2
ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ
ﺍﻟﺠـﺰﺍﺋـــــﺮ �سعدت ومبعية عدد من علماء العامل الإ�سالمي هذا الأ�سبوع بزيارة اجلزائر و�سعبه امل�سياف للم�ساركة يف موؤمتر كان عنوانه (دور الو�سطية يف ا�ستقرار ونه�سة اجلزائر) واأ�سدقكم القول اأن هذه الزيارة قد تركت يف نف�سي اآثاراً �ستبقى حا�سرة طوال حياتي، وذكرتني ببدايات حياتي يوم اأن كنا �سغاراً يف البتدائية وكانت يف قمة اهتماماتنا ،اأن كنا نهتف يف مدر�سة الفتح الثانوية باملحطة يف الطابور ال�سباحي (وعقدنا العزم اأن حتيا اجلزائر) ويومها كنا ل نن�سى جرحنا القريب الراعف يف فل�سطني ،ولكن القلوب والآمال عري�سة مت�سعة تت�سع طول وعر�س هذا العامل وكاأننا نقول وحيثما ذكر ا�سم اهلل يف بلد عددت اأرجاءه من لب اأوطاين ،ونردد "بالد العرب اأوطاين من ال�سام لبغداد ومن جند اإىل مين اإىل م�سر فتطوان" اأما اليوم وبعد اأن انكفاأ كل قطر عن نف�سه (اأو ًل) وانكفاأت الأقطار اإىل اأجندات �سيقة ،حدث انكفا ٌء على الذات وارتدا ٌد عن كبري الآمال والأحالم �سغرت و�ساقت ال�سدور (لعمرك ما �ساقت بالد باأهلها ولكن اأخالق الرجال ت�سيق).
التقينا ب�سباب حركة جمتمع ال�سلم و�ساباته... التقينا بقيادات ..انفتاح �سعة ،اإدراك منط م�ستوعب متقدم ،اإن هدفهم يتلخ�س باإقامة جمتمع ال�سلم ولي�س النقالب اأو احلرب على جمتمعهم اأو تكفريه اأو تدمريه ،لقد �ساهمت هذه احلركة الرا�سدة يف اإخراج هذا البلد من ع�سرية حزينة دامية ادخلها بها �سيقوا الأفق واأعداء الدميقراطية املوتورون ،الذين ظنوا اأنهم عندما جنحوا يف النتخابات فاإنهم امتلكوا احلق يف اإلغاء الآخر واإق�سائه.
اأعود اإىل الزيارة فا�ستذكر حزام العاطفة املمتد من طنجة اإىل جاكرتا ،واأتاأمل حرارة وا�ستجابة ومروءة ال�سعب اجلزائري كيف قاوم الإ�ستعمار الفرن�سي مئة وخم�سني �سنة، اإذ حاول اأن يدمر كل مقومات املجتمع الإن�سان والبنيان والعمران والدين وال�سلطة ..ثم كيف اأن علماءه وجماهديه ون�سائه ورجاله لزالوا اإىل اليوم ي�ستمدون فخرهم اأن يقول احدهم كان اأبي جماهداً كبرياً ،ومن ح�سن طالعنا اإننا ح�سرنا عر�س ابن جماهد جزائري كبري ،ما
قامت هذه احلركة املباركة بقيادة املرحوم ال�سيخ حمفوظ النحناح رحمه اهلل قامت ون�سرت قيم التدين ال�سحيح يف اجلزائر من �سماله اإىل جنوبه ومن �سرقه اإىل غربه، وليعذرين الأخوان اإذا قلت اأن منوذج احلركة الإ�سالمية يف اجلزائر هو النموذج املتقدم على كل مناذج وجتارب العمل الإ�سالمي الإخواين، وهو منوذج يجب اأن ينقل ويحتذي ويعمم... اأنه يعمل من خالل الدولة ولي�س �سد الدولة ولي�س له خطاب �سري واآخر علني ،وهو يدفع فاتورة مرتفعة نتيجة ذلك كله.
�سادف زواجه وجودنا هناك ،حتى اأن الأحزاب هنا ت�ستمد م�سروعيتها من هذه الثورة العمالقة (اجلبهة الوطنية لتحرير اجلزائر)، اجلزائريون يعي�سون يف عمق اجلرح امل�سلم يف كل اأركان هذا العامل الإ�سالمي املجروح، يتحرقون ويتحركون اأ�سرع من اأهل فل�سطني اأو الأردن اأو ال�سودان اأو العراق ق�سيتهم ق�سية اإخوانهم دائماً ،كرماء بال منه اأ�سحاب مروءات مل اأجدها يف ال�سعوب الأخرى على الإطالق، فحفظ اهلل اجلزائر واأهل اجلزائر و�سباب اجلزائر و�سعبه الكرمي املعطاء.
3
م .مروان الفاعوري لقد دفعت هذه احلركة دماء غزيرة يف �سبيل ال�سلم الجتماعي ،وما قبل قادتها اأن ي�ستبيحوا اأو يبيحوا �سفك دماء اجلزائريني، وقدم رئي�س جمعية الإر�ساد والإ�سالح ال�سهيد بو�سليماين روحه وال�سكني على رقبته اإذ رف�س اأن يفتي بجواز قتل اجلزائريني خلاطفيه ،ول اأريد اأن ا�ستطرد فيغ�سب بع�س الأحبة مني. اأعود بعد هذا اإىل احلديث عن جمال الأر�س وتنوع املناخ وخ�سوبة الأر�س وخريات هذا البلد الذي �سيكون بعد اأيام لالأ�سف اكرب بلد من حيث امل�ساحة !!...يف يوم واحد ترى ال�سم�س الدافئة ،ثم ترى اأمطاراً و�ستا ًء ينت�سر ير�سل اخلري ويبعث احلياة ويب�سر بالربيع، زرنا مدينة الورود اأو مدينة البليدة وما اأجمل غاباتها واأرزها و�سنوبرها وجبالها و�سريعتها، املدينة هادئة وادعة دافئة وعلى اأكتافها حتيط بها قمم جبال اأطل�س �سعدنا عليها ،واإذا بنا يف اأجواء اجلليد والثلج ومل يخرجنا من جو الربد القار�س اإل جمال الطبيعة الأخاذ ودفء حرارة ا�ستقبال الأخوة من حركة جمتمع ال�سلم وجمعية الإر�ساد والإ�سالح الذين كانوا يف النتظار بكثري من املحبة والألفة والرفق والدفء وال�سوق.فحمى اهلل هذا احلِمى و�ستبقى اأحالمنا اأن نعقد العزم على اأن حتيا اجلزائر ،واأن حتيا الأمة كلها.
ﻭﺳﻄﻴﺘﻨــﺎ
ﻫﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﳲ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ؟ مادامت احلداثة حتديثاً وتغيرياً ،فهل للدين فيها -وهو املطلق والثابت -مكان؟ �سنجيب عن ال�سوؤال من ثالث زوايا. اأو ًل :من زاوية تطور مفهوم احلداثة (اأو التحديث الذي هو فعل احلداثة) فالدرا�سات الأوىل كانت تركز على اأنه يعني حتطيم كل العنا�سر التقليدية ،وجتعله مرادفا للتغريب ،ومنوذج التحديث فيها وحيد وفريد هو املجتمعات الأوربية ،وبالتايل فاإن املرحلة النهائية لعملية التحديث �ست�سهد انتهاء التنوع الثقايف لل�سعوب لي�سود الغربي وت�سود الثقافة الغربية. ثم تطور مفهوم التحديث عرب م�سار طويل ،لينتهي كل الباحثني اإىل �سرورة اأخذ خ�سو�سيات ال�سعوب الثقافية والجتماعية واحل�سارية بعني العتبار ،ويذهب الكثريون اإىل اأن تطور الب�سرية ل ي�سري يف اجتاه اإلغاء تلك اخل�سو�سيات ،بل يتحرك نحو عامل تتقا�سمه ح�سارات متعددة وثقافات متنوعة ،وهكذا يعود الدين – الذي هو من اأخ�س خ�سو�سيات ال�سعوب اإىل عمق عملية التحديث والتنمية ،ليتعرف اجلميع اإىل اأن اإنكاره اأو جتاهله من اأكرب عوائقهما ،فعلى الأقل من هذه الزاوية يكون لالإ�سالم دور مهم يف التحديث. ثانياً :من الناحية التاريخية ،اإذا تتبعنا احتكاك �سعوبنا وجمتمعاتنا بالغرب ،جند اأن تيار الإ�سالح والبعث الديني كان له الدور الأكرب -ول يزال -يف بث مفاهيم التحديث ون�سرها فمحاربة النحراف والتواكلية والتقليدية ،وا�ستبدالها بالواقعية وامل�ساواة ،وباحرتام العقل والتفكري احلر كان من املفاهيم الكربى التي قام بها رواد الإ�سالح من اأمثال الطهطاوي وحممد عبده ور�سيد ر�سا وعالل الفا�سي وغريهم ،ومل يق�سروا يف الرتكيز على كثري من املفاهيم احلديثة املرتبطة باحلرية وامل�ساواة والعدالة الجتماعية والدميقراطية ،وكان الذي �ساعدهم يف بث تلك املفاهيم ارتباطهم ب�سعوبهم وبعقيدتهم الدينية ،ومعاداتهم لال�ستعمار وحتذيرهم ال�سريح من الرتباط بالغرب ،من حيث اأخطاأ الدعاة الليرباليون اإىل احلداثة عندما دعوا �سراحة اإىل ا�سترياد النموذج الغربي، فوجدوا اأنف�سهم يف �سراع ومواجهة مع �سعوبهم فلفظوهم ،ولذلك ذهب الباحث املغربي الأ�ستاذ عبد ال�سمد بلكبري اإىل اأن ال�سلفية تاريخياً هي موؤ�س�سة التحديث ،فالرواد املنعوتون بالليرباليني العرب اأنتجوا التقليد يف نظري مثل ال�ستعمار من حيث رغبوا يف العك�س ،فالأنهم اعتمدوا التحديث تقنيات واأفكار ت�ستورد ،ل اإن�ساناً حراً ووطناً م�ستق ً ال واعتماداً �سعبياً على الذات وحفاظاً على اخل�سو�سيات ،وي�ستطرد :وكان حواراين على كامل احلق عندما ا�ستخل�س اأن اأهداف احلداثة وم�سامني التحديث وت�سربت اإىل العقول واملوؤ�س�سات يف البالد العربية من خالل ال�سلفيني اأكرث مما حتققت عن طريق الليرباليني احلدثيني.
د�.سعد الدين العثماين كان هناك اإذن م�ساهمة يف جتربة التحديث التي مرت بها الأمة من قبل من انطلقوا يف حركتهم النه�سوية من الإ�سالم. هل �سحيح اأن من �سرو التحديث ال�سرورية اإبعاد الدين؟ لقد ذهب كثري من الباحثني اإىل هذا القول انطالقاً من تالزم التحديث مع العلمنة يف الغرب ،حتى اعتربوا تلك العلمنة �سرطاً �سرورياً واأولياً ،ل حتديث بدونه ،لكن الباحث الأملاين فرميان بين من الذين اأكدوا على اأنه علينا اأن نبحث فيما اإذا كان هذا ال�سرط �ساحلاً يف املجتمع تكون فيه العالقة بني الدين وال�سيا�سة خمتلفة عما هي عليه يف بلد تعترب امل�سيحية الدين الأ�سا�سي فيه ،وي�سكك يف فكرة ارتباط التحديث بالعلمنة ،لأنه ل يجد �ساهداً تاريخياً يوحي اأو يو�سي بذلك كما اأن �سريورة التحديث يف املغرب ل تدل عليه بال�سرورة والرتويج مثل حي على ذلك اإذ اأن التحديث فيها قد مت على يد حركة تقوية نه�سوية ،ومن جهة اأخرى تبدوا اليابان مثال اآخر حيث ح�سل التحديث والت�سنيع دون البحث يف علمنة املجتمع (( )...احلل الإ�سالمي: اإمكانيته وحدوده ،جملة الجتهاد ،العددان � ،16/15س ،)143ويبدو يل اأن الكيان ال�سهيوين (ما يدعي باإ�سرائيل) مثال حي ،فالدين حا�سر من قمة راأ�سها اإىل اأخم�س قدميها ،بل اإن اأ�سا�س قيامها ديني توارتي (لأنها اأر�س امليعاد) واأ�سمها ا�سم نبي من اأنبياء يهود .ورغم ذلك فهي يف احلداثة جزء من الغرب. يبدو اأننا ا�ستطعنا انطالقاً من التطور النظري ملفهوم احلداثة، وانطالقاً من الواقع املجرب ،اأن تثبت اأن للدين مكاناً مركزياً يف عملية التحديث نظراً وتاريخاً وواقعاً. مداخل التجديد اإن التجديد يف الدين اأمر اأ�سيل ،ورد لفظاً يف الن�س ال�سحيح (،اإن اهلل يبعث لهذه الأمة على راأ�س كل مئة �سنة من يجد لها دينها )(الطرباين/ املعجم الأو�سط60/323الألباين )1874فدين الأمة بن�س احلديث قابل للتجديد ،بل واجب التجديد ،فال بد اأن يوجد من يجدده على فرتات. لكن معنى التجديد ورد باألفاظ متعددة اأخرى يف ن�سو�س القراآن وال�سنة من مثل الإحياء والتغيري ،والرتكيز على الجتهاد واعتباره فر�ساً يف اأ�سول الت�سريع ،والذم املعروف للتقليد واتباع الآباء يف اآيات القراآن
4
التجديد وعقبات التحديث ون�ضيف القول � ّإن جتديد الدين يحمل الفاعلية الكافية لإزالة عقبات التحديث يف جمتمعنا� ،شريطة �أن تكون عقبات حقيقية واقعية. فمن جهة ،وعلى عك�س بع�ض الأديان الأخرى ،ال قد�سية يف الإ�سالم لأي اجتهاد ب�شري �أو فكر �إن�ساين ،فهذا كله مظنه اخلط�أ وال�صواب، والقد�سية تكون فقط للوحي ،وحتى تف�سري الوحي �أو ت�أويله ال ميكن �أن يحتكره �إن�سان �أو طائفة بل هو ينبني على قواعد و�ضوابط من جهة، وعلى اجتهاد الب�شر من جهة ثانية ،ال تقليد وهو �أكرب عقبات التحديث. ثالثاً :م�صادر الت�شريع الإ�سالمي وا�سعة ب�شكل كبري ،يجعل من غري املعقول �أال تكون مرنة �إىل حد القدرة على اال�ستجابة للحاجيات املتجددة ملجتمعاتها ،فمنها كما هو معروف:امل�صلحة املر�سلة واال�ستح�سان واملعرفة ...وقد يح�سن �أن نذكر هنا الن�ص امل�شهور ل�شهاب الدين القرايف ( فمهما جتدد من العرف اعتربه ،ومهما �سقط �أ�سقطه ،وال جتمد على امل�سطور يف الكتب طول عمرك ،بل �إذا جاءك رجل من غري �أهل �إقليمك ي�ستفتيك ال جتره على عرف بلدك ،وا�س�أله عن عرف بلده و�أجره عليه وافته به دون عرف بلدك واملقرر يف كتبك ،فهذا هو احلق الوا�ضح، واجلمود على املنقوالت �أبدا �ضالل يف الدين ،وجهل مبقا�صد علماء امل�سلمني وال�سلف املا�ضني). رابعاً :ميكن املنهج املقا�صدي من مرونة وا�سعة يف التعامل مع كل ما يت�صل بواقع الإن�سان الثقايف والرتبوي وال�سيا�سي واالجتماعي واالقت�صادي ،وقد تقرر لدى املحققني من الأ�صوليني �أن الأ�صل يف العبادات التعبد ،والأ�صل يف املعامالت احلكم واملقا�صد ،وال ي�ستثنى من هذا �إال الأ�صول والأحكام القطعية. لكن التجديد كي يكون يف م�ستوى التغريات واحلاجيات ،ال بد من �أن يكون جذرياً عميقاً ،ولي�س �سطحياً ،يلم�س فقط بع�ض الفتاوى الفقهية. فهذا ال يكفي مع التغريات ال�ضخمة يف واقع الإن�سان وكم معارفه وو�سائل ات�صاله و�إنتاجه ،ابتداءا من �إعادة النظر يف كثري من �أ�صول النظر ومناهج التعامل ،وتدقيق كثري من النظريات العامة لتن�سجم �أكرث مع الأ�صول ال�شرعية من جهة ،ومع م�ستجدات املعرفة الإن�سانية من جهة ثانية .وهذا كله متي�سر يف �إطار منهج الإ�سالم وت�شريعه الرحب املرن. وبعد.... فقد ر�أينا كيف �أن التحديث على النموذج الغربي تكري�س للتخلف ،وكيف �أن االنطالق من ذاتية ال�شعوب ومبادئهم �شرط �أ�سا�س لنجاح كل عملية حتديث. ثم ر�أينا كيف �أن التجديد الإ�سالمي �أخذاً مل�ستجدات الفكر الب�شري بعني االعتبار ،وتفاعال مع تغريات واقعه. كيف ال يكون – �إذن – التجديد يف �إطار الإ�سالم احلقيقي؟ ثم �إذا قبلنا جد ًال التمييز بني �سلفيني وحداثيني ،فما �أحوجنا ليكون احلداثيون �أي�ضاً �سلفيني جتديديني ،وما �أحوجنا ليكون ال�سلفيون حداثيني معا�صرين ،وبهذا وحده تخرج الأمة من �أزمتها.
الكرمي ،واحلث على ا�ستعمال العقل بالنظر يف الأنف�س والآفاق ،وعلى طلب العلم حيثما كان ،وعلى طلب احلكمة من �أي كان ...كلها �أ�صول يف الدين مهمة ،تفتح الباب وا�سعاً لقدرة كبرية على الت�أقلم مع م�ستجدات احلياة على كل امل�ستويات وميكن �أن نطرح جتديد الدين يف الإ�سالم من زاويتني :زاوية عالقة املطلق بالن�سبي ،وزاوية عالقة الوحي بالعقل. بني املطلق والن�سبي فالدين من جهة املبادىء وعقائد و�أحكام مطلق ،ت�سمو فوق الزمان واملكان والظروف ،وهو من جهة �أخرى �أحكام ن�سبية تتغري بتغري تلك الأبعاد. وال ميكن �أن يكون هناك جتديد لوال هذه الدائرة الثانية الن�سبية، ولي�س هناك عامل متخ�ص�ص يف الت�شريع الإ�سالمي �إال ويعرف �أن ال جدال يف وجودها ،بل �إن ابن القيم يخ�ص�ص لها مكاناً رفيعاً يف قولته املعروفة :ف�صل يف تغري الفتوى بتغري الأزمنة والأمكنة والأحوال والنيات والعادات ،وهو ف�صل عظيم جداً وقع ب�سبب اجلهل به غلط عظيم على الت�شريع ،وحتدث الأ�صوليون طوي ً ال عن الن�صو�ص �أو الأحاديث النبوية اخلا�صة �أو اجلزئية ،والتي هي وقائع عني ال عموم لها .وجود اجلانب الن�سبي يف الدين �إذن ال جدال فيه ،وهو الإ�سالم مل ي�أت اتفاقاً ،بل �أتى ق�صداً ان�سجاماً مع عموم الر�سالة الإ�سالمية وعامليتها. بني الوحي والعقل والدين وحي من عند اهلل ،لكنه �أي�ضا فهم الب�شر لذلك ،وك�سبه الواقعي يف �إطاره ،فما يكت�سب منه �صفة القد�سية حمدودة جداً ،وتركت امل�ساحة الكربى الجتهاد العقل الب�شري ومل يقل �أحد من علماء الإ�سالم �أن الوحي �أتى بدي ً ال عن جهد الب�شر وا�ستعمالهم لفكرهم بحرية ويف انطالق. وعلى عك�س املدار�س القدمية �أو احلديثة التي حتاول �إلغاء العقل حل�ساب النقل �أو العك�س ،ينظر املنظرون (�أو النظار) امل�سلمون �إىل الأمر على �أ�سا�س �أنه تفاعل بني نقل وعقل تكون الأولوية فيه للقطعي �أو للراجح منها ،انطالقاً من معايري مو�ضوعية ،فهذا ابن تيمية يف كتابه (درء تعار�ض العقل �أو النقل) يرد على من يقدم العقل على النقل ب�إطالق ،لأنهم لأي �شيء ف�سروا جن�س الدليل الذي رجحوه �أمكن تف�سري اجلن�س الآخر بنظريه ،وترجيحه كما رجحوه ،ومن ثم ف�إن تقدمي اجلن�س باطل ،ينظر يف عني الدليلني املتعار�ضني، فيقدم ما هو القطعي منها �أو الراجح �إن كان ظنني� ،سواء كان هو ال�سمعي �أو العقلي (.)137/1 فهناك �إذن تفاعل بني الوحي واملعرفة التي يكت�سبها الإن�سان (العقل)، ولأن �أكرث الن�صو�ص ظنية يف داللتها ،فهي مو�ضوع اجتهاد واختالف �أفهام .وعادة ما يتم فهمها يف �إطار معارف الع�صر القطعية منها والظنية، ويف �إطار الثقافة ال�سائدة وهذا باب وا�سع �إىل جتديد فهم الدين (دين الأمة) كلما توافرت الدواعي العلمية �أو العلمية لذلك. �ألي�س من امل�شروع :ن قول� :إن جتديد الدين حتديث فع ً ال؟ لأنه يوفر �إمكانية ا�ستجابة كافية للتحديات الواقعية (اجلانب الن�سبي) كما يوفر �إمكانية تفاعل مع املعرفة الإن�سانية (اجلانب الظنني �أحكام الدين) ؟ وهل التحديث �إال ذاك؟
5
ﻣــﻦ ﻓــﻘــﻪ ﺍﻹﺋـــﺘــــﻼﻑ يعي�س العامل الإ�سالمي اليوم على قمم احل�سارة واملدنية ،ولكنه يعي�س اأي�ساً يف ظل اأعتى احلروب القِيمية الطاحنة. كان الإ�سالم بقوته وامل�سلمون ب�سعفهم اأول م�ستهدف يف هذه احلرب ،اإ ّل اأ َّن الناظر يعجب كيف يكون هذا بني تلك القوى ال�سخمة وما ُيواجههم من اإمكانات �سئيلة باملقيا�س الب�سري ،ولكن ما اأن ينظر اإىل الكفة الأخرى فيدرك جانب القوة عند امل�سلمني ،اإ َّن امل�سلمني واإن مل ميلكوا العتاد والقوة فاإ َّنهم ميلكون ر�سيداً هائ ً ال من القيم التي عادة ما َت ْرج ُح بكفة امليزان. من هنا كان العمل الإ�سالمي يرتب ُع على كر�سي القيادة يف ال�سف الإ�سالمي ،فال عجب اأن تعقد اللقاءات واملوؤمترات للتباحث يف هذا ال�ساأن ،ومن الوعي وال�سبق اأن يكون حمور التباحث حول �سبل التفاق وعوامل الفرتاق يف العمل الإ�سالمي. أ�سا�س ب�سري العمل الإ�سالمي -كغريه من الأعمال -قائ ٌم على ا ٍ يعرتي ِه ما يعرتي اأعمال الب�سر من الق�سور والتق�سري. ولأن كان العمل الإ�سالمي قد خطى خطواتٍ فاعل ٍة فيما م�سى، ُ تفر�س مزيداً من التاأمل واإعادة النظر اإ َّل اأ َّن التحديات املعا�سرة مر ًة بعد مرة. العامل اليوم مبوؤ�س�ساته ال�سيا�سية والقت�سادية ي�سعى حثيثاً نحو التكتل والتجمع ،ولو على اأدنى م�ستوى من دواعي ال�سراكة والعوملة ،اأبرز مظاهر هذا التكتل ،و�سنة اهلل الكونية اأ َّن الجتماع �سعف وخور ،وقد كان ُ ٌ يقال الكرثة تغلب ال�سجاعة، قو ًة والفرقة واأوىل النا�س بالجتماع اأهل احلق ليبلغوا ما اأُمروا به من البالغ، وليقوموا بواجبِ الر�سل الذين احتدت كلمتهم ( َومَا اأَ ْر َ�س ْل َنا مِ نْ َق ْبل َِك مِ نْ َر ُ�سولٍ اإِ َّل ُنوحِ ي اإِ َل ْي ِه اأَ َّن ُه َل اإِ َل َه اإِ َّل اأَ َنا َف ْاع ُبدُونِ )(الأنبياء)25: وهم اأبناء لعائالت اأبوهم واحد واأمهاتهم �ستى. وهذا الإجماع والجتماع العاملي على الإ�سالم ،وهذه الفريات املتوالي ِة على امل�سلمني وقيمهم ،فر�س ًة جلم ِع ال�ستات ووحدة ال�سف، ُ تقتلك تقويك. اإذ اأ َّن الفري َة التي ل وقد كانت ال ُ آمال تول ُد من اأرحام الآمال ،وقد قال اهلل فيما اأنزل على عبده ( َفاإِ َّن َم َع ا ْل ُع ْ�س ِر ُي ْ�س ًرا * اإِ َّن َم َع ا ْل ُع ْ�س ِر ُي ْ�س ًرا)(ال�سرح،) 6 -7 : فجعل الي�سر قرين الع�سر ،ولن يغلب ع�سر ي�سرين. اإ َّن الدار�س لتاريخ الأمم وال�سعوب يرى اأنها مرت بنوبات فتور وركود ،لكنها ما اأن تتحد على كلم ٍة �سواء ،حتى ت�ستعيد عافيتها وعزها. واإذا افرتقن تك�سرت اآحادا تاأبي الرماح اإذا اجتمعن تك�سرا
6
ال�سيخ �سلمان بن حمد العودة وامل�سروعات النه�سوية هي اأبني ٌة �سخمة ل تتقيد مبحدودي ِة عمر اإن�سانٍ واحد ،بل ول حتى بلدٍ واحد ،فما مل ُتعت َمد ا�سرتاتيجية اإكمالِ ما بُدِ ء وحت�سني ما اأُن�سئ ،ف�ستظ ُل حماولتٍ مبعرث ٍة اآيل ٍة لل�سقوط يف اأيِّ ظرف. ُ تتحول مع الزمن من مها ِم وحينما تتقاطع امل�سروعات الإ�سالمية اخل�سم والإطاحة به، البناء اإىل مهام انتهاز الفر�س ،لالإجهاز على ِ وا ُّ أول خا�سرٍ يف هذه املعرك ِة القيم التي ُبنيت عليها تلك امل�سروعات، اأ َّما اإذا تاآلفت وت�ساحلت قام البنيان ال�سامخ و�سارت اأم َة البنيان املر�سو�س. ولقد َّ حث ال�سار ُع على الجتماع ونب َذ الفرقة واخل�سام ،ففي ُ تلحظ هذا املعنى بجالء؛ فال�سال ُة واحلج �سعائ ِر الدين الظاهر ِة وال�سوم واجلمعة والعيدين وغريها قامت على الجتماع والتوحد. وحث ال�سار ُع على لزو ِم طاع ِة من ول ُه ُ َّ اهلل الأمر ،ور َّت َب على الطاعة اأجراً ،وح َّذر اأ�س َّد التحذير من �سقِ هذه الع�سا ،بل من مات مفارقاً الكروب و�ساقت ال�سب ُل للجماع ِة مات ميت ًة جاهلية ،اأما اإذا ا�ستدت ُ فتاأكد هذه الدعوة. األ ترى اأ َّن اهلل اأكد يف �سورة الأنفال التي كان ابن عبا�س- ر�سي اهلل عنه -يقول :تلك �سور ُة بد ٍر اأكد فيها على الجتماع، هلل َوال َّر ُ�سولِ َفا َّت ُقوا َّ َ اهلل الَ ْن َفالِ ُقلِ ْ أ ( َي ْ�س َاأ ُلو َن َك ع َِن ْ أ الَ ْن َف ُال ِ َّ ِ ات َب ْي ِن ُك ْم َواأَطِ ي ُعوا َّ َ َواأَ ْ�سل ُِحوا َذ َ اهلل َو َر ُ�سو َل ُه اإِ ْن ُك ْن ُت ْم ُموؤْمِ ِن َ ني) (الأنفال.)1 : َ َّ ( َيا اأَ ُّيهَا ا َّلذِ َ ريا َل َع َّل ُك ْم ين اآَ َم ُنوا ِاإ َذا َلقِي ُت ْم ِف َئ ًة َفا ْث ُب ُتوا َوا ْذ ُك ُروا اهلل َك ِث ً ُت ْفل ُِحو َن * َواأَطِ ي ُعوا َّ َ ِيح ُك ْم اهلل َو َر ُ�سو َل ُه َو َل َت َنا َزعُوا َف َت ْف َ�س ُلوا َو َت ْذه ََب ر ُ ربوا اإِ َّن َّ َ ال�سا ِبر َ ِين) (الأنفال.)46 -47 : اهلل َم َع َّ َو ْ ا�س ِ ُ
وكان من �أو َل امل�شروعات املحمدية يف املدينة ،امل�ؤ�آخا ُة التي جتاوزت ُ التوارث بني الإخو ِة يف اهلل م�شروعاً ثم حدود احلياة �إىل املوت ،فكان ن�سخ. وكان �أول عملٍ قام به حممد� -صلى اهلل عليه و�سلم -يف املدينة ُ ينطلق منه �إ�شعا َع النور بنا َء امل�سجد؛ ليكون املركز الإ�سالمي الذي والهدى. �إ َّن التكتالت الب�شرية � -أياً ما كانت -فهي تتمحو ُر حول قاعد ٍة من امل�سلماتِ التي ال تقب ُل اجلدلُ ، واهلل -تعاىل -ملا �أم َر باالعت�صام �أم َر ب�أن يكو َن ذلك بحبله ( َو ْاع َت ِ�ص ُموا ب َِح ْبلِ اللهَّ ِ َجمِ ي ًعا َو اَل َت َف َّر ُقوا) (�آل عمران.)103 : و�أ�ش َّد من ُتلهب ِه نا َر الفرقة واالفرتاق ،هم الأتباع ،وه�ؤال ِء هم ال�سوا ُد الأعظم ،وهم القيمة الفاعلة يف �أممهم. ويف �سبيل حتقيقِ هذا التوافق وتنميتهِ ،ال ب َّد من معرف ِة دواعي االفرتاقِ ،وو�ضع اليد عليها ،ف�صرف الدواء �إمنا يكون بعد ت�شخي�ص الداء .ومعرفتنا للأ�سباب هي يف ذات الوقت عالج؛ لأننا متى ما �شئنا �أن نخلي ال�ساقية من املاء فلنبادر �إىل ما ميدّها فنوقفه. والتجر ُد هلل من احلظوظ وال�شهوات ،خا�ص ًة ما خفي منها ،كحب الرت�أ�س والظهور ،من �أعمقِ الأ�س�س يف هذا ال�ش�أن ،فلم مينع عمر وكبار ال�صحاب ِة ر�ضوان اهلل عليهم �أن يراجعوا احلق ملا ا�ستبان لهم على ل�سان �أبي بكر -ر�ضي اهلل عنه ،-وملَّا اختلف ال�صحابة يف بدرٍ، و�أمر اهلل بالإ�صالح ث َّنى ذلك ب�صفات امل�ؤمنني (�إِنمَّ َ ا المْ ُ�ؤْمِ ُنو َن ا َّلذِ َ ين ِ�إ َذا ُذ ِك َر اللهَّ ُ َوجِ لَتْ ُق ُلو ُب ُه ْم َو ِ�إ َذا ُت ِل َيتْ َعلَ ْي ِه ْم �آَ َيا ُت ُه َزا َد ْت ُه ْم ِ�إميَا ًنا َو َعلَى َر ِّب ِه ْم َي َت َو َّك ُلو َن * ا َّلذِ َ ال�صلاَ َة َوممِ َّ ا َر َز ْق َناهُ ْم ُي ْن ِف ُقو َن) ين ُيقِي ُمو َن َّ (الأنفال)2 : ُ ُ ُ التوافق ،فاهلل مطلق ي�شرتط فيه والوال ِء والرباء عق ٌد �شرعي ال �س َّمى الطائفتني املقتتلتني با�سم الإميانُ ،ث َّم �أعقب تلك الآي ِة بالأمر بالإ�صالح بني الإخوة امل�ؤمنني ،و�أمر هُ نا �أي�ضاً بالتقوى. ٌ خالف حول م�سائ َل ي�س ُع اخلالف امل�سببِ لالفرتاق، �إ َّن كثرياً من ِ اخلالف فيها ،وال تع ُد �أن تكون وجهاتِ نظرٍ قابل ٍة للأخذ والرد، احلما�س املفرط لالجتهادات ُي�ؤدي يف �أحيانٍ كثري ٍة �إىل �شقاقٍ وهذا ُ وفرقة. وال ب َّد يف �سبيلِ توحيدِ ال�صفِ من وجود قياداتٍ علمي ٍة را�شدة، تكون َّ ُ بنفو�س مر�ضية. حمط ثقةٍ ،فينفت ُل منها املختلفون ٍ خطوط �أ ُّيها الأخوة� :إ َّنه �إذا مل ميكن التوافق فال �أقل من ال�سري يف ٍ متوازيةٍ� ،إن مل تتفق فال �أقل من �أن ال تتقاطع ،وقاعدة ال�شريعة العامة �أ َّن ُه ال واجب مع العجز ،و�أن التكليف بقدر الو�سع. �إ َّن �إثار َة فقه االئتالف على م�ستوى امل�ؤ�س�سات والأفراد� ،أم ٌر بات
ُ أم�س احلاجة �إىل من �ضرورياتِ العمل الإ�سالمي، ونحن اليوم ب� ِ تداولِ هذا الفقه وبكثافة. و�إ َّن الذي بيني وبني بني بني �أخي وبني بني عمي ملختلف جداً ف�إن �أكلوا حلمي ُ وفرت حلومهم و�إن هدموا جمدي بنيت لهم جمدا مي عليهم ولي�س رئي�س القو ِم من يحمل احلقدا وال �أحم ُل احلق َد القد ِ (�أبو فرا�س احلمداين�/شاعر عبا�سي) وهنا �أم ٌر مه ٌم �إذ ال ب َّد من التفكري بجدي ٍة يف واق ِع اجليلِ ال�صاعد حيال فقه التوافق واالختالف ،حتى ال تتكرر الأخطاء ،وال نزال بحمد اهلل نرى مناذجاً مل�شروعاتٍ جادة قامت على االحتاد ،ف�أفلحت يف م�سريتها ،وجنت ثما َر زرعها. وال ب َّد يف هذا ال�صدد من ت�أملِ هدي القر�آن وال�سنة يف الأمر بالعدل مع ال�صديق والعدو ،ومن قراء ٍة مت�أني ٍة يف ال�سري ِة النبوي ِة وتراجم ال�سلف ،وهدي العلماء يف االئتالف. ِ ٌ ٌ رب والفاج ُر، ال كنفها يف عا�ش ل�شريعتنا، ة مميز ة �سم العدل �إن ُّ وامل�سل ُم والكاف ُر ،كل ه�ؤال ِء بالعدل ُيحكمون وال ُيظلمون ،حتى و�إن ُ فنحن م�أمورون بالعدل معه ،ذلك توجي ُه ربنا يف �أبغ�ضنا الكافر َ َ كتابه العزيزَ ( :و اَل َي ْج ِر َم َّن ُك ْم َ�ش َن�آ ُن َق ْو ٍم َعلَى �أ اَّل َت ْعدِ ُلوا ْاعدِ ُلوا هُ َو �أَ ْق َر ُب لِل َّت ْق َوى) (املائدة :من الآية.)8 قال ابن تيمية -رحمه اهلل :-وهذه الآية نزلت ب�سبب بغ�ضهم البغ�ض الذي �أم َر ُ للكفار ،وهو ٌ ُ اهلل به قد بغ�ض م�أمو ٌر به ،ف�إذا كان م�سلم بت�أويلٍ بغ�ض هي �صاحب ُه �أن يظلم من �أبغ�ضه ،فكيف يف ِ ٍ ُن َ و�شبه ٍة �أو بهوى نف�س؟ فهو � ُّ أحق �أن ال ُيظلم ،بل ُيعدل عليه( .)1 لقد فاق امل�سلمون يف تاريخنا املجيد غريهم يف العدل ،وجتاوزوا بعدلهم �أهل امللة من امل�سلمني �إىل �أهل الذمة من اليهود والن�صارى. و ُيذكر �أ َّن عمر بن عبد العزيز -رحمه اهلل -كتب �إىل والي ِه على الب�صرة يقول له«( :ثم انظر من ِق َبلك من �أهل الذمة قد َكبرُ ت املكا�سب ،ف�أج ِر عليه من بيت مال �سِ ُّنه ،و�ضعفت قوته وو ّلت عنه ُ ري امل�ؤمنني عم َر -ر�ضي امل�سلمني ما ي�صلح ُه وذلك �أ َّن ُه بلغني �أ َّن �أم َ النا�س فقال: ب�شيخ من �أهلِ الذم ِة ي�س� ُأل على �أبوابِ ِ اهلل عنه -م ّر ٍ ما �أن�صفناك �إن ك َّنا �أخذنا منك اجلزية يف �شبيبتك ثم �ض ّيعناك يف كِربك ،ثم �أجري من بيتِ املال ما ي�صلحه» (.)2 �إ َّن من مظاهر العدل قبول احل ِّق ممن جاء به ،فالعرب ُة بالقولِ ال بالقائل ،ويف ق�ص ِة ال�شيطان مع �أبي هريرة -ر�ضي اهلل عنه -حني بحفظ زكاة رم�ضان ،وجمي ِء و َّكل ُه الر�سول� -صلى اهلل عليه و�سلم - ِ ال�شيطان �إليه �أك َ رث من مرة ،حتى ع ّلمه �أن يقر�أ �آية الكر�سي �إذا �أوى ٌ �إىل فرا�شه ،و�أ َّن ُه بذلك ُ �شيطان هلل وال يقربه يكون حمفوظاً من ا ِ حتى ي�صبح ،يف هذه الق�صة �صدَّق الر�سول� -صلى اهلل عليه و�سلم - القول و�إن �صد َر من ال�شيطانُ ، حيث قال (�أما �إ َّنه قد �صدقك وهو كذوب) ( .)3
7
أن�صف هذا العا ُ ف�إذا � َ مل الر ّباين وعد َل مع غري امل�سلمني ،وكان لفك �أ�سرهم ،فماذا ُ �سبباً ّ يقول من ي�سعى للوقيعة ب�إخوانه امل�سلمني ويتم ّنى ُّ ال�ض َّر لهم ب�شكلٍ �أو ب�آخر؟ �إن من قواعد االئتالف �إن�صاف عامة امل�سلمني وخا�صتهم..فكيف ال�سبي ُل لهذا الإن�صاف؟ �إن مما ال �شك فيه �أن امل�سلمني -قدمياً وحديثاً -يتفاوتون يف مراتب الإميان ،فهناك من هم يف الذروة من الإميان ،وهُ ناك من هُ م يف �أدنى درجات الإميان ،وهناك طائف ٌة يف الو�سط بني ه�ؤال ِء و�أولئك ،ولكن اجلميع جتمعهم رابط ُة الإ�سالم ،وح�سابهم على اهلل، وما مل يخرج امل�سلم من امللة ،ف�إ َّن ل ُه حقاً يف املواال ِة على قدر �إميانه. �شك كذلك �أ َّن الفرقة الناجية من خري ِة امل�سلمني ،وهم �أه ُل وما من ٍ وال�سنة. ال�سنة واجلماعة الذين قالوا وعملوا بالكتاب ُّ ري الفرقة الناجية من عُ�صاة ولكن دائر َة امل�ؤمنني تت�س ُع لت�شم َل غ َ امل�سلمني ،ومن وجد عندهم نوع انحراف لكنهم يف دائرة الإ�سالم، ن�ص عليه ال�شي ُخ ابن تيمية -رحمه اهلل -حني قال« :و�إذا وهذا ما َّ قال امل�ؤمنَ ( :ر َّب َنا ْاغ ِف ْر َل َنا َو ِ إِل ْخ َوا ِن َنا ا َّلذِ َ ِالميَانِ ) ين َ�س َب ُقو َنا ب ْ إِ (احل�شر.)10 : يق�صد كل من �سبق ُه من قرونِ الأمة بالإميان ،و�إن كان قد �أخط�أ يف ت�أويلِ ت�أ ّوله فخالف ال�سنة� ،أو �أذنب ذنباً ،ف�إ َّن ُه من �إخوانه الذين �سبقو ُه بالإميان ،فيدخ ُل يف العموم ،و�إن كان من الثنتني وال�سبعني فرق ًة ،ف�إ َّن ُه ما من فرق ٍة �إ َّال وفيها ٌ ري لي�سوا كفاراً، خلق كث ٌ ٌ وذنب ،ي�ستحقون به الوعيد كما ي�ستحقه بل م�ؤمنون فيهم �ضالل ٌ ع�صا ُة امل�ؤمنني» (.)8
ومن فقه هذا احلديث وفوائده -كما قال ابن حجر -رحمه اهلل � :إ َّن احلكمة قد يتل ّقاها الفاج ُر فال ينتفع بها ،وت�ؤخ ُذ عنه فينتف ُعُ ُ ي�صدق به امل�ؤمن ،وال يكون ي�صدق ببع�ض ما بها ،و�إ َّن الكاف َر قد بذلك م�ؤمناً ،وب�أ َّن الك ّذاب قد ي�صد ُُق () 4 ويف هذا ال�صدد ُيذك ُر من و�صايا ابن م�سعود -ر�ضي اهلل عنه- مما �أو�صا ُه به �أن قوله لرجلٍ قال له� :أو�صني بكلماتٍ جوامع ،فكان َّ ْ قال :ومن �أتاك ٍّ فاقبل منه و�إن كان بعيداً بغي�ضاً ،ومن �أتاك بحق بالباطلِ فار ُددْه و�إن كان قريباً حبيباً( .) 5 �إننا حني نفق ُد هذا امليزا َن يف قبول احل ِّق قد نرف�ض حقاً ،لأ َّنه �شخ�ص نبغ�ضه �أو ال نهواه� ،أو ال نرت�ضي منهج ُه ب�شكلٍ عام، جا َء من ٍ علماً ب�أ َّن قبول احلق الذي جاء به ال يعني موافقته يف كل �شيء ،وال ُ الر�ضى عنه فيما يخطئ فيه ،وقد ي�ضطرنا هذا اخللل يف العدلِ يف قبول ّ �شخ�ص نحبه، احلق ورف�ض الباطل ،لقبول ز ّلة خط�أٍ من ِ ونرت�ضي منهج ِه علماً ب�أ َّن رف�ضنا لهذه الز َّلة واخلط�أ منه ،ال يعني بغ�ض ُه وال االنتقا�ص من قدره ،وال رف�ض بقية احل ِّق الذي جاء به. �إ َّنه العدل الذي ينبغي �أن ن�أخذ �أنف�سنا به ،ونتمنى ب ِه �أن ُيجري اهلل َّ احلق على �أل�سنتنا و�أل�سنة خ�صومنا ،وكم هو عظي ٌم الإما ُم ال�شافع- يرحمه اهلل -حني قال (ما ناظرت �أحداً �إ َّال قلتُ :الله ّم �أج ِر ّ احلق احلق معي اتبعني ،و�إن كان ُّ على قلبه ول�سانه ،ف�إن كان ُّ احلق معه اتبعته)( .)6 و�أين هذا يا م�سلمون ممن يتمنون انحراف خ�صومهم� ،أو يرمون خمالفيهم بالباطل ،ويتهمونهم وين ّفرون النا�س منهم وهم م�سلمون ،بل قد يكونون علماء ،وقد يكون ما معهم من احلق يتالعب ال�شيطان �أكرث من خ�صومهم ،ف�إىل اهلل امل�شتكى ،وكم ُ ُ يخطئ ه�ؤالء وين�سفون قواعد العدل �أحياناً ببع�ض املحبني ،وكم وهم يح�سبون �أ َّنهم يح�سنون �صنعاً ،وكم نظلم �أنف�سنا ونظلم غرينا بت�صنيف هذا ،وجتريح ذاك ،واتهام ثالث و�إ�شعال معارك الكا�سب الأول والأخري منها هم وهمية بني نفرٍ من امل�سلمني، ُ الأعداء املرت ِّب�صون واخلا�سر الأكرب هم املعتدون الفاقدون للعدل والإن�صاف. تعم والفتنة تقع على امل�سلمني! و�أين ُ نحن من و�إن كانت اخل�سارة ُّ هذا املوقف البديع والعدلِ حتى مع غري امل�سلمني يقدمه لنا �شي ُخ العملي ،فهو حني �سعى ب�إطالق �سراح الإ�سالم ابن تيمية ب�سلوكه ِّ �أ�سرى امل�سلمني من التتار �أ�ص َّر كذلك على �إطالق �سراح امل�أ�سورين من �أهل الذمة قائ ً ال مل�س�ؤول الترت « :بل جميع من معك من اليهود والن�صارى الذين هم �أهل ذمَتنا ،ف�إنا نف ُّكهم وال ند ُع �أ�سرياً ال من �أهل امل َّلة وال من �أهل الذمة»( .)7
الهوام�ش واملراجع ( )1منهاج ال�سنة.127/5 : (�)2أحكام �أهل الذمة البن القيم ،حتقيق �صبحي ال�صالح .38/1 ( )3رواه البخاري برقم .2311 ( )4الفتح 616/4ح .2311 ( )5الأحكام يف �أ�صول الأحكام البن حزم ،586/4 :عن كتاب «فقه االئتالف» حممود اخلزندار �ص.98 ( )6عن فقه االئتالف �ص.104 ( )7حياة �شيخ الإ�سالم ،حممد بهجت البيطار �ص ،15عن الر�سالة القرب�صية ،فقه االئتالف.47 : ( )8منهاج ال�سنة 241 ،240/5 :عن فقه االئتالف.186 :
8
عَلى اأَن ُت ْ�سر َِك بِي مَا َل ْي َ�س َل َك ِب ِه عِ ْل ٌم َف َال ُتطِ ْع ُه َما َو َ�ساحِ ْب ُه َما ِيف يل ُث َّم اإِ َ َّ اب اإِ َ َّ يل َم ْرجِ ُع ُك ْم َفاأُ َن ِّب ُئ ُكم الدُّ ْن َيا َم ْع ُرو ًفا َوا َّت ِب ْع َ�س ِبي َل َمنْ اأَ َن َ ِمبَا ُكن ُت ْم َت ْع َم ُلو َن)( َيا ُب َن َّي اإِ َّنهَا اإِن َت ُك مِ ْث َقا َل َح َّب ٍة ِّمنْ َخ ْردَلٍ َف َت ُكن اهلل اإِ َّن َّ َ الَ ْر ِ�س َي ْاأتِ ِبهَا َّ ُ اهلل َلطِ ٌ يف ال�س َما َواتِ اأَ ْو ِيف ْ أ ِيف َ�س ْخ َر ٍة اأَ ْو ِيف َّ رب ال�س َال َة َواأْ ُم ْر ب ِْامل َ ْع ُر ِ ري)( َيا ُب َن َّي اأَق ِِم َّ َخ ِب ٌ وف َوا ْن َه ع َِن ْاملُن َك ِر َو ْ ا�س ِ ْ ُ َ ا�س َعلَى مَا اأ َ�سا َب َك ِاإ َّن َذل َِك مِ نْ َع ْز ِم ْ أ المُو ِر )( َو َل ُت َ�س ِّع ْر َخد ََّك لِل َّن ِ الَ ْر ِ�س َم َر ًحا اإِ َّن َّ َ َو َل َ ْ اهلل َل يُحِ ُّب ُك َّل ُ ْ خم َتالٍ َف ُخورٍ)( َوا ْق ِ�س ْد مت ِ�س ِيف ْ أ الَ ْ�سوَاتِ َل َ�س ْو ُت ْ َ ِيف م َْ�سي َِك َو ْاغ ُ�س ْ ري ) �س مِ نْ َ�س ْوت َِك اإِ َّن اأَ ْن َك َر ْ أ احلمِ ِ (لقمان.)19-14: واملوعظة تاأتي يف القراآن الكرمي �سريحة كما يف الآيات ال�سابقة ،وتاأتي من خالل العتبار مبن �سبق ،قال ال�سيخ حممد الطاهر بن عا�سور :وقوله( َيا اأَهْ َل ا ْل ِك َتابِ َل َت ْغ ُلوا ِيف دِي ِن ُك ْم ) وقوله ( َف َما َر َع ْوهَا َح َّق ِرعَا َي ِت َه )(احلديد( )27:فاإن ذلك متعلق باأهل الكتاب ابتداء ،ومراد منه موعظة هذه الأمة لتجتنب الأ�سباب التي اأوجبت غ�سب اهلل على الأمم ال�سابقة و�سقوطها) ،وت�سديق ذلك يف القراآن الكرمي حيث يقول احلق تبارك وتعاىلَ (:و َل َق ْد َع ِل ْم ُت ُم ا َّلذِ َ ين ْاع َت َد ْوا ني َف َج َع ْل َناهَا َن َك ًال ملِ َا َب ْ َ ال�س ْبتِ َف ُق ْل َنا َل ُه ْم ُكو ُنوا ِق َر َد ًة َخا�سِ ِئ َ ني مِ ْن ُك ْم ِيف َّ َي َد ْيهَا َومَا َخ ْل َفهَا َو َم ْوعِ َظ ًة ِل ْل ُم َّت ِق َ ني )(البقرة.)66-65: -2ال�سحبة :ل يخفى ما لل�سحبة اأثر فاعل يف اكت�ساب الأخالق �سلباً اأو اإيجاباً ،وم�سارقة الطبع توؤدي يف ذلك دوراً كبرياً( ،اإذ الطبع ي�سرق من الطبع ال�سر واخلري جميعا ) .وق�سة اأ�سحاب اجلنة يف �سورة القلم �ساهد حي على ما لل�سحبة من اأهمية يف ا�ستمداد القرناء بع�سهم من بع�س الطاقات الأخالقية حيث يقول اهلل اب ْ َ اجل َّن ِة اإِ ْذ اأَ ْق َ�س ُموا تبارك وتعاىل ( :اإِ َّنا َبلَ ْو َناهُ ْم َك َما َبلَ ْو َنا اأَ ْ�س َح َ ني)َ (،و َل َي ْ�س َت ْث ُنو َن)( َف َط َ َل َي ْ�س ِر ُم َّنهَا م ُْ�سبِحِ َ اف َعلَ ْيهَا َطائ ٌِف مِ نْ ني)( اأنَِ َ مي)( َف َت َنا َد ْوا م ُْ�سبِحِ َ َر ِّب َك َوهُ ْم َنا ِئ ُمو َن)( َفاأ ْ�س َب َحتْ َك َّ ال�س ِر ِ ْاغدُوا َعلَى َح ْر ِث ُك ْم اإِ ْن ُك ْن ُت ْم َ�سارِمِ َ ني)( َفا ْن َطلَ ُقوا َوهُ ْم َي َت َخا َف ُتو َن) (اأَ ْن َل َيد ُْخلَ َّنهَا ا ْل َي ْو َم َعلَ ْي ُك ْم مِ ْ�س ِك ٌ ني )(و َغ َد ْوا َعلَى َح ْر ٍد َقا ِدر َ ِين) حم ُرومُو َن )( َقا َل اأَ ْو َ�س ُط ُه ْم ( َفلَ َّما َراأَ ْوهَا َقا ُلوا اإِ َّنا َل َ�سا ُّلو َن َب ْل َن ْح ُن َ ْ اأَ َ ْ مل اأَ ُق ْل َل ُك ْم َل ْو َل ُت َ�س ِّب ُحو َن)( َقا ُلوا ُ�س ْب َحا َن َر ِّب َنا اإِ َّنا ُك َّنا َظاملِ ِ َ ني) ( َفاأَ ْق َب َل َب ْع ُ�س ُه ْم َعلَى َب ْع ٍ�س َي َت َال َومُو َن)( َقا ُلوا َيا َو ْيلَ َنا اإِ َّنا ُك َّنا َطاغِ َ ني) ريا مِ ْنهَا اإِ َّنا اإِ َىل َر ِّب َنا َراغِ ُبو َن ) ( َك َذل َِك ا ْل َع َذ ُاب (ع ََ�سى َر ُّب َنا اأَ ْن ُي ْبدِ َل َنا َخ ْ ً َو َل َع َذ ُاب ْ آَ رب َل ْو َكا ُنوا َي ْعلَ ُمو َن)(القلم .)33-17:اأو�سطهم الخِ َر ِة اأَ ْك َ ُ اأي ( اأعدلهم قو ًل وعق ً ال وخلقاً)،والآية تدل على اأن هذا الأو�سط حذرهم من الوقوع يف املع�سية قبل وقوع العذاب فلم يطيعوه ،فلما راأوا العذاب ذكرهم ذلك الكالم ،فكان تذكري اأو�سطهم اأحد اأ�سباب
ﻭﺳـﺎﺋـﻞ ﺗﺤـﻘﻴـﻖ ﺩﻓـﻊ ﺍﻟـﻮﺳﻄـﻴـﺔ ﻭﺩﻓـﻊ ﺍﻟﻐﻠﻮ د.اإبراهيم بن �سعيد الدو�سري نعلم اإن الرتبية الأخالقية اأحد الدعائم الأ�سا�سية يف بناء الفرد امل�سلم اإذ هي عملية توؤدي اإىل بناء فكر وفعل اأخالقي مبا حوته من و�سائل كفيلة ميكن من خاللها تطبيق د�ستور الأخالق يف القراآن الكرمي وهذه الو�سائل توؤول اإىل جمموعتني :و�سائل دافعة وو�سائل مانعة ،اأما الو�سائل الدافعة فهي التي تنمي ال�ستعداد النف�سي لفعل اخلريات مثل القدوة ال�ساحلة واملوعظة وال�سحبة، واملجموعة الثانية هي الو�سائل املانعة وهي التي حتول بني املرء ورغبته يف �سيئ الأخالق ،وتعطل اإرادته وا�ستعداده من الوقوع فيها ومن بني تلك الو�سائل املانعة العتبار والرتهيب والعقوبة . ا ّإن الرتبية الأخالقية يف نظرة الإ�سالم تت�سم بالعمق وال�سمول ، حيث اإنها تتناول جميع اجلوانب الإيجابية للرتبية املتكاملة ،من اأهمها تكوين الب�سرية عند املرء ليميز بني �سلوكي اخلري وال�سر وحتذير الغري منها ،وحتليلها بف�سائل اخلري ،والدللة اإليها . واحلق اأن القراآن الكرمي قد ز ّود نظامه الأخالقي بقاعدة تربوية غاية يف الكمال ،وقد انتظم يف هذه القاعدة جملة من الو�سائل الكفيلة بتفعيل التعاليم الأخالقية ،واإيجاد العالج واحللول املنا�سبة لكل اإنحراف اأو ت�سيب يف الأخالق ،ومعنى هذا اأنها ذات طابع اإ�سالحي ودعوي فاحلاجة اإىل اإبرازها لها �سرورة اجتماعية. اأو ًل :الو�سائل الدافعة وهي الو�سائل التي تنمي ال�ستعداد لفعل اخلريات واملداومة عليها والرتقي يف معارج الف�سيلة ،ومنها : -1املوعظة :وهي التذكري باخلري فيما يرق له القلب ،وتعد املوعظة من اأقوى الأ�ساليب واأجنع الو�سائل ،ولهذا �س ّمى اهلل القراآن الكرمي ا�س َق ْد َجا َء ْت ُك ْم َم ْوعِ َظ ٌة مِ نْ موعظة كما يف قوله تعاىل َ (:يا اأَ ُّيهَا ال َّن ُ ال�سدُو ِر َوهُ دًى َو َر ْح َم ٌة ِل ْل ُموؤْمِ ِن َ ني)(يون�س.)57: َر ِّب ُك ْم َو�سِ َفا ٌء ملِ َا ِيف ُّ وقد ا�ستعمل القراآن القراآن الكرمي املوعظة يف ال�سياق الرتبوي يف كثري من املنا�سبات ،ويظهر ذلك جليا يف مواعظ لقمان احلكيم ن�سا َن ِب َوا ِل َد ْي ِه َح َملَ ْت ُه اأُ ُّم ُه وَهْ ًنا َعلَى وَهْ ٍن لإبنهَ ( :و َو َّ�س ْي َنا ْ ِإ ال َ ريَ ،واإِن َجا َهد َ َني اأَنِ ْا�س ُك ْر ِيل َو ِل َوا ِل َد ْي َك اإِ َ َّ َاك ِ�سا ُل ُه ِيف عَام ْ ِ َوف َ يل ْامل َ ِ�س ُ
9
توبتهم ،ولو ا�ستجابوا له �أوال النتفعوا ب�ستانهم بيد �أنهم ا�ستطاعوا �أن ي�ؤثروا عليه ،حتى �أزرى به بخله ف�أ�صابه ما �أ�صابهم .وقد جاء التنويه بال�صحبة وما لها من �أثر فاعل يف �آيات كثرية ومنها قوله الظالمِ ُ َعلَى َي َد ْي ِه َي ُق ُ تعاىل ( َو َي ْو َم َي َع ُّ�ض َّ ول َيا َل ْي َتنِي ا َّت َخ ْذ ُت َم َع ال َّر ُ�سولِ َ�س ِبيلاً ) (الفرقان ،)27:وقوله تعاىل ( ُق ْل �أَ َن ْدعُو مِ نْ دُونِ اللهَّ ِ مَا اَل َي ْن َف ُع َنا َو اَل َي ُ�ض ُّر َنا َو ُن َر ُّد َعلَى �أَ ْع َقا ِب َنا َب ْع َد �إِ ْذ َهدَا َنا اللهَّ ُ اب َي ْدعُو َن ُه �إِلىَ َكا َّلذِ ي ْا�س َت ْه َو ْت ُه َّ ال�ش َياطِ ُ ني فيِ ْ أ الَ ْر ِ�ض َحيرْ َ ا َن َل ُه �أَ ْ�ص َح ٌ للهَّ ُ ا ْل ُهدَى ا ْئ ِت َنا ُق ْل �إِ َّن هُ دَى ا ِ هُ َو ا ْل ُهدَى َو�أمِ ْر َنا ِل ُن ْ�س ِل َم ِل َر ِّب ا ْل َعالمَ ِ َ ني) (الأنعام.)71: -3القدوة احل�سنة :وهي و�سيلة عملية يف البناء اخللقي ( ،ولن ت�صلح الرتبية �إال �إذا اعتمدت على الأ�سوة احل�سنة ) ،والقر�آن الكرمي حافل بنماذج حية لل�شخ�صيات الأخالقية الكرمية، للرتغيب يف �أخالقهم ،وحماكاة احل�سن منها ،قال تعاىل (�أُو َلئ َِك ا َّلذِ َ ين َهدَى اللهَّ ُ َف ِب ُهدَاهُ ُم ا ْق َتدِ هِ)(الأنعام ،)90:كما حفل بنماذج �أخرى �ضدها للتنفري من حماكاتها ،قال ابن حزم « ولهذا يجب �أن ت�ؤرخ الف�ضائل والرذائل ،ليفر �سامعها من القبيح امل�أثور عن غريه ،ويرغب يف احل�سن املنقول عمن تقدمه ويتعظ مبا �سلف« ،ومن ثم �سيق يف القر�آن الكرمي جتارب الأنبياء الأخيار لينتفع منها النبي �صلى اهلل عليه و�سلم « ،فلما �أمر حممد عليه ال�صالة وال�سالم ب�أن يقتدي بالكل ،فك�أنه �أمر مبجموع ما كان متفرقا فيهم ،وملا كان ذلك درجة عالية مل تتي�سر لأحد من الأنبياء قبله ال جرم و�صف اهلل خلقه ب�أنه عظيم « ،وبهذا يت�ضح مفاد التعبري بحرف يم ) (القلم� )4:إذ اال�ستعالء يف قوله تعاىل ( َو�إِ َّن َك َل َعلى ُخ ُلقٍ عَظِ ٍ دل على ا�ستعالء الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم على جميع الأخالق اجلميلة ومتكنه منها ،وال �سيما �أنه بعث ليتمم مكارم الأخالق ، ويف احلديث ال�شريف � « :إمنا بعثت لأمتم �صالح الأخالق» (�صححه الألباين يف �صحيحه).و�إذا كانت طريقة القر�آن فيما يذكره اهلل عن �أهل العلم والأنبياء واملر�سلني على وجه املدح للت�أ�سي بهم ،فال جرم �أن ما امتدح اهلل به ر�سوله �صلى اهلل عليه و�سلم من عظيم اخللق يقت�ضي اتخاذه مثال اعلى ،ثم �إنه قد جاء ذلك �صريحا يف قوله تعاىل َ ( :ل َق ْد َكا َن َل ُك ْم فيِ َر ُ�سولِ اللهَّ ِ �أُ ْ�س َو ٌة َح َ�س َن ٌة) (الأحزاب،)21: قال ابن حزم « :من �أراد خري الآخرة وحكمة الدنيا وعدل ال�سرية واالحتواء على حما�سن الأخالق كلها وا�ستحقاق الف�ضائل ب�أ�سرها فليقتد مبحمد ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ،ولي�ستعمل �أخالق �سريته ما �أمكنه» . ثانياً :الو�سائل املانعة (( وهي التي حتول دون فاعلية الرغبة يف الأخالق ال�سيئة وتعطل الإرادة واال�ستعداد لفعلها )) ،فهي طرق
وقاية وعالج ملا يطر�أ على الأخالق من عوامل االنحراف واالنحالل اخللقي الذي يعتور النهف�س ب�سبب الهوى �أو ال�شيطان �أو غريهما . وال ريب �أن تلك الو�سائل من الأ�ساليب الناجعة يف جمال الرتبية االخالقية ،ملا لها من �سلطة على كبح اجلرم اخللقي ،وتهذيب ال�سلوك ،ف�إن كان ثمة مكنة من التوبة من قبل الفاعل فذلك مق�صد �أ�سمى من مقا�صد العقوبة يف الإ�سالم مهما كانت �ضخامة الذنب ،ف�إن مل يكن ف�إن العربة قائمة ملن بعدها . و�إذا كان ب�صدد حتقيق الو�سطية ودقع الغلو ؛فمن املنا�سب التنبيه �إىل �أن معاقبة الغالة واملبتدعة �إحدى و�سائل العالج التي ت�ضمنتها �آيات احلدود والق�صا�ص والتعزير ،وهي كثرية جدا ،والعقوبة لهذا ال�صنف من النا�س تختلف بح�سب نوع اجلرم الذي رمبا ي�صل بغلوه �إىل حد الكفر وقد يعاقب بالق�صا�ص حني يقتل م�سلما مع�صوم الدم ،وبهذا يتبني �أن الغلو قد ي�صل �إىل درجة الإف�ساد يف الأر�ض فحينئذ ينطبق عليه قول اهلل تعاىل �( :إِنمَّ َ ا َج َزا ُء ا َّلذِ َ ين ُي َحا ِر ُبو َن الَ ْر ِ�ض َف َ�سادًا �أَ ْن ُي َق َّت ُلوا �أَ ْو ُي َ�ص َّل ُبوا �أَ ْو ُت َق َّط َع اللهَّ َ َو َر ُ�سو َل ُه َو َي ْ�س َع ْو َن فيِ ْ أ الَ ْر ِ�ض َذل َِك َل ُه ْم خِ ْزيٌ فيِ �أَ ْيدِ ي ِه ْم َو َ�أ ْر ُج ُل ُه ْم مِ نْ خِ لاَ ٍف �أَ ْو ُي ْن َف ْوا مِ َن ْ أ الدُّ ْن َيا َو َل ُه ْم فيِ ْ آَ الخِ َر ِة َع َذ ٌاب عَظِ ي ٌم )(املائدة ،)33:ويلحظ يف هذه الآية �أنها تناولت �أنواعا من العقوبات ،فمنها ما يقع على اجل�سد ،وذلك يف �أول الآية وهو التقتيل �أو ال�صلب �أو التقطيع ،ومنها عقوبات نف�سية وذلك باخلزي الذي يلحق بهم ،ومنها عقوبات اجتماعية ت�أديبية وذلك بالنفي ،ومنها عقوبات �أخروية ، ( ولهم يف الآخرة عذاب عظيم ) ن�س�أل اهلل العافية ،وملا كانت العقوبة �أحد املقا�صد الأخالقية التي جاء القر�آن الكرمي لي�ؤكد عليها �ضمن �أجزيته الإ�صالحية لذلك جند �أن الدعوة �إىل التوبة تعقب ذكر تلك العقوبات لتفتح طريقا �إىل العودة ،وذلك ما جنده عقب هذه الآية و�أمثالها ،حيث يقول اهلل تعاىل بعد �آية احلرابة املذكورة �آنفا (�إِ اَّل ا َّلذِ َ ين َتا ُبوا مِ نْ َق ْبلِ �أَ ْن َت ْقدِ ُروا َعلَ ْي ِه ْم َف ْاعلَ ُموا �أَ َّن اللهَّ َ َغ ُفو ٌر َرحِ ي ٌم) (املائدة.)34:
10
ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﳲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﺮﻴ
ج1
د .اأحمد عبد الغفور ال�سامرائي احلمد هلل رب العاملني وال�سالة وال�سالم على �سيد املر�سلني وعلى اآله و�سحبه ومن وااله اإىل يوم الدين وبعد.... اإن املتتبع الآيات القراآن الكر ، واالأحاديث النبوية ال�سريفة ،و�سرية ال�سحابة ،والتابعني واأهل البيت ،وفقهاء امل�سلمني، يجد اأن االإ�سالم :دين �سامل ،ومنهج كامل يرتك خ�سلة من اخلري اإال دعا النا�ص اإليها ،و يدع خ�سلة من ال�سر اإال حذر النا�ص منها ومن معجزة هذا الدين اأنه �سالح لكل مان ومكان ،واأن امل�سلمني مدع ون للتعاي�ص مع النا�ص على وفق القوا�سم امل�سرتكة بني الب�سرية وامل�سرتكات االإن�سانية ،واأن ما يجمع العباد من امل�سرتكات والروابط املتفق عليها هو اأك ما من االأمور املختلف فيها ،لهذا فنحن نرى اأن ن�سطر يف بحثنا هذا جزء ا من كالم النبوة الذي يحتاج اإليه امل�سلمون خا�سة وحتتاج اإليه الب�سرية عامة ،واأن االأحاديث املنتقاة بهذا ال�سدد تاأت على �سبيل االإباحة اأو الندب اأواال�ستحباب بل جاء اأغلبها على �سبيل الوجوب واالإلزام ليثاب امل�سلم على فعلها ويعاقب على تركها .
