Planeo Nº34_ Territorios Religiosos

Revista

territorios religiosos

DIC 2017

#34 prácticas.

Muelle del cementerio: perspectivas desde el ejercicio de la ciudadaní

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Árboles, Flores, Plantas y Agua Milagrosa. La territorialidad religiosa del Agua Santa... | 10 Espíritu y Piedra: las intersecciones entre religión y paisaje urbano en Santiago de Chile | 16 | 22 Entrevista a Sebastián Salinas | 28 actores.

Entrevista a Benito Baranda

columnas.

Religiosidad en las periferias, al margen de la Iglesia

Ciudad en fiesta: la Semana Santa Sevillana

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reseñas.

El gran teatro de un pequeño mundo. El Carmen de San Luis Potosí 1732 – 1859

La influencia de la religión en el desarrollo urbano

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c om i té edi tori a l –Instituto de Estudios Urbanos y Territoriales UCDirector | Arturo Orellana Editora General | Piera Medina Equipo Editorial | Fernando Narvaez, Paulina Zúñiga, Pia Acevedo, Ixchel Ayes Diseño Planeo Digital | Paula Bravo Todos los trabajos publicados se adscriben a Creative Commons en su modalidad 2.5, que establece que todo el material publicado es de dominio público y puede re-publicarse, siempre y cuando: no sea con fines comerciales; no se modifique ni se mencione claramente autor y fuente.

Las imagenes publicadas que no poseen fuente fueron producidas por la Revista Planeo y se adscriben igualmente a Creative Commons en su modalidad 2.5.

PLANEO es una revista bimestral dedicada al análisis de temáticas urbanas y regionales, desarrollada por académicos y estudiantes del Instituto de Estudios Urbanos y Territoriales (IEUT) de la Pontificia Universidad Católica de Chile Santiago de Chile.

PLANEO nace en diciembre de 2011 con el interés de constituirse en un espacio de discusión que posicione los temas urbanos y regionales en la agenda del debate nacional y regional. En términos específicos, la revista se reconoce como un vehículo de estudio y promoción de la planificación urbana y territorial. Es una revista con línea editorial que se concentra en la generación de propuestas, visiones y opiniones.

Comunidad PLANEO PLANEO busca ser una plataforma de expresión de las personas interesadas en las ciudades y territorios, todos aquellos que, desde diversas posiciones, se propongan mejorar la calidad de vida de los ciudadanos.

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Tijerales, Registro del autor

prácticas

prácticas

muelle del cementerio: perspectivas desde el ejercicio de la ciudadanía Fundación Aldea Desarrolla acciones e investigaciones colaborativas con comunidades a largo del país, que generen espacios más inclusivos, democráticos y acordes a los intereses de las personas que los habitan.

Elabora metodologías que sean fruto de una mirada crítica de los territorios donde habitamos, y de una valoración del entorno que permita a las personas a participar de las decisiones respecto de su destino e integrar estas temáticas en el aprendizaje de niños, niñas, jóvenes y adultos.

Dirección Cementerios Municipales de Valparaíso Corporación Municipal de Valparaíso para el Desarrollo Social, Alcaldía Ciudadana, Ilustre Municipalidad de Valparaíso.

Cementerio, palabra proveniente del griego «koimiti-

para los muertos. Donde se piensa prima la tranquili-

ron» o dormitorio, el lugar donde descansan eterna-

dad y el silencio como valores asociados al respeto de las

mente los restos humanos de una comunidad. Se dice

almas ahí inhumadas. El presente artículo presenta el

que son las ciudades de los muertos (la necrópolis) pero

caso del Cementerio No 3 de Playa Ancha de Valparaíso

a escala, con diversos formatos y paradigmas de sepul-

y la intervención de uno de sus bordes como espacio pú-

tación que han ido transformándose en el tiempo res-

blico, como ejercicio de ciudadanía y trabajo conjunto

pondiendo a las diversas miradas frente a la muerte.

con la comunidad viva que le da valor y sentido.

Se trata de espacios construidos donde se vuelcan un

CEMENTERIO / ESPACIO PÚBLICO / DISEÑO Y

conjunto de creencias, tradiciones espirituales y reli-

CONSTRUCCIÓN PARTICIPATIVA

giosas que acompañan el rito mortuorio. De hecho, la configuración del espacio en un cementerio responde a una lógica específica asociada a iconografías y simbolismos propios del qué hacer sepultural. Tanto la tipología de sus sepulturas (cuerpos de nichos, comunitarios e institucionales, bóvedas familiares, sepulturas en tierra, fracción en parque, mausoleos, etc.), como el plano de sus calles, sus materialidades, y su ornamentación responden a ideas concretas de cómo debe ser la ciudad

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P

ese a que la idea sobre los cementerios está asociada a creencias de una ciudad sin vida y a encontrar-

se tradicionalmente en el extra muro, a espaldas de donde ocurre la «vida real», se trata, muchas veces, de lugares que deben ser pensados y diseñados también para la población que se relaciona diariamente con ellos, dotándolos de vida y actividades cotidianamente. Desde esta perspectiva un cementerio solo puede ser comprendido en una dimensión sistémica.

El «quehacer cementeriano»- paráfrasis de la auto-denominación que hacen los trabajadores de los

y activan cotidianamente este espacio. Administrado

Cementerios Municipales de Valparaíso de sí mismos,

por la Corporación Municipal de Valparaíso para el

«los cementerianos»-, así como la ritualidad observa-

Desarrollo Social, el Cementerio N°3 es el segundo

da aparecen entonces, determinados por dimensiones

cementerio más grande de Chile y por ende el

comerciales (formal e informal), religiosas, identitarias,

camposanto más importante de la ciudad. Conocido

históricas, patrimoniales, turísticas, artesanales, de de-

por ser el cementerio «de los pobres» de Valparaíso es

rechos humanos y memoria, entre muchas otras.

un lugar muy importante para el alma porteña, se dice

Pensar los cementerios como un sistema en el cual se reproducen prácticas sociales y culturales ur-

que no hay porteño que no tenga un amigo o pariente enterrado en este cementerio.

banas, nos permite y obliga a observar el espacio y a

Actualmente, los Cementerios Municipales de

relacionarnos con un territorio de alta complejidad.

Valparaíso son parte de un programa de recuperación

Las tareas y gestión que requiere son diversas e inten-

integral que buscar devolverles su valor en tanto luga-

sas, principalmente por la temática que aborda: la pér-

res de memoria y transformarlos en espacios de pro-

dida y el dolor. Por ello, es de real importancia velar por

moción de la cultura mortuaria local (ver imágenes).

que todos los actores y actividades que ahí confluyen encuentren espacios adecuados para su desarrollo.

En este contexto nace la idea conjunta entre la actual dirección de los Cementerios Municipales y la

La vitalidad y naturaleza de cada cementerio

Fundación Aldea de poner atención a las distintas di-

varía según su origen, ubicación, tamaño y nivel de

námicas socio-espaciales del Cementerio n°3… ¿Cómo

actividad. El Cementerio N° 3 de Playa Ancha, Fundado

se apropian los espacios? ¿Cuándo? ¿Qué tipo de lu-

en 1887 y creado «Para pobres en solemnidad»,

gares requieren los distintos actores? ¿Qué anhela la

emerge como una alternativa para los requerimientos

comunidad identificada?

de la comunidad popular de Valparaíso en materia

La reflexión fundante fue entonces abordar el

de inhumación, es nuestro caso de trabajo y recibe

cementerio como un Espacio Público[1], y así dar cuenta

mensualmente alrededor de 25 mil personas los

de éste como un lugar de convivencia entre vivos,

que junto a los más de 100 trabajadores formales,

simbología mortuoria y memoria. Bajo esta premisa

aguateros, pergoleros y marmoleros, nutren, dibujan

incorporar a la comunidad en el diseño apareció como

prácticas

«Pensar los cementerios como un sistema en el cual se reproducen prácticas sociales y culturales urbanas, nos permite y obliga a observar el espacio y a relacionarnos con un territorio de alta complejidad»

Etapa de Diagnóstico y Diseño, Registro del autor.

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una gran evidencia. El desafío fue entonces empezar

Todo proyecto constructivo parte de una

a repensar y diseñar las 16 hectáreas del Cementerio

necesidad. En esta oportunidad se incluyó la mirada

n°3 , para y con la comunidad viva: trabajadores –

y el anhelo de la comunidad que hace uso del lugar:

cementerianos-, deudos, comunidad circundante y la

familias visitantes, comunidad aledaña y los propios

creciente masa de interesados en redescubrir estos

trabajadores. Durante un mes, y a partir de entrevistas,

espacios de genuina cultura local en la llamada ciudad

mapas proyectivos y la observación etnográfica de

Patrimonio de la Humanidad.

conductas constructivas (con fuerte énfasis en la

El rito mortuorio, religioso o laico, no acontece de modo independiente a las personas vivas pues son

autoconstrucción) se diseñó este espacio que fue construido sólo con manos voluntarias.

ellos los portadores de la tradición que dota de signi-

La necesidad consensuada fue un espacio en el

ficados un cementerio. Tradición e identidad heredada

cementerio que permitiera la contemplación, el des-

generacionalmente pues este rito es periódicamente

canso y la reflexión. Un espacio de encuentro y recrea-

revisitado.

ción para las familias visitantes y los trabajadores que

Bajo una lógica de diseño y construcción participativa y de trabajo en red, nace el proyecto «Muelle

hasta entonces no tenían un lugar propicio para descansar al aire libre.

del Cementerio», haciendo alusión a la ubicación de

El trabajo liderado por Aldea, y que estuvo patro-

éste. El Cementerio N°3 se encuentra en una punta de

cinado en parte por la organización Espacio Lúdico en

la península de Playa Ancha, frente al mar y en línea

el marco de PlaceMaking Latinoamérica, tuvo un gran

directa con el faro. En este contexto realizamos en un

componente de flexibilidad en la medida que nuevos

primer momento con los y las trabajadores una serie

actores y miradas se fueron sumando al proyecto. El

de mapas mentales que fueron dando cuenta de los

trabajo requirió limpiar, desmalezar, aplanar el suelo,

valores, visiones y necesidades de la comunidad ce-

rediseñar, construir y organizar la celebración de los ti-

menteriana. Así surgió la idea de recuperar un espacio

jerales. En este contexto cada conocimiento, perspec-

abandonado en el cementerio convertido en un micro

tiva y donación de materiales fue incorporada y fue

basural.

relevante para el resultado final.

prácticas Etapa de construcción participativa y voluntaria zona pérgola, Registro del autor

Ya acabada la primera etapa hemos sido testigos cómo «los cementerianos» han seguido trabajando, lo cual era un hecho deseado. El Muelle no es un proyecto cerrado, al contrario fue un estímulo para una serie de desafíos que enfrenta este Cementerio y que sólo en comunidad y con trabajo en red se pueden enfrentar.

Existen nuevas necesidades que deben ser incluidas al momento de pensar el devenir del cementerio y definir los espacios donde cobra valor tanto los aspectos patrimoniales como los usos y prácticas actuales. Con similares características a la ciudad que le acoge, la necrópolis experimenta cambios que hablan de nuevos paradigmas de participación, ciudadanía, opinión pública, problemáticas ambientales y sociales, formas de ritos, la necesaria vinculación territorial con establecimientos educacionales, entre otros, que hacen del Cementerio No 3 un caso y laboratorio abierto

notas [1] Commission for Architecture and the Built Environment.

(2007). Cemeteries, churchyards and burial grounds. Cabe Spaces, 1, 10.

Inspiración en la autoconstrucción de sepulturas en tierra, Registro del autor

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IlustraciĂłn del espacio Agua Santa / Fuente: realizado por Colomba Elton (colomba.elton@gmail.com)

prácticas 11

prácticas

árboles, flores, plantas y agua milagrosa. la territorialidad religiosa del agua santa de la comuna de pumanque (vi región de chile) Wladimir Esteban Riquelme Maulén Antropólogo de la Universidad Alberto Hurtado y Estudiante del Magíster en Asentamientos Humanos y Medio Ambiente en la Pontificia Universidad Católica de Chile.

Lily Estefanía Jiménez Osorio Licenciada en Historia en la Universidad de Chile y MA Christianity and the Arts, en King’s College London, Académica Centro de Estudios judaicos de la Universidad de Chile.

