9. La Bailarina, de las Historias del Nacimiento del Maestro

C A P Í T U L O 9

L a B a i l a r i n a

D e l a s H i s t o r i a s d e N a c i m i e n t o d e l M a e s t ro

Rangjung Dorje recopiló y compuso las Historias de Nacimiento del Maestro en 1314 cuando tenía treinta y un años, y se hospedaba en Dechen Teng, cerca del monasterio de Tsurpu.379 La obra consiste en una traducción de las treinta y cuatro historias contenidas en el famoso texto Sánscrito de Aryasura (también conocido como Asvaghosa) Guirnalda de Relatos de Nacimientos (Jatakamala)380 y sesenta y seis historias recopiladas y contadas por Rangjung Dorje. El interés de Rangjung Dorje por estas historias no se puede separar de su proyecto más amplio para comprender su propia identidad como un reencarnado reconocido y establecer identidades transvida a través de la narración.

Esta historia sobre una bailarina llamada Jagati Sri381 no es una de las historias más conocidas de la colección, pero merece más atención de la que ha recibido por varias razones. La principal de estas razones es que es un caso raro —y quizás único— del Buda que va a ser representado como una mujer de bajo nacimiento.382 La decisión de Rangjung Dorje de incluir esta historia dentro de la colección puede haber sido influenciada por su propio origen social y historias similares sobre forasteros dentro de las historias de vida de los Mahasiddas. Rangjung Dorje parece anticipar la controversia sobre la inclusión de la historia dedicando tanta tinta a su justificación como a contar la historia. Su defensa para su

inclusión se hace de la manera tradicional, a través del recurso a la escritura de apoyo y un argumento razonado sobre la naturaleza de las actividades del Buda.

Su argumento a favor de la inclusión de la historia no sólo defiende la condición de Jagati Sri como mujer de bajo nacimiento, sino también su ocupación como bailarina. Sugiere que puede parecer una búsqueda trivial y de distracción, pero el futuro Buda utiliza su forma como una mujer joven para resaltar la impermanencia de la juventud y la belleza. Rangjung Dorje sugiere que el Buda eligió la forma de una mujer joven para enseñar esta lección, porque las mujeres jóvenes son juzgadas principalmente por su belleza fugaz y juvenil.

LO S S E R E S S A G R A D O S poseen los medios hábiles. Incluso cuando hacen cosas que pueden parecer meras distracciones, como cantar y bailar, pueden desarrollar seres por completo.

Una vez escuché [una historia] como esta. Es bien sabido que cuando el Buda era un Bodisatva, en una de sus vidas, nació en una familia de bailarines. Vivió muchas vidas en la antigüedad y vivió a través de innumerables formas de existencia. El padre de la familia era un bailarín experto, un líder de seres. Era noble, con una mente clara y prudente, sabio, estable y se llevaba bien con los demás. Las palabras que habló fueron excelentes. Cada vez que había reuniones de personas, bailaba y los hacía felices. A los astrólogos, padres, ascetas y brahmanes le gustaba. Seguía el orden del mundo y tomaba la palabra la gente. Era naturalmente sabio, y su mente era clara. Las cualidades que poseía lo hicieron resplandeciente, y se llevaba bien con todos. Era, en verdad, como un mandala del sol.

Tuvo una hija llamada Jagati Sri. Ella había desarrollado la virtud al interactuar con innumerables Tathagatas en el pasado, y ahora su intención era enorme. Tenía muy poco apego, ira e ignorancia. Era una humana trascendente, con la figura y la complexión de un dios. También fue una

cantante y bailarina extremadamente hábil. Tan pronto como el público la veía, no podían apartar la vista de ella. Su cuerpo era espléndido. Su tez era tan blanca como la luna de la cosecha. Sus ojos eran tan azules como las flores de loto azules, abiertos de par en par, como los lotos florecían. Sus extremidades eran como raíces de loto. Sus dientes eran rectos, como un mala de lotos blancos. Sus labios eran rojos y claros, como flores rojas. Su nariz era alta y hermosa, y sus cejas adornaban su rostro como dos alas aleteando.

Con ese rostro, la gente decía que se parecía a un estanque de lotos. Pero Jagati Sri tenía la intención de utilizar las mentes deseosas de otras personas para liberarlas del deseo. Cuando se trataba de guiar las mentes de los seres, era como si ella tuviera un gancho. Envuelta en preciosos adornos, movía sus extremidades con gracia. Levantaba la voz para cantar la canción melódica del pájaro kalapingka.383 Pero sus formas seductoras fueron utilizadas para alentar a otros a abandonar su [deseo]. Ella no engañaría a sus hermanos. En cambio, debido a su compasión por los seres, trató de usar su apego a ella para destruir sus aflicciones. Su comportamiento fue impecable.