ا ّإن هذه الأحاديث اأ�سعها اأمام القارئ الكرمي كي تكون دلي ً ال له يف حياته للتعاي�س مع النا�س والتفاهم مع املجتمع والتحاور مع الأمم لتظهر اأمام اأعيننا احل�سارة الإ�سالمية ب�سم ّوها العظيم، ورقيها الكرمي من اأجل اأن نقطع الطريق على الطاعنني يف الدين وامل�سوهني حلقيقته ،واأن نفوت الفر�سة على املغر�سني بحق املنبع ال�سايف ،وعلى احلاقدين اأي�سا على املنهل العذب ال�سايف الذي اإن �سللناه ما اهتدينا واإن �سيعناه �سعنا . خ�س اأيها القارئ الكرمي ! يكفي اأن ر�سول اهلل �سلى اهلل عليه و�سلم ّ �سر بعثته وهدف ر�سالته على اإكمال مكارم الأخالق واإمتامها ،حيث قال « :اإمنا بعثت لأمتم مكارم الأخالق» (الألباين :يف �سحيحه) . الغاية من البحث :ا ّأن ال�سعب العراقي �سعب تعددت فيه الطوائف، وكرثت فيه املكونات ،وتباينت الأفكار وامل�سارب واملدار�س واملذاهب فال بد اأن يبحث هذا ال�سعب عن القوا�سم امل�سرتكة التي جتمعه ول تفرقه ،وتوحده ول ت�ستته ،ومبا اأن الإ�سالم دين اهلل اخلالد والذي حكم يف الأر�س قروناً عديدة ،قد احتوى الآراء والأفكار وع ّلم امل�سلمني على التعاي�س والتفاهم التحاور مع الآخر ،فنحن اليوم اأحوج ما نكون لنعر�س اأمام القارئ الكرمي مقتطفات من الأحاديث النبوية ال�سريفة والتي تعد من اأ�سمى مكارم الأخالق لتكون املحور الذي تدور عليه اأفكار العراقيني والنواة الطيبة التي تتجمع عليها اآراء الآخرين من اأجل اأن نكون بحق وواقع ملمو�س �سعباً ح�سارياً
كما كان يعمل على املتفق عليه ويرتك خلف ظهره املختلف فيه . عناوين الأخالق :اإن طرح العبادة والو�سول اإىل ر�سا الباري تعاىل كثرية ومتنوعة ولكن هنالك اأولويات يف حياة امل�سلم يلزم التقرب بها اإىل اهلل تعاىل ليحظى يوم القيامة بالقرب من ر�سول اهلل �سلى اهلل عليه و�سلم ،فقد قال �سلى اهلل عليه و�سلم ( :اإن اأحبكم اإ ّ يل اأحا�سنكم اأخالقاً الذي ياألفون ويوؤلفون واإن اأبغ�سكم اإ ّ يل امل�ساءون بالنميمة املف ّرقون بني الأحبة امللتم�سون لرباء العيب)(رواه الطرباين). وقال �سلى اهلل عليه و�سلم يف حديث اآخر « :األ اأخربكم باأحبكم اإ ّ يل واأقربكم مني جمل�ساً ؟ قالوا :بلى يا ر�سول اهلل !! ،قال اأحا�سنكم اأخالقا املوطوؤون اأكنافهم الذين ياألفون ويوؤلفون ،ثم قال :األ اأخربكم باأبغ�سكم اإيل واأبعدكم مني ؟ قالوا :بلى يا ر�سول اهلل !!، قال :الرثثارون املت�سدقون املتفيهقون ،قالوا :يا ر�سول اهلل قد عرفنا الرثثارون املت�سدقون فما املتفيهقون ؟ قال :املتكربون « (رواه الرتمذي). ا ّإن هذه الأخالق لها اأبواب كثرية وعناوين عديدة يعي�سها امل�سلم يف حياته كلها ويتقرب بها اإىل اهلل تعاىل ويح�سن بها على الآخرين، ويوؤلف بها اأبناء جن�سه ويجمع عليها مكونات �سعبه ،ول يختلف بها الإن�سان مع قومه وغريهم من اأبناء �سعبه اأو اأمته اأو النا�س جميعاً ،لذلك كان علينا اأن نعر�س هذه العناوين وكل عنوان خلفه ع�سرات الأحاديث التي تلزم امل�سلم بالتم�سك بها والتحلي بف�سيلتها
11
والتعبد �إىل اهلل تعاىل بتطبيقها مثل � :إكرام ال�ضيف ،وبر الوادين، و�صلة الرحم ،و�أداء الأمانة وكف الأذى ،و�إعانة املحتاج ،وب�شا�شة الوجه ،ولني اجلانب بالقول والفعل والعمل ،وح�سن املعا�شرة، والعفوعند املقدرة ،و�إنظار املع�سر ،و�صدق احلديث ،والوفاء بالعهود والعقود،و�سداد الدين ،و�إماطة الأذى عن الطريق ،و�إكرام اليتيم، وال�سعي على الأرملة ،وامل�سكني وتعليم الأبناء والبنات ،وتربية الأ�سرة و�أداء حقوق الزوجية ،والتحلي باحللم ،وال�صرب ،وال�صدق، والأناة والرتوي ،والتوا�ضع ،والرتفق ،والتلطف ،واحرتام الر�أي الآخر ،و�سعة الأفق ،والعفو عن امل�سئ ،والعطف على ال�صغري وتوقري الكبري ونظافة ال�سريرة و�صدق ال�سر والإخال�ص الكامل و�إتقان العمل ،والتغافل عن عيوب النا�س ،والت�أويل احل�سن ، واجتناب الغ�ش ،والغدر وترك النميمة ،وفح�ش القول ،والتهور ، وخ�شونة التعامل ،والتكرب على العباد ،وا�ستحقار الب�شر ،وتطهري القلب من الأحقاد واالنتقام والثارات والكره والبغ�ضاء �إىل غري ذلك من مئات العناوين الداعية �إىل التم�سك بالف�ضائل واالبتعاد عن الرذائل ،حيث بوبها العلماء و�صنفها ال�شيوخ والفقهاء على �أبواب عديدة وف�صول كثرية يف كتب احلديث وال�سري ،لذلك جتد يف كتب احلديث باب التعاون على الرب والتقوى وباب الن�صيحة ،كما جتد باباً يف حترمي الظلم ،والأمر برد املظامل ،وباباً يف حرمات امل�سلمني وبيان حقوقهم ،وباباً يف �سرت العورات ،وباباً يف الإ�صالح بني النا�س، وباب مالطفة اليتيم ،وباب الو�صية بالبنات والن�ساء ،وباب النفقة على العيال ،وباب حق اجلار ،وباب حترمي العقوق وقطع باب �صلة الرحم ،وباب ف�ضل بر �أ�صدقاء الأب والأم والأقارب ،وباب التحذير من �إيذاء النا�س ،وباب القناعة والعفاف واالقت�صاد وال�شح وباب الإيثار واملوا�ساة ،وباب ف�ضل االختالط بالنا�س ،وباب التوا�ضع وخف�ض اجلناح ،وباب حترمي الكرب والإعجاب بالنف�س ،وباب العفو والإعرا�ض عن اجلاهلني ،وباب احتمال الأذى ،وباب يف حفظ ال�سر وباب الوفاء بالعهد واجنازالوعد وباب ا�ستحباب طيب الكالم وطالقة الوجه عنداللقاء وباب الوقار وال�سكينة وباب ا�ستحباب ال�سالم وباب اال�ستئذان و�آدابه ،وباب ا�ستحباب امل�صافحة وب�شا�شة الوجه ،وباب عيادة املري�ض ،وت�شييع اجلنائز ،وباب تعجيل ق�ضاء الدين عن امليت ،وباب �آداب ال�سفر وباب ف�ضل الإح�سان �إىل امللوك وباب ف�ضل ال�سماحة يف البيع وال�شراء ،وباب ف�ضل العلم والتعلم وباب حترمي لعن الإن�سان بعينه �أو دابته وباب حترمي �سب الأموات وباب النهي عن الإيذاء والتباغ�ض وباب حترمي احل�سد ،وباب النهي عن التج�س�س والت�سمع وباب النهي عن �سوء الظن بامل�سلمني ،وباب حترمي احتقار النا�س وباب النهي عن �إظهار ال�شماته وباب حترمي
الطعن بالأن�ساب ،وباب النهي عن الغ�ش واخلداع ،وباب النهي عن املن بالعطية ،وباب حترمي الهجران بني امل�سلمني وباب النهي عن تناجي اثنني دون ثالث بغري �إذنه ،وباب النهي عن التعذيب بالنار، وباب حترمي مطل الغني ،وباب كراهية عودة الإن�سان يف الهبة وباب حترمي مال اليتيم ،وباب حترمي النياحة على امليت ،وباب حترمي �إتيان الكهان ،والنهي عن التطري ،وباب كراهية اخل�صومة يف امل�سجد ،وكراهية �أكل الثوم ،والب�صل فيه ،باب حترمي امتناع الزوجة من فرا�ش زوجها �إذا دعاها ،وباب حترمي �صوم املر�أة تطوعاً وزوجها حا�ضراً �إال ب�إذنه وباب النهي عن التغوط يف الطريق ،وباب النهي عن التبول يف املاء الراكد وباب النهي عن الإ�شارة �إىل امل�سلم بال�سالح ،وباب النهي عن �إ�ضاعة املال ،وباب التغليط يف التحرمي ال�سحر . وانطالقاً مما تقدم به فعلى القارئ الكرمي �أن يفهم �أن الأحاديث املنتقاة من كالم �سيد املر�سلني �صلى اهلل عليه و�سلم :هي �أحاديث ال تدل على الفا�ضل واملف�ضول ،بل هي �أحاديث قطعية الداللة على وجوب االلتزام بفحواها والتعبد مبغزاها ،فال �أحد ي�ستطيع �أن يقول � :أن �أداء الأمانة هو م�ستحب �أو مندوب بل هو واجب �شرعي، وفر�ض عني على كل م�سلم ،وميكن �أن نرى �أن �أحاديث تدعو لال�ستحباب من غري الوجوب ،ولكن عموم الأحاديث التي �سيطلع عليها القارئ الكرمي �إمنا هي من الفرائ�ض والواجبات ال�شرعية ك�أحكام ال�صالة وال�صيام ،ونحن على يقني لو �أن امل�سلمني مت�سكوا بها وتعبدوا اهلل مبعانيها ،ما �سفكت الدماء يف ال�شوارع ،وما رميت اجلثث على قوارع الطرق ومل تهجر مئات الآالف من العوائل ومل تر ّوع الن�ساء والأطفال ،وكيف يكون ذلك ور�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم يقول »:ال تروعوا امل�سلم ف�إن روعة امل�سلم ظلم عظيم « (الرتغيب والرتهيب.)3/403:
12
ﺍﻟﺘﻘـﺮﻳﺐ ﺑﻦﻴ ﺍﳴﺴﻠﻤﻦﻴ ...ﺗﻘﺎﻃــﻊ ﺍﻟـﺪﻳﻨـﻲ ﻭﺍﻟﺴـﻴـﺎﺳــﻲ هــــاين فـحــ�ص التقريب اأمره حم�سوم يف التنزيل نفياً واإثباتاً .نفياً( َو َل َت َنا َزعُوا ِيح ُك ْم ) (الأنفال ،)46:واإثباتاً( اإِ ْذ ُك ْن ُت ْم اأَ ْعدَا ًء َف َاأ َّل َف َف َت ْف َ�س ُلوا َو َت ْذه ََب ر ُ َب ْ َ ني ُق ُلو ِب ُك ْم َفاأَ ْ�س َب ْح ُت ْم ِب ِن ْع َم ِت ِه اإِ ْخ َوا ًنا ) (اآل عمران.)103: هل يهدف احلوار من اجل التقريب اإىل حتقيق الوحدة ،وحدة املذهب اأو املذاهب؟ قد تكون الوحدة مطلباً ملحاً ،لول اأنها يف القراآن الكرمي ن�ساً جمعولة باجلعل الإلهي ( اإِ َّن هَذِ ِه اأُ َّم ُت ُك ْم اأُ َّم ًة َواحِ َد ًة َواأَ َنا َر ُّب ُك ْم َف ْاع ُبدُونِ )(الأنبياء )92:وهي ن�سبية ،لأن الوحدة املطلقة اأو ال�ساملة، اإىل كونها م�ستحيلة ،قد تعني تقوي�س التعدد اأو التنوع الذي يقرره ا�س اإِ َّنا َخلَ ْق َنا ُك ْم مِ نْ َذ َك ٍر َو ُاأ ْن َثى َو َج َع ْل َنا ُك ْم ُ�س ُعو ًبا القراآن ( َيا اأَ ُّيهَا ال َّن ُ َو َق َبا ِئ َل ِل َت َعا َر ُفوا ) (احلجراتَ ( ،)13:و َل ْو َ�سا َء َر ُّبك َ َ ا�س اأُ َّم ًة جل َع َل ال َّن َ خم َت ِل ِف َ َواحِ َد ًة َو َل َي َزا ُلو َن ُ ْ ني )(هود ،)118:ولعلها م�سلمة يف كل العلوم اأن التماثل اأو البعد الواحد مرادف للجمود والزوال ،من هنا يرتقي الختالف اإىل م�ستوى ال�سرورة لالإبداع املعريف والعملي. اإىل ذلك فاإن ق�سر التعدد على الوحدة املطلقة يوؤدي اإىل مزيد من التجزئة ،لأنه يقوم لدى من يت�سدى له يف الدين اأو ال�سيا�سة على دعوى امتالكه للحقيقة كاملة ،ما يعني ان الآخر باطل يجب احتواوؤه اأو اإلغاوؤه .هذه اخللفية كانت قائمة ول تزال وراء الروؤى ال�سمولية ،اأي الأ�سولية القومية والدينية وال�سيوعية والليربالية .بينما يف املنظور الإ�سالمي التوحيدي ل مكان لهذه الإلغائية التي ت�ستلزم العنف يف توحيد املتعدد اأو �سمه على اأ�سا�س اأطروحة احد الأطراف ،والعنف املبا�سر (اجل�سدي) اأو غري املبا�سر (الفكري) قد ينتج �سك ً ال وحدوياً، لكن بدل اأن يزيل الفوارق الطبيعية ير�سحها ويوؤججها ريثما تنفجر عنفاً م�ساعفاً يف اأول فر�سة اأو اأزمة .وهذا ما �سهدناه مث ً ال يف الحتاد اليوغ�ساليف الذي وجد اأمامه حزباً واحداً وجمتمعات متعددة ،فحاول اأن يوحد على طريقته ،اأي من خالل قمع اأو اإزالة الفوارق الطبيعية يف الدين بني امل�سلم وامل�سيحي ويف املذهب بني الكاثوليك والأرثوذك�س، ويف العرق بني البو�سناق والألبان والكروات وال�سرب ،من دون اأن يخفى اأن عملية التوحيد اإمنا كانت حماولة لتغليب ال�سرب على الكروات والكروات وال�سرب على غريهم ...هذا امل�سلك التوحيدي التفجريي يف املح�سلة هو الذي اأدى اإىل انفجار العنف الع�سوائي يف يوغو�سالفيا ممهداً للتدخل اخلارجي .هذه خال�سة ميكن تعميمها
على جمموع جتارب املنظومة ال�سرتاكية ...وعلى هذا فاإننا اإذ نعمل على التقريب بني امل�سلمني ل نهدف اإىل حتقيق الوحدة ال�ساملة، لأن هذا يغري بع�س العاملني ،بت�سنني ال�سيعة اأو ت�سييع ال�سنة اأو تعريب الأكراد مث ً ال ،وكاأن املذهب الآخر دين اآخر ،هذا على رغم مما يف الت�سنن والت�سيع من مذاهب ،فاأي مذهب نختار؟ واأي مذهب نلغي؟ وهل نتفق على �سيغة ملفقة بني املذاهب اأم نرتك للعلماء املو�سوعيني مهمة تو�سيع امل�ساحة امل�سرتكة بني املذاهب وت�سييق م�ساحة الختالف من دون اأن نتورط يف حماولة اإلغائه التي تعني اإلغاء م�سدر اأ�سا�سي للحيوية الفكرية الإ�سالمية؟ واإذا كانت احلرية �سرطاً اإن�سانياً وربانياً فماذا نفعل بالذين يت�سبثون مبعتقداتهم(اأَ َفاأَنْتَ ا�س َح َّتى َي ُكو ُنوا ُموؤْمِ ِن َ ني ) (يون�س .)99:لقد احتاط الإ�سالم ُت ْك ِر ُه ال َّن َ لهذا امل�سلك القاتل عندما جعل التعدد والختالف يف م�ساف الإرادة التكوينية ودلي ً ال على حكمة املدبر وح�سن التدبري( َومِ نْ اآ َيا ِت ِه َخ ْل ُق ال�س َما َواتِ َو ْ أَ ال ْر ِ�س َو ْاخت َِال ُف اأَ ْل�سِ َن ِت ُك ْم َواأَ ْل َوا ِن ُك ْم ِاإ َّن ِيف َ ذالك َ آل َياتٍ َّ ِل ْل َعاملِ ِ َ ني ) (الروم ،)22:من دون اأن يتخطى الوحدة العميقة التي جتمع هذا املختلف (الأمة الواحدة) .وعليه فاملرجتى من م�ساعي التقريب هو الوقاية من حتويل الختالف اإىل خالف ف�سراع ،لأن ذلك يفقد اجلميع وحدته ليعود فيفقد كل طرف منه وحدته كذلك .هذا ما ذقناه يف لبنان عندما تقاتل امل�سيحي مع امل�سلم ،ثم تقاتل امل�سيحي مع امل�سيحي ،وامل�سلم مع امل�سلم ،وال�سيعي مع ال�سيعي ،وال�سني مع ال�سني الخ .وهذا يعني اأن اأمن اأو ازدهار اأي جماعة اإ�سالمية م�سروط باجلماعات الأخرى التي هو �سرط لها اأي�ساً. اإن املنظور العلمي الإ�سالمي ي�سع الوحدة املتحققة يف الجتماع الإ�سالمي ب�سرف النظر عن املجال ال�سيا�سي ،يف موقع الثابت الذي ل توؤثر املتغريات يف وجوده واإن اأثرت يف تنميته وتثمريه. من اجل حفظ هذا التناغم والتكامل بني الوحدة والتعدد يجب ال�سغل الدائم واملنظم على التقريب منعاً لإلغاء طرف بطرف ،ول مقت�س ،لتقريب امل�سافات يف الفكر وال�سلوك بني مانع ،بل هناك ٍ اجلماعات الإ�سالمية ،اأي تن�سيط عوامل الندماج يف كل بلد اإ�سالمي اأو عربي بح�سب ظروفه .وهنا ندخل يف العملية ال�سيا�سية مبا هي بناء للمجتمعات الوطنية والإقليمية على موجب عوامل الوحدة يف ن�سيجها وموجب م�ساحلها .اأي ندخل يف دور الدولة التي ترعى التعدد وتكون ركيزة وحدته ،وتقبل العرتا�س ب�سرط اأن يتخطى
13
فر�ضية تقوي�ض الدولة �إىل تر�سيخها وت�سديدها باالعرتا�ض واحلوار معاً. لقد وعدتنا القوى القومية التي �أ�سهمت يف �إ�سقاط الدولة العثمانية بالوحدة �أو الدولة -الأمة ،وكانت النتيجة �أننا مل ننجز دولتنا الوطنية �أو القطرية (بح�سب الأدبيات احلزبية القومية)، ومل ننجز الدولة القومية .والأقطار العربية التي مل تقع يف هذا املنحى كانت �أقل خ�سارة من الأقطار التي رفعت ال�شعار القومي وانتهت �إىل توظيف القومي يف القطري ويف �شكل �سلبي ،وحر�صت دول اخلليج العربي مث ً ال على عروبة االنتماء و�أ�س�ست عليها حالة ت�ضامنية تكاملية من خالل دول وطنية ناجزة هي جمموع دول جمل�س التعاون اخلليجي ،التي كان ميكن �أن يكون لها رديف يف االحتاد املغاربي �أو وادي النيل �أو بالد ال�شام من دون تورط يف فكرة القومية ال�سورية ...وعليه فالواقعية القومية وعروبة االنتماء �أدت �إىل الت�ضامن ،والال واقعية �أدت �إىل مزيد من ال�شتات وتبادل امل�شاكل وتداولها ،و�شهدت الأقطار قومية االجتاه حاالت حادة من ال�صراع (م�صر و�سورية بعد الوحدة) �سورية والعراق ،ليبيا مع م�صر و�سورية والعراق واجلزائر واملغرب الخ ،وكانت جتارب الوحدة املرجتلة �إمعاناً يف التيئي�س من الوحدة. على امل�ستوى الإ�سالمي نحن بحاجة �إىل التقريب باعتباره املمكن، �أما الوحدة مبعناها ال�شامل فهي ت�ؤول �إىل تفكيك اللحمة الوطنية. وزعزعة الدولة الوطنية ركيزة الوحدة الأوىل عملياً ،وت�ؤدي �إىل التما�س االندماج امل�ستحيل يف �أقوام �أخرى ،على �أ�سا�س اجلامع املذهبي ،الذي ال يكفي يف ال�سيا�سة لأنه ا�ستبعاد للبعد العربي الذي ال يفرقنا عن بقية امل�سلمني �إال �إذا جتاهلناه متاماً يف حالنا ولدى غرينا ،و�أنه جلدير باالنتباه ان تكون �أذربيجان ال�شرقية – باكو، مث ً ال متوازنة حتى الآن بني تركيا و�إيران� ،أي بني اجلامع الإثني واجلامع املذهبي مع رجحان ن�سبي للجامع الإثني ،وهنا ال بد من االنتباه �إىل �أن بع�ض الأقطار العربية والإ�سالمية تعاين �سراً وعلناً من غلبة قومية على �أخرى على رغم وحدتها املذهبية. �إذن ،فالدولة الوطنية ،هي امل�ؤ�س�سة ال�ضامنة ،واحلا�ضنة لكل مكوناتها و�إن تفاوتت الن�سب �أحيانا ،ف�إن احلوار املدين مع الدولة هو الذي يقرب هذه الن�سب� ،أما ال�شغل على نق�ض الدولة فهو يدفع بامل�سار �إىل تداعيات باهظة ،والدولة املن�شودة واملعدة لتحقيق الوطنية باملواطنة مع احلفاظ على �أوا�صر الوحدة العابرة للوطن نحو املدى العربي �أو الإ�سالمي ،هي دولة الأفراد التي ال تلغي اجلماعات العرقية �أو الدينية او املذهبية ،ولكنها ،بالقانون ،ت�ضبط اخل�صو�صيات بالعموميات الوطنية� ،أي باالندماج واحلق والد�ستور
واحلرية امل�س�ؤولة وحق االعرتا�ض من دون تقوي�ض الدولة التي لوجودها �أولوية على عدالتها املطلوبة دائماً. وال بد لدولة املواطنة من مواطن ينتمي �إىل وطن ويكتفي به ويطل على غريه على �أ�سا�س �أن وطنيته حترتم الوطنية الأخرى وتلزم هذه الوطنية باحرتام وطنيته. وعليه فال يجوز ا�ستخدام اجلماعة العرقية �أو الدينية �أو املذهبية ،حتت �أي ذريعة ،يف تفكيك الدولة �أو زعزعة الإميان بها، لأولوية الدولة مبا هي نظام عام (ال بد للنا�س من �أمري) يف امل�شروع احل�ضاري الإ�سالمي الذي تعني ح�ضاريته ودعوته �إىل التح�ضر �أن يكون املواطن يف مدينة حتكمها دولة هي من �ش�أن االجتماع الذي ال بد من �أن يتعامل معها كم�ضمون ثابت و�شكل متغري� ،أي انه ال يجوز الذهاب �إىل اجلماعة بدي ً ال للدولة ب�شرط �أال ت�ستقوي الدولة على املجتمع ،لأن ذلك يغريه باال�ستقواء عليها لي�سقطها على ر�أ�سه وي�سقط على ر�أ�سها ،وهنا يظهر دور العلماء واملفكرين واملثقفني والإعالميني الذين يواكبون الدولة قبو ًال واعرتا�ضاً من اجل ال�سداد ويحرتمون نزوع االجتماع الوطني �إىل اكت�شاف قيمه امل�شرتكة وم�صاحله امل�شرتكة وت�أ�سي�س عي�شه امل�شرتك وجتديده عليها حتت رعاية الدولة .على انه هنا ال بد من تنبيه املفكرين احلداثيني �إىل خطر �إهمال امل�س�ألة الدينية مرة �أخرى ،ما عطل التقارب و�أف�سح جما ًال للتطرف ،كما �أن علماء الدين معنيون باحلفاظ على دينهم ومذاهبهم معاً ،وهذا ال يتم بالقطيعة التي تهدد الوحدة ،لأن النزاع غري العلمي� ،أي الع�صبي ،ي�ؤثر �سلباً يف الأنظومة العقدية ،حيث مت�ضي اجلماعات املتنازعة �إىل تعظيم الفوارق الطبيعية وتوليد الفوارق غري الطبيعية� ،أي املغاالة املذهبية ،ما ي�ؤدي بالفقه رغماً عنه �إىل �إنتاج الأحكام اخلالفية� .إىل ذلك ف�إننا ال بد من �أن ن�شتغل معاً على الرقي باملجتمع الأهلي �إىل حالة من املجتمع املدين التعددي الذي ي�ضارع الدولة ويحاورها ويعرت�ض عليها حتت القانون ،و�إال تركنا جمتمعنا الأهلي عر�ضة لتحويل الع�صبية املذهبية بدي ً ال للمواطنة ،وا�ستتباعاً ال بد من �أن نتفق على تربئة اختالفاتنا الفقهية القائمة بني اجلميع وداخل املذهب الواحد ،من تهمة �أو دعوى �أنها توجب �أو تغطي �صراعاتنا الدموية� .إن فر�صة التكفري هي �أ�ضيق الفر�ص يف نظامنا املعريف الإ�سالمي الذي يقوم على تعدد املعرفة بالدين والفقه وعدم �إلزاميتها وت�صحيح م�سلك املختلف. خال�صة القول� ...أن احلوار والتقريب واال�ستقالل وال�سيادة والوحدة الوطنية والعي�ش امل�شرتك �أو الواحد هي �أمور مطلوب اجنازها با�ستمرار وهذا الإجناز ال يتحقق �إال بالتكامل بني ادوار ثالثية الدولة واملجتمع و�أهل العلم ،كل علم ،مدين �أو ديني .وعلى علماء الدين �أن ينتبهوا �إىل هذا ال�ش�أن قبل غريهم.
14
ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺗﻴﺎﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ د.حم�سن عبد احلميد احلمد هلل رب العاملني وال�سالة وال�سالم على خامت الأنبياء واملر�سلني وعلى اآله و�سحبه اأجمعني وبعد ... فقد ورد لفظ (الو�سط) يف القراآن الكرمي يف قوله تعاىل ا�س َو َي ُكو َن ( َو َك َذل َِك َج َع ْل َنا ُك ْم اأُ َّم ًة َو َ�س ًطا ِل َت ُكو ُنوا ُ�س َهدَا َء َعلَى ال َّن ِ ال َّر ُ�س ُ ول َعلَ ْي ُك ْم َ�سهِيدًا) (البقرة )143:ومعنى الو�سط هنا هو العدل واخليار. قال الإمام الطربي اإمنا و�سفهم باأنهم و�سطا لتو�سطهم يف الدين فال اأهل غلو فيه غلو الن�سارى .الذين غلوا بالرتهيب وميلهم يف عي�سى ما قالوا فيه ول هم اأهل تق�سري فيه تق�سري اليهود الذين بدلوا كتاب اهلل وقتلوا اأنبياءهم وكذبوا على ربهم وكفروا به ،ولكنهم اأهل تو�سط واعتدال فيه فو�سفهم اهلل بذلك اإذا كان اأحب الأمور اإىل اهلل اأو�سطها. ويقول ال�سيخ ر�سيد ر�سا "قالوا اإن الو�سط هو العدل واخليار وذلك اإن الزيادة على املطلوب يف الأمر اإفراط والنق�س عنه تفريط وتق�سري ،وكل من الإفراط والتفريط ميل عن اجلادة القومية فهو �سر مذموم ،فاخليار هو الو�سط بني طريف الأمر املتو�سط بينهما " ،ويتو�سع �سيد قطب يف تطبيقات معنى الو�سط فتنداح كلماته النف�سية لت�سمل الو�سطية يف الت�سور والإعتقاد والتفكري ،وال�سعور والتنظيم والتن�سيق ،والإرتباطات والعالقات واملكان والزمان. ولقد طبق ر�سول اهلل �سلى اهلل عليه و�سلم يف حياته الو�سطية تطبيقاً عملياً لكي تكون اأمثلة حيه عليها فتنقلها من التجريد
اإىل احلركة والعمل ،فهويقول ملن جتاوز احلد (هلك املتنطعون) (�سحيح م�سلم) اأي املغالون الذين جازوا حدود الو�سط من جانبيه املتطرفني وهو ما رواه عبد اهلل بن م�سعود قال :قال ر�سول اهلل �سلى اهلل عليه و�سلم (هلك املتنطعون) (�سحيح م�سلم) قالها ثالثاً. وعن اأبي هريرة ر�سي اهلل عنه عن النبي �سلى اهلل عليه و�سلم قال( :اإن هذا الدين ي�سر ،ولن ي�ساد الدين اأحد اإل غلبه ،ف�سددوا وقاربوا واب�سروا وا�ستعينوا بالغدوة والروحة و�سيء من الدجلة) (رواه البخاري) اإىل غري ذلك من الأحاديث الكثرية وال�سنة العملية املعروفة التي تدل دللة قاطعة على اأن حياة النبي �سلى اهلل عليه و�سلم كانت متثل هذا الو�سطية الذي بها �سار ر�سول اهلل �سلى اهلل عليه و�سلم �سهيدا على امل�سلمني والنا�س اأجمعني. والقواعد التي ا�ستنبطها الفقهاء من الكتاب وال�سنة تعرب عن هذه الو�سطية وتر�سد امل�سلمني اإىل تطبيق الأمثل حلقائق الإ�سالم عقيده و�سريعة و�سلوكاً بال جتاوز ول غلو ول تطرف ول اإنغالق فمثال :امل�سقة جتلب التي�سري ،واحلرج يرفع ،وتنزيل احلاجات منزلة ال�سرورات ،مينع التع�سف يف ا�ستعمال احلقوق واملجالت تالحظ والعدالة تراعي العقل ويعمل به ،والذرائع ت�سد ،وال�سرورات تبيح املحظورات ،ويعمل بالرخ�س كما يعمل بالعزمية ،والتطبيق منوط بالإ�ستطاعة ،وحتقيق امل�سالح يف �سوء املقا�سد وهكذا تنزل الن�سو�س على الوقائع يف �سل تلك الأ�سول والقواعد وهي متنح ال�سريعة الإ�سالمية خ�سوبة حتت�سن اأرفع م�سكالت احلياة ،فحينئذ ل يبقى �سيء ل يندرج حتت ال�سرورات اأو احلاجات التح�سينات ،ول ميكن اأن يخرج من اإطار احلكم التكليفي يف الواجب واملحرم املندوب واملكروه واملباح ،وقد و�سعت ال�سريعة لكل ق�سم من هذه الق�سام اأمور تتفرع عليها وت�سهل تطبيقها ،وكان النبي �سلى اهلل عليه و�سلم يف �سوء ذلك ينتقل من البالغ املبني اإىل ر�سم ال�سيا�سة ال�سرعية، وتبعه اخللفاء الرا�سدون ر�سوان اهلل عليهم يف م�سرية احلياة دون اخلروج من هذا املنهج الو�سط الذي ميثل اخلط امل�ستقيم يف
15
حدود العدل واحلرية ،واجلدير هنا �أن ن�شري �إىل �أمر مهم وهو املارد ومتوجت معه ال�صحوة الإ�سالمية بقيادة املنهج الو�سطي
�أن الو�سطية تنبع من الوحي الإلهي يف الكتاب وال�سنة منطوقاً ومفهوماً ،والتحديات التي جابهتها �صنعها تاريخ ال�صراعات التي واجهت امل�سلمني ،غري �أن هذه الو�سطية التي حملها ال�صحابة الكرام والتابعون لهم ب�إح�سان واملجتهدون الكبار من بعدهم مل تنطم�س معاملها عرب تلك ال�صراعات� ،إمنا تظهر دائماً �شاخ�صة لت�شهد �أن الو�سط هو جوهر الإ�سالم �أ�صو ًال وفروعاً ،لذلك ف�إنهم رف�ضوا الإنحرافات املتنوعات التي ظهرت يف زمانهم واحاطو بها وا�ستطاعوا �أن يعزلوها عن م�سار الأمة ،فاخلوارج يف �إنحرافاتهم وجهلهم ب�إ�صول الإ�سالم و�ضوابط الت�أويل ،وفرق بني ال�شيعة الغالية من الباطنية وغريها الذين دخلوا بالإ�سالم فيما لي�س منه ،وحتريفات الفل�سفات فيما بعد وحماوالتها ت�أويل املنهج الإ�سالمي لكي يوافق ما جاءهم من باطل اليونان والتع�صب للمذاهب الفقهية ،والطرق ال�صوفية التي خرجت عن موازين امل�شايخ الكبار ال�سابقني الذين فرقوا بني ال�شريعة واحلقيقة مل ت�ستطع �أن تنال حتريف الغالني و�إنحراف املبطلني ،وت�أويل اجلاهلني. ولقد كانت ا�ستجابة املنهج الو�سطي لهذه التحديات ال�ضخمة التاريخية وا�ضحة ولكن ال�سيا�سة وم�صالح الدنيا وال�صراعات االقت�صادية والإجتماعية مكنت املجتمع الإ�سالمي من الإنحرافات، فقامت بتخريب كبري ،و�سببت متزيقاً وفرقة وا�ضراب بني �أبناء الأمة العربية الواحدة ،مما كان من �أ�سباب �سقوط املجتمع الإ�سالمي �أيام العدو الترتي من امل�شرق وال�صليبي من املغرب،
الذي يربط الوحي بالع�صر احلديث ،والذي قاده يف القرن الرابع ع�شر الهجري مدر�سة (الأفغاين ،عبده ،ر�شيد) ومدر�سة الإمام �سعيد النور�سي يف تركيا ،واملدر�سة ال�سلفية امل�ستنريه يف �شمال افريقيا ،ومنذ بداية هذه النه�ضة الإ�سالمية حتديات يف غاية اخلطوره �أمام حركة الفكر الإ�سالمي الو�سطي اجلديد حماولة �إعاقتها و�إرجاع عجلة التطور �إىل الوراء بالعودة �إىل �صراعات القرون املا�ضية واثارت م�شكالته من جديد ،تلك التي اوجدتها ظروف االختالط احل�ضاري واالمتزاج الثقايف مع الأمم الأخرى التي كانت حتيط بح�ضارة اال�سالم والتي نقلت حركة امل�سلمني احل�ضارية من عامل ال�شهادة �إىل عامل الغيب و�صراعاته التي �أ�ضرت ب�أهداف املجتمع الإ�سالمي من جديد ،لقد تغريت الدنيا تغريا بالغاً وظهرت فيها م�شكالت جديدة و�صراعات خطرية متنوعة وال �سيما يف ع�صر العوملة الطاغية ،التي حولت الكرة االر�ضية �إىل قرية �صغرية ،ومع هذا الو�ضع املت�أزم تتجدد حتديات املا�ضي زيادة على حتديات جديدة تدخل يف مواجهات خطرية �ضد املنهج الو�سطي واالعتدايل يف فهم اال�سالم ،واملر�شح لقيادة امل�شروع النه�ضوي الإ�سالمي اجلديد وهو يواجه خماطر العلمانية واملادية الإباحية الغازية.
وكان املنقذ دائم ًا هو هذا املنهج الو�سطي الذي �أ�صر على االحتفاظ به ال�سا�سة الواعون والعلماء الرا�سخون املجاهدون
يف فرتات التاريخ ،فانتهى �إىل رد املعتدين كما ح�صل مع جمموعة ال�شيخ عبد القادر الكيالين ،وال�شيخ عدي بن م�سافر املتعاونني مع �سيا�سة نظام امللك ،و�آل زنكي و�صالح الدين .واجلوعواملر�ض. واليوم وبعد حماوالت جتديد الفكر الإ�سالمي ا�ستيقظ
16
ﺍﻻﺳـﺘـﻘـﺎﻣــﺔ ﻭﺍﻟـﺘـﻮﺍﺯﻥ الو�سطية لي�ست مذهب ًا فقهي ًا جديد ًا ،وال هي تف�سري معا�سر لالإ�سالم ،واإمنا هي م�سطلح جديد تداوله علماء االأمة وعلماء االإ�سالم قدً ا باأ�سماء تلفة من اهمها العدل ،الق�سط ، الق�سد ،الون ،الفق واالعتدال والتوحيد ،والو�سطية هي ال�سرا امل�ستقيم الواقع و�سط ًا بني تفريط املغ�سوب عليهم وافرا الظاملني وذلك باتباع �سرا الذين انعم اهلل عليهم من النبيني وال�سهداء وال�ساحلني وال�سديقني وح�سن ذلك رفيق ًا .
التعريفات اللغوية املتداولة وال�ستباحية ال�سرعية املعرفية ملعنى الو�سط والو�سطية ل تخرج عن اأربعة معان اأ�سا�سية : املعنى الأول :هو التو�سط والعتدال. املعنى الثاين :العدل والف�سل واحلمية . املعنى الثالث :احلق والق�سد يف كل �سيء. املعنى الرابع :ال�ستقامة والتوازن والأَف�سلية . ومهما حاولنا تق�سي الن�سو�س املتحدثة عن مو�سوع الو�سطية يف كتاب ربنا عز وجل و�سنة ر�سولنا �سلى اهلل عليه و�سلم فاإننا لن نخرج عن هذه املعاين الأربعة ،التي تغطي جميع املجالت احلياتية من العقيدة اإىل الفقه ،ومن امل�سائل الفكرية اإىل املمار�سات الواقعية ،ومن الق�سايا الجتماعية اإىل الق�سايا ال�سيا�سية ،ومن الطرح الثقايف اإىل التنمية القت�سادية ،وكل ما يدخل يف مفهوم العبادة مبعناها الوا�سع . فالو�سطية تعني التوازن والعتدال وعدم امليل مع ال�سهوات اأو التخبط يف ال�سبهات ،وذلك بالقت�ساد يف العتقاد والتزام �سنة امل�سطفى عليه ال�سالة وال�سالم باتباع ال�سراط امل�ستقيم، بعيداً عن مع�سكر املغ�سوب عليهم الذين يعلمون احلق ولكنهم ل يعملون به ،وعن مع�سكر ال�سالني الذين ل يعرفون احلق ويتوهمون العمل به ،فال اإفراط يرقى اإىل الغلو والتطرف والطغيان ،ول تفريط يوقع يف ال�ستكانة والركود وال�ست�سالم . الو�سطية دعوة اإىل جتديد فهم الدين الإ�سالمي على قاعدة التوازن يف كل �سيء ،واإحياء علوم الدين على اأيدي اأفاطم العلم كما يقول اأبو حامد الغزايل ،وممار�سة العبادة يف �سوء ال�ستقامة واإ�ساعة اأحكام الإ�سالم بالنا�س واإ�سالح الواقع كله بتعاليم الإ�سالم وفقاً ملنهج ينتمي اإىل الأمة اخللية اأو خلية هذه
د.اأبو جرة ال�سلطاين االأمني العام حلركة تمع ال�سلماجلزائر الأمة،ويحكم بيدها ا�ستئناف حياة كرمية بتجديد فقه قوله ا�س تعاىل ( َو َك َذل َِك َج َع ْل َنا ُك ْم اأُ َّم ًة َو َ�س ًطا ِل َت ُكو ُنوا ُ�س َهدَا َء َعلَى ال َّن ِ َو َي ُكو َن ال َّر ُ�س ُ ول َعلَ ْي ُك ْم َ�سهِيدًا )(البقرة ،)143:ف�سهادة ر�سول اهلل عليه ال�سالة وال�سالم متت علينا جميعاً ،وكملت بالبالغ والبيان و�سناعة القدوة ،فب ّلغ الر�سول �سلى اهلل عليه و�سلم الر�سالة وادى الأمانة ون�سح الأمة وجلى الظلمة واخرج النا�س من الظلمة واخرج النا�س بف�سل ربنا عز وجل من الظلمات اإىل النور وتركها على املحاجة البي�ساء ،ليلها كان هادئا ل يجيء بها احد اإل هالك اأو ظان ،ووثق ر�سولنا الكرمي عليه ال�سالة وال�سالم ر�سالة الإ�سالم يوم حجة الوداع بكلمات جامعة موجزة وا�سهد احل�سور انه ب ّلغ ،واأدى قائ ً ال اللهم هل ب ّلغت اللهم فا�سهد فكانت تلك �سهادته علينا بو�سطية واعتدال بال اإفراط ول تفريط ،فما هي معامل و�سطيتنا نحن اليوم ؟ وما هي املظاهر التي توؤهلنا لنكون نحن �سهداء على النا�س كما جاء يف ن�س الآية ال�سابقة به . اإ َّن ال�سياقات القراآنية التي جاءت بها هذه الآيات ( َو َك َذل َِك َج َع ْل َنا ُك ْم اأُ َّم ًة َو َ�س ًطا … ) (البقرة )143ت�سع بني اأيدينا مفاتيح الفهم ال�سحيح ملعنى الو�سطية التي و�سف اهلل �سبحانه بها اأمة الإ�سالم باأنها اأمة الو�سط ،فقد جاءت اآية الأمة الو�سط يف �سياق املعركة التي دارت ورافقت حتويل القبلة من امل�سجد الأق�سى اإىل امل�سجد احلرام ،وما رافقها من تطرف وغلو وقول على اهلل عز وجل (�س َي ُق ُ ال�س َفهَا ُء بغري حق حكاه القراآن الكرمي بتفا�سيل رادعة َ ول ُّ َّ هلل ْامل َ ْ�س ِر ُق ا�س مَا َو َّلهُ ْم َعنْ ِق ْبلَ ِت ِه ُم ا َّلتِي َكا ُنوا َعلَ ْيهَا ُق ْل ِ ِ مِ َن ال َّن ِ اط م ُْ�س َتقِيم) (البقرة.)142 َو ْامل َ ْغ ِر ُب َيهْدِ ي َمنْ َي َ�سا ُء اإِ َىل ِ�س َر ٍ كذلك كانت الفر�سة منا�سبة لإعالن �سفات الأمة الو�سط
17
واحلديث ب�إ�سهاب عن مفهوم الو�سطية التي تعني مبا تعنيه التم�سك باحلق والدوران معه حيث دار ،الدفاع عن العدل ولو كان ذا قربى ،االبتعاد عن ال�شطط حتى مع �أهل ال�شنئان . �إ َّن الأمة الو�سط هي امة متبوعة ال تابعة مبا هداها اهلل عز وجل من حق وعدل و�إن�صاف ،و�أنها �أمة متوازنة يف عقائدها م�ستقيمة يف �سلوك عادلة يف معامالتها ،ومن هنا ن�ش�أت ثنائيات التوازن يف حياة امل�سلمني �أفراداً وجماعات ،لتغطي كل �أقبية احلياة يف عالقاتهم بخالقهم وب�أنف�سهم وبالنا�س ،فال �إفراط وال تفريط ،وال �ضرر وال �ضرار ،بل هو اعتدال وو�سطية يف كل �شيء وبني كل �شيء ،بني الروح واجل�سد ،وبني الفرد واجلماعة ،وبني الدنيا والآخرة ،وبني املقا�صد والو�سائل ،وبني املواطن والدولة، وبني املادية واملثالية ،وبني الدعوة وال�سيا�سة ،وبني العلم والدين، وبني العقل والنقل ،وبني الثوابت واملتغريات ،وبني احلق والقوة و�سواها. على هذا الأ�سا�س قامت حركة جمتمع ال�سلم كما قامت الدعوة الإ�سالمية نف�سها بهذه اخل�صائ�ص ،قامت دولة احلق والعدل وبهذا الفقه فهم امل�سلمون الأوائل معنى ( ِل َت ُكو ُنوا ُ�ش َهدَا َء َعلَى ا�س) (البقرة .)143فاملتطرف لي�س خمو ًال �أن ي�شهد على نف�سه، ال َّن ِ ناهيك �إن ي�شهد على النا�س والقائد لي�س من حقه �أن ي�شهد على العاملني واملت�شدد لي�س حجة على الإ�سالم الداعي �إىل الو�سطية واالعتدال ،واملفرط ال يقدم �شيئاً ي�صلح لل�شهادة لأنه اتبع هواه وجانب التو�سط وكان �أمره فرطاً .لكي تكون م�ؤه ً ال لل�شهادة على النا�س حتتاج �أن تت�صف ب�صفات الو�سطية واالعتدال يف معانيها الأربعة ال�سابقة الذكر ،وتفريعاتها من عدل وحق ،وا�ستقامة وق�سط ،ووزن وقب�ض ،وف�ضل وتوازن وخلية ،وكل ذلك ال يت�أتى �إال باجلهد واملجاهدة وال�صرب وامل�صابرة والرباط واالرتباط . �إن ما حدث يف اجلزائر يحتاج احد �إىل التفكري به ملا حدث من تداعيات �سميت يف الإعالم مبحكمة الوطنية ،ولعل �أكرث ما حدث كان نابعاً من االبتعاد عن و�سطية الإ�سالم و�سماحته واعتداله ورحمته بالنا�س ،ويف كل الأحوال ف�إن الأمانة العلمية وامل�س�ؤولية التاريخية تفر�ضان التفكري ببع�ض العنا�صر التي لها �صلة مبا يحدث يف غياب الو�سطية التي كانت �سبباً يف ميالد تيارات العنف والتطرف ،واال�ستخفاف ب�أ�صوات االعتدال يف مواجهة تطرف علماين م�ست�شف باملبادئ والثوابت والهوية ،وب�سببهما اندلعت نريان الإفراط والتفريط بني م�ستخف بالإ�سالم ومتطرف فيه يف ثنائية متعار�ضة ،جتمعهما العناوين الع�شرة التالية التي غطت ع�شرين �سنة من عمر اجلزائر هي �سنوات -: 99-79 • غياب العدالة االجتماعية.
• منو املتطرفني من الطرفني العلماين والإ�سالمي. • ات�ساع الفجوة بني ال�سلطة وال�شعب. • جمود الأو�ضاع على خملفات احلرب الباردة. • طغيان اخلطاب العريف يف مواجهة اال�ستهتار بالقيم والدين نف�سه. • تخلي املجتمع عن وظائفه يف الرتبية والدعوة واملواطنة. • بروز الطفرات الإ�صالحية املت�سارعة بغري درا�سة للواقع وبال ح�سابات للمتغريات . • االنفتاح الطفراوي الع�شوائي والتعددية الفو�ضوية. • غلق �أبواب احلوار ورف�ض ال�سماع للأ�صوات املعتدلة و�أ�صوات احلق . • ميالد الطفيليات ال�سيا�سية والنخب املالية ،وات�ساع ب�ؤر الفقر والتهمي�ش والبطالة� ،أمام هذا الو�ضع املرتدي طغت �أ�صوات التطرف املنادية بالنظرية الفكرية القائمة على ال�شعار « نحن �أو الطوفان» ، فات�سعت دوائر الغلو يف الدين يف مواجهة الطغيان العلماين والروتني البريوقراطي ليدخل املجتمع اجلزائري كله يف موجة من العنف �أف�ضت �إىل م�أ�ساة وطنية ح�صدت �أالف الأرواح، واحتاجت �إىل حكمة عظيمة و�سيا�سة جريئة ال�ستئ�صال �شائبة الإرهاب من جهة ،و�إقناع املتطرفني والعلمانيني باالعتدال واملرونة من جهة �أخرى. � ّإن �سيا�سة امل�صاحلة الوطنية التي �ساهمت بالق�ضاء على كثري من مظاهر التطرف ب�أبعاده ال�ست ،التطرف بالعقائد بني �إفراط وتفريط ،التطرف يف العبادات بني زهد يف الدنيا وزهد يف الآخرة، والتطرف يف الفقه بتكفري امل�سلمني و�إعالن احلرب عليهم، وا�ستحالل دمائهم و�أموالهم و�إعرا�ضهم ،التطرف باملعامالت باحلكم على النا�س باجلاهلية والإ�ساءة �إليهم وا�ستعدائهم ، التطرف باخليارات ال�سيا�سية بني م�ستخدم للعنف للو�صول �إىل ال�سلطة وم�ستخدم للتطرف للبقاء فيها . والتطرف بالوالء والرباء بالداخل واخلارج على نحو �صار يهدد الوحدة الوطنية يف مواجهة �أ�شكال العلمانية املتطرفة، تهدد الدين وت�ضع التيار الإ�سالمي كله يف �سلة واحدة ،وتنادي ب�ضرورة التخل�ص منه يف غياب �صوت الو�سطية واالعتدال على جميع الأطراف� ،أمام هذه الو�ضعية املرتدية نادت حركة جمتمع ال�سلم ومع كل دعاة الو�سطية واالعتدال يف اجلزائر �إىل � ّأن خطاب الو�سطية واالعتدال هو العالج الأمثل للغلو والتطرف للو�صول
18
�إىل بناء ثقافة عامة بني جميع �أبناء الوطن الواحد وذلك بالعناوين التالية : �أو ًال :احلوار الثنائي واملتعدد يف الق�ضايا امل�صريية للأمة. ثانياً :الرتبية الوطنية للن�شء على الفهم املعتدل للإ�سالم. ثالثاً :الإدارة الرا�شدة للتكفل بق�ضايا النا�س واال�ستجابة الن�شغاالتهم. رابعاً :امل�ؤ�س�سات الدميقراطية القائمة على خدمة ال�صالح العام. خام�ساً :الأنظمة املتوا�صلة مع مواطنيها واملزاولة مع طموحاتهم وتطلعاتهم. �ساد�ساً :الإعالم الباين للقناعات وامل�ساهم يف ت�شكيل ر�أي عام متعاون بعيدا عن ا�ستفزاز م�شاعر النا�س و�إثارة عواطفهم وحتري�ض بع�ضهم على بع�ض. �سابعاً� :إرادة �سيا�سية متثيلية وا�سعة تتكاف�أ فيها وتت�ساوى فيها الأمور ،وتتعزز من خاللها امل�شاركة الفاعلة املثمرة لكل �أطراف ال�شعب � ،إرادة �سيا�سية تعرف �أولوياتها وتنا�ضل �سلمياً ال�ستكمال م�شاريع الإ�صالح ال�شامل على كل امل�ستويات ال�سيا�سية واالقت�صادية واالجتماعية والثقافية و�سواها. هذا ما فهمته حركة جمتمع ال�سلم يف لعبة ال�شد واجلد و�أدركت منذ الوهلة الأوىل �أن التطرف ال يولد �إال املزيد من العنف والإرهاب ،و�أن العالج يكمن يف الدعوة �إىل العقل وحمل النا�س على العودة �إىل الو�سطية واالعتدال ،لذلك بذلت حركة جمتمع ال�سلم ما يف و�سعها لتتجاوز عتبات االحتبا�س ال�سيا�سي واالحتقان االجتماعي ،وكل الدعوات القائمة على املطالبة واملغالبة �إىل �أفاق امل�شاركة الفاعلة وااليجابية يف �صناعة ر�أي عام ،وحاولت زرع قناعات م�شرتكة و�صيغ مرنة ملعاجلة �أ�سباب امل�أ�ساة الوطنية، والتكفل ب�آثارها وتداعياتها بجملة من الفقيهات املتجددة بعيداً عن فقه ال�صراع واحلرابة �إىل خم�سة م�ستويات من الفقه املتجدد يف معاجلة �أ�سباب التطرف والت�صدي ملدارات الغلو والتطرف والإرهاب ،يف ظل هذه الثنائية املقيتة التي �صنفت املجتمع اجلزائري �إىل �صنفني وق�سمته �إىل ق�سمني « مع�سكر العلمانيني املنادين با�ستئ�صال �شابة الإ�سالم مبتطرفيه ومعتدليه « « ،ومع�سكر الإ�سالم املنادين ب�أن لي�س من معنا هو �ضدنا « وبني هذين الطرفني فر�ض خطاب حركة جمتمع ال�سلم الو�سطي املعتدل املنادي بامل�صاحلة وحتكيم العقل ليجدد يف الأمة خطاب الفقهيات املن�سية يف �سنن التدافع ال�سلمي املانع من هدم ال�صوامع وال�ضياع وال�صلوات وامل�ساجد كما جاء يف قول ربنا �سبحانه وتعاىل ( َو َل ْو اَل َد ْف ُع اللهَّ ِ ا�س َب ْع َ�ض ُه ْم ِب َب ْع ٍ�ض َل ُه ِّدمَتْ َ�صوَامِ ُع َو ِب َي ٌع َو َ�صلَ َو ٌات َوم ََ�ساجِ ُد ال َّن َ
ريا) (احلج)40 : ُي ْذ َك ُر فِيهَا ْا�س ُم اللهَّ ِ َك ِث ً فتحت الأ�صوات املعتدلة ثقافة االعتدال والو�سطية وعلمت النا�س الفقه الذي كان قد غاب عن ممار�ساتهم يف حلظات التدافع فقه املرحلية والتدر�س املانع من الت�سرع واالنبثاث، فقه امل�آالت والعواطف الناظرة يف ب�صريات القناعات واملمار�سات، فقه املقا�صد والكليات الدافعة باجتاه التعاون امل�شرتك الأو�سع بني �إفراد الأمة ،فقه املوازنات وتقرير امل�صلحة وتوازن امل�صالح واملفا�سد ،و�أخريا فقه الأولويات بالتقدمي والت�أخري . ومع الزمن بلورت احلركة خطاباً جديداً مزج بني الوطنية والإ�سالمية من جهة وبني الدميقراطية والإ�سالم من جهة �أخرى ،ورفعت �شعار امل�شاركة ال املغالبة وانخرطت بكامل قواها يف م�سعى امل�صاحلة الوطنية بالدفاع عن �سماحة الإ�سالم الربيء من التكفري والت�صغري ،وواجهت الغلو والتطرف بالو�سطية واالعتدال . خال�صة القول :عادة ما يرتبط العنف والإرهاب والتطرف باالجتهادات ال�سيا�سية التي يرتتب عنها ميالد املعار�ضة التي ترتاوح بني الإ�صالح واالنقالب اجلذري ويف احلالة اجلزائرية ارتبط الأمر مبا ي�سميه البع�ض الإ�سالم ال�سيا�سي يف مواجهة القطب �أال�ستئ�صايل العلماين فكان العالج الذي قدمته احلركة عالجاً مزدوجاً طرفه الأول تثقيف املجتمع بخطاب الو�سطية واالعتدال وممار�سة ذلك بامليدان ،طرفه الثاين جتديد مفهوم امل�شاركة ال�سيا�سية بالوقوف و�سطاً بني التطرف العلماين الداعي لال�ستئ�صال ،والغلو الإ�سالمي امل�ستخدم لل�سالح ومع الأيام اقتنع اجلميع وكان الزمن جزءاً من العالج بعد �إن قدم ال�شعب اجلزائري كله ثمناً باهظاً و�صارت بعد ذلك الو�سطية هي احلل و�أدرك املتطرفون �إن الو�صول عرب العنف والإرهاب طريق غري وا�صلة وان الزبد ذهب هباء .
19
ورقة عمل مقدمة يف جل�سة افتتاح امل�ؤمتر الدويل للعاملي للو�سطية يف اجلزائر
ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ
ﺃﺯﻣﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ..ﻭﺃﺯﻣﺔ ﺃﻣﺔ احلمد هلل رب العاملني ..الذي خلق االإن�سان يف اأح�سن وكرمه بنعمة العقل وحرية االختيار ..واحلمد تقو .. كرم اأمتنا فبواأها مواقع الو�سطية بني االأ.. هلل الذي و�سرفها همة ال�سهود احل�ساري على النا�ص ..واأ�سلي واأ�سلم على املبعو رحمة للعاملني اإمامنا وقرة اأعيننا ر�سولنا ونبينا حممد رافع لواء العاملية العادلة يف االأر�ص ..ورائد العوملة الرا�سدة بني النا�ص ..واأ�سلي واأ�سلم على اآل بيته االأطهار االأخيار ..وعلى جميع �سحابته الغر امليامني االأبرار.
اأ .د .حامد بن اأحمد الرفاعي رئي�ص املنتدى االإ�سالمي العاملي للحوار
كتبت قبل خم�سة ع�سر عا ًما مقا ًل بجريد ال�سرق الأو�سط الدولية بعنوان ( اأزمة نخبة ..ل اأزمة رغبة ) .جاء فيه اأن الأمة راغبة كل الرغبة يف التعامل مع قيم دينها وتراثها الثقايف .اإل اأن ا�سطراب خطاب النخبة املعنية بقيادة جموع الأمة .ت�سكل اأزمة كاأداء يف وجه حتقيق رغبتها يف ا�ستئناف حركة انبعاثها احل�ساري املعا�سر، واأ�سا�س م�ساألة ا�سطراب خطاب املفكرين واملثقفني ،هو ا�سطراب مفاهيمهم وت�سوراتهم حول املنهجية املو�سوعية حلركة ال�ستئناف احل�ساري املن�سود ،وجذر ذلك كلها ا�سطرب فهومهم حول ن�سو�س وم�سطلحات قيم ومبادئ ر�سالة الإ�سالم الإن�سانية العاملية. وحالة ا�سطراب الفهم اجلارية اليوم ،حول معنى الو�سطية ، ودللتها ،ومقا�سدها ،والآليات امليدانية لتفعيل نهجها الرباين العظيم ،ي�سكل اأحد مرتكزات التاأزم الذهني عند غالب اأجيال الأمة، الأمر الذي ُيو ّلد بكل اأ�سف حالة تاأزم يف الأداء واملمار�سات على خمتلف امل�ستويات الدينية وال�سيا�سية والجتماعية. فما هي الو�سطية..؟ باخت�سار �سديد ما تعارف امل�سلمون اليوم على ا�ستقاقه من العبارة القراآنية ( ً و�سطا ) من قوله تعاىل ( َو َك َذال َِك َج َع ْل َنا ُك ْم اأُ َّم ًة ا�س َو َي ُكو َن ال َّر ُ�س ُ ول َعلَ ْي ُك ْم َ�سهِيدًا ) َو َ�س ًطا ِل َت ُكو ُنوا ُ�س َهدَا َء َعلَى ال َّن ِ (البقرة.)143: واملتاأمل يف الآية يجد ب�سهولة وو�سوح ..اأن علة و�سف الأمة امل�سلمة ب�سفة (و�سطاً) ت�سريفاً مبهمة ال�سهود على النا�س " لتكونوا �سهداء على النا�س" ،وال�سهود يلزمه احل�سور ،فال �سهادة لغائب،
فاحل�سور بني النا�س ،والتفاعل مع حركة احلياة ،ومتابعة الأحداث وامل�ستجدات وامل�ساركة فيها ،كل ذلك من �سروط ال�سهادة ال�سحيحة التي حتقق مهمة ال�سهود على النا�س ،والتي من ث ًّم توؤهل الأمة امل�سلمة لنيل �سرف �سهادة الر�سول �سلى اهلل عليه و�سلم عليهم ( ويكون الر�سول عليكم �سهيدًا ). وهذا يوحي اإ َّ يل باأ َّن عبارة ( و�سطاً ) تعني اأن الأمة الإ�سالمية اأمة احل�سور والتوا�سل والتعاي�س مع النا�س واملجتمعات ولي�ست بحال من الأحوال اأمة اعتزال النا�س والنقطاع عن �سوؤون حركة احلياة وم�ستجداتها ،فاحل�سور بني الأمم من ا�ستحقاقات ال�سهادة على النا�س ،ومن ا�ستحقاقات تعريفهم بخريية الأمة امل�سلمة التي ا�س)(اآل عمران.)110: ري اأُ َّم ٍة اأُ ْخر َِجتْ لِل َّن ِ اأخرجها اهلل اإليهم ( ُك ْن ُت ْم َخ ْ َ والو�سط يف اللغة :املكان الواقع بني غريه من الأمكنة ،اأو ال�سيء الذي املحاط باأ�سياء اأخرى .فبهذه الإحاطة يكت�سب املكان وال�سيء احل�سانة واملنعة والعزة ،ووا�سط ُة العقد مو�س ٌع لأكرب واأنف�س واأجمل لوؤلوؤة اأو جوهرة فيه ،ومن هنا تاأتي معاين النفا�سة والعزة واملكانة واخلريية لأمة الو�سط ،وعلى اأ�سا�س من ذلك اأح�سب اأن عبارة « و�سطاً « التي ا�ستق امل�سلمون منها م�سطلح « العتدال»، حتمل دللت غزيرة وثرية ،ما ينبغي اختزالها بواحد من دللتها اجلليلة ،على ح�ساب باقي معانيها ودللتها املو�سوعية ومنها: .1احل�سور والتوا�سل والتعاي�س مع النا�س. .2املناف�سة وامل�ساركة الفاعلة باأحداث حركة احلياة الب�سرية. .3العزة واملكانة والقوة واملهابة بني الأمم. .4الكفاءة واملهارة والإنتاج والإبداع يف ميادين احلياة.
20
.5اخلريية والريادية بني النا�س. .6العدالة يف الأداء وال�سلوك مع النا�س دون متييز. � .7سداد الر�أي ورجاحة العقل واحلكمة يف �إدارة العالقة مع الآخر. .8والر�شد يف التدّين والتع ّبد. فبهذه اخل�صائ�ص وغريها تكون الأمة امل�سلمة �أمة ً و�سطا ال تنحاز لأمة على ح�ساب �أمة �أخرى ،فهي على م�سافة واحدة من اجلميع ،يقربها منهم العدل ويبعدها عنهم الظلم ،تنت�صر لقد�سية حياة الإن�سان ،وكرامته ،وحريته ،وممتلكاته دون متييز، منهجها عادل حمايد ب�شر ًيا ،ال ينت�صر لأحدٍ على �أحدٍ �إال باحلق، ومنهج حمايد جغراف ًيا ،فهو لل�شمال واجلنوب ولل�شرق والغرب على ال�سواء ،فهو منهج عمارة الأر�ض بكل �أطرافها وجهاتها، وهو منهج حمايد اقت�صاد ًيا ،ال ينت�صر للأغنياء �ضد الفقراء، وال يتعاطف مع الفقراء على ح�ساب الأغنياء ،وال ي�شجع ال�ص ّناع ويخذل الز ّراع ،وال يبارك جهد الز ّراع ويبخ�س كدح ال�ص ّناع ،وال يحابي التجار على ح�ساب م�صلحة امل�ستهلك ،وال ينحاز للم�ستهلك �ضد م�صالح التجار ،فهو للجميع �إن�صا ًفا وعد ًال ،وهو منهج حمايد �سيا�س ًيا ،ي�ؤاخي بني احلاكم واملحكوم ي�أمرهم بالتنا�صح والت�شاور والتعاون لتحقيق العدل وامل�صالح والأمن واال�ستقرار ،وهو منهج حمايد دول ًيا ،ال مينح حق (الفيتو) للكبار يف وجه م�صالح ال�صغار، وال يدلل ال�صغار على ح�ساب حقوق الكبار ،بل هو للكبار وال�صغار ولل�ضعفاء والأقوياء على ال�سواء باحلق والعدل ،وهو منهج حمايد جن�س ًيا ،ال يتز ّلف الرجال حلى ح�ساب الن�ساء ،وال يتعاطف ويرق للن�ساء على ح�ساب الرجال ،فهو للذكورة والأنوثة �سواء ب�سواء .وهو منهج حمايد بيئ ًيا ،للإن�سان حقوقه وواجباته ,وللحيوان حقوقه وواجباته وللنبات حقوقه وواجباته ،وللمادة حقوقها وواجباتها، فهم جمي ًعا خالئق م�سخرة بع�ضها لبع�ض ،واجلميع م�سخر لعمارة الأر�ض ،و�إقامة احلياة على �أ�سا�س من التكامل والتالزم بني احلقوق والواجبات ،طاعة هلل وعبودية خال�صة ملراده �سبحانه. �إن حالة الت�أزم يف الأداء واملمار�سات التي تعاين منها �أمتنا اليوم على كافة امل�ستويات الأمنية ،وال�سيا�سية ،واالجتماعية, واالقت�صادية ،هي انعكا�س حلالة الت�أزم الذهني والفكري التي تعرتي البناء الثقايف لغالب �أجيالنا ،وبتقديري ف�إن �أزمة ا�ضطراب الفهم الديني ،تبقى اجلذر والأ�سا�س لكل هذه الأزمات املدمرة. و�أزمة الفهم الديني ،من م�صادرها اختالل فهم امل�صطلحات والتعامل مع دالالتها ،حيث يختزل البع�ض مو�سوعية امل�صطلح الديني القر�آين والنبوي – باملزاج �أو ب�سوء الفهم -ل�صالح �أحد دالالته ومعانيه� ،أو ل�صالح معاين ي�ستحدثها البع�ض ما �أنزل اهلل بها من �سلطان ،ومن �أبرز هذه امل�صطلحات التي ميار�س بحق مو�سوعيتها مثل هذا االختزال املخل املدمر: .1التعارف ..الذي ُيختزل عند البع�ض باحلوار ،ولكن ملاذا نحاور؟
وعلى ماذا نحاور؟ وما هي غاية التحاور؟ وغريها من الأ�سئلة فكل ذلك مرتوك للمزاج والأهواء ،عل ًما �أن التعارف يف الإ�سالم �سبيل للتفاهم والتعاون والتناف�س بني النا�س من �أجل بناء احلياة امل�شرتكة. .2التدافعُ ..يختزل عند البع�ض بعبارة ال�صراع مع الآخر ،ونفي الآخر ،ورمبا ن�سخه من الوجود !..عل ًما �أن علة التدافع يف القر�آن ُ �صرف الف�ساد والإف�ساد عن الأر�ض ،فهو كل جهد جمعي ب�شري يبذل من �أجل ذلك. .3اجلهاد ..يختزله البع�ض ب�إحدى و�سائله املكروه� ،أال وهو القتال، وي�صر �أن اجلهاد والقتال كلمتان مرتادفتان ،ف�إذا ُذكر اجلها ُد فهو قط ًعا القتال وال �شيء غري القتال!.. َ .4الربا ُء والوالءُ ..يعمم البع�ض دالالتهما لتطال كل عالقة بني امل�سلم وغري امل�سلم ،ويختزل دالالتهما بنزعة الكراهية والبغ�ض للآخر �أ ًيا كان وعلى �أي حال كان !..فلي�س للآخر عنده مع امل�سلم �إال �أحد خيارات ثالثة (الإ�سالم� ،أو اجلزية� ،أو القتل). .5الت�سابق باخلريات ..عدّل البع�ض هذا امل�صطلح ،وحوله �إىل ت�سابق يف القتل والتدمري ،فلي�س للآخر عندهم حق يف العي�ش والكرامة ،ثم طوروا حماقتهم يف التطرف والعدوانية ،فا�ستباحوا لأنف�سهم تقتيل امل�سلمني وتدمري حياتهم ب�أ�شد مما يفعلونه مع الآخر. .6الو�سطية ..يختزلها البع�ض بعبارة االعتدال ،فيقل�ص بذلك الآفاق املو�سوعية الف�سيحة لهذا امل�صطلح اجلليل ،ويغ ّيب معانيه الغزيرة ومنها :العزة ،والكرامة،والقوة ،واملهابة ،واخلريية ،و�سداد الر�أي ،ورجاحة العقل ،والر�شد ،واحلكمة ،والريادة ،وال�شهود العادل على النا�س ،فو�سطية الأمة امل�سلمة هي و�سطية ال�شاهد العدل القوي العزيز ،فالعدل والعزة روح و�سطية الأمة امل�سلمة بني الأمم. �إن من �أخطر حاالت ا�ضطراب الفهم والتعامل مع م�صطلحات الن�ص الديني عند بع�ض �أبناء �أمتنا ..وعند �أبناء غرينا من �أتباع الديانات الأخرى ،التداخل املخل يف فهم العالقة بني دوائر العقيدة ،وال�شريعة ،والر�سالة من الدين ،حيث يو�سع البع�ض دائرة العقيدة وهي دائرة ( التمايز الديني بني �أتباع الأديان ) على ح�ساب دائرتي ال�شريعة والر�سالة وهي دوائر (نظم احلياة وامل�صالح ) ،حتى �أ�صبحت دائرة العقيدة النافذة الوحيدة التي يطل منها ه�ؤالء على الآخر ،فهو �إما م�سلم له الأمن واحلياة ،و�إما غري م�سلم فلي�س له �إال البغ�ض والكراهية واملوت ،وطوق جناته الوحيد من حد �سيف امل�سلمني -على حد فهمهم -اعتناق الإ�سالم!.. ح ًقا نحن بحاجة �إىل مراجعة جادة وملحة ،لإعادة جمموع الأمة �إىل حالة من التوازن الرا�شد يف فهم دينها على الوجه ال�صحيح، الذي ي�ؤهلها لتكون بحق خري �أمة �أخرجت للنا�س .