Los sitios religiosos del Valle Central de Chile contienen un conjunto de elementos que sus feligreses dejan a modo de ofrenda: plantas, flores y árboles no solamente

L

a travesía hacia el Agua Santa está demarcada por hitos. Como ayudamemorias, la ruta prepara la lle-

gada a un espacio de excepción. La vía desde el pue-

ornamentan el espacio, sino que construyen pequeños

blo de Pumanque hacia el Rincón del Sauce serpentea

nichos de biodiversidad en lugares que han sido afec-

entre grutas, una cruz donde baila el diablo, luces que

tados por la profunda sequía de la última década. En el

aparecen indicando entierros de dinero, una patagua

caso del espacio dedicado al Agua Santa, en el Rincón

que hablaba con un borracho, animitas de muertes

del Sauce de la comuna de Pumanque, dicho propósito

trágicas. Culmina el camino en el San Francisco que

se ve concretado en un santuario creado por la comu-

custodia el valle y los animales con su mirada. Los qui-

nidad en la ladera de un cerro, el que a su vez favorece

llayes reciben en su sombra a los conductores. Los que

a la perpetuación de creencias tradicionales que se

transitan por los cerros salían a recolectar maqui en

encuentran involucrados en sectores rurales del valle

verano para preparar chicha con harina tostada. Los

central chileno. De este modo, el presente texto realiza

boldos se podan y embolsan para su comercializa-

una descripción densa (Geertz, 2003) del espacio Agua

ción. Luego del bajo y el cruce de dos esteros fluviales

Santa con el propósito de analizar la construcción de

emergen esplendorosas las pataguas. Allí acampaban

los territorios religiosos en el Valle Central del Chile

en las antiguas romerías de la fiesta, preparando asa-

contemporáneo. / AGUA SANTA / TERRITORIALIDAD

dos y festejando al cobijo de su follaje. Aún queda una

RELIGIOSA / BOSQUE ESCLERÓFILO

subida para encontrar el manantial anhelado.

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En la ladera sureste del cordón montañoso del Rincón del Sauce se ha construido un espacio religio-

llos, el que corona la distribución de las bancas de madera pintadas de blanco.

so con apariencia de reservorio de la acaecida vege-

Boldos, peumos, un maqui, un coihue y dos pata-

tación esclerófila. Rodeado de boldos, maquis, pasti-

guas rodean el lugar. Estos árboles son los más anti-

zales y pataguas en pendiente: un pimiento, un laurel

guos e imponentes del sector. Han sido testigos pre-

y un grupo de tunas invitan a ingresar a un polígono

senciales de cómo han llegado el resto de las especies

perfectamente cercado en medio de matorrales. El

al lugar. Justamente se dice que en una de las pataguas

sendero principal está flanqueado por tunas, acompa-

fue encontrada la figura de una Virgen, la que en algún

ñadas de achiras, hortensias, ligustrinas y palmeras en

momento se quemó, y que posteriormente fue tras-

ambos lindes de la huella. Coronas del poeta, carde-

ladada a la parte superior del pozo de agua, donde se

nales, un encino, dos chilcos, una yuca y dos maquis

construyó una gruta. Ojo de agua también le llaman.

acompañan un pozo de agua situado en el centro del

Cuentan que el agua manaba de la tierra a borbotones,

recinto. En torno a éste conviven flores de papel, de

como si estuviera hirviendo. Otras versiones señalan

medias y alambre, y pequeños helechos que afloran en

que tiene condiciones milagrosas desde tiempos in-

invierno y se secan en verano. Flores teñidas de azul (el

memoriales. Por ello, la Virgen de Lourdes se instala en

color del agua y de Lourdes), flores blancas, amarillas

la vertiente, en su parte superior, dando origen a la Vir-

y multicolores en las inmediaciones de las imágenes.

gen del Agua Santa del Rincón del Sauce de la comuna

Una hortensia y dos yucas rodean a un altar de ladri-

de Pumanque.

prácticas 13

La patagua y el pozo de agua conforman el mitopraxis (Sahlins, 2008) con que se origina la devoción al Agua y a la Virgen. La mayor expresión de dicha devoción acontece cada 11 de febrero, en que concurren cientos de personas a celebrar la fiesta del Agua Santa.

Durante la celebración se pagan las mandas, se camina descalzo entre los cerros para llegar a agradecer, se canta a lo Divino, y se celebra una misa. A mediodía se comparten comidas y bebidas en los alrededores, en los quillayes que están en el bajo, cerca del camino. La fiesta hace brotar lo que el tiempo estival ha secado.

Las ofrendas se entretejen y hacen posible el santuario.

Durante el tiempo ordinario se embellece el lugar de la Virgen: se barren las hojas, se encienden velas, y según la temporada se realizan trasplantes y añadidos botánicos. Lo organizado, separado, ordenado propone el criterio de belleza, pintando de blanco la gruta y las bancas, descascarando la esperma de las velas, igualmente se ha intervenido el pozo para facilitar el acceso al agua.

La devoción al Agua Santa se concreta en objetos. Éstos van desde plantas, árboles, flores hasta exvotos (placas) de agradecimiento por los milagros realizados por la Virgen. Cada uno de estos objetos contiene una historia que, en su conjunto, construyen la historia del espacio a través de las cosas (Ingold, 2015). Los colores, las formas y las texturas marcan ese relato visual y táctil de la creencia, donde las tunas dan flores celestes de papel, los helechos surgen entre alambres y medias, y las ligustrinas sostienen cintas azules. Los árboles y las flores son también representados, reproducidos y reimaginados en soportes múltiples. El milagro es el mejor de ellos, y, como se puede observar en la imagen 2, un exvoto de madera que dice «Virgencita: Gracias por el favor concedido. Familia Barrera Cornejo». Debajo del mensaje se dibujan plantas con flores rojas sobre un macetero.

Fiesta de la Virgen del Agua Santa del Rincón del Sauce / Fuente: elaboración propia

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«A través de sus sentidos y prácticas reinventan el bosque esclerófilo, y a su vez, el territorio permite reorganizar lo religioso a partir del modo en que árboles, flores, plantas y agua milagrosa cohabitan en el espacio»

Según Rosendahl (2005), un espacio religioso se

especies son cultivadas en los patios de sus casas. Lo

construye a través de las materialidades que entregan

religioso invita a repensar el territorio (Carballo, 2009)

a modo de ofenda sus devotos. Los materiales son sig-

del modo en que a través de sus sentidos y prácticas

nificativos a su vez: el uso de guías de coile y flores de

reinventan el bosque esclerófilo, y a su vez, el territorio

papel para las guirnaldas de la entrada, cintas de papel

permite reorganizar lo religioso a partir del modo en

crepé sobre las ligustrinas, flores naturales teñidas, de

que árboles, flores, plantas y agua milagrosa cohabitan

plástico y género evidencian la dedicación y la afecti-

en el espacio. ¶

vidad en el trato hacia la imagen. Una creencia cargada de emotividad que se encarna en los contactos, la mirada, la creación de un espacio cuidado para infundir la contemplación (Morgan, 2005).

El agua es el origen y el fin de esta devoción. Nombrada cariñosamente como «agüita santa», desplaza el lugar de la figura institucional por el milagro como sacralidad instituyente. El agua es santa por su eficacia: no es una aparición de la Virgen la que inscribe el lugar, sino su poder sanador. Cuentan que sana de la vista, cicatriza heridas, mengua dolencias, y que beberla infunde paz y sosiego. El agua se lleva a la casa en botellas plásticas, como una bendición en sí misma, y ocupa un lugar fundamental en los altares domésticos o en los dinteles de las puertas.

La territorialidad religiosa del Agua Santa ha sido construida por sus devotos. Recorren, plantan, trasplantan e imaginan el espacio santo del modo en que organizan los jardines propios. Muchas de aquellas

prácticas 15

Exvoto por protección durante incendio de febrero de 2017 / Fuente: elaboración propia.

nota El texto surge a partir de la investigación realizada en el marco del Proyecto Fondart Regional N° 406839 «Puesta en valor de las devociones a la Virgen del Agua Santa, comuna de Pumanque» y de las reflexiones surgidas a partir del Proyecto Fondecyt Regular N°1140598 «Antropología del bosque».

referencias bibliográficas Carballo, Cristina. 2009. Repensar el territorio de la expresión religiosa. En: Carballo (coord.), Cultura, territorios y prácticas religiosas. Buenos Aires: Prometeo Libros.

Ingold, Tim. 2015. Líneas. Una breve historia. Barcelona: Gedisa editorial.

Geertz, Clifford. 2003. Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura. En: La interpretación de las culturas. Barcelona: Gedisa editorial.

Morgan, David. 2005. The sacred gaze. Visual religious culture in theory and practice. California: University of California Press.

Rosendahl, Zeny. 2005. Territorio y territorialidade: uma perspectiva geográfica para o estudo da religiao. En: Rosendahl y Lobato (ed.), Geografia: temas sobre Cultura e Espaco, Río de Janeiro: UERJ. Sahlins, Marshall. 2008. Islas de la historia. La muerte del capitán Cook. Metáfora, antropología e historia. Barcelona: Gedisa editorial.

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Parroquia en la ciudad de Balmaceda, Chile Fuente: Fotografía perteneciente a la colección personal del autor, 2017

prácticas 17

prácticas

espíritu y piedra: las intersecciones entre religión y paisaje urbano en santiago de chile Abraham Gonzalo Paulsen Bilbao Geógrafo, Profesor de Historia, Geografía y Educación Cívica, Licenciado en Geografía, Magíster en Psicología, Doctor en Territorio, Medioambiente y Sociedad, Académico e Investigador del Instituto de Geografía de la Pontificia Universidad Católica de Chile.

La geografía de las religiones permite abordar

evolución depende de factores tales como las modali-

las vinculaciones entre la dinámica del fenómeno

dades de producción (Harvey, 2007; 2008), la globa-

religioso y el origen y evolución de ciudades, entre

lización (Lipietz, 1995), conflictos políticos (Gottmann,

las que se cuenta Santiago de Chile. Se pretende

1973), entre otros. Asociado a lo anterior, se pone en tela

demostrar la relevancia del catolicismo primero y

de juicio las teorías urbanas secularizadoras, afirmando

de otras denominaciones cristianas después, en la

que la capital de Chile está experimentando un proceso

configuración del paisaje urbano santiaguino ac-

cercano al modelo estadounidense y que se distancia de

tual, compuesto por dos civilizaciones parroquiales,

lo que acontece con el paisaje urbano europeo / GEO-

una estructurada alrededor de un clérigo y con

GRAFÍA DE LAS RELIGIONES / SANTIAGO DE CHILE /

foco en una parroquia y otro, cuya centralidad es

RELIGIOSIDAD Y SECULARIZACIÓN

ocupada por un pastor (y su familia) y un lugar de culto, que puede ser incluso el mismo espacio que se ocupa para la residencia y el desarrollo de actividades productivas de la familia pastoral. Esta situación desafía los modelos analíticos tradicionales de la geografía urbana anglosajona que concibe al espacio urbano como un ente en secularización (Taylor, 2007) o ya secularizado (Martin, 1978), cuya

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D

iversas teorías, al explicar el origen y evolución

y Sociedad en el contexto del pluralismo religioso y la

de las ciudades consideran al fenómeno religioso

secularización», que nos ha correspondido desarrollar

como una clave explicativa relevante (Sjoberg, 1988),

en el rol de investigador principal. Corresponde agra-

en especial cuando se trata de analizar la fundación y

decer a cada una de las instituciones mencionadas, así

desarrollo de las ciudades en el contexto latinoameri-

como también a académicos, amigos de toda la vida y

cano (Romero, 2004) y chileno (de Ramón, 2000). Re-

estudiantes, que, han ayudado de muchos modos a la

firiéndose a Chile, Guarda señala que «nuestras ciuda-

mejora de ideas, redacción, enfoques y contenidos en

des, desde su creación, se diseñaron de manera que su sello

la presente publicación.

fuese la presencia eminente de iglesias, comenzando por la catedral, cuyos fundamentos, como motivo culminante,

La vertiente religiosa de las ciudades chilenas

se echan en la solemne ceremonia fundacional, junto con

Como en otras claves, las ciudades chilenas expresan

la celebración de la primera misa y el canto del Te Deum

el ethos de la fe de las sociedades que las pueblan;

de acción de gracias, acta de bautismo cristiano, que le

esto, más que una novedad, es una constatación de lo

marca un destino, un proyecto de vida eterna» (Guarda,

que ordinariamente son las ciudades en todo el mun-

2016, pág. 292). Tal presencia, se mantiene hasta nues-

do, parte de la dimensión identitaria de los que las

tros días, con la salvedad de que el paisaje urbano ha

construyeron, poblaron y pueblan.

