي قال فيه اهلل �سبحانهِ }:كت ٌ َّا�س ِم��نَ ُّ الظ ُل َم ِات �إِ َل��ى النُّو ِر ِب ��إِذ ِْن َر ِّب� ِه� ْم ِ�إ َل��ى ِلتُخْ ِر َج الن َ اط ا ْل َعزِي ِز الحْ َ ِم ِ ِ�ص َر ِ يد{�( ،إبراهيم.)1 : من��وذج م��ن الأ��س�ل��وب ال �ق��ر�آين :خ�ط��اب مو�سى وه��ارون لفرعون خ�صمهما اللدود} :ا ْذ َه َبا �إِ َلى ِف ْر َع ْو َن ِ�إ َّن ُه َط َغى ()43 َف ُق اَ ول َل ُه َق ْو اًل َل ِّينًا َل َع َّل ُه َي َت َذ َّك ُر �أَ ْو َيخْ َ�شى{(طه.)44 ،43 : -2اعتماد اخلطاب الديني على ما �ص َّح من الأحاديث ال�ن�ب��وي��ة ال���ش��ري�ف��ة ،بتوجيهاتها احل�ك�ي�م��ة ،و�أح�ك��ام�ه��ا اللطيفة ،و�آدابها الرفيعة ،وف�ضائلها العظيمة. منوذج من الأ�سلوب النبوي يف اخلطاب :خطاب ر�سول اهلل لأبي مو�سى الأ�شعري ومعاذ بن جبل ملا �أر�سلهما �إلى تع�سراِّ ، وب�شرا وال تنفِّرا" حيث عك�س "ي�سرا وال ِّ اليمنِّ : هذا التوجيه �سماحة الإ�سالم وحمبته للآخرين ،و َن ْب َذ ُه للعنف والتطرف والت�شدد ،ودعوتَه لقبول الآخر. � -3أن ي��واك��ب اخل�ط��اب الديني الأح ��داث ويتعاي�ش معها ،م�ؤثراً فيها ومت�أثراً بها ،و�أال يت�صادم معها ،كما كان يحدث عقب الغزوات التي خا�ضها امل�سلمون. منوذج من مواكبة اخلطاب الديني للأحداث :بعد غ��زوة اخلندق كانت �سورة الأح��زاب تتحدث عن موقف �اب امل�ن��اف�ق�ين م��واك �ب � ًة ل�ل�ح��دث .وه ��ذا ي�ستدعي اخل �ط� َ الديني �أن ال َّ ينفك عن الواقع ،بل �أن يتعاي�ش معه ،حتى ّ ي�صل �إلى مرحلة الت�أثري. َ -4مراعا ُة � ِ املخاطبني :فاهلل تعالى �أمر بذلك أحوال بقوله} :ا ْد ُع �إِ َلى َ�سب ِ ِيل َر ِّب َك ِبالحْ ِ ْك َم ِة َوالمْ َ ْو ِع َظ ِة الحْ َ َ�س َن ِة َو َجا ِد ْل ُه ْم بِا َّل ِتي ِه َي �أَ ْح َ�سنُ { (النحل.)125 : ر�سمت ه��ذه الآي ��ة ال�ط��ري��ق ال�ق��ومي يف ال��دع��وة �إل��ى اهلل تعالى ،وب َّينت الو�سائل التي يلزم اتبا ُعها لهداية النفو�س ،وم��راع��اة �أح ��وال النا�س ،وطباعهم ،وظ��روف َ يخاطبوا بالأ�سلوب الذي حياتهم ،وتنوع ثقافتهم ،و�أن ي��ؤث��ر يف نفو�سهم ،وبالطريقة ال�سليمة التي ت��ؤث��ر يف عقولهم ،وت�ستميل عواطفهم. من��وذج :خطاب الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم لأهل
رب ام�صيا ٌم يف ام�سفر؟" �أي :هل من اليمن" :هل من ام ٍّ الرب ال�صيا ُم يف ال�سفر؟ �إذ خاطب النبي �صلى اهلل عليه و�سلم �أهل اليمن بلغتهم التي يفهمون ويجيدون. � -5أن يقوم اخلطاب الديني على احلقائق الثابتة، بعيداً عن اخلرافة وال�شعوذة والأ�سطورة .فما ُبني على احلقائق يالم�س العقول ويقرتب منها ،وه��ذا ما اتَّبعه القر�آن الكرمي مع امل�ؤمنني؛ �إذ كان خطاباً يقينياً را�سخاً. �-6إ َّن �أه � � � َّم �أرك � � ��ان اخل� �ط ��اب ال��دي �ن��ي (ال��و� �س �ط �ي��ة واالعتدال)؛ لأ َّن ال�شريعة الإ�سالمية قامت عليهما ،قال تعالىَ } :و َك َذ ِل َك َج َع ْلنَا ُك ْم �أُ َّم ًة َو َ�س ًطا ِل َتكُونُوا �شُ َه َدا َء َعلَى َّا�س َو َيكُو َن ال َّر ُ�س ُ الن ِ ول َعلَ ْي ُك ْم �شَ هِي ًدا{ (البقرة.)143 : وه��ذه الو�سطية ت�أمر النا�س بالتعاون فيما بينهم، ٌ اختالف يف العقائد ،وامل�سلم لي�س حتى ول��و ك��ان بينهم من وظيفته �أن يحا�سب النا�س على معتقداتهم ،بل تقوم وظيفته على ال��دع��وة �إل��ى اخل�ي�ر ،واحل ��ق ،والف�ضيلة، و�إق��ام��ة ال�ع��دال��ة ،كما ال يجوز �إك��راه النا�س على تغيري ع �ق��ائ��ده��م ،ف��ال �ع �ق��ائ��د ال �إك � � ��راه ف �ي �ه��ا ،ك �م��ا ق� ��ال اهلل تعالى :اَ }ل �إِ ْك � َرا َه فيِ ال ِّدينِ َق ْد َت َبينَّ َ ال ُّر�شْ ُد ِمنَ ا ْلغ َِّي{ (البقرة.)256 : منوذج :بعد غزوة بدر دفن ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم �شهداء امل�سلمني ،ومل يرتك �أج�ساد امل�شركني ملقا ًة على الأر�ض ،بل �أمر بدفنها �أي�ضاً ! مل ُيحر ْقها ،ومل مي ِّثل بها ،بل احرتم �أج�سادهم ،ومل يرتكها نهباً لل�سباع وال��ذئ��اب واحل �� �ش��رات ،وه��و بذلك يعطي العالمَ ك َّله در�ساً يف احرتام الأنف�س ،التي قال اهلل تعالى يف حقهاَ } :و َل َق ْد َك َّر ْمنَا َب ِني �آ َد َم{( ،الإ�سراء.)70 : مي{، وق��ال �أي�ضاًَ } :ل َق ْد خَ لَ ْقنَا ْ إِ ال ْن��� َ�س��ا َن فيِ َ�أ ْح َ�سنِ َت� ْق� ِو ٍ (التني.)4 : منوذج �آخر :يف �صحيح البخاري عن جابر بن عبد اهلل ر�ضي اهلل عنه قال :م َّرت بنا جنازة ،فقام لها النبي �صلى اهلل عليه و�سلم وقمنا له ،فقلنا يا ر�سول اهلل� :إنها جنازة يهودي! قال�" :إذا ر�أيتم اجلنازة فقوموا".
ويف رواية �أخرى لهذا احلديث قال� ":ألي�ست َنفْ�ساً ؟ " وكال الروايتني يف �صحيح البخاري. يقول الإم ��ام اب��ن حجر يف فتح ال�ب��اري على �صحيح البخاري ( :180/3مق�صو ُد احلديث �أن ال ي�ستم َّر الإن�سان على الغفلة بعد ر�ؤية املوت ،وا�ستوى فيه كو ًن امليت م�سلماً �أو غري م�سلم). كما �أ َّن يف ه��ذا الن�ص دالل � ًة رائ�ع��ة تتمثَّل يف تدريب الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم �أ�صحا َبه الكرا َم على جتاوز اجلزئي ال�ض ِّيق� ،إلى التعامل مع الواقع ب�إحاط ٍة النظر ِّ و�شمولية. ولعل ه��ذا الأ�سلوب الرتبوي الفريد هو ال��ذي جعل �أ�صحاب ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم يتعاملون مع الوقائع امل�ستج َّدة مبرونة ،فحني �أر�سل �أبو بكر ال�صديق جيو�شه لفتح بالد ال�شام �أو�صاهم فقال� :أو�صيكم بتقوى اهلل ،ال تَع�صوا ،وال تَغ ُّلوا ،والتجَ ُبنوا ،وال تَع ِقروا نخ ً ال، وال تحُ رقوا زرعاً ،وال تحَ ب�سوا بهيم ًة ،وال تقطعوا �شجر ًة م �ث �م��رةً ،وال ت�ق�ت�ل��وا ��ش�ي�خ�اً ك �ب�ي�راً ،وال ��ص�ب�ي�اً ��ص�غ�يراً، و�ستجدون �أق��وام �اً حب�سوا �أنف�سهم يف ال�صوامع للذي حب�سوها فذروهم وما حب�سوا �أنف�سهم له). ففي هذه الو�صية :يربز حر�ص الإ�سالم على الآخر، وحمايته حلقوق الإن�سان ،ورعايته للطفولة وال�شيخوخة، وت �ك��رمي��ه ل �ل �م��ر�أة ،وح �ف��اظ��ه ع �ل��ى ال �ب �ي �ئ��ة ،واح�ت�رام��ه للمق َّد�سات ،و�إكرامه لذوي الهيئات من �أ�صحاب ال�شرائع ال�سماوية ال�سابقة. يف اخلتام :لع َّل هذه الأ�س�س التي قدمتها ب�إيجاز تُ�سهم يف �إ� �ص�لاح الفكر ال��دي�ن��ي ،وان���ض�ب��اط اخل�ط��اب الديني ب�ضوابط ال �ق��ر�آن وال�سنة ،ويفيد م��ن منهج ال�صحابة والتابعني يف �إر�ساء املفاهيم الثابتة للفكر الديني ،بعيداً عن التف�سريات اخلاطئة ،والقراءات املعا�صرة املنحرفة، املقحم ِة الغريبة عن الثوابت وامل�س َّلمات. والإ�سقاطات َ واهلل من وراء الق�صد. ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
69
قراءة في ديوان ( في ارتقاب الشروق) للدكتور باسل الرفاعي مقاالت
أ .صالح البوريني
70
الدكتور با�سل الرفاعي دار�س �أكادميي ،ومتخ�ص�ص يف ال�ق��ان��ون ال ��دويلُ ،م�ل��م ب��ال�ت��اري��خ الإن���س��اين وم��درك حل��رك��ة ال���ص��راع احل���ض��اري ،م�سكون ب��االن�ت�م��اء لأمته وتراثها املجيد ،م�ؤمن بروحها وعقيدتها وخ�صو�صيتها، ومتطلع �إل��ى م�ستقبلها ال �ق��ادم ،مثقف م�ل�ت��زم ،م�سلم ي�ست�شعر �أمانة البالغ ،منطلَقاً وغاي ًة ،و�شك ً ال وم�ضموناً، عروبي �أ�صيل ،ينب�ض ف��ؤاده بحب �أمته ،وحب �أوطانها مما وراء الفرات �إلى ما وراء النيل ،ومن ماء بحرالعرب �إلى ماء املتو�سط ،وهو العربي املكتوي بنار الغربة ،الذي عالج تباريح احلنني �إلى الوطن ،و�شرب من ك�أ�س احلنني حتى الثمالة ،ا�سمعه يقول : يا ما�شيا نحو الديـــار ومهجتي مت�شي ب�صحبـة خطوه املتن ِّقلِ �أبلغ بنيها واملرابـــ َع �أننـــــي عانقتهم بالقلب يوم ترحلـي ملكوا الف�ؤاد على املدى فك�أمنا ج�سمي هنا والقلب مل َّا يرحلِ با�سل الرفاعي الأبن البار الويف لأمته ،الذي يتلوع حزنا على �أوج��اع�ه��ا ،ويرتقب فجرها ال��واع��د ،وينتظر
طلوع جنمها من جديد ،و�شَّ ح �صفحة الغالف الأخرية من ديوانه بقوله : عذبتنا احلروق يف ارتقاب ال�شروق ب�شــــــــرت باملطر ور�أينـــــا البـــــــــــــروق نذكــــــر املحتـــدا فاحتملنـــا ال�سهر �ض ّمن ديوانه �إحدى وع�شرين ق�صيدة ،بث فيها من كل �شوقَ ، ون�ص َب فيها من كل ونظم فيها من كل دعوةَ ، ٍ ٍ عالمة� ،أ�شواقاً وعالمات على طريق النهو�ض، ودعوات ا�ست�صرخ النخوة ،وا�ستنه�ض الهمة ،وا�ستنطق التاريخ، �أن�شد ف�أ�سمع ،و�أن�ش�أ ف�أبدع ،و�أخرب ف�صدق� ،أنْط َق احلرف، و� ْأجم َل الو�صف ،عر�ض ف�أوفى ،و�شرح ف�أ�ضفى ،افتخر برتاث �أمته ،وا�ستذكر معامل ح�ضارتها ،وم�آثر �أبطالها، قام على باب فجرها الواعد ،يدعوها �إلى ال�صعود ،وك�سر اجلمود ،وجتاوز احلدود ،لتحقيق حلمها املن�شود. وق��د ت��وج��ه ال��رف��اع��ي بخطابه يف ق�صيدته (ه��ادي��ة ال�ب�راي��ا) ،ال�ت��ي ه��ي �أول ��ى ق�صائد ال��دي��وان� ،إل ��ى �أم�ت��ه م�ستنه�ضاً �إي ��اه ��ا م��ن ��س�ب��ات�ه��ا ال ��ذي ط ��ال ،وحم�م� ً لا �إي��اه��ا م�س�ؤولية مت��ادي �أع��دائ�ه��ا يف الطمع ب�ثروات�ه��ا، والتحكم يف �ش�ؤونها ،واح�ت�لال بع�ض �أوط��ان�ه��ا ،ونهب تراثها ،وم�صادرة حقوق �أبنائها ،والتجر�ؤ على حماها، واال�ستهانة ب�شعوبها ،واال�ستعالء على دولها ،وم�شيداً مب�آثرها ومناقبها ،وما �أ�سدته للعامل كله ،وخا�صة الغرب م��ن ف�ضل يف ت�صديرها العلم وامل�ع��رف��ة وامل��دن�ي��ة �إليه، وحملها م�شعل احلكمة والثقافة ط��وال ق��رون متعاقبة من تاريخها املجيد : لب�س ِت من اخلالفة خري ثوب ْ ف�أنت مبو�ضع الو�سط املزكى وك��ـ��ل م��ـ��ف��ارق ج��اف��اك جهال دعـي مـثواك هادية الربايا فـعـوديوالب�سيماتلب�سينا فـقـد زك��ـ��اك رب العاملينا
ت��ـ��ردى يف م��ه��اوي اجلاهلينا وقـومـي النتها�ض العاملينا ويف ( هادية الربايا ) جمال ملقال طويل ال يت�سع له مقام هذه القراءة . ويف ق���ص�ي��دة (��س�ق��ط اجل� ��دار) ي ��ؤك��د ال��رف��اع��ي وح��دة ال�ع��راق ،وتالحم �شعبه ،ومتا�سك ن�سيجه املتنوع عرب القرون ،وك��أن تنوع منابته و�أع��راق��ه يف �إط��ار وحدة ال �ت��اري��خ واجل �غ��راف �ي��ا؛ ه��و ت�ن��وع ال� ��ورود وال��ري��اح�ين يف ال��رو���ض ال��واح��د� ،أو تنوع اخليوط يف الب�ساط الواحد، ويرى �أن هذا التنوع الطبيعي اجلمايل يتحقق يف جتلياته تكامل الأدوار ،وتعاون الأيدي على بناء املدنية ،و�صناعة احل�ضارة ،و�إق��ام��ة القوة التي جت��دد دور الأم��ة ،وحتيي همتها لتحمل ر�سالة الهدى والعلم واملعرفة والإ�صالح �إلى العامل بكل ثقة واقتدار. وي��رى ال�شاعر �أن ج��دار الأع�ظ�م�ي��ة؛ و�إن عزل الأج�سام ف�إنه عاجز عن ع��زل الأرواح والقلوب ،وعاجز عن ف�صم عرى املحبة وامل��ودة بني �أبناء ال�شعب الواحد، وهو واث��ق من �أن ال�شعب ال��ذي بنى بابل ،وبنى عا�صمة ال��ر��ش�ي��د ،وا��س�ت��وع��ب �أت �ب��اع الأدي� ��ان املختلفة والأع ��راق املتنوعة ،وج�م��ع احل���ض��ارة م��ن �أط��راف�ه��ا ،و��ص��در العلم واملعرفة واملدنية �إل��ى العامل؛ ق��ادر على جت��اوز حمنته، وك�سر طوق احل�صار الذي �ضربه �أعدا�ؤه حوله ،و�أنه قادر على �صناعة امل�ستقبل بالإميان والإرادة وب�إخال�ص �أبنائه وت�ضحياتهم وبطوالتهم . ويف (�سقط اجل��دار) يقع ال�ق��ارئ على ل��ون من احلنني �إلى الوطن يف رقة الن�سيم ،وعذوبة الندى ،تهتز لت�أثريه القلوب ،وي�شف عن نف�س تذوب حزناً ،وحترتق أ�سى ،وتعاين لوعة الفراق� ،إذ يتحول قلب ال�شاعر �إلى � ً م���س��اف��ر؛ ي�صحب ال���س��ائ��ري��ن ن�ح��و ال��دي��ار ،وي�ت�ب��ع �آث��ار قلب خطاهم ،ويحملهم �أمانة تبليغ الأهل والربوع؛ �أنّ َ ال�شاعر مل يرحل من الوطن و�إن رحل ج�سده ،و�أن ف�ؤا َده م�سكون بحبهم ،موثق بحبال الوفاء واالنتماء لهم. يا ما�شيا نحو الديار ومهجتي �أب��ـ��ل��ـ��غ بنيها وامل��راب��ع �أنني ملكوا الفواد على املدى فك�أمنا �أبلغهموا �أين غدوت بلوعتي مت�شي ب�صحبة خطوه املتنقل عـانقتهم بالقلب يوم ترحلي ج�سمي هنا والقلب ملا يرحل ولها بهم عن غريهم مل ا�س�أل
