Boletín Alas #344

CONTENIDOS 14 AL 20 DE MARZO DE 2020

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Iglesias se repiensan y abordan nuevas iniciativas en tiempos del Covid-19......... 3 1.

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Repensando la iglesia en tiempos del Coronavirus: consejos prácticos .............................................................................. 3 Ser iglesia en tiempo de coronavirus .................................................................................................................................... 3 Oración de Intercesión en medio de la propagación del COVID-19 ..................................................................................... 4 El Consejo Mundial de Iglesias insta a todos a orar en casa ............................................................................................... 4 Mientras el mundo se vuelve virtual durante la crisis del COVID-19, es fácil orar ............................................................... 5 Médico anglicano ayuda a liderar la lucha internacional contra el Covid-19 mientras las iglesias toman precauciones ..... 6 Comunión Anglicana: Fe en un tiempo de COVID-19-CORONAVIRUS .............................................................................. 8 Sacerdote vuelve a ejercer como médico ante emergencia del coronavirus en Italia........................................................ 10 Covid-19: Diócesis del Occidente amplía medidas de prevención ..................................................................................... 10 Suspenden servicios religiosos en Puerto Vallarta, previniendo contagio de coronavirus................................................. 11 Suspenden cultos evangélicos por 15 días ........................................................................................................................ 12 Colegios de Legionarios reducen colegiaturas frente a contingencia ................................................................................ 12 Ceguera espiritual ante la migración y el Coronavirus: Rev. Moisés Pérez Espino ........................................................... 12 Coronavirus: las iglesias valdenses y metodistas asignan 8 millones de euros ............................................................... 13 ¿Jinetes del Apocalipsis? No... Migrantes al rescate de ciudades en cuarentena ............................................................. 13

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 14 16.

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Imágenes religiosas, ―escudo protector‖ del Presidente ..................................................................................................... 14 AMLO usa imágenes religiosas como ―escudo protector‖ contra crisis por Covid-19 ........................................................ 15 AMLO: coronavirus y fe: Julio Hernández López ................................................................................................................ 15 La dimensión política de la fe y el Concilio Vaticano II. Breves apuntes: Diego Contreras ............................................... 16 Ciudadanos de Mexicali decidirán este fin de semana si se construye o no la planta Constellation Brands: López Obrador ............................................................................................................................................................................... 19 El tren de los muertos de hambre: Silvia Ribeiro ................................................................................................................ 19 Detiene la FGR a marino por tortura en caso de los 43 ..................................................................................................... 20 Zerón e Iguala: concretar la verdad .................................................................................................................................... 21 Dan a conocer el surgimiento del Ejército Zapatista de Liberación Mundial (EZLM) ......................................................... 21 Por coronavirus el EZLN cierra caracoles y llama a no abandonar las luchas actuales .................................................... 22 Declaran ―grave y prioritario‖ en el país al coronavirus ...................................................................................................... 23 Relajan regulaciones en Internet al llegar a fase 2 del Covid-19 ....................................................................................... 23 Consejo de Salubridad, en sesión permanente por Covid-19 ............................................................................................ 24 Llama Salud a empezar a reducir la movilidad y replegarse en casa ................................................................................ 24 Coronavirus y política económica: Orlando Delgado Selley ............................................................................................... 25

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 25 31. Ernesto Cardenal, humillado por Juan Pablo II. El comienzo de la ―edad de hierro‖ contra la teología de la liberación: Juan José Tamayo .............................................................................................................................................................. 26 32. Bomberos apagan incendio en la Iglesia de Los Picos en Jardín Balbuena ...................................................................... 27 33. El viacrucis de Iztapalapa se transmitirá por la tv estatal, dice Sheinbaum ....................................................................... 27 34. Adiós Mariano, Villa Grimaldi te tendrá siempre en su memoria ........................................................................................ 28 35. La partida de un grande: Sacerdote Mariano Puga murió en Villa Francia ........................................................................ 29 36. Denuncian que México carece de protocolos específicos para localizar personas desaparecidas ................................... 31 37. Suspenden recepción de migrantes en dos albergues de Chiapas por Covid-19 .............................................................. 31 38. Crisis económica por coronavirus tendrá "efectos devastadores": Cepal .......................................................................... 32 39. En pausa, todos en pausa…: Rosa Ramos ........................................................................................................................ 32

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 33 40.

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Siete años con el papa Francisco ....................................................................................................................................... 33 Recomienda CEM suspender misas dominicales públicas ................................................................................................ 34 Seguir las misas por Internet o Tv, recomienda la Iglesia .................................................................................................. 35 Argentina: Suspendida la Misa con fieles en la Arquidiócesis de Buenos Aires ................................................................ 35 Iglesia Evangélica Bautista se convierte en el ―cuartel general‖ del reparto de alimentos en España .............................. 36 Ya no nos quedan provisiones: Sacerdote que dirige albergue pide ayuda para los más pobres ..................................... 37 Pastor de 60 años es la primera víctima por Coronavirus en Malasia, su hijo dice: la muerte ‗no tiene aguijón‘ .............. 37 Fallece primer sacerdote afectado por coronavirus en Italia .............................................................................................. 38 El Vaticano plantea que las procesiones de Semana Santa se trasladen a septiembre ................................................... 38 Piden víctimas de pederastia encuentro con misión vaticana ............................................................................................ 39 Sacerdotes acusados de abuso sexual en EU encontraron trabajo en México ................................................................. 39

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 46 51.

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En Corea del Sur, mientras la vida de la iglesia pasa a ser virtual, ―una iglesia es una iglesia para el mundo‖................ 46 La Iglesia de Suecia publica una nueva carta de sus obispos sobre el clima .................................................................... 48 Los dirigentes de las iglesias de Sudán del Sur dan la bienvenida al nuevo gobierno ...................................................... 48 La Policía desaloja a evangélicos en Málaga, Sevilla y Madrid por incumplir la cuarentena ............................................. 49 Si no hay acción global coordinada morirán millones, alerta la ONU ................................................................................. 50 ACT Alianza: Orientación sobre gestión de riesgos Relacionado con Coronavirus / Covid19 .......................................... 50 Nigeria se ha convertido en un ‗campo de matanza de cristianos indefensos‘ según reporte ........................................... 51 Tres instituciones trabajan por los derechos de las personas refugiadas y migrantes en el norte del país ...................... 51 Piden moratoria a deportaciones de Trump hacia México y América Central para evitar expansión del COVID-19 ........ 52 Disponible la página web del CMI sobre ―Cómo afrontar el coronavirus‖........................................................................... 53 Emergencia Sanitaria, ―oportunidad para una Ética del cuidado‖ ...................................................................................... 54 En el Día Mundial del Agua, el CMI y la ACT Alianza exhortan a asegurar el acceso al agua limpia para el lavado de manos .................................................................................................................................................................................. 54

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 54 63.

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―Revuelta de mujeres en la Iglesia‖: una mirada feminista protestante (parte 1): Mireia Vidal i Quintero ......................... 55 Rebelión de las monjas contra el patriarcado en la Iglesia ................................................................................................ 57 Pesar por la muerte de Bárbara Harris, primera Obispa de la Comunión Anglicana ......................................................... 58 Una mujer puede aprender, pero no enseñar: Isabel Pavón .............................................................................................. 58 Marchas femeninas y revolución cultural (masculina): Víctor Flores Olea ......................................................................... 59 Esta semana, retomarán diálogo Mujeres Organizadas y autoridades en Filosofía .......................................................... 60 Feministas suspenden hasta nuevo aviso diálogo en la FFL ............................................................................................. 60 Ninfas presenta en México propuesta musical de lucha feminista ..................................................................................... 61 Digitalizar la historia: reflexiones sobre la ampliación del acceso al camino ecuménico recorrido por el CMI .................. 62

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 63 72.

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El coronavirus, la peste bubónica y el reformador Martín Lutero: David Riaño ................................................................. 63 Coronavirus: ¿reacción y represalia de Gaia?: Leonardo Boff ........................................................................................... 65 Coronavirus, tragedia y escatología: Bernardo Barranco ................................................................................................... 66 Tiempo apocalíptico: tiempo de ruptura: Juan Manuel Hurtado López .............................................................................. 67 ¿Dónde está Dios?: Víctor Codina, SJ ............................................................................................................................... 68 ¿Esto nos está pasando realmente?: Santiago Alba Rico ................................................................................................. 69 Virus: todo lo sólido se desvanece en el aire: Boaventura De Sousa Santos .................................................................... 72 Necropolítica, colapso y coronavirus: Gilberto López Y Rivas ........................................................................................... 73 Crisis capitalista y empresas sistémicas: Miguel Concha................................................................................................... 74

TEMA DE LA SEMANA: Iglesias se repiensan y abordan nuevas inici ativas en tiempos del Covid-19 1. Repensando la iglesia en tiempos del Coronavirus: consejos prácticos

¿Qué más podemos hacer?

México

2. Ser iglesia en tiempo de coronavirus

1) En tiempos donde congregarse resultará difícil, la iglesia debe repensar sus formas. Si tradicionalmente todas las actividades están centradas en el templo, llegó la hora de pensar afuera de las 4 paredes. No, la iglesia no necesita un templo, ni horarios de culto. La iglesia necesita congregarse, estar juntos, vivir la armonía y la guía del Espíritu como comunidad dentro o fuera de un templo.

Los evangélicos italianos afrontan el confinamiento con nuevas iniciativas a través de la red, con oración y con muestras públicas de ánimo

2) Es tiempo de cambiar la celebración por el lamento.

Sí, necesitamos lamentarnos porque el mundo no vive su mejor momento. Lloremos con los que lloran. Si nuestras liturgias no tienen momentos de lamento, este tiempo puede enseñarnos a hacerlos.

3) Vivamos la cuarentena en comunidad. Acompañemos a los y las miembros más vulnerables: los niños, las viudas, los ancianos/as, extranjeros, de escasos recursos.

(alc-noticias.net) 17/03/2020

Roma. Música y canto lírico desde los balcones en Nápoles, murales agradeciendo al personal médico su dedicación, un productor de rosas que envía miles de flores a un hospital en Milán, pancartas con arcoíris y la leyenda ―Tutto andrà bene‖ (todo irá bien), son algunas de las iniciativas de la población italiana para darse ánimo en tiempo de cuarentena.

En tanto, ante la imposibilidad de reunirse, las iglesias están usando la tecnología, buscando mantener el sentido de comunidad. La transmisión online de las predicaciones no está al alcance de todas las comunidades, pero sí el uso de grupos de Whatsapp para compartir mensaje de pastores y líderes, así como motivos de oración.

Abramos nuestra casa para los que más necesitan y compartamos nuestros recursos con ellos. Es el momento que la solidaridad eclipse al individualismo. Con todo, recordemos guardar las precauciones necesarias para no propagar el virus.

La Asociación de iglesias Elim ha creado una plataforma donde los fieles pueden inscribirse en un horario a elección, generando una cadena de oración que cubra las 24 horas.

4) Es el momento del streaming. Es ahora más que nunca que necesitamos conectarnos virtualmente. ¿Qué transmitir? Tiempos de alabanzas, oraciones, lamentos y lecturas de la Palabra. Ojalá los ministerios de multimedia estén bien activos en la emergencia.

