Mag 12 2016 print

Page 1

‫افتتا‬

‫ح‬ ‫ية العدد‬

‫املهند�س مروان الفاعوري‬

‫‪1‬‬ ‫واقع ُ‬ ‫األمة اإلسالمية‬ ‫يب���رز هذا العدد الى حيز الوجود واالمة‬ ‫االس�ل�امية من مش���رقها ال���ى مغربها‬ ‫ومن ش���مالها الى جنوبه���ا تعج دولها‬ ‫باالحداث واالزمات والح���روب الداخلية‬ ‫والفت���ن «م���ا ظه���ر منها وم���ا بطن»‬ ‫وف���ي الوق���ت نفس���ه يتق���دم الوقت‬ ‫العال���م م���ن حولن���ا تج���اه التكنولوجيا‬ ‫والمعرف���ة الجدي���دة بخط���وات ثابت���ة‬ ‫واثق���ة ال���ى االم���ام‪ .‬عالمنا االس�ل�امي‬ ‫ينغمس حتى اخم���ص قدميه بدوامة‬ ‫العنف والعنف المضاد والغرب يتقدم‬ ‫بخط���ى س���ريعة نح���و مع���ارج العلوم‬ ‫والفنون واالكتش���افات الجديدة وكأن‬ ‫هذه المنطقة كتب عليها اال تس���تريح‬ ‫م���ن وي�ل�ات الح���روب والتحدي���ات ولو‬ ‫لمجرد «س���اعة» تأخذ فيه���ا بعضا من‬ ‫االنفاس لتصحو م���ن غفوتها الطويلة‬ ‫التي اس���تحالت الى عجز وخمول يدفع‬ ‫كل م���ن يغار على أُمته ان يس���أل متى‬ ‫س���نخرج من حال���ة الظ�ل�ام الحالك الى‬ ‫نور الحقيقة والمعرفة؟ متى س���تهدأ‬ ‫اصوات الدم���ار والمدافع عن الحركة؟‬ ‫ومتى سنستنشق عبير الورد بدل رائحة‬ ‫البارود الت���ي اصبحت تزكم االنوف في‬ ‫كل مكان متى س���نرى العمران والبنيان‬ ‫يع���م البالد؟ بدل ص���ور الخراب والدمار‬ ‫مت���ى ننتهي من حالة التخلف والجهل‬ ‫المطب���ق ونب���ش المقاب���ر والبحث عن‬ ‫خالف���ات انته���ى زمانه���ا ووقتها منذ‬ ‫قرون‪ .‬هذه الفتن التي نش���هدها اآلن‬ ‫فتكت باالنس���ان والعمران واساس���يات‬ ‫الدول وكياناتها السياس���ية‪ ،‬واستنزفت‬ ‫مواردن���ا وقدراتن���ا‪ ،‬فت���ن متع���ددة‬ ‫الرؤوس وااله���داف واالتجاهات تحمل‬ ‫بين طياتها اجن���دات خارجية ولكن مع‬ ‫بأيد م���ن بني‬ ‫االس���ف الش���ديد تنف���ذ ٍ‬ ‫جلدتن���ا ومن يتس���مون باس���منا ونحن‬ ‫منه���م ب���راء‪ ،‬ال���ى ي���وم الدي���ن ومم���ا‬ ‫يصنعون ويتقولون‪.‬‬ ‫لقد تعطلت مشاريع التنمية والنهضة‬ ‫ف���ي بالدنا وأث ًّرت على بنية مؤسس���اتنا‬

‫التنموي���ة نتيج���ة لموج���ات التط���رف‬ ‫والعن���ف المجتمعي ال���ذي عكر صفاء‬ ‫النف���وس واخ���ل بالنظام الع���ام للدول‬ ‫وينشر الرعب بين الناس َفَر َّو َع االطفال‬ ‫الرضع في المهد‪ ،‬والش���يوخ الركع في‬ ‫المساجد ودور العبادة والحقت االضرار‬ ‫بالبيئ���ة والمراف���ق العام���ة واالم�ل�اك‬ ‫الخاص���ة‪ ،‬وتعرض���ت الم���وارد الوطنية‬ ‫واالقتصادي���ة ال���ى النه���ب والس���لب‬ ‫وعطل���ت القواني���ن الناظم���ة للحي���اة‬ ‫االنس���انية‪ ،‬ودب���ت الفوضى وتكرس���ت‬ ‫الديكتاتوري���ات‪ ،‬واصبح صوت الرصاص‬ ‫واح���كام الط���وارئ يعل���و عل���ى كل‬ ‫االصوات امام هذا المش���هد المأساوي‬ ‫ينه���د المنت���دى العالم���ي للوس���طية‬ ‫ف���ي مح���اوالت كثيرة‪ ،‬وف���ي مبادرات‬ ‫متواصل���ة من اجل لملم���ة صف االمة‬ ‫وتضمي���د م���ا يس���تطيع م���ن جراحاتها‬ ‫المكلوم���ة م���ن خالل ط���رح المبادرات‬ ‫وعقد المؤتمرات واقامة الندوات ورفع‬ ‫الصوت في «زمن الصمت» لعلها على‬ ‫االمة ان تعود الى رش���دها‪ ،‬والى سنة‬ ‫رس���ولها صلى اهلل عليه وس���لم فتأمر‬ ‫بالمعروف وتنهى عن المنكر‪ ،‬وتدعو‬ ‫ال���ى وح���دة الصف ووقف تي���ار العنف‬ ‫والتمس���ك بنه���ج اإلعم���ار واالعت���دال‬ ‫والبناء وحل الخالفات بالطرق الس���لمية‬ ‫وبالح���وار المفضي ال���ى تحقيق الصلح‬ ‫والمصالح���ة بي���ن ابن���اء االم���ة الواحدة‬ ‫واالعتصام بحب���ل اهلل المتين‪ .‬مصداقا‬ ‫لقول���ه تعال���ى‪( :‬واعتصم���وا بحبل اهلل‬ ‫جميعا وال تفرقوا) فلننهض ونس���تأنف‬ ‫دورن���ا ورس���التنا واهلل غالب على أمره‪،‬‬ ‫انه���ا حالة انتحار يتوج���ب وقفها وهي‬ ‫مس���ؤولية وطني���ة واخالقي���ة‪ ،‬كم���ا‬ ‫أنها مس���ؤولية جماعي���ة تتظافر فيها‬ ‫الجه���ود لتحق���ق االم���ن واالس���تقرار‬ ‫والس���لم المجتمع���ي له���ذه االم���ة‬ ‫ولمحيطن���ا االنس���اني العالم���ي‪« .‬وقل‬ ‫اعمل���وا فس���يرى اهلل عملكم ورس���وله‬ ‫والمؤمنون»‪.‬‬


‫ت�صدر عن املنتدى العاملي للو�سطية‬

‫( هيئة عاملية �إ�سالمية )‬

‫العدد اخلام�س والع�شرون ‪ :‬ال�سنة الثامنة‬ ‫ربيع اول ‪ 1438‬هـ ‪ /‬كانون اول ‪ 2016‬م‬

‫الإمام ال�صادق املهدي‬ ‫ال�سودان‬ ‫الدكتور عبد الرحيم العكور‬ ‫الأردن‬ ‫الدكتور عبد ال�سالم العبادي‬ ‫الأردن‬ ‫الدكتور حممد طالبي‬ ‫املغرب‬ ‫الدكتور م�صطفى عثمان ا�سماعيل‬ ‫ال�سودان‬ ‫الدكتور عبد الإله ميقاتي‬ ‫لبنان‬

‫اال�ستاذ الدكتور ابو جرة ال�سلطاين‬ ‫اجلزائر‬ ‫الدكتور �سعد الدين العثماين‬ ‫املغرب‬ ‫الدكتور حممود ال�سرطاوي‬ ‫الأردن‬ ‫الأ�ستاذ منت�صر الزيات‬ ‫م�صر‬ ‫الدكتور حممد حب�ش‬ ‫�سوريا‬ ‫الدكتور زيد املحي�سن‬ ‫الأردن‬

‫اإلفتتاحية ‪:‬‬ ‫دراسات إسالمية ‪:‬‬

‫الإرهاب الإلكرتوين على �شبكات التوا�صل االجتماعي ‪ -‬الدكتور علي حجاحجة‬

‫‪4‬‬

‫جرمية �إثارة النعرات – الدكتور مازن الفاعوري‬

‫‪6‬‬

‫الق�ضاء يف الإ�سالم ‪ -‬املحامي حممود داودية‬

‫‪10‬‬

‫مقاالت الوسطية ‪:‬‬

‫قراءة يف ثنايا التعاي�ش – عدنان عبيدات‬ ‫ال�شباب و�آفات الع�صر – الدكتور زيد املحي�سن‬ ‫حماية الأطفال يف قانون الدول االن�ساين ‪ -‬الدكتورة امل الرفوع‬ ‫دور الأ�سرة الرتبوي – اال�ستاذ الدكتور حممد الق�ضاة‬ ‫دور امل�سجد يف التجربة التاريخية الإ�سالمية – الدكتور حممود جبارات‬ ‫الإع ـم ـ ــار ‪� -‬أ‪.‬م‪.‬د‪ .‬جلني الدوري‬ ‫و�سطية الإ�سالم ‪ -‬الدكتور عبد الإله التخاينة‬ ‫ج ـنـ ــة – الدكتور �سلمان العودة‬ ‫الإخال�ص ‪ -‬ال�شيخ عبد املجيد �أبو �سل‬ ‫احلوار ‪� :‬آداب وم�ضامني ‪ -‬الدكتور ح�سن املبي�ضني‬

‫‪14‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪46‬‬

‫حوارات الوسطية ‪:‬‬

‫لقاء العدد ‪ -‬الدكتور حممد طالبي‬

‫‪48‬‬

‫شخصية العدد ‪:‬‬

‫�سماحة ال�شيخ عبد الباقي جمو رحمه اهلل‬

‫‪52‬‬

‫بيانات الوسطية ‪:‬‬

‫بيان املنتدى العاملي للو�سطية حول الأحداث يف املو�صل‬ ‫م�شاركة الأ�سرة الأردنية يف �إحياء الذكرى احلادية ع�شرة لتفجريات فنادق عمان‬

‫‪56‬‬ ‫‪57‬‬


‫الـمــهــنــد�س مــــــروان الـفــــاعــــــوري‬ ‫الأ�ســتـــاذ ابـــــراهيــــم الــعــجــلـــونـــي‬ ‫الـــدكـــتــــور زيـــــــــد الـــمــحــــيــــ�ســـــن‬ ‫الـــدكـــتــــور عـــلــي الــــحــجــاحـــجـــة‬ ‫الـــدكـــتــــور زهــــاء الــديــن عــبـيـدات‬

‫املوا�ضيع املن�شورة ال تعرب بال�ضرورة‬ ‫عن ر�أي املنتدى العاملي للو�سطية‬ ‫وحق الرد مكفول للجميع‬

‫الـــدكـــتــــور مــــازن هــا�شـم الفـاعـوري‬ ‫الدكتور ح�سن علي املبي�ضني‬

‫مـحـمـــد عــــزام ال�ســـلـمــــان‬

‫اململكة الأردنية الها�شمية ‪ -‬عمان‬ ‫تلفون ‪+962 - 6 - 5356329 :‬‬ ‫فاك�س ‪+962 - 6 - 5356349 :‬‬ ‫�ص‪.‬ب‪ 1241 :‬عمان ‪ 11941‬الأردن‬ ‫‪Email : mod.inter@yahoo.com‬‬ ‫‪Website : www.wasatyea.net‬‬

‫نشاطات الوسطية ‪:‬‬

‫توقيع اتفاقية تعاون مع جامعة قطر ‪ /‬كلية ال�شريعة‬ ‫ندوة دور العلماء يف مكافحة التكفري يف كرد�ستان‬ ‫زيارة الوفد املاليزي ملقر املنتدى العاملي للو�سطية‬ ‫االجتماع الأول للجنة التح�ضريية للم�ؤمتر الدويل القادم لعام ‪2017‬‬ ‫ت�أبني املرحوم م�صطفى الواكد‬ ‫الدورة التدريبية يف مهارات التوا�صل والتخطيط يف اخلطاب امل�سجدي‬ ‫دورة «دور املر�أة يف التوازن الأ�سري ومقاومة الغلو‬ ‫دورة «دور اخلطباء واملعلمني يف تعزيز ال�سلم االجتماعي»‬ ‫�إطالق تطبيق الهواتف الذكية اخلا�ص باملنتدى العاملي للو�سطية‬ ‫ندوة مناق�شة مفهوم الدولة املدنية‬ ‫ندوة التعاي�ش هو �أ�سا�س النهو�ض باملجتمع‬ ‫الأمني العام للمنتدى العاملي للو�سطية يلتقي وزير الدولة املاليزي‬ ‫حما�ضرة (اال�سالم دين الو�سطيه واالعتدال)‬ ‫ندوة دور الف�ضاء االلكرتوين يف �صناعة التطرف والعنف‬

‫‪58‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪59‬‬ ‫‪59‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪67‬‬

‫الركن الطبي ‪:‬‬

‫احل�شي�ش ‪� ..‬آثاره و�أ�ضراره ‪ -‬الدكتور جمال يون�س عناين‬

‫‪68‬‬

‫استراحة العدد ‪:‬‬

‫قطوف دانية – ال�سيدة �آالء الها�شمي‬ ‫بطاقات �شعرية – ال�شاعر حيدر حممود‬ ‫َخ َلجاتٌ �إميانية‪ - ...‬ال�شاعر ‪ :‬ماهر ال ّر حَمي‬ ‫حديث �أم معبد يف و�صف النبي �صلى اهلل عليه و�سلم‬

‫‪70‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪75‬‬

‫اصدارات المنتدى ‪:‬‬

‫كتاب التجديد يف فكر الإمام ال�صادق املهدي‬ ‫�أوراق عمل ندوات املنتدى العاملي للو�سطية لعام ‪2015‬‬

‫‪76‬‬ ‫‪77‬‬


‫دراسا‬

‫ت‬ ‫إسالمية‬

‫‪4‬‬

‫اإلرهاب االلكتروني يعتمد‬ ‫على استخدام اإلمكانات‬ ‫العلمية أو التقنية‪ ،‬واستغالل‬ ‫وسائل االتصال والشبكات‬ ‫المعلوماتية‪ ،‬لتخويف اآلخرين‬ ‫وترويعهم‪ ،‬وإلحاق الضرر‬ ‫بهم‪ ،‬أو تهديدهم‪.‬‬

‫اإلرهاب اإللكتروني‬ ‫على شبكات التواصل‬ ‫االجتماعي‬ ‫الدكتور علي حجاحجة‬

‫لقد ت�سارع ا�ستخدام و�سائل التكنولوجيا‬ ‫امل��خ��ت��ل��ف��ة واالع���ت���م���اد ع��ل��ى الإن��ت�رن����ت يف‬ ‫ال�سنوات الأخ�ي�رة ب�شكل مذهل‪ ،‬حتى بات‬ ‫التعامل معه ���ض��رورة‪ ،‬م��ع علمنا بالكثري‬ ‫من �أ�ضراره و�سلبياته‪� ،‬إال �أنه �أ�صبح لزا ًما‬ ‫علينا قبوله لال�ستفادة منه‪ ،‬م��ع �ضرورة‬ ‫الإمل������ام ب��ك��ي��ف��ي��ة ال��ت��ع��ام��ل م���ع ال��ع��دي��د من‬ ‫حم��اذي��ره‪ ،‬م��ن هنا �سنتحدث ب���إي��ج��از عن‬ ‫الإره��اب الإلكرتوين على �شبكات التوا�صل‬ ‫االجتماعي‪.‬‬ ‫تعريف الإرهاب الإلكرتوين‪:‬‬ ‫لقد ع ّرفه جممع الفقه الإ�سالمي الدويل‬ ‫ال��ت��اب��ع مل��ن��ظ��م��ة امل����ؤمت���ر الإ����س�ل�ام���ي ب���أن��ه‪:‬‬

‫العدوان �أو التخويف �أو التهديد امل��ادي �أو‬ ‫امل��ع��ن��وي‪ ،‬ال�����ص��ادر م��ن ال���دول �أو اجلماعات‬ ‫�أو الأفراد على الإن�سان يف دينه �أو نف�سه �أو‬ ‫عر�ضه �أو عقله �أو ماله بغري حق‪ ،‬با�ستخدام‬ ‫امل��وارد املعلوماتية والو�سائل الإلكرتونية‪،‬‬ ‫ب�شتى �صنوف العدوان و�صور الإف�ساد‪.‬‬ ‫وعليه‪ ،‬ف��الإره��اب االل��ك�تروين يعتمد على‬ ‫ا���س��ت��خ��دام الإم��ك��ان��ات العلمية �أو التقنية‪،‬‬ ‫وا���س��ت��غ�لال و���س��ائ��ل االت�������ص���ال وال�����ش��ب��ك��ات‬ ‫املعلوماتية‪ ،‬لتخويف الآخرين وترويعهم‪،‬‬ ‫و�إحلاق ال�ضرر بهم‪� ،‬أو تهديدهم‪.‬‬ ‫ويعد الإرهاب الإلكرتوين من �أخطر �أنواع‬ ‫الإره��اب يف الع�صر احلا�ضر؛ نظ ًرا الت�ساع‬


‫ن��ط��اق ا���س��ت��خ��دام ال��ت��ك��ن��ول��وج��ي��ا احل��دي��ث��ة‬ ‫يف ال��ع��امل‪ ،‬ل��ه��ذا الب���د م��ن درا���س��ة �أ���س��ب��اب��ه‪،‬‬ ‫وط����رق م��ك��اف��ح��ت��ه‪ .‬وم�����ص��ط��ل��ح "الإرهاب‬ ‫الإلكرتوين"‪ ،‬الذي َظهر َ‬ ‫و�شاع ا�ستخدامه‬ ‫ع���ق���ب ال���ط���ف���رة ال���ك���ب�ي�رة ال���ت���ي ح�� َّق��ق��ت��ه��ا‬ ‫ت��ك��ن��ول��وج�� َي��ا امل���ع���ل���وم���ات‪ ،‬وا����س���ت���خ���دام���ات‬ ‫احلوا�سب الآلية والإنرتنت حتديدًا يف �إدارة‬ ‫معظم الأن�شطة احلياتية‪ ،‬وهو الأمر الذي‬ ‫دعا (‪ )30‬دولة �إىل التوقيع على "االتفاقية‬ ‫ال���دول���ي���ة الأوىل مل��ك��اف��ح��ة الإج��������رام عرب‬ ‫الإنرتنت"‪ ،‬يف بوداب�ست عام ‪2001‬م‪ ،‬والذي‬ ‫ُيعد وبحق من �أخطر �أن��واع اجلرائم التي‬ ‫ترتكب عرب �شبكة الإن�ترن��ت‪ ،‬ويت�ضح هذا‬ ‫جل ًّيا من خالل النظر �إىل فداحة اخل�سائر‬ ‫التي ميكن �أن ت�سببها عملية ناجحة واحدة‬ ‫تندرج حتت مفهومه‪.‬‬ ‫درا�سات وحقائق‬ ‫جت������در اال�������ش������ارة ه���ن���ا �إىل �أن الإره���������اب‬ ‫الإل��������ك����ت���روين ي���ع���ت���م���د ع����ل����ى ا����س���ت���خ���دام‬ ‫الإم��ك��ان��ي��ات العلمية والتقنية‪ ،‬وا�ستغالل‬ ‫و�سائل االت�صال وال�شبكات املعلوماتية‪ ،‬من‬ ‫�أج���ل ت��خ��وي��ف وت��روي��ع الآخ���ري���ن‪ ،‬و�إحل���اق‬ ‫ال�ضرر بهم‪� ،‬أو تهديدهم‪.‬‬ ‫ف��ف��ي ع���ام ‪2000‬م ‪� ،‬أدى ان��ت�����ش��ار ف�يرو���س‬ ‫احل���ا����س���وب ‪� I love you‬إىل �إت��ل�اف‬ ‫معلومات ق��درت قيمتها بنحو ‪ 10‬مليارات‬ ‫دوالر‪ ،‬ويف ع����ام ‪2003‬م‪� ،‬أ�����ش����اع ف�يرو���س‬ ‫"بال�سرت" الدمار يف ن�صف مليون جهاز‬ ‫من �أجهزة احلا�سوب‪ .‬وقدّر "جمل�س �أوروبا‬ ‫يف االتفاقية الدولية ملكافحة الإج��رام عرب‬ ‫الإن�ت�رن���ت "كلفة �إ����ص�ل�اح الأ�����ض����رار ال��ت��ي‬ ‫ت�سببها ف�يرو���س��ات امل��ع��ل��وم��ات��ي��ة ب��ن��ح��و ‪12‬‬ ‫مليار دوالر �أمريكي �سنو ًّيا‪.‬‬ ‫• ت��ق��ول بع�ض ال��درا���س��ات �أن (‪� )46‬أل��ف‬ ‫ح�ساب تويرتي‪ ،‬ا�ستخدمتها حركة �إرهابية‬ ‫واحدة خالل فرتة �ستة �أ�شهر فقط‪ ،‬وبعدد‬ ‫من اللغات‪.‬‬ ‫• ‪ % 80‬من �أ�سباب الدخول �إىل احلركات‬ ‫الإرهابية تعود ال�ستخدام و�سائل التوا�صل‬ ‫االجتماعي‪.‬‬ ‫• ا�ستقطاب الكفاءات العلمية‪( :‬يف تون�س‬

‫مث ً‬ ‫ال)‪ %40 :‬من الذين ت�ستقطبهم مواقع‬ ‫اجلماعات اجلهادية والإرهابية يف تون�س‪،‬‬ ‫هم من الطلبة والتالميذ املتفوقني الذين‬ ‫ترتاوح �أعمارهم بني ‪ 17‬و‪� 28‬سنة‪ ،‬والذين‬ ‫يدر�سون يف االخت�صا�صات العلمية‪ ،‬مثل‪:‬‬ ‫الطب‪ ،‬والهند�سة‪ ،‬والفيزياء‪ ،‬والكيمياء‪.‬‬ ‫• هناك نحو ‪� 49‬ألف تغريدة يوم ًّيا تت�صف‬ ‫ب����الإره����اب وال��ع��ن��ف ع��ل��ى م��وق��ع ال��ت��وا���ص��ل‬ ‫ت���وي�ت�ر‪� .‬إذ ت��ب��ث ال��ت��ن��ظ��ي��م��ات الإره���اب���ي���ة‬ ‫(‪ )170‬تغريدة كل(‪ )5‬دقائق‪.‬‬

‫والرتبوية‪.‬‬ ‫ �سهولة التالعب وتقم�ص ال�شخ�صيات‪،‬‬‫واالختباء خلف م�سميات خمتلفة‪.‬‬ ‫ اجلر�أة يف ظل غياب املواجهة ال�شخ�صية‪.‬‬‫ ���س��ه��ول��ة ا����س���ت���خ���دام و����س���ائ���ل ال��ت��وا���ص��ل‬‫االجتماعي والو�سائل التكنولوجية‪.‬‬ ‫ انخفا�ض تكلفة الإنرتنت �أو انعدامها يف‬‫�أغلب الأحيان‪.‬‬ ‫ ����ص���ع���وب���ة م�ل�اح���ق���ة م���رت���ك���ب اجل���رمي���ة‬‫الإلكرتونية‪.‬‬ ‫‪ -‬ق�صور وبطء يف العقوبات املتخذة بحقهم‪.‬‬

‫احللول املقرتحة‪:‬‬ ‫�أهداف الإرهاب الإلكرتوين‪:‬‬ ‫• ب��ث ال��رع��ب واخل����وف ب�ين الأ���ش��خ��ا���ص • تثقيف النا�س يف التعامل مع الإنرتنت‬ ‫وو�سائل التوا�صل االجتماعي‪.‬‬ ‫والهيئات املختلفة‪.‬‬ ‫• ت�شديد الرقابة احلكومية على بع�ض‬ ‫• العبث بالنظام العام‪.‬‬ ‫املواقع‪ ،‬وحجب مواقع بعينها‪.‬‬ ‫• تهديد الأ�شخا�ص وال�سلطات‪.‬‬ ‫• زي���ادة التن�سيق ب�ين اجل��ه��ات الرقابية‬ ‫• جمع املعلومات‪.‬‬ ‫والأمنية املختلفة‪.‬‬ ‫• االبتزاز للح�صول على الأموال‪.‬‬ ‫• ت��غ��ل��ي��ظ ال���ع���ق���وب���ات ع���ل���ى امل��خ�ترق�ين‬ ‫واملتج�س�سني‪ ،‬ومن يقومون ب���أي �شكل من‬ ‫�أ�سباب انت�شار الإرهاب الإلكرتوين‪:‬‬ ‫‪� -‬ضعف �أو غياب الرقابة الذاتية والأ�سرية �أ�شكال الإرهاب الإلكرتوين‪.‬‬

‫‪5‬‬


‫دراسا‬

‫ت‬ ‫إسالمية‬

‫‪6‬‬

‫إننا نجد وعند النظر للتشريعات العامة‪ ،‬أن االتفاقيات الدولية والتشريعات‬ ‫اإلقليمية‪ ،‬وكذلك الدستور األردني‪ ،‬تضمنت مبدأ المساواة في الحقوق‬ ‫والواجبات بين األفراد‪ ،‬دون وجود تمييز بين أفراد األمة‬

‫جريمة إثارة النعرات‬

‫الحض على النزاع بين الطوائف‪ ،‬ومختلف عناصر األمة الوطنية)‬ ‫ّ‬ ‫(المذهبية‪ ،‬أو العنصرية‪ ،‬أو‬

‫ُتعترب الوحدة الوطنية‪ ،‬الأ�سا�س الذي تقوم‬ ‫عليه الدول يف حتقيق متا�سكها وترابطها‪،‬‬ ‫ف��ت�����س��ع��ى ال�������دول ج����اه����دة ل��ل��ح��ف��اظ ع��ل��ى‬ ‫الرتابط وال��وح��دة ما بني �أف��راده��ا؛ وذلك‬ ‫من خ�لال توجيه الأم��ة نحو ه��دف موحد‬ ‫وغ��اي��ة م��وح��دة‪ ،‬لتبقى اجل��ب��ه��ة الداخلية‬ ‫موحدة وعلى درجة عالية من القوة‪ ،‬لدرء‬ ‫الأخ���ط���ار وامل�����ؤث����رات اخل��ارج��ي��ة‪ ،‬ال��ت��ي قد‬ ‫تتعر�ض لها‪ ،‬والتي قد تهدف �إىل زعزعة‬ ‫ا�ستقرار النظام العام‪ ،‬من خالل ّ‬ ‫بث احلقد‬ ‫وال��ك��راه��ي��ة ب�ين �أف���راده���ا‪ ،‬و�إث����ارة النعرات‬ ‫الطائفية واملذهبية والعن�صرية‪ ،‬مم��ا قد‬ ‫ي������ؤدي �إىل الإخ���ل��ال مب���ب���د�أ امل�������س���اواة بني‬ ‫الأفراد‪ ،‬بغ�ض النظر عن الدين‪� ،‬أو اجلن�س‪،‬‬ ‫ت��ق��وم اجل���رمي���ة ع��ل��ى رك���ن م�����ادي؛ يتمثل‬ ‫�أو العرق‪� ،‬أو اللون‪.‬‬ ‫بالقيام بالفعل الذي يق�ضي ب�إثارة النعرات‬ ‫ينربي بع�ض املتطرفني‪ ،‬بغ�ض النظر عن وافتعال االنق�سام‪ ،‬و�إما �أن يكون هذا الفعل‬ ‫دي��ن��ه��م‪ ،‬ب�ين الفينة والأخ�����رى‪ ،‬بالتطاول امل��ادي ت�صر ًفا؛ بكتابة مقاالت ومن�شورات‬ ‫على الأدي����ان �أو ال��ر���س��ل‪� ،‬أو غ�ير ذل��ك من‬ ‫�أ�شكال التطاول التي تنبذها كافة الأدي��ان‬ ‫وامل��ذاه��ب‪ ،‬وبالطبع ه��ذه ج��رائ��م ال يق ُّرها‬ ‫�أ ًّيا كان‪ ،‬فهنالك توافق و�إجماع من اجلميع‬ ‫على حتويل ه�ؤالء اخلارجني على القانون‬ ‫للق�ضاء ال��ع��ادل لينالوا عقابهم املنا�سب‪،‬‬ ‫لوقف العبث بوحدتنا الوطنية‪ ،‬وهذه هي‬ ‫الفتنة بعينها؛ لأن امل�صالح الوطنية فوق‬ ‫�أي اعتبار‪ ،‬وال حتتمل العبث فيها؛ لأنها‬ ‫ملك للجميع‪ ،‬و�إث���ارة للنعرات الطائفية‪،‬‬ ‫وعبث بالوحدة الوطنية‪ ،‬ودعوات م�شبوهة‬ ‫للتق�سيم والعبث ب�أمننا الوطني‪ ،‬وتفتيت‬ ‫الن�سيج االجتماعي الوطني‪.‬‬

‫املحامي الدكتور مازن الفاعوري‬


‫و�أب��ح��اث‪� ،‬أو عن طريق اخلطاب �شفاه ًة يف‬ ‫حلقات نقا�ش �أم���ام جمموعة م��ن النا�س‪،‬‬ ‫�أو م��ك��ان جت��م��ع‪� ،‬أو يف منا�سبة ق��وم��ي��ة �أو‬ ‫تعليمية‪� ،‬أو ب�أي عمل مادي‪ ،‬يوحي م�ضمونه‬ ‫ّ‬ ‫باحل�ض على �إث��ارة النعرات‪� ،‬أو و�سيلة يتم‬ ‫من خاللها �إث���ارة النعرات والتع�صب‪� ،‬أما‬ ‫ال��رك��ن امل��ع��ن��وي؛ فيتحقق ب��ت��واف��ر الق�صد‬ ‫اجلرمي املتمثل بالعلم‪ ،‬والإرادة باجلرمية‪.‬‬

‫العقوبات الأردين على �أنه‪« :‬تعد اجلرمية‬ ‫م��رت��ك��ب��ة يف امل��م��ل��ك��ة‪� ،‬إذا ّ‬ ‫مت���ت ع��ل��ى �أر����ض‬ ‫ه��ذه اململكة �إح���دى العنا�صر ال��ت��ي ت�ؤلف‬ ‫اجل��رمي��ة‪� ،‬أو �أي فعل م��ن �أف��ع��ال اجلرمية‬ ‫غ�ير متجزئة‪� ،‬أو فعل ا���ش�تراك �أ���ص��ل��ي �أو‬ ‫فرعي»‪ ،‬وعليه‪ ،‬يكون مكان اجلرمية‪ ،‬حيث‬ ‫يتحقق ركنها املادي‪� ،‬أو �أحد عنا�صرها‪.‬‬

‫ب�ي�ن ال���ط���وائ���ف وخم��ت��ل��ف ع��ن��ا���ص��ر الأم����ة‬ ‫يعاقب عليه باحلب�س مدة ال تقل عن �ستة‬ ‫�أ�شهر وال تزيد على ثالث �سنوات‪ ،‬وبغرامة‬ ‫ال تزيد على خم�سمائة دينار‪.‬‬ ‫ف���ه���ذه امل�������ادة‪ ،‬ج��� َّرم���ت ا����س���ت���خ���دام و���س��ائ��ل‬ ‫ال��ر�أي والتعبري ب�صورة ت�سيء �إىل الوحدة‬ ‫الوطنية‪� ،‬أو حت ّر�ض على ارتكاب اجلرائم‪،‬‬ ‫�أو تزرع الأحقاد‪ ،‬وتبذر الكراهية‪ ،‬وت�ؤدي �إىل‬ ‫ال�شقاق بني �أفراد املجتمع‪� ،‬أو �إثارة النعرات‬ ‫العن�صرية واملذهبية‪� ،‬أو الإ���س��اءة لكرامة‬ ‫الأف���راد و�سمعتهم وحرياتهم ال�شخ�صية‪،‬‬ ‫�أو ال�تروي��ج لالنحراف �أو ف�ساد الأخ�لاق‪،‬‬ ‫ون�شر املعلومات �أو الإ���ش��اع��ات ال��ك��اذب��ة‪� ،‬أو‬ ‫حت ّر�ض على اال�ضطرابات �أو االعت�صامات‬ ‫ب�شكل ينايف القانون‪� ،‬أو الإت��ي��ان بفعل من‬ ‫مي�س بالوحدة الوطنية‪.‬‬ ‫�ش�أنه �أن َّ‬

‫�إ َّن ال��ن��ت��ي��ج��ة اجل��رم��ي��ة ت��ك��ون ق��د حتققت‬ ‫وب�شكلٍ م���ؤك��د على الأرا���ض��ي الأردن��ي��ة‪ ،‬بل‬ ‫وع��ل��ى م��واط��ن�ين �أردن����ي��ي�ن‪ ،‬وي��ك��ف��ي ل��ذل��ك‬ ‫ت�صفح ال�شبكة العنكبوتية من قبل املقيم‬ ‫يف داخ��ل �إقليم اململكة الأردن��ي��ة الها�شمية‪،‬‬ ‫ومن ثم تظهر على �شا�شة حا�سوبه املوجود‬ ‫يف داخل الإقليم الفعل اجلرمي‪ ،‬مما ي�ؤدي‬ ‫�إىل �إهانة ال�شعور �أو املعتقد الديني لذلك‬ ‫ال�����ش��خ�����ص‪ ،‬ف��ه��ي ج���رمي���ة ك��ام��ل��ة الأرك�����ان‬ ‫وا�ضحة املعامل‪ ،‬ت�ستوجب املالحقة من قبل‬ ‫ن��� ّ��ص��ت امل�����ادة (‪ )4/189‬ع��ل��ى‪� :‬أن ال����ذم �أو‬ ‫الق�ضاء الأردين‪.‬‬ ‫القدح بوا�سطة املطبوعات‪� ،‬شرطه �أن يقع‬ ‫وب��ن��ا ًء ع��ل��ى م��ا ���س��ب��ق؛ ف�����إ َّن حت��ري��ك دع��وى بوا�سطة‪:‬‬ ‫جزائية �ضد امل�شتكى عليهم يف هذه الدعوى‪،‬‬ ‫ي�����س��ت��ن��د �إىل جم��م��وع��ة م���ن ال��ت�����ش��ري��ع��ات �أ‪ -‬اجلرائد‪ ،‬وال�صحف اليومية �أو املوقوتة‪.‬‬ ‫وخ�صو�صا بعدما مت �إثبات ب‪ -‬ب���أي ن��وع ك��ان من املطبوعات وو�سائط‬ ‫التي انتهكت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اخت�صا�ص امل��ح��اك��م الأردن���ي���ة يف ال��ن��ظ��ر يف الن�شر‪.‬‬ ‫هذه الدعوى‪.‬‬ ‫ن�صت امل��ادة (‪ )273‬على �أن‪ :‬من ثبتت‬ ‫كما ّ‬ ‫� اً‬ ‫أول‪ :‬اجل��رمي��ة يف ق��ان��ون العقوبات جر�أته على �إطالة الل�سان عل ًنا‪ ،‬على �أرباب‬ ‫الأردين رق����م ‪ 16‬ل�����س��ن��ة ‪ 1960‬ال�شرائع من الأنبياء‪ ،‬ف�إنه يحب�س من �سنة‬ ‫�إىل ثالث �سنوات‪.‬‬ ‫وتعديالته‬

‫لل�سلم‬ ‫�إ َّن ج��رمي��ة �إث����ارة ال��ن��ع��رات موجهة ّ‬ ‫الأه�����ل�����ي‪ ،‬خ����ارج����ة ع����ن ال�������ص���ف ال��وط��ن��ي‬ ‫والأخ�ل�اق���ي وال��ق��وم��ي‪ ،‬وم����ؤدي���ة �إىل ن�شر‬ ‫���ش��ري��ع��ة ال���غ���اب‪ ،‬وع����دم اح��ت��رام ال��ت��ع��ددي��ة‬ ‫وحرية ال��ر�أي واملعتقد‪ ،‬وتعربعن امل�ستوى‬ ‫اخل���ط���ر ال������ذي و����ص���ل���ه ال���ف���ك���ر ال��ظ�لام��ي‬ ‫الإق�صائي‪ ،‬وقدرته على النفاذ يف املجتمع‪،‬‬ ‫والتحري�ض على الكراهية واحلقد‪ ،‬بن�شر‬ ‫ثقافة العنف والتطرف والإره����اب‪ ،‬بديلاً‬ ‫لثقافة احلوار والتنوير‪ ،‬واحلجة والكلمة‪،‬‬ ‫والدفع ملهاوي فتنة طائفية بغي�ضة‪ ،‬تعكر‬ ‫ال�صفاء بني عنا�صر الأمة‪ ،‬وت�شعل اخلالف‬ ‫بني �أف���راد املجتمع عن طريق التحري�ض‪،‬‬ ‫�إذ من �ش�أنها �إثارة حفيظة املجتمع والر�أي‬ ‫العام‪ ،‬ب�أفعال تعمل على ا�ستفزاز املواطنني‪،‬‬ ‫وق���د ت��ل��ح��ق �أ�����ض����را ًرا ن��ف�����س��ي��ة واج��ت��م��اع��ي��ة‬ ‫باملواطنني‪ ،‬مم��ا‪ ،‬ينتج ه��ذا كله عن الفعل‬ ‫الذي يقت�ضي اخلروج عن الثوابت الوطنية‪،‬‬ ‫وال����دع����وة ل��ت��ك��ف�ير الآخ����ري����ن وت��خ��وي��ن��ه��م‪،‬‬ ‫وال���دع���وة �إىل ال��ت��ح��ي��ز يف الأ����ص���ل وامل��ن��ب��ت‬ ‫�أو التحيز اجل��غ��رايف‪� ،‬أو حتى انتماءاتهم‬ ‫ال�سيا�سية و�أفكارهم املختلفة‪ ،‬مما يت�سبب‬ ‫ح�صر ق��ان��ون ال��ع��ق��وب��ات الأردين يف امل���واد‬ ‫يف �سخط الأمة‪.‬‬ ‫(‪ )153-152-151-150‬الأف��ع��ال التي تنال‬ ‫الأ���س��ا���س ال��ق��ان��وين جل��رمي��ة �إث���ارة م���ن م���ن ال���وح���دة ال��وط��ن��ي��ة‪ ،‬وق��� ّي���د ق��ان��ون‬ ‫ح��ري��ة ال������ر�أي وال��ت��ع��ب�ير يف ه���ذه احل��ال��ة؛‬ ‫النعرات‪:‬‬ ‫�إ َّن الأ���س��ا���س ال��ق��ان��وين ملالحقة اجل��رمي��ة‪ ،‬حماية ل��ل��وح��دة الوطنية وللنظام ال��ع��ام‪.‬‬ ‫هو حتريك دع��وى جزائية �ضد مرتكبيها‪ ،‬ف��امل��ادة (‪ )150‬م��ن ق��ان��ون العقوبات‪ ،‬تن�ص‬ ‫والب�� َّد �أن ينبني على �أ�سا�س قانوين‪ ،‬يبني على �أ َّن‪« :‬ك��ل كتابة‪ ،‬وك��ل خطاب �أو عمل‪،‬‬ ‫اخت�صا�ص املحاكم الأردنية يف نظر الدعوى ُي��ق�����ص��د م��ن��ه �أو ي��ن��ت��ج ع��ن��ه �إث�����ارة ال��ن��ع��رات‬ ‫والبتّ فيها‪ ،‬ون�صت املادة (‪ )2/7‬من قانون املذهبية او العن�صرية �أو احل�ض على النزاع‬

‫فن�صت على �أن‪ُ :‬يعاقب‬ ‫�أم���ا امل���ادة (‪ّ )278‬‬ ‫باحلب�س مدة ال تزيد على ثالثة �أ�شهر‪� ،‬أو‬ ‫بغرامة ال تزيد على ع�شرين دينا ًرا كل من‪:‬‬ ‫ً‬ ‫خمطوطا‪� ،‬أو رم ًزا‬ ‫‪ -1‬ن�شر �شي ًئا مطبو ًعا �أو‬ ‫�أو �صورة‪� ،‬أو ر�س ًما من �ش�أنه �أن ي���ؤدي �إىل‬ ‫�إه��ان��ة ال�شعور الديني‪� ،‬أو رم��� ًزا �أو �صورة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫خمطوطا مطبو ًعا ن�شر �شي ًئا‬ ‫�أو ر�س ًما‪� ،‬أو‬ ‫لأ�شخا�ص �آخرين‪� ،‬أو �إىل �إهانة معتقدهم‬ ‫الديني‪.‬‬

‫‪7‬‬


‫دراسا‬

‫ت‬ ‫إسالمية‬

‫‪8‬‬

‫ن�صت املادة (‪ )38‬من قانون املطبوعات‬ ‫‪ -2‬ت��ف�� َّوه يف م��ك��ان ع���ام‪ ،‬وع��ل��ى م�سمع من كما ّ‬ ‫�شخ�ص �آخ��ر بكلمة �أو ب�صوت من �ش�أنه �أن على حظر ن�شر �أي مما يلي‪:‬‬ ‫ي�ؤدي �إىل �إهانة ال�شعور‪� ،‬أو املعتقد الديني‬ ‫�أ‪ -‬م��ا ي�شتمل ع��ل��ى حت��ق�ير �أو ق���دح �أو ذم‬ ‫لذلك ال�شخ�ص الآخر‪.‬‬ ‫احدى الديانات املكفولة حريتها بالد�ستور‬ ‫وهذه املادة ج ّرمت من يُقدِ م على ن�شر �شيء �أو الإ�ساءة �إليه‪.‬‬ ‫من �ش�أنه �أن ي�ؤدي �إىل �إهانة ال�شعور الديني ب‪ -‬م��ا ي�شتمل ع��ل��ى ال��ت��ع��ر���ض �أو الإ���س��اءة‬ ‫أ�شخا�ص �آخرين‪� ،‬أو �إىل �إهانة معتقدهم لأرب���اب ال�شرائع م��ن الأن��ب��ي��اء بالكتابة‪� ،‬أو‬ ‫ل‬ ‫ٍ‬ ‫الديني‪ ،‬حيث �أن �شعور املجني عليه ب�إهانة بالر�سم‪� ،‬أو ب��ال�����ص��ورة‪� ،‬أو ب��ال��رم��ز‪� ،‬أو ب���أي‬ ‫معتقده الديني‪ ،‬يحقق النتيجة اجلرمية‪ ،‬و�سيلة �أخرى‪.‬‬ ‫وال���ت���ي ب��ه��ا ت��ق��وم ج��رمي��ة �إه���ان���ة ال�����ش��ع��ور ج‪ -‬ما ي�ش ّكل �إهانة ال�شعور �أو املعتقد الديني‪،‬‬ ‫�أو �إثارة النعرات املذهبية‪� ،‬أو العن�صرية‪.‬‬ ‫الديني‪.‬‬ ‫د‪ -‬م��ا ي�����س��يء ل��ك��رام��ة الأف�����راد وحرياتهم‬ ‫ثان ًيا‪ :‬اجلرمية يف قانون املطبوعات ال�شخ�صية‪� ،‬أو م��ا يت�ضمن م��ع��ل��وم��ات‪� ،‬أو‬ ‫والن�شر رقم ‪ 8‬ل�سنة ‪ 1998‬وتعديالته �إ�شاعات كاذبة بحقهم‪.‬‬

‫ن��اف��ذ ب��ا���س��ت��خ��دام ال�شبكة امل��ع��ل��وم��ات��ي��ة‪� ،‬أو‬ ‫�أي نظام معلومات �أو موقع �إل��ك�تروين‪� ،‬أو‬ ‫ا�شرتك �أو تدخل �أو ح ّر�ض على ارتكابها‪،‬‬ ‫يعاقب بالعقوبة املن�صو�ص عليها يف ذلك‬ ‫الت�شريع»‪.‬‬ ‫وقد �أعطى قـرار الديوان اخلا�ص بتف�سري‬ ‫القوانني رق��م (‪ )8‬ل�سنة (‪ ،)2015‬ال�صادر‬ ‫بتاريــخ ‪ ،2015/10/19‬احلق للمدعي العام‬ ‫ن�ص على‬ ‫التوقيف يف ق�ضايا الن�شر‪ ،‬حيث َّ‬ ‫�أن‪« :‬جرائم الذم والقدح املرتكبة �أو املقرتفة‬ ‫خال ًفا لأحكام املادة (‪ )11‬من قانون اجلرائم‬ ‫الإلكرتونية من خالل املواقع الإلكرتونية‬ ‫وم���واق���ع و���ش��ب��ك��ات ال��ت��وا���ص��ل االج��ت��م��اع��ي‪،‬‬ ‫ت�سري عليها ه��ذه امل��ادة‪ ،‬وامل��ادة (‪ )114‬من‬ ‫ق��ان��ون �أ���ص��ول املحاكمات اجل��زائ��ي��ة ولي�س‬

‫املادة (‪� :)7‬آداب مهنة ال�صحافة و�أخالقياتها‬ ‫ملزمة لل�صحفي‪ ،‬وت�شمل‪:‬‬ ‫�أ‪ -‬اح���ت��رام احل����ري����ات ال���ع���ام���ة ل�لاخ��ري��ن‬ ‫وح���ف���ظ ح���ق���وق���ه���م‪ ،‬وع������دم امل����� ّ����س ب��ح��رم��ة‬ ‫حياتهم اخلا�صة‪.‬‬ ‫ب‪ -‬التوازن واملو�ضوعية والنزاهة يف عر�ض‬ ‫املادة ال�صحفية‪.‬‬ ‫ج‪ -‬االم���ت���ن���اع ع���ن ن�����ش��ر ك���ل م���ا م���ن ���ش���أن��ه‬ ‫ال��ت��ح��ري�����ض ع��ل��ى ال��ع��ن��ف‪� ،‬أو ال���دع���وة �إىل‬ ‫�إث��ارة الفرقة بني املواطنني ب���أي �شكل من‬ ‫الأ�شكال‪.‬‬ ‫ربرة؛ �إذ من غري املعقول �أن‬ ‫وهذه القيود م َّ‬ ‫يتم ا�ستغالل منرب احلرية لتحقيق م�آرب‬ ‫م�شبوهة‪ ،‬بعيدة ع��ن امل�صداقية والنزاهة‬ ‫التي تتطلبها املعاهدات والأعراف الدولية‪،‬‬ ‫وعلى ذلك‪ ،‬ال يجوز لل�صحافة �أن حتيد عن‬ ‫ال��ت��وازن واملو�ضوعية وال��ن��زاه��ة؛ لأن ذلك‬ ‫�سي�ؤدي �إىل �إهدار حقوق الآخرين‪ ،‬و�سي�ضر‬ ‫بالنظام العام للمملكة‪ ،‬واالمتناع عن ن�شر‬ ‫ك��ل م��ا م��ن �ش�أنه �أن يثري العنف‪� ،‬أو يدعو‬ ‫للتفرقة بني املواطنني‪� ،‬إذ �أن امل�س�ؤولية يف‬ ‫العمل ال�صحفي‪ ،‬تقوم �إذا ما مت االعتداء‬ ‫على حق من احلقوق الالزمة لل�شخ�ص‪.‬‬

‫املادتني (‪ )42‬و (‪ )45‬من قانون املطبوعات‬ ‫ثال ًثا‪ :‬اجل��رمي��ة يف ق��ان��ون اجلرائم والن�شر»‪،‬‬ ‫ع��ل�� ًم��ا ب����� ّأن امل����ادة (‪ )114‬م��ن ق��ان��ون �أ���ص��ول‬ ‫الإلكرتونية رقم ‪ 27‬ل�سنة ‪2015‬‬ ‫املحاكمات اجلزائية رق��م (‪ ،)9‬ل�سنة ‪1961‬‬ ‫ت��ن��اول ه���ذا ال��ق��ان��ون ج��رائ��م ال���ذم وال��ق��دح وتعديالته تن�ص على ما يلي‪:‬‬ ‫امل��رت��ك��ب��ة �أو امل��ق�ترف��ة م���ن خ��ل�ال امل���واق���ع‬ ‫االل��ك�ترون��ي��ة‪ ،‬وم��واق��ع و�شبكات التوا�صل ‪ -1‬ب��ع��د ا���س��ت��ج��واب امل�����ش��ت��ك��ى ع��ل��ي��ه‪ ،‬ي��ج��وز‬ ‫االجتماعي‪ ،‬التي غال ًبا ما ترتبط بجرمية ل��ل��م��دع��ي ال���ع���ام �أن ي�����ص��در ب��ح��ق��ه م��ذك��رة‬ ‫�إث��ارة النعرات‪� ،‬إذا كانت بوا�سطة بق�ضايا توقيف مل��دة ال تتجاوز �سبعة �أي���ام‪� ،‬إذا كان‬ ‫ال��ن�����ش��ر‪ ،‬ف��ق��د ن�����ص��ت امل�����ادة (‪ )15‬م���ن ه��ذا ال��ف��ع��ل امل�سند �إل��ي��ه ي��ع��اق��ب عليه ال��ق��ان��ون‬ ‫ال���ق���ان���ون ع��ل��ى �أن‪« :‬ك����ل م���ن ارت���ك���ب �أي باحلب�س‪ ،‬م��دة تزيد على �سنتني‪ ،‬ومل��دة ال‬ ‫جرمية‪ ،‬يعاقب عليها مبوجب �أي ت�شريع تتجاوز خم�سة ع�شر ي��و ًم��ا‪� ،‬إذا ك��ان الفعل‬


‫امل�سند �إل��ي��ه يعاقب عليه ال��ق��ان��ون بعقوبة‬ ‫ج��ن��ائ��ي��ة‪ ،‬وت����واف����رت الأدل������ة ال���ت���ي ت��رب��ط��ه‬ ‫بالفعل امل�سند �إليه‪ ،‬ويجوز له متديد هذه‬ ‫املدة‪ ،‬كلما اقت�ضت م�صلحة التحقيق ذلك‪،‬‬ ‫على �أال يتجاوز التمديد �شه ًرا يف اجلنح‪،‬‬ ‫وث�لاث��ة �أ���ش��ه��ر يف اجل��ن��اي��ات ال��ت��ي يعاقب‬ ‫عليها القانون بعقوبة م�ؤقتة‪ ،‬و�ستة �أ�شهر‬ ‫يف اجل��ن��اي��ات الأخ����رى‪ ،‬وعلى �أن يفرج عن‬ ‫امل�شتكى عليه بعدها‪ ،‬ما مل يتم متديد مدة‬ ‫التوقيف وف��ق �أح��ك��ام الفقرة (‪ )3‬من هذه‬ ‫املادة‪.‬‬ ‫راب ًعا‪ :‬اجلرمية يف قانون منع الإرهاب‬ ‫رقم ‪ 55‬ل�سنة ‪ 2006‬وتعديالته‬

‫ال��ع��ق��وب��ات‪ ،‬وج���رائ���م الإره������اب ال������واردة يف التحري�ض املبا�شر التي تخت�ص فيه امل��ادة‬ ‫(‪ )80‬من قانون العقوبات‪.‬‬ ‫قانون منع الإرهاب‪.‬‬ ‫��ض��ح��ا م��ن ال��ت��ع��دي��ل‪� ،‬أن حمكمة‬ ‫وي��ب��دو وا� ً‬ ‫�أم���ن ال��دول��ة �أ���ص��ب��ح��ت خمت�صة يف النظر وه��ذا الأم��ر ي�ترك اخليار للنيابة العامة‪،‬‬ ‫مب��خ��ال��ف��ة (‪ )118‬م���ن ق���ان���ون ال��ع��ق��وب��ات‪ ،‬بتحويل �أي متهم �إىل املحكمة املدنية (حني‬ ‫و ُو�ضعت يف الفقرة (ب) يف املادة الثالثة من الإح��ال��ة مبخالفة امل���ادة ‪ 118‬ع��ق��وب��ات)‪� ،‬أو‬ ‫قانون منع الإرهاب‪.‬‬ ‫�إىل حمكمة �أم���ن ال���دول���ة (ح�ي�ن الإح��ال��ة‬ ‫مب��خ��ال��ف��ة امل�����ادة (‪/3‬ب) م���ن ق���ان���ون منع‬ ‫مالحظة‪:‬‬ ‫الإره����اب)‪ ،‬ح�سب تقدير النيابة‪ ،‬فيما �إذا‬ ‫ت��ن�����ص امل�������ادة (‪ )118‬ع���ل���ى �أن�������ه‪ُ :‬ي��ع��اق��ب ك��ان��ت ه���ذه اجل��رمي��ة �إره��اب��ي��ة �أم ال‪ ،‬و�إذا‬ ‫ب��االع��ت��ق��ال امل���ؤق��ت م��دة ال تقل ع��ن خم�س �أح��ي��ل��ت ه��ذه الق�ضايا �إىل النيابة العامة‬ ‫�سنوات‪ ،‬من �أق��دم على �أعمال �أو كتابات �أو ملحكمة �أم���ن ال��دول��ة‪ ،‬ف����إن لها �صالحيات‬ ‫خطب مل جتزها احلكومة‪ ،‬م��ن �ش�أنها �أن التحقيق يف امل��و���ض��وع‪ ،‬والإي��ق��اف على ذمة‬ ‫تعر�ض اململكة خلطر �أع��م��ال ع��دائ��ي��ة‪� ،‬أو هذه الق�ضايا‪.‬‬ ‫تعكر �صالتها ب��دول��ة �أج��ن��ب��ي��ة‪� ،‬أو تعر�ض‬ ‫الأردنيني لأعمال ث�أرية تقع عليهم �أو على‬ ‫را‪ ،‬ف�إننا جند وعند النظر للت�شريعات‬ ‫�أخ�ي ً‬ ‫�أموالهم‪.‬‬ ‫العامة‪� ،‬أن االتفاقيات الدولية والت�شريعات‬

‫تعترب املادة (‪/3‬ب) من القانون‪� ،‬أن مفهوم‬ ‫الإرهاب يت�ضمن القيام بالأعمال التالية‪:‬‬ ‫«�أع��م��ال من �ش�أنها تعري�ض اململكة خلطر‬ ‫�أع��م��ال ع��دائ��ي��ة‪� ،‬أو تعكري �صالتها بدولة وي����رى ال��ب��اح��ث‪� ،‬أن ه���ذه امل�����واد واملتعلقة‬ ‫�أجنبية‪� ،‬أو تعري�ض الأردنيني خلطر �أعمال بجرمية �إثارة النعرات‪ ،‬ترتك املجال وا�س ًعا‬ ‫�أم��ام الق�ضاء‪ ،‬العتبار �أي من�شور �أو تعليق‬ ‫ث�أرية تقع عليهم‪� ،‬أو على �أموالهم»‪.‬‬ ‫�أو �صورة �ضمن بند القدح وال��ذم‪ ،‬فاملدعي‬ ‫وكذلك تعترب املادة (‪ /3‬هـ) �أن‪« :‬ا�ستخدام ال��ع��ام يف مثل ه��ذه الق�ضايا‪ ،‬يلج�أ بوجود‬ ‫ن��ظ��ام املعلومات �أو ال�شبكة املعلوماتية �أو هاتني املادتني �إىل قانون العقوبات؛ لأنها‬ ‫�أي���ة و�سيلة ن�شر �أو �إع�ل�ام �أو �إن�����ش��اء موقع ت��ع��زز وتنه�ض بحقه ب��ال��ت��وق��ي��ف للمدعى‬ ‫�إلكرتوين لت�سهيل القيام ب�أعمال �إرهابية‪ ،‬عليه على ذمة التحقيق‪ ،‬و�أن القا�ضي � ً‬ ‫أي�ضا‬ ‫�أو دع��م جلماعة �أو تنظيم �أو جمعية تقوم ب��وج��ود ه��ات�ين امل���ادت�ي�ن‪ ،‬ي��ذه��ب �إىل امل���ادة‬ ‫ب���أع��م��ال �إره��اب��ي��ة �أو ال�تروي��ج لأف��ك��اره��ا‪� ،‬أو التي حتوي العقاب البدين؛ �أي احلب�س يف‬ ‫مت��وي��ل��ه��ا‪� ،‬أو ال��ق��ي��ام ب�����أي ع��م��ل م���ن ���ش���أن��ه امل���ادة (‪ )150‬م��ن ق��ان��ون العقوبات وال��ت��ي‪:‬‬ ‫تعري�ض الأردن���ي�ي�ن �أو ممتلكاتهم خلطر (تت�ضمن عقوبة احلب�س تبد�أ �ستة �أ�شهر‪،‬‬ ‫�أع��م��ال ع��دائ��ي��ة �أو انتقامية تقع عليهم»‪ .‬وال تزيد على ثالث �سنوات)‪ ،‬واالبتعاد عن‬ ‫وي���ع���ا َق���ب خم���ال���ف ال��ف��ق��رت�ين ال�����س��اب��ق��ت�ين امل���ادة (‪ )38‬م��ن ق��ان��ون املطبوعات والن�شر‬ ‫بالأ�شغال ال�شاقة امل���ؤق��ت��ة‪ ،‬ووف�� ًق��ا للقانون وال���ت���ي‪( :‬تت�ضمن عقوبتها ال��غ��رام��ة من‬ ‫رقم ‪ 19‬ل�سنة ‪ 2014‬املعدل لقانون حمكمة ع�شرة �إىل ع�شرين �ألف دينار)‪ ،‬و�أي خطاب‬ ‫�أمن الدولة‪ ،‬الذي ن�ص على �أن حمكمة �أمن يف و�سائل الإعالم �أو املن�شورات عرب مواقع‬ ‫ال��دول��ة‪ ،‬ه��ي املخت�صة مبحاكمة خمالفي ال��ت��وا���ص��ل االج��ت��م��اع��ي‪� ،‬إن ك��ان حتري�ض ًّيا‬ ‫املواد (‪( )117-110‬جرائم اخليانة) واملواد قد يعامل وفق امل��واد التي تن�ص على �إثارة‬ ‫(‪( )149-147‬ج��رائ��م الإره���اب) من قانون الفتنة الطائفية وال��ك��راه��ي��ة‪ ،‬لي�س �ضمن‬

‫الإق��ل��ي��م��ي��ة‪ ،‬وك���ذل���ك ال��د���س��ت��ور الأردين‪،‬‬ ‫ت�������ض���م���ن���ت م�����ب�����د�أ امل�����������س�����اواة يف احل���ق���وق‬ ‫والواجبات بني الأف���راد‪ ،‬دون وج��ود متييز‬ ‫ب�ي�ن �أف������راد الأم������ة‪ ،‬ك��م��ب��د�أ ع��امل��ي �أج��م��ع��ت‬ ‫عليه مل��ا فيه م��ن حماية لأف���راد الأم���ة من‬ ‫خطر الت�شرذم واالنق�سام‪ .‬فوجود ن�صو�ص‬ ‫دول��ي��ة ت�ضمن ه��ذه احل��ق��وق‪ُ ،‬ي��ع�� ّد �ضمانة‬ ‫لقيام الأف����راد ب��االل��ت��زام ب��ه��ا‪ ،‬وبتطبيقها‪،‬‬ ‫وب��ال�����س��ع��ي �إىل ت��وح��ي��د ال�����ص��ف ب��اخ��ت�لاف‬ ‫العرق �أو الدين‪� ،‬أو اجلن�س �أو اللون‪ ،‬فالكل‬ ‫�سوا�سية �أمام القانون‪ ،‬و�أن �أي فعل من �ش�أنه‬ ‫افتعال التفرقة والتمييز بني الأفراد ب�سبب‬ ‫اجلن�س‪� ،‬أو الدين‪� ،‬أو اللون �أي على �أ�سا�س‬ ‫مذهبي �أو طائفي‪� ،‬أو عن�صري‪ ،‬فهو فعل‬ ‫معيب‪ ،‬وم��ن �ش�أنه متزيق �أو���ص��ال الوحدة‬ ‫الوطنية للأمة‪ ،‬مطال ًبا بالت�شدد مبالحقة‬ ‫مرتكبي هذه اجلرمية �إىل الق�ضاء املدين‪،‬‬ ‫وب���ذات ال��وق��ت‪� ،‬صيانة احل��ق��وق الإن�سانية‬ ‫ل��ه���ؤالء اجل��ن��اة‪ ،‬للمحافظة ع��ل��ى الن�سيج‬ ‫الوطني للأمة من التف�سخ‪.‬‬

‫‪9‬‬


‫دراسا‬

‫ت‬ ‫إسالمية‬

‫‪10‬‬

‫القضاء في اإلسالم‬ ‫مقدمة‬ ‫احل��م��د هلل رب ال��ع��امل�ين‪ ،‬وال�����ص�لاة وال�سالم‬ ‫على ر�سوله العربي الها�شمي الأمني‪ ،‬حممد‬ ‫ب��ن عبد اهلل وع��ل��ى �آل���ه و�أ���ص��ح��اب��ه �أجمعني‪،‬‬ ‫وبعد‪:‬‬

‫املحامي حممود داودية‬

‫فقد ع��رف الإن�سان الق�ضاء يف كل الأماكن‬ ‫التي جتمع فيها‪ ،‬وقد ن�ش�أت حاجته للق�ضاء‬ ‫ت��ب�� ًع��ا مل���ا ي������ؤدي �إل���ي���ه اج��ت��م��اع��ه ب���الآخ���ري���ن‪،‬‬ ‫فالإن�سان م��دين بطبعه‪ ،‬والب�� ّد �أن يتوا�صل‬ ‫مع الآخرين �شاء �أو �أبى‪ ،‬وهذا التوا�صل‪ ،‬قد‬ ‫ي�ؤدي �إىل خالف بني الإن�سان و�أخيه الإن�سان‪،‬‬ ‫مما يحتم وجود جهة تف�صل يف هذا اخلالف‬ ‫�أو النزاع‪ ،‬وهي جهة الق�ضاء‪ ،‬وحاجة الإن�سان‬ ‫للق�ضاء مل ترتبط بزمن حت�ضره فقط‪ ،‬بل‬ ‫وحتى يف ف�ترات بدائيته وتنقله‪ ،‬و�سيطرة‬ ‫قويه على �ضعيفه‪ ،‬كان الق�ضاء موجودًا ممثلاً‬ ‫بر�ؤ�ساء الع�شائر والقبائل والرموز الدينية‪،‬‬ ‫كانوا يتولون �أمور الق�ضاء‪ ،‬وكانت �سلطتهم‬ ‫وهيبتهم تدعو �إىل القبول ب�أحكامهم‪ ،‬ورغم‬ ‫تطور حياة الإن�سان وا�ستقراره‪ ،‬ظلت �سلطة‬

‫ه�ؤالء قائمة يف احلكم والف�صل يف املنازعات‪،‬‬ ‫ومع مرور الزمن‪� ،‬أ�صبحت �أحكامهم �أعرا ًفا‬ ‫وقواعد تنتقل من جيل �إىل جيل‪.‬‬ ‫وملا كان الق�ضاء هو املرجع للحكم والف�صل‬ ‫يف امل��ن��ازع��ات ب�ين ال��ن��ا���س‪ ،‬فقد �أ�صبح حملاً‬ ‫لالعتبار واالحرتام �سواء لذاته �أو القائمني‬ ‫ع��ل��ي��ه‪ ،‬وب���ال���ت���ايل‪ ،‬االه���ت���م���ام ب����ه‪ ،‬وق����د �أدى‬ ‫االهتمام بالق�ضاء �إىل جدل حول الطريقة‬ ‫املثلى الحرتامه؛ فن�ش�أ عن ذلك عدة قواعد‬ ‫منها ا���س��ت��ق�لال��ه وحت����رره م��ن التبعية لأي‬ ‫جهة‪ ،‬ميكن �أن يكون لها نفوذ �أو ت�أثري عليه‪،‬‬ ‫ونتيجة اجلدل الطويل كانت القناعة املطلقة‬ ‫ب�����أن ال��ق�����ض��اء م��ه��م��ة ج�����س��ي��م��ة‪ ،‬وم���ن ي��ت��وىل‬ ‫الق�ضاء يتحمل م�س�ؤولية كربى جتاه حقوق‬ ‫الإن�سان‪ ،‬وحتقيق العدل بني النا�س‪ ،‬ومل تكن‬ ‫احل�ضارة الإ�سالمية مبن�أى عن ذل��ك‪ ،‬فقد‬ ‫منوذجا ق�ضائ ًّيا رائ ًعا‬ ‫قدمت للإن�سانية كافة‬ ‫ً‬ ‫غاية يف ال��ع��دال��ة وال��و���ض��وح وال��ك��م��ال‪� ،‬س ّيما‬ ‫و�أن مرجعية الق�ضاء يف الإ�سالم ربانية‪ ،‬وقد‬ ‫�أ ّلف وكتب يف هذا املو�ضوع كثري من العلماء‬ ‫الأف��ا���ض��ل وال��ب��اح��ث�ين املهتمني‪ ،‬وم��ا �أق�� ّدم��ه‬


‫الآن م��ن جهد متوا�ضع‪ ،‬م��ا ه��و �إال وريقات‬ ‫كتبتها وحمفوظة عندي‪ ،‬و�أردت �أن �أنف�ض‬ ‫عنها الغبار و�أخرجها �إىل النور عرب جملة‬ ‫الو�سطية‪ ،‬قا�صدًا بذلك النفع والإفادة منها‬ ‫�إن �شاء اهلل‪ ،‬وقد ا�شتملت هذه الوريقات على‬ ‫��ص��ط�لاح��ا وم��وج�� ًزا‬ ‫تعريف الق�ضاء ل��غ�� ًة وا�‬ ‫ً‬ ‫عن الق�ضاء يف الإ���س�لام‪ ،‬ومظاهر ا�ستقالل‬ ‫الق�ضاء يف الإ����س�ل�ام‪ ،‬وح�صانة القا�ضي يف‬ ‫الإ�سالم‪ ،‬وحما�سبة القا�ضي يف الإ�سالم‪ ،‬ثم‬ ‫خامتة ه��ذه ال��وري��ق��ات‪ ،‬ف���إن ُوف��ق��ت ملق�صدي‬ ‫فذلك من اهلل‪ ،‬فله احلمد على كل حال‪ ،‬و�إن‬ ‫جانبني ال�صواب‪ ،‬فمن نف�سي ومن ال�شيطان‪.‬‬ ‫تعريف الق�ضاء‬ ‫الق�ضاء يف اللغة العربية‪ :‬هو م�صدر الفعل‬ ‫ق�ضى (‪ ،)1‬والفعل ق�ضى وم�شتقاته له معانٍ‬ ‫كثرية منها‪:‬‬ ‫‪ .1‬ق�ضى ح��اج��ت��ه‪� ،‬أي‪ :‬ب��ل��غ ح��اج��ت��ه ون��ال��ه��ا‪،‬‬ ‫كقوله تعاىل‪" :‬فلما ق�ضى زي��د منها وط�� ًرا‬ ‫زوجناكها"‪�( .‬سورة الأحزاب‪� ،‬آية ‪.)37‬‬ ‫‪ .2‬ق�ضى مبعنى‪� :‬أدى‪ ،‬كقوله تعاىل‪" :‬ف�إذا‬ ‫ق�ضيتم منا�سككم" �أي‪� :‬أدي��ت��م��وه��ا‪���( .‬س��ورة‬ ‫البقرة‪� ،‬آية‪)200‬‬ ‫‪ .3‬ق�ضى مبعنى‪� :‬أمر و�أوجب‪ ،‬كقوله تعاىل‪:‬‬ ‫"وق�ضى ربك �أال تعبدوا �إال �إياه وبالوالدين‬ ‫�إح�سا ًنا"‪�( .‬سورة الإ�سراء‪� ،‬آية ‪.)23‬‬ ‫‪ .4‬الق�ضاء مبعنى‪� :‬إح��ك��ام ال�����ش��يء وال��ف��راغ‬ ‫منه‪ ،‬كقوله تعاىل‪" :‬فق�ضاهن �سبع �سماوات‬ ‫يف يومني"‪�( .‬سورة ف�صلت‪� ،‬آية ‪.)12‬‬ ‫الق�ضاء يف الإ�صالح‪:‬‬ ‫وردت ت��ع��اري��ف ك��ث�يرة ع���ن ال��ف��ق��ه��اء‪ ،‬وكلها‬ ‫متقاربة‪ ،‬والتعريف اجلامع هو‪ :‬احلكم بني‬ ‫ال��ن��ا���س‪ ،‬و�إل�����زام امل��ت��خ��ا���ص��م�ين ب��ه��ذا احل��ك��م‪،‬‬ ‫وتنفيذه عليهم‪.‬‬ ‫وقد ذهب فقهاء ال�شريعة يف تعريف الق�ضاء‬ ‫مذهبني‪:‬‬ ‫الأول‪ :‬ي���رى �أن ال��ق�����ض��اء ���ص��ف��ة حكمية يف‬ ‫القا�ضي‪ ،‬ت��وج��ب ن��ف��وذ حكمه ال�شرعي ولو‬ ‫بتعديل �أو جتريح (‪.)2‬‬ ‫ال���ث���اين‪ :‬ي���رى �أن ال��ق�����ض��اء ف��ع��ل ي�����ص��در عن‬ ‫ال���ق���ا����ض���ي‪ ،‬ف��ه��و ف�����ض اخل�������ص���وم���ات وق��ط��ع‬ ‫املنازعات‪.‬‬

‫ملحة موجزة عن الق�ضاء يف الإ�سالم‬ ‫ق��ل��ت يف امل��ق��دم��ة‪� ،‬إن ال��ق�����ض��اء ���ض��روري لأي‬ ‫جم��ت��م��ع ك����ان‪ ،‬وامل��ج��ت��م��ع الإ����س�ل�ام���ي وم��ن��ذ‬ ‫ب��زوع �شم�س الإ���س�لام‪ ،‬ت�صدى ملهمة الق�ضاء‬ ‫ب�أمر من املوىل عز وجل الذي خاطب �سيدنا‬ ‫حممد �صلى اهلل عليه و�سلم بقوله‪" :‬و�أن‬ ‫�أحكم بينهم مبا �أن��زل اهلل"‪�( .‬سورة املائدة‪،‬‬ ‫�آية ‪ .)49‬وقد با�شر النبي عليه ال�سالم مهمة‬ ‫الق�ضاء بنف�سه‪ ،‬حيث ق�ضى يف اخل�صومات‬ ‫ب�ين ال��ن��ا���س‪ ،‬و�أر����س���ل بع�ض �أ���ص��ح��اب��ه ق�ضاة‬ ‫�إىل خ����ارج امل��دي��ن��ة امل���ن���ورة‪ ،‬و����س���ار ع��ل��ى ه��ذا‬ ‫النهج اخللفاء يف �صدر الإ�سالم‪ ،‬حيث كانوا‬ ‫ي��ب��ا���ش��رون الق�ضاء ب�أنف�سهم‪� ،‬إ ّال �أن ات�ساع‬ ‫رقعة الدولة الإ�سالمية‪ ،‬ا�ضطر اخللفاء �إىل‬ ‫دف��ع ه��ذه املهمة �إىل غ�يره��م م��ن ال�صحابة‬ ‫الأك���ف���ي���اء‪ ،‬وك����ان ���س��ي��دن��ا ع��م��ر ب���ن اخل��ط��اب‬ ‫ر���ض��ي اهلل ع��ن��ه �أول م���ن دف���ع ال��ق�����ض��اء �إىل‬ ‫�شريحا بالب�صرة‪،‬‬ ‫غ�يره‪ ،‬حيث ف ّو�ض ووىل‬ ‫ً‬ ‫ووىل �أب��ا مو�سى الأ�شعري يف الكوفة‪ ،‬ووىل‬ ‫�أب����ا ال������درداء م��ع��ه ب��امل��دي��ن��ة‪ ،‬و���ص��ار اخل��ل��ف��اء‬ ‫ي��ق��ل��دون احل��ك��م ل��غ�يره��م؛ ب�����س��ب��ب قيامهم‬ ‫وان�شغالهم بال�سيا�سة ال��ع��ام��ة‪ ،‬وان�شغالهم‬ ‫ب��اجل��ه��اد وال��ف��ت��وح��ات و�إدارة ���ش���ؤون ال��دول��ة‬ ‫الأخ����رى‪ ،‬فا�ستخلفوا يف الق�ضاء م��ن يقوم‬ ‫به نيابة عنهم (‪ ،)4‬وهكذا كان الأمر بالن�سبة‬ ‫لبقية اخللفاء الرا�شدين يف عهد اخلليفتني‬ ‫عثمان بن عفان وعلي بن �أب��ي طالب ر�ضي‬ ‫اهلل عنهما‪� ،‬إذ كانا ي�ستخلفان يف الق�ضاء من‬ ‫يقوم به نيابة عنهما‪.‬‬ ‫�أم���ا يف الع�صر الأم�����وي‪ ،‬ف��ق��د ك���ان اخلليفة‬ ‫يتوىل تعيني القا�ضي‪ ،‬وكذلك يفو�ض الوايل‬ ‫يف تعيني الق�ضاة‪ ،‬وفق �أ�س�س ومعايري دقيقة‬ ‫وحمددة‪.‬‬ ‫�أما يف الع�صر العبا�سي‪ ،‬فقد تطورت اجلوانب‬ ‫الإداري��ة يف الدولة‪ ،‬وحدث تو�سع يف الهياكل‬ ‫التنظيمية ل��ل��دول��ة‪ ،‬وم��ن �ضمن التطورات‬ ‫التي ح�صلت‪� ،‬أن ظهر من�صب قا�ضي الق�ضاة‬ ‫ال����ذي ي��ت��وىل ت��ع��ي�ين ال��ق�����ض��اة يف ال���والي���ات‪،‬‬ ‫و�أول من �ش ّكل ه��ذا املن�صب اخلليفة ه��ارون‬ ‫الر�شيد‪ ،‬وتواله �أبو يو�سف تلميذ �أبي حنيفة‪.‬‬