و ُي َذكـرك قوله: وك�����أن �أح�����زان ال�بري��ة كلها جمعت بحزن الرافدين الأقتل ب�أبيات متمم بن نويرة حني نظر �إلى قرب �أخيه مالك فقال : لقد المنى عند القبور على البكا وقـال �أتـبكي كل قرب ر�أيته فقلت له �إن ال�شجا يبعث ال�شجا رفيقي لتذرف الدموع ال�سوافك لقرب ثوى بني اللوى فالدكادك؟! فـدعـنـي فهذا كله قرب مالك فحينما ُيختزل ح��زن الدنيا ل ُيجمع يف تيار واح��د، وح��دث واح��د ،وزم��ان واح��د ،ومكان واح��د ،وحينما يكرب اجلرح ويكرب ،ويت�سع مدى الأ�سى ويت�سع ،حتى يتحو َل �إلى حزن الب�شرية كلها ،و�آالم بني �آدم جميعهم؛ ف�إن ذلك ُ �سقوط الفوا�صل بني الإن�سان والإن�سان ،واجنالء معناه الغ�شاوات التي تغ�شي العيون ب�سحب الزيف وال�ضالل والتفريق والتمييز العن�صري والعرقي. هكذا يرى الرفاعي م�أ�ساة العراق تكرب ،وجرحه يت�سع حتى جتتمع فيه �أح��زان الب�شرية كلها� .إن��ه ج��رح عميق ي�ستوعب ن��زف جراحات النا�س �أجمعني ،ودف��ق عذابات ني الإن�سان يف كل زمان ومكان . املظلومني ،و�أن َ �إن��ه �شعر يرتقي �إل��ى ال�ع��امل�ي��ة ،و��ش��اع��ر يتعالى فوق ال��ذات�ي��ة ،وي�ت�ج��اوز احل��دود الإقليمية والعرقية ليكون �شاعراً �إن�سانياً راقياً. ت��اري��خ �أم�ت��ه ينب�ض يف ع��روق��ه ،وح��ب وط�ن��ه يجري يف دم� ��ه ،وان �ت �م ��ا�ؤه ل �ق��وم��ه ي�ت�ن�ف����س يف �� �ص ��دره ،ميتلئ ثقة وف�خ��راً واع �ت��زازاً ب�تراث �أم�ت��ه وثقافتها وعروبتها و�إ��س�لام�ه��ا ،متنحه �سعة ثقافته ورح��اب��ة �أف�ق��ه ونوعية تخ�ص�صه الأك ��ادمي ��ي وجت��ارب��ه ال��ذات �ي��ة واالج�ت�م��اع�ي��ة والعملية املتنوعة �سي ً ال من املعاين املتدفقة ،يتبع بع�ضها بع�ضاً ،وي�أخذ بع�ضها ب�أيدي بع�ض ،يف �أ�شكال متوافقة من التعبري املت�سق ،يخدمه قامو�س غزير من املفردات املتناغمة ،والرتاكيب اللفظية الغنية بالإمكانات الداللية والطاقات التعبريية . وي�ت���ض��ح ذل��ك يف ق�صيدته (ع ��ودة ��ص�لاح ال��دي��ن)، �إذ يتجلى حبه العظيم لأم�ت��ه وتعلقه مبا�ضيها املجيد واعتزازه بها : والنا�س ما الكا�س يل علم املال ُ ناجيتهموذكرتح�سنعهودهم ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
71
لـف�ؤادي التنوير يف تذكارهم هـم يف الف�ؤاد �إذا �أكون بخلوة
72
�سـادوا فلم ير قبلهم �أو بعدهم حـرا�سهم جي�ش املالئك فوقهم الكا�س وخيال من غ�بروا ملثلي ُ وكـ�أنـها من ح�سنها �أعرا�س ولـروحـي الإم��ت��اع والإينا�س وعلى الل�سان وحويل اجلال�س بـيـت مـنيف م��ا ل��ه ح��را���س ورعـيـة بـالأتـقياء ت�سا�س وتتعالى ن�برة ال�شاعر يف ا�ستنها�ض �أمته با�ستدعاء �أحد مناذجها الفذة ،وهو منوذج القيادة الأيوبية املتمثلة يف �شخ�ص القائد �صالح الدين الأيوبي ،وجيل الفاحتني الذين �صنعهم على عينه فيقول : �أقبلْ �صالح الدين وليقبلْ غدا ولـتـنقذ الأق�صى كما �أنقذته ولـيلتحم بك بعد طول تفرق يف ركبك الفر�سان والأفرا�س بالأم�س واحلرمات والأقدا�س الـباتران ال�سيف والقرطا�س والرفاعي �شاعر عامر بالإميان قلبه ،زاكية بالتخ�شع نف�سه ،يتطلع �إلى مقام يف العبادة �أعلى و�أرق��ى ،يحر�ص ع�ل��ى التح�صن بحمى ال�ت�ق��وى ،وي ��رى �أن الإ� �س�ل�ام هو منهج التزكية للإن�سان ،و�أنه �سياج الع�صمة من الوقوع يف �شراك الهوى ،وال�سقوط يف دركات الغواية وال�ضالل. وهو �شاعر الإن�سانية الر�شيدة ،امل�ست�شعرة لنعمة اهلل تعالى عليها ،امل�ستح�ضرة لعظيم ف�ضل اهلل تعالى ومنته، ي��رى يف العبودية هلل تعالى حت��ري��راً للنف�س م��ن �أكبال الهوى وقيود ال�شهوات ،وارت�ق��ا ًء بال�شعور �إل��ى م�ستوى معاينة احل�ق��ائ��ق ،وم�لام���س��ة امل��اه �ي��ات .ي�ب��دو ذل��ك كله وا�ضحا يف ق�صيدة ( �أراك بعني قلبي) ،التي تزهو مبطلع ب��دي��ع يجمع ب�ين الب�ساطة واجل �م��ال وح�سن ال�صياغة وبراعة توظيف اال�ستفهام : �أت��غ��رق ي��ا اب��ن �آدم يف هواكا وع��ن��دك منهج مم��ن ب��راك��ا؟ وال��رف��اع��ي مل تفتـنه متع ال��دن�ي��ا ع��ن ل��ذة ال�ع�ب��ادة، فموطنه حمى الرحمن؛ يف �سمعه ندا�ؤه ،ويف عينه بها�ؤه،
ي��رى �سالمة �أم��ره يف التقوى ،وع��زة نف�سه يف التعفف، و�سمو غايته يف مر�ضاة مواله ،فال يرى عالياً �إال عاله، وال موئ ً غنى �إال غناه .ذلك منه ٌج للتزكية ال �إال تقاه ،وال ً ير�سم ال��رف��اع��ي بع�ض معامله يف ه��ذه الكافية الرقيقة الر�شيقة الدافعة للوهم ،والناطقة باحلقيقة ،ا�ستمع �إليه يقول : ب�رتَ ق��دري �أق��ـ��ول لبارئي �أك� ْ كنت و�شق �أ�سري ريالنف�س ُ �أ�س َ وكـنـت ُمعبدا للنف�س حتى ُ ول���ـ���ي ن�����وران ن����ور يف ك��ت��اب ذكرتك خاليا فجرت دموعي �أراك بـعـني قلبي بيد �أين فـلـم جتعل خليفتك املالكا ���ق منه فكاكا عـلـي ومل � ِأط ْ َّ عـبـدتـكم فمزقت ال�شراكا ُ ون��ور يف ال�سريرة من هداكا �إذ ا�شـتـاق ال��ف���ؤاد �إل��ى لقاكا بـنـفـ�سي منية �أين �أراك���ا يبدو الرفاعي �شاعراً متمكناً من �أدواته الفنية ،مم�سكاً ب�أعنة قوافيه ،فهي �سهلة القياد له ،قريبة التناول ،ي�سرية الت�أتي ،ال ترى فيها ن�شوزاً وال نفوراً ،وال تكلفاً وال وعورة؛ تلوح له املعاين فيلتقطها ،وتتوارده اخلواطر في�صطادها، وتطيعه اللغة وتلني بني يديه قوالبها ،وينك�شف له املدى يف عامل اخليال فينتقي ال�صور الفنية املختارة بعناية؛ انتقا ًء واعياً ينا�سب احلركة وال يتنافر مع جو الق�صيدة. وعبارة ال�شاعر الرفاعي ر�شيقة ،ولغته �أنيقة ،وقامو�سه اللغوي ف�صيح غني ،يلمع �سيف �شعره ال�صقيل ،فتح�سبه جدو ًال ي�سيل� ،أو غ�صن بان مييل ،وت�ستفتح كتاب فكره، فتقف على باب �شعره ،ف�إذا وجلت �إلى النظر يف ق�صائده، مل يبلغ بك طرفك �آف��اق ت�أمالته وعميق نظراته ،فهو لل�شعر ديوان ،وعلى الإبداع و�سم وعنوان . وك��ل ق�صيدة من ق�صائد (يف ارتقاب ال�شروق) تليق بها قراءة خا�صة ،وت�ستحق نظرا فيها ي�ستلهم الدرو�س، وي�ستخل�ص العرب ،وي�ستنطق الدالالت .وح�سبي �أن يكون ما كتبت هنا �إ�شارة ـ فح�سب ـ تهدي �إلى نفا�سة هذا الكنز، وعالمة على قيمة هذا الديوان.
األمن اإلجتماعي ضرورة مجتمعية مقاالت
الدكتور زيد أحمد المحيسن يعد الأمن حاجة �أ�سا�سية للمجتمع الإن�ساين وم�ؤ�شراً على �إ�ستقرار و�إزده ��ار وتقدم الأوط��ان .وال ميكن لأي جمتمع ب�شري ين�شد التقدم والرقي �أن يكون له هذا اال �إذا ك��ان املجتمع ينعم بقيم العدل والأم��ن والطم�أنينة وهو ما يطلق عليه البع�ض بال�سلم الإجتماعي �أو ال�سلم امل��دين .وي��رى بع�ض اخل�ب�راء يف ه��ذا امل�ج��ال �أن الأم��ن الإجتماعي يعني بب�ساطة �سالمة الأف ��راد واجلماعات من الأخطار الداخلية واخلارجية متمثلة يف التهديدات الع�سكرية �أو اجلرمية داخ��ل املجتمع من قبل �أف��راد �أو جماعات متار�س عمليات القتل والعنف والتخريب مما يعد م�ؤ�شراً خطرياً لإفتقاد الأمن الإجتماعي .ومن �أبرز التحديات التي تواجه املجتمعات العربية والإ�سالمية يف االونة الأخرية التع�صب والتطرف والعنف والإرهاب و�آف��ات الع�صر من امل�خ��درات و�أم��را���ض الع�صر .والفقر والآمال املخيبة لل�شباب العربي والإ�سالمي . وبقدر حاجة املجتمع للأمن الإجتماعي تكون حاجته ملقوماته وركائزه الأ�سا�سية التي ت�سهم يف توفري الأمن وب�ن��اء املجتعات احلديثة وع��ام� ً لا مهما يف ت�ق��دم الأم��م ورقيها .ومن هذه املقومات والركائز – �سيادة القانون على اجلميع و�أن ال يكون القانون مثل بيت العنكبوت احل���ش��رة ال���ص�غ�يرة ت�ق��ع ف�ي��ه وال�ك�ب�يرة ت�خ�ترق��ه �أي �أن ال�ق��ان��ون يطبق على ال�ضعفاء �أم��ا كبار املتنفذين فهم ف��وق ال�ق��ان��ون وم��ن امل�ق��وم��ات الأخ ��رى ت��واف��ر احل��اج��ات الأ�سا�سية للجميع وامل���س��اواة وت�ك��اف��ؤ الفر�ص للجميع وع ��دم ال�ت�م�ي�ي��ز وامل �ح��اب��اة م��ن ن��اح�ي��ة اجل�ن����س وال �ع��رق واللغة والهوية اجلغرافية ,كذلك من مقومات الأمن الإحتماعي الت�سامح ونبذ العنف وال�شعور بامل�س�ؤولية وحتقيق العدالة والإن�صاف لكافة مكونات املجتمع .لقد
ثبت بالربهان القاطع �أن��ه كلما ك��ان م�ي��زان ال�ع��دل هو القائم فكلما زاد الإن�سجام والتعاون بني �أطياف املجتمع وكلما زاد �صالبة ن�سيجه الإجتماعي وزادت اللحمة بني �أفراد املجتمع ,وهذا ي�ؤدي يف املح�صلة �إلى تعزيز البناء للجبهة الداخلية للأوطان ,ويف املقابل كلما زاد العنف والنزاع داخل املجتمع �أدى �إلى �إ�ضعاف �شبكة العالقات القائمة بني فئات و�أطياف املجتمع والعمل على تفكيك لروابطه وحتويله �إل��ى جمتمع يكر�س مفهوم التخلف وحكم �شريعة الغاب من هنا ف�إن علينا جميعا م�س�ؤولية �إجتماعية �أخالقية ودينية جتاه هذه املظاهر التي تفتك باملجتمعات من �آف��ات الع�صر من عنف وتطرف واره��اب وفقر وخالفه �.أفراداً وجماعات وم�ؤ�س�سات جمتمع مدين من �أجل �إيجاد ال�سبل الكفيلة بتفعيل دور القانون لكي ي�سود على اجلميع .من �أج��ل كبح جماح هذه الظواهر خوفاً من �إمتداد دوائرها وتو�سعها يف املجتمعات العربية والإ�سالمية حيث �ست�صبح عبئاً كبرياً على الدول و�إعاقة ل�برام��ج التنمية ال�شاملة يف الأوط ��ان وزي ��ادة املجتعات تخلفاً �إلى تخلفها الأ�صلي .لقد جاءت ال�شرائع ال�سماوية ومنها ال�شريعة الإ�سالمية حلفظ ال�ضرورات اخلم�س : وهي النف�س والعقل والدين والعر�ض واملال ,و�أكدت على �أن �صالح الدنيا ال يكون �إال بالأمن و�سالمة الأفراد . ل�ه��ذا ف��الإ� �س�لام بنظامه الإج�ت�م��اع��ي والإق�ت���ص��ادي وال���س�ي��ا��س��ي والأن �� �س ��اين ي �ق��دم �أف �� �ض��ل من� ��وذج ل�ل�أم��ن الإج �ت �م��اع��ي ف�ه��و ي���س�ت�ه��دف اخل�ي�ر والإح �� �س��ان للنا�س �أجمعني ويعمل على تخلي�صهم م��ن ب��راث��ن الأغ��را���ض والإن��زالق يف �إط��ار املفكر واحل��ث على الأعمال الفا�ضلة .م��ن خ�ل�ال �إ� �ش��اع��ة روح امل��واط �ن��ة وح��ب ال��وط��ن وزرع روح امل�شاركة للعمل على �إعمار الأر���ض واحلفاظ عليها للأجيال و�إ�شاعة روح الت�سامح يف املجتمعات وبث ثقافة العي�ش امل�شرتك وحتفيز املجتمع على التعاون والتكاتف وت���ش��دي��د ال�ع�ق��وب��ة ع�ل��ى امل�ن�ح��رف�ين والأ� �ش ��رار .ويدلنا واقع احلياة وتاريخ الإجتماع الب�شري �أن احتفاظ الأمة بكيانها يرتبط ب�أمرين ال بد منهما :الإ�ستقرار الداخلي والإ�ستقرار اخلارجي فالإ�ستقرار الداخلي �أ�سا�سه �صالح الأ�سرة وتوفراملال وقوة النظام التي ت�سا�س بها يف جميع �ش�ؤونها والإ��س�ت�ق��رار اخل��ارج��ي �أ�سا�سه اح�ت�ف��اظ الأم��ة ب�شروطها و�إ�ستعدادها ملقاومة ال�شر الذي يطر�أ عليها . وال �ع��دو ال��ذي يطمع فيها وال ب��د م��ن ه��ذا وذاك يف تقوية العنف الروحي يف قلوب �أبنائها حتى يتحقق فيما بينهم الت�ضامن والتعاون على ال�سري يف الأم��ة يف ظل ت�شريعها القوي العادل الأم�ين يف �سبيل اخلري والفالح والعز واملنفعة لهذه الأمة. ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
73
مقاالت
قراءة في االعالم الرسمي
اللواء الركن م عدنان عبيدات 74
ظل الإع�لام -ب�شكل ع��ام -ردح �اً من الزمن يتدثّر بالعباءة الر�سمية ،مت�شحاً بال�صرامة و اجلمود ،مفتقراً �إلى احليوية والدينامية والقدرة الالزمة على املوائمة مع املتغريات ،كما ظل متخلفاً عن ركب التطور احلتمي يف ه��ذا املجال احليوي ال�ه��ام .وللحقيقة نقول �أن هذا احل��ال ال يقت�صر على واق��ع الإع�لام يف بلد واح��د بعينه بل ينطبق ،بدرجات متفاوتة ،على كثري من بلدان العامل الثالث. لكنه � -أي الإع�ل��ام -مل ي�ع��د ك�م��ا ك��ان يف ال�سابق حممية ح�صرية معزولة تتفي�أ ظالل احلكومات ،فقد �أ�صبح منذ � ٍ أمد ي�سري ميداناً تناف�سياً مفتوحاً تت�سابق يف م�ضماره فعاليات متعددة تتبع جهات خمتلفة متباينة يف ال��والء ،والإنتماء ومتفاوتة يف ال�ق��درات والإمكانات
والو�سائل والأدوات ،بتوجهات حمددة مق�صودة بعينها لي�ست بريئة �أو ملتزمة باملعايري الأخالقية بال�ضرورة، �إ ّال �أن�ه��ا جميعها ت�سعى ال��ى �إح ��داث ال�ت��أث�ير املطلوب وا�ستمالة اجلمهور وك�سبه لتحقيق طيف عري�ض من الغايات املن�شودة والأهداف املبتغاة. وملَّ��ا ك��ان الإع�ل�ام قد بلغ مرحلة �أ�صبح فيها متاحاً للجميعْ � ،أم �ك��نَ لمِ ��نْ َه � َّ�ب و َد َّب �أن ي��ديل ف�ي��ه ب��دل��وه، َ ليفر�ض بال�س ِمني، فاختلط احلاب ُل بالنَّابِل وامتزج الغثُّ َّ ٍ حتديات جديد ًة على كال الطرفني :اجلهة الإعالمية واجلمهور امل�ستهدف .و�إذا كان ُيفترَ ُ َ�ض يف الإع�لام �أن يخدم ويغطي يف �أح��د ِ�شـقّيه اجلوانب املتعلقة باحلياة العامة يف جماالتها ال�سيا�سية واالقت�صادية والعلمية والثقافية واالجتماعية والقيمية واالخالقية والدينية ...الخ ،ويف ِ�شـقِّه الآخر يخدم و يغطي اجلانب الع�سكري والأم �ن��ي ،فمن امل�ت��وق��ع �أن يت�صدى الإع�ل�ام الر�سمي لتحمل م�س�ؤولية ال�ق�ي��ام ب ��دوره ال�ف��اع��ل ك��ام� ً لا يف كل املراحل ،يف �سبيل حتقيق الأهداف الوطنية العليا. لطاملا برزت احلاجة يف املا�ضي ،وال تزال� ،إلى العمل وفق منهجية علمية عملية حتت مظلة واح��دة ،ولطاملا ك��ان ال�ت��وا��ص��ل والتن�سيق وال�ع�م��ل امل���ش�ترك فيما بني امل�ؤ�س�سات االعالمية الر�سمية بكل مكوناتها ،لطاملا كان ذلك مطلوباً ومفقوداً .ولئن حت َّق َق منه �شي ٌء يف املا�ضي، فقد ج��اء منقو�صاً غري مكتمل ومتقطعاً غري مت�صل، �ادرات ف��ردي��ة واج �ت �ه� ٍ م�ع�ت� ِ�م��داً ع�ل��ى م �ب � ٍ �ادات �شخ�صية. �اب وع�ل�ي��ه ف�ق��د �أف ��رز � َ��ض�ع��فُ التن�سيقِ وال�ت��وا��ص� ِ�ل وغ�ي� ُ منهجية علمية عملية حتت مظلة واح��دة� ،إ�ضافة �إلى عدم اال�ستقرار الوظيفي و َت َب ُّدل احلكومات ،واج�تراح التعديالت واال�ستحداثات والإل �غ��اءات وال �ع��دول عنها
