العدد الرابع السنة الثالثة

‫الهيئة االستشارية للمجلة‬ ‫ال� � �ه� � �ي� � �ئ � ��ة اال�� � �س� � �ت� � ��� � �ش � ��اري � ��ة ل� �ل� �م� �ج� �ل ��ة‬ ‫الإم � � � � � ��ام ال� � ��� � �ص � ��ادق امل� � �ه � ��دي‪/‬ال� � ��� � �س � ��ودان‬ ‫ال� ��دك�� �ت� ��ور ع� �ب���د احل� �ل� �ي���م ع� ��وي � ��� ��س‪ /‬م �� �ص��ر‬ ‫ال�� ��دك� � �ت�� ��ور وه� � �ب � ��ة ال� ��زح � �ي � �ل� ��ي‪� � �/‬س� ��وري� ��ا‬ ‫ال � � ��دك� � � �ت � � ��ور حم� � �م�� ��د ط� �ل��اب� � ��ي‪/‬امل � � �غ� � ��رب‬ ‫ال��دك �ت��ور م�صطفى ع�ث�م��ان �إ�سماعيل‪/‬ال�سودان‬ ‫ال� ��دك � �ت� ��ور ع� �ب ��د الإل � � � ��ه م� �ي� �ق ��ات ��ي‪ /‬ل �ب �ن��ان‬ ‫الأ��� � �س�� � �ت� � ��اذ م� �ن� �ت� ��� �ص ��ر ال� ��زي� ��ات‪/‬م�� ���� �ص� ��ر‬ ‫ال���دك� �ت���ور � �س �ع��د ال� ��دي� ��ن ال� �ع� �ث� �م ��اين‪/‬امل� �غ ��رب‬ ‫ال� ��دك � �ت� ��ور حم � �م� ��ود ال � � �� � � �س� � ��رط� � ��اوي‪/‬الأردن‬

‫الس�نة الثالثة‪ :‬الع�دد الرابع ‪ -‬مح�رم ‪١٤٣2‬هـ ‪/‬كان�ون أول ‪٢٠١٠‬م‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫ال�� ��دك� � �ت�� ��ور حم � �م� ��د احل � �ل ��اي � � � �ق� � � ��ة‪/‬الأردن‬

‫هيـئـة التـحريـر‬ ‫امل�� � �ه�� � �ن� � ��د�� � ��س م� � � � � � � � ��روان ال� � � �ف�� � ��اع�� � ��وري‬ ‫الأ� � � �س � � �ت� � ��اذ ال�� ��دك� � �ت�� ��ور حم � �م� ��د اخل� �ط� �ي ��ب‬ ‫الأ� � �س � �ت� ��اذ ال ��دك� �ت ��ور حم��م��د �أح � �م� ��د ال �ق �� �ض��اة‬ ‫ال � ��دك� � �ت � ��ور ه � ��اي � ��ل ع � �ب� ��د احل � �ف � �ي� ��ظ داود‬

‫تصدر عن‬ ‫املنتدى العاملي للوسطية‬

‫ال�� � � ��دك� � � � �ت�� � � ��ور ي � � ��ا�� � � �س� �ي ��ن امل� � �ق�� ��و�� � �س�� ��ي‬

‫املشرف العام على املجلة‬ ‫الأ���س��ت��اذ ال��دك��ت��ور حم��م��د �أح��م��د الق�ضاة‬

‫مساعد املشرف العام على املجلة‬ ‫الأ���������س��������ت��������اذة ف�������ادي�������ة ال���ع���ت���ي���ب���ي‬

‫تصميم وإخراج‬ ‫ب�����ل�����ال امل����ل���اح‬

‫عمان‬ ‫اململكة األردنية الهاشمية ‪ّ -‬‬ ‫عمان ‪ 11941‬األردن‬ ‫هاتف‪ - 5356329 :‬فاكس‪ - 5356349:‬ص‪.‬ب‪ّ 2149 :‬‬ ‫‪E-mail: mod.inter@wasatyea.org _ _- moderation-assembly@yahoo.com‬‬ ‫‪Web Site: www.wasatyea.org‬‬

‫محتويات العدد‬

‫االفتتاحية‬ ‫درا�سات �إ�سالمية‪:‬‬

‫و�سطيتنا‪:‬‬

‫مقاالت الو�سطية‪:‬‬

‫مقابلة الو�سطية‪:‬‬ ‫ن�شاطات الو�سطية‪:‬‬ ‫�ضيوف الو�سطية‪:‬‬

‫بيانات الو�سطية‪:‬‬

‫م�ؤمتر الو�سطية‪:‬‬ ‫�أخبار الو�سطية‪:‬‬

‫‪2‬‬

‫�إذ حتط الرحال يف بالد �إقبال‬ ‫الفكر املقا�صدي عند احلكيم ال�ترم��ذي ودوره يف حتقيق د‪ .‬خالد ز َْهري‬ ‫التوا�صل احل�ضاري‬ ‫املناخ العقلي والعلمي و�أثره يف احل�ضارة الإ�سالمية‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬عدنان محمد زرزور‬ ‫املنطلقات الفكرية ملنهج الدرا�سات امل�ستقبلية يف الإ�سالم‬ ‫عبد الله بن محمد السهلي‬ ‫�أهمية ت�أ�صيل الفكر التنويري لدى ال�شباب‬ ‫أ‪.‬منتصر الزيات‬ ‫الغلووالتطرف يف الدين‬ ‫أ‪.‬د‪.‬أحمد نوفل‬ ‫ال��و���س��ط��ي��ة واالع���ت���دال يف ال��ن��ظ��ام ال��ق��ان��وين الإ���س�لام��ي‬ ‫احملامي مازن الفاعوري‬ ‫(الت�شريعات)‪...‬اجلزء الأول‬ ‫�ضرورات احلوار مع الآخر‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن سعود إبداح‬ ‫عالقة تيار الو�سطية بالقوى الفاعلة بالغرب‬ ‫نهاد عوض‬ ‫فقه اجلهاد وب�ؤ�س الفتنة‪...‬قراءة يف موقف الإ���س�لام من‬ ‫د‪.‬محمد حبش‬ ‫التطرف والتكفري والعنف‬ ‫الأدب الإ�سالمي‪� :‬إىل �أين مي�ضي؟‬ ‫د‪ .‬مأمون فريز جرار‬ ‫الإ�سالم والغرب املمانعة �شرط املقاربة‬ ‫هاني الفحص‬ ‫الأمر باملعروف والنهي عن املنكر‬ ‫د‪ .‬يوسف القرضاوي‬ ‫الدنيا‬ ‫احلياة‬ ‫الت�صور الإ�سالمي حلقيقة‬ ‫أ‪.‬عبدالله محمد سالم أبوزيد‬ ‫بناء الإن�سان‬ ‫فضيلة الشيخ احلبيب اجلفري‬ ‫ال�شباب‬ ‫رعاية‬ ‫يف‬ ‫دور العلماء‬ ‫أ‪.‬د‪.‬محمد أحمد حسن القضاة‬ ‫ما زلنا م�ؤهلني لنكون خري �أمة‬ ‫أ‪.‬د‪.‬عبد احلليم عويس‬ ‫والع�شرين‬ ‫الواحد‬ ‫القرن‬ ‫يف‬ ‫الدعوة‬ ‫مالمح عامة حول �أ�سلوب‬ ‫نوزاد صواش‬ ‫وحدة الأمة واحتادها‪ ...‬قراءة تاريخية ومعا�صرة‬ ‫د‪ .‬أحمد طويل‬ ‫يف لقاء خا�ص ملجلة الو�سطية‪ :‬د‪.‬زغلول النجار‪ :‬العلم‪ ،‬وتوحيد الأمة و�إن�شاء مرجعية للم�سلمني‪:‬‬ ‫�أمور ثالثة �إن حتققت �سهلت خروج الأمة من حالة الركود التي تعي�شها‪.‬‬ ‫تقرير حول ن�شاطات املنتدى ل�شهر متوز ‪2010‬م‪.‬‬ ‫تقرير حول ن�شاطات املنتدى ل�شهر �آب ‪2010‬م‪.‬‬ ‫تقرير حول ن�شاطات املنتدى ل�شهر �أيلول ‪2010‬م‪.‬‬ ‫وفد تركي يف زيارة ملقر العاملي للو�سطية‪.‬‬ ‫وفد من وزارة ال�ش�ؤون الإ�سالمية والأوقاف والدعوة والإر�شاد ال�سعودية يف زيارة تعارف للعاملي للو�سطية‪.‬‬ ‫وفد عن الديوان الثقايف للو�سطية واالعتدال يف زيارة ملقر العاملي للو�سطية‪.‬‬ ‫وفد من كلية الدرا�سات الإ�سالمية يف قطر يزور مقر العاملي للو�سطية‪.‬‬ ‫مدير عام جمل�س العالقات الإ�سالمية الأمريكية يلتقي الأمني العام للعاملي للو�سطية‪.‬‬ ‫ع�ضوالعاملي للو�سطية من اجلماهريية الليبية مفتاح م�سعودة يف زيارة ملقر املنتدى‪.‬‬ ‫وفد من العلماء امل�شاركني يف دورة "�شرح م�ضامني ر�سالة عمان" يزور العاملي للو�سطية‪.‬‬ ‫وفد طالبي ممثل عن احلزب الإ�سالمي الكرد�ستاين يف زيارة ملقر العاملي للو�سطية‪.‬‬ ‫بيان حول جهود املنتدى العاملي للو�سطية يف الإفراج عن ال�ضابطني الأردنيني اللذين اختطفا يف دارفور‪ /‬ال�سودان‪.‬‬ ‫العاملي للو�سطية ي�صدر بيانا حول قتل الرهينة الفرن�سي‪.‬‬ ‫بيان �صادر عن املنتدى العاملي للو�سطية حول العمل الإرهابي الذي ا�ستهدف مدينة العقبة‪.‬‬ ‫بيان �صادر عن املنتدى العاملي للو�سطية حول تفجريات الهور‪.‬‬ ‫بيان �صادر عن املنتدى العاملي للو�سطية ب�ش�أن الهجوم امل�سلح على فندق يف العا�صمة ال�صومالية‪.‬‬ ‫بيان �صادر عن املنتدى العاملي للو�سطية‪/‬فرع اليمن حول الهجوم امل�سلح على مبنى الأمن ال�سيا�سي‪/‬‬ ‫مبحافظة عدن‪.‬‬ ‫املنتدى العاملي للو�سطية يعقد م�ؤمتره الدويل الثامن "دور الو�سطية يف نه�ضة وا�ستقرار باك�ستان "يف �إ�سالم �أباد‬ ‫انتخاب هيئة �إدارية جديدة ملنتدى الو�سطية للفكر والثقافة‬ ‫"د‪.‬نوفل وذكرى الإ�سراء واملعراج " لقاء لقطاع املر�أة يف منتدى الو�سطية‬ ‫العاملي للو�سطية وفريق عمل قارئ اليوم قائد الغد وور�شة عمل متخ�ص�صة‬ ‫العاملي للو�سطية يقيم �إفطاره الرم�ضاين على �شرف الداعية راتب النابل�سي‬ ‫العاملي للو�سطية يقيم لقاء تعاريف لأع�ضاء املنتدى‬ ‫املنتدى العاملي للو�سطية ي�شارك يف م�ؤمتر الفكر التنويري‪/‬ال�شباب وثقافة الت�سامح يف مواجهة العنف‬ ‫املجتمعي‬ ‫دور املر�أة يف تنمية املجتمع‪ /‬ور�شة عمل للقطاع الن�سائي يف العاملي للو�سطية‬ ‫جلنة املر�أة تنظم حفل ا�ستقبال مبنا�سبة قرب حلول �شهر رم�ضان املبارك‬ ‫ملتقى ال�شباب يف منتدى الو�سطية يقيم لقاء تهنئة بعيد الفطر‬ ‫منتدى الو�سطية يقيم �إفطارا رم�ضانيا لأيتام مركز الها�شمي ال�شمايل‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫املهندس مروان الفاعوري‬

‫‪3‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪73‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪81‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪85‬‬ ‫‪85‬‬ ‫‪85‬‬ ‫‪86‬‬ ‫‪86‬‬ ‫‪87‬‬ ‫‪87‬‬ ‫‪87‬‬ ‫‪88‬‬ ‫‪88‬‬ ‫‪89‬‬ ‫‪89‬‬ ‫‪90‬‬ ‫‪90‬‬ ‫‪91‬‬ ‫‪93‬‬ ‫‪98‬‬ ‫‪101‬‬ ‫‪102‬‬ ‫‪102‬‬ ‫‪103‬‬ ‫‪104‬‬ ‫‪105‬‬ ‫‪106‬‬ ‫‪107‬‬

‫افتتاحية العدد‬

‫إذ تحط الرحال يف بالد إقبال‬ ‫فرع املنتدى العاملي‬ ‫في رحلة إطالق ٍ‬ ‫للوسطية في الباكستان ليعاضد فروع‬ ‫امل��ن��ت��دى ال��راس��خ��ة ف��ي وط��ن��ن��ا الكبير‪،‬‬ ‫ج��ال��ت اخل��واط��ر اس��ت��ذك��اراً بشخصية‬ ‫إسالمية إنسانية عاملية أحدثت التغيير‬ ‫في بنية العقل املسلم‪ ،‬وأدخلت األمة في‬ ‫بحر التنوير واحلداثة‪ ،‬رابطة ماضيها‬ ‫وأصالتها بحاضرها ومستقبلها‪ ،‬واملنتدى‬ ‫العاملي للوسطية يقتبس من فكر إقبال‬ ‫ملتقى وجامعاً لعلماء األمة‬ ‫ومشكاته‬ ‫ً‬ ‫وقادتها إلظهار الدور احلقيقي والريادي‬ ‫لإلسالم واملسلمني‪ ،‬وبعث روح احلضارة‬ ‫اخل��ال��دة في املسيرة اإلنسانية ماضياً‬ ‫وحاضراً ومستقب ً‬ ‫ال‪ ،‬متطلعني أن يكون‬ ‫فرع الباكستان إمتداداً فكرياً‪ ،‬وإحياءاً‬ ‫تنويرياً لفكر إقبال ومحمد علي مناع‬ ‫ح��ي��ث ك��ان��ا ح��ري��ص�ين ع��ل��ى ج��ع��ل هذا‬ ‫البلد موطناً يجمع كلمة األم��ة‪ ،‬ويوحد‬ ‫املسلمني ويحققق الرفعة والتقدم لهم‪،‬‬ ‫بل يغار لنجدة أبناء األمة حيثما كانوا‪.‬‬ ‫{ َو َكذَلِ َك َج َع ْلنَاكُ ْم ُأ َّمةً َو َسط ًا لِ تَكُ ونُوا‬ ‫الر ُسولُ َعل َْيكُ ْم‬ ‫اس َو َيكُ َ‬ ‫ُش َه َدا َء َعلَى ال َّن ِ‬ ‫ون َّ‬

‫إن املنتدى‬ ‫شَ � ِ�ه �ي��داً} (ال���ب���ق���رة‪َّ ..)143:‬‬

‫��أن الفكر اإلس�لام��ي املعتدل‬ ‫إذ يُ��ؤم��ن ب َّ‬ ‫وم��ا ينتج عنه من مم��ارس��ات‪ ،‬هواللبنة‬ ‫األساسية في االرتقاء وإصالح احلضارة‬ ‫العاملية‪ ،‬وتأصيل رؤي��ة واضحة متكننا‬ ‫من إعادة صياغة مشروعنا النهضوي‪،‬‬ ‫وفي امتالك وسائل عملية وواقعية لرد‬ ‫الهجمات عن ديننا اإلسالمي اإلنساني‬ ‫امل��ت��ه��م ب��ال��غ��ل��ووال��ت��ط��رف وال��ت��ش��دد في‬ ‫الكثير من وسائل اإلعالم الغربية‪ ،‬مما‬ ‫أثر بصورة سلبية على أمننا واستقرارنا‬ ‫ومصاحلنا‪.‬‬

‫وق���د أخ���ذن���ا ف���ي امل��ن��ت��دى العاملي‬ ‫للوسطية على عاتقنا منذ إنطالقه مهمة‬ ‫اإلسهام في مسيرة إحباء وإصالح األمة‬ ‫من خالل املراجعات الفكرية والثقافية‬ ‫ال��ت��ي ي��ت��ص��دى ل��ه��ا ال��ع��ل��م��اء واملفكرون‬ ‫يعبرون عن الفكر‬ ‫وق��ادة ال��رأي الذين ّ‬ ‫املعتدل املتزن‪ ،‬والذي نتشرف بأن نعتبر‬ ‫أنفسنا جزءاً منه لتعميق التواصل بدل‬ ‫التقاطع وال��ت��داب��ر‪ ،‬وإح�ل�ال االئتالف‬ ‫مكان االختالف‪ ،‬وتعميق معاني احلب‬ ‫والتآلف والتعايش‪ ،‬ليكون ه��ذا التيار‬ ‫املهند�س مروان الفاعوري‬ ‫التيار اجلامع لألمة على طريق احلق‬ ‫والسموواالزدهار‪.‬‬ ‫األمني العام للمنتدى العاملي للوسطية‬ ‫ف��ي نظرة متأملة لتاريخنا الزاهر‬ ‫أن أم��ت��ن��ا ق���د ن��ه��ض��ت وارتقت‬ ‫جن���د َّ‬ ‫وأس��ه��م��ت ع��ن��دم��ا ك���ان ال��ف��ك��ر املعتدل‬ ‫امل��ت��وازن‪ ،‬املنسجم مع ذات��ه‪ ،‬املتسق مع‬ ‫النواميس الكونية‪ ،‬املحُ ْتَرِ م للعقل‪ ،‬البعيد‬ ‫عن الشطط والغلو واإلفراط والتفريط‬ ‫هوالفكر السائد واملتداول‪.‬‬ ‫استنزِ فت طاقات‬ ‫ومل ّا غاب هذا الفكر ْ‬ ‫األمة بالصراع والكراهية‪ ،‬و ُق�� ِّوض أمن‬ ‫األف������راد وامل��ج��ت��م��ع��ات‪ ،‬وغ����رق العالم‬ ‫اإلسالمي في أم��واج الفتنة واالنقسام‬ ‫وال��ت��م��زق‪ ،‬وتخلف ع��ن رك��ب احلضارة‪،‬‬ ‫وس��ارت سفن التقدم واالزده���ار بعيداً‬ ‫عن شواطئ أمتنا‪.‬‬

‫م��ن خ�ل�ال اإلس��ل��ام‪ .‬ون��ح��ن إذ نفتتح‬ ‫ف��رع��اً للمنتدى ال��ع��امل��ي للوسطية في‬ ‫أن امل��ن��ت��دى العاملي‬ ‫الباكستان‪ ،‬لنؤكد ّ‬ ‫للوسطية ي��رف��ع ش��ع��ار احل��م��ة واحملبة‬ ‫للناس أجمعني ماداموا ينشرون احملبة‬ ‫بأن رسالة اإلسالم‬ ‫واإلمي��ان إمياناً منا َّ‬ ‫ل��ن تكون إال كذلك رحمة وب���راً وخيراً‬ ‫للعاملني‪ ،‬ومثل املؤمن كمثل الغيث أينما‬ ‫وق��ع نفع‪ ،‬وإمي��ان��اً مبنزلة اإلنسان عند‬ ‫الله حيث كرمه بخلقه من يده ونفخ فيه‬ ‫من روحه وأسجد له مالئكته وسخرهم‬ ‫في خدمته‪ ،‬وذل��ك قبل أن يأتي رسول‬ ‫َاه ْم‬ ‫أوكتاب { َو َلق َْد ك ََّر ْمنَا َبنِ ي آ َد َم َو َح َم ْلن ُ‬ ‫َاه ْم ِم َن َّ‬ ‫الط ِّي َب ِات‬ ‫فِ ي ا ْل َب ِّر َوا ْل َب ْح ِر َو َر َز ْقن ُ‬ ‫م � ْ�ن خَ ل َْقنَا‬ ‫َو َف� َّ‬ ‫�ض � ْل � َن� ُ‬ ‫�اه� ْ�م َع � َل��ى َك��ثِ �ي� ٍ�ر مِ َّ‬ ‫ت َْف ِض اً‬ ‫يل} (اإلس��راء‪ ،)70:‬وننادي بإخاء‬ ‫إنساني في ظالل اإلميان مهتدين بقول‬

‫نستذكر اليوم في ه��ذه املقالة ذاك‬ ‫ال�ط��ود الشامخ إق�ب��ال‪ ،‬الشاعر املسلم‬ ‫العظيم املنطلق من شبه القارة الهندية‬ ‫احمللق في كل قطر من أقطار العالم‪،‬‬ ‫املدافع عن اإلسالم واملسلمني في شبه الله تعإلى { َو َ‬ ‫ال تَقُ ولُوا لمِ َْن أَ ْلقَى ِإل َْيكُ ْم‬ ‫القارة الهندية‪ ،‬وفي غيرها من أقطار‬ ‫الس َ‬ ‫ال َم ل َْس َت ُم ْؤ ِمن ًا } (النساء‪.)94:‬‬ ‫َّ‬ ‫األرض‪ ،‬وامل���داف���ع ع��ن اإلن��س��ان��ي��ة كلها‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪3‬‬

‫لقد عاش إقبال في فترة عصيبة من حياة األمة اإلسالمية‬ ‫كالتي نعيش‪ ،‬وشهد ما تعرضت له أمتنا من ه��وان على يد‬ ‫االستعمار الغربي فكان محمد إقبال رجل املرحلة والقدر في‬ ‫حياة أمة‪ ،‬لقد كانت حياته ملحمة إنسانية حقاً‪ ،‬وقد جعل همه‬ ‫األول إنقاذ اإلميان‪ ،‬مبنهج يقوم على اللني والدعوة إلى سبيل‬ ‫الله باحلكمة واملوعظة احلسنة‪ ،‬ونستذكر نور وفكر وإشراقات‬ ‫إق�ب��ال‪ ،‬التي ننطلق منها لرسم منظومة أفكارنا ونتلمس‬ ‫��رت على‬ ‫طريقنا في املنتدى العاملي مبقولته اخلالدة‪" :‬أش ُ‬ ‫بعض أمراء املسلمني أصحاب الواليات بالعناية بنشر اإلسالم‬ ‫ف��ي غير املسلمني‪ ،‬ون��ش��ر الثقافة واآلداب اإلس�لام��ي��ة في‬ ‫املسلمني‪ ،‬وإحياء اللغة العربية وأدبها في هذه البالد‪ ،‬واالنتفاع‬ ‫بثروتهم بتأسيس بنك عاملي‪ ،‬وإنشاء صحيفة إجنليزية عاملية‬ ‫تدافع عن قضايا املسلمني‪ ،‬حتى يحسب لهم حساب ويرهب‬ ‫جانبهم‪ ،‬وتكون لهم مكانة عاملية تخشى وترجى‪ ،‬وإن في ذلك‬ ‫صيانة لدولتهم وضماناً لكيانهم‪.‬‬

‫خير أمة أخرجت للناس‪ ،‬يتوجب أن تكون طليعة‪ ،‬لتكون لها‬ ‫القيادة‪ ،‬ويجب أن تكون لها شخصيتها اإلسالمية املتميزة‪،‬‬ ‫وبالعلم الصحيح‪ ،‬وأن نقوم على صيانة احلياة من عوامل‬ ‫الفساد‪ ،‬وإخراج البشرية من الظلمات إلى النور‪ ،‬مبا أتانا الله‬ ‫عز وجل من نور الهدى والفرقان‪.‬‬

‫وم��ا أحوجنا أن ن��درك أن العالم ك��ان يعيش ف��ي شقوة‬ ‫وقسوة‪ ،‬وفوضى وضياع‪ ،‬ظلمات بعضها فوق بعض‪ ،‬وقد ظهر‬ ‫فضل هذه األمة‪ ،‬وسهل فهم رسالتها في هذا العصر أكثر من‬ ‫كل عصر‪ ،‬حيث افتضحت اجلاهلية املعاصرة‪ ،‬وبدت سوآتها‬ ‫للناس‪ ،‬واش��ت��د التذمر منها‪ ،‬وتكلم الكثيرون ع��ن ضرورة‬ ‫قيادة اإلسالم‪ ،‬لونهضت خير أمة أخرجت للناس‪ ،‬وارتفعت‬ ‫إلى مستوى النهوض بتكاليف تلك القيادة‪ ،‬وأدركت أن لتلك‬ ‫التكاليف تبعاتها‪ ،‬وأن القيادة ال تؤخذ قوالً‪ ،‬وال تقبل ادعاء‪..‬‬ ‫كانت أمتنا وال زالت متلك ريادة وإرادة‪ ،‬ونور ًا ساطع ًا أضاء وال يسلم لهذه األمة بالقيادة إال أن تكون أه ً‬ ‫ال لها بالتصور‬ ‫ظلمات الكون‪ ،‬ووح��دة إنسانية جمعت في بوتقتها أطياف االعتقادي‪ ،‬والنظام االجتماعي‪ ،‬والتقدم العلمي‪ ،‬والسبق في‬ ‫البشرية في فضاءات احلرية والتالحم اإلنساني شكلت لوحة كل مجاالت احلياة‪.‬‬ ‫فسيفسائية رائعة كانت مقدمة لبناء إنساني منحت البشرية‬ ‫�ري بنا اليوم أن نستذكر مقولة أبي احلسن الندوي‬ ‫حضارة خالدة جمعت بني العلم واملعرفة‪ ،‬والدين والدنيا‪،‬‬ ‫وح� ٌ‬ ‫ومشروعاً نهضوياً قاده العلماء وقادة الفكر الذين بعثوا احلياة في شخصية محمد إقبال‪" ،‬إنَّه تخرج من مدرستني‪ :‬املدرسة‬ ‫في أوص��ال األمة وأركانها‪ ،‬وأحدثوا نهضة حضارية شاملة األولى هي مدرسة الثقافة العصرية والدراسات الغربية‪ ،‬وهي‬ ‫تفيأ ظاللها كل من عايشها‪.‬‬ ‫مدرسة ‪-‬على أهميتها‪ -‬أمرها هني‪ .‬وأما املدرسة الثانية التي‬ ‫اإلنسانية اليوم بأمس احلاجة إلى روح اإلس�لام‪ ،‬وإلى قيمه كان لها أعظم األثر في شخصيته فهي مدرسة متميزة‪ ،‬ألنها‬ ‫األخالقية اإلنسانية‪ :‬التي احترمت احلقوق‪ ،‬وقدست احلياة‪،‬‬ ‫مدرسة داخلية تولد مع اإلنسان‪ ،‬ويحملها اإلنسان معه في‬ ‫وأقامت العمران‪ ،‬وأعلت من مكانة العلم والعلماء‪ ،‬وسارت‬ ‫احلياة اإلنسانية في ظلها بتوازن رائ��ع‪ ،‬وتناسق عجيب بني كل مكان‪ ،‬وهي مدرسة القلب والوجدان‪ ،‬وهي مدرسة تشرف‬ ‫عليها املدرسة اإللهية ومتدها القوة الروحية”‪.‬‬ ‫اإلنسان والكون واحلياة‪.‬‬ ‫ما أحوجنا كأمة إلى أن نعرف معالم ديننا القيم‪ ،‬الذي‬ ‫يحمل الكثيرون اسمه‪ ،‬ويجهلون كنهه‪ ،‬ويأخذونه بالوراثة‬ ‫والتقليد‪ ،‬أكثر مما يجب أن يكونوا عليه من الفهم والسلوك‪.‬‬

‫وما أحوجنا أن نعتقد اعتقاد ًا جازم ًا يظهر أثره في كل ما‬ ‫ألن املسلم ‪-‬كما يراه شاعر اإلسالم الدكتور محمد‬ ‫نقول ونعمل‪َّ ،‬‬ ‫إقبال‪ -‬لم يخلق ليندفع مع التيار‪ ،‬ويساير الركب البشري حيث‬ ‫اجته وس��ار‪ ،‬بل خُ لق ليُوجه العالم واملجتمع واملدنية‪ ،‬وينشر‬ ‫على البشرية خيره‪ ،‬دون أن ميلي عليها إرادت��ه‪ ،‬ألنه صاحب‬ ‫ال��رس��ال��ة وص��اح��ب العلم اليقني‪ ،‬وألن��ه امل��س��ؤول ع��ن إسعاد‬ ‫هذا العالم وسيره واجتاهه‪ ،‬فليس مقامه التقليد واالتباع‪،‬‬ ‫ولكن مقامه مقام اإلمامة والقيادة‪ ،‬ومقام اإلرشاد والتوجيه‪،‬‬ ‫ومقام األمر الناهي‪ ،‬فاخلضوع واالستكانة لألحوال الكاسرة‪،‬‬ ‫واألوضاع القاهرة‪ ،‬واالعتذار‪ ..‬من شأن الضعفاء‪ ،‬أما املؤمن‬ ‫فهوبنفسه قضاء الله الغالب‪ ،‬وقدره الذي ال يرد‪.‬‬

‫وأمة تلك وظيفتها‪ ،‬وذلك دورها‪ ،‬خليقة بأن تدرك معالم‬ ‫الطريق في أداء رسالتها املنوطة بها‪ ،‬ليتأكد خلوصها لله‪،‬‬ ‫واس��ت��ع��داده��ا للطاعة املطلقة‪ ،‬وال��ق��ي��ادة ال���راش���دة‪ ،‬لتنقذ‬ ‫البشرية من الشقاء والقلق والشذوذ واجلرمية‪ ،‬وتقوم على‬ ‫صيانة احلياة من الشر والفساد‪ ،‬لتبصر اإلنسانية ميالدها‬ ‫اجلديد‪ ،‬الذي يكون فاحتة العهد السعيد‪.‬‬ ‫{أَل َْم ت َ​َر ك َْي َف َض َر َب الل ُّه َم َث ًال كَلِ َمةً طَ ِّي َبةً كَشَ َجرةٍ طَ ِّي َبةٍ‬ ‫ني ِب ِإ ْذ ِن َر ِّب َها‬ ‫الس َماء ُت ْؤتِ ي ُأكُ َل َها كُ لَّ ِح ٍ‬ ‫أَ ْص ُل َها ث َِاب ٌت َوف َْر ُع َها فِ ي َّ‬ ‫َو َي ْض ِر ُب الل ُّه ا َ‬ ‫اس َل َعل َُّه ْم َي َتذَكَّ ُرو َن َو َمثلُ كَلِ َمةٍ خَ ِبيثَةٍ‬ ‫أل ْمثَالَ لِ ل َّن ِ‬ ‫ثَّت ِمن ف َْو ِق ا َ‬ ‫أل ْر ِض َما َل َها ِمن ق َ​َر ٍار ُي َث ِّب ُت‬ ‫اجتُ ْ‬ ‫كَشَ َج َرةٍ خَ ِبيثَةٍ ْ‬ ‫اآلخ َرةِ‬ ‫الد ْن َيا َوفِ ي ِ‬ ‫الل ُّه ال َِّذ َ‬ ‫آمنُو ْا ِبا ْلق َْو ِل الثَّ ِاب ِت فِ ي الحْ َ َياةِ ُّ‬ ‫ين َ‬ ‫َو ُي ِضلُّ الل ُّه َّ‬ ‫ني َو َي ْف َعلُ الل ُّه َما َيشَ اء }‪.‬‬ ‫الظالمِ ِ َ‬

‫ ‬ ‫‪4‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫دراسات إسالمية‬

‫الفكر املقاصدي عند الحكيم‬ ‫الرتمذي ودوره يف‬ ‫تحقيق التواصل الحضاري‬ ‫د‪ .‬خالد َز ْهري ‪ /‬الرباط‬ ‫تـوطئــــة‬ ‫أسماء الله احلسنى‪ ،‬حيث يرتبط اجلمال باإلبداع والعلم‪،‬‬ ‫ال جرم أن من أخطر ما يعانيه الفكر اإلسالمي املعاصر‪ ،‬بل إذا غاب اجلمال عن العلم‪َ ،‬ح َّل محله اجلهل‪ .‬ومن أجمل‬ ‫ظهور ممارسات دينية‪ ،‬قائمة على فهم سطحي للدين‪ ،‬وعلى أقواله في ذلك‪" :‬واجلاهل ال يُحسن أن يعبد ربه”‪.‬‬ ‫إحياء اجلوانب الشاذة في التراث اإلسالمي املشرق املبني‬ ‫إن الكالم عن الفكر املقاصدي‪ ،‬عند احلكيم الترمذي‪ ،‬يعني‬ ‫على الوسطية واالع��ت��دال على مستوى العقيدة‪ ،‬والشريعة تسليط الضوء على عناصر اجلمال في الدين اإلسالمي‪ ،‬على‬ ‫ونظام احلياة‪.‬‬ ‫مستوى املعرفة‪ ،‬واألخالق‪ ،‬والطبيعة‪.‬‬

‫وبذلك‪ ،‬يكون لزاما علينا؛ في املقابل؛ إحياء اجلوانب‬ ‫ومن أهم إجنازاته‪ ،‬تقريره أن وراء كل حكم شرعي علة‪.‬‬ ‫املضيئة في تراثنا اإلسالمي‪ ،‬وهي السمة التي متيزه‪.‬‬ ‫وك��ل علة عنده متلبسة بقيمة أخالقية‪ .‬مما يعني‪ ،‬أن أي‬ ‫ومن أهم العلوم‪ ،‬التي تستحق اإلحياء والتفعيل؛ في عصرنا حكم شرعي‪ ،‬إمنا هومتثُّل أخالقي‪ ،‬جتاه اخلالق‪ ،‬والذات‪،‬‬ ‫هذا؛ علم مقاصد الشريعة‪ ،‬لكونه ميثل روحها‪ ،‬ويبعث على واخللق‪.‬‬ ‫اكتشاف عناصر اجلمال فيها‪.‬‬ ‫ومن هنا‪ ،‬فإن إحياء فكر إسالمي من هذا القبيل‪ ،‬من شأنه‬

‫اإلسهام في خلق قيم إنسانية‪ ،‬تتعايش مبقتضاها كل األمم‪،‬‬ ‫وهذا اإلحياء يبرره مقصدان على األقل‪:‬‬ ‫أولهما‪ :‬حتقيق إدراك سليم‪ ،‬وفهم صحيح‪ ،‬لتراثنا اإلسالمي؛ وتتآلف بها‪ ،‬وتنسجم بها كل املذاهب والديانات‪.‬‬ ‫ول��ه��ذا‪ ،‬ل��م يكن م��ن العبث‪ ،‬أن يتب َّوأ احلكيم الترمذي‬ ‫ثانيهما‪ :‬أن مضامني الفكر املقاصدي‪ ،‬جتيب عن أسئلة‬ ‫كثيرة‪ ،‬الزمت التاريخ اإلسالمي‪ ،‬وأيضا اإلنساني‪ ،‬وما زالت مقام الصدارة في اجلامعات األوروبية‪ ،‬حيث تخصص فيه‬ ‫كبار املستشرقني‪ ،‬كاملستشرقة الفرنسية جنفييف جوبيو‬ ‫تتعطش للجواب عنها‪.‬‬ ‫وم��ن أق��دم العلماء املسلمني‪ ،‬الذين لم يألوا جهدا في ‪ ،Geneviève GOBILLOT‬واملستشرق األملاني بيرند راتكه‬ ‫الكشف ع��ن أس���رار الشريعة ومقاصدها‪ ،‬وإب���راز عناصر ‪ ،Bernd RADTKE‬والعاملة اليهودية الكبيرة سارة سفيري‬ ‫اجلمال فيها‪،‬أبوعبد الله محمد بن علي احلكيم الترمذي ‪ ،Sara SVIRI‬وال غ��روأي��ض��ا‪ ،‬أن ت��ت��رج��م أه���م كتبه إلى‬ ‫(توفي نحو‪ 318‬هـ‪ 930/‬م) حيث قرر في كتبه‪ ،‬كـ "كتاب إثبات الفرنسية‪ ،‬واإلجنليزية‪ ،‬واألملانية‪ ،‬والعبرية‪.‬‬ ‫وق��د يعترض معترض متسائال عن ج��دوى إحياء الفكر‬ ‫العلل”‪ ،‬و”الصالة ومقاصدها”‪ ،‬و”املنهيات”‪ ،‬أن الشريعة‬ ‫معللة تعليال عقليا‪ ،‬في العبادات واملعامالت‪ ،‬وأن من أهم املقاصدي‪ ،‬عند علماء اإلسالم عموما‪ ،‬والترمذي خصوصا‪،‬‬ ‫مقاصد الشريعة‪ ،‬األخ��ذ مبقتضى اسم "اجلميل”‪ ،‬وهومن في زمن التطور التكنولوجي‪ ،‬الذي ال ميكن أن يصنِّف أصحابُ ُه‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪5‬‬

‫من ينحواملنحى املذكور‪ ،‬إال في خانة املاضوية والتخلف‪ ،‬بيد املحُ ْ َدثني‪ ،‬كـ "توماس هوبس”‪ ،‬الذي يرى‪ ،‬أن "اإلنسان ذئب‬ ‫أن هذا االعتراض‪ ،‬يدفعه أربعة أمور‪:‬‬ ‫ألخيه اإلنسان”‪ ،‬و”نيتشه” صاحب مذهب القوة‪ ،‬الذي يرى‪،‬‬ ‫أولها‪ :‬أن السلف الصالح‪ ،‬قدموا "أفهاما ثابتة ألحكام أن العدالة في املجتمع‪ ،‬ليست سوى فضيلة من وضع الضعفاء‪،‬‬ ‫ال��ش��رع اإلس�لام��ي وم��ق��اص��ده‪ ،‬تشكل نقطة ان��ط�لاق لعلم وان العدالة‪ ،‬ما هي‪ ،‬إال عدالة األقوى‪.‬‬ ‫االجتماع املعاصر"‪ ،‬وما زال هذا الفكر قادرا على إغناء العلوم‬ ‫وعليه‪ ،‬فإن إحياء هذه الفلسفات‪ ،‬ليس بأولى من إحياء‬ ‫املعاصرة‪ ،‬بشتى فنونها‪ ،‬وتخصصاتها‪ ،‬وتش ُّعباتها‪ ،‬الثقافية‪ ،‬نظريات السلف الصالح‪ ،‬وبيان قدرتها على اإلسهام في العلم‬ ‫واالقتصادية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬واالجتماعية‪ ،‬إلخ‪.‬‬ ‫مرجح‪.‬‬ ‫احلديث‪،‬‬ ‫وترجيحها ترجي ٌح بال دليل ِّ‬ ‫ُ‬

‫ثانيها‪ :‬أن املقاصد‪ ،‬من أهم أضرب التأويل‪ .‬وال جرم أن‬ ‫علم التأويل؛ أوما يسمى بـ "الهرمونيطيقا"؛ من أهم العلوم‪،‬‬ ‫التي حتظى بعناية بالغة في أرقى اجلامعات الغربية‪ .‬ومن‬ ‫النص‪ ،‬الذي ال يخضع للتأويل‬ ‫أهم ما يقرره هذا العلم‪ ،‬أن‬ ‫َّ‬ ‫نص ميت‪ ،‬وباملقابل‪ ،‬النص الذي ال ينقطع عنه التأويل‪ ،‬نص‬ ‫ٌّ‬ ‫وس��ن��ق��دم ن��ظ��ري��ة احل��ك��ي��م ال��ت��رم��ذي‪ ،‬ح���ول "العدالة”‪،‬‬ ‫لكل‬ ‫فهوصالح‬ ‫خالد‪،‬‬ ‫علم‬ ‫املقاصد"‬ ‫"علم‬ ‫فإن‬ ‫وعليه‪،‬‬ ‫خالد‪.‬‬ ‫و”اجلمال”‪ ،‬حيث عاجلهما معاجلة أخالقية‪ ،‬على ضوء علم‬ ‫زمان ومكان‪ ،‬ويحمل‪ ،‬بني طياته‪ ،‬أسباب اإلسهام اإليجابي‪ ،‬املقاصد‪.‬‬ ‫في كل العلوم‪ ،‬ذات الصلة بعلم التأويل خاصة‪.‬‬ ‫من هذا املنطلق‪ ،‬أرى أن املشاركة بهذا البحث‪ ،‬في املؤمتر‬ ‫ثالثها‪ :‬أن "علم املقاصد"‪ ،‬من صميم علم اجلمال‪ ،‬كما الدولي الثالث ملنتدى الوسطية للفكر والثقافة‪ ،‬قد يكون لبنة‬ ‫ِّ‬ ‫سندلل عليه‪ .‬وبالتالي‪ :‬فكما ال ميكن االستغناء ع��ن علم في بناء فكر وسطي ينفض عن اإلس�لام ما علق به من تهم‬ ‫اجلمال‪ ،‬كذلك ال ميكن االستغناء عن "علم املقاصد"؛ يربط باطلة هومنها براء‪.‬‬ ‫الفيلسوف األمل��ان��ي هانس ج��ورج غ��ادام��ر ‪Hans Georg‬‬ ‫‪ ،Gadamer‬بني الفهم والتأويل‪ ،‬حيث يرى‪ ،‬أنهما؛ في نهاية ثم أقول‪:‬‬ ‫إنه ملن احلكمة‪ ،‬أ ْن َش َّب َه أ ُه��ل العرفانِ الكو َن باإلنسان‪،‬‬ ‫املطاف؛ أمر واحد‪ .‬وهذا الربط‪ ،‬هوالذي يؤ ّدي إلى ما ميكن‬ ‫أن نسميه بعشق النص‪ ،‬كما ذهب إلى ذلك الفيلسوف األملاني فأطلقوا على األول عبارة "العالم األكبر”‪ ،‬وعلى الثاني عبارة‬ ‫املذكور‪ .‬أعني‪ ،‬أن "علم املقاصد”‪ ،‬باعتباره من صميم "علم "العالم األصغر”‪ .‬لقد كان مقصدهم من ذلك‪ ،‬تأكيد أن اإلنسان‬ ‫ُ‬ ‫مناط إضفاءِ القدر ِة‬ ‫التأويل”‪ ،‬ميكن أن يعيننا على فهم الكثير من العلوم املعاصرة‪ ،‬هومحور هذا الكون‪ .‬وهذه احملورية‪ ،‬هي‬ ‫ذات الصلة باألدب‪ ،‬والفلسفة‪ ،‬وعلم االجتماع‪ ،‬وعلم العمران‪ ،‬اإللهيةِ هال َة التقديس عليه‪ ،‬فك َّرمته‪ ،‬وفضلته على املخلوقات‬ ‫كافة‪ ،‬وسخرت له الكون ُط�� ًّرا‪ .‬فهوأهم عنصر في العمران‬ ‫إلخ‪.‬‬ ‫ومبا أن اجلمع‪ ،‬بني الفهم والتأويل‪ ،‬يؤدي بنا إلى "عشق البشري‪ ،‬واملقصد األسنى من حركة التشييد والبناء فيه‪ .‬بل‬ ‫النص”‪ ،‬كما ذه��ب إل��ى ذل��ك الفيلسوف امل��ذك��ور‪ ،‬ف��إن علم إن الشرائع ما أنزلت‪ ،‬إال لوجود هذا اإلنسان‪ ،‬باعتباره محل‬ ‫املقاصد‪ ،‬يؤدي بنا إلى عشق كل العلوم‪ ،‬التي ميكن أن يسهم التكليف‪ .‬وما قدمه علماء األمة من اجتهادات في الدين‪ ،‬ما‬ ‫في إغنائها "علم املقاصد”‪ .‬وال جرم أن هذا العشقَ‪ ،‬باب هوإال بقصد خدمة هذا اإلنسان وإضاءة الطريق له‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫كما أن من مقاصد التشبيه املذكور‪ ،‬أن اإلنسان يرتقي في‬ ‫عظيم من أبواب التواصل احلضاري‪ ،‬ومدخل جيد من مداخل‬ ‫التالقح الفكري والثقافي‪ .‬كما ميكن أن يقدم ‪ -‬أي‪ :‬علم إنسانيته بالقدر الذي يحاكي فيه مثاالت الكون‪.‬‬ ‫املقاصد” ‪ -‬ق��راءات جديدة للكثير من النصوص احلديثة‪،‬‬ ‫فالكون بديع وجميل‪ ،‬وكذا اإلنسان يجب أن يكون جميال‬ ‫ويسهم في إغنائها‪.‬‬ ‫في حركاته وسكناته‪ ،‬محاكيا بذلك جمال الكون‪ ،‬في نظامه‬ ‫هذا‪ ،‬وإن فشل هذه النظريات‪ ،‬في حتقيق السلم العاملي‪،‬‬ ‫يدعوإلى ض��رورة فتح املجال للنظريات اإلسالمية‪ ،‬السيما‬ ‫املقاصدية منها‪ ،‬لتدلي بدلوها في حتقيق ما عجز غيرها‬ ‫عن حتقيقه‪.‬‬

‫رابعها‪ :‬أن الفترة املعاصرة‪ ،‬تشهد سعيا حثيثا‪ ،‬في سبيل وسيرورته‪ .‬والكون يتحرك مبوجب العدل اإللهي‪ ،‬ولوال هذا‬ ‫برامجها العدل الختل نظام الكون وفسد‪ .‬وك��ذا اإلنسان‪ ،‬ال يستقيم‬ ‫مؤسسات‬ ‫إحياء نظريات فلسفية قدمية‪ ،‬وتبني عليها‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫السياسية‪ ،‬بل تتخذها‬ ‫بعض ال��دول سبيال وحيدا لتمرير عيشه‪ ،‬إال في مجتمع سليم منضبط بضوابط العدل‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫سياساتها‪ ،‬في تعاملها مع غيرها من الدول‪.‬‬ ‫لذلك‪ ،‬يعتبر احلكيم الترمذي "دي��ن الله عز وجل مبنيا‬

‫ففي مسألة "العدالة”؛ مثال؛ نرى بعض الفلسفات تنشط على أركان ثالثة‪ :‬على احلق‪ ،‬والعدل‪ ،‬والصدق‪ .‬فاحلق على‬ ‫من جديد‪ ،‬حيث ص��ار ل��رأي السفسطائيني اليونان موطئ اجل��وارح‪ ،‬والعدل على القلوب‪ ،‬والصدق على العقول‪ .‬فإذا‬ ‫قدم‪ ،‬وكذلك من يلتقي معهم في رأيهم من بعض الفالسفة قرب غدا‪ ،‬إلى امليزان‪ ،‬لوزن األعمال‪ ،‬وضعت احلسنات في‬ ‫‪6‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫كفة احل��ق‪ ،‬والسيئات ف��ي كفة ال��ع��دل‪ ،‬وال��ص��دق ف��ي لسان لتقرير هذا املبدأ‪ ،‬وذل��ك حني شبه اإلنسان باملدينة‪ ،‬وعلق‬ ‫امليزان‪ ،‬به يتبني رجحان احلسنات على السيئات‪ ،‬كمنتهى لكل عضووظيفته‪ ،‬التي تليق به‪ ،‬مع تشبيهه بركن من أركان‬ ‫رضا الله عن العباد في عبوديتهم‪ .‬كل امرئ اجتمعت فيه هذه املدينة‪.‬‬ ‫الثالثة‪ ،‬فإذا افتقد منه احلق‪ ،‬من عمل خلفه الباطل‪ .‬وإذا‬ ‫ويجعل العدل مقصودا أيضا في تفاصيل العبادة‪ ،‬وجزئياتها‪.‬‬ ‫افتقد منه العدل‪ ،‬خلفه اجلور‪ .‬وإذا افتقد منه الصدق‪ ،‬خلفه ومنثل لذلك‪ ،‬بتعليله للنهي عن االنتعال‪ ،‬في رجل واحدة‪ ،‬مبا‬ ‫الكذب‪ .‬فهذه الثالثة‪ ،‬جند املعرفة‪ .‬وهذه الثالثة‪ ،‬التي هي في ذلك من ظلم وجور لألخرى‪" :‬وتعتمد على رجليك جميعا‪،‬‬ ‫أضدادهن‪ ،‬جند الهوى”‪.‬‬ ‫تعطيهما حقهما‪ ،‬ال تظلم واحدة دون أخرى”‪.‬‬ ‫إن ه��ذه األرك���ان الثالثة‪ ،‬هي امل��ص��داق الدقيق أله��م ما‬ ‫وملا كانت املشقة‪ ،‬في التكاليف الشرعية‪ ،‬موقعة للمكلفني‬ ‫يوصف به اإلسالم‪ ،‬وهوالوسطية‪ ،‬واالعتدال‪ ،‬واالنفتاح‪.‬‬ ‫في الظلم‪ ،‬والله تعإلى منزه عن الظلم واجلور‪ ،‬فإن شريعته‬ ‫ولذا‪ ،‬فإن اهتمام احلكيم الترمذي‪ ،‬بتعليل الشريعة‪ ،‬والكشف انبنت على مقصد من أبرز املقاصد العامة‪ ،‬وهو"رفع احلرج‬ ‫والضرر”‪.‬‬ ‫عن مقاصد الدين وأسراره‪ ،‬كان ابتغاء أمرين‪:‬‬ ‫ومن إشارات احلكيم الترمذي‪ ،‬في مراعاة هذا املقصد‪ ،‬ما‬ ‫أولهما‪ :‬حتقيق التصالح االجتماعي والكوني؛‬ ‫قاله في صالة اجلمعة‪" :‬ثم أقرت تلك الصالة على األصل‪،‬‬ ‫ثانيهما‪ :‬جتذير صفة "اجلمال" في املجتمع اإلنساني‪.‬‬ ‫الذي كان في البدء‪ ،‬وهما ركعتان‪ ،‬لئال تثقل على العباد‪ .‬وقد‬ ‫أراد بهم اليسر في دينهم‪ ،‬ورفع عنهم احلرج”‪.‬‬

‫الت�صالح االجتماعي والكوين‬

‫من أهم املقاصد العامة‪ ،‬التي استظهر احلكيم الترمذي‬ ‫في توضيحها وتقرير أصالتها‪ :‬إقامة العدل ومجانبة الظلم‪،‬‬ ‫من أدنى شيء في الوجود إلى أعاله‪ .‬بل يجعل الفهم القاصر‬ ‫لألشياء‪ ،‬مع القدرة على النفاذ إلى أغوارها‪ ،‬موجبا للظلم‪ ،‬إذ‬ ‫يقول في "علة اإلقرار بالتوحيد”‪" :‬فمن لم يفهم علته؛ زاغ عن‬ ‫القصد‪ ،‬وانتظم في اجلور”‪.‬‬

‫وبناء على ذل��ك‪ ،‬نقول‪ :‬إن تشبيه احلكيم الترمذي‪ ،‬في‬ ‫القبيسة أعاله‪ ،‬أركان دين الله بامليزان‪ ،‬له كفتان ولسان‪ ،‬إمنا‬ ‫يقصد منه‪ ،‬أن العالم بشقيه‪ :‬األصغر واألكبر‪ ،‬ال يستقيم‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫املؤطر‬ ‫وال يتخذ مساره الطبيعي والسليم‪ ،‬إال بالعدل اإللهي‬ ‫للعدل اإلنساني‪.‬‬

‫ومب��ا أن املقاصد تعبير ع��ن اجل��م��ال‪ ،‬فإنها مظهر من‬ ‫مظاهر اخلير‪ .‬ومن الطبيعي‪ ،‬أن تكون للخير قواعد ترعاه‪،‬‬ ‫ويذهب إلى ما أشرنا إليه في صدر هذا البحث‪ ،‬وهو بناء وحتافظ عليه‪ .‬وال جرم أن املسؤولية من أبرز هذه القواعد‪،‬‬ ‫الكون برمته على العدل‪ ،‬حيث يرى أن الله خلق الدنيا واآلخرة كما سنرى بعد حني‪.‬‬ ‫"إبرازا لعدله‪ ،‬فيظهر عدله بينهم”‪ .‬ويقرر أن غياب العدل‪،‬‬ ‫ومن أشكال ممارسة املسؤولية‪ ،‬تقييم األشياء‪ ،‬مهما كانت‬ ‫يستلزم فساد العمران‪ .‬فيرى أن حرمة ال��دم��اء‪ ،‬واألموال‪،‬‬ ‫صغيرة أوكبيرة‪ ،‬على أساس العدالة واالعتدال‪.‬‬ ‫واألعراض‪ ،‬إمنا "ليبرز عدله على اجلميع”‪.‬‬ ‫واجلدير بالذكر‪ ،‬أن احلكيم الترمذي‪ ،‬وظف االشتقاق‬ ‫وهذا يؤدي إلى استنتاج‪ ،‬أن احلكيم الترمذي‪ ،‬ال يعتبر‬ ‫اللغوي‪ ،‬في الكشف عن علل الشريعة ومقاصدها‪ .‬وتوظيف‬ ‫العدالة قيمة أخالقية‪ ،‬تصنَّف ف��ي جنب سائر القيم‪ ،‬بل‬ ‫هذا املسلك‪ ،‬يوصلنا إلى فهم أعمق للعدل‪ ،‬حيث أنه ينتمي‬ ‫يعتبرها مبثابة اخليط الرابط‪ ،‬بني كل القيم‪ ،‬ما دام الكون‪،‬‬ ‫إلى امل��ادة اللغوية نفسها التي اشتق منها "االعتدال”‪ ،‬وهي‬ ‫ال يستقر‪ ،‬إال بها‪.‬‬ ‫امل���ادة "ع‪.‬د‪.‬ل”‪ .‬مم��ا يعني ح��ض��ور معنى ك��ل م��ن "العدل”‬ ‫فهي؛ بناء على ذل��ك؛ أم الفضائل‪ ،‬حيث بدونها‪ ،‬يحل و”االعتدال” في اآلخ��ر‪ ،‬وأن��ه ال ميكن تصور أحدهما دون‬ ‫الفساد في الكون‪ ،‬بدل النظام‪ ،‬والفوضى‪ ،‬بدل االستقرار‪ .‬اآلخر‪ .‬فالعدل يدل اسمه على معناه‪ ،‬وهواالعتدال‪ ،‬والعدل‬ ‫وبكلمة‪ :‬إنه يرى أن االنسجام هوعنوان العدالة‪.‬‬ ‫كله في هذا االسم‪.‬‬ ‫وهذا يذكرنا بارتباط العدالة باإلبداع‪ ،‬عند أرسطو‪ ،‬حيث‬ ‫فالعدالة تعني‪ :‬العدول عن النقص‪ ،‬فال إفراط‪ ،‬وال تفريط‪،‬‬ ‫كان يرى‪ ،‬أن العدالة تعني قيام كل فرد بوظيفته‪ ،‬التي يتقنها وهذا هواالعتدال‪ .‬كما تعني التمكني من السبل للجميع‪ ،‬إلدراك‬ ‫ف��ي املجتمع‪ ،‬دون تطاوله على الوظائف األخ���رى‪ ،‬التي ال الغاية‪ ،‬وهذا من أهم املعاني التي تؤديها نظرية املقاصد‪.‬‬ ‫يتقنها‪ ،‬مما يجعل املجتمع عرضة للظلم‪ ،‬والفوضى‪ ،‬وانتهاك‬ ‫كما أن العدالة‪ ،‬عندما يوفق الشخص إلى االعتدال في‬ ‫العدالة‪.‬‬ ‫حتقيق مصلحته‪ ،‬دون انتهاك مصلحة املجتمع‪ ،‬وال إحلاق‬ ‫وق���د خ��ص��ص احل��ك��ي��م ال��ت��رم��ذي "ك��ت��اب غ���ور األمور”‪ ،‬الضرر مبصلحة غيره‪ ،‬فإنها تكون عدالة أخالقية‪.‬‬

‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪7‬‬

‫وهذا هوالذي كان يقصده احلكيم الترمذي‪ ،‬في تنظيره اإلنساني‪ .‬ذل��ك‪ ،‬أن مقاصد الشريعة‪ ،‬ما هي إال تعبير عن‬ ‫للعدالة‪.‬‬ ‫محاسنها‪ ،‬ووصف جلمالها‪.‬‬ ‫ولذا‪ ،‬فإن كل العبادات واملعامالت‪ ،‬في اإلسالم‪ ،‬قائمة على‬ ‫فاحلديث عن املقاصد‪ ،‬يعني احلديث عن جمال الوحي‪.‬‬ ‫مبدأَ ِي العدل واالعتدال‪ .‬وكل الرؤى السياسية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬ومبا أن اجلمال واحلب صنوان‪ ،‬فإن هذا يستلزم‪ ،‬أن البحثَ‬ ‫واالجتماعية‪ ،‬والثقافية‪ ،‬تكون أقرب إلى أن تعتبر إسالمية‪ ،‬ع��ن املقاصد‪ ،‬بحثٌ ع��ن معالم احملبة وآث��اره��ا‪ ،‬ف��ي الوحي‬ ‫ترسخ هذين املبدأين فيها‪.‬‬ ‫اإللهي‪ ،‬والسنة النبوية‪.‬‬ ‫بحسب ُّ‬ ‫وه���ذا يكشف ع��ن سعة األف���ق‪ ،‬ف��ي ال��ت��ص��ور اإلسالمي‬ ‫إن اجلمال من صميم علم املقاصد‪ .‬فإذا كان "اجلمال؛‬ ‫لألشياء‪ ،‬ويقرر االنفتاح الذي يَت َِّس ُم به‪ ،‬ويذلل العقبات‪ ،‬التي في أصله؛ شعور بالتلذذ‪ ،‬قائم على إدراك املالئم‪ ،‬أواملناسب‪،‬‬ ‫يضعها بعض ذوي التصور اإلسالمي القاصر‪ ،‬بني املؤسسات في املرئيات‪ ،‬واملسموعات‪ ،‬أوفي األشكال واألصوات”‪ ،‬فإن‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬واملؤسسات الدولية‪.‬‬ ‫علم املقاصد؛ في أصله؛ شعور بالتلذذ‪ ،‬عند إدراك األسرار‬ ‫وهذا يستلزم القول‪ ،‬بأن نظام العاملني األصغر واألكبر‪ ،‬ال والعلل‪ ،‬الثاوية في كتاب الله املشهود (الكون)‪ ،‬وكتابه املقروء‬ ‫يستقيم‪ ،‬إال بالعدل واالعتدال‪ .‬كما يستلزم القول‪ ،‬بأن هذين (الوحي)‪ ،‬وإذا كان الكون‪ ،‬يدل تناغمه وانسجامه على جماله‬ ‫وإبداع صنعه‪ ،‬فإن الوحي اإللهي‪ ،‬تدل أسراره ومقاصده على‬ ‫املقصدين‪ ،‬من ضروريات التصالح اإلنساني والكوني‪.‬‬ ‫ولعل م��ن أخطر م��ا تعانيه البشرية‪ ،‬ف��ي عصرنا هذا‪ ،‬أنه معلل بجلب املصلحة ودرء املفسدة‪.‬‬ ‫الفصام النكد‪ ،‬بني اإلنسان والكون‪ .‬وحيث إن هذا األخير‬ ‫صار يئن حتت وطاة ظلم اإلنسان له‪ ،‬فحلَّ ْت بذلك الكوارث‪،‬‬ ‫وص��ار العالم م��ه َّ��ددا بعواقب وخيمة‪ ،‬فال مفر من ضرورة‬ ‫حتقيق املصاحلة‪ ،‬بني اإلنسان والكون‪.‬‬

‫ولن نبالغ‪ ،‬إذا قررنا‪ ،‬أن عناية احلكيم الترمذي بقيمة‬ ‫اجل��م��ال‪ ،‬ال تعدلها عناية غيره بها‪ ،‬س��واء في إط��ار الفكر‬ ‫ال��ص��وف��ي‪ ،‬أوغ��ي��ره‪ ،‬مم��ا ح��دا بكبار املستشرقني‪ ،‬املهتمني‬ ‫بالفكر الصوفي عموما واحلكيم الترمذي خصوصا‪ ،‬أن ينعتوا‬ ‫نظريته في احلب‪ ،‬بأنها من أروع ما أنتجه الفكر اإلنساني‪.‬‬

‫هذا‪ ،‬وإن اإلنسان‪ ،‬لم يقف عند حد ظلم اإلنسان للطبيعة‪،‬‬ ‫والدخول معها في حرب معلنة‪ ،‬بل اتخذ من أخيه اإلنسان‬ ‫وعليه‪ ،‬فإن فكرة اجلمال‪ ،‬عند احلكيم الترمذي‪ ،‬كانت‬ ‫غرضا يص ِّوب إليه سهامه‪ ،‬ويسومه سوء العذاب‪ ،‬ولم يرقب مصدر إلهام لكل الصوفية‪ ،‬الذين جاؤوا بعده‪ .‬فقد استقى‬ ‫فيه إ ًّال‪ ،‬وال ذِ َّمة‪ ،‬بعنوان التعصب الديني‪ ،‬أواملذهبي‪ ،‬أوالعرقي‪ ،‬منه ابن عربي؛ مثال؛ العالقة‪ ،‬بني اجلمال واحلب‪ ،‬حيث "جتد‬ ‫أوغيرها من املس ِّوغات‪ ،‬التي ال يقبلها عقل‪ ،‬وال دين‪.‬‬ ‫ابن عربي‪ ،‬يربط‪ ،‬في عالقة جدلية‪ ،‬بني مفاهيم اجلمال‪،‬‬ ‫إن العدل واالعتدال هما مفتاح السالم العاملي‪ ،‬وسبيل واحلب‪ ،‬واخليال‪ ،‬وامل��رآة‪ ،‬لينتهي إلى ان العالم‪ ،‬في جملته‪،‬‬ ‫توطيد س�لام ع���ادل‪ ،‬ب�ين األمم وال��ش��ع��وب‪ .‬واإلخ�ل�ال بهما‪ ،‬جدير ب��احل��ب‪ ،‬لكونه ج��اء ف��ي غاية اجل��م��ال‪ ،‬وأن���ه؛ بذلك؛‬ ‫أوالعمل بأحدهما دون اآلخر‪ ،‬يؤدي حتما إلى ما نراه اآلن‪ ،‬صار مرآة ينعكس عليها جمال الله تعإلى‪ ،‬وجالله‪ ،‬وحسن‬ ‫في فترتنا املعاصرة‪ ،‬من هرج ومرج‪ ،‬وكيل مبكيالني في نكافأة صفاته”‪.‬‬ ‫الدول أوإحلاق العقوبة بها‪.‬‬ ‫ولعلنا في أمس احلاجة إلى إحياء هذا التصور اجلمالي‪،‬‬ ‫ليسهم في بناء حضارة إنسانية‪ ،‬مبختلف جتلياتها‪ ،‬العمرانية‪،‬‬ ‫واللغوية‪ ،‬واألدبية‪ ،‬واألخالقية‪ ،‬إلخ‪ ،‬في هذه املرحلة العصيبة‪،‬‬ ‫التي مير بها العالم‪ ،‬والتي سادت فيها ثقافة التخريب‪ ،‬وبدأت‬ ‫تخ ِّيم عليها عمليات التفجير والقتل‪ ،‬باسم الدين!!!‬

‫ولعل من أهم أسباب فشل منظمة هيئة األمم املتحدة‪،‬‬ ‫وغيرها من املؤسسات الدولية‪ ،‬في حتقيق أهدافها‪ ،‬غياب‬ ‫هذا التصور في مخططاتها‪ .‬فعلى مستوى العدالة‪ ،‬ما زالت‬ ‫هذه املنظمات تكيل مبكيالني‪ ،‬في اتخاذ قراراتها‪ ،‬وما زالت‬ ‫تتعامل مع األمم مبنطق‪" :‬البقاء لألقوى”‪ ،‬ال مبنطق‪" :‬البقاء‬ ‫يذهب احلكيم الترمذي إل��ى أن ال��ع��ب��ادة‪ ،‬إذا خلت من‬ ‫لألصلح”‪.‬‬ ‫عنصر اجلمال‪ ،‬فهي دليل على عدم الفهم‪ ،‬وقد تكون معلما‬ ‫وب��ع��د أح���داث سبتمبر ‪ ،2001‬ار َّ‬ ‫جت لديها أي��ض��ا مبدأ من معالم اجلهل‪ ،‬وقد سبق أن نقلنا عنه قوله‪" :‬واجلاهل ال‬ ‫االع���ت���دال‪ ،‬ف��ص��ارت حت���ارب ال��ت��ط��رف ب��ال��ت��ط��رف‪ ،‬وتواجه يحسن أن يعبد ربه”‪ .‬وما تأكيده‪ ،‬أن الشريعة‪ ،‬جاءت حلفظ‬ ‫اإلرهاب باإلرهاب‪.‬‬ ‫الضروريات‪ ،‬واحلاجيات‪ ،‬والتحسينيات‪ ،‬إال قول بأنها جاءت‬ ‫إلضفاء عنصر اجلمال على كل ما هوضروري‪ ،‬أوحاجي‪.‬‬ ‫اجلمال والنظام‬ ‫من من��اذج ذل��ك‪ ،‬ما قاله في سنن الصالة‪ ،‬التي َو َس َمها‬ ‫إن اهتمام احلكيم الترمذي بتعليل الشريعة‪ ،‬والكشف عن‬ ‫مقاصدها‪ ،‬إمنا كان بهدف جتدير صفة اجلمال في املجتمع بـأنها زينة وجمال‪ ،‬واعتبرها من "املعالم”‪ ،‬يقول‪ ...." :‬ألن‬

‫‪8‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫حفظ احلدود في الصالة فرض‪ ،‬وإقامة املعالم فضل‪ .‬وإمنا واألخالق‪ ،‬والعطف‪ ،‬والكرم‪ ،‬وتعظم أفعاله عندك‪ ،‬ويأخذ من‬ ‫هي زينة الصالة وجمالها‪ ،‬وه��ي ص�لاة األنبياء‪ ،‬واألولياء‪ ،‬قلبك سلطان ذلك الفعل‪ .‬فإذا أثنى على ربه‪ ،‬أومدحه‪ ،‬أودعاه‬ ‫واملقربني”‪.‬‬ ‫باسم من أسمائه‪ ،‬فإنه يخرج كلمته من فيه على قدر سلطانه‬ ‫ويجعل من شرائط دين املسلمني‪ ،‬استعمال مكارم األخالق من القلب‪ .‬ومملكة القلب من احلياة واحملبة”‪.‬‬ ‫واألفعال‪ ،‬للدين والدنيا‪ ،‬واجتناب مذامها ومكروهاتها‪ .‬وقد‬ ‫وبناء على ذلك‪ ،‬يرى أن "احلب هوقلب املعرفة”‪ ،‬وأنه "سر‬ ‫عبر عن ذلك ب ـ "محاسن األخالق”‪ ،‬أي‪ :‬جمالها‪ ،‬حيث علق الله تعإلى في العباد”‪ ،‬وأن "جوه َر احلمدِ‬ ‫احلب”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫بقيمة اجلمال وظيفة التكميل األخالقي‪.‬‬ ‫أم��ا خصال أه��ل احملبة‪ ،‬وأحوالهم‪ ،‬فيستنبطها احلكيم‬

‫لقد انشغل احلكيم الترمذي بقيمة اجلمال انشغاله بسائر ال��ت��رم��ذي م��ن ال��ق��رآن ال��ك��رمي‪ .‬ومي��ك��ن إجمالها ف��ي النقط‬ ‫القيم‪ ،‬وعاجلها على ضوء نسقه في الوالية ونظريته حول التالية‪:‬‬ ‫العلوم‪ .‬فالوالية كلما ارتقت نحوالكمال‪ ،‬وازدادت إدراكا لقيمة ‪ -‬أنهم نالوا حب الله من حبه إياهم‪ ،‬لقوله تعإلى‪َ { :‬يا أَ ُّي َها‬ ‫اجلمال‪ ،‬وصارت مظهرا مالزما للسلوك‪ .‬والعلوم‪ ،‬كلما غاص ال َِّذينَ آَ َمنُوا َم ْن َي ْر َت َّد ِمن ُْك ْم َع ْن ِد ِين ِه َف َس ْو َف َي ْأ ِتي ال َّلهُ ِب َق ْو ٍم‬ ‫العالم نحوالباطن‪ ،‬وأدرك األس���رار واملقاصد‪ ،‬ص��ار علمه ُي ِح ُّب ُه ْم َو ُي ِح ُّبو َنهُ }‪.‬‬ ‫مجلى وانعكاسا للجمال اإللهي‪.‬‬ ‫ أنهم ينكسرون عند كل حق‪ ،‬ويخضعون تواضعا لله‪ ،‬وهم‬‫إن ربط اجلمال بالوالية‪ ،‬عند احلكيم الترمذي‪ ،‬ينتقل‬ ‫أذلة أعزة‪ :‬يذلون لربهم عند احلق‪ ،‬ويعزون لربهم عند الباطل‪،‬‬ ‫ب��ه��ذه القيمة‪ ،‬م��ن مستوى ال��ت��ذ ُّوق وامل��ع��رف��ة امل��ج��ردة‪ ،‬إلى‬ ‫ني أَ ِعزَّ ٍة َع َلى ا ْل َك ِاف ِرينَ }‪.‬‬ ‫لقوله تعإلى‪ { :‬أَ ِذل ٍَّة َع َلى المْ ُؤ ِْم ِن َ‬ ‫مستوى املسؤولية‪ ،‬كما سبقت اإلش���ارة إل��ى ذل��ك‪ ،‬فيصير‬ ‫اإلنسان مسؤوال عن نفسه‪ ،‬وعن الكون حوله‪ ،‬على متثُّل صفة ‪ -‬أنهم جاهدوا أنفسهم وأهواءهم في العبودية‪ ،‬لقوله تعإلى‪:‬‬ ‫يل ال َّل ِه }‪.‬‬ ‫{ ُي َج ِاه ُدو َن ِفي َس ِب ِ‬ ‫"اجلميل”‪ ،‬وهي من صفات الله تعإلى‪.‬‬ ‫وهذا يلزم منه‪ ،‬أن اجلمال‪ ،‬عند احلكيم الترمذي‪ ،‬ليس ‪ -‬أنهم يتبعون محمدا صلى الله عليه وآله وسلم‪ ،‬في جميع‬ ‫مفهوما ضيقا‪ ،‬يشمل ه��ذا القطاع‪ ،‬أوذاك‪ ،‬وإمن��ا هوقيمة األمر والنهي‪ ،‬وفي جميع احلاالت‪ ،‬لقوله تعإلى‪ُ { :‬قلْ ِإ ْن ُك ْنتُ ْم‬ ‫تشمل الوجود برمته‪.‬‬ ‫ت ُّبونَ ال َّل َه َفات َِّب ُع ِوني ُي ْح ِب ْب ُك ُم ال َّلهُ }‪.‬‬ ‫حُ ِ‬ ‫ومن جتليات اجلمال‪ ،‬عند الرجل‪ ،‬الكالم اجلميل‪" ،‬فرب‬ ‫ثم يذكر‪ ،‬في تقرير ذلك‪ ،‬أحاديث عدة‪ ،‬نذكر منها احلديث‪،‬‬ ‫كلمة لطيفة‪ ،‬تسبي القلوب‪ .‬ورب جافية‪ ،‬تنفر النفوس‪ ،‬فتقهقر ال��ذي رواه‪ ،‬بسنده‪ ،‬عن أبي ال���درداء‪ ،‬ق��ال‪" :‬قيل‪" :‬يا رسول‬ ‫القلوب ناكصة على أعقابها”‪.‬‬ ‫الله! أي اجلهاد أف��ض��ل؟"‪ ،‬ق��ال‪" :‬جهاد امل��رء نفسه‪ ،‬وعامل‬ ‫ومن جتلياته كذلك‪ ،‬أنه يجعل احلكمة من ثمار احملبة‪ ،‬الناس‪ ،‬أمرا مبعروف‪ ،‬ونهيا عن منكر‪ ،‬فذاك املستكمل لسبيل‬ ‫ميانَ َو َز َّي َنهُ الله""‪.‬‬ ‫{ح َّب َب ِإ َل ْي ُك ُم الإْ ِ َ‬ ‫كما هومؤدى تفسيره لقوله تعإلى‪َ :‬‬ ‫ِفي ُق ُل ِوب ُك ْم َو َك َّر َه ِإ َل ْي ُك ُم ال ُْكفْ َر َوا ْلفُ ُسوقَ َوال ِْع ْص َيانَ ُأو َل ِئ َك ُه ُم‬ ‫لقد كان احلكيم الترمذي يبتغي من ذلك‪ ،‬اإلشارة إلى أن‬ ‫يم }"من الله تعإلى‪ ،‬قد جعل احملبة مقصدا عاما‪ ،‬ليُظهر جماله في‬ ‫يم َح ِك ٌ‬ ‫ال� َّ�ر ِاش� ُ�دونَ َف ْض اًل ِم��نَ ال َّل ِه َو ِن ْع َم ًة َوال� َّل��هُ َع ِل ٌ‬ ‫احلكمة‪ ،‬فضلها آلخرها‪ .‬فهذا العبد‪ ،‬بالرغبة واحملبة‪ ،‬ترك الكون‪ ،‬ولينشر حبه في الدنيا بني بني البشر‪.‬‬ ‫شهوة الشرك‪ ،‬وبنور التوحيد َو َّح�� َد"‪ .‬بل احملبة؛ عنده؛ هي‬ ‫وال يخفى أن م��راع��اة ه��ذا املقصد‪ ،‬تستلزم؛ ضرور ًة؛‬ ‫أساس الوالية‪.‬‬ ‫مراعاة لوازمه‪ ،‬كالسلم‪ ،‬واألمن‪ ،‬والصالح‪ ،‬والرحمة‪ ،‬والرأفة‪،‬‬ ‫ويقول في معرض كالمه على أسماء الله احلسنى‪" :‬فكذا واملواساة‪ ،‬إلخ‪.‬‬ ‫القلب‪ ،‬إذا لم تكن فيه تلك احملبة اللذيذة‪ ،‬التي يجد حالوتها‬ ‫هذا‪ ،‬وإن التأصيل الشرعي للمحبة‪ ،‬عند احلكيم الترمذي‪،‬‬ ‫في قلبه‪ ،‬لم يجد حالوة هذه األسماء‪ .‬فاحلب ينال طعم ما في‬ ‫هذه األسماء من هذه املعاني‪ ،‬التي في االسم [‪ ]...‬فإذا لم يكن يجعلها أسمى من أن تكون مجرد سلوك إنساني يضفي عنصر‬ ‫القلب حيا‪ ،‬لم تكن له تلك احملبة‪ ،‬التي من احلياة العطائية”‪ ،‬اللباقة على العالقات اإلنسانية‪.‬‬ ‫ويقول‪" :‬فبحالوة احملبة حتلواألسماء‪ ،‬ويجد القلب لذة تلك‬ ‫إن احملبة‪ ،‬هي التي تضفي على قيمة اجلمال تلك الروحانية‪،‬‬ ‫احل�ل�اوة‪ ،‬وي��رط��ب ب��ذل��ك اللطف‪ ،‬ألن ف��ي األس��م��اء صفات التي ترفعه من مستوى اجلمال الظاهري‪ ،‬إلى مستوى القيم‬ ‫احملبوب ولطفه‪ ،‬وآالءه‪ ،‬وأخالقه‪ ،‬وكرمه‪ ،‬ورحمته‪ ،‬وأفضاله‪ .‬اإلنسانية السامية‪ ،‬مما يجعله ضابطا ثابتا‪ ،‬تستند إليه كل‬ ‫فعلى قدر محبته له‪ ،‬يجد حالوة الصفات‪ ،‬واللطف‪ ،‬واآلالء‪ ،‬األمم‪ ،‬مبختلف ثقافاتها‪.‬‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪9‬‬

‫ولعل من آفات الكثير من مثقفينا ومفكرينا‪ ،‬أنهم اعتبروا‬ ‫قدمناه عن‬ ‫احملبة من اآلداب‪ ،‬في حني أنها‪ ،‬باملنظور الذي َّ‬ ‫احلكيم الترمذي‪ ،‬من املقاصد العامة‪ ،‬التي جاءت بها الشرائع‪،‬‬ ‫بل من األصول والكليات‪.‬‬ ‫ومن النتائج السلبية لذلك التصور القاصر للمحبة‪ ،‬أنها‬ ‫َع َّم َقت الصراعات احلضارية والثقافية‪ .‬ولواعتُمِ دت احملبة‬ ‫باعتبارها أص�لا كليا‪ ،‬ألدت وظيفتها في حتقيق التواصل‬ ‫احلضاري‪ ،‬والتقارب املذهبي‪ ،‬والتعايش الديني‪.‬‬

‫كما ميكن القول‪ :‬إن هذا املقصد‪ ،‬من األصول املشتركة‪،‬‬ ‫بني اإلسالم والنصرانية‪ ،‬التي تعتبر احملبة قانونها الذهبي‪.‬‬ ‫فقد سئل السيد املسيح عليه السالم‪" :‬يا معلِّم‪ ،‬ما هي أعظم‬ ‫وصية في الشريعة؟”‪ ،‬فأجابه‪" :‬أحب الرب إلهك‪ ،‬بكل قلبك‪،‬‬ ‫وبكل نفسك”‪ .‬هذه هي الوصية األولى والعظمى‪ .‬والوصية‬ ‫الثانية مثلها‪" :‬أحب قريبك مثلما حتب نفسك”‪ .‬على هاتني‬ ‫الوصيتني تقوم الشريعة كلها‪ ،‬وتعاليم األنبياء””‪ ،‬مما يجعله‬ ‫أصال عظيما‪ ،‬في حتقيق التواصل احلضاري‪ ،‬بني األديان‬ ‫عامة‪ ،‬واإلسالم والنصرانية خاصة‪ ،‬ومما يجعله أيضا سبيال‬ ‫لتوطيد السالم العاملي‪ ،‬وتوحيد اجلنس البشري‪.‬‬

‫إن محبة الله تعإلى‪ ،‬هي التي نِّ‬ ‫متت عرى التواصل معه‬ ‫سبحانه‪ .‬وب��ق��در م��ا يرتقي احمل��ب ف��ي م��ن��ازل ه��ذه احملبة‪،‬‬ ‫هذا‪ ،‬وإن إعادة طرح قيمة اجلمال‪ ،‬بالشكل الذي طرحه‬ ‫بقدر ما يسمولديه الشعور بأهمية ربط العالقة‪ ،‬بني اخلالق‬ ‫واملخلوق‪ .‬فيتولد عن محبة اخلالق تعإلى محبة املخلوق‪ ،‬مما احلكيم الترمذي‪ ،‬من شأنها أن تعيننا على فهم وظيفة هذه‬ ‫القيمة‪ ،‬في مجتمعاتنا املعاصرة‪ ،‬التي غدا فيها اجلمال من‬ ‫يجعل احملبة متضمنة للسالم‪.‬‬ ‫وبذلك‪ ،‬ميكن القول‪ :‬إن غياب مقصد احملبة من املجتمع‪ ،‬املفاهيم‪ ،‬التي ال ميكن االستغناء عنها‪ ،‬في كل مجاالت احلياة‪،‬‬ ‫وجتريد توحيد الله عن حبه تعإلى‪ ،‬يستلزم الوقوع في األنانية‪ ،‬إن على املستوى العمراني‪ ،‬أواألدب��ي‪ ،‬أوالفني‪ ،‬أواإلعالمي‪.‬‬ ‫غموض كبير‪ ،‬و ُو ِّظف‬ ‫��س ه��ذا املفهو َم‬ ‫ٌ‬ ‫والغرور‪ ،‬وينموالشعور بتقدمي املصالح اخلاصة على املصالح وف��ي اآلن نفسه‪ ،‬البَ َ‬ ‫العامة‪ ،‬ويتعمق االنهماك في السعي نحواملطالب الدنيوية توظيفات متناقضة‪ ،‬بل وقع ضحية إسقاطات إيديولوجية‪،‬‬ ‫ونزوات شخصية‪ ،‬تعود على قيمة اجلمال بالنقض واإلبطال‪.‬‬ ‫التافهة‪.‬‬ ‫فمقصد احمل��ب��ة؛ إذن؛ أص��ل م��ن أص��ول التوحيد‪ ،‬على‬ ‫مستوى تنزيه الله تعإلى من اآللهة اخلفية‪ { :‬أَ َرأَ ْيتَ َم ِن اتَّخَ َذ‬ ‫ِإ َل َههُ َه َوا ُه أَ َفأَنْتَ َت ُكونُ َع َل ْي ِه َو ِكيل }‪{،‬أَ َف َرأَ ْيتَ َم ِن اتَّخَ َذ ِإ َل َههُ‬ ‫َه َوا ُه َوأَ َض َّلهُ ال َّلهُ َع َلى ِعل ٍْم َوخَ َت َم َع َلى َس ْم ِع ِه َو َقل ِْب ِه َو َج َع َل َع َلى‬ ‫َب َص ِر ِه ِغ َشا َو ًة َف َم ْن َي ْه ِد ِيه ِم ْن َب ْع ِد ال َّل ِه أَ َف اَل َتذَكَّ ُرونَ }‪ ،‬وعلى‬ ‫مستوى توحيد املجتمع‪ ،‬بحفظه من التشتت والتمزق‪.‬‬

‫وفي خضم الفهم الضيق للجمال‪ ،‬في احلضارات املادية‬ ‫املعاصرة‪ ،‬احلاصرة له في اجلوانب احليوانية الفانية‪ ،‬التي‬ ‫يشترك فيها اإلنسان واحل��ي��وان‪ ،‬ميكن ملفهوم اجلمال‪ ،‬كما‬ ‫يطرحه احلكيم الترمذي‪ ،‬أن يسهم في تقدمي بديل جمالي‪،‬‬ ‫يضفي على الكون مفهوما أعمق‪ ،‬ومعنى أسمى‪.‬‬

‫كما أننا‪ ،‬في عاملنا اإلسالمي‪ ،‬في أمس احلاجة إلى تأصيل‬ ‫وبدون هذا املقصد‪ ،‬ال ميكن أن نتصور سالما في املجتمع‪ ،‬مفهوم اجلمال‪ ،‬في اخلطاب اإلسالمي املعاصر‪ ،‬بعد أن بدأت‬ ‫وال سعادة للفرد‪ ،‬بل ميكن القول‪" :‬السالم ي��دور مع احملبة تعصف به أفكار متطرفة‪ ،‬وممارسات شاذة‪ ،‬ال متت بصلة إلى‬ ‫اجلمال باملعنى الذي فهمه السلف الصالح‪.‬‬ ‫وجودا وعدما‪ .‬فإذا ُو ِج َد ْت‪ُ ،‬و ِج َد‪ .‬وإذا انت َف ْت‪ ،‬انتفى”‪.‬‬

‫ ‬

‫‪10‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫دراسات إسالمية‬

‫املناخ العقلي والعلمي‬ ‫وأثره يف الحضارة اإلسالمية‬ ‫�أ‪.‬د‪ .‬عدنان حممد زرزور‬ ‫كلية الآداب ‪ /‬جامعة البحرين‬ ‫اس ِم َر ِّب َك ال َِّذي خَ َلقَ ‪ }..‬في صدر سورة العلق‪ ،‬وميثل هذا االستهالل‬ ‫كانت أول كلمات القرآن الكرمي نزو ًال {اقْ َر ْأ ِب ْ‬ ‫تنويه ًا بالعلم واملعرفة‪ ،‬و(انفتاحا) على عالم األفكار‪ .‬ثم نزل بعد هذا األمر اإللهي بالقراءة سورة القلم التي‬ ‫استهلت بقوله تعإلى‪{:‬ن َوا ْل َق َل ِم َو َما َي ْس ُط ُرونَ }‪ ،‬أوالتي أقسم الله تعإلى فيها بالقلم الكاتب وما يكتب به من علم‬ ‫ومعرفة‪ ..‬فاستكملت هاتان اآليتان – في مطلع هاتني السورتني – أدوات حتصيل املعرفة من جهة‪ ،‬كما أشارت آية‬ ‫سورة القلم إلى طريق نقل املعرفة إلى األجيال من جهة أخرى‪ .‬وإن شئت قلت لقد نصت هذه اآلية الكرمية على نقل‬ ‫املعرفة وتراكمها عبر العصور‪ ..‬علما بأن القلم الكاتب‪ ،‬أووسيلة الكتابة لم تكن شائعة عند العرب في اجلاهلية‪ ،‬أولم‬ ‫يكونوا يعولون عليها في حفظ أنسابهم وأيامهم (ومعارفهم) مبقدار ما يعولون على ذاكرتهم وصدورهم‪ .‬ويصعب‬ ‫بغير طريقة الكتابة والتدوين (تراكم) املعرفة اإلنسانية و(نقلها) وارتقاؤها عبر العصور‪ ..‬ورمبا كان هذا أحد‬ ‫األسباب التي لم يعرف العرب من أجلها (الفلسفة) على النحوالذي عرفته بعض احلضارات واملجتمعات األخرى‪.‬‬

‫املطلب الأول‪ :‬املناخ العقلي والعلمي‬ ‫ومي��ك��ن ع��د ه��ذا احل��دي��ث أوه���ذا (االس��ت��ه�لال) القرآني‬ ‫بالقراءة والكتابة إعالناً عن والدة املناخ العقلي والعلمي في‬ ‫املجتمع العربي‪ ..‬قبل أن تتتابع اآليات البينات ‪ -‬طيلة عصر‬ ‫نزول القرآن – في رعايته ومنوه وتأصيله وإشاعته في هذا‬ ‫املجتمع‪ ..‬ثم في سائر املجتمعات التي عرفت طريقها إلى‬ ‫اإلسالم في العصور الالحقة‪.‬‬ ‫إن الناظر في اآليات الكرمية التي نوهت بالعقل‪ ،‬وحتدثت‬ ‫عن وظائفه وآثاره‪ ..‬ال يرتاب في أن األساس العقلي – أوهذا‬ ‫الصرح – ال��ذي أقامه القرآن أش��د صالبة ورس��وخ��اً وأبعد‬ ‫غوراً من ذاك الذي قامت عليه الفلسفة‪ ،‬فقد "امتأل القرآن‬ ‫بخطاب العقل بكل ملكة من ملكاته‪ ،‬وكل وظيفة عرفها له‬ ‫العقالء واملتعقلون‪ ،‬قبل أن يصبح العقل (درس��ا) يتقصاه‬

‫الدارسون كنها وعمال‪ ،‬وأثرا في داخله وفيما خرج منه أويؤول‬ ‫إليه" كما يقول األستاذ‪/‬عباس محمود العقاد‪ .‬وفي وسعنا‬ ‫أن نلحظ هنا أن حديث القرآن عن هذه امللكات والوظائف‪..‬‬ ‫من النظر‪ ،‬واالعتبار‪ ،‬والتفكر‪ ،‬والتدبر‪ ،‬والتبصر‪ ،‬والتفقه‪،‬‬ ‫جاءت في معظم اآلي��ات بصيغة املضارعة‪ ،‬لإلشارة إلى أن‬ ‫عمل العقل قائم ومستمر في جميع العصور‪ ..‬أوأنه ال يجوز‬ ‫له أن ينقطع في عصر من العصور‪ .‬وغني عن البيان أن‬ ‫اخلطاب القرآني قائم ومستمر إلى يوم الدين‪.‬‬ ‫لقد وردت هذه الصيغ في القرآن الكرمي في نحوستمائة‬ ‫آية‪ ،‬فضال عن صيغة (التعقل) التي وردت في نحوخمسني‬ ‫آية‪ .‬بل إن القرآن الكرمي حتدث عن صيغ ومصطلحات قريبة‬ ‫أومماثلة للعقل‪ ،‬أوتتقاطع معه في بعض (املساحات) إن صح‬ ‫التعبير‪ ،‬وال يتسع املجال هنا للحديث عن هذه املصطلحات‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪11‬‬

‫– ألن حديثنا هنا عن املناخ العقلي وليس عن نظرية املعرفة املناخ العلمي‬

‫– وأكتفي باإلشارة إلى من سماهم الله تعإلى (أولي األلباب)‬ ‫والذين ميكن عدهم شريحة عليا من أصحاب العقول‪ ،‬أوميكن‬ ‫عد خطابهم – كما يقول األستاذ العقاد رحمه الله – "خطاب ًا‬ ‫ألن��اس من العقالء لهم نصيب من الفهم والوعي أوف��ر من‬ ‫نصيب العقل الذي يكف صاحبه عن السوء‪ ،‬وال يرتقي إلى‬ ‫منزلة الرسوخ في العلم‪ ..‬والتمييز بني احلسن واألحسن"‪.‬‬ ‫إن هذه املنزلة التي ارتقى إليها أولواأللباب في هذا املناخ‬ ‫العقلي (العام) تشير إلى شريحة تتمتع بحق الريادة‪ ،‬وهي‬ ‫التي يقع على عاتقها مهمة القيادة واألخذ بزمام األمور في‬ ‫مجتمع العقالء والعلماء‪ ،‬وليس في مجتمع العجزة واملعطلني‪،‬‬ ‫أوالدهماء التي سلبت حق التعقل والتفكر‪ ،‬أوالتي ال يجوز لها‬ ‫أن تتمتع بحق املساءلة وطلب البرهان من ه��ؤالء املتميزين‬ ‫أواملتفوقني‪.‬‬ ‫إن تعطيل العقل مرفوض في اإلس�لام! بل هويناقض‬ ‫اإلسالم‪ ،‬ولهذا وردت صيغ التنديد واإلنكار في سياق تعطيل‬ ‫أي وظيفة من وظائف العقل السابقة‪( :‬أفال تعقلون)‪( ،‬أفال‬ ‫تذكرون) (أفال يتدبرون)‪( ،‬أفال تبصرون)‪( ،‬أفال تتفكرون)‪.‬‬

‫بل إن اآليات القرآنية وصفت الذين عطلوا عقولهم بأنهم‬ ‫وب لاَ َيفْ ق َُهونَ ِب َها‬ ‫كاألنعام‪ ،‬بل هم أضل!! قال تعإلى { َل ُه ْم ُق ُل ٌ‬ ‫َو َل ُه ْم أَ ْعينُ ٌ لاَ ُي ْب ِص ُرونَ ِب َها َو َل ُه ْم آ َذانٌ لاَ َي ْس َم ُعونَ ِب َها ُأو َل ِئ َك‬ ‫َكالأْ َ ْن َع ِام َبلْ ُه ْم أَ َض ُّل ُأو َل ِئ َك ُه ُم ا ْلغ َِاف ُلونَ }(األعراف‪،)179 :‬‬ ‫ت َس ُب أَنَّ أَ ْك َث َر ُه ْم َي ْس َم ُعو َن أَ ْو َي ْع ِق ُلونَ ِإ ْن ُه ْم‬ ‫وقال تعإلى{أَ ْم حَ ْ‬ ‫ِإلاَّ َكالأْ َ ْن َع ِام َبلْ ُه ْم أَ َض ُّل َس ِبيل }(الفرقان‪ )44 :‬وقال تعإلى‬ ‫الص ُّم ا ْل ُبكْ ُم ال َِّذينَ لاَ َي ْع ِق ُلونَ }‬ ‫{إنَّ شَ َّر ا َّل��د َو ِّ‬ ‫اب ِع ْن َد ال َّل ِه ُّ‬ ‫ِ‬ ‫(األنفال‪.)22 :‬‬

‫وغني عن البيان أن املناخ العلمي ارتبط بهذا املناخ العقلي‬ ‫في اإلس�لام واحلضارة اإلسالمية‪ ،‬وإذا كان القرآن الكرمي‬ ‫– الذي صدرت عنه هذه احلضارة – كتاب هداية وتشريع‪،‬‬ ‫ودستورا جامعا للحياة اإلنسانية املثلى إلى يوم الدين‪ ،‬وليس‬ ‫كتابا في الطب أوالفلك أوتاريخ األحياء‪ ..‬أي إن موضوعه‪:‬‬ ‫اإلنسان وليس الطبيعة‪ ،‬وإن شئت قلت‪( :‬الثقافة) وليس (العلم‬ ‫التجريبي) فإن هذا هوالسبب في أن القرآن كشف لإلنسان‬ ‫عن نفسه وأعطاه مفاتيح اكتشاف الطبيعة من حوله‪ .‬لقد‬ ‫انطوى القرآن الكرمي على العقيدة والشريعة ونظام احلياة‪..‬‬ ‫ودارت حوله معارف املسلمني وثقافتهم في التفسير والفقه‬ ‫والعقيدة وسائر ما عرف بعلوم الدين‪ ..‬ولكنه لم يحدثه عن‬ ‫علوم الطبيعة على هذا النحو‪ ،‬مكتفيا في ذلك باملناخ العلمي‬ ‫ال��ذي أوج��ده‪ ،‬والشروط النفسية واالجتماعية التي وفرها‬ ‫أوأشاعها‪ ،‬والتي تسمح لإلنسان بأن يفكر ويالحظ ويجرب‪..‬‬ ‫دون أن يصده عن ذل��ك ص��اد أويعترضه معترض‪ ..‬ولطاملا‬ ‫حت��دث العلماء وامل��ف��ك��رون ع��ن (امل��ع��ارض��ة) التي قامت في‬ ‫وجه علماء الطبيعة – في تاريخ أوروبا في العصر الوسيط‬ ‫أوسواها – وأنها كانت معارضة جدلية (كالمية) قائمة على‬ ‫التحرمي والتحليل‪ ..‬أوعلى التحرمي والتجرمي! أي وليس‬ ‫معارضة (علمية) قائمة على الدليل وال��ب��ره��ان‪ ،‬والتجربة‬ ‫والعيان‪ ..‬أومعارضة نظرية بأخرى‪.‬‬