‫م��ن خ�لال اللمحة امل��وج��زة ع��ن الق�ضاء يف‬ ‫الإ����س�ل�ام‪� ،‬أن ت��ع��ي�ين ال��ق�����ض��اة ي��ت��م م��ن قبل‬ ‫ال�سلطة ال��ت��ن��ف��ي��ذي��ة‪� ،‬إ ّال �أن ذل���ك مل ي���ؤث��ر‬ ‫على ا�ستقالله‪ ،‬ففي العهد النبوي‪ ،‬اقت�ضت‬ ‫ال�����ض��رورة فن ًّيا و�إدار ًّي�����ا �أن ت��ك��ون ال�سلطات‬ ‫بيد النبي �صلى اهلل عليه و���س��ل��م‪ ،‬فلم يكن‬ ‫ال��ق�����ض��اء �سلطة م�ستقلة ب��امل��ع��ن��ى امل��ت��ع��ارف‬ ‫عليه اليوم‪ ،‬فقد با�شر النبي �صلى اهلل عليه‬ ‫و�سلم الق�ضاء بنف�سه‪ ،‬وملّ���ا ات�سعت ال��دول��ة‬ ‫ع�ّي�نّ والة عهد �إليهم مهمة الق�ضاء‪ ،‬فعينّ‬ ‫عتاب بن �أ�سيد وال ًيا على مكة وقا�ض ًيا لها‪،‬‬ ‫وعلي بن �أبي طالب وال ًيا على اليمن وقا�ض ًيا‬ ‫فيها‪ ،‬وبعد وفاة النبي �صلى اهلل عليه و�سلم‪،‬‬ ‫ا�ستمرت الدولة الإ�سالمية باالت�ساع‪ ،‬ورافق‬ ‫ذلك ازدياد يف �أعداد امل�سلمني‪ ،‬ولذلك‪ ،‬كرثت‬ ‫�أعمال الوالة وظهرت م�سائل وخالفات كثرية‬ ‫تتطلب التخ�ص�ص حل��ل��ه��ا‪ ،‬ل��ذل��ك‪ ،‬انف�صل‬ ‫عمل الق�ضاة عن عمل الوالة مع بقاء ال�سلطة‬ ‫الق�ضائية مندجمة يف ال�سلطة التنفيذية‪،‬‬ ‫وقد ا�ستمر هذا التنظيم طوال عهود الدولة‬ ‫الإ�سالمية‪ ،‬وهذا ال يعني �أن القا�ضي مل يكن‬ ‫م�ستقلاً يف حكمه وممار�سة اخت�صا�صاته‪ ،‬بل‬ ‫جند لدينا من��اذج �أح��ك��ام كثرية من ال ُق�ضاة‬ ‫امل�سلمني �صدرت �ضد اخللفاء والوالة‪ ،‬وهذه‬ ‫ال��ن��م��اذج ع��ز ن��ظ�يره��ا يف ك��ث�ير م��ن الأن��ظ��م��ة‬ ‫املعا�صرة‪ ،‬ولذلك ن�ستطيع القول‪� :‬إن مظاهر‬ ‫ا�ستقالل ال ُق�ضاة كانت موجودة‪.‬‬

‫تعيني القُ�ضاة يف الإ�سالم‬ ‫�أ‪ .‬يف عهد الر�سول عليه ال�صالة وال�سالم‪ ،‬كان‬ ‫يتوىل الق�ضاء بنف�سه‪ ،‬وكما �أ�سلفنا‪ ،‬فهو �أول‬ ‫قا�ض يف الإ�سالم حيث كان م�أمو ًرا بالدعوة‬ ‫ِ‬ ‫وف�صل اخل�صومات‪ ،‬واحلكم بني النا�س‪ ،‬قال‬ ‫تعاىل‪" :‬فال وربك ال ي�ؤمنون حتى يحكموك‬ ‫فيما �شجر بينهم ث��م ال ي��ج��دوا يف �أنف�سهم‬ ‫���رج���ا مم���ا ق�����ض��ي��ت وي�����س��ل��م��وا ت�سلي ًما"‪.‬‬ ‫ح ً‬ ‫(���س��ورة ال��ن�����س��اء‪� ،‬آي���ة ‪ .)65‬وب��ع��د �أن ات�سعت‬ ‫الدولة الإ�سالمية وامتدت رقعتها‪ ،‬وكرثت‬ ‫م�����س���ؤول��ي��ات النبي عليه ال�����س�لام‪� ،‬أوك���ل �إىل‬ ‫بع�ض �أ�صحابه �أم��ر البت يف بع�ض املنازعات‬ ‫لتعويدهم على تطبيق الأح��ك��ام ال�شرعية‪،‬‬ ‫ا�ستقالل الق�ضاء يف الإ�سالم‬ ‫وت�أهيلهم للقيام مبمار�سة االجتهاد يف حال‬ ‫ط��ب��ي��ع��ي �أن ت����واك����ب ال��ت�����ش��ري��ع��ات م���راح���ل ان���ع���دام ال��ن�����ص‪ ،‬وم���ن �أم��ث��ل��ة ذل����ك‪ :‬املقابلة‬ ‫تكوين ال��دول��ة الإ���س�لام��ي��ة‪ ،‬ل��ذل��ك‪ ،‬نالحظ ال�شخ�صية التي خ�ضع لها �سيدنا معاذ بن‬

‫‪11‬‬


‫دراسا‬

‫ت‬ ‫إسالمية‬

‫‪12‬‬

‫جبل‪ ،‬عندما ه ّم النبي عليه ال�صالة وال�سالم‬ ‫ب�إر�ساله �إىل اليمن‪ ،‬ل ُيعلم النا�س ويق�ضي‬ ‫بينهم‪ ،‬ف�س�أله‪ :‬كيف تق�ضي �إذا عُ��ر���ض لك‬ ‫الق�ضاء؟ فقال‪� :‬أق�ضي بكتاب اهلل‪ ،‬ف�س�أله‪:‬‬ ‫ف�إن مل جتد يف كتاب اهلل؟ قال‪ :‬ب�سنة ر�سول‬ ‫اهلل‪ ،‬ق��ال‪ :‬ف���إن مل جت��د يف �سنة ر���س��ول اهلل؟‬ ‫ف�س ّر النبي عليه‬ ‫قال‪� :‬أجتهد بر�أيي وال �آلو‪ُ ،‬‬ ‫ال�صالة وال�سالم من ذلك‪ ،‬و�أق ّره على ما قال‬ ‫و���ض��رب ���ص��دره‪ ،‬وق����ال‪" :‬احلمد ال���ذي وف��ق‬ ‫(‪)5‬‬ ‫ر�سول اهلل ملا ُير�ضي ر�سول اهلل"‪.‬‬

‫د‪ .‬يف الع�صر العبا�سي وك��م��ا �أ���ش��رن��ا �ساب ًقا‪،‬‬ ‫وب�سبب ات�ساع رقعة الدولة الإ�سالمية‪ ،‬طال‬ ‫التحديث والتطوير جميع مرافق الدولة مبا‬ ‫يف ذل��ك الق�ضاء‪ ،‬حيث ظهر من�صب قا�ضي‬ ‫الق�ضاة يف عهد اخلليفة هارون الر�شيد‪ ،‬و�أول‬ ‫من تقلد هذا املن�صب �أب��و يو�سف تلميذ �أبي‬ ‫حنيفة‪ ،‬ونالحظ مما �سبق؛ �أن تعيني الق�ضاة‬ ‫يتم من قِبل ال�سلطة التنفيذية‪� ،‬إ ّال �أن ذلك‬ ‫مل ي���ؤث��ر على ا�ستقالل الق�ضاة يف ال��دول��ة‬ ‫الإ�سالمية لأ�سباب منها‪:‬‬

‫ب‪ .‬يف عهد اخللفاء الرا�شدين‪ ،‬وق��د �أ�شرنا‬ ‫�إىل ذلك ب�إيجاز‪ ،‬حيث �سار �أبو بكر ال�صديق‬ ‫على نهج النبي عليه ال�صالة وال�سالم‪ ،‬فتوىل‬ ‫الق�ضاء بنف�سه‪ ،‬كما عينّ عددًا من ال�صحابة‬ ‫ق�ضاة بالأم�صار‪ ،‬وكذلك عمر بن اخلطاب‬ ‫ر����ض���ي اهلل ع���ن���ه ب���ا����ش���ر ال���ق�������ض���اء‪ ،‬وب�����س��ب��ب‬ ‫ال��ف��ت��وح��ات ال��ت��ي مت��ت يف ع��ه��ده ع�ّي�نّ ق�ضاة‬ ‫م�ستقلني‪ ،‬وف ّو�ض والة الأم�صار �أم��ر تعيني‬ ‫ال��ق�����ض��اة‪ ،‬و���س��ار اخلليفة ال��ث��ال��ث عثمان بن‬ ‫عفان ر�ضي اهلل عنه على نف�س النهج‪ ،‬وكذلك‬ ‫اخلليفة الرا�شدي الرابع علي بن �أبي طالب‬ ‫ر�ضي اهلل عنه‪ ،‬ومل يكن اخللفاء الرا�شدون‬ ‫مبن�أى عمن ولوهم ق�ضاء الأم�صار‪ ،‬بل كانوا‬ ‫ي�شرفون على �أدائهم‪ ،‬وميدونهم بالن�صائح‪،‬‬ ‫وير�سمون لهم اخلطوط الأ�سا�سية لر�سالة‬ ‫الق�ضاء‪ ،‬ولدينا ر�سالة عمر بن اخلطاب �إىل‬ ‫�أبي مو�سى الأ�شعري دليل على ذلك‪ ،‬ور�سالة‬ ‫علي بن �أبي طالب �إىل واليه يف م�صر الأ�شرت‬ ‫النخعي‪ ،‬والتي جاء فيها‪( :‬ثم اخرت للحكم‬ ‫بني النا�س �أف�ضل رعيتك �إىل نف�سك‪ ،‬ممن‬ ‫ال ت�ضيق ب��ه الأم����ور وال متحكه اخل�����ص��وم‪،‬‬ ‫وال يتمادى يف الزلة‪ ،‬وال ت�شرف نف�سه على‬ ‫ط��م��ع‪ ،‬وال يكتفي ب���أدن��ى الفهم دون �أق�صاه‬ ‫و�أوق���ف���ه���م ع��ل��ى ال�����ش��ب��ه��ات‪ ،‬و�أق���ل���ه���م ت�بر ًم��ا‬ ‫مب��راج��ع��ة اخل�����ص��م و�أ���ص�بره��م ع��ل��ى تك�شف‬ ‫الأم���ور‪ ،‬ث��م �أك�ثر تعاهد ق�ضائه‪ ،‬و�أف�سح له‬ ‫يف البذل مبا يزيل عليه‪ ،‬وتقل معه حاجته‬ ‫�إىل النا�س‪ ،‬و�أع��ط��ه م��ن املنزلة لديك م��ا ال‬ ‫يطمع فيه غريه من خا�صتك‪ ،‬لي�أمن بذلك‬ ‫اغ��ت��ي��ال ال��رج��ال ل��ه ع��ن��دك‪ ،‬ف��ان��ظ��ر يف ذل��ك‬ ‫نظ ًرا بلي ًغا)‪.‬‬

‫� اً‬ ‫أول‪ :‬وج���ود ���ش��روط دقيقة و�صعبة يجب‬ ‫ت���وف���ره���ا ف��ي��م��ن ي���ت���وىل م��ن�����ص��ب ال��ق�����ض��اء‪،‬‬ ‫وهي‪ :‬البلوغ‪ ،‬والإ�سالم‪ ،‬واحلرية‪ ،‬والعدالة‪،‬‬ ‫وال��ف��ط��ن��ة‪ ،‬وال�����ذك�����ورة‪ ،‬و����س�ل�ام���ة احل���وا����س‬ ‫واالج��ت��ه��اد‪ ،‬وق��د التزم احلكام بتطبيق هذه‬ ‫ال�شروط ب�أمانه و�شفافية ودقة‪.‬‬ ‫ثان ًيا‪ :‬وج��ود ق��واع��د �شرعية متنع التزلف‬ ‫وال��و���س��اط��ة م��ن �أج���ل طلب ال��ق�����ض��اء‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫ق���ول���ه ���ص��ل��ى اهلل ع��ل��ي��ه و���س��ل��م‪" :‬من طلب‬ ‫الق�ضاء وا�ستعان عليه و ّك��ل �إىل نف�سه ومن‬ ‫مل يطلبه ومل ي�ستعن عليه �أن���زل اهلل عليه‬ ‫(‪)6‬‬ ‫مل ًكا ي�سدده"‪.‬‬ ‫ثال ًثا‪ :‬حتذير الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم‬ ‫من ثقل م�س�ؤولية الق�ضاء و�صعوبة حمله‪،‬‬ ‫فقد ق��ال عليه ال�صالة وال�����س�لام‪" :‬الق�ضاة‬ ‫ثالثة‪ ،‬واحد يف اجلنة و�إثنان يف النار‪ ،‬ف�أما‬ ‫ال���ذي يف اجل��ن��ة ف��رج��ل ع���رف احل���ق فق�ضى‬ ‫به‪ ،‬ورجل عرف احلق فجار يف احلكم فهو يف‬ ‫النار‪ ،‬ورجل ق�ضى للنا�س على جهل فهو يف‬ ‫النار" (‪ .)7‬وقال �صلى اهلل عليه و�سلم‪" :‬من‬ ‫وليّ الق�ضاء �أو ُجعل قا�ض ًيا بني النا�س فقد‬ ‫(‪)8‬‬ ‫ذبح بغري �سكني"‪.‬‬

‫ل��ذل��ك‪ ،‬ف��ق��د ع���رف و�أدرك ف��ق��ه��اء ال�شريعة‬ ‫وعلماء امل�سلمني خطورة عمل الق�ضاء وثقل‬ ‫م�س�ؤوليته‪ ،‬فعزفوا ع��ن ت��ويل ه��ذا املن�صب‪،‬‬ ‫وامتنع كثري منهم عن ت��ويل الق�ضاء‪ ،‬ومن‬ ‫�أم���ث���ل���ة ذل�����ك‪ :‬ام���ت���ن���اع اب����ن ع��م��ر ع���ن ت��ويل‬ ‫الق�ضاء‪ ،‬ويف خالفة عثمان بن عفان‪ ،‬وامتناع‬ ‫ج‪ .‬يف الع�صر الأم����وي‪ ،‬ك��ان اخلليفة يتوىل �أبي حنيفة زمن �أبي جعفر املن�صور‪ ،‬وامتناع‬ ‫تعيني ال ُق�ضاة‪ ،‬ويفو�ض ال���وايل �أم��ر تعيني �أحمد بن جنبل‪ ،‬وعلي بن �سعيد بن �شداد‪،‬‬ ‫وزفر‪.‬‬ ‫الق�ضاة‪ ،‬وقد �سبق ذكر ذلك‪.‬‬

‫ح�صانة القا�ضي يف الإ�سالم‬ ‫مل����ا ك�����ان م��ن�����ص��ب ال���ق���ا����ض���ي ي���ل���ي يف امل��ك��ان��ة‬ ‫واخلطورة من�صب اخلليفة‪ ،‬فقد كان للقا�ضي‬ ‫يف الإ���س�لام هيبة عظيمة‪� ،‬إذ اكت�سب مرك ًزا‬ ‫ريا‪ ،‬وهذه الهيبة من وجهة نظر‬ ‫مرمو ًقا وكب ً‬ ‫الفقه الق�ضائي هي ح�صانة للقا�ضي‪ ،‬وفيما‬ ‫يلي �أهم مظاهر هذه احل�صانة‪:‬‬ ‫� اً‬ ‫أول‪ :‬جعل الإ���س�لام لعامة النا�س احل��ق يف‬ ‫التقا�ضي وال�����ش��ك��وى‪ ،‬حتى ل��و ك��ان اخل�صم‬ ‫اخلليفة �أو احل��اك��م‪ ،‬ف��ل��م ي��ك��ن للحاكم �أي��ة‬ ‫ح�����ص��ان��ة جت���اه ال��ق�����ض��اء‪ ،‬وق���د ك���ان اخلليفة‬ ‫ُي�ستدعى ملجل�س القا�ضي بح�ضور خ�صمه‬ ‫ع��ل��ى ق���دم امل�����س��اواة‪ ،‬وي��ق��وم ال��ق��ا���ض��ي بح�سم‬ ‫ال��ن��زاع ب�ين الطرفني وف��ق �أح��ك��ام ال�شريعة‪،‬‬ ‫�ي�را وك��م��ا �أ���س��ل��ف��ن��ا ����ص���درت �أح���ك���ام �ضذ‬ ‫وك���ث ً‬ ‫اخلليفة �أو احلاكم دون خ�شية �أو تردد‪ ،‬وهذا‬ ‫يعني �أن الإ�سالم كفِل للقا�ضي ح�صانة من‬ ‫ال��ت��دخ��ل يف �أداء مهمته م��ن قبل �أح���د‪ ،‬ولو‬ ‫ك��ان اخلليفة �أو احل��اك��م‪� ،‬إذ ال �سلطان عليه‬ ‫يف ق�ضائه لغري �أحكام ال�شريعة الإ�سالمية‪،‬‬ ‫وتال ًيا بع�ض ال�شواهد والنماذج العملية‪:‬‬ ‫�أ‌‪ .‬يف عهد اخللفاء الرا�شدين‪ :‬خا�صم �أحد‬ ‫اليهود اخلليفة علي بن �أب��ي طالب ك�� ّرم اهلل‬ ‫وجهه عند القا�ضي �شريح‪ ،‬فح�ضر اخلليفة‬ ‫جمل�س ال��ق�����ض��اء‪ ،‬وك��ان��ت النتيجة �أن �صدر‬ ‫احلكم لليهودي �ضد اخلليفة؛ لأن احلق كان‬ ‫(‪)9‬‬ ‫مع اليهودي‪.‬‬ ‫ب‌‪ .‬ادعى جماعة على اخلليفة املن�صور �أمام‬ ‫القا�ضي حممد بن عمر بن الطلحي‪ ،‬ف�أر�سل‬ ‫القا�ضي للخليفة ي�ستدعيه ملجل�سه فح�ضر‬ ‫اخلليفة‪ ،‬و�س ّوى القا�ضي بينه وبني اخل�صوم‬ ‫يف املجل�س‪ ،‬وبعد �سماع البينات‪ ،‬حكم القا�ضي‬ ‫للجماعة �ضد اخلليفة‪ ،‬وقد �شكره اخلليفة‬ ‫بقوله‪" :‬جزاك اهلل ع��ن دينك ونبيك وعن‬ ‫(‪)10‬‬ ‫ح�سبك وعن خليفتك �أح�سن اجلزاء"‪.‬‬ ‫ثان ًيا‪ :‬احرتام ال ُق�ضاة‪ ،‬فقد �أوجب الإ�سالم‬ ‫على الأفراد احرتام الق�ضاة‪ ،‬وفر�ض العقوبة‬ ‫ع��ل��ى ك��ل م��ن ي��ح��اول م�����س ك��رام��ة القا�ضي‬ ‫وهيبته‪ ،‬وقد ذهب كثري من الفقهاء �إىل �أنه‬ ‫لي�س للقا�ضي �أن يعفو �أو يتهاون عمن انتهك‬ ‫حرمة الق�ضاء‪ ،‬كما �أعطى الإ�سالم للقا�ضي‬ ‫ح��ق زج��ر م��ن يعتدي م��ن املتخا�صمني على‬ ‫الآخ��ر يف جمل�س االق�ضاء؛ ل ّأن ذل��ك ُي�شكل‬ ‫� اً‬ ‫إخالل بهيبة الق�ضاء‪.‬‬


‫ثال ًثا‪ :‬ع���دم م�����س���ؤول��ي��ة ال��ق��ا���ض��ي‪ ،‬ال ي�س�أل‬ ‫القا�ضي يف الإ���س�لام ع��ن خطئه‪ ،‬فالقاعدة‬ ‫�أن القا�ضي جمتهد‪ ،‬ف���إن �أ�صاب فله �أج��ران‪،‬‬ ‫و�إن �أخط�أ له �أجر واحد‪� ،‬إ ّال �أن عدم م�س�ؤولية‬ ‫ال��ق��ا���ض��ي م�����ش��روط��ة ب����أن ي��ك��ون اخل��ط���أ غري‬ ‫متعمد‪.‬‬ ‫راب��عً��ا‪ :‬ع����دم ال���ن���ف���اق ل��ل��ح��اك��م‪ ،‬ف��ق��د ك��ان‬ ‫ال��ق�����ض��اة ي�ترف��ع��ون ع��ن ال��ن��ف��اق للخليفة �أو‬ ‫ال��وايل‪ ،‬وال يح�ضرون جمال�سهم �إ ّال بحدود‬ ‫م��ا تقت�ضيه ال�����ض��رورة الق�صوى وامل�صلحة‬ ‫ال��ع��ام��ة للم�سلمني‪ ،‬ونتيجة ل��ه��ذا ال�سلوك‬ ‫امل�شرف للق�ضاة‪ ،‬فقد �أ�صبح الوالة هم الذين‬ ‫(‪)11‬‬ ‫يح�ضرون جمال�س ال ُق�ضاة‪.‬‬ ‫حما�سبة القا�ضي يف الإ�سالم‬ ‫قلنا �إن تعيني ال��ق�����ض��اة يف الإ����س�ل�ام منوط‬ ‫ب��ال�����س��ل��ط��ة ال��ت��ن��ف��ي��ذي��ة مم��ث��ل��ة ب��اخل��ل��ف��اء‪،‬‬ ‫فالقا�ضي وك��ي��ل ع��ن اخلليفة �أو ال�سلطان‬ ‫ويعمل بحدود وكالته‪ ،‬لذلك‪ ،‬كان للخليفة‬ ‫حق حما�سبة القا�ضي على �أعماله والإ�شراف‬ ‫عليها‪ ،‬وق��د متثلت ه��ذه املحا�سبة باملظاهر‬ ‫التالية‪:‬‬ ‫� اً‬ ‫أول‪ :‬ال��ت��وج��ي��ه يف �إج���������راءات امل��ح��اك��م��ة‪،‬‬ ‫للخليفة احلق �أن يوجه القا�ضي يف �إجراءاته‪،‬‬ ‫و�أن يبني ل��ه ال��ق��واع��د ال��ت��ي يجب �أن ي�سري‬ ‫عليها يف ق�����ض��ائ��ه ب�ين ال��ن��ا���س‪ ،‬وم���ن �أم��ث��ل��ة‬ ‫ذلك‪ :‬ر�سالة اخلليفة عمر بن اخلطاب ر�ضي‬ ‫اهلل عنه �إىل القا�ضي �أب��ي مو�سى الأ�شعري‬ ‫قا�ضي الكوفة‪ ،‬والتي ُتعترب د�ستو ًرا للق�ضاء‬ ‫الإ���س�لام��ي‪ ،‬وكذلك ر�سالة اخلليفة الطائع‬ ‫ل��ق��ا���ض��ي ق�����ض��ات��ه �أب����ي حم��م��د ب���ن م��ع��روف‪،‬‬ ‫وال���ت���ي ت�����ض��م��ن��ت ت��وج��ي��ه��ات ب��ك��ي��ف��ي��ة �إج����راء‬ ‫املحاكمة‪ ،‬ور�سالة اخلليفة املطيع للقا�ضي‬ ‫�أبي احل�سن حممد بن �شيبان‪ ،‬ففيها توجيه‬ ‫وتذكري باحلكم بكتاب اهلل‪ ،‬و�أن يجعله �أمامه‬ ‫الذي يفرغ �إليه‪ ،‬وعماده الذي يعتمد عليه‪،‬‬ ‫و�أن يتخذ من �سنة ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه‬ ‫و�سلم منا ًرا يق�صده‪ ،‬و�أن يح�ضر جمل�سه من‬ ‫ي�ستظهر بعلمه ور�أيه (‪.)12‬‬ ‫ثان ًيا‪ :‬التوجيه يف الأح���ك���ام‪ ،‬ك��ان اخلليفة‬ ‫ي��وج��ه ال��ق��ا���ض��ي يف �أح��ك��ام��ه‪ ،‬وك���ان ال�� ُق�����ض��اة‬ ‫ي�����س��ت�����ش�يرون اخل��ل��ف��اء ف��ي��م��ا ي��واج��ه��ون من‬ ‫م�شاكل‪ ،‬وم��ن �أمثلة ذل��ك‪ :‬توجيه اخلليفة‬ ‫عمر بن عبد العزيز ر�ضي اهلل عنه‪ ،‬قا�ضي‬ ‫م�����ص��ر ع��ي��ا���ض ب���ن ع��ب��د اهلل الأزدي يف حق‬ ‫�شفعة تنازعه جار و�شريك‪ ،‬فقرر اخلليفة �أن‬ ‫(‪)13‬‬ ‫لل�شريك حق �أعظم مما للجار‪.‬‬

‫ثال ًثا‪ :‬ع���زل ال��ق�����ض��اة‪ ،‬ال ي��وج��د يف ق��واع��د‬ ‫ال�����ش��ري��ع��ة الإ����س�ل�ام���ي���ة ح�����ص��ان��ة ل��ل��ق��ا���ض��ي‬ ‫�ضد ال��ع��زل‪ ،‬فاحلاكم ال��ع��ام‪ ،‬ه��و ال��ذي يعني‬ ‫القا�ضي‪ ،‬وله عزله �سواء ارتكب يف عمله ما‬ ‫ي�ستوجب العزل �أو مل يرتكب؛ لأن ال�شريعة‬ ‫الإ���س�لام��ي��ة تعترب ال��ق�����ض��اء ت��اب�� ًع��ا لل�سلطة‬ ‫التنفيذية‪ ،‬وفيما يلي الأح����وال التي ُيعزل‬ ‫فيها القا�ضي‪:‬‬ ‫�أ‌‪ .‬رغبة احلاكم‪ ،‬للحاكم ع��زل القا�ضي دون‬ ‫وجود �سبب معني‪ ،‬لأنه ميلك حق عزل والته‬ ‫و�أم��رائ��ه و ُق�ضاته‪ ،‬وق��د ر�أى بع�ض الفقهاء‬ ‫�أنه ال يجوز عزل القا�ضي دون �سبب‪ ،‬ومنهم‬ ‫ال�شافعي الذي يرى �أن تعيني القا�ضي �أ�صلاً‬ ‫كان مل�صلحة امل�سلمني‪ ،‬وتعلق به حق الأم��ة‪،‬‬ ‫فال ميلك احلاكم عزله مع �سداد ر�أي��ه (‪،)14‬‬ ‫وقد جرى العمل على عزل عدد من الق�ضاة‪،‬‬ ‫مثل‪ :‬عزل القا�ضي زي��اد بن �أب��ي �سفيان من‬ ‫قبل اخلليفة عمر بن اخلطاب ر�ضي اهلل عنه‪،‬‬ ‫وعزل القا�ضي �أبي الأ�سود من قبل اخلليفة‬ ‫(‪)15‬‬ ‫علي بن �أبي طالب ر�ضي اهلل عنه‪.‬‬ ‫ب‌‪ .‬وجود القا�ضي الأ�صلح‪� ،‬إذا وجد اخلليفة‬ ‫م��ن ه��و �أ���ص��ل��ح م��ن ال��ق��ا���ض��ي املُ��ع�ّي نّ ج���از له‬ ‫عزله‪.‬‬ ‫ت‌‪ .‬ع���زل ال��ق��ا���ض��ي ن��ف�����س��ه‪� ،‬إذ تعترب مبثابة‬ ‫تقدمي ا�ستقالة من العمل‪ ،‬واملنطق يف هذا �أال‬ ‫يقدم القا�ضي ا�ستقالته �إال ل�سبب‪ ،‬فهي عبارة‬ ‫عن حما�سبة القا�ضي لنف�سه واعرتافه‪ ،‬ب�أنه‬ ‫ما ع��اد ي�ستطيع �أن يتحمل ه��ذه امل�س�ؤولية‪،‬‬ ‫وق��د نظم الإ���س�لام ذل��ك‪ ،‬ف���أج��از للقا�ضي �أن‬ ‫يعزل نف�سه عن الق�ضاء بعد �أن يبلغ الإمام‪،‬‬ ‫وي�صل الأم��ر له‪� ،‬سوا ًء عزل نف�سه �شفو ًّيا �أو‬ ‫(‪)16‬‬ ‫خط ًّيا‪ ،‬الب ّد �أن ي�صل ذلك للحاكم‪.‬‬ ‫ث‌‪ .‬الف�سق واجلور‪� ،‬إذا تيقن اخلليفة �أو ويل‬ ‫الأم��ر من خالل مراقبته لأداء القا�ضي‪� ،‬أن‬ ‫القا�ضي ق��د �أق���دم على ارت��ك��اب امل��ح��ظ��ورات‬ ‫واملنكرات؛ �إ�شباعًا ل�شهواته‪ ،‬فيكون فا�س ًقا‪،‬‬ ‫وه���ذا الف�سق ي��ن��ع��زل ب��ه ال��ق��ا���ض��ي ب�لا �شك‪،‬‬ ‫�أم��ا اجل��ور‪ ،‬فهو تعمد القا�ضي الظلم‪ ،‬ف���إذا‬ ‫ثبت للإمام ج��ور القا�ضي‪ ،‬فعليه �أن يعزله‬ ‫وتطبي ًقا لذلك‪ ،‬فقد ع��زل وايل العراق ابن‬ ‫هبرية القا�ضي ابن العداء الكندي الرت�شائه‬ ‫من �أحد النا�س‪ ،‬وعزل امل�أمون القا�ضي يحيى‬ ‫ب��ن �أك���ث���م‪ ،‬ب�سبب ف�سقه و���س��وء ت�����ص��رف��ه يف‬ ‫الأم��وال وال�صدقات‪ ،‬وع��زل املتوكل القا�ضي‬ ‫�أح��م��د اب��ن �أب��ي داود؛ لأن��ه �أن���اب عنه ابنه يف‬ ‫ال��ق�����ض��اء‪ ،‬فلم ي��ر���ض امل��ت��وك��ل ���س�يرت��ه‪ ،‬فعزل‬ ‫(‪)17‬‬ ‫الولد والوالد و�صادر �أموالهما‪.‬‬

‫خامتة‬ ‫�أختم هذه الوريقات بحمد اهلل على كل حال‪،‬‬ ‫وت�سليط ال�ضوء على ما يلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬الق�ضاء مهمة �صعبة وم�س�ؤولية ح�سا�سة‬ ‫وثقيلة‪.‬‬ ‫‪ .2‬ن��ظ��رة ال�����س��واد الأع���ظ���م م��ن ال��ن��ا���س �إىل‬ ‫ال��ق�����ض��اء‪� ،‬أن�����ه ���ش��ع��ار ل��ل��ع��دال��ة والإن�������ص���اف‬ ‫والتوا�ضع‪ ،‬وهذا عبء �إ�ضايف على القا�ضي �أن‬ ‫يتمثل هذه القيم ال�سامية‪.‬‬ ‫‪ .3‬القا�ضي �شريحة دائمة حتت جمهر الر�أي‬ ‫العام‪ ،‬فهو مراقب بدقة‪ ،‬و�أي خط�أ يبدر منه‬ ‫ال �سمح اهلل يظهر مكبرَّ ً ا‪.‬‬ ‫‪ .4‬ال��ق��ا���ض��ي م���ا دام ق��ائ�� ًم��ا ع��ل��ى واج��ب��ات��ه‪،‬‬ ‫وحم��اف ً��ظ��ا ع��ل��ى ه��ي��ب��ت��ه‪ ،‬ف��ه��و حم��ط تقدير‬ ‫واحرتام واجالل‪ ،‬وهذا �أعظم و�أ�صلب طوق‬ ‫ُيح�صن به نف�سه‪.‬‬ ‫‪ .5‬ال ي��ج��وز الت�ساهل م��ع ال��ق��ا���ض��ي العاجز‬ ‫�أو املنحرف‪ ،‬فالنقطة ال�سوداء تلوث الثوب‬ ‫الأبي�ض‪.‬‬ ‫‪ .6‬م��ا دام الق�ضاء ب��خ�ير‪ ،‬ف��الأم��ة و�أف��راده��ا‬ ‫بخري‪.‬‬ ‫و�صلى اهلل على �سيدنا حممد وعلى �آله‬ ‫و�أ�صحابه �أجمعني‬ ‫واحلمد هلل رب العاملني‬ ‫الهوام�ش ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ل�سان العرب ‪ /‬ابن منظور‪ ،‬ج‪�( 20‬ص‪)50-46‬‬ ‫‪ .2‬مواهب اجلليل ‪ /‬خليل احلطاب‪ ،‬ج‪� ،6‬ص‪86‬‬ ‫‪ .3‬حا�شية ابن عابدين‪ ،‬ج‪� ،5‬ص‪352‬‬ ‫‪ .4‬مقدمة ابن خلدون‪�( ،‬ص‪)221-220‬‬ ‫‪ .5‬املدخل للفقه الإ�سالمي ‪ /‬الدكتور حممد �سالم‪،‬‬ ‫�ص‪333‬‬ ‫‪ .6‬م�سند الإمام �أحمد‪ ،‬ج‪� ،15‬ص‪209‬‬ ‫‪� .7‬سند �أبي داود‪ ،‬ج‪� ،3‬ص‪308‬‬ ‫‪ .8‬حتفة الأحوذي �شرح جامع الرتمذي‪ ،‬ج‪� ،4‬ص‪505‬‬ ‫‪ 10+9 .9‬املدخل للفقه الإ�سالمي ‪ /‬الدكتور حممد‬ ‫�سالم (�ص‪)359-343‬‬ ‫‪ .10‬الوالة والق�ضاة ‪ /‬للكندي‪ ،‬ج‪� ،2‬ص‪388‬‬ ‫‪ .11‬تاريخ اخللفاء ‪ /‬ال�سيوطي‪� ،‬ص‪266‬‬ ‫‪ .12‬الوالة والق�ضاة ‪ /‬الكندي‪ ،‬ج‪�( 2‬ص‪�+333‬ص‪)334‬‬ ‫‪ .13‬الأحكام ال�سلطانية ‪ /‬املاوردي‪� ،‬ص‪ 70‬بت�صرف‬ ‫‪ .14‬املغني ‪ /‬ابن قدامة‪ ،‬ج‪� ،5‬ص‪103‬‬ ‫‪ .15‬الفتاوى الهندية ‪ /‬ج‪� ،3‬ص‪38‬‬ ‫‪� .16‬أخبار الق�ضاة ‪ /‬حممد بن حيان‪ ،‬ج‪� ،3‬ص‪315‬‬ ‫رئي�س حمكمة عمان ورئي�س تنفيذ عمان‬ ‫�ساب ًقا ‪ /‬ع�ضو املنتدى العاملي للو�سطية‬

‫‪13‬‬


‫مقاالت‬

‫ال‬ ‫وسطية‬

‫‪14‬‬

‫قراءة في ثنايا التعايش‬

‫ُ‬ ‫التعايش على إ ِ ْطال ِقه‪َ ،‬تعبي ٌر يَ​َتضمن في َطيَّاتِه وإ ِ َيحاءاتِه‬ ‫معاني التفاهم واألمن‪ ،‬والتعاون َ‬ ‫والقبول‪ .‬ومع أنه قد يرتقي‬ ‫في أبهى صوره‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫مرتبة العيش َس ِويًّا في حاالت قليلة‪،‬‬ ‫ليبلغ‬ ‫دون ّ‬ ‫سمى بـ االندماج أو االستيعاب‬ ‫الذوبان الكامل‪ ،‬أو ما ُي ّ‬ ‫الهويّة والخصوصية‬ ‫(‪ ،)Assimilation‬بالحفاظ على ُ‬ ‫المميِّزة‪ ،‬إلّا أنه قد يَ ِص ُل إلى النقيض تما ًما من ذلك‪ ،‬بالعيش‬ ‫ُ‬ ‫في َمعا ِزل‪ ،‬أو في غيتوهات (‪ ،)Ghettoes‬لدوافع دينية‬ ‫ُ‬ ‫يكون إلى‬ ‫ال أ ْقَر َب ما‬ ‫َع َقديّة‪ ،‬اجتماعية اقتصادية‪ ،‬في َح ٍ‬ ‫ُ‬ ‫تعايش ُص ُوري‪ .‬وما بين هذا وذاك‪ ،‬ال يبلغ التعايش ما يعني‬ ‫ٍ‬ ‫بالضرورة شك ًلا من أشكال السالم الراسخ الدائم‪ ،‬أو صور ًة من‬ ‫بدل‪ .‬وبحسب قاموس المعاني الجامع‪،‬‬ ‫الع ِص ّية على الت َّ ّ‬ ‫ُص َو ِره َ‬ ‫فإن َّ‬ ‫ّ‬ ‫"الطَر َف ْين في التعايش يَظ ّلان َح ِذريْن في أغلب األحيان‪،‬‬ ‫عاديَ ْين لبعضهما البعض"‪ .‬وهذا أم ٌر طبيعي‪ ،‬إذا كان‬ ‫ُ‬ ‫وم ِ‬

‫عدنان عبيدات‬

‫ُ‬ ‫ً‬ ‫مفروضا باإلكراه‪ ،‬وليس ُمَت َح ِّق ًقا باالختيار‪ .‬وهو ‪ -‬أي‬ ‫التعايش‬ ‫جامع؛ يَ ِشي باالستمرارية والديمومة‪ ،‬القائمة‬ ‫التعايش ‪ -‬تعبي ٌر‬ ‫ٌ‬ ‫اه‬ ‫على التفاعل والشمول ما بَ ِقَيت المصلحة‪ِ ،‬م ْح َو ُره و ُق ْط ُب َر َح ُ‬ ‫ً‬ ‫عجيبة‪،‬‬ ‫قدرات‬ ‫اه المولى‪َ ،‬عزَّ و َجل‬ ‫اإلنسان‪ ،‬المخلوق الذي َحَب ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫قائمة قدراتِه على‬ ‫هائلة على التكيُّف والتحمُّل‪ ،‬حيث َت ُض ُّم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الم ْر ِء‬ ‫التَّأقلم‪ ،‬ما ال‬ ‫يمكن حص ُره في ُعجالة‪ ،‬ومن ذلك‪ :‬تعايش َ‬ ‫وَز ْو ِجه‪ ،‬وكذا الصديق مع صديقه‪ ،‬واألسرة فيما بينها‪ ،‬وصولًا‬ ‫إلى المجتمع بمك ِّونات طيوفه‪ ،‬وبما يت َّ ُ‬ ‫صل بذلك المجتمع ِم ْن‬ ‫جماعة مع‬ ‫كواحد ِم ْن‬ ‫َح ْوله‪ ،‬وكذلك اإلنسان ُم ْنف ِر ًدا َلو ْح ِده‪ ،‬أَو‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ما يَ ْعتري حياَته‪ ،‬أو َ‬ ‫كالصحة والمرض‪،‬‬ ‫بات‪:‬‬ ‫حياة َ‬ ‫ّ‬ ‫مجتم ِعه ِمن َت َقل ُّ ٍ‬ ‫والغنى‪ ،‬والتواصل والقطيعة‪،‬‬ ‫والسعادة والشقاء‪ ،‬والفقر‬ ‫ِ‬ ‫الق ْمع ُّ‬ ‫والسلم‪ ،‬أو َ‬ ‫والم ْن ِع‬ ‫الع ْدل واإلِ ْح َسان‪َ ،‬‬ ‫والظلم‪ ،‬أو َ‬ ‫ُ‬ ‫والع ْنف ِّ‬ ‫والح ْر َمان‪.‬‬ ‫ِ‬


‫وي��ن��درج يف ه��ذا ال�سياق م��ا ي ّت�صل بالبيئة‬ ‫امل��ح��ي��ط��ة وظ���روفِ���ه���ا ال��ق��ا���س��ي��ة‪ ،‬وق�����درات‬ ‫الإن�����س��ان ع��ل��ى ال��ت��ك�� ُّي��ف م��ع ا َ‬ ‫حل���� ِّر وال��َب��ررَْ د‪،‬‬ ‫خل�صوبة وا َ‬ ‫وا ُ‬ ‫جل��ف��اف‪ ،‬وحتى بالتك ُّيف مع‬ ‫انعدام الوزنِ يف الف�ضاء اخلارجي‪� ،‬أو حتت‬ ‫ال�ضغوط يف �أَعماقِ املِياه‪.‬‬ ‫وه���ن ُ‬ ‫���اك ت��ع��اي ُ‬ ‫�����ش الإِن�������س���انِ م��ع احل���ي���وانِ ‪-‬‬ ‫ُمفْترَ ِ�سِ ه ودَاجِ �� ِن��ه ‪ِ -‬ب َفه ِْم عاداتِه وغرائزِه‬ ‫ريه ويزعِ ُجه‪ ،‬وما‬ ‫وطبائعِه‪ ،‬و�إدراكِ ما يث ُ‬ ‫وتروي�ضه‪،‬‬ ‫وال�سكِينة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َي ْحمِ ُله على الهدو ِء َّ‬ ‫َ‬ ‫وا ِّت��ق��ا ِء َ���ش�� ِّرهِ‪ ،‬وال��ت��ع��ام��لِ معه ِب����أمَ���ان‪ .‬لكنّ‬ ‫ه���ذا الإن�������س���ا َن ‪��� -‬ص��اح َ��ب امل��رت��ب��ة الأَع���ل���ى‬ ‫ب�ْي�نْ َ املخلوقات‪ ،‬املتم ِّي َز بالعقل والتفكري‪،‬‬ ‫وال��ت��ع�� ُّل ِ��م والإِب������داع‪ ،‬وااله���ت���داء وال��ت��دب�ير‪-‬‬ ‫����ب‬ ‫ي���� ِ‬ ‫���ش�ت�ر ُك م���ع احل���ي���وان ب���ال���غ���رائِ���زِ‪ُ ،‬‬ ‫وح ِّ‬ ‫ال��ت��م�� ُّل��كِ وال�����س��ي��ط��رة‪ ،‬وال�� ّن��زع��ات ال�� َع��دا ِئ�� َّي��ة‬ ‫واال�ستعال ِء التي ُت ْخر ُِجه‪ ،‬يف حالِ ا ْنفِالتِها‪،‬‬ ‫مِ ��نْ دائ��رة ال َّت َعا ُي�ش الإِن�����س��اين ال�� َّراق��ي �إىل‬ ‫دائرة ال َّت َو ُّح ِ�ش وال َب ْط ِ�ش احليوا ِّ‬ ‫ين‪ ،‬و َت ُقو ُد ُه‬ ‫�إىل ال َف ْتكِ بالآخر‪.‬‬ ‫التعاي�ش ‪ -‬ال��ذي هو ُ�س ٌ‬ ‫ُ‬ ‫لوك‬ ‫ولكي َي َتحق َق‬ ‫ُم ْك َت َ�س ٌب‪َ ،‬ج�� ْذ ُره التعليم و َم ْيدا ُنه املُمار�سة‪،‬‬ ‫ب���ل ه���و ق��ي��م�� ٌة جم��ت��م��ع��ي��ة‪ ،‬تمُ َ ��� ِّث��� ُل���ه���ا ح��ال�� ٌة‬ ‫م�ستمر ٌة من التفاعل الإيجابي ال�سلمي ‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫التعاي�ش يف �أ�سمى معانيه‪ ،‬و َي ْبل َغ‬ ‫لكي يتح َّق َق‬ ‫�أَ ْق َ�صى َم َرامِ يه‪ ،‬ال ُب ّد من وجود العديد من‬ ‫يحتاجها‪ ،‬ومنها‪:‬‬ ‫العنا�صر الأ�سا�سية التي‬ ‫ُ‬ ‫ت���و ُّف���ر ال��و���س��ط الإي���ج���اب���ي امل�ل�ائ���م ال��ق��ائ��م‬ ‫على الإن�صاف والعدل‪ ،‬والرغبة ال�صادقة‬ ‫وااللتزام‪ ،‬وامتالك الق ّوة والإرادة‪ ،‬والتح ّلي‬ ‫بال ِّثقة وال��� َّ��ش َ��ج��اع��ة‪ ،‬وح�صول ال��ت��واف��ق مع‬ ‫ُ‬ ‫الآخ���ر‪ ،‬و ِب��خِ �لافِ��هِ‪ ،‬يبقى‬ ‫التعاي�ش َك َ�سرابٍ‬ ‫ِبقِي َعة‪.‬‬ ‫ل���ل���ت���ع���اي�������ش دالل������ت������ان‪ :‬ل����غ����وي����ة‪ ،‬و�أخ�������رى‬ ‫ا�صطالحية‪ّ � ،‬أما الداللة اللغوية‪ ،‬التي هي‬ ‫َ‬ ‫العي�ش‬ ‫الأ�ص ُل يف ا�شتقاق اال�صطالح‪ ،‬فتعني‬ ‫ُ‬ ‫والعي�ش معناه‪ :‬احلياة‪.‬‬ ‫على الألفة واملحبة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫� ّأم����ا م�صطلح ال��ت��ع��اي�����ش؛ ف��َيىرَ ى ال��دك��ت��ور‬ ‫عبد العزيز التويجري يف كتابه (الإ�سالم‬ ‫وال��ت��ع��اي�����ش) (‪� :)Coexistence‬أ َّن‬

‫ال��ب��ح َ��ث يف م���دل���ول ه���ذا امل�����ص��ط��ل��ح‪ ،‬ي��ق��و ُد‬ ‫�إىل ج��م��ل�� ٍة م��ن امل��ع��اين‪ ،‬حم�� ّم��ل�� ٍة مبفاهيم‬ ‫تت�ضارب فيما بينها‪ ،‬وقد �ص َّن َفها �إىل ثالثة‬ ‫م�ستويات‪:‬‬ ‫امل�����س��ت��وى الأول‪��� :‬س��ي��ا���س��ي‪� ،‬أي��دي��ول��وج��ي‪،‬‬ ‫ي���ح���م���ل م���ع���ن���ى احل������� ّد م����ن ال���������ص����راع‪� ،‬أو‬ ‫تروي�ض اخلالف العقائدي بني املع�سكرين‬ ‫اال�شرتاكي والر�أ�سمايل يف املرحلة ال�سابقة‪،‬‬ ‫�أو العمل على احتوائه‪� ،‬أو التح ُّكم يف �إدارة‬ ‫ه��ذا ال�����ص��راع‪ ،‬مب��ا يفتح ق��ن��واتٍ لالت�صال‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫��ض��رورات احلياة‬ ‫وللتعامل ال��ذي تقت�ضيه �‬ ‫املدنية والع�سكرية‪ .‬وق��د عُ��رف التعاي�ش‪،‬‬ ‫�أول ما عُرف‪ ،‬على هذا امل�ستوى الأول‪.‬‬ ‫امل�������س���ت���وى ال������ث������اين‪ :‬اق����ت���������ص����ادي‪ ،‬ي���رم���ز‬ ‫�إىل ع��ل�اق����اتِ ال���ت���ع���اون ب��ي�ن احل���ك���وم���ات‬ ‫وال�شعوب‪ ،‬فيما له �صل ٌة بامل�سائل القانونية‬ ‫واالقت�صادية والتجارية‪ ،‬من قريب �أو بعيد‪.‬‬ ‫امل�ستوى الثالث‪ :‬ديني‪ ،‬ثقايف‪ ،‬ح�ضاري‪ ،‬وهو‬ ‫الأحدث‪ ،‬وي�شمل ـ حتديدًا ـ معنى التعاي�ش‬ ‫ال��دي��ن��ي‪� ،‬أو ال��ت��ع��اي�����ش احل�����ض��اري‪ .‬وامل����را ُد‬ ‫به‪� :‬أن تلتقي �إراد ُة �أه��لِ الأدي��ان ال�سماوية‬ ‫واحل�ضارات املختلفة يف العمل‪ ،‬من �أجل �أن‬ ‫أمن وال�سال ُم العا َ‬ ‫مل‪ ،‬وحتى َ‬ ‫ي�سو َد ال ُ‬ ‫تعي�ش‬ ‫الإن�ساني ُة يف ج ٍّو من الإخاء والتعاون‪ ،‬على‬ ‫ري الذي َي ُع ّم بني الب�شر جمي ًعا‪،‬‬ ‫ما فيه اخل ُ‬ ‫من دون ا�ستثناء‪.‬‬ ‫وع��ل��ى ه���ذا امل�����س��ت��وى ال��ث��ال��ث‪ ،‬وع��ل��ى �ضوء‬ ‫امل���ف���ه���وم امل����ح����دَّد ال�����ذي ن�����س��ت��خ��ل�����ص��ه م��ن��ه‪،‬‬ ‫نتعامل م��ع م�صطلح التعاي�ش‪ ،‬وننظر يف‬ ‫�أبعاده ومراميه‪.‬‬ ‫لقد َ‬ ‫و�ض َح لنا من ت�أ ّملنا يف هذه ال��دالالت‬ ‫َ‬ ‫الديني‪� ،‬أو بعبارة � ّ‬ ‫أدق‪،‬‬ ‫التعاي�ش‬ ‫جمي ًعا‪� ،‬أن‬ ‫َّ‬ ‫التعاي�ش ب�ين الأدي�����ان‪ ،‬ي�ستند �إىل �أ�س�س‬ ‫�أربعة‪ ،‬هي‪:‬‬ ‫الأ���س��ا���س الأول‪ :‬الإرادة احل��� ّرة امل�شرتكة‪،‬‬ ‫بحيث تكون الرغب ُة يف التعاي�ش نابع ًة من‬ ‫الذات‪ ،‬ولي�ست مفرو�ض ًة حتت �ضغوط‪� ،‬أ ًّيا‬ ‫ك��ان م�صدرها‪� ،‬أو مرهون ًة ب�شروط‪ ،‬مهما‬ ‫تكن م َُ�س ِّببا ُتها‪.‬‬ ‫الأ���س��ا���س ال��ث��اين‪ :‬التفاهم ح��ول الأه���داف‬

‫وال��غ��اي��ات‪ ،‬ح��ت��ى ال ي��ك��و َن ال��ت��ع��اي ُ‬ ‫�����ش ف ً‬ ‫��ارغ��ا‬ ‫من �أي مدلول عملي‪� ،‬أو ال يح ّقق الفائد َة‬ ‫الرئي�س من‬ ‫للطرفني‪ ،‬بحيث يكون الق�ص ُد‬ ‫ُ‬ ‫التعاي�ش‪ ،‬ه��و خ��دم�� َة الأه����داف الإن�سانية‬ ‫ال�������س���ام���ي���ة‪ ،‬وحت���ق���ي��� َق امل�������ص���ال���ح ال��ب�����ش��ري��ة‬ ‫��اب الأم����ن‬ ‫ال��ع��ل��ي��ا‪ ،‬ويف م��ق��دم��ت��ه��ا‪ :‬ا���س��ت��ت��ب ُ‬ ‫وال�سلم يف الأر�����ض‪ ،‬واحل��ي��ل��ول�� ُة دون قيام‬ ‫�أ�سباب احل��روب وال��ن��زاع��ات‪ ،‬ورد ُع العدوان‬ ‫والظلم واال�ضطهاد ال��ذي َي ْل َح ُق بالأفراد‬ ‫واجل���م���اع���ات‪ ،‬وا���س��ت��ن��ك��ا ُر ك���� ِّل ال�����س��ي��ا���س��ات‬ ‫وامل���م���ار����س���ات ال���ت���ي ُت��ه�����ض��م ف��ي��ه��ا ح���ق ُ‬ ‫���وق‬ ‫ال�شعوب‪ ،‬على �أي م�ستوىً من امل�ستويات‪،‬‬ ‫وحم��ارب�� ُة العن�صرية وال ِع ْرق ّية‪ ،‬وا�ستعالء‬ ‫جن�س على جن�س‪ ،‬حتت �أية دعوى من مثل‬ ‫هذه الدعاوى املتهافتة املردودة الباطلة‪.‬‬ ‫الأ����س���ا����س ال���ث���ال���ث‪ :‬ال���ت���ع���اون ع��ل��ى ال��ع��م��ل‬ ‫امل�شرتك‪ ،‬من �أج��ل حتقيق الأه��داف املتفق‬ ‫عليها‪ ،‬و َوف ًقا خلطط التنفيذ التي ي�ض ُعها‬ ‫الطرفان الراغبان يف التعاي�ش‪ ،‬امل�ص ِّممان‬ ‫عليه‪.‬‬ ‫الأ�سا�س الرابع‪� :‬صيانة هذا التعاي�ش ب�سيا ٍج‬ ‫من االح�ترام املتبادل‪ ،‬ومن الثقة املتبادلة‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫� ً‬ ‫التعاي�ش عن اخلط‬ ‫ينحرف‬ ‫أي�ضا‪ ،‬حتى ال‬ ‫املر�سوم‪ ،‬لأي �سبب من الأ�سباب‪ ،‬وحتى ال‬ ‫طرف على م�صلحة الطرف‬ ‫ُتغ َّلب م�صلح ُة ٍ‬ ‫ال��ث��اين‪ ،‬مهما ت��ك��ن ال���دواع���ي وال�����ض��غ��وط‪،‬‬ ‫وذلك ب�أن يت َّم االحتكا ُم دائ ًما �إىل القوا�سم‬ ‫امل�شرتكة‪ ،‬و�إىل القدر امل�شرتك من ال ِق َيم‬ ‫َ‬ ‫خ�ل�اف عليها‪ ،‬وال‬ ‫واملُ�� ُث��ل وامل��ب��ادئ ال��ت��ي ال‬ ‫ن��زا َع حولها‪ُ ،‬يع ِّزز هذا النزو َع االلتزا ُم من‬ ‫اجلانبني‪ ،‬مبا اجتمعت عليه �إراد ُة املجتمع‬ ‫ال����دويل‪ ،‬م��ن م��ب��ادئ ق��ان��ون��ي��ة‪ ،‬ا�ستوحاها‬ ‫ت��ط�� ّو ُر الفك ِر ال�سيا�سي الإن�ساين مِ ��نْ ِق َيم‬ ‫الأديان ال�سماوية‪ ،‬عبرْ َ تراكم املعرفة طِ وا َل‬ ‫حِ َقبِ التاريخ‪.‬‬ ‫لقد عُ��ر َِف‪ ،‬يف ال�سيا�سة الدولية‪ ،‬م�صطلح‬ ‫(التعاي�ش ال�سلمي)‪ ،‬الذي يعني‪ :‬قيا َم تعاونٍ‬ ‫ب�ين دول ال��ع��امل على �أ���س��ا� ِ��س م��ن التفاهم‪،‬‬ ‫وت��ب��ادل امل�صالح االق��ت�����ص��ادي��ة وال��ت��ج��اري��ة‪.‬‬ ‫وقد ظهر هذا امل�صطل ُح بعد احلرب العاملية‬

‫‪15‬‬


‫مقاالت‬

‫ال‬ ‫وسطية‬

‫‪16‬‬

‫ال��ث��ان��ي��ة‪ ،‬وان��ق�����س��ام ال��ع��امل �إىل مع�سكرين‪،‬‬ ‫أ�سا�س عقائدي‪.‬‬ ‫راحا يتناحران على � ٍ‬ ‫ومم��ا �ساعد على �إب��رازال��دع��وة �إىل �سيا�سة‬ ‫(التعاي�ش ال�سلمي) هو الفز ُع ال َّذري‪ ،‬بعد �أن‬ ‫�أ�صبحت القنبل ُة النوو ّية‪ ،‬وهي �أداة الدمار‬ ‫ال�شامل‪ ،‬م�شاع ًة بني دول املع�سكرين‪ .‬وبعد‬ ‫قيام اجلبهة الثالثة‪ ،‬وه��ي جمموعة دول‬ ‫احلياد الإي��ج��اب��ي‪� ،‬أو ع��دم االنحياز‪� ،‬أك��دت‬ ‫ُ‬ ‫ال�سلمي‪ ،‬هو‬ ‫التعاي�ش‬ ‫الرغب َة يف �أن يكو َن‬ ‫ّ‬ ‫ال�سبي َل �إىل تن�سيق ال��ع�لاق��ات ال��دول��ي��ة يف‬ ‫العامل‪ ،‬و�إىل نبذ احل��رب ال��ب��اردة‪ ،‬و�سيا�سة‬ ‫حافة الهاوية‪ ،‬والتلويح با�ستخدام معدّات‬ ‫الدمار ال�شامل‪.‬‬

‫وه���ذا امل��ف��ه��وم‪ ،‬كما ي��ب��دو‪ ،‬مغاي ٌر للمفهوم‬ ‫الأول‪ ،‬من حيث الهدف ال�سيا�سي واملذهبي‬ ‫يف امل���ق���ام الأول‪ .‬غ�ي�ر �أن���ن���ا �إذا ا���س��ت��ن��دن��ا‬ ‫�إىل امل��ف��ه��وم الأول‪ ،‬ون��ق��ل��ن��اه �إىل جم��ال‬ ‫ال��ت��ع��اون ب�ين الأدي�����ان‪� ،‬أم��ك��ن لنا �أن نقو َل‬ ‫َ‬ ‫التعاي�ش ب�ين الأدي����ان‪� ،‬إذا َّ‬ ‫مت يف ح��دود‬ ‫�إ َّن‬ ‫ه���ذه امل�����س��ت��وي��ات‪ ،‬وق���ام ع��ل��ى ه���ذه الأ���س�����س‪،‬‬ ‫كان �ضرور ًة من �ضرورات احلياة على هذه‬ ‫ت�ستجيب للدواعي املُل َِّح ِة لقاعدة‬ ‫الأر���ض‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ج��ل��ب امل��ن��اف��ع ودرء امل��ف��ا���س��د‪ ،‬و ُت��ل�� ّب��ي ن���دا َء‬ ‫ال�سو ّية للعي�ش يف �أمن‬ ‫الفطرة الإن�سانية ّ‬ ‫َ‬ ‫ين�صرف ال ُ‬ ‫إن�سان‬ ‫و�سالم وطم�أنينة‪ ،‬حتى‬ ‫و�سكينة‪� ،‬إىل تعمري الأر�ض‪ ،‬باملعنى‬ ‫يف َدعَة َ‬

‫ه��ذا الإط���ار ال��ع��ام‪ ،‬ب�أية ح��ال من الأح���وال‪،‬‬ ‫و�إ َّال َف���� َق���� َد خ�����ص��و���ص��ي��ات��ه‪ ،‬وان����ح����رف عن‬ ‫غاياته‪ ،‬وه��ذا ما يح ّتم وج��و َد قاعدة ثابتة‬ ‫يقوم عليها التعاي�ش بني الأديان‪ .‬وهو �أم ٌر‬ ‫ل��ه �صل ٌة وثيق ٌة بر�سالة ك�� ِّل دي��ن م��ن هذه‬ ‫الأديان‪ ،‬وباملبادئ التي يقوم عليها‪ ،‬وبالقِيم‬ ‫واملُثل التي يدعو �إليها‪.‬‬ ‫�إذا ا�ستعر�ضنا واق��ع التعاي�ش ال�سلمي يف‬ ‫ال�سيا�سة الدولية ل�سِ ِّت َ‬ ‫ني �سن ًة َخلَتْ ‪ ،‬نجَ ِ ُد‬ ‫�أ َّن الزعي َم الهندي جواهرالل نهرو قد دعا‬ ‫يف وقت مب ِّك ٍر ‪ -‬ح�سب مفهومه للتعاي�ش ‪-‬‬ ‫�سلمي بني القوتني العظميني‪،‬‬ ‫تعاي�ش‬ ‫�إىل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍّ‬ ‫ال����والي����ات امل��ت��ح��دة واالحت������اد ال�����س��وف��ي��ات��ي‬

‫وت���ذه���ب (امل��و���س��وع��ة ال�����س��ي��ا���س��ي��ة) �إىل �أن‬ ‫�أول م���ن �أط���ل���ق ���ش��ع��ار ال��ت��ع��اي�����ش ال�سلمي‬ ‫(‪ ،)Coexistence‬ه������و ن��ي��ك��ي��ت��ا‬ ‫خروت�شوف‪ ،‬ال��ذي ك��ان ال يعني ب��ه تراج َع‬ ‫بلده االحتاد ال�سوفياتي عن حتقيق �أهدافه‬ ‫امل��ع��ل��ن��ة‪ ،‬ب��ق��در م��ا ك���ان ي��ع��ن��ي ب��ه حم��اول�� َت��ه‬ ‫حتقي َق تلك الأهداف‪ ،‬بطريقة تن�سجم مع‬ ‫مقت�ضيات التغيرّ ات التي طر�أت على امل�سرح‬ ‫ال���دويل‪ ،‬كوجود ما ُيعرف ب��ت��وازن الرعب‪،‬‬ ‫كما ت��ذه��ب �إىل �أن ال��غ��رب ُي����ؤْثِ��� ُر �أن يكون‬ ‫املق�صود بالتعاي�ش ال�سلمي‪ ،‬ه��و م��ا ُيطلق‬ ‫عليه‪( :‬عِ ْ�ش َو َد ْع غيرَ ك َيع ْ‬ ‫ِي�ش � ً‬ ‫أي�ضا)‪.‬‬

‫احل�ضاري والإن�ساين الوا�سع لهذا التعمري‪.‬‬ ‫املو�ضوعي لطبيعته‬ ‫فالتعاي�ش‪ ،‬بهذا ال َفهْم‬ ‫ّ‬ ‫ولر�سالته‪ ،‬هو ُ‬ ‫اتفاق الطرفني على تنظيم‬ ‫و�سائل العي�ش ـ �أي‪ :‬احلياة ـ فيما بينهما‪،‬‬ ‫وف���ق ق���اع���دة ي��ح��دّدان��ه��ا‪ ،‬ومت��ه��ي��د ال��� ُّ��س��ب��ل‬ ‫امل�ؤدّية �إليه‪� ،‬إذ �أن هناك فار ًقا بني �أن يعي�ش‬ ‫الإن�����س��ان م��ع نف�سه‪ ،‬وب�ين �أن يتعاي�ش مع‬ ‫غ�يره‪ ،‬ففي احلالة الأخ�يرة‪ ،‬يق ّرر امل��رء �أن‬ ‫طرف ث��انٍ ‪� ،‬أو‬ ‫يدخل يف عملية َت َبا ُد ِل َي ٍة مع ٍ‬ ‫مع �أطراف �أخرى‪ ،‬تقوم على التوافق حول‬ ‫م�صالح‪� ،‬أو �أه��داف‪� ،‬أو �ضرورات م�شرتكة‪.‬‬ ‫وال يخرج مفهوم التعاي�ش بني الأديان‪ ،‬عن‬

‫ال�����س��اب��ق وكتلتيهما التابعتني ل��ه��م��ا‪ ،‬على‬ ‫�أ����س���ا� ٍ���س م���ن االح���ت��رام امل���ت���ب���ادل ل�����س�لام��ة‬ ‫الأرا�ضي و�سيادتها‪ ،‬وع��دم االعتداء‪ ،‬وعدم‬ ‫ال��ت��دخ��ل يف ال�������ش����ؤون ال��داخ��ل��ي��ة لبع�ضها‬ ‫ال��ب��ع�����ض‪ ،‬وامل�������س���اواة‪ ،‬وامل�����ص��ال��ح امل��ت��ب��ادل��ة‪.‬‬ ‫لكنهما خا�ضتا حر ًبا باردة يف �أعقاب احلرب‬ ‫العاملية الثانية‪ ،‬ا�ستمرت حتى �سقوط جدار‬ ‫برلني وتفكك االحت��اد ال�سوفياتي‪ ،‬لي�سو َد‬ ‫بعد ذل��ك ن��ظ��ا ُم القطبِ ال��واح��د َرد ًْح���ا من‬ ‫الزمن‪ ،‬ثم لن�شه َد يف �أيامنا ه��ذه‪ ،‬ت�صاع َد‬ ‫ال��ق��وة ال�سيا�سية وال��ع�����س��ك��ري��ة ال��ف��اع��ل��ة يف‬ ‫االحت����اد ال��رو���س��ي م��ن ج��دي��د‪ ،‬ت��ل��ك ال��ق��وة‬


‫امل��ن��ب��ع��ث��ة مِ ����نْ مَ��� ْر َق���دِ ه���ا امل��ت�����ص��ل��ة ب���أح�لام‬ ‫ال�����س��ي��ط��رة‪ ،‬واملتحللة م��ن �إط����ار الأخ��ل�اق‪،‬‬ ‫واملتج ِّردة من �أث��واب الإن�سانية‪ ،‬واملدفوعة‬ ‫ب�شهوة االحتالل وا�ستعادة الأجماد‪.‬‬ ‫وهكذا‪ ،‬تربز على ال�ساحة العاملية ب�شكل عام‪،‬‬ ‫ويف منطقتنا ب�شكل خا�ص‪ُ ،‬ق َّوتان كبريتان‬ ‫تتح َّكمانِ ب�صورة مبا�شرة ومعلنة‪ ،‬يف واقع‬ ‫صري ُ�شعوبنا‬ ‫بلداننا‪ ،‬و َت ْر ُ�سمان م�ستقب َل وم� َ‬ ‫يف معادلة مخُ ْ �� َت�� َّل��ة‪ ،‬ه��ي معادلة اال�ستقواء‬ ‫���ب له‬ ‫على ال�ضعيف‪ ،‬وب��ات��ف��اقٍ �ضمني ‪ُ -‬ر ِّت َ‬ ‫يف دهاليز ال�سيا�سة‪ ،‬ومل َيخر ْج �إىل ال َعلَ ِن‬ ‫بعد‪ ،‬على العمل �سو ًّيا وبتق�سيم الأدوار ‪-‬‬ ‫على حتقيق م�صاحلهما‪ ،‬على ح�ساب عالمَ ِنا‬ ‫العربي امل�سلم امل ُ ْ�س َتباح‪ ،‬م�ستخدِ م َ‬ ‫ني �أفظ َع‬ ‫و�سائل العنف حتت عباءة محُ اربة الإرهاب‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫فيهلك الب�ش ُر وال�شج ُر وا َ‬ ‫حل َجر‪ ،‬ويتوا�ص ُل‬ ‫ال��ل��ع ُ��ب ع��ل��ى التناق�ضات و�إث�����ارة ال��ن��ع��رات‪،‬‬ ‫و ُي�ست َغ ُّل اجله ُل وال�� َع�� َوز‪ ،‬ويت�صاع ُد الدف ُع‬ ‫لال�ستمرار با�ستخدام وا���س��ت��ن��زاف القوى‬ ‫الذاتية‪ ،‬التي منلكها ملوا�صلة قتل بع�ضنا‬ ‫وتر�سيخ‬ ‫ب���أي��دي بع�ضنا‪ ،‬ولتبديدِ م��وار ِدن��ا‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫التعاي�ش فيما بيننا‬ ‫�أح��ق��ا ِدن��ا‪ ،‬حتى ي��ب��دو‬ ‫� َ��ض�� ْر ًب��ا م��ن املُ��ح��ال‪� ،‬أو �أم��� ًرا بعي َد امل��ن��ال يف‬ ‫امل����دى امل��ن��ظ��ور ع��ل��ى الأق�����ل‪ ،‬ف��ي��م��ا ت��ع��ل��و يف‬ ‫الأث��ن��اء هنا �أوه��ن��اك‪ ،‬بع�ض الأ���ص��وات التي‬ ‫ك��ان��ت ب��الأم�����س خ��اف��ت��ة‪َ ،‬ت��رف�� ُع عقري َتها يف‬ ‫هذا الوقت داعي ًة �إىل �أخ��ذ الو�ضع على ما‬ ‫هو عليه‪ ،‬والقبول به ك���أم�� ٍر واق��ع‪ ،‬بذريعة‬ ‫�أال �سبيل �إىل د ْف ِع ِه �أو تغيريه‪� ،‬أو َردِّه‪ ،‬نظ ًرا‬ ‫�إىل حالة الوهن التي مت ُّر بها ُ‬ ‫بع�ض �أقطار‬ ‫وطننا الكبري‪ ،‬واالحرتاب املحتدِ م يف �أجزاء‬ ‫م��ن رقعته املمتدة‪ ،‬الأم���ر ال��ذي ُي��ن��ذ ُر ‪ -‬يف‬ ‫الظاهر ‪ -‬بالتف ّكك و�أُ ُف���� ُولِ َ�ش ْم ِ�س ا ُلأ َّم���ة‪.‬‬ ‫هلل دعو ٌة م�شبوه ٌة باطلة‪� ،‬أُرِي َد‬ ‫وهي ل َع ْم ُر ا ِ‬ ‫َ‬ ‫ب��ه��ا �أن َت�� ُف��تَّ مِ ���ن ال��ع��زمي��ة‪ ،‬و�أنْ َت��ن��ا َل من‬ ‫الإرادة‪ ،‬و�أن ُت�� َك�� ِّر� َ��س التبعي َة‪ ،‬و�أن َت ْ�ض َم َن‬ ‫النا�س‬ ‫ال�س َبات الطويل‪َ ،‬ف ُتف ِق ُد‬ ‫َ‬ ‫البقا َء يف ُّ‬ ‫الأم���� َل‪ ،‬و ُتثنِيهم ع��ن ال��ع��م��ل‪ .‬وت��ن��ا���س��وا �أ َّنَ‬ ‫ال��� َّده��� َر غِ ��َي��رٌَ ‪ ،‬و�أ َّن ال��ن��ه َ‬ ‫��و���ض م���ن ج��دي��د‪،‬‬ ‫ه��و م��ن ���سِ ��م��اتِ ه���ذه الأ َّم����� ِة َع��ْب�ررْ َ تاريخها‬

‫�ي�ر فيها ب���اقٍ حتى َي���ر َِث‬ ‫ال��ط��وي��ل‪ ،‬و�أ َّن اخل َ‬ ‫ُ‬ ‫أر����ض و َم���نْ عليها‪ .‬لكنَّ اخل�شي ُة �أنَْ‬ ‫اهلل ال َ‬ ‫التعاي�ش وال��ق��ب ُ‬ ‫ُ‬ ‫��ول ب��الأم��ر ال��واق��ع‪،‬‬ ‫ُي��� َ��س�� َّو َق‬ ‫َك َم ْع ُزوف ٌة جميل ٌة‪ُ ،‬ير َك ُن �إليها يف ع��المَ ٍ من‬ ‫ا َ‬ ‫خل�� َي��ال َي َتلَهّى بها امل َ ْقهُور‪ ،‬ال��ذي ُي َخامِ ُره‬ ‫إح�سا�س ب�أال حِ يلَ َة له‪ ،‬و ُتد َْغ َد ُغ بها م�شاع ُر‬ ‫ال‬ ‫ُ‬ ‫ال�ضعيف‪� ،‬إىل جانبِ معزوف ٍة ُت�ستن َف ُد فيها‬ ‫الإم��ك��ان ُ‬ ‫��ات امل��ادي��ة وامل��ع��ن��وي��ة‪ ،‬ه��ي معزوفة‬ ‫حم���ارب���ة الإره������اب ال��ت��ي َت�������� َر َّددتْ ع��ل��ى كل‬ ‫ل�سان‪� ،‬إ�ضاف ًة �إىل تعابري م ُْ�س َت ْهلَك ٍة �أخرى‪،‬‬ ‫ُي َت َغ َّنى بها‪ ،‬كا ُ‬ ‫حل ِّر ّية والعدالة والت�سامح‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫التعاي�ش‬ ‫أ�صبحتْ لفظ ُة‬ ‫ِ‬ ‫كل ذلك يف حم�أَةٍ‪َ � ،‬‬ ‫فيها كلم ًة م��ك��رور ًة‪ُ ،‬ز َّج بِها ُم���ؤَ َّخ�� ًرا يف لغة‬ ‫الإعالم واخلطابِ والثقاف ِة والفِكر‪ ،‬و�أ�صب َح‬ ‫ُي َر َّو ُج لها يف ُ�سوقِ امل�ست�ضعفني؛ لإحباطهم‬ ‫وال ُق ُعو ِد بِهم على َحالِهم‪ ،‬وليبقوا �أُ َ�سا َرى‬ ‫ال َّت َم ِّنيات‪ ،‬يف دائ���رة املفعول ب��ه ال الفاعل‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫الكلمات‪� ،‬أَو ُق ْل ِل َتكو َن‬ ‫ول َت ْ�ص ِر َفهم مث ُل هذه‬ ‫ل��ه��م حِ َ��ج��ا ًب��ا َي ُ���ح ُ‬ ‫���ول بينهم وب�ي�ن التفكري‬ ‫بامتالك ال��ق�� ّوة‪ ،‬التي َت ْ�ض َم ُن لهم وج��ودًا‬ ‫�ساب على �أر���ض الواقع‪ .‬ي�أتي‬ ‫ُي ْح َ�س ُب له حِ ٌ‬ ‫ه���ذا ك�� ُّل��ه يف � ِ��س��ي��اقٍ ���س��ي��ك��ول��وج ٍّ��ي مُ���ع���دٌّ له‬ ‫ب�إحكام‪ .‬ويبدو �أ َّن هذه الكلمة – التعاي�ش‬ ‫ مل ُت ْط َر ْح بهذه الوترية‪ ،‬التي �أخذت َت�شِ ي ُع‬‫يف �أَيامنا ه��ذه ُج�� َزا ًف��ا‪ ،‬بل لرمبا َت��ك�� ُو ُن قد‬ ‫ُطر َِحتْ لغاياتٍ تكتيكية‪ ،‬مرحلية كجزئية‬ ‫م���ن ح����رب ���ش��ام��ل��ة‪ ،‬ل��ك��ن��ه��ا ت����أت���ي يف �إط����ار‬ ‫احل���رب ال��ف��ك��ري��ة والنف�سية‪ ،‬ك��واح��دة من‬ ‫�أدوات الإِ ْجهاز املعنوي على ال ّأمة اجلريحة‪.‬‬ ‫وعليه‪ ،‬ف�إنه ينبغي �أَال يتبادر �إىل ال ِّذهن‪،‬‬ ‫يف �أي ح��ال م��ن الأح�����وال‪� ،‬أو �أن ُي��ف�� َه��م �أَ َّن‬ ‫َ‬ ‫ر مبا�شرة و ُم�َب�ررَ​َّ َرة‬ ‫التعاي�ش‪ ،‬ه��و دع���و ٌة غ�ي ُ‬ ‫للخنوع واال�ستكانة‪ ،‬وال ُّ���ذ ِّل واال�ست�سالم‪،‬‬ ‫وال���ق���ب���ول بمِ َ ������نْ َي���ح���ت ُّ���ل الأَر� َ���������ض و َي���عِ���ي ُ���ث‬ ‫فيها الف�سادَ‪ ،‬وينته ُِك احل��رم��اتِ و ُي��د ّن��� ُ��س‬ ‫ُ‬ ‫التعاي�ش‬ ‫املقدَّ�سات‪ .‬ويف حقيق ِة الأمر‪َ ،‬يكا ُد‬ ‫ي���ك ُ‬ ‫���ون ك�ل�ا ًم���ا ن��ظ��ر ًّي��ا بِ�ل�ا ُوج�����و ٍد يف ع���المَ ِ‬ ‫التطبيق‪� ،‬إنْ مل َي�� ْن�� ُب�� ْع مِ ���نْ مُعت َقدٍ �سليم‪،‬‬ ‫ل�صة‪ ،‬و ُت َ���ؤ ِّط�� ُره الإن�ساني ُة‬ ‫ُت ْ�س ِندُه َن َوايا مخُ َ‬ ‫وامل���ب���ادى ُء النبيلة‪ ،‬و ُت��� َ��ص ُ‬ ‫��ان فيه احل��ق��وق‪،‬‬