وال�ع��ودة من جديد �إل��ى ما ك��ان عليه الأم��ر قبلها .لكل هذه املعطيات وملجموعة الأ�سباب املو�ضوعية فقد ت�ش َّك َل يف بيئة الإعالم الر�سمي واق ٌع ات ََّ�س َم حتى عهد قريب� ،أو رمبا ال يزال ،بعدة مالمح �أبرزها: التفريط يف الوقت واملراوحة يف دائرة ردود الفعل يظهر هذا التفريط َج ِل ّياً عند الت�أخر غري املربر يف الإع�ل�ام الر�سمي ع��ن احل��دث حلظة وق��وع��ه ،والعائدة �أ�سبابه �إل��ى احل��ر���ص واحل ��ذر ،واخل�شية م��ن ال��وق��وع يف اخل�ط��أ والتعر�ض لل َمالمة ،وت�ف��ادي حتمل امل�س�ؤولية، خا�صة عندما يتعلق احل َدثُ بال�ش�أن الع�سكري �أو الأمني. لكن هذا املنحى ي�ستتبع اال�ضطرار الى ا�ستدراك الأمر و حم��اول��ة ال�ل�ح��اق بتغطية احل ��دث ب�ع��د �أن ت �ك��ون قد ٍ عندئذ �سبق َْت �إل�ي��ه وت�ن��او َل� ْت� ُه ج�ه��اتٌ �إعالمية �أخ��رى - معنى �أو يكون الإجرا ُء امل�ستدرِك ملا فاتَ لي�س ذا َط ْع ٍم �أو ً قيمة .وعليه ف�إنه لي�س من املفيد �إحاطة بع�ض الأحداث بالكتمان� ،أو الت�أخر يف الإف�صاح عنها �أو الت�سرت عليها ثم انك�شافها �أو ك�شفها فيما بعد ،و بالتايل ت�ؤدي �إلى الوقوع يف َح � َر ٍج �أو ارت�ب� ٍ �اك ال داع��ي لهما ،مبعنى �أن��ه يجب منذ البداية �أخ ُذ كل الظروف املتعلقة باحلدث بعني الإعتبار و�إيالء الوقت الأهمية الق�صوى التي ي�ستحقها. التح ُّول والبحث عن البدائل ي�سعى امل�شاهد وامل�ستمع واملت�صفِّح دائماً الى احل�صول على املعلومة يف وقتها وم��ن م�صدرها املعني ب�ه��ا ،ف��إن مل َيجِ ْدها ف�إنه يتح َّو ُل تلقائياً �إلى م�صادر �أخرى ،وهي متوفرة داخلياً وخارجياً ملن يطلبها .ومما يدفع باجتاه ال�ت�ح� ُّول وال�ب�ح��ث ع��ن ال�ب��دائ��ل ن ��زو ُع الإع�ل�ام الر�سمي ن��زوع �اً تقليدياً م �ت��وارث �اً ن�ح��و تعظيم امل �� �س ��ؤول الكبري وتركيزه على �أ َّن ك� َّل َع� َم� ٍ�ل �إمن��ا يتم بتوجي ٍه منه ،وك��أن لديه الوقت وترف الفراغ ،واملعرفة الدقيقة ،والذخرية الفكرية املختزنة واخلربة ال�شاملة يف كل اخت�صا�ص ،بل وك�أنه ميتلك الطاقة والقدرة على توجيه كل من يعمل حتته ،وك��أ َّن ك َّل م�س� ٍ ؤول دو َن��ه قا�ص ٌر يف ذاته حمتا ٌج �إلى
غريه يف اخت�صا�صه ،ال يعمل �إال بتوجيه دائ��م ،ويف هذا ٌ ٌ زي��فٌ واف�ت�را ٌء ،وت��زل��فٌ و�سلوك ممجو ٌج يدفع مك�شوف، باملتت ِّب ِع له نحو التح ُّول عنه �إلى تلقِّي الإعالم من ٍ جهات �أخرى ذات ت�صنيفً خمتلف ،تنتهج منهجاً ُمغايِراً يحرت ُم العقول ويراعي املو�ضوعية ،ويحقق الغاية املطلوبة دومنا ا�ستخفاف �أو ٍ ٍ ٍ ابتذال .وبهذا يخذل الإع�لا ُم تكلف �أو �أي نف�سه وجمهو َره املفرتَ�ض ،بل و ُي ْ�سدي خدمة بال الر�سمي َ ُّ مقابل لتلك اجلهات التي �أ�شرنا �إليها. تدين الثقة يف الإعالم الر�سمي ت�ضاءلت الثقة تدريجياً يف الإع�ل�ام الر�سمي � -إن مل تكن م�ع��دوم��ة -ل�ع��دة �أ��س�ب��اب منها :ات���س��اع م�ساحة ال��وع��ي وارت �ف��اع م�ستوى الن�ضج ل��دى ال�ن��ا���س ،وت��زاي��د الإهتمام والرغبة يف الإطالع على حقيقة ما يجري من �أحداث ،يف �ضوء توفر البديل وتنوع امل�صادر التي تُ�س َتقَى منها احل�ق��ائ��ق وال�ت��ي تت�سابق فيما بينها� ،إ��ض��اف��ة �إل��ى الإختالف والتباين فيما ُي َ ن�ش ُر ر�سميا يف بع�ض الأحيان عن ما يحدث على �أر�ض الواقع ،ومن �أ�سباب ذلك �أي�ضاً والت�ضارب يف الت�صريحات التي ُيديل بها �أك ُ ُ رث التناق�ض ُ م��ن م���س��ؤول ح��ول ح��دث �أو ق�ضية معينة� ،أو الإدالء بالت�صريحات والرجوع عنها يف بع�ض احلاالت� ،أو اللجوء �إلى نفي الواقع �أو نفي املُث َبت ،مما يق ّو ُ ومي�س �ض الثق َة ّ امل�صداقية التي هي ر�أ�سمال الإعالم الناجح. �ضعف ا�ستغالل الإمكانيات وعدم توحيد اجلهود وحمدودية تطوير العمل �إ َّن عدم معرفة كل طرف من مكونات اجل�سم الإعالمي الر�سمي بالطرف/الأطراف الأخرى معرف ًة كافي ًة ،ي�ؤدي ِ تكري�س حاج ٍز يحول دون الإحاطة بطبيعة عمل �أو �إلى �إمكانيات ك� ِّل ط��رف ،وال ُي�س ِّهل الوقوف على حتديدات اخت�صا�ص الآخ��ر �أو م��دى ح�سا�سيته ،وبالتايل �ستكون اال�ستفادة املتحققة على �صعيد توحيد اجلهود و تطوير العمل امل�شرتك ا�ستفاد ًة يف حدها الأدنى. ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
75
76
توا�ضع املوازنة املالية ال�سنوية املخ�ص�صة لدوائر الإعالم الر�سمي والكوادر العاملة فيه ي�شكل حجم املوازنات املالية للإعالم الر�سمي -مع بع�ض الإ��س�ت�ث�ن��اءات اخل��ا��ص��ة � -أث ��راً يتنا�سب م��ع ذل��ك احل�ج��م ،وينعك�س ب�شكل وا��ض��ح وب���ص��ورة تراكمية على م�ستوى القدرات وجممل الأداء وخمرجات العمل ،وهكذا �سيرتاجع ت�أثري الإع�لام الر�سمي مع تقلي�ص املوازنات ين �أم َر ْين املخ�ص�صة �إل��ى �أن ُي�صبِح يف نهاية املطاف ره� َ اثنني :الق�صور عن بلوغ امل�ستوى املطلوب منه ،وانخفا�ض وترية التطور احلتمي املتما�شي مع م�ستلزمات الع�صر. وعلى النقي�ض من ذل��ك ،فمن املالحظ �أ َّن العديد من دوائر الإعالم غري الر�سمي تتمتع مبوازنات مكَّنتها من �صقل الكفاءات ،و�إثراء وتنويع اخلربات ،ورفع �سوية الأداء ،وام �ت�لاك �أذرع �إع�لام�ي��ة مم�ت��دة ب��ال�غ��ة ال�ت��أث�ير ووا�سعة الإنت�شار يف ال�ساحة الإعالمية التناف�سية املتاحة �أمامها. ا�ستمرار ت ََ�س ُّرب الكفاءات الإعالمية �إلى اخلارج �شكلت م�ؤ�س�سات الإعالم الر�سمي على مدى عقود من الزمن حا�ضنة �أول �ي��ة ،ترعرعت فيها ال�ك�ف��اءات الإع�لام�ي��ة ال��واع��دة لتت�سرب �إلى اخلارج ،بدافع البحث عن فر�ص عمل مب�ستويات معي�شية �أف�ضل� ،ضمن ف�ضاءات مهنية �أو�سع� ،ش َّك َل لها اخلار ُج بيئ َة عملٍ جاذب ٍة �ساع َدتْ على �إغناء التجارب واكت�ساب اخلربات وب��روز القدرات والإمكانات لدى تلك الكفاءات املهاجرة .هذا م��ن ج�ه��ة ،وم��ن جهة �أخ ��رى ويف ال��وق��ت ال��ذي ُي �ع � َت�َب�رَ ون فيه رواف� � َع معتربة يف امل��ؤ��س���س��ات ال�ت��ي يعملون لديها يف اخل��ارج، ف�إنهم ي�ش ِّكلون نزفاً متوا� ً صال ،بل و �إنهاكاً للإعالم املحلي و خ�سارة مهنية م�ستمرة للم�ؤ�س�سات الإعالمية الأم التي كانوا قد انطلقوا منها. �إزاء ه��ذا ال��واق��ع ،ول�ل�إرت �ق��اء ب���س��و ّي��ة الإع �ل�ام �أدرج ت��ال�ي�اً جم�م��وع��ة م��ن ال�ن�ق��اط ال �ت��ي تعك�س وج �ه��ة نظر �شخ�صية بحتة م��ن منطلق املعاي�شة والإط �ل�اع ،لعلها تت�ضمن م��ا ي�ستحق ال �ت��وق��ف ع�ن��ده��ا والإف� � ��ادة منها: ال�ق�ي��ام مب��راج�ع��ة �شاملة وحتليل وتقييم مو�ضوعيمل�سرية الإع�ل�ام الر�سمي يف ال�ف�ترات املا�ضية والوقوف على �إيجابياتها و�سلبياتها والإ�ستفادة منها و�أخذها بعني يدي التخطيط للم�ستقبل. الإعتبار بني ّ تخ�صي�ص م��وازن��ة م��ال�ي��ة �سنوية كفيلة ب��ال��وف��اءمبتطلبات النهو�ض بالإعالم الر�سمي ،بحيث تُعا َل ُج من خاللها ن�ق� ُ �اط ال�ضعف وتُ�صلَ ُح م��واط��نُ اخللل و تُل َّبى الإحتياجاتُ الفورية و املرحلية املقبلة ،لتحقيق الهدف املتمثل يف و�ضع الإعالم الر�سمي يف املكانة التي يجب �أن يرتقي �إليها. التخطيط وال�ت�ن�ف�ي��ذ لإع� ��ادة وت��وط�ين ال�ك�ف��اءاتالإعالمية املهاجرة على نح ٍو متدر ٍج على مدى ال�سنوات
املقبلة ،وتوفري احلوافز امل�شجعة لتق�صري رحلة اغرتاب تلك الكفاءات� ،أو �إنهائها والإ�ستعانة بالإمكانات واخلربات املتح�صلة لإحداث التوازن و النهو�ض بالإعالم. ا�ستعداداً ملمار�سة �إعالم �أك َرث جناحاً و�أبل َغ ت�أثرياً، يجب العمل على ك�سر التقاليد املتَّبعة ومنها احتكار املعلومة املتوفرة ل��دى �أي من �أج�ه��زة ال��دول��ة و�إتاحتها ل�ل�آخَ � ِري��ن املعنيني دون ت ��أخ�ير .والإق�ل��اع ع��ن �أ��س�ل��وب ال�شخ�صنة ومتجيد امل�س�ؤول .و�أن يكون الإعال ُم وامل�س� ُ ؤول – كالهما -يف خدمة الوطن واملواطن. ت�شكيل خلية ع�م��ل ي��ر�أ��س�ه��ا م���س��ؤول متخ�ص�ص�إعالمي كبري ولفرتة معقولة لي�ست ق�صرية ،ت�ضم مدراء الأج�ه��زة الإعالمية الر�سمية املدنية والع�سكرية كافة، جتتمع ب�شكل دوري منتظم و يف احلاالت الطارئة للتن�سيق والتكامل ،ولتقدمي التو�صيات متهيداً التخاذ القرارات، يف �إطار �سيا�سات �إعالمية متفتحة مواكبة للم�ستجدات ومتطورة وفق مقت�ضيات الظروف والأحوال. تتولى اخللية �إعداد خطط �إعالمية مرنة ت�ستبقالأح ��داث التي ق��د حت�صل داخلياً و� /أو تتما�شى معها، وكذلك الأحداث التي من املتوقع ح�صولها خارجياً ولها ت�أثري حمتمل �أو متوقع على البالد ،بحيث يكون من �ش�أن ه��ذه اخلطط الإ�سهام يف التهيئة ال�ستيعاب الأح��داث و تداعياتها وتخفيف انعكا�ساتها ال�سلبية املحتملة. يف �إط� ��ار ا��س�ت���ش��راف امل�ستقبل وال�ت�ه�ي��ؤ املنا�سبل��ه ،ت��أخ��ذ اخللية على عاتقها �أي���ض�اً التخطيط لبناء جيل �إع�لام��ي ذي اخت�صا�ص يرفد الأج �ه��زة والإدارات باحتياجاتها احل��ال�ي��ة وامل�ن�ت�ظ��رة ع�ل��ى م��راح��ل ،بحيث يتم ا�ستغالل الإمكانات التدريبية املحلية وكذلك املِنَح اخلارجية ،والإبتعاث يف املجاالت املتخ�ص�صة يف �أف�ضل ا�ستغالل ممكن ملواكبة التطور التقني والب�شري الوا�سع يف جمال الإعالم. ت�ك�ل�ي��ف الإدارات امل ُ � َم � َّث �ل��ة يف اخل �ل �ي��ة ب��ال �ت �ع��اونوالتح�ضري امل�شرتك وحتديد املهام والواجبات والأدوار ب�صورة تكاملية ملواجهة ال�سيناريوهات املحتملة لتطور الأو� �ض��اع داخ�ل�ي�اً وخ��ارج �ي �اً ،وم��واج�ه��ة و��س��ائ��ل الإع�ل�ام مقنع و�أدا ٍء محُ ْ ك ٍَم واحرتافي ٍة عالية. ب�أ�سلوبٍ راقٍ ٍ و�أخ� �ي��راً ف � ��إ َّن امل��و� �ض��وع �ي��ة ،واجل� � ��ر�أة ،وامل���ص��داق�ي��ة، وال�سرعة يف نقل احل��دث ،وا�ستغالل الإمكانات والدعم الالزم ،واخلطاب الإعالمي املنطقي العقالين املتوازن، واللغة امل�شرتكة بني مكونات اجل�سم الإعالمي الر�سمي، والإن�سجام والإيقاع املتناغم ،واح�ترام املواطن وحقه يف احل�صول على املعلومة ،كل ذلك ي�شكّل ركائزاً �ضرورية ممكنة ولي�ست م�ستحيلة ،وي�شكّل يف الوقت نف�سه م�صلحة حيوية عليا.
التطرف واإلرهاب وجذبه للشباب ما هو التطرف واإلرهاب؟ مقاالت
أ.د .هناء الحنيطي عميد البحث العلمي /جامعة العلوم اإلسالمية العالمية
ي�ع��اين ال�ع��امل �أج�م��ع يف ال��وق��ت املعا�صر م��ن انت�شار ظهور حركات وتنظيمات مبا ي�سمى التطرف والإرهاب، وال �شك �أن الدول التي مل توجد بها مثل هذه احلركات واملنظمات �صابها من �آثاره ال�سلبية ،التي امتدت وتغلغلت من خالل بث �سموم �أفكارها �إلى تلك الفئة ال�ضعيفة التي تعاين �إما من م�شاكل اجتماعية �أو اقت�صادية �أو �ضعف يف املعتقدات الدينية ،م�ستغلة هذا ال�ضعف لت�سيطر على عقولهم ومن ثم تتحكم ب�أفعالهم. �أ�صبح التطرف والإره ��اب ي�شكل ظاهرة اجتماعية م�ع�ق��دة ،تختلط فيها املفاهيم وت�ت�ن��وع ال ��ر�ؤى وتت�سع ال�ف�ج��وة ل�ل�م��زي��د م��ن ال�ل�ب����س يف االج �ت �ه��اد والتف�سري،
ول�ك��ن ب ��دون ��ش��ك �أن ه�ن��اك �إج �م��اع ع�ل��ى خ �ط��ورة ه��ذه الظاهرة على �أ�سا�س �أنها ظاهرة تهدد �أم��ن وا�ستقرار املجتمع والأفراد ،و�أنها تعد من �أقوى املعاول التي تطيح باال�ستقرار االق�ت���ص��ادي واالج�ت�م��اع��ي ،مم��ا يت�سبب يف �إح��داث ا�ضطرابات خطرية تنعك�س بقوة على القطاع الأمني . �أ�صبح مفهوم الإره��اب حديث ال�ساعة ومن امل�سائل ال�شائكة والتي ت�سبب لدى البع�ض اللب�س يف التف�سري وامل�ع�ن��ى ،ل��ذل��ك ج��اء ت�ع��ري��ف الإره� ��اب م��ن ق�ب��ل جممع الفقه الإ��س�لام��ي يف راب�ط��ة ال�ع��امل الإ��س�لام��ي مبكة يف دورت��ه ال�ساد�سة ع�شرة ،املنعقدة يف �شوال من عام 1423 هـ مبكة املكرمة ب��أن��ه“ :العدوان ال��ذي ميار�سه �أف��راد �أو جماعات �أو دول بغياً على الإن���س��ان يف دي�ن��ه ،ودم��ه، وع �ق �ل��ه ،وم��ال��ه ،وع��ر� �ض��ه ،وي���ش�م��ل ��ص�ن��وف التخويف والأذى والتهديد والفعل بغري ح��ق ،وم��ا يت�صل ب�صور احلرابة و�إخافة ال�سبيل وقطع الطريق ،وكل فعل من �أف�ع��ال العنف �أو التهديد يقع تنفيذاً مل�شروع �إج��رام��ي فردي �أو جماعي ،ويهدف �إلى �إلقاء الرعب بني النا�س، �أو ترويعهم ب�إيذائهم� ،أو تعري�ض حياتهم� ،أو حريتهم� ،أو �أمنهم � ،أو �أقوالهم للخطر ،ومن �صنوفه �إحلاق ال�ضرر بالبيئة �أو تعري�ض �أح��د امل��وارد الوطنية � ،أوالطبيعية للخطر” .من هنا يتبني لنا �أن الإرهاب يرتبط بالفعل، و�أنه يقع على �شدة التخويف الواقعة على الفرد �أو على اجلماعة ،والتهديد بالعنف ،وه��و القيام ب��أع�م��ال ال جتيزها القوانني املحلية �أو الدولية ،حيث تتعطل لغة احلوار وفهم الأخر . يعترب مفهوما الإره ��اب وال�ت�ط��رف وج�ه��ان لعملة واح��دة ،حيث هناك لب�س هائل و�شائك لدى الكثريين حول مفهوم الإرهاب والتطرف ،فالإرهاب وليد التطرف ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
77
78