evolucionado desde un patrón unirreligioso, a otro

A lo largo de estas líneas, postulamos que, des-

variopinto (Lehman, 2001), donde en la actualidad es

de la clave analítica religiosa, el paisaje urbano es un

posible distinguir más de una civilización parroquial.

constructo espacio – temporal – coyuntural que es

La mayor parte de las ideas que aquí se expresarán se

significante y significado, causa – efecto, unicidad –

fundan en tres grandes aportes: el primero, los resulta-

multiplicidad, según los dictados de la dinámica de

dos de la tesis doctoral «Las iglesias y la configuración

los diversos componentes religiosos, tanto procesos,

del espacio social en Santiago de Chile (1541 – 2012)»

como agenciamientos y actores. Se trata de ciudades

de nuestra autoría; la segunda, el apoyo de la Facultad

secularizadas «a la chilena», donde permanentemente

de Historia, Geografía y Ciencia Política de la Pontificia

somos testigos de la emergencia de manifestaciones

Universidad Católica de Chile, que mediante la apertura

religiosas de distinta magnitud y signo, que contradi-

de un concurso orientado a publicar las investigacio-

cen a posiciones que relevan el retroceso de la religio-

nes de los docentes, impulsó a mantener a la geogra-

sidad como un fenómeno propio del nuevo siglo, que

fía de las religiones como una línea de investigación;

habría comenzado a incubarse en el último tercio de la

tercero, el aporte de CONICYT – FONDECYT, por cuan-

centuria precedente (Lehman, 2002).

to los insumos para la producción del presente texto,

En efecto, así como es posible encontrar en el pai-

se deben al financiamiento del Proyecto FONDECYT

saje urbano evidencias de secularización, también es

de Iniciación 2015 – 2018, número 11150541, titulado

posible identificar nuevos movimientos religiosos, en-

«La espacialidad de las áreas metropolitanas de Val-

samblajes o recomposiciones que acompañaron, des-

paraíso, Santiago y Concepción (1960-2015): Religión

de sus inicios hasta la actualidad, a la transformación

prácticas 19

«Las ciudades chilenas expresan el ethos de la fe de las sociedades que las pueblan; esto, más que una novedad, es una constatación de lo que ordinariamente son las ciudades en todo el mundo, parte de la dimensión identitaria de los que las construyeron, poblaron y pueblan»

demográfica, sociopolítica y cultural que experimentó

La geografía en el debate del fenómeno religioso

la sociedad chilenos desde 1960. La religión, a lo me-

Ciudades y religiones se encuentran inextricablemen-

nos en el paisaje urbano, no ha perdido su capacidad

te unidas, tanto en la praxis, como en las teorías que

movilizadora y transformadora, como lo expresan di-

explicaban y explican el origen de las ciudades (Sjo-

versas formas y edificaciones que acompañan la coti-

berg, 1988). Esta filiación es mucho más notoria en La-

dianidad de los habitantes.

tinoamérica en general y Chile en particular, lo cual no

Por lo anterior, la geografía en general y la geo-

es motivo como para abandonar el desafío de teorizar,

grafía de las religiones en particular, tienen la tarea de

desde la geografía, acerca del rol de las religiones en

estudiar la espacialidad de las creencias más relevan-

las especificidades del paisaje urbano, por lo menos en

tes de la población chilena, comparándola con las sus-

dos líneas, una referida al producto de investigaciones

citada por los procesos de secularización impulsados

previas y otra ligada a la explicación fenomenológica

desde el Estado, con distintas fuerza y enfoques desde

de ese segmento de la realidad a la cual llamamos ciu-

la separación de 1924 en adelante, entendiendo que la

dad. Nos detendremos en ambos aspectos.

religión, como plantea Hervieu – Léger, ha encontrado

Diversos autores han puesto de manifiesto el he-

una «nueva pertinencia social, política y cultural en una

cho de que la ciudad y la vida urbana son los fetiches

modernidad en crisis» (Hervieu-Léger, 2005, pág. 12).

de la Modernidad Occidental (Berman, 2013). Ser mo-

20

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con disonancias y contra movimientos que se han ido

Conclusiones referidas a la religión en eso que llamamos ciudad – capital

sucediendo en el tiempo (Bartra, 2008). Sin embargo,

En el caso de Santiago, a la infraestructura religiosa le

no hay que perder de vista que el desdén a la ciudad,

precedió la definición como espacio sacro de algunos

más que ser un pensamiento totalizante, es una emo-

de sus rincones, por parte de algunas etnias y cultu-

ción suscitada por las patologías urbanas, no por la

ras, dada la existencia de excepcionalidades objetivas

ciudad en sí misma, lo cual se evidencia en fenómenos

y subjetivas (Otto, 1996; Delumeau, 2005; Douglas,

tales como la irrupción de las parcelas de agrado, don-

2006; Tuan, 2001; 2009; Dawson, 2010). La cualifi-

de lo urbano se mezcla con las sensaciones y afectos

cación como un lugar esencialmente diferente fue el

producidos por la experiencia de habitar más conecta-

inicio de la aglomeración de individuos y sociedades

dos con la primera naturaleza. Volviendo al tema que

en torno a un punto específico, cuya complejización

nos ocupa, las plumas privilegiadas de la Modernidad,

daría origen a nuestra ciudad. Tal parece que la insta-

abordaron al fenómeno urbano, como por ejemplo, los

lación en 1545 del primer templo católico en territorio

trabajos de Benjamín (Benjamin, 2014), Simmel (Sim-

nacional, la Iglesia La Viñita, consagrada a la Virgen de

mel, 1958), Marx (Marx & Engels, 2016), entre otros. De

Montserrat y localizada a los pies del Cerro Blanco, en

esta corriente de pensamiento fueron herederas la so-

lo que habría sido un centro ceremonial anterior a la

ciología urbana, ecología urbana y la geografía urbana,

llegada de los conquistadores españoles a la Cuenca

disciplinas incubadas desde fines del siglo XIX tanto

de Santiago (Cornejo, y otros, 2010), respondería al fe-

en Europa como en el mundo anglosajón, aun cuando

nómeno descrito. Esta idea también tiene sentido para

esta temática también era parte de los trabajos funda-

otros sectores de Latinoamérica, considerando el em-

cionales de Humboldt y Ratzel, abismados por lo que

blemático y suficientemente abordado caso de Teno-

pudieron observar durante sus respectivos periplos

chtitlán (Brundage, 1982).

dernos implica abandonar el campo y habitar la urbe,

por el mundo, principalmente en Nueva Orleans y en algunas ciudades latinoamericanas (Capel, 1981).

Por otra parte, la convivencia entre lo religioso y lo secular se explican en las propiedades asociadas a

Los trabajos sociológicos, antropológicos, históri-

la excepcionalidad de lo sacro (Otto, 1996) , cuyas va-

cos y geográficos decimonónicos y posteriores apor-

riables no producen aislamiento, sino que son posibili-

taron a la constitución de un modelo de génesis y de-

dades desde las cuales tales constructos se relacionan

sarrollo urbano que situó a la religión como una de las

con otras espacialidades (social, política, económica,

causas por las cuales surgieron las ciudades, esto es,

cultural), de las que también se nutren y completan, en

como consecuencia de la instalación de un templo o

tanto cada una representa fuentes sociales de poder

por la existencia previa de un lugar que se reconocía

que se interponen e intersectan (Mann, 1991). ¶

como sagrado y que, por lo tanto, atraía peregrinos que practicaban alguna forma de devoción (George, 1974). A esta explicación, más contemporáneamente, Deyan Sudjic agregó como requisito de evolución positiva, la tolerancia y convivencia entre los distintos credos y prácticas que puedan desarrollar los habitantes (Sudjic, 2017).

prácticas 21

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22

| n° 34 | dictiembre 2017

«El Papa Francisco nos invita a mirar la ciudad desde la periferias, no sólo geográficas sino también existenciales»

Fuente: www.latercera.com

actores 23

actores

entrevista a benito baranda Por Pia Acevedo Doctoranda en Arquitectura y Estudios Urbanos (PUC).

Becaria Conicyt. Magíster en Gestión Cultural (U.Chile).

Licenciada en Historia (UDP)

Benito Baranda es Psicólogo, orientador, profesor y acti-

¿Cuál es el significado de la venida del Papa a nuestro

vista social. Ex director social del Hogar de Cristo y ac-

país? ¿Qué ganamos como país con su visita?

tual Presidente Ejecutivo de América Solidaria Interna-

Bueno, el Papa fue invitado inicialmente por la

cional. Actualmente es coordinador nacional de la visita

conferencia episcopal, después por la visita de los

del Papa Francisco a Chile.

arzobispos chilenos que han hecho para allá y, además, fue invitado por la presidenta cuando lo fue a visitar el año 2015. El Papa por supuesto tiene una predilección fuerte por Latinoamérica, es su cuna, su formación, pero además tiene una predilección por los espacios donde percibe que hay tensión y que se vive en territorios donde todavía no se respeta toda la dignidad humana.

El Papa ha hecho ese trabajo en cada uno de los lugares donde ha ido y como a Chile lo conoce más o menos bien, por la cercanía con Argentina, le toco vivir acá dos años hace mucho tiempo, pero igual hay cierta cercanía con Argentina por hábitos y de la manera de ver la vida, él tiene un interés especial en venir a Chile.

24

| n° 34 | dictiembre 2017 El Papa no va a decir nada nuevo, dice lo mismo

tina. Entonces la cantidad de argentinos que pasaron a

que muchos de nosotros decimos acerca de la realidad

Paraguay cuando el Papa visitó ese país se calcula que

nacional, a lo mejor lo dice con palabras y contextos

fueron 200,000. Lo más probable es que van a pasar

nuevos. Y los oídos y ojos pueden estar más abiertos

muchas personas a Temuco, a Santiago y quizás un

de las personas escuchando que cuando nosotros es-

poco menos a Iquique donde habrá personas de Perú y

tamos en nuestras propias luchas y tensiones. Algo de

Bolivia. Ese factor ha sido de mucho entusiasmo desde

eso nos ocurrió cuando vino de Juan Pablo II, que fue

afuera, se han comunicado consulados, se están vien-

una compañía más violenta, de protesta, que destra-

do todos los pasos fronterizos.

bó un proceso que ya venía destrabándose, pero que

Respecto a los costos, yo siempre he dicho que [la

había costado mucho hacerlo. Yo creo que generó el

visita del Papa] es una inversión, desde el punto de vis-

ambiente nacional para la transición, lo que era dema-

ta del Estado, no estoy hablando de la Iglesia, porque

siado importante, seguramente no todos estaban de

todas las personas que van a ir a las ciudades son tu-

acuerdo con los mensajes de Juan Pablo II, no todos

ristas que ingresan al país. Es decir, si ingresan 500,000

estaban de acuerdo con el inicio de esa transición,

personas es un beneficio económico gigantesco, hay

pero en el fondo se destrabó.

que pensar que solo en Colombia por el movimiento

Yo creo que a lo que viene es, no a abrirnos el co-

interno que generó la visita del Papa por cada dólar

nocimiento de las heridas sociales que tenemos, si no

invertido, obtuvo un retorno de diez dólares. Sólo los

a poner luz sobre esas heridas, decir «traten de verlas,

días que estuvo en Colombia -que son más de los que

no las sigan negando, no sigan justificando que esas

estará en Chile- se calcula que hubo un movimiento

heridas existan, ¡enfréntenlas!»

económico del orden de los doscientos millones de dólares entre todas las cosas que se movieron: los

Teniendo en cuenta lo complejo y mediático de esta

puestos de trabajo que se generaron y el comercio.

visita ¿Cómo evalúas que se encuentra la sociedad

Es cierto que se requiere de mucha inversión del

chilena para recibir al Papa considerando el interés y

Estado, se tiene que dar seguridad a los chilenos y a los

el estado de ánimo?

extranjeros que van a estar acá, hay que dar un ade-

Yo me vinculo preferentemente con el Estado, porque

cuado paso por la frontera que ya es compleja en ene-

ese es mi rol, soy coordinador del Estado. Tengo por

ro. De lo que yo he percibido, noto mucho entusiasmo,

supuesto un rol con la iglesia, me invitan a muchas

mucho ánimo.

charlas, estuve en el Vaticano la semana pasada visitando los distintos lugares para hablar sobre la visita y

Profundizando lo anterior y considerando que el

dentro del Estado hay un ánimo espectacular, tu viajas

Papa estará en Iquique, Santiago y Temuco, nos

a las regiones y es una fiesta, las intendencias tratando

podrías comentar las razones de la elección de

de resolver todo, las alcaldesas, los alcaldes y la gente

estas tres ciudades del país. Y adicionalmente, ¿Qué

que está a su alrededor, los del norte, que están más

consideraciones, desde el punto de vista urbano, te

separados porque las regiones son más distantes, ya

parecen que las asemejan o las diferencian a estas

los intendentes se han juntado para ponerse de acuer-

ciudades?

do en cómo hacer llegar a toda la gente de esta zona.

