REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS
eL PAPEL DE LA asea
VIDA, mURTE Y mÁS ALLÁ lAS CELEBRACONES DE DIFUNTOS
Mensajes Progreso
del
iMPUNIDADA EN POLÍTICA aMBIENTAL
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AÑO 1 VOLUMEN 28 | COATZACOALCOS, VER. | PRECIO: $ 50.00
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Mensajes del Progreso Directorio Director Lic. Javier Pulido Biosca Diseño Editorial Biosca Editores Fotografía Sergio Balandrano Casas
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ontando con la voluntad de las empresas, el Corredor Interoceánico parece ir avanzando, aunque con cierta lentitud.
Muy lejos están los días en que la voluntad del gobierno porfirista logró la completa transformación de vías, puentes, puertos y escolleras en Coatzacoalcos y Salina Cruz. Se acumulaban por todas partes los rieles que iban a colocarse y los que se estaban sacando por ser débiles para el uso rudo a que estarían sometidos. Tan sólo 9 años tardó la gigantesca obra en ser construida e inaugurada. Luego, fue el Ferrocarril del Sureste la magna obra que contribuyó a comunicar Tabasco, Campeche, Yucatán y Quintana Roo con el resto de la república por la vía del tren de carga y de pasajeros.
Transbordador para el FFCC del Sureste hacia Allende. Ca.1950
Fueron obras para las que las decisiones presupuestales que dotaron de infraestructura la parte norte del istmo mexicano se tomaron con disposición. Hacia 1960, nuevas obras de infraestructura cambiaron el panorama: fueron construidos los grandes complejos de la petroquímica nacional. Primero Pajaritos, luego Cosoleacaque, Cangrejera y el Morelos. Esto hizo que la región sur de Veracruz se convirtiera en la que mayor infraestructura de ductos para petróleo y gas tiene en el país.
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Todo esto puede ser aprovechado por el nuevo proyecto del Corredor Interoceánico para estimular que nuevas empresas lleguen, o que las ya asentadas amplíen sus instalaciones.
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Lo único que está pendiente es contar con una planta de almacenamiento de gas natural, de donde se extrae el etano, base para la producción en los privados Braskem, Idesa y otros, así como en la empresa pública en Cangrejera, Morelos y Pajaritos, todos productores de los derivados del etileno.
Contenido ¿Para qué sirven las Crisis? 3 Precios máximos al gas LP 4 El equinoccio de Otoño 5 La Iguana 7 “Quelonius” 9
Parece que recientes acuerdos con el privado Braskem ponto darán luz para esta obra de infraestructura.
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El Papel de la ASEA Fluvio Ruíz Alarcón
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diversas instalaciones de Pemex se ha registrado una sucesión de accidentes; que ha culminado con el incendio en la plataforma E-Ku A2, ubicada en el complejo productor de Ku-Maloob-Zap, el más importante del país. Este accidente, ocurrido el 23 de agosto, afectó la operación de 125 pozos y disminuyó la producción en 421 mil barriles diarios: casi una cuarta parte de la producción total de Pemex. La producción se restableció ocho días después.
Amén de las insuficiencias presupuestales para mantenimiento, el origen de esta problemática, se puede encontrar en un diseño institucional inadecuado. En efecto, mientras que en la reforma energética de 2013 y 2014, la Comisión Reguladora de Energía (CRE) y la Comisión Nacional de Hidrocarburos (CNH), fueron definidos como órganos descentralizados y autónomos del Estado; a la Agencia de Seguridad, Energía y Ambiente (ASEA), responsable de regular a la industria petrolera en materia de seguridad industrial y protección ambiental, se le caracterizó como un órgano administrativo desconcentrado de la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat). En consecuencia, mientras que la CRE y la CNH son dirigidas por sendos órganos de gobierno compuestos por siete comisionados escogidos por mayoría calificada del Senado, de entre las ternas respectivas enviadas por el Presidente de la República; la ASEA es encabezada por un Director General, nombrado directamente por el Jefe del Ejecutivo Federal a propuesta del titular de la Semarnat. Además de su falta de autonomía, a la ASEA se le encomendó también la responsabilidad de supervisar a las casi 13,000 gasolineras existentes en México, tarea que antes recaía en las instancias ambientales de cada una de las 32 entidades federativas del país. Esta responsabilidad, desnaturaliza el origen y el objetivo de un organismo que, en principio, nació para que justamente la regulación en materia ambiental y de seguridad industrial, fuera tan relevante como la relacionada con la de la actividad petrolera y de transformación industrial, propiamente hablando.