‫ُ‬ ‫ال�شعارات �إىل واق ٍ���ع َي ْلمِ ُ�س ُه‬ ‫و ُت�َت�رَ ْ َج�� ُم فيه‬ ‫اجلميع‪ .‬وخال�ص ُة ال�� َق�� ْولِ ‪� :‬إ َّن ال َّت َعا ُي َ�ش يف‬ ‫جوهره احلقيقي‪ ،‬ال ُي ْ�س َت ْجدَى على �أَ ْع َتابِ‬ ‫الأقوياء‪ ،‬وال ُي ْ�س َعى �إليه بذخري ٍة نا ِفدَة‪� ،‬أو‬ ‫ِبكِنا َن ٍة خاويةٍ‪� ،‬أَو بدون امتالك قو ٍة را�شدة‪.‬‬ ‫ولكي يتح َّق َق ه��ذا الأَم��� ُر املن�شودُ‪ ،‬ال خِ يا َر‬ ‫�أمامَنا � اّإل �أَنْ َنع َِي ك َّل ما يجري َب ْي َن َنا‪ ،‬ومِ نْ‬ ‫َح ْولِنا بِك ِّل �أَ ْبعا ِد ِه و َم�آال ِتهِ‪ ،‬هذا � اً‬ ‫أول‪ ،‬ثم �أَنْ‬ ‫َنع َم َل على �إعادة بناء القوة الذاتية ال َّرادِعة‬ ‫ثان ًيا‪� ،‬إِ ْذ ال قِي َم َة لمِ َ���نْ ال ُق��� َّو َة ل��ه‪ ،‬ومِ ���نْ ثم‬ ‫توجي ُه ال��ق�� َّو ِة ال��و ِْج��ه�� َة ا َ‬ ‫حل�� َّق��ة‪ ،‬التي ُتنجِ ُز‬ ‫الأه َ‬ ‫�����داف امل�����ش��روع�� َة ال��ع��ادل��ة‪ .‬وق���د � َ��ص�� َد َق‬ ‫ال�س ُي َ‬ ‫وف‬ ‫ال�س ِّل‪َ ،‬ي ِ�ص ُف ُّ‬ ‫ال�شاع ُر الفرزدق يف َّ‬ ‫حني قال‪:‬‬ ‫�إِ َذا ِه َي ِ�ش ِي َمتْ فال َق َوا ِئ ُم حَ ْ‬ ‫ت َتها‬ ‫و�إِنْ مَ ْ‬ ‫ل ُت َ�ش ْم َي ْو ًما َع َل ْت َها ال َق َوا ِئ ُم‬

‫‪17‬‬


‫مقاالت‬

‫ال‬ ‫وسطية‬

‫الدكتور زيد �أحمد املحي�سن‬

‫‪18‬‬ ‫ّ‬ ‫إن تعزيز ثقافة العيش المشترك‪ ،‬وترسيخ مفهوم‬ ‫ً‬ ‫وإنفاذا‪ ،‬هو الطريق الوحيد‬ ‫تشريعا‬ ‫سيادة القانون‬ ‫ً‬ ‫لتصليب جبهتنا الداخلية من كيد العاديات‪ ،‬وهو‬ ‫الحل األمثل الستقرار وتنمية مجتمعاتنا العربية‬ ‫واإلسالمية‪ ،‬وتجنيبها شرور الفتن واالحتراب‬ ‫الداخلي‪.‬‬

‫الشباب‬

‫وآفات العصر‬

‫ُي��ع��ت�َب�رَ التح�صني ال��ف��ك��ري وال��ث��ق��ايف لل�شباب‪��� ،‬ض��رورة من‬ ‫�����ض����رورات م��ك��اف��ح��ة �آف�����ات ال��ع�����ص��ر‪ ،‬امل��ت��م��ث��ل��ة يف ال��ت��ط��رف‬ ‫والإره���اب‪ ،‬والطائفية واجلهوية‪ ،‬والقبلية‪ ،‬وي�ش ّكل الأم��ن‬ ‫الوقائي "ال ّأ�س واملقام" يف املعادلة الب�شرية‪ ،‬ويف �سالمة‬ ‫املجتمعات الإن�سانية م��ن خطر ه��ذه الآف����ات‪ ،‬ك��ذل��ك‪ ،‬ف��� ّإن‬ ‫�إ�صدارنا لت�شريعات جديدة ناظمة للمجتمع‪ ،‬ل�س ّد الثغرات‬ ‫احلياتية‪ ،‬ومواكبة امل�ستجدات الع�صرية م��ن ه��ذه الآف��ات‬ ‫التي تفتك بالإن�سان والعمران الب�شري‪ ،‬وتعمل على تفتيت‬ ‫اجلبهة الداخلية للمجتمعات‪ ،‬وب ّ��ث روح الفرقة والتجزئة‬ ‫ب�ين مكونات املجتمع‪ ،‬وتغليب ه��وي��ات فرعية على الهوية‬ ‫ال��وط��ن��ي��ة‪ ،‬وال��ق��وم��ي��ة اجل��ام��ع��ة ل�ل�أم��ة‪ ،‬ق��د �أ���ص��ب��ح ���ض��رور ًة‬ ‫جمتمعية‪ ،‬ولي�س تر ًفا ت�شريع ًّيا �أو قانون ًّيا‪.‬‬


‫� ّإن �سيادة القانون لي�س ت�شري ًعا فح�سب‪ ،‬بل � ً‬ ‫أي�ضا �إنفاذ‬ ‫مطلب‪ ،‬و�ضرورة تطبيقه على اجلميع‪ ،‬فالقوانني‪ ،‬ميكن‬ ‫�أن ت�صبح "�أوهن من بيوت العنكبوت" يف بع�ض الدول من‬ ‫خالل �سوء التطبيق – ففي بع�ض الدول‪ ،‬ي�صبح القانون‬ ‫�أ�شبه ب ـ ـ بيت العنكبوت‪" ،‬احل�شرة ال�صغرية تقع فيه‪،‬‬ ‫واحل�شرة الكبرية تخرتقه"‪.‬‬ ‫� ّإن �إ�شاعة العدل من خالل تطيبق القانون على اجلميع‪،‬‬ ‫ه��و �سنام ال��دول��ة املدنية املن�شودة‪ ،‬وه��ذا ب�لا �أدن���ى �شك‬ ‫يعزز التالحم االجتماعي يف املجتمع‪ ،‬ويعمل على تر�سيخ‬ ‫ال��وح��دة ال��وط��ن��ي��ة‪ ،‬وت��ع��زي��ز ال��ه��وي��ة ال��وط��ن��ي��ة اجلامعة‬ ‫للأمة‪.‬‬ ‫� ّإن ما ُي�س ّمى بالربيع الدميوقراطي �أو العربي‪ ،‬قد �أحدث‬ ‫� ً‬ ‫��ش��رخ��ا وخ��ل�ًلااً بنيو ًّيا يف الن�سيج االجتماعي والوطني‬ ‫العربي‪ ،‬و�أ�صاب بع�ض الدول يف مقتل‪ ،‬وع َ​َ�ص َف بالثوابت‪،‬‬ ‫ودا�س على املحرمات الأخالقية واالعتقادية‪ ،‬وهذا العمل‪،‬‬ ‫هو تطاول على مقومات وكيان الأمة العربية الأخالقية‬ ‫ومنظومتها االجتماعية والعرفية‪.‬‬ ‫� ّإن التنوع والتعدد‪ ،‬هو �س ّنة الكون‪ ،‬وه��و �إث���را ٌء للم�شهد‬ ‫الإن�����س��اين واحل�����ض��اري‪ ،‬ول��ك��ن ه��ذه ال��ت��ع��ددي��ة‪ ،‬يجب �أن‬ ‫تتحرك يف �إطار ودائرة الوحدة الوطنية اجلامعة للأمة‪،‬‬ ‫ويف ظل دولة القانون‪.‬‬ ‫� ّإن فهمنا للتعددية والتنوع بني مكونات وفئات املجتمع‪،‬‬ ‫نابع من هذا التنوع‪ ،‬وهو م�صدر "قوة و�إث��راء وجمال"‪،‬‬

‫ول��ي�����س م�����ص��د ًرا ينفذ م��ن��ه امل�ستعمر �إل��ي��ن��ا لتق�سيم الأم���ة‪،‬‬ ‫وتفتيتها �إىل طوائف ومذاهب‪ ،‬وقبائل للت�صارع والتنازع فيما‬ ‫ا�س ِ�إ َّنا َخلَ ْق َنا ُكم‬ ‫بينها‪ ،‬فاهلل �سبحانه وتعاىل يقول‪َ " :‬ي�أَ ُّيهَا ال َّن ُ‬ ‫مِ ن َذ َكر َو�أُن َثى َو َج َع ْل َنا ُك ْم ُ�ش ُعوباً َو َق َبا ِئ َل ِل َت َعا َر ُفواْ �إِ َّن َ�أ ْك َر َم ُك ْم‬ ‫هلل �أَ ْت�� َق��ا ُك�� ْم �إِ َّن َ‬ ‫ري"‪� .‬ألي�س ه��ذا اخلطاب‬ ‫عِ ن َد ا ِ‬ ‫اهلل َعلِي ٌم َخ ِب ٌ‬ ‫وجامع للذين ي�سعون �إىل �شرذمة الأمة‪ ،‬وجتزئتها �إىل‬ ‫كاف‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ط��وائ��ف وم��ذاه��ب وح����ارات‪ ،‬و�إىل جماعات و�أح����زاب‪ ،‬حتتكر‬ ‫احلقيقة ل��وح��ده��ا‪ ،‬وتق�صي الآخ����ر م��ن امل�شهد الإن�����س��اين‪،‬‬ ‫يكفرون ويفجرون‪ ،‬ومينحون �صكوك الإمي��ان ملن ي�شا�ؤون‬ ‫ومتى �شا�ؤوا‪ ،‬يعي�شون يف الأر���ض الف�ساد بدواعي الإ�صالح‪،‬‬ ‫والإ�صالح يف وادٍ‪ ،‬وهم يف وا ٍد �آخر!‬ ‫� ّإن تعزيز ثقافة العي�ش امل�����ش�ترك‪ ،‬وتر�سيخ مفهوم �سيادة‬ ‫القانون ت�شري ًعا و�إنفا ًذا‪ ،‬هو الطريق الوحيد لت�صليب جبهتنا‬ ‫الداخلية م��ن كيد ال��ع��ادي��ات‪ ،‬وه��و احل��ل الأم��ث��ل ال�ستقرار‬ ‫وتنمية جمتمعاتنا العربية والإ���س�لام��ي��ة‪ ،‬وجتنيبها �شرور‬ ‫الفنت والأحرتاب الداخلي‪.‬‬ ‫لقد �آن الآوان للعلماء الربانيني واملثقفني ال�شرفاء‪ ،‬وال ُك ّتاب‬ ‫الأوف��ي��اء لر�سالتهم‪ ،‬وه��م ُك�ُث‪،‬رُ ‪� ،‬أن يخرجوا من �صوامعهم‪،‬‬ ‫وي�ش ّمروا ع��ن �سواعدهم لقيادة الأم���ة �إىل ج��ادة ال�صواب‪،‬‬ ‫وت�شكيل ث��ق��اف��ة ج��دي��دة ت��ع��زز م��ن ق��ي��م امل��واط��ن��ة‪ ،‬واح�ت�رام‬ ‫القانون ومبادئ الدولة املدنية احلديثة‪ ،‬فنحن يف هذه الدنيا‬ ‫دعاة ال ق�ضاة ‪ ،‬نعمل بالكلمة ال�صادقة اجلريئة‪ ،‬لإخراج النا�س‬ ‫من غياهب اجلهل والتخلف �إىل �ضياء احلق والعدل والإخاء‬ ‫الإن�ساين‪ ،‬من خالل الكلمة الطيبة‪ ،‬واملوعظة احل�سنة للنا�س‬ ‫�أجمعني‪ ،‬فقد ا�ستخلف اهلل تعاىل الإن�سان ليكون خليف ًة له‬ ‫يف الأر���ض‪ ،‬ي��زرع اخلري يف كل مكان ‪� -‬إميا ًنا وعل ًما و�إبدا ًعا‬ ‫ماد ًّيا ومعنو ًّيا ‪ -‬و�سم ًّوا روح ًّيا و�أخالق ًّيا لرفعة مكانة هذا‬ ‫الإن�����س��ان‪ ،‬ول��ي���ؤث��ر يف امل�شهد احل�����ض��اري والإن�����س��اين‪ :‬ف��ك�� ًرا‬ ‫وثقاف ًة و�سلو ًكا؛ �إميا ًنا �صاد ًقا بدين احلياة ال املوت ‪ ..‬بدين‬ ‫احلب ال الكراهية ‪ ..‬بدين التعاون ال التناحر والإق�صاء ‪..‬‬ ‫بدين العدل والإن�صاف والإح�سان‪ ،‬ال بدين الإرهاب والتكفري‬ ‫والتفجري‪ ،‬وقبل هذا وذاك‪ ،‬بدين له قدا�سته لدى بني الب�شر‪،‬‬ ‫وعظمته الإلهية يف الدارين؛ الدنيا والآخرة‪.‬‬

‫‪19‬‬


‫مقاالت‬

‫ال‬ ‫وسطية‬

‫‪20‬‬

‫حماية األطفال‬ ‫في القانون‬ ‫الدولي اإلنساني‬

‫الدكتورة �أمل الرفوع‬

‫منذ فجر التاريخ‪ ،‬واحلرب ٌ‬ ‫حدث ال َزم الب�شرية يف جميع الع�صور‪،‬‬ ‫فقد حدثت حروب طاحنة قا�ست ويالتها الب�شرية على مر الأعوام‬ ‫والقرون‪ .‬وكانت هذه احلروب ‪ -‬وما تزال ‪ -‬جتتاح البلدان وت�ؤمل‬ ‫ال�شعوب‪ ،‬وت��دم��ر معامل احل�����ض��ارات وال�ث�روات الوطنية‪ ،‬وت��زداد‬ ‫ق�سوتها جيلاً بعد جيل‪ ،‬بالنظر �إىل التطور الهائل يف �أ�سلحة‬ ‫ومعدات الدمار‪.‬‬ ‫وق��د ح��ر���ص الإن�����س��ان منذ ال��ق��دم على و���ض��ع ���ض��واب��ط عرفية �أو‬ ‫مكتوبة للحروب وال�صراعات‪ ،‬والنزاعات امل�سلحة‪ ،‬حيث وجدت يف‬ ‫جميع احل�ضارات العظمى تقري ًبا منذ الزمن القدمي والع�صور‬ ‫الو�سطى‪ ،‬قواعد مقيدة حلق الغرماء يف �إحلاق الأذى بخ�صومهم‪،‬‬ ‫وميكن �أن نتتبع قوانني و�ضعت حلماية بع�ض الفئات من النا�س‪،‬‬ ‫يف �أيام الإغريق والفر�س والرومان‪ ،‬ويف الهند وال�صني القدمية‪،‬‬ ‫ويف ال��دول الإ�سالمية وامل�سيحية‪� .‬شملت الفئات املحمية الن�ساء‬ ‫والأطفال وامل�سنني‪ ،‬واملقاتلني املجردين من ال�سالح‪ ،‬والأ�سرى‪،‬‬ ‫وحظرت مهاجمة بع�ض الأه���داف مثل‪� :‬أم��اك��ن العبادة‪ ،‬ومنعت‬ ‫ا�ستخدام الو�سائل الغادرة يف القتال‪ ،‬لكن مع تطور و�سائل القتال‬ ‫واخ��ت�راع امل��دف��ع��ي��ة وال��ب��ن��ادق وال��ذخ��ائ��ر‪ ،‬مل ت��ع��د ه���ذه التقاليد‬ ‫�صاحل ًة للتطبيق‪ ،‬وف�شلت يف التوافق مع هذه الوقائع اجلديدة‪،‬‬ ‫فقد ن�شبت حروب بني جيو�ش وطنية كبرية‪ ،‬ا�ستعملت فيها �أ�سلحة‬ ‫ريا‪ ،‬تارك ًة على �أر�ض املعركة �أعدادًا خميف ًة من‬ ‫�أحدث و�أكرث تدم ً‬ ‫القتلى واجلرحى و العاجزين‪.‬‬


‫لذلك‪ ،‬دعت احلاجة �إىل وجود قانون دويل‪،‬‬ ‫ي��ن��ظ��م ق���واع���د و�أع�������راف احل������رب‪ ،‬وي��ح��ك��م‬ ‫العالقات ب�ين ال��ق��وات املتحاربة‪ ،‬وي�ضمن‬ ‫ح��م��اي��ة امل���دن���ي�ي�ن واجل����رح����ى والأ�����س����رى‪،‬‬ ‫وت��خ��ف��ي��ف امل���آ���س��ي ال��ت��ي ت��خ��ل��ف��ه��ا احل���روب‬ ‫والنزاعات امل�سلحة‪.‬‬ ‫وم��ن هنا ميكن ال��ق��ول‪� :‬إن ح��رك��ة تطوير‬ ‫وت��ق��ن�ين ال��ق��ان��ون ال����دويل الإن�������س���اين‪ ،‬كما‬ ‫ن�����س��م��ي��ه الآن‪ ،‬ظ��ه��رت يف ���س��ت��ي��ن��ات ال��ق��رن‬ ‫التا�سع ع�شر‪ ،‬واق��ت�����ص��رت يف بدايتها على‬ ‫جزئيات من هذا القانون‪ ،‬كاتفاقية جنيف‬ ‫الأوىل �سنة ‪ ،1864‬لتح�سني �أحوال اجلرحى‬ ‫يف احلرب الربية‪ .‬ولكن ومع اندالع احلرب‪،‬‬ ‫ف�إن حماولة حتقيق التوازن بني ال�ضرورات‬ ‫الع�سكرية واالعتبارات الإن�سانية التي ال ُب ّد‬ ‫منها‪ ،‬فقد ظهرت يف وقت مبكر ن�سب ًّيا عام‬ ‫‪�( 1864‬أن�سنة احل��روب)‪ ،‬و�إنها �أول اتفاقية‬ ‫حل��م��اي��ة ���ض��ح��اي��ا ال���ن���زاع���ات امل�����س��ل��ح��ة من‬ ‫الأفراد الع�سكريني يف امليدان‪ ،‬و�إذا ما دارت‬ ‫احل��روب‪ ،‬ف�إنه ال ينبغي �أن تنتزع الرحمة‬ ‫وال�شفقة والإن�سانية من قلوب املحاربني‪،‬‬ ‫وميكن القول � ً‬ ‫أي�ضا‪� :‬إن احلرب والإن�سانية‬ ‫ال ي��ل��ت��ق��ي��ان م����ن ح���ي���ث امل���ع���ن���ى؛ احل�����رب‪:‬‬ ‫ت��ع��ن��ي ال���دم���ار وامل�����وت‪ ،‬واخل�����راب وامل��ر���ض‪،‬‬ ‫وال��ت�����ش��ري��د‪ ،‬والإن�����س��ان��ي��ة‪ :‬تعني الت�سامح‬ ‫وامل��ح��ب��ة‪ ،‬وال��رح��م��ة واال���س��ت��ق��رار‪ ،‬والأم����ن‬ ‫واالزدهار‪ ،‬وتعني احلياة بكل معانيها‪.‬‬ ‫وا�ستمر الأم���ر على ه��ذا امل��ن��وال حتى �سنة‬ ‫‪ ،1899‬حني عُقد �أول م�ؤمتر دويل لل�سالم‬ ‫يف اله����اي‪ ،‬و�أق����ر ع���دة ات��ف��اق��ي��ات‪ ،‬الثنائية‬ ‫منها واخلا�صة بقواعد احلرب الربية‪ُ ،‬تعد‬ ‫�أول اتفاقية دول��ي��ة ح��دي��ث��ة‪ ،‬تقنن وتطور‬ ‫ج���ز ًءا ه��ا ًّم��ا ومتكاملاً م��ن ق��ان��ون احل��رب‪،‬‬ ‫وق����د مت م��راج��ع��ة ات��ف��اق��ي��ات اله�����اي ل��ع��ام‬ ‫‪ ،1899‬واع��ت��م��اد ات��ف��اق��ي��ات ج��دي��دة‪ ،‬وذل��ك‬ ‫يف ع���ام ‪ .1907‬وال���ت���ي رك����زت ع��ل��ى تنظيم‬ ‫�سري العمليات احلربية‪ ،‬ل�ضبط ا�ستخدام‬ ‫ال�سالح امل�سموح به‪ ،‬وحظر �أنواع معينة من‬ ‫الأ�سلحة‪.‬‬ ‫�إال �أن ان���دالع احل��رب العاملية الأوىل‪ ،‬وما‬ ‫�شهدته من ا�ستعمال و�سائل جديدة للقتال‬ ‫ا�ستخدمت على نطاق وا�سع‪ ،‬ك�شن الغارات‬

‫اجلوية‪ ،‬والغازات ال�سامة‪ ،‬واحتجاز ع�شرات‬ ‫الآالف من الأ���س��رى‪ ،‬وق�صف امل��دن‪ ،‬ك�شف‬ ‫عن احلاجة �إىل تطوير املبادئ التقليدية‬ ‫لقانون احل��رب‪ ،‬ول��ذا‪ ،‬فقد قامت اجلماعة‬ ‫الدولية بعد احلرب العاملية الأوىل ب�سل�سلة‬ ‫من املحاوالت‪ ،‬ا�ستهدفت حترمي احلرب يف‬ ‫العالقات الدولية‪ .‬كذلك توقيع بروتوكول‬ ‫جنيف ل��ع��ام ‪ ،1925‬ب�����ش���أن حظر ا�ستخدام‬ ‫ال��غ��ازات والأ���س��ل��ح��ة البيولوجية‪ ،‬وكذلك‬ ‫اتفاقية جنيف ملعاملة �أ�سرى احلرب يف عام‬ ‫‪ .1929‬بيد �أن احل��رب العاملية الثانية‪ ،‬وما‬ ‫�شهدته من �أه���وال وم���آ� ٍ��س �ضد الإن�سانية‪،‬‬ ‫ك���ان���ت مب��ث��اب��ة ال��دف��ع��ة احل��ا���س��م��ة ل��ت��ط��ور‬ ‫القانون ال��دويل الإن�ساين‪ ،‬حيث مت توقيع‬ ‫اتفاقيات جنيف الأرب���ع لعام ‪ ،1949‬كجزء‬ ‫م��ن رد فعل الإن�سانية على الفظائع التي‬ ‫ارتكبت �أثناء هذه احل��رب يف حق املدنيني‪.‬‬ ‫ل�����ذل�����ك‪ ،‬ف���ق���د ج�������اءت ه������ذه االت���ف���اق���ي���ات‬ ‫ب��ق��واع��د خ��ا���ص��ة حل��م��اي��ة ���ض��ح��اي��ا احل���رب‪،‬‬ ‫وم��ق��ت ال��ب��ع��د الإن�������س���اين ل��ق��ان��ون احل���رب‪،‬‬ ‫ورغ���ب���ة م���ن امل��ج��ت��م��ع ال�����دويل يف ال��ت��و���س��ع‬ ‫يف حم���ت���وى احل�����د الأدن��������ى م����ن ال���ق���واع���د‬ ‫الإن�����س��ان��ي��ة‪ ،‬ف��ق��د مت �إق������رار ب��روت��وك��ول�ين‬ ‫�إ�ضافيني التفاقيات جنيف‪ ،‬وذل��ك يف عام‬ ‫‪( ،1977‬الأول)‪ :‬خا�ص بالنزاعات امل�سلحة‬ ‫ال��دول��ي��ة‪ ،‬و (ال���ث���اين)‪ :‬يتعلق ب��ال��ن��زاع��ات‬ ‫امل�سلحة غري الدولية‪ .‬وق��د �شاع ا�ستخدام‬ ‫ه������ذه ال����ق����واع����د حت����ت م�����س��م��ى ال���ق���ان���ون‬ ‫ال���دويل الإن�ساين)‪International‬‬ ‫‪ ،)Humanitarian Law‬وال��ذي‬ ‫�أ���ص��ب��ح ي�شكل ج��ان�� ًب��ا رئ��ي��� ً��س��ا م��ن ال��ق��ان��ون‬ ‫الدويل العام‪.‬‬ ‫� ّإن ت�صاعد وقوع الأطفال ك�ضحايا مبا�شرين‬ ‫للنزاعات امل�سلحة‪ ،‬ب��ات م��ن اخل��ط��ورة مبا‬ ‫ي�ستدعي �إع��ط��اء الأول��وي��ة الن�سبية لتلك‬ ‫الق�ضية‪ ،‬عند درا�سة �أو مناق�شة انتهاكات‬ ‫حقوق الطفل‪ ،‬وذلك على وجه اخل�صو�ص‪،‬‬ ‫يف امل��ن��اط��ق ال��ت��ي ���ش��ه��دت �أو م��ر���ش��ح��ة لأن‬ ‫ت�شهد حرو ًبا‪� ،‬أو نزاعات م�سلحة دولية �أو‬ ‫داخلية‪ ،‬ذل��ك �أن الأط��ف��ال بحكم �ضعفهم‪،‬‬ ‫وع����دم مت��ت��ع��ه��م ب��احل��د الأدن�����ى م���ن ح��ري��ة‬ ‫ً‬ ‫وتعر�ضا لآثار‬ ‫االختيار‪ ،‬هم الأكرث معاناة‪،‬‬

‫احل��روب‪� ،‬سوا ًء على �صعيد الآث��ار املبا�شرة‪،‬‬ ‫�أم غري املبا�شرة‪.‬‬ ‫الطفل‪ :‬ك��ل �إن�����س��ان حتى الثامنة ع�شرة‪،‬‬ ‫م��ا مل يبلغ �سن الر�شد قبل ذل��ك مبوجب‬ ‫القانون املطبق عليه‪.‬‬ ‫اللجنة الدولية لل�صليب الأح��م��ر‪:‬‬ ‫ه���ي م��ن��ظ��م��ة دول���ي���ة غ�ي�ر ح��ك��وم��ي��ة‪ ،‬تعمل‬ ‫م���ن���ذ ن�������ش����أت���ه���ا ع���ل���ى اال�����ض����ط��ل�اع ب�����دور‬ ‫الو�سيط امل��ح��اي��د يف ح���االت ال��ن��زاع امل�سلح‬ ‫واال����ض���ط���راب���ات‪��� ،‬س��اع��ي��ة �����س����وا ًء مب���ب���ادرة‬ ‫م��ن��ه��ا‪� ،‬أو ا���س��ت��ن��ادًا �إىل ات��ف��اق��ي��ات جنيف‬ ‫وب���روت���وك���واله���ا الإ����ض���اف���ي�ي�ن �إىل ك��ف��ال��ة‬ ‫احلماية‪ ،‬والعون ل�ضحايا النزاعات امل�سلحة‬ ‫ال��دول��ي��ة وغ�ي�ر ال��دول��ي��ة‪ .‬واال���ض��ط��راب��ات‬ ‫الداخلية‪ ،‬و�سائر �أو�ضاع العنف الداخلي‪.‬‬ ‫اليوني�سيف‪��� :‬ص��ن��دوق الأمم امل��ت��ح��دة‬ ‫ل��رع��اي��ة ال��ط��ف��ول��ة‪ ،‬ال����ذي ي��ه��دف لتوفري‬ ‫الطعام وامل�أوى والدواء‪ ،‬وامللب�س للأطفال‪،‬‬ ‫وتوجيه م�ساعداته ب�صورة �أول��ي��ة لربامج‬ ‫الأط���ف���ال ط��وي��ل��ة الأم�����د‪ ،‬وع��ل��ى م�����س��اع��دة‬ ‫الأط����ف����ال يف ح�����االت ال�����ط�����وارئ‪ ،‬و�إج������راء‬ ‫الدرا�سات‪ .‬والأبحاث عن �أح��وال الأطفال‪،‬‬ ‫واال���س��ت��ج��اب��ة حل��اج��ات الأط��ف��ال خا�صة يف‬ ‫ال����دول ال��ن��ام��ي��ة‪ ،‬وم�����س��اع��دة الأط���ف���ال على‬ ‫ا���س��ت��ي��ف��اء ح��اج��ات��ه��م الأ���س��ا���س��ي��ة وح��م��اي��ة‬ ‫حقوقهم‪.‬‬ ‫�آل��ي��ة عمل اللجنة ال��دول��ي��ة ل�صالح‬ ‫الأطفال املت�ضررين من النزاع امل�سلح‬ ‫ت�شجع اللجنة الدولية على احرتام حقوق‬ ‫وك��رام��ة الأط��ف��ال‪ ،‬كما هو ال�ش�أن بالن�سبة‬ ‫�إىل �أي م�����دين �آخ�������ر‪ ،‬م����ن خ��ل��ال ت��وف�ير‬ ‫امل�ساعدة الكفيلة بالتخفيف من حدة الآثار‬ ‫التي يخلفها النزاع امل�سلح‪ .‬و�إن كانت اللجنة‬ ‫الدولية تعمل دون حت ّيز على م�ساعدة كل‬ ‫�ضحايا النزاع‪ ،‬ف�إن لدى الأطفال احتياجات‬ ‫خ���ا����ص���ة‪ ،‬ت�����س��ع��ى ج���اه���دة �إىل م��ع��اجل��ت��ه��ا‪.‬‬ ‫وت�شمل هذه االحتياجات ما يلي‪:‬‬ ‫الأط��ف��ال املنف�صلون ع��ن عائالتهم‬ ‫ب�سب النزاع‬ ‫ت��ت��وىل اللجنة ال��دول��ي��ة مهمة البحث عن‬ ‫العائالت عرب احل��دود‪ .‬ففي حال انف�صال‬ ‫الطفل عن عائلته ب�سب ن��زاع م�سلح‪ ،‬تقوم‬

‫‪21‬‬


‫مقاالت‬

‫ال‬ ‫وسطية‬

‫اللجنة الدولية بت�سجيله بطلب منه‪� ،‬أو من‬ ‫ويل �أمره‪ ،‬وحتاول اقتفاء �أثر �أفراد عائلته‪،‬‬ ‫من �أج��ل �إع���ادة االت�صال فيما بينهم‪ .‬و�إذا‬ ‫تكللت عملية البحث بالنجاح‪ ،‬تبد�أ اللجنة‬ ‫ال��دول��ي��ة كخطوة �أوىل بت�سهيل االت�صال‬ ‫بني الطفل وعائلته عرب املكاملات الهاتفية‪،‬‬ ‫�أو ر�سائل ال�صليب الأحمر مثلاً ‪ ،‬ثم تنظم‬ ‫عملية جلمع �شمل الأ�سرة‪� ،‬إذا �سمح الو�ضع‬ ‫الأم���ن���ي ب���ذل���ك‪ ،‬وواف�����ق ال��ط��ف��ل وع��ائ��ل��ت��ه‪.‬‬ ‫وتنتهي مهمتنا بعد متابعة ما يحدث بعد‬ ‫مل ال�شمل‪ ،‬والت�أكد من �أن الطفل يف حالة‬ ‫جيدة‪.‬‬ ‫ومت��ك��ن��ت ال��ل��ج��ن��ة ال��دول��ي��ة يف ال��ف�ترة من‬ ‫‪� 2003‬إىل ‪ 2006‬من جمع �شمل ‪ 6 237‬طف ّ‬ ‫ال‬ ‫ب���أ���س��ره��م‪ ،‬وك����ان ه������ؤالء غ�ي�ر م�صحوبني‬ ‫بذويهم‪ ،‬ومنف�صلني عن بقية �أفراد الأ�سرة‪.‬‬ ‫ومت��ت �إع���ادة ‪ 775‬ط��ف�ًلااً �إىل وال��دي��ه��م عام‬ ‫‪.2006‬‬ ‫الأطفال املرتبطون بقوات �أو جماعات‬ ‫م�سلحة‬ ‫ت�شكل م�س�ألة جتنيد الأط��ف��ال ب��اع��ث قلق‬ ‫كبري بالن�سبة �إىل اللجنة ال��دول��ي��ة‪ .‬و�إننا‬ ‫ن����ويل الأول����وي����ة ال���ك�ب�رى ل��ت��ف��ادي ح���دوث‬ ‫التجنيد يف املقام الأول‪ .‬ويكون ذل��ك على‬ ‫طريقتني‪ :‬من خالل الرتويج ملعايري حتدد‬ ‫داخ���ل �أط���ر قانونية وا���ض��ح��ة‪ ،‬وم��ن خالل‬

‫‪22‬‬

‫عملياتنا يف امليدان‪.‬‬ ‫وبالإ�ضافة �إىل امل�شاركة الفعلية يف تطوير‬ ‫القانون املنطبق على النزاع امل�سلح‪ ،‬تنظم‬ ‫اللجنة ال��دول��ي��ة دورات ت��دري��ب��ي��ة ل�صالح‬ ‫ال����ق����وات امل�����س��ل��ح��ة وال�������ش���رط���ة‪ ،‬وح��ام��ل��ي‬ ‫ال�سالح؛ لتعزيز املعرفة بالقانون الإن�ساين‬ ‫وغريه من املعايري الأ�سا�سية‪.‬‬ ‫ويف امليدان؛ تت�صل اللجنة الدولية بانتظام‬ ‫ب��اجل��م��اع��ات امل�سلحة وال�سلطات وال��ق��وات‬ ‫احل��ك��وم��ي��ة‪ ،‬م���ذك���ر ًة اجل��م��ي��ع ب��ال��ت��زام��ات��ه‪،‬‬ ‫وحظر جتنيد الأطفال يف القوات امل�سلحة‪.‬‬ ‫وا�ستطعنا ب��ه��ذه الطريقة �ضمان ت�سريح‬ ‫�أطفال عديدين خا�ص ًة يف �آ�سيا و�إفريقيا‪.‬‬ ‫وتبذل اللجنة الدولية ق�صارى جهدها من‬ ‫�أجل العثور على عائالت ه�ؤالء امل�س ّرحني‪،‬‬ ‫وت�سهيل جمع �شملهم �إذا �سمحت الظروف‬ ‫الأم���ن���ي���ة‪ ،‬وك����ان ذل���ك يف م�صلحة الطفل‬ ‫العليا‪.‬‬ ‫ومتكنت اللجنة الدولية يف الفرتة من ‪2003‬‬ ‫�إىل ‪ 2006‬من جمع ‪ 1 740‬طفلاً من اجلنود‬ ‫الأطفال امل�سرحني بعائالتهم‪ .‬وبذلك بلغ‬ ‫جمموع الأطفال امل�سرحني الذين �أعادتهم‬ ‫�إىل عائالتهم ال�سنة املا�ضية ‪ 306‬طفلاً ‪.‬‬ ‫الأطفال املحرومون من حريتهم‬ ‫ت��ق��وم اللجنة ال��دول��ي��ة ب��زي��ارة الأ�شخا�ص‬ ‫امل����ح����روم��ي�ن م����ن ح���ري���ت���ه���م‪ ،‬مب����ن ف��ي��ه��م‬

‫الأح�����داث‪ ،‬يف احل����االت ال��ت��ال��ي��ة‪ :‬ال��ن��زاع��ات‬ ‫امل�سلحة الدولية‪ ،‬والنزاعات امل�سلحة غري‬ ‫ال��دول��ي��ة‪ ،‬واال���ض��ط��راب��ات ال��داخ��ل��ي��ة‪ .‬وق��د‬ ‫زارت ال�سنة املا�ضية ‪ 41 918‬حمتج ًزا‪ ،‬كان‬ ‫من بينهم ‪ 1 682‬طفلاً ‪.‬‬ ‫ولي�ست م��راك��ز االح��ت��ج��از �أم��اك��ن منا�سبة‬ ‫ل�ل�أط��ف��ال‪ .‬ل��ذل��ك‪ ،‬ت��ب��ذل اللجنة الدولية‬ ‫ك��ل م��ا يف و���س��ع��ه��ا‪ ،‬ل��ل��ت���أك��د م��ن �أن �سلطات‬ ‫االح��ت��ج��از ت���راع���ي االح��ت��ي��اج��ات اخل��ا���ص��ة‬ ‫ل��ل���أط�����ف�����ال امل�����ح�����روم��ي��ن م�����ن ح���ري���ت���ه���م‬ ‫وحقوقهم‪.‬‬ ‫و�إذا كان الطفل مل يبلغ بعد �سن امل�س�ؤولية‬ ‫اجلنائية يف بلد ما مثلاً ‪ ،‬فتطلب اللجنة‬ ‫ال��دول��ي��ة �إخ�ل�اء ���س��راح��ه‪ .‬وب��امل��ث��ل‪ ،‬تتدخل‬ ‫اللجنة الدولية �إذا ُحكم على الطفل بعقوبة‬ ‫الإعدام‪� ،‬أو �أبقي عليه يف احلجز االحتياطي‬ ‫غ�ير القانوين مل��دة طويلة‪ .‬وتطلب � ً‬ ‫أي�ضا‬ ‫�إطالق �سراحه ا�ستنادًا �إىل �أ�سباب �إن�سانية‪،‬‬ ‫مثل‪ :‬الأ�سباب الطبية‪.‬‬ ‫وال ي��ن��ب��غ��ي �أي����� ً����ض����ا و����ض���ع الأط�����ف�����ال م��ع‬ ‫املحتجزين ال��ك��ب��ار ���س�� ًّن��ا‪ ،‬م��ا ع���دا يف بع�ض‬ ‫احلاالت اال�ستثنائية‪ ،‬التي يكون فيها ذلك‬ ‫م��ن م�صلحتهم ال��ع��ل��ي��ا‪ .‬وم���ن ال�����ض��روري‬ ‫� ً‬ ‫أي�ضا‪� ،‬أن يح�صلوا على ما يكفي من الغذاء‬ ‫واملاء‪ ،‬واخلدمات ال�صحية‪ ،‬والتعليم‪ ،‬وغري‬ ‫ذل���ك‪ .‬وتعمل اللجنة ال��دول��ي��ة دائ�� ًم��ا على‬ ‫رفع تو�صيات �إىل ال�سلطات‪ ،‬يف حال كانت‬ ‫ظ����روف االح��ت��ج��از غ�ير م�لائ��م��ة للطفل‪.‬‬ ‫وقد تقدم بع�ض امل�ساعدات ال�ضرورية �إذا‬ ‫كانت ال�سلطات غري ق��ادرة على توفريها‪.‬‬ ‫وت�سهل اللجنة ال��دول��ي��ة �أي���ً��ض��ا ال��زي��ارات‬ ‫العائلية �إىل املحتجزين القا�صرين‪ .‬وهكذا‬ ‫قامت عام ‪ 2006‬بتي�سري ‪ 71‬زيارة عائلية �إىل‬ ‫حمتجزين �أطفال‪.‬‬ ‫هل يتمتع الأطفال املت�ضررون من النزاعات‬ ‫امل�سلحة من حماية قانونية خا�صة؟‬ ‫ن��ع��م‪ ،‬وت��وف��ر اتفاقيات جنيف الأرب����ع لعام‬ ‫‪ 1949‬وبروتوكوالها الإ�ضافيان لعام ‪،1977‬‬ ‫ح��م��اي��ة خ��ا���ص��ة ل�����ص��ال��ح الأط����ف����ال خ�لال‬ ‫النزاعات امل�سلحة‪ .‬ويف احلقيقة‪ ،‬ن�ؤكد �إن‬ ‫الأط���ف���ال ي��ح��ظ��ون ب�شكلني م���ن احل��م��اي��ة‬ ‫التي يكفلها لهم القانون الدويل الإن�ساين‪:‬‬


‫احلماية العامة التي يتمتعون بها ب�صفتهم‬ ‫أ�شخا�صا ال ي�شاركون يف �أعمال‬ ‫مدنيني‪� ،‬أو �‬ ‫ً‬ ‫عدائية‪� ،‬أو كفوا عن امل�شاركة فيها‪ ،‬واحلماية‬ ‫اخلا�صة التي يتمتعون بها ب�صفتهم � اً‬ ‫أطفال‪.‬‬ ‫وهناك �أكرث من ‪ 25‬مادة يف اتفاقيات جنيف‬ ‫وب��روت��وك��ول��ي��ه��ا الإ����ض���اف���ي�ي�ن‪ ،‬ت�����ش�ير �إىل‬ ‫الأطفال على وجه اخل�صو�ص‪.‬‬ ‫وت�شمل القواعد املتعلقة بعقوبة الإع���دام‬ ‫وت����وف��ي�ر ال������غ������ذاء‪ ،‬وال����رع����اي����ة ال�����ص��ح��ي��ة‬ ‫وال��ت��ع��ل��ي��م‪ ،‬يف م��ن��اط��ق ال���ن���زاع‪ ،‬واالح��ت��ج��از‪،‬‬ ‫وان����ف���������ص����ال الأط�������ف�������ال ع�����ن ع���ائ�ل�ات���ه���م‬ ‫وم�شاركتهم يف العمليات العدائية‪ .‬وت�سري‬ ‫احلقوق املكفولة يف اتفاقية حقوق الطفل‬ ‫امل�صدق عليها عامليا تقري ًبا‪ ،‬يف النزاعات‬ ‫امل�سلحة � ً‬ ‫أي�ضا‪.‬‬ ‫و�إ�ضافة �إىل اهتمامها بامل�سائل امل�شار �إليها‬ ‫�أع���ل��اه‪ ،‬امل��ت��ع��ل��ق��ة ب��ان��ف�����ص��ال الأط���ف���ال عن‬ ‫عائالتهم‪ ،‬والتجنيد‪ ،‬واالح��ت��ج��از‪ ،‬ت�شجع‬ ‫اللجنة الدولية دائ�� ًم��ا على اح�ترام حقوق‬ ‫الأط��ف��ال عمو ًما؛ ك�ضرورة احل�صول على الأق��رب��اء‪ ،‬حيثما ك��ان مكان �إقامتهم‪ .‬و�إن‬ ‫كان هذا اخليار غري متاح‪ ،‬يف�ضل �أن يجري‬ ‫التعليم على �سبيل املثال‪.‬‬ ‫التبني يف كنف اجلماعة املحلية التي ينتمي‬ ‫ينف�صل العديد من الأطفال عن عائالتهم �إليها الطفل‪� ،‬أو على الأق��ل داخ��ل جماعة‬ ‫خالل النزاعات امل�سلحة‪ .‬فهل يكون تبنيهم متلك نف�س ثقافته اخلا�صة‪.‬‬ ‫متاحا؟‬ ‫ً‬ ‫ال‪� ،‬أو على الأقل ناد ًرا ما يكون ذلك‪ .‬يجب وت��ق��دم اتفاقية اله��اي لعام ‪ 1993‬املتعلقة‬ ‫�أال ي��ت��م ت��ب��ن��ي الأط���ف���ال غ�ي�ر امل�صحوبني ب��ح��م��اي��ة ال��ط��ف��ل‪ ،‬وال���ت���ع���اون ف��ي��م��ا يت�صل‬ ‫واملنف�صلني ب�سرعة يف �أوج حاالت الطوارئ‪ .‬بالتبني‪ ،‬فيما ب�ين ال��ب��ل��دان‪ ،‬وتو�صية عام‬ ‫فقد ب ّينت التجربة‪� ،‬أن معظم الأطفال غري ‪ 1994‬امل��ت��ع��ل��ق��ة بتطبيق االت��ف��اق��ي��ات على‬ ‫امل�صحوبني بذويهم‪ ،‬لديهم والدان �أو �أفراد الأطفال الالجئني‪ ،‬وغريهم من الأطفال‬ ‫ع��ائ��ل��ة �آخ�����رون‪ ،‬ي��رغ��ب��ون يف ال��ع��ن��اي��ة بهم‪ ،‬امل�شردين دول ًّيا‪ ،‬الإطار الذي ي�سمح بتنظيم‬ ‫وي�ستطيعون ذل���ك‪ ،‬ومي��ك��ن العثور عليهم عمليات التبني بني البلدان‪.‬‬ ‫هل تقدم اللجنة الدولية م�ساعدة خا�صة‬ ‫عند البحث بفاعلية‪.‬‬ ‫لذلك‪ ،‬ينبغي �أال ي�ؤخذ التبني يف االعتبار‪� ،‬إىل الأط���ف���ال امل��ت�����ض��رري��ن م���ن ال��ن��زاع��ات‬ ‫�إذا ك���ان���ت ه���ن���اك �آم�����ال م��ع��ق��ول��ة يف جن��اح امل�سلحة؟‬ ‫عمليتي البحث ومل ال�شمل‪ ،‬م��ن منطلق ت�سعى اللجنة الدولية �إىل توفري امل�ساعدة‬ ‫جلميع �ضحايا احل���رب ل�صيانة حياتهم‪،‬‬ ‫امل�صالح العليا للطفل‪.‬‬ ‫وي���ج���ب �أن ت���ق���رر �أي�����ة ع��م��ل��ي��ة ت��ب��ن��ي وف�� ًق��ا و�صحتهم وتخفيف م��ع��ان��ات��ه��م‪ .‬وت��ت��واف��ق‬ ‫مل�صلحة الطفل العليا‪ ،‬وجت��ري مت�ش ًّيا مع امل�ساعدة املقدمة مع االحتياجات املقدرة‪.‬‬ ‫القانون الوطني وال��دويل والعريف املطبق‪� .‬أم��ا االحتياجات الأ�سا�سية للأطفال‪ ،‬فهي‬ ‫وت��ع��ط��ى الأول����وي����ة يف ال��ت��ب��ن��ي دائ��� ًم���ا �إىل م�شابهة يف الأ�سا�س الحتياجات الكبار‪ ،‬مثل‪:‬‬

‫الغذاء‪ ،‬وامل��اء‪ ،‬وامل���أوى‪ ،‬والرعاية ال�صحية‪،‬‬ ‫�إلخ‪ .‬ونظ ًرا �إىل �سنهم‪ ،‬ميكن توقع �أن يكون‬ ‫لدى الأطفال احتياجات �إ�ضافية وخا�صة‪،‬‬ ‫تعمل اللجنة الدولية على تلبيتها‪ ،‬كتوفري‬ ‫الطرود اخلا�صة بالأطفال الر�ضع‪ ،‬وتقدمي‬ ‫الرعاية ال�صحية اخلا�صة ب��الأم والطفل‪،‬‬ ‫وت�أمني املواد التعليمية‪ ،‬وغري ذلك‪.‬‬ ‫هل ميكن "تعليق" احلق يف التعليم خالل‬ ‫ال��ن��زاع��ات امل�سلحة �أو غ�يره��ا م��ن ح��االت‬ ‫الطوارئ؟‬ ‫ال‪ ،‬ال ي�سقط احلق يف احل�صول على التعليم‬ ‫ب�����س��ب��ب ال����ن����زاع‪ .‬ول��ل��ت��ع��ل��ي��م دور ح��ا���س��م يف‬ ‫النهو�ض باحتياجات الأطفال وحقوقهم‪ ،‬يف‬ ‫حاالت النزاعات وما بعدها‪� ،‬سواء من حيث‬ ‫الوقاية‪� ،‬أو من حيث �إعادة الت�أهيل‪ .‬وفيما‬ ‫يتعلق ب�صحة الطفل النف�سية االجتماعية‪،‬‬ ‫ي��وف��ر ل���ه ال��ت��ع��ل��ي��م وت��ي�رة ع��م��ل منتظمة‪،‬‬ ‫وجم اً‬ ‫������ال ل��ل��ت��ع��ب�ير ع���ن ال��ن��ف�����س‪ ،‬وف��ر���ص��ة‬ ‫ل��ل��ت��ب��ادل م��ع ال���زم�ل�اء‪ .‬ف��و���ض��ع "الطالب"‬ ‫بالذات‪ ،‬و�ضع ثمني؛ لأن من �ش�أنه �أن يوفر‬ ‫للطفل احلماية من التجنيد الق�سري‪ ،‬مع‬ ‫�أن الأطفال يبقون يف الوقت نف�سه معر�ضني‬

‫‪23‬‬


‫مقاالت‬

‫ال‬ ‫وسطية‬

‫للخطر‪ ،‬ذل��ك �أن ثمة �أط��ف اً��ال ج�� ّن��دوا حتى‬ ‫خ��ل�ال وج���وده���م يف امل���در����س���ة‪ .‬وق����د ت��وف��ر‬ ‫املدار�س مهارات �ضرورية للعي�ش‪ ،‬وحيوية‬ ‫يف ح����االت ال���ن���زاع ع��ل��ى وج���ه اخل�����ص��و���ص‪.‬‬ ‫را ولي�س �آخ���� ًرا‪ ،‬م��ا ميكن �أن يتعلمه‬ ‫و�أخ��ي� ً‬ ‫الطفل يف املدر�سة‪� ،‬شيء من الأ�شياء القليلة‬ ‫التي ال ميكن انتزاعها منه �أينما ذهب!‬ ‫كيف تن�سق اللجنة الدولية جهودها مع‬ ‫املنظمات الإن�سانية الأخرى من �أجل �ضمان‬ ‫تل ّقي الأطفال امل�ساعدة املالئمة يف حاالت‬ ‫الطوارئ؟‬ ‫يكون التكامل والتعاون بني جميع املنظمات‬ ‫امل��ع��ن��ي��ة‪ ،‬مب���ا ف��ي��ه��ا ال�����س��ل��ط��ات احل��ك��وم��ي��ة‪،‬‬ ‫عاملني �أ�سا�سيني لتوفري الرعاية واحلماية‬ ‫جلميع املت�ضررين من النزاعات امل�سلحة‪.‬‬ ‫وبالن�سبة �إىل الأط���ف���ال غ�ير امل�صحوبني‬ ‫ب��ذوي��ه��م واملنف�صلني عنهم‪ ،‬يجب حتديد‬ ‫�أدوار ريادية معينة يف املجاالت الرئي�سية‪.‬‬ ‫فتتوىل اللجنة الدولية مثلاً البحث عن‬ ‫�أف�����راد الأ����س���رة‪ ،‬يف ح�ين ت�ضطلع منظمة‬

‫‪24‬‬

‫�أخ����رى (�أو ال�����س��ل��ط��ات)‪ ،‬ب��ت��وف�ير ال��رع��اي��ة‬ ‫امل�ؤقتة للطفل‪ .‬ويتوقف عمل كل منظمة‬ ‫على املهمة املوكلة �إليها‪ ،‬وخربتها‪ ،‬وقدرتها‬ ‫على التعامل م��ع الو�ضع امل��ح��دد‪ .‬وينبغي‬ ‫ل��ك��ل م��ن��ظ��م��ة ت���رغ���ب يف ال��ع��م��ل مل�صلحة‬ ‫الأط��ف��ال املنف�صلني ع��ن ذوي��ه��م‪� ،‬أن تعمل‬ ‫بالتن�سيق مع ال�شركاء املعنيني الآخ��ري��ن‪.‬‬ ‫وتعتمد اللجنة الدولية بو�ضوح هذا املبد�أ‪.‬‬ ‫ح��م��اي��ة ال��ن�����س��اء مب��وج��ب ال��ق��ان��ون ال���دويل‬ ‫الإن�ساين‪.‬‬ ‫ي���ه���دف ال���ق���ان���ون ال������دويل الإن�������س���اين �إىل‬ ‫منع معاناة الإن�����س��ان‪ ،‬والتخفيف منها يف‬ ‫احل����روب‪ ،‬دون �أي متييز على �أ���س��ا���س نوع‬ ‫اجلن�س‪ .‬بيد �أ ّنه يعرتف ب�أن الن�ساء يواجهن‬ ‫م�شاكل حمددة يف النزاعات امل�سلحة‪ ،‬مثل‪:‬‬ ‫العنف اجلن�سي‪ ،‬واملخاطر على �صحتهن‪.‬‬ ‫لي�ست احل��رب م�س�أل ًة ته ّم ال��رج��ل وح��ده‪.‬‬ ‫ف��ف��ي ن���زاع���ات ال���ي���وم‪ ،‬مي��ك��ن �أن ي��ك��ون �أث��ر‬ ‫ال��ق��ت��ال ع��ل��ى ال��ن�����س��اء ����ش���دي���دًا‪ .‬وال��ق��ان��ون‬ ‫الإن�ساين‪ ،‬يعرتف بذلك يف احلماية العامة‬

‫التي يوفرها لكل من الرجل واملر�أة‪ ،‬وكذلك‬ ‫يف بع�ض الأحكام املحددة التي توفر حماية‬ ‫�إ�ضافية للمر�أة‪.‬‬ ‫و� اً‬ ‫إجمال‪ ،‬يق�ضي القانون الدويل الإن�ساين‬ ‫باملعاملة الإن�سانية للم�صابني واملر�ضى‪،‬‬ ‫والأ����س���رى وامل��دن��ي�ين يف ال���ن���زاع���ات‪ ،‬ب��دون‬ ‫�أي متييز ع��ل��ى �أ���س��ا���س اجل��ن�����س �أو ال��ع��رق‪،‬‬ ‫�أو اجلن�سية �أو الدين‪� ،‬أو ال��ر�أي ال�سيا�سي‪،‬‬ ‫�أو ب��اال���س��ت��ن��اد �إىل �أي�����ة م��ع��اي�ير مم��اث��ل��ة‪.‬‬ ‫وه���ذه احلماية ال��ع��ام��ة‪ ،‬توفرها اتفاقيات‬ ‫جنيف الأرب��ع (لعام ‪ )1949‬وبروتوكوالها‬ ‫الإ�ضافيان (لعام ‪ ،)1977‬ف�ضلاً عن القانون‬ ‫الإن�ساين العريف‪ .‬و�أحكام القانون الدويل‬ ‫الإن�������س���اين‪ ،‬حت��ظ��ر �أي ً‬ ‫�����ض��ا �أخ����ذ ال��ره��ائ��ن‪،‬‬ ‫وا�ستخدام ال���دروع الب�شرية‪ .‬وق��د ح�صلت‬ ‫يف نزاعات حديثة العهد انتهاكات‪ ،‬متثلت‬ ‫ب�شكل خا�ص يف ا�ستخدام الن�ساء والأطفال‬ ‫كدروع حلماية املقاتلني عن الهجوم‪.‬‬ ‫وب���الإ����ض���اف���ة �إىل ذل�����ك‪ ،‬ي��ج��ب �أن حتظى‬ ‫ال���ن�������س���اء "بحماية خا�صة" م����ن ال��ع��ن��ف‬


‫اجل��ن�����س��ي‪ .‬وه���ذا ال��ع��ن��ف اجل��ن�����س��ي‪ ،‬ي�شمل‪:‬‬ ‫االغت�صاب‪ ،‬وال��دع��ارة الق�سرية‪ ،‬و�أي �شكل‬ ‫�آخر من �أ�شكال االعتداء غري الالئق‪ ،‬وهي‬ ‫ك ّلها �أفعال ت�شكل جرائم حرب‪ .‬كما يحظر‬ ‫ال��ق��ان��ون ال���دويل الإن�����س��اين تهديد الن�ساء‬ ‫ب��ال��ع��ن��ف اجل��ن�����س��ي‪ .‬وال��ن�����س��اء ال�����س��ج��ي��ن��ات‪،‬‬ ‫يجب حب�سهن مبعزل عن الرجال لتفادي‬ ‫االعتداء اجلن�سي‪.‬‬ ‫ويق�ضي كذلك القانون ال��دويل الإن�ساين‪،‬‬ ‫ب�أن تعامل الن�ساء احلوامل و�أمهات الأطفال‬ ‫ال�صغار‪ ،‬وال�سيما الأمهات املر�ضعات‪ ،‬بعناية‬ ‫خا�صة‪ .‬وهذا ي�سري على �سبيل املثال‪ ،‬على‬ ‫ما يتعلق بتوفري الغذاء واللبا�س‪ ،‬والرعاية‬ ‫الطبية والإجالء‪ ،‬والنقل‪.‬‬ ‫وال��ن�����س��اء ي���ت����أ ّث���رن ب�����س��رع��ة ب�����ش��ك��ل خ��ا���ص‬ ‫ب��ان��ف�����ص��ال �أف������راد الأ�����س����رة‪ ،‬وامل���ع���ان���اة ال��ت��ي‬ ‫ي�����س�� ّب��ب��ه��ا ج���ه���ل م�������ص�ي�ر ق����ري����ب م���ف���ق���ود‪،‬‬ ‫���س��واء �أث��ن��اء ن���زاع م�س ّلح �أو ب��ع��ده‪ .‬ومينح‬ ‫القانون ال��دويل الإن�ساين الأ���س��ر احل��ق يف‬ ‫معرفة م�صري �أقاربها املفقودين‪ ،‬و ُيجرب‬ ‫الأط���راف يف النزاعات امل�س ّلحة على اتخاذ‬ ‫جميع التدابري املمكنة للك�شف عن م�صري‬ ‫الأ�شخا�ص الذين هم يف عداد املفقودين‪.‬‬ ‫ويف الأع���������وام الأخ����ي����رة‪ ،‬ن��ظ��م��ت ال��ل��ج��ن��ة‬ ‫ال��دول��ي��ة لل�صليب الأح��م��ر حملة حم��ددة‬ ‫ملعاجلة م�شكلة املفقودين‪ .‬ومبا � ّأن الأغلبية‬ ‫العظمى من املفقودين رج��ال‪ ،‬ف��� ّإن الن�ساء‬ ‫هنّ يف �أغلب الأحيان من يعاين يف الأ�سرة‬ ‫كرب تر ّقب �أخبار الزوج‪� ،‬أو الطفل املفقود‪.‬‬ ‫وه�����نّ �أح���ي���ا ًن���ا م���ن ي��ح��م��ل ع����بء حم��اول��ة‬ ‫البحث عن الأق��ارب‪ ،‬وال�سيما عن الأطفال‬ ‫الذين ف ّرق بينهم وبينهنّ القتال‪ .‬واللجنة‬ ‫الدولية تلعب دو ًرا رائ���دًا يف جميع �أنحاء‬ ‫ال��ع��امل‪ ،‬يف �إع����ادة ال��رواب��ط العائلية �أث��ن��اء‬ ‫النزاعات امل�سلحة وبعدها‪.‬‬ ‫وي����أخ���ذ ال��ن�����س��اء ع��ل��ى ع��ات��ق��ه��ن �أي���� ً���ض���ا‪ ،‬يف‬ ‫�صفوف ال�سكان املدنيني‪ ،‬م�س�ؤولية كبرية‬ ‫يف التعامل مع �آث��ار النزاع امل�سلح الأخ��رى‪.‬‬ ‫وتعطل احلرب �إمدادات الأغذية و�إنتاجها‪.‬‬ ‫��دم��ر امل��راف��ق ال�صعبة التي ه��ي �أ�سا�سية‬ ‫وت ّ‬ ‫جدًّا للأمهات والأطفال‪ .‬وقد يت�أثر � ً‬ ‫أي�ضا‬

‫ك ّل من النقل واملاء والوقود‪.‬‬ ‫والأط��������راف يف ال����ن����زاع‪ ،‬م��ط��ال��ب��ة مب��وج��ب‬ ‫القانون ال��دويل الإن�ساين بحماية �سالمة‬ ‫ال�����س��ك��ان امل��دن��ي�ين ال�صحية واالق��ت�����ص��ادي��ة‬ ‫تق�صر الأط��راف يف ذلك‪،‬‬ ‫واملادية‪ .‬وعندما ّ‬ ‫غالبا ما يكون على الن�ساء �أن يتعاملن مع‬ ‫التبعات‪ .‬ويف غياب الرجل‪ ،‬ال��ذي غال ًبا ما‬ ‫يكون م�صدر رزق العائلة‪ ،‬ي�صبح على املر�أة‬ ‫�أن ت�سهر على ت�أمني �سبل عي�ش العائلة يو ًما‬ ‫بعد ي��وم‪ .‬وعلى الن�ساء �أحيا ًنا‪� ،‬أن يقطعن‬ ‫م�سافات طويلة جللب املاء والغذاء واحلطب‬ ‫وال���������دواء‪ ،‬وغ��ي�ر ذل����ك م���ن ال�������ض���روري���ات‬ ‫الأ���س��ا���س��ي��ة‪ ،‬مم��ا يعر�ضهن مل��خ��اط��ر ُت��ه��دد‬ ‫�سالمتهن اجل�سدية‪ .‬وبالإ�ضافة �إىل ذلك‪،‬‬ ‫ريا ما ت�سهر الن�ساء على رعاية املر�ضى‬ ‫كث ً‬ ‫من �أفراد الأ�سرة واملجتمع‪.‬‬ ‫و ت��ت��دخ��ل ال��ل��ج��ن��ة ال��دول��ي��ة ل��دع��م��ه��ن عن‬ ‫طريق توفري املرافق الطبية‪ ،‬وال�ضروريات‬ ‫الأ�سا�سية لت�أمني �سبل ال��ب��ق��اء‪ ،‬م��ن قبيل‬ ‫الغذاء‪ ،‬واللوازم املنزلية‪ ،‬وامل���أوى‪ .‬كما �أنها‬ ‫حت���اول �إق��ن��اع الأط����راف يف ال��ن��زاع ال�سماح‬ ‫ب��و���ص��ول الإم�������دادات �إىل امل��دن��ي�ين‪ .‬ف��ع�ًل‪،‬اً ‪،‬‬ ‫�إن ال���ق���ان���ون ال������دويل الإن�������س���اين ي��ف��ر���ض‬ ‫على الأط����راف يف ال��ن��زاع بال�سماح مب��رور‬ ‫م�����س��اع��دات الإغ����اث����ة الإن�����س��ان��ي��ة ب�����س��رع��ة‪،‬‬ ‫وو���ص��ول��ه��ا �إىل امل��دن��ي�ين امل��ح��ت��اج�ين ب��دون‬ ‫�أية عراقيل‪ ،‬ب�شكل غري متح ّيز‪ ،‬وبدون �أي‬ ‫متييز جمحف‪.‬‬ ‫وب��ع��د ال��ن��زاع امل�سلح‪ ،‬تلعب الن�ساء �أح��ي��ا ًن��ا‬ ‫دو ًرا رئي�ساً يف �إعادة بناء املجتمعات املحلية‪.‬‬ ‫ويف امل��ن��اط��ق ال��ري��ف��ي��ة‪ ،‬غ��ال�� ًب��ا م��ا ي��ك��نّ من‬ ‫امل�ستفدين الرئي�سيني م��ن توفري البذور‬ ‫والأدوات‪ ،‬وامل���ا����ش���ي���ة ل��ل��ن��ه��و���ض ب���الأم���ن‬ ‫االقت�صادي يف �أعقاب النزاع‪ .‬والن�ساء يلعنب‬ ‫� ً‬ ‫أي�ضا دو ًرا حمور ًّيا يف عمل اللجنة الدولية‪،‬‬ ‫وغ�يره��ا م��ن اجل��ه��ات يف التوعية بالألغام‬ ‫الأر���ض��ي��ة‪ ،‬وم��ن��ع الإ���ص��اب��ات ال��ن��اج��م��ة عن‬ ‫انفجارها‪ ،‬وهي الألغام التي ما زالت تت�س ّبب‬ ‫يف الإ���ص��اب��ة وامل����وت ل�ل�أط��ف��ال ب��ع��د نهاية‬ ‫الأعمال العدائية‪ .‬وعلى �سبيل املثال‪ :‬يجب‬ ‫حماية الن�ساء ب�شكل خا�ص م��ن االع��ت��داء‬ ‫واالغت�صاب‪ ،‬والبغاء الق�سري‪� ،‬أو �أي �شكل‬

‫�آخر من التحر�ش اجلن�سي‪( .‬اتفاقية جنيف‬ ‫الرابعة اخلا�صة بحماية ال�سكان املدنيني يف‬ ‫زمن احلرب‪ ،‬املادة ‪ .2-27‬الربوتوكول الأول‬ ‫الإ�ضايف‪ ،‬املادتان ‪ 75‬و‪.)76‬‬ ‫وت��ن��ط��ب��ق احل��م��اي��ة اخل��ا���ص��ة للن�ساء على‬ ‫احل���االت ال��ت��ي يتعر�ضن فيها للحجز‪� ،‬أو‬ ‫االعتقال‪� .‬إذ يلزم على �سبيل املثال‪ :‬توفري‬ ‫�أماكن للنوم‪ ،‬ومرافق �صحية لهن م�ستقلة‬ ‫ع��ن �أم���اك���ن ال���رج���ال‪ .‬ك��م��ا ي��ن�����ص ال��ق��ان��ون‬ ‫الدويل الإن�ساين على مراعاة احتياجاتهن‬ ‫اخل���ا����ص���ة يف ح�����االت احل���م���ل وال��ر���ض��اع��ة‪،‬‬ ‫�سواء كن رهن االحتجاز‪� ،‬أو �ضمن ال�سكان‬ ‫املدنيني‪.‬‬ ‫وقد م ّثلت املحاكم اخلا�صة بيوغو�سالفيا‬ ‫ال�����س��اب��ق��ة‪ ،‬وروان�������دا ت���ط���و ًرا ه���ا ًّم���ا ب�����ص��دد‬ ‫ت���وف�ي�ر �آل����ي����ات �أق�������وى ل��ت��ط��ب��ي��ق ال���ق���ان���ون‬ ‫الدويل الإن�ساين يف هذا املجال‪ .‬فمحاكمة‬ ‫املتهمني بالعنف اجلن�سي يف �إطار النزاعات‬ ‫امل�سلحة‪ ،‬متثل راد ًعا اً‬ ‫فعال‪ .‬وقد ن�ص النظام‬ ‫الأ�سا�سي للمحكمة اجلنائية الدولية‪ ،‬على‬ ‫�أن االغ��ت�����ص��اب وال����رق اجل��ن�����س��ي‪ ،‬واحل��م��ل‬ ‫الق�سري والتعقيم الق�سري‪ ،‬و�أي �شكل �آخر‬ ‫من العنف اجلن�سي‪ ،‬ميثل انتها ًكا ج�سي ًما‬ ‫ملعاهدات جنيف‪ ،‬ويعد جرمية حرب‪� ،‬سواء‬ ‫مت ارتكابه يف �سياق نزاع م�سلح دويل‪� ،‬أو غري‬ ‫دويل‪( .‬امل��ادة ‪-2-8‬ب‪ 22-‬وامل��ادة ‪-2-8‬ه��ـ‪6-‬‬ ‫م��ن النظام الأ���س��ا���س��ي للمحكمة اجلنائية‬ ‫الدولية)‪.‬‬ ‫وجود اللجنة الدولية لل�صليب الأحمر‬ ‫يغري الأو�ضاع‬ ‫ينبغي على كافة الدول احرتام و�ضمان‬ ‫اح�ترام القانون ال��دويل الإن�����س��اين‪ ،‬مبا يف‬ ‫ذل��ك القواعد اخلا�صة بحماية امل���ر�أة‪ ،‬كما‬ ‫ينبغي ع��ل��ي��ه��ا‪ ،‬يف ح��ال��ة ح����دوث ان��ت��ه��اك��ات‬ ‫حماكمة مرتكبيها‪.‬‬ ‫تهتم اللجنة الدولية لل�صليب الأحمر ب�شكل‬ ‫خا�ص‪ ،‬بحماية الن�ساء من خماطر النزاعات‬ ‫امل�سلحة‪ ،‬وب��ال��ذات م��ن �أع��م��ال العنف التي‬ ‫تتعر�ض لها الن�ساء ب�شكل خ��ا���ص‪ .‬وتقوم‬ ‫اللجنة الدولية يف هذا ال�صدد‪ ،‬باالت�صال‬ ‫ب�أطراف النزاعات امل�سلحة‪� ،‬سواء من الدول‬ ‫�أو جماعات املعار�ضة امل�سلحة؛ حلثهم على‬

‫‪25‬‬


‫مقاالت‬

‫ال‬ ‫وسطية‬

‫االلتزام بقواعد القانون الدويل الإن�ساين‪،‬‬ ‫اخل��ا���ص��ة ب���اح�ت�رام وح��م��اي��ة الأف������راد غري‬ ‫امل�شاركني يف القتال‪.‬‬ ‫وت��ق��وم اللجنة ال��دول��ي��ة بن�شر والتعريف‬ ‫ب��ال��ق��ان��ون ال�����دويل الإن�������س���اين (وامل���ع���روف‬ ‫� ً‬ ‫أي�ضا با�سم "قانون احلرب")‪ ،‬كما ت�ستخدم‬ ‫ن�صو�ص ه��ذا ال��ق��ان��ون يف �سياق �أن�شطتها‬ ‫املختلفة على م�ستوى العامل‪ ،‬ويف تعاملها‬ ‫م���ع امل�����ش��اك��ل اخل��ا���ص��ة ب��ال��ن�����س��اء‪ .‬وت�سعى‬ ‫ال��ل��ج��ن��ة ال���دول���ي���ة �إىل ح��م��اي��ة وم�����س��اع��دة‬ ‫���ض��ح��اي��ا ال���ن���زاع���ات امل�����س��ل��ح��ة‪ ،‬م���ن خ�لال‬ ‫قيامها بزيارة املحتجزين وجهودها حلماية‬ ‫املدنيني‪ ،‬و�أي���ً��ض��ا م��ن خ�لال ب��رام��ج الغوث‬ ‫واملعونة الطبية‪ ،‬التي تقوم بها وجهودها‬ ‫لإعادة االت�صال بني الأقارب‪.‬‬ ‫ومنذ يناير ‪ /‬كانون الثاين ‪� ،2000‬شرعت‬ ‫اللجنة الدولية يف تنفيذ م�شروع ميتد �أربع‬ ‫�سنوات‪ ،‬ل�ضمان التعريف ب�أحكام القانون‬ ‫الدويل الإن�ساين اخلا�صة بحماية الن�ساء‪،‬‬ ‫وحترمي العنف اجلن�سي �ضدهن من جانب‬ ‫املتحاربني‪ ،‬ول�ضمان �أن ت�سهم جميع �أن�شطة‬ ‫اللجنة الدولية يف م�ساعدة وحماية الن�ساء‪.‬‬ ‫وال تعود ب�شاعة املخاطر التي تتعر�ض لها‬ ‫الن�ساء يف حاالت النزاع امل�سلح �إىل عدم توافر‬ ‫القواعد املو�ضوعة حلمايتهم‪ ،‬بقدر ما تعود‬ ‫�إىل عدم احرتام تلك القواعد ب�شكل كاف‪.‬‬ ‫ل��ذا‪ ،‬يلزم حتويل احلماية الواجبة للن�ساء‬ ‫�إىل واقع عملي‪ ،‬كما يلزم بذل جهود دائبة‬ ‫من �أجل التعريف بقواعد القانون الدويل‬ ‫الإن�����س��اين‪ ،‬واالل���ت���زام بتلك ال��ق��واع��د على‬ ‫�أو�سع نطاق ممكن‪ ،‬وبا�ستخدام كل الطرق‬ ‫املتاحة‪.‬‬ ‫حماية الأطفال يف القانون الدويل الإن�ساين‬ ‫م��ن��ذ ف��ج��ر ال���ت���اري���خ‪ ،‬واحل�����رب ح���دث الزم‬ ‫الب�شرية يف جميع ال��ع�����ص��ور‪ ،‬ف��ق��د حدثت‬ ‫ح����روب ط��اح��ن��ة ق��ا���س��ت وي�لات��ه��ا الب�شرية‬ ‫ع��ل��ى م���ر الأع������وام وال����ق����رون‪ .‬وك���ان���ت ه��ذه‬ ‫احل������روب ‪ -‬وم����ا ت�����زال ‪ -‬جت���ت���اح ال��ب��ل��دان‬