‫بل ميكننا القول‪ :‬إن هذا املناخ العلمي الذي أوجده القرآن‬ ‫الكرمي بلغ أوجه في (املنهج العلمي) الذي انطوت عليه آياته‬ ‫البينات‪ ..‬والذي رسم لإلنسان (خطوات) التعامل مع الكون‬ ‫أوالطبيعة اخلارجية‪ ،‬من أجل الوقوف على السنن والقوانني‬ ‫التي حتكمها أوتخضع لها‪ ،‬والتي يعد اكتشافها أساس العلم‬ ‫ورمبا كان السبب في هذه األوصاف أن القرآن الكرمي يعد التجريبي‪ ،‬وأساس تطوره عبر عصور التاريخ‪.‬‬ ‫وميكن إيجاز خطوات هذا املنهج العلمي على النحوالتالي‪:‬‬ ‫العقل‪ ،‬أوطاقة اإلنسان العقلية من أجل نعم الله على اإلنسان‪،‬‬ ‫بل هي التي ميزته وأحلته مكان الصدارة والتقدم على سائر‬ ‫أزاح القرآن الكرمي عن كاهل العقل اإلنساني كل ما يعوقه‬ ‫َ‬ ‫اخلالئق‪ ،‬ومنهم املالئكة‪ ،‬قال تعإلى { َو َع َّل َم آ َد َم الأْ ْس َما َء ُك َّل َها عن املالحظة والتفكر‪ ،‬سواء أكان ذلك‪:‬‬ ‫ُث َّم َع َر َض ُه ْم َع َلى المْ َ اَل ِئ َك ِة َفق َ‬ ‫ُوني ِبأَ ْس َماءِ َه ُؤلاَ ءِ ِإ ْن ُك ْنتُ ْم‬ ‫َال أَن ِْبئ ِ‬ ‫من م��وروث��ات البيئة (أي امل��اض��ي) ق��ال الله تعإلى ُ‬ ‫{ق ِل‬ ‫ني َقا ُلوا ُس ْب َحان َ​َك لاَ ِع ْل َم َلنَا ِإلاَّ َما َع َّل ْم َتنَا ِإن َ‬ ‫َص ِاد ِق َ‬ ‫َّك أَنْتَ‬ ‫الس َما َو ِات َوالأْ َ ْر ِض َو َما ُتغْ ِني الآْ َي ُ‬ ‫ات َوالنُّ ذُ ُر‬ ‫ال يا آدم أَنْبئهم بأَسمائهم َف َلما أَنبأَهم ان ُْظ ُروا َما َذا ِفي َّ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ا ْل َع ِل ُ‬ ‫يم الحْ َ ِك ُ‬ ‫يم َق َ َ َ ُ ِ ْ ُ ْ ِ ْ َ ِ ِ ْ‬ ‫َّ َ ْ َع ْن َق ْو ٍم لاَ ُيؤ ِْمنُونَ }(يونس‪.)101 :‬‬ ‫ِبأَ ْس َم ِائ ِه ْم َق َ‬ ‫الس َما َو ِات َوالأْ ْر ِض‬ ‫ال أَ َل ْم أَ ُقلْ َل ُك ْم ِإنِّي أَ ْع َل ُم َغ ْي َب َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫شَ‬ ‫َاه ْم َما َل ُه ْم‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫{‬ ‫تعإلى‬ ‫وقال‬ ‫الر ْح َمنُ َما َع َب ْدن ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َّ‬ ‫َوأَ ْع َل ُم َما ُت ْب ُدونَ َو َما ُك ْنتُ ْم َتكْ تُ ُمونَ }(سورة البقرة‪.)33-31 :‬‬ ‫َاه ْم ِكتَا ًبا ِم ْن َق ْب ِل ِه‬ ‫وهذه الطاقة العقلية هي التي أنيط بها – في آيات قرآنية ِبذ َِل َك ِم ْن ِعل ٍْم ِإ ْن ُه ْم ِإلاَّ َي ْخ ُر ُصو َن أَ ْم آ َت ْين ُ‬ ‫كثيرة – طلب األدل��ة والبرهان واجل��دال بالتي هي أحسن‪َ ،‬ف ُه ْم ِب ِه ُم ْست َْم ِس ُكو َن َبلْ َقا ُلوا ِإنَّا َو َج ْدنَا آ َبا َءنَا َع َلى ُأ َّم ٍة َو ِإنَّا‬ ‫واإلنكار على الذين كذبوا مبا لم يحيطوا بعلمه‪ ،‬ووصفهم َع َلى آ َث ِار ِه ْم ُم ْهت َُدو َن َو َكذ َِل َك َما أَ ْر َس ْلنَا ِم ْن َق ْب ِل َك ِفي َق ْر َي ٍة‬ ‫بأنهم ظاملون‪ ..‬ألنهم ظلموا احلقيقة‪ ،‬وظلموا العقل نفسه ِم ْن ن َِذ ٍير ِإلاَّ َق َ‬ ‫وها ِإنَّا َو َج ْدنَا آ َبا َءنَا َع َلى ُأ َّم ٍة َو ِإنَّا َع َلى‬ ‫ال ُم ْت َر ُف َ‬ ‫آ َث ِار ِه ْم ُم ْقت َُدونَ }(الزخرف‪.)23-20 :‬‬ ‫حني ألزموه شيئاً بغير بينة‪ ...‬الخ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫ب‪-‬أومن ضغط املجتمع (أي احلاضر من حول اإلنسان) قال وقال تعإلى { َو َس َّخ َر َل ُك ُم َّ‬ ‫س َوا ْلق َ​َم َر َد ِائ َبينْ ِ َو َس َّخ َر َل ُك ُم‬ ‫الش ْم َ‬ ‫تعإلى ُ‬ ‫وموا ِل َّل ِه َم ْثنَى َو ُف َرا َدى ال َّل ْي َل َوال َّن َها َر }(إبراهيم‪.)33 :‬‬ ‫اح َد ٍة أَ ْن تَقُ ُ‬ ‫{قلْ ِإ مَّنَا أَ ِع ُظ ُك ْم ِب َو ِ‬ ‫ُث َّم َت َتفَكَّ ُروا }(سبأ‪.)46 :‬‬ ‫وفي االنتظام‪ :‬قال تعإلى { َوآ َي ٌة َل ُه ُم ال َّل ْي ُل ن َْس َلخُ ِمنْهُ ال َّن َها َر‬ ‫(‪)2‬أوض��ح القرآن الكرمي بجالء‪ ،‬وفي آيات كثيرة‪ ،‬أن الكون َف� ِ�إ َذا ُه ْم ُم ْظ ِل ُمو َن َو َّ‬ ‫ير‬ ‫الش ْم ُس جَ ْ‬ ‫ت ِري لمِ ُ ْس َت َق ٍّر َل َها َذ ِل َك َت ْق ِد ُ‬ ‫ون‬ ‫يم َوا ْلق َ​َم َر َق� َّ�د ْر َن��ا ُه َمن َِاز َل َحتَّى َع��ا َد َكال ُْع ْر ُج ِ‬ ‫خاضع لسنن كونية ثابتة‪ ،‬وأنه يتصف باحلركة‪ ،‬واالنتظام‪ ،‬ا ْل َع ِز ِيز ا ْل َع ِل ِ‬ ‫لاَ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫مي لاَ َّ‬ ‫الش ْم ُس َي ْن َب ِغي َل َها أ ْن ُت ْد ِر َك ا ْلق َ​َم َر َو ال َّل ْيل َس ِابقُ‬ ‫والكمية‪ ،‬والتقدير والتصنيف‪ .‬فوق ما جاء فيه من وصف ا ْلق َِد ِ‬ ‫شامل للطبيعة لم يقتصر على السماء دون األرض‪ ،‬وال على ال َّن َه ِار َو ُك ٌّل ِفي َف َل ٍك َي ْس َب ُحو َن }(يس‪.)40-37 :‬‬ ‫اجلماد دون النبات وال على اإلنسان دون احليوان‪ ..‬الخ‪.‬‬ ‫الس َماءِ َم ًاء ِب َق َد ٍر َفأَ ْس َكنَّا ُه ِفي‬ ‫وقال تعإلى{ َوأَ ْن َز ْلنَا ِمنَ َّ‬ ‫َّات ِم ْن‬ ‫اب ِب ِه َلق َِاد ُرو َن َأَن َْش ْأنَا َل ُك ْم ِب ِه َجن ٍ‬ ‫وق��د ج��اء التعبير عن ه��ذه السنن الكونية‪ ،‬وع��ن ثباتها الأْ َ ْر ِض َو ِإنَّا َع َلى َذ َه ٍ‬ ‫َاب َل ُك ْم ِفي َها َف َو ِاكهُ َك ِثي َرةٌ َو ِم ْن َها َت ْأ ُك ُلو َن }(املؤمنون‪:‬‬ ‫ودميومتها‪ ،‬على النحوالتالي‪ ،‬املثير للتأمل واآلخذ بيد العقل ن َِخ ٍ‬ ‫يل َوأَ ْعن ٍ‬ ‫اإلنساني نحوتفهم خطواتها ومراحل تكوينها وعملها! قال ‪ .)19-18‬وفي الكمية والتقدير قال تعإلى { َوالأْ َ ْر َ‬ ‫َاها‬ ‫ض َم َد ْدن َ‬ ‫ُون َو َج َع ْلنَا‬ ‫تعإلى {أَ َل ْم َت َر أَنَّ ال َّل َه ُيز ِْجي َس َحا ًبا ُث َّم ُي َؤ ِّل ُف َب ْي َنهُ ُث َّم َي ْج َع ُلهُ َوأَ ْل َق ْينَا ِفي َها َر َو ِاس َي َوأَ ْن َب ْتنَا ِفي َها ِم ْن ُك ِّل شَ ْيءٍ َم ْوز ٍ‬ ‫الس َماءِ ِم ْن َل ُك ْم ِفي َها َم َع ِاي َ‬ ‫ُر َك ً‬ ‫ني َو ِإ ْن ِم ْن شَ ْيءٍ ِإلاَّ ِع ْن َدنَا‬ ‫ش َو َم ْن َل ْستُ ْم َلهُ ِب َر ِاز ِق َ‬ ‫اما َف َت َرى ا ْل � َو ْدقَ َي ْخ ُر ُج ِم ْن ِخ اَل ِل ِه َو ُي َنز ُِّل ِمنَ َّ‬ ‫ِج َب ٍال ِفي َها ِم ْن َب َر ٍد َف ُي ِص ُ‬ ‫وم }(احلجر‪.)21-19 :‬‬ ‫يب ِب ِه َم ْن َي َش ُاء َو َي ْص ِر ُفهُ َع ْن َم ْن َي َش ُاء خَ ز َِائ ُنهُ َو َما ُن َن ِّز ُلهُ ِإلاَّ ِب َق َد ٍر َم ْع ُل ٍ‬ ‫َي َك ُاد َسنَا َب ْر ِق ِه َيذْ َه ُب ِبالأْ َ ْب َص ِار }(النور‪.)43 :‬‬ ‫ت� ِ�م� ُ�ل ُك� ُّ�ل ُأ ْن� َث��ى َو َم��ا َت ِغ ُ‬ ‫يض‬ ‫وق��ال تعإلى{ال َّلهُ َي ْع َل ُم َم��ا حَ ْ‬ ‫الس َماءِ َم� ً‬ ‫�اء َف َس َل َكهُ الأْ َ ْر َح ُام َو َما َت ْز َد ُاد َو ُك ُّل شَ ْيءٍ ِع ْن َد ُه بمِ ِ ْق َد ٍار }(الرعد‪ ،)8 :‬وقال‬ ‫وق��ال تعإلى {أَ َل� ْ�م َت� َر أَنَّ ال َّل َه أَ ْن �ز َ​َل ِم��نَ َّ‬ ‫َين َِابي َع ِفي الأْ َ ْر ِض ُث َّم ُي ْخ ِر ُج ِب ِه َز ْر ًعا ُم ْخت َِلفً ا أَ ْل َوا ُنهُ ُث َّم َي ِه ُ‬ ‫يج تعإلى{ َو َج َع ْلنَا ال َّل ْي َل َوال َّن َها َر آ َي َتينْ ِ َف َم َح ْونَا آ َي َة ال َّل ْي ِل َو َج َع ْلنَا‬ ‫َف َت َرا ُه ُم ْص َف ًّرا ُث َّم َي ْج َع ُلهُ ُح َط ً‬ ‫اما ِإنَّ ِفي َذ ِل َك َل ِذكْ َرى لأِ ُ ِولي آ َي� َة ال َّن َه ِار ُم ْب ِص َر ًة ِل َت ْبتَغُ وا َف ْض اًل ِم� ْ�ن َر ِّب ُك ْم َو ِلت َْع َل ُموا َع َد َد‬ ‫َ‬ ‫اب }(الزمر‪ .)21 :‬وقال تعإلى {َأ َل ْم َت َر أنَّ ال َّل َه َس َّخ َر َل ُك ْم‬ ‫الأْ َ ْل َب ِ‬ ‫اب َو َُّك��ل شَ ْ ��يءٍ َف َّص ْلنَا ُه َتفْ ِصيل } (اإلسراء‪:‬‬ ‫الس ِن َ‬ ‫ني َوالحْ ِ َس َ‬ ‫ِّ‬ ‫َما ِفي الأْ َ ْر ِض َوا ْلفُ ل َ‬ ‫ْك جَ ْ‬ ‫ت ِري ِفي ا ْل َب ْح ِر ِبأَ ْم ِر ِه وَيمُ ْ ِس ُك َّ‬ ‫الس َما َء ‪.)12‬‬ ‫َّاس َل َر ُء ٌ‬ ‫يم }‬ ‫وف َر ِح ٌ‬ ‫أَ ْن َت َق َع َع َلى الأْ َ ْر ِض ِإلاَّ ِب ِإذ ِْن ِه ِإنَّ ال َّل َه ِبالن ِ‬ ‫وأخيراً جاء في التصنيف قوله تعإلى { َوال َّلهُ خَ َلقَ ُك َّل َدا َّب ٍة‬ ‫(احلج‪.)65 :‬‬ ‫ِم ْن َماءٍ َف ِمن ُْه ْم َم ْن يمَ ْ ِشي َع َلى َب ْط ِن ِه َو ِمن ُْه ْم َم ْن يمَ ْ ِشي َع َلى‬ ‫وقال تعإلى {أَ َل ْم َت َر ِإ َلى َر ِّب َك َك ْي َف َم َّد ِّ‬ ‫الظ َّل َو َل ْو شَ ا َء لجَ َ َع َلهُ ِر ْج َلينْ ِ َو ِمن ُْه ْم َم ْن يمَ ْ ِشي َع َلى أَ ْر َب ٍع َي ْخ ُلقُ ال َّلهُ َما َي َش ُاء ِإنَّ ال َّل َه‬ ‫س َع َل ْي ِه َد ِل اً‬ ‫َس ِاكنًا ُث َّم َج َع ْلنَا َّ‬ ‫الش ْم َ‬ ‫يل ُث َّم َق َب ْضنَا ُه ِإ َل ْينَا َق ْب ًضا َع َلى ُك ِّل شَ ْيءٍ َق ِديرٌ}(النور‪.)45 :‬‬ ‫يرا } ( الفرقان‪.)46-45 :‬‬ ‫َي ِس ً‬ ‫َاح ْي ِه‬ ‫ير ِب َجن َ‬ ‫وقوله تعإلى { َو َما ِم ْن َدا َّب ٍة ِفي الأْ َ ْر ِض َولاَ َط ِائ ٍر َي ِط ُ‬ ‫َاب ِم ْن شَ ْيءٍ ُث َّم ِإ َلى َر ِّب ِه ْم‬ ‫وقال تعإلى {أَ َو َل ْم َي َر الإْ ِ ن َْسانُ أَنَّا خَ َل ْقنَا ُه ِم ْن ن ُْطف ٍَة َف ِإ َذا ُه َو ِإلاَّ ُأ مَ ٌ‬ ‫م أَ ْم َثا ُل ُك ْم َما َف َّر ْطنَا ِفي ال ِْكت ِ‬ ‫يم ُم ِبنيٌ }(يس‪.)77 :‬‬ ‫خَ ِص ٌ‬ ‫ُي ْح َش ُرونَ }(األنعام‪.)38 :‬‬ ‫الس َما َو ِات َوالأْ َ ْر َ‬ ‫وقال تعإلى{ أَ َو َل ْم َي َر ال َِّذينَ َكف َُروا أَنَّ َّ‬ ‫ض َكا َنتَا (‪ )3‬صور القرآن الكرمي عالقة اإلنسان بالطبيعة على أنها‬ ‫َرتْقً ا َف َفت َْقن ُ‬ ‫َاه َما َو َج َع ْلنَا ِمنَ المْ َاءِ ُك َّل شَ ْيءٍ َح ٍّي أَ َف اَل ُيؤ ِْمنُو َن } عالقة مخلوق مبخلوق‪ ،‬وعلى أنها عالقة مخلوق سام مبخلوق‬ ‫( األنبياء‪.)30 :‬‬ ‫مسخر! فالشمس والقمر والنجوم‪ ،‬والفلك واألنهار والبحار‪..‬‬ ‫واآليات في هذا الباب كثيرة كما هومعلوم‪ ،‬وقد نشير إلى وكل ما في السماوات وما في األرض مسخر لإلنسان‪ ،‬قال‬ ‫بعضها في سياق بعض النقاط التالية‪ ،‬مكتفني هنا باإلشارة تعإلى {ال َّلهُ ال َِّذي َس َّخ َر َل ُك ُم ا ْل َب ْح َر ِلت َْج ِر َي ا ْلفُ ل ُْك ِف ِيه ِبأَ ْم ِر ِه‬ ‫إلى آية أوآيتني للداللة على األوص��اف السابقة التي وصف َو ِل َت ْبتَغُ وا ِم� ْ�ن َف ْض ِل ِه َو َل َع َّل ُك ْم َت� ْ�ش� ُ�ك� ُ�رو َن َو َس� َّ�خ� َر َل ُك ْم َم��ا ِفي‬ ‫ات ِل َق ْو ٍم‬ ‫بها الكون في آيات الكتاب العزيز‪ ،‬مع اإلش��ارة إلى أن اآلية‬ ‫يعا ِمنْهُ ِإنَّ ِفي َذ ِل َك لآَ َي ٍ‬ ‫الس َما َو ِات َو َما ِفي الأْ َ ْر ِض َج ِم ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َكَّ‬ ‫الواحدة في أغلب األحيان‪ ،‬أوف��ي أحيان كثيرة‪ ،‬فيها داللة َيتف ُرونَ }(اجلاثية‪.)13-12 :‬‬ ‫الس َما َو ِات َوالأْ َ ْر َ‬ ‫ض َوأَ ْن َ��ز َل ِمنَ‬ ‫على أكثر من صفة من هذه الصفات؛ ففي احلركة‪ :‬يقول وقال تعإلى {ال َّلهُ ا ِ َّل��ذي خَ َلقَ َّ‬ ‫تعإلى{أَ َف اَل َي َر ْونَ أَنَّا َن ْأ ِتي الأْ َ ْر َ‬ ‫ض َن ْنقُ ُص َها ِم ْن أَ ْط َر ِاف َها أَ َف ُه ُم‬ ‫الثَّم َر ِات ِر ْز ًق��ا َل ُك ْم َو َس َّخ َر َل ُك ُم‬ ‫�اء َف�أَ ْخ� َر َج ِب� ِ�ه ِم��نَ‬ ‫َ‬ ‫الس َماءِ َم� ً‬ ‫َّ‬ ‫ا ْلغ َِال ُبونَ} (األنبياء‪.)44 :‬‬ ‫ا ْلفُ ل َ‬ ‫ْك ِلت َْج ِر َي ِفي ا ْل َب ْح ِر ِبأَ ْم ِر ِه َو َس َّخ َر َل ُك ُم الأْ َ ْن َها َر َو َس َّخ َر َل ُك ُم‬ ‫َّ‬ ‫س َوا ْلق َ​َم َر َد ِائ َبينْ ِ َو َس َّخ َر َل ُك ُم ال َّل ْي َل َوال َّن َها َر}(إبراهيم‪:‬‬ ‫وس ُعونَ }(الذاريات‪:‬‬ ‫َالس َما َء َب َن ْين َ‬ ‫َاها ِبأَ ْي ٍد َو ِإنَّا لمَ ُ ِ‬ ‫الش ْم َ‬ ‫وقال تعإلى{ َّ‬ ‫‪.)47‬‬ ‫‪.)33-32‬‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪13‬‬

‫ومعلوم أن ه��ذا االن��ت��ف��اع غير امل��أج��ور – أي التسخير‬ ‫– ال ميكن بغير ال��وق��وف على السنن والقوانني التي حتكم‬ ‫هذه الظواهر حتى يتمكن اإلنسان من حتقيق هذا االنتفاع‪،‬‬ ‫أواالرتقاء به إلى أقصى الدرجات‪ ،‬وبخاصة إذا علم من خالل‬ ‫النقطة السابقة أن��ه ال يتعامل مع ك��ون مضطرب أومشتت‬ ‫أويخضع للتبدل والتحول بدون نظام يحكمه أوقانون يخضع‬ ‫له‪ ..‬وليس عليه إال أن يتأمل ويالحظ ويجرب‪..‬‬ ‫ولنا أن نتساءل هنا‪ :‬ما الذي فعله "ديكارت” في رسالته‬ ‫املشهورة النيرة (مقالة في املنهج) سوى أنه أنزل الفلسفة إلى‬ ‫األرض‪ ،‬ونادى بعصر يسيطر فيه اإلنسان على الطبيعة؟‬ ‫أليست هذه السيطرة التي بدأت بوالدة احلصان البخاري –‬ ‫اكتشاف قوة البخار – في قدر "بابان” و”واط” بعد نحوقرنني‬ ‫من مقالة ديكارت‪ ،‬تذكرنا مبنهج التسخير األدق واألشمل‬ ‫ال��ذي وجد مع ن��زول القرآن‪ ،‬حتى مت للمسلمني اكتشاف –‬ ‫أواستعمال – النظام العشري‪ ،‬وعلم اجلبر‪ ،‬وقياس محيط‬ ‫الكرة األرضية‪ ..‬في عصر اخلليفة املأمون؛ أي بعد حوالي‬ ‫قرنني من ن��زول ال��ق��رآن‪ .‬هذا مع ف��وارق أخ��رى عديدة بني‬ ‫املنهجني‪ ،‬من أهمهما‪ :‬أن هذا املنهج في احلضارة اإلسالمية‬ ‫جاء في القرآن‪ ،‬أي في كتاب ديني – باملفهوم الغربي لكلمة‬ ‫دين – ولذلك لم تقتصر فيه عالقة اإلنسان بالطبيعة على‬ ‫االنتفاع والتسخير‪ ،‬بل تعدتها إل��ى صلة التأمل والتفكير‪،‬‬ ‫واالنتقال من الطبيعة إلى الله اخلالق املبدع عز وجل‪ ،‬واضع‬ ‫تلك السنن‪ ،‬ومقدر هذه القوانني! قال تعإلى {أَ َل ْم َت َر أَنَّ ال َّل َه‬ ‫ُي ِول ُج ال َّل ْي َل ِفي ال َّن َه ِار َو ُي ِول ُج ال َّن َها َر ِفي ال َّل ْي ِل َو َس َّخ َر َّ‬ ‫س‬ ‫الش ْم َ‬ ‫ير‬ ‫َوا ْلق َ​َم َر ُك ٌّل َي ْج ِري ِإ َلى أَ َج ٍل ُم َس ًّمى َوأَنَّ ال َّل َه بمِ َ ا َت ْع َم ُلونَ خَ ِب ٌ‬ ‫اط ُل َوأَنَّ ال َّل َه‬ ‫َذ ِل َك ِبأَنَّ ال َّل َه ُه َو الحْ َ ُّق َوأَنَّ َما َي ْد ُعونَ ِم ْن ُد ِون ِه ا ْل َب ِ‬ ‫ير }(لقمان‪.)30-29 :‬‬ ‫ُه َو ا ْل َع ِل ُّي ا ْل َك ِب ُ‬ ‫ولهذا ف��إن ه��ذه العالقة – عالقة اإلنسان بالطبيعة –‬ ‫كما يصورها القرآن الكرمي في وض��وح أخّ ��اذ‪ ،‬ليست قائمة‬ ‫على الندية أواملغالبة! فضال عن أن تكون قائمة على الرهبة‬ ‫واخلشية‪ ..‬أوال��ع��ب��ادة! والعجيب أن اإلن��س��ان في سذاجته‬ ‫القدمية أوجاهليته األول��ى اتخذ من مظاهر الطبيعة التي‬ ‫سخرت له وقصد بها نفعه‪ ...‬معبودا من دون الله ! حتى إذا‬ ‫وصل إلى مرحلة ما من مراحل اكتشاف سننها وقوانينها‪..‬‬ ‫كاد أن يتجه إلى هذه السنن والقوانني ذاتها بالعبادة! حني‬ ‫توهم أن هذا االكتشاف يغنيه عن تقدير خالق هذه السنن‪،‬‬ ‫وواضع هذه القوانني‪ .‬إن قانون تشكل السحب‪ ،‬أونزول املطر‪،‬‬ ‫أوخروج النبات‪ ،‬أوسير السفن‪ ،‬ال ميكن أن يكون هواخلالق؛‬ ‫ألن هذا القانون ليس إال حادثة مصنوعة‪ ،‬وارتباطا بني أمرين‬ ‫أوأم���ور متعددة – ارت��ب��اط منوالنبات ب��ن��زول امل��ط��ر‪ ،‬ونزول‬ ‫املطر بتكاثف السحب‪ ،‬وتكاثف السحب بتبخر امل���اء‪ ..‬الخ‬ ‫– ويحتاج إلى مقنن وخالق لهذا االرتباط املنظم بني أجزاء‬ ‫‪14‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫الكون‪ ،‬وهواألمر الذي كانت تشير إليه آيات التسخير هذه‬ ‫باستمرار‪ ..‬ضبطاً لنتائج االكتشاف‪ ..‬وليس تهوينا من شأنه!‬ ‫أوإبطاال لقانون األسباب‪ ،‬أوبعبارة أخرى‪ :‬حفاظا على وضع‬ ‫اإلنسان ومكانته في الكون‪ :‬عبدالله‪ ،‬وسيدا للطبيعة! ألن‬ ‫اإلنسان قد تطغى عليه حماسته وتقديره ملكانته في حمى‬ ‫االخ��ت��راع واالك��ت��ش��اف��ات‪ ...‬فيضع نفسه في غير موضعها‪،‬‬ ‫أويرفعها فوق مكانتها!!‬ ‫(‪ )4‬وغني عن البيان أن نشير بعد ذلك إلى ما ورد في القرآن‬ ‫الكرمي من أمر لإلنسان بالنظر والتفكر واالعتبار والضرب‬ ‫في األرض‪ ،‬والبحث في ميادين التاريخ والطبيعة – والنفس‬ ‫واملجتمع – وما ورد فيه كذلك من مادة "العقل” و”النظر”‬ ‫ون��ح��وذل��ك‪ ،‬ف��ي ع��ش��رات امل���واض���ع‪ ،‬وف���ي ش��ت��ى السياقات‬ ‫واملجاالت‪ ،‬قال تعإلى ُ‬ ‫يروا ِفي الأْ َ ْر ِض َفان ُْظ ُروا َك ْي َف‬ ‫{قلْ ِس ُ‬ ‫َب َدأَ الخْ َ لْقَ ُث َّم ال َّلهُ ُين ِْشئُ الن َّْشأَ َة الآْ ِخ َر َة ِإنَّ ال َّل َه َع َلى ُك ِّل شَ ْيءٍ‬ ‫ير }(العنكبوت‪.)20 :‬‬ ‫َق ِد ٌ‬ ‫َاها‬ ‫الس َماءِ َف ْو َق ُه ْم َك ْي َف َب َن ْين َ‬ ‫وقال تعإلى {أَ َف َل ْم َين ُْظ ُروا ِإ َلى َّ‬ ‫وج }(ق‪.)6 :‬‬ ‫َو َز َّين َ‬ ‫َّاها َو َما َل َها ِم ْن ُف ُر ٍ‬ ‫م ُخ ِلقَ }(الطارق‪.)5 :‬‬ ‫وقال تعإلى { َف ْل َين ُْظ ِر الإْ ِ ن َْسانُ مِ َّ‬

‫الس َما َو ِات‬ ‫وقال تعإلى {أَ َو َل ْم َي َتفَكَّ ُروا ِفي أَ ْنفُ ِس ِه ْم َما خَ َلقَ ال َّلهُ َّ‬ ‫َوالأْ َ ْر َ‬ ‫يرا ِمنَ‬ ‫ض َو َما َب ْين َُه َما ِإلاَّ ِبالحْ َقِّ َوأَ ٍَج��ل ُم َس ًّمى َو ِإنَّ َك ِث ً‬ ‫َّاس ِب ِلقَاءِ َر ِّب ِه ْم َل َك ِاف ُرونَ }(الروم‪.)8 :‬‬ ‫الن ِ‬ ‫ني َو ِفي‬ ‫ات ِلل ُْمؤ ِْم ِن َ‬ ‫الس َما َو ِات َوالأْ َ ْر ِض لآَ َي ٍ‬ ‫وقال تعإلى ِ‬ ‫{إنَّ ِفي َّ‬ ‫خَ ل ِْق ُك ْم َو َما َي ُب ُّث ِم ْن َدا َّب ٍة آ َي ٌ‬ ‫اخ ِت اَل ِف ال َّل ْي ِل‬ ‫وقنُو َن َو ْ‬ ‫ات ِل َق ْو ٍم ُي ِ‬ ‫الس َماءِ ِم ْن ِر ْز ٍق َفأَ ْح َيا ِب ِه الأْ َ ْر َ‬ ‫ض َب ْع َد‬ ‫َوال َّن َه ِار َو َما أَ ْنز َ​َل ال َّلهُ ِمنَ َّ‬ ‫يف ال ِّر َي ِاح آ َي ٌ‬ ‫ات ِل َق ْو ٍم َي ْع ِق ُلونَ}(اجلاثية‪.)5-3 :‬‬ ‫َم ْو ِت َها َو َت ْص ِر ِ‬ ‫واآليات في هذا الباب ال تغطي مساحة واسعة في النص‬ ‫القرآني فحسب‪ ،‬بل إنها بحاجة إلى تصنيف دقيق‪ ،‬كل في‬ ‫بابه ال��واس��ع‪ ،‬وشعبته اخل��اص��ة‪ ،‬والسنة املقصودة في هذا‬ ‫السياق‪ ،‬ونحوذلك‪.‬‬ ‫(‪ )5‬ورد في القرآن الكرمي إشارات كثيرة حول بعض القضايا‬ ‫الكونية والسنن الطبيعية‪ ،‬وحول خلق اإلنسان‪ ...‬جاءت كإطار‬ ‫أوحوافز للعقل اإلنساني‪ ،‬تضاف كتطبيق على هذا املنهج‪،‬‬ ‫وعلى نحويتم إدراكه والوقوف عليه خالل العصور؛ ألن هذه‬ ‫اإلش���ارات ل��م ي��رد لها أن تكون ب��دي ً‬ ‫�لا ع��ن العقل اإلنساني‬ ‫أوالتجربة اإلنسانية‪ ،‬ولهذا‪ ،‬فإن بعض الصحابة الذين سألوا‬ ‫عن بعض هذه الظواهر أجيبوا عن (وظيفتها) ال عن طبيعتها‬ ‫أوآليتها أوكيفية عملها! ألن الشريعة ربطت بهذه الوظيفة‪،‬‬ ‫أوناطت بها بعض األعمال والتكاليف الشرعية‪ ،‬في سياق كون‬ ‫القرآن كتاب هداية وتشريع كما قلنا قبل قليل‪ ،‬وتأكيدا على‬ ‫أن معرفة هذه الطبيعة أواكتشافها إمنا هومن عمل التجربة‬

‫والعقل اإلنساني في سائر العصور! جاء في كتب التفسير‬ ‫أن قوما من املسلمني سألوا النبي عن ال��ه�لال‪ ،‬و"م��ا سبب‬ ‫محاقه وكماله ومخالفته حلال الشمس" كما روي ذلك عن‬ ‫ابن عباس وقتادة والربيع وغيرهم‪ ،‬وعن أبي العالية قال‪:‬‬ ‫بلغنا أنهم قالوا‪ :‬يا رسول الله لم خلقت األهلة؟ فأنزل الله‬ ‫َّاس َوالحْ َ ِّج‬ ‫تعإلى { َي ْسأَ ُلون َ​َك َع ِن الأْ َ ِه َّل ِة ُقلْ ِه َي َم َو ِاق ُ‬ ‫يت ِللن ِ‬ ‫س ال ِْب ُّر ِبأَ ْن َت ْأ ُتوا ا ْل ُب ُيوتَ ِم ْن ُظ ُه ِور َها َو َل ِك َّن ال ِْب َّر َم ِن ا َّتقَى‬ ‫َو َل ْي َ‬ ‫َو ْأ ُتوا ا ْل ُب ُيوتَ ِم ْن أَ ْب َو ِاب َها َواتَّقُ وا ال َّل َه َل َع َّل ُك ْم ُتفْ ِل ُحونَ }(البقرة‪:‬‬ ‫‪.)189‬‬

‫الفقه الشافعي للشيرازي‪ ،‬وأ ّلف في الطب والنحوواملنطق‪..‬‬ ‫وك��ان رائ��دا في علم التشريح امل��ق��ارن‪ ،‬وهومكتشف الدورة‬ ‫الدموية الصغرى قبل مايكل سرفيتوس اإلسباني بثالثمائة‬ ‫عام‪ ،‬وقبل وليم هارفي الطبيب اإلجنليزي (‪1657-1578‬م)‬ ‫الذي ينسب إليه هذا االكتشاف بأربعمائة عام‪ .‬وقد وضع‬ ‫املستشرق األملاني والكحال الشهير الدكتور ماكس مايرهوف‬ ‫في عام ‪ 1935‬رسالة باإلجنليزية عن ابن النفيس ووصفه‬ ‫للدورة الدموية الصغرى‪...‬‬

‫(‪ )7‬وأخيراً فإن القرآن الكرمي (يفترض) أويشير إلى اطراد‬ ‫أما سبب محاق القمر وكماله ومخالفته حلال الشمس‪ ،‬التقدم العلمي‪ ،‬وع��دم نكوصه أوتوقفه بحال‪ ،‬ق��ال تعإلى‪:‬‬ ‫ف��إن ال��وق��وف عليه من عمل اإلن��س��ان في مختلف العصور! (سنريهم آياتنا في اآلفاق وفي أنفسهم حتى يتبني لهم أنه‬ ‫ورمبا كان هذا هوالسبب – فيما نالحظ – في هذا االقتران احلق)‪.‬‬ ‫في اآلي��ة الكرمية من اإلج��اب��ة عن "وظيفة” األه��ل��ة‪ ،‬ال عن‬ ‫وإذا كانت جميع األجيال تقرأ ه��ذه اآلي��ة بهذه الصيغة‬ ‫قانونها وطبيعة عملها‪ ،‬واألمر بأن يأتوا البيوت من أبوابها‬ ‫املستقبلية‪ ،‬علماً بأن كل جيل داخل في هذه (السني) – سنريهم‬ ‫ال من ظهورها‪ ،‬أي أنهم بسؤالهم ذلك لم يأتوا البيوت من‬ ‫– بالنسبة ملن سبقه من سائر األجيال‪ .‬فإن هذا يدل على‬ ‫أبوابها‪...‬‬ ‫ما دل عليه تاريخ العلم واملعرفة‪ ..‬وهواالرتقاء الدائم‪ ،‬بل إن‬ ‫(‪ )6‬ولهذا‪ ،‬فإن التاريخ اإلسالمي لم يشهد مثل ذلك الصراع هذه (اإلراءة) – وليس الرؤية – تشير إلى هذه السنة اإللهية‬ ‫ال���ذي ش��ه��ده ت��اري��خ أوروب����ا ب�ين رج���ال ال��دي��ن ورج���ال العلم – أواإلذن اإللهي بذلك – وغني عن البيان أن السنن اإللهية‬ ‫أوعلماء الطبيعة‪ ،‬بل شهد التقدم في كال اجلانبني‪ :‬الثقافي ال حتابي أحدا‪ ،‬فاالرتقاء العلمي والكشف والتقدم يصل إليه‬ ‫الديني والعلمي التجريبي في وقت واحد‪ .‬إن املتتبع ملسيرة من تعامل مع هذه السنن‪ ،‬ومن نظر في الكون والحظ وجرب‬ ‫احلضارة اإلسالمية ميكن أن يالحظ أن تقدم املسلمني في من أي نحلة أوملة أوجنس‪ ،‬وفي أي زمان ومكان‪..‬‬ ‫هذين البابني‪ ،‬كان يسير في خط بياني واحد أومشترك‪ ،‬كان‬ ‫إن م��وض��وع (ال��ع��ل��م) – ال��ك��ون أوال��ط��ب��ي��ع��ة اخل��ارج��ي��ة –‬ ‫املسلمون يتقدمون في كال اجلانبني‪ ،‬ويتخلفون أويلحقهم‬ ‫الركود في كليهما كذلك‪ .‬ولم يحدث في تاريخ هذه احلضارة وحقائقه‪ ،‬في متناول اجلميع‪ ،‬وهوملك جلميع األمم‪ ،‬وحقائقه‬ ‫أن ارتفع أحدهما على حساب اآلخر‪ ..‬فحني قاس املسلمون كذلك واحدة ال يؤثر فيها اختالف األلسنة واألل��وان‪ ،‬وسائر‬ ‫محيط الكرة األرضية في عهد املأمون – كما أشير قبل قليل ما هومن خصائص الشعوب واألق��وام‪( ،‬والنظرية) أوالسنة‬ ‫– كانت الثقافة الدينية قد بلغت أوجها في دار احلكمة وفي التي يقف عليها عالم من العلماء في حضارة من احلضارات‬ ‫أروقة بغداد‪ ،‬وفي حركة االجتهاد العقلي‪ ،‬حيث شهد القرن ملك – أوسوف تبقى ملكاً – جلميع القادرين في املستقبل‬ ‫الثاني الهجري والدة فقه أبي حنيفة ومالك والشافعي‪ ،‬وجعفر في أي ق��وم ينطلقون منها ويبنون عليها‪ .‬هكذا ك��ان حال‬ ‫ال��ص��ادق‪ ،‬وزي��د بن علي‪ ..‬وح�ين غزتهم احلضارة األوروبية احلضارة األوروبية مع منجزات املسلمني – إب��ان صعودهم‬ ‫كانوا يشكون في كروية األرض! ويشككون في الوقت ذاته في وسيادة حضارتهم – ما ترجموه عمن سبقهم‪ ،‬وما أضافوه‬ ‫السلم البياني‬ ‫(إميان) من يقول بهذه الكروية! وقد تعبر فيهم القرية أواحلي واكتشفوه بأنفسهم‪ .‬وه��ذا معنى قولنا‪ :‬إن ّ‬ ‫للتقدم والكشف العلمي من شأنه أن يسير في اجتاه الصعود‪،‬‬ ‫فال جتد من (يقرأ) أويكتب أو(يفك اخلط) كما يقال‪.‬‬ ‫إشارة إلى التراكم الذي حتدثنا عنه أوبناء جميع احلضارات‬ ‫بل لقد شهد هذا التاريخ – وه��ذه احلضارة – اجتماع‬ ‫بعضها على بعض‪ ،‬مع مالحظة قيام األرض بحضارة سائدة‬ ‫هذين البعدين أواألمرين في (العالم الواحد)‪ ،‬فكم من العلماء‬ ‫غالبة‪ ،‬أوبحضارة تقودها ومتسك زمامها‪ ،‬كما دلنا االستقراء‬ ‫في تاريخ حضارتنا من كان متقدما في علوم الدين‪ ،‬وسابقا‬ ‫التاريخي الطويل‪ ،‬وأبناء هذه احلضارة هم الذين يقع على‬ ‫أومكتشفا في العلم التجريبي – حتى كانت هذه الثنائية بني‬ ‫العلم واإلميان واحدة من سمات حضارتنا املاجدة ‪ ..-‬فابن عاتقهم مهمة (متابعة) الكشف واالخ��ت��راع والتقدم التقني‬ ‫رشد احلفيد شارح أرسطو‪ ،‬وصاحب كتاب (بداية املجتهد أواآللي املستمر‪.‬‬ ‫ولهذا‪ ،‬فإننا نقول‪ :‬ما برهن العرب على جدارتهم بالتأسيس‬ ‫ونهاية املقتصد) في الفقه املقارن‪ ،‬له كتاب (الكليات) في‬ ‫الطب‪ .‬وابن النفيس القرشي الدمشقي كان يتولى تدريس حلضارة اإلس�لام‪ ،‬وعلى قيادتهم لركب هذه احلضارة‪ ،‬كما‬ ‫الطب وتدريس الفقه! وق��د ق��ام بشرح كتاب (التنبيه) في برهنوا على ذلك بحركة الترجمة الواسعة التي قاموا بها‪،‬‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪15‬‬

‫والتي نشير إليها وإلى مكانة العرب في هذه احلضارة في‬ ‫املطلب التالي‪:‬‬

‫املطلب الثاين‪ :‬العرب والرتجمة وبيئة احل�ضارة الإ�سالمية‬ ‫لقد متت حركة الفتح العربي اإلسالمي بسرعة مدهشة‪،‬‬ ‫وقد بلغت ذروتها خالل مائة عام مرت على وفاة النبي (توفي‬ ‫عام ‪632‬م وكانت معركة بواتييه أوبالط الشهداء عام ‪732‬م)‪،‬‬ ‫وق��د بسط اإلس�لام سلطانه في البيئة التي شهدت أعرق‬ ‫حضارات التاريخ‪ ،‬وتفاعلت على أرضها أغنى ثقافات العالم‬ ‫القدمي وأعتاها ك��ذل��ك‪ .‬إن اإلس�لام لم ينتشر بني الهنود‬ ‫احلمر‪ ،‬أوبني سكان البراري والقفار‪ ،‬ولكنه انتشر في مجتمع‬ ‫حضارات األنهار –إن صح التعبير_ وبني شعوب متعددة‬ ‫األع���راق واللغات والثقافات‪ ..‬وق��د وص��ف بعض الباحثني‬ ‫أواملؤرخني هذا املجتمع بـ احل��وض الالهوتي‪ ..‬نظرا ملكانة‬ ‫الدين أوالعقائد الدينية في ثقافات هذه البقعة من العالم‬ ‫القدمي‪.‬‬ ‫وقد قامت العقيدة اإلسالمية والثقافة العربية اإلسالمية‬ ‫في هذا احلوض جتادل عن نفسها‪ .‬وقد بدأت هذه املجادلة‬ ‫–والدفاع‪ -‬بني يدي عصر الترجمة ومع بداياته في العصر‬ ‫األموي‪ ،‬ثم اتسعت ميادينها وآفاقها مع شيوع هذه املترجمات‬ ‫(وبخاصة الفلسفية واجلدلية) في العصر العباسي‪ .‬أما‬ ‫مترجمات الطب والفلك والرياضيات‪ ..‬وسائر (العلوم) فقد‬ ‫كانت حلقة البد منها في جميع األحوال كما أشرنا قبل قليل‪.‬‬ ‫لقد كان (املناخ العلمي) حاضرا في العقيدة والفلسفة واجلدل‬ ‫وامل��ن��ط��ق‪ ..‬وه��ك��ذا أس��س املسلمون (ع��ل��م ال��ك�لام) للتوفيق‬ ‫أواجل��م��ع ب�ين العقل وال��ن��ص (ال��دي��ن��ي) ول��ل��دف��اع ع��ن عقيدة‬ ‫القرآن‪ ،‬ثم أسسوا (الفلسفة اإلسالمية) للتوفيق أواجلمع بني‬ ‫(الدين) و(الفلسفة) اليونانية أوالعامة‪ .‬وكما ظهر في الشق‬ ‫األول‪ ،‬أوجانب علم الكالم‪ :‬املعتزلة واألشاعرة وسواهما‪،‬‬ ‫برز في الشق الثاني‪ ،‬أواجلانب الفلسفي‪ :‬الكندي والفارابي‬ ‫وابن رشد وابن سينا وابن طفيل وغيرهم‪ .‬كما كان لإلمام‬ ‫أبي حامد الغزالي حضور بارز في كال اجلانبني وفي جوانب‬ ‫أخ��رى من جوانب الثقافة والفكر اإلس�لام��ي‪ ،‬وبخاصة في‬ ‫التأويل وعلم أصول الفقه‪.‬‬

‫أوبآخر‪( -‬انظر السببية عند الغزالي وابن رشد) – وهكذا‬ ‫ميكن التأكيد على أن دور اإلم��ام الغزالي لم يكن مقصورا‬ ‫على العالم اإلسالمي‪ ،‬حماية له من الباطنية‪ :‬أعداء العقل‬ ‫بامتياز‪ ،‬ولكن ه��ذا األث��ر امتد إل��ى أوروب��ا – بشكل مباشر‬ ‫أوغير مباشر – إحياء فيها للنزعة العقلية والعلمية‪ .‬وال يقال‬ ‫في هذا السياق – أوبوجه عام – إن "سببية" الغزالي كانت‬ ‫لتفسير (املعجزة) أوللدفاع عنها‪ ،‬أي وليست تأسيسا للعلم‬ ‫التجريبي أو(للفلسفة العملية)! على نحوما فعل (دافيد هيوم)‬ ‫ألن (املنهج العلمي) الذي كان سائداً في املجتمع اإلسالمي‪،‬‬ ‫والتقدم الذي كان حاصال‪ ..‬ال يجعل الغزالي يتحدث أويبحث‬ ‫عن السببية التي تنتج العلم التجريبي وحتقق تسخير الكون‬ ‫أوسيطرة اإلنسان على الطبيعة‪ ..‬فهذا عنده ال معنى له‪ ،‬ألنه‬ ‫من باب حتصيل احلاصل! ولكن الغزالي كان يقوم ما اعوج‬ ‫من أمر النظر والعقل في تعامله مع (النص) دفعاً ملذاهب‬ ‫الباطنية التي تناقض العقل‪ ،‬وآلراء الفالسفة التي تتعارض‬ ‫مع ال��دي��ن‪ .‬علما ب��أن (ال��دي��ن) هوالذي أوج��د املناخ العقلي‬ ‫والعلمي للتقدم في باب التعامل مع كل من النفس والطبيعة‪.‬‬ ‫نعود من ه��ذا االستطراد إل��ى تقدير مكانة العرب في‬ ‫احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ومكانة احلضارة اإلسالمية في تاريخ‬ ‫احلضارات‪ ..‬ألن كلتا املكانتني حلقها تشويه مقصود أوغير‬ ‫مقصود! فالبدعة التي نشأت ح��ول اآلري���ة والسامية قد‬ ‫جنحت باألوروبيني – كما يقول عباس محمود العقاد – "إلى‬ ‫اختصاص احل�ض��ارة العربية بالنقل دون اإلب ��داع‪ ،‬وحببت‬ ‫إليهم أن مي�ي��زوا عليها ح �ض��ارات األمم اآلري ��ة – ولوكانت‬ ‫شرقية – مبلكة اإلبداع والتفكير احلر‪ ،‬وال سيما في املباحث‬ ‫النظرية‪ ...‬ألن متييز الشرقيني اآلري�ين ينتهي إل��ى متييز‬ ‫العنصر األوروبي في أصوله األولى‪ ،‬وهي الدعوى التي يسوغ‬ ‫بها سيادته على أمم العاملني"‪.‬‬ ‫ونتساءل هنا – مع العقاد رحمه الله – "أين هي احلضارة‬ ‫التي أبدعت ولم تنقل؟ وأي��ن هي احلضارة التي يقال عن‬ ‫جميع علمائها إنهم من عنصر محض خالص ينتمون إليه وال‬ ‫ميتزج بالعناصر األخ��رى؟ فاإلغريق نقلوا قبل أن يبدعوا‪،‬‬ ‫وعلماؤهم قد نبغوا في آسيا الصغرى وجزر األرخبيل وصقلية‬ ‫واإلسكندرية وفلسطني والشام وتخوم العراق‪ ،‬ولم ينحصر‬ ‫نبوغهم في مكان واح��د يقال إنه هوموطن العنصر احملض‬ ‫اخلالص ال��ذي ال يشوبه عنصر دخيل‪ .‬ويصدق ه��ذا على‬ ‫الهند وفارس والصني‪ ،‬كما يصدق على أية أمة من سالالت‬ ‫األوروبيني احملدثني‪.‬‬

‫ويجدر اإلش��ارة هنا – على نحوعابر‪ -‬ألمر يتصل بابن‬ ‫رشد والغزالي‪ ،‬لقد كان البن رشد ولتأويله الذي جمع فيه بني‬ ‫الدين والفلسفة‪ ،‬و(نظرية) املعرفة التي أسسها من خالل هذا‬ ‫اجلمع والتأويل‪..‬أثره في النهضة األوروبية‪ ،‬وانتقال أوروبا‬ ‫أما نسبة اإلبداع في احلضارة اإلسالمية إلى غير العرب‪،‬‬ ‫من العصر الوسيط‪ ..‬ونحب أن نلفت النظر في هذا السياق‬ ‫إلى أن هذا احلضور (الرشدي) في هذه النهضة‪ ،‬أوفي تأصيل في ذلك احلوض الثقافي الذي انتشر فيه اإلسالم‪ ،‬وحصل‬ ‫(العلم احلديث)‪ ،‬هوفي حقيقته أوفحواه‪ :‬حضور (غزالي)‪ ،‬فيه ذلك التمازج الثقافي الهائل في فترة قصيرة‪ ،‬فأوجز ما‬ ‫ألن ابن رشد كان منطلقا من الغزالي‪ ،‬ومردا ملقوالته‪-‬بشكل ميكن قوله‪ :‬أن (مشاركة) غير العرب ال ريب فيها‪ ،‬بل لقد كان‬ ‫‪16‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫لألمم األعجمية قسط كبير في مختلف العلوم والدراسات‪ ،‬معها ثقافات دنيوية أخرى لكنها متتصها‪".‬‬ ‫"ولكن هذه األمم لم تنهض هذه النهضة إال بعد ظهور اإلسالم‬ ‫وهذا يدل على أن الترجمة – أوالنقل – كانت مرحلة الزمة‬ ‫فيها‪ ،‬ولم تكن لها في إبان مجدها القدمي فضيلة على العنصر أوال بد منها‪ ،‬ثم تبعتها مرحلة اإلبداع أواإلضافة واالرتقاء‪.‬‬ ‫العربي‪ ”..‬كما يقول العقاد‪ ،‬وقد يكون في متناول الباحثني‪ :‬وهذا ما أشار إليه األستاذ الدكتور عبد احلليم منتصر‪ ،‬حني‬ ‫الوقوف على األسباب الكثيرة – فيما خال مسألة القصور عدد تاريخ هذه احلضارات‪ ،‬وحتدث عن هاتني املرحلتني من‬ ‫العنصري! لتأخر مشاركة العرب‪ ،‬أوحلجم هذه املشاركة؛ فقد مراحل احلضارة اإلسالمية وذلك على النحوالتالي‪( :‬العصر‬ ‫كان العرب في صدر اإلسالم أصحاب قيادة ورياسة شغلتهم ال��ق��دمي – أواحل���ض���ارات السابقة على العصر اإلغريقي‪:‬‬ ‫الفتوح وسياسة البلدان املفتوحة عن دراسة العلوم التي يغني حضارة وادي النيل وما بني النهرين عند اآلشوريني والبابليني‬ ‫عنهم فيها أعوانهم من األتباع واملرؤوسني‪ ،‬باإلضافة إلى أن والسومريني‪ ،‬وما وراء النهر (سيحـون) في الهند والصني –‬ ‫هذه األمم كانت أحوج إلى تعلم اللغة العربية والفقه‪ ،‬والبحث ثم العصر اإلغريقي‪ ،‬وبعده العصر اإلسكندري حيث انتقل‬ ‫عن مصادرهما‪ ،‬وإلى االستمساك في بالدهم النائية بعروة مركز الثقل العلمي من أثينا إلى اإلسكندرية‪ .‬أعقبه بعد‬ ‫الدين الذي ال تربطهم بالدولة عروة سواه" وقد عد األستاذ ذلك‪ :‬العصر اإلسالمي الذي مر بطور الترجمة الذي الحظ‬ ‫العقاد من هذه األسباب كذلك‪" :‬أن عدد الفضالء األعاجم فيه الدكتور منتصر أنه "ألول مرة في التاريخ جند أمة غالبة‬ ‫هوعددهم بالقياس إلى جميع أفراد األمم التي ينتمون إليها‪،‬‬ ‫منتصرة‪ ،‬تطلب من ال��دول املغلوبة‪ ،‬كغرامة حربية‪ :‬كتبا‬ ‫أما عدد الفضالء من صميم العرب فهوعددهم بالقياس إلى‬ ‫ورسائل ومؤلفات علمية‪ ،‬بدال من اجلزية واملال والضريبة" ثم‬ ‫الفاحتني الراحلني عن اجلزيرة العربية‪ ،‬وهم قلة صغيرة إلى‬ ‫طور أوعصر اإلبداع العلمي "حيث سطع في سماء احلضارة‬ ‫جانب الذين تخلفوا بعدهم في البادية على نحومعيشتهم‬ ‫اإلنسانية عشرات ومئات من العلماء العرب واملسلمني‪ ،‬يقرنون‬ ‫األولى‪"...‬‬ ‫إلى أعاظم العلماء في كل عصر وآن‪."...‬‬ ‫وأخ��ي��راً ي��ق��ول األس��ت��اذ ال��ع��ق��اد‪" :‬أم��ا ال�ث��اب��ت م��ن هذه‬ ‫ونضيف إل��ى ه��ذا ال��ذي ذك��ره الدكتور منتصر أن املناخ‬ ‫احلقائق فهوأن الدفعة األولى التي أحيت احلضارة في رقعة‬ ‫العقلي والعلمي الذي أشرنا إليه وال��ذي بدأ مع أول كلمات‬ ‫الدولة اإلسالمية قد جاءت من الساللة العربية‪ ،‬وأن حضانة‬ ‫القرآن نزوال‪ ..‬هوالذي كان وراء الترجمة واإلب��داع‪ ..‬وحركة‬ ‫الدولة اإلسالمية هي التي سمحت ببقاء ما بقي من حضارة‬ ‫العلم (أوالعلم العربي) بتعبير الدوميلي‪ .‬وه��ذا يسمح لنا‬ ‫الفراعنة واإلغريق والفرس والهنود‪ ،‬ولوال قوة "موجبة" في‬ ‫بالقول‪ :‬إن دورة احلضارة اإلسالمية بدأت مع تلك الكلمات‬ ‫العبقرية العربية مل��ا ج��اءت تلك الدفعة‪ ،‬وال تيسرت تلك‬ ‫القرآنية‪ ،‬ثم دخلت – ض��رورة – في عصر الترجمة‪ ،‬وليس‬ ‫احلضانة"‪.‬‬ ‫صحيحاً أن احلضارة اإلسالمية ب��دأت مع عصر الترجمة‪،‬‬ ‫أما التمازج أوالوحدة الثقافية التي حتققت في هذه البيئة كما قال بعض الباحثني! وكأنه يريد أن يقول‪ :‬لوأن املسلمني‬ ‫اجلغرافية‪ ،‬والتي أصبحت تدعى (دار اإلسالم) والتي اشترك لم يترجموا علوم األوائ��ل ملا كان لهم حضارة‪ ،‬أولم يكن في‬ ‫ف��ي صنع حضارتها اإلس�لام��ي��ة‪ :‬ال��ع��رب وس��ائ��ر الشعوب وسعهم أن يؤسسوا حضارة! هذا غير صحيح! إن االنفتاح‬ ‫األخ��رى؛ فإن أصدق وأوجز ما يدل عليها ما جاء في كتاب على عالم األفكار واملناخ الذي حتدثنا عنه‪ ،‬والشروط التي‬ ‫"تاريخ اإلسالم” الذي نشرته جامعة كامبردج‪ ،‬إذ يقول‪:‬‬ ‫وفرها ال��ق��رآن الكرمي هي األص��ل في والدة ه��ذه احلضارة‬ ‫"إن اإلسالم دين ومجتمع ومدنية وحضارة في نفس الوقت ونشأتها‪ ..‬ولكن ه��ذه احلضارة دخلت مع مرحلة الترجمة‬ ‫(أوفي وقت واحد)‪ .‬وإذا كان من الصحيح أن بلدانا عدة من في طور التوسع أوفي طور العاملية و(التوظيف) ملعارف األمم‬ ‫بني تلك األراضي التي انتشر فيها اإلسالم كانت لها مدنيات السابقة‪ ،‬ألن سيادة هذه احلضارة على (مسرح) التاريخ –كما‬ ‫وحضارات قدمية ذات ش��أن‪ ،‬وأن حضارة اإلس�لام قد تشربت يقال‪ -‬التي واكبت حركة الفتوح‪ ،‬واكبها أيضا أوجاء في أعقابها‬ ‫ما سبقها ومتثلته بطرق متنوعة‪ ،‬فإنه ينبغي أال يفوتنا ترجمة علوم األوائل‪ ،‬متابعة واستكماال ملسيرة التقدم العلمي‬ ‫أن اإلسالم في متثله ما وجده من تراث حضاري متباين قد والكشف واالختراع‪ ،‬وبخاصة في اجلوانب التي تطلبها كل أمة‬ ‫أمده بخصائص عامة جامعة‪ ،‬وبوجهة مشتركة في مجاالت ناهضة‪ ،‬أوال يستغني عنها أحد كالزراعة والطب‪ .‬أوالتي تعد‬ ‫الصلة بالله وبالناس وبالعالم‪ .‬وهكذا أكد اإلسالم الوحدة –في حالة األمة اإلسالمية حتديدا‪ -‬شديدة الصلة بثقافتها‬ ‫اجلامعة للمركب احل�ض��اري (دار اإلس�ل�ام) رغ��م التنوع في الدينية‪ ،‬أوالتي تستلزمها (وتفرضها) هذه الثقافة إن صح‬ ‫اللغات والتراث التاريخي والسالالت العريقة‪ .‬وقد كان تاريخ التعبير‪ .‬لقد فرضت هذه الثقافة االشتغال بالعلم التجريبي‪،‬‬ ‫الشعوب والبلدان اإلسالمية مثاال فريدا لترابط اجلانبني أورسمت بداياته وصورته األولية على أقل تقدير‪ ،‬فشروط‬ ‫الروحي واملادي في حضارة تقوم على أساس الدين‪ ،‬وقد توجد ال��ص�لاة –على سبيل امل��ث��ال‪ -‬م��ن دخ��ول ال��وق��ت‪ ،‬والوضوء‪،‬‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪17‬‬

‫واستقبال القبلة‪..‬أوضحت حاجة املجتمع اإلسالمي إلى قياس‬ ‫الوقت‪ ،‬ووضع الروزنامات أوالتقاومي‪ ،‬وتزويد أماكن الوضوء‬ ‫في املساجد (املياضئ) باملاء‪ ..‬فضال عن حتديد األماكن‪،‬‬ ‫وهندسة (احملاريب) لتحديد القبلة‪-‬جهة أوعينا‪ -‬ويرى بعض‬ ‫املستشرقني أن تقنيات املياه وشبكات املياه التحتية لم تكن‬ ‫ضرورية للري فحسب‪ ،‬بل من أجل الصالة والعبادة –وهذا ما‬ ‫أشرنا إليه‪ -‬ويقول‪ :‬إن املسلمني أفادوا من تقنيات إغريقية‬ ‫ورومانية ومصرية قدمية‪ ،‬في مسائل نقل املاء ورفعه وتوزيعه‪،‬‬ ‫األمر الذي أدى بدوره إلى تلك الثورة الزراعية التي حدثت‬ ‫ف��ي مشرق العالم اإلس�لام��ي ف��ي ال��ق��رن اخل��ام��س الهجري‬ ‫(احل��ادي عشر امل��ي�لادي)‪ .‬وفي وسع الباحث أن يقف على‬ ‫أثر عبادة الصوم واحلج والزكاة في علم الفلك –الذي سبق‬ ‫فيه املسلمون_ والرياضة واحلساب‪...‬الخ‪ ،‬وفحوى ذلك أن‬ ‫العبادات في اإلسالم استلزمت التآخي بني الثقافة الدينية‬ ‫والعلم التجريبي في وقت مبكر‪.‬‬ ‫وأخيراً‪ ،‬البد من مالحظة أن مئات املخطوطات اليونانية في‬ ‫الرياضيات والعلوم والطب والفلسفة –وسواها‪ -‬والتي نقلت‬ ‫إلى العربية في القرنني الثالث والرابع للهجرة‪..‬كانت حبيسة‬ ‫املكتبات‪ ،‬أوم��ن آث��ار املتاحف! مبعنى أنها لم تكن من نتاج‬ ‫احلضارة أوالعبقرية اإلغريقية في العصر اإلسالمي‪ .‬لقد‬ ‫تعاملنا مع مكتبات ومتاحف‪..‬ومن ثم كان في وسع املسلمني‬ ‫أن (يوظفوا) هذه املعارف والعلوم وأن ينطلقوا منها ويؤسسوا‬ ‫عليها في حضارتهم التي بلغت ذروتها في القرنني الرابع‬ ‫واخلامس الهجريني‪ ،‬أي أن هذه الترجمة لم تكن (انصياعية)‬ ‫إن صح التعبير ألنها لم تكن ترجمة لكتب ومعارف حضارة‬ ‫سائدة غالبة على مسرح التاريخ اليوم‪ .‬وألن املسلمني لم‬ ‫يكونوا في حال الركود أوفي احملل األدنى!‬ ‫ولهذا‪ ،‬فإن استئناف حركة (العلم العربي) أومشاركتنا‬ ‫العلمية اليوم – في ظل سيادة احلضارة الغربية – ال بد أن‬ ‫يتم أوال من النقطة التي انتهى إليها القوم‪ ،‬ما استطعنا إلى‬ ‫ذلك سبيال‪ .‬وأن يكون بعيدا عن عقلية السطحية والتلفيق‪،‬‬

‫وم��ن عقد النقص وال��ه��وان على ال��ذات التي ت��زال رواسبها‬ ‫مستحكمة إل��ى حد كبير منذ عصر ال��ص��دام مع احلضارة‬ ‫األوروبية حتى اآلن‪ .‬وال يجوز أن يبقى املسلمون اليوم قانعني‬ ‫بترجمة (العلم الغربي) من جهة‪ ،‬وباستهالك اآلالت واستيراد‬ ‫"التكنولوجيا” من جهة أخ��رى‪ ،‬ألن هذه القناعة ال تعني –‬ ‫في األعم األغلب – سوى التحرك في دائرة (تاريخ العلم)‪،‬‬ ‫إلى جانب تكريس التخلف – احلالة الراهنة – بوصف هذا‬ ‫االستيراد طريقا معاكسا للتنمية‪.‬‬ ‫وم��ن امل��ؤس��ف أن��ن��ا ال ن���زال‪ ،‬بعد مائتي ع��ام م��رت على‬ ‫بداية عصر التنور‪ ،‬نتغنى (بتاريخنا العلمي) مبقدار عجزنا‬ ‫ع��ن امل��واك��ب��ة احلقيقية (ل��ع��ل��وم ال��ع��ص��ر) أومب��ق��دار عجزنا‬ ‫عن (توظيف) خبراتنا العلمية املعاصرة التي تلقيناها عن‬ ‫األوروب��ي�ين – وال حرج كما يقضي قانون السبق‪ ،‬أوالتاريخ‬ ‫احل��ض��اري ال��ذي حتدثنا عنه – ف��ي صنع وتطوير جهازنا‬ ‫اخلاص الذي ميدنا بأسباب احلياة زمن السلم‪ ،‬ويحمينا من‬ ‫أخطار الدمار واملوت زمن احلرب‪ .‬وال تزال هذه اخلبرات –‬ ‫وما أخطرها وأفدح ثمنها – توظف كسائر خبراتنا ومواردنا‬ ‫األخرى‪ ،‬في جسم اآللة األوروبية والتقدم التقني الغربي حتى‬ ‫اآلن!‬ ‫ويبقى ال��س��ؤال امل��ط��روح‪ :‬مل���اذا؟ واجل���واب عندنا‪ :‬ألن‬ ‫مجتمعاتنا تفتقد املناخ العقلي والعلمي‪ ،‬والشروط النفسية‬ ‫واالجتماعية التي تسمح بالتقدم‪ ،‬والتي تعني اإلنسان أوتهيب‬ ‫به أن يقدم أقصى ما عنده وهوآمن مطمئن! ألم يتحدث‬ ‫رس��ول الله صلى الله عليه وسلم عن ش��روط ه��ذا التقدم‬ ‫حني قال في خطبة حجة الوداع – بني يدي انتشار اإلسالم‬ ‫وانسياحه في األرض – "فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم –‬ ‫وأبشاركم – حرام عليكم كحرمة يومكم هذا‪ ،‬في شهركم هذا‪،‬‬ ‫في بلدكم هذا" وصدق الله العظيم القائل في محكم التنزيل‬ ‫آمن َُه ْم ِم ْن‬ ‫وع َو َ‬ ‫{ َف ْل َي ْع ُب ُدوا َر َّب هذَا ا ْل َب ْي ِت ال َِّذي أَ ْط َع َم ُه ْم ِم ْن ُج ٍ‬ ‫خَ ْو ٍف}(قريش‪.)4-3:‬‬

‫ ‬

‫‪18‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫دراسات إسالمية‬

‫املنطلقات الفكرية ملنهج الدراسات املستقبلية يف اإلسالم‬ ‫نحومساهمة إسالمية حضارية يف توجيه الدراسات املستقبلية‬ ‫يف املنظومة الغربية‬ ‫عبد اهلل بن حممد ال�سهلي‬ ‫توطئة‬ ‫مفهوم املستقبل مرتبط بالتخطيط والبناء‪ ،‬والنهضة والتجديد‪ ،‬في املستقبل فسحة األمل واالنعتاق من‬ ‫ضيق اللحظة‪ ،‬وكآبة الواقع‪ ،‬وإذا لم يكن هناك مستقبل فال قيمة للحاضر‪ ،‬وإن التطلع إلى املستقبل والتشوق إلى‬ ‫معرفته أمر مفطور في النفوس‪ ،‬فال جتد أحد ًا من البشر إال وهويتطلع إلى معرفة ماذا سيكون له وألمته‪.‬‬ ‫والدراسات املستقبلية من املعالم الرئيسة حليوية األمم وقوتها إن املتأمل في احلضارة الغربية املعاصرة بالرغم‬ ‫من تقدمها املادي إال أن ثمة تصدع ًا وشروخ ًا في هذا املجال تزداد اتساع ًا مع الوقت‪ ،‬مما يحتم علينا نحن املسلمني‬ ‫املساهمة الفاعلة من أجل إعادة الوفاق مع سنن الكون ونواميس العالم‪.‬‬ ‫إن االهتمام باملستقبل والتطلع إلى معرفة أس��راره قدمي قدم اإلنسانية ذاتها إال أنه أخذ بالتشكل واتضحت‬ ‫معامله كعلم من العلوم في أوروبا والغرب بصورة عامة شأنه شأن كثير من العلوم اإلنسانية‪ ،‬والدراسات املستقبلية‬ ‫ بصورتها احلالية ‪ -‬هي وليدة الفكر الغربي لذا فهي متأثرة باألسس الفلسفية التي نشأت في كنفها السيما‬‫الفلسفة الوضعية املادية التي ظهرت وراجت بعد التمرد على الكنسية وتعاليمها‪ ،‬وبعد إقصاء الدين عن املساهمة‬ ‫في صياغة فلسفة الوجود‪ ،‬كما اصطبغت الدراسات املستقبلية بشكل خاص بالبرجماتية األمريكية وقيمها النسبية‬ ‫الساعية نحوالسيطرة على عاملنا النامي عبر أسطورة عالم مستقبلي خال من القيمة هدفه تشييد دميقراطية‬ ‫ً‬ ‫إضافة إلى أن الدراسات املستقبلية بطبيعتها بها جانب (ميتافيزيقي) والفلسفة املادية ال تؤمن مبا وراء‬ ‫املجتمع‪،‬‬ ‫املادة األمر الذي أضاف إشكاالت منهجية على هذا العلم‪.‬‬ ‫إن العلوم اإلنسانية ف��ي ال��غ��رب وثيقة الصلة بأسسها‬ ‫الفلسفية ولذا البد من تقرير أمور متعلقة بالنتاج البشري‬ ‫الغربي سيما في املجاالت اإلنسانية االجتماعية وهوأن الغرب‬ ‫املتمثل في أوروبا وأمريكا مر بثالث حلقات متعاقبة زمانيا‪،‬‬ ‫احللقة األول��ى هي سيادة النص الشرعي( الوحي ) وهذا‬ ‫هواألصل وفيها جاءت النصرانية كديانة مؤقتة ليست خالدة‪،‬‬ ‫وألن الله عز وجل لم يقدر لها اخللود لم يقدر لها احلفظ‪،‬‬ ‫وكل الرساالت قبل اإلسالم كانت محددة زماناً وأحياناً زماناً‬ ‫ومكاناً‪ ،‬ولكن النصارى أرادوا لها اخللود وأن حتكم النصرانية‬

‫احلياة في الوقت الذي لم تكن مؤهلة لذلك ولم يكن السقف‬ ‫املعرفي لرجاالت الدين النصراني س��وى اجتهادات بشرية‬ ‫ص��رف��ة ص��ادم��ت بها العلماء واختلفت م��ع املفكرين سيما‬ ‫علماء الطبيعة‪ ،‬ثم ظهرت الثورة الفرنسية وأعقبها التقدم‬ ‫امللحوظ في جوانب العلوم الطبيعية مما أدى إلى دخول أوروبا‬ ‫باستثناء املجمعات الكنسية في حلقة ضياع النص‪ ،‬حيث‬ ‫فرخت وعششت العلمانية الالدينية كردة فعل لهيمنة الكنيسة‬ ‫وانزلقت املجتمعات الغربية في مستنقع الرذيلة واالنحالل‬ ‫في اجلانب األخالقي أما اجلانب القيمي العقدي فقد سرت‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪19‬‬

‫موجة اإلحل���اد ‪ ,‬يقول الفيلسوف األمل��ان��ي نيتشه " لقد آن‬ ‫لإلنسان أن يفعل كل شيء لقد مات اإلله ووجد السوبرمان "‪،‬‬ ‫بعد هذا الفراغ العقدي في حلقة ضياع النص‪ ،‬دخلت أوروبا‬ ‫نسق علماني‪،‬‬ ‫والغرب بشكل عام في حلقة تلمس البدائل في ٍ‬ ‫وازدهرت الفلسفات الوضعية التي حتاول اإلجابة عن األسئلة‬ ‫والقضايا الكبرى في ظل تغييب وإقصاء الدين عن املساهمة‬ ‫في صياغة فلسفة ال��وج��ود‪ ،‬ج��اءت ه��ذه الفلسفات بتعاقب‬ ‫زمني كل فلسفة ردة فعل ملا سبقها " ُكلَّ َما َد َخل َ ْت أ ُ َّم ٌة َّل َعن َْت‬ ‫أُخْ تَ َها " هذه الالدينية التي فصلت الدين عن احلياة أدت إلى‬ ‫انطالق العلماء واملفكرين بدون قيود وبدون ضوابط في جميع‬ ‫امليادين االقتصادية والسياسية واالجتماعية ولذا ميكن القول‬ ‫أن هذه العلوم خرجت من عباءة الفلسفة‪.‬‬

‫إن وجود اإلنسان حياً يستلزم معتقداً ينظر فيه هذا اإلنسان‬ ‫إلى ما حوله من عوالم مشهودة أومغيبة‪ ،‬ويستخرج تفسيرات‬ ‫للظواهر‪ ،‬سواء في نشأتها أومنتهاها أوعالقاتها‪ ،‬وبالتالي‬ ‫فالعقيدة جزء من كينونة اإلنسان ووجوده‪.‬‬ ‫أهمية الدراسة‬ ‫‪ -1‬أنها توضح املنطلقات الفكرية واألسس العقدية التي تبنى‬ ‫عليها الدارسات املستقبلية‪.‬‬ ‫مرجعي يسهم في تأصيل‬ ‫��ار‬ ‫‪ -2‬أنها تساهم في توفير إط ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الدراسات املستقبلية‪.‬‬ ‫أهداف الدراسة‬

‫نتيجة لهذا األم��ر تسارع إيقاع التغييرات االجتماعية ‪-1‬املساهمة في حتديد الهوية الثقافة الفكرية لألمة في مجال‬ ‫واالقتصادية على شكل احلياة املدنية بصورة فيها جوانب الدراسات املستقبلية في إطار العقيدة اإلسالمية ومبادئها‪.‬‬ ‫إيجابية فيما يتعلق بالعلوم الطبيعية صاحبها تقدم مطرد للدول ‪-2‬املساهمة في توجيه وترشيد احلضارة اإلنسانية املعاصرة‬ ‫الغربية مما جعل الغرب برمته يربط بني التقدم في العلوم‬ ‫الطبيعية وبني العلمانية ممتطياً في ذلك الفلسفة الوضعية ‪-3‬السعي نحواستيعاب العلوم ومستجدات العصر في إطار‬ ‫الطبيعية التي تتبنى حتمية قوانني الكون وجبرية العالم وما تنظيري حضاري إسالمي‪.‬‬ ‫العلم – في نظرها ‪ -‬إال أداة لكشف هذه القوانني وتفسيرها‬ ‫ومن ثم التحكم بها سواء في ذلك العلوم الطبيعية أواإلنسانية‪ ،‬املنطلقات الفكرية‬ ‫وتقدم الغرب في العلوم الطبيعية سائغ لتعاملهم مع اجلماد‬ ‫ويعني الباحث بها األس��س العقدية التي تقدم لإلنسان‬ ‫واآللة املتحررة من الثقافة والفكر‪ ،‬خالفاً للظاهرة اإلنسانية‬ ‫ال��ت��ي ه��ي نسيج م��ت��راب��ط م��ن اجل��وان��ب النفسية والعقدية النظرة الكلية الشاملة للكون واإلنسان واحلياة وعالقة كل‬ ‫واالجتماعية والتي حاول فيها الغرب تطبيق املنهج التجريبي منها بالله تعإلى خالق الكون واإلنسان واحلياة وعالقة الكون‬ ‫التحليلي الذي ال يفرق بني اإلنسان واآللة يزعمون فيه القدرة واحلياة باإلنسان ودور اإلنسان في هذه احلياة الدنيا وما‬ ‫على ضبط املتغيرات وحتييدها وإخضاع اإلنسان للتجربة – بعدها‪ ،‬لإلجابة عن األسئلة الغائية والنهائية‪.‬‬ ‫متجرداً من كرامته – واخل��روج بالنتائج وتفسيرها ومن ثم‬ ‫وهوينطلق من اليقني الكامل بكل اإلجابات الصادرة من‬ ‫التنبؤ والتحكم به ومبعنى أدق السيطرة على اإلنسان‪.‬‬ ‫املصادر املعرفية عن طريق الوحي (القرآن والسنة) والتسليم‬ ‫ٍ‬ ‫وألهمية دراسة املستقبل وكونها قاسما مشتركا بني األمم ال��ك��ام��ل وال��ث��ب��ات وت��رج��م��ة املعتقد إل���ى س��ل ٍ‬ ‫واجتاهات‬ ‫��وك‬ ‫وقيم وع�لاق ٍ‬ ‫��ات حتكم حياة الفرد املسلم في جميع شؤونه‬ ‫ٍ‬ ‫واحلضارات املختلفة سواء كانت للتخطيط للبقاء أوللحاجة إلى‬ ‫املعرفة أوللحاجة إلى التأثير في املستقبل‪ ،‬وألهمية التأسيس وقضاياه‪.‬‬ ‫العقدي للعلوم لينطلق الباحث املسلم على بصيرة كانت هذه‬ ‫الدراسة " املنطلقات الفكرية ملنهج الدراسات املستقبلية في‬ ‫مفهوم املنهـج‬ ‫اإلسالم " وذلك ببيان األساس الذي يقدم لإلنسان النظرة‬ ‫املنهج أواملنهاج هوالطريق الواضح املمهد املطروق واحملدد‪،‬‬ ‫الكلية الشاملة للكون واإلنسان واحلياة وعالقة كل منها بالله‬ ‫تعإلى خالق الكون واإلنسان واحلياة وعالقة الكون واحلياة فإذا أضيف إلى العلم فإن معنى املنهج العلمي يكون هوالطريق‬ ‫باإلنسان ودور اإلنسان في ه��ذه احلياة الدنيا وم��ا بعدها‪ ،‬الواضح املوصل إلى العلم والذي يستطيع اإلنسان به أن يكون‬ ‫متيقناً أومطمئناً لصحة م��ا يصل إليه م��ن نتائج‪ ،‬ونهجت‬ ‫لإلجابة عن األسئلة الغائية والنهائية‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬ ‫وهوينطلق من اليقني الكامل بكل اإلجابات الصادرة من الطريق إذا أبنته‪ ،‬وأوضحته‪ ،‬ونهجت الطريق إذا سلكته‪.‬‬

‫وقد وردت كلمة منهاج في القرآن الكرمي في قوله تعإلى‬ ‫املصادر املعرفية عن طريق الوحي (القرآن والسنة) والتسليم‬ ‫ِلك ٍّل َج َع ْلنَا ِم ُ‬ ‫وقيم { ُ‬ ‫نك ْم ِش ْر َع ًة َو ِم ْن َهاج ًا }(املائدة‪ .)48 :‬يقول‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫سلوك‬ ‫الكامل والثبات وترجمة املعتقد إلى‬ ‫واجتاهات ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وعالقات حتكم حياة الفرد املسلم في جميع شؤونه وقضاياه‪ ،‬الشيخ السعدي رحمه الله تعإلى في تفسيره لهذه اآلية ‪ :‬أي‬

‫‪20‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫سبي ً‬ ‫ال وسن ًة وهذه الشرائع التي تختلف باختالف األمم هي‬ ‫التي تتغير حسب األزمنة واألحوال وكلها ترجع إلى العدل في‬ ‫وقت شرعيتها‪ ,‬أما األصول الكبار التي هي مصلحة وحكمة‬ ‫(‪)2‬‬ ‫في كل زمان فإنها ال تختلف‪ .‬فتشرع في جميع الشرائع‪.‬‬

‫تأثيرها إل��ى خ��ارج ح��دوده اجلغرافية عملت على صبغ كل‬ ‫مظاهر احلياة أخالقياً واجتماعياً وسياسياً وفكرياً وتربوياً‬ ‫بصبغتها املادية وتلوينها بلونها العلماني‪ ,‬ولم تنج مؤسساتنا‬ ‫على مستوى العالم اإلسالمي من هذا التأثير الذي غير بنيتها‬ ‫من أساسها‪.‬‬

‫واملنهج هنا مجموعة املبادئ والتصورات والقيم التي يجب‬ ‫إن أوروبا والغرب بصورة عامة يعد الوريث الشرعي للحضارة‬ ‫أن يلتزم بها الباحث في اختياره ملوضوع بحثه والتوصل إلى‬ ‫الرومانية واإلغريقية وموروثهما اإلحلادي الوثني الضارب في‬ ‫احلقيقة‪ ,‬وكيفية استعماله للنتائج‪.‬‬ ‫عمق التاريخ ولم تكن النصرانية –رغم حتريفها‪ -‬سوى طارئ‬ ‫عابر سرعان ما جتاوزته أوروب��ا‪ ،‬يقول القاضي عبد اجلبار‬ ‫أهمية التأسيس العقدي ملنهج الدراسات املستقبلية‬ ‫بن أحمد (‪415‬هـ‪1024-‬م) (إن النصرانية عندما دخلت روما‬ ‫تكمن أهمية العقيدة في كونها الركيزة واألساس التي تقوم لم تنتصر روما ولكن املسيحية هي التي ترومت)‪.‬‬ ‫عليها املبادئ والتصورات‪ ،‬والشرائع‪ ،‬فالبشر أسرى املعتقدات‬ ‫ولقد أعلن الغرب إفالسه في العلوم اإلنسانية بعدما امتطى‬ ‫واألفكار‪ ،‬ولكل أمة من األمم مفاهيم وتصورات خاصة عن الفلسفة الوضعية املادية وإقصاء الدين كلي ًة عن املساهمة‬ ‫اإلنسان والكون واحلياة‪ ،‬وهي تنطلق من عقيدتها التي تؤمن في صياغة فلسفة الوجود‪ .‬يذكر البروفيسور روبرت بلّه في‬ ‫بها‪ ،‬وحتافظ عليها‪ ,‬فالذين يعتقدون أن الله ربهم‪ ،‬ومعبودهم‪ ،‬بحث له بعنوان ( التصور الثقافي واملستقبل اإلنساني) يذكر‬ ‫وأن مصيرهم إليه‪ ,‬وأن الدنيا معبر وطريق إلى الدار الباقية أن أمراً شديد االنحراف يكمن في الثقافة الغربية احلديثة‪,‬‬ ‫يقيمون حياتهم وفق شريعة الله‪ ،‬بحيث تهيمن هذه الشريعة وأن املشكالت الثقافية االجتماعية والسياسية املعاصرة هي‬ ‫على تصرفاتهم وأعمالهم‪ ،‬ومناهجهم‪ ،‬والذين كفروا بالله نتيجة هذه احلقيقة‪ ،‬وأن الثقافات غير الغربية التي سبقت‬ ‫وقالوا بأزلية امل��ادة‪ ،‬أقاموا حياتهم وفق معتقداتهم وعملوا العصر احلديث ميكن أن تسهم بدرجة هامة بإخراج الغرب‬ ‫الد ْن َيا مَ ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫لهذه احلياة { َو َقا ُلوا َما ِه َي ِإلاَّ َح َيا ُتنَا ُّ‬ ‫وت َون َْح َيا َو َما م��ن ه��ذه املشكالت‪ ،‬ألن ال��رؤي��ا الثقافية لها دور كبير في‬ ‫ُي ْه ِل ُكنَا ِإلاَّ َّ‬ ‫الد ْه ُر َو َما َل ُهم ِبذ َِل َك ِم ْن ِعل ٍْم ِإ ْن ُه ْم ِإلاَّ َي ُظنُّ ونَ} املستقبل اإلنساني‪ ،‬كما توضح الفيلسوفة البريطانية كاثلني‬ ‫(اجلاثية ‪.) 24 :‬‬ ‫رين في بحثها ( نحوكون حي ) أن لكل حضارة مقدمات فكرية‬ ‫كما أن العقائد تستولي على أنفس أصحابها وتدفعهم لبذل وأن حضارة العلم التي نعيشها بدأت مبقدمة خالصتها تركيز‬ ‫أموالهم وأنفسهم في سبيل حتقيق ما يعتقدونه‪ ،‬وهم راضون االهتمام بالوجود املادي الذي يدخل املختبر وإهمال ما عداه‪،‬‬ ‫مطمئنون‪ ,‬وهذا يُفسر لنا السر في انتصار أصحاب العقائد واليوم يصل البحث امل��ادي بالعلماء إلى مرحلة حتول املادة‬ ‫وع��دم تنازلهم عن مبدئهم على الرغم من اآلالم واملصائب إلى وجود غير مادي‪ .‬وهذا مؤشر النتهاء فترة البحث العلمي‬ ‫ونزع صفة املادية عن املادة نفسها‪ ،‬ولذلك يحتاج عصرنا إلى‬ ‫التي تعترض في طريقهم (‪.)3‬‬ ‫البدء مبقدمات فكرية جديدة والعودة إلى الغيبية القائلة‪( :‬ال‬ ‫وإن الباحث حني يُقدم على ٍ‬ ‫دراسة ما‪ ،‬يُقدم ولديه تصورات‬ ‫تشكل املادة أصل الكون وأن وجود الكون ليس وجود ًا آلي ًا مادي ًا‬ ‫ومفاهيم وتفسيرات‪ ،‬وخلفية فكرية عن التفاعل بني الكون‬ ‫(‪)4‬‬ ‫ٌ‬ ‫حي)‪.‬‬ ‫هووجود‬ ‫وإمنا‬ ‫ٌ‬ ‫مبارك ٌ‬ ‫واإلنسان واحلياة في إطار العقيدة أواملذهب الفكري الذي‬ ‫وي��زداد األمر إشكا ًال عندما يتعلق األمر ببعض القضايا‬ ‫يحمله‪ ،‬ويؤمن به‪ ،‬والذي ينعكس حتماً على اختياره للموضوع‪.‬‬ ‫واملنهج الذي يسير عليه والنتائج التي يتمخض عنها البحث‪ .‬التي ال ميكن أن يخضعها املنهج الوضعي لنفس طرائق البحث‬ ‫أم��ا املوضوعية واحل��ي��اد العلمي ال��ت��ي ت��ن��ادي بها الفلسفة العلمي لعدم إمكانية إخضاعها لإلدراك احلسي أواملالحظة‬ ‫الوضعية إمن��ا هووهم ال وج��و َد له على أرض ال��واق��ع‪ ،‬يؤكد املباشرة واإلحصاء‪ ،‬كالبحث في أصل اللغات ونشأت النظم‬ ‫ٌ‬ ‫هانسون‪1958 ,‬م " أن مالحظة أي باحث تتأثر إلى درجة والبحوث املتعلقة بفلسفة التاريخ ودراسات مستقبل املجتمع‬ ‫البشري اعتماداً على دراسة التطور التاريخي للمجتمع من‬ ‫كبيرة بنظريته وفروضه وإطار عمله وخلفيته املعرفية "‪.‬‬ ‫خالل الشواهد االنثروبولوجية‪ ،‬والتاريخية‪ ،‬االثنوغرافية‪ ،‬كما‬ ‫إن أي محاولة نقدية ج��ادة تسعى إل��ى تخليص العلوم تعاني هذه العلوم اإلنسانية من الفصل بني البحث العلمي‬ ‫اإلنسانية ‪ -‬مبا فيها الدراسات املستقبلية‪ -‬من نزعتها املادية وبني مجال القيم أوب�ين ما يسمونه بأحكام القيمة وأحكام‬ ‫واإلحلادية البد لها من إب��راز األس��اس االعتقادي الصحيح الواقع العتبارات منهجية‪ .‬حيث االعتقاد أن القيمة متثل أكبر‬ ‫الذي ينطلق منه في نظرتها إلى الكون واحلياة واإلنسان‪.‬‬ ‫عائق في سبيل تقدم البحث العلمي‪ ،‬إذ احلياد يتضمن التجرد‬ ‫لقد عملت العلوم اإلنسانية التي تبلورت في الغرب وامتد من كل القيم واملعايير األخالقية‪ .‬بل جتاوز األمر هذا ‪ -‬في‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪21‬‬

‫ظل سيادة الفلسفة الوضعية ‪ -‬فأصبح املنهج العلمي يفرض ‪ -2‬على مستوى التأسيس املنهجي‪.‬‬ ‫نفسه كخيار وحيد توكل إليه مهمة تفسير مظاهر الوجود ‪ -3‬على مستوى البناء والتغيير احلضاري‪.‬‬ ‫وظواهر احلياة‪ ,‬ولم يُق ّدم العلم كبديل منهجي أوطريقه في‬ ‫فعلى مستوى الرؤية والتصور االعتقادي‪ .‬يقول‪ ...( :‬إذا‬ ‫البحث فحسب‪ ،‬بل اعتبر وريثاً للدين وبدي ً‬ ‫ال عنه‪ ،‬كما وظفت‬ ‫كنا نسعى إلى تأصيل منهجي للعلوم اإلنسانية فالبد أن نبرز‬ ‫العلوم اإلنسانية توظيفاً أيديولوجياً يخدم أهداف الغرب على‬ ‫األساس االعتقادي الذي يرتكز عليه في حتديد نظرتها إلى‬ ‫املستوى السياسي واالقتصادي والعسكري والثقافي‪ .‬سواء‬ ‫في تبرير استغالل االستعمار األوروبي في مرحلتيه العسكرية اإلنسان واملجتمع واحلياة ككل‪ ,‬وتبنى عليه تصوراتها وحتدد‬ ‫والثقافية أومن خالل متجيد الثقافة الغربية والنزعة العنصرية في ضوئه سلوكها‪ .‬فالعلوم االجتماعية املؤسسة على العقيدة‬ ‫اإلسالمية البد وأن تعترف أن اإلنسان يعيش في ملكوت الله‬ ‫(‪)5‬‬ ‫االستعالئية‪.‬‬ ‫ويخضع لنظامه وسننه في الوجود واالجتماع‪.‬‬ ‫يقول الدكتور ضياء الدين زاهر في معرض احلديث عن‬ ‫أم���ا ع��ل��ى م��س��ت��وى ال��ت��أس��ي��س املنهجي ف���إن التغيرات‬ ‫القيم في الدراسات املستقبلية ‪ .." :‬فهناك اجتاه قوي على‬ ‫وجود ما يسمى بالفروض الضمنية في الدراسات املستقبلية والرؤى التي تقدمها النظريات الوضعية ليست مجرد بيانات‬ ‫تقوم على سيطرة القيم عليها وتوجهها بشكل غير مباشر‪ ,‬مبتورة‪ ,‬وأفكار محايدة‪ ،‬بل تأتي منسجمة مع ذلك النسق‬ ‫إذن فاملستقبل م��رت�ب��ط بقيمنا‪ ،‬وب �خ �ي��ارات �ن��ا‪ ،‬وبـمبادئنا املنهجي والفكري الذي تستند إليه وتأتي معبرة عن تصوراته‬ ‫خالية ومنطلقاته‪ ..‬يقول الدكتور أمزيان (‪ ...‬وف��ي اعتقادي أننا‬ ‫ً‬ ‫األساسية وبالتالي ال ميكن أن تقوم دراسات مستقبلية‬ ‫ال نستطيع أن نثبت أصالة بحوثنا االجتماعية إال بقدر ما‬ ‫(‪)6‬‬ ‫من القيم"‪.‬‬ ‫نبرز الفوارق الفاصلة بني املنطلقني الفكريني وبني النسقني‬ ‫ً‬ ‫إننا إذا ما أردنا أن تؤتي الدراسات املستقبلية ثمارها يانعة املنهجيني املنهج اإلسالمي واملنهج الغربي الوضعي‪.‬‬ ‫فالبد من تأسيسها على العقيدة اإلسالمية لتكون منطلقاً‬ ‫أما على مستوى البناء والتغيير احلضاري فيقول الدكتور‬ ‫في البحث ولتشكل القاعدة األساسية واإلطار املرجعي الذي‬ ‫أمزيان ‪ ( :‬إنه جوهر احلضارة اإلسالمية الذي قامت عليه‬ ‫يجب أن تتمحور حوله األبحاث والدراسات‪.‬‬ ‫لعل مما سبق يتبينّ لنا أهمية التأسيس العقدي للعلوم وبنت عليه مؤسساتها وحدد امتدادها التاريخي وشكل تفاعلها‬ ‫اإلنسانية مب��ا ف��ي ذل��ك ال��دراس��ات املستقبلية ال��واف��دة من اخلارجي وحدد أهدافها هوالتوحيد‪.‬‬

‫الغرب حتى تكون على أساس متني من عقيدة األمة وثقافتها‬ ‫ثم يقول وفي ضوء هذا التصور فقط ميكن أن نفهم واقع‬ ‫وهويتها‪ ،‬وحتى ال ت��ذوب في أنساق معرفية ومناهج أخرى املجتمعات اإلسالمية وميكن أن نفهم تراثها الفكري والثقافي‪,‬‬ ‫معارضة لها‪.‬‬ ‫وميكن أن نعيد رسم مؤسساتها االجتماعية‪ ,‬وميكن أن نحدد‬ ‫(‪)8‬‬ ‫أهدافها املستقبلية‪.‬‬ ‫األسس العقدية ملنهج الدراسات املستقبلية‬ ‫البد للمعرفة حتى تكون صحيحة مؤدية إلى يقني صاحبها‬ ‫بها‪ ،‬وسكينة نفسه إليها من أن ترتكز على بصيرة علمية‬ ‫بالدائرة الوجودية كلها مبختلف كائناتها‪ ،‬عاملي غيب وشهادة‪,‬‬ ‫دنيا وآخرة‪ ،‬إنساناً ومخلوقات محيطة به‪ ،‬ومعرفته باخلالق‬ ‫وهيمنته‪ ،‬ألن الوجود ترابط فيما بينه‪.‬‬

‫واألسس العقدية تنطلق من اإلجابات الصادرة من املصادر‬ ‫املعرفية عن طريق الوحي (القرآن والسنة) والتسليم الكامل‬ ‫والثبات وترجمة املعتقد إلى سلوك واجتاهات وقيم وعالقات‬ ‫حتكم حياة الفرد املسلم في جميع شؤونه وقضاياه‪.‬‬

‫إن وج��ود اإلن��س��ان حياً يستلزم معتقداً ينظر فيه هذا‬ ‫وهذه املعرفة الكلية للوجود والكون واإلنسان واحلياة مبا‬ ‫يالئم الفطرة اإلنسانية األصيلة‪ ,‬التي تبعث الثقة في املعرفة اإلنسان إلى ما حوله من عوالم مشهودة أومغيبة ويستخرج‬ ‫اجلزئية‪ ,‬ال تتحقق إال في اإلسالم‪ ,‬متمثلة بالقضايا العقدية تفسيرات للظواهر سواء في نشأتها أومنتهاها أوعالقاتها‪,‬‬ ‫(‪)7‬‬ ‫وبالتالي فالعقيدة جزء من كينونة اإلنسان ووجوده‪.‬‬ ‫التي جاء بها الكتاب والسنة‪.‬‬

‫يؤكد الدكتور محمد أمزيان على اعتبار التوحيد أساساً حترير مصطلح التصور اإلسالمي‬ ‫نطرياً‪ ،‬ومنهجياً ألسلمة العلوم االجتماعية مبا في ذلك دراسة‬ ‫أول من استخدم مصطلح " التصور اإلسالمي " هواملفكر‬ ‫املستقبل من خالل مستويات ثالثة‪:‬‬ ‫اإلسالمي أبواألعلى املودودي في كتابه " احلضارة اإلسالمية‪،‬‬ ‫‪ -1‬على مستوى الرؤية والتصور االعتقادي‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫أسسها‪ ،‬ومبادئها " وكتابه " نظام احلياة في اإلسالم "‪ ،‬ثم جاء‬

‫بعده األستاذ سيد قطب في كتابه " العدالة االجتماعية في‬ ‫اإلسالم " ثم كتابه " خصائص التصور اإلسالمي ومقوماته "‬ ‫وكذلك استخدم املصطلح الدكتور عثمان ضميرية في كتابه "‬ ‫التصور اإلسالمي للكون واحلياة واإلنسان " بل يعتبره مرادفاً‬ ‫ملصطلح العقيدة في كتابه " املدخل لدراسة العقيدة "‪.‬‬

‫تتحقق في مضمارها العلوم الكونية واإلنسانية‪ .‬قال تعإلى‬ ‫يه ْم آ َي ِاتنَا ِفي الآْ َف ِاق َو ِفي أَنفُ ِس ِه ْم َحتَّى َي َت َبينَّ َ َل ُه ْم أَنَّهُ‬ ‫{سن ُِر ِ‬ ‫َ‬ ‫يد} (فصلت ‪:‬‬ ‫الحْ َ ُّق أَ َو ْ َل��م َيكْ ِف ِب َر ِّب َك أَنَّهُ َع َلى ُك ِّل شَ ْيءٍ شَ ِه ٌ‬ ‫‪.) 53‬‬ ‫والعقيدة اإلسالمية تقدم لنا التصور اإلسالمي للكون‬ ‫واحلياة واإلنسان ومن ثم كان تفسير العقيدة للكون واحلياة‬ ‫واإلنسان‪ ،‬والتصور اإلسالمي للكون يتضمن توحيد الربوبية‬ ‫كما أن التصور اإلسالمي للحياة واإلنسان يتضمن توحيد‬ ‫اإلل��وه��ي��ة‪ ،‬ول���ذا ف��إن التصور اإلس�لام��ي للوجود هواألصل‬ ‫للمعرفة ونظرية البحث ف��ي ه��ذه العلوم اإلنسانية ومنها‬ ‫(‪)11‬‬ ‫الدراسات املستقبلية‪.‬‬

‫ولقد أثير خالف حول سالمة مصطلح التصور اإلسالمي‬ ‫فمن املفكرين من يرى أن التصور مصطلح يعبر عن عملية‬ ‫ذهنية محضة حتتمل الصحة واخل��ط��أ‪ ،‬وبالتالي م��ن غير‬ ‫املناسب استخدام هذا املصطلح‪ .‬ومن القائلني بهذا الرأي‬ ‫الدكتور محسن عبد احلميد والدكتور محمد أمزيان في كتابه‬ ‫منهج البحث االجتماعي بني الوضعية واملعيارية‪ ،‬وي��رى أن‬ ‫املصطلح املناسب املذهبية اإلسالمية ‪.‬‬ ‫التصور اإلسالمي للكون‬ ‫والذي يراه الباحث أن مصطلح التصور اإلسالمي مناسب‬ ‫ال��ك��ون خلق لله‪ ،‬ليس إل��ه وال أي م��ن أج��زائ��ه كذلك‪،‬‬ ‫وال محظور فيه ذلك أنه تصور مبني على مقومات من نصوص كما أن��ه ليس عبداً لإلنسان‪ ،‬وأن العالقة بينهما إمن��ا هي‬ ‫الوحي ( القرآن والسنة ) والتي ال ميكن أن يتسرب إليها عالقة تسخير‪ ,‬حيث سخر الله لإلنسان ما في السموات‬ ‫اخلطأ‪ ،‬وقد استخدم علماء السلف كلمة التصور‪ ،‬ومنهم ابن‬ ‫الس َما َو ِات‬ ‫وما في األرض‪ ،‬يقول تعإلى { َو َس َّخ َر َل ُكم َّما ِفي َّ‬ ‫القيم في كتابه " إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان " وكتابه‬ ‫ات َّل َق ْو ٍم َي َتفَكَّ ُرونَ}‬ ‫َو َما ِفي الأْ َ ْر ِض َج ِميع ًا ِّمنْهُ ِإنَّ ِفي َذ ِل َك لآَ َي ٍ‬ ‫" بدائع الفوائد " وغيرهما‪ ،‬ومن عبارته رحمه الله ‪ ..:‬فمن‬ ‫(اجلاثية ‪ ) 13 :‬وأن اإلنسان مستخلف في األرض ليعمرها‬ ‫تصور هذا املعنى‪ ،.‬ومنها فمن تصور هذا حق التصور‪ .‬وعند‬ ‫وفق منهج الله‪ ,‬وأن الله تعإلى يس ّير هذا الكون وفق سنن‬ ‫األصوليني ( احلكم على الشيء فر ٌع عن تصوره )‪.‬‬ ‫وقوانني سنها لتستقيم بها حياة اإلنسان على هذه األرض‪،‬‬ ‫التصور اإلسالمي للوجود‬ ‫وهي من مظاهر التسخير‪ ،‬لكنها ليست ح��دوداً لقدرة الله‪,‬‬ ‫ونقصد بالتصور اإلسالمي‪ :‬هوالفكرة العامة التي جاء وهذه السنن والقوانني الكونية ميكن أن تكون مجاالً للبحث‬ ‫بها اإلسالم للوجود (الكون‪ ،‬احلياة‪ ،‬اإلنسان) ومقومات هذا والدراسة‪ ،‬وكلما متكن اإلنسان من اكتشاف املزيد منها أمكنه‬ ‫التصور مجموعة احلقائق العقدية األساسية التي تنشئ في توسيع دائرة استفادته من التسخير على نحويسهل عليه أمر‬ ‫عقل املسلم وقلبه ذل��ك التصور اخل��اص للوجود وعالقته معاشه ويعينه على حتقيق عبوديته لله وعمارته لألرض وفق‬ ‫(‪)9‬‬ ‫منهج الله‪ .‬اإلميان بأن الكون ليس عدواً لإلنسان وال عقبة في‬ ‫باخلالق تبارك وتعإلى‪.‬‬ ‫(‪)12‬‬ ‫سبيل تقدمه‪ .‬قال تعإلى { َو ُه َو ال َِّذي َس َّخ َر ا ْل َب ْح َر ِل َت ْأ ُك ُلو ْا‬ ‫وتكمن أهمية التصور اإلسالمي للوجود في منهج الدراسات‬ ‫ِمنْهُ لحَ ْ م ًا َط ِر ّي ًا َو َت ْست َْخ ِر ُجو ْا ِمنْهُ ِح ْل َي ًة َت ْل َب ُسو َن َها َو َت َرى ا ْلفُ ل َ‬ ‫ْك‬ ‫املستقبلية بل في العلوم اإلنسانية واالجتماعية بصورة عامة‬ ‫اخ َر ِف ِيه َو ِل َت ْبتَغُ و ْا ِمن َف ْض ِل ِه َو َل َع َّل ُك ْم َت ْش ُك ُرونَ} (النحل‪)14:‬‬ ‫َم َو ِ‬ ‫في حقيقتني‪:‬‬ ‫وجه املولى سبحانه‬ ‫وفي مقابل تسخير الله الكون لإلنسان َ‬ ‫احلقيقة األولـى‪ :‬أن هذا اإلنسان بفطرته ال ميكن أن اإلنسان للحركة في هذا الكون واستثماره والنظر في كما‬ ‫يستقر في هذا الكون الهائل ذرة تائهة مفلتة ضائعة‪ .‬فالبد له هوواضح في ختام اآليات السابقة التي تختتم بتوجيه اإلنسان‬ ‫من رباط بهذا الكون‪ ،.‬والبد له من عقيدة تفسر له ما حوله‪ ،‬نحوالتفكر والتدبر والتأمل‪,‬وكما في قوله سبحانه { ُ َو أَ َ‬ ‫نشأَ ُكم‬ ‫وتفسر له مكانته فيما حوله‪ ،‬فهي ضرورة فطرية ‪.‬‬ ‫ِّمنَ َ‬ ‫اس َتغْ ِف ُرو ُه ُث َّم ُتو ُبو ْا ِإ َل ْي ِه ِإنَّ َر ِّبي‬ ‫است َْع َم َر ُك ْم ِفي َها َف ْ‬ ‫األ ْر ِض َو ْ‬ ‫{ه َو ا ِ َّل��ذي َج َع َل َل ُك ُم الأْ َ ْر َ‬ ‫ض‬ ‫يب} (هود ‪ُ ،) 61 :‬‬ ‫يب ُّم ِج ٌ‬ ‫احلقيقة الثانية‪ :‬هي أن هناك تالزماً وثيقاً بني طبيعة َق ِر ٌ‬ ‫ام ُشوا ِفي َمن َِاك ِب َها َو ُك ُلوا ِمن ِّر ْز ِق ِه َو ِإ َل ْي ِه النُّ ُشو ُر} (امللك‬ ‫التصور االعتقادي وطبيعة النظام االجتماعي بل أكثر من َذ ُلو ًال َف ْ‬ ‫التالزم‪ .‬إنه االنبثاق الذاتي‪ ,‬فالنظام هوفرع عن التفسير ‪.) 15 :‬‬ ‫الشامل لهذا الوجود وملركز اإلنسان فيه‪ ،‬ووظيفته‪ ،‬وغاية‬ ‫ول��ك��ن ه��ذه احل��رك��ة الفكرية املطلوبة م��ن اإلن��س��ان في‬ ‫(‪)10‬‬ ‫وجوده اإلنساني‪.‬‬ ‫الكون ليست محبوسة في نطاقه ال تتجاوزه‪ ،‬كمناهج املاديني‬ ‫الكون واإلنسان هما موضوعا املعرفة‪ ،‬واإلنسان في الوقت امللحدين الذين ال يتعدون في نظرهم حدود هذا العالم املادي‬ ‫نفسه هوالذات العارفة واحلياة ميدان االستخالف واالبتالء وعلى هذا األساس العقدي الذي قرره اإلسالم بشأن الكون‪،‬‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪23‬‬

‫يقوم التصور اإلسالمي ‪:‬‬

‫ نفي أي تصور آخر ألصل الكون‪ ،‬سواء كان قوالً باملصادفة‪،‬‬‫أوأن الطبيعة أوجدت نفسها بتفاعالت ذاتية أوغير ذلك من‬ ‫تهوميات الفالسفة‪.‬‬ ‫ رف��ض فرضية العبثية ف��ي حركة ال��ك��ون التي يتصورها‬‫املنكرون لتدبير الله‪,‬حيث يتصورونها حركة ال تستهدف غاية‪,‬‬ ‫(‪)13‬‬ ‫وال تستبطن حكمة‪,‬وال جتري وفق تقدير سابق‪.‬‬ ‫التصور اإلسالمي للحياة‬

‫مي} (التني ‪ ) 4 :‬وهومخلوق متفرد‪،‬‬ ‫الإْ ِ َ‬ ‫نسا َن ِفي أَ ْح َس ِن َت ْق ِو ٍ‬ ‫َ‬ ‫{إ َّن ��ا َع� َر ْض� َن��ا الأْ َم��ا َن�� َة َع َلى‬ ‫ول��ذل��ك فهوذومسؤولية وأم��ان��ة ِ‬ ‫�ال َف �أَ َب�ْي�نْ َ أَن َي ْح ِم ْل َن َها َوأَ ْشف َْقنَ‬ ‫ال� َّ�س� َ�م��ا َو ِات َوالأْ َ ْر ِض َوالجْ ِ � َب� ِ‬ ‫نسانُ ِإ َُّن��ه َكانَ َظ ُلوم ًا َج ُهو ًال} (األح��زاب ‪:‬‬ ‫ِم ْن َها َو َح َم َل َها الإْ ِ َ‬ ‫‪ ،) 72‬اإلنسان في العقيدة اإلسالمية أحد مخلوقات عالم‬ ‫الشهادة‪ ،‬ولكنه مخلوق متميز عنها كلها‪ ،‬متفرد في إبداعه‪،‬‬ ‫وتركيبه‪ ،‬وحكمة وج���وده‪ ،‬وعالقاته باملوجودات‪.‬فقد خلقه‬ ‫الله سبحانه وتعإلى خلقا مستقال بيديه املقدستني‪َ { .‬ق َ‬ ‫ال‬ ‫يس َما َم َن َع َك أَن َت ْس ُج َد لمِ َا خَ َل ْق ُت ِب َي َد َّي أَ ْس َتكْ َب ْرتَ أَ ْم‬ ‫َيا ِإ ْب ِل ُ‬ ‫(‪)16‬‬ ‫ُك�ن��تَ ِم��نَ ا ْل � َع� ِ�ال�ينَ} (ص ‪ ، .) 75 :‬ورك��ب سبحانه فيه‬ ‫العقل ال��ذي متيز ب��ه ع��ن املخلوقات احمليطة ب��ه ف��ي عالم‬ ‫الشهادة‪ .‬وح��دد سبحانه غاية وج��وده في ه��ذه احلياة قبل‬ ‫أن يخلقه‪ ،‬وطبع فطرته على التوجه إليها‪ ،‬ثم أرس��ل رسله‬ ‫لتؤكد هذا التوجه‪ ،‬وتبني مناهجه‪-‬هذه الغاية هي العبودية لله‬ ‫تبارك‪,‬والقيام بحق اخلالفة في أرضه‪ ،‬ثم هومدعوللتفكير‬ ‫في نفسه وعجائب خلقه { َو ِف��ي أَنفُ ِس ُك ْم أَ َف�َل�اَ ُت ْب ِص ُرونَ}‬ ‫(الذاريات ‪ ) 21 :‬ليتبني توافقه مع الكون احمليط به في هالة‬ ‫من النعم املتزايدة { َو ِإن َت ُع ُّدو ْا ِن ْع َم َة الل ِّه َ‬ ‫وها ِإنَّ ال ّل َه‬ ‫ال حُ ْ‬ ‫ت ُص َ‬ ‫يم} (النحل ‪ ) 18 :‬مبا زود به من آليات إلدراك‬ ‫ور َّر ِح ٌ‬ ‫َلغَفُ ٌ‬ ‫ون ُأ َّم َه ِات ُك ْم َ‬ ‫ال َت ْع َل ُمو َن شَ ْيئ ًا‬ ‫احلقائق { َوال ّلهُ أَ ْخ َر َج ُكم ِّمن ُب ُط ِ‬ ‫األ ْب َصا َر َو َ‬ ‫َو َج َع َل َل ُك ُم ال َّْس ْم َع َو َ‬ ‫األفْ ِئ َد َة َل َع َّل ُك ْم َت ْش ُك ُرونَ} (النحل‬ ‫‪ ،)78 :‬مختاراً خلالفة الله في أرضه { َو ِإ ْذ َق َ‬ ‫ال َر ُّب َك ِلل َْم َ‬ ‫ال ِئ َك ِة‬ ‫ِإ ِّن��ي َج ِاع ٌل ِفي َ‬ ‫األ ْر ِض خَ ِليف ًَة}( البقرة ‪ )30:‬رغم ما تقوم‬ ‫نسانُ‬ ‫اإل َ‬ ‫عليه بنيته من ضعف جسدي وعجز نفسي { َو ُخ ِلقَ ِ‬ ‫َض ِعيف ًا}(النساء ‪ ،)28 :‬وبهذا األساس العقدي العظيم يتطهر‬ ‫الفكر من التصورات الوهمية التي تخيلها الفالسفة‪ ،‬أوظنها‬ ‫الدارسون ألصل اإلنسان قدميا وحديثا‪.‬‬

