1-08 - Divrej Tora - Vajišlah 5784 by Bet Israel

Divrej Tora Godina 17 Broj 8

Zagreb, šabat 2. prosinca 2023. - 19. kisleva 5784.

http://twitter.com/DivrejTora

Broj 8 divrejtora@gmail.com

Paraša Vajišlah

B’’H

Rabbi Shraga Simmons

Torah Bytes

Čitamo o Jakovu koji se hrvao s anđelom pa mu postavio neobično pitanje: "Kako se zoveš?" Sforno, veliki komentator koji je živio u Italiji u 16. stoljeću, objašnjava da je ovaj anđeo predstavljao jecer hara, sklonost nediscipliniranom ponašanju. Jecer hara uvijek iskušava osobu u području koje treba poboljšati. Jecer hara je odgovorio: "Nemam imena ja sam ništa." Drugim riječima, želja osobe za nediscipliniranim ponašanjem je zapravo iluzija. Ovo nas uči važnoj lekciji za naše živote. Kada se borimo da postupimo ispravno npr. da ne prevarimo, ili ne kritiziramo druge - pa začujemo taj mali glas kako se raspravlja u našoj glavi, tada se možemo podsjetiti da jecer hara "nema imena" on je samo blef i možemo jednostavno nastaviti dalje i ignorirati ga.

(Berešit 32,4—36,43) Jaakov se vraća u Svetu Zemlju nakon što je 20 godina boravio u Haranu, te šalje anđele glasnike Esavu u nadi da će se pomiriti. No njegovi glasnici mu donose vijest da je njegov brat krenuo u vojni pohod s 400 naoružanih ljudi. Jaakov se stane pripremati za rat, moli se, i šalje Esavu veliki dar (koji se sastojao od stotina grla ovaca i goveda) ne bi li ga umirio. . Te noći, Jaakov splavom prebacuje svoju obitelj i imetak preko rijeke Jabok, dok sam ostaje iza njih i susreće se s anđelom koji predstavlja Esavov duh, s kojim se bori sve do zore. Jaakov u borbi pretrpi iščašenje kuka, ali nadvlada nadljudsko biće, koje mu nadjene ime Israel, što znači "Onaj koji je nadvladao božansko." Jaakov i Esav se susretnu, zagrle se i

poljube, no odu različitim putevima. Jaakov kupi komad zemlje u blizini Šhema. Sin vladara tog grada također imena Šhem – zarobi i siluje Jaakovljevu kćer Dinu. Dinina braća Šimon i Levi osvete se za to djelo tako što pobiju sve muške stanovnike grada nakon što su ih oslabili uvjerivši ih da se obrežu. . Jaakov otputuje dalje. Rahel umre tijekom porođaja svog drugog sina, Binjamina, i bude sahranjena pored puta u blizini BetLehema. Ruben gubi svoje prvorodstvo jer se upušta u odnos s bračnom družicom svog oca. Jaakov stigne u Hebron, k svom ocu Jichaku, koji kasnije umre u dobi od 180 godina (Rivka je umrla prije Jakovljevog povratka). . Naša paraša završava s detaljnim popisom Esavovih žena, djece i unučadi te obiteljske povijesti naroda sa Se'ira među kojima se Esav naselio. ■

OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija Paraša Vajišlah

Kohen – prva alija – 10 p’sukim – 32,4-13 Jaakov šalje glasnike svom bratu Esavu s porukom o pomirenju (i upozorenjem?). Čini se da Onkelos smatra da su glasnici koje je Jaakov poslao bili ljudska bića (izgadin su trkači ili glasnici); Raši pak veli da riječ mal’ahim treba uzeti doslovno, kao nebeske anđele. Komentari nas usmjeravaju na završetak prošlotjedne sedre (koja govori kako je Jaakov naišao na "tabore" anđela prilikom svog povratka u Erec Jisrael) kao

potporu Rašijevom gledištu. Bartenura dalje tumači da biblijsko spominjenje anđela uvijek uključuje nešto što su anđeli rekli ili proročku poruku. Kada se Jaakov susreo s anđelima, ništa nije bilo izgovoreno. Moglo bi se ustvrditi da Tora spominje anđele vezano uz Jaakovljevo slanje anđela Esavu. Drugi komentari kažu da je Jaakov poslao anđele jer bi na ljudska bića Esav mogao

utjecati, dok će anđeli biti u stanju ispravno "pročitati" situaciju. Jedna je od Jaakovljevih tvrdnji bila da je živio kod Lavana, te da je sve do sada bio tamo zadržavan. Rašijev komentar daje naslutiti da je "on živio kod Lavana, ali nije učio iz njegovih pokvarenih navika". Neki to vide kao kompliment Jaakovu, kako je bio u stanju očuvati svoju

iz Lavanovih pokvarenih postupaka, koje je gledao svojim vlastitim očima, nije naučio... kako da lukavost i pohlepu kojima je svjedočio kanalizira ka svojem vlastitom služenju B-gu. Ima lekcija koje treba naučiti čak i iz loših primjera. Jaakov izjavljuje Esavu da ima "bika, magaraca, ovcu, sluge".

Esavima ovoga svijeta koji žele uništiti Židovski narod, i s "prijatelj-

Zašto Jaakov to kaže Esavu? Da li

skom braćom" koja bi nam rado do-

se hvali bogatstvom koje je nakupio

pustila da se asimiliramo u njihove

u Lavanovoj kući? Baš naprotiv. Ja-

kulture - i time jednako tako doveli

akov govori Esavu da, iako ima

do uništenja Židovskog naroda. Ja-

mnogo materijalnog bogatstva i ve-

akov moli za spas od obiju prijetnji.

lika stada ovaca i goveda, on nema zemlju. Nije (još) ostvario koristi blagoslova (koji je Esav smatrao svojim) "od rose nebeske i plodnosti zemlje ..." Stoga se Jaakov nadao da se Esav neće ljutiti na njega. Usput: ovo je slično odnosu između braha

■

Slično tome, u prvom pasuk sedre, Jaakov šalje anđele (ili glasnike)

svome bratu Esavu. Jaakov je neprestano svjestan da je Esav oboje, i da mora biti na oprezu od obje te ličnosti.

Še'hakol i svih ostalih "posebnih"

Beit Halevi tumači to ovako: Opa-

brahot. Jaakov je do sada blagoslov-

snost broj 1 je rat. Opasnost broj 2 je

ljen bogatstvom tipa Še'hakol. Dru-

ugovor s Esavom koji također može

gih 5 od 6 brahot za hranu povezani

imati katastrofalne posljedice.

su s onim što dolazi iz zemlje, blagoslovima tal hašamajim i š'mane ha'arec, koje Jaakov još nije bio primio. Vijest da Esav dolazi s 400 ljudi sili Jaakova na tri načina djelovanja. On prvo podijeli svoj logor na dva dijela, tako da jedan dio može pobjeći ukoliko drugi bude napadnut. Zatim moli B-ga za Njegovu pomoć i ispunjenje obećanja koje je dao. (Treća faza se nalazi u sljedećem

potpunu privrženost Tori u tako tu-

odlomku.)

đinskoj atmosferi. Drugi tu zapa-

Komentari ističu da on od B-ga tra-

žaju nagovještaj kritike: sve te godi-

ži da ga spasi "od mog brata - od

ne proveo je u Lavanovom domu, a

Esava". Ovo nije suvišna riječ. Ži-

Strana 2

dov se suočava s dva neprijatelja: S

Levi – druga alija – 17 p’sukim – 32,14-30 Sljedeće što Jaakov priprema su promišljeni darovi za Esava od njegove stoke i ovaca, koji će biti izručeni uz poruke dobre volje i pomirenja. Baal HaTurim ističe da u Tori postoje dva p'sukim u kojima svaka riječ završava sa "završnim mem". Ovdje u Vajišlah (32,15): 200 koza, 20 jaraca… i u BaMidbar (29,33): I

njihov (odnosi se na žrtve) prinos od brašna i ulja, njihovi naljevi, za bikove… Je li to na neki način povezano? Jaakov je poslao 550 životinja Divrej Tora

(nastavak s 2. stranice) OU Israel's Torah Tidbits: kako bi umirio Esava, čak iako ga je B-g uvjerio da će ga On štiti. Jaakovljevim potomcima bilo je određeno

Alija po Alija

ne borheini (blagoslovi me sada). Gematrija

govih živčanih ogranaka iz butine i noge životinje, kao i masti i mesa s tog područja, je teško. Dodatni pro-

R. Yaakov Auerbach z"l daje zani-

blemi iskrsavaju zbog krvnih žila

mljiv brojčani zaokret za Jaakovlje-

koje se moraju ukloniti iz tog dijela

vu promjenu imena-blagoslov. Zo-

tijela životinje. Proces uklanjanja

har kaže da se Jaakov borio protiv

gida i drugih žila poznat je kao "ni-

Satana. Jaakov = 10 + 70 + 100 + 2 =

kur" ili "treibering". U najvećem

182. Satan = 300 + 9 + 50 = 359. Po-

broju slučajeva, nema ekonomskog

razivši Satana, Jaakov dodaje nume-

opravdanje za uklanjanje "gida". U

On daje uputu svojim slugama što

ričku vrijednost Satana svojoj vlasti-

pravilu se čitave stražnje noge živo-

da kažu kad susretnu Esava. Tije-

toj i stječe novo ime: Jisrael, koje je

tinje prodaju kao ne-košer. To je

kom noći prije svog susreta s Esa-

10 + 300 + 200 + 1 + 30 = 541, tj. 182

standardna praksa u Americi. U Iz-

vom, Jaakov se nađe sam. (Ovo je

+ 359 = 541.

raelu, međutim, gdje ne-košer trži-

Šliši – treća alija – 8 p’sukim –

šte nije toliko dostupno, radi se ni-

da prinesu 550 životinja godišnje kao žrtve musaf. (Na ovim brojkama još treba raditi, ali konačni rezultati podupiru izvanredno zapažanje Baal HaTurima.)

jedan od izvora za pravilo da čovjek ne bi trebao noću izlaziti sam.) Komentari nam kažu da se Jaakov vratio preko potoka Jaboka kako bi našao bočicu ulja koja mu je tamo ostala. Neki kažu da je to ulje kojim je pomazao žrtvenik i spomenik koji je podigao B-gu u čast, i da je ta bočica ulja preteča jedine boce ulja koju su Hašmonaim pronašli mnogo stoljeća kasnije. Ovo je još jedan od mnogih primjera maasei avot siman l'banim. Jaakov se bori s "čovjekom" (za ko-

32,31-33,5 Spomen na neprestanu borbu između Esava i Jaakova, koju ova bor-

ba simbolizira, obilježen je zabra-

kur. To znači da su neki odlični komadi mesa sa stražnjeg dijela dostupni košer potrošačima (file, bubrežnjak, odrezak…).

nom u vezi "Gid HaNaše". Iako To-

Jaakov ugleda Esava i njegovo

ra ovu micvu uvodi u kontekstu ove

ljudstvo kako se približavaju; on

priče, micva se smatra dijelom Obja-

zgura svoju obitelj iza svojih leđa, te

ve na Sinaju, kao što će biti rečeno:

se više puta nakloni svom bratu.

"A B-g progovori Mošeu i reče – za-

Esav potrči prema njemu i zagrli ga,

povijedi narodu da ne jedu gid."

p*o*lj*u*b*i i zaplače.

Jedina "negativna" micva u knjizi

Mišlei 24,16 kaže: Jer pravednik će

B’reišit je ta zabrana jedenja "Gid

pasti sedam puta i ustati … Baal

HaNaše". Odstranjivanje "gida" i nje-

HaTurim povezuje ovaj pasuk s Ja-

jega nam je rečeno da je bio Esavov

anđeo čuvar). Jaakov pobijedi u toj borbi, no ozlijeđen je. On prima neobičan blagoslov od anđela u obliku dodatnog imena – Jisrael. Jaakov zatraži anđela koji se s njim hrvao da mu da braha. Raši kaže da je on tražio od anđela da prizna brahot koje je Jaakov dobio od Jichaka, a koje je Jichak namijenio Esavu. Možda je Rašija na ovakvo objašnje-

nje navela, umjesto situacije u kojoj Jaakov jednostavno traži novi blagoslov, neuobičajena riječ beirahtani (koja se odnosi na prošlost) a Godina 17 3Broj 8 Strana

Strana 3

(nastavak s 3. stranice) OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

akovljevih sedam naklona pred Esa-

uzruja to što su oni učinili (možda i

vom.

ne – komentari kažu da ga je uzrujalo to što nisu prvo njega pitali za

Esav se raspituje za žene i djecu, i

savjet), no on brani njihov postu-

Jaakov se priprema da svoju obitelj

pak.

predstavi Esavu.

B-g kaže Jaakovu da se preseli u

R’vi’i – četvrta alija – 15 p’sukim – 33,6-20

žava pred svojim bratom. Međutim,

Beit-El i tamo podigne žrtvenik. Jaakov uklanja idole iz svog gazdin-

Jaakov se pokorava (ponižava?)

kada se postavi pitanje podređiva-

pred Esavom dok mu predstavlja

nja njegove obitelji Esavovom utje-

svoju obitelj, i svi se oni klanjaju

caju, Jaakov odvažno riskira sukob.

Esavu. Jaakov je predstavio svoje

To je stvar koju treba naučiti.

žene i 11 djece.

Jaakov otputuje u blizinu Š'hema i

umre i bude sahranjena. (Postoji tra-

tamo kupuje zemlju, te podiže miz-

dicija da je i Rivka umrla u tom tre-

Esava? Neki objašnjavaju da Jaakov

be'ah.

nutku.) B-g se još jednom ukazuje

nije želio da Esav zatraži da uzme

Zemlja koju je Jaakov kupio kasni-

Zašto je Jaakov sakrio Dinu od

Dinu za ženu i time je izvrgne njegovoj zloći. Zbog toga je Jaakov bio

kažnjen, jer Dina je mogla biti (vjerojatno bi i bila) pozitivan utjecaj na

je je bila upotrijebljena za sahranu Josefovih posmrtnih ostataka. Ironi-

čno je da su Š'hem i Hebron kupili

stva. B-g sprečava lokalno stanovništvo da ne progna Jaakova i njegove obitelji iz osvete zbog ubojstva naroda Š'hema. Rivkina dojilja Devora

Jaakovu i blagoslovi ga. Potvrđuje njegovo novo ime Jisrael (koje se koristi uz njegovo ime Jaakov, i svako od njih ima drugačije značenje).

naši avot, a upravo su ta dva mjesta

B-g kaže Jaakovu, p'rei u'r'vei.

prva bila predana Palestinskoj upra-

Prethodne naredbe da budu plodni

vi kao Područje A. Dodajte prethod-

i množe se bile su izrečene parovi-

nom još Beit Lehem, i pokazali smo

ma - Adamu i Havi, No'ahu i njego-

(u najmanju ruku) krajnje nepo-

vima. Iz toga se može zaključiti da

štovanje prema kivrei avot. Ono što

je p'ru u'r'vu obaveza za muškarca,

Komentari pitaju ne treba li Jaako-

su Arapi učinili Kever Josefu neo-

ali ne i za ženu. (Ne slažu se svi sa

va pohvaliti, umjesto kazniti, zato

prostivo je oskvrnuće. Ne djelovanje

time.)

što je zaštitio Dinu. Bartenura kaže

naše vlade u to doba, a i kasnije, još

da Jaakovljev razlog što je sakrio

je gore. (Ovo je rabinovo osobno mi-

Dinu nije bio strah da će joj se dogo-

šljenje)

diti nešto negativno, već strah da će

Hamiši – peta alija – 42 p’sukim –

uspjeti reformirati Esava, što bi ga

34,1-35,11

Esavov život. (Već slijedeći odjeljak Tore nam govori o otmici i silovanju Dine od strane Š'hema te nakon toga o fijasku osvete koju su izveli Šimon i Levi.)

učinilo vrijednim blagoslova da će

Šiši – šesta alija – 37 p’sukim – 35,12-36,19 B-g Jaakovu i njegovim potomcima ponavlja svoje obećanje u Zemlji. Jaakov podiže još jedan spomenik

Dina odlazi istražiti "lokalne zani-

da bi obilježio mjesto na kojem mu

mljivosti". Bude oteta, te je Š'hem si-

se B-g objavio. Rahel rađa Binjami-

Esav postavlja pitanje u vezi sku-

luje i potom se zaljubi u nju. Njegov

na (11. hešvana) te umre pri poro-

pina životinja koje je susreo putem.

otac predloži Jaakovljevoj obitelji

du. Svojim posljednjim dahom ona

Esav isprva odbija primiti darove,

savezništvo s ciljem međusobnog

zahvali B-gu što joj je podario dvoji-

no na koncu ih prihvati. Potom

stupanja u brak i spajanja njihovih

cu sinova. Ona bude sahranjena na

Esav predloži da se on i Jaakov

kultura. Šimon i Levi na prijevaru

"putu za Efrat" i mjesto na kojem je

udruže. Jaakov to odlučno odbije.

navedu Š'hema i njegov narod da se

pogrebena označeno je "do današ-

Zapazite: Na početku se čini da Ja-

obrežu. Kad narod bude oslabljen,

njeg dana".

akov želi izbjeći suprotstavljanje

Šimon i Levi ih poubijaju iz osvete

Esavu, i to do točke u kojoj se poni-

za ono što je učinjeno Dini. Jaakova

dominirati nad svojim bratom.

Strana 4

Reuven "počini indiskreciju" s Bilhom. Divrej Tora

(nastavak s 4. stranice) OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

U Gemari stoji: Tkogod misli da je

ne bi odmah potom stavilo na popis

Reuven doista spavao s Bilhom, na

sinova Jaakovljevih, već bi bio izop-

što ukazuje doslovan prijevod pasu-

ćen, ili nešto još gore. Osim toga, on

ka, uvelike griješi. Neki kažu da je

je u pasuku koji slijedi predstavljen

Reuven preselio Jaakovljev krevet iz

kao Jaakovljev b'hor.

šatora Bilhe – kamo ga je Jaakov stavio nakon Raheline smrti – u šator svoje majke. Zagonetni opis u Tori

onoga što je on učinio, smatra se oštrim ukorom za njegov postupak, kojim je pokazao nepoštovanje prema svom ocu. Ipak, njega je na to potakla zaštitnička ljubomora za njegovu majku Leu. Mišna kaže da u vrijeme kada se Tora bila prevodila na aramejski za vrijeme javnog

Jaakovljevi sinovi su pobrojani. Jaakov se vraća domu svoga oca. Jichak umire u dobi od 180 godina (živio je 5 godina više od Avrahama. Neki kažu da je Avraham bio "uzet 5 godina prije svog vremena" kako bi bio pošteđen toga da vidi zle putove

Esava) te ga Jaakov i

Esav sahranjuju. Navedeni su Esavovi potomci.