وذلك من حيث �أن التطرف هو الأ�سا�س الذي ين�ش�أ لدى الفرد الإرهابي حيث يكون لدى الفرد املتطرف معتقدات و�أفكار را�سخة ال تقبل التغيري �أو احل��وار واملناق�شة مع الأخر ،وال حتى جمرد �إبداء الر�أي مما ي�ؤدي �إلى العنف يف التعامل وذل��ك من خ�لال ممار�سة الإره ��اب (القتل، التدمري ،احل��رق...ال��خ) .من هنا يتبني لنا �أن مفهوم التطرف يختلف عن مفهوم الإره��اب ويتبع ذل��ك طرق املعاجلة لكال احلالتني حيث تكون خمتلفة .فالتطرف يف اللغة:هو الوقوف يف الطرف عك�س التو�سط واالعتدال، وك��ذل��ك ال �غ �ل��و وارت� �ف ��اع ال �� �ش��يء وجم � ��اوزة احل ��د ف�ي��ه. فالتطرف :هو جمموعة من املعتقدات والأف�ك��ار التي تتجاوز املتفق عليه �سيا�سيا واجتماعيا ودينيا فالتطرف هو دائما يكون مرتبطا مبا هو فكري بالأ�سا�س ،فهو كل فكر �أو ت�صرف يخرج عن حد االعتدال فاملتطرفني لديهم �إمي��ان را�سخ ويقني مبا يحملونه من �أفكار ومبادئ وال ي�سمحون للأخر بحوارهم و�إبداء الر�أي وذلك لإميانهم ب�أنهم على �صواب و�أن الآخرين يف �ضالل وكفر مما ي�ؤدي �إل��ى عنف يف التعامل والت�شدد يف ال��دع��وة وال���ش��ذوذ يف املظهر ،وبالتايل عدم �ضبط النف�س واخلروج عن امل�ألوف والت�سيري املعتدل ,من هنا يتبني لنا �أن التطرف يرتبط بالفكر والإرهاب يرتبط بالفعل ،حيث �أن التطرف يرتبط ب�أفكار ومعتقدات بعيدة عما هو متعارف عليه يف منهجية الو�سطية واالعتدال يف الدين وميكن �أن يكون التطرف �سيا�سياً �أو اجتماعياً �أو اقت�صادياً ويرتبط ب�أفكار بعيدة عن احلقيقة والواقع .ومن ناحية قانونية فالتطرف ال يعاقب عليه القانون لأنه �ضمن دائ��رة �أفكار ومعتقدات الفرد ولكن عندما يتحول ه��ذا الفكر �إل��ى فعل ويخرج عن دائرة املعتقدات �إلى �سلوكيات عنيفة ت�ؤذي الآخرين من خالل ت�شكيل التنظيمات امل�سلحة واالعتداءات على احلريات واملمتلكات اخلا�صة بالآخرين يتحول التطرف �إلى �إره��اب بحيث ي�صبح جرمية يعاقب عليها القانون ، وال بد من ذكر �أن هناك من الأفراد من ميار�سون الإرهاب دون �أن يكون لديهم فكر متطرف ولكن ي�سلكون ذلك من اجل احل�صول على الأموال .لذلك ف�إن طرق الت�صحيح والعالج لكال الظاهرتني خمتلف ك ً ال بح�سب مفهومه. ما هي منابع االرهاب التي ت�ؤثر على عقول ال�شباب ؟ تعترب الو�سائل الإع�لام�ي��ة م��ن �أه��م منابع الإره��اب التي ت�ؤثر على ال�شباب ،وذلك من خالل و�سائل التوا�صل االجتماعي التي تعترب من �أ�سهل �أنواع التوا�صل بني بني الب�شر وذلك كونها متاحة ب�سهولة وي�سر حيث ي�ستطيع �أي �شخ�ص �أن ين�شر �أف �ك��اره ومعتقداته ويو�صلها �إل��ى العامل �أجمع ،ومن هنا جند �أن الفكر الإرهابي يركز على الإدراك واملعرفة كمنبع ي�ؤثر من خالله على ال�شباب حيث يعمل على الت�أثري على االجتاهات والقيم والعادات، وذلك عن طريق بث معلومات عن �ضعف الأمة الإ�سالمية وما �آلت �إليه من وهن وانحطاط مما ي�ؤدي �إلى ا�ستهواء عقول ال�شباب وبالتايل الت�أثري على �إجتاهامت ومن ثم على �سلوكياتهم ن ومن منابعهم كذلك ا�ستخدام العبارات والكلمات الرباقة والرنانة التي حتظى ل��دى الآخرين
وامل�ت�ل�ق�ين اح�ت�رام وت�ق��دي��ر دون حت��دي��د امل�ع�ن��ى الدقيق واحلقيقي لها ،حيث يعمل الفكر الإرهابي على ا�ستخدام ال�شعارات والرموز التي ت�ستعمل يف النيل من علماء الأمة ،والتزهيد يف علمهم وت�شويه �سمعتهم ،ب��دع��وى �أنهم لي�سوا م�ؤهلني حلل م�شاكل الأمة الإ�سالمية وا�ستخدام العبارات التي ت�شوههم مثل ":ادعى �شيخ الأزهر كذا "... �أو "زعم ال�شيخ ، "...مما ي�ؤدي �إلى ترويج �أفكارهم و�إقناع ال�شباب ب�أفكارهم واالن�صياع لها .وم��ن منابعهم �أي�ضاً تكفري ال��دول الإ�سالمية التي تربطها عالقات وتعاون مع الدول الغربية واملتقدمة ،وبث ال�سموم يف الأفكار من حيث ت�س ُلط الكفار على بلدانهم ،وتبعيتهم وما يتعر�ضوا له من �صور الأذى والبط�ش وال�سخرية بالدين. ا�سباب ان�ضمام ال�شباب الى املجموعات االرهابية ؟ م��ن �أه ��م �أ� �س �ب��اب ان���ض�م��ام ال���ش�ب��اب �إل ��ى امل�ج�م��وع��ات الإرهابية ما يلي: -1ال�ف�ق��ر وال�ب�ط��ال��ة ،وغ�ل�اء املعي�شة وق�ل��ة ال��وظ��ائ��ف واعتمادهم على الدولة يف ت�أمني ك�سب معي�شتهم، وف�شلهم يف احلياة والإخفاق املعي�شي. -2الفراغ الفكري الذي ي�ؤدي �إلى �سوء ا�ستخدام الوقت ب�شكل �صحيح و�سهولة تبني الأفكار املدمرة . -3ع��دم ان�ت�ق��اء الأ� �ص��دق��اء ال���ص��احل�ين وذوي الأف �ك��ار النرية. -4ال�ف�ج��وة ال�ه��ائ�ل��ة ب�ين ال�ع�ل�م��اء وط�ل�ب��ة ال�ع�ل��م حيث �أ�صبحت الأفكار بينهما ال تلتقي ،و�صعوبة احلوار والتفاهم بني الطرفني وتبني البع�ض من املعلمني الأفكار املتطرفة والتي يحاول كل منهم �أن يلقنها لطلبة العلم. -5اجل� �ه ��ل وع� � ��دم امل� �ع ��رف ��ة ب��ال �� �ش��ري �ع��ة الإ� �س�ل�ام �ي��ة ومقا�صدها ،والت�أويل اخلاطئ للن�صو�ص ال�شرعية ،وا�ستنادهم �إلى �شبهات باطلة بنوا عليها �أفكارهم واجت��اه��ات �ه��م .ح �ي��ث �أن �ه��م ي���ص��دون�ه��م ع��ن ال�ع�ل��م النافع يف مرحلة �أذهانهم فيها متوقدة ،وهممهم عالية ولكنها موجهة بطريقة خاطئة �إل��ى البدعة وال�شبهات مما ي�ؤدي �إلى التع�صب والتقليد. � -6شيوع مظاهر ال�ت�رف والإ� �س��راف م��ن حيث امل��أك��ل وامل�ل�ب����س ل ��دى ال�ب�ع����ض مم��ا ي � ��ؤدي �إل ��ى ح�سا�سية الغالبية من ال�شباب بالد ُونية ،فيحاول تعوي�ض ذلك بكافة ال�سبل فيقع فري�سة �سهلة يف �أيدي اجلماعات الإرهابية. -7احل�م��ا���س ال��ذي يتميز ب��ه ال�شباب يف ه��ذه املرحلة العمرية وقدرته على تكوين فكرة عامة عن املجتمع الذي يعي�ش فيه ،وميله للتغري. هل ال�شباب املهم�ش اجتماعيا والعاطل عن العمل هم اكرث عر�ضة لغ�سيل الدماغ وارتكاب اجلرائم الإرهابية؟ يعترب ال�شباب �أع�ظ��م �أداة ب�ن��اء للمجتمع وال��دول��ة، وه��م �أ��س��ا���س نه�ضتها وق��وت�ه��ا ،وه��ذه الأداة تنقلب �إل��ى
معول هدم و�سبب انحطاط متى ما تبنى ال�شباب منهج الفكر الإره��اب��ي وم��ا يتبعه حيث يركز ه��ذا الفكر على ال�شباب لأن��ه ال�شباب يف ه��ذه املرحلة العمرية ميتازون بالقوة والت�سرع يف اتخاذ القرارات ويف الأفعال ،وكذلك وجد الفكر الإره��اب��ي �أن ال�شباب يف هذه املرحلة لديهم ف��راغ�اً روح�ي�اً ك�ب�يراً وذل��ك ن�ظ��راً للظروف املختلفة يف ال �ب �ن��اءات ال�ترب��وي��ة واالج�ت�م��اع�ي��ة ال�ت��ي مل تتمكن من احتواء تطلعات و�آمال الأجيال املفعمة باحليوية .لذلك يركز الإره ��اب على ال�شباب كمورد ب�شري رئي�س لدعم ن�شاطها وذلك من خالل بث الأفكار ال�سامة لديهم من حيث اتهام املجتمع الإ�سالمي باجلاهلية والكفر والر ّدة، لأنه ح�سب معتقداتهم يخ�ضع لأنظمة ال تقيم �شرع اهلل، وال تطبق ال�شريعة الإ�سالمية .وبالتايل ف��إن الن�شاط امل�سلح العنيف هو ال��ذي �سيحدث التغيري املرتقب على امل�ستويات االجتماعية وال�سيا�سية .ون�شر الرعب و�أجواء غ�ير الأم �ن �ي��ة وع ��دم اال� �س �ت �ق��رار .وب��ال �ت��ايل ف� ��أن الفكر الإرهابي ي�ؤثر على ال�شباب ب�أن يطبعهم على العنف يف القول والفعل ،فيت�سرعون حلما�ستهم الدينية وغريتهم غ�ير املن�ضبطة ب��ال���ش��ري�ع��ة ب��احل�ك��م ع�ل��ى م��ن خالفهم بالكفر ،وه��ذا عنف يف القول يتبعه عنف يف الفعل دون النظر �أو ر�ؤي��ة ،فيت�سارعون نتيجة التكفري بالتفجري، وتبني العمليات الإرهابية ظناً منهم �أن هذا جهاد ،و�أنه نهى عن املنكر ،وهم بهذا يهدمون وال يبنون ،وبالتايل �صرف طاقات ال�شباب والتي هي وقود املجتمع من النافع املفيد �إلى االن�شغال بفتنة الإرهاب وما تعززه من �شبهات تروج ،وبالتايل يعملوا على ترك خدمة البلد واالنخراط يف وظائفهم لأن�ه��م يعتقدون بكفر ال��دول��ة واحلكومة فيعملون على ت��روي��ج ال�شبهات ال�ت��ي تطعن يف �أول�ي��اء الأم ��ور ،العلماء ،وتركهم ال��دف��اع ع��ن وطنهم والتوجه للعمل يف الهجوم عليه وزعزعة �أمنه . يعترب الفراغ والبطالة من �أهم العوامل لتبني الأفكار املتطرفة وبث �سمومها حيث تعترب البطالة حمطة لعدة تغريات اقت�صادية واجتماعية ،وم��ع كل ذل��ك ال تعترب البطالة وحدها هي ال�سبب الرئي�س للجرائم الإرهابية، بل الإرهاب يرتبط ب�شكل كبري بالإدراك والوعي الفكري، فكثري من اجلماعات الإرهابية من الأثرياء ،وال�سبب يف �إنظمامهم هو الفكر الرا�سخ يف �أذهانهم والذي تلقوه لدى بع�ض امل�شايخ يف امل�ساجد �أو من العلماء املتطرفني ،فلي�س كل عاطل عن العمل يبحث عن القتل والتدمري ،ولكن �إذا كان لديه مفهوم وتعط�ش للدين ب�شكل خاطئ قد ي�ؤدي �إلى القيام ب�أعمال �إرهابية ،ففي ظل العي�ش يف بيئة ال توفر ��ض��رورات احل�ي��اة مما ي ��ؤدي �إل��ى الفقر والبطالة وب��ال�ت��ايل �سهولة غ�سيل الأدم �غ��ة وذل��ك لتوفر ال�ف��راغ الفكري مما ي�ؤدي �إلى زرع الأفكار اخلطرية واملغالطة عن الدين ،فال�شباب العاطلني عن العمل يتولد لديهم �شعور ب�أن املجتمع رف�ضهم وال يعترب عن�صر فعال ،فتت�سع لديهم الفجوة بني م�ستوى الطموح وب�ين ال�ق��درات احلقيقية وال�ف��ر���ص امل�ت��وف��رة مم��ا ي� ��ؤدي �إل��ى تفجري اال��ض�ط��راب النف�سي على امل�ستوى الفردي واالجتماعي ،لذلك يلج�أ ه ��ؤالء �إل��ى االن�خ��راط مع �أ�صدقاء �سيئني وتلقي �أفكار
مغايرة متاماً للدين الإ�سالمي ال�صحيح .مما ي�ؤدي �إلى انحرافات فكرية و�سلوكية ،وم��ن هنا تعمل اجلماعات الإره��اب �ي��ة ع�ل��ى �إر� �ض��اء ح��اج��ات ال���ش�ب��اب ال�ع��اط�ل�ين عن العمل �سواء من ناحية اجتماعية �أو اقت�صادية �أو �سيا�سية، فيعملون على تقدمي حلول �سهلة و�سريعة مثل الزواج بل مهر وال م�ؤخر ،ويوفرون امل�أوى... ،الخ .من هنا يتبني �أن البطالة هي �أهم �أحد الأ�سباب امل�ؤدية للجرائم الإرهابية. ماهو عالج الإرهاب ودور ال�شباب يف حماربة الإرهاب؟ �إن كثري من املجتمعات تفر�ض حلول جزئية ولي�س حلول �شاملة مما ي�ؤدي �إلى عالج م�ؤقت ،ممكن �أن يكون العالج ال�شامل من خالل مرحلتني : امل��رح�ل��ة الأول� ��ى :ال��وق��اي��ة والتح�صني االج�ت�م��اع��ي ، وذل��ك من خالل ن�شر الوعي والثقافة ملفهوم الو�سطية ب��الإ� �س�لام ومي�ك��ن �أن ي�ك��ون ذل��ك حم�ل�ي�اً ع�ل��ى م�ستوى اململكة الأردن�ي��ة الها�شمية من خالل ن�شر ر�سالة عمان وما حتتويه من تعاليم للو�سطية يف ال�شريعة الإ�سالمية ومفهومها ،حيث من املمكن �إ�ضافة ر�سالة عمان كمنهج يدر�س يف اجلامعات بحيث ت�صبح من متطلبات اجلامعات التي ينبغي على ك��ل طالب جامعي درا�ستها لي�ستطيع احل�صول على الأفكار النرية والفهم احلقيقي للو�سطية يف الإ�سالم يف ظل املتغريات وال�سموم الهائلة التي تبث يف امل�ج�ت�م�ع��ات ،وب��ال �ت��ايل نعمل ع�ل��ى اح�ت���ض��ان ال�شباب مب�شاكلهم و�أه��وائ �ه��م وتقريبهم �إل��ى االل �ت��زام ب�شعائر الإ�سالم بال �إفراط �أو تفريط. املرحلة الثانية :املعاجلة والتغيري: وذل ��ك م��ن خ�ل�ال م�ع��اجل��ة م��ن ه��م ف�ع� ً لا متورطني يف اجلماعات الإره��اب�ي��ة ،وذل��ك ع��ن طريق احت�ضانهم وحت�سني و�ضعهم املعي�شي والفكري ،وع��دم توبيخهم �أو نبذهم ،وا�ستعرا�ض مناذج لأ�شخا�ص تائبني من الأفكار املتطرفة وكيفية ا�ستغالل الوازع الديني لديهم يف خدمة دينهم وبلدهم بالطريقة ال�صحيحة ،وكذلك من خالل توفري و�سائل العي�ش الكرمي لهم وانخراطهم بالعمل، ومن املمكن اال�ستعانة بالأخ�صائيني النف�سيني يف التعامل مع م�شاكلهم النف�سية التي يعانون منها ،وبيان مفهوم الدين الإ�سالمي والتدين ال�صحيح فالعلماء هم ورثة الأنبياء وه��م وحدهم من ي��درك��ون الو�سطية من حيث الن�صيحة والتنا�صح باحلكمة ،لذلك يجب �أن يكون هناك اهتمام باخلطاب الديني لدى �أئمة امل�ساجد وو�ضع منهج للفكر الو�سطي وجت��دي��د خطاب ال��دع��وة ال��ذي ي�ستمد �أ�صوله من الكتاب وال�سنة النبوية ال�شريفة ،وكذلك من خ�لال حت�سني و�سائل �ألأع�ل�ام ودوره��ا الرئي�س يف ن�شر العلم ال�شرعي ال�صحيح ،والعمل على تفعيل دور الرقابة الأ�سرية وا�ستغالل الوازع الديني والروحي لدى ال�شباب يف م��ا يفيد الإ� �س�لام وامل�سلمني ،وي�ت��م ذل��ك م��ن خالل �إ� �ش��راك القطاع اخل��ا���ص و�أ��ص�ح��اب الأم ��وال واملح�سنني مع الدولة يف ق�ضاء حوائجهم وت�أمني العمل للعاطلني وخ�صو�صاً يف املناطق النائية . ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
79
الصورة الصحيحة
للمسجد األقصى المبارك مقاالت
إعداد :اللجنة الملكية لشؤون القدس
80