21
ورقة عمل مقدمة يف امل�ؤمتر ال�سابع للو�سطية � -صنعاء
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻷﻗﺪﺍﺭ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﳲ ﺑﻨﺎﺀ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ
الدكتور حممد حب�ص
ع�سو املنتدى العاملي للو�سطية
يتجه الفقه االإ�سالمي يف الرتبية واالإعداد ملواجهة ال�سدمات النف�سية على اأ�سا�ص من االإان بالقدر ،حيث يعترب االإان بالقدر اأحد اأركان االإان التي ال يكتمل بدونها اإان م�سلم ،وهي كما ورد الن�ص بها يف ع�سرات االأحاديث النبوية الكرة" :اأن توؤمن باهلل ومالئكته وكتبه ور�سله واليوم االآخر والقدر خريه و�سره من اهلل تعاىل"البخاري وم�سلم.
والإميان بالقدر وردت فيه الن�سو�س القراآنية الكرمية وال�سنن النبوية الهادية ،كما كتبت فيه الدرا�سات املطولة يف الأدب الإ�سالمي ،وامتالأت كتب الرتبي بو�سايا الر�سول الكرمي فيما يت�سل بوجوب الإميان بالقدر والت�سليم مبراد اهلل تعاىل ،تاأ�سي�ساً على اأن الأقدار يف هذا العامل حتم ما�س واأن على الإن�سان اأن ي�ستعد لواجهة الأقدار واأن يبدي فيها ت�سلباً و�سجاعة واحتما ًل و�سرباً ،ومن ذلك قوله تعاىل (:اأَ ْي َن َما َت ُكو ُنوا ُي ْد ِر ْك ُك ُم ْامل َ ْو ُت َو َل ْو ُك ْن ُت ْم ِيف ُب ُرو ٍج م َُ�س َّي َد ٍة )(الن�ساء.)78:وقوله( ُق ْل َلنْ ُي ِ�سي َب َنا اإِ َّل مَا َك َت َب َّ ُ اهلل َف ْل َي َت َو َّكلِ ْاملُوؤْمِ ُنو َن) اهلل َل َنا هُ َو َم ْو َل َنا * َو َعلَى َّ ِ (التوبة.)51: وقوله يف معر�س ال�ستعداد حلكم الدهر ( َواإِ ْن ُت ِ�س ْب ُه ْم َح َ�س َن ٌة
اهلل َواإِ ْن ُت ِ�س ْب ُه ْم َ�س ِّي َئ ٌة َي ُقو ُلوا هَذِ ِه مِ نْ عِ ْندِ َك َي ُقو ُلوا هَذِ ِه مِ نْ عِ ْندِ َّ ِ اهلل َف َمالِ هَاوؤُ َل ِء ا ْل َق ْو ِم َل َي َكادُو َن َي ْف َقهُو َن َحدِ ي ًثا) ُق ْل ُك ٌّل مِ نْ عِ ْندِ َّ ِ (الن�ساء.)78: وكان الر�سول الكرمي �سلى اهلل عليه و�سلم يو�سي بهذه احلقائق اأ�سحابه واإخوانه يعدهم حلوادث الدهر بال�سرب والعزمية ":يا معاذ اذكر اهلل عند كل حجر وحجر"(البخاري:التاريخ الكبري )4/343 وقال �سلى اهلل عليه و�سلم":يا غالم �ساألت فا�ساأل اهلل واإذا ا�ستعنت فا�ستعن باهلل ،واعلم اأن ما اأ�سابك مل يكن ليخطئك وما اأخطاأك مل يكن لي�سيبك ،واعلم اأن الأمة لو اجتمعت على اأن ي�سروك ب�سيء مل ي�سروك اإل ب�سيء قد كتبه اهلل عليك واأن الأمة لو اجتمعت على اأن ينفعوك ب�سيء مل ينفعوك اإل ب�سيء قد كتبه اهلل لك ،رفعت الأقالم وجفت ال�سحف"(م�سند اأحمد،)4/233 وهو ما عرب عنه بفطرته ال�ساعر العربي اجلاهلي ق�س بن �ساعدة الإيادي بقوله: يف الذاهبني الأولني من القرون لنا ب�سائر ملا راأيت موارداً للموت لي�س لها م�سادر وراأيت قومي نحوها مي�سي الأكابر والأ�ساغر اأيقنت اأين ل حمالة حيث �سار القوم �سائر ول �سك اأننا لو اأردنا اأن ن�ستق�سي ما ورد يف كتب ال�سنن والآداب من هذه احلقائق ل�ستغرق ذلك منا جملدات طوا ًل ،ولكنني تخريت هنا ما يت�سع له املقام من هذه الن�سو�س ،ول بد م بيان جملة من املالحظات التي ل بد منها: اأو ًل :اإن تاأكيد ال�سريعة على وجوب الإميان بالأقدار اإمنا هو جزء من الإقرار باحلقيقة العلمية والت�سليم بها ،وهي اأن قدرة الإن�سان حمدودة واأنه مهما تعاظمت قوته وقدراته فهو حمكوم بال�سنن الكونية التي حتكمها قوانني فيزيائية �سارمة جبارة و�سعها اخلالق �سبحانه لهذا العامل ،وعلى راأ�سها قانون املوت واحلياة الذي ل ت�ستطيع اأي حركة ثائرة يف التاريخ اأن تزعم
22
�أنها ت�ستطيع االنت�صار عليه �أو تغيري حكمه ،ويف هذا العامل من الزالزل والرباكني والأعا�صري ما ال ميكن للإن�سان �إزاءه �إال الت�سليم والر�ضا والإميان ،وهي حقيقة تذعن لها كل الأمم وال�شعوب ،ويقف ملوك العامل وحكما�ؤه وجباروه بكل خ�شوع �أمام م�شهد املوت وال ميلكون �إىل و�ضع الزهور على قبور الراحلني والت�أمل يف حكمة الدهر. ثانياً� :إن الإقرار بهذه احلقيقة العلمية واملطلب الإمياين ال يعني بحال من الأحوال التوقف عن العمل يف مواجهة الأقدار والتعامل معها بحكمة وب�صرية ،بل يرتكز الأمر هنا على قاعدة امل�صيبة قدر ومواجهتها قدر ،وهذا قدر هذا ،ونتذكر هنا ما �أقره ال�صحابي الإمام اجلليل �أبو عبيدة حني تردد ال�صحابة يف الدخول �إىل بي�سان وقد نزل بها طاعون عموا�س ،وقال بع�ضهم �أتفر من قدر اهلل فقال :نفر من قدر اهلل �إىل قدر اهلل ،فالبالء قدر من اهلل والعافية قدر من اهلل ،ونحن نواجه الأقدار بالأقدار. ثالثاً� :إن الإميان بالقدر �إمنا يكون بعد وقوعه وال ي�صح �أبداً االحتجاج بالأقدار قبل وقوعها ،ويعترب هذا االحتجاج افرتاءاً على اهلل �سبحانه ،وافرتاء على ال�شريعة ،وهذا يقطع الطريق على الأ�شرار الذين يتعللون بالأقدار يف ارتكاب جرائمهم ،كما يقطع الطريق على ال�سذج الذين ي�ست�سلمون للك�سل واخلمول ثم يتعللون بالأقدار. رابعاً� :إن الإميان بالقدر ال يعفي �أبداً من تقرير امل�س�ؤولية الفردية �أو اجلماعية فيما ت�سبب بوقوع الأقدار ،وال يجوز التهرب من احلقوق بدعوى �أنها �أقدار حتم ال ميكن مغالبتها ،ويف هذا ال�سبيل ف�إن ال�شريعة قررت وجوب الديات على من تورط يف القتل اخلط�أ ،وقررت امل�س�ؤولية يف التعوي�ض عن الأ�ضرار التي يت�سبب بها الإهمال على الرغم من �أن ما وقع �إمنا هو قدر حمتوم. خام�ساً� :إن الإميان بالأقدار كان يف الواقع ح�صناً ح�صيناً �ضد انهيار الإن�سان �أمام نكبات الدهر و�أهواله ،وظل النا�س ي�شعرون بال�سعادة على الرغم مما يواجهونه من �أهوال ،فكم يف الواقع من ق�صر يبكي وكوخ ي�ضحك ،ومن �شاء �أن يقي�س ال�سعادة بزخارف الق�صور وال�شقاء ب�أثر احل�صري فقد �أخط�أ الدرا�سة ،وكابر يف املح�سو�س،ويف هذا املعنى �أقتب�س من كلمات الإمام ال�شافعي عليه ر�ضوان اهلل: �أنا �إن ع�شت ل�ست �أعدم قوتاً و�إذا مت ل�ست �أعدم قربا نف�س حر ترى املذلة كفرا همتي همة امللوك ونف�سي
وهي احلكمة اخلالدة خل�صها بكلماته ال�سائرة على �أل�سنة امل�ؤمنني يف الأر�ض: َد ِع الأَ َّيا َم َت ْف َعل مَا َت َ�شا ُء وطب نف�ساً �إذا حك َم الق�ضا ُء فما حلوادثِ الدنيا بقا ُء َوال تجَ ْ َز ْع لحِ َ ادِثة الليايل َ وكنْ رج ً ال على الأهوالِ جلداً و�شيمتك ال�سماحة ُ والوفا ُء َو ِر ْز ُق َك َل ْي َ�س ُي ْنق ُِ�ص ُه ال َت�أَنيِّ ولي�س يزي ُد يف الرزقِ العنا ُء َ َ عليك وال رخا ُء وال ب� ٌؤ�س َوال ُح ْز ٌن َيدُو ُم َوال ُ�سرو ٌر فال � ٌ أر�ض تقي ِه وال �سما ُء اح ِت ِه المْ َ َنا َيا َو َمنْ َن َز َلتْ ب َِ�س َ و� ُ �إذا نز َل الق�ضا �ضا َق الف�ضا ُء أر�ض اهلل وا�سعة ولكن فما يغني عن املوت الدوا ُء ني َد ِع الأَ َّيا َم َت ْغدِ ُر ُك َّل حِ ٍ �أعتقد �أن الدرا�سات النف�سية يجب �أن ت�ستعني بالثقافة الإميانية لبناء جمتمع �شجاع �صبور يواجه الأهوال ،ويتعامل بها ب�شجاعة وحكمة وب�صرية. وال �شك �أن �أي كالم عن الأقدار ال يجوز �أبداً �أن يكون مدعاة للي�أ�س فاحلياة كلها عناء وكفاح ،وقد قال تعاىل( َو ُقلِ ْاع َم ُلوا َف َ�سيرَ َ ى اللهَّ ُ َع َملَ ُك ْم َو َر ُ�سو ُل ُه َوالمْ ُ�ؤْمِ ُنو َن * َو َ�سترُ َ دُّو َن �إِلىَ َعالمِ ِ ا ْل َغ ْيبِ َو َّ ال�شهَا َد ِة َف ُي َن ِّب ُئ ُك ْم بمِ َا ُك ْن ُت ْم َت ْع َم ُلو َن ) (التوبة.)105:
23
يتكلم معنا عن حدث اليوم ،ولكن بلغة ال�سبعينيات والثمانينيات، وفقـًا لنظرية املوؤامرة ،وبعيدًا عن التخطيط ال�سرتاتيجي.. ووفقـًا للتفكري باحلدِّيات ،وبعيدًا عن التفكري بالتوازنات. ثم هل نحن بحاجه اأ�س ً ال اإىل اإدارة فردية :للقاءاتنا ،مل�ساريعنا، للفتوى ،لإدارة املجال�س الكبرية ،لرئا�سات الدول ..اإلخ. اإن زمننا اليوم هو زمن الإدارات اجلماعية ،امل�ستفيدة من الع�سف الذهني لكل م�سارك ،وهو زمن احلق الفردي ،بعيدًا عن الدكتور حممد عبد اهلل املحجري البطريركية والأ�ستاذية ،اللتني ما تزالن تعي�سان يف اأذهان اأبوية هذا اجليل وخطابه التقليدي. ما قبل: تعد اللقاءات الرتبوية والندوات الفكرية واملوؤمترات العلمية اإن هذه الت�ساوؤلت ت�سري ب�سكل اأو باآخر اإىل فر�سيات امل�سكلة ،ملن ً جتمعـات وخطاب اجلمعة االأ�سبوعي ..اإلخ مهمة للمناق�سة كان يوؤمن باأن هناك م�سكل ًة اأ�س ً ال ؛ يريد اأن يخ�سعها للتحليل، والتفكري اجلمعي بني جملة عقول يفرت�ص اأن تكون من الطبقة وتعديد الفر�سيات ،واختبار �سحتها ،واخلروج اإىل واقع اأف�سل.
ﺍﻟـﻤﺜـﻘـﻒ ﻭﺍﻟـﺨﻄــﺎﺏ ﺍﻹﺳـــﻼﻣـﻲ
االأرقى ن�سجـًا ووعيـًا يف املجتمع االإ�سالمي. غري اأن الطريقة احلالية واملا�سية الإدارة هذه اللقاءات ،ال ماذا لو فكرنا يف �سكل تلف : تذهب بها – على االأقل من وجهة نظري – باجتاه املثاقفة • دعونا نهتم بالوعي اإىل جانب املعرفة ،وتدار�س الكيفية والتحكيك العقلي ،واإمنا –براأيي اأي�سـًا ورا ي�ساركني اآخرون – ل�سناعة ذلك. باجتاه التلقني ،واإعادة اإقراء امل�سهد كما هو منظور من الزاوية الفوقية ،اأو من منظور االجتاه الذي ت�س در عنه اإدارة اللقاء • .دعونا نهتم بالتوعية على ح�ساب الكم –الذي هو متحقق
اأ�س ً ال – وتدار�س الكيفية ل�سناعة ذلك. رمبا مل نفكر بالقدر الكايف يف م�ساألة اأن العامل اليوم قد تغري: اأ�سبح اأكرث تقاربـا ،وب�سغطة زر يف "النت" ،اأو القنوات عابرة • دعونا نهتم بالنخب من حولنا اإىل جانب املجاميع اجلاهلة، ً اأو التي ل حتمل وع ًيا ح�سار ًيا يف الأغلب. َ ُ القارات ،ميكن اأن ن ْح ِ�س َر املعلومة التي ن�ساء. هذا يعني -من جهة-اأننا مل َن ُع ْد بحاجة اإىل املعلومات املجردة • ،دعونا نهتم بالآخر – اإىل جانب الذات – يف وعينا اجلمعي ويف براجمنا. بقدر حاجتنا اإىل ما وراء املعلومة ،واإىل توظيفها .ومن جهة ثانية ي�سري اإىل اأننا مل نعد بحاجة -بال�سرورة-اإىل الجتهادات • دعونا ن�ستمع اإىل ال�سوت املغاير ،لنقدِّر حاجا ِتهِ ،اآما َلهُ، اأفكا َره ،روؤاه ..اإلخ. الفردية (اخلا�سة جدًا) – مع اأهميتها اأحيانـًا – بقدر حاجتنا اإىل الجتهادات اجلماعية ،وطرائق التفكري املتعدد ،الذي ينظر اإىل مقرتحات لتح�سني االأداء احلدث اأو الظاهرة من اأكرث من زاوية .وهو من جهة ثالثة ي�سري من هنا ميكنني اأن اأ�سع بني اأيدي املهتمني بال�ساأن الإ�سالمي ريا منا دون اأن ي�سعروا اأن فر�سياتهم اإىل اأن الزمن يتجاوز كث ً وم�ستوى اخلطاب جمل ًة من املقرتحات ،التي ميكن تدار�سها وطرائق تفاعلهم مع احلدث وحتليله قد جتاوزها الزمن. واإن�ساجها: ي�سعنا هذا الكالم يف اإطار من الت�ساوؤلت امل�سروعة؛ ياأتي يف • نحن بحاجة اإىل درو�س نوعية تالم�س حياتنا ..تلهب مقدمتها الت�ساوؤل عن طرائق اإدارة تلك اللقاءات: عواطفنا واأحا�سي�سنا بقدر ما ت�سعل فينا حرائق الجتاه نحو هل نحن بحاجة حقـًا اإىل درو�س وعظية منطية ،ل ي�ستطيع الفعل الذاتي والفاعلية احل�سارية ،نحن بحاجة اإىل اأفكار اأغلبها الو�سول اإىل ال�سفرة الذهنية وعمق الإح�سا�س للمتلقي، نا�سجة متعوب على حت�سيلها وا�ستنباطهاُ ،تعنى بالفكر الثاقب بينما هو قادر على ال�ستماع اإىل درو�س من اأكابر امل�سايخ واملفكرين والتحليل الدقيق .دعونا منذ اليوم نرف�س /ل نقبل /نحا�سب/ اإن اأراد عرب �سغطة زر. ً نعاتب /نن�سح( ..ما �سئتم) ك َّل من ُي َك َّل ُف باأدا ٍء يف هذه الأداء ..ثم وهل نحن بحاجة اإىل واعظ اآخر –يف الجتاه ال�سيا�سي مثال–
24
ي�أتي به يف غري حت�ضري جاد :هزي ً ال مبع ً رثا ،فاقدًا للروح ،هدفه فقط �إ�سقاط التكليف وال غري. • دعونا ن�ست�ضيف يف ندواتنا وم�ؤمتراتنا ودرو�سنا –مبا يف ذلك اخلطاب الأ�سبوعي /اجلمعة– من يحرتم عقو َلنا :ال َي ْب ُع ُد عن املنطق واحلق �إذا تكلم ،وال َي ْب ُع ُد عن املو�ضوعية الواعية �إن �أ�صدر حك ًما :يف احلدث� ،أو الظاهرة� ،أو الآخر� ،أو امل�ؤ�س�سة� ..إلخ .وحني تكون هناك خمالفة للحق واملنطق� ،أو للمو�ضوعية واالتزان ،نقف لنناق�ش ،وال منرر الآراء ال�سطحية كيفما اتفق ودون مناق�شة �أو ح�ساب. َ الهدف ملن ن�ست�ضيفه :نطلب • دعونا -حني ن�ست�ضيف -نح ِّد ُد ً ونقا�شا ري والإعداد ،ننبه �إىل �أن ثمة مداخالتٍ منه التح�ض َ يف �ضوء �إعداد �سابق وموجهات حمددة �سل ًفا� -سوف يدور معٌ حا�صل احلا�ضرين .وال نقبل �أن ي�أتينا �أحدهم فيقول -كما هو �أحيا ًنا�" :-أنا يف احلقيقة ال �أدري ماذا تريدون ،ولكني �س�أتكلم"، "لقد �أُبلغت بالندوة �أو امل�ؤمتر مت�أخ ًرا ،وعليه فورقتي خمت�صرة، " �أعتذر حل�ضوري املت�أخر؛ فم�شاغلي الكثرية منعتني من االن�ضباط باملوعد"� ..إلخ ،وهذا غي�ض من في�ض مما يحدث ون�سمع. • دعونا نعدل �أ�سلوب الإلقاء من �أحدهم واال�ستماع اجلماهريي من قبلنا �إىل حلقات النقا�ش املثمرة (املعدة م�سب ًقا من قبل جمموعة ال فرد) ،وليكن الأمر على النحو الآتي (فيما يخ�ص الدرو�س والندوات ،ويدر�س الأمر فيما يخ�ص خطاب اجلمعة لال�ستفادة من بع�ض التقنيات): يف�ضل �أن يتم الإعالن عن حلقة النقا�ش من وقت �سابق. يحدد م�سب ًقا مدير للنقا�ش (مثقف بال�ضرورة) للتح�ضريللمو�ضوع وللتعليق واملداخالت ،ال ملجرد التقدمي ومديح املحا�ضر بتلك الأو�صاف التي غال ًبا ما تخرج عن منطق احلقيقة ب�سبب مبالغة املحب �أو �صغر �ش�أن العار�ض للمعرو�ض. ُي َب َّل ُغ �ضيف اللقاء �أن مد َة حدي ِث ِه ال تزيد عن 20دقيقة �أو مايقت�ضيه املوقف االت�صايل. تكلف جمموعة -من املثقفني امل�ستهدفني باال�ستماع -بالتح�ضريللمداخالت النا�ضجة :للإثراء من جهة ،ولإ�شعار امل�ست�ضافني من الـ ُمـلقني ب�أهمية الإعداد والتح�ضري قبل مواجهة اجلمهور مرة �أخرى دون �إعداد. -يفتح باب النقا�ش بعد ذلك مع من يريد من احلا�ضرين �أن يعرب
عن ر�أيه �أو ي�ضيف �أو ينقد �أو يخالف؛ ملدة ال تقل عن مدة الإلقاء الرئي�سة ( ُي ْر َف ُ �ض فيها �أ�سلوب الكتابة يف الأوراق؛ جتاو ًزا للأ�سلوب املدر�سي الذي اعتاد عليه كثري من الأفراد؛ ولكي يتمر�س النا�س على :مواجهة املواقف االت�صالية ،والتحكيك ،واملثاقفة ،واملخالفة �إن لزم الأمر ،ويف حدود �آداب اخلالف). ُي�شجع اجلميع على امل�شاركة الفاعلة ،وي�ضبط الوقت ،وتتاحالفر�صة لكل �أحد ليعرب عن ر�أيه ،و�إن كان خمال ًفا. نعلم بع�ضنا �أال ن�ستنكر على الآراء املخالفة �أ ًّيا كانت ،بل ن�ؤكد(ون�شجع) يف كل لقاءاتنا وندواتنا وم�ؤمتراتنا� ..إلخ �أهمية احرتام الآراء ،والآراء املخالفة. • دعونا ن�ستنه�ض همم املن�ضوين يف تلك اللقاءات وقدراتهم؛ ممن اعتادوا مع الزمن �أن ي�صبحوا متلقني ،ال م�شاركني ،بفعل املتلقي الزمن (�أو بكلم ٍة �أدق بفعل �إدار ِة حيا ٍة �صنعت منهم َ االتباعي ،فاق َد القدرة على النقد ..ووافق ذلك رغب ًة اجلامد، َ يف �سبات عميق لديهم� ،أو رغب ًة يف التن�صل ،وا�ست�سهال االتباعية: (واحنا ما علينا ،هم �أدرى ،ه َّو احنا اح�سن منهم ،احنا واثقني.).. لنحاول بعث الهمة يف �أنف�سنا ويف نفو�س �أ�ساتذتنا ممن حولنا؛ َ والبحث لنخرج خبايانا وكنوزنا ،عرب �إلزامهم احلج َة البالغة الدقيق ،واجلدي َة املثمرة (التي يلحقها املتابعة واملحا�سبة �أو ال�شكر) ،لأدا ٍء راقٍ يف تلك اللقاءات ،وف ًقا لأداء التكليف ال لإ�سقاطه ،ووف ًقا ملبادئ اجلودة التي علمنا �إياها �سيد الأخالق عليه ال�صالة وال�سالم�" :إن اهلل يحب �إذا عمل �أحدُكم عم ً ال �أن يتق َنه" (م�سند �أبي يعلي).
25
ﺍﻟـﻨـــﺺ ﺍﻟـﻤــﻌـﺠــﺰ
الدكتور حممد عمارة لأن القراآن الكرمي هو الوحي اخلامت للنبوة اخلامتة ،الذي ُختمت به معجزات النبوات والر�سالت و�سرائعها ،فلقد �ساء اهلل �سبحانه وتعاىل -اأن يتعهده بحفظه من التحريف ،وذلك لتظلحجة اهلل قائمة اأبداً على عباده اإىل اأن يرث اهلل الأر�س ومن عليها ،ولذلك مل يدع هذا الكتاب اإىل النا�س باأهوائهم وقدراتهم الن�سبية يحرفون كلماته اأو ين�سون حظوظاً مما ٌذ َكروا به فيه- كما حدث لكتب اأخرى �سبقته يف التاريخ.. وعن هذه امل�سيئة الإلهية قال اهلل يف قراآنه املجيد ( ِاإ َّنا َن ْح ُن َن َّز ْل َنا ال ِّذ ْك َر َواإِ َّنا َل ُه َ َ حلاف ُِظو َن ) (احلجرَ ( ) 9 :وا ْت ُل مَا اأُوحِ َي جت َد مِ نْ دُو ِن ِه اإِ َل ْي َك مِ نْ ِك َتابِ َر ِّب َك َل ُم َب ِّد َل ِل َك ِل َما ِت ِه َو َلنْ َ ِ اهلل اأَ ْب َتغِي َح َك ًما َو هُ َو ا َّلذِ ي ري َّ ِ ُم ْل َت َح ًد ا)(الكهف (،)27 :اأَ َف َغ ْ َ اب ُم َف َّ�س ًال َو ا َّلذِ َ اب َي ْعلَ ُمو َن ين اآ َت ْي َناهُ ُم ا ْل ِك َت َ اأَ ْن َز َل اإِ َل ْي ُك ُم ا ْل ِك َت َ اأَ َّن ُه ُم َن َّز ٌل مِ نْ َر ِّب َك ب ْ َ ين َو َ َّ رت َ متتْ ِاحل ِّق َف َال َت ُكو نَنَّ مِ َن ْامل ُ ْم َ ِ ال�سمِ ي ُع َك ِل َمتُ َر ِّب َك ِ�س ْد ًقا َو َع ْد ًل َل ُم َب ِّد َل ِل َك ِل َما ِت ِه َو هُ َو َّ ا ْل َعلِي ُم )(الأنعام.)115 -114 : كما تعهد �-سبحانه وتعاىل -بع�سمة ر�سوله �سلى اهلل عليه و�سلم (�س ُن ْق ِر ُئ َك َف َال من اأن ين�سى �سيئاً مما اأوحى اإليه ..فقال لر�سوله َ َت ْن َ�سى اإِ َّل مَا َ�سا َء َّ ُ اهلل اإِ َّن ُه َي ْعلَ ُم ْ َ اجل ْه َر َومَا َي ْخ َفى َو ُن َي ِّ�س ُر َك ِل ْل ُي ْ�س َرى) (الأعلى ) 8-6 :فهذه الع�سمة من ثمراتها حفظ القراآن الكرمي. وعندما كان ر�سول اهلل �-سلى اهلل عليه و�سلم -يتعجل بذلك اجلهد والطاقة يف حفظ ما يوحي اإليه ربه ،خمافة اأن ي�سيب هذا الوحي القراآين يف �سيء مما اأ�ساب الكتب ال�سابقة -من ال�سياع والتحريف والن�سيان ، -جاء الوعد الإلهي لر�سوله باأن اهلل كما
26
تعهد بحفظه ..وكما ع�سمه من الن�سيان ،فلقد تعهد بجمع هذا الوحي القراآين واجلمع يقت�سى الرتتيب لالآيات يف ال�سور، ولل�سور يف جممل الكتاب ،فقال �سبحانه لر�سوله( َل ُ َ حت ِّر ْك ِب ِه ل َِ�سا َن َك ِل َت ْع َج َل ِب ِه اإِ َّن َعلَ ْي َنا َج ْم َع ُه َو ُق ْراآ َن ُه َفاإِ َذا َق َر ْاأ َنا ُه َفا َّت ِب ْع ُق ْراآ َن ُه ُث َّم اإِ َّن َعلَ ْي َنا َب َيا َن ُه ) (القيامة 16 :ـ .)19 ولأن اهلل �سبحانه وتعاىل – اإذا اأراد اأم ًرا ـ يف عامل الإن�سان ،الذي فيه تخيري ومتكني هياأ لهذا الأمر اأ�سباب التحقيق والتمكني، فلقد هياأ لهذا القراآن الكرمي من اأ�سباب "التدوين" واحلفظ والتوثيق ما مل يتهياأ لكتاب �سابق يف التاريخ ..وتلك حقيقة ي�سهد عليها العلماء الذين ك�سفوا وفح�سوا اآثار احل�سارات ال�سابقة ..وما تعر�ست له وثائقها واآدابها ـ حتى التي دون منها على ال�سخورـ من �سياع وانتقا�س وتغيري وتبديل.. وعن هذه احلقيقة من حقائق تفرد القراآن الكرمي بتدوين وتوثيق مل يحظ به كتاب �سابق بقول واحد من اأبرز العقول الأ�سولية واملجتهدة ..واملجددة "يف ع�سرنا احلديث -وهو ال�سيخ اأمني اخلوىل ( 1385 – 1313هـ 1966 -1895-م) " :لقد كانت للر�سول –�سلى اهلل علية و�سلم– عناية بن�سر الكتابة يف جمتمعه وكان للر�سول كتبة وحى يكتبون بني يديه القراآن .. وقد بلغ عددهم اإىل ب�سع وع�سرين �سخ�سا ،وراأى -عليه ال�سالم لبع�سهم اأن يتعلموا من اللغات غري لغتهم العربية ..وكذلكُكتب القراآن اأول باأول ،مع حفظ ما ينزل منه كذلك اأو ًل باأول، فتهياأ للن�س القراآين من الطمئنان مال يكاد يتوافر مثله على التاريخ ملا حفظت الب�سرية من ن�سو�س واأ�سول". وبهذه احلقيقة -حقيقة التدوين واحلفظ الذي متيز به وامتاز هذا القراآن الكرمي� ،سهد علماء كثريون من غري امل�سلمني ومنهم امل�ست�سرق الإجنليزي مونتجري وات ( 2006-1909م) – وهو ق�سي�س اجنليكانى ،در�س القراآن والإ�سالم لأكرث من ثلث قرن ثم كتب فقال" :اإن القراآن كان ي�سجل فور نزوله..وعندما متت كتابة هذا الوحي �س َّكل الن�س القراآين الذي بني اأيادينا ..اإنه كالم اهلل وحده ..وهو قراآن عربي مبني ..وعندما حتدى حممد اأعداءه اأن ياأتوا ب�سورة من مثل ال�سور التي اأوحيت اإليه ،كان من املفرت�س اأنهم لن ي�ستطيعوا مواجهة التحدي ،لأن ال�سور التي تالها حممد هي من عند اهلل ،وما كان لب�سر اأن يتحدى اهلل".. اإنه الن�ص املعجز ..الذي مثل تدوينه وحفظه معجزة من املعجزات.
ﺩﻭﺭ ﺧـﻄـﺒـﺔ ﺍﻟـﺠـﻤﻌـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺮﺑـﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺘـﻮﺟـﻴــﻪ
االأ�ستاذ الدكتور حممد اأحمد ح�سن الق�ساة عميد كلية ال�سريعةاجلامعة االأردنية ال تزال اخلطابة هي اأك الو�سائل فعالية يف ن�سر الدعوة االإ�سالمية ،حيث اأنها تتبواأ يف االإ�سالم مركز ًا تاً ا بالن�سبة اإىل ن�سر الدعوة وتبليغها للنا�ص منذ بدء ر�سالة االإ�سالم، فاخلطبة تبث االأفكار وهي اأ�سرع اإىل فهم العامة ،وابل يف التاأثري ،ولها مفعول مبا�سر و�سريع يف توجيه الراأي العام. لهذا ينبغي اأن تهدف خطبة اجلمعة اإىل حتقيق جملة من االأغرا�ص النافعة منها الوعظ والتذكري باهلل تعاىل واليوم االأخر ،وباملعاين الرائعة التي حتيى بها القلوب ،والدعوة اإىل اخلري ومكارم االأخالق ،واالأمر باملعروف والنهي عن املنكر بطريقة علمية ح�سارية ال تنفر امل�ستمعني ،ولي�ص للخطيب اأن يركز فقط على اآيات العذاب وذكر جهنم ،بل عليه اأن زج بني الرتغيب والرتهيب ،واأن يو�سع قاعدة الرجاء يف عفو اهلل ورحمته ،واأن يبث االأمل يف النفو�ص لكي ت�ستعيد عافيتها يف رحاب اهلل التي ال تغلق بجوارها اأبواب التوبة والرحمة ،حتى لو كت الذنوب ،الأن اهلل عز وجل يخاطب االإن�سان بقوله و اإ ين اب واآ من و عم ل �س ً اه تد ى طه2: احلا ث م ل غفا ٌر مل ن ت
ومن اأغرا�س اخلطبة ت�سحيح املفاهيم اخلاطئة عن الإ�سالم ورد ال�سبهات والأباطيل التي يثريها اخل�سوم باأ�سلوب مقنع حكيم بعيداً عن املهاترات وال�سباب ومواجهة الأفكار الهدامة املزعجة بتقدمي ال�سالم الذي جاء رحمة للعاملني ،وانقاذاً للنفو�س من
التهلكة مبا احتواه من مبادئ فكرية وعقدية ونف�سية واأخالقية واجتماعية �ساحلة لكل زمان ومكان ،وهي ل تتعار�س مع الفطرة النقية والعقل ال�سليم ومن اأغرا�س اخلطبة الناجحة ربطها باحلياة وبالواقع الذي يعي�سه النا�س وعالج اأمرا�س املجتمع وتقدمي احللول مل�سكالته على �سوء اأحكام ال�سريعة الغراء ،فلي�س للخطيب اأن يعي�س يف غربة فكرية ونف�سية عن واقع اأمته ،وعليه اأن يدرك اأنه يف زمن جديد له م�ستجداته فال بد اأن يتزود باملعرفة و�سعة الأفق واأ ّل ي�سيق �سدره ذرعاً بالنا�س يف لقاءه الأ�سبوعي معهم ،وعليه اأن ي�سعرهم باملحبة واحلر�س على هدايتهم بالكلمة الطيبة التي ا ْإن خالطت �سغاف القلوب نفعت وغريت اإىل الأف�سل والأح�سن والأكمل. ومن اأغرا�س اخلطبة تثبيت اأخوة الإ�سالم ووحدة الأمة اجلامعة، وحماربة الع�سبيات العن�سرية واملذهبية ،والبعد عن الطائفية املقيتة وغريها من الأمور التي تفرق وحدة الأمة ،والرتكيز على ما يربط امل�سلم بدينه واأمته ووطنه ،مع جت�سيد م�ساعر ا�س الرحمة والإخوة الإن�سانية ا�ستجابة لقوله تعاىل( َيا اأَ ُّيهَا ال َّن ُ اإِ َّنا َخلَ ْق َنا ُك ْم مِ نْ َذ َكرٍ َواأُ ْن َثى َو َج َع ْل َنا ُك ْم ُ�س ُعو ًبا َو َق َبا ِئ َل ِل َت َعا َر ُفوا اإِ َّن اهلل اأَ ْت َقا ُك ْم اإِ َّن َّ َ ري ) (احلجرات،)13: اأَ ْك َر َم ُك ْم عِ ْن َد َّ ِ اهلل َعلِي ٌم َخ ِب ٌ وعلى اخلطيب اأن ينزه اخلطبة عن اأن تتخذ اأداة للدعاية اأو ني ً ال من �سخ�س ،اأو احتكار للحقائق ،اأو مو�سوعاً لالتهام والتجريح املك�سوف ،اأو اأن تكون حم ً ال لتوزيع حقائب الفوز باجلنة اأو العذاب يف النار ،وعلى اخلطيب الناجح اأن ينقح م�سادره املعرفية املوثقة ،واأن يبعد عن الأحاديث ال�سعيفة واملو�سوعة والإ�سرائيليات املد�سو�سة واحلكايات املكذوبة واملبالغات املذمومة، وعليه اأن يتكلم بالعربية الف�سحى املفهومة واأن ترتفع اخلطبة عن العامية والتكلف والت�سدق والتغني ول تكون طويلة اإىل حد يثقل على امل�ستمعني وينفرهم من �سماع اخلطبة واأ ّل تق�سر اإىل حد يخل باملو�سوع ويبرت املراد منه ،هذا هو املاأمول من دور اخلطبة اليجابي يف الرتبية والإعداد والتوجيه ،حتى نعد جي ً ال �سليم الفكر والعقيدة وال�سلوك ،متعاطفاً مع ق�سايا دينه واأمته.
27
ﺻــﺮﺧـﺔ ﺍﻟـﺸـﻌــﻮﺏ مل يكن اهتمام ال�سعوب العربية والإ�سالمية مكافئاً خلطورة حدث تنادى بع�س املوتورين فى اأمريكا بحرق امل�سحف ،بل الأوىل اأن نقول كان تعاطى النظام العربى الر�سمي مع املو�سوع فاتراً ،غري عابئ مبا ميكن اأن يرتتب على هذا احلدث الكريه فى مقا�سده ومراميه. اأظن اأن خمول ال�سعوب يرجع لعتقاد �سائد باأن الإ�سالم مهان فى بالد امل�سلمني ،ول حترتم احلكومات العربية قاطبة تعاليمه واآدابه ومنظومته القيمية احل�سارية ،فاإذا ما ا�ست�سعرت ال�سعوب اإهمال حكامها تطبيق �سريعته اأو التوقف عما يتعار�س معها فاإنها تفتقد اإمكانية توفر غطاء ر�سمي يعتنى بتحويل غ�سبة ال�سعوب وتظاهراتها اإىل مواقف وخطوات واإجراءات ر�سمية تعمل على واأد مثل هذه الت�سرفات العن�سرية. مل ينطو امل�سهد من ذاكرتنا بعد ،ف�سهر رم�سان املبارك امتالأ مبا ل يقل عن 137عم ً ال درامياً ،ما بني م�سل�سالت و�ست كوم وكوميدي ،وتبارت الف�سائيات والتليفزيون امل�سري يف اجتذاب امل�ساهدين اإىل �سا�ساتها ،و�سار �سعار «احل�سرية» مثار فكاهة وتندر للم�ساهد الذى يدور برميوت ال�ستاليت يلهث خلف اأعمال وم�سل�سالت ت�سرف امل�سلم عن دينه و�سوؤون دنياه فى �سهر اخت�سه اهلل �سبحانه بالعبادة والتفرغ للمناجاة وقراءة القراآن والعمل الدوؤوب لنه�سة الأمة وكفالة الفقراء ،هذا ال�سهر يتحول اإىل تكثيف م�ساهدة الأعمال الدرامية والفكاهية والربامج وامل�سابقات والفوازير. اإن هناك دوائر ُتخطط وتر�سم ل�سرف النا�س عن عبادتهم واللتزام بتعاليم الإ�سالم وقيمه واآدابه ،وترتك بع�س الربامج الدينية ذات امل�ساحة الزمنية الي�سرية لتهتف فى وجوه الذين يت�ساءلون « مل ل تدعمون الأخالق فى و�سائل الإعالم؟» فيقولون بدم بارد :هذه برامج دينية؟! ل يكاد يراها اأحد
االأ�ستاذ منت�سر الزيات
فميزانية مثل هذه الربامج �سعيفة جداً ،وبالتاىل قدرتها على تقدمي برامج جادة ومو�سوعية وا�ستقدام �سيوف ذوي اعتبار قادرين على اجتذاب امل�ساهدين والتوا�سل معهم تبقى حمدودة جداً ،وفى زحمة تقدمي الدراما يندر وجود اأعمال درامية اجتماعية وتاريخية هادفة ..وقد �سكا الفنان ح�سن يو�سف ،فيما �سرح به تعقيبا على م�ساركته فى عمل هابط مثل «زهرة واأزواجها اخلم�سة» ،من اأنه مل يعد قادرا على اإنتاج اأعمال وم�سل�سالت دينية وتاريخية على النحو الذي قدمه يف «ال�سعراوي» وامتناع قطاع الإنتاج بالتليفزيون امل�سري عن دعم مثل هذه الأعمال ،فى الوقت الذى تفوقت فيه الدراما ال�سورية فى اإنتاج اأعمال وم�سل�سالت تاريخية ودينية لقت جناحا كبريا وحققت ن�سبة عالية من امل�ساهدة ،ولعل م�سل�سل «باب احلارة» الذى امتد على مدى خم�سة اأجزاء اأكرب دليل على اإمكانية تناغم امل�ساهد مع الأعمال اجلادة التى ت�سعى اإىل بث وتلقني الأخالق والعادات احلميدة للم�ساهدين ،ومل نن�س اأي�سا جناحات الفنان نور ال�سريف فى «عمر بن عبدالعزيز» و«هارون الر�سيد». ل�ست اأدري �سبب عدم قيام واحد من ثالث قمم فكرية دينية اإ�سالمية بدور فى ت�سحيح م�سرية الإعالم املرئي وتنقيته مما حلق به من الع�سف بالذوق والآداب العامة ،واأعنى بهم بالطبع: الإمام الدكتور اأحمد الطيب� ،سيخ اجلامع الأزهر ،وف�سيلة الدكتور على جمعة ،مفتي الديار امل�سرية ،وف�سيلة الدكتور حممود زقزوق ،وزير الأوقاف .قد يقول قائل «ل يتدخل الأزهر فى القمع واملنع وامل�سادرة لالأعمال الأدبية والإبداعية!!» ذلك وهم ي�سوقه البع�س لئال يتمكن الأزهر من القيام بواجباته فى التوجيه والت�سويب وتوافق و�سائل الأعمال مع ال�سريعة وعدم خروجه عليها.
28
�أظن �أي�ضا �أننا فى حاجة -قبل املناداة باحلناجر تنديدا بالذين حرقوا امل�صحف ال�شريف فى بالد العم �سام� ،أو الذين منعوا امل�آذن فى �سوي�سرا� ،أو الولولة �أ�سفا على من ن�شروا الر�سوم امل�سيئة - �إىل �أن نعيد االعتبار للإ�سالم فى بالد امل�سلمني. وتلك مهمة حتتاج �إىل جهاد كلمة وفكر �أ�صعب بكثري من اجلهاد باملعنى الع�سكري ،الذي يح�صر بع�ض املت�شددين فهمه وعمله فى حدوده ..لن يكون للإ�سالم ن�صيب حقيقي من املهابة واالحرتام فى اخلارج ما مل تتمكن الف�صائل التى ترفع لواء الو�سطية من تر�سيخ مبد�أ احرتام الإ�سالم و�إعادة االعتبار لدوره فى احلياة العامة و�شرائعه ومنظومته القيمية فى الداخل .وهنا ال يعنى ق�صر املهمة على التيار الو�سطي ا�ستبعاد التيارات الأخرى من ف�صائل احلركة الإ�سالمية ،بل يعنى �أن النجاح فى هذه املهمة مرهون بعوامل عديدة ،فى مقدمتها القدرة على �إقامة توازن بني التقدير الواجب للإ�سالم كمرجعية وبني الف�ضاء الوا�سع الذي يعتقد هذا التيار �أنه مقبول �شرعاً حتت �سقف ال�شريعة، دون تغليب ملوقف مذهبي �أو اختيار فى ق�ضية خالفية. و�إعادة االعتبار للإ�سالم داخل العامل الإ�سالمي تفر�ض على من يت�صدى لها �أن يبذل اجلهد على جبهتني :بع�ض الأنظمة احلاكمة وفى بنيتها ت�أثريات وا�ضحة من الرتاث ال�سيا�سي والثقايف الأوروبي جتعلها تتخوف من الدور املجتمعي والثقايف وال�سيا�سي للإ�سالم ،وتف�ضل تطويعه خلدمة �أغرا�ضها ال�سيا�سية �أو تهمي�شه تهمي�شا تاما ،واجلبهة الثانية هى جبهة املثقفني املتغربني الذين ينظرون للإ�سالم مبنظار ا�ست�شراقي يرتاوح بني احلياد البارد والعداء ال�ساخن! وغني عن البيان هنا �أن التزيد والت�شدد فى الت�صور ينتج عنهما ت�شدد فى الفعل ،ما ي�ؤهل التيار الو�سطي لدور كبري فى هذه املهمة ،حيث ت�ستجيب الفطر الإن�سانية دائما ملنطق الرفق واللني والرحمة �أكرث ما ت�ستجيب لداعي التزمت والت�ضييق. �إن تنامي تلك الظواهر ،التى ت�ؤجج روح الكراهية �ضد الإ�سالم فى املجتمعات الغربية ،يفتح الباب �أمام زعزعة الأمن وال�سلم الدوليني اللذين هما من �أهم �أولويات عمل املنظمات الدولية، من خالل امل�ؤ�س�ستني الرئي�سيتني «اجلمعية العامة للأمم املتحدة وجمل�س الأمن» .وقد �شاهدنا وعاي�شنا ر�أي العني تدخل
الأمم املتحدة برعاية �أمريكية فى �ش�ؤون داخلية لبلدان عربية و�إ�سالمية حتت تربيرات �شتى ،ت�أكدنا الحقا �أنها غري �صحيحة ومفربكة من �أجل توفري غطاء ر�سمي �أممي للتدخل واحتالل تلك الدول ،وت�صدر اخلارجية الأمريكية تقارير �سنوية لل�ش�ؤون الدينية ،تتدخل من خاللها فى �ش�ؤون الدول العربية والإ�سالمية فى الوقت الذى �صمتت فيه متاما عن حماية الإ�سالم فى جمتمعاتها. ال ميكن النظر �إىل كل تلك الظواهر التى ُتعزز حالة التع�صب والعن�صرية فى جمتمعات غربية وبلدان �أوروبية مبعزل عن وجود حكومات ميينية تدعم التع�صب وروح الكراهية ب�صورة ر�سمية ،وال ميكن قبول فكرة ت�سرت حالة التع�صب هذه بحرية الر�أي والتعبري ،فما جرى ويجري عدوان كريه على احلرية. �إن هناك دوراً م�أمو ًال ر�سمياً ،هنا �أو هناك ،من �أجل وقف هذا العبث واللعب بالنار ،ف�إحراق بع�ض املهوو�سني بع�ض ن�سخ من امل�صحف ال�شريف �سيدفع مت�شددين �إىل املناداة بحرق الإجنيل!! وحظر امل�آذن �سيفتح الباب �أمام املطالبة بحظر �أجرا�س الكنائ�س.. �إنه لعب بالنار وتهديد للوحدة الوطنية فى �أماكن كثرية من العامل.
29
ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳲ ﺍﳴﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ أكناف بيت املقد�ص لقد حظي االأردن باأنه بلد مبارك الأنه من ا ويف بيت املقد�ص وفيما حوله قال اهلل تعاىل� :س ب حان ا ل ذي اأ� س رى ب ع ب د ه ل ي ًال من امل� س ج د احل را م اإ ىل امل� س ج د االأ ق �سى ا ل ذي ري ، وا�سم با ر ك نا ح و له ل ال�سم يع ال ب �س يه م ن اآ يا ت نا اإنه ه و االأردن بذاته �سريف فاأهل اللغة يقولون� :س مي االأردن بذلك لطيب هوائه ،و�سدة وغلبة اأهله والذي يعي�ص يف االأعايل ال أرحب وا أ�سمل. �سك فكره ،ويغدو ا يطيب هواوؤه ،وينمو اإن اأر�ص االأردن طهور مباركة ،واإن �سماءه ٌ نقية ،وتاريخه نا�سع ،وجذوره �ساربة يف عمق التاريخ الأمتنا املاجد ة ،فلنا فيه ٌ ري من الذكريات. �سواهد من التاريخ االإ�سالمي الكث
ُ ر�سول اهلل لوط ولقد عا�س على اأر�سه اأنبياء ومر�سلون؛ منهم عليه ال�سالم؛ الذي اأر�سله اهلل تعاىل اإىل املوؤتفكات ،و�سكن اأر�س �سدوم حول البحر امليت ،و�سميت بع�س املدن والقرى با�سم اأبنائه وبناته؛ ومن ذلك الربة يف الكرك �سميت با�سم ابنته ربة؛ و ُز َغر يف (غور ال�سايف) �سميت با�سم الثانية من بناته ،وهي القرية املباركة جناه اهلل �سبحانه وتعاىل فيها ،قال اهلل تعاىلَ ( :و َ َّ التي ّ جن ْي َنا ُه َو ُل ً وطا اإىل الأَ ْر ِ�س ا َّلتِي َبا َر ْك َنا فِيهَا ِل ْل َعا َملِ َ ني ) ،وعمان م�سماة با�سم عمان بن لوط عليه ال�سالم؛ وهي طرف الكوثر؛ قال ر�سول اهلل �سلى اهلل عليه و�سلم( :حو�سي من عدن اإىل ع ّمان البلقاء) ،وماآب م�سماة با�سم موؤاب بن لوط عليه ال�سالم. ومن الر�سل الذين �سكنوا الأردن ُ �سعيب عليه ال�سالم؛ ر�سول اهلل ٌ الذي اأر�سله اهلل اإىل مدين واأ�سحاب الأيكة واأ�سحاب الر�س؛ وهي القبائل التي �سكنت البلقاء؛ والبلقاء يف التاريخ من اإربد اإىل معان؛ وابنة �سعيب عليه ال�سالم هي التي جاءت مت�سي على ا�ستحياء وقالت ري م َِن ْا�س َت ْاأ َج ْر َت ا ْل َقوِيُّ الأَمِ ُ ني) ،وماء لأبيها ( َيا اأَبَتِ ْا�س َتاأْجِ ْر ُه اإِ َّن َخ ْ َ مدين م�سهور يف موؤتة حيث �سهدت اأنه مو�سى قوي اأمني. ُ ور�سول اهلل هارون ومو�سى عليهما ال�سالم الذين عا�سا بني ماأدبا والبرتاء ،ويف وادي مو�سى ال�سماء يوجد احلجر الذي �سربه ر�سول اهلل مو�سى عليه ال�سالم؛ فانفجرت منه اثنتا ع�سرة عيناً ،واآثار
د .نوح م�سطفى الفقري عميد كلية االأمري احل�سن للعلوم االإ�سالمية ر�سول اهلل يحيى يف قلعة مكاور ،ور�سول اهلل اإليا�س عليه ال�سالم؛ الذي انتقل من بعلبك اإىل ل�ستب يف عجلون ،وهي اإىل اليوم ت�سمى رب اأم مو�سى بن عمران عليه ال�سالم، با�سمه مار اإليا�س ،ويف اربد ق ُ وقبور اأربعة من اأولد يعقوب عليه ال�سالم ،ويف الأردن مقامان من�سوبان لنبيني؛ هما مقام ر�سول اهلل نوح عليه ال�سالم يف الكرك، ومقام ر�سول اهلل هود عليه ال�سالم يف جر�س. واأما خامت النبيني� ،سيدنا حممد علية ال�سالة وال�سالم فمن اأ�سهر اآثاره يف الأردن: � .1سجرة الباقوعية يف ال�سفاوي التي ته�سرت اأغ�سانه ــا عليه قبل نبوته علية ال�سالة وال�سالم ،ولقد ت�س ّوع عطره حتتها. .2جر�س التي دخلها علية ال�سالة وال�سالم مرتني قبل النبوة؛ اأثناء جتارته خلديجة ر�سي اهلل عنها؛ كما روى البيهقي يف ال�سنن الكربى . � .3سومعة الراهب بحريى يف ماأدبا يف اأم الر�سا�س؛ التي طعِم فيها مع عمه اأبي طالب. .4ثالثة مواقع اأردنية؛ فتحها ر�سول اهلل علية ال�سالة وال�سالم بنف�سه ال�سريفة؛ هي:
30
(�سميت :ب�أيلة بنت مدين بن �أ� .أيلة (العقبة) :قال املقريزي ُ : �إبراهيم عليه ال�سالم) ،وملا انتهى ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم �إىل تبوك �أتاه يحنة ابن ر�ؤبة؛ ف�صالح ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم؛ و�أعطاه بردة مع كتاب؛ �أماناً لأهلها ،والعقبة هي بلد لقمان احلكيم املذكور يف القر�آن الكرمي. ب� .أذرح واجلرباء ،وما بينهما حو�ض الكوثر؛ ففي حديث م�سلم�ِ (:إ َّن �أَمَا َم ُك ْم َح ْو�ضاً ،مَا َبينْ َ َناحِ َي َت ْي ِه َك َما َبينْ َ َج ْر َبا َء َو�أَ ْذ ُر َح) وفيهما حدث التحكيم امل�شهور. ويف الأردن �سكن بع�ض �أتباع الأنبياء؛ ك�أهلِ الكهف ،والثالثة الذين �أغلق عليهم الغار ،وتقربوا �إىل اهلل تعاىل بالطاعات يف الرجيب (الرقيم) قرب عمان ،و�سكن يو�شع بن نون عليه ال�سالم يف البلقاء. ودخل الإ�سال ُم �أر�ض الأردن بدخول ثلة من ال�صحاب ِة الأطهار الكرام؛ وانبعثت ا�شراقا ُتهم يف الأرجاء؛ ومن �أولهم �سفري النبي �صلى اهلل عليه و�سلم احلارث بن عمري الأزدي ر�ضي اهلل عنه؛ ومقامه بجانب الطفيلة ،وفيها ال�شهداء كعب بن عمري الغفاري و�أ�صحابه ر�ضي اهلل عنهم. وعلى الرثى الطهور جرت �سرايا وغزوات ومعارك؛ ف�سرية ذات �أطالح يف الطفيلة ،وغزوة ُم�ؤْتة التي تابعها ر�سول اهلل بنف�سه
�ضريح جعفر الطيار عليه ال�سالم .
ال�شريفة ،وخطط لها القادة ال�صحابة ال�شهداء ،وما زال الأردن يزدهي مبقامات حب ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم زيدٍ ر�ضي اهلل عنه ،وذي اجلناحني جع َفر ر�ضي اهلل عنه ،والنقيب ال�شاعر ابن رواحة ر�ضي اهلل عنه ،بالإ�ضافة �إىل �أحد ع�شر �صحابياً هم ِ باقي �شهداء م�ؤتة ،ال ُتعرف مقاماتهم يف م�ؤتة يف املزار اجلنوبي؛ ر�ضي اهلل عن �شهداء م�ؤتة �أجمعني ،ولقد زار الأردن اخلليفة عمر بن اخلطاب ر�ضي اهلل عنه �أمري امل�ؤمنني وهو يف طريقه �إىل فتح بيت املقد�س. ويف �شمال الأردن �آثار معركة الريموك ،وعطر �شهدائها الأبرار، ومنهم �أربعة �شهداء بنوا متثال الإيثار فيه ،ومقام الراكب املهاجر عكرمة ر�ضي اهلل عنه بجوار الها�شمية يف عجلون ،ومنهم ع�شرون �صحابياً هم باقي �شهداء الريموك؛ وقد ذكروا يف كتب التاريخ الإ�سالمي ،وت�شهد �أر�ض فحل يف الأغوار ال�شمالية مبجريات معركة فحل ال�شهرية. والأردنيون يتن�سمون عط َر ال�صحابة �شهداء طاعون عموا�س، وقائدهم �أمني الأم ِة �أبو عبيدة ر�ضي اهلل عنه ،ويلتم�سون الرب َكة أعلم الأم ِة باحلاللِ واحلرا ِم معا ِذ بن من �شهيد الأقحوانة ،و� ِ جبل وابنه عبد الرحمن ر�ضي اهلل عنهما بجوار ال�شونة ال�شمالية، �سن القيادة ،مت� َ حت الأردن وقائد معركة ويتناف�سون يف ُح ِ أثرين بفا ِ بن ح�سنة ر�ضي اهلل عنه ،ومقامه يف امل�شارع يف الغور فحل �شرحبي َل ِ ال�شمايل ،و�ضريح ال�صحابي اجلليل �ضرار بن الأزور ر�ضي اهلل عنه يف دير عال ،و�ضريح ال�صحابي اجلليل عامر ابن �أبي وقا�ص ر�ضي اهلل عنه يف بلدة وقا�ص ،وغريهم من الأفذاذ الأطهار الأبطال. ولقد ولد بع�ض ال�صحابة الكرام يف الأردن ،وعا�صروا العهد الزاهر؛ ع�صر النبو ِة الأغر؛ ومنهم فروة اجلذامي ر�ضي اهلل عنه، و�سيمون ُة البلقاوي ر�ضي اهلل عنه ،وعبدُاهلل بن حوالة الأردين ر�ضي اهلل عنه ،وغريهم ممن �سطعت �أنوارهم فيه ،و�أ�شرقت بوجودهم �سما�ؤه؛ وتزينت بهم �أر�ضه. ويف وادي ال�سري مقام من�سوب لل�صحابي اجلليل بالل بن رباح ر�ضي اهلل عنه ،وقد �سميت القرية با�سمه (بالل) ،ويف الطفيلة مقام ال�صحابي جابر الأن�صاري ر�ضي اهلل عنه والقلعتان غرندل وال�سلع، وحمامات عفرا. ومن التابعني املن�سوبني للأردن التابعي اجلليل عبادة بن ُن َ�سي قائد جنود الأردن ،والتابعي اجلليل نعيم بن �سالمة ال�سبائي؛ كاتب اخلليفة الرا�شد عمر بن عبد العزيز ،والتابعيان اجلليالن عروة بن رومي اللخمي عتبة بن حكيم الهمداين. مدار�س للقر�آن وللحديث؛ منها مدر�س ُة ولقد ت�أ�س�ست يف الأردن ٌ
31
الأيليني يف العقبة ،التي فتحها النبي �صلى اهلل عليه و�سلم بنف�سه، ومنها رواة احلديث النبوي ال�شريف ،وقلعتها مدر�سة �إ�سالمية؛ �أ�ستاذها املحدّث الزهري رحمه اهلل ،ومدر�سة معان ومنها الأزدي املعاين ،ومدر�س ُة القر�آن يف رحاب املفرق؛ وفيها م�سجد �أيوبي ،وقد �أجنبت قرية رحاب َ ابن عامر اليح�صبي؛ وهو �أحد القرا ِء ال�سبعة، و�شهاب الدين الدجاين من الدجنية ،وقلعة القطرانة مدر�سة َ علمية؛ وفيها مقام ال�شيخ حامد العطار ،وحمطتها لرعاية حجاج بيت اهلل ،واحل�سا �سكنها الفقيه ابن �سحمان ال�شري�شي ،وقلعتها حمطة ا�سرتاحة للحجاج ،وح�صن حلمايتهم.
مقام ال�صحابي اجلليل �أبو ذر الغفاري
ومدر�س ُة عجلون �أجنبت العجلوين اجلراحي؛ �صاحب كتاب ك�شف اخلفاء ،ومن ُق َرى عجلون برز العلماء؛ ُ فابن خطيب عذراء ولد يف ل�ستب ،و�شهاب الدين الباعوين يف باعون ،وحممد بن خليل اجلعفري يف عني جنة. ومدر�س ُة الكرك ومنها الربهان الكركي ،وقلعتها جوهرة ال�صحراء مليئة بالآثار عامرة بامل�شاهد ،ومدر�سة ال�شوبك ،ومنها يو�سف بن دانيال ال�شوبكي ،وابن �أبي الهيجاء ،وقلعتها ح�صينة. واربد بها قرب �أ ّم مو�سى بن عمران ،وقبور �أربعة من �أوالد يعقوب ،وقلعة دار ال�سرايا التي بناها العثمانيون ،والرمثا ،ومن علمائها احل�سن بن علي بن �سرور ،و�أحمد بن مو�سى الرمثاوي، وهي �إحدى حمطات احلج. ومدر�سة البلقاء؛ والعلماء البلقاويون منهم �صحاب ٌة وتابعون، ومن ال�صحابة ال�صحابيان اجلليالن �سيمونة وعطية ال�سعدي ر�ضي اهلل عنهما ،وولده التابعي اجلليل حممد بن عطية ،وحفيده عروة بن حممد الذي كان والياً على اليمن يف عهد اخلليفة الرا�شد حممد بن عبد العزيز ،ومن العلماء البلقاويني العالمة حممد بن عبداهلل ال�صلتي ،وال�شيخ نعمة ال�صفدي من علماء بني �صخر.
ومدر�سة �إربد؛ ومنها �شرف الدين القا�ضي قا�سم بن حممد و�شهاب الدين اجل ّمال امللكاوي ،من بلدة ملكا ،والزراعي الإربدي، ُ حلربا�صي من حربا�ص ،وعالء الدين ا َ ا ُ حلبكي من َح َبكا ،وعبد الغني ا ُ جل ْمحي من جمحى ،ومن علماء الطيبة عبدالرحمن َ الطيبي ،واملهند�س حممد الطيبي ،وهو الذي بنى مقام معاذ ر�ضي اهلل عنه ،والعز القد�سي من علماء كفر املاء يف دير �أبي �سعيد. ومنهم من ن�سب �إىل الأردن؛ كالتابعي اجلليل نعيم بن �سالمة الأردين ،ومنهم ن�سب �إىل ع�شريته كاجلذامي� ،أو �إىل مهنته كعبادة بن ُن�سي قا�ضي طربية ،وقائد جيو�ش الأردن. ولقد مت ّيز بع�ض العلماء الأردنيني بالقيادة ال�سيا�سية والع�سكرية؛ كالذين ولدوا �أو عا�شوا يف احلميمة؛ وبها قرب اخلليفة الأموي الوليد بن عبد امللك ،وهي منطلق الدولة العبا�سية ،التي �سكنها التابعي اجلليل علي ابن حرب الأمة عبداهلل بن عبا�س ،ر�ضي اهلل عنهم ،و ُولد له فيها �أكرث اخللفاء والقادة العبا�سيني؛ كال�سفاح و�أبي جعفر املن�صور ،وفيها امل�سجد العبا�سي؛ واملوقر وبها مقام اخلليفة يزيد بن عبدامللك؛ في�شهد التاريخ بعظم هذا املكان املنيف. والقالع الإ�سالمية يف الأردن كثرية �شهرية؛ كالق�صور الإ�سالمية يف ال�صحراء الأردنية ،ومنها ق�صر امل�شتى؛ وواجهته �إىل اليوم يف برلني ،وق�صر اخلرانة ،وق�صر عمرة ،وعني ال�سل ،وقلعة الكرك واملعروفة بجوهرة ال�صحراء ،وقلعة عز الدين �أ�سامة الراب�ضة على جبل عوف يف عجلون ،وقلعة القطرانة ،وقلعة العقبة ،ذات التاريخ العريق ،ويف الزرقاء م�سجد قدمي داخل ق�صر احلالبات ،ويف الأزرق ق�صر بناه القائد الإ�سالمي عز الدين �أيبك الأيوبي.
مقام النبي نوح.
و�أما مدن الديكابول�س الع�شر فمنها ثمان مدن �أردنية ،وهي غنية باملعامل الإ�سالمية؛ ففي العا�صمة ع ّمان الفي�ض الكثري، وجر�ش زارها ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم وفتحها �شرحبيل ر�ضي اهلل عنه ،وازدهرت يف الع�صر الأموي ،ويف �إيدون واحل�صن مدر�سة علمية ،ويف �أم اجلمال -الواحة ال�سوداء � -سكن الأمويون والعبا�سيون ،ويف بيت را�س تل اخل�ضر عليه ال�سالم ،و�أم قي�س (جدارا) فتحها �شرحبيل ،وحافظ على �آثارها ،وحرثا قويلبة (�أبيال) فيها �آثار �إ�سالمية.
32
�إنه ال ميكن لل�شجرة �أن ترتفع يف ال�سماء فروعها �إال �إذا �ضربت يف الأر�ض جذورها ،ولذلك ر�أينا الها�شميني بتلك الأجماد والآثار حمتفني حمتفلني ،يرفعون امل�آذن والقباب ،وي�ش ّيدون املقامات والآثار ،وير�سمون ال�سري والأجماد ،وي�سطرون البطوالت مباء الذهب ،ويفتخرون بالثلة الطاهرة النقية ،ا�ستنطاقاً لبطوالت الأجداد ،وت�شيداً ل�صروح املجد التي بدت جلية يف الأردن؛ يحكون حالهم ،وينطقون ب�أل�سنتهم ،ويكتبون ب�أقالمهم ،ليكون ٌ كل منهم نربا�ساً ي�سري عليه مبتغو الهداية ،وطالبو اال�سرت�شاد �إىل �سواء ال�سبيل ،وليكون فخراً للمفتخرين ،ومنوذجاً للمقتدين. �إن الأردن ك�شجرة؛ ال �شرقية وال غربية؛ با�سقة يف الطول؛ �سيقانها �صنوان وغري �صنوان ،ت�سقى مباء واحد ،طيبة العطر، وارفة الظل ،عمادُها النبوة ،و�شر ُفها الأ�صالة ،و�أوراقها �شمائ ُل مَن حتت القبة اخل�ضراء ثوى ،ثمرها ،وظ ّلها يعجب الزراع ،ويغيظ الكافرين ،وي�سر الناظرين ،فتبارك اهلل �أح�سن اخلالقني. جهود الها�شميني يف املحافظة على املعامل الدينية يف الأردن و�إعمارها �إن للها�شميني امل�آثر اجلليلة على اململكة الأردنية الها�شمية؛ فهم الذين �أ�س�سوها ،و�شيدوا بناءها ،و�أقاموه على جذور را�سخة؛ وما�ض تليد؛ فلقد زارها الر�سول عليه ال�صالة وال�سالم مرات يف ٍ رحالته التجارية �إليها ،وا�ستظل حتت �شجارها ،و�أكل من ثمارها، وا�ست�ضافه �أهلها. وبعد نبوة النبي عليه ال�صالة وال�سالم �أر�سل الها�شمي جعفر ابن �أبي طالب ر�ضي اهلل عنه �إىل الأردن ،و�ضريحه يف م�ؤتة مع �أ�ضرحة ال�صحابة يعطر �سماء املزار اجلنوبي ،ويف احلميمة �سكن التابعي اجلليل علي بن عبداهلل بن عبا�س ر�ضي اهلل عنهم يف احلميمة، و�أجنب الها�شميني اخللفاء. وما زالت وفود اخلري تفد على هذا البلد الطيب ،حتى قدِ م امللك فر�سخ الأ�سا�س ،و�أقام �أعمدة البنيان، امل�ؤ�س�س عبداهلل الأول رحمه اهللّ ، وما زال �أوالده و�أحفاده بتلك الأجماد والآثار حمتفني حمتفلني، يرفعون امل�آذن والقباب ،ويبنون املقامات والآثار ،وير�سمون ال�سري والأجماد ،وي�سطرون البطوالت مباء الذهب ،ويفتخرون بالثلة الطاهرة النقية ،ا�ستعرا�ضاً لتلك املكرمات الإلهية ،وا�ستنطاقاً لبطوالت الأجداد ،وت�شيداً ل�صروح املجد التي بدت جلية يف جنوب الأردن و�شماله وو�سطه؛ يحكون حالهم ،وي�صورون عالماتهم، كل منهم نربا�ساً وينطقون ب�أل�سنتهم ،ويكتبون ب�أقالمهم ،ليكون ٌ ي�سري عليه مبتغو الهداية وطالبو اال�سرت�شاد �إىل �سواء ال�سبيل، وليكون فخراً للمفتخرين ،ومنوذجاً للمقتدين. ج�سدوا حقيقة الكرم يف تعاملهم ،و�أتت �أفعا ُلهم م�ساوية لقد ّ لعزائمهم ،و�صدق القائل: ْ َعلَى َق ْد ِر �أَهْ لِ ال َع ْز ِم َت ْ�أت ِِي ال َع َزا ِئ ُم َ .....و َت�أتِي َعلَى َق ْد ِر ال ِك َرا ِم امل َ َكا ِر ُم
أ�صحاب الوالية � ّإن �آل بيت النبي عليه ال�صالة وال�سالم هم � ُ ال�شرعية وال�سيا�سية يف اململكة الأردنية الها�شمية ،وهم �شجر ٌة يانعة طيبة؛ �أ�ص ُلها ثابت؛ وجذرها را�سخ ،با�سق ٌة يف الطولِ �سيقا ُنها، وامتدت يف العليا ِء فروعُها ،واخ�ض ّرت �أوراقها ،وطابت ثما ُرها ،و�آتت ني ب�إذن ربها. �أ ُكلَهَا ك َّل ح ٍ �إنهم �سادة �أبرزوا الإح�سان يف � ْأ�ض َفى ُحلله ،وت َب َّو�أوا يف الكرم �أعلى منازله ،ف َر َفلَوا من ال�سيادة يف �أغلى �أثوابها ،و�أتوا َ بيوت اجلود من �أبوابهاَ ، واع َت َنقوها ،بعد �أن َح َّلقوا بها مع وبا�ش َروا املكارم فالتزموها ْ النجوم يف عليائها ،و�سارعوا �إىل �صايف النبع ف�شربوا معيناً مل ُيكدّر، ونقياً مل ُيع ّكر؛ وهذا ي�ؤكد �أن العائلة الها�شمية خادمة للر�سالة املحمدية ،فهم الذين يعتزون ويفتخرون يف كل جمل�س ب�أنهم من حرا�س هذا الدين ،والقائمني على ن�شره ،وتو�ضيح �صورته للعامل �أجمع. و�إن جاللة امللك عبد اهلل الثاين -حفظه اهلل بالقر�آن العظيم وال�سبع املثاين -يتوقد حيوية ون�شاطاً ،وقد �ش ّد النطاق ،وبلغ يف الإنفاق احل ّد املطاق ،لريفع املعامل الإ�سالمية؛ فتعددت مكارمه الدينية على اململكة حتى �شملت البالد ،وع ّمت الأرجاء ،وتن ّوعت الإجنازات؛ فما من مقام �إال وجهده فيه للعيان ظاهر ،وما من ف�سطر على حجر �أ�سا�س لإعمار جديد �إال وو�ضعته يدُه الكرميةُ ، �صفحات املجد الباهر. فلله د ّره من ملك بانتظام امللك �ضمني ،وكرمي �أمِ ني ،يز ّين بح�ضوره �أه َل مملكته ،وال ُي�ضام من يجل�س بح�ضرته� ،سيد ُجمِ َع له �إىل ال ُقدْرة احلكمة ،و�إىل التوا�ضع الرفعة واحلِ ْ�شمة ،فتب َّو�أ مكانة ُح َّفتْ باملكارم ،ورو�ض ًة ُخ َّ�صت باملجد الزاهر ،وانهال عليه اخلري من كل �صوب ،واخلري ُيرقب يف م�ضارب حِ �سان الوجوه ،الذين �أ�شرقت وجوههم ،و�صفت نياتهم ،فمن مثله �أدام اهلل ظ َّله -مب ّنه وكرمه - ما َطلَع نجَ ْ م وبزغ فجر!! وال حرمنا من ح�ضرته امل�أنو�سة ،وب�سمته املبهجة ،ومكانته املرموقة. وقد مت �إجناز �إعمار مقامات كثرية؛ منها مقامات الأنبياء هود ،و�شعيب وهارون ويو�شع عليهم ال�سالم ،وم�سجد �أهل الكهف، ومقامات ال�صحابة الكثري ،وقد �أمر جاللته بت�شكيل �صندوق لإعمارها؛ وتربع ب�إخال�ص مباله اخلا�ص.
الهوام�ش واملراجع � .1سورة الإ�سراء .1 .2الأنبياء .71 .3رواه الإمام �أحمد يف م�سنده والرتمذي وابن ماجة واحلاكم عن ثوبان ر�ضي اهلل عنه ،وقال ال�سيوطي� :صحيح. � .4سورة الق�ص�ص .26 .5ال�سنن الكربى .118/6 .6املواعظ واالعتبار .231 / 1 .7م�سلم كتاب الف�ضائل.باب �إثبات حو�ض نبينا و�صفاته. .8الأقحوان هو البابوجن.
33
ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ...ﻣﻨﺤﺔ ﺍﷲ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮ اأ .حممد الها�سمي تكر اهلل لالإن�سان ذاته خلق اهلل تعاىل الإن�سان وكرمه على �سائر خلقه ،ورفع قدره واأعال منزلته ،و�سخر له جميع خلقه وبديع �سنعه .يقول اهلل تعاىل ( َو َل َق ْد رب َوا ْل َب ْح ِر َو َر َز ْق َناهُ م م َِّن َّ الط ِّي َباتِ َك َّر ْم َنا َبنِي اآ َد َم َو َح َم ْل َناهُ ْم ِيف ا ْل َ ِّ ممنْ َخلَ ْق َنا َت ْف ِ�سي ً ال ) (الإ�سراء.)70: َو َف َّ�س ْل َناهُ ْم َعلَى َك ِث ٍ ري ِّ َّ ويقول اأي�ساًُ ّ : ال�س َما َواتِ َوالأَ ْر َ ال�س َماء �س َواأَن َز َل مِ َن َّ (اهلل ا َّلذِ ي َخلَ َق َّ مَاء َفاأَ ْخ َر َج ِب ِه مِ َن ال َّث َم َراتِ ِر ْز ًقا َّل ُك ْم َو َ�س َّخ َر َل ُك ُم ا ْل ُف ْل َك ِل َت ْجرِيَ ِيف ا ْل َب ْح ِر ِباأَ ْم ِر ِه َو َ�س َّخ َر َل ُك ُم الأَ ْنهَا َر َو َ�س َّخر َل ُك ُم َّ ال�س ْم َ�س َوا ْل َق َم َر َداآ ِئ َب َ ني َو َ�س َّخ َر َل ُك ُم ال َّل ْي َل َوال َّنهَا َر َواآ َتا ُكم مِّن ُك ِّل مَا َ�ساأَ ْل ُت ُمو ُه َواإِن َت ُعدُّ واْ ِن ْع َمتَ اهلل َل ُ ْ ن�سا َن َل َظ ُلو ٌم َك َّفا ٌر ) (اإبراهيم.)34: ِّ حت ُ�سوهَا ِاإ َّن ا ِلإ َ ن�سا َن مِ ن ُّن ْط َف ٍة َفاإِ َذا هُ َو َخ ِ�سي ٌم ويقول اهلل تعاىل اأي�ساًَ ( :خلَ َق الإِ َ ُّم ِب ٌ ني َوالأَ ْن َعا َم َخلَ َقهَا َل ُك ْم فِيهَا د ِْف ٌء َو َم َنا ِف ُع َومِ ْنهَا َتاأْ ُك ُلو َن َو َل ُك ْم َ ني َت ْ�س َر ُحو َن َو َ ْ ِيحو َن َوحِ َ فِيهَا َج َم ٌال حِ َ حتمِ ُل اأ ْث َقا َل ُك ْم اإِ َىل َبلَدٍ ني ُتر ُ مل َت ُكو ُنواْ َبا ِلغِي ِه ِاإ َّل بِ�سِ ِّق الأَن ُف ِ�س ِاإ َّن َر َّب ُك ْم َل َروؤُ ٌ وف َّرحِ ي ٌم َو ْ َ َّ ْ اخل ْي َل َوا ْل ِب َغا َل َو ْ َ ري ل َ ْ اهلل ِرت َك ُبوهَا َوزِي َن ًة َو َي ْخ ُل ُق مَا َل َت ْعلَ ُمو َن َو َعلَى ّ ِ احلمِ َ ال�س ِبيلِ َومِ ْنهَا َجاآ ِئ ٌر َو َل ْو َ�ساء َل َهدَا ُك ْم اأَ ْج َم ِع َ ني هُ َو ا َّلذِ ي اأَن َز َل َق ْ�س ُد َّ ال�س َماء مَاء َّل ُكم ِّم ْن ُه َ�س َر ٌاب َومِ ْن ُه َ�س َج ٌر فِي ِه ُت�سِ ي ُمو َن ُين ِبتُ َل ُكم ِب ِه مِ َن َّ اب َومِ ن ُك ِّل ال َّث َم َراتِ ِاإ َّن ِيف َذل َِك لآ َي ًة ال َّز ْر َع َوال َّز ْي ُتو َن َوال َّنخِ ي َل َوالأَ ْع َن َ ِّل َق ْو ٍم َي َت َف َّك ُرو َن َو َ�س َّخ َر َل ُك ُم ال َّل ْي َل َوا ْل َّنهَا َر َو َّ ال�س ْم َ�س َوا ْل َق َم َر َوا ْل ُّن ُجو ُم م َُ�س َّخ َر ٌات ِباأَ ْم ِر ِه اإِ َّن ِيف َذل َِك َ آل َياتٍ ِّل َق ْو ٍم َي ْع ِق ُلو َن َومَا َذ َراأَ َل ُك ْم ِيف الأَ ْر ِ�س ُ ْ خم َت ِل ًفا اأَ ْل َوا ُن ُه اإِ َّن ِيف َذل َِك لآ َي ًة ِّل َق ْو ٍم َي َّذ َّك ُرو َن َوهُ َو ا َّلذِ ي َ�س َّخ َر ا ْل َب ْح َر ِل َتاأْ ُك ُلواْ مِ ْن ُه َ ْ حل ًما َط ِر ًّيا َو َت ْ�س َت ْخر ُِجواْ مِ ْن ُه حِ ْل َي ًة َت ْل َب ُ�سو َنهَا َو َت َرى ا ْل ُف ْل َك َموَاخِ َر فِي ِه َو ِل َت ْب َت ُغواْ مِ ن َف ْ�س ِل ِه َو َل َع َّل ُك ْم َت ْ�س ُك ُرو َن َو َاأ ْل َقى ِيف الأَ ْر ِ�س َر َوا�سِ َي َاأن َمتِي َد ِب ُك ْم َواأَ ْنهَا ًرا َو ُ�س ُب ً ال َّل َع َّل ُك ْم َت ْه َتدُو َن َوعَالمَاتٍ َوبِال َّن ْج ِم هُ ْم َي ْه َتدُو َن اأَ َف َمن َي ْخ ُل ُق َك َمن َّل َي ْخ ُل ُق اأَ َفال َت َذ َّك ُرو َن َواإِن اهلل َل َغ ُفو ٌر َّرحِ ي ٌم َو ّ ُ حت ُ�سوهَا ِاإ َّن ّ َ اهلل َل ُ ْ اهلل َي ْعلَ ُم مَا ُت�سِ ُّرو َن َت ُعدُّ واْ ِن ْع َم َة ّ ِ َومَا ُت ْع ِل ُنو َن ) (النحل. )18-4: ن�سا َن مِ نْ ِا�س ِم َر ِّب َك ا َّلذِ ي َخلَ َق َخلَ َق ْ إِ ال َ ويقول اهلل تعاىل ( ا ْق َراأْ ب ْ
34
ن�سا َن مَا َ ْ مل َي ْعلَ ْم ) َعلَقٍ ا ْق َراأْ َو َر ُّب َك ْ أ الَ ْك َر ُم ا َّلذِ ي َع َّل َم بِا ْل َقلَ ِم َع َّل َم ْ إِ ال َ (العلق.)5-1: َ َ ن�سانِ ويقول اهلل تعاىل ( :ا َّلذِ ي اأ ْح َ�س َن ُك َّل َ�س ْي ٍء َخلَ َق ُه َو َب َداأ َخ ْل َق ْ إِ ال َ ني ُث َّم َ�س َّوا ُه َو َن َف َخ فِي ِه ني ُث َّم َج َع َل َن ْ�سلَ ُه مِ ن ُ�س َال َل ٍة مِّن َّماء َّم ِه ٍ مِ ن طِ ٍ الَ ْف ِئ َد َة َقل ً ِيال َّما َت ْ�س ُك ُرو َن ) الَ ْب َ�سا َر َو ْ أ ال�س ْم َع َو ْ أ مِ ن ُّروحِ ِه َو َج َع َل َل ُك ُم َّ (ال�سجدة.)7-5: ن�سا َن َع َّل َم ُه ويقول اهلل تعاىل ( :ال َّر ْح َم ُن َع َّل َم ا ْل ُق ْراآ َن َخلَ َق ْ إِ ال َ ا ْل َب َيا َن) (الرحمن.)3-1: ني َوال َّز ْي ُتونِ َو ُطو ِر �سِ ي ِن َ ني َو َه َذا ا ْل َبلَدِ ويقول اهلل تعاىلَ ( :وال ِّت ِ مي ) (التني.)4-1: ْأ الَمِ ِ ني َل َق ْد َخلَ ْق َنا ْ إِ ال َ ن�سا َن ِيف اأَ ْح َ�س ِن َت ْق ِو ٍ اإىل غري ذلك من الذكر احلكيم والآيات التي تبني وتف�سل تكرمي اهلل تعاىل لذات الإن�سان ،ورفع منزلته على �سائر خملوقاته ،والتي كانت اأ�سا�سا عظيما لبناء التعاي�س بني بني الب�سر يف ظل دولة الإ�سالم ،بينما كان القتل والت�سريد وال�سطهاد قائم على قدم و�ساق يف اأنحاء العامل الغري اإ�سالمي ملجرد املخالفة يف الدين اأو اللون اأو العرق . االإ�سالم جاء ل�سعادة الب�سرية تلك النعم التي اأ�سبغها اهلل على عباده عززها بنعمة عظيمة وكبرية ،هي اأعظم واجل نعمة األ وهي نعمة الإ�سالم .فاإن الإ�سالم ما جاء اإل ل�سعادة الب�سرية وراحتها ،ولإزالة همومها وغمومها ، فاإن اهلل خالق الب�سرية هو اعلم مبا ي�سلحها وينفعها ،وما �سقت الب�سرية اإل يوم اأن تركت هذا الدين منبع ال�سعادة والأمان . الإ�سالم الذي حفظ يف �سلطانه لليهود والن�سارى وللملل والطوائف والفرق واملذاهب حرية الراأي والتعبري وممار�سة الطقو�س وال�سعائر ،يف وقت �ساد الظلم والإ�سطهاد اأوروبا امل�سيحية ،اإن منهج الإ�سالم حفظ لنا وحدتنا الوطنية والإن�سانية ،بن�سو�س قراآنية كثرية . مناذج الوحدة الوطنية يف القراآن الكر اإن تكرمي اهلل لالإن�سان ذاته وكما مرت بنا بع�س ن�سو�س الكتاب العزيز ،مل يكن حمل عبث اأو انه خال من املقا�سد والغايات ،فاإن
يف علم اهلل تعاىل �أن الب�شرية �ستكون ما بني م�سلمني م�ؤمنني به وبر�سله وكتبه واليوم الآخر على الوجه ال�صحيح ،وما بني فرق و�أديان وطوائف �شتى ومذاهب متعددة ،فلو كان ال�صراع هو احلل الوحيد ل�سادت �شريعة الغاب ،فالبقاء للأقوى ،لكن اهلل تعاىل جعل املواطنة �أ�سا�ساً عظيماً للتعاي�ش والتعاون وقد جاءت الن�صو�ص على ذلك كثرية وعظيمة منها . �أوال :البيت الواحد البيت الواحد الذي يكون �أفراده ما بني م�سلم وكافر ،فقد �أمر اهلل تعاىل امل�سلم �أن يكون باراً ب�أبويه و�إن كانا م�شركني كافرين يحاربان ابنهما وي�أمرانه باملنكر وال�شرك ،ومع هذا فقد قال اهلل ن�سا َن ِب َوا ِل َد ْي ِه ُح ْ�س ًنا َو ِ�إن َجا َهد َ َاك ِل ُت ْ�شر َِك بِي تعاىل ( َو َو َّ�ص ْي َنا ْ إِ ال َ مَا َل ْي َ�س َل َك ِب ِه عِ ْل ٌم فَلاَ ُتطِ ْع ُه َما �إِليَ َّ َم ْرجِ ُع ُك ْم َف�أُ َن ِّب ُئ ُكم بمِ َا ُكن ُت ْم ن�سا َن َت ْع َم ُلو َن) (العنكبوت ، )8:ويقول اهلل تعاىل �أي�ضا ( َو َو َّ�ص ْي َنا ْ إِ ال َ ِب َوا ِل َد ْي ِه َح َملَ ْت ُه �أُ ُّم ُه وَهْ ًنا َعلَى وَهْ ٍن َوف َ ِ�صا ُل ُه فيِ عَا َمينْ ِ �أَنِ ْا�ش ُك ْر ليِ ري َو�إِن َجا َهد َ َاك عَلى �أَن ُت ْ�شر َِك بِي مَا َل ْي َ�س َل َك ِب ِه َو ِل َوا ِل َد ْي َك �إِليَ َّ المْ َ ِ�ص ُ عِ ْل ٌم فَلاَ ُتطِ ْع ُه َما َو َ�صاحِ ْب ُه َما فيِ الدُّ ْن َيا َم ْع ُرو ًفا ) (لقمان. )15-14: ويف هذا حفاظ حلقهما يف الرعاية والإح�سان ،و�إن كان الإبن م�أموراً �أن يدعوهما �إىل اهلل تعاىل ويعلمهما دينه �إال �أنه لي�س له �سلطان عليهما ولي�س من حقه �أن يكرههما على �شيء من ذلك ،وهذا باب عظيم من �أبواب املواطنة . ثانيا :اجلار والقريب امل�سلم وامل�شرك �إن �أمر الإح�سان قد �شمل زيادة على الوالدين ذوي القربى واليتامى وامل�ساكني واجلار بغ�ض النظر عن االنتماء الديني ،يقول اهلل تعاىل ( َو ْاع ُبدُواْ اللهّ َ َو َال ُت ْ�ش ِر ُكواْ ِب ِه َ�ش ْي ًئا َوبِا ْل َوا ِل َد ْي ِن �إِ ْح َ�سا ًنا َوبِذِ ي ا ْل ُق ْر َبى َوا ْل َي َتامَى َوالمْ َ َ�سا ِك ِ ني َوالجْ َ ا ِر ذِي ا ْل ُق ْر َبى َوالجْ َ ا ِر الجْ ُ ُنبِ ال�صاحِ بِ بِا َ ال�س ِبيلِ َومَا َملَ َكتْ �أَيمْ َا ُن ُك ْم �إِ َّن اللهّ َ َال يُحِ ُّب َو َّ جلنبِ َوا ْب ِن َّ مَن َكا َن مخُ ْ َتا ًال َف ُخو ًرا ) (الن�ساء. )36: ثالثا :الدين املخالف كما �شمل الإح�سان حتى املخالف يف الدين ،يقول اهلل تعاىل ِّين َقد َّت َبينَّ َ ال ُّر ْ�ش ُد مِ َن ا ْل َغ ِّي َف َمنْ َي ْك ُف ْر ب َّ ِالط ُاغوتِ ( َال �إِ ْك َرا َه فيِ الد ِ ِ�صا َم َلهَا َواللهّ ُ َو ُي�ؤْمِ ن بِاللهّ ِ َف َقدِ ْا�س َت ْم َ�س َك بِا ْل ُع ْر َو ِة ا ْل ُو ْث َق َى َال انف َ َ�سمِ ي ٌع َعلِي ٌم ) (البقرة.)256: رابعا :الرب بالكفار وامل�شركني امل�ساملني وال يقت�صر ح�سن التعامل على امل�سلمني بال تعداه �إىل غري ين لمَ ْ امل�سلمني من امل�ساملني ،يقول اهلل تعاىل ( اَل َي ْنهَا ُك ُم اللهَّ ُ ع َِن ا َّلذِ َ ِّين َولمَ ْ ُي ْخر ُِجو ُكم مِّن ِد َيا ِر ُك ْم �أَن َتبرَ ُّ وهُ ْم َو ُت ْق�سِ ُطوا ُي َقا ِت ُلو ُك ْم فيِ الد ِ �إِ َل ْي ِه ْم �إِ َّن اللهَّ َ يُحِ ُّب المْ ُ ْق�سِ طِ َ ني ) (املمتحنة.)8:
وقوله تعاىل ( َو�إِ ْن �أَ َح ٌد م َِّن المْ ُ ْ�ش ِر ِك َ ني ْا�س َت َجا َر َك َف�أَجِ ْر ُه َح َّتى َي ْ�س َم َع َك َ ال َم اللهّ ِ ُث َّم �أَ ْب ِل ْغ ُه َم�أْ َم َن ُه َذل َِك ِب�أَ َّن ُه ْم َق ْو ٌم َّال َي ْعلَ ُمو َن ) (التوبة.)6: خام�سا :البحث عن امل�شرتكات يقول اهلل تعاىل ( َو اَل تجُ َ ا ِد ُلوا �أَهْ َل ا ْل ِك َتابِ �إِ اَّل بِا َّلتِي هِ َي �أَ ْح َ�س ُن �إِلاَّ ا َّلذِ َ ين َظلَ ُموا مِ ْن ُه ْم َو ُقو ُلوا �آ َم َّنا بِا َّلذِ ي �أُن ِز َل �إِ َل ْي َنا َو�أُن ِز َل �إِ َل ْي ُك ْم َو�إِ َل ُه َنا َو�إِ َل ُه ُك ْم َواحِ ٌد َو َن ْح ُن َل ُه م ُْ�س ِل ُمو َن ) (العنكبوت. )46: ٌ ثالثة للوحدة الوطنية : مناذج ٌ النموذج الأول :من القر�آن الكرمي :يو�سف عليه ال�سالم منوذج الوطنية ،نبي اهلل يو�سف عليه وعلى نبينا �أف�ضل ال�صالة وال�سالم مر يف حياته بثالث مراحل �صعاب كانت كل واحدة منهن كفيلة بان جتعل منه �إن�سانا �آخر غري الذي �صار عليه بعد هذه املراحل . وهذه املراحل هي : -1الظلم واليتم :ظلم �إخوته بني �أبيه ،حني ت�آمروا عليه والقوه
يف البئر بغية التخل�ص منه ،حل�سد امتلأت به قلوبهم ،فتعر�ض نتيجة ذلك للرق والعبودية ،واليتم �إن هذا الفعل كفيل ب�أن يجعله ذو �شخ�صية حقودة منتقمة . -2اخليانة والفاح�شة :حني راودته امر�أة العزيز عن نف�سه بغية الفاح�شة والرذيلة ،تلك املر�أة التي كانت مبثابة الأم له فقد قامت على رعايته �سنني ،وزوج من كان له مبثابة الأب فقد رعاه وما ق�صر يف حقه ،فكان هذا الفعل كفيل ب�أن يجعل الثقة يف نف�س يو�سف مهزوزة وال�شكوك متلأ نف�سه طوال حياته بكل الذين حوله . -3الظلم وال�سجن :وملا امتنع عن الوقوع يف الرذيلة والفاح�شة وبانت براءته للعزيز ومن كان معه ب�شهادتهم ،القوه يف ال�سجن كي يدفعوا التهمة عن امر�أة العزيز ،ويل�صقوها به !!! �إن هذه املراحل الثالث يف حياة يو�سف جتعل من �أي �شخ�ص يتعر�ض لها ذا �شخ�صية حقودة تبحث عن الإنتقام ال تثق ب�أقرب النا�س �إليها ،وال ي�سلم �إال من رحم ربك ،لكن يو�سف التي كانت رعاية اهلل تعاىل تكتنفه من كل جانب ،وكانت �صور البالء هذه ت�صقل نف�سه وتهذبها ،وترفعها ،قد ت�سامت عن االنتقام �أو فقدان الثقة ،ودليل ذلك �أن يو�سف عليه ال�سالم ،الزال الظلم واقعا عليه ،حني جاءته ر�ؤيا امللك ،وكان ب�إمكانه �أن ينتقم لنف�سه ،ويث�أر ولكن نف�سه التي ت�سامت وتعلقت باهلل �أبت �إال �أن تكون م�شروعا لإنقاذ م�صر ،نعم فقد كانت ر�ؤيا امللك فيها �أن م�صر �ستمر مبجاعة ل�سنني وال بد من العمل لأجل تفادي هذه املجاعة . �أر�سل ملك م�صر �إىل يو�سف عليه ال�سالم من ي�س�أله عن الر�ؤيا يقول اهلل تعاىل ( َو َقا َل المْ َل ُِك �إِنيِّ �أَ َرى َ�س ْب َع َب َق َراتٍ �سِ َمانٍ َي�أْ ُك ُل ُهنَّ َ�س ْب ٌع عِ َج ٌ اف َو َ�س ْب َع ُ�سن ُب َ التٍ ُخ ْ�ضرٍ َو�أُ َخ َر َياب َِ�ساتٍ َيا �أَ ُّيهَا المْ َلأُ �أَ ْف ُتونيِ
35
فيِ ُر ْ�ؤيَايَ �إِن ُكن ُت ْم لِل ُّر ْ�ؤ َيا َتعْبرُ ُ و َن ) (يو�سف .)43:فكان جواب يو�سف عليه ال�سالم ما ق�صة اهلل تعاىل علينا فقد قدم م�شروعاً متكام ً ال لإنقاذ م�صر تلك الدولة الكافرة باهلل والتي كانت تدين بدين غري الذي كان عليه يو�سف عليه ال�سالم ،خال�صة م�شروع يو�سف قوله تعاىل ( َقا َل َت ْز َرعُو َن َ�س ْب َع �سِ ِن َ ني َد�أَ ًبا َف َما َح َ�صدتمُّ ْ َف َذ ُرو ُه فيِ ُ�سن ُب ِل ِه �إِ َّال ْ َقلِي ً ال ممِّ َّ ا َت�أْ ُك ُلو َن ُث َّم َي�أْتِي مِ ن َب ْعدِ َذل َِك َ�س ْب ٌع �شِ دَا ٌد َي�أ ُك ْل َن مَا َقد َّْم ُت ْم َل ُهنَّ �إِ َّال َقلِي ً ال ممِّ َّ ا تحُ ْ ِ�ص ُنو َن ) (يو�سف. )48-47: كان يو�سف عليه ال�سالم منوذجاً رفيعاً للت�سامي على حظوظ النف�س ورغباتها ونزعاتها ،ومثا ًال �أ�سمى للوحدة الوطنية التي انتهت بتن�صيبه على خزائن م�صر ،يت�صرف فيها مبا حباه اهلل من علم ومعرفة . النموذج الثاين :من ال�سرية النبوية النبي حممد �صلى اهلل عليه و�سلم منوذج الوحدة الوطنية :عندما هاجر ر�سول اهلل حممد �صلى اهلل عليه و�سلم �إىل املدينة �أقام ثالث ركائز رئي�سة قام عليها املجتمع املدين : -1بناء امل�سجد النبوي ال�شريف . -2امل�ؤاخاة بني املهاجرين والأن�صار . -3د�ستور املدينة املنورة بني امل�سلمني واليهود وامل�شركني . كان من بنود د�ستور املدينة مع اليهود ما كانت ركائز �أ�سا�سية لبناء الوحدة الوطنية يف املجتمع الإ�سالمي منها : و�أن يهود بني عوف �أمة مع امل�ؤمنني ،لليهود دينهم ،وللم�سلمني دينهم ،مواليهم و�أنف�سهم � ،إال من ظلم نف�سه ،و�أثم ،ف�إنه ال يوتغ �إال نف�سه ،و�أهل بيته ،و�إن اليهود ينفقون مع امل�ؤمنني ما داموا حماربني ،و�إنه من تبعنا منهم ،ف�إن له الن�صر والأ�سوة غري مظلومني ،وال متنا�صر عليهم . و�إن على اليهود نفقتهم ،وعلى امل�سلمني نفقتهم ،و�إن بينهم الن�صر على من حارب �أهل هذه ال�صحيفة ،و�إن بينهم الن�صح ، والن�صيحة والرب دون الإثم . وكتب النبي الكرمي حممد �صلى اهلل عليه و�سلم �إىل �أ�ساقفة جنران ( ب�سم اهلل الرحمن الرحيم من حممد النبي للأ�سقف �أبي احلارث و�أ�ساقفة جنران وكهنتهم ورهبانهم وكل ما حتت �أيديهم من قليل وكثري جوار اهلل ور�سوله ،ال يغري حق من حقوقهم وال �سلطانهم وال ما كانوا عليه من ذلك ،جوار اهلل ور�سوله �أبداً ما �أ�صلحوا ون�صحوا عليهم ،غري مبتلني بظلم وال ظاملني) . فلو كان ال ي�صح �أن يقيم اليهوج والن�صارى يف بلك الإ�سالم ملا عقد ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم مع اليهود والن�صارى وثيقة ، وحلاربهم و�أجالهم ومل يحدث هذا �إال ملا نق�ضوا العهود واملواثيق
وارتكبوا ما حرم اهلل يف جميع ال�شرائع ال�سماوية والو�ضعية . وما ال�صراع القائم اليوم مع اليهود لأنهم يهود ولكن لأنهم �إعتدوا وت�صهينوا وارتكبوا املحرمات و�سفكوا الدماء واغت�صبوا الأر�ض التي حرمها اهلل . وكذا احلال مع الن�صارى فنحن ل�سنا نعاديهم لأنهم ن�صارى ولكنا نحارب من �أ�صبح منهم حاقداً حمارباً . �أهل الذمة من اليهود والن�صارى واملجو�س :ولذلك �أجمع علماء امل�سلمني على �أن �أهل الذمة من اليهود والن�صارى واملجو�س ( لهم من احلقوق مثل ما للم�سلمني �إال يف �أمور حمدودة م�ستثناة ،كما �أن عليهم ما على امل�سلمني من واجبات �إال ما ا�ستثني ) . النموذج الثالث :من �سرية اخللفاء �سيدنا علي ر�ضي اهلل عنه واخلواج :
بعد مقتل �سيدنا عثمان ر�ضي اهلل عنه على �أيد �آثمة ،وتويل �سيدنا علي ر�ضي اهلل عنه للخالفة بطلب و�إحلاح من �أ�صحاب ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم وحدوث الفتنة بينه وبني �أهل ال�شام � ،أدت اىل القتال بني الفريقني ،وخرج من جي�ش �سيدنا علي فئة اعرت�ضوا على التحكيم الذي حدث بني الفريقني ،وقد �سمو باخلوارج ،وخروجهم هذا كان بداية فتنة كبرية من امل�سلمني، وكفروا �سيدنا علي و�أ�صحابه و�سيدنا معاوية و�أ�صحابه �أهل ال�شام ، �أدت يف ما بعد �إىل معارك وحروب ،لي�س هنا حمل تف�صيلها ،هذه الفرقة تعامل معها �سيدنا على تعامال راقيا ينم عن علم جم وفقه كبري ،وحكمة بالغة فقد خاطبهم �أول الأمر حني مل يكن منهم اذى ي�صيب امل�سلمني ،قائال لهم( لكم علينا �أال مننعكم م�ساجدنا وال مننعكم فيئكم ما دمتم تغزون معنا ما مل حتدثوا حدثا ) نهج البالغة . تطورت الأمور وت�شعبت الأفكار ،وانتقلت �إىل ال�سباب وال�شتائم، ففي جمل�س كان يتكلم �سيدنا علي ر�ضي اهلل عنه مع �أ�صحابه مر رجل من اخلوارج ف�سمع �شيئا من كالم �سيدنا علي ر�ضي اهلل عنه فتعجب لفقه �سيدنا علي وغزارة علمه فقال ( قاتله اهلل كافراً ما �أفقهه) ،فثار �أ�صحاب �سيدنا علي ر�ضي اهلل عنه على ذلك الرجل اخلارجي ليقتلوه ،فقال �سيدنا علي ر�ضي اهلل عنه( رويداً �إمنا هو �سب ب�سب �أو عفو عن ذنب) .فنهى عن قتل من �سبه ونطق بتكفريه يف وجهه ،ومع ذلك يحلم عليه ويبني لأ�صحابه �أن ما فعله ال ي�ستحق القتل ! ولو كان هذا اخلارجي كافرا لوجب عليه قتله .وقال مو�صياً �أ�صحابه و�أهل بيته يف اخلوارج ( ال تقتلوا اخلوارج بعدي فلي�س من طلب احلق ف�أخط�أه كمن طلب الباطل ف�أدركه ) .وقال �أي�ضا( يا بني عبد املطلب ال �ألفينكم تخو�ضون دماء امل�سلمني خو�ضاً
36
تقولون :قتل �أمري امل�ؤمنني � ،أال ال تقتلن بي �إال قاتلي .انظروا �إذا �أنا مت من �ضربته هذه فا�ضربوه �ضربة ب�ضربة ،وال ميثل بالرجل ف�إين �سمعت ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم يقول � :إياكم واملثلة ولو بكلب العقور) .و�أكد و�صيته ر�ضي اهلل عنه قائال ( �إن ابق ف�أنا ويل دمي و�إن افن فالفناء ميعادي وان �أعفا فالعفو يل قربة وهو لكم ح�سنة فاعفوا �أال حتبون �أن يغفر اهلل لكم ) . فلو كان ر�ضي اهلل عنه يعتقد �أن قاتله كافر لأمر بقتله لأنه مرتد ،واملرتد يجب قتله ال �سيما وهو م�صر على ما به ح�صل الإرتداد ،مقيم على ما هو عليه من املخالفة والقول بتكفري خ�صمه ،فهذا حكمه ر�ضي اهلل عنه يف قاتله فكيف مبن دونه ؟ ! . ومع هذا ال بد من احلفاظ على الهوية : وحتى ال يفهم كالمنا ب�صورة خمطوئة من بع�ضهم �أننا ندعو �إىل الذوبان وفقدان الهوية ! نقول �أن التعاي�ش مع االخر ال يعني فقدان الهوية بل نحن من خالل هويتنا الإ�سالمية انطلقنا بهذه املفاهيم التي ال ولن جندها يف غري دين الإ�سالم � ،أن احلفاظ على الهوية هو الذي يحقق لنا هذا التعاي�ش ولي�س العك�س . �إذن ؛ كيف نتعامل مع اخلالفات الدينية والطائفية والعرقية واملذهبية ؟ �إذا كنا جادين – كم�سلمني م�صلحني – يف ال�سعي جلمع كلمة امل�سلمني على كلمة �سواء � ،أو على اقل تقدير �أن ن�صنع جوا ي�سوده احلرية والطم�أنينة ،ال بد من �أن نتبع �أربع قواعد رئي�سة وهي : القاعدة الأوىل :الدعوة باحلكمة ..الدعوة باملوعظة.. اجلدال باحل�سنى ثالثة طرق �أمرنا اهلل تعاىل بالعمل بها وفق حالة املدعو يقول اهلل تعاىل ( ا ْد ُع �إِلىِ َ�س ِبيلِ َر ِّب َك ِبالحْ ِ ْك َم ِة َوالمْ َ ْوعِ َظ ِة الحْ َ َ�س َن ِة َو َجا ِد ْلهُم بِا َّلتِي هِ َي �أَ ْح َ�س ُن �إِ َّن َر َّب َك هُ َو �أَ ْعلَ ُم بمِ َن َ�ض َّل عَن َ�س ِبي ِل ِه َوهُ َو �أَ ْعلَ ُم ِبالمْ ُ ْه َتدِ َ ين ) (النحل.)125: �إن النا�س لي�سوا على حالة فكرية وثقافية و�سلوكية واحدة ، وهذا التباين يتطلب تنوع �أ�ساليب وطرق الدعوة ،فمنهم من تكفيه املوعظة ،ومنهم تكفيه الإ�شارة باحلكمة التي حترك عقله وتعمل تفكريه ،ومنهم من ال يقنعه �إال اجلدال واجلدال باحل�سنى ف�إذا كان ال ينفعه اجلدال باحل�سنى هنا يحكمنا قول اهلل تعاىل ( ِ�إ اَّل ا َّلذِ َ ين َظلَ ُموا ) (العنكبوت. )46:
�إنكار يف امل�سائل اخلالفية الفرعية) ف�إذن نخرج الفروع الظنية من دائرة اخلالف .وقد جاءت ن�صو�ص يف القر�آن الكرمي تق�ص علينا مثل هذا النوع من اخلالف ووقوعه بني انبياء اهلل ور�سله ،ومل ينكر اهلل تعاىل على �أي طرف من املختلفني . ون مَا َم َن َع َك �إِ ْذ َر�أَ ْي َت ُه ْم َ�ض ُّلوا �أَلاَّ يقول اهلل تعاىل ( َقا َل َيا هَا ُر ُ َت َّت ِب َع ِن �أَ َف َع َ�ص ْيتَ �أَ ْمرِي َقا َل َيا ا ْب َن ُ�أ َّم اَل َت ْ�أ ُخ ْذ ِبل ِْح َيتِي َو اَل ِب َر ْ�أ�سِ ي ِ�إنيِّ َخ�شِ يتُ �أَن َت ُقو َل َف َّر ْقتَ َبينْ َ َبنِي ِ�إ ْ�س َرائِي َل َولمَ ْ َت ْر ُق ْب َق ْوليِ ) (طه� .)94-92:أما دائرة الأ�صول� ،أ�صول الدين فتفتح باب احلوار والنقا�ش على م�صراعيه ،وتعقد الندوات وامل�ؤمترات والف�ضائيات وت�سخر كل الو�سائل امل�شروعة خلدمة هذا العمل الذي هو بداية الطريق لوحدة امل�سلمني ووفق القاعدة الأوىل. القاعدة الثالثة :احلوار احلر وعدم الإكراه كل �شيء قد يتحقق بالإكراه �إال الفكر والدين ف�إن الفكر ال يغري ويبدل �إال بالفكر وهذا يتطلب جوا حقيقيا للحرية والأمان عاملني بقوله تعاىل ( َّل ْي َ�س َعلَ ْي َك هُ دَاهُ ْم َو َلـ ِكنَّ اللهّ َ َيهْدِ ي مَن َي َ�شاء َومَا ُتن ِف ُقواْ مِ نْ َخيرْ ٍ َفلأن ُف�سِ ُك ْم َومَا ُتن ِف ُقو َن �إِ َّال ا ْب ِت َغاء َو ْج ِه اللهّ ِ َومَا ُتن ِف ُقواْ مِ نْ َخيرْ ٍ ُي َو َّف �إِ َل ْي ُك ْم َو�أَن ُت ْم َال ُت ْظلَ ُمو َن ) (البقرة.)272: وقوله تعاىل ( َو َل ْو َ�شاء َر ُّب َك لآم ََن مَن فيِ الأَ ْر ِ�ض ُك ُّل ُه ْم َجمِ ي ًعا �أَ َف�أَنتَ ا�س َح َّتى َي ُكو ُنواْ ُم�ؤْمِ ِن َ ني ) (يون�س. )99: ُت ْك ِر ُه ال َّن َ القاعدة الرابعة :ال�صراحة التامة تكون هناك �صراحة تامة ما مل يكن ال�صدق خلقا رفيعا يتمثل ويتحلى به كل من يرجو �أن يكون التعاي�ش �أ�سا�سا للعالقة بني ابناء امل�سلمني على اختالف طوائفهم ،ولن تكون هنالك �صراحة تامة ما مل يكن ر�ضى اهلل هو الهدف الأ�سمى .
ما الواجب ال�شرعي الذي يقع على عاتق اجلميع ؟ الواجب ال�شرعي على اجلميع �أن يتعاونوا على م�صلحة الوطن والبلد بغ�ض النظر عن الدين – و�إن كان الدين الإ�سالمي هو �أ�صل التعاي�ش ومن خالله نقول هذا الكالم – والطائفة والعرق واجلن�س وال�سعي لزرع بذور التعاي�ش ،وتر�سيخ قيم الوحدة الوطنية بني ابناء البلد ب�شتى طوائفه ومذاهبه ،وبذل اجلهد ملحاولة نزع فتيل الطائفية املقيته و�إبدالها بحوار تكتنفه حرية كاملة من غري �إكراه �أو تخويف ،م�صحوبا ب�صدق النوايا يف الأقوال والأفعال . القاعدة الثانية :ت�شخي�ص نوع اخلالف يقال �أن الت�شخي�ص �أ�سا�س العالج ،فال بد �إذن �أن نتعرف على ثم لنجعل �شعارنا :ال لل�صراع ال للإقتتال ،نعم للتعاي�ش �أنواع اخلالف ،واخلالف يف الغالب يدور يف دائرتني ،دائرة �أ�صول ال�سلم . الدين ،ودائرة الفروع � ،أما دائرة الفروع فقد �أجمع العلماء �أن (ال
37
ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ عادل الطاهري مفكر مغربي ما اأك التحديات الفكرية واحلقوقية التي تواجهنا نحن امل�سلمني يف اإطار النظام العوملي القائم الذي يغزو تمعاتنا، اإنها حتم ًا ت�سطرنا الأن ننزع عنا ذلك الغطاء الذي نتخفى وراءه خوف ًا من "االآخر" ،وذلك بغية حتقيق االندماج االإيجابي وطرد �سلوك املمانعة ال�سلبي ،اإنها حتديات قد نكون يف غنى عن اخلو�ص فيها واإ�ساعة االأوقات يف تناولها لوال انت�سار الفكر املتطرف املتك ور على نف�سه كقنفذ يجعل من االإ�سالم دين ًا خ�سن ًا ي�سعب مل�سه ،ف�س ًال عن التما�ص جماليته وحما�سنه.
اإ َّن التطرف عموماً ظاهرة نف�سية عوي�سة معقدة ،ل تخلو من موؤثرات خارجية �ساهمت يف تبلور هذا ال�سعور "الالاإن�ساين" يف العمق الوجداين لالإن�سان الذي يعي�س ه�سترييا التطرف ،وهو بعد ذلك �سلوك �سلبي ل مي�س اإل بالأقربني من املتطرف ،اأق�سد اأ َّن التطرف ل يعي�س اإل يف الهوام�س واجلوانب فهو يف م�سريته لـ "لتقدم" ويف زحفه العنيف ل يت�سادم اإل مع تلك اجلماعات التي يقال عنها عادة باأنها "معتدلة" ،ول يخت�س بدين دون اآخر ،اأو اأيديولوجياً دون �سواها ،بل اإ َّنها حالة نف�سية قد يعي�سها ا ّأميا اإن�سان بغ�س النظر عن عقائده واختياراته الفكرية ،من هنا فلي�س غريباً اأن يخلو التاريخ من اإجنازات حققها املتطرفون ،بب�ساطة لأنهم يعي�سون �سراعاً داخلياً م�ستمراً يحول دون انفتاحهم على احلياة باآفاقها املتجددة وجتلياتها امل�ستحدثة يف �سياق تطورها ،ف�سال عن اأن تكون لهم يداً يف ت�سطري �سفحات م�سرقة يف ال�سجل التاريخي. اإ َّن تقدمي قراءة تاريخية وحتليل مو�سوعي لأن�ساق الفكر اخلوارجي املتطرف �سيقدم لنا اأمنوذجاً منوذجياً قد يختزل تلك املتاهة التي يتخبط فيها ،وذلك النطاق ال�سيق الذي يتخندق فيه الفكر املتطرف ككل وعدائه لالعتدال والو�سطية وا�سطدامه به و"م�ساملته" الغري املق�سودة ملتطريف فكر "الآخر" ،فالفكر اخلوارجي املتطرف مث ً ال مل تكن له اأية اإ�سهامه اإيجابية على مدى تاريخنا، فال هو فتح بالداً ول عمل على تو�سيع رقعة بالد الإ�سالم ول �ساهم يف ت�سييد �سرح احل�سارة الإ�سالمية ككل ،بل اإنه اأ�سال �ساللت من الدماء وخط مبداد اأحمر �سفحات من التاريخ �ستظل �ساهدة على تطرفه وجناياته يف حق الإ�سالم واأهله والب�سرية جمعاء.
وما يحول دون التقاء املتطرفني من اأيديولوجيتني يقعان على طريف نقي�س كونهما يظالن دائماً يف نزاع وهمي مع الأقربني منهما فكرياً ،ما يجعل التطرف ظاهرة حم�سورة يف نطاق �سيق للغاية ل يربحها قيد اأمنلة ،من�سغل دائماً مبن يختلف معه يف فروع جزئية دون القدرة على الو�سول اإىل ذلك "الآخر" الذي يوجد يف الطرف املقابل له ،وهذا بالفعل ما تختزله عبارة النبي حممد �-سلى اهلل عليه و�سلم -يف حق اخلوارج باأنهم "يقتلون اأهل الإميان ويرتكون اأهل الأوثان" ،فهذه العبارة من النبي قد ن�سئ فهمها لو راأينا فيها ب�سطحية حتري�ساً على قتل اأهل الأوثان امل�ساملني ،كال! اإ َّن العبارة تعك�س �سلبية الفكر املتطرف ،فما دامت ال�سيكولوجيا املتطرفة تع�سق اإراقة الدماء واإثارة الزوابع والفنت ول تتقن غري �سناعة التب�سر واحلكمة يجعلهم يتيهون يف م�ستنقع من املوت ،فاإ َّن غياب ّ العبث ال�سلوكي ويتمرغون يف وحل من الت�سرفات الال م�سئولة ويقعون يف انزلقات خطرية غري حممودة املاآل. اإ َّن حتليل اخلطاب الديني ال�سائد يف بع�س الأو�ساط املتطرفة، وحماولة فهم اآلياته املتحكمة فيه بالغو�س يف عمقه والتنقيب يف جذوره دون الوقوف عند ظاهره ،قد يغري من نظرتنا اإىل التطرف كظاهرة تهدد ال�ستقرار وتزرع الرعب يف املجتمعات ،اإ َّن جتاوز تلك الروؤية القا�سرة املخ ّلة التي ترى يف الدين العامل الأ�سا�سي يف تعميق هذه الظاهرة هي اخلطوة التمهيدية الأوىل نحو فهم عميق ل�سيكولوجيا التطرف ،طبعا فعندما نقول باأن الدين برئ من ذلك فاإننا ل ننطلق من فراغ ،بل اإ َّن ا�ستقراء املعطيات التاريخية تثبت مبا ل يرتك جمال لل�سك اأن املتطرفني كانوا ول تب�سر بالنظر يف يزالون مندفعني "متح ّم�سني" من غري تر ّيث اأو ّ العواقب الوخيمة لأفعالهم الالم�سئولة على امل�ستوى ال�سرعي، اأي بالوقوف عند حقيقة ما هم "متحم�سون" له ا�ستناداً على �سلطة الن�س �سواء الن�س القراآين اأو الأحاديث واعتماداً عليها ،فـ "ذو اخلوي�سرة" مث ً ال ،تلك ال�سخ�سية امل�سهورة يف كتب "الفرق" وهو اخلارجي الأول يف بالد الإ�سالم مل يتطاول على اإن�سان عادي، بل اإ َّن نزوعه للتطرف كان مبثابة ال�سوء الأخ�سر الذي خ ّول له اتهام النبي �-سلى اهلل عليه و�سلم -يف عدله مع اأنه �ساحب الدين
38
و"�أمني من يف ال�سماء" كما قال عليه ال�صالة وال�سالم عن نف�سه بحق ،وما ُي ِه ّمنا هنا هو �سبب هذا االعرتا�ض الذي ينم عن جفاوة النف�س وق�ساوة الطبع وبداوة ال�سلوك ،فلقد كان النبي �صلى اهلل عليه و�سلم ب�صدد تق�سيم الغنائم ،فاتهمه ذو اخلوي�صرة باحليف فخاطبه يف رعونة منتفية النظري "اعدل يا حممد ،هذه ق�سمة ما �أريد بها وجه اهلل" ،وال�شاهد يف هذا احلديث ،هو يف النظر �إىل ملهمات هذا القول اجلايف وحمركاته� ،إنه حتما مل يكن "خط�أ" دينياً هو الذي ن ّبه النزعة املتطرفة يف "ذي اخلوي�صرة" وهيجها فيه لي�صدر مثل هذا الكالم يف حق املع�صوم عليه ال�سالم ،بل �إ َّن الأمر يتعلق بتوزيع الغنائم� ،أي باالقت�صاد ،لذا ميكن القول بالكثري من االرتياح واالطمئنان �أ َّن ال�شعور ولو توهّ ما باحليف االقت�صادي واال�ستبداد ال�سيا�سي هو العامل احلامل للإن�سان على التطرف� ،إ َّن ذلك ال�شعور مبمار�سة عنف و�إن كان معنوياً على الإن�سان هو الذي يجعله يتمرد على املجتمع ككل ،فعندما تغيب قيم العدل وامل�ساواة يف املجتمع تكرث الأمرا�ض النف�سية والآفات االجتماعية فتتك�سر �أوا�صر املواطنة وحتل عقدة الأخوة القائمة على الإميان� ،أمل يقل عمر بن اخلطاب ر�ضي اهلل عنه "لو كان الفقر رجال لقتلته"، فعمر وهو "ملهم" وذو عبقرية �سيا�سية كان واعياً بخطورة الفقر ك�آفة اجتماعية يرزح حتتها �شريحة وا�سعة من املجتمع ،فهو يعمق الهوة بني الطبقات االجتماعية ،فيرتجم هذا التفاوت �إىل �شعور بحقد دفني اجتاه �أ�صحاب املال والنفوذ ،وهو ما ينعك�س يف عمليات العنف والإرهاب التي ي�سبقها "�إرهاب" �آخر ،ومن نوع �آخر� ،سيا�سي، اقت�صادي ،مور�س على هذا املتطرف. �إ َّن العدول عن قيمة العدل على جميع امل�ستويات احلياتية ،مبا فيها العدالة االجتماعية ،وما يتفرع عنها من تكاف�ؤ الفر�ص وتوزيع للرثوات التي تزخر بها البالد بالعدل وم�ساواة جميع الأفراد ك�أ�سنان امل�شط ،وح�ضور اقت�صاد الريع و�سيادة ال�سيا�سات الع�شوائية ينذر بانت�شار الأزمات االجتماعية واالختالالت النف�سية يف املجتمع كانت�شار النار يف اله�شيم ،وهو ما ي�ؤثرا �سلباً على �أمن املجتمع. ويف نف�س ال�سياق فتم ّرد اخلوارج على الإمام علي ر�ضي اهلل عنه �إمنا اتخذ من الدين ذريعة ومطية فقط ،وهو يف جوهره يت�صل ب�شكل وثيق ب�أن�ساق �أخرى� ،سيا�سية يف حدثنا هذا� ،إ َّن الدين كان املتنف�س الوحيد للتعبري عن �سخطهم على الو�ضع ال�سيا�سي ،ورف�ض التحكيم بني علي ومعاوية ر�ضي اهلل عنهما ،وال ت�أويل م�ست�ساغ غري هذا� ،إذ ال �شك �أ َّن �سلطة علي ر�ضي اهلل عنه الدينية �أعلى من تلك التي يتمتع بها اخلوارج ،لذا ف�سيكون من العبث �أن جنعل من الت�شكيك يف "دين" علي ر�ضي اهلل عنه �سبباً لثورة اخلوارج عليه و�إن
مت�سحوا باملقولة ذات احلمولة الدينية "ال حكم �إال هلل"� .إنه جمرد حلم �سيا�سي ت�سرت برداء ديني ،فالتخبط ال�سيا�سي الذي �ساد يف بالد الإ�سالم عندئذ ،وظهور �أ�صحاب امل�صالح اخلا�صة ال�ضيقة �أذكت نار الفنت ،وهو الو�ضع الذي ا�ستهجنته فرقة اخلوارج -وقد حق لهم ذلك ، -غري �أ َّن النزعة املتطرفة له�ؤالء حادت بهم عن �سلوك منهج الو�سط بالنزوع �إىل الإ�صالح بدل العنف والثورة. و�إذا �أ�ضفنا �إىل هذا تلك املربرات التي �أعتربها زائفة غري واقعية للخروج على عثمان ر�ضي اهلل عنه� ،أدركنا �إىل �أيّ حد ميكن للعامل االقت�صادي -ال�سيا�سي �أن ي�شكل دعامة متينة ملمار�سة فعل التطرف ،لقد متت تعبئة الهمج والرعاع الذين خرجوا على عثمان ر�ضي اهلل عنه بتلفيق �أكاذيب ن�سبت له ،وهي يف جمملها مرتبطة باالقت�صاد وال�سيا�سة ،فعثمان ر�ضي اهلل عنه اتهم بالإخالل مببد�أ العدل يف تق�سيم املغامن ،وبع�ض الروايات ذات املياه الإيديولوجية الوا�ضحة تطالعنا ب�أ َّنه خ�ص �أقاربه بالوالية ،لذا ا�ستنفرت جهات معينة قاعدة جماهريية كبرية ت�ضم ثلة من الأوبا�ش والهمج قاموا مبمار�سة عنف منظم �ضد اخلليفة الرا�شد ،ود�شن احلدث امل�أ�ساوي لعهد جديد متيز بانفجار الأزمات على كل امل�ستويات. هذا على امل�ستوى الداخلي� ،أق�صد تلك املحركات التي قد حتمل الإن�سان على ممار�سة التطرف �ضد من ي�شرتك معه يف الفكر والعقيدة� ،أ َّما على امل�ستوى اخلارجي ،ف�أرى �أ َّن م�س�ألة التعاي�ش �إ�شكالية معقدة ،وهي كذلك ولي�ست جمرد م�شكل عادي ،لكونها حتوي �أكرث من م�شكل ،فلي�س التطرف الديني ومن اجلهة الواحدة هو الذي يعيق حتقيق التعاي�ش الإن�ساين� ،إ َّن الفل�سفة الغربية يف حد ذاتها تعترب "الآخر" جحيماً ،كما يقول جون بول �سارتر ،هذا ف�ضال عن ال�صراعات بني الأديان ومناف�ستها حول �أحقيتها باالنت�ساب �إىل الإله احلق الذي �أر�سل ر�سولها القومي ،فدين الن�صارى الغربي مث ً ال ال يعرتف بنبوة حممد �-صلى اهلل عليه و�سلم ،-وال يحرتم �شخ�صيته كما �أثبتت الكثري من الوقائع ،كالر�سوم امل�سيئة لنبينا �صلى اهلل عليه و�سلم -والأ�سئلة الأيديولوجية املطروحة يف�أبحاث امل�ست�شرقني بخ�صو�ص �شخ�صية النبي ،وطبيعة الأجوبة املقدمة تزيد من تعميق الهوة بني احل�ضارات واالبتعاد �أكرث عن حتقيق قيم الت�سامح والعفو والتعاي�ش ،يف حني جند �أ َّن الإ�سالم رغم الدعاوى العري�ضة التي يلوكها بع�ض امل�شككني يف قدرته على اال�ستجابة لتطلعات الب�شرية لبناء عامل ي�سوده ال�سالم والتعاي�ش، جنده -يقر بدين الآخر ،ويدعو �إىل املجادلة بالتي هي �أح�سن،والتعامل باحلكمة ،وي�ؤكد �أ َّن الف�صل بني الأديان هو هلل ،ولي�س مهمة من مهام امل�سلمني ،وهو بعد ذلك يدعو �إىل التج ّمل والتح ّلي
39
بجملة من الأخالق ال�سامية يف تعامله مع "الآخر" ،كال�صفح اجلميل والهجر اجلميل والعفو والإح�سان �إليه ،يقول تعاىل (�إِ َّن و�س َوا َّلذِ َ ين �آ َم ُنوا َوا َّلذِ َ ا َّلذِ َ ال�صا ِب ِئ َ ين ين هَادُوا َو َّ ني َوال َّن َ�صا َرى َوالمْ َ ُج َ َ َ �أَ ْ�ش َر ُكوا �إِ َّن اللهَّ َي ْف ِ�ص ُل َب ْي َن ُه ْم َي ْو َم ا ْل ِق َيا َم ِة �إِ َّن اللهَّ َعلَى ُك ِّل َ�ش ْي ٍء َ�شهِيدٌ) (احلج )17:ويقول جل وعال ( َو اَل تجُ َ ا ِد ُلوا �أَهْ َل ا ْل ِك َتابِ �إِ اَّل بِا َّلتِي هِ َي �أَ ْح َ�س ُن ِ�إ اَّل ا َّلذِ َ ين َظلَ ُموا مِ ْن ُه ْم) (العنكبوت )46:ثم ي�ؤكد يف �صورة رائعة على �ضرورة االعرتاف املتبادل بني �أ�صحاب الأديان والبحث عن القوا�سم امل�شرتكة والت�آخي الإن�ساين مادام �إلهنا واحد ( َو ُقو ُلوا �آ َم َّنا بِا َّلذِ ي �أُ ْن ِز َل �إِ َل ْي َنا َو ُ�أ ْن ِز َل ِ�إ َل ْي ُك ْم َو�إِ اَلهُ َنا َو�إِ اَلهُ ُك ْم َواحِ ٌد َو َن ْح ُن َل ُه م ُْ�س ِل ُمو َن) (العنكبوت.)46: بل �إ َّن الإح�سان �إىل "الآخر" من غري امل�سلمني هو من الق�سط الذي يحبه اهلل ،كيف ال وفل�سفة الإ�سالم يف النظر �إىل الإن�سان تختلف عن �شوفينية الأديان الأخرى والر�ؤية اال�ستعالئية لبع�ض التيارات الأيديولوجية ،وتختزلها قولة الإمام علي ر�ضي اهلل عنه "النا�س �صنفان� :إما �أخ لك يف الدين �أو نظري لك يف اخللق" ،لذا فال غرابة �أن يحث اهلل على مد ج�سور التوا�صل للآخر والإح�سان �إليه ما دام يبادلنا املودة وال يرانا "جحيماً" ،يقول �سبحانه وتعاىل اَ (ل َي ْنهَا ُك ُم اللهَّ ُ ع َِن ا َّلذِ َ ِّين َولمَ ْ ُي ْخر ُِجو ُك ْم ين لمَ ْ ُي َقا ِت ُلو ُك ْم فيِ الد ِ َ للهَّ َ مِ نْ ِد َيا ِر ُك ْم �أ ْن َتبرَ ُّ وهُ ْم َو ُت ْق�سِ ُطوا ِ�إ َل ْي ِه ْم ِ�إ َّن ا يُحِ ُّب المْ ُ ْق�سِ طِ َ ني) (املمتحنة� ،)8:أ َّما العدل فقيمة البد من ا�ستح�ضارها حتى مع من نكن له ال�شن�آن والبغ�ض ،يقول عز وجل ( َو اَل َي ْج ِر َم َّن ُك ْم َ�ش َن� ُآن َق ْو ٍم َعلَى �أَ اَّل َت ْعدِ ُلوا ) (املائدة.)8: �أ َّما بع�ض "الأ�صول" الرائجة يف بع�ض الأدبيات ال�سلفية ،املقتب�سة من بع�ض ر�سائل ال�شيخ حممد بن عبد الوهاب الذي تن�سب له الطريقة الوهابية ،من قبيل ما ي�سمى بـ "الوالء والرباء" ،ف�أرى �أ َّن اخلط�أ يف قراءة الن�صو�ص القر�آنية التي تدعو حلمل ال�سالح ومعاداة "الآخر" قراءة مطلقة والنظر �إىل الآيات نظرة جامدة، دون الأخذ بال�سياق التاريخي الذي نزلت فيه� ،أو ما ي�سمى يف علوم الرتاث بـ "�أ�سباب النزول"� ،إن ر�سالة "الأ�صول الثالثة" مثال التي تلقن للأطفال ت�شكل خطراً عظيماً على تن�شئتهم الفكرية وقد ت�ؤثر على حدود عالقاتهم الإن�سانية ،فـ "الوالء والرباء" الذي يعترب �أ�ص ً ال من �أ�صول الإ�سالم كما يرى ال�شيخ حممد بن عبد الوهاب ،من الأخطاء التي ينبغي �أن نتداركها ،بحيث نتجاوز التف�سري احلريف الظاهري للقر�آن ،فهذا الأخري قد يوقعنا يف متاهة لن يت�سنى لنا االنعتاق منها �إال بتو�سيع �أفق فهم الن�ص القر�آين واملقارنة الواعية بني الن�صو�ص دون انتقائية تخدم هوى الإن�سان الولهان بالتطرف ،ومعلوم �أن تلقني مبادئ عوجاء للأطفال قد
ي�شكل نواة لفهم خاطئ للإ�سالم ككل ،خا�صة يف م�س�ألة ح�سا�سة كهذه� .إ َّن الرباء �أو معاداة "الآخر" هو من قبيل مبادلة �شعور ب�شعور �أي املعاملة باملثل ،فهو خا�ص �إذن مبن يعلن احلرب على بالد الإ�سالم �أو يعادي معاداة �سافرة اهلل ور�سوله� ،أي مقد�سات امل�سلمني، ِالل َوا ْل َي ْو ِم الآخِ ِر ُي َوا ُدّو َن َمنْ يقول تعاىل (ال تجَ ِ ُد َق ْو ًما ُي�ؤْمِ ُنو َن ب هَّ ِ َحا َّد هَّ َ الل َو َر ُ�سو َلهُ) (املجادلة .)5 :و�إال كيف نف�سر قوله تعاىل يف ين �آ َم ُنوا ا َّلذِ َ منا�سبة �أخرى ( َو َل َتجِ َد َّن َ�أ ْق َر َب ُه ْم َم َو َّد ًة ِل ّلَذِ َ ين َقا ُلوا �إِ َّنا َن َ�صا َرى) (املائدة� ،)82 :أو كيف جنمع بني "�أ�صل" الرباء ورغبة امل�سلمني يف ظهور الروم يف حقبة الر�سول �-صلى اهلل عليه و�سلم- على الفر�س مع �أ َّن الروم من الن�صارى ،بل ويعترب ذلك اهلل تعاىل من ن�صر اهلل حيث يقول تعاىل ُ الَ ْر ِ�ض َوهُ ْم (غ ِل َبتِ ال ُّرو ُم فيِ �أَ ْد َنى ْ أ مِ نْ َب ْعدِ َغلَ ِب ِه ْم َ�س َي ْغ ِل ُبو َن فيِ ب ِْ�ض ِع �سِ ِن َ ني للِهَّ ِ ْالأَ ْم ُر مِ نْ َق ْب ُل َومِ نْ َب ْع ُد َو َي ْو َمئِذٍ َي ْف َر ُح المْ ُ�ؤْمِ ُنو َن ِ َن ْ�ص ِر اللهَّ ِ) (الروم)5-2: �إ َّنها �أ�سئلة حمرجة حتتم علينا �أن نعيد النظر يف مثل هذه "الأ�صول" التي ال تتوافق مع �سماحة الإ�سالم والقيم التي �ألح على حتمية التم�سك بها ،وت�شوه �صورته و�سمعته �أمام احل�ضارات الأخرى. �إ َّننا يف غري حاجة لدرو�س غربية تلقننا مفاهيم التعاي�ش وحوار احل�ضارات واحت�ضان "الآخر" ،يف غري حاجة لدرو�سهم فع ً ال �إن قر�أنا ديننا قراءة واعية ب�أفق منفتح بعيداً عن التطرف واالنغالق الفكري ،ومن غري �إ�سقاط للذات التائقة للتطرف على الن�صو�ص ال�صامتة الربيئة ،فكثرياً ما يكون "طوبى" التطرف نابعاً من الداخل ،ويحاول املتطرف �أن يلقي لتطرفه �سنداً و�شرعية يف الدين حتى تكون له �سلطة على �أخيه "املعتدل" ،وليكف البع�ض عن ذر الرماد على العيون ،ف�إ َّن التوق لبناء جمتمع �آمن يتطلب نقداً مو�ضوعياً لظاهرة التطرف والإرهاب ،ال نقداً �أيديولوجيا �أ�شبه ما يكون بقناع لتمرير مغالطات وخدمة الذات ،فلنبحث �إذن عن منابع التطرف لتجفيفها بعيداً عن الأيديولوجيا ،ذلك الدين اجلديد لبع�ض املثقفني.
40
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ عبد الوهاب بوخلخال اإ َّن اهلل �سبحانه وتعاىل خلق الإن�سان ،وركب فيه العقل والإرادة والغريزة ور�سحه لوظيفة اخلالفة ،ولكن مل يرتكه هم ً ال يبحث عن طريقه لوحده ،واإمنا اأ�ساف اإىل �سعاع العقل الذي كرمه به� ،سرا َج الوحي ،وو�سع ال�سراج باأيدي �سفوة من خلقه؛ اختارهم ورباهم على عينه ،ثم �ساقهم يف �سل�سلة نورانية منذ اآدم عليه ال�سالم اإىل �سيدنا حممد �سلى اهلل عليه و�سلم ،كي ينريوا لالإن�سان دروب حياته ويوؤهلوه اإىل اأن يرتقي اإىل مقام اخلالفة والعبودية والعمارة .وهي وظائف ثالث قد تتكامل وتتداخل لت�سبط عالقة الإن�سان بخالقه وبذاته وبالكون الذي يحيط به. واإ َّن جوهر وظيفة الأنبياء -زياد ًة على اإقامة احلجة على اخللق- يكمن يف اإعداد الإن�سان وتطهري نف�سه ،ليكون �ساحلاً ملقام العبودية املبنية على الإرادة واملحبة ،اأي اإخراج الإن�سان من الدائرة التي يكون فيها عبداً هلل بال�سطرار ،اإىل الدائرة التي يكون فيها عبداً هلل بالختيار ،وهي التي يحقق من خاللها اإن�سانيته ومتيزه عن بقية املوجودات. وهذا التحويل والتغيري يف معنى الت�ساف بالعبودية ،هو ما ميكن اأن ن�سميه "الرتبية" .والرتبية هي عملية لي�ست �سهلة ول هينة ،خ�سو�ساً اإذا ف�سدت الفطرة الإن�سانية اأو ت�سوهت بفعل تدخل امل�سالك الرتبوية البعيدة عن هداية الوحي ،وهو ما حدث بالفعل كما يخربنا القراآن ،من خالل معاناة الأنبياء -عليهم ال�سالم -من ف�ساد فطر اأقوامهم وتوارثهم لذلك الف�ساد والنحراف العقدي وال�سلوكي. جوهر الر�ساالت النبوية والذي يجعلنا نقول باأن جوهر الر�سالت النبوية ،هو اإعداد الإن�سان وتربيته ليكون اأه ً ال ملقام العبودية ،اأننا جند القراآن الكرمي عندما يق�س علينا ق�س�س الأنبياءّ ، يبني اأنهم -واإن اختلفوا يف معاجلة الأمرا�س الجتماعية البارزة يف اأقوامهم ،كال�ستبداد ال�سيا�سي اأو الف�ساد الأخالقي اأو الظلم الجتماعي اأو النحراف القت�سادي -ي�سرتكون يف البدء بدعوة النا�س اإىل عبودية اهلل �سبحانه وتعاىل ،حيث نرى ذلك من خالل تكرر اآية: ( َيا َق ْو ِم ْاع ُبدُوا َ ريهُ) (الأعراف .)59:وح ْر�س اهلل مَا َل ُك ْم مِ نْ اإِ َل ٍه َغ ْ ُ
القراآن على تكرار الآية حرف ًّيا مع كل نبي على اختالف زمانه ومكانه و�سرعته مع بقية الأنبياء ،ل ميكن اأن يكون مبح�س ال�سدفة اأو دون غاية وحكمة. اإن خ�سائ�س الرتبية النبوية ،لي�ست �سوى انعكا�س خل�سائ�س الر�سالة النبوية ذاتها. فالر�سول �سلى اهلل عليه و�سلم هو خامت الأنبياء ،ور�سالته هي ال ومكم ً خامتة الر�سالت .فكان متكام ً ال ملن �سبقه ،ويف الوقت ذاته، متميزاً عنهم بخ�سائ�س تتفق مع ختمه ل�سل�سلة النبوة والر�سالة، وهو ما يعني خطابه لالإن�سان يف كل زمان ومكان. وعلى �سوء هذا نفهم التكامل بني املعنى الوارد يف حديث" :مثلي يف النبيني كمثل رجل بنى داراً فاأح�سنها واأكملها وجملها وترك منها مو�سع لبنة ،فجعل النا�س يطوفون بالبناء ويعجبون منه ويقولون لو مت مو�سع تلك اللبنة ،واأنا يف النبيني مبو�سع تلك اللبنة" (رواه البخاري) ،واملعنى الوارد يف حديث" :اأُعطيت خم�ساً مل يعطهن اأحد من الأنبياء قبليُ ،ن�سرت بالرعب م�سرية �سهر وجعلت يل الأر�س م�سجداً وطهوراً فاأميا رجل من اأمتي اأدركته ال�سالة فلي�سل، واأحلت يل الغنائم ومل حتل لأحد من قبلي ،واأعطيت ال�سفاعة، وكان النبي ُيبعث اإىل قومه خا�سة وبعثت اإىل النا�س عامة" (رواه م�سلم) .فالأول ينبه اإىل خا�سية التكامل والتكميل ،والثاين ينبه اإىل خا�سية التميز التي يقت�سيها ختم الر�سالة. خ�سائ�ص تربية الر�سول �سلى اهلل عليه و�سلم فاإذا �سئنا اأن نبني خ�سائ�س الرتبية عند الر�سول �سلى اهلل عليه و�سلم ،علينا اأن نبحث يف خ�سائ�س الإ�سالم ذاته من جهة، وخ�سائ�س العالقة بني الر�سول �سلى اهلل عليه و�سلم والنا�س كما يحددها القراآن من جهة ثانية .فهذه اخل�سائ�س اإجما ًل ميكن تبينها من خالل مناذج من الآيات املحددة للعالقة بني الر�سول �سلى اهلل عليه و�سلم والنا�س الذين اأُر�سل اإليهم. قال تعاىل ( َك َما اأَ ْر َ�س ْل َنا فِي ُك ْم َر ُ�سو ًل مِ ْن ُك ْم َي ْت ُلو َعلَ ْي ُك ْم اآ َيا ِت َنا احل ْك َم َة َو ُي َع ِّل ُم ُك ْم مَا َ ْ مل َت ُكو ُنوا َت ْعلَ ُمو َن) اب َو ْ ِ َو ُي َز ِّكي ُك ْم َو ُي َع ِّل ُم ُك ُم ا ْل ِك َت َ ُ (البقرة ،)151:وكقوله تعاىل ( هُ َو ا َّلذِ ي َب َع َث ِيف الأ ِّم ِّي َ ني َر ُ�سو ًل احل ْك َم َة َواإِ ْن َكا ُنوا اب َو ْ ِ مِ ْن ُه ْم َي ْت ُلو َعلَ ْي ِه ْم اآ َيا ِت ِه َو ُي َز ِّكي ِه ْم َو ُي َع ِّل ُم ُه ُم ا ْل ِك َت َ مِ نْ َق ْب ُل َلفِي َ�س َ اللٍ ُم ِبني ٍ) (اجلمعة.)2: فالآيتان عر�ستا ب�سورة مكثفة على طريقة القراآن البالغية الراقية ،الوظيف َة التحويلية لر�سالة النبي �سلى اهلل عليه و�سلم التي يتم من خاللها نقل املدعوين من م�ستوى الأمية بكل مفاهيمها؛ اأمية عدم القراءة والكتابة ،اأمية عدم امتالك الكتاب، الأمية احل�سارية ...اإىل م�ستوى املعرفة والتزكية وامتالك الكتاب واحلكمة .فهي عملية حتويل تنور العقل وتطهر النف�س .وهل الرتبية يف اأدق معانيها اإل هذا!
41
�أما تف�صي ً ال وبالنظر �إىل خ�صائ�ص الإ�سالم ذاته ،فيمكن تبني خ�صائ�ص الرتبية النبوية من خالل ال�سمات التالية: -1الإن�سانية :فهي جاءت ت�ستهدف الإن�سان مبا هو �إن�سان .كيف ال وهي -كما قلنا -انعكا�س للإ�سالم الذي ميتاز بنزعته الإن�سانية الوا�ضحة الثابتة الأ�صيلة يف معتقداته وعباداته وت�شريعاته وتوجيهاته� ،إنه دين الإن�سان. ومن هنا ر�أيناها تتعامل مع الإن�سان ال باعتباره ملَكاً مع�صوماً، وال باعتباره �شيطاناً رجيماً ،وال باعتباره بهيمة عجماء ،و�إمنا باعتباره �إن�ساناً ُركبت فيه نوازع ال�شر ونوازع اخلريَ ( :و َن ْف ٍ�س َومَا َ�س َّواهَا * َف�أَ ْل َه َمهَا ُف ُجو َرهَا َو َت ْق َواهَا ) (ال�شم�س ،)8-7:وتجَ ا َور يف كيانه العقل والغريزة واجل�سد والروح ...قد يرتقي وقد يت�سافل، قد يقوى وقد ي�ضعف ،ولكنه يف كل حاالته يظل �إن�ساناً ،وعلينا �أن نعامله على هذا الأ�سا�س. ولعل من �أبرز التنبيهات �إىل هذه اخلا�صية ،اجلواب الذي حل النبي �صلى اهلل عليه و�سلم الإ�شكا َل الذي وقع فيه من خالله ُّ ال�صحابي "حنظلة" ر�ضي اهلل عنه حينما �سارع �إىل اتهام نف�سه بالنفاق ملا الحظ ترددها بني االرتفاع الروحي �إذ يكون ب�صحبة النبي �صلى اهلل عليه و�سلم ،والنزول �إىل م�ستوى التعامل العادي �إذ يكون ب�صحبة الزوجة والولد. فعن حنظلة الكاتب التميمي الأ�سدي ر�ضي اهلل عنه قال :كنا عند ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ،فذكر اجلنة والنار حتى ك�أنا ر�أي العني ،فقمت �إىل �أهلي وولدي ف�ضحكت ولعبت ،فذكرت الذي كنا فيه ،فلقيت �أبا بكر ر�ضي اهلل عنه فقلت :نافقت نافقت ،فقال �أبو بكر ر�ضي اهلل عنه� :إنا لنفعله ،فذهب حنظلة فذكره للنبي �صلى اهلل عليه و�سلم فقال":يا حنظلة لو كنتم كما تكونون عندي ل�صافحتكم املالئكة على فر�شكم �أو على طرقكم ،يا حنظلة �ساعة و�ساعة" (رواه م�سلم). فالتوجيه النبوي هنا ،يعيد الأمور �إىل ن�صابها ،وهو �أن ال ينظر الإن�سان �إىل نف�سه وال �إىل نفو�س من يربيهم خارج نطاق و�صف الإن�سانية .وبهذا تقف الرتبية النبوية موقفاً و�سطاً يف النظر �إىل الإن�سان ،فال هي �أ ّلهته وال هي �سلبته �إن�سانيته ،فكال املوقفني ينتهي �إىل النتيجة ذاتها وهي احلط من مكانة الإن�سان كمخلوق مكرم. فالذي يخ�ضع ل�صنم �أو ملظهر من مظاهر الطبيعة الظاهرة �أو اخلفية ،يقع يف �أ�سوء �أنواع العبودية في�ؤول �أمره �إىل �أن يفقد �إن�سانيته. ً والذي ينطلق يف احلياة متفلتا من عبودية اهلل �سبحانه وتعاىل م�ؤلهاً نف�سه ،يقع يف عبودية ال تقل �سوءاً و�ش ًّرا عن عبودية ال�صنف الأول؛ �إذ لي�س يف الدنيا �أ�شنع من اتخاذ الهوى �إلهاً يعبد من دون اهلل �سبحانه وتعاىل ( �أَ َف َر�أَ ْيتَ م َِن ا َّت َخ َذ �إِ َل َه ُه َه َوا ُه َو�أَ َ�ض َّل ُه ُ اهلل َعلَى
عِ ْل ٍم َو َخ َت َم َعلَى َ�س ْم ِع ِه َو َق ْل ِب ِه َو َج َع َل َعلَى َب َ�ص ِر ِه غِ َ�شا َو ًة َف َمنْ َيهْدِ ي ِه هلل �أَ َف َ ال َت َذ َّك ُرو َن ) (اجلاثية .)23:فالأمر ي�ؤول �أي�ضاً �إىل مِ نْ َب ْعدِ ا ِ �أن يفقد الإن�سان �إن�سانيته ،ويقع فيما �أ�سماه من ر�صدوا �أمرا�ض احل�ضارة الغربية املعا�صرة "ت�شي�ؤ الإن�سان وت�سلعه" (�أي حتوله �إىل �شيء و�سلعة) في�صبح حمكوماً بقوانني ال�سوق ،كما يحكم �أي �شيء مادي �آخر ،مما يفقده خ�صائ�صه الإن�سانية التي كرمه اهلل �سبحانه وتعاىل بها. ً يقول الدكتور عبد الوهاب امل�سريي� ،شارحا مفهوم "جتريد الإن�سان من خ�صائ�صه الإن�سانية" لدى نقاد احل�ضارة الغربية: "ترجمة للكلمة الإجنليزية ( )DEHUMANIZATIONوهي تعني �إنكار وقمع تلك ال�صفات والأفكار والن�شاطات التي متيز الإن�سان عن غريه من الكائنات ،ومنع حتقيق الإمكانات الإن�سانية للإن�سان مقابل خ�صائ�صه الطبيعية املادية التي ي�شرتك فيها مع غريه من الكائنات ،ومن ثم ميكن القول ب�أن العبارة مرتادفة مع كلمة "اغرتاب". وت�ستخدم العبارة للإ�شارة �إىل تلك االجتاهات يف احل�ضارة احلديثة التي جترد الإن�سان من �إن�سانيته ،وحتوله �إىل �شيء �ضمن الأ�شياء� ،أي ت�ستوعبه وت�سلعه وتنكر عليه حرية االختيار واملقدرة على التجاوز ،وحتقيق كليته الإن�سانية املركبة املتجاوزة للحتميات الطبيعية املادية وللأمناط الطبيعية املتكررة")1(. -2ال�شمولية :وهذه خا�صية �أخرى جندها للرتبية النبوية وهي تتعامل مع الإن�سان� ،إذ تنظر �إليه كما ينظر �إليه الإ�سالم؛ نظرة �شاملة ت�ستوعب مكوناته من عقل وروح وعاطفة وج�سد وغريزة ،كما ت�ستوعب جميع �أطوار حياته من طفولة و�شباب وكهولة و�شيخوخة، كما ت�ستوعب �أو�ضاعه رج ً ال وامر�أة ،فرداً وجمتمعاً. فالإن�سان يف نظر الرتبية النبوية متعدد الأبعاد ،ولكل بعد حقه يف العناية والتهذيب وتلبية احلاجات ،و�إال ت�شوه كيان الإن�سان، و َف َق َد التقومي الأح�سن الذي خلقه اهلل �سبحانه وتعاىل عليه ،وهو ال يكون كذلك �إال �إذا كان "�أح�سن بح�سب الظاهر والباطن". ولعل يف حر�ص النبي �صلى اهلل عليه و�سلم على حماربة الإخالل بهذه اخلا�صية من بع�ض ال�صحابة ،ما ي�ؤيد هذا املعنى وي�ؤكده .فقد كان �صلى اهلل عليه و�سلم يعالج ظاهرة ميل من يربيهم �إىل بعد من �أبعاد مكوناتهم -والذي يكون يف الغالب البعد الروحي -على ح�ساب الأبعاد الأخرى ،فينبههم �إىل ف�ساد م�سلكهم وخروجهم عن التقومي الأح�سن الذي متثله �شخ�صيته �صلى اهلل عليه و�سلم فرتاه يربط التوجيه ب�سنته ،ولن�ضرب على هذا مثا ًال واحداً :عن عائ�شة ر�ضي اهلل عنها �أن النبي �صلى اهلل عليه و�سلم بعث �إىل عثمان بن مظعون ر�ضي اهلل عنه فجاءه ،فقال" :يا عثمان �أرغبت عن �سنتي؟" قال: ال واهلل يا ر�سول اهلل ،ولكن �سنتك �أطلب ،قال" :ف�إين �أنام و�أ�صلي،
42
و�أ�صوم و�أفطر ،و�أنكح الن�ساء ،فاتق اهلل يا عثمان ،ف�إن لأهلك عليك ح ًّقا ،و�إن ل�ضيفك عليك ح ًّقا ،و�إن لنف�سك عليك ح ًّقا ،ف�صم و�أفطر و�صل ومن" (رواه �أبو داود). فالتوجيه النبوي هنا -ويف غريه من الأحاديث املماثلة -ينبه على خطورة اخلروج عن ال�سنة يف التعامل مع النف�س الإن�سانية. فالإن�سان كما خلقه اهلل �سبحانه وتعاىل مركب من �أبعاد وجب احرتامها والوفاء بحقوقها ...و�إن من �أخطر ما يوقع الإن�سان يف ال�شقاء واالغرتاب الذي �أملحنا �إليه من قبل ،هو جتاهل �أبعاده املختلفة واختزاله يف ُبعد واحد� ،سواء كان روح ًّيا �أم ماد ًّيا. والتجارب الإن�سانية البعيدة عن هداية الوحي ،كثرياً ما جلبت التعا�سة للإن�سان حني تعاملت معه على �أنه كائن ب�سيط مكون من ُبعد واحد. جند ذلك يف ممار�سة بع�ض "ال�صوفية" املتجاوزة ل�ضوابط ال�شرع ،واملت�أثرة بالفل�سفات التي ترى يف �إنهاك اجل�سد وقمع متطلباته خال�صاً للروح وحتقيقاً للكمال. كما جند ذلك يف امل�سلك املقابل لدى احل�ضارة الغربية املعا�صرة، التي �ضخمت من مادية الإن�سان على ح�ساب روحه� ،إىل الدرجة التي اختفت �-أو كادت تختفي -فيه بقية الأبعاد ،مما جعل الباحثني يتحدثون يف معر�ض نقدهم مل�آالت احل�ضارة الغربية عن ظاهرة "الإن�سان ذي ال ُبعد الواحد" .وعن هذه الظاهرة يقول الدكتور امل�سريي" :هي عبارة ترد يف كتابات "هربرت ماركوز" (�أحد مفكري مدر�سة فرنكفورت) وتعني "الإن�سان الب�سيط غري املركب". والإن�سان ذو البعد الواحد هو نتاج املجتمع احلديث ،وهو نف�سه جمتمع ذو بعد واحد ،ي�سيطر عليه العقل الأداتي والعقالنية التكنولوجية والواحدية املادية ،و�شعاره ب�سيط هو التقدم العلمي وال�صناعي ،وتعظيم الإنتاجية املادية ،وحتقيق معدالت متزايدة من الوفرة والرفاهية واال�ستهالك ،وتهيمن على هذا املجتمع الفل�سفة الو�ضعية التي تطبق معايري العلوم الطبيعية على الإن�سان ،وتدرك الواقع من خالل مناذج كمية وريا�ضية ،وتظهر فيه م�ؤ�س�سات �إدارية �ضخمة تغزو الفرد وحتتويه وتر�شده وتنمطه وت�شيئه وتوظفه لتحقيق الأهداف التي حددتها". -3التكامل والتوازن :ال تكتفي الرتبية النبوية ب�أن تنظر �إىل الإن�سان يف �إطار �إن�سانيته ومن خالل �أبعاده املتعددة ،و�إمنا حتر�ص كحر�ص الإ�سالم -على �إحداث التناغم بني هذه الأبعاد املختلفة،وذلك ب�إ�ضافة مفهوم التكامل والتوازن �إىل مفهوم ال�شمولية. والتكامل والتوازن يعر�ضان يف التوجيهات النبوية بطريقة جتعل منهما �صفة واحدة ،بحيث يكون يف الإن�سان تكامل متوازن وتوازن متكامل. ومعنى هذه اخلا�صية� ،أن يعطى لكل بعد من الأبعاد التي �أقررنا بها من خالل خا�صية "ال�شمولية" دوره وحقه ،على �أن يكون هذا
الدور متنا�سقاً ومتناغماً مع بقية الأجزاء ،فتنتفي بذلك مقولة: "هذا �أوىل من هذا" ،لتحل حملها مقولة�" :أعط لكل ذي حق حقه". فاملنهج الرتبوي الذي تقدمه ال�سنة النبوية ،ي�ستهدف �إن�ساناً تتكامل �أبعاده وتتوازن .فهو منهج "يوازن بني الروح واجل�سم، وبني العقل والقلب ،وبني الدنيا والآخرة ،وبني املثال والواقع ،وبني النظر والعمل ،وبني الغيب وال�شهادة ،بني احلرية وامل�س�ؤولية ،وبني الفرد واجلماعة ،وبني الإتباع والإبداع")2(. و�صفة التكامل والتوازن ،ميكن �أن ن�ستدل عليها باحلديث ال�سابق وب�أمثاله من الأحاديث التي جاءت بنف�س املعنى ،كما ميكن �أن ن�ستنتجها من الأحاديث التي يحر�ص من خاللها الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم على بيان مراتب الأحكام وتكامل فوائدها و�إن مل تكن لها نف�س الدرجة ،كقول اهلل تعاىل يف احلديث القد�سي" :ما تقرب �إيل عبدي ب�شيء �أحب مما افرت�ضته عليه" (رواه البخاري). فهنا التكامل والتوازن بني الفر�ض والنفل وذكر الفائدة لكل منهما. كما ميكننا �أن نلمح التوازن والتكامل يف حديثه �صلى اهلل عليه و�سلم عن الدنيا والآخرة ،وعن املوت واحلياة ،كقوله" :اللهم �أحيني ما كانت احلياة خرياً يل ،وتوفني �إذا كانت الوفاة خريا يل" (رواه �أبو داود). هذا دون �أن نغفل عن ربط هذه اخل�صائ�ص البارزة بالغاية من الرتبية النبوية� ،أعني بذلك جوهر الر�سالة -كما �أملحنا �إليه من قبل -وهي تعبيد الإن�سان هلل �سبحانه وتعاىل .يقول ال�شاطبي (ت 795هـ)" :ال�شرع �إمنا جاء بالتعبد ،وهو املق�صود من بعثة ا�س ا َّت ُقوا َر َّب ُك ُم) الأنبياء عليهم ال�سالم ،كقوله تعاىلَ ( :يا �أَ ُّيهَا ال َّن ُ ِيم (الن�ساء ( ،)1:الر ِك َت ٌ اب �أُ ْح ِك َمتْ �آ َيا ُت ُه ُث َّم ُف ِّ�صلَتْ مِ نْ َلد ُْن َحك ٍ َ ري * �أَ َّال َت ْع ُبدُوا �إِ َّال اهلل) (هود)3(."...)2-1: َخ ِب ٍ كما �أن هذه ال�صفة بجملتها ،ت�ضمنت �صفات �أخرى تكون كالالزم عنها ،مثل "الواقعية" وهي من مقت�ضيات الإن�سانية ،و"الو�سطية" وهي من مقت�ضيات التكامل والتوازن ،و"االجتماعية" وهي من مقت�ضيات ال�شمولية..
43
الهوام�ش واملراجع ( )1مو�سوعة اليهود واليهودية وال�صهيونية ،للدكتور عبد الوهاب امل�سريي ،املجلد الأول ،جـ ،4:الباب" ،5:جتريد الإن�سان من خ�صائ�صه الإن�سانية". ( )2كيف نتعامل مع ال�سنة النبوية ،معامل و�ضوابط ،من�شورات املعهد العاملي للفكر الإ�سالمي ،للدكتور يو�سف القر�ضاوي� ،ص.24: ( )3املوافقات يف �أ�صول ال�شريعة ،لأبي �إ�سحاق ال�شاطبي ،حتقيق عبد اهلل دراز ،دار املعرفة (بريوت) ،جـ� ،1:ص.61: منقولة عن جملة حراء العدد احلادي والع�شرون
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻧﻘﺪ ﺍﳴﻮﻗﻒ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﳲ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
كي املـيالدال�سعودية ـ1ـ الدفاع عن االإن�سان ..قيمة حمرتمة ل �سك اأن حركة الدفاع عن حقوق الإن�سان يف التاريخ الإن�ساين، وعلى مر الأزمنة والع�سور ،ويف كل الأمم وال�سعوب ،هي حركة غاية يف النبل ،لأنها جاءت لكي تعيد لالإن�سان اإن�سانيته ،وت�سون كرامته، وحتمي حقوقه ،وتوؤمن له حياة كرمية ،وترفع عنه الظلم والقهر والتع�سف ،التي عانى منها الإن�سان كثرياً خالل م�سريته التاريخية ّ الطويلة ،وما زال يعاين اليوم من احلرمان وال�ستبداد وانعدام احلياة العادلة ،ونحن يف ع�سر العلم واملدنية واحلداثة ،ويف ع�سر العوملة والتكنولوجيا وثورة املعلومات. ومن قال اإن تاريخ الإقطاع وال�ستعباد والقرون الو�سطى قد ولت وانتهت بال رجعة! ومن قال اإن تاريخ الفتك والبادة واجلرائم �سد الإن�سانية قد ولت وانتهت بال رجعة! ومن قال اإن تاريخ الغزو والحتالل وال�ستعمار قد ولت وانتهت بال رجعة! ومن قال ...ومن قال.. ويكفي للدللة على ذلك ما ح�سل يف منطقة البلقان من ماأ�ساة البو�سنة والهر�سك ،املاأ�ساة احلزينة التي اأعلنت عن موت العدالة يف هذا العامل ال�سامت ،وعن موت ال�سمري الإن�ساين ونهايته ،ويكفي للدللة على ذلك اأي�سا ما ح�سل يف اأفريقيا من ماأ�ساة راوندا ،وهي ق�سة موؤملة من العذاب الذي ل يو�سف ملجتمع فقري عذبه الفقر
واجلوع واملر�س ،اإىل جانب العديد من املجتمعات التي تذوقت مرارة املاأ�ساة. وكم هو بليغ من القراآن الكرمي حني يقول ( َمنْ َق َت َل َن ْف ً�سا ال ْر ِ�س َف َكاأَ َّ َ ا�س َجمِ ي ًعا َو َمنْ اأَ ْح َياهَا ري َن ْف ٍ�س اأَ ْو َف َ�سا ٍد ِيف َْ أ ِب َغ ْ ِ منا َق َت َل ال َّن َ َ َف َكاأَ َّ َ ا�س َجمِ ي ًعا ) (.)1 منا اأ ْح َيا ال َّن َ لهذا ل ي�سعنا اإل اأن نحرتم ونقدّر ونثمن كل من طالب ويطالب بالعدالة واحلرية والكرامة لالإن�سان يف اأي مكان واأي زمان ،ومهما كان اأ�سل الإن�سان وف�سله ودينه ولونه ول�سانه ،وبهذه امل�سرية ات�سلت م�سرية الأنبياء والأئمة وامل�سلحني وال�سهداء يف التاريخ الإن�ساين املوغل يف القدم. وما �سهدته اأوروبا يف تاريخها احلديث من حركة دفاعية عن حقوق الإن�سان ،فاإننا ننظر لهذه احلركة بتقدير واحرتام ،لأنها جاءت لكي ترفع عن الإن�سان يف تلك املجتمعات ما اأ�سابه من ظلم وقهر وا�ستبداد ديني و�سيا�سي وفكري ،خالل الفرتة التي عرفت يف الأدبيات الأوروبية بع�سور الظالم اأو القرون الو�سطى. وقد ا�ستطاعت هذه احلركة احلقوقية الفاعلة ،وبعد �سراع طويل ،اأن تنت�سر لالإن�سان هناك ،وحتمي تلك املجتمعات ب�سل�سلة من املواثيق والإعالنات والعهود القانونية والت�سريعية والعدلية، التي ت�سمن وحتمي حقوق الإن�سان يف تلك املجتمعات. ومن هذه املواثيق والإعالنات املعروفة يف كتب اأهل القانون والت�سريع :يف اجنلرتا اإعالن العهد الكبري �سنة 1215م ،وبيان احلقوق �سنة 1627م ،وقائمة احلقوق �سنة 1688م ،واإعالن ا�ستقالل اأمريكا �سنة 1776م ،ويف فرن�سا اإعالن حقوق الإن�سان واملواطن �سنة 1779م ،واإعالن ال�سنة الثالثة �سنة 1793م ،والإعالن املعدل �سنة 1848م ،و�سو ًل اإىل الإعالن العاملي حلقوق الإن�سان الذي اأقرته اجلمعية العامة لالأمم املتحدة يف 10دي�سمرب 1948م ،اإىل جانب العديد من التفاقيات واملواثيق واملعاهدات الأخرى. مع كل هذا التطور والتقدم بقي املوقف الغربي وال�سلوك الغربي يف جمال حقوق الإن�سان ،مو�سع نقد ونقد �سديد عند خمتلف املجتمعات والثقافات غري الأوروبية ،ولعل من اأكرثها و�سوحا ودميومة النقد املوجه من �ساحة الفكر الإ�سالمي ،وهذه بع�س جوانب النقد العامة والكلية.
44
ـ2ـ نقد ا�ستبعاد الدين يف �ساحة الفكر الإ�سالمي املعا�صر هناك من يرى �أن فكرة حقوق الإن�سان يف اخلطاب الغربي تت�أ�س�س على مرجعية فكرية ت�ستبعد الدين ,وال تقبل به �أن يكون م�صدراً يف هذه املرجعية ومكونا لها ,يف حني �أن الفكر الإ�سالمي يجعل من الدين مرجعيته العليا. وحني توقف الدكتور حممد عابد اجلابري �أمام هذه امل�س�ألة يف الثقافة الأوروبية� ,شرحها بقوله :من (املعروف يف تاريخ الفكر الب�شري �أن الدين هو الذي قدم ويقدم عادة املرجعية التي تعلو على جميع املرجعيات� .إن رد �أمر ما من الأمور �إىل اهلل معناه ت�أ�سي�سه على مرجعية كلية مطلقة ال ي�ؤثر فيها اختالف الثقافات واحل�ضارات، مرجعية تعلو على الزمن والتاريخ ،وبالتايل على الإن�سان نف�سه، �أيا كان و�أنى كان .فهل جل�أ فال�سفة �أوروبا يف القرن الثامن ع�شر �إىل الدين يف حماولتهم ت�أ�سي�س عاملية حقوق الإن�سان التي نادوا بها ،والتي ر�سمها �إعالن ا�ستقالل الواليات املتحدة الأمريكية �سنة 1776م من جهة ،وبيان اجلمعية الوطنية الفرن�سية يف � 26أغ�سط�س 1789من جهة �أخرى؟. الواقع �أنه بالرغم من �أن ن�ص �إعالن اال�ستقالل الأمريكي قد وظف يف تقريره حلقوق الإن�سان مفاهيم دينية �صريحة مثل اخلالق واحلاكم الأعلى للكون والعناية الإلهية ،وبالرغم كذلك من �أن �إعالن حقوق الإن�سان واملواطن الذي �أ�صدرته اجلمعية الوطنية الفرن�سية ,قد �أ�شار يف ديباجته �إىل رعاية الكائن الأ�سمى ـ �أي اهلل ـ �إنه بالرغم من هذا وذاك ،ف�إن الدين مل يكن ب�صورة من ال�صور املرجعية التي ت�ؤ�س�س حقوق الإن�سان تلك ،بل �إن هذه احلقوق قد نودي بها �أ�ص ً ال من طرف الفال�سفة� ،ضدا على جميع ال�سلطات التي كانت تتحكم يف الإن�سان الأوروبي يف ذلك الوقت ،وعلى ر�أ�سها �سلطة التقليد و�سلطة الكني�سة .مل يكن الدين �إذاً هو املرجعية الكلية العاملية التي �أ�س�س عليها فال�سفة �أوروبا ،يف القرن الثامن ع�شر ،عاملية حقوق الإن�سان التي ّ ب�شروا بها)(.)2 ـ3ـ نقد �أحادية الثقافة والهوية يف �ساحة الفكر الإ�سالمي املعا�صر هناك من يرى �أن كل املواثيق والإعالنات التي �صدرت يف �أمريكا و�أوروبا قبل الإعالن العاملي, موجهة ب�صورة �أ�سا�سية للإن�سان الأوروبي والغربي عموماً, كانت ّ والبداية الأ�سا�سية يف طرح ق�ضية حقوق الإن�سان على نطاق عاملي كانت مع �صدور الإعالن العاملي حلقوق الإن�سان ،الإعالن الذي كان يراد له �أن يحمل �صفة العاملية� ,إال �أنه ظل يفتقدها حقيقة وفعليا.
فلم ي�أخذ هذا الإعالن بعني االعتبار التمايزات الفعلية والرا�سخة والرثية بني ثقافات وح�ضارات و�أديان وهويات وتقاليد الأمم واملجتمعات الأخرى غري الأوروبية ،بل كان ينطلق من �أحادية الثقافة والهوية ,ومن نظرة �أوروبا �إىل نف�سها بو�صفها متثل املركز يف هذا الكون ثقافياً و�سيا�سياً واقت�صادياً ,و�أن العامل يدور يف فلكها على �أ�سا�س عالقة الأطراف باملركز ،وهي عالقة تكر�س التبعية وال�سيطرة. وهذا ما ظلت ترف�ضه الأمم وال�شعوب وما زالت ترف�ضه وتقاومه �أي�ضا ،خ�صو�صا تلك التي لها ثقافات وح�ضارات عريقة. ويكفي للداللة على هذه الأحادية الثقافية� ,أنه حينما طالبت العديد من الدول ت�ضمني الإعالن العاملي حق تقرير امل�صري لل�شعوب ,رف�ضت الدول الأوروبية �إعطاء هذا احلق ,والإقرار به يف الإعالن العاملي ,وذلك على خلفية �أن هذه الدول كانت دوال ا�ستعمارية ,و�أن هذا احلق يعر�ضها للمحا�سبة ,وهكذا يف ق�ضايا �أخرى. ـ4ـ نقد التمييز بني الب�شر يف �ساحة الفكر الإ�سالمي املعا�صر هناك من يرى �أن �أوروبا التي نه�ضت بق�ضايا حقوق الإن�سان يف جمتمعاتها ،وظلت تفتخر �أمام العامل بهذا الإجناز الإن�ساين واحل�ضاري ,الإجناز الذي ي�ستحق بال �شك التقدير واالحرتام من العامل برمته� .أوروبا هذه التي �أخرجت جمتمعاتها من ع�صور الظالم ،ع�صور القرون الو�سطى ،من القمع والإرهاب واال�ضطهاد ب�أ�شد ق�سوته� ،إىل ع�صور احرتام الإن�سان وحقوقه ,ويف مقدمة هذه احلقوق احلرية وامل�ساواة ,كان يفرت�ض منها �أن تكون على درجة عالية من التقيد وااللتزام باحرتام حقوق ال�شعوب وحقوق الإن�سان يف الأمم الأخرى غري الأوروبية. وهذا ما مل يحدث على الإطالق ,فال�صورة التي ينقلها لنا التاريخ احلديث �أن �أوروبا تعاملت مع املجتمعات التي ا�ستعمرتها مبنطق القوة والعنف ,وكانت يف غاية الق�سوة ,وك�أنها مل تتعرف بعد على �شيء ا�سمه حقوق الإن�سان ،حيث قامت بتدمري هذه املجتمعات, وحتطيم اقت�صادياتها ,و�سلب ثرواتها ،و�سرقت تراثها وكنوزها الأدبية والتاريخية ,ومثلت �أ�سوء و�أخطر ما عرفته هذه املجتمعات يف تاريخها. ومن هذه ال�شواهد القليلة جدا ما ذكره روجيه غارودي يف كتابه (من �أجل حوار احل�ضارات) ،حيث نقل لنا املحاورة التي جرت يف الربملان الفرن�سي خالل فرتة ا�ستعمار فرن�سا لبع�ض املجتمعات الأفريقية ,وهذا ن�صها( :ي�س�أل ال�سيد كميل بيللوتان :ما هي تلك احل�ضارة التي تفر�ض بطلقات املدفع؟
45
جول فريي� :إليكم �أيها ال�سادة الق�ضية� ،إنني ال �أتردد يف القول ب�أنها لي�ست �سيا�سة تلك ،وال هي تاريخ� ،إنها ميتافيزيقا �سيا�سية. �أيها ال�سادة :يجب �أن نتكلم ب�صوت �أعلى و�أكرث �صحة! يجب �أن نقولها �صراحة ،حقيقة �إن للأجنا�س الأرقى حق ب�إزاء الأجنا�س الأدنى ..ـ هيجان يف مقاعد عديدة ب�أق�صى الي�سار. ال�سيد جول مينيو� :أجتر�ؤون على �أن تقولوا هذا يف البلد التي �أعلنت فيه حقوق الإن�سان! ال�سيد دي غيوتيه :هذا هو تربير اال�ستعباد واالجتار بالعبيد. جول فريي� :إذا كان ال�سيد املحرتم مينيو على حق� ،إذا كان �إعالن حقوق الإن�سان كان من �أجل �سود �أفريقيا اال�ستوائية� ،إذاً ب�أي حق تذهبون لفر�ض التبادل واالجتار املحرم عليهم؟ �إنهم ال يدعونكم) (.)3 �أوروبا التي نه�ضت بحقوق الإن�سان يف الع�صر احلديث ,هي التي انتهكتها وانقلبت عليها ب�أ�سو�أ �صورة جتاه الأمم وال�شعوب التي ا�ستعمرتها ,و�إىل اليوم مل تعتذر �أوروبا عن هذا التاريخ الأ�سود. ـ5ـ نقد التوظيف النفعي يف �ساحة الفكر الإ�سالمي املعا�صر هناك من يرى �أن الغرب يحاول توظيف �شعارات حقوق الإن�سان لأغرا�ض �سيا�سية ال عالقة لها باجلوانب الإن�سانية والقيمية والأخالقية ,خ�صو�صاً يف عالقته بالإ�سالم والعامل الإ�سالمي ،حيث يتجلى حت ّيزه ال�سافر ،وب�شكل يجعل البع�ض ي�ش ّكك يف م�صداقية الغرب ,وطريقة تعاطيه مع ق�ضايا حقوق الإن�سان. وكثريون يف املجال العربي والإ�سالمي الذين تطرقوا �إىل هذه املالحظة ,ومن ه�ؤالء ال�شيخ حممد مهدي �شم�س الدين الذي �شرح موقفه بقوله� :إن (�شعار حقوق الإن�سان الذي يثار يف ال�سنني الأخرية على نطاق عاملي وا�سع ,نالحظ �أنه �أ�صبح ي�ستعمل يف كثري من احلاالت �ضد الإ�سالم وامل�سلمني والعرب ،وترفع هذه ال�شعارات يف بع�ض احلاالت دول غربية معينة مثل الواليات املتحدة الأمريكية، �أو بع�ض دول �أوروبا الغربية ،ويف بع�ض احلاالت تطرح هذه ال�شعارات منظمات دولية من قبيل جلنة حقوق الإن�سان يف الأمم املتحدة� ,أو جمعيات حقوق الإن�سان الأخرى يف العامل الغربي. نحن نعتقد �أن كثرياً من هذه الطروحات ال ت�ستند �إىل نيات ح�سنة ,و�إمنا يق�صد منها الت�شهري بالإ�سالم وامل�سلمني والعرب، وممار�سة �ضغوط �سيا�سية� ,أو التهديد بعمليات عزل �سيا�سي للدول التي متار�س بع�ض �أفعال ال�سيادة اال�ستقاللية يف قرارها ال�سيا�سي الإقليمي �أو الدويل ،وحتى الداخلي يف بع�ض احلاالت.
والذي يحملنا على االعتقاد ب�سوء النية هو �أننا جند هذه الدول الغربية ،وهذه امل�ؤ�س�سات احلقوقية ترفع هذا ال�شعار يف وجه دول عربية و�إ�سالمية ,ويف بع�ض احلاالت تدين الإ�سالم نف�سه ,بينما هناك دول �أخرى غري �إ�سالمية ،و�أيديولوجيات غري الإ�سالم متار�س بالفعل �سيا�سات �ضد مواطنيها �أو �ضد دول �أخرى ,خمالفة �أب�سط الأعراف الإن�سانية وال تواجه ب�أي �شيء من الإدانة .وهناك �أيديولوجيات �أخرى ال تن�سجم مع املفاهيم الغربية للإن�سان وال ن�سمع عنها �شيئاً� ,أذكر يف هذا الباب مث ً ال بع�ض الديانات الآ�سيوية، مثل الديانة الهندو�سية وموقفها من تق�سيم طبقات الب�شر ح�سب اخللقة� ،أين الإدانة لهذا و�أين الت�شهري به؟ هذا التمييز يف رفع ال�شعار وتطبيقه يحملنا على االعتقاد ب�أن هناك نية �سيئة جتاه الإ�سالم وامل�سلمني(.)4 ـ6ـ نقد الف�صل بني القانون والأخالق يف �ساحة الفكر الإ�سالمي املعا�صر هناك من يوجه نقدا �إىل اخلطاب الغربي من جهة الف�صل بني القانون والأخالق يف ر�ؤيته حلقوق الإن�سان ،حيث ي�سمح بت�شريع بع�ض القوانني ويعطيها �صفة احلقوق ,لكنها تتنافى مع مبادئ الأخالق والفطرة الإن�سانية ،من قبيل القوانني التي جتيز للمر�أة الت�صرف املطلق بج�سدها وتعترب ذلك من احلقوق ال�شخ�صية� ,أو القوانني التي جتيز للرجال والن�ساء املعا�شرات املثلية ,وتعطيها �صفة ال�شراكة الأ�سرية. وال �شك �أن هذه الأنظمة والقوانني تتنافى ومبادئ الأخالق, ومتقتها الطبيعة ال�سوية للإن�سان ,وال ميكن �أن ت�ستقيم احلياة على �أ�سا�سها ,و�أن جتلب ال�سعادة للنا�س. هذه بع�ض جوانب النقد العامة املطروحة يف �ساحة الفكر الإ�سالمي على اخلطاب الغربي يف جمال حقوق الإن�سان ،وهناك �أي�ضا جوانب �أخرى تف�صيلية اهتمت بها بع�ض الكتابات الإ�سالمية التي اعتنت باملقارنة بني اخلطاب الإ�سالمي واخلطاب الغربي.
46
الهوام�ش واملراجع 1ـ �سورة املائدة� ,آية.32 : 2ـ حممد عابد اجلابري .الدميقراطية وحقوق الإن�سان ,بريوت :مركز الدرا�سات العربية1994 ,م� ,ص .146 3ـ روجيه غارودي .من �أجل حوار احل�ضارات ,ترجمة :ذوقان قرقوط ,بريوت :دار النفائ�س1990 ,م.56 , 4ـ ال�شيخ حممد مهدي �شم�س الدين .حوار فكري ,الكلمة ,بريوت ,جملة ف�صلية, ال�سنة الأوىل ,العدد اخلام�س ,خريف 1994م� ,ص .122
ﺣـﺎﺟـﺔ ﺍﻹﻧـﺴـﺎﻥ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟـﻤﻨﻬـﺞ ﺍﻹﻟـﻬـﻲ االأ�ستاذ الدكتور اخل�سوعي حممد عن اأبي هريرة ر�سي اهلل عنه قال :قال ر�سول اهلل �سلى اهلل عليه و�سلم" :اإين قد تركت فيكم �سيني لن ت�سلوا بعدهما: كتاب اهلل و�سنتي ولن يتفرقا حتى يردا على احلو�ص" اأخرجه مالك يف املوطاأ واحلاكم يف امل�ستدرك و�سححه. اإن االإن�سان ال ي�ستطيع ان يعي�ص دون منهج اأو قانون ينظم حياته وعالقته باالآخرين ،وذلك ملا غر�ص فيه من غرائز هو بحاجة اإليها ،وال ي�ستطيع اأن يعي�ص بدونها وهي �سرورية ليعمر الكون ولكنها بحاجة اإىل اأن تهذيب لياأمن �سر نف�سه وتاأمن املخلوقات كلها �سره منها حب االإن�سان لنف�سه ،وحبه الأبنائه، وغريزة احلر�ص على احلياة والرغبة ال�سديدة يف التملك ليحيا حياة �سعيدة متلذذ ًا باحلياة ونعمها ،والرغبة ال�سديدة يف اأن يوؤ من م�ستقبله بل هو حري�ص على اأن يوؤ من م�ستقبل اأبنائه، بل واأحفاده الذين يولدوا بعد ،وقد ال ي�ستطيع اأن يحقق ذلك كله بالطرق ال�سلمية التي ال يت�سرر يها االآخرون في�سلك الطرق االأخرى حتى لو اأدى ذلك اإىل ظلم االآخرين واإذاللهم واإبادتهم ،فحب التملك عنده غريزة اأ�سيلة.
وقد َّ بني القراآن الكرمي وال�سنة املطهرة ما فطر عليه الإن�سان حت ُّبو َن ْاملَا َل ُح ًّبا َج ًّما) (الفجر ،)20: من حب التملك :قال تعاىل ( َو ُ ِ حل ِّب ْ َ وقال تعاىل ( َواإِ َّن ُه ِ ُ ري َل َ�سدِ يدٌ) (العاديات ،) 8:وقال تعاىل اخل ْ ِ ا�س ُح ُّب َّ ال�س َهوَاتِ مِ َن ال ِّن َ�سا ِء َوا ْل َب ِن َ ري ْامل ُ َق ْن َط َر ِة ني َوا ْل َق َناطِ ِ ( ُز ِّي َن لِل َّن ِ الَ ْن َعا ِم َو ْ َ ِ�س ِة َو ْ َ مِ َن ال َّذهَبِ َوا ْلف َّ احل ْرثِ َذل َِك َم َتا ُع اخل ْيلِ ْامل ُ َ�س َّو َم ِة َو ْ أ احل َيا ِة الدُّ ْن َيا َو َّ ُ َْ اهلل عِ ْن َد ُه ُح ْ�س ُن ْاملَاآَبِ ) (اآل عمران.)14: عن اأن�س قال قال ر�سول اهلل �سلى اهلل عليه و�سلم" :لو كان لبن ادم واديان من مال لبتغى وادياً ثالثاً ،ول ميالأ جوف ابن ادم اإل الرتاب ،ويتوب اهلل على من تاب". عن يعلى بن منبه الثقفي قال :جاء احل�سن واحل�سني ي�ستبقان اإىل ر�سول اهلل �سلى اهلل عليه و�سلم ف�سمهما اإليه ثم قال " :اإ َّن الولد مبخلة جمبنة حمزنة" .اأخرجه احلاكم يف امل�ستدرك وقال: هذا حديث �سحيح على �سرط م�سلم .
والإ�سالم يعمل جاهداً ب�ستى الطرق والو�سائل لتهذيب هذه الغرائز لت�سل اإىل حد ل يت�سرر بها اأحد ،فاإذا مل ُته َّذب هذه الغرائز يف الإن�سان دفعته اإىل الطغيان وظلم الخرين والعتداء عليهم ،بل وقد يف�سي به الأمر اإىل القتل والإبادة اجلماعية والتدمري رغبة يف التملك الذي يحقق له ال�ستعالء على الآخرين واإذللهم وال�ستئثار بخرياتهم لال�ستيالء عليها ،ليحقق لنف�سه اللذة واملتعة وال�سعادة التي يظن اأنها لن حتقق اإل بارتكاب هذه العظائم ،والعقل الب�سري ي�ستطيع اأن يربر ال�سيء ونقي�سه يف اآن واحد ،بل ي�ستطيع اأن يربر اأعظم اجلرائم مهما كان حجمها ،وما دام العمل يحقق له م�سلحة فاإ َّنه يقبله واإن خالف املعقول املتفق عليه بني العقالء ،ولقد حتدث القراآن الكرمي عن هذه الق�سية يف اأول �سورة نزلت من القراآن الكرمي ،فاأخرب اهلل تعاىل اأ َّن الظلم والطغيان ُيالزمان الإن�سان ما مل يوجد منهج اإلهي يعالج ذلك يف النف�س الب�سرية ويق�سي عليه، واأخرب اأ َّن م�سري العباد اإىل اهلل تعاىل ،واأ َّن كل اإن�سان �سيلقى جزاء عمله اإن خرياً فخري ،واإن �سراً ف�سر ،وهذا يحد من الطغيان وقد يق�سي عليه ...قال اهلل تعاىل َ ( :ك َّال ِاإ َّن الإن�سان َل َي ْط َغى * اأَ ْن َراآَ ُه ْا�س َت ْغ َنى * اإِ َّن اإىل َر ِّب َك ال ُّر ْج َعى) (العلق.)8-6: اأ َّما بقية املخلوقات فهي واإن كانت حري�سة على احلياة فهي تاأكل بدافع فطري لتحيا فقط ،فاإذا �سبعت ل تاأكل حتى جتوع ،ول تخطط للم�ستقبل كما يفعل الإن�سان بل يف حدود حاجتها ال�سرورية التي ل حتيا اإل بها ،ول تفكر يف م�ستقبل اأبنائها من قريب اأو بعيد .لذلك جلاأ الإن�سان على م ّر الع�سور اإىل و�سع القوانني والنظم والد�ساتري التي ُتنظم عالقة النا�س ببع�سهم ،وحتدد احلقوق والواجبات، وتنظم عالقة احلاكم باملحكوم ،وما يجب لالإن�سان وما يجب عليه نحو الآخرين ،حتى ياأمن الإن�سان �سر نف�سه وظلم اأخيه الإن�سان. ولقد اأجهد النا�س اأنف�سهم على مر الع�سور يف و�سع القوانني والنظم ،وكانت تعدل من وقت لآخر ملا يكت�سفه الإن�سان من خلل وم�سكالت عند التطبيق بعد اأن ي�سقى بها دهراً طوي ً ال. والذي نخل�س اإليه قبل احلديث عن حاجة الإن�سان اإىل املنهج الإلهي :اإ َّن حاجة الإن�سان اإىل القوانني والد�ساتري املنظمة حلياته
47
وعالقته بالآخرين املحددة للحقوق والواجبات �ضرورة اقت�ضتها طبيعة الإن�سان ،وتكوينه الفطري وال غنى له عنها بحال من الأحوال. ومن رحمة اهلل تعاىل بخلقه �أنه مل يرتكهم يعي�شون يف هذه احلياة بدون منهج �إلهي ينظم حياتهم ،فحياة الإن�سان لن ت�ستقيم ولن ي�سعد الإن�سان باحلياة �إال يف ظل منهج رباين يعرفه باهلل تعاىل، و ُينظم عالقته بربه ،وعالقته بنف�سه ،وعالقته بالأجنا�س االخرى. ولقد تداركت رحمة اهلل تعاىل الإن�سان منذ اللحظة الأوىل، فحني �أهبط �آدم عليه ال�سالم �إىل الأر�ض مل يرتكه اهلل تعاىل يعي�ش بدون منهج �إلهي ينظم حياته وحياة �أبنائه على قلتهم ،ف�أنزل اهلل تعاىل له املنهج ،وذلك لأ َّن النا�س لن ي�سعدوا يف الدنيا ،ولن تن�صلح �أحوالهم ولن ي�ستطيعوا التعاي�ش ال�سلمي مع بع�ضهم �إال يف ظل منهج �إلهي ُي ّ نظم حياتهم من �أولها �إىل �آخرها ،ولن يفوزوا يف الآخرة باجلنة �إال �إذا �ألزموا �أنف�سهم باملنهج الإلهي ...ومن رحمة اهلل تعاىل بخلقه �أن قدم لهم �ضمانات تطبيق املنهج الإلهي ،حتى ُيقبل عليه الإن�سان وهو مطمئن �إىل نتائجه مع �أ َّن مُ�ش ّرعه هو اهلل تعاىل ،الذي له الكمال املطلق يف ذاته و�أ�سمائه و�صفاته وت�شريعاته. قال تعاىل يف �سياق احلديث عن �آدم عليه ال�سالم و�إخراج �إبلي�س له من اجلنة ( َقا َل اهْ ِب َطا مِ ْنهَا َجمِ ي ًعا َب ْع ُ�ض ُك ْم ِل َب ْع ٍ�ض َع ُد ٌّو َف�إِ َّما َي�أْ ِت َي َّن ُك ْم مِ ِّني هُ دًى َف َم ِن ا َّت َب َع هُ دَايَ فَلاَ َي ِ�ض ُّل َو اَل َي ْ�ش َقى) (طه.)123: وقال تعاىلُ ( :ق ْل َنا اهْ ِب ُطوا مِ ْنهَا َجمِ ي ًعا َف�إِ َّما َي�أْ ِت َي َّن ُك ْم مِ ِّني هُ دًى َف َمنْ َت ِب َع هُ دَايَ فَلاَ َخ ْو ٌف َعلَ ْي ِه ْم َو اَل هُ ْم َي ْح َز ُنو َن) (البقرة .)38:ف�ضمن اهلل تعاىل يف هاتني الآيتني الكرميتني ملن اتبع منهجه �أال ي�ضل يف الدنيا وال ي�شقى يف الآخرة ،و�أن يحيا �آمناً يف الدنيا ،فرحاً بلقاء ربه تعاىل يوم لقائه ،ويدخله ربه اجلنة ،ف�ض ً ال منه ورحمة وجزاء ا�ستقامته على منهج اهلل تعاىل . ولقد ربط اهلل تعاىل �صالح الدنيا و�سعادة النا�س فيها با�ستقامتهم على منهج اهلل تعاىل ،فبقدر ا�ستقامة النا�س على منهج اهلل تعاىل يف الدنيا تكون �سعادتهم و�صالحهم فيها ،وربط اهلل تعاىل الفالح يف الآخرة ب�صالح الدنيا ،فمن �أ�صلح دنياه با�ستقامته على منهج اهلل تعاىل ان�صلحت �آخرته ،ف�سعد يف الآخرة �سعادة ال ح ّد لها يف �ضيافة �أرحم الراحمني يف اجلنة ،قال اهلل تعاىل ( َمنْ عَمِ َل َ�صالحِ ً ا مِ نْ َذ َكرٍ �أَ ْو �أُ ْن َثى َوهُ َو ُم�ؤْمِ ٌن َفلَ ُن ْح ِي َي َّن ُه َح َيا ًة َط ِّي َب ًة َو َل َن ْج ِز َي َّن ُه ْم �أَ ْج َرهُ ْم ِب َ�أ ْح َ�س ِن مَا َكا ُنوا َي ْع َم ُلو َن) (النحل.)97: كما ربط اهلل تعاىل ف�ساد الدنيا وخ�سران الآخرة بالإعرا�ض عن منهج اهلل تعاىل يف الدنيا ،فمن �أف�سد دنياه بابتعاده عن منهج اهلل تعاىل يف الدنيا تكدرت حياته ،فعا�ش عي�شة كلها �شقاء ومنغ�صات
يف الدنيا ،ولن ي�سلم من �ش ّر نف�سه ،ولن ت�سلم املخلوقات كلها من �ش ّره ،و�أف�سد �آخرته حيث عر�ض نف�سه لعذاب اهلل ومقته ،ف�أورد نف�سه جهنم �-أعاذنا اهلل منها ،-قال اهلل تعاىل ( َو َمنْ �أَ ْع َر َ �ض َعنْ ِذ ْكرِي َف�إِ َّن َل ُه َمع َ ِي�ش ًة َ�ض ْن ًكا َو َن ْح ُ�ش ُر ُه َي ْو َم ا ْل ِق َيا َم ِة �أَ ْع َمى َقا َل َر ِّب ريا َقا َل َك َذل َِك �أَ َت ْت َك َ�آ َيا ُت َنا َف َن�سِ ي َتهَا لمِ َ َح َ�ش ْر َتنِي �أَ ْع َمى َو َق ْد ُكنْتُ َب ِ�ص ً َو َك َذل َِك ا ْل َي ْو َم ُت ْن َ�سى َو َك َذل َِك نجَ ْ زِي َمنْ �أَ ْ�س َر َف َولمَ ْ ُي ْ�ؤمِ نْ ِب�آَيَاتِ َر ِّب ِه الَخِ َر ِة �أَ َ�شدُّ َو َ�أ ْب َقى)(طه .)124:لقد تداركت رحمة اهلل َو َل َع َذ ُاب ْ آ تعاىل اجلن�س الب�شري ف�أر�سل لهم النبي اخلامت �صلى اهلل عليه و�سلم يحمل منهج اهلل الكامل ال�شامل ،لينظم حياتهم اخلا�صة، فيحيا النا�س يف ظله احلياة الطيبة ال�سعيدة يف الدنيا ويفوز يف الآخرة باجلنة . ني �إِ َّنا �أَ ْن َز ْل َنا ُه فيِ َل ْيلَ ٍة ُم َبا َر َك ٍة �إِ َّنا ك َّناُ ْ قال تعاىل (حم َوال ِك َتابِ المْ ُ ِب ِ َ ُم ْنذِ ر َ ِيم �أ ْم ًرا مِ نْ عِ ْندِ َنا �إِ َّنا ُك َّنا ُم ْر�سِ ِل َ ني ِين فِيهَا ُي ْف َر ُق ُك ُّل �أَ ْمرٍ َحك ٍ ال�سمِ ي ُع ا ْل َعلِي ُم) (الدخان.)3-1: َر ْح َم ًة مِ نْ َر ِّب َك ِ�إ َّن ُه هُ َو َّ ولقد �أبان اهلل تعاىل الغاية من �إنزال القر�آن الكرمي و�إر�سال اب �أَ ْن َز ْل َنا ُه النبي اخلامت حممد �صلى اهلل عليه و�سلم فقال (الر ِك َت ٌ ا�س مِ َن ُّ اط الظ ُل َماتِ �إىل ال ُّنو ِر ِب�إِ ْذنِ َر ِّب ِه ْم �إىل ِ�ص َر ِ �إِ َل ْي َك ِل ُت ْخ ِر َج ال َّن َ ُ للهَّ ا ْل َعزِي ِز الحْ َ مِ يدِ ) (�إبراهيم ،)1:وقال تعاىل ( َل َق ْد َمنَّ ا َعلَى ني �إِ ْذ َب َع َث فِي ِه ْم َر ُ�س اً المْ ُ�ؤْمِ ِن َ ول مِ نْ �أَ ْن ُف�سِ ِه ْم َي ْت ُلو َعلَ ْي ِه ْم َ�آ َيا ِت ِه َو ُي َز ِّكي ِه ْم اب َوالحْ ِ ْك َم َة َو�إِ ْن َكا ُنوا مِ نْ َق ْب ُل َلفِي َ�ضلاَ لٍ ُم ِبنيٍ) (�آل َو ُي َع ِّل ُم ُه ُم ا ْل ِك َت َ عمران.)164: نرى ذلك من الآيات التي بينّ اهلل تعاىل فيها الغاية من �إنزال القر�آن ،و�أنه ما �أنزله �إال ليكون كتاب هداية و�إر�شاد ،فهو املنهاج القومي الذي ارت�ضاه اهلل خللقه لإخراجهم من الظلمات �إىل النور ،وليحتكموا �إليه يف كل كبرية و�صغرية من �ش�ؤونهم اخلا�صة والعامة ،و�أ َّنه م�صدر ع ّزهم و�سعادتهم وقوتهم ،و�إنمّ ا قدم ربنا �ضمانات تطبيق املنهج الإلهي ليقبل عليه الإن�سان ،وهو واثق �أ َّن االلتزام باملنهج الإ�سالمي �سيحقق له ال�سعادة يف الدنيا والآخرة ،ولأ َّن الإن�سان بطبعه يخ�شى عاقبة تطبيق املناهج النظرية وما �ست�سفر عنه يف امل�ستقبل ،كما �أ َّن الإلتزام بالقيم واملبادئ الإ�سالمية ُيقيد حركته يف احلياة ،فيمنعه من الإنطالق خلف ال�شهوات ،ويفوت عليه كثرياً من امل�صالح املادية العاجلة ،وهو يظن �أ َّن التحلل من القيم واملبادئ ُيحقق له ال�سعادة واللذة واملتعة، غري �أ َّن الإ�سالم و�إن قيد حركة الفرد من �أجل م�صلحة املجتمع ف�إ ّنه ُيق ّيد حركة املجتمع كله �أي�ضاً من �أجل م�صلحة الفرد ،ليحيا كل �إن�سان �آمناً على نف�سه وعر�ضه وماله ،بغ�ض النظر عن قوته و�ضعفه وغناه وفقره ،ومكانته يف املجتمع ،فالإن�سان حمرتم يف الإ�سالم باعتباره �إن�ساناً ال ل�شيء �آخر.
48
ثم �إ َّن هذه الغاية التي من �أجلها �أنزل اهلل القر�آن ،و�أر�سل الر�سول عليه ال�صالة وال�سالم من الو�ضوح والظهور بحيث ال تخفى على كل ذي عقل متجرد من الهوى وامل�صالح املادية ،واملوروثات العقدية واالجتماعية حني يمُ عن النظر يف القر�آن الكرمي ،ويتدبر ما جاء به النبي �صلى اهلل عليه و�سلم ،و�أنه ما جاء �إال هداية للخالئق، و�إخراجهم من الظلمات العقدية واالخالقية واالجتماعية �إىل نور التوحيد وعدل الإ�سالم وطهارة الأخالق وال�سلوك ،وتنظيم حياة النا�س من �أولها �إىل �آخرها ،والواقع العملي خري �شاهد على هذه الدعوى ،فلقد �أقام الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم بهذا املنهج الذي جاء به الدولة الإ�سالمية يف املدينة املنورة ،ويف ظل تطبيق هذا املنهج االلهي اختفت اجلرمية من املدينة املنورة ،وحتقق الأمن والأمان ،وال�سالم واال�ستقرار ،ف�صار كل �إن�سان �آمناً على نف�سه وعر�ضه وماله بغ�ض النظر عن معتقده وما يدين به ،ووجدت الأخوة ال�صادقة بني �أفراد املجتمع يف �أرقى �صورة عرفتها الإن�سانية، وال � ّ أدل على ذلك من �أ َّن الذي �أنزل القر�آن الكرمي �إليهم مع النبي عليه ال�صالة وال�سالم ا�ستنبطوا الغاية من �إنزاله ،و�أنه ما �أنزل �إال لهداية اخللق �إىل �أقوم طريق و�أعدله ،و�أ َّن يف اال�ستجابة للنبي عليه ال�صالة وال�سالم �صالح الدنيا ،والفوز بال�سعادة الأبدية يف �ضيافة الرحمن الرحيم يف اجلنة. قال اهلل تعاىلَ ( :و�إِ ْذ َ�ص َر ْف َنا �إِ َل ْي َك َن َف ًرا مِ َن الجْ ِ ِّن َي ْ�س َتمِ ُعو َن ا ْل ُق ْر�آَ َن َفلَ َّما َح َ�ض ُرو ُه َقا ُلوا �أَ ْن ِ�ص ُتوا َفلَ َّما ُق ِ�ض َي َو َّل ْوا �إىل َق ْومِ ِه ْم ُم ْنذِ ر َ ُ�ص ِّد ًقا ُو�سى م َ ِين َقا ُلوا َيا َق ْو َم َنا �إِ َّنا َ�سمِ ْع َنا ِك َتا ًبا �أُ ْن ِز َل مِ نْ َب ْعدِ م َ َ ِيم َيا َق ْو َم َنا �أجِ ي ُبوا لمِ َا َبينْ َ َي َد ْي ِه َيهْدِ ي �إىل الحْ َ ِّق َو ِ�إلىَ َطرِيقٍ م ُْ�س َتق ٍ ِيم) دَاعِ َي اللهَّ ِ َو�آَمِ ُنوا ِب ِه َي ْغ ِف ْر َل ُك ْم مِ نْ ُذ ُنو ِب ُك ْم َويُجِ ْر ُك ْم مِ نْ َع َذابٍ �أَل ٍ (الأحقاف .)31-29:وقال �سبحانه وتعاىلُ ( :ق ْل �أُوحِ َي �إِليَ َّ �أَ َّن ُه ْا�س َت َم َع َن َف ٌر مِ َن الجْ ِ ِّن َف َقا ُلوا �إِ َّنا َ�سمِ ْع َنا ُق ْر�آَ ًنا ع ََج ًبا َيهْدِ ي �إىل ال ُّر ْ�شدِ َف�آَ َم َّنا ِب ِه َو َلنْ ُن ْ�شر َِك ِب َر ِّب َنا �أَ َحدًا) (اجلن. )2-1: ثم �إ َّن ما �أحدثه القر�آن الكرمي من تغيري ملمو�س بالن�سبة للأمة العربية وغريها من الأمم الأخرى يف فرتة زمنية وجيزة لدليل وا�ضح على �أنه من عند اهلل تعاىل ،و�أ َّن �صالح الب�شرية يف الدنيا متوقف على ا�ستم�ساكها بالقر�آن الكرمي ،وبتطبيقات الر�سول املع�صوم وتوجيهاته الكرمية ،وهو منهج يقود حياتها من �أولها �إىل �آخرها. وقد ح َّذر اهلل تبارك وتعاىل امل�سلمني يف �شخ�ص الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم من �أن يتنازلوا ولو عن عن جزئية ب�سيطة من الإ�سالم، فيقبلوا بع�ض �أحكامه ويرتكوا بع�ضها ،محُ ذراً �إياهم من اال�ستجابة ملخططات الكافرين ،فهدفهم �أن يتنازل امل�سلمون عن دينهم �شيئاً
ف�شيئاً ،ليقبل امل�سلمون خططهم وال يفطنوا �إليها ،ولهذا الهدف يعمل الكافرون بالليل والنهار ليق�ضوا على امل�سلمني ،ويتحولوا �إىل ذيل القافلة بعد �أن كانوا يف املقدمة. قال اهلل تعاىلَ ( :و�أَنِ ْاح ُك ْم َب ْي َن ُه ْم بمِ َا �أَ ْن َز َل اللهَّ ُ َو اَل َت َّت ِب ْع �أَهْ َواءَهُ ْم َو ْاح َذ ْرهُ ْم �أَ ْن َي ْف ِت ُن َ وك َعنْ َب ْع ِ�ض مَا �أَ ْن َز َل اللهَّ ُ �إِ َل ْي َك َف ِ�إ ْن َت َو َّل ْوا َف ْاعلَ ْم ا�س ريا مِ َن ال َّن ِ �أَنمَّ َ ا ُيرِي ُد اللهَّ ُ �أَ ْن ُي ِ�صي َب ُه ْم ِب َب ْع ِ�ض ُذ ُنو ِب ِه ْم َو�إِ َّن َك ِث ً َل َفا�سِ ُقو َن �أَ َف ُح ْك َم الجْ َ اهِ ِل َّي ِة َي ْب ُغو َن َو َمنْ �أَ ْح َ�س ُن مِ َن اللهَّ ِ ُح ْك ًما ِل َق ْو ٍم ُيو ِق ُنو َن) (املائدة. )50-43: ولقد ط َّبق امل�سلمون الإ�سالم وجنوا ثمار تطبيقه يف الدنيا التي وعدهم اهلل تعاىل ور�سوله �صلى اهلل عليه و�سلم بها �أمناً و�أماناً وا�ستقراراً ،وحباً وتراحماً و�إيثاراً ،وعزة و�سيادة ،وقيادة ومتكيناً يف الأر�ض ،فاال�ستم�ساك به هو احلياة احلقيقية ،حيث يحقق للإن�سان الأمن النف�سي والبدين ،ويحقق وعد اهلل تعاىل لعباده ال�صاحلني الذين جعلوا الإ�سالم واقعاً عملياً يف حياتهم اخلا�صة والعامة، واحتكموا �إليه يف كل كبرية و�صغرية. واحلق الذي ندين به ولن نحيد عنه ولن يجد باحث من�صف بداً من االعرتاف به� :أ َّن الإ�سالم دين كامل ونظام �شامل ،فهو دين اهلل الذي ارت�ضاه خللقه ليقود حياتهم من �أولها �إىل �آخرها ،ول ُينظم حياتهم اخلا�صة والعامة ،ومل يرتك �شيئاً �إال و�شرع له الت�شريع املنا�سب الذي يحقق امل�صلحة للفرد وللمجتمع ،فهو دين ودولة �أو عقيدة ونظام.
49
ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﳲ ﺍﻟﺘـﻌـﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ﺍﻟﺨـﻼﻑ اإ َّن اهلل تعاىل نهانا عن اختالف الكلمة ،وبني لنا عواقبه ال�سيئة، ربوا اإِ َّن َّ َ اهلل َم َع فقال ( َو َل َت َنا َزعُوا َف َت ْف َ�س ُلوا َو َت ْذه ََب ر ُ ِيح ُك ْم َو ْ ا�س ِ ُ ِين) (الأنفال ،)46:وقال عز وجل ( َو َل َت ُكو ُنوا َكا َّلذِ َ ال�سا ِبر َ ين َّ َت َف َّر ُقوا َو ْاخ َتلَ ُفوا مِ نْ َب ْعدِ مَا َجاءَهُ ُم ا ْل َب ِّي َن ُ ات َواأُو َلئ َِك َل ُه ْم َع َذ ٌاب عَظِ ي ٌم) (اآل عمران ،)105:والآيات بهذا املعنى كثرية ،ونظرا اإىل خطورة الأمر فقد حذرنا الر�سول �سلى اهلل عليه و�سلم من التفرق يف اأحاديث كثرية ،منها قوله عليه ال�سالة وال�سالمَ ( :ل ْي َ�س اأَ َح ٌد ُي َفار ُِق ْ َ وت اإِ َّل م َ ربا َف َي ُم ُ َات مِ ي َت ًة َجاهِ ِل َّي ًة) رواه البخاري اجل َما َع َة �سِ ْ ً ( ،)7143ومما يعرفه كل عاقل اأن وحدة الأمة قوة ،وتفرقها �سعف وهوان ،ونحن اليوم وقعنا يف املحذور ،وتفرقت اأمتنا لأ�سباب عديدة، وبلغ بنا ال�سعف ما بلغ ،واأ�سواأ ما يف الأمر اأن ين�سب تفرق الأمة اإىل بواعث دينية ،اأو يجعل له مربرات دينية ،اأو ي�ساهم به بع�س املتدينني طلبا لن�سرة الإ�سالم وامل�سلمني؟! ويف بداية احلديث اأوؤكد اأن ما ن�ساهده من فرقة وخالف له اأ�سباب دنيوية خا�سة اأو عامة ،لكنها مع الأ�سف تلب�س لبا�س الدين ل�ستغالل العاطفة الدينية العميقة عند جمهور امل�سلمني ،وتوظفها يف ن�سرة �سخ�س اأو م�سروع. والواجب �سرعاً اإذا اختلفت ال�سبل اأن نرجع اإىل كتاب اهلل و�سنة نبيه �سلى اهلل عليه و�سلم ،ونهتدي مبا كان عليه ال�سلف ال�سالح يف معاجلة الأمور التي تعرت�سنا يف هذا الزمان وكل زمان ،فقد قال اهلل اهلل َوال َّر ُ�سولِ ) (الن�ساء،)59: تعاىل( َف ِاإ ْن َت َنا َز ْع ُت ْم ِيف َ�س ْي ٍء َف ُردُّو ُه ِاإ َىل َّ ِ وقال ر�سول اهلل �سلى اهلل عليه و�سلمَ : ري اأُ َّمتِي َق ْر ِين ُث َّم ا َّلذِ َ ين (خ ْ ُ َي ُلو َن ُه ْم ُث َّم ا َّلذِ َ ين َي ُلو َن ُه ْم) رواه البخاري ( ،)3650وبالتاأمل يف �سبه الذين خرجوا على اجلماعة يف كل الع�سور الإ�سالمية ،جندهم يحتجون ببع�س الآيات ويعر�سون عن الباقي ،وهذا �سببه زيغ يف القلوب يحرك اإىل اإثارة الفتنة ،وي�ساحبه جهل بالدين يتمثل يف التغا�سي عن بع�س الن�سو�س وعدم اإدراك املقا�سد الإ�سالمية
50
د .نوح علي �سلمان الق�ساة -رحمه اهلل- مفتي اململكة ال�سابق اب الكربى ،وعن هذا يقول اهلل عز وجل( :هُ َو ا َّلذِ ي اأَ ْن َز َل َعلَ ْي َك ا ْل ِك َت َ حم َك َم ٌات هُ نَّ اأُ ُّم ا ْل ِك َتابِ َواأُ َخ ُر ُم َت َ�سا ِبه ٌ َات َف َاأ َّما ا َّلذِ َ ين ِيف مِ ْن ُه اآ َي ٌات ُ ْ ُق ُلو ِب ِه ْم َز ْي ٌغ َف َي َّت ِب ُعو َن مَا َت َ�سا َب َه مِ ْن ُه ا ْب ِت َغا َء ا ْل ِف ْت َن ِة َوا ْب ِت َغا َء َتاأْوِي ِل ِه َومَا َي ْعلَ ُم َتاأْوِيلَ ُه ِاإ َّل َّ ُ اهلل َوال َّرا�سِ ُخو َن ِيف ا ْل ِع ْل ِم َي ُقو ُلو َن اآ َم َّنا ِب ِه ُك ٌّل مِ نْ عِ ْندِ الَ ْلبَابِ َ .ر َّب َنا َل ُت ِز ْغ ُق ُلو َب َنا َب ْع َد اإِ ْذ َه َد ْي َت َنا َر ِّب َنا َومَا َي َّذ َّك ُر اإِ َّل اأُو ُلو ْ أ َّاب) (اآل عمران.)8-7: َوه َْب َل َنا مِ نْ َل ُد ْن َك َر ْح َم ًة اإِ َّن َك اأَنْتَ ا ْل َوه ُ وعن الأ�سلوب النتقائي يف الحتجاج بالن�سو�س يقول اهلل تعاىل (اأَ َف ُت ْوؤمِ ُنو َن ِب َب ْع ِ�س ا ْل ِك َتابِ َو َت ْك ُف ُرو َن ِب َب ْع ٍ�س) (البقرة ،)85:واملت�سابه هو الذي ل يظهر معناه املوافق لقواعد ال�سريعة اأو م�سلمات الواقع ،وقد يكون ال�سبب ق�سور علم الناظر يف تلك الآيات ،فقوله تعاىل ( َواإِ َذا ا ْل ِب َحا ُر ُ�س ِّج َرتْ ) (التكوير ،)6:اأي ا�ستعلت كان من باب املت�سابه اإذ كيف ي�ستعل املاء ،وهو الذي يطفئ النار؟ واليوم �سار من املعلوم اأ َّن املاء موؤلف من عن�سرين اإذا فك الرتباط بينهما اأمكن اأن ي�ستعال ،والذي يهمنا يف هذا املقام الآيات التي تتعلق بالعقيدة والتي على �سوئها يحكم باإميان �سخ�س اأو كفره ،اأما ما يتعلق بالعبادات واملعامالت فالأمر فيه ي�سري ،لأن املخالف يقول ملن خالفه :اأخطاأت ،ويف العتقاد يقال للمخالف كفرت ،وهذا ما ذم به الإمام ال�سافعي رحمه اهلل اأ�سلوب علماء الكالم ،فاإ َّن اأحدهم يقول ملخالفه كفرت ،والكفر اأمر عظيم ل يجوز الت�سرع فيه ،ول احلكم به على الأ�سخا�س اإل ب�سوابط ،فقد قال ر�سول اهلل �سلى اهلل عليه و�سلم ( اإِ َذ ا َقا َل ال َّر ُج ُل َِ أل خِ ي ِه َيا َكا ِف ُر َف َق ْد َبا َء ِب ِه اأَ َح ُد هُ َما) (رواه البخاري )6103:و(م�سلم .)60:
�أ َّما الفقهاء ف�إن خالفهم مل يباعد بينهم وغاية ما يف الأمر �أن يقول �أحدهم ل�صاحبه �أخط�أت ثم ال مينعه ذلك �أن ي�صلي خلفه و�أن يكون �صديقه وقعيده ،وح�سبنا �أن نذكر �أن الإمام �أحمد تلميذ ال�شافعي ،وكان يدعو له يف كل �صالة ،وال�شافعي تلميذ الإمام مالك، وكان يثني عليه ،والإمام مالك اجتمع بتالميذ �أبي حنيفة اجتماع العلماء ،مبا فيه من مودة وا�ستفادة و�إفادة ،و�أو�ضح من هذا �أن مذاهب �أهل ال�سنة الأربعة على ما بينها من خالف يف الفروع مل متنعهم �أن يكونوا �صفا واحدا يف باب العقيدة ،و�أن يتعاي�شوا ع�صورا طويلة متعاونني يف الذب عن الدين. و�أود يف هذا البحث �أن �أبني منهج ال�سلف يف التعامل مع اخلالف، لنقتدي بهم فيما نراه من خالف يف هذا الزمان ،فقد ظهر اخلالف منذ عهد النبي �صلى اهلل عليه و�سلم واختلف التعامل معه بح�سب اخللفية الثقافية ،والرتبوية ،من ذلك �أن ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم �أ َّمر عمرو بن العا�ص على �سرية ،ف�أ�صابته جنابة وخاف الهالك �إن اغت�سل فتيمم ،وخالفه �أ�صحابه ور�أوا �أن ال مبيح للتيمم، ومع ذلك �صلوا خلفه ،وملا رفع الأمر �إىل النبي �صلى اهلل عليه و�سلم �أقره على ما فعل .رواه �أبو داود وغريه. بينما اعرت�ض �شخ�ص �آخر يف منا�سبة �أخرى على الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم نف�سه ،وقال له :اعدل ،فقال �صلى اهلل عليه و�سلم: ( َل َق ْد َ�شقِيتُ �إِ ْن لمَ ْ �أَ ْعدِ ْل) (رواه البخاري ،)2969:وقال عنه �صلى اهلل عليه و�سلم�( :إِ َّن مِ نْ ِ�ض ْئ ِ�ضئِ َه َذا َق ْو ًما َي ْق َرءُو َن ا ْل ُق ْر�آ َن اَل ُي َجا ِو ُز َح َناجِ َرهُ ْم) (رواه البخاري ،)7432 :ذلك �أن الرجل بعد �أن �أخذ ن�صيبه من الغنيمة �أراد �أن مينع الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم من الت�صرف فيما �أباح اهلل له الت�صرف فيه مل�صلحة الإ�سالم وامل�سلمني، وهو �إعطاء امل�ؤلفة قلوبهم ،لكن املعرت�ض ر�أى نف�سه قطب الرحى، ويجب �أن تقا�س الأمور مبعياره هو ،وتلك الأنانية نا�شئة من تربية خا�صة ،غري متمدنة ،بينما لأن�صار �أهل املدينة ر�ضوا مبا ر�ضي به ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ،فقال فيهم �صلى اهلل عليه و�سلم الَ ْن َ�صارِ) (رواه الَ ْن َ�صا ِر َو�أَ ْب َنا ِء �أَ ْب َنا ِء ْ أ ِلَ ْن َ�صا ِر َو ِ ألَ ْب َنا ِء ْ أ (ال َّل ُه َّم ْاغ ِف ْر ل ْ أ البخاري )4906:و(م�سلم ،)2506:ونحن نقول (يا رب ر�ضينا مبا ر�ضيت به ور�ضي به ر�سولك الكرمي �صلى اهلل عليه و�سلم فاغفر لنا). وبعد وفاة الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم برز خالف حول من
يتوىل �أمر امل�سلمني و�أراد الأن�صار �أن يكون اخلليفة منهم ،فاملدينة بلدهم ،لكنهم �سكتوا عندما �سمعوا قول الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم� ( :إ َّن َه َذا الأَ ْم َر فيِ ُق َر ْي�ش )(رواه البخاري ،)3309:وقد �شغب �آخرون فيما بعد ور�أوها ل�شخ�ص من قري�ش ،ويف �سبيل ذلك ف�سقوا بل ك َّفروا كل ال�صحابة ،وجتاهلوا كل ف�ضائلهم وما ورد يف َّ حقهم يف كتاب اهلل و�سنة ر�سوله �صلى اهلل عليه و�سلم ،ومل يقبلوا ما رواه ال�صحابة عن ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم من �أحاديث، وليعو�ضوا ما فاتهم من حديث النبي �صلى اهلل عليه و�سلم قالوا بع�صمة بع�ض علمائهم و�أئمتهم كع�صمة الأنبياء ،ولهم تاريخ حافل يف �شق �صفوف امل�سلمني والكيد لهم. �أ َّما ال�صحابة الكرام وال�سلف ال�صالح فنظروا يف الأمر على �ضوء كتاب اهلل و�سنة ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ،ور�أوا �أن املهم لي�س �شخ�ص احلاكم بل مباذا يحكم ،وهذا �أرقى ما و�صل �إليه النا�س اليوم يف ق�ضية احلكم ،فقد قال اهلل تعاىل ( َو�أَنِ ْاح ُك ْم َب ْي َن ُه ْم بمِ َا �أَ ْن َز َل اللهَّ ُ َو اَل َت َّت ِب ْع �أَهْ َواءَهُ ْم) (املائدة ،)49:وقال ر�سول اهلل �صلى اهلل (ا�س َم ُعوا َو�أَطِ ي ُعوا َو�إِ ْن ْا�س ُت ْعمِ َل َح َب�شِ ٌّي َك�أَ َّن َر�أْ َ�س ُه َزبِي َب ٌة) عليه و�سلم ْ (رواه البخاري ،)693:وقال (�إِ َّن َه َذا ْالأَ ْم َر فيِ ُق َر ْي ٍ�ش اَل ُي َعادِي ِه ْم �أَ َح ٌد �إِ اَّل َك َّب ُه اللهَّ ُ َعلَى َو ْج ِه ِه مَا �أَ َقامُوا الد َ ِّين ) (رواه البخاري ،)3500: وقال عليه ال�سالم ( َو َل ْو ْا�س ُت ْعمِ َل َعلَ ْي ُك ْم َع ْب ٌد َي ُقو ُد ُك ْم ِب ِك َتابِ اللهَّ ِ ا�س َم ُعوا َل ُه َو َ�أطِ ي ُعوا) (رواه م�سلم ،)1838:ولذا مل ي�شاغبوا على َف ْ والة �أمورهم طاملا �أنهم يحكمون فيهم �شريعة اهلل ،فقويت �شوكة امل�سلمني ،وات�سعت دولتهم ،وعم اخلري الإ�سالمي مناطق وا�سعة من الأر�ض ،فرحم اهلل ال�صحابة ور�ضي عنهم ،فقد كانوا هم ال�سباقني �إذ مت�سكوا بكتاب اهلل و�سنة ر�سوله عليه ال�سالم. وبرز اخلالف مرة �أخرى على �أيدي اخلوارج وهم قوم �أخرب ال ْ�سلاَ ِم عنهم ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ب�أنهم ( َي ْق ُت ُلو َن �أَهْ َل ِْ إ ال ْو َثانِ ) (رواه البخاري )3344:و(م�سلم ،)1064: َو َي َدعُو َن �أَهْ َل َْ أ و�صدق ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ،فقد فعلوا هذا ،والذي �ساقهم �إىل بدعتهم هذه مت�سكهم ببع�ض الآيات و�إغ�ضا�ؤهم عن غريها، فمما مت�سكوا به قول اهلل تعاىل ( َو َمنْ َي ْق ُت ْل ُم�ؤْمِ ًنا ُم َت َع ِّمدًا َف َج َزا�ؤُ ُه َج َه َّن ُم َخا ِلدًا فِيهَا َو َغ ِ�ض َب اللهَّ ُ َعلَ ْي ِه َو َل َع َن ُه َو�أَ َع َّد َل ُه َع َذا ًبا عَظِ ي ًما) ني .ا َّلذِ َ (الن�ساء ،)93:وقوله تعاىل ( َو َو ْي ٌل ِل ْل ُم ْ�ش ِر ِك َ ين اَل ُي�ؤْ ُتو َن ال َّز َكا َة َوهُ ْم ب ِْالآخِ َر ِة هُ ْم َكا ِف ُرو َن ) (ف�صلت .)7-6:ومثل هذه الآيات
51
التي يفهم من ظاهرها �أنها تتوعد بع�ض �أ�صحاب الذنوب الكبرية بالعذاب الذي �أعد للكافرين ،وقالوا فاعل الكبرية �إن كان يعتقد �أن اهلل ال يراه فقد كفر ،و�إن كان يعتقد �أنه يراه ومع ذلك فعلها فقد كفر لأنه مل ي�ستحيي من اهلل� ،أما ال�صحابة الكرام وال�سلف ال�صالح من بعدهم فقد نظروا يف كل الآيات الواردة يف املو�ضوع ،ومنها قول اهلل تعاىل( �إِ َّن اللهَّ َ اَل َي ْغ ِف ُر �أَ ْن ُي ْ�ش َر َك ِب ِه َو َي ْغ ِف ُر مَا دُو َن َذل َِك لمِ َنْ َي َ�شاءُ) (الن�ساء ،)48:ولذا �أقاموا احلدود على �أ�صحاب الكبائر ومل يحكموا بكفرهم ،مع كراهيتهم للمعا�صي و�أ�صحابها والتحذير من عواقبها ال�سيئة. وقاتلوا اخلوارج لكنهم مل يحكموا بكفرهم ،وفرقوا بني من ا�ستحل الكبرية ومن فعلها معتقدا حرمتها ،فمن ا�ستحل كفر ،وملن مل ي�ستحلها م�ؤمن عا�ص ،وبلغت اجلر�أة على الباطل عند بع�ض فرق اخلوارج �أن قتلوا �أطفال امل�سلمني ون�ساءهم و�شيوخهم وعميانهم والعجزة منهم ،بحجة �أن ه�ؤالء من جملة رعايا الكافرين بزعمهم، وملا ا�ستنكر هذا بع�ض الفرق الأخرى من اخلوارج احتجوا عليهم ب�أن نوحا عليه ال�سالم دعا على قومه كلهم ف�أغرقوا ،ون�سي ه�ؤالء القتلة قول اهلل تعاىل ( َو اَل َت ِز ُر َوا ِز َر ٌة ِو ْز َر �أُ ْخ َرى ) (الأنعام ،)164:والذي ما يزال الب�شر ي�سعون جاهدين ليطبق فيهم هذا املبد�أ الرباين ،فال ي�ؤخذ الإن�سان بجريرة غريه ،ويف القر�آن وال�سنة ع�شرات الن�صو�ص التي ت�ؤكد هذا املبد�أ� ،أال ترون �أن ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم �أخر رجم من حملت من الزنا حتى ت�ضع كيال يقتل من يف بطنها. وظهر يف امل�سلمني املرجئة الذين ال يبالون بالذنوب ،ويقولون املهم الإميان باهلل ،وال يدخل النار �إال كافر ،وتعلقوا مبثل قول اهلل الَ ْ�ش َقى .ا َّلذِ ي َك َّذ َب تعاىل ( َف�أَ ْن َذ ْر ُت ُك ْم َنا ًرا َتلَ َّظى .اَل َي ْ�صلاَ هَا �إِ اَّل ْ أ َو َت َولىَّ ) (الليل� ،)16-14:أما ال�سلف ال�صالح فنظروا �إىل هذه الآية مع قول اهلل تعاىل( �إِ َّن ا َّلذِ َ ين َي�أْ ُك ُلو َن �أَ ْم َوا َل ا ْل َي َتامَى ُظ ْل ًما �إِنمَّ َ ا ريا) (الن�ساء ،)10:و�أمثال َي�أْ ُك ُلو َن فيِ ُب ُطو ِن ِه ْم َنا ًرا َو َ�س َي ْ�صلَ ْو َن َ�س ِع ً هذه الآية كثري ،ولذا قالوا :املوحد يدخل النار بذنوبه ،لكنه ال يخلد فيها كامل�شرك. وظهر املعتزلة الذين يقولون� :صاحب الكبرية لي�س مب�ؤمن وال كافر ،بل هو يف منزلة بني املنزلتني ،حمتجني مبا احتج به اخلوارج واملرجئة� ،أما ال�سلف ال�صالح فنظروا �إىل قول اهلل تعاىل(هُ َو ري) ا َّلذِ ي َخلَ َق ُك ْم َفمِ ْن ُك ْم َكا ِف ٌر َومِ ْن ُك ْم ُم�ؤْمِ ٌن َواللهَّ ُ بمِ َا َت ْع َم ُلو َن َب ِ�ص ٌ (التغابن ،)2:و�أمثالها من كتاب اهلل تعاىل ،وفرقوا بني املعاملة
الدنيوية واملعاملة يف الآخرة ،ف�أحكام امل�سلمني الدنيوية تطبق على كل من �شهد �أن ال �إله �إال اهلل و�أن حممدا ر�سول اهلل ،ويف الآخرة ال يدخل اجلنة �إال م�ؤمن ،واهلل �أعلم مبا يف القلوب. هذه الإطاللة ال�سريعة على ما وقع بني امل�سلمني من خالف هي للتذكري فقط ،وال يخفى على �إخواين ما �أورثته هذه اخلالفات من فنت ،وما نتج عنها من خالف وفرق و�شراذم ،وما �أ�صاب امل�سلمني ب�سببها من �ضعف وهوان ،ومن ين�سى الغزو الترتي لعا�صمة امل�سلمني بغداد ،واحتالل ال�صليبيني للقد�س ،ولوال حماية اهلل لو�صل �أرناط القائد ال�صليبي املدينة املنورة. ويف الع�صر احلديث اجتمع على امل�سلمني الغزو الع�سكري والغزو الثقايف ،ولنا الثقة بوعد اهلل �أن ال ي�سلط على هذه الأمة من ي�ستبيح بي�ضتها ،و�أن يحفظ علينا ديننا وكتابه فينا ،فقد قال تعاىل( �إِ َّنا َن ْح ُن َن َّز ْل َنا ال ِّذ ْك َر َو�إِ َّنا َل ُه لحَ َ اف ُِظو َن ) (احلجر ،)9:و�أود �أن �أبني القواعد التي راعاها ال�سلف من هذه الأمة عند نظرهم يف ق�ضايا اخلالف: -1القر�آن ي�صدق بع�ضه بع�ضا ،وللحكم يف مو�ضوع يجب النظر �إىل كل الآيات الواردة يف املو�ضوع ،والتوفيق بينها للو�صول �إىل حكم ال يهمل �شيئاً من �آيات الكتاب الكرمي. -2ال�سنة النبوية ال�صحيحة حجة ،وهي ت�ؤيد القر�آن الكرمي وتف�سره ،و�إهمال �شيء منها �إهمال ل�شيء من الدين. -3املت�شابه من الكتاب وال�سنة نفو�ض علمه �إىل اهلل تعاىل ،وهذا ال يعيقنا عن العمل بالكتاب وال�سنة ،فالن�صو�ص املتعلقة بالأمور العملية ال ت�شابه فيها ،وقد �ضل �أهل الكتب ال�سابقة عندما حتكموا ب�آرائهم فيما �أنزل عليهم ،ويجب �أن نحذر ما �صنوا ،قال اهلل تعاىل( ين َت َف َّر ُقوا َو ْاخ َتلَ ُفوا مِ نْ َب ْعدِ مَا َجاءَهُ ُم ا ْل َب ِّي َن ُ َو اَل َت ُكو ُنوا َكا َّلذِ َ ات َو�أُو َلئ َِك َل ُه ْم َع َذ ٌاب عَظِ ي ٌم ) (�آل عمران )105:وقد �سئل �أبو بكر ر�ضي اهلل عنه عن قول اهلل تعاىل ( َو َفا ِك َه ًة َو�أَ ًّبا ) (عب�س )31:فقال� " :أي �سماء تظلني ،و�أي �أر�ض تقلني �إذا قلت يف كتاب اهلل ما ال �أعلم " ،وقر�أ عمر ر�ضي اهلل عنه هذه الآية ثم قال" :كل هذا عرفناه فما ال ُّأب؟ ثم رفع ع�صا كانت بيده وقال :هذا لعمرو اهلل التكلف ،وما عليك يا ابن �أم عمر -يعني نف�سه � -أال تدري ما الأب؟ ثم قال :اتبعوا ما بني لكم من هذا الكتاب ،وماال فدعوه " انتهى ( .تف�سري القرطبي ( ،)223/19فانظر رحمك اهلل �إىل توقف �أف�ضل الأمة بعد ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ،و�إىل جر�أة البع�ض على الفتوى تعرف �أنهم مدعون.
52
-4كل من قال� :أ�شهد �أن ال �إله �إال اهلل و�أ�شهد �أن حممدا ر�سول اهلل فهو م�سلم م�ؤمن ،وكذا من ولد من �أبوين م�سلمني �أو كان �أحد �أبويه م�سلما فهو م�سلم ،هذا هو الأ�صل ،وال ينق�ض �إال مبا يدل على الكفر قطعا .ودليل هذا قول اهلل تعاىل( َو اَل َت ُقو ُلوا لمِ َنْ �أَ ْل َقى ال�سلاَ َم َل ْ�ستَ ُم ْ�ؤمِ ًنا) (الن�ساء ،)94:وقول النبي �صلى اهلل �إِ َل ْي ُك ُم َّ ِيح َت َنا َف َذل َِك عليه و�سلم ( َمنْ َ�ص َّلى َ�صلاَ َت َنا َو ْا�س َت ْق َب َل ِق ْبلَ َت َنا َو�أَ َك َل َذب َ المْ ُ ْ�س ِل ُم ا َّلذِ ي َل ُه ِذ َّم ُة اللهَّ ِ َو ِذ َّم ُة َر ُ�سو ِل ِه فَلاَ ُت ْخ ِف ُروا اللهَّ َ فيِ ِذ َّم ِتهِ) (رواه البخاري ،)391:ولهذا ف�إن املعا�صي مهما عظمت ال تخرج �صاحبها من الإ�سالم مع ما عليه من عقوبة يف الدنيا والآخرة ،ومع كراهيتنا للمعا�صي و�أهلها حتى يتوبوا ،على �أن من ا�ستحل حراما �أجمعت الأمة على حرمته فقد كفر ،ومن �أ�صر على املعا�صي يخ�شى �أن ي�سلب منه الإميان ف�إن املعا�صي بريد الكفر. -5احلكم على النا�س بح�سب ظواهرهم وترك �سرائرهم �إىل اهلل تعاىل ،فقد قال ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم (�إِنيِّ لمَ ْ �أُو َم ْر ا�س َو اَل �أَ ُ�ش َّق ُب ُطو َن ُه ْم) (رواه البخاري ،)4351: �أَ ْن �أَ ْن ُق َب َعنْ ُق ُلوبِ ال َّن ِ وقال �صلى اهلل عليه و�سلم لأ�سامة حني قتل رجال يف املعركة بعد �أن قال :ال �إله �إال اهلل � :أَفَلاَ َ�ش َققْتَ َعنْ َق ْل ِب ِه َح َّتى َت ْعلَ َم �أَ َقا َلهَا �أَ ْم اَل (رواه م�سلم )96:والق�صة معروفة .هذا ما عليه �أهل ال�سنة واجلماعة، وهم علماء املذاهب الأربعة ال�سنية ،ولذا مل يكفروا غريهم من الفرق الإ�سالمية التي لها وجهة نظر حتتمل ال�صواب ،و�إن كانت �ضعيفة مرفو�ضة ،ولهذا �أي�ضا ا�ستوعبت الدولة الإ�سالمية التي كانت تتبنى وجهة نظر �أهل ال�سنة كل الفرق الإ�سالمية ،بينما كفرت �أكرث الفرق غريها ،بل كفروا �أهل ال�سنة وا�ستباحوا دمائهم، والدافع �إىل ذلك بواعث �سيا�سية يريدون ت�أييد تيار �ضد تيار �آخر، وكم �سفكت دماء ب�سبب هذا املنهج التكفريي ،ور�ضي اهلل عن احل�سن بن علي بن �أبي طالب ،لقد تنازل عن حقه الثابت يف اخلالفة من �أجل �أن يحقن دماء امل�سلمني ،و�صدق فيه قول الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم (ا ْبنِي َه َذا َ�س ِّي ٌد َو َل َع َّل اللهَّ َ �أَ ْن ُي ْ�ص ِل َح ِب ِه َبينْ َ ِف َئ َتينْ ِ مِ نْ المْ ُ ْ�سلِمِ َ ني)(رواه البخاري .)3629: -6هناك فرق بني احلكم على �أمر ب�أنه مكفر وبني احلكم على �شخ�ص ب�أنه كفر ،فقولنا من عمل كذا فقد كفر ،غري قولنا فالن فعل كذا فكفر ،فالأول حكم جمرد ،والثاين حكم على �شخ�ص ،فال
يجوز ما مل يثبت �صدوره منه ،وهذه م�س�ألة غلط فيها كثريون يف حق كثريين. -7امل�سلمون ال يحبون الكفر والكفار ،ف�إذا غ�ضبوا على �أحد منهم و�صفوه ب�أنه كافر� ،أي �أنه كافر النعمة� ،أو عمله كعمل الكفار، و�إذا زجروا عن �شيء قالوا عنه كفر� ،أي يدل على عدم اكرتاث بالدين ،لكن هذا غري الكفر الذي يخرج من امللة ،ويعاقب فاعله عقاب املرتدين ،وانظر �إىل قول النبي �صلى اهلل عليه و�سلم (ثالث من الكفر باهلل � :شق اجليب ،والنياحة ،والطعن يف الن�سب ) (�صحيح ابن حبان) ،مع �أن من فعل �شيئا من هذا ال يحكم بردته. وقد ر�سخ منهج �أهل ال�سنة واطم�أن به وله امل�سلمون ،فقويت �شوكتهم بعد �ضعف ،واجتمعت كلمتهم بعد فرقة ،حتى جاء هذا الع�صر الذي نحى فيه العلماء عن توجيه امل�سلمني ،فنبتت نابتة ال تعرف للعلم منهجا �صحيحا ،وال للعلماء قدرا الئقا ،و�أرادوا �إبراز �أنف�سهم بالطعن يف غريهم من الأئمة ال�سابقني والعلماء الالحقني، ون�صبوا لأنف�سهم �أئمة ال تتوفر فيهم �شروط الإمامة ،و�ساعدهم على ذلك من �أراد �إ�سقاط هيبة العلماء لأغرا�ض �شتى ،وهو يعلم �أن ه�ؤالء املتطاولني لن ميل�ؤوا الفراغ الذي �سيحدثونه ،و�صاحب ذلك جماهرة الف�سقة بف�سقهم ،وامللحدون ب�إحلادهم ،فتوافق من غري ق�صد على الطعن يف �أحكام الدين وعلمائه الف�سقة والذين ما عرفوا �أدب اخلالف. وهكذا وقعت البلية ،وحتقق ما حذر منه النبي �صلى اهلل عليه و�سلم بقوله (ال َّل ُه َّم اَل ُي ْد ِر ْكنِي َزم ٌ َان �أَ ْو اَل ُت ْد ِر ُكوا َزمَا ًنا اَل ُي ْت َب ُع فِي ِه وب ْالأَعَاجِ ِم َو�أَ ْل�سِ َن ُت ُه ْم ِيم ُق ُلو ُب ُه ْم ُق ُل ُ ا ْل َعلِي ُم َو اَل ُي ْ�س َت َحى فِي ِه مِ نْ الحْ َ ل ِ �أَ ْل�سِ َن ُة ا ْل َع َربِ ) (رواه �أحمد). وطالت الفتاوى الطائ�شة القاعدة والقمة ،ومل ي�سلم من �شرها �أحد من الأمة ،ففزع النا�س �إىل العلماء وهيهات ،ومهما يكن من �أمر ف�إن واجب طالب العلم �أن يبينوا �أحكام الدين ما ا�ستطاعوا �إىل ذلك �سبيال ،و�أن يعلموا �أنهم و�أمتهم يف زورق واحد ،ولي�س اخلالف ل�صالح �أحد ،فلي�شد بع�ضهم على �أيدي بع�ض ،ولي�س�ألوا اهلل الفرج، ف�إن بيده اخلري ،ومنه العون واملدد ،وال حول وال قوة �إال باهلل العلي العظيم. و�صلى اهلل على �سيدنا حممد و�آله و�صحبه و�سلم.
53
ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ
ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺤﻼﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ ﻳﻌﻘﺪ ﻧﺪﻭﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺭﺅﻳﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﳴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳴﻴﺔ"
حتت رعاية معايل الدكتور حممد احلاليقة ،عقد املنتدى العاملي للو�سطية بالتعاون مع موؤ�س�سة �سالتو�س الأردن للت�سويق ندوة بعنوان ( روؤية اإ�سالمية حول الأزمة املالية العاملية) ،وذلك يوم اخلمي�س املوافق 2011/01/27م يف م�سرح زارا اإك�سبو /جراند حياة عمان. وقال الأمني العام للمنتدى العاملي للو�سطية املهند�س مروان الفاعوري يف كلمته التي األقاها يف افتتاح الندوة اأن الأزمة املالية العاملية التي األقت بظاللها على دول العامل كله اأ�سبحت توؤثر تاأثرياً عميقاً على البنى ال�سيا�سية والجتماعية والثقافية للمجتمعات (اإل اأن تاأثريها كان حمدوداً على املوؤ�س�سات املالية التي تتعامل وفق ال�سريعة الإ�سالمية).
واأ�ساف يف الندوة التي اأدارها رئي�س ق�سم امل�سارف يف كلية ال�سريعة يف اجلامعة الأردنية د.وائل عربيات والذي قدم �سرحاً وافياً عن تاريخ الأزمة املالية العاملية ،واأن التحديات التي تواجه امل�سارف الإ�سالمية باعتبارها اإحدى جتليات امل�سروع الإ�سالمي حتديات كبرية تتمثل باأمرين مهمني اثنني حداثة عهد هذه امل�سارف ن�سبياً ،واخل�سم الذي تواجهه واملتمثل بالبنوك الربوية امل�سيطرة على القت�ساد منذ قرون. واأ�سار اأ�ستاذ القت�ساد الإ�سالمي يف جامعة الريموك اأ .د .اأحمد ال�سعد يف ورقته التي قدمها بعنوان"امل�سروع القت�سادي الإ�سالمي والأزمة املالية العاملية" عن بدايات الأزمة املالية العاملية و�سنة حدوثها وتبعياتها على القت�ساد.
54
وتطرق الدكتور ال�سعد �إىل الأمور التي ت�سببت بحدوث الأزمة املالية االقت�صادية وتتمثل بالرهن العقاري والتوريق وامل�شتقات والبيع املك�شوف والتجارة بالهام�ش ،كما تطرق يف كلمته �أي�ضاً �إىل الآلية التي يتم فيها معاجلة مثل هذه الأزمات. من جهته حتدث مدير �إدارة اخلدمات امل�صرفية للأفراد يف البنك العربي الإ�سالمي الدويل د.نايف �أبو �أدهيم بالإنابة عن ال�سيد �سامل برقان رئي�س جمل�س �إدارة البنك العربي الإ�سالمي يف ورقته " دور البنوك الإ�سالمية يف مواجهة الأزمة املالية العاملية" بداية با�ستعرا�ض بدايات الأزمة املالية العاملية عام 2001بعد �أحداث �سبتمرب وكيف قام البنك املركزي بتخفي�ض �أ�سعار الفائدة وذلك ل�ضخ احلياة يف االقت�صاد الأمريكي ،وكيف �أدى ارتفاع �أ�سعار الفائدة لعدم القدرة على �سداد الدين الأمر الذي انعك�س مبا�شرة على �أ�سعار العقارات. كما تطرق �إىل الأ�س�س التي تقوم عليها ال�صريفة الإ�سالمية حيث تقوم على مبد�أ امل�شاركة يف الربح واخل�سارة وتقوم على مبد�أ حترمي امل�شتقات املالية ،والبيع على املك�شوف وعدم التعامل بالفائدة الربوية وحترمي املعامالت املالية واالقت�صادية التي تقوم على الكذب وغريها من الأ�س�س. و�أ�شار يف ورقته �إىل تاريخ ال�صريفة الإ�سالمية والبداية احلقيقية لها عام 1975حيث متثلت بت�أ�سي�س بنك دبي الإ�سالمي، و�أن عدد امل�ؤ�س�سات الإ�سالمية حوايل 400م�ؤ�س�سة منت�شرة يف �أكرث من 75بلدا من الدول العامل الإ�سالمي وغري الإ�سالمي ،و�أن %1 فقط هي ن�سبة موجودات ال�صريفة الإ�سالمية من حجم موجودات ال�صريفة العاملية. و�أكد د�.أبو �أدهيم على �أن من متطلبات املرحلة القادمة ت�أهيل الكوادر الب�شرية العاملة يف جمال ال�صريفة وتطوير منتجات مالية �إ�سالمية جديدة تلبي احتياجات املتعاملني باجلودة العالية، وتطوير �أدوات مالية ق�صرية الأجل ال�ستثمار ال�سيولة الفائ�ضة و�أي�ضا تطوير اخلدمات الإلكرتونية وغريها من املتطلبات. يف حني قال ع�ضو جمل�س �إدارة /الرئي�س التنفيذي ل�شركة الإ�سراء للتمويل الإ�سالمي د .ف�ؤاد املحي�سن يف ورقته التي حول "الدور اجلديد للم�صارف الإ�سالمية يف ظل الأزمة املالية العاملية" � ّأن ال�سبب الرئي�سي حلدوث الأزمة املالية العاملية هي ممار�سات
يحرمها الإ�سالم �سواء كانت �أخالقية �أو تتعلق ب�صلب العقود. و�أ�ضاف �أن الأزمة املالية العاملية قد �أثرت ب�شكل كبري على �أ�سواق املال وت�أثريها هذا �أدى باملقابل �إىل تراجع املعامالت وزيادة املخاطر التي تواجه البنوك وامل�صارف وعدم القدرة على التنب�ؤ مبا �سيحدث يف امل�ستقبل ،و�سحب عدد كبري من كبار امل�ستثمرين لأموالهم و�أي�ضا ت�أثر �أ�سعار النفط ،والأهم من ذاك كله القلق الذي �أ�صاب النا�س وحتديدا العرب ملا يرتتب على ما قيل �سابقا فر�ض ل�ضرائب جديدة ور�سوم �أ�ضافية. وا�ستعر�ض د.املحي�سن يف بداية �شرحه لورقته عددا من الأخبار املقتب�سة لعدد من الوزراء وال�صحفيني واخلرباء ذات ال�ش�أن امل�صريف واملايل حيث مت مناق�شتها ،كما تطرق لأثر الأزمة على ال�صناعة امل�صرفية ،و�أداء البنوك التقليدية و�آخر امل�ستجدات الدولية و�أهم حماور تنظيم العمل امل�صريف اجلديد وغريها من املحاور. �أ�ستاذ ال�شريعة يف جامعة العلوم الإ�سالمية د .حممد نوح الق�ضاة حتدث يف ورقته التي بعنوان" هيئة الرقابة ال�شرعية ( واجباتها، �أهميتها ،موا�صفاتها)" عن هيئة الرقابة ال�شرعية والتي عرفها ب�أنها احلد الفا�صل بني امل�ؤ�س�سات الإ�سالمية وغري الإ�سالمية حيث �أن الهيئة هي التي ت�ضمن البقاء الإ�سالمي لل�شركة �أو امل�ؤ�س�سة والتي لها الكلمة الفاعلة يف جواز العقود من عدمها. و�أ�ضاف �أن هيئة الرقابة ال�شرعية يتوجب عليها عدد من املهام �أولها جعل ال�شركة ملتزمة ب�أحكام ال�شريعة الإ�سالمية ،و�أن على الهيئة �أن ترفع من ال�سوية الدينية للعاملني يف ال�شركات ،و�ضرورة �إيجاد منتجات �إ�سالمية جديدة ويف نهاية الندوة افتتح ولأول مرة يف الأردن معر�ض التق�سيط والت�أجري التمويلي الإ�سالمي(برنامج �سهل 1للتمويل) الأول لعدد من امل�ؤ�س�سات وال�شركات يف الأردن على هام�ش الندوة ،و حيث ا�ستمر لثالثة �أيام.
55
ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺰﻭﺟﻦﻴ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻭﺍﳴﻘﺒﻠﻦﻴ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺩﻭﺭﺓ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﳴﺮﺃﺓ ﳲ ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﺳﺮﺓ ﺳﻮﻳﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﳲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ انطالقاً من ر�سالة جلنة املراأة يف منتدى الو�سطية للفكر والثقافة يف بناء اأ�سرة �ساحلة ي�ساهم جميع اأفرادها يف بناء املجتمع ونه�سة الأمة ،ولأهمية التوعية والتثقيف يف حت�سني اأبنائنا وتنمية قدراتهم وتوجيههم الوجهة ال�سليمة املتزنة ،وملا يعانيه جمتمعنا الآن من م�ساكل اجتماعية متعددة اأهمها ارتفاع ن�سبة الطالق وزيادة حالت العنف الأ�سري واملجتمعي والتي هي نتاج التفكك الأ�سري الآخذ بالزدياد ،لغياب احلب والرحمة والتفاهم ولغة احلوار بني اأفراد الأ�سرة مما رتب م�سوؤولية كبرية تقع على عاتق موؤ�س�سات املجتمع املدين ،لتهب للت�سدي لهذه امل�ساكل اخلطرية ومعاجلتها بالتوعية والتثقيف والتدريب والتاأهيل ،نظمت جلنة املراأة يف منتدى الو�سطية للفكر والثقافة دورة متخ�س�سة يف جمال "االإعداد للحياة الزوجية للمتزوجني حديثا واملقبلني على الزواج"
العلوم الإ�سالمية الدكتورة دعاء فينو ،وطبيبة الأمرا�س الن�سائية الدكتورة اآمال البكري. وا�ستملت الدورة التي تاأتي �سمن �سل�سلة من دورات لحقة �سيتم تنظيمها لل�سباب ذكوراً واإناثاً لتحقيق الأهداف املرجوة منها على برنامج ا�ستمل على عدة موا�سيع منها: اأ�س�س اختيار �سريك احلياة واأحكام اخلطبة. مفاهيم �سرعية اأ�سا�سية يف العالقة الزوجية ،القوامة ،الرعاية،الت�ساركية ،الإح�سان وغريها... مفهوم العالقة الزوجية يف الت�سريع الإ�سالمي. ثقافة علمية جن�سية اأ�سا�سية لإقامة العالقة الزوجية ال�سوية. حقوق املراأة ال�سرعية.وتهدف الدورة التي ح�سرها عدد من الفتيات املتزوجات حديثا واملقبالت على الزواج على اأهداف عدة اأهمها: تكوين اأ�سرة �سليمة ع�سية على الهدم. تكوين اأ�سرة فاعلة بانية للمجتمع. حت�سني الأ�سرة من اأ�سباب العنف املجتمعي والأ�سري. -متكني املراأة من حقوقها ال�سرعية.
د.دعاء فينو اثناء املحا�سرة
والتي بداأت فعالياتها يوم ال�سبت 2010/10/30وملدة ثالثة اأيام بواقع � 10ساعات تدريبية ،حا�سرت فيها الباحثة يف درا�سات املراأة والأ�سرة امل�سلمة و املتطوعة يف الإ�سالح الأ�سري الأ�ستاذة يف جامعة
56
جانب من الدورة
ﻟﺠﻨﺔ ﺍﳴﺮﺃﺓ ﳲ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﺃﻭﳳ ﺣﻤﻼﺕ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻂ رئي�سة القطاع الن�سائي ال�سيدة �سو�سن املومني
با�سر منتدى الو�سطية للفكر والثقافة بتنفيذ حملة معونة ال�ستاء على الطالب الفقراء يف مدار�س وزارة الرتبية والتعليم �سباح يوم الثالثاء املوافق 2010/12/21م ،حيث بداأت يف مدار�س مديرية ال�سلط ،ح�سرها بالإنابة عن مدير تربية ال�سلط املدير الفني الدكتور حممد كلوب. وقد مت يف املرحلة الأوىل من احلملة التي ت�سرف عليها جلنة املراأة يف منتدى الو�سطية توزيع مالب�س كهدايا على 187 طالب وطالبة من طالب املرحلة الأ�سا�سية الأوىل والعليا موزعني على �ستة مدار�س يف مدينة ال�سلط. وقد �سكرت رئي�سة جلنة املراأة ال�سيدة �سو�سن املومني عطوفة مدير تربية ال�سلط املهند�س حممد خري�سات على تعاونه مع املنتدى وذلك من خالل تزويده باملعلومات املطلوبة لإمتام العمل ،كما �سكرت الآن�سة �ساهه الن�سور من ق�سم الن�ساطات يف املديرية على ح�سن تعاونها مع املنتدى لإجناز هذه احلملة التي �سيكون لها مراحل قادمة تنتقل فيها اإىل حمافظات اململكة يف الفرتة الزمنية املقبلة باإذن اهلل. من اجلدير ذكره باأن العمل الإن�ساين جزء ل يتجزاأ من اهتمامات جلنة املراأة بالإ�سافة اإىل الفكر والثقافة والذي ياأتي يف �سلب عملها.
57
ﳲ ﻧﺪﻭﺓ ﳲ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ ﻣﻔﺘﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﳴﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﻭﻧﺔ :ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺑﻐﺮﻴ ﻋﻠﻢ ﺣﺮﺍﻡ قال �سماحة مفتي عام اململكة ال�سيخ عبد الكرمي الطلبة يف حال ل يعرف باأن يقول ل ادري ،والر�سول الكرمي اخل�ساونة اأن الإفتاء يف غري علم حرام ،لأنه يت�سمن الكذب �سيدنا حممد �سلى اهلل عليه و�سلم توىل الإفتاء ومن بعده على اهلل عز وجل ور�سوله الكرمي �سلوات اهلل عليه و�سلم .ال�سحابة ر�سوان اهلل عليهم. واأ�ساف خالل الندوة التي نظمها املنتدى العاملي للو�سطية يوم الأربعاء املوافق 2010/10/13يف مقره بعنوان"الإفتاء بني �سوابط املنهجية وحتديات انت�سار الو�سائل العلمية والتعليم" وبح�سور مفتي حمافظة العا�سمة ال�سيخ حممد اخلاليلة ومفتي حمافظة البلقاء ال�سيخ هاين العابد اأن اأمر الإفتاء طرح كثريا ،معرفاً الفتوى باأنها الإبانة ،ويقال
م.مروان يكرم ال�سيخ اخل�ساونة.
جانب من اللقاء.
اأفتيته اإذا اأجبته ،اأما املعنى ا�سطالحاً فاإنه احلكم ال�سرعي حول م�ساألة ما. وا�ستعر�س �سماحة مفتي عام اململكة منهجية الفتوى وخماطرها مدعما بالواقع الذي نعي�س فيه ويف دائرة الإفتاء ،قائ ً ال :اأن الإفتاء اأمر خطري ،ول بد اأن ي�سدر عن مطلع وعامل يف هذا املجال وانه بغري علم حرام ويعد من الكبائر ملا فيه من خطورة كبرية ،ولذلك علم العلماء
واأو�سح باأن دائرة الإفتاء ل ت�ستند يف اإفتائها اإىل مذهب معني دون �سواه ،يف حال تعذر الإجابة على الأمر املراد الإفتاء به ،بل ت�ستعني بكافة املذاهب ملحاولة اإيجاد خمرج للمو�سوع ،واإن مل ي�ستطع املفتون اخلروج باإجابة �سرعية يقولون باأنه حرام ،مبينا انه على املفتي معرفة كل �سيء عن امل�ستفتي حتى يت�سنى الإفتاء وفقا ل�سرع اهلل و�سنة نبيه الكرمي. واأ�ساف ال�سيخ اخل�ساونة باأن من �سروط الإفتاء التخفيف والتي�سري والبعد عن احلرج يف الوقت ذاته ،لكن دون ت�سييق اأو ت�ساهل ،والعمل على تطبيق مبداأ �سد الذرائع ،ومراعاة ال�سرورة التي تطراأ يف حياة النا�س ،والإ�ستدلء بالقواعد الفقهية الأ�سولية ،و�سوؤال اأ�سحاب الخت�سا�س يف امل�سائل املهمة ،واأخريا اإيجاد البدائل ال�سرعية لالأو�ساع املحرمة وغريها من ال�سروط.
58
ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻳﻌﻘﺪ ﻟﻘﺎ ًﺀ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﻟﺸﺒﺎﺏ ﻗﺎﺭﻱﺀ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ
د.الريان رئي�ص ملتقى �سباب الو�سطية.
يف اإطار براه الثقافية عقد ملتقى �سباب الو�سطية يف املنتدى العاملي للو�سطية لقاءا جديدا ل�سباب قاريء النه�سة اأحد م�ساريع القطاع ال�سبابي يف املنتدى.
ومت يف اللقاء الذي ح�سره عدد من ال�سباب من خمتلف التخ�س�سات الأكادميية مناق�سة الكتاب الثاين من كتب الدكتور جا�سم �سلطان "قوانني النه�سة" ،كخطوة من خطوات البناء النه�سوي لل�سباب ،كما ح�سر اللقاء الذي ا�ستمر ملدة �ساعتني واأداره ال�ساب اأ�سامة خادجي وال�ساب حمزة اخلوالدة ،الدكتور حممد الريان رئي�س قطاع ال�سباب يف العاملي للو�سطية حيث �سارك احل�سور بنقا�س متوا�سل وفعال ،كما ومت مناق�سة املراحل التالية من امل�سروع وما �سيتم بحثه يف الأ�سهر القادمة.
59
ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ
ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻮﻝ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﳴﻨﺘﺪﻯ ﻟﺸﻬﺮ ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺃﻭﻝ ٢٠١٠ﻡ الوسطية -عقد املنتدى العاملي للو�سطية موؤمتره الدويل الثامن يوم 2010/10/8م يف الباك�ستان بعنوان" دور الو�سطية يف نه�سة وا�ستقرار باك�ستان " . و�سارك يف املوؤمتر الذي ا�ستمر ملدة يومني نخبة من العلماء واملفكرين من اأبرز زعماء التيارات الدينية يف الباك�ستان ممن لهم ب�سمات وا�سحة يف تر�سيخ مفاهيم الو�سطية يف املجتمع الباك�ستاين و�سخ�سيات مميزة من خمتلف اأنحاء العامل العربي والإ�سالمي. وحتدث الأمني العام للمنتدى العاملي للو�سطية املهند�س مروان الفاعوري يف كلمته معرفاً باملنتدى العاملي ولأهدافه والفكرة من تاأ�سي�سه ،واأ�ساف اأن املنتدى قد اأخذ على عاتقه منذ انطالقة الإ�سهام يف م�سرية اإ�سالح الأمة من خالل املراجعات الفكرية والثقافية التي يت�سدى لها العلماء واملفكرون وقادة يعربون عن الفكر املعتدل املتزن. الراأي الذين ّ وناق�س املوؤمترون يف جل�سات املوؤمتر الذي عقد على مدار اليومني عدة اأوراق عمل ذات ال�سلة . ويف اجلل�سة اخلتامية التي تراأ�سها اأمني عام املنتدى العاملي للو�سطية املهند�س مروان الفاعوري دعا امل�ساركون يف بيان �سدر عن املوؤمتر بعنوان "اإعالن اإ�سالم اأباد" . الوسطية � -سارك الأمني العام للمنتدى العاملي للو�سطية املهند�س مروان الفاعوري يف املوؤمتر الدويل الثالث للفكر التنويري الذي عقد حتت رعاية دولة رئي�س الوزراء �سمري الرفاعي ومب�ساركة دول عربية واإ�سالمية واأجنبية بعنوان «ال�سباب وثقافة الت�سامح يف مواجهة العنف املجتمعي» ،وحتدث الأمني العام يف ورقته التي قدمها يف اجلل�سة التي تراأ�سها الدكتور هايل الداوود يف ثاين اأيام املوؤمتر الذي نظمه املجل�س الأعلى لل�سباب خالل الفرتة ما بني 2010/10/20-16يف الق�سر الثقايف امللكي ،حول �سرورة التفريق بني الديانات ومعتنقيها ،وبني الدور الكبري الذي يقوم به الأردن يف تاأ�سيل مفاهيم الو�سطية والعتدال ،وحماربة الإرهاب والتطرف ،كما تطرق
يف الوقت ذاته خالل ورقته لر�سالة عمان. الوسطية � -سارك الأمني العام للمنتدى العاملي للو�سطية املهند�س مروان الفاعوري يوم الثنني املوافق 2010/10/18يف ملتقى احلوار الذي عقده مركز حماية وحرية ال�سحفيني حتت عنوان " الأحزاب يف النتخابات ..خطوة لالإ�سالح ال�سيا�سي والدميقراطي ...اأم اإنتاج لوجهات ع�سائرية...وقفة مراجعة"، يف فندق الالند مارك بح�سور �سخ�سيات عامة ت�سم قيادات حزبية واأعيان ونواب �سابقني و�سحفيني ون�ساط جمتمع مدين. وحتدث املهند�س مروان الفاعوري يف كلمته التي األقاها حول دور الأحزاب يف اإجناح العملية النتخابية من خالل امل�ساركة الفاعلة ومن منطلق املنا�سحة خدمة لق�سايا الأردن ،والدعوة اإىل عدم مقاطعة النتخابات مطالبا يف الوقت ذاته اأن تكون النتخابات القادمة على اأ�سا�س القوائم احلزبية ،من اجلدير ذكره باأنه �سارك يف اللقاء عدد من ال�سخ�سيات البارزة منهم عبد الهادي املجايل رئي�س التيار الوطني وعبلة اأبو علبة الأمني العام حلزب ح�سد. الوسطية -عم ً ال بر�سالة املنتدى يف تعزيز دور ال�سباب وروؤيته العامة يف تفعيل هذا القطاع� ،سارك قطاع ال�سباب يف املنتدى العاملي للو�سطية يف موؤمتر الفكر التنويري الثالث بعنوان" ال�سباب وثقافة الت�سامح يف مواجهة العنف املجتمعي" والذي نظمه املجل�س الأعلى لل�سباب ،وقد جاءت امل�ساركة فاعلة على عدة م�ستويات حيث �سارك الدكتور حممد الريان م�سئول قطاع ال�سباب يف اإدارة اإحدى اجلل�سات كما �سارك مع فريق من قطاع ال�سباب يف املنتدى العاملي للو�سطية ،وبالتعاون مع جلنة التو�سيات يف املجل�س الأعلى ممثلة بعطوفة رئي�س املجل�س الأعلى لل�سباب والدكتورة منتهى عبيدات يف �سياغة التو�سيات اخلتامية للموؤمتر وتالوتها. الوسطية -ا�ست�ساف قطاع ال�سباب يوم الأربعاء املوافق 2010/10/20الدكتور جا�سم ال�سلطان �ساحب م�سروع النه�سة واأبرز الرموز الإ�سالمية يف قطر ،للحديث حول م�سروعه النه�سوي ،واإيجاد �سبل التعاون بني امل�سروع الذي يتبناه
60
الدكتور �سلطان وامل�شروع الذي ي�سعى لتحقيقه قطاع ال�شباب يف املنتدى العاملي للو�سطية. وح�ضر اللقاء عدد كبري من ال�شباب املهتمني بامل�شروع والذين �شاركوا بفعالية كبرية يف مناق�شة الدكتور �سلطان يف م�شروعه حول النه�ضة ،كما �أ�ضافوا �إ�ضافات نوعية يف احلوار مع ال�ضيف الكرمي. الوسطية -عقدت جلنة املر�أة يف املنتدى العاملي للو�سطية و بالتعاون مع جلنة املر�أة والأ�سرة والطفل يف املنظمة العربية حلقوق الإن�سان ور�شة عمل بعنوان" دور املر�أة يف تنمية املجتمع"، �شارك فيها نخبة من القيادات الن�سائية احلزبية وال�سيا�سية و�أكادمييات ممثالت عن القطاع الر�سمي وم�ؤ�س�سات املجتمع املدين ،وقيادات �شابة ذات ب�صمات وا�ضحة يف العمل التطوعي، و ذلك يوم ال�سبت املوافق 2010/10/2من ال�ساعة العا�شرة �صباحا وحتى ال�ساعة الثانية ظهرا يف فندق الريجن�سي . الو�سطية� -إميانا من منتدى الو�سطية للفكر والثقافة ب�أهمية الأ�سرة و دورها يف نه�ضة املجتمع وتنميته ،يقدم املنتدى خدمة اال�ست�شارات الأ�سرية بالتعاون مع �أخ�صائية اال�ست�شارات الأ�سرية ماجدة حمدي وذلك يوم ال�سبت من كل �أ�سبوع من ال�ساعة � 11صباحا وحتى ال�ساعة 1ظهراً يف مقر املنتدى الكائن يف عمان� ،إ�شارة الدوريات اخلارجية ،جممع كركا�س التجاري، الطابق الثالث. الوسطية -مت يف هيئة ملتقى ال�شباب الت�أ�سي�س ملجلة �شبابية تخدم القطاع ال�شبابي على م�ستوى اجلامعات للفئة العمرية ال�شبابية ما فوق � 18سنة .وقد انت�سب عدد كبري من طلبة اجلامعات املختلفة �إىل فريق املتطوعني يف التح�ضري والتن�سيق لهذه املجلة حيث مت توزيعهم يف جلان للبدء بالكتابة ،ويتوقع �أن يتم �إ�صدار العدد الأول مع نهاية �شهر �أكتوبر ، 2010وقد مت االتفاق على ت�سمية املجلة" نوافذ" لتكون نافذة مطلة على احتياجات ال�شباب و�أفكارهم يف الوطن احلبيب. الوسطية -نظم منتدى الو�سطية للفكر والثقافة فرع ال�سلط ندوة حول فري�ضة احلج �شارك فيها عميد كلية ال�شريعة يف اجلامعة الأردنية الأ�ستاذ الدكتور حممد الق�ضاة ومفتي حمافظة البلقاء ال�شيخ هاين العابد والواعظة رويدا رياالت وذلك يف قاعة غرفة جتارة ال�سلط يوم ال�سبت 2010/10/30م . الو�سطية� -أقام منتدى الو�سطية فرع جر�ش حما�ضرة بعنوان " حقوق املر�أة ال�سيا�سية " �ألقتها الدكتورة خولة خوالدة وذلك يوم ال�سبت 2010/10/30م
الوسطية -قام وفد من منتدى الو�سطية للفكر والثقافة فرع اربد يوم ال�سبت املوافق 2010/10/23بزيارة لدار احلنان التابعة لوزارة التنمية االجتماعية يف اربد ،حيث التقى الوفد مبديرة الدار وا�ستمعوا ل�شرح مف�صل عما يتم تقدميه للأطفال من رعاية واهتمام ،كما �ألقى رئي�س فرع اربد ال�سيد يو�سف ملكاوي حما�ضرة بعنوان " الإن�سان خملوق مكرم خلق للعبادة ولي�س للعب" ،حيث حتدث فيها عن مظاهر تكرمي اهلل للإن�سان ونعمه التي ال حت�صى و�أنه علينا �أن ن�شكر اهلل على هذه النعم بالعبادة خا�صة التي خلقنا من �أجلها . الوسطية -عقد منتدى الو�سطية للفكر والثقافة فرع اربد حما�ضرة بعنوان" نحو بيئة نظيفة" وذلك يوم اخلمي�س املوافق 2010/10/7يف مقر الفرع ب�إربد ،وقال رئي�س فرع و�سطية اربد ال�سيد يو�سف امللكاوي ب�أن اهلل �سخر الأر�ض وال�سموات وكل ما فيها بعد �إ�صالحها خلدمة الإن�سان ،وبني �أن الإ�سالم حث على النظافة يف كافة ميادين احلياة كنظافة اجل�سم والثياب والبيوت وال�شوارع و�شارك باملحا�ضرة ال�شيخ عثمان �أبو �سرايا الإمام واخلطيب يف وزارة الأوقاف. الوسطية � -أقام منتدى الو�سطية فرع �إربد ندوة بعنوان " العنف اال�سري واملجتمعي " وذلك يوم اخلمي�س 2010/10/14م يف مقر املنتدى ،حتدث فيها ال�سيد يو�سف ملكاوي ،وال�سيدة فاطمة ر�شيد ،والدكتور تي�سري �سعيدين . الوسطية � -أقام منتدى الو�سطية فرع �إربد ندوة بعنوان " امل�شاركة باالنتخابات النيابية واجب ديني ووطني وحق د�ستوري " وذلك يوم اخلمي�س 2010/10/28م يف مقر املنتدى ،حتدث فيها ال�سيد يو�سف ملكاوي ،وال�سيدة عواطف ال�شوبكي ،واملحامية هديل البطاينة ،واملحامية نور بركات . الوسطية -بدعوة من مدر�سة حذيفة بن اليمان �ألقى ال�سيد يو�سف ملكاوي رئي�س منتدى الو�سطية فرع �إربد حما�ضرة بعنوان " الو�سطية واالعتدال منهج حياة "،وذلك يوم الأربعاء 2010/10/13م . الوسطية -بدعوة من مدر�سة خمربا الثانوية للبنات �ألقى ال�سيد يو�سف ملكاوي رئي�س منتدى الو�سطية فرع �إربد حما�ضرة بعنوان " الو�سطية واالعتدال منهج حياة "،وذلك يوم الأربعاء 2010/10/27م .
61
ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻮﻝ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﳴﻨﺘﺪﻯ ﻟﺸﻬﺮ ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺛﺎﻧﻲ ٢٠١٠ﻡ الوسطية � -سارك املنتدى يف الذكرى الأربعني ل�ست�سهاد دولة ال�سيد و�سفي التل والذي عقد يف قاعة املوؤمترات يف املركز الثقايف امللكي �سباح يوم 2010/11/27م . الو�سطية -عاد ع�سو املنتدى العاملي للو�سطية الأ�ستاذ يف كلية ال�سريعة /اجلامعة الأردنية د.هايل عبد احلفيظ الداود من ال�سودان بعد اأن �سارك يف ملتقى "اآفاق الدعوة الإ�سالمية" يف ال�سودان ،حيث قدم ورقة عمل بعنوان"غري امل�سلمني يف الت�سريع الإ�سالمي" باإ�سافة لإلقائه حما�سرة يف معهد الداعيات وتقدمي حوار مطول مع قناة ال�سروق ال�سودانية. الو�سطية� -سدر عن املنتدى العاملي للو�سطية ن�سرة دينية لالأ�ستاذ الدكتور اأحمد نوفل بعنوان "الغلو والتطرف يف الدين" ،تناول فيه الغلو واأثره ال�سلبي على الأمة الإ�سالمية والدين ،حيث اأنها توؤدي للتهلكة ،داعيا يف الوقت ذاته اإىل ما اأمر اهلل تعاىل به من ا�ستقامة واعتدال حيث اأن الإن�سان اإذا ا�ستقام على املنهج فقد حاز على املنهج كله. الوسطية � -ساركت جلنة املراأة يف املنتدى العاملي للو�سطية بور�سة عمل تدريبية نظمتها وزارة الرتبية والتعليم الأردنية لتدريب جمموعة من املر�سدين الرتبويني يف مديريات الرتبية والتعليم يف جمال التوعية والتثقيف لوقاية طلبة املدار�س من اأخطار املخدرات واملوؤثرات العقلية ،حيث قدمت الدكتورة نوال �سرار ورقة عمل بعنوان" املخدرات والتفكك الأ�سري" ،حتدثت فيها عن مفهوم الأ�سرة باعتبارها الوحدة الأوىل يف املجتمع، واأنواعها ووظائفها واأ�س�س جناحها ،وتطرقت يف الور�سة التي عقدت يف الفرتة من 2010 /11/4 -10/27يف نادي املعلمني/ عمان ،ملفهوم التفكك الأ�سري واأ�سبابه ومراحله واأ�سكاله واآثاره موؤكدة يف الوقت ذاته على اأن املخدرات �سبب رئي�سي لتفكك الأ�سرة وهي يف الوقت ذاته اأثر من اآثار التفكك. الوسطية -اأ�سدر املنتدى العاملي للو�سطية بياناً حول تفجريات كني�سة �سيدة النجاة يف العراق جاء فيه ،اإن املنتدى العاملي للو�سطية يدين وي�سجب العمل الإجرامي والتفجريات الإرهابية التي ا�ستهدفت كني�سة �سيدة النجاة والتي وقعت يف العا�سمة العراقية بغداد وراح �سحيتها اأبرياء عزل من قبل فئات �سالة لها م�سلحة يف ا�ستمرار العنف والقتل يف كل القطر العراقي اجلريح ول تفرق بني �سيخ اأو طفل اأو م�سلم اأو م�سيحي ،ومن املوؤكد اأن وراء هذه التفجريات قوى الظالم التي تريد الإ�سرار بوحدة العراق واأمنه وا�ستقراره ،حيث اأن هذه الأعمال تفتح الباب اأمامهم لتهديد العراق يف ظل غياب لغة
احلوار املدرك لأهمية امل�سلحة العليا للعراق املهدد با�ستقراره واأمنه ،وملا متثله هذه العملية من ا�ستهتار بالقيمة الدينية والأعراف الإن�سانية وتنتهك حرمة اأماكن العبادة والتاآخي بني امل�سلمني وامل�سيحيني. الوسطية -كما اأ�سدر املنتدى بيان حول ال�ستفتاء لنف�سال جنوب ال�سودان جاء فيه ،مع اقرتاب ال�ستفتاء املنوي اإجراءه يف ال�سودان والذي قد يوؤدي اإىل انف�سال اجلنوب ال�سوداين عن �سماله ويهدد وحدة ال�سودان التي هي م�سئولية اجلميع، لذا ينبغي على كل املحبني لمتهم واملخل�سني والغيارى على واقعها وم�ستقبلها اأن يكون لهم كلمة وان يكون لهم موقف حلماية هذه الوحدة من خطر التفكك و التمزق ،والتي �ستوؤدي اإن متت املوافقة على هذا ال�ستفتاء اإىل تدمري الدولة الواحدة اجلامعة لأبناء ال�سودان حتت مظلتها اإن هذا الأمر يتطلب اأن يتحرك اجلميع �سريعا لإف�سال املوؤامرة التي ت�ستهدف وحدة ال�سودان واإف�ساد موؤامرة التق�سيم اجلارية الآن ملنع كيد املرتب�سني بال�سودان ووحدته . الوسطية -يف اإطار براجمه الثقافية عقد ملتقى �سباب الو�سطية يف املنتدى العاملي للو�سطية لقاءه الثالث ل�سباب قاريء النه�سة ؛اأحد م�ساريع القطاع ال�سبابي يف املنتدى ،ومت يف اللقاء الذي ح�سره عدد من ال�سباب من خمتلف التخ�س�سات الأكادميية مناق�سة الكتاب الثاين من كتب الدكتور جا�سم �سلطان "قوانني النه�سة" ،كخطوة من خطوات البناء النه�سوي لل�سباب ،كما ح�سر اللقاء الذي ا�ستمر ملدة �ساعتني واأداره ال�ساب اأ�سامة خادجي وال�ساب حمزة اخلوالدة، الدكتور حممد الريان رئي�س قطاع ال�سباب يف العاملي للو�سطية حيث �سارك احل�سور بنقا�س متوا�سل وفعال ،كما ومت مناق�سة املراحل التالية من امل�سروع وما �سيتم بحثه يف الأ�سهر القادمة. الوسطية -عقد منتدى الو�سطية للفكر والثقافة فرع اربد ندوة بعنوان " تنظيم الن�سل وحتديده وراأي ال�سريعة يف ذلك " وذلك يوم اخلمي�س املوافق ، 2010/11/11وقال رئي�س فرع و�سطية اربد يو�سف ملكاوي يف الندوة التي عقدت مبقر الفرع ،اأن الذرية هي ثمرة من ثمرات الزواج ،والعاطفة فطرية عند الزوجني ،وتنظيم الن�سل ل يتم اإل بالرتا�سي ،وبا�ستخدام و�سائل �سرعية وماأمونة لتاأجيل احلمل اأو تنظيمه. الوسطية -عقد منتدى الو�سطية فرع مادبا حما�سرة يوم ال�سبت 2010/11/13م بعنوان " احلج درو�س وعرب " حتدث فيها ال�سيخ �سعيد اأبو عماد ح�سرها عدد كبري من املهتمني .
62
ﺗـﻘـﺮﻳـﺮ ﺣــﻮﻝ ﻧـﺸـﺎﻃـــﺎﺕ ﺍﻟـﻤﻨـﺘـﺪﻯ ﻟـﺸـﻬـﺮ ﻛــﺎﻧــﻮﻥ ﺃﻭﻝ ٢٠١٠ﻡ الوسطية -بقلوب ملوؤها احلزن والأ�سى ،ينعى املنتدى العاملي للو�سطية ممثال برئي�سه دولة الإمام ال�سادق املهدي واأمينه العام املهند�س مروان الفاعوري وكافة اأع�سائه وموظفيه �سماحة ال�سيخ نوح علي �سلمان الق�ساة ،مفتي عام اململكة ال�سابق الذي رحل عنا لتطفىء من بعده منارة من منارات الدين والعلم ،ومن مقر املنتدى العاملي للو�سطية، ن�ساأل اهلل العلي القدير اأن يرحم �سيخنا وداعيتنا ،ويعفو عنه ،ويو�سع مدخله ،ويجعل دار الكرامة داره ،وي�سكنه ف�سيح جناته ،ويلحقه بالنبيني وال�سديقني وال�سهداء وال�ساحلني ،ويلهم ذويه والأمة العربية والإ�سالمية ال�سرب وال�سلوان.
خطط الفروع املقرتحة والرتكيز على ت�سبيك العالقات ون�سر ثقافة املنتدى ورفع امل�ستوى الفكري عند املراأة باأ�سكال متنوعة كما مت الطلب من رئي�سات الفروع التوا�سل على امييل جلنة املراأة ب�ساأن الن�ساطات ،اأ�سف اإىل ذلك حتديد الجتماع القادم بتاريخ 2011/3/5يف قاعة املنتدى.
الوسطية -ا�ستمرارا لن�ساطه ال�سبابي حتت عنوان م�سروع "قاريء النه�سة" والذي يقيمه قطاع ال�سباب يف املنتدى العاملي للو�سطية ،اأقيم يوم ال�سبت املوافق 2010/12/4لقاء حواري رابع ملناق�سة كتاب جديد من كتب الدكتور جا�سم �سلطان وذلك يف اإطار املرحلة الأوىل للم�سروع واملتمثلة يف احلزمة التدريبية الأوىل للم�سروع ،ح�سر اللقاء عدد من الوسطية -تتقدم اأ�سرة املنتدى العاملي للو�سطية متمثلة الطلبة املتابعني للم�سروع واملنت�سبني اإليه من اأبناء املنتدى برئي�سها �سماحة الإمام ال�سادق املهدي واأمينها العام من خمتلف اجلامعات والتخ�س�سات. املهند�س مروان الفاعوري واأع�ساء املكتب الدائم ،وكافة الوسطية -يف اإطار مبادرات القطاع الن�سائي يف منتدى الأع�ساء والعاملني ،باأ�سمى اآيات التهنئة والتربيك لالأ�سرة الأردنية والأمتني العربية والإ�سالمية مبنا�سبة حلول العام الو�سطية للفكر والثقافة للعمل الإن�ساين ،قام وفد برئا�سة الهجري اجلديد ،وبهذه املنا�سبة الدينية العظيمة ن�ساأل رئي�سة القطاع ال�سيدة �سو�سن املومني بزيارة بيت عزاء اهلل تعاىل اأن يعيدها علينا وعلى الأمة العربية والإ�سالمية فقيد الأمة الإ�سالمية مفتي اململكة ال�سابق ف�سيلة ال�سيخ نوح الق�ساة الذي انتقل اإىل رحمته تعاىل بعد حياة حافلة باخلري واليمن والربكات . ق�ساها يف خدمة الدين والأمة وذلك لتقدمي واجب العزاء الوسطية -عقدت جلنة املراأة اجتماعا لرئي�سات فروع لأهله وذويه وموا�ساتهم مب�سابهم اجللل. املنتدى يف املحافظات وذلك يوم الأحد املوافق 2010/12/4 برئا�سة رئي�سة جلنة املراأة ال�سيدة �سو�سن املومني ،وجرى الوسطية -حتت رعاية �سمو الأمري عا�سم بن نايف اأقامت خالل الجتماع الإطالع على خطة جلنة املراأة ،ومناق�سة مديرية اأوقاف البلقاء احتفال دينيا مبنا�سبة الهجرة
63
النبوية ال�شريفة وذلك يف م�سجد الداود يوم اخلمي�س املوافق 2010/12/9بعد �صالة املغرب ،حتدث االحتفال كل من معايل وزير الأوقاف وال�ش�ؤون واملقد�سات الإ�سالمية والأ�ستاذ الدكتور حممد الق�ضاة عميد كلية ال�شريعة يف اجلامعة الأردنية وع�ضو املنتدى العاملي للو�سطية ،حيث �أ�شاروا للدرو�س والعرب امل�ستقاة من �سرية امل�صطفى �صلى اهلل عليه و�سلم وحث الأمة على النهو�ض ملتزمة بالقر�آن الكرمي وال�سنة النبوية املطهرة بعودتها �إىل عزتها وكرامتها ،وح�ضر الندوة جمع غفري من امل�صلني. الوسطية � -أقام منتدى الو�سطية للفكر والثقافة فرع اربد احتفاال دينيا يوم اخلمي�س املوافق 2010/12/9 مبنا�سبة الهجرة النبوية ال�شريفة ،وحتدث يف االحتفال الذي �أقيم يف مقر الفرع �سعادة النائب الدكتور �أحمد الق�ضاة الذي تطرق �إىل معنى الهجرة النبوية وركز على الدرو�س الأخالقية والفكرية وال�سيا�سية والرتبوية ذاكرا بع�ضا منها.
�أ�ضمن فيها �صورا وعربا من هذه الهجرة مركزا على �سمة الت�سامح التي حتلى بها قدوة الب�شر وخريهم حممد عليه ال�سالم داعيا املواطنني للإقتداء بخري الب�شرية و�إ�شاعة فكر الت�سامح. وحتدثت رئي�سة الفرع الن�سائي للملتقى يف املحافظة �أ�سماء الرواحنة حول املعاين امل�ستقاة من الهجرة النبوية ال�شريفة وتكرمي الإ�سالم للمر�أة ،بدوره حتدث ع�ضو املنتدى العاملي للو�سطية ال�شيخ جمال ال�سفرتي حول الهجرة كحدث تاريخي مهم غري جمرى التاريخ وانتقل بالإن�سان من مرحلة التبعية للآخر �إىل مرحلة الإبداع و�إقامة الدولة وم�ؤ�س�ساتها.
الوسطية � -ضمن ن�شاطاته التي يعقدها يف �إطار خطته ال�سنوية � ،أقام منتدى الو�سطية للفكر والثقافة فرع جر�ش ندوة بعنوان " الهجرة النبوية و�أثرها يف بناء الدولة الإ�سالمية " �شارك فيها كل من ال�شيخ علي فايز القادري بورقة عمل عنوانها " الهجرة و�أثرها يف الدعوة الإ�سالمية" ،وال�شيخ با�سم الزعبي بورقة عمل عنوانها " الهجرة ودورها يف بناء العالقات الدولية الإ�سالمية" وذلك يوم ال�سبت املوافق 2010/12/18يف مقر املنتدى. الوسطية � -أقام منتدى الو�سطية للفكر والثقافة يف حمافظة م�أدبا احتفاال مبنا�سبة ذكرى الهجرة النبوية ال�شريفة يف قاعة بلدية ذيبان يف لواء ذيبان ،وت�ضمن احلفل كلمة لرئي�س بلدية ذيبان اجلديدة الدكتور �سامل الهواو�شة
64
ﺿﻴﻮﻑ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻔﺮﻴ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﳴﺸﺮﺘﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ ﳲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺧﺎﺻﺔ قام �سعادة �سفري جمهورية اإيران الإ�سالمية يوم الثنني املوافق 2010/1/3بزيارة اإىل مقر املنتدى العاملي للو�سطية حيث كان يف ا�ستقباله الأمني العام املهند�س مروان الفاعوري واأمني ال�سر الأ�ستاذ الدكتور حممد اخلطيب وع�سوي املنتدى الأ�ستاذ الدكتور حممد الق�ساة و الدكتور هايل الداود . وقد مت خالل اللقاء البحث يف اأوجه التعاون ما بني املنتدى العاملي وجمهورية اإيران الإ�سالمية ،حيث قدم الأمني العام يف البداية اأهم ن�ساطات املنتدى يف جميع اأنحاء العامل الإ�سالمي والتي قامت على ن�سر وتعزيز الفكر الو�سطي املعتدل ،كما مت بحث �سبل التعاون امل�سرتك بني اجلانبني خالل املرحلة املقبلة. ويف نهاية اللقاء قدم الأمني العام املهند�س الفاعوري درع الو�سطية لل�سفري الإيراين تقديرا وتكرميا له. تلقى املنتدى العاملي للو�سطية برقية �سكر من �سفارة اجلمهورية الإ�سالمية الإيرانية على تعازي املنتدى احلارة واملتعلقة بالعمليات الإرهابية التي ح�سلت موؤخرا يف اإيران.
جانب من اللقاء.
65
ﻭﻓﺪ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮﺭﻧﻴﺎ ﳲ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ
�سورة جتمع اع�ساء املنتدى بالوفد ال�سيف.
زار يوم ال�سبت املوافق 2011/1/15مقر العاملي للو�سطية وفداً من جامعة كاليفورنيا الأمريكية ي�سم نخبة مميزة من الأ�ساتذة والعلماء وهم اأراث البانيز وماثيو تال والدكتور عبد الرحيم مارديني والدكتور حممد عزيز عابدين ،وكان يف ا�ستقبال الوفد الأمني العام للمنتدى املهند�س مروان الفاعوري وع�سوي املنتدى الأ�ستاذ الدكتور حممد الق�ساة و الدكتور هايل الداود ،واأي�سا ورئي�س فرع منتدى و�سطية اليمن الدكتور داود احلدابي الذي حل �سيفا على ا�سرة املنتدى . وقد مت خالل اللقاء بحث �سبل التعاون امل�سرتك بني اجلانبني ،كما مت تبادل احلديث حول فكرة املنتدى والأهداف التي ي�سعى لتحقيقها ،حيث قدم الفاعوري اأهم ن�ساطات املنتدى يف جميع اأنحاء العامل الإ�سالمي والتي قامت على ن�سر وتعزيز الفكر الو�سطي املعتدل.
66
ﻭﻓﺪ ﻃﻼﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﺳﺮﺘﺍﻟﻴﺔ ﻭﺗﺮﻛﻴﺔ ﻭﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻳﺰﻭﺭ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ زار وفد طالبي �سبابي من جامعات تركية وا�سرتالية وكازاخ�ستانية وبلغارية مقر العاملي للو�سطية ،وذلك يوم ال�سبت املوافق ،2010/1/1حيث كان يف ا�ستقبالهم الأمني العام للمنتدى املهند�س مروان الفاعوري وع�سو املنتدى الأ�ستاذ الدكتور حممد الق�ساة ورئي�س قطاع ال�سباب الدكتور حممد ريان وعدد من الأ�ساتذة والأكادمييني بالإ�سافة لعدد من �سباب و�سابات قطاع ال�سباب يف املنتدى العاملي للو�سطية. ويف الزيارة مت التعرف على الأهداف التي ي�سعى املنتدى لتحقيقها من ن�سر للفكر الو�سطي وثقافة العتدال وذلك من خالل الن�ساطات والفعاليات التي يعقدها على مدار العام. كما التقى الدكتور نوح الفقري بالوفد ال�سيف من خالل حما�سرة األقاها بهدف تعريفهم باملعامل ال�سياحية الدينية الإ�سالمية املوجودة يف اأنحاء اململكة . ويف نهاية الزيارة قام ع�سو املنتدى العاملي الأ�ستاذ الدكتور حممد الق�ساة بتوزيع الهدايا من مطبوعات واإ�سدارات خا�سة للمنتدى على اأفراد الوفد وذلك تكرميا لهم.
د.الق�ساة و�سورة تذكارية مع الوفد الزائر.
67
ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﻭﺭﺋﻴﺴﻲ ﻓﺮﻋﻲ ﺍﳴﻨﺘﺪﻯ ﳲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻣﺼﺮ ا�ستقبل الأمني العام للمنتدى العاملي للو�سطية املهند�س مروان الفاعوري يف مقر املنتدى يوم ال�سبت املوافق 2011/1/22 رئي�س كتلة الإحتاد الإ�سالمي الكرد�ستاين النائب يف جمل�س النواب العراقي جنيب عبد اهلل بالته وعدد من اأع�ساء الكتلة، و كل من رئي�س فرع املنتدى يف اليمن الدكتور داود احلدابي وع�سو املكتب التنفيذي ورئي�س فرع املنتدى مب�سر الأ�ستاذ منت�سر الزيات وع�سو املنتدى يف ال�سودان الدكتور �سديق حممد ال�سو. وقد مت خالل اللقاء الذي ح�سره اأمني �سر املنتدى الأ�ستاذ الدكتور حممد اخلطيب الت�ساور والتباحث يف موا�سيع تتعلق بن�سر وتعزيز الفكر الو�سطي يف العراق ب�سكل عام ويف كرد�ستان ب�سكل خا�س ،كما مت التفاق على مزيد من التعاون بني املنتدى والإحتاد الكرد�ستاين من اأجل عقد موؤمترات وندوات يف كرد�ستان.
م.الفاعوري و د.اخلطيب واال�ستاذ الزيات ود.احلدابي يف �سورة جماعية مع الوفد الزائر.
68
ﻭﻓﺪ ﻣﺎﻟﻴﺰﻱ ﻳﺰﻭﺭ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ قامت معايل الدكتورة ما�سطة اإبراهيم نائب وزير الأوقاف املاليزي بزيارة ملقر املنتدى العاملي للو�سطية حيث التقت باأمني �سر املنتدى الأ�ستاذ الدكتور حممد اخلطيب والدكتور يا�سني املقو�سي و�سعادة ال�سفري املاليزي ورئي�سة القطاع الن�سائي ال�سيدة �سو�سن املومني. وقد جرى يف اللقاء بحث اأوجه التعاون امل�سرتك بني املنتدى ودولة ماليزيا يف كافة املجالت الفكرية والثقافية مما يحقق ر�سالة املنتدى يف تعزيز ون�سر الفكر الو�سطي املعتدل .كما مت التفاق على قيام وفد من املنتدى العاملي بزيارة ملاليزيا من اأجل التباحث بفتح فرع جديد للمنتدى هناك بالإ�سافة لعقد موؤمتر دويل عن الو�سطية. ويف نهاية اللقاء عقد موؤمتر �سحفي لو�سائل الإعالم املاليزية من اأجل تو�سيح نتائج اللقاء واأهم الق�سايا التي مت التباحث فيها.
د.اخلطيب ي�سلم درع الو�سطية للدكتورة ما�سطة.
اع�ساء املنتدى والوفد ال�سيف يف �سورة تذكارية.
69
ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ يف حوار خا�ص للو�سطية:
ﺩ .ﺍﻟﺤﺪﺍﺑﻲ :ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ...ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ...ﺍﳴﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ...ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺆﺩﻱ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ
حوار :يا�سر اأبو ح�سني
وتاليا ن�س املقابلة... الوسطية -اأك من عام على افتتاح فرع املنتدى العاملي للو�سطية يف اليمن ،ماذا قدم املنتدى خالل هذه املدة لل�سعب اليمني؟
الدكتور داود احلدابي رئي�ص املنتدى العاملي للو�سطية فرع اليمن اأكد رئي�ص املنتدى العاملي للو�سطية فرع اليمن الدكتور داود احلدابي اأن علماء االأمة ثلون الطليعة والقيادة الفكرية لالأمة ،وهم القدوة للمجتمع. واأ�ساف اأنه البد من ت�سافرهم وتكاتفهم للقيام بدورهم على اأكمل وجه يف مواجهة دعاة الت�سدد، واإعداد جيل يوؤمن بالو�سطية وينادي بها، وبالتعاون مع املوؤ�س�سات الر�سمية الدينية وغري الر�سمية وكافة القطاعات ،فامل�سولية متكاملة بني اجلميع ،وينبغي على اجلميع اأن يعمل وفق منظومة متكاملة متناغمة لتعزيز الفكر الو�سطي.
الحدابي :حقيقة الأمر ينبغي اأن انوه يف البداية اإىل اأن فرع املنتدى يف اليمن ما هو اإل هيئة تطوعية ،وعلى الرغم من بع�س ال�سعوبات التي نواجهها ،اإل اأن املنتدى يركز على الق�سايا الفكرية ،فقد مت عقد لقاء تعريفي باملنتدى ور�سالته واأهدافه ،ودعي اإىل ذلك الحتفال �سخ�سيات بارزة من كافة الأطياف الفكرية والجتماعية وال�سيا�سية ،كما ومت عقد موؤمتر يبحث يف مفهوم الو�سطية واأدوارها واأهميتها حتت رعاية رئي�س اجلمهورية فخامة الرئي�س علي عبداهلل �سالح، وكان لهذا املوؤمتر �سدى ممتاز ،ومت تغطيته يف معظم و�سائل الإعالم املحلية والعربية والدولية ،و�سيتم اإ�سدار كتاب يحتوي على اأوراق العمل التي قدمت يف الوقت القريب باإذن اهلل ،ونحن الآن ب�سدد الإعداد لعقد موؤمتر اآخر يعنى باأولويات التنمية يف اليمن بالتن�سيق مع نادي رجال الأعمال اليمنيني ،و�سيتطرق املوؤمتر اإىل دور موؤ�س�سات التعليم وخا�سة التعليم العايل يف تعزيز الفكر الو�سطي و�سيدعى لهذا املوؤمتر �سخ�سيات اأكادميية مرموقة ،ومن جهة اأخرى فقد �ساركنا يف العديد من الندوات بالتعاون مع وزارة الأوقاف اليمينية حول الفكر الو�سطي ونحن ب�سدد تنفيذ خطة متكاملة من ور�سات العمل لطلبة املدار�س واجلامعات اليمنية حول الو�سطية يف الإ�سالم.
70
الوسطية -ما هو الدور املطلوب من علماء الأمة ملواجهة الوسطية -بر�أيك...ما هي الأ�سباب التي تدفع البع�ض لتبني فكر الت�شدد والتطرف ؟ وما هي �أ�ساليب معاجلة هذه دعاة الت�شدد والتطرف؟ الأ�سباب؟ الحدابي :العلماء ميثلون الطليعة والقيادة الفكرية للأمة،
الحدابي� :أهم هذه الأ�سباب ميكن �إجمالها يف الأمور التالية :وهم القدوة للمجتمع ،فال بد من القيام بدورهم يف �إعداد هذا اجليل ،بالتعاون مع امل�ؤ�س�سات الر�سمية الدينية ،فامل�سئولية �أوال � :أ�ساليب التن�شئة االجتماعية التي تعتمد على طبيعة متكاملة بني اجلميع ،وينبغي على اجلميع �أن يعمل وفق الأ�سرة ومعتقداتها ،بالإ�ضافة �إىل م�ؤ�س�سات �أخرى ت�ؤثر يف منظومة متكاملة متناغمة لتعزيز الفكر الو�سطي. �شخ�صية الفرد كاملدر�سة واحلارة وامل�سجد وو�سائل الإعالم. ثانيا :ا�ستعداد الفرد لتقبل هذه الأفكار خا�صة �إذا مل يكن حم�صن بالفكر الو�سطي وقد ي�ؤثر فيه جمموعة الأقران فين�ساق وراء الت�شدد. ثالثا� :أ�صحاب الت�أثري �أو ما يطلق عليهم باملرجعيات ،فبع�ضها قد �أ�صابه ال�شطط والت�شدد ،فكان قدوة لبع�ض ال�شباب الذي ت�أثر بهم ،لكن هذه املرجعيات املت�شددة قليلة بحمد اهلل تعاىل ، لكن و�سائل الإعالم ت�ضخم من �ش�أنها. فيما يتعلق ب�أ�ساليب معاجلة هذه الأ�سباب ،فهناك العديد من املقرتحات منها� ،إعداد الربامج التوعوية لأولياء الأمور حول مفاهيم الو�سطية ،لأنهم هم املوجهني لأبنائهم ،وخا�صة يف مرحلة الطفولة التي هي �أهم مرحلة يف تكوين القيم ،و�أي�ضا �أعداد برامج تعليمية لطلبة املدار�س واجلامعات حول الفكر الو�سطي ،ويجب �أن ال نن�سى املعلمني واملعلمات فهم مربو هذا اجليل والبد من �أن يكونوا على دراية ووعي مبفاهيم الإ�سالم الو�سطي� ،أما بالن�سبة لو�سائل الإعالم فيجب ن�شر هذا الفكر الو�سطي من خاللها ،ويجب �أن ال نن�سى دور امل�سجد �أي�ضا يف �إعداد جيل من ال�شباب الواعي .
71
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ ﻳﺪﻳﻦ ﳲ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﻔﺠﺮﻴﺍﺕ ﺳﺘﻮﻛﻬﻮﻟﻢ اأ�سدر العاملي للو�سطية بيانا ا�ستنكر فيه العمل الإجرامي الذي ل ميت لالأخالق واحل�سارة ب�سلة والذي ح�سل يف العا�سمة ال�سويدية وخلف عدد من القتلى واجلرحى الأبرياء وفيما يلي ن�س البيان....
بكل حزن واأ�سى تلقى املنتدى العاملي للو�سطية نباأ العمل الإجرامي الذي مت يف العا�سمة ال�سويدية ،واأدى اإىل قتل وجرح الكثري من الأبرياء. اإن املنتدى العاملي للو�سطية وقد فجع بهذا العمل الإرهابي ليعلن ا�ستنكاره واإدانته لهذا العمل اجلبان والذي ل ميت باأي �سلة لالإ�سالم ويناق�س تعاليمه واأ�س�سه التي قامت على حترمي قتل النف�س الربيئة حيث قال اهلل تعاىل( َو َل َت ْق ُت ُلوا ال َّن ْف َ�س ا َّلتِي َح َّر َم َّ ُ اهلل اإِ َّل ب ْ َ ِاحل ِّق) (الأنعام )151:واعترب جل وعال قتل النف�س الربيئة قتال لالإن�سانية فقال يف ري َن ْف ٍ�س كتابه العزيز ( َمنْ َق َت َل َن ْف ً�سا ِب َغ ْ ِ
ال ْر ِ�س َف َك أاَ َّ َ ا�س اأَ ْو َف َ�سا ٍد ِيف َْ أ منا َق َت َل ال َّن َ َجمِ ي ًعا) (املائدة.)32: اإننا من هذا املنطلق نعزي ونوا�سي اأهايل ال�سحايا الأبرياء معلنني �سجبنا واإ�ستنكارنا لهذا العمل الإرهابي اجلبان وندعو اإىل وقفة جادة وقوية للوقوف اأمام دعاة الإرهاب الذين يتغطون بالدفاع عن الإ�سالم وامل�سلمني ،لكنهم بهذه الأعمال قد اأ�ساوؤوا اإليه واأ�ساءوا اإىل امل�سلمني يف كل اأنحاء العامل. لذا ل بد من وقفة جادة من قبل الدعاة والعلماء لإبعاد ال�سباب عن دعاة القتل والإرهاب والذين يتم�سحون بالإ�سالم والإ�سالم بريء منهم.
ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ ﻳﺼﺪﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺑﺸﺄﻥ ﺗﻔﺠﺮﻴﺍﺕ ﺇﻳﺮﺍﻥ ا�ستنكر املنتدى العاملي للو�سطية التفجريات التي ارتكبت يف مدينة جابهار الإيرانية والتي اأدت اإىل قتل الع�سرات من الأبرياء. ودعا يف بيان له كافة كوادره من علماء ومفكرين للقيام بواجبهم ال�سرعي يف ف�سح هذا النوع من اجلرائم ،وفيما يلي ن�س البيان... بكل حزن واأ�سى تلقى املنتدى العاملي للو�سطية تفا�سيل اجلرمية املروعة التي ارتكبت يف مدينة جابهار الإيرانية والتي اأدت اإىل قتل الع�سرات من الأبرياء. اإن املنتدى العاملي للو�سطية ي�ستنكر هذه اجلرمية الب�سعة التي ارتكبت ويدعو كافة كوادره من علماء ومفكرين و�سحافيني للقيام بواجبهم ال�سرعي يف ف�سح هذا النوع من اجلرائم ،والتاأكيد بكل الو�سائل املتاحة اأن قتل الأبرياء هو ري َن ْف ٍ�س اأَ ْو اأب�سع اجلرائم ،وقد قال تعاىل ( َمنْ َق َت َل َن ْف ً�سا ِب َغ ْ ِ ا�س َجمِ ي ًعا َو َمنْ اأَ ْح َياهَا َف َك َاأ َّ َ الَ ْر ِ�س َف َك َاأ َّ َ منا َف َ�سا ٍد ِيف ْ أ منا َق َت َل ال َّن َ ا�س َجمِ ي ًعا) (املائدة.)32: اأَ ْح َيا ال َّن َ
والتاأكيد على وحدة الأمة الإ�سالمية باختالف مذاهبها حتت مظلة التوحيد ،واإننا اإذ نقدم التعزية القلبية لل�سعب الإيراين، وذوي ال�سحايا الأبرياء. لندعو اهلل عز وجل اأن يقي الأمة الإ�سالمية الفنت ما ظهر منها وما بطن واأن يجمعها على ما ير�سي اهلل اإنه �سميع جميب الدعاء.
72
ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ ﻳﺼﺪﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﻴ ﳲ ﻣﺼﺮ جن َعلَ ُه ْم اأَ ِئ َّم ًة َو َ ْ الَ ْر ِ�س َو َ ْ ق ــال تعــاىلَ ( :و ُن ـ ـ ِري ُد اأَ ْن َمنُنَّ َعلَ ــى ا َّلذِ َ جن َعلَ ُه ُم ا ْل َوا ِر ِث َ ني) �( ،سورة الق�س�س)5: ا�س ُت ْ�س ِع ُف ــوا ِيف ْ أ ين ْ �سدق اهلل العظيم. اإننا يف املنتدى العاملي للو�سطية نبارك مل�سر ال�سقيقة على ثورة ال�سباب املوؤمن بعدالة ق�ساياه ومقاومة �سعبنا العربي ال�ستبداد والطغيان ،ومقاومة الظلم الذي وقع على ار�س الكنانة لإحقاق احلق ،ونهنئ �سعب م�سر الطيب وهو يعود �ساخما معززا بالكربياء ،منت�سراً لل�سهداء الإبرار يف كل �سرب من ار�س العرب وهم يدافعون عن كرامة و�سرف الأمة بثورتهم ال�ساخمة �سد الظلم والطغيان. اإننا نعلن وقوفنا وت�سامننا مع ال�سعب امل�سري "يف خياره والوطني الدميقراطي وفى ثورته امل�سروعة ،واعتزازنا مبا اختاره �سعب م�سر الأبي وتقرير م�سريه واإميانه بحقه يف اختيار من يحكمه ووقوفه يف وجه الظلم وال�ستبداد والقهر والتع�سف واحلرمان والتهمي�س ،موؤكدين على �سرورة املحافظة على مكا�سب ومقدرات م�سر ،اآملني لهذه الثورة العز والن�سر والتمكني والزدهار يف ظل جهود ال�سرفاء الأحرار.
73
ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ ﻳﺼﺪﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺣﻮﻝ ﺗﻔﺠﺮﻴﺍﺕ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺳﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﳲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ دعا املنتدى العاملي للو�سطية يف بيان اأ�سدره امل�سوؤولون احلوار والتفاهم ،ليعود العراق اإىل اأمته اآمناً وم�ستقراً. العراقيون اإىل عدم الت�ساهل يف حفظ الأمن وال�ستقرار يف حمى اهلل هذه الأمة من كل كيد و َمنَّ عليها بالأمن والأمان، العراق ،وبذل كافة اجلهود حلماية مكا�سب ال�سعب العراقي ال�سقيق. واأكدوا يف البيان اإىل �سرورة تفويت الفر�سة على القوى الإقليمية والدولية للعبث بالعراق وا�ستباحة اأر�سه ودماء �سعبه ،وذلك بعد العمل الإجرامي الذي ا�ستهدف كني�سة �سيدة النجاة يف العراق وراح �سحيتها اأبرياء عزل . وفيما يلي ن�س البيان... قال ر�سول اهلل �سلى اهلل عليه و�سلم( :من اآذى ذمياً فقد اآذاين) (رواه الطربي). اإن املنتدى العاملي للو�سطية يدين وي�سجب العمل الإجرامي والتفجريات الإرهابية التي ا�ستهدفت كني�سة �سيدة النجاة والتي وقعت يف العا�سمة العراقية بغداد وراح �سحيتها اأبرياء عزل من قبل فئات �سالة لها م�سلحة يف ا�ستمرار العنف والقتل يف كل القطر العراقي اجلريح ول تفرق بني �سيخ اأو طفل، م�سلم اأو م�سيحي ،ومن املوؤكد اأن وراء هذه التفجريات قوى الظالم التي تريد الإ�سرار بوحدة العراق واأمنه وا�ستقراره، حيث اأن هذه الأعمال تفتح الباب اأمامهم لتهديد العراق يف ظل غياب لغة احلوار املدرك لأهمية امل�سلحة العليا للعراق املهدد با�ستقراره واأمنه ،وملا متثله هذه العملية من ا�ستهتار بالقيمة الدينية والأعراف الإن�سانية وتنتهك حرمة اأماكن العبادة َ ين اآ َم ُنواْ ا َّلذِ َ قال تعاىلَ (:و َل َتجِ َد َّن اأ ْق َر َب ُه ْم َّم َو َّد ًة ِّل َّلذِ َ والتاآخي بني امل�سلمني وامل�سيحيني. ين َقا ُل َواْ ِاإ َّنا اإن املنتدى العاملي للو�سطية يدعو امل�سئولني العراقيني َن َ�سا َرى)(املائدة.)82: اإىل عدم الت�ساهل يف حفظ الأمن وال�ستقرار يف العراق وبذل اجلهود الكافية حلماية مكا�سب ال�سعب العراقي ال�سقيق وتفويت الفر�سة على القوى الإقليمية والدولية للعبث بالعراق وا�ستباحة اأر�سه ودماء �سعبه ،متمنني ال�سفاء العاجل جلرحى هذا احلادث املوؤمل وال�سرب وال�سلوان لذوي ال�سحايا. واملنتدى يدعو كذلك اإىل التاآلف واحلب والتوحد بني اأبناء العراق وال�سعي اإىل تعميق ال�ستقرار ودعوة جميع الفرقاء اإىل
74
ﺑﻴﺎﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ مع اقرتاب ال�ستفتاء املنوي اإجراءه يف ال�سودان والذي قد يوؤدي اإىل انف�سال اجلنوب ال�سوداين عن �سماله ويهدد وحدة ال�سودان التي هي م�سئولية اجلميع ،لذا ينبغي على كل املحبني لمتهم واملخل�سني والغيارى على واقعها وم�ستقبلها اأن يكون لهم كلمة وان يكون لهم موقف حلماية هذه الوحدة من خطر التفكك و التمزق ،الذي �سيوؤدي اإن متت املوافقة عليه اإىل تدمري الدولة الواحدة اجلامعة لأبناء ال�سودان حتت مظلتها اإن هذا الأمر يتطلب اأن يتحرك اجلميع �سريعا لإف�سال املوؤامرة التي ت�ستهدف وحدة ال�سودان واإف�ساد موؤامرة التق�سيم اجلارية الآن ملنع كيد املرتب�سني بال�سودان ووحدته . اإن هذه املحاولت ت�ستهدف كذلك تقوي�س حلم الوحدة وال�سالم الإقليمي ،وهي حماولت تتناق�س مع ميثاق الأمم املتحدة ومبادئ ال�سرعية الدولية ،وخا�سة بعد حترك بع�س الدول الغربية لتعزيز فكرة النف�سال خدمة مل�ساحلها،
ولرغبتها وتطلعها لروؤية ال�سودان مفتتاً و�ساحة للقتال وخارج دائرة التاأثري العربي ،ول�سوف ت�سعى هذه اجلهات اخلارجية ل�ستغالل ا�ستفتاء اجلنوب لت�سميم الأجواء ال�سودانية باملزيد من النق�سام والفرقة ،وهو الأمر الذي يجب على امتنا العربية اأن تعمل على تفويته واإف�ساله وم�ساندة ال�سودان بكل ال�سبل املتاحة. اإننا يف املنتدى العاملي للو�سطية دعاة وحدة وندرك اأبعاد املوؤامرة التي حتاك �سد وحدة ال�سودان اإذ نعرب عن قلقنا العميق
اإزاء حماولت التق�سيم هذه من خالل الدعوة اإىل ال�ستفتاء، وان موقفنا وا�سح بالدعوة اإىل الوحدة للحفاظ على وحدة الرتاب ال�سوداين ملواجهة املوؤامرات التي حتاك �سده من خالل تر�سيخ مفاهيم الوحدة ،وعدم التفريط بها ورف�س النف�سال وت�سوية امل�سكالت العالقة باحلوار لتحقيق املطلوب مبا يوؤ�س�س وير�سخ ملناخ ال�سالم وال�ستقرار والتنمية ال�ساملة التي توظف كل اإمكانات ال�سودان خلدمة كل ال�سودانيني يف كل الوليات. املنتدى العاملي للو�سطية ينا�سد جميع اأبناء ال�سودان من كل املناطق ويف جميع الطوائف اأن يقفوا اأمام هذا اخلطر الكبري والذي �ستكون له اآثار خطرية على كل املنطقة و�سيوؤدي اإىل مزيد من الإرتهاف للدول الطامعة يف ال�سودان وثرواته وا�ستباحة الرتاب الوطني التي هي �سمان ل�ستقرار كل اإفريقيا وكرامة كل �سوداين ،كما اأننا نحمل ال�سعوب والقيادات العربية م�سوؤولية تعزيز تلك الوحدة ودعمها ،ودعم احلراك ال�سعبي ل�ستمرار الوحدة بني ال�سمال واجلنوب باإخال�س العمل واجلدية والبتعاد عن نزعة التنازع والتخاذل واللجوء اإىل احلوار البناء وبروح امل�سوؤولية احلق ،وهي م�سوؤولية م�سرتكة لأبناء ال�سودان يف ال�سمال واجلنوب والتوافق على ميثاق �سرف يحرتم املواطنة كاأ�سا�س للحقوق و الواجبات وي�سع مفهوماً للحفاظ على الوحدة مبفهوم جديد يرت�سيه اجلميع يهدف اإىل تقوية التما�سك وت�سافر اجلهود من اأجل مواجهة التحديات التي تواجه ال�سعب ال�سوداين خا�سة والأمتني العربية والإ�سالمية ،واأننا ندعو اأهلنا يف م�سر لدعم هذه الوحدة عن طريق احلوار البناء والذي �سيعيد الثقة والطمئنان للجميع وعدم ترك ال�ساحة جما ًل للعدو ال�سهيوين. وندعو كذلك القيادات ال�سيا�سية يف ال�سودان ال�سقيق وملا عُرف عنها من جدية واهتمام اإىل القيام مبا يفر�سه عليها الواجب للحفاظ على هذه الوحدة باإعطائها الأولوية والوقوف يف وجه املخططات الغربية الداعية لتق�سيم ال�سودان وتفتيته حتت م�سميات خمتلفة �سواء يف اجلنوب اأو يف الأقاليم الأخرى ،فبقاء ال�سودان موحدا �سيكون قوة كبرية اأمام الأطماع اخلارجية ت�ساند م�سر وجوارها العربي و�سيكون �سعيفا اإن �سمح اأهل ال�سودان بتجزيئه وتفتيته وهذا بدوره �سيكون بداية لتفتيت الأمة العربية.
75
ﻣﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ
ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ ﻳﻌﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮﻩ "ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﳲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ" ﳲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ حتت رعاية فخامة رئي�س اجلمهورية ال�سيد عبد العزيز بو تفليقه ،عقد املنتدى العاملي للو�سطية بالتعاون مع جمعية الإر�ساد والإ�سالح يف اجلمهورية اجلزائرية الدميقراطية ال�سعبية يوم ال�سبت املوافق 2010/12/25املوؤمتر الدويل التا�سع حتت عنوان " منهج الو�سطية ودورها يف احلفاظ على ال�سلم الجتماعي" مب�ساركة عدد من املفكرين والعلماء من خمتلف البلدان العربية . اجلل�سة االفتتاحية
وقال رئي�س جمعية الإر�ساد و الإ�سالح الأ�ستاذ ن�سر الدين �سقالل يف اجلل�سة الفتتاحية للموؤمتر الذي ا�ستمرت اأعماله ليومني يف فندق الريا�س اإن الو�سطية �سمة هذه الأمة ،وبها ُت ْعرف دون الأمم، بل هي ميزة م ّيزها اهلل تعاىل بها على غريها ،كما اأن الو�سطية تعني اأعدل الأحوال واأ�ساف اأنه قد تنادت اأ�سوات العلماء حدي ًثا تدعو الأمة للرجوع اإىل الو�سطية حيث قامت اجلماعات والهيئات على غرار جمعية الإر�ساد واملنتدى العاملي تعمل جاهدة من اأجل ا�ستعادة هذا املنهج يف الفكر والعمل ،والذي ل يعني اأبدا -كما ي�سري الدكتور عمارة -منهجا هالم ًّيا ،بل الو�سط هو املوقف الأ�سعب اإذ لي�س بال�سهل والي�سري اأن نكون و�سطا يف الت�سور والعتقاد ..ويف التفكري وال�سعور ..ويف التنظيم والتن�سيق ..ويف الرتباطات والعالقات ..ويف املكان والزمان.. واأ�سار باأن البالد قد واجهت كثريا من هذه الظروف من فلتات فكرية ،مل جتد موجها اأو مرجعية هادية و مع غياب ثقافة الو�سطية ،وقد ان�ساق الكثريون وراء تلك الدعاوى حتت تاأثري هالة اإعالمية �ساحبت تلك املرحلة واأ�ساف اأنه ما اأحوج الأمة اليوم اإىل التم�سك بهذا املنهج ال�سامي
"الو�سطية" الذي هو حبل النجاة و�سفينة الإنقاذ اليوم لأمتنا العربية والإ�سالمية من التيه وال�سياع -بل الهالك والدمار- الذي ُيهدد حا�سرها وم�ستقبلها ،ذلك اأن معظم ق�ساياها الفكرية والعملية الكربى ت�سيع فيها احلقيقة بني طرفني متباعدين: طرف الغلو اأو التطرف اأو الت�سدد اأو الإفراط ،وطرف الت�سيب والتفريط والتق�سري والإ�ساعة.موؤكدا يف الوقت ذاته على دور
جانب من املوؤمتر.
اجلمعيات واملجتمع املدين و املوؤ�س�سات الر�سمية اأدوار كبرية يف تبني هذا املنهج كاأداة ر�سالية ح�سارية حلل م�ساكل املجتمع . فيما قال الأمني العام للمنتدى العاملي للو�سطية املهند�س مروان الفاعوري يف كلمته التي األقاها باأن املنتدى العاملي للو�سطية هو موؤ�س�سة فكرية ُتوؤمن باأ َّن العتدال وما ينتج عنه من ممار�سات، هو اللبنة الأ�سا�سية يف الرتقاء باأمتنا واإ�سالح احل�سارة العاملية، وتاأ�سيل روؤية وا�سحة متكننا من اإعادة �سياغة م�سروعنا النه�سوي، ويف امتالك و�سائل التاأثري لرد الهجمات عن هذا الدين املتهم ظلماً بالغلو والتطرف والت�سدد من قِبل الكثري من و�سائل الإعالم الغربية ،الأمر الذي اأثر �سلبا على اأمننا وا�ستقرارنا وم�ساحلنا.
76
و�أ�ضاف ب�أن املنتدى العاملي للو�سطية قد �أخذ على عاتقه منذ انطالقته الإ�سهام يف م�سرية �إ�صالح الأمة من خالل املراجعات الفكرية والثقافية التي يت�صدى لها العلماء واملفكرون وقادة الر�أي الذين يعبرّ ون عن الفكر الإ�سالمي ،والذي ن�سعى ب�أن نكون جزءاً وقال �أن مفكرنا و�ضابط بو�صلة العمل الإ�سالمي املعا�صر قد حدد م�شكلة النه�ضة يف ثالث م�شكالت �أولية :م�شكلة الإن�سان و الرتاب والوقت .فلكي نقيم بناء نه�ضة ال يكون ذلك ب�أن نكد�س املنتجات ونقف على �أبواب احل�ضارة الغربية م�ستهلكني ملنتجاتها، و�إمنا ب�أن نحل هذه امل�شكالت الثالث من �أ�سا�سها � ...إ َّن امل�شروع الإ�صالحي يبد�أ بتغيري الإن�سان ،ثم بتعليمه االنخراط يف اجلماعة ثم بالتنظيم فالنقد البناء ...فلكي يتحقق التغري يف حميطنا يجب �أن يتحقق �أو ًال يف �أنف�سنا و�إال ف�إننا لن ي�ستطيع �إنقاذ انف�سنا وال �إنقاذ الآخرين.
و�أ�ضاف �أن هناك العديد من املعامل الإ�سرتاتيجية ال�ضرورية والتي تعمل على دفع غلواء التطرف والغلو والتكفري والتي حتتاج للوقوف عليها و و�ضع بلورة وا�ضحة لها فكرياً و�شرعياً و�سيا�سياً لنتمكن من مللمة كل الطاقات املمكنة يف �صفوف و جننب بالدنا �شرور الفرقة والتوتر واال�ستنزاف ،ك�إعادة االعتبار للإ�سالم يف بالد امل�سلمني والتي هي مهمة حتتاج �إىل جمهود ود�أب وفكر وثقافة �أ�صعب بكثري مما يح�صر بع�ض املت�شددين فهمه وعمله يف حدوده، لن يكون للإ�سالم ن�صيب حقيقي من املهابة واالحرتام يف اخلارج مامل تتمكن الف�صائل التي ترفع لواء الو�سطية من تر�سيخ مبد�أ احرتام الإ�سالم و�إعادة االعتبار لدوره يف احلياة العامة وت�أ�سي�س النه�ضة اجلديدة والفكرة قبل الفعل والتي هي من املفاهيم الرئي�سة يف الت�صور الو�سطي للنه�ضة اجلديدة و بناء الأمة ال االنقالب على ال�سلطة ويف نهاية حفل االفتتاح �أن�شد �أحد املن�شدين الإ�سالميني �أن�شودة دينية تغنت بالو�سطية ومعانيها� ،إىل جانب ذلك قدم رئي�س اجلمعية الأ�ستاذ �شقالل دروعا تكرميية للم�شاركني يف امل�ؤمتر . جل�سات امل�ؤمتر
من جهته �أكد الدكتور هايل الداود يف الكلمة التي �ألقاها نيابة عن رئي�س املنتدى العاملي للو�سطية دولة الإمام ال�صادق املهدي الذي تعذر ح�ضوره وامل�شاركة يف امل�ؤمتر ل�سوء الظروف ال�سيا�سية يف ال�سودان � ،أن على ر�سالة املنتدى العاملي للو�سطية ،والتي هي رو�شتة (و�صفة) للت�أ�صيل والتحديث يف كل العامل الإ�سالمي هي ال�سبيل لال�ستقرار يف كافة البلدان الإ�سالمية. و�أ�ضاف �إن لرو�شتة الو�سطية ا�ستحقاقات توجب و�ضوح الر�ؤية عرب حوارات فكرية جادة وجامعة بهدف االتفاق على ميثاق يقيم الدولة املدنية مبعنى امل�ساواة يف املواطنة مبرجعية �إ�سالمية ،ويقيم احلكم على من جهة �أخرى رحب الأ�ستاذ املحامي منت�صر الزيات يف كلمته التي �ألقاها اجلزائر قيادة و�شعبا ،باعثا من خاللها حتية تقدير واحرتام للرئي�س بو تفليقه الذي عمل منذ وىل احلكم يف يومه الأول على معاجلة �أو�ضاع �شاذة وكفكفة االندفاع وحقن الدماء.
وناق�ش امل�ؤمتر يف جل�ساته عدة حماور و�أوراق عمل ذات �ش�أن و�صلة بالهدف الذي من �أجله عقد امل�ؤمتر حيث ركز الأ�ستاذ �أبو جرة ال�سلطاين يف ورقته "الو�سطية ودورها يف ا�ستقالل اجلزائر" على �أن الو�سطية هي منهج الأمة خا�صة و�أنها ت�ؤدي يف النهاية لل�صحوة الإ�سالمية ،كما ركز يف الوقت ذاته على دور جمعية الإر�شاد والإ�صالح يف بث مفاهيم التعقل وبيان خماطر الإرهاب ورف�ض �إباحة و�إراقة دماء امل�سلمني والدعوة للم�صاحلة الأمر الذي ي�ؤدي يف النهاية �إىل رجوع النا�س جميعا ل�صوابهم وحتقيق امل�صاحلة. يف حني تطرق الدكتور حممد حب�ش يف ورقته "الو�سطية يف فهم ال�سنة النبوية" �إىل تعريف لل�سنة ب�أنها هي كل ما �أثر عن ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم من قول �أو فعل �أو و�صف �أو تقرير� ،ضاربا العديد من النماذج املتطورة يف حياة الر�سول الأعظم ،كما حتدث عن قاعدة الت�صرفات بالإمامة والنبوة و ما فعله عليه ال�سالم بطريق الإمامة من �إقامة احلدود وترتيب اجليو�ش ،وما ت�صرفه عليه ال�سالم بالر�سالة والتبليغ �أو الفتيا ويف اجلل�سة الثانية حتدث الأ�ستاذ الدكتور داوود احلدابي يف ورقته التي قدمها بعنوان" دور امل�ؤ�س�سات التعليمية يف النه�ضة" �إىل دور التعليم و�أهميته يف مراحل النه�ضة املختلفة التي ترنو لها املجتمعات ،بدءاً من ال�صحوة وانطالقاً من اليقظة وو�صو ًال �إىل النه�ضة وانتها ًء باملدنية واحل�ضارة �أم ً ال يف تدارك املحن وجتاوز
77
ال�صعوبات التي �أثقلت كاهل الأمة كما تطرق لواقع م�ؤ�س�سات التعليم ،مقدما يف الوقت ذاته قراءة بالأرقام والإح�صاءات لواقع التعليم يف البلدان العربية. يف حني حتدث الدكتور يو�سف بن مهدي يف ورقته التي بعنوان "التحديات التي تواجه الو�سطية" عن �أبرز التحديات التي تواجه منهج الو�سطية وكيفية التعامل معها وكيفية مواجهتها. �أما جل�سات اليوم الثاين فقد ناق�شت اجلل�سة الأوىل عدة حماور هامة ،حيث ناق�ش الدكتورعز الدين بن زغيبة ورقة بعنوان" الو�سطية �ضمان نفوذ ال�شريعة يف الأمة و�أ�سا�س ا�ستمرار الدين يف الوجود" ،فيما ناق�ش الدكتور هايل الداود ورقة بعنوان" اخلطاب الو�سطي يف العالقة مع الآخر" �أما الأ�ستاذ �أحمد نوفل فقد ناق�ش ورقة بعنوان" دور الو�سطية يف تعزيز وحدة الأمة". يف حني ناق�شت اجلل�سة الثانية ورقة بعنوان" دور املر�أة والأ�سرة يف تر�سيخ الفكر املعتدل " قدمها كل من الدكتورة هدي العطار والأ�ستاذة الدكتورة فاطمة ال�سعيدي ،يف حني ناق�ش الأ�ستاذ منت�صر الزيات ورقة بعنوان" اخلطاب الو�سطي ودوره يف مواجهة الغلو"، �أما الدكتور ب�شري م�صيطفي فقد حتدث عن "االقت�صاد من منظور �إ�سالمي" ،وكان ختام اجلل�سة ورقة عمل للمهند�س ب�سام �أبو الن�صر تناول فيها" دور الو�سطية يف الإ�ستقرار ال�سيا�سي". وقد خرج امل�شاركون يف اجلل�سة اخلتامية للم�ؤمتر بعدد من التو�صيات ،حيث �أجمع امل�شاركون على :
-1الت�أكيد على دور اجلزائر يف نه�ضة الأمة باعتبارها بلدا �إ�سالميا رئي�ساً ووجوب العمل على دعمه للحفاظ على وحدته وا�ستقراره وبن�شر ثقافة الت�سامح بني �أبنائه ،ودعوة �أبناء ال�شعب اجلزائري �إىل التعاون والت�آلف ملواجهة التحديات التي تتعر�ض لها . -2التنويه مبيثاق ال�سلم و امل�صاحلة الوطنية اجلزائرية كنموذج و�سطي حلل الأزمات ال�سيا�سية و االجتماعية و �إدانة العنف و اللجوء �إىل القوة. -3الدعوة �إىل �إ�صالح النظام التعليمي وامل�ؤ�س�سات الرتبوية يف العاملني العربي والإ�سالمي لتقوم على �أ�س�س قومية ،تت�ض ّمن توطني املعرفة و�إنتاجها ،وتربية الأجيال على ثقافة احلوار والت�سامح والتعاي�ش و�ضرورة ت�ضمني املناهج الدرا�سية يف املراحل املدر�سية واجلامعية مفاهيم وقيم الو�سطية واحلوار مع الآخر و�صياغة دليل منهجي لتدري�س �ضوابط الو�سطية وقواعدها ، و�إجناز تدريبات عملية لرت�سيخ الفكر الو�سطي املنهجي بني طالب املدار�س واجلامعات . -4الت�صدي للم�سائل و الق�ضايا االجتماعية مبا يحقق العدالة
االجتماعية و ال�سالم وذلك بالعمل على تنفيذ برامج التنمية وحتقيق الرفاه االقت�صادي واالجتماعي. -5النهو�ض بدور املر�أة امل�سلمة و احرتام حقوقها ال�شرعية التي �أكرمها اهلل بها ،وازالة كافة ا�شكال التقاليد والعادات املنافية لروح ال�شريعة الإ�سالمية و الت�أكيد على دور الأ�سرة ،ال �سيما الأم ،يف �إر�ساء دعائم الو�سطية ،وح�سن تربية الن�شء على احلوار والتعاي�ش ال�سلمي بني الأفراد؛ ا�ست�شرافا لتنمية ثقافة و�سطية يف املجتمعات على نطاق �أو�سع -6املطالبة ب�ضرورة التوا�صل مع العامل الغربي و�أوروبا ل�شرح عدالة ق�ضايانا وت�أييدها ،و�إف�ساح املجال �أمام القادة واملفكرين الإ�سالميني واجلاليات الإ�سالمية لفتح قنوات احلوار مع الآخر وبيان مرتكزات الإ�سالم الأ�سا�سية ،بهدف تعريف ال ُنخب الفكرية و�ص َّناع القرار ال�سيا�سي هناك وال�سيا�سية والإعالمية الغربية ُ بق�ضايانا العدالة و�سماحة و�إن�سانية ديننا. � -7إبراز دور العلماء ذوي التوجهات املعتدلة واملتوازنة؛ عرب و�سائل الإعالم املختلفة؛ ليكون يف انت�شارهم ووجودهم �ضمانة للتوازن واالعتدال � -8إن�شاء مراكز علمية متخ�ص�صة تبحث يف �أ�سباب الغلو و�آثاره و�شبهاته؛ لرتد عليها ردا علميا قائماً على احلجة و�إزالة ال�شبهة. -9دعم اجلمعيات و املنظمات و امل�شاريع اخلريية و االجتماعية التي ت�ساهم بجهدها يف ترقية الوحدة و حتافظ على ال�سلم االجتماعي. -10التنبيه على ما يف الرتاث الإ�سالمي من �أدبيات دخيلة ت�سيء �إىل الإ�سالم ،وتعكر �صفو العالقات بني امل�سلمني �أنف�سهم من ناحية، وبينهم وبني غريهم من ناحية �أخرى؛ وذلك ب�إجراء درا�سات متيز الفكر الإ�سالمي الأ�صيل مما طر�أ عليه من �أدبيات ال متت له ب�صلة و تر�سيخ الفقه و الفكر الذي يحفظ حقوق اجلميع. -11العمل على احلفاظ على وحدة الأمة الإ�سالمية بجميع مذاهبها وطوائفها و�أقطارها ،باعتباره م�س�ؤولية واجبة على العلماء واملفكرين والقادة و�أبناء الأمة ،و�إنهاء النزاعات املذهبية واحلزبية يف �ضوء الو�سطية الإ�سالمية بالتقريب الفكري بني املذاهب. -12دعوة احلكومات �إىل مراعاة مبادئ حقوق الإن�سان و�أ�صولها اخلم�سة :كرامة الإن�سان ،احلرية ،العدالة امل�ساواة وال�سالم ،وجتنب �سيا�سات الإثارة التي تن�شئ التطرف والإرهاب ،والتعامل مع ظاهرة الغلو والتطرف بعقالنية وتخطيط واقعي �شامل بعيدا عن املعاجلة الأمنية فقط. -13الدعوة �إىل تبني م�شروع املو�سوعة الو�سطية والعمل على و�ضع خطط عملية لل�شروع فيه
78
-14الت�أكيد على الدور الذي تقوم به و�سائل الإعالم املختلفة يف تعزيز قيم االعتدال واحلوار والتفاهم ومطالبتها ب�ضرورة التزام املو�ضوعية واحليادية يف نقل الأخبار والآراء وجتنب �إثارة ال�صراعات والنزاعات بني �أبناء الأمة الواحدة ،و مراعاة الفوارق املذهبية و خ�صو�صيات البلدان و احرتام مرجعياتها الفكرية و تراثها العلمي و احل�ضاري ،و�إعداد برامج �إعالمية تن�شر ثقافة االعتدال ونبذ الغلو؛ م�ستخدمة ما تنتجه تلك املراكز العلمية ،وتوجيهات املجل�س اال�ست�شاري الأعلى يف اخلطاب الإعالمي امل ُ َر َّ�شد. - 15دعم اجلزائر الحت�ضان مركز املغرب العربي للو�سطية.
البحوث و الدرا�سات التي تعزز هذا الفكر و النهج الو�سطي. ثانيا :يعد مقر جمعية الإر�شاد و الإ�صالح يف العا�صمة اجلزائرية حمال خمتارا للمنتدى العاملي للو�سطية باجلمهورية اجلزائرية. ثالثا :يعد رئي�س جمعية الإر�شاد و الإ�صالح اجلزائرية ب�صفته الوظيفية ع�ضوا باملكتب التنفيذي الدائم للمنتدى العاملي للو�سطية.
بروتوكول تعاون وتو�أمة بني العاملي للو�سطية وجمعية الإر�شاد والإ�صالح
يف �إطار توثيق التعاون ما بني املنتدى العاملي للو�سطية وجمعية الإر�شاد والإ�صالح ،مت التوقيع على بروتوكول التعاون ما بني املنتدى العاملي للو�سطية وجمعية الإر�شاد لتقوم الأخرية بتمثيل املنتدى يف اجلزائر ال�شقيق ويكون اجلزائر مقرا للو�سطية لغرب �أفريقيا ودول املغرب العربي ،ووقع عن املنتدى العاملي للو�سطية الأمني العام املهند�س مروان الفاعوري وعن جمعية الإر�شاد رابعا :تعد الوثيقة التوجيهية للمنتدى العاملي للو�سطية مرجعا والإ�صالح رئي�سها الدكتور ن�صر الدين �شقالل وذلك يوم الأحد �أدبيا و قانونيا للتعاون و التوافق بني جمعية الإر�شاد و الإ�صالح و املنتدى العاملي للو�سطية. .2010/12/26 خام�سا :يتم تبادل الن�شرات و الكتب و املجالت و الإ�صدارات وفيما يلي ن�ص الربوتوكول : بالرجوع �إىل القانون الأ�سا�سي جلمعية الإر�شاد و الإ�صالح و املختلفة و ال�صادرة عن كال الطرفني من �أجل التوا�صل و التقارب الوثيقة التوجيهية للمنتدى العاملي للو�سطية و �إىل القوانني و الفكري. اللوائح املنظمة يف اجلزائر و الأردن فقد مت يوم الأحد 20حمرم �ساد�سا :تبادل الزيارات بني العلماء و املفكرين و الدعاة من الطرفني 1431هـ املوافق لـ 26دي�سمرب 2010يف العا�صمة اجلزائر �إقرار و من �أجل الت�شاور و التنا�صح و التباحث يف ال�ش�ؤون املختلفة فيما التوقيع على هذا االتفاق رغبة يف تعزيز التعاون ملا فيه خري الأمة و يتعلق بن�شر الفكر الو�سطي. �سابعا :التعاون على تر�سيخ منهج الو�سطية و االعتدال يف املغرب الدين و تعزيز العمل امل�شرتك بني : العربي لأنه النهج احلق الذي يكفل حتقيق الأمن و الأمان و �أوال :جمعية الإر�شاد و الإ�صالح باجلزائر الرخاء يف كافة بالد امل�سلمني و خا�صة يف بالد املغرب العربي. ثانيا :املنتدى العاملي للو�سطية بالأردن حيث يرمي هذا الربتوكول �إىل دعم و تفعيل القيم لإ�سالمية من ثامنا :عقد امل�ؤمترات و الندوات و ور�شات العمل امل�شرتك التي خالل البعد احل�ضاري للإ�سالم و دعم قيم االعتدال و الو�سطية و تناق�ش الق�ضايا و امل�سائل و الإ�شكاليات التي تواجه الفكر الإ�سالمي نبذ التكفري و التطرف حيث تطابقت الأهداف و الغايات وقد مت اليوم و التي تعمق عمليات البناء و التنمية و ال�سلم االجتماعي. تا�سعا :مت االتفاق على �أن تكون اجلزائر مقرا ملركز الو�سطية يف الإنفاق على بنود التالية : �أوال � :أن يتم التعاون بني جمعية الإر�شاد و الإ�صالح و املنتدى بالد املغرب العربي. العاملي للو�سطية يف �إعالء تعاليم الإ�سالم و تر�سيخ قيم االعتدال و الو�سطية و رف�ض كل �شرور التكفري و الفرقة و االنق�سام و ذلك من خالل الو�سائط و الآليات و الأ�ساليب املعتمدة لديهما �سواء امل�ؤمترات و الندوات و �إ�صدارات الكتب و املجالت و املطويات و
79
ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ ﻳﻌﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤـﺮﻩ " ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﳲ ﺍﻷﺭﺩﻥ " ﺍﳴﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﳲ ﺍﳴﺆﺗﻤﺮ ﻳﺜﻤﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ ﻻﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ برعاية رئي�س اجلامعة الأردنية الدكتور عادل الطوي�سي انطلق يوم الأحد املوافق 2010/12/12اأعمال املوؤمتر الذي يعقده املنتدى العاملي للو�سطية بالتعاون مع كلية ال�سريعة يف اجلامعة الأردنية حتت عنوان" الواقع الديني يف الأردن" يف اجلامعة الأردنية. و�سهدت مدرجات اجلامعة الأردنية التي احت�سنت جل�سات املوؤمتر ح�سورا لفتا ل�سخ�سيات فكرية اإ�سالمية من خمتلف القطاعات الر�سمية وغري الر�سمية وال�سعبية ملعنيني ومهتمني رجال ون�ساء و�سبابا و�سابات من اجلامعة. جل�سة االفتتاح
وقال الأمني العام للمنتدى العاملي للو�سطية املهند�س مروان الفاعوري يف كلمته التي األقاها يف حفل الفتتاح الذي اأقيم يف مدرج احل�سن بن طالل وكان عريفه الدكتور هايل الداود ،اأن املنتدى
جانب من جل�سة االإفتتاح.
العاملي للو�سطية قد اأخذ على عاتقه اأن يكون مبادرا يف كافة الق�سايا التي مت�س الواقع يف جميع جمتمعاتنا العربية والإ�سالمية. واأ�ساف اأن درا�سة احلالة الدينية وواقعها يف هذه املجتمعات من اأهم الق�سايا ،لأنها توؤكد على اأهمية الدين يف يقظة الأمة ونهو�سها من جديد ،وتر�سي قواعد التدين ال�سليم املتوازن الذي يدفع اإىل النماء
والبناء والعمران ،كما اأنها تر�سد وب�سكل علمي منهجي الواقع بكل موؤ�سراته الإيجابية وال�سلبية. واأكد الفاعوري اأن اأهمية هذا املوؤمتر تكمن يف حماولة املنتدى العاملي للو�سطية لر�سد الثابت واملتحول يف واقع الدين والتدين يف ال�ساحة الأردنية ويف اأو�ساطها املختلفة ،كما اأنها دعوة عامة لبناء العقل للفرد واجلماعة واتخاذ خطوة طموحة يف م�سار تعميق املعرفة العلمية باأحد املجالت احليوية املوؤثرة يف حياة واأ�سار اإىل اإن درا�سة الواقع الديني يف املجتمعات الإ�سالمية اأمر بالغ الأهمية لأننا بذلك ن�سع اأيدينا على مواقع اخللل يف هذا الواقع من اأجل العمل على عالجه واإبعاده عن بوؤر الغلو والتطرف. من جهته قال وزير الأوقاف وال�سوؤون واملقد�سات الإ�سالمية الدكتور عبد ال�سالم العبادي اأن انعقاد مثل هذا املوؤمتر اأمر يف غاية الأهمية خا�سة واأنه يت�سدى ملو�سوع يكتنفه الكثري من الق�سايا التي تتطلب روؤية ودراية. واأ�ساد العبادي بالدور الكبري الذي يوؤديه املنتدى العاملي للو�سطية من تر�سيخ للو�سطية والعتدال التي ينادي فيها الأردن الذي اأطلق ر�سالة عمان التي تنادي للحوار. واأ�ساف اإىل اأن ل بد من الوقوف عند عدد من الق�سايا املهمة كالدور الذي توؤديه املوؤ�س�سات الدينية يف الأردن �سواء كانت ر�سمية وغري ر�سمية ،واإن كانت توؤديه على اأكمل وجه و�سمن اأ�س�س �ساملة، واأي�سا احلريات الدينية املوجودة يف جمتمعنا ملعرفة اخللل الكامن ملعاجلته واإ�سالحه. اأما عميد كلية ال�سريعة يف اجلامعة الأردنية الأ�ستاذ الدكتور حممد اأحمد الق�ساة قال يف كلمته اأن انعقاد مثل هذا املوؤمتر هو خطوة ايجابية ورائدة يف م�سار تر�سيخ املعرفة العلمية املوؤثرة يف حياة الأردنيني ،والتاأكيد على دور الدين فيها ،واأنه من اخلطاأ اعتبار الدين طق�س من الطقو�س بل هو وجدان للعقل واجل�سد واأ�سواق للروح .