čitanja Tore, ovaj se pasuk nije pre-

Činjenica da je to učinjeno na

vodio. Bio je pročitan, ali je osta-

ovom mjestu u Tori, prije nego li

vljen bez tirguma kako ne bi ljude

Tora nastavi s pripovijedanjem o

naveo na pogrešne zaključke i zbu-

Jaakovljevoj obitelji čini se kao da

spremni da postanete narodom. Š’vi’i – sedma alija – 24 p’sukim – 36,20-43 Tora nastavlja nabrajati potomke Esava i kraljeve koji su vladali gradovima-državama, "čak prije nego li je počeo vladati kralj Izraela". Izrael

još mora proći kroz mnoge faze pročišćavanja i susresti se s mnogim kušnjama i nevoljama prije nego li izroni kao narod Izraela. To se ponavlja u Hagadi za Pesah kad se kaže da je B-g dao teritorij Esavu, a Jaakov i njegovi sinovi su sišli u Micrajim. Haftara – 21 p’sukim - Knjiga (knjižica) proroka Ovadje

Različite zajednice čitaju različite

nio ih.

kaže: Završimo prvo s Esavom, pri-

haftare.

To je sjajan primjer (no ima ih

je nego li nastavimo s važnom obi-

Kontinuirana bitka između Jaako-

mnogo više, kao i onih suptilnijih)

teljskom lozom. Esav je sila u ovo-

va i Esava glavna je tema proroštva

nemogućnosti da se razumije Pisana

me svijetu, no on nije razlog njego-

Ovadije. Proročanstvo se fokusira

riječ bez svog neodvojivog partnera,

va postojanja. Ja (kaže Tora, recimo

na konačnu presudu s kojom se su-

Usmene Tore. To vrijedi za dio Tore

to tako) još nisam spremna da govo-

očavaju Esavovi potomci; B-g će se

koji iznosi "priče", kao i za halahi-

rim o Israelu; na to ću doći nakon

pojaviti kao pravi kralj svih. Haftara

čke tekstove. U tome se sastoji tra-

što ovo maknem s puta.

daje "odgovor" na pitanje postavlje-

gedija prijevoda pisane Tore na dru-

Drugi razlog koji se nudi za deta-

no u sedri o tome koji su istinski os-

ge jezike. U tome je tragedija naro-

ljno

da svijeta koji se hvataju svoje Bibli-

Esavove loze je neka

je i misle da u svojim rukama drže

vrsta prijekora Jaako-

B-žju Riječ. Oni drže samo dio B-žje

vu zbog njegova po-

riječi koju se tako lako može pogre-

nižavanja pred Esa-

šno razumjeti i izokrenuti kada ne-

vom. Nazvao si ga

ma njenog Usmenog dijela.

gospodarem, a sebe

Sinova Jaakovljevih je 12.

njegovim slugom, ka-

Ova izjava je dio istog pasuka (iako njime započinje nova parša) u kojem se nalazi izjava o Rubenovom činu. Ovo se smatra dokazom gore spomenute talmudske izjave. Da je Reuven uistinu počinio grijeh, njega se

Godina 17 5Broj 8 Strana

predstavljanje

jećaji Esava prema Jaakovu. ■

že B-g (nazovimo to tako), pa ću ja utvrditi njega i njegovu

kraljevsku lozu u njihovoj vlastitoj zemlji, prije nego ćete ti i tvoje potomstvo biti Strana 5

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi 3. Filet mignon: zabrana jedenja bedrenog živca Stoga djeca Izraelova do današnjeg dana ne jedu bedreni živac s kuka, pošto je Jakov dobio udarac u bedreni živac njegove čašice kuka. (Postanak 32,33) Ova micva, treća i posljednja u Knjizi Postanka, također je jedina negativna micva u Knjizi Berešit. Pojavljuje se u paršas Vajišlah, nakon Jaakovljevog hrvanja s anđelom. Umjesto da istupi i kaže: "Nećete…", zapovijed je utkana u priču. U 32. poglavlju Postanka, dok uznemireno iščekuje susret sa svojim otuđenim bratom Eisavom (Ezavom), Jaakov se bori s Eisavovim "anđelom čuvarom", i pobijedi ga. Anđeo ga blagoslivlja i daje mu ime Izrael (čin kojega je kasnije i B-g potvrdio). Međutim, Jaakov je ozlijeđen u borbi. Redak 33. nam kaže: "zbog toga sinovi Izraelovi ne jedu bedrenu tetivu do današnjeg dana". Talmud u Hulin 101b objašnjava da je, unatoč njenoj narativnoj prirodi, ova micva bila zapovjeđena na Sinaju poput svih drugih. Ona je zabilježena u ovom trenutku samo zbog svoje tematske važnosti za priču. (Potpora ovoj ideji dolazi od uporabe pojma "djeca Izraelova", koja

se ne koristi sve do doba egipatskog ropstva.) Simbolika ove micve je da će Židovi podnositi patnje od ruku drugih naroda - uključujući i našeg brata Eisava ali da ćemo uvijek istrajati i nikada nećemo nestati. Ova je poruka potvrđena tako što je povezana s micvom. Bedreni se živac - na hebrejskom gid hanaše - mora ukloniti tijekom procesa uklanjanja žila što se na hebrejskom naziva nikur (ili trejbering na jidišu), kojim se također uklanja određene zabranjene masnoće i krvne žile. Zbog toga što je to dosta komplicirano, uklanjanje bedrenog živca u nekim se zajednicama ne smatra financijski isplativim, pa se stražnji dio životinje može prodati ne-košer mesnici. Ova je micva na snazi u svim vremenima i na svakom mjestu. Odnosi se podjednako na muškarce i žene. Pojedinosti se mogu naći u sedmom poglavlju talmudskog traktata Hulin i Šulhan Aruhu u Jore Dea 65. Ona je 183. od 365 negativnih micvos u Rambamovom Sefer HaMicvosu i 1. od 194 negativnih micvos koje se danas mogu ispunjavati kako ih navodi Chofetz Chaim u Sefer HaMicvos HaKacar. ■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Negativne zapovijedi 84. Negativna je zapovijed ne zadržati u vlasništvu bilo koju oskudnu (krnju) mjeru i uteg jer Pismo kaže, Nećeš u svojoj torbi imati dvije vrste kamenih utega… dvije vrste mjerila, veliko i malo (D'varim 25,1314) – čak i ako nema utega ili mjera uz sebe. Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svako doba, kako za muškaraca tako i za ženu.

85. Negativna je zapovijed ne povrijediti susjedovu među, posebno ne u Zemlji Izraelu kao što Pismo kaže, Nećeš pomaknuti međe svoga susjeda … na nasljedstvu svojem koje ćeš naslijediti (D'varim 19,14) – što znači oduzeti mu dio zemlje. Ako je netko ušao na susjedov posjed, pa makar to bilo za širinu prsta, pa čak i van Zemlje Izraela – ako je do toga došlo nasilnim putem, on time postaje razbojnik; ako je došlo krađom, on je lopov. Strana 6

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svako doba, kako za muškaraca tako i za ženu.

86. Negativna je zapovijed ne jesti nevela jer Pismo kaže, Nećeš jesti ništa što ugine samo od sebe (D'varim 14,21). Pojam nevela označava svaku domaću ili divlju životinju, ili perad, koja je uginula sama od sebe, ili kod koje nije napravljena ispravna šehita (obredno klanje). Tkogod od nje pojede i količinu veličine masline treba ga bičevati. Ako netko pojede mesa veličine masline od mrtvorođene košer životinje, on krši zabranu o nevela. Stoga je zabranjeno jesti novorođeno mladunče životinje sve dok ne započne noć osmog dana, kada više nema sumnje da li će ono preživjeti. Ako je ono bilo nošeno puni broj mjeseci trudnoće, dopušteno je odmah nakon što se okoti. Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svako doba, kako za muškaraca tako i za ženu. ■

Divrej Tora

Rabbi Dr. Azriel Rosenfeld:

Šulhan Aruh

Šulhan Aruh ("postavljeni stol") skup je onih područja halahe - židovskog vjerskog prava - koja su danas primjenjiva. Sastavio ga je Rabi Yosef Karo iz Safeda (Izrael) otprilike 1560. godine, i postao je općeprihvaćen kao mjerodavan nakon što ga je Rabi Moshe Isserles iz Krakova (Poljska) oko 1570. godine nadopunio napomenama (poznatim kao Mapa - "stolnjak") iznoseći pravorijeke kojih se drže aškenaski Židovi. Dio I: Orah hajim Poglavlje 6 – Šemone esre, nastavak Šemone esre treba kazivati stojeći, ali ne na vrhu nekog objekta (vidi 90,1-3), ne oslonjen na nešto (94,8), i ne noseći kakav teret (vidi 97,5) ili držeći išta u ruci osim lulava ili molitvenika (96,1-2). Ako je nekome potrebno govoriti je dok sjedi, jaše ili hoda (vidi 89,8), ukoliko je moguće, on se treba zaustaviti na njenom početku i kraju, te na mjestima gdje se potrebno nakloniti (vidi dalje), i ako je moguće, on je treba ponoviti kasnije dok stoji; vidi 94,4-5.7.9. Bolesnik je može izreći dok leži na boku ili može proći kroz nju u svojim mislima (94,6). Onaj koji je izgovara treba stajati priljubljenih nogu, spuštenog pogleda i s rukama na srcu (vidi 95,1-3; 91,6) i mora izbjegavati loše ponašanje ili ometanje (vidi 97,1-4 ). Mora saviti koljena i pokloniti se na početku i kraju prvog i pretposljednjeg blagoslova (vidi 113,1-8; 121,1); neki kažu da treba napraviti tri koraka naprijed prije nego li se počne s molitvom (95,1). Na kraju kazivanja, mora načiniti tri koraka unatrag prilikom čega se ujedno klanja (vidi 123,1,3-4), i ne smije se odmah vratiti na svoje mjesto (vidi 123,2); no predmolitelj to ne čini na kraju ponavljanja (123,5). U okolnostima u kojima je zabranjeno recitirati Š'ma (vidi poglavlje 6), također je zabranjeno recitirati Šemone esre (90,26-27). Osoba je ne smije izgovarati ili proučavati Toru ako ima potrebu da ide u toalet ili da obavi druge tjelesne funkcije (vidi 92,1-3.8-9; 97,1-3; 103,1-3). Ako je moguće, ona treba prvo oprati ruke, ili ih barem očistiti (vidi 92,47) i ne smije dodirivati nečiste dije-

Godina 17 7Broj 8 Strana

love tijela (92,7). Osoba bi je trebala izgovarati isključivo onda kada je u potpunosti odjevena (74,6; 91,1.5.6; 98,4), opasana pojasom (vidi 91,2), pokrivene glave (vidi 91,3-6) i licem okrenuta u smjeru Hrama (vidi 94, 1-4). Trebalo bi napraviti kratku pauzu prije nego li se s njom započne (vidi također 105,1, kao i 100,1 za pripremu za nju) i nakon što se završi (vidi 93,1), i s njom se ne smije započeti sve dok osoba ne bude staloženog i ozbiljnog raspoloženja (vidi 93,2-4). Poželjno je dati u dobrotvorne svrhe prije nego li je se kazuje (92,10). Osoba koja se nalazi pod utjecajem alkohola ne bi je smjela kazivati (vidi 99,1). Svi muškarci koji su izuzeti iz Š'ma oslobođeni su i od Šemone esre-a, vidi 106,1. Žene su je dužne kazivati, a djecu treba naučiti da tako čine (106,1). Čak i osoba koja izučava Toru mora stati da bi je izrekla, vidi 106,2. Osoba koja govori Šemone esre treba se koncentrirati na značenje onoga što govori, treba biti ponizna, kao da iznosi molbu kralju (98,1.3. 5); ne bi je smjele ometati druge misli (98,1-2); treba imati na umu da su molitve zamjena za Hramsku službu (98,4); i treba blagoslove izricati s primjerenim nakanama (vidi 101,1). Riječi bi trebalo tiho izgovarati, ali ne tako da budu čujne drugima, ako ih to ometa (vidi 101,2-3); može ih se izgovarati na bilo kojem jeziku (vidi 101,4). Ako osoba želi kazivati Šemone esre više nego jednom, mora joj nešto nadodati prilikom svakog ponavljanja; ali zajednica to ne smije činiti, niti se to može činiti subotom ili blagdanom, ili kod dodatne službe (Musafa) ili osobe koja nema ispravnu namjeru (107,14; 234,1). Osoba ne smije prekidati svoj Šemone esre ili se pomaknuti

sa svog mjesta ako je ikako moguće (vidi 104,1-4.8), čak ni da odgovori na molitve drugih (104,7). O tome što učiniti ako bude prekinuta vidi 104,5-6; o tome što učiniti ako se Šemone esre propusti vidi 108,1-12 i 234,2; kada ste u dvojbi vidi 107,1; o tome što činiti ako se stigne kasno i ne može se priključiti prije ponavljanja Šemone esre vidi 109,1-3. Svatko treba nastojati moliti sa zajednicom ili istodobno sa zajedni■ com, u sinagogi ili okrenut prema sinagogi (vidi 90,7.9.11) ili učilištu (vidi 90,18), ili na zaklonjenom mjestu čiji su prozori okrenuti prema Jeruzalemu (vidi 90,4-5; 94,9). U vezi truda kojega neka osoba treba uložiti da bi se molila sa zajednicom vidi 90,16-17. Osoba ne bi trebala moliti na mjestu koje nije sigurno (vidi 90,6) ili leđima okrenuta sinagogi (vidi 90,7), i ne bi smjela proći pored sinagoge dok se u njoj odvija služba (vidi 90,8). Kada se moli u sinagogi, ako je moguće, čovjek se treba moliti zajedno sa zajednicom (90,10.18), treba se ponašati primjereno (90,13) i ne trebao ostaviti nikoga tamo nasamo (90,15). Čovjek treba žuriti kada ide u sinagogu, ali ne i kad odlazi iz nje (90,12), i treba nastojati da tamo stigne rano (90, 14), i ne početi se moliti odmah po dolasku (90,20). Ako je moguće, osoba bi uvijek trebala moliti u istoj sinagogi i trebala bi tamo imati svoje fiksno mjesto (90,19), po mogućnosti uza zid (vidi 90,21), i ne pored ulaza (vidi 90,20). Ako je moguće, osoba ne bi trebala moliti licem okrenuta prema drugoj osobi ili ukrasu (vidi 90,22-23), te pored ili iza svog učitelja (vidi 90,24-25) i ne bi trebala biti u blizini osobe koja kazuje Šemone esre, osim dok se moli ili izučava Toru (vidi 102,1-5). ■

Strana 7

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Šimon i Levi na suđenju Kako vi prosuđujete pokolj koji su počinili Šimon i Levi u gradu Šhemu? Treba li njihova djela opravdati kao primjerenu osvetu časti njihove sestre ili ih osuditi kao pretjerano surove i okrutne?

• S čime se od gore navedenog slažete?

•

Priča postavlja pitanje relativne koristi politike suzdržanosti u odnosu na preventivne aktivnosti, moralnosti kolektivnog kažnjavanja u odnosu na onu ciljanih ubojstava i primjerenog odgovora na korištenje ljudi kao štita. Raspravite s obitelji o tim pitanjima, te o tome kako se odnose na postupke braće, kao i na suvremene kontroverze.

Esav: Prijatelj ili neprijatelj? Paraša Vajišlah otpočinje sa strahovanjem Jaakova da ih Esav dolazi napasti s 400 ljudi. Međutim, kada se njih dvojica stvarno nađu skupa, Esav ga pozdravlja zagrljajem i poljupcem. Je li promjena srca rezultat Jaakovljevih nastojanja da ga udobrovolji ili je moguće da je Jaakovljeva prvotna procjena Esavove namjere bila pogrešna i da je Esav već oprostio svome bratu? Što je to što ljudima omogućava da oproste i zaborave?

kvim ga prikazuje Midraš, točniji prikaz? Koliko je od midraških prikaza utemeljeno na tekstu, a koliko ih je rezultat polemičkih razmatranja i združivanja Edoma, Rima i Crkve? Hrvanje s anđelim i ljudima

Jedan od najvažnijih događaja u paraši Vajišlah je hrvanje Jaakova sa zagonetnim "‫"איש‬. Da li je napadač na Jaakova bio čovjek ili anđeo? S jedne strane, naziva ga se "čovjek", a ne "ְְ‫" ַמ ְלָאך‬, što sugerira da je bio čovjek. Međutim, Jaakov o njemu govori koristeći naziv "‫" ֱאל ִֹהים‬, dajući naslutiti da je on bio neka vrsta božanskog bića.

• Koje druge dokaze možete navesti kao podršku za jedan ili drugi stav?

• Ako je napadač bio nebesko biće, je li bio poslan božanskom voljom ili je djelovao na svoju ruku? Ako je prvo u pitanju, zašto bi Hašem poslao glasnika da ozlijedi Jaakova? A ako je potonje, i anđeo je djelovao u korist Esava, a ne Jakova, možemo li iz toga razumjeti da anđeli imaju slobodnu volju? Je li "Plan B" zamijenio "plan A"? Često puta, kada neki lik u Tanahu kaže da će izvršiti određeni čin,

pretpostavljamo da su oni proveli svoj izvorni plan, ne razmišljajući o mogućnosti da bi intervencije u događajima mogle utjecati na njihovu odluku, što bi dovelo do "Plana B". Obrnuto, "sveznajući čitatelj", budući da zna kraj priče, često pretpostavlja da su i biblijski likovi to znali i da su postupali u skladu s time, mada je moguće da su na umu imali u potpunosti drugačiji scenarij. U oba slučaja, umetanjem promjena u planove moglo bi se objasniti inače teško razumljive aspekte pripovijesti.

