14. La Canción que Establece la Base de Todo

C A P Í T U L O 1 4

L a C a n c i ó n q u e E s t a b l e c e l a B a s e - d e - To d o

La Canción que Establece la Base-de-Todo es una canción corta que dice mucho. Debido a que es característico de su visión sobre la naturaleza de la mente, se considera una de las composiciones más importantes de Rangjung Dorje y ha sido traducida varias veces.408 La presentación de Rangjung Dorje de la naturaleza de la mente, que él consideraba sinónimo de la verdad última, ha sido muy influyente dentro de la tradición Karma Kagyu y más allá. Hasta el día de hoy, sin embargo, no todos los comentaristas están de acuerdo en cuál era su posición.

Estas discusiones sobre su posición han sido influenciadas por el debate más amplio sobre la validez y compatibilidad de las dos visiones de la vacuidad que comente en el capítulo cuatro —y que se han comentado con mucho más detalle en otros lugares409— la vacuidad intrínseca (rangtong) y la vacuidad extrínseca (shentong). Entre aquellos que argumentan a favor y en contra de la validez del vacuidad extrínseca —y su compatibilidad con la vacuidad intrínseca— se consideró importante determinar la posición de Rangjung Dorje sobre estos temas. Los argumentos sobre si Rangjung Dorje era un shentongpa (es decir, uno que sostiene la vacuidad extrínseca) o no parece depender de la definición de este término y de cómo el evaluador aborda el tema. Desde una perspectiva histórica, hay pocos argumentos. El término shentong no aparece en la escritura de Rangjung Dorje, y él no se refiere a sí mismo como alguien que sostiene esta visión. Llamarlo un shentongpa es anacrónico. Doxográficamente, sin embargo, los argumentos a favor y en contra de su inclusión dentro de esta categoría son menos claros. Desde esta perspectiva de definición, se podría argumentar que Rangjung Dorje tenía las características de un

shentongpa, y se podría sostener que no las tenia. Depende de cómo el autor define shentong. Algunas de sus declaraciones podrían ser contadas —y han sido contadas por personalidades como Karma Trinleypa (14561539) y Jamgön Kongtrül Lodrö Taye (1813-1899)— como defensores de la posición de la vacuidad extrínseca. Pero sus puntos de vista no se alinean con todas las presentaciones de shentong.

Como se explicó en el capítulo cuatro, la diferencia básica entre la vacuidad intrínseca y la extrínseca es la siguiente. La vacuidad intrínseca es la mera negación de la vacuidad intrínseca de un fenómeno: no hay esencia en ningún fenómeno. No existe. La vacuidad extrínseca, por el contrario, es el “no esto” de la vacuidad. Se dice que la vacuidad no es nada que pueda ser articulado. Algunos defensores de la existencia extrínseca son estridentes sobre las implicaciones de este argumento. Dölpopa Sherap Gyaltsen, quien se supone que fue el estudiante de Rangjung Dorje, argumentó, por ejemplo, que la vacuidad extrínseca significaba que lo último existía de alguna manera.410 No hay nada en los escritos de Rangjung Dorje que sugiera que sostuvo la misma opinión. Más bien, su escritura sugiere que sostuvo que lo último está más allá de la dualidad y, por lo tanto, no podría ser articulado.

Como también argumenté en el capítulo cuatro, situar los argumentos de Rangjung Dorje en su contexto histórico sugiere que su posición sobre la vacuidad se formó dentro de un argumento completamente diferente del argumento de la vacuidad intrínseca y extrínseca. Durante su vida, hubo una polémica continua entre los Kagyu y la tradición gobernante Sakya sobre la conveniencia y la utilidad de combinar las enseñanzas de las diferentes formas del Budismo. La escuela Sakya sostuvo que era inapropiado. Rangjung Dorje y muchos otros Kagyupas sostuvieron que era apropiado. Rangjung Dorje fue incluso más lejos que la mayoría de los seguidores de los Kagyu, presentando una visión “sin lados” que combinaba tres tradiciones principales: el Gran Camino Medio (que era similar a la tradición Yogacara-Madhyamaka y basada en su lectura de las Cinco Obras de Maitreya), el Mahamudra y la Gran Completación.411 ¿Qué es lo que dice Rangjung Dorje en esta canción en particular que habla de su posición sobre la vacuidad? Hay varias partes de la canción

que son de interés en este sentido. Primero, el tema de la canción, la “basede-todo” (künzhi) es de interés. Rangjung Dorje utiliza este término como una forma de describir la verdad última; la “base-de-todo” funciona, en otras palabras, como sinónimo de Dharmakaya, Dharmata, o la “naturaleza de los fenómenos”412 y la “naturaleza de la mente.” Su uso es algo idiosincrásico. El término base-de-todo suena como el término conciencia base-de-todo (künzhi namshe; alayavijñana) En la tradición yogacara, el término conciencia base-de-todo se usa para referirse a la conciencia del almacén en la que se almacenan las huellas y los potenciales de existencia continua en el samsara. Rangjung Dorje no está hablando de esta conciencia. En cambio, se refiere a la naturaleza de esa conciencia, que tiene la misma naturaleza que todos los fenómenos. Él usa el término base-de-todo para resaltar su opinión de que todas las experiencias del mundo, ya sean en el samsara o nirvana, tienen la misma naturaleza, la naturaleza última, la naturaleza de la mente.

NAMO GURU

Iluminador de mi propia mente como Dharmakaya, el más grande de los gurús, te invoco. Los sentados aquí, escuchen estas palabras, realicen su propósito, a continuación, despierten su experiencia. La base-de-todo es la base tanto del samsara como del nirvana; cuando no la realizas, estás en el samsara, Cuando la realizas, es la mente del Tathagata. Esta es una expresión de la naturaleza de la base-de-todo. Es análogo a un espejo sin empañar, en el qué aparecen reflejos; así como esto, en el estado expansivo de la mente sin manchas, una variedad de conciencia fluye y perece. [Incluso] la dualidad que se aferra al lugar y al sentido del lugar, es el flujo de la apariencia en tu propia extensión.

Samsara y nirvana no son dos, sino una sola entidad; No realizar esto es un error, realizarlo causa la liberación. Pero no hay realización ni realizador; mantener su dualidad es la base del samsara. Ver su esencial falta de dualidad manifiesta directamente la esencia del Buda.

Esta es la Canción Que Establece la Base-de-Todo. Fue cantada en un ligar solitario. A través de la limpieza de los velos de la base-de-todo, ¡Que puedas realizar tu propia mente sin manchas!

Esta canción fue cantada por el noble Dharma Rangjung Dorje para el gran meditador Darma413 y su séquito en Tölung Gyaldo,

414 en el noveno

mes del Año de la Oveja [1319] mientras la luna crecía.