4.- Huáscar y Atahualpa: La guerra civil que marcó el fin del imperio Inca 7.- Poema de Manuel Franco Buscadores de Paz 12.- Perú: Explicación a un problema cultural 14.- Madres que van dejando huellas…
Créditos: DIRECTOR Wilfredo Leyva Ramírez Revista Collik Wilfredo Leyva Ramirez DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN Jhonny Luque Yauri FOTOGRAFÍA: Juan Díaz MARKETING Manuel Lozano Huilca 9265-11681 EQUIPO TÉCNICO Mg. Edi Jorge Escobar Maquera Mg. Edgar Quispe Pastrana ASESOR LEGAL Job Armas Salazar VENTAS Y PUBLICIDAD 9915-44235 DISTRIBUCIÓN QUMI SERVICE:9915-44235 Dirigir información y/o correspondencia a: collik@hotmail.com wilfredolr@hotmail.com Portada: Asiri Díaz, recibiendo el abrazo de una niña, después de una presentación del Grupo de Teatro "Óscar Romero"
La revista no se solidariza con la autoría de los artículos.
Estimados lectores y amigos de COLLIK, con la emoción y la alegría de siempre, presentamos la edición N° 51. Mantenemos siempre nuestra firme convicción de ir difundiendo el arte, la cultura, la literatura, el patrimonio, la historia y el emprendimiento de nuestra región. Edi Escobar Maquera nos ofrece un estudio didáctico sobre el conflicto de Huáscar y Atahualpa, el mismo que desencadenó la caída del imperio incaico. Nos preguntamos: ¿Cómo surgió esta disputa por el poder entre ambos?, ¿Cuáles fueron las causas y consecuencias de esta rivalidad? Se concluye que después de Cajamarca la lucha por la soberanía del Tahuantinsuyo continuó hasta 1572 con la toma de Vilcabamba. También compartimos una crónica a seis mujeres: Juana, Miriam, Emilia, Andrea, Rosa y Janet. Madres luchadoras, heroínas, con una vocación de servicio que, nos conmueve y nos hace soñar y creer que es posible una ciudad mejor. El Mg. Edgar Arhuata escribe una espectacular crónica, que nos hará reflexionar sobre el proceso cultural en nuestro país: “El Problema Cultural: Una posible explicación de por qué el Perú sigue sumido en el subdesarrollo”. En Piedra Redonda, frases de madres reconocidas a nivel mundial y que, su voz y su palabra, han trascendido en la historia.
51 Edición – Mayo 2022 HECHO EL DEPÓSITO LEGAL EN LA BIBLIOTECA NACIONAL DEL PERÚ Nº 2022 - 03806 Se terminó de imprimir en Mayo del 2022 en INDICE STUDIO SAC Calle Los Girasoles 279 Comas - Lima Año 16, Nº 51, Mayo 2022
El Director
Huáscar y Atahualpa:
La guerra civil que marcó el fin del imperio Inca
Mg. Edi Escobar Maquera
¿
Quiénes fueron Huáscar y Atahualpa?, ¿Cómo surgió esta disputa por el poder entre ambos?, ¿Cuáles fueron las consecuencias de esta rivalidad?, ¿Realmente, el imperio inca cayó en Cajamarca? A continuación, conoceremos cómo así la guerra civil entre Huáscar y Atahualpa marcó el inicio de la caída del gran poderío inca.
¿Qué sabemos del imperio inca?
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El estado inca se originó en la zona de Paruro, en el valle del Cusco, donde como grupo étnico se consolidó entre los años 1200 a 1400 d. C., estableció alianzas y conquistó militarmente a otros grupos étnicos. Así, se convirtió en un poderoso imperio, cuyo centro de poder se estableció en Cusco. También inició su expansión hacia el año 1400 d.C., se consolidó como imperio panandino hacia 1470, y se desintegró con la llegada de los españoles en 1532 (Chirinos y Chacaltana, 2015, p. 6). En este sentido, el imperio del Tahuantinsuyo trascendió por su originalidad, por haberse formado sin la influencia
cultural de otros pueblos del mundo; porque, pese a haber sido una sociedad de clases, supo mantener la justicia social, donde todos eran usufructuarios de tierras; finalmente, porque sus tecnologías y su cosmovisión aún sobreviven fortaleciendo la identidad de por lo menos ocho millones de quechua y aymara hablantes, descendientes de los incas (Espinoza, 1999, 123).
¿Qué sucedió entre Huáscar y Atahualpa?