• Konkretan slučaj bi mogao biti Jaakovljeva podjela njegovog tabora. On prvobitno govori o tome u poglavlju 32, ali u poglavlju 33 nema dokaza o dva odvojena tabora. Da razriješi prividnu proturječnost, R. Avraham b. HaRambam tvrdi da su događaji koji su se umiješali izazvali Jaakova da promijeni mišljenje, dok Rašbam sugerira da su ga promijenjene okolnosti spriječile da postupi kako je nagovijestio. • Postavite izazov pred svoju obitelj da razmisle o drugim slučajevima u Tanahu u kojima bi unošenje promjene u plan moglo riješiti tekstualne poteškoće ili baciti novo svjetlo na priču. ■

• Usporedite Radakov i Rašbamov pristup. S kojim se od njih dvojice slažete? • Rašbam tvrdi da ne samo da je Jaakovljev strah od njegovog brata neutemeljen, već da ga je stigla kazna za njegove pokušaje bijega. Kakvu podršku iz teksta možete dati za takav stav?

■

• Rašbam je u svojim komentarima na knjgu Berešit dosljedan u svom gledištu da je Esav neutralna osoba, a ne pokvaren lik. Slažete li se s takvim prikazom, ili smatrate da je zli Esav, kaStrana 8

Divrej Tora

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Biti zadovoljan nezadovoljstvom Jakov se vraća u Izrael i saznaje da

renja, no dokazi me upućuju na taj

mu brat Ezav dolazi u susret sa 400

zaključak. Ne vidim drugu opciju.

ljudi – nije baš lijep odbor za doček.

Nije stvar u tome da nisam otvoren

Jakov pokušava umiriti Ezava i moli

za preispitivanje drugih dokaza ako

se B-gu za spasenje. Uvijek prakti-

bi ih bilo, no do sada su dokazi bili

čan, istovremeno se priprema i za

vrlo jasni u tom smjeru. Tako da, to

možebitnu bitku. Nema želju boriti

je moj prvi aksiom. E sada, imam i

se, ali se borbe ne boji.

drugi aksiom. A to je da je B-g moralan. Ne samo da je moralan, već je

Ezav je duboko dirnut Jakovljevim

Njegova Istina u samom temelju

darovima i iskazuje dobrodošlicu

svemira i ona je jedini apsolutni

bratu. Međutim, Jakovljeve nevolje

standard prema kojem mogu suditi

su sve samo ne gotove. Sin lokalnog

svoje vrijednosti.

poglavice, Šhem, siluje njegovu kći Dinu. Stvari krenu s lošeg na gore

Što da onda činim kada mi se Tora

kada dvojica njegovih sinova, Ši-

čini nemoralnom?

mon i Levi, uzmu pravdu u svoje ruke te vlastitim rukama pobiju čitavo pleme. Jakovljeva žena Rahel umire pri porodu donoseći na svijet Benjamina, svog drugog sina. Odjeljak završava diskusijom o obitelji i

Uzevši u obzir oba moja aksioma, koju su mu nanijeli među lokalnim

imam samo jedno razumno rješenje.

stanovništvom,

Postoji nešto što sam propustio. Mo-

nego

nekog

moralnog razloga. Kao što sam rekao, to me uopće ne zadovoljava.

Ezavovim potomcima.

Ovotjedna priča je dobar primjer. Jakovljevu kći, Dinu, silovao je

mjeti više. Ne racionalizirati, nego izazvati granice vlastite mudrosti, ispitati svoje vrijednosti, tražiti više postavljati da je ono što znam konačno. I to je proces koji ja volim i pri-

tome više idući tjedan. ne zadovoljavaju.

ram kopati dublje i pokušati razu-

od onoga što već znam, a ne pret-

A za Jakova, najgore tek dolazi. O Mnogo je stvari u Tori koje me baš

■

Gdje još u životu možete osjećati strast prema istini – i istovremeno ju propitkivati?

hvaćam. Gdje još u životu možete osjećati strast prema istini – i istovremeno ju propitkivati? Ja ne tražim opravdanje ili umirenje. Bit ću zadovoljan tek sa odgo-

Šhem, sin lokalnog poglavara. Nje-

vorom koji me uistinu zadovoljava.

na braća, veliki uzori koji će posta-

No do tada, zadovoljan sam time da

viti temelje budućnosti židovskih

sam nezadovoljan. Čak duboko ne-

vrijednosti, traže od svih muškaraca u selu da se obrežu kao korak ka društvenoj integraciji. Tri dana kasnije, kada su muškarci još slabi od obrezanja, Šimon i Levi, dvojica braće, ulaze u selo i hladnokrvno

Shvatio sam da bi bilo dobro da podijelim način na koji se ja odnosim prema ovakvim izazovima koje Biblija postavlja pred nas, pa možda bude nekome korisno.

ubijaju sve muškarce. Ostatak braće

Što se mene tiče, ja sam uvjeren da

dolazi taman na vrijeme da podijele

je Pet knjiga Mojsijevih napisao sam

plijen. Kada ih njihov otac, patrijarh

B-g. Ovo nije pravo mjesto da

Jakov, kori, to je više zbog sramote

objašnjavam detalje tog svog uvje-

Godina 17 9Broj 8 Strana

zadovoljan. I to je ono kako se osjećam u vezi priče o Šhemu: duboko nezadovoljan, ali sa shvaćanjem da nezadovoljstvo samo po sebi nije problem, već jednostavno poziv da učim i razumijem više. Šabat šalom! ■ Prevela Anja Grabar

Strana 9

Rabbi David Stav:

Između Jaakova i Ezava U ovotjednoj parši, parši Vajišlah,

prvorodstvo i blagoslove (te se čak

tolike godine zadržao u Lavanovoj

Jaakov se vraća u Izrael nakon što je

uspio dobro snaći i s Lavanom),

kući i da je to razlog zbog kojeg se

od tamo izbivao više od dvadeset

sada sebe predstavlja kao da je rob

nisu vidjeli?

godina. On nije zaboravio da je iz

koji dolazi pred svog gospodara. Je

zemlje pobjegao zbog opravdanih

li se Jaakov zaista uzdržao od svog

sumnji svojih roditelja da bi ga nje-

statusa prvorođenca i vodeće uloge

gov brat Ezav mogao ubiti zato što

jest koliko će gostoljubivosti Ezav osjećati prema njemu, čak i nakon tako dugog perioda razdvojenosti. Jaakov šalje poslanike (koji su možda bili i anđeli) sa sljedećom porukom: "Recite mom gospodaru Ezavu, 'Ovako kaže tvoj sluga Jaakov: Ja sam boravio kod Lavana i do

sada se tamo zadržao.'" (Berešit 32,5) Mnogi komentatori pitaju se zašto su ovi poslanici poslani sa takvim

poput onoga koji psa vuče za

Ne bi bilo pretjerano reći da je Jaakovljevo ponašanje bilo problematično i iz teološke perspektive. B-g je obećao da će ga vratiti u zemlju sigurno. Zašto bi se onda trebao ičega bojati?

zadatkom. Čak i kad bismo samo na

brata naziva "gospodarom", dok sebe oslovljava slugom. Odjednom, Jaakov, oštrouman čovjek koji je uspio na prijevaru ukrasti bratovo

uši." (Mišlei 26,17). Ezav je išao svojim putem, a Jaakov mu šalje delegaciju koja mu poručuje "tako kaže tvoj sluga Jaakov?" Drugim riječima, tko je tražio od Jaakova da kon■ taktira svog brata i ponizi samog

sebe? Što ako Ezav nije imao namjere dirati svog brata, a Jaakov mu je ovim svojim postupkom samo os-

vježio sjećanje na zli nagon koji je toliko vremena bio zatomljen u psihi njegovog brata? Drugi

brzinu pogledali taj tekst, sigurno bismo zamijetili da Jaakov svog

rajući sljedeći stih: "Prolaznik koji se

uključi u svađu koja nije njegova je

mu je ukrao blagoslove. Ono što Jaakov svakako nije mogao znati

Neki od naših mudraca komentiraju to Jaakovljevo ponašanje citi-

komentatori

taj

ključni

pristup odvode i nekoliko koraka u obitelji samo zbog pukog ruko-

dalje, vodeći nas nekoliko stoljeća u

vanja? Je li on to učinio jednostavno

budućnost, u vrijeme kraja Drugog

zato što se bojao Ezava koji mu se

Hrama. Nahmanides (13. stoljeće,

približavao? Je li uistinu vjerovao

Španjolska) je napisao: "Ja vjerujem

da će Ezav prihvatiti priču da se

da nas to upućuje na početak našeg

pada u ruke Edoma, kada su kraljevi u vrijeme Drugog Hrama sklopili savez sa Rimljanima. To je otvorilo vrata Rimljanima i bilo je razlog zbog kojeg su ih Rimljani pokorili." Upućivanje na Makabejce ovdje je kristalno jasno. Nakon njihove velike pobjede nad Grcima, Makabejci – pobjednici – pokušali su sklopiti

pakt sa Rimljanima, pakt koji je rezultirao uništenjem Drugog Hrama. Zapravo, ne bi bilo pretjerano reći ni da je Jaakovljevo ponašanje bilo Strana 10

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice) Rabbi David Stav:

Između Jaakova i Ezava

problematično također i iz teološke

Jaakov nas uči lekciju iz diploma-

perspektive. Nakon svega, B-g je Ja-

cije. Ne mora sve između vođa biti

akovu obećao da će ga vratiti u ze-

eksplicitno izrečeno. Je li Jaakov tre-

mlju sigurno i da će sve izići na

bao reći svom bratu da se bojao da

dobro. Zašto bi se onda trebao ičega

će biti ubijen? Moramo li uvijek reći

bojati?

cijelu istinu, licem u lice? To je dru-

No, jednako je teško prihvatiti i to da bi Tora opisivala razmjenu darova i pomirenje između Jaakova i Ezava kako bi Jaakova kritizirala za njegovo ponašanje, a bez ijedne riječi ukora koja se pojavljuje u tekstu.

ga lekcija koju možemo izvući iz Jaakovljeve priče. Često smo zapa-

njeni licemjerjem drugih naroda i njihovim dvostrukim mjerilima kada je riječ o Izraelu, dok zanemaruju užasne prizore koji se svakoga dana događaju u našoj regiji. Kada vidimo svijet koji šuti dok se događaju

Zanimljivo je primijetiti da Nah-

takva zvjerstva, pa ipak nastavlja

manides, u pokušaju da objasni

grditi Izrael zbog njegovih primar-

priču o Jaakovljevim poslanicima,

no obrambenih akcija koje poduzi-

piše da je "to napisano kako bi nas

ma s punim pravom, osjećamo se

poučilo da se on nije oslanjao na

zgroženima

svoju pravednost i da je učinio sve

licemjerjem koje iskazuju te prija-

što je bilo u njegovoj moći da spasi

teljske nacije.

svoj život. Drugi koncept na koji se upućuje je to da sve što se dogodilo našem praocu sa Ezavom, ponovit će se sa nama i Ezavovim potomcima. Stoga je prikladno da iz Jaakovljevog pristupa naučimo tri taktike koje je koristio u pripremi za susret sa Ezavom: molitvu, darove i iz-

bjegavanje rata – bijeg i spašavanje."

nad

međunarodnim

Ipak, moramo se pitati, trebamo li s njima govoriti kao s prijateljima čije su oružje i novac ključni za našu nacionalnu sigurnost, koristeći Jaakovljevu blagu i umirljivu retoriku. Ili, moramo uzeti stvar u svoje ruke i završiti u nepoželjnoj situaciji? Je li Jaakovljev pristup lišen mo-

Drugim

riječima,

paralelno

opravdanom kritikom Jaakovljevih djela, pouka ove priče trebala bi biti pouka

budućim

Nikada

generacijama.

smijemo

nauštrb

B-žjeg obećanja izbjegavati potrebne ljudske akcije. Čak i pravedni ljudi – a Jaakov je sigurno bio jedan od njih – ne mogu izbjeći trud da izmijene stvari. Ljudski trud ima mnogo oblika. On može biti priprema za rat, molitva ili diplomacija i politika.

Godina 17 11 Broj 8 Strana

gućnosti pogreške i rizika? Naravno da nije. Upravo je stoga to dvosjekli mač na koji aludira Nahmanides u svom komentaru. Za nas, Jaakovljev put može biti opasnost, kao što je to bio u vrijeme Drugog Hrama, ali ima i potencijal da nas vodi naprijed tjerajući nas da budemo mudri i strpljivi. Neka biste bili blagoslovljeni! ■

■

Prevela Anja Grabar

Strana 11

Rabbi Ephraim Buchwald:

Zagrljaj i poljubac Ezava i Jakova: Iskreno ili neiskreno? U parši Vajišlah, Jakov i Ezav ponovno se susreću nakon dvadeset

gledam lice B-žje."

Kanaan.

Iako Ezav prihvaća dar, izgleda

Biblijski komentatori nude razli-

kao da pomirenje nije potpuno do-

čita tumačenja vezana uz dramati-

vršeno. Ezav nudi Jakovu da putuju

čno ujedinjenje Ezava i Jakova. Je li

zajedno, no Jakov odbija, dajući na-

taj zagrljaj bio iskren zagrljaj? Je li

Paraša ide u dramatični crescendo

izgled slab izgovor da ima previše

taj poljubac bio iskren poljubac, i

kada se dva brata susreću bez da

stada i previše djece te da ne može

zašto su obojica plakala?

znaju hoće li taj susret rezultirati

držati korak s Ezavovim tempom

godina (prema konvencionalnoj metodi računanja vremena) gorkog otuđenja.

pomirenjem ili bitkom koja će se

Židovska tradicija ima prilično negativnu percepciju Jakovljevog

nastaviti godinama.

starijeg brata. U mnogim klasičnim

Tora opisuje njihov susret u Po-

biblijskim komentarima i talmud-

stanku 33,4, "Ezav mu pohita u su-

skim tumačenjima, kao i u židov-

sret, zagrli ga, pade mu oko vrata i poljubi ga, te zaplakaše obojica." Iz daljnjeg opisa Tore, izgleda da je susret rezultirao uspješnim pomi-

renjem. Ezav je impresioniran velikom povorkom u kojoj Jakov putu-

Židovska tradicija ima prilično negativnu percepciju o Jakovljevom starijem bratu

izjava rabina Šimona bar Johaja koju nalazimo u Sifre na paršu Beha'a-

niji neprijateljstva koje je izražavala

Ezava da zadrži darove koje mu je

je, što si me ljubazno primio, kao da

neprijatelj Izraela. Zapravo, poznata

rimske torture nad Židovima i mile-

likom obitelji. Jakov zatim uvjerava

ma, primi dar iz moje ruke, jer meni

Edoma, često se tretira kao veliki

dicija da Ezav mrzi Jakova! Stoljeća

Ezav upoznaje sa Jakovljevom ve-

sam našao naklonost u tvojim oči-

■

aciju. On, koji je začetnik nacije

lot'ha, kaže: Dobro je poznata tra-

je. Čini se da sve ide glatko kada se

poslao prije njihova susreta: "Ako

skoj povijesti, Ezav ima lošu reput-

Katolička crkva, često se smatraju putovanja. Ezav zatim odlazi svojim

produžetkom Ezavove mržnje pre-

putem u Seir, a Jakov kreće prema

ma Jakovu. Stoga ne iznenađuje da

Sukotu i na kraju se vraća u zemlju

rabi Janaj citira u Berešit Raba 78,12 da Ezavova prava namjera nije bila

poljubiti Jakova (l'naš'ko), već ugristi ga (l'naš'ho). Međutim, u tom trenutku, Jakovljev vrat se pretvorio u mramor i slomio zlikovcu zube. Obojica su plakali jer je Jakovu bilo neugodno kada mu se vrat pretvorio u mramor, a Ezav je plakao zbog slomljenih zuba. Iako Raši citira i pozitivna i negativna mišljenja o Ezavovim namje-

rama. On primjećuje da je unatoč Ezavovom negativnom stavu prema Jakovu, u tom trenutku na površinu izbila Ezavova milost i on je JaStrana 12

Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice) Rabbi Ephraim Buchwald:

Zagrljaj i poljubac Ezava i Jakova

kova poljubio iz sveg srca. Raši

su oba brata plakala, ilustrira da čak

smatra da je Ezav, vidjevši svog bra-

i najpokvarenija osoba može pone-

ta koji mu se tako ponizno klanja,

kad biti preplavljena čistim ljud-

utišao svoju ljutnju i probudio suo-

skim emocijama. Poljupci mogu biti

sjećanje.

lažni, ali ne i suze. Čovjek ne može,

RaLBag sugerira da je Ezav bio toliko dirnut Jakovljevim gestama, darovima i njegovim klanjanjem, da se bacio Jakovu u zagrljaj, kao što je običaj za braću koja se nisu vidjela godinama. Ha'emek Davar kaže da kada Tora piše da su obojica plakali, ona također misli i na Jakovljevu ljubav prema Ezavu. To je, kaže Netziv, obrazac koji se ponavlja kroz godine. Kada god Ezavovo potomstvo iz iskrenih pobuda pokaže prihvaćanje i poštovanje potomstvu Izraela, tada je i Izrael potaknut da prihvati Eza-

va, jer on je naš brat. Rabi Samson Raphael Hirsch ide i dalje te objašnjava da činjenica da

Godina 17 13 Broj 8 Strana

bez da je iskreno ganut, plakati iz najdublje dubine svojih osjećaja. Ezavov poljubac, popraćen suzama, dokazuje da je i on također potomak Abrahama. Rabi Hirsch kaže

da su suze pouzdan znak da u ovom slučaju otkrivamo iskrenu humanost u Ezavu. Židovski narod, koji je danas stalno napadan od strane gorkih i nasilnih neprijatelja, mora upamtiti da i ti neprijatelji u svojim grudima imaju ljudsko srce. Nadajmo se da neće proći dugo i da će se pokazati osjećaji ljubavi, suosjećanja i opro-

štenja.