En Modugno, provincia de Bari, la Iglesia Evangélica China donó 4.000 mascarillas destinadas a la Protección Civil y operadores sanitarios de la ciudad. La comunidad de fe oriental solicitó la colaboración del pastor Milko Ronchi, de la Iglesia Pienovangelo, para hacer entrega de la donación al síndaco (alcalde) Nicola Magrone.

5) Los diezmos para la emergencia. Dado que no gastaremos en echar a andar las actividades dominicales, los recursos económicos deben enfocarse a atender las necesidades de la crisis.

6) Los miembros más fuertes debemos volcarnos a ayudar en lo que podamos. Estemos atentos al llamado de los cuerpos de salud. El mundo necesita ver a quienes siguen a Cristo dando sus vidas por los demás.

7) Difundamos información certera. En tiempos de oscuridad seamos luz. Entre tanta fake news, utilicemos nuestros medios para informar responsablemente.

8) Oremos y tengamos esperanza. Seamos el pueblo de la esperanza. Quien cree en Cristo sabe que Dios está haciendo todas las cosas nuevas. El final serán los cielos nuevos y la tierra nueva, donde no habrá llanto ni enfermedades. Vivamos estos momentos con la mirada en el futuro, confiados en quien nos ha dado las promesas.

Techos y balcones El pasado domingo 15, en la ciudad de Positano, Costa Amalfitana, un sacerdote subió al techo de un edificio y celebró misa, munido de un altoparlante. El día anterior un pastor evangélico había predicado desde un balcón en Siracusa, Sicilia, luego de cantar una alabanza. ―Me dije: por qué no hablar a mis vecinos de la Palabra de Dios? Porque Dios es para todos...‖, explicaba Carmelo Cancilla.

Desde algunos otros balcones también se escucharon alabanzas en el sur del país. Siempre hay alguien que filma con su móvil y todo va a parar a las redes sociales.

A estas iniciativas individuales se ha sumado una convocatoria de la Alianza Evangélica Italia para el domingo 22 de marzo: la celebración de una Jornada Nacio-

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nal de Oración de todos los evangélicos de Italia, sin distinción de denominación. (protestantedigital.com) 16/03/2020

tricciones… protege y guarda a todas aquellas personas que deben viajar. Escucha nuestro clamor, oh Dios, Escucha nuestra oración.

3. Oración de Intercesión en medio de la propagación del COVID-19 Oh Dios, nuestro Sanador, muestra tu compasión por toda la familia humana que está en crisis y cargada de enfermedades y miedo. Escucha nuestro clamor, oh Dios, Escucha nuestra oración.

Ven a nuestra ayuda en la medida que el coronavirus se propaga a nivel mundial, cura a las personas enfermas, apoya y protege a sus familias yamistades de la infección. Escucha nuestro clamor, oh Dios, Escucha nuestra oración.

Guía a las y los líderes de las naciones a fin de que digan la verdad, detengan la difusión de información errónea y actúen con justicia a fin de que toda tu familia pueda conocer la cura. Escucha nuestro clamor, oh Dios, Escucha nuestra oración.

Sana nuestro mundo, cura nuestros cuerpos, fortalece nuestros corazones y mentes, y en medio de la agitación de hoy, danos esperanza y paz. Escucha nuestro clamor, oh Dios, Escucha nuestra oración.

Concédenos tu espíritu de amor y autodisciplina a fin de que podamos unirnos, trabajando para controlar y eliminar el coronavirus. Escucha nuestro clamor, oh Dios,

Toma en tu gentil abrazo a todas las personas que han muerto y que morirán este día. Consuela a sus seres queridos en medio de su desesperación. Escucha nuestro clamor, oh Dios,

Escucha nuestra oración.

Escucha nuestra oración.

Haznos vigilantes, atentos/as, y proactivos/as en la erradicación de todas las enfermedades como la malaria, el dengue, el HIV & sida, y otras [que sean nombradas en voz alta o en silencio]… que añaden al sufrimientohumano y, a menudo, resultan en la muerte de muchas personas. Escucha nuestro clamor, oh Dios,

Recuerda a toda tu familia, a toda la raza humana, y a toda tu creación, en tu amor.

Escucha nuestra oración.

Cura nuestro egocentrismo e indiferencia que nos lleva a estar preocupados/as solo cuando el virus nos amenaza, abre caminos que van más allá de la timidez y miedo y que fácilmente nos hace ignorar a nuestro prójimo. Escucha nuestro clamor, oh Dios, Escucha nuestra oración.

Fortalece y alienta a quienes trabajan en los servicios de salud pública y en la profesión médica: personas que ofrecen cuidado, enfermeras/os,asistentes, doctores/as y a toda persona que se compromete a cuidar de las personas enfermas y a sus familiares. Escucha nuestro clamor, oh Dios, Escucha nuestra oración.

Inspíranos Dios, otorga ideas y esperanza a todas las personas investigadoras que están enfocadas en desarrollar una vacuna. Escucha nuestro clamor, oh Dios, Escucha nuestra oración.

Sostén a todas las personas trabajadoras, dueños/as de negocios que sufren la pérdida de su sustento diario debido a cierres de negocios, cuarentenas, el cierre de las fronteras y otras res-

¡Amén!

Federación Luterana Mundial (alc-noticias.net) 16/03/2020

4. El Consejo Mundial de Iglesias insta a todos a orar en casa Ginebra. El Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI, y la Dra. Agnes Abuom, moderadora del Comité Central del CMI, exhortaron a las personas y a las iglesias a conceder la más alta prioridad a ―hacer todo lo posible para proteger la vida‖ y ―solicitar a las iglesias abstenerse de oficiar misas públicas mañana, pues éstas podrían ser núcleos de transmisión del virus‖, y a seguir al pie de la letra las reglas y lineamientos de las autoridades con base en las directivas de la OMS. Tveit y Abuom piden a la comunidad reconsiderar su forma de trabajo. ―Debemos ser especialmente conscientes de que precisamente lo que hacemos normalmente, en comunidad, es lo que no debemos hacer en este momento si queremos proteger la vida.

Valoramos la unión en el culto y la hermandad cristiana.

Pero en este tiempo de crisis, y por amor mutuo y al prójimo, no debemos reunirnos, especialmente en grupos grandes, ni debemos tocarnos o abrazarnos unos a otros‖.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 - 20 MAR 2020 * NUM. 344 Añadieron que ―es tiempo de tocar el corazón de los demás con lo que decimos, lo que compartimos y lo que hacemos – y lo que dejamos de hacer – para proteger la vida que Dios ama tanto.

En ese amor, debemos adaptar nuestra manera de celebrar el culto y nuestra hermandad a las necesidades de estos momentos de pandemia para evitar el riesgo de convertirnos en fuentes de transmisión en vez de vehículos de la gracia‖.

Tveit y Abuom invitan a la hermandad a hacer del domingo un día de oración por las personas más vulnerables, como los refugiados, los ancianos y las personas afectadas por el Covid-19, un día de oración por toda la hermandad y por una familia humana unida en todo el mundo.

rables.

Oración del COVID-19 La Iglesia Unida del Canadá, miembro del CMI, publicó ―Una oración en tiempos del COVID-19‖.

Parcialmente, dice así, “En tiempos del COVID-19, oramos: Cuando no estamos seguros, Dios, ayúdanos a mantener la calma; cuando nos llega información de todas partes, correcta e incorrecta, ayúdanos a discernir; cuando el miedo hace que sea difícil respirar, y la ansiedad parece estar a la orden del día, tranquilízanos, Dios;

Tveit y Abuom ―encomiendan a todos a seguir los consejos y las recomendaciones prácticas que ofrecen las autoridades sanitarias intergubernamentales y gubernamentales para ayudar a proteger a los vulnerables en nuestra comunidad y en otras comunidades‖.

ayúdanos a llegar con nuestros corazones, cuando no podemos tocar con nuestras manos;

(oikoumene.org) 21/03/2020

ayúdanos a amar tan perfectamente como seamos capaces, sabiendo que “el perfecto amor echa fuera el temor”.

5. Mientras el mundo se vuelve virtual durante la crisis del COVID-19, es fácil orar Ginebra. El siguiente artículo es el primero de una serie sobre la respuesta de las iglesias miembros del CMI y todas las personas de buena voluntad al COVID-19. El objetivo de los reportajes será compartir las esperanzas, las preocupaciones y las mejores prácticas de nuestra familia humana, según la directora de comunicación del CMI, Marianne Ejdersten.

Las personas oran a diario por que acabe el coronavirus (COVID-19), que está paralizando el mundo, transformando la interacción humana en una cuestión virtual y cambiando drásticamente la vida en todos los lugares durante la lucha contra un enemigo silencioso del que poco se sabe.

Las iglesias, las mezquitas, las sinagogas y los templos han cerrado sus puertas en cada rincón del planeta después de la propagación del COVID-19. La cepa del virus se identificó por primera vez en Wuhan (China) en diciembre de 2019.

Orar es algo que no precisa el contacto social, tal y como han señalado grupos cristianos mundiales como el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Vaticano y la Alianza Evangélica Mundial.

Al igual que ocurre en todas las luchas, el COVID-19 saca a la luz lo bueno y lo malo de la humanidad, con trabajadores sanitarios que hacen grandes sacrificios y otros que corren a ayudar, mientras algunos muestran prejuicios contra personas acusadas de ser portadoras de la enfermedad o quienes son vulne-

ayúdanos a estar conectados socialmente, cuando tenemos que mantener la distancia social;

El director general de la Organización Mundial de la Salud, Dr. Tedros Adhanom Ghebreyesus, añadió un poco de perspectiva en la conferencia de prensa del 13 de marzo cuando dijo que, a pesar de la nueva pandemia, la labor de la OMS continúa y el mundo sigue adelante.

“Los bebés siguen naciendo” ―Los bebés siguen naciendo. Las operaciones quirúrgicas esenciales se siguen llevando a cabo. Las personas que sufren un accidente de tráfico siguen necesitando atención de emergencia. La gente sigue necesitando tratamientos contra el cáncer, la diabetes, el VIH, el paludismo y muchas otras enfermedades‖, dijo Tedros.

Anticipándose a la situación, en Ginebra (Suiza), el CMI había cancelado ya el 28 de febrero una importante reunión de su Comité Central en marzo, y a finales de la semana pasada tomó medidas contundentes para prevenir la propagación del COVID-19. ―Se trata de una situación que exige nuestra solidaridad y responsabilidad, atención, cuidado y sabiduría‖, dijo el secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, el 13 de marzo. ―Esta situación también nos apremia a ofrecer signos de fe, esperanza y amor‖, escribió. ―Ahora nos necesitamos unos a otros como colegas y amigos para ayudarnos mutuamente en la reorganización de nuestro trabajo, pero también necesitamos apoyarnos unos a otros mental y espiritualmente‖.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 - 20 MAR 2020 * NUM. 344 Tveit, en una oración, dijo: ―Dios de vida, has prometido estar con nosotros todos los días, también los días difíciles, como en tiempos como estos‖.