80
و�أ�ضاف �أن معرفة الواقع الديني يف الأردن مينحنا ت�صور عام الختيار ذوي الدين ومينحنا ت�صور لقدرتنا على التعامل الديني مع اعتزازنا بهويتنا الدينية والوطنية. اجلل�سة الأوىل :دور امل�ؤ�س�سات الدينية الر�سمية يف الأردن
وناق�ش امل�ؤمتر يف جل�سته الأوىل التي عقدت برئا�سة �سماحة ال�شيخ عبد الكرمي اخل�صاونة حمورا حول دور امل�ؤ�س�سات الدينية الر�سمية يف الأردن حيث ا�ستهل اجلل�سة باحلديث عن واقع امل�ؤ�س�سات الدينية الر�سمية يف الأردن ون�ش�أتها ،وتطرق �أي�ضا �إىل الهجمة الذي يتعر�ض له العلماء والدعاة من غزو للتيارات الفكرية والأزمات االقت�صادية امل�ؤثرة �إال �أن علماءنا يت�صدون لها مبنهج اهلل و�سنة ر�سوله. وتطرق �أمني عام وزارة الأوقاف وال�ش�ؤون الإ�سالمية ف�ضيلة الأ�ستاذ الدكتور حممد الرعود يف ورقته للحديث عن وزارة الأوقاف من حيث الر�ؤية والر�سالة والأهداف والواقع والإجنازات التي حققتها الوزارة �سابقا ويف عهد جاللة امللك عبد اهلل الثاين بن احل�سني حفظه اهلل. و�أ�ضاف �إىل �أن عمل الوزارة قد مر بثالثة مراحل الأوىل هي الت�أ�سي�سية والتي و�ضع فيها اخلطوط العري�ضة لآلية عمل الوزارة، والثانية هي مرحلة البناء والتي متيزت برت�سيخ العمل وتنظيمه �ضمن منهجية وا�ضحة و�أخريا التعزيز والتي بد�أت منذ عهد جاللة امللك عبد اهلل الثاين حيث متيزت بالتح�سني والإعمار ون�شر ر�سالة عمان وتنظيم قانون الأوقاف ،وطباعة امل�صحف الها�شمي وتزويج الآالف من الأئمة غري املتزوجني ،و�أي�ضا طرح عطاء ترميم وزخرفة امل�سجد الأق�صى الذي مت قبل �أ�سبوعني. من جهته تطرق ف�ضيلة الدكتور من�صور طوالبة من دائرة قا�ضي الق�ضاة يف ورقته التي قدمها للحديث عن دائرة قا�ضي الق�ضاة من حيث ن�ش�أتها والدور املهم الذي كانت تقوم به وما زالت من حيث تطبيقها لل�شريعة الإ�سالمية ومن ثم ركز يف حديثه على قانون الأحوال ال�شخ�صية اجلديد الذي مي�س حياة كل فرد يف املجتمع ويعالج كل منابت العنف فيها. �أما منهجية دائرة الإفتاء العام فقد حتدث عنها ف�ضيلة الدكتور حممد اخلاليلة الذي تطرق يف ورقته للحديث بداية عن الفتوى مبعناها اللغوي واال�صطالحي ،و�أهميتها خا�صة و�أن احلاجة ت�شتد هذه الأيام للفتوى لبيان حكم اهلل تعاىل ولهذا جاء االهتمام بدائرة الإفتاء العام. و�أ�ضاف مركزا على الدور الكبري الذي تقوم به دائرة الإفتاء العام من خالل الإ�شراف على �ش�ؤون الفتوى والتعامل مع علماء ال�شريعة الإ�سالمية فيما يتعلق ب�ش�ؤون الفتوى و�إ�صدار جملة علمية متخ�ص�صة تعنى بن�شر العلوم الإ�سالمية املتخ�ص�صة وغريها من
اجلهود. مفتي القوات امل�سلحة العميد الدكتور يحيى البطو�ش تطرق يف ورقته للحديث عن دائرة الإفتاء الع�سكري منذ ن�ش�أتها ور�سالتها والأهداف التي ت�سعى لتحقيقها والدور الكبري الذي توليه يف تطبيق ال�شريعة الإ�سالمية �ضمن كتاب اهلل و�سنة ر�سوله. يف حني تطرق رئي�س اجلامعة الإ�سالمية الأ�ستاذ الدكتور عبد النا�صر �أبو الب�صل للحديث عن جهود امل�ؤ�س�سات الدينية الر�سمية وقال ب�أنه حني يتم احلديث عن امل�ؤ�س�سات الدينية ف�إنه يكون بذلك احلديث عن النف�س. و�أ�شار يف ورقته �إىل مواطن القوة يف امل�ؤ�س�سات الدينية ذاكرا �إياها كحماية الد�ستور ودعم الدولة املادي واملعنوي واحلرية املوجودة منذ ن�ش�أة الإمارة والوحدة املذهبية وغريها من املواطن. اجلل�سة الثانية :دور امل�ؤ�س�سات الدينية غري الر�سمية يف الأردن
ناق�شت اجلل�سة الثانية التي تر�أ�سها الدكتور �أحمد نوفل حمورا حول دور امل�ؤ�س�سات الدينية غري الر�سمية حيث حتدث الأب نبيل حداد يف ورقته التي قدمها عن امل�ؤ�س�سات الدينية امل�سيحية حيث تطرق �إىل امل�سيحية منذ وجود الب�شرية وحتدث �أي�ضا عن جيو�ش
من اليمني :د .الق�ضاة ،م.الفاعوري ،د .هايل عبد احلفيظ.
الفتح العربي وعن القبائل العربية ومعركة م�ؤتة ،وكيف ي�سهمون يف بناء الوطن. و�أ�ضاف �أن ما مييز امل�سيحية يف الأردن م�ساهمتهم الفعالة يف جمابهة الطائفية و�أحدثوا فيها حتوال م�سيحيا بعيدا عن ذهنية االنعزال والطائفية. فيما تناول الأ�ستاذ الدكتور حممد الروا�شدة يف ورقته التي بعنوان (احلالة الدينية يف الأردن – ال�صوفية �أمنوذجا) ،دور الأردن يف احت�ضان احلركة ال�صوفية يف الأردن منذ قدمي الزمان م�ستعر�ضا
81
تاريخ الت�صوف يف الأردن منذ ن�شوء الإمارة يف �شرق الأردن ،حيث كانت الهجرات متتالية ،الأمر الذي �أدى لن�شوئها. وقدم �شرحا وافيا لطرق الت�صوف يف الأردن مثل ال�شاذلية والرفاعية والقادرية مبينا �أن الطرق ال�صوفية مل تنغلق على نف�سها بل بد�أت بن�شر فكرها من خالل الإذاعات والف�ضائيات والإنرتنت لتتحول لفكر وروح ينت�شر بني النا�س. د.نوح الفقري من دائرة الإفتاء الع�سكري يف اجلي�ش العربي حتدث
جانب من امل�ؤمتر.
يف ورقته التي قدمها حول (املواقع التاريخية الدينية يف الأردن) عن تاريخ �أر�ض الأردن دينيا حيث �سكنها الكثري من الأنبياء مثل نوح ويحيى ويو�شع ،كما تطرق للحديث عن تاريخ الأردن منذ الع�صر النبوي وحتى ع�صر الها�شميني ،معرجا يف احلديث عن الغزوات واملعارك التي ح�صلت ،ووجه يف نهاية حديثه منا�شدة ب�ضرورة �إظهار مكنوزات الأردن وتاريخية وربطها بالأ�صالة. �أما ع�ضو املنتدى العاملي للو�سطية الدكتور هايل الداود فقد حتدث يف ورقته التي قدمها حول املنتدى العاملي للو�سطية ون�ش�أته وفكرة ت�أ�سي�سه والأهداف التي ي�سعى لتحقيقها من خالله ،م�ؤكدا على �أن الهدف الرئي�سي منت املنتدى هو جمع علماء ومفكري الأمة لتوحيد جهودهم ،يف �سبيل ن�شر الفكر الو�سطي باعتباره م�ؤ�س�سة فكرية تهدف لإثراء الفكر واال�ستفادة من طاقات اجلميع. ختمت اجلل�سة الثانية بورقة عمل قدمها الدكتور عبد اهلل ال�صيفي والتي حتدث فيها عن دور كليات ال�شريعة يف اجلامعات يف الواقع الديني الأردين ،م�ستعر�ضا ن�شوء كلية ال�شريعة يف اجلامعة و�أق�سامها التي تفرز الواقع الديني يف الأردن �ضاربا امل�صارف الإ�سالمية التي ترفد املجتمعات مبتخ�ص�صني بال�ش�ؤون امل�صرفية الإ�سالمية مثاال لذلك. و�أ�ضاف �أن دور كلية ال�شريعة غري منح�صر خلف �أ�سوار اجلامعة بل �أن لهال تعاون م�شرتك مع م�ؤ�س�سات املجتمع املدين.
اجلل�سة الثالثة :حمور احلريات الدينية يف الأردن
فيما يتعلق باجلل�سة الثالثة التي تر�أ�سها الأ�ستاذ الدكتور حممد الق�ضاة والتي ناق�شت حمور احلريات الدينية يف الأردن ،حيث �أكد الدكتور ب�سام البطو�ش يف ورقته التي قدمها بعنوان "العي�ش امل�شرتك الإ�سالمي امل�سيحي /الكرك �صور وم�شاهد" ،على �أهمية التعاي�ش بني �أبناء الوطن الواحد بغ�ض النظر عن الديانة� ،ضاربا �صورا من التعاي�ش امل�سيحي الإ�سالمي تعرب عن مدى املحبة امل�شرتكة بني �أبناء الديانتني كالتكافل االجتماعي وح�سن اجلوار والتعاون امل�شرتك. يف حني بني الدكتور عامر احلايف يف الورقة التي قدمها بعنوان"التنوع الديني يف املجتمع الأردين �أن املجتمعات الناجحة هي املجتمعات التي ت�سمح بالتعدد الديني وحتث على قبول الآخر وعدم رف�ضه ،م�ؤكدا على �ضرورة امل�صارحة بني الطرفني واالبتعاد عن النفاق االجتماعي ملعاجلة �أي م�شكالت قد تقع م�ستقبال ،مع الأخذ بعني االعتبار �ضرورة ت�سليط ال�ضوء على كافة اجلماعات الدينية يف املجتمع و�إعطائها حقها كامال ك�أفراد ينتمون له. �أما الدكتور نا�صر اخلوالدة يف ورقته التي قدمها بعنوان"واقع مناهج الرتبية الإ�سالمية يف الأردن" فقد �أكد على �أهمية ما يكتب �أو ير�سم يف املناهج ملا له من ت�أثري على القارئ ،ويجب عدم �إغفاله. و�شدد على �أهمية تر�سيخ مبادئ احلوار يف مناهج الرتبية وتطويرها وربطها بالواقع الذي نعي�شه مبا يحقق �أهداف هذه املناهج والت�أكيد على �أهمية �صحة اال�ستدالل للق�ضايا التي تعاجلها ،فالرتبية الإ�سالمية لي�ست ترفا بل هي منهج يجب االهتمام به لأنها تنعك�س على ال�سلوك واحلياة. من جهته قال معايل الدكتور منذر حدادين يف ورقته التي تناولها بعنوان"التعددية والتنوع الديني يف املجتمع الأردين" �أنه من غري اجلائز تق�سيم املجتمع على �أ�سا�س ديني لأن يف ذلك خطرا كبريا على وحدة املجتمع فالدين هلل والوطن جلميع �أبنائه� ،ضاربا �أمثلة تاريخية على ت�سامح امل�سيحيني مع امل�سلمني عرب التاريخ ابتداءا بر�سول اهلل عليه ال�صالة وال�سالم وحتى وقتنا احلايل،م�ؤكدا يف الوقت ذاته على دور القيادة الها�شمية يف احلفاظ على حقوق امل�سيحيني يف الأردن. وحتدثت الأ�ستاذة الدكتورة �صفا الكيالين يف ورقتها التي بعنوان" الأر�ض املقد�سة :قد�سية البيئة ،عاملية املكان ،ن�شوء الأديان ،وتطور القيم واحل�ضارة الإن�سانية" الأبعاد التاريخية واحل�ضارية والبيئية واجلغرافية والنف�سية املتوافقة وبعثة الأنبياء يف الأر�ض املقد�سة �شرقي نهر الأردن وغربه -منذ نوح وحتى حممد عليهم جميعاال�سالم؛ كما �أ�شارت �إىل الآثار التي تركت لدى الأمم ال�سابقة
82
املعا�صرة للأنبياء عليهم ال�سالم واملحيطة بنا يف الأر�ض املقد�سة، وت�أثري القيم التي حملها الأنبياء على التطور العقائدي والقيمي لدى الأمم والتي نلم�س �آثارها اليوم يف حياتنا املعا�صرة. اجلل�سة الرابعة " :اخلطاب الديني يف الأردن"
وكان املنتدى العاملي للو�سطية قد ا�ست�أنف جل�سات امل�ؤمتر يف يومه الثاين يوم ال�سبت املوافق 2010/12/18بعد �أن ت�أجلت يف الأيام ال�سابقة نظرا للظروف اجلوية التي �سادت حينها ،حيث ناق�شت اجلل�سة الأوىل من اليوم الثاين للم�ؤمتر والتي تر�أ�سها الأ�ستاذ الدكتور حممد اخلطيب حمورا بعنوان" اخلطاب الديني يف الأردن" حيث تناول الأ�ستاذ ح�سني الروا�شدة بورقته التي بعنوان" اخلطاب الديني لل�صحافة الأردنية" اخلطاب الإ�سالمي ومدى ح�ضوره يف �صحافتنا الأردنية و�أهميته وم�ساحته وم�ضامينه وموا�صفاته و�أثره يف ت�شكيل الوعي لدى النا�س يف املجتمع. حيث عرف اخلطاب ب�شقيه اللغوي واال�صطالحي ،كما عرف اخلطاب الإ�سالمي باعتباره الو�سيلة التي يخاطب بها امل�سلمني العامل واملنهاج الذي ي�صوغون من خالله �أفكارهم و�آرائهم ومواقفهم. وتطرق مل�صادر اخلطاب التي هي ذاتها م�صادر املعرفة كالوحي والكون وال�شريعة والعقل وعلوم الدين ومنهجيته.كما فرق بني الديني الذي يتعلق بالعبادات والأخالق والإ�سالمي الذي يتعلق باملعامالت والإن�سان م�ؤكدا يف الوقت ذاته �أنه من غري املمكن ف�صل اخلطابان عن بع�ضهما الآخر يف الوقت احلا�ضر . وقال �أن اخلطاب الإ�سالمي لي�س خطابا واحدا بل هو خطاب متعدد امل�ضامني وال�صور واالجتاهات ،و�أ�ضاف �أن اخلطاب الديني الإ�سالمي يحظى بح�ضور جيد يف �صحافتنا الأردنية �سواء كان يف الأخبار �أو املقاالت �أو يف املنا�سبات الدينية حيث يتم تخ�صي�ص مالحق خا�صة لهذه املنا�سبات� ،أو يف ال�صفحات اخلا�صة� ،أو �صفحات النعي حيث ت�شغل احليز الأكرب . يف حني الإعالمي الدكتور ن�سيم �أبو خ�ضري يف ورقته التي حملت عنوان" الدين يف اخلطاب الإعالمي" ،قال �أن اخلطاب الإ�سالمي يعتمد على الإقناع ،وعلى خماطبة القلوب والعقول ويف حال مل يكن مو�ضوع الر�سالة جاذب وم�ؤدي الر�سالة غري مقبول وعلى درجة عالية من الت�أثري فلن ت�صل الر�سالة املرجوة للآخرين. و�أ�شار الدكتور �أبو خ�ضري �أن �أكرب خطر يواجه الإعالم الإ�سالمي هم رجال الدين خا�صة �إذا تواجدت املناف�سة احلادة بينهما. و�أ�ضاف �أن للإعالم دور كبري يف �إي�صال الر�سالة للنا�س فهو و�سيلة مهمة لتبليغ الدعوة ملا ميلكه من �إمكانيات ال ميلكها غريه من �صوت و�صورة و�إخراج ،حيث يخاطب املاليني بجهد ووقت قليلني وبتكلفة �أقل.
من جهته تناول �أ�ستاذ ال�شريعة يف جامعة الريموك د.حممد عقلة �أبو غزلـة ورقة بعنوان" املعاجلة الإعالمية للخطاب الديني يف ال�صحافة الأردنية اليومية" حيث تطرق يف درا�سته ملاهية املعاجلة الإعالمية للخطاب الديني املوجه للجماهري يف ال�صحف الأردنية اليومية ،وهل �أن هذه املعاجلة كافية لتو�صيل م�ضامني اخلطاب الديني للجماهري ب�صورة معقولة� ،أم �أنها جمرد مادة �صحفية، وامل�ضامني الدينية الأكرث تناوال كالق�ضايا املعرفية الإ�سالمية والق�ضايا الفكرية وغريها و الأهداف التي ت�سعى ال�صحف الأردنية اليومية �إىل حتقيقها من وراء ن�شر ق�ضايا وم�ضامني اخلطاب الديني. كما حتدث عن عدد من التو�صيات التي يجب الأخذ بها مثل التنوع يف تناول املو�ضوعات املتعلقة بق�ضايا اخلطاب الديني ،وعدم االقت�صار على جوانب معينة دون الأخرى و �إيالء ق�ضايا التثقيف الفقهية عن طريق ن�شر الفتاوى واالجتهادات ال�صادرة عن دور الفتيا املعتمدة حملياً و�إ�سالمياً ،بغية رفع الوعي اجلماهريي ب�أحكام ال�شريعة حول الق�ضايا امل�ستجدة و التعاون وتوثيق ال�صلة ما بني �إدارة حترير ال�صفحات الدينية امل�سئولة عن اخلطاب الديني يف ال�صحافة الأردنية ،وبني اجلهات امل�سئولة يف وزارة الأوقاف ودائرة الإفتاء العام يف اململكة الأردنية الها�شمية� ،ضماناً للتوا�صل ومتكيناً لهم من الإطالع على ما ي�ستجد من �أحكام وفتاوى �شرعية يف حينها ،ت�سهي ً ال لن�شرها يف موعدها ،ومتكيناً لفئات اجلمهور املهتمة واملعنية به من التنور واال�ستفادة وغريها من التو�صيات. فيما تناول الدكتور �إبراهيم اجلوارنة يف ورقة تنا�صفها مع الدكتور �إبراهيم �أبو عرقوب بعنوان "مو�ضوعات الفتيا للواعظات الأردنيات يف حمافظة �إربد و�سائلها وم�صادرها /درا�سة فقهية �إعالمية حتليلية " معرفة املو�ضوعات الفقهية التي تركز عليها الواعظات يف حمافظة �إربد ،والبالغ عددهن ( )100واعظة من حيث م�صادر املعلومات الفقهية التي تعتمد عليها الواعظات من ات�صال �شخ�صي (املحا�ضرات والندوات يف االجتماعات والدورات الت�أهيلية من وزارة الأوقاف الأردنية) ،واالت�صال اجلماهريي من ( كتب و�صحف وجمالت و�إذاعات و�شا�شات تلفزة وهواتف وانرتنت) ،وكذلك �أهم املو�ضوعات الفقهية التي ت�ستفتي عنها الن�ساء ،وكيفية التعامل مع الأ�سئلة ال�صعبة يف الفتاوى ،ومدى ت�أثري الأ�سرة على عمل الداعية، و�أ�شهر الدعاة الذين �أثروا يف الواعظات واملفتيني التي تعتمد عليهم يف الفتوى عند احلاجة وكذلك الف�ضائيات ومدى اعتمادها على املنهج املت�شدد �أو املي�سر.
83
اجلل�سة اخلام�سة :الدين والدولة يف الأردن
وناق�شت اجلل�سة الثانية التي تر�أ�ستها الدكتورة خولة اخلوالدة
حمورا بعنوان" الدين والدولة يف الأردن" ،حيث تناول الدكتور ح�سان ال�صفدي يف ورقته التي قدمها بعنوان" م�ؤ�شرات التدين يف املجتمع الأردين " م�ؤ�شرات التدين الظاهرة بني املا�ضي واحلا�ضر والتي من املمكن مراقبتها ور�صدها عيانا كاملحافظة على ال�شعائر التعبدية ،وال�صالت االجتماعية والدرو�س الدينية واملظاهر ال�شخ�صية كاللبا�س ون�شوء اجلمعيات واحلركات والأحزاب الدينية، كما تطرق لأ�شكال التدين وعناوينه ومقا�صد الدين وغاياته . يف حني تطرقت الدكتورة نوال �شرار يف ورقتها التي حملت عنوان" مفهوم التد ّين عند املر�أة الأردنية م�ستوياته /مظاهره " ملفهوم التدين ودرجاته وركائزه و�سيكولوجيته ووظيفته . كما تناولت م�ؤثرات التدين عند املر�أة الأردنية من بيئة حميطة وو�سائل �إعالم ودور �أزياء وغريها ،وم�ستويات التدين ومظاهره وغريها الكثري من املحاور املهمة. �أما فيما يتعلق بورقة العمل التي قدمها �أ�ستاذ العلوم ال�سيا�سية الدكتور جمال ال�شلبي بعنوان" ر�سالة عمان �أمنوذجا عامليا" ،حيث قال �أن ر�سالة عمان لي�ست با�سم الأردنيني بل هي با�سم العرب وامل�سلمني جميعا ،وهي مبادرة عربية �إ�سالمية حتاول �أن ت�ؤكد للجميع ب�أن كل ما ميتلكونه من خمزون معريف تر�سخ منذ �أحداث �سبتمرب ال ميثل الإ�سالم احلقيقي القائم على االعتدال ،و�أي�ضا
يف �إحدى اجلل�سات.
ر�سالة عمان مبادرة �أردنية عربية بامتياز جاءت لي�ست لتف�سري جديد للدين الإ�سالمي بل هي ر�ؤية متفتحة للدين الإ�سالمي. و�أ�ضاف ب�أن �أهمية ر�سالة عمان تتبدى من خالل �أمور ثالثة �أوال انطالقتها من عمان من خالل جاللة امللك عبد اهلل الثاين الذي يعود بن�سبه للها�شميني الأمر الذي يعطيها ال�شرعية احلقيقية، ثانيا �أن هناك ن�سبة من امل�سيحيني الذين يقطنون الأردن الأمر الذي يدلل على وجود التعاي�ش ال�سلمي بني جموع الأديان و�أخريا
�أن الأردن يحظى مبكانة رفيعة يف العامل . " الديني وال�سيا�سي" هي ورقة العمل التي قدمها الدكتور خالد جرب حيث حتدث فيها عن عالقة الديني بال�سيا�سي �إن كانا متناق�ضني �أو متناهيني �أو متوازيني وغريها ،متطرقا يف الوقت ذاته �إىل �أمناط العالقة بينهما كالإندغام الكلي والتوازي غري امل�ستقل واال�ستيالء �شبه الكلي والتغول وغريها الكثري من املحاور . التو�صيات
�أو�صى امل�شاركون يف امل�ؤمتر بجملة من التو�صيات وهي : • تعزيز موقع املرجعية الإ�سالمية يف حتديد الهوية الذاتية الأردنية ،مع االنفتاح على املكت�سبات احل�ضارية احلديثة ،ك�أداة ا�ستباقية ملكافحة ظواهر التطرف والغلو الإرهاب �أو الإباحية واالنفالت. • �ضرورة العمل على تعميق حالة الوئام والتعاي�ش امل�شرتك بني �أتباع الديانات يف املجتمع الأردين ،والدعوة �إىل التعامل مع اجلميع على �أ�سا�س حق املواطنة بعيداً عن منطق الأقلية والأكرثية ،و�إزالة مظاهر الت�شوي�ش على حالة التعاي�ش املتميزة يف الأردن. • �ضرورة الت�أكيد على الرتبية والتوجيه الديني وغر�س القيم واملفاهيم الأخالقية ملكافحة ظواهر العنف املجتمعي واالنحراف والت�سيب املهددة للأمن االجتماعي الأردين. • تعزيز ر�سالة امل�سجد وحت�سني �صورتها وتفعيل دور م�ؤ�س�سة امل�سجد وتنمية م�ساهمتها يف �إر�ساء القيم واملفاهيم الدينية • درا�سة املناهج الدرا�سية املعتمدة يف كليات ال�شريعة يف اجلامعات الأردنية ،مبا يكفل تخريج جيل من الدعاة الواعي ب�أحوال وطنه و�أمته ،قادر على ن�شر �صورة الإ�سالم ال�سمحة ،وتعزيز وتطوير احلالة الدينية الأردنية • يو�صي امل�ؤمتر باالهتمام باجلانب الإعالمي مبختلف جماالته �إن�شاء ف�ضائيات دينية �أردنية تعك�س �صورة اخلطاب الديني الأردين املعتدل ،تلبي مطالب التدين والدعوة وتعالج �إ�شكالياته وم�شكالته. • يثمن امل�ؤمتر �أدوار امل�ؤ�س�سات الدينية الأردنية الر�سمية ( وزارة الأوقاف ودائرة قا�ضي الق�ضاة ،ودائرة الإفتاء العام والع�سكري يف تطوير وتعزيز احلالة الدينية الأردنية ويدعو امل�ؤمتر �إىل �ضرورة التن�سيق والرتابط بني عمل هذه امل�ؤ�س�سات. • يتوجه امل�شاركون بال�شكر والتقدير للجامعة الأردنية ممثلة برئي�سها معايل الأ�ستاذ الدكتور عادل الطوي�سي على �إجناح �أعمال امل�ؤمتر ولكلية ال�شريعة يف اجلامعة الأردنية للتعاون مع املنتدى العاملي للو�سطية يف تنظيمه ،و�إىل معايل الأ�ستاذ الدكتور عبد ال�سالم العبادي – وزير الأوقاف وال�ش�ؤون واملقد�سات الإ�سالمية على جهوده املباركة يف �إجناح �أعمال امل�ؤمتر.
84
ﺍﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ
ﺍﻵﺧــﺮ ﻓــﻲ ﺍﻹﺳــــﻼﻡ د .فوؤاد البنا اأ�ستاذ م�سارك يف الفكر االإ�سالمي ال�سيا�سي جامعة تعز
�سدر عن املنتدى العاملي للو�سطية كتاب" الآخر يف الإ�سالم" روؤية تاأ�سيلية للدكتور فوؤاد البنا� ،سمن �سل�سلة الفكر الو�سطي . ويبحث الكتاب م�سكلة النغالق احل�ساري على الذات ،من خالل العودة اإىل الأ�سول الإ�سالمية يف التعامل مع هذه امل�سكلة ،وا�ستح�سار موقف الفكر الإ�سالمي بتياراته الو�سطية من هذا امل�سكل ،ابتداء بع�سر ال�سحابة ،ومروراً بالع�سور الو�سيطة ،وانتهاء بالع�سر احلديث ،مع اختيار مناذج بدون ا�ستق�ساء مع مراعاة للطبيعة املحدودة ملثل هذه البحوث.
ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﳲ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ د .وليد ها�سم ال�سميدعي
�سدر عن املنتدى العاملي للو�سطية كتاب يحمل عنوان "الو�سطية يف مقا�سد ال�سريعة الإ�سالمية" للدكتور وليد ها�سم ال�سميدعي� ،سمن �سل�سلة الفكر الو�سطي . ويتحدث الكتاب بني طياته عن الو�سطية واملقا�سد يف اللغة وال�سرع ،والأثر التي يتحقق من خاللها ،حيث اأن امل�سلمني مل ولن ينالهم ما نالهم من جمد و�سرف اإل بف�سل مت�سكهم بو�سطية الإ�سالم عقيدة و�سريعة ،ومل ي�سابوا بعد ذلك مبا اأ�سيبوا به اليوم من �سعف ووهن وا�ستكانة و�سيعة اإل ب�سبب تهاونهم فيه واإهمالهم له.
85
ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺑﻦﻴ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳴﺮﺃﺓ د� .سهيلة ين العابدين حماد د .رقية العلواين
كتاب " فل�سفة الأدوار بني الرجل واملراأة" هو بالأ�سا�س ندوة قد �سبق ونظمها قطاع املراأة يف املنتدى العاملي للو�سطية عام 2009لكل من الدكتورة �سهيلة زين العابدين حماد والدكتورة رقية العلواين ،وقد لقت تلك الندوة ا�ستح�سانا منقطع النظري من قبل اجلمهور الذي ح�سر الندوة مبختلف فئاته العمرية والجتماعية من الن�ساء. وقد ارتاأى املنتدى لرتجمة تلك الندوة من خالل كتاب مميز ي�سدر عنه يحمل عنوان ذات الندوة ،كتاب "فل�سفة الأدوار بني الرجل واملراأة " يتطرق اإىل الروؤية الإ�سالمية والتي ت�ستند يف ذلك اإىل قراءة و�سطية تقوم على رف�س الظلم الواقع على املراأة ،وتهمي�س دورها ومعاملتها غري الالئقة ،ورف�س حتويلها اإىل �سورة لالإغراء والإثارة ،ومواجهة غالة اجلمود والتطرف الذين برر ل�ستمرار الأو�ساع املزرية التي حلقت باملراأة امل�سلمة، وتوظيف الن�سو�س وحتميلها اأكرث مما حتتمل .
ﻭﺳﻄﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ د.يا�سني �سالح
�سدر عن املنتدى العاملي للو�سطية �سل�سلة من الإ�سدارات املميزة التي تعنى بال�ساأن الفكري الو�سطي املعتدل ،من هذه الإ�سدارات كتاب "و�سطية الإ�سالم يف مواجهة الغلو والتطرف" للدكتور يا�سني مهدي �سالح ،حيث يتناول الكتاب و�سطية الدين الإ�سالمي الذي يعار�س التطرف والتع�سب ،ويحرتم التعددية الثقافية والدينية واحل�سارية وينبذ العن�سرية. وي�سيف الكتاب اأن مواجهة ظاهرتي الغلو والتطرف ل تتم اإل باإحياء مفهوم الو�سطية، ودرا�سة الظروف الجتماعية التي �ساعدت على تف�سي تلك الظواهر ،والتعرف على اأ�سبابها ،و�سبل مواجهتها .فمن اأهم اأهداف الإ�سالم اإيجاد الفرد ال�سالح النافع لنف�سه واأمته ،واأ َّن جنوح الفرد مييناً اأو ي�ساراً بالغلو والتطرف ،اأو الالمبالة والتهاون لهو موؤ�سر خطري ي�ستوجب �سحوة كل من ي�سطلع مب�سوؤولية الدعوة اإىل اهلل لبحث اأ�سباب هذا و�سبل عالجه للجيل احلا�سر ،واإعداد العدة لوقاية اجليل اجلديد من ا�ستفحال التطرف ُ تلك الظواهر فيه.
86
ﻣﺴﻚ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ
ﺗـﻜـﻮﻳـﻦ ﻋـــﺎﺩﺓ ﺍﻟـﻘـــﺮﺍﺀﺓ
البدايات دائماً �ساقة ،واأ�سق مراحل الطريق هي املرحلة الأوىل،وكثري من النا�س يجد �سعوبة بالغة عند البدء يف اأي عمل اأو م�سروع،وذلك لأن نتائج جهده يف البداية تكون �سعيفة ،كما اأن ا�ستفادته من الوقت تكون غري مر�سية فالواحد منا ي�سعر اأنه اأم�سى وقتا طويال من اأجل اأ�سياء ل قيمة لها.لكن �سيهون الأمر حني نعد البداية يف اأي اأمر مثل ت�سخني ال�سيارة "حتماية" ثم يتعاظم النطالق �سيئا ف�سيئا. اإن عادة القراءة لن تتكون عند الإن�سان اإل عندما ي�سعر ب�سيء من املتعة واللذة عندما يقراأ ،وهذا لن يكون اإل عندما ن تكون القراءة نوعاً من الكت�ساف ،وتنمية العقل،وتو�سيع قاعدة الفهم . هناك و�سائل هامة يعينك اهلل بها على حب القراءة ومنها : الو�سيلة االأوىل :ا�ستح�سار النية ما هو هدفك من القراءة؟ وملاذا تقراأ؟
اأنا اأقراأ لأن اهلل عز وجل اأمرين بالقراءة ،وقال يل ولكل امل�سلمني ِا�س ِم َر ِّب َك ا َّلذِ ي َخلَ َق ) (العلق،)1: ب�سيغة الأمر املبا�سر ( :ا ْق َر ْاأ ب ْ ولذلك فقراءتي طاعة لربي. اأقراأ لأنفع نف�سي يف الدنيا والآخرة؛ فال فالح يف الدنيا بغري العلم، ول فالح يف الآخرة بغري العلم ا ً أي�سا... اأقراأ لأنفع من حويل :اأمي واأبي واأولدي واإخواين واأخواتي واأقاربي واأ�سحابي ،ومن اأعرف ،ومن ل اأعرف ..واأ�سبح كحامل امل�سك ل يجاوره اأحد اإل انتفع ب�سم رائحته العطرة...
اأقراأ -ا ً أي�سا -لأنفع اأمتي ...لأن الأمة التي ل تقراأ -كما �سبق اأن اأ�سرت -اأمة غري مرهوبة ،اأمة متخلفة عن الركب ،متبعة لغريها، ولهذا فاأنا اأقراأ لأجعل اأمتي يف مقدمة الأمم... اإنك بالقراءة يا اأخي ُتر�سي رب العاملني ،وتنفع نف�سك ،وتنفع من حتب ،تنفع اأمتك ا ً أي�سا ...ل �سك اأن هذه الدوافع العظيمة ُت�سعل حما�ستك للقراءة... وطاملا كانت يف ذهنك دائ ًما هذه النية فلن تغيب عنك ال�سوابط التي ُذكرت يف �سدر �سورة العلق؛ فاأنت تقراأ با�سم اهلل ..فال بد اأن تكون قراءتك على هذا امل�ستوى ،واأنت ا ً أي�سا ل تتكرب بقراءتك وعلمك ..لأنك تعلم اأن اهلل عز وجل هو الذي منّ عليك بهذه املنة وهذا الف�سل..
87
الو�سيلة الثانية� :أن تتعاون مع �أ�صحابك و�إخوانك يف القراءة
ت�ستطيع �أن تك ّون �أنت وجمموعة من �أ�صحابك �إن كنتم ثالثة �أو �أربعة �أو خم�سة ...جمموع ًة للقراءةٌ ، كل منكم يقر�أ يف جمال ،ومن ثم يعر�ض ٌ كل منكم ما قر�أه على �أ�صحابه ،ويتم تبادل املعلومات ب�شكل منظم وممتع؛ فلي�س ما تقر�ؤه عينا �إن�سان واحد كالذي تقر�ؤه هذه الأعني جمتمعة ،ولي�س ما ي�ستوعبه عقل واحد مثل ما ت�ستوعبه عقول ثالثة �أو خم�سة ،وبهذا يح ّفز ٌ كل منكم الآخر، وي�أخذ بيده للخري والنفع ،ولن ي�ستطيع ال�شيطان �أن يتغلب عليكم فهو مع الواحد ،ومن االثنني �أبعد ..فما بالنا بثالثة �أو خم�سة؟!... وهذا ما نعمل عليه �سويا مب�شروعنا املتوا�ضع الو�سيلة الثالثة � :أن ت�ضع خطة للقراءة
ال داعي �إذن للقراءة الع�شوائية ،ينبغي و�ضع خطة وا�ضحة للقراءة، ولكي ت�ضع خطة بطريقة جيدة ال بد �أن تكون على دراية كافية ب�إمكانياتك ،والوقت املتاح للقراءة لديك ،والكتب املتاحة ،وما هي قدرتك على اال�ستيعاب ،وال بد � ً أي�ضا �أن تعرف ملاذا تقر�أ. بعد معرفة كل هذه العنا�صر �ضع خطة وا�ضحة يف ظل �إمكانياتك وقدراتك ،مث ً ال �سوف �أقر�أ هذه الكتب اخلم�سة خالل الأ�شهر ال�ستة القادمة� ،أو �سوف �أقر�أ هذه الكتب الع�شرين خالل �سنة �أو �سنتني، على �أين �سوف �أقر�أ �أو ًال الكتاب الفالين يف مدة كذا ،وبعده كتاب كذا يف مدة كذا ...وعليك �أن تلتزم باخلطة التي و�ضعتها لنف�سك جيدًا، وال تغيرّ فيها �إال يف حالة ال�ضرورة ،رمبا تتعب �أو ًال يف و�ضع اخلطة، ولكن �سوف تنجح �إذا حر�صت على االلتزام بها .والزم الو�سطية يف خطتك؛ فلي�س من ال�صواب �أن تقرر قراءة ع�شرات الكتب يف وقت قليل فتف�شل يف الإجناز ..ورمبا �أ�صبت بالإحباط ،كما �أنه لي�س من ال�صواب �أن تخ�ص�ص وق ًتا طوي ً ال جدًا لكتب قليلة؛ فيكون هذا ت�ضيي ًعا للوقت .ولت�س�أل املتخ�ص�صني :ماذا تقر�أ ،وب�أي كتاب تبد�أ، وما هو �أف�ضل كتاب يف هذا املو�ضوع ،و�إذا كنت قر�أت كتا ًبا يف مو�ضوع معينّ فماذا تقر�أ بعده وهكذا... ريا ما ي�ض ّيع الإن�سان الكثري من وقته يف قراءة كتاب غري مفيد، كث ً �أو قراءة كتاب �صعب بينما هناك الأ�سهل� ،أو كتاب �سطحي بينما هناك الأعمق...فال بد �إذا �أن تنقل مِ ن العلماء واملتخ�ص�صني وذوي اخلربة ،فال بد �أن نبد�أ من حيث انتهى الآخرون ويظهر ذلك بو�ضوح يف ق�ص�ص الأئمة العظماء والعلماء الأجالء و�سنعمل �سويا على حتقيق خطة مقرتحة من قبل خمت�صني ..لن�صل �إىل الثقافة املطلوبة
الو�سيلة الرابعة :حتديد وقت ثابت للقراءة وا�ستغالل الفراغات البينية.
وهذا يعني �أال تنتظر �إىل �آخر اليوم لتقر�أ ما يجب عليك قراءته، بل حدد لنف�سك وق ًتا معرو ًفا للقراءة ،و�أح�سن اختيار هذا الوقت، وحاول �أن تختار وق ًتا يكون ذهنك فيه ً م�سرتيحا ن�شيطا ،وتكون فيه ً حتى ت�ستطيع الرتكيز يف القراءة واخلروج بنتيجة جيدة. �سيكون مفيداً ونحن نبحث عن وقت للقراءة �أن نكت�شف ( ال�ساعة الذهبية ) يف يومنا ،حيث يكون الواحد منا يف قمة ن�شاطه ،وبع�ض النا�س يخ�ص�ص �ساعة ي�سميها ( ال�ساعة الهادئة) فهو ال ي�ستقبل زائراً ،وال يرد فيها على الهاتف . وميكن تكون ال�ساعة مث ً ال من بعد �صالة الفجر �إىل ال�شروق� ،أو قبل املغرب ب�ساعة� ،أو بني املغرب والع�شاء� ،أو بعد الع�شاء مبا�شرة ،وهكذا. حدد وق ًتا معي ًنا. ولو �أن الواحد منا �س�أل نف�سه :ما هو العمل الذي ميكن �أن �أقوم به الآن ،ثم ال �أقوم به ؟ ولو �س�أل نف�سه :هل العمل الذي �أقوم به الآن له �أهمية �أو �أولوية على غريه ؟ لوجد الوقت الكايف للقيام بالكثري من الأعمال النافعة . كما ينبغي ا�ستغالل الأوقات البينية ،وهي الأوقات التي عادة ما تكون بني عملٍ و�آخر ؛ ويف املوا�صالت� ،أو يف متجرك عند عدم وجود زبائن� ،أو يف �أوقات انتظارك داخل عيادة �أو مكتب لأداء عملٍ ما... وهكذا� .سوف جتد �أوقا ًتا بينية كثرية ميكن ا�ستثمارها يف القراءة، وليكن كتابك دائ ًما معك ،ومبجرد �أن جتد �أي وقت فراغ �سارع بفتحه واقر�أ فيه� ...ستزداد بركة اليوم و�سي�صبح طوي ً ال ومت�س ًعا على عك�س املا�ضي. الو�سيلة اخلام�سة :التدرج
البع�ض عندما يقر�أ هذه ال�سطور عن �أهمية القراءة �سوف ت�شتعل حما�سته ،وتعلو همته ،وي�سارع �إىل �شراء جمموعة من الكتب ،ويبد�أ على الفور بقراءتها ,ويف ّرغ �أوقا ًتا طويلة للقراءة ..بل رمبا يطغى وقت القراءة على �أعمال �أخرى هامة يف حياته! وملثل هذا نقول: عليك بالتدرج�" ..إن هذا الدين متني؛ ف�أوغل فيه برفق"(الألباين: �صحيح اجلامع) وخا�صة �إذا مل تكن متعودًا على القراءة ،و�إال �ستجد نف�سك قد مللت �سري ًعا ,ورمبا توقفت عن القراءة ،ولتكن مثل العب "املاراثون" الذي يجري مل�سافات طويلة ،يبتدئ بهدوء وراحة ,ثم ي�س ّرع من خطواته تدريج ًيا ،وهذا مياثل القراءة؛ ف�إن طريقها منهجا حلياتك فيجب �أن تبد�أ طويل لأنها منهج حياة ،و�إذا جعلتها ً بتعقل وروية حتى ت�صل ب�إذن اهلل.
88
ريا ،وهذا ال يت�أتى �إال الو�سيلة ال�ساد�سة :اجلدية عن �أهدافهم وال يخرجون عن مو�ضوعهم كث ً كما �أكدنا يف البداية �أن القراءة لي�ست هواية ،بل هي عمل جاد جدًا ،باملران والتدريب ،وفوائده ال حت�صى,هذا ف�ض ً ال عن الراحة النف�سية ويحتاج �إىل فكر ووقت ومال وجمهود وت�ضحية ،وال بد �أن ُي�ؤخذ التي ي�ضفيها النظام على حياتك وحياة من معك من النا�س. املو�ضوع بجدية؛ ف�أنت تقر�أ لكي ت�ستوعب كل كلمة تقر�ؤها ،تقر�أ الو�سيلة الثامنة :تكوين مكتبة متنوعة يف البيت كي تفيد وت�ستفيد ،فالقراءة عمل عظيم ،ولي�س لك من هذا العمل اجعل هذا امل�شروع من �أهم امل�شاريع يف حياتك ،وكما يفكر الزوجان �إال ما عقلته. ون�صيحتي لك عندما تقر�أ �أي كتابٍ �أن تقر�أه بنف�س الهمة التي يف �أن يكون لهما غرفة نوم ،وغرفة ا�ست�ضافة ،...عليهما �أي�ضا �أن تقر�ؤه بها لو طلب منك مذاكرته لت�ؤدي فيه اختبا ًرا ،ولي�س يفكرا �أن يكون لهما يف املنزل غرفة للمكتبة ..وهذا العمل لي�س �سجل مالحظاتك ،مثال هنا ثانو ًيا ،ولي�س من �أدوات الرتف ،بل هو �شيء �أ�سا�سي يف املنزل ،لي�س جمرد قراءة عابرة ،وكلما قر�أت �شيئا ّ معلومة تريد �أن تتذكرها لتخرب بها �إخوانك و�أ�صحابك ..اكتبها ،مه ًما �أن تكون املكتبة فخمة �أو فاخرة ذات �أدراج مذهبة ،ولكن املهم: وهنا معلومة �أخرى ال تفهم معناها جيدًا ..اكتبها لت�س�أل فيها �أحد ماذا فيها من كتب؟ ..ينبغي �أن يكون يف ذهنك م�شروع وا�ضح ل�شراء املتخ�ص�صني ،ويف مكان ما يف �أحد الكتب التي تقر�ؤها عنا�صر هامة جمموعة �ضخمة من الكتب ،وهذا الكالم لي�س موجهًا �إىل الأغنياء لأحد املو�ضوعات ،ولك اعرتا�ض على نقطة ما يف �أحد الكتب� ،أكتب فح�سب ،بل هو للفقراء والأغنياء على حدٍ �سواء؛ فالإن�سان �إذا �أح�س كل ذلك يف دفرت حتتفظ به معك �أثناء قراءتك ،و�إذا التزمت بهذا بقيمة الكتاب �سيوفر -بال �شك -من م�أكله وم�شربه لي�شرتيه، الأ�سلوب فال �شك �أنك �سوف تكون دائما على وعي وتركيز يف كل ورمبا ي�أكل الإن�سان �أكلة واحدة بثمن �أربعة �أو خم�سة كتب ،ورمبا قمي�صا بثمن ع�شرة كتب ،بل رمبا خرج يف رحلة �أ�سبو ًعا ما تقر�أ ،و�سوف تالحظ بالفعل الإمكانيات الهائلة التي متتلكها ،ي�شرتي ً و�سيزداد حت�صيلك �أ�ضعاف ما كنت تعتقد ..وكن على يقني �أن مث ً ال بثمن مكتبة قيمة جدًا. �إمكانيات الب�شر فوق كل تخ ّيل ،و�سبحان اهلل الذي خلق ف�س ّوى. وت�ستطيع -لو �شغل هذا املو�ضوع ذهنك � -أن تك ّون مكتبة متنوعة و�شاملة لكل �أنواع املعارف ،ولو كتا ًبا واحدًا يف كل فرع من فروع الو�سيلة ال�سابعة :التن�سيق للمعلومات والنظام يف كل �شيء املعرفة ،حتى �إذا احتجت كتا ًبا يف جمالٍ معني وجدته ،وقد مت ّل من النظام والتن�سيق مطلوبان يف كل �شيء ،فحاول �أن تكون منظ ًما يف القراءة يف جمال بعينه فتجد لديك كتا ًبا يف جمال �آخر ،وللعلم ف�إن كل حياتك ،وعندما تقوم بت�سجيل املعلومات يف دفرتك اخلا�ص هذه املكتبة التي تك ّونها تعد �صدق ًة من ال�صدقات العظيمة اجلارية، بعد القراءة الواعية ال ت�سجلها هكذا مبعرثة؛ لأن امل�سلم منظم يف �شئونه ..وليكن لديك دفرت خا�ص تدون فيه العلوم ال�شرعية ،و�آخر لأنها تنفعك وتنفع �أوالدك ،ورمبا �أحفادك و�أحفادهم بعد ذلك. ّ للعلوم ال�سيا�سية ،وثالث للقراءات الأدبية ،ورابع للتاريخ وهكذا،... الو�سيلة التا�سعة :انقل ما تقر�أ �إىل غريك ف�سم هذه الدفاتر �إىل �أق�سام �أخرى �أكرث و�إذا كنت �أكرث ً تخ�ص�صا ّ ال ،و�ضع ذلك كله يف مكان منظم يف بيتك �أو مكتبتك اخلا�صة ،يقول الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم" :بلغوا عني ..ولو �آية"(رواه تف�صي ً ّ ّ حتى ي�سهل الرجوع �إىل �أي معلومة تريدها ب�سهولة وي�سر ،وت�ضيف البخاري) فالإن�سان مطالب ب�أن يعلم غريه ما تعلمه هو ،ويف هذا ريا من فوائد جمة ،ومنافع عظيمة ،منها تثبيت العلم يف الذهن ,و�إفادة ما تريد من معلومات حيث �شئت ،و�سيوفر ذلك لك كث ً الغري بتعليمه ،وي�أخذ الإن�سان مثل �أجر من تعلم على يديه دون �أن الوقت واجلهد. هذا الأ�سلوب الدقيق لن ينظم وقتك وبيتك فح�سب ،بل �سينظم ينق�ص من املتعلم �شيء� ،أ�ضف �إىل ذلك �أن اهلل عز وجل يبارك له يف أي�ضا ،فبع�ض النا�س جتدهم غري منظمني باملرة ،ي�أتي علمه ،وتذكر دائ ًما القول امل�أثور "من عمل مبا يعلم �أورثه اهلل علم عقلك � ً مبعلومة من ال�شرق ومعلومة من الغرب ،دون دقة �أو نظام ،بينما ما مل يعلم"؛ فكلما ع ّلمت النا�س �شيئا زادك اهلل من العلم " جتد �آخرين يح�سنون تنظيم معلوماتهم ،مما يدل على �أن عقولهم �إن القراءة املثمرة ت�ستحق منا التخطيط والتفكري واملثابرة والعناء ، منظمة؛ فهم يعملون كل �شيء بعد ح�سابات دقيقة ،وال يبتعدون لأنها من �أهم العوامل التي تعيد �صياغة وجودنا من جديد !.
89
ﻣﺴﻚ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ
ﻫﻠـﻤــﻮﺍ ﻧـﺤــﺐ ﺍﻟﺠـﻤــﺎﻝ املراأة والفر�س والطلل وغري ذلك من املظاهر املادية ،ويعربون عنه �سمن م�ساعر عاطفية ل تتجاوز احل�س يف اأغلب الأحيان. وملا جاء الإ�سالم ارتقى الإح�سا�س باجلمال ،وتعمق حني زاوج بني جمال الظاهر والباطن ،ومتثل يف ن�سو�س قراآنية وحديثية عدة؛ اأبرزت قيمة اجلمال واأ�سفت عليه معاين ودللت جديدة. وكل هذه الن�سو�س تربز اأن اهلل �سبحانه وتعاىل م�سدر كل جمال يف هذا الكون ،وكل ما يف هذا الكون من ح�سن وجمال وح�سنه .فهو �سبحانه هو من اهلل �سبحانه وتعاىل الذي �سنعه ّ هلل (ا َّلذِ ي اأَ ْح َ�س َن ُك َّل َ�س ْي ٍء َخلَ َق ُه)(ال�سجدة )7:واأتقنه( ُ�س ْن َع ا ِ
الدكتورة �سعاد النا�سر
ل �سك اأن ق�سية اجلمال اأ�سبحت حتتل املقام الأول يف عقول ا َّلذِ ي اأَ ْت َق َن ُك َّل َ�س ْي ٍء ) (النمل ،)88:بل اإن اجلميل ا�سم من ال�سباب وقلوبهم .ولعل الأمر يبدو طبيع ًّيا وعاد ًّيا بعد التغريات اأ�سماء اهلل احل�سنى و�سفة من �سفاته العليا. وحني ن�ستقرئ كل الآيات القراآنية التي تعلقت باجلمال
التي حت�سل يف اجل�سم والفكر والروح يف مراحل ال�سباب الأوىل،
اإل اأن الرتكيز على اجلمال اخلارجي واجل�سدي لدى الإن�سان ومفرداته املرتبطة به ،ندرك عمق الدللت التي يحيل عليها املعا�سر ،يكاد ي�سبح هو�ساً وجنوناً وا�ستعباداً -اإن مل يكن اأ�سبح احلديث الذي يرويه عبد اهلل بن م�سعود ر�سي اهلل عنه عن
كذلك فعال -ب�سكل يفتح املجال للقول :اإنه ردة ح�سارية مهولة الر�سول �سلى اهلل عليه و�سلم" :اإن اهلل تعاىل جميل يحب اجلمال" (رواه البخاري) ،كما ن�سعر مبدى بعدنا عن هذه لع�سور عفا عليها الزمن. ونعلم اأن العرب قبل الإ�سالم كانوا يقدرون اجلمال تقديراً الدللت التي ل �سك يف كونها كانت �ستفتح لنا اآفاقاً وا�سعة من كبرياً ،لكنهم كانوا يرونه يف الأ�سياء املادية احل�سية ،مثل جمال ال�سعادة واحلب لو ارتبطت بحياتنا وممار�ساتنا وعالقاتنا ،ومل نقنع باجلمال الظاهري.
90
و�أول ما ي�ستوقفنا يف جمال اجلمال الإن�ساين يف الن�صو�ص مي) القر�آنية قوله تعاىل ( َل َق ْد َخلَ ْق َنا الإِ ْن َ�سا َن فيِ �أَ ْح َ�س ِن َت ْق ِو ٍ (التنيَ ( ،)4:و َ�ص َّو َر ُك ْم َف�أَ ْح َ�س َن ُ�ص َو َر ُك ْم ) (غافر،)64: (ا َّلذِ ي َخلَ َق َك َف َ�س َّو َ اك َف َع َد َل َك * فيِ �أَ ِّي ُ�صو َر ٍة َما َ�شا َء َر َّك َب َك ) (االنفطار .)8-7:فمثل هذه الآيات ت�صب يف التكوين اجل�سماين كما ت�صب يف التكوين الروحي ،ولذلك كان التح�سني والت�سوية والتقومي دلي ً ال على هذا التوازن اجلمايل بني الروح واجل�سد. �أما الناظر يف الآيات التي تربز اجلمال يف الكون ،ف�إنه ال �شك �سيقف م�شدوهاً �أمام طبيعة هذا اجلمال وعمقه الذي نحاربه يف كل حياتنا بو�سائل خمتلفة؛ ابتدا ًء من رمي الأو�ساخ يف الطرقات والأحياء� ،إىل �إ�شاعة ال�شر والفاح�شة والظلم ،وكل �أنواع القبح .ونت�أكد �أننا �أبعد النا�س عن تذوق اجلمال الذي هو من �أعظم نعم اهلل �سبحانه وتعاىل ،الأمر الذي يجعل الطباع خ�شنة وقا�سية ،واحلياة فارغة من معانيها اجلميلة التي بثها
نبذه ورف�ضه .فجمال ال�شكل مرغوب كما ذكره لنا الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم يف حديثه ال�شريف عند اختيار الزوجة: "تنكح املر�أة لأربع :ملالها وحل�سبها وجلمالها ولدينها ،فاظفر بذات الدين تربت يداك" (متفق عليه). و�إمنا الذي نعنيه هو الت�شويه املهول للجمال �أو اخت�صاره على �أقل تقدير ،والرغبة التي تدفعنا يف هذه اللحظات احلرجة التي تعي�شها الأمة يف جميع امليادين وخمتلف امل�ستويات� ،إىل افتقاد الرتبية اجلمالية التي ت�سمو مب�شاعرنا وعالقاتنا �إىل �آفاق احلب والت�سامح ،والعزة امل�ؤدية �إىل ال�سعادة واخلري ،لي�س للأمة وحدها و�إمنا للب�شرية جمعاء التي جفت مياه اجلمال من �أ�شكالها ،وانغم�ست -ونحن وراءها -يف م�ستنقعات من القبح� ،إال من ب�صي�ص من اجلمال الذي ال يروي الروح و�إن �شبع منه اجل�سد. وفقدان هذه الرتبية اجلمالية هي التي جتعلنا ال نكاد نح�س ٍّ م�صل منا حتى بجمال تديننا؛ ولن�أخذ ال�صالة كمثال؛ كم يتذوق جمالها ،جمال ال�شكلَ ( :يا َبنِي �آ َد َم ُخ ُذوا زِي َن َت ُك ْم عِ ْن َد ُك ِّل َم ْ�سجِ دٍ َو ُك ُلوا َو ْا�ش َر ُبوا َو َال ُت ْ�س ِر ُفوا �إِ َّن ُه َال يُحِ ُّب المْ ُ ْ�س ِر ِف َ ني)
اهلل �سبحانه وتعاىل للتمتع بها. ال�س َما ِء َما ًء َف�أَ ْن َب ْت َنا ِب ِه َحدَا ِئ َق يقول تعاىلَ ( :و�أَ ْن َز َل َل ُك ْم مِ َن َّ َذ َ ات َبه َْج ٍة ) (النمل ،)60:ويقول يف �آية �أخرى� ( :أَ َفلَ ْم َي ْن ُظ ُروا (الأعراف )31:مع جمال اال�ستقامة وجالل اخل�شوع هلل ال�س َما ِء َف ْو َق ُه ْم َك ْي َف َب َن ْي َناهَا َو َز َّي َّناهَا َو َما َلهَا مِ نْ ُف ُروج * �إِلىَ َّ ٍ �سبحانه وتعاىل ،جمال انتظام �أج�سام امل�ؤمنني يف ال�صفوف َوالأَ ْر َ �ض َم َد ْد َناهَا َو َ�أ ْل َق ْي َنا فِيهَا َر َوا�سِ َي َو�أَ ْن َب ْت َنا فِيهَا نْ ُك ّل َزوج مِ ِ ْ ٍ �إذا انتظمت مع جمال وحدة قلوبهم ،و�صفاء �أرواحهم عندما ِيج) (ق.)7-6: َبه ٍ ت�سمو يف معارجها �إىل اهلل �سبحانه وتعاىل ،كلما ركعت هلل �أو ولذلك نالحظ �أننا �أينما مددنا �أب�صارنا جند قبحا منت�شراً� ،سجدت رغبة �أو رهبة �أو حمبة وتذل ً ال� ،أو ا�ستمعت �إىل القر�آن ب�شكل يجعلنا نكاد جنزم باختالل عالقة الإن�سان باجلمال يف يتلى متدفقاً يف معانيه الراقية ،و�أ�سلوبه اجلمايل الآ�سر الذي احلياة التي نعي�شها .وبالتايل فقد الإن�سان عن�صراً مه ًّما من يفي�ض ح�سناً وي�شع بهاء.. مقومات احلياة الطيبة ،وانهارت قيمة عليا من القيم التي أم�س احلاجة �إىل �إعادة النظر يف مفهومنا للجمال، �أل�سنا يف � ّ حتكم العالقة بني الإن�سان والإن�سان ،والأحياء والأ�شياء والكون و�إىل تربية �أذواقنا تربية جمالية م�ستمدة من القر�آن الكرمي، كله .وهذا ال يعني �أننا ال نتذوق اجلمال ال�شكلي� ،أو ندعو �إىل تعيد لنا التوازن الذي نفتقده يف حياتنا.
91
ﻧـﺼـﻒ ﺣـﻴــﺎﺓ جربان خليل جربان
ل جتال�س اأن�ساف الع�ساق ،ول ت�سادق اأن�ساف الأ�سدقاء ،ل تقراأ لأن�ساف املوهوبني ،ل تع�س ن�سف حياة ،ول متت ن�سف موت ،ل تخرت ن�سف حل ،ول تقف يف منت�سف احلقيقة ،ل حتلم ن�سف حلم ،ول تتعلق بن�سف اأمل ،اإذا �سمتّ ..فا�سمت حتى النهاية ،واإذا تكلمت ..فتك ّلم حتى النهاية ،ل ت�سمت كي تتكلم ،ول تتكلم كي ت�سمت. فعرب عن رف�سك ،لأن ن�سف الرف�س قبول ..الن�سف فعرب عن ر�ساك ،ل ت�سطنع ن�سف ر�سا ،واإذا رف�ستّ .. اإذا ر�سيت ّ هو حياة مل تع�سها ،وهو كلمة مل تقلها ،وهو ابت�سامة ا ّأجلتها ،وهو حب مل ت�سل اإليه ،وهو �سداقة مل تعرفها ..الن�سف هو ما يجعلك غريباً عن اأقرب النا�س اإليك ،وهو ما يجعل اأقرب النا�س اإليك غرباء عنك ،الن�سف هو اأن ت�سل واأن لت�سل ،اأن تعمل واأن ل تعمل ،اأن تغيب واأن حت�سر ..الن�سف هو اأنت ،عندما ل تكون اأنت ..لأنك مل تعرف من اأنت .الن�سف هو اأن ل تعرف من اأنت ..ومن حتب لي�س ن�سفك الآخر ..هو اأنت يف مكان اآخر يف الوقت نف�سه!!.. ن�سف �سربة لن تروي ظماأك ،ون�سف وجبة لن ت�سبع جوعك ،ن�سف طريق لن يو�سلك اإىل اأي مكان ،ون�سف فكرة لن تعطي لك نتيجة ..الن�سف هو حلظة عجزك واأنت ل�ست بعاجز ..لأنك ل�ست ن�سف اإن�سان .اأنت اإن�سان ..وجدت كي تعي�س احلياة ،ولي�س كي تعي�س ن�سف حياة!!
92
ﺣﻴﺪﺭ ﻣﺤﻤﻮﺩ ،ﳲ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﳴﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ،ﻳﺴﺄﻝ : "ﺃﻳﺨﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﻬﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻮﺍﻩ!"؟ ﹸ
ﺧﺺ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻻﺭﺩﻧﻲ ﺍﻟﻜﺒﺮﻴ ﺣﻴﺪﺭ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺳﺒﻖ "ﻋﻤﻮﻥ" ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﳴﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ،ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﺄﻝ :
ال�ساعر حيدر حممود
«اأي ـخ ـ ـ ُ ـون َمـ ــنْ يهوى الذي يهـ ــواهً»!؟
األـ َـح ـ ّل ُ بـ ـ ـ ـ ــالإ�سـ ــال ِم..ل بِ�سِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوا ُه
َف ـ ـ ـ ـ ـ ْلت ـّب ـ ِ ْع ـ ـ ـ ُه..كـمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اأراد اللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُه
َ�س َق َطتْ «جمي ُع ال َف ْل�سفاتِ ،ومل َي ُع ْد
اإ ّل هُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا ُه ..لِـ َم ـ ــنْ اأرا َد هُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا ُه
فـ ـ ـ ــا ْرجِ ـ ـ ْع اإلـ ـي ـنــا ..يا َربي ـ َع ُقلو ِبنـا
ال ّزاهي ..فقد �س ّل اجلمي ُع ..وتاهـ ــوا
واأعِ ـ ْد علينـا «اقراأْ» ِ ،ل َي ْنهَمِ َر ال ّندى
ـا�س َنــدا ُه عِ ْـط ــراً ..ويـن ًـ�س ـ ـ َر فـي اليب ـ ـ ِ
«اإ ْقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــراأْ» ..فـ ـا ّإن اجل ــاهل ـ ِ ّي َة َك ّ�سـ َرتْ
ع ـ ـ ــن نـابه ـ ـ ـ ـ ــا ..والـ ـ ُك ْفـ ـ ُر َي ْف ـ َغ ُر ف ـ ـ ــا ُه
هِ َي «جاهِ ِل ّي ُتنــا» ..وفيـهـا مِ ــنْ «اأبـي
ني ..ومِ ــنْ ُ َجـ ـ ْهــلٍ » مــاليـ ـ ٌ «�سـ َركـ ــاهُ»!!
َيتط ــاول ــو َن على « ُم ـ َـح ّمدِ نــا» ..ول
93
َ�ص ـ ـ ـ ْو ٌت يثـ ــو ُر ..وال ُتـ ـ َزمجْ ـ ـ ـ ِ ُر «�آ�آ�آهُ»!!
وكثي ـ ــر ٌة»�أ�صـفـ ـ ـ ــا ُرنـ ـ ـ ــا» ..لـ ــك ّن ـن ـ ـ ـ ــا
بِـ ُعيــونِ ك ـ ـ ـ ـ ّل ِ ّ الط ـ ـ ــامِ ـع ـ َ ني «�شِ يـ ـ ـ ـ ـ ــاهُ»!
لل ّن ْح ـ ِر َمنــذورو َن � ..أو للقـ ــه ِر � ..أو
لل ـ ـ ـ ـ ـ َغـ ـدْر � ..أو ل ـنـخ ـ ــو َن َمـ ــنْ َن ْهـ ـ ـ ـ ــوا ُه
�أ َي ُ خون َمنْ َيهْوى الذي َيهْوى؟ نعم
ّ وال�شـ ـ ـ ـ ــاهِ ُد «الأق�صــى» ..ونح ُـن َن ــرا ُه
�ض ُ عن ُه ّ و َن ُغ ّ الط ْر َف َ ..خ ْو َف مالم ٍة
�أ ّنـ ــا ِب َب ـ ـ ْع ِ�ض «ال ـ ـ ــوهْ ِم» ق ـ ــا َي ْ�ضـ ـنـ ـ ـ ـ ــا ُه !
ـا�سم ـ ُ ني قــ�صـ ـ ـ ــائـ ــدي َط َه ! و َي ْن ِف ُر يـ ـ َ
مِ ّنـ ــي َ ..و َت ْن ـ ـ ـز ُِف �أنجْ ُ ـ ـمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ع ْي ـ ـنـ ـ ـ ـ ـ ــا ُه
كا َن ا َ حلما ُم على فمي ..وعلى دَمي
َي َ�ض ـ ـ ُع الكـ ـ ــال َم ..ول ـ ـ ــم �أ ُعـ ـ ـ ْد �ألق ـ ـ ـ ـ ــا ُه
َفلقد م�ضى ..وم�ض ْيتُ ُ ..ك ّل ُ ُمطا َر ٍد
مِ ّن ـ ـ ــا ُي َف ـ ـ ـ ـ ّت ُ�ش في ـ ـ ـ ِه ..عـ ـ ـ ــنت َم ْنفـا ُه !
والـ ُم ْ�سلمو َن ..على امتدا ِد بالدِهِ م
ُم ْ�سـ ـ ـ َت ْهـ ـ ـ َدفـ ــو َن! ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا َلهـ ــم � ْأ�شب ـ ـ ــا ُه
ـون يــرف ـ ُ الـ ـك ـ ـ ُ ـ�ض �أن ُيق ـي ـ َم ب ـ�أر�ض ـ ِ ِه
م ّنـ ـ ــا ْامـ ــر�ؤٌ � ..أو ط ـ ـ ـ ــائـ ـ ٌر ب َِ�س ـ ـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ُه
«وا َ جل ْم ُر» ..حتــى وهْ َو يمَ ن ـ ُح دفئـ ُه
ـا�س ..يـحر ُقـنـ ــا ِبلَ ْف ـ ـ ِـح َلظـ ـ ـ ـ ـ ــاهُ!! للن ـ ـ ـ ِ
ف ــا�ش َفـ ـ ْع ل ّأمتـ ـ َـك الت ــي م ـ ـ ـ ــا زا َل يف
دَمِ ـه ـ ــا َد ٌم ..م ـ ـ ــا ح ـ ـ ـ ـ ــا َد عـ ـ ــن م ـجـرا ُه
ين�سا ُبفي « الأق�صى ال�شريفِ » ..ودائماً
�سيـ ـ َـظ ـ ـ ّل ُ ..ي�سـ ـقــي ُك ـلـمـا ْا�س َت ْ�ســقا ُه ..
ـاب عن يـ ــا �س ّي ــدي ُ ،عـ ــذراً� ،إذا مــا غ َ
ـاب ،مِ نْ «معناهُ»! َب ـ ـ ْوحـي الــذي قــد غ ـ َ
َفـ ــورا َء ليـ ـلـي �ألـ ـ ُـف ل ــيلٍ ..دو َن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُه
لي ـ ـ ـ ُل ..وال َف ْـجـ ـ ـ ٌر َيل ـ ــو ُح �ضـِي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ُه !!
�إ ّال �إذا « ُعـ ـ ـ ْدن ــا» ف ـه ــل مِ ــن «عـ ـ ْودةٍ»
ـ�ض رِ�ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ُه !! هلل ؟! َت ْغ ُمـ ـ ـ ـ ـ ـ ُرن ــا ِب َف ْي ـ ِ
94
95
96