IV.
teologia da esperanca
A teologia da morte de Deus e uma resposta da filosofia americana (empirista, pragmatista, analitica) ao problema teologico; a teologia da esperanqa e, ao contrario, a resposta que ao problema de Deus d6 uma tradiqso do pensamento europeu: a hegeliana-marxista. Moltmann: 0 pioneiro da teologia da esperanqa e o teologo protestante a teologia crista Jurgen Moltmann, nascido em Hamburgo em 1926; professor em tern um h i c o Bonn, e autor do trabalho fundamental Teologia da esperaqa problems (1964). Para Moltmann a teologia crista tem um so problema: ~ o problema do futuro. a escatologia, portanto, o coraqao da ~ § reflexao teologica de Moltmann, ou seja, a promessa divina das "realidades ultimas" que d%osentido a vida de cada homem individual e de toda a historia humana, e iluminam a vida presente, relativizando todos os seus resultados e todas as suas instituiqaes a luz da promessa do futuro. E 6 claro que quem alimenta a esperanqa crista "nao poderhjamais se adaptar as leis e as fatalidades ineluthveis desta terra". +
Tambem Wolfhardt Pannenberg - nascido em Stetin em 1928 e professor de teologia em Munique - sustenta que a esperanqa crista age sobre o mundo historic0 em dire@ocontestat6ria. E em 0 Deus da esperanp (1967) ele estabelece sua distsncia do Deus dos filosofos em favor do Deus biblico: este e "o Deus das promessas, que conduz, na historia, para um novo futuro, Deus do reino futuro que cunhou a experidncia do mundo e a situaqao humana".
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Pannenberg: o Deus biblico e o Deus daspromessas leva a "OVO 'u'u"
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Dentro do mundo catolico foi Johannes B. Metz, nascido ~,t,: em 1928, e professor de teologia fundamental em Munster, que as promessas suscitam - com obras como Sobre a teologia do mundo (1968) escatoIogicas e 0 futuro da esperanp (1970) - a reflexao teologica sobre o da Biblia tema da esperanga. A velha metafisica, afirma Metz, n%oserve ndo se deixam mais como instrumento de interpretaqio da Revelasao; tambem ~rivafizar e inadequada a perspectiva existencialista, uma vez que tal pers- - 5 pectiva "privatiza" a mensagem crista e considera "dispensaveis" a realidade social e o empenho politico. A mensagem crista, porem - e isso e o que Metz mais preza -, n3o 6 uma quest30 privada: "As promessas escatologicas da tradiqao biblica - liberdade, paz, justiqa - nao se deixam privatizar. Elas nos remetem necessariamente, incessantemente, diante de nossa responsabilidade social". Teologo da esperanqa e tambem o dominicano holandes Edward Schillebeeckx, nascido em Anvers em 1914; professor primeiro em Louvain e depois em Nijmegen, foi o principal inspirador do Novo catecismo holand@s. 0 homem vive tenso para o futuro; seu interesse esta exatamente no futuro. E e justamente essa orientaq30 para o futuro - a luz da qua1 o homem de hoje olha sua historia, a si proprio e aos outros - que nos leva a redescobrir uma imagem de Deus autenticamente biblica: "E a nos30 de Deus, entendido como 'nosso futuro' I...], o Deus que em Jesus Cristo nos d6 a possibilidade de tornar tudo novo".
Sch;/lebeeckX: Deus que est;j em Jesus Cristo nos dd a possibilidade de tornar tudo
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