Ša'atnez – uvid u budućnost

Iako se po prvi puta spominje u Levitskom zakoniku 19,19, zabrana ša'atneza jasnije je definirana kasnije u Tori: "Ne nosite ša'atnez – vunu i lan zajedno" (Ponovljeni zakon 22,11). Zašto Tora zabranjuje da se vuna i lan koriste u istom komadu odjeće?

Nadalje, posebna odjeća Velikog svećenika sadržavala je i vunu, i lan. Zašto je njemu bilo dozvoljeno nositi ša'atnez?

Zakon za budućnost

Ta dva materijala – lan, koji se dobiva od biljke lana, i vuna, koja se striže sa ovaca – bila su dva glavna materijala dostupna drevnim civilizacijama. Prema mišljenju Talmuda (Šabat 26b), kad god Tora govori o odjeći bez da specificira materijal, to se uvijek odnosi na odjeću od vune ili lana.

Zabrana koju Tora daje vezano uz nošenje lana i vune zajedno odličan je primjer zakona kojem ne znamo razlog. Kao što je Raši napisao, narodi svijeta i zli nagon rugali su nam se, pitajući, 'Kakva je to zapovijed? Koja je logika u njoj?'

Prema mišljenju Rav Kooka, to nije zakon za koji nema razloga, ili zakon koji mi ne možemo shvatiti, već on spada u kategoriju micvot koje se odnose na buduću realnost koja je drugačija od ove naše sadašnje. U tom budućem vremenu, svrha tih zakona postat će jasna.

Drugim riječima, te zapovijedi služe da nas moralno pripreme za budućnost.

Jedan intrigantan pogled na budućnost je kabalistička ideja da će buduće uzdizanje svemira uključivati također i radikalnu promjenu kod životinja. Životinje će se razviti u stanje slično trenutnom stanju ljudskih bića. To vjerovanje igra glavnu ulogu u pisanjima Rav Kooka u mnogim područjima: vegetarijanstvu, hramskim žrtvama te razumijevanju zakona poput ša'atneza ili ne jedenja mlijeka i mesa zajedno.

Korištenje lana koji dobivamo od biljke ne izaziva nikakve moralne dileme, no korištenje vune zahtijeva veću osjetljivost iz perspektive apsolutnog morala:

"Čovjek, u svojoj egocentričnosti, prilazi jadnoj kravi i ovci. Od jedne uzima njeno mlijeko, a od druge runo. Ne bi bilo ništa loše u tome da uzima runo kada bi ono ovci bilo na teret, no on to čini u vrijeme kada je toj ovci ono potrebno. Mi shvaćamo da je to oblik krađe – potlačivanje slabijeg rukom jačeg." (Otzarot HaRe'ah 2.sv., str.97)

Naravno, moralni prekršaj odnosi se primarno na buduće stanje ovce.

Kako bi razdvojila upotrebu vune i lana te usadila osjećajnost prema dobrobiti životinja koja će nam trebati u budućem vremenu, Tora zapovijeda da se ta dva materijala ne nose zajedno. Korištenje biljke lana i manipulacija ovce nisu – u apsolutnim terminima – moralno jednake.

Sve je ovo istina kada je riječ o upotrebi vune u osobne svrhe. No, kada se vuna upotrebljava za b-žansku službu – kao što je slučaj sa odjećom Velikog svećenika – tada stupa na snagu princip behol meodeha – služiti B-gu svime onime što posjedujemo. Ovdje se podrazumi-