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La fragilidad de la ASEA frente a los actores del sector hidrocarburos, ha implicado que prevalezca de facto una cierta autorregulación de dichos actores. Esto es particularmente claro en relación con Pemex, cuyo volumen de extracción, hoy por hoy, representa poco menos del 99% del total del petróleo crudo producido en México. La importancia de la producción de la empresa estatal, es un factor que debilita aún más la capacidad regulatoria y sancionadora de la ASEA. Una muestra de esto último es que tras el accidente del 2 de julio en el ducto marino de la Sonda de Campeche, el Director de la ASEA declaró públicamente que Pemex no tenía responsabilidad alguna, cuando la petrolera no había siquiera informado del siniestro y, por supuesto, no se había realizado ningún peritaje. Mientras la seguridad industrial y la protección ambiental estén, en términos políticos, institucionales y administrativos, supeditadas a las metas de producción; seguirán siendo muy altos los riesgos operativos. Este puede ser un buen momento para revisar esta parte de la arquitectura institucional surgida de la reforma energética.
Vida, Muerte y más allá Javier P. Biosca
Este ombligo permite que, en las temporadas del fin de octubre, ciertos rituales permitan traer a los difuntos de las familias para que convivan con sus familiares vivos. Ese ritual es la danza “To–Xohó”, encaminada a revelar los misterios del más allá en este mundo.
Algo sobre los mazatecos La religión y cosmovisión de los mazatecos se expresa en una combinación de ideas como el mito judeocristiano de creación, la dualidad bien–mal, la referencia a los espíritus dueños de los lugares y a los espíritus ancestrales que regulan los fenómenos que suceden en el mundo como la fertilidad de la tierra, los fenómenos naturales, la salud y la enfermedad.
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artiendo del punto de vista que afirma que el ser humano, por naturaleza, por razón y por necesidad, ama a la vida, es importante, como humanidad, reconocer que es objeto de indagación la pregunta ¿hay algo después de esta vida? Y que, si se responde afirmativamente, también nos lleva a interrogarnos: ¿qué hay más allá de esta vida?
Para los mazatecos, grupo étnico de la región de Oaxaca y Veracruz, culturalmente muy próximo a los mixtecos1, que tienen el más antiguo tonalámatl, base para todos los calendarios mesoamericanos y son una de las civilizaciones más antiguas de Mesoamérica, datan hasta de 6000 a.C. Para los mazatecos, decíamos, hay un vínculo, una especie de ombligo, que une este mundo con el más allá. Este ombligo se hace más cercano en el lapso que va del equinoccio de otoño al equinoccio de primavera. Son seis meses en que la tierra está en su máxima proximidad con el sol. 1 http://atlas.inpi.gob.mx/mazatecos-etnografia/
Así, la vida religiosa, transcurre entre las festividades realizadas en las iglesias católicas como bodas, bautizos o fiestas a los santos, y las ofrendas realizadas en barrancas, cuevas, cerros, manantiales y árboles sagrados, dirigidas a los dueños de la tierra para peticiones y agradecimiento por lo favores recibidos, en algunos casos a través de intermediarios, especialistas que también realizan rituales de curación. Otra parte importante en su cosmovisión se encuentra en los mitos narrados por los hombres de conocimiento, ancianos y curanderos, en los que reproducen sus ideas en relación al mundo, a veces en rituales chamánicos bajo influencia de plantas alucinógenas.