‫احلياة في التصور اإلسالمي ميدان لالبتالء ؛ يقول الله‬ ‫ير‬ ‫تعإلى‪َ { :‬ت َبا َر َك ا َّل� ِ�ذي ِب َي ِد ِه المْ ُل ُْك َو ُه� َو َع َلى ُك ِّل شَ � ْ�يءٍ َق ِد ٌ‬ ‫ال َِّذي خَ َلقَ المْ َ ْوتَ َوالحْ َ َيا َة ِل َي ْب ُل َو ُك ْم أَ ُّي ُك ْم أَ ْح َسنُ َع َم اًل َو ُه َو ا ْل َع ِزيزُ‬ ‫ا ْلغَفُ و ُر }(امللك‪ ،)2 – 1 :‬وجعل من طبيعة احلياة أنها مليئة‬ ‫بعناصر االبتالء باخلير والشر‪ ،‬وجعل األص��ل في اإلنسان‬ ‫نسانَ ِفي أَ ْح َس ِن‬ ‫اخليرية‪ .‬يقول الله تعإلى { َلق َْد خَ َل ْقنَا الإْ ِ َ‬ ‫مي} (التني‪ ،)4 :‬وجعله ذا طبيعة مزدوجة فيها استعداد‬ ‫َت ْق ِو ٍ‬ ‫لتمييز اخلير والشر‪ ،‬ولالستجابة لنوازع اخلير ودواعي الشر؛‬ ‫اه��ا َفأَ ْل َه َم َها ُف ُجو َر َها‬ ‫يقول الله ـ تعإلى { َو َن��فْ � ٍ�س َو َم��ا َس� َّ�و َ‬ ‫اها } (الشمس‪:‬‬ ‫اها َق ْد أَفْ َل َح َمن زَكَّ َ‬ ‫َو َت ْق َو َ‬ ‫اب َمن َد َّس َ‬ ‫اها َو َق ْد خَ َ‬ ‫‪ ،)10 – 7‬ومن أمثلة عناصر االبتالء في احلياة ما ز ّينت به‬ ‫من مال وبنني وأزواج ومنازل ومراكب وغيرها؛ يقول الله تعإلى‬ ‫{ المْ َ ُ‬ ‫الصالحِ َ ُ‬ ‫الد ْن َيا َوا ْل َب ِاق َي ُ‬ ‫ات خَ ْي ٌر‬ ‫ال َوا ْل َبنُو َن ِزين َُة الحْ َ َي ِاة ُّ‬ ‫ات َّ‬ ‫ِعن َد َر ِّب َك َث َوا ًبا َوخَ ْي ٌر أَ َمل } (الكهف‪ .)46 :‬وقد ر ّكب الله في‬ ‫النفس اإلنسانية القابلية إلدراك جانب الزينة (اجلمال) في‬ ‫هذه العناصر والقابلية لالجنذاب إليها والسعي لتحصيلها؛‬ ‫َّاس ُح ُّب‬ ‫وذلك ليتحقق بها االبتالء‪ ،‬يقول الله تعإلى { ُز ِّينَ ِللن ِ‬ ‫فينتفي تصور إن اإلن��س��ان تطور ف��ي وج���وده عبر سلسلة من‬ ‫َاط ِير المْ ُق َ‬ ‫َّ‬ ‫َنط َر ِة ِمنَ الذَّ َهب‬ ‫الش َه َو ِات ِمنَ الن َِّساء َوا ْل َب ِن َ‬ ‫ني َوا ْل َقن ِ‬ ‫ِ املخلوقات الدنيا التي تعود إلى املادة الصماء أخيرا بفعل املتغيرات‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َوال ِْف َّض ِة َوالخْ ْي ِل المْ َس َّو َم ِة َواأل ْن َع ِام َوالحْ ْر ِث َذ ِلك َمت ُ‬ ‫َاع الحْ َي ِاة املادية‪ ،‬أوالنقالت العشوائية‪ ،‬كما ينتفي تصور فكر اإلنسان غريزة‬ ‫(‪)14‬‬ ‫آب } (آل عمران‪.)14 :‬‬ ‫ُّ‬ ‫الد ْن َيا َوال ّلهُ ِعن َد ُه ُح ْسنُ المْ َ ِ‬ ‫(‪)17‬‬ ‫حيوانية متطورة فيما يسمى نظرية النشوء أوالتطور الداروينية‪.‬‬ ‫وتتصل اآلخرة بالدنيا في حس املسلم‪ ،‬إذ الدنيا مضمار‬ ‫وبانتفاء تفسير مجيء اإلنسان إلى هذا الوجود بالصدفة‪،‬‬ ‫للعمل لتلك احلياة احلقيقية الدائمة‪ِ {،‬وإنَّ َّ لآْ‬ ‫الدا َر ا ِخ َر َة َل ِه َي أونتيجة التفاعالت العشوائية لبعض العناصر املادية‪ ،‬تنتفي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الحْ َي َوانُ ل ْو َكانُوا َي ْعل ُمونَ} (العنكبوت ‪ ،) 64 :‬هذه احلياة العبثية كما قال الله تعإلى {أَ َف َح ِس ْبتُ ْم أَ مَّ َ‬ ‫ن��ا خَ َل ْقن َُاك ْم َع َبث ًا‬ ‫بطرفيها ال��دن��ي��وي واألخ����روي تظل بها أس���رار مغيبة عن‬ ‫َوأَ َّن� ُ�ك� ْ�م ِإ َل ْينَا لاَ ُت ْر َج ُعونَ } (املؤمنون ‪ ) 115 :‬وبتحديد الله‬ ‫اإلنسان مهما كانت قدرته وإدراكه { َو َي ْسأَ ُلون َ​َك عن الروح ُقل‬ ‫َ ِ ُّ ِ ِ احلكمة من وجوده التي طبع عليها ماهيته { َو ِإ ْذ أَخَ َذ َر ُّب َك ِمن‬ ‫وح ِم ْن أَ ْم ِر َر ِّبي َو َما ُأ ِوتيتُ م ِّمن ال ِْعل ِْم ِإ َّال َق ِلي ًال} (اإلسراء ‪:‬‬ ‫الر ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ست‬ ‫َب ِني آ َد َم ِمن ُظ ُه ِور ِه ْم ُذ ِّر َّيت َُه ْم َوأَ ْش َه َد ُه ْم َع َلى أَنفُ ِس ِه ْم أَ َل ُ‬ ‫‪ ،) 85‬وتظل هذه احلياة ثابتة في أصولها وجوهرها متطورة‬ ‫ام ِة ِإ َّن��ا ُكنَّا َع ْن‬ ‫ِب َر ِّب ُك ْم َقا ُلو ْا َب َلى شَ ِه ْدنَا أَن تَقُ و ُلو ْا َي� ْو َم ال ِْق َي َ‬ ‫(‪)15‬‬ ‫في معايشها وقدراتها ووسائلها‪.‬‬ ‫َهذَا َغ ِاف ِلنيَ} (األعراف ‪ ) 172 :‬قال ابن كثير ‪-‬رحمه الله‪:-‬‬ ‫التصور اإلسالمي لإلنسان‬ ‫إن ذلك‪-‬كما ق��ال كثير من السلف‪ -‬يعني أن��ه فطرهم على‬ ‫(‪)18‬‬ ‫اإلنسان أرق��ى مخلوقات الله في الوجود { َلق َْد خَ َل ْقنَا التوحيد‪,‬وجبلهم على اإلقرار به‪.‬‬

‫ ‬ ‫‪24‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫الهوام�ش ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اجلوهري ‪ .‬مختار الصحاح‪346/1 ،.‬‬

‫املراجع‬

‫‪ .2‬السعدي‪ .‬تيسير الكرمي الرحمن في كالم‬ ‫املنان‪.)300/2 ,‬‬

‫‪ .1‬اس��ت��خ�لاف اإلن���س���ان ف��ي األرض‪ .‬فاروق‬ ‫الدسوقي‪ .‬دار الدعوة‪.‬‬

‫‪ .3‬األشقر‪ ,‬نحوثقافة إسالمية أصيلة‪ ,‬ص‪210‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .4‬ال��ك��ي�لان��ي‪ ,‬م��ن��اه��ج ال��ت��رب��ي��ة اإلسالمية‪,‬‬ ‫ص‪.133-132‬‬ ‫‪ .5‬أم��زي��ان‪ ,‬منهج البحث االجتماعي‪-203 ,‬‬ ‫‪.220‬‬ ‫‪ .6‬أب��وزاه��ر‪ .‬مقالة ال��دراس��ات املستقبلية من‬ ‫السراب التكنولوجي إلى اإلبداع االجتماعي‪.‬‬ ‫‪ .7‬الزنيدي‪ .‬حقيقة الفكر اإلسالمي ص ‪. 40‬‬ ‫‪ .8‬أمزيان ‪ .‬مرجع سابق‪.‬‬ ‫‪ .9‬سيد قطب‪ ,‬خصائص التصور اإلسالمي‬ ‫ومقوماته‪ ,‬ص‪1‬بتصرف يسير‪.‬‬ ‫‪ .10‬سيد قطب‪ .‬مرجع سابق‪ .‬ص‪.27‬‬ ‫‪ .11‬دسوقي‪ .‬األصول العقدية للمعرفة ص‪.21‬‬ ‫‪ .12‬الشدوخي‪ .‬حاجتنا إلى مناهج إسالمية‪.‬‬ ‫مجلة البيان‪ .‬عدد ‪.173‬‬ ‫‪ .13‬الزنيدي‪ .‬حقيقة الفكر اإلسالمي‪ .‬ص‪.53‬‬ ‫‪ .14‬الشدوخي‪ .‬مرجع سابق‪.‬‬ ‫‪ .15‬ضميرية‪ .‬التصور اإلسالمي‪.‬‬ ‫‪ .16‬ضميرية‪ .‬مرجع سابق‪.‬‬ ‫‪ .17‬الزنيدي‪ .‬حقيقة الفكر اإلسالمي‪ .‬ص‪.59‬‬ ‫‪ .18‬الزنيدي‪ .‬مرجع سابق‪.‬‬

‫‪ .2‬اإلس�ل�ام���ي وال��ع��ل��م ال��ت��ج��ري��ب��ي‪ .‬ف����اروق‬ ‫الدسوقي‪ .‬املكتب اإلسالمي‪.‬‬ ‫‪ .3‬األصول االعتقادية‪ .‬فاروق الدسوقي‪.‬‬ ‫‪ .4‬أص��ول تشكيل العقل املسلم‪ .‬عماد الدين‬ ‫خليل‪ .‬دار ابن كثير‪1426 .‬هـ‪.‬‬ ‫‪ .5‬أهداف التربية اإلسالمية‪ .‬ماجد الكيالني‪.‬‬ ‫مؤسسة الريان‪1419 .‬هـ‪.‬‬ ‫‪ .6‬التصور اإلسالمي للكون واحلياة واإلنسان‪.‬‬ ‫عثمان ضميرية‪ .‬دار الكلمة الطيبة‪.‬‬ ‫‪ .7‬التوجيه اإلس�لام��ي ألص��ول التربية‪ .‬عبد‬ ‫الرحمن احلازمي‪ .‬جامعة أم القرى‪1424.‬هـ‪.‬‬ ‫‪ .8‬ال��ت��وج��ي��ه اإلس�لام��ي ل��ت��اري��خ التربية‪.‬سند‬ ‫احلربي‪.‬جامعة أم القرى‪1417 .‬هـ‪.‬‬ ‫‪ .9‬حقيقة ال��ف��ك��ر اإلس�ل�ام���ي‪ .‬ع��ب��د الرحمن‬ ‫الزنيدي‪ .‬دار املسلم‪1422 .‬هـ‬ ‫‪ .10‬خصائص التصور اإلس�لام��ي ومقوماته‪.‬‬ ‫سيد قطب‪ .‬دار الشروق‪.‬‬ ‫‪ .11‬الدراسات املستقبلية‪.‬منظور تربوي‪ .‬فاروق‬ ‫فليه وآخر‪.‬دار املسيرة‪1424 .‬هـ‪.‬‬ ‫‪ .12‬ال��ع��ق��ي��دة ف���ي ال���ل���ه‪ .‬ع��م��ر األش���ق���ر‪ .‬دار‬ ‫النفائس‪1423 .‬هـ‪.‬‬ ‫‪ .13‬فلسفة التربية اإلسالمية‪ .‬ماجد الكيالني‪.‬‬ ‫دار القلم‪1423 .‬هـ‪.‬‬

‫‪ .14‬كتابات على بوابة املستقبل‪ .‬عماد الدين‬ ‫خليل وعويس‪ .‬دار ابن كثير‪1426.‬هـ‪.‬‬ ‫‪ .15‬ل��س��ان ال��ع��رب‪ .‬اب��ن م��ن��ظ��ور‪ .‬دار صادر‪.‬‬ ‫‪1410‬هـ‪.‬‬ ‫‪ .16‬امل��ب��ادئ وال��ق��ي��م ف��ي التربية اإلسالمية‪.‬‬ ‫محمد خياط‪ .‬جامعة أم القرى‪1416 .‬هـ‬ ‫‪ .17‬املعجم الوسيط‪ .‬إبراهيم أنيس وزمالئه‪.‬‬ ‫دار إحياء التراث‪ .‬بيروت‪.‬‬ ‫‪ .18‬مقدمة اب��ن خلدون‪ .‬اب��ن خلدون‪ .‬املكتبة‬ ‫العصرية‪1425 .‬هـ‪.‬‬ ‫‪ .19‬مقدمة في ال��دراس��ات املستقبلية‪ .‬ضياء‬ ‫الدين زاهر‪.‬مركز الكتاب للنشر‪2004 .‬م‪.‬‬ ‫‪ .20‬مالمح املستقبل‪ .‬محمد األحمري‪ .‬مكتبة‬ ‫العبيكان‪1426 .‬هـ‪.‬‬ ‫‪ .21‬مناهج البحث االجتماعي‪ .‬محمد أمزيان‪.‬‬ ‫املعهد العاملي للفكر اإلسالمي‪1412 .‬هـ‪.‬‬ ‫‪ .22‬مناهج التربية اإلسالمية‪ .‬علي مدكور‪.‬‬ ‫مكتبة الفالح‪1407 .‬هـ‪.‬‬ ‫‪ .23‬نحوثقافة إسالمية أصيلة‪ .‬عمر األشقر‪.‬‬ ‫دار النفائس‪1423 .‬هـ‪.‬‬ ‫‪ .24‬نظام اإلس�لام العقائدي‪.‬محمد املبارك‪.‬‬ ‫املعهد العاملي للفكر اإلسالمي‪1416.‬هـ‪.‬‬

‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪25‬‬

‫دراسات إسالمية‬

‫أهمية تأصيل الفكر‬ ‫التنويري لدى الشباب‬

‫�أ‪ .‬منت�صر الزيات‬ ‫االنتصار في معارك اإلنسان العربي واملسلم في حتركه بأمته يتطلب ذخيرة من الفعل ذات مكونات ثالثة قررتها‬ ‫استراتيجية العمل اجلماعي في الوطن العربي التي أصدرتها األمانة العامة جلامعة الدول العربية عام ‪1980‬‬ ‫وتتمثل في‪-:‬‬ ‫مكون نضالي به تكتمل احلرية‪ :‬حرية اإلنسان والتراب في أرجاء الوطن كافة‪.‬‬ ‫ومكون حضاري به تتأكد األصالة الواقعة وتترسخ الشخصية القومية بأبعادها اإلنسانية لتواصل إسهامها‬ ‫احلضاري التاريخي‪.‬‬ ‫وأخيرا مكون إمنائي به يتحقق التقدم املطرد واملتسارع والعادل وينعم بكل فئاته وشرائحه األمن والطمأنينة‬ ‫والتماسك ( نحوبناء اإلنسان العربي – د‪ .‬حامد عمار)‪.‬‬ ‫وليس من قبيل املبالغة أوالتزيد أن نؤكد على أن تلك املكونات‬ ‫هي الشروط الالزمة والكافية للنهضة العربية “ فكرا وفعال”‬ ‫ولن تترسخ هذه النهضة العربية إال بحوار مجتمعي يقوم على‬ ‫مبادئ وقواعد واضحة تدفع الفعل العربي ألن يكون فاعال‬ ‫وموحدا بدال من التمزق والتشرذم‪ ،‬هذا احلوار الذي يقوم‬ ‫على قواعد إسالمية من مصبات التسامح والوسطية ليتحول‬ ‫ه��ذا احل��وار إل��ى الغوص في الالشعور الفردي لألشخاص‬ ‫واجلمعي للجماهير‪.‬‬ ‫وقبل الولوج في التفاصيل أعدت اإلجابة على سؤال واضح‬ ‫وهو“ ما هي أسباب انتكاسة املشروع التنويري العربي “ وهذا‬ ‫يعنى أننا نثمن اجلهد الذي تقوم به اململكة األردنية الهاشمية‬ ‫في إحياء املشروع التنويري العربي الذي ما زال يطل برأسه‬ ‫‪26‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫حينا ويخبوأحيانا أخ��رى‪ .‬وج��اء ه��ذا التراجع وال��ت��ردي ألن‬ ‫احلالة الراهنة للمجتمعات العربية واإلسالمية تثبت لنا ليس‬ ‫فقط أن التنوير لم يعد كافيا وإمنا مخيبا لآلمال‪ .‬مبعنى أنه‬ ‫لم يستطع أن ينجح ويترسخ عميقا في األرض‪ ،‬ففي كل مكان‬ ‫نالحظ هيمنة االستبداد السياسي والبؤس االقتصادي وسوء‬ ‫التنمية وانتشار العقلية الظالمية بكل صورها وأشكالها في‬ ‫شرائح واسعة من الشعب بل وحتى من املثقفني‪ .‬وكلها أشياء‬ ‫جنحت فلسفة التنوير في القضاء عليها في أوروبا‪ ،‬من هنا‬ ‫تكمن أهمية املشروع التنويري فكريا وسياسيا‪ ،‬وهومشروع‬ ‫حتريري لإلنسان العربي الذي هوبحاجة إلى مشروع تنويري‬ ‫نهضوي مثل سياسة التحديث التي اتبعت منذ أيام محمد علي‬ ‫والذي تركز على نقل التكنولوجيا وليس الفلسفة العميقة التي‬

‫العربي األول في الصفحات األولى من كتابه“الفلسفة األولى“‬ ‫إن املعرفة وهى تراث اإلنسانية في تراكم مستمر من عصر‬ ‫إلى عصر‪ ،‬األمر الذي يلزمنا بأن نتعلم من مكتشفات الشعوب‬ ‫األخرى‪ ،‬ويؤكد الفيلسوف العربي ابن رشد “ هناك حقيقة‬ ‫واحدة ودروب مختلفة إليها‪ ،‬وتعدد الطرق التي تفضي إليها‬ ‫هوأساس حرية الفكر والتسامح الفكري فاألديان والفلسفات‬ ‫والعلوم دروب مختلفة إل��ى ه��ذه احلقيقة ال��واح��دة‪ .‬واحلق‬ ‫ال يضاد احل��ق‪ ،‬ب��ل يوافقه ويشهد ل��ه وه��وم��ا يعني احترام‬ ‫اآلخ��ر وقبوله كما ه��و‪ ،‬واملسلم احلقيقي مي��ارس التسامح‬ ‫إلى أقصى درجة‪ ،‬ذلك ألن وراء كل حقيقتني متعارضتني في‬ ‫الظاهر”وحدة” بني طرفيها جهل متبادل” وحدة في انتظار‬ ‫من يكتشفها من خالل احلوار‪..‬‬

‫تقف خلف هذه التكنولوجيا بالذات‪ ،‬وهوما فعله اليابانيون‬ ‫وانتصروا على روسيا بفضل سيطرتهم على التكنولوجيا‬ ‫األوربية مع محافظتهم على تراثهم وتقاليدهم‪ ،‬فإذا اعتقدنا‬ ‫أنه ينبغي أن نقلدهم فى ذلك لكي ال نفقد روحنا أوأصالتنا‬ ‫فال بد أن تكون لدينا ثقة عميقة في مشروع حضاري تنويري‬ ‫إس�لام��ي ي��ق��وم على احل���وار والتسامح وال��وس��ط��ي��ة‪ ..‬لنزرع‬ ‫في نفوس شبابنا قيما بحثوا عنها فلم يجدوها في صدور‬ ‫مفكرينا وعقول مسؤولينا وقرارات حكامنا‪ ،‬وألن الشباب هم‬ ‫زاد هذه األم��ة وهم الذين نحاول فتح آف��اق احل��وار أمامهم‬ ‫فقد أثرت التأكيد بداي ًة على احل��وار والتسامح والوسطية‪،‬‬ ‫ثم األسس التي تنبغي في احلوار مع اآلخر وذلك من منظور‬ ‫إسالمي‪ ،‬وأخيرا محاولة قراءة مشروع تنويري إسالمي‪ ،‬وقد‬ ‫أثرت التحرر من القيود التي ال بد من مراعاتها في إعداد‬ ‫وي���روى أن اب��ن رش��د أت���اه خبر رج��ل م��ن أه��ل الصالح‬ ‫ورقة العمل والتي تقوم على البحث‪.‬‬ ‫يشفي املرضى من الرجال والنساء بأن يجعلهم ينفقون من‬ ‫آث��رت أن أنقل جتربتي ف��ي احل���وار ف��ي مصر ب�ين السلطة املال ما يساوي ثمن العضواملريض كما يقدره‪ ،‬وبدال من أن‬ ‫واجلماعات اإلسالمية من أج��ل الوصول إل��ى مبادرة وقف يسارع الفقيه وقاضي قضاة قرطبة بالتنديد بالشعوذة قال”‬ ‫العنف التي جنبت مصر إراقة الكثير من الدماء بسبب انغالق ه��ذا رج��ل يعتقد أن الوجود ينفعل باجلود" هكذا ك��ان ابن‬ ‫رشد متسامحا إلى أقصى درج��ة لكنه مت تكفيره وأحرقت‬ ‫قنوات احلوار في املجتمع العربي‪.‬‬ ‫كتبه‪ ،‬واليوم نقول هل نحن أقرب إلى تسامح ابن رشد أم إلى‬ ‫تعصب الذين كفروه؟ فالتسامح هوالفضيلة الغائبة عن معظم‬ ‫�أوال‪ :‬احلوار بني الو�سطية والت�سامح‬ ‫األيدلوجيات التي بهرت مخيلة الشعوب‪ ،‬فالتسامح في "لسان‬ ‫عندما يكون احلوار منتجا ال بد أن يتراوح بني التسامح‬ ‫العرب" البن منظور مشتق من "سمح" أي اجلود والعطاء عن‬ ‫والوسطية كل ذلك على محاور احلوار مع اآلخر الذي نختلف‬ ‫كرم وسخاء‪ ،‬وتقول العرب"عليك باحلق فإن فيه ملسمحا" أي‬ ‫معه في االنتماء السياسي‪ ,‬أواآلخ��ر ال��ذي نختلف معه في‬ ‫متسعا فالتسامح حق يتسع للمختلفني أوقل إنه استواء في‬ ‫الرأي الفقهي أوالعلمي أوالثقافي أواالجتماعي‪ ..‬فلكي ندخل‬ ‫االختالف‪.‬‬ ‫إلى قلوب اآلخرين وإلى عقولهم ال بد أن تكون قلوبنا مفتوحة‬ ‫وإذا كان هذا هوالتسامح في اإلسالم فإن الوسطية هي‬ ‫ومم��ل��وءة باحلب والرحمة وال��ل�ين والشفافية‪ ،‬وأم��ا القلوب‬ ‫املغلقة اململوءة بالقسوة فإنها ال متلك القدرة على أن تفتح الصورة البنائية لهذا التسامح ليكون احلوار نتاجا جيدا فإن‬ ‫عنى اإلسالم الوسطية من خصائص ه��ذه األم��ة وه��ي سبب خيريتها وال‬ ‫قلوب اآلخرين أوتفتح عقولهم‪ ..‬ولذلك فقد‬ ‫ّ‬ ‫باحلوار اهتماما كبيرا ألن اإلسالم يرى بأن الطبيعة اإلنسانية تزال األمة بخير ما حافظت على هذه اخلاصية وهي متثل‬ ‫االع��ت��دال واالس��ت��ق��ام��ة‪ ،‬ف��إذا خرجت ع��ن ال��وس��ط إل��ى أحد‬ ‫متيل بطبعها وفطرتها إلى احلوار‪.‬‬ ‫جانبيه ففرطت أوأفرطت فقد هلكت‪ ،‬فإن التطرف مهلكة‬ ‫والتسامح من أهم صفات احلوار فالشريعة السمحة السهلة‬ ‫فالذي يفرط في حق الله ويقصر في القيام به متطرف‪ ،‬كما‬ ‫هي شريعة احلياة‪ ,‬فالتسامح ينصرف إل��ى احلياة الدنيا‪,‬‬ ‫أن الذي يتطرف إلى جهة الغلووالتشدد والتزمت يوجب ما‬ ‫والدين اإلسالمي جاء فيه النص صراحة على التسامح مع‬ ‫ليس بواجب ويحرم ما ليس مبحرم ويكفر املسلمني ويفسق‬ ‫أصحاب الشرائع األخرى السماوي منها وغير السماوي وقد الصاحلني ق��ال الله تعإلى{ َو َك �ذ َِل� َ‬ ‫�ك َج َع ْلن َُاك ْم ُأ َّم� ً�ة َو َس ًطا‬ ‫آمنُوا َوال َِّذينَ‬ ‫{إنَّ ال َِّذينَ َ‬ ‫جاء في اآلية ‪ 69‬من سورة املائدة ِ‬ ‫الر ُس ُ‬ ‫يدا َو َما‬ ‫ول َع َل ْي ُك ْم شَ ِه ً‬ ‫ِلت َُكونُوا ُش َه َدا َء َع َلى الن ِ‬ ‫َّاس َو َي ُكو َن َّ‬ ‫لآْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫آمنَ ِبالل ِه َوا ْل َي ْو ِم ا ِخ ِر َو َع ِمل‬ ‫َّصا َرى َم ْن َ‬ ‫الص ِابئُو َن َوالن َ‬ ‫َه ُادوا َو َّ‬ ‫الر ُس َ‬ ‫م ْن‬ ‫ول مِ َّ‬ ‫َج َع ْلنَا ال ِْق ْب َل َة ال َِّتي ُكنْتَ َع َل ْي َها ِإلاَّ ِلن َْع َل َم َم ْن َيتَّ ِب ُع َّ‬ ‫لاَ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َصالحِ ً ا َف اَل خَ ْوف َعل ْي ِه ْم َو ُه ْم َي ْح َزنُونَ }‪.‬‬ ‫َي ْنق َِل ُب َع َلى َع ِق َب ْي ِه َو ِإ ْن َكان َْت َل َك ِبي َر ًة ِإلاَّ َع َلى ال َِّذينَ َه َدى ال َّلهُ‬ ‫َّاس َلَ��ر ُء ٌ‬ ‫يم‬ ‫إن كل الذين يؤمنون بالله ويعملون صاحلا ال يخشى من َو َما َكا َن ال َّلهُ ِل ُي ِضي َع ِإ َ‬ ‫وف َر ِح ٌ‬ ‫ميان َُك ْم ِإنَّ ال َّل َه ِبالن ِ‬ ‫اب‬ ‫است َِق ْم َك َما ُأ ِم� ْ�رتَ َو َم� ْ�ن َت َ‬ ‫أن يعذبوا في اآلخرة أوأن يحرموا من النعيم‪ ،‬مما يعنى أن } (البقرة ‪ ،)143‬وقوله تعإلى( َف ْ‬ ‫اإلسالم يتجاوز في تسامحه طوائف املسلمني وفرقهم إلى بقية َم َع َك َولاَ َت ْط َغ ْوا ِإنَّهُ بمِ َ ا َت ْع َم ُلو َن َب ِصيرٌ }(هود ‪ )112‬وقوله‬ ‫الديانات والثقافات‪ ,‬وكتب الكندي ‪260-185‬ه��ـ الفيلسوف سبحانه { َق ْد خَ ِس َر ال َِّذينَ َكذَّ ُبوا ِب ِلقَاءِ ال َّل ِه َحتَّى ِإ َذا َجا َءت ُْه ُم‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪27‬‬

‫اع ُة َبغْ ت ًَة َق��ا ُل��وا َي��ا َح ْس َر َتنَا َع َلى َم��ا َف َّر ْطنَا ِفي َها َو ُه ْم‬ ‫الس َ‬ ‫َّ‬ ‫لاَ‬ ‫َي ْح ِم ُلونَ أَ ْوزَا َر ُه� ْ�م َع َلى ُظ ُه ِور ِه ْم أَ َسا َء َما َي ِز ُرونَ} (اإلنعام‪:‬‬ ‫‪ ) 31‬وقوله تعإلى{ َولاَ ُت ِط ْع َم ْن أَغْ َف ْلنَا َق ْل َبهُ َع ْن ِذ ْك ِرنَا َوا َّت َب َع‬ ‫ت َعلْ‬ ‫َه َوا ُه َو َكانَ أَ ْم ُر ُه ُف ُر ًطا} (الكهف‪ ) 28 :‬وقوله تعإلى { َولاَ جَ ْ‬ ‫وما‬ ‫َي َد َك َمغْ ُلو َل ًة ِإ َلى ُعن ُِق َك َولاَ َت ْب ُس ْط َها ُك َّل ا ْل َب ْس ِط َفت َْق ُع َد َم ُل ً‬ ‫َم ْح ُسو ًرا} (اإلسراء‪ )29 :‬وقوله تعإلى { َوال َِّذينَ ِإ َذا أَ ْنفَقُ وا َل ْم‬ ‫ُي ْس ِر ُفوا َو َل ْم َي ْقتُ ُروا َو َكا َن بَينْ َ َذ ِل َك َق َو ًاما } (الفرقان ‪،) 67‬‬ ‫وقوله تعإلى {ا ْد ُعوا َر َّب ُك ْم َت َض ُّر ًعا َو ُخفْ َي ًة ِإنَّهُ لاَ ُي ِح ُّب المْ ُ ْعت َِدينَ‬ ‫�س� ِ�ار ُع��و َن ِفي‬ ‫{إ َّن� ُ�ه� ْ�م َك��ا ُن��وا ُي� َ‬ ‫} (األع����راف‪ )55:‬وقوله تعإلى ِ‬ ‫الخْ َ ْي َر ِات َو َي ْد ُعو َننَا َر َغ ًبا َو َر َه ًبا} (األنبياء‪ )90 :‬وقوله تعإلى‬ ‫اش َر ُبوا َولاَ‬ ‫{ َيا َب ِني آ َد َم ُخذُ وا ِزي َنت َُك ْم ِع ْن َد ُك ِّل َم ْس ِج ٍد َو ُك ُلوا َو ْ‬ ‫ني } (األعراف‪.) 31 :‬‬ ‫ُت ْس ِر ُفوا ِإنَّهُ لاَ ُي ِح ُّب المْ ُ ْس ِر ِف َ‬ ‫يقول ابن تيمية “ املسلمون وسط في أنبياء الله ورسله‬ ‫وعباده الصاحلني لم يغلوفيهم وهم وسط في شرائع دين الله‪،‬‬ ‫ولقد أحسن من ق��ال‪ :‬إذا خرج الشيء عن حده انقلب إلى‬ ‫ضده فالشجاعة إذا لم تضبط صارت تهورا‪ ،‬واجلود إذا لم‬ ‫يضبط صار إسرافا‪ ،‬والتواضع إذا لم يضبط صار ذلة ومهانة‬ ‫وخضوعا‪ ،‬وخير األمور أوسطها كما قال احلسن البصري‪،‬‬ ‫وق���ال “ إن ل��ك��ل ش���يء ط��رف�ين ووس��ط��ا ف���إذا أم��س��ك بأحد‬ ‫الطرفني مال اآلخ��ر‪ ،‬وإذا امسك بالوسط اعتدل الطرفان‬ ‫فعليكم بالوسط من األشياء”‪.‬‬ ‫القصد من وراء ذلك أن أضع بعض احلقائق التي ال بد‬ ‫وأن تكون هي األس��س والدعائم في أي ح��وار بني طرفني‪،‬‬ ‫والشباب ال بد وأن يدرك أن احلوار ال بد أن يؤدي إلى نتيجة‬ ‫أما احلوار الذي ال ينتج فهوحوار عقيم ال ميكن أن يؤدي إلى‬ ‫تقدم هذه األمة‪.‬‬

‫ثانيا‪� :‬أ�س�س احلوار مع الآخر‬ ‫هناك بديهية ال بد وأن نقف عندها‪ ..‬هي بديهية أولية‬ ‫أن احلوار منهج وليس غاية‪ ,‬هوميثل استراتيجية فهم ونظر‬ ‫من شأنها أن تساعد على إيجاد حلول للمشكالت والقضايا‬ ‫واملسائل املطروحة على الوجود العربي سواء ما تعلق منها‬ ‫باملذاهب والتيارات الفكرية املتمرسة أدبياتها ح��ول قراءة‬ ‫الدين والباحثة عن إيجاد تفسير للواقع والتاريخ في ضوء‬ ‫النص الديني‪ ,‬وانطالقا من فقه النص الديني حيث يحل‬ ‫التواصل بدال من التصادم الذي ال ينتهي إلى نوع من اإلقصاء‬ ‫والتهميش أوالتصفيق ال��دم��وي‪ ..‬ولكي نؤكد لشباب أمتنا‬ ‫الذين نرجتى منهم تقدم هذه األمة فإننا ال بد وأن نعرج على‬ ‫أساسيات وبديهيات أقرها اإلسالم متثل املؤن والذخيرة في‬ ‫احلوار مع اآلخر باعتبار أن هذه البديهيات هي األساس الذي‬ ‫يبنى عليه احلوار الناجع املفيد‪:‬‬ ‫‪ )1‬احترام اإلنسانية وتكرمي البشرية‪:‬‬ ‫األساس األول الذي تقوم عليه العالقات اإلسالمية ضمانا‬ ‫‪28‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫للسلم وإرساء لقواعده هواحترام اإلنسانية وتكرمي البشرية‬ ‫حيث اعتبر القرآن الكرمي اإلنسان خليفة في هذه األرض‪,‬‬ ‫وأن الله سواه ونفخ فيه من روحه‪ ,‬ثم منحه العقل والتفكير‬ ‫وفضله كذلك‬ ‫ليستطيع إدراك حقائق هذا الكون وما فيه‪,‬‬ ‫ّ‬ ‫على كثير من خلقه‪ ,‬وسخّ ر له عوالم كونه‪ ,‬ثم هيأ له مبادئ‬ ‫الروابط السامية التي يرتفع بها عن دونية احليوانية‪ ،‬وتدعوه‬ ‫إلى التعاون واحلوار مع بني جنسه في عمارة الكون وتدبير‬ ‫املصالح وتبادل املنافع ((‪ )1‬اإلسالم عقيدة وشريعة الشيخ‬ ‫محمود شلتوت )‪.‬‬

‫وقد صرح القرآن الكرمي بهذا التكرمي اإلنساني في آيات‬ ‫كثيرة منها قول الله تعإلى { َو ِإ ْذ َق َ‬ ‫ال َر ُّب َك ِلل َْم اَل ِئ َك ِة ِإنِّي َج ِاع ٌل‬ ‫ت َع ُل ِفي َها َم ْن ُيفْ ِس ُد ِفي َها َو َي ْس ِف ُك‬ ‫ِفي الأْ َ ْر ِض خَ ِليف ًَة َقا ُلوا أَ جَ ْ‬ ‫ُس ِّب ُح ِب َح ْم ِد َك َو ُنق َِّد ُس َل َك َق َ‬ ‫ال ِإنِّي أَ ْع َل ُم َما‬ ‫ِّ‬ ‫الد َما َء َون َْحنُ ن َ‬ ‫َ‬ ‫لاَ َت ْع َل ُمونَ َو َع َّل َم آ َد َم الأْ ْس َما َء ُك َّل َها ُث َّم َع َر َض ُه ْم َع َلى المْ َ اَل ِئ َك ِة‬ ‫َفق َ‬ ‫ني َقا ُلوا ُس ْب َحان َ​َك‬ ‫ُوني ِبأَ ْس َماءِ َه ُؤلاَ ءِ ِإ ْن ُك ْنتُ ْم َص ِاد ِق َ‬ ‫َال أَن ِْبئ ِ‬ ‫َ‬ ‫لاَّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يم قال َيا آ َد ُم‬ ‫يم الحْ ِك ُ‬ ‫لاَ ِع ْل َم لنَا ِإ َما َع َّل ْم َتنَا ِإنَّك أنْتَ ا ْل َع ِل ُ‬ ‫أَن ِْب ْئ ُه ْم ِبأَ ْس َم ِائ ِه ْم َف َل َّما أَ ْن َبأَ ُه ْم ِبأَ ْس َم ِائ ِه ْم َق َ‬ ‫ال أَ َل ْم أَ ُقلْ َل ُك ْم‬ ‫الس َما َو ِات َوالأْ َ ْر ِض َوأَ ْع َل ُم َما ُت ْب ُدو َن َو َما ُك ْنتُ ْم‬ ‫ِإنِّي أَ ْع َل ُم َغ ْي َب َّ‬ ‫يس‬ ‫اس ُج ُدوا لآِ َد َم َف َس َج ُدوا ِإلاَّ ِإ ْب ِل َ‬ ‫َتكْ تُ ُمونَ َو ِإ ْذ ُق ْلنَا ِلل َْم اَل ِئ َك ِة ْ‬ ‫اس َتكْ َب َر َو َكا َن ِمنَ ا ْل َك ِاف ِرينَ } (البقرة ‪.)34-30‬‬ ‫أَ َبى َو ْ‬ ‫وقال سبحانه {ال َّلهُ ال َِّذي َس َّخ َر َل ُك ُم ا ْل َب ْح َر ِلت َْج ِر َي ا ْلفُ ل ُْك‬ ‫ِف ِيه ِبأَ ْم ِر ِه َو ِل َت ْبتَغُ وا ِم ْن َف ْض ِل ِه َو َل َع َّل ُك ْم َت ْش ُك ُرو َن َو َس َّخ َر َل ُك ْم َما‬ ‫ات‬ ‫يعا ِمنْهُ ِإنَّ ِفي َذ ِل َك لآَ َي ٍ‬ ‫الس َما َو ِات َو َما ِفي الأْ َ ْر ِض َج ِم ً‬ ‫ِفي َّ‬ ‫َ‬ ‫َكَّ‬ ‫ِل َق ْو ٍم َيتف ُرو َن } (اجلاثية ‪.)13-12‬‬ ‫وهذا التكرمي الذي دلت عليه اآليات القرآنية واألحاديث‬ ‫النبوية ال يختص بعنصر دون عنصر وال بجنس دون جنس‪،‬‬ ‫بل اجلميع في حق احلياة الكرمية سواء فقد قال النبي صلى‬ ‫الله عليه وسلم في أشهر خطبة في حجة الوداع “ إن الله قد‬ ‫أذهب عنكم نخوة اجلاهلية وتعظمها باآلباء واألجداد الناس‬ ‫آلدم وآدم من تراب ال فضل لعربي على أعجمي وال ألسود‬ ‫على أبيض إال بالتقوى”‪.‬‬ ‫فاألبيض واألسود على سواء إال بالتقوى‪ ,‬ومما يروى في‬ ‫ذلك أن رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عير‬ ‫آخر بسواد أمه فقال له‪ :‬يا ابن السوداء‪ ،‬فغضب النبي وقال‬ ‫لقد طفح الكيل لقد طفح الكيل‪ ،‬ليس البن البيضاء على ابن‬ ‫السوداء فضل فال فرق بني دين ودين في تكرمي اإلنسان حيا‬ ‫أوميتا” رواه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫ويروى أنه مرت جنازة يهودي فوقف لها النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم تكرميا فقال له بعض أصحابه انه يهودي فقال‬ ‫النبي أليست نفسا “ رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وإذا ك��ان اإلس�لام قد ك��رم اإلنسان من حيث هوإنسان‪،‬‬ ‫وآخي بني أجناس البشر باعتبارهم من أصل واحد‪ .‬فإن ذلك‬ ‫يقتضي أن يعتبر اإلس�لام الناس جميعا أمة واح��دة‪ ،‬وهوما‬

‫ق��رره الدين احلنيف حيث عد الناس جميعا وح��دة واحدة‪،‬‬ ‫اإلنسانية جتمعها واآلدمية فقد خلق الله الناس جميعا من‬ ‫نفس واحدة‪ ،‬وخلق من هذه النفس زوجها وتوالد الناس من‬ ‫َّاس‬ ‫هذين األبوين الكرميني‪ .‬يقول الله سبحانه { َيا أَ ُّي َها الن ُ‬ ‫اح َد ٍة َوخَ َلقَ ِم ْن َها َز ْو َج َها‬ ‫اتَّقُ وا َر َّب ُك ُم ال َِّذي خَ َلق َُك ْم ِم ْن َنفْ ٍس َو ِ‬ ‫يرا َو ِن َس ًاء َواتَّقُ وا ال َّل َه ال َِّذي َت َسا َء ُلونَ ِب ِه‬ ‫َو َب َّث ِمن ُْه َما ِر َجالاً َك ِث ً‬ ‫َوالأْ َ ْر َحا َم ِإنَّ ال َّل َه َكانَ َع َل ْي ُك ْم َر ِقي ًبا } (سورة النساء ‪. )1:‬‬ ‫وم��ا ك��ان تقسيم األرض إل��ى شعوب وقبائل إال من أجل‬ ‫التعارف والتعاون‪ ,‬وليس التباعد والتخاذل والتفاضل بينهم‬ ‫بالتقوى واألعمال الصاحلة ليعود اخلير على أفراد اإلنسانية‬ ‫وجماعتها‪ ،‬فالله مالك اجلميع وخالقهم يرتب هذه اإلخوة‬ ‫ويرعاها ويطالب عباده جميعا بتقديرها ورعايتها‪ ,‬واالعتراف‬ ‫َّاس‬ ‫بحقوقها والسير في حدودها‪ ،‬يقول سبحانه { َيا أَ ُّي َها الن ُ‬ ‫ِإنَّا خَ َل ْقن َُاك ْم ِم ْن َذ َك ٍر َو ُأ ْن َثى َو َج َع ْلن َُاك ْم ُش ُعو ًبا َو َق َب ِائ َل ِل َت َعا َر ُفوا‬ ‫ِإنَّ أَكْ َر َم ُك ْم ِع ْن َد ال َّل ِه أَ ْتق ُ‬ ‫ير } (سورة‬ ‫َاك ْم ِإنَّ ال َّل َه َع ِل ٌ‬ ‫يم خَ ِب ٌ‬ ‫احلجرات‪.)13 :‬‬

‫فالتفرقة اإلقليمية إذن” هي من أجل أن تستغل األرض في‬ ‫كل أجزائها‪ ،‬ونفع ما يخرج كله عائد إلى اجلميع ومن أجل‬ ‫ذلك فقد حث القرآن الكرمي على السعي والضرب في األرض‬ ‫{ه َو ال َِّذي َج َع َل َل ُك ُم‬ ‫وليحصل كل إقليم على ما عند اآلخرين ُ‬ ‫الأْ َ ْر َ‬ ‫ام ُشوا ِفي َمن َِاك ِب َها َو ُك ُلوا ِم ْن ِر ْز ِق ِه َو ِإ َل ْي ِه النُّ ُشو ُر‬ ‫ض َذ ُلولاً َف ْ‬ ‫} (امللك‪.)15:‬‬

‫وليس اختالف األلوان إلى أبيض وأحمر‪ ,‬واختالف األجناس‬ ‫إلى أري وحامي وسام سببا للتفرقة في املعاملة‪ ،‬وإذا ما كانت‬ ‫ثمة لغات لبعض هذه العناصر‪ ،‬فذلك بحكم البيئة‪ ،‬وهي في‬ ‫مجموعها إليجاد التكافل اإلنساني في االنتفاع بهذه األرض‬ ‫التي جعل الله خليفة فيها مبقتضى التكوين ومبقتضى ما آتاه‬ ‫الله تعإلى من مواهب واستعدادات جتعل الكون مسخرا له‪.‬‬ ‫فاحترام اإلنسانية هومن األسس التي يقوم عليها احلوار في‬ ‫اإلسالم سواء كان هذا احلوار مع فرد أومع جماعة وأنه في‬ ‫الوقت الذي يشعر اإلنسان بالكرامة اإلنسانية تختفي روح‬ ‫النزاع ويختفي ما يذكره البعض من مبدأ التناحر على البقاء‬ ‫وإذا كان اإلسالم قد اعتبر الناس جميعا أمة واحدة وإنهم الذي جر العالم كله إلى املشاكل والويالت‪.‬‬ ‫في اإلنسانية على سواء فإنه في ذات الوقت أن االختالف ‪ )2‬املساواة التامة‪:‬‬ ‫بني الشعوب واألمم هواختالف عارض‪ ,‬وأن منشأه اختالف‬ ‫لقد جاءت الشريعة اإلسالمية بنصوص صريحة واضحة‬ ‫األهواء واألغراض‪ ,‬وأن الله تعإلى قد أرسل الرسل بالهداية تتعلق مببدأ املساواة‪ ،‬فقررت املساواة على إطالقها في قيود‬ ‫ليحكم بأمر الله تعإلى في هذا االختالف وليبينوا لهم طريق وال استثناءات‪ ،‬وإمنا مساواة تامة بني احلاكمني واحملكومني‪،‬‬ ‫الهداية فيسلكه من تغلب على هواه ويضل اآلخر ويشقى فقال ومساواة تامة بني الرؤساء واملرؤوسني‪ ،‬ال فضل لرجل على‬ ‫اح َد ًة َف َب َعثَ ال َّلهُ الن َِّب ِّي َ‬ ‫َّاس ُأ َّم ًة َو ِ‬ ‫سبحانه { َكانَ الن ُ‬ ‫ني ُم َب ِّش ِرينَ رجل وال ألبيض على أسود وال لعربي على عجمي‪ ..‬فالناس‬ ‫َو ُم� ْن� ِ�ذ ِري��نَ َوأَ ْن� �ز َ​َل َم َع ُه ُم ال ِْكت َ‬ ‫َاب ِب�الحْ َ ��قِّ ِل َي ْح ُك َم َب�ْي�نْ َ الن ِ‬ ‫َّاس م��ت��س��اوون على اخ��ت�لاف شعوبهم وقبائلهم‪ ,‬م��ت��س��اوون في‬ ‫ُ‬ ‫لاَّ‬ ‫اخ َتلَفُ وا ِف ِيه َو َما ْ‬ ‫يما ْ‬ ‫ِف َ‬ ‫اخ َت َل َف ِف ِيه ِإ ال َِّذينَ أو ُتو ُه ِم ْن َب ْع ِد احلقوق‪ ،‬متساوون في الواجبات‪ ،‬متساوون في املسؤوليات‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ُوا‬ ‫ن‬ ‫آم‬ ‫َّذ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ى‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫َه‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫َات‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ْه‬ ‫ت‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫لمِ‬ ‫ْ‬ ‫َغْ ً َ ْ ُ ْ َ َ‬ ‫هُ ِ ينَ َ‬ ‫َما َ َ ُ ُ َ ِّ‬ ‫ترشحهم وحدة أصلهم إلى املساواة في حقوقهم وواجبا تهم‬ ‫ْ‬ ‫اخ َتلَفُ وا ِف ِيه ِمنَ الحْ َقِّ ِب ِإذ ِْن ِه َوال َّلهُ َي ْه ِدي َم ْن َي َش ُاء ِإ َلى ِص َر ٍ‬ ‫اط ومسؤولياتهم‪ ..‬فالرسول صلى الله عليه وسلم مع أنه “نبي”‬ ‫يم } (البقرة‪.) 213 :‬‬ ‫ُم ْست َِق ٍ‬ ‫ما كان ي ّدعي لنفسه قداسة وال امتيازا‪ ،‬بل كان يقول دائما”‬ ‫ُ‬ ‫كما بني سبحانه وتعإلى أن اختالف اللغات واألل��وان ال‬ ‫اح ٌد َف َم ْن‬ ‫وحى ِإ َل َّي أَ مَّنَا ِإ َل ُه ُك ْم ِإ َلهٌ َو ِ‬ ‫{قلْ ِإ مَّنَا أَنَا َب َش ٌر ِم ْث ُل ُك ْم ُي َ‬ ‫ميانع من الوحدة اإلنسانية اجلامعة وال يتعارض مع األلفة َكانَ َي ْر ُج ِولقَا َء َر ِّب ِه َف ْل َي ْع َملْ َع َم اًل َصالحِ ً ا َولاَ ُي ْش ِر ْك ِب ِع َبا َد ِة َر ِّب ِه‬ ‫اآلدمية الواحدة‪ ,‬بل إن هذا االختالف من سنن الله تعإلى في أَ َح ًدا} (الكهف‪ ،) 110 :‬وهذا هوالرسول يخرج أثناء مرضه‬ ‫خلق اإلنسان‪ ،‬إذ جعل فيه قوة يتكيف مبقتضاها مع بيئته‪ ،‬ال��ذي م��ات فيه ب�ين الفضل ب��ن العباس وع��ل��ي‪ ،‬حتى جلس‬ ‫ويتجاوب على أساسها مع مجتمعه‪ ،‬وقد صرح القرآن الكرمي على املنبر ثم قال( أيها الناس من كنت جلدت له ظهرا فهذا‬ ‫بذلك إذ قرر أن اختالف األلسنة واأللوان من مظاهر قدرة ظهري فليستقد منه‪ ،‬ومن أخذت له ماال فهذا مالي فليأخذ‬ ‫الله الغالبة في خلق اإلنسان وذلك في قوله تعإلى{ َو ِم ْن آ َي ِات ِه منه وال يخشى الشحناء من قبلي فإنها ليست من شأني‪ ،‬أال‬ ‫إلي من أخذ مني حقا إن كان له وحللني فلقيت ربي‬ ‫الس َما َو ِات َوالأْ َ ْر ِض َو ْ‬ ‫خَ لْقُ َّ‬ ‫اخ ِت اَل ُف أَل ِْسن َِت ُك ْم َوأَ ْل َو ِان ُك ْم ِإنَّ ِفي إن أحبكم ّ‬ ‫ات ِل ْل َعالمِ ِني}(الروم‪.)22 :‬‬ ‫وأنا طيب النفس)‪.‬‬ ‫َذ ِل َك لآَ َي ٍ‬ ‫وإذا كان اختالف الناس إلى شعوب وقبائل من أجل أن‬ ‫لقد جاء اإلسالم لينظم أمور اإلنسان ويبني عالقاته بربه‬ ‫يتعارفوا ف��إن ه��ذا التعارف يجعل كل فريق ينتفع بخير ما ونفسه وبني جنسه ويقرر املبادئ اخلاصة بحقوقه السياسية‬ ‫عند الفريق اآلخ��ر‪ ,‬وتكون خيرات األرض كلها لقاطن هذه واالجتماعية واملدنية‪ ،‬وأثبت لإلنسان حقوقا لم تبلغ إليها‬ ‫األرض وهواإلنسان‪ ,‬فال يختص فريق بخير إقليمه ويحرم القوانني احلديثة‪ ،‬واملبادئ التي قررها اإلسالم لصون كرامة‬ ‫منه غيره‪ ,‬فإذا ما كانت األرض مختلفة فيما تنتجه فاإلنتاج اإلنسان وحقوقه ال تزال برونقها وصفائها حيث يقول عباس‬ ‫كله لإلنسانية كلها‪ ,‬وخيرات األرض في النهاية عائدة إليها‪ ،‬محمود العقاد " املساواة املثلي هي العدل الذي ال ظلم فيه‬ ‫وال سبيل لذلك إال بالتعاون والتعارف واحلوار بني بني البشر‪ ،‬على أحد ولهذا لم يستطع فقهاء التعريفات أن يجعلوها‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪29‬‬

‫مساواة في الواجبات‪ ،‬ألن املساواة في الواجبات مع اختالف‬ ‫القدرة ظلم أقبح من ذلك ألنه إجحاف يأباه العقل واجترار‬ ‫يحيق باملصلحة العامة كما يحيق مبصلحة كل فرد من ذوي‬ ‫احلقوق والواجبات"• الشيوعية واإلنسانية عباس العقاد‬

‫ويقول اإلمام أبواألعلى املودودي “ لم يعرض اإلسالم هذا‬ ‫املبدأ على الناس كمجرد نظرية أوفلسفة بل إنه أق��ام على‬ ‫أساسه مجتمعا حركيا س��اوى فيه جميع البالد واألجناس‬ ‫واألمم ومحا منه كل شائبة من شوائب التمييز العنصري‬ ‫أواللوني أوالقومي وقضى على كل ما فيه من فوارق اجتماعية‬ ‫وأس�ب��اب التفاضل ودواع��ي احتقار اإلن�س��ان لإلنسان‪ ,‬وهذه‬ ‫املساواة ليست مساواة طبقية وال مساواة مصلحية بل هي‬ ‫مساواة إنسانية يتفجر منها عطاء غير محدود " طائفة من‬ ‫قضايا األمة اإلسالمية – أبواألعلى املودودي مكتبة الرياض‬ ‫‪ ،83‬بل إن قمة املساواة ج��اءت عندما س��اوى الرسول صلى‬ ‫الله عليه وسلم مع يقينه بأنه على احلق مع الكفار في احلق‬ ‫والباطل "وإنا وإياكم لعلى هدى أوفي ضالل" بل يحرم نفسه‬ ‫وال يحرمهم مراعاة لالحترام " قل ال تسألون عما أجرمنا وال‬ ‫نسأل عما تعملون"‪.‬‬ ‫‪ )3‬احلرية الكاملة‪:‬‬

‫أما حرية االعتقاد فاإلسالم هوأول دين أباح حرية االعتقاد‬ ‫وعمل على صيانة هذه احلرية وحمايتها إلى آخر احلدود‪،‬‬ ‫وحني ق��ررت الشريعة حرية العقيدة لم تكتف بإعالن هذه‬ ‫احلرية بالقول بل خطت خطوات عملية حلمايتها وهي في‬ ‫سبيل ذلك اتخذت أحد طريقني‪:‬‬

‫األول��ى‪ :‬ضرورة احترام اإلنسان حق غيره في اعتقاد ما‬ ‫يشاء وفي تركه يعمل طبقا لعقيدته ما يريد إذ ليس ألحد أن‬ ‫يكره أحدا على اعتناق عقيدة يراها أوترك أخرى يأباها { َو َل ْو‬ ‫َّاس‬ ‫شَ ا َء َر ُّب َك لآَ َمنَ َم ْن ِفي الأْ َ ْر ِض ُك ُّل ُه ْم َج ِم ً‬ ‫يعا أَ َفأَنْتَ ُتكْ ِر ُه الن َ‬ ‫ني } ( يونس‪ ،)99:‬وقوله تعإلى{ َفذ َِّك ْر ِإ مَّنَا‬ ‫َحتَّ ى َي ُكونُوا ُمؤ ِْم ِن َ‬ ‫أَنْتَ ُم َذ ِّك ٌر َل ْستَ َع َل ْي ِه ْم بمِ ُ َص ْي ِط ٍر }(الغاشية‪. )22/21 :‬‬

‫الثانية‪ :‬إجبار املسلم نفسه على أن يعمل على حماية‬ ‫عقيدته‪ .‬وأما حرية القول فلقد أباحها اإلسالم وجعلها حقا‬ ‫لكل إنسان بل وجعل القول واجبا على اإلنسان في كل ما ميس‬ ‫األخالق الفاضلة واملصالح العامة والنظام العام‪.‬‬ ‫واحلرية تعني احلقوق‪ ،‬واحل��ق في اللغة نقيض الباطل‬ ‫" أه��داف ومجاالت السلطة وأثرها على احلقوق واحلريات‬ ‫العامة – رسالة دكتوراه – طارق الزمر"‪.‬‬

‫من املبادئ األساسية التي جاء بها اإلس�لام والتي ال بد ‪ )4‬اإلخاء‪:‬‬ ‫منها في احلياة برمتها هومبدأ احلرية‪ .‬فقد أكد اإلسالم‬ ‫إن املتأمل في طبيعة خلق اإلنسان يالحظ أن الله فطره‬ ‫على “ احلرية” وقدرها في أروع مظاهرها وصورها حيث على األل��ف��ة واالج��ت��م��اع ف�لا تصلح ح��ي��اة اإلن��س��ان بالعيش‬ ‫قرر حرية التفكير وحرية االعتقاد وحرية القول وهي القواعد مبفرده‪ ،‬وإمنا ال بد من الروابط التي تربط بينه وبني أفراد‬ ‫الثابتة في احلوار مع اآلخر وصوال إلى احلقيقة الثابتة‪ .‬فأما املجتمع الذي يعيش فيه وبينه وبني سكان العالم‪ :‬يؤكد ذلك‬ ‫حرية التفكير فلقد جاءت الشريعة اإلسالمية منذ اللحظة ابن خلدون فيقول” إن الله خلق اإلنسان وركبه على صورة ال‬ ‫األولى معلنة هذه احلرية جترد العقل من األوهام واخلرافات يصح حياتها وبقاؤها إال بالغذاء‪ ،‬وهداه إلى التماسه بفطرته‬ ‫والتقاليد والعادات وداعية إلى نبذ ما ال يقبله العقل‪ ،‬فهي ومبا ركب فيه من القدرة على حتصيله‪ ،‬إال أن قدرة الواحد‬ ‫حتث على استعمال العقل في كل شيء فإن آمن به كان محل من البشر قاصرة على حتصيل حاجته من ذلك الغذاء غير‬ ‫إمي��ان‪ ،‬وإن كفر به ك��ان محل ك��ف��ران‪ ،‬وال تبيح له أن يقول موفية له مبادة حياته منه‪ ،‬ولوفرضنا منه أقل ما ميكن فرضه‬ ‫مقاال أويفعل فعال إال بعد أن يفكر فيما يقول ويفعل ويعقله‪ .‬وه��وق��وت ي��وم من احلنطة مثال فال يحصل إال بعالج كثير‬ ‫التشريع اجلنائي اإلسالمي – عبد القادر عودة" ‪.‬‬ ‫من الطحن والعجن والطبخ‪ ..‬وكل واحد من هذه األعمال‬ ‫والنصوص الواردة في القرآن والتي حتض على استعمال الثالثة يحتاج إلى مواعيد وآالت ال تتم إال بصناعات متعددة‬ ‫العقل وحترير الفكر أكثر من أن حتصى‪ ،‬وهي رأس الفكر من ح��داد وجن��ار وف��اخ��وري‪ ..‬ال��خ ويستحيل أن توفى بذلك‬ ‫{إنَّ ِفي كله‪ ,‬بعضه قدرة الواحد‪ ..‬فالبد من اجتماع القدر الكثير من‬ ‫التنويري الذي يجب أن نتمسك به منها قوله تعإلى ِ‬ ‫يد } (ق‪ :‬أبناء جنسه ليحصل القوت له ولهم‪ ،‬فيحصل بالتعاون قدر‬ ‫الس ْم َع َو ُه َو شَ ِه ٌ‬ ‫َذ ِل َك َل ِذكْ َرى لمِ َ ْن َكانَ َلهُ َقل ٌْب أَ ْو أَ ْلقَى َّ‬ ‫َ‬ ‫لأْ‬ ‫اب } (أل عمران‪ :‬الكفاية من احلاجة ألكثر منهم بأضعاف " عبد الرحمن بن‬ ‫‪ ،)37‬وقوله تعإلى { َو َما َيذَّ كَّ ُر ِإلاَّ ُأو ُلوا ْل َب ِ‬ ‫خلدون‪ :‬املقدمة ص ‪ – 69‬دار الكتاب اللبناني"‪.‬‬ ‫‪.)7‬‬ ‫وقد جاء الرسول صلى الله عليه وسلم برسالة اإلسالم‬ ‫ونصوص القرآن السامية ترفض أن يلغي الناس عقولهم‬ ‫ويعطلوا تفكيرهم ويؤمنوا باخلرافات واألوه��ام ويصف من فوجد الناس في تقاطع وتدابر وعصبيات تقوم على رابطة‬ ‫كانوا على ه��ذه الشاكلة بأنهم األن��ع��ام بل هم أض��ل سبيال ال��دم والنسب كما وج��د أح��زاب��ا وش��ع��ارات زائفة ت��ؤدي إلى‬ ‫من األنعام ألنهم ال يحكمون عقولهم فيما يعملون أويقولون التعاسة‪ ،‬فكان أن عمل على جتنب العالم من هذا الضياع بأن‬ ‫أويسمعون‪ ،‬وألن العقل هوما ميز به اإلنسان على غيره من وضع مبدأ “ اإلخاء” الذي يربط بني الناس وأخيه اإلنسان‬ ‫أنواع املخلوقات فإذا ألغى عقله وعطل فكره كان كاألنعام بل مهما تباعدت الديار‪ ..‬واألخ هواملشارك اآلخر في الوالدة بني‬ ‫الطرفني‪ ،‬أوم��ن أحدهما‪ ،‬أوم��ن الرضاع ويستعار لفظ األخ‬ ‫أضل سبيال‪.‬‬ ‫‪30‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫في كل مشارك لغيره في الدين أوالقبيلة أوالصفة أواملودة‬ ‫واملعاملة” – من فقه الدعوة إلى الله – د‪.‬عبد احلليم محمود‬ ‫– دار الوفاء‪.‬‬

‫فيها‪ ..‬ومعنى هذا أن االجتهاد مفتوح‪ ،‬وجتديد الفكر والفقه‬ ‫هواالستجابة الطبيعية لتطور احلياة واملجتمع‪ ،‬ولكل عصر‬ ‫ولكل مجتمع قضاياه ومشاكله‪ ..‬وكان الفقهاء الكبار األوائل‬ ‫يدركون ذلك وتتعدد اجتهاداتهم دون أن يكفر أحدهم اآلخر‪،‬‬ ‫ولم يكن أحد منهم يدعوإلى اجلمود أوالتطرف أوالتشدد‪ ،‬بل‬ ‫إن بعض الفقهاء أكد أن املصلحة مقدمة على عداها‪ ،‬وأن‬ ‫الشرعية قبل الشريعة‪.‬‬

‫واإلسالم لم يعتبر في تكوين الدولة اإلسالمية اجلنسية‬ ‫أوالعنصرية وال التوطن في بلد معني‪ ،‬كما ألقت األوضاع‬ ‫البشرية ل��ل��دول‪ ،‬ولقد رأى أن ذل��ك حتديد وتضييق ينافي‬ ‫عامليته كدين سماوي أري��د به خير البشرية جميعا‪ ،‬فسما‬ ‫عن هذه االعتبارات البدائية الشخصية ورفع درجة اجلماعة‬ ‫وال بد أن يراعي الفقه ظروف املسلمني اجلدد في الغرب‬ ‫اإلنسانية عن أن يكون احتادها وتعاونها راجعا إلى غير املبادئ‬ ‫واملثل العليا‪ ،‬فرأى أن يوجد بني اجلميع بالفكرة التي حتاج والشرق ودرج��ة التحضر والتقدم في مجتمعاتهم والقضايا‬ ‫العقل عن إميان ورضا‪ .‬وهواألمر الذي يؤكد أن احلوار مع واملشاكل التي يطلبون حكم اإلسالم فيها‪.‬‬ ‫اآلخر هوالطريق الذي أقام دعائمه وع ّبده الدين اإلسالمي‪،‬‬ ‫الفكر الذي يحتاجه املسلمون في هذا العصر هوالفكر‬ ‫ف��احل��وار ض��رورة ت��ؤدي بالضرورة إل��ى إص�لاح املجتمع بكل‬ ‫الذي يدفعهم إلى العمل واإلتقان والتفوق‪ ،‬الفكر الذي يرفض‬ ‫مكوناته الثقافية والسياسية واالجتماعية واالقتصادية‪.‬‬ ‫اآلراء واالدعاءات التي فرقت بني املسلمني وغرست اخلالفات‬ ‫‪ )5‬االنفتاح على اآلخر " قبول اآلخر"‪:‬‬ ‫والعداوات بينهم‪ ..‬وهوالفكر الذي ال يحول األطماع واخلالفات‬ ‫ال شك أن تعدد اآلراء الفكرية واملعرفية هواخليار األفضل‬ ‫السياسية إلى خالفات دينية‪ ،‬الفكر الذي ال ينفي اآلخر بل‬ ‫ألن��ه يتيح اخ��ت��ي��ار األف��ض��ل بعد ال��دراس��ة والتمحيص كما‬ ‫يدعوإلى ذلك القرآن الكرمي واملنهج النبوي القومي‪ ،‬دون النظر يقبله ويقبل احلوار معه من أجل مصلحة األمة وشبابها‪.‬‬ ‫إلى ما نأخذ منه مادام معتمدا على أساس البحث السليم‪.‬‬ ‫وأن االنغالق حرمان النفس من إدراك احلقائق املفيدة وعدم‬ ‫التطور والبقاء على رأي قد يكون خاطئا وما ذلك إال جهل وال‬ ‫مباالة في اتخاذ موقف أورأي معني‪ ..‬وهوما أدركه دعاة التنوير‬ ‫اإلسالمي ورواد التجديد في الفكر اإلسالمي الن اإلسالم ال‬ ‫يعادي احلداثة واحلضارة‪ .‬فدعوة اإلسالم قائمة على احترام‬ ‫العقل وقبول االختالف في التفكير واالجتهاد والتسامح بني‬ ‫املختلفني في اجتهادهم واعتبار اختالفهم رحمة ‪.‬‬

‫التو�صيات‬ ‫أوال‪ :‬دعوة األنظمة العربية إلى فتح حوار مع النخب الثقافية‬ ‫والفكرية والشباب‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬الدعوة إلى تضمني املقررات الدراسية واملناهج التعليمية‬ ‫في املدارس واجلامعات ما يكرس روح احلوار وقبول اآلخر‪,‬‬ ‫مع الدعوة على أن تكون هناك م��ادة دراسية في كل صف‬ ‫دراس��ي من املرحلة اإلعدادية حتى اجلامعة حتت مسمى "‬ ‫احلوار وقبول اآلخر" ‪.‬‬

‫هناك ح��وار مفتوح س��واء بني املسلمني واملسلمني أوبني‬ ‫املسلمني والغرب طاملا في ذلك مصلحة محققة للمسلمني‬ ‫وللمجتمع البشري قاطبة‪ ،‬فال بد أن يكون لدينا حوار داخلي‬ ‫بني النخب وبعضهم البعض وبني احلكام العرب واملسلمني‬ ‫وشعوبهم وبني املثقفني العرب والغرب‪ ،‬واألخذ مبا لدى الغرب‬ ‫ثالثا‪ :‬قيام األنظمة العربية بإيجاد منافذ دميقراطية للشباب‬ ‫من قيم ميكن أن تضيف للشعوب العربية واإلسالمية‪.‬‬ ‫يفرغون فيها طاقاتهم وإل��غ��اء القيود ال���واردة على اللوائح‬ ‫‪ )6‬العقل والتجديد‪:‬‬ ‫الطالبية في اجلامعات العربية ‪.‬‬ ‫إعمال العقل واالجتهاد عمل بشري وض��رورة إسالمية‬ ‫وهذا ما طالب به الرسول صلى الله عليه وسلم حني سأل رابعا‪ :‬عقد لقاءات مع أساتذة اجلامعات من مختلف األقطار‬ ‫معاذ بن جبل قبل أن يسافر إلى اليمن لإلفتاء‪ :‬ماذا تفعل في العربية لوضع خطة متكاملة للحوار مع شباب اجلامعات‪.‬‬ ‫قضية لم جتد حكمها في كتاب الله؟ فأجاب معاذ ‪ :‬أرجع إلى‬ ‫سنة الرسول فإن لم أجدها أجتهد رأي وال آلو‪ ،‬وهذا يعني أن خامسا‪ :‬تشكيل هيئة عليا من علماء ومثقفني عرب لوضع‬ ‫هناك قضايا ستجد للفقيه ال يكون القرآن والسنة قد تعرضا مشروع تنويري واضح ينطلق من النسق احلضاري لإلسالم‬ ‫لها وي��ك��ون على املسلم الفقيه أن يستخدم العقل ليفصل يعلي قيمة العقل ويعيد له االحترام الواجب‪.‬‬

‫ ‬

‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪31‬‬

‫وسطيتنا‬

‫الغلووالتطرف يف الدين‬

‫�أ‪.‬د‪� .‬أحمد نوفل‬ ‫لقد أمر الله جل جالله عباده باالستقامة واالعتدال‪ ،‬ونهاهم سبحانه عن الغلووالتطرف‪ ،‬فاالستقامة مطلب‬ ‫أول من ربنا في القرآن‪ ،‬وأنه إذا استقام اإلنسان على املنهج حاز على املنهج كله‪ ،‬واالستقامة نوعان‪ :‬استقامة سلوك‬ ‫دون االنحراف ميين ًا وشما ًال‪ ،‬واستقامة على املنهج‪ .‬واستقامة الفهم اعتبرها األهم من استقامة السلوك‪ ،‬ألنَّ‬ ‫السلوك ما هوإال نبع من مخزون الفهم الذي هوأول ما نحرص على استقامته بال إفراط وال تفريط‪ ،‬وال تشنج‬ ‫وال غلو‪.‬‬ ‫الغلوفي الدين يعتبر خطر ًا كبير ًا على األمة والدين‪ ،‬ويؤدي إلى التهلكة‪ ،‬وأنَّ الغلوال ينتهي إال بالتطرف‪ ،‬وميكن‬ ‫أن تدفع األمة ثمن هذا الغلوبالنزعة إلى التطرف الذي سيأتي على األخضر واليابس على هذه األمة‪ ،‬إن لم يتم‬ ‫تدارك األمور‪ ،‬وكثير من املسلمني الذين غلوا في دينهم استباحوا الدماء‪ ،‬فاإلسالم ال يوجد فيه غلو‪ ،‬فالغلومرض‬ ‫فكري وثقافي‪ ،‬وحمل الناس على مذهب معني يعتبر خطيئة‪ ،‬وال يوجد في اإلسالم رهبانية‪.‬‬ ‫وإذا كنا نقرأ في كتابنا نهي أهل الكتب السابقة عن الغلو‪،‬‬ ‫أفال ننتبه نحن إلى أ َّنه ظاهرة يأباها الله وال يرضاها ال لهذه‬ ‫األمة وال ألمة من األمم السابقة‪ ،‬ولذلك كرر القرآن مرتني‪:‬‬ ‫َاب لاَ تَ ْغلُوا ِفي دِ ي ِن ُك ْم } (النساء‪ ،171 :‬واملائدة‪:‬‬ ‫{ يَا أَ ْه َل الْكِ ت ِ‬ ‫‪.)77‬‬ ‫وم��ن ص��ور الغلوواالنحراف نقل املعركة من معركة مع‬ ‫العدوإلى معركة بني فصائل اجلهاد‪ ،‬معركة وقودها الشعب‬ ‫إن هذا العدوقد تسلل إلى أدق أماكننا بنعومة‬ ‫املدني األعزل‪َّ ،‬‬ ‫وت���درج‪ ،‬فأحكم قبضته‪ ،‬والتطرف والغلوسيحشد األعداء‬ ‫ويجند األجناد ضدنا‪.‬‬ ‫والوسطية في اإلسالم ليست توليفة أوتوافقية بني مذاهب‬ ‫وانتقاء منها‪ ،‬وال هي املتوسط بني تطرفني أونقيضني‪ ،‬وإمنا‬ ‫فكر أصيل وطبيعة عميقة في هذا الدين‪ ،‬بل إنها هو‪ ،‬ولوقلنا‬ ‫إن الدين هواليسر لقلنا حقاً وصدقاً (ونيسرك لليسرى)‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫أن الوسطية هي البحبوحة والسعة‬ ‫(ونيسره لليسرى)‪ .‬ولوقلنا َّ‬ ‫‪32‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫والتيسير‪ ،‬ونفي التشدد والتخلص من التطرف‪ ،‬والبُعد عن‬ ‫الغلووالتنطع في الدين‪ ،‬والتخفف من حرفية الفهم ومواربة‬ ‫العقل‪ ،‬ومطابقة الفطرة‪ ،‬والفطرة هي الدين فالوسطية هي‬ ‫الدين والفطرة‪ ،‬وحسن التطبيق وحسن التعامل معهما‪ ،‬إنها‬ ‫بحبوحة الطريق والتطبيق والفسحة التي تتسع لكل السالكني‪:‬‬ ‫السابقني وأصحاب اليمني وحتى الذين هم ألنفسهم يظلمون‪،‬‬ ‫أخ��ذاً بيدهم إلى التغيير والتحسني‪ ،‬فالوسطية ممتدة في‬ ‫الزمن‪ ،‬الغاية منها إصالح األرض التي هي املسجد الكبير‬ ‫لعبادة الله‪.‬‬ ‫إن مشروع النهوض ينبغي أن يكون شام ً‬ ‫ال للدين كله ولألمة‬ ‫َّ‬ ‫كلها‪ ،‬وطاقات الفرد برمتها‪ ،‬وعلى الصعد كلها‪ :‬السياسية‬ ‫والعسكرية والثقافية واألدبية واالجتماعية‪ ،‬وإن أُسيء فهمه‬ ‫وحكم عليه باألحكام اجلائرة‪ ،‬كل ذلك ج ّره تخلفنا فكان لزاماً‬ ‫وجوب اخلروج من هذا التعطل احلضاري وبأسرع املستطاع‪.‬‬ ‫وقد عانت البشرية من الغلووالتطرف ما عانت‪ ،‬والغلوليس‬

‫أن الداللة واضحة على‬ ‫حكراً على أحد وليس أحد من األمم منه مبنجاة‪ ،‬فهومرض كتاب األدب املفرد‪ .. )823 :‬وأظن َّ‬ ‫وإن ما‬ ‫أن ه��ذا النبي الكرمي ال يُريد أن يُسمى أحفاده بـ "حرب"‪،‬‬ ‫يصيب األمم كلها‪ ،‬كما تصيب األمراض الناس جميعاً‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫تعيشه األمة من ظرف استثنائي قد يوحي بفعل متطرف كحل وإمنا باسم يدل على اجلمال واللطف واحلسن فكان االسمان‬ ‫ملشكلتنا‪ ،‬والعكس هوالصحيح‪.‬‬ ‫احلسن واحلسني‪.‬‬ ‫إ َّنه ال جناح للمشروع النهضوي إال مع الوسطية‪ ،‬ونتساءل‪:‬‬ ‫كم من محاوالت للنهوض‪ ،‬أواجلهاد أوطرد املستعمر‪ ،‬انتهجت‬ ‫الغلووالتطرف فما حققت إال مزيداً من انتكاس األمة وجتذر‬ ‫املستعمر؟!‬

‫وأمتنا منذ قرنني وهي في انتكاس تعاني أزمات وويالت‪،‬‬ ‫فهل ثمة مشروع عقدت عليه العزم لتعاود نهضتها‪ ،‬ويقظتها‪،‬‬ ‫وإفاقتها م��ن كبوتها أوغفلتها وغفوتها؟ أق��ول هناك شبه‬ ‫مشاريع‪ ،‬ولكن كل مشاريع النهوض قومية ودينية وقطرية‪،‬‬ ‫لم حتقق املأمول حتى اآلن‪ ،‬بل هي نفسها في عثرة أوقل‬ ‫مختصراً‪ :‬فشلت في إجناز الهدف وحتقيق الغاية‪.‬‬

‫يُخطئون ويُصيبون‪ ،‬يقتربون ويبتعدون‪ ،‬يسددون ويتوسطون‪،‬‬ ‫يبددون ويتشددون‪.‬‬

‫فموضوع العنف في العالقة مع الداخل‪ ،‬والذي أعني به‬ ‫كل مشاريع التمزيق واالقتتال والصراع الداخلي‪ ،‬آن األوان أن‬ ‫وأن مثل هذه احلركات‬ ‫نتبرأ من كل هذه بال تردد وال جللجة‪َّ ،‬‬ ‫أرجعت املشروع اإلسالمي نصف قرن إلى الوراء‪ ،‬وإن حسب‬ ‫عن لهم أنهم يقتربون‬ ‫صنعاً)‪ ،‬ورمبا َّ‬ ‫أصحابها أ َّنهم (يُحسنون ُ‬ ‫��إن مثل ه��ذه النظرات والعقليات ال‬ ‫من النصر والتمكني‪ ،‬ف َّ‬ ‫تقود السفينة إال إلى االرتطام بالصخور‪ ،‬ومعاذ الله أن يكتب‬ ‫النهوض إال على أيد تشربت رحمة اإلسالم وسماحته‪.‬‬

‫وإذا ما قيل إنَّ أوطاننا استعمرت‪ ،‬وإنَّ ثرواتنا قد نُهبت‪ ،‬وإنَّ‬ ‫حقوقنا قد ُغصبت‪ ،‬وإنَّ مقدساتنا قد ُهددت هوقول صحيح‬ ‫وحق‪ ،‬ومع كل هذا فإنَّ اجلراحة املطلوب منَّا إجراؤها ما هي‬ ‫ولهذا التعثر أوالفشل أسباب موضوعية داخلية وأسباب‬ ‫إال جزء من رحمتنا بهذه اإلنسانية‪.‬‬ ‫خ��ارج��ي��ة‪ ،‬وأس��ب��اب ي��ش��ت��رك فيها ال��داخ��ل واخل�����ارج‪ ،‬فأما‬ ‫أ َّما طبيعة اإلنسان فهوإن َمل َ َك القوة طغى‪ ،‬هكذا حدثتنا الداخلية فكثيرة متنوعة مشتبكة‪ ،‬ولعل من أسباب انتكاس‬ ‫آي��ات الوحي النازلة األول��ى من السماء‪َ { :‬ك�َّل�َّاّ ِإ ّ َن الإْ ِ ن َْسانَ م�ش��روع النهوض املنطلق م��ن ت �ص��ورات تنتمي إل��ى الرؤية‬ ‫وإن تَ َو ُه َم الدينية‪ :‬تفشي ظواهر الغلووالتطرف والتعصب‪.‬‬ ‫اس َتغْ نَى } (سورة العلق‪َّ ،)7/6 :‬‬ ‫َل َي ْطغَى أَ ْن َرآَ ُه ْ‬ ‫القوة كفيل بالدفع للعدوان فكيف بتملكها على احلقيقة؟‬ ‫أن بعض‬ ‫وال نبالغ ولسنا جنرح ‪-‬معاذ الله‪ -‬ولكن نذكر كيف َّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫{إنَّا َع َر ْضنَا الأْ َ َما َن َة َع َلى َّ‬ ‫الس َما َو ِات َوالأْ ْر ِض َوالجْ ِ َب ِال َفأَبَينْ َ املتكلمني في الفضائيات من مساجد لندن كانوا يعكسون عن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫لإْ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫َق‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫وم‬ ‫ل‬ ‫ظ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ْس‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫انُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ْ نَ ِ ْ َ َ َ َ َ ِ َ ِ َّهُ‬ ‫أَ ْ َ ْ‬ ‫اإلسالم صورة مشوهة منفرة ال متت إليه وال تنتمي جلماله‪،‬‬ ‫َج ُهو ًال}(سورة األحزاب‪ ،)72 :‬الظلم إحدى آفات اإلنسان‪ ،‬بل وليست الصورة في داخل العالم اإلسالمي بعيدة عن طروحات‬ ‫إحدى آفات احلياة‪.‬‬ ‫غالية تقابلها طروحات متفلتة‪ .‬ومن التصورات التي شوهت‬ ‫الف ْرقة الناجية‪ ،‬هذا التصور الذي‬ ‫ومنذ البدء كان سفك الدماء‪َ { :‬و َي ْس ِف ُك ِ ّ‬ ‫الد َماء} هكذا صورة اإلسالم الصافية‪ِ :‬‬ ‫قالت املالئكة واخلشية متلؤها وقد صدق حدسها‪ ،‬فها ابن جعل كل مجموعة ال تبلغ حمولة ميكروباص تظن نفسها دون‬ ‫آدم يقتل أخ���اه‪ ،‬ومل��ا مي��ض على نزولنا إل��ى األرض سنوات سائر األمة هي الفِ ْر َقة الناجية وكل ما تبقى من األمة هم من‬ ‫معدودات والبشر لكل نفر قارة‪.‬‬ ‫الهلكى واجلهنميني‪ ،‬ومن عوامل عدم النجاح كذلك عدم وجود‬ ‫كما يجب علينا أن نُف ِّرق بني اجلهاد كفريضة وسياج يحمي خطاب ناضج مركز واع واضح يخاطب الواقع بال جللجة حول‬ ‫األمة وبني املمارسات التي هي فعل البشر واجتهادهم‪ ،‬فهم املشتبهات‪.‬‬

‫وأي فن وعلم‬ ‫َّ‬ ‫إن تنزيل التنزيل على الواقع ف ٌن أصيل‪ُّ ،‬‬ ‫يحتاج إلى دقة وتقوى ومراقبة خللجات النفس ومنعرجاتها‪،‬‬ ‫وإلى تف ّكر وتد ّبر‪ ..‬فكم في النفس من دهاليز رمبا تنكسر‬ ‫فيها اآلراء وتنثني لتُرضي أه��واء داخلية رمب��ا ال تبدولغير‬ ‫املدقق املتعمق‪.‬‬ ‫وج��اء في احلديث النبوي الشريف َع�� ْن َعل ٍِّي رضي الله‬ ‫عنه َق��ا َل‪ " :‬لمَ َّا ُو ِل� َد الحْ َ َسنُ ‪َ ،‬جا َء َر ُس� ُ‬ ‫الله صلى الله عليه‬ ‫�ول ِ‬ ‫وسلم‪َ ،‬فق َ‬ ‫َال‪ :‬أَ ُر ِوني ا ْب ِني‪َ ،‬ما َس َّم ْيتُ ُمو ُه؟ ُقل ُْت‪َ :‬س َّم ْيتُ هُ َح ْر ًبا‪،‬‬ ‫َق� َ‬ ‫�ال‪َ :‬بلْ ُه َو َح َس ٌن‪َ ،‬ف َل َّما ُو ِل� َد الحْ ُ َسينْ ُ ‪َ ،‬ق� َ‬ ‫�ال‪ :‬أَ ُر ِون��ي ا ْب ِني‪َ ،‬ما‬ ‫َس َّم ْيتُ ُمو ُه؟ ُقل ُْت‪َ :‬س َّم ْيتُ هُ َح ْر ًبا‪َ ،‬ق َ‬ ‫ال‪َ :‬بلْ ُه َو ُح َسينْ ٌ ‪َ ،‬ف َل َّما َو َل ْد ُت‬ ‫الثَّ ِالثَ ‪َ ،‬جا َء الن َِّب ُّي صلى الله عليه وسلم‪َ ،‬فق َ‬ ‫َال‪ :‬أَ ُر ِوني ا ْب ِني‪،‬‬ ‫َما َس َّم ْيتُ ُمو ُه؟ ُقلْت ُ‪َ :‬ح ْر ًبا‪َ ،‬ق َ‬ ‫ال‪َ :‬بلْ ُه َو ُم َح ِّس ٌن ‪( "...‬البُ َخارِ ي‪،‬‬

‫إن اإلسالم العظيم والقرآن الكرمي الذي جاء به جاء لتحرير‬ ‫َّ‬ ‫اإلنسانية من الشرك والظلم وال��ع��دوان‪ ،‬وما جاء لإلرهاب‬ ‫وال لإلكراه‪ ،‬وال نقول هذا بدافع ردة فعل‪ ،‬ولكنها احلقيقة‬ ‫املوضوعية‪ ،‬وما استعداد األمة املسلمة إال ألجل إقرار العدل‬ ‫والسلم العاملي‪ ،‬فالسالم العاملي‪ ،‬هومطمحنا وسعينا الدائب‪،‬‬ ‫وهل يوجد مثل دين اإلسالم دين سماحة وندى‪.‬‬

‫ ‬

‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪33‬‬

‫وسطيتنا‬

‫الوسطية واالعتدال يف النظام القانوني اإلسالمي‬

‫( التشريعات)‬ ‫الجزء األول‬ ‫املحامي مازن الفاعوري‬ ‫متهيد‬ ‫إن من أهم العوامل املؤثرة في تكامل املجتمعات وازدهار احلضارات‪ ،‬االلتزام العملي بالعدالة‪ ،‬ألن اخلروج عن‬ ‫جادة العدل‪ ،‬واالنحياز إلى الظلم واجلور واالستبداد من أهم عوامل سقوط األمم وانهيار احلضارات‪.‬‬ ‫وإذا كانت الوسطية متثّل االعتدال والتوازن؛ فإنها كذلك تشريع قانوني جاء به اإلسالم حماية للفرد واملجتمع‬ ‫وهوالشدة بغير عنف‪ ،‬ولني بغير ضعف‪ .‬ولذلك أكد‬ ‫ولإلنسانية جمعاء‪ .‬فالعدل اإلسالمي سلطان الله على األرض؛‬ ‫ّ‬ ‫اإلسالم على املسلمني أن ال يعتدوا على أحد‪ ،‬ودعا إلى احلرية والعدل واخلير والصالح والتعاون والشورى واملساواة‪،‬‬ ‫وإلى احترام الروح اإلنسانية في الفرد واجلماعة واألمة‪ .‬واإلسالم ينظر إلى الناس أنهم أمة واحدة؛ ال يفرقها لون‬ ‫أوجنس أوأصل أووطن‪ ،‬ولم يكره أحد ًا على اعتناق اإلسالم جبراً‪ ،‬بل ترك لهم حرية االختيار بني اإلسالم والبقاء‬ ‫ٌ‬ ‫كل على دينه‪.‬‬ ‫الوسطية في اللغـة بناء صحيح يـدل على العدل واإلنصاف‪ ،‬مذموم‪ .‬والعدل الوسط مشتق من املعادلة بني شيئني؛ بحيث‬ ‫وأعدل الشيء أوسطه ووسطه‪ .‬والوسط هوالعدل‪ ،‬وهوالذي ال يقتضي شيئاً ثالثاً وسطاً؛ بني طرفني لذلك كان اسم الوسط‬ ‫مييل إلى أحد الطرفني من اخلصماء‪ ،‬وإذا قيل رجل أوسطنا يستعمل في كالم العرب مرادفاً ملعنى العدل‪.‬‬ ‫نسباً‪ ،‬فاملعنى أكثرهم فض ً‬ ‫ال كواسطة القالدة‪ .‬وأص��ل هذا‬ ‫لقد ج��اءت الشريعة اإلسالمية بالعدل واإلح��س��ان في‬ ‫أن األتباع يحيطون بالرئيس فهو وسطهم وهم حوله‪ ،‬وا ُ‬ ‫خللق استيفاء احلقوق وممارسة الواجبات‪ ،‬وليس أدل على ذلك من‬ ‫الفاضل إمنا سمي وسطاً ليس ألنه خُ لق فاضل فحسب بل آية القصاص؛ التي ذكر فيها جزاء قتل النفس بغير حق؛ وهو‬ ‫ألنه متوسط بني طرفني هما اإلفراط والتفريط‪ ،‬فالشجاعة من أعظم احلقوق وأبينها‪ ،‬وجميع الدواعي متوفرة لإلساءة‬ ‫خُ لق بني اجلنب والتهور‪ .‬قال ‪ :‬خير األمور أوسطها في في استيفائه ومع ذلك يأمر الله املؤمنني باملعروف في الطلب‬ ‫تفسير قوله تعإلى { َو َكذ َِل َك َج َع ْلن َُاك ْم ُأ َّم ًة َو َس ًطا } (البقرة‪ :‬واإلحسان في األداء‪.‬‬ ‫‪.)143‬‬ ‫إن ال��ق��رآن ال��ك��رمي ج��اء بنظام تشريعي ش��ام��ل؛ حتقيقاً‬ ‫إن ال��وس��ط ه��وال��ع��دل واخل��ي��ار‪ ،‬وذل���ك أن ال��زي��ادة على‬ ‫املطلوب في األمر إفراط‪ ،‬والنقص عنه تقصير وتفريط‪ ،‬وكل‬ ‫من اإلف��راط والتفريط ميل عن اجل��ادة القومية‪ ،‬وهما ش ٌر‬

‫‪34‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫ألغراض العدالة واملساواة وحفظ احلقوق‪ ،‬كما قرر التوفيق‬ ‫بني سلطة احلاكم وحرية احملكوم‪ ،‬واحترام امللكية الفردية‬ ‫دون أن يكون ذل��ك سبي ً‬ ‫ال لالعتداء أوال��ت��ج��اوز على حقوق‬

‫اآلخ��ري��ن‪ ،‬فمث ً‬ ‫ال دع��ا اإلس�ل�ام إل��ى القصاص حقناً للدماء‬ ‫وضماناً لسالمة املجتمع‪ ،‬فمن استطاع أن يعفو فبها ونعمت‪،‬‬ ‫ولكن احلكم العادل الذي يتناسب مع واقع اإلنسان كما هو‬ ‫يفترض أن يكون هناك قصاص‪.‬‬ ‫والقرآن الكرمي يركز على قضية العدل‪ ،‬وينهى عن الظلم‬ ‫واجل��ور أشد النهي‪ ،‬ويكافح أسبابه املدمرة‪ ،‬التي تقود إلى‬ ‫االنحطاط بكل الوسائل املناسبة‪ ،‬ويجاهد بكل السبل إلنقاذ‬ ‫األمة من هذا املرض اخلطير الذي يهلك املجتمعات ويهدم‬ ‫احلضارات‪.‬‬

‫القدسي‪ { :‬يا عبادي إني ح ّرمت الظلم على نفسي وجعلته‬ ‫بينكم محرم ًا فال تظاملوا} وأبواب السماء مفتوحة أمام اإلمام‬ ‫العادل وأمام املظلوم على حد سواء‪ ،‬قال ‪ ( :‬ثالثة ال تر ّد‬ ‫دعوتهم‪ :‬اإلمام العادل‪ ،‬والصائم حتى يفطر‪ ،‬ودعوة املظلوم)‬ ‫فالله سبحانه يجيب دعوته‪ ،‬وينصف من يستغيث به‪ ،‬ويدفع‬ ‫عنه مظلمته‪ .‬بل أباح الله تبارك وتعإلى للمظلوم فوق ذلك‬ ‫الدعاء على الظالم والتشهير به وقول السوء في حقه حتى‬ ‫يرجع عن ظلمه‪ ،‬مصداقاً لقول الله تعإلى{ لاَ ُي ِح ُّب ال َّلهُ‬ ‫السوءِ ِمنَ ا ْل َق ْو ِل ِإلاَّ َم ْن ُظ ِل َم } ( النساء‪.) 148 :‬‬ ‫الجْ َ ْه َر ِب ُّ‬ ‫لقد دعا اإلس�لام إلى عدالة اجتماعية شاملة ترسيخاً‬ ‫لفكرة العدل كمبدأ‪ ،‬وتنمية لها كسلوك ألن العدل هو أهم‬ ‫الدعائم التي يقوم عليها كل مجتمع صالح‪ .‬فاملجتمع الذي ال‬ ‫يقوم على أساس متني من العدل واإلنصاف‪،‬هومجتمع مهدد‬ ‫بالفساد مصيره الزوال والهالك‪.‬‬

‫نظرة شاملة وسريعة إلى القرآن الكرمي وعلومه توضح لنا‬ ‫بجالء أهمية العدالة‪ ،‬فالعدل هدف التشريع اإللهي والرساالت‬ ‫السماوية الربانية‪ ،‬واعتبر اإلس�لام العدل كالتوحيد متاماً‪،‬‬ ‫متتد ج��ذوره في كل ف��روع الدين وأصوله وكلياته وجزئياته‬ ‫"األخالقية واإلنسانية والسياسية واالجتماعية واحلقوقية‬ ‫والقضائية فردية كانت أوعائلية أواجتماعية فكما أن الدين ال‬ ‫وعلى ه��ذا‪ ،‬ف��إن ع��دال��ة اإلس�ل�ام تتناول جميع مظاهر‬ ‫ينفك عن التوحيد فهو كذلك ال يحيى إال بروح العدل فكل شيء احلياة وج��وان��ب النشاط فيها‪ ،‬فالظلم ض�� ّد العدل والعدل‬ ‫أقامه القرآن الكرمي أقامه على أساس العدل والقسط‪.‬‬ ‫اإلسالمي قاعدة سلوكية في األخ��وة والقول والعمل واألمر‬ ‫ولقد حذر اإلسالم من أمهات الرذائل أشد التحذير‪ ،‬مثل‪ :‬باملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬وفي النساء وفي األقارب واألوالد‬ ‫والضعفاء حتى في اجلوارح فض ً‬ ‫ال عن العدل في االقتصاد‬ ‫القتل‪ ،‬والسرقة‪ ،‬والزنى‪ ،‬والشذوذ اجلنسي‪ ،‬وشرب اخلمر‪،‬‬ ‫وأكل الربا‪ ،‬وأكل مال اليتيم‪ ،‬وشهادة الزور‪ ،‬والكذب والغيبة‪ ،‬وفي الشهادة وفي احلكم الذي هو فرع من فروع املسؤولية‪،‬‬ ‫والنميمة‪ ،‬واخليانة‪ ،‬وس��وء الظن‪ ،‬والغدر‪ ،‬والشح‪ ،‬والظلم‪ ،‬أما احلكم فينبغي أن يقوم على أساس العدل املطلق‪ .‬وهذا‬ ‫واعتبر هذه الرذائل من أكبر احملرمات عند الله‪ ،‬وقد وردت يتحقق مبعرفة كل مسؤول ما له وما عليه‪.‬‬ ‫أحاديث كثيرة تبني هذا نذكر منها حديث احلسن بن بشر‬

‫حيث قال حدثنا احلكم بن عبد امللك عن قتادة عن احلسن ‪ -2‬العدل يف احلكم‪:‬‬

‫لقد أمر الله رسوله أن يحكم بالعدل‪ ،‬كما أمر الله‬ ‫عن عمران بن حصني قال قال رسول الله ‪ :‬ما تقولون في‬ ‫الزنى وشرب اخلمر والسرقة قلنا الله ورسوله أعلم قال هن تعإلى َمن يأتي من بعد رسول الله من احلكام املسلمني أن‬ ‫َّاس أَ ْن‬ ‫الفواحش وفيهن العقوبة أال أنبئكم بأكبر الكبائر الشرك بالله يحكموا بالعدل بقوله سبحانه‪َ { :‬و ِإ َذا َح َك ْمتُ ْم بَينْ َ الن ِ‬ ‫ت ُك ُموا ِبا ْل َع ْد ِل} ( النساء‪.)58 :‬‬ ‫حَ ْ‬ ‫عز وجل وعقوق الوالدين وكان متكئا فاحتفز وقال والزور‪.‬‬

‫املطلب الأول ‪:‬الت�شريع يف الإ�سالم‬ ‫�أو ًال ‪ :‬خ�صائ�ص الت�شريع الإ�سالمي‪:‬‬ ‫‪ -1‬العدل يف الت�شريع‪:‬‬ ‫بحب أوبغض‪ ،‬فال يفرق‬ ‫إن العدل في اإلس�لام ال يتأثر‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫بني مسلم وغير مسلم‪ ،‬كما ال يفرق بني َح َسب ون َسب‪ ،‬وال بني‬ ‫صاحب جاه ومال وبني فقير بل يتمتع بالعدل جميع املقيمني‬ ‫على أرض اإلسالم من املسلمني وغير املسلمني مهما كان بني‬ ‫هؤالء وأولئك من مودة أوشنآن‪.‬‬ ‫فالعدل ف��ي اإلس�ل�ام م��ي��زان الله على األرض‪ ،‬ب��ه يؤخذ‬ ‫للضعيف حقه وينصف املظلوم مم��ن ظلمه‪ ،‬وف��ي احلديث‬

‫واحل��ك��م بالعدل يعني احلكم مب��ا أن��زل الله تعإلى‪ ،‬أي‬ ‫احل��ك��م مبقتضى ال��ق��رآن ال��ك��رمي وال��س��ن��ة النبوية ‪ .‬فهما‪:‬‬ ‫املصدران األساسيان للتشريع في اإلسالم وتفرعت عن هذين‬ ‫املصدرين مصادر متنوعة للتشريع في مذاهب أهل السنة‪،‬‬ ‫منها‪ :‬اإلجماع والقياس فاإلجماع هوما أجمعت عليه األمة‬ ‫من األحكام للحديث النبوي الشريف‪ ( :‬ما رآه املسلمون حسن ًا‬ ‫فهو عند الله حسن)‪ ،‬وحلديث آخر‪( :‬ال جتتمع أمتي على‬ ‫ضاللة) والقياس هوإحلاق أمر بأمر لعلة مشتركة بينهما وقد‬ ‫أق ّر رسول الله القياس وامتدحه إذا صدر من أهله حني‬ ‫ال يجد للحادثة حكماً منصوصاً عليه في كتاب الله أو في‬ ‫سنة نبيه ‪ ،‬وذلك في قوله ملعاذ بن جبل ملا بعثه إلى اليمن‪:‬‬ ‫(كيف تصنع إن عرض لك قضاء) ؟ قال‪ :‬أقضي مبا في كتاب‬ ‫الله تعإلى‪ ،‬قال‪ ( :‬فإن لم يكن في كتاب الله) ؟ قال‪ :‬فبسنّة‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪35‬‬

‫رسول الله قال‪ (:‬فإن لم يكن في سنة رسول الله )؟‬ ‫قال‪ ( :‬اجتهد رأيي وال آلو) أي ‪ :‬ال أقصر عن جهد فضرب‬ ‫رسول الله بيده صدر معاذ ثم قال‪ ( :‬احلمد لله الذي‬ ‫وفق رسول رسول الله ملا يرضي رسول الله)‪.‬‬

‫{ ِإنَّ ال َّل َه َي ْأ ُم ُر ِبا ْل َع ْد ِل َوالإْ ِ ْح َس ِان } (النحل‪.)90:‬‬ ‫{ َو ُأ ِم ْر ُت لأِ َ ْع ِد َل َب ْين َُك ُم } (الشورى‪.)15:‬‬

‫ني‬ ‫{ َفأَ ْص ِل ُحوا َب ْين َُه َما ِبا ْل َع ْد ِل َوأَقْ ِس ُطوا ِإنَّ ال َّل َه ُي ِح ُّب المْ ُ ْق ِس ِط َ‬ ‫} (احلجرات‪.)9:‬‬

‫إن هدف القرآن الكرمي في إقامة العدل والقسط‪ ،‬ومنع‬ ‫ّ‬ ‫الظلم واجلور ال يتحقق إ ّال إذا كان العدل حاكماً في التشريعات ويحذر سبحانه وتعإلى من مغبة االنحراف عن جادة العدل‬ ‫والقوانني‪ ،‬والقرآن ينص على هذه الكلية في قوله تعإلى‪ُ {:‬قلْ كما في قوله ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ني ِل َّل ِه ُش َه َدا َء ِبال ِْق ْس ِط َولاَ‬ ‫{ َيا أَ ُّي َها ال َِّذينَ آَ َمنُوا ُكونُوا َق َّو ِام َ‬ ‫أَ َم َر َر ِّبي ِبال ِْق ْس ِط }(األعراف‪.)29:‬‬ ‫لتَّق َوى‬ ‫اع ِد ُلوا ُه َو أَقْ َر ُب ِل ْ‬ ‫ويعقب بعض تشريعاته االقتصادية واالجتماعية واألسرية َي ْج ِر َمن َُّك ْم شَ َنآَنُ َق ْو ٍم َع َلى أَلاَّ َت ْع ِد ُلوا ْ‬ ‫ير بمِ َ ا َت ْع َم ُلونَ} (املائدة‪.)8:‬‬ ‫�ط ِع� � ْن� � َد ال َّل ِه} َواتَّقُ وا ال َّل َه ِإنَّ ال َّل َه خَ ِب ٌ‬ ‫�س � ُ‬ ‫واحل��ق��وق��ي��ة ب��ق��ول��ه ت��ع��إل��ى‪َ { :‬ذ ِل� � ُ�ك� � ْ�م أَقْ � َ‬ ‫(البقرة‪.)282:‬‬ ‫ني ِبال ِْق ْس ِط ُش َه َدا َء ِل َّل ِه َو َل ْو‬ ‫{ َيا أَ ُّي َها ال َِّذينَ آَ َمنُوا ُكونُوا َق َّو ِام َ‬ ‫َ‬ ‫لأْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ويقرر الهدف من بعثة األنبياء القاعدة األساسية في احلركة َعلى أ ْنفُ ِس ُك ْم أ ِو ا ْل َو ِال َد ْي ِن َوا قْ َر ِب َ‬ ‫يرا فال َّلهُ‬ ‫ني ِإ ْن َي ُك ْن َغ ِن ًّيا أ ْو ف ِق ً‬ ‫َ‬ ‫االجتماعية التوحيدية في قوله تعإلى‪َ { :‬لق َْد أَر َس ْلنَا ُر ُس َلنَا أَ ْو َلى ِب ِه َما َف اَل َت َّت ِب ُعوا ا ْل َه َوى أَ ْن َت ْع ِد ُلوا َو ِإ ْن َتل ُْووا أ ْو ُت ْع ِر ُضوا‬ ‫ْ‬ ‫يرا } (النساء‪.)135:‬‬ ‫َّاس ِبال ِْق ْس ِط} َف ِإنَّ ال َّل َه َكا َن بمِ َ ا َت ْع َم ُلونَ خَ ِب ً‬ ‫َات َوأَ ْن َز ْلنَا َم َع ُه ُم ال ِْكت َ‬ ‫ِبا ْل َب ِّين ِ‬ ‫َاب َوالمْ ِيزَانَ ِل َيقُ و َم الن ُ‬ ‫(احلديد‪.)25:‬‬ ‫وميدح األمم التي أقامت العدل في حياتها واستقامت عليه‬ ‫كما في قوله تعإلى‪:‬‬

‫‪ -3‬العدل يف التنفيذ ‪:‬‬

‫إن وجود التشريع العادل ال يكفي وحده لبسط العدالة سياسياً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وإداريا وتنفيذيا ما لم ينبر له أئمة العدل املخلصون‪.‬‬ ‫ولهذا يهتم القرآن أيمّ ا اهتمام بالعدل والقسط في مرحلة‬ ‫التنفيذ فالعدالة من شروط القائد {لاَ َين ُ‬ ‫َال َع ْه ِدي َّ‬ ‫الظالمِ ِ نيَ}‬ ‫(البقرة‪.)124:‬‬

‫م ْن خَ َل ْقنَا ُأ َّم ٌة َي ْه ُدونَ ِبالحْ َقِّ } (األعراف‪.)181:‬‬ ‫{ َو مِ َّ‬ ‫ويجعل عاقبة النجاح والفالح والنجاة لهذه األمم للقلوب‬ ‫الباحثة ع��ن احلقيقة‪ ،‬على م��رأى م��ن ال��ت��اري��خ‪ ،‬كما يرسم‬ ‫املصير املشؤوم لألمم الظاملة‪ ،‬التي كتب لها الهالك والدمار‪،‬‬ ‫في آيات تهز السامع‪ ،‬ليعتبر بها كل ذي قلب حي نابض‪ ،‬يتطلع‬ ‫إلى املعرفة واالتعاظ كما في قوله سبحانه وتعإلى‪:‬‬

