A natureza da experiência

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Os momentos construídos em situações poderiam ser considerados como os momentos de ruptura (...) as revoluções na vida cotidiana tradicional (GROSSMAN, 2006, p.82).

Não há registros de situações praticadas pelo grupo da IS, nem um descritivo do que viria a ser uma situação com potencial de promover tal ruptura e o não condicionamento do homem perante as estruturas sociais. Sabe-se que o objetivo das situações era o de promover uma intervenção ordenada na vida cotidiana e nos espaços urbanos, lugares nos quais não só se identifica a decomposição, mas sobretudo se reconhece um potencial de ação.

O caminhar. O visível. O invisível

Careri, na introdução do seu livro Walkscapes: caminhar como prática estética, pontua que desde o início da vida humana o ato de atravessar o espaço nasce da necessidade natural de mover-se na busca do alimento e das informações necessárias para a sobrevivência. Mas, uma vez satisfeitas as exigências primárias, o caminhar transformou-se numa fórmula simbólica que tem permitido que o homem habite o mundo e modifique os significados do espaço atravessado. Sendo o percurso uma das primeiras ações estéticas que adentrou os territórios do caos, construiu assim um novo modo sobre o qual se tem desenvolvido a arquitetura dos objetos situados. (CARERI, 2010, p.27). No último século o percurso passou a ser utilizado como prática artística para experimentos de deambulações no espaço. A cidade tornou-se um local ideal de coleta de matéria-prima para muitos artistas, intelectuais e pensadores, por abrigar uma diversidade de indivíduos, cenários e relações construindo uma vasta teia de estímulos afetivos, sonoros e visuais. “A cidade passou pelo crivo da experiência subjetiva, que a mediu segundo os seus próprios afetos e paixões -

constituídos ao frequentar os lugares e ao escutar as próprias pulsões - e confrontou-os com os de outras experiências subjetivas” (CARERI, 2010, p.92). O ato de caminhar produz arquitetura e paisagem e vem ganhando visibilidade e relevância pelos poetas, filósofos e artistas “capazes de ver aquilo que não há, para fazer brotar daí algo” (CARERI, 2010, p.18). Logo o caminhar pôde ser entendido como uma disciplina autônoma, mas que simultaneamente é capaz de tangenciar áreas diversas como a escultura, a arquitetura, a literatura e a paisagem. A partir desta perspectiva do caminhar como prática estética ocorreram três momentos de passagem na História da Arte, cuja tônica da produção de alguns movimentos estava, diretamente, relacionada à experiência do caminhar. Trata-se do Dadaísmo ao Surrealismo (1921-24), da Internacional Letrista à Internacional Situacionista (1965-57) e do Minimalismo à Land Art (1966-67). Observando o conceito de trabalho de cada grupo nota-se uma história da cidade percorrida: para os dadaístas a ideia de cidade banal; para os surrealistas a de cidade inconsciente e onírica; para a Internacional Letrista e Internacional Situacionista a de cidade lúdica e nômade e, para a Land Art, a de cidade entrópica, caótica e desordenada - por esse motivo as práticas desse movimento sugerem uma reaproximação com a natureza. Um dos aspectos fundamentais do caminhar é que, por meio dele, é possível inventar novas modalidades de intervenção no espaço público das cidades, para pesquisá-los, tornálos visíveis. Mesmo sendo uma ação que não gera uma construção física no espaço, implica uma transformação do lugar e dos seus significados.

Hoje se pode construir uma história do caminhar como forma de intervenção urbana que traz consigo os significados simbólicos do ato criativo primário: a errância como arquitetura da paisagem, entendendo-se com o termo paisagem a ação de transformação simbólica, para além da física, do espaço antrópico. (CARERI, 2010, p.28).

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