Brevemente, conozcamos a Huáscar y Atahualpa. El inca Huáscar nació hacia el 1503, natural de Huáscarquíhuar, en Mohina, cerca del Cusco. Fue el segundo hijo de Huaina Cápac y de su segunda esposa Rahua Ocllo. Educado en la capital incaica creció
con el auténtico pensamiento quechua (Busto, 2011, p. 45). Por su parte, Atahualpa nació en el Cusco cerca del año 1498, como hijo del inca Huaina Cápac y de la ñusta Tocto Coca o Tocto Ocllo Coca, su prima hermana, nieta de Pachacútec. Hacia 1511 marchó con su padre a Quito, donde pasó su adolescencia, identificándose con la región quiteña. Según Rostworowski (2004, p. 88) Huayna Cápac antes de morir designó como heredero a Ninan Cuyuchi, quien tendría que haberse erigido inca. En segundo lugar, se nombró a Huáscar. En este contexto surgieron las primeras intrigas con relación al futuro heredero. En seguida, Raura Ocllo, madre de Huáscar, partió al Cusco con el fin de prepararlo para
su nombramiento como sapa inca. Atahualpa permaneció en Quito con otros nobles. Mientras tanto, Atahualpa partió a Tumipampa para hacer construir un palacio destinado a Huáscar. Esto molestó al curaca Ullco Colla, quien envió mensajes a Huáscar en los que se quejaba de estos trabajos e insinuaba un intento de sublevación de Atahualpa. En el Cusco, Huáscar estableció su gobierno con el apoyo de la nobleza del Cusco. Sin embargo, poco hizo por conservar su prestigio y paulatinamente se ganó la animadversión de los generales de su padre y de los nobles. Finalmente, habiéndose enterado de un intento de sublevación desconfió de la nobleza cusqueña. En medio de esta tensa situación se inició la guerra civil que marcó el fin del imperio inca. Así, ambos hermanos enviaron sendos ejércitos desde sus respectivas ciudades para enfrentarse en una lucha a vencer o morir. A pesar de que Huáscar contaba con gran cantidad de recursos, las victorias se inclinaban a favor de Atahualpa. Rostworowski (2004, p. 90) continúa explicando que el inca Huáscar era poco experimentado en el arte de la guerra, pues en una de las batallas se adentró en una de las quebradas sin conocer la posición de los enemigos. Esto fue aprovechado por los experimentados generales de Atahualpa, quienes lo capturaron y encerraron entre los
Revista de Lima Norte
escuadrones de su ejército. Finalmente, en febrero de 1553, estando Atahualpa prisionero en Cajamarca por Francisco Pizarro, ordenó la muerte de Huáscar, quien continuaba prisionero y estaba siendo llevado a Cajamarca, cuando los guerreros de Atahualpa se encargaron de ahogarlo en el río Andamarca. Así, las tropas vencedoras de
Ata h u a l pa se dirigieron con dirección al Cusco, hasta el cerro Yahuira. A este lugar llegaron las panacas y los linajes importantes de la ciudad. Cada grupo ocupó su lugar respectivo: por un lado, los Hanan Cusco, y por el otro, los Hurin Cusco. Todos rindieron homenaje y reconocieron al nuevo inca. Como podemos apreciar, una evidente consecuencia es que este conflicto civil reveló que Atahualpa representó un grupo de poder que tuvo arraigo en la región de Quito; sin embargo, tanto Huáscar como Atahualpa fue-
ron parte de un enfrentamiento que incluyó a las panacas cusqueñas, y la pelea generada entre éstas por el poder se expandió a los curacas de otras áreas, diferenciándose lealtades a cada uno de los bandos en la propia región. También se ha sugerido en sectores opuestos por la división dual del mundo y enfrentados en un conflicto posiblemente ritual (Pease, 1992, pp. 107-108).
Vicente de Valverde, quien intentó persuadirlo para que se sometieran pacíficamente. Como es conocida la historia, el inca Atahualpa no comprendió, desde luego, el mensaje que el padre Valverde intentaba comunicarle a través del intérprete Felipillo. Entonces, Atahualpa arrojó al suelo el libro sagrado que Valverde puso en sus manos. Ante tal afrenta, los invasores que habían permanecido escondido en los alrededores de la plaza salieron impetuosos y apresaron al inca. Hampe (2005, p. 26) Hacia 1532 el ejér- afirma que el inca Atahualpa cito pizarrista se detuvo en el valle de Piura para organizarse y reforzar sus defensas. Estaba conformado por 62 jinetes y 106 peones. En seguida, atravesaron Ta m b o Grande, Chulucanas, Serrán, Motupe, Jayanca recluido en el Amaru Huasi o y Cinto. Enterados de las ri- ‘casa de la serpiente’, signifivalidades entre bandos abo- caba para el estado incaico rígenes, Hernando de Soto la incapacidad de movimieninspeccionó los territorios to de su dignatario supremo adyacentes, luego retornó el inca y, consecuentemente, ante su jefe acompañado de dejaba en relativa libertad a un embajador de Atahualpa muchos grupos étnicos que habían sometido por fuerza el (Hampe, 2005, p. 26). Así, se informaron linaje y poderío imperial queque el inca se encontraba en chua. Sorpresivamente, noCajamarca. La comitiva encaticias en torno a la proximidad bezada por Hernando de Soto de guerreros atahualpistas y Hernando Pizarro invitaron generaron la ejecución de un al inca para entrevistarse con sumario proceso, donde el Francisco Pizarro. Ello quedó inca fue acusado de rebelde, acordado que Atahualpa se presentaría en la plaza de Ca- traidor, homicida, adúltero jamarca el día siguiente, 16 y hereje. Así, Atahualpa fue de noviembre de 1532. Llegó sentenciado a morir en la hoel inca pasado el mediodía y guera, por tratarse de un infiel dialogó con el dominico fray a Dios. El 26 de julio de 1533 fue bautizado; por lo tanto, su
¿Cómo ocurrió la caída del imperio inca?