ت�سعى �سلطات االحتالل الإ�سرائيلي جاهدة يف تهويد م��دي�ن��ة ال�ق��د���س ال���ش��رق�ي��ة ،ولتحقيق ذل��ك ت�ق��وم بعدة �إجراءات عملية لعل من �أخطرها التو�سع اال�ستيطاين يف املدينة والعمل على تهويد امل�سجد الأق�صى املبارك بكافة ال�سبل ،ومل تخف �سلطات االحتالل �سيا�ستها ه��ذه بل �أعلنت م��راراً وعلى ل�سان بع�ض م�س�ؤوليها وحاخاماتها ع��ن نيتهم يف ازال ��ة امل�سجد الأق���ص��ى و�إق��ام��ة الهيكل املزعوم على �أنقا�ضه. وي �ق��وم ب��االع �ت��داءات �أف ��راد وجم�م��وع��ات ومنظمات يهودية متطرفة بت�شجيع م��ن ال�سلطات الإ�سرائيلية �أو بعلمها وحمايتها على الأق��ل كما مت عندما قام �أحد املتطرفني ع��ام 1969ب ��إح��راق امل�سجد القبلي وادع��وا �أن��ه جمنون ،كما قامت ال�سلطات الإ�سرائيلية والزال��ت بحفريات حول �سور امل�سجد الأق�صى وحتته وفتح بع�ض الأنفاق �أ�سفله مما هدد بع�ض �أجزاء امل�سجد باالنهيار. وي �ت��م ب���ش�ك��ل �أ� �ص �ب��ح ��ش�ب��ه ي��وم��ي اق �ت �ح��ام امل���س�ج��د الأق�صى م��ن قبل متطرفني ي�ه��ود ،وي�شاركهم يف ذلك عدد من الوزراء و�أع�ضاء الكني�ست اليهود ،وجمموعات من اجلنود واملجندات بلبا�سهم الع�سكري ،ويقود هذه االق�ت�ح��ام��ات يف معظم الأح �ي��ان ح��اخ��ام��ات متع�صبون، ويتم خ�لال االقتحام التجول يف �ساحات امل�سجد و�أداء بع�ض الطقو�س الدينية ورفع �صور عليها �صورة للهيكل املزعوم بد ًال من قبة ال�صخرة ،واملناداة ب�ضرورة �إقامة الهيكل املزعوم مكان امل�سجد الأق�صى وذلك بهدف �إظهار �أنهم �أ�صحاب حق يف املكان ،وخلق �أمر واقع جديد. وتتم كل هذه االع�ت��داءات واالقتحامات حتت مر�أى وم�سمع ال بل بحرا�سة م�شددة من ال�شرطة الإ�سرائيلية، وقد تقدم �أف��راد وق��ادة من اجلماعات املتطرفة وبع�ض امل���س��ؤول�ين و�أع���ض��اء الكني�ست بطلبات �إل��ى ال�سلطات وامل�ح��اك��م والكني�ست الإ�سرائيلية للمطالبة بال�سماح لليهود ب��دخ��ول امل�سجد الأق���ص��ى و�أداء �صالتهم فيه بحرية ،ومنع امل�سلمني من دخول امل�سجد ،وطالبوا �أي�ضاً
بتق�سيم امل�سجد زمانياً ومكانياً بني اليهود وامل�سلمني، ورف ��ع ال��و��ص��اي��ة ال�ه��ا��ش�م�ي��ة ع��ن امل�ق��د��س��ات يف ال�ق��د���س ال�شرقية ووق��ف �أع �م��ال دائ ��رة الأوق ��اف الإ��س�لام�ي��ة يف القد�س التابعة ل ��وزارة الأوق ��اف الأردن �ي��ة التي تتولى م�س�ؤولية احلفاظ عليها ليتمكنوا من �إطالق يدهم يف االعتداء على امل�سجد الأق�صى متهيداً لو�ضعه بالكامل حت��ت ��س�ي��ادت�ه��م ك�م��ا ح�صل يف امل�سجد االب��راه�ي�م��ي يف مدينة اخلليل. وقد ا�ستجابت �سلطات االحتالل الإ�سرائيلي لبع�ض مطالب املتطرفني اليهود فحددت عدد و�ساعات دخول امل�صلني للم�سجد ومنعت عدداً من املرابطني واملرابطات وطلبة العمل وحرا�س امل�سجد من الدخول �إليه مرات عدة ولفرتات زمنية متفاوتة ،كما �أ�صدرت م��رات عدة �أوام ��ر ل��دائ��رة الأوق ��اف الإ�سالمية بوقف الرتميم يف امل�سجد الأق �� �ص��ى امل �ب��ارك .وجت� ��اوزت االع� �ت ��داءات �إل��ى �إغ�لاق �سلطات االحتالل الإ�سرائيلي امل�سجد الأق�صى املبارك ومداخل بلدة القد�س القدمية ومنع �إقامة �صالة اجلمعة يف امل�سجد الأق�صى يف �سابقة منذ احتالل القد�س عام 1967ب�سبب الهبة ال�شعبية والر�سمية الفل�سطينية التي قامت لرف�ض و�ضع ال�سلطات الإ�سرائيلية بوابات �إلكرتونية يف امل�سجد الأق�صى املبارك بتاريخ 14متوز ،2017وراف � ��ق ال��رف ����ض ال�ف�ل���س�ط�ي�ن��ي ت���ض��ام��ن ع��رب��ي و�إ�سالمي وقد �أثمرت اجلهود الدبلوما�سية الأردنية التي قادها جاللة امللك عبد اهلل الثاين حفظه اهلل بالتعاون مع الدول العربية والإ�سالمية يف تراجع قوات االحتالل عن �إقامة تلك البوابات. والى جانب اخلطوات العملية التي تقوم بها �سلطات االح �ت�لال لتهويد امل�سجد الأق���ص��ى ،ف��إن�ه��ا ت�سعى من خ�ل�ال و��س��ائ��ل اع�لام�ه��ا امل�ضللة �إل ��ى خ�ل��ق لب�س ل��دى امل�شاهد برتكيزها على ع��ر���ض � �ص��ورة ج��زء فقط من �أج ��زاء امل�سجد الأق���ص��ى (كامل�سجد القبلي مب�ف��رده �أو قبة ال�صخرة مبفردها) متجاهلة عن ق�صد عدم �إظهار
ال�صورة الكاملة للم�سجد مبا ي�ضمه من معامل متعددة، يف حم��اوالت ترويجية منها لإي�ه��ام امل�شاهد -وخا�صة الأجنبي – ولزرع انطباع يف فكره عند قيامها باالعتداء على �أي من الأج��زاء واملعامل االخ��رى غري املعرو�ضة يف ال���ص��ورة� ،أو �إذا طالبت بتواجدها يف �أج��زاء �أخ��رى منه ك��ال���س��اح��ات م�ث� ً لا �أن �ه��ا مل تعتد ع�ل��ى امل�سجد الأق���ص��ى املبارك. ولك�شف زي��ف االح�ت�لال وال��دف��اع عن ق�ضية القد�س واحلفاظ على امل�سجد الأق�صى املبارك ر�أت اللجنة امللكية ل���ش��ؤون ال�ق��د���س � �ض��رورة التنبيه �إل ��ى اخل �ط ��أ اجل�سيم ال��ذي تقع فيه بع�ض و�سائل االع�ل�ام املرئية (العربية والإ�سالمية) �أو الكتب امل�صورة -عن ق�صد �أو دون ق�صد - عندما تعر�ض �صورة امل�سجد القبلي مبفرده �أو �صورة قبة ال�صخرة مبفردها للداللة على امل�سجد الأق�صى املبارك. لإن امل���س�ج��د الأق �� �ص��ى امل �ب ��ارك ال� ��ذي ورد ذك� ��ره يف مطلع ��س��ورة اال� �س��راء يف ال �ق��ر�آن ال�ك��رمي بقوله تعالى } ُ�س ْب َحا َن ا َّل ِذي �أَ ْ�س َرى ِب َع ْب ِد ِه َل ْيلاً ِمنَ المْ َ ْ�سجِ ِد الحْ َ َرا ِم �إِ َلى المْ َ ْ�سجِ ِد ْ أَ ال ْق َ�صى ا َّل ِذي َبا َر ْكنَا َح ْو َل ُه ِل رُ ِ ن َي ُه ِمنْ �آ َيا ِتنَا �إِ َّن ُه ري{ .هو كل امل�ساحة البالغة (� )144ألف ال�س ِمي ُع ا ْل َب ِ�ص ُ ُه َو َّ مرت مربع واملحددة ب�سور امل�سجد مبا فيه من �أبواب وما هو حم�صور داخل هذا ال�سور من م�ساجد ومعامل متعددة اخرى �أهمها :امل�سجد القبلي ،وامل�سجد القدمي ،وم�سجد قبة ال�صخرة ،وم�سجد الرباق ،وم�سجد املغاربه ،وم�سجد الن�ساء ،وامل�صلى املرواين �إ�ضافة �إلى ( )14قبة �أهمها قبة ال�صخرة امل�شرفة و( )4م�آذن و( )12مدر�سة و( )8بوائك وعدداً من الأ�سبلة واملحاريب وامل�صاطب والآبار العامرة ورواقني غربي و�شمايل .بالإ�ضافة �إلى حائط الرباق. فامل�سجد القبلي :هو ج��زء ه��ام من امل�سجد الأق�صى وهو اجلزء القائم حالياً يف اجلهة اجلنوبية من امل�سجد الأق�صى املبارك ويطلق عليه �أي�ضا (امل�سجد امل�سقوف �أو اجلامع الأق�صى) وقد �سمي بامل�سجد القبلي لأنه يقع يف
اجلهة اجلنوبية من امل�سجد الأق�صى امل�ب��ارك ،وق��د بد�أ بناءه ب�شكله احلايل اخلليفة الأموي عبدامللك بن مروان وا�ستكمل بنا�ؤه يف عهد ابنه الوليد بن عبدامللك ،وهذا امل�سجد هو ج��زء ه��ام فقط من امل�سجد الأق�صى املبارك وال يجوز �أن ي�شار اليه يف الأو�ساط االعالمية وال�سيا�سية على �أنه امل�سجد الأق�صى املبارك. �أم ��ا اجل ��زء ال �ه��ام الآخ ��ر ال ��ذي ال ي�ج��وز �إظ�ه��ار �صورته على �أنه امل�سجد الأق�صى كام ً ال فهو قبة ال�صخرة امل�شرفة وهي واحدة من قباب امل�سجد الأق�صى و�أكربها و�أج�م�ل�ه��ا ،وت�ق��ع ه��ذه القبة يف و��س��ط امل�سجد الأق�صى امل �ب��ارك وحت�ت�ه��ا م�سجد ال���ص�خ��رة امل���ش��رف��ة وق��د بناها اخلليفة عبدامللك بن مروان .ومع �أنها �شاهد على عروبة و�إ�سالمية القد�س و�أنها حتفة فنية ت�شد اليها الأنظار من كافة �أنحاء العامل ا ّال �أنها جزء هام فقط من �أجزاء امل�سجد الأق�صى ولي�ست كل امل�سجد. ل��ذل��ك ال ب��د م��ن �أن ت�ت�ن�ب��ه ك��اف��ة و� �س��ائ��ل الإع�ل��ام واجلهات املعنية �إلى �ضرورة احلر�ص على �إظهار �صورة امل�سجد الأق�صى املبارك مب�ساحته الكاملة ( )144دومناً ع�ن��د احل��دي��ث ع��ن امل���س�ج��د الأق �� �ص��ى �أو الإ�� �ش ��ارة �إل �ي��ه، وجت�ن��ب ع��ر���ض ��ص��ورة اجل��زء (كقبة ال�صخرة امل�شرفة مبفردها �أو �صورة امل�سجد القبلي مبفرده) يف �أي و�سيلة مرئية ،وخا�صة يف و�سائل الإعالم للداللة على الكل وهو امل�سجد الأق�صى املبارك ،لري�سخ يف ذهن امل�شاهد العربي والإ��س�لام��ي والأج�ن�ب��ي ،ان ك��ل �شرب داخ��ل �سور امل�سجد الأق�صى املبارك هو جزء منه ولي�س بدي ً ال عنه وبذلك نفوت على �سلطات االحتالل الإ�سرائيلي ما تهدف �إليه م��ن حم��اوالت تهويد امل�سجد الأق�صى امل�ب��ارك �أو و�ضع ي��ده��ا ع�ل��ى �أج ��زاء م�ن��ه ،وه ��ذه ه��ي ال���ص��ورة ال�صحيحة للم�سجد الأق�صى املبارك. ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
81
(وأنبتنا عليه شجرة من يقطين) مقاالت
د .أحمد أبو بكر 82
القر�آن الكرمي كتاب اهلل املنزل ،الذي ال ي�أتيه الباطل ٌ ٌ وكامل، �شامل كتاب من بني يديه وال من خلفه ،وه��و ٌ وردت فيه الكثري من الق�ص�ص والعرب و�أ�سماء املخلوقات والكائنات احلية ،وقد �أورد القر�آن الكرمي � 152آية كرمية تتعلق بانباتات والأ�شار ةالفواكه ،ومتتاز هذه النباتات التي ورد ذكرها يف القر�آن الكرمي ،بفوائدها العظيمة، وكرثة ما حتويه من م�صادر غنية باملواد التي ت�شفي من الأمرا�ض ،وهذا يوجب �ضرورة التفكر والتدبر يف �آيات القر�آن الكرمي ،ودرا�سة اخل�صائ�ص الغذائية و الدوائية للنباتات التي ذكرها اهلل تعالى يف �آياته. ويعود تاريخ �شجرة اليقطني من � 5500إلى 7000 عام ،وميتاز اليقطني بجمال �ألونه الأ�صفر �أو الربتقايل �أو الأحمر ،وهناك 45نوع من اليقطني ،وحتتوي حبة
اليقطني على % 90من وزنها م��اء ،وي�تراوح وزنها ما بني 10 – 7كغم ،وقد ي�صل وزن الواحدة منها 90كغم، كما و�صل �أك�بر يقطينة 363كغم .وت�شتهر ال��والي��ات امل�ت�ح��دة ب��زراع��ة اليقطني حيث ي��زرع منها يف ك��ل عام بليون يقطينة. اليقطني يف القر�آن الكرمي : ورد اليقطني يف القر�آن الكرمي مرة واحدة يف الآية الآتية :قال تعالى: ني * �إِ ْذ �أَ َب َق �إِ َلى ا ْل ُفل ِْك المْ َ�شْ ُح ِ ون } َو�إِ َّن ُيون َُ�س لمَ ِنَ المْ ُ ْر َ�س ِل َ ني * َفا ْل َت َق َم ُه الحْ ُ ��وتُ َو ُه َو * َف َ�سا َه َم َفكَا َن ِمنْ المْ ُ ْد َح ِ�ض َ ني * َللَبِثَ فيِ َب ْط ِن ِه �إِ َلى ُم ِلي ٌم * َفلَ ْو اَل �أَ َّن ُه َكا َن ِمنْ المْ ُ َ�س ِّب ِح َ َي ْو ِم ُي ْب َع ُثو َن * َف َن َب ْذنَا ُه بِا ْل َع َراء َو ُه َو َ�س ِقي ٌم * َو َ�أن َب ْتنَا َعلَ ْي ِه �شَ َج َر ًة ِّمن َيق ِْطنيٍ{ (ال�صافات. )146-139 : �أقوال املف�سرين ذكر املف�سرون �أن اليقطني هو القرع ،قال ابن كثري: �إن العلماء يف �إن�ب��ات القرع حكم جمة منها �أن ورق��ه يف غاية النعومة ،وكثري وظليل وال يقربه ذب��اب ،وي�ؤكل ثمره من �أول طلوعه �إلى �آخره نيئاً ومطبوخاً وبق�شره وببذره �أي�ضا ،وفيه نفع كثري للدماغ وغري ذلك... ويقول الدكتور زغلول النجار �أ�ستاذ علوم الأر�ض �إن ه��ذه الآي ��ات ت ��روي �أن احل ��وت لفظ ع �ب��داهلل ونبيه يون�س بن متى عليه ال�سالم ،ملقياً به على ال�ساحل وهو يف حالة عظيمة من الإعياء والذهول وال�ه��زال ،ف�أنبت اهلل تعالى عليه �شجرة من يقطني �أظلته و�سرتته ،ورمبا تناول �شيئا من ثمارها فعافاه اهلل من �سقمه ،وغفر له . واخ�ت�ي��ار �شجرة م��ن يقطني دون غ�يره��ا م��ن �أن��واع
النباتات وجعلها �سرتا وظال لنبي اهلل يون�س عليه ال�سالم ي�شري الى ما يف اليقطني من فوائد عالجية وغذائية ملن كان يف مثل ظروف نبي اهلل يون�س. اليقطني يف الأحاديث النبوية ال�شريفة ف َعنْ �إ ِْ�س َحا َق ْبنِ َع ْب ِد اللهَّ ِ ْبنِ �أَبِي َطل َْح َة � ،أَ َّن ُه َ�س ِم َع �أَن ََ�س ْبنَ َما ِل ٍك َ ،يق ُ ُول � “ :أَ َّن خَ َّي ً اطا َد َعا ال َّنب َِّي َ�ص َّلى اللهَّ ُ َعلَ ْي ِه ول اللهَّ ِ َو َ�س َّل َم ِل َط َعا ٍم َ�ص َن َع ُه َ ،قا َل �أَن ٌَ�س َ :ف َذ َه ْبتُ َم َع َر ُ�س ِ ري َو َم َرقٌ َ�ص َّلى اللهَّ ُ َعلَ ْي ِه َو َ�س َّل َم َ ،ف ُق ِّر َب �إِ َل ْي ِه خُ ْب ٌز ِمنْ �شَ ِع ٍ ِفي ِه ُد َّب��ا ٌء َو َق� ِ�دي� ٌد َق��ا َل َ�أن ٌَ�س َ :ر َ�أ ْي��تُ َر ُ�سو َل اللهَّ ِ َ�ص َّلى اللهَّ ُ الد َّبا َء ِمنْ ُح ُر ِ ال�ص ْح َف ِة َقا َل َ :فلَ ْم َعلَ ْي ِه َو َ�س َّل َم َي ْت َب ُع ُّ وف َّ الد َّبا َء ِمنْ َذ ِل� َ�ك ا ْل َي ْو ِم “ .رواه البخاري وهذا �أَزَلْ �أُ ِح� ُّ�ب ُّ احلديث مرفوع� ،أجمع الأئمة على �صحته. وقد ثبت �أن النبي عليه ال�صالة وال�سالم كان يحب الدباء ففي احلديث " :كان ي�أكل الرثيد باللحم والقرع ويقول � " :إنها �شجرة �أخي يون�س" �أخرجه الن�سائي وابن ماجه من حديث �أن�س ،ويف رواية م�سلم " تعجبه". والد ّباء هو القرع ،فالراجح من اليقطني هو الد ّباء (ال�ق��رع) ،ق��ال اب��ن كثري :اليقطني هو القرع وه��و قول جمهور ال�سلف ،وقال ابن حجر :وامل�شهور �أنه القرع. ملاذا اليقطني /القرع /الدباء وبالرجوع �إل��ى الآي��ات الكرمية ال�سابقة و�إل��ى ذكر (�شجرة) فالآية �أو�ضحت �أنها (�شجرة من يقطني) والذي يتبادر �إل��ى �أذه��ان النا�س اليوم �أن هذا ال�شجر (وه��و ما يعرفه اخت�صا�صيو الأ�شجار كذلك) نبات له �ساق واغ�صان وطول معني ،وبالبحث يف �آيات القر�آن واللغة �أت�ضح �أن ال�شجرة تطلق على النبات عموماً ،كما الدابة تطلق على احليوان عموماً ،فالقر�آن مل ي�ستعمل كلمة نبات �إال كا�سم م�صدر مث ً ال: قوله تعالى }ف�أخرجنا به نبات كل �شيء{)الأنعام .99 وقوله تعالى }واهلل �أنبتكم من الأر�ض نباتاً{ نوح .17 �أهمية اليقطني النباتية: ق��ال العلماء �إن اليقطني ه��و ال�ق��رع ،ولعل ال�س ّر يف �إنبات هذه ال�شجرة �أنّها تتمتع مبوا�صفات مم ّيزة قد ال تتواجد يف غريها : � -1أوراق اليقطني :مل�ساء � ،صارفة للذباب ،فال يحبها وال يقربها ،وهو يتميز بكرثته وكربه و�سرعة منوه ، فكان يحمي يون�س عليه ال�سالم من حرارة ال�شم�س احلارقه يف هذه الفالة . -2ثمــــــره :يتميز ب�أنه ي�ؤكل مبجرد �أن يظهر ,فهو ي�ؤكل نيئا ومطبوخا. � -3سهل امل�أخذ :فلم يتكلف �سيدنا يون�س جهدا يف تناوله.