“Ofrecer nuestro amor” ―Danos claridad en nuestra mente, fortaleza en nuestro trabajo y discernimiento, descanso mientras dormimos, paz en nuestra mente. Acompaña a aquellos que necesitan ayuda más de lo que la necesitamos nosotros, ayúdanos a ver lo que podemos ofrecer desde tu amor‖.

Suiza es uno de los países más afectados por el coronavirus desde que el epicentro se trasladó a Europa la semana pasada, con al menos 2200 personas que han dado positivo y 18 muertos en el país alpino el 16 de marzo.

dad se está filtrando. Los funcionarios de la OMS han expresado sus temores sobre la capacidad de los sistemas sanitarios de los países pobres del continente para hacer frente a la pandemia.

Preocupación por África El arzobispo anglicano de Ciudad del Cabo, Thabo Makgoba, dijo el domingo que estaba ―terriblemente preocupado‖ porque los sudafricanos –y los habitantes de toda África– no se estaban tomando suficientemente en serio el coronavirus.

Señaló que los africanos trataban el virus como ―un problema europeo‖, y no un problema africano. ―Los virus no tienen pasaporte, no conocen fronteras, no respetan la raza ni el color de la piel‖.

En Ginebra, la ciudad de Juan Calvino, las iglesias protestantes y católicas romanas tenían cerradas sus puertas para los servicios del domingo.

También dijo que temía que ―muchas personas se vieran afectadas‖ si el virus se propaga en Sudáfrica, con su alta incidencia de VIH, sida y tuberculosis.

Una mujer que se identificó como cristiana comprometida dijo: ―Debemos intentar reaccionar de manera equilibrada. Como creyentes, esta es una oportunidad para brillar en medio de la tormenta manteniendo la calma y siendo mesurados‖.

En Estados Unidos, el presidente y secretario general del Consejo Nacional de Iglesias de los Estados Unidos de América, Jim Winkler, escribió el 13 de marzo: ―Todos los días mantengo conversaciones sobre el coronavirus.

La OMS había informado de que, a 16 de marzo, había 168 019 casos confirmados a escala mundial en 148 países y 6610 muertes, una cifra que aumenta cada día.

Parece que todo el mundo tiene una teoría sobre el virus o cómo tratarlo o cómo evitarlo. Las noticias comienzan con las últimas novedades sobre la propagación del virus. Cada día, se acerca sigilosamente a donde vivo y trabajo. Parece como si una novela o película de ciencia ficción se estuviera desarrollando en la vida real‖.

China tenía el 15 de marzo 81 048 casos confirmados (27 nuevos) con 3204 muertes (10 nuevas), mientras que fuera de China había 72 469 casos confirmados (y 10 955 nuevos) con 2531 muertes (333 nuevas) en 143 países y territorios.

En Asia, debido a la pandemia, la Conferencia Cristiana de Asia dijo que su tema para el Domingo de Asia 2020 es ―Dios, sánanos porque somos vulnerables‖.

Las iglesias miembros de la Conferencia Cristiana de Asia celebran el Domingo de Asia, por lo general, el domingo antes de Pentecostés, que cae este año el 24 de mayo.

Sin embargo, la Conferencia Cristiana de Asia pidió a sus iglesias miembros y a sus consejos que utilicen la liturgia del Domingo de Asia durante las oraciones especiales de los próximos días por las víctimas de la pandemia del COVID-19.

El Dr. Mathews George Chunakara, secretario general de la Conferencia Cristiana de Asia, declaró: ―Las condiciones críticas por las que estamos pasando colectivamente son un recordatorio para que la humanidad reflexione sobre la fragilidad de la vida humana y la extrema vulnerabilidad de todo el cosmos‖. África tiene los índices más bajos y más lentos del COVID-19, pero la enferme-

(oikoumene.org) 17/03/2020

6. Médico anglicano ayuda a liderar la lucha internacional contra el Covid-19 mientras las iglesias toman precauciones Un campanero en una parroquia de la Iglesia de Inglaterra en Yorkshire está ayudando a liderar la lucha internacional contra la pandemia del coronavirus Covid19 Un antiguo misionero que anteriormente había trabajado como asesor principal en la Organización Mundial de la Salud fue llamado nuevamente al servicio luego de que empezara la pandemia del coronavirus Covid-19.

Se trata del doctor Ian Smith, quien anteriormente se había desempeñado como director ejecutivo de la Oficina del director general y asesor de dos anteriores directores generales de la OMS: la Dra. Margaret Chan y el Dr. Lee Jong-wook. Hoy en día, el Dr. Smith trabaja como asesor principal del actual director general, el Dr. Tedros Adhanom Ghebreyesus.

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El Dr. Smith vive con su esposa Sally en el pueblo de Arncliffe de Yorkshire Dales y pertenecen a la parroquia de Upper Wharfedale y Littondale. Además de sus otras responsabilidades, el Dr. Smith también es campanero y su esposa Sally es ayudante en la iglesia.

Antes de trasladarse a Ginebra en 1999, la pareja trabajó en Nepal durante 16 años como médicos misioneros con las organizaciones Baptist Missionary Society y United Mission.

Cuando regresaron a Europa, formaron parte de la Iglesia de Crossroads, una iglesia evangélica independiente ubicada en Ferney, cerca de la frontera franco-suiza.

Cuando regresaron al Reino Unido, Sally Smith asumió el cargo de Asesora de fe y religión de ONUSIDA. En declaraciones al Anglican Communion News Service, Ian Smith destacó la importancia de que las personas no entren en pánico a causa del virus, el cual fue reclasificado como pandemia la semana pasada por la OMS. ―Muchas personas están profundamente alarmadas por la rápida propagación del Covid-19‖, señaló. ―El brote de la enfermedad ha causado una pandemia de miedo y pánico, pero no debemos difundir temor, estigma ni desinformación. ―Debemos detener, contener, controlar, retrasar y reducir el impacto del virus en cada oportunidad. Cada persona tiene la capacidad de contribuir, protegerse a ellos mismos y proteger a los demás, ya sea en el hogar, la comunidad, el sistema de salud, el lugar de trabajo o el sistema de transporte.‖ El COVID-19 es un nuevo virus que surgió por primera vez en China en enero. Desde entonces se ha extendido a más de 100 países de todo el mundo. ―Más de 125.000 personas han sido contagiadas y tristemente, casi han muerto 5.000‖, comentó el Dr Smith. ―El virus causa fiebre, tos y disnea, y se propaga en pequeñas gotas producidas por alguien contagiado cuando tose o estornuda. Esas gotas caen en las superficies y el virus puede ser propagado cuando alguien toca la superficie y luego se toca la boca o la cara con las manos. ―Afortunadamente, la mayoría de las personas contagiadas con el Covid-19, aproximadamente el 80 por ciento, padecen una enfermedad relativamente leve, sin embargo, algunas personas se enferman de manera más grave y necesitan hospitalización.

Las personas con mayor riesgo e incluso peligro de muerte son las personas de la tercera edad e individuos con otras enfermedades preexistentes, como cardiopatías, cáncer o diabetes.‖ También declaró que las personas pueden protegerse a ellas mismas y a los demás siguiendo una serie de sencillas medidas como,

―mantener una distancia mínima de un metro con otras personas, saludar sin hacer contacto, por ejemplo, con una reverencia o un asentimiento en lugar de abrazarse o darse la mano, también lavarse las manos con frecuencia y usar desinfectante para manos y evitar tocarse la cara, la nariz y boca, además de cubrirse la boca cuando tosa o estornude‖.

Las provincias anglicanas han emitido una guía para sus iglesias que tiene en cuenta las recomendaciones internacionales y la situación local en sus países y regiones.

En un blog para el Anglican Communion News Service esta semana, el primado de Hong Kong, el arzobispo Paul Kwong, explicó que las Iglesias en su provincia no han celebrado cultos públicos desde mediados de febrero.

Los arzobispos de Canterbuy y York, Justin Welby y John Sentamu, han aconsejado a la Iglesia de Inglaterra que evite el contacto físico, como darse la mano al compartir la paz y han dicho que la Eucaristía debe distribuirse de manera individual para evitar compartir el cáliz, medida que equipara a la Iglesia de Inglaterra con otras tres iglesias anglicanas en el Reino Unido e Irlanda.

El obispo presidente de la Iglesia episcopal con sede en los Estados Unidos, Michael Curry, dijo que los obispos diocesanos ―tienen todo mi apoyo..., en vista de la situación de salud pública en sus diócesis, si deciden suspender la administración del cáliz a la congregación en el sacramento de la Sagrada Eucaristía, y/o cancelar las celebraciones del culto público en persona durante un periodo de tiempo específico.

La obispa de Washington, Mariann Budde, ha ordenado a las Iglesias de su diócesis – incluyendo la Catedral nacional de Washington – suspender los servicios al público por dos semanas. ―Como su obispa, mi mayor prioridad es la salud, la seguridad y el bienestar de nuestra gente, prestando especial consideración a la población más vulnerable‖, señaló la obispa Mariann. ―También es nuestra responsabilidad colectiva como cristianos ser buenos vecinos y poner de nuestra parte para proteger el entramado social del que dependen muchas vidas.‖ La Autoridad Palestina ha cerrado todas las escuelas en su área, afectando al ministerio de educación de la diócesis de Jerusalén. La escuela de San Jorge en Jerusalén está bajo el control israelí, pero también ha tenido que cerrar porque muchos de sus maestros provienen de áreas palestinas y enfrentan restricciones de viaje impuestas tanto por la Autoridad Palestina como por el Estado de Israel.

Las restricciones israelíes a los visitantes internacionales suponen que la casa de huéspedes de la escuela de

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San Jorge está enfrentando cancelaciones y la universidad de St George's College ha cancelado sus clases por lo menos hasta Pascua. El centro Princess Basma para niños con discapacidades también ha cerrado parcialmente.

En una carta a sus discípulos internacionales, el arzobispo anglicano en Jerusalén, Suheil Dawani, dijo, ―Oro para que, en vista de la actual crisis, la llegada de la Pascua el próximo mes fortalezca el significado de nuestra conmemoración de la resurrección de Cristo, mediante la Gracia de Dios y sus continuas oraciones y apoyo.‖ El personal de la Anglican Communion Office (oficina de la Comunión Anglicana) está tomando medidas para combatir la propagación del virus, incluyendo la limitación de viajes internacionales y un mayor uso de la tecnología para llevar a cabo reuniones virtuales. (anglicannews.org) 17/03/2020

7. Comunión Anglicana: Fe en un tiempo de COVID-19-CORONAVIRUS Inglaterra. La Comunión Anglicana mundial emitió un documento donde da cuenta de que cada parte de la comunión está respondiendo en algún nivel a la pandemia de COVID-19 (Coronavirus).

Algunas provincias se han ocupado de la situación durante más tiempo y hay lecciones importantes que aprender de sus respuestas pastorales y prácticas que promueven la salud pública, mantienen un sentido de comunidad y la esperanza de construcción.

Sobre todo, es hora de reconocernos a nosotros mismos como el Cuerpo de Cristo, para apoyarse mutuamente y para reflejar la preocupación de Dios para todas las personas, especialmente los más vulnerables, dicen.

La Iglesia de Inglaterra, en respuesta a las recomendaciones del gobierno, ha puesto el culto público en espera para ayudar a prevenir la propagación de COVID-19.