El Estado no se involucra [sobre si las ciudades son

La fiesta en Iquique es tremenda y tú lo ves también en

sugerencias del Estado], el Papa hace una visita como

Temuco, ya que la pelea para que sea en el aeródromo

Jefe de Estado solo a La Moneda y el resto es una vi-

Manquehue se da porque en otros lugares no cabía la

sita apostólica, de hecho, la presidenta lo recibe en el

gente que va a llegar. A esto se suma que es el perio-

aeropuerto como Jefe de Estado y después al otro día

do en el cual viene la mayor cantidad de argentinos a

lo recibe en La Moneda. Después la otra acción como

Chile y se dice que la presencia de argentinos se va a

Jefe de Estado que realiza la presidenta es despedirlo

duplicar con la venida del Papa, porque no va a Argen-

en Iquique, el resto es una visita apostólica, inclusive

actores 25 un recinto del Estado donde él va a estar, va a una visi-

Yo creo que hay ahí algo en el mensaje del Papa,

ta apostólica a una cárcel de mujeres. El Papa escogió

decidir una cárcel de mujeres donde también es bien

los lugares, me imagino que tuvo conversaciones con

insólito porque generalmente visita cárceles de hom-

personal del Vaticano, ellos deciden dónde va el Papa.

bres. Creo que fuera de Italia ésta será la primera cárcel

El Papa desde que era arzobispo habla que hay

de mujeres que visita. Se mete con un grupo de muje-

que ver el mundo y las ciudades desde la periferia y no

res que ha estado vinculada con drogas y delincuen-

desde el centro. Usa mucho este lenguaje de la peri-

cia, que les quitan los hijos. En Temuco es evidente

feria que es un lenguaje de una filosofa argentina, que

que el tema fuerte allá son los pueblos originarios, los

también es utilizado por sociólogos, y él lo que busca

mapuches. Es algo que habló en México y Ecuador y

es preguntarse «¿qué grupos de Chile están más en la

su opinión es algo que tensiona la ciudad, porque te

periferia?» entonces en Iquique tienes una gran re-

cuestiona como tratas al otro, ¿lo tratas como te gus-

presentatividad de distintos pueblos extranjeros que

taría que te tratasen? No, generalmente no tratamos

han llegado a esta ciudad, es cierto que en Antofagas-

así, tenemos una gran cantidad de prejuicios frente a

ta tiene el mayor porcentaje de extranjeros pero son

muchas de estas personas y tratamos de excluirlos y

de Colombia, Perú o Bolivia, pero en Iquique hay mu-

no aproximarnos mucho.

cha diversidad de personas, de origen árabe, asiáticos, de otras religiones. Es una ciudad que demuestra una

Desde tu experiencia, ¿Cuáles serían las diferencias

gran integración de personas extranjeras, esa ha sido

entre la visita del Papa Juan Pablo II en 1987 y la del

la construcción que ha tenido esa ciudad, con mucha

Papa Francisco en el 2017? ¿Cómo consideras que

migración interna de Chile, pero también externa de

enfrenta Santiago esta visita teniendo en cuenta que

otras nacionalidades.

han pasado 30 años desde la última vez que se vivió

Santiago es la urbe que lo movilizó a él en Buenos

una experiencia así en nuestra capital?

Aires, tenemos muchas similitudes con estos cordones

Chile había estado encapsulado no era una visita a

de pobreza que rodean las ciudades, pero, claro, la gran

un país democrático [sobre la visita de Juan Pablo II

diferencia es que en el caso de Chile muchos de esos

a Chile], todas las visitas de Juan Pablo II a países de-

cordones los construyó el Estado, en Buenos Aires si-

mocráticos eran comunes y corrientes. Pero el caso de

guen siendo invasiones, nosotros tenemos algunos

Chile, cuando vino Juan Pablo II, era una dictadura, no

campamentos en los cordones, pero la gran mayoría

recuerdo si algún otro presidente había visitado Chile

en Chile fueron construidos por una acción directa del

en ese contexto y él, como Jefe de Estado, me parece

Estado. Esto construyó la gentrificación de la ciudad,

que fue el primero que visitó Chile estando en dicta-

el armar estos «guettos» de cien mil o cincuenta mil

dura. No tengo memoria de que otro lo haya visitado,

habitantes proviniendo de distintas comunas lo armó

un Jefe de Estado que trajo consigo tanta prensa y en

directamente el Estado por una razón económica, a lo

Chile tenía una adhesión del 70% como católicos, es

mejor no intencional de segregación o de exclusión,

muy fuerte y transversal. La concurrencia de las per-

pero la consecuencia es esa y el Papa habla mucho de

sonas fue también porque iban con esta luz de espe-

esto. Yo creo que la ciudad de Santiago es una expre-

ranza para protestar y quejarse de los atropellos a los

sión de la incapacidad que tenemos de vivir uno cerca

derechos humanos, y por eso terminaron los actos con

del otro y esa compulsión que tenemos para excluir-

mucha violencia [El de la Bandera, el del Hogar de Cris-

nos o separarnos, para no querer juntarnos con otros

to y el de Parque O’Higgins].

como si nos fuesen a contaminar. Y no entender que,

El contexto actual es distinto, la visita se da en

en ese vínculo con otros, está la riqueza y que, al con-

un contexto democrático donde las personas pueden

trario, mientras menos vinculados estemos, mayor

expresar sus opiniones, inclusive opiniones contra la

inseguridad tenemos para vivir en las ciudades, sobre

venida del Papa como lo han hecho muchas personas,

todo en estas ciudades gigantes.

pero también es un contexto donde el Papa que vie-

26

| n° 34 | dictiembre 2017

«A mí me gusta mucho la periferia, yo digo que el planificador urbano antes de pensar la ciudad, tiene que ver la ciudad desde la periferia y preguntarse ¿qué pasa con esta ciudad?»

ne es crítico al desarrollo que llevamos adelante, caso

Respecto de tu rol como coordinador de la visita

contrario a Juan Pablo II quien, en su manifestacio-

¿Qué expectativas tienes como con la venida del

nes, tenía una visión crítica hasta ese momento mu-

Papa Francisco a Chile? ¿Qué regalo nos pueda dejar

cho más fuerte del bloque comunista. Al término de

el Papa considerarlo la tarea de hacer ciudades más

su vida y en su última visita a Polonia habló también

sustentables, justas e inclusivas?

con una visión bastante crítica del capitalismo y neo-

A mí me gusta mucho la periferia, yo digo que el

liberalismo, pero en ese momento [visita a Chile] no

planificador urbano antes de pensar la ciudad, tiene

lo comunicaba. El Papa Francisco lo ha hecho desde el

que ver la ciudad desde la periferia y preguntarse ¿qué

principio, desde que era Arzobispo en Buenos Aires, se

pasa con esta ciudad? ¿cómo se conecta esta periferia

vinculó a autores que hablan de esto, a Bauman de lo

con la ciudad?. La periferia ya está y Chile actualmente

que ocurre en las ciudades, es un Papa que tiene la ha-

no tiene recursos para replicar lo que se ha hecho en

bilidad de llevarnos a mirarnos a nosotros mismos y no

otros lugares, ha intentado bajar la densidad en Bajos

tanto a culpar a otros de las cosas que están ocurrien-

de Mena, pero cuando tú la comienzas a ver desde la

do. En el contexto del pasado, la culpa era del dictador,

periferia, a lo mejor te resulta mejor que el metro tiene

era que estábamos privados de la libertad. Hoy día la

que llegar a la Plaza de Quilicura y en el trayecto inicial

responsabilidad sobre el desarrollo de Chile y sobre el

no llegaba a la Plaza de Quilicura.

desarrollo de la democracia es de los ciudadanos, en-

El legado que yo esperaría del trabajo realizado

tonces devuelve esa responsabilidad a los ciudadanos,

es cómo nos ayuda a aquellos que hemos vivido habi-

a los que participan activamente en la iglesia dicién-

tualmente en el casco de la ciudad, también las peri-

dole: «usted asuma las responsabilidades políticas y

ferias no solo geográficas sino también existenciales,

sociales que le corresponden» y a los que a lo mejor de

pero que hemos vivido con protección, cómo nos va-

buena voluntad lo van a escuchar y le dice: «trabajen

mos a lugares donde eso no existe.

por el bien común de la ciudadanía, no armen estas

Hace dos años en Bajos de Mena había 130,000

ciudades segregadas, no hagan políticas de primera

habitantes sin comisarias, sin liceos. ¿Cómo los planifi-

calidad, de primera clase y de segunda clase, repar-

cadores urbanos no pensaron en eso? Es insólito y esto

tan adecuadamente los bienes, no tengan salarios de

quiere decir que no tienen la menor idea de cómo viven

miseria, traten dignamente a los pueblos originarios,

las personas en situaciones de pobreza, si tú las sacas de

respeten a las personas de otros países que vienen a

una población que queda a veinte kilómetros y los me-

instalarse a su país». Esos temas nos hacen mirarnos a

tes allá les implica un costo gigantesco para poder llegar

nosotros mismos, no buscar culpables o chivos expia-

a trabajar, tal vez un cuarto del salario que reciben.

torios fuera de nosotros.

actores 27 Sin redes, es imposible, no basta con que tú vivas

Finalmente, ¿Con qué te quieres quedar de la

bajo la pobreza económica, a lo mejor estás debajo del

experiencia de estar a la cabeza de gestionar la venida

umbral y logras vivir sin pobreza económica, pero la

del Papa Francisco?

pobreza en las otras dimensiones es tan grande que

Lo que yo sueño, es que en los lugares que visite nos

importa nada la pobreza económica. Lo que importa

ayude a dialogar sobre los problemas que existen hoy

es que tus hijos no puedan salir a jugar a la calle, que no

en día. Uno sufre mucho cuando va a la Araucanía, hay

tengan escuela, que te cuesta carísimo trasladarte, que

una situación tensional que se tiene que resolver y se

no tengas supermercados cercanos y que haya mucha

ha alargado mucho tiempo. Espero que [la visita] nos

droga y asaltos. Te importan otros aspectos que pasan

ayude a destrabar estos nudos que nos ha costado

a ser más importantes que si tienes diez pesos más o

tanto, que le ha costado también a Argentina, a todos

menos de los ingresos que estás recibiendo.

los países, pero que también hay países que lo han logrado resolver más o menos, otros lo han resuelto mal.

Y, tomando lo anterior, sobre el caso de La Legua uno

Que nos ayude a dialogar con las personas extranjeras

ve como algo razonable que se bote un muro que en

que han llegado a Chile, de una u otra manera todos

el fondo segrega, pero también hay otra perspectiva

somos extranjeros, todos nos hemos movilizado en

que dice si botas el muro me generas inseguridad

distintos territorios, todos somos un poco extranjeros

¿Cómo se ve esa disyuntiva desde tu experiencia?

en el lugar donde estamos, cómo nos tratamos entre

Yo he leído los planes, pero soy más radical. Yo digo:

nosotros, si algo puede ayudar el Papa en esto, por lo

si tu generaste una villa de emergencia y han pasado

menos lo ha hecho en Italia. Y, por último, que nos ayu-

tantos años, esa villa de emergencia yo la demolería y

de a dialogar también sobre las ciudades, ahora que se

construiría casas nuevas, además compraría los terre-

está modificando la política habitacional donde haya

nos que dan a Carlos Valdovinos, todos los terrenos in-

mayor integración en los barrios. ¶

dustriales que hay ahí. Haría una inversión grande, que es de alto costo, pero costo de inversión que se paga solito. Y no permitiría lo que se hizo en San Joaquín donde se construyeron unas torres gigantescas a lado del municipio donde se produce un hacinamiento impresionante. Trataría de darle un respiro a la Legua, si usted es propietario de la Legua o lo fue su abuelo, hoy día va a tener el doble de terreno, le vamos a construir una casa o pagar un arriendo por un tiempo como ocurrió en Santa Olga. Pero haría un plan -desde el punto de vista de la planificación urbana- más integral, no basta con botar un muro. La única manera de que las personas sientan que vale la pena vivir en la Legua es que la abran completa y esa apertura completa no se va a resolver con lo que están haciendo ahora, puede ser un paso, pero no está ese plan integral de que tú tienes que demoler lo existente y construir casas adecuadas. A la Legua hay que darle un respiro urbanístico y para eso se tienen que generar nuevos espacios, se tienen que terminar las viviendas de emergencia, tienen que ser viviendas definitivas. No puede ser que las personas sigan viviendo en panderetas, en unas casas pequeñitas.

28

| n° 34 | dictiembre 2017

Fuente http://www.filosofia.uchile.cl

«La ciudad es sinónimo de resistencia y sobrevivencia, por lo que «hacer ciudad» es muchas veces un acto heroico que tiene como fin que no me hagan desaparecer, mantener la tradición viva de quién soy y qué hay aquí, más que generar por el momento nuevas construcciones o cambios mayores»

actores 29

actores

entrevista a sebastián salinas Por Pia Acevedo Doctoranda en Arquitectura y Estudios Urbanos (PUC).

Becaria Conicyt. Magíster en Gestión Cultural (U.Chile).

Licenciada en Historia (UDP)

¿Cómo describirías la influencia de la religiosidad en el surgimiento de ciudades en Oriente? ¿De qué manera la religión en sus diversos esquemas influye y define el modelo urbano de las ciudades y las dinámicas socio-territoriales?

En todas las culturas, la unión de la religión con todo el resto de la sociedad se ha dado sin discusión.

Nosotros actualmente separamos ciertas esferas de influencias o actividades, pero siempre vivimos en un cosmos, un todo interrelacionado. Por lo tanto, desde Sebastián Salinas Gaete es licenciado en Historia, Universidad de Chile. Magíster en Historia, Universidad de Chile. Profesor del Centro de Estudios Árabes, Universidad de Chile. Profesor Centro de Estudios Griegos, Bizantinos y Neohelénicos «Fotios Malleros», Universidad de Chile. Áreas de especialización: Islam en zonas no árabes, como India, Persia (Irán) y pueblos turcos y la historia de los pueblos de Asia Central y del Imperio Turco Otomano

el origen de la ciudad en Asia u otros espacios que denominamos Oriente la religión ha sido fundamental en su construcción, en su urbanismo y en el ordenamiento del espacio público y privado. Una de las cosas más obvias, y que también es visible en otras religiones, es la definición de ciertos espacios sagrados que deben ser parte fundamental de una ciudad que se considere como tal, ya sea templo, mezquita, etc., además de

30

| n° 34 | dictiembre 2017

seguir la lógica de las civilizaciones agrarias y sus nece-

la actual, etc. Tratando de explicar el asunto de manera

sidades de subsistencia para poblaciones en aumento,

sintética, la diferencia principal surge del núcleo civi-

notándose en la cercanía a cursos de agua dulce (prin-

lizatorio de mayor importancia, que generó entonces

cipalmente ríos: Tigris, Éufrates, Ganges, Huang He,

una influencia más fuerte en cada zona. Para el Medio

etc.) y también después cerca de salares o fuentes de

Oriente, inicialmente es la influencia mesopotámica

aprovisionamiento de sal, entre otras cosas. Como en

con algo del mundo persa, que luego es tomada y su-

gran parte el poder político y el religioso eran lo mis-

perada por la expansión del islam. Más al oriente, es la

mo o estaban estrechamente ligados, la importancia

influencia de la India y todas sus culturas y civilizacio-

del templo (muchas veces palacio – templo) en un ini-

nes. Y después, está la importancia del mundo chino,

cio como eje articulador de la ciudad es algo bastante

vital para comprender por ejemplo algunos elementos

generalizado, sobre el cual se desarrollaba un eje urba-

en Corea y Japón, entre otros. A estos tres casos, final-

no más complejizado, articulado en torno al concepto

mente hay que agregar la influencia colonial e impe-

de espacios sagrados y espacios utilitarios.

rialista, de donde surgieron ciudades como Calcuta o Yakarta.

Considerando que cuando hablamos de Oriente

La influencia china inicial es visible en la impor-

existen importantes diferencias entre hablar de

tancia de la planta rectangular de la ciudad, influencia-

Medio Oriente y de Lejano Oriente, ¿Cómo se refleja

da por una visión cosmogónica, donde desde el siglo

esto en materia urbana y cuáles serían las principales

Vi y VII d.C. se sumaron las construcciones de planta

diferencias y semejanzas entre las ciudades del

octogonal. La influencia india se nota que ya desde

medio oriente y del lejano oriente?

muy temprano, como en las civilizaciones del valle

También hay otra diferencia que se puede abordar en

del Indo, se usó el «plano de damero» como forma

esta pregunta que es la temporal: se puede rastrear

de organización de calles norte – sur y este – oeste,

la ciudad desde el mundo sumerio hasta hoy, viendo

sumado a no usar tanto desnivel en las calles y zonas

su evolución e interrelación, así como el traspaso de

urbanas, para evitar inundaciones excesivas en la épo-

influencias y similares. Si bien hay cosas que podrían

ca de grandes lluvias. Por último, como el islam es re-

parecerse, no es lo mismo la ciudad china antigua que

sumen de lo anterior termina estandarizando ciertos

actores 31

«Que «hacer ciudad» es muchas veces un acto heroico que tiene como fin que no me hagan desaparecer, mantener la tradición viva de quién soy y qué hay aquí, más que generar por el momento nuevas construcciones o cambios mayores»

usos en Medio Oriente, donde un caso importante es

veces ubicada en la conjunción de cuatro calles cen-

la estandarización e importancia de los baños (ya que

trales (a la usanza de la plaza de armas de Rancagua,

todo musulmán antes de rezar debe realizar una ablu-

por ejemplo), ya que de esta manera servía de home-

ción) y mercados como elementos fundamentales de

naje o remembranza al Jardín del Edén que estaba ubi-

la ciudad. Ahora bien, en casi todas estas tradiciones

cado en la conjunción de cuatro ríos.

un elemento articulador de la ciudad y su distribución

En el hinduismo, la existencia de las cuatro castas

es el edificio sagrado o religioso. Así, en la ciudad hindú

hizo que siempre la ciudad tuviera diferencias bruta-

el templo solía ser el centro, mientras que en el islam la

les entre ciertos barrios, tanto en materiales de cons-

mezquita tiene gran importancia, etc.

trucción y otros aspectos. Por ejemplo, las castas más bajas no tenían tan fácil acceso a los templos de las

Teniendo

en

cuenta

datos

cuantitativos

las

divinidades mayores o principales, y por esta razón o

religiones con más feligreses en Oriente en orden

bien tenían que realizar un culto privado o tenían que

decreciente son el islam, el hinduismo y el budismo,

construir un templo propio, de baja calidad en mate-

¿en qué fenómenos urbanos podemos identificar la

riales, para seguir con la religión de forma personal en

presencia de estas religiones?, ¿Qué elementos son

oraciones a deidades menores que podían pasar de

característicos de cada una de ellas?

manera rápida de dioses protectores a demonios.

En la ciudad del islam, un elemento como se mencio-

Por último, el budismo influenció entre otras

nó antes es la presencia fuerte de baños y zonas si-

cosas en la importancia del monasterio dentro de la

milares, debido a la necesidad de abluciones antes del

ciudad, como también en la presencia de las estupas,

rezo, como también la presencia de mezquitas con sus

originalmente creadas para resguardar reliquias bu-

minaretes (las torres altas que originalmente estaban

distas, pero que después fueron apropiadas por otras

pensadas para llamar a la oración). Pero a todo esto, el

culturas y religiones, para terminar con construcciones

islam incorporó algo muy interesante que es también

de torres altas o similares, siempre manteniendo la

herencia de la tradición persa, babilónica y veterotes-

construcción dentro de algunos principios cosmogó-

tamentaria que es la plaza con jardines y fuentes de

nicos, como la base cuadrada que es la representación

agua como elemento articulador de la ciudad, muchas

de la tierra. Esto es quizás lo más destacado, porque el

32

| n° 34 | dictiembre 2017 budismo en general no produjo un plano urbano total

que a la hora de la aparición del nacionalismo o ideas

que fuera referencia para la construcción de ciudades,

similares hizo que la construcción del Estado moder-

sino más bien se enfocó en los templos y sus detalles.

no fuera muy difícil. Quizás el caso más emblemático de esta situación es el Líbano, donde fue la estructura

Revisando tu trayectoria como investigador y

del millet convertida como país a la fuerza, con tanto

académico, posees vasta experiencia en lo que se

problema que por constitución los cargos principales a

relaciona con el Imperio otomano, su auge y caída. De

nivel político se deben asegurar a ciertas religiones en

acuerdo a esto, ¿cómo describirías el impacto de este

específico, pero también subsiste la división en el es-

imperio en la conformación de pueblos y ciudades en

pacio urbano hasta a niveles poco imaginados: un edi-

Asia y Europa durante su época de mayor expansión?

ficio debe tener en un piso gente de cierta religión, etc.

Y, en el presente, ¿Cuál crees que es legado más importante de este Imperio desde la perspectiva

Volviendo a la actualidad, a través de los medios de

territorial que sea posible reconocer hoy en día?

comunicación hemos sido testigos de los violentos

El Imperio otomano no generó tantas ciudades, ya

conflictos que se generan en países como Siria, Irán

que se expandió en territorios que tenían siglos de

y Afganistán, entre otros, los que lamentablemente

desarrollo previo: Europa, Cercano Oriente y el norte

ya han cobrado muchas vidas. A tu juicio, ¿qué

de África. Por lo tanto, lo que comúnmente hizo fue

rol ha jugado la religión en estas situaciones? Y,

capturar ciudades que ya existían para integrarlas a

llevando esto al territorio, ¿cuáles son las principales

sus dominios. En lo que influyeron fue en ciertas cons-

consecuencias de esto conflictos?

trucciones y detalles por el estilo, donde resumieron

El conflicto en Medio Oriente tiene otras bases (po-

toda la tradición turca en Anatolia, la tradición musul-

líticas, sociales, económicas, etc.), pero comúnmente

mana y parte de las tradiciones persa y bizantina en

siempre se termina alimentando de manera mítica de la

muchos detalles, por lo que fueron más una síntesis

religión. Esto es visible también en la creación de Israel,

que otra cosa. Las puertas grandes de entrada a los pa-

surgida por una colonización justificada por la Biblia. Y

lacios venían de Persia y luego fueron tomados por el

los movimientos islamistas actuales ocupan el mismo

islam, razón entre otras para que los otomanos tam-

combustible: una interpretación fija de sus textos sagra-

bién fueron llamados la Sublime Puerta, en un ejemplo

dos para justificar tal o cual cosa. Entonces, el problema

de lo anterior.

es principalmente el fundamentalismo, donde hay que

Ahora bien, en el dominio otomano quizás la influencia territorial fue el millet. El millet es un barrio

recordar que es un término que se puede aplicar a todas las religiones.

por confesión religiosa en las ciudades principales del

Muchas veces estos conflictos tienen como obje-

imperio, donde se ubicaban minorías religiosas de

tivo directo la eliminación total del adversario, lo que

acuerdo a sus propias reglas y estructura, siempre y

incluye no solo la guerra y la muerte, sino también la

cuando pagaran el impuesto correspondiente y man-

destrucción de la ciudad, de sus símbolos y de otros as-

tuvieran fidelidad sin generar disturbios o similares.

pectos. Eso hizo Israel con la colonización de Palestina

Así, en Constantinopla (la actual Estambul), estaba el

histórica, donde hay estudios que han mostrado como

millet ortodoxo, el millet armenio, el millet judío, etc.,

muchas veces se plantaron bosques con el objetivo que

cuestión que se repetía en otras urbes de trascenden-

cubrieran el rastro de poblados y villas que habían sido

cia. La importancia de esto es que hay lugares donde

destruidas. Eso está pasando en Myanmar con la per-

esa distribución espacial se mantuvo con el tiempo

secución a los rohingyas (musulmanes de bajo nivel

(como Jerusalén), pero también en otros se generó el

económico), que son eliminados por budistas principal-

hecho que muchas comunidades religiosas no tuvie-

mente. Y obviamente las disputas en Siria, Líbano y otros

ron la costumbre de interrelacionarse con las otras, ya

donde hay enfrentamiento entre musulmanes, si bien

que vivían en sus barrios sin generar mayores lazos, lo

también es posible realizar otros análisis de causas, etc.

columnas 33 Lo fundamental aquí es que en todos esos conflictos hay una batalla por la memoria urbana. La destrucción de vidas, templos, estatuas, ciudades enteras y otros es algo dramático que tiene como objetivo borrar de la historia al enemigo, generar un nuevo inicio y crear la ficción que todo va a iniciar de una foja cero, donde no se resguarda ni el patrimonio cultural ni la historia de los lugares afectados, y donde incluso la reconstrucción ya significa un cambio rotundo frente a lo que existía con anterioridad. En este contexto, a mi juicio la ciudad es sinónimo de resistencia y sobrevivencia (porque además son las ciudades las que reciben los ataques más feroces), por lo que «hacer ciudad» es muchas veces un acto heroico que tiene como fin que no me hagan desaparecer, mantener la tradición viva de quién soy y qué hay aquí, más que generar por el momento nuevas construcciones o cambios mayores.