� -4سهل اله�ضم :فال يكلف املعدة جهدا يف ه�ضمه . -5مينع العط�ش :فال يحتاج �آكله ل�شرب املاء لن�سبة املاء العاليه فيه . -6يعدل املزاج :في�شعر �آكله بال�سعادة والإن�سجـــــــام . -7يدفع احلرارة :وخا�صة ما�ؤه ,ولذلك ين�صح بتناوله ملن يعاين من حمى يف اجلوف. فقال �أهل العلم �إن اهلل عز وجل قد جمع له يف �شجرة اليقطني الغذاء وامل�أوى وال�شفاء .فالناظر يف حال �سيدنا يون�س حينما نبذه احلوت ،لوجد �أنه كان يعاين من �أمور ثالث ,الإعياء والعراء والهزال .قال عنه ابن عبا�س ر�ضي اهلل عنهما :كان كالطفل الر�ضيع ،وقال ابن م�سعود :كان كالفرخ منتوف الري�ش . وهنا ن��رى حكمة اهلل يف انبات �شجرة اليقطني / ال �ق��رع ل�ف��وائ��ده��ا ال�ع��دي��ده وم�ن�ه��ا ان�ه��ا ج�ي��دة للحاالت النف�سية .فعن ام امل��ؤم�ن�ين عائ�شة ر��ض��ي اهلل عنها ان ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم كان يقول “ يا عائ�شة : �إذ طبختم قدرا ف�أكرثوا فيها من الدباء ف�إنه ي�شد قلب احلزين” .حديث مرفوع رقم 920 اليقطني /القرع /الدباء يف اللغة: اختلف �أه��ل الدراية ما هو اليقطني ،فمن قائل هو كل ما لي�س له �ساق من النبات ،ومن قائل هو الد ّباء �أو ال�ق��رع ،فقد ورد ه��ذا وه��ذا يف �أق��وال�ه��م ،ق��ال يف ل�سان العرب :ال َيق ِْطني كل �شجر ال يقوم على �ساق نحو الد ّباء وال َق ْرع والبطيخ واحلنظل ....وال َيقطني �شجر الق ْرع، قال اهلل عز وج��لَ } :و�أَن َب ْتنَا َعلَ ْي ِه �شَ َج َر ًة ِّمن َيق ِْطنيٍ{ ال�صافات.146 : قال الفراء :قيل عند ابن عبا�س هو ورق الق ْرع ،فقال ات�سعت وما ج َع َل ال َق ْر َع من بني ال�شجر َيق ِْطيناً كل ورقة ْ و�سرتتْ فهي َيقْطنيٌ ،وقال جماهد :كل �شيء ذهب َب ْ�سطاً ني ونحو ذلك. يف الأَر�ض َيقْط ٌ قال الكلبي :ومنه ال َق ْرع والبطيخ وال ِقثَّاء وال�شّ مام ، وقال �سعيد بن جبري :كل �شيء ينبت ثم ميوت من عامه فهو َيق ِْطنيٌ. ف�إن قيل :ما ال يقوم على �ساق ي�سمى جنماً ال �شجراً، وال�شجر :ما له �ساق قاله �أه��ل اللغة ،فكيف قال �شجرة من يقطني؟ واجل ��واب� :أن ال�شجر �إذا �أطلق ك��ان ما له �ساق يقوم عليه و�إذا قيد ب�شيء تقيد ب��ه ،فالفرق بني املطلق واملقيد يف الأ�سماء باب مهم عظيم النفع يف الفهم ومراتب اللغة. ومن جانب �آخر ف�إن القر�آن مل ي�ستعمل كلمة نبات �إال كا�سم م�صدر مث ً الَ } :ف َ�أخْ َر ْج َنا ِب ِه َن َباتَ ُك ِّل َ�ش ْي ٍء{ الأنعام: ُ للهَّ الَ ْر ِ�ض َن َباتاً{ نوح.17 : . 99وقوله تعالىَ } :وا �أَن َب َت ُكم ِّمنَ ْ أ ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
83
84
كما مل ي�ستخدم كلمة ح�ي��وان �إال ب��ذات الطريقة: الد ْن َيا �إ اَِّل َل ْه ٌو َو َل ِع ٌب َو�إِ َّن ال َّدا َر ْال ِآخ َر َة } َو َما َه ِذ ِه الحْ َ َيا ُة ُّ َله َِي الحْ َ َي َوانُ َل ْو َكانُوا َي ْعلَ ُمونَ{ العنكبوت.64 : ولكنه ا�ستخدم لفظ �شجرة للنبات ،ودابة للحيوان يف موا�ضع كثرية من القر�آن ،فعلى �سبيل املثال ال احل�صر، ال�س َما َو ِات قوله تعالى� } :أَلمَ ْ َت َر �أَ َّن اللهَّ َ َي ْ�س ُج ُد َل ُه َمن فيِ َّ الَ ْر�� �ِ�ض َوال�شَّ ْم ُ�س َوا ْل� َق� َم� ُر َوال� ُّن� ُ�ج��و ُم َوالجْ ِ � َب� ُ �ال َو َم��ن فيِ ْ أ َوال�شَّ َج ُر َوال َّد َو ُّاب{ احلج.18 : وق��ول��هَ } :و َل� � ْو َ�أ مَّ َ الَ ْر�� ِ��ض ِم��ن ���شَ � َ�ج� َر ٍة �أَ ْق �َل{اَ ٌم{ ن ��ا فيِ ْ أ لقمان.27 : وقولهَ } :و َما ِمن َد�آ َّب ٍة فيِ الأَ ْر ِ�ض �إِ َّال َعلَى اللهّ ِ ِر ْز ُق َها{ ه��ود ، 6 :فكان العرب حينها يطلقون على النبات لفظ ال���ش�ج��ر ،وب �ه��ذا ميكننا �أن ن �ق��دم تعليل �آخ ��ر لت�سمية اليقطني �شجرة يف الآية املتقدمة. وق��د ذك��رت الآي��ة �شجرة اليقطني ب�صيغية التنكري }�شَ َج َر ًة ِّمن َيق ِْطنيٍ{ ال�صافات146:؛ ومعلوم �أن النكرة يف �سياق الإث�ب��ات تفيد الإط�ل�اق ،وبهذا ميكن �أن تطلق اللفظة على كل عائلة اليقطينيات وه��ي مكونة من 45 نوع ،دون حتديد لنوع معني ،فيمكن �أن تفيد اللفظة ب�أن اليقطني �إمنا هو من جن�س �أو قبيلة اليقطينيات. فقد يكون النبات املعينّ الذي �أنبت على يون�س عليه ال���س�لام ه��و يقطني م�ع�ين ي�ستعمله ال�ن��ا���س يف ج��زي��رة ال �ع��رب ،ول�ك��ن ك�م��ا ي�ق��ول �أه ��ل الت�صنيف ال�ن�ب��ات��ي� :إن ال�صفات املورفولوجية ال�شكلية الظاهرة والت�شريحية تت�شابه وت�ت�ق��ارب وت�شرتك �أح�ي��ان�اً ب�ين �أف ��راد الف�صيلة الواحدة. اليقطني عند علماء امل�سلمني: عرف لليقطني /القرع فوائد جمة منذ زمن بعيد، وقد كان امل�سلمون يقدمونه يف موائدهم اقتداءاً بر�سول اهلل �-صلى اهلل عليه و�سلم ،-و�أحبوه حلبه �إياه ،ومن ثم
ع��رف��وا ل��ه ف��وائ��د ك�ث�يرة ومنافع ج�م��ة ،ذك��ره��ا املهتمون بالطب يف كتبهم ،فاليقطني بارد رطب يغذي غذاء ي�سرياً �سريع االنحدار و�إن مل يف�سد قبل اله�ضم وله خلط �صالح و�سبب حمبته له ما فيه من زيادة العقل والرطوبة وما خ�صه اهلل به من �إنباته على يون�س حتى وقاه وتربى يف ظله فكان له كالأم احلا�ضنة لفراخها. اليقطني والعلم احلديث: يقول �أهل ال�صيدلة� :إن املكونات الكيميائية قد تكون م�شرتكة بني �أفراد الف�صيلة الواحدة يف النبات ،وبناء على ذلك فقد توجه البحث ملعرفة مكونات بع�ض اليقطينيات و�أثرها الوقائي والعالجي .فاليقطني جيد الغذاء �سهل اله�ضم ال جتهد ث�م��اره امل�ع��دة �أو الأم �ع��اء ومفيد ج��داً ملر�ضى القلب وال�شيوخ والناقهني عموماً .وهو ذو قيمة عالية جداً بفيتامني Aمما يو�ضح فوائده للب�صر يف عدم جفاف قرنية العني والأغ�شية املخاطية املبطنة للج�سم ، كما يحتوي على ن�سبة معقولة من فيتامني Cوالف�سفور، ون�سب قليلة من فيتامينات Bواحلديد والن�شا وال�سكر والربوتني والدهون. وق��د �أث�ب��ت التحاليل احليوية لثمار اليقطني �أنها حتتوي على املاء والربوتني والدهون والألياف واملعادن وال�ف�ي�ت��ام�ي�ن��ات ،و�أك � ��دت ال �ب �ح��وث ال�ط�ب�ي��ة �أن �ه��ا ملينة للمعدة ،وت��زي��ل ال�صداع ومهدئة للأع�صاب ،و�أم��را���ض النف�س ومن�شطة للكبد وت ��در ال �ب��ول ،وت�ف�ت��ت احل�صى والرمل ،وتزيل التهابات الكلى ،وتك�سر العط�ش وتعالج �آالم الأ�سنان واللثة ،كما تطرد بذوره الدودة ال�شريطية وتعالج العجز اجلن�سي والأرق والتهاب املجاري البولية. القرع /اليقطني/الدباء القرع من النباتات امل�شهورة جداً ،يتميز بلونه اجلميل ال�برت�ق��ايل �أو الأح �م��ر �أو الأ� �ص �ف��ر ،وب�شكله ال �ك��روي ، وطعمه اللذيذ ،وهو من �أغنى النباتات باملواد الغذائية، �إذ يحتوي على العديد من الفيتامينات واملعادن والألياف وال���س�ع��رات احل��راري��ة ،وال �ك��رب��وه �ي��درات ،وال�بروت�ي�ن��ات
النباتية ،والفوالت ،وفيتامني �أ ،وفيتامني ج ،وفيتامني ه��ـ ،وفيتامني ك ،وفيتامني د ،والف�سفور ،وال�صوديوم، وال �ب��وت��ا� �س �ي��وم ،وال �ك��ال �� �س �ي��وم ،وال �ن �ح��ا���س ،واحل ��دي ��د، واملغني�سيوم ،واملنغنيز ،وحم�ض الأوميغا ،3والعديد من الأم�لاح ،ويدخل القرع يف حت�ضري العديد من الأطباق الغذائية ،واحللويات ،واملر ّبيات ،كما يتم اال�ستفادة من بذوره اللذيذة على �شكل ت�سايل. فوائد القرع • ي��زي��ل ع�سر اله�ضم ،ومي�ن��ع الإ��ص��اب��ة بالإم�ساك، ويعمل كملينّ طبيعي للجهاز اله�ضمي. • زيت بذر القرع يزيد الذكاء واحليوية الذهنية و تن�شيط الدماغ وتنمية تالفيف املخ. • ي�ساعد يف ال�شفاء من ح�صوات الكلى واملرارة. يح�سن �صحة الكبد ،ويعزّز عمله. • ّ • يقي من ت�صلب ال�شرايني ،والإ�صابة ب�أمرا�ض القلب واجل �ل �ط��ات ،وي�ق�ل��ل احتمالية الإ� �ص��اب��ة بال�سكتات ال��دم��اغ�ي��ة ،وذل��ك الح�ت��وائ��ه على ن�سب ٍة عالي ٍة من م�ضادات الأك�سدة. يح�سن �أداء الكلى واجل �ه��از ال �ب��ويل ،وي�ساعد يف • ّ تخلي�ص اجل�سم من ال�سموم. • يعالج قرحة املعدة ،ومينع الإ�صابة باحلرقة. • يزيل ال�شعور بالقلق والتوتر ومينح الهدوء والراحة واال�سرتخاء النف�سي (يزيل الغم). • ي���س��اع��د يف ع�ل�اج ال �ك ��آب��ة والأرق وحت���س�ين ال�ن��وم الحتوائه على حوام�ض �أمينيه مهمة. النف�سي، القوي الناجت عن ال�ضغط • ي�سكّن ال�صداع ّ ّ يه ّديء الأع�صاب. • مينع ارتفاع �ضغط الدم ،ويقلل ن�سبة الكولي�سرتول ال�ضار. • ي�ساعد يف عالج التهاب الكبد الفريو�سي عند �إدخاله الغذائي اليومي. �ضمن النظام ّ • يعزّز عمل جهاز املناعة ،ويح�سن ال�صحة العامة للج�سم. • زيت بذر القرع مينح الب�شرة الن�ضارة واحليو ّية، ويزيل الكلف. • ي�ساعد يف التئام اجلروح والتقرحات ،ويعالج لدغات احل�شرات. • يقلل ظ�ه��ور التجاعيد ،مينح الب�شرة الرتطيب العميق ومينع جفافها.
• يقوي منو ال�شعر ،ومينع تك�سره وتق�صفه ت�ساقطه، ومينحه الرتطيب واللمعان. • يقوي النظر ،الحتوائه على الزنك،ومينع الإ�صابة بتلف ال�شبكية� ،أو ال�ضمور البقعي . • ي�ق��ي م��ن الإ� �ص��اب��ة ب��ال���س��رط��ان ،ومي�ن��ع الإ��ص��اب��ة بااللتهابات. • ي�ساعد يف تخ�سي�س ال��وزن ،الحتوائه على كميات منخف�ضة من ال�سعرات احلرارية. • يقلل من الآثار ال�سلبية ل�سن انقطاع دور احلي�ض "�سن الي�أ�س" عند املر�أة. • يعالج ت�ضخم غدة الرب�ستات احلميد وال �سيما عند ال�شيوخ وكبار ال�سن وجه الإعجاز: �أث�ب��ت العلم احل��دي��ث ف��وائ��د العائلة اليقطينية عموماً واليقطني /القرع خ�صو�صاً من الناحية الغذائية والعالجية ،ويف مو�ضوعنا ه��ذا تبني لنا �أن اليقطني/ ال�ق��رع يتميز ب�صفات وخ�صائ�ص جتعله م��ن �أول��وي��ات ال�ن�ب��ات��ات ال�ت��ي ت�صلح لأن ت�ك��ون جم ��اور ًة ليون�س عليه ال�سالم وه��و يف تلك احل��ال��ة م��ن ال�سقم ،بعد �أن لفظه احلوت بغ�ض النظر عن الفرتة التي بقي فيها يف جوف احلوت ،فالذي �أنزل علينا هذا القر�آن و�أودع فيه ما �أودع من الأ�سرار �أخربنا بتلك الق�صة التي قد ت�ستع�صي على عقول البع�ض مم��ن ال ي��ؤم�ن��ون �إال ب��امل��ادي��ات وي�صمون �أعينهم و�آذان�ه��م عن ع��امل الغيب واملعجزات ،ف��إن الذي جعل النار برداً و�سالماً على �إبراهيم هو ذات الإله الذي �أبقى يون�س عليه ال�سالم حياً يف جوف احلوت. وم��ا م��ن ��ش��ك م��ن �أن اليقطني /ال �ق��رع ال ��ذي ذك��ره اهلل تعالى يف كتابه هو نف�س اليقطني الذي �أجرى عليه الباحثون اليوم جتاربهم وبحوثهم فالقر�آن الكرمي وما جاء فيه من الآيات ،ما �أودعه اهلل تعالى من �أ�سرار يف خمتلف جماالت العلوم ،وينبغي �أن تكثف البحوث �أكرث و�أكرث حول النبات املبارك اليقطني �أو القرع واليقطينيات عموماً؛ ملا يف ه��ذه البحوث من مزيد الفائدة ،و�إظهاراً لإعجاز القر�آن العلمي يف ع�صرنا، فخلود القر�آن �آي��ة ،وحفظه من التحريف والتبديل �آية �أخ ��رى ،وورود الآي ��ات العلمية ال�ت��ي يتم اكت�شافها بني احل�ين والآخ ��ر �آي ��ات �أع �ظ��م ،ب��ل �إن ال �ق��ر�آن ه��و معجزة الإ�سالم اخلالدة ب�شتى الأ�ساليب ومبختلف العلوم ،واهلل ال َف ��اقِ َوفيِ }�س رُنِي ِه ْم �آ َي��ا ِت� َن��ا فيِ ْ آ �سبحانه تعالى يقولَ : َ َ �أَنف ُِ�س ِه ْم َحتَّى َي َت َبينَّ َ َل ُه ْم �أَ َّن� ُه الحْ َ ��قُّ �أ َولمَ ْ َيك ِْف ِب َر ِّب َك �أ َّن ُه َعلَى ُك ِّل �شَ ْي ٍء �شَ هِي ٌد{ ف�صلت.53 : ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
85
رابطة العالم اإلسالمي في سطور
إعداد الدكتور حسن علي المبيضين مدير الدراسات
86
رابطة العامل الإ�سالمي منظمة �إ�سالمية �شعبية عاملية غري ح�ك��وم�ي��ة ،م�ق��ره��ا م�ك��ة امل�ك��رم��ة ،تعنى ب��إي���ض��اح حقيقة الإ��س�لام ومبادئه ال�سمحة النقية من مفاهيم الت�شدد والتطرف والإرهاب، كما تعنى بن�شر التوعية ب�س ّنة اخلالق -جل وعال -يف االختالف والتنوع والتعددية ،وحمبة اخلري وال�سعادة للجميع ،من خالل م� ّد ج�سور احل��وار والتعاون على اخل�ير مع البعدين الإ�سالمي والإن �� �س��اين ،واالن �ف �ت��اح الإي �ج��اب��ي امل �ت��وازن ع�ل��ى ك��اف��ة ال�ث�ق��اف��ات واحل �� �ض��ارات ،وال�ع�م��ل ع�ل��ى ت�ع��زي��ز منهج الو�سطية واالع �ت��دال، والت�صدي لتيارات الغلو والعنف والإق�صاء � ،سعيا للو�صول �إلى لمي ي�سوده الأمن والعدل والرخاء والتفاهم املتبادل . عامل ِ�س ّ وقد �أن�شئت الرابطة مبوجب قرار �صدر عن امل�ؤمتر الإ�سالمي العام الذي عقد مبكة املكرمة يف 14من ذي احلجة 1381هـ ،املوافق 18من مايو 1962م ،وت�ستخدم يف �سبيل حتقيق �أهدافها الو�سائل التي ال تتعار�ض مع �أحكام ال�شريعة الإ�سالمية . وه��ي منظمة عاملية لها ع�ضويتها ال��دائ�م��ة يف امل�ؤ�س�سات واملنظمات الدولية التالية : • هيئة الأم��م املتحدة ( ،)UNب�صفة ع�ضو مراقب باملجل�س االق �ت �� �ص��ادي واالج �ت �م��اع��ي ب�ي�ن امل �ن �ظ �م��ات ال��دول �ي��ة غري احلكومية ذات الو�ضع اال�ست�شاري . • منظمة التعاون الإ�سالمي( ، )OICب�صفة مراقب حت�ضر م�ؤمترات القمة ،ووزراء اخلارجية ،وجميع م�ؤمترات املنظمة الدولية والإقليمية . • منظمة الرتبية والتعليم والثقافة (اليون�سكو) ،ب�صفة ع�ضو. • منظمة الطفل العاملية (اليوني�سيف) ،ب�صفة ع�ضو. وت�ضم الرابطة عددا من املجال�س والهيئات واملجامع ،ومنها : • املجل�س الأعلى للرابطة . • املجل�س التنفيذي .
• املجل�س الأعلى العاملي للم�ساجد. • املجمع الفقهي الإ�سالمي. • هيئة الإغاثة الإ�سالمية العاملية . • الهيئة العاملية للكتاب وال�س ّنة . • الهيئة العاملية للعلماء امل�سلمني . ول�ل��راب�ط��ة مكاتب خ��ارج�ي��ة يف ع��دد م��ن دول ال �ع��امل ،منها: (فرن�سا ،اجنلرتا ،النم�سا� ،إيطاليا ،الدمنارك ،البو�سنة والهر�سك، رو�سيا ،ا�سرتاليا ،نيوزلندا� ،أندوني�سيا ،ماليزيا ،باك�ستان ،جوب �أفريقيا ،ال�سودان ،ال�سنغال ،موريتانيا ،تنزانيا ، ،نيجرييا ،جزر القمر ،كينيا ،بورندي ،اجلابون� ،أوغندا ،الكونغو). كما �أن للرابطة ممثل يف ال��دول التالية( :الأردن ،فل�سطني، �سوريا ،لبنان ،ال�ع��راق ،تركيا ،ك��وري��ا اجلنوبية ،الفلبني ،توجو، بنني ،غانا ،موزمبيق ،بوركينا فا�سو ،ليربيا� ،سرياليون ،غينيا بي�ساو ،غينيا كوناكري ،الر�أ�س الأخ�ضر ،موري�شيو�س). وت�شرف الرابطة على ع��دد م��ن امل�ساجد واجل��وام��ع وامل��راك��ز الإ�سالمية والثقافية يف العامل ،منها: • املركز الثقايف الإ�سالمي ( �أ�سبانيا ). • املركز الإ�سالمي الأندل�سي يف ملقا (�أ�سبانيا ). • املركز الثقايف الإ�سالمي ( �إيطاليا ) . • مركز الأمرية اجلوهرة الثقايف ( البو�سنة والهر�سك ) . • املركز الثقايف الإ�سالمي يف هيل�سينجور (الدمنارك). • مركز الدعوة الإ�سالمية يف ا�ستكهومل ( ال�سويد). • امل��رك��ز الإ��س�لام��ي وم�سجد خ��ادم احل��رم�ين ال�شريفني يف �أدنربة (بريطانيا ). • املركز الإ�سالمي يف فيينا ( النم�سا ) . • املركز الإ�سالمي وجامع خادم احلرمني ال�شريفني ( جبل طارق) . • املركز الثقايف الإ�سالمي ( بلجيكا ). • املركز الثقايف الإ�سالمي ( بولندا ). • امل�ؤ�س�سة الثقافية الإ�سالمية يف جنيف ( �سوي�سرا ). • وقف امللك في�صل الإ�سالمي يف بازل ( �سوي�سرا ). • املركز الإ�سالمي الثقايف ( هولندا ). • املركز الإ�سالمي ( الربازيل ). • م�سجد ال�شيخ �إبراهيم الرباهيم وجمعية رابطة العامل الإ�سالمي يف كراكا�س ( فنزويال) • مركز امللك في�صل الإ�سالمي واملعهد ( النيجر ). • املركز الإ�سالمي يف �أنوفيا ( نيجرييا).