■

Neka biste bili blagoslovljeni. ■ Prevela Anja Grabar Strana 13

Rabbi Berel Wein:

Priroda malahima U ovotjednoj parši naš se praotac

može pobjeći. On nas prati od Ja-

ramo stalnu Esavovu prisutnost u

Jaakov, samo što je uspješno pobje-

akovljeva vremena sve do danas.

našem svijetu i zbivanjima.

gao Lavanu, priprema za susret sa

Ponekad je on prijetnja samom na-

svojim bratom i zakletim neprijate-

šem preživljavanju, a ponekad iz-

ljem, Esavom. On šalje malahim da

gleda kao da ima malo dobrona-

se pozabave Esavom prije nego li ga

mjerniji stav prema nama. Ipak, on

se on osobno susretne s njime oči u

je prisutan u sva vremena, vrti se

oči. Riječ malahim ima dva različita

oko nas i ponad nas, i nikada se nije

značenja. Jedno je da ona označava

ćom da iznesu Jaakovljevu ponudu. Drugo je značenje da riječ malahim označava anđele, nadnaravne B-žje glasnike koji su bili poslani Jaakovu da mu pomognu pri njegovom sudbonosnom susretu s njegovim bra-

tom. Raši u svom komentaru navodi oba ova moguća tumačenja. Time nas on uči da su oba tumačenja, na

Jaakov je vidio anđele dok je Esav vidio samo ljude. Ono što je Jaakov smatrao razumnim, pomirljivim i velikodušnim, Esav je smatrao opasnim i agresivnim.

različitim nivoima razumijevanja

malahima. On se priprema da umiri Esava svojim darovima i bogatstvom, pokazujući Esavu da će mu biti od koristi imati u blizini prosvoju duhovnu snagu u molitvi i apelu B-gu da ga izbavi od Esava. I konačno, kao krajnje rješenje, on je spreman s Esavom se boriti ■njego-

vim vlastitim oružjem, mačem i ratovanjem. Dvije od tih strategija, darovi Esavu i ratovanje protiv Esa-

va, zahtijevaju ljudsko djelovanje, sposobnost i žrtvu. One predstavljaju tumačenje malahima kao ljudskih posrednika i poslanika. Treća strategija, molitva i oslanjanje na

retka, ispravna. Poruka koju nam se

nebesku intervenciju da osujeti Esa-

ovdje daje je, da bi susret s Esavom s Jaakovljeve točke gledišta i situa-

odrekao niti jednog od svojih zah-

cije bio uspješan, on mora imati i

tjeva prema nama, promijenili mi

ljudsku i nadnaravnu pomoć. Esav

vjeru, asimilirali se ili jednostavno

je zastrašujući neprijatelj, fizički,

nestali. I mada je Jišmael taj koji tre-

kulturno i intelektualno. Njega se

nutno zaokuplja glavninu naše pa-

ne može ignorirati niti se od njega

žnje, bilo bi glupo od nas da ignori-

Strana 14

obranu iskoristi obje sposobnosti

duktivnog Jaakova. On također jača

posrednike, izaslanike, ljudska bića koja su poslana s određenom zada-

Jaakovljeva je strategija da u svoju

vove zle namjere slijedi ideju da su Jaakovljevi malahim bili nebeska, nadnaravna bića. U dugoj povjesti našeg sukoba s Esavom mi smo se uvijek oslanjali na oba tumačenja malahima. Niti jedno tumačenje samo za sebe neće biti dovoljno da

Divrej Tora

(nastavak s 14. stranice) Rabbi Berel Wein:

Priroda malahima

porazimo Esava. Bez ljudskog djelo-

I opet, koje je

vanja i žrtve, nebeska potpora često

mišljenje istinito

bude uskraćena ili dana u manjoj

i točno? Vidimo

mjeri. Koliko se potrudimo tolika

da su čak i Ja-

nam je nagrada. No glupo je vjero-

akovljeve emo-

vati da mali i uznemireni ljudi mo-

cije u sukobu.

gu sami prebroditi sve oluje i pora-

On se priprema

ziti Esavove namjere. Bez B-žje po-

za rat, no u isto

moći, uzalud pokušavamo izgraditi

vrijeme

spre-

naš nacionalni dom. Stoga je ovo

man

platiti

dvostruko značenje malahima u ovo-

visoki

tjednoj parši od velikog značaja za

danak Esavu.

našu situaciju i nas same.

novčani

Kasnije se u parši Jaakov hrva s

može činiti kao učenjak i intelektualac, ili čak kao prijatelj, a da je

Razmotrimo gledište o izaslanici-

neznanim neprijateljem. I opet Mi-

ma koje Jaakov šalje da se susretnu

draš donosi različite identitete o

s njegovim bratom Esavom iz pozi-

tome tko je bio taj protivnik. Neki

Jaakov koji nakon godina prove-

cije Midraša. Midraš donosi različita

kažu da je to bio anđeo, nazovimo

denih u Lavanovoj kući prepoznaje

mišljenja o tome tko su bili ti izasla-

ga tako, Esavov anđeo čuvar. Drugi

ovu dvojakost perspektive, zna da

nici. Zapravo, Midraš opet, kao što

kažu da je on bio ljudsko biće, raz-

Esav ne gleda na svijet i život isim

je to uobičajeno kod njegovih razu-

bojnik i pljačkaš. Neki treći kažu da

očima. On se nada da će Esav jed-

mijevanja stvari, nudi kontradik-

je to bio intelektualac i učenjak. Da-

nom početi gledati stvari iz iste per-

torna mišljenja. Jedno objašnjenje je

kle, još jednom, suočeni smo sa situ-

spektive kao i Jaakov. Mada se pri-

da su izaslanici bili ljudska bića,

acijom da moramo odrediti kako

prema za rat, što je Esavova perspe-

sluge i saveznici Jaakova. Drugo je

ćemo ovo shvaćati. Koja je to moral-

ktiva, on ga kombinira sa surad-

gledište da su to bili anđeli, nebeski

na pouka koju nam Midraš želi pre-

njom, pa čak i

glasnici koje je Jaakov uzeo da njega

nijeti kroz sva ova različita mi-

kako bi postigao sklad i mir, što je

i njegovu porodicu zaštite od Esa-

šljenja?

njegova perspektiva.

vovih zlih namjera.

stvarno samo razbojnik i pljačkaš.

davanjem danka

Abraham Lincoln, u jednom od

Smatram da je ovo prikladna me-

Pa koje je tumačenje točno? Uz to,

svojih znamenitih nastupnih govora

tafora našeg vremena i naše situa-

Midraš nudi različite uvide u ono

pred američkom javnošću, navodi

cije. Perspektiva Jaakova – Država

što se događalo kada su se ti Jaa-

da se molio da "bolji anđeli" u osobi

Izrael i Židovski svijet uopće – radi-

kovljevi izaslanici, bili oni anđeli ili

prevladaju, i tako učine kraj ropstvu

kalno se razlikuje od perspektive

ljudi, stvarno susreli s Esavom i nje-

i spriječe smrt stotina i tisuća Ame-

naših neprijatelja, pa čak i naših

govom oružanom pratnjom. Jedno

rikanaca u gorkom građanskom ra-

nekadašnjih prijatelja. Mi se nada-

mišljenje u Midrašu je da su Jaakov-

tu. Jesu li oni anđeli ili ljudi, istak-

mo da ćemo moći promijeniti tu

ljevi izaslanici bili agresivni i prije-

nuo je Lincoln, ovisi o perspektivi.

perspektivu i bolje je uskladiti s

tili Esavu, te zapravo nanijeli gubitke njegovoj družini. Drugo mišljenje u Midrašu oslikava Jaakovljeve izaslanike kao pomirljive, prijateljske, pa čak i podložne Esavu.

Godina 17 15 Broj 8 Strana

Jaakov je vidio anđele dok je Esav

vidio samo ljude. Ono što je Jaakov smatrao razumnim, pomirljivim i velikodušnim, Esav je smatrao opasnim i agresivnim. Netko nam se

našim pogledom No, dok se to ne dogodi, moramo se baviti stvarnošću i imati spremne i mač i maslinovu grančicu, molitvu i dobra djela.

Strana 15

Rabbi Yissocher Frand:

Trebaš znati s kime imaš posla Na početku parše Vajišlah (Berešit

mi je rekao, 'Neka ti B-g daje rosu s

jardi dolara. Ako gledamo ispunje-

32,5), Jakov šalje Ezavu poruku

nebesa i plodnu zemlju.' Stoka i slu-

nje Jichakovog blagoslova na duge

(prema interpretaciji Medraša) da je

ge nisu ni sa neba, ni sa zemlje.''

staze, 34 godine su kao treptaj oka.

živio kod Lavana (im Lavan garti) i

Opet, poruka je da blagoslov nije

Pa kakav je to onda argument za

unatoč tome vršio 613 zapovijedi

djelovao pa stoga nema razloga da

Ezava da se ne mora uzrujavati jer

(v'tarjag micvos šamarti). Raši (u

Ezav bude uzrujan!

Jakov još nije vidio ispunjenje oče-

svom objašnjenju fraze ''im Lavan garti'') objašnjava ''Nisam postao

Moramo se upitati dva pitanja. Pr-

vog blagoslova?

vo, Jakov zasigurno nije očekivao

Rav Moše Feinstein pita još zani-

da će se Jichakov blagoslov ispuniti

mljivije pitanje: Pristup u kojem Ja-

ovdje i sada. To nisu bili 'instant

kov uvjerava Ezava da ''braha ne

blagoslovi'. Ti blagoslovi nisu bili

djeluje'' ostavlja dojam da Jakov

ispunjeni još godinama kasnije sve

smatra kako je Jichakova 'braha' –

dok se Židovski narod nije vratio u

koja je zapravo proročanstvo – neis-

Drugim riječima, Jakov kaže Eza-

Kanaan i nastanio ga – i sve do slav-

tinita! Čini se kao da kaže da je bla-

vu, ''Znam da si još ljut na mene jer

nog razdoblja Šlomoa haMeleha (kra-

goslov bezvrijedan. Ni u kom sluča-

sam ti ukrao blagoslov; ali želim ti

lja Salomona). To je slično kao kad

ju ne možemo reći da Jakov nije vje-

nešto reći: Ne moraš biti uzrujan jer

se započinje posao. Svi znaju da po-

rovao svim srcem da će se Jichakov

nije upalilo! Ovdje sam danas, 34

sao prvih godina ne donosi dobit.

blagoslov tek ostvariti.

godine poslije, i nisam ništa više no

Čovjek ne zatvara svoj posao nakon

običan prolaznik i stranac.''

6 mjeseci jer ''još nije postao miliju-

značajan, već više prolaznik i stranac (ger). Ne moraš me mrziti zbog blagoslova kojim me otac blagoslovio ''Budi gospodar svojoj braći'' – jer to se nije ispunilo.''

Isto tako, Raši na stih u kojem Jakov objašnjava Ezavu da je stekao ''volove i magarce'' komentira: Otac

naš''. Kada je Bill Gates osnovao Microsoft u garaži u Seattlu (Washington), nije preko noći zaradio 40 mili-

Sefer Ikvei Erev daje nam odgovor kojem bih volio dodati i Sfornovu zamisao kako bi pristup bio jasniji. Prvo pravilo govorništva je ''Znaj svoju publiku''. Prvo pravilo pregovaranja je ''Znaj s kime imaš posla''. U parši Toldos, kada je Ezav došao umoran iz lova, Jakov mu je rekao ''Prodaj mi svoje prvorodstvo danas (ka'jom)'' (Berešit 25,31). Sforno objašnjava termin 'ka'jom': Ezav je bio čovjek koji je živio za ovdje i sada – čovjek koji je živio za DANAS. Kada je takav čovjek gladan i želi posudu leće, on to želi SADA. On je spreman prodati nešto što bi moglo biti iznimno vrijedno u budućnosti (npr. pravo prvorodstva – 'behora'), samo da dobije ono što želi sada (npr. posudu juhe).

Strana 16

Divrej Tora

(nastavak s 16. stranice) Rabbi Yissocher Frand:

Trebaš znati s kime imaš posla

Jakov je znao Ezavov stav i nje-

neće ubiti Jakova sve dok je Jichak

za Jakova uzdati se u ono što je

gov sistem vrijednosti i zato je pred-

živ. Ako je tako, zašto se Jakov bo-

Ezav jednom rekao kada zna s kak-

ložio ''cijenu'' za behora, za koju je

jao? Jichak je u tom trenutku još bio

vim karakterom ima posla.

znao da će njegovom bratu biti pri-

živ!

mamljiva. Jakov je znao da će blagoslovi biti vrijedni ne samo za njega i njegovu djecu, već i za njegove unu-

Govorimo te riječi i osjećamo se

Odgovor je da kad netko ima po-

zadovoljni sami sobom. Kažemo

sla s Ezavom, mora znati da njega

''Da. Ezav je slabić i on živi samo za ovdje i sada (ka'jom).'' Nažalost, svi

ke, praunuke i sve generacije. Znao

mi, manje ili više, mnogo puta u

je da je to nešto što će utjecati na budućnost Židovskog naroda u mileniju koji dolazi. Budući naraštaji i tisućljeće koje dolazi nisu bili Ezavova valuta. On je bio čovjek sadašnjosti, čovjek ''ka'jom''. On je zainteresiran isključivo za instant blagoslove. Ako nije sada, nije vrijedno ničega.

U svjetlu toga, možemo razumjeti

svojim životima činimo kompromis

Nažalost, svi mi, manje ili više, mnogo puta u svojim životima činimo kompromis zbog “ovdje i sada” i ne uzimamo u obzir dalju budućnost.

zbog ''ovdje i sada'' i ne uzimamo u ■

Jakovljev psihološki pristup njego-

Činjenica je da mnogi ljudi većinu svog vremena, brige i djelovanja troše na privremene stvari u životu – novac, karijeru, kuću, ili bilo što drugo što se čini privlačnim. Mi donosimo odluke u kojima se odriradi onih privremenih. Koliki ljudi

že Ezavu, ''Gledaj Ezave, prošle su 34 godine. Ništa od blagoslova koji

može nadvladati trenutni hir. Teo-

sam kupio od tebe nije se ispunilo.''

retski, on bi možda osjećao da ne

Iz Ezavove perspektive, 34 godine

želi prouzročiti bol svom ocu, ali

su cijela vječnost. Sada je više no

ako bi ga nešto u tom trenutku nad-

ikad prije siguran da je izvukao bolji

vladalo, lako bi odlučio da na mje-

kraj u cijeloj priči. Naravno da Jakov

stu ubije Jakova! Tako je to sa slabi-

nije sumnjao u proročki blagoslov

ćima. Oni su podložni svojim hiro-

kojim ga je Jichak blagoslovio. Ipak,

vima i strastima. Bilo bi nerazumno

ganje'' i znao je s kime ima posla.

čnost!

čemo stvari koje uključuju vječnost

vom bratu u parši Vajišlah. Jakov ka-

on je znao da je to ''dugoročno ula-

obzir dalju budućnost, a kamoli vje-

kada im bude 40, 45, 50 godina i kada shvate da su im djeca već odrasla, žale što su prvih 20, 25, 30 godina života ulagali u svoje karijere umjesto u svoju djecu? Kada se konačno ''probude'' i žele učiniti nešto sa svojom djecom, prekasno je. To je

slučaj u kojem se ljudi odluče za ''ka'jom'' (ovdje i sada) na račun ''nicijus'' (vječnosti).

Imao je posla s Ezavom kojem vri-

Zato ne možemo samozadovoljno

jednost nije predstavljalo ništa što

reći, ''Eh! To je Ezav. Ezav prodaje

nije ovdje i danas.

behora za tanjur juhe. Ezav odustaje

To nam objašnjava i nešto drugo. Na početku parše, Jakov je pun straha. Priprema se za susret sa Ezavom

moleći, šaljući darove i pripremajući se za bitku. Ali zapravo, on je imao policu osiguranja. Ezav je rekao da

od Olam HaBa (svijeta koji dolazi) zbog Olam HaZe (ovog svijeta).'' Moramo se zapitati koliko puta mi činimo

isto.

Trebamo

imati

dugoročan pogled na život. Trebamo slijediti Jakovljev pristup. ■ Prevela Anja Grabar

Godina 17 17 Broj 8 Strana

Strana 17

Rabbi dr. Abraham J. Twerski:

Sigurnost daleko od kuće Tora kaže da se

osjećaj depresije postoji ako je došlo

određene poremećaje u našim neu-

Jakov bojao Esava,

do kakvog gubitka. Osoba je ostala

rohormonima, to mijenja način na

mada mu je Ha-

bez člana obitelji. Izgubila je svoje

koji osjećamo i može nam dati osje-

šem obećao: "Ja ću

bogatstvo. To su stvarni osjećaji tu-

ćaj teške depresije i očajanja.

biti s tobom i štititi

ge. Ovo je žaloban oblik depresije i

te." To obećanje bi-

tu antidepresivi i Prozac ništa neće

lo mu je dano kad

promijeniti.

mogu dovesti do biokemijske de-

i još uvijek bio pod njihovim Sada

je,

Labanom, i Jakova je brinulo da su možda Labanovi grešni načini postupanja ostavili utjecaja na njega, i da on više ne zaslužuje zaštitu Hašema.

Uvijek moramo biti svjesni da smo podložni

utjecaju

presije. Ako se on pretvori u bioke-

međutim,

dvadeset godina bio s pokvarenim

svog

ponekad je možda čak i nasljedan.

Ili, veliki stres, nesanica, pritisak,

je tek napustio dom Izaka i Rebeke, utjecajem.

Njega može pokrenuti bilo što, a

Netko može imati kliničku depresiju, a da ne bude depresivan. I ona će se iskazivati u nemogućnosti da osjeća.

mijsku depresiju, tada antidepresivi mogu pomoći. ■

okoliša.

Stoga mislim da moramo biti u stanju razlikovati to dvoje. Ja ■mogu biti depresivan, ali ne i u depresiji. Začudo, netko može imati kliničku depresiju, a da ne bude depresivan. I ona će se prikazivati u nemogućnosti da osjeća.

Možemo se osjećati sigurno kada

Ja vjerujem da kada dođe do sa-

redovito prisustvujemo sastancima koji su nam poznati. Ali, ako idemo

Međutim, postoji nešto unutar na-

moubojstva, ono je rezultat osjećaja

na neko drugo mjesto, bilo zbog

šeg tjelesnog sustava, a to je naš ke-

očajanja i uvjeren sam da očaj, goto-

posla ili na odmor, možda nemamo

mijski sustav, koji utječe na to na

vo bez izuzetka, nastaje uslijed bio-

zaštitu na koju smo navikli.

koji način osjećamo. I ako imamo

kemijske promjene, pri čemu čovjek

Neprijatelj je lukav, pokvaren i snažan, i uvijek traži slabo mjesto u

gleda u crnu ploču misleći da je ona prozor, i svijet vidi kao beznadan.

našoj obrani. Kada napustimo sigur-

Zato mislim da moramo biti u

no okruženje, moramo svoju obranu

stanju ustanoviti što je to što osje-

podići na višu razinu.