‫وال��ش��اه��د وال��ق��اض��ي { َي� ْ�ح� ُ�ك� ُ�م ِب� � ِ�ه َذ َوا َع�� � ْ�د ٍل ِم�� ْن� ُ�ك� ْ�م } { َو َلق َْد أَ ْه َلكْ نَا الْقُ ُرو َن ِم ْن َق ْب ِل ُك ْم لمَ َّا َظ َل ُموا َو َجا َءت ُْه ْم ُر ُس ُل ُه ْم‬ ‫(املائدة‪.)95:‬‬ ‫َات } وآيات أخر (يونس‪.)13:‬‬ ‫ِبا ْل َب ِّين ِ‬ ‫‪ -4‬ال �ع��دل ف��ي ال �ش �ه��ادة { َوأَ ْش�� ِ�ه�� ُ�دوا َذ َو ْي َع� � ْ�د ٍل ِم � ْن� ُ�ك� ْ�م }‬ ‫ويضرب القرآن أروع األمثلة احملسوسة في صور متحركة‬ ‫(الطالق‪.)2:‬‬ ‫واضحة رائعة تبني مفهومي العدل والظلم بشكل محسوس‬ ‫العدل في كتابة العهود والعقود ‪َ { :‬فل ُْي ْم ِللْ َو ِل ُّيهُ ِبا ْل َع ْد ِل } ملموس كما في قوله سبحانه وتعإلى‪:‬‬ ‫(البقرة‪.)282:‬‬ ‫{ َو َض َر َب ال َّلهُ َم َث اًل َر ُج َلينْ ِ أَ َح ُد ُه َما أَ ْب َك ُم لاَ َي ْق ِد ُر َع َلى شَ ْيءٍ‬ ‫‪ -5‬العدل في احلكم والقضاء في قوله تعإلى { َِإ َذا َح َك ْمتُ ْم َو ُه َو َك ٌّل َع َلى َم ْولاَ ُه أَ ْين َ​َما ُي َو ِّج ْههُ لاَ َي ْأ ِت ِبخَ ْي ٍر َهلْ َي ْست َِوي ُه َو‬ ‫يم }(النحل‪.)76:‬‬ ‫ت ُك ُموا ِبا ْل َع ْد ِل } (النساء‪.)58:‬‬ ‫َو َم ْن َي ْأ ُم ُر ِبا ْل َع ْد ِل َو ُه َو َع َلى ِص َر ٍ‬ ‫َّاس أَ ْن حَ ْ‬ ‫اط ُم ْست َِق ٍ‬ ‫بَينْ َ الن ِ‬ ‫إن الله سبحانه وتعإلى مبدع الوجود وخالق الكون املدبر‬ ‫املوحدة املتنازعة‪َ { :‬فأَ ْص ِل ُحوا‬ ‫‪ -6‬العدل في الصلح بني الفئات ّ‬ ‫احلكيم‪ .‬قائم بالعدل كما في قوله تبارك وتعإلى‪:‬‬ ‫َب ْين َُه َما ِبا ْل َع ْد ِل } (احلجرات‪.)9:‬‬ ‫يورد القرآن الكرمي العديد من اآليات التي حتث على العدل { شَ ِه َد ال َّلهُ أَ َّن ُ��ه لاَ ِإ َل � َه ِإلاَّ ُه� َو َوالمْ َ�َل�اَ ِئ� َك� ُ�ة َو ُأو ُل��وا ْل� ِ�ع� ْل� ِ�م َق ِائ ًما‬ ‫يم }(آل عمران‪.)17:‬‬ ‫ال فرق في ذلك بني مؤمن وكافر أومسلم وغيره‪ .‬ومن أمثلة ِبال ِْق ْس ِط لاَ ِإ َل َه ِإلاَّ ُه َو ا ْل َع ِزيزُ الحْ َ ِك ُ‬ ‫ذلك ما يأتي‪:‬‬ ‫والقرآن يدعو املوحدين لنبذ ميزان الطغيان وإقامة ميزان‬ ‫َات ِإ َلى أَ ْه ِل َها َو ِإ َذا َح َك ْمتُ ْم العدل الذي هوميزان اخلالق في خلقه كما في قوله سبحانه‬ ‫‪ِ { ‬إنَّ ال َّل َه َي ْأ ُم ُر ُك ْم أَ ْن ُت َؤ ُّدوا الأْ َ َمان ِ‬ ‫وتعإلى‪.‬‬ ‫ت ُك ُموا ِبا ْل َع ْد ِل } (النساء‪.)58:‬‬ ‫َّاس أَ ْن حَ ْ‬ ‫بَينْ َ الن ِ‬ ‫يموا‬ ‫الس َما َء َر َف َع َها َو َو َض َع المْ ِيزَانَ أَلاَّ َت ْط َغ ْوا ِفي المْ ِيز َِان َوأَ ِق ُ‬ ‫{ َولاَ َي ْج ِر َمن َُّك ْم شَ َنآَنُ َق ْو ٍم َع َلى أَلاَّ َت ْع ِد ُلوا ْ‬ ‫اع ِد ُلوا ُه َو أَقْ َر ُب { َو َّ‬ ‫ِللت َّْق َوى } (املائدة‪.)8:‬‬ ‫ا ْل َو ْزنَ ِبال ِْق ْس ِط َولاَ ُت ْخ ِس ُروا المْ ِيزَانَ } (الرحمن‪.)9/7:‬‬ ‫‪36‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫ويدعوهم إلى التفكر في خلق السماوات واألرض باحلق ‪َ { - ‬والمْ ُ ُ‬ ‫اه ُدوا }(البقرة‪.)177:‬‬ ‫وفو َن ِب َع ْه ِد ِه ْم ِإ َذا َع َ‬ ‫املالزم للعدل كما في قوله سبحانه وتعإلى‪:‬‬ ‫ { َو ِب َع ْه ِد ال َّل ِه أَ ْو ُفوا} (األنعام‪.)152:‬‬‫الس َما َو ِات َوالأْ َ ْر َ‬ ‫َ{ َو َل ْم َي َتفَكَّ ُروا ِفي أَ ْنفُ ِس ِه ْم َما خَ َلقَ ال َّلهُ َّ‬ ‫ت َولاَ َت ْنقُ ُضوا الأْ َيمْ َ ��انَ َب ْع َد‬ ‫اه ْد مُ ْ‬ ‫ض َو َما ‪َ { -‬وأَ ْو ُف��وا ِب َع ْه ِد ال َّل ِه ِإ َذا َع َ‬ ‫َب ْين َُه َما ِإلاَّ ِبالحْ َقِّ } (الروم‪.)8:‬‬ ‫يد َها َو َق ْد َج َعلْتُ ُم ال َّل َه َع َل ْي ُك ْم َك ِف اً‬ ‫يل } (النحل‪.)91:‬‬ ‫َت ْو ِك ِ‬ ‫وينفي الظلم بكل أشكاله ومستوياته عن ساحة القدس ‪َ { -‬وأَ ْو ُفوا ِبا ْل َع ْه ِد ِإنَّ ا ْل َع ْه َد َكا َن َم ْسئُول} (اإلسراء‪.)34:‬‬ ‫ال�� ّرب��ان��ي وإمن��ا هلكت األمم وحلقها ال��دم��ار نتيجة ر ّد فعل‬ ‫طبيعي ألفعالها وظلمها وفقاً لسنة الله التي ال تقبل التغيير ‪َ { -‬وال َِّذينَ ُه ْم لأِ َ َمان َِات ِه ْم َو َع ْه ِد ِه ْم َر ُاعونَ } (املؤمنون‪.)8:‬‬ ‫ه��ذا أم��ر م��ن ال��ل��ه تعإلى لعباده امل��ؤم��ن�ين‪ ،‬مب��ا يقتضيه‬ ‫وليس الله بظالم للعبيد كما في قوله سبحانه وتعإلى‪.‬‬ ‫اصبا َو ِمن ُْهم اإلميان بالوفاء بالعقود‪ :‬أي بإكمالها‪ ،‬وامتامها‪ ،‬وعدم نقضهِ ا‬ ‫{ َف ُك اًّل أَخَ ذْ نَا ِب َذن ِْب ِه َف ِمن ُْه ْم َم ْن أَ ْر َس ْلنَا َع َل ْي ِه َح ِ ً‬ ‫ْ‬ ‫ض َو ِمن ُْهم َم ْن ونقِ صها وهذا شامل للعقود‪ ،‬التي بني العبد وربه من التزام‬ ‫الص ْي َح ُة َو ِمن ُْه ْم َم ْن خَ َسفْ نَا ِب ِه الأْ َ ْر َ‬ ‫َم ْن أَخَ َذتْهُ َّ‬ ‫ْ‬ ‫أَغْ َرقْ نَا َو َما َكا َن ال َّلهُ ِل َي ْظ ِل َم ُهم َو َل ِك ْن َكانُوا أَ ْنفُ َس ُهم َي ْظ ِل ُمونَ } عبوديته‪ ،‬والقيام بها أمت قيام‪ ،‬وعدم اإلنقاص من حقوقها‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫شيئاً‪ ،‬والتي بينه وبني الرسول بطاعته واتباعه‪ ،‬والتي‬ ‫(العنكبوت‪.)40:‬‬ ‫بينه وبني الوالدين واألقارب‪ ،‬ببرهم ووصلهم‪ ،‬وعدم قطيعته‬ ‫مظاهر االعتدال يف الت�شريع الإ�سالمي ‪:‬‬ ‫من التي بينه وبني أصحابه املتقني من القيام بحقوق الصحبة‬ ‫أ‪ -‬شمولية نصوص القرآن ‪ :‬في شرح التشريع اإلسالمي في الغني والفقر‪ ،‬واليسر والعسر‪ ،‬والتي بينه وبني اخللق من‬ ‫فإن اتساع املفاهيم يعني استيعاب جميع اجلزئيات التي ترجع عقود املعامالت كالبيع واإلج��ارة‪ ،‬ونحوها‪ .‬وعقود التبرعات‬ ‫بدورها إلى الكليات؛ في عمومية املعنى املقصود‪ .‬فالنصوص كالهبة ونحوها‪ ،‬والقيام بحقوق املسلمني‪ ،‬التي عقدها الله‬ ‫ً‬ ‫القرآنية لم تترك كبيرة وال صغيرة إال وأملت بها أصال كانت سبحانه وتعإلى بينهم‪ ،‬بل التناصر على احلق‪ ،‬والتعاون عليه‪،‬‬ ‫أم فرعاً‪.‬‬ ‫والتآلف بني املسلمني‪ ،‬وعدم التقاطع‪ ،‬فهذا أمر شامل ألصول‬ ‫ب‪ -‬شمولية مقاصد الشريعة الدنيوية واألخروية‪ :‬فهي تذهب الدين وفروعه‪ ،‬فكلها داخلة في العقود التي أمر الله القيام‬ ‫نحوالتوزان والتكامل سواء للفرد أم للجماعة ‪.‬‬ ‫بها ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬تفصيل احمللل واحمل ّرم‪ :‬ومعنى ذلك إطالق املباح‪.‬‬ ‫أما بالنسبة إلثبات الدين ورمب��ا انعقاده أيضا‪ ،‬وهو ما‬ ‫د‪ -‬االجتهاد في تأويل النص ‪ :‬ملا هو مباح وحسب مقتضى يسمى في القوانني احلديثة بعقد القرض‪ ،‬جنتزئ األحكام‬ ‫الشريعة دون اخلروج عن املقصد الكلي وبعيداً عن التعصب اآلتية الواردة في اآلية الكرمية (‪ )282‬من سورة البقرة‪:‬‬ ‫املنافي واجلمود املناقض بني احلكم واالجتهاد اجلزئي مع ‪َ { - ‬يا أَ ُّي َها ال َِّذينَ آَ َمنُوا ِإ َذا َت َدا َي ْنتُ ْم ِب َد ْي ٍن ِإ َلى أَ َج ٍل ُم َس ًّمى‬ ‫األصل الكلي في الشريعة ألن في ذلك هدما للحكم الشرعي َفاكْ تُ ُبو ُه }‬ ‫الصحيح فاالجتهاد والفتوى مسموحة في كل عصر ملواجهة‬ ‫ { َو ْل َيكْ تُ ْب َب ْين َُك ْم َك ِات ٌب ِبا ْل َع ْد ِل }‪.‬‬‫األحداث ‪.‬‬ ‫‪َ { -‬ول ُْي ْم ِل ِل ال َِّذي َع َل ْي ِه الحْ َ ُّق } ‪.‬‬

‫�أمثلة على الأحكام القانونية يف ال�شريعة ‪:‬‬

‫است َْش ِه ُدوا شَ ِهي َد ْي ِن ِم ْن ِر َج ِال ُك ْم }‪.‬‬ ‫‪َ {-‬و ْ‬

‫ورد في الشريعة اإلسالمية مبصادرها املختلفة‪ ،‬من كتاب‬ ‫م ْن َت ْر َض ْونَ ِمنَ‬ ‫ام َرأَ َت ِان مِ َّ‬ ‫وسنة وإجماع واجتهاد فردي‪ ،‬العديد من األحكام لبيان الرأي ‪َ { -‬ف ِإ ْن َل ْم َي ُكونَا َر ُج َلينْ ِ َف َر ُج ٌل َو ْ‬ ‫ُّ‬ ‫اه َما الأْ ُ ْخ َرى }‪.‬‬ ‫اه َما َفتُ ذ َِّك َر ِإ ْح َد ُ‬ ‫الش َهدَاءِ أَ ْن َت ِض َّل ِإ ْح َد ُ‬ ‫واحلكم الشرعي في املشاكل العملية التي كانت تواجه أو‬ ‫ميكن أن تواجه املجتمع في يوم من األيام ونشير فيما يأتي ‪ - ‬وفيما يتعلق بامليراث‪ ،‬جاء في اآلية الكرمية (‪ )58‬من سورة‬ ‫لبعض األمثلة من القرآن الكرمي على ذلك‪.‬‬ ‫النساء ما يلي‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الوفاء بالعقود‪:‬‬ ‫َات ِإ َلى أَ ْه ِل َها َو ِإ َذا َح َك ْمتُ ْم‬ ‫ { ِإنَّ ال َّل َه َي ْأ ُم ُر ُك ْم أَ ْن ُت َؤ ُّدوا الأْ َ َمان ِ‬‫ت ُك ُموا ِبا ْل َع ْد ِل ِإنَّ ال َّل َه ِن ِع َّما َي ِع ُظ ُك ْم ِب��ه }‬ ‫َّاس أَ ْن حَ ْ‬ ‫‪ ‬بالنسبة للعقود والعهد عموماً‪ ،‬فرض الله سبحانه وتعإلى َب�َْي�نْ الن ِ‬ ‫ال��وف��اء بهما كما يتضح من كثير من اآلي��ات ومثال ذل��ك ما (النساء ‪.)58:‬‬ ‫يلي‪:‬‬ ‫ن ِب��ا ْل� ِ�ق� ْ�س� ِ�ط }‬ ‫{ َي ��ا أَ ُّي� � َه ��ا ا َّل � ِ�ذي ��نَ آَ َم� � ُن ��وا ُك ��و ُن ��وا َق � َّ�و ِام�ي� َ‬‫ود } (املائدة‪.)1:‬‬ ‫(النساء‪.)135:‬‬ ‫‪َ { - ‬يا أَ ُّي َها ال َِّذينَ آَ َمنُوا أَ ْو ُفوا ِبال ُْعقُ ِ‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪37‬‬

‫ب_ اليسر أوالتيسير‪:‬‬ ‫ { ِإ ْن ُت ْب ُدوا خَ ْي ًرا أَ ْو ُت ْخفُ و ُه أَ ْو َت ْعفُ وا َع ْن ُسوءٍ َف ِإنَّ ال َّل َه َكانَ‬‫يرا} (النساء‪.)149:‬‬ ‫‪ ‬كما ي��ورد القرآن الكرمي آي��ات عديدة حتث على اليسر َعفُ ًّوا َق ِد ً‬ ‫والتيسير على الناس‪ ،‬ومن ذلك قوله سبحانه وتعإلى‪:‬‬ ‫الس َع ِة أَ ْن ُي ْؤ ُتوا ُأ ِولي الْقُ ْر َبى‬ ‫ { َولاَ َي ْأ َت ِل ُأو ُلوا ْلف ْ‬‫َض ِل ِمن ُْك ْم َو َّ‬ ‫َ‬ ‫ ُ‬‫يل ال َّل ِه َو ْل َي ْعفُ وا َو ْل َي ْصف َُحوا أَلاَ‬ ‫{ي�� ِ�ري�� ُ�د ال� � َّل ��هُ ِب � ُ�ك � ُ�م ا ْل � ُ�ي � ْ�س� � َر َولاَ ُي � ِ�ري � ُ�د ِب � ُ�ك � ُ�م ال ُْع ْسر} َوالمْ َ َس ِاك َ‬ ‫اج ِرينَ ِفي َس ِب ِ‬ ‫ني َوالمْ ُ َه ِ‬ ‫(البقرة‪.)185:‬‬ ‫يم } (النور‪.)22:‬‬ ‫حُ ِ‬ ‫ور َر ِح ٌ‬ ‫ت ُّبونَ أَ ْن َيغْ ِف َر ال َّلهُ َل ُك ْم َوال َّلهُ َغفُ ٌ‬ ‫اها َس َي ْج َع ُل ال َّلهُ َب ْع َد ُع ْس ٍر‬ ‫ { لاَ ُي َك ِّل ُف ال َّلهُ َنفْ ًسا ِإلاَّ َما آَ َت َ‬‫اص � � َف�� ُ�ح���وا َح ��تَّ ��ى َي � � ْأ ِت� � َ�ي ال� � َّل ��هُ ِب� � �أَ ْم � � ِ�ر ِه }‬ ‫ { ف��اع �ف��وا َو ْ‬‫ُي ْس ًرا }(الطالق‪.)7:‬‬ ‫(البقرة‪.)109:‬‬ ‫ { َو ُن َي ِّس ُر َك ِلل ُْي ْس َرى } (األعلى‪.)8:‬‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫�اَ‬ ‫ُ‬ ‫�س � � ْوف َي � ْ�ع� �ل � ُ�م ��ونَ }‬ ‫�اص� � َف � ْ�ح َع� � ْن � ُ�ه � ْ�م َوق� � ��لْ َس� �َل� ٌم ف� � َ‬ ‫{ َف� � � ِ�إنَّ َم � � َع ا ْل � ُ�ع � ْ�س � ِ�ر ُي� � ْ�س� � ً�را ِإنَّ َم � � َع ا ْل � ُ�ع � ْ�س � ِ�ر ُي�� ْ�س�� ً�را } ‪ {-‬ف � ْ‬‫(الزخرف‪.)89:‬‬ ‫(االنشراح‪.)6/5:‬‬ ‫ج‪-‬التسامح والعفو‪:‬‬

‫اس َتغْ ِف ْر َل ُه ْم } (آل عمران‪.)159:‬‬ ‫ { َف ْ‬‫اع ُف َعن ُْه ْم َو ْ‬

‫قال الله تعإلى { َف َم ْن ُع ِف َي َلهُ ِم ْن أَ ِخ ِيه شَ ْي ٌء َفا ِّت َب ٌاع ِبالمْ َ ْع ُر ِ‬ ‫وف د‪ -‬املساواة ‪:‬‬ ‫َوأَ َد ٌاء ِإ َل ْي ِه ِب ِإ ْح َس ٍان َذ ِل َك َت ْخ ِف ٌ‬ ‫يف ِم ْن َر ِّب ُك ْم َو َر ْح َم ٌة }(البقرة‪:‬‬ ‫يتضح من القرآن الكرمي أن الناس كلهم خلقوا من نفس‬ ‫‪ )178‬ف��إذا كان الله تعإلى؛ يطالب ولي املقتول ال��ذي رضي‬ ‫بالدية ‪ ,‬ب��أن يطلبها باملعروف ويطالب القاتل ب��أداء الدية واح���دة‪ ،‬وإنهم متساوون في اإلنسانية ال ف��رق بني شخص‬ ‫بإحسان إلى ولي الدم فكيف باحلقوق والواجبات التي دون وآخر‪ ،‬مؤمنآ كان أم كافرآ‪ ،‬ذكرآ كان أم أنثى إال مبقدار عمله‬ ‫ذلك‪ ،‬فض ً‬ ‫ال عن املباحات واملشروعات‪.‬‬ ‫وإنتاجه‪ .‬ومن األمثلة على ذلك قوله سبحانه وتعإلى‪:‬‬

‫اح َد ٍة‬ ‫َّاس اتَّقُ وا َر َّب ُك ُم ال َِّذي خَ َلق َُك ْم ِم ْن َنفْ ٍس َو ِ‬ ‫ومن هذا الهدي القرآني الكرمي يتضح لنا أن من يتعسفون ‪َ {-‬يا أَ ُّي َها الن ُ‬ ‫في استعمال احلق اجلائز له ويحملون اآلخرين تبعات ذلك‬ ‫يرا َو ِن َس ًاء }(النساء‬ ‫َوخَ َلقَ ِم ْن َها َز ْو َج َها َو َب َّث ِمن ُْه َما ِر َجالاً َك ِث ً‬ ‫أنهم مخطئون من حيث ظنوا أنهم مصيبون‪.‬‬ ‫‪.)1:‬‬ ‫وال بد من اإلشارة إلى أن عمر بن اخلطاب لم يقم احلدود‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اح َد ٍة }(األنعام ‪.)98:‬‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫ْش‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫َّذ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫{‬ ‫‬‫َُ َ ِ‬ ‫ْ ِ ْ فْ ٍ َ ِ‬ ‫على الناس في عام الرمادة حيث أنه عام قحط فمن سولت له‬ ‫اح َد ٍة َو َج َع َل ِم ْن َها َز ْو َج َها }‬ ‫نفسه بالسرقة فقد كان له ما يبرره وقد عفا عمر عمن ارتكب ‪ُ { -‬ه َو ال َِّذي خَ َلق َُك ْم ِم ْن َنفْ ٍس َو ِ‬ ‫معصية فيها ح ٌد من احل��دود اإلسالمية وخصوصاً حوادث‬ ‫(األعراف‪.)189:‬‬ ‫السرقات‪ ،‬ومن أمثلة ذلك في القرآن الكرمي ما يأتي‪:‬‬ ‫اح َد ٍة‬ ‫َّاس اتَّقُ وا َر َّب ُك ُم ال َِّذي خَ َلق َُك ْم ِم ْن َنفْ ٍس َو ِ‬ ‫ين } ‪َ { -‬يا أَ ُّي َها الن ُ‬ ‫�اه� ِ�ل� َ‬ ‫‪ُ { - ‬خ� ِ�ذ ا ْل� َع��فْ � َو َوأ ُْم � ْ�ر ِب��ا ْل� ُ�ع� ْ�ر ِف َوأَ ْع� � ِ�ر ْ‬ ‫ض َع� ِ�ن الجْ َ � ِ‬ ‫َوخَ َلقَ ِم ْن َها َز ْو َج َها } (احلجرات‪.)13:‬‬ ‫(األعراف‪.)199:‬‬ ‫ { َو ِإ َذا خَ َ‬‫َاه ْم‬ ‫اط َب ُه ُم الجْ َ ِاه ُلونَ َقا ُلوا َس اَل ًما }(الفرقان‪.)63:‬‬ ‫َاه ْم ِفي ا ْل َب ِّر َوا ْل َب ْح ِر َو َرزَقْ ن ُ‬ ‫ { َو َلق َْد َك َّر ْمنَا َب ِني آَ َد َم َو َح َم ْلن ُ‬‫م ْن خَ َل ْقنَا َتفْ ِض اً‬ ‫ { ِإلاَّ أَ ْن َي ْعفُ ونَ أَ ْو َي ْعفُ َو ال َِّذي ِب َي ِد ِه ُع ْق َد ُة ال ِّن َكاح َوأَ ْن َت ْعفُ وا ِمنَ َّ‬‫يل }‬ ‫الط ِّي َب ِات َو َف َّض ْلن ُ‬ ‫َاه ْم َع َلى َك ِث ٍير مِ َّ‬ ‫ِ‬ ‫أَقْ َر ُب ِللتَّ ْق َوى } (البقرة‪.)237/‬‬ ‫(اإلسراء‪.)70:‬‬

‫ ‬

‫‪38‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫وسطيتنا‬

‫ضرورات الحوار مع اآلخر‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن �سعود �إبداح‬ ‫وزارة الأوقاف وال�ش�ؤون واملقد�سات الإ�سالمية‪ /‬الأردن‬ ‫ال يخفى على ذي بصر تنامي اإلح�س��اس بأهمية هذا‬ ‫املوضوع على مستوى عاملي بسبب االنفتاح احلضاري الذي‬ ‫أتاحته وسائل االتصال احلديثة ‪ ,‬وضرورات التبادل الثقافي‬ ‫التي تقتضي حتديد مساحة مشتركة للحوار اإلنساني تقوم‬ ‫على االع �ت��راف ب��اآلخ��ر ليس إللغائه ولكن للتواصل معه‬ ‫واالستفادة منه ‪ .‬ومما يؤسف له أن بعض أطراف احلوار في‬ ‫بحثها عن ال��ذات الجتد ذاتها إال من خالل اإلس��اءة لآلخر‬ ‫ومحاولة إقصائه وتشويه صورته ‪ ,‬أما نحن معشر املسلمني‬ ‫فإن االعتراف باآلخر وكرامته واحترامه وحماية حقه جزء‬ ‫م��ن عقيدتنا ودي�ن�ن��ا‪ ،‬ويستفاد م��ن نصوص قرآنية كرمية‬ ‫أن احلوار مع اآلخر ليس مطلوب ًا فحسب‪ ،‬ولكننا مطالبون‬ ‫بالدعوة إليه واحلث عليه‪ ،‬يقول املولى سبحانه وتعإلى‪:‬‬ ‫ ‬ ‫{اذ َْه َبا ِإ َلى ِف ْر َع ْونَ ِإنَّهُ َطغَى َفقُ ولاَ َلهُ َق ْولاً َل ِّينًا َل َع َّلهُ‬ ‫َي َتذَكَّ ُر أَ ْو َي ْخ َشى} (طه‪)44 -43 :‬‬

‫اإلسالم من خالل معاملة املسلمني ألهل الكتاب‪ ،‬حيث سمحت‬ ‫الشريعة مبصاهرتهم {ا ْل � َي � ْو َم ُأ ِح� َّ�ل َل ُك ُم َّ‬ ‫الط ِّي َب ُ‬ ‫ات َو َط َع ُام‬ ‫ام ُك ْم ِح ٌّل َل ُه ْم َو مْحُ‬ ‫ْصن ُ‬ ‫َات‬ ‫َاب ِح ٌّل َل ُك ْم َو َط َع ُ‬ ‫ال َِّذينَ ُأو ُتوا ال ِْكت َ‬ ‫ال َ‬ ‫َات َو مْحُ‬ ‫ْصن ُ‬ ‫َاب ِم ْن َق ْب ِل ُك ْم‬ ‫َات ِمنَ ال َِّذينَ ُأو ُتوا ال ِْكت َ‬ ‫ِمنَ المْ ُؤ ِْمن ِ‬ ‫ال َ‬ ‫ني َولاَ ُمتَّ ِخ ِذي‬ ‫ني َغ ْي َر ُم َس ِاف ِح َ‬ ‫وه َّن ُأ ُجو َر ُه َّن ُم ْح ِص ِن َ‬ ‫ِإ َذا آ َت ْيتُ ُم ُ‬ ‫مي ِان َفق َْد َح ِب َط َع َم ُلهُ َو ُه َو ِفي الآْ ِخ َر ِة‬ ‫أَ ْخ َد ٍان َو َم ْن َيكْ فُ ْر ِبالإْ ِ َ‬ ‫اس ِرينَ } (املائ ــدة ‪ )5:‬وأك ــل طعامهم { َو َط َع ُام ال َِّذينَ‬ ‫ِمنَ الخْ َ ِ‬ ‫ام ُك ْم ِح ٌّل َل ُه ْم} (املائدة ‪ )5:‬وتأمني‬ ‫َاب ِح ٌّل َل ُك ْم َو َط َع ُ‬ ‫ُأو ُتوا ال ِْكت َ‬ ‫حمايتهم في أبدانهم وأعراضهم‪ ،‬ونستذكر في هذا الباب‬ ‫موقف ابن تيمية رحمه الله في وجه التتار حينما أرادوا إطالق‬ ‫سراح أسرى املسلمني فلم يرض إال بافتكاك أسرى النصارى‪،‬‬ ‫حيث قال (وإنهم أهل ذمتنا والندع أسيرا من أهل الذمة وال‬ ‫من أهل املال )‪ .‬وهذا كله من شأنه أن يوفر أرضية للحوار‬ ‫تقوم على حسن الظن باآلخر وتقبله‪ ،‬ويشير إلى أنك ال تقابله‬ ‫مبقررات مسبقة‪ ،‬أوأن حتمله أخطاء غيره عبر التاريخ ‪.‬‬

‫هذا االعتراف غير املسبوق‪ ،‬وغير احمللوق باآلخر يتحول‬ ‫في احلياة اإلسالمية إلى ممارسة واقعية‪ ،‬تنطلق من كرامة‬ ‫ً احلوار لغة وا�صطالح ًا‬ ‫العنصر اإلنساني ووحدة اجلنس البشري‪ ،‬كما بدا ذلك واضحا‬ ‫احل��وار لغة ‪ :‬نقول ح��اوره م��ح��اورة وح���واراً أي جاوبه ‪,‬‬ ‫في الدولة اإلسالمية التي ساس بنيانها الرسول الكرمي محمد‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬حيث أنها لم تلغ التعددية والتنوع‪ ،‬بل وحت��اوروا ‪ :‬أي تراجعوا الكالم بينهم ‪ ,‬واحل��ور هوالرجوع‪،‬‬ ‫وسعت الفارسي واحلبشي والرومي‪ ،‬متاماً مثلما ضمت القرشي واحلوار حديث يجري بني شخصني‪.‬‬ ‫دون أن يرى أحد لنفسه ميزة على اآلخر إال بالتقوى‪.‬‬ ‫احلوار اصطالح ًا ‪ :‬حديث يجري بني طرفني‪ ،‬يسوق لكل‬ ‫واستطاعت نظرية احلوار في اإلسالم أن تؤالف كبار العتاة منهما مايراه ويقتنع به‪ ،‬ويراجع الطرف اآلخ��ر في منطقه‬ ‫واملعارضني واملناوئني‪ ،‬على مستوى األفراد والقبائل والدول‪ ،‬وفكره بنية إظهار احلق‪ ،‬وتقريره ‪.‬‬ ‫وذل��ك عن طريق استلطاف النفوس باملياسرة واملسامحة‪،‬‬ ‫وتأليفها ب��امل��ق��ارب��ة وامل��س��اه��ل��ة ب��ع��ي��داً ع��ن الكلمة القاسية �أهمية احلوار مع الآخر وثمرته وغايته‬ ‫اجلارحة‪ ،‬أواللفظة النابية‪ ،‬يزين ذلك كلَه العفوعن الهفوات‪،‬‬ ‫يغدواحلوار في هذا الزمان من ضروريات احلياة وضمان‬ ‫واملسامحة باحلقوق‪ ،‬واالبتعاد عن احلماسة الفائرة‪ ،‬وردود استمرارها ألن به ت��زول احلواجز وتنكشف الطريق‪ ،‬ويسهل‬ ‫الفعل الغاضبة‪ ،‬وإحكام السيطرة على العاطفة لكي تظل مع الوصول مع اآلخر إلى قاعدة ثقافية مشتركة الستيعاب الواقع‪،‬‬ ‫احلق وللحق‪.‬‬ ‫وال��ت��ط��ل��ع نحواملستقبل م��ن خ�ل�ال تنمية ال��ق��واس��م املشتركة‬ ‫وميكن التعرف على جانب مشرق للحوار مع اآلخ��ر في واجلوانب اإليجابية بعيداً عن الهيمنة أواإلقصاء واالختراق ‪.‬‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪39‬‬

‫واملتأمل في بعض النصوص القرآنية املباركة يجد فيها‬ ‫مشهداً متكام ً‬ ‫ال لكل أساليب احلوار وموضوعاته على مستوى‬ ‫حوار الذات وحوار اآلخر‪ ،‬بغية الوصول باإلنسان إلى احلق‪،‬‬ ‫وم��ا يتبع ذل��ك م��ن تزكية للنفس‪ ،‬وصقل للمواهب وشحذ‬ ‫للهمم‪ ،‬وتوسيع دائ��رة التفاهم وتنمية اخل��ب��رات‪ ،‬وترسيخ‬ ‫االجتاه نحوالشفافية واالنسجام‪ ،‬إضافة إلى حتقيق الوفاق‬ ‫بني أبناء األمة الواحدة والتفاهم املشترك بني الشعوب على‬ ‫قاعدة الكرامة والعدالة واملساواة‪.‬‬

‫حتكمها وحتكم عالقاتها مع من حولها من اجليران واألرحام‬ ‫وص��والً إلى مجتمع األصحاب واملدرسة واجلامعة والناس‬ ‫أجمعني ‪ .‬ذلك أن التعايش يقتضي شعوراً بأن ك ً‬ ‫ال منا يكمل‬ ‫اآلخر وليس نقيضاً وال ضداً له بالضرورة ‪ .‬وبهذا نستطيع‬ ‫الوصول إلى اآلخر والتفاهم معه إذا رغبنا في االتفاق على‬ ‫وسائل ضبط اجتماعي وت��راك��م معرفي‪ ،‬وت��ب��ادل للخبرات‬ ‫وبلورة للقيم اخللقية واكتشاف وسائل تنمية مستدامة ‪.‬‬ ‫على أن االعتراف باآلخر ضرورة البد منها إذا رغبنا في‬ ‫االنفتاح عليه واالستفادة منه‪ ،‬والوصول معه إلى خير يرفع‬ ‫حياتنا ويباركها ويزكيها بعيداً عن االستكبار عليه أوالذوبان‬ ‫فيه‪ ،‬وذلك إتباعاً وانسجاماً مع نصوص القرآن الكرمي والتي‬ ‫منها قوله تعإلى ‪:‬‬

‫ولقد حتملت ال��ن��ب��وات ك��ل أص��ن��اف األذى واإلس����اءة في‬ ‫سبيل حماية احل��وار وتأمني أجوائه وفتح قنواته‪ ،‬حتى أن‬ ‫امل��واج��ه��ة إمن��ا ش��رع��ت ف��ي اإلس�ل�ام لتأمني ح��ري��ة احلوار‬ ‫وحماية العقيدة‪ ،‬وليس إلكراه أحد على اإلميان والدين‪ ،‬ذلكم‬ ‫ين} (الكافرون‪{ ،)6:‬ال َّلهُ َر ُّبنَا‬ ‫أن املواجهة العمياء هي عودة إلى حياة الغاب وشريعة املخلب ‬ ‫{ َل ُك ْم ِدين ُ​ُك ْم َو ِل َي ِد ِ‬ ‫والناب ‪.‬‬ ‫َو َر ُّب ُك ْم} (الشورى ‪َ { )15:‬و ِإنَّا أَ ْو ِإ َّي ُاك ْم َل َع َلى ُه ًدى أَ ْو ِفي َض اَل ٍل‬ ‫ني} (سبأ ‪ ،)24:‬وقوله تعإلى{ َو َج َع ْلن َُاك ْم ُش ُعو ًبا َو َق َب ِائ َل‬ ‫ولقد أدرك خصوم اإلس�لام ه��ذه احلقيقة‪ ،‬وأيقنوا أن ُم ِب ٍ‬ ‫احلرية واحلوار هما املناخ السليم المتداد اإلسالم وانتشاره ِل� َت� َع��ا َر ُف��وا} (احل��ج��رات‪ { ،)13 :‬ا َّل� ِ�ذي��نَ َي ْست َِم ُعونَ ا ْل َق ْو َل‬ ‫فعملوا على ت���أزمي احل��ي��اة اإلس�لام��ي��ة مبختلف األساليب َف َي َّت ِب ُعونَ أَ ْح َس َنهُ } (الزمر‪. )18 :‬‬ ‫والوسائل إلغالق الطريق أمام احلوار‪ ،‬ثم استفزازنا بعد ذلك‬ ‫ونحن بهذا ال نعادي الثقافات ولكننا نناقشها وجنادلها‬ ‫ودفعنا إلى االنفعال والغضب والعنف‪ ،‬ليقال وراء ذلك ها هم ونحاورها في محاولة معها للوصول إلى نقاط مشتركة ميكن‬ ‫املسلمون وهذه هي طريقهم في احلوار ‪.‬‬ ‫أن ترسخ احل��وار وت��زي��ده ألقاً ‪ ,‬وذل��ك لكي يتنامى الشعور‬ ‫ومما يؤسف له أن تقع بعض مؤسسات العمل اإلسالمي بأننا على ه��ذه األرض لسنا مجموعة أض��داد ولكننا بشر‬ ‫في هذا الشرك متوهمة أن املواجهة هي السبيل األمثل الذي نألف ونؤلف ومنضي نحواألفضل انطالقاً من هذه العوامل‬ ‫يختصر املسافة ويحقق الغاية لتكشف فيما بعد أنها لم حتقق املشتركة ‪.‬‬ ‫غاية ولم تختصر مسافة وأنها بهذا أساءت إلى نفسها وإلى‬ ‫اإلسالم الذي حتمله وتذب عنه ‪.‬‬

‫مقت�ضيات احلوار‬

‫يقتضي احل��وار مع اآلخ��ر إضافة إلى املعرفة بلغته كما‬ ‫أسلفت معرفة بخلفيته والبيئة التي شكلت ثقافته وفكره‪،‬‬ ‫منطلقات احلوار‬ ‫والتجارب التي مر بها واملؤثرات اجلانبية التي أسهمت في‬ ‫اللغة هي الركيزة األساس في احلوار والتفاهم والتواصل‬ ‫تكوين نظرته للكون واحلياة واإلنسان‪ ،‬فكل هذه األشياء تعد‬ ‫اإلنساني‪ ،‬ولهذا البد في احلوار مع اآلخر من مكنة في اللغة‬ ‫عوامل مساعدة في توجيه احلوار وحتديد مساراته‪.‬‬ ‫ومعرفة بأساليب البيان والبالغة فيها‪ ،‬وما يتضمن ذلك من‬ ‫وال يجوز أن نتعامل مع من نحاوره على انه وعاء يتلقى‬ ‫تشبيه واستعارة وكناية وغير ذلك ‪.‬‬ ‫املعلومات مستسلماً‪ ،‬وإمن��ا نعامله على أن��ه شريك محاور‬ ‫والبد من معرفة لغة اآلخر لنتمكن من فهم وجهة نظره‪ ،‬معني على إنضاج الفكرة والوصول بها إلى كمالها‪ ،‬بعيداً عن‬ ‫وإيصاله ما ن��راه نحن‪ ،‬وه��ذا يقتضي أن جنتهد في ترجمة التعصب لغير احلق‪.‬‬ ‫الكتب اإلسالمية إلى اللغات األخرى وترجمة كتب الثقافات‬ ‫واحل��وار مع اآلخ��ر يقتضي حضوره‪ ،‬ال أن يكون احلوار‬ ‫األخرى إلى لغتنا ‪ .‬وفي احلقيقة جتدنا بحاجة إلى حوار مع بغيابه أوبالوكالة عنه أوالوصاية عليه أوالتحاور معه من خالل‬ ‫الذات قبل احلوار مع اآلخر لتجاوز حالة اجلمود والتعصب‪ ،‬خصومه‪ ،‬وذل��ك من ب��اب انصافه وإتاحة فرصة له مكافئة‬ ‫وعدم املباالة باآلخر ظناً منا أنه ليس عنده شيء‪ ،‬وليس له لفرصة غيره لكي ال يوسم احلوار بالهيمنة والتسلط واإلذعان‪،‬‬ ‫وجود ‪.‬‬ ‫الذي يعد نوعاً من اإلرهاب اخلفي الذي يتم من خالله مترير‬ ‫واحلوار مع الذات البد أن يسلم اإلنسان إلى خير‪ ،‬وهوبحد مايريد الطرف القوي في احلوار‪.‬‬ ‫ذاته مفتاح احلوار مع اآلخر بدءاً من األسرة والعالقات التي‬ ‫وقد يكون احل��وار مع اآلخر ح��واراً مع ال��ذات حني يغيب‬ ‫‪40‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫ُ‬ ‫وموا ِل َّل ِه َم ْثنَى َو ُف َ��را َدى ُث َّم‬ ‫اح َد ٍة أَ ْن تَقُ ُ‬ ‫{قلْ ِإ مَّنَا أَ ِع ُظ ُك ْم ِب َو ِ‬ ‫ير َل ُك ْم بَينْ َ َي َد ْي‬ ‫َت َتفَكَّ ُروا َما ِب َص ِ‬ ‫اح ِب ُك ْم ِم ْن ِجن ٍَّة ِإ ْن ُه َو ِإلاَّ ن َِذ ٌ‬ ‫يد } (سبأ ‪ )46:‬وال يصح أن نأتي للحوار مبقررات‬ ‫َاب شَ ِد ٍ‬ ‫َعذ ٍ‬ ‫سابقة ً ألن في هذا نوعاً من املراوغة واخلداع‪ ،‬والبد أن نسلك‬ ‫في احل��وار املنهج العلمي القائم على صحة النقل وتقدمي‬ ‫الدليل واملعلومة الصحيحة‪.‬‬

‫اآلخ��ر ويستدعي للحوار من ال ميثلونه‪ ،‬وهنا يفقد احلوار‬ ‫هدفه وطعمه‪ ،‬وينتهي األمر إلى ما يريده القوي في املعادلة‪،‬‬ ‫ثم تتحول النتائج إلى هيمنة تزيد املشاكل تعقيداً‪ ،‬وتستجر‬ ‫الطرفني نحواملواجهة والصراع ‪.‬‬ ‫وإن���ك لتجد ك��ث��ي��راً م��ن احل����وارات إمن��ا ي��ح��دده��ا اآلخر‬ ‫حسب أجندته السياسية أوالفكرية وأولوياته االستراتيجية‪،‬‬ ‫فتراها حافلة بالشكل واملظهر ولكنها خالية من مضمون‬ ‫احلوار ومحدداته ‪ ,‬حيث تبدووكأنها مناسبات فقط للدفاع �آداب احلوار‬ ‫عن النفس‪ ،‬وكأننا في قفص االتهام والناس حولنا حمائم‬ ‫سبق احل��دي��ث ع��ن بعض ه��ذه اآلداب ف��ي ثنايا البحث‬ ‫وحمالن بريئة ‪.‬‬ ‫ولكنني أضيف إليها هنا مايلي‪:‬‬

‫ولهذا البد أن يتم حتديد عناوين احلوار ومحاوره وأهدافه ‪.1‬عفة اللسان وحفظه عن الطعن أوالغمز أواإلساءة ولوبكلمة‬ ‫باتفاق الطرفني لئال يستدعى اآلخر فقط مللء املربع املرسوم إلى اآلخر ‪ ,‬وحفظ سائر اجلوارح عن ابداء أية حركة يفهم‬ ‫له مسبقاً‪ ،‬يدفعه إلى ذلك تأثره بهالة الطرف اآلخر أوقوته منها الهمز أواللمز الظاهر أواملبطن تصريحاً أوكناية‪.‬‬ ‫أواخلوف منه ‪.‬‬ ‫‪.2‬حسن االستماع واإلصغاء يقول الله تعإلى{ال َِّذينَ َي ْست َِم ُعونَ‬ ‫والب��د للمحاور أن يشعر باحلرية واألم��ن ليكون كالمه ا ْل َق ْو َل َف َيت َِّب ُعونَ أَ ْح َس َنهُ }(الزمر‪ )18 :‬وقد كان عليه السالم‬ ‫وموقفه نابعني من صميم قناعاته ووجدانه وليس من املؤثرات قدوتنا في هذا الشأن وغيره يقول تعإلى { َق� ْ�د َس ِم َع ال َّلهُ‬ ‫اجلانبية احمليطة به ‪.‬‬ ‫َق ْو َل ال َِّتي جُت َِاد ُل َك ِفي َز ْو ِج َها َو َت ْشت َِكي ِإ َلى ال َّل ِه َوال َّلهُ َي ْس َم ُع‬ ‫َاو َر ُك َما } (املجادلة‪)1:‬‬ ‫وكذلك البد أن يشعر احمل��اور باالحترام فال يصح ألحد حَت ُ‬ ‫طرفي احلوار أن يغتال شخصية اآلخر أويسيء إليها أوأن يتجه ‪.3‬التواضع ولني اجلانب وجتنب احلديث عن النفس‪ ،‬حيث‬ ‫باحلوار نحوالشخصنة إلظهار فضله على غيره كأنه يتحدث يحاول بعضهم وضع هالة حول نفسه ليأخذ بها غيره‪ ،‬وهذا‬ ‫عن نفسه أوعن مزاجه أومؤهالته وخبراته الشخصية‪.‬‬ ‫نوع انسحاب مبطن من ميدان احلوار وعالمة إفالس‪.‬‬ ‫على أن احلوار إمنا يكون بني طرفني تدفعهما نية صادقة ‪.4‬االنتباه للحديث وعدم حتقيره أوالتقليل من شأنه ومواجهة‬ ‫{ه��ل ُأ َن ِّبئ ُ​ُك ْم‬ ‫ل��ل��وص��ول إل���ى احل���ق وت��ب�ين ال���واق���ع‪ ،‬وم���ن ه��ن��ا ف�لا يحسن اآلخر باملودة واالحترام يقول سبحانه وتعإلى َْ‬ ‫باملتحاورين أن يكونا يائسني أحدهما أوكالهما من نتائج هذا َع َلى َم ْن َتنَزَّ ُل َّ‬ ‫يم ُيلْقُ ونَ‬ ‫اطنيُ َتنَزَّ ُل َع َلى ُك ِّل أَ َّف� ٍ‬ ‫الش َي ِ‬ ‫�اك أَ ِث ٍ‬ ‫احل��وار‪ ،‬ألن اليأس املسبق سيترك ظالالً كئيبة على احلوار‬ ‫الس ْم َع َوأَكْ َث ُر ُه ْم َك ِاذ ُبونَ }(الشعراء‪.)223 -222-221:‬‬ ‫َّ‬ ‫ولن يساعد على التقدم خطوة واحدة إلى األمام‪.‬‬ ‫‪.5‬إفساح املجال لآلخر ليعرض حجته ووجهة نظره ودليله‬ ‫والبد للحوار من مرجعية يتفق عليها الطرفان ويرجعان إمياناً مببدأ تكافؤ الفرص والعدالة واملساواة ‪.‬‬ ‫إليها للفصل فيما تشابه والتبس من األمر‪،‬ولقد تكون أعلى‬ ‫املرجعيات وأغالها عند احلوار مع الذات في احلياة اإلسالمية‬ ‫منهجية احلوار‬ ‫أن نرجع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أما‬ ‫إن اختالف وجهات النظر ليست عيباً علمياً‪ ،‬وال خطأ‬ ‫في احلوار مع اآلخر فإنه إن كان فاقداً لإلميان بهذه املرجعية‬ ‫فيمكن الرجوع به إلى مقررات العقل واملنطق وما أجمع عليه منهجياً ب��ل هوخطوة ج��ادة ف��ي الطريق لتصحيح املفاهيم‬ ‫والوصول إلى احلقيقة‪ ،‬لذلك البد أن يكون احملاور مستعداً‬ ‫الناس دون نكير ما لم يتعارض ذلك مع نص شرعي‪.‬‬ ‫لالقتناع بالنتائج ولوخالفت رأيه‪ ،‬ألن التعصب املسبق للفكرة‬ ‫وفي احلوار مع اآلخر البد من املرونة واملسايرة فقد سمح‬ ‫يجعل احلوار عدمي اجلدوى فاقد األهمية‪ .‬البد للمحاور من‬ ‫النبي عليه السالم لوفد نصارى جنران أن يصلوا في املسجد‬ ‫النبوي الشريف صالتهم وعندما هم قوم مبنعهم قال دعوهم‪ .‬احترام العقل واملنطق وعدم املكابرة بإنكار مايتوصل إليه من‬ ‫نتائج محسوسة التقبل امل��راء وليحذر صاحبنا احمل��اور من‬ ‫وما من شك أن الشدة والقسوة في احل��وار يخلقان في الوقوع في التناقض كما وقع مشركومكة عندما وصفوا النبي‬ ‫النفس ضيقاً وتوتراً‪ ،‬وتقمعان الرغبة في مواصلة احلوار صلى الله عليه وسلم مرة بالسحر ومرة باجلنون ألن التناقض‬ ‫واالستزادة منه‪،‬ويحسن أن ينعقد احلوار في جوهادئ يعني ف��ي ه��ذا واض���ح‪ .‬وه��وأي��ض��اً واض��ح ف��ي قولهم كما ج��اء في‬ ‫على التفكير السليم بعيداً عن الصخب والضجيج الذي تضيع القرآن الكرمي { َو ِإ ْن َي َر ْوا آ َي ًة ُي ْع ِر ُضوا َو َيقُ و ُلوا ِس ْح ٌر ُم ْست َِم ٌّر}‬ ‫معه الفكرة في زحمة التهويش واالنفعال يقول تعإلى‪:‬‬ ‫(القمر‪ )2:‬ألن السحر اليستمر ‪.‬‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪41‬‬

‫ومن منهجية احل��وار أن يبنى على خطة واضحة تتحدد على نحويؤهلها للثبات في وجه التحديات وإثبات وجودها‬ ‫فيها معالم احلوار وأهدافه‪ ،‬وآلياته التي منها ‪ :‬صحة املعلومة‪ ،‬والقيام بدورها اإلنساني الرفيع‪.‬‬ ‫واالستعانة بذوي اخلبرة‪ ،‬واعتماد املنهج العلمي املبني على ‪.2‬تشخيص أزمة اإلنسان املعاصر وبيان عجز احلضارة املادية‬ ‫التفكير والتحليل واالستنباط وجتنب القفز على املراحل في حل الكثير من املشكالت اإلنسانية ‪ ,‬وأنه البد في سبيل‬ ‫النقاشية وذلك بهدف الوصول الهادئ السليم إلى الهدف‪.‬‬ ‫الوصول إلى سالم عاملي شامل من اتباع منهج الله تعإلى الذي‬ ‫تظهر فضائله ومزاياه في كل باب من أبواب احلياة ‪.‬‬

‫�شروط احلوار‬

‫البد أن بعض هذه الشروط مضى في ثنايا البحث ولكنني ‪.3‬احل��وار بني أهل الديانات رغبة في التعاون على املشترك‬ ‫أؤك��د هنا على بعض الشروط التي البد من مراعاتها فمن بينهما مم��ا جتمع عليه أط���راف احل���وار س���واء ف��ي األمور‬ ‫ذلك‪:‬‬ ‫األخالقية والقيم املشتركة والقضايا اإلنسانية والتي منها‬ ‫احترام امل��رأة‪ ،‬ورعاية الطفل‪ ،‬ومساعدة املنكوبني‪ ،‬وحماية‬ ‫‪.1‬التخلي عن األنانية‪.‬‬ ‫املستضعفني‪ ،‬وإق��ام��ة م��ؤس��س��ات البحث العلمي والتعاون‬ ‫‪.2‬أن يكون احملاور صاحب نظر مستقل‪ ،‬ال أن يردد مواقف التكنولوجي مع ترك خصوصيات كل ديانة إلى املختصني من‬ ‫وكلمات غيره دون فهم ‪.‬‬ ‫أتباعها ‪.‬‬ ‫‪.3‬احترام التخصص العلمي واخلبرة‪.‬‬ ‫وهذا خير من التباعد والتجافي‪ ،‬ومواجهة اآلخر مبقررات‬ ‫‪.4‬أن يكون احملاور طالباً للحق متجرداً من الهوى‪.‬‬ ‫جاهزة والتأثر السلبي باحلقب التاريخية السابقة ‪.‬‬

‫‪.5‬أن يكون سريع البديهة ‪ ,‬حسن االستشهاد باآليات واألدلة‪ .‬التو�صيات املقرتحة لت�أهيل فكر تنويري يحرتم احلوار‬

‫‪.6‬احملاورة تكون مع أهل العلم فال يحاور اجلهالء فالله تعإلى ‪ .1‬اإلميان بأهمية النقد الهادف‪ ،‬وتقبله بكل رحابة صدر‪.‬‬ ‫أغناكم عن محاورة اجلهالء بإميان العلماء‪.‬‬ ‫‪.2‬تقدير واحترام اآلخر مهما كانت حدة االختالف في وجهات‬ ‫النظر‪.‬‬

‫معوقات احلوار‬

‫‪.3‬احلرص على تلقي املعلومة الصحيحة‪ ،‬وعدم اتخاذ مواقف‬ ‫معوقات احلوار كثيرة ولكن أهم هذه املعوقات ما يلي‪:‬‬ ‫‪.1‬املعوقات الشخصية‪ :‬مثل الثرثرة واإلطناب واللف والدوران مبنية على أوهام أوأخبار ومعلومات غير دقيقة ‪.‬‬ ‫وعدم الوضوح في العرض وغياب األدلة والبراهني وإخفاء ‪.4‬االس��ت��م��اع إل���ى اآلخ���ر م��ه��ارة م��ث��ل م��ه��ارة احل��دي��ث إليه‪،‬‬ ‫فتنبه‪...‬‬ ‫احلقيقة وسرعة الغضب والتعصب الشديد ‪.‬‬

‫‪.2‬املعوقات املوضوعية‪ :‬ومنها الضوضاء والتشويش‪ ،‬تباين ‪.5‬حاول أن تركز على املشترك بينك وبني اآلخر‪ ،‬فهذه اجلوامع‬ ‫املفاهيم‪ ،‬واختالف األجيال‪ ،‬وهذه معوقات عامة ولكن هناك قد تفيدك في يوم ما وبخالف ذلك فإنك ستخسره‪.‬‬ ‫معوقات أخرى تبرز عند احلوار في املوضوعات ذات الصبغة ‪.6‬احذر من االستفزاز وسرعة الغضب‪ ،‬فهذه عالمة ضعف‪.‬‬ ‫الدينية ضمن ذلك ‪:‬‬ ‫‪.7‬حاول جاهداً أن تتقن لغة ثانية غير لغتك األم‪ ،‬وهذا مفتاح‬ ‫‪.1‬اتباع منهج حر في تفسير النصوص الشرعية‪ ،‬مبا يتضمنه لك للدخول إلى عالم اآلخر‪.‬‬ ‫ذلك من انتقائية وجهل بأصول االستنباط وأدواته ‪.‬‬ ‫‪.8‬احذر من االنطواء واالنغالق‪ ،‬وحاول أن تتعرف على ثقافات‬ ‫‪.2‬أخذ املعرفة عن طريق السماع‪ ،‬مع جهل باألدلة والبراهني غيرك من األمم فذلك مدخل حملاورته‪.‬‬ ‫حتى أوصلت مثل هذه املعارف أصحابها إلى التقليل من شأن‬ ‫‪.9‬كن عفيف اللسان‪ ،‬حسن االستماع‪ ،‬لني اجلانب‪.‬‬ ‫األئمة إلعالم حتت مظلة (هم رجال ونحن رجال)‪.‬‬ ‫‪.3‬العزلة عن املجتمع فالذي يعتزل املجتمع كأنه يعلن احلرب ‪.10‬وأه���م ما نوحي به أن تنطلق في ح��وارات��ك من ثقافتك‬ ‫عليه والكراهية له‪ ،‬وعدم القدرة على التعايش معه والتأثير العربية اإلسالمية وان متثلها في كل شؤونك وجميع أمرك‪،‬‬ ‫فهذه هي التي تفرز شخصيتك‪ ،‬وتعطي اآلخرين النموذج لهذه‬ ‫به بقول عليه السالم ‪:‬‬ ‫الثقافة املتوازنة الشاملة العاملية التي حتترم اإلنسان وتؤمن‬ ‫(ال���ذي يخالط ال��ن��اس ويصبر على أذاه���م خير م��ن الذي بالتعددية دون أن تذوب بغيرها ‪.‬‬ ‫اليخالطهم واليصبر على أذاهم)‬

‫�أولويات احلوار مع الآخر يف هذه املرحلة‬ ‫‪.1‬رغبة في حماية األمة من مخاطر التبعية فيحسن باحلوار‬ ‫أن يتجه نحومصالح األمة السياسية واالجتماعية واالقتصادية‬ ‫‪42‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫ورقه عمل مقدمة �إىل‬ ‫امل�ؤمتر الوطني الثاين لت�أ�صيل الفكر التنويري عند ال�شباب الأردين (ال�شباب‬ ‫واحلوار مع الآخر )‬

‫ ‬

‫وسطيتنا‬

‫عالقة تيار الوسطية‬ ‫بالقوى الفاعلة بالغرب‬ ‫نهاد عو�ض‬ ‫املدير العام ملجل�س العالقات الإ�سالمية الأمريكية ‪/‬كري‬ ‫حتد إيجابي خاص‪ ،‬فهي تتطلب‬ ‫إن احلديث عن "عالقة تيار الوسطية بالقوى الفاعلة بالغرب" مهمة ذات ّ‬ ‫تبني منهجا غير تقليدي ميزج بني الفكر اإلسالمي وفهم واقع العالقات الدولية املعاصرة وخبرة مسلمي‬ ‫الغرب وغيرهم من املعنيني بقضية احلوار بني املسلمني في العالم اإلسالمي وخارجه واملجتمعات الغربية‪.‬‬ ‫لذا ال بد البدء باحلديث عن عاملية اخلطاب اإلسالمي ودعائم الوسطية اإلسالمية‪ ،‬على أن نتحول بعد‬ ‫ذلك للحديث عن واقع العالقات الدولية املعاصرة وصورة اإلسالم واملسلمني بالغرب عموما وفي والواليات‬ ‫املتحدة خصوصا وعن جتارب مسلمي أمريكا في التعامل مع اآلخر من خالل خطاب إعالمي جديد ومن‬ ‫خالل تعريف قوى الوسطية بالغرب والتعاون معها من خالل الوسائل اإلعالمية والسياسية املناسبة‪ ،‬على أن‬ ‫نختتم هذه الورقة البحثية املختصرة باحلديث عن بعض العناصر الضرورية باخلطاب اإلعالمي اإلسالمي‬ ‫الوسطي املنتظر‪.‬‬

‫عاملية اخلطاب الإ�سالمي‬ ‫�اس ِإ ِّن���ي َر ُس� � ُ‬ ‫يعا}‬ ‫�ول ال � َّل� ِ�ه ِإ َل � ْي� ُ�ك� ْ�م َج ِم ً‬ ‫{ ُق ��لْ َي��ا أَ ُّي�� َه��ا ال�� َّن� ُ‬ ‫َّاس ِإنَّا خَ َل ْقن َُاك ْم ِم ْن َذ ٍ َك��ر َو ُأ ْن َثى َو َج َع ْلن َُاك ْم (األعراف‪)158:‬‬ ‫{ َيا أَ ُّي َها الن ُ‬ ‫ُش� ُ�ع��و ًب��ا َو َق � َب� ِ�ائ� َ�ل ِل� َت� َع��ا َر ُف��وا ِإنَّ أَكْ � َر َم� ُ�ك� ْ�م ِع� ْن� َد ال� َّل� ِ�ه أَ ْت � َق� ُ‬ ‫�اك� ْ�م }‬ ‫ويتطلب ذلك من املسلمني أن ينظروا نظرة خاصة جتاه‬ ‫ً‬ ‫(احل���ج���رات‪ ،)13:‬اآلي���ة الكرمية السابقة حت��دد كثيرا من اآلخر املسلم وغير املسلم على حد سواء تقوم على االهتمام‬ ‫خصائص الدعوة اإلسالمية‪ ،‬فهي توضح أن اإلس�لام دين ب��اآلخ��ر وبقضاياه ومساعدته على ح��ل مشاكله‪ ،‬ومعاملته‬ ‫يشمل البشرية جميعها‪ ،‬فهوموجه للبشر جميعا على اختالف مبساواة وعدم التفريق ضده ألي سبب‪.‬‬ ‫ألوانهم وأعراقهم وألسنتهم ناهيك عن توجهاتهم الفكرية‪ ،‬كما‬ ‫هذا يعني أن عاملية اإلسالم تفرض على املسلمني استيعاب‬ ‫يدعواإلسالم املسلمني إلدراك تلك احلقيقة والتصرف على‬ ‫أساس منها‪ ،‬فاإلسالم ال مييز بني أي مجموعة بشرية‪ ،‬كما اآلخر‪ ،‬كما تفرض عليهم حماية حقوق وحريات البشر‪ ،‬وذلك‬ ‫أنه يهدف خلير البشر جميعا‪ ،‬وإلى توفير بيئة مناسبة يتنافس انطالقا من ثوابت الدين اإلسالمي نفسه ال من أي ثوابت‬ ‫أخرى‪ .‬‬ ‫فيها الناس في اخلير والتقوى ال في الشر واملعصية‪.‬‬ ‫ه��ذا يعني أن ه��دف اإلس�لام هوالتعايش والتدافع من دعائم الو�سطية يف اخلطاب الإ�سالمي‬

‫َّاس‬ ‫أجل اخلير‪ ،‬وأن قانون اإلسالم هوتبادل املصالح ال احتكارها‪،‬‬ ‫{ َو َكذ َِل َك َج َع ْلن َُاك ْم ُأ َّم ًة َو َس ًطا ِلت َُكونُوا ُش َه َدا َء َع َلى الن ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫شَ‬ ‫يدا} (البقرة‪)143:‬‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ول‬ ‫س‬ ‫الر‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫وإدراك خير البشرية ال إحلاق الضرر بها‪.‬‬ ‫ونَ‬ ‫َ ْ ْ ِ ً‬ ‫َ​َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪43‬‬

‫على أمل أن يرتكز هذا الفكر‪ /‬اخلطاب على ركائز العاملية‬ ‫عاملية اإلس�ل�ام ترتبط ب��إح��دى أه��م خصائص الدعوة‬ ‫اإلس�لام��ي��ة وه���ي طبيعتها ال��وس��ط��ي��ة م��ن ح��ي��ث العبادات والوسطية التي طرحناها في بداية هذه الورقة‪ ،‬وعلى أمل أن‬ ‫واملعامالت على حد س��واء‪ ،‬فقد أم��ر الرسول محمد صلى تتبناه قوى مسلمة معتدلة تطوره وحتظى بالدعم الكافي‪.‬‬ ‫الله عليه وسلم أصحابه باالعتدال في العبادة وعدم اإلفراط خماطر تراجع قوى‪ /‬خطاب الو�سطية الإ�سالمي‬ ‫أوالغلوفي تنفيذ الفرائض اإلسالمية مؤكدا على أنه يصوم‬ ‫وقبل حتديد معالم هذا اخلطاب نحتاج أن نسلط الضوء‬ ‫ويفطر‪ ،‬وي��ق��وم بعض الليل وي��ن��ام بعضه‪ ،‬وي��ت��زوج‪ ،‬ويخالط‬ ‫سريعا على تأثير خطاب فئة متشددة على ص��ورة اإلسالم‬ ‫الناس‪.‬‬ ‫واملسلمني في الغرب وعلى عالقتهم باآلخر الغربي‪.‬‬ ‫كما جتمع الفرائض اإلسالمية نفسها بني ما هوخاص‬ ‫وفي البداية يجب التأكيد على أن رؤية الرأي العام الغربي‬ ‫وعام‪ ،‬بني الصالة وهي صلة بني العبد وربه وبني الزكاة وهي‬ ‫دعامة للعدالة االجتماعية باملجتمع‪ ،‬كما يجمع احلج بني صلة لإلسالم واملسلمني تتأثر بعدد من العوامل املختلفة من بينها‬ ‫الصور النمطية السلبية املتجذرة في الثقافة الغربية ضد‬ ‫العبد وربه ومنافع الناس في العبادة ذاتها‪.‬‬ ‫اإلس�لام واملسلمني والتي تعود إلى العصور الوسطى وفترة‬ ‫وفيما يتعلق بالوسطية في املعامالت فقد عرف الرسول املد االستعماري األوروبي‪ ،‬ونشاط بعض اجلماعات الغربية‬ ‫صلى الله عليه وسلم بأمانته وموضوعيته مما أهله للوساطة امل��ع��اص��رة ف��ي نشر مثل تلك ال��ص��ور كاملنظمات اليمينية‬ ‫بني الناس وحل النزاعات بينهم‪ ،‬كما حدث في حادثة احلجر واجلماعات املوالية إلسرائيل‪ ،‬وبعض األحوال السلبية بدول‬ ‫األسود‪ ،‬حني اختلفت القبائل حول أحقية كل منهم في إعادة العالم اإلسالمي مثل تراجع معدالت التنمية والدميقراطية‪.‬‬ ‫احلجر األسود ملوضعه حتى كادت تنشب احلرب بينهم‪ ،‬فلما‬ ‫أضف إلى ما سبق تزايد الدور الذي تلعبه فئات متشددة‬ ‫احتكموا للرسول أتى لهم بحل أرضاهم جميعا‪.‬‬ ‫في تشويه صورة اإلسالم واملسلمني لدى اآلخر الغربي وغير‬ ‫كما عرف عن الرسول صلى الله عليه وسلم رغبته في الغربي ‪ -‬ف��ي اآلون���ة األخ��ي��رة – وذل��ك بسبب خطاب تلك‬ ‫بناء التحالفات الساعية للخير ومساعدة اآلخرين وحتقيق اجلماعات املتشددة وأفعالها العنيفة وانتسابها لإلسالم‪.‬‬ ‫السالم كما هواحلال في حلف الفضول قبل اإلس�لام‪ ،‬وكما‬ ‫ومي��ك��ن هنا اإلش���ارة إل��ى استطالع ص��در ع��ن صحيفة‬ ‫هواحلال في التحالفات التي بناها الرسول مع القبائل غير‬ ‫واشنطن بوست ووكالة ‪ ABC‬اإلخبارية– في التاسع من‬ ‫املسلمة باملدينة املنورة بعد الهجرة‪ ،‬كما دعا الرسول صلى‬ ‫م��ارس ‪ – 2006‬حيث وج��د أن واح��د من كل أربعة أمريكيني‬ ‫الله عليه وسلم املسلمني للتيسير على أنفسهم وإل��ى رفض‬ ‫“يقر ب��ام�ت�لاك رؤى متحيزة ض��د املسلمني”‪ ،‬كما توصل‬ ‫االستعالء والكبر وإلى البحث عن احلكمة وتبنيها وهي جميعا‬ ‫االستطالع نفسه إل��ى أن ‪ %46‬م��ن األمريكيني لديهم رؤى‬ ‫من أعمدة الوسطية املهمة في اإلسالم‪.‬‬ ‫سلبية ضد اإلسالم‪ ،‬مما يعادل زيادة قدرها ‪ %7‬مقارنة مبوقف‬ ‫الو�سطية كمنهج عمل دويل؟‬ ‫األمريكيني من اإلسالم واملسلمني في الشهور التالية ألحداث‬ ‫وال يخفى على أح��د م��ا مي��ر ب��ه العالم اإلس�لام��ي اليوم احلادي عشر من سبتمبر ‪.2001‬‬ ‫في عالقاته الدولية من مرحلة تاريخية حرجة على أصعدة‬ ‫كما أشار االستطالع األخير إلى أن نسبة األمريكيني الذي‬ ‫مختلفة ال تقتصر على الصعيد السياسي فقط‪ ،‬وإمنا متتد يعتقدون بأن اإلسالم يحض على العنف تضاعفت منذ عام‬ ‫إلى األصعدة الثقافية والدينية‪.‬‬ ‫‪ ،2002‬وأشار تقرير لصحيفة واشنطن بوست عن االستطالع‬ ‫ف��ي امل��ق��اب��ل ميتلك ال��ع��ال��م اإلس�لام��ي كثيرا م��ن املوارد إلى قول بعض اخلبراء املعنيني بصورة اإلس�لام في أمريكا‬ ‫واملؤهالت التي تؤهله للعب دور قيادي في العالقات الدولية أن التوجهات السلبية ضد اإلس�لام “أوقدت جزئيا نتيجة‬ ‫املعاصرة‪ ،‬وعلى رأس تلك املؤهالت م��وارد الطاقة‪ ،‬وموقع لتصريحات سياسية وتقارير إعالمية تركز بشكل كلي تقريبا‬ ‫املسلمني اجلغرافي‪ ،‬وموقع العالم اإلسالمي في السياسات على تصرفات املسلمني املتطرفني”‪.‬‬ ‫الدولية احلالية‪ ،‬وكونه محل اهتمام القوى العظمى املختلفة‪،‬‬ ‫كما أعلن مجلس العالقات اإلسالمية األمريكية (كير)‬ ‫إضافة إلى امتالك املسلمني لألسس العقائدية والثقافية التي خ�ل�ال ال �ف �ت��رة ذات �ه��ا ن �ت��ائ��ج اس �ت �ط�لاع أج� ��راه ح ��ول نظرة‬ ‫حتثهم على لعب دور قيادي في العالم‪.‬‬ ‫األمريكيني ل�لإس�لام واملسلمني توضح أن رب��ع األمريكيني‬ ‫وللتعامل مع املفارقة السابقة – مبا تتضمنه من حتديات (‪ )%27-23‬يؤمنون بشكل متسق بصور منطية سلبية عن‬ ‫وفرص ‪ -‬نطرح ‪ -‬في هذه الورقة البحثية املختصرة – أهمية اإلسالم واملسلمني مثل القول بأن "املسلمني يقدرون احلياة‬ ‫جت��دي��د الفكر اإلس�لام��ي ان��ط�لاق��ا م��ن ال��ث��واب��ت اإلسالمية بدرجة أقل من اآلخرين"‪ ،‬وأن "الدين اإلسالمي يعلم العنف‬ ‫الرئيسية على أن ينطلق من هذه املراجعة خطاب سياسي والكراهية"‪.‬‬ ‫جديد يعكسها وي��ق��وده��ا ف��ي مواجهة التحديات الداخلية‬ ‫كما كشف االستطالع ذاته أن األمريكيني أصحاب الرؤى‬ ‫السلبية ضد اإلس�لام واملسلمني مييلون في ال�ع��ادة إل��ى أن‬ ‫واخلارجية التي تواجه أمتنا اإلسالمية‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫يكونوا من كبار السن وم��ن غير املتعلمني وم��ن احملافظني‬ ‫سياسيا‪ ،‬وهي نتائج تتشابه إلى حد كبير مع خالصة استطالع‬ ‫أجراه مجلس كير في عام ‪.2004‬‬ ‫كما أوضح استطالع كير أن ‪ %6‬فقط من الشعب األمريكي‬ ‫لديهم انطباعات إيجابية تلقائية عن اإلسالم في الوقت الذي‬ ‫ال تتعدى فيه نسبة األمريكيني الذين يشعرون بأنهم "يعرفون‬ ‫اإلسالم جيدا" نسبة ‪ %2‬من الشعب األمريكي‪ ،‬كما ذكر ‪ %60‬من‬ ‫األمريكيني املشاركني في االستطالع أنهم "ال يعرفون الكثير‬ ‫عن اإلس�لام" أوأنهم "ال يعرفون شيئا عن اإلس�لام"‪ ،‬وتعليقا‬ ‫على هذه النتائج ذكر مسؤولون بكير أنها "توضح أن التوعية‬ ‫هي مفتاح حتسني الرؤى العامة لإلسالم بأمريكا"‪.‬‬ ‫كما ذكر غالبية من املشاركني في االستطالع أنهم راغبون‬

‫املشتركة‪ ،‬والتأكيد على عاملية القيم اإلنسانية الكبرى والتي‬ ‫ينادي بها اإلسالم واحلضارات املختلفة كقيم العدالة واحلرية‬ ‫واملساواة وحقوق اإلنسان والسالم‪ ،‬ومن ثم تصبح حماية القيم‬ ‫السابقة املشتركة هدفا رئيسيا من أهداف اخلطاب اإلسالمي‬ ‫والدبلوماسية اإلسالمية الوسطية‪ ،‬يجب أيضا التأكيد على‬ ‫أهمية الوعي باآلخر الغربي وعيا دقيقا من حيث ثقافته‬ ‫وج��وان��ب تلك الثقافة االجتماعية والنفسية‪ ،‬مم��ا يؤهل‬ ‫املسلم على التفاعل اإليجابي مع نظيره الغربي بشكل يسوده‬ ‫الفهم والتعاون احلقيقي وأخيرا الرغبة في احلوار هي إحدى‬ ‫دعائم الوسطية األساسية‪ ،‬والتي يجب تأكيدها من خالل‬ ‫التأكيد على مفاهيم التعايش وتبادل املصالح وإعالء احللول‬ ‫السلمية للنزاعات‪.‬‬

‫في تغيير رؤاه��م جت��اه اإلس�لام واملسلمني إذا شعروا بأربعة دور الأقليات امل�سلمة بالدول الغربية‬

‫عوامل رئيسية‪:‬‬

‫أولها‪ :‬أن املسلمني يدينون اإلرهاب بقوة‪.‬‬

‫ينبغي أيضا التأكيد على الدور احملوري لألقليات املسلمة‬ ‫بالغرب في تفعيل اخلطاب الوسطي اجلديد على مستويات‬ ‫مختلفة نلخصها هنا في ثالثة مستويات رئيسية‪-:‬‬

‫وثانيها‪ :‬أن املسلمني معنيون بقضايا امل��واط��ن األمريكي‬ ‫أول ه��ذه امل��س��ت��وي��ات حت��دي��د عناصر اخل �ط��اب املسلم‬ ‫العادي‪.‬‬ ‫الوسطي بحكم معايشة تلك األق�ل�ي��ات للحوار اإلسالمي‬ ‫وثالثها‪ :‬أن املسلمني يعملون على حتسني وضع املرأة داخل الغربي معايشة يومية وتطوير تلك األقليات خلطاب وسطي‬ ‫مجتمعاتهم‪.‬‬ ‫مجرب في التواصل مع مجتمعاتها احمليطة‪ ،‬وسوف نحاول‬ ‫ورابعها‪ :‬أن املسلمني يعملون على حتسني صورة أمريكا في ال�ت�ع��رض لبعض عناصر ذل��ك اخل�ط��اب ف��ي اجل��زء التالي‬ ‫العالم اإلسالمي‪.‬‬ ‫من هذه الورقة البحثية انطالقا من خبرة األقلية املسلمة‬ ‫نتائج االستطالعات السابقة تؤكد احلاجة لنشر خطاب األمريكية‪.‬‬ ‫وس�ط��ي إس�لام��ي ج��دي��د ي�ن��أى ب��اإلس�لام ع��ن أف �ع��ال األقلية‬ ‫ثانيا‪ :‬ميكن لألقليات املسلمة باملجتمعات الغربية لعب دور‬ ‫املتطرفة ويعيد تقدمي صورته للمسلم وغير املسلم انطالقا شديد األهمية في إجناح احلوار اإلسالمي الغربي من خالل‬ ‫من عاملية اإلس�لام ووسطيته‪ ،‬لذا نهدف – في بقية ورقتنا نشاط تلك األقليات في حتديد قوى الوسطية باملجتمعات‬ ‫هذه – الوقوف على بعض جوانب ذلك اخلطاب املنشود‪.‬‬ ‫الغربية‪.‬‬

‫عنا�صر �أ�سا�سية للفكر ‪/‬اخلطاب اجلديد‬

‫ومي�ك��ن هنا تسليط ال�ض��وء على أرب��ع ج�م��اع��ات مدنية‬ ‫أمريكية واسعة تعاون معها مسلموأمريكا بشكل ملحوظ‬ ‫خ�لال السنوات األخ �ي��رة‪ ،‬وميكن لهذه اجلماعات – إذا مت‬ ‫تعريفها وحتديدها تعريفا دقيقا – أن تلعب دورا متميزا‬ ‫كنواة للقوى الوسطية الغربية املتعاونة مع نظيرتها املسلمة‪.‬‬

‫كل طرف عن اآلخر‪ ،‬وإلى أهمية الوعي واملعرفة في حتسني‬ ‫العالقات بني الطرفني‪.‬‬

‫اجلماعة الثانية ه��ي منظمات احل��ق��وق واحل��ري��ات املدنية‬ ‫التي تدافع عن حقوق وحريات مسلمي وعرب أمريكا والدول‬ ‫األوروبية في وجه ما يتعرضون له مؤخرا من موجة متييز‬ ‫على املستويني الشعبي والرسمي خاصة منذ أعقاب أحداث‬ ‫احلادي عشر من سبتمبر ‪.2001‬‬

‫بناء خطاب إسالمي معتدل موجه إل��ى اآلخ��ر الغربي‬ ‫ينبغي أن ينطلق من الوعي باملسؤولية املشتركة الواقعة على‬ ‫أبناء احلضارتني اإلسالمية والغربية جت��اه ه��ذا اخلطاب‪،‬‬ ‫وهي مسؤولية ترفض النظرة السطحية جتاه اإلسالم أوجتاه‬ ‫الغرب‪ ،‬كما أنها حتث على معرفة اآلخ��ر‪ ،‬وترفض نظريات أول هذه اجلماعات هي جماعات السالم األمريكية والغربية‬ ‫املؤامرة والصور املشوهة عن اآلخر‪.‬‬ ‫التي ت�ن��ادي بسياسات غربية أفضل جت��اه العاملني العربي‬ ‫ويجدر اإلشارة إلى ضحالة مستوى املعرفة التي ميتلكها واإلسالمي‪.‬‬

‫كما يجب أن يرتكز ه��ذا اخل�ط��اب على مفهوم املبادرة‬ ‫الساعي لنشر املعرفة وللوقاية ولبناء العالقات اإليجابية‬ ‫تفاديا ألزمات املستقبل وعدم االنتظار حتى تقع األزمات ثم‬ ‫الرد عليها‪ ،‬كما ينبغي أيضا رفض الرؤية الثنائية لألمور التي اجلماعة الثالثة دور ع��دد متزايد م��ن اجلماعات الدينية‬ ‫تضع الغرب في مقابل اإلس�لام أوتنادي بصدام احلضارات الغربية ذات التوجه الليبرالي املنفتح على اآلخر والتي تبذل‬ ‫وتصارعها‪ ،‬في املقابل يجب اإلميان بتراث احلضارة البشرية جهودا متواصلة لتوعية أعضائها باألديان األخ��رى ولبناء‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪45‬‬

‫جسور التعاون بينهم وبني أبناء تلك األديان‪.‬‬

‫واحلوار بني املسلمني وغير املسلمني بالواليات املتحدة‪.‬‬

‫اجلماعة الرابعة متثل بعض األقليات األمريكية والغربية نواة بناء شبكة عالقات شخصية وإلكترونية بأكبر عدد من صناع‬ ‫مهمة لقوى التوسط واالعتدال بالغرب‪ ،‬ومتثل هذه اجلماعات القرار والرأي العام بالواليات املتحدة‪.‬‬ ‫في الواليات املتحدة حتالفا مهما وكبيرا نسبيا منفتحا على م�سلمو�أمريكا واخلطاب امل�سلم الأمريكي الإعالمي‬ ‫التعامل مع مسلمي وعرب الواليات املتحدة‪.‬‬ ‫يتبنى كير ومسلموأمريكا ومنظماتهم منهجا متكامال للعمل‬ ‫فيما يتعلق بالركيزة الثالثة لدور مسلمي الغرب بصفة على توعية الرأي العام وصناع القرار بالواليات املتحدة بصورة‬ ‫عامة ومسلمي أمريكا بصفة خاصة في بناء ونشر اخلطاب اإلسالم واملسلمني الصحيحة وبحقيقة قضاياهم يبدأ برصد‬ ‫اإلسالمي املعتدل جتاه اآلخر الغربي فيجب اإلشارة إلى أن ما ينشر عن اإلس�لام واملسلمني بوسائل اإلع�لام األمريكي‬ ‫األقليات املسلمة تلعب دورا محوريا في تنفيذ هذا اخلطاب بصفة يومية وينتهي بتنظيم احلمالت الكبرى لتوعية الرأي‬ ‫ونشره بحكم معايشتها للمجتمعات الغربية ولقضية احلوار العام األمريكي بصورة اإلسالم الصحيحة‪ ،‬وفيما يلي شرح‬ ‫مع اآلخر الغربي‪.‬‬ ‫موجز ألهم عناصر هذا املنهج‪:‬‬ ‫ويجب هنا اإلش��ارة إل��ى أن نشر اخلطاب املسلم املعتدل ‪ .1‬رصد ما يصدر عن وسائل اإلعالم األمريكي من كتابات‬ ‫باملجتمعات الغربية ليس عملية سهلة إذ يتطلب جهدا وبرامج إذاعية وتلفزيونية عن اإلس�لام واملسلمني – بصفة‬ ‫متكامال وواسعا‪ ،‬وميكننا االستدالل مبنهج مجلس العالقات يومية من خالل االستعانة على ذلك بعدد من أهم وأفضل‬ ‫اإلس�لام�ي��ة األمريكية (ك�ي��ر) وغ�ي��ره م��ن املنظمات املسلمة شبكات البحث اإللكترونية املتخصصة مثل ‪ Lexis Nexis‬و‬ ‫األمريكية – العاملة في مجاالت العالقات العامة والسياسية ‪ ،Factiva‬وكذلك مبكاتب وفروع كير وشبكة تربطها بأفضل‬ ‫ في التعامل مع تغطية وسائل اإلع�لام األمريكي لقضايا الناشطني املسلمني باملجال اإلعالمي بالواليات املتحدة‪.‬‬‫اإلسالم واملسلمني كمثال مهم يبرهن على النقطة السابقة‪.‬‬ ‫‪ .2‬إصدار نشرات يومية إلكترونية وعلى شبكة اإلنترنت بأهم‬ ‫مقدمة عن كري‪.‬‬ ‫ما ينشر عن اإلسالم واملسلمني بوسائل اإلعالم األمريكي في‬ ‫أسس مجلس العالقات اإلسالمية األمريكية (كير) في ذات اليوم‪.‬‬ ‫عام ‪ 1994‬للعمل على زيادة فهم املجتمع األمريكي لإلسالم‪ .3 ،‬الرد على الكتابات اإليجابية واملسيئة بالكتابة ملصدر هذه‬ ‫وتشجيع احل��وار‪ ،‬وحماية احلريات املدنية‪ ،‬وتقوية املسلمني الكتابات‪ ،‬وتشجيع مسلمي أمريكا ومسانديهم على الرد على‬ ‫األمريكيني‪ ،‬وبناء التحالفات املعنية بنشر العدالة والفهم الكتابات املسيئة‪.‬‬ ‫املتبادل‪ ،‬وميتلك املجلس حاليا ‪ 31‬فرعا ومكتبا إقليميا عبر‬ ‫‪ .4‬إصدار بيانات رسمية مبواقف مسلمي أمريكا جتاه أهم‬ ‫الواليات املتحدة‪ ،‬ويعكف كير وغيره من املؤسسات املسلمة‬ ‫قضاياهم‪.‬‬ ‫األمريكية املعنية على القيام بالرسالة السابقة من خالل عدة‬ ‫‪ .5‬ت��وزع بيانات ونشرات مسلمي أمريكا على شبكة هائلة‬ ‫أنشطة رئيسية‪ ،‬تشمل‪:‬‬ ‫من وسائل اإلع�لام وصناع القرار وال��رأي العام األمريكي‪،‬‬ ‫مراقبة ما تنشره وسائل اإلعالم األمريكي يوميا عن اإلسالم‬ ‫وهي شبكة بناها مسلموأمريكا ومنظماتهم على مدى سنوات‬ ‫واملسلمني والرد على اإليجابي والسلبي منها‪.‬‬ ‫عملها‪.‬‬ ‫رص��د ح��وادث التمييز ضد مسلمي أمريكا والتعامل معها‬ ‫‪ .6‬تزويد وسائل اإلعالم األمريكية والكندية مبقاالت مجانية‬ ‫بالسبل القانونية واإلعالمية والسياسية املناسبة‪.‬‬ ‫يكتبها مسؤولون مسلمون أمريكيون لتوضيح رؤى املسلمني‬ ‫مراقبة م��ا يصدر ع��ن الكوجنرس األمريكي م��ن تشريعات جتاه أهم قضاياهم‪.‬‬ ‫وتوعية مسلمي أمريكا بها وتعبئتهم للتأثير على التشريعات ‪ .7‬عقد مؤمترات إعالمية كل عام لإلعالن عن أهم مواقف‬ ‫التي تعنيهم‪ ،‬وتشجيعهم على املشاركة السياسية بشكل عام‪ .‬وأنشطة مسلمي أمريكا‪ ،‬وتزويد وسائل اإلع�لام األمريكية‬ ‫ب��ن��اء ع�لاق��ات ح���وار وت��ع��اون إي��ج��اب��ي��ة ب�ين مسلمي أمريكا ب��اخل��ب��راء واملتحدثني املسلمني األمريكيني ال��ق��ادري��ن على‬ ‫ومؤسسات الدولة األمريكية ومتثيل مسلمي أمريكا أمام تلك تقدمي ال��رؤى املسلمة املوضوعية أم��ام أكبر وسائل اإلعالم‬ ‫املؤسسات‪.‬‬ ‫األمريكية‪.‬‬ ‫إص�����دار ال��ب��ح��وث وال����دراس����ات واس��ت��ط�لاع��ات ال�����رأي عن ‪ .8‬اللقاء مع ممثلي وسائل اإلعالم األمريكي بصفة مستمرة‬ ‫مسلمي أمريكا وعن موقف اإلعالم األمريكي جتاه اإلسالم على مدار العام لبناء عالقات شخصية إيجابية معهم‪.‬‬ ‫واملسلمني‪.‬‬ ‫‪ .9‬توفير معلومات ونصائح أساسية لوسائل اإلعالم األمريكي‬ ‫عقد املؤمترات وحلقات النقاش ودورات التوعية حول قضايا حول سبل تغطية الفعاليات واألنشطة اإلسالمية الكبرى وعلى‬ ‫اإلس�لام ومسلمي أمريكا وح��ول أنشطة التعريف باإلسالم رأسها األعياد اإلسالمية‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫‪ .10‬تشجيع املؤسسات وامل��راك��ز اإلسالمية عبر الواليات والتحرك من على املستوى اجلماهيري املسلم وغير املسلم‬ ‫املتحدة على التفاعل اإليجابي مع وسائل اإلعالم األمريكية‪ ،‬باملجتمعات الغربية‪ ،‬والتزام املوضوعية واحليادية واحلقائق‬ ‫وتزويد تلك املؤسسات اإلسالمية بنصائح مباشرة ومكتوبة العلمية‪.‬‬ ‫حول سبل حتقيق هذا التفاعل‪.‬‬ ‫عنا�صر اخلطاب الإ�سالمي الو�سطي املوجه للغرب‬ ‫‪ .11‬امتالك واستغالل القدرة على تعبئة مواردها اإلعالمية‬ ‫من متحدثني وخبرات وشبكة عالقات بشكل سريع ووضعها‬ ‫في خدمة مسلمي أمريكا وقضاياهم خالل األزمات واملناسبات‬ ‫اإلعالمية التي تتطلب استجابة مسلمة سريعة وحاسمة‪.‬‬

‫نأتي هنا لواحدة من أهم النقاط املتعلقة بعناصر اخلطاب‬ ‫اإلسالمي املوجه للغرب والقابل للنجاح وفقا لتجربة مسلمي‬ ‫الواليات املتحدة ومسلمي الغرب بصفة عامة وجتربة مسلمي‬ ‫أمريكا ف��ي التعاطي م��ع وس��ائ��ل اإلع�ل�ام األمريكية بصفة‬ ‫خاصة‪ ،‬ويأتي على رأس هذه العوامل ما يلي‪:‬‬

‫‪ .12‬التعاون بشكل دوري مع مؤسسات إعالنية أمريكية مختلفة‬ ‫لتصميم اإلعالنات الصحفية والتلفزيونية واإلعالنية لترويج‬ ‫أوال‪ :‬تبني خطاب شامل عند احلديث عن اإلسالم والعالقة‬ ‫مواقف مسلمي أمريكا لدى وسائل اإلعالم األمريكية‪.‬‬ ‫ب�ين اإلس�ل�ام وال �غ��رب ال يقتصر على اجل��وان��ب السياسية‬ ‫‪ .13‬إط�لاق عدد من احلمالت الكبرى لتوعية ال��رأي العام واالقتصادية من تلك العالقة‪ ،‬ويجب هنا اإلشارة إلى أهمية‬ ‫األمريكي بصورة اإلسالم واملسلمني الصحيحة مبا في ذلك إب��راز األبعاد االجتماعية والثقافية للحياة املسلمة‪ ،‬وإبراز‬ ‫حملة لتوفير ‪ 16200‬مكتبة أمريكية عامة مبصادر تعليمية أب �ع��اد احل �ي��اة داخ ��ل املجتمعات املسلمة ف��ي جوانبها غير‬ ‫موضوعية عن اإلسالم واملسلمني‪ ،‬وحملة لتوفير نسخ مجانية السياسية‪ ،‬وهي أبعاد يندر التركيز عليها في وسائل اإلعالم‬ ‫من الترجمة اإلجنليزية ملعاني ال��ق��رآن الكرمي لألمريكيني األمريكية والغربية‪ ،‬حيث تتراجع تلك األبعاد وراء العناوين‬ ‫ال��راغ��ب�ين ف��ي ق���راءة ال��ق��رآن‪ ،‬وحملة لتوفير م��واد تعريفية السياسية السلبية الصاخبة‪.‬‬ ‫مجانية لألمريكيني الراغبني في التعرف على حياة وتعاليم‬ ‫ثانيا‪ :‬يجب أيضا التركيز على اجلانب الروحي من اإلسالم‬ ‫الرسول محمد صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫ودور اإلس�لام في تقومي حياة الفرد واملجتمع على املستوى‬ ‫‪ .14‬إصدار استطالعات سنوية عن نظرة األمريكيني لإلسالم األخالقي وفيما يتعلق بعالقة اإلنسان مبجتمعه وخالقه‪،‬‬ ‫واملسلمني‪.‬‬ ‫وإبراز الهدوء الروحي الذي يجلبه اإلسالم للمؤمنني به‪.‬‬ ‫‪ .15‬العمل على إعداد تقرير سنوي عن ظاهرة اإلسالموفوبيا ثالثا‪ :‬هناك حاجة إلب��راز موقف اإلس�لام من قضية العنف‬ ‫ب��ال��والي��ات املتحدة م��ن حيث م��ص��ادره��ا ومستوياتها وسبل‬ ‫من خالل التأكيد على إبراز اهتمام اإلسالم بالعدالة ورفضه‬ ‫عالجها‪.‬‬ ‫للعدوان ولترويع اآلمنني األبرياء بغض النظر عن مرتكبي‬ ‫‪ .16‬تنظيم مؤمتر سنوي عن ظاهرة اإلسالموفوبيا يشارك العدوان أومكان وقوعه‪.‬‬ ‫فيه أكادمييون وخبراء ونشطاء ومؤسسات معنية باألمر‪.‬‬ ‫رابعا‪ :‬يجب أيضا التركيز على املصالح املادية املشتركة التي‬ ‫‪ .17‬ال��ع��م��ل م��ع م��ؤس��س��ات ع�لاق��ات ع��ام��ة أم��ري��ك��ي��ة كبرى ت��رب��ط املسلمني ف��ي ال�ع��ال��م اإلس�لام��ي وخ��ارج��ه بالواليات‬ ‫إلع��داد خطة دعاية وإع�لان وعالقات عامة كبرى لتحسني امل�ت�ح��دة‪ ،‬وال�ت��أك�ي��د على ال �ص��ور ال�ع��دي��دة ل�ت�ب��ادل املصالح‬ ‫صورة اإلسالم لدى الرأي العام األمريكي على املديني البعيد والتعاون اإليجابي بني الطرفني‪.‬‬ ‫واملتوسط‪.‬‬ ‫خامسا‪ :‬ال يعلم الكثير من أهل الغرب ما يحتويه اإلسالم‬ ‫في خامتة هذه النقطة يجدر اإلش��ارة لبعض القواعد التي من احترام وتقدير لألديان املختلفة وألنبياء تلك األديان‬ ‫يلتزم بها كير ومسلموأمريكا ومنظماتهم في عملهم مع وسائل ولقيمهم‪ ،‬ومن هذا املنطلق يجب التأكيد على القيم املشتركة‬ ‫اإلعالم األمريكية من أجل إجناح جهودهم‪ ،‬وعلى رأس هذه التي تربط اإلسالم واملسلمني بأبناء األديان األخرى‪.‬‬ ‫العوامل التعاون مع أصحاب اخلبرات اإلعالمية والدعائية‬ ‫باملجتمعات الغربية‪ ،‬ووض��ع برامج علمية متكاملة للتعامل‬ ‫الواليات املتحدة‪ ،‬واشنطن دي سي‪ ،‬أبريل ‪2006‬‬ ‫مع الظاهرة ورعاية تلك البرامج‪ ،‬وبناء العالقات الشخصية‬

‫ ‬

‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪47‬‬

‫وسطيتنا‬

‫فقه الجهاد وبؤس الفتنة‬ ‫قراءة يف موقف اإلسالم من التطرف‬ ‫والتكفري والعنف‬ ‫د ‪.‬حممد حب�ش‬

‫يناقش هذا البحث واحدة من أخطر األزمات التي مير بها العالم اإلسالمي‪ ،‬وهي أزمة العنف التي أصبحت ولألسف‬ ‫مرتبطة إلى حد كبير بالعالم اإلسالمي وذلك بعد سلسلة من الكوارث واحلروب واملواجهات التي لم تخمد حرائقها بعد‪.‬‬ ‫لقد ظل العنف إلى عهد قريب يرتبط بالغرب الطامع في خيرات املنطقة‪ ،‬وقد وجد هذا التطرف وقوده وناره في ثقافة‬ ‫اإلحل��اد التي تبناها قسم كبير من الغربيني حيث بدا اإلنسان مجرد عضوفي س�لاالت الطبيعة وله أس��وة بزمالئه من‬ ‫احليتان والوحوش والقرود والطيور فكما يأكل السمك الكبير السمك الصغير غير آسف وال نادم‪ ،‬وكما يأكل الوحش الكبير‬ ‫الدابة الصغيرة وتأكل اجلوارح دواجن األرض فقد بدا أن اإلنسان ال يشذ عن هذه القاعدة وأكلت القوى املستكبرة الشعوب‬ ‫الصغيرة وأكل القوي الضعيف ثم مضى الغرب إلى متجيد البطش والقوة‪ ،‬وأعلن نيتشه موت اإلله وأوصى بوضع رفاته‬ ‫في املتحف‪ ،‬وأعلن اإلنسان سوبرمانا ووحش ًا‪ ،‬وأن ال مانع أخالقيا أبد ًا من إبادة نصف الناس ليعيش النصف الباقي من‬ ‫األقوياء واجلبارين واملستبدين‪.‬‬ ‫وفي الغرب بدأت احلروب الصليبية املدمرة واحلروب االستعمارية املتوحشة ثم أحرق الغرب ذاته في حربني عامليتني‬ ‫ونحومائة حرب إقليمية أخرى خلفت نحوتسعني مليون قتيل ومعاق‪ ،‬ولم يكن املجتمع اإلسالمي في أول هذه احلروب‬ ‫وال في وسطها وال في آخرها‪ ،‬فلماذا أصبح املسلمون اليوم هم هدف اإلع�لام العاملي كلما حتدث عن العنف أواإلرهاب‬ ‫أوالفوضى؟‬

‫العنف واملوت والفقه‬

‫من حروب ويسحقه من جثث فهذا سياق الطبيعة‪ ،‬وإن هي إال‬ ‫أرحام تدفع وأرض تبلع وما يهلكنا إال الدهر!!‬ ‫إن امل��س��أل��ة تتطلب ع���دداً م��ن امل��واج��ه��ات اجل��ري��ئ��ة في‬ ‫سبيل كشف احلقيقة املستورة وبالتالي أيضاً مراجعة الذات‬ ‫وتصحيح معارفنا باإلسالم والشأن الدولي‪.‬‬

‫دأب قابيل مذ أصبح في العالم سعار وذهب‪ ،‬وقد دفع‬ ‫هابيل حياته ثمناً ألطماع قابيل‪ ،‬وقد يكون العالم كله اليوم‬ ‫من نسل قابيل‪ ،‬ولكن القرن اجلديد قد على أسوأ من مثال‬ ‫قابيل‪ ،‬من نسج داروي��ن ال��ذي أع��اد لصق اإلنسان بزمالئه‬ ‫البيولوجيني في الطبيعة‪ ،‬بحيث ميضي في سياق صراع البقاء‬ ‫إن ما يعنينا بوجه خ��اص تقدمي رؤي��ة إسالمية للعالقة‬ ‫الذي ال ينتهي‪ ،‬حوتاً أوسمكة‪ ،‬ذئباً أوحم ً‬ ‫ال‪ ،‬أفعى أوحمامة‪ ،‬بني اجلهاد واإلرهاب وواجب األمة في إحياء ثقافة اجلهاد‪،‬‬ ‫يأكل أويؤكل‪ ،‬يقتل أويُقتل‪ ،‬وال داعي للدهشة في ما يشعله وواجبها أيضاً في نشر السالم واألمن في األرض‪.‬‬ ‫‪48‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫فقه اجلهاد وب�ؤ�س الفتنة‬

‫اه ُدوا ِفينَا َلن َْه ِد َين َُّه ْم ُس ُب َلنَا َو ِإنَّ‬ ‫يقول الله تعإلى{ َوال َِّذينَ َج َ‬ ‫ال َّل َه لمَ َ َع مْحُ‬ ‫ال ِْس ِننيَ}(العنكبوت‪.)69:‬‬ ‫واجلهاد الذي كان مشروعاً في مكة كان في الواقع يختص‬ ‫بجهاد النفس والهوى ويتناول أيضاً أشكال اجلهاد املختلفة‪،‬‬ ‫وقد عددنا منه تسعة أنواع‪ ،‬وهي مطلوبة من املسلمني بحسب‬ ‫أحوالهم وإمكاناتهم‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫تشتد احلاجة إلى حترير فقه اجلهاد خاصة عندما نرى‬ ‫أن األمة تقع فيما حذر منه الرسول األكرم من الدخول في‬ ‫الفتنة والتشدد في الدين‪ ،‬األمر الذي أدى بالغالة إلى تكفير‬ ‫املسلم ألخيه املسلم واستباحة دمه وماله وعرضه‪ ،‬وهي كارثة‬ ‫مؤملة سبق إلى التحذير منها رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫بقوله لذي اخلويصرة التميمي سيخرج من ضئضئ هذا أقوام‬ ‫جهاد النفس وال�ه��وى واجل�ه��اد باملال واجل�ه��اد بالتعليم‬ ‫أحداث األسنان سفهاء األحالم ال يجاوز إميان أحدهم ترقوته‬ ‫واجلهاد باإلغاثة واجلهاد بالطبابة واجلهاد بالكلمة واجلهاد‬ ‫يقولون بقول خير البرية وميرقون من الدين كما ميرق السهم‬ ‫بالدعاء واجلهاد بالنصرة واجلهاد باإلعالم‪.‬‬ ‫من الرمية‪.‬‬ ‫أم��ا اجلهاد بالقتال فهوالذي تأخر إل��ى ما بعد الهجرة‬ ‫وحني ظهر التشدد في األمة لم يبال املتشددون في إراقة‬ ‫النبوية حيث قال الله تعإلى { ُأ ِذنَ ِل َّل ِذينَ ُيقَا َت ُلو َن ِبأَن َُّه ْم ُظ ِل ُموا‬ ‫ً‬ ‫دم املسلم وه���در دم���ه‪ ،‬ودف���ع خ��ي��ار الصحابة حياتهم ثمنا َو ِإنَّ ال َّل َه َع َلى ن َْص ِر ِه ْم َلق َِد ٌ‬ ‫ير} (احلج‪.)39:‬‬ ‫ملواجهة ه��ذا الفهم السقيم للجهاد ال��ذي تبناه املتشددون‪،‬‬ ‫وف��ي مراجعة سريعة آلي��ات اجلهاد فإنه من املمكن أن‬ ‫وهنا ال نستطيع البدء دون اإلش��ارة باحترام وإج�لال وإكبار‬ ‫إلى الشهيدين السعيدين الكبيرين اللذين اغتالهما التشدد ترى نحوسبعة عشر مستوى من اآليات القرآنية التي تتحدث‬ ‫ُ‬ ‫املنحرف عن هدى اإلسالم وهما صاحبا رسول الله صلى الله عن اجل��ه��اد‪ ،‬وه��ي آي��ات تبدأ من مثل ق��ول الله‬ ‫تعإلى{قلْ‬ ‫آمنُوا َيغْ ِف ُروا ِل َّل ِذينَ لاَ َي ْر ُجونَ أَ َّيا َم ال َّل ِه ِل َي ْج ِز َي َق ْو ًما‬ ‫عليه وسلم وخليفتاه وصهراه عثمان بن عفان وعلي بن أبي ِل َّل ِذينَ َ‬ ‫بمِ َ ا َكانُوا َيكْ ِس ُبو َن }(اجلاثية‪ ،)14:‬ثم ترد آيات كثيرة تنهى‬ ‫طالب عليهما رضوان الله‪.‬‬ ‫ني َو َد ْع‬ ‫عن القتال كقوله تعإلى{ َولاَ ُت ِط ِع ا ْل َك ِاف ِرينَ َوالمْ ُن َِاف ِق َ‬ ‫فقد استشهد عثمان رضي الله عنه على يد أبناء طائفة‬ ‫اه� ْ�م َو َت َوكَّ لْ َع َلى ال َّل ِه َو َكفَى ِبال َّل ِه َو ِك اً‬ ‫يل} (األحزاب‪،)48:‬‬ ‫أَ َذ ُ‬ ‫يزعمون أنهم مسلمني وقد اندفعوا في ارتكاب جرميتهم بعد‬ ‫اصف َْح} (املائدة‪ ،)13:‬وثم يرتقي‬ ‫وقوله تعإلى{ َف ْ‬ ‫اع ُف َعن ُْه ْم َو ْ‬ ‫أن أفتاهم املنحرفون اقتلوا نعال فقد كفر‪ ،‬أما علي بن أبي األم��ر إل��ى ح��د اإلذن باملواجهة كما ف��ي قوله تعإلى{ ُأ ِذنَ‬ ‫طالب فقد قتله عبد الرحمن بن ملجم اخلوارجي بسيف لئيم‬ ‫ير‬ ‫ِل َّل ِذينَ ُيقَا َت ُلو َن ِبأَن َُّه ْم ُظ ِل ُموا َو ِإنَّ ال َّل َه َع َلى ن َْص ِر ِه ْم َلق َِد ٌ‬ ‫غادر وهويقول اللهم تقبل مني جهادي‪ ،‬فإنني ما قتلته إال فيك ال َِّذينَ ُأ ْخ ِر ُجوا ِم ْن ِد َي ِار ِه ْم ِب َغ ْي ِر َحقٍّ ِإلاَّ أَ ْن َيقُ و ُلوا َر ُّبنَا ال َّلهُ‬ ‫وفي سبيلك!!‬ ‫َّاس َب ْع َض ُه ْم ِب َب ْع ٍض َل ُه ِّد َم ْت َص َو ِام ُع َو ِب َي ٌع‬ ‫َو َل� ْولاَ َدفْ ُع ال َّل ِه الن َ‬ ‫إن ما عرفته األمة املسلمة في عصر الفتنة األولى هونفسه َو َص َل َو ٌ‬ ‫ْص َرنَّ ال َّلهُ‬ ‫يرا َو َل َين ُ‬ ‫ات َو َم َس ِ‬ ‫اس ُم ال َّل ِه َك ِث ً‬ ‫اج ُد ُيذْ َك ُر ِفي َها ْ‬ ‫ْص ُر ُه ِإنَّ ال َّل َه َلق َِو ٌّي َع ِزيزٌ }(احلج‪ .)40/39:‬ويرتفع إلى‬ ‫ما نكابده اليوم من خالل انتشار التشدد الذي حذر منه النبي َم ْن َين ُ‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وهوما يفرض على قادة األمة البحث حد اإلذن برد ال��ع��دوان‪ ،‬وكذلك قوله تعإلى{ َو َج� �ز َُاء َس ِّيئ ٍَة‬ ‫عن األدلة الشرعية التي حتدد فقه اجلهاد ومتيز بني مسؤولية َس ِّيئ ٌَة ِم ْث ُل َها َف َم ْن َعفَا َوأَ ْص َل َح َفأَ ْج ُر ُه َع َلى ال َّل ِه ِإنَّهُ لاَ ُي ِح ُّب‬ ‫َّ‬ ‫املسلم في اجلهاد ومسؤوليته في اجتناب الفتنة‪ ،‬وإن اإلسالم‬ ‫الظالمِ ِ نيَ}(الشورى‪ ،)40:‬ثم تأتي آيات بينات في صريح األمر‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫يل‬ ‫ال��ذي أم��ر بسل السيف ساعة اجلهاد أم��رك بكسر السيف بالقتال ضد املعتدين كما في سورة البقرة{ َوق ِاتلوا ِفي َس ِب ِ‬ ‫يوم الفتنة‪ ،‬وهذا ما يدعونا لدراسة األمر على وفق األدلة ال َّل ِه ال َِّذينَ ُيق َِات ُلون َُك ْم َولاَ َت ْعت َُدوا ِإنَّ ال َّل َه لاَ ُي ِح ُّب المْ ُ ْعت َِدينَ }‬ ‫(البقرة‪ ،)190:‬ويزداد األمر وضوحاً حتى يؤمر النبي بالقتال‬ ‫الشرعية احملكمة‪ ،‬وهوما آمل أن تؤديه هذه الورقة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫يل ال َّل ِه‬ ‫والتحريض عليه كما في قوله تعإلى{ فق َِاتلْ ِفي َس ِب ِ‬ ‫ْ‬ ‫معامل فقه اجلهاد يف الإ�سالم‬ ‫س‬ ‫لاَ ُت َك َّل ُف ِإلاَّ َنفْ َس َك َو َح ِّر ِض المْ ُؤ ِْم ِن َ‬ ‫ني َع َسى ال َّلهُ أَ ْن َي ُك َّف َبأ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اجلهاد أحد دعائم اإلسالم الكبرى وهوإرادة الله حلماية ال َِّذينَ َكف َُروا َوال َّلهُ أشَ ُّد َبأ ًسا َوأشَ ُّد َتن ِْكيل} (النساء‪.)84:‬‬ ‫احلق في مواجهة الباطل‪ ،‬وقد شرع اجلهاد مع أيام اإلسالم‬ ‫ولكن هذا األمر اإللهي يأخذ أبعاداً أخرى حني يأمر القرآن‬ ‫األولى ويجب التنبيه إلى أن األمر باجلهاد قد ورد في مطلع الكرمي بصريح العبارة بالقتال ضد الكافرين واملشركني حيث‬ ‫اآليات املكية وليس صواباً أن يقال إنه فرض في السنة الثانية يقول الله سبحانه {ان ِْف ُروا ِخف ً‬ ‫َافا َو ِث َقالاً َو َج ِاه ُدوا ِبأَ ْم َو ِال ُك ْم‬ ‫يل ال َّل ِه َذ ِل ُك ْم خَ ْي ٌر َل ُك ْم ِإ ْن ُك ْنتُ ْم َت ْع َل ُمونَ}‬ ‫للهجرة كما اشتهر ل��دى الناس‪ ،‬ففي س��ورة العنكبوت على َوأَ ْنفُ ِس ُك ْم ِفي َس ِب ِ‬ ‫اه َد َف ِإ مَّنَا ُي َج ِاه ُد ِل َنفْ ِس ِه (التوبة‪ ،)41:‬وبعد ذلك تنزل آيات شديدة في حق املتقاعسني‬ ‫سبيل املثال قول الله تعإلى { َو َم ْن َج َ‬ ‫ِإنَّ ال َّل َه َلغ َِن ٌّي َع ِن ا ْل َعالمَ ِ َ‬ ‫ني }(العنكبوت‪ ،)6:‬وفي آخر العنكبوت عن القتال { َو َجا َء المْ ُ َعذِّ ُرو َن ِمنَ الأْ َ ْع َر ِاب ِل ُي ْؤ َذ َن َل ُه ْم َو َق َع َد ال َِّذينَ‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪49‬‬