Medicina tradicional Las especialidades de los médicos tradicionales o curanderos entre los mazatecos son muy diversas. Entre ellos se encuentran adivinadores, chupadores, limpiadores, hueseros, hierberos, rezadores, sobadores, partera, siendo sólo en este último caso, una especialidad de las mujeres. Entre los padecimientos que atienden, según la especialidad, se encuentran: espanto, mal de ojo, mal de aire, dia-
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rrea, vómito, dolor de huesos, calentura, anemia, cólicos, reumas, levantar el alma, entre otros. Mientras que los elementos que utilizan para la curación son encendido de velas o copal, administración de hongos y yerbas, uso de maíz como medio de adivinación, cantos y oraciones.
Música La música de los mazatecos es diversa, entre esta se encuentra la interpretada con violín, jarana y arpa, instrumentos que posiblemente fueron introducidos en la región en el siglo XVII, y cuya elaboración se fue adaptando en la zona. Con estos instrumentos se interpreta el género musical conocido en la región del Sotavento como son jarocho, al que cada Pueblo indígena incorpora una concepción distinta. Así, los mazatecos, relacionan su interpretación con momentos del ciclo de vida, con la muerte y con lo sagrado. Un ejemplo es la danza chamaa (hombres ne-
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gros), conocida como huehuentones (hombres viejos), que se ejecuta al compás de violín, guitarra, güiro y tambores, durante la celebración de Todos Santos. Otros géneros musicales distintivos de este Pueblo se encuentran los cantos y arrullos, que representan una forma de transmisión de conocimientos en lengua mazateca, para los niños en sus primeros años de vida; así como los cantos shamánicos dirigidos a la curación, que consisten en oraciones, de rico lirismo, utilizadas para inducir al paciente a estados de trance.
Fiestas Existe un sistema de fiestas complejo, relacionado por una parte con los santos católicos, la semana santa, el carnaval y la celebración de Todos Santos, y por otra, con el calendario agrícola distribuido entre las fases de roza y limpia, la preparación de terrenos para la siembra, la limpia de la milpa, la petición de lluvias, la siembra de otros pro-
ductos agrícolas, la ceremonia de pago para poder recoger los elotes, la ceremonia de la cosecha, entre otros, que varía de acuerdo a las condiciones de cada una de las regiones en que habitan.
El sitio más adecuado para hacer las invocaciones, será siempre la cima de una montaña a cuya falda circule un río, procurando que en sus contornos no haya otra más elevada. Si esto no pudiera ser, se buscará un lugar próximo a un río. Donde se crucen dos caminos formando cuatro sendas que vayan en opuestas direcciones; estas sendas representarán los cuatro puntos cardinales del universo, en cualquiera de los cuales pueda hallarse en aquella hora el espíritu con quien se quiere tratar. Es de absoluta necesidad que el río esté muy próximo al punto de la invocación, por ser el agua y el aire los elementos más apropiados a la transmisión del pensamiento, y juegan éstos, en unión de los metales, un gran papel en el ejercicio de las «Artes Mágicas».
