LA ORGANIZACIÓN DE LA SOCIEDAD
con todos los grupos étnicos registrados en la documentación. Al incorporar los españoles la noción de una autoridad única —rey—, se privilegió visiblemente a las autoridades de hanan, aunque en el caso del Cusco incaico se presentó a las parcialidades urin y hanan como «dinastías» secuentes, estando los incas de hanan en el poder cuando se produjo la invasión española. Las propias crónicas proporcionan sin embargo noticias de una autoridad entendida como una dualidad, tanto en el Cusco incaico como en los curacazgos de las diversas regiones de los Andes, e incluso los relatos de las crónicas suelen presentar dos jefes militares en muchas de las expediciones de conquista. De la misma forma, los cronistas colocaron a los incas en dos dinastías secuentes y jerarquizaron a los curacas bajo la denominación de curaca principal y «segunda persona»; este podría ser un criterio hispánico, como puede verse en un autor como Pedro Pizarro, quien presentaba a Francisco Pizarro como «capitán general» de la hueste y a Diego de Almagro como su «segunda persona», es decir, un lugarteniente. De otro lado, las crónicas recogieron información que hacía ver un conflicto, que bien podía ser ritual, cuando cada Inka accedía al poder, por ello, autores como María Rostworowski de Diez Canseco han propuesto la fórmula de un «correinado» entre dos incas como parte del proceso de selección para el acceso final al poder. El Inka es presentado en las crónicas como un ser sagrado, que sacralizaba todo aquello que entraba en contacto con él; es un mediador entre los diferentes planos del mundo y, en buena cuenta, el «sol de la tierra», de modo que su poder sobrepasaba el solo ámbito del poder político. Ello conlleva que Inka sea un término que no se reduzca a la significación de «rey», sino que tenga un sentido mucho más amplio y variado. José María Arguedas anotó alguna vez que Inka era equivalente a «modelo originante de todo ser», es decir, un arquetipo. De otro lado, 101