Finamente, en función de tu experiencia, ¿Cuáles crees que son, en la actualidad, las ciudades más representativas de la religiosidad en oriente? En qué elementos urbanos y/o arquitectónicos es posible advertirla?

Quizás para el hinduismo y el budismo, un buen ejemplo sería Benares en la India, ciudad que es sagrada para varias religiones y creencias al mismo tiempo, donde una cuestión importante es la presencia de los ghats, escaleras a lo largo de todo el Ganges que están pensadas para ir al río y purificarse, así como también la presencia de templos de todo tipo. Para la ciudad islámica clásica, buen ejemplo sería el análisis de la distribución original de Bagdad, capital de la época califal de la dinastía Abbasí, donde el plano inicial era la construcción de una ciudadela redonda en torno el centro donde estaba lo más importante.¶

34

| n° 34 | dictiembre 2017

Mural en Block de Población Santo Tomás, La Pintana .

Fuente: Fotografía de la autora (2017)

columnas 35

columnas

religiosidad en las periferias, al margen de la iglesia Gricel Labbé Geógrafa, Ayudante de Investigación Proyecto MUEI Javier Ruiz-Tagle Profesor Asistente IEUT-PUC, Investigador Responsable Proyecto MUEI (www.proyectomuei.com.

L

as poblaciones marginales de la periferia de Santia-

Un estudio de CIPER reveló en 2009 que existen

go enfrentan día a día la cercanía a la muerte. Frente

alrededor de 83 poblaciones que viven al margen del

a ello, los residentes utilizan diversas formas para ex-

Estado, en sectores que ellos han denominado como

presar lo que ella significa en sus entornos; animitas,

«ocupados» por el narcotráfico. A nivel nacional, un

santuarios artesanales, grafitis, murales, homenajes,

informe de la fiscalía en 2016 reveló que existen 425

caravanas, altares y un largo etcétera. Sin embargo, en

barrios críticos, donde reina lo que se ha conocido

todas las manifestaciones coincide la lejanía a la ins-

periodísticamente como la «narcocultura». En ellas,

titución de la Iglesia. Tiempo atrás, en la fundación de

la muerte se vive día a día, producto de las balaceras

las poblaciones durante los años 50´s, la iglesia fue

y las intervenciones policiales. Allí los muertos no se

parte fundamental del Movimiento de Pobladores y

lloran, se celebran y despiden con una fiesta que cierra

contaba con el respaldo de la mayoría de los residen-

calles al igual que en su conmemoración durante cada

tes. Hoy, las iglesias abandonan las poblaciones y los

aniversario. Aquí no está permitida la intervención de

párrocos que deciden permanecer se blindan, puesto

ningún policía o autoridad. Sí el muerto cayó producto

que sus residentes ya no se identifican con ellas. Fren-

de una rencilla con otra banda o por la intervención

te a este abandono ha emergido un poderoso fenó-

institucional, los pobladores se vuelcan a las calles, los

meno territorial: la inserción de iglesias evangélicas en

ataúdes son puestos de pie sin tapa, para que todos

los sectores de mayor marginalidad de la ciudad. Así,

puedan ver la cara del recién fallecido, y se le despi-

las diversas religiosidades disputan el territorio en los

de con cerveza y droga. Estas prácticas, que podrían

lugares más miserables de Santiago.

ser denominadas paganas o parte de la narcocultura,

36

| n° 34 | dictiembre 2017

emergen en territorios sin Estado, en los que alguna

de un contexto de post dictadura, donde se repri-

vez la presencia de la Iglesia Católica fue fuerte y hoy

mió fuertemente la organización social y muchos de

es un mero espectador.

los párrocos hoy forman parte de la lista de deteni-

La religiosidad en poblaciones marginales de San-

dos desaparecidos. Sin embargo y a más de 20 años

tiago, tomó un matiz diferente a lo que ocurría en el

del retorno a la democracia la situación no ha variado

auge de los movimientos pro vivienda de la década de

significativamente. La acción de la iglesia se limita a

los 60 y los 70´s, cuando se ponía en práctica la lla-

unos pocos territorios, poco representativos de la po-

mada Doctrina Social de la Iglesia. En aquel tiempo, la

blación y también frente a la falta de recursos ya no

iglesia tenía un rol activo en la búsqueda de la justicia

pueden levantar las instancias que antes enriquecían

social, entendiéndola como el derecho de los pobla-

la organización social, como las ollas comunes, los ani-

dores a acceder a una amplia gama de derechos socia-

versarios o las celebraciones religiosas.

les. Para ello, la iglesia formaba parte activa de la orga-

Este retroceso implica que la Iglesia no sea respe-

nización y educación de los pobladores, los «curas» o

tada, y que las bandas delictuales que disputan poder

párrocos eran actores territoriales ampliamente cono-

territorial las utilicen como el objeto de constantes

cidos y validados por su actuar, y dispuestos incluso a

robos y saqueos. Como narra el reportaje realizado

arriesgar su vida para hacer valer los derechos de los

por Ciper: «en la Iglesia Santo Tomás Apóstol de La

pobladores. Conocidos son los nombres de párrocos

Pintana, se acercó al altar, se persignó y como si fuera

luchadores por los más marginados de la sociedad

parte de un ritual, abrió el sagrario y sacó las hostias

como José Aldunate, Mario Puga, Pierre Dubois, An-

y el cáliz para resguardarlos en la casa parroquial. Lo

tonio Llidó y Alfonso Baeza. Este último, por ejemplo,

secundaban feligreses que cargaban equipos de soni-

se fue a vivir a la población José María Caro y rechazó

do y todo aquello de valor. Temían que Los Guarenes y

ser Obispo para poder seguir trabajando con el mundo

Los Phillips, las dos pandillas que disputan el control

obrero (Henríquez, 2015).

de la zona, saquearan nuevamente el lugar, tal como lo

Hoy la iglesia es una institución que está en fran-

hicieron meses antes» (Ciper, 2012). De manera similar,

ca retirada en estos sectores, puesto que se limita al

los medios también denuncian las amenazas que ha

oficio de misas y otras tareas necesarias para la comu-

sufrido el párroco de La Legua (Cooperativa, 2017).

nidad, pero no se involucra con la poca organización

Esto no significa que haya menos feligreses o que

comunitaria que existe. Sin embargo, existen excep-

los residentes sean en su mayoría ateos, sino todo lo

ciones, como la del padre Gerardo Ouisse, quien lleva

contrario. Los jóvenes sin duda son los más devotos,

trabajando desde 1986 en la parroquia de San Cayeta-

pero expresan su religiosidad de nuevas maneras, ya

no de La Legua (Astudillo, 2017). Incluso recientemen-

no amparados en la Iglesia, sino venerando santos po-

te el papa Francisco desde el Vaticano envió un men-

pulares que murieron en trágicas condiciones, o vír-

saje para los sacerdotes que trabajan en poblaciones

genes poco reconocidas. Sí el Dios de «La Iglesia» no

tomadas por el narcotráfico en Chile (Emol, 2017).

pudo escuchar sus plegarias a tiempo, quizás estos

Pero hoy la iglesia no sale a la calle en sectores

nuevos santos, a quienes no todos le rezan, lo podrán

marginales. Sin duda alguna, esta situación emerge

hacer. Este es el caso de la «Iglesia Maradoniana» en

columnas 37

Mural en Lo Hermida, Peñalolén.

Fuente: Fotografía de la autora

38

| n° 34 | dictiembre 2017

Homenaje a Jesús Malverde, Santo mexicano / Fuente: http://www.mientrastantoenmexico.mx/asi-se-celebra-en-mexico-a-malverde-el-santo-de-los-narcos/

Argentina, en donde veneran a un dios humano vivo,

mientos entre bandas, estos espacios son verdaderos

con apóstoles y mandamientos, sin un templo fijo, y

oasis urbanos, donde se respeta a quién ya no está, y

sólo con un altar (Brunet, 2016). Esta devoción ha sido

al parecer, nunca serán escenarios de violencia nueva-

importada de países como México, que se caracteri-

mente. Todo lo contrario, es un espacio de reflexión

zan por santificar a personajes populares, vinculados

que no puede ser profanado.

incluso con bandas de narcotraficantes.

Finalmente, se vislumbra el motivo de por qué

Sí bien en las poblaciones de Santiago aún no

han ganado terreno las iglesias evangélicas en las po-

emerge un Santo Jesús Malverde, como es el reconoci-

blaciones de Santiago. No es extraño encontrarse con

do en todo México, son diversas las animitas y murales

una de estas iglesias cada pocas cuadras cuando se re-

que ofrecen homenaje a jóvenes muertos en diversas

corren sus calles. Ellas garantizan una red de apoyo en

esquinas y paredes de las poblaciones de Santiago. La

momentos de más necesidad, cuando todas las otras

fe de los devotos amigos y familiares del difunto pe-

instituciones fallaron, incluso «La Iglesia».

netra a todo el barrio. No falta quienes por la noche le

Iglesias evangélicas, mormonas o protestantes

prenden velas o toman una cerveza junto a los impro-

han reemplazado el rol del antiguo catolicismo, hoy

visados templos, puesto que se sienten protegidos y

penetran las barrios más segregados en búsqueda de

seguros en ese lugar. En medio de un ambiente carac-

fieles, y sus cantos son factibles de oír a varias cuadras.

terizado por la violencia institucional y los enfrenta-

Sin embargo, ellas también alojan en su interior una

columnas 39 estructura fuertemente segregada. De hecho, quienes frecuentan estas iglesias suelen ser fieles provenien-

referencias bibliográficas

tes de otros sectores de la ciudad, incluso del barrio

Astudillo, E. (2017). Parroquia de La Legua hace noticia en

alto, que acuden a ellas los fines de semana pero que

EE.UU. Arzobispado de Santiago. Disponible en línea:

no hacen el trabajo comunitario que es tan necesario

http://www.iglesiadesantiago.cl/arzobispado/noti-

en estos barrios, a pesar de llenar el paisaje con sus

cias/otros/parroquia-de-la-legua-hace-noticia-en-ee-

templos y estructuras. Así, solo se limitan a golpear

uu/2017-03-22/161427.html

puertas para propagar la fe, pero sus actividades no penetran el territorio. ¶

Brunet, G. (2016). La Iglesia Maradoniana por dentro amor y locura: por el dios del fútbol. Revista Conclusión. Disponible en línea: http://www.conclusion.com.ar/info-general/ la-iglesia-maradoniana-por-dentro-amor-y-locura-porel-dios-del-futbol/06/2016/ Ciper (2012). El dominio narco en las poblaciones más vulnerables de Santiago. Disponible en línea http://ciperchile. cl/2012/10/22/el-dominio-del-narco-en-las-poblaciones-mas-vulnerables-de-santiago/ Cooperativa (2017). Párroco de La Legua denunció amenazas de muerte por parte de los narcotraficantes. 28 de Septiembre de 2017. Disponible en línea: http://www.cooperativa. cl/noticias/pais/policial/parroco-de-la-legua-denuncioamenazas-de-muerte-de-parte-de/2017-09-28/143157. html Emol (2017). Papa Francisco envía inédito saludo a sacerdotes chilenos que trabajan en poblaciones afectadas por el narcotráfico Disponible en línea: http://www.emol.com/ noticias/Nacional/2017/02/24/846606/Papa-Franciscoenvia-inedito-saludo-a-sacerdotes-que-trabajan-en-poblaciones-afectadas-por-el-narcotrafico.html Henríquez, F. (2015). Los verdaderos santos de Chile: sacerdotes que desafiaron a Pinochet. Servicio Paz y Justicia. Disponible en línea: http://www.serpajchile.cl/ web/2015/09/11/los-verdaderos-santos-de-chile-sacerdotes-que-desafiaron-a-pinochet/ Muñoz (2017). Pablo Walker: «No es tan difícil llegar a decir ´prefiero ser narco a no ser nadie». La «narcocultura» en la experiencia diaria del capellán del Hogar de Cristo. El Mercurio. Lunes 9 de Octubre de 2017.