Gatos negros y rituales de difuntos Los gatos negros han estado unidos al misterio en la cultura occidental. Adorados, pero fatalmente sacrificados y maltratados. Pero ¿Qué origina tantas leyendas? Desde el antiguo Egipto, los gatos negros eran considerados animales mágicos y sagrados. Una leyenda que llega por tradición oral cuenta que en el Arca de Noé había una sobrepoblación de ratones que preocupaba enormemente a Noé por el riesgo de peligrar las provisiones de la embarcación. Entonces Noé pidió ayuda a Dios, quien le ordenó acariciar tres veces la cabeza del león. Noé obedeció y el león estornudó surgiendo de sus fosas nasales una pareja de gatos que restablecieron de inmediato el equilibrio en el arca. El gran valor del gato como cazador de ratones hizo que los egipcios lo domesticaran, pero el gato conservó su estatus divino. La religión del antiguo Egipto incluyó al gato entre sus símbolos sagrados y estaba considerado
como la reencarnación de los dioses, quienes querían comunicarse con los hombres y manifestarles su voluntad. Para los egipcios el color negro significaba lo desconocido y lo que Dios aún no manifestaba. Simbolizaba la muerte y el más allá. Matar a un gato era un crimen capital, y cuando el gato de una familia moría, era momificado y la familia entraba en luto e incluso se afeitaban las cejas en señal de duelo. La belleza del animal hizo que la diosa Bastet, símbolo de belleza y fecundidad, fuese representada con cabeza de gato. Para los antiguos griegos, el origen del gato se remontaba a Artemisa, diosa de la caza, que había dado vida al gato para poner en ridículo a su hermano Apolo, que previamente había creado al león para asustarla. En la tradición Celta, se relata que las brujas consideraban como sus mejores amigos a los gatos erizados, en especial los de color negro. La bruja utilizaba a su gato como su sirviente, mensajero o secretario y también se decía que era alguna persona transformada por un conjuro. Por otra parte, los celtas creían que los ojos de los gatos representaban las puertas que conducían hacia el reino de las hadas. Se dice que si un gato negro se cruza en el camino de una persona (especialmente en la noche de Halloween) de derecha a izquierda o viceversa es un vaticinio negativo, y que pierde este perfil de maldad si tiene una mancha blanca en alguna parte del cuerpo, ya que se creía que
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ésta era la lágrima de Dios. La suposición dice que al cruzarse el gato en el camino, ayudaba a la bruja a perjudicarlo e interrumpir sus proyectos; también se creía que podía ser la bruja misma, que convertida en gato podía descargar todos sus conjuros contra el infortunado mortal que había osado cruzarse en su camino.
El antídoto para contrarrestar la mala suerte cuando esto sucede consiste en dar siete pasos o saltos hacia atrás, de espaldas. Estas creencias relacionadas a las actividades nocturnas de los gatos, sirvieron para considerarlos una encarnación diabólica, resultando en que las personas relacionadas con la brujería y los gatos fueran igualmente perseguidas. Los gatos llevaron una existencia placentera hasta que la Iglesia intervino hacia mediados del siglo XIII, cuando comenzó una terrible persecución contra ellos, porque los consideraban símbolo del diablo y cuerpo metamórfico de las brujas. La Iglesia alentó de tal forma el exterminio de los gatos que incluso se mostraba como espectáculo la quema de estos inocentes animalitos en las hogueras de la noche de San Juan. Pero como todo tiene sus consecuencias, fue tanto el aniquilamiento de los gatos que cuando la peste negra azotó Europa en el siglo XIV, murieron más de veinticinco millones de personas, ya que apenas quedaban gatos para luchar contra la plaga de ratas, principales propagadores de la enfermedad. Afortunadamente, a partir del siglo XVIII el gato logra recuperar parte de su antiguo prestigio, y no sólo se utiliza como cazador de roedores, sino que su belleza lo hace protagonista de diversas obras de arte, especialmente esculturas y cuadros de la escuela inglesa. La dualidad del gato como símbolo de la divinidad y de la representación demoníaca, dio lugar a que en las supersticiones relacionadas se le considere representante de la mala o la buena
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suerte, según la circunstancia o lugar en donde se encuentren. En Gran Bretaña e Irlanda, los gatos negros conservaron su imagen de buena suerte. En Escocia, un gato negro extraño en la entrada de la casa es símbolo de prosperidad. En Italia, desde hace cientos de años se cree que si un gato negro se pone en la cama de una persona enferma, esa persona morirá. Hace muchos años en Inglaterra, las esposas de los pescadores mantenían gatos negros en sus hogares mientras sus maridos salían al mar en sus barcos de pesca, creyendo que evitarían que ocurriera algún peligro a sus maridos durante el viaje. En otras culturas como la checa, la rumana y la india, una de las supersticiones más extendidas es que los gatos negros que cruzan la trayectoria de una persona, representen mala suerte, a pesar del hecho de que estas regiones nunca fueron afectadas por cazas de brujas. En algunas regiones del sur de Estados Unidos todavía se piensa que, si se permite a un gato acercarse a un cadáver humano, una horrible desgracia caerá sobre la familia del difunto. Finalmente, la presencia de gatos en casa da varios grandes goces a los humanos, sin importar el color de piel de los animales o su sexo. Por lo general las gatas son grandes cazadoras, siendo que los machos resultan más territoriales. La empatía que los humanos puedan sentir por ellos también beneficia a las personas humanas, además de que los gatos mantienen libre de plagas el entorno, generan una intimidad casera que ningún otro animal doméstico logra dar tan bien como el gato.