En un mensaje a la Iglesia de Inglaterra, los arzobispos de Canterbury y York, dijeron: ―Nuestra vida se va a caracterizar menos por la asistencia a la iglesia el domingo, y más por la oración y el servicio que ofrecemos cada día…

Les instamos hermanas y hermanos a convertirse en una especie diferente de la iglesia en estos próximos meses: la esperanza arraigada en el ofrecimiento de la oración y la alabanza, y desbordante en servicio al mundo … ―. Los arzobispos también están llamando a un Día de Oración y Acción para el Domingo de las Madres (22 de marzo).

La Alianza Anglicana al mismo tiempo sigue trabajando en otros temas: la enfermedad, los con-

flictos, el cambio climático y la pobreza – que siguen afligiendo a muchas comunidades, que se hace aún más vulnerables a causa de esta pandemia.

Alianza Anglicana Consulta mundial El lunes 16 de marzo, la Alianza Anglicana convocó una consulta global en línea para reunir las lecciones aprendidas hasta ahora de cómo están respondiendo a los anglicanos COVID-19 a través de la comunión. Entre los y las participantes había líderazgo de la iglesia, representantes de organismos de desarrollo anglicanos, la salud y expertos legales y procedían de casi todas las regiones de la Comunión.

Aquí compartimos los aprendizajes clave y algunos ejemplos de las mejores prácticas de la llamada. También han construido un repositorio de recursos, estudios bíblicos, etc. en la página web que pueden ser adaptados para diferentes contextos, por lo que podemos aprender unos de otros/as.

La Rvda. Canon Rachel Carnegie, Directora Ejecutiva de la Alianza Anglicana, inicie la llamada recordando a todos que, si bien estamos en un momento muy difícil, el mundo y la Iglesia se han enfrentado a tiempos muy difíciles en el pasado – y vienen a través de ellos.

Por tanto, es importante que frente a esta situación actual con la esperanza, que animemos unos a otros, aprender unos de otros y, sobre todo, que tenemos un cuidado especial para los que ya están en mayor riesgo en nuestras comunidades. Dios está con nosotros, ya que ―nada nos puede separar del amor de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro.‖ (Romanos 8:39). ¿Qué puede hacer la Iglesia?

A partir de la experiencia de dar respuesta a otras situaciones de emergencia y epidémicas de la Iglesia, sabemos que hay tres funciones clave que la Iglesia puede desempeñar en esos momentos para promover la prevención y la resistencia: Para dar esperanza y luchar contra el miedo con información precisa y aliento a través de nuestra fe.

Para mantener el culto y la más amplia comunidad conectada, si es necesario a través de mensajes, teléfono y en línea, en el caso de la cuarentena y la interrupción.

Para mostrar la compasión y el cuidado de Dios a los afectados en nuestras comunidades, recordando que los que ya están más vulnerables serán las y los más afectados.

Prevención y Atención en y a través de Iglesias A través de estudios de caso de la Iglesia de Inglaterra, la Diócesis de Singapur y la Red de Salud Anglicana se identificaron algunos aprendizajes clave para las iglesias a apoyar la prevención de la infección y el cuidado de los vulnerables en ya través de las iglesias.

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Estas ideas vinieron de Rev. Gina Radford, sacerdotiza y asesora en COVID-19 a la Iglesia de Inglaterra y anteriormente parte del gobierno del Reino Unido como subjefa médica; el Ven. Wong Tak Meng, presidente del Grupo de Trabajo Diocesano COVID-19 en Singapur, y el Obispo Michael Beasley, presidente de la Red de Salud Anglicana y epidemiólogo. Con más contribuciones de otros participantes de todo el comunión, se destacaron las siguientes lecciones: Respuesta general: - Construir esperanza y mantener las conexiones de la comunidad.

- Siga directrices de gobiernos y provinciales / diocesanos en cada contexto.

- Crear un grupo de trabajo COVID-19 a nivel provincial y diocesano. Puede incluir líderes de la iglesia (ordenados y laicos, hombres y mujeres), la salud pública, los expertos legales y de comunicación, líderes juveniles, etc. por lo que reúne una serie de habilidades y perspectivas.

- Comunicar la información fáctica en línea con mensajes de salud pública del gobierno y la mostrar cuando una información es errónea.

Respuesta dentro de la Iglesia: - Poner medidas de higiene y de comportamiento para la prevención de la infección en los servicios.

- Mantener la vida de culto y las conexiones parroquiales virtualmente, a través de diferentes medios, cuando las congregaciones no son capaces de reunirse.

- Live-stream o los servicios de registro para los feligreses que tienen auto-aislamiento y si los servicios están suspendidos.

- Coordinar la atención pastoral y espiritual a los miembros de la iglesia en auto-aislamiento y soporte para los auto-aislamiento en la comunidad en general, al mantener en contacto en línea, a través del teléfono, la radio local, a través de mensajes, etc. Podemos mantener ‗la distancia física‘, mientras que el ser social y espiritualmente cercano.

- Apoyo a todas las parroquias para desarrollar un plan de acción para su preparación y respuesta.

- Desarrollar Planes de Continuidad del Ministerio, en caso de que cualquier clérigo o agentes claves de la iglesia no se encuentre bien.

- Crear recursos públicos de información: cartas, fichas de noticias, vídeos, páginas web y otros recursos – por ejemplo, sobre las precauciones en el culto, un mensaje espiritual de los líderes de la iglesia, etc.

- Esperanza de construcción y temores y emociones de dirección de las personas

en este momento, utilizando recursos bíblicos y espirituales. (Ejemplos de estudios bíblicos y oraciones se subirán en breve en nuestra página web.)

- Enviar hojas de servicio y oración para que los feligreses pueden unirse en casa al mismo tiempo cada día.

Respuesta dentro de la comunidad más amplia: - Mantener cuidado práctico, a través de medidas de seguridad, para los y las más vulnerables, por ejemplo, las personas sin hogar, para que puedan comer en su lugar como fuera disponible.

- Recordar los hechos más vulnerables a través de la situación, incluidos quienes pierden ingresos y el apoyo social.

- Alentar a las y los trabajadores de la salud que están llevando a una mayor tensión en esta pandemia, la oferta de oración, pastoral y fuerte apreciación del público.

- Construir preparación de la comunidad y la resiliencia, la identificación de las personas, habilidades, activos y recursos en una comunidad a prepararse para la posible situación cada vez más grave – y para aumentar la resiliencia de la comunidad para una rápida y efectiva recuperación una vez que la pandemia ha pasado.

Sin embargo, se reconoce que algunos miembros de la iglesia, especialmente los ancianos o aquellos sin acceso digital, pueden tener dificultades para relacionarse con esto, ya sea tecnológicamente o emocionalmente, por lo que también se están buscando alternativas.

Ideas que están siendo probados incluyen personas que comparten en un servicio individual a una hora determinada con una hoja de oración común entregada, haciendo sonar la campana de la iglesia para significar que la gente está orando en su casa, y la recolección (donde sea permitido) en los hogares en pequeñas cantidades a la participación en un servicio , un estudio de la Biblia o para ver una transmisión en vivo o grabación juntos.

Katie Mears comparte tres puntos clave que la gente necesita en tiempos de crisis: - conexión con la comunidad - información – precisa y contextual - agencia – la capacidad de los individuos para tomar decisiones significativas, aunque dentro de las opciones limitadas.

Este último punto es muy importante para garantizar que no reducimos los grupos vulnerables, como los ancianos, a ser visto pasivas ‗objetos‘ de la atención sino animarles a ver qué opciones tienen de control personal y cómo puede ser también una fuente de esperanza y aliento a los demás.

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Nagulan Nesiah describe la ecuación de la resiliencia como una forma útil de pensar a través de una situación difícil y la formulación de un plan de respuesta basado en los activos locales (recursos, habilidades y experiencia).

Capacidades: ¿Cuáles son las personas, las fortalezas, recursos, bienes, redes, etc. que se pueden extraer de?

Peligros: ¿Cuál es la información gubernamental sobre el virus y la información del gobierno local acerca de la incidencia local, etc.?

Vulnerabilidades: ¿Quién es particularmente vulnerable en su comunidad? ¿Quien ya es vulnerable y que llegará a ser vulnerables a través de la pérdida de ingresos, la falta de espacio seguro, etc,?

Y en conclusión: - Al reflexionar sobre nosotros mismos como una familia humana mundial - No puede haber una tendencia en los momentos de pandemias para que las naciones en estrecha y protegerse a sí mismos, pero también tenemos que llegar a nivel mundial para los demás, para aprender y compartir recursos y animarse unos a otros.

- Somos una sola familia humana en una casa compartida. Esta vez ha mostrado cómo inter-relacionados y son interdependientes que somos.

- Como comunión global que pertenecen al cuerpo de Cristo, sin dejar de participación en cada uno hay otros esperanzas y sufrimientos, y para apoyarse mutuamente en la oración y la acción.

El Secretario General de la Comunión Anglicana, el Reverendísimo Dr. Josías Idowu-Fearon, ha escrito a todas las provincias que dice: ―Como todos como naciones, iglesias e individuos responden a la Covid-19 pandemia, deseo expresar sentidas oraciones para todos ustedes como actuar y servir como líderes del ministerio, los ciudadanos, y los hijos de Dios conectado el uno al otro.‖ La Alianza Anglicana continuará convocar consultas regionales y globales para construir nuestro aprendizaje común de las mejores prácticas en las respuestas a la iglesia COVID-19.

Vamos a documentar esto en nuestra página web y compartir enlaces a los recursos. Por encima de todo, nos comprometemos a mantener la comunidad en todos los niveles y para la construcción de la esperanza – “Pero nada nos puede separar del amor de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro “. (Romanos 8:39) (alc-noticias.net) 20/03/2020

8. Sacerdote vuelve a ejercer como médico ante emergencia del coronavirus en Italia Desde el miércoles 18 de marzo un sacerdote de Italia volvió a ejercer la profesión médica en el mismo hospital donde trabajó como neumólogo antes de ser ordenado, para ayudar a sus colegas a combatir la enfermedad del coronavirus.

Se trata del P. Alberto Debbi, nacido en la comuna de Salvaterra (ciudad de Casalgrande) el 12 de marzo de 1976. Se graduó en Medicina y se especializó en enfermedades respiratorias en la Universidad de Módena en 2005; luego trabajó en el departamento de neumología del Hospital de Sassuolo.

Debbi fue ordenado sacerdote el 15 de diciembre de 2018 y actualmente es vicario parroquial de la Unità pastorale correggese ―Beata Vergine delle Grazie‖.

Esta 18 de marzo el P. Alberto regresó al hospital en Sassuolo para proporcionar su servicio médico en neumología al menos hasta finales de abril para ayudar a quienes combaten contra la pandemia del COVID-19. ―Creo que en este período difícil y de sufrimiento también es una forma de partirse y estar disponibles con todo lo que tenemos. Era una parte de mí que todavía estaba viva y ahora más que nunca me empuja a entregarme.

Agradezco al obispo y a don Sergio, que me dieron la oportunidad de hacerlo. Continuaré rezando y celebrando la Misa por todos ustedes. Ahora mi altar se convierte en el lecho de los enfermos. Un abrazo a todos ¡Valor!‖, dijo el P. Debbi.