• • • • • • • • • • • • •
االعتدال والو�سطية وتكري�سها يف املمار�سة العملية بني فئات مركز الأمري �سلطان الثقايف يف نيامي ( النيجر). املجتمع وم�ؤ�س�ساته املدنية . وت�سعى الرابطة يف ر�ؤيتها اجلديدة �إلى حتقيق الأهداف التالية: بيان حقائق الإ� �س�لام وقيمه ال�سمحة م��ن خ�لال �أ�صوله • تنمية التعارف والتعاون بني ال�شعوب ،والعمل على �إيقاظ الوعي امل�شرتك بق�ضايا الإن�سانية ،حتقيقا للعدل وال�سالم ال�صحيحة ،بعيدا ع��ن حتريف الغالني ،وانتحال املبطلني، واال�ستقرار يف العامل . وت�أويل اجلاهلني. ومن �أبرز منا�شط رابطة العامل الإ�سالمي يف الوقت احلايل: جمع كلمة امل�سلمني حتت �شعار وو�صف الإ�سالم اجلامع، بعيدا عن الت�صنيف والإق�صاء امل�ؤدي �إلى التطرف والتناحر • عقد امل�ؤمترات والندوات وامللتقيات يف خمتلف دول العامل، والتدابر. ب��ال �ت �ع��اون م��ع اجل �ه��ات ال��ر��س�م�ي��ة يف ال��دول��ة امل�ست�ضيفة ، ن�شر اخلطاب الإ�سالمي الو�سطي املعتدل ،لإي�ضاح حقيقة لبحث ومناق�شة املو�ضوعات التي مت�س حاجة الفرد وتراعي الإ��س�لام ،ونبذ مظاهر العنف واالع�ت��داء ،واع�ترا���ض ر�سائل امل�صلحة ال�ع��ام��ة للمجتمع يف �سبيل حتقيق التعاي�ش بني التطرف الديني وتطرف (الإ�سالموفوبيا). ال�شعوب من خالل ن�شر قيم االعتدال والت�سامح والرتاحم. تر�سيخ مفاهيم الو�سطية واالعتدال يف وعي الأمة امل�سلمة� • ،إر��س��ال ال��وف��ود الر�سمية ل��زي��ارة خمتلف ال��دول وااللتقاء حتقيقا لر�سالة الإ�سالم العاملية التي جاءت باخلري والرحمة ب��امل �� �س ��ؤول�ين و�أ� �ص �ح��اب ال�ف�ك��ر وال� �ق ��رار ف�ي�ه��ا ،ل�ن�ق��ل ر�ؤي ��ة للعاملني. الرابطة يف بيان حقيقة الإ��س�لام وقيمه ال�سمحة ،وتر�سيخ �أخ��ذ زم��ام امل�ب��ادرة يف ق�ضايا الأم��ة امل�سلمة بتقدمي ر�ؤي��ة منهج الو�سطية واالعتدال ،واالنفتاح الإيجابي املتوازن على �إ��س�لام�ي��ة ر��ص�ي�ن��ة ،ت�سعى جل�م��ع الكلمة وت��راع��ي امل�صلحة كافة الثقافات واحل�ضارات �أخ��ذا وعطاء ،والت�صدي لتيارات العليا للأمة ،وت�ؤمن بال�س ّنة الكونية يف االختالف والتنوع الغلو والتطرف والكراهية والإق�صاء ،والعمل على ما يحقق والتعدد. الأمن واال�ستقرار والتنمية لل�شعوب والأوطان. تعميق قيم التوا�صل احل�ضاري ون�شر ثقافة احل��وار مع • عقد االتفاقيات مع خمتلف اجلهات الر�سمية وال�شعبية يف الآخ��ر ملواجهة نظريات ال�صراع والت�صادم ،وت�أ�سي�س عامل ال�ع��امل ،وت�ق��دمي امل �ب��ادرات ال�ت��ي تت�ضمن حتقيق الأه ��داف وال�سلم والرتاحم. ت�سوده العدالة ِّ امل���ش�ترك��ة امل�ت�م�ث�ل��ة يف �إظ �ه��ار ت�ع��ال�ي��م الإ� �س�ل�ام ال�صحيحة ت�ع��زي��ز ال �ت �ق��ارب الإن �� �س��اين م��ن �أج ��ل ن���ش��ر ق�ي��م الت�سامح و�إب��راز قيمه الإن�سانية العاملية ،والت�أ�صيل لو�سطية الإ�سالم والتعاي�ش وال�سالم مع اجلميع. واع �ت��دال��ه ،وال���س�ع��ي �إل ��ى حتقيق ال�سلم والأم� ��ان والتنمية امل�ستدامة يف املجتمعات . م � ّد ج���س��ور التعاي�ش الإي�ج��اب��ي م��ع ��ش�ع��وب ودول ال�ع��امل، لتحقيق املُثل والقيم الإن�سانية امل�شرتكة ،والت�صدّي لكافة • اجلهود الإعالمية مبختلف و�سائل التوا�صل االجتماعي والكراهية. م�شاريع ال�صراع والتطرف م��ن خ�ل�ال م��وق��ع ال��راب �ط��ة ع�ل��ى االن�ت�رن��ت ،امل���ش�ت�م��ل لعدد االن �ف �ت��اح الإي �ج��اب��ي امل �ت��وازن ع�ل��ى ال�ث�ق��اف��ات واحل �� �ض��ارات م��ن ال �ق��رارات وال�ب�ي��ان��ات وال�ت�ق��ري��رات والأخ �ب��ار يف خمتلف امل�خ�ت�ل�ف��ة ،مب��ا ي�سهم يف حتقيق التنمية والأم� ��ن وال��رخ��اء الق�ضايا والأحداث العاملية ،والتي يكون لها �صداها الإعالمي واال�ستقرار للجميع. البارز على ال�ساحة الإقليمية والدولية والقنوات الف�ضائية ملا للرابطة من ثقل على امل�ستوى الإقليمي والدويل . تقدمي امل �ب��ادرات الفعالة التي تعالج واق��ع الأم��ة امل�سلمة و ُت�صلحه مبا يقت�ضيه املوقف من احلكمة والت�أين والرتوي، • �إ� �ص��دار امل�ط�ب��وع��ات ال�ع�ل�م�ي��ة وال�ث�ق��اف�ي��ة م��ن جم�لات ووفق خطط علمية �شاملة . وبحوث ودرا�سات وكتب متتاز بالت�أ�صيل والتحليل واال�ستنتاج يف م�ؤازرة جهود احلكومات الوطنية ومنظمات العمل الإ�سالمي خمتلف املو�ضوعات امل�ستجدة على ال�ساحة الدولية ،مع الرتكيز امل �� �ش�ترك ودع ��م امل�ج�ت�م��ع ال� ��دويل يف و� �ض��ع ا��س�ترات�ي�ج�ي��ات على ن�شر اخلطاب الإ�سالمي يف بعده الو�سطي واعتداله املنهجي، ومقاربات وطنية و�إقليمية فعالة للت�صدي جلميع مظاهر واحرتام التنوع الفكري والثقايف ،وتعزيز قيم التوا�صل احل�ضاري العنف والغلو والتطرف. والتعاي�ش الإيجابي بني ال�شعوب ،والت�صدي لنظريات التطرف و�ضع ا�سرتاتيجية �إعالمية �شاملة ومتكاملة ،لن�شر ثقافة والتوظيف ال�سيا�سي للدين. ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
87
واحة الوسطية
الشاعر عدنان الصمادي
88
قصة نوح عليه السالم
ي���������ا ن�����������وح م���������ا ه�����������ذا ال��������������ذي �أن������ك������رت������ه �أ�������ص������ن������ام ت����ع����ب����د ي������ا ِل�������وي�������لِ ال����ع����اب����دي����ن ���ح����ت����ت �أ�������ص������ن������ام يف �أر��������������ض اجل��������زي��������رة ُن� ّ ت������ذك������اره������ا ب������و�������س������او�������س امل������ك������ر ال���ل���ع�ي�ن ف�����ت�����ع�����ذر ال�����������ش�����ي�����ط�����ان ل����ل����ن����ا�����س ان����ح����ت����وا ل�����ه�����م احل���������ج���������ارة ذك��������ره��������م ل����ل����ق����ادم��ي�ن ال ت������ع������ب������دوه������م واع�����������ب�����������دوا رب������������� ّا �إذا م��������ا ت������ن������ظ������رون ت�������ذك�������روه�������م خ����ا�����ش����ع��ي�ن ح�����ت�����ى �إذا ع�����ف�����ت ال�����������س�����ن�����ون ع����ه����وده����م وا�����س����ت����ج����ه����ل اجل������ي������ل اجل�������دي�������د م����غ����رري����ن �������س������ج������دوا ل�����ه�����م زُل�������ف�������ى وق���������ال���������وا �إن�����ن�����ا م������ا ن����ع����ب����د الأح��������ج��������ار ��������ص�������اروا م�������ش���رك�ي�ن ي��������ا ن����������وح �أن�������������ت ن����ب����ي����ن����ا ف����������أذه���������ب ل���ه���م ب�����ال�����ل��ي��ن �أن��������������ذر ل�����ل�����ح�����ج�����ارة خ���ا����ض���ع�ي�ن ق�����������ال�����������وا ل�����������ه �إن�����������������ا وج�����������دن�����������ا �أم�����������ة �آب����������اءن����������ا �������س������ج������دوا و�إن���������������ا م�����ق�����ت�����دون ���������س��������ج��������دوا ل�������ه�������م م������ت������زل������ف���ي��ن ل�����رب�����ه�����م �إن�������������ا ع�����ل�����ى �آث����������اره����������م ه��������ا ������س�����ائ�����رون ي��������������ارب ق�����������ال دع�������وت�������ه�������م ع������ل������ن������ ًا وق������د ����ت ا�����س����ت����غ����ف����روا ي������ا ق���ان���ط�ي�ن �أ��������س�������ررت ق�����ل� ُ ي�������ر��������س�������ل ع�����ل�����ي�����ك�����م غ������ي������ث������ه ومي�������دك�������م ول������������د ًا ف���ي���ع���ط���ي �إن ت�����ت�����وب�����وا �����ص����ادق��ي�ن رب اخل�����ل����ائ����������ق ق����������د ت��������وق��������ر �إ�������س������م������ه خ����ل����ق ال���������س����م����اء ب���ل��ا ع�����م�����ود ال����داع����م��ي�ن
و�أن������������اره������������ا ب����ال���������ش����م���������س ث��������م ت����زي����ن����ت ب�����ه��ل��ال�����ه�����ا ي���������ا ح�����������س�����ن�����ه ل����ل����ن����اظ����ري����ن واهلل �أن������ب������ت������ك������م م��������ن الأر�������������������ض ال����ت����ي �����س����ي����ع����ي����دك����م ف����ي����ه����ا وي�����ب�����ع�����ث خ�����ارج��ي��ن ب���������س����ط ال���������س����ه����ول ل���ت�������س���ل���ك���وا �����س����ب��ل� ًا ب��ه��ا �أع���������ص����ي����ت����م����وه وق���������د ح�����ب�����اك�����م م���ن���ع���م�ي�ن مم���������ا خ����ط����ي����ئ����ت����ك����م ������س�����ي�����غ�����رق ج���م���ع���ك���م ه��������زئ��������وا ب��������ه م��������ا ل����ل���������س����ف����ي����ن����ة راك�����ب��ي��ن ت���������ن��������� ُّور ف������������ار ف�������������ص������اح ن������������وح ي���������ا ب���ن���ي �إرك�������������ب م������ع������ ًا ك�������ي ال ت������ك������ون ك����غ����ارق��ي�ن ع����ا�����ص����م �������ص������اح ال�����������ش�����ق�����ي �أوي���������������ت ت�����ل�����ة ٍ ب����ع����ل����ي����ه����ا ف���������أُ���������ص��������ان يف ح���������ص����ن �أم����ي���ن ق������������ال ال������ن������ب������ي ف����ل����ا ع�������وا��������ص�������م ل�����ل�����ذي خ�����ل�����ق اجل��������ب��������ال وم���������������اءه ي��������ا م�������س���ت���ه�ي�ن ي��������ا �أي��������ه��������ا ال��������ق��������وم ال��������ذي��������ن ت�������ن�������دروا �����س����ح����ق���� ًا ل�����ك�����م يف �����س����ف����ل����ي����ات امل����غ����رق��ي�ن ه���������ي دع���������������وة حل���������ق ب������ه������م ق���������د ق����ال����ه����ا ���������������وح� :إل��������ه��������ي ال ت�����������ذر ل����ل����ك����اف����ري����ن ن� ٌ ول�����������������د ًا وال دي�����������������اّر ي�����ف�����ج�����ر م��������ارق�������� ًا واغ���������ف���������ر �إل���������ه���������ي ل�����ل�����ع�����ب�����اد امل�������ؤم������ن���ي��ن وال����������ظ����������امل����������ون ف�����ل����ا ت�������������زد �إ ّال ل����ه����م ك�������ل ال������تّ������ب������ار �أي�����������ا �����س����م����ي����ع ال����ط����ال����ب��ي�ن ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
89
من أخبار المنتدى...
زيارة المنتدى العالمي للوسطيه إلى المالديف
قام املهند�س مروان الفاعوري االمني العام للمنتدى ال�ع��امل��ي للو�سطيه وم�ع��ايل ال��دك�ت��ور حممد احلاليقة، ب��زي��ارة ال��ى امل��ال��دي��ف ب��دع��وة ك��رمي��ة م��ن وزي��ر االوق��اف املالديفي ،من �أج��ل التباحث مبو�ضوع – تعزيز مفهوم الو�سطيه واالعتدال وحماربة التطرف والغلو واالرهاب يف ال �ع��امل اال��س�لام��ي -وخ�ل�ال ال��زي��ارة ال�ت��ي ا�ستمرت ع��دة �أي��ام ، قابل وف��د املنتدى ع��دد كبري م��ن امل�س�ؤولني املالديفيني وابدوا اعجابهم بالن�شاطات والفعاليات التي 90
يقوم بها املنتدى خا�صة مب��ا يتعلق مبحاربة التطرف واالره� ��اب ون���ش��ر ن�ه��ج الو�سطيه واالع �ت��دال وت�صويب املفاهيم اخلاطئة حول الدين اال�سالمي احلنيف وتعزيز منظومة القيم االخالقية واالن�سانية بني النا�شئة . كما ج��رى خ�لال ال��زي��ارة توقيع م��ذك��رة تفاهم بني وزارة االوق ��اف يف امل��ال��دي��ف وامل�ن�ت��دى العاملي للو�سطيه لأقامة ن�شاطات فكرية وثقافية م�شرتكة من م�ؤمترات وبرامج تدريب للخطباء واالئمة والوعاظ .
االمين العام يلتقي بالشيخ إبراهيم البخاري ال�ت�ق��ى االم�ي�ن ال �ع��ام ل�ل�م�ن�ت��دى امل�ه�ن��د���س م ��روان الفاعوري وال��دك�ت��ور حممد احل��اج ي��وم ال�ث�لاث��اء امل��واف��ق 2018/3/6اثناء زيارته لدولة ماليزيا حل�ضور امل�ؤمتر الذي عقد يف اجلامعة اال�سالمية العاملية بف�ضيلة ال�شيخ ابراهيم البخاري مدير “معهد معدن للثقافة الإ�سالمية” بكرياال بدولة الهند ،حيث تناق�ش الطرفان ب�أهداف املنتدى العاملي للو�سطية و�أهمية النهج الذي يتبعه يف ظل الو�ضع الراهن الذي تعي�شة الأمة.
من أخبار المنتدى...
توقيع مذكرة تفاهم بين الجامعة األردنية والمنتدى العالمي للوسطية
ُوقعت بتاريخ 2018/2/27يف مبنى اجلامعة الأردنية مذكرة تفاهم بني املنتدى العاملي للو�سطية واجلامعة الأردن � �ي� ��ة ل �ل �ت �ع��اون يف امل� �ج ��االت ال �ف �ك��ري��ة وال�ث�ق��اف�ي��ة والإع�لام �ي��ة وب�ن��اء ت�ع��اون م��ع �إذاع ��ة اجل��ام�ع��ة الأردن �ي��ة يف جم��ال التغطيات الإعالمية ونقل وت�سجيل الأخبار والندوات والإ�ستفادة من الن�شاطات الفكرية والثقافية ال�ت��ي يقيمها ال�ط��رف��ان مب��ا فيها حت�صني ال�شباب �ضد الأفكار املتطرفة وحماربة الغلو ون�شر منهج الإعتدال
والو�سطية وتعزيز منظومة القيم الإن�سانية والأخالقية يف املجتمع ،وق��د و ّق��ع الإتفاقية ع��ن اجلامعة الأردن�ي��ة رئي�س اجلامعة الأ�ستاذ الدكتور عزمي حمافظة وعن امل�ن�ت��دى ال�ع��امل��ي للو�سطية املهند�س م ��روان ال�ف��اع��وري الأم�ين العام للمنتدى ،وح�ضر مرا�سم التوقيع مديرة ال�ع�لاق��ات يف اجلامعة الأردن �ي��ة واملن�سق ال�ع��ام للتعاون الدويل والعالقات اخلارجية الدكتور زيد �أحمد املحي�سن. ويف نهاية اللقاء تبادل اجلانبان الدروع التذكارية.
لقاء مع الدكتور عبداهلل زين وزير الدولة ومسؤول ملف الوسطية في ماليزيا ال �ت �ق��ى االم �ي��ن ال� �ع ��ام ل �ل �م �ن �ت��دى امل �ه �ن��د���س م� ��روان الفاعوري والدكتور حممد احل��اج يوم الثالثاء املوافق 2018/3/6اثناء زيارتهما لدولة ماليزيا حل�ضور امل�ؤمتر ال��ذي عقد يف اجلامعة اال�سالمية العاملية مع الدكتور ع�ب��داهلل زي��ن وزي��ر ال��دول��ة وم���س��ؤول ملف الو�سطية يف ماليزيا ،حيث تباحث الطرفان ب�أهداف املنتدى العاملي للو�سطية و�أه�م�ي��ة ال�ن�ه��ج ال ��ذي يتبعه يف ظ��ل الو�ضع الراهن الذي تعي�شة الأمة . ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
91
من أخبار المنتدى...
بمناسبة ذكرى تعريب الجيش العربي ويوم المرأه العالمي وبالتعاون مع مديرية ثقافة جرش
منتدى الوسطيه للفكر والثقافه يقيم ندوة حوارية عن تعريب الجيش
92
مب �ن��ا� �س �ب��ة ذك � ��رى ت �ع��ري��ب اجل �ي ����ش ال �ع��رب��ي وي ��وم امل��ر�أة العاملي وبالتعاون مع مديرية ثقافة جر�ش يوم اخلمي�س امل��واف��ق 8/3/2018ق��دم رئ�ي����س منتدىفرع الو�سطيه للفكر والثقافه يف ج��ر���ش �أح�م��د ال�صمادي ن��دوة حوارية يف مدر�سة الربكتني اال�سا�سية املختلطة حت��دث فيها ع��ن ت�ع��ري��ب اجل�ي����ش وا��س�ت�ع��ر���ض خاللها النقاط املف�صليه ملواقف جاللة املغفور له احل�سني بن طالل طيب اهلل ث��راه بعزل رئي�س ارك��ان حرب اجلي�ش
كلوب وبطوالت اجلي�ش االردين التي خا�ضها على ثرى فل�سطني واجنازات الها�شميني عرب التاريخ ودورهم يف بناء الدولة االردنية كما وحتدث ع�ضو املنتدى رئي�سة جلنة امل��ر�أه ع��ن حرية امل��ر�أه يف اال��س�لام ال�سيدة ناديه علقم حيث قالت �إن اال�سالم اعطى املر�أة احلرية واو�ضح اال�سالم واجباته وحقوقها مقارنة باملر�أة الغربيه التي تعترب حريتها يف ج�سدها دون �ضوابط �شرعيه .
من أخبار المنتدى...
من نشاطات مركز الدراسات في المنتدى العالمي للوسطية في برنامج التحصين الفكري الموجه لطلبة المدارس وبعض المحاضرات التي قدمها الدكتور حسن مبيضين
ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
93
من أخبار المنتدى...
تكريم المهندس مروان الفاعوري في ماليزيا بجائزة”القيادات الدينية المتميزه"
94
�� �ش ��ارك الأم �ي ��ن ال� �ع ��ام ل�ل�م�ن�ت��دى امل�ه�ن��د���س م ��روان ال �ف��اع��وري ب��امل��ؤمت��ر ال� ��ذي ع �ق��د يف اجل��ام �ع��ة اال��س�لام�ي��ة ال� �ع ��امل� �ي ��ة يف م ��ال� �ي ��زي ��ا ح� �ي ��ث ك ��رم خالله بجائزة الإجناز املتميز الفريد م� ��دى احل� �ي ��اة -ال� �ق� �ي ��ادات ال��دي�ن�ي��ة املتميزه-على جهوده الكبرية يف خدمة العامل الإ�سالمي يف جم��االت الرتبية والفكر والإ� �ص�لاح الإجتماعي وعلى ن �� �ش��ره مل �ن �ه��ج ال��و� �س �ط �ي��ة يف خم�ت�ل��ف امل � �ج� ��االت وع� �ل ��ى ت �ن �ظ �ي �م��ه و�إدارت � � � ��ه للمنتدى العاملي للو�سطية الذي �أ�صبح متواجداً يف خم�سة ع�شرة دولة ،ويذكر �أن ه ��ذه اجل ��ائ ��زة ه��ي ج��ائ��زة خا�صة تعطيها اجل��ام�ع��ة ل�شخ�صيات قليلة التي قدمت اجن��ازات لها اث��ر كبري يف الوعي والفكر واملجتمع والتي منحت من قبل للملك عبداهلل وامللك �سلمان وجمموعة م��ن اال�شخا�ص اللذين ال يتجاوز ع��دده��م �أ�صابع اليد ال��واح��دة ،وح�ضر امل�ؤمتر الدكتور حممد احلاج من الأردن . وعلى هام�ش امل�ؤمتر القى املهند�س م��روان ال�ف��اع��وري حما�ضرة بعنوان” دور املنتدى العاملي للو�سطية يف تعزيز حوار االديان” وفيما يلي ن�ص الكلمة: ي ��ؤك��د امل�ن�ت��دى ال�ع��امل��ي للو�سطية للعامل �أجمع �أنه هيئة فكرية �إ�سالمية عاملية ت�ستمد �أ�س�سها ور�ؤيتها وفل�سفتها و�أه��داف�ه��ا ،م��ن ديننا الإ��س�لام��ي ال��ذي ن�ؤمن به �إمياناً مطلقاً ،مثلما ن�ؤمن بقدرته على الإنفتاح مع الآخ��ر وفق ر�ؤي��ة �إن�سانية جامعة مانعة ،الأم��ر ال��ذي يجعلنا نحث اخلطى دوماً نحو تفعيل �أدواتنا الفكرية والثقافية لتكون حا�ضرة يف امل�شهد الإن���س��اين ،وم�ع�برة بكل و��ض��وح ع��ن ر�سالة الإ�سالم ال�سمحة التي تتيح املجال �أمام نوافذ العقل الإن�ساين اجلمعي ليكون ق ��ادراً على �إب ��راز دور ه��ذا العقل يف التعاي�ش و�إقامة ج�سور التوا�صل املبنية على الإعرتاف بالآخر. �إن املنتدى العاملي للو�سطية يعالج الإختالالت الفكرية التي طر�أت على ال�ساحة الفكرية للأمة قدمياً وحديثاً ،حتى ال ت�سري مع الزمن وت�صبح يوماً ما جزءاً من تراثها الفكري والإن�ساين وي��و��ص��م الإ� �س�لام عندها باملتحجر �أو يو�صف بالإق�صائي �أو الإرهابي �أو غري ذلك من الأو�صاف التي حتد من تقدمه الدعوي واحل�ضاري والإن�ساين ،الأمر الذي يف�سح املجال لتيارات فكرية عاملية غريه حتقق ح�ضورها ال�سيا�سي والإقت�صادي والإجتماعي على ح�ساب الدعوة الإ�سالمية ال�صادقة.
ومن هذا املنطلق تعهد املنتدى �أن يتتبع كل �إ�شارة فكرية يف تراثنا الإ��س�لام��ي تعطي دالل��ة م��ا ،هدفها حم��ارب��ة الآخ��ر والإبتعاد عنه وتهمي�شه وعدم حماورته ،و�سبب ذلك كان بغ�ضاً ت�أ�صل يف قلوب بع�ض القائمني على مثل ذلك الفكر ،وحتجراً يف عقولهم منعهم من اجللو�س يف ظل �شجرة احلياة التي يجتمع النا�س �إليها ،حتى ن�ستطيع معاً كب�شر خدمة بع�ضنا بع�ضاً وفق معادلة التكامل الإن�ساين� ،إن مل يكن على ال�صعيد الفكري وال�ث�ق��ايف ،فعلى ال�صعيد الإق�ت���ص��ادي والأم �ن��ي والإجتماعي وغريه. ويف �سبيل ذلك ن�شط املنتدى منذ ت�أ�سي�سه يف جمال الدعوة �إل��ى فتح قنوات احل��وار و�أب��واب��ه التي� أغلقت يف وج��وه الأفكار الإيجابية البناءة عند ك��ل ط��رف ،ومت على �أ�سا�سها التوزيع اجل �غ��رايف ال�ف�ك��ري ل�ل�أر���ض كقطع ل�ل�ح��رب و�أخ� ��رى لل�سالم وبع�ضها للإميان وغريها للكفر ،الأمر الذي جعل من مهمة امل�ن�ت��دى �أم ��راً �صعبا ً،لكن غ�ير م�ستحيل خا�صة �إذا خل�صت النوايا عند �صناع القرار ال�سيا�سي ،عند هذا الطرف �أو ذاك،
�إذ مب�ساعدتهم احلقيقية ي�ستطيع �أ�صحاب الفكر الولوج �إلى عقول النا�س وقلوبهم ،مما ي�ساعد على التعارف املتبادل بني �أ�صحاب الثقافات والأفكار املتباينة. وقد كان �أول م�ؤمتر �أ�ستند �إليه �أمر ت�أ�سي�س املنتدى العاملي للو�سطية هو (و�سطية الإ��س�لام بني الفكر واملمار�سة) الذي عقده منتدى الو�سطية للفكر والثقافة يف عمان ع��ام ، 2004 �إذ مت الإ�شارة ب�شكل كبري يف ذلك امل�ؤمتر �إل��ى م�س�ألة العالقة مع الآخ��ر واحل��وار املتبادل بني �أ�صحاب الديانات والثقافات املتباينة ،الأمر الذي جعل من مفردات ذلك امل�ؤمتر مرجعيات �إ�صطالحية كالو�سطية واحل��وار ،وكذلك العالقة مع الآخ��ر �أ�س�سها و�ضوابطها ،يف �ضوء و�سطية الإ�سالم ،كما كان للت�صوير الإ�سالمي للعالقة مع الآخ��ر �أي�ضاً ح�ضوراً �إ�صطالحياً بني مفردات امل�ؤمتر ،مثلما ا�شار بع�ض الباحثني �أي�ضاً �إلى و�سطية الإ��س�لام يف التعامل م��ع �أه��ل ال�ك�ت��اب ،والو�سطية الإ�سالمية باعتبارها مدخ ًال للحوار احل�ضاري ه��ذا بالإ�ضافة �إل��ى بيان �صورة الإ�سالم وامل�سلمني يف الغرب ،والعالقة مع الآخر يف �ضوء الو�سطية يف الإ�سالم وفقاً لروايات و�سرية النبي الأك��رم عليه ال�صالة وال�سالم. �إن الإ�سالم مل يطلب من �أهل الكتاب �إ ّال عبادة اهلل ،وذلك بقوله تعالى “قل يا �أه��ل الكتاب تعالوا �إل��ى كلمة �سواء بيننا وبينكم �أال نعبد �إال اهلل” �إن ال�ع�لاق��ة م��ع الآخ ��ر وج ��دت ل�ه��ا م�ك��ان�اً خ�صباً يف ذه��ن القائمني على �أع�م��ال املنتدى ومت ترجمة ذل��ك بالعديد من امل�ؤمترات والندوات واملحا�ضرات واملطبوعات� ،إذ يت�شكل منها اجل���س��م ال�ف�ك��ري وال�ث�ق��ايف والإن �� �س��اين ع�م��وم�اً ،وت�ف�ت��ح امل�ج��ال وا�سعاً للحوار باعتباره من �أه��م العوامل امل��ؤدي��ة �إل��ى تو�سيع �آفاق الر�ؤية والر�صيد املعريف املرتاكم باخلربات اجلديده التي ت��ؤدي �إلى تخطي احلواجز بني املختلفني ر�أي�اً وفكراً وثقاف ًة، وق��د �أخ�ت� ّ�ط املنتدى يف ��س�يره نحو متهيد ط��ري��ق احل��وار بني الأديان والعالقة مع الآخر على �إطالقه� ،أن ي�ضع عالمات بارزة تو�ضع منهجه يف احلوار الفكري والثقايف ،وليكون هذا املنهج عم ًال قو�سياً قاب ًال للإ�ستمرار كمدر�سة فكرية منتجة للمعرفة و�صانعة للتغيري الإيجابي نحو مزيد من التوا�صل احل�ضاري الب ّناء ،بحيث يراعي اجلميع �ضوابط احلوار الهادف وهي : .1الإع�ت�راف لكل ط��رف بامتالك امل�ساحة ال�ت��ي متثله ،يف ال��وق��ت ال ��ذي ي�ت�رك م���س��اح��ة م���ش�ترك��ة يلتقي فيها مع الآخر. � .2ضبط ال�سلوك الإن�ساين الظاهر فال غ�ضب وال ع�صبية .3الإع�تراف ب�أن احلوار ميدان لإثبات قدرة كل طرف على �إق�ن��اع الآخ��ر� ،أو التعاون معه �أو التكامل �أو التوقف عن مواجهته مواجهة ظاهرة .4العمل على �إيجاد الثقة بني �أطراف احلوار � .5إط�لاع الآخ��ر على الفكر املتطرف ونتائجه والعمل على �إل�صاقه بالإ�سالم وقيمه � .6إعتماد املنهج الوا�ضح ب��احل��وار ف�لا جم��ادل��ة عقيمة وال ابتزاز وال مغالطة �أو مراوغة ،وهكذا. .7احرتام الآداب العامة للحوار لتكون منطلقاً للتفاهم
من أخبار المنتدى... �إن امل �ن �ت��دى مب �ث��ل �إمي ��ان ��ه ب ��احل ��وار و�آداب� � ��ه وم�ن�ط�ل�ق��ات��ه وم�ضامينه ي�ؤمن كذلك بالربامج الفعلية والتنفيذية الداعمة لهذا الأمر ،وخا�صة تبني ر�سالة عمان التي �أ�س�ست حلالة فكرية جديدة وممتدة يف الوقت نف�سه ،يف الأردن والعامل الإ�سالمي وحظيت ب��اح�ترام امل�ؤ�س�سات الفكرية والدينية على تنوعها، وكان للمنتدى دور يف ابراز م�ضامينها والدعوة �إليها ،وخا�صة تلك التي تدعو �إل��ى اح�ترام وقبول ر�أي��ه ومعاملته باحل�سنى، والإن �ط�ل�اق ب��ه ن�ح��و م���س��اح��ة احل��ري��ة ال�ت��ي جتعله ي�ع�بر عن مكنونات فكره بكل حيادية. ومل يتوقف املنتدى �أي�ضاً عن م�ساندة م�شروع كلمة �سواء، الذي�إجتمع �إليه �أك�ثر من ( )138عاملاً من علماء الأدي��ان على تعددها ،وكذلك املذاهب الإ�سالمية على تنوعها ،وكان الهدف من امل�شروع �إبراز الوجه احل�ضاري الإ�سالمي التكاملي يف تقبله خلاليا ج�سده على تنوعها وتقبله للآخر على اختالفه من �أجل الو�صول �إلى درجة من الإن�سجام والتناغم ت�سمح با�ستمرار احلياة ال تعقيدها. وم��ن ال�برام��ج ال��داع�م��ة لعمل املنتدى برنامج التح�صني الفكري ال��ذي ينفذ بالتعاون م��ع وزارة الرتبية والتعليم يف اململكة الأردنية الها�شمية ،من �أجل ن�شر مبادئ الفكر ال�سليم ال��ذي يحرتم خ�صو�صية ك��ل ف��رد يف الأردن بغ�ض النظر عن دينه وعرقه وجن�سه ،بحيث ن�صل يف نهاية املطاف �إلى ت�أ�سي�س قلعة �صعبة تتحطم عليهاومن دون�ه��ا م�ع��اول ال�ه��دم الفكري الذي يفرق بني مكونات املجتمع ،خا�صة ونحن نعلم �أن املجتمع الأردين ي�ضم بالإ�ضافة �إلى الأكرثية امل�سلمة� ،أقلية م�سيحية، لها احلق بالعي�ش امل�شرتك وفق ما تقرره ال�شرائع ال�سماوية والإن�سانية امل�شرتكة. و�إن م��ن ج�م�ي��ل الإع �ت��راف ال� ��دويل ب��امل �ن �ج��زات ال�ف�ك��ري��ة واحل�ضارية للمنتدى ما كان على �شكل جائزة دولية ُمنحت له بتاريخ 2014/3/25وهي جائزة الدوحة الدولية حلوار الأديان، تقديراً لعطائه يف مو�ضوع ح��وار الأدي��ان ول��دوره يف ن�شر فكر الو�سطية والإعتدال والت�سامح القائم على احلوار الهادف �إلى بناء الطاقات الإيجابية لدى ال�شباب لتعزيز العي�ش امل�شرتك، الأم��ر ال��ذي �أعطى املنتدى طاقة �إيجابية حفزت الأداء لديه ليكون مت� ً صال بجهده ال�سابق ،م�ضافاً �إليه الأفكار الإبداعية اخل�لاق��ة ال�ت��ي ت���ص��ل �إل ��ى ك��ل امل ��ؤم �ن�ين ب��احل��ري��ة والإع �ت��دال واحرتام حقوق الإن�سان لإقامة جمتمع دويل متكامل ومتعاون على الأقل يف الق�ضايا الإن�سانية ذات الإهتمام امل�شرتك ،ولعل كوكبنا الأر�ضي بيئياً وجغرافياً ودميوغرافياً يفر�ض علينا هذا الأمر. ويف اخلتام .. �أ�شكر مل�ؤمتركم املوقر هذا اجلهد العظيم ،وال��ذي �أت��اح يل �شرف امل�شاركة يف �أعماله املميزة ليكون ذلك �شهادة م�ستقبلية نعتز ب�إن�ضمامها �إلى �شهادات املنتدى العاملي للو�سطية يف هذا امل�ضمار الذي تطرحون. وال�سالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
95
من أخبار المنتدى...
األمين العام للمنتدى العالمي للوسطية في ضيافه االستاذ الدكتور احمد داوود اوغلو الأم �ي��ن ال �ع��ام للمنتدى ال�ع��امل��ي للو�سطية املهند�س م � � � � � � ��روان ال� � � �ف � � ��اع � � ��وري يف �� �ض� �ي ��اف ��ة رج� � ��ل ال �� �س �ي��ا� �س��ة وال �ف �ك��ر واحل �ك �م��ة وال �ع �م��ق اال�� �س�ت�رات� �ي� �ج ��ي يف ت��رك �ي��ا اال�ستاذ الدكتور احمد داوود اوغلو.
توقيع مذكرة تفاهم بين المنتدى العالمي للوسطيه وهيئة علماء المسلمين في العراق
96
وقعت (هيئة علماء امل�سلمني) م��ذك��رة تفاهم لبناء �شراكة وتعاون مع (املنتدى العاملي للو�سطية) يف العا�صمة الأردنية عمان. وجرى التوقيع يف مقر (املنتدى) خالل زيارة الدكتور (م�ث�ن��ى ح� ��ارث ال �� �ض��اري) الأم�ي��ن ال �ع��ام ل�ه�ي�ئ��ة علماء امل�سلمني للمنتدى؛ حيث التقى ال��دك�ت��ور (ال���ض��اري) خ�لال ال��زي��ارة التي رافقه فيها وف��د �ضم نائب م�س�ؤول الق�سم املهني وع��ددا من �أع�ضاء الهيئة يف مكتب ع ّمان؛ املهند�س (مروان الفاعوري) الأمني العام للمنتدى. ريا وقد �أبدى املهند�س (مروان الفاعوري) ترحا ًبا كب ً ب��زي��ارة وف��د الهيئة ،و�أع ��رب ع��ن امتنانه لهذه ال��زي��ارة، وا�ستعداد املنتدى لتقدمي كل ما ميكن يف �سبيل حتقيق
بنود مذكرة التفاهم ،التي ت�ضمنت التعاون يف جماالت: عقد امل�ؤمترات والندوات ملناق�شة الق�ضايا املعا�صرة ذات االهتمام امل�شرتك ،وتدريب الأئمة واخلطباء و�إعدادهم، وتبادل الإ�صدارات والنتاجات العلمية والتطويرية. ني العام للمنتدى بدوره �شكر الدكتور (ال�ضاري) الأم َ على م��ا �أب ��داه م��ن ت�ع��اون ،و�أك ��د على ��ض��رورة التوا�صل والتعاون املثمر بني الهيئة واملنتدى. وكانت الهيئة قد وقعت عدة مذكرات تفاهم وتعاون م�شرتك مع اجلامعات الأردنية خالل الأ�شهر املا�ضية ،يف �إطار جهود الق�سم املهني لفتح �آفاق التوا�صل امل�شرتك مع اجلامعات والروابط العلمية واملهنية
من أخبار المنتدى...
لقاء االمين العام للمنتدى بالدكتور ياسين اقطاي مستشار الرئيس التركي التقى االمني العام للمنتدى املهند�س مروان ال �ف��اع��وري ب��ال��دك �ت��ور ي��ا��س�ين اق �ط��اي م�ست�شار الرئي�س الرتكي رجب طيب اردوغ��ان يف انقره و نائب رئي�س حزب العداله والتنميه الرتكي وبحث معهم عن �سبل التعاون بني املنتدى و بني حزب العداله والتنمية الرتكي و تفعيل دور املنتدى يف ن�شر قيم الو�سطية واالعتدال يف تركيا و يف بقية دول العامل اال�سالمي.
عقد المنتدى العالمي للوسطية ندوة بعنوان “
من أئمة اإلصالح :بديع الزمان سعيد النورسي
عقد املنتدى العاملي للو�سطية ندوة بعنوان “ من �أئمة الإ��ص�لاح :بديع الزمان �سعيد النور�سي” وذل��ك اليوم ال�سبت � 2018/3/3 شملت عدة حماور تتعلق مبرتكزات امل��در��س��ة النور�سية ور��س��ائ��ل ال�ن��ور وعمليات التجديد والإ�صالح الفكري والذي تناوله الأ�ستاذ الدكتور م�أمون فريز جرار� ،إذ بني �أن القر�آن الكرمي من �أهم مرتكزات املدر�سة النور�سية التي �أ�شتق منها ر�سائله فكانت مرجعاً وثيقاً ودق�ي�ق�اً لعمليات التجديد والإ� �ص�لاح ،وق��ال �إن النور�سي ا�ستطاع �أن يقود حركة التجديد الديني يف فرتة ع�صيبة و�صعبة للغاية ،وقد ن�شط عمله �إبان احلرب العاملية الأول ��ى وب�ع��ده��ا ،وق��د ك��ان لذلك الن�شاط �أث��ره ف�سجن و�ش ّرد ،وكان �أن الوا�ضح يف �إث��ارة خ�صومه عليهُ ، زار دم�شق و�ألقى خطبة ال�شام يف امل�سجد الأموي ح�ضرها ع�شرة �آالف �شخ�ص هي اخلطبة ال�شامية� ،إذ ا�ستطاع من خالله �أن يعرف بفكره. �أما املحور الثاين ،فكان للأ�ستاذ الدكتور زياد خليل الدغامني والذي كان بعنوان “ الإن�سان قطب الرحى يف عملية الإ�صالح من املنظور النور�سي”� ،إذ ركزت ر�سائله على الإن���س��ان باعتباره العن�صر امل�ستهدف و�أن��ه �صانع التغيري و�صاحبه.
بينما ك��ان امل�ح��ور ال�ث��ال��ث ،ل�ل�أ��س�ت��اذ ال��دك�ت��ور �أحمد �شكري وكان بعنوان “متيز املدر�سة النور�سية وانعكا�سها على طرائق التفكري والعمل والدعوة� ،إذ بني �أن املدر�سة النور�سية تركت ب�صماتها على �أ�سلوب التفكري ومنهجه وخمرجاته ،التي دخلت �سوق العمل والدعوة الإ�سالمية. ويف نهاية الندوة �أجاب املتحدثون على �أ�سئلة احل�ضور ومداخالتهم التي تناولت حماور الندوة ،والأفكار التي انبثقت عنها. ُي��ذك��ر �أن ال��دك�ت��ور رائ��د عكا�شة ه��و م��ن �أدار ال�ن��دوة و�شارك يف تقدمي بع�ض الوم�ضات املتعلقة بعنوان الندوة الرئي�س ،كما �أن النائب الدكتور علي احلجاحجة هو من ق ّدم هذه الندوة. ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
97
98
ال�سنة العا�شرة :العدد الثالثون -رجب 1439هـ �/آذار ٢٠١7م
99
100