‫‪26‬‬ ‫وت���ؤمل ال�شعوب‪ ،‬وتدمر معامل احل�ضارات‬ ‫وال�ث�روات الوطنية‪ ،‬وت���زداد ق�سوتها جيلاً‬ ‫بعد ج��ي��ل‪ ،‬بالنظر �إىل ال��ت��ط��ور ال��ه��ائ��ل يف‬ ‫�أ�سلحة ومعدات الدمار‪.‬‬ ‫وق����د ح���ر����ص الإن�������س���ان م��ن��ذ ال����ق����دم‪ ،‬على‬ ‫و�ضع �ضوابط عرفية �أو مكتوبة للحروب‬ ‫وال�������ص���راع���ات وال���ن���زاع���ات امل�����س��ل��ح��ة‪ ،‬حيث‬ ‫وجدت يف جميع احل�ضارات العظمى تقري ًبا‬ ‫م��ن��ذ ال��زم��ن ال��ق��دمي وال��ع�����ص��ور الو�سطى‪،‬‬ ‫ق���واع���د م��ق��ي��دة حل���ق ال���غ���رم���اء يف �إحل����اق‬ ‫الأذى بخ�صومهم‪ ،‬وميكن �أن نتتبع قوانني‬ ‫و�ضعت حلماية بع�ض الفئات من النا�س‪ ،‬يف‬ ‫�أيام الإغريق والفر�س والرومان‪ ،‬ويف الهند‬ ‫وال�صني ال��ق��دمي��ة‪ ،‬ويف ال���دول الإ�سالمية‬ ‫وامل�سيحية‪� .‬شملت الفئات املحمية الن�ساء‬ ‫والأط��ف��ال وامل�سنني‪ ،‬واملقاتلني املجردين‬ ‫من ال�سالح‪ ،‬والأ���س��رى‪ ،‬وحظرت مهاجمة‬ ‫بع�ض الأهداف مثل‪� :‬أماكن العبادة‪ ،‬ومنعت‬ ‫ا�ستخدام الو�سائل الغادرة يف القتال‪ ،‬لكن‬ ‫مع تطور و�سائل القتال‪ ،‬واخرتاع املدفعية‬ ‫والبنادق والذخائر‪ ،‬مل تعد هذه التقاليد‬ ‫�صاحلة للتطبيق‪ ،‬وف�شلت يف التوافق مع‬ ‫ه��ذه الوقائع اجل��دي��دة‪ ،‬فقد ن�شبت حروب‬ ‫بني جيو�ش وطنية كبرية‪ ،‬ا�س ُتعملت فيها‬ ‫را‪ ،‬ت��ارك�� ًة على‬ ‫�أ�سلحة �أح���دث و�أك�ث�ر ت��دم�ي ً‬ ‫�أر����ض امل��ع��رك��ة �أع�����دادًا خميف ًة م��ن القتلى‬ ‫واجلرحى العاجزين‪.‬‬ ‫لذلك‪ ،‬دعت احلاجة �إىل وجود قانون دويل‬ ‫ي��ن��ظ��م ق���واع���د و�أع�������راف احل������رب‪ ،‬وي��ح��ك��م‬ ‫العالقات ب�ين ال��ق��وات املتحاربة‪ ،‬وي�ضمن‬ ‫ح��م��اي��ة امل���دن���ي�ي�ن واجل����رح����ى والأ�����س����رى‪،‬‬ ‫وت��خ��ف��ي��ف امل���آ���س��ي ال��ت��ي ت��خ��ل��ف��ه��ا احل���روب‬ ‫والنزاعات امل�سلحة‪.‬‬ ‫وم��ن هنا ميكن ال��ق��ول‪� :‬أن ح��رك��ة تطوير‬ ‫وت��ق��ن�ين ال��ق��ان��ون ال����دويل الإن�������س���اين‪ ،‬كما‬ ‫ن�����س��م��ي��ه الآن‪ ،‬ظ��ه��رت يف ���س��ت��ي��ن��ات ال��ق��رن‬ ‫التا�سع ع�شر‪ ،‬واق��ت�����ص��رت يف بدايتها على‬ ‫جزئيات من هذا القانون‪ ،‬كاتفاقية جنيف‬

‫الأوىل �سنة ‪ ،1864‬لتح�سني �أحوال اجلرحى‬ ‫يف احلرب الربية‪ .‬ولكن ومع اندالع احلرب‪،‬‬ ‫ف�إن حماولة حتقيق التوازن بني ال�ضرورات‬ ‫الع�سكرية واالعتبارات الإن�سانية التي ال ُب ّد‬ ‫منها‪ ،‬فقد ظهرت يف وقت مبكر ن�سب ًّيا عام‬ ‫‪�( 1864‬أن�سنة احل��روب)‪ ،‬و�إنها �أول اتفاقية‬ ‫حل��م��اي��ة ���ض��ح��اي��ا ال���ن���زاع���ات امل�����س��ل��ح��ة من‬ ‫الأفراد الع�سكريني يف امليدان‪ ،‬و�إذا ما دارت‬ ‫احل��روب‪ ،‬ف�إنه ال ينبغي �أن تنتزع الرحمة‬ ‫وال�شفقة والإن�سانية من قلوب املحاربني‪،‬‬ ‫وميكن القول � ً‬ ‫أي�ضا‪� :‬إن احلرب والإن�سانية‬ ‫ال ي��ل��ت��ق��ي��ان م����ن ح���ي���ث امل���ع���ن���ى؛ احل�����رب‪:‬‬ ‫ت��ع��ن��ي ال���دم���ار وامل�����وت‪ ،‬واخل�����راب وامل��ر���ض‪،‬‬ ‫وال��ت�����ش��ري��د‪ ،‬الإن�����س��ان��ي��ة‪ :‬ت��ع��ن��ي ال��ت�����س��ام��ح‬ ‫وامل��ح��ب��ة‪ ،‬وال��رح��م��ة واال���س��ت��ق��رار‪ ،‬والأم����ن‬ ‫واالزدهار‪ ،‬وتعني احلياة بكل معانيها‪.‬‬ ‫وا�ستمر الأم���ر على ه��ذا امل��ن��وال حتى �سنة‬ ‫‪ ،1899‬حني عُقد �أول م�ؤمتر دويل لل�سالم‬ ‫يف الهاي‪ ،‬و�أقر عدة اتفاقيات‪ ،‬الثانية منها‪،‬‬ ‫واخلا�صة بقواعد احلرب الربية‪ُ ،‬تعد �أول‬ ‫اتفاقية دول��ي��ة حديثة تقنن وت��ط��ور ج��ز ًءا‬ ‫ها ًّما ومتكاملاً من قانون احلرب‪ ،‬وقد مت‬ ‫مراجعة اتفاقيات الهاي لعام ‪ ،1899‬واعتماد‬ ‫اتفاقيات جديدة‪ ،‬وذلك يف عام ‪ .1907‬والتي‬ ‫ركزت على تنظيم �سري العمليات احلربية‪،‬‬ ‫ل�����ض��ب��ط ا���س��ت��خ��دام ال�����س�لاح امل�����س��م��وح ب��ه‪،‬‬ ‫وحظر �أنواع معينة من الأ�سلحة‪.‬‬ ‫�إال �أن ان���دالع احل��رب العاملية الأوىل‪ ،‬وما‬ ‫�شهدته من ا�ستعمال و�سائل جديدة للقتال‬ ‫ا�ستخدمت على نطاق وا�سع‪ ،‬ك�شن الغارات‬ ‫اجلوية‪ ،‬والغازات ال�سامة‪ ،‬واحتجاز ع�شرات‬ ‫الآالف من الأ���س��رى‪ ،‬وق�صف امل��دن‪ ،‬ك�شف‬ ‫عن احلاجة �إىل تطوير املبادئ التقليدية‬ ‫لقانون احل��رب‪ ،‬ول��ذا‪ ،‬فقد قامت اجلماعة‬ ‫الدولية بعد احلرب العاملية الأوىل ب�سل�سلة‬ ‫من املحاوالت‪ ،‬ا�ستهدفت حترمي احلرب يف‬ ‫العالقات الدولية‪ .‬كذلك توقيع بروتوكول‬ ‫جنيف ل��ع��ام ‪ ،1925‬ب�����ش���أن حظر ا�ستخدام‬


‫ال��غ��ازات والأ���س��ل��ح��ة البيولوجية‪ ،‬وكذلك‬ ‫اتفاقية جنيف ملعاملة �أ�سرى احلرب يف عام‬ ‫‪.1929‬‬ ‫بيد �أن احلرب العاملية الثانية‪ ،‬وما �شهدته‬ ‫م��ن �أه����وال وم����آ� ٍ���س ���ض��د الإن�����س��ان��ي��ة‪ ،‬كانت‬ ‫مبثابة ال��دف��ع��ة احلا�سمة لتطور القانون‬ ‫الدويل الإن�ساين‪ ،‬حيث مت توقيع اتفاقيات‬ ‫جنيف الأرب��ع لعام ‪ 1949‬كجزء من رد فعل‬ ‫الإن�سانية على الفظائع التي ارتكبت �أثناء‬ ‫ه��ذه احل���رب يف ح��ق امل��دن��ي�ين‪ .‬ل��ذل��ك‪ ،‬فقد‬ ‫ج�����اءت ه����ذه االت���ف���اق���ي���ات ب��ق��واع��د خ��ا���ص��ة‬ ‫حل��م��اي��ة ���ض��ح��اي��ا احل������رب‪ ،‬وم���ق���ت ال��ب��ع��د‬ ‫الإن�������س���اين ل���ق���ان���ون احل������رب‪ .‬ورغ���ب���ة من‬ ‫امل��ج��ت��م��ع ال�����دويل يف ال��ت��و���س��ع يف حم��ت��وى‬ ‫احل��د الأدن��ى من القواعد الإن�سانية‪ ،‬فقد‬ ‫مت �إق��رار بروتوكولني �إ�ضافيني التفاقيات‬ ‫جنيف وذل��ك يف عام ‪( .1977‬الأول) خا�ص‬ ‫بالنزاعات امل�سلحة الدولية‪( .‬الثاين) يتعلق‬ ‫بالنزاعات امل�سلحة غري الدولية‪ ،‬وقد �شاع‬ ‫ا�ستخدام هذه القواعد‪ ،‬حتت م�سمى القانون‬ ‫ال���دويل الإن�����س��اين (‪International‬‬ ‫‪ )Humanitarian) Law‬وال��ذي‬

‫�أ���ص��ب��ح ي�شكل ج��ان�� ًب��ا رئ��ي��� ً��س��ا م��ن ال��ق��ان��ون‬ ‫الدويل العام‪.‬‬ ‫�إن ت�صاعد وقوع الأطفال ك�ضحايا مبا�شرين‬ ‫للنزاعات امل�سلحة‪ ،‬ب��ات م��ن اخل��ط��ورة مبا‬ ‫ي�ستدعي �إع��ط��اء الأول��وي��ة الن�سبية لتلك‬ ‫الق�ضية‪ ،‬عند درا�سة �أو مناق�شة انتهاكات‬ ‫حقوق الطفل‪ ،‬وذلك على وجه اخل�صو�ص‬ ‫يف امل��ن��اط��ق ال��ت��ي ���ش��ه��دت‪� ،‬أو مر�شحة لأن‬ ‫ت�شهد ح��رو ًب��ا �أو ن��زاع��ات م�سلحة دولية �أو‬ ‫داخلية‪ ،‬ذل��ك �أن الأط��ف��ال بحكم �ضعفهم‪،‬‬ ‫وع����دم مت��ت��ع��ه��م ب��احل��د الأدن�����ى م���ن ح��ري��ة‬ ‫ً‬ ‫وتعر�ضا لآثار‬ ‫االختيار‪ ،‬هم الأك�ثر معاناة‬ ‫احلروب‪� ،‬سوا ًء على �صعيد الآثار املبا�شرة �أم‬ ‫غري املبا�شرة‪.‬‬ ‫كل �إن�سان حتى الثامنة ع�شرة‪ ،‬ما مل يبلغ‬ ‫���س��ن ال��ر���ش��د ق��ب��ل ذل���ك مب��وج��ب ال��ق��ان��ون‬ ‫املطبق عليه‪.‬‬ ‫ال��ل��ج��ن��ة ال��دول��ي��ة لل�صليب الأح���م���ر‪ :‬هي‬ ‫م���ن���ظ���م���ة دول�����ي�����ة غ��ي��ر ح���ك���وم���ي���ة‪ ،‬ت��ع��م��ل‬ ‫م���ن���ذ ن�������ش����أت���ه���ا ع���ل���ى اال�����ض����ط��ل�اع ب�����دور‬ ‫الو�سيط امل��ح��اي��د يف ح���االت ال��ن��زاع امل�سلح‬ ‫واال����ض���ط���راب���ات‪��� ،‬س��اع��ي��ة �����س����وا ًء مب���ب���ادرة‬

‫م��ن��ه��ا‪� ،‬أو ا���س��ت��ن��ادًا �إىل ات��ف��اق��ي��ات جنيف‬ ‫وب���روت���وك���واله���ا الإ����ض���اف���ي�ي�ن �إىل ك��ف��ال��ة‬ ‫احلماية‪ ،‬والعون ل�ضحايا النزاعات امل�سلحة‬ ‫ال��دول��ي��ة وغ�ي�ر ال��دول��ي��ة‪ .‬واال���ض��ط��راب��ات‬ ‫الداخلية‪ ،‬و�سائر �أو�ضاع العنف الداخلي‪.‬‬ ‫اليوني�سيف‪� :‬صندوق الأمم املتحدة لرعاية‬ ‫ال��ط��ف��ول��ة‪ ،‬ال����ذي ي��ه��دف ل��ت��وف�ير ال��ط��ع��ام‬ ‫وامل�أوى والدواء‪ ،‬وامللب�س للأطفال‪ ،‬وتوجيه‬ ‫م�ساعداته ب�صورة �أولية لربامج الأطفال‬ ‫ط��وي��ل��ة الأم�����د‪ ،‬وع��ل��ى م�����س��اع��دة الأط���ف���ال‬ ‫يف ح����االت ال����ط����وارئ‪ ،‬و�إج������راء ال��درا���س��ات‬ ‫والأبحاث على �أحوال الأطفال‪ ،‬واال�ستجابة‬ ‫حلاجات الأطفال‪ ،‬خا�ص ًة يف الدول النامية‪،‬‬ ‫وم�ساعدة الأطفال على ا�ستيفاء حاجاتهم‬ ‫الأ�سا�سية‪ ،‬وحماية حقوقهم‪.‬‬

‫‪27‬‬


‫مقاالت‬

‫ال‬ ‫وسطية‬

‫‪28‬‬

‫دور األسرة التربوي‬

‫في تعزيز منظومة القيم في نفوس الناشئة‬

‫�أ‪.‬د حممد �أحمد الق�ضاة‬

‫كان غار حراء‪ ،‬املكان الذي التقى فيه عامل‬ ‫امل����ادة وامل��ل��ك��وت‪ ،‬وك�����ش��ف ال��وح��ي ع��ن �أوىل‬ ‫خ��ط��وات ت��غ��ي�ير ال��ع��امل ب����إع�ل�ان ال��ر���س��ال��ة‬ ‫اخل����امت����ة‪ ،‬وك�����ان م��ف��ت��اح��ه��ا رب����ط امل��ع��رف��ة‬ ‫بالقيم‪ ،‬عن طريق القراءة با�سم اهلل‪ ،‬ولي�س‬ ‫ِا�س ِم َر ِّب َك ا َّلذِ ي‬ ‫با�سم �أي �شيء �آخر‪( :‬ا ْق َر�أْ ب ْ‬ ‫َخلَ َق * َخلَ َق ا ِلإ ْن َ�سا َن مِ نْ َعلَقٍ * ا ْق َر ْ�أ َو َر ُّب َك‬ ‫الأَ ْك�� َر ُم * ا َّل��ذِ ي َع ّلَ َم بِا ْل َقلَ ِم * َع ّلَ َم ا ِلإ ْن َ�سا َن‬ ‫مَا لمَ ْ َي ْعلَ ْم)‪( .‬العلق‪ .)5-1:‬فم�صدر املعرفة‬ ‫ه��و اهلل‪ ،‬وغايتها معرفة اهلل‪ ،‬وال خ�ير يف‬ ‫علم ومعرفة ال تو�صل �إىل اهلل‪.‬‬ ‫ونكاد نقول‪� :‬إن توعية النا�س بهذا املنهج‬

‫����ب ال���ر����س���االت ال�����س��م��اوي��ة‬ ‫اجل���ام���ع ك����ان ل ّ‬ ‫كلها‪ ،‬وم��ن هنا مل تكن املعرفة يف املنظور‬ ‫الإ�����س��ل�ام����ي مب����ا ف��ي��ه��ا م���ع���رف���ة الأح����ك����ام‬ ‫ال�شرعية مق�صودة لذاتها‪ ،‬بل هي و�سائل‬ ‫للو�صول �إىل ب��ن��اء منظومة م��ن القيم ال‬ ‫تنفك عنها وال تنف�صل‪ ،‬و�إذا حدث بينهما‬ ‫انف�صال �أ�صبحت املعرفة وبا ًال على الإن�سان‪،‬‬ ‫ووكل الإن�سان �إىل نف�سه وخربته فكان ذلك‬ ‫خ�سار العاملَني‪.‬‬ ‫وبقراءة مت�أنية يف مناذج من القر�آن وال�سنة‪،‬‬ ‫ي��ب��دو ب��ج�لاء ج��وه��ر ه����ذا امل��ن��ه��ج اجل��ام��ع‬ ‫الذي يحتاجه واقعنا املعا�صر‪ ،‬لإع��ادة بناء‬


‫منظومته احل�����ض��اري��ة ال��ت��ي انف�صل فيها‬ ‫العلم عن القيم‪ ،‬فكان وبا ًال على الب�شرية‪.‬‬ ‫وبالنظر �إىل التطبيقات العملية لل�سنة‬ ‫ال��ن��ب��وي��ة ل��ه��ذا امل��ن��ه��ج امل��ت��ك��ام��ل‪ ،‬جن���د �أن���ه‬ ‫�صلى اهلل عليه و�سلم ع ّلم النا�س ال�صالة‬ ‫وقال‪�" :‬صلوا كما ر�أيتموين �أ�صلي" (رواه‬ ‫ال���ب���خ���اري)‪ ،‬ول��ك��ن��ه ب�ّي�نّ يف ال���وق���ت نف�سه‪،‬‬ ‫�أن ال�����ص�لاة ال��ت��ي ال حت��ج��ز ���ص��اح��ب��ه��ا عن‬ ‫الفح�شاء واملنكر‪ ،‬ال تزيده من اهلل �إال بعدًا‪،‬‬ ‫و�أم���ر النا�س ب��ال��زك��اة وب�ّي نّ لهم �أن�صبتها‪،‬‬ ‫ومقاديرها و�أوج��ه �صرفها‪ ،‬ثم ق��ر�أ عليهم‬ ‫ق��ول��ه ت��ع��اىل‪ُ :‬‬ ‫(خ��� ْذ مِ ���نْ �أَ ْم��� َوا ِل���هِ��� ْم � َ��ص�� َد َق�� ًة‬ ‫ُت َ��ط�� ِهّ�� ُرهُ �� ْم َو ُت�� َز ِّك��ي��هِ�� ْم ِب�� َه��ا َو� َ��ص ِّ��ل َعلَ ْي ِه ْم �إِ َّن‬ ‫َ�ص َ‬ ‫ال َت َك َ�س َك ٌن َل ُه ْم) (التوبة‪ )103:‬وع ّلمهم‬ ‫ال�صيام وفرائ�ضه و�سننه ثم قال لهم‪" :‬من‬ ‫مل يدع قول الزور والعمل به فلي�س هلل حاجة‬ ‫يف �أن يدع �شرابه وطعامه" (رواه البخاري)‪،‬‬ ‫فما الفائدة �إذن من معرفة �أحكام ال�صالة‬ ‫والزكاة وال�صوم‪ ،‬ما مل حتجز �صاحبها عن‬ ‫الوقوع يف الزلل والإ�صرار عليه؟!‬ ‫وغاية بياننا وتركيزنا على هذا املعلم من‬ ‫معامل املنهاج النبوي يف الرتبية على‬ ‫القيم الإ�سالمية �أمران‪ ،‬هما‪:‬‬ ‫الأمر الأول‪ :‬تنبيه امل��رب��ي‪ ،‬وهما املعلم‬ ‫والأ�����س����رة �إىل �أن ال��غ��اي��ة م���ن ال��ت��ع��ل��ي��م ال‬ ‫ت��ق��ف ع��ن��د ن��ق��ل امل��ع��رف��ة‪ ،‬و�إمن����ا ال��ن��ف��اذ �إىل‬ ‫مقا�صدها‪ ،‬وغاياتها وا�ستثمارها يف بناء‬ ‫منظومة من القيم لدى املتعلم‪.‬‬ ‫والأم�������ر ال����ث����اين‪ :‬ت�����ص��ح��ي��ح ن��ي��ة امل��ت��ع��ل��م‪،‬‬ ‫وحت��ري��ر مق�صده م��ن ط��ل��ب ال��ع��ل��م‪ ،‬ال��ذي‬ ‫ي��ن��ب��غ��ي �أن ت��ك��ون م��ع��رف��ة اهلل ف��ي��ه �أ���س��م��ى‬ ‫الغايات‪.‬‬ ‫خ�صائ�ص القيم الإ�سالمية يف نظر الأ�سرة‬ ‫ودورها يف تر�سيخها يف نفو�س النا�شئة‪:‬‬ ‫� ّإن ب��ي��ان خ�صائ�ص القيم الإ���س�لام��ي��ة‪ ،‬هو‬ ‫مدخل رئي�س للتعامل معها فه ًما وتنزيلاً ‪،‬‬ ‫كما �أن �إبراز هذه اخل�صائ�ص‪ ،‬مدخل لبيان‬ ‫م��ا تتميز ب��ه القيم امل�ستندة �إىل املرجعية‬ ‫الإ�����س��ل�ام����ي����ة‪ ،‬ح��ي�ن ت����ق����ارن ب���غ�ي�ره���ا م��ن‬

‫امل��رج��ع��ي��ات‪ .‬كما مت�� ِّك��ن امل��رب��ي م��ن معرفة‬ ‫�أجن����ح ال�����س��ب��ل وال���ط���رق امل��و���ص��ل��ة �إىل بناء‬ ‫منظومة القيم احل�ضارية الإ�سالمية لدى‬ ‫النا�شئة‪ .‬وال��ن��اظ��ر يف الكتاب ال��ك��رمي‪ ،‬ويف‬ ‫�سنة النبي العظيم بنظر منهجي فاح�ص‪،‬‬ ‫يجد �إ�شارات دال��ة ينتج عن نظمها يف عقد‬ ‫ج���ام���ع الم�����ع‪ ،‬ال���وق���وف ع��ل��ى اخل�����ص��ائ�����ص‬ ‫الآتية‪:‬‬ ‫‪ -1‬القيم فطرة ربانية‪ :‬خلق اهلل �آدم‬ ‫ونفخ فيه م��ن روح���ه‪ ،‬وم��ع روح اهلل ومنها‬ ‫ُزرعت القيم يف كيان الإن�سان؛ فحبه للخري‬ ‫وك���ره���ه ل��ل�����ش��ر م���ن روح اهلل‪ ،‬ق���ال ت��ع��اىل‪:‬‬ ‫( َو َن�� ْف��� ٍ��س َومَ���ا � َ��س�� َّواهَ��ا * َف َ���أ ْل�� َه�� َم�� َه��ا ُف ُ��ج��و َرهَ��ا‬ ‫َو َت ْق َواهَا) (ال�شم�س‪ ،)8-7:‬وقال تعاىل ‪ُ ( :‬ث َّم‬ ‫َ�س َّوا ُه َو َن َف َخ فِي ِه مِ نْ ُروحِ ��هِ) (ال�سجدة‪،)9:‬‬ ‫وبينّ ذلك ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم‬ ‫حني قال‪" :‬الولد يولد على الفطرة ف�أبواه‬ ‫ميج�سانه" (رواه‬ ‫يه ّودانه �أو ّ‬ ‫ين�صرانه �أو ّ‬ ‫البخاري)‬ ‫وال��ن��اظ��ر يف �أ���س��م��اء اهلل احل�سنى و�صفاته‬ ‫العال‪ ،‬يجد منها‪" :‬العدل‪ ،‬والرب‪ ،‬والرحيم‪،‬‬ ‫وال��ع��ف��و‪ ،‬وال���غ���ف���ور‪ ،‬وال�����ش��ك��ور‪ ،‬وال��ل��ط��ي��ف‪،‬‬ ‫وال�������س�ل�ام‪ ،‬وامل�ؤمن‪�...‬إلخ" وغ�ي�ره���ا من‬ ‫ال�صفات والأ�سماء التي طبع اهلل بها فطرة‬ ‫الإن�����س��ان ح�ين خلقه م��ن �ساللة م��ن طني‪،‬‬ ‫ث���م ن��ف��خ ف��ي��ه م���ن روح ال���ع���دل‪ ،‬وال�����س�لام‪،‬‬ ‫وال��رح��م��ة‪ ،‬وال��غ��ف��ران‪ ،‬وال��ع��ف��و‪ ،‬وال�����ص��ف��ح‪،‬‬ ‫واللطف‪ ،‬وال�شكر وغريها من جليل القيم‬ ‫واخل�صال‪ ،‬ثم علمه الأ�سماء كلها‪ ،‬وح�صنه‬ ‫هلل ا َّلتِي‬ ‫وم ّيزه بالعقل‪ ،‬قال تعاىل‪(:‬ف ِْط َر َة ا ِ‬ ‫هلل َذل َِك‬ ‫ا�س َعلَ ْيهَا َال َت ْبدِ ي َل لخِ َ ْلقِ ا ِ‬ ‫َف َط َر ال َّن َ‬ ‫الد ُ‬ ‫ا�س َال َي ْعلَ ُمو َن)‬ ‫ِ‬ ‫ّين ا ْل َق ِّي ُم َو َلك َِّن �أَكْثرَ َ ال َّن ِ‬ ‫(الروم‪)30:‬‬ ‫فالإن�سان لي�س �صفحة بي�ضاء؛ ال توجيه‬ ‫وال �إر�شاد فيها‪ ،‬كما �أنه لي�س �صفحة �سوداء‬ ‫مليئة بالآثام‪ ،‬كما هو معروف يف النظرية‬ ‫امل�سيحية‪ ،‬ولكنه مفطور على دين الإ�سالم‬ ‫وق��ي��م��ه‪ ،‬وح�ي�ن ن���زل �إىل الأر������ض واختلط‬ ‫بالبيئة‪ ،‬اق�ت�رب �أو ابتعد م��ن ه��ذه القيم‬ ‫بح�سب امل�ؤثرات‪ .‬فر�سم اهلل تعاىل يف كتابه‬

‫و�سنة نبيه و�سائل وطر ًقا الكت�ساب ال�صفاء‬ ‫م��ن الأدران‪ ،‬وال��ق��رب م��ن القيم الربانية‬ ‫الأ�صيلة يف فطرة الإن�سان‪.‬‬ ‫‪ -2‬قيم واقعية‪ :‬رغم �أن القيم الإ�سالمية‬ ‫رب��ان��ي��ة يف م�����ص��دره��ا‪� ،‬إال �أن تنزيلها على‬ ‫ال��واق��ع ب���إر���ش��اد م��ن ال��وح��ي‪ ،‬طبعها بطابع‬ ‫الواقعية والن�سبية‪ ،‬و�أب��ع��ده��ا ع��ن املثالية‬ ‫امل��ط��ل��ق��ة ال��ت��ي ت��ع��ت�بر ���ش��ي�� ًئ��ا م��ن�����ش��ودًا‪ ،‬قد‬ ‫يتحقق بن�سب خمتلفة‪ .‬وال��غ��اي��ة م��ن هذه‬ ‫اخل�صي�صة �أن يبعد الإ���س�لا ُم الإن�سا َن عن‬ ‫الت�شا�ؤم من عدم حتقق القيمة يف املجتمع‬ ‫بال�شكل املثايل املطلوب‪ ،‬وحتفيزه �إىل العمل‬ ‫ع��ل��ى ت��ر���س��ي��خ ال��ق��ي��م يف ال��ن��ف��و���س‪ ،‬بح�سب‬ ‫الطاقة واجلهد‪ ،‬ويكل بعد ذل��ك �أم��ره �إىل‬ ‫خالقه ويت�ضرع �إليه بالدعاء‪ ،‬ليعينه على‬ ‫حتقيق ق�صده ومراده‪.‬‬ ‫فالقيم الإ�سالمية بهذه ال�صفة �إذن‪ ،‬لي�ست‬ ‫ق��ي�� ًم��ا ن��ظ��ري��ة م��ث��ال��ي��ة‪ ،‬و�إمن����ا ه��ي خال�صة‬ ‫�شريعة ن��زل��ت ح�سب ال��وق��ائ��ع والأح����داث‪،‬‬ ‫وا���س��ت��ج��اب��ة مل�����ش��اك��ل ال��ن��ا���س وق�����ض��اي��اه��م‪،‬‬ ‫ولي�ست فك ًرا يبتغي املدنية الفا�ضلة التي ال‬ ‫وجود فيها لل�شر‪ ،‬وبالتايل‪ ،‬فهي واقعية يف‬ ‫مراميها و�أهدافها قاعدتها ‪ .‬قوله تعاىل‪:‬‬ ‫( َوعَ��جِ �� ْل��تُ ِ�إ َل�� ْي َ‬ ‫��ك َر ِّب ِل رَ ْ‬ ‫�َتر� َ��ض��ى) (ط���ه‪،)84:‬‬ ‫وال��ع��ج��ل��ة ه���ن���ا‪ :‬ال�ت�رق���ي يف ���س�� ّل��م ال��ر���ض��ا‬ ‫بح�سب الطاقة واال�ستطاعة‪َ ( :‬ال ُي َك ِّل ُف ُ‬ ‫اهلل‬ ‫َن ْف ً�سا �إِ َّال ُو ْ�س َعهَا)‪( .‬البقرة‪)286:‬‬ ‫فالعدل على �سبيل املثال؛ قيمة �إ�سالمية‬ ‫را�سخة‪ ،‬ولكن حتقيقه يف ال��واق��ع مدافعة‬ ‫للظلم بقدر اال�ستطاعة‪ ،‬ولذلك‪ ،‬كان ر�سول‬ ‫اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم يقول‪�" :‬إمنا �أنا‬ ‫ب�شر‪ ،‬و�إن���ه ي�أتيني اخل�صم‪ ،‬فلعل بع�ضكم‬ ‫�أن يكون �أبلغ من بع�ض‪ ،‬ف�أح�سب �أنه �صدق‬ ‫ف���أق�����ض��ي ل��ه ب��ذل��ك‪ ،‬ف��م��ن ق�ضيت ل��ه بحق‬ ‫م�سلم‪ ،‬ف�إمنا هي قطعة من نار‪ ،‬فلي�أخذها‬ ‫�أو ليرتكها"‪( .‬رواه ب�شر بن �شعيب)‬ ‫واحلب قيمة �إ�سالمية عظمى‪ ،‬ولكن ر�سول‬ ‫اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم يف مو�ضوع العدل‬ ‫بني زوج��ات��ه‪� ،‬س�أل َ‬ ‫اهلل تعاىل �أ ّال يلومه يف‬ ‫امل��ي��ل العاطفي ال���ذي ال ميلك فيه �صر ًفا‬

‫‪29‬‬


‫مقاالت‬

‫ال‬ ‫وسطية‬

‫‪30‬‬

‫وال ع اً‬ ‫��دل‪ .‬واحلفاظ على مال اليتيم قيمة‬ ‫اقت�صادية عظيمة يف الإ�سالم‪ ،‬ولكن يوجد‬ ‫�إىل جانبها وعيد‪ ،‬يحذر من �أكل مال اليتيم‬ ‫ل��وج��ود ه��ذه الظاهرة يف ال��واق��ع‪ ،‬و�ستبقى‬ ‫م���وج���ودة �إىل �أن ي���رث اهلل الأر�������ض وم��ن‬ ‫عليها‪ ،‬لأن ب�ضدها تتميز الأ�شياء‪.‬‬ ‫ِ�س على هذا خمتلف القيم الإ�سالمية‪،‬‬ ‫وق ْ‬

‫�إِ َّال َر ْح َم ًة ِل ْل َعالمَ ِ َ‬ ‫ني)‪( .‬الأنبياء‪)107:‬‬ ‫والقا�سم امل�شرتك بني العقالء من النا�س‪،‬‬ ‫هو االلتزام بالقيم الفا�ضلة‪ ،‬مهما اختلفت‬ ‫مرجعياتهم؛ فالعدل ح�سن والظلم �سيء‪،‬‬ ‫وال���ك���ذب وال�������ص���دق ����ض���دان ال ي��ج��ت��م��ع��ان‪،‬‬ ‫والبخل وال�شح مكروهان‪ ،‬وال�سخاء والبذل‬ ‫مطلوبان‪.‬‬

‫فرغم كونها مطلقة يف �أ�صولها ربانية يف‬ ‫م�صدرها‪ ،‬ف���إن �إنزالها على الواقع يحكمه‬ ‫ال���ت���درج واحل�����س��ن��ى ل��ن��ف��ي ال��ق��ي��م ال�����س��ي��ئ��ة‬ ‫باحل�سنة قال �صلى اهلل عليه و�سلم‪" :‬و�أتبع‬ ‫ال�سيئة احل�سنة متحها وخالق النا�س بخلق‬ ‫ح�سن"‪( .‬رواه الرتمذي)‬ ‫‪ -3‬قيم عاملية‪ :‬رغ��م �أن ال��ق��ر�آن الكرمي‬ ‫نزل بل�سان عربي مبني‪ ،‬ف�إن خطابه بقيمه‬ ‫و�أح���ك���ام���ه‪ ،‬و�أخ����ب����اره وم���واع���ظ���ه‪ ،‬ووع����ده‬ ‫ووعيده‪ ،‬موجه للعاملني‪ .‬ونحن حني ندعو‬ ‫�إىل القيم الإ���س�لام��ي��ة‪ ،‬ف�إننا ال ندعو �إىل‬ ‫خ�صو�صياتنا ك�أمة �إ�سالمية‪ ،‬ف���إن ذل��ك ال‬ ‫يعدو �أن يكون مزيدًا من االنحبا�س لهذه‬ ‫القيم؛ حتى ال تنطلق يف ف�ضائها العاملي‬ ‫الوا�سع‪ ،‬وتن�سجم مع اخلطاب العاملي الذي‬ ‫يحملها للنا�س كافة (خطاب الوحي)‪ ،‬قال‬ ‫تعاىل‪َ ( :‬ومَا �أَ ْر َ�س ْل َن َ‬ ‫ريا‬ ‫اك �إِ َّال َكا َّف ًة لِل َّن ِ‬ ‫ا�س بَ�شِ ً‬ ‫َو َن��ذِ ي�� ًرا)‪�( .‬سب�أ‪ )28:‬وق��ال‪َ ( :‬ومَ��ا �أَ ْر َ�س ْل َن َ‬ ‫اك‬

‫فتلك و�أ���ض��داده��ا ق��ي��م ع��امل��ي��ة‪ ،‬وه���ي �أ���ص��ل‬ ‫ال��ف��ط��رة‪ ،‬ج��اء بها الإ���س�لام ال��ع��امل��ي؛ فقيم‬ ‫الإ����س�ل�ام ال��ت��ي ت�ضمنتها ر���س��ال��ة الأن��ب��ي��اء‬ ‫وال��ر���س��ل ك��اف��ة‪ ،‬وختمها حممد �صلى اهلل‬ ‫عليه و�سلم‪ ،‬لي�ست للم�سلمني بخ�صو�صهم‪،‬‬ ‫و�إمن�������ا ه����ي م��ن��ف��ت��ح��ة ع���ل���ى ����س���ائ���ر الأمم‬ ‫وال�شعوب‪ ،‬ينهلون منها فتقوم �سلوكياتهم‪،‬‬ ‫وتعدل من اجتاهاتهم‪ ،‬فتكون ه��ذه القيم‬ ‫العاملية‪ ،‬مدخ ً‬ ‫ال �إىل الإ�سالم عند كثري من‬ ‫الأمم وال�شعوب والأفراد‪.‬‬ ‫وقد �أخذ حممد �صلى اهلل عليه و�سلم بهذه‬ ‫ال��ق��ي��م ال��ع��امل��ي��ة‪ ،‬وج���اء ليتممها‪ .‬والإمت����ام‬ ‫ي��ع��ن��ي‪� :‬أن الإ�����س��ل�ام �أق�����ر ق��ي�� ًم��ا �إن�����س��ان��ي��ة‬ ‫م��وج��ودة باجلبلة وال��ف��ط��رة ل���دى ال��ن��ا���س‪،‬‬ ‫مهما اختلفت مللهم ونحلهم‪ ،‬وذلك مدخل‬ ‫لهم؛ كي ينتبهوا �إىل قيم الإ�سالم اخلالدة‪،‬‬ ‫في�سارعوا �إىل اعتناقه كام ً‬ ‫ال غري منقو�ص؛‬ ‫�إمتا ًما لنعمة اهلل عليهم قال تعاىل‪:‬‬

‫(ا ْل�� َي�� ْو َم َ�أ ْك َم ْلتُ َل ُك ْم دِي َن ُك ْم َو�أَتمْ َ �� ْم��تُ َعلَ ْي ُك ْم‬ ‫نِ�� ْع�� َم�� ِت��ي َو َر� ِ���ض���ي���تُ َل��� ُك��� ُم الإِ� ْ�����س َ‬ ‫��ل��ا َم ِدي��� ًن���ا)‪.‬‬ ‫(املائدة‪)3:‬‬ ‫‪ -4‬قيم منا�سبة ومتكيفة‪ :‬ح�ين نقر�أ‬ ‫ق��ول عبد اهلل ب��ن م�سعود ر���ض��ي اهلل عنه‪:‬‬ ‫"ما �أن���ت مب��ح��دث ق��و ًم��ا حدي ًثا ال تبلغه‬ ‫عقولهم‪� ،‬إال ك��ان لبع�ضهم فتنة"‪ ،‬ن��درك‬ ‫�أن خطاب الإ�سالم الداعي �إىل متثل القيم‬ ‫الإ���س�لام��ي��ة ل��ن ي��ك��ون واح������دًا؛ واخل��ط��اب‬ ‫ي�ضم املحتوى والو�سيلة‪ ،‬ومن هنا ندرك �أن‬ ‫لكل زمان خطابه ولكل فئة عمرية خطابها‪،‬‬ ‫و�أن الو�سائل املو�صلة لهذه القيم تتطور‬ ‫وتتغري‪ .‬لذلك‪ ،‬مل تكن القيم الإ�سالمية‬ ‫خا�صة بزمان وال مبكان‪� ،‬إمنا هي قيم قابلة‬ ‫للن�شر وال���ت���داول ب��ك��ل ال��ط��رق وال��و���س��ائ��ل‬ ‫النافعة وامل�شروعة‪ ،‬تتكيف معها وال ت�ؤثر يف‬ ‫جوهرها؛ لذلك‪ ،‬كان تركيز القر�آن الكرمي‪،‬‬ ‫على �أهمية ح�ضور القيمة يف املجتمع‪ ،‬ومل‬ ‫يعني و�سيلة معينة لذلك‪ .‬فالعدل يتحقق‬ ‫يف املجتمع بو�سائل و�أ�ساليب خمتلفة‪ ،‬وقد‬ ‫يتحقق يف خمتلف مظاهر احلياة العامة‪،‬‬ ‫داخ��ل الأ���س��رة‪ ،‬ويف الأ���س��واق‪ ،‬ويف املنظمات‬ ‫والهيئات‪ ،‬وغري ذلك ب�صور �شتى وبو�سائل‬ ‫خم��ت��ل��ف��ة‪ ،‬والأ����ص���ل يف ذل���ك ق��ول��ه ت��ع��اىل‪:‬‬ ‫��اع��دِ ُل��وا َو َل��� ْو َك���ا َن َذا ُق�� ْر َب��ى)‪.‬‬ ‫( َو�إِ َذا ُق�� ْل�� ُت�� ْم َف ْ‬ ‫(الأنعام‪)152:‬‬ ‫و�أم��ر الإ�سالم بتحقق ال�شورى يف املجتمع‪،‬‬ ‫ومل يحدد الكيفية والو�سيلة‪ ،‬و�أم���ر ب���أداء‬ ‫الأم�����ان�����ات �إىل �أه���ل���ه���ا ب��ع��د ح��ف��ظ��ه��ا‪ ،‬ومل‬ ‫يحدد و�سائل احلفظ لأنها متغرية‪ ،‬و�أم��ر‬ ‫بالتكافل االجتماعي وت��رك ط��رق حتقيقه‬ ‫مفتوحة ع��ل��ى اج��ت��ه��ادات امل��ق��دم�ين عليه‪،‬‬ ‫و�أم���ر ب��الإن��ف��اق يف �سبيل اهلل على �إطالقه‬ ‫ل��ي��ع��م اخل�ي�ر ك��ل م��ن��اح��ي احل���ي���اة‪ ،‬ويغطي‬ ‫حاجات النا�س املتجددة؛ ولهذا ينبغي �أن‬ ‫حتمل القيم الإ�سالمية �إىل كل �أهل ع�صر‬ ‫مب��ا ���س��اد ع��ن��ده��م م��ن و���س��ائ��ل‪ ،‬ح��ت��ى تكون‬ ‫قادرة على الت�أثري يف �سلوكياتهم‪ ،‬والتعديل‬ ‫من اجتاهاتهم وت�شكيل ت�صوراتهم‪.‬‬ ‫وم���ن م��ظ��اه��ر ال��ت��ك��ي��ف �أي���� ً���ض���ا‪ ،‬ق����درة ه��ذه‬


‫ال��ق��ي��م ع��ل��ى اال���س��ت��ج��اب��ة حل���ال���ة متلقيها‬ ‫العمرية‪ ،‬والنف�سية‪ ،‬والوجدانية والعقلية‪،‬‬ ‫فلكل �أ�سلوبه وطريقه ومنهجه؛ فاملربون‬ ‫ال��ن��اق��ل��ون للقيم الإ���س�لام��ي��ة ل��ه��م ق���درات‬ ‫وط��اق��ات‪ ،‬واملتعلمون لهم ق���درات وطاقات‬ ‫�أي���ً��ض��ا‪ ،‬ول��ه��ذا مل يكن للنظرية الرتبوية‬ ‫الإ���س�لام��ي��ة احلاملة للقيم خ��ط��اب واح��د‪،‬‬ ‫و�إمنا يتنوع خطابها بفعل مرونته ويتكيف‬ ‫مع خمتلف احلاالت‪.‬‬ ‫‪ -5‬ق��ي��م م�����س��ت��ق��رة وم�����س��ت��م��رة‪ :‬ل���ن ت�صبح‬ ‫القيمة قيمة را�سخة يف نف�س الإن�سان‪� ،‬إال‬ ‫�إذا تكرر حدوثها يف �سلوكه و�أ�صبحت �سجية‬ ‫وجبلة ال ت��ف��ارق��ه‪ ،‬ف�لا يقبل م��ن الإن�سان‬ ‫�أن يكون �صاد ًقا حي ًنا وك��اذ ًب��ا حي ًنا‪ ،‬كما ال‬ ‫يقبل منه �أن يكون ع��اد ًال وظاملًا يف مواقف‬ ‫خمتلفة‪ .‬وم��ن هنا‪ ،‬نفهم ق��ول ر���س��ول اهلل‬ ‫���ص��ل��ى اهلل ع��ل��ي��ه و���س��ل��م‪" :‬الرجل ي�صدق‬ ‫وي��ت��ح��رى ال�����ص��دق ح��ت��ى ي��ك��ت��ب �صدي ًقا"‬ ‫(رواه الرتمذي)‪ .‬وهذا اللقب ال ي�صل �إليه‬ ‫�صاح ُبه �إال باملداومة واال�ستمرار والتعود‪،‬‬ ‫وق���د تلت�صق بال�شخ�ص ال�صفة املعاك�سة‬ ‫(ال��ك��ذاب) ب��امل��داوم��ة واال���س��ت��م��رار والتعود‬ ‫�أي ً‬ ‫�����ض��ا‪ ،‬ك��م��ا ه��و وارد يف اجل���زء الآخ����ر من‬ ‫احلديث‪" :‬والرجل يكذب ويتحرى الكذب‬ ‫حتى يكتب كذا ًبا"‪ .‬ي��ق��ول ال��دك��ت��ور �أحمد‬ ‫م���ه���دي ع��ب��د احل���ل���ي���م‪ :‬وم����ن اخل�����ص��ائ�����ص‬ ‫الأ�سا�سية يف القيمة‪ ،‬تكرار حدوثها ب�صفة‬ ‫م�ستمرة؛ ف��م��ن ي�����ص��دق م���رة �أو م����رات‪ ،‬ال‬ ‫يو�صف ب�أنه فا�ضل يف �سلوكه‪ ،‬و�إمن��ا تت�أكد‬ ‫القيمة وت�برز الف�ضيلة اخللقية يف �سلوك‬ ‫الإن�سان‪� ،‬إذا تكرر حدوثها ب�صورة جتعلها‬ ‫عادة م�ستحكمة‪� ،‬أو جز ًءا من الن�سيج العقلي‬ ‫وال�سلوكي ل�صاحبها‪ ،‬وعنوا ًنا لهويته‪)1( .‬‬ ‫ومن هنا كان تنديد القر�آن‪ ،‬ب�أولئك الذين‬ ‫ال ي��ث��ب��ت��ون ع��ل��ى ط���ري���ق ال���ه���دى واحل����ق‪،‬‬ ‫وي�تراوح �سلوكهم بني احلق والباطل وبني‬ ‫ال��ه��دى وال�����ض�لال‪�( :‬إِ َّن ا َّل���ذِ ي َ���ن �آمَ�� ُن��وا ُث�� َّم‬ ‫َك َف ُروا ُث َّم �آ َم ُنوا ُث َّم َك َف ُروا ُث َّم ا ْزدَادُوا ُك ْف ًرا لمَ ْ‬ ‫َي ُك ِن ُ‬ ‫اهلل ِل َي ْغ ِف َر َل ُه ْم َو َال ِل َيهْدِ َي ُه ْم َ�س ِبي ً‬ ‫ال)‪.‬‬ ‫(الن�ساء‪)137:‬‬

‫وكان تنديد القر�آن بالنموذج الب�شري الذي‬ ‫ال ي�ستقيم على فعل اخل�ي�ر‪ ،‬وي�����ؤدي منه‬ ‫ال��ق��ل��ي��ل‪ ،‬ث��م يقعد ع��ن م��وا���ص��ل��ت��ه‪� ،‬أو يكف‬ ‫عنه‪�( :‬أَ َف َر َ�أ ْيتَ ا َّلذِ ي َت َو ىَّل * َو َ�أ ْع َطى َقلِي ً‬ ‫ال‬ ‫َو�أَ ْك���دَى) (ال��ن��ج��م‪� ،)34-33:‬أي‪� :‬ضعف عن‬ ‫اال�ستمرار يف العطاء‪� ،‬أو كف عنه مع توفر‬ ‫مقوماته‪)2( .‬‬

‫ُكنْتَ َف ًّظا َغل َ‬ ‫ِيظ ا ْل َق ْلبِ َال ْن َف ُّ�ضوا مِ نْ َح ْول َِك‬ ‫��اع ُ��ف َع ْن ُه ْم َو ْا�س َت ْغ ِف ْر َل��هُ�� ْم َو َ���ش��ا ِو ْرهُ �� ْم فيِ‬ ‫َف ْ‬ ‫الأَ ْم ِر َف�إِ َذا َع َز ْمتَ َف َت َو َّك ْل َعلَى اهللِ)‪.‬‬ ‫(�آل عمران‪)159 :‬‬ ‫ه����ذه وغ�ي�ره���ا �آي������ات ك���رمي���ة ت��ت��ح��دث عن‬ ‫خ�صائ�ص اخلطاب النبوي‪ ،‬وتر�سم طريقه‬ ‫ب��ت��وج��ي��ه��ات ال���وح���ي‪ ،‬وق���د وج��دن��ا ال���ر�أف���ة‪،‬‬

‫ول��ذل��ك‪ ،‬ك��ان��ت امل��ج��اه��دة وامل��ث��اب��رة‪ ،‬حلمل‬ ‫ال��ن��ف�����س ع��ل��ى ا���س��ت��م��رار ال��ت��م�����س��ك بالقيم‬ ‫الإ���س�لام��ي��ة‪ ،‬حتى ت��رق��ى م��ن الإ���س�لام �إىل‬ ‫الإمي������ان �إىل الإح�������س���ان‪ ،‬ف��ي��ع��ب��د الإن�����س��ان‬ ‫َ‬ ‫اهلل ك���أن��ه ي���راه‪ ،‬وت��ل��ك �أح��ل��ى ث��م��رات القيم‬ ‫الإ���س�لام��ي��ة ال��ت��ي ال تتحقق �إال ب��ال��ت��ك��رار‬ ‫واال�ستمرار واال�ستقرار‪.‬‬ ‫وانطال ًقا من ذلك‪ ،‬على املربي �أن يلج�أ �إىل‬ ‫ال��ق��ر�آن ال��ك��رمي‪ ،‬وم��ا �صح م��ن �سنة ر�سول‬ ‫اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ليبني القيم يف‬ ‫النفو�س على تقوى من اهلل ور�ضوان‪ ،‬و�أن‬ ‫ي��ع��ر���ض ع���ن ك���ل ك�ل�ام ال م�ستند ل���ه‪ ،‬ول��و‬ ‫كان �أث��ره يف النفو�س عظي ًما؛ لأنه �سرعان‬ ‫ما يهوى ويندثر‪ ،‬والقيم �أ�سا�سها الثبات‬ ‫واال�ستقرار كما ر�أينا‪.‬‬ ‫‪ -6‬ح�����س��ن ال��ت��وا���ص��ل‪ :‬ق���ال ت���ع���اىل‪َ ( :‬ل��� َق��� ْد‬ ‫َج���ا َء ُك��� ْم َر� ُ���س ٌ‬ ‫���ول مِ ���نْ َ �أ ْن�� ُف�����سِ �� ُك�� ْم عَ�� ِزي�� ٌز عَ��لَ�� ْي�� ِه‬ ‫�ين َرء ٌ‬ ‫ِي�ص َعلَ ْي ُك ْم ِب��المْ ُ���ؤْمِ �� ِن َ‬ ‫ُوف‬ ‫مَ��ا َع ِن ُّت ْم َحر ٌ‬ ‫َرحِ ��ي�� ٌم)‪( .‬التوبة‪ .)128:‬وق��ال � ً‬ ‫أي�ضا‪َ ( :‬و َل�� ْو‬

‫وال���رح���م���ة‪ ،‬واحل���ك���م���ة‪ ،‬وال����ع����زة‪ ،‬وال��ع��ف��و‪،‬‬ ‫وال���ت�������ش���اور وغ�ي�ره���ا م���ن �أب������واب وم���داخ���ل‬ ‫ال���ت���وا����ص���ل م���ع ال���ن���ا����س‪ ،‬ظ���اه���رة ج��ل��ي��ة يف‬ ‫ت�صرفات الر�سول الأك���رم‪ ،‬وه��و يدعو �إىل‬ ‫مكارم الأخ�ل�اق؛ �سكنات وح��رك��ات وكلمات‬ ‫ن��اف��ذة �إىل النف�س م���ؤث��رة يف ال�سامع �إىل‬ ‫حد االقتناع يجمل بكل مبلغ عن ر�سول اهلل‬ ‫�صلى اهلل عليه و�سلم �أن ير�سمها‪.‬‬ ‫فقد ك��ان ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم‬ ‫ي��ع��ت��م��د ال��ق�����ص��ة وامل���ث���ل ل��ت��ق��ري��ب الأف���ه���ام‪:‬‬ ‫"مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل‬ ‫بنى بي ًتا" (رواه البخاري)‪ ،‬وقوله �صلى اهلل‬ ‫عليه و�سلم‪�" :‬أر�أيتم لو �أن نه ًرا بباب �أحدكم‬ ‫يغت�سل منه كل يوم خم�س مرات �أيبقى من‬ ‫درن���ه �شيء"‪ ،‬ق��ال��وا‪ :‬ال ي��ا ر���س��ول اهلل‪ ،‬قال‬ ‫�صلى اهلل عليه و�سلم‪" :‬فكذلك ال�صلوات‬ ‫اخلم�س ميحو اهلل بهن اخلطايا"‪( .‬رواه‬ ‫البخاري)‬

‫‪31‬‬


‫مقاالت‬

‫ال‬ ‫وسطية‬

‫وكان ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم يقر�أ‬ ‫نف�سية ال�سائل وقابليته للتعلم‪ ،‬فيجيبه‬ ‫على قدر ما ينفعه؛ فقد جاءه رجل فقال‪:‬‬ ‫�أو�صني يا ر�سول اهلل‪ ،‬فقال‪" :‬ال تغ�ضب"‪،‬‬ ‫ف��ق��ال ال�����س��ائ��ل‪ :‬زدين‪ ،‬ق���ال‪" :‬ال تغ�ضب"‪،‬‬ ‫وكرر مرا ًرا‪" :‬ال تغ�ضب" (رواه البخاري)‪.‬‬ ‫ول��ك��ن��ن��ا وج����دن����اه ���ص��ل��ى اهلل ع��ل��ي��ه و���س��ل��م‬ ‫ي��ق��ول مل��ع��اذ ر���ض��ي اهلل ع��ن��ه‪ ،‬بعد �أن �أج��اب��ه‬ ‫ع��ن ���س���ؤال��ه ح�ين ق���ال‪ :‬ي��ا ر���س��ول اهلل دلني‬ ‫ع��ل��ى ع��م��ل يدخلني اجل��ن��ة وي��ب��اع��دين عن‬ ‫ال��ن��ار‪�" ،‬أال �أدل��ك على ر�أ���س الأم��ر وعموده‬ ‫وذروة �سنامه… �أال �أدل�����ك ع��ل��ى �أب����واب‬ ‫اخلري… �أال �أدلك على مالك ذلك كله"‪.‬‬ ‫(رواه الرتمذي)‪ ،‬يقرتح عليه الزيادة من‬ ‫الن�صيحة‪ ،‬وال�سبب؛ م��ا ذك��رن��ا م��ن حكمة‬ ‫يف النظر �إىل قابلية املتعلم للتلقي‪ ،‬وهي‬ ‫من �أرق��ى تقنيات التوا�صل ال�ترب��وي التي‬ ‫يعرفها الفكر الرتبوي املعا�صر‪.‬‬ ‫وكان ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم يعرب‬ ‫مبالمح وجهه عن ال�سخط والر�ضى‪ ،‬ويغري‬ ‫من هيئة جل�سته �أثناء الكالم لبيان �أهمية‬ ‫الأم��ر وخطورته‪ ،‬كما هو ال�ش�أن يف حديثه‬ ‫عن �شهادة الزور‪ ،‬قال راوي احلديث‪ ،‬وكان‬ ‫متك ًئا ثم جل�س وقال‪�" :‬أال و�شهادة الزور"‬ ‫مرا ًرا حتى قلنا ليته �سكت (رواه البخاري)‪،‬‬ ‫ويف هذا احلديث �إ�شارة �إىل تقنية التكرار‬ ‫� ً‬ ‫أي�ضا‪.‬‬ ‫وي�����ش�ير ���ص��ل��ى اهلل ع��ل��ي��ه و���س��ل��م ب���أ���ص��اب��ع��ه‬ ‫ل��ت��ق��ري��ب الإف���ه���ام م��ث��ل ق��ول��ه‪" :‬بعثت �أن��ا‬ ‫وال�ساعة كهاتني"‪ ،‬و�ضم ال�سبابة والو�سطى‪.‬‬ ‫(رواه البخاري)‬ ‫ن�سيجا‬ ‫وهكذا تن�سج ال�سنة وال�سرية النبوية ً‬ ‫حمك ًما من طرق التوا�صل الناقلة للقيم‪،‬‬ ‫ح��ت��ى ت�تر���س��خ يف ال��ن��ف��و���س وت�صبح �سجية‬ ‫طيعة ثابتة م�ستقرة‪.‬‬ ‫‪ -7‬ال��دع��وة �إىل التمثل الو�سطي املعتدل‪:‬‬ ‫"�أحب الأع����م����ال �إىل اهلل �أدوم����ه����ا و�إن‬ ‫قل" (رواه ال���ب���خ���اري)؛ ف��ل��ي�����س��ت ال��ع�برة‬ ‫ب���ك�ث�رة ال���ع���م���ل‪ ،‬ول���ك���ن ب��ن��وع��ه وامل����داوم����ة‬ ‫ع��ل��ي��ه‪ ،‬وال��و���س��ط��ي��ة واالع�����ت�����دال يف متثل‬

‫‪32‬‬ ‫الأح��ك��ام ال�شرعية �سبيل ال�ستمرار القيم �أن مت عر�ض خ�صائ�ص القيم الإ�سالمية‬ ‫وا�ستقرارها‪ ،‬بل ميكننا القول‪� :‬إن الو�سطية للأ�سرة‪ ،‬نريد �أن نبني دور الأ�سرة الرتبوي‪.‬‬ ‫واالعتدال دليل قائم على هذا اال�ستقرار‪،‬‬ ‫ول��ذل��ك‪ ،‬ك��ان �صلى اهلل عليه و�سلم يقول‪ :‬فما هو الدور الرتبوي للأ�سرة؟‬ ‫"اكفلوا من الأعمال ما تطيقون" (رواه تقع م�س�ؤولية تربية الأبناء على الوالدين‬ ‫ال���ب���خ���اري)‪ .‬وا���ش��ت��ه��رت يف ال�����س��ن��ة النبوية يف امل��رت��ب��ة الأوىل‪ .‬وال�ت�رب���ي���ة يف معناها‬ ‫ق�����ص��ة ال��ره��ط ال��ذي��ن ج�����ا�ؤوا �إىل ب��ي��وت��ات ال�شامل‪ ،‬ال تعني توفري الطعام‪ ،‬وال�شراب‪،‬‬ ‫النبي �صلى اهلل عليه و�سلم ي�����س���أل��ون عن وال��ك�����س��اء‪ ،‬وال���ع�ل�اج‪ ،‬وغ�ي�ر ذل���ك م��ن �أم���ور‬ ‫�أعماله‪ ،‬فلما �أخربوا ك�أنهم تقالوها‪ ،‬فقالوا الدنيا‪ ،‬بل ت�شمل كذلك ما ي�صلح الإن�سان‬ ‫ما قالوا و�ألزموا �أنف�سهم مبا مل يلزمهم به وي�����س��ع��ده؛ ح��ي��ث ي��ج��ب ع��ل��ى الأ����س���رة وم��ن‬ ‫اهلل‪ ،‬فقال ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم خ�لال دوره��ا ال�ترب��وي �أن تهتم باجلوانب‬ ‫معق ًبا وم��وج�� ًه��ا ل�سلوكهم نحو الو�سطية الآتية‪:‬‬ ‫واالع���ت���دال‪�" :‬أما واهلل �إين لأخ�����ش��اك��م هلل ‪ -1‬غر�س القيم والف�ضائل الكرمية والآداب‬ ‫و�أتقاكم له‪ ،‬غري �أنني �أ�صوم و�أفطر و�أ�صلي والأخ�لاق��ي��ات‪ ،‬وال��ع��ادات االجتماعية التي‬ ‫و�أرق��د و�أت��زوج الن�ساء فمن رغب عن �سنتي ت��دع��م ح��ي��اة ال��ف��رد‪ ،‬وحت��ث��ه على �آداء دوره‬ ‫يف احل���ي���اة و�إ�����ش����ع����اره‪ ،‬مب�����س���ؤول��ي��ت��ه جت��اه‬ ‫فلي�س مني"‪( .‬رواه م�سلم)‬ ‫وه��ذا املنهج يجعلنا نقر ب���أن املربي ينبغي جمتمعه ووطنه‪ ،‬وجتعله مواط ًنا �صا ً‬ ‫حلا يف‬ ‫�أال يكتفي بالتذكري بالقيمة والتوعية بها‪ ،‬املجتمع‪ ،‬مثل‪ :‬ال�صدق‪ ،‬واملحبة‪ ،‬والتعاون‪،‬‬ ‫دون �أن ي��رع��اه��ا وي��ت��اب��ع من��وه��ا وت��ط��وره��ا والإخال�ص‪ ،‬و�إتقان العمل ‪.‬‬ ‫يف وج���دان املتعلم‪ ،‬ع��ن طريق ال��ق��درة على ‪ -2‬تعليم الأبناء الكيفية ال�سليمة للتفاعل‬ ‫���ص��ي��اغ��ة م����ؤ����ش���رات ل��ل��ت��ق��ومي‪ ،‬ي��ت��اب��ع ت��ك��رر االجتماعي‪ ،‬وتكوين العالقات االجتماعية‬ ‫حدوثها يف �سلوك املتعلم ‪ ،‬حتى تقوم دليلاً م���ن خ�ل�ال م���ا يتعلمه الأب���ن���اء يف حميط‬ ‫على متكن القيمة من وجدانه �أو حاجتها الأ�سرة من �أ�شكال التفاعل االجتماعي مع‬ ‫�إىل مزيد من اجلهد‪ .‬ويف �ضوء ذلك‪ ،‬يقرر �أف����راد الأ����س���رة‪ ،‬وع��ل��ى الأ���س��رة تكييف هذا‬ ‫ال�سبل الكفيلة بدعم ما كان �إيجاب ًّيا‪ ،‬وعالج التفاعل‪ ،‬و�ضبطه على النحو الذي يتوافق‬ ‫ما كان �سلب ًيا عن طريق التجديد يف طرق‪ ،‬م���ع ق��ي��م امل��ج��ت��م��ع‪ ،‬وم��ث��ل��ه وم���ع���اي�ي�ره مبا‬ ‫يجعلهم قادرين على التفاعل مع الآخرين‬ ‫و�أ�ساليب وو�سائل الرتبية‪.‬‬ ‫تلكم قراءة را�صدة وكا�شفة ملنظومة القيم يف املجتمع ‪.‬‬ ‫احل�ضارية يف ال�سنة النبوية‪ ،‬ق��ر�أن��اه��ا يف ف��الأب��ن��اء يف ك��ث�ير م��ن الأح���ي���ان‪ ،‬يتخذون‬ ‫�سياق حاجة واقعنا املعا�صر حتى جتيب عن من �آبائهم و�أمهاتهم وبقية �أف��راد الأ�سرة‬ ‫�إ�شكاالته وهمومه‪ ،‬وت�أ�س�س لر�ؤية مغايرة ملا القدوة واملثل الأعلى يف ال�سلوك؛ لذا‪ ،‬يجب‬ ‫هو �سائد يف واقعنا من مرجعيات تقف عند �أن يكون �أف���راد الأ���س��رة خري ق��دوة للأبناء‬ ‫ح��دود ما هو م��ادي‪ ،‬فكانت �أق��رب ما تكون ب��ال��ت��زام��ه��م م��ع��اي�ير امل��ج��ت��م��ع‪ ،‬وال��ف�����ض��ائ��ل‬ ‫�إىل احلداثة منها �إىل احل�ضارة التي تتميز والآداب احل�����س��ن��ة‪ .‬فاملجتمع ال���ذي حتكم‬ ‫باجلمع بني الرفاه املادي‪ ،‬واالرتقاء القيمي عالقات �أفراده املثل والقيم‪ ،‬حريٌّ �أن يكون‬ ‫وال��روح��ي‪ ،‬وتلكم معامل يف املنهاج النبوي جمتم ًعا �آم ًنا مطمئ ًّنا؛ لأن �أفراده مدركون‬ ‫للرتبية على القيم وبنائها يف النفو�س التي للكيفية ال�صحيحة للتعامل م��ع بع�ضهم‬ ‫يعترب تغيريها �أ�سا�س النهو�ض احل�ضاري‪ ،‬ال��ب��ع�����ض‪ ،‬ولأدواره����������م ال���ت���ي م���ن خ�لال��ه��ا‬ ‫قال تعاىل‪�ِ ( :‬إ َّن َ‬ ‫ي مَا ِب َق ْو ٍم َح َتى ي�سهمون يف رقي جمتمعهم وتطوره ‪.‬‬ ‫اهلل َال ُي َغ ِرّ ُ‬ ‫ُي�� َغ�ِّي�ِّرّ ُ وا مَا ِب�أَ ْن ُف�سِ ِه ْم)‪( .‬ال��رع��د‪ .)11:‬وبعد ‪ -3‬غ��ر���س مفاهيم ح��ب ال��وط��ن واالن��ت��م��اء‬


‫وتر�سيخ معاين الوطنية يف �أفئدة االبناء‪ ،‬يف بناء �شخ�صية الطفل‪ ،‬كفرد وك�شخ�صية‬ ‫ف��ال��وط��ن ام��ت��داد حل��ي��اة الآب����اء والأج�����داد‪ ،‬اجتماعية‪ ،‬وبث روح الألفة واملحبة فيهم‪،‬‬ ‫وب��دون��ه ال يكون الإن�����س��ان �شي ًئا‪ .‬فهو تلك وتعويدهم على النظام والتعاون‪.‬‬ ‫البقعة من الأر���ض التي ولدنا بها‪ ،‬ومنوت‬ ‫فيها‪ ،‬ون�ستمتع بخرياتها‪ ،‬ونعي�ش يف دفء الدور الوقائي للأ�سرة‪:‬‬ ‫�أمنها ورعايتها‪ ،‬ويجب �أن يعي الأب والأم الدور الوقائي‪ ،‬وهو مكمل للدور الرتبوي‪،‬‬ ‫�أو ًال م��ع��ن��ى ال��وط��ن��ي��ة واالن���ت���م���اء‪ ،‬ق��ب��ل �أن وال يقل �أهمية عنه‪� ،‬إذ يظن كثري من الآباء‬ ‫ينقلوها �إىل �أبنائهم ويف جمتمعنا‪ ،‬ال��ذي والأم���ه���ات‪� ،‬أن دوره����م يف ت��رب��ي��ة �أوالده����م‪،‬‬ ‫بد�أت فيه امل�ستويات العلمية لأفراد الأ�سرة ينتهي عند بلوغ الولد �أو البنت �س ًّنا معي ًنا‪،‬‬ ‫ب��ال��رق��ي وال��ت��م��ي��ز‪ ،‬ي�صبح م��ن ال�سهل على ف��ي�ترك ظ�� ًّن��ا �أن �أوالده����م ك�ب�روا يف ال�سن‪،‬‬ ‫�أف�����راد الأ����س���رة �إي�����ص��ال ه���ذه امل��ف��اه��ي��م �إىل وال يحتاجون �إىل توجيه ومتابعة‪ .‬وه��ذا‬ ‫خلل يف الرتبية‪ ،‬ينتج عنه م�شاكل ال حتمد‬ ‫الأبناء ب�شكل �صحيح‪.‬‬ ‫ع��ق��ب��اه��ا‪ ،‬ف��م�����س���ؤول��ي��ة الأب���وي���ن ال تنتهي‪،‬‬ ‫م��ه��م��ا ك�ب�ر الأب����ن����اء‪ ،‬ف��ه��م يف ح��اج��ة دائ�� ًم��ا‬ ‫الدور التوعوي للأ�سرة‪:‬‬ ‫ع��ل��ى ال���وال���دي���ن �أن ي��ت��وا���ص�لا م���ع الأب���ن���اء �إىل التوجيه والن�صح والإر���ش��اد‪ ،‬وبحاجة‬ ‫ب��احل��وار والنقا�ش‪ ،‬وتوعيتهم مب��ا ال يعيه خل��ب�رات وجت����ارب ك��ب��ار ال�����س��ن‪ ،‬ف��م��ن �أب���رز‬ ‫ال�صغار من �أخطار‪ ،‬وت�صحيح ما لديهم من اجل��وان��ب ال��ت��ي يجب على الأ���س��رة �أن تقي‬ ‫مفاهيم خاطئة‪ ،‬فوقوع ال�شباب يف م�شاكل �أبناءها منها‪:‬‬ ‫وان���ح���راف���ات‪ ،‬ه��و نتيجة لإه���م���ال الأ���س��رة ‪� -1‬إب��ع��اده��م ع��ن امل���واد الإع�لام��ي��ة امل�ضرة‪،‬‬ ‫اً‬ ‫امتثال لقول اهلل تعاىل‪ :‬وت��ق��دمي البديل النافع لهم م��ن الو�سائل‬ ‫لدورها التوعويّ‬ ‫(ق��وا �أنف�سكم و�أهليكم ن��ا ًرا وقودها النا�س امل�سموعة‪� ،‬أو املرئية‪� ،‬أو املكتوبة ‪.‬‬ ‫واحلجارة)‪ .‬فالتوعية‪ ،‬هي الو�سيلة املهمة‬

‫‪� -2‬إبعادهم عن رفاق ال�سوء‪ ،‬وهذه النقطة‬ ‫يف غ��اي��ة الأه���م���ي���ة‪ ،‬ف�ل�ا مي��ك��ن �أن تكتمل‬ ‫تربية الأ�سرة‪� ،‬إذا كان لأوالده��م رفاق �سوء‬ ‫يهدمون ما بناه الوالدان‪ ،‬فمعظم اجلرائم‬ ‫ك��ت��ع��اط��ي امل���خ���درات واالن���ح���راف ال��ف��ك��ري‪،‬‬ ‫يقف خلفها رفاق ال�سوء‪.‬‬ ‫‪ -3‬وم����ن الأدوار ال��وق��ائ��ي��ة حل��ف��ظ �أم���ن‬ ‫املجتمع‪ :‬تربية الأوالد على �أهمية املحافظة‬ ‫على �أوق��ات��ه��م‪ ،‬و�صرفها فيما يعود عليهم‬ ‫ب��ال��ن��ف��ع‪ ،‬وك���ذل���ك ���ش��غ��ل �أوق���ات���ه���م وت��وج��ي��ه‬ ‫ط��اق��ات��ه��م ع���ن ط���ري���ق ال��ب�رام����ج ال��ع��ل��م��ي��ة‬ ‫ال��ن��اف��ع��ة‪ ،‬وال��������دورات ال��ت��دري��ب��ي��ة امل��ف��ي��دة‪،‬‬ ‫وممار�سة الريا�ضة البدنية ‪.‬‬ ‫‪ -4‬جتنيب الأبناء مظاهر الغلو والتطرف‬ ‫واالنحراف ال�سلوكي‪ .‬فالأ�سرة‪ ،‬هي امل�س�ؤول‬ ‫الأول ع��ن ظ��ه��ور ال�����س��ل��وك الإج���رام���ي �أو‬ ‫امل��ن��ح��رف‪ ،‬ك��م��ا �أن��ه��ا م�����س���ؤول��ة ع��ن تكوين‬ ‫ال�����س��ل��وك ال�����س��وي‪ .‬وي���أت��ي ذل���ك ع��ن طريق‬ ‫ت���أث��ر الأب��ن��اء بطبائع الآب����اء‪� ،‬أو احل��رم��ان‬ ‫ال�����ش��دي��د مل����دة ط��وي��ل��ة‪� ،‬أو ع����دم ا���س��ت��ق��رار‬ ‫الأ���س��رة‪ ،‬و�سيطرة امل�شكالت واخل�صومات‬ ‫بني الأفراد‪.‬‬

‫‪33‬‬


‫مقاالت‬

‫ال‬ ‫وسطية‬

‫‪34‬‬

‫دور المسجد‬

‫في التجربة التاريخية اإلسالمية‬

‫الدكتور حممود اجلبارات‬

‫ُيع ّرف امل�سجد لغ ًة على �أن��ه مكان ال�سجود؛‬ ‫وكل مكان ُيتع ّبد فيه فهو م�سجد‪ ،‬ويف الذكر‬ ‫احلكيم‪( :‬ومن �أظلم ممن منع م�ساجد اهلل‬ ‫�أن ي��ذك��ر فيها ا���س��م��ه)‪��� .‬س��ورة ال��ب��ق��رة‪ ،‬الآي��ة‬ ‫(‪ .)114‬ويف احل��دي��ث ال�شريف ع��ن الر�سول‬ ‫"جعلت يل الأر����ض‬ ‫�صلى اهلل عليه و���س��ل��م‪ُ :‬‬ ‫م�سجدًا وطهو ًرا"‪.‬‬ ‫و ُيعترب امل�سجد م�ؤ�س�سة �إ�سالمية �صرفة؛‬ ‫وهو مكان عبادة ُتقام فيه ال�صلوات اخلم�س‬ ‫جماعة و�صالة اجلمعة؛ حيث ُتلقى خطبة‬ ‫توجيهية‪ ،‬و ُتقام فيه �صالة العيدين �أحيا ًنا‪،‬‬ ‫وي��ج��ت��م��ع ف���ي���ه امل�����س��ل��م��ون ل��ب��ح��ث خم��ت��ل��ف‬ ‫���ش���ؤون��ه��م‪ ،‬ث��م �أط��ل��ق امل�سلمون على امل�سجد‬ ‫ا�سم جامع وهو نعت للم�سجد؛ لأن��ه عالمة‬ ‫االج���ت���م���اع لأع������داد �أك��ث��ر م���ن امل�����س��ل��م�ين يف‬ ‫ال�صالة وغ�يره��ا‪ ،‬ومل��ا تو�سعت ا�ستخدامات‬ ‫امل�سجد الح ًقا جرى ت�صنيف امل�ساجد فقيل‪:‬‬ ‫م�سجد‪ ،‬وجامع‪ ،‬وم�سجد جامع‪.‬‬ ‫ورغ���م �أن فري�ضة ال�����ص�لاة فر�ضت على‬ ‫امل�����س��ل��م�ين يف امل���رح���ل���ة امل���ك���ي���ة م����ن ال���دع���وة‬ ‫الإ�سالمية؛ �إال �أن الر�سول �صلى اهلل عليه‬ ‫و�سلم كان ي�ؤدي ال�صالة يف بيته‪ ،‬ومع زوجته‬ ‫ال�سيدة خديجة بنت خويلد ر�ضي اهلل عنها‪،‬‬ ‫وك��ان ال�صحابة ر���ض��وان اهلل عليهم‪ ،‬ي���ؤدون‬ ‫�صالتهم يف بيوتهم‪� ،‬أو يف دار الأرقم فرادى‪،‬‬ ‫ومل ي�ؤد امل�سلمون ال�صالة جماعة يف املرحلة‬ ‫املكية من الدعوة؛ وهي املرحلة ال�سرية من‬ ‫الدعوة‪.‬‬ ‫وعندما هاجر الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم‬ ‫�إىل املدينة املنورة‪� ،‬أق��ام مع �صحابته‪ ،‬وعلى‬ ‫م�شارف املدينة‪ ،‬ويف �أح��د �ضواحيها م�سجد‬ ‫قباء؛ يف حي بني عمرو بن عوف؛ وكان �أول‬ ‫م�سجد ُيبنى يف الإ�سالم‪ ،‬و ُبني لعموم النا�س‪،‬‬ ‫ثم دخل الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم املدينة‬ ‫املنورة‪ ،‬وبنى يف مكان متو�سط منها م�سجدًا‪،‬‬ ‫يف �أر�ض لبني النجار‪ ،‬ا�ست�أذنهم الر�سول �صلى‬