Impunidad en Política Ambiental Enrique Haro Belchez
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on una política ambiental en México sumamente frágil, los problemas en esta materia se agudizan ante la impunidad creciente; el mínimo presupuesto destinado al sector, las capacidades institucionales para proteger ecosistemas, la degradación del capital natural, así como para garantizar el derecho a un medioambiente sano también son reducidas.
La Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT) recorta 29.52% en los primeros tres años del gobierno de Andrés Manuel López Obrador, el pago de cuotas y contribuciones a organismos internacionales, como el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), Fondo Mundial Para el Medio Ambiente Mundial (FMAM) y otros.
El Programa Sectorial de Medio Ambiente y Recursos Naturales 2020-2024 expone que algunos estados ricos en biodiversidad, como los del Golfo de México, han perdido hasta 80% de sus ecosistemas originales para convertirlos en tierras agrícolas.
Según cifras del Índice Global de Impunidad Ambiental en México (IGI-AMB) 2020, desarrollado por la Universidad de las Américas Puebla (UDLAP), pone de manifiesto la preocupación por la forma en que los problemas ambientales se agudizan ante la falta de implementación de políticas en dicha materia, que sean
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eficientes y justas en todos los órdenes de gobierno, así como la ausencia de capacidades institucionales y recursos presupuestales; a todo esto, habría que sumarle la creciente influencia destructiva que tienen los delitos ambientales. En la primera edición del índice de impunidad ambiental indica que, en México, el costo por el agotamiento y la degradación ambiental equivale al 4.6 por ciento del producto interno bruto, cifra en aumento y que contrasta con un 0.7 por ciento de gasto en protección del ambiente. Destaca que en el gasto público ejercido en conservación y uso sustentable de la biodiversidad en el país se observó un decremento real del nueve por ciento, lo que refleja que no existe un verdadero compromiso con la protección al medioambiente. Además de que el presupuesto del gobierno destinado al Ramo 16: medioambiente y recursos naturales, se redujo notablemente. El desempeño total de todas las entidades se encuentra por debajo de la mitad del puntaje máximo que podrían alcanzar. Destaca que, más que la posición de cada entidad en el ranking, lo más importante es que los datos advierten que ninguna entidad alcanza un alto desempeño en materia de política ambiental; el promedio nacional de impunidad ambiental encontrado es de 1.93 y el caso mejor evaluado alcanza 2.31 en una escala en la que el máximo posible es de cuatro puntos. Esto nos advierte que la política ambiental en México es sumamente frágil, en el ámbito federal y en todas las entidades del país. Se necesitan políticas ambientales más ambiciosas y mejor implementadas, con mayores capacidades y recursos presupuestales, cuyos resultados puedan ser medibles, verificables y reportables. #CambiaUnaAcciónCambiaTodo.
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Coatzacoalcos, Veracruz Casa que fuera de Juvenal Vidal, en la Av. JuárezFoto: Carlos Heredia