ćamo i zbog čega, što se od toga da

O depresiji

popraviti i kako bi se to trebalo popraviti. Pokušavati vršiti psihotera-

Smatram da depresiju moramo

piju s osobom koja ima biokemijsku

shvatiti, zbog toga što je depresija

depresiju je kao da pokušavate po-

opisni naziv: čovjek je depresivan.

praviti televizor, a da ga niste uklju-

Ona je također postala i klinički

čili u struju.

naziv: on pati od depresije. To je

dijagnoza poput dijabetesa ili upale pluća. Idemo korak dalje. Ja smatram da Strana 18

Dakle, moramo razumjeti prirodu depresije i biti u stanju pristupiti svakom dijelu depresije na odgovarajući način. ■ Divrej Tora

Biseri hasidske mudrosti Pametniji popušta Jednom je čuveni rebe Jošua Hešel iz Apta krenuo na uobičajeni obilazak svojih hasida. Kada ga je put naveo preko jednog strmog brda, umorni konj nije više mogao vuči kočiju. U strahu da kola ne povuku iznemoglog konja nizbrdo, rebe hitro skoči s kola i mirno nastavi gurati kočiju. Njegov ga pomoćnik začuđeno pogleda: "Ne razumijem zašto rebe služi konju, kada je konj stvoren da služi čovjeku." "Zato što se bojim da bi me jednoga dana konj mogao pozvati pred Din Tora (ra-binski sud); mogao bi me tužiti za nedostatak sažaljenja, jer sam ga nemilosrdno tje-rao da me vuče uzbrdo", odgovori rebe. "Čak i da se to dogodi", nastavi pomoćnik, "rebe bi dobio parnicu, zato što su konji stvoreni da služe ljudima." "Naravno", mirno mu odgovori rebe, "da bih ja dobio parnicu, ali ja ću se rađe penjati i spuštati nekoliko puta, nego da se na sudu pojavim s konjem." ■

a biste bili cjelovita i zdrava osoba, vaše tijelo i duša moraju djelovati u harmoniji. Mi ne moramo izabrati jedno nauštrb drugog, prepuštanje zadovoljstvima ili uzdržavanje; mi možemo i moramo spojiti tijelo i dušu. A to znači ujediniti tijelo i dušu da ispune poslanje zbog kojeg smo svi mi na Zemlji: živjeti smislen, produktivan i plemenit život tako što ćemo ovaj fizički svijet pretvoriti u ugodan dom za duhovnost i božansko. Svatko od nas ostvaruje taj poziv koristeći svoje jedinstvene sposobnosti i talente, bez obzira je li čovjek učitelj ili roditelj, trgovac ili znanstvenik. Svi mi trebamo težiti postati svjesni svojeg poslanja i ispunjavamo ga tako što živimo svoj život iz minute u minutu, iz dana u dan, iz godine u godinu prema B-žjim zakonima.

kad daje milostinju, U trenutku ruka se pretvara u kočiju

na putu prema nebu. ■ R. Šneur Zalman iz Liadija

Dvojnost tijela i duše je svuda oko nas i za nju postoje mnogi nazivi: forma i funkcija, materija i energija, materijalizam i duhovnost. U knjizi, na primjer, riječi otisnute na stranici su tijelo, a ideje iza njih su duša. Isto vrijedi za svaku pojavnost u našem svemiru, zato što je sam svemir sastavljen od tijela i duše – materijalnih i duhovnih sastavnica koje mu daju život. Zato je prvi korak u stvaranju jedinstva u svemiru, prvi korak prema poduhovljenju materijalnog, sjedinjenje vašeg tijela i duše. ■

R. Menachem Mendel Schneerson

Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Godina 17 19 Broj 8 Strana

Strana 19

Yossi Katz, Breslov Research Institute:

Mjesto za predah

Kao što se kaže, nesreća nikad ne

32,6). Zatim je razdijelio različite vrste

osjećaj vjere i povjerenja, i time se

dolazi sama. Često to ide ovako: prvo

životinja koje je odvojio u znak pa-

podižu unutarnje snage koje razvija-

imamo jedan problem, onda se pojavi

žnje, kao što je rekao svojim slugama:

mo.

drugi, pa treći... I dok trepnete, osjeti-

"Ostavite razmak između jedne i dru-

mo se sasvim preopterećenima, toliko

ge skupine" (isto 32,17).

da jedva možemo disati. Čini nam se

No tu nije kraj. Mada se nije nimalo lako nositi sa svojim problemima, i

Prema kabali, "bik" upućuje na Esa-

istinski patimo, Rebe Nahman podu-

va (vidi Izaija 34,5-7) a "magarac" na

čava da svaki problem s kojim se su-

Išmaela (Išmaela se naziva "divlje ma-

očavamo ima i svoju svijetlu stranu.

gare, taj čovjek" u Postanku 16,12). Ova

Koliko god život može biti težak i

Naša spontana reakcija na preopte-

dva suparnika i narodi koji će od njih

gorak, B-žja dobrota i ljubav prema

rećenje je da se povučemo u stanje

nastati trebali su biti vladari i tlačitelji

nama prisutne su u svakoj situaciji.

potpune odvojenosti. Da prekinemo

nad Židovskim narodom u izgnan-

Probitak možda neće svaki puta biti

veze s prijateljima, sa svojim istinskim

stvu. Oni predstavljaju izgnanstvo i

ja, a osobito se osjećamo beznadno i

sve gorke probleme koje ono sobom

očit - zapravo, on može biti čak i sama spoznaja da je naša situacija ■mogla

malodušno u odnosu na B-ga. Nismo

nosi. Bilo to putem fizičkog ugnjeta-

biti i puno gora. Naš je zadatak da

u stanju povikati svom Nebeskom

vanja ili svojim negativnim duhovnim

otkrijemo te naizgled skrivene niti

Ocu, onom Jedinome koji nam može

utjecajem, njihov je krajnji cilj da nas

olakšanja i, umjesto da se odvojimo

dati spas. Ovaj se začarani krug može

dovedu do potpunog očaja i beznađa.

od njega, iskoristimo ove prilike da

kao da su se svi problemi svijeta sabrali na jedno mjesto i spustili se na naša ramena.

sažeti zlatnim pravilom: "Što više pažnje poklanjate bolu i problemima, to će vas više boli i problema progoniti."

Jakov je shvatio da postajemo najviše očajni i uistinu odagnani od B-ga upravo u trenutku kada na nas odjed-

mu izrazimo svoju zahvalnost i odamo B-gu hvalu za one djeliće dobra koje smo otkrili.

nom navale sve naše nevolje. Stoga

Kada život postane turbulentan i

Kako bi umirio gnjev svog brata

nas je podučio tajni podjele naših pro-

osjetimo da su nas naši stalni pro-

Esava, koji je bio na njega ljut zbog

blema u "grupe" i traženja "međupro-

blemi emocionalno nadvladali, mo-

toga što mu je ukrao blagoslov nje-

stora" za predah.

žemo si dati prostora da predahnemo

gova oca, Jakov je poslao lijep znak poštovanja. Jakov je sve činio s veli-

kom mudrošću. Rekao je Esavu: "Stekao sam bika i magarca" (Postanak

Naša prva taktika za preživljavanje je prisjetiti se prošlosti. Koliko smo puta do sada bili u sličnim, naizgled beznadnim neprilikama, i ne samo da smo ih preživjeli, već smo možda čak i imali koristi od tih situacija? Kada se prisjetimo kako smo bili iz njih izbavljeni i izrazimo

svoju

zahvalnost

B-gu

tako što ćemo pronaći zrnca dobra i izbavljenja koje postoje u međupro-

storu nevolja. Nalaženjem tih prostora za predah mi onesposobljavamo zajednički nastup naših neprijatelja i ponovo možemo otkriti svoje najsnažnije oružje: nadu, vjeru i molitvu. Vještim rukovanjem ovim moćnim arsenalom,

možemo uspješno

proći i pored najvećih izazova.

A gutn Shabbos! Šabat šalom! ■

što se brinuo za nas do sada, mi učvršćujemo svoj Strana 20

Prevela Tamar Buchwald

Divrej Tora

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

Parša (priča) VaJišlah priča je o onim neizbježnim trenucima u životu u kojima u trenutku možemo izgubiti sve za što smo radili. Kako na to reagirati? Kako možemo sačuvati svoj život od sloma?

Ovotjedni odlomak Tore bavi se situacijama neposredne opasnosti. Jakov se vraća kući nakon više od dvadeset godina, i prva osoba koju susreće je njegov brat Esav koji dolazi da ubije njega i njegovu obitelj. Kasnije nam Tora kaže da je Šehem Ben Hamor silovao Dinu, Jakovljevu kćer, te govori o odmazdi njezine braće - Šimona i Levija - koji su

pobili sve muškarce u gradu Šhe-

Molitva: Jakovljeva molitva je pri-

šalje darove i sedam se puta pokloni

mjer toga kakva molitva treba biti -

pred njim. Međutim, istovemeno i

detaljna, razložna, fokusirana i iz-

Jakov, uvijeno, prijeti Esavu, rekavši

ravno povezana s potrebom i že-

da je svoje bogatstvo stekao kod La-

ljom.

vana - najvećeg i najopakijeg vrača

mu, iskoristivši situaciju u kojoj su

Priča o ponovnom susretu tipična

se našli nakon što su se svi muškar-

je za našu stalnu unutarnju borbu o

ci obrezali kako bi se ujedinili s Ja-

kojoj smo govorili u paraši Toldot,

kovljevom obitelji. Dok Jakov bježi

između tijela (Esava – sklonosti ka

od osvete, njegova supruga Rahel

zlu) i duše (Jakova – sklonosti ka

rađa Benjamina i umire te biva po-

dobru). Naučili smo da je u našem

kopana na putu za Beit Lehem.

svijetu pravo prvorođenog dano

Veliki mudraci iz susreta Esava i Jakova uče kako se trebamo ponašati kada se suočimo s velikim problemom. Trebamo pripremiti tri stvari: darove (kako bismo umirili, ublažili situaciju), moliti se i spremiti se za rat. I tako, Jakov priprema psihološku strukturu koja je za cilj imala da ublaži težinu njegovog povratka i smiri Esava: Darovi: Jakov šalje Esavu darove -

stada ovaca i koza, goveda i deva. Rat: Jakov dijeli svoj tabor na dva dijela, tako da ukoliko Esav napad-

tijelu pa zato naša duša treba "ukrasti" pažnju koja joj se poklanja

putem obmane. Zohar objašnjava da Jakov Esavu

■

na svijetu. Za vrijeme molitve Jakov je postao nabijen silama sigurnosti i intenziteta. Esava to zbuni – ako je Jakov uspio nadvladati Lavana, lako bi mogao ubiti i njega. Ako je tako, zašto mu onda šalje darove? Tako, kada se Jakov pokloni pred njim, Esav osjeti zbunjenost, ponos i ugodu, smetenog uma izgubi kon-

trolu nad sobom, i od srca zagrli Jakova ("A Ezav mu potrča u susret, i zagrli ga, pade mu oko vrata i poljubi ga te oni plakaše"). Kad osobi pristupimo s mirom i ljubavi, iz nutrine kojom vlada svjetlo i odricanje od ega, a ipak iz nutrine pune snage, mi možemo prevariti uobičajenu logiku (Esava), a zatim zaboraviti svu mržnju i početi

doživljavati čuda i velebna djela. ■ Prevela: Tamar Buchwald

ne jedan logor drugi uspije pobjeći. Godina 17 21 Broj 8 Strana

Strana 21

Rabbi Menachem Leibtag:

Vajišlah: Od Jaakova do Jisraela Je li Esav stvarno planirao uništiti Jaakovljevu obitelj sa svojih 400 ljudi? Ili mu je čitavo vrijeme namjera bila jednostavno poželjeti svom bratu dobrodošlicu natrag 'kući'? Čitajući Paršat Vajišlah, teško je donijeti jasan zaključak.

Slično tome, kada je Jaakov prešao rijeku Jabok (sa svojim ženama i djecom), je li planirao potajno izbjeći ovaj sukob? Ili je sve vrijeme Jaakovljeva namjera bila suočiti se s bratom – licem u lice? I konačno, je li B-žji cilj slanje 'mal'aha' da se bori s Jaakovom - bio samo da ga blagoslovi u ovom kritičnom trenutku, ili je to bio pokušaj da se osujeti Jaakovljev planirani 'bijeg'? Kada čitamo Paršat Vajišlah, teško je naći precizne odgovore na ova (i mnoga druga) pitanja.

U prvom dijelu ovotjednog šiura, predložit ćemo neke odgovore na ova pitanja, a u isto vrijeme ćemo ponuditi razlog zašto je Torin prikaz ovih događaja namjerno tako nejasan. Na temelju te analize, kasnije ćemo raspravljati o dubljem značenju Jaakovljeve promjene imena u Izrael. Uvod Prije nego što započnemo naš šiur, kratka napomena o njegovoj metodologiji:

bjegao iz Erec Kanaana u strahu da će ga Esav ubiti. Da bismo to potvrdili, citiramo poruku koju je na odlasku čuo od svoje majke: "Tvoj brat Esav se tješi planirajući te ubiti. Sada, sine moj -

U našem dosadašnjem proučavanju Sefer Breišit, naš je

poslušaj me, ustani i bježi u Haran - Lavanu mom bratu.

cilj obično bio pronaći skriveno značenje (ili poruku) sva-

...Dok se gnjev tvog brata ne smiri i on zaboravi što si mu

ke priče, na temelju pojedinosti koje u njoj nalazimo. No,

učinio – [onda] ću poslati nekoga da te pozove da se vra-

kada je samu priča teško razumjeti, onda je još teže razo-

tiš...” (vidi 27,42-44).

tkriti njezinu poruku. Međutim, kada naiđemo na dvosmislenost u određenoj pripovjesti – možemo se pozabaviti i mogućnošću da je njezina neodređenost možda namjerna, pa se stoga i njezina poruka može nalaziti u toj dvosmislenosti. Imajući ovo na umu, počinjemo naš šiur razmatranjem događaja koji su doveli do Jaakovljevog susreta s Esavom - u pokušaju da bolje razumijemo i detalje i dvosmislenosti tog susreta. Je li 'zrak sada čist'?

Ni Rivka ni Jaakov ne znaju koliko će to trajati, ali jasno je - Jaakov planira ostati kod Lavana dok se 'zrak ne raščisti'. Na putu za Haran, B-g se ukazuje Jaakovu u Bet-Elu, osiguravajući mu božansku zaštitu tijekom njegova putovanja: "Evo, ja ću biti s tobom i čuvat ću te kamo god pođeš, i dovest

ću te natrag u ovu zemlju... " (vidi 28,15). Međutim, primijetite da unatoč ovom obećanju zaštite, B-g nijednom nije Jaakovu rekao kada se trebao vratiti.

Prisjetite se, s kraja Paršat Toldot, kako je Jaakov poStrana 22

Divrej Tora

(nastavak s 22. stranice) Rabbi Menachem Leibtag:

Vajišlah: Od Jaakova do Jisraela

Godine prolaze, ali Rivka nikad nije poslala po Jaakova. Napokon, nakon dvadesetak godina, B-g kaže Jaakovu da je vrijeme da se vrati kući – zahtijevajući: "Vrati se u zemlju svojih otaca i rođenja - i [tada] ću Ja biti s tobom" (31,3). Znači li to da Esav više nije prijetnja? Ako je tako, zašto Rivka nije poslala po njega? [Moguće da nije znala, iako je B-g znao.] Je li moguće da je B-g želio da se Jaakov vrati, znajući da Esav još uvijek predstavlja prijetnju? Je li moguće da je B-g želio da se ova dva brata suprotstave jedan drugome? Ako je tako, je li B-g želio da se sukobe ili da sklope mir? Jasno je da B-g želi da se Jaakov vrati kući – no On ga ipak ne obavještava o tome kako da postupi sa Esavom!

Kada se Jaakov približi zemlji Izraelu, on ima (ponovo) viziju anđela ['mal'ahei Elokim'] koji ga dolaze pozdraviti (vidi 32,2-3). Budući da je ova vizija paralela s Jaakovljevom izvornom vizijom mal'ahima (kada je B-g prvi put obećao zaštitu - vidi 28,10-15), govori li sada B-g Jaakovu da je 'zrak čist' - i da se stoga ne treba brinuti zbog Esava? A što je sa samim Esavom? Svakako, Jaakov je još uvijek zabrinut zbog njega; ali želi li ga Esav i dalje ubiti - ili je on prošlost ostavio iza sebe?