El presbítero culminó su mensaje pidiendo oraciones por el papel que volverá a desempeñar y por la profesión de médico que comienza de nuevo.

Hasta el momento han muerto en Italia unas 3.400 personas a causa del coronavirus. Los infectados superan los 41 mil.

Este 19 de marzo las diócesis italianas informaron de la muerte de al menos 28 sacerdotes a causa del COVID19, mientras que otros dos han fallecido por otras razones, con lo cual la cifra de presbíteros muertos es de al menos 30 en los últimos días.

Traducido y adaptado por Diego López Marina. Publicado originalmente en ACI Stampa. (aciprensa.com) 20/03/2020

9. Covid-19: Diócesis del Occidente amplía medidas de prevención El Ilmo. Ricardo Gómez Osnaya, Obispo de la Diócesis del Occidente, de la Iglesia Anglicana de México, ha

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dispuesto desde ayer, suspender actividades en diferentes áreas de la pastoral diocesana, ante la inminente segunda etapa epidémica del COVID-19 prevista por las autoridades de salubridad.

Entre otras medidas, señaló que se suspenden actividades diocesanas programadas y que están relacionadas con la pastoral del Cursillo Anglicano de Cristiandad, las mujeres, los jóvenes y el seminario.

El IV Obispo de la Diócesis del Occidente, se dirigió a la feligresía y clerecía respectivamente; con base en las consultas que ha sostenido con expertos de la Universidad de Guadalajara, con la finalidad de evitar cualquier riesgo para la comunidad.

Gómez Osnaya enriqueció puntualmente las recomendaciones de salubridad, agregando otras, entre las que menciona que el lavatorio de pies del Jueves Santo, puede limitarse a un número menor a doce personas; así como ministrar la eucaristía con vino de mesa de alta graduación en alcohol, en consenso con la congregación respectiva.

El titular de la Catedral de San Pablo, en la zona metropolitana de Guadalajara, agregó que la feligresía será exhortada para aplicar las medidas preventivas establecidas por las autoridades sanitarias, como la higiene de manos, el intercambio de la paz sin contacto físico, toser y estornudar con etiqueta de salud, así como el resguardo en caso de enfermedad y evitar aglomeraciones superiores al millar de congregantes.

Reiteró el consenso para suspender todo servicio en la parroquia de Christ Church by The Sea, en Puerto Vallarta a la que se suma la también congregación de habla inglesa St. Andrew´s, ubicada en la misma ciudad, agregando que se explora la realización de servicios a través de las redes sociales.

En el noreste y su frontera valora las circunstancias, para la toma de decisiones en acuerdo con las comunidades respectivas, privilegiando el bienestar del clero y la congregación; agregó que continuará monitoreando el desarrollo de la información oficial para actualizar las disposiciones que lo requieran.

Concluyó su mensaje exhortando a la Diócesis del Occidente, de la Iglesia Anglicana de México, a la oración, el amoroso cuidado personal y del prójimo, encomendando el reto de salud a la protección de Dios.

A continuación, el mensaje a la feligresía del Ilmo. Ricardo Joel Gómez Osnaya, IV Obispo de la Diócesis del Occidente, de la Iglesia Anglicana de México.

Queridos consiervos: Que la gracia y el amor de Dios sea sobre ustedes y su familia.

Ante la contingencia creciente de este tiempo de apremio me permito comuni-

carme con ustedes a través de este medio.

Hemos suspendido algunas de los programas que se venían llevando a cabo mes a mes como la Ultreya y las reuniones de jóvenes del liderazgo del Acontecimiento Feliz, así mismo hemos suspendido temporalmente las actividades que habíamos proyectado con la Comisión de Mujeres Diocesanas.

En cuanto a las parroquias y congregaciones de nuestra jurisdicción diocesana también en acuerdo con el respectivo liderazgo tanto de la parroquia de St. Andrew‘s, como la parroquia de Christ Church by the Sea, hemos suspendido los cultos de manera presencial por la razón que ambos lugares son de alto impacto turístico y reciben personas casi de todo el mundo, pero entiendo que debemos ser creativos y hemos hablado de que a través de los medios de comunicación en la red podemos seguir dando el servicio y cuidado pastoral a nuestros fieles.

En el noroeste de nuestra Diócesis y en la frontera tendremos que valorar las circunstancias y estaremos tomando decisiones en la siguiente semana después de hablar con el liderazgo de esas partes de la diócesis.

Les insto mis hermanas y hermanos a mantenernos unidos en oración y cuidándonos unos a otros dando testimonio del amor de Cristo en nosotros.

Que Dios nos proteja y guarde y podamos avanzar en este problema de salud que hoy nos ocupa.

Que Dios les bendiga.

Ilmo. Ricardo Gómez Osnaya, Obispo de la Diócesis del Occidente, de la Iglesia Anglicana de México. (mexicoanglicano.wordpress.com) 20/03/2020

10. Suspenden servicios religiosos en Puerto Vallarta, previniendo contagio de coronavirus El Ilmo. Ricardo Gómez Osnaya, Obispo de la Diócesis del Occidente, de la Iglesia Anglicana de México (IAM), informó que como una medida de prevención, y a solicitud de la comunidad y el Revdo. P. Robert Webster, rector de la parroquia Christ Church by the Sea, el día de hoy decidió suspender todos los servicios religiosos en la sede parroquial de habla inglesa ubicada en Puerto Vallarta.

Lo anterior es una medida precautoria que responde a la expectativa de la congregación, debido a que a Puerto Vallarta llegan cruceros de procedencia internacional, con visitantes de diferentes países, quienes intercambian en la ciudad con un sinnúmero de vallertenses.

El Ilmo. Gómez Osnaya señaló que la mayoría de la feligresía de la congregación supera los 60 años de edad

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y por lo tanto están dentro del rango de la población que podría resultar más afectada; la medida se mantendrá hasta que mejoren las condiciones para continuar con las actividades de la parroquia, agregando que se explora la realización de servicios a través de internet. (mexicoanglicano.wordpress.com) 16/03/2020

11. Suspenden cultos evangélicos por 15 días La medida fue tomada para evitar contagio por COVID19 Santo Domingo. La Congregación Evangélica de la República Dominicana anunció que a partir de este jueves están suspendiendo todos los cultos y que en ese sentido todos los templos estarán cerrados por 15 días.

El obispo Elvin Medina, enlace entre el Poder Ejecutivo y las iglesias evangélicas, dijo que los cultos se realizarán en los hogares.

Reveló que el próximo lunes se llevara a cabo el Día Nacional de Oración en todo el país y llamó a todos los dominicanos a seguir las recomendaciones de las autoridades para evitar el contagio y propagación del COVID-19.

Medina habló durante una reunión con la comisión que da seguimiento al coronavirus en el país. En dicho encuentro participaron todas las congregaciones evangélicas a nivel nacional. (diariolibre.com) 18/03/2020

12. Colegios de Legionarios reducen colegiaturas frente a contingencia Ciudad de México. Ante la contingencia generada por el Covid-19, la Red de Colegios Semper Altius, de los Legionarios de Cristo, determinó reducir el costo de su colegiatura de abril y extender las fechas de pago.

En una circular la institución precisó que las clases siguen a distancia en plataformas digitales y los docentes trabajan desde casa para continuar con la formación de los alumnos a distancia, y así cumplir cabalmente con los planes de estudio de cada grado.

En el escrito, Luly Clariond, directora general de la Red de Colegios Semper Altius destaca que dado que ―es innegable que todo esto tendrá un impacto negativo en la economía del país en general y en el de las familias en particular‖, se tomó la la medida de reducir las colegiaturas correspondientes al mes de abril 2020 en un 20 por ciento en las secciones de preescolar, primaria, secundaria y preparatoria. ―Para poder tomar esta medida (reducción de colegiaturas) hemos considerado

que, derivado de la cancelación de clases presenciales, hay una disminución en ciertos gastos. No siendo esto suficiente, hemos decidido retrasar algunas compras de mobiliario y equipo, así como otras inversiones.

Lo anterior, nos permitirá tanto apoyarles a ustedes, como mantener la posibilidad de cubrir nuestros compromisos con todos y cada uno de nuestros empleados, que están haciendo posible con mucho esfuerzo y dedicación esta modalidad de educación a distancia‖.

Precisa que la disminución de 20 por ciento de la colegiatura de abril 2020 aplica para todas las familias, incluyendo quienes ya gozan de alguna beca o descuento.

Además ―como una medida ulterior para apoyarles, se recorre la fecha límite de pago del 10 al 17 de abril de 2020‖ y ―las personas que hayan pagado ya la colegiatura de abril 2020 (por haber pagado anual o semestralmente), recibirán un vale que podrán hacer efectivo en la reinscripción o en colegiatura del ciclo escolar 2020-21. Si se trata de alumnos que egresan del último grado que ofrece el colegio, se hará la devolución del dinero‖.

Advierte que si la contingencia sanitaria se prolongara más allá de lo que prevén las autoridades, ―que han establecido que el regreso a clases presenciales será el 20 de abril, nos pondremos en contacto con ustedes para determinar qué procederá. ―Hoy más que nunca hay motivos para sentirnos orgullosos de pertenecer a la Red de Colegios Semper Altius. Sigamos cuidándonos unos a otros, tomando responsablemente las medidas sanitarias pertinentes y acompañando con nuestra solidaridad a quienes se han visto afectados por este virus y rezando por quienes tienen el deber de tutelar y promover el bien común en nuestro país y nuestras ciudades‖. (jornada.com.mx) 20/03/2020

13. Ceguera espiritual ante la migración y el Coronavirus: Rev. Moisés Pérez Espino Versículos claves: Juan 9: 2 y 3 2 Y le preguntaron sus discípulos, diciendo: Rabí, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que haya nacido ciego?

3 Respondió Jesús: No es que pecó éste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él.

-En el Evangelio para este domingo, Jesús vuelve a tener un encuentro con una persona, un ciego de nacimiento.

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-Para la religión judía cualquier tipo de enfermedad es castigo de Dios como resultado de un pecado. Pero en esta historia Jesús deconstruye esa idea, y dice que una enfermedad es para que la Gloria de Dios se manifieste.

-El ciego que recupero la vista gracias a Jesús, es interrogado por las autoridades religiosas judías, nadie cree que haya sido sanado. Jesús les llama ciegos espirituales. Por su incredulidad al amor y poder de Dios.

-No nos cuestionemos si la migración es culpa de los miles de mujeres y hombres que salen de sus casas; transformemos nuestra forma de pensar y veamos que Dios puede manifestar su presencia en cada uno de las y los migrantes y en todos los habitantes del mundo por esta pandemia.

Hoy estamos en tiempo de una pandemia por el coronavirus, no cuestionemos porque está pasando eso, mejor digamos con Jesús: es para que la Gloria de Dios se manifieste.

Pidamos paciencia, ayudemos y oremos por los más necesitados.

Trabajemos juntas y juntos por que Dios se haga presente a través nuestro, en esta realidad tan difícil que nos ha tocado vivir.

vención creíbles y con visión de futuro, que requieren elecciones pausadas y no emocionales, para compararlas con sujetos institucionales y entidades del tercer sector.