40

| n° 34 | dictiembre 2017

Ilustración: Plaza del Triunfo/Plaza Virgen de los Reyes. La catedral atrás de una gran luminaria, elemento central de la plaza, se hace ábside en el nuevo orden que trae la procesión. En la temporalidad de la celebración la catedral es su respaldo, en cuyo frente acontece la celebración. Fuente: autores.

columnas 41

columnas

ciudad en fiesta: la semana santa sevillana Adriana Sansão Fontes Arquitecta y Urbanista, Maestra y Doctora en Urbanismo (PROURB-FAU/UFRJ), Profesora de la Faculdade de Arquitetura e Urbanismo y del Programa de PósGraduação em Urbanismo de la Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Fernando Espósito Galarce Arquitecto, Doctor en Arquitectura (ETSAB/UPC), Profesor del Departamento de Arquitetura e Urbanismo de la Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro.

Introducción

La Semana Santa sevillana es una celebración de escala urbana en la que la religiosidad opera como catalizador y unificador del espacio y lo que en él ocurre. Durante

E

ncontrase con una ciudad suele provocar en el visitante un primer vértigo ante aquella experiencia

de recorrer un lugar conformado por calles y situacio-

ese tiempo, una vez al año, las procesiones, cada día,

nes desconocidas. A partir de ahí es posible configu-

sacan a la calle las imágenes de Cristo y la Virgen, esce-

rar una memoria surgida de una primera cotidianidad

nificando la Pasión de Cristo, sumando en la totalidad

con el lugar. Y en esa primera experiencia de recorrer,

de la semana más de 60 hermandades que recorren

son también los primeros momentos y lugares los que

coordinadamente la ciudad. Infinidad de encuentros en

destacan como referencia, para luego ir completando

torno a estas manifestaciones motivadas por la devo-

poco a poco ese mapa vivencial.

ción, unas más sacras, otras más profanas, se esparcen

Pero esa manera de recorrer y conocer un lugar se

por calles, plazas y pasajes como una expresión tempo-

cobra alcances excepcionales cuando se trata de una

ral y viva de la tradición. De esta forma, la fiesta reli-

ciudad en fiesta. Sevilla se revela en su máxima den-

giosa es la configuradora de una memoria excepcional

sidad a través de un momento particular, la Semana

de la ciudad, estableciendo una relación con su histo-

Santa. Procesiones, pasos y cofradías que deambulan

ria y su acontecer que altera de forma efímera el orden

por la ciudad, seguidas y contempladas por los sevilla-

del espacio urbano. Esta columna presenta a través de

nos, dan cuenta de su historia en la devoción y cato-

algunas observaciones dibujadas, una lectura a la re-

licidad, exponiendo aquella memoria que se expresa

ligiosidad como trasformadora de las relaciones en la

en la ocupación del espacio público de una forma tan-

ciudad, que aunque temporales, permiten conservar

gible, a través de imágenes, historias, relatos y gestos

una identidad en la que el rito es un protagonista en la

de devoción de quienes saben leer aquellas manifes-

conexión del lugar y sus habitantes. / FIESTA / ESPACIO

taciones desde la tradición.

PÚBLICO / SEMANA SANTA SEVILLANA /

42

| n° 34 | dictiembre 2017 La fiesta La fiesta es un acontecimiento urbano que rompe con el ritmo cotidiano e introduce nuevas apropiaciones del espacio colectivo, dotándolo de diferentes significados. Partiendo del hecho de que la fiesta cambia la ciudad a través de la transformación de sus flujos ordinarios (Pujol, 2007:30), es posible identificar, en la relación lugar-intervención, dos ciudades que se sobreponen en ese espacio-tiempo: la ciudad cotidiana, caracterizada por los flujos repetidos y mundanos, y la ciudad de la fiesta, excepcional, que rompe con la continuidad y repetición (Sansão Fontes, 2013).

Una ciudad en fiesta es una ciudad que muta, que se reordena en su espacio público para configurarse como lugar temporal, en donde se expresa aquella identidad colectiva que durante el resto del año son sus calles, avenidas, pasajes y plazas.

Según Soler i Amigó (2001), la fiesta marca los paréntesis en el ritmo del trabajo; representa una

1]

oportunidad de liberación; y comporta gratuidad, abundancia y alegría, en oposición al utilitarismo pragmático. También regala otro sentido al tiempo, aunque efímero; vincula los miembros de un grupo y regenera identidad; sigue algunas reglas y protocolos, sin anular la espontaneidad, la dimensión dramática y la imaginación creativa. La fiesta es opuesta a la pasividad y al alejamiento, es un acto de consciencia y crea un entorno estético y lúdico.

Las fiestas tradicionales se adaptan a formas de organización y representación propias de la ciudad, utilizando viejas y nuevas estrategias y conquistando la calle, la plaza, el espacio público, el ámbito de comunicación directa y la participación, integrando tradición e innovación, fiesta y espectáculo, participación y movimiento de masa (Soler i Amigó, 2001). En Sevilla, todo aquello surge esplendorosamente durante la Semana Santa.

La Semana Santa sevillana La Semana Santa es el acontecimiento más importante que se produce cada año en Sevilla, desde el punto de vista religioso, cultural y social. En ella se produce una infinidad de encuentros en torno a las manifestaciones que originalmente surgen de la devoción y religiosidad, unas más sacras, otras más profanas.

2]

columnas 43 1] La reversibilidad de la ciudad.

La plaza-salón se conforma como el espacio público que en la cotidianidad de la ciudad se cobra una mensura de calle. Fuente: autores.

2] El coronamiento de la ciudad.

La cadencia de un «paso» concentra la masa en un ritmo único.

Fuente: autores.

Esas manifestaciones ocurren en sus espacios co-

Virgen a la que veneran, las que son montadas durante

tidianos, que se transforman en un gran salón urbano

las procesiones escenificando ese momento. La cro-

(imagen 1), en una especie de inversión de lo público,

nología de día y hora en el que van saliendo a las ca-

que en esta ocasión expone los valores (imágenes, jo-

lles depende también de la cronología de la Pasión. La

yas y ropas de alto valor económico y simbólico) de

Virgen es vestida con lujosas ropas, incluso joyas que

lo que hasta ese momento se encontraba resguardado

los propios fieles han regalado a las hermandades para

en parroquias, conventos, iglesias y museos (Espósito,

exponer en las procesiones (imagen 2). La gran mayo-

2011).

ría de las cofradías se acompañan de música, una para

Las procesiones, cada día, sacan a la calle esas

el Cristo y otra para la Virgen.

imágenes, que representan la Pasión de Cristo, suman-

Durante las procesiones, formadas por miles de

do en la totalidad de la semana más de 60 hermanda-

personas, estas imágenes son llevadas a través de la

des que recorren coordinadamente la ciudad. Cuando

ciudad en los denominados «pasos» o «andas». Un

estas rinden culto público a una figura o motivo sa-

paso es la plataforma donde se llevan las figuras de

cro, se denominan cofradías, inspiradas en Jesús y sus

arte sacro, y cuando esa imagen es de la Virgen, recibe

apóstoles, o en María y los discípulos reunidos después

el nombre «palio». Los sevillanos que participan de la

de la muerte y resurrección de Jesús.

procesión usan el hábito de nazareno, túnica hasta los

Las hermandades se identifican con un episodio

tobillos con máscara cónica, de colores que identifi-

específico de la Pasión de Cristo, llevando nombres re-

can a las hermandades, portando cirios y cruces. Otros

lacionados a él. Conservan una imagen de Jesús y de la

realizan este recorrido de penitencia portando sobre

44

| n° 34 | dictiembre 2017

3] El brillo, el silencio y el movimiento acompasado, hacen de la multitud un solo cuerpo. Fuente: autores

sus hombros las andas procesionales como costaleros, soportando por horas un gran peso en posiciones muy exigentes. Los costaleros procesionan ocultos, sin ver, guiados a viva voz y por golpes sobre el anda por parte del Capataz, que va delante indicando los movimientos que permitan a los pasos y palios maniobrar por la ciudad (imagen 3).

Cada una de las hermandades o cofradías deben cumplir con un tramo tradicional. Este comienza en un punto llamado la Campana, y continúa por alrededor de mil metros hasta la Catedral de Sevilla, una de las catedrales góticas más relevantes de Europa. La procesión ingresa a la catedral por la puerta principal y sale por la posterior, hacia la plaza de la Virgen de los Reyes, continuando su recorrido hasta regresar al punto de origen (imagen 4). La procesión completa podría demorar todo el día. En este tramo común, muchas per-

columnas 45

«La fiesta es un acontecimiento urbano que rompe con el ritmo cotidiano e introduce nuevas apropiaciones del espacio colectivo, dotándolo de diferentes significados»

sonas pagan por ubicaciones privilegiadas para presenciar el paso de las cofradías en tribunas familiares.

La ciudad se revela de una forma inusual a través de esta fiesta urbana, en la que cada ciudadano comparte un sentido de pertenencia e identidad alojada en esa memoria común, tangiblemente presente a través de la celebración. La memoria no solo necesita de un tiempo sino que además de un lugar para constituirse como tal. En este caso, la fiesta es lo excepcional que disloca lo habitual y, por lo tanto, también las formas de ocupación de la ciudad.

Se trata de una ciudad en movimiento. Las fachadas se transforman en el respaldo de lo que ocurre en las calles. La ciudad en ese momento es un escenario, y las procesiones, las nuevas fachadas dinámicas que definen ese nuevo orden de la ciudad, a través del movimiento y la detención (imagen 5).

4] Mapa del centro de Sevilla y recorrido obligatorio entre La Campana (izquierda) y la catedral (derecha). Fuente: autores

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Son las multitudes que acompañan las procesiones, ornamentadas e ordenadas, las que construyen una nueva forma de encontrarse con la ciudad. Esta pasa de ser espacio público a un espacio de exposición, definido por recorridos de celebración en donde se participa de lo contemplado.

Las plazas pasan de ser espacios de recreación a puntos notables dentro de un recorrido ordenado a partir del movimiento. Cada procesión es un hito móvil que transforma la ciudad en un interior público (imagen 6).

Vivir la Semana Santa Sevillana es una experiencia que permite construir una memoria excepcional de esa ciudad, estableciendo una relación con su historia y su acontecer en fiesta. Pero no solo eso. Las fiestas suelen afectar y ser afectadas por la forma del espacio público (Sabaté, Frenchman e Schuster, 2004), y en este caso, es la celebración del rito religioso la argamasa que conecta de forma efímera el tejido urbano, provocando un cambio de atmósfera y permitiendo, en esa vivencia, una nueva mirada, aunque temporal, de la vieja ciudad. ¶

5] El horizonte es coronado por la procesión, que se mueve y junto con ella, la ciudad va cambiando como plano de fondo y escenario. Fuente: autores.

columnas 47

6] En un «paso» las fachadas en torno a la procesión conforman un interior concéntrico en que lo móvil se hace fijo y lo fijo se torna dinámico. El oído adquiere un protagonismo que confirma direcciones. Fuente: autores.

referencias bibliográficas Espósito, F. (2011). El afecto en la arquitectura: la relación arquitecto-lugar-habitante a través de la experiencia del proyecto. Tesis de Doctorado, Barcelona, ETSAB/UPC Pujol, A. (2007). «Festejar la calle». En: Revista Neutra no 16, Sevilla Sabaté, J., Frenchman, D. and Schuster, J. M. (eds.) (2004).

Llocs amb esdeveniments. Event Places. Barcelona: Universitat Politécnica de Catalunya Sansão-Fontes, A. (2013). Intervenções temporárias, marcas permanentes. Apropriações, arte e festa na cidade contemporânea. Rio de Janeiro, Casa da Palavra Soler i Amigó, J. (2001). Cultura popular tradicional. Barcelona: Pòrtic

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48

reseñas

el gran teatro de un pequeño mundo. el carmen de san luis potosí 1732 – 1859 Libro: El gran teatro de un pequeño mundo.

El Carmen de San Luis Potosí 1732 – 1859 Autor: Alfonso Martínez Rosales Editorial: El Colegio de México

Por Carla Loyola, estudiante de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí

La ciudad de San Luis Potosí es una de las ciudades con mayor influencia religiosa en México, esto no solo ha causado una gran devoción por la religión católica sino también grandes y magníficos templos los cuales armonizan y complementan el discurso urbano del estado.

L

a ciudad de San Luis Potosí es una de las ciudades

una vasta información acerca de los carmelitas, sobre

con mayor influencia religiosa en México, esto no

su historia, iconografía, arte, religión y expansión en el

solo ha causado una gran devoción por la religión ca-

territorio potosino.

tólica sino también grandes y magníficos templos los

En el libro, el autor describe la historia de la lle-

cuales armonizan y complementan el discurso urbano

gada de los carmelitas al estado de San Luis Potosí.

del estado.

Puesto que la orden fue una de las últimas en llegar

Los carmelitas fueron una de las últimas ordenes

al estado y por ser una de las más pobres debido a la

mendicantes en llegar a San Luis Potosí, pero fue con-

filosofía que tenían por el desapego a lo material no

virtiéndose en una de las ordenes con mayor influen-

les resultó sencillo encontrar un terreno en el cual

cia en el estado. Los carmelitas han dejado una huella

asentarse. Debido a lo anterior, el financiamiento que

en la historia, arte y urbanización de San Luis Potosí

obtuvieron para la fundación de un convento se basó

sumamente importante. Sin embargo, es preciso men-

en benefactores; a lo largo de los años las donaciones

cionar que los carmelitas es una de las ordenes menos

llegaron en forma de presupuesto y terrenos, dichas

estudiadas. Alfonso Martínez se ha convertido en el

contribuciones llegaron provenientes de varios adi-

mayor investigador hasta ahora de dicha orden. En su

nerados españoles asentados en San Luis Potosí y de

libro «El gran teatro de un pequeño mundo» expone

los mismos religiosos pertenecientes de la orden. Fue

reseñas 49

así como para el año de 1735 el provincial de la orden,

magnificas de toda la ciudad, abarcando originalmente

Nicolás de Jesús María dona a los carmelitas algunos

hasta la Alameda central de la ciudad; es decir, corres-

terrenos e así inicia la construcción de su primer con-

pondía a casi ocho cuadras lo que denota una exten-

vento. Sin embargo, debido a las malas condiciones

sión bastante considerable.

del terreno, decidieron posponer la construcción del

El conjunto del templo y el convento fue construi-

convento, hasta que aceptan la propuesta de otro be-

do meticulosamente creando así el perfecto discurso

nefactor llamado Bartolomé de la Mesa, quien donó

urbano, religioso, iconológico y arquitectónico del ba-

el terreno que ocupa actualmente el templo carmelita

rroco potosino; comenzando con el exterior del tem-

en el centro histórico de la ciudad.

plo, el diseño y urbanización de éste fue pensado para

Una vez tuvieron en su poder este terreno, ini-

que los habitantes y visitantes de la ciudad pudieran

ciaron los trámites para poder obtener la licencia y

admirar el esplendor de la orden carmelita al ocupar

comenzar a construir el convento y el templo. Pos-

una gran parte principal del centro histórico de la ciu-

teriormente, tras seis largos años de construcción se

dad. Por otro lado, al interior del templo se utilizaron

concluyó el primer (único) templo y convento carme-

elementos arquitectónicos barrocos nunca antes vis-

lita en San Luis Potosí. El conjunto arquitectónico del

tos en San Luis Potosí, presentando un templo dotado

Carmen se levantó como una de las construcciones

de retablos dorados barrocos, pinturas de caballetes

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«El templo del Carmen de San Luis Potosí fue y seguirá siendo uno de los centros devocionales más importantes de la ciudad»

de artistas nacionales e internacionales sumamente

tamaño del conjunto a solo una cuadra, lo que produjo

reconocidos, esculturas talladas detalladamente y de

una fractura y aislación del templo.

manera extraordinaria, concluyendo en el Camarín de

Es así como se modificó por completo el discur-

la Virgen del Carmen el cual es el único perteneciente

so original del templo. Un discurso conventual que de

a esta orden en México.

haberse conservado íntegramente pudo haber com-

Desafortunadamente, con el paso del tiempo, la

petido con espacios religiosos como Tepozotlán en

extensión que tenía originalmente el conjunto del

la Ciudad de México. A pesar de haber cambiado por

Carmen comenzó a disminuirse y deteriorarse debi-

completo su discurso urbano original, se logró man-

do a problemas políticos y religiosos. Con la llegada

tener un poco el discurso arquitectónico del interior,

de la Reforma liberal se produce la separación entre la

conservando sus retablos originales (excepto el prin-

Iglesia y el Estado, el Carmen pasa a manos de la Mitra

cipal), camarín y parte del convento.

de San Luis Potosí. Posteriormente comienzan a rea-

Sin lugar a dudas el templo del Carmen de San

lizarse modificaciones al templo, las cuales redujeron

Luis Potosí fue y seguirá siendo uno de los centros de-

considerablemente su extensión original, esto con la

vocionales más importantes de la ciudad; a pesar de

finalidad de urbanizar más la ciudad y crear más vías

las múltiples modificaciones urbanísticas y arquitec-

tanto para vehículos como para personas. En adición,

tónicas sigue siendo uno de los principales templos de

el gobierno del estado se apoderó de una gran parte

la ciudad e incluso de la región, ya que es muestra de

del terreno del templo y en consecuencia se redujo el

una de las ordenes más importantes de la historia de

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México. Lo que es importante mencionar es que existe una dialéctica constante entre los elementos religiosos y la ciudad. En algunas ocasiones como en la del caso de San Luis Potosí, la ciudad condiciona a estos elementos religiosos, mientras que en otros tantos son los elementos religiosos los que condicionan las ciudades, como tal es el caso de la ciudad de San Juan de los Lagos, que se estructura en base a una iglesia y a la identidad que desarrollan las personas con estos elementos religiosos.

Finalmente, es sumamente importante la existencia de este tipo de estudios, debido a que muchas veces no se tiene conocimiento de la historia e importancia de bienes inmuebles como lo es el templo del Carmen, lo cual es primordial ya que este bien inmueble forma parte del patrimonio estatal y nacional, siendo así parte de la identidad del estado. ¶

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reseñas

la influencia de la religión en el desarrollo urbano Documental: Los Aztecas: Capítulo II, La Tierra Prometida Autor: Eduardo Bonilla (Somos Nómadas TV) Año: 2015

Por Fernando Narváez Rodríguez Estudiante Magíster Asentamientos Humanos y Medio Ambiente, Universidad Católica de Chile.

Comúnmente asociamos la religión con un ser o fuerza superior, pero puede ser definida como la relación del ser humano con el «más allá». Durante la época prehispánica en México existían múltiples pueblos con diversas deidades las cuales no solo condicionaban el comportamiento y acciones de las personas sino también la construcción de sus asentamientos. Esta reseña se centra en el documental «Los Aztecas» para vincular la idea entre la religión y el surgimiento de la Gran Tenochtitlan y cómo las creencias influían fuertemente en los aztecas para la configuración de las ciudades. Los aztecas al ser un grupo fuertemente influenciado por la cosmovisión y sus dioses Tláloc, Coatlicue y Huitzilopochtli crearon templos que fueron distribuidos por la ciudad o en territorios circundantes al núcleo urbano, y estos permitían estructurar y organizar los otros espacios a partir de estos centros cívicos / RELIGIÓN / AZTECAS / TENOCHTITLAN /

L

a religión es el contacto del ser humano con el «más allá», y comúnmente la asociamos a un ser o

alguna fuerza superior. Se puede establecer que la religión siempre ha sido una constante en todas las formas de hacer ciudad. La época prehispánica en México no se encuentra ajeno a lo planteado, ya que durante esa época existían múltiples pueblos con diferentes creencias que no solamente condicionaron el comportamiento y acciones de las personas sino también la construcción de sus asentamientos.

Este texto se centra reseñar el documental «Los Aztecas», el cual se encuentra dividido en tres Capítulos: a) el primero se centra en el origen de los aztecas; b) el segundo describe la historia de la tierra prometida y la travesía que tuvieron para llegaron a este lugar: y, c) concluye la serie con un capítulo donde se profundiza sobre las herramientas, armas y estrategias que convirtió a los aztecas en el imperio de la guerra.

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Es preciso aclarar que esta reseña se centra en la rela-

para asentarse (ver imagen). Es así como sus creencias

ción entre la religión y el surgimiento de Tenochtitlan

les «guiaron» hacia un nuevo territorio.

y cómo sus creencias influían en la morfología de las ciudades.

A llegar al Valle de México, el primer lugar donde se establecieron fue el Cerro de la Estrella, lugar es-

El documental está enfocado a describir uno de

tratégico que les permitía una perfecta visualización

los pueblos más significativos por su poderío e in-

del valle y del cosmos. Sin embargo, dentro del Valle

fluencia, los aztecas o también conocidos como mexi-

existían otros pueblos prehispánicos más consolida-

cas. Este es pueblo guerrero que tiene su origen en

dos y los aztecas la no disponer de un gran poder mi-

Aztlan (norte de México) y se basan en la cosmovisión

litar para desplazar a los otros grupos terminan siendo

…las estrellas, el sol y la luna influían mucho en su co-

desplazados hasta terrenos no fértiles. Ante lo ante-

tidianidad ya que a partir de sus observaciones se rea-

rior, los aztecas continúan movilizándose hasta que en

lizaban sacrificios…

una pequeña isla encuentran al águila parada sobre un

Según la leyenda, por órdenes del dios Huitzilo-

nopal devorando una serpiente, lo que en cierta forma

pochtli (deidad asociada al sol) los aztecas iniciaron

representa la caída de los otros pueblos que tenían a

una larga peregrinación para encontrar una tierra don-

la serpiente como una figura de veneración y el sur-

de establecerse. La leyenda dice además que Huitzi-

gimiento de los aztecas como el nuevo imperio y el

lopochtli indicó a los aztecas que el lugar donde en-

origen de Tenochtitlan en 1325.

contraran a un águila posada en un nopal sería el lugar

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Códice que muestra el águila como centro del asentamiento azteca.

Si bien es cierto Tenochtitlan no tenía la valía de

partir de estos centros cívicos. Dentro de los templos

otras zonas como Texcoco o Xochimilco, se encontraba

los sacerdotes «profesaban» la fe de los principales

en el centro de la cuenca, lo que fue un factor de gran

dioses Tláloc, Coatlicue y el mismo Huitzilopochtli y se

importancia debido a la cosmovisión de los aztecas, ya

producían múltiples rituales y sacrificios para mante-

que consideraban que Tenochtitlan era el eje cosmoló-

ner la abundancia en el territorio siendo los principales.

gico de la región.

Tiempo después, con la llegada de los españoles

Con la creación de calzadas que unían la isla con

y la caída del imperio azteca se realizaron transforma-

el valle y un sistema agrícola altamente productivo en

ciones a Tenochtitlan, destaca que los canales fueron

base a las chinampas comienza el auge de Tenochtitlan,

rellenados para construir calles elevadas para carros y

pero es preciso decir que de nuevo la religión asumió

caballos, la construcción de proyectos de infraestruc-

un rol sumamente importante, esto debido a que los

tura como el acueducto desde Chapultepec hasta el

sacerdotes tenían una posición privilegiada en la toma

centro de la ciudad y la modificación del diseño de la

de decisiones. Por ello los templos que se construían

traza urbana de la ciudad. Con estas transformaciones,

dentro la ciudad representaban o estaban dedicados

en poco tiempo las chinampas y los templos desapa-

a sus dioses.

recieron en su mayoría, modificando radicalmente la

Estos templos –que determinaban la traza urbana

gran Tenochtitlan.

por su monumentalidad– estaban distribuidos por la

A pesar de que los españoles tenían una concep-

ciudad o en territorios circundantes al núcleo urbano,

ción muy distinta de la ciudad a la manera en cómo los

y permitían estructurar y organizar los otros espacios a

aztecas la concebían, la similitud que destaca es que

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la religión también se encontraba muy presente en su forma de hacer ciudad. Lo anterior debido a que las nuevas ciudades fundadas por los españoles empezaron a establecerse a partir de una trama reticular y de una plaza principal que contenía a la iglesia como representación de la religión y una nueva forma de Estado que representaba el poder político.

En síntesis, la religión se encuentra presente en la vida cotidiana y forma de las ciudades desde hace mucho tiempo atrás, ya sea de una manera tangible a través de la estructura urbana que a su vez está condicionada a partir de hitos religiosos; o desde una manera intangible mediante las fiestas o celebraciones que permiten un desarrollo de identidad y significado de las personas con el territorio. ¶

Disponible en: https://youtu.be/KyhA-p5kn34

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