Kao što ste do sada mogli pretpostaviti, vrlo je teško doći do bilo kakvog definitivnog zaključka o bilo kojem od ovih pitanja, ali Humaš nas svakako ostavlja da razmišljamo o tome. Jaakov šalje izaslanika

Esav je s četiri stotine ljudi krenuo u susret Jaakovu! Nema sumnje u to kako je Jaakov shvatio ovo izvješće. Esav mu radi o glavi! Ovo objašnjava Jaakovljev iznenadni strah (vidi 32,7 12 'va-jira Jaakov me'od...'), kao i njegov sljedeći postupak. Očekujući da Esav ide da pobije cijelu njegovu obitelj,

on brzo dijeli svoj logor na dva dijela (kako bi spasio barem pola njih), zatim se obraća B-gu u molitvi (vidi 32,7-12). Jakovljeva molitva (vidi 32,9-12) odražava ovu nevolju. S jedne strane, B-g mu je rekao da se vrati i obećao da će ga zaštititi. No, s druge strane, B-g mu nikada nije rekao da inicira susret s Esavom. Je li Jaakov mislio da je pogriješio? Možda se trebao vratiti u Kanaan i u potpunosti izbjeći Esava? Je li 'zgriješio' slanjem glasnika? Je li B-g želio da se klo-

ni Esava (i njegovog lošeg utjecaja)? Zapazite kako Jakovljeva molitva odražava našu raspravu. Prvo, njegovo uvodno obraćanje: "I Jakov reče: B-že moga oca Avrahama i B- že moga oca Jichaka – B- že koji si mi rekao - Vrati se u svoju domovinu i ja ću biti s tobom [tj. štititi te]" (vidi 32,10). Zapazite kako Jaakov prvo podsjeća B-ga da je njegova ideja bila da se vrati i da je B-g obećao da će ga zaštititi. Unatoč tome, ako Esav i dalje predstavlja opasnost, to ne smije biti B-žja krivnja, nego njegova vlastita. Stoga Jaakov zaključuje da je možda u nečemu pogriješio, ili je možda 'potrošio' sve svoje točke 'zaštite', a B-g mu je već toliko dao ('katonti...' / pročitaj 32,11!). I tada Jaakov iznosi točno čega se boji: "Sačuvaj me od Esava moga brata, da ne dođe da poubija me-

Paršat Vajišlah počinje dok Jaakov šalje glasnike ispred

ne, majke i djecu – ali Ti si mi obećao da ćeš biti sa mnom i

sebe, očito kako bi procijenio u kojoj mjeri Esav još uvijek

da će moje potomstvo biti brojno kao pijesak morski... " (vidi

predstavlja opasnost. Imajte na umu kako ova odluka

32,12-13).

dolazi odmah nakon njegove vizije B-žjih anđela u Mahanajimu, sugerirajući da je ova vizija Jaakovu dala sa-

mopouzdanje da inicira susret - tj. da se uvjeri da se sada doista sigurno vratiti kući (vidi 32,4-5). Međutim, na Jaakovljevo iznenađenje, njegovi se glasnici vraćaju s izvješćem koje vjerojatno nije očekivao: Godina Broj 8 Page 17 Strana 23 23 Broj 8

U posljednjem retku svoje molitve Jaakov možda 'nagovještava' da, čak i ako on zaslužuje smrt, B-g bi trebao

spasiti njegovu djecu, kao što je obećao njegovim precima. Na naše iznenađenje, iako se Jaakov molio, čini se da

Strana 23

(nastavak s 21. stranice) Rabbi Menachem Leibtag:

Vajece: Jaakovljev san, budućnost Am Jisraela

B-g Jaakovu ne daje trenutačni odgovor! Što bi Jaakov trebao učiniti? Jaakov se sada suočava s nevoljom. Uostalom, što B-g želi da on učini? Treba li se suočiti s Esavom? Ako je tako, treba li ga pokušati umiriti ili mu se treba suprostaviti i boriti se za ono što je pravo? [I možda mu nije jasno tko je u pravu -

jer Jaakov je bio taj koji je ukrao blagoslove!] Treba li pobjeći direktno u Erec Kanaan? Možda je to ono što je B-g izvorno želio da učini? Možda će tek tamo biti dostojan božanske zaštite! Ili s druge strane, možda bi trebao sakriti svoju ženu i djecu, a onda se sam suočiti s Esavom? Pogledajmo sada i vidimo što on čini.

Kao što ćemo vidjeti, priča koja slijedi može se pročitati na bilo koji od ta dva načina. U kojem smjer on prelazi? Te iste večeri, nakon što je odredio svoj dar i ljude koji će ga odvesti Esavu, Jaakov uzima svoje dvije žene, dvije sluškinje i svoje jedanaestero djece; i prelazi rijeku Jabok (vidi 32,21-23). [Također i Dinu (dijete #12) - vidi Raši na

32,23!] Ali nije jasno zašto prelazi ovu rijeku i koje su mu namjere! Je li ovo jednostavno dio njegovog putovanja u susret Esavu (kao što većina komentatora razumije), ili je moguće (kao što Rašbam sugerira) da Jaakov bježi! Ako je Rašbamovo tumačenje točno (vidi Rašbam na 32,23-25) – onda imamo divno objašnjenje za 'razmake'; poruku da je 'Jaakov odmah iza nas'; i potrebu za deta-

Nakon što se pomolio, te večeri Jaakov priprema slože-

ljima u Tori o Jaakovu kako prelazi Jabok! Sve je to dio

nu 'mirovnu ponudu' za svog brata (vidi 32,13-20). Stoga

Jaakovljevog plana da 'pobjegne' od Esava, kako bi spa-

se čini da je Jaakov odabrao put 'smirivanja', nadajući se

sio svoj život. [U suprotnom, svi ovi detalji izgledaju pri-

da će njegov brat biti toliko impresioniran da bi mogao

lično suvišni.]

promijeniti mišljenje (vidi 32,20).

[S druge strane, ako Jaakov govori Esavu istinu, tada bismo

Ipak, postoji zanimljiv detalj u ovim uputama koji nam

morali objasniti da su 'razmaci' tu kako bi se povećala šansa za

ne smije promaći. Zapazite kako Jaakov daje upute svo-

'smirivanje', Jaakov planira biti odmah iza ovih poklona, a

jim ljudima da ostave razmak između svakog stada ži-

Tora nam govori o prijelazu Jaboka da nam da pozadinu Ja-

votinja. Drugim riječima, on želi da se taj 'dar' predstavi

akovljeve borbe s mal'ahom.]

vrlo polagano i u fazama. Zatim zapovijeda svakoj grupi da da istu izjavu: "Kada vas Esav susretne [tj. svaku grupu] i upita tko ste i kamo idete i za koga je ova stoka? Odgovorite mu, ovo je dar tvoga sluge Jaakova - i on je odmah tu iza nas" [tj. dolazi da se susretne s tobom]. (vidi 32,17-18) Zatim, Jaakov ponavlja ovu istu zapovijed svakoj grupi, svaki puta naglašavajući da svaka grupa treba izjaviti - "Evo, Jaakov je odmah iza nas..." (vidi 32,19-20). Koja je svrha ovih 'razmaka' i ponavljanih poruka "Jaakov je odmah iza nas"? Ili Jaakov govori istinu - tj. svrha ovih razmaka je da

Borba Te večeri, dok Jaakov sa svojom obitelji prelazi Jabok, B-g šalje mal'aha koji se bori s Jaakovom do jutra (vidi

32,24-25). Bilo bi jedino logično pretpostaviti da za ovu borbu postoji božanski razlog. Ako slijedimo Rašbamov pristup (da Jaakov bježi), onda se B-žja poruka čini sasvim jasnom. Zadržavši Jaakova u borbi cijelu noć, B-g ne dopušta Jaakovu da bježi, govoreći mu time da ne bi trebao (ili ne treba) bježati. [Vidi Rašbam 32,25.] Zapravo, Rašbam tvrdi da je Jaakovljeva ozljeda kazna za njegov bijeg! [Vidi Rašbam na 32,29.]

postupno 'omekša' Esava. Ili je moguće da Jaakov [opet]

Na temelju ovoga, mogli bismo objasniti neke dodatne

pokušava izvesti neku 'lukavštinu', a ovi razmaci (i čitav

detalje ovog susreta. Prije svega, ovo bi moglo objasniti

dar) su dio obmane, da se izbjegne Esavov neposredni

zašto anđeo traži da otiđe u zoru. Ako je njegov posao

napad, ostavljajući tako Jaakovu dovoljno vremena da

bio spriječiti Jaakova da pobjegne noću kako bi se susreo

pobjegne! [ili barem sakrije svoje žene i djecu].

s Esavom; onda čim svane njegov posao je gotov (imajte

Strana 24

Divrej Tora

(nastavak s 24. stranice) Rabbi Menachem Leibtag:

Vajece: Jaakovljev san, budućnost Am Jisraela tiraju dva suprotna mišljenja u Breišit Raba (što nas ne bi trebalo ni najmanje iznenaditi!).] Zapravo, Ibn Ezra (33,4) tvrdi da je jednostavni 'pšat' da Esav nikada nije planirao nauditi Jaakovu, što dokazuje i činjenica da je zaplakao prilikom ovog susreta. Esav čak poziva brata da mu se pridruži na povratku u Se'ir. Jaakov radije putuje polako svojim tempom, 'obećavajući' da će u Se'ir stići kasnije (vidi 33,12-14). Prošlost i budućnost Što bismo trebali naučiti iz ove priče? Moglo bi se slije-

na umu da Esav stiže odmah nakon izlaska sunca - vidi

diti Rašbamov pristup i doći do vrlo 'desničarskog' za-

32,31-33,1!).

ključka. Ali ako proučimo Rambanovo tumačenje ovih

To također objašnjava Jaakovljev zahtjev za blagoslo-

događaja, došli bismo do vrlo 'ljevičarskog' zaključka (tj.

vom (što bi se moglo shvatiti i kao Jaakovljevo traženje

postoje trenuci kada Am Jisrael prvo mora pokušati umi-

značenja ovog okršaja). Anđeo blagoslivlja Jakova 'mije-

riti svoje neprijatelje na bilo koji mogući način).

njajući mu ime' iz Jaakov u Jisrael. Uzimajući u obzir da

Moglo bi se sugerirati da je dvosmislenost Biblije na-

ime Jaakov implicira neku vrstu 'prevare' [vidi Jirmijahu

mjerna, budući da postoje trenuci u židovskoj povijesti

9,3 'ki kol ah akov Jaakov'], dok ime Jisrael implicira spo-

kada je 'desničarski' pristup ispravan, a postoje trenuci

sobnost 'da se odvaži i bori' (vidi 32,28); onda je ovaj 'bla-

kada je 'lijevi' pristup poželjniji. Slično tome, postoje tre-

goslov' jednostavno B-žji odgovor Jaakovu - nemoj bje-

nuci kada moramo nešto poduzeti, čak i kada sumnjamo

žati, umjesto toga susretni se sa svojim bratom!

u prave namjere naših neprijatelja. Dok je u drugim slu-

Na kraju, to objašnjava što se događa odmah nakon što

čajevima možda bolje ostati pasivan.

anđeo ode. Zapazite kako nas sljedeći pasuk obavještava

Kao što život nije 'bajka', nije ni Humaš. Ipak, trebali

da sunce izlazi, i - sasvim sigurno - Jaakov podiže pogled

bismo naučiti da u svakom susretu s kojim se suočimo

i vidi da su Esav i njegovih četiri stotine ljudi već stigli

moramo i djelovati (tj. obratiti se sebi) i moliti (tj. obratiti

[vidi 33,1]. Što bi se sada trebalo dogoditi? Za bježanje je

se B-gu). Moramo poduzeti sve što možemo da bismo ra-

prekasno!

zumjeli svoju nevolju kako bismo došli do pristupa koji

Kao što bismo očekivali, još uvijek u strahu od svog

bi najbolje slijedio put koji je B-g odredio. Međutim, kada

brata, on pokušava spasiti barem dio svoje obitelji dijele-

taj put nije jasan, moramo se moliti da nam B-g ne samo

ći ih u skupine (vidi 33,1). Zatim trči naprijed kako bi se

pomogne, već da pošalje neku vrstu 'anđela' koji će osi-

izravno susreo s Esavom, klanjajući se sedam puta u po-

gurati da idemo u pravom smjeru.

sljednjem pokušaju da 'umiri' svog brata [vidi 33,2-3).

Jaakov s ovog susreta ne odlazi samo šepajući, već i 'ra-

Najvjerojatnije na Jaakovljevo potpuno iznenađenje,

zmišljajući' i 'čudeći se'. Ali on nastavlja svoje putovanje,

Esav ga pozdravlja zagrljajima i poljupcima – na način

na putu do Bet-Ela, spreman da se sa svakim budućim

koji se čini vrlo prijateljskim (i bratskim) [vidi 33,4].

susretom suoči s molitvom, mudrošću, djelovanjem, vje-

Jesu li Jaakovljevi napori da postigne umirenje natjerali

rom i odlučnošću.

Esava da se predomisli ili je Esav cijelo vrijeme planirao

Isto tako, u povijesti Židovskog naroda - postoje trenu-

ovaj prijateljski susret? Pretpostavljam da to nikada ne-

ci kada moramo ustati i boriti se, a postoje trenuci kada

ćemo saznati, jer je Biblija namjerno dvosmislena u tom

se pokušavamo umiriti. Postoje i trenuci kada se borimo,

pogledu. [Možda te male točkice iznad 'va-jišakehu' (vidi

i nakon toga šepamo. Ipak, nastavljamo se moliti, prou-

33,4) nagovještavaju nešto. Vidi Rašija & Radaka koji ci-

čavati, promišljati i ustrajati s nepopustljivom odlučnošću da postignemo svoje ciljeve.

Godina Broj 8 Page 17 Strana 25 25 Broj 8

Strana 25

(nastavak s 23. stranice) Rabbi Menachem Leibtag:

Vajece: Jaakovljev san, budućnost Am Jisraela

Drugi dio Mora postojati nešto važno o imenima u Paršat Vajišlah, jer nalazimo da je Jaakovljevo ime promijenjeno u Jisrael; i to se događa dvaput! U nastavku pokušavamo razumjeti zašto, razmatrajući njegovu povezanost s temom 'behira' u Sefer Breišit. Uvod Jaakovljeva promjena imena u Jisrael je vrlo različita od

[Prisjetimo se također iz našeg šiura na Paršat Leh Leha da je

Avramove promjene imena u Avraham. Što se tiče Avra-

Beit El također bio žarišna točka Avrahamove 'alije', gdje je

HAma - jedno slovo ["he"] je dodano njegovom postoje-

podigao mizbeah i 'zazvao u B-žje ime'.]

ćem imenu (vidi 17,1-5); nasuprot tome - Jisrael predstavlja potpuno novo ime. Nadalje, Jisrael služi kao alternativno ime za Jaakova, dok ime Avraham služi kao zamjena. Ono što je još neobičnije kod Jaakovljeve promjene imena jest – da se događa dvaput: Jednom, nakon njegove borbe kod Pni'ela, prije njegova sukoba s Esavom (vidi 32,24 30); I kasnije, u B-žjoj objavi njemu u Bet Elu (vidi 35,9-13). Imajući ovo na umu, započinjemo našu studiju usporedbom tih dviju priča; poslije ćemo raspravljati o tome zašto je Jaakovljeva promjena imena i slična i različita od Avrahamove. Jaakovljev povratak u Bet-El

Pogledajmo opis ovog 'hitgaluta' u Tori, i zapazimo kako B-g ne samo da potvrđuje Jaakovljevu behira već također i mijenja njegovo ime u Jisrael: "I opet se B-g pojavi Jaakovu kad je stigao iz Padan Arama, i blagoslovi ga: Ti, čije je ime Jaakov, više se nećeš zvati Jaakov, nego će tvoje ime biti Jisrael. Tako ga prozva Jisrael, i reče mu B-g: Ja sam Kel Šakai, budi plodan i množi se... Zemlju koju sam dao Avrahamu i Jichaku dajem tebi i tvom potomstvu koje će doći... (35,9 16). B-žja potvrda 'zera' [potomstva] i 'arec' (Zemlje) ponavlja se u Njegovim brojnim ranijim blagoslovima behire Avrahamu i Jichaku. [Vidi 12,1-7, 13,14-16, 15,18, 17,7-8, 26,1-5, 28,13.] Zapravo, čini se da su ovo dvije ključne riječi u gotovo svakom higtalut kada B-g raspravlja o bilo kojem aspektu procesa 'behira' s avot.

Počnimo našu raspravu s onim kada je drugi puta Jaako-

Međutim, ovaj blagoslov ima dodatni značaj, jer je ovo

vljevo ime promijenjeno u Jisrael jer sadrži neke prilično

posljednji put što ga nalazimo u Sefer Breišit, a što suge-

očite tekstualne paralele s ključnim pesukim koji opisuju

rira da je proces behira konačno došao kraju!

kako je Avraham Avinu prvotno izabran. Te paralele će nam pomoći da shvatimo kako se njegova promjena imena odnosi na ključnu fazu u procesu behira. Naši zaključci će nam potom pomoći da shvatimo značenje prve promjene Jaakovljevog imena, tj. mjesta Pni'ela. Jaakovljev povratak u Bet El, kako je opisano u 35,9-15, mogao bi se smatrati proročanskim 'vrhuncem' njegova povratka u Erec Kanaan. Prisjetite se da se to dogodilo

Dakle, činjenica da ovaj blagoslov također uključuje promjenu Jaakovljeva imena u Jisrael sugerira tematsku vezu između ove promjene imena i završetka procesa behire! Ako je doista faza 'filtriranja' procesa behire konačno gotova, onda ova promjena imena odražava činjenicu da su sada sva Jaakovljeva djeca (i unuci itd.) odabrana.

upravo na ovom mjestu kada mu se B-g prvi put ukazao,

[Za razliku od djece Avrahama i Jichaka, gdje je samo jedno

obećavši mu da je on doista 'izabrani' sin (vidi 28,12-14).

dijete bilo odabrano.]

Nadalje, u Bet-Elu je B-g obećao da će se brinuti o njegovim potrebama tijekom njegova putovanja u (i boravka u) Haran. Strana 26

Drugim riječima, od ovog trenutka pa nadalje, sva Jakovljeva djeca postat će nacija Jisrael - i otuda promjena imena u Jisrael. Divrej Tora

(nastavak s 26. stranice) Rabbi Menachem Leibtag:

Vajece: Jaakovljev san, budućnost Am Jisraela

Imajući ovo na umu, razgovarajmo o događaju u Peni-

'obračuna' s Esavom.

elu, kada je njegovo ime prvi put promijenjeno u Jisrael -

1. Jaakov, koristeći se 'prevarom', kupuje 'be-

kako bismo razumjeli tematski značaj ovog konkretnog

hora' od Esava.

imena - Jisrael.

2. Jichak planira blagosloviti Esava prosperi-

Događaji prije borbe

tetom i moći;.

Iako nam Tora samo govori da se 'čovjek' ['iš'] bori s

koristeći 'prevaru', Jaakov 'krade' taj blagoslov..

Jaakovom kod Peniela (vidi 32,25), nastavak ove priče

[kada ovaj 'čovjek' blagoslivlja Jaakova itd./vidi 32,26-

3. Jaakov mora 'pobjeći' u Padan Aram (u strahu

30 )] svakako podupire midraško tumačenje da je on bio

od Esava).

'anđeoski poslanik Esava' – s nakanom poslan od B-ga da

4. Jaakov provodi dvadeset godina s Lavanom;

se suoči s Jaakovom.

često stradavajući od Lavanove 'lukavosti'.

[Imajte na umu da se hebrejska riječ iš često koristi za opisi-

5. Jaakov 'bježi' iz Padan Arama (u strahu od

vanje važnog i/ili moćnog čovjeka, a ne samo kao odrednica

Lavana).

muškog roda / vidi Šmot 2,12 & Bamidbar 13:3.] Ali zašto bi B-g poslao ovog iša u ovo kritično vrijeme?