Estas líneas de acción se moverán a lo largo de dos líneas: la primera se centra en las necesidades inmediatas y urgentes, especialmente en el sector de la salud, en el que muchos individuos, fundaciones y otras organizaciones caritativas ponen a disposición generosamente muchos recursos, por lo tanto, mantendrá su atención en la evolución de la situación, especialmente en aquellas áreas del país que parecen más frágiles y menos equipadas para hacer frente a la emergencia.

La segunda línea se refiere a las necesidades de recuperación más allá de la emergencia, considerando lo que aún no se logran ver: los abismos de inquietud, exclusión y empobrecimiento en los que las categorías sociales más expuestas a las consecuencias del bloqueo prolongado de las actividades productivas y las redes de apoyo social caerán y las opciones de redistribución de recursos humanos y financieros impuestas en los últimos meses por las medidas adoptadas para frenar el contagio.

Traducción: ALC Noticias (alc-noticias.net) 19/03/2020

(facebook.com/trejohaager) 20/03/2020

14. Coronavirus: las iglesias valdenses y metodistas asignan 8 millones de euros

15. ¿Jinetes del Apocalipsis? No... Migrantes al rescate de ciudades en cuarentena

Italia. Las iglesias valdenses y metodistas decidieron destinar ocho millones de euros para la emergencia del coronavirus. ―Las Iglesias Valdenses y Metodistas -se lee en una nota publicada hace unos minutos, este 19 de marzo, en el sitio web chiesavaldese.org – y sus organizaciones de servicio social, educativo y cultural participan plenamente en el sufrimiento y las preocupaciones, pero también en el deseo de compartir las esperanzas y las mejores expresiones de compromiso solidario que en este momento de emergencia atraviesan la vida del país en todos sus componentes, con una mirada particularmente atenta a las realidades más vulnerables y marginales‖.

Nueva York. Donald Trump se ha referido a ellos como criminales, violadores y portadores de enfermedades y drogas. Una suerte de jinetes del Apocalípsis que traerán consigo la muerte y la violencia.

La Mesa valdense, sintiendo, para las iglesias que representa, la responsabilidad de contribuir también con medios extraordinarios al compromiso directo de enfrentar la crisis sanitaria, social y económica producida por la propagación del virus Covid-19, ha decidido asignar 8 millones de euros +, obtenido de los fondos de los ocho por mil asignados anualmente a las Iglesias Valdenses y Metodistas, para el establecimiento de un Fondo especial con este propósito.

La enorme mayoría de los 40,000 repartidores de Nueva York son inmigrantes sin seguro médico ni papeles que se han tornado esenciales para la vida de la ciudad.

La Mesa ya está comprometida en la evaluación cuidadosa de series, líneas de acción e inter-

Pero hoy, en medio del caos que ha traído consigo la pandemia del COVID-19, los migrantes se lanzan al rescate de millones de ciudadanos en cuarentena en algunas de las más grandes urbes del planeta.

En Nueva York, con los restaurantes y bares cerrados al público debido al contagioso coronavirus, su población, que adora comer afuera, depende ahora de un ejército de repartidores en bicicleta.

Sus siluetas, en medio de tormentas de nieve, de calles o parques anegados de agua tras el paso de tormenta y ahora, en medio de una cuarentena obligada para millones, vuelven a circular como almas que lleva el diablo, a bordo de sus bicicletas y enfundados en chalecos reflectores y con tapabocas improvisados.

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Tras el cierre de restaurantes y bares decretado el martes hasta el 1 de abril, los neoyorquinos solo pueden pedir comida a domicilio o pasarla a buscar. Un consuelo para la población encerrada en casa, que ha visto su vida trastocada por el cierre de escuelas, el teletrabajo y la suspensión de todos los eventos culturales.

Nueva York incluso permite ahora a los bares repartir cócteles, y suspendió las multas para los repartidores que utilicen bicicletas eléctricas.

"Mientras otros están en casa, nosotros enfrentamos el riesgo de contraer Covid-19. Esto realmente me preocupa. Tengo una esposa y cuatro hijos en casa, todos están tomando medidas para quedarse dentro, ¿pero de qué sirve si yo los pongo en riesgo por estar en las calles?", se pregunta Alberto González, un hispano de Brooklyn sin seguro médico, que también trabaja en la organización pro-inmigrante Make The Road New York.

"Necesitamos más protección (...) No está claro quién tiene prioridad para los tests, y si quienes carecemos de seguro o estatus legal tendremos que pagar por los tests y el tratamiento", añadió.

Algunos concejales pidieron al alcalde Bill de Blasio que considerase a los repartidores como "trabajadores en el frente" de la lucha contra el virus, que arriesgan su vida para llevar comida a la población.

Pero en esta ciudad donde hay ya más de 800 casos del coronavirus y siete fallecidos, los pedidos de comida se han derrumbado por temor al contagio, y algunos restaurantes ya están cerrando porque no pueden pagar el altísimo alquiler y los salarios.

Precauciones extremas Los repartidores también tienen miedo de un contagio, pero aseguran que no tienen otra opción que seguir trabajando.

Han extremado las precauciones contra este virus que ha matado a más de 7.000 personas en el mundo: algunos llevan guantes, gel desinfectante y máscaras, o envuelven el manubrio de la bicicleta con bolsas plásticas.

"Cada vez que entrego comida me pongo gel desinfectante en las manos y me cambio los guantes", contó a la AFP el mexicano Luis Ventura, de 30 años, al bajar de su bicicleta eléctrica en el corazón de Manhattan.

Ventura perdió hace unos días su trabajo como cocinero en un restaurante griego debido al desplome del negocio por el coronavirus. Pero continúa trabajando para

Postmates, una compañía de reparto de comida donde gana nueve dólares la hora sin contar las propinas, bastante menos del sueldo mínimo de 15 dólares.

"Sinceramente este mes no me alcanzará el dinero", lamentó.

Alejandro López, un médico venezolano de 30 años que trabaja como repartidor en Brooklyn hace un año y medio, contó que algunos clientes le piden que no suba a su apartamento por miedo a un contagio, y que los comprende.

"La gente tiene muchísimo miedo. Yo me quedaría en mi casa. Pero los inmigrantes tenemos que seguir comiendo, pagando cuentas, llevando el dinero a nuestras casas", dijo.

Muchos neoyorquinos llaman en las redes sociales a aumentar las propinas para los repartidores en señal de solidaridad. Pero una docena de entrevistados asegura que éstas no han cambiado.

"Rezo a Dios" El mexicano Martín Balderas es repartidor del restaurante Atomic Wings, que vende alitas de pollo fritas en Manhattan.

"El trabajo ha bajado demasiado, un 70%", dijo este hombre de 60 años sin papeles ni seguro médico que gana ocho dólares la hora más propinas. "Rezo a Dios que me evite un contagio", contó.

Balderas no puede darse el lujo de dejar de trabajar: mantiene con su salario a su esposa y ayuda a sus hijos y nietos en México. "La familia tiene que comer, y aquí la renta no perdona", sostuvo.

De Blasio ofreció préstamos sin interés de hasta 75.000 dólares para negocios con menos de 100 empleados que prueben que han perdido 25% de sus ingresos. Pero ni esto puede salvar a muchos restaurantes neoyorquinos, donde trabajan en total unas 250.000 personas.

Para Ousmane Savadogo, un repartidor de 33 años de Costa de Marfil, todo depende del tiempo que dure la crisis.

"Si esto dura dos semanas, está bien. ¡Pero si dura más, la cosa se complica!".

Con información de AFP (jornada.com.mx) 18/03/2020

ÁMBITO POLÍTICO 16. Imágenes religiosas, “escudo protector” del Presidente

El presidente Andrés Manuel López Obrador exhibió ayer dos imágenes del Detente o Salvaguarda del Sagrado Corazón de Jesús que le sirven como escudo

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protector ante el Covid-19. Se trata de amuletos que carga en su cartera, al igual que un billete de un dólar y un trébol de seis hojas que le han regalado simpatizantes.

Son mis guardaespaldas, dijo al mostrar las imágenes religiosas en su conferencia de prensa. Detente, enemigo, que el corazón de Jesús está conmigo, leyó la inscripción de una de las estampillas, riendo.

Ante la propagación del coronavirus, el Presidente aseguró que el escudo protector es la honestidad, no permitir la corrupción. Es como el Detente, dijo, y mostró la imagen del Sagrado Corazón que le regalaron –lo que consideró muy común entre la gente– y que para la Iglesia católica representa una protección contra las asechanzas del maligno.

Y tengo otras cosas porque no sólo es catolicismo, también religión evangélica y librepensadores que me entregan de todo, y todo lo guardo porque no está de más. Aclaró que en su caso no tiene enemigos ni quiero tenerlos, son adversarios.

Quiso mostrar el trébol que le regaló el dueño del restaurante El Porvenir, ubicado enfrente de un panteón, en Tampico, Tamaulipas, pero no lo encontró. Entonces sacó el dólar que le dio un migrante.

Esos amuletos –salvo un billete con su imagen– los mostró el titular del Poder Ejecutivo el año pasado, antes de abordar un vuelo a Culiacán, Sinaloa, para después trasladarse a Badiraguato, tierra de Joaquín El Chapo Guzmán. En esa ocasión mencionó que dichos objetos lo protegen de los males. (jornada.com.mx) 19/03/2020

17. AMLO usa imágenes religiosas como “escudo protector” contra crisis por Covid-19 Ciudad de México. El presidente Andrés Manuel López Obrador mostró dos imágenes religiosas del Sagrado Corazón de Jesús como un ―escudo protector‖ contra la crisis provocada por la pandemia de Covid-19.

Según sus propias palabras, esos símbolos se los da la gente y son sus guardaespaldas. ―[…] el escudo protector es como el detente, saben lo que es el detente, ¿verdad? El escudo protector es la honestidad, eso es lo que protege, el no permitir la corrupción. Miren, este es el detente. Esto me lo da la gente‖, dijo.

El morenista dijo que esos detalles de la gente son muy comunes, y que no sólo son de corte católico, sino de religión evangélica y librepensadores. ―Detente, enemigo, que el corazón de Jesús está conmigo‖, leyó el mandatario de una de las imágenes para luego recalcar que él no tiene enemigos, sólo adversarios. Finalmente, mostró también un billete de dólar el cual, ase-

guró, se lo dio un migrante.

La alocución presidencial vino después de que le preguntarán sobre si ya hay un plazo para que su gabinete tenga un plan de acción con respecto a las medidas económicas por la crisis del coronavirus Covid-19.

Esta es la segunda ocasión que el presidente López Obrador muestra estos símbolos. La primera fue el 15 de febrero de 2019 previo a iniciar una gira en donde visitaría Badiraguato, tierra de Joaquín ―El Chapo‖ Guzmán. (proceso.com.mx) 18/03/2020

18. AMLO: coronavirus y fe: Julio Hernández López Andrés Manuel López Obrador es un hombre voluntarista. Él se ha definido como terco (sucedió recientemente en un accidentado mitin en su tierra natal, Macuspana, Tabasco) y de manera constante utiliza en sus discursos tiempos verbales que dan por hecho lo que es proyecto o deseo.