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plicaciones acerca de la caída del imperio inca: un estado estructuralmente débil, un estado multinacional, en cuyas pugnas internas y en su falta de integración ideológica y política, latían los gérmenes de su crisis y destrucción, que se precipitó después en 1529 con el estallido de la guerra civil inca o pachakutiruna
Las guerras de reconquista inca
pena fue cambiada por la del garrote, según tocaba a los cristianos delincuentes. De esta suerte expiró el último gobernante del Tahuantinsuyo. Ahora bien, en este contexto de tan lamentable y real desenlace, es momento de preguntarnos, ¿aquí terminó el imperio del Tahuantinsuyo?, ¿cómo fue posible que un grupo de hombres sometieron tan fácilmente a todo un imperio?, ¿cómo las diversas etnias reaccionaron ante la presencia de los invasores?, ¿cuáles fueron las causas que desencadenaron la caída del imperio? Respecto a los factores, Macera (1984, p. 33) argumentó las siguientes causas: Guerra civil entre Huáscar y Atahualpa, resistencia y resentimiento de los pueblos conquistados contra los incas, de cadencia y rivalidades de la clase dirigente cuzqueña, 6 4
colaboracionismo de grupos indígenas con los españoles, superioridad militar relativa de los españoles, verticalidad de la autoridad inca: capturado el emperador-dios quedó descompuesto el aparato político y militar de los incas. Por su parte, Espinoza (1990, p. 14) concluyó los siguientes factores: La ayuda divina derramada sobre los españoles; la superioridad racial y cultural de los conquistadores, y su secuela de resultados: ventaja armamentista, estratégica, política, etc.; el absolutismo exagerado del estado inca, que había convertido en autómatas a los tributarios andinos, al extremo de que caída la cabeza dirigente (el inca) se vino todo abajo; la situación social y política de los reinos señoriales conquistados por los emperadores del Cuzco. Guillén (1994, p. 13) estableció las siguientes ex-
Manco Inca nació probablemente en 1515 y era muy joven cuando ocurrió la conquista. Asesinados Atahualpa y Túpac Huarpa, era Manco el principal heredero, quien decidió en secreto la resistencia y el ataque contra los invasores. Su estrategia militar duró entre 1536 a 1539 y tuvo dos etapas: Primera ofensiva realizada en mayo de 1536 a abril de 1537; segunda ofensiva ejecutada en 1538 (Macera, 1984, pp. 34, 35). La primera cruz del cerro San Cristóbal fue destruida por guerreros incas liderados por el valeroso capitán Titu Yupanqui durante el transcurso del cerco de Lima en 1536. Con las batallas de Pachacamac y Rumichaca los invasores ahuyentaron a las huestes incas, quienes aún dominaron manteniendo el cerco desde las alturas escarpadas (Vega, 1967, 87). Por otra parte, Guillén (1994, p. 83-107) plan-
tea dos etapas en las guerras de reconquista. La primera: Inicio de la guerra, donde las acciones militares incas comenzaron con el ataque a la ciudad del Cusco el 6 de mayo de 1536 y el asedio y ataque a la ciudad de Lima el 19 de agosto de 1536; la segunda etapa: Vilcabamba el heroico reducto inca 1537-1572. De acuerdo con Guillén (1994, p. 152) en esta segunda etapa, los españoles iniciaron la invasión de Vilcabamba a fines de mayo de 1572 por el puente de Chukichaka y ocuparon el pueblo de Pampakoma en junio del mismo año. En seguida, se inició el ataque a Wayna pukara el 21 de junio de 1572; finalmente, ocuparon Vilcabamba el 24 de junio. Así, se inició la persecución y captura de Thupa Amaro. El 21 de septiembre de 1572 el inca Thupa Amaro fue conducido al Cusco, donde fue ejecutado dos días después.
Conclusiones
En suma, en cada episodio de lucha y conquista, los conquistadores recibieron la premeditada y deliberada colaboración de muchas etnias que ilusoriamente se imaginaron ver en ellos un aliado para restaurar la autonomía de sus señoríos y reinos que antaño fueron intervenidos por la etnia inca. Así; los incas fueron sometidos en 1572, más que por el
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poder bélico de los invasores, por las arraigadas rivalidades entre los linajes incas, que en plena guerra se unieron a la causa patriota otros, a los españoles y los salvaron en los cercos del Cusco, de Lima, de
Cochabamba y en las emboscadas de Chukillusca y Wayna Pukara en junio de 1572. Como podemos comprobar, en Cajamarca se dio el inicio de la caída del imperio inca, pues la lucha por la soberanía
del Tahuantinsuyo o Perú inca continuó y culminó en 1572 con la toma de Vilcabamba y la decapitación de Thupa Amaro en la plaza del Cusco.
Referencias bibliográficas Busto, J. (2011). Los hijos del Sol. Lima: Empresa Editora El Comercio S.A. Chirinos, P. y Chacaltana, S. (2015). Inca. La cumbre de la civilización andina. Lima: Editorial Septiembre S.A.C. Espinoza, W. (1990). La destrucción del imperio de los incas. Lima: Amaru Editores. Espinoza, W. (1999). La etnohistoria andina. Investigaciones Sociales, 3(4), pp. 123-132.https://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/inv_sociales/N4_1999/a08.pdf Espinoza, W. (2012). Los incas. Economía, sociedad y Estado en la era del Tawantinsuyo. La Paz: Ediciones Inkamaru. Guillén, E. (1994) - Guerra de reconquista inka. Lima: R.A. Ediciones. Hampe, T. (2005). La caída del imperio inca y el surgimiento de la colonia. Lima: Editorial Milla Batres S.A. Macera, P. (1984). La colonia. Lima: Editorial Wirakipu. Pease, F. (1992). Perú: hombre e historia. Volumen II. Del siglo XVI al XVIII. Lima: Edubanco. https://fundacionbbva.pe/wp-content/uploads/2016/04/ libro_000050-1.pdf Rostworowski, M. (2004). Incas. Lima: Empresa Editora El Comercio S.A. Kauffmann, F. (1978). El Perú antiguo. Lima: Ediciones Peisa. Kauffmann, F. (2002). Historia y Arte del Perú Antiguo. Lima: Metrocolor S.A. Vega, J. (1967). Incas, dioses y conquistadores. Lima: Fondo de Cultura Popular.
BUSCADORES
DE PAZ Manuel Franco
Balneario Country Club Santa Rosa, 16.4.2022
L
a paz que buscamos No puede ser sólo un anhelo No puede representar sólo Un buen deseo, una profunda inquietud Que nos lleve al Dios de los cielos. La paz que necesitamos Se siembra en campos de libertad Con semillas de justicia Con abono de equidad. La paz se construye En el diálogo abierto y franco Entre dos o más seres Que se perciben de la misma especie. La paz que soñamos No puede ser impuesta No puede ser producto De un monólogo iluso De alguien que se ubicó más alto Para aplastar al otro sin piedad Para hacerle sentir inferior Al punto de poderlo aniquilar y aplastarlo Como si fuera un insecto diminuto Como si fuese cualquier animal.