6. Jaakov se priprema za sukob s Esavom.

Da bismo razumjeli zašto, moramo razmotriti događaje

[Obratite pažnju na to kako se on planira potpuno potčiniti svome bratu.]

u Jaakovljevom životu koji su doveli do ovog konačnog

7. B-g šalje iša da se sukobi s Jaakovom. Dok pregledavate ovu progresiju, primijetite kako je Jaakovljev život bio prepun nužda da se ili posluži prijevarama ili da 'pobjegne' kako bi preživio ili postigao ono što je smatrao nužnim (da postane 'izabrani sin'). Doista, Jaakov je postao stručnjak za preživljavanje; ali čini se da mu je nedostajalo iskustva u 'borbi prsa o prsa' - osobini u kojoj je Esav bio najbolji. Kao što smo objasnili u našem šiuru o Paršat Toldot, Jichak je možda upravo iz tog razloga prvotno namjera-

vao blagosloviti Esava, jer je razumio da su za uspostavu nacije bitne osobine 'iš sadea', tj. osobine potrebne za pružanje vodeće uloge u svjetovnim stvarima. Za razliku od svog brata, Jaakovu, 'iš tamu', svakako je manjkala ova osobina. Međutim, sada kada je božanski određeno da Jaakov bude jedini odabrani sin, moglo bi se sugerirati da je B-g smatrao potrebnim da sam Jaakov također razvije te osobine. Ovo može objasniti zašto po povratku u Erec Kanaan,

B-g namjerno pokreće izravni sukob između Jaakova i Esava. [Sjetimo se činjenice da Rivka nikad nije poslala po njega, moguće je da se Esav doista još uvijek planira osvetiti.] Godina Broj 8 Page 17 Strana 27 27 Broj 8

Strana 27

(nastavak s 25. stranice) Rabbi Menachem Leibtag:

Vajece: Jaakovljev san, budućnost Am Jisraela

Međutim, kada analiziramo Jaakovljevu prividnu stra-

svom bratu. Neki smatraju da se Jaakov trebao otvoreno

tegiju – dok se priprema za susret s Esavom (vidi 32,13-

suočiti sa svojim bratom potpunu se pouzdajući u B-ga

21), još jednom otkrivamo da on nije bio sasvim spreman

(vidi Rašbam na 32,29), dok drugi tvrde da je zbog okol-

za ovaj izravni sukob.

nosti njegova bojažljiva strategija bila primjerena (vidi

Moglo bi se čak sugerirati (kao što Rašbam čini), da je Jaakovljev izvorni plan bio pobjeći od Esava, odvodeći

Seforno na 33,4). [Primijetite kako se ova 'haškafska' kontroverza nastavlja do današnjeg dana!]

vlastitu obitelj u jednom smjeru, dok je Esavu poslao ne-

Bez obzira na 'političku korektnost' njegovih postupa-

koliko 'namještenih' kurira kao mamac da 'uspori njego-

ka, ostaje situacija da se Jaakov nije u stanju otvoreno su-

vo napredovanje'! Ako je tako, onda je B-žji cilj slanja

očiti s Esavom. Unatoč tome, B-g smatra potrebnim da se

ovog iša da se bori s Jaakovom bio spriječiti ga da pobje-

Jaakov dokaže sposobnim za borbu, ako se takva situa-

gne - otegnuti njegovo povlačenje dok Esav ne stigne.

cija pojavi u budućnosti. Jaakov sada mora pokazati da

A kada Jaakov u zoru ugleda Esava (nakon njegove borbe s 'išom'), on ponovno planira 'kapitulaciju' - duboko se klanjajući pred svojim bratom - pokazujući mu da

njegova podređenost Esavu proizlazi iz političkog realizma, a ne iz duhovne lijenosti. Mora dokazati da će se, kada bude potrebno, biti u stanju boriti.

u stvarnosti nikada nije dobio blagoslov koji je pokušao

[Prije ili kasnije u Židovskoj povijesti, doći će do sukobe s oni-

ukrasti.

ma poput Esava prilikom uspostavljanja nacije.]

[Klanjajući se Esavu, Jaakov želi pokazati svom bratu da je

Vjerojatno iz tog razloga, B-g prvo mora 'testirati' Ja-

'ukradeni blagoslov' moći i dominacije nad njegovim bratom

akovljev potencijal da se upusti u borbu sa svojim nepri-

("hevei gvir le-aheha, jištahavu leha bnei imeha...27,29) doista

jateljem prije nego što sretne Esava. Jaakovu je ova borba

dodijeljen Esavu. Ironično, Jaakov ponovno pribjegava prije-

teška, jer nije obučen za nju; borba se nastavlja cijelu noć

vari; ovaj put kako bi pokazao svom bratu da je njegova izvor-

do 'zore'. [Moguće ja da noć predstavlja 'galut', a 'zora'

na prijevara koju je koristio za 'krađu' brahot bila besmislena.]

iskupljenje. Vidi Ramban 'al atar'.] Iako ranjen i hrama-

Realizam ili lijenost Obratite pažnju na to kako se Jaakovljeva borba s išom odvija u vrlo kritičnoj točki njegova života; tj. nakon njegove pripreme da se pokloni (ili pobjegne) Esavu, ali prije samog sukoba. Objasnimo zašto bi to moglo biti

značajno. Postoji kontroverza među komentatorima o tome je li Jaakov bio u pravu u ovom potpunom potčinjavanju

Strana 28

jući, Jaakov izlazi kao pobjednik iz ovog sukoba, čime je zaslužio svoje novo ime: "Tvoje ime više neće biti Jaakov, nego Jisrael, jer si se borio s božanskim bićima ('Elokim') i ljudskim bićima ('anašim') i pobijedio" (32,29).

Stoga ime Jisrael može odražavati karakter pobjednika u bitci. Jaakovljevo novo ime značajno je jer odražava njegovu sposobnost da se izravno uključi u bitku. Da bismo postali nacija, ova osobina - predstavljena imenom Divrej Tora

(nastavak s 28. stranice) Rabbi Menachem Leibtag:

Vajece: Jaakovljev san, budućnost Am Jisraela

'Jisrael' - je ključna. Ipak, njegovo ime također ostaje i Jaakov, jer mogu doći trenuci kada će 'pasivnost' biti pravi put.

aspekt njegovog karaktera. Postoje trenuci kada se 'Am Jisrael' mora ponašati kao Jaakov, iš tam, a postoje trenuci kada se moraju upotrijebiti aktivnije i više nacionalistički orijentirane osobitosti Jisraela. Na kraju, kao što

Zašto dva puta?

prorok Ovadija najavljuje, doći će dan kada:

Iz nekih razloga, primanje ovog 'novog imena' od ovog

"Osloboditelji će odmarširati na Har Cion da izreknu sud Har

mal'aha nije se činilo dovoljnim; jer je sam B-g našao potrebnim da kasnije potvrdi to ime - Jisrael, zajedno sa

svojom behira, u Bet El-u (upravo na onom mjestu gdje mu je prvi put obećana behira). Stoga se čini kao da se blagoslovi koje je Jaakov primio tijekom cijele te epizode njegove prijevare sada moraju dodijeliti na ispravan način (i formalno). Prvo, B-g Jaakova naziva - 'Jisrael', simbolizirajući osobine svjetovnog vodstva (vidi 35,9-10). Nakon toga, B-g potvrđuje blagoslov koji mu je Jichak dao (vidi 25,11-12/ usporedi s 28,14). Obratite pažnju na očitu paralelu između ova dva bla-

goslova:

Esavu; i kraljevstvo će biti kraljevstvo B-žje" (1,21).

Na temelju ovog razumijevanja značaja posebnog imena Jisrael, moglo bi se ponuditi razlog za nužnost da se procesa 'behira' nastavi jednu generaciju nakon Jichaka. [Ili preformulirano, zašto je bilo potrebno da Esav bude odbačen, s obzirom na važnost njegovih svjetovnih osobina?] Naša izvorna pretpostavka, da su i osobine iš sadea i iš tama neophodne za osnivanje nacije, ostaje točna. Ipak, važno je da ih se ne percipira kao jednako važne. Kao što smo objasnili u našem šiuru na Paršat Toldot, osnovna karakteristika Am Jisraela mora biti iš tam (Jakov). Tek

kada se ta karakteristika ukorijeni, mogu se dodati osobine iš sadea. Da je Esav bio uključen u Am Jisrael, naša bi se percepcija relativne važnosti iš sadea mogla iskriviti. Nerazmjeran naglasak na 'nacionalizmu' i snazi usprkos njihovoj važnosti uprljao bi percepciju čovječanstva o posebnoj B-žjoj naciji. U formativnoj fazi našeg nacionalnog razvoja, naš vanjski izgled kao 'Jisraela' mora proizlaziti iz našeg unutar-

Ova usporedba jasno pokazuje da B-žji blagoslov Ja-

njeg karaktera kao 'Jaakova'. Prvo moramo govoriti 'Ja-

akovu u Bet Elu predstavlja potvrdu Jichakova blago-

akovljevim glasom' (vidi Raši 27,22), tek onda možemo

slova njemu nakon incidenta s ukradenim brahot. Prema

staviti 'Esavove ruke'. ■

tome, možemo zaključiti da ime Jisrael označava završetak procesa behire, jer uključuje neophodan karakter koji će Am Jisraelu biti potreban da kasnije postane B-žji poseban narod. Budućnost Iako Jaakovljeve svjetovne osobine mogu počivati uspavane nekoliko generacija, one moraju biti prirođene njegovom karakteru prije nego što njegova behira dobije konačnu božansku potvrdu. [Kasnije, Jaakov će blagosloviti svoja dva najsposobnija sina, Jehudu i Josefa, vodećom ulogom na tom području (vidi 49,8-26).] Kroz ostatak Humaša, ime Jaakov izmjenjuje se s imenom Jisrael. To sugerira da svako ime odražava drugačiji Godina Broj 8 Page 17 Strana 29 29 Broj 8

Strana 29

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život

Lea je prasnula u smijeh i rekla, "Sramim se što se zamaram takvom sitnicom kao što je crvena točka na mom nosu."

Preživljavanje uz humor Humor nam pruža načine da se nosimo sa životnim apsurdima, no iako je humor uistinu neprocjenjiva imovina, postoje stvari koje jednostavno nisu podesne za humor. Ipak, Židovi su bili u stanju pronaći utjehu čak i u najozbiljnijim okolnostima. Zaista, pojedinci su uspjeli izaći na kraj sa nedaćama unoseći humor u teške situacije. Humor je zdrav, a smijeh je jedan od najdjelotvornijih lijekova. U knjizi Anatomija bolesti (1979), Norman Cousins opisuje kako se smijao na putu kroz bolest koju su liječnici smatrali neizlječivom. Postoje brojni klinički dokazi koji potvrđuju taj koncept. Iako naši sifrei musar osuđuju lecanus, moramo razumjeti da lecanus uključuje "ruganje," a ne "šalu." Lecanus se odnosi na umanjivanje ili odbacivanje važnih stvari kao bezvrijednih, i to je uistinu zabranjeno. Šale koje su dobrog ukusa su dozvoljene pa čak i poželjne. Način na koji nešto doživljavamo ovisi o našem odgoju i našem stavu prema životu.

Mnogi ljudi u štetlu bili su nepismeni, pa je stoga postojao gradski pisar koji je pisao pisma za njih. Jedna žena diktirala je pismo svom sinu koji je emigrirao u Ameriku. Rekla je, "Napišite sljedeće: Dragi sine, Ja sam, hvala B-gu, dobro. Zarađujem za život čisteći kuće i mogu si priuštiti kruh star jedan dan. Ovdje je bilo dosta hladno, ali hvala B-gu, mogu krpama zatvoriti pukotine u zidu. Drva za ogrjev su skupa, ali koristim kuhinjski plamen za grijanje. Hvala B-gu, uspjela sam jeftino

Strana 30

nabaviti rabljeni kaput. Pisar je bio zgrožen što sin iz Amerike ne podržava svoju majku, pa je umjesto toga napisao: U svojoj staroj dobi moram ribati podove kako bih si mogla priuštiti kruh star jedan dan. Hladan vjetar puše kroz pukotine u zidu koje pokušavam popuniti šmatesom. Morala sam kupiti rabljeni kaput. Ne mogu si priuštiti dovoljno drva za ogrjev. Kad je pisar pročitao ženi što je napisao, ona je rekla, "Oj vej, nisam ni znala da mi je tako loše!" Sve je u stavu. Postoje razne tehnike kako uključiti humor u situaciju. Jedna od njih je pretjerivati sve dok situaciju na svedemo na apsurd. Čovjek je nazvao i požalio se da je njegova žena u ozbiljnoj depresiji. Ona odbija izaći iz kuće jer ima ozljedu na nosu koja sporo zarasta. Vrlo svjesna sebe same. Na kraju ju je uvjerio da dođe k meni. Kada je ušla u moj ured, rekao sam joj, "Au! Televizija je bila u pravu! Sve mreže posvetile su jutarnji program ozljedi na Leinom nosu! Astronauti su slikali Lein nos iz svemira!"

Stres i tenzija poznati su po svojim razornim efektima fizički kao i emocionalno, a ako vozite auto, ne možete izbjeći stres i tenziju. Ponekad je to hucpnik koji vam presiječe put gotovo izazvavši sudar, ponekad je to čovjek koji te prestigne za parkirališno mjesto, a ponekad je to zakrčen promet koji ti garantira da ćeš propustiti svoj let. Ali suočite se s time. To što ćete se živcirati neće ■ promijeniti stvari na bolje. Budući da je gužva u prometu prilično uobičajena, jedan čovjek nosi sa sobom sapunicu za balone u autu. Kada promet stoji, on spušta svoj prozor i puše balončiće u zrak. Ljudi u okolnim automobilima se smiju i to i njega nasmijava. Ako se možete smijati u iritantnim situacijama, smirit ćete svoju ljutnju i biti sretnija, zdravija osoba. Mali je broj problema koji su izbjegli židovskom smislu za humor. Mi imamo šale o antisemitizmu, o rodbinskim problemima, o caros sa djecom, o siromaštvu, o nezaposlenosti, o rabinima, o liječnicima, o asimilaciji, i da, o našoj vlastitoj religiji. Sve dok je humor u granicama dobrog ukusa i nije uvredljiv, on može ukloniti žalac jako teških situacija. Talmud priča da je prorok Elija istaknuo dvoje ljudi koji su zaslužili Gan Eden. Oni su kružili tržnicom, i kada bi ugledali čovjeka koji je tužan jer je pretrpio neki gubitak, oni bi ga odobrovoljili i nasmijali (Taanis 22a). Optimističan duh je ključan čak i za učenje Tore. Prije nego bi Raba započeo svoju lekciju Tore, on

Divrej Tora

(nastavak s 30. stranice) Rabbi dr. Abraham J Twerski: bi rekao neke stvari koje bi nasmijale njegove studente, i zatim bi, sa dubokim poštovanjem, započeo svoju lekciju (Šabos 30b). Mom prijatelju bila je dijagnosticirana teška bolest. Dogovorili smo se da će svakog dana on meni poslati jednu smiješnu priču, i ja ću jednu poslati njemu. Njegova žena mi je rekla da je to napravilo veliku promjenu u njegovom stavu. Priče iz literature Tore o našim velikim ličnostima često nas mogu nasmijati. Smijeh vas može učiniti sretnijima, i ako se nekome nasmiješite, također možete podići i njegov duh. Neki lijekovi koji spašavaju živote mogu imati ozbiljne nuspojave. Teško je pronaći lijek koji nema nuspojave. Ali smijeh je jedan vrlo djelotvoran lijek koji nema nuspojava i prikladan je za sve dijagnoze. Osigurajte si dobru dozu smijeha svaki dan.

Molitva Molitva – na pravi način Hajde da zaključimo ovu knjigu sa nekoliko misli o molitvi, koja je vitalna sila i važan aspekt naših života. Molio sam od djetinjstva, jer sam tako odgajan, ali tek nedavno, nakon što sam napunio 80, mislim da sam počeo ispravno shvaćati molitvu. Netko može reći, "Nije li žalosno što više od 70 godina nisi molio ispravno?" Veliku utjehu nalazim u Baal Šem Tovu, koji je rekao da molitve koje nisu izrečene sa ispravnom kavana (koncentracijom, namjerom, iskrenošću) ne uzlaze do neba. Međutim, one nikad nisu izgubljene. Umjesto toga one ostaju, da tako kažemo zadržane, i kada netko izgovori molitvu sa ispravnom kaGodina Broj 8 Page 17 Strana 31 31 Broj 8

Učinkovit život

vana, ta molitva uzlazi u nebo i zajedno sa sobom nosi sve ranije molitve kojima je nedostajala kavana. To je poput vode koja je skupljena iza brane. Ako netko napravi malu rupicu u brani, to dozvoljava svoj nakupljenoj vodi da isteče. Slično tome, jedna jedina molitva izrečena sa ispravnom kavana omogućava svim zadržanim molitvama da uzađu na nebo. Možda mi je uistinu dugo trebalo da steknem vještinu u molitvi, ali to je oslobodilo desetljeća molitve u kojoj mi je možda nedostajala kavana. U prošlosti, nisam obraćao adekvatnu pozornost molitvi koju nalazimo u nekim opsežnim molitvenicima, zvanoj "Molitva prije molitve," koju je sastavio hasidski majstor, Rebbe Elimelech iz Lizhenska. Njena temeljna pretpostavka je da je molitva vitalna za ispravno življenje. Talmud kaže da svijet stoji na tri stupa: učenju Tore, službi B-gu i djelima ljubavi (Izreke otaca 1,2). Tora kaže, Služi B-gu svim svojim srcem (Ponovljeni zakon 11,13), a Talmud kaže da se "služiti B-gu svim srcem" odnosi na molitvu (Taanis 2a). Budući da je molitva toliko osnovna potreba, onda kao što čovjek moli za sve svoje druge potrebe, on treba moliti za sposobnost da moli! U toj uvodnoj molitvi, Rebbe Elimelech kaže, "… i pomozi mi da u svojim bližnjima vidim samo zasluge, a ne njihove pogreške." Kakav predivan koncept! Rebbe Elimelech smatra da naš odnos sa B-gom u molitvi može biti ugodan jedino ako je naš stav prema našim bližnjima također ugodan. Talmud je vrlo empatičan kad je riječ o tome da se molitva treba izgovarati s ispravnom kavana. Kad moliš, neka ti molitva ne bude nešto stalno i obično, nego vapaj za milosr-

đem B-žjim (Rečenice otaca 2,18, u prijevodu R. Š. Freibergera). Brojni događaji tijekom godina doveli su me do toga da promijenim karakter moje molitve, i kao 80-godišnjak, osjećam veći entuzijazam i uzbuđenje tijekom molitve. Imao sam korist od nekih događaja i priča koje su mi pomogle transformirati moju molitvu. Dozvolite da ih podijelim s vama. Bio sam kod Kosela (Zapadnog zi— da), molio (Tehilim) Psalme. Vidio sam čovjeka kojeg su slijepog doveli do Zida. On je prelazio prstima preko masivnog kamenja i ja sam mislio kako on osjeća stoljeća povijesti. Nježno je poljubio Zid, i zatim započeo uzbuđen monolog, od kojeg sam ja uspio uhvatiti samo nekoliko riječi. Odjednom je stao, na trenutak zastao i rekao, "Oh, mislim da sam Ti to već rekao jučer.“ Naježio sam se. On je razgovarao s B-gom. On je znao da B-g sluša i da ga je čuo jučer, tako da nema potrebe da ponavlja razgovor. To je bila moćna lekcija. Ne samo da je taj čovjek imao čvrstu vjeru da ga B-g sluša, već također i da nema potrebe ponavljati ono što je prethodno već rekao B-gu. Iako se može činiti da su naše molitve samo riječi koje se mehanički ponavljaju, to nije ono što bi one trebale biti. Riječi molitve koje su sastavili muškarci iz Velikog vijeća odskočna su daska sa koje možemo odskočiti na višu duhovnu razinu. Kada molimo sa ispravnom namjerom, naša molitva se uzdiže u konverzaciju s B-gom, Koji uistinu čuje svaku riječ. Molitva ne bi trebala biti samo mehanički izgovorena; ona bi trebala svakog dana imati svoju svježinu. ■ Prevela Anja Grabar

Strana 31

Alan Morinis:

Svakodnevna svetost Židovski duhovni put musara cija? Ili biste se osjećali prevareno pa to rekli? Ipak, ako bih vas pitao što je važnije, 100 američkih dolara ili zdravlje obitelji, siguran sam da bi vas vaše vrijednosti navele da odgovorite, zdravlje obitelji. Izazov u koji su se majstori musara upustili bio je da razviju metode koje bi vaša instinktivna obilježja uskladila s vašim vrijednostima.

Kretanje putem MAJSTORI MUSARA mapirali su unutarnji teritorij ne iz znatiželje već kao temelj za propisivanje praktičnih tehnika koje će nam pomoći da preradimo svoje unutarnje osobine. Stoljećima su nam govorili da možemo uzdići svoje unutarnje ja, ali samo disciplinom prakse, kao što možemo vidjeti iz sljedećeg odlomka iz Puta pravednika kojeg je Rabi Moshe Chaim Luzzatto objavio u Amsterdamu 1740. godine: Pitanja pobožnosti, štovanja B-ga i ljubavi te čistoće srca nisu toliko ukorijenjena u vašem srcu da ne biste morali pronaći načine za njihovo stjecanje. Do njih ne dolazite bez napora, kao do prirodnih procesa kao što su san i budnost, glad i sitost, i tako dalje. Zapravo, morate odgajati sredstva i načine za njihovo stjecanje. A ne nedostaje stvari koje ih drže podalje od vas (baš kao što ne nedostaje ni načina koji će potisnuti ono što vas odvraća). Generacijama su majstori musara eksperimentirali s time i osmislili niz praksi usmjerenih na trajnu unutarnju profinjenost. Tražili su metode koje bi promjene usađivale toliko duboko da bi se intuitivne reakcije čovjeka na situacije mijenjale i bile usklađene s njihovim vrijednostima. Drugim riječima, oni su tražili načine da dovedu do promjene koja bi bila toliko duboka da bi se promijenila naša priroda. Pitali su se, što je potrebno da se škrtca pretvori u onoga čija će ruka spontano posegnuti da dâ? Na koji bi način osoba koja ima naviku ljutnje

Strana 32

Proučavanje teksta

mogla postati osoba kojoj je intuitivni odgovor dobrota? Postoji priča koja dobro opisuje ono za čime su tragali. Jednog jutra, kod rabina je došao čovjek da zatraži pomoć. "Bolestan sam i ne mogu raditi", rekao je muškarac. "I mojoj je ženi loše, ona ne može uzeti ni rublje na pranje da zaradi malo. Čak su i naša djeca bolesna. Ne znam što da radim. Možete li nam pružiti malu pomoć, samo da prebrodimo ovo?" Rabin je posegnuo u ladicu svog stola, izvadio nešto novca i predao ga nesretnom čovjeku. Tog popodneva netko je dotrčao do rabina i rekao: "Rabi, znaš onog čovjeka koji ti je jutros došao s onom pričom kako je bolestan on i kako je njegova žena bolesna, a isto i njegova djeca isto? Pa, to nije istina. Nitko od njih nije bolestan!" Na to je rabin srdačno odvratio: "Hvala B-gu da su zdravi!" Da ste bili na mjestu tog rabina, da li bi to bila vaša momentalna reak-

Intenzivno proučavanje tekstova koje su majstori musara pisali■ kroz stoljeća primarni je oblik musarske prakse. Mnoge od ovih nekoliko desetaka knjiga prevedene su na engleski jezik, a dvije se općenito smatraju stupovima musarske tradicije: Dužnosti srca Rabi Bachye ibn Pakude i Put pravednika Rabi Moshe Chaima Luzzatta, iako i druge uživaju veliko poštovanje. Postoji karakterističan način čitanja musarskih knjiga, a to je polako, u malim segmentima, tako da se u materijal može temeljito udubiti i probaviti ga. Proučavanje teksta često se radi s partnerom (hevruta) ili u grupi (va'ad). Proučavanje tekstova klasične mudrosti pomaže nam postaviti plan za promjenu i učvrstiti naše razumijevanje i predanost. Ali učenje bilo koje vrste pretežno je intelektualna aktivnost, a majstori musara iz iskustva su prepoznali da je intelekt vrijedan, ali nepotpun alat za preobrazbu. To što imamo jasnu predodžbu o nekom idealu ne znači da smo išta bliže tome da ga živimo, kao što smo vidjeli u priči o rabinu i bolesnom čovjeku. Baš kao što nije dovoljno poznavati idealnu razinu

Divrej Tora

(nastavak s 32. stranice) Alan Morinis: našeg krvnog tlaka ili kolesterola, već moramo napraviti sljedeći korak, da ustanemo s kauča i budemo aktivni kako bismo te brojke dostigli u svom životu. Učitelj musara dvadesetog stoljeća, Rabi Eliyahu Lopian, uzima to za srž svog shvaćanja musara. On je musar definirao kao "navođenje srca da osjeća ono što razum razumije." On nastavlja: "Čak i kada intelekt vidi i razumije, srce, sjedište emocija, ostaje udaljeno i hladno." Znamo da je to istina. Čak i ako u svom umu nosimo ispravne ideje, te dobre misli ne postaju dijelom našeg života sve dok se na neki način ne internaliziraju, kao da su utkane u tkivo našega srca. Da bi se to dogodilo, potrebno je nešto više od intelektualnog učenja. Musarske transformativne prakse dijele se u dvije kategorije. Jedna skupina tehnika osmišljena je da do svijesti dovede materijal koji boravi u tami nesvjesnog, dok druga djeluje u suprotnom smjeru, koristeći se raznim tehnikama da pošalje poruke do ishodišta bića, van domašaja svjesnog uma. Namjera obje ove vrste praktičnih postupaka je da dovede do transformacije na dubokoj razini duše. To su recepti.

Iskapanje nesvjesnog Među praksama koje nastoje svjesnom umu otkriti suštinu onoga što leži ispod površine, musar nudi: • meditaciju (hitbonenut) • tišinu i povlačenje (hitbodedut)

• prakse pisanja (hešbon ha'nefeš)

dnevnika

Rabi Yitzchok Isaac Sher primjećuje da se osoba "ne može obvezati Godina Broj 8 Page 17 Strana 33 33 Broj 8

Svakodnevna svetost da će slijediti musarski način života sve dok u potpunosti ne shvati procese nastajanja misli i načine razvoja misli." Odražavajući razumijevanje dubokih korijena naših misli, riječi i djela, sve musarske introspektivne prakse nastoje nadići okvire naših svjesnih umova. Potrebne su posebne tehnike dubokog kopanja kako bi se one unutarnje čimbenike koji oblikuju naš život izvelo na svjetlo svjesnosti. Sam čin prijenosa ovih unutarnjih materijala iz nesvjesnog na svjesnu razinu je sam po sebi transformativan. Priča iz knjige Hešbon ha'Nefeš, koju je napisao Rabi Menachem Mendel Leffin i objavio je u Lvovu u Ukrajini 1812. godine, daje dobar primjer jedne od musarskih meditativnih praksi. Ona govori o dvojici mladića koji su "uzeli na sebe da se predano mole, usredotočujući svoju pažnju na značenje teksta." Na kraju jedan se čovjek potpuno pogubio na svom životnom putu, dok je drugi postao poznati učenjak, fin čovjek, i veliki štovatelj B-ga. "Na pitanje kako je zaslužio da dostigne ovu razinu, odgovorio je: Dugo godina sam si uzimao za cilj da svoj um usmjerim na jednu misao - bilo Toru ili molitvu - na određeno vremensko razdoblje. Čineći to, na kraju sam se uvježbao da se mogu koncentrirati sat vremena ili čak i više." Praksa meditacije otkrivena u ovoj priči je i jednostavna i klasična. Koncentriranje na jednu stvar - u ovom slučaju na jednu riječ ili frazu - dobra je opća definicija meditacije. Moć meditacije dolazi od mentalne vježbe, što možemo naučiti iz činjenice da nam priča ne kaže je li postojala određena riječ ili fraza koju je koristio. Zapazite, također, da autor dokazuje transformativne i

pročišćujuće rezultate ove prakse. Hitbodedut je naziv za praksu povlačenja u meditaciju i molitvu koja se vrši u potrazi za samotranscendencijom i zajednicom s B-gom. Ona je, po definiciji, praksa osamljivanja, jer joj je korijen hebrejska riječ boded, što znači "sam." Kad je Alter iz Novarodoka odbacio svoj svjetovni život nakon što je došao u kontakt s Rabi Salanterom, sam se zatvorio u malu sobu u kojoj je prakticirao hitbodedut. Dvije godine živio je u toj jednokrevetnoj sobi kako bi se očistio i preusmjerio svoj život. Mada bi malo učitelja musara stvar-no predložilo ovu razinu povučenosti, u provođenju određenog vremenskog razdoblja u izolaciji i razmišljanju postoji velika duhovna korist. Udaljeni od aktivnosti koje nas obično drže zaokupljenima i ometaju nas, duboke stvari duše, bez ikakve sumnje, izbijaju na površinu. Rabi Shlomo Wolbe komentira o koristima prakticiranja povlačenja: Osjećaj za svoj unutarnji život možete steći tek kada ste nasamo. Sa pola sata samoće možete početi osjećati stvari koje nikada o sebi niste znali i vidjeti što vam nedostaje u duhovnosti. Postavit ćete si nove ciljeve za dosezanje. To se može učiniti jedino ako provodite vrijeme od pola sata odvojeni nasamo [hitbodedut]. Na taj način možete početi graditi svoj unutarnji, duhovni svijet. Posljednja od tri glavne prakse introspekcije i autorefleksije je vođenje musarskog dnevnika. Ovo je ključna praksa o kojoj će se detaljno pisati i raspravljati u 3. dijelu ove knjige. ■

Strana 33

INCIDENT U AUSTRIJI

Izrael i Hamas pridržavaju se primirja, očekuju se nove razmjene talaca i zarobljenika VOA 28.11.2023. Izraelske snage i borci Hamasa, čini se, u utorak se pridržavaju primirja, nakon što je četverodnevni prekid vatre produžen u posljednjem trenutku. S druge strane ograde u Izraelu mogao se vidjeti jedan stup crnog dima kako se diže iznad uništene pustoši u sjevernoj ratnoj zoni Gaze, ali nije bilo ni traga mlaznjaka na nebu ili tutnjave eksplozija. Obje strane su izvijestile da je u jutarnjim satima došlo do vatre izraelskih tenkova u četvrti Sheikh Radwan u gradu Gazi. "Nakon što su se osumnjičeni približili vojnicima IDF-a, tenk IDF-a je ispalio hitac upozorenja." Tokom primirja, Hamasovi borci oslobodili su 50 izraelskih žena i djece male djece od oko 240 talaca koje su zarobili u južnom Izraelu 7. oktobra. Zauzvrat, Izrael je iz svojih zatvora pustio 150 pritvorenika, sve žene i tinejdžeri. Hamas je također odvojeno oslobodio 19 stranih talaca, uglavnom tajlandskih poljoprivrednika, u okviru odvojenih spo-

razuma paralelnih sa sporazumom o primirju.

tvora Ofer da čekaju oslobađanje zatvorenika, saopćilo je palestinsko Ministarstvo zdravlja.

Izrael je rekao da bi se primirje moglo produžiti na neodređeno vrijeme sve dok Hamas nastavi s oslobađanjem najmanje 10 talaca dnevno. Ali s manje žena i djece koji su ostali u zarobljeništvu, držanje oružja u tišini nakon srijede moglo bi zahtijevati pregovore kako bi se barem još neki Izraelci oslobodili. Hamas je rekao da revidira uslove pod kojima će osloboditi taoce osim žena i djece koje je već oslobodio. "Nadamo se da će se okupacija (Izrael) pridržavati (sporazuma) u naredna dva dana jer tražimo novi sporazum, osim žena i djece, kojim možemo zamijeniti druge kategorije koje imamo", Hamasov zvaničnik Khalil Al-Hayya rekao je za Al Jazeeru kasno u ponedjeljak. To bi, kako je rekao, podrazumijevalo "odlazak u dodatni vremenski period za nastavak razmjene ljudi u ovoj fazi". Među taocima koje Hamas još uvijek drži su očevi i muževi onih koje je oslobodio poslje-

dnjih dana. Izraelska vlada primila je listu talaca za koje se očekuje da će biti oslobođeni u utorak, javio je izraelski vojni radio, pozivajući se na Ured izraelskog premijera. Novinska stranica Axios objavila je da se na listi nalazi 10 talaca. Iz kabineta premijera nije bilo komentara. Izraelska zatvorska služba saopćila je da su 33 palestinska zatvorenika puštena u ponedjeljak iz izraelskog zatvora Ofer na okupiranoj Zapadnoj obali i iz pritvorskog centra u Jerusalemu, čime je ukupan broj Palestinaca koje je oslobodio od petka porastao na 150. Izraelske snage sukobile su se s nekim od desetina Palestinaca koji su se okupili ispred za-

Neki od demonstranata mahali su zastavama Hamasa i Islamskog džihada, još jedne palestinske militantne grupe. Ministarstvo je saopćilo da je jedan Palestinac ubijen na tom području i da nije jasno da li je on učestvo-vao u sukobima. Palestinski mediji izvještavaju da je ubijen iz vatrenog oružja. Izrael nije imao neposredan komentar o incidentu. Kao odgovor na napad 7. oktobra, Izrael je bombardovao pojas Gaze i pokrenuo kopnenu ofanzivu na sjeveru. Više od 15.000 Palestinaca je ubijeno, kaže vlada u Gazi koju vodi HaSvakog dana otkako je primirje počelo u petak, Hamas je oslobađao neke taoce, dok je Izrael oslobodio neke Palestince koje drži. Od 69 talaca koje je Hamas oslobodio bio je 51 Izraelac i 18 stranaca. ■

U Zagrebu održan skup podrške Izraelu. Veleposlanik Koren: ‘Hvala Hrvatskoj na potpori’ 24 sata 26.11.2023. Nekoliko stotina ljudi u kršćanskom centru Riječ Života u Zagrebu podržalo je Izrael U kršćanskom centru Riječ Života u Zagrebu održano je okupljanje “Izraele, imaš prijatelje!” u organizaciji navedenog centra i veleposlanstva Države Izrael u RH. Nekoliko stotina ljudi iskazalo je tako potporu Izraelu. Usporedo s razmjenom taoca u Izraelu, okupljenima su se na ovom skupu obratili pastor kršćanskog centra Riječ Života Damir Šićko Alić, veleposlanik Države Izrael Gary Koren, počasni predsjednik Hrvatskoizraelskog poslovnog kluba, prof. Dragan Primorac, pater Page 34 Strana 34

Ivan Tolj, izaslanik predsjednika Hrvatskog sabora, zastupnik Siniša Jenkač i izraelska studentica Yael Atias Goldstone. - Nametnut nam je rat protiv brutalne terorističke organizacije koja je ubila više od 1200 Izraelaca i stranaca te otela više od 240 ljudi u Gazi u činu koji sam po sebi predstavlja zločin protiv čovječanstva. Izrael vodi rat protiv Hamasa, ne protiv palestinskog naroda. Hvala Hrvatskoj na potpori rekao je izraelski veleposlanik Gary Koren. 'Drago mi je da je Vlada RH dala potporu u pravom trenutku' Pastor Damir Šićko Alić rekao je da u Izraelu stanuje 1,6

milijuna Palestinaca koji ondje normalno žive. - Izraelci nisu protiv Palestinaca, oni su za njih. No dovoljan je mali broj ljudi da započne loše procese i nešto što je loše. Nadamo se da će doći dan kad će živjeti u poštovanju i miru te podržavati jedni druge - rekao je pastor. - Hrvatska je jedna od 14 zemalja koja je dala glas protiv rezolucije i koja je željela na neki način skrenuti pozornost s istine. Drago mi je da je Vlada RH dala potporu u pravom trenutku - izjavio je Siniša Jenkač. Pater Ivan Tolj izjavio je da ni-

Divrej Tora

jedna ideologija koja je u teoriji i praksi zločinačka nema nikakav legitimitet. - A takva ideologija upravo je Hamas, ne samo Hamas, nego i Hezbollah, kao i njihovi sponzori od Irana pa nadalje. Ako ne preuzmemo odgovornost, činimo isto što su države koje su šutjele činile u 2. svjetskom ratu - rekao je pater Tolj. ■

Godina 17 Broj 8

1-08 - Divrej Tora - Vajišlah 5784

Articles inside

Svakodnevna svetost

Učinkovit život

Vajišlah: Od Jaakova do Jisraela

Mjesto za predah

Između Jaakova i Ezava

Biti zadovoljan nezadovoljstvom

Teme za razmatranje uz šabatni stol

Šulhan Aruh

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati

Tarjag - 613 zapovijedi

OU Israel's Torah Tidbits Alija po Alija