Así ha caminado en el difícil mundo de la política y así ha acumulado un poder que va más allá de la mera silla presidencial, con todo y lo potente que ésta es por sí misma.

Por varias razones, el poderío del relevante tabasqueño está hoy en un momento crucial. Como no había sucedido, ante la irrupción de la causa feminista perdió la iniciativa política y el fijamiento de la agenda diaria.

Luego llegó el terremoto mundial denominado coronavirus y la Presidencia de la República, mediante su subsecretario mediático de Salud, ha ido dosificando los tiempos de reacción, en una apuesta estratégica cuyo desenlace está cada vez más cerca.

Todo con el imponente telón de fondo de los problemas económicos nativos, más los que han llegado como consecuencia del Covid-19 y que podrían determinar el rumbo práctico de lo que resta del sexenio, carente la administración obradorista del cúmulo de recursos que suponía (aunque en la retórica placera se diga que con los ahorros del combate a la corrupción se puedan remediar las nuevas carencias) y condicionada su conducta política futura por la necesidad de no alejar ni contrapuntear a la élite empresarial ahora tan necesaria para enfrentar los escenarios brumosos.

Al considerar que López Obrador está en un mal momento, o que su fuerza no es tanta como en otros momentos de su estancia en Palacio Nacional, los opositores han subido de tono e intensidad los ataques.

La fotografía de un beso circunstancial a una pequeña, acompañada de su padre, en el marco tumultuoso de una gira, fue transformado arteramente por sus adversarios en un presunto acto inmoral. En las redes socia-

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les, el golpeteo faccioso contra AMLO ha sido de una intensidad que delata el pautado.

Otro flanco ha sido el relacionado con el manejo de las fases, y sus correspondientes acciones oficiales en el tema del coronavirus.

Aún cuando el número de casos es reducido, en comparación con las estadísticas de otros países, México podría parecer rezagado a la luz de las experiencias de esos otros lugares donde hoy se viven momentos críticos (ya con fuerzas militares controlando la movilidad social en España, por ejemplo, y con propuestas similares en Reino Unido) o donde se están imponiendo restricciones fuertes a las concentraciones masivas y al arribo de vuelos provenientes del extranjero y en especial de lugares con alta incidencia del virus mencionado.

Y ayer, en un acto realizado en Guerrero, López Obrador hizo pronunciamientos que dan parque a sus opositores: Tengo fe de que vamos a sacar a nuestro querido México adelante. No nos van a hacer nada los infortunios, las pandemias, nada de eso. Vamos a sacar adelante a nuestro país, porque cuando no hay corrupción el presupuesto rinde, alcanza; cuando hay corrupción no alcanza para nada.

La pandemia del coronavirus no puede ni debe abordarse desde la Presidencia de México a partir de un acto personal de fe. Tampoco mediante frases voluntaristas que consideran que un gravísimo problema de salud pública y de economía global no nos va a hacer nada.

El Presidente de México, por lo demás, no debe exponer su salud en giras sin sanas distancias ni arriesgar la viabilidad de un proyecto nacional de cambio que descansa mucho, casi todo, en la especificidad de su persona.

La gravedad de lo que se está viviendo en otros lugares (con fases del problema a las que probablemente se llegue acá) y la inminencia del inicio de momentos fúnebres en México, como lamentable pero prevista consecuencia, requieren mucho cuidado institucional, ejemplo por parte de las principales figuras de este gobierno federal y un compromiso solidario de la sociedad y sus principales instancias organizativas. (jornada.com.mx/columnaastillero) 16/03/2020

19. La dimensión política de la fe y el Concilio Vaticano II. Breves apuntes: Diego Contreras El Concilio Vaticano II (CVII) fue un acontecimiento inesperado en la Iglesia católica del s. XX, en los años de 1962 al 1965, fue convocado por el papa Juan XXIII, Angelo Guiseppe Roncalli, lamentablemente falleció a la mitad del Concilio el 03 de junio de 1963, dio seguimiento fiel

Pablo VI. La expectativa de este Concilio estaba polarizada entre la reforma hacia el mundo o estar a la defensiva contra los errores de la sociedad.

Además, Juan buscó integrar a otros pastores de otros países y no sólo desde el centralismo de la curia romana, ante esa postura la curia lo atacaba, lo consideraba un burdo innovador y que no era muy listo, además, que no alcanzaba la grandeza y la sabiduría de Pío XII (Hebblethwaite, 1994, p.419-433) El CVII es parte de un proceso, no fue algo que salió de la nada, porque recoge muchas experiencias como los sacerdotes obreros, la JOC, la JUC, el cooperativismo, el sindicalismo independiente, la acción católica, procesos parroquiales comunitarios (Congar rompía con el clericalismo ad intra eclesial y mencionaba que el cura es alguien con los demás), la parroquia en el tejido urbano, el ecumenismo (en la búsqueda de reconciliación de escuchar al otro como hermano), el impulso de una teología progresista con teólogos como Congar, Barth, Küng, Lubac, Duqoc, Rahner, Schillebeeckx, Chenu, (fueron excluidos por años y con Juan XXIII se les convocó para que dieran sus aportes), etc.

El punto de partida del CVII, no fue lo dogmático aunque no lo niega, sino una pastoral desde el Espíritu, por eso Juan XXIII asume esta difícil labor desde la fuerza libre del Espíritu. En el calendario litúrgico el CVII inició en Pentecostés, Juan se expresaba respecto a este Concilio como ―nuevo pentecostés‖, ―De este espíritu y doctrina de pentecostés emana la sustancia y la vida de este gran acontecimiento del Concilio Ecuménico‖.

Audry recuerda el anuncio de Juan XXIII sobre el sentido del Concilio, el cual invitaba a ―hundirse en el pueblo‖ (Aubry, 1974, p. 13) y en el mundo. Una muestra de esto fue durante la crisis de los misiles entre EUA y la URSS. De manera indirecta se buscó la mediación del Vaticano, el papa Juan XXIII aceptó y se reconoce que él ―fue un rayo de esperanza‖ (Stehle, p. 305, en Hebblethwaite, 1994, p. 572-3).

Esta mediación se expresó en la encíclica Pacem in terris (1963), el papa daba el mensaje ―que la Iglesia existía, no para mirarse el ombligo, sino para servir al mundo‖. Desde esta postura el Concilio se abrió a abordar temas inesperados e ir más allá de una Iglesia de cristiandad como sociedad perfecta.

Helder Camara, obispo auxiliar de Río de Janeiro, se expresó respecto a la Iglesia, al servicio de los pobres.

Este giro en el Concilio dejó desconcertados a los conservadores. Esto permitió una nueva discusión y distinguir a la Iglesia ad intra y ad extra. Respecto ad extra ―(…) todo lo referente a la dignidad humana, la justicia social, la Iglesia de los pobres, la guerra y la paz. Un diálogo con los fieles, con los hermanos separados y con el mundo. Era poner en acción la Iglesia ad extra.‖ (Hebblethwaite, 1994, p. 591-592)

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Ahora vamos a revisar la postura del CVII respecto a la política.

los errores más graves de nuestro tiempo.‖

Roger Heckel lanza una pregunta genial, y creo que es la que se planteó en el CVII sobre la política: ―¿Se encuentra hoy dispuesta la iglesia, como se le pide desde diversas vertientes, a considerar la política como ‗un campo excepcional donde se prueba la autenticidad de la fe‘, aun conservando dicho campo, bien entendido, su autonomía y su finalidad propia? (Heckel, 1973, pp.

21-22)

- ―La Iglesia, a quien corresponde fomentar y elevar todo lo verdadero, bueno y hermoso que se encuentra en la comunidad humana.‖

Una muestra de lo pastoral de este Concilio quedó expresado en 93 numerales, en la Constitución sobre la Iglesia en el mundo actual, Gaudium et Spes (El gozo y la esperanza), en 112 páginas (____, 2004), en cambio la Constitución sobre la Iglesia, Lumen Gentium (La luz de los pueblos), son 69 numerales, casi 100 páginas (____, 2004). Podemos afirmar que el CVII buscó abrir un camino camino que la Iglesia está en el mundo ―en este y con el, (…) no al lado, ni más arriba, ni frente a …‖ (Heckel, 1973, p. 27) Vayamos a nuestro tema de fondo, revisemos directamente algunos textos del CVII, que están en Gaudium et Spes, sobre la política ( es curioso que ésta Constitución fue la última que se promulgó, el 07 de diciembre de 1965, y un día antes de la clausura del CVII).

Esta constitución parte de: ―El gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de los afligidos, son también gozo y esperanza, tristeza y angustia de los discípulos de Cristo, y no hay nada verdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazón.‖ (GS, 1) Desde las realidades terrenas (GS, 36) ―Si por autonomía de las realidades terrenas entendemos las cosas creadas y las sociedades mismas gozan de leyes y valores propios que el hombre ha de descubrir, aplicar, ordenar … nunca estarán en oposición con la fe, porque las realidades profanas y las realidades e la fe tienen su origen en el mismo Dios‖.

La Iglesia y la vida política (GS, 42-43; 76) - ―(…) la misión propia que Cristo confío a la Iglesia no es de orden político, económico o social, pues el fin que le asignó es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misión religiosa fluyen tareas, luz y fuerzas que pueden servir para constituir y fortalecer la comunidad de los hombres (…) suscitar obras destinadas al servicio de todos, y especialmente de los necesitados.‖ - ―El Concilio exhorta a los cristianos, ciudadanos de las dos ciudades, a que se afanen por cumplir fielmente sus deberes temporales, guiados por el Espíritu del Evangelio. (…)La separación entre la fe que profesan y la vida cotidiana de muchos debe ser considerada como uno de

Es relevante que se fundamente desde la dignidad humana y que sean respetados los derechos de las personas desde la vida de la comunidad política (capítulo 5) Dignidad humana (GS, 31; 73).

-―… ser conscientes de su dignidad y responder a su vocación entregándose a Dios y a los demás.‖ - ―la conciencia más viva de la dignidad humana surge en diferentes zonas del mundo el afán de instaurar un orden político - jurídico en el que se protejan mejor los derechos de la persona en la vida pública.‖ DE manera personal o asociados, y de participar de manera plena en la política.

Por justicia y el bien común (GS, 73) En la transformación profunda de estructuras ―Para instaurar una vida política verdaderamente humana no hay nada mejor que fomentar el sentido interior de justicia, benevolencia y servicio del bien común y fortalecer las convicciones fundamentales sobre la verdadera índole de la comunidad política.‖ Comunidad política (GS, 74-76) - ―Muchos y diferentes los hombres que se reúnen en una comunidad política.

Necesidad de una comunidad más amplia en la que todos aporten día a día sus propias fuerzas para procurar cada vez mejor el bien común. [que] abarca el conjunto de aquellas condiciones de vida social con las que los hombres… pueden lograr más plena y fácilmente su perfección propia.‖ - ―Los modos concretos con que la comunidad política ordena su propia estructura y la organización de la autoridad pública pueden ser diferentes según el carácter propio de los pueblos y el progreso de la historia.‖ El CVII hace un llamado a la ciudadanía para que participe de manera responsable, activa y luchen contra la injusticia y la opresión (GS 75): ―Los cristianos todos deben tener conciencia de la vocación particular y propia que tienen en la comunidad política; en virtud de esta vocación están obligados a dar ejemplo de sentido de responsabilidad y de servicio al bien común, así demostrarán también con los hechos cómo pueden armonizarse la autoridad y la libertad, la iniciativa personal y la necesaria solidaridad del cuerpo social, las ventajas de la unidad combinada con la provechosa diversidad.