La paz que nos merecemos Es la que nos permite vivir A todos como hermanos Sin diferencias de raza ni de clase social Una paz en armonía Con nosotros, con los otros Y el reino de la madre naturaleza Que nos cobija a todos por igual Que es reino de sabiduría. La paz, con la fe puesta en las armas Lleva al armamentismo general. Piensa que sin armas No podemos llegar a tener paz. La paz que fabrica armas Para asegurar la paz Sólo asegura la desconfianza Y hace insegura la paz. El desarme completo El desarme de todas las naciones Asegura el desarrollo de los pueblos El progreso general. La fabricación de armas En los países diversos Hace a los que lo fabrican Países ricos que siempre ganan. La compra de armas
Hace pobres y más pobres A los que la compran Y pierden siempre así piensen Que siempre ganan. La paz en concreto No la dan las armas. La paz en concreto Es un don divino Y no se nos da Como la da este mundo. Es la paz que sólo Él nos da Porque sólo de Él viene. La muerte de la paz No sólo es la guerra. Es la ambición descontrolada Las ansias de mayor poder. La muerte de la paz Es el rencor, la venganza, la mentira La opresión. La muerte de la paz Es el odio que se anida en nuestros pechos Es la envidia del progreso del otro No saber qué es la paz Desconocerla, desacreditarla, ridiculizarla Es vaciar de las mentes y los corazones El don divino que permite A los sembradores de paz A los pacificadores de este mundo Vivir en paz Porque de ellos Y no de los fabricantes de guerras Es el nuevo reino De paz universal. 7
¡CELEBRAMOS
EL DÍA MUNDIAL DEL TEATRO! Nuestra Asociación Cultural “Óscar Romero”, como cada año, organizó el DÍA MUNDIAL DEL TEATRO, el domingo 27 de marzo, en el parque César Vallejo, de la Urb. Repartición, en el distrito de Comas. Este evento fue posible gracias a la participación del elenco de Teatro, de nuestros talleres, de César Augusto Valero con “Tarantín de los Muñecos”, Lidia Flores con “Yusito”, el gran mimo Jorge Monteza, Sandrita Malaver, Asiri Díaz, Óscar Tovar y Wesly Súarez, así como Juan Díaz en las fotos y Neil Leyva en la
Música. Agradecemos el apoyo de nuestros amigos Clever Obando de la Ferretería El Sol, Miguel Monge de la I.E.P. Joseph Haydn y Hershel Aguilar del Instituto IISEP, quienes pusieron su granito de arena para la realización de este magno evento, que duró casi 3 horas.
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tro. Este taller está orientado y disponible para empresas, entidades educativas e instituciones que desean que sus colaboradores estén más integrados, proactivos y desestresados
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l Perú es un país de culturas milenarias, en donde históricamente florecieron culturas que influyeron en el desarrollo y crecimiento de los diversos conglomerados, etnias y naciones; Tenemos a Caral, Chavín, Mochica, Wari, Tiahuanaku, Chimú, y fundamentalmente Los Incas, quienes nos han dejado un legado de valores culturales muy valiosos que la conquista española ha pretendido borrar, sin lograrlo completamente. Desde 1532 hasta 1821 vivimos un virreinato plagado de imposición a sangre y fuego de la cultura ibérica; lo que no ha cambiado mucho con el advenimiento de la república, en suma, más de cinco siglos que el Perú, ha estado fuertemente influenciado por los valores de la cultura de occidente. En la etapa republicana, el Perú ha tenido la tragedia de haber contado con una clase dirigente, aliado siempre de manera directa o indirecta a los intereses extranjeros, que ha conjugado en pared con una economía mercantilista y parasitaria imperante, nuestra clase política
no pensó en el crecimiento y desarrollo de la comunidad, y si, en algún momento pensaron en el desarrollo de los ciudadanos, era solo en la medida del incremento de la rentabilidad del grupo que representaban, y fundamentalmente para mantener sus privilegios, a través del militarismo, y posteriormente a través de una intelectualidad y políticos claramente defensores de las castas, herederos del Virreinato; todos ellos buscaban justificar el mantenimiento del estatus quo. En el Perú, se ponía en práctica un individualismo egoísta, muy alejado de su origen: La cultura inglesa, que logró hacer crecer a países como Inglaterra y Estados Unidos. Pero, la influencia cultural, no solo estaba relacionado a la defensa de los privilegios de casta, sino que éstos generaron su contraparte, aquellos líderes que fueron influenciados por las ideas de Marx, ideólogo de los obreros, cuya visión se basa en la agudización de la contradicción de los obreros con el capitalista, como parte del desarrollo de la lucha de clases que terminaría con la dictadura del proletariado, para lograr una solución socialista y comunista a los grandes problemas de nuestro país, sin presagiar que décadas más tarde, en los años 80, habría una derrota
en el terreno de la “praxis” de dichas ideas, con el derrumbe del muro de Berlín, que fortaleció las ideas neoliberales a nivel global, con el nuevo paradigma del mercado: “ La ley de la oferta y la demanda”, que se afianzó más a nivel global con la revolución del internet y los grandes cambios tecnológicos. Todas las teorías económicas y políticas tratan de explicar sobre la forma de como el hombre aprovecha los pocos recursos disponibles para lograr satisfacer sus necesidades, si bien es cierto, que el crecimiento y desarrollo de una sociedad, se explica por el carácter predominante en las relaciones de producción del hombre y de éste con su entorno, con su comunidad y la naturaleza, la lucha por la apropiación de los pocos recursos disponibles, parece explicar la historia del desarrollo del hombre y de todo ser vivo, desde su aparición hasta la actualidad, por ello, para cualquier solución nacional viable y sostenible, la caracterización de lo predominante de las relaciones de producción en una sociedad resulta trascendental. Nuestra sociedad es predominantemente de economía mercantilista, en donde los ricos se hacen más ricos, gracias a los beneficios directos del Estado, para ello apoyan a los candidatos con financiamiento de sus campañas políticas; es la cruda realidad de la instrumentalización