‫اهلل عليه و�سلم فيها بقوله‪" :‬يا بني النجار‬ ‫ثامنوين بحائطكم هذا" ق��ال��وا‪ :‬ال واهلل ال‬ ‫نطلب ث��م��ن��ه‪� ،‬أال �إىل اهلل ور���س��ول��ه‪ ،‬وعُ���رف‬ ‫الح�� ًق��ا بامل�سجد النبوي‪ ،‬و ُرف��ع فيه الأذان‪:‬‬ ‫وه��و ال��دع��وة �إىل ال�صالة جماعة‪� ،‬أو �إع�لان‬ ‫ع��ن موعد ال�صالة املفرو�ضة‪ ،‬لأول م��رة يف‬ ‫الإ����س�ل�ام؛ وك���ان ذل���ك �إي���ذا ًن���ا ب����أن امل�سلمني‬ ‫متنف�سا لأداء �شعائرهم الدينية‪ .‬وكان‬ ‫وجدوا‬ ‫ً‬ ‫اً‬ ‫عليه ال�سالم ي���أم��ر ب�لال احلب�شي �أن ي���ؤذن‬ ‫بالنا�س لل�صالة؛ ل ّأن له �صو ًتا حل ًوا ند ًّيا‪.‬‬ ‫ث��م �أم���ر ال��ر���س��ول �صلى اهلل عليه و�سلم‬ ‫ب��ب��ن��اء م�����س��ج��د يف امل��ن��ط��ق��ة امل��ح��ي��ط��ة بقليب‬ ‫ب����در‪ ،‬ب���اق�ت�راح م��ن �أح����د ال�����ص��ح��اب��ة‪ ،‬م��ار���س‬ ‫فيه ال��ر���س��ول �صلى اهلل عليه و�سلم مهمات‬ ‫الرئا�سة‪ ،‬وقيادة معركة بدر و�إمامة امل�سلمني‬ ‫يف ال�صالة‪ ،‬وكان �أول مركز حلكومة الر�سول‬ ‫�صلى اهلل عليه و�سلم باملعنى التنفيذي‪.‬‬ ‫وكانت الهجرة �إىل املدينة جت�سيدًا للتنظيمات‬ ‫الإ���س�لام��ي��ة الأوىل؛ ال��ن��اجت��ة ع���ن ال��وح��ي‬ ‫ال��ق��ر�آين ووق��ائ��ع ال�سرية النبوية؛ مبعناها‬ ‫ال�����ش��ام��ل؛ ال���ذي زادت����ه ال��ت��ج��رب��ة التاريخية‬ ‫الإ���س�لام��ي��ة تف�صيلاً ‪ ،‬وك��ان��ت امل�����س��اج��د �أول‬ ‫هذه التنظيمات اخلا�صة بامل�سلمني‪ ،‬وانفرد‬ ‫الإ���س�لام بت�شريعه وطبعه بطابعه اخلا�ص‪،‬‬ ‫وتو�سع امل�سلمون يف عهد الر�سول �صلى اهلل‬ ‫عليه و�سلم يف بناء امل�ساجد‪ ،‬حتى بلغت ت�سعة‬ ‫م�ساجد يف املدينة املنورة‪ ،‬كان �أكرثها ي�ؤدي‬ ‫دور امل��در���س��ة يف ال��ت��ع��ل��ي��م‪� ،‬إ���ض��اف��ة �إىل دوره‬ ‫ك��م��ك��ان ل��ل��ع��ب��ادة واخل�������ش���وع؛ ول���ذل���ك‪ ،‬ك��ان��ت‬ ‫امل�ساجد خالية م��ن ال��زخ��رف‪ ،‬وك��ان الهدف‬ ‫ال��رئ��ي�����س ل��ل��م�����س��ج��د‪ ،‬ه���و اج��ت��م��اع امل�سلمني‬ ‫لأداء ال�����ص��ل��وات اخلم�س امل��ف��رو���ض��ة جماعة‬ ‫ولي�س فرادى‪ ،‬واجتماعهم �أيام اجلمعة لأداء‬ ‫ال�����ص�لاة‪ ،‬و���س��م��اع اخل��ط��ب��ة‪ ،‬وك��ان��ت اجلمعة‬ ‫ت�����ؤدى يف م�سجد ال��ر���س��ول ���ص��ل��ى اهلل عليه‬ ‫و�سلم و�سط املدينة املنورة‪.‬‬


‫وق���د ا���س�� ُت��خ��دم امل�سجد ال��ن��ب��وي ال�����ش��ري��ف يف‬ ‫عهد ال��ر���س��ول �صلى اهلل عليه و�سلم مكا ًنا‬ ‫ي��ت��ل��و ف��ي��ه ال��ر���س��ول ع��ل��ى ال�����ص��ح��اب��ة ال��وح��ي‬ ‫ال��ق��ر�آين‪ ،‬ويعلمهم معناه كما ك��ان يعلمهم‬ ‫ال�سنة النبوية‪ :‬يف جانبيها النظري والعملي‪،‬‬ ‫كما ا�س ُتخدم للتعليم ومكا ًنا لتدار�س �أم��ور‬ ‫امل�سلمني‪ ،‬وكانت ُتعقد فيه معاهدات ال�سلم‬ ‫وال��ت��ح��ال��ف و�إع��ل�ان ال����والء‪ ،‬ك��م��ا ُت��ع��ق��د فيه‬ ‫�أل��وي��ة احل����رب‪ ،‬وك���ان ���ش��اع��ر ال��ر���س��ول �صلى‬ ‫اهلل عليه و�سلم ال�صحابي ح�سان بن ثابت‪،‬‬ ‫ين�شد فيه �أ�شعاره لإظهار حما�سن الإ�سالم‪،‬‬ ‫واملنافحة عن الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم‬ ‫وعن امل�سلمني‪.‬‬ ‫اح��ت��ف��ظ امل�����س��ج��د ال��ن��ب��وي ب��ب�����س��اط��ة ال��ب��ن��اء‬ ‫واملظهر والتن�سيق‪ ،‬وك��ان الر�سول �صلى اهلل‬ ‫عليه و�سلم‪ ،‬يريد للم�سلمني �صالة خا�شعة‬ ‫دون م��را���س��م �أو اح���ت���ف���االت‪ ،‬وك����ان امل�سجد‬ ‫النبوي مكا ًنا يقي امل�سلمني املطر وال�شم�س‪،‬‬ ‫و�ضو�ضاء ال�سوق والطريق‪ ،‬ونظرات امل��ارة‪،‬‬ ‫ويوفر مكا ًنا لأداء ال�صالة بخ�شوع يف عزلة‬ ‫يحرتمها اجلميع‪.‬‬ ‫وك���ان التعليم يف امل�سجد ال��ن��ب��وي تكتنفه‬ ‫�أجواء العبادة‪ ،‬وي�شعر املعلم واملتعلم وال�سامع‬ ‫فيه �أنهم يف بيت من بيوت اهلل‪ ،‬و�أن تعلمهم‬ ‫عبادة‪ ،‬وفائدتهم من العلم دنيوية و�أخروية‪.‬‬ ‫ويف ه����ذا امل�����س��ج��د‪ ،‬ت��ل��ق��ى امل�����س��ل��م��ون‪ ،‬على‬ ‫اخ���ت�ل�اف �أع���م���اره���م وم�����ش��ارب��ه��م‪ ،‬وقبائلهم‬ ‫وان���ت���م���اءات���ه���م ال���دي���ن���ي���ة ال�������س���اب���ق���ة‪ ،‬ث��ق��اف��ة‬ ‫وموحدة جامعة‪ .‬و�إ�ضافة‬ ‫موحدة‬ ‫ِّ‬ ‫�إ�سالمية َّ‬ ‫ملا لل�صالة يف امل�سجد من ف�ضل وبركة زائدة‪،‬‬ ‫ف��ق��د ك���ان امل�����س��ج��د ال��ن��ب��وي ي��ع�بر ع��ن وح��دة‬ ‫الإ���س�لام وتنا�صر امل�سلمني؛ �إذ �أن��ه بني من‬ ‫قبل املهاجرين والأن�صار‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وا�ستخدم امل�سجد النبوي مكانا لأخذ البيعة‬ ‫ال��ع��ام��ة م���ن امل�����س��ل��م�ين‪ ،‬يف خ�لاف��ة اخلليفة‬ ‫الأول للم�سلمني �أبي بكر ال�صديق ر�ضي اهلل‬ ‫ع��ن��ه‪ ،‬كما ا�ستخدم للبيعة ال��ع��ام��ة للخلفاء‬ ‫الرا�شدين من بعده‪ ،‬وكان اخللفاء الرا�شدون‬ ‫ي�سو�سون الأم��ة من امل�سجد‪ ،‬وكان جمل�سهم‬ ‫ال��ع��ام ف��ي��ه‪ ،‬وك���ان���وا ي��ل��ت��ق��ون ف��ي��ه ب��ال�����س��ف��راء‬ ‫والوفود‪ ،‬ويعقدون فيه رايات جيو�ش الفتح‪،‬‬ ‫وي��دع��ون منه للنفري ال��ع��ام‪ ،‬وي��وج��ه��ون من‬ ‫خ�لال��ه امل�سلمني توجيهات ع��ام��ة يف ك��ل ما‬

‫ي��ت�����ص��ل ب��ح��ي��ات��ه��م‪ ،‬وي��ع��ق��دون ف��ي��ه جمال�س‬ ‫ال�������ش���ورى‪ ،‬وم���ع���اه���دات ال�����ص��ل��ح‪ ،‬وال�������ش����ؤون‬ ‫ال�سيا�سية‪ ،‬ويحا�سبون فيه الأم���راء والقادة‬ ‫ع��ل��ى ت��ق�����ص�يره��م‪ ،‬ك��م��ا ا���س��ت��خ��دم م�ست�شفى‬ ‫لت�ضميد اجل��رح��ى‪ ،‬وك���ان يعلق فيه عنقود‬ ‫نخل لي�أكل اجلائعون منه‪.‬‬ ‫خ�ل�ال خ�لاف��ة ع��م��ر ب��ن اخل��ط��اب ر���ض��ي اهلل‬ ‫عنه‪ ،‬عرف امل�سلمون عمل ًّيا امل�سجد اجلامع‪،‬‬ ‫ح��ي��ث �أم����ر اخل��ل��ي��ف��ة ال�����ص��ح��اب��ي �أب����و مو�سى‬ ‫الأ�شعري‪ ،‬عامله على الب�صرة يف ع��ام ‪17‬ه��ـ‪،‬‬ ‫�أن يتخذ م�ساجد للقبائل يف �أماكن جتمعها‪،‬‬ ‫ف����إذا ك��ان ي��وم اجلمعة‪ ،‬ان�ضموا �إىل م�سجد‬ ‫اجلماعة ‪ /‬امل�سجد اجلامع‪ ،‬كما كتب اخلليفة‬ ‫لأم����راء الأج��ن��اد يف ب�لاد ال�����ش��ام مبثل ذل��ك‪،‬‬ ‫وكتب لعامله على م�صر عمرو ب��ن العا�ص‬ ‫بهذا امل�ضمون‪.‬‬ ‫ويف العام ‪169‬ه���ـ‪ ،‬تعددت امل�ساجد التي تقام‬ ‫فيها �صالة اجلمعة يف م�صر؛ فتم ت�صنيف‬ ‫امل�ساجد‪ ،‬وحتديد امل�سجد اجلامع منها الذي‬ ‫تقام فيه �صالة اجلمعة‪ ،‬وا�ستمرت امل�ساجد‬ ‫تتطور بنا ًء ودو ًرا‪ ،‬خالل املراحل املختلفة من‬ ‫التاريخ الإ�سالمي فيما بعد‪ ،‬وحافظت على‬ ‫دوره��ا الأ�سا�سي‪ ،‬ولكنها �أ�ضافت لهذا الدور‬ ‫ما يتنا�سب معه‪ ،‬ويخدم امل�سلمني بعامة‪.‬‬ ‫وق����د �أُ����ض���ي���ف ل����دور امل�����س��ج��د �أدوار مت�صلة‬ ‫ب��ا���س��ت��م��رار ح��ل��ق��ات ال��ع��ل��م يف �أرج����ائ����ه على‬ ‫م���دار ال�����س��ن��ة‪ ،‬يتلقى فيها امل�����س��ل��م��ون العلم‬ ‫ال���دي���ن���ي وال����دن����ي����وي‪ ،‬و�أ����ض���ي���ف ل��ل��م�����س��اج��د‬ ‫كتاتيب‪ ،‬و�أ�صبحت م��ن��ارات علم يف خمتلف‬ ‫العلوم؛ الفقه‪ ،‬التف�سري‪ ،‬احلديث ال�شريف‪،‬‬ ‫الأدب‪ ،‬ال��ت��اري��خ‪ ،‬ال��ف��ل��ك‪ ،‬ال��ط��ب‪ ،‬الهند�سة‪،‬‬ ‫والريا�ضيات‪ ،‬وعلم الفرائ�ض‪.‬‬ ‫و�أ���ص��ب��ح��ت م�����س��اج��د‪ :‬احل����رم امل��ك��ي‪ ،‬امل�سجد‬ ‫ال��ن��ب��وي‪ ،‬م�سجد املن�صور يف ب��غ��داد‪ ،‬اجلامع‬ ‫الأموي يف دم�شق‪ ،‬جامع الف�سطاط يف م�صر‪،‬‬ ‫ث��م اجل��ام��ع الأزه���ر فيها‪ ،‬وج��ام��ع الزيتونة‪،‬‬ ‫وج��ام��ع ال��ق��روي�ين؛ م���ن���ارات للعلم ال��دي��ن��ي‬ ‫وال��دن��ي��وي ي� ُّؤمها طلبة العلم‪ ،‬م��ن خمتلف‬ ‫�أرج�������اء ال���ع���امل الإ����س�ل�ام���ي وم����ن خ���ارج���ه‪،‬‬ ‫ينهلون م��ن علمائها؛ يعلمون ويتعلمون‪،‬‬ ‫ويتعرفون على �أو���ض��اع ال��ب�لاد الإ�سالمية‪،‬‬ ‫وعلى ما يجري حولهم‪ ،‬وي�سافرون يف طلب‬ ‫العلم‪.‬‬

‫وكانت امل�ساجد مكا ًنا لتوزيع فائ�ض الأموال‬ ‫ال��ت��ي ت���رد م���ن الأق���ال���ي���م ع��ل��ى م�ستحقيها‪،‬‬ ‫وتوزيع الغنائم‪ ،‬وفيها جتمع الزكاة املفرو�ضة‬ ‫وال�صدقات وزكاة الفطر‪ ،‬وتوزع من خاللها‪،‬‬ ‫وي��ج��د ط��ال��ب ال��ع��ل��م م�����أوى يف �أك��ن��اف��ه��ا‪ ،‬كما‬ ‫يجد الغريب واب��ن ال�سبيل املبيت والطعام‬ ‫وال�شراب‪ ،‬و�أحيانا الك�ساء‪ ،‬كل ذلك باملجان‪.‬‬ ‫وتطورت يف امل�ساجد ومن خاللها؛ املكتبات‪،‬‬ ‫ودور املخطوطات‪ ،‬وامل��ه��ن املت�صلة بالقراءة‬ ‫وال��ك��ت��اب��ة‪ ،‬ومنها ال���وراق���ة‪ ،‬كما ت��ط��ورت من‬ ‫خاللها �أ�ساليب التدري�س‪ ،‬ومناهجه و�آداب‬ ‫املعلم واملتعلم‪ ،‬وطرق التقومي‪ ،‬ثم احل�صول‬ ‫على الإج��ازات العلمية (ال�شهادات)‪ ،‬وعرفت‬ ‫�أرج��اء امل�ساجد احل��وار بني خمتلف املذاهب‬ ‫الفقهية‪ ،‬و�شهدت ال�سجاالت العلمية‪ ،‬وطور‬ ‫الفقهاء من خاللها نظريات يف �أدب احلوار‪،‬‬ ‫و�أ�ساليب املناظرات الفقهية والعقلية‪.‬‬ ‫وتطور بناء امل�ساجد‪ ،‬ف�أ�ضيف �إليها املحراب‪،‬‬ ‫ثم القباب وامل����آذن‪ ،‬ثم ال�����س��واري‪ ،‬فالأ�سبلة‪،‬‬ ‫وال��ت��ك��اي��ا وال���ب��رك‪ ،‬ث���م الأج���ن���ح���ة اخل��ا���ص��ة‬ ‫للعلماء وال�ضيوف الغرباء‪ ،‬وتو�سعت امل�ساجد‬ ‫يف البناء‪ ،‬ف�أ�ضيف �إليها احلمامات العامة‪،‬‬ ‫وو�سائل التدفئة والتربيد‪.‬‬ ‫ومي��ك��ن ال��ق��ول دون م��وارب��ة‪� :‬إن امل�سجد مل‬ ‫ي��ك��ن م�ؤ�س�سة دي��ن��ي��ة؛ ي�����ؤدي ف��ي��ه امل�سلمون‬ ‫ال�������ص�ل�اة‪ ،‬وي��ت��ع��ل��م��ون م���ن خ�ل�ال���ه ت��ع��ال��ي��م‬ ‫الدين احلنيف و�أ�صول العقيدة الإ�سالمية‬ ‫ال�سمحاء فح�سب؛ بل كان م�ؤ�س�سة اجتماعية‬ ‫�أي���ً��ض��ا يتعلم فيها امل�سلمون الآداب العامة‪،‬‬ ‫وال���ن���ظ���ام وامل���������س����اواة‪ ،‬وت��ت�����ش��ك��ل م���ن خ�لال‬ ‫امل�سجد ثقافتهم امل��وح��دة؛ وي�ستمعون فيه‬ ‫�إىل اخل��ط��ب التوعوية ال��ت��ي تعالج خمتلف‬ ‫�ش�ؤونهم الدينية والدنيوية‪ ،‬وله مكانة بارزة‬ ‫يف خمتلف مناحي حياتهم‪ ،‬وي�سهم امل�سجد يف‬ ‫ت�شكيل وعي �أجيالهم‪ ،‬ومعاجلة م�شكالتهم‬ ‫امل���ع���ا����ص���رة ع��ل��ى ه����دي الإ�����س��ل�ام و���ش��ري��ع��ت��ه‬ ‫ال�سمحة‪.‬‬

‫جامع��ة البلق��اء التطبيقي��ة ‪ /‬كلي��ة عمان‬ ‫اجلامعية‬

‫‪35‬‬


‫مقاالت‬

‫ال‬ ‫وسطية‬

‫‪36‬‬ ‫�أ‪.‬م‪.‬د‪ .‬جلني الدوري‬

‫اإلعــمـــــار‬ ‫� ّإن املتتبع مل�سارات احل�ضارات والأمم‪ ،‬لريى‬ ‫ً‬ ‫ارتباطا وثي ًقا‬ ‫�أن نه�ضة �أي �أم��ة مرتبطة‬ ‫ببنائها الفكري‪ ،‬وال���ذي ميكننا �أن نع ّرفه‬ ‫ب�أنه عملية حت�صيل وتراكم املعرفة لتفرز‬ ‫�أخال ًقا وحكمة وخربة‪ ،‬ومهارة يف التعامل‬ ‫م���ع ت��ل��ك امل��م��ت��ل��ك��ات‪ ،‬وك������أي ب���ن���اء؛ ف��ال��ب��ن��اء‬ ‫الفكري له �أ�س�س ينطلق منها لبنات تكونه‪.‬‬ ‫ف�أ�سا�س البناء الفكري‪ ،‬هو تراكمات املعارف‬ ‫والعلوم التي يجمعها الإن�سان بعد خروجه‬ ‫�إىل ه���ذا ال��ع��امل‪ ،‬ب��ع��د �أن ك��ان��ت منظومته‬ ‫امل��ع��رف��ي��ة ���ص��ف�� ًرا‪ ،‬ق���ال اهلل ت���ع���اىل‪" :‬واهلل‬ ‫�أخ��رج��ك��م م��ن ب��ط��ون �أم��ه��ات��ك��م ال تعلمون‬

‫�شي ًئا" (النحل‪� :‬آية ‪.)78‬‬ ‫فالإن�سان‪ ،‬يك ّون فكره من جمموعة وحدات‬ ‫م���ع���رف���ي���ة وخ���ب���رات ع��ل��م��ي��ة م����ن خم��ت��ل��ف‬ ‫أ�سا�سا ت�ستند �إليه‬ ‫احلقول والعلوم؛ لتكون � ً‬ ‫بنيته الفكرية‪ ،‬وتلك الرتاكمات مرتبطة‬ ‫مب����دى ���س��ع��ي��ه احل��ث��ي��ث ل���ل���ق���راءة وال��ع��ل��م‬ ‫والفهم‪.‬‬ ‫كان الفكر والعقل الب�شري هو امل�صنع املنتج‬ ‫لكل م��ا يجري يف ه��ذا ال��ك��ون‪ ،‬ولطاملا كان‬ ‫ال�صراع على �أوجه بني الفكر البناء والفكر‬ ‫الهدام؛ لأن احلياة بنيت على اخلري وال�شر‪.‬‬ ‫وامل��ت�����ض��ادات الأخ����رى‪ ،‬ومثلما �أب���دع العقل‬

‫ال��ب�����ش��ري يف ت��ق��دمي �إجن�����ازات للإن�سانية‪،‬‬ ‫ال ميكن للتاريخ �أن ين�ساها‪ ،‬كذلك الفكر‬ ‫ال�شرير للعقل الب�شري وجوانبه ال�سلبية‬ ‫ون��زع��ت��ه ال��ت��دم�يري��ة‪ ،‬ق���د و���ص��ل��ت �أوج���ه���ا‪،‬‬ ‫خ�صو�صا بعد التقدم التكنولوجي ال��ذي‬ ‫ً‬ ‫���ش��ه��ده ال���ع���امل‪ ،‬وب����د�أ امل��ت�����ض��ادان يف العقل‬ ‫الب�شري بتوظيف الو�سائل الب�شرية واملادية‬ ‫ومواردهما يف الت�سابق‪ ،‬كلاًّ باجتاه �أهدافه‪.‬‬ ‫امل�شكلة الأ�سا�سية يف الذهنية التدمريية‬ ‫يف عامل اليوم‪� ،‬أنها قد ب��د�أت تربر �أعمالها‬ ‫ال�شريرة ب�شتى الطرق املتعددة‪ .‬لذلك‪ ،‬يع ّد‬ ‫�إعمار الكون من املهام الأ�سا�سية للإن�سان‬


‫اخلليفة يف الأر����ض‪ ،‬ول�ضرورته الق�صوى‬ ‫ل��ل��ح��ي��اة الإن�����س��ان��ي��ة ك���ان الإع���م���ار م��ظ��ه�� ًرا‬ ‫م��ن م��ظ��اه��ر حتقيق ال��ع��ب��ودي��ة هلل ت��ع��اىل‪.‬‬ ‫وات�����س��ع م��ف��ه��وم ال��ع��ب��ادة‪ ،‬ال ليقت�صر على‬ ‫�أداء �شعائر تعبدية معينة‪ ،‬بل جت��اوز ذلك‬ ‫�إىل ك ّل فعل مادي �أو معنوي‪ ،‬من �ش�أنه �أن‬ ‫ينه�ض بالإن�سانية‪ ،‬ويبعثها على حتقيق‬ ‫الرقي والنه�ضة يف املجاالت ك ّلها‪ .‬وهذا هو‬ ‫ّ‬ ‫املعنى الأن�سب املالئم لطبيعة الإن�سان‪ ،‬وملا‬ ‫�أودع اهلل تعاىل فيه من �أ�سرار‪ ،‬من �أه ّمها‪:‬‬ ‫حب البحث‪ ،‬والتط ّلع �إىل املعرفة‪ ،‬والرغبة‬ ‫ّ‬ ‫مبعرفة التف�سري ال�صحيح حلكمة اخللق‬ ‫و�س ّر ال��وج��ود‪ ،‬ووظيفة الإن�سان فيه‪ .‬وقد‬ ‫�شهدت ن�صو�ص كثرية من القر�آن وال�س ّنة‬ ‫بهذه امله ّمة‪.‬‬ ‫ومل ت���ك���ن الأم�������ة امل�����س��ل��م��ة ع���ل���ى ام���ت���داد‬ ‫مق�صرة يف عملية الإعمار للكون‬ ‫ع�صورها ّ‬ ‫واحلياة والإن�سان‪ ،‬فقد ا�ستطاعت حتقيق‬ ‫�إجن�����ازات ه��ائ��ل��ة م��ادي��ة وم��ع��رف��ي��ة‪� ،‬شهدت‬ ‫بها �أمم الأر����ض‪ .‬لكنها اليوم ‪ -‬حني غلب‬ ‫على عقول �أبنائها ح ّ��ب التقليد والتبعية‬ ‫للآخر ‪ -‬قد ا�ست�سلمت و�س ّلمت راية الإعمار‬ ‫�إىل غ�يره��ا‪ ،‬ف�أ�صبحت عالة عليه حتى يف‬ ‫لقمة عي�شها‪ ،‬ويف طعامها و�شرابها ولبا�سها‬ ‫وك�سائها وموا�صالتها‪ ،‬بل يف حياتها ك ّلها‪.‬‬ ‫لقد ّ‬ ‫تعطلت طاقات كثرية‪ ،‬وتعثرّ ت جهود‬ ‫كبرية يف عملية الإعمار‪ ،‬وو�صل احل�� ّد �إىل‬ ‫�أن تعتمد على غريها حتى يف ال��دف��اع عن‬ ‫نف�سها‪ ،‬وا�ستطاع الآخر �أن ّ‬ ‫يبث روح اخلالف‬ ‫وال��ف��رق��ة ب�ين �أب��ن��ائ��ه��ا و�أوط��ان��ه��ا‪ ،‬ويهيمن‬ ‫على �سيا�ستها واقت�صادها حتى �أ�صبحت‬ ‫عاجزة عن اتخاذ �أيّ ق��رار م�صريي‪ ،‬ي�ؤثر‬ ‫يف ا�ستقاللها ونه�ضتها وتقدّمها ورق ّيها‪،‬‬ ‫فق ّلت بل كادت �أن تنعدم فاعليتها ‪ -‬اليوم ‪-‬‬ ‫يف عملية الإعمار‪ ،‬وتراجع �إ�سهامها يف بناء‬ ‫احل�ضارة‪ ،‬و�صنع املنجزات �إىل ح ّد كبري!‬ ‫لقد كانت احل���روب الفكرية منذ ن�ش�أتها‪،‬‬ ‫حينما خاطب �إبلي�س اهلل تعاىل ب�أنه �سيغوي‬ ‫ال��ب�����ش��ر‪ ،‬ك���ان���ت ح����رب ت�����س��ت��ه��دف الإن�����س��ان‬ ‫نف�سه مبفرده‪ ،‬هادفة �إىل دماره ال�شخ�صي‬ ‫ال��ف��ردي‪ ،‬م��ع تعر�ض املحيط ال���ذي يعي�ش‬ ‫ف���ي���ه �إىل ج�����زء م����ن ال�����دم�����ار وان��ع��ك��ا���س��ه‬

‫ع��ل��ى البيئة ال��ت��ي يعي�ش ف��ي��ه��ا‪ ،‬وي��ب��دو �أن‬ ‫ال�شياطني الب�شرية‪ ،‬ق��د و�ضعت حروبها‬ ‫ال��ف��ك��ري��ة ب��ط��ري��ق��ة �أو����س���ع و�أ���ش��م��ل لتغطي‬ ‫جم���االت �أو���س��ع ل��دم��ار الأر�����ض‪ ،‬وال يخفى‬ ‫على عاقل �أن الأم��ة قد ابتعدت عن النهج‬ ‫الذي جاء به القر�آن‪ ،‬خماط ًبا الإن�سانية يف‬ ‫�أول ما ن��زل بـ (اق���ر�أ)‪ ،‬والتي كانت مبثابة‬ ‫دع����وة لإع���م���ال ال��ف��ك��ر وت��وج��ي��ه��ه ل��ل��ق��راءة‪،‬‬ ‫وال��ف��ه��م و�إع��م��ار الأر�����ض‪ ،‬وت��ك��وي��ن جمتمع‬ ‫ترتقي فيه الب�شرية �إىل �أ�سمى رقي‪ ،‬ف�إن اهلل‬ ‫�سبحانه وتعاىل كرم الإن�سان منذ بد�أ خلقه‬ ‫ّ‬ ‫وف�ضله‪ ،‬و�أ�سجد له مالئكته‪ ،‬وا�ستخلفه يف‬ ‫الأر���ض‪ ،‬ثم جعل �أم��ة الإ�سالم خري الأمم‪،‬‬ ‫وربط خريتها بامتثالها لأوام��ره‪ ،‬وقيامها‬

‫ال�سامية‪ ،‬فيقول اهلل ت��ع��اىل‪�" :‬آمنوا باهلل‬ ‫ور���س��ول��ه و�أن��ف��ق��وا مم��ا جعلكم م�ستخلفني‬ ‫فيه فالذين �آمنوا منكم و�أنفقوا لهم �أجر‬ ‫كبري"‪( .‬احلديد‪� :‬آي��ة ‪ .)7‬كذلك‪� ،‬إن �آيات‬ ‫ك��ث�يرة م���ن ك��ت��اب اهلل ت��ع��اىل ‪ -‬ت��ل��ك ال��ت��ي‬ ‫حتدّد هذه امله ّمة العظمى ‪ -‬قد فهمت على‬ ‫غ�ير وجهها‪� ،‬أو مل تعط �أول��وي��ة يف البيان‬ ‫الكايف لإعمار الكون بو�صفه مه ّمة فردية‬ ‫وجماعية‪ ،‬ت�صل �إىل ح ّد �أن تكون فر�ض عني‬ ‫على ك ّل م�سلم‪ .‬ولذلك‪ ،‬كانت ظاهرة الكتابة‬ ‫يف ذ ّم ال��دن��ي��ا وال���ع���زوف ع��ن��ه��ا (‪ ،)1‬وع��دم‬ ‫اال���ش��ت��غ��ال ب��ه��ا‪ ،‬و�إه��م��ال��ه��ا م��ن ال�����ض��رورات‬ ‫امل��هّ��م��ة ل�سالمة �إمي���ان ال��ع��ب��د‪ ،‬وك���ان لهذه‬ ‫الظاهرة �آثارها ال�سلبية على فري�ضة �إعمار‬

‫ب��الأم��ان��ة امل��ن��وط��ة ب��ه��ا ق���ال ت��ع��اىل‪" :‬كنتم‬ ‫خري �أمة �أخرجت للنا�س ت�أمرون باملعروف‬ ‫وت��ن��ه��ون ع��ن امل��ن��ك��ر وت���ؤم��ن��ون باهلل"‪�( .‬آل‬ ‫عمران‪� :‬آية‪)110‬‬ ‫ّ‬ ‫و�سخر للإن�سان جميع م��ا يف االر����ض من‬ ‫�إمكانات‪ ،‬كما ذكر يف �سورة لقمان �آية (‪:)20‬‬ ‫"�أمل تروا �أن اهلل �سخر لكم ما يف ال�سموات‬ ‫وم��ا يف الأر����ض و�أ���س��ب��غ عليه نعمه ظاهره‬ ‫وباطنه"‪ ،‬ف����إن امل��ت���أم��ل بن�صو�ص ال��وح��ي‬ ‫امل��ق��د���س‪ ،‬ل��ي��ج��د م���ن �أول وه��ل��ة �أن����ه جعل‬ ‫الإن�سان يف االر�ض ليكون خليفة عند ربه يف‬ ‫هذه الأر�ض‪ ،‬لأجل عمارتها بالقيم النبيلة‬

‫الكون‪ .‬وظنّ كثري � ّأن غاية اخللق انح�صرت‬ ‫يف العبادة؛ لقوله تعاىل‪َ ":‬ومَا َخلَقْتُ الجْ ِ نَّ‬ ‫ن�س �إِ اَّل ِل َي ْع ُبدُونِ " (الذاريات‪� :‬آية ‪،)56‬‬ ‫َو ْ إِ‬ ‫ال َ‬ ‫م���ع � ّأن الآي�����ة مل ي��ق�����ص��د م��ن��ه��ا االق��ت�����ص��ار‬ ‫ع��ل��ى �أداء ال�شعائر التعبدية فح�سب‪ ،‬بل‬ ‫عمران الكون‪ ،‬مبا ينجز مها ّم الإن�سان على‬ ‫الأر���ض‪" ،‬فعمارة الأر���ض مبعناها ال�شامل‬ ‫ت�شمل �إقامة جمتمع �إن�ساين �سليم‪ ،‬و�إ�شادة‬ ‫ح�����ض��ارة �إن�سانية �شاملة‪ ،‬ليكون الإن�����س��ان‬ ‫بذلك مظه ًرا لعدالة اهلل تعاىل وحكمه يف‬ ‫الأر�ض‪ّ � ...‬إن مهمته حتقيق جامعة �إن�سانية‬ ‫ف��� ّع���ال���ة‪ ،‬يف ���س��ب��ي��ل ال��ن��ه��و���ض ب��ع��م��ارة ه��ذا‬

‫‪37‬‬


‫مقاالت‬

‫ال‬ ‫وسطية‬

‫‪38‬‬

‫الكوكب الأر���ض��ي‪ ،‬العمارة الكلية ال�شاملة‬ ‫لكل ما تت�سع له كلمة "العمارة" من املعاين‬ ‫املادية والعلمية واالقت�صادية‪ )10( ".‬فهي‬ ‫غ��اي��ة وج���ود الإن�����س��ان وه��دف��ه الأع��ظ��م‪ ،‬وال‬ ‫�سبيل ل��ه �إىل ح��ي��اة ك��رمي��ة ل��ه �إال بالقيام‬ ‫بعملية الإعمار يف خمتلف ال�صعد‪ ،‬لتظهر‬ ‫كماالت الإن�سان وا�ستعداداته الالحمدودة‬ ‫يف احلياة‪.‬‬ ‫ول�ضرورة العمارة �سبب �آخ��ر‪ ،‬وه��و طبيعة‬ ‫الطاقة الكامنة يف الإن�سان‪ ،‬وم��ا �أودع فيه‬ ‫البارئ من قوى‪� ،‬إذا ما تي�سر لها �أن ت�سري‬ ‫وفق هداية الوحي‪ ،‬ف�إ ّنها �ست�صنع اخلارقات‪،‬‬

‫من رزقه و�إليه الن�شور"‪( .‬امللك‪� :‬آية ‪.)15‬‬ ‫و�إذا ك��ان ه��ذا الإن�سان هو ال��ن��واة يف عملية‬ ‫الإعمار‪ ،‬فال ّ‬ ‫�شك � ّأن االعتداء عليه بالقتل‬ ‫�إف�ساد لها‪ ،‬ول�ضمان �أن تكون ه��ذه النواة‬ ‫�سليمة �آمنة‪� ،‬شرع الوحي �إزهاق روح ك ّل من‬ ‫يحاول �إف�ساد هذه النواة‪ ،‬كما �شهد بذلك‬ ‫ا�ص َح َيا ٌة َي ْا‬ ‫ِ�ص ِ‬ ‫قوله تعاىل‪َ " :‬و َل ُك ْم فيِ ا ْلق َ‬ ‫�أُوليِ ْ الأَ ْلبَابِ َل َع َّل ُك ْم َت َّت ُقو َن"‪( .‬البقرة‪� :‬آية‬ ‫‪ ،)179‬فمن دواعي تقوى اهلل‪� ،‬إقامة حدود‬ ‫ما �شرع و�أنزل؛ ل ّأن ذلك يبعث على احلياة‪،‬‬ ‫ال على الهالك‪ .‬لقد طالب مبجاهدة قوى‬ ‫الظلم وال��ظ�لام يف الأر�����ض‪ ،‬فالكفرة قوة‬

‫يف ���س��ل��وك امل��ن��اف��ق�ين وال��ك��اف��ري��ن‪ ،‬فتدمري‬ ‫الإن�سان فك ًرا و�سلو ًكا وقي ًما وعقائد‪ ،‬هو‬ ‫ت��دم�ير حقيقي ل��ل��ك��ون‪ ،‬و�إع���م���ار الإن�����س��ان‬ ‫بالإميان �أمان لعملية الإعمار و�سالم لها‪.‬‬ ‫والآية �صريحة الداللة يف دفع النا�س لأجل‬ ‫تلك العمارة املن�شودة‪ ،‬والتي جعل �أ�سبابها‬ ‫مي�سرة‪ ،‬ف��الأر���ض م��ذل��ل��ة‪ ،‬وامل����واد الأول��ي��ة‬ ‫موجودة متوفرة فيه‪ ،‬فعلى �سبيل املثال ال‬ ‫احل�صر‪ :‬امل���واد الأول��ي��ة للبناء‪ ،‬متوفرة يف‬ ‫تربة الأر���ض من رمل وح�صى وغري ذلك‪،‬‬ ‫واخل�شب كله يف متناول اليد‪ ،‬وما يحتاجه‬ ‫الإن�سان ل�صناعة الثوب وامللب�س‪ ،‬وما ي�سترت‬

‫وت�سطر الآي���ات الب ّينات‪ .‬ف�لا ج��دال يف � ّأن‬ ‫"النف�س الب�شرية" طاقة عظمى من طاقات‬ ‫البناء والإعمار‪ ،‬وم�صدر خ�صب من م�صادر‬ ‫احل����ق وال���ع���دل واخل��ي�ر واجل���م���ال يف ه��ذا‬ ‫العامل‪� ،‬إذا ما زكت و�صفت وغدت مو�صولة‬ ‫الأ�سباب بفاطرها وموجدها؛ ل ّأن �صلتها‬ ‫ب��اهلل‪ ،‬وا�ستم�ساكها ب�أ�سباب �أن���واره يجعلها‬ ‫مو�ضع ن��ظ��ره‪ ،‬و َم���نْ َك��ان مو�ضع نظر اهلل‬ ‫ت���ع���اىل �أف���ي َ‬ ‫�������ض ع��ل��ي��ه م���ن ���ص��ف��ات ج��م��ال��ه‬ ‫وك��م��ال��ه‪ ،‬م��ا ي�ستطيع بها �أن ميحق ظالم‬ ‫الدنيا و�شرورها‪ ،)11( .‬فالإعمار �ضروري‬ ‫لإظ��ه��ار ه��ذه ال��ق��وى الإن�����س��ان��ي��ة ال��را���ش��دة‪،‬‬ ‫والطاقة التعمريية الهائلة‪.‬‬ ‫وبعد �أن جعل اهلل �سبحانه وتعاىل الإن�سان‬ ‫خليفة يف هذه املعمورة‪� ،‬أم��ره بال�سعي بني‬ ‫ث��ن��اي��اه��ا و�إع���م���اره���ا‪ ،‬وب��ال��ط��ب��ع‪ ،‬ف�����إن ه��ذا‬ ‫الإعمار ترتب عليه منافع جمة بني الب�شر‬ ‫فيقول �سبحانه وتعاىل‪" :‬وهو ال��ذي جعل‬ ‫لكم الأر�ض اً‬ ‫ذلول فام�شوا يف مناكبها وكلوا‬

‫ظالمية تد ّمر الكون وتف�سد حياة الإن�سان‬ ‫فيه‪َ " :‬فال ُت��طِ �� ِع ا ْل�� َك��افِ�� ِري َ��ن َو َج��اهِ ��دْهُ ��م ِب ِه‬ ‫ريا"‪( .‬الفرقان‪ .)52:‬و� ّإن القر�آن‬ ‫جِ هَادًا َك ِب ً‬ ‫مل ي���أم��ر مب��ج��اه��دة ال��ك��اف��ري��ن واملنافقني‪،‬‬ ‫�إال بعد �أن ب�ّي نّ م��ن �سلوكهم ومعتقداتهم‬ ‫م��ا ك��ان �سب ًبا لتدمري ح��ي��اة الإن�����س��ان على‬ ‫الأر�����ض‪ ،‬وه���دم مه ّمة �إع��م��ار الأر�����ض على‬ ‫�أ�س�س �صحيحة‪ّ � .‬إن هذه الطاقة الهائلة يف‬ ‫النف�س الب�شرية تتح ّول �إىل "قوة تدمريية‬ ‫عمياء‪ ،‬وطاقة ه��دم مرعبة‪� ،‬إذا ما جنمت‬ ‫فيها ج��رث��وم��ة ال��ت��م�� ّرد وال��ن��زق واجل��م��وح‪،‬‬ ‫وع�صفت بها ري���اح ال��ه��وى ال��ه��وج املح ّركة‬ ‫ل����ن��ي�ران رغ���ب���ات���ه���ا امل���ج���ن���ون���ة‪ ،‬و���ش��ه��وات��ه��ا‬ ‫العارمة‪ ،‬فتحرق هذه النار ك ّل �سبب ي�صلها‬ ‫ب���اهلل ت���ع���اىل‪ ،‬ف�ل�ا ت��ل��ب��ث ‪ -‬ب��ع��د ذل���ك ‪� -‬أن‬ ‫تتنكر خلالقها وبارئها‪ ،‬وتنزع �إىل ع�صيانه‪،‬‬ ‫وت����رغ����ب يف االن�����ف��ل��ات م����ن م�������س����ؤول���ي���ات‬ ‫الإمي�����ان‪ ،‬وت��ك��ال��ي��ف الإ�سالم"‪ )16( .‬وه��و‬ ‫��ض��ح��ا يف ���ض��وء ن�صو�ص ال��وح��ي‬ ‫م��ا ب���دا وا� ً‬

‫ب��ه الإن�����س��ان يف م��ت��ن��اول ال��ي��د‪ ،‬ق���ال ت��ع��اىل‪:‬‬ ‫"واهلل جعل لكم من بيوتكم �سك ًنا وجعل‬ ‫ل��ك��م م��ن ج��ل��ود الأن���ع���ام ب��ي��و ًت��ا ت�ستخفونها‬ ‫ي��وم �ضعنكم وي���وم �إقامتكم وم��ن �أ�صوافها‬ ‫و�أوب��اره��ا و�أ�شعارها �أث��ا ًث��ا ومتا ًعا �إىل حني‬ ‫واهلل جعل لكم مما خلق ظلاًّ وجعل لكم من‬ ‫اجلبال �أكنافاً وجعل لكم �سرابيل تقيكم احلر‬ ‫و�سرابيل تقيكم ب�أ�سكم‪ ،‬كذلك ليتم نعمته‬ ‫عليكم لعلكم ت�سلمون"‪( .‬النمل‪� :‬آية ‪)80‬‬ ‫ولي�س هذا فح�سب‪ ،‬و�إمنا �أراد اهلل �سبحانه‬ ‫وت���ع���اىل �أن ي��ك��ون �أ����س���ا����س ال���ع���م���ارة امل����ادي‬ ‫�صحيحا متي ًنا؛ ليحقق مر�ضاة‬ ‫واملعنوي‬ ‫ً‬ ‫اهلل �سبحانه وت���ع���اىل‪ ،‬ف��ي��ق��ول ج��ل وع�لا‪:‬‬ ‫"مل�سجد �أ�س�س على التقوى من �أول يوم‪،‬‬ ‫�أح������ق �أن ت���ق���وم ف���ي���ه ل����رج����ال ي���ح���ب���ون �أن‬ ‫يتطهروا واهلل يحب املتطهرين"‪( .‬التوبة‪:‬‬ ‫�آية ‪)108‬‬ ‫ووع��د اهلل �سبحانه وتعاىل وح��ذر يف كتابه‬ ‫�أ�شد التحذير من خ��راب الأر����ض ودمارها‬


‫ف��ي��ق��ول ت���ع���اىل‪" :‬ومن �أظ���ل���م مم���ن منع‬ ‫م�ساجد اهلل �أن يذكر فيها ا�سمه و�سعى يف‬ ‫خرابها �أولئك ما كان لهم �أن يدخلونها �إال‬ ‫خائفني لهم يف الدنيا خزي ولهم يف الآخرة‬ ‫عذاب عظيم"‪( .‬البقرة‪� :‬آية ‪)114‬‬ ‫لذلك‪ ،‬ف�إن القوى الفاح�شة امل�ستبدة يغيب‬ ‫عنها دو ًم���ا �أم��� ًرا �أن��ه��ا ق��وى م�ستبدة غبيه‬ ‫من حيث �إغفال دور الطبيعة ودور ال�سماء‪،‬‬ ‫ودور اهلل ���س��ب��ح��ان��ه وت���ع���اىل ع��ن��دم��ا كلفة‬ ‫ب�إعمار الأر���ض مل يرتكه تائهًا‪ ،‬بل وفر له‬ ‫�أهم املقومات التي تتمثل بالقدرة الفعلية‬ ‫التي جتعله ق��اد ًرا على اال�ستفادة من هذه‬ ‫ال�ث�روات‪ ،‬وه��ذه الإمكانات والو�سائل التي‬ ‫ميكن عمارة الأر�ض‪ ،‬و�أمرنا ر�سولنا الأكرم‬ ‫ومعلمنا الأول نبي ال��رح��م��ة عليه �أف�ضل‬ ‫ال�صالة وال�����س�لام حينما ق���ال‪�( :‬إن قامت‬ ‫ال�ساعة وبيد �أحدكم ف�سيلة‪ ،‬ف���إن ا�ستطاع‬ ‫�أال يقوم حتى يغر�سها فليفعل)‪.‬‬ ‫وقال � ً‬ ‫أي�ضا �صلى اهلل عليه و�سلم‪( :‬ما من‬

‫م�سلم ي��غ��ر���س غ��ر� ً��س��ا �أو ي���زرع ف��ي���أك��ل منه‬ ‫�إن�����س��ان �أو ط�ير �أو بهيمة �إال ك��ان��ت ل��ه به‬ ‫�صدقة)‪.‬‬ ‫دع��ا الإ���س�لام �إىل �إع��م��ال العقل و�إ�صالحه‬ ‫لعمارة احلياة واملجتمع‪ ،‬وحت�صيل ال�سعادة‬ ‫ال���دن���ي���وي���ة‪ ،‬وال��ت�رق����ي يف درج�������ات ال��ن��م��و‬ ‫احل��ي��ات��ي‪ ،‬ف��ك��ل م��ا ك���ان �سب ًبا �أو و�سيلة يف‬ ‫�إع���م���ار الأر�������ض واحل���ي���اة و���ص�لاح��ه��ا‪ ،‬ومل‬ ‫يرتتب عليه �ضرر‪ ،‬دعا الإ�سالم �إليه‪ ،‬فعن‬ ‫راف��ع ب��ن ب��ن خ��دي��ج‪ ،‬ق��ال ق��دم النبي �صلى‬ ‫اهلل عليه و�سلم املدينة‪ ،‬وهم ي�أبرون النخل‬ ‫يقولون يلقحون النخل فقال‪ :‬ما ت�صنعون؟‬ ‫قالوا‪ :‬كنا ن�صنعه‪ ،‬قال‪ :‬لعلكم لو مل تفعلوا‬ ‫�ي�را‪ ،‬ف�ترك��وه‪ ،‬فنق�صت �أو فنق�صت‪،‬‬ ‫ك��ان خ ً‬ ‫قال‪ :‬فذكروا ذلك كله فقال‪� :‬إمنا �أنا ب�شر‬ ‫�إذا �أمرتكم ب�شيء من دينكم‪ ،‬فخذوا به و�إذا‬ ‫(‪)1‬‬ ‫�أمرتكم ب�شيء من ر�أيي �إمنا �أنا ب�شر‪.‬‬ ‫فكما �أم��رن��ا اهلل �سبحانه وتعاىل بال�صالة‬ ‫وال�����ص��وم وال���زك���اة يف الن�صو�ص ال��ك��رمي��ة‪،‬‬

‫�أم��رن��ا ك��ذل��ك ب��ال��ت��ج��ارة وال���زراع���ة‪ ،‬وطلب‬ ‫العلم و�إعمار الأر�ض‪ ،‬والتم�سك بالن�صو�ص‬ ‫الأخ�����رى‪ ،‬فكلها مهمة يف ح��ي��اة الإن�����س��ان‪،‬‬ ‫و�إعمار املجتمع ال�سليم اخلايل من الدمار‬ ‫واالنق�سامات‪ ،‬لذلك‪ ،‬ف�إن كل �إن�سان يف �أي‬ ‫�أر�ض ويف �أي وطن‪ ،‬ويف �أي جمتمع‪ ،‬ينبغي‬ ‫�أن يفتح ذه��ن��ه وي�ستغل ع��ق��ل��ه‪ ،‬وي��ف��ك��ر يف‬ ‫ا�ستغالل ال�ثروات املوجودة يف ب�لاده‪ ،‬ومن‬ ‫الطبيعة التي مكننا اهلل منها‪ ،‬وماذا ي�ضيف‬ ‫�إىل جمتمعه و�إىل وطنه يف جمال الإعمار‬ ‫والتنمية االقت�صادية‪.‬‬

‫(‪� )1‬صحيح م�سلم‪ ،‬ك��ت��اب الف�ضائل‪ ،‬باب‬ ‫وج���وب ام��ت��ث��ال م��ا ق��ال��ه ���ش��ر ًع��اً دون ذك��ره‬ ‫�صلى اهلل عليه و�سلم م��ن معاي�ش الدنيا‬ ‫على �سبيل الر�أي‪ ،‬للدكتور حممد ف�ؤاد عبد‬ ‫الباقي‪( ،‬رقم احلديث‪ ،2362 :‬ج ‪.)1835 ،4‬‬

‫‪39‬‬


‫مقاالت‬

‫ال‬ ‫وسطية‬

‫‪40‬‬

‫وسطية اإلسالم‬ ‫دين الرحمة المهداة للعالمين‬ ‫(وما أرسلناك إال رحمة للعالمين)‬

‫الدكتور عبد الإله التخاينة‬

‫مقدمة‬ ‫الإ����س�ل�ام ر���س��ال��ة وم��ن��ه��ج‪ ،‬وت�����ش��ري��ع وف��ك��ر‪،‬‬ ‫وث��ق��اف��ة‪ ،‬وك���ل ه���ذه ق��وا���س��م م�����ش�ترك��ة بني‬ ‫الأمم وال�شعوب والديانات‪ ،‬فينبغي �إدراك‬ ‫�أن النزعة الإن�سانية‪ ،‬هي جوهر اخلطاب‬ ‫الإ���س�لام��ي‪ ،‬ب��ل ه��ي حلمته و���س��داه‪ ،‬ويكفي‬ ‫ل��ل��دالل��ة ع��ل��ى ذل����ك‪� ،‬إن �أول خ��م�����س �آي���ات‬ ‫ن��زل��ت يف ال���ق���ر�آن م��ن ���س��ورة ال��ع��ل��ق‪ ،‬ذك��رت‬ ‫لفظة الإن�سان يف اثنتني منها‪( :‬اقر�أ با�سم‬ ‫رب���ك ال���ذي خ��ل��ق‪ ،‬خ��ل��ق الإن�����س��ان م��ن علق‪،‬‬ ‫اق��ر�أ ورب��ك الأك��رم‪ ،‬ال��ذي ع ّلم بالقلم‪ ،‬ع ّلم‬ ‫الإن�����س��ان م��ا مل ي��ع��ل��م)‪ )2( .‬ب��الإ���ض��اف��ة �إىل‬ ‫�أن ه��ذه اللفظة ت��ك��ررت يف ال��ق��ر�آن الكرمي‬ ‫ثال ًثا و�ستني م��رة‪ ،‬ولفظة بني �آدم تكررت‬ ‫�ست م���رات‪ ،‬وكلمة ال��ن��ا���س ت��ك��ررت مائتني‬ ‫و�أرب��ع�ين م��رة‪ ،‬و�أول ن��داء يف ال��ق��ر�آن ح�سب‬

‫(‪)1‬‬

‫ترتيب امل�صحف‪ ،‬كان للنا�س كافة‪( :‬يا �أيها‬ ‫النا�س اع��ب��دوا ربكم ال��ذي خلقكم والذين‬ ‫من قبلكم لعلكم تتقون)‪ )3(.‬وكذلك كانت‬ ‫�سرية الر�سول؛ ت�أكيدًا لهذه الإن�سانية‪� ،‬إذ‬ ‫إن�سا وج�� ًّن��ا‪ ،‬وللكون كله‪،‬‬ ‫�إن��ه بعث للعاملني � ً‬ ‫فهو الرحمة املهداة للعاملني‪ ،‬وما �أر�سلناك‬ ‫�إال رحمة للعاملني‪.‬‬ ‫ ‬ ‫م���ا �أح���وج���ن���ا �أن ي��ك��ون ه����ذا الأم�����ل يف ل ّ��ب‬ ‫�آماله وما يرنوه‪ ،‬وبخا�صة يف هذا الع�صر‬ ‫ال��ذي �أم�سى فيه الإ�سالم مته ًما بالإرهاب‬ ‫والتطرف والغلو والت�شدد‪ ،‬و�أن��ه دين دماء‬ ‫و�أ�����ش��ل�اء‪ ،‬وف��ت��ك و���س��ف��ك‪ ،‬ودم�����ار وخ����راب‪،‬‬ ‫وبوار‪ ،‬ويجب �أن نعرتف ب�أن بع�ض امل�سلمني‬ ‫ع���زت مم��ار���س��ات��ه��م ه���ذه اخل��ل��ف��ي��ة ال�سيئة‪،‬‬ ‫حيث مثلوا ب�سلوكهم و�أفعالهم و�أقوالهم‬


‫ه��ذه ال�صورة املظلمة عن الإ���س�لام ال�سمح‬ ‫الرحيم‪ ،‬الكرمي املعتدل‪ ،‬فهذه ال�صورة التي‬ ‫�أ�صبحت مركوزة وم�ستقرة يف �أذهان الغرب‪،‬‬ ‫يراد لها �أن تتغري بعر�ض الإ�سالم مبنهجه‬ ‫ال�����ص��ح��ي��ح‪ ،‬ب��ع��ي��دًا ع���ن ال��غ��ل��و وال��ت��ف��ري��ط‪،‬‬ ‫فالإ�سالم و�سع النا�س جمي ًعا‪ ،‬وعا�شت كل‬ ‫الأطياف يف كنفه‪ ،‬ف�صنعوا جمي ًعا ح�ضارة‬ ‫واح���دة‪ ،‬والإ���س�لام بنيت �شرائعه و�شعائره‬ ‫على الرحمة ال��ت��ي تن�شر ال�سماحة وال��ود‬ ‫والرتاحم بني بني الب�شر‪ ،‬وتخل�ص العامل‬ ‫من التطاحن العن�صري والتع�صب الديني‪،‬‬ ‫ك��م��ا مت��ك��ن م���ن وق����ف ن���زي���ف ال�����دم ال���ذي‬ ‫�أحدثته احل��روب الطاحنة التي تقوم على‬ ‫ال��رغ��ب��ة يف ال��ت��و���س��ع واال���س��ت��غ�لال امل����ادي‪،‬‬ ‫والعظمة ال��ك��اذب��ة‪ ،‬ف��اهلل تعاىل مل يفر�ض‬ ‫على نف�سه �إال ال��رح��م��ة‪( ،‬ك��ت��ب رب��ك��م على‬ ‫نف�سه الرحمة)‪ )4( .‬ومل يحرم على نف�سه‬ ‫�سوى الظلم (يا عبادي‪� ،‬إين حرمت الظلم‬ ‫ع��ل��ى ن��ف�����س��ي وج��ع��ل��ت��ه ب��ي��ن��ك��م حم���ر ًم���ا فال‬ ‫ت��ظ��امل��وا)(‪ ، )5‬وه��ذا يف احلقيقة‪ ،‬يحتاج �إىل‬ ‫جهود ج��ب��ارة وخ�لاق��ة على ك��ل امل�ستويات‪،‬‬ ‫مراعا ًة لفقه الواقع‪ ،‬ون�سب الفوارق بني كل‬ ‫بيئة و�أخ��رى‪ ،‬وتبن ًّيا لفقه التدرج‪ ،‬وينبغي‬ ‫ال�ت�رك���ي���ز يف ه����ذه اجل���ه���ود ع��ل��ى اجل��ان��ب‬ ‫الإعالمي؛ لأن �أداة الإع�لام �أ�صبحت �أكرث‬ ‫خط ًرا يف هذا الع�صر‪ ،‬حيث �أنها تكون الر�أي‬ ‫ال���ع���ام‪ ،‬وت��ب��ن��ي ال��ث��ق��اف��ات وت��ن��م��ي ال��ع��ق��ول‪،‬‬ ‫وت�شكل الوجدان‪ ،‬وتربي الأجيال‪ ،‬ومل يبق‬ ‫يف هذا الع�صر من عذر يف هذا اجلانب‪ ،‬مبا‬ ‫�أح��دث��ه م��ن ث��ورة هائلة حولت ال��ع��امل �إىل‬ ‫قرية �صغرية‪ ،‬فهناك ال�صحف واملجالت‪،‬‬ ‫والإذاعات والتلفازات‪ ،‬وال�شبكة العنكبوتية‪،‬‬ ‫ف�����ض�ًلااً ع���ن ال��ف�����ض��ائ��ي��ات ال��ت��ي ي�����ش��اه��ده��ا‬ ‫ال��ن��ا���س يف جميع �أن��ح��اء ال��ع��امل‪ ،‬وه���ذا كله‬ ‫يحتاج �أن يكر�س من �أج��ل �إظهار احلقيقة‬ ‫الإ�سالمية التي حتب العدل وتكره الظلم‪،‬‬ ‫وت��ق��ر امل�����س��اواة وتنكر ال��ت��ف��رق��ة‪ ،‬م��ع توزيع‬ ‫ال���ث���روات ب��ال��ق�����س��ط��ا���س امل�����س��ت��ق��ي��م‪ ،‬و���ض��د‬ ‫اال�ستغالل واالحتكار‪ ،‬والظلم االجتماعي‬ ‫والتحلل الأخالقي‪ ،‬واال�ستبداد ال�سيا�سي‪،‬‬

‫وكل هذا ال يختلف عليه �أحد من العقالء‪.‬‬ ‫�إن م���ن م��ع��اجل��ة ال��ف��ك��ر امل��ت�����ش��دد وال��ف��ك��ر‬ ‫املت�سيب‪� ،‬أن جتمع الفكر الو�سطي بهم �أر�ض‬ ‫م�شرتكة‪ ،‬متكنهم م��ن واحل���وار والنقا�ش‬ ‫والتفاكر والتثاقف وتالقح الأفكار‪ ،‬فرمبا‬ ‫�أدى ذل���ك �إىل �إزال�����ة ال�����ش��ب��ه��ات‪ ،‬وتو�ضيح‬ ‫امل��ب��ه��م��ات‪ ،‬و����ش���رح ال��غ��ام�����ض��ات‪� ،‬أوت��ق��ري��ب‬ ‫م�سافة ك��ان��ت ب��ع��ي��دة‪� ،‬أو اخل����روج بتف�سري‬ ‫يقبله ال��ط��رف��ان‪ ،‬وبخا�صة �إذا ك��ان احل��وار‬ ‫وخمل�صا يف طلب احلقيقة‪ ،‬بعيدًا عن‬ ‫جادًّا‬ ‫ً‬ ‫التع�صب واالنغالق‪.‬‬ ‫وجميع االجت��اه��ات هنا‪ ،‬لي�س املق�صود بها‬ ‫امل�سلمون مبختلف اجتاهاتهم فقط‪ ،‬و�إن‬ ‫كانت لهم الأولوية‪ ،‬بل ي�شمل غريهم من‬ ‫�أه����ل ال��دي��ان��ات الأخ�����رى ال��ذي��ن يجمعهم‬ ‫و����ص���ف الإن�����س��ان��ي��ة‪ ،‬ف��ك��ث�ير م���ن ال��ق�����ض��اي��ا‬ ‫العامة ت�شكل قا�س ًما م�شرت ًكا بني امل�سلمني‬ ‫وغ�ي�ره���م‪ ،‬ومي��ك��ن ال��ت��ع��اون ف��ي��ه��ا‪ ،‬ك��م��ا �أن‬ ‫الأخ���ط���ار ال��ت��ي ت��ه��دده��م م�� ًع��ا لي�س قليلة‪،‬‬ ‫ومي��ك��ن �أن ت�شكل ه��ذه القوا�سم امل�شرتكة‬ ‫منطل ًقا للتعاي�ش وال��ت��ع��اون والإع�ل�اء من‬ ‫�ش�أن القيم الإن�سانية والأخ�لاق الأ�سا�سية‪،‬‬ ‫مثل‪ :‬العدل‪ ،‬واحلرية‪ ،‬وامل�ساواة‪ ،‬وال�صدق‪،‬‬ ‫وال���ع���ف���ة‪ ،‬وك��ل��ه��ا ق��ي��م ح�����ض��اري��ة ت�����ش�ترك‬ ‫فيها الأدي����ان واحل�����ض��ارات‪ ،‬وتر�سيخها يف‬ ‫املجتمعات ه��دف م�شرتك ميكن التعاون‬ ‫ع��ل��ي��ه‪ ،‬وك��ذل��ك م��ن��ا���ص��رة امل�ست�ضعفني يف‬ ‫الأر���ض‪ ،‬وق�ضايا العدل واحلرية وحماربة‬ ‫ال��ظ��ل��م‪ ،‬ف��الإ���س�لام ينا�صر امل��ظ��ل��وم�ين من‬ ‫�أي جن�س ودي���ن‪ ،‬وق��د ق��ال �صلى اهلل عليه‬ ‫و����س���ل���م ع����ن ح���ل���ف ال���ف�������ض���ول ال������ذي مت يف‬ ‫اجل��اه��ل��ي��ة‪( :‬ل��ق��د ���ش��ه��دت يف دار ع��ب��د اهلل‬ ‫ب��ن ج��دع��ان حل ًفا م��ا �أح���ب �أن يل ب��ه حمر‬ ‫النعم‪ ،‬ولو دعيت �إليه يف الإ�سالم لأجبت)‬ ‫(‪ ،)1‬وكذلك التعاون ملواجهة دعاة الإباحية‪،‬‬ ‫الذين ي��روج��ون للعري والتحلل اجلن�سي‬ ‫وال�������ش���ذوذ والإج���ه���ا����ض‪ ،‬وي����ؤك���د الإ����س�ل�ام‬ ‫ع��ل��ى االل���ت���زام ال��وا���ض��ح ب��احل��ري��ة وح��ق��وق‬ ‫الإن�������س���ان‪ ،‬وم�����ش��روع��ي��ة اخل��ل�اف ال��ف��ك��ري‬ ‫والتعدد الديني والثقايف‪ ،‬والتداول ال�سلمي‬

‫لل�سلطة‪ ،‬وي��داف��ع عنها بو�صفها م��ب��د�أً من‬ ‫م���ب���ادئ الإ�����س��ل�ام‪ ،‬ي��ن��ب��ذ ال��ع��ن��ف يف ال��ع��م��ل‬ ‫ال�سيا�سي وال يخلطه باجلهاد‪ ،‬ويدعو �إىل‬ ‫�إحياء مبد�أ التعاي�ش احل�ضاري‪ ،‬وا�ستكمال‬ ‫ال����ت����وازن امل���ف���ق���ود يف احل�������ض���ارة ال��غ��رب��ي��ة‬ ‫بالأ�سا�س الأخالقي‪ ،‬عرب قدرة وم�صداقية‬ ‫يتطابق فيها املثال والواقع‪ ،‬كما يدعو �إىل‬ ‫خماطبة ال��ر�أي العام الغربي‪ ،‬من منطلق‬ ‫�إن�ساين جتاه م�آ�سي امل�سلمني ب�إعالم قوي‪،‬‬ ‫والإف������ادة م��ن ذل���ك يف دف���ع ع��ج��ل��ة احل���وار‬ ‫والتفاهم‪ ،‬لغايات �إثبات الواقع الإن�ساين‪،‬‬ ‫من خالل الر�سالة الدينية احلنيفة املهداة‬ ‫للب�شرية جمعاء بو�سطية واعتدال‪.‬‬ ‫الهوام�ش ‪:‬‬ ‫(‪ )1‬الأنبياء‪107:‬‬ ‫(‪ )2‬العلق ‪) 5-1 :‬‬ ‫(‪ )3‬البقرة ‪21 :‬‬ ‫(‪ )4‬الأنعام‪12 :‬‬ ‫(‪ )5‬م�سلم َعنْ �أَبِي َذ ٍّر‬ ‫(‪ )6‬رواه البيهقي يف �سننه‬

‫م�ست�ش��ار ومدير ال�ش�ؤون القانونية يف وزارة‬ ‫الأوقاف‬

‫‪41‬‬


‫مقاالت‬

‫ال‬ ‫وسطية‬

‫الدكتور �سلمان العودة‬

‫‪42‬‬

‫يثور جدل قديم متج ِّدد حول‪:‬‬ ‫هل جنة آدم التي أُخرج منها هي جنة الخلد‪ ،‬جنة‬ ‫اآلخرة؟ أم جنة على ربوة في األرض؟‬ ‫من الوجهة الوجدانية البحتة‪ ،‬يميل غالب الناس إلى‬ ‫اعتبارها جنة السماء‪ ،‬جنة اآلخرة‪.‬‬

‫جــنــــة‬ ‫يثور جدل قدمي متجدِّد حول‪:‬‬ ‫هل جنة �آدم التي �أُخرج منها هي جنة اخللد‪ ،‬جنة الآخرة؟ �أم جنة على‬ ‫ربوة يف الأر�ض؟‬ ‫من الوجهة الوجدانية البحتة‪ ،‬مييل غالب النا�س �إىل اعتبارها جنة‬ ‫ال�سماء‪ ،‬جنة الآخرة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اب‬ ‫لغو ًّيا‪ :‬فاجلنة ُتطلق على الب�ستان‪�( :‬إِ َّن��ا َبلَ ْو َناهُ ْم َك َما َبلَ ْو َنا �أ ْ�ص َح َ‬ ‫الجْ َ ��� َّن���ةِ)‪ ،‬وال��ن�����ص��و���ص حمتملة‪ ،‬ولي�ست قطعية‪ ،‬وامل�����س���أل��ة نظرية‪،‬‬ ‫ولي�ست من معاقد الإجماع‪ ،‬وال يرتتب عليها عمل‪ ،‬والأوىل يف مثل‬ ‫مفتوحا �أمام االجتهادات‬ ‫هذه امل�سائل‪ ،‬هو عدم الإغالق‪ ،‬وترك الباب‬ ‫ً‬ ‫امل��ت��ع��دِّدة دون ت�ثري��ب‪ ،‬ودون اعتبار ق��ولٍ منها حم��ل ات��ف��اق‪� ،‬أو ق اً‬ ‫��ول‬ ‫معتمدًا لأهل ال�سنة‪� ،‬أو و�صف قول �آخر ب�أنه بدعة �أو �ضالل‪� ،‬أو م�صادم‬ ‫للن�ص القر�آين‪.‬‬ ‫نقل النووي والقرطبي �إجماع �أه��ل ال�سنة‪ ،‬على �أن جنة �آدم كانت يف‬ ‫ال�سماء‪ ،‬ون�سب بع�ضهم القول الآخر للمعتزلة‪.‬‬ ‫ون�سب ابن تيمية القول‪ ،‬ب�أنها جنة الآخرة ل�سلف الأمة و�أهل ال�سنة‬ ‫واجل��م��اع��ة‪ ،‬ث��م ق��ال‪« :‬مَ��ن ق��ال �إن��ه��ا جنة يف الأر����ض ب���أر���ض الهند �أو‬ ‫ب�أر�ض ُجدَّة �أو غري ذلك‪ ،‬فهو من املتفل�سفة وامللحدين‪� ،‬أو من �إخوانهم‬ ‫املتك ِّلمني املبتدعني‪ ،‬ف�إن هذا يقوله مَن يقوله من املتفل�سفة واملعتزلة‪،‬‬ ‫والكتاب وال�سنة يرد هذا القول‪ ،‬و�سلف الأم��ة و�أئمتها متفقون على‬ ‫بطالن هذا القول!» (جمموع الفتاوى» (‪.»347/4‬‬


‫متبحر‪،‬‬ ‫غ��ف��ر اهلل الب���ن تيمية‪ ،‬ف��ه��و �إم����ام ِّ‬ ‫ولكن ال �أحد ُي�ؤخذ قوله كله‪ ،‬ويرجع �إليه‬ ‫فيما �شجر بني النا�س �إال ر�سول اهلل �صلى‬ ‫اهلل عليه و�سلم‪.‬‬ ‫وبع�ض ُق ّراء ابن تيمية يقت�صرون يف بحث‬ ‫م�س�ألة كهذه على ه��ذا الن�ص‪ ،‬و ُيحكِمون‬ ‫�إغالق النظر فيها‪.‬‬ ‫على � ّأن ابن تيمية ذاته‪ ،‬قال بخالف هذا يف‬ ‫كتاب «النبوات»‪« :‬ولهذا كان �أ�صح القولني‪:‬‬ ‫�أن جنة �آدم جنة التكليف مل تكن يف ال�سماء‪،‬‬ ‫ف�إن �إبلي�س دخل �إىل جنة التكليف جنة �آدم‬ ‫بعد �إه��ب��اط��ه م��ن ال�سماء‪ ،‬وك��ان��ت يف مكان‬ ‫ع��الٍ من الأر����ض‪ ،‬من ناحية امل�شرق‪ ،‬ثم ملا‬ ‫�أكل من ال�شجرة �أُهبط منها‪ ،‬ولفظ اجلنة‬ ‫يف غري مو�ضع من القر�آن‪ ،‬يراد به ب�ستان يف‬ ‫الأر�ض» «النبوات» (‪.)705 -704/2‬‬ ‫والإمام ابن القيم عر�ض امل�س�ألة يف «مفتاح‬ ‫دار ال�سعادة»‪ ،‬و «حادي الأرواح» و�سرد �أدلة‬ ‫ن�صا‬ ‫ال��ف��ري��ق�ين بتف�صيل و�إ���س��ه��اب‪ ،‬ون��ق��ل ًّ‬ ‫طويلاً عن املنذر بن �سعيد البلوطي‪ ،‬وهو‬ ‫من القائلني ب�أنها جنة يف الأر�ض‪.‬‬ ‫وذك����را ق اً‬ ‫����ول ث��ال�� ًث��ا‪� :‬أن��ه��ا ج��ن��ة يف ال�سماء‬ ‫غ�ير ج��ن��ة اخل��ل��د‪ ،‬وه���ذا ذك���ره امل�����اوردي يف‬ ‫«التف�سري»‪ ،‬اً‬ ‫وقول راب ًعا هو‪ :‬التوقف وعدم‬ ‫اجل��زم‪ ،‬وه��و ما اختاره ال��رازي يف «مفاتيح‬ ‫الغيب»‪.‬‬ ‫القول ب�أنها يف الأر�ض‪ ،‬م�شهور الن�سبة لأبي‬ ‫حنيفة و�أ�صحابه‪ ،‬وعزاه بع�ضهم ل�سفيان بن‬ ‫عُيينة‪ ،‬و ُي��روى عن ابن عبا�س‪ ،‬واهلل �أعلم‪.‬‬ ‫«النكت الدالة على البيان» (‪،)302 ،297/2‬‬ ‫و «الهداية �إىل بلوغ النهاية» (‪ ،)4708/7‬و‬ ‫«تف�سري القرطبي» (‪ ،)177/20‬و «مفتاح دار‬ ‫ال�سعادة»‪ ،‬و «حادي الأرواح»‪.‬‬ ‫�آدم ُخلق يف الأر���ض‪ ،‬ومل يرد �أن اهلل تعاىل‬ ‫رفعه �إىل ال�سماء‪.‬‬ ‫جنة الآخرة‪ ،‬ال يخرج منها �أهلها‪.‬‬ ‫جنة الآخرة‪ ،‬ال تكليف فيها وال حترمي‪ ،‬وال‬ ‫لغو وال ت�أثيم‪.‬‬ ‫جنة الآخ��رة‪ ،‬ال ي�صل �إبلي�س �إىل الو�سو�سة‬ ‫لأهلها‪.‬‬

‫جنة الآخ��رة‪ ،‬ال نوم فيها‪ ،‬وقد ُخلقت حواء‬ ‫حني نع�س �آدم‪.‬‬ ‫ه���ذا ب��ع�����ض ب��ره��ان��ه��م‪ ،‬وه����ذا ك��ل��ه ال يعني‬ ‫اجل���زم ب���أن��ه��ا ج��ن��ة يف الأر������ض؛ لأن الأم���ر‬ ‫له جانب غيبي‪ ،‬وق��د تكون �أو���ص��اف اجلنة‬ ‫املذكورة يف القر�آن‪� ،‬إمنا تتح َّقق يوم الدين‪.‬‬ ‫يوحي الهبوط باالنتقال م��ن الأع��ل��ى �إىل‬ ‫الأ�سفل‪ ،‬ولكنه جاء يف ال��ق��ر�آن؛ ليدل على‬ ‫النزول يف مكان �آخ��ر من الأر���ض (اهْ ِب ُطوا‬ ‫مِ ْ�ص ًرا)‪.‬‬ ‫واملق�صود لي�س ترجيح قول على �آخر‪ ،‬بل‪:‬‬ ‫‪ -1‬ت��ع��زي��ز م���ا ق���ال���ه اب����ن ن���اف���ع امل��ال��ك��ي‪:‬‬ ‫«ال�سكوت عن الكالم يف هذا �أف�ضل»‪« .‬حادي‬ ‫الأرواح» (�ص‪.)23‬‬ ‫فهي م�سائل نظرية‪ ،‬ال ب�أ�س من امل��رور بها‬ ‫واالط��ل�اع عليها‪ ،‬دون ت��ط��وي��ل �أو تهويل‪،‬‬ ‫ودون �إحلاح مفرط على قولٍ ما‪.‬‬ ‫‪ - 2‬عدم الترثيب على مَن اختار اً‬ ‫قول �سبقه‬ ‫مرجوحا‬ ‫�إليه بع�ض علماء الأم��ة‪ ،‬ولو كان‬ ‫ً‬ ‫�أو �ضعي ًفا‪ ،‬ما دام ي َّتكئ على بع�ض الأدل��ة‪،‬‬ ‫�صحيحا‬ ‫ن�صا‬ ‫وال ي�صادم �إجما ًعا قطع ًّيا‪ ،‬وال ًّ‬ ‫ً‬ ‫�صريحا ال احتمال فيه‪ ،‬ف�إن هذا مما يح�سن‬ ‫ً‬ ‫ت��رب��ي��ة ط���ال���ب ال��ع��ل��م ع��ل��ي��ه م��ن��ذ ب��داي��ات��ه‬ ‫الأوىل‪ ،‬وال �سبيل �إىل جت��ن��ب ال�����ص��راع��ات‬ ‫القاتلة واخلالفات الهائلة‪ ،‬بني املنت�سبني‬ ‫�إىل علم ال�شريعة �إال بهذا‪.‬‬ ‫اجل��ن��ة ���س��ك��ن ل�ل�أب��وي��ن‪ ،‬وال�����س��ك��ن ���ض��رورة‬ ‫ح��ي��ات��ي��ة‪ ،‬وم���ن ال�����س��ع��ادة �أن ي��ك��ون ال�سكن‬ ‫وا�س ًعا جميلاً ‪ ،‬يجري فيه امل��اء‪ ،‬وتنبت فيه‬ ‫احلدائق والأ�شجار‪.‬‬ ‫ي��ع��اين الب�شر ال��ي��وم م��ن م�شكلة الإ���س��ك��ان‪،‬‬ ‫وع���دم التملك‪ ،‬وق�����ض��اء العمر واجل��ه��د يف‬ ‫�سبيل احل�صول على �شقة �ضيقة‪ ،‬يق�ضي‬ ‫فيها الكادح �شيخوخته!‬ ‫وم��ن ال�سكن‪ ،‬وم��ع ال�سكن‪ ،‬فاملطلوب (�أ اَّلَ‬ ‫تجَ ُ و َع فِيهَا َو اَل َت ْع َرى)‪ ،‬و اَ‬ ‫(ل َت ْظ َم�أُ فِيهَا َو اَل‬ ‫َت ْ�ض َحى)‪.‬‬ ‫منذ الإن�سان الأول‪ ،‬حتى وهو يف اجلنة‪ ،‬كان‬ ‫اهلل يلهمه �أن يتعرف على حقوقه امل�ضمونة‪،‬‬ ‫النبي �صلى اهلل عليه و�سلم‪ ،‬يع ِّلم معاذ‬ ‫وكان ُّ‬

‫بن جبل ر�ضي اهلل عنه حق اهلل على العباد‪،‬‬ ‫وح����ق ال��ع��ب��اد ع��ل��ى اهلل؛ ك��م��ا يف «���ص��ح��ي��ح‬ ‫البخاري» (‪ ،)6500 ،2856‬و «�صحيح م�سلم»‬ ‫(‪ .)30‬ف����أي �سمو ب��الإن�����س��ان ورف���ع ملنزلته‪،‬‬ ‫وتقرير حلقوقه �أعظم من هذا؟!‬ ‫رغ���د ال��ع��ي�����ش وع���د م��ن��ج��ز يف ت��ل��ك اجل��ن��ة‪،‬‬ ‫وث��روة خمزونة يف الأر���ض والكون‪َ ( :‬و ُك�َلااَ‬ ‫مِ ْنهَا َر َغدًا َح ْي ُث �شِ ْئ ُت َما)‪ ،‬والتنمية العادلة‬ ‫الدائمة‪ ،‬يفرت�ض �أن تت�سع للب�شر جمي ًعا‪،‬‬ ‫لوال �أطماع الأق��وي��اء وا�ستئثارهم بخريات‬ ‫احلا�ضر وامل�ستقبل‪.‬‬ ‫مل يكن وع��د �آدم �أن ي�شبع‪ ،‬لأن��ه ق��د ي�شبع‬ ‫ف��ي��ت��خ��م‪� ،‬أو ين�سى اجل���ائ���ع‪ ،‬وال�����ش��ب��ع لي�س‬ ‫مطل ًبا دائ ًما يف كل حلظة‪ ،‬فقيمة الأكل عند‬ ‫الإح�سا�س باحلاجة �إليه‪.‬‬ ‫ولذا‪ ،‬عبرَّ بنفي اجلوع‪ ،‬ونفي العري‪ ،‬ونفي‬ ‫الظم�أ‪ ،‬ونفي احلر و�أذى ال�شم�س‪.‬‬ ‫هل ج َّرب �آدم اجلوع والظم�أ والعري واحلر‬ ‫قبل دخوله اجلنة؟ اهلل �أعلم‪.‬‬ ‫علينا االحتفاظ بحلم الو�صول �إىل اجلنة‬ ‫عرب ال�سلوك الطيب والإح�سان للآخرين‪،‬‬ ‫ويف الدنيا جنة مَ��ن مل يدخلها مل يدخل‬ ‫جنة الآخ���رة‪� ،‬إن��ه��ا ال��ق��رب م��ن اهلل والأن�����س‬ ‫بذكره‪.‬‬ ‫ن����زل �آدم م���ن اجل���ن���ة وم���ع���ه ����ش���يء م��ن��ه��ا؛‬ ‫الطيب‪ ،‬طيب الرائحة يف الأ�شجار‪ ،‬وجمال‬ ‫ال����روح وال��ف��ط��رة ال��ت��ي مل ت��ت��غ�ير‪ ،‬وال�سرت‬ ‫ال��ذي تع َّلموه هناك عند ال�شجرة‪ ،‬واحلب‬ ‫الذي خفق به قلباهما لأول مرة ومن �أول‬ ‫نظرة!‬

‫‪43‬‬


‫مقاالت‬

‫ال‬ ‫وسطية‬

‫‪44‬‬

‫اإلخالص‬

‫صخرة تتكسر عليها عوامل‬ ‫وهن أمة االسالم‬

‫ال�شيخ عبد املجيد �أبو �سل‬

‫�إن مرجعية �أمة اال�سالم �إذا ما �أظلمت عليها‬ ‫ال��دن��ي��ا وت��ك��ال��ب��ت ع��ل��ي��ه��ا االمم م���ن جميع‬ ‫اق��ط��اره��ا‪...‬ك��م��ا ه��و احل���ال يف ه���ذه االي����ام ‪،‬‬ ‫ك��ت��اب اهلل و�سنة ر���س��ول��ه ‪ ،‬ق��ال ت��ع��اىل‪( :‬وال‬ ‫تهنوا وال حت��زن��وا وان��ت��م االع��ل��ون �إن كنتم‬ ‫�صادقني) �آل عمران ‪.149‬وبالإميان احلقيقي‬ ‫ل��ت��ت��ح��ق��ق ل�لام��ة ال���ق���وة وال�����س��ي��ادة ‪ ،‬وك��ان��ت‬ ‫خ�ير ام��ة اخ��رج��ت للنا�س ب��ل �سفينة النجاة‬ ‫واالمن واال�ستقرار لأهل االر�ض ‪ ،‬من خالل‬ ‫تطهريها م��ن الظلم والف�ساد وك�سر قيود‬ ‫العبودية والقهر واالذالل ‪ ،‬وذلك من خالل‬ ‫االم��ر باملعروف والنهي عن املنكر واالمي��ان‬ ‫باهلل تعاىل والدعوة اخلال�صة ‪.‬‬ ‫�إن االخ��ل�ا�����ص ���س��ر م���ن ا�����س����رار اهلل ت��ع��اىل‬ ‫ا�ستودعه اهلل قلب من يحب من عباده ‪.‬‬ ‫وه����و ال�����ص��ف��اء وال���ن���ق���اء م���ن ك���ل ال�����ش��وائ��ب‬ ‫والآث������ام وه���و ���ص�لاح ال��ق��ل��ب م���ع اهلل ‪ ،‬وه��و‬ ‫كلمة ال��ت��وح��ي��د‪ ،‬ق��ال �صلى اهلل عليه و�سلم‬ ‫‪(:‬م��ن ق��ال ال ال��ه اال اهلل خمل�صا بها ادخله‬ ‫اهلل اجلنة )‪.‬متفق عليه‪ ،‬ب��ل ان االخال�ص‬ ‫هو ال�صخرة التي تتك�سر عليها عوامل وهن‬ ‫االمة و�ضعفها ‪ ،‬قال اهلل تعاىل ‪� ( :‬إنا انزلنا‬ ‫ال��ي��ك الكتاب ب��احل��ق فاعبد اهلل خمل�صا له‬ ‫ال��دي��ن اال هلل ال��دي��ن اخل��ال�����ص) وق���ال �صلى‬ ‫اهلل عليه و�سلم ‪ (:‬هلك النا�س اال العاملون‬ ‫وهلك العاملون اال العاملون وهلك العاملون‬ ‫اال املخل�صون واملخل�صون على خطر) ‪ .‬قال‬ ‫تعاىل ‪ ( :‬الذين �آمنوا وكانوا يتقون )‬ ‫يون�س ‪ ، 63‬اعلم ان االخ�لا���ص �ضد الرياء‬ ‫والزلل واالنا‪ .‬وانه ال تخطىء امة تب�صر اهلل‬ ‫اال اذا اخل�صت يف عملها ‪ ،‬وهذا امر من اهلل‬ ‫تعاىل القائل‪ (:‬وم��ا �أم���روا اال ليعبدوا اهلل‬ ‫خمل�صني له ال��دي��ن) وال ادل على ذل��ك من‬ ‫اخال�ص النبي �صلى اهلل عليه و�سلم يف حمل‬ ‫الر�سالة وتبليغها ‪ ،‬وكذلك ا�صحابه الكرام‬

‫ر����ض���وان اهلل ع��ل��ي��ه��م ‪ ،‬وم���ن ت��ب��ع��ه��م ب�صدق‬ ‫واخال�ص الذين فتحوا البالد ون�شروا فيها‬ ‫الدين اال�سالمي ‪.‬‬ ‫عن ابي ا�سحاق قال ‪ (:‬كان ا�صحاب الر�سول‬ ‫�صلى اهلل عليه و���س��ل��م ال يثبت ل��ه��م ال��ع��دو‬ ‫فواق ناقة عن اللقاء‪ ،‬فقال هرقل وهو على‬ ‫ان��ط��اك��ي��ا مل��ا ق��دم��ت منهزمة ال����روم ‪ :‬ويلكم‬ ‫اخربوين عن ه�ؤالء القوم الذين يقاتلونكم‬ ‫‪ ،‬ال��ي�����س��وا ب�����ش��را مثلكم ؟ ق��ال��و ‪ :‬ب��ل��ى ق��ال‪:‬‬ ‫ف��ان��ت��م اك�ث�ر ام ه��م ؟ ق��ال��وا‪ :‬ب��ل ن��ح��ن اك�ثر‬ ‫منهم ا�ضعاف يف كل موطن ‪ .‬قال‪ :‬فما بالكم‬ ‫ت��ن��ه��زم��ون؟ ف��ق��ال ���ش��ي ٌ��خ م��ن عظمائهم من‬ ‫اج��ل انهم يقومون الليل وي�صومون النهار‬ ‫ويوفون بالعهد وي�أمرون باملعروف وينهون‬ ‫عن املنكر ويتنا�صحون بينهم‪ ،‬ومن اجل �أ َّنا‬ ‫ن�شرب اخلمر ونزين ونرتكب احلرام وننق�ض‬ ‫ال��ع��ه��د ون��غ�����ض��ب ون��ظ��ل��م ون����أم���ر بال�سخط‬ ‫وننهى عما ير�ضي اهلل ونف�سد يف االر����ض ‪.‬‬ ‫فقال ‪�:‬صدقتني)‪.‬‬ ‫وق�������ال ال���ن���ب���ي ����ص���ل���ى اهلل ع���ل���ي���ه و����س���ل���م يف‬ ‫ا���ص��ح��اب��ه‪ (:‬ان هلل ع��ب��ادا م��ا ه��م ب�أنبياء وال‬ ‫���ش��ه��داء ويغبطهم االن��ب��ي��اء وال�����ش��ه��داء على‬ ‫حمبة اهلل لهم ملكانتهم عند اهلل تعاىل قالوا‬ ‫اخربنا من هم يا ر�سول اهلل ‪ ،‬وما اعمالهم؟‬ ‫فلعلنا نحبهم ق��ال ‪ :‬هم ق��وم حتابوا يف اهلل‬ ‫ت��ع��اىل ع��ل��ى غ�ير ارح����ام بينهم ‪ ،‬وال ام���وال‬ ‫يتعاطوها ‪ ،‬فاهلل لوجوههم لنور وانهم على‬ ‫منابر من ن��ور ال يخافون اذا خ��اف النا�س ‪،‬‬ ‫وال ي��ح��زن��ون اذا ح���زن ال��ن��ا���س ث��م ت�لا قوله‬ ‫تعاىل ‪ (:‬اال ان اولياء اهلل ال خوف عليهم وال‬ ‫هم يحزنون الذين �آمنو وكانوا يتقون لهم‬ ‫الب�شرى يف احلياة الدنيا والآخ��رة ال تبديل‬ ‫لكلمات اهلل وذلك هو الفوز العظيم)‬ ‫يون�س ‪62‬‬ ‫ان االخال�ص ال يتحقق اال بالإميان احلقيقي‬


‫الذي ذكره اهلل تعاىل يف كتابه العظيم ( امنا‬ ‫امل�ؤمنون الذين ا ذا ُذكِ�� َر اهلل وجلت قلوبهم‬ ‫واذا تليت عليهم �آي��ات��ه زادت��ه��م اميانا وعلى‬ ‫ربهم يتوكلون الذين يقيمون ال�صالة ومما‬ ‫رزق���ن���اه���م ي��ن��ف��ق��ون ‪..‬اول����ئ����ك ه���م امل���ؤم��ن��ون‬ ‫حقا ‪..‬لهم درج��ات عند ربهم ومغفر ُة ورزق‬ ‫كرمي ) االنفال‪ ،4‬اذن ال يتحقق لهذه االمة‬ ‫النجاة وال�شفاء من امرا�ضها اال بالإخال�ص‬ ‫وذك��ر اهلل تعاىل ‪..‬وان تكون معيتنا مع اهلل‬ ‫مبراقبته وذك��ره بقلوب طاهرة نظيفة من‬ ‫الذنوب والتوكل عليه يف جميع �ش�ؤون حياتنا‬ ‫ون�صرة دين اهلل قوال وعمال وتطبيقا‪ ،‬قال‬ ‫اهلل ت���ع���اىل‪( :‬وم����ا ام�����روا اال ل��ي��ع��ب��دوا اهلل‬ ‫خمل�صني ل��ه ال��دي��ن حنفاء )البينة ا�سوتنا‬ ‫وق���دوت���ن���ا يف ذل����ك ال���ر����س���ول االع���ظ���م معلم‬ ‫الب�شرية اخلري وا�صحابه الكرام ر�ضوان اهلل‬ ‫عليهم‪ ..‬قالت عائ�شة ر�ضي اهلل عنها للنبي‬ ‫�صلى اهلل عليه و�سلم ‪ ،‬ه��ل �أَت���ى عليك يوم‬ ‫كان ا�شد من يوم احد ؟قال ‪(:‬لقد لقيت من‬ ‫قومك وكان ما ا�شد ما لقيت منهم يوم العقبة‬ ‫‪ ،‬اذ عر�ضت نف�سي على ابن عبد‪ ،‬يا ليل ابن‬ ‫عبد كالل فلم يجبني اىل ما اردت‪ ،‬فانطلقت‬ ‫وانا مهموم على وجهي‪ ،‬فلم ا�ستفق اال وانا‬ ‫بقرن الثعالب‪ ،‬فرفعت ر�أ�سي فاذا انا ب�سحابة‬ ‫قد اظلتني قد نظرت فاذا فيها جربيل عليه‬ ‫ال�سالم فناداين فقال ان اهلل تعاىل �سمع قول‬ ‫قومك لك وم��ا ردوا عليك ‪ ،‬وق��د بعث اليك‬ ‫ملك اجلبال لت�أمره مبا �شئت فيهم‪ ،‬فناداين‬ ‫ملك اجلبال ف�سلم علي ثم ق��ال ‪ :‬يا حممد‬ ‫ان اهلل قد �سمع ق��ول قومك لك ‪ ،‬وان��ا ملك‬ ‫اجل���ب���ال‪ ،‬وق���د ب��ع��ث��ن��ي رب���ي ال��ي��ك ل��ت��ام��رين‬ ‫ب�أمرك‪ ،‬فما �شئت؟ ان �شئت اطبقت عليهم‬ ‫االخ�����ش��ب�ين‪ ،‬ف��ق��ال ال��ر���س��ول �صلى اهلل عليه‬ ‫و�سلم ‪(:‬بل ارجو ان يخرج اهلل من ا�صالبهم‬ ‫من يعبد اهلل وحده وال ي�شرك به �شيئا ) هذا‬ ‫ر���س��ول ال��رح��م��ة �صاحب االخ�ل�اق العظيمة‬ ‫الذي بعث ليتمم مكارم االخالق ‪ ،‬وكما قالت‬ ‫عائ�شة ر�ضي اهلل عنها (ما �ضرب ر�سول اهلل‬ ‫�صلى عليه و�سلم �شيئا قط بيده وال امر�أة وال‬ ‫خادما اال ان يجاهد يف �سبيل اهلل وما نيل منه‬ ‫�شيء قط فينتقم من �صاحبه ‪ ،‬اال ان ينتهك‬ ‫�شيئا من حمارم اهلل تعاىل فينتقم هلل ) رواه‬ ‫م�سلم ‪ .‬ويف اح��د �ضربه قومه ف���أدم��وه وهو‬

‫مي�سح ال��دم عن وجهه ويقول (اللهم اغفر‬ ‫لقومي ف�إنهم ال يعلمون )‪.‬متفق عليه‪.‬‬ ‫اما �صحابة ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم‬ ‫اوذوا وقتلوا وع��ذب��وا و�صلبوا وه��اج��روا كل‬ ‫ذل����ك مل ي��ث��ن��ي��ه��م ع���ن ع��ق��ي��دت��ه��م وامي��ان��ه��م‬ ‫بربهم �سبحانه وت��ع��اىل‪ ،‬امي��ان��ه��م خال�ص‬ ‫كاجلبال الرا�سيات ‪ ،‬هاماتهم تطال ال�سماء‬ ‫‪ ،‬ه�ؤالء الذين بايعوا اهلل ور�سوله على املوت ‪،‬‬ ‫وانزل اهلل فيهم قر�آنا يتلى اىل يوم القيامة‪:‬‬ ‫( لقد ر�ضي اهلل ع��ن امل�ؤمنني اذ يبايعونك‬ ‫حت��ت ال�شجرة )الفتح ‪ ، 13‬وي���وم احلديبية‬ ‫عندما ار�سلت قري�ش عروة بن م�سعود الثقفي‬ ‫وعر�ض على النبي �صلى اهلل عليه و�سلم ر�أي‬ ‫قري�ش ‪ ،‬واث��ن��اء ذل��ك �شاهد ح��ب ال�صحابة‬ ‫واخ�لا���ص��ه��م للنبي �صلى اهلل عليه و�سلم‪،‬‬ ‫فلما رجع اىل قومه قال لهم ‪� :‬أي قوم ؟واهلل‬ ‫لقد وفدت على امللوك‪ ،‬على قي�صر وك�سرى‬ ‫و ال��ن��ج��ا���ش��ي ‪ ،‬واهلل م��ا ر�أي����ت ملكا يعظمه‬ ‫ا�صحابه ما يعظم ا�صحاب حممد حممداً ‪،‬‬ ‫واهلل ان تنخم نخامة اال وقعت يف كف رجل‬ ‫منهم اال دلك به وجهه وجلده‪ ،‬واذا امرهم‬ ‫ابتدروا امره ‪ ،‬واذا تو�ض�أ كادوا يقتتلون على‬ ‫و�ضوئه ‪ ،‬واذا تكلم خف�ضوا ا�صواتهم عنده‬ ‫‪ ،‬وم��ا ي��ح��دون ال��ي��ه النظر تعظيماً ل��ه وقد‬ ‫ع��ر���ض خطة ر���ش��د فاقبلوها ‪.‬وم�شهد �آخ��ر‬ ‫لل�صحابة عندما تويف الر�سول �صلى اهلل عليه‬ ‫و�سلم من �سيكون اخلليفة من املهاجرين ام‬ ‫من االن�صار‪ ،‬قال ابو بكر ل�سعد يف ال�سقيفة‪:‬‬ ‫انتم الذين ن�صرمت دين اهلل ون�صرمت ر�سول‬ ‫اهلل يف �ساعة الع�سرة وجعلتم ار�ضكم له وطاء‬ ‫ووق���اء ‪ ،‬وم��ن بيوتكم �سكينة و�أم��ن��ا ‪ ،‬ونحن‬ ‫امل��ه��اج��ري��ن ال�����س��اب��ق��ون يف اال����س�ل�ام حملناه‬ ‫باجلهد والكره على كواهلنا ‪ ،‬فقال �سعد اذا‬ ‫منا امري ومنكم امري فقال ابو بكر ان ر�سول‬ ‫اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم قال‪( :‬ان هذا االمر‬ ‫ال ي�صلح اال لهذا احلي من قري�ش) ف�صمت‬ ‫�سعد حينها وقال له ‪ :‬مد يدك لنبايعك ‪....‬‬ ‫وف��ورا ق��ال عمر الب��ي بكر‪ :‬ام��دد ي��دك يا ابا‬ ‫بكر اب��اي��ع��ك‪ ،‬ق��ال اب��و بكر ‪ :‬ب��ل ام���دد يدك‬ ‫ان��ت يا عمر ابايعك ‪ ،‬فقال عمر‪ :‬ان��ك اعلم‬ ‫مني‪ ،‬ولك قربة من ر�سول اهلل (�صلى اهلل‬ ‫ع��ل��ه و���س��ل��م) و���س��اب��ق��ة ه��داي��ة ‪ ،‬ق���ال اب���و بكر‬ ‫ب��ل ان���ك اق����وى م��ن��ي ف��ق��ال ع��م��ر‪� :‬أي �سماء‬

‫تظلني واي ار���ض تقلني ان انا حكمت انا�س‬ ‫فيهم ابو بكر‪ .‬بهذه القلوب العامرة امل�ؤمنة‬ ‫املخل�صة و ب��الإي��ث��ار بني جمتمع الف�ضيلة‬ ‫والنقاء بالأ�صفياء املخل�صني االتقياء‪ ،‬انه‬ ‫جمتمع القيم النبيلة واالخ��ل�اق ال�سامية‬ ‫‪ ،‬ال��ذي��ن ج��ع��ل��وا جت��ارت��ه��م م��ع اهلل ور���س��ول��ه‪،‬‬ ‫فكانت التجارة الرابحة وكانت واليتهم هلل‬ ‫وحده ولر�سوله وللم�ؤمنني ‪ ،‬فما وهنوا وال‬ ‫ح��زن��وا ومل يط�أطئوا جباههم اال خلالقهم‬ ‫�سبحانه وتعاىل الذي و�صفهم قائال(يا ايها‬ ‫الذين امنو من يرتد منكم عن دينه ف�سوف‬ ‫ي�أتي اهلل ببقوم يحبهم ويحبونه اذل��ة على‬ ‫امل���ؤم��ن�ين اع��زة على الكافرين ي��ج��اه��دون يف‬ ‫�سبيل اهلل وال يخافون لومة الئم ذلك ف�ضل‬ ‫اهلل ي�ؤتيه من ي�ش�أ واهلل وا�سع عليم ) املائدة‪55‬‬ ‫كانوا يراقبون اهلل يف ال�سر والعلن ‪ ،‬كاظمني‬ ‫للغيظ ‪ ،‬عافني عن النا�س يح�سنون العمل مع‬ ‫غريهم ويندمون على فعل الذنب‪ ،‬فب�شرهم‬ ‫اهلل تعاىل ق��ائ�لا‪�( :‬أول��ئ��ك ج��زا�ؤه��م مغفرة‬ ‫م��ن رب��ه��م وج��ن��ات جت��ري م��ن حتتها االن��ه��ار‬ ‫خ��ال��دي��ن فيها ون��ع��م اج��ر ال��ع��ام��ل�ين)‪ 166‬ال‬ ‫عمران ومن �صفاتهم ال�صرب ‪ ،‬فهم ربانيون‬ ‫مل ي�ضعفوا ومل يحزنوا ملا ا�صابهم يف �سبيل‬ ‫اهلل ‪ ،‬اميانهم كاجلبال الرا�سيات ‪ ،‬و�صفهم‬ ‫اهلل ق���ائ�ل�ا(وك����أي���ن م���ن ن��ب��ي ق���ات���ل معهم‬ ‫ربيون كثري فما وهنوا ملا ا�صابهم يف �سبيل‬ ‫اهلل وم���ا ���ض��ع��ف��وا وم���ا ا���س��ت��ك��ان��وا واهلل يحب‬ ‫ال�صابرين)‪ 146‬ال عمران فجزاهم اهلل عز‬ ‫وجل على اخال�صهم و�صربهم ثواب الدنيا‬ ‫وح�سن ثواب االخرة ‪ .‬مر الر�سول �صلى اهلل‬ ‫عليه و�سلم عن احلارث بن مالك االن�صاري‬ ‫وق����ال ل���ه‪ :‬ك��ي��ف ا���ص��ب��ح��ت ي��ا ح���ارث���ة؟ ق��ال‪:‬‬ ‫ا�صبحت م�ؤمنا حقا ‪ ،‬ق��ال‪ :‬انظر ما تقول‪:‬‬ ‫ف�إن لكل �شيء حقيقة‪ ،‬فما حقيقة اميانك؟‬ ‫قال‪ :‬عزفت نف�سي عن الدنيا ف�أ�سهرت ليلي‬ ‫واظ��م���أت نهاري وك���أين انظر اىل عر�ش ربي‬ ‫ب��ارزا وك���أين انظر اىل اه��ل اجلنة ي��ت��زاورون‬ ‫فيها ‪ ،‬وك���أين انظر اىل اهل النار يت�ضاغون‬ ‫فيها ‪ ،‬فقال يا حارثة‪( :‬عرفت ف�ألزم ) ‪.‬‬ ‫وم�����ن ه���ن���ا ك�����ان االخ��ل��ا������ص م��ب��ع��ث��ا ل��ل��ع��زة‬ ‫وال���ك���رام���ة وت��وف��ي��ق��ا ال��ه��ي��ا ل�ل��أم���ة ك��ام��ل��ة ‪،‬‬ ‫واملخل�صون تظهر نتائج اعمالهم عند املحك‬ ‫وال�شدائد واملحن ‪.‬‬

‫‪45‬‬


‫مقاالت‬

‫ال‬ ‫وسطية‬

‫الدكتور ح�سن علي مبي�ضني‬

‫‪46‬‬

‫الحوار ‪:‬‬ ‫آداب ومضامين‬ ‫يعي�ش الإن�����س��ان ح��ي��ات��ه ب��اح�� ًث��ا ع��ن �أ���س��ب��اب‬ ‫ا�����س����ت����ق����راره وت������ط������وره‪ ،‬ومن����ائ����ه وت�����أم��ي�ن‬ ‫اح��ت��ي��اج��ات��ه‪ ،‬و�إ���ش��ب��اع غ��رائ��زه؛ وذل���ك لأن��ه‬ ‫اج��ت��م��اع��ي ب��ط��ب��ع��ه‪ ،‬وال ي�ستطيع العي�ش‬ ‫مب��ف��رده‪ ،‬كما ال ي�ستطيع ت�أمني متطلبات‬ ‫معي�شته مب��ف��رده‪ ،‬فهو ي��ق��وم ب���دور اخل��ادم‬ ‫وامل���خ���دوم م��� ًع���ا‪ ،‬وه����ذا م���ن ب���اب ل��ط��ف اهلل‬ ‫�سبحانه وتعاىل �أن خلق النا�س يف تفاوت؛‬ ‫ليجعل بع�ضهم لبع�ض �سخر ًّيا‪ ،‬وحتى يتم‬ ‫�سري احلياة‪ ،‬وي�ستقيم �أمرها‪ ،‬كان البد من‬ ‫توا�صل بني �أف��راده��ا‪ ،‬بني الغني والفقري‪،‬‬ ‫وال���ك���ب�ي�ر وال�������ص���غ�ي�ر‪ ،‬وال����ذك����ر والأن����ث����ى‪،‬‬ ‫وال��رئ��ي�����س وامل���ر�ؤو����س‪ ،‬وال��ق��ري��ب والبعيد‪،‬‬ ‫وقبل هذا وذاك‪ ،‬حوار املرء مع ذاته يف حالة‬ ‫من التدبر والتفكر والت�أمل ال��ذي يف�ضي‬ ‫�إىل ا����س���ت���دراك ع��ظ��م��ة اخل���ال���ق يف خ��ل��ق��ه‪،‬‬ ‫وحاجة املخلوق �إىل خالق‪ ،‬وما يف�ضي �إليه‬ ‫مثل هذا احلوار �إىل مناجاة العبد لربه يف‬ ‫�ساعة لي�س فيها �أني�س وال جلي�س �إال ذكر‬ ‫اهلل‪ ،‬يرقق القلب وي�ستدمع العيون ويجلو‬ ‫الفكر‪.‬‬ ‫كل ما �سبق من حال ي�ستدعي ا�ستح�ضار‬ ‫احلوار بكل معانيه و�آدابه وم�ضامينه‪.‬‬ ‫ف���احل���وار‪ ،‬وه���و ت��ب��ادل ل��ل��ك�لام وم��راج��ع��ت��ه‬ ‫بني �شخ�صني �أو �أكرث‪ ،‬ال يقبل �إال �أن يكون‬ ‫ه���اد ًئ���ا‪ ،‬ب��ع��ي��دًا ع��ن اخل�����ص��وم��ة والتع�صب؛‬ ‫بهدف االن�سجام بني الطرفني‪ ،‬و�إيجاد فهم‬ ‫م�شرتك بينهما‪.‬‬ ‫وهو مطلب �إن�ساين قبل كل �شيء‪ ،‬مع الذات‬

‫را وت��دب�� ًرا وبح ًثا ع��ن حلول‪،‬‬ ‫ت��ام�ًل�اً وت��ف��ك�ي ً‬ ‫اً‬ ‫وابتهال وا�ستغفا ًرا وحمدًا‬ ‫ومع اهلل مناجا ًة‬ ‫و���ش��ك�� ًرا‪ ،‬وم��ع النا�س بهدف �إق��ام��ة كينونة‬ ‫اجتماعية قابلة للحياة‪ ،‬يف حميط الأ�سرة‬ ‫والعمل‪ ،‬وامل�سجد واحل���ارة‪ ،‬واملدينة‪ ،‬حتى‬ ‫ميتد �أث���ره يف مفا�صل املجتمع على تعدد‬ ‫مكوناته االجتماعية والإن�سانية‪.‬‬ ‫واحل���وار ي�ستنطق ك��ل ط��رف م��ن �أط��راف��ه‪،‬‬ ‫حتى يقدم كل منهما وجهة نظره م�شفوعة‬ ‫باحلجة والدليل وال�بره��ان القاطع الذي‬ ‫ي�ؤ�س�س لقناعة حقيقية‪ ،‬قد ينتهي احلوار‬ ‫بتبنيها من الأط��راف كافة‪ ،‬وعندها يكون‬ ‫ل��ل��ح��وار معناه و�أث����ره وه��دف��ه يف الو�صول‬ ‫�إىل تغيري القناعات الفكرية التي ي�ستلزم‬ ‫تغيريها‪� ،‬أو تراه ينتهي بغري نتيجة تذكر‪،‬‬ ‫وكذلك �أ�سباب تتعلق باملتحاورين و�أ�سلوبهم‬ ‫وحما�سهم نحو �أفكارهم‪ ،‬وم��دى رغبتم يف‬ ‫قبول الآخر فك ًرا و�أ�سلو ًبا‪.‬‬ ‫وح��ت��ى ي��ك��ون احل����وار م��ت��واز ًن��ا‪ ،‬ف�لاب��د من‬ ‫تقا�سم احلكمة واملجادلة بالتي هي �أح�سن‬ ‫بني طرفيه؛ حتى ي�شعر اجلميع بالقيمة‬ ‫التي ميثلون‪� ،‬إذ با�ستح�ضار هذه القيمة �أو‬ ‫تلك‪ ،‬يتقدم املحاور يف طرحه‪� ،‬أو يرتاجع‬ ‫ت��ب�� ًع��ا ل��ذل��ك‪ .‬الأم����ر ال���ذي ي�ستوجب على‬ ‫ال��راغ��ب�ين ب��ان��ت��ه��اج احل�����وار ال��ف��ك��ري على‬ ‫�سبيل امل��ث��ال‪� :‬أن ي��ك��ون ممتل ًكا للمعرفة‪،‬‬ ‫قاد ًرا على �إدارتها و�إنتاجها‪ ،‬م�ؤم ًنا بقدرتها‬ ‫على الت�أثري‪.‬‬ ‫ولعل تعريف احل��وار امل�ستمد من املحاورة‪،‬‬


‫وه����ي امل���راج���ع���ة يف ال����ك��ل�ام‪� ،‬أو امل���ج���ادل���ة‪،‬‬ ‫معنى‬ ‫�أو اجل�����دال ب�����ص��ورة �أخ������رى‪ ،‬ي��ق��دم ً‬ ‫اج��ت��م��اع�� ًّي��ا ت�����ش��ارك�� ًّي��ا ل���ل���ح���وار‪ .‬واحل�����وار‬ ‫ي�����س��ت��ل��زم االح��ت��رام امل��ت��ب��ادل ب�ين �أط���راف���ه‪،‬‬ ‫فال انتقا�ص من ح�ضور طرف على ح�ساب‬ ‫الآخ����ر‪ ،‬وال ن��ك��ران ملنزلته وم��ق��ام��ه‪ ،‬الأم��ر‬ ‫ال��ذي ي�ستوجب رق ًّيا يف اخلطاب املتبادل‪،‬‬ ‫ب��ا���س��ت��خ��دام ال���ع���ب���ارات امل��ن�����س��ق��ة‪ ،‬والأل���ق���اب‬ ‫امل�ستحقة‪ ،‬والأ���س��ال��ي��ب املنا�سبة الالئقة‪.‬‬ ‫وهذا ما ميهد لل�شعور لدى كل طرف ب�أن‬ ‫االختالف يف وجهات النظر ال يخلق عدا ًء‬ ‫وا�ضحا‪ ،‬و�إمن��ا االختالف ي�شكل منطلقات‬ ‫ً‬ ‫للحديث‪.‬‬ ‫�شروط احلوار و�آدابه‪:‬‬ ‫حتى ي���ؤت��ي احل���وار ث��م��اره‪ ،‬الب��د م��ن توافر‬ ‫�شروطه التي حتققه‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجود �شخ�صني �أو �أكرث ميثلون وجهات‬ ‫نظر خمتلفة‪ ،‬ي�سعى ك��ل ط��رف �إىل �إثبات‬ ‫ح�ضورها من خالل ما ميلكه من حجة‪.‬‬ ‫‪� -2‬إعطاء احلرية لكل طرف للتعبري عما‬ ‫يجول يف نف�سه‪.‬‬ ‫‪ -3‬ع��دم االنتقا�ص من القيمة العلمية �أو‬ ‫الثقافية التي يبديها كل طرف بهدف النيل‬ ‫منها والت�شكيك بها‪.‬‬ ‫‪ -4‬ع��دم مقاطعة املحاور يف حديثه‪ ،‬وال��رد‬ ‫عليه بعد انتهاء حديثه‪.‬‬ ‫‪ -5‬الإ�شارة �إىل املوا�ضيع الإيجابية الواردة‬ ‫يف كالم املحاور والثناء عليه‪.‬‬ ‫والإ����ش���ارة �إىل ال��ف��ائ��دة ال��ت��ي ح�صل عليها‪،‬‬ ‫وال��وع��د بتبني ه���ذه ال��ف��ك��رة �أو ت��ل��ك‪ ،‬قبل‬ ‫الإ�شارة �إىل النقاط ال�سلبية‪.‬‬ ‫‪� -6‬إ�شعار املحاور ب�أهمية ما يتحدث به و�إن‬ ‫كان غري �صحيح �أو غريه‪� ،‬أو غري مفيد‪� ،‬أو‬ ‫مكرر من قبل‪ ،‬وااللتفات �إىل املتحدث بكل‬ ‫�أحا�سي�سه وحركات ج�سده و�إمياءاته‪.‬‬ ‫‪ -7‬عند الرد على املعلومات ال�سلبية‪ ،‬عليه‬ ‫التدرج يف الرد ح�سب �أهمية املعلومات التي‬

‫يود الرد عليها‪� ،‬إذ يجب �أن يتناول النقاط‬ ‫ذات الأثر ال�سلبي القليل �أو الأقل خطورة‪،‬‬ ‫ثم يبد�أ تدريج ًّيا باحلديث ح��ول امل�شاكل‪،‬‬ ‫��درج��ا م��ن الأ���س��ه��ل �إىل ال�سهل‪ ،‬ث��م من‬ ‫م��ت ً‬ ‫ال�صعب �إىل الأ���ص��ع��ب‪ ،‬وه��ك��ذا‪ ،‬حتى يكون‬ ‫االنفعال �أقل ح�ضو ًرا‪ ،‬عندما يتناول املحاور‬ ‫امل�س�ألة ال�سلبية الأق���ل ���ض��ر ًرا‪ ،‬وتدريج ًّيا‬ ‫حتى ميهد للرد على الأك�ث�ر �صعوبة‪ ،‬ويف‬ ‫�أثناء ذلك‪ ،‬يكون قد ا�ستمال الطرف الآخر‬ ‫بوعيه ومعرفته‪.‬‬ ‫‪ -8‬االلتزام بالهدوء �أثناء املحاورة (ولو كنت‬ ‫ًّ‬ ‫فظا غليظ القلب النف�ضوا من حولك)‪.‬‬ ‫‪ -9‬االب��ت��ع��اد ع��ن فح�ش ال��ق��ول ع��ن��د ال���رد‪،‬‬ ‫واختيار الألفاظ املنا�سبة (لكل مقام مقال)‪.‬‬ ‫‪ -10‬االح��ت��ف��اظ ب��الأل��ف��اظ الإيجابية التي‬ ‫وردت ع��ل��ى ل�����س��ان امل���ح���اور‪ ،‬و�إع�����ادة ذك��ره��ا‬ ‫ثانية يف �سياق احل��دي��ث‪ ،‬واال�ست�شهاد بها‬ ‫لإقناع املحاور ب���أن حديثه مل يذهب �أدراج‬ ‫الرياح مبجمله‪ ،‬بل ما ا�ستح�سن منه يبقى‬ ‫يف ال���ذاك���رة‪ ،‬وم���ا ك���ان �سلب ًّيا ن��ت��ج��اوز عنه‬ ‫بلطف‪.‬‬ ‫ومن خ�صا�ص احلوار‪:‬‬ ‫�أن�����ه ع��م��ل ت�����ش��ارك��ي ب�ي�ن اث���ن�ي�ن �أو �أك�ث�ر‬ ‫ل��ل��و���ص��ول �إىل ف��ه��م م�����ش�ترك ح���ول ق�ضية‬ ‫م��ا ل��ب��ل��وغ ه���دف حم����دد‪ ،‬ب��ع��د ال��ت��م��ك��ن من‬ ‫ح���ل �أي م�����ش��ك��ل��ة ط���ارئ���ة ت��ع�تر���ض ط��ري��ق‬ ‫احل��ل‪ ،‬من خ�لال منح �أك�بر فر�صة ممكنة‬ ‫لتغيري وج��ه��ات النظر ح��ول��ه��ا‪ ،‬بعد ك�شف‬ ‫االف�ترا���ض��ات احلقيقية وامل��ت��وق��ع��ة و�إع���ادة‬ ‫ت��ق��ي��ي��م��ه��ا مب���ا ي��ن�����س��ج��م م���ع ه����دف احل����وار‬ ‫وحقيقته‪ ،‬عل ًما ب�أن احلوار ي�ساعد كل طرف‬ ‫يف التعرف على موقف الآخر للو�صول م ًعا‬ ‫�إىل حلول جديدة‪ ،‬وبحيث يت�سرب ال�شعور‬ ‫�إىل ك��ل ط���رف ب�����أن ال��ط��رف الآخ����ر راغ��ب‬ ‫مبا يقوله وال يرف�ضه‪ ،‬فكل ما يقوله هو‬ ‫مو�ضع تقدير واحرتام‪.‬‬

‫ومن معوقات احلوار‪:‬‬ ‫ ع��ي��وب ال��ن��ط��ق‪ ،‬وال�����ص��وت غ�ير ال��وا���ض��ح‪،‬‬‫وعدم مراعاة �آداب احلديث‪ ،‬وعدم الرتكيز‬ ‫والإ�صغاء‪ ،‬وعدم اال�ستعداد النف�سي للحوار‬ ‫والإق��ن��اع‪ ،‬وع��دم �ضبط النف�س‪ ،‬واالنفعال‬ ‫ال�����س��ري��ع‪ ،‬وع���دم �إج����ادة امل��ت��ح��دث لأ�ساليب‬ ‫الإق��ن��اع املنا�سبة‪ ،‬و�ضعف املعرفة الثقافية‬ ‫وال��ع��ل��م��ي��ة‪ ،‬وال��ع��ن��اد ل���دى �أح����د الأط�����راف‬ ‫املتحاورين‪ ،‬وعدم ثقة امل�ستمع بنف�سه‪.‬‬ ‫م�ضامني احلوار‪:‬‬ ‫ي�ستطيع امل��ت��ح��اوران احل��دي��ث يف ك��ل �ش�أن‬ ‫اجتماعي �أو اقت�صادي‪� ،‬أو �سيا�سي �أو فكري‪،‬‬ ‫�أو ثقايف‪ ،‬فلي�س هناك ما مينع من �إقامة‬ ‫ح��وار ثنائي �أو جماعي يف مو�ضوع م��ا؛ �إذ‬ ‫�أن احل��اج��ة الإن�����س��ان��ي��ة امل��ت��ج��ددة‪ ،‬تفر�ض‬ ‫ن�شوء ح����وارات ثنائية وجماعية متجددة‬ ‫ي��وم�� ًّي��ا ودور ًّي�����ا‪ ،‬ح�سب ال��ن�����ش��اط الإن�����س��اين‬ ‫واالقت�صادي واالجتماعي لهذه الفئة من‬ ‫الأفراد �أو تلك‪.‬‬ ‫خال�صة القول‪:‬‬ ‫�إن احل��وار ب�آدابه وم�ضامينه‪ ،‬م��ادة فكرية‬ ‫�إن�������س���ان���ي���ة‪ ،‬ي���ج���ب االع���ت���ن���اء ب���ه���ا وال���رق���ي‬ ‫مب�ضمونها و�أدواتها وو�سائلها؛ حتى تكون‬ ‫يف م�أمن من الت�شوي�ش وال�ضبابية‪ ،‬وحتى‬ ‫ت��ق��دم ف��ك��رن��ا وث��ق��اف��ت��ن��ا و�آراءن������ا ل�ل�آخ��ري��ن‬ ‫ب�������ص���ورة ن���ا����ص���ع���ة‪ ،‬غ��ي�ر ق���اب���ل���ة ل���ل���ت����أوي���ل‬ ‫والتف�سري بغري م��ا ن��ري��د ون��ر���ض��ى‪ .‬وحتى‬ ‫ن��ك��ون مطمئنني ع��ل��ى م�����ض��م��ون ر�سائلنا‪،‬‬ ‫علينا �أن ننتقي من يحاور با�سمها وبا�سمنا‬ ‫وفق �أعلى درجات الوعي والفهم وامل�صداقية‬ ‫والأم����ان����ة‪ .‬فامل�ست�شار م����ؤمت���ن‪ ،‬وا���س��ت��ن��ادًا‬ ‫�إىل اجلملة اللطيفة التي تقت�ضي �إر�سال‬ ‫ال��ل��ب��ي��ب احل��ك��ي��م لال�ستغناء ع��ن تدري�سه‬ ‫ال��و���ص��اي��ا ال��ت��ي ت��ري��د م���رات وم�����رات‪ .‬ولنا‬ ‫يف ديننا احلنيف ما ي�أمرنا بذلك ويحثنا‬ ‫عليه‪ .‬واهلل ويل التوفيق‪.‬‬

‫‪47‬‬


‫لق‬

‫اء العدد‬

‫‪48‬‬

‫لقاء العدد‬

‫مع االستاذ‬ ‫محمد طالبي‬ ‫ هل تعتقدون �أن ما يواجه �أبناء الأمة هي حرب‬‫فكرية عرب الإنرتنت؟‬ ‫ب�سم اهلل احل��م��ن ال��رح��ي��م‪ � ،‬اً‬ ‫أول ن�شكر الإخ����وة يف امل��وق��ع‬ ‫الإل��ك�تروين للمنتدى العاملي الو�سطية على ه��ذا اللقاء‬ ‫امل��ب��ارك �إن �شاء اهلل‪ ،‬نعم‪ ،‬ما يجري من ح��رب �إلكرتونية‬ ‫جت��اه الأم���ة‪ ،‬هو ج��زء من م���ؤام��رة‪ ،‬وامل���ؤام��رة لي�ست �أم�� ًرا‬ ‫جديدًا على �أمة العروبة والإ�سالم؛ فامل�ؤامرة تعود لقرون‪،‬‬ ‫منذ بداية احلرب ال�صليبية �سنة ‪ 1095‬ميالدية‪.‬‬ ‫لكن مع الغرب احلديث‪ ،‬مت ترتيب امل�ؤامرة بامتالك الغرب‬ ‫للقوة ال�سيا�سية والع�سكرية واالقت�صادية واملالية‪ ،‬فكانت‬ ‫امل����ؤام���رة يف ال��واق��ع ناجحة يف كثري م��ن حمطاتها‪ ،‬مثل‬ ‫تق�سيم امل�شرق العربي يف معاهدة �ساي�سبيكو‪ ،‬مثل غر�س‬ ‫الكيان الإ�سرائيلي يف �أر�ض فل�سطني‪ ،‬مثل ما يجري الآن‬ ‫من حماولة �ساي�سبيكو الثانية‪ ،‬هذا كلو يدخل يف م�ؤامرة‬ ‫جتزئة املجزء يف املنطقة العربية والإ�سالمية‪.‬‬ ‫لكن امل�ؤامرة يف تقديري‪ ،‬لن تنجح دائ ًما �إال حينما يكون‬ ‫ج�سم الأمة معتلاّ ‪ ،‬فيه �أنفاق وثقوب وعلل‪ ،‬تت�سرب منها‬ ‫امل����ؤام���رة فتنجح‪ ،‬وه��ن��ا �أت��ذك��ر ق��ول ال�شاعر الكبري ن��زار‬ ‫ق��ب��اين حينما ق���ال‪�" :‬إن اليهود مل يدخلوا م��ن ح��دودن��ا‪،‬‬ ‫و�إمن���ا ت�سربوا كالنمل م��ن عيوبنا"‪ .‬ن��ع��م‪ ،‬م��ا ي��ج��ري من‬ ‫ح��رب �إلكرتونية على الأم���ة‪ ،‬ه��و م���ؤام��رة‪ ،‬لكن علينا �أن‬ ‫نعي ب���أن للم�ؤامرة مقدار‪ ،‬ف���أن نف�سر كل �شيء بامل�ؤامرة‪،‬‬

‫– من مواليد ‪ 1953‬إقليم خريبكة – المغرب‬ ‫– المستوى العلمي‪ :‬اإلجازة في التاريخ ودبلوم المركز الوطني‬ ‫لمفتشي التعليم بالمغرب‬ ‫من المهام السابقة‪:‬‬ ‫– عضو في الكتابة الوطنية (المكتب السياسي) لمنظمة العمل‬ ‫الديمقراطي الشعبي اليسارية قبل االستقالة منها وااللتحاق بالحركة‬ ‫اإلسالمية عام ‪1998‬‬ ‫– عضو اللجنة الوطنية إلصالح التعليم والتي تشكلت عام ‪ 1995‬في‬ ‫قبة البرلمان قبل إقالتها من طرف رئيس الدولة‬ ‫– من األعضاء المؤسسين للمنظمة المغربية لحقوق اإلنسان‬ ‫– من األعضاء المؤسسين للجمعية المغربية للبيئة والتنمية‪ ,‬وعضو‬ ‫سابق في مكتبها الوطني قبل االستقالة‬ ‫من المهام الحالية‬ ‫– مدير مجلة الفرقان‪ :‬مجلة مغربية إسالمية تطبع بالمغرب عشرة‬ ‫آالف نسخة‬ ‫– عضو المكتب التنفيذي لحركة التوحيد واإلصالح‬ ‫– عضو مجلس الشورى لحركة التوحيد واإلصالح‬ ‫– عضو المكتب التنفيذي لمنتدى الكرامة لحقوق اإلنسان (منظمة‬ ‫حقوقية بمرجعية إسالمية)‬ ‫– عضو الكتابة التنفيذية لمؤسسة المهدي بن عبود للدراسات‬ ‫واألبحاث واإلعالم‬ ‫– عضو المؤتمر القومي اإلسالمي‬ ‫من كتاباته‪:‬‬ ‫– تقرير في نقد العقل السياسي المغربي الرسمي والمعارض‬ ‫– معشر االشتراكيين مه ًال (مصارحة قصد المصالحة)‬ ‫– داعية في سبيل اهلل بالمقال والمحاضرة والحوارات واإلعالم‬


‫ه��ذا لي�س حتليلاً علم ًّيا وال �أك��ادمي�� ًّي��ا‪ ،‬وال‬ ‫يعطينا املعاالجات اال�سرتاتيجية ملواجهة‬ ‫امل���ؤام��رة‪ ،‬امل���ؤام��رة م��وج��ودة مب��ق��دار‪ ،‬ولكن‬ ‫� ً‬ ‫أي�ضا العلل الذاتية موجودة مبقدار �أكرب‪،‬‬ ‫ولهذا علينا االنتباه �إىل كيفية وقف زحف‬ ‫امل�ؤامرة كفريو�س‪� ،‬أو ك�سيدا ح�ضارية جتاه‬ ‫الأم��ة عن طريق متنيع ال���ذات؛ �أي متنيع‬ ‫ال��ذات العربية وال���ذات الإ�سالمية من كل‬ ‫فريو�سات احل�ضارة الغازية لها من اخلارج‪.‬‬ ‫ كيف يفرت�ض من ال��دول��ة التعامل‬‫مع التائبني من الإره���اب‪ ،‬وه��ل ميكن‬ ‫�إعادة ت�أهيل ه�ؤالء ب�أن يعودوا �أفرا ًدا‬ ‫منتجني يف الأمة؟‬ ‫التعامل مع التائبني يف تقديري‪ ،‬يتطلب‬ ‫ا�سرتاتيجية وا���ض��ح��ة م��ن ط��رف ال��دول��ة‪،‬‬ ‫�أي م��ن امل��ج��ت��م��ع احل��ك��وم��ي وم���ن املجتمع‬ ‫امل�����دين م��� ًع���ا‪ .‬وع���ل���ى احل���ك���وم���ات �أن ت�ضع‬ ‫ا�سرتاتيجية بعيدة املدى؛ لت�ساعد � اً‬ ‫أول على‬ ‫العودة‪ ،‬ثان ًيا‪ ،‬ت�ساعد على �إدماج هذه الفئة‬ ‫املتطرفة يف املجتمع امل��دين‪� ،‬أو يف طرف �أو‬ ‫مكون من مكونات اال�سرتاتيجية‪ ،‬وهو �أن‬ ‫الردع الأمني يجب �أن ي�ستمر؛ مبعنى �أنه ال‬ ‫ميكن لنا الت�سامح �أمن ًّيا يف ق�ضايا الإرهاب‬ ‫يف �أي منطقة‪ ،‬يف �أي �شرب من �أرا�ضينا هذا‬ ‫� اً‬ ‫أول‪.‬‬ ‫لكن ه��ذا لي�س �إال املعاجلة ال�سريعة‪� ،‬أم��ا‬ ‫املعاجلة احلقيقية‪ ،‬وهو �أن على ال�سلطان‪،‬‬ ‫�أي ال��دول��ة �أن ت�ضع ي��ده��ا يف ي��د العلماء‪،‬‬ ‫فالبد من �إعطاء الريادة لعلماء امل�سلمني‬ ‫امل��ع��ت��دل�ين؛ ك��ي يلعبو دوره����م يف املجتمع‪،‬‬ ‫�سواء من داخل جهاز الدولة‪� ،‬أو من داخل‬ ‫املجتمع امل���دين؛ لأن م��زي��دًا م��ن االنت�شار‬ ‫لكوكبة العلماء واملدر�سة الو�سطية املعتدلة‬ ‫ل��ل��ع��ل��م��اء‪��� ،‬س��ي�����س��اع��د ع��ل��ى ب���داي���ة ان��ح�����ص��ار ‪ -‬هل �ساهم الإعالم ب�شكل �إيجابي �أم‬ ‫م�����س��اح��ة ال��ت��ط��رف وال��غ��ل��و والإره������اب ه��ذا �سلبي يف تقدمي بع�ض املفتني للجمهور‪،‬‬ ‫ومن امل�ؤهل للفتوى بر�أيكم يف عاملنا‬ ‫ثان ًيا‪.‬‬ ‫ثال ًثا‪ ،‬وهو �أنه البد من حل املع�ضلة الكربى‬ ‫يف �أي جم��ت��م��ع ع��رب��ي م�����س��ل��م‪ ،‬و�أه�����م ه��ذه‬ ‫املع�ضالت‪ ،‬هي الف�ساد بكل �أ�شكاله‪ :‬الف�ساد‬ ‫ال�سيا�سي ع��ن طريق اال���س��ت��ب��داد‪ ،‬والف�ساد‬ ‫الإداري‪ ،‬وال��ف�����س��اد امل����ايل؛ ب�����س��رق��ة �أم���وال‬ ‫ال���دول���ة وث�����روة امل��ج��ت��م��ع‪ ،‬ف��ف��ي ت��ق��دي��ري‪،‬‬ ‫ا���س�ترات��ي��ج��ي��ة م��ك��اف��ح��ة وجت��ف��ي��ف م��ن��اب��ع‬ ‫ال��ف�����س��اد ���ش��ام��ل��ة يف ب�ل�ادن���ا‪� ،‬ست�ساعد على‬ ‫ب��داي��ة تقل�ص ظ��اه��رة الغ�ضب واالن��ف��ع��ال‬ ‫غري العاقل عند املاليني من �شباب امل�سلم‬ ‫العربي‪ ،‬هذه كلها ق�ضايا ا�سرتاتيجية البد‬ ‫�أن ننربي �إليها‪.‬‬ ‫وراب��ع��ه��ا‪ ،‬وه��و �أن علينا �أن نعطي م�ساحة‬ ‫م��ه��م��ة يف امل����ق����ررات ل��ل�ترب��ي��ة الإ���س�لام��ي��ة‬ ‫امل��ت��وازن��ة‪ ،‬و�أال ن��ق��وم بتهمي�ش ه���ذا البعد‬ ‫يف املدر�سة الر�سمية لأي دول��ة من ال��دول‬ ‫الإ���س�لام��ي��ة‪ ،‬ه���ذه امل���خ���ارج وه����ذه الأرك����ان‬ ‫الأربعة يف تقديري‪ ،‬هي الأ�سا�س يف حماربة‬ ‫الف�ساد‪ ،‬لكن يبقى مع ذلك علينا �أن ننتبه‪،‬‬ ‫ب�أن علينا مراجعة نقدية لرتاثنا الإ�سالمي‪،‬‬ ‫ف��ك��ث�ير م��ن ال��ف��ت��اوى ُت��ت��خ��ذ ان��ط�لا ًق��ا من‬ ‫مواقف �أو فتاوى يف القدمي‪ ،‬وهي متطرفة‬ ‫�أو مغالية‪� ،‬أو منا�سبة لع�صرها‪ ،‬ولكن مل‬ ‫تعد منا�سبة لع�صرنا‪ ،‬فالبد من نقد بالدال‬ ‫للرتاث الإ�سالمي‪ ،‬ونقد بال�ضاد لكثري من‬ ‫الرتاث الإ�سالمي الذي ميثل اليوم معيقا‬ ‫لنه�ضتنا‪ ،‬بل ويعمل على تف�شي كثري من‬ ‫ظواهر الغلو والتطرف عن طريق فتاوى‬ ‫قدمية‪ ،‬تبناها علماء اليوم‪ ،‬وهم يقومون‬ ‫بن�شرها يف و�سط املاليني من ال�شباب‪ ،‬وهذه‬ ‫كلها عوامل ت�ساعد على مزيد من انت�شار‬ ‫لظاهرة التطرف‪.‬‬

‫اليوم‪ ،‬وما هي موا�صفاته؟‬ ‫� اً‬ ‫أول‪ :‬من امل�ؤهل للفتوى يف تقديري‪ ،‬امل�ؤهل‬ ‫ريا‬ ‫هو العامل الإ�سالمي ال�شمويل‪ ،‬نحن كث ً‬ ‫ال���ي���وم‪ ،‬حينما ن��ط��رح م��ن ه��و ال��ع��امل يتم‬ ‫اجل���واب ر�أ� ً��س��ا‪ :‬ب���أن��ه ال��ع��امل املخت�ص�ص يف‬ ‫العلم ال�شرعي‪� ،‬أي يف كل العلوم التي بها‬ ‫نفقه �سنن الن�ص الديني؛ كعلم التف�سري‬ ‫وعلم احل��دي��ث والفقه واملقا�صد وغريها‪،‬‬ ‫لكن يف تقديري‪ ،‬اختزال العامل الإ�سالمي‬ ‫اليوم يف العامل ال�شرعي‪ ،‬هو علمنة �ضمنية‬ ‫للعلم الإ�سالمي‪ ،‬فللعلم الإ�سالمي �أب��واب‬ ‫ث�لاث��ة‪ :‬علم �شرعي‪ ،‬وع��ل��م �إن�����س��اين‪ ،‬وعلم‬ ‫مادي‪.‬‬ ‫ال��ع��ل��م ال�����ش��رع��ي‪ ،‬ه��و ك��ل ال��ع��ل��وم ال��ت��ى بها‬ ‫نفقه �سنن الوحي‪ ،‬والعلم الإن�ساين يف كل‬ ‫العلوم التي نفقه بها �سنن حركة التاريخ؛‬ ‫ك��ع��ل��م ال�����س��ي��ا���س��ة وع���ل���م االق���ت�������ص���اد وع��ل��م‬ ‫ال���ع���م���ران وع���ل���م االج���ت���م���اع وع���ل���م ال��ن��ف�����س‬ ‫والأنرثوبولوجيا (علم الإن�سانيات)‪ ،‬هذه‬ ‫كلها علوم نفقه بها حركة العمران وحركة‬ ‫الإن�سان والتعمري‪.‬‬ ‫والعلم املادي‪ ،‬هو كل العلوم التي نفقه بها‬ ‫�سنن امل��ادة العمياء‪ :‬كالفيزياء‪ ،‬والكيمياء‪،‬‬ ‫والفلك‪ ،‬والريا�ضيات‪ ،‬وغريها‪ ،‬يف تقديري‪،‬‬ ‫ب���أن ال��ع��امل احلقيقي ال��ق��ادر على الإف��ت��اء‪،‬‬ ‫ل��ي�����س يف ال�����ش��ع��ائ��ر ب���ل يف احل�������ض���ارة‪ ،‬هو‬ ‫العامل الذي ميتلك احلد الأدنى من �أ�صول‬ ‫وقواعد العلم ال�شرعي‪ ،‬واحل��د الأدن��ى من‬ ‫�أ�صول وقواعد العلم الإن�ساين واخلال�صات‬ ‫الفل�سفية للعلم امل��ادي‪ ،‬ففي تقديري‪ ،‬ب�أن‬ ‫ه���ذا ه��و ال���ع���امل‪ ،‬وه���و ال��ع��امل ال���ق���ادر على‬ ‫الإفتاء احل�ضاري‪.‬‬ ‫متخ�ص�صا يف كل العلوم‬ ‫تخيلوا معي عاملًا‬ ‫ً‬ ‫ال�شرعية‪ ،‬ولكنه ج��اه��ل يف علم ال�سيا�سة‬ ‫واالق��ت�����ص��اد وع��ل��م احل�����ض��ارة‪ ،‬ه��ل ميكن �أن‬ ‫يفتي فتوى ح�ضارية؛ تنه�ض الأمة وتوقف‬

‫‪49‬‬


‫لق‬

‫اء العدد‬

‫ويالت الأمة‪ ،‬غري قادر؛ لأنه جاهل بالعلم‬ ‫الإن�����س��اين‪ ،‬وب��ال��ت��ايل‪ ،‬ال��ع��امل يف ت��ق��دي��ري‪،‬‬ ‫الذي يقدم الفتوى اليوم‪ ،‬تنق�صه كثري من‬ ‫العلوم‪ ،‬و�أهمها‪ :‬العلم الإن�ساين‪ ،‬وبالتايل‪،‬‬ ‫عندما يكون عندنا فقط ع��امل متخ�ص�ص‬ ‫يف علم ال�شرع ويف تراثنا‪ ،‬غري فاهم للعلوم‬ ‫الإن�سانية‪ ،‬بالت�أكيد ف�إنه �سوف يفتي فتوى‬ ‫عوجاء �أو ع��وراء‪� ،‬ستنتهي بكوارث بالن�سبة‬ ‫لأم��ت��ن��ا‪ ،‬وم���ن ال��ف��ت��اوى ال��ت��ي تظهر الآن‪،‬‬ ‫والتي يتلقفها جيل من ع�شرات الآالف من‬ ‫ال�شباب امل�سلم‪ ،‬والتي تنتهي �إىل الكوارث؛‬ ‫ك��دواع�����ش الع�صر ال���ذي نعي�شه يف ال�شرق‬ ‫الأو�سط‪.‬‬ ‫ مل��اذا يتجه بع�ض �شباب الأم��ة نحو‬‫الإره��اب‪ ،‬من يقتل يقتل بفتوى‪ ،‬ومن‬ ‫يفجر يفجر بفتوى‪ ،‬كيف ميكن متييز‬ ‫الفتوى ال�صحيحة م��ن الباطلة �أو‬ ‫اخلاطئة؟‬ ‫ل��ت��وج��ه ال�����ش��ب��اب ن��ح��و الإره�������اب ك��م��ا قلت‬ ‫ع���وام���ل ت��اري��خ��ي��ة ك�ب�رى �أه��م��ه��ا‪ :‬ال�ت�راث‬ ‫الإ�سالمي جزء كبري من الرتاث الإ�سالمي‬ ‫اليوم‪ ،‬ف�إنه تراث مل يعد �صا ً‬ ‫حلا من ناحية‬ ‫�سيا�سية‪ ،‬مثلاً ‪ :‬مفهوم اخلالفة‪ ،‬هذا فقه‬ ‫�سيا�سي ق��دمي‪ ،‬تبنته اليوم جماعة داع�ش‪،‬‬ ‫بدون �أن تعي املفاهيم ال�سيا�سية املطلوبة يف‬ ‫القرن ‪.21‬‬ ‫ هل االنتحاريون م�ؤمنون �أم يائ�سون؟‬‫وما الذي يدفع ال�شاب لتفجري �أنف�سهم‬ ‫وهم يف مقتبل �أعمارهم؟‬ ‫م���ؤم��ن��ون‪ ،‬نحن ال ن�شك يف �أن االن��ت��ح��اري‬ ‫هو م�سلم وال نك ّفره‪ ،‬ولكن هل هو م�ؤمن‬ ‫حقيقة‪ ،‬ه��و بالن�سبة ل��ه فهو قمة الإمي��ان‬ ‫وقمة الإ���س�لام‪ ،‬لكن يف تقديري ب�أنه لي�س‬ ‫كذلك‪ ،‬هل هم يائ�سون؟ نعم‪� ،‬شريحة هامة‬

‫‪50‬‬ ‫م��ن��ه��م ف��ه��ي مت���ار����س ه���ذا الإره�������اب‪ ،‬وه���ذا‬ ‫ال��ت��ط��رف نتيجة ي����أ����س‪ ،‬ي���أ���س م����اذا؟ ي���أ���س‬ ‫من الإ���ص�لاح‪ ،‬الي�أ�س من مواجهة الف�ساد‬ ‫واال�ستبداد والغزاة من اخلارج والطغاة يف‬ ‫الداخل‪ ،‬ي�أ�س �شامل‪ ،‬فيودي بهم هذا الي�أ�س‬ ‫�إىل االنتحار‪.‬‬ ‫االن����ت����ح����ار ال����ع����ق����دي‪ ،‬وه�����و ت���ب���ن���ي ال��ف��ك��ر‬ ‫التكفريي والفكر التفجريي‪ ،‬و� ً‬ ‫أي�ضا فهو‬ ‫ان��ت��ح��ار ���س��ي��ا���س��ي وت��اري��خ��ي ل�ل��أم���ة‪ ،‬فهذه‬ ‫كلها ق�ضايا البد �أن نلم�سها‪ ،‬فالي�أ�س يعمل‬ ‫دوره‪ ،‬لكن هناك عوامل مليالد الي�أ�س‪� ،‬أولها‬ ‫العامل امل��ع��ريف‪ ،‬ف��ه���ؤالء جهلة بدينهم‪ ،‬يف‬ ‫ت��ق��دي��ري‪ ،‬ب����أن ع��ام��ل اجل��ه��ل �أ���س��ا���س��ي ج��دًّا‬ ‫يف ان��ت�����ش��ار ظ��اه��رة ال��ت��ك��ف�ير وال��ت��ف��ج�ير يف‬ ‫العامل العربي والإ�سالمي ويف �أوروبا‪ ،‬فهم‬ ‫ال يدركون �إال حدي ًثا من الأحاديث‪� ،‬أو �آية‬ ‫من الآي���ات‪( :‬وم��ن مل يحكم مبا �أن��زل اهلل‬ ‫ف�أولئك هم الكافرون)‪( .‬ومن مل يحكم مبا‬ ‫�أن��زل اهلل ف�أولئك هم الفا�سقون)‪ .‬وهكذا‪،‬‬ ‫ي�ستعملون ق��اع��دة ذهبية يف تكفري الكل‪،‬‬ ‫�إذن‪ ،‬اجلهل بالدين الإ���س�لام��ي ه��ذا � اً‬ ‫أول‪.‬‬ ‫ث��ان�� ًي��ا‪ ،‬ج��ه��ل علمائهم ال��ذي��ن ي��ف��ت��ون لهم‬ ‫ب��روح الع�صر‪ ،‬غ�ير ع��ارف�ين ب��روح الع�صر‪،‬‬ ‫وماذا يتطلب الع�صر‪ ،‬فالفهم ال�صحيح‪ ،‬هو‬ ‫�أن تطابق بني روح الدين‪� ،‬أي الإ�سالم وروح‬ ‫الع�صر‪ ،‬وهذه ق�ضية ال ميكن �أن ي�صل �إليها‬ ‫اجلاهلون يف الع�صر ويف الدين‪� ،‬إذن‪ ،‬اجلهل‬ ‫عامل �أ�سا�سي يف التكفري والتفجري‪ ،‬والي�أ�س‬ ‫م���ن �إم��ك��ان��ي��ة الإ�����ص��ل�اح‪ ،‬وت��ب��دي��د ظ��اه��ره‬ ‫الغزاة من اخلارج والطغاة يف الداخل عامل‬ ‫�أ�سا�سي‪.‬‬ ‫وه��ن��اك ع��ام��ل �آخ���ر نف�سي‪ ،‬وه��و �أن بنيات‬ ‫نف�سية حمددة‪ ،‬هي التي تتجه نحو التكفري‬ ‫والتفجري‪ ،‬ويف الغالب �أنها تكون ميالة �إىل‬ ‫اجلرمية ب�شكل عام من هذه الفئات‪ ،‬وكثري‬ ‫منهم كانوا جمرمني‪ ،‬و�أ�صبحوا الآن من‬

‫كبار بني قو�سني املجاهدين يف �سوريا �أو يف‬ ‫ال��ع��راق‪� ،‬إذن‪ ،‬فهناك عامل معريف‪ ،‬وهناك‬ ‫عامل �سيا�سي تاريخي‪ ،‬وهناك عامل نف�سي‪،‬‬ ‫هذه كلها عوامل تدفع مئات �إن مل �أقل �آالف‬ ‫م��ن �شباب امل�سلم �إىل التكفري والتفجري‪،‬‬ ‫وه����و ل��ي�����س �إمي����ا ًن����ا ح��ق��ي��ق�� ًّي��ا‪ ،‬ال مي��ك��ن �أن‬ ‫نعترب ب�أن هذا �إميا ًنا حقيق ًّيا‪ ،‬بل �إنه �إميان‬ ‫م�شو�ش‪ ،‬ب��ل ميكن �أن نقول ب���أن��ه انحراف‬ ‫كبري عن الإميان والإ�سالم احلقيقي‪.‬‬ ‫ من املق�صر يف ترك الإنرتنت م�صيدة‬‫ل�شباب الأمة‪ :‬العلماء �أم احلكومات؟‬ ‫يف الواقع‪ ،‬وهو �أن علينا �أن نعي ب�أن االنتقال‬ ‫من الإع�لام الورقي �إىل الإع�لام الرقمي‪،‬‬ ‫ه��و �سنة ت��اري��خ��ي��ة �إع�لام��ي��ة ج��دي��دة‪ ،‬وه��و‬ ‫�سنة مو�ضوعية‪ ،‬وبالتايل‪ ،‬من املق�صر‪ ،‬لي�س‬ ‫هناك �أح��د غري مق�صر‪ ،‬ولي�س هناك �أحد‬ ‫م�س�ؤول بالتمام‪.‬‬ ‫ما دمنا ننتقل من مرحلة الإع�لام الورقي‬ ‫�إىل م��رح��ل��ة الإع��ل��ام ال��رق��م��ي‪ ،‬فالق�ضية‬ ‫ق�ضية مو�ضوعية‪ ،‬وتتطلب ا�سرتاتيجية‬ ‫الم���ت�ل�اك � اً‬ ‫أول ال���وع���ي‪ ،‬ب����أن���ه الب����د علينا‬ ‫�أن ننتقل م��ن ع�صر الإع��ل�ام ال��ورق��ي �إىل‬ ‫الإعالم الإلكرتوين املرئي‪ ،‬وهذه م�س�ؤولية‬ ‫احلكومات وم�س�ؤولية العلماء‪ ،‬و� ً‬ ‫أي�ضا فهي‬ ‫م�����س���ؤول��ي��ة احل���رك���ات امل��دن��ي��ة؛ ك���الأح���زاب‬ ‫واجل����م����ع����ي����ات‪ ،‬وال����ن����ق����اب����ات واجل����م����اع����ات‬ ‫الإ�سالمية‪ ،‬واجل��م��اع��ات غ�ير الإ�سالمية‪،‬‬ ‫كلها م�����س���ؤول��ة يف �أن��ه��ا ت��ع��ي ب���أن��ن��ا بالفعل‬ ‫بد�أنا ننتقل فعلاً من مرحلة �إعالمية �ساد‬ ‫فيها ال��ورق‪ ،‬و�سادت فيها الر�ؤية التماثلية‬ ‫�إىل ع�����ص��ر الإع���ل���ام ال���رق���م���ي واجل���ري���دة‬ ‫الإلكرتونية‪ ،‬وامل��وق��ع الإل��ك�تروين والقناة‬ ‫الإلكرتونية‪ ،‬هذا يف تقديري ب�أنه م�س�ؤولية‬ ‫اجلميع ولي�س م�سو�ؤلية �أحد‪.‬‬


‫ كيف ميكن حماية �أبناء الأم��ة من‬‫�شرور �إرهاب الإنرتنت؟‬ ‫� اً‬ ‫أول‪ :‬بوعي االنتقال التاريخي من الإعالم‬ ‫الورقي التقليدي الكال�سيكي �إىل الإعالم‬ ‫الرقمي‪ ،‬ف�شرط الفعل التاريخي احلر‪ ،‬هو‬ ‫وع��ي ال�سنن اجل��اري��ة‪ ،‬الإع�ل�ام �أو االنتقال‬ ‫نحو الرقمية‪ ،‬وهي �سنة تاريخية جتري‪.‬‬ ‫ث��ان�� ًي��ا‪ :‬وه���و �أن ع��ل��ى احل��ك��وم��ات �أن تهتم‬ ‫مب���ج���ال ال���ع���امل الإل����ك��ت�روين يف ال�ترب��ي��ة‬ ‫يف امل��در���س��ة‪ ،‬ف���أب��ن��ا�ؤن��ا ب��ارع��ون يف اكت�شاف‬ ‫ع��امل الإلكرتونيات‪ ،‬بارعون يف الإنرتنت‪،‬‬ ‫ب��ارع��ون يف الفي�سبوك‪ ،‬يف ت��وي�تر‪�....‬إل��خ‪،‬‬ ‫لكن فقط عن طريق التجربة احل�سية‪ ،‬عن‬ ‫طريق التجربة العمياء‪ ،‬لكن نحن نريد‬ ‫�أن ت��ك��ون ه���ذه ال��ت��ج��رب��ة جت��رب��ة مب�صرة‪،‬‬ ‫ول��ك��ي ت��ك��ون جت��رب��ة مب�صرة‪ ،‬يجب �إدخ���ال‬ ‫م����ادة الإع���ل��ام ك���م���ادة ح��ي��وي��ة يف امل��در���س��ة‬ ‫ال��ع��رب��ي��ة والإ����س�ل�ام���ي���ة م���ن ال���رو����ض���ة �إىل‬ ‫اجل��ام��ع��ة وه��ك��ذا‪ .‬ث��ال�� ًث��ا‪ :‬ع��ل��ى علمائنا �أن‬ ‫يعي�شوا الع�صر؛ كثري من علمائنا ما زالوا‬ ‫يعي�شون ع�صر الرثاث التقليدي‪ ،‬وبالتايل‪،‬‬ ‫غري م�سايرين لروح الع�صر‪ ،‬وهذه م�شكلة‬ ‫ك��ب�يرة‪ ،‬حينما تهتم احل��ك��وم��ة �أو املدر�سة‬ ‫الر�سمية ب��امل��ادة الإع�لام��ي��ة ك��م��ادة ر�سمية‬ ‫عليها م��ع��ام��ل ك��ب�ير يف ال��ت��ن��ق��ي��ط‪ ،‬و�أي���ً��ض��ا‬ ‫يعي علما�ؤنا �أهمية الو�سائل اجل��دي��دة يف‬ ‫تقديري‪ ،‬ب�أن هذا كله هذا �سي�ساعدنا على‬ ‫�أننا نخو�ض حر ًبا �إلكرتونية �ضد امل�ؤامرات‬ ‫التي جت��ري من اخل��ارج‪ ،‬وم��ن الغرب ومن‬ ‫ال�شرق اليوم‪ ،‬بعد ظهور �إيران ورو�سيا‪ ،‬كل‬ ‫هذا يدخل يف م�ؤامرة �ضد �أمتنا‪ ،‬فالبد �أن‬ ‫نهتم بق�ضية الإع�لام��ي��ات يف امل��در���س��ة ويف‬ ‫الإع��ل��ام‪ ،‬وت��دري��ب �أب��ن��ائ��ن��ا وت��ك��وي��ن��ه��م‪ ،‬كل‬ ‫ه��ذا يف ت��ق��دي��ري‪ ،‬ب���أن��ه مهم خل��و���ض حرب‬ ‫�إعالمية �إلكرتونية يف مواجهة امل���ؤام��راة‬ ‫�ضد �أمتنا‪.‬‬

‫ م��ا ال���ذي ي��ج��ذب �شباب الأم���ة من‬‫اجلماعات الإره��اب��ي��ة‪ :‬الأ�سلوب �أم‬ ‫الغايات؟‬ ‫يف تقديري‪ ،‬ب�أن حتليل العوامل التاريخية‬ ‫لظهور التطرف الإ�سالمي اليوم‪ ،‬يتطلب‬ ‫منا ومن ال�صفوة العاملة �أن تقوم بالدرا�سة‬ ‫امل��و���ض��وع��ي��ة الأك���ادمي���ي���ة‪ ،‬مل����اذا ع���اد خ���وارج‬ ‫ع�صر الفتنة الكربى‪.‬‬ ‫اخل���وارج‪ ،‬كجماعة متطرفة‪ ،‬تك ّفر وتقتل‬ ‫مبا فيها �أمري امل�ؤمنني علي بن �أبي طالب‪،‬‬ ‫وحت��اول قتل معاوية بن �أب��ي �سفيان‪ .‬هذه‬ ‫ال���ظ���اه���رة ال���ت���ي ظ���ه���رت يف ع�����ص��ر ال��ف��ت��ن��ة‬ ‫ال��ك�برى‪ ،‬انقر�ضت يف التاريخ الب�شري‪ ،‬يف‬ ‫ت��اري��خ امل�سلمني‪ ،‬لكن ال��ي��وم ت��ع��ود ب��ق��وة يف‬ ‫ع�صر ال��ع��ومل��ة‪ ،‬ف��م��ا ه��ي ال��ع��وام��ل ال��ك�برى‬ ‫مل���ي�ل�اد خ�������وارج ع�����ص��ر ال���ع���ومل���ة؟ ف��داع�����ش‬ ‫والقاعدة وغريها‪ ،‬كلها يف تقديري لي�ست‬ ‫�إال � اً‬ ‫أ�شكال للمدر�سة اخلارجية‪ ،‬باملنا�سبة‪،‬‬ ‫داع�ش يف العراق و�سوريا وغريها لي�سوا من‬ ‫ال�سنة‪ ،‬ف�أنا �أق��ول ب���أن عندنا ه��ذا الإره��اب‬ ‫ال����ذي ت��ف�����ش��ى‪ ،‬دواع�������ش م��ت��ع��ددون؛ داع�����ش‬ ‫�شيعية يف �إيران وحزب اهلل‪ ،‬داع�ش خارجية‬ ‫يف �سوريا والعراق‪ ،‬داع�ش ن�صرانية‪ ،‬داع�ش‬ ‫�صهونية‪ ،‬داع�ش علمانية يف م�صر‪ ،‬داع�ش‬ ‫ال���ب���وذي���ة يف امل��ي��ن��م��ار‪ ،‬ه����ذه ك��ل��ه��ا دواع�������ش‬ ‫الع�صر‪ ،‬فلماذا تف�شى التطرف والغلو‪ ،‬يف‬ ‫ت��ق��دي��ري‪ ،‬ب����أن ه��ن��اك ع��وام��ل ك��ب�يرة ج��دا‪،‬‬ ‫�أه��م��ه��ا وه���و ال��ت��ط��رف ال��غ��رب��ي وال���ع���دوان‬ ‫ال��غ��رب��ي ع��ل��ى �أم����ة ال��ع��روب��ة والإ�����س��ل�ام يف‬ ‫الع�صر احلديث‪ ،‬فعدوانها �أدى �إىل غ�ضب‬ ‫ك��ب�ير ع��ل��ى م���ا ح����دث ل��ل��أم����ة‪ ،‬مت تفكيك‬ ‫‪� 23‬إق��ل��ي��م ع��رب��ي و�إىل ‪� 56‬إق��ل��ي��م �إ���س�لام��ي‪،‬‬ ‫ومت �إ���س��ق��اط دول���ة اخل�لاف��ة‪ ،‬ومت �إ���س��ق��اط‬ ‫دول��ة ال�شريعة‪ ،‬ومت التعدي على العمران‬ ‫احل�ضري‪ ،‬كل ه��ذا �أدى �إىل غ�ضب يف هذا‬ ‫الع�صر احل��دي��ث‪ ،‬انتهى ب��رد فعل غا�ضب‪،‬‬

‫انتهى �إىل ال��ت��ط��رف‪ ،‬انتهى �إىل الإره���اب‪،‬‬ ‫ففي تقديري ب�أن العوامل التاريخية البد‬ ‫من درا�ستها‪.‬‬ ‫ال��ع��ام��ل ال���ث���اين‪ :‬وه���و �أن �أم��ت��ن��ا يف ع�صر‬ ‫ال��رب��ي��ع ال��دمي��ق��راط��ي ال���ي���وم‪ ،‬ك��ان��ت تريد‬ ‫تغيري الف�ساد واال�ستبداد عن طريق �أ�سلوب‬ ‫م��دين‪ ،‬لكن ُك ّ�سر هذا الأ�سلوب‪ ،‬ف���أدى هذا‬ ‫�إىل غ�ضب املاليني من ال�شباب‪ ،‬فتوجهوا‬ ‫ت���وج���هً���ا غ��ي�ر ع���ق�ل�اين غ��ي�ر را�����ش����د‪ ،‬وه���و‬ ‫االرمت����اء يف ال��ت��ط��رف؛ نتيجة �أن انك�سار‬ ‫الر�أ�س املدين يف الإ�صالح‪� ،‬أدى �إىل العودة‬ ‫�إىل ال���ت���ط���رف والإره����������اب‪ .‬مب��ع��ن��ى �آخ����ر؛‬ ‫هناك ع��ام�لان �أ�سا�سيان يف ميالد ظاهرة‬ ‫ال��ت��ط��رف‪ :‬ال��ع��ام��ل الأول‪ :‬ت��اري��خ��ي؛ وه��و‬ ‫ال��ع��دوان على الأم��ة لأك�ثر من قرنني من‬ ‫ال����زم����ان‪ .‬وال���ع���ام���ل ال���ث���اين‪ :‬وه����و ان��ك�����س��ار‬ ‫هذا الربيع الدميقراطي‪ ،‬ال��ذي كان يريد‬ ‫الإ�صالح عن طريق املظاهرة ال�سلمية لكن‬ ‫انتهى �إىل ان��ك�����س��ار‪ ،‬يف ليبيا يف ال��ي��م��ن‪ ،‬يف‬ ‫�سوريا يف م�صر‪ ،‬يف ال��ع��راق‪ ،‬كل ه��ذا �ساعد‬ ‫على ميالد مزيد من الغ�ضب غري العاقل‪،‬‬ ‫ومزيد من الإره���اب ومزيد من التطرف‪،‬‬ ‫ه����ذا يف ت���ق���دي���ري ه���ي ال���ع���وام���ل ال��ك�برى‬ ‫الرمت���اء �آالف ال�شباب امل�سلم وال��ع��رب��ي يف‬ ‫�أح�ضان داع�ش‪� ،‬إما داع�ش اخلارجية‪ ،‬و�إما‬ ‫داع�ش الإيرانية‪� ،‬أو داع�ش غريها‪.‬‬

‫‪51‬‬


‫شخص‬

‫ية العدد‬

‫‪52‬‬

‫الشيخ عبد الباقي من أكثر‬ ‫الشخصيات التي عملت من‬ ‫البرلمان‪ ،‬وقد عمل وزي ًرا للشؤون‬ ‫البرلمانية‪ ،‬ورغم عمله الطويل‬ ‫في البرلمان ومجلس األعيان‬ ‫والوزارة‪ ،‬وتواصله مع أصحاب‬ ‫القرار في الحكومة‪ ،‬والذين‬ ‫يحترمونه ويقدرونه لم ينس‬ ‫مدينته الزرقاء‪ ،‬وما تحتاج إليه‪.‬‬

‫شيخ الزرقاء وابنها البار‬ ‫سماحة الشيخ عبد الباقي جمو رحمه الله‬ ‫(احلمد ا َّلذِ ي َخلَ َق المْ َ�� ْو َت َوالحْ َ َيا َة ِل َي ْب ُل َو ُك ْم‬ ‫�أَ ُّي��� ُك��� ْم �أَ ْح���� َ���س ُ���ن عَ��� َم ً‬ ‫�ل�ا)( ���س��ورة امل��ل��ك ‪،)2 :‬‬ ‫و���ص�لاة اهلل و���س�لام��ه ع��ل��ى ���س��ي��د الأن��ب��ي��اء‬ ‫واملر�سلني املب�شر به من التوراة والإجنيل‬ ‫�سيدنا حممد الذي نزل عليه قول اهلل عز‬ ‫وجل‪�ِ ( :‬إ َّن َك َم ِّيتٌ َو ِ�إ َّنهُم َّم ِّي ُتون)‬ ‫(����س���ورة ال���زم���ر ‪ )30:‬ه����ذه ه���ي احل��ق��ي��ق��ة‬ ‫و�صدق اهلل العظيم �إذ يقول (كل من عليها‬ ‫ف���ان)‪ ،‬و���ص��دق ر���س��ول اهلل ال��ك��رمي القائل‪:‬‬ ‫(اذكروا حما�سن موتاكم)‪.‬‬

‫ل��ق��د ف��ق��دت ال���زرق���اء �أو ًال والأردن خا�صة‬ ‫والعامل العربي والإ�سالمي عامة‪� ،‬شخ�صية‬ ‫دينية �إ�سالمية معروفة‪ ،‬فر�ضت احرتامها‬ ‫وت���ق���دي���ره���ا وح�������ض���وره���ا ال����ق����وي ال���ب���ارز‬ ‫ع��ل��ى ج��م��ي��ع امل�����س��ت��وي��ات‪ ،‬ب��ال��ع��ل��م واحل��ك��م��ة‬ ‫وامل���ع���رف���ة والأدب‪ ،‬وال����دع����وة �إىل اهلل عز‬ ‫وج��ل و�شرعه‪ ،‬وه��دي ر�سوله الكرمي عليه‬ ‫ال�صالة وال�سالم ومبادئ الدين احلنيف‪،‬‬ ‫وت��ع��ال��ي��م��ه ال�����س��م��ح��ة امل�����ص��ح��وب��ة ب��احل��ج��ة‬ ‫والإق��ن��اع وال��دل��ي��ل وال�بره��ان‪ ،‬حم���ذ ًرا من‬

‫ت�شويه الدين و�صورته اجلميلة ال�سمحة‪،‬‬ ‫داع ًيا �إىل الفهم ال�صحيح للإ�سالم‪ ،‬بعيدًا‬ ‫ع��ن التطرف والتع�صب‪ ،‬والغلو يف الدين‬ ‫واح���ت���ك���اره‪� ،‬إن��ه��ا �شخ�صية دي��ن��ي��ة ج��ري��ئ��ة‪،‬‬ ‫و���ش��ج��اع��ة �صريحة وم��رم��وق��ة‪ ،‬وم���ن �أب���رز‬ ‫رجاالت الأردن والزرقاء‪ ،‬خا�صة �إنه ال�شيخ‬ ‫اجلليل ال��ع��امل ال��داع��ي��ة اخلطيب ال��ب��ارز‪،‬‬ ‫فار�س املنابر واللغوي الأدي��ب‪ ،‬الذي ي�شهد‬ ‫ل��ه ك��ل م��ن ع��رف��ه �أو التقى ب��ه‪� ،‬أو زاره �أو‬ ‫جال�سه وحت��دث معه‪ ،‬وا�ستمع �إىل خطبه‬


‫ودرو����س���ه‪ ،‬وك��ل��م��ات��ه وم�����ش��ارك��ات��ه الر�سمية‬ ‫وال�����ش��ع��ب��ي��ة ال���ع���ام���ة واخل���ا����ص���ة‪� ،‬إن�����ه عبد‬ ‫ال��ب��اق��ي ج��م��و‪ ،‬فف�صاحة ل�����س��ان��ه وب�لاغ��ت��ه‬ ‫ب����ارزة �ساطعة وق��وي��ة‪ ،‬وم��ع�برة ووا���ض��ح��ة‪،‬‬ ‫تعك�س �سعة الإط��ل�اع وغ����زارة العلم ودق��ة‬ ‫املالحظة‪ ،‬وبعد النظر واحلكمة واالعتدال‪،‬‬ ‫ومن يتحدث �أمامه يهابه‪ ،‬خ�شية �أن يلحن‬ ‫�أمامه‪ ،‬فهو مرجع يف اللغة والدين‪ ،‬وكان‬ ‫حري�صا �أ�شد احلر�ص وغيو ًرا �شديد الغرية‬ ‫ً‬ ‫على لغة القر�آن الكرمي و�سالمة النطق بها‪،‬‬ ‫و�إتقانها ً‬ ‫حفاظا عليها بعيدًا عن التكلف‪.‬‬ ‫فكان رحمه اهلل يغ�ضب من الت�شدق والتكلف‬

‫وغ��رب��ي �أو �شمايل �أو ج��ن��وب��ي‪ ،‬فنحن كما‬ ‫قال عليه ال�صالة وال�سالم‪( :‬مثل امل�ؤمنني‬ ‫يف توادهم وتراحمهم كمثل اجل�سد الواحد‬ ‫�إذا ا�شتكى منه ع�ضو تداعى له �سائر اجل�سد‬ ‫بال�سهر واحلمى)‪.‬‬ ‫ل��ق��د ذاع �صيته رح��م��ه اهلل و�أ���ص��ب��ح عل ًما‬ ‫م��ع��رو ًف��ا م�����ش��ه��و ًرا م��ت��م��ي�� ًزا بعمامته التي‬ ‫تعك�س وت��رم��ز �إىل العلم وال��دي��ن واملعرفة‬ ‫وال���دع���وة و�أ���ص��ول��ه ال�شي�شانية ف��ق��د زينه‬ ‫���س��م��ت ال��ع��ل��م��اء وال���دع���اة وت��وا���ض��ع ال��ك��ب��ار‬ ‫ووق����اره����م ووق���وف���ه اىل ج���ان���ب ال�ضعيف‬ ‫وال�صغري والفقري واملحتاج واملظلوم وابن‬

‫وطيوره وجماله‪.‬‬ ‫ويف رح���اب ه���ذه امل��دي��ن��ة ال��ك��ب�يرة الرئي�سة‬ ‫م���دي���ن���ة اجل����ن����د وامل���ع�������س���ك���رات وال���ع���م���ال‬ ‫وال�����ص��ن��اع��ة وال���ت���ج���ارة وم�����ص��ف��اة ال��ب�ترول‬ ‫االردن���ي���ة ال��رئ��ي�����س��ة والأوىل ن�����ش���أ ال�شيخ‬ ‫لأب����وي����ن ي���ع���ود ا���ص��ل��ه��م��ا اىل ���ش��ي�����ش��ن��ي��ه يف‬ ‫ب�ل�اد ال�����ش��ي�����ش��ان ال��ت��ي ح��ك��م��ه��ا ال��ق��ي��ا���ص��ره‬ ‫وال�����ش��ي��وع��ي��ون ب���احل���دي���د وال����ن����ار وال��ق��ه��ر‬ ‫وعملوا على حماربة الإ�سالم وامل�سلمني‪.‬‬ ‫وقد �صرح ال�شيخ انه يعود ن�سبه اىل ال�شيخ‬ ‫عبد ال��ق��ادر اجل��ي�لاين وان ج��دي��ه احل��ادي‬ ‫الع�شر والثاين ع�شر قدموا من بالد العرب‬

‫والتنطع‪ ،‬و�إذا ما التقيت به وا�ستمعت �إليه‪،‬‬ ‫�سرك حديثه‪ ،‬و�سرعان ما �ألِفته و�أحببته‬ ‫وج��ذب��ت��ك ���س��رع��ة ال��ب��دي��ه��ة‪ ،‬وروح امل��ب��ادرة‬ ‫وقوة احلجة‪ ،‬واملثال وتوقد الذكاء وبالغة‬ ‫الل�سان‪ ،‬وف�صاحته و�صراحته‪ ،‬ومن قوله‪:‬‬ ‫(علينا �أن ن��ك��ون ن�صحاء �أم��ن��اء نتقي اهلل‬ ‫فيها نقول ونحول دون من يريد �أن يعبث‬ ‫ب���أم��ن ه���ذا ال��ب��ل��د‪ ،‬و�أن ي��ف��رق ب�ين �شرقي‬

‫ال�سبيل وطالب العلم ‪ .‬كيف ال وهو رئي�س‬ ‫جلنة زك��اة الزرقاء الرئي�سة لفرتة طويلة‬ ‫وه����و ال�����ذى �أ���س�����س��ه��ا رح���م���ه اهلل مل�����س��اع��دة‬ ‫املحتاجني والفقراء والعائالت امل�ستورة‪.‬‬ ‫لقد �أح���ب ال��زرق��اء ال��ت��ي ول��د فيها بتاريخ‬ ‫‪ .1922-12-4‬ففي رح��اب مدينة ال��زرق��اء‪،‬‬ ‫وق�����ص��ر �شبيب و� اً‬ ‫���ص���ول �إىل �سيل ال��زرق��اء‬ ‫املعروف مبياهه العذبة و�أ�شجاره وب�ساتني‬

‫اىل بالد ال�شي�شان‪.‬‬ ‫وال يخفى على اجلميع انه ايام القيا�صره‬ ‫واحل���ك���م ال�����ش��ي��وع��ي ال���ظ���امل جل�����أ ال��ك��ث�ير‬ ‫من ال�شي�شان للهجره بدينهم اىل االردن‬ ‫وال�����ع�����راق وب���ع�������ض ب��ل��اد ال�������ش���ام وال������دول‬ ‫العربية حفاظا على ا�سالمهم وهويتهم‪.‬‬ ‫ويف الزرقاء در�س ال�شيخ املرحلة اال�سا�سية‬ ‫واالبتدائية واملتو�سطة والثانوية ومتطلبات‬

‫‪53‬‬


‫شخ‬

‫صيات ال‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ط‬ ‫ي‬ ‫ة‬

‫االلتحاق باالزهر الذي كان ي�شرتط حفظ‬ ‫القران الكرمي لاللتحاق به ‪ ،‬وبعد تخرجه‬ ‫من االزه��ر وبتفوق وح�صوله على االجازة‬ ‫العالية والعاملية عاد اىل الزرقاء ليوا�صل‬ ‫حياته فيها وب��ي��د�أ م�سرية عمله داعيا اىل‬ ‫اهلل عز وجل �إماماً وواعظا وخطيبا مل�سجد‬ ‫ال�شي�شان (م�سجد اب��ي ب��ك��ر) ه��ذا امل�سجد‬ ‫الذي بناه ال�شي�شان‪.‬‬ ‫وال �أن�����س��ى ت��ل��ب��ي��ة ���س��م��اح��ت��ه ل��ل��م�����ش��ارك��ة يف‬ ‫م�����س�يرة ال��ع��ل��م��اء الإ����س�ل�ام���ي وامل�����س��ي��ح��ي‬ ‫يف ال�����زرق�����اء‪ ،‬و�أئ����م����ة امل�����س��اج��د ووع��اظ��ه��ا‬ ‫وخطبائها‪ ،‬ومن�سوبيها من �أب��ن��اء الزرقاء‬ ‫التي انطلقت بعد �صالة الظهر من م�سجد‬ ‫رق���ي���ة ب���ج���وار دار امل��ح��اف��ظ��ة يف ال����زرق����اء‪،‬‬ ‫للتعبري عن ا�ستنكارها و�أهل الزرقاء للعنف‬ ‫والغلو والتطرف‪ ،‬واالع��ت��داء وقتل النف�س‬

‫‪54‬‬

‫الب�شرية‪ ،‬وقتل الأطفال والن�ساء والأبرياء‬ ‫والآمنني‪ ،‬واالعتداء على امل�ساجد واملعابد‪،‬‬ ‫وت�شويه الدين الإ�سالمي‪ ،‬وذلك �إثر �أحداث‬ ‫تفجريات فنادق عمان عام ‪.2007‬‬ ‫وي����ع����د ال�������ش���ي���خ ع���ب���د ال����ب����اق����ي م�����ن �أك��ث��ر‬ ‫ال�شخ�صيات التي عملت يف ال�برمل��ان‪ ،‬وقد‬ ‫ع��م��ل وزي������ ًرا ل��ل�����ش���ؤون ال�ب�رمل���ان���ي���ة‪ ،‬ورغ���م‬ ‫عمله الطويل يف الربملان وجمل�س الأعيان‬ ‫وال����وزارة‪ ،‬وتوا�صله مع �أ�صحاب ال��ق��رار يف‬ ‫احلكومة‪ ،‬والذين يحرتمونه ويقدرونه مل‬ ‫ين�س الزرقاء‪ ،‬وما حتتاج �إليه‪.‬‬ ‫وبعد �صالة الع�شاء من م�ساء يوم الأربعاء‬ ‫‪ ،2016-5-12‬ويف بيته ان��ت��ق��ل ال�شيخ اىل‬ ‫رح��م��ة اهلل ع��ز وج���ل‪ ،‬لينعاه �أه���ل ال��زرق��اء‬ ‫و�أه������ل ال��ع��ل��م والأردن وال����ع����امل ال��ع��رب��ي‬ ‫والإ�سالمي‪ ،‬ولي�شهد �صالة اجلنازة عليه‬

‫جم ٌع كبري من امل�صلني‪ ،‬حتى غ�ص م�سجد‬ ‫ال�شي�شان بامل�صلني بعد �صالة الع�صر‪ ،‬يوم‬ ‫اخلمي�س ‪ ،2016/5/13‬وق���د ح�ضر جمع‬ ‫غفري لت�شييع جنازته �إىل مقربة ال�شي�شان‬ ‫يف ال�سخنه‪ ،‬رحمه اهلل و�أ�سكنه الفردو�س‬ ‫الأعلى و�أنزله منازل ال�شهداء‪ ،‬و�إنا هلل و�إنا‬ ‫�إل��ي��ه راج��ع��ون‪ .‬وال ح��ول وال ق��وة �إال باهلل‬ ‫العلي العظيم‪.‬‬ ‫بفقده فقد �أه���ل ال��زرق��اء والأردن خا�صة‬ ‫والعامل العربي والإ�سالمي‪� ،‬شيخ الزرقاء‬ ‫وفقيد الأردن والعامل العربي والإ�سالمي‪،‬‬ ‫بانتقاله �إىل رحمة اهلل‪ ،‬تاركا خلفه ً‬ ‫فراغا‬ ‫ريا‪ ،‬وعزا�ؤنا فيه؛ �أنه ترك ب�صمة طيبة‬ ‫كب ً‬ ‫و�إجن������ازات ك��ب�يرة م��ن �أب���رزه���ا‪( :‬ت�أ�سي�سه‬ ‫مل��در���س��ة ���ص�لاح ال��دي��ن الأي���وب���ي ع���ام ‪1948‬‬


‫�إث��ر نكبة فل�سطني‪ ،‬وهجرة ع��دد كبري من‬ ‫�أبنائها �إىل الزرقاء‪ ،‬و�سماها ال�شيخ امل�ؤ�س�س‬ ‫ب��ه��ذا اال���س��م؛ تيمنا با�سم ال��ف��احت وامل��ح��رر‬ ‫للقد�س ال�شريف‪ ،‬وما حولها القائد �صالح‬ ‫ال��دي��ن الأي��وب��ي رحمه اهلل‪ ،‬وا�ستقبلت هذ‬ ‫املدر�سة �أبناء الالجئني ب�شكل خا�ص جما ًنا‪،‬‬ ‫وكانت تقدم لهم وجبة �إفطار يوم ًّيا)‪.‬‬ ‫وكذلك ت�أ�سي�سه جلامعة الزرقاء اخلا�صة‪،‬‬ ‫اجل��ام��ع��ة الأوىل يف ال��زرق��اء‪ ،‬ف��ج��اءت هذه‬ ‫اجل��ام��ع��ة ف��احت��ة خ�ي�ر‪ ،‬ب����د�أت م��ن اجتماع‬ ‫نخبة م��ن �أه��ل ال��زرق��اء اخل�يري��ن امل�صلني‬ ‫يف بيت ال�شيخ رحمه اهلل‪ ،‬لت�صبح حقيقة‬ ‫را وه��ا ًّم��ا يف‬ ‫�ساطعة وم��ع��ل�� ًم��ا رئ��ي��� ً��س��ا وك��ب�ي ً‬ ‫حمافظة الزرقاء‪.‬‬ ‫وت�أ�سي�سه للجنة زك���اة و���ص��دق��ات ال��زرق��اء‬ ‫الرئي�سة‪.‬‬

‫وم�شاركته الفاعلة ونخبة طيبة م��ن �أه��ل‬ ‫اخل�ير وم��ن �أب��ن��اء ال��زرق��اء يف ت�أ�سي�س عدد‬ ‫من اجلمعيات اخلريية ومنها‪:‬‬ ‫ جمعية رعاية الأحداث‪.‬‬‫ اجلمعية اخلريية ال�شرك�سية‪.‬‬‫ اجلمعية اخلريية للرتبية اال�سالمية‪.‬‬‫ جمعية الكتاب الإ�سالمي‪.‬‬‫وم�شاركته وم�ساهمته الفاعلة يف ميدان‬ ‫العمل التطوعي واالجتماعي‪ ،‬و�إ�صالح ذات‬ ‫البني‪ ،‬ووف��ق ما �صرح به الدكتور الفا�ضل‬ ‫حممد �أحمد ر�شيد ومن �أبرزها‪:‬‬ ‫‪ .1‬ق�ضية ع�شائر الدعجة بخ�صو�ص �أرا�ضي‬ ‫ماركا و�صاحلية العابد‪ ،‬والتي بلغت �آالف‬ ‫ال��دومن��ات‪ ،‬والتي تعذر حلها‪ ،‬حتى تدخل‬ ‫ال�شيخ رحمه اهلل يف �ش�أنها‪ ،‬وتبنى الق�ضية‬ ‫واط��ل��ع على واق���ع احل���ال و�سبب اخل�لاف‪،‬‬

‫وبعد قناعته باحلل الأم��ث��ل‪ ،‬كتب تقري ًرا‬ ‫مف�صلاً م��ع��ز ًزا ب��درا���س��ة دقيقة للم�شكلة‪،‬‬ ‫مع التن�سيب باحلل املمكن والأمثل‪ ،‬ورفعه‬ ‫�إىل جاللة امللك احل�سني رحمه اهلل‪ ،‬الذي‬ ‫�أ�صدر مر�سو ًما ملك ًّيا‪ ،‬بتنفيذ احلل الذي‬ ‫عر�ضه ال�شيخ رحمه اهلل‪.‬‬ ‫‪ .2‬ق�ضية �أرا�ضي حي اجلندي والر�صيفة؛‬ ‫هي ق�ضية �شبيهة بق�ضية �أرا�ضي الدعجة‪.‬‬ ‫‪� .3‬إن ق�ضايا عديدة خا�صة كق�ضايا الذمم‬ ‫وغريها من الق�ضايا الهامة واملعقدة‪ ،‬هي‬ ‫�أ�سا�س جناحه البارز يف مهمات ر�سمية مت‬ ‫تكليفه بها‪ ،‬من قِبل الديوان امللكي العامر‬ ‫واحل��ك��وم��ة لإ����ص�ل�اح ذات ال���ب�ي�ن‪ ،‬وت��ع��زي��ز‬ ‫العالقات بني الدول العربية‪ ،‬وخا�صة بعد‬ ‫اح��ت�لال ال��ع��راق ل��ل��ك��وي��ت‪ ،‬وم���ا ت��رت��ب على‬ ‫ذلك من �أثر بالغ‪.‬‬

‫‪55‬‬


‫بيانات‬

‫ال‬ ‫وسطية‬

‫‪56‬‬

‫بيان المنتدى العالمي للوسطية‬ ‫حول األحداث في الموصل‬ ‫احل��م��د هلل‪ ،‬وال�����ص�لاة وال�����س�لام على‬ ‫امل���ب���ع���وث رح���م���ة ل��ل��ع��امل�ين‪��� ،‬س��ي��دن��ا حممد‬ ‫ب��ن عبد اهلل‪ ،‬وعلى �آل��ه و�صحبه الطيبني‬ ‫الطاهرين‪� ،‬أما بعد‪:‬‬ ‫ف� ّإن املنتدى العاملي للو�سطية‪ ،‬وهو يتابع‬ ‫ويراقب كل حدث عاملي و�إ�سالمي‪ ،‬فقد �أثار‬ ‫اهتمامه ذلك امل�شهد ال�سيا�سي والع�سكري‬ ‫الذي تعي�شه املو�صل‪ ،‬بعدما عا�شته من قبل‬ ‫مدينة الفلوجة ومدينة الأنبار وغريهما‪،‬‬ ‫وكان ما كان من الدمار والتدمري‪ ،‬والقتل‬ ‫وال��ت��ق��ت��ي��ل والإ�����ض����رار ب��ك��ل م��ا ي��ع��د دع��ام��ة‬ ‫اقت�صادية واجتماعية و�سيا�سية‪ ،‬حتى غدت‬ ‫تلك املدن خرا ًبا ال ي�ستقيم مع حالها حال‪،‬‬ ‫والينتظر م��ن م�صريها م���آل نحو التقدم‬ ‫والرفعة ورغد العي�ش‪ ،‬فال�ضبابية يف جميع‬ ‫الأح���وال‪ ،‬هي �سيدة كل املواقف ال�سيا�سية‬

‫واالجتماعية واالقت�صادية والع�سكرية‪.‬‬ ‫�إننا و�إذ نحمل امل�س�ؤولية عن هذا الدمار‬ ‫ل��ت��ن��ظ��ي��م ال�����ش��ر داع�������ش‪ ،‬ل��ن�رى ب������أن خطر‬ ‫التنظيمات الطائفية‪ ،‬ال يقل �أبدًا عن خطر‬ ‫داع�ش و�أخواتها‪ ،‬والتي باتت حترق العراق‪،‬‬ ‫وتهدد العامل �أجمع‪.‬‬ ‫وعليه‪ ،‬ف���إن املنتدى العاملي للو�سطية‪،‬‬ ‫ي��ن��ب��ه ال���ع���امل �أج���م���ع �إىل ����ض���رورة ح��م��اي��ة‬ ‫املدنيني وممتلكاتهم وثرواتهم و�أطفالهم؛‬ ‫للخروج من واقع م�أزوم �إىل م�ستقبل يكفل‬ ‫لهم احلرية والكرامة الإن�سانية‪ ،‬والعي�ش‬ ‫امل�شرتك مع كل �أبناء ال�شعب العراقي‪.‬‬ ‫واملنتدى‪� ،‬إذ يطالب احلكومة العراقية‬ ‫بالوقوف �إىل جانب جميع مكونات املجتمع‬ ‫ال���ع���راق���ي‪ ،‬وح��م��اي��ة امل��دن��ي�ين ك���ل امل��دن��ي�ين‬ ‫بكل مكوناتهم و�أع��راق��ه��م‪ ،‬ليعود املجتمع‬

‫مي��ا ك��م��ا ك���ان‪ ،‬لي�أمل‬ ‫ال��ع��راق��ي م��وح��دًا ك��ر ً‬ ‫كذلك م��ن املجتمع ال���دويل‪� ،‬أن يرقى اىل‬ ‫م��ب��ادئ احل��ق وال��ع��دال��ة وامل�����س��اواة والإخ���اء‬ ‫التي يتغنى بها‪ ،‬حتى ي�شمل �أثر تلك املبادئ‬ ‫ال��ط��ي��ف ال���ع���راق���ي ب��ك��ل �أل����وان����ه؛ ان��ت�����ص��ا ًرا‬ ‫للإن�سانية التي ين�شدون‪.‬‬ ‫ونحن �إذ نت�ضرع �إليه �سبحانه وتعاىل‪،‬‬ ‫�أن ي��ح��ف��ظ �أه��ل��ن��ا يف امل��و���ص��ل‪ ،‬وك���ل �أه��ل��ن��ا‬ ‫يف ال���ع���راق‪ ،‬ل��ن���أم��ل �أن ي��غ�ير ال��ن��ا���س م��ا يف‬ ‫�أنف�سهم‪ ،‬ن�شدا ًنا لتغيري احل��ال �إىل ما هو‬ ‫�أف�ضل‪ .‬قال تعاىل‪�ِ ( :‬إ َّن اهلل ال ُي َغيرِّ ُ مَا ِب َق ْو ٍم‬ ‫َح َّتى ُي َغيرِّ ُ وا مَا ِب�أَ ْن ُف�سِ ِه ْم)‪.‬‬ ‫الأمني العام‬ ‫املهند�س مروان الفاعوري‬


‫المنتدى العالمي للوسطية‬ ‫يشارك األسرة األردنية في إحياء الذكرى‬ ‫الحادية عشرة لتفجيرات فنادق عمان‬ ‫ي�ستذكر املنتدى العاملي للو�سطية يف عمان‬ ‫مع ال�شعب الأردين الذكرى احلادية ع�شرة‬ ‫لتفجريات فنادق عمان‪ ،‬والتي وقعت يف عام‬ ‫‪ ،2005‬و ُي�شيد ب��اجل��ه��ود امل��ب��ذول��ة ملكافحة‬ ‫الإرهاب والتطرف بكافة م�سمياته و�أ�شكاله‪،‬‬ ‫وهذه الذكرى تعود علينا ونحن �أكرث قوة‬ ‫وي��ق��ظ��ة يف م��واج��ه��ة خ����وارج ه���ذا الع�صر‪،‬‬ ‫الذين حاولوا العبث ب�أمن وا�ستقرار الأردن‬ ‫و�سالمة �أبنائه‪.‬‬ ‫�إن الأفعال الإرهابية اجلبانة‪ ،‬مل تزدنا �إال‬ ‫ق��وة ومنعة و�صالبة يف مواجهة العاديات‪،‬‬ ‫وقوى الظالم الأ�سود التي انتهجت القتل‬ ‫وال��ت�روي����ع ط���ري���ق���اً ل��ت��ن��ف��ي��ذ خم��ط��ط��ات��ه��ا‬ ‫و�أج���ن���دات���ه���ا اخل���ارج���ي���ة‪ ،‬م��ن�����ص��ب�� ًة نف�سها‬ ‫ق�� ّي�� ًم��ا على ال��دي��ن وال��دن��ي��ا‪ ،‬ول��ك��ن بعزمية‬ ‫�أبناء الأردن و�أجهزته الأمنية والع�سكرية‬

‫وت�����ض��ح��ي��ات��ه��م ال���ت���ي جن���ح���ت يف �إح���ب���اط‬ ‫واج����ت����ث����اث ج������ذور ال���ع���دي���د م����ن اخل�ل�اي���ا‬ ‫الإرهابية قبل تنفيذ �أهدافها‪.‬‬ ‫�إن املنتدى العاملي للو�سطية‪ ،‬وه��و ي�شارك‬ ‫الأ���س��رة الأردن���ي���ة ع��م�ًل اً وف��ك�� ًرا وت��وع��ي�� ًة يف‬ ‫�إح��ي��اء ال��ذك��رى احل��ادي��ة ع�شرة لتفجريات‬ ‫ع��م��ان‪ ،‬لي�ؤكد �أن��ه �سي�ستمر بعزم و�إ���ص��رار‬ ‫م��ن م��وق��ع��ه يف ت��ق��دمي ال�����ص��ورة احلقيقية‬ ‫ل�ل�إ���س�لام‪ ،‬وال��ع��م��ل على ت�صويب املفاهيم‬ ‫اخل��اط��ئ��ة‪ ،‬وتطهريها م��ن ال�����ش��وائ��ب التي‬ ‫حلقت بالإ�سالم احلنيف‪ ،‬من خالل العودة‬ ‫�إىل النبع ال�صايف والأ�صيل‪ ،‬وهو كتاب اهلل‬ ‫و���س��ن��ة ر���س��ول��ه عليه �أف�����ض��ل ال�����ص�لاة و�أ ّ‬ ‫مت‬ ‫الت�سليم‪ ،‬و�سيوا�صل العمل م��ن �أج��ل بناء‬ ‫�أوط������ان خ��ال��ي��ة م���ن ال��ت��ط��رف والإره�������اب‪،‬‬ ‫ي�سود فيها االعتدال و�صوت احلق والعدل‬

‫والت�سامح‪ ،‬من �أج��ل تعزيز �أمننا الوطني‬ ‫ون��ه�����ض��ة �أم��ت��ن��ا الإ���س�لام��ي��ة امل���ب���ارك���ة‪ ،‬من‬ ‫خالل ت�صليب جبهتنا الداخلية‪ ،‬والتم�سك‬ ‫ب��وح��دت��ن��ا ال��وط��ن��ي��ة ل��ل��ح��ف��اظ ع��ل��ى ن��ق��اء‬ ‫جمتمعاتنا من التطرف والإره��اب والعنف‬ ‫م��ن تبعاته‪ ،‬و�آث����اره ال�سيئة على الإن�����س��ان‬ ‫والعمران‪ ،‬بعيدًا عن التوظيف ال�سيء لهذا‬ ‫الإره����اب م��ن ُق��وى ال�شر املرتب�صة ب�أمننا‬ ‫وديننا‪.‬‬ ‫حمى اهلل الأردن من كل �سوء ‪..‬‬ ‫" َو�إِ ْذ َقا َل �إِ ْب َراهِ ي ُم َر ِّب ْاج َع ْل َهـ َ َذا َبلَداً �آمِ ناً‬ ‫َوا ْر ُز ْق �أَهْ لَ ُه مِ َن ال َّث َم َراتِ "‪.‬‬ ‫الأمني العام‬ ‫املهند�س مروان الفاعوري‬

‫‪57‬‬


‫‪58‬‬

‫نشاط‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫سطية‬

‫توقيع اتفاقية تعاون‬

‫مع جامعة قطر ‪ /‬كلية الشريعة‬

‫و ّق���ع املهند�س م���روان ال��ف��اع��وري الأم�ين‬ ‫العام للمنتدى العاملي للو�سطية مذكرة‬ ‫تفاهم وت��ع��اون م��ع جامعة قطر‪ ،‬وج��رى‬ ‫ال��ت��وق��ي��ع ع��ل��ى االت���ف���اق���ي���ة ع��ل��ى ه��ام�����ش‬ ‫امل�����ش��ارك��ة يف امل����ؤمت���ر ال����ذي ع��ق��دت��ه كلية‬ ‫ال�����ش��ري��ع��ة يف ج��ام��ع��ة ق��ط��ر ح����ول �سبل‬

‫مكافحة التطرف والإرهاب‪.‬‬ ‫وت�ضمنت ب��ن��ود االت��ف��اق��ي��ة‪ :‬ال��ت��ع��اون يف‬ ‫جم���ال ع��ق��د امل����ؤمت���رات‪ ،‬وت��دري��ب الأئ��م��ة‬ ‫وال��وع��اظ‪ ،‬وحم��ارب��ة التطرف والإره���اب‪،‬‬ ‫وت��ب��ادل ال��وف��ود وامل��ط��ب��وع��ات‪ ،‬وامل�����ش��ارك��ة‬ ‫يف ال���ل���ق���اءات ال��ف��ك��ري��ة وال��ث��ق��اف��ي��ة ال��ت��ي‬

‫يعقدها اجلانبان يف كافة عوا�صم العامل‬ ‫الإ�سالمي‪ ،‬ومما يجدر ذكره؛ �أن املهند�س‬ ‫م��روان �شارك يف م�ؤمتر الدوحة ال��دويل‬ ‫ب���ورق���ة ح���ول دور امل��ن��ظ��م��ات ال��ف��ك��ري��ة يف‬ ‫حماربة الإرهاب‪.‬‬

‫ندوة دور العلماء في مكافحة التكفير في كردستان‬ ‫بالتكفري ونبذة تاريخية‪ ،‬و�أن���واع التكفري‬ ‫ب�ي�ن اخل������وارج ال���ق���دم���اء واجل������دد‪� ،‬أ���س��ب��اب��ه‬ ‫وعالجه‪ ،‬والرتكيز على االبتعاد عن تكفري‬ ‫ال��ن��ا���س‪ ،‬و�أن واج��ب��ن��ا ه��و ال��ه��داي��ة‪ ،‬و لي�س‬ ‫�إ�صدار الأحكام‪.‬‬

‫يف �إط��ار ن�شاطات املنتدى العاملي للو�سطية‬ ‫يف كرد�ستان‪ ،‬عقد املنتدى يف �شهر نوفمرب‬ ‫اجلاري ثالث جل�سات تداولية‪ ،‬وحما�ضرات‬ ‫ملجموعة م��ن ال�شباب م��ن ك�لا اجلن�سني‪،‬‬ ‫تناولت ثالثة مو�ضوعات متعلقة بالفكر‬ ‫الإ�سالمي الو�سطي ومكافحة فكر الت�شدد‪،‬‬ ‫وذل��ك يف مكتب منتدى الو�سطية يف قاعة ‪ -٣‬حما�ضرة عن الفهم الو�سطي لـ (الرفق‬ ‫و ت��رك الت�شدد) يف التفكري والتعامل مع‬ ‫خا�صة‪ ،‬وهي كالتايل‪:‬‬ ‫النا�س‪ ،‬من املوافقني معنا �أو املخالفني‪ ،‬و�أن‬ ‫‪ -١‬مفهوم الو�سطية‪ ،‬كما يفهمها ويدعو ال�شاب امل�سلم‪ ،‬ينبغي �أن يكون كالطبيب؛‬ ‫�إل��ي��ه��ا امل��ن��ت��دى ال��ع��امل��ي للو�سطية‪ ،‬يف �ضوء رفي ًقا مب��ن يتعامل معهم‪ ،‬ويخالفونه يف‬ ‫الفكر وامل��م��ار���س��ة‪ ،‬و�أن ه��ذا ه��و نهج النبي‬ ‫�إ�صدارات �سل�سلة الفكر الو�سطي‪.‬‬ ‫عليه ال�صالة وال�سالم‪ ،‬وهو ما حثنا عليه‬ ‫‪� -٢‬آف��ة التكفري وعالجه‪ :‬ت�ضمنت تعري ًفا القر�آن الكرمي‪.‬‬


‫زيارة الوفد الماليزي‬

‫للمنتدى العالمي للوسطية‬

‫التقى املهند�س م��روان الفاعوري الأمني‬ ‫للمنتدى العاملي للو�سطية بوفد احلركة‬ ‫ال��ع��امل��ي��ة ل��ل��و���س��ط��ي��ة يف م��ال��ي��زي��ا ب��رئ��ا���س��ة‬ ‫ال�����س��ي��د ن�����ص��ار ال���دي���ن ع��ي�����س��ى ال��رئ��ي�����س‬ ‫التنفيذي للحركة‪ ،‬وج��رى خ�لال اللقاء‬ ‫ب��ح��ث ���س��ب��ل ال���ت���ع���اون ب�ي�ن اجل���ان���ب�ي�ن يف‬ ‫امل��ج��االت ال��ف��ك��ري��ة وال��ث��ق��اف��ي��ة ومكافحة‬ ‫التطرف وتدريب الأئمة والوعاظ‪ ،‬كذلك‬

‫ا�ستمع الوفد من الأمني العام اىل ايجاز‬ ‫عن اجلهود املبذولة من قبل املنتدى يف‬ ‫ن�شر نهج االع��ت��دال والو�سطية يف الأردن‬ ‫والبالد العربية والإ�سالمية‪ ،‬كما �شاهد‬ ‫الوفد فلماً عن املنتدى والن�شاطات التي‬ ‫ي��ق��وم ب��ه��ا‪ ،‬وق���د �أع��ج��ب ال��وف��د بامل�ستوى‬ ‫الرفيع ال��ذي و�صل �إليه املنتدى يف ن�شر‬ ‫ال��ن��ه��ج ال��و���س��ط��ي داخ����ل الأردن وخ��ارج��ه‬

‫وقد �أبدى رئي�س الوفد الرغبة يف توقيع‬ ‫ات��ف��اق��ي��ة ب�ين اجل��ان��ب�ين م�ستقب ً‬ ‫ال لن�شر‬ ‫ث��ق��اف��ة الو�سطية يف م��ال��ي��زي��ا ويف ال���دول‬ ‫املجاورة للإ�ستفادة من خربات املنتدى يف‬ ‫جمال ن�شر ثقافة الإعتدال وال ّت�سامح من‬ ‫خالل الربامج التي يقيمها املنتدى‪.‬‬

‫االجتماع األول للجنة التحضيرية للمؤتمر‬ ‫الدولي القادم لعام ‪2017‬‬ ‫(من جراح الواقع إلى أمل المستقبل)‬ ‫ع���ق���دت ال��ل��ج��ن��ة ال��ت��ح�����ض�يري��ة ل��ل��م���ؤمت��ر‬ ‫ال�������دويل‪ ،‬ال�����ذي ي��ع��ت��زم امل���ن���ت���دى ال��ع��امل��ي‬ ‫ل��ل��و���س��ط��ي��ة ع���ق���ده يف رب���ي���ع ع�����ام ‪،2017‬‬ ‫اجتماعها الأول بح�ضور �أع�ضاء اللجنة‪،‬‬ ‫وج����رى خ�ل�ال االج���ت���م���اع‪ ،‬ب��ح��ث امل�����س��ودة‬ ‫امل����ق��ت�رح����ة مل�����ح�����اور امل��������ؤمت�������ر‪ ،‬وق���دم���ت‬ ‫جمموعة كبرية من الأف��ك��ار ح��ول عنوان‬ ‫جامع للم�ؤمتر‪ ،‬و�أه��داف��ه‪ ،‬بحيث تتالءم‬ ‫مع الواقع املُعا�ش حالياً‪ ،‬وقد ّ‬ ‫مت االتفاق‬

‫ع��ل��ى درا����س���ة امل�����س��ودة امل��ق�ترح��ة‪ ،‬و�إج����راء‬ ‫التعديل ال�لازم عليها‪ ،‬وذل��ك لعر�ضها يف‬ ‫االجتماع القادم‪ ،‬مع الأخذ بعني االعتبار‬ ‫ال�ترك��ي��ز ع��ل��ى امل�����ش��اك��ل ال��ت��ي ت��ع��اين منها‬ ‫الأمة‪ ،‬وبلورة حلول فكرية وثقافية تعالج‬ ‫ه��ذه امل�شاكل‪ ،‬التي ت����ؤرق ال��ع��امل العربي‬ ‫والإ�سالمي حالياً‪.‬‬ ‫وقد ح�ضر االجتماع كلاًّ من‪:‬‬ ‫املهند�س مروان الفاعوري ‪ /‬الأمني العام‬

‫للمنتدى‪ ،‬ومعايل الدكتور حممد الوح�ش‪،‬‬ ‫والأ����س���ت���اذ م����أم���ون ال��ت��ل��ه��وين‪ ،‬وال��دك��ت��ور‬ ‫حممد الروا�شدة‪ ،‬والدكتور رائد عكا�شة‪،‬‬ ‫والدكتور �سليمان ال��رط��روط‪ ،‬والدكتور‬ ‫عزمي طه‪ ،‬والدكتور مازن الفاعوري‪ ،‬من‬ ‫جلنة التنظيم امل��ايل والدعم اللوج�ستي‪،‬‬ ‫وال��دك��ت��ور زي��د �أح��م��د املحي�سن ‪ /‬املن�سق‬ ‫العام للم�ؤمتر‪.‬‬

‫‪59‬‬


‫نشاط‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫سطية‬

‫‪60‬‬ ‫كلمة األمين العام في تأبين المرحوم‬ ‫مصطفى الواكد‬

‫ال�سالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته‪..‬‬ ‫ق���ال اهلل ت��ع��اىل يف محُ��ك��ـَ��م ك��ت��اب��ه ال��ع��زي��ز‪:‬‬ ‫( َيا �أَ َّي ُتهَا ال َّن ْف ُ�س المْ ُ ْط َم ِئ َّن ُة ا ْرجِ عِي �إِلىَ َربِّكِ‬ ‫ا�ض َي ًة َم ْر ِ�ض َّي ًة َفاد ُْخلِي فيِ عِ َبادِي َواد ُْخلِي‬ ‫َر ِ‬ ‫َج َّنتِي)‪� .‬صدق اهلل العظيم‪.‬‬ ‫بقلوب م�ؤمنة ونفو�س را�ضية بق�ضاء اهلل‬ ‫وقدره‪ ،‬جنتمع اليوم اجتماعنا هذا لت�أبني‬ ‫علم من �أع�لام الفكر والثقافة‪ ،‬وط��ود من‬ ‫ٍ‬ ‫�أط���واد العمل االجتماعي والعطاء ال�ّث�رّ يّ‬ ‫املتن ّوع‪ ،‬مبا يحمله من فكر م�ستنري‪ ،‬وذائقة‬ ‫�أدبية مبدعة‪ ،‬و�سلوك اجتماعي ق ّيم‪.‬‬ ‫فنحن عندما نتحدَّث عن املرحوم م�صطفى‬ ‫الواكد بعطاءاته و�إجنازاته‪ ،‬الب َّد و�أن جند‬ ‫�أن��ـّ��ه ك��ان عالمة فارقة ومُتم ِّيزة يف طريق‬ ‫ال�صعود الفكري والثقايف‪ ،‬مبا ا�ستطاع �أن‬ ‫ُيعطيه منذ �أن اعتلى منابر الفكر وجماالت‬ ‫املعرفة‪ .‬وباعتبار �أن��ه كان جن ًما من جنوم‬ ‫العطاء وال��ب��ذل يف �ساحة العطاء مبيدان‬ ‫اخل���دم���ة االج��ت��م��اع��ي��ة؛ ت���ك���ون ه��ن��ا قيمة‬ ‫الإن�سان‪ ،‬فهو حني مي��وت‪� ،‬إمن��ا يرحل عن‬ ‫ال��دن��ي��ا بج�سده ف��ق��ط‪ ،‬ول��ك��نَّ ذك���ره و�أث���ره‬ ‫ي��ب��ق��ي��ان م���ن ب���ع���ده‪ ،‬ومي����ت����دّان م���ن خ�لال‬ ‫عمله ال�صالح وال��ن��اف��ع مل��ن ح��ول��ه‪ .‬وال���دال‬ ‫على ذلك‪ ،‬ما َو َر َد يف احلديث ال�شريف قول‬ ‫ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم‪�" :‬إ َذا م َ‬ ‫َات‬ ‫ا ْب ُن �آ َد َم ا ْن َق َط َع َع َم ُل ُه ِ�إال مِ نْ َثالثٍ ‪�َ :‬ص َد َق ٍة‬ ‫َجا ِر َيةٍ‪� ،‬أَ ْو عِ ْل ٍم ُي ْن َت َف ُع ِبهِ‪� ،‬أَ ْو َو َلدٍ َ�صال ٍِح َي ْدعُو‬ ‫َله ‪".‬‬

‫�ين ب����أ َّن مَ��ن ع��ا���ص��روا امل��رح��وم‬ ‫و�أن���ا على ي��ق ٍ‬ ‫م�����ص��ط��ف��ى ال����واك����د‪� ،‬أو ���س��م��ع��وا ب�����س�يرت��ه‪،‬‬ ‫�سيبقون يذكرونه �إىل الأب��د‪ ،‬و�إذا �أردمت �أن‬ ‫ت��ع��رف��وا املُخلِ�صني بيننا ف��ان��ظ��روا �إليهم‪،‬‬ ‫ك��م ي��ذك��رون ال��ط�� ِّي��ب�ين م��ن ال��ذي��ن رح��ل��وا‪،‬‬ ‫وت��ذك��ـ��روا ق��ول ر���س��ول اهلل �صلى اهلل عليه‬ ‫و�سلم لأح��د �أ�صحابه‪�" :‬أَ ْكثرِ ُ وا ِذ ْك��� َر هَ��اد ِم‬ ‫ال َّل َّذاتِ َفما مَا َذ َك َر ُه �أَ َح ٌد فيِ ِ�ضيقٍ �إِ َّال َو َّ�س َعهُ‪،‬‬ ‫َو َال َذ َك َر ُه فيِ َ�س َع ٍة �إِ َّال َ�ض َّي َقهَا َعلَ ْي ِه ‪".‬‬

‫لقد عرفت املرحوم منذ وقت طويل ً‬ ‫نا�شطا‬ ‫وم��ث��ق�� ًف��ا‪ ،‬و�أدي��� ًب���ا وم��ف��ك�� ًرا ومهت ًما بالعمل‬ ‫العام‪ ،‬ومبد ًعا فيه‪ ،‬يخدم الآخرين بتفانٍ‬ ‫وحم���ب���ة‪ .‬وق���د ع��م��ل امل���رح���وم يف ع����د ٍد من‬ ‫ال���وزارات وامل�ؤ�س�سات احلكومية‪ ،‬كما عمل‬ ‫م�ست�شا ًرا لرئي�س املجل�س الأعلى لل�شباب‪،‬‬ ‫وتخ َّلل تلك الفرتات عمله يف العديد من‬ ‫امل���واق���ع الإداري�������ة وال��ه��ن��د���س��ي��ة يف ال��ق��ط��اع‬ ‫اخل��ا���ص يف الأردن ويف اخل����ارج‪ .‬ويف حقل‬ ‫ال��ث��ق��اف��ة والأدب‪ ،‬ك���ان م���ن �أب�����رز ال��وج��وه‬ ‫الثقافية يف مدينة ال�سلط‪ .‬ه��ذا وق��د كتب‬ ‫املرحوم العديد من الكتابات منها‪ :‬مقاالت‬ ‫يف ال�صحف الأردنية يف مو�ضوعات حملية‬ ‫واجتماعية متعددة ومتنوعة وخمتلفة‪.‬‬ ‫وكثري ٌة هي املواقف التي عا�شها ك ٌّ��ل منكم‬ ‫مع الفقيد‪ ،‬وربمَّ��ا بع�ضكم ال يعرفه‪ ،‬لكنه‬ ‫�أت��ى اليوم لت�أبينه‪ ،‬وه��ذا �إن ّ‬ ‫دل على �شيء‪،‬‬ ‫ف��ي��دل ع��ل��ى � ّأن الإن�����س��ان��ي��ة �سمة طهرانية‬ ‫راق���ي���ة ون��ب��ي��ل��ة‪ ،‬ح�ي�ن ن��ت��ح��ل��ى ب��ه��ا ن��ر���ض��ي‬ ‫فالإن�سان ال ميوت مبُج َّرد �أن ينقطع نف�سه �ضمائرنا‪ ،‬ونبهج نفو�س الآخرين‪� .‬أما حني‬ ‫فر�صا يف‬ ‫وت���خ���رج روح����ه �إىل ب��ارئ��ه��ا؛ ف��الأ���ش��خ��ا���ص نتخلى عنها‪ ،‬ف�إننا حت ًما نخ�سر ً‬ ‫امل��ب��دع��ون وامل��ت��م��ي��زون وامل�����ؤث����رون يف ه��ذه احلياة من امل�ستحيل تعوي�ضها‪.‬‬ ‫مم���ن ك��ت��ب��وا‪ ،‬وخ��ط��ـّ��وا م�سريتهم‬ ‫ال��دن��ي��ا؛ ّ‬ ‫البطول ّية‪ ،‬والذين تفانوا‪ ،‬وقدَّموا �أنف�سهم حفلنا ال��ك��رمي‪ُ ،‬تع ّلمنا ه���ذه امل��واق��ف ب���� ّأن‬ ‫و�أم��وال��ه��م خ��دم�� ًة لغريهم‪ ،‬تبقى ذك��راه��م ه���ن���اك م���ن ي��ق��دم��ون ل��ن��ا ال��ك��ث�ير دون �أن‬ ‫خم��ل��دة‪ ،‬و�سريتهم عطرة وباقية ال تفنى ينتظروا منا املقابل‪ ،‬تعلمنا ب�أن العطاء يف‬ ‫احلياة يجب �أن يكون لأجل �إر�ضاء الذات ال‬ ‫كما يفنى اجل�سد‪.‬‬


‫لإ�شباعها‪ ،‬و� ّأن احلب والعطاء ال ينبعان �إال‬ ‫من القلوب النقية وال�صافية‪ .‬هذه املواقف‬ ‫ي��ج��ب �أن ت���أخ��ذن��ا لكيفية �أن ن��ت��ع��ل��م حب‬ ‫الآخ��ري��ن‪ ،‬ف��الأح��داث ت�أتي ف��ج���أة‪ ،‬واحلياة‬ ‫تتغري ب�سرعة‪ ،‬وتنقلب �أمورها �صدفة‪ ،‬قد‬ ‫نخ�سر فيها عزي ًزا دون �أن ي�سمح لنا الزمان‬ ‫�أن نودعه‪ ،‬وه��ذا �أم��ر ال حيلة لنا فيه‪ ،‬لكن‬ ‫ح�ين نفقد ع��زي�� ًزا �أح�� ّب��ن��ا‪ ،‬ومل ن��وفِ��ه حبه‪،‬‬ ‫َت�� َذ ّك�� َرن��ا وتنا�سينا �أم����ره‪ ،‬و���ص��لَ��ن��ا وقط ْعنا‬ ‫و�صله‪� ،‬أكرمَنا فن�سينا �شكره‪ ،‬حني يحدث‬ ‫ذل��ك‪ ،‬لنكن على علم �أن الزمن لن ي�سمح‬ ‫لنا بعودته‪ ،‬و�أن ال�ضمري احلي لن ي�شفع لنا‬ ‫لنمار�س ال�سهو طيلة حياتنا‪.‬‬ ‫وكان املرحوم من ه�ؤالء الذين ال ينبغي �أن‬ ‫تنتهي حياتهم بحياتنا ملُج َّرد �أنهم رحلوا‪،‬‬ ‫�إمن��ا انتقلوا �أب��دا ًن��ا فقط‪ ،‬وبقيت ذكراهم‬ ‫وم��واق��ف��ه��م‪ ،‬وع��ط��اءات��ه��م ال��ت��ي ي��ج��ب �أن‬ ‫تظ ّل تتفاعل يف داخ��ل��ن��ا‪ ،‬فنعك�سها ك�أمانة‬ ‫�إىل الأج��ي��ال الالحقة‪ .‬ل��ذا‪ ،‬فقد ر�أي���تُ � ّأن‬ ‫بع�ض النا�س ي�صبحون كبا ًرا حني يذكرون‬ ‫الآخ��ري��ن‪ :‬فال يكون الأخ � ًأخ��ا �أو ال�صديق‬

‫���ص��دي�� ًق��ا‪ ،‬ح��ت��ى ي��ذك��ر �أخ�����اه يف ث��ل�اث‪ :‬يف‬ ‫حمنته‪ ،‬ويف غيابه‪ ،‬وبعد وفاته‪ .‬لذا‪ ،‬يجب‬ ‫�أن نعي�ش ه�����ؤالء‪ ،‬ون���ـ���د ِّور ع��ط��اءات��ه��م �إىل‬ ‫الأجيال الالحقة‪.‬‬ ‫طموحا‬ ‫لقد �أوف��ى عطا ًء ب�سخاء‪ ،‬زاد فينا‬ ‫ً‬ ‫باملزيد‪ ،‬لهذا‪ ،‬ال ن�صدّق �أن��ه رح��ل‪ ،‬وعندما‬ ‫نوقن بال َقدَر ون�ست�سلم للق�ضاء الذي الب َّد‬ ‫منه‪ ،‬ولي�س لنا فيه من مفر‪ ،‬تزداد فاجعتنا‬ ‫�أملًا و� ًأ�سى وح�سرة‪.‬‬ ‫�إن��ه��ا �أن�����ش��ود ُة امل��ن��اج��ا ِة وال��ف��ج��ي��ع��ةِ‪� ،‬صامت ُة‬ ‫�أب��ل�� ُغ من ال��ق��ول‪ ،‬ولكنها � ً‬ ‫أي�ضا م�س�ؤوليتنا‬ ‫��وح��دة يف غيابه‪ ،‬والتفج ِع‬ ‫تهب م َّ‬ ‫جميعنا‪ُّ ،‬‬ ‫ع��ل��ى رح��ي��ل��ه‪ ،‬وه���ي ب�لا ���ش��ك ب������إرادة ال��ع��زم‬ ‫والأم������ل ال����ذي غ��ر���س��ه ف��ي��ه��ا ت��ن��م��و وت��ك�بر‬ ‫وتزهر‪ ،‬فذلك هو العهد املكني الذي جندّده‬ ‫اليوم لروحه‪.‬‬ ‫وم���ع ج�ل�ال احل�����زن‪ ،‬ي��ب��ق��ى ج��م��ال ال��وف��اء‬ ‫�أقوى و� ُّ‬ ‫أحق به َّمة الرجال‪ ،‬وعمق امل�س�ؤولية‬ ‫جتاه حممود وري��ثِ الأجم��اد‪ ،‬وحاملِ لواء‬ ‫الأج��داد املجدد‪ ،‬املبدع املعبرّ ‪ ،‬املوحد �شع ًرا‬ ‫ثقاف ًة و�شع ًبا وهوية‪.‬‬

‫� ّإن م��وت��ك امل��وج��ع ي��ا م�صطفى‪ ،‬ه��و �إِح��ي��ا ٌء‬ ‫وحدت فينا الفرح‬ ‫جتديديٌّ مل�سريتك‪ ،‬فقد َّ‬ ‫والأم��ل وك�� َّل القيم النبيلة‪ ،‬وكنت الإن�سان‬ ‫ف��ي��ن��ا‪ ،‬و���س��ت��ظ ُّ��ل يف ك���� ّل م���ول���ود ل���ن���ا‪ ،‬ف���أن��ت‬ ‫احلا�ضر الغائب‪ ،‬و�أنت الغائب احلا�ضر‪ ،‬فلم‬ ‫ترحل عنا �إال لنا‪ ،‬ول��ن ترتكنا لأن��ك فينا‪،‬‬ ‫�ستظل معنا لأنك تركت لنا ما يجعلنا نقول‬ ‫لك �إىل اللقاء ولي�س ال���وداع‪ ،‬لك ال�شموع‬ ‫ُت�ضاء لأنك كنت ال�شمعدا َن فينا‪ ،‬لك دموع‬ ‫ال��وف��اء‪ ،‬كيف ال؟ ويف ك�� ّل ���ش��ارع �أو ح ٍّ��ي يف‬ ‫ال�سلط‪ ،‬لك ذك��ر و�أث���ر‪ ،‬وكنت يا م�صطفى‬ ‫قبل ك�� ّل ه���ذا‪ ,‬وم��ع ك�� ّل ه��ذا وب��ع��د ك��ل هذا‬ ‫مثق ًفا وم��ب��د ًع��ا خ�َّل�اَّ ًق���ا‪ ،‬ف�� َن�� ْم ه��ان�� ًئ��ا قرير‬ ‫العني‪� ،‬أيها الأخ الكرمي والرفيق العزيز‪.‬‬ ‫ويف النهاية‪ ،‬ف�إنني �أتقدم بال�شكر اجلزيل‬ ‫للإخوة الذين �أعدَّوا هذا اللقاء‪ ،‬و�أمتنـَّى �أن‬ ‫يذكروا املرحوم خري ذكر‪ ،‬و�أدعوكم لقراءة‬ ‫�سورة الفاحتة على روحه الطاهرة‪ .‬فلروحه‬ ‫ال�����س�لام‪ ،‬و�إىل اجل��ن��ة م��ث��واه‪��� ،‬س�لا ٌم عليكم‬ ‫و�سال ٌم لكم‪ ،‬و�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون‪.‬‬

‫‪61‬‬


‫نشاط‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫سطية‬

‫‪62‬‬

‫دورة تدريبية حول مهارات التواصل والتخطيط في الخطاب المسجدي‬

‫ع��ق��د امل��ن��ت��دى ال��ع��امل��ي ل��ل��و���س��ط��ي��ة ‪ -‬ف��رع‬ ‫ت���ون�������س‪ ،‬ب��ال��ت��ع��اون م���ع ج��م��ع��ي��ة ال���دع���وة‬ ‫والإ���ص�لاح ب�صفاق�س عا�صمة االقت�صاد‪،‬‬ ‫ب��ت��اري��خ ‪� 2‬أك��ت��وب��ر ‪ ،2016‬دورة تدريبية‬ ‫ب��ع��ن��وان "مهارات ال��ت��وا���ص��ل يف اخل��ط��اب‬ ‫امل�����س��ج��دي الو�سطي"‪ ،‬ح�����ض��ره م��ا يزيد‬ ‫ع���ن ‪ 150‬ك������اد ًرا م���ن ال���دع���اة واخل��ط��ب��اء‬ ‫واملر�شدات‪.‬‬ ‫وت�����أت����ي �أه���م���ي���ة ال�������دورة ب��اع��ت��ب��ار خطبة‬ ‫اجل���م���ع���ة ف���ر����ص���ة ل���ب���ن���اء وع�����ي �إ����س�ل�ام���ي‬ ‫مب�����ش��ك�لات ال���واق���ع وامل�����س��اه��م��ة يف حلها؛‬ ‫لأن اخل��ط��اب ديني احل��ايل حم ّنط حي ًنا‬ ‫وجمنح حي ًنا �آخر‪ ،‬منك ًرا ملفردات الواقع‪،‬‬ ‫�ساه ًما ع��ن ال��وج��ود‪ ،‬وق��د ظلت اخلطبة‬ ‫غ��ال�� ًب��ا‪ ،‬طق�ساً دين ًّيا فح�سب‪ ،‬يقبل عليه‬

‫امل�����ص��ل��ي يف ���ش��غ��ف ي��ط��ب��ق �أوام�������ر ال��ن��ب��ي‬ ‫بحذافريها‪ ...." .‬وم��ن لغى ف�لا جمعة‬ ‫له"‪ ،‬ف��ي��ج��د ن��ف�����س��ه يف غ���ال���ب الأح���ي���ان‬ ‫ين�صت �إىل �إ�سالم انفعايل �أو �شعائري يف‬ ‫�أف�ضل احل���االت‪ ،‬يركز على ق��راءة املتون‬ ‫واحل��وا���ش��ي وال��دي��ب��اج��ات‪� ،‬إن �أهمية هذه‬ ‫ال����دورة ل�تراك��م اجل��م��ود‪ ،‬م��ن �أج���ل �إم���ام‬ ‫خطيب يفهم املكان والأوان‪ ،‬ويفر�ض ردًّا‬ ‫جميلاً بتبيان حقيقة الإ���س�لام وينف�ض‬ ‫ع��ن��ه م���ا ران م���ن ت��ك��ل�����س وت�������ش���وه‪ ،‬ك��ان��ت‬ ‫ال��دورة ناجحة من حيث �أثرها الإيجابي‬ ‫على املتدربني‪ ،‬وق��دم امل�شاركون يف نهاية‬ ‫ال��دورة ال�شكر للمنتدى على كرم الوفادة‬ ‫وللم�شرفني على جهودهم لعقدها‪.‬‬

‫دورة دور المرأة في التوازن األسري ومقاومة الغلو‬

‫ع��ق��د امل��ن��ت��دى ال��ع��امل��ي للو�سطية ‪ /‬تون�س‬ ‫بتاريخ ‪ 2016/9/30‬دورة تكوينية بعنوان‬ ‫"دور امل��ر�أة يف ال��ت��وازن الأ���س��ري ومقاومة‬ ‫الغلو" وت���ه���دف ال������دورة �إىل ب��ي��ان ال���دور‬ ‫الأ�سا�سي ال��ذي ت�ؤديه امل��ر�أة يف هذا املجال‪،‬‬ ‫را يف تربية‬ ‫خ��ا���ص��ة و�أن��ه��ا تلعب دو ًرا ك��ب�ي ً‬ ‫الأبناء‪ ،‬وتقوية املفاهيم الرتبوية والدينية‬ ‫لديهم‪.‬‬

‫وب�� ّي��ن��ت امل��درب��ة ف�ضيلة اجل��ب�لاوي خطر‬ ‫ف��ق��دان ال��ت��وازن داخ��ل الأ���س��رة و�آث����اره على‬ ‫الأب��ن��اء واالن��ح��راف واالن��ت��ح��ار‪ ،‬و�أوردت يف‬ ‫امل��داخ��ل��ة �أرق��ا ًم��ا مفزعة ع��ن واق���ع تطرف‬ ‫ال�شباب يف ت��ون�����س‪ ،‬مبنية على �إح�����ص��اءات‬ ‫ر���س��م��ي��ة؛ ح��ي��ث ت��ت��ح��دث ت��ق��اري��ر تون�سية‬ ‫وغ��رب��ي��ة ع���دة ع��ن ظ��اه��رة م��ث�يرة للجدل‪،‬‬ ‫ت��ع��رف��ه��ا ت���ون�������س اخل���������ض����راء‪ ،‬وت��ت��م��ث��ل يف‬

‫الإقبال الالفت لل�شباب على االنخراط يف‬ ‫اجلماعات التكفريية يف الداخل واخل��ارج‪،‬‬ ‫وال�����س��ف��ر �إىل ب�����ؤر ال��ق��ت��ال خل��و���ض لهيب‬ ‫املعارك كوقود يف لعبة الكبار‪ .‬هي معارك‬ ‫ال م�صلحة لتون�س كدولة فيها‪ ،‬وال ميكن‬ ‫�إال �أن تعود عليها ب��ال��وب��ال بعد ع��ودة هذا‬ ‫ال�شباب املغرر به �إىل بالده‪ ،‬وموا�صلته حمل‬ ‫ال�سالح بوجه امل�ؤ�س�سات ال�شرعية لدولته‪.‬‬


‫دورة «دور الخطباء والمعلمين في تعزيز السلم االجتماعي»‬

‫عقد املنتدى العاملي للو�سطية فرع اليمن‪،‬‬ ‫ي���وم اخلمي�س امل��واف��ق ‪ 2016/8/18‬دورة‬ ‫تدريبية بعنوان "دور اخلطباء واملعلمني‬ ‫يف ت��ع��زي��ز ال�����س��ل��م االجتماعي" مل��ت��درب�ين‬ ‫ع��دد (‪ )20‬من اخلطباء واملعلمني يف عدن‬ ‫وامل��ن��اط��ق امل���ج���اورة ل��ه��ا‪ ،‬وط����رح ف��ي��ه��ا ع��دد‬ ‫من النقاط الرئي�سية واملهارات التي يجب‬ ‫�أن يتفنها اخلطيب واملعلم؛ كونهم املنابر‬ ‫الرئي�سية ملخاطبة خمتلف فئات املجتمع‪.‬‬ ‫وه���دف���ت ال�������دورة �إىل �إك�������س���اب امل��ت��درب�ين‬ ‫م��ه��ارات االت�صال والتوا�صل مع اجلمهور‬

‫امل�ستهدف‪ ،‬وتعزيز قيم الو�سطية وتنوير‬ ‫الطلبة وجمهور امل�صلني مبخاطر الإرهاب‬ ‫والتطرف‪ ،‬وتطبيقات عملية خالل الدورة‪،‬‬ ‫وق����د وزع�����ت ع��ل��ى امل�����ش��ارك�ين �أوراق عمل‬ ‫ب��امل��و���ض��وع‪ ،‬ع��ل��م��اً ب����أن ه���ذه ال�����دورة تهدف‬ ‫�إىل ت��وع��ي��ة امل�����ش��ارك�ين ب���أه��م��ي��ة الو�سطية‬ ‫واالع��ت��دال؛ ل�صد هجمات املتطرفني عن‬ ‫الإ�سالم‪ ،‬ومنع انت�شاره وتنويرهم باملفاهيم‬ ‫اخلاطئة‪ ،‬مما ي�ؤثر على اال�ستقرار والأمن‬ ‫املجتمعي‪.‬‬ ‫وح��ق��ق��ت ال����دورة وال��ت��ي ح�ضرها ع���دد من‬

‫اخلطباء واملعلمني عددًا من الأهداف وهي‪:‬‬ ‫• �إحياء ر�سالة امل�سجد يف ن�شر التوعية‪.‬‬ ‫• غ��ر���س ق��ي��م ال��دي��ن وال�����س��ن��ة ال��ن��ب��وي��ة‪:‬‬ ‫كالت�سامح والتعاي�ش‪ ،‬واحرتام الآخر‪.‬‬ ‫• �إعطاء املعلم حقه يف العمل‪.‬‬ ‫• ال�سعي لتوجيه امل�ؤ�س�سات الإعالمية يف‬ ‫ن�شر مبد�أ التعاي�ش‪.‬‬ ‫وقد حا�ضر يف الندوة املدرب الدويل �شوقي‬ ‫القا�ضي‪ ،‬ووزع��ت يف الندوة كذلك كتيبات‬ ‫وم��ط��ب��وع��ات ����ص���ادرة ع���ن امل��ن��ت��دى ال��ع��امل��ي‬ ‫للو�سطية‪.‬‬

‫إطالق تطبيق الهواتف الذكية الخاص بالمنتدى العالمي للوسطية‬ ‫ي�سرنا �أن نعلمكم بخرب �إطالق التطبيق الإلكرتوين اخلا�ص باملنتدى‬ ‫العاملي للو�سطية على ‪ ، Android‬راجني من ذلك �أن تعم الفائدة‬ ‫للجميع‪.‬‬ ‫مل�شاهدة التطبيق الإلكرتوين‪:‬‬ ‫‪https://play.google.com/store/apps/details:‬‬

‫‪63‬‬


‫نشاط‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫سطية‬

‫‪64‬‬

‫المنتدى العالمي للوسطية يناقش مفهوم الدولة المدنية‬ ‫ا���س��ت��ك��م اً��ال ل��ل��ن��دوات ال��ت��ي ي��ع��ق��ده��ا امل��ن��ت��دى‬ ‫العاملي للو�سطية لغايات مكافحة الإره��اب‬ ‫والتطرف‪ ،‬ون�شر الفكر الديني والثقايف‪ ،‬عقد‬ ‫املنتدى يوم ال�سبت املوافق ‪ 2016/11/5‬ندوة‬ ‫بعنوان "الدولة املدنية والإ�صالح ال�سيا�سي‬ ‫يف الأردن"‪ ،‬وافتتحت ال��ن��دوة بكلمة الأم�ين‬ ‫العام للمنتدى املهند�س م��روان الفاعوري‪،‬‬ ‫منوذجا‬ ‫ال��ذي ب�ين �أن ال��دول��ة املدنية متثل‬ ‫ً‬ ‫لي�س �ضد الدين‪ ،‬و�إمن��ا ملواجهة اال�ستبداد‪،‬‬ ‫وه��و م�����ش��روع مت��دي��ن للممار�سة ال�سيا�سية‬ ‫لكتلة و�سطية‪ ،‬تلغي العلمانية امل��ل��ح��دة �أو‬ ‫املا�ضوية املتطرفة‪.‬‬ ‫و�أ�شار الفاعوري �إىل مقومات الدولة املدنية‬ ‫وهي‪ :‬ال�شرعية الد�ستورية ‪ /‬ال�سلطة العليا‬ ‫لل�شعب ‪ /‬ال�سيادة للقانون ‪ /‬ال �سلطة من دون‬ ‫م�س�ؤولية‪ ،‬وال م�س�ؤولية من دون حما�سبة ‪/‬‬ ‫�ضمان حقوق اجلميع‪.‬‬ ‫ويف ال����ورق����ة الأوىل‪ ،‬ب�ي�ن ال���دك���ت���ور م���ازن‬ ‫ال�ساكت �أن مفهوم الدولة املدنية �أتى يف �سياق‬ ‫جمموعة تغيريات ح�صلت يف املنطقة‪.‬‬ ‫و�أ�����ش����ار ال�����س��اك��ت �إىل �أه����م ت��ع��ري��ف ل��ل��دول��ة‬ ‫املدنية‪ ،‬ه��و‪ :‬دول��ة �سيادة ال��ق��ان��ون‪� ،‬أي دول��ة‬ ‫الد�ستور والقوانني وحماية احلريات والر�أي‬ ‫الآخر‪ ،‬ودولة حماية حرية العبادة للجميع‪.‬‬ ‫وح��ول رب��ط ال��دول��ة املدنية مبفهوم الدولة‬ ‫العلمانية‪ ،‬نفى ال�ساكت �أن يكون هناك �أي‬ ‫راب����ط ب�ي�ن امل��ف��ه��وم�ين؛ وذل����ك لأن ال��دول��ة‬ ‫ال��ع��ل��م��ان��ي��ة ال ت���ؤم��ن ب��دي��ن بعك�س امل��دن��ي��ة‪،‬‬ ‫التي تقد�س وحت�ترم الدين كم�صدر للقيم‬ ‫ال�����س��ل��وك��ي��ة والأخ��ل�اق����ي����ة واح����ت���رام ح��ري��ة‬ ‫العبادات‪.‬‬ ‫وح���ول م��و���ض��وع م��ق��وم��ات وع��ن��ا���ص��ر ال��دول��ة‬ ‫امل��دن��ي��ة‪ ،‬ب�ين ال��دك��ت��ور �أم�ي�ن م�شاقبة بع�ض‬ ‫امل��ق��وم��ات ال��ت��ي تبنى عليها ال��دول��ة املدنية‬ ‫وهي‪:‬‬ ‫‪ .1‬املواطنة‪.‬‬ ‫‪� .2‬سيادة القانون‪.‬‬ ‫‪ .3‬عدم التمييز بني املواطنني‪.‬‬ ‫‪ .4‬احلرية للأفراد‪.‬‬

‫و�أ���ش��ار امل�شاقبة يف كلمته‪� ،‬إىل �أن النهو�ض‬ ‫باملجتمع ال ي��ك��ون �إال م��ن خ�ل�ال النهو�ض‬ ‫باحلالة الذهنية‪ ،‬فهي �أداة التغيري احلقيقية‪.‬‬ ‫وق�سم امل�شاقبة عنا�صر ال��دول��ة املدنية �إىل‬ ‫ت�سعة عنا�صر وهي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ال�شرعية الد�ستورية وال�سيا�سية‪.‬‬ ‫‪ .2‬الأمة م�صدر ال�سلطات‪.‬‬ ‫‪ .3‬ال�سيادة للقانون‪.‬‬ ‫‪ .4‬ال �سلطة من دون م�س�ؤولية‪ ،‬وال م�س�ؤولية‬ ‫من دون حما�سبة‪.‬‬ ‫‪ .5‬حماية و�ضمان حقوق اجلميع دون متييز‬ ‫�أو حتيز‪.‬‬ ‫‪ .6‬العي�ش امل�شرتك بني كافة مكونات املجتمع‬ ‫والت�سامح واحرتام الر�أي‪.‬‬ ‫‪ .7‬ب��ن��اء امل���ؤ���س�����س��ات وا���س��ت��ن��اده��ا �إىل مفهوم‬ ‫امل�ؤ�س�سية‪.‬‬ ‫‪ .8‬الف�صل بني ال�سلطات‪.‬‬ ‫‪ .9‬كفالة حرية االعتقاد والتدين واح�ترام‬ ‫احلرية الدينية‪.‬‬ ‫ويف الورقة الأخرية‪ ،‬ناق�ش الدكتور عبد اهلل‬ ‫�إب��راه��ي��م زي��د الكيالين ال��دول��ة املدنية‪ ،‬من‬ ‫ناحية �أن الإ���س�لام هو الدين الوحيد الذي‬ ‫ت�أ�س�س على مراعاة حقوق الأفراد والت�سامح‪،‬‬ ‫واملحبة واحرتام الر�أي‪ ،‬وهذه هي القيم التي‬ ‫تقوم عليها الدولة املدنية‪.‬‬

‫وطرح الكيالين وثيقة املدينة كنموذج للدولة‬ ‫املدنية‪ ،‬وقال �أنها د�ستور يهدف بالأ�سا�س �إىل‬ ‫تنظيم العالقة بني جميع طوائف وجماعات‬ ‫امل��دي��ن��ة‪ ،‬وع��ل��ى ر�أ���س��ه��ا امل��ه��اج��رون والأن�����ص��ار‬ ‫وال��ف�����ص��ائ��ل ال��ي��ه��ودي��ة وغ�ي�ره���م‪ ،‬يت�صدى‬ ‫مبقت�ضاه امل�سلمون واليهود وجميع الف�صائل‬ ‫لأي عدوان خارجي على املدينة‪ ،‬وهذا البند‬ ‫يبني مفهوم التعاي�ش بني الأدي��ان وخمتلف‬ ‫الطوائف والأفراد‪.‬‬ ‫وذك��ر الكيالين بع�ض البنود امل��ذك��ورة التي‬ ‫ج��اءت بها وثيقة املدينة‪ ،‬م�ؤكداً من جديد‪،‬‬ ‫�أنها ت��دل على �أنها وثيقة ت�شري �إىل الدولة‬ ‫املدنية واحرتام الآخر ومنها‪:‬‬ ‫‪ .1‬ح���م���اي���ة �أه������ل ال����ذم����ة والأق����ل����ي����ات غ�ير‬ ‫الإ�سالمية‪.‬‬ ‫‪ .2‬حرية االعتقاد وممار�سة ال�شعائر مكفولة‬ ‫لكل ف�صائل ال�شعب‪.‬‬ ‫‪ .3‬اال�ستقالل املايل لكل طائفة‪.‬‬ ‫‪ .4‬وجوب الدفاع امل�شرتك �ضد �أي عدوان‪.‬‬ ‫‪ .5‬حق الأمن لكل مواطن‪.‬‬ ‫وانتهت فعاليات ال��ن��دوة التي ح�ضرها عدد‬ ‫ك��ب�ير م���ن ال�����ش��خ�����ص��ي��ات ال��ع��ل��م��ي��ة وال��ع��ام��ة‬ ‫ب��ج��ل�����س��ة ن��ق��ا���ش��ي��ة‪ ،‬ط����رح خ�لال��ه��ا احل�����ض��ور‬ ‫العديد من الأ�سئلة التي متت الإجابة عليها‬ ‫من قبل املحا�ضرين‪.‬‬


‫المنتدى العالمي للوسطية‬

‫ندوة التعايش هو أساس النهوض بالمجتمع‬ ‫ا���س��ت��ك��م اً��ال ل��ل��ن��دوات ال��ت��ي ي��ع��ق��ده��ا امل��ن��ت��دى‬ ‫العاملي للو�سطية لغايات مكافحة الإره��اب‬ ‫والتطرف ون�شر الفكر الديني والثقايف‪ ،‬عقد‬ ‫املنتدى يوم ال�سبت املوافق ‪ 2016/10/15‬ندوة‬ ‫بعنوان "دور التعاي�ش يف اال�ستقرار وال�سلم‬ ‫االجتماعي"‪ ،‬واف ُتتحت ال��ن��دوة التي �أداره��ا‬ ‫ال�شيخ عبد الرحيم ال��ع��ك��ور بكلمة الأم�ين‬ ‫العام للمنتدى املهند�س م��روان الفاعوري‪،‬‬ ‫ال���ذي ب�ّي�نّ �أن الع�صر ال���ذي نعي�ش ف��ي��ه هو‬ ‫ع�صر التكنولوجيا والإنرتنت والف�ضائيات‪،‬‬ ‫وقد تغريت فيه مفاهيم كثرية‪ ،‬وا�س ُتحدثت‬ ‫علوم جديدة‪ ،‬وظهرت ثقافات متنوعة‪ ،‬مما‬ ‫ي�ستدعي وجود خطاب توعوي را�شد‪.‬‬ ‫و�أ����ش���ار �إىل �أن ال��ع��ل��م��اء وامل��ث��ق��ف�ين ي��ج��ب �أن‬ ‫يعملوا على تعزيز مفهوم العي�ش امل�شرتك‬ ‫والتعاي�ش ال�سلمي‪� ،‬إ�ضافة �إىل جهود الأ�سرة‬ ‫وامل��در���س��ة‪ ،‬ومنظمات املجتمع امل���دين‪ ،‬ودور‬ ‫العبادة‪ ،‬وو�سائل الإعالم‪.‬‬ ‫ويف الورقة الأوىل التي قدمها الدكتور منذر‬ ‫حدادين بعنوان "العي�ش امل�شرتك ‪�..‬ضرورة‬ ‫للبقاء"‪� ،‬أكد �أنه ال ميكن قيام التعاي�ش بني‬ ‫�إن�سان يعمل لتحقيقه بجد وبني �آخر ي�شغل‬ ‫نف�سه ب���أف��ك��ار �أن��ه الأرف���ع والأع��ل��ى ق���د ًرا‪ ،‬بل‬ ‫ي��ج��ب االل���ت���زام مب��ب��ادئ ال�����س��م��اح��ة والعي�ش‬ ‫امل�شرتك‪.‬‬ ‫وب�ّي�نّ ح��دادي��ن �أن االن�سان ال يجب �أن يقف‬ ‫موقف احلياد مل�شاهد القتل والذبح‪ ،‬بل عليه‬ ‫�أن يتخذ ال����ر�أي ال�����ص��ارم ب����أن ه��ذه الأف��ع��ال‬ ‫�إج��رام��ي��ة‪ ،‬وال يحق لأح���د ا�ستباحة ال��دم��اء‬ ‫لأي �سبب كان‪.‬‬ ‫�أم����ا ال���ورق���ة ال��ث��ان��ي��ة‪ ،‬ف��ك��ان��ت ب��ع��ن��وان "دور‬ ‫امل���ؤ���س�����س��ات ال�ت�رب���وي���ة وم��ن��ظ��م��ات امل��ج��ت��م��ع‬ ‫يف ن�شر ث��ق��اف��ة العي�ش امل�شرتك"‪ ،‬وقدمها‬ ‫ال��دك��ت��ور يا�سني ال��روا���ش��دة‪ ،‬ال��ذي �أ���ش��ار �إىل‬ ‫�أن العنوان الذي جاءت فيه هذه الندوة مهم‬ ‫ج��دًّا؛ فالعي�ش امل�شرتك �ضرورة حياتية من‬ ‫�أجل البقاء‪.‬‬ ‫واه��ت��م ال��روا���ش��دة بق�ضية ا�ستغالل الأدي���ان‬ ‫لتربير الأع��م��ال الإج��رام��ي��ة التي تقوم بها‬ ‫جماعات الكفر والطغيان‪ :‬كا�ستغالل الدين‬ ‫الإ�سالمي‪ ،‬وا�ستخدامه من قبل قوى ال�شر‬ ‫ال�ستباحة القتل وه��و منها ب���راء‪ ،‬فهو دي ٌ��ن‬

‫يدعو �إىل املحبة وال�سالم‪.‬‬ ‫ويف الورقة التي قدمها الدكتور حمدي مراد‪،‬‬ ‫�أ�شار �إىل دور العلماء والنخب يف تعزيز ثقافة‬ ‫ال�سلم املجتمعي‪ ،‬وخل�صه يف نقاط عدة وهي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ت��ن�����ش��ئ��ة الأج���ي���ال ع��ل��ى حم��ب��ة اهلل وق��ي��م‬ ‫الإ�سالم‪.‬‬ ‫‪ .2‬تنبيه ك��اف��ة �أف����راد املجتمع �إىل ���ض��رورة‬ ‫حتقيق مفهوم التعاي�ش؛ ملا له من �أثر كبري‬ ‫يف نهو�ضه وتطوره‪.‬‬ ‫‪ .3‬ب���ث روح ال���ت���ع���اون يف امل��ج��ت��م��ع ال���واح���د‬ ‫ومبختلف �أطيافه‪.‬‬ ‫واخ�� ُت��ت��م��ت ال���ن���دوة ب��ك��ل��م��ة ال���دك���ت���ور زك��ري��ا‬ ‫ال�شيخ‪ ،‬ال���ذي ب�ّيننّ م�صطلح العي�ش ب����أن له‬

‫عالقة وثيقة مب�صطلح الآخرين واالعرتاف‬ ‫ب�أنهم موجودون من مبد�أ االعرتاف بالآخر؛‬ ‫بهدف تقبل ثقافة االختالف التي ت�ؤدي �إىل‬ ‫تعلم العي�ش امل�شرتك والقبول بالتنوع‪.‬‬ ‫و�أ�شار ال�شيخ �إىل �أهمية ال��دور الإعالمي يف‬ ‫ن�شر ه��ذا املفهوم‪ ،‬والت�أكيد على العمل به؛‬ ‫لأن الإع�لام هو املنرب الأ�سا�سي ال��ذي ي�صل‬ ‫لكل �أ�سرة‪.‬‬ ‫وانتهت فعاليات ال��ن��دوة التي ح�ضرها عدد‬ ‫ك��ب�ير م���ن ال�����ش��خ�����ص��ي��ات ال��ع��ل��م��ي��ة وال��ع��ام��ة‬ ‫بجل�سة نقا�شية‪ ،‬ط��رح احل�ضور من خاللها‬ ‫العديد من الأ�سئلة التي متت الإجابة عليها‬ ‫من قبل املحا�ضرين‪.‬‬

‫‪65‬‬


‫نشاط‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫سطية‬

‫‪66‬‬

‫األمين العام للمنتدى العالمي للوسطية‬ ‫يلتقي وزير الدولة الماليزي‬

‫يف ر�سالتنا الإ�سالمية ال�سمحة‪.‬‬ ‫وخ��ل�ال ال��ل��ق��اء وج���ه امل��ه��ن��د���س ال��ف��اع��وري‬ ‫الدعوة للوزير املاليزي حل�ضور م�ؤمتري‬ ‫املنتدى اللذين �سيقيمهما املنتدى يف كل‬ ‫من اجلزائر وعمان خالل �شهري دي�سمرب‬ ‫‪ /2016‬وابريل‪ 2017/‬يف �إطار �سعي املنتدى‬ ‫لتعميم فكره ون�شاطه‪.‬‬ ‫وق���د ح�ضر ال��ل��ق��اء الأ���س��ت��اذ ال��دك��ت��ور داود‬ ‫عبد امللك احلدابي ع�ضو املجل�س التنفيذي‬ ‫للمنتدى‪.‬‬

‫ا�ستقبل م�ست�شار رئي�س ال����وزراء املاليزي‬ ‫م����ع����ايل ال����دك����ت����ور ع����ب����داهلل حم���م���د زي���ن‬ ‫امل��ه��ن��د���س م����روان ال��ف��اع��وري الأم��ي�ن ال��ع��ام‬ ‫للمنتدى العاملي للو�سطية‪ .‬جاء ذلك خالل‬ ‫الزيارة التي يقوم بها وفد املنتدى العاملي‬ ‫للو�سطية �إىل ماليزيا حالياً للم�شاركة يف‬ ‫�أعمال م�ؤمتر الو�سطية الذي يعقد هناك‪.‬‬ ‫هذا وقد بحث وفد املنتدى امل�شارك برئا�سة‬ ‫ال��ف��اع��وري م��ع ال��وزي��ر امل��ال��ي��زي جمل ًة من‬ ‫الق�ضايا ذات االه��ت��م��ام امل�����ش�ترك‪ ،‬خا�صة‬ ‫فيما يتعلق بدعم الفكر الو�سطي يف جميع‬

‫بالد امل�سلمني‪ ،‬من خالل اقامة امل�ؤمترات‬ ‫والندوات واحل��وارات الفكرية واملطبوعات‬ ‫واملن�شورات الداعمة لهذا الفكر ‪.‬‬ ‫وق��د ث ّمن الأم�ي�ن ال��ع��ام للمنتدى اجلهود‬ ‫امل��ال��ي��زي��ة ح��ك��وم��ة و���ش��ع��ب��اً‪ ،‬ت��ل��ك اجل��ه��ود‬ ‫التي ت�ؤ�س�س حلالة من التعاون التام بني‬ ‫جميع ال��ب�لاد الإ���س�لام��ي��ة لإر����س���اء ق��واع��د‬ ‫الفكر الو�سطي الذي يدعو �إىل تبني منهج‬ ‫ال��ع��دال��ة وال��ت�����س��ام��ح وامل��ح��ب��ة ون��ب��ذ العنف‬ ‫والتطرف والإره���اب وال��وق��وف �سداً منيعاً‬ ‫�أم��ام هجمات التكفري التي تريد الت�شكيك‬

‫اق��ام منتدى الو�سطيه للفكر والثقافه فرع‬ ‫جر�ش و برعاية �سعادة رئي�س االحت��اد العام‬ ‫للجمعيات اخلرييه مبحافظة جر�ش ال�سيد‬ ‫حممود �سليمان احلراح�شه حما�ضره بعنوان‬ ‫"اال�سالم دي��ن الو�سطيه واالع��ت��دال ودور‬ ‫الأئمه والدعاة يف ن�شرها " لف�ضيلة ال�شيخ‬ ‫علي ف��اي��ز ال��ق��ادري حيث ب�ين ان ال��ع��دل هو‬ ‫ا����س���ا����س احل���ك���م وق�����ال ان ال��ب��ع�����ض ي��ت��ح��دث‬ ‫وي��ف��ع��ل اف���ع���ا ًال ���س��ل��ب��ي��ه م��ع��ت��ق��داً ان����ه ي��خ��دم‬ ‫اال���س�لام وان��ه��ا الطريق ال�صحيح ع��ن جهل‬ ‫وع��دم معرفه ودون علم ب���أم��ور ال��دي��ن وان��ه‬ ‫يجب رب��ط اخلطبة مب��ا ه��و م��ن اي��ام �سيدنا‬

‫ه��و ج��دي��د وي��ج��ب ان ن��رب��ي اب��ن��اءن��ا الرتبية‬ ‫ال�سليمة لكي ال يت�أثروا بالتطرف واالنحراف‬ ‫وي��ج��ب ع��ل��ى ال���دول���ه ت��وف�ير ف��ر���ص ال��ع��م��ل‬ ‫لهم‪ ،‬الن وقت الفراغ الطويل قاتل‪ ،‬فالفقر‬ ‫والبطالة لهما الدور الكبري بانحرافهم نحو‬ ‫املخدرات والتطرف واالره��اب‪ ،‬وكان الهدف‬ ‫من املحا�ضره ا�ستهداف فئة ال�شباب وتوعية‬ ‫االب��ن��اء وتعريفهم بدينهم ال��ق��ومي قبل ان‬ ‫ي�ؤثر عليهم ال��غ�ير‪ ...‬وك��ان قد رح��ب رئي�س‬ ‫حممد واخللفاء الرا�شدين بواقعنا احلا�ضر املنتدى احمد ال�صمادي بال�ضيوف يف بداية‬ ‫واالحداث التي تدور من حولنا مبعنى ربط ال��ل��ق��اء وادار اجل��ل�����س��ة ن��ائ��ب ال��رئ��ي�����س ع��ادل‬ ‫ال��ق��دمي باجلديد ليكون ال��ق��دمي توثيقاً ملا النظامي‪.‬‬

‫محاضرة االسالم دين الوسطيه واالعتدال‬


‫المنتدى العالمي للوسطية يناقش دور الفضاء االلكتروني في‬ ‫صناعة التطرف والعنف‬ ‫ا���س��ت��ك��م اً��ال ل��ل��ن��دوات ال��ت��ي ي��ع��ق��ده��ا امل��ن��ت��دى‬ ‫العاملي للو�سطية لغايات مكافحة الإره���اب‬ ‫وال��ت��ط��رف‪ ،‬ون�����ش��ر ال��ف��ك��ر ال��دي��ن��ي وال��ث��ق��ايف‪،‬‬ ‫�أقام املنتدى بالتعاون مع وزراة الثقافة يوم‬ ‫ال�سبت املوافق ‪ ، 2016/11/12‬ندوة بعنوان"‬ ‫دور الف�ضاء االلكرتوين يف �صناعة التطرف‬ ‫والعنف" ‪ ،‬وافتتحت ال��ن��دوة بكلمة الأم�ين‬ ‫العام للمنتدى املهند�س م��روان الفاعوري‪،‬‬ ‫ال�����ذي ب�ي�ن �أن ه����ذه ال����ن����دوة ت����أت���ي ك��ح��اج��ة‬ ‫م��ا���س��ة ل��ت��ع��ري��ف الأج���ي���ال ب��خ��ط��ورة و���س��ائ��ل‬ ‫الف�ضاء الإلكرتوين املفتوح وقيام اجلماعات‬ ‫الإره��اب��ي��ة با�ستخدامه يف عمليات التجنيد‬ ‫للأتباع وبث املعلومات والأخبار التي تعمل‬ ‫ع��ل��ى ن�����ش��ر ال��ف��ك��ر ال�����ض�لايل يف امل��ج��ت��م��ع��ات‬ ‫الب�شرية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وحت���دث يف ال��ن��دوة ن��ي��اب��ة ع��ن وزي���ر الثقافة‬ ‫ع��ط��وف��ة ال��ب��ا���ش��ا ���ش��ري��ف ال��ع��م��ري ال���ذي بني‬ ‫دور وزارة الثقافة يف ن�شر ال��وع��ي الفكري‬ ‫والثقايف ملحاربة التطرف والعنف واالره��اب‬ ‫م��ن خ�لال ن�شر املفاهيم الثقافية ال�سليمة‬ ‫وتوعية املجتمع بكافة فئاته العمرية ‪،‬حيث‬ ‫نوه اىل التعاون امل�ستمر ما بني وزارة الثقافة‬ ‫و املنتدى العاملي للو�سطية وتكري�س اجلهود‬ ‫ملحاربة ه��ذه الآف��ة التي ت�شكل خطراً كبرياً‬ ‫على �أمتنا يف الوقت الراهن‪.‬‬ ‫و�أدار الندوة معايل الدكتور حممد الوح�ش‬ ‫ال���ذي ب�ين �أن و���س��ائ��ل ال��ت��ك��ن��ول��وج��ي��ا �إم���ا ان‬ ‫ت��ك��ون ب��ي��ئ��ة م���وب���وءة ي��ع�بر م��ن خ�لال��ه��ا عن‬ ‫ال��ك��ره وال��ن��ف��و���س امل��ري�����ض��ة ال��ت��ي ت�سعى اىل‬ ‫ن�شر التطرف والعنف بني النا�س ‪� ،‬أو و�سائل‬ ‫للنهو�ض باملجتمعات من الناحية الثقافية‬ ‫والعلمية ‪.‬‬ ‫ويف ال����ورق����ة الأوىل‪ ،‬ب��ي�ن ال����دك����ت����ور ع��ل��ي‬ ‫احلجاحجة‪� ،‬أن الإرهاب االلكرتوين هو من‬ ‫�أخ��ط��ر �أن����واع االره����اب يف الع�صر احل��ا���ض��ر ‪،‬‬ ‫ن��ظ�� ًرا الت�ساع نطاق ا�ستخدام التكنولوجيا‬ ‫احلديثة يف العامل‪.‬‬ ‫وب��ي�ن احل��ج��اح��ج��ة الأه��������داف ال���ت���ي ي�سعى‬ ‫الإرهاب االلكرتوين لتحقيقها وهي‪:‬‬ ‫�إث��������ارة ال����رع����ب واخل�������وف ب��ي�ن الأ����ش���خ���ا����ص‬ ‫والهيئات املختلفة‪.‬‬ ‫العبث بالنظام العام‪.‬‬ ‫تهديد الأ�شخا�ص وال�سلطات‪.‬‬ ‫جمع املعلومات‪.‬‬

‫االب�������ت�������زاز واحل�����������ص�����ول ع��ل��ى‬ ‫الأموال‪.‬‬ ‫ون����اق���������ش ال����دك����ت����ور ع���ب���داهلل‬ ‫ال���ط���وال���ب���ة م���ف���ه���وم الإع���ل��ام‬ ‫واالره�����اب االل���ك�ت�روين و�أ���ش��ار‬ ‫اىل �أن ال���ع���امل الآن يتعر�ض‬ ‫اىل �أزم����ة حقيقية ب�سبب ما‬ ‫ي�سمى بالإرهاب‪ ،‬و�أكد �أنه على‬ ‫اجلميع البحث عن �أ�سباب هذه‬ ‫ال��ظ��اه��رة وا���س��ب��اب ان��ت�����ش��اره��ا‬ ‫واحل����ي����ل����ول����ة دون ت��ف��اق��م��ه��ا‬ ‫وح���م���اي���ة امل��ج��ت��م��ع��ات م��ن��ه��ا ؛‬ ‫لأن��ه��ا ال تخلف ���س��وى ال��دم��ار‬ ‫والفو�ضى و�ضياع الأجيال ‪.‬‬ ‫وا�������ش������ار ال����ط����وال����ب����ة اىل �أن‬ ‫الإره���اب���ي�ي�ن ي��ع��ت�برون �أنف�سم‬ ‫�أ�صحاب ق�ضية لذلك يعملون‬ ‫على ا�ستخدام و�سائل الإع�لام‬ ‫ل��ل��و���ص��ول اىل �أك��ب�ر ع���دد من‬ ‫الأ�����ش����خ����ا�����ص ال����س���ت���م���ال���ت���ه���م‬ ‫وجت��ن��ي��د �أع�����ض��اء ج���دد وذل���ك‬ ‫لأن االره����اب االل���ك�ت�روين هو‬ ‫الو�سيلة الأكرث ا�ستقطاباً لل�شباب ‪.‬‬ ‫وب�����دوره و���ض��ح امل��ق��دم حم��م��ود ال��ن��ع��ام��ن��ة �أن‬ ‫ال�سبب الرئي�سي لتجنيد ال�شباب وانتمائهم‬ ‫اىل اجلماعات الإره��اب��ي��ة بحجة اجل��ه��اد هو‬ ‫اجلهل ب�أ�سا�سيات الدين ‪.‬‬ ‫وذكر النعامنة بع�ض الو�سائل امل�ستخدمة يف‬ ‫التجنيد االلكرتوين ومنها‪:‬‬ ‫غرف الدرد�شة ومواقع التوا�صل االجتماعي‪.‬‬ ‫الر�سائل الع�شوائية التي ت�صل على احل�سابات‬ ‫ال�شخ�صية بهدف الرتويج ‪.‬‬ ‫ن�����ش��ر ال���ف���ي���دي���وه���ات اخل���ا����ص���ة ب��اجل��م��اع��ات‬ ‫الإرهابية ‪.‬‬ ‫ا�ستقطاب ال�شباب عن طريق �صفحات وهمية‬ ‫با�سماء و�صور م�ستعارة‪.‬‬ ‫وب�ي�ن ال��ن��ع��ام��ن��ة امل���راح���ل ال��ع��م��ل��ي��ة لتجنيد‬ ‫ال�������ش���ب���اب وه�����م ال���ف���ئ���ة ال���ت���ي ت���رك���ز ع��ل��ي��ه��ا‬ ‫اجل��م��اع��ات الإره��اب��ي��ة ؛الن��ه��ا ال��ف��ئ��ة االك�ثر‬ ‫ح��م��ا���س��اً وف�����ض��و ًال الك��ت�����ش��اف امل��ج��ه��ول وه��ذه‬ ‫املراحل هي‪:‬‬ ‫ ا�صطياد ال�ضحية و�إيجاد نقاط ال�ضعف ‪.‬‬‫العزل وبناء الثقة‪.‬‬

‫ التدرج باملطالب‪.‬‬‫ التعمق الأيدولوجي‪.‬‬‫ مرحلة الالعودة وااللتزام اخلفي‪.‬‬‫وك����ان����ت ال�����ورق�����ة الأخ����ي����رة وال����ت����ي ق��دم��ه��ا‬ ‫اال�ستاذ عمر كالب وبني فيها كيف ت�ستخدم‬ ‫و�سائل التوا�صل االجتماعي لن�شر ال�شائعة‬ ‫والكراهية بني النا�س‪ ،‬وذلك لأن هذه املواقع‬ ‫م��ت��اح��ة للجميع وال ي��وج��د عليها ال��رق��اب��ة‬ ‫الكافية ول�صعوبة معرفة امل�ستخدم احلقيقي‬ ‫لهذه املواقع فمن ال�سهل جداً تناقل املعلومة‬ ‫دون الت�أكد منها �أو من م�صدرها‪ ،‬وه��ذا ما‬ ‫ي�سهل على اجل��م��اع��ات الإره��اب��ي��ة �أن تن�شر‬ ‫افكارها امل�سمومة يف املجتعات و�شدد كالب‬ ‫ع��ل��ى ان����ه ال ي���وج���د م���ا ي�����س��م��ى ب��اجل��م��اع��ات‬ ‫اجل���ه���ادي���ة لأن ه����ذا امل�����س��م��ى ي���رب���ط ال��ق��ي��م‬ ‫املقد�سة بالفعل املدن�س‪.‬‬ ‫وانتهت فعاليات ال��ن��دوة التي ح�ضرها عدد‬ ‫ك��ب�ير م���ن ال�����ش��خ�����ص��ي��ات ال��ع��ل��م��ي��ة وال��ع��ام��ة‪،‬‬ ‫ب��ج��ل�����س��ة ن��ق��ا���ش��ي��ة ط����رح خ�لال��ه��ا احل�����ض��ور‬ ‫العديد من الأ�سئلة التي متت الإجابة عليها‬ ‫من قبل املحا�ضرين‪.‬‬

‫‪67‬‬


‫الرك‬

‫ن الطبي‬

‫‪68‬‬

‫الحشيش ‪ ..‬آثاره وأضراره‬ ‫ما هو احل�شي�ش؟‬

‫الدكتور جمال يون�س عناين‬

‫ي�ستخ���رج احل�شي����ش املُخ���دِّر م���ن‬ ‫نب���ات القن���ب الهن���دي‪ ،‬وي�سم���ى علم ًّي���ا‬ ‫(‪)CANNABIS SATIVA‬‬ ‫‪ ،‬وه���و نب���ات ب���ري ع�شب���ي‪ ،‬خ�ش���ن امللم����س‪.‬‬ ‫وت�ستخ���دم �ألياف���ه يف �صن���ع احلب���ال املتينة‪.‬‬ ‫�أم���ا الأوراق املزه���رة‪ ،‬فت�ستخ���دم يف �إح���داث‬ ‫خلل يف احلالة املزاجية‪.‬‬ ‫ولق���د عُ���رف من���ذ الق���دم‪� ،‬أن تن���اول امل���ادة‬ ‫الراتينجي���ة‪ ،‬ي����ؤدي �إىل ن���وع م���ن اخل���در‬ ‫اخلا����ص‪ .‬وق���د �صن���ع رهب���ان الهن���د منه���ا‬ ‫�شرب���ات �سحري���ة‪ ،‬ي�ستعملونه���ا بغر����ض‬ ‫الت�أث�ي�ر على النا�س يف االحتف���االت الدينية‬ ‫املختلفة‪.‬‬ ‫وم���ع م���رور الزم���ن‪ ،‬انتق���ل ا�ستعم���ال ه���ذا‬ ‫النب���ات �إىل عامة النا����س‪ ،‬وانت�شر من الهند‬ ‫�إىل ال�ش���رق الأو�س���ط‪ ،‬ث���م �شم���ال �أفريقي���ا‪،‬‬ ‫ف�إ�سبانيا‪ ،‬ف�أوروبا‪ ،‬ثم �إىل �أمريكا ‪.‬‬ ‫ �أ�سماء احل�شي�ش‬‫نظ��� ًرا النت�ش���اره يف العامل‪ ،‬فقد ع���رف بعدة‬ ‫�أ�سم���اء‪ ،‬يبل���غ عدده���ا �أكرث م���ن (‪ )350‬ا�س ًما‬ ‫خمتل ًفا ح�سب البلد ‪.‬‬ ‫فعلى �سبيل املثال ‪:‬‬ ‫• ي�سم���ى "الكي���ف" يف م�ص���ر واملغ���رب‬

‫واجلزائر‪.‬‬ ‫• ي�سمى "الباجنو" يف ال�سودان‪.‬‬ ‫• ي�سمى "التكروري" يف تون�س‪.‬‬ ‫• ي�سمى "احلقبك" يف تركيا‪.‬‬ ‫• ي�سم���ى "احل�شي����ش" يف م�ص���ر و�سوري���ا‬ ‫ولبنان‪.‬‬ ‫• ي�سم���ى "به���اجن �أو جر����س �أو كاجن���ا" يف‬ ‫الهند‪.‬‬ ‫• ي�سمى "املاريوانا" (املاريجونا) يف �أمريكا‬ ‫و�أوروبا‪.‬‬ ‫• ي�سمى "اجلريفا" يف املك�سيك‪.‬‬ ‫ماذا يح�صل ملتعاطي احل�شي�ش؟‬ ‫للح�شي����ش ت�أث�ي�ر مبا�شر على عق���ل الإن�سان‬ ‫وم�شاع���ره وعواطف���ه (الوجداني���ة)‪ ،‬فيب���د�أ‬ ‫ت�أث�ي�ره عند من يتعاطاه لأول مرة بال�شعور‬ ‫بنعا����س �شديد‪ ،‬وقد ي�ست�سل���م للنوم ب�سرعة‪،‬‬ ‫وي�شع���ر بجف���اف يف احلل���ق وعط����ش‪ ،‬وتعرق‬ ‫يف الر�أ����س‪ ،‬و�سرع���ة يف التنف����س والنب����ض‪،‬‬ ‫واحمرار يف العي���ون‪ ،‬وي�صاب بدوار وغثيان‪،‬‬ ‫ث���م يفق���د ال�سيط���رة عل���ى توازن���ه‪ ،‬وي�ص���اب‬ ‫بعدم اتزان حركي ‪.‬‬ ‫ومي���ر املتعاط���ي بعدة مراحل عن���د التعاطي‬ ‫بع���د تن���اول احل�شي����ش‪ ،‬ويف خ�ل�ال دقائ���ق‪،‬‬ ‫ي�شع���ر ب�أن���ه �أه���م �شخ����ص ب�ي�ن �أقران���ه‪ ،‬ب���ل‬


‫�أه���م �إن�س���ان يف العامل‪ ،‬وي�أخ���ذ يف الكالم عن‬ ‫�أف���كاره و�أحالم���ه ب�شكل غ�ي�ر مرتابط‪ ،‬كله‬ ‫�أوه���ام وخي���االت‪ً ،‬‬ ‫خالطا �أحاديث���ه بقهقهات‬ ‫ريا لأي �سب���ب ب�سيط‬ ‫�ساذج���ة‪ ،‬وي�ضح���ك كث ً‬ ‫وتافه‪ ،‬ويتحدث عن املا�ضي ب�أحاديث تافهة‪،‬‬ ‫وي�صب���ح مره���ف الإح�سا����س وال�شع���ور‪ ،‬و�أن‬ ‫�أق���ل حركة �أو هم�س بجانب���ه يقابلها بطنني‬ ‫هائل‪ ،‬وي�صبح ال�سمع �أكرث حدة‪ ،‬مما يجعله‬ ‫يف���زع م���ن ال�ضجي���ج‪ ،‬وق���د يت�أثر م���ن دقات‬ ‫ال�ساع���ة �أو طن�ي�ن الباعو�ض���ة‪� ،‬أو الذباب���ة‪،‬‬ ‫وه���ذا يتجل���ى بتول���د الأوه���ام والهلو�س���ات‬ ‫املختلف���ة‪ ،‬ويتزاي���د ه���ذا ال�شعور حت���ى ي�ؤثر‬ ‫على احلالة العاطفية والعقلية لديه‪.‬‬ ‫ت�ضط���رب لدي���ه مقايي����س الزم���ان وامل���كان‪،‬‬ ‫فه���و يت�ص ّور ب�أن���ه يعي�ش يف ع���امل وا�سع من‬ ‫اخلي���ال والأحالم‪ ،‬وت�ت�راءى �أمامه م�شاهد‬ ‫عديدة بحركة م�ستمرة ال نهاية لها‪.‬‬ ‫كم���ا ي�شع���ر بال�ساع���ات الطويل���ة ك�أنها ثوانٍ‬ ‫�أو دقائق‪ ،‬والعك�س �صحيح‪ ،‬وكل هذه الر�ؤى‬ ‫والأح�ل�ام ي�شع���ر به���ا يف حلظ���ات ال تتجاوز‬ ‫الدقيقة الواحدة ‪.‬‬ ‫كذل���ك تبد�أ مرحلة م���ن الإح�سا�س بالن�شوة‬ ‫العظم���ى بني �أم���واج متالطمة م���ن الأفكار‬ ‫واخلي���االت‪ ،‬ميي���ل �إىل اله���دوء وال�سكين���ة‬ ‫والأح�ل�ام الهادئة‪ ،‬وت�ستمر معه حتى ي�شعر‬ ‫معه���ا بالعجز العميق‪ ،‬وال ي�ستطيع �أن يقوم‬ ‫ب����أي عم���ل حرك���ي؛ حت���ى ال ي�ستطي���ع �أن‬ ‫يتناول ك� ًأ�سا من املاء‪.‬‬ ‫وغال ًب���ا ما ي�ص���اب املتعاطي يف ه���ذه املراحل‬ ‫بانف�ص���ام ال�شخ�صي���ة‪ ،‬في�شع���ر بالالوج���ود‪،‬‬ ‫و�أن ال�شخ����ص ه���و �شخ����ص �آخ���ر‪� ،‬أو ي�شع���ر‬ ‫ك�أنه �شخ�صان؛ واحد ي�ضحك‪ ،‬والآخر قلق‪،‬‬ ‫متخي�ًل�اً �أن ال�شخ����ص الآخ���ر خ���ارج ج�سمه‬ ‫(االزدواجية) ‪.‬‬ ‫بع���د ذل���ك‪ ،‬مي���ر مبرحل���ة م���ن اال�سرتخ���اء‬ ‫العاطف���ي واجل�سدي‪ ،‬حيث تعرتي املتعاطي‬ ‫ن���وع من �سكين���ة الن���وم‪ ،‬وال ي�ستيق���ظ �إال يف‬ ‫اليوم التايل م�صا ًبا باالندها�ش‪.‬‬ ‫و�إذا زادت اجلرع���ة قلي�ًل�اً ‪ ،‬تظه���ر عل���ى‬ ‫املتعاط���ي هلو�س���ات �سمعي���ة وب�صري���ة‪،‬‬ ‫أ�شباحا‪،‬‬ ‫في�سم���ع �أ�صوا ًتا ال وج���ود لها ويرى � ً‬ ‫ويتخاطب مع خملوقات خيالية‪ ،‬وقد يفقد‬ ‫االت�ص���ال بالواق���ع‪ ،‬مم���ا ي����ؤدي �إىل �إي���ذاء‬

‫• يع���اين املدم���ن م���ن ال�ص���داع املزم���ن‪،‬‬ ‫وهب���وط يف جميع وظائف الأع�ضاء البدنية‬ ‫والع�صبية‪.‬‬ ‫• ا�ضط���راب اجله���از اله�ضم���ي‪ ،‬وم���ن �أهم‬ ‫مظاه���ره‪ :‬فق���دان ال�شهي���ة‪ ،‬و�س���وء اله�ضم‪،‬‬ ‫وكرثة الغ���ازات‪ ،‬وال�شعور بالتخمة‪ ،‬وحاالت‬ ‫من الإ�سهال والإم�ساك‪.‬‬ ‫• ي�ضع���ف احل�شي����ش من الق���درة اجلن�سية‬ ‫على عك�س ما يظنه متعاطوه؛ لأنه يخف�ض‬ ‫�إنت���اج هرم���ون (الت�ستو�سي�ت�رون) امل�س����ؤول‬ ‫ع���ن عالمات الذكورة‪ ،‬مم���ا ي�ؤدي �إىل نق�ص‬ ‫املق���درة اجلن�سي���ة‪ ،‬وقل���ة �إنت���اج احليوان���ات‬ ‫املنوية الن�شيطة ال�صاحلة للتلقيح‪ ،‬وكذلك‬ ‫ا�ضطراب���ات ال���دورة ال�شهرية ل���دى الإناث‪،‬‬ ‫وهذا ي�ؤدي �إىل قلة اخل�صوبة بني الأزواج‪.‬‬ ‫ي�ؤث���ر احل�شي����ش عل���ى اجلوان���ب النف�سي���ة‬ ‫والعقلية التالية‪:‬‬ ‫• ي�سب���ب احل�شي����ش �إدما ًن���ا ل���دى واح���د‬ ‫م���ن كل �أح���د ع�ش���ر‪ ،‬ج���رب ه���ذه امل���ادة ف���وق‬ ‫عم���ر ‪� 18‬سن���ة‪ ،‬وواح���د م���ن كل �ست���ة جربوا‬ ‫ه���ذه امل���ادة قب���ل عم���ر ‪� 18‬سن���ة‪� ،‬أي‪ :‬يف �س���ن‬ ‫املراهقة‪.‬‬ ‫• يعمل احل�شي�ش على تدمري ال�شخ�صية؛‬ ‫وذل���ك لأنه يخلق ح���االت انفعالية وجدانية‬ ‫من�شرح���ا‪ ،‬وبع���د‬ ‫م�ضطرب���ة‪ ،‬ف�ت�راه �أحيا ًن���ا‬ ‫ً‬ ‫دقائق‪ ،‬تنقلب حالته �إىل اكتئاب وقلق‪.‬‬ ‫• ُيع���دُّ تعاط���ي احل�شي����ش‪ ،‬البوابة لدخول‬ ‫ع���امل امل�ؤث���رات العقلي���ة الأخط���ر‪ ،‬لي�شم���ل‬ ‫خم���درات �أخ���رى �أك�ث�ر �ض���ر ًرا‪ ،‬مث���ل‪:‬‬ ‫الهريوين‪ ،‬والكوكايني‪ ،‬وغريهما‪.‬‬ ‫• ي����ؤدي احل�شي����ش مبا�ش���ر ًة �إىل م�ش���اكل‬ ‫قانوني���ة؛ كجرمية احليازة بهدف التعاطي‪،‬‬ ‫والتي يعاقب عليها قانون املخدرات‪.‬‬ ‫• ق���د ي����ؤدي التعاط���ي املزم���ن مل���ادة‬ ‫احل�شي����ش‪ ،‬حل���دوث الأمرا����ض النف�سي���ة‬ ‫والعقلي���ة‪ :‬كاالكتئ���اب النف�س���ي‪ ،‬ونوب���ات‬ ‫الف���زع‪ ،‬واخل���رف املبك���ر‪ ،‬وق���د ت�ص���ل احلالة‬ ‫�إىل الذهان العقلي الزوري‪.‬‬ ‫• ُيعت�ب�ر الف�ش���ل املدر�س���ي واجلامع���ي‪،‬‬ ‫والعائل���ي والأ�س���ري‪ ،‬والوظيف���ي‪ ،‬من نتائج‬ ‫التعاطي ملادة احل�شي�ش‪.‬‬

‫للنف�س‪� ،‬أو للآخرين يف بع�ض الأحيان‪.‬‬ ‫وكثرياً ما تتغري احلالة املزاجية له‪ ،‬وتنتابه‬ ‫نوب���ات من ال�ضحك لأتف���ه الأمور‪ ،‬ويعقبها‬ ‫نوب���ات خ���وف �شدي���د‪� ،‬أو �شع���ور بالتعا�س���ة‪،‬‬ ‫وعندم���ا ت���زداد اجلرع���ة �أك�ث�ر‪ ،‬ي�ص���اب‬ ‫املتعاط���ي مب���ا يع���رف با�سم (الذه���ان)‪ ،‬وهو‬ ‫نوع م���ن اجلنون‪ ،‬وت���زداد الهلو�سة ال�سمعية‬ ‫والب�صرية‪.‬‬ ‫ م�ضار احل�شي�ش على الإن�سان‬‫جتم���ع كاف���ة الدرا�س���ات‪ ،‬عل���ى �أن احل�شي����ش‬ ‫ل���ه جوان���ب �سلبي���ة كث�ي�رة‪ ،‬و�آث���ار مبا�ش���رة‬ ‫عل���ى �صح���ة الإن�س���ان اجل�سدي���ة والعقلي���ة‬ ‫والنف�سي���ة‪ ،‬ت����ؤدي �إىل تخريب ه���ذه املدارك‬ ‫ب�شكل فعال ومبا�شر‪ ،‬منها‪-:‬‬ ‫• �أن احل�شي����ش يحت���وي عل���ى م���ادة فعالة‪،‬‬ ‫وه���ي (تترياهي���د روكانيب���ول(‪، THC‬‬ ‫والت���ي ترتاك���م على امل���خ والغ���دد التنا�سلية‪،‬‬ ‫وه���ذا ي�سب���ب اخل���رف املبك���ر والعج���ز‬ ‫اجلن�سي‪.‬‬ ‫• ي�سب���ب تعاطي املاريوانا ل�سنوات طويلة‪،‬‬ ‫�ضم���ور امل���خ وتخري���ب اخلالي���ا‪ ،‬مم���ا ي�ؤدي‬ ‫�إىل فق���دان خالي���ا الدم���اغ‪ ،‬واملع���روف ب�أنها‬ ‫ال تتجدد‪.‬‬ ‫• ي�سب���ب التعاط���ي الطوي���ل �أو املزم���ن‬ ‫للح�شي����ش‪� ،‬ضع���ف اجله���از املناع���ي‪ ،‬مم���ا‬ ‫يجع���ل اجل�س���م عر�ض���ة للأمرا����ض احل���ادة‬ ‫واملزمن���ة وبكاف���ة �أنواعه���ا‪ ،‬وق���د تتعر����ض‬ ‫ال�شع�ي�رات املوج���ودة الهوائي���ة �إىل التل���ف‪،‬‬ ‫وي����ؤدي ذلك �إىل تراكم املواد البلغمية‪ ،‬و�إىل‬ ‫حدوث الن���زالت ال�شعبية املتك���ررة‪ ،‬والتهاب‬ ‫يف اجلي���وب الأنفي���ة‪ ،‬وكذل���ك �سرطان���ات‬ ‫الرئتني‪.‬‬ ‫• كما ي�سبب تدخني احل�شي�ش املختلط مع‬ ‫التب���غ‪ ،‬الإ�صابة ب�سرطان الرئ���ة؛ وذلك لأن‬ ‫كلاًّ م���ن احل�شي����ش والتب���غ‪ ،‬يحتوي���ان عل���ى‬ ‫م���واد م�سرطنة‪ ،‬وت ّتحد هذه امل���واد لإحداث‬ ‫زيادة يف �سرطانات اجلهاز التنف�سي‪.‬‬ ‫• ي����ؤدي تكرار تعاطي احل�شي�ش مع التبغ‪،‬‬ ‫�إىل نق�ص���ان حام����ض املع���دة‪ ،‬و�إىل التهاب���ات‬ ‫يف املع���دة والأمع���اء‪ ،‬وا�ضطراب���ات وظائ���ف‬ ‫الكبد‪.‬‬ ‫رئي�س املركز الوطني لت�أهيل املدمنني ‪-‬‬ ‫• ي����ؤدي التعاط���ي املزم���ن �إىل التهاب���ات وزارة ال�صحة‬ ‫دائمة يف ملتحمة العني‪.‬‬

‫‪69‬‬


‫استرا‬

‫حة العدد‬

‫‪70‬‬

‫اعداد السيدة االء الهاشمي‬

‫قطوف دانية‬ ‫الفضل ما شهدت به األعداء‬

‫قال (مستر اليل) أحد مشاهير فالسفة القرن التاسع عشر‪:‬‬ ‫ساطعا كضوء النار‪ ،‬فالتهم سائر األديان التهام النار فروع الشجر اليابسة‪ .‬وكان ً‬ ‫حقا لإلسالم أن يلتهم‬ ‫«لقد ُولد اإلسالم‬ ‫ً‬ ‫األديان األخرى بأي قسم لم يكن مظه ًرا التصديق القرآني واعترافه‪ -‬تعتبر حكمًا الشئ»‪.‬‬ ‫قال الفيلسوف (بسمارك)‪« :‬لقد درست الكتب السماوية بدقة وشمول‪ ،‬ونظ ًرا لتحريفها‪ ،‬فإني لم أجد فيها الحكمة‬ ‫الحقيقية التي تكفل سعادة البشرية‪ ،‬بيد أنني وجدت قرآن محمد صلى اهلل عليه وسلم يعلو سائر الكتب‪ ،‬وجدت في‬ ‫كل كلمة حكمة‪ ،‬وليس هناك كتاب يكفل سعادة البشرية مثله‪ ،‬وال يمكن لكتاب كهذا أن يكون كالم البشر»‪.‬‬ ‫قال القائد الياباني الذي هزم الروس‪ ،‬وشهد بعظمة اإلسالم‪:‬‬ ‫«إن التاريخ يشهد بأن السر في قوة المسلمين ورقيهم وتقدمهم‪ ،‬يكمن في تمسكهم بدينهم‪ ،‬وااللتفاف حول مبادئه‪،‬‬ ‫بقدر ما يزدادون رق ًّيا‪ ،‬وعكس ذلك يصابون بالتخلف والكوارث المختلفة‪ ،‬ويتفوقون في الهرج والمرج‪ ،‬و ُيغلبون على‬ ‫أمرهم»‪.‬‬

‫عالمة حب الله تعالى‬

‫قال اهلل تعالى‪{ :‬قل إن كنتم تحبون اهلل فاتبعوني يحببكم اهلل ويغفر لكم ذنوبكم واهلل غفور رحيم}‪ (.‬آل عمران ‪)31‬‬ ‫{يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي اهلل بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على‬ ‫الكافرين يجاهدون في سبيل اهلل وال يخافون لومة الئم ذلك فضل اهلل يؤتيه من يشاء واهلل واسع عليم}‪( .‬المائدة ‪)54‬‬

‫تذوق حالوة اإليمان‬

‫قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪( :‬ثالث من ّ‬ ‫كن فيه ُوجد حالوة اإليمان‪ :‬أن يكون اهلل ورسوله أحب إليه مما‬ ‫سواهما‪ ،‬وأن يحب المرء ال يحب إال اهلل‪ ،‬وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه اهلل منه‪ ،‬كما يكره أن يقذف في‬ ‫النار)‪ .‬متفق عليه‬


‫وجوب حب النبي‬

‫روى البخاري عن عبد اهلل بن هشام رضي اهلل عنه قال‪ :‬كنا مع النبي صلى اهلل عليه وسلم وأخذ بيد عمر بن الخطاب‬ ‫فقال لعمر‪( :‬يا رسول اهلل‪ ،‬ألنت أحب إلي من كل شيء إال من نفسي)‪ .‬فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم‪( :‬ال والذي‬ ‫نفسي بيده! حتى أكون أحب إليك من نفسك)‪ .‬فقال عمر‪( :‬فإنه اآلن واهلل ألنت أحب إلي من نفسي) ‪ .‬فقال النبي‪:‬‬ ‫(اآلن يا عمر)‪ .‬صحيح البخاري‬

‫كيف يكون البعث اإلسالمي العربي‬

‫(ال يمكن أن نقوي أنفسنا في ظل هذه األنظمة الضعيفة بمجرد قراءة القرآن والتاريخ‪ ،‬وإنما بدراسة العلم؛ كي نستخدم‬ ‫التقنية الغربية ضد الغرب)‪.‬‬

‫من نظم الآللئ في الحكم واألمثال‪:‬‬ ‫تصفو الحياة لجاهل أو غافل‬ ‫تعود لخير فتلك عادته‬ ‫تمتع بما لك قبل الممات‬ ‫جوعا‬ ‫تموت األسد في الغابات ً‬

‫عما مضى فيها وما يتوقع‬ ‫تدعو إلى الغبطة والسعادة‬ ‫وإال فال مال إن أنت م ّتا‬ ‫وال ترضى بمصاحبة السفيه‬

‫لو قرأنا التاريخ ما ضاعت فلسطين وال األندلس‬

‫أدرك اليهود دور التاريخ في الحفاظ على الذات‪ ،‬وتحقيق العودة إلى أرض الميعاد‪ ،‬وبناء الدولة اليهودية‪ ،‬وعمدوا إلى‬ ‫تزييف التاريخ اإلسالمي وتشويهه‪ ،‬بطمس محاسنه‪ ،‬وإبراز النقاط السود فيه‪ ،‬وتوظيف المواقف الهدامة‪ ،‬وبعث الحياة‪،‬‬ ‫وإثارة الجدل حول قضايا الشعوب والباطنية من جديد‪.‬‬

‫هم ما تغيروا ‪ ...‬نحن الذين تغيرنا‬

‫إننا لم نحسن دراسة ما أصابنا من هزائم فادحة‪ ،‬وما أقمنا حواجز ضد تكرارها‪ ،‬وما يزال أناس منا مشغولين بأنواع من‬ ‫ً‬ ‫صديقا‪ ،‬وما فكرنا في تكوين دراسات ذكية جريئة لمعاصينا السياسية واالقتصادية‬ ‫المعرفة‪ ،‬ال تضر عد ًّوا وال تنفع‬ ‫واالجتماعية‪ ،‬وهذه طبيعة األمم الغافلة والتي عناها اهلل عز وجل بقوله‪{ :‬أولم يهدي للذين يرثون األرض من بعد‬ ‫أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم}‪.‬‬

‫‪71‬‬


‫استرا‬

‫حة العدد‬

‫‪72‬‬

‫بطاقات شعرية‬

‫قصيدة الشاعر حيدر محمود‪ ،‬بعنوان «بطاقات شعرية»‪ ،‬أُ ِلقيت في‬ ‫االحتفال بذكرى الهجرة النبوية الشريفة‪ ،‬في المركز الثقافي الملكي‪،‬‬ ‫بتاريخ ‪:2016/10/3‬‬ ‫البطاقة األولى‪:‬‬ ‫س ّيدي يا أبا الزهراء ‪ ..‬ص ّلى اهلل عليك وسلم ‪..‬‬ ‫المجانين ‪..‬‬ ‫إسالمنا ليس إسالم‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫بالسكاكين ‪..‬‬ ‫الخارجين علينا‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫الزاعمين ّ‬ ‫بأن اهلل أرسلهم ‪..‬‬ ‫الدين ‪..‬‬ ‫من عند ِه ليعيدونا إلى‬ ‫ِ‬ ‫أعاديه وأكثرهم ً‬ ‫بأهله من ّ‬ ‫كل‬ ‫بطشا‬ ‫ألد‬ ‫وهم ّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الشياطين ‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫ال�شاعر حيدر حممود‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫األرض عامر ًة ‪..‬‬ ‫سينتهون وتبقى‬ ‫ّ‬ ‫تالوين ‪..‬‬ ‫بكل ما هو فيها من‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫الحياة ‪..‬‬ ‫باق مثلما بدأت به‬ ‫ودي ُننا‬ ‫ُ‬ ‫السمح ٍ‬ ‫الدين ‪..‬‬ ‫إكراه في‬ ‫وال َ‬ ‫ِ‬


‫البطاقة الثانية‪:‬‬ ‫س ّيدي يا أبا الزهراء ‪ ..‬ص ّلى اهلل عليك وسلم ‪..‬‬ ‫حاجة َ‬ ‫إليك َ‬ ‫ُ‬ ‫اآلن ‪..‬‬ ‫نحن في‬ ‫ٍ‬ ‫الجاهلي قد أعمانا ‪..‬‬ ‫فال ُّدجى‬ ‫ُّ‬ ‫ضاع منَّا طريقنا ‪..‬‬ ‫ود َّل ُخطانا ‪..‬‬ ‫فأغثنا يا َّ‬ ‫نبي الهدى ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫السمح ‪..‬‬ ‫الخارجون عن دي ِنك‬ ‫ك ُثر‬ ‫ِ‬ ‫وما عندهم عد ٌّو سوانا ‪..‬‬ ‫وغدا ً‬ ‫المجانين ‪..‬‬ ‫لعبة بأيدي‬ ‫ِ‬ ‫الهوان هوانا ‪..‬‬ ‫وزادوا على‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫باسمك يا من ‪..‬‬ ‫بئس ما يفعلون‬ ‫َ‬ ‫دائما عنوانا ‪..‬‬ ‫كنت للحب ً‬ ‫َ‬ ‫اإلنسان فينا ‪..‬‬ ‫قد أهانوا‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫والحق ك ّرم اإلنسانا ‪..‬‬ ‫العدل‬ ‫ودين‬ ‫ِ‬ ‫الناس حتى لم ‪..‬‬ ‫وصغرنا في أعين‬ ‫ِ‬ ‫َت ُعد في الوجود ٌ‬ ‫عين ترانا ‪..‬‬ ‫ننقله ‪..‬‬ ‫قولوك ما‬ ‫ُقل لمن ّ‬ ‫ُ‬ ‫ليس ما ت َّدعونه إيمانا ‪..‬‬ ‫نعبد ا َ‬ ‫هلل ‪..‬‬ ‫فاخرجوا من حياتنا ودعونا ُ‬ ‫واعبدوا ّ‬ ‫الشيطانا ‪..‬‬ ‫موالكم الذي اخترتموه ‪..‬‬ ‫فهو‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ولنا ا ُ‬ ‫وحده موالنا ‪..‬‬ ‫هلل‬ ‫ُ‬

‫‪73‬‬


‫استرا‬

‫حة العدد‬

‫‪74‬‬ ‫الشاعر ‪ :‬ماهر ال ّر َمحي‬

‫جات إيمانية‪...‬‬ ‫َخلَ ٌ‬ ‫يا َم ْن ِم َن ِّ‬ ‫الم َق َّد ِر َي ْجَز ُع‬ ‫يق ُ‬ ‫الض ِ‬ ‫َجَز ُع ُ‬ ‫ؤاد بَ ِلي َّ ٌة ال ُت ْق َش ُع‬ ‫الف ِ‬ ‫واد ُع َت َض ُّرعًا‬ ‫هلل ْ‬ ‫َسبِّ ْح بِ َح ْم ِد ا ِ‬ ‫جيب َم ْن يَ​َت َضرَّ ُع‬ ‫إ َّن اإللَ َه ُي ُ‬ ‫فالح ُ‬ ‫ياة َت َصبُّ ٌر‬ ‫وا ْر ِف ْق بَِن ْف ِس َك َ‬ ‫والص ْب ُر َموفو ٌر بِ َم ْن ال يَ ْفَز ُع‬ ‫َّ‬ ‫وا ْج َع ْل َم َ‬ ‫عيشَت َك َ‬ ‫ناع َة وال ِّرضا‬ ‫الق َ‬ ‫بِال ِّر ْز ِق ‪َ ,‬ت ْجني ما يَ ُس ُّر و ُي ْم ِت ُع‬ ‫ال َت ْجَز َع َّن ِم َن َ‬ ‫وح ْك ِم ِه‬ ‫القضا ِء ُ‬ ‫فا ُ‬ ‫هلل ُي ْعطي َم ْن يَشا ُء ويَ ْمَن ُع‬ ‫قاص ِد يَ ْج َم ُع‬ ‫المنا ِف ِع َ‬ ‫بَ ْي َن َ‬ ‫والم ِ‬ ‫رام َفإن َّ ُه ْم‬ ‫وانْ ُش ْد ُم َ‬ ‫صاحَب َة ِ‬ ‫الك ِ‬ ‫لِهنا ِء َع ْي ِش َك في الحيا ِة َت َطلَّعوا‬ ‫يم فإن َّ ُه‬ ‫واتْ ُر ْك ُم َ‬ ‫صاحَب ِة الل َّ ِئ ِ‬ ‫ض ال َّدناَء ِة يَ ْرَت ُع‬ ‫ِ‬ ‫بالح ْق ِد في أَ ْر ِ‬ ‫راه لِ َف ْض ِل َغ ْي ِر َك جا ِحدًا‬ ‫َفكما َت ُ‬ ‫َف َكذا لِ َف ْض ِل َك ال َمحالَ َة َي ْصَن ُع‬ ‫وأَ ِد ْم ِو َ‬ ‫صال أَ َ‬ ‫طيع ٍة‬ ‫خيك دون َق َ‬ ‫َت ْشقى بِها ‪َ ,‬فوصالُ ُه ال ُي ْق َط ُع‬ ‫نوب َف ُر َّب َزل َّ ِة آثِ ٍم‬ ‫َ‬ ‫ود ِع ال ُّذ َ‬ ‫َجرَّ ْت َعَل َ‬ ‫يك َمصائِبًا ال ُت ْد َف ُع‬ ‫ْ‬ ‫واد ِث ُكلِّها‬ ‫واش ُك ْر إلَ َه َك في َ‬ ‫الح ِ‬ ‫واسَأ ْل إجابَ َة َم ْن يَ َ‬ ‫راك ويَ ْس َم ُع‬ ‫ْ‬


‫حديث أم معبد‬

‫في وصف النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫قالت‪:‬‬

‫الوضاَء ِة‪َ ،‬ح َس َن َ‬ ‫ُ‬ ‫الخ ْل ِق‪،‬‬ ‫رأيت َر ُج ًلا ظاهَر َ‬ ‫جه‪ ،‬لَ ْم َت ِعبه ُث ْجَل ٌة‪ ،‬ولَ ْم ُت ْز ِر بِ ِه‬ ‫ليح َ‬ ‫َم َ‬ ‫الو ِ‬ ‫سيم‪ ،‬في َع ْيَن ْيه َد َع ُج‪،‬‬ ‫سيم َو ٌ‬ ‫َص ْعَل ٌة‪َ ،‬ق ٌ‬ ‫وفي ْأش َفا ِر ِه َو َط ٌ‬ ‫ف‪ ،‬وفي َص ْوتِ ِه َص َح ٌل‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أكحل‪ ،‬أَ​َز ُّج‪ ،‬أَ ْقَر ُن‪ ،‬في ُع ُن ِق ِه‬ ‫ْأحو ُر‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫صمت‬ ‫كثافة‪ ،‬إذا‬ ‫َس َط ٌع‪ ،‬وفي لِ ْحَي ِت ِه‬ ‫اله‬ ‫يه َ‬ ‫الوقا ُر‪ ،‬وإذا َت َكل َّ َم سما َ‬ ‫وع ُ‬ ‫َف َعَل ِ‬ ‫المنط ِق َف ٌ‬ ‫صل‪ ،‬ال نز ٌر وال‬ ‫لو‬ ‫الَب َها ُء‪ُ ،‬ح ُ‬ ‫ِ‬ ‫َه ْذ ٌر‪ ،‬كأن َم ْن ِط َق ُه َخَرَز ُ‬ ‫ات نَ ْظ ٍم يَ ْن َح ِد ْر َن‪،‬‬ ‫وأحاله‬ ‫أجم ُل ُه ِم ْن بَعيد‪،‬‬ ‫أبهى‬ ‫َ‬ ‫الناس َو َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ريب‪َ ،‬ر ٌ‬ ‫بعة؛ ال َت ْشَن ُؤه‬ ‫َو ْأح َس ُن ُه ِم ْن َق ِ‬ ‫ول‪ ،‬وال َتقَت ِح ُم ُه َع ٌ‬ ‫َع ٌ‬ ‫ين من‬ ‫ين من ُط ٍ‬ ‫ِق َص ٍر‪ُ ،‬غ ْص ٌن بَ َ‬ ‫فهو أَنْ َض ُر‬ ‫ين‪َ ،‬‬ ‫ين ُغصَن ِ‬ ‫الثالثة َم َ‬ ‫وأح َس ُن ُه ْم َق ْدرا‪ ،‬لَه ُر َف َقاء‬ ‫نظرا‪ْ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫يَ ُح ُّفون بِه‪ْ ،‬إن َ‬ ‫قال استمعوا لِقولِه‪ْ ،‬‬ ‫وإن‬

‫ود‪،‬‬ ‫أَ َمَر َتَب َ‬ ‫ود َم ْح ُش ٌ‬ ‫اد ُروا إلى أم ِر ِه‪َ ،‬م ْح ُف ٌ‬ ‫ابس ال ُم َف ّن ٌد‪.‬‬ ‫ال َع ٌ‬ ‫ حسن الخلق‪ :‬أول ما تراه تجلُّه‬‫ ثجلة‪ :‬بطنه ليس كبير‪ ،‬ليس له‬‫(كرش)‬ ‫ لم تزر به صعلة‪ :‬رأسه ليس صغير‬‫ قسيم‪ :‬جسده مقسم تقسيم جميل‬‫ عينيه دعج‪ :‬شدة سواد الحدقة‬‫وبياض العين‬ ‫ أشفاره وطف‪ :‬الرموش طويلة‬‫بحة صغيرة‪ ،‬ليست‬ ‫ صوته صحل‪ّ :‬‬‫حادة (رخيم الصوت)‬ ‫ أحور‪ :‬في عينيه سواد طبيعي‬‫ أكحل‪ :‬في عينيه كحل‪ ،‬أي‪ :‬كحل‬‫رباني خلقة‬ ‫‪ -‬أزج‪ :‬حواجبه مقوسة‬

‫ في عنقه سطع‪ :‬كأنه إبريق فضة‬‫ لحيته كثافة‪ :‬أي‪ :‬كثيفة‬‫ الوقار‪ :‬الرزانة والحلم‬‫ فصل ال نزر وال هذر‪ :‬يحدد الكالم‬‫ال يطيله‬ ‫ خرزات نظم ينحدرن‪ :‬حين يتكلم كأن‬‫هناك درر‪ ،‬أو لؤلؤ يخرج من فمه‬ ‫ ال تشنؤه من طول‪ :‬أي‪ :‬ال يبغض‬‫لفرط طوله‬ ‫ ربعة‪ :‬ال طويل وال قصير‬‫قدا‪ :‬أي‪ :‬قامة‬ ‫ أحسنهم ًّ‬‫ محفود‪ :‬مخدوم‪ ،‬أصحابه ّ‬‫يعظمونه‬ ‫ محشود‪ :‬يجتمع الناس حوله‬‫أحدا‪ ،‬أي‪ :‬يهجنه‬ ‫ وال مفند‪ :‬ال يفند ً‬‫ُّ‬ ‫ويستقل عقله‪ ،‬بل جميل المعاشرة‬ ‫حسن الصحبة‪ ،‬صاحبه كريم عليه‬

‫‪75‬‬


‫اص‬

‫دارات ال‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ط‬ ‫ي‬ ‫ة‬

‫‪76‬‬

‫التجديد في فكر اإلمام‬ ‫الصادق المهدي‬ ‫يتناول رؤية اإلمام الصادق المهدي في التجديد الذي يفضي إلى النهوض‬ ‫باألداء السياسي واالقتصادي واالجتماعي والثقافي‪ ،‬انطال ًقا من رؤية تجديدية‬ ‫تتسم بالوسطية واالعتدال‪.‬‬


‫أوراق عمل ندوات المنتدى العالمي‬ ‫للوسطية لعام ‪2015‬‬ ‫يتضمن هذا الكت ّيب أوراق العمل التي قدمت في المنتدى لعام ‪،2015‬‬ ‫وهي جدلية العالقة بين أسباب اإلرهاب والمآالت‪ ،‬والعالم وتحدي اإلرهاب‪،‬‬ ‫والتعددية المذهبية وجذورها وتاريخها وتأصيلها‪ ،‬والحوار‪ ،‬والمخدرات‬ ‫وأضرارها‪.‬‬

‫‪77‬‬


‫ الأردن‬11941 ‫ عمان‬1241 ‫ب‬.‫�ص‬ P.O.BOX 1241 AMMAN - 11941 JORDAN TEL 06 5356329 - fax 06 5356349


Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.