Cuando muchas personas se reunían, la hija del bailarín, Jagati Sri, se decoraba con joyas impecables y cantaba canciones como esta:

Como el agua que cae de una montaña, en un momento, un minuto, unas horas, mi juventud se habrá ido. Aún así, los seres infantiles se vuelven locos por ella; sin darse cuenta, la fuerza los hace tambalearse y se desmayan.

Al igual que las gruesas nubes de otoño, esta belleza no tiene esencia. Aún así, la cascada de lluvia que cae de ella arrastra a la gente. Estas personas están atadas por la forma de un ser, aunque sea impermanente, humana, decreciente, y no pueden aferrarse a ella.

Los seres infantiles son como niños con una niñera; imprudentes, con intelecto débil, sin saberlo, se les puede convencer de que vayan a cualquier parte.

Sus mentes están impregnadas de infructuosos [pensamientos] sobre un cuerpo que la impermanencia desecará. No tiene ningún mérito. La muerte acabara con él.

Su vida se destruye. En los discursos del sabio Buda, dijo: “La juventud siempre, asiduamente hace felices [a los seres infantiles; pero los sabios no se involucran en su alegría.” En el discurso del sabio Tathagata, dice: “Aquí hay un ejemplo de lo que se llama sin esencia; la juventud es, por definición, aquello que se deshace directamente por la edad. Si los seres son sabios y tienen discernimiento, suponen que la juventud no tiene yo. Aquellos que están diligentemente excitados por lo que es deseable pero siempre cambiante viven de maneras que socavan la dicha inmutable. Cuando la impermanencia y la edad superan a la juventud, los que han hecho todo lo posible para mantenerse jóvenes vivirán en el sufrimiento y el desaliento constante. Aquellos que experimentan la juventud no deberían dejar que su fuerza y esfuerzo se degraden, porque la edad seguramente les arrebatará la juventud.” Con respecto al comportamiento concienzudo, las enseñanzas del Buda dicen esto: “Los seres son cautivados por la juventud; ¡Kye ma! Traicionan sus mentes y destruyen su fuerza. La impermanencia es fuerte, se transforma rápidamente; en un instante, la juventud se ha ido. Mientras eres joven, es difícil evaluar diligentemente cómo suceden los cambios en un instante.

Los seres se aferran a la juventud, y mientras se aferran, envejecen, mueren, y abandonan todo el trabajo diligentemente para llevarlos más allá. ¿No es así como los fenómenos degeneran?” Y en las enseñanzas del sabio, el Buda dice: “Si, mientras eres joven, entras en el camino de la enseñanza del Tathagata, estás bebiendo el néctar del comportamiento.384 Es como extinguir una llama con agua; y atando a Mara de esta manera, la cortas.”

Estas son algunas de las cosas que se han dicho. Hay muchos otros dichos excelentes similares.

Aquellos que entran en los tres caminos y actúan de acuerdo con ellos llegan a comprender que la impermanencia es vacío. También comprenden directamente la falta de esencia. Aquellos que se comportan de esta manera realizan en la actuación de un Bodisatva. Este comportamiento es verdaderamente maravilloso.

Por muchos Bodisatvas que haya, así es como domestican a los seres. Estas prácticas son precisamente las prácticas que realizan. Estas son las manifestaciones de la ilusión que despliegan. Cuando crean una forma mundana, su propósito es domesticar a los seres. Pueden mostrar cien cuerpos divinos que son supremos y adornados con joyas preciosas. Pero su razón para crear esta exhibición es secar los pantanos del deseo. Ya sea que haya seis de ellos o cien, sus voces de kalapingka cautivarán. Su habla inmaculada resonará, y usarán excelentes palabras.

Transforman lo deseable en lo no deseable [al actuar] de acuerdo con los deseos. Clarifican las enseñanzas aclarándolas y [actuando] de acuerdo con los tratados. Iluminan con un esplendor que aclara lo que se debe hacer visible. Es como si un Buda hubiera venido al mundo. Cualquiera que los vea u oiga es guiado por el camino supremo de la liberación. ¡Kye ho! ¡Maravilloso! ¡Qué maravillosa es su enseñanza!

La hija del bailarín, Jagati Sri, era así. Viajó a los pueblos, ciudades, tierras, palacios del rey y otros lugares donde se reunía la gente. En estos lugares, ella cantó y bailó. Utilizó esas actuaciones para iluminar el sendero Mahayana y para madurar, y despertar a innumerables seres.

Esta es una de las formas en que los seres sagrados tienen las habilidades para domesticar a los vagabundos. Se dice que sus poderes son innumerables. También se dice que prestan especial atención a la impermanencia en sus conversaciones.

Esta ha sido la historia número sesenta y seis, la historia de “La Bailarina.”