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El cristiano debe reconocer la legítima pluralidad de opiniones temporales discrepantes y debe respetar a los ciudadanos que, aun agrupados, defienden lealmente su manera de ver. Los partidos políticos deben promover todo lo que a su juicio exige el bien común; nunca, sin embargo, está permitido anteponer intereses propios al bien común.‖ Respecto a los pobres, el CVII y el periodo postconciliar europeo no profundizó más, esto lo asumieron principalmente algunos obispos en el Pacto de las Catacumbas, Roma, en 1965. Buscaron impulsar una Iglesia pobre para los pobres con compromisos concretos, en el punto noveno pactaron: "9. Conscientes de las exigencias de la justicia y de la caridad, y de sus mutuas relaciones, procuraremos transformar las obras de beneficencia en obras sociales basadas en la caridad y en la justicia, que tengan en cuenta a todos y a todas (…)‖.

El CVII en América Latina El Consejo Episcopal Latinoamericano asume GS, para concretar esta Constitución realiza un diálogo sincero y cercano entre obispos, sacerdotes y laicos. Además, un sector de pastores la asumen proféticamente, con un compromiso claro para con el pueblo pobre, lo vivieron como hombres de Iglesia y del mundo, rompieron el clericalismo y desde la vida común de las grandes mayorías empobrecidas.

Esta inquietud de cómo impulsar el CVII se cristalizó en la segunda conferencia episcopal, en Medellín, en el año de 1968. Se concreta una pastoral desde las comunidades de base con fuerte participación laical, de vivir la fe desde el encuentro cercano e inspirados en el Evangelio para transformar la realidad con compromisos concretos sociopolíticos y pastorales.

De este proceso brota una nueva teología para dar respuestas desde la fe a las nuevas inquietudes pastorales.

Toda teología tiene implicaciones políticas, ya sea para ser omisa o indiferente a la realidad o que se atreva a cuestionar la dominación para liberar, de la segunda germina la teología de la liberación, porque pretende acompañar los procesos liberadores del pueblo creyente.

Dussel mencionó: ―La [dimensión] política de la fe y la teología vienen, justamente, a producir una crítica que libera al mundo hacia el ‘afuera' de sí [el templo o sólo lo intra eclesial] que es siempre un ser humano nuevo histórico, futuro.‖ (Dussel, 1983, p.352) Hubo un cambio de actitudes cristianas, podemos distinguir cómo eran en el periodo preconciliar; hay una alianza implícita o explícita respecto a las clases dominantes. El siguiente momento, las actitudes fueron con un espíritu desarrollista o progresista por el entusiasmo de la teo-

logía y pastoral europea.

El tercer momento, considerando la Conferencia en Medellín, de 1968, como un parteaguas, las actitudes serían ―en la linea de la liberación no sólo escatológica sino igualmente política, económica, cultural, …‖. (Dussel, 1983, p.357). Desde esta línea se distingue al pueblo oprimido ante los opresores, pero en la actualidad.

El proceso de liberación se inspiró en el texto sagrado del Éxodo, que narra a un Dios de la vida que escucha el clamor del pueblo oprimido. Asumir un proceso pastoral de liberación sembró muchos mártires y una nueva tradición en la historia de la Iglesia.

Un testimonio concreto del CVII es Monseñor Romero Monseñor Romero, santo y obispo mártir, consideró y actualizó el Concilio Vaticano II de manera creativa y concreta, para dar respuestas al pueblo sufriente desde la fe y como pastor. Sus 4 cartas pastorales como arzobispo están fundamentadas en el CVII. Hacía referencia al Concilio como la ilusión y esperanza en la Iglesia por la inquietud ante los problemas del mundo y la invitación de participar en los acontecimientos, para dar signos verdaderos de los planes de Dios .

Previamente, en 1975, Rutilio Grande, sacerdote mártir y amigo de Monseñor Romero, lo expresó de la siguiente manera: ―(…) que los obispos y la Iglesia en su conjunto debían estar atentos a los momentos críticos del país. Estas situaciones conflictivas, dijo Tilo, exigían de la Iglesia un estado de alerta y una conciencia lúcida para no ser tomada por sorpresa ni desbordada por los acontecimientos. De lo contrario, la Iglesia siempre estaría en la retaguardia, ‗a remolque‘ y sin cumplir su papel primordial de inspiración y dinamizar el proceso de la realidad nacional. (…)para enjuiciar la realidad del país con espíritu crítico y desde el evangelio, clarificando cuál era la misión de la Iglesia dentro de un pueblo frustrado al cual se le estaban negando sus derechos más fundamentales. ‖ (Cardenal, 2015) Dimensión política de la fe San Romero concretó radicalmente (de raíz) los anhelos del CVII. En su mensaje sobre la dimensión política de la fe (antes de su asesinato o martirio), lo expresó de manera magistral. Él considera que la Iglesia siempre por acción u omisión ha tenido repercusiones socio políticas.

Cree en la intuición del CVII que la ― (…) esencia del a Iglesia está en su misión de servicio al mundo, en su misión de salvarlo en totalidad, y de salvarlo en la historia, aquí y ahora. La Iglesia está para solidarizarse (…)‖ (Romero, 2007,p.181). Notamos que Monseñor Romero estaba en sintonía con el CVII.

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Él buscó encarnar el Evangelio en El Salvador, no cae en abstracciones o idealismo, sino que partió de la realidad concreta del cuerpo suficiente de Cristo, que son los pobres, con rostro y nombres, es el pueblo pobre.

Desde ellas y ellos, nos dice Romero, se puede ―comprender la fe cristiana, la actuación de la Iglesia y la dimensión política de la fe cristiana y de esa actuación eclesial.‖ (Ibíd., p.182).

Monseñor Romero articula trinitariamente: fe-políticapobres, en su conclusión resume: ―La dimensión política de la fe se descubre y se la descubre correctamente, más bien en una práctica concreta al servicio de los pobres. La fe es la que impulsa en un primer momento a encarnarse en el mundo sociopolítico de los pobres y a animar los procesos liberadores, que son también socio-políticos. Y esa encarnación y esa praxis a su vez concretizan los elementos fundamentales de la fe. (…) poniéndose del lado del pobre e intentando darle vida sabremos en qué consiste, la eterna verdad del evangelio.‖ (Ibíd., pp.191-2).

Referencias bibliográficas: - (2004).Concilio Ecuménico Vaticano II.Constituciones, Decretos y Declaraciones. España: BAC. - Aubry, André, (1974).Una Iglesia sin parroquias. México: Siglo XXI Editores.

- Cardenal, Rodolfo, (2015). Historia de una esperanza: vida de Rutilio Grande. El Salvador: UCA Editores.

- Dussel, Enrique, (1983). Historia de la Iglesia en América Latina. Coloniaje y Liberación (1492-1983). España: Mundo Negro - Hebblethwaite, Peter, (1994). Juan XXIII, el Papa del Concilio. España: PPC. - Heckel, André; Manaranche, Roger, (1973). Política y Fe. España: Sígueme.

- Romero, Oscar (2007). Cartas Pastorales y Discursos de Monseñor Óscar A. Romero. El Salvador: Centro Monseñor Romero UCA. (notasdesubversion.blogspot.com) 17/03/2020

20. Ciudadanos de Mexicali decidirán este fin de semana si se construye o no la planta Constellation Brands: López Obrador El presidente de la República, Andrés Manuel López Obrador, llamó a los ciudadanos de Mexicali, Baja California, a participar en la consulta para decidir si se instala o no la planta Constellation Brands.

Advirtió que hay posiciones encontradas de ambientalistas, empresarios y servidores públicos de los tres niveles de gobierno. Pero ―será la gente la que decida‖. Por ello, llamó a que, manteniendo la ―sana distancia‖, participen en el ejercicio de los próximos sábado y domingo.

La planta Constellation Brands lleva un 65 por ciento de avance de construcción y cuenta con los permisos otorgados por las autoridades locales, federales y estatales.

Durante la conferencia de prensa celebrada esta mañana en el Palacio Nacional, el titular de Ejecutivo señaló que los permisos vigentes se otorgaron en el sexenio pasado. Y si se realiza la consulta ahora, es porque hay ―inconformidad de un sector‖. (contralinea.com.mx) 20/03/2020

21. El tren de los muertos de hambre: Silvia Ribeiro Para Alfonso Romo, jefe de la Oficina de la Presidencia del actual gobierno, las y los pobladores de Yucatán son muertos de hambre, que no saben ni manejar sus propias tierras y a los que la empresa Enerall, que él fundó y ahora maneja su familia, les lleva el progreso (https://tinyurl.com/sl5tel8).

El desarrollo del que Romo se dice orgulloso es alterar radicalmente la naturaleza de los suelos y sistemas de agua únicos de la península de Yucatán para plantar soya transgénica y otros semillas patentadas por Monsanto-Bayer y similares. Todo, regado con agrotóxicos de las mismas compañías, contaminando el agua potable de la península.

El agua que quede, porque la investigación de Cacelín, Melgoza y Rincón publicada el 2 de marzo por Proceso y otros medios llama a Romo cacique del agua, ya que a través de esa empresa obtuvo gratuitamente la mayor concesión de extracción de agua de la península.

En el proceso, Enerall taponó un cenote de 5 mil 500 metros cuadrados, deforestó y eliminó fauna local, pagó sueldos miserables a los trabajadores, en el acuífero más importante de México, cuya disponibilidad ha disminuido 43 por ciento (https://tinyurl.com/r7dvgr5).

Tizimín, donde opera Enerall, es una de las áreas en que el gobierno, en 2012, aprobó a Monsanto una enorme extensión para siembra de soya transgénica.

Luego de un largo y trabajoso proceso judicial contra este permiso por comunidades y organizaciones de la península, como el Colectivo Apícola de los Chenes, la Senasica anuló, a finales de 2017, el permiso de siembra de Monsanto para esta área y todas las demás en siete estados incluidas en el mismo.

No está claro para las comunidades de la península si pese a haber sido cancelado ese permiso, de todas maneras hubo siembra ilegal de transgénicos en ese periodo y posteriores. En 2017, Enerall se asoció con la

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multinacional Cargill para abrir una gran planta en Tizimín de adquisición y distribución de granos.

Según Romo, Enerall convierte suelos áridos en fértiles.

Esto lo hace a partir de romper la estructura natural de los suelos con máquinas pesadas (además de deforestar y tapar cenotes donde le cuadre) para agregar un sustrato que contiene microbios –que cabe preguntarse si son transgénicos, dado el historial de Romo–, con lo cual genera un suelo artificialmente apto para plantar monocultivos de soya, maíz y otros. Éstos son regados con glifosato, cancerígeno según la OMS, y otros agrotóxicos de Monsanto-Bayer y otras trasnacionales.

Ni Romo ni la empresa informan por cuánto tiempo se podrían plantar esos suelos, que debido a esta receta sufren un proceso de erosión acