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Plan Nacional de Equidad Racial y Afrodescendencia
Así mismo, en la ENPPPAA/30 se retoma a Tenenbaum (2013), quien confirma la relación entre los factores socioeconómicos de contexto y las tasas de mortalidad, de lo cual se destaca que la población afrodescendiente presenta una relación positiva con los riesgos de muerte (OPP, BID, FCS-UDELAR, 2018). Además, se identifica que las personas afro sufren actitudes racistas y discriminatorias en los centros de salud, racismo estructural que puede estar generando diferentes quebrantos de salud y enfermedad en la población afrodescendiente (OPP, BID, FCS-UDELAR, 2018). A lo anterior, debe agregarse que las instituciones de salud están diagramadas por la cultura hegemónica blanca, donde si bien no hay actos racistas de discriminación expresados, hay una estructura organizacional de la atención en la que se desconocen las características, los derechos y los sentimientos de los grupos minoritarios (Rudolf, et al., 2008).
5.6. Prácticas de discriminación racial La discriminación racial es el racismo manifestado socialmente, con el que se reproducen e institucionalizan prácticas donde un grupo racial pretende dominar a otro por diferencias étnicas o de color. Así pues, “El racismo es la creencia prejuiciosa de que existe una jerarquía natural entre grupos sociales diferenciados por las características fenotípicas —color de piel, rasgos faciales, tipo de pelo— de sus integrantes” (OPP, BID, FCS-UDELAR, 2018, p.5). Este racismo se inscribe en prácticas (formas de violencia, de desprecio, de intolerancia, de humillación, de explotación), y en discursos y representaciones (necesidad de purificar el cuerpo social, de preservar la identidad del “yo”, del “nosotros”), que se articulan en torno a estigmas de la alteridad (apellidos, color de la piel, prácticas religiosas) (MEC, 2011ª). En investigaciones especializadas, los ámbitos más citados por las personas afrodescendientes en donde han vivido situaciones de discriminación son: en la educación, en el trabajo, en la participación política, en la salud, en los espacios públicos y la violencia de género. Los mecanismos de discriminación a los que hacen referencia recurrentemente es la invisibilidad (ausencia de referentes afrodescendientes en las instituciones, medios de comunicación, vida pública del país, etc.), el evitar el contacto físico en relaciones cara a cara, relaciones interraciales (desde las familias de origen se pueden generar discursos que inhiben o promueven esta problemática), el endorracismo (referente a la legitimación que puede suponer tener pareja blanca), y las discriminaciones agravadas por el género, diversidad sexual o pobreza (MEC, 2011a). Así mismo, Guigou, Iguini y Lotti (2017) realizaron una investigación etnográfica donde afirmaron que, en Uruguay se reproducen múltiples modalidades de racismo y discriminación en las interacciones cotidianas y prácticas institucionalizadas, las cuales influyen en la conformación de habitares atravesados por la matriz racista envolvente, generando esto memorias laceradas y discontinuas; con lo que se reafirma el estigma del racismo en las poblaciones estudiadas, a la vez que su negación, afirmación y conformación de mecanismos de resistencia y producción de agencia frente al mismo. En los relatos de las personas afrodescendientes se identificaron: (…) formas de expulsión del sistema de enseñanza, constantes hostigamientos racistas sufridos en ámbitos de la educación pública, formas extremas de segregación socio-territorial, explotación también extrema de mujeres, explotación infantil, abuso sexual, violaciones a mujeres afrouruguayas, precarización laboral, trabajo servil, permanente trabajo no calificado y poco valorizado socialmente, discriminación laboral, desestructuración de familias enteras. (Guigou, Iguini y Lotti, 2017, p.8) El tratamiento racista aparece en la vida cotidiana, en las instituciones educativas y en sutiles evaluaciones dentro del campo laboral. Esto se refleja desde el rechazo a aceptar afrodescendientes para puestos de trabajo que solicitan “buena presencia”, pasando por insultos en las instituciones de ense-
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