passagem apressada por vários ambientes. Mais particularmente, também designa a duração de um exercício contínuo desta experiência. “ (CARERI, 2010, p.90). É preciso pontuar a distinção entre o flâneur e a deriva. O primeiro, no século XIX, tinha como característica principal o prazer de olhar, mas em contrapartida, aquele que deriva se apropria dos objetos nos quais investe seu olhar e sua fantasia. Trazendo uma atitude mais crítica comparada a do flâneur, o teor crítico e político do indivíduo que deriva está estritamente relacionado com o período pós-Guerra, quando os veículos de comunicação em massa ganham mais impulsos e os espaços perecem de contrastes e tornam-se homogeneizados por meio da lógica de um sistema organizacional capitalista pautado no valor de troca e propriedade.
Aquele que deriva não considera as coisas espontaneamente visíveis, objetos de contemplação como o flâneur, mas entende que os quarteirões por onde andam são construções sociais e, portanto, ele é capaz de “reconstruí-los”, rompendo-os, fragmentando-os com o seu caminhar. (FREIRE, 1997, p.68). Thomas McDonough em seu livro, The Situationist space, explica: A deriva como um “discurso pedestre” reinstala o valor de uso do espaço numa sociedade que privilegia o “valor de troca”, ou seja, sua existência enquanto propriedade [...]. Uma importante ferramenta para os Situacionistas era fazer com que a deriva pudesse mudar o significado da cidade, através da forma como ela era habitada. Essa luta foi conduzida não para que fosse feito um novo mapa cognitivo, mas para se construir um mapa coletivo mais concreto, um espaço cujas potencialidades permanecessem abertas para todos os participantes nessa narrativa lúdico-construtiva de um novo território urbano. (MCDONOUGH, 2010, p.75).
Além da psicogeografia e da deriva, conceitos fortemente articulados pelo movimento Situacionista, seus membros e idealizadores também acreditavam ser possível a criação de situações novas capazes de fazer o indivíduo emergir de sua alienação cotidiana e dos 26