Por: Edgar Arhuata Uchasara
M.G. Administración de Negocios y Emprendimiento
del Estado para la protección y enriquecimiento de unas pocas familias. Algunos economistas, caracterizan a nuestra sociedad como primario exportar, dado la dependencia de nuestra economía a la extracción de minerales y materias primas, pero se olvidan, que mientras exista el control del estado al servicio de unas pequeñas castas, lo predominante será el mercantilismo económico. Algunos pensadores han encontrado la raíz de los problemas en causas exclusivamente económicas, hasta relaciones caprichosas de poder en cuestiones no causales, producto de asuntos fortuitos que no explican en forma suficiente las verdaderas causas del sub desarrollo de nuestro país y de la tragedia nacional, en realidad muy pocos han explicado debidamente la función de la cultura y su relación en el comportamiento de las sociedades, las interpretaciones estrictamente económicas han generado soluciones de orden económico transitoria, que poco han aportado para la construcción de una sociedad viable, sostenible justa, inclusiva y moderna. Para la solución de los grandes problemas del Perú, tomando en cuenta la cuestión cultural, retornaremos a la etapa prehispánicas, ya que consideramos que ahí encontraremos los inicios del camino de una revolución cultural para refundar el Perú. Desde los orígenes de la civilización latinoamericana y peruana, pasando por la etapa de la comunidad prima-
ria, luego con la aparición de la agricultura y desde que el hombre se vuelve sedentario, nace la división del trabajo, en donde cada individuo o clan tiene que realizar diferentes actividades para que todos en su conjunto, a través del intercambio puedan satisfacer sus necesidades, al mando de grupos de familia y dinastías empiezan los conflictos sociales, por lo que, los historiadores coinciden que, antes de la llegada de los españoles, la estratificación social en nuestras tierras era una realidad que se evidenciaba con las conquistas de una tribu o casta social y su dominación por actos de fuerza o inteligencia, unas respecto a otras, sin embargo, la gran diferencia entre las culturas nacionales y la española -occidental, era su visión de cómo lograr el crecimiento de la economía de los pueblos. Mientras que en la cultura de occidente se priorizaba las satisfacción del hombre, incluso en detrimento de la propia naturaleza, en la cultura nacional importaba por igual el hombre y su entorno; el factor cultural tal vez sea lo más relevante para el desarrollo de la comunidad, con la particularidad de que en tierras del Inca, el Ayni era la reciprocidad andina o amazónica para prosperar, de igual manera la Mita o la Minka que es el aporte del ciudadano al estado y la sociedad, o sea, la dimensión cultural sería la causa del desarrollo de las civilizaciones pre hispánicas, que no han sido reivindicadas en su verdadera dimensión por los Aimara, Quechuas y
Amazonenses, entonces el Ayni y la Minka no eran otra cosa que las expresiones culturales que causaron el crecimiento y desarrollo económico de las civilizaciones pre hispánicas, sobre todo la Inca, el Ayni es la expresión máxima de solidaridad en donde se pone en práctica el adagio popular, muy enraizado en las comunidades, incluso hasta la actualidad: “Hoy por tí y mañana por mí”, es la filosofía de dar primero para esperar recibir después, es la genuina manifestación de la reciprocidad. En el caso de la Minka, la explicación del aporte de cada individuo a la sociedad, representada por el Estado, la importancia de la individualidad reconocida y valorada socialmente en la medida que aporte al desarrollo de la comunidad eran valores puesto en práctica, siglos antes de que Friedrich Nietzsche la propugnara en sus teorías. Un principio filosófico de las comunidades, reconocido por los historiadores es el principio de la armonía entre los hombres y de estos con la naturaleza, que siglos después propugnara Baruch Spinoza, en ese entonces, muy distinta a la cultura española, ávida de buscar dinero y poder, para la satisfacción y placeres meramente individuales y egoístas, y que sus herederos en la actualidad continúan practicándola, solo piensan en el desarrollo de su grupo, pero no piensa en el desarrollo de su entorno, que se expresan en el fenómeno de la mercantilización de la economía actual. En el periodo de la Emancipación de la metró-
poli, hemos tenido ideólogos liberales que han usado la ideología liberal para justificar razones separatistas de la metrópoli para su propio beneficio, pero, de ninguna manera para implementar el modelo de competencia para ellos, pensar que se podía instaurar las libertades económicas tan solo fue una ilusión, fabricada por intelectuales con estudios en occidente, pero, que nada decían, cuando entre ellos se repartían y se distribuyen los mercados, instrumentalizando al Estado para afianzar su dominación y el crecimiento del molde cultural que ellos imponían desde las escuelas y los medios de comunicación masiva. Los maximalistas, de los inicios del siglo pasado, coincidentemente al igual que los ideólogos liberales hacen interpretaciones clasistas del periodo antes y después de la llegada de los españoles, tan solo mirando razones de indoles económico y de poder, pero, sin entender razones de mucha mayor importancia, como es la relación de la dimensión cultural en el crecimiento y desarrollo de los pueblos. En resumen, se requiere buscar principios que expliquen los valores culturales para una sociedad viable y sostenible, basados en el Ayni y la Minka, la relación armónica entre hombres y de éste con la naturaleza, cuyos orígenes se remontan en el periodo pre hispánico, teniendo en cuenta que algo bueno para ser considerado como tal, requiere que sea bueno para uno y para los demás, considerando a la otra persona como un hermano, como parte del género humano, entender al prójimo, al hombre como un fin y no como un medio, una sociedad en donde las promesas deben ser de honor, una promesa de caballeros y deben existir solo para ser cumplidas y si una persona hace promesa y no cumple, entonces debe ser condenado al fracaso y al
descredito, una promesa no cumplida nada sirve para el desarrollo. Se debe propugnar una sociedad en donde incrementar el poder significa incrementar el poder sobre sí mismo, como una especie de auto gobierno del hombre, sin que ello tenga como consecuencia el dominio sobre los demás, sino tenga la finalidad altruista de guiar a los otros y lograr el desarrollo de la comunidad. Se debe buscar una sociedad donde lo positivo genere potencia, donde lo negativo genere pérdida de potencia, una sociedad en donde las personas culturalmente perseveren en lo que creen y desean sin miedo al fracaso, con un alto grado de tolerancia a la incertidumbre, esa perseverancia que inicialmente luchará por la autoconservación y luego por la felicidad del hombre en armonía con su entorno, una sociedad donde se persevere el incremento del conocimiento y el desarrollo de habilidades y la búsqueda del talento de los niños desde muy pequeños, desde la casa y desde la escuela, con la finalidad de incrementar la futura potencia individual y el incremento de la posibilidad de la felicidad de la persona para beneficio de la comunidad, en la lógica cultural que el esfuerzo individual va beneficiar a los demás. Una sociedad donde los hombres se integran y busquen la concordancia, y las discrepancias necesarias solo sirvan para cohesionar y potenciar la comunidad en el entendido que todos formamos parte de un solo cuerpo universal, con las variantes culturales, cuya existencia se debe reconocer y respetar. Se debe construir una sociedad donde se considere al egoísmo como enemiga de la armonía y el germen de la destrucción de la comunidad, y la corrupción como enemiga del progreso de los pueblos. 13
MADRES QUE VAN DEJANDO HUELLAS… LIC. JUANA ALEXANDRA SOTELO VÁSQUEZ
JANET
FUENTES MORALES
Una de las vocaciones más hermosas y, muchas veces incomprendidas, es el cuidado de nuestros hermanos menores, los de 4 patitas, los que no tienen voz, los abandonados, los que viven en las calles, los que fueron arrojados por sus crueles dueños… Entre varias heroínas, conocimos a JANET, una reconocida luchadora social, madre de 2 hijos: Iván y Jesús; casada con Pedro se entregó con todo a este loable esfuerzo de rescatarlos, cuidarlos, alimentarlos y darles ese amor que muchos humanos les negaron. 14
Tiene a su cargo el ALBERGUE ANGELITOS DE 4 PATAS y también es presidenta del Colectivo Animalista PATITAS UNIDAS. Desde el año 2015 hasta la fecha ya ha esterilizado, en sus múltiples campañas, a más de 4,000 animalitos. Nos manifiesta que es difícil compatibilizar las tareas sociales con su labor de madre, que es muy sacrificado, que no tiene incluso vida propia. Para ella y sus compañeras animalistas no existen feriados ni fiestas a celebrar, porque siempre está a la expectativa de animales abandonados.
El CLUB DE LEONES es un movimiento con más de 1 millón 400 mil asociados, distribuidos en más de 200 países del mundo, entre ellos el Perú. En nuestro país también está establecido en varios departamentos, provincias y distritos. Entonces, ser elegida presidenta del CLUB DE LEONES DE COMAS tiene un enorme mérito, más aún si se es mujer y madre. Sus amigos la llaman Juanita, quien nació, creció y formó su familia con Omar, en su Comas querido. Tiene dos hijos Richard y Maylin y su primer nieto Steffano. Tiene una gran vocación de servicio, la misma que, junto a sus asociados comeños, han logrado atender y otorgar lentes de medida y lectura, así como pruebas de medición de glucosa (descarte de diabetes) a 200 niños y adultos. En plena pandemia atendieron a di-
versas ollas comunes con víveres y productos de primera necesidad. En la actualidad, se encuentra supervisando el mejoramiento de su local institucional. Para Juanita es y será siempre un honor ser asociada del CLUB DE LEONES DE COMAS, ahora como presidenta, noble tarea que muchas veces ha dejado de atender a la familia, exponer su salud y su propia vida por amor a los más necesitados. Su fe en Dios es firme y agradecida por el apoyo de su familia Finalmente, sueña con un mundo mejor, donde la paz y el amor sea posible, sin carencias ni sufrimiento y, como madre se anima a decirles a todas las madres que tengan vocación de servicio, a ser empáticas, desprendidas y compartan con los que necesitan, empezando por su comunidad.
Janet sueña con un mundo más justo, donde la convivencia pacífica entre el hombre, la naturaleza y los animales sea una hermosa realidad y que la felicidad llegue a todos los seres vi-
vos. También saluda y pide a las madres que sean capaces de formar ciudadanos con principios, valores y con una mirada crítica a la sociedad, para que se involucren en la apuesta por un mundo mejor.
EMILIA PARI PÉREZ El agua, el recurso más importante y vital para el ser humano. Sin agua no hay vida. Se habla que la siguiente guerra mundial será por el agua. Sin embargo, muchas comunidades, asentamientos humanos, pueblos jóvenes a nivel nacional todavía carecen de este elemental servicio. Emilia, con dos hijos menores, nacida en Tayacaja, departamento de Huancavelica y llegó a su Collique querido con todas las ilusiones de una mujer provinciana, como muchas madres que llegan buscando un mejor porvenir para los suyos. Llegó al AA. HH. Villa La Paz y, luchadora como toda mujer provinciana, empezó a trabajar para
Emilia sueña con un futuro de muchas oportunidades, con agua para todos, con una buena educación para los niños y jóvenes, con igualdad de derechos para todos. Nos dice que hay que dar
mucho amor a los hijos para que crezcan con seguridad y confianza. Finalmente, un llamado a las nuevas madres dirigentes, que no cesen en sus ideales y que no hay que limitarse a nada.
Mujer provinciana, nacida en Chincheros, Apurímac. Madre de 8 hijos, 23 nietos, 9 biznietos, viuda y un gran ejemplo de lucha, abnegada como todas las madres, luchadora y trabajadora en múltiples oficios, como empleada del hogar, ambulante, tejedora, cocinera, costurera, etc. Llegó con su familia a las invasiones que se dieron en los años 1968 y 1970. Con los vecinos lograron que una ladera desierta, seca y pedregosa, sea hoy un pueblo joven con mucha proyección. Estuvo en miles de asambleas y marchas por el agua, la luz, las pistas y veredas. Fue dirigente de su cuadra y, en medio de los dramas cotidianos y carencias, empezó a estudiar ya con varios hijos, en la noc-
turna y terminó su secundaria con honores. Nos cuenta que fue muy tímida, callada y sintió en carne propia el machismo, la marginación y estigmatización por ser mujer, madre y provinciana. Pero, a raíz que empezó a estudiar, cambió de actitud. Hoy, no para de hablar, incluso fue dirigente de su Club Provincial, donde llevó mucha ayuda a los niños más abandonados de su pueblo nativo, labor que sigue haciendo constantemente. Finalmente, Rosita, como le dicen sus hijos y amigos, está orgullosa de su vida. No todas las heroínas llevan capas, también están las que su vida ya es un ejemplo para todos. Está orgullosa de sus hijos, de sus nietos y las huellas que va dejando.
mejorar no solo su condición familiar, sino la de sus vecinos. Ya sea en los trabajos comunales, en el colegio donde estudiaron sus hijos, en el barrio y, sin proponérselo tal vez, logró que involucrarse en grandes proyectos para que el agua llegue a su asentamiento y, finalmente, a todos los asentamientos carentes de este elemental líquido. Paso a paso, lucha tras lucha, con mucha actitud, siguió trabajando y, en el camino, los miles de vecinos carentes de agua, la nombraron presidente del COMITÉ DE GESTIÓN DE OBRAS del Proyecto Ampliación y Mejoramiento de los sistemas de Agua Potable y Alcantarillado para Collique.
SABINA ROSA RAMÍREZ PALOMINO
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MIRIAM ZUBIETA GARAY
Ser madre es desde ya una gran bendición. Pero, además, hay madres que también toman la iniciativa de preocuparse por el tema del patrimonio, de la cultura, el arte, la educación y la labor social. Miriam, madre de 3 hijos varones, impulsa desde Los Olivos una labor permanente que le ha permitido ser elegida como coordinadora de la MESA DE EDUCACIÓN Y CULTURA de Los Olivos, donde realizan la labor de difusión, defensa y cuidados de las zonas arqueológicas, no solo de Los Olivos, sino de todo Lima Norte. Todo esto, solo por amor a su vocación de servicio. incluso, en el tema de la pandemia, fue vo-
ANDREA VENTURA FLORES
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Para una mujer el hecho de postular a una elección política ya es difícil. Más aún cuando se es madre y no hay que descuidar a los hijos. Ella tiene 2 hermosos bebés. Andreíta, como la llaman sus más cercanos amigos y familiares. Así, tomó la decisión de empezar una carrera política y fue elegida como regidora del histórico distrito de Carabayllo. Su labor social, le permitió ser Promotora del Esquema Integral del Agua, del Proyecto Aguas Andinas para sus vecinos, gestionar la implementación de lozas deportivas y tener siempre las puertas abiertas para los vecinos.
Como mujer, siempre ha pensado que cada oportunidad es un reto y como madre, ponerse siempre en el lugar de la vecina que viene por una necesidad. Nos dice que los sueños se hacen realidad si se trabaja con perseverancia, convicción y compromiso.
luntaria en el tema de salud comunitaria. Nos cuenta que al comienzo sus hijos se incomodaban, pero que con el tiempo entendieron su vocación de servicio, incluso empezaron ya a apoyarla y se sienten orgullosos de su madre. Miriam sueña con que la cultura sea valorada y difundida en todo lugar, que el patrimonio material sea protegido. Se ilusiona con espacios abiertos libres para actividades, para el disfrute de todas las familias. Pide que las mujeres, madres luchadoras, dejen huellas en su caminar, que no importa la edad ni los estudios… ¡No hay límites para lograrlo!
Finalmente, Andrea nos dice que se animen todas las mujeres a luchar por sus espacios, que se esfuercen por sacar adelante a su barrio, a su distrito, porque eso va a repercutir favorablemente en sus familias. Que siempre tengan a Dios primero en sus corazones, porque él nunca nos abandonará, aún en los momentos más difíciles.
Revista de Lima Norte
CUAL BANDADA DE PALOMAS QUE REGRESAN AL VERGEL… Definitivamente, estos dos años de pandemia vividos nos ha afectado a todos, especialmente, a los niños y adolescentes. Ellos sin duda, anhelaban volver al colegio para reencontrarse con sus compañeros: conversar, jugar, divertirse, sonreír, abrazarse los unos a los otros. Extrañaban también a su maestra, deseaban escuchar sus clases, oír su voz, sus consejos… Los niños en su prolongado encierro evidenciaron signos de estrés, ansiedad,
soledad, agresividad, frustración, rebeldía, depresión, aburrimiento y temor. Estudios psicológicos como los de la Asociación de Psiquiatría y Psicología de la Clínica por la Salud Mental de la Infancia y Adolescencia, al que pueden acceder mediante este enlace: https://www.sepypna.com/ documentos/2020_InformeCOVID_final.pdf manifiestan sobre el riesgo que significa la COVID-19 en la vida física, social y psicológica de muchos niños. En el caso de algunas
Kristel Priscila Huaytalla Salas
niñas, se vio agravado por el aumento del riesgo de sufrir violencia sexual, paradójicamente, en sus propios hogares. Para los maestros en esta etapa del retorno a clases, es sumamente importante saber cómo dar ese soporte emocional tan necesario y primordial para el logro de sus aprendizajes. Aquí, pues destacan el carisma, el afecto, la paciencia, la ternura como dotes excepcionales de su vocación de maestra o maes-
Magíster en Educación Pública
tro para no apagar en ellos el entusiasmo, la alegría, la vitalidad y esa candorosa sonrisa pintada en sus rostros. Finalmente, Los padres de familia también deben de saber que cumplen un rol importante en el desarrollo socioemocional de sus hijos, saber que ellos necesitan ser tomados en cuenta, sentirse acompañados, ser escuchados, a veces sólo eso, ser escuchados y sentir que no están solos.
HISTORIA PARA SER MEJORES Te espero, este viernes, con más HISTORIAS PARA SER MEJORES, donde trasmitiremos, en vivo, 4 fábulas, cuentos, anécdotas, mitos, leyendas e historias motivadoras. Es un programa netamente familiar, donde podrás disfrutar las me-
jores historias, en un programa de media hora. Es más, si tienes un emprendimiento o un saludo, escríbeme y/o envíame una imagen que lo compartiremos en el programa y lo mencionaremos con mucho cariño, totalmente gratuito.
LA MURALLA DE TUNGASUCA La Muralla de Tungasuca, patrimonio arqueológico, ubicado en el distrito de Carabayllo, se encuentra en total abandono, expuesta a su destrucción, conforme pasa el tiempo va desapa-
reciendo, dejando una perdida cultural invalorable. Pedimos al ministerio de Cultura, a la municipalidad y a la ciudadanía comprometerse en su conservación.
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¡MADRES Revista de Lima Norte
QUE DEJARON HUELLAS!
"La maternidad es la más importante de todas las profesiones. Exige más conocimientos que cualquier otro asunto relacionado con el hombre" (Elizabeth Cady Stanton).
"Soy demasiado inteligente, demasiado demandante y demasiado ingeniosa como para que alguien sea capaz de hacerse cargo completamente de mí. Nadie me conoce o me ama enteramente. Sólo me "Las personas que pien- tengo a mí misma" (Simone de san que no son capaces de Beauvoir). hacer algo, no lo harán nunca, aunque tengan las aptitudes" "Soy una mujer con pen(Indira Gandhi). samientos y cuestionamientos y cosas que decir. Yo digo "La educación es un poder sí soy bella. Yo digo sí soy para las mujeres, y eso es por fuerte. Tú no determinarás lo que los terroristas le tienen mi historia, yo lo haré" (Amy miedo a la educación" (Malala Schumer). Yousafzai). "Las mujeres deben in«Una mujer con imagina- tentar hacer las mismas coción es una mujer que no sólo sas que intentan los hombres. sabe proyectar la vida de una Cuando fallan, su fracaso no familia y la de una sociedad, debe ser otra cosa que un reto sino también el futuro de un para todas las demás" (Amelia milenio” (Rigoberta Menchú). Earhart). “Ignoramos nuestra ver" No es la apariencia, es dadera estatura hasta que nos la esencial. No es el dinero, es ponemos en pie” (Emily Dic- la educación. No es la ropa, es kinson). la clase. Cuantas preocupaciones se pierden cuando al“No deseo que las mu- guien no decide ser algo, sino jeres tengan más poder que alguien" (Coco Chanel). los hombres, sino que tengan más poder sobre sí mismas” "Son nuestras elecciones (Mary Shelley). las que muestran quienes somos realmente, mucho más “Me niego a vivir en el que nuestras habilidades" (J.K. mundo ordinario como una Rowling). mujer ordinaria. A establecer relaciones ordinarias. Necesi"No dejes de intentar hato el éxtasis. Soy una neuró- cer algo que realmente quietica, en el sentido de que vivo res hacer. Donde hay amor en mi mundo. No me adaptaré e inspiración, no creo que te de mi mundo. Me adapto a mí puedas equivocar" (Ella Fitzmisma” (Anaïs Nin). gerald). "He aprendido que la "Debemos creer que hegente olvidará lo que has di- mos sido dotados para algo y cho, olvidará lo que hiciste, que eso debe ser conseguido a pero no olvidará nunca lo que cualquier costo" (Marie Curie). les hiciste sentir" (Maya An18 gelou).
"No dejes que nadie te diga qué puedes hacer y qué no, o lo que no puedes lograr. No lo permitas" (Emma Watson). "Una mujer con una voz es por definición una mujer poderosa. Pero la búsqueda para hallar esa voz puede ser extremadamente difícil" (Melinda Gates). "Creo que la chica que puede ganarse su propia vida y pagar su camino debería estar tan feliz como cualquier persona en la tierra. La sensación de independencia y seguridad es muy dulce" (Susan B. Anthony). "La pregunta no es quién va a dejarme, la pregunta es quién va a detenerme" (Ayn Rand).
"Aerodinámicamente, el abejorro no debería ser capaz de volar, pero el abejorro no lo sabe por lo que vuela de todos modos" (Mary Kay Ash). "Cuando una puerta hacia la felicidad se cierra, otra se abre. Pero a menudo miramos tanto tiempo hacia la puerta cerrada que no vemos aquella que se ha abierto para nosotros" (Hellen Keller). "Siempre sé una versión de ti misma de primera clase, en vez de una versión de segunda clase de alguien más" (Judy Garland). "Todavía hay un campo en el que siendo mujer la gente puede discriminarte sin que pase nada: la edad. En ese aspecto, todavía vivimos en una sociedad totalmente sexista" (Madonna). "Necesitamos aceptar que no siempre tomaremos las mejores decisiones, que a veces erraremos épicamente. Entender que el fracaso no es lo contrario a éxito es parte del triunfo" (Arianna Huffington).
"Lo que es fundamentalmente bello es la compasión hacia ti y hacia las personas "El amor materno, un insque se encuentran a tu alretinto que contiene el aliento dedor" (Lupita Nyong'o). de la divinidad" (Carmen Silva). "Memoria selectiva para recordar la bueno, prudencia "Una madre siempre lógica para no arruinar el prepiensa dos veces, una por ella sente, y optimismo desafiante y otra por su hijo" (Sophia Lopara encarar el futuro" (Isabel ren). Allende).