‫يم} اخلمسة من الدين والنفس والعرض والعقل واملال‪ ،‬وهذا اللون‬ ‫يب ال َِّذينَ َكف َُروا ِمن ُْه ْم َعذ ٌ‬ ‫َك َذ ُبوا ال َّل َه َو َر ُسو َلهُ َس ُي ِص ُ‬ ‫َاب أَ ِل ٌ‬ ‫(التوبة‪ ،)90:‬ويؤمر املسلمون بقتال املشركني كافة{ َو َق ِات ُلوا من اجلهاد تدركه اليوم األنظمة احلديثة على اختالفها وفي‬ ‫اع َل ُموا أَنَّ ال َّل َه َم َع المْ ُتَّ ِق َ‬ ‫المْ ُ ْش ِر ِك َ‬ ‫ني كل دولة في العالم وزارة دفاع معنية ومسؤولة عن جهاد الدفع‬ ‫ني َك َّاف ًة َك َما ُيق َِات ُلون َُك ْم َك َّاف ًة َو ْ‬ ‫}(التوبة‪.)36:‬‬ ‫حلماية األوطان واإلنسان ورد كيد الطغيان وهوأمر ال خالف‬ ‫وفي آيات أكثر وضوحاً يرد األمر اإللهي بالنص{ َفإ َذا ان َْس َلخَ فيه وال مزيد عليه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وه ْم‬ ‫الأْ َ ْش ُه ُر الحْ ُ ُ ��ر ُم َفاقْ تُ ُلوا المْ ُ ْش ِر ِك َ‬ ‫وه ْم َو ُخذُ ُ‬ ‫ني َح ْي ُث َو َج ْدتمُ ُ ُ‬ ‫أما جهاد الطلب وهوما يتمسك به عادة دعاة الصدام مع‬ ‫اح ُص ُر ُ‬ ‫وه ْم َواقْ ُع ُدوا َل ُه ْم ُك َّل َم ْر َص ٍد} (التوبة‪ ،)5:‬وكذلك في العالم فيتم تفسيره عادة على أنه قتال الناس إلدخالهم في‬ ‫َو ْ‬ ‫اب َحتَّ ى ِإ َذا الدين احلق‪ ،‬ويستند ذلك التعريف مباشرة إلى ما نقله الفقيه‬ ‫قوله تعإلى{ َف ِإ َذا َل ِقيتُ ُم ال َِّذينَ َكف َُروا َف َض ْر َب ال ِّر َق ِ‬ ‫وه ْم َف ُش ُّدوا ا ْل َوثَاقَ َف ِإ َّما َم ّنًا َب ْع ُد َو ِإ َّما ِف َد ًاء َح َّتى َت َض َع احلنبلي ابن قدامه من أن اجلهاد هوقتال الناس إلدخالهم‬ ‫أَثْ خَ ْنتُ ُم ُ‬ ‫الحْ َ ْر ُب أَ ْوزَا َر َها}(محمد‪.)4:‬‬ ‫في الدين احل��ق‪ ،‬ومقتضى ذل��ك ف��إن من رسالة اجلهاد أن‬ ‫تكمن املشكلة في أن التيار التكفيري يرى في هذه اآليات يطارد غير املسلمني إلجبارهم على اإلسالم‪ ،‬وال يشير هؤالء‬ ‫ناسخاً ملا تقدمها من اآليات البينات‪ ،‬وتشتهر عندهم عبارة‪ :‬إلى اخليارات الثالثة املعروفة من اإلسالم أواجلزية أوالسيف‬ ‫األمر على ما مات عليه الرسول وبهذا املعنى فإن هذه اآليات على أس��اس أن الدعوة قد بلغت الناس وال حجة ألحد في‬ ‫تبدوناسخة لكل ما تقدمها من نصوص القرآن الكرمي‪ ،‬وال اإلع��راض عن اإلس�لام وأم��ا اجلزية فهي خاصة بالنصارى‬ ‫مكان بعد ذلك آليات الرحمة والسالم واحملبة بعد أن فرض واليهود من غير العرب‪ ،‬أما العرب فال يقبل منهم إال اإلسالم‬ ‫أوالسيف‪.‬‬ ‫الله على املسلمني جهاد املشركني كافة‪.‬‬ ‫واحلق أن هذا الفهم غير مقبول على اإلطالق وهويتناقض‬ ‫واحلقيقة أن القول بالنسخ في هذه اآليات ال ميكن قبوله‬ ‫ال وشرعاً يشترط شروطاً ثالثة وهي تناقضاً ح��اداً مع قيم اإلس�لام الكبرى في العدل والرحمة‬ ‫ذلك أن القول بالنسخ عق ً‬ ‫أن يتعذر اجلمع بني النصني وأن يكون الناسخ في قوة املنسوخ واإلحسان ويتناقض مباشرة مع قول الله عز وجل{ لاَ ِإكْ َرا َه ِفي‬ ‫الر ْش ُد ِمنَ ا ْلغ َّيِ} (البقرة‪ ) 256 :‬وقوله{ أَ َفأَنْتَ‬ ‫ِّ‬ ‫ين َق ْد َت َبينَّ َ ُّ‬ ‫الد ِ‬ ‫أوأقوى وأن يعلم املتقدم واملتأخر‪ ،‬وفي هذه اآليات الكرمية‬ ‫َّاس َحتَّى َي ُكونُوا ُمؤ ِْم ِننيَ} (يونس‪ )99:‬وقوله { َفذ َِّك ْر‬ ‫فال وجه للقول بالنسخ ألن اجلمع بني النصوص ممكن‪ ،‬ويجب ُتكْ ِر ُه الن َ‬ ‫ق��راءة كل نص في سياقه فلكل حديث سبب ورود كما في ِإ مَّنَا أَنْتَ ُم َذ ِّك ٌر َل ْستَ َع َل ْي ِه ْم بمِ ُ َص ْي ِط ٍر } (الغاشية‪،)22/21:‬‬ ‫القرآن الكرمي أسباب ن��زول‪ ،‬وق��د بسط العلماء القول في وقوله { َف� َ�م� ْ�ن شَ ��ا َء َفل ُْيؤ ِْم ْن َو َم� ْ�ن شَ ��ا َء َف ْل َيكْ فُ ْر ِإ َّن��ا أَ ْعت َْدنَا‬ ‫ني نَا ًرا أَ َح َ‬ ‫ذلك‪.‬غاية األمر أن آيات اجلهاد باقية محكمة ومكانها ساحة ِل َّ‬ ‫اط ِب ِه ْم ُس َر ِاد ُق َها} (الكهف‪ ،)29:‬وغيرها من‬ ‫لظالمِ ِ َ‬ ‫املعركة‪ ،‬وال يوجد أي سبب للقول ب��أن ه��ذه اآلي��ات ناسخة النصوص التي تدعوإلى اإلميان باحلكمة واملوعظة احلسنة‬ ‫أومنسوخة‪ ،‬فحيث نقرأ األمر بالغفران عن الذين ال يرجون وتوكل أمر احلساب إلى الله سبحانه في الدار اآلخرة‪.‬‬ ‫وفي قراءة واعية لسنة الرسول الكرمي تكشف لك املوضع‬ ‫أيام الله من الكافرين فاملقصود هم أولئك الذين لم يحاربوننا‬ ‫في الدين ولم يخرجونا من ديارنا ولم يظاهروا على إخراجنا الذي تعثرت فيه فهم هؤالء وانحرفت عن السياق الصحيح‬ ‫متاماً كما أخبر القرآن الكرمي{لاَ َي ْن َه ُاك ُم ال َّلهُ َع ِن ال َِّذينَ َل ْم للوعي اإلسالمي بالرسالة اخلامتة‪ ،‬فقد كان الرسول الكرمي‬ ‫ين َو َل� ْ�م ُي ْخ ِر ُج ُ‬ ‫ُيق َِات ُل ُ‬ ‫وه ْم يرسل دع��ات��ه ف��ي اآلف���اق ليقوموا ب��واج��ب ال��دع��وة إل��ى الله‬ ‫وك ْم ِفي ِّ‬ ‫وك ْم ِم ْن ِد َي� ِ�ار ُك� ْ�م أَ ْن َت َب ُّر ُ‬ ‫الد ِ‬ ‫ني ِإ مَّنَا َي ْن َه ُاك ُم ال َّلهُ باحلكمة واملوعظة احلسنة‪ ،‬ولكن ذلك كان يصطدم مباشرة‬ ‫َو ُت ْق ِس ُطوا ِإ َل ْي ِه ْم ِإنَّ ال َّل َه ُي ِح ُّب المْ ُ ْق ِس ِط َ‬ ‫اه ُروا مب��واق��ف أع���داء اإلس�ل�ام ال��ذي��ن ك��ان��وا يحرمون على الناس‬ ‫ين َوأَ ْخ َر ُج ُ‬ ‫َع ِن ال َِّذينَ َقا َت ُل ُ‬ ‫وك ْم ِفي ِّ‬ ‫وك ْم ِم ْن ِد َي ِار ُك ْم َو َظ َ‬ ‫الد ِ‬ ‫اج ُك ْم أَ ْن َت َو َّل ْو ُه ْم َو َم ْن َي َت َول َُّه ْم َف ُأو َل ِئ َك ُه ُم َّ‬ ‫الظالمِ ُونَ} مخالفة امللوك في الدين فالناس على دين ملوكها‪ ،‬وهذا ما‬ ‫َع َلى ِإ ْخ َر ِ‬ ‫قام به كسرى واحلارث الغساني حني قاما بقتل رسول النبي‬ ‫(املمتحنة‪.)9/8:‬‬ ‫وهكذا فإن آيات اجلهاد محكمة متينة وال وجه للقول بإلغاء الكرمي على الرغم من أن الرسل ال تقتل‪ ،‬بل على مستوى‬ ‫أي منها بل املقصود أن ندرك املكان والزمان الذي ينبغي أن اجلزيرة العربية فإن عدداً من قوافل الدعوة قتلوا بالكامل‬ ‫منارس فيه القتال‪ ،‬وهومواجهه العدواحملارب‪ ،‬وليس مجرد على يد القراصنة واللصوص والصعاليك‪ ،‬ففي يوم الرجيع‬ ‫قتل الدعاة الثمانية الذين أرسلهم النبي الكرمي على يد أشرار‬ ‫االختالف في الرأي أوالدين أوالعقيدة‪.‬‬ ‫من العرب وف��ي ي��وم بئر معونة أرس��ل النبي الكرمي ثمانية‬ ‫جهاد الدفع وجهاد الطلب‬ ‫وثالثني من خيار الصحابة ولكنهم قتلوا عن بكرة أبيهم على‬ ‫والفقهاء يقسمون اجلهاد وفق أدلة الشرع إلى نوعني‪ :‬جهاد يد عضل والقارة وما جنا إال عمروبن أمية الضمري الذي‬ ‫الدفع وجهاد الطلب‪ ،‬فجهاد الدفع هوالدفاع عن املقاصد تظاهر أنه بني األم��وات‪ ،‬وأمام هذا الواقع فمن املنطقي أن‬ ‫‪50‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫يكون لقوافل الدعاة قوة حتميها من احل��رس واجلند وهذا السيف يوم الفتنة‪ ،‬لئال تكون وقوداً جديداً لنار الكراهية في‬ ‫بالضبط ما حصل حني توجهت جيوش الفتح مع الدعاة الذين األرض‪.‬‬ ‫كانوا يصدون عن أداء رسالتهم ومتكنوا من توفير احلماية‬ ‫إنها حقيقة من البداهة مبكان‪ ،‬ولكنني أعتقد أن ترك‬ ‫الكافية للدعاة واملهتدين اجلدد الذين كانوا يستظلون بهم في القتال ف��ي الفنت ق��د يكون أقسى م��ن اقتحام املعركة يوم‬ ‫رحلة الدعوة والهداية‪.‬‬ ‫اجلهاد‪ ،‬وهي حقائق أترك شرحها هنا للنبي األكرم صلى الله‬ ‫ولكن هذه احلقائق تغيرت متاماً مع الزمن ولم يعد يحال بني عليه وسلم ‪ :‬إنها ستكون فتنة يكون املضطجع فيها خيرا من‬ ‫الناس وبني أديانهم التي يريدون‪ ،‬وأجمعت شعوب األرض على اجلالس واجلالس خيرا من القائم والقائم خيرا من املاشي‬ ‫مواثيق حازمة حتمي حرية التدين‪ ،‬واليوم يتحرك الدعاة في واملاشي خيرا من الساعي قال يا رسول الله ما تأمرني قال‬ ‫القارات اخلمس‪ ،‬ليبلغوا رسالة الله‪ ،‬ومينحوا الفيز من الدول من كانت له إبل فليلحق بإبله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه‬ ‫املختلفة للدخول وفق شروط مقدور عليها‪ ،‬وتبنى املساجد في ومن كانت له أرض فليلحق بأرضه قال فمن لم يكن له شيء‬ ‫كل مكان في العالم‪ ،‬وميكن ألي منظمة أن تستأجر ما شاءت من ذلك قال فليعمد إلى سيفه فليضرب بحده على حرة ثم‬ ‫من العقارات والفنادق والقاعات إلقامة الشعائر اإلسالمية لينجوما استطاع النجاة‪.‬‬ ‫في كل مكان في األرض‪ ،‬ولهذا األمر بالطبع استثناءات ولكنها‬ ‫وف��ي رواي��ة أخ��رى ق��ال‪ :‬إن ب�ين ي��دي الساعة فتنا كقطع‬ ‫م��ح��دودة وال تغير شيئاً م��ن طبيعة احل��ري��ة املمنوحة اليوم‬ ‫للدعاة واملبشرين املسيحيني على السواء على األقل في الدول الليل املظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا وميسي كافرا وميسي‬ ‫الدميقراطية في أوروبا وأمريكا وأفريقيا للتبشير باإلسالم‪ ،‬مؤمنا ويصبح كافرا القاعد فيها خير من القائم واملاشي فيها‬ ‫وال يوجد أي سبب ليكون برفقة كل داعية بندقية إلقناع خير من الساعي فكسروا قسيكم وقطعوا أوتاركم واضربوا‬ ‫الناس أوحلماية الدعاة‪ ،‬فحماية الدعاة هنا ال تتم ببنادق سيوفكم باحلجارة فإن دخل على أحد منكم فليكن كخير ابني‬ ‫املجاهدين بل تتم باحترام األنظمة والقوانني السائدة في آدم‪ ،‬ثم تال ق��ول الله‪ :‬لئن بسطت إل��ي ي��دك لتقتلني ما أنا‬ ‫بلدان العالم املختلفة والتي توفر للزائر حق النشاط الثقافي بباسط يدي إليك ألقتلك إني أخاف الله رب العاملني!!‬ ‫والديني والدعوة إلى الله باحلكمة واملوعظة احلسنة‪.‬‬ ‫من املؤكد أن هذا اللون من اخلطاب لن مير بدون نقد‪،‬‬ ‫وحتى ال نتورط بالتعميم فهذا على األقل هوشكل الدعوة وسيبدولبعض الناس متاهياً في االستخذاء ورمبا فراراً من‬ ‫اإلسالمية في أمريكا وبريطانيا وفرنسا وأملانيا وهي أكبر دول ال��زح��ف‪ ،‬وسيتم تفسيره على أن��ه س��ذاج��ة سياسية‪ ،‬ورمبا‬ ‫العالم احلر اليوم وفي كل هذه البالد دعاة وواعظون ومرشدون مؤامرة لتمرير مشاريع التقسيم والتفتيت‪ ،‬وطرح الوهن في‬ ‫يعملون في ظل حماية ال��دول التي هم فيها‪ ،‬ويستخدمون عزمية أتباع املذهب أوالطائفة‪ ،‬ولكن قراءة في العمق خلطاب‬ ‫امل��س��اج��د واجل��ام��ع��ات واإلذاع������ات واحمل���ط���ات التلفزيونية النبي األكرم جتعلك تدرك أنه لون من أشرف اجلهاد الذي‬ ‫والصحافة ويطبعون الكتب ومنهم من يحمل جنسية البلد جاء به الكتاب وأكدته السنة املطهرة‪ ،‬ومما ال شك فيه أبداً‬ ‫الذي هوفيه ومنهم من هوسوري أوسعودي أوأردني أومصري أن حمام ال��دم العراقي ال��ذي انفجر في ال��ع��راق لن يندمل‬ ‫يعمل وفق أنظمة هذه البلدان وال ميكن القول إن أحداً منهم بصيحات مثل‪ :‬هيهات منا الذلة‪ ،‬ويا لثارات احلسني!! وال‬ ‫أجبر على دين غير دينه أومنع من نشر رسالته وفق القوانني‬ ‫تقحم لعنت أزيز الرصاص وجرب من املوت‬ ‫بشعارات من مثل‪ّ :‬‬ ‫التي حتكم تلك البلدان في اإلقامة والعمل‪.‬‬ ‫ما يقسم!! وسيمضي القتل يجر القتل حتى تتثلم السيوف‬ ‫وت��ف��رغ امل��خ��ازن‪ ،‬وه��وم��ا ل��ن يسمح ب��ه احمل��ت��ل أب���داً‪ ،‬فالقوم‬ ‫اجلهاد والفتنة‬ ‫أسخياء باذلون‪ ،‬وخزائنهم مألى بصناعة املوت‪ ،‬وسينفقون‬ ‫ال يوجد رس��ال��ة أش��رف ف��ي الضمير اإلنساني وأقدس‬ ‫من نشر الوعي باحلجة والبرهان للتفريق بني اجلهاد في من موازناتهم لتبقى شعلة املوت موقودة‪ ،‬وسينفقونها ثم تكون‬ ‫سبيل الرحمن وبني الفتنة في سبيل الشيطان‪ ،‬وأن الوعي عليهم حسرة‪ ،‬ولن يحسم أمر الدم في العراق إال حني منلك‬ ‫وحده ميكنه أن يجنب الناس جنون احلرب األهلية‪ ،‬ويفرق اجلرأة واإلرادة لتطبيق مذهب ابن آدم األول‪ ،‬قال سعد بن‬ ‫بني رسالة اجلهاد ووب��ال الفتنة‪ ،‬ويشرح لك متى يكون سل أبي وقاص‪ :‬يا رسول الله أرأيت إن دخل علي بيتي وبسط يده‬ ‫السيف جهاداً ومتى يكون غمده جهاداً‪ ،‬فالشريعة التي كلفتنا ليقتلني قال فقال رسول الله كن كخير ابني آدم وتال يزيد "‬ ‫مبشقة النفس سل السيف لقتال البغاة واملعتدين‪ ،‬وكتب عليكم لئن بسطت إلي ي��دك‪ :‬لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا‬ ‫القتال وهوكره لكم‪ ،‬هي نفسها الشريعة التي كلفتك أن تكسر بباسط يدي إليك ألقتلك إني أخاف الله رب العاملني‪.‬‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪51‬‬

‫قراءة فقهية يف �أحكام اجلهاد وال�صيال‬ ‫واضحة صريحة في ذلك‪ ،‬حني جاء حذيفة بن اليمان يسأل‬ ‫ال شك أن اجلهاد ال يصح حتت راية عمية وال بد له من النبي الكرمي عن موقف املؤمن أيام الفنت‪:‬‬ ‫راية بصيرة ويجب أن يكون حتت راية من بايعه املسلمون بيعة‬ ‫قال حذيفة‪ :‬كان الناس يسألون رسول الله عن اخلير وكنت‬ ‫صحيحة‪ ،‬وال يحق ألحد مهما كان فقيهاً أوعاملاً أن يأخذ بيعة أسأله عن الشر مخافة أن يدركني‪ ،‬فقلت‪ :‬يا رسول الله إ ّنا‬ ‫اجلهاد من الناس‪ ،‬فبيعة اجلهاد هي حق ولي األم��ر وحده كنا في جاهلية وشر‪ ،‬فأكرمنا الله مببعثك فهدانا إلى هذا‬ ‫الذي انعقدت بيعته بوجه صحيح على األمة‪.‬‬ ‫اخلير فهل بعد هذا اخلير من شر؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬دعاة على أبواب‬ ‫وعلى سبيل التوضيح فإن اإلمام أبا حنيفة مث ً‬ ‫ال كان يعلم جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها‪.‬‬ ‫اجلهاد وله فيه فقه محكم متني‪ ،‬واإلمام الشافعي كان يعلم قلت‪ :‬فما تأمرني إن أدركني ذلك يا رسول الله؟ قال‪ :‬تلزم‬ ‫اجلهاد وله فيه فقه محكم متني ولكن بيعة اجلهاد لم تكن جماعة املسلمني وإمامهم‪.‬‬ ‫لهما وأولى من الرجلني ببيعة اجلهاد احلاكم ولوكان فاسقاً‪،‬‬ ‫وكانت بيعة اجلهاد للوليد بن يزيد ومل���روان احلمار وألبي قلت‪ :‬ف��إن لم يكن لهم جماعة وال إم��ام؟ ق��ال‪ :‬تعتزل تلك‬ ‫العباس السفاح وأمثال هؤالء أيام أبي حنيفة على الرغم من الفرق كلها‪ ،‬ولوأن تعض بأصل شجرة حتى يأتيك املوت وأنت‬ ‫أن أبا حنيفة أتقى وأبر وأورع وأحكم‪ ،‬ولكن بيعة اجلهاد لولي على ذلك‪.‬‬ ‫واألمر هنا صريح وواضح في وجوب اعتزال الفتنة كلها‬ ‫أمر األمة دون سواه‪ ،‬واألمر نفسه في سائر علماء اإلسالم‬ ‫األجالء‪ ،‬وال نعرف أن أحداً منهم أخذ على الناس بيعة اجلهاد‪ ،‬مهما بدا لك هذا اخليار مرهقاً باألوهام فإن األمر الذي ال‬ ‫وإمنا كانوا يعلمون اجلهاد ويدعون الناس إلى الطاعة ألولياء شك فيه أن املسلم مأمور بالهرب من الفنت‪ ،‬وقد قال صلى‬ ‫األمر باملعروف واإلحسان‪.‬‬ ‫الله عليه وسلم‪ :‬يوشك أن يكون خير مال املسلم غنماً يتتبع‬ ‫ولكن بعض املتشددين يذهبون إل��ى ال��ق��ول ب��أن القتال بها شغف اجلبال يفر بدينه من الفنت‪.‬‬ ‫اليوم الذي يخوضونه ضد املخالفني من املسلمني هوما قرره‬ ‫إن اخلروج من مستنقع الفتنة وإن بدا مطلباً سلبياً ولكنه‬ ‫الفقهاء حتت باب دفع الصائل‪ ،‬واملقصود هنا هوالدفاع عن في العمق أكثر من إيجابي‪ ،‬وهويكشف لك عن إرادة واضحة‬ ‫النفس فال خالف أن من تعرض للعدوان فهومعذور في القتال للرسول األعظم حلقن الدماء مهما كانت املبررات واألهداف‪،‬‬ ‫ولوكان ب��دون إذن اإلم��ام أوتفويض العلماء ألن الصائل قد ولوكان ذلك على حساب الكرامة الشخصية لألفراد وهواألمر‬ ‫يباغتك في أي مكان ومن غير املعقول أن تنتظر إذناً للدفاع الذي اقتحمه البيان القرآني إلى الغاية بالتعبير الصريح{‬ ‫آمنُوا َْم��ن َي ْر َت َّد ِمن ُْك ْم َع� ْ�ن ِد ِين ِه َف َس ْو َف َي ْأ ِتي‬ ‫عن نفسك‪ ،‬بل تقاتل الصائل بأي سالح توفر لك فإن قتلته َيا أَ ُّي َها ال َِّذينَ َ‬ ‫فأنت بريء وإن قتلك فأنت شهيد‪.‬‬ ‫ين أَ ِع��زَّ ٍة َع َلى‬ ‫ال َّلهُ ِب� َق� ْو ٍم ُي ِح ُّب ُه ْم َو ُي ِح ُّبو َنهُ أَ ِذ َّل� ٍ�ة َع َلى المْ ُ�ؤ ِْم� ِ�ن� َ‬ ‫يل ال َّل ِه َولاَ َيخَ ُافو َن َل ْو َم َة لاَ ِئ ٍم}‬ ‫األصل الذي يرسم واجب املسلم في الفنت هوقوله صلى ا ْل َك ِاف ِرينَ ُي َج ِاه ُدونَ ِفي َس ِب ِ‬ ‫الله عليه وسلم‪ :‬إذا التقى املسلمان بسيفيهما فالقاتل واملقتول (املائدة‪!!)54:‬‬ ‫في النار‪ ،‬وأمام نص صريح صادم كهذا ال يحتمل أي تأويل‪ ،‬الفرق بني اعتزال الفنت ور ّد ال�صائل وقتال البغاة‬ ‫ثارت سلسلة من التساؤالت الكبيرة‪ ،‬وتناوب األصحاب على‬ ‫ولكن دليلني آخرين ينهضان مقابل ه��ذا الدليل اجللي‬ ‫استيضاح األمر من الرسول نفسه‪ ،‬وقال قائلهم‪ :‬يا رسول الله‬ ‫ويؤدي كل منهما إلى االرتباك في منهج التصرف وقت الفنت‪،‬‬ ‫هذا القاتل فماذا ذنب املقتول؟؟؟ واجلواب النبوي لم يتأخر‬ ‫ني اقْ َت َت ُلوا‬ ‫األول‪ :‬هوقول الله تعإلى{ َو ِإ ْن َط ِائ َفت َِان ِمنَ المْ ُؤ ِْم ِن َ‬ ‫عن البيان وكشف النبي الكرمي‪ :‬إنه كان حريصاً على قتل‬ ‫اه َما َع َلى الأْ ُ ْخ� َرى َفق َِات ُلوا‬ ‫َفأَ ْص ِل ُحوا َب ْين َُه َما َف ِإ ْن َبغ َْت ِإ ْح َد ُ‬ ‫صاحبه!!‬ ‫ال َِّتي َت ْب ِغي َحتَّى َت ِفي َء ِإ َلى أَ ْم ِر ال َّل ِه َف ِإ ْن َفا َء ْت َفأَ ْص ِل ُحوا َب ْين َُه َما‬ ‫ني }(احلجرات‪.)9:‬‬ ‫وهكذا فقد وقفت الشريعة موقفاً ص��ارم��اً قاسياً في ِبا ْل َع ْد ِل َوأَقْ ِس ُطوا ِإنَّ ال َّل َه ُي ِح ُّب المْ ُ ْق ِس ِط َ‬ ‫رف��ض االقتتال الداخلي‪ ،‬واستخدمت أقسى عبارة تهديد‬ ‫واآلخ��ر قوله {م��ن قتل دون ماله فهوشهيد وم��ن قتل دون‬ ‫ووعيد في حق املنغمسني في القتال الداخلي‪ :‬الوعيد بجهنم‬ ‫للقاتل واملقتول جميعاً‪ ،‬وكان ينبغي ألمة تؤمن بربانية مصدر عرضه فهوشهيد ومن قتل دون دينه فهوشهيد}‪ ،‬وواضح أن‬ ‫التشريع أن يصعقها هول الوعيد هذا فتكسر السيوف حال األمر هنا يشتمل على دعوة للدفاع عن النفس في مواجهة‬ ‫الباغي‪ ،‬ولوأدى ذلك إلى إراقة الدماء!!‬ ‫الفنت‪ ،‬وتعتزل الناس!!‬ ‫ً‬ ‫وي��ب��دوألول وهلة أن ك�لا من النصني ك��اف لنسف مقولة‬ ‫ليس التكليف بترك السيف في الفنت أمراً سه ً‬ ‫ال بل هوبكل‬ ‫تأكيد أقسى من األم��ر بامتشاق السيف ي��وم املعركة‪ ،‬أوقل املقاومة السلبية من أساسها وإلغ��راء األم��ة باقتحام سبيل‬ ‫إن شئت إن األمرين في الشدة والعناء سواء‪ ،‬ولكن علينا أن امل��ق��اوم��ة املسلحة م��ع ك��ل معتد ب���دون تفريق ب�ين الصديق‬ ‫نتذكر أن الشريعة التي أمرت بسل السيف يوم اجلهاد أمرت والعدو!!‬ ‫ول��ك��ن ب��اآلل��ة األص��ول��ي��ة نفسها ف��إن علينا أن ن��ق��رر من‬ ‫بكسر السيف ي��وم الفتنة‪ ،‬وق��د ج��اءت بيانات النبي الكرمي‬ ‫‪52‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫ه��وال��ب��اغ��ي؟ وك��ي��ف ل��ن��ا أن جن���زم أي ال��ف��ري��ق�ين ه��وم��ن أمر‬ ‫القرآن بقتاله على أساس أنه من البغاة‪ ،‬ولكن قراءة متأنية‬ ‫لنصوص الشريعة جتعلك تدرك أن اخلطاب هنا موجه لألمة‬ ‫مبجموعها عندما تكون موحدة ولها إمام انعقدت بيعته بوجه‬ ‫صحيح وليس له معارض‪ ،‬فهاهنا فإن األمر القرآني موجه‬ ‫إلى القيادة التي حظيت ببيعة تامة ال نزاع فيها‪ ،‬وأصبح لها‬ ‫مؤسسة قضائية حتظى باحترام اجلميع‪ ،‬وفي اآلية نفسها‬ ‫يك ْم َر ُس َ‬ ‫اع َل ُموا أَنَّ ِف ُ‬ ‫ول‬ ‫النص الصريح بذلك وهوقوله تعإلى{ َو ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫يع ُك ْم ِفي َك ِث ٍير ِمنَ الأْ َ ِْم��ر َل َع ِنتُّ ْم َول ِك َّن الل َه َح َّب َب‬ ‫ال َّل ِه َل ْو ُي ِط ُ‬ ‫ميا َن َو َز َّي َنهُ ِفي ُق ُل ِوب ُك ْم َو َك َّر َه ِإ َل ْي ُك ُم ال ُْكفْ َر َوا ْلفُ ُسوقَ‬ ‫ِإ َل ْي ُك ُم الإْ ِ َ‬ ‫َوال ِْع ْص َيانَ} (احلجرات‪،.)7:‬ومقتضى ذلك أن النبي الكرمي‬ ‫بوصفه ق��ائ��داً إجماعياً ل�لأم��ة ه��وم��ن ي��ح��دد البغاة ويأمر‬ ‫بقتالهم‪ ،‬وهنا نفترض ب��أن ال��دول��ة م��وح��دة مستقرة فوقع‬ ‫نزاع بني قبيلتني أوقريتني أوحزبني أوحركتني فهاهنا يتعني‬ ‫على قيادة األمة التي حظيت باإلجماع أن تبدأ بالصلح بني‬ ‫املتقاتلني فإن أبت إحداهما فتقاتل التي تبغي حتى تفيء إلى‬ ‫أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل‪.‬‬

‫م��راده من الضحية قبل أن يصل الغوث من الدولة‪ ،‬فيجب‬ ‫التقيد بشروط صارمة في ذلك ومنها أن الصائل إذا أمكن‬ ‫دفع شره بالصياح واالستغاثة لم يجز ضربه بالعصا وإن أمكن‬ ‫دفعه بالعصا لم يجز ضربه بالسالح وإن رده ضربه في رجليه‬ ‫لم يجز ضرب رأسه‪ ،‬وهذه كلها يقدرها املدافع الذي يتعرض‬ ‫لالعتداء!!‬

‫ومع ذلك كله فلنتأمل في معنى ثناء النبي األك��رم على‬ ‫الشهيد املقتول وعدم ثنائه على املدافع القاتل‪ ،‬مع أنه معذور‬ ‫وال حرج عليه‪ ،‬ولكن رسول الله ذكر املقتول هنا الذي ميوت‬ ‫في دفاعه عن عرضه وماله ودينه!!‬ ‫وهكذا فإن أحكام دفع الصائل ال يجوز أب��داً أن تكون‬ ‫تبريراً ملا يحصل اليوم من الترصد واالغتيال والثأر واالنتقام‬ ‫على أس��اس أنه رد للصائل‪ ،‬وهي الدعوى التي يستخدمها‬ ‫اليوم بالتساوي طرفا النزاع من املتورطني في القتال الداخلي‬ ‫الفلسطيني‪.‬‬

‫أعتقد أنه بعد حترير هذه املسائل في الشريعة لم يعد من‬ ‫حق أحد أن يقول في تبرير الفتنة الطاحنة إنها حق شرعي في‬ ‫وه��ك��ذا ف�لا ميكن على اإلط�ل�اق إع��م��ال ه��ذا النص في‬ ‫الدفاع عن النفس يبيح له الترصد واالغتيال والثأر ملخالفيه‬ ‫ظروف االنقسام والفتنة حني ال يكون لألمة رأس واحد محل‬ ‫مهما زين ذلك بأعذار ظاملة أوفاجرة‪.‬‬ ‫إجماع الكافة‪ ،‬وهنا بالضبط أجاب النبي الكرمي على سؤال‬ ‫حذيفة حني قال‪ :‬فإن لم يكن لهم جماعة وال إمام؟ قال تعتزل التكفري وهدر الدم‬ ‫تلك الفرق كلها‪ ،‬فليس ملن لم يحظ بإجماع األم��ة أن يكون‬ ‫ليست املشكلة في التكفير بل املشكلة فيما يستتبع ذلك من‬ ‫حكماً في حتديد الباغي من الفريقني‪ ،‬وهنا نستأنس مبوقف تهديد حلياة الناس‪ ،‬فلوكانت املشكلة في إعالن اآلخر غير‬ ‫الصحابي اجلليل سعد بن أبي وقاص الذي اعتزل الفنت كلها مقبول دينياً لكان األمر في غاية اليسر والسهولة‪ ،‬فليست‬ ‫على الرغم من أن الباغي كان محدداً مبا يشبه النص‪ ،‬حني ل��دي شخصياً مشكلة أن يقال لي أن��ت كافر بصلب املسيح‬ ‫قال الرسول الكرمي لعمار بن ياسر‪ :‬تقتلك الفئة الباغية‪ ،‬ومع أوكافر بطبيعته الالهوتية فهذه مسألة ال أنكرها وال تزعجني‬ ‫ذلك فإن سعداً لم ير اجلهة املرجعية التي ميكنها تطبيق نص ألنني أعلم أنه لن يكون لذلك تبعات أخرى‪ ،‬ولدي جوابي الذي‬ ‫كهذا فاختار اعتزال الكل وكان أكثر الصحابة حكمة وجناحاً يفهم منه صديقي املسيحي أنني أختار موقفي الفكري دون‬ ‫وتوفيقاً‪.‬‬ ‫أي إس��اءة للسيد املسيح أوملن يتبعونه بل هي طريقة أخرى‬ ‫أما النص اآلخر في أن من قتل دون ماله أوعرضه فهوشهيد في تفسير محبتي للسيد املسيح وبيان عناية الله تعإلى به‬ ‫فهوما درسه الفقهاء الكرام حتت عنوان‪ :‬دفع الصائل والصائل وحمايته له‪.‬‬ ‫هواملعتدي الذي يبلغ فناء دارك ويهم باالعتداء عليك فهنا‬ ‫ليست املسألة إذن في التكفير بل فيما شاع لدى الناس‬ ‫يشرع لك الدفاع عن نفسك‪ ،‬ولكن هذا الدفاع مقيد أيضاً أن الكفر يهدر عصمة ال��دم‪ ،‬وبالتالي فإن من يختار موقفاً‬ ‫بأدلة الشرع‪ ،‬فهوأوالً خاص مبهاجمة الصائل نفسه‪ ،‬وهومن آخر يختلف في االعتقاد فإنه يقامر بعنقه ويبيح للسلطان أن‬ ‫يتحرك مباشرة لالعتداء عليك‪ ،‬والتعبير بالصائل دقيق يستتيبه ثالثاً ومن ثم أن يأمر بضرب عنقه‪ ،‬وهوكالم جد‬ ‫وضروري وال يجوز أن يشمل أكثر من الصائل نفسه فال يجوز خطير ولولم يكن هناك سلطان وال والي وال إمام‪ ،‬إذ ما أسهل‬ ‫هنا قتال أه��ل الصائل أوفصيل الصائل أوش��ري��ك الصائل أن تنتج الثقافة التكفيرية محتسبني مأجورين لتنفيذ هذه‬ ‫أوح���زب الصائل‪ ،‬وال حتى اآلم��ر بالصيال‪ ،‬وذل��ك ألن دفع األحكام بالبسالة املطلوبة ويحصلون على آالت القتل مأجورة‬ ‫الصائل استثناء من األًصل وضرورة ينبغي أن تقدر بقدرها‪ ،‬أوغير مأجورة‪ ،‬فإلى أي حد يصح القول بأن الكفر يستلزم‬ ‫وال يجوز التزيد عليها‪.‬‬ ‫هدر الدم‪ ،‬وبالتالي إقامة حد القتل على الكافر؟؟‬ ‫وزي���ادة على ذل��ك ف��إن الفقهاء نصوا هنا على ع��دد من‬ ‫األحكام لضبط سلوك األفراد‪ ،‬ألن دفع الصائل استثناء من‬ ‫األص��ل فاألصل أن الدولة هي من يقيم األحكام والعقاب‪،‬‬ ‫ولكن هنا ج��از ل�لأف��راد ذل��ك ض���رورة‪ ،‬ألن الصائل قد يبلغ‬

‫وحتى ال نغرق في األوهام فإن الكفر الذي قررت الشريعة‬ ‫أن���ه يستوجب ال��ق��ت��ل وال��ق��ت��ال ه��وال��ك��ف��ر امل��ت��ص��ل باحلرابة‬ ‫والعدوان‪ ،‬وهوحالة مفهومة متاماً حني كانت األمة في حرب‬ ‫مع كفار قريش‪ ،‬وحني يخرج رجل كعبد الله بن خطل فيعلن‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪53‬‬

‫خروجه من اإلس�لام ويلحق مبعسكر قريش ويغري قريشاً‬ ‫بحرب اإلس�لام ويكرس نفسه ع��دواً لألمة مينح أسرارها‬ ‫لعدوها‪ ،‬وحد الردة هنا الذي قررته الشريعة وطبقه الفقهاء‬ ‫ميكن فهمه متاماً إذا تذكرنا الطيار السوري املرتد بسام عدل‬ ‫الذي ركب طائرته قبل عشر سنوات وحلق بإسرائيل وخان‬ ‫دينه ووطنه وهوميضي اليوم أيامه في السجون اإلسرائيلية‬ ‫بعد سلسلة من اجلرائم ارتكبها جتاوزت ما يقبله الصهاينة‬ ‫أنفسهم من خائن محترف‪.‬‬ ‫أعتقد أنه بهذا املعنى يجب أن نفهم كل ما قالته نصوص‬ ‫الشريعة في حد الردة‪ ،‬وهنا ستجد أنك مؤيد بالنقل والعقل‬ ‫والشرعة الدولية وحقوق اإلنسان في معاقبة مجرم من هذا‬ ‫الطراز‪.‬‬

‫ولكن حترير حكم ال��ردة على أس��اس أن��ه االختالف في‬ ‫امل��وق��ف ال��ف��ك��ري يعتبر م��ن وج��ه��ة ن��ظ��ري أب��ل��غ إس���اءة لقيم‬ ‫اإلسالم في احلرية والرحمة والعدالة‪ ،‬وهويتناقض بالكلية‬ ‫مع سلوك املسلمني إبان صعودهم احلضاري يوم كان املخالف‬ ‫في الرأي يحظى بعناية الدولة املسلمة وحمايتها مهما كان‬ ‫اختالفه حاداً إذا لم يتجاوز اجلانب الفكري والنظري‪ ،‬وهنا‬ ‫فمن املناسب أن نتذكر جهد خلفاء اإلسالم الكبار كأبي جعفر‬ ‫املنصور واملأمون في تنظيم الندوات الصريحة مع الدهريني‬ ‫الذين أن��ك��روا باملطلق وج��ود إل��ه وق��ال��وا العالم م���ادة!! حني‬ ‫كانوا يعقدون املناظرات على شواطئ دجلة بإشراف وحضور‬ ‫مباشر منهم ليستمعوا إل��ى فقهاء اإلس�ل�ام وه��م يحاورون‬ ‫املخالفني باحلجة والبرهان دون أي آلة قهر أوقمع‪ ،‬وبعد ذلك‬ ‫كان املخالفون يعودون إلى بيوتهم وميارسون حياتهم ويكتبون‬ ‫مزيداً من كتبهم وأفكارهم‪ ،‬وكان اخللفاء يشترون بالذهب ما‬ ‫يترجم من كتب اليونان والرومان مع أن الثقافة الوافدة هذه‬ ‫كانت ال تخفي وجهها املادي في كثير من األحيان وتتحدث لغة‬ ‫مناقضة في الصميم جلوهر العقيدة اإلسالمية!!‬

‫وهي حقائق دلت لها اآليات القرآنية املتضافرة في الكتاب‬ ‫يعا أَ َفأَنْتَ‬ ‫العزيز{ َو َل ْو شَ ا َء َر ُّب َك لآَ َمنَ َم ْن ِفي الأْ َ ْر ِض ُك ُّل ُه ْم َج ِم ً‬ ‫ني }(يونس‪ )99:‬؟؟ {لاَ ِإ ْك َرا َه‬ ‫َّاس َحتَّ ى َي ُكونُوا ُمؤ ِْم ِن َ‬ ‫ُتكْ ِر ُه الن َ‬ ‫الر ْش ُد ِمنَ ا ْلغ َّيِ} (البقرة‪ ،)256 :‬وعليه‬ ‫ِفي ِّ‬ ‫ين َق ْد َت َبينَّ َ ُّ‬ ‫الد ِ‬ ‫فإنه ال إك��راه في التقوى وال إك��راه في العبادة‪ ،‬ولوشاء ربك‬ ‫آلمن من في األرض كلهم جميعاً‪.‬‬ ‫ولكن هذه ال��روح من إع��ذار املخالف في الفكر ومعاقبة‬ ‫املخالف ال��ذي يستخدم العنف توشك أن تنطمس في غبار‬ ‫الفكر التكفيري الذي يستبيح اليوم دماء املجتمع بأسره على‬ ‫أساس ظواهر نصوص تقتطع من سياقها ومواردها‪ ،‬وسيتم‬ ‫االكتفاء بتقدمي بعض األمثلة السريعة مما ميكن قراءته كل‬ ‫يوم لفهم كيف حتولت مسائل حكم الردة من مسؤولية قانونية‬ ‫حلماية أمن األمة إلى راديكالية متطرفة تبرر بسهولة استباحة‬ ‫الدماء واألعراض‪.‬‬ ‫عادة ما يتم االستشهاد باحلديث املشهور وفيه أن أسامة‬

‫‪54‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫بن زيد واجه رج ً‬ ‫ال من املشركني فلما متكن منه قال الرجل‬ ‫أشهد أن ال إله إال الله‪ ،‬فكف عنه أسامة ولكنه عاود بعد ذاك‬ ‫القتال حتى متكن منه أسامة فنطق الشهادتني ثانياً ولكن‬ ‫أسامة لم يكف عنه بل قتله بالسيف وح�ين ع��اد إل��ى النبي‬ ‫الكرمي فأخبره مبا ج��رى‪ ،‬غضب النبي الكرمي وق��ال أقتلته‬ ‫بعد أن قالها!! قال إمنا قالها تعوذاً من املوت‪ ،‬فغضب الرسول‬ ‫وقال وهل شققت عن قلبه؟ وهل شققت عن قلبه؟ كيف تصنع‬ ‫إذا جاءتك ال إله إال الله حتاجك يوم القيامة؟؟‬ ‫ولكن حني ورود عادة هذا احلديث نواجه سؤاالً طبيعياً‬ ‫بعد ذلك وهوماذا لولم يقل هذه العبارة؟ فهناك باليني البشر‬ ‫اليوم ال ينطقون بالشهادتني من أهل كتاب وبوذيني وهندوس‬ ‫وعلمانيني وال دينيني‪ ،‬فهل هؤالء مهدوروالدم‪ ،‬يجب قتلهم‬ ‫وسلب أموالهم‪ ،‬وهل يؤسس اإلسالم لعالقات دموية مع أمم‬ ‫األرض بحيث ال يكون التعايش إال على مبدأ أسلم تسلم وإال‬ ‫ضربناك بالسيف؟‬ ‫واض���ح أن ه��ذا احل��دي��ث ورد ف��ي غ��ب��ار املعركة وهناك‬ ‫يتعني أن يكون األصل التهمة وال خيار للعسكري وهوفي موقع‬ ‫احلراسة في أن يكون مشرع البندقية جتاه كل قادم وأن يكون‬ ‫األصل هواالتهام والريبة واالستثناء هوحسن الظن‪ ،‬ولكن ال‬ ‫يسوغ على اإلطالق أن يكون هذا اللون من اخلطاب هواألصل‬ ‫الذي يحكم سائر عالقات املسلمني بغيرهم‪ ،‬ومن السذاجة‬ ‫تصور أننا نحتاج إلى هذه الكلمة لعصمة دم اآلخر املخالف‪،‬‬ ‫بل إن القرآن الكرمي ذهب هنا إلى أبعد من ذلك حني قالت‬ ‫يل ال َّل ِه‬ ‫اآلية الكرمية { َيا أَ ُّي َها ال َِّذينَ َ‬ ‫آمنُوا ِإ َذا َض َر ْبتُ ْم ِفي َس ِب ِ‬ ‫الس اَل َم َل ْستَ ُمؤ ِْمنًا َت ْبتَغُ ونَ‬ ‫َف َت َب َّينُوا َولاَ تَقُ و ُلوا لمِ َ ْن أَ ْلقَى ِإ َل ْي ُك ُم َّ‬ ‫َ‬ ‫الد ْن َيا َف ِع ْن َد ال َّل ِه َمغ مِ ُ‬ ‫َع َر َ‬ ‫َان َك ِثي َرةٌ َكذ َِلك ُك ْنتُ ْم ِم ْن‬ ‫ض الحْ َ َي ِاة ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫خَ‬ ‫ك‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫ُوا‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫َق ْب ُل‬ ‫يرا‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫انَ‬ ‫ونَ‬ ‫نَّ‬ ‫هُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ ً‬ ‫بمِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫}(النساء‪ ،)94:‬فاحلديث هنا عن إميانه أوعدم إميانه وليس‬ ‫عن عصمة دمه أواستبقاء حياته‪.‬‬ ‫إن خطاب النبي ال��ك��رمي ف��ي عصمة ال��دم ك��ان واضحاً‬ ‫وجلياً في آخر أيام حياته ولقائه مع الناس حني وجه خطابه‬ ‫بوضوح للعالم في حجة الوداع‪ :‬أيها الناس إن دماءكم وأموالكم‬ ‫وأعراضكم عليكم حرام حرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في‬ ‫شهركم هذا‪ ،‬أيها الناس كلكم آلدم وآدم من تراب!!‬ ‫لم يقل يومها يا أيها الذين آمنوا وال يا أيها املهاجرون وال‬ ‫يا أيها األنصار وال يا أهل بدر وأحد واخلندق وبيعة الرضوان‬ ‫وإمن��ا ك��ان قوله‪ :‬يا أيها ال��ن��اس‪ ،‬وهوتأييد خلطاب القرآن‬ ‫{م ْن أَ ْج ِل َذ ِل َك َك َت ْبنَا َع َلى َب ِني ِإ ْس َر ِائ َ‬ ‫يل أَنَّهُ َم ْن َقت َ​َل‬ ‫الكرمي ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫لأْ‬ ‫يعا‬ ‫َّاس َج ِم ً‬ ‫َنفْ ًسا ِب َغ ْي ِر َنفْ ٍس أَ ْو َف َس ٍاد ِفي ا ْر ِض َف َكأ مَّنَا َقت َ​َل الن َ‬ ‫يعا }(املائدة‪ ،)32:‬وهنا‬ ‫َو َم ْن أَ ْح َي َ‬ ‫َّاس َج ِم ً‬ ‫اها َف َكأَ مَّنَا أَ ْح َيا الن َ‬ ‫نالحظ أنه لم يقل من قتل مؤمناً أومسلماً أوسنياً أوشيعياً‬ ‫وإمنا قال من قتل نفساً‪.‬‬ ‫وهكذا ف��إن الفكرة الشائعة من ت�لازم الكفر أوالشرك‬ ‫بضرب الرقاب ليست منطقاً إسالمياً بأي وجه من الوجوه‬ ‫وإمنا هي حصيلة قراءة غبية ملقاصد الشريعة وخلط فاضح‬ ‫بني أحكام احلرب وأحكام السالم‪.‬‬

‫ ‬

‫مقاالت الوسطية‬

‫األدب اإلسالمي‪:‬‬ ‫إىل أين يمضي؟‬ ‫د‪ .‬م�أمون فريز جرار‬ ‫األدب اإلسالمي ظاهرة جديدة قدمية‪ :‬جديدة؛ ألنها وجدت‬ ‫من ير ّوج هذا املصطلح «األدب اإلسالمي» ويتبنّاه‪ ،‬فيكتب فيه‬ ‫املقاالت والبحوث والكتب‪ ،‬وينشئ له رابطة عاملية لها مكاتبها‬ ‫اإلقليمية وال��ف��روع‪ ،‬وتعقد له امل��ؤمت��رات وال��ن��دوات‪ ،‬وأصبح‬ ‫األدب اإلسالمي مادة تدرس في جامعات في املشرق واملغرب‪،‬‬ ‫بل صار تخصصاً تُنال فيه الدرجات العلمية العالية‪.‬‬ ‫وهوظاهرة قدمية في الفعل‪ ،‬وإن لم ينتشر مصطلحاً‪ ،‬فاألدب‬ ‫الذي نشـأ في ظـالل العهد النبوي‪ ،‬نصر ًة لله ورسوله‪ ،‬ودفعاً‬ ‫عن الدين‪ ،‬كان أدباً إسالمياً‬ ‫امتد من بع ُد في القرون يحمل‬ ‫ّ‬ ‫الرؤية اإلسالمية للوجود واحلياة‪ ،‬ويع ِّبر عنها تعبيراً فنياً‪ ،‬مع‬ ‫وجود انحرافات هنا وهناك متثلت في الرؤية الدنيوية املنبتّة‬ ‫ِ‬ ‫العالقات مع اآلخـرة‪ ،‬املبنية على عالم الشهادة‪ ،‬واملنغلقة عن‬ ‫عالم الغيب‪.‬‬

‫في الشعر والقصة والرواية واملسرحية واخلاطرة والسيرة‬ ‫وأدب الرحلة‪ ،‬وفي النقد التنظيري لفنون األدب املختلفة‪،‬‬ ‫وفي النقد التطبيقي لشعر وشعراء‪ ،‬ونصوص قصصية وأدباء‪،‬‬ ‫وفي إعادة النظر في تاريخ األدب‪ ،‬وفي ترجمة نصوص أدبية‬ ‫من العربية إلى اللغات األخرى‪ ،‬ومنها إلى العربية‪.‬‬ ‫يضاف إلى ذلك كله‪ ،‬وهوشيء كثير‪ ،‬هذه الدوريات التي‬ ‫تتبنّى األدب اإلسالمي وتنطق باسمه‪ ،‬وهي دوريات لعلها تبلغ‬ ‫العشر‪ ،‬في طليعتها مجلة (األدب اإلسالمي) التي تصدر عن‬ ‫رابطة األدب اإلسالمي‪ ،‬ومجلتا (قافلة األدب) في باكستان‬ ‫والهند‪ ،‬ومجلة (املشكاة) التي تصدر في املغرب‪.‬‬ ‫وقد استطاع عدد غير كبير من األدباء اإلسالميني احتالل‬ ‫مكان مرموق في خريطة اإلب��داع األدب��ي في ع��دد من بالد‬ ‫العرب‪ ،‬ولن يكون ذلك األدب دون املأمول إن شاء الله‪.‬‬

‫لقي التجاهل حيناً‬ ‫هذا األدب اإلسالمي القدمي اجلديد َ‬ ‫من رواد األدب الذين نَ�� َأ ْوا به في تصورهم عن قيود الدين؛ والآن ماذا عن م�ستقبل الأدب الإ�سالمي؟‬ ‫ألن��ه��م رأوا ف��ي األدب املنطلق أوامل��ن��ف��ل��ت إب��داع��اً ال ميلكه‬ ‫ولإلجابة عن هذا السؤال ال بد من حتديد مرادنا لهذا‬ ‫األدب اإلسالمي‪ ،‬وجعلوا موازينهم موازين الغربيني ال القيم املستقبل وتص ّورنا له‪ ،‬األدب اإلسالمي أدب رسالي‪ ،‬هوجزء‬ ‫اإلميانية‪.‬‬ ‫من أدوات الدعوة؛ يهدف إلى نشر الرؤية اإلسالمية والتصور‬ ‫ولقي األدب اإلسالمي الرفض من طرف أولئك‪ ،‬فهاجمه اإلمياني‪ ،‬وإمتاع املؤمنني بفنون األدب املختلفة من غير إخالل‬ ‫من هاجمه ونفى أن يكون هناك أدب مرتبط بالدين‪ :‬أدب بالضوابط الشرعية‪ .‬وحتى يحقق هذا األدب رسالته ال بد أن‬ ‫ينتشر بني الناس ال املؤمنني وحدهم؛ ألنه وسيلة إلى نشر‬ ‫إسالمي أومسيحي أويهودي‪.‬‬ ‫ومع ذلك استطاع رواد األدب اإلسالمي في العصر احلديث اإلسالم بأسلوب فني مح ّبب رشيق‪ ،‬وهذا يقتضي مواصفات‬ ‫جتاوز العقبات والتجاهل واملعارضة‪ ،‬وها هي مكتبة األدب فيه جتعله رائجاً مقبوالً ال محصوراً باملتدينني وحدهم‪.‬‬ ‫في ضوء هذا التصور ومن خالل مراجعة مسيرة رابطة‬ ‫اإلسالمي تنمووتكبر‪ ،‬وكم صارت احلاجة ملحة إلصدار طبعة‬ ‫جديدة من دليل مكتبة األدب اإلس�لام��ي! ليرى املعارضون األدب اإلسالمي العاملية خالل سنوات وجودها ميكن أن أقول‪:‬‬ ‫واملتجاهلون ثمرات هذا األدب في اإلبداع والدراسات النقدية‪ :‬إننـي غـيـر متـفائل مبسـتقبل األدب اإلسـالمـي‪ ،‬وهـذا األمـر ال‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪55‬‬

‫يقتضي التشاؤم بل يدفع إلى العمل إلصالح اخللل‪.‬‬

‫ولعل هذه املكاتب تبلغ عند كتابة هذا املقال أحد عشر مكتباً‬

‫إن لم تكن أكثر من ذلك‪ ،‬ويتبع بعض املكاتب فروع‪ .‬وللرابطة‬ ‫مجالتها وإصداراتها من الكتب‪ ،‬وللمكاتب أنشطة في لقاءات‬ ‫أدبية أسبوعية أونصف شهرية‪ ،‬ولها مسابقاتها ومواسمها‬ ‫األدبية‪ ،‬وكل ذلك عالمة عافية طيبة‪ ،‬لكن الذي يقلق أن هناك‬ ‫«اعتماداً» مالياً من الفروع على املركز يجعل أكثرها مع ّرضاً‬ ‫لهزّة عنيفة إن حدث أمر ما قطع هذا املدد؛ فميزانية أكثر‬ ‫املكاتب تعتمد في نصفها أوأكثر من ذلك على املدد املركزي‪،‬‬ ‫وال يخفى ما في هذا األمر من اخللل واإلشكال‪.‬‬

‫إن��ن��ي غ��ي��ر م��ت��ف��ائ��ل؛ ألن ال��ع��ام��ل�ين ل�ل�أدب اإلس�لام��ي لم‬ ‫يستطيعوا اخ��ت��راق أس����وار احل��ص��ار ف��ي وس��ائ��ل اإلع�ل�ام‪،‬‬ ‫وأخص منها املطبوعة من جرائد ومجالت؛ فال تزال أسماء‬ ‫أكثرهم مجهولة لدى اجلمهور على كثرة إنتاج عدد غير قليل‬ ‫منهم‪ ،‬فليس لألدباء اإلسالميني حضور إعالمي جماهيري‪،‬‬ ‫مقصرون في حق أنفسهم في‬ ‫والعاملون ل�لأدب اإلسالمي‬ ‫ِّ‬ ‫التعريف باألدب اإلسالمي ونقده‪ ،‬وهوأمر أتقنه اآلخرون أكثر‬ ‫وقاصني‬ ‫من اإلسالميني‪ ،‬ولهذا جند رموز األدب من شعراء‬ ‫ّ‬ ‫و ُكتّاب رواية‪ ،‬بل أعالم الكـتابة الصحفـية‪ ،‬من ذوي االجتـاه‬ ‫غيـر اإلسـالمي؛ مما يجعل في أيديهم أدوات التأثير وصناعة‬ ‫وأمر آخر مهم وهوأن العمل في الرابطة في أكثر األحيان‬ ‫الرأي العام والتوجيه األدبي‪.‬‬ ‫لم يرتقِ إلى «املؤسسية» بل يعتمد على «اجلهد الفردي» الذي‬ ‫وم��ن ال��ع��وام��ل ال��ت��ي ال ت��دع��وإل��ى ال��ت��ف��اؤل ضيق مساحة يصل بصاحبه إلى درجة اإلرهاق؛ فقد وهب عدد قليل وقتهم‬ ‫م��ن��ش��ورات األدب اإلس�لام��ي م��ن كتب وم��ج�لات‪ ،‬وانحصار للرابطة وشؤونها‪ ،‬واستنام كثير من األعضاء بدعوى أن األمور‬ ‫ق ّرائها في املتدينني‪ .‬وأضرب على ذلك مث ً‬ ‫ال‪ :‬مجلة (األدب‬ ‫تسير على ما يرام‪ ،‬وإن يكن آخرون من املتفرجني قد يتهمون‬ ‫اإلسالمي) التي كان يصل إلى األردن منها ثالثمائة نسخة‬ ‫تُوزّع من خالل إحدى وكاالت التوزيع‪ ،‬وكان املرجتع منها كبيراً «العاملني إلى ح ِّد اإلرهاق» بالدكتاتورية واالستئثار بالعمل!‬ ‫ال‪ ،‬وقد كان العدد أول األمر خمسمائة‪ ،‬ثم توقفت فإلى الله املشتكى وح��ده‪ ،‬وبخاصة أن رضا الناس غاية ال‬ ‫واملباع قلي ً‬ ‫الوكالة عن توزيع املجلة‪ ،‬وقد سعى اإلخوة في املكتب اإلقليمي تدرك‪.‬‬ ‫في األردن لدى وزارة التربية والتعليم لشراء املجلة للمكتبات‬ ‫املدرسية‪ ،‬وهي خطوة جيدة لكنها قليلة األثر؛ ألن املكتبات وأختم بالسؤال‪� :‬إىل �أين مي�ضي الأدب الإ�سالمي؟‬ ‫املدرسية شبه ّ‬ ‫معطلة؛ الفتـقاد احلصـة املكتـبية وقلّـة الوقـت‬ ‫هذا السؤال يلقي مبسؤولية كبيرة على كل من يؤمن باألدب‬ ‫املـتاح للطلـبة لالنتفاع مبا فيها‪.‬‬ ‫وسيلة دعوة؛ ليدرك الواقع ويستطلع املستقبل‪ ،‬ولِيزر َع اليوم‬ ‫ولك ْن هناك نقاط مضيئة في هذا اجلواملعتم جتعل األمل ما يكون حصاداً طيباً في املستقبل بتوفيق الله تعإلى‪.‬‬ ‫في املستقبل يأخذ مساحة أكبر؛ فوجود اإلذاعات اإلسالمية‬ ‫واحملطات الفضائية (اإلسالمية) مع حتفّظ بعض اإلسالميني املطلوب من األدباء اإلسالميني‪ ،‬ليحققوا واقعاً طيباً ومستقبالً‬ ‫على بعضها‪ ،‬هذا األمر إن أحسن األدباء اإلسالميون التعامل مشرقاً لألدب اإلسالمي‪ ،‬أن ينتقلوا من مرحلة الهواية إلى‬ ‫معه ميكنهم أن ير ِّوجوا األدب اإلسالمي من خالل الوسائل مرحلة االحتراف‪.‬‬ ‫املتاحة بالبرامج األدب��ي��ة املتنوعة‪ ،‬وه��ذا يتيح للمشاهدين‬ ‫واملطلوب من الباحثني في األدب اإلسالمي أن يرتقوا إلى‬ ‫واملستمعني املجال ملعرفة األدب اإلسالمي واالنتفاع به‪.‬‬ ‫مرحلة النقد املنهجي لهذا األدب؛ لفرز الغثِّ من السمني‪،‬‬ ‫وم��ث��ل ذل���ك م��واق��ع اإلن��ت��رن��ت‪ ،‬وأض����رب عليها م��ث ً‬ ‫�لا طيباً‪،‬‬ ‫ووض��ع األم���ور ف��ي نصابها بعيداً ع��ن املجاملة وب��ع��ي��داً عن‬ ‫هو(رابطة أدباء الشام) التي استطاعت استقطاب أدباء من‬ ‫مختلف أنحاء العالم اإلسالمي‪ ،‬وصارت مرجعاً مهماً لألدب التجريح الذي ميزج بني الشخص والنص‪.‬‬ ‫اإلسالمي؛ ألن هذا املوقع يحتفظ مبواده‪ ،‬ويستطيع القارئ‬ ‫كما أنه مطلوب من األدب��اء اإلسالميني أن يتحلّوا بالروح‬ ‫الرجوع إليه لالطالع على ألوان من األدب اإلسالمي‪.‬‬ ‫اإلميانية التي تقبل النقد‪ /‬النصيحة ـ كما س ّماه الدكتور‬

‫وقفة مع رابطة الأدب الإ�سالمي‬

‫عدنان النحوي ـ ومن لم يستطع شيئاً ولم يصلح ملجال من‬ ‫األدب فله مجاالت أخرى قد يصلح لها‪.‬‬

‫هذه الرابطة األدبية العاملية التي ميكن أن نع ّدها «اإلطار‬ ‫واملطلوب أيضا احتضان البراعم األدبية الناشئة وتنميتها‬ ‫العام» اجلامع لدعاة األدب اإلسالمي ومنتجيه‪ .‬لقد منت‬ ‫الرابطة من ّواً َع ْرضياً أوأفقياً طيباً‪ ،‬فافتتحت مكاتب إقليمية فنياً وحتصينها إميانياً؛ لتكون أشجاراً طيبة تؤتي الثمرات‬ ‫شملت مواقع كثيرة من املغرب غرباً حتى بنغالديش شرقاً‪ ،‬النافعة في الدنيا واآلخرة‪.‬‬

‫ ‬

‫‪56‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫مقاالت الوسطية‬

‫اإلسالم والغرب‬ ‫املمانعة شرط املقاربة‬ ‫هاين الفح�ص‬ ‫اإلسالم والغرب‪ ،‬ثنائية احتدم اجلدل حول مسألة القطع‬ ‫وال��وص��ل بني طرفيها في ما دع��ي عصر النهضة‪ ،‬وم��ا زال‬ ‫هذا اجلدل يتجدد ويحتدم مع كل مستجد معرفي أوعملي‪،‬‬ ‫قد يعني ذلك أن اإلس�لام والغرب‪ ،‬في مقام التقابل‪ ،‬ليسا‬ ‫مفهومني نهائيني‪ ،‬بل هما تاريخيان‪ ،‬وعليه فإن املتغيرات تتيح‬ ‫أوتلزم مبقاربة مستمرة لهذه الثنائية‪ ،‬آخذين في اعتبارنا أن‬ ‫العالقة بني اإلسالم والغرب تراوح بني التوتر النسبي‪ -‬العالي‬ ‫النسبة أحياناً ‪ -‬وبني التصالح الذي ال يخلومن االلتباس‪.‬‬ ‫أما من أين تبدأ املقاربة؟ فاملفروض أن تبدأ في كل مفصل‪،‬‬ ‫من نقطة النهاية أواألخيرة‪ ،‬حتى ال نقع فريسة للكم الهائل‬ ‫من االلتباسات التي تراكمت على مدى زمني وصراعي طويل‪،‬‬ ‫وحتى يكون بإمكاننا أن نعالج ال��راه��ن وامللموس م��ن أجل‬ ‫استشراف املستقبل‪ ،‬بدل أن نبقى أس��رى الذاكرة البعيدة‪.‬‬ ‫خاصة وأن الغرب – اآلن‪ -‬ورغم سعة مساحة املشتركات‪،‬‬ ‫ليس غرباً واحداً وتاماً‪ ،‬أما اإلسالم فهواآلن في طريقه إلى‬ ‫تظهير عسير ومؤلم لتعدديته التي ترتسم في مشهد لرزمة من‬ ‫التقابالت احلادة‪ ،‬مما يدعوأهل االعتدال والرؤية والتقوى‪،‬‬ ‫إلى استدراك املخاطر وإع��ادة التعدد الطبيعي إلى نصاب‬ ‫الوحدة‪ ،‬هذه املماثلة متكننا من حتقيق رغبة مشروعة في‬ ‫رؤية أوجعل العالقة بني اإلسالم والغرب أكثر واقعية وجتنباً‬ ‫لسلبيات التحوير الذهني احمل��ض‪ ،‬وال��ذي يغري بافتراض‬ ‫الغربة الكاملة بني الطرفني‪.‬‬ ‫ف��ي ح�ين أننا ال نستطيع أن ننكر أن هناك تداخالت‬ ‫وتقاطعات قد تصل إلى حد العالقات الطبيعية بني حركة‬ ‫احلياة والناس في الغرب والعالم اإلسالمي‪ ،‬وقد شهدنا لها‬ ‫ص��وراً على كثير من البهاء في جتربة األندلس التي كانت‬

‫ثمرة اختيار املسلمني لإلميان الكبير والتوحيد اإلبراهيمي‬ ‫جامعاً على ورشة علمية واجتماعية وعمرانية معروفة‪ ،‬ولم‬ ‫نعدم هذه الثمرة في احلروب الصليبية التي مهدت بتأثيرات‬ ‫املسلمني على الغربيني أثناءها في التأسيس لعصر األنوار‪،‬‬ ‫وحتى العهود االستعمارية املباشرة وغير املباشرة الحقاً‪ ،‬كان‬ ‫لها بعض التأثيرات اإليجابية في هذا املجال‪...‬ومن املؤسف‬ ‫أن قلة منا ت��وف��روا على ق��راءة ه��ذه الوقائع‪ ،‬بينما تكررت‬ ‫القراءات لها في الغرب وما زالت تتجدد‪..‬قد يعني هذا أننا‬ ‫أصبحنا أشد مي ً‬ ‫ال إلى الشراكة الثقافية أواحلضارية‪ ،‬التي‬ ‫ميكن أن تكون من أهم الشروط أواملؤهالت التي متكننا من‬ ‫تفادي سلبيات التغريب باملعنى االستيالئي أواالستحواذي‪.‬‬ ‫لوأردنا أن نرد اإليجابي واحليوي من تأثيراتنا املتبادلة‬ ‫إلى أصولها املعرفية والتاريخية‪ ،‬لوجدنا أن احلضارة الغربية‬ ‫التي تقر بأصولها اليونانية (الهلينية) والرومانية‪ ،‬ال تنكر أن‬ ‫هذه األصول قد مرت بالقنوات اإلسالمية العربية‪ ،‬ما جعل‬ ‫االجتماع الغربي بكل ألوانه وحساسياته‪ ،‬غير غريب أوبعيد‬ ‫عن النمط العربي واإلسالمي‪.‬‬ ‫وعليه‪...‬فهل بإمكاننا أن نتوقع ونعمل ونشهد حالة من‬ ‫التفاعل وال��ت��واص��ل ب�ين ال��ع��ال��م اإلس�لام��ي وال��غ��رب م��ع أن‬ ‫الظروف الراهنة تشير إلى عكس ذلك متاماً؟‬ ‫قبل عقد ونيف من السنني‪ ،‬وقبل إعادة تأسيس القطيعة‬ ‫في احلادي عشر من أيلول‪ ،‬بناء على حالة من التوتر والتوتير‬ ‫املتبادل وعلى إيقاع العوملة وأح��ادي��ة القطب الغربي عامة‬ ‫واألم��ري��ك��ي خاصة بعد حسم احل��رب ال��ب��اردة‪ ،‬وعلى إيقاع‬ ‫العوملة وسعي الرأسمالية لتجديد ذاتها وأنظمة مصاحلها‬ ‫موصوالً باملتحوالت العلمية‪ ،‬كان من املمكن الكالم عن أن‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪57‬‬

‫يكاد اآلن يبدووكأنه شأن غربي محض‪...‬هذا االنتباه‪...‬من‬ ‫شأنه أن يجعل املسلمني أوهوقد جعلهم مضطرين إلى جتريد‬ ‫املنجز التاريخي من بعده األيدلوجي احلاجز ليروا فيه مشتركاً‬ ‫إنسانياً يدفعهم إلى إزالة احلساسية جتاه الغرب‪...‬بعد ما مت‬ ‫االنتباه إلى خطورة بناء الدولة كضرورة اجتماعية ونهضوية‪،‬‬ ‫واالنتباه إلى دور املجتمع في حتقيق النهوض املطلوب‪.‬‬ ‫ح��س��ن��اً‪ ...‬ولكن العالقة م��ع ال��غ��رب‪ ،‬س��وف تظل أسيرة‬ ‫لألطماع االستعمارية بعدما متظهرت بصورة جديدة هي‬ ‫ص��ورة الغرب اآلن‪ ،‬ال سيما ال��والي��ات املتحدة‪ ،‬من دون أن‬ ‫نقلل من قيمة ودالالت التعددية الغربية احملفوظة بالقانون‪،‬‬ ‫والتي أتاحت أن يتبلور حيز يتسع تدريجياً في ال��رأي العام‬ ‫الغربي‪ ،‬يتصدى اآلن ملسيرة التغول الغربي عامة واألمريكي‬ ‫خاصة‪ ،‬ويقف في وجه العوملة في ما يعود إلى احتمال حتولها‬ ‫إلى حالة من إعادة االستحواذ وجتديد الرهن على اجلنوب‬ ‫عامة وعلينا خاصة‪ ،‬مع إعادة قراءة للفروق الدينية واإلثنية‬ ‫وتظهيرها وتشغيلها‪ ،‬وتوليد فوارق أخرى منها‪ ،‬بغية تعطيل‬ ‫أومنع أي عملية تنمية ناجحة في العالم العربي واإلسالمي‬ ‫تدفعه إل��ى حتقيق شروطه الذاتية للمشاركة في أطروحة‬ ‫حضارية أكثر عدالً وإنسانية‪.‬‬

‫جتربة الغرب ال مفر من استحضارها‪ ،‬مع التطلع العربي‬ ‫واإلسالمي إلى إح��داث حتوالت حقيقية في الواقع العربي‬ ‫واإلسالمي‪ ،‬وكانت في تراجع وإلى تراجع الضغوط التي كانت‬ ‫تعيق أومتنع التماس قوى فكرية واجتماعية عربية وإسالمية‬ ‫وال تشكومن نقص في وع��ي هويتها‪ ،‬وال تشكومن أعراض‬ ‫مرض الهوية للتجربة الغربية بغية التفاعل معها‪ ،‬على أساس‬ ‫االقتراب من التسليم بأنه ينبغي التسامح مع الغرب نسبياً‬ ‫بوصفه جتربة إنسانية‪ ،‬وإن كانت إشكالية‪ ،‬وعلى أساس‬ ‫التمييز اإلسالمي بني املنجز التاريخي اجلاري وبني الثوابت‬ ‫الدينية من دون أن يؤدي ذلك التسامح أويقتضي التنصل من‬ ‫املكونات اإلسالمية والذاكرة اإلسالمية التي ميكن تنقيتها‬ ‫بداعي حسن االستقبال‪ ،‬وال ميكن وال يفيد إلغاؤها‪...‬أي‬ ‫انه من املمكن واملشروع عدم حتكيم العصب الديني الصرف‬ ‫في التعامل مع الغرب وعلى ه��ذا ش��رع املفكرون املسلمون‬ ‫وحتى من داخل األح��زاب اإلسالمية التقليدية‪ ،‬في التعامل‬ ‫من دون حساسية مفرطة أوقبْليات نابذة‪ ،‬مع عملية إنتاج‬ ‫السلطة أوالدولة في الغرب على أساس دميقراطي‪ ،‬بقبول‬ ‫أش��د من امل��اض��ي‪ ،‬ذاك��ري��ن أن ال��ث��ورة الدستورية في املقلب‬ ‫العثماني‪ ،‬ورديفها‪ ،‬املشروطة في إيران‪ ،‬قد اعتمدت إلى حد‬ ‫كبير على مدونات دستورية غربية في وضع الدستورين اللذين‬ ‫وعليه وإذا كان من غير املنطقي أوغير املفيد إهمال البحث‬ ‫طالب بهما وألح على تطبيقهما علماء ومفكرون إسالميون عن عالقة تالق مع الغرب فإنه ال بد من االنتباه إلى ضرورة‬ ‫ال استهانة بعيدهم وال مبواقعهم وأهليتهم العلمية والدينية حماية هذا النزوع بنوع آخر من العالقة‪ ،‬هوعالقة االمتناع مع‬ ‫العالية‪.‬‬ ‫الغرب‪ ،‬والتي قد تصل إلى حد املقاومة‪ ،‬إذا لم يأخذ الغرب‬ ‫إن ذلك يعني أن الفكر اإلسالمي يتغير في اجت��اه رؤية في اعتباره أن الشراكة املتكافئة ضرورة له ولنا‪...‬هذا وفي‬ ‫املساحات املشتركة ف��ي العالم كله‪ ،‬واث��ق��اً م��ن أن املصادر البنية اإلسالمية أي في ثوابت العقيدة والشريعة – املقاصد‪-‬‬ ‫احل��ق��ي��ق��ي��ة إلي���ج���اد م��ج��ال ل��ت��ط��ور إس�ل�ام���ي ع��م��ي��ق وفاعل ما ميكن االجتماع اإلسالمي من ممارسة املمانعة‪ ،‬حفاظاً‬ ‫واستقاللي‪ ،‬متوفرة في النص اإلسالمي والثقافة والتربية على الهوية بالتوازي مع التواصل املتوازن مع الغرب‪.‬‬ ‫والتقاليد اإلسالمية العلمية العريقة‪ ،‬وهي كذلك متوفرة في‬ ‫إن العالقة مع الغرب مركبة من السلبي واإليجابي‪ ،‬مع‬ ‫الواقع التاريخي لدى الغرب‪....‬إن االنتباه العربي واإلسالمي رجحان للسلبي على اإليجابي مرة ولإليجابي على السلبي‬ ‫ملسألة املجتمع املدني أي املجتمع األصلي املترقي حتت سقف مرة أخرى‪.‬‬ ‫القانون في اجت��اه رؤي��ة املساحات املشتركة في العالم كله‪،‬‬ ‫وال بد هنا من النسبية في النظر إلى الغرب بشأن العالقة‬ ‫واثقاً من أن املصادر احلقيقية إليجاد مجال لتطور إسالمي‬ ‫بغية االتفاق على متايز أوروبي تزداد في أوروبا الرغبة في‬ ‫عميق وف��اع��ل واس��ت��ق�لال��ي‪ ،‬م��ت��وف��رة ف��ي ال��ن��ص اإلسالمي‬ ‫تغذيته وتنشيطه في مقابل عدم ظهور أي نية أمريكية الستثناء‬ ‫والثقافة والتربية والتقاليد اإلسالمية العلمية العريقة‪ ،‬وهي‬ ‫أوروبا من مخاطر التغول األمريكي‪.‬‬ ‫كذلك متوفرة في الواقع التاريخي لدى ال��غ��رب‪..‬إن االنتباه‬ ‫هل بإمكاننا أن نتفق على أننا غير مضطرين ألن نبقى أسرى‬ ‫العربي واإلسالمي ملسألة املجتمع املدني أي املجتمع األصلي‬ ‫املترقي حتت سقف القانون إلى حالة تنظيمية تتعاطى الشأن رؤية حركة التحرر العربية إلشكاليتنا مع الغرب‪ ،‬حيث سيطر‬ ‫العام بعد تقليص أوتقلص دور ال��دول��ة‪ ،‬إل��ى جانب الدولة اإلط�لاق والتعميم على عقلنا بعد سقوط الدولة العثمانية‪،‬‬ ‫ومعها‪ ،‬هي مسألة أنضج الغرب البحث فيها مبكراً‪ ،‬من دون ومع تراكم االنتكاسات واحلماقات في إدارة الصراع‪ ،‬تسرب‬ ‫أن تخلواألدبيات والوقائع اإلسالمية من تطبيقات مالئمة في أهل الشعارات القاطعة إلى حالة من التبعية والذيلية‪ ،‬بعدما‬ ‫فترات تاريخية متعددة‪ ،‬من حتقيق ما ميكن أن يعتبر نواة أجنزوا مزيداً من تخلفنا وجتزئتنا وتبعيتنا؟‪.‬‬ ‫مجتمع مدني‪ ،‬غير أن التكييف النظري والعملي لهذه املسالة‪،‬‬ ‫أال ميكن أن ندير الصراع أواحلوار مع الغرب‪ ،‬ومع الواليات‬ ‫‪58‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫املتحدة مبنطق مختلف وأكثر جدوى بعد أن لم يثمر لنا املاضي‬ ‫القريب سوى املزيد من اخلسائر والكوارث؟‬ ‫واخلالصة أن من يراقب املشهد السجالي الساخن يرى‬ ‫ويتوقع نشوء أصوليات على اجلانبني الغربي واإلسالمي‪ ،‬وإذا‬ ‫ما ك��ان بعض من الغرب يعول على ال��ق��وة‪ ،‬فهومضطر إلى‬ ‫استفزاز العداء التاريخي والفكر‪ ،‬طاملا أن العالقة ذات طابع‬ ‫صدامي‪ ،‬وإذا ما كان تعويل الغرب على القوة منحصراً في‬ ‫القوة املادية غالباً‪ ،‬فإن اجلانب اإلسالمي الذي يفتقر إلى القوة‬ ‫املادية يعول على العقيدة والهوية أكثر‪...‬وإذا ما كان اخلطاب‬ ‫الشعبي العربي يتعإلى من أجل إحداث تغيير في بنية الدولة‬ ‫املنفصلة‪ ،‬والتي أدى بها انفصالها عن اجتماعها‪ ،‬إلى ضعفها‬ ‫واقترابها من حالة الدولة‪ ،‬ما أفضى إلى استضعافها من جهة‬ ‫الغرب‪ ،‬واالستقواء عليها من قبل املجتمع الذي استقوت عليه‪،‬‬ ‫ما يهدد بتحول املركز املهتز إلى مركزيات متعددة ومتناحرة‬ ‫تذهب باالجتماع إلى ما قبل االجتماع‪ ،‬وتستدعي االستعمار‬ ‫مرة ثانية في صيغة املعوملة‪ ،‬فإن هذا اخلطاب ال يجد في‬ ‫غير النموذج الغربي مثاالً‪ ،‬بحيث نبدووكأننا بقدر ما نعادي‬ ‫الغرب نسعى إلى التماثل معه‪ ،‬هذا يستدعي درءاً للمخاطر‬ ‫واملفاسد‪ ،‬أن نلتمس معرفياً ونظرياً وعملياً وبشكل منهجي‬ ‫غير مأزوم الشروط الثقافية اخلاصة التي متر عبرها املفاهيم‬ ‫العامة‪ ،‬الدميقراطية‪ ،‬الدولة املدنية‪ ،‬املجتمع املدني‪ ،‬اقتصاد‬ ‫السوق‪ ،‬من أن يؤدي هذا االلتماس إلى اخلروج من العموميات‬ ‫النظرية واملعرفية ذات النصاب الكوني بحيث يستحكم فينا‬ ‫فكر وسلوك القطيعة مع كل شيء‪ ،‬حتى لوكنا بأمس احلاجة‬ ‫إليه وك��ان بأمس احلاجة ألن نكيفه أونسهل له أن يتكيف‬ ‫مع مكوناتنا وحاجاتنا‪...‬وإذا ما كان اإلصالح والدميقراطية‬ ‫ذريعة أمريكية‪ ،‬فإنها حاجة وض��رورة من ضروراتنا‪....‬مبا‬ ‫يعنيان من حق وحرية ومؤسسات ودول��ة حاضنة وقوية مبا‬ ‫هي عادلة وعادلة مبا هي قوية‪.‬‬

‫الإ�سالمية والعلمان ّية الت�أ�صل املجتمعي للتعدد ّية‬ ‫لعل أه��م مستويات العالقة ب�ين الفكر وال��واق��ع‪ ،‬أوبني‬ ‫الذهني واخلارجي‪ ،‬املستوى الذي تتركب عليه معادلة األفكار‬ ‫والتقييم‪.‬‬ ‫وإذا ما كانت األفكار هي نتاج النَّظر العلمي في عملية‬ ‫املعرفة من مصادرها ومراجعها الذهنية‪ ،‬أي التي ينتجها ذهن‬ ‫أهل املعرفة بقوانينها املوضوعية‪ ،‬مضافاً إليه‪ ،‬أي إلى ذلك‬ ‫النظر العلمي‪ ،‬ما تفرزه احليويات املجتمعية من أسئلة ومطالب‬ ‫اجتماعية ال تلبث أن تتحول‪ ،‬مجردة من مشخصاتها‪ ،‬إلى‬ ‫إلزام بالبحث عن التكييف املعرفي لها‪ ،‬إذا كان األمر كذلك‪،‬‬ ‫��إن منظومة أومنظومات القيم املجتمعية‪ ،‬هي التي تشكل‬ ‫ف ّ‬ ‫احلاضن واحلافظ ملسار األفكار في حتققها االجتماعي‪ ،‬أي‬

‫أن القيم بالتالي هي ضمانة األفكار في حركة حتققها في‬ ‫َّ‬ ‫الواقع‪ ،‬أوحركة إنتاجها وإعادة إنتاجها على موجب املتغيرات‬ ‫في هذا الواقع‪.‬‬ ‫من هنا قد يصبح ضاراً أوغير ٍ‬ ‫مجد‪ ،‬البحث في شرطية‬ ‫األفكار وحدها‪ ،‬ألي نهوض اجتماعي ضروري دائماً‪ ،‬حيث‬ ‫أ َّن���ه ن���اجت ضمني جل���دل ال��ث��اب��ت وامل��ت��غ��ي��ر ف��ي ح��ي��اة ووعي‬ ‫املجتمع وما يليله التغير من ضرورة التغيير‪ ،‬أي التكييف مع‬ ‫املستجد كشرط التساق املسار من حيث تواصله مع الثابت‬ ‫أوامل��وروث أواحملمول الثقافي والقيمي‪ ،‬من دون الوقوع في‬ ‫إشكالية استقبال املاضي بدي ً‬ ‫ال للمستقبل‪ .‬ويصبح واقياً من‬ ‫الضرر ومجدياً‪ ،‬أن نكتشف باستمرار مساحات التماس بني‬ ‫الفكري والقيمي‪ ،‬ونحولها إلى حيز إلنتاج املعرفة املشتركة‬ ‫والعالئق املتبادلة واحليوية املجتمعية التي تقوم على حتقيق‬ ‫احتماالت اإلبداع في جدل الفكرة والقيمة‪ ،‬حيث ينتهي ك ّل‬ ‫إجن��از حضاري أوم��دن��ي إل��ى تعريفه األخ�لاق��ي “إمنا بعثت‬ ‫ألتمِّ��م م��ك��ارم األخالق” وه��ذه “اإلمنا” احلصرية تأبى أن‬ ‫تكون األخالق املقصودة في املنطوق النبوي‪ ،‬إ َّال ذلك املعادل‬ ‫معنى‬ ‫احلضاري‪ ،‬املادي واملعنوي والروحي‪ ،‬النهوضي املستدام‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ومضموناَ‪ ،‬للمسألة األخالقية‪ ،‬وفي املستوى غير األخالقي‬ ‫منها‪ ،‬بصرف النظر عن أنظمة املعارف وأدواتها واملشروعات‬ ‫املتركبة عليها‪ ،‬في األديان والفلسفات املختلفة‪.‬‬ ‫وإذا ما كان يصح لنا أن نضع أونؤطر احلركات الناشطة‬ ‫سياسياً‪ ،‬في عاملنا العربي واإلسالمي اآلن‪ ،‬في مجموعتني‪،‬‬ ‫ع��ل��ى ك��� ّل منهما م��ن مت���اي���زات جت��ع��ل ً‬ ‫ك�ل�ا منهما س��ل��ة من‬ ‫املجموعات الفرعية‪ ،‬أع��ن��ي احل��رك��ة اإلس�لام��ي��ة م��ن جهة‪،‬‬ ‫واحلركة العلمانية من جهة ثانية‪ ،‬فإ َّننا نسهل علينا قراءة أولية‬ ‫كافية لنصابي التمايز أوالتفارق والتواصل بني أرصدة القيم‬ ‫وأصولها‪ .‬وذلك من أجل التأسيس لعالقة حوارية محكومة‬ ‫بهواجس التباين على فهم متبادل أوتعارف متبادل‪ ،‬ميسي‬ ‫املؤصل من دون استبعاد لآلخر‪ ،‬لثقافة التعدد‪،‬‬ ‫مبثابة األصل‬ ‫ِّ‬ ‫أووع��ي التعدد من أجل إدارت��ه واإلشغال عليه كسبيل وحيد‬ ‫للشراكة في حمل أعباء النهضة التي أصبح اخليار اآلخر‬ ‫البديل لها هوالسقوط النهائي لالحتمال العربي واإلسالمي‪،‬‬ ‫مبا هواحتمال حياة وبقاء ومستقبل شراكة كونية‪ ،‬ال بُ َّد من‬ ‫حتقيق مستلزماته الداخلية‪ ،‬وفي املعرفة أوالً‪ ،‬والسياسة ثانياً‪،‬‬ ‫وإن كانت السياسة دائماً شرطاً إلنتاج املعرفة مبا توفر من‬ ‫حرية‪ ،‬أونقيضها مبا متنع من حرية في الفكر والنظر والتعبير‬ ‫والعمل‪ ،‬وهذا ال يتم إ َّال من خالل تورط املثقف أوالعالم في‬ ‫إنتاج معرفة تغري السياسي بالتورط فيها‪ ،‬على غرار ما كاد‬ ‫أن يستوي ساطعاً في عهد املأمون‪ ،‬ثُ�� َّم استوى ساطعاً في‬ ‫التجربة اليابانية‪ ،‬فحول الهزمية إلى نصر دائم من دون أن‬ ‫يخلومن إشكاليات وحتديات‪ ،‬من شأنها أن تزيد من حيويته‪،‬‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪59‬‬

‫في مقابل مشروعنا النهضوي العربي‪ ،‬الذي تزيده التحديات‪،‬‬ ‫بسبب قصوره املعرفي‪ ،‬تعقيداً وارتباكا وإصراراً على حتويل‬ ‫التخلف إلى تخليف‪ ،‬ألسباب عديدة‪ ،‬منها مكابرة السياسي‬ ‫في التنصل من إلزامات املعرفة‪.‬‬ ‫إن شرط التعايش أوالتفاهم أوالتساكن بني املشروعني‬ ‫َّ‬ ‫املجتمعني‪ ،‬اإلسالمي والعلماني‪ ،‬في ما يعود إل��ى موضوع‬ ‫القيم ٍّ‬ ‫لكل منهما‪ ،‬وحتَّى ال ينقطع احلوار بينهما ويتحول إلى‬ ‫احتراب دوري مدمر‪.‬‬ ‫الشرط‪ ....‬هودينامية االجتماع احلاضن لهما‪ ،‬على متايز‬ ‫وتداخل بني اجلماعات املكونة احلاملة للقيم املختلفة‪ ،‬والبت‬ ‫العملي في ذلك موكول إلى احلراك االجتماعي الذي يبلور‬ ‫احلكم األخير‪ ...‬غير النهائي بالطبع ولكنه املعبر للوصول إلى‬ ‫قناعة بعد االختبار‪ ،‬بأي املشروعني هواألمثل واألقوى على‬ ‫استقطاب املواطنني وحتقيق رجائهم‪ ،‬وحل إشكاالت هويتهم‪،‬‬ ‫من خالل تخفيف التوتر في البحث عن محدداتها‪ ،‬ما يدفع‬ ‫على الوقوع في إغراء حصرية هذه احملددات (دينياً أوعرقياً‬ ‫ال���خ‪ )..‬ال��ذي ال بديل ل��ه منهجياً‪ ،‬إ َّال الكف ع��ن التبسيط‬ ‫واالخ��ت��زال‪ ،‬واجت���اه ال��رؤي��ة نحوالتركيب‪ ،‬ال��ذي يجعل وعي‬ ‫الهوية وعياً حيوياً‪ ،‬في مقابل الوعي األح��ادي أواحلصري‬ ‫عموماً‪ ،‬والذي يقتل الهوية وصاحبها‪.‬‬

‫شديد اإلغراء واالستفزاز‪ ،‬إلى االندماج أواملشاركة الكاملة‬ ‫في أمناط عائقيه وقيم حداثة يتبناها ويدعوإليها العلماني‪.‬‬ ‫ما قد يعني تخطي النظم الوطنية والقومية والدينية وغيرها‬ ‫بعد إضعافها‪ ،‬وهنا تتم النقلة‪ ،‬بدافع الهيمنة أوالغلبة‪ ،‬أونقل‬ ‫املنظومة القيمة من مستواها النظري إلى امليدان العملي‪،‬‬ ‫أي تطبيقها على احلياة واالجتماع‪ ،‬تتم النقلة إلى النصاب‬ ‫القانوني الناظم للحقوق والواجبات فيعطي التيار اإلسالمي‬ ‫األولوية أواألحقية ملقتضيات القانون التي تعتني بضرورة احلد‬ ‫أواملنع من ت��داول أوتظهير كل ما يتنافى مع ما تعتبره ثابتاً‬ ‫أويتعارض مع األخالق العا َّمة املتباني عليها لدى املسلمني‪،‬‬ ‫بينما يذهب الطرف العلماني إلى املوجبات القانونية التي‬ ‫تلزم بحرية الفكر واإلبداع‪ ،‬ووضع القيود التي متنع من الوقوع‬ ‫في شرك الطائفية والفتنة‪ ،‬ويتحول في سلوك توظيفي مدعم‬ ‫وقت احلاجة مبسلك تأويلي تتعاظم فيه عالمات التعسف‬ ‫كلما احتدم الصراع واحتاج إلى التعبئة‪.‬‬ ‫ل ّعل م��ا قلناه اآلن يشكل ملخصاً إلشكاليات التعددية‬ ‫في مستوى إدارتها من قبل أطراف متعددة املناشئ الفكرية‬ ‫والغايات االجتماعية‪ ،‬وهذا يدعوإلى التفكير اجلاد في مخرج‬ ‫فكري للتعددية الفكرية والسياسية‪ ،‬منعاً من حتولها إلى حالة‬ ‫فصالية أومستقطبة باالنفصال والفصال ال��ذي يصل إلى‬ ‫تعطيل أي مسار نهضوي مشروط باملشاركة أوالشراكة‪ ،‬ومن‬ ‫دون استمراره حتى حتقيق غاياته املنطقية أوالنهائية‪ ،‬ويصبح‬ ‫التخلف أساساً في البنيان االجتماعي‪ ،‬ما يجعل االستتباع‬ ‫أواالس��ت��ل��ح��اق أواالس��ت��ح��واذ أم���راً سه ً‬ ‫ال وم��ف��روغ��اً منه‪ ،‬مع‬ ‫انخفاض مستوى املناعة وتراجع منسوب املمانعة‪.‬‬

‫إن احلرمة أواحل��رك��ات اإلسالم ّية‪ ،‬تنطوي على رصيد‬ ‫َّ‬ ‫أوأرصدة من القيم‪ ،‬ذات مشتركات فسيحة واختالفات غير‬ ‫متناظرة‪ ،‬وكلها منسوبة إلى أصول مرجعية واحدة أومشتركة‪،‬‬ ‫يأتي التغاير في االستنتاج وتعدد املعرفة وع��دم إلزاميتها‪،‬‬ ‫ملكوناتها التأسيسية‪ ،‬أي مكونات املعرفة أواملعارف املتعددة‪،‬‬ ‫إن املطب الذي يقع فيه العلمانيون في عالجهم لألسئلة‬ ‫َّ‬ ‫من النصوص وحركتها في االجتماع والتاريخ‪ ،‬وجدليتها مع‬ ‫والتحديات الناجتة عن هذا املشهد هوالضرب على الدين‬ ‫السياسة والدولة تفويضاً وتدبيراً‪.‬‬ ‫وبنيته العقدية وتسفيه األسس املعيارية للنظام االجتماعي‪.‬‬ ‫وللتيار أوالتيارات العلمانية‪ ،‬التي يصل التمايز أوالتباين‬ ‫ما يدفع اإلسالميني إلى مطب مقابل‪ ،‬من تكفير العلمانية‬ ‫فيما بني مناذجها إلى حافة التناقض أوالتناقض الفعلي‪ ،‬لهذه‬ ‫ورف��ض الدميقراطية واستخدامها كذريعة من أجل حتقيق‬ ‫كلها منظومة من القيم مستنبطة أومستخلصة من مجموع‬ ‫املتراكم الفكري الذي اشترك البشر في مراكمته من خالل النصر أوالغلبة ريئما يتم االنقالب عليها واجتثاثها‪.‬‬

‫فضاء كوني مفتوح‪ ،‬ال تتخلله احل���دود الصارمة ب�ين جهة‬ ‫وج��ه��ة‪ ،‬أوع���رق وع���رق‪ ،‬أودي���ن ودي��ن أوم��ذه��ب وم��ذه��ب‪ ،‬وإن‬ ‫كانت تتسرب إليه بعض مخرجات املسار التاريخي للجماعات‬ ‫املختلفة‪ ،‬بلحظ عموميتها البشرية أوال��ك��ون��ي��ة‪ ،‬ال بلحظ‬ ‫خصوصية املنشأ الذي أنتجها‪.‬‬

‫وهذا األمر أدى إلى تكوين ضمير كوني يقف في وجهه ملنعه‪،‬‬ ‫ويضمن عدم مصادرة األفكار وتداولها‪ ،‬حتى لوكانت تنهج‬ ‫نهج املساءلة مع الفكر الديني أومحاورته‪ .‬وبغير ذلك‪ ،‬تبقى‬ ‫البُ َؤر االجتماعية املهددة للسلم االجتماعي واإلبداع الفكري‪،‬‬ ‫ناشطة ومتكاثرة‪ .‬وميكن للوعي بالدميقراطية واالنحياز‬ ‫لها‪ ،‬من دون تشويه أواختزال‪ ،‬أن يصل بكل تيار إلى تعديل‬ ‫املوجبات واملقتضيات القانونية‪ ،‬لصالح القيم التي يحملها‪،‬‬ ‫مبا هي الدميقراطية حاصل اإلقناع السلمي للمواطنني‪.‬‬

‫وبني هذا وذاك‪ ،‬أي اإلسالمي والعلماني‪ ،‬في ديار العرب‬ ‫واملسلمني‪ ،‬مجتمع متحرك ي���راوح‪ ،‬وإن حسم أحياناً‪ ،‬بني‬ ‫األص���ول واخل��ص��وص��ي��ات ال��ت��ي تستقطبه‪ ،‬وت��دع��وه احلركة‬ ‫إذن ف��األص��ل‪ ،‬أوامل��ن��اخ امل�لائ��م للتعددية‪ ،‬ه��وأن نؤصلها‬ ‫اإلس�لام�� ّي��ة إل��ى القيم املطابقة لها أواملنبثقة عنها‪ ،‬أعني‬ ‫األص��ول واخلصوصيات‪ ،‬في حني متلي عليه العولمَ ة بشكل اجتماعياً‪ ،‬بحيث نتمكن بناءاً على ذلك‪ ،‬من التأصل اجتماعياً‬ ‫‪60‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫أيضاً‪ ،‬للتعددية الفكرية‪ ،‬بحيث تصبح ك ّل األفكار وحامليها‪ ،‬مبرجعيتها الفكرية والقيمة في اإلسالم الذي ال تختزله ثقافة‬ ‫ق��ادر ًة على العمل من فضاء رحب يتسع للجميع‪ ،‬مع ترجيح مفارقة ومأزومة عابرة وإن طالت إقامتها وكثرت ممارستها‬ ‫الطرق املثلى إليصال األفكار والقيم إلى املدعوين إليها‪ .‬ومع التدميرية ألسباب منها‪:‬‬ ‫االل��ت��زام الكامل مبوجبات الدميقراطية ونتائجها‪ ،‬وإعادة‬ ‫تقصيرنا وقصور النظام العربي واإلسالمي‪ ،‬عن التوفيق‬ ‫التجربة بني محطة دميقراطية وأخ��رى‪ ،‬على أس��اس النقد‬ ‫املنهجي ال االنتقائي أواالنتهازي‪ ،‬بني احلداثة واملوروث‪ ،‬بعد‬ ‫ال��ذي يكشف النظام األمثل لألولويات وط��رق إيصالها إلى‬ ‫مما كان صاحلا ولَم يعد كذلك‪ ،‬وتنقية احلداثة‬ ‫تنقية املوروث َّ‬ ‫املواطنني‪.‬‬ ‫من العموميات التي ال تقيم وزناً للخصوصيات‪ ،‬ومنها وفي‬ ‫ال بُ َّ��د أن يالحظ القارئ َّ‬ ‫أن هذا الكالم على مقدار من مقدمتها املكون اإلسالمي على خصوصيات فرعية تختلف في‬ ‫ال��ب��رودة‪ ،‬وك��أ َّن��ه مكتوب خ��ارج اللحظة الراهنة التي تشهد لبنان مث ً‬ ‫ال عنها في أفغانستان‪ ...‬ما يعني كذلك لزوم وضع‬ ‫تصاعداً وانتشاراً متسارعاً للعنف اإلسالمي من احمليط إلى‬ ‫حد سلمي للعقائدية والغلوالعلماني ال��ذي يالبس متعمداً‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اخلليج عربياً‪ ،‬ومن طنجة إلى جاكرتا‪ ،‬كما كان يقول املرحوم‬ ‫ب�ين اإلس�ل�ام واإلس�لام��ي�ين‪ ،‬متخذاً م��ن تطرف اإلسالميني‬ ‫مالك ابن بني‪.‬‬ ‫ذريعة إلى استيعاد اإلسالم بعد إدانته مبا ليس مسؤوالً عنه‪،‬‬ ‫ف��ي ال��واق��ع ال أميل إل��ى جتاهل ه��ذه املشكلة اخلطيرة وإن كان بحاجة إلى قراءة اعتدالية منظمة وهادفة وتعاونية‬ ‫ِّ‬ ‫واملعقدة‪ ،‬كما ال أريد أن أكتب بحبر ساخن حتى ال يبدوأني وتكاملية لس ِّد الذرائع أمام هذا الغلووذاك التطرف‪.‬‬ ‫في هلع منها‪ ،‬مع توفير دواعيه‪ ،‬وإنمَّ ا أحاول أن أضع املسألة‬ ‫أن التطرف وإن ك��ان يكاد يستأثر‬ ‫منطلقاً في ذل��ك من َّ‬ ‫للحظة جانباً‪ ،‬ألقول بأ َّنه ال تزال هناك حاالت متفرقة‪ ،‬وإن‬ ‫َّ‬ ‫كانت غير متبلورة‪ٍ ،‬م��ن االع��ت��دال في الصفوف اإلسالم ّية باملشهد‪ ،‬فإنه مأزوم ومحكوم بنهاية فاجعة له‪ ،‬بعدما يكون‬ ‫وأن االع��ت��دال مبعناه‬ ‫ال عن صفوف املسلمني عموماً‪ ،‬بإمكانها‪ ،‬بل قد راك��م علينا اخلسائر واإلع��اق��ات‪َّ ،‬‬ ‫احلركية‪ ،‬فض ً‬ ‫ال‪ ،‬أن تلتقي وتفتح القنوات بني عقولها اإليجابي‪ ،‬غير احليادي عملياً‪ ،‬بل املوضوعي واملبادر على‬ ‫املطلوب منها وعاج ً‬ ‫وأقالمها وألسنتها‪ ،‬وأن تكشف عن عضالتها القوية أوالتي تفاهم وتكامل‪ ،‬ما زال هواملناخ الذي يتيح لنا أن نتدبر حلالنا‬ ‫بقي فيها مقدار كاف من القوة واحملكومة بتوجهات وتوجيهات ح ً‬ ‫ال‪ ،‬شرط أن يتواصل ويتثاقف ويتعارف ويتناصر من أجل‬ ‫من العقل والقلب‪ ،‬لتكشف للجميع مدى قوتها وحكمتها وثقتها احلق واحلقيقة‪.‬‬

‫ ‬

‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪61‬‬

‫مقاالت الوسطية‬

‫األمر باملعروف والنهي عن املنكر‬ ‫‪(.‬سورة العصر)‪.‬‬ ‫فال جناة للمسلم من خسر الدنيا واآلخرة‪ ،‬إال بهذا التواصي‬ ‫باحلق والصبر‪ ،‬الذي قد يعبر عنه باألمر باملعروف والنهي عن‬ ‫املنكر‪ ،‬فهوحارس من حراس احلق واخلير في األمة‪ ،‬فكل منكر‬ ‫يقع في املجتمع املسلم‪ ،‬ال يقع إال في غفلة من املجتمع املسلم‪،‬‬ ‫أوضعف وتفكك منه‪ ،‬ولهذا ال يستقر وال يستمر‪ ،‬وال يشعر‬ ‫باألمان‪ ،‬وال يتمتع بالشرعية بحال‪.‬‬ ‫املنكر‪ ،‬أي منكر يعيش “مطاردا” في البيئة املسلمة‪ ،‬كاملجرم‬ ‫احملكــوم عليه باإلعدام أوالسـجن املؤبد‪ ،‬إنه قد يعيش ويتنقـل‪،‬‬ ‫ولكن من وراء ظهر العدالة‪ ،‬وبالرغم من املجتمع‪.‬‬ ‫واملسلم إذن مطالب مبقاومة املنكر ومطاردته‪ ،‬حتى ال يكتب له‬ ‫د‪ .‬يو�سف القر�ضاوي‬ ‫البقاء بغير حق في أرض ليست أرضه‪ ،‬ودار ليست داره‪ ،‬وقوم‬ ‫من الفرائض األساسية في اإلسالم‪ ،‬فريضة األمر باملعروف‪ ،‬ليسوا أهله‪.‬‬ ‫والنهي عن املنكر‪ ،‬وهي الفريضة التي جعلها اللّه تعإلى أحد احلديث ال�صحيح يف تغيري املنكر ومراتبه‬ ‫عنصرين رئيسيني في تفضيل هذه األمة وخيرتها‪ُ :‬‬ ‫{ك ْنتُ ْم خَ ْي َر‬ ‫من هنا جاء احلديث الصحيح الذي رواه أبوسـعيد اخلـدري‬ ‫وف َو َت ْن َه ْو َن َع ِن المْ ُ ْن َك ِر َو ُتؤ ِْمنُو َن‬ ‫َّاس َت ْأ ُم ُرو َن ِبالمْ َ ْع ُر ِ‬ ‫ُأ َّم ٍة ُأ ْخ ِر َج ْت ِللن ِ‬ ‫منكرا‬ ‫عن النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬قال ‪“ :‬من رأى منكم‬ ‫ً‬ ‫ِبال َّل ِه}‪(.‬آل عمران‪.)110 :‬‬ ‫فليغيره بيده‪ ،‬فإن لم يستطع فبلسانه‪ ،‬فإن لم يستطع فبقلبه‪،‬‬ ‫ومن الصفات األساسية للمؤمنني في نظر القرآن{الت َِّائ ُبو َن وذل��ك أض�ع��ف اإلمي� ��ان"‪( .‬رواه مسلم ف��ي ك��ت��اب اإلمي���ان من‬ ‫اج ُدو َن الآْ ِم ُرو َن صحيحه عن أبي سعيد اخلدري)‪.‬‬ ‫الس ِ‬ ‫الر ِاك ُعو َن َّ‬ ‫ا ْل َع ِاب ُدو َن الحْ َ ِام ُدو َن َّ‬ ‫الس ِائ ُحو َن َّ‬ ‫َّاهو َن َع ِن المْ ُ ْن َك ِر َوالحْ َ ِاف ُظو َن لحِ ُ ُد ِود ال َّل ِه}‪(.‬التوبة‪:‬‬ ‫وف َوالن ُ‬ ‫ِبالمْ َ ْع ُر ِ‬ ‫واحلديث واضح الداللة في أن تغيير املنكر من حق كل من رآه‬ ‫‪.)112‬‬ ‫من املسلمني‪ ،‬بل من واجبه‪.‬‬ ‫وكما م��دح القرآن اآلمرين الناهني‪ ،‬ذم الذين ال يأمرون‬ ‫باملعروف‪ ،‬وال يتناهون عن املنكر كما قال تعإلى‪ُ { :‬ل ِعنَ ال َِّذينَ‬ ‫َكف َُروا ِم ْن َب ِني ِإ ْس َر ِائ َ‬ ‫يسى ا ْب� ِ�ن َم ْريمَ َ‬ ‫يل َع َلى ِل َس ِان َد ُاوو َد َو ِع َ‬ ‫َاه ْو َن َع ْن ُم ْن َك ٍر َف َع ُلو ُه‬ ‫َذ ِل َك بمِ َ ا َع َص ْوا َو َكانُوا َي ْعت َُدو َن َكانُوا لاَ َي َتن َ‬ ‫س َما َكانُوا َيفْ َع ُلو َن }‪(.‬املائدة‪.)79 ،78 :‬‬ ‫َل ِب ْئ َ‬ ‫واملسلم بهذا ليس مجرد إنسان صالح في نفسه‪ ،‬يفعل‬ ‫اخلير ويدع الشر ويعيش في دائرته اخلاصة‪ ،‬ال يبالي باخلير‪،‬‬ ‫وه��وي��راه ينزوي ويتحطم أم��ام��ه‪ ،‬وال بالشر وه��وي��راه يُ ِّ‬ ‫عشش‬ ‫ويفرخ من حوله‪ ،‬بل املسلم كل مسلم إنسان صالح في نفسه‪،‬‬ ‫حريص على أن يصلح غيره‪ ،‬وه��وال��ذي صورته تلك السورة‬ ‫املوجزة من القرآن‪َ { ،‬وا ْل َع ْص ِر ِإنَّ الإْ ِ ن َْسا َن َل ِفي ُخ ْس ٍر ِإلاَّ ال َِّذينَ‬ ‫ر}‬ ‫الص ْب ِ‬ ‫اص ْوا ِبالحْ َقِّ َو َت َو َ‬ ‫الصالحِ َ ِات َو َت َو َ‬ ‫اص ْوا ِب َّ‬ ‫آ َمنُوا َو َع ِم ُلوا َّ‬

‫‪62‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫ودليل ذلك أن “من” في احلديث “من رأى” من ألفاظ العموم‪،‬‬ ‫كما يقول األصوليون‪ ،‬فهي عامة تشمل كل من رأى املنكر‪،‬‬ ‫حاك ًما كان أومحكو ًما‪ ،‬وقد خاطب الرسول الكرمي بها املسلمني‬ ‫كافة (من رأى منكم) لم يستثن منهم أح ًدا‪ ،‬ابتداء من الصحابة‬ ‫فمن بعدهم من أجيال األمة إلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫وقد كان هواإلمام والرئيس واحلاكم لألمة‪ ،‬ومع هذا أمر‬ ‫من رأى منهم ـ وهم احملكومون ـ منك ًرا أن يغيروه بأيديهم‪ ،‬متى‬ ‫منكرا"‪.‬‬ ‫استطاعوا‪ ،‬حني قال‪“ :‬من رأى منكم‬ ‫ً‬

‫�شروط تغيري املنكر‬ ‫كل ما هومطلوب من الفرد املسلم‪،‬أوالفئة املسلمة‪ ،‬عند‬ ‫التغيير‪ :‬أن يراعي الشروط التي البد منها‪ ،‬والتي تدل عليها‬

‫ألفاظ احلديث‪.‬‬ ‫حتى رأي اجلمهور واألكثرية‪ ،‬ال يسقط رأي األقل‪ ،‬وال يلغي‬ ‫محرما مجمعا عليه‪ :‬أي أن يكون اعتباره‪ ،‬حتى لوكان املخالف واح ًدا‪ ،‬مادام من أهل االجتهاد‪،‬‬ ‫ال�ش��رط األول‪ :‬أن يكون‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫"منكرا" ح ًقا‪ ،‬ونعني هنا ‪ :‬املنكر الذي يطلب تغييره باليد أوالً‪ ،‬وكم من رأي مهجور في عصر ما‪ ،‬أصبح مشهو ًرا في عصر‬ ‫ثم باللسان‪ ،‬ثم بالقلب عند العجز‪ .‬وال يطلق "املنكر" إال على آخر‪.‬‬ ‫ض ِّعف رأي لفقيه‪ ،‬ثم جاء من صححه ونصره وقواه‪،‬‬ ‫وكم ُ‬ ‫"احلرام" الذي طلب الشارع تركه طل ًبا جاز ًما‪ ،‬بحيث يستحق‬ ‫عقاب اللّه من ارتكبه‪ ..‬وسواء أكان هذا احلرام فعل محظور‪ ،‬فأصبح هواملعتمد واملفتى به‪.‬‬ ‫أم ترك مأمور‪.‬‬ ‫وهذه آراء شيخ اإلسالم ابن تيمية‪ ،‬في الطالق وأحوال األسرة‪،‬‬ ‫وس���واء أك���ان احل���رام م��ن الصغائر أم م��ن الكبائر‪ ،‬وإن قد لقي من أجلها ما لقي في حياته‪ ،‬وظلت تقاوم قرو ًنا عدة‬ ‫كانت الصغائر قد يتساهل فيها ما ال يتساهل في الكبائر‪ ،‬بعد وفاته‪ ،‬ثم هيأ اللّه لها من نشرها وأيدها‪ ،‬حتى غدت عمدة‬ ‫تت َِن ُبوا َك َب ِائ َر اإلفتاء والقضاء والتقنني في كثير من األقطار اإلسالمية‪.‬‬ ‫والسيما إذا لم يواظب عليها‪ ،‬وقد قال‬ ‫تعإلى{إ ْن جَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ميا }‬ ‫َما ُت ْن َه ْو َن َعنْهُ ُنكَفِّ ْر َعن ُْك ْم َس ِّيئ َِات ُك ْم َون ُْد ِخل ُْك ْم ُم ْدخَ اًل َك ِر ً‬ ‫إن املنكر الذي يجب تغييره بالقوة البد أن يكون منك ًرا ب ِّينًا‬ ‫(النساء‪.)31 :‬‬ ‫ثابتًا‪ ،‬اتفق أئمة املسلمني على أنه منكر‪ ،‬وبدون ذلك يفتح باب‬ ‫وقال ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪“ :‬الصلــوات اخلمـس‪ ،‬واجلمعـة شر ال آخر له‪ ،‬فكل من يرى رأ ًيا يريد أن يحمل الناس عليه‬ ‫إل��ى اجلمعـة‪ ،‬ورم�ض��ان إل��ى رم�ض��ان‪ ،‬مكفرات مل��ا بينهن‪ ،‬إذا بالقوة!‬ ‫اجتنبت الكبائر"‪( .‬رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة)‪.‬‬ ‫ف��ي بعض األق��ط��ار اإلسالمية ق��ام مجموعة م��ن الفتيان‬ ‫فال يدخل في املنكر إذن املكروهات‪ ،‬أوترك السنن واملستحبات‪ ،‬املتحمسني لتحطيم احمل�ل�ات ال��ت��ي تبيع ال��دم��ى (العرائس‬ ‫وقد صح في أكثر من حديث أن رجال سأل النبي ‪-‬صلى الله واللعب) لألطفال؛ ألنها أصنام‪ ،‬وصور مجسمة تعتبر من أكبر‬ ‫عليه وسلم‪ -‬عما فرض اللّه عليه في اإلسالم فذكر له الفرائض الكبائر!‬ ‫من الصالة والزكاة‪ ،‬والصيام وهويسأل بعد كل منها‪ :‬هل على وملا قيل لهم‪ :‬إن العلماء من قدمي أجازوا لعب األطفال‪ ،‬ملا فيها‬ ‫غيرها؟ فيجيبه الرسول الكرمي‪“ :‬إال أن تطوع” حتى إذا فرغ من امتهان الصورة‪ ،‬وانتفاء تعظيمها‪..‬الخ‪ ،‬قالوا‪ :‬كان هذا في‬ ‫منها ق��ال الرجل‪ :‬واللّه يا رس��ول اللّه‪ ،‬ال أزي��د على ه��ذا وال صور غير هذه الصور املتقنة التي تفتح عينيها وتغلقها‪.‬‬ ‫أنقص منه فقال عليه الصالة والسالم‪“ :‬أفلح إن صدق‪ ،‬أودخل‬ ‫قيل لهم‪ :‬ولكن الطفل يرمي بها ميينًا وشماالً‪ ،‬ويخلع ذراعها‬ ‫اجلنة إن صدق”‪( .‬متفق عليه عن طلحة بن عبيد الله)‪.‬‬ ‫ورجلها‪ ،‬وال مينحها أي قدر من التعظيم أوالتقديس ‪ .‬لم يجدوا‬ ‫وف��ي حديث آخ��ر‪“ :‬من س��ره أن ينظر إل��ى رج��ل من أهل جوابا!‬ ‫اجلنة‪ ،‬فلينظر إلى هذا"‪( .‬متفق عليه عن أبي هريرة)‪.‬‬ ‫وف��ي ب�لاد إسالمية أخ��رى ق��ام بعض الشباب ي��ح��اول أن‬ ‫الب��د إذن أن يكون املنكر في درج��ة “احلرام”‪ ،‬وأن يكون يغلق املطاعم ومحالت العصير والقهوة ونحوها بالقوة‪ ،‬حني‬ ‫منك ًرا شرع ًيا حقيق ًيا‪ ،‬أي ثبت إنكاره بنصوص الشرع احملكمة‪ ،‬أعلنت بعض األقطار اإلسالمية بدء الصيام‪ ،‬ورؤي��ة الهالل‪،‬‬ ‫أوقواعده القاطعة‪ ،‬التي دل عليها استقراء جزئيات الشريعة‪ .‬فرأى هؤالء املتحمسون أن رمضان قد ثبت‪ ،‬فال يجوز املجاهرة‬ ‫وليس إنكاره مبجرد رأي أواجتهاد‪ ،‬قد يصيب ويخطئ‪ ،‬وقد باإلفطار‪.‬‬ ‫يتغير بتغير الزمان واملكان والعرف واحلال‪.‬‬ ‫ومثل ذلك ما قام به بعض الشباب املسلم الغيور في مصر‬ ‫وكذلك يجب أن يكون مجم ًعا على أنه منكر‪ ،‬فأما ما اختلف في أحد أعياد الفطر حيث ترجح لدى اجلهات الشرعية في‬ ‫ميا أوحدي ًثا‪ ،‬بني مجيز ومانع‪ ،‬فال مصر عدم ثبوت شوال العتبارات شتى‪ ،‬منها قطع الفلك أن‬ ‫فيه العلماء املجتهدون قد ً‬ ‫وخصوصا من املستحيل رؤية الهالل تلك الليلة‪ .‬ولم ير الهالل في مصر‪،‬‬ ‫يدخل دائ���رة “املنكر” ال��ذي يجب تغييره باليد‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ولكن بعض األقطار أعلنت رؤية الهالل‪ ،‬فأصر هؤالء على أن‬ ‫لألفراد‪.‬‬ ‫يفطروا ويقيموا شعائر العيد وحدهم‪ ،‬ضد الدولة‪ ،‬وأغلبية‬ ‫فإذا اختلف الفقهاء في حكم التصوير‪ ،‬أوالغناء بآلة‪ ،‬وبغير األم��ة‪ ،‬وحدث من جراء ذلك صدام مع أجهزة األمن ال مبرر‬ ‫آلة‪ ،‬أوفي كشف وجه املرأة وكفيها‪ ،‬أوفي تولي املرأة القضاء له‪.‬‬ ‫ونحوه‪ ،‬أوفي إثبات الصيام والفطر برؤية الهالل في ُقطر آخر‪،‬‬ ‫بالعني املجردة‪ ،‬أوباملرصد أوباحلساب أوغير ذلك من القضايا ورأيي أن هؤالء وأولئك أخطأوا من جملة أوجه‪:‬‬ ‫ميا وحدي ًثا‪ ..‬لم يجز إلنسان مسلم‪ ،‬األول‪ :‬أن الفقهاء مختلفون في طريق إثبات الهالل‪ ،‬فمنهم من‬ ‫التي طال فيها اخلالف قد ً‬ ‫أولطائفة مسلمة أن تتبنى رأ ًيا من الرأيني‪ ،‬أواآلراء املختلف اكتفى بشاهد واحد‪ ،‬ومنهم من طلب شاهدين‪ ،‬ومنهم من اشترط‬ ‫في حالة الصحوشهادة اجلمع الغفير‪ ،‬ولكل أدلته ووجهته‪.‬‬ ‫فيها‪ ،‬وحتمل اآلخرين عليه بالعنف‪.‬‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪63‬‬

‫فال يجوز إجبار الناس على مذهب واحد‪ ،‬من غير ذي سلطة‪.‬‬

‫الثاني‪ :‬أنهم اختلفوا كذلك في مسألة اعتبار اختالف املطالع‬ ‫أوعدم اعتبارها‪ ،‬وفي عدد من املذاهب أن لكل بلد رؤيته‪ ،‬وال‬ ‫يلزم بلد برؤية بلد آخر‪ ،‬وهومذهب ابن عباس ومن وافقه‪ ،‬كما‬ ‫هومعروف من حديث كريب في صحيح مسلم‪.‬‬

‫ا ْل ُب ُيوتَ ِم ْن أَ ْب َو ِاب َها} (البقرة‪ ،)189 :‬وقد تسـورت من السطح‪،‬‬ ‫وقال تعإلى ‪َ { :‬يا أَ ُّي َها ال َِّذينَ آ َمنُوا لاَ َت ْد ُخ ُلوا ُب ُيوتًا َغ ْي َر ُب ُي ِوت ُك ْم‬ ‫َحتَّى َت ْس َت ْأ ِن ُسوا َو ُت َس ِّل ُموا َع َلى أَ ْه ِل َها َذ ِل ُك ْم خَ ْي ٌر َل ُك ْم َل َع َّل ُك ْم‬ ‫َت�ذَكَّ � ُ�رو َن }(النور‪ )27 :‬وما سلمت‪.،‬فتركه عمر‪ ،‬وشرط عليه‬ ‫التوبة‪( .‬اإلحياء ‪ 1218 / 7‬ط‪.‬الشعب‪ ،‬القاهرة)‪.‬‬

‫والشرط الثالث لتغيير املنكر بالقوة‪ :‬القدرة الفعلية على‬ ‫الثالث‪ :‬أن حكم اإلمام أوالقاضي في األمور اخلالفية يرفع‬ ‫التغيير‪ :‬أي أن يكون مريد التغيير قاد ًرا بالفعل ـ بنفسه أومبن‬ ‫اخلالف‪ ،‬ويلزم األمة اتباعه‪.‬‬ ‫معه من أعوان ـ على التغيير بالقوة‪ .‬مبعنى أن يكون لديه قوة‬ ‫ولهذا إذا أخذت السلطات الشرعية بقول إمام أواجتهاد مذهب مادية أومعنوية متكنه من إزالة املنكر بسهولة‪.‬‬ ‫في هذه القضايا فالواجب اتباعها‪ ،‬وعدم تفريق الصف‪.‬‬ ‫وهذا الشرط مأخوذ من حديث أبي سعيد أيضا؛ ألنه قال‪:‬‬ ‫وقد قلت في بعض ما أفتيت به‪ :‬إذا لم نصل إلى وحدة “فإن لم يستطع فبلسانه” أي‪ :‬فمن لم يستطع التغيير باليد‪،‬‬ ‫املسلمني جميعا في الصيام والفطر‪ ،‬فعلى األقل يجب أن يتحد فليدع ذلك ألهل القدرة‪ ،‬وليكتف هوبالتغيير باللسان والبيان‪،‬‬ ‫أهل البلد الواحد في شعائرهم‪ ،‬فال يقبل بحال أن ينقسم أهل إن كان في استطاعته‪.‬‬ ‫البلد الواحد إلى فريقني‪ :‬فريق صائم وفريق مفطر‪ ،‬ولكن هذا‬ ‫وه��ذا ف��ي الغالب إمن��ا يكون لكل ذي سلطان ف��ي دائرة‬ ‫اخلطأ في االجتهاد من شباب مخلصني ال يقاوم بالرصاص‪،‬‬ ‫سلطانه‪ ،‬ك��ال��زوج مع زوج��ت��ه‪ ،‬واألب مع أبنائه وبناته‪ ،‬الذين‬ ‫بل باإلقناع ‪.‬‬ ‫يعولهم ويلي عليهم‪ ،‬وصاحب املؤسسة في داخ��ل مؤسسته‪،‬‬ ‫الشرط الثاني‪ :‬ظهور املنكر أي أن يكون املنكر ظاه ًرا مرئ ًيا‪ ،‬واألمير املطاع في حدود إمارته أوسلطته‪ ،‬وحدود استطاعته‪.‬‬ ‫فأما م��ا استخفى ب��ه صاحبه ع��ن أع�ين ال��ن��اس وأغ��ل��ق عليه (أعني أن من األم��راء من يعجز عن بعض األشياء في إمارته‬ ‫بابه‪ ،‬فال يجوز ألحد التجسس عليه‪ ،‬بوضع أجهزة التصنت نفسها‪ ،‬وقد رأينا عمر بن عبد العزيز يعجز عن رد األمر شورى‬ ‫عليه‪ ،‬أوكاميرات التصوير اخلفية‪ ،‬أواقتحام داره عليه لضبطه بني املسلمني‪ ،‬بعي ًدا عن نظام الوراثة) ‪ ..‬وهكذا‪.‬‬ ‫متلبسا باملنكر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وإمنا قلنا‪ :‬القوة املادية أواملعنوية؛ ألن سلطة ال��زوج على‬ ‫وهذا ما يدل عليه لفظ احلديث‪“ :‬من “رأى” منكم منك ًرا زوجته أواألب على أوالده‪ ،‬ليست مبا ميلك من قوة مادية‪ ،‬بل‬ ‫مطاعا‪.‬‬ ‫فليغيره‪ ”...‬فقد ناط التغيير برؤية املنكر ومشاهدته‪ ،‬ولم ينطه مبا له من احترام وهيبة جتعل كلمته نافذة‪ ،‬وأمره‬ ‫ً‬ ‫بالسماع عن املنكر من غيره‪.‬‬ ‫إذا كان املنكر من جانب احلكومة‪:‬‬ ‫وهذا ألن اإلس�لام يدع عقوبة من استتر بفعل املنكر ولم‬ ‫هنا تظهر مشكلة ما إذا ك��ان املنكر من جانب احلكومة‬ ‫يتبجح به‪ ،‬إلى اللّه تعإلى يحاسبه في اآلخرة‪ ،‬ولم يجعل ألحد‬ ‫عليه سبيال في الدنيا‪ ،‬حتى يبدي صفحته ويكشف ستره‪ ،‬حتى أوال��دول��ة‪ ،‬التي متلك مقاليد القوة املادية والعسكرية‪ ،‬ماذا‬ ‫إن العقاب اإللهي ليخفف كثيرا على من استتر بستر اللّه‪ ،‬ولم لألفراد والفئات أوعليهم أن يعملوا لتغيير املنكر الذي ترتكبه‬ ‫ً‬ ‫يظهر املعصية كما في احلديث الصحيح‪( :‬كل أمتي معافى إال السلطة أوحتميه؟‬ ‫املجاهرين)‪.‬‬ ‫واجلواب‪ :‬أن عليهم أن ميلكوا القوة التي تستطيع التغيير‪،‬‬ ‫لهذا لم يكن ألحد سلطان على املنكرات اخلفية‪ ،‬وفي مقدمتها وهي في عصرنا إحدى ثالث‪:‬‬ ‫معاصي القلوب من ال��ري��اء والنفاق والكبر واحلسد والشح‬ ‫والغرور ونحوها‪..‬وإن اعتبرها الدين من أكبر الكبائر‪ ،‬ما لم‬ ‫تتجسد في عمل ظاهر‪ ،‬وذلك ألننا أمرنا أن نحكم بالظواهر‪،‬‬ ‫ونكل إلى اللّه تعإلى السرائر‪.‬‬

‫ومن الوقائع الطريفة التي لها داللتها في هذا املقام ما‬ ‫وقع ألمير املؤمنني عمر بن اخلطاب رضي اللّه عنه‪ ،‬وهوما‬ ‫حكاه الغزالي في كتاب “األمر باملعروف والنهي عن املنكر” من‬ ‫“اإلحياء”‪ :‬أن عمر تسلق دار رجل‪ ،‬فرآه على حالة مكروهة‬ ‫فأنكر عليه‪ ،‬فقال‪ :‬يا أمير املؤمنني‪ ،‬إن كنت أنا قد عصيت اللّه‬ ‫من وجه واحد‪ ،‬فأنت قد عصيته من ثالثة أوجه‪ ،‬فقال‪ :‬وما‬ ‫هي؟ قال‪ :‬قد قال اللّه تعإلى{ َولاَ جَت ََّس ُسوا َولاَ َيغْ ت َْب َب ْع ُض ُك ْم‬ ‫َب ْع ًضا} (احلجرات‪ ،)12 :‬وقد جتسست‪ ،‬وقال تعإلى ‪َ { :‬و ْأ ُتوا‬ ‫‪64‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫األولى ‪ :‬القوات املسلحة التي يستند إليها كثير من الدول في‬ ‫عصرنا ـ وال سيما في العالم الثالث ـ في إقامة حكمها‪ ،‬وتنفيذ‬ ‫سياستها‪ ،‬وإسكات خصومها باحلديد والنار‪ ،‬فالعمدة لدى هذه‬ ‫احلكومات ليس قوة املنطق‪ ،‬بل منطق القوة‪ ،‬فمن كان معه هذه‬ ‫القوات استطاع أن يضرب بها كل حترك شعبي يريد التغيير‪،‬‬ ‫كما رأينا ذلك في بالد شتى آخرها في الصني‪ ،‬وإخماد ثورة‬ ‫الطلبة املطالبني باحلرية‪.‬‬

‫الثانية ‪ :‬املجلس النيابي ال���ذي ميلك السلطة التشريعية‪،‬‬ ‫وإص��دار القوانني وتغييرها‪ ،‬وفقا لقرار األغلبية‪ ،‬املعمول به‬ ‫في النظام الدميقراطي‪ ،‬فمن ملك هذه األغلبية في ظل نظام‬ ‫دميقراطي حقيقي غير مزيف‪ ،‬أمكنه تغيير كل ما ي��رى من‬ ‫منكرات بوساطة التشريع امللزم‪ ،‬الذي ال يستطيع وزي��ر‪ ،‬وال‬

‫رئيس حكومة‪ ،‬وال رئيس دولة أن يقول أمامه ‪ :‬ال‪.‬‬ ‫الثالثة ‪ :‬قوة اجلماهير الشعبية العارمة التي تشبه اإلجماع‪،‬‬ ‫والتي إذا حتركت ال يستطيع أحد أن يواجهها‪ ،‬أويصد مسيرتها؛‬ ‫ألنها كموج البحر الهادر أوالسيل العرم‪ ،‬ال يقف أمامه شيء‪،‬‬ ‫حتى القوات املسلحة نفسها؛ ألنها في النهاية جزء منها‪ ،‬وهذه‬ ‫اجلماهير ليسوا إال أهليهم وآباءهم وأبناءهم وإخوانهم‪.‬‬ ‫فمن لم ميلك إحدى هذه القوى الثالث‪ ،‬فما عليه إال أن يصبر‪،‬‬ ‫ويصابر ويرابط‪ ،‬حتى ميلكها‪ ،‬وعليه أن يغير باللسان‪ ،‬والقلم‪،‬‬ ‫والدعوة والتوعية والتوجيه‪ ،‬حتى يوجد رأ ًيا عا ًما قو ًيا يطالب‬ ‫بتغيير املنكر‪ ،‬وأن يعمل على تربية جيل طليعي مؤمن يتحمل‬ ‫تبعة التغيير‪ .‬وهذا ما يشير إليه حديث أبي ثعلبة اخلشني حني‬ ‫سأل النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬عن قوله تعإلى‪َ { :‬يا أَ ُّي َها‬ ‫اه َت َد ْيتُ ْم‬ ‫ال َِّذينَ آ َمنُوا َع َل ْي ُك ْم أَ ْنفُ َس ُك ْم لاَ َي ُض ُّر ُك ْم َم ْن َض َّل ِإ َذا ْ‬ ‫يعا َف ُي َن ِّبئ ُ​ُك ْم بمِ َ ا ُك ْنتُ ْم َت ْع َم ُلونَ} (املائدة‪:‬‬ ‫ِإ َلى ال َّل ِه َم ْر ِج ُع ُك ْم َج ِم ً‬ ‫‪ ،)105‬فقال له النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪" : -‬بل ائتمروا‬ ‫وه ًوى‬ ‫باملعروف وتناهوا عن املنكر‪ ،‬حتى إذا رأيت ُش ًّـحا‬ ‫مطاعا‪َ ،‬‬ ‫ً‬ ‫متبعا‪ ،‬ودنيا مؤثرة‪ ،‬وإعجاب كل ذي رأي برأيه‪ ،‬فعليك بخاصة‬ ‫ً‬ ‫أياما‪ ،‬الصـابر فيهن مثل‬ ‫نفسك ودع العوام‪ ،‬فإن من ورائكم ً‬ ‫القابض على اجلمـر‪ ،‬للعامـل فيهن مثل أجر خمسـني رجالً‬ ‫يعملون كعملكم" (رواه الترمذي وق��ال‪ :‬حديث حسن غريب‬ ‫صحيح‪ ،‬وكذا رواه أب��وداود من طريق ابن املبارك‪ .‬ورواه ابن‬ ‫ماجة‪ ،‬وابن جرير‪ ،‬وابن أبي حامت عن عتبة بن أبي حكيم)‪.‬وفي‬ ‫بعض الروايات ‪(:‬ورأيت أم ًرا ال يدان ـ أي ال طاقة ـ لك به)‪.‬‬ ‫الشرط الرابع ‪:‬عدم خشية منكر أكبر‪ :‬أي أال يخشى من أن‬

‫‪.)94 - 92 :‬‬ ‫ومعنى هذا‪ :‬أن هارون قدم احلفاظ على وحدة اجلماعة‬ ‫في غيبة أخيه األكبر‪ ،‬حتى يحضر‪ ،‬ويتفاهما م ًعا كيف يواجهان‬ ‫املوقف اخلطير مبا يتطلبه من حزم وحكمة‪.‬‬ ‫هذه هي الشروط األربعة التي يجب أن تتوافر ملن يريد‬ ‫تغيير املنكر بيده‪ ،‬وبتعبير آخر‪ :‬بالقوة املادية املرغمة‪.‬‬

‫عالجا‬ ‫تغيري املنكرات اجلزئية لي�س‬ ‫ً‬ ‫أود أن أنبه هنا على قضية في غاية األهمية ملن يشتغلون‬ ‫ب��إص�لاح ح���ال امل��س��ل��م�ين‪ ،‬وه���ي أن ال��ت��خ��ري��ب ال����ذي أصاب‬ ‫مجتمعاتنا‪ ،‬وخ�لال عصور التخلف‪ ،‬وخ�لال عهود االستعمار‬ ‫الغربي‪ ،‬وخالل عهود الطغيان واحلكم العلماني‪ ،‬تخريب عميق‬ ‫ممتد‪ ،‬ال يكفي إلزال��ت��ه تغيير منكرات جزئية‪ ،‬كحفلة غناء‪،‬‬ ‫أوتبرج امرأة في الطريق‪ ،‬أوبيع أشرطة “كاسيت” أو“فيديو”‬ ‫تتضمن ما ال يليق أوما ال يجوز‪ ،‬إن األمر أكبر من ذلك وأعظم‪،‬‬ ‫البد من تغيير أشمل وأوسع وأعمق‪.‬‬ ‫تغيير يشمل األفكار واملفاهيم‪ ،‬ويشمل القيم واملوازين‪ ،‬ويشمل‬ ‫األخالق واألعمال‪ ،‬ويشمل اآلداب والتقاليد‪ ،‬ويشمل األنظمة‬ ‫والتشريعات‪.‬‬ ‫وقبل ذلك البد أن يتغير الناس من داخلهم بالتوجيه الدائم‪،‬‬ ‫والتربية املستمرة‪ ،‬واألسوة احلسنة‪ ،‬فإذا غير الناس ما بأنفسهم‬ ‫كانوا أهال ألن يغير اللّه ما بهم وفق السنة الثابتة { ِإنَّ ال َّل َه لاَ‬ ‫ُي َغ ِّي ُر َما ِب َق ْو ٍم َحتَّى ُي َغ ِّي ُروا َما ِبأَ ْنفُ ِس ِه ْم } (الرعد ‪.)11 :‬‬

‫يترتب على إزالة املنكر بالقوة منكر أكبر منه‪ ،‬كأن يكون سببا �ضرورة الرفق يف تغيري املنكــر‬ ‫ً‬

‫لفتنة تسفك فيها دم��اء األب��ري��اء‪ ،‬وتنتهك احل��رم��ات‪ ،‬وتنتهب‬ ‫األموال‪ ،‬وتكون العاقبة أن يزداد املنكر متكنا‪ ،‬ويزداد املتجبرون‬ ‫جتب ًرا وفسا ًدا في األرض‪.‬‬ ‫ولهذا قرر العلماء مشروعية السكوت على املنكر مخافة ما‬ ‫هوأنكر منه وأعظم‪ ،‬ارتكا ًبا ألخف الضررين‪ ،‬واحتماال ألهون‬ ‫الشرين‪.‬‬

‫وفي هذا جاء احلديث الصحيح‪ ،‬أن النبي ‪-‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪ -‬قال لعائشة‪“ :‬لوال أن قومك حديثوعهد بشرك‪ ،‬لبنيت‬ ‫الكعبة على قواعد إبراهيم"‪ ،‬وفي القرآن الكرمي ما يؤيد ذلك‬ ‫في قصة موسى عليه السالم مع بني إسرائيل‪ ،‬حني ذهب إلى‬ ‫موعده مع ربه‪ ،‬الذي بلغ أربعني ليلة‪ ،‬وفي هذه الغيبة فتنهم‬ ‫السامري بعجله الذهبي‪ ،‬حتى عبده القوم‪ ،‬ونصحهم أخوه‬ ‫ني‬ ‫ه��ارون‪ ،‬فلم ينتصحوا وقالوا { َقا ُلوا َل ْن َن ْب َر َح َع َل ْي ِه َع ِاك ِف َ‬ ‫وسى } (طه ‪.)91 :‬‬ ‫َحتَّى َي ْر ِج َع ِإ َل ْينَا ُم َ‬ ‫وبعد رجوع موسى ورؤيته لهذا املنكر البشع ـ عبادة العجل‬ ‫ـ اشتد على أخيه في اإلنكار‪ ،‬وأخذ بلحيته يجره إليه من شدة‬ ‫الغضب‪َ { ،‬ق َ‬ ‫ال َيا َها ُرونُ َما َم َن َع َك ِإ ْذ َرأَ ْيت َُه ْم َض ُّلوا أَلاَّ َتت َِّب َع ِن‬ ‫أَ َف َع َص ْيتَ أَ ْم ِري َق َ‬ ‫ال َيا ا ْبنَ ُأ َّم لاَ َت ْأ ُخذْ ِب ِل ْح َي ِتي َولاَ ِب َرأ ِْسي ِإنِّي‬ ‫يت أَ ْن تَقُ َ‬ ‫ول َف َّرقْ تَ بَينْ َ َب ِني ِإ ْس َر ِائ َ‬ ‫يل َو َل ْم َت ْر ُق ْب َق ْو ِلي}(طه‬ ‫خَ ِش ُ‬

‫وقضية أخرى ال ينبغي أن ننساها هنا‪ ،‬وهي ضرورة الرفق‬ ‫ف��ي معاجلة املنكر‪ ،‬ودع���وة أهله إل��ى امل��ع��روف‪ ،‬فقد أوصانا‬ ‫الرسول ‪ -‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬بالرفق‪ ،‬وبينّ لنا أن اللّه يحبه‬ ‫في األمر كله‪ ،‬وأنه ما دخل في شيء إال زانه‪ ،‬وما نزع من شيء‬ ‫إال شانه‪.‬‬ ‫ومن القصص التي تروى هنا ما ذكره الغزالي في “اإلحياء”‬ ‫أن رجال دخل على املأمون ليأمره وينهاه‪ ،‬فأغلظ عليه القول‪،‬‬ ‫وقال له‪ :‬يا ظالم‪ ،‬يا فاجر‪..‬إلخ‪ .‬وكان املأمون على فقه وحلم‪،‬‬ ‫فلم يعاجله بالعقاب‪ ،‬كما يفعل كثيرون من األمراء بل قال له‪:‬‬ ‫يا هذا‪ ،‬ارف��ق‪ ،‬فإن اللّه بعث من هوخير منك إلى من هوشر‬ ‫مني‪..‬وأمره بالرفق‪ ،‬بعث موسى وهارون‪ ،‬وهما خير منك‪ ،‬إلى‬ ‫فرعون وهوشر مني‪ ،‬فقال لهما‪{ :‬اذ َْه َبا ِإ َلى ِف ْر َع ْو َن ِإنَّهُ َطغَى‬ ‫َفقُ ولاَ َلهُ َق ْولاً َل ِّينًا َل َع َّلهُ َي َتذَكَّ ُر أَ ْو َي ْخ َشى} (طه ‪.)44 ،43 :‬‬

‫وهذا التعليل بحرف الترجي (لعله يتذكر أويخشى) برغم‬ ‫ما ذكره اللّه تعإلى من طغيان فرعون (إنه طغى) دليل على أن‬ ‫الداعية ال ينبغي أن يفقد األمل فيمن يدعوه مهما يكن كفره‬ ‫وظلمه‪ ،‬ما دام مستخد ًما طريق اللني والرفق‪ ،‬ال طريق اخلرق‬ ‫والعنف‪.‬‬ ‫وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم‪.‬‬

‫ ‬

‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪65‬‬

‫مقاالت الوسطية‬

‫التصور اإلسالمي‬ ‫لحقيقة الحياة الدنيا‬

‫�أ‪.‬عبداهلل حممد �سامل �أبوزيد‬ ‫الدنيا مزرعة الآخرة‬ ‫اإلنسان في هذه احلياة وجعله إنسانا فاعال منتجا مؤثرا‪،‬ال‬ ‫إن اإلسالم إذ يدعوإلى اإلميان بالغيب‪ ،‬ويدعوإلى اإلميان إنسانا عاجزا كما يدعى ‪.‬‬ ‫باآلخرة واإلقبال عليها‪ ،‬فإنه ال يعطل العمل للدنيا‪ ،‬والكفاح‬ ‫من أجل ترقيتها‪ ،‬ذلك أن الدنيا في املنظور اإلسالمي هي اقرتان الإميان بالعمل‬ ‫مزرعة اآلخرة ومقدمتها‪ ،‬واملزرعة بحاجة إلى عمل وسعي‬ ‫وإن مم��ا ي��ؤك��د ه��ذا االرت��ب��اط ب�ين اإلمي���ان وال��ع��م��ل‪ ،‬أن‬ ‫وجهد وب��ذل‪ ،‬ومرتبة املسلم في اآلخ��رة‪ ,‬هي بقدر ما يقدم القرآےن الكرمي قد ذكر اإلميان في أكثر من سبعني آية من‬ ‫في الدنيا من عمل صالح‪ ،‬وه��ذا العمل الصالح ال يقتصر آياته مقرونة بالعمل‪،‬ولم يكتف مبجرد العمل‪ ،‬بل اشترط‬ ‫على أعمال العبادات من الصالة‪ ،‬والصيام واحلج بل يشمل أن يكون من الصاحلات‪ ،‬وهي كلمة جامعة تشمل كل جهد‬ ‫كل نشاط وفاعلية يقوم بها املسلم في الدنيا إذا كانت اآلخرة إنساني تصلح به الدنيا‪،‬وينتفع به الفرد واملجتمع‪ ،‬وتصلح به‬ ‫س احلياة الروحية واملادية معا‪ ،‬قال تعإلى { َوا ْل َع ْص ِر ِإنَّ الإْ ِ ن َْسا َن‬ ‫همه وغايته‪ ،‬وهذا ما تنطق به آيات الكتاب الكرمي { َل ْي َ‬ ‫اص ْوا ِبالحْ َقِّ‬ ‫آمنَ َل ِفي ُخ ْس ٍر ِإلاَّ ال َِّذينَ َ‬ ‫الصالحِ َ ِات َو َت َو َ‬ ‫آمنُوا َو َع ِم ُلوا َّ‬ ‫ال ِْب َّر أَ ْن ُت َولُّ وا ُو ُج َ‬ ‫وه ُك ْم ِق َب َل المْ َ ْش ِر ِق َوالمْ َغْ ِر ِب َو َل ِك َّن ال ِْب َّر َم ْن َ‬ ‫(‪)2‬‬ ‫الص ْب ِر } ‪.‬‬ ‫ني َوآ َتى المْ َ َ‬ ‫ال َع َلى َو َت َو َ‬ ‫اص ْوا ِب َّ‬ ‫َاب َوالن َِّب ِّي َ‬ ‫ِبال َّل ِه َوا ْل َي ْو ِم الآْ ِخ ِر َوالمْ َ اَل ِئ َك ِة َوال ِْكت ِ‬ ‫ني‬ ‫الس ِائ ِل َ‬ ‫َامى َوالمْ َ َس ِاك َ‬ ‫ُح ِّب ِه َذ ِوي الْقُ ْر َبى َوا ْل َيت َ‬ ‫الس ِب ِ‬ ‫يل َو َّ‬ ‫ني َوا ْبنَ َّ‬ ‫واملسلم عندما ميارس عمله الدنيوي ال ينساق إليه بحافز‬ ‫الص اَل َة َوآ َتى الزَّ َكا َة َوالمْ ُ ُ‬ ‫اب َوأَ َق��ا َم َّ‬ ‫َو ِفي ال ِّر َق ِ‬ ‫وفونَ ِب َع ْه ِد ِه ْم ِإ َذا من قهر خارجي‪،‬أوسلطان سياسي‪ ،‬أوسلطة تنفيذية تشهر‬ ‫الض َّراءِ َو ِح َ‬ ‫الص ِاب ِرينَ ِفي ا ْل َب ْأ َساءِ َو َّ‬ ‫َع َ‬ ‫اه ُدوا َو َّ‬ ‫ني ا ْل َب ْأ ِس ُأو َل ِئ َك عليه سوطها وسيفها ليعمل‪ ،‬وإمنا يندفع إلى العمل الصالح‬ ‫ال َِّذينَ َص َد ُقوا َو ُأو َل ِئ َك ُه ُم المْ ُتَّقُ ونَ} (‪. )1‬‬ ‫بحافز من نفسه التي ارتوت من معاني اإلميان‪ ،‬وبإيحاء من‬ ‫وأنت جتد في هذه اآلية‪ ،‬كيف ربط الله تعإلى بني اإلميان ذاته التي أدركت أن حسن العمل في الدنيا(‪ ،)3‬هومفتاح بوابات‬ ‫به وكتبه ورسله واملالئكة واليوم اآلخر من جهة‪ ،‬وبني إيتاء املال اجلنة { َو ِتل َ‬ ‫وها بمِ َ ا ُك ْنتُ ْم َت ْع َم ُلو َن }(‪،)4‬‬ ‫ْك الجْ َ ن َُّة ال َِّتي ُأ ِورثْ تُ ُم َ‬ ‫للفقراء واملساكني وأصحاب احلاجة‪ ،‬والصبر عند املصائب { َف اَل َت ْع َل ُم َنفْ ٌس َما ُأ ْخ ِف َي َل ُه ْم ِم ْن ُق َّر ِة أَ ْعينُ ٍ َجز ًَاء بمِ َ ا َكانُوا‬ ‫والشدائد والشجاعة عند لقاء العدومن جهة أخرى‪،‬األمر َي ْع َم ُلونَ }(‪َ { ،)5‬ف َم ْن َي ْع َملْ ِم ْثق َ‬ ‫َال َذ َّر ٍة خَ ْي ًرا َي َر ُه }(‪.)6‬‬ ‫وهذه اجلاهزية اإلميانية التي حتفز اإلنسان إلى العمل في‬ ‫ال��ذي يرشد إلى أن اإلمي��ان بالغيب ارت��د إيجابا على حركة‬ ‫‪66‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫الدنيا تطالبه أيضا بإتقان هذا العمل وإحسانه‪ ،‬والوصول إلى‬ ‫أرقى درج��ات احلسن والكمال‪ ،‬وذلك لشعور املسلم العميق‬ ‫واعتقاده اجلازم ‪,‬بأن الله يراقبه ويراه في مصنعه‪ ،‬ومزرعته‪،‬‬ ‫ومتجره‪ ،‬وفي جميع أحواله‪ ،‬ويقينــه بأن الله الذي يؤمن املسلم‬ ‫بوجوده ‪,‬يأمر بإحسان العمل "إن الله يحب إذا عمل أحدكم‬ ‫عمال أن يتقنه"(‪.)7‬‬

‫يخلد فيه املسلم للعبادة‪،‬وينقطع عن الناس وينعزل عن أعمال‬ ‫احلياة‪ ،‬ذلك أن األيام جميعها في اإلسالم أيام عمل‪ ،‬والعمل‬ ‫الدنيوي‪ ،‬ميكن أن يكون عبادة بحد ذاته إذا كان صادق النية‬ ‫(‪ )9‬حتى يوم اجلمعة الذي يعتبر عيد املسلمني األسبوعي‪ ،‬يبني‬ ‫الص اَل ُة َفا ْنت َِش ُروا‬ ‫الله ضرورة العمل فيه فيقول { َف ِإ َذا ُق ِض َي ِت َّ‬ ‫يرا َل َع َّل ُك ْم‬ ‫ِفي الأْ َ ْر ِض َوا ْبتَغُ وا ِم ْن َف ْض ِل ال َّل ِه َواذ ُْكُ��روا ال َّل َه َك ِث ً‬ ‫ُتفْ ِل ُحونَ } (‪.)10‬‬

‫وعليه فإن اإلميان بالغيب من أعظم وسائل ودوافع اإلنتاج‪،‬‬ ‫بل وإتقان املنتج‪ ،‬وال��وص��ول به إل��ى أقصى درج��ات احلسن‬ ‫فحياة املسلم حتى في يوم عيده‪ ،‬عمل وبيع وجتارة قبل‬ ‫واإلبداع ‪.‬‬ ‫الصالة ثم انتشار في األرض وابتغاء من رزق الله بعد انقضاء‬ ‫وهذا العطاء في احلياة الدنيا الذي يعززه اإلميان بالغيب الصالة (‪.)11‬‬ ‫ويقويه ويعمقه‪،‬ال يعرف حدا‪ ،‬وال مدا‪ ،‬بل يستمر حتى آخر‬ ‫ولذلك كان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم صناعا‬ ‫حلظة في احلياة ‪,‬وهوما يعبر عنه رسول الله صلى الله عليه وزراعا وجتارا ومجاهدين‪ ،‬ولم يقعد بهم إميانهم عن العمل‬ ‫وسلم "إذا قامت الساعة وفي يد(‪)8‬أحدكم فسيلة فإن استطاع إال والعطاء والتضحية‪ ،‬بل كانوا ينهون القوم الذين يظنون أن‬ ‫تقوم حتى يغرسها فليغرسها " ‪.‬‬ ‫اإلميان يقتضي االنقطاع عن إصالح الدنيا‪ ،‬وقد حدثوا أن‬ ‫ولعلنا ندرك أنه ال أمل من االنتفاع من هذه الفسيلة ما عمر بن اخلطاب رأى قوما قابعني في ركن من املسجد بعد‬ ‫دامت الساعة قد قامت‪ ،‬ولكنه تكرمي العمل‪ ،‬ومواصلة اإلنتاج‪ ،‬صالة اجلمعة ‪,‬فسألهم من أنتم ؟ فقالوا نحن املتوكلون على‬ ‫واالستمرار في العطاء والبذل‪ ،‬الذي يحرص عليه املؤمنون الله‪ ،‬فعالهم عمر بدرته ونهرهم‪ ،‬وقال ‪ :‬ال يقعدن أحدكم عن‬ ‫بربهم املنتظرون لثوابه ولعطائه‪ ،‬ج��زاء وفاقا ملا قدموا من طلب الرزق‪ ،‬ويقول اللهم ارزقني‪ ،‬وقد علم أن السماء ال متطر‬ ‫عمل صالح في الدنيا‪.‬‬ ‫ذهبا وال فضة‪ ،‬وإن الله يقول ‪" :‬فإذا قضيت الصالة فانتشروا‬ ‫بل إن عقيدة املسلم ال تعرف البتة يوما من أيام األسبوع في األرض" ‪.‬‬

‫ ‬ ‫املراجع‪:‬‬ ‫البقرة‪177/‬‬ ‫سورة العصر‬ ‫اإلميان واحلياة ‪ /‬د‪.‬يوسف القرضاوي‬ ‫الزخرف‪72/‬‬ ‫السجدة‪17/‬‬ ‫الزلزلة‪7/‬‬ ‫أخرجه أبويعلى في املسند(‪349/7)4316‬‬ ‫سبق تخريجه‬ ‫اإلميان واحلياة‪ /‬د‪.‬يوسف القرضاوي‬ ‫(‪)10‬اجلمعة‪10 /‬‬ ‫(‪)11‬املرجع السابق ط‪294/1‬‬

‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪67‬‬

‫مقاالت الوسطية‬

‫بناء اإلنسان‬

‫ف�ضيلة ال�شيخ احلبيب اجلفري‬ ‫تسعى كل الفلسفات والنظم إلى بناء اإلنسان أواملواطن‬ ‫الصالح‪ -‬باعتباره محور البناء ومرتكز أي إجن��از حضاري‬ ‫حسب رؤيتها للوجود ومبا يتفق والقيمة العليا التي تتبوأ‬‫رأس الهرم لديها‪ ،‬فهي ‪-‬وإن اختلفت في الرؤية أواملنهج ‪-‬‬ ‫تتفق على أن بناء اإلنسان هوجوهر بناء احلضارة ذاتها‪.‬‬

‫احلضاري املميز‪ ،‬فهي رؤي��ة تنطلق من قيم ثابتة لها صفة‬ ‫اإلط�ل�اق املستمدة م��ن التوحيد‪ ،‬رؤي���ة ال ت��دف��ع نحوتأكيد‬ ‫املصالح األنانية وال صراع الطبقات والفئات‪ ،‬في الوقت نفسه‬ ‫ال تسعى إلى حتويل كل البشر إلى قوالب جامدة متكررة ضمن‬ ‫فلسفة احلزب الواحد أوالدولة الواحدة‪.‬‬

‫فكل حضارة وفلسفة ونظام يسعى إلى بناء اإلنسان‪ ،‬الذي‬ ‫يستطيع استيعاب تلك الرؤية وحتقيقها على أرض الواقع‬ ‫ورعايتها وضمان استمرارها وفاعليتها‪ ،‬وال شك أن مسألة‬ ‫بناء اإلنسان لها صلة وثيقة بطبيعة القيم السائدة أواملراد‬ ‫إنتاجها في كل حضارة ونظام‪ ،‬على نحونشهد فيه نوعاً من‬ ‫التسابق وحتقق املصالح الفردية واخلاصة‪ ،‬وتغليب املنجزات‬ ‫امل��ادي��ة‪ ،‬واالص��ط��ب��اغ بقيم احل��ري��ة ف��ي ك��ل سلوك وتوجهات‬ ‫اإلنسان الذي يحيا في ظل الثقافة الليبرالية‪.‬‬

‫إن فلسفات بناء اإلنسان قد أدت إلى إنتاج إنسان احلضارة‬ ‫الراهنة‪ ،‬ال��ذي يتسم بالضياع والفشل في استيعاب طبيعة‬ ‫وجوده الكوني‪ ،‬فيدخل في صراع ضد كل ما يشكل استكماالً‬ ‫وحتققاً لوجوده احلق‪ ،‬وما تزايد حاالت االنتحار واجلرائم‬ ‫التي تتسم بالبشاعة والوحشية وتغييب الوعي والعقول‪ ،‬إال‬ ‫مظاهر لفشل املجتمع احلضاري‪ ،‬الذي حقق أعلى معدالت‬ ‫اإلجناز املادي في تأكيد جوهر اإلنسان وطبيعته‪.‬‬

‫على حني أن السعي إلى بناء اإلنسان وفق فلسفة تؤكد‬ ‫امل��س��اواة كقيمة عليا‪ ،‬قد أدى إل��ى تغليب سيطرة اجلماعة‬ ‫ولوعلى حساب حرية وكرامة األف��راد ومصاحلهم‪ ،‬وحتولهم‬ ‫إل��ى ق��وال��ب ج��ام��دة ف��ق��دت ال��رغ��ب��ة ف��ي اإلن��ت��اج ف��ض ً‬ ‫�لا عن‬ ‫اإلب��داع‪ ،‬على نحوأفقدها الهدف من املساواة تلك‪ ،‬ومن ثم‬ ‫انهيار الفلسفة واألنظمة التي قامت عليها‪.‬‬ ‫إال أن سيادة العدالة كأساس تنطلق منه الرؤية اإلسالمية‬ ‫ف��ي بناء اإلن��س��ان ال��ص��ال��ح‪ ،‬كانت لها خصائصها ومذاقها‬ ‫‪68‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫فاإلنسان املسلم يتبني ‪ -‬كاإلنسان في الثقافة الليبرالية‪-‬‬ ‫مفهوم امل��س��ارع��ة وال��س��ب��ق وامل��س��اب��ق��ة‪ ،‬م��ع اخ��ت�لاف م��ا يتم‬ ‫التسابق ن��ح��وه أوامل��س��ارع��ة إل��ي��ه‪ ،‬وه��وي��ؤك��د أن ي��د ال��ل��ه مع‬ ‫اجلماعة دون أن يتحول إلى قوالب جامدة مرصوصة فقدت‬ ‫اإلحساس والوجود‪ ،‬فاملؤمنون ليسوا بالقوالب اجلامدة‪ ،‬وإمنا‬ ‫هم «كاجلسد ال��واح��د» و«كالبنيان امل��رص��وص»‪ ،‬مبا لها من‬ ‫دالالت الفاعلية واحلركة والتعبير عن جماعة متسقة تسعى‬ ‫إلى حتقيق غايتها‪ ،‬ولوفي أشد املواطن وأقساها ‪..‬اجلهاد في‬ ‫سبيل الله تعإلى‪..‬التداعي بالسهر واحلمى‪.‬‬

‫مجمل القول‪ ،‬أن اإلنسان هومحور البناء ومرتكز الوجود مصنعه‪ ،‬حتى يصير العمل ضرباً من العبادة والتقرب إلى الله‬ ‫احل��ض��اري‪ ،‬وأن بناء اإلن��س��ان يتحقق عبر اكتمال عناصر تعإلى باإلحسان واإلتقان‪.‬‬ ‫ثالثة‪ :‬الرؤية الواضحة والقيم الثابتة‪ ،‬واألداة الفاعلة‪ ،‬فالرؤية‬ ‫فاإلتقان هواملنهج املطلوب في بناء اإلنسان‪ ،‬ألن سعي اإلنسان‬ ‫الواضحة تقوم على التوحيد اخلالص الذي يرتقي باإلنسان‬ ‫إلى مرتبة التحقق بالعبودية‪ ،‬فيستحضر في كل تعامالته مع إلى حتقق اإلحسان متوقف على مهارته وقدرته على إحسان‬ ‫نفسه ومع الكون حقيقة عبوديته لله تعإلى‪ ،‬على حني أن القيم ما هوموكول إليه من أعمال‪ ،‬وإتقان ما هومكلف به من أشغال‬ ‫الثابتة هي التي حتفظ عليه خط السير باعتدال‪ ،‬فهوإنسان ومهن‪ ،‬على نحويحقق دالالت حب الله «إن الله يحب إذا عمل‬ ‫مستخلف في األرض‪ ،‬يحمل أمانة الهداية‪ ،‬ومكلف بإعمار أحدكم عم ًال أن يتقنه»‪.‬‬ ‫األرض وف��ق عناصر تلك األم��ان��ة‪ ،‬ثم يتحقق الربط ما بني‬ ‫إن م��ج��م��وع ه���ذه ال�����دالالت ال��ث�لاث ل�لإح��س��ان ليعطينا‬ ‫الرؤية الواضحة والقيم الثابتة عبر األداة الفاعلة‪ ،‬التي تعني مواصفات بناء اإلنسان في نفسه وخلقه وتعامله مع املجتمع‪،‬‬ ‫ربط العلم بالعمل‪ ،‬ومداومة اإلجناز واإلتقان‪.‬‬ ‫ويعطينا الوصف املرغوب لعالقات اإلنسان بربه وبالناس‬ ‫فهل لتلك املرتكزات أساس فيما حتدثنا عنه في مقاالت وبالكون‪ ،‬فيرتقي في عالقته بربه إلى إحسان العبودية ؛ إن‬ ‫سابقة عن اإلح��س��ان‪ ،‬وه��ل ميكن بناء اإلنسان عبر التخلق استحضر مراقبة الله تعإلى في كل وقت وعمل ؛ وإن أتى في‬ ‫باإلحسان؟ في حقيقة األمر إن السعي إلى بناء اإلنسان يتم‬ ‫كل أعماله على أكمل وجه وأمته‪ ،‬فيحقق في نفسه الطمأنينة‬ ‫عبر حتقق اإلحسان مبفاهيمه ودالالت��ه الثالث‪ ،‬فاإلحسان‬ ‫والثقة مبعية الله تعإلى ؛ فيكون للناس رحمة يعم نفعه الكون‬ ‫كما عرفناه سابقاً ‪ :‬أن تعبد الله كأنك تراه‪ ،‬فإن لم تكن تراه‬ ‫فإنه يراك‪ ،‬واإلحسان ثانياً تعبير عن حركة املسلم عبر دوائر بأسره‪ ،‬وهونفع ال يتوقف على حدود النية أوسالمة القصد‪،‬‬ ‫البذل والعطاء في دوائر متتابعة‪ ،‬األقرب فاألقرب كالوالدين بقدر ما يتوقف أيضاً على القدرة على إتقان ما وكل إليه من‬ ‫واألق��رب�ين وال��ي��ت��ام��ى وامل��س��اك�ين وس��ائ��ر اإلن��س��ان واحليوان أعمال‪ ،‬فاإلحسان احلق ليس إحسان صالة وال صيام‪ ،‬بل‬ ‫هومنهج حياة‪ ،‬وهوعبادة ومعاملة‪ ،‬وهوطاعة وأداء احلقوق‬ ‫واجلماد‪ ،‬واإلحسان ثالثاً مبعنى إتقان العمل وإحسانه‪.‬‬ ‫ذلك ألن اكتمال دوائ��ر اإلحسان الثالث تلك‪ ،‬يعني كمال إلى أهلها‪.‬‬ ‫بناء اإلنسان‪ ،‬حتى تصير عملية البناء تعبيراً عن منطني من‬ ‫كذلك ميكننا الوصول إلى ذات منهجية بناء اإلنسان عبر‬ ‫العالقات‪ ..‬عالقة معراج باإلحسان إلى رب السموات واألرض التسامي من مرتبة اإلس�لام إل��ى مرتبة اإلمي��ان إل��ى مرتبة‬ ‫تتحقق بصدق املراقبة‪ ،‬وجتد ثمرتها في منط عالقاته بالكون اإلحسان‪ ،‬فاإلحسان يشمل معنى اإلسالم من جهة كونه أداء‬ ‫وما يحيط به عبر من��اذج العطاء والبذل واإلحسان في كل‬ ‫للفرائض والسنن على أكمل وج��ه وأمت��ه‪ ،‬واإلح��س��ان يشمل‬ ‫امليادين‪ ،‬فهي عالقة ترقى باإلنسان إل��ى التخلق بإحسان‬ ‫معنى اإلميان من جهة شعب اإلميان‪ ،‬ف َع ْن أَبِي ُه َري َرةَ َقا َل‪َ :‬قا َل‬ ‫الربوبية لله تعإلى (الرؤية الواضحة)‪ ،‬على نحويجد حالوته‬ ‫مي��انُ ِب ْض ٌع َو َس ْب ُعونَ أَ ْو‬ ‫صلَّى اللَّ ُه َعلَيهِ َو َسلَّ َم‪« :‬الإْ ِ َ‬ ‫َر ُسو ُل اللَّهِ َ‬ ‫في صدق معاملته مع الناس (القيم الثابتة)‪.‬‬ ‫َاها ِإ َم َ‬ ‫اط ُة‬ ‫ِب ْض ٌع َو ِستُّ و َن ُش ْع َب ًة‪َ ،‬فأَفْ َض ُل َها َق ْو ُل لاَ ِإ َل َه ِإلاَّ ال َّلهُ ‪َ ،‬وأَ ْدن َ‬ ‫واإلنسان املسلم في معراجه باإلحسان أوفي صالته عبر‬ ‫األذى َع ْن َّ‬ ‫مي ِان» (صحيح مسلم)‪،‬‬ ‫ياء ُش ْع َب ٌة ِم ْن الإْ ِ َ‬ ‫يق‪َ ،‬والحْ َ ُ‬ ‫الط ِر ِ‬ ‫دوائر العطاء إمنا يتحقق من خالل املعنى الثالث لإلحسان‬ ‫وهواإلتقان‪ ،‬فال حتقق ملعراجه‪ ،‬وال يقبل منه في عالقاته فمجموع هذه الشعب التي يتحقق بها كمال اإلميان مما يدخل‬ ‫اإلنسانية والكونية إال ما هوأحسن وأنفع وأتقن‪ ،‬فال تكتمل في معاني اإلحسان‪ ،‬فيعني لنا هذا احلديث املجاالت الفعلية‬ ‫دوائ��ر اإلح��س��ان إال باملعنى الثالث أوالضلع الثالث للمثلث حلركة املؤمن وتقلبه في شعب اإلميان‪ ،‬وهوباب واسع للبذل‬ ‫الذي يكمله ويحقق كمال صورته وهواإلتقان‪ ،‬فهويتقن العبادة والعطاء والرقي في معاملة اخللق واخل�لاق‪ ،‬أعاله التحقق‬ ‫مثلما يتقن املعاملة‪ ،‬وهومحسن في صالته كما هومحسن في مبعنى ال إله إال الله‪ ،‬وأدناه إماطة األذى عن الطريق‪.‬‬

‫ ‬

‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪69‬‬

‫مقاالت الوسطية‬

‫دور العلماء يف رعاية الشباب‬

‫�أ‪.‬د‪.‬حممد �أحمد ح�سن الق�ضاة‬ ‫اجلامعة الأردنية‪/‬كلية ال�شريعة‬ ‫ُ‬ ‫واخللقُ ية والروحية‪ :‬يجب أن‬ ‫‪-2‬االهتمام بالرعاية العقلية‬ ‫حتظى الرعاية العقلية وا ُ‬ ‫خللقية والروحية بقدر كبير من‬ ‫العناية‪ ،‬ألنها ستجر إلى الرعاية البدنية‪ ،‬وهي صمام أمن‬ ‫يقي الشباب املخاطر‪ ،‬ونور كاشف يضيء له الطريق‪ ،‬وفي‬ ‫احلديث ال��ذي رواه الترمذي "م��ا نحل وال��د ول��ده من نحل‬ ‫أفضل م��ن أدب حسن" وال��ش��اب املستقيم ف��ي ظ��ل العرش‬ ‫يوم ال ظل إال ظله‪ ،‬كما في حديث البخاري ومسلم‪ .‬ولذلك‬ ‫كانت استقامة السلوك لألوالد هي موضع طلب األنبياء من‬ ‫الله عندما سألوه الذرية‪ ،‬كما قال إبراهيم { َر ِّب َه ْب ِلي ِمنَ‬ ‫الصالحِ ِ نيَ} (الصافات‪ ) 100 :‬وكما قال زكريا{ َر ِّب َه ْب ِلي‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِم ْن ل ُدنْك ذ ِّر َّية ط ِّي َبة } (آل عمران‪.)38:‬‬

‫مرحلة الشباب تتميز بالتفتح الذهني والقوة البدنية وخصب‬ ‫العاطفة‪ ،‬واألم��ل الواسع واحل��رص الشديد على األخ��ذ من‬ ‫كل ألوان احلياة بأكبر نصيب‪ .‬والشباب بهذه امليزات قوة ال‬ ‫تعدلها قوة في إخصاب احلياة ومنوها إذا أحسن استغالله‪،‬‬ ‫والشبان في كل العصور والبيئات موضع الفخر واالعتزاز‬ ‫لألفراد واجلماعات‪.‬‬ ‫ومن هنا كان من أوجب الواجبات أن يستغل استغالالً طيباً‪،‬‬ ‫فتنبه العقالء إلى ذلك وجاءت األديان مشجعة على اإلفادة‬ ‫من هذه القوة الكبيرة‪ ،‬وكان لإلسالم القدح املعلى في هذا‬ ‫امليدان‪ ،‬ووضعت كتب في التربية من أجل ذلك‪ ،‬ويهمنا أن‬ ‫نبني القواعد األساسية لهذه التربية ونلخصها في النقاط‬ ‫‪-3‬ضرورة التبكير بالتربية ‪ :‬يجب أن تبدأ الرعاية من وقت‬ ‫التالية‪:‬‬ ‫‪ - 1‬شمولية التربية‪ :‬ال بد أن تكون تربية الشباب أورعايتهم مبكر ليتعودها الطفل ويشب عليها‪ ،‬فمن أدب ولده صغيرا‬ ‫شاملة للجسم والعقل واخللق وال��روح‪ ،‬فهي كلها متضامنة سر به كبيرا كما قال ابن عباس‪.‬‬

‫في حتديد معالم الشخصية للشباب وتوجيه السلوك‪ .‬وفي‬ ‫احلديث "إن لربك عليك حقاً ولبدنك عليك حقاً" والذي يرجع‬ ‫إلى موضوع الرياضة في اإلسالم يتبني له ذلك بوضوح‪ ،‬وخير‬ ‫منوذج لتكامل الرعاية وصية لقمان البنه التي سجلها القرآن‬ ‫الكرمي‪ ،‬فهي شاملة للعقيدة التي ال تشرك مع الله شيئاً‪ ،‬وبر‬ ‫الوالدين كرمز لشكر املنعم‪ ،‬وكذلك العالقة بني الناس بنشر‬ ‫العلم‪ ،‬مع التذرع بالصبر في مجال الكفاح‪ ،‬واملعاملة بالتواضع‬ ‫ولني اجلانب واألدب واحلياء والسكينة والوقار‪.‬‬ ‫‪70‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫‪-4‬أهمية التعاون ف��ي تربية الشباب ‪ :‬والتعاون على هذه‬ ‫الرعاية واج��ب‪ ،‬فهي ع��بء ثقيل ينوء به ف��رد واح��د أوجهة‬ ‫خ��اص��ة‪ ،‬وأل��وان��ه��ا الكثيرة حت��ت��اج إل��ى تخصصات ودرايات‬ ‫كاملة‪ ،‬وهي كلها متضافرة في التأثير على السلوك‪ ،‬فالبيت‬ ‫واملدرسة والنوادي والساحات واملنظمات والصحافة واملناهج‬ ‫كل ه��ؤالء ال بدمن تعاونهم على هذه املهمة‪ ،‬والتقصير في‬ ‫بعضها سيؤثر حتما على النتيجة املرجوة‪ ،‬والبد من أمرين‬ ‫مهمني في هذه املهمة اجلماعية ‪ :‬أولهما إخالص كل جهة في‬

‫تنفيذ ما يخصها‪ ،‬وثانيهما‪ :‬الشعور بالروح اجلماعية وانعدام وهوفي بداية رجولة الشباب قيل له عن سلمة بن األكوع رضي‬ ‫األنانية والالمباالة‪.‬‬ ‫الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألعطني الراية‬ ‫ه��ذه ه��ي اخل��ط��وط األس��اس��ي��ة ل��رع��اي��ة ال��ش��ب��اب على ضوء أوقال ليأخذن غدا رجل يحبه الله ورسوله أوقال يحب الله‬ ‫اإلسالم‪ ،‬فهل يسير على نهجها كل من يتشوق أويسارع إلى ورسوله يفتح الله عليه ف��إذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا‬ ‫هذا علي فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح الله‬ ‫االشتراك في هذه املهمة اجلليلة‪.‬‬ ‫عليه" (رواه البخاري)‪ ،‬وبعضهم أواله مهمة عظيمة وهي فتح‬ ‫بالد الشام كأسامة بن زيد‪ ،‬وبعضهم كان أول سفير لألمة‬ ‫اهتمام الإ�سالم بال�شباب‬ ‫وهوشاب وأي شاب وهومصعب بن عمير رضي الله عنه‪.‬‬ ‫الشباب مرحلة القوة بني ضعفني‪ ،‬ضعف الطفولة وضعف‬ ‫الشيخوخة‪ ،‬كما أش���ار إل��ى ذل��ك ال��ق��رآن حيث ي��ق��ول الله واجبات ال�شاب امل�سلم اليوم‬ ‫تعإلى{ال َّلهُ ال َِّذي خَ َلق َُك ْم ِم ْن َض ْع ٍف ُث َّم َج َع َل ِم ْن َب ْع ِد َض ْع ٍف‬ ‫الواجبات امللقاة على عاتق شباب األمة اليوم أكثر بكثير‬ ‫ُق َّو ًة ُث َّم َج َع َل ِم ْن َب ْع ِد ُق َّو ٍة َض ْعفً ا َوشَ ْي َب ًة َي ْخ ُلقُ َما َي َش ُاء َو ُه َو‬ ‫ا ْل َع ِليم ا ْلق َِدير} (ال���روم‪ )54:‬هذه القوة بني الضعفني هي من أي وقت‪ ،‬فاألمة اليوم تعيش حالة من الضعف والهوان‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫مرحلة الشباب املمتلئة باحليوية والنشاط‪ ،‬ولذلك جاءت وقد أذعن الكثير من الناس لإلمالءات اخلارجية حتى ما عاد‬ ‫األحاديث تعظم من شأن هذه املرحلة اخلطيرة‪ ،‬وتبني كبير يفكر في استنهاض األمة وال صناعة احلياة وال تعمير هذه‬ ‫الدنيا‪ ،‬ونشأ كم من الشباب ال يجيد إال فنا واح��دا‪ ،‬هوفن‬ ‫أهميتها‪.‬‬ ‫صناعة املوت‪ ،‬وبهؤالء وحدهم ال تستقيم احلياة‪ ،‬ونحن اليوم‬ ‫الشباب مسؤولون عن عمرهم مرتني‪ ،‬مرة عن العمر جملة بحاجة لشباب يجيدون فن صناعة احلياة‪.‬‬ ‫وم��رة ثانية عن وق��ت شبابهم تفصيال‪ ،‬عن اب��ن مسعود عن‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم ق��ال "ال ت��زول ق��دم اب��ن آدم يوم ومن هذه الواجبات امللقاة على عاتق شباب األمة اليوم‪:‬‬ ‫القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس‪ ،‬عن عمره فيم • الشعور باملسؤولية‪.‬‬ ‫أفناه وعن شبابه فيم أباله وماله من أين اكتسيه وفيم أنفقه • االعتزاز باإلسالم‪.‬‬ ‫وماذا عمل فيما علم" (رواه الترمذي) وهوحديث حسن ‪.‬‬ ‫• حسن فهم اإلسالم‪.‬‬ ‫والشباب من ضمن الذين ينعمون بظل الله لهم يوم تقترب‬ ‫• العمل خلدمة املجتمع‪.‬‬ ‫الشمس من رؤوس العباد يوم القيامة ‪.‬‬ ‫عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال" سبعة • الدعوة إلى اإلسالم‪.‬‬ ‫يظلهم الله في ظله يوم ال ظل إال ظله اإلمام العادل وشاب ووجوب رعاية الشباب اليوم من خالل ما يلي‪:‬‬ ‫نشأ في عبادة ربه ورجل قلبه معلق في املساجد ورجالن حتابا • تيسير سبل حتصيل العلم للشباب حتى يخرجوا من دائرة‬ ‫في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورج��ل طلبته ام��رأة ذات اجلهل‪.‬‬ ‫منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق أخفى حتى‬ ‫• توفير فرص عمل للشباب ليقتلوا الفراغ‪.‬‬ ‫ال تعلم شماله ما تنفقه ميينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت‬ ‫• ضرورة مشاركة الشباب في صنع القرار‪.‬‬ ‫عيناه" (رواه البخاري وغيره)‪.‬‬ ‫والشباب يتعجب منهم إن نشأوا بال صبوات ونزوات عن • حتديث مناهج التعليم مبا يتناسب مع التطور الهائل في‬ ‫عقبة بن عامر قال‪ ،‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن العالم‪.‬‬ ‫الله عز وجل ليعجب من الشاب ليست له صبوة" رواه اإلمام • توفير اإلمكانيات الالزمة لعملية نهوض الشباب باألمة‪.‬‬ ‫أحمد كل ه��ذا وغيره جعل من الشباب العمدة في حتقيق‬ ‫إنه بقدر اتساع مشاكل الشباب‪ ،‬وهمومهم‪ ،‬وواجباتهم يكون‬ ‫النصر لألمة‪ ،‬واملعتمد عليهم بعد الله تعإلى في األزمات‪ ،‬فهم‬ ‫موضوع رعاية الشباب واالهتمام بهم ورعايتهم‪.‬‬ ‫الذين آتاهم الله تعإلى القوة في كل شيء والفتوة في كل أمر‪،‬‬ ‫إن أولى البشائر التي نبشر بها إخواننا الشباب‪،‬أن هذه‬ ‫فبالشباب حتيى األمم وبهم ترتفع الرايات وبهم تصنع احلياة‬ ‫األمة أمة شابة في واقعها الذي تعيشه اآلن وفي هذه الظروف‪،‬‬ ‫وتعمر الدنيا‪........‬‬ ‫فأكثر أمم األرض شبابا هي األمة اإلسالمية واحلمدلله‪.‬‬ ‫فاإلسالم العظيم أولى الشباب أهمية كبيرة‪ ،‬فبعضهم قيل‬ ‫وقد أوصى رسولنا الكرمي برعاية الشباب قال ‪ :‬واالهتمام‬ ‫له( يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه احلكم صبيا) وبعضهم‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪71‬‬

‫بهم والتوسيع لهم في املجالس وتعليمهم احلديث‪ ،‬عن أبي‬ ‫سعيد اخلدري أنه كان إذا رأى الشباب قال‪ :‬مرحبا بوصية‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫وهذه داللة على أن رسول الله اهتم بالشباب واهتم برعايتهم‬ ‫وأوص����ى ب��ال��ت��وس��ي��ع ل��ه��م ف��ي امل��ج��ال��س وتعليمهم احلديث‬ ‫الشريف‪.‬‬

‫إلى التطلع واألمل واالندفاع نحواجلنة عبر ممرات احلياة‪،‬‬ ‫إلى مجرد مطيات تنزلق فيها األق��دام وتتعثر األفكار‪ ،‬وفي‬ ‫النتيجة تتحطم رغبات التوجه نحوالبناء والتعمير من خالل‬ ‫االشتباك مع التحديات التي تنتصب حائلة دون ول��وج باب‬ ‫املستقبل بثقة وأمل‪ ،‬وقد وقع هذا اللبس‪ ،‬ألن مفهوم الغيب‬ ‫القرآني قد ص��رف عن مساره‪ ،‬باعتباره س��داً منيعاً يسيج‬ ‫العقل ويحميه من الضياع‪.‬‬

‫ثم إن الشباب هم عماد األم��ة ومستقبلها واالهتمام بهم‬ ‫خ��ام�س� ًا‪ :‬ال��وف��اء بشرط فقه ال��واق��ع احلسن التعامل مع‬ ‫ورعايتهم من أسس بناء الدولة‪ ،‬فيجب العمل والتركيز على‬ ‫املستقبل‪ ،‬ثمة شرطان متالزمان هنا لفهم الواقع والقدرة على‬ ‫نشر الوعي اإلسالمي واملفاهيم اإلسالمية بينهم‪..‬‬ ‫التأثير في مجرياته ثم االنطالق من ذلك إلى التفكير السليم‪،‬‬ ‫وحتى نعنى بتشكيل أفكار الشباب وصقل مفاهيمهم ال بد من والتخطيط الدقيق لبناء املستقبل على أسس راسخة‪.‬‬ ‫االهتمام بالقضايا املهمة في حياة الشباب وهي‪:‬‬ ‫أ‌‪-‬فقه العالقة بني األسباب (الدوافع) واملسببات بحيث جنعل‬ ‫أوال‪ :‬التعامل مع ظاهرة الوعد اإللهي وهي أن نسعى لتحقيق من فعلنا ستاراً لقدر الله النافذ في الكون‪.‬‬ ‫الوعد اإللهي‪ ،‬بدل االنتظار والترقب واملراهنة على تأييد لسنا‬ ‫ب‌‪-‬ش��رح حسن لألحداث القادمة أن ندفع بالشباب املسلم‬ ‫أهال له لعدم اإليفاء بضوابطه‪ ،‬وبالتأمل في أغلب النصوص‬ ‫إلى اإليقان بأن حديث اإلس�لام عن األح��داث احلسام التي‬ ‫التي حتمل الوعد اإللهي بالنصر والتمكني‪ ،‬نلحظ اقتران ذلك‬ ‫ستعصف باألمة‪ ،‬ليس للتيئيس‪ ،‬وإمنا لتحميس والزج باملسلم‬ ‫بشروط في غاية الوضوح واحلسم‪ ،‬من حتقيق العبودية لله‬ ‫في أتون الصراع‪ ،‬وقد هيأ نفسه وأعدها ملواجهة املعوقات‬ ‫واستكمال الصالح‪ ،‬مع االلتزام باملنهج املرسوم بحيث يبرز‬ ‫التي تعترض الطريق‪.‬‬ ‫فيه الوالء والثقة بالله وحده‪.‬‬ ‫س��ادس � ًا‪ :‬تنمية عاطفتي الثقة واجل��دي��ة وبهما يستطيع‬ ‫ثانيا‪ :‬التخلص من عوامل التيئيس وتتمثل في املفاهيم‬ ‫الشباب التعاطي في املسائل املتحركة‪ ،‬بجدية من يسعى إلى‬ ‫املنتشرة ف��ي األدب��ي��ات اإلس�لام��ي��ة الناجتة ع��ن س��وء قراءة‬ ‫انتزاع نصيبه من الدنيا مع التطلع بثغر باسم وتصل درجة‬ ‫النصوص مثل " بدأ الدين غريبا وسيعود مع بتر اجلزء الذي‬ ‫الثقة في النظر إلى املستقبل إلى حد املراهنة على طريقة‬ ‫ميثل عمدة من أعمدة البناء " فطوبى للغرباء الذين يصلحون‬ ‫الصديق رضي الله عنه‪.‬‬ ‫ما أفسد الناس"‪.‬‬ ‫سابع ًا‪ :‬تخليص الشباب من علة اجلنوح إلى خيار الهدم ‪:‬‬ ‫ثالثا‪ :‬القدرة على قراءة التاريخ وحسن استخالص واستثمار شبابنا رغم كثرة اإليجابيات لديه إال أن بعضهم أقوى على‬ ‫التجارب فالتاريخ في تصورات كثير من شبابنا مجرد كومة الهدم منه على البناء لقصور في التثقيف واملعرفة والتفكير‬ ‫من األنقاض‪ ،‬وملعاجلة مثل هذا القصور الفكري علينا أن الصحيح‪ ،‬لذا علينا إذا أردنا اإلجناز أن نزيل الشوائب الفكرية‬ ‫ن��زرع مفهوم التاريخ م��رآة عاكسة للحقائق ما علينا إال أن املعرقلة التي رانت على عقول الشباب حول قضايا جوهرية‬ ‫نحسن تسليط الضوء في اجتاه املستقبل‪.‬‬ ‫منها الغيب القدر الطاعة اجلماعة‪ ،‬النصر‪ ،‬فبناء املستقبل‬ ‫رابعا‪ :‬إع��ادة ضبط الغيب‪ :‬وذل��ك من خ�لال ق��راءة قرآنية عمل شاف ومشوار طويل ال يقدر عليه إال أولوالعزائم القوية‬ ‫جادة ومعمقة‪ ،‬ألنه بسبب قراءات قاصرة أومعكوسة أومبتورة ولهذا فلند ّرب شبابنا املسلم املرشح الستعادة زمام املبادرة‬ ‫حتول مفهوم الغيب في املنهجية اإلسالمية‪ ،‬من دافع حافز احلضارية عبر قناة املساهمة في صنع املستقبل‪.‬‬

‫ ‬

‫‪72‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫مقاالت الوسطية‬

‫ما زلنا مؤهلني لنكون خري أمة‬ ‫منذ أكثر من نصف قرن ظهر كتاب سماحة الشيخ أبي‬ ‫احلسن الندوي ( ت‪2001‬م) " م��اذا خسر العالم بانحطاط‬ ‫املسلمني "‪ ،‬وعنوان الكتاب يكشف بوضوح عن حالة االنحطاط‬ ‫التي تعيشها األمة اإلسالمية‪ ،‬وهي حالة متر بها كل األمم؛‬ ‫فقد كانت أوروبا في عصورها الوسطى لعشرة قرون كاملة‬ ‫هي القارة التي تتمتع بأكبر نسبة من االنحطاط‪ ،‬وملا عرفت‬ ‫كيف تأخذ ما عندنا وتكيفه تكييفا أوروب�� ًي��ا‪ ،‬وتزيل عقبات‬ ‫النهضة‪ ،‬وعلى رأسها مصادرة العقل باسم الدين‪ ،‬ومصادرة‬ ‫احلرية باسم االستبداد احلاكم‪ ،‬حتققت لها النهضة !!‪.‬‬ ‫ونحن في عاملنا اإلسالمي‪ ،‬أصدرنا عشرات الكتب عن‬ ‫تخلف املسلمني ووسائل نهضتهم‪ ،‬وعقدنا عشرات املؤمترات‬ ‫ملناقشة أسباب التخلُّف وعوامل التقدم‪ ،‬وبدأنا نفقه سنة الله‬ ‫الكونية من خ�لال ما ورد في كتاب الله الكرمي‪ ،‬وأصبحنا‬ ‫نؤمن بعلم السنة الكونية‪ ،‬وفقه احلضارات ‪ ..‬لكننا – مع ذلك‬ ‫كله – مازلنا نعيش الواقع األليم ‪ .‬ومازال الذين زعموا أنهم‬ ‫سينهضون بنا‪ ،‬ومتكنوا من السيطرة علينا باسم الشيوعية‬ ‫أواالشتراكية أوالقومية أوالبعثية أوالليبرالية‪ ،‬يتحدثون عن‬ ‫(أزمة الفكر العربي) الذي قاد االنقالبات والثورات واألحزاب‬ ‫الوطنية على أساس أن هذا الفكر قد أصبح عاجزًا أمام أزمة‬ ‫الوضع العام‪ ،‬وقد فقد نفسه‪ ،‬وفقد االجتاه‪ ،‬وسمى هونفسه‬ ‫وزمانه (بزمن االنحطاط العربي)‪ ،‬وقد نسوا أنهم هم أبطال‬ ‫االنحطاط العربي وصانعوالرداءة‪ ،‬وبدالً من أن يعودوا إلى‬ ‫الله‪ ،‬ويواجهوا أنفسهم ؛ حتولوا إل��ى ش��راذم مفككة؛ يبيع‬ ‫بعضهم نفسه للشرق‪ ،‬وبعضهم للغرب ‪ ..‬ومازال بعض العبيد‬ ‫يصرون على االجتاه شر ًقا‪ ،‬ويصر بعضهم على االجتاه غربا‪،‬‬ ‫مع اعترافهم الكامل جمي ًعا بعمق األزم��ة التي تتردى األمة‬ ‫إليها في كل يوم بتأثير هذه االجتاهات الشرقية أوالغربية!!‬

‫ال��ن��اس ع��ن م��ج��رد احللم‬ ‫بأن نعقد مؤمترا حقيقياً‬ ‫(للفِ ْعل وال��ق��ول)‪ ،‬ومازلنا‬ ‫ن��ع��ي��د ع��ص��ر املؤمتـرات‬ ‫ال��ت��ي ت��ش��ب��ـ��ه امل���ـ���وال���د‪ ،‬ال‬ ‫ي��ف��ك��ر أح�����د ف����ي تفعيل‬ ‫�أ‪.‬د‪.‬عبد احلليم عوي�س‬ ‫قراراتها أوتوصياتها ‪...‬‬ ‫مت��ام��اً مثلما ن��ط��رب عند‬ ‫سماع املقرئ وهويقرأ القرآن بصوت جميل ؛ فتجذِ بُنا نداوةُ‬ ‫أن هذا كالم الله الذي‬ ‫الصوت‪ ،‬وحالوةُ النغم‪ ،‬وال نفكر في َّ‬ ‫يجب أن تُصاغ احلياة على أساسه !!‬ ‫ونحن – املسلمني – كنا ومازلنا م��ع ك��ل ذل��ك خير أمة‬ ‫أخرجت للناس‪ ،‬ولقد مررنا عبْر تاريخنا بأزمات كاحلة ؛ ال‬ ‫تقل عن أزمة عصرنا ؛ بل إن لدينا من أسباب التمكني اآلن‬ ‫مالم يتوافر ألسالفنا وهم يقاومون احلرب العاملية التتارية‪،‬‬ ‫واحل��رب العاملية الصليبية ‪ .‬ولكننا في حاجة إلى عدد من‬ ‫ال��رج��ال الكبار املؤمنني ؛ ال يزيد عددهم عن ع��دد أصابع‬ ‫اليد الواحدة‪ ،‬يعقدون العزم على إنقاذ األمة‪ ،‬وعلى معاملتها‬ ‫بالعدل واإلحسان‪ ،‬وعلى إيثار اآلخرة على الدنيا‪ ،‬واملصالح‬ ‫العامة‪ ،‬واملقاصد الشرعية على املصالح اخلاصة الفانية ‪.‬‬

‫ولسوف يجد هذا النفر القليل العدد‪ ،‬الكبير القيمة‪ ،‬الذي‬ ‫عقد الصفقة مع الله عق ًدا مبر ًما‪ ،‬سوف يجد األمة كلها وراءه‬ ‫{إنَّ ال َّل َه ْ‬ ‫اش َت َرى ِمنَ‬ ‫تعطيه ما يريد من األنفس واألم��وال ‪ِ :‬‬ ‫ني أَ ْنفُ َس ُه ْم َوأَ ْم َوا َل ُه ْم ِبأَنَّ َل ُه ُم الجْ َ َّن َة } (التوبة‪.)111:‬‬ ‫المْ ُؤ ِْم ِن َ‬ ‫وم��ع��روف أن��ه الب��د من التكامل بني القائد واألم���ة‪ ،‬حتى‬ ‫يقع التناغم‪ ،‬وليس التصادم‪ ،‬وصوالً إلى األهداف املشتركة‪،‬‬ ‫مع ضرورة التركيز على منطلقات أساسية مستقاة من ديننا‬ ‫وهذا باختصار هوحصاد قرن كامل تقريباً من التشرذم وثوابتنا‪ ،‬ومصاحلنا اإلسالمية العليا‪ ،‬يلتقي عليها القائد‬ ‫وال��ت��س��ول احل��ض��اري‪ ،‬والتنكر ل�لإس�لام‪ ،‬بينما تقف األمم واألمة‪ ،‬واملعلمون واملتعلمون ‪ ..‬فبدون هذه املنطلقات الثابتة‬ ‫الناهضة في مثل هذه احملن مع نفسها وقفة جا ّدة بعد ما يتأكد سنظل نعاني من الفوضى كما عانينا طيلة القرن املنصرم ‪.‬‬ ‫للجميع على اختالف مشاربهم أن هناك (حالة انحطاط)‪،‬‬ ‫املصدر‪ :‬مجلة دار العلوم ‪ -‬ديوبند (الهند)‬ ‫وأن هناك أزمة ‪ ..‬فمازلنا نحن – املسلمني والعرب – أبعد‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪73‬‬

‫مقاالت الوسطية‬

‫مالمح عامة حول أسلوب الدعوة‬ ‫يف القرن الواحد والعشرين‬ ‫نوزاد �صوا�ش – تركيا‬ ‫الدعوة علم وفن‬

‫الدعوة والعقل اجلماعي‬

‫الدعوة إلى الله ليست مسألة مزاجية يزاولها الداعي قبل‬ ‫أن يعبأ لها فكريا ونفسيا وروحيا‪ .‬ومن دون ذلك ميكن أن‬ ‫يؤدي عمله العشوائي واملزاجي إلى العكس من املرجومن هذه‬ ‫املهمة النبيلة‪ .‬فالدعوة “علم وفن”‪ )1(.‬فما لم يكن الداعية‬ ‫على علم معمق بالذي يريد قوله‪ ،‬وم��ا لم يكن على دراية‬ ‫بأقصر الطرق املوصلة إلى روح اإلنسان فإن اإلخفاق سيكون‬ ‫من نصيبه‪ .‬وإن آماداً بعيدة ما زالت تفصل بني الدعاة وجوهر‬ ‫اإلنسان‪ ،‬وإلى هذا يعزى فشل الداعية في كسب املخاطب‬ ‫إلى صف دعوته‪ .‬فما لم يكن بوسع الدعاة الوصول إلى هذا‬ ‫اجلوهر الذي يقوم عليه كيان اإلنسان‪ ،‬ثم إزالة ما تراكم عليه‬ ‫من صدأ كي يتألق من جديد ويتبني معدنه النقي النفيس فإن‬ ‫اإلخفاقات ستتوإلى بدون انقطاع‪.‬‬

‫في عصر العوملة هذا‪ ،‬أصبح للعقل اجلماعي قوة تأثيرية‬ ‫أوسع وأسرع مما تستطيعه العقول بجهدها الفردي‪ .‬فقيادة‬ ‫العالم وإح��داث التغيير فيه نحواألسوأ أواألفضل‪ ،‬ميكن أن‬ ‫يكون أكثر فاعلية إذا م��ارس��ت العقول نشاطاتها الذهنية‬ ‫واملعرفية من خالل املؤسسات‪ ،‬سواء كانت هذه املؤسسات‬ ‫علمية أواجتماعية أواقتصادية أوثقافية أوأخرى‪.‬‬

‫نعم‪“ ،‬إذا كان اإلنسان جز ًءا مهما من هذا الكون فينبغي‬ ‫أال نسمح له بتدمير نفسه وسحق روحه‪ ،‬ألن دمار هذا اجلزء‬ ‫املهم من الكون قد يسبب دمارا للكون كله‪ .‬فنحن مسؤولون‬ ‫كونيا وأخالقيا عن ه��ذا اجل��زء وصيانته من االنهيار‪ ،‬ولن‬ ‫نسمح له بأن يخرج على التوافق الكوني املدين بدين الله”‪.‬‬ ‫(‪ )2‬فقضية اإلمي��ان قضية تتعلق بالكون كتعلقها باإلنسان‪،‬‬ ‫وإن صالح الكون بصالح اإلنسان‪ ،‬وفساده بفساد اإلنسان‪.‬‬ ‫ومن ثم على الدعاة أن يعوا هذه القضية كل الوعي بأبعادها‬ ‫الكونية واإلنسانية‪ ،‬وأن يرتفعوا إلى مستوى املسؤولية‪ .‬وذلك‬ ‫بإخصاب أرواحهم وإذك��اء أفئدتهم وشحن أذهانهم وموازنة‬ ‫حياتهم وتعميق رؤاهم اإلميانية‪ .‬وأن يدوروا مع الزمن حيثما‬ ‫دار‪ ،‬ويجروا مع احلياة حيثما جرت‪ ،‬ويركضوا وراء اإلنسان‬ ‫حيثما مضى‪ ،‬وإل��ى أي عالم كان انتماؤه‪ ،‬وأي ثقافة كانت‬ ‫ثقافته ولغته‪.‬‬ ‫‪74‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫الدعوة ذات طابع حركي‬ ‫ليس هناك شيء أكثر خطورة على املسلمني من السكون‬ ‫واالسترخاء واالستسالم للنوم واألحالم‪“ .‬فالسكونية عفونة‬ ‫روحية تقتل املواهب وحتطم اإلب��داع وتخنق البطولة وتكتم‬ ‫أنفاس العبقرية‪ .‬ومنذ م��ات ال��ن��ازع احلركي في املسلمني‪،‬‬ ‫وتوقفوا عن الهجرة وساحوا في أرجاء األرض حاملني دعوتهم‬ ‫إلى العالم‪ ...‬منذ ذلك الوقت توقفت إبداعاتهم وغاب فهمهم‬ ‫وجنمت في أوساطهم إشكاالت فكرية موهومة وخصومات‬ ‫مذهبية جدلية‪ ،‬وانشغل بعضهم ببعض‪ ،‬ورمبا قاتل بعضهم‬ ‫بعضا‪ ،‬متناسني مهمتهم الدعوية األس��اس التي ندبهم الله‬ ‫تعإلى إليها‪ .‬إن دعاة اإلميان إذا ما ساحوا وهاجروا إلى أي‬ ‫مكان في العالم وضربوا جذورهم فيه‪ ،‬فإن الشجرة ال بد أن‬ ‫تنبت عن قريب‪ ،‬وأن تورق وتثمر‪ ،‬وإن تاريخا جديدا لإلسالم‬ ‫سيبدأ يتشكل في املكان الذي زرعوا أنفسهم فيه‪)3( ”.‬‬ ‫وهذه طبيعة اإلسالم‪ ،‬فاإلسالم يأبى السكونية والهمودية‬ ‫ويأبى احملدودية‪ ،‬وقد هاجر املسلمون األوائل وهم يجرون في‬ ‫العالم حيث يجري بهم اإلسالم‪ .‬ومن ثم حث العالمة الداعية‬ ‫فتح الله كولن على إنشاء امل��دارس واجلامعات في مختلف‬ ‫أرجاء املعمورة‪ ،‬وجعلها مراكز للتربية والتعليم‪ ،‬تدعوإلى احلب‬

‫والسالم‪ ،‬واحل��وار والتسامح‪ ،‬وم��زج العلم بحقائق اإلميان‪ ،‬الدعوة والرتكيز على جوهر الإن�سان‬

‫ومواكبة العصر من حيث التطورات العلمية والتكنولوجية‪ ،‬مع‬ ‫أخ�لاق سامية يشار إليها بالبنان‪ .‬ورمب��ا يكون هذا أسلوبا‬ ‫جديدا غير مسبوق في تعريف الشعوب باإلسالم‪ .‬وقد أثبت‬ ‫جناحه حيث استطاع أن يوصل ص��وت اإلمي��ان إل��ى أصقاع‬ ‫َ‬ ‫قصية لم تكن قد سمعت باإلسالم في شرق العالم وغربه‬ ‫َ‬ ‫وشماله وجنوبه وكافة قاراته‪.‬‬

‫الدعوة واالنفتاح على معطيات الع�صر‬ ‫إن الدعوة إلى الله منفتحة على معطيات العصر في العلوم‬ ‫والفنون واألفكار املتنوعة والثقافات املختلفة‪ .‬وذلك إلكسابها‬ ‫مزيدا من االحترام في أوساط واسعة من املثقفني واملفكرين‬ ‫في شتى أنحاء العالم‪ .‬ينبغي على املسلم أن يكون هواألرقى‬ ‫واألفضل بني العقول‪ ،‬وأن يحتل كرسي األستاذية التي يرجع‬ ‫إليها في أم��ور الثقافة واحلياة واإلمي��ان‪ ،‬وأال يكون منكفئا‬ ‫ومنغلقا وبعيدا عن الواقع‪.‬‬

‫إن م��ع��اجل��ة اجل��ف��اف ال��روح��ي واجل����دب ال��ف��ك��ري لدى‬ ‫املسلمني هومن أبرز مهماتنا‪ .‬وجهلنا باإلنسان يجعلنا نقف‬ ‫حائرين جتاهه‪ ،‬ومن ثم علينا أن نهتم بالدراسات التي تعمل‬ ‫على كشف أس��رار اإلنسان ظاهرا وباطنا‪ ،‬ونشجع الدعاة‬ ‫على التخصص بها لكي تتوفر للدعوة معلومات عن كينونة‬ ‫اإلنسان وكيفية التعامل دعويا معها‪ ،‬والتعمق في حقيقتها‪.‬‬ ‫ألن الفوضوية الروحية جتتاح العالم اليوم وتستدر العطف‬ ‫واإلشفاق من أصحاب الغيرة على اإلنسان‪.‬‬ ‫إن س��ر ق��وة ال��دع��وة هوفي تطابقها م��ع ق��وان�ين النفس‬ ‫ال��ب��ش��ري��ة‪ .‬وال��ذي��ن سئموا م��ن التحليق ح��ول جيف الدنيا‬ ‫سيجدون ف��ي أجوائها م��ا يتوقون إليه م��ن الطهر والنقاء‪،‬‬ ‫وأصحاب الذهنيات ِّ‬ ‫املعذبة والنفوس احملترقة سيرون واحتهم‬ ‫البرود في إقليمها‪ .‬أما أولئك الذين يتهيبون اإلسالم ويخافون‬ ‫منه فسيلمسون أال شيء أكثر أمنا وأمانا وسالما من االلتجاء‬ ‫إلى حماه‪ ،‬وأن املعرفة كل املعرفة فيه‪ ،‬وأن من ال يعرفه فإنه ال‬ ‫يعرف في احلقيقة شيئا‪ .‬وسكارى األحزان ومسحوقواألوجاع‬ ‫سيجدون في صيدلية هذه الدعوة البلسم والشفاء‪.‬‬

‫أجل ال شك أن العقلية احلضرية رافد من روافد تشكيل‬ ‫العقل الدعوي‪ ،‬إال أنها يجب أال تستعبد الداعية يوما‪ ،‬وال‬ ‫يكون هوسجني نظريات وآراء‪ ،‬بل حرا يقبل منها ما له ملمح‬ ‫الدعوة واجلانب الروحي‬ ‫إمياني‪ ،‬ويترك ما ليس له مثل هذا امللمح‪ ،‬وهوال يعرف هذا‬ ‫إن الدعوة كلها دعاء‪ ،‬وليست شيئا آخر غير الدعاء‪ .‬دعاء‬ ‫الصراع املؤلم بني ما يقرؤه فكرا ويحياه عمال‪ .‬الفكر عنده‬ ‫بلسان احلال أوبلسان املقال‪ .‬وبني احلال واملقال ترتفع الليالي‬ ‫هواحلياة‪ ،‬واحلياة عنده هوالفكر‪.‬‬ ‫نضاحة بدمع‬ ‫مثقلة بالتهجدات‪ ،‬موقورة السمع بالتضرعات‪ّ ،‬‬ ‫القلوب‪ ،‬ص�� ّراخ��ه بوجد األرواح‪ .‬ورك��ب ال��دع��وة ميضي في‬ ‫الدعوة والو�ضوح‬ ‫طريقه مشرقا أومغربا يقوده صواب املنطق‪ ،‬وحتدوه فطنة‬ ‫وال��داع��ي��ة كتاب مفتوح‪ ،‬ك��ل صفحاته وس��ط��وره مقروءة‬ ‫احلكمة‪ ،‬ويأتيه امل��دد اإللهي من كل جانب‪ ،‬وتواكبه العناية‬ ‫ومكشوفة‪ ،‬ليس فيه صفحات مطوية عن العيون أوصفحات‬ ‫الربانية حيثما مضى وأنى ألقى عصا ترحاله‪.‬‬ ‫مكتوبة باحلبر السري‪ .‬وكما كان رسولنا احلبيب صلى الله‬ ‫فالداعية يحذر من الهالك الروحي املخيف‪ ،‬والسقوط في‬ ‫عليه وسلم سفرا مفتوحا يقرؤه من يريد‪ ،‬من تاريخ ميالده إلى‬ ‫انتقاله إلى الرفيق األعلى‪ ،‬هكذا تكون حياة أصحاب الدعوات هاوية االنحالل النفساني الداخلي‪ .‬إنه ال ينفك يدعوأولئك‬ ‫وأفكارهم‪ .‬حياة كلها نهار ال ليل فيها‪ ،‬وضحى واضح ال لبس الذين يريدون اخلروج من مستنقع الوحل ولكنهم ال يعرفون‬ ‫السبيل إل��ى ذل��ك‪ ،‬إن��ه يدعوهم إليه لينخرطوا في صفوف‬ ‫فيه‪ ،‬وظاهر ال باطن له‪.‬‬ ‫اإلميان‪.‬‬

‫الدعوة و�إنقاذ الإميان‬

‫الدعوة واحلوار مع الآخر‬

‫الداعية إلى الله ال يزاحم أهل الدنيا على دنياهم ولن‬ ‫يزاحمهم‪ .‬إن الدنيا نفسها لوجاءته تسعى لعزف عنها وأدار‬ ‫إليها ظهره‪ .‬إنه مشغول بدعوته‪ ،‬بإنقاذ إميان الناس‪ .‬إن إنقاذ‬ ‫إنسان واحد من وهدة الضالل هوخير له من الدنيا وما فيها‪.‬‬ ‫وإعادة إميان غائب إلى قلب إنسان هوأعظم ما يطمح إليه‪،‬‬ ‫وإيصال صوت اإلمي��ان إلى أسماع من لم يسمع به هوغاية‬ ‫الغايات عنده‪ .‬هذه هي دعوته يعلنها على رؤوس األشهاد ال‬ ‫إن الدعوة كائن روح��ي في إه��اب بشري‪ ،‬شخص معنوي‬ ‫ذوذاتية مستقلة‪ ،‬لكنها منفتحة على جميع الذوات‪ ،‬وذوإدراك‬ ‫يكتم منها شيئا وال يخفي منها شيئا‪.‬‬ ‫إن سر الدعوة يكمن في عالنيتها ووضوحها وعموميتها‪،‬‬ ‫وفي املرونة التي تؤهلها حمل��اورة اآلراء واألدي��ان والثقافات‬ ‫املختلفة‪ ،‬لتكشف لهم عن حقيقة رسالتها‪ ،‬وتزيل التساؤالت‬ ‫التي تثار حولها‪ ،‬وتعبر عن ذاتيتها بنفسها‪ ،‬وال تدع ألحد‬ ‫مجاال لتشويه صورتها‪.‬‬

‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪75‬‬

‫ع��ال‪ ،‬غير أنه ملزم مبخاطبة جميع اإلدراك���ات‪“ .‬وإذا كانت‬ ‫دعوة اإلسالم قد غيرت وجه العالم القدمي‪ ،‬ورسمت خريطة‬ ‫جديدة لفكره الديني‪ ،‬فهي اليوم مرشحة كذلك للقيام بالدور‬ ‫(‪)4‬‬ ‫نفسه إذا ما وجدت ممثليها احلقيقيني‪.‬‬

‫يقول العالمة الداعية فتح الله كولن في كتابه طرق اإلرشاد‬ ‫في الفكر واحلياة‪“ :‬اعلموا أن الغرب لن يستجيب لدعوتكم‬ ‫إال إذا وجد أمامه أناسا تنفطر قلوبهم حزنا من أجل خالص‬ ‫اإلنسانية‪ ،‬وإشفاقا عليها‪ ...‬أناسا يقضون لياليهم بالتهجد‬ ‫والقيام لله‪ ،‬وألسنتهم رطبة بذكر الله‪ ،‬ال ي��ه��درون الوقت‬ ‫عبثا‪ ،‬بل يقضونه مبا يفيد البشرية وينفعها‪ .‬أج��ل‪ ،‬الغرب‬ ‫لن يسلّم روحه إال أناسا مشحونني مبثل هذه الطاقة‪ .‬فإذا‬ ‫أصبح ممثلواإلسالم على هذه الشاكلة‪ ،‬فسيهرع الغربيون‬ ‫إلى اإلس�لام ويدخلون في دين الله أفواجا‪ .‬ولكن‪ ،‬واحلالة‬ ‫(‪)5‬‬ ‫معكوسة‪ ،‬فقد جتلت النتيجة معكوسة أيضا"‪.‬‬

‫الداعية فسيلة نور‪ ،‬فإنه يبحث عن قلب يزرع فيه فسيلته قبل‬ ‫أن يغدوالعالم رمادا تذروه رياح العدم‪ .‬وألن العطاء عنده صار‬ ‫طبيعة وسجية فهوال يستطيع أن يتوقف عن العطاء‪ ،‬كما ال‬ ‫يرجوسوى مرضاة الله تعإلى أجرا‪ .‬لذا فإن دائرة مستمعيه‬ ‫في اتساع‪ ،‬وصوت دعوته في ارتفاع‪.‬‬

‫فهم ي��راق��ب��ون أنفسهم وي��س��ارع��ون ف��ي ترميم م��ا ينهار‬ ‫م��ن عزائمهم وم��ا ينصدع م��ن إرادات��ه��م باللجوء إل��ى كتاب‬ ‫الله واالستمداد من نور رس��ول الله صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫واغترابهم الروحي ميزة عالية ينجذب إليها من يرى فيها‬ ‫استعالء على تفاهات البشر‪ .‬وعالقاتهم احلميمة مع “جنس‬ ‫اإلنسان” تفتح لهم منافذ االتصال بالعالم‪ .‬وما يالقونه في‬ ‫سبيل الدعوة من عقبات صغير ًة كانت أوكبير ًة ال تثبط هممهم‬ ‫وال تقتل رجاءهم‪.‬‬

‫مالمح الداعية املرتقب‬

‫الداعية املرتقب كيان إنساني مشع ال يتوقف عن بث شعاعه‪.‬‬ ‫فكما أن بعضا من عناصر الطبيعة املشعة ال تستطيع أن تكف‬ ‫نفسها عن اإلشعاع‪ ،‬وكما أن الشمس ال تستطيع التوقف عن‬ ‫إرس��ال ضوئها إل��ى األرض‪ ،‬والقمر ال يقدر أن يحرم الليل‬ ‫من نوره‪ ،‬هكذا اإلنسان الداعية ال ميكنه أن يحبس نوره عن‬ ‫إن عظماء الدعاة مشغولون دائما بأقدس األفكار وأطهرها‪.‬‬ ‫اآلخرين أويستر ضياءه عنهم‪ ،‬ألن الدعوة لهب يشعل ذرات “فهم يعلمون جيدا أن املسلم عنصر أساس في نظام العالم‪،‬‬ ‫دمه‪ ،‬وضياؤه ميوج في حنايا ضلوعه‪ .‬فهويضيء في أي مكان فكما ال ميكن احلديث عن النظام في عالم خال من املسلمني‪،‬‬ ‫يحل فيه أويرحتل عنه‪.‬‬ ‫كذلك ال مجال ل�لإره��اب والفوضى ف��ي أم��اك��ن يوجد فيها‬ ‫فلوانهار الكون فجأة‪ ،‬وتناثرت كواكبه‪ ،‬واصطدمت أجرامه‪ ،‬املسلمون‪ .‬وهذا منوط بأداء املسلم وظيفة التبليغ والتمثيل‬ ‫(‪)6‬‬ ‫وسقطت السماء على األرض‪ ،‬وكادت القيامة تقوم وفي يد حق األداء‪”.‬‬

‫دعاة اإلس�لام احلق إخوة البشر وأشقاء اإلنسان‪ ،‬ألنهم‬ ‫ميتون بنسب إلى كل قلب‪ ،‬يرثون لألرواح السليبة من النور‪،‬‬ ‫وللقلوب املجدبة من فجر اليقني‪ .‬إنهم أطباء القلوب‪ ،‬وكما‬ ‫تنبجس احلياة من املوت‪ ،‬هكذا وبلمسة منهم تنفجر احلياة‬ ‫في موتى القلوب‪ .‬لذلك صاروا مثابة يؤمهم اجلم الغفير من‬ ‫أخيار الناس طلبا للنجاة والشفاء‪ .‬هؤالء هم الدعاة العاملون‬ ‫العاملون‪ ،‬أما أولئك الذين يعلمون وال يعملون فإنهم كالثقوب‬ ‫السوداء ال تعكس نورا إلى شيء‪.‬‬

‫إنهم أذكياء اللب شهماء األف��ئ��دة‪ ،‬على قلوبهم مدونات‬ ‫نورانية من عالم الغيب‪ .‬فقلوبهم في جيشان دائم ال يتوقف‪،‬‬ ‫وص��دوره��م تنطوي على رغبة في اعتناق كل البشر‪ .‬إنهم‬ ‫بشريون حقا ولكنهم في قلوب مالئكية‪ ،‬وآدميون ترابيون‪ ،‬إال‬ ‫أن أرواحهم تسبح في املأل األعلى‪.‬‬

‫ ‬ ‫• باحث في مركز البحوث األكادميية‪ /‬إسطنبول‬

‫الهوام�ش ‪:‬‬ ‫‪ -1‬طرق اإلرشاد في الفكر واحلياة‪ ،‬تأليف‪ :‬م‪ .‬فتح الله كولن‪ .‬ص ‪.7-6‬‬ ‫ترجمة‪ :‬إحسان قاسم الصاحلي‪ ،‬دار النيل للطباعة والنشر‪،‬‬

‫ص ‪ 103‬وما بعدها‪.‬‬ ‫‪ -2‬املصدر السابق‪.‬‬

‫‪ -4‬انظر طرق اإلرشاد في الفكر واحلياة‪ ،‬ص ‪.208-185‬‬ ‫‪ -5‬املصدر السابق‪ ،‬ص‪.111 ،‬‬

‫‪ -3‬نحوالفردوس املفقود‪ ،‬فتح الله كولن‪ ،‬كتاب لم يترجم بعد‪ -6 ،‬املصدر السابق‪ ،‬ص‪.111 ،‬‬ ‫‪76‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫مقاالت الوسطية‬

‫وحدة األمة واتحادها‪...‬‬ ‫قراءة تاريخية ومعاصرة‬ ‫في ظل املتغيرات الدولية التي يشهدها العالم بأسره‪ ،‬والتي‬ ‫تنعكس آثارها املباشرة على أمتنا العربية وعاملنا اإلسالمي‪،‬‬ ‫وباألخص ما تال أحداث احلادي عشر من سبتمبر من احتالل‬ ‫ألفغانستان والعراق‪ ،‬وفي ضوء ما يشهده العالم من تكتالت‬ ‫وحتالفات يتساءل املسلمون اليوم عن موقعهم وعن طموحاتهم‬ ‫وأساليب حتقيقها‪.‬‬

‫د‪� .‬أحمد طويل‬

‫ولكن دروس التاريخ‪ ،‬وب��األخ��ص املعاصر منه‪ ،‬تثبت أنه‬ ‫ال ميكن الركون إلى العوامل املوضوعية لتفعل فعلها بشكل‬ ‫آلي خ��ارج إرادة الناس فتوجههم نحوجتسيد ما ترمي إليه‬ ‫تلك العوامل‪ ،‬فمنذ نحوقرن واملشاريع الوحدوية املبنية على‬ ‫أس��اس القومية العربية تتعرض لإلجهاض واالنكفاء‪ .‬فقد‬ ‫انتهى مشروع الشريف احلسني إلقامة دولة عربية موحدة‬ ‫إلى ما هوأسوأ من الفشل‪ ،‬إلى وعد بلفور وجتزئة اجلزيرة‬ ‫العربية والهالل اخلصيب وغيرها‪.‬‬

‫إن ما تعيشه أمتنا اليوم من تفكك وتشرذم يشبه ‪ -‬إلى حد‬ ‫بعيد‪ -‬حاالت عاشتها من قبل‪ ،‬تقطعت فيها الراية الواحدة‬ ‫وت��ت��ال��ت م��ش��اري��ع ال��وح��دة الفاشلة‪ ،‬وم��ن أهمها الوحدة‬ ‫إلى عدة راي��ات‪ ..‬يقاتل بعضها بعضا‪ ،‬ومت��زق فيها الشعب‬ ‫الواحد إلى شعوب ودول شتى‪ ،‬وما أشبه الليلة بالبارحة‪ ،‬تلك امل��ص��ري��ة ال��س��وري��ة‪ ،‬واالحت����اد ال��ه��اش��م��ي‪،‬وال��وح��دة املصرية‬ ‫اليمنية‪ ،‬واالحتاد الثالثي املصري العراقي السوري‪ ،‬واحتاد‬ ‫احلالة تشابه كثيراً ما نقاسيه اليوم من شتات وضياع‪.‬‬ ‫اجلمهوريات العربية (املصرية السورية الليبية)‪ ،‬والوحدة‬ ‫وال يكاد يختلف اثنان على أن الوحدة هي السبيل األمثل –‬ ‫السورية العراقية‪ ،‬ووحدة الضفتني األردنية الفلسطينية جراء‬ ‫إن لم نقل األوحد‪ -‬لتجاوز حتديات املرحلة‪ ،‬والعودة باألمة‬ ‫احتالل إسرائيل للضفة الغربية‪ ..‬ومجلس التعاون العربي‬ ‫إلى موقعها املعهود الذي ذكره الله تعإلى بقوله { ُك ْنتُ م خَ ير‬ ‫ْ ْ َ املصري اليمني األردن��ي العراقي‪ ،‬واالحت��اد املغاربي (الذي‬ ‫َّاس} (آل عمران‪.)110:‬‬ ‫ُأ َّم ٍة ُأ ْخ ِر َج ْت ِللن ِ‬ ‫يراوح مكانه) ‪.‬‬ ‫ولكن ما منط الوحدة املنشودة وما هويتها؟ أهي فيدرالية‬ ‫وعقب كل جتربة فاشلة تعلن العداوات‪ ،‬وتشن احلمالت‬ ‫أم كونفيدرالية‪ ،‬أم أن نظام اخلالفة املتبع في سالف األيام‬ ‫اإلعالمية ضد الطرف اآلخر املتواطئ والعميل والرجعي‪ ،‬بل‬ ‫هوالنموذج األن��س��ب؟ وه��ل تكون نواتها وح��دة بني األقطار‬ ‫وتتعداها إلى قطيعة اقتصادية ودبلوماسية‪ ،‬وتعطيل للتعاون‬ ‫العربية؟ ثم‪ ،‬ما السبيل إلى حتقيقها في ظل الصورة السوداء‬ ‫على كافة األص��ع��دة‪ ،‬وتآمر ودع��م للقوى املعارضة للطرف‬ ‫املأساوية للوضع العربي واإلسالمي الراهن؟‬ ‫اآلخر‪.‬‬ ‫مما ال شك فيه أن مبدأ القومية هومن احلقائق األساسية‬ ‫وكانت الوحدات الناجحة قليلة أهمها‪ :‬وحدة بعض أقاليم‬ ‫للعمران البشري‪ ،‬وأن أمتنا متتلك كل مقومات الوجود القومي شبه اجلزيرة في اململكة العربية السعودية واحتاد اإلمارات‬ ‫من لغة وتاريخ وحضارة وقيم ‪ ...‬ولعل ابن خلدون كان محقا العربية‪ ،‬ومجلس التعاون اخلليجي‪ ،‬ووح��دة شطري اليمن‪،‬‬ ‫ً في التأكيد على ضرورة وجود عصبية تبني الدولة وحتافظ الذي ال تزال النوائب تتهدده‪.‬‬ ‫عليها وتطورها‪ .‬فال بأس أن تكون نواة هذه الوحدة عربية‪.‬‬ ‫أم��ا حتقيق ه��ذا ال��ه��دف‪ ،‬فمنوط بهمة ال��ش��رف��اء الغيورين جتربة اجلامعة العربية‬ ‫الن��ت��ش��ال األم���ة م��ن ب��راث��ن ال��ص��راع��ات الطائفية اإلقليمية‬ ‫كانت جتربة اجلامعة العربية إحدى احملاوالت الوحدوية في‬ ‫واملعارك املذهبية والنظرة القطرية القاصرة‪ ،‬واالنتباه إلى العالم العربي‪ ،‬فقد مت توقيع ميثاقها عام ‪ 1946‬في اإلسكندرية‪،‬‬ ‫األخطار احملدقة بوجود األمة ككل‪ ،‬والنهوض للقيام باملهام وقبل عشر سنوات من انبثاق فكرة االحتاد األوروبي‪ .‬إال أن‬ ‫اجلامعة العربية أخفقت وعلى جميع األصعدة‪ ،‬ولم تتحرك‬ ‫اجلليلة التي تنتظرهم ‪.‬‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪77‬‬

‫إلى األمام قيد أمنلة‪ ،‬رغم الكثير من االجتماعات واملؤمترات العوامل االقتصادية‪:‬‬ ‫واللجان واملؤسسات والهياكل والقمم‪.‬‬ ‫كما ي��رى احملللون ان��ه إذا ل��م ترتبط ال��وح��دة مبشاريع‬ ‫وإن العاقل ليتواله اليأس واحلزن عندما ميعن فيما آلت اجتماعية ملموسة‪ ،‬وإذا لم ترتبط الوحـدة باخلبز اليومي‪،‬‬ ‫والسلطات‪ ،‬وإذا لم ترتبط برفع‬ ‫إليه األمور‪ .‬فبعد مضي قرن من الزمن على أفول السلطنة وبتوزيع متعادل للثروات‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫العثمانية‪ ،‬واحل��رب العاملية األول��ى وما تالها من محاوالت مستوى عيش املواطن‪ ،‬فهي مجرد شعار استهالكي ووصولي‪،‬‬ ‫وحدوية‪ ،‬ما زالت خيارات العالم العربي ميليها الغير‪ ،‬ويقرر وبالتالي فهي وحدة ميتافيزيقية‪.‬‬ ‫الغريب مستقبله‪ ،‬ويؤثر في صنع قراره‪.‬‬ ‫غياب التصور املوحد للوحدة العربية وآلية حتقيقها‪:‬‬ ‫في العقد األخير من القرن املاضي أف��اق املسلمون عامة‬ ‫والعرب بشكل خاص على جملة من املتغيرات الدولية التي‬ ‫ولدت واقعا مستجدا جعل من وحدتهم (أواحتادهم) أمرا ال‬ ‫مفر منه إذا أرادوا البقاء في عالم يحكمه األقوياء‪.‬‬ ‫ومن أهم تلك املتغيرات‪:‬‏‬ ‫• تفكك املعسكر االشتراكي‪ ،‬وانتهاء احلرب الباردة‪ ،‬والصراع‬ ‫األيديولوجي‪ ،‬مما أدى إلى بروز ظاهرة العوملة وإعالن مولد‬ ‫نظام عاملي جديد يكرس الهيمنة األمريكية‪.‬‬ ‫• إع���ادة ترتيب البيت األوروب����ي‪ ،‬وتشكل االحت���اد األوروبي‬ ‫كاستراتيجية مواجهة ملا بعد احلرب الباردة‪.‬‏‬

‫انقسم املفكرون العرب في مسألة حتقيق الوحدة إلى عدة‬ ‫فئات‪ ،‬فمنهم من يعتقد بأن درب الوحـدة هودرب اللغة والتراث‬ ‫والتاريخ‪ ،‬ومنهم من ينفي ذلك‪ .‬وفريق آخر يذهب إلى أن درب‬ ‫الوحدة يعني درب حل كل املشاكل املعلقة واملستعصية‪ .‬ويرى‬ ‫فريق آخر أن األسلوب العسكري هواألمثل واألس��رع لتحقيق‬ ‫الوحدة‪ .‬ويعتقد آخ��رون أن طريق الوحــدة يكمن في التماثل‬ ‫السياسي والتكـامل االقتصادي‪ .‬ومنهم من يعتبر أن سلوك درب‬ ‫احلرية والدميقراطية هوالطريق األمثل إلى الوحدة‪ .‬وفريق‬ ‫يقول علينا أن نوجد صيغا جديدة للوحدة‪ .‬وفريق آخر أكد على‬ ‫ضرورة النقد العقالني العلمي لتجارب الوحدة السابقة‪.‬‬

‫ك��م��ا ي��رف��ض ال��ك��ث��ي��رون “كالناصريني مثال” األسلوب‬ ‫• تولي مجموعة السبع التي تسيطر على ثالثة أرباع اإلنتاج الكونفدرالي‪ ،‬ويرون أن دولة الوحدة يجب أن تكون ذات نظام‬ ‫سياسي واح��د وقائد واح��د‪ ،‬بينما يرى العقيد القذافي أن‬ ‫العاملي إدارة الرأسمالية العاملية‪.‬‏‬ ‫رؤيته للوحدة العربية متثل النموذج األمثل للتطبيق‪.‬‬ ‫• ظهور الصني كقوة اقتصادية سريعة النمو‪ ،‬وسعيها إلى‬ ‫غ��زوأس��واق ال���دول النامية‪ ،‬م��ع إدارة ص��راع اق��ت��ص��ادي مع مناذج على توحيد الأمة من تاريخنا الإ�سالمي‬ ‫الواليات املتحدة‪.‬‏‬ ‫إذا عدنا إل��ى ت��اري��خ أمتنا املجيد‪ ،‬لنقرأ ب�ين صفحاته‬ ‫ويسهب املثقفون واحملللون العرب في عرض أسباب فشل احملاوالت املضيئة ع��ن جت��ارب وح��دوي��ة ف��ري��دة‪ ،‬ق��ام بها رج��ال أفذاذ‬ ‫متيزوا بصدق النية وإخ�لاص السريرة‪ ،‬بعيدا عن التنظير‬ ‫املتكررة للوحدة العربية والتي ميكن تلخيص أهمها مبا يلي‪:‬‬ ‫والسفسطة واملؤمترات العقيمة واالنقالبات العسكرية‪ ،‬وعلى‬ ‫األطماع االستعمارية في مقدرات األمة‪:‬‬ ‫رأس هؤالء رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حول قبائل‬ ‫فهي أرض الديانات والتاريخ‪ ،‬وفيها تتقاطع طرق التجارة العرب املتناحرة فيما بينها إلى خير أمة أخرجت للناس‪ ،‬وبعثها‬ ‫واالتصال‪ ،‬وحتتوي على مخزون هائل من النفط والفوسفات بعثا جديدا أقرب ما يكون إلى املعجزة‪ ،‬فحملت لواء احلضارة‬ ‫وال��ي��وران��ي��وم‪ ...‬لذلك ن��رى ق��وى الشر تتكالب عليها بغرض اإلنسانية ومشت في طليعة الركب البشري لقرون عدة‪.‬‬ ‫إبقائها على ما هي عليه من خالف وفرقة ومتزق وتناقض‬ ‫كانت احلياة العربية قبل اإلسالم تقوم أساساً على منطية‬ ‫يصل إلى حد القطيعة واحلرب‪.‬‬ ‫خاصة؛ فالقبيلة هي التنظيم االجتماعي والسياسي الذي‬ ‫يضم حياة الفرد في القبيلة‪ ،‬فكان انتماء العربي اجلاهلي‬ ‫العوامل االجتماعية‪:‬‬ ‫يرى كثيرون أن الوحدة ما زالت قاصرة على السياسيني انتماءاً قبلياً‪ ،‬وليس هناك أية رابطة عملية توحد القبائل‬ ‫واملثقفني‪ ،‬ول��م تشترك فيها القاعدة اجلماهيرية صاحبة وجتمعها‪ ،‬بل على النقيض؛ كانت القبائل متناحرة متحاربة‪،‬‬ ‫املصلحة األولى في الوحدة‪ ،‬ومرد ذلك غياب علماء االقتصاد وإذا ما قامت أحالف قبلية‪ ،‬ف ِل ُمنَاصرة قبيلة على أخرى‪.‬‬ ‫واالجتماع وخبراء التعليم عن الدعوة للوحدة‪ ،‬وهم من يقع ومن هنا كان االنقالب الذي أحدثه رسول الله صلى الله عليه‬ ‫على عاتقهم وضع أسس أية وحدة‪ .‬فمنذ فترة طويلة غابت وسلم عميقاً في حياة اجلزيرة العربية؛ إذ استطاع بسياسته‬ ‫قضية الوحدة عن جداول املنتديات االجتماعية واالقتصادية‬ ‫والطالبية‪ ،‬فرمبا نسمع في نشرات األخبار عن تظاهرة ضد التي تمُ ليها روح اإلس�ل�ام أن يحول ه��ذه ال��وح��دات القبلية‬ ‫االحتالل األمريكي للعراق‪ ،‬أومسيرة لدعم صمود إخواننا في املستقلة‪ ،‬ويرتقي بها لتظهر في إطار األمة اإلسالمية‪ ،‬أمة‬ ‫فلسطني دون التطرق من قريب أوبعيد لقضية الوحدة‪ ،‬ويرى ال فضل فيها لعربي على أعجمي‪ ،‬أوألبيض على أس��ود إال‬ ‫ه��ؤالء أن بناء القاعدة الشعبية هواخلطوة األول��ى في بناء بالتقوى‪ ،‬يصرح قائدها أمام املأل‪ :‬لوأن فاطمة بنت محمد‬ ‫الصرح الوحدوي لألمة‪.‬‬ ‫سرقت لقطعت يدها‪ ،‬أم��ة يتساوى فيها عمر بن اخلطاب‬ ‫‪78‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫وهوأمير املؤمنني مع أضعف فرد مسلم وأقلهم شأنا‪.‬‬ ‫جسماً نامياً وإنساناً متصرفاً‪ ،‬وكأمنا كان ميتاً ال يتحرك؛‬ ‫ويؤكد ذلك املفكر األملاني رودي بارت بقوله‪“ :‬جاء محمد فعاد حياً ميلي على العالم إرادته‪ ،‬وكأمنا كان أعمى ال يبصر‬ ‫بن عبد الله – صلى الله عليه وسلم – يبشر العرب والناس الطريق فأصبح قائداً بصيراً يقود األمم‪.‬‬ ‫أجمعني‪ ،‬بدين جديد‪ ،‬ويدعوإلى القول بالله الواحد األحد‪،‬‬ ‫عمد إل��ى العرب التائهني‪ ،‬فما لبث العالم أن رأى منهم‬ ‫كانت الشريعة في دعوته ال تختلف عن العقيدة أواإلميان‪ ،‬نوابغ كانوا من عجائب الدهر وسوانح التاريخ‪ ،‬فأصبح عمر‬ ‫وتتمتع مثلها بسلطة إلهية ملزمة‪ ،‬ال تضبط األمور الدينية الذي كان يرعى اإلبل ألبيه اخلطاب‪ ،‬وينهره وكان من أوساط‬ ‫فحسب‪ ،‬ب��ل أي�ض� ًا األم ��ور ال��دن�ي��وي��ة‪ ،‬وع�ن��دم��ا ُق�ب��ض النبي قريش‪ ،‬ال يتبوأ منها املكانة العليا‪ ،‬يفاجئ العالم بعبقريته‬ ‫العربي – صلى الله عليه وسلم ‪ ،-‬كان قد انتهى من وضع وعصاميته‪ ،‬ويدحر كسرى وقيصر عن عروشهما‪ ،‬ويؤسس‬ ‫ً‬ ‫نظام اجتماعي يسموكثيرا فوق النظام القبلي الذي كان عليه دولة إسالمية‪ ،‬جتمع بني ممتلكاتهما‪ ،‬وتفوقهما في اإلدارة‬ ‫العرب قبل اإلسالم‪ ،‬وصهرهم في وحدة قوية‪ ،‬ومتت للجزيرة وحسن النظام‪ ،‬فض ً‬ ‫ال عن الورع والتقوى والعدل‪ ،‬الذي ال يزال‬ ‫العربية وحدة دينية متماسكة‪ ،‬لم تعرف مثلها من قبل‪"..‬‬ ‫فيه املثل السائر‪.‬‬ ‫ويتحدث الباحث األمريكي جورج دي تولدز( ‪،)1897-1815‬‬ ‫هل كانت كلمة التوحيد السبب في توحيد الكلمة؟‬ ‫عن فضل الرسول محمد – صلى الله عليه وسلم – على العرب‬ ‫ومتر السنون‪ ،‬وتتوإلى النكبات على األمة اإلسالمية‪ ،‬فتارة‬ ‫حني نقلهم من الهمجية إل��ى املدنية‪ ،‬وع��ن دور الرسالة في‬ ‫تبديل أخالق عرب اجلاهلية‪ ،‬حني عمر ضياء احلق واإلميان يهاجمها الصليبيون في جتمع لم يسبق له مثيل‪ ،‬فاستباحوا‬ ‫قلوبهم‪ ،‬فيقول‪ ”:‬إن من الظلم الفادح أن نغمض اجلفن عن األعراض والدماء‪ ،‬فهيأ الله لألمة قائدا مللم شتاتها‪ ،‬وحدها‬ ‫حق محمد – صلى الله عليه وسلم ‪ -‬والعرب على ما علمناهم حتت راي��ة الدين والشريعة‪ ،‬وق��ام بعملية بعث وإح��ي��اء على‬ ‫من التوحش قبل بعثته‪ ،‬ثم كيف تبدلت احلالة بعد إعالن اجلبهتني اللتني ال ميكن لألمة املسلمة أن تستغني عنهما‪،‬‬ ‫نبوته‪ ،‬وما أورته الديانة اإلسالمية من النور في قلوب املاليني جبهة العلماء وجبهة احلاكم والوزراء وأصحاب النفوذ الغيورين‪،‬‬ ‫من الذين اعتنقوها بكل شوق وإعجاب من الفضائل؛ لذا فإن فكان االحتاد بني جبهة العلماء وجبهة احلاكم له كبير األثر في‬ ‫الشك في بعثة محمد– صلى الله عليه وسلم ‪ -‬إمنا هوشك حترير املسجد األقصى من أيدي الصليبيني‪ ،‬وهوالهدف الذي‬ ‫في القدرة اإللهية التي تشمل الكائنات جمعاء"‪.‬‬ ‫حتركت له األمة وعملت من أجله على جميع اجلبهات‪.‬‬ ‫ويبني آرنولد توينبي أن النبي محمداً قد وقف حياته لتحقيق‬ ‫كان صالح الدين رجل يتمتع برجاحة العقل وإخالص النية‪،‬‬ ‫رسالته في كفالة مظهرين أساسيني في البيئة االجتماعية‬ ‫فبدأ بتوحيد املسلمني فأرسل حملة إلى جنوب مصر لتأمينها‬ ‫العربية؛ هما الوحدانية في الفكرة الدينية‪ ،‬والقانون والنظام‬ ‫من اجلنوب بقيادة شقيقه شاه بن أي��وب‪ ،‬وأرس��ل حملة إلى‬ ‫في احلكم‪ ،‬ومت ذلك فع ً‬ ‫ال؛ فغدت لإلسالم بفضل ذلك قوة‬ ‫اليمن بقيادة شقيقه األمير شمس الدين توران شاه لتأمني‬ ‫دافعة جبارة لم تقتصر على كفالة احتياجات العرب‪ ،‬ونقلهم‬ ‫من أمة جهالة إلى أمة متحضرة‪ ،‬بل تدفق اإلسالم من حدود البالد في بحر العرب ومضيق باب املندب والبحر األحمر‪.‬‬ ‫شبه اجلزيرة‪ ،‬واستولى على أجزاء كبيرة من العالم متتد من وملا توفي نور الدين محمود زنكي‪ ،‬ضم صالح الدين دمشق‬ ‫بناء على طلب أهلها‪ ،‬ثم زحف بعد ذلك إلى حمص وحماه‬ ‫سواحل األطلسي إلى شواطئ السهب األوراسي‪.‬‬ ‫وامل��وص��ل فتوحدت حت��ت إم��رت��ه‪ .‬وك��ان ه��دف ص�لاح الدين‬ ‫كيف حول رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم – أمة العرب من‬ ‫توحيد األمة أوالً ثم جتنيد كل اإلمكانيات لقتال الصليبيني‬ ‫قبائل متناحرة إلى أمة محترمة؟‬ ‫وإخ��راج��ه��م م��ن أرض اإلس�ل�ام‪ ،‬وحت��ري��ر ال��ق��دس واسترداد‬ ‫بهذا اإلميان الواسع العميق‪ ،‬والتعليم النبوي املتقن‪ ،‬وبهذه الكرامة العربية واإلسالمية‪.‬‬ ‫التربية احلكيمة الدقيقة‪ ،‬وبشخصيته الفذة‪ ،‬وبفضل هذا‬ ‫وت��ارة يبهتها السيل املغولي املدمر الذي لم يبق ولم يذر‪،‬‬ ‫الكتاب السماوي املعجز الذي ال تنقضي عجائبه‪ ،‬بعث رسول‬ ‫الله محمد ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬في اإلنسانية احملتضرة ويكتسح الواليات اإلسالمية الواحدة تلواألخرى‪ ،‬ويصل حلدود‬ ‫مصر‪ ،‬فينبري له حكامها املماليك‪ ،‬وال يكتفون بإبعاد اخلطر‬ ‫حياة جديدة‪.‬‬ ‫املغولي عن مصر وحدها‪ ،‬فالقضية بالنسبة لهم قضية أمة‪،‬‬ ‫عمد إلى الذخائر البشرية وهي أكداس من املواد اخلام ال‬ ‫فيالحقون فلول اجليش املغولي املنهزم‪ ،‬ليتم لهم توحيد الشام‬ ‫يعرف أحد مكامنها‪ ،‬وقد أضاعتها اجلاهلية والكفر واإلخالد‬ ‫ومصر استعدادا لتطهير البالد من الصليبيني‪.‬‬ ‫إلى األرض‪ ،‬فأوجد فيها بإذن الله اإلمي��ان والعقيدة‪ ،‬وبعث‬ ‫نحن مطالبون اليوم – أكثر من أي وقت مضى‪ -‬باالستفادة‬ ‫فيها روحا جديدة‪ ،‬وأثار من دفائنها‪ ،‬وأشعل من مواهبها‪ ،‬ثم‬ ‫وضع كل شخص في محله فكأمنا خلق له‪ ،‬وكأمنا كان املكان من تلك التجارب ودراستها بجدية ووعي‪ ،‬كي نتعلم منها ونعمل‬ ‫شاغراً لم يزل ينتظره ويتطلع إليه‪ ،‬وكأمنا كان جماداً؛ فتحول لتحقيق هدف الوحدة الذي تتوق إليه األمة‪.‬‬

‫ ‬

‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪79‬‬

‫مقابلة الوســطية‬ ‫يف لقاء خاص للوسطية‬

‫الدكت��ور زغل��ول النج��ار‪:‬‬ ‫العل��م‪ ،‬وتوحي��د الأم��ة و�إن�ش��اء مرجعي��ة‬ ‫للم�سلم�ين‪� :‬أم��ور ثالث��ة �إن حتقق��ت �سهل��ت‬ ‫خ��روج الأمة من حالة الركود التي تعي�شها‪.‬‬

‫أك��د ال��دك�ت��ور زغ�ل��ول ال�ن�ج��ار أن��ه الب��د م��ن توحيد األمة يقوم بها بع�ض من ينت�سبون �إىل هذا الدين‪ ،‬فهل هذه الدعوى‬ ‫اإلسالمية وبث الروح اإلسالمية فيها من جديد وإقناع الناس �صحيحة �أم �أنها تهمة باطلة �أل�صقت بالإ�سالم؟‬

‫أن اإلسالم هواملخرج مما تعيش فيه من حالة الركود‪.‬‬ ‫• ال يوجد في اإلسالم أي نوع من أنواع التشدد بل على‬ ‫وأض� ��اف ف��ي ل �ق��اء ل��ه ملجلة ال��وس�ط�ي��ة أن ع�ل�م��اء األمة العكس ديننا دين الوسطية واالعتدال‪ ،‬فمنهج الوسطية منهج‬ ‫مطالبون بالتثقيف الديني الصحيح املبني على أساس من متأصل ف��ي اإلس�ل�ام وه��وأس��ل��وب حياة ألبنائه ف��ي عصرنا‬ ‫الكتاب والسنة مع معايشة العصر واألخذ باألسباب والوسائل احل��اض��ر وال��ع��ص��ور ال��ت��ي م���رت ب��ه��ا األم���ة اإلس�لام��ي��ة عبر‬ ‫التاريخ‪.‬‬ ‫التقنية وحسن عرض الدين على اآلخرين‪.‬‬

‫وفيما يلي ن�ص املقابلة بالتف�صيل‪....‬‬ ‫الو�سطية‪ :‬ما هوالدور املطلوب من علماء الأم��ة يف هذه‬ ‫الو�سطية‪ :‬ما ال�سبيل لنهو�ض الأمة العربية الإ�سالمية من املرحلة ؟‬ ‫حالة الركود والوهن التي تعي�شها؟‬ ‫• املطلوب من علماء األمة التثقيف الديني الصحيح املبني‬

‫• هناك ثالثة أم��ور البد منها لكي تخرج األم��ة من احلالة على أس��اس من الكتاب والسنة مع معايشة العصر واألخذ‬ ‫التي تعيشها‪ ،‬وهي العلم‪ ،‬وتوحيد األمة‪ ،‬والعمل على إنشاء ب��األس��ب��اب وال��وس��ائ��ل التقنية ‪ ،‬وح��س��ن ع��رض ال��دي��ن على‬ ‫مرجعية للمسلمني‪ ،‬والبد من األخذ بأسباب العلم ألن املعارف اآلخرين‪.‬‬ ‫املكتسبة تتطور مب��ع��دالت متسارعة وجتعلنا عاجزين عن‬ ‫اللحاق مبجريات التقدم على مستوى العالم‪ ،‬كما البد من‬ ‫الو�سطية‪ :‬هل ن�ستطيع �أن نعترب املنهج الو�سطي الذي اتبعه‬ ‫نهضة علمية جتعلنا نعايش العصر‪ ،‬خاصة وأن العالم اليوم‬ ‫يعيش مرحلة التكتالت لذا البد من توحيد األمة اإلسالمية امل�شرع عز وجل يف القر�آن من باب الإعجاز الت�شريعي؟‬ ‫والعمل على إع��ادة بث ال��روح اإلسالمية من جديد وإقناع • هذا أمر مؤكد فال يوجد تشريع في الدين اإلسالمي إال‬ ‫الناس أن اإلسالم هواملخرج مما تعيش‪ ،‬والعمل على إنشاء وهناك ما مييزه عن باقي التشريعات الوضعية‪.‬‬ ‫مرجعية للمسلمني ‪ ،‬وهذه الوسائل الثالث إن حتققت سهلت‬ ‫خروج األمة من احلالة التي تعيشها‪.‬‬

‫الو�سطية‪ :‬كلمة �أخرية توجهونها لل�شباب امل�سلم تنريون له‬ ‫الدرب ؟‬

‫الو�سطية‪ :‬يزعم البع�ض �أنه يوجد يف الدين الإ�سالمي • أوال عليهم تطبيق الثقافة اإلسالمية في حياتهم واألخذ‬ ‫ت�شدد وي��ح��اول �أن ي�ست�شهد على �صدق دع���واه بالفتاوى بأسباب التقدم العلمي ‪ ،‬وإذابة الفوارق العرقية والقبلية التي‬ ‫املتطرفة التي ت�صدر بني الفينة والأخ��رى‪ ،‬والأفعال التي يثيرها أعداؤنا ‪.‬‬ ‫‪80‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫نشاطات الوسطية‬ ‫تقرير حول نشاطات المنتدى لشهر تموز ‪2010‬م‬ ‫الوسطية ‪ -‬قام وفد من املنتدى العاملي للوسطية برئاسة‬ ‫األم�ين العام املهندس م��روان الفاعوري ب��زي��ارة ل���وزارة التربية‬ ‫والتعليم وذلك يوم األربعاء املوافق ‪ ،2010/7/14‬التقوا فيها وزير‬ ‫التربية السابق الدكتور إبراهيم بدران ‪،‬وجرى خالل اللقاء بحث‬ ‫سبل التعاون املشترك ما بني املنتدى العاملي للوسطية ووزارة‬ ‫التربية والتعليم وذلك بهدف تعزيز مفاهيم الوسطية واالعتدال‬ ‫والتسامح من خالل مناهج وزارة التربية إلعداد أجيال جديدة ‪.‬‬ ‫الوسطية‪ -‬بالتعاون ما بني املنتدى العاملي للوسطية وفريق عمل‬ ‫ق��ارئ اليوم قائد الغد عقد ي��وم السبت امل��واف��ق ‪2010/7/17‬‬ ‫اللقاء التحضيري حول ورشة العمل املتخصصة التي سيعقدها‬ ‫املنتدى العاملي للوسطية حول دور الشباب في العمل القيادي‬ ‫بحضور األمني العام للمنتدى املهندس مروان الفاعوري وأستاذ‬ ‫الشريعة في اجلامعة األردنية الدكتور أحمد الريان‪.‬‬

‫في اجلامعة األردن��ي��ة الدكتور محمد ال��ري��ان في مقر املنتدى‬ ‫برنامجا تدريبيا باللغة اإلجنليزية " ‪gramslamicinglish‬‬ ‫‪ ،”training pro‬مدته ستون ساعة‪ ،‬يهدف إلى التواصل مع‬ ‫غير املسلمني الناطقني بغير العربية والتعرف على أهم أساليب‬ ‫الدعوة إلى اإلس�لام ‪،‬كما تهدف ال��دورة التي يشارك فيها ‪20‬‬ ‫طالبة من مختلف التخصصات اجلامعية إل��ى تغيير الصورة‬ ‫النمطية عن املسلمني وبناء جسور الثقة واحلوار مع اآلخر في‬ ‫محاولة لتأسيس مفهوم التعايش والسالم العاملي كما أراده الله‬ ‫تعإلى ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫الوسطية ‪ -‬جرى مساء يوم السبت املوافق ‪2010/7/31‬‬ ‫لقاء تعارفي مع أعضاء املنتدى العاملي للوسطية املقيمني في‬ ‫األردن‪ ،‬وقد حضر اللقاء األمني العام للمنتدى املهندس مروان‬ ‫الفاعوري وأمني سر املكتب التنفيذي الدكتور محمد اخلطيب‪.‬‬

‫الوسطية‪ -‬قام األم�ين العام للمنتدى العاملي للوسطية يرافقه الوسطية‪ -‬مت تشكيل قطاع شبابي برئاسة وإش��راف الدكتور‬ ‫األستاذ الدكتور محمد القضاة بزيارة السيد باسم الروسان وزير محمد ريان حيث عقد خمس ورشات عمل خالل هذا الشهر ‪.‬‬ ‫االتصاالت السابق ‪ ،‬وهدفت الزيارة إلى إب��راز رسالة املنتدى‬ ‫الوسطية‪ -‬زار الدكتور داود احلدابي األردن بهدف التواصل‬ ‫العاملي للوسطية من خالل ترسيخ معالم االعتدال والسماحة‬ ‫وتقدمي خطة العمل لفرع اليمن حيث اجتمع مع األم�ين العام‬ ‫ف��ي احل��ي��اة العامة واخل��اص��ة وت��ق��دمي درع تقديري ل��ه تكرميا‬ ‫والدكتور محمد اخلطيب والدكتور هايل داود ‪.‬‬ ‫جلهوده املشكورة في خدمة الوسطية باإلضافة لبعض الكتيبات‬ ‫الوسطية ‪ -‬ضمن نشاطات فرع جرش ألقى الدكتور أحمد‬ ‫واملطبوعات ‪.‬‬ ‫الربابعة محاضرة بعنوان "املفاهيم األمنية ال���واردة في سورة‬ ‫الوسطية ‪ -‬قام وفد من املنتدى العاملي للوسطية برئاسة‬ ‫يوسف" وذلك يوم السبت ‪2010/7/17‬م ‪،‬في مقر املنتدى ‪.‬‬ ‫األم�ي�ن ال��ع��ام املهندس م���روان ال��ف��اع��وري ي��وم ال��ث�لاث��اء املوافق‬ ‫‪ 2010/7/13‬بزيارة للبنك األهلي األردن��ي‪ ،‬وذلك لتقدمي درع الوسطية‪ -‬عقد منتدى الوسطية فرع إربد يوم االثنني ‪2010/7/5‬م‬ ‫تقديري لرئيس مجلس إدارة البنك السيد رجائي املعشر نظرا ندوة عن قانون األحوال الشخصية اجلديد ‪.‬‬ ‫للجهود امل��ادي��ة واملعنوية التي يقدمها البنك في دع��م املنتدى الوسطية ‪ -‬عقد منتدى الوسطية ف��رع إرب���د محاضرة‬ ‫وترسيخ الفكر الوسطي الذي ينادي به ‪،‬وقد تسلم الدرع نيابة يوم اخلميس ‪2010/7/15‬م عن املخدرات وأثرها على الفرد‬ ‫عنه نائب الرئيس التنفيذي ونائب املدير العام للبنك األهلي واملجتمع ‪.‬‬ ‫األردني السيد هاني فراج ‪.‬‬ ‫الوسطية ‪ -‬عقد منتدى الوسطية ف��رع إرب��د ي��وم السبت‬ ‫الوسطية‪ -‬بتنظيم من املنتدى العاملي للوسطية عقد أستاذ الشريعة ‪2010/7/24‬م‪ ،‬ندوة عن تنظيم األسرة وحكم اإلسالم بذلك ‪.‬‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪81‬‬

‫نشاطات الوسطية‬ ‫تقرير حول نشاطات المنتدى لشهر أب ‪2010‬م‬ ‫الوسطية ‪ -‬ب��ع��ث األم��ي�ن ال���ع���ام ل�ل�احت���اد اإلسالمي أنه مت التباحث في العديد من النشاطات التي سيتم عقدها‬ ‫الكردستاني السيد صالح الدين محمد بهاء الدين برسالة في الشهر الفضيل‪.‬‬ ‫تهنئة لألمني العام للمنتدى العاملي للوسطية املهندس مروان الوسطية ‪ -‬بعث املنتدى العاملي للوسطية برقية شكر‬ ‫الفاعوري هنأه فيها مبناسبة حلول شهر رمضان املبارك‪ ،‬وعرفان لألمني العام لألمم املتحدة‪ ،‬عبر فيها عن شكر املنتدى‬ ‫داعيا في الوقت ذات��ه الله سبحانه وتعإلى أن يأخذ بأيدي‬ ‫وامتنانه للجهود التي بذلت من قبلهم‪ ،‬في سبيل إطالق سراح‬ ‫املسلمني لكل خير خلدمة مشروع نهوض األم��ة اإلسالمية‬ ‫الضابطني األردنيني اللذين اختطفا أثناء تأديتهما للواجب‬ ‫وحترير املسلمني من أسارة اجلمود واجلحود ومواصلة مواكبة‬ ‫اإلنساني في إقليم دارفور حتت قيادة حفظ السالم الدولية ‪،‬‬ ‫العصر مع حفظ األصالة‪.‬‬ ‫وأضاف املنتدى في برقيته أن تقدمي املساعدة وحفظ األمن‬ ‫الوسطية ‪ -‬عقد املنتدى العاملي للوسطية محاضرة لألستاذ في كل بؤر الصراع في العالم واجب إنساني‪ ،‬ورسالة سامية‬ ‫الدكتور زغلول النجار في املركز الثقافي امللكي الساعة الثانية أقرتها كل الشرائع السماوية والقوانني الوضعية ‪،‬وأكد املنتدى‬ ‫والنصف من ظهر يوم اخلميس املوافق ‪ ،2010/8/19‬وحتدث في نهاية البرقية على مؤازرته للجهود الهادفة في حتقيق‬ ‫د‪.‬زغلول النجار في احملاضرة التي حضرها كل من الدكتور السلم واألم��ن العاملي وجلميع البشر بغض النظر عن اللون‬ ‫عبد السالم العبادي وزي��ر األوق���اف واألم�ين العام الدكتور أوالدين أوالعرق‪.‬‬ ‫محمد ال��رع��ود وم��ا ي��زي��د ع��ن (‪ )300‬ش��خ��ص‪ ،‬ع��ن األرض‬ ‫وطبقاتها وعن كيفية حدوث البراكني وال��زالزل وعن اجلبال الوسطية ‪ -‬بدعوة كرمية من وزارة الشؤون اإلسالمية قام‬ ‫عضواملنتدى العاملي للوسطية األستاذ الدكتور محمد القضاة‬ ‫واملطر وحتدث أيضاً عن الغالف اجلوي والفضاء‪.‬‬ ‫بزيارة إلى جزر املالديف إللقاء عدد من احملاضرات املتنوعة‬ ‫الوسطية ‪ -‬أق��ام املنتدى العاملي للوسطية ي��وم الثالثاء في املركز اإلسالمي واملساجد الكبرى في العاصمة مالي‬ ‫امل��واف��ق ‪ 2010/8/10‬لقاء تكرميي للدكتورة ألفت الدبعي‬ ‫وغيرها من اجلزر ‪.‬‬ ‫وذلك مبناسبة حصولها على شهادة الدكتوراه من كلية العلوم‬ ‫اإلنسانية قسم علم اجتماع‪ ،‬حيث قدمت الدكتورة رسالتها الوسطية ‪ -‬في امللتقى العلمي الذي عقده املجلس األعلى‬ ‫حول " مكانة امل��رأة في األح��زاب واجلماعات اإلسالمية في للشباب بالتعاون م��ع وزارة األوق���اف وال��ش��ؤون واملقدسات‬ ‫اليمن"‪ ،‬وقد مت تقدمي درع تكرميي لها بهذه املناسبة ‪.‬‬ ‫اإلسالمية شارك األستاذ الدكتور محمد القضاة عضواملنتدى‬

‫الوسطية ‪ -‬مندوبا عن جاللة امللك عبدالله الثاني ‪،‬‬ ‫رعى وزير األوقاف والشؤون واملقدسات اإلسالمية الدكتور‬ ‫عبد السالم العبادي أعمال املجلس العلمي الهاشمي السادس‬ ‫واخلمسني (الثاني لهذا العام) بعنوان "العنف املجتمعي‪..‬‬ ‫أسبابه وآثاره وسبل عالجه" ‪،‬وشارك في أعمال املجلس كل‬ ‫من أستاذ مادة اإلعجاز العلمي في كلية أصول الدين بجامعة‬ ‫دمشق سماحة الدكتور محمد راتب النابلسي وأستاذ علوم‬ ‫األرض رئيس جلنة اإلع��ج��از العلمي ف��ي القاهرة الدكتور‬ ‫زغلول النجار وسماحة الشيخ علي بن زين العابدين احلبيب‬ ‫علي اجلفري وامل��درس في اجلامعة األردنية الدكتور أحمد‬ ‫نوفل ‪ ،‬وتولى رئاسة اجللسة املهندس مروان الفاعوري األمني‬ ‫العام للمنتدى العاملي للوسطية‪.‬‬ ‫الوسطية ‪ -‬اجتمعت يوم السبت املوافق ‪ 2010/8/7‬الهيئة‬ ‫اإلداري���ة ملنتدى الوسطية للفكر والثقافة مع رؤس��اء فروع‬ ‫منتدى الوسطية للفكر والثقافة واللجنة النسائية وذلك في‬ ‫مقر املنتدى ‪،‬حيث مت خالل االجتماع مناقشة كافة نشاطات‬ ‫املنتدى املنوي عقدها حتى نهاية العام احلالي باإلضافة إلى‬

‫‪82‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫العاملي للوسطية في محاضرة عقدت في بيت الشباب يوم‬ ‫الثالثاء املوافق ‪ 2010/8/17‬بعنوان" دور العلماء في رعاية‬ ‫الشباب" وملدة ساعتني حضرها عدد كبير من األئمة والوعاظ‬ ‫من مختلف مديريات األوقاف في محافظات وألوية وأقضية‬ ‫اململكة‪.‬‬

‫الوسطية ‪ -‬مبناسبة ذك��رى املولد النبوي الشريف أقام‬ ‫منتدى الوسطية للفكر والثقافة فرع السلط وبالتعاون مع‬ ‫م����دارس أك��ادمي��ي��ة ال��س��ل��ط م �ه��رج��ان األن��ش��ودة اإلسالمية‬ ‫الثاني‪ ،‬وحت��دث في احلفل كل من السيد عوني الرحاحلة‬ ‫الذي أشاد في كلمته مبناقب الرسول الكرمي‪ ،‬والسيد رشاد‬ ‫الكيالني الذي استذكر العبر املستوحاة من هذه الذكرى داعيا‬ ‫في الوقت ذاته إلى السماحة والسير على نهج رسول الله ‪،‬‬ ‫والسيدة حنان الفاعوري التي أكدت في كلمتها أنه ال بد من‬ ‫وقفة مع النفس لنتذكر ونتعظ من هذه الذكرى ‪،‬وبعد ذلك‬ ‫أنشدت فرقة البراء اإلسالمية األناشيد املعبرة إحياء لهذه‬ ‫الذكرى‪.‬‬

‫الوسطية ‪ -‬مبناسبة ق��دوم شهر رم��ض��ان امل��ب��ارك أقام‬ ‫منتدى الوسطية للفكر والثقافة‪ /‬السلط يوم االثنني املوافق‬ ‫‪ ، 2010/8/9‬أمسية دينية حاضر فيها األستاذ الدكتور محمد‬ ‫القضاة حتدث فيها عن املعاني العظيمة التي دعا إليها القرآن‬ ‫الكرمي من خالل احملافظة على الصيام احلقيقي الذي يقود الوسطية‪ -‬نظم منتدى الوسطية للفكر والثقافة ‪/‬فرع إربد‬ ‫املؤمن إلى معارج التقوى والتزام الفضائل الكبرى‪ ،‬واألخالق ندوة بعنوان" كيف نستقبل شهر رمضان املبارك"‪ ،‬حتدث فيها‬ ‫اإلسالمية‪.‬‬ ‫كل من الدكتور هشام بني خلف والدكتور وائل بني عيسى من‬ ‫الوسطية‪ -‬نظم منتدى الوسطية للفكر والثقافة في إربد ندوة تربية إربد األولى ورئيس فرع املنتدى يوسف ملكاوي‪ ،‬وأكد‬ ‫بعنوان ‪":‬معركة بدر دروس وعبر"‪ .‬وحتدث في الندوة رئيس املشاركون على معاني الصيام وأخالقياته‪ ،‬وأن شهر الصيام‬ ‫ف��رع املنتدى يوسف ملكاوي حيث أوض��ح أن ال��رس��ول عليه تربية للنفس من خ�لال صيام اجل��وارح واللسان والعني مع‬ ‫الصالة والسالم أخذ بكل أسباب النصر املتاحة واستكمل اإلمساك عن املفطرات وصوالً للتقوى‪.‬‬ ‫كافة االستعدادات مع التوكل على الله واليقني أن النصر من الوسطية‪ -‬ضمن امل��وس��م الثقافي ملنتدى الوسطية للفكر‬ ‫عنده ‪ ،‬واخلطيب مصطفى هزامية الذي قال أن معركة بدر والثقافة في إرب��د خالل شهر رمضان املبارك عقدت ندوة‬ ‫غيرت مجرى التاريخ وكانت نوراً لإلسالم ‪ ،‬والواعظ عثمان بعنوان (الفتوحات اإلسالمية دروس وعبر)‪ ،‬حتدث فيها رئيس‬ ‫أبوسرايا الذي بني أن معركة بدر سميت معركة الفرقان ألنها الفرع يوسف ملكاوي ورئيسة اللجنة النسائية في املنتدى‬ ‫فرقت بني احلق والباطل ‪.‬‬ ‫عواطف الشوبكي والدكتور هشام بني خلف وسالمة العمارين‬ ‫ال��وس�ط�ي��ة‪ -‬مبناسبة ذك���رى إح����راق امل��س��ج��د األق��ص��ى أكد حيث أكدوا أن اإلسالم دين الوسطية واالعتدال وان الفتوحات‬ ‫املتحدثون في ال��ن��دوة التي عقدها منتدى الوسطية للفكر اإلسالمية كانت متتاز بهذه الصفة العظيمة ‪.‬‬ ‫والثقافة ف��رع إرب��د ي��وم االث��ن�ين امل��واف��ق ‪ 2010/8/23‬على الوسطية‪ -‬أقام منتدى الوسطية فرع الكرك محاضرة عن‬ ‫ضرورة الوقوف صفا منيعا أمام االعتداءات اإلسرائيلية‪ ،‬وإن فضائل شهر رمضان امل��ب��ارك حت��دث فيها كل من الدكتور‬ ‫كان ضمن اإلمكانات املتاحة وبخط متواز مع الدول العربية مفتاح مسعودة عضواملنتدى العاملي والشيخ أمني الكيالني‬ ‫واإلسالمية ‪ ،‬وذكر الدكتور أحمد بني سالمة صفات اليهود مفتي السلط حيث حتدثوا عن فضائل ومزايا هذا الشهر‬ ‫التي اتصفوا بها منذ وجودهم والتي منها اإلنكار واخلديعة الكرمي ‪.‬‬ ‫والقتل وحتدث الدكتور تيسير سعيدين في كلمته عن الدور‬ ‫العظيم للجيش األردن��ي في احلفاظ على املسجد األقصى‬ ‫واملقدسات وذلك من خالل احلروب التي خاضها مع اليهود‬ ‫من عام ‪.1948‬‬

‫ ‬

‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪83‬‬

‫نشاطات الوسطية‬ ‫تقرير حول نشاطات المنتدى لشهر أيلول ‪2010‬م‬ ‫الوسطية للفكر والثقافة ورش��ة عمل بعنوان "الضغط النفسي" ‪ ،‬وتهدف‬ ‫الورشة التي شارك فيها طالبات جامعيات من مختلف التخصصات ونساء من‬ ‫مختلف الفئات العمرية للبحث في أهم أسباب الضغط النفسي وطرق العالج‬ ‫منه والتعامل معه مبا يحفظ للمتدربة توازنها النفسي‪.‬‬

‫الوسطية ‪ -‬ش��ارك رئيس املنتدى العاملي للوسطية سماحة اإلمام‬ ‫ال��ص��ادق امل��ه��دي واألم�ي�ن ال��ع��ام للمنتدى العاملي للوسطية املهندس مروان‬ ‫الفاعوري والدكتور عبد الله فدعق بافتتاح املؤمتر العام ملؤسسة آل البيت‬ ‫امللكية للفكر اإلسالمي في دورته اخلامسة عشرة‪ ،‬والذي عقد حتت رعاية‬ ‫صاحب اجلاللة الهاشمية امللك عبد الله الثاني بعنوان" البيئة في اإلسالم"‪ ،‬الوسطية ‪ -‬أقام منتدى الوسطية للفكر والثقافة ‪/‬إربد يوم األحد املوافق‬ ‫يوم االثنني املوافق ‪2010 /9/27‬في فندق الرويال ‪،‬بحضور نخبة من العلماء ‪، 2010/9/5‬احتفاال كبيرا مبناسبة ليلة القدر في مسجد سعد بن معاذ‪،‬‬ ‫واملفكرين من مختلف أنحاء العالم العربي واإلسالمي ‪.‬‬ ‫وحتدث في االحتفال كل من الشيخ عثمان أبوسرايا والشيخ علي التميمي‬ ‫الوسطية ‪ -‬يعقد املنتدى العاملي للوسطية مؤمتره الدولي الثامن حتت والدكتور هيثم بني هاني ويوسف امللكاوي ود‪.‬أح��م��د بني سالمة والشيخ‬ ‫ع��ن��وان" دور الوسطية ف��ي نهضة واس�ت�ق��رار باكستان" وذل��ك ف��ي العاصمة عدنان أبوالعسل والشيخ محمود بني هاني والشيخ باسل الصبح والشيخ منير‬ ‫الباكستانية إسالم أباد‪ ،‬في الفترة من الثامن ولغاية العاشر من شهر أكتوبر البشايرة‪ ،‬حيث تطرقوا لعدة مواضيع مهمة ذات الصلة برمضان وفضائله ‪.‬‬ ‫‪2010‬م ‪،‬وسيشارك في املؤمتر الذي يفتتحه رئيس الوزراء الباكستاني نخبة الوسطية ‪ -‬أقام منتدى الوسطية للفكر والثقافة فرع إربد يوم السبت‬ ‫من العلماء واملفكرين من أبرز زعماء التيارات الدينية في الباكستان ممن املوافق ‪ 2010/9/4‬ندوة حول " فضل ليلة القدر ودالئل هذه الليلة"‪ .‬وذلك‬ ‫لهم بصمات واضحة في ترسيخ مفاهيم الوسطية في املجتمع الباكستاني في مقر الفرع بإربد‪ ،‬وحتدث في الندوة رئيس فرع إربد السيد يوسف ملكاوي‬ ‫وشخصيات مميزة من مختلف أنحاء العالم العربي واإلسالمي ‪.‬‬ ‫حيث بني أهمية وفضل ليلة القدر‪ ،‬مركزا على اإلعجاز العددي في القرآن‬

‫الوسطية ‪ -‬حتت رعاية عطوفة محافظ العاصمة وبدعوة من املجلس الكرمي ‪.‬‬ ‫األع��ل��ى للشباب ش���ارك األس��ت��اذ ال��دك��ت��ور محمد ال��ق��ض��اة أس��ت��اذ الشريعة الوسطية ‪ -‬مبناسبة شهر رمضان املبارك ‪ ،‬شهر اخلير والعطاء وفي‬ ‫اإلسالمية باجلامعة األردنية وعضواملنتدى العاملي للوسطية في ندوة حول إطار تعزيز روح التكافل والتضامن لتعميق أواص��ر احملبة في املجتمع ‪،‬قام‬ ‫مبادرة متكني الشباب ملواجهة العنف املجتمعي والتي عقدت ببيت الشباب منتدى الوسطية للفكر والثقافة فرع إربد بتنفيذ حملة " طرود اخلير" من‬ ‫في عمان‪.‬‬ ‫خالل توزيع طرود اخلير على األسر الفقيرة في محافظة إربد والتي تتكون‬ ‫الوسطية ‪ -‬بدعم وتنظيم من املنتدى العاملي للوسطية نظمت هيئة ملتقى من وجبات طعام ومتور ومالبس مدرسية باإلضافة إلى الصدقات ‪.‬‬ ‫الشباب في املنتدى العاملي للوسطية دورة تدريبية لتنمية القوى البشرية وبناء الوسطية ‪ -‬نظم منتدى الوسطية للفكر والثقافة فرع السلط محاضرة‬ ‫القدرات بعنوان" طموح بال حدود" ‪،‬وهدفت الدورة التي قدمها الدكتور محمد ملفتي البلقاء الشيخ هاني خليل عابد حتدث فيها عن حال املسلم في العشر‬ ‫الريان إلى تعزيز مفاهيم صناعة الهدف والتخطيط االستراتيجي وتعزيز األواخر من رمضان من حيث االعتكاف ومفهومه وأحكامه وليلة القدر وما لها‬ ‫الثقة بالذات ومهارات االتصال ‪،‬وامتازت الدورة التي استمرت مدة ‪ 15‬ساعة من فضائل وفرحة كبيرة لدى املسلم لالحتفال بها ‪،‬كما حتدث عن املستحبات‬ ‫تدريبية ومبشاركة‪ 15‬طالبا وطالبة بالتفاعل ما بني املدرب والطلبة‪.‬‬ ‫في األواخر من رمضان متطرقا لبرنامج عمل املسلم في العشر األواخر وعن‬

‫الوسطية ‪ -‬في سياق العمل للتحضير ملؤمتر الشباب واإلعالم مت عقد جواز اعتكاف املرأة في البيت‪.‬‬ ‫عدد من االجتماعات اخلاصة بالشباب املتطوعني في هيئة ملتقى الشباب الوسطية ‪ -‬نظم منتدى الوسطية للفكر والثقافة‪ /‬السلط بالتعاون مع‬ ‫ملناقشة عدد من محاور املؤمتر‪ ،‬والتحضير له‪ ،‬وقد مت توزيع املتطوعني في مديرية أوقاف البلقاء حفل تخريج الفوج األول من النادي القرآني الصيفي‬ ‫جلان وحتديد مهام كل جلنة وتوزيع املسؤوليات على الشباب‪ ،‬ويذكر بأن في مسجد الهالل األحمر ‪ /‬نقب الدبور واشتمل االحتفال على تالوة آيات‬ ‫املؤمتر يهدف إلى توظيف واستثمار جهود الشباب في خدمة الشباب‪.‬‬ ‫من السور تالها مجموعة طالب من اخلريجني وقراءة مجموعة من األحاديث‬

‫الوسطية ‪ -‬مت في هيئة ملتقى الشباب التأسيس ملجلة شبابية تخدم‬ ‫القطاع الشبابي على مستوى اجلامعات للفئة العمرية الشبابية ما فوق ‪18‬‬ ‫سنة‪ .‬وقد انتسب عدد كبير من طلبة اجلامعات املختلفة إلى فريق املتطوعني‬ ‫في التحضير والتنسيق لهذه املجلة حيث مت توزيعهم في جلان للبدء بالكتابة‪،‬‬ ‫ويتوقع أن يتم إصدار العدد األول مع نهاية شهر أكتوبر ‪، 2010‬وقد مت االتفاق الوسطية ‪ -‬تستمر جلنة املرأة في منتدى الوسطية أيام االثنني من كل‬ ‫على تسمية املجلة" نوافذ" لتكون نافذة مطلة على احتياجات الشباب وأفكارهم أسبوع في عقد لقائها املتجدد مع فضيلة األستاذ الدكتور أحمد نوفل وتفسير‬ ‫في الوطن احلبيب‪.‬‬ ‫سورة النور‪ ،‬حيث املوعظة احلسنة والكلمة الطيبة‪ ،‬وذلك في متام الساعة‬ ‫الوسطية ‪ -‬عقد القطاع الشبابي بالتعاون مع القطاع النسائي في منتدى الرابعة والنصف عصرا في مقر املنتدى اجلديد والدعوة عامة للسيدات‪.‬‬ ‫النبوية الشريفة على مسامع احلاضرين وخطبة ألحد اخلريجني وأنشودة‬ ‫إسالمية وكلمة للشيخ سالم العطيات املشرف على النادي شكر فيها منتدى‬ ‫الوسطية على رعاية حفظة القرآن الكرمي ودعا اخلرجني إلى مواصلة حفظ‬ ‫كتاب الله ألنه ربيع قلب املسلم ‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫ضـيوف الوســطية‬ ‫وف�������د ت�����رك�����ي يف زي����������ارة مل����ق����ر ال����ع����امل����ي ل��ل��وس��ط��ي��ة‬ ‫قام وفد من تركيا برئاسة السيد عزيز غالب وعضوية‬ ‫السيد مم��دوح يلدرم وفائق بكار ب��زي��ارة للمنتدى العاملي‬ ‫ل��ل��وس��ط��ي��ة‪ ،‬ح��ي��ث ال��ت��ق��ى ب��األم�ين ال��ع��ام امل��ه��ن��دس مروان‬ ‫الفاعوري وكل من الدكتور محمد اخلطيب والدكتور هايل‬ ‫داود والدكتور محمد القضاة‪.‬‬ ‫وتطرق اللقاء إل��ى ح��وار شامل ح��ول أط��ر التعاون بني‬ ‫الطرفني ف��ي م��ج��ال الشباب وتفعيل ال��زي��ارات املشتركة‬ ‫وكذلك قطاع امل��رأة والقطاعات التعليمية وأوج��ه املشاركة‬ ‫في نشاطات املنتدى القادمة في اجلزائر والباكستان‪.‬‬ ‫وفي نهاية اللقاء مت تسليم السيد عزيز غالب درع املنتدى‬ ‫كما تسلم األمني العام هدية من السيد غالب‪.‬‬

‫املهندس مروان الفاعوري يسلم درع الوسطية لرئيس الوفد‬

‫وفد من وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد السعودية يف زيارة تعارف للعاملي للوسطية‬ ‫واإلرشاد السعودية برئاسة مدير عام العالقات اخلارجية في‬ ‫الوزارة األستاذ عبد الله بن علي العامري‪ ،‬وعضوية األستاذ‬ ‫سلمان العثمان واألستاذعواد العنزي‪.‬‬ ‫وتهدف الزيارة للتعرف على املنتدى ونشاطاته ومدى اإلسهام‬ ‫الذي يحققه في تعزيز منهج الوسطية ونشره في البقاع‪.‬‬

‫األستاذ العامري يتسلم درع املنتدى من املهندس الفاعوري‬

‫وطرح الوفد خالل اللقاء مبادرات جادة تهدف إلى تعزيز‬ ‫سبل التعاون ما بني املنتدى والوزارة مؤكدين في الوقت ذاته‬ ‫على أن املنتدى العاملي يعد من املشاريع االستيراتيجية الدائمة‬ ‫والهامة لألمة اإلسالمية‪.‬‬

‫وتأتي زيارة الوفد للمنتدى ضمن زيارته لوزارة األوقاف‬ ‫زار يوم األربعاء املوافق ‪ 2010/8/4‬مقر املنتدى العاملي‬ ‫للوسطية وفد من وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة والشؤون واملقدسات اإلسالمية في األردن‪.‬‬

‫وف���د ع��ن ال���دي���وان ال��ث��ق��ايف للوسطية واإلع���ت���دال يف زي����ارة مل��ق��ر ال��ع��امل��ي للوسطية‬ ‫زار وفد ممثل عن الديوان الثقافي للوسطية واالعتدال‬ ‫العراقي واملكون من رئيس فرع الوسطية في العراق محمد‬ ‫املطني والشيخ عبد القادر عفني‪ ،‬مقر املنتدى العاملي للوسطية‬ ‫يوم االثنني املوافق ‪. 2010/7/26‬‬

‫والتقى الوفد باألمني العام للمنتدى املهندس مروان الفاعوري‬ ‫حيث جرى خالل اللقاء تباحث سبل التعاون املشترك ما بني‬ ‫الديوان واملنتدى وتفعيل االتفاقية التي أبرمت بني الطرفني‬ ‫ح��ول نشر الفكر الوسطي في مختلف محافظات العراق‪،‬‬ ‫من خالل إقامة النشاطات كالندوات واحملاضرات وطباعة‬ ‫الكتب ونشرها وتوزيعها وذلك في إطار تعزيز الفكر الوسطي‬ ‫ومجابهة التطرف والغلوفي املنطقة‪.‬‬

‫الوفد الضيف وصورة تذكارية مع األمني العام املهندس الفاعوري‬

‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪85‬‬

‫ضـيوف الوســطية‬ ‫وفد من كلية الدراسات اإلسالمية يف قطر يزور مقر العاملي للوسطية‬ ‫قام وفد من كلية الدراسات اإلسالمية في قطر " مركز‬ ‫يوسف القرضاوي"‪ ،‬بزيارة للمنتدى العاملي للوسطية وذلك‬ ‫يوم الثالثاء املوافق ‪ ،2010/8/10‬حيث مت خالل اللقاء بحث‬ ‫سبل التعاون املشترك ما بني املنتدى العاملي للوسطية وكلية‬ ‫الدراسات اإلسالمية‪ ،‬وإمكانية توقيع اتفاقية تعاون مشترك‬ ‫وتبادل الزيارات واألبحاث واجلهود العلمية في سبيل ترسيخ‬ ‫جانب من اللقاء‬

‫الفكر الوسطي وتعزيز قيم االعتدال في املجتمع‪.‬‬

‫مدير عام مجلس العالقات اإلسالمية األمريكية‬ ‫ي�����ل�����ت�����ق�����ي األم�������ي������ن ال���������ع���������ام ل�����ل�����ع�����امل�����ي ل����ل����وس����ط����ي����ة‬

‫املهندس مروان الفاعوري و السيد نهاد عوض‬

‫جانب من اللقاء‬

‫زار مدير ع��ام مجلس العالقات اإلسالمية األمريكية ال��ذي يقوم ب��ه مجلس ال��ع�لاق��ات اإلس�لام��ي��ة األمريكية في‬ ‫"كير" نهاد عوض يوم االثنني املوافق ‪2010 /7/19‬مقر املنتدى الدفاع عن الدين اإلسالمي وتقدميه بأفضل صورة‪ ،‬مؤكدا‬ ‫العاملي للوسطية‪ ،‬والتقى بأمني عام املنتدى املهندس مروان على أنه باإلمكان ترسيخ تلك الصورة في عقول وأذهان العالم‬ ‫الفاعوري‪.‬‬ ‫العربي واإلسالمي وتقدميها بالشكل املطلوب من خالل فتح‬ ‫وجرى خالل اللقاء تباحث سبل التعاون املشترك في نشر سبل التعاون بني املجلس واملنتدى نظرا لتقارب األهداف‬ ‫الفكر الوسطي وتعزيزه في العالم العربي واإلسالمي‪.‬‬ ‫والطموحات التي يسعى إليها كال اجلانبني في مجال احلفاظ‬ ‫كما ق��دم السيد ع��وض شرحا موجزا عن ال��دور الفعلي على الدين اإلسالمي ونشره بأسلوب معتدل وهادف‪.‬‬ ‫‪86‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫ضـيوف الوســطية‬ ‫عضوالعاملي للوسطية من الجماهريية الليبية مفتاح مسعودة يف زيارة ملقر املنتدى‬ ‫قام عضواملنتدى العاملي للوسطية من اجلماهيرية العربية‬ ‫الليبية السيد مفتاح مسعودة بزيارة للمنتدى العاملي للوسطية‬ ‫وذلك يوم االثنني املوافق ‪ ،2010/8/16‬حيث مت التباحث في‬ ‫العديد من القضايا فيما تتعلق بالفكر الوسطي‪ ،‬باإلضافة‬ ‫للنشاطات التي قام بها في ليبيا في تعزيز منهج الوسطية‬ ‫وخاصة لطلبة اجلامعات‪.‬‬ ‫كما مت التباحث في برنامج احملاضرات التي سيلقيها‬ ‫في مختلف محافظات اململكة بتنظيم من املنتدى العاملي‬ ‫للوسطية والتي تتناول مواضيع الوسطية واالعتدال وكيفية‬ ‫محاربة الفكر التكفيري وتطبيق الوسطية في احلياة العملية‬ ‫واملستمدة من القرآن الكرمي والسنة النبوية وجتربته في هذا‬ ‫املجال في ليبيا‪.‬‬

‫السيد مفتاح مسعودة و املهندس مروان الفاعوري‬

‫وفد من العلماء املشاركني يف دورة "شرح مضامني رسالة عمان" يزور العاملي للوسطية‬ ‫واملقدسات اإلسالمية بزيارة ملقر املنتدى العاملي للوسطية‬ ‫وذلك يوم الثالثاء املوافق ‪ ،2010/7/27‬والتقى الوفد املؤلف‬ ‫في عضويته من كل من الباكستان واملغرب واليمن وأذربيجان‬ ‫وفلسطني‪ ،‬باألمني العام للمنتدى املهندس مروان الفاعوري‬ ‫وكل من الدكتور هايل داود والدكتور محمد اخلطيب‪ ،‬حيث‬ ‫دار نقاش موسع ح��ول أه��داف املنتدى وغاياته‪ ،‬ودوره في‬ ‫الساحة اإلسالمية في مجال نشر الفكر الوسطي‪.‬‬ ‫وقد أبدى الوفد إعجابه باألردن واملستوى املتقدم الذي‬ ‫الوفد الضيف و اعضاء املنتدى في صورة تذكارية‬ ‫وصل إليه وباحلالة الدينية املوجودة فيه‪ ،‬وباملنتدى ونشاطه‬ ‫ق��ام وف��د من العلماء واألئمة املشاركني في دورة "شرح احلقيقي في نشر الفكر الوسطي وتعزير مبدأ االعتدال من‬ ‫مضامني رسالة عمان" والتي تعقدها وزارة األوقاف والشؤون خالل النشاطات التي يقيمها‪.‬‬

‫وفد طالبي ممثل عن الحزب اإلسالمي الكردستاني يف زيارة ملقر العاملي للوسطية‬ ‫زار وفد كردستاني ممثل عن احلزب اإلسالمي الكردستاني للمنتدى تقديرا للمجهود الذي يبذله في خدمة الفكر الوسطي‬ ‫مقر املنتدى العاملي للوسطية وذل��ك ي��وم اخلميس املوافق وتعزيز قيم االعتدال في مجتمعاتنا العربية واإلسالمية‪.‬‬ ‫‪.2010/7/15‬‬ ‫والتقى الوفد الذي يضم عدد من طلبة الدراسات العليا‬ ‫في عدد من اجلامعات األردنية باألمني العام للمنتدى العاملي‬ ‫للوسطية حيث مت خالل اللقاء بحث سبل التعاون املشترك ما‬ ‫بني املنتدى العاملي للوسطية واحلزب اإلسالمي الكردستاني‪،‬‬ ‫واإلط�ل�اع على نشاطات املنتدى وإسهامها احلقيقي في‬ ‫ترسيخ قيم ومعاني الفكر الوسطي‪.‬‬ ‫وفي نهاية اللقاء قدم الوفد الزائر عدد من الكتب والهدايا‪.‬‬

‫صورة تذكارية للوفد الضيف أثناء زيارته املقر الوسطية‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪87‬‬

‫بيـانـات الوســطية‬ ‫بيان حول جهود املنتدى العاملي للوسطية‬ ‫يف اإلفراج عن الضابطني األردنيني اللذين اختطفا يف دارفور‪ /‬السودان‬ ‫أصدر املنتدى العاملي للوسطية بيانا أشاد فيه باجلهود‬ ‫التي بذلت من قبل رئيس املنتدى العاملي للوسطية اإلمام‬ ‫ال �ص��ادق امل �ه��دي واجل �ه��ات امل�ع�ن�ي��ة ف��ي سبيل اإلف� ��راج عن‬ ‫الضابطني األردنيني الذين اختطفا في دارف��ور أثناء تأدية‬ ‫عملهما‪ ،‬وفيما يلي نص البيان‪...‬‬ ‫في إطار اجلهود التي تبذلها اململكة األردنية الهاشمية بقيادة‬ ‫العاهل األردني امللك عبد الله حفظه الله في دعم االستقرار‬ ‫الدولي واإلقليمي بإرساله قوات أمنية إلى السودان في إطار‬ ‫دعم العالقات األردنية السودانية وفي إط��ار العالقات بني‬ ‫حزب األمة القومي وكيان األنصار واململكة األردنية الهاشمية‪،‬‬ ‫ق��ام اإلم��ام الصادق املهدي رئيس املنتدى العاملي للوسطية‬ ‫باتصاالت مكثفة باجلهات ذات الصلة بدارفور للعمل على‬ ‫إطالق سراح األخوة الضابطني احملتجزين في دارفور حيث‬ ‫مت اختطافهما في أثناء تأديتهما لواجبهما اإلنساني واألمني‬ ‫ب��دارف��ور‪ ،‬وش��ك��ل ف��ري��ق��اً ملتابعة االت��ص��االت يضم ع��دد من‬ ‫الفعاليات السياسية التي حتظى بقبول وصلة مع حركة العدل‬ ‫واملساواة‪.‬‬

‫بإذن الله‪ ،‬وعليه نتقدم بالشكر اجلزيل للجهات التي جتاوبت‬ ‫وتفاعلت مع االتصاالت التي قام بها اإلمام الصادق املهدي‬ ‫آملني من الله العلي القدير أن ينعم على بالدنا باالستقرار‬ ‫والرخاء والسالم والتواصل بني الشعبني الشقيقني‪.‬‬

‫إن املنتدى العاملي للوسطية إذ يشكر كل من سعى إلطالق‬ ‫سراح الضابطني األردنيني ويتوجه بالشكر إلى حركة العدل‬ ‫واملساواة وكافة الفصائل التي راعت حرمة هذا الشهر الكرمي‬ ‫واستجابت لندائنا وكافة النداءات املخلصة بإطالق سراحهم‬ ‫هذه اجلهود املبذولة من اإلم��ام الصادق املهدي إلطالق متمنني ل��دارف��ور وأه��ل ال��س��ودان االستقرار والنماء‪ .‬لقوله‬ ‫{إ ّ َن ِفي َذ ِل َك َل ِذكْ َرى لمِ َ ْن‬ ‫سراح الضابطني في هذا الشهر املبارك أعاده الله علينا وعلى سبحانه وتعإلى وهواصدق القائلني ِ‬ ‫يد}‪.‬‬ ‫الس ْم َع َو ُه َو شَ ِه ٌ‬ ‫األمة اإلسالمية والعربية باخلير واليمن واالستقرار املستدام َكا َن َلهُ َقل ٌْب أَ ْو أَ ْلقَى ّ َ‬

‫العاملي للوسطية يصدر بيانا حول قتل الرهينة الفرنسي‬

‫أصدر املنتدى العاملي للوسطية بيانا‬ ‫استنكر فيه نبأ مقتل الرهينة الفرنسي‬ ‫ميشال جيرمانوعلى يد عصابات مجرمة‬ ‫تطلق على نفسها بتنظيم القاعدة في‬ ‫بالد املغرب اإلسالمي‪ ،‬مطالبا في الوقت‬ ‫‪88‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫ذات��ه ك��ل الهيئات اإلسالمية والعلماء يبرأ منه اإلس�لام واملسلمون‪ ،‬وإن من‬ ‫برفض ه��ذا التصرف ورف��ض مرتكبيه فعلوا ه��ذا الفعل هم عصابة مجرمة‪،‬‬ ‫الذي يقومون مبثل تلك األفعال حتت ف��ع��ل��ه��ا م�����دان م��ه��م��ا ك���ان���ت مبرراتها‬ ‫شعار اإلسالم‪ ،‬وفيما يلي نص البيان‪ ...‬ودوافعها‪.‬‬ ‫تلقينا في املنتدى العاملي للوسطية‬ ‫وإننا نطالب كل الهيئات اإلسالمية‬ ‫بأسى بالغ واش��م��ئ��زاز كبير‪ ،‬نبأ مقتل‬ ‫الرهينة الفرنسي ميشال جيرمانوعلى وال���ع���ل���م���اء وامل�����ؤث�����رون ع��ل��ى الساحة‬ ‫يد ما يسمى بتنظيم القاعدة في بالد اإلسالمية برفض هذا التصرف والبراءة‬ ‫منه وم��ن مرتكبيه ال��ذي ي���زورون هذه‬ ‫املغرب اإلسالمي‪.‬‬ ‫وإننا إذ نعزي ذويه والشعب الفرنسي األفعال باسم اإلس�لام‪ ،‬مذكرين إياهم‬ ‫بأحر مشاعر العزاء لنعلن وبكل وضوح بقوله تعإلى { َم ْن َقت َ​َل َنفْ س ًا ِب َغ ْي ِر َنفْ ٍس‬ ‫ّاس‬ ‫وصراحة أن هذا الفعل اإلجرامي مدان أَ ْو َف َس ٍاد ِفي الأْ َ ْر ِض َف َكأَ مّ َنَا َقت َ​َل ال َن َ‬ ‫بكل املقاييس واالعتبارات وهوتصرف َج ِميع ًا} صدق الله العظيم‪.‬‬

‫بيـانـات الوســطية‬ ‫بيان صادر عن املنتدى العاملي للوسطية حول العمل اإلرهابي الذي استهدف مدينة العقبة‬ ‫إن املنتدى العاملي للوسطية راعه وأحزنه الهجوم الغادر‪،‬‬ ‫والعمل اإلرهابي اجلبان الذي استهدف األراض��ي األردنية‪،‬‬ ‫وأصاب مدينة العقبة الوادعة‪ ،‬ثغر األردن الباسم‪ ،‬مما أدى‬ ‫إلى سقوط شهيد أردني‪ ،‬روى بدمه الزكي تراب الوطن‪ ،‬وخلف‬ ‫وراءه كذلك إصابة مواطنني أبرياء يسعون‪ ،‬إلى لقمة عيشهم‪،‬‬ ‫ليس لهم من ذنب سوى أنهم يسعون لبناء وطنهم‪ ،‬ويكدون‬ ‫لنهضته‪ ،‬هذا الوطن الذي لم يعرف إال احلب والنصرة ألمته‪،‬‬ ‫ولم يُعرف إ ّال بالوقوف إلى جانب أشقائه ومناصرة قضاياهم‬ ‫العادلة‪ ،‬وعلى رأس هذه القضايا قضية فلسطني التي هي‬ ‫قضيته حيث أن نكبتها نكبته‪ ،‬وآالمها آالمه‪.‬‬ ‫إن اليد اخلبيثة التي امتدت بالسوء والغدر‪ ،‬هي يد أثيمة‬ ‫غ��ادرة‪ ،‬عدوة لإلسالم واملسلمني‪ ،‬وإن هذا العمل اإلرهابي‬ ‫يبني أن اإلره��اب ال دين له وال وطن له‪ ،‬ويستهدف اجلميع‬ ‫خاصة قوى احلق واالعتدال والوسطية التي حتاجج باملنطق‬ ‫والعقل وتنصف املظلوم وحتقق العدالة‪ ،‬بهدف إسكات ضمير‬ ‫األم��ة وال��ذي ميثله األردن قيادة ومؤسسات‪ ،‬واملستمد من‬ ‫سماحة الدين احلنيف الذي به أرشدنا رسولنا الكرمي صلى‬ ‫الله عليه وسلم بأنه الطريق القومي‪ ،‬وهؤالء القتلة واملجرمني‬ ‫ال هم لهم وال هدف إال نقل الصراع واالحتراب بني مكونات‬ ‫األمة بتمييع قضايانا وحرفها عن جادة الصواب‪.‬‬

‫نفوسهم املريضة التي تستسيغ سفك دم األبرياء الساعني‬ ‫لبناء أوطانهم‪ ،‬ومهما كانت ذرائعهم ومنطلقاتهم وعليه فإن‬ ‫إدانتهم ومحاربتهم واج��ب اجلميع ونهيب بالقوى الوطنية‬ ‫وشرفاء األمة أن تقف صفا واحدا أمام الفتنة العمياء التي‬ ‫تستهدف األمن التي ينعم به األردن‪ ،‬وهم ال يستطيعون أن‬ ‫يخدعوا إال أنفسهم‪ ،‬وألن إسالمنا العظيم بقيمه احلقيقية‬ ‫سيبقى نبراسا لنا في نصرة املظلوم وكف يد الظالم بقطعها‬ ‫واستئصال من يقف ورائها‪ ،‬داعني الله عز وجل أن يجعل هذا‬ ‫البلد بلدا آمنا ينعم باالستقرار والهناء وأن ينصره على كل‬ ‫قوى الظالم والغدر‪.‬‬

‫هؤالء املجرمون ال ميثلون إال احلقد األسود الذي يغذي قال تعإلى‪َ ( :‬و َس َي ْع َل ُم ال َِّذينَ َظ َل ُموا أَ َّي ُم ْن َق َل ٍب َي ْنق َِل ُبونَ)‪.‬‬

‫بيان صادر عن املنتدى العاملي للوسطية حول تفجريات الهور‬ ‫أصدر املنتدى العاملي للوسطية بيانا استنكر فيه األحداث‬ ‫الدموية التي حتصل على أرض باكستان والتي إن دلت فهي‬ ‫ت��دل على تطرف وغلوفي الفكر واملمارسة‪ ،‬وفيما يلي نص‬ ‫البيان بالتفصيل‪:‬‬ ‫إن املنتدى العاملي للوسطية وهويتابع ما يجري على أرض‬ ‫باكستان من قتل وسفك دم��اء لألبرياء ليعبر عن استنكاره‬ ‫الشديد لهذه العمليات اإلرهابية الدالة على تطرف وغلوفي‬ ‫الفكر واملمارسة‪.‬‬ ‫إن العملية اإلرهابية التي نفذت في اله��ور بحق أبرياء‬ ‫يتظاهرون نصرة للقدس واألقصى تدل دالل��ة واضحة على‬ ‫إن عقد مؤمتر تدعوإليه منظمة املؤمتر اإلسالمي على‬ ‫ٍ‬ ‫أننا أمام ظاهرة خطيرة ستؤدي – ال سمح الله – إلى‬ ‫مزيد أرض باكستان يحضره جميع الفرقاء قد يكون مخرجاً مهماً‬ ‫من التفتيت واالنهيار في املجتمعات اإلسالمية‪.‬‬ ‫من هذه األزمة التي تعيشها باكستان‪.‬‬ ‫ومن هذا املنطلق فإننا ندعواخل ّيرين من أبناء هذه األمة‬ ‫حمى الله باكستان من كل يد تريد النيل منها ومن قوتها‬ ‫مفكرين وعلماء إلى العمل الفوري إلخراج باكستان العزيزة من‬ ‫ووحدتها‪.‬‬ ‫عمليات تدميرية تؤدي إلى مزيد من سفك الدماء البريئة‪.‬‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪89‬‬

‫بيان صادر عن املنتدى العاملي للوسطية بشأن الهجوم املسلح على فندق يف العاصمة الصومالية‬ ‫دع��ا امل�ن�ت��دى ال�ع��امل��ي للوسطية‪ ،‬األم��ة العربية ك��اف��ة إلى‬ ‫التمسك بوحدتها والدفاع عنها ومحاربة قوى املتطرفني التي‬ ‫تستهدف سرقة مستقبل هذه األمة‪ ،‬كما استنكر في الوقت ذاته‬ ‫في بيان صدر عنه العمل اإلجرامي الذي ارتكب بحق األبرياء‬ ‫في العاصمة الصومالية خاصة وأنها حصلت في أيام مباركة‪،‬‬ ‫وفيما يلي نص البيان‪...‬‬ ‫لقد كانت اجلرمية النكراء التي ارتكبت بحق األبرياء في‬ ‫العاصمة الصومالية (مقديشو) مثار استنكار واستغراب لدى‬ ‫كل مسلم‪ ،‬خاصة أنها وقعت في أيام الشهر املبارك والذي يجب‬ ‫أن يتحلى فيه املسلم بالعفوواملغفرة والرحمة لكل اخللق‪.‬‬ ‫إن املنتدى العاملي للوسطية وهويستنكر هذا العمل اإلجرامي‬ ‫الذي يدل على عقول جاهلة متطرفة تبيح مثل هذه األعمال‬ ‫والتي تتناقض متاما مع أسس هذا الدين والذي ينادي دوماً‬ ‫في احلفاظ على النفس اإلنسانية { َم ْن َقت َ​َل َنفْ ًسا ِب َغ ْي ِر َنفْ ٍس‬ ‫يعا} ‪.‬‬ ‫َّاس َج ِم ً‬ ‫أَ ْو َف َس ٍاد ِفي الأْ َ ْر ِض َف َكأَ مَّنَا َقت َ​َل الن َ‬ ‫إن لغة العنف ال ميكن أن تبني املجتمعات‪ ،‬وإن اخلروج على‬ ‫النظام العام للدولة لن يؤدي إال إلى ٍ‬ ‫مزيد من االنهيار والتمزق‬ ‫واس��ت��ن��زاف امل����وارد البشرية واالق��ت��ص��ادي��ة املستنزفة لألمة‬ ‫وإعادتها إلى مربع التخلف والعصبية واجلهل‪ ،‬وأن هذا الهجوم‬ ‫ال��ذي قامت به ه��ذه الفئة ضالة تهدف إل��ى تعميق الفوضى‬ ‫واالنقسام وزعزعة أمن واستقرار ووحدة الصومال‪ ،‬والتدمير‬ ‫وإضعاف النظام لدولة الصومال الشقيقة‪.‬‬ ‫إن ما يتم اليوم على أرض الصومال من أعمال متارس باسم‬ ‫الدين على أي��دي حفنة تتلقى أوامرها دون وعي مما يسمى‬ ‫تنظيم القاعدة لتحرير الصومال ليس لها أي حجة أوبرهان ال‬

‫من كتاب وال من سنة‪ ،‬تبرر وتنفذ بفعل قوى اجلهل والتطرف‬ ‫والظالم التي تفهم الدين فهما خاطئاً على يد حفنة من اجلهلة‬ ‫واملنحرفني‪ ،‬تشكل أكبر اخلطر على كيان دولة الصومال الشقيق‬ ‫وتهدد مصاحله واستقراره بل واستقرار املنطقة بأسرها‪ ،‬وأننا‬ ‫نؤكد وباستمرار على أن هذه األعمال يرفضها الدين اإلسالمي‬ ‫ويدينها‪ ،‬مهما لبست من شعارات‪ ،‬مؤكدين على دعوة الفرقاء‬ ‫إلى مائدة احلوار ليعود الصومال إلى أمنه واستقراره‪.‬‬ ‫وكذلك فإننا ندعوأمتنا العربية كافة إلى ٍ‬ ‫مزيد من التمسك‬ ‫بوحدتها والدفاع عنها ومحاربة قوى املتطرفني التي تستهدف‬ ‫سرقة مستقبل هذه األمة‪ ،‬والتي لن تثني العزمية عن السير‬ ‫في البناء والتطور‪ ،‬ونرى أنها لن تؤدي إال إلى ٍ‬ ‫مزيد من سفك‬ ‫للدماء البريئة وإبعادنا عن اللحاق بركب احلضارة والتطور مع‬ ‫دعوانا إلى الله العلي القدير أن يحمي هذه األمة من كل كيد‬ ‫ومين عليها باألمن واألمان قال تعإلى‪َ { :‬وال َّلهُ َغ ِال ٌب َع َلى أَ ْم ِر ِه‬ ‫َّاس لاَ َي ْع َل ُمونَ}‪.‬‬ ‫َو َل ِك َّن أَ ْك َث َر الن ِ‬

‫بيان صادر عن املنتدى العاملي للوسطية‪/‬فرع اليمن‬ ‫حول الهجوم املسلح على مبنى األمن السياسي‪ /‬بمحافظة عدن‬

‫يعلن املنتدى العاملي للوسطية شجبه‬ ‫واستنكاره للهجوم اإلرهابي املسلح الذي‬ ‫نفذته م��ؤخ��را فئة خ��ارج��ة ع��ن القانون‬ ‫على مبنى األم���ن السياسي مبحافظة‬ ‫عدن حيث أدى هذا الهجوم إلى سقوط‬ ‫قتلى أب��ري��اء وع��ددا من اجلرحى بينهم‬ ‫جنود ونساء وطفل‪.‬‬ ‫إن ه��ذا الهجوم ال��ذي قامت به فئة‬ ‫ضالة تهدف إلى زعزعة أمن واستقرار‬ ‫ووح��دة اليمن‪ ،‬ما ه��وإال نتيجة تخطيط‬ ‫عناصر خارجة عن القانون‪ ،‬تهدف إلى‬ ‫االن��ف��ص��ال وتفتيت األم����ة‪ ،‬وم��زي��دا من‬ ‫التدمير وتعطيل مهام جنود يعملون على‬ ‫حفظ ال��ن��ظ��ام ف��ي ال��وق��ت ال���ذي جتتمع‬ ‫‪90‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫فيه اجلهود ملزيد من التآخي والتآلف‬ ‫والوحدة بني أبناء الشعب الواحد‪ ،‬وإننا‬ ‫نطالب بالوقوف بقوة أمام هذه اجلهات‬ ‫اإلره��اب��ي��ة وم�لاح��ق��ة اجل��ن��اة لتقدميهم‬ ‫للعدالة لتقول كلمتها فيهم‪.‬‬ ‫إن ل��غ��ة ال��ع��ن��ف ال مي��ك��ن أن تبني‬ ‫امل��ج��ت��م��ع��ات‪ ،‬وإن اخل����روج ع��ن السلطة‬ ‫والنظام العام للدولة لن يؤدي إال إلى مزيد‬ ‫من االنهيار والتمزق واستنزاف املوارد‬ ‫البشرية واالقتصادية لألمة وإرجاعها‬ ‫إلى التخلف والعصبية واجلهل‪.‬‬ ‫ونحن في املنتدى العاملي للوسطية‬ ‫نطالب شعبنا مبزيد من التمسك بوحدتهم‬ ‫والدفاع عنها ومحاربة املتطرفني للحفاظ‬

‫على مكتسباتنا الوطنية ‪،‬حيث لن تثني‬ ‫ه���ذه األع��م��ال م��ن عزميتنا ف��ي السير‬ ‫لبناء وتطور اليمن‪ ،‬ونحن كذلك نرى أنها‬ ‫لن تؤدي إال إلى مزيد من سفك للدماء‬ ‫البريئة وتبعدنا عن التحضر والتطور‪،‬‬ ‫وأننا نؤكد وباستمرار أن هذه األعمال‬ ‫مهما كانت هوية الذين يقفون وراءها‪،‬‬ ‫أوالشعارات التي يرفعونها خارجة عن‬ ‫اإلس�لام‪ ،‬ويرفضها هذا الدين ويدينها‪،‬‬ ‫مهما لبست من شعارات ومتسحت به من‬ ‫مسوح زائفة ‪.‬‬

‫مؤتمر الوســطية‬ ‫بحضور نخبة من العلماء واملفكرين‬

‫املنتدى العاملي للوسطية يعقد مؤتمره الدولي الثامن "دور‬ ‫الوسطية يف نهضة واستقرار باكستان "يف إسالم أباد‬

‫جانب من املؤمتر‬

‫عقد املنتدى العاملي للو�سطية يف العا�صمة الباك�ستانية‬ ‫�إ�سالم �أباد م�ؤمتره الدويل الثامن حتت عنوان" دور الو�سطية‬ ‫يف نه�ضة وا�ستقرار باك�ستان " وذل��ك يوم اجلمعة املوافق‬ ‫‪. 2010/10/8‬‬ ‫‪ ‬و�شارك يف امل�ؤمتر الذي ا�ستمر ملدة يومني نخبة من العلماء‬ ‫واملفكرين‪ ‬من �أبرز زعماء التيارات الدينية يف الباك�ستان ممن‬ ‫لهم ب�صمات وا�ضحة يف تر�سيخ مفاهيم الو�سطية يف املجتمع‬ ‫الباك�ستاين‪ ،‬و�شخ�صيات مميزة‪ ‬من خمتلف �أنحاء العامل‬ ‫العربي والإ�سالمي‪.‬‬ ‫اجلل�سة االفتتاحية‬ ‫وبدأت اجللسة االفتتاحية بكلمة ترحيبية ألقاها األستاذ‬ ‫في كلية الشريعة األس��ت��اذ الدكتور محمد طاهر منصوري‬ ‫حيث رحب باحلضور باسم اجلامعة اإلسالمية‪ ،‬ثم قام عريف‬ ‫احلفل الدكتور محمد ضياء احل��ق ف��ي كلمته التي ألقاها‬ ‫باستعراض األه���داف امل��رج��وة م��ن إق��ام��ة ه��ذا امل��ؤمت��ر‪ ،‬من‬ ‫جهته تطرق األمني العام للمنتدى العاملي للوسطية املهندس‬ ‫مروان الفاعوري في كلمته للمنتدى العاملي للوسطية معرفا‬ ‫إياه وألهدافه والفكرة من تأسيسه‪ ،‬وأضاف أن املنتدى قد‬ ‫أخ��ذ على عاتقه منذ انطالقه اإلسهام في مسيرة إصالح‬ ‫األم��ة من خالل املراجعات الفكرية والثقافية التي يتصدى‬ ‫لها العلماء واملفكرون وق��ادة ال��رأي الذين يع ّبرون عن الفكر‬ ‫املعتدل املتزن‪.‬‬ ‫واستذكر في كلمته الشاعر املسلم محمد إقبال‪ ،‬املنطلق‬ ‫من شبه القارة الهندية واحمللق في كل قطر من أقطار العالم‪،‬‬ ‫والذي عاش في فترة عصيبة من حياة األمة اإلسالمية كالتي‬

‫م‪ .‬مروان الفاعوري‬

‫نعيش‪ ،‬وشهد ما تعرضت له أمتنا من هوان على يد االستعمار‬ ‫الغربي فكان رجل القدر في حياة األمة‪ ،‬وملحمة إنسانية‪.‬‬ ‫وأك��د الفاعوري على أن اإلنسانية اليوم أح��وج إلى روح‬ ‫اإلسالم‪ ،‬وإلى قيمه األخالقية‪ ،‬وأحوج كأمة إلى التعرف على‬ ‫معالم الدين القيم وأح��وج إلى معرفة أن أمة اإلس�لام خير‬ ‫أمة أخرجت للناس‪ ،‬وأيضا أح��وج ألن ن��درك أن العالم كان‬ ‫يعيش في جاهلية جهالء‪ ،‬وفوضى عمياء‪ ،‬وظلمات بعضها‬ ‫فوق بعض‪ ،‬وأنه قد ظهر فضل هذه األمة‪ ،‬وسهل فهم رسالتها‬ ‫في هذا العصر أكثر من كل عصر‪.‬‬ ‫ثم حتدث بعدها رئيس اجلامعة اإلسالمية العاملية مرحبا‬ ‫باحلضور‪ ،‬ومن ثم عضواملكتب التنفيذي للمنتدى الدكتور‬ ‫محمد حبش‪ ،‬تبعه نائب وزير احلج والشؤون الدينية حامد‬ ‫كاظمي ال��ذي ألقى كلمة ال����وزارة‪ ،‬ث��م كلمة راع��ي اجلامعة‬ ‫الدكتور فتح الله ملك‪ ،‬وكلمة مدير معهد إقبال الدولي للحوار‬ ‫والبحوث الدكتور طاب حسني سيال ‪ ،‬وأخيرا ألقى السيد‬ ‫آيدر أبوف من جمهورية كازاخستان كلمة عبر فيها عن شكره‬ ‫وامتنانه للمنتدى‪.‬‬

‫جل�سات امل�ؤمتر‬

‫وناقش املؤمترون في جلسات املؤمتر الذي عقد على مدار‬ ‫اليومني ع��دة أوراق عمل ذات الصلة‪ ،‬ففي اجللسة األولى‬ ‫التي ترأسها الدكتور عز الدين بن زغيبة من اجلزائر‪ ،‬تناول‬ ‫من خاللها عدة أوراق أولها ورقة عمل بعنوان " مدخل إلى‬ ‫الوسطية قراءة حضارية" قدمها الدكتور محمد حبش‪ ،‬وورقة‬ ‫بعنوان "مفهوم الوسطية ومالمحها في الفكر اإلسالمي"‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪91‬‬

‫لقطات من املؤمتر‬

‫قدمها الدكتور محمد طالبي‪ ،‬ثم قدم الدكتور محمد طاهر‬ ‫منصوري ورقة بعنوان " التطرف الفكري والديني وأثره على‬ ‫التنمية في املجتمعات املسلمة – باكستان منوذجا" ‪.‬‬ ‫وفي اجللسة األولى من اليوم الثاني فقد تناولت عدة أوراق‬ ‫ومحاور ‪ ،‬حيث ناقشت اجللسة التي ترأسها األستاذ الدكتور‬ ‫محمد اخلطيب‪ ،‬ورقة بعنوان " دور الوسطية في تعزيز وحدة‬ ‫األمة" قدمها األستاذ الدكتور أحمد نوفل‪ ،‬وورقة عمل بعنوان"‬ ‫دور اإلعالم في تعزيز الفكر الوسطي" قدمها السيد حسني‬ ‫الرواشدة وأخيرا ورقة بعنوان " أثر الوسطية على التنمية "‬ ‫قدمها الدكتور عبد الباقي عبد الكبير‪.‬‬ ‫وف��ي اجللسة الثانية التي ترأسها الدكتور محمد طاهر‬ ‫منصوري قدمت فيها أربع أوراق عمل‪ ،‬األولى قدمها الدكتور‬ ‫محمد ضياء احل��ق ب��ع��ن��وان" تطبيق اإلس�ل�ام الصحيح في‬ ‫املجتمعات اإلسالمية"‪ ،‬والثانية للدكتور سعد الدين العثماني‬ ‫بعنوان " دور الوسطية في تعزيز األمن " والورقة الثالثة قدمها‬ ‫الدكتور عبد الله رزق بعنوان " دور تيار الوسطية في نهضة‬ ‫األمة" وأخيرا كانت ورقة عن املدارس الدينية في باكستان‪.‬‬

‫اجلل�سة اخلتامية و�إعالن �إ�سالم �أباد‬

‫وفي اجللسة اخلتامية التي ترأسها أمني عام املنتدى العاملي‬ ‫للوسطية املهندس مروان الفاعوري دعا املشاركون في بيان‬ ‫صدر عن املؤمتر بعنوان "إعالن إسالم أباد" إلى‪:‬‬ ‫‪ -1‬ض��رورة العمل في احلفاظ على وح��دة األم��ة اإلسالمية‬ ‫بجميع مذاهبها وطوائفها وأقطارها‪ ،‬باعتباره مسؤولية واجبة‬ ‫على العلماء واملفكرين والقادة وأبناء األمة‪.‬‬ ‫‪-2‬التأكيد على دور باكستان في نهضة األمة باعتبارها بلدا‬ ‫إسالميا رئيسياً ووجوب العمل على دعمه للحفاظ على وحدته‬ ‫واستقراره ونشر ثقافة التسامح والتعاون بني أبنائه‪.‬‬ ‫‪-3‬دع��وة املؤسسات العلمية والتربوية واألكادميية والثقافية‬ ‫للقيام بواجبها في التنمية والبناء احلضاري والتجديد في‬ ‫األفكار والرؤى واألساليب مسترشدين مبا قام به حكماؤهم‬ ‫وعلى األخص املفكر الكبير اإلسالمي محمد إقبال‪.‬‬ ‫‪-4‬دعوة جميع األطراف إلى استنكار ونبذ العنف والتطرف‬ ‫واملغاالة وااللتقاء على كلمة س��واء باحلوار املستمر والبناء‬ ‫كآلية حلل اخلالفات‪.‬‬ ‫‪-5‬ت��ع��زي��ز ال��ت��ع��اون ب�ين امل��ؤس��س��ات اإلس�لام��ي��ة ف��ي باكستان‬ ‫ون��ظ��ائ��ره��ا ف��ي ال��ع��ال��م اإلس�لام��ي لتشجيع منهج االعتدال‬ ‫والوسطية في خطابها وممارستها‪.‬‬ ‫‪92‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫‪-6‬دعوة أبناء الشعب الباكستاني إلى التعاون والتآلف ملواجهة‬ ‫التحديات التي تتعرض لها باكستان من خالل اعتماد الفر‬ ‫الهادف ومنطق االحترام املتبادل‪.‬‬ ‫‪-7‬العمل على مواجهة تيارات التطرف واالنحراف الفكري‬ ‫التي تقوم بإذكاء العنف في العالم اإلسالمي‪ ،‬وتأجيج العداوة‬ ‫بني املسلمني وغيرهم من الدول واألمم‪.‬‬ ‫‪-8‬دع��وة امل��دارس اإلسالمية في الباكستان للقيام بواجبها‬ ‫في التنمية والبناء احلضاري‪.‬وتطوير املناهج الدراسية مبا‬ ‫ينسجم مع علوم العصر واالنفتاح على العالم‪.‬‬ ‫‪-9‬التأكيد على الدور الذي تقوم به وسائل اإلعالم املختلفة‬ ‫في تعزيز قيم االعتدال واحلوار والتفاهم ومطالبتها بضرورة‬ ‫التزام املوضوعية واحليادية في نقل األخبار واآلراء وجتنب‬ ‫إثارة الصراعات والنزاعات بني أبناء األمة الواحدة‪.‬‬ ‫‪-10‬ال��������وق��������وف‬ ‫م���������ع ال����ش����ع����ب‬ ‫ال����ب����اك����س����ت����ان����ي‬ ‫ال����ش����ق����ي����ق في‬ ‫م���ح���ن���ت���ه ال���ت���ي‬ ‫واج����ه����ه����ا أثناء‬ ‫ال����ف����ي����ض����ان����ات‬ ‫األخ��ي��رة وتوجيه‬ ‫نداء إلى اخل ّيرين‬ ‫م����ن أب����ن����اء األم����ة‬ ‫اإلسالمية لتقدمي جميع أشكال العون واملساعدة إلخوانهم‪،‬‬ ‫واعتبار ذلك واجباً شرعياً وإنسانياً‪.‬‬ ‫كوكبة من املشاركني في املؤمتر‬

‫وقد �شارك يف امل�ؤمتر نخبة من العلماء من خمتلف �أنحاء‬ ‫العامل العربي والإ�سالمي ومنهم‪:‬‬ ‫املهند�س مروان الفاعوري‪ /‬الأردن‪.‬‬ ‫الدكتور حممد اخلطيب‪ /‬الأردن‪.‬‬ ‫الدكتور �أحمد نوفل‪ /‬الأردن‪.‬‬ ‫الدكتور حممد حب�ش‪�/‬سوريا‪.‬‬ ‫الدكتور حممد طالبي‪/‬املغرب‪.‬‬ ‫الأ�ستاذ ح�سني الروا�شدة‪ /‬الأردن‪.‬‬ ‫الدكتور �سعد الدين العثماين‪/‬املغرب‪.‬‬ ‫الدكتور �أيدر �أبووف‪ /‬كازاخ�ستان‪.‬‬ ‫عز الدين بن زغيبة‪ /‬اجلزائر‪.‬‬

‫ ‬

‫أخــبار الوسطية‬

‫انتخ��اب هيئ��ة إداري��ة جدي��دة ملنت��دى الوس��طية للفك��ر والثقاف��ة‬ ‫عقدت الهيئة العامة ي��وم السبت املوافق ‪2010/7/17‬‬ ‫اجتماعا عاديا أقرت فيه التقرير املالي واحلسابات اخلتامية‬ ‫لعام ‪ ،2009‬كما أق��رت التقرير اإلداري ونشاطات املنتدى‬ ‫لذات العام‪ ،‬باإلضافة النتخاب الهيئة اإلدارية اجلديدة والذي‬ ‫مت بحضور السيد غسان طنش مدير الهيئات الثقافية بوزارة‬ ‫الثقافة‪ ،‬وقد فاز بالتزكية كل من السادة‪:‬‬

‫م‪.‬م����روان ال��ف��اع��وري ‪...‬رئ��ي�����س��ا ملنتدى الو�سطية للفكر‬ ‫والثقافة‪.‬‬ ‫د‪.‬هايل الداود ‪...‬نائبا للرئي�س‪.‬‬ ‫د‪.‬حممد اخلطيب‪� ...‬أمينا لل�صندوق‪.‬‬ ‫د‪.‬يا�سني املقو�سي ‪�...‬أمينا لل�سر‪.‬‬ ‫د‪.‬حممد الق�ضاة ‪...‬ع�ضوا‪.‬‬ ‫د‪.‬نوال �شرار ‪...‬ع�ضوا‪.‬‬ ‫د‪.‬خولة خوالدة‪...‬ع�ضوا‪.‬‬ ‫التقرير اإلداري للهيئة اإلدارية خالل عام ‪2009‬م‬ ‫عقدت الهيئة اإلدارية (‪ )38‬اجتماع خالل عام ‪2009‬م‪.‬‬

‫جانب من االجتماع‬

‫لبنان األسبق ورئيس اللجنة العربية لرفع احلصار عن غزة‬ ‫في سياق برامجه لدعم األهل في غزة الصمود‪.‬‬ ‫ عقد في مقر املنتدى العاملي للوسطية وبالتعاون مع منتدى‬‫الوسطية في عمان يوم الثالثاء ‪ 2009/3/10‬محاضرة بعنوان‬ ‫(ال��رج��ل وامل��رأة في الشريعة اإلس�لام�ي��ة)‪ ،‬وألقى احملاضرة‬ ‫الدكتور عودة أبو عودة (األستاذ في اجلامعة األردنية)‪.‬‬ ‫ أقام منتدى الوسطية فرع مادبا محاضرة بعنوان "حتديات‬‫األم��ة اإلسالمية في ذك��رى املولد النبوي" ‪ ،‬ألقاها الدكتور‬ ‫هايل عبد احلفيظ وذلك يوم اخلميس ‪2009/3/12‬م ‪.‬‬

‫�أو ًال ‪ :‬امل�ؤمترات‬ ‫ بدعوة من املنتدى العاملي للوسطية ألقى الدكتور محمد‬‫ عقد منتدى الوسطية للفكر والثقافة وبالتعاون مع املنتدى راتب النابلسي الداعية اإلسالمي املعروف سلسة محاضرات‬‫العاملي للوسطية امل��ؤمت��ر ال��دول��ي اخل��ام��س " قضايا املرأة في عدة مدن أردنية هي ( عمان ‪ ،‬السلط ‪ ،‬العقبة ) وذلك‬ ‫في املجتمعات اإلسالمية " ‪،‬وال��ذي استمر ملدة يومني ‪ -26‬خالل الفترة من ‪ 8‬إلى ‪ 10‬نيسان ‪2009‬م ‪.‬‬ ‫‪2009/7/27‬م مبشاركة واس��ع��ة م��ن الشخصيات الفكرية ‪ -‬عقد منتدى الوسطية فرع جرش محاضرة بعنوان "أزمة‬ ‫والسياسية العربية واألردنية‪.‬‬ ‫املياه في األردن التحديات وطرق مواجهتها" ألقاها معالي‬

‫ ع��ق��د امل��ن��ت��دى ال��ع��امل��ي للوسطية وب��ال��ت��ع��اون م��ع منتدى الدكتور منذر حدادين وذلك يوم السبت ‪2009/4/4‬م ‪.‬‬‫الوسطية مؤمتره الدولي السادس "القدس دين وتاريخ" في ‪ -‬عقد منتدى الوسطية فرع جرش محاضرة بعنوان "اكتشاف‬ ‫الفترة من ‪2009/11/12-11‬م في فندق ال��روي��ال‪ /‬عمان‬ ‫اجلينات العربية" ألقاها الدكتور إحسان محاسنة‪ ،‬يوم السبت‬ ‫مبشاركة واسعة من الشخصيات الفكرية والسياسية العربية‬ ‫‪2009/4/25‬م ‪.‬‬ ‫واألردنية‪.‬‬ ‫ ضمن احتفاالت اململكة بعيد االستقالل وبدعوة من مدير‬‫منطقة طارق ألقى املهندس مروان الفاعوري رئيس املنتدى‬ ‫ثاني ًا‪ :‬املحا�ضرات‬ ‫محاضرة بعنوان "دور املواطنة الصاحلة في احملافظة على‬ ‫ استضاف املنتدى العاملي للوسطية ومنتدى الوسطية للفكر‬‫والثقافة وبالتعاون مع جمعية صناع احلياة الداعية الدكتور االستقالل" يوم االثنني ‪2009/5/11‬م ‪.‬‬

‫ع��م��رو خ��ال��د ضمن ن��ش��اط��ات امل��ن��ت��دى ل��ع��ام ‪2009‬م إللقاء ‪ -‬بدعوة من املنتدى العاملي للوسطية وبالتعاون مع جمعية‬ ‫صناع احلياة ألقى الدكتور أمجد قورشة محاضرة بعنوان‬ ‫محاضرات في عمان ومحافظتي الزرقاء وإربد ‪.‬‬ ‫ استضاف املنتدى العاملي للوسطية بالتعاون مع منتدى (االختالط وضوابطه في العمل التطوعي) ‪.‬‬‫الوسطية للفكر والثقافة الدكتور سليم احلص رئيس وزراء ‪ -‬عقد منتدى الوسطية فرع السلط محاضرة بعنوان "ديوان‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪93‬‬

‫أخــبار الوسطية‬ ‫املظالم أحد أعمدة نظام النزاهة الوطني" ألقى احملاضرة‬ ‫معالي وزير الدولة للشؤون القانونية سالم اخلزاعلة ‪.‬‬ ‫ أقام املنتدى العاملي للوسطية بالتعاون مع منتدى الوسطية‬‫ل��ل��ف��ك��ر وال��ث��ق��اف��ة‪ -‬ف���رع م���ادب���ا م��ح��اض��رة ل��ل��داع��ي��ة عمرو‬ ‫خالد ف��ي ساحة ف��ي محافظة م��ادب��ا ي��وم اخلميس املوافق‬ ‫‪2009/06/04‬م‪.‬‬ ‫ ضمـن نشاطـات منتدى الوسطية‪ ،‬وبالتعاون مع املنتدى‬‫العاملي للوسطية ‪/‬جمعية السلط اإلسالمية اخليرية‪ ،‬ألقى‬ ‫الداعية عمرو خالد محاضرة بعنوان " بناء األسرة املسلمة "‬ ‫يوم السبت املوافق ‪2009/06/06‬م‪.‬‬

‫م‪.‬مروان الفاعوري و د‪ .‬محمد اخلطيب‬

‫ عقد منتدى الوسطية فرع جرش محاضرة بعنوان (وسطية حتدث فيها الدكتور طالب عبابنة من جامعة إرب��د األهلية‬‫اإلس�ل�ام) حت��دث فيها ال��دك��ت��ور محمد اخلطيب أم�ين سر وذلك يوم الثالثاء ‪2009/12/29‬م ‪.‬‬ ‫املنتدى والدكتور يحيي دخل الله من جامعة جرش وذلك يوم‬ ‫ثالث ًا ‪ :‬الندوات‬ ‫السبت ‪2009/6/13‬م ‪.‬‬ ‫ ألقى عضو منتدى الوسطية للفكر والثقافة األستاذ الدكتور ‪ -‬ش����ارك امل��ن��ت��دى ف��ي ال���ن���دوة ال��ت��ي ع��ق��ده��ا م��رك��ز الرأي‬‫محمد القضاة محاضرة يوم الثالثاء ‪ ، 2009/8/18‬مبحافظة للدراسات حول "إشكاليات منهاجية في اإلصالح السياسي‬ ‫األردني" ‪،‬وذلك يوم السبت ‪2009/2/7‬م في قاعة مركز الرأي‬ ‫مادبا‪ ،‬حتدث فيها عن أهمية الصيام في حياة املسلم‪.‬‬ ‫للدراسات ‪.‬‬ ‫ عقدت هيئة نادي شابات الوسطية أول أمس السبت املوافق‬‫‪ 2009/8/8‬محاضرة علمية بعنوان "العالج اآلمن باستخدام نظم القطاع النسائي في منتدى الوسطية ندوة حول "تفنيد‬ ‫طاقة الريكي" ‪،‬وألقت احملاضرة ماستر ومعلم العالج بالطاقة شبهات حول املرأة في اإلسالم" في مقر املنتدى حاضر فيها‬ ‫ك ً‬ ‫ال من فضيلة األستاذ الدكتور محمود السرطاوي وفضيلة‬ ‫(الريكي األملاني) سهير فليفل ‪.‬‬ ‫األس��ت��اذ ال��دك��ت��ور محمد عقله‪ ،‬وذل���ك ي��وم السبت املوافق‬ ‫ ع��ق��د امل��ن��ت��دى ال��ع��امل��ي ل��ل��وس��ط��ي��ة ي���وم اجل��م��ع��ة املوافق ‪2009/3/28‬م‪.‬‬‫‪ 2009/11/13‬محاضرة فكرية لألستاذ احمل��ام��ي منتصر‬ ‫الزيات في نادي املعلمني في معان‪ ،‬بحضور جمهور من أبناء أقام منتدى الوسطية فرع مادبا ندوة بعنوان "املخدرات وآثارها‬ ‫على التفكك األس ��ري" ف��ي قاعة بلدية ذي��ب��ان ي��وم االثنني‬ ‫محافظة معان ‪.‬‬ ‫‪2009/3/23‬م حتدث فيها كل من الدكتور محمد املساندة‬ ‫ بدعوة من املجلس األعلى للشباب‪ ،‬ألقى األستاذ الدكتور والسيد حكمت احلالملة والشيخ جمال السفرتي والسيد سالم‬‫محمد أحمد القضاة عضو منتدى الوسطية محاضرة في الهواوشة ‪.‬‬ ‫نادي الوحدة في محافظة مادبا يوم اخلميس ‪،2009/12/24‬‬ ‫نظم القطاع النسائي في منتدى الوسطية للفكر والثقافة‬ ‫بعنوان" التعايش الديني بني اإلسالم واملسيحية"‪.‬‬ ‫ن��دوة حوارية حول اتفاقية سيداو وذل��ك يوم األح��د املوافق‬ ‫ عقد املنتدى العاملي للوسطية ومنتدى الوسطية بالتعاون مع ‪2009/4/26‬م‪ ،‬حتدثت فيها السيدة ميسون دراوش��ة حيث‬‫جمعية مجددون اخليرية التنموية‪ ،‬محاضرة للطبيب واملستشار قامت بتوضيح العنوان الرئيسي التفاقية سيداو وهو املطابقة‬ ‫النفسي الدكتور عبد الرحمن ال��ذاك��ر‪ ،‬بعنوان "املتدينون التامة بني الرجل واملرأة ‪.‬‬ ‫واألمراض النفسية" وذلك يوم السبت ‪. 2009/12/26‬‬ ‫برعاية سعادة السيد سليمان السعد عقد منتدى الوسطية‬ ‫ عقد منتدى الوسطية للفكر والثقافة فرع السلط محاضرة فرع جرش ندوة بعنوان "اتفاقية سيداو قراءة ما بني السطور"‬‫للدكتور بكر خ���ازر امل��ج��ال��ي ي��وم األرب��ع��اء ‪2009/12/23‬م شارك فيها كل من السيدة نبيلة عودة والسيدة هيام ضمرة‬ ‫بعنوان "مسيرة األردن عبر التاريخ املعاصر ووسطية النظام واألستاذ جمال السفرتي وذلك يوم السبت ‪2009/5/23‬م ‪.‬‬ ‫السياسي" ‪.‬‬ ‫في إطار الفعاليات التي يقوم بها منتدى الوسطية لنشر الوعي‬ ‫ أق��ام منتدى الوسطية فرع جرش محاضرة بعنوان " دور ضد األخطار عن رف��ع التحفظات على بعض بنود اتفاقية‬‫املناهج املدرسية في تعميق مفهوم الوسطية لدى الطلبة"‪ ،‬سيداو‪ ،‬نظم فرع املنتدى في إربد وبرعاية رئيس بلدية إربد‬

‫‪94‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫أخــبار الوسطية‬ ‫السيد عبد الرؤوف التل ندوة في القاعة الهاشمية‪ ،‬شارك فيها‬ ‫كل من السيدة نبيلة عودة‪ ،‬والسيدة وفاء البيطار‪ ،‬واألستاذ‬ ‫جمال السفرتي وقد أدار الندوة الدكتورة أدب السعود ‪.‬‬ ‫ع��ق��د م��ن��ت��دى ال��وس��ط��ي��ة ف���رع ج���رش ن���دوة ب��ع��ن��وان (قانون‬ ‫الضمان االجتماعي اجلديد ما له وما عليه) حتدث بالندوة‬ ‫الدكتور محمد القضاة‪ ،‬والسيد فارس العتوم والسيدة غادة‬ ‫احلراحشة من دائرة الضمان االجتماعي وذلك يوم السبت‬ ‫‪2009/6/27‬م‪.‬‬ ‫أق��ام منتدى الوسطية فرع السلط ن��دوة حتدث فيها معالي‬ ‫ال��دك��ت��ور ص��ب��ري إرب��ي��ح��ات وزي���ر الثقافة وامل��ه��ن��دس مروان‬ ‫ال��ف��اع��وري بعنوان (امل ��دن الثقافية األردن �ي��ة) ي��وم األربعاء ‪ 22‬شباط ‪. 2009‬‬ ‫‪2009/6/10‬م ‪.‬‬ ‫نظم القطاع النسائي في منتدى الوسطية ورشة عمل بعنوان‬ ‫شارك كل من رئيس منتدى الوسطية للفكر والثقافة املهندس (قراءة في مؤمتر بكني و ما بعده) وذلك يوم السبت املوافق‬ ‫مروان الفاعوري والدكتور هايل داوود عضو الهيئة اإلدارية‪ 2009/2/14 ،‬حتدثت فيها الدكتورة نوال شرار‪.‬‬ ‫في ندوة عقدت برعاية جامعة العلوم اإلسالمية‪ ،‬وبتنظيم من‬ ‫ عقد منتدى الوسطية للفكر والثقافة فرع إربد دورة تثقيفية‬‫اللجنة الدولية للصليب األحمر‪ ،‬حتت عنوان" املائدة املستديرة‬ ‫في مجال حقوق اإلنسان في الفترة من ‪2009/2/24-22‬م ‪،‬‬ ‫ح��ول ال �ق��ان��ون ال��دول��ي اإلن �س��ان��ي وال�ش��ري�ع��ة اإلسالمية"‪،‬‬ ‫وذلك بالتعاون مع مركز عمان لدراسات حقوق اإلنسان‪.‬‬ ‫وش��ارك الدكتور هايل داوود في الندوة التي عقدت في ‪17‬‬ ‫‪ 2009/11/‬بورقة عمل حتدث فيها عن اإلس�لام والقانون ‪ -‬شارك املهندس مروان الفاعوري رئيس منتدى الوسطية‬ ‫للفكر والثقافة والدكتور هايل داوود عضو الهيئة اإلدارية‬ ‫الدولي واإلنساني ‪.‬‬ ‫في املؤمتر ال��ذي نظمه املجلس األعلى للشباب وذل��ك يوم‬ ‫برعاية رئيس بلدية مادبا الكبرى السيد ع��ارف الرواجيح‬ ‫عقد منتدى الوسطية للفكر والثقافة‪/‬مادبا ندوة علمية عن ‪ ،2009/3/22 - 21‬بعنوان (املؤمتر الوطني الثاني لتأصيل‬ ‫امل�خ��درات وآث��اره��ا على املجتمع‪ ،‬وذل��ك ي��وم السبت املوافق الفكر التنويري عند الشباب األردن��ي ‪ :‬الشباب واحل��وار مع‬ ‫اآلخر)‪ ،‬وقد قدم املهندس مروان الفاعوري ورقة بعنوان " دور‬ ‫‪2009/11/7‬م ‪.‬‬ ‫املؤسسات الفكرية والثقافية في تعزيز قيم احلوار"‪ ،‬كما قدم‬ ‫ن��ظ��م م��ن��ت��دى ال��وس��ط��ي��ة للفكر وال��ث��ق��اف��ة ف���رع إرب����د ندوة الدكتور هايل داود ورقة بعنوان "رسالة عمان أداة حضارية‬ ‫بعنوان "هبوا لنصرة األقصى"‪ ،‬وذل��ك يوم اخلميس املوافق لتعزيز قيم احلوار مع اآلخر"‪.‬‬ ‫‪2009/10/15‬م‪.‬‬ ‫ نظم منتدى الوسطية للفكر والثقافة في مقره في عمان‬‫ احتفاء بذكرى الهجرة النبوية الشريفة أقام منتدى الوسطية‬‫ي���وم ال��س��ب��ت امل��واف��ق ‪2009/5/9‬م ورش���ة ع��م��ل ح���ول بنود‬ ‫للفكر والثقافة فرع إربد يوم اخلميس املوافق ‪2009/12/17‬‬ ‫اتفاقية سيداو‪ ،‬وشارك في ورشة العمل كل من احملامية نائلة‬ ‫ندوة بعنوان “في ظل الهجرة النبوية"‪.‬‬ ‫الرشدان‪ ،‬واألستاذ الدكتور محمد عقله‪ ،‬واألستاذة ميسون‬ ‫ع��ق��د م��ن��ت��دى ال��وس��ط��ي��ة ف����رع ال��رم��ث��ا ن����دوة ي����وم األربعاء دراوشة‪ ،‬واألستاذة نبيلة عودة‪.‬‬ ‫‪2009/12/25‬م بقاعة مدينة احل��س��ن الصناعية بعنوان‬ ‫ ضمن خطة جلنة املرأة في منتدى الوسطية للفكر و الثقافة‬‫"الوسطية في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم" حتدث‬ ‫نظمت في مقر املنتدى بعمان يوم األحد املوافق ‪2009/6/14‬‬ ‫فيها ك��ل م��ن ال��دك��ت��ور محمد الكيالني وال��دك��ت��ور إبراهيم‬ ‫ورشة عمل بعنوان " املرأة و التغيير " حيث طرحت ثالث أوراق‬ ‫اليوسف والدكتور إبراهيم جت ‪.‬‬ ‫عمل ‪.‬‬ ‫رئيسة القطاع النسائي السيدة سوسن املومني وسيدات من جلنة املرأة‬

‫ نظم منتدى الوسطية ف��رع إرب��د دورة تدريبية بعنوان‬‫رابع ًا ‪:‬الدورات التدريبية وور�ش العمل‬ ‫ش��ارك وفد من منتدى الوسطي للفكر والثقافة في أعمال (أساسيات الوفاق األسري) خالل الفترة من ‪2009/6/4-1‬م‬ ‫مؤمتر بعنوان "دور وسائل اإلعالم في تعزيز ثقافة الوسطية" ‪،‬حاضر بالدورة كل من روان اخلضر‪ ،‬ورانيا بني عيسى ‪.‬‬ ‫الذي عقدت أعماله في مدينة طرابلس في لبنان‪ ،‬من ‪ 20‬إلى ‪ -‬عقد منتدى الوسطية للفكر والثقافة ‪/‬إربد جلسة حوارية للمحامية‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪95‬‬

‫أخــبار الوسطية‬ ‫ شارك املهندس مروان الفاعوري رئيس املنتدى في حفل توقيع‬‫منتهى الهنداوي بعنوان "املرأة في قانون األحوال الشخصية"‪.‬‬ ‫ ممثال عن منتدى الوسطية للفكر والثقافة‪ ،‬وضمن خطة كتاب (شعراء آل الكيالني) والذي أقيم برعاية معالي الدكتور‬‫وزارة التربية والتعليم ل��وق��اي��ة طلبة امل����دارس م��ن أخطار صبري إربيحات وزير الثقافة يوم االثنني ‪2009/3/16‬م ‪.‬‬ ‫املخدرات واملؤثرات العقلية‪ ،‬شارك األستاذ الدكتور محمد ‪ -‬حتت رعاية معالي وزي��ر الثقافة معالي الدكتور صبري‬ ‫القضاة في ورش��ة عمل تدريبية لتدريب فريق محوري في إربيحات وب��دع��وة من اللجنة الوطنية الفلسطينية للتربية‬ ‫مجال وقاية الطلبة من أخطار املخدرات والتي عقدتها الوزارة والثقافة وال��ع��ل��وم ش���ارك امل��ن��ت��دى ف��ي حفل اف��ت��ت��اح امللتقى‬ ‫الثقافي الفلسطيني الثاني‪ ،‬وذلك في مدرج احلسن بن طالل‬ ‫يوم األربعاء ‪.2009/11/4‬‬ ‫– اجلامعة األردنية يوم اخلميس ‪2009/3/26‬م ‪.‬‬

‫ن�شاطات‪:‬‬ ‫ شارك املنتدى وبدعوة من أسرة نادي أبو نصير الرياضي‬‫ قام وفد برئاسة املهندس مروان الفاعوري رئيس املنتدى مبهرجان يوم الكرامة وال��ذي أقيم حتت رعاية معالي وزير‬‫وعضوية ع��دد م��ن أع��ض��اء املنتدى ف��ي األردن ي��وم السبت التربية والتعليم الدكتور تيسير النعيمي وذلك يوم اخلميس‬ ‫‪2009/1/10‬م‪ ،‬بزيارة جرحى العدوان اإلسرائيلي الغاشم ‪2009/3/26‬م ‪.‬‬ ‫على غزة والذين يعاجلون في عمان ‪.‬‬ ‫ أق��ام منتدى الوسطية ف��رع ج��رش احتفاال بذكرى املولد‬‫ نظم القطاع النسائي في منتدى الوسطية للفكر والثقافة النبوي الشريف يوم السبت ‪2009/3/27‬م وبحضور مساعد‬‫ل��ق��اء ثقافياً ي��وم االث��ن�ين ‪2009/1/26‬م بعنوان "القضايا محافظ جرش ‪.‬‬ ‫الدولية التي تعنى ب��امل��رأة حملة تاريخية"حضرها ع��دد من ‪ -‬أقام منتدى الوسطية فرع السلط احتفاالً مبناسبة ذكرى‬ ‫سيدات النخبة املثقفة‪.‬‬ ‫املولد النبوي الشريف‪ ،‬حت��دث في االحتفال الدكتور عبد‬ ‫‪ -‬أطلق أم�ين عمان الكبرى املهندس عمر املعاني "مشروع الكرمي الوريكات والدكتورة مناء البنا ‪.‬‬

‫إنسان" لدعم األسر الفقيرة ومساعدتها على اإلنتاج وعدم ‪ -‬أق��ام منتدى الوسطية ف��رع الكرك احتفاال بذكرى املولد‬ ‫تسريب أبنائها من املدارس ومواجهة اجلهل واألمية‪ ،‬بالتعاون النبوي الشريف يوم السبت ‪2009/3/14‬م ‪.‬‬ ‫مع املنتدى العاملي للوسطية والداعية عمرو خالد ‪.‬‬ ‫ أقام منتدى الوسطية فرع مادبا محاضرة بعنوان "حتديات‬‫ ش��ارك املنتدى ف��ي م��ش��روع متكني النشطاء الشباب في األمة اإلسالمية في ذكرى املولد النبوي" ‪،‬ألقاها الدكتور هايل‬‫منظمات املجتمع املدني والذي كان بدعوة من مركز األردن داود وذلك يوم اخلميس ‪2009/3/12‬م ‪.‬‬ ‫اجلديد للدراسات وذلك يوم السبت ‪2009/1/31‬م‬ ‫‪ -‬أقام منتدى الوسطية فرع إربد احتفاال بذكرى املولد النبوي‬

‫ مبناسبة عيد ميالد جاللة امللك عبد الله الثاني بن احلسني الشريف يوم االثنني ‪.2009/3/9‬‬‫عقد منتدى الوسطية ف��رع إرب��د أمسية شعرية وذل��ك يوم ‪ -‬أقام املنتدى العاملي للوسطية ومنتدى الوسطية بالتعاون‬ ‫السبت ‪2009/1/31‬م في مقر املنتدى ‪.‬‬ ‫مع جمعية صناع احلياة‪ ،‬حفال إنشاديا مبناسبة ذكرى املولد‬ ‫ شارك منتدى الوسطية للفكر والثقافة في امللتقى الرابع النبوي الشريف‪ ،‬وذل��ك ف��ي محافظة ال��زرق��اء ي��وم الثالثاء‬‫والذي عقده مركز احلضارة للدراسات السياسية حول "القيم ‪ ،2009/3/17‬قدمته فرقة البراء اإلسالمية ‪.‬‬ ‫والسياسات العامة" والذي حتدثت فيه الدكتورة بسمة عبد ‪ -‬أقام منتدى الوسطية للفكر والثقافة في نادي القادسية‬ ‫الغفار أستاذ السياسات العامة بكلية الدراسات اإلسالمية – في محافظة الطفيلة احتفاال بذكرى معركة الكرامة وذلك يوم‬ ‫قطر يوم األربعاء ‪2009/3/25‬م ‪.‬‬ ‫األحد املوافق‪.2009/4/20‬‬

‫ شارك منتدى الوسطية للفكر والثقافة في أعمال مؤمتر ‪ -‬ش��ارك املنتدى في حفل افتتاح فعاليات القدس عاصمة‬‫الدميقراطية احمللية في األردن وال��ذي عقده مركز األردن الثقافة العربية لعام ‪ 2009‬وذلك يوم السبت ‪ 2009/4/11‬في‬ ‫اجلديد ل��ل��دراس��ات‪ ،‬ي��وم األرب��ع��اء ‪2009/3/11‬م في فندق مدرج احلسن بن طالل ‪ /‬اجلامعة األردنية ‪.‬‬ ‫هوليدي إن – عمان ‪.‬‬ ‫ شارك املنتدى وبدعوة من الشبكة اإلقليمية العربية للمرأة‬‫ بدعوة من املبادرة الشبابية العربية ومركز شباب العاصمة في اإلدارة احمللية اجليدة في حلقة نقاشية مبناسبة االحتفال‬‫(املجلس األعلى للشباب) شارك املنتدى في حضور امللتقى مبئوية أمانة عمان "عمان رحلة في ذاك��رة املكان واإلنسان"‬ ‫األول لألعضاء املؤسسني وذلك يوم السبت ‪2009/3/14‬م ‪ .‬وذلك يوم الثالثاء ‪2009/5/5‬م ‪.‬‬

‫‪96‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫أخــبار الوسطية‬ ‫ حتت رعاية معالي وزير التربية والتعليم نظم املنتدى يوم مساء ي��وم الثالثاء امل��واف��ق ‪ ،2009/8/4‬ومت انتخاب هيئة‬‫األربعاء ‪2009/6/17‬م حفل توزيع جوائز مسابقة أجمل ملصق تأسيسية ملدة عام ‪.‬‬ ‫حلملة ( فلنحمي أبنائنا من املخدرات ) والتي أطلقها منتدى ‪ -‬استضاف منتدى الوسطية للفكر والثقافة في مقره الرئيسي‬ ‫الوسطية للفكر والثقافة بالتعاون مع وزارة التربية والتعليم ‪ .‬بعمان يوم السبت ‪ ،2009/8/15‬وفدا نسائيا من محافظة‬ ‫ شاركت السيدة سوسن املومني رئيسة القطاع النسائي معان ضم ما يقارب ال‪ 67‬شخصية من مختلف القطاعات‬‫ف��ي م��ن��ت��دى ال��وس��ط��ي��ة للفكر وال��ث��ق��اف��ة ف��ي جلسة نقاشية النسائية‪ ،‬من تربويات وناشطات وحافظات للقرآن الكرمي من‬ ‫ح��ول (العالقة بني الهيئة التشريعية والسلطة التنفيذية مناطق املدينة والطيبة ووادي موسى ‪.‬‬ ‫في األردن) والتي كانت بدعوة من شبكة امل��رأة لدعم املرأة ‪ -‬نظم منتدى الوسطية للفكر والثقافة ف��رع السلط حفل‬ ‫واملعهد الدميقراطي الوطني للشؤون الدولية ‪ ،‬يوم االثنني اختتام مهرجان الرمثا اخلامس عشر للشعر العربي حتت‬ ‫‪2009/6/29‬م ‪.‬‬ ‫رعاية محافظ البلقاء في مركز موسى الساكت الثقافي يوم‬

‫ حتت رعاية صاحبة السمو امللكي األميرة بسمة بنت طالل األربعاء ‪2009/08/05‬م‪.‬‬‫املعظمة وضمن احتفاالت أمانة عمان مبئويتها وبدعوة من ‪ -‬استضاف منتدى الوسطية للفكر والثقافة ف��رع جرش‬ ‫الشبكة اإلقليمية العربية للمرأة في اإلدارة احمللية اجليدة األدي��ب وال��روائ��ي يوسف الغزو في ق��راءة ألدبياته ورواياته‬ ‫ش��ارك املنتدى في حفل تكرمي النساء القياديات في أمانة قدمها األدي��ب محمد سمحان والدكتور ع��ودة الله القيسي‬ ‫عمان الكبرى ‪،‬وذلك يوم األحد ‪2009/6/28‬م‪.‬‬ ‫وذلك يوم الثالثاء ‪2009/8/11‬م في مقر املنتدى ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ أقام منتدى الوسطية فرع إربد احتفاال مبناسبة األعياد ‪ -‬بحضور أع��ض��اء الهيئة اإلداري���ة ملنتدى الوسطية للفكر‬‫الوطنية التي احتفلت بها اململكة خالل شهر حزيران وذلك والثقافة‪ ،‬مت يوم األحد املوافق ‪ ،2009/11/22‬سحب جوائز‬ ‫يوم األربعاء ‪2009/6/24‬م ‪.‬‬ ‫مسابقة رمضان التي ينظمها املنتدى في شهر رمضان من‬ ‫ عقد القطاع النسائي في منتدى الوسطية للفكر والثقافة‪ ،‬كل عام‪.‬‬‫يوم السبت ‪ 2009/8/15‬في املقر الرئيسي للمنتدى محاضرة ‪ -‬ش��ارك رئيس منتدى الوسطية في محافظة إرب��د يوسف‬ ‫الدكتور ع��دن��ان زرزور بعنوان "دور األس��رة اإلسالمية في ملكاوي يوم األحد املوافق ‪ 2009/12/20‬في برنامج احلوارات‬ ‫مواجهة أخطار العوملة" ‪.‬‬ ‫النادوية حتت عنوان “التعايش الديني اإلسالم دين الوسطية‬

‫ مبناسبة حلول الشهر الفضيل وكما ج��رت ال��ع��ادة طيلة واالعتدال" ‪.‬‬‫السنوات املاضية‪ ،‬باشر املنتدى بتنفيذ حملة " طرود اخلير"‪،‬‬ ‫من خالل توزيع طرود اخلير التموينية على األسر احملتاجة‬ ‫املطبوعات‬ ‫في كافة احملافظات من خالل فروع املنتدى التابعة له ‪.‬‬ ‫ مبناسبة قرب حلول العام الدراسي قام منتدى الوسطية ‪ -‬مت االن��ت��ه��اء ه��ذا الشهر م��ن طباعة ك��ت��اب ‪1300‬صفحة‬‫للفكر والثقافة بحملة "احلقيبة املدرسية"‪ ،‬حيث مت توزيع يتضمن أوراق عمل امل��ؤمت��ر ال��دول��ي ال��راب��ع ( نحو مشروع‬ ‫آالف احلقائب املدرسية متضمنة القرطاسية الالزمة من نهضوي إسالمي ) ‪.‬‬ ‫دفاتر وأقالم على مختلف محافظات اململكة ‪.‬‬

‫‪ -‬مت طباعة كتابني جديدين للمنتدى بعنوان ‪:‬‬

‫ اجتمعت الهيئة العامة لهيئة شباب الوسطية مساء يوم أ‪ -‬دور املراكز الثقافية في تعزيز قيم احلوار (املنتدى العاملي‬‫االث��ن�ين ‪ 2009/8/3‬ف��ي مقر الهيئة ‪ ،‬ومت ان��ت��خ��اب هيئة للوسطية منوذجاً)‬ ‫تأسيسية عامة ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬امل���رأة ب�ين الشريعة اإلس�لام��ي��ة واالت��ف��اق��ي��ات الدولية‬ ‫‪ -‬اجتمعت الهيئة التأسيسية لهيئة شابات الفكر الوسطي (اتفاقية سيداو ورؤية منتدى الوسطية) ‪.‬‬

‫ ‬

‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪97‬‬

‫أخــبار الوسطية‬

‫"د‪.‬نوفل وذكرى اإلسراء واملعراج "‬ ‫ل��ق��اء ل��ق��ط��اع امل����رأة يف م��ن��ت��دى الوسطية‬

‫أ‪.‬د‪ .‬أحمد نوفل‬

‫جانب من اللقاء وحضور مميز للنساء‬

‫في اللقاء األسبوعي للدكتور أحمد نوفل مع القطاع النسائي وتعإلى كلها حكمة بابتالء أم��ة اإلس��راء بهذا السرطان تشريف‬ ‫في منتدى الوسطية للفكر والثقافة‪ ،‬حتدث يوم االثنني املوافق لهذه األمة وهي تعني أنها األمة القادرة فقط في العالم أن تعالج‬ ‫‪ 2010/7/26‬عن حادثة اإلس��راء واملعراج‪ ،‬حيث بدأ حديثه عن البشرية من هذا السرطان‪.‬‬ ‫بيان أهمية سورة اإلسراء حيث أنها من أكثر السور التي حتدثت فيما يلي احملاضرة بالتفصيل‪:‬‬ ‫عن القرآن الكرمي‪ ،‬فموضوع سورة اإلسراء الدستور واملنهج الذي‬ ‫يقول د‪.‬نوفل‪ :‬متر بنا هذه األيام ذكرى حدث عظيم‪ ،‬ومعجزة‬ ‫به تتحقق أمة اإلسراء الغلبة والنصر على بني إسرائيل‪ ،‬فالسورة‬ ‫مرتبطة بهذا املعنى ارتباط محوري شديد ;آيات عن العقيدة في ضخمة‪ ،‬ويوم أغر من أيام الله‪ ،‬ذلكم هو حدث اإلسراء واملعراج‪.‬‬ ‫العبادات في األخالق وفي املال وإنفاقه ‪. ....‬‬ ‫واأليام تتميز مبا احتوت من أحداث‪ ،‬وإال فإن كل يوم ككل يوم‪.‬‬ ‫وتابع حديثه معلال السبب الذي جعل الله تعإلى حادثة اإلسراء ويوم حوى حدث اإلسراء‪ ،‬وليلة هي ليلة هذه املعجزة‪ ،‬ليست كباقي‬ ‫ليال وليست نهارا ليؤكد على أن الله يريد أن يسير اإلسالم ضمن الليالي‪ ،‬وال يومها كسائر األيام‪ .‬لقد غدت الليلة ويومها يوماً من‬ ‫منهج اإلقناع ال اإلخضاع‪ ،‬ومنهج اإلكرام ال اإلكراه‪ ،‬وحتى ال تكون أيام الله ينبغي استذكاره وتذكره والتذكير به‪ ،‬كما هو أمر الله في‬ ‫املعجزات املادية طريقا لإلميان فيولد في النفوس ناقصا‪ ،‬ومن هنا كتاب الله لرسول الله‪“ :‬وذكرهم بأيام الله” وهذه اآلية تريحنا من‬ ‫جدل عقيم حول قضية‪ :‬هل يجوز االحتفاء واالحتفال باملناسبات‬ ‫كان اإلسراء ليال‪.‬‬ ‫وأشار الدكتور نوفل للثنائيات املوجودة في سورة اإلسراء والتي الدينية؟ وهل فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أما أن‬ ‫احتوت على ما يقارب الـ (‪ )20‬ثنائية‪ ،‬منها أن مدة بعثة النبي صلى رسول الله لم يفعل فصحيح‪ ،‬ولكن الظرف مختلف‪ ،‬فهناك كان‬ ‫الله عليه وسلم (‪ )23‬سنة‪ ،‬وحادثة اإلسراء قد تنصفت هذه املدة‪ ،‬يصنع التاريخ‪ ،‬وهنا تتجمد أوص��ال التاريخ‪ ،‬وتنحط همم صناع‬ ‫وف��ي املقابل فسورة اإلس��راء قد ج��اءت في ترتيبها في منتصف ال��ت��اري��خ‪ ،‬فنحتاج إل��ى رواف���ع ل��رف��ع ال��واق��ع‪ ،‬ومنبهات لإليقاظ‪،‬‬ ‫القرآن الكرمي ‪،‬كما أن السورة قد حتدثت عن إفسادين ومسجدين ومناسبات إلحياء العزائم‪ ،‬ومثالت وق���دوات‪ ..‬ففي األم��ر سعة‪،‬‬ ‫ووعدين وعقابني وعن دخولني للمسجد وليس دخول واحد‪ ،‬كما فأريحونا‪.‬‬ ‫أن القرآن ذكر مهمته بعد احلديث عن حادثة اإلس��راء مبهمتني األمر اآلخر‪ :‬أن حدث اإلسراء معجزة هائلة بكل املقاييس‪ .‬لكن‬ ‫وغيرها من الثنائيات ‪.‬‬ ‫ال مبعنى أنها آية النبي صلى الله عليه وسلم ليؤمن به وبرسالته‬ ‫وعن سبب بدء سورة اإلسراء " بالتسبيح" فيقول أن السورة مليئة قومه‪ .‬فهي بهذا املعنى ليست كذلك‪ ،‬ولكنها مبعنى خرق الناموس‪،‬‬ ‫بآيات ربنا الكبرى فيناسب رؤية هذه اآليات بالتسبيح‪.‬وأول الذكر وكسر املألوف فبكل تأكيد هي كذلك‪.‬‬ ‫التسبيح ليأتي "احلمد " في أول سورة الكهف التي تليها‪.‬‬ ‫فأن تعبر أطباق السموات السبع إلى س��درة املنتهى ثم تعود‬ ‫وأض���اف ب��أن س���ورة اإلس����راء ق��د حت��دث��ت ع��ن س��رط��ان اسمه ف��ي ليلة ف��ي رح��ل��ة حت��ت��اج ب��س��رع��ة ال��ض��وء إل���ى م��ئ��ات أو آالف‬ ‫إسرائيل سوف تبتلي به أرض اإلسراء ليعلل للمتعجبني من حكمة باليني السنني‪ ..‬فهذا أم��ر يفوق كل املعجزات املعروفة للبشر‪.‬‬ ‫هذا االبتالء بأن" سبحان الذي أس��رى"‪ ،‬بأن أفعال الله سبحانه وأمر ثالث‪ :‬هذا احلدث العظيم اجلليل يقع في منتصف مدة بعثة‬ ‫‪98‬‬

‫إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫أخــبار الوسطية‬ ‫املصطفى صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أواخر العهد املكي‪ ،‬وقبل الهجرة‬ ‫بيسير‪ ،‬بعد معاناة فاقت التوصيف‪ ،‬وبعد إعراض وإعنات ومشاقة‬ ‫وتهجير وحصار وجتويع وإشاعات وتسميم أج��واء‪ ،‬وكيد يهودي‬ ‫عربي وانسداد آفاق‪ ،‬وانعدام بدائل في القبائل واألمكنة‪ ،‬فالطائف‬ ‫أسوأ رداً من أهل مكة‪ ..‬بعد كل االنسداد ومنع النبي من دخول مكة‬ ‫بعد رحلة الطائف‪ ،‬كان من لطف الله بنبيه صلى الله عليه وسلم أن‬ ‫هيأ له هذه الرحلة‪ ،‬كأنه يقول له‪ :‬إن ضاقت بك األرض‪ ،‬اتسعت‬ ‫بك ول��ك السماء‪ ،‬وإن لم يعرف ق��درك أه��ل األرض فتعال لترى‬ ‫ما قدرك عند باليني مالئكة الله من أهل السماء‪ .‬إنها املكافأة‬ ‫على الصبر في ميدان الدعوة‪ ،‬والتحمل والتجمل في البالغ وعدم‬ ‫االستيئاس من الناس‪ ،‬وعدم القنوط‪ ،‬وصدق قانون الله في ختام‬ ‫السورة السابقة لإلسراء‪“ :‬والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن‬ ‫الله ملع احملسنني”‪.‬‬

‫األقصى‪“ :‬وليدخلوا املسجد كما دخلوه أول مرة”‪.‬‬ ‫وسادساً‪ :‬رفيقا الرحلة هما النبي صلى الله عليه وسلم ورفيقه‬ ‫جبريل‪.‬‬ ‫وسابعاً‪ :‬س��ورة اإلس���راء كأنها بتنصيفها للقرآن وتوسطها له‬ ‫قسمت املصحف إلى قسمني‪ ،‬هي واسطة عقده‪.‬‬ ‫وثامناً‪ :‬هما وعدان‪ :‬وعد األولى ووعد اآلخرة‪.‬‬

‫وتاسعاً‪ :‬مهمة القرآن التي ذك��رت بعد االنتهاء من احلديث عن‬ ‫حدث اإلسراء متثلت في أمرين‪ :‬يهدي‪ ..‬ويبشر‪.‬‬ ‫وعاشراً‪ :‬املرحلة األخيرة من إنهاء اإلفساد الثاني تتضمن شقني‪:‬‬ ‫ليسوءوا وجوهكم‪ ..‬وليدخلوا املسجد‪.‬‬

‫واحلادي عشر‪:‬نوح عليه السالم مذكور في السورة مرتني وموسى‬ ‫األم��ر ال��راب��ع‪ :‬أن الله ك��ان يستطيع نقل النبي بال واسطة‪ ،‬عليه السالم ذكر معه كذلك‪.‬‬ ‫فال ي��رى نفسه إال وه��و في السموات العلى دون أس��ب��اب‪ ،‬ولكن الثاني عشر‪ :‬ورد في السورة ذكر أنواع اإلنفاق وهما نوعان مذموم‬ ‫موالنا يعلمنا أنه أقام نظام الكون على األسباب‪ ،‬حتى ما يبدو في ومحمود‪.‬‬ ‫الظاهر أسباباً هو في احلقيقة ليس بأسباب‪ .‬لكنه ال بد من قانون الثالث عشر في ال��س��ورة ذك��ر قوله تعال‪“ :‬إن أحسنتم أحسنتم‬ ‫األسباب‪ .‬فمن قال إن ضرب البحر بالعصا يفلقه اثنتي عشرة فرقاً ألنفسكم وإن أسأمت‪ ”..‬فذكر اإلحسان واإلساءة‪.‬‬ ‫أو فلقة‪..‬؟ ومن قال إن نفساء تهز جذع نخلة؟ ومن قال إن دابة‬ ‫الرابع عشر‪ :‬في السورة ذكر آليتي الليل والنهار‪.‬‬ ‫تقطع هذه الباليني من السنني الضوئية في مثل ملح البصر؟ إنها‬ ‫قوانني الله ال بد من مراعاتها وإن كانت األسباب غير مكافئة كما األم��ر ال��س��ادس‪ :‬كل كلمة‪ ،‬بال مبالغة‪ ،‬في حديث س��ورة اإلسراء‬ ‫عن ح��دث اإلس���راء‪ ،‬تتضمن معجزة‪ ،‬وتنطوي على معجزة‪ .‬فأن‬ ‫في حسابات البشر‪.‬‬ ‫يخبرنا القرآن عن أن اإلفساد في األرض رسالة بني إسرائيل‪ ،‬ثم‬ ‫األم��ر اخل��ام��س‪ :‬حتدثت أح��ادي��ث كثيرة ع��ن ح��دث اإلسراء‪،‬‬ ‫يجسد‪ ،‬وأن يخبرنا عن إفسادين‪ :‬األول ‪-‬فيما أرى‪-‬‬ ‫وذكرت تفاصيل‪ ،‬ولكن منهج القرآن أجمل كل هذه التفاصيل وأكثر نرى الواقع ّ‬ ‫من حول املسجد األول‪ ،‬وينهيه صاحب رحلة اإلسراء واملكرم في‬ ‫منها في كلمة “لنريه من آياتنا‪ ”..‬ثم إن احلديث عن األحاديث‬ ‫السماء محمد صلى الله عليه وسلم‪ ،‬والثاني من حول الثاني وينهيه‬ ‫يطول جداً ما بني تدقيق روايات ودراسة رواة ورفع خالفات‪ ،‬ولكن‬ ‫أتباع محمد وأحباب محمد وجند محمد صلى الله على محمد‪.‬‬ ‫الذي ال يحتاج كل ذلك هو نص القرآن الكرمي‪ ،‬ولذلك سنقتصر‬ ‫والذين ي��رون اإلفساد األول غير ال��ذي نقول منذ أكثر من ثالثة‬ ‫في احلديث عن حدث اإلس��راء على حديث سورة اإلس��راء بشكل‬ ‫عقود بفضل الله مخالفون لسياق السورة‪ ،‬ولسياق الواقع‪ ،‬ولسياق‬ ‫أس��اس‪ ،‬ثم حديث س��ورة النجم بشكل ثانوي (إن بقي متسع من التاريخ‪ .‬فمتى ُر َّد ْت الكرة لبني إسرائيل على نبوخذ نصر مث ً‬ ‫ال؟‬ ‫املساحة وال��وق��ت)‪.‬األم��ر ال��س��ادس‪ :‬ثنائيات ف��ي ح��دث اإلسراء‪.‬‬ ‫صحيح أن اإلس���راء وامل��ع��راج يجري احل��دي��ث عنهما على أنهما‬ ‫وهل يوصف هذا املذكور بأنه من عباد الله؟ وهل يبشرنا القرآن‬ ‫حدث واحد‪ ،‬ولكن بالتدقيق تستبني ثنائيات عديدة‪ ،‬نحاول تتبعها‪:‬‬ ‫ف��������������أوالً‪ :‬ه����م����ا ح�������ادث�������ان ورح�����ل�����ت�����ان ال رح�����ل�����ة واح����������دة‪ ،‬بحدث في املاضي إمنا هو تخريب وتدمير؟‬ ‫أو ق�������ل ث�����ن�����ت�����ان ف�������ي واح���������������دة‪ :‬اإلس�����������������راء‪ ،‬وامل��������ع��������راج‪ .‬إن قول الله تعقيباً على األحداث‪“ :‬إن هذا القرآن يهدي للتي هي‬ ‫وث��ان��ي��اً‪ :‬حت��دث ع��ن الرحلتني ال س��ورة واح���دة ب��ل س��ورت��ان هما‪ :‬أقوم ويبشر املؤمنني” حاسم في توجيه املعنى إلى ما نقول‪.‬‬ ‫اإلس��راء والنجم (األول��ى في منتصف املصحف كما هو اإلسراء‪ ،‬وأم�������ا م����ن ق�����ال إن اإلف�����س�����اد األول م���ح���اول���ة ق���ت���ل عيسى‬ ‫والثانية في اجلزء السابع والعشرين مثلما هي ليلة احلدث ليلة ف���ل��ا وج�������ه ل�������ه‪ ،‬ف���م���ت���ى ك�����ان�����ت ل������ه ك��������� ّرة أو ل����ه����م عليه؟‬ ‫السابع والعشرين‪ ،‬ونقول للمختلفني في الليلة‪ :‬إن القرآن وإشاراته ث���م إن ح��ص��ر اإلف���س���اد مب��رت�ين ي��ق��ط��ع مب���ا ن���ق���ول؛ ألن إفساد‬ ‫وإعجازه العددي يرفع اخلالف في كثير من األحيان واملناسبات‪ ).‬ب��ن��ي إس���رائ���ي���ل امل��ط��ل��ق ال ي��ع��د ب��أل��ف�ين م���ن اإلف�����س�����ادات‪ ..‬فال‬ ‫والثالث‪ :‬هما مسجدان يشكالن طرفي رحلة اإلس���راء‪“ :‬من ت��ف��س��روا مب��ع��زل ع���ن ال��س��ي��اق ال��ق��رآن��ي وال��ت��اري��خ��ي الواقعي‪.‬‬ ‫املسجد احلرام إلى املسجد األقصى”‪.‬‬ ‫أم��ا التعبير باملاضي “بعثنا” فهذا إلف��ادة ق��رب الوقوع ووشوكه‬ ‫وراب��������ع��������اَ‪ :‬ت����ت����ح����دث ال������س������ورة ع������ن إف�����س�����ادي�����ن لبني وحتققه‪ ،‬كقوله تعإلى‪“ :‬أتى أمر الله فال تستعجلوه” فقيد “فال‬ ‫إس�������رائ�������ي�������ل‪ ،‬ي���ع���ق���ب���ه���م���ا ع������ق������اب������ان م�������ن ال������ل������ه ت����ع����إل����ى‪ .‬تستعجلوه” يفيد عدم الوقوع قطعاً‪.‬‬ ‫وخامساً‪ :‬تتحدث السورة عن دخولني للمسجد الثاني‪ :‬املسجد ومن أين يعلم اخللق هذه ال��دورة التاريخية؟ ومن كان يتنبأ بهذا‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪99‬‬

‫أخــبار الوسطية‬ ‫العلو الكبير الذي نلمس تفسيره واقعاً وتأوي ً‬ ‫ال عملياً ال اقتصاراً ‪ -2‬وأمر آخر‪ ،‬أن الكالم بعد اإلسراء عن بني إسرائيل وإفسادهم‪،‬‬ ‫على اللغة واملعاني اللفظية‪ .‬وهذا هو تأويل القرآن كما قال القرآن‪ :‬رمبا يجعل البعض يظن أن األمر بال حكمة‪ ،‬فقال الله في مطلع‬ ‫“هل ينظرون إال تأويله يوم يأتي تأويله”‪.‬‬ ‫هذه السورة ما ينفي هذا الوهم‪ ،‬فكل أفعال الله حكمة وتنزه الله‬ ‫واألمر السابع‪“ :‬أن هذا القرآن املكي يحدثنا عن بني إسرائيل ولسنا‬ ‫أن يكون في أفعاله ما ليس حكمة‪.‬‬ ‫نساكنهم أو نعايشهم‪ ،‬متهيداً ملا يأتي من مجاورتهم ومساكنتهم في‬ ‫‪ -3‬أنسب كلمة تقال عند رؤية اآليات‪ :‬سبحان الله ‪.‬‬ ‫املدينة لنعرف عدونا قبل أن نلتقيه‪.‬‬ ‫وحديث القرآن َمعاذ الله أن يعني أن نستقبل األحداث التي ستقع ‪ -4‬افتتح النصف األول من ال��ق��رآن الكرمي بالتحميد فكان من‬ ‫استقبال من ّ‬ ‫وطن نفسه لتقبلها وكأنها قدر ال يُدا َفع‪ .‬بل هو إخبار‬ ‫املناسب واجلميل أن يفتتح النصف الثاني بالتسبيح‪.‬‬ ‫لنأخذ أهبتنا وعدتنا للمدافعة واملنازلة واملصاولة بكل ما أوتينا‪،‬‬ ‫فإذا وقع ما وقع قيل قد بذلنا ما علينا‪ .‬أما في حالتنا فيلخصها ال معجزة أعظم من القرآن‪:‬‬ ‫رابني بقوله‪“ :‬إني مشفق على إسرائيل” فقال له سائله في مقابلة‬ ‫قبل أن يهلك‪ :‬ولكنا انتصرنا في كل حروبنا مع العرب‪ ،‬فلم أنت يتابع د‪.‬نوفل ليقول‪ :‬مع أن حدث اإلس��راء أعظم معجزة عرفها‬ ‫مشفق على “إسرائيل”؟ قال‪ :‬لم تكن مواجهة حقيقية واحدة مع البشر‪ ،‬فيما أرى‪ ،‬ومع هذا فإن سورة اإلسراء تقطع بأن الله لن‬ ‫العرب‪ ..‬ولو وقعت ما ندري ما تكون النتائج!”‬ ‫يرسل حملمد صلى الله عليه وسلم معجزة مادية‪ ،‬فعنده أعظم‬ ‫األمر الثامن‪ :‬هذا الربط احلكيم بني املسجدين‪ ،‬وجعل األقصى املعجزات ال��ق��رآن‪ ،‬ه��ذا أوالً‪ ،‬وثانياً م��اذا أج��دت املعجزات التي‬ ‫قبلتنا األولى‪ ،‬ومسرى نبينا‪ ،‬وبوابة السماء‪ ،‬ومركز البركة‪ ،‬كل ذلك أرسلت ألنبياء األقوام السابقني‪َ { :‬و َما َم َن َعنَا أَ ْن ن ُْر ِس َل ِبالآْ َي ِات ِإ اّ َل‬ ‫ليكون الدفاع عنه باستماتة‪ ،‬وليهيئ املسلمون أنفسهم للمنازلة ال‬ ‫أَ ْن َك� ّ َذ َب ِب َها الأْ َ ّ َو ُل��و َن َوآ َت ْينَا َث ُمو َد ال َنّا َق َة ُم ْب ِص َر ًة َف َظ َل ُموا ِب َها َو َما‬ ‫للمساملة مع هؤالء املجرمني‪ .‬ولئن لم يكن مسرى النبي احملرك‬ ‫ن ُْر ِس ُل ِبالآْ َي ِات ِإ اّ َل َت ْخ ِويفً ا} وثالثاً‪ :‬فإن الله تعإلى يريد أن يفْطم‬ ‫للمسلمني فما يكون؟‬ ‫األم����ر ال���ت���اس���ع‪ :‬إن ن��ت��ائ��ج امل��ع��رك��ة م���ع امل��ج��رم�ين محسومة‪ ،‬البشرية عن املعجزات امل��ادي��ة‪ ،‬فكأن تلك املرحلة من املعجزات‬ ‫وه�����ذا ي��ع��ط��ي��ن��ا ال��ي��ق�ين وال���ث���ق���ة وامل���ع���ن���وي���ات‪ ،‬وم���ع���اذ ال���ل���ه أن كانت في طفولة البشرية أما وقد رشدت هذه البشرية فقد جاءتها‬ ‫ي��خ��در أو ي��ث��ب��ط‪ .‬ل��ك��ن ال��ت��خ��ل��ف ي��أت��ي بالنقيض م��ن ك��ل شيء‪ .‬املعجزة املتناسبة مع رشدها‪ .‬إن معجزة العصر‪ ،‬وهي القرآن‪ ،‬تقنع‬ ‫بناء عليه نقول‪ :‬إن السالم مع بني إسرائيل كان مخالفة صريحة‬ ‫العقل‪ ،‬وال تخضع العقل‪ ،‬تكرم العقل وال تكره العقل‪.‬‬ ‫للقرآن‪ ،‬ال��ذي يشير إل��ى دخ��ول للمسجد وتتبير وتدمير ملا عال‬ ‫املجرمون‪ .‬ومن كان يتخيل هذا العلو في املباني الذي يخنقون به اإلسراء معجزة مادية لو أراد الله!‬ ‫األقصى الذي يعاني؟ كل هذا سيدمر ويعود األقصى طليقاً حراً‬ ‫كان الله الذي ال يعجزه شيء يستطيع أن يجعل اإلسراء يتم نهاراً‬ ‫عتيقاً مثل أخيه املسجد احلرام‪ .‬إن تطهير بيت املقدس مهمتنا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وي��راه أه��ل مكة‪ ،‬فينتهي أوال ج��دل أب��ال��روح أم باجلسد‪ .‬وينتهي‬ ‫وسالم على من ينهضون إلجناز الوعد وحتقيق الوعد‪.‬‬ ‫{س ْب َحا َن ا َل ِّذي أَ ْس َرى ِب َع ْب ِد ِه َل ْي اًل ِمنَ المْ َ ْس ِج ِد ثانياً شغب أهل مكة في تطلب اآليات‪ ،‬وتنتهي ثالثاً فتنة املؤمنني‬ ‫االفتتاح بالتسبيح‪ُ :‬‬ ‫َ‬ ‫الحْ َ � َر ِام ِإ َل��ى المْ َ ْس ِج ِد الأْ قْ َصى ا ّ َل� ِ�ذي َبا َر ْكنَا َح ْو َلهُ } سورة اإلسراء وإعناتهم‪ .‬هذه مكاسب متصورة‪ .‬نعم‪ .‬ولكن اخلسارة الكبيرة غير‬ ‫مفتتحة بالتسبيح مختتمة بالتحميد‪ .‬وإن كان التسبيح ذكر في املنظورة أ ّنا كنّا سنفقد روح املنهج‪ .‬املنهج الذي يقوم على اإلقناع ال‬ ‫اخل��ت��ام ك��ذل��ك‪“ :‬ويقولون سبحان الله” وذل��ك فيما أرى افتتاح‬ ‫اإلخضاع واإلكرام للعقل ال اإلكراه‪ .‬كنا نفقد روح املنهج أيضاً في‬ ‫مناسب من وجوه‪:‬‬ ‫قيامه على التضحية والبذل والفتنة والتمحيص واالمتحان‪.‬‬ ‫‪ -1‬إن هذا العبد العظيم عليه الصلوات والتسليم قد ارتقى مرتقى‬ ‫لم يتح ألحد من قبله‪ ،‬ومع هذا فإنه يظل في مقام العبودية ال وكنا نفقد روح املنهج في الفرز والفصل بني الناس وامليز بني احلق‬ ‫يعدوه‪ .‬فالعبد عبد وإن رقى‪ ،‬وسبحان الله تعإلى أن يرقى إلى مقام والباطل وصوالً إلى إزهاق الباطل في ميدان الصراع‪ ،‬ال أن ينقمع‬ ‫األلوهية أو أن ينازعه أحد إياه‪ ..‬فما من إله إياه‪ .‬ولئن غال البشر‬ ‫الباطل ظاهرياً‪ ،‬وهو معشش في النفوس باطنياً‪ .‬أما مبنهج القرآن‬ ‫في أنبيائهم لتحصيلهم بعض الفضل الذي حصله محمد صلى الله‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬فإن هذه األمة ال تغلو في نبيها وإن كان فاق األولني فقد اقتلع الباطل وانقمع باطناً وظاهراً‪ ..‬وزهق إذ كان زهوقاً‪.‬‬ ‫واآلخرين من اخللْق فض ً‬ ‫ال‪..‬‬ ‫واخلير واخليرة ما يدبر الله‪ .‬والذي أراده ودبره هو الذي وقع‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ 100‬إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫أخــبار الوسطية‬

‫العامل��ي للوس��طية وفري��ق عم��ل ق��ارئ الي��وم قائ��د الغ��د‬ ‫وورشة عمل متخصصة‬

‫م‪ .‬مروان الفاعوري والدكتور محمد الريان‬

‫جانب من اللقاء‬

‫بالتعاون ما بني املنتدى العاملي للوسطية وفريق عمل قارئ والعلوم العسكرية والهيئات التدريسية في اجلامعة إلرشاد الطلبة‬ ‫اليوم قائد الغد عقد يوم السبت املوافق ‪ 2010/7/17‬اللقاء إلى القراءة وتشجيعهم عليها وإبراز دور املكتبات بشكل خاص‬ ‫التحضيري ح��ول ورش���ة العمل املتخصصة ال��ت��ي سيعقدها في صقل شخصية األفراد من خالل القراءة‪.‬‬ ‫املنتدى العاملي للوسطية حول دور الشباب في العمل القيادي وأما املدارس‪ ،‬فألن الطفولة هي أهم مرحلة في حياة اإلنسان‬ ‫بحضور األمني العام للمنتدى املهندس مروان الفاعوري وأستاذ فال بد من غرس حب القراءة في النفوس منذ الصغر كي تصبح‬ ‫الشريعة في اجلامعة األردنية الدكتور أحمد الريان‪.‬‬ ‫دينهم ودليلهم‪ ،‬ورسالتنا في املدارس رسالة قوية تندرج حتتها‬

‫ومت خالل اللقاء الذي حضره نخبة من الشباب من مختلف عدة نشاطات أهمها عقد معرض كتاب لكل مدرسة من مدارس‬ ‫اجل��ام��ع��ات األردن���ي���ة ت��ب��ادل احل����وار م��ع ال��ش��ب��اب ح���ول اآلراء القرى والبادية في محافظة املفرق ليعمم املشروع على كافة‬ ‫واملقترحات إلجناز عمل شبابي تنموي ذو فكر وسطي قائم على محافظات اململكة بإذن الله‪.‬‬ ‫االعتدال وبعيدا كل البعد عن التطرف واالنغالق‪ ،‬حتت مسمى وأما املواصالت فمن الواضح أننا كأفراد أردنيني على مختلف‬ ‫املنتدى الفكري والذي يشمل نادي القراءة وكافيه القراءة إضافة املستويات يقضي الفرد الواحد فينا ما ال يقل عن ساعتني يومياً‬ ‫إلى تنمية مهارة املناظرات واحلوار مع اآلخر وفق رؤية إسالمية في التنقل في املواصالت‪ ،‬فال بد من استغالل هذه األوقات بكل‬ ‫وسطية‪ ،‬كما مت خالل اللقاء مناقشة العديد من احملاور حول مفيد وممتع‪ ،‬حيث تشير اإلحصائيات إلى التالي‪:‬‬ ‫مشروع مؤمتر الشباب الدولي ال��ذي سيعقده املنتدى العاملي‬ ‫يهدف املشروع إلى أن يكون في كل مكان عام أفراد متسك كتباً‬ ‫للوسطية مطلع العام املقبل‪.‬‬ ‫في شتى املجاالت توسعها قراءة وشغفاً وحباً‪ ،‬في احلافلة‪ ..‬في‬ ‫م�شروع قارئ اليوم‪...‬قائد الغد‬ ‫احلديقة‪ ..‬في اجلامعة وفي البيت‪.‬‬ ‫رسالة املشروع رسالة التغيير‪ ،‬فالشباب فرسان التغيير وأصحاب �أهـداف امل�شروع‬ ‫املشروع القيادي ليكونوا هم ن��واة املشروع وليكون ق��ارئ اليوم إقامة مكتبة متنوعة داخل كل حافلة من حافالت جامعاتنا احلبيبة‪.‬‬ ‫قائد الغد‪ ،‬قائد الغد بثقافته وشخصيته الغنية باملعارف والعلوم مواجهة االنغالق والتطرف من خالل القراءة والتعليم‪.‬‬ ‫واألدب بفعل القراءة إليجاد مجتمع ق��ارئ بكافة األطياف من عقد معرض كتاب خاص بالطفولة في مدارس املفرق وخاصة‬ ‫جامعيني وطلبة مدارس ومهنيني وعاملني في كافة أرجاء الوطن للمناطق البعيدة‪.‬‬ ‫الكبير من خالل عدة برامج متناسقة ومتوازنة‪.‬‬ ‫عقد معرض كتاب شامل لطلبة اجلامعة لتوفير املتطلبات‬ ‫ويهتم املشروع القيادي بعدة جوانب فهو يهتم مبوضوع اجلامعات اخلاصة لهم للقراءة‪.‬‬ ‫وامل����دارس وامل��واص�لات وم��ؤس��س��ات املجتمع امل��دن��ي حيث أن هذه رفع نسبة القراء داخل احلافالت إلى أكثر من ‪ %20‬على أقل‬ ‫تقدير‪.‬‬ ‫الرباعية تشكل دائرة كبيرة من املجتمع احمللي الذي نحن جزء منه‪.‬‬ ‫إط��ل�اق ح��م��ل��ة ق����ارئ ال���ي���وم‪ ..‬ق��ائ��د ال��غ��د ف��ي ك��ل اجلامعات‬ ‫أم��ا بالنسبة للجامعات فسيكون بالتعاون مع ع��م��ادات شؤون األردنية‪.‬‬ ‫الطلبة في جامعاتنا لنشر التوعية بأهمية القراءة وما لها من دور توجيه الشباب نحو أدب االعتدال والبناء والبعد عن أدب العنف‬ ‫بارز في نهضة الشعوب من خالل محاضرات التربية والوطنية والهدم‪.‬‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪101‬‬

‫أخــبار الوسطية‬

‫العاملي للوسطية يقيم إفطاره الرمضاني على شرف الداعية راتب النابلسي‬

‫م‪ .‬مروان الفاعوري‬

‫أ‪.‬د‪ .‬راتب النابلسي‬

‫أقام املنتدى العاملي للوسطية يوم اخلميس املوافق ‪2010/8/19‬‬ ‫إفطاره السنوي في قاعة جبري لالحتفاالت‪ ،‬والذي حضره املئات‬ ‫من الشخصيات السياسية والدينية والفكرية واإلعالمية‪ ،‬وقد ألقى‬ ‫خالله فضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي محاضرة قيمة حول‬ ‫“كيفية حصول املسلم على السعادة في الدنيا واآلخرة"‪.‬‬

‫وفي بداية اللقاء رحب عريف احلفل الدكتور هايل داوود بالضيوف‬ ‫الذين لبوا دعوة املنتدى العاملي للوسطية حيث أكد على أن تلبية هذه‬ ‫الدعوة هو تكرمي للمنتدى العاملي للوسطية الريادي الذي يتزايد يوما‬ ‫بعد يوم ‪.‬‬ ‫من جهته تطرق األمني العام للمنتدى العاملي للوسطية املهندس‬ ‫مروان الفاعوري في كلمته عن نشأة وتطور املنتدى واتساعه أفقيا‬ ‫نحو دول العاملني العربي واإلسالمي‪ ،‬مؤكدا في الوقت ذاته على أن‬ ‫الفكر الوسطي الذي يحمله املنتدى وينادي به ليس ردة فعل عكسية‬ ‫على الفكر املتطرف الذي ابتليت به أمة محمد عليه أفضل الصالة‬ ‫والسالم‪ ،‬بل هو منهج متأصل في الدين اإلسالمي بدأه نبي الرحمة‬ ‫عليه أفضل الصالة والسالم ‪ ،‬وسار على نهجه السلف الصالح ليصبح‬ ‫نهج وطريقاً يسير عليه كل من فهم اإلسالم فهماً صحيحاً‪.‬‬

‫جانب من حفل اإلفطار‬

‫وأشار فضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي في بداية احملاضرة‬ ‫على عدة أمور تهم املسلمني في الدارين ( الدنيا واآلخرة)‪ ،‬أهمها‬ ‫املوازنة بني الروح واجلسم والعقل حيث اعتبر أن االهتمام بأي من‬ ‫هذه اجلوانب الثالث على حساب غيره هو التطرف بعينه فال بد‬ ‫من االهتمام بتغذية الروح من خالل تقوية الرابط مع الله سبحانه‬ ‫وتعإلى ومعرفة الله حق املعرفة‪ ،‬واملبنية أساسا على النهج الصحيح‬ ‫والفهم القومي‪ ،‬وهذا الفهم الذي يأتي من خالل االهتمام باجلانب‬ ‫الثاني وهو العقل‪ ،‬حيث أن تغذية العقل بالفكر السليم وتطهيره من‬ ‫األفكار املتشددة واخلرافات هو السبيل الوحيد إلنتاج فكر قومي‬ ‫يعني املسلم على فهم أمور دينه ودنياه مبا يجعله سعيدا‪.‬‬ ‫وأض��اف النابلسي أن االهتمام بالروح والعقل ال يعني نسيان‬ ‫االهتمام باجلسم‪ ،‬فاملسلم القوي خير وأح��ب إلى الله من املسلم‬ ‫الضعيف‪ ،‬والبد من تغذية اجلسم مبا أحل الله من الطيبات‪.‬‬ ‫وعلى هامش احلفل ألقى املنشد يحيى ح��وى أن��ش��ودة أمتعت‬ ‫احلضور من جهة وأضفت املزيد من الطابع الروحاني على احلفل‬ ‫الذي تبعه إفطار رمضاني‪.‬‬

‫ال��ع��امل��ي ل��ل��وس��ط��ي��ة ي��ق��ي��م ل���ق���اء ت���ع���اريف ألع���ض���اء امل��ن��ت��دى‬ ‫جرى مساء السبت املوافق ‪ 2010/7/31‬لقاء تعارفي ألعضاء املنتدى‬ ‫العاملي للوسطية املقيمني ف��ي األردن‪ ،‬وق��د حضر اللقاء األم�ين العام‬ ‫للمنتدى املهندس م��روان الفاعوري وأمني سر املكتب التنفيذي الدكتور‬ ‫محمد اخلطيب‪.‬‬ ‫وفي بداية اللقاء ألقى املهندس مروان الفاعوري كلمة استعرض فيها‬ ‫أعمال املنتدى وإجنازاته وم��دى إسهامها في نشر الفكر الوسطي منذ‬ ‫بداية تأسيسه‪ ،‬ثم ج��رى بعد ذل��ك نقاش مستفيض ق��دم احلضور من‬ ‫خالله العديد من االقتراحات في سبيل ترسيخ الفكر الوسطي وتعزيزه‬ ‫في مختلف املدن احمللية والعربية واإلسالمية‪.‬‬ ‫‪ 102‬إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫أخــبار الوسطية‬

‫املنتدى العاملي للوسطية يشارك يف مؤتمر الفكر التنويري‬ ‫ال��ش��ب��اب وث��ق��اف��ة ال��ت��س��ام��ح يف م��واج��ه��ة ال��ع��ن��ف املجتمعي‬

‫ج � � � ��ان � � � ��ب م� ��ن‬ ‫ج�ل�س��ات املؤمتر‬

‫شارك املنتدى العاملي للوسطية في املؤمتر الدولي الثالث‬ ‫للفكر التنويري ال��ذي عقد حتت رعاية دول��ة رئيس الوزراء‬ ‫سمير الرفاعي ومبشاركة دول عربية وإسالمية وأجنبية بعنوان‬ ‫«الشباب وثقافة التسامح في مواجهة العنف املجتمعي»‪.‬‬ ‫وحتدث األمني العام للمنتدى العاملي للوسطية املهندس‬ ‫مروان الفاعوري في ورقته التي قدمها في اجللسة التي ترأسها‬ ‫الدكتور هايل داود في ثاني أيام املؤمتر الذي نظمه املجلس‬ ‫األعلى للشباب خالل الفترة ما بني ‪ 2010/10/20-16‬في‬ ‫القصر الثقافي امللكي‪ ،‬حول ض��رورة التفريق بني الديانات‬ ‫ومعتنقيها ‪ ،‬وبني الدور الكبير الذي يقوم به األردن في تأصيل‬ ‫مفاهيم الوسطية واالعتدال‪ ،‬ومحاربة اإلرهاب والتطرف‪ ،‬كما‬ ‫تطرق في الوقت ذاته خالل ورقته لرسالة عمان‪.‬‬ ‫من جهة أخرى شارك قطاع الشباب في املنتدى العاملي‬ ‫للوسطية في املؤمتر حيث كانت املشاركة فاعلة على عدة‬ ‫مستويات حيث شارك الدكتور محمد الريان مسؤول قطاع‬ ‫الشباب في إدارة إحدى اجللسات كما شارك مع فريق من‬ ‫قطاع الشباب في املنتدى العاملي للوسطية‪ ،‬وبالتعاون مع‬ ‫جلنة التوصيات في املجلس األعلى ممثلة بعطوفة رئيس‬ ‫املجلس األعلى للشباب والدكتورة منتهى عبيدات في صياغة‬ ‫التوصيات اخلتامية للمؤمتر‪ .‬وتالوتها‪.‬‬

‫اإلنساني فيه ملا في ذلك من تعزيز للبناء النفسي له ‪،‬والتركيز‬ ‫على الدور احلضاري لإلنسان و تفعيل النظرة الكلية للكون‬ ‫والوجود سعياً لتحقيق البعد الرسالي ضمن مفهوم اإلعمار‬ ‫في األرض كما أمر به القرآن وسائر األديان السماوية‪ ،‬أضف‬ ‫إلى ذلك االهتمام بدور املؤسسة الدينية والعمل على تفعيله‬ ‫في دور العبادات ومنابر الوعظ واإلرشاد بكل مستوياتها ملا‬ ‫لها من تأثير في املجتمع إيالء علماء الدين االهتمام الكافي‬ ‫من التدريب وفتح الباب لهم للوصول إلى الشباب‪ ،‬وضرورة‬ ‫التفريق بني مفاهيم العنف والتدين والعمل على فك الربط‬ ‫املوهوم والظالم بني الدين ومفاهيم العنف واإلرهاب‪ ،‬والذي‬ ‫ساهم فيه اإلعالم بشكل أو بآخر خاصة فيما يخص الدين‬ ‫اإلسالمي احلنيف دين الرحمة والوسطية والتسامح والتعايش‬ ‫واالحترام لآلخر‪.‬‬

‫من التوصيات التي نادى بها املشاركون أيضا التأكيد على‬ ‫التفريق بني مفاهيم العنف والتدين وال بد من العمل على فك‬ ‫الربط املوهوم والظالم بني الدين ومفاهيم العنف واإلرهاب‪،‬‬ ‫والذي ساهم فيه اإلعالم بشكل أو بآخر خاصة فيما يخص‬ ‫الدين اإلسالمي احلنيف دين الرحمة والوسطية والتسامح‬ ‫والتعايش واالحترام لآلخر‪ .‬واالهتمام بدور املؤسسة الدينية‬ ‫والعمل على تفعيله في دور العبادات ومنابر الوعظ واإلرشاد‬ ‫وخرج املؤمترون من مفكرين وشباب بعدد من التوصيات بكل مستوياتها ملا لها من تأثير في املجتمع إيالء علماء الدين‬ ‫االهتمام الكافي من التدريب وفتح الباب لهم للوصول إلى‬ ‫أهمها‪:‬‬ ‫الشباب‪.‬‬ ‫احلرص على غرس القيم وتعزيز قيمة النفس اإلنسانية‬ ‫وأك��د الشباب على ض��رورة التفريق بني مفهوم اإلرهاب‬ ‫واحل��ف��اظ عليها وتشريع القوانني التي تؤكد حت��رمي سفك‬ ‫الدماء واالعتداء بكل صوره وألوانه‪ ،‬والتأكيد على تفعيل دور املمارس في العديد من احلاالت ومفهوم املقاومة املشروعة‬ ‫الدين والعودة إلى التدين الصحيح املنسجم مع النصوص‪ ،‬ال��ت��ي كفلتها ال��دس��ات��ي��ر وال��ق��وان�ين ال��دول��ي��ة وال سيما في‬ ‫باإلضافة إلى ضرورة التركيز في املنابر التربوية واإلعالمية ح��ال تعرض الوطن إل��ى االع��ت��داء أو االح��ت�لال وغيرها من‬ ‫والدينية على قيمة اإلنسان كإنسان وأهمية مراعاة البعد التوصيات‪.‬‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪103‬‬

‫أخــبار الوسطية‬

‫دور املرأة يف تنمية املجتمع‪ /‬ورشة عمل للقطاع النسائي يف العاملي للوسطية‬

‫لقطات للمشاركني في الورشة‬

‫عقدت جلنة املرأة في املنتدى العاملي للوسطية و بالتعاون مع جلنة‬ ‫املرأة واألسرة والطفل في املنظمة العربية حلقوق اإلنسان ورشة عمل‬ ‫بعنوان" دور امل��رأة في تنمية املجتمع"‪ ،‬ش��ارك فيها نخبة من القيادات‬ ‫النسائية احلزبية والسياسية وأكادمييات ممثالت عن القطاع الرسمي‬ ‫ومؤسسات املجتمع املدني‪ ،‬وقيادات شابة ذات بصمات واضحة في العمل‬ ‫التطوعي‪ ،‬و ذلك يوم السبت املوافق ‪ 2010/10/2‬من الساعة العاشرة‬ ‫صباحا وحتى الساعة الثانية ظهرا في فندق الريجنسي‪.‬‬ ‫وقال األمني العام للمنتدى العاملي للوسطية املهندس مروان الفاعوري‬ ‫في كلمته التي ألقاها في جلسة االفتتاح أن املنتدى أخذ على عاتقه‬ ‫مهمة اإلسهام في حترير املرأة من جميع املوروثات الظاملة منهجا متسقا‬ ‫مع روح اإلسالم إلفساح الطريق أمامها للعمل احلضاري واإلسهام في‬ ‫بناء األمة والدولة واإلنسان والعمران‪.‬‬ ‫وأضاف أن حترير املرأة من العادات والتقاليد البالية يجب أال يدفعها‬ ‫إلى التطرف واالندفاع نحو تقليد النموذج الغربي‪.‬‬ ‫ودعا رئيس املنظمة العربية حلقوق اإلنسان هاني الدحلة إلى العمل‬ ‫على ضمان حقوق امل��رأة لتمكينها من املساهمة في تنمية املجتمع عن‬ ‫طريق ربط احلد األدنى لألجور سنويا مبعدالت غالء املعيشة وضمان‬ ‫عدم تعرضها للفصل التعسفي‪.‬‬ ‫وأشارت الدكتورة خولة اخلوالدة عضو جلنة املرأة في املنتدى إلى أن‬ ‫قطاع املرأة في املنتدى عمل على تأهيل املرأة وتثقيفها وتوعيتها بكافة‬ ‫حقوقها الشرعية واملالية وتعزيز ثقتها بنفسها وبلورة الفكر الوسطي‬ ‫لدى املرأة وما يتعلق ببرامج بناء أسرة سليمة متوازنة‪ .‬وعمل املنتدى على‬ ‫متكينها ثقافيا وتوعيتها بحقوقها ورفع كفاءتها القانونية وتأهيلها بتفعيل‬ ‫دورها في بناء مجتمعها‪.‬‬ ‫من جهتها أكدت رئيسة جلنة املرأة في املنظمة العربية حلقوق اإلنسان‬ ‫عايدة املصري أنه ولكي تنجح اجلهود املجتمعية ال بد أن يكون جوهرها‬ ‫احترام حقوق اإلنسان واالعتماد على مبدأ املشاركة والتمكني ‪.‬‬ ‫وناقشت الورشة في جلستها التي ترأستها السيدة سوسن املومني‬ ‫ثالث أوراق عمل‪ ،‬مت تسليط الضوء من خاللها على أهمية دور املرأة في‬ ‫التنمية االجتماعية واالقتصادية السياسية‪.‬‬ ‫‪ 104‬إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫حيث أشارت السيدة نهى املعايطة في ورقة العمل التي قدمتها بعنوان‬ ‫(مشاركة املرأة في احلياة السياسية بني الطموح و التحديات) إلى أهم‬ ‫إجنازات احلركة النسائية في األردن ودورها في احلصول على العديد‬ ‫من املكاسب على املستوى السياسي واالجتماعي والتحديات التي تواجه‬ ‫مشاركتها في العمل السياسي منها ضعف مشاركتها في األحزاب وضعف‬ ‫التشبيك بني املنظمات النسائية‪.‬‬ ‫في حني أشارت د‪.‬ن��وال الفاعوري في ورقتها بعنوان(دور املرأة في‬ ‫متاسك األسرة والعنف املجتمعي) إلى اجلمود الذي تعاني منه قضية‬ ‫امل��رأة والواقع احلالي داعية إلى العمل على إزال��ة الظلم الواقع عليها‬ ‫ومؤكدة في الوقت ذاته أن عدم نهوض املرأة سبب من أسباب تأخر العالم‬ ‫العربي و اإلسالمي‪.‬‬ ‫ونوهت د‪.‬ن��وال شرار في الورقة التي قدمتها بعنوان(مابني الدين و‬ ‫العرف والشرعة الدولية حلقوق اإلنسان) إلى التأصيل الشرعي حلقوق‬ ‫املرأة والقضايا التي تعلق بهذا اجلانب من أهلية املرأة االقتصادية إلى‬ ‫حقها في التملك و الكسب و العمل مقارنة ذلك في العرف و الشرعة‬ ‫الدولية حلقوق اإلنسان‪.‬‬ ‫وفي نهاية الورشة خلص املشاركون إلى العديد من التوصيات منها‪:‬‬

‫‪.1‬ض��رورة تضافر جهود مؤسسات املجتمع الرسمي و املدني (املنتدى‬ ‫العاملي للوسطية ‪ /‬واملنظمة العربية حلقوق اإلنسان) لتأهيل و تدريب‬ ‫الشباب ملساعدتهم على تكوين حياة أسرية سوية ومتوازنة من خالل‬ ‫البرامج التدريبية‪.‬‬ ‫‪.2‬قيام اجلهات املختصة بعقد الندوات لرفع مستوى الوعي القانوني لدى‬ ‫امل��رأة بحقوقها خاصة فيما يتعلق باجلانب االقتصادي ‪ /‬عقود العمل‬ ‫حلمايتها من االستغالل‪.‬‬ ‫‪.3‬مخاطبة اجلهات املختصة لتعزيز وص��ول امل��رأة للمراكز العليا في‬ ‫األحزاب السياسية‪.‬‬

‫‪.4‬التعاون مع وسائل اإلعالم املختلفة لنشر الوعي حول أهمية مشاركة‬ ‫املرأة في التنمية وبيان اآلثار السلبية املترتبة على عدم مشاركتها‪.‬‬

‫أخــبار الوسطية‬

‫لجنة املرأة تنظم حفل استقبال بمناسبة قرب حلول شهر رمضان املبارك‬ ‫مل��زي��د م��ن التواصل‬ ‫وال���ت���ف���اع���ل م����ع سيدات‬ ‫امل���ج���ت���م���ع‪ ،‬ن��ظ��م��ت جلنة‬ ‫امل���������رأة ح���ف���ل استقبال‬ ‫ص��ب��اح��ي مب��ن��اس��ب��ة قرب‬ ‫شهر رمضان امل��ب��ارك في‬ ‫مطاعم الفردوس‪ ،‬حضره‬ ‫عدد كبير من السيدات من‬ ‫مختلف قطاعات املجتمع‬ ‫وذل��ك ي��وم االثنني املوافق‬ ‫‪.2010/7/5‬‬ ‫ت��خ��ل��ل احل��ف��ل إفطار‪،‬‬ ‫حيث بدأ بالقرآن الكرمي‪،‬‬ ‫ث����م ك��ل��م��ة ت��رح��ي��ب��ي��ة من‬ ‫رئيسة جلنة املرأة السيدة‬ ‫سوسن املومني التي نوهت‬ ‫ف��ي��ه��ا إل���ى أع���م���ال اللجنة‬ ‫وبرامجها شاكرة احلضور‬ ‫ال��ك��رمي ع��ل��ى تفاعلهم مع‬ ‫ب���رام���ج امل�����رأة ف���ي منتدى‬ ‫الوسطية وداعية في الوقت‬ ‫ذاته إلى مزيدا من التفاعل‪،‬‬ ‫ومهنئة ب��ق��رب ح��ل��ول شهر‬ ‫رمضان املبارك‪.‬‬

‫من اليمني‪ :‬السيدة سوسن املومني‪ ،‬د‪ .‬خولة اخلوالدة‪ ،‬د‪ .‬نوال شرار‪ ،‬السيدة رويدة رياالت‬

‫ث����م حت���دث���ت السيدة‬ ‫اإلع��ل�ام����ي����ة آم����ن����ة ي���دك‬ ‫مبداخلة رقيقة "حول كيف‬ ‫بإمكاننا أن نتذوق رمضان"‬ ‫من خ�لال حسن استخدام‬ ‫احل���واس وك��ي��ف نصل إلى‬ ‫حالوة اإلميان‪.‬‬ ‫احلضور لنشيد من براعم املنتدى ثم كانت مسابقة ثقافية‬ ‫أما الدكتورة نوال شرار‬ ‫أس��ت��اذة الفقه امل��ق��ارن حت��دث��ت ع��ن أدب��ي��ات امل���رأة املسلمة رمضانية قدمتها الدكتورة خولة اخلوالدة حيث تفاعل معها‬ ‫الستقبال شهر رمضان وبعض األمور الفقهية التي تهم املرأة احلضور ‪ ،‬ومت تقدمي جوائز رمضانية للفائزات باإلضافة إلى‬ ‫هدية تذكارية من منتدى الوسطية للحاضرات‪.‬‬ ‫أثناء صومها‪.‬‬ ‫بعدها تناول احلضور طعام اإلفطار شاكرين ومطالبني‬ ‫وك��ان للترفيه نصيب ف��ي اللقاء ال��ذي أدارت���ه الناشطة‬ ‫عضو منتدى الوسطية السيدة رويداء الرياالت‪ ،‬فقد استمع مبزيد من اللقاءات التفاعلية‪.‬‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪105‬‬

‫أخــبار الوسطية‬

‫ملتقى الشباب يف منتدى الوسطية يقيم لقاء تهنئة بعيد الفطر‬ ‫أقام ملتقى الشباب في منتدى الوسطية للفكر والثقافة يوم‬ ‫الثالثاء املوافق ‪ 2010/9/14‬لقاء تهنئة بعيد الفطر السعيد‪،‬‬ ‫ش���ارك فيه ع��دد م��ن الشباب املتطوعني ف��ي مشاريع ملتقى‬ ‫الشباب‪.‬‬ ‫وفي بداية اللقاء الذي شارك فيه القطاع النسائي بحضور‬ ‫رئيسة القطاع السيدة سوسن املومني وعضو منتدى الوسطية‬ ‫الدكتورة خولة اخلوالدة‪ ،‬رحب رئيس ملتقى الشباب الدكتور‬ ‫م��ح��م��د ال���ري���ان ب��ال��ض��ي��وف ال��ش��ب��اب م��ن مختلف اجلامعات‬ ‫والتخصصات‪ ،‬وأشار في كلمته التي ألقاها على أهمية الشباب‬ ‫املتوازن الذي يهدف إلى تغيير الواقع الذي يعيشه لألفضل دوما‬ ‫واملتفائل بتحقيق النهضة وحتقيق طموح الشباب‪.‬‬

‫م‪ .‬مروان الفاعوري‬

‫وأكد رئيس منتدى الوسطية للفكر والثقافة املهندس مروان‬ ‫الفاعوري في مداخلة له على أهمية الشباب في بناء األمة‬ ‫ونهضتها‪ ،‬مشيرا ف��ي ال��وق��ت ذات���ه على أن املنتدى على أمت‬ ‫االستعداد لتسخير كل الطاقات املوجودة في املنتدى خلدمة‬ ‫الشباب وطموحاتهم والساعي لتحقيق مشاريع النهضة‪.‬‬ ‫في حني حتدث أمني سر املنتدى الدكتور محمد اخلطيب‬ ‫الذي أكد على أن للشباب دور هام في قيادة املجتمع‪ ،‬وإذا كانوا‬ ‫غير قادرين على معرفة هدفهم‪ ،‬فالطريق سيكون غير واضح‪،‬‬ ‫داعيا ألن يكون هذا التجمع بداية لتجمعات كثيرة في داخل‬ ‫األردن وخارجه‪.‬‬

‫السيدة سوسن املومني والدكتورة خولة اخلوالدة‬

‫وقد مت التأكيد خالل اللقاء على الدور التفاعلي والذي بدا‬ ‫واضحا في مشاركات الشباب من خالل الكلمات التي حتدثوا‬ ‫فيها ومن خالل املناقشات التي دارت في اللقاء‪.‬‬ ‫فيما حتدث في اللقاء عدد من الشباب الذين عبروا فيه‬ ‫عن امتنانهم للمنتدى ملا يقوم به من مبادرات ومشاريع‪ ،‬كان من‬ ‫ضمنهم الشاب ماهر شريف الذي عبر عن امتنانه من خالل‬ ‫خاطرة استوحى كلماتها ساعة اللقاء حيث قال‪:‬‬

‫د‪ .‬محمد الريان‬

‫“ الفكرة برمتها ب��دأت هنا واآلن بقلوب جمع طيب يجمعهم‬ ‫اإلميان‪ ،‬فليست الوسطية فكرة حتارب األدي��ان‪ ،‬بل هي طريق‬ ‫صحيح ننول به رض��ا الرحمن‪ ،‬قد نكون بدأنا هنا في بلدنا‬ ‫عمان ولكن نبل الفكرة سيوصلها لكل مكان‪ ،‬فحدودنا السماء‪،‬‬ ‫وطموحنا ليس له عنان‪ ،‬وديننا لم يوجد لزمن بل لكل األزمان‪،‬‬ ‫وإسالمنا وجد لنكرم به اإلنسان‪ ،‬فرحت مبلقاكم هنا وأملي أن‬ ‫أراكم باجلنان‪ ،‬بوجودي ووجودكم”‪.‬‬ ‫جانب من لقاء التهنئة‬

‫‪ 106‬إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬

‫أخــبار الوسطية‬

‫منتدى الوسطية يقيم إفطارا رمضانيا أليتام مركز الهاشمي الشمالي‬ ‫ب��ال��ت��ع��اون م��ا ب�ين ال��ق��ط��اع النسائي‬ ‫والقطاع الشبابي في منتدى الوسطية‪،‬‬ ‫ومبشاركة طالب "‪ "IEEE‬في اجلامعة‬ ‫الهاشمية‪ ،‬أق��ي��م ي��وم األرب��ع��اء املوافق‬ ‫‪ 2010/8/19‬في مقر املنتدى إفطار‬ ‫رم��ض��ان��ي ل�لأي��ت��ام ض��م ‪ 45‬ط��ال��ب��ا من‬ ‫مركز أيتام الهاشمي الشمالي‪.‬‬ ‫ورحب رئيس قطاع الشباب الدكتور‬ ‫محمد ال��ري��ان ف��ي كلمة ل��ه ألقاها في‬ ‫ب��داي��ة ال��ل��ق��اء ب��احل��ض��ور‪ ،‬مبينا أهمية‬ ‫إدخ�����ال ال���س���رور ع��ل��ى ق��ل��ب اإلنسان‬ ‫املؤمن‪ ،‬ومبينا رسالة املنتدى في العمل‬ ‫التطوعي وخدمة هذا القطاع‪.‬‬ ‫وتخلل اإلفطار عدة فقرات ترفيهية‬ ‫وت��رب��وي��ة‪ ،‬كتقدمي امل��س��اب��ق��ات‪ ،‬وعرض‬ ‫للمهرج‪ ،‬وع���دد م��ن املقاطع التمثيلية‬ ‫والتي حتوي عدد من املواعظ الدينية‪،‬‬ ‫وذلك بهدف إدخال البهجة على قلوب‬ ‫أولئك األطفال وترك األثر الطيب في‬ ‫نفوسهم‪.‬‬ ‫واختتم اللقاء بتناول طعام اإلفطار‬ ‫في أج��واء تسودها الرحمة و التكافل‬ ‫وامل���ودة‪ .‬م��ن اجل��دي��ر ذك��ره بأنه شارك‬ ‫في تقدمي الفقرات التي قدمت من قبل‬ ‫قطاع الشباب عدد من طالب اجلامعة‬ ‫ال��ه��اش��م��ي��ة وم���ن���ه���م ال���ط���ال���ب أحمد‬ ‫عطيات‪.‬‬

‫لقطة تذكارية لألطفال األيتام‬

‫األطفال األيتام وفي استقبالهم د‪ .‬الريان‬

‫املواهب لديهن‪ ،‬وعدد من املقاطع التمثيلية والتي حتوي عدد‬

‫وإف��ط��ارا رمضانيا ليتيمات م��رك��ز رع��اي��ة الفتيات لأليتام من املواعظ الدينية‪ ،‬وذلك بهدف إدخال البهجة على قلوب‬ ‫بالرصيفة‪.‬‬ ‫أولئك األطفال وترك األثر الطيب في نفوسهم‪.‬‬ ‫كما أقيم وبالتعاون ما بني القطاع النسائي والقطاع الشبابي‬ ‫من اجلدير ذكره بأنه حضر اإلفطار من القطاع النسائي‬ ‫في منتدى الوسطية‪ ،‬ومبشاركة طالبات كلية الشريعة في‬ ‫اجلامعة األردن��ي��ة ي��وم السبت املوافق ‪ 2010/8/21‬إفطار كل من السيدة خولة اخلوالدة والسيدة رويدة رياالت أعضاء‬ ‫رمضاني للطالبات اليتيمات من مركز رعاية الفتيات لأليتام في املنتدى والسيدة ميساء الفاعوري ‪ ،‬ومن قطاع الشباب‬ ‫بالرصيفة وضم ‪ 35‬طالبة‪.‬‬ ‫ممن قدموا الفقرات واملسابقات للفتيات كل من الطالبات‬ ‫وتخلل اإلفطار عدة فقرات ترفيهية وتربوية‪ ،‬كتقدمي آية زعاويط وإميان الكيالني ومنال دويك وصفاء الشوبكي‬ ‫املسابقات‪ ،‬وإلقاء األناشيد مبعية الطالبات بهدف خلق وتنمية وأسماء حسن ومريانا‪.‬‬ ‫السنة الثالثة‪ :‬العدد الرابع ‪ -‬ذو احلجة ‪١٤٣١‬هـ ‪/‬تشرين الثاني ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪107‬‬

‫ق�سيمة ا�شرتاك �سنوية‬ ‫البلد‬

‫ ‬ ‫اال�سم ‪ /‬امل�ؤ�س�سة‬

‫الهاتف‬

‫ ‬ ‫املدينة‬

‫‪Email:‬‬ ‫كيفية الدفع‬ ‫نقدا ‬

‫ ‬

‫�شيك ‬

‫حوالة بنكية ‬

‫قيمة اال�شرتاك ال�سنوي ( ‪ 60‬دينار ) �أردين‬ ‫الأردن ‪ -‬عمان ‪ -‬اجلبيهة – تلفون ‪- 5356329‬فاك�س ‪+962 – 6 – 5356349‬‬ ‫�ص ب ‪ 2149‬رمز بريدي ‪11941‬‬ ‫‪P.O.BOX : 2149 AMMAN – 11941 – JORDAN TEL 536329-FAX 5356349-6-962 +‬‬ ‫‪Email: mod.inter@yahoo.com‬‬ ‫‪moderation_assembly@yahoo.com‬‬ ‫‪Website: www.wasatyea.org‬‬

‫قواعـد و�شـروط الن�شـر يف جملة الو�سطية‬ ‫يس ّر أسرة حترير مجلة الوسطية والتي تصدر عن املنتدى العاملي للوسطية أن تستقبل مساهمات أصحاب القلم من ال ُكتَّاب‬ ‫واملثقفني والباحثني في أقسام الفكر اإلسالمي والعلوم اإلنسانية واالجتماعية والسياسية والفكرية والتربوية‪ ،‬واملوضوعات‬ ‫ذات الصلة باملشروع احلضاري اإلسالمي الراهن‪ ،‬وكل ما له صلة بقضايا وشؤون الساحة الثقافية اإلسالمية املعاصرة على‬ ‫وجه العموم‪..‬‬ ‫وترى أسرة التحرير أن تكون املواد املرسلة وفق الشروط التالية‪:‬‬ ‫أن تراعى في املادة املرسلة القواعد املتعارفة في البحث العلمي من نواحي توثيق املصادر واملراجع والنصوص‪ ،‬واملوضوعية‬ ‫واملنهجية في الكتابة‪ ،‬واالبتعاد عن األسلوب اخلطابي‪.‬‬ ‫تؤكد املجلة على االلتزام بالبحث املوضوعي احلر والهادئ‪ ،‬البعيد عن كل أشكال التهجم أواملساس بالشخصيات‪.‬‬ ‫ضرورة وضوح لغة البحث وجتنب اتباع األسلوب املعقد واملصطلحات الغامضة وااللتزام بعمق املعنى‪ ،‬مع مراعاة اجلوانب‬ ‫األدبية واجلمالية في الكتابة‪.‬‬ ‫تقترح املجلة أن تدور الكتابات والبحوث حول احملاور التالية‪:‬‬ ‫دراسات إسالمية‪ ،‬الوسطية واالعتدال‪ ،‬التطرف واإلرهاب‪ ،‬العنف والالعنف‪ ،‬احترام الرأي اآلخر‪ ،‬حقوق اإلنسان‪ ،‬العوملة‪،‬‬ ‫الفكر والفكر اإلسالمي‪ ،‬اإلعالم في اإلسالم‪ ،‬علوم قرآنية‪ ،‬اإلسالم والسياسة‪.......‬‬ ‫الآراء الواردة يف املجلة متثل وجهة نظر �أ�صحابها‪ ،‬وال تعرب بال�ضرورة عن ر�أي هيئة التحرير‪.‬‬ ‫تر�سل الأعمال �إىل امل�شرف العام على املجلة‪.‬‬ ‫ترحب املجلة مبساهمات ومشاركات األخوة الكتاب والعلماء واملفكرين‪.‬‬ ‫ما ينشر في هذا العدد يعبر عن آراء الكتّاب أنفسهم وال يعكس بالضرورة آراء هيئة التحرير أوسياسة املنتدى‪.‬‬ ‫تصدر مبوجب املادة السادسة من النظام األساسي للمنتدى العاملي للوسطية‪.‬‬

‫‪ 108‬إسالمية ‪ -‬وسطية ‪ -‬فصلية ‪ -‬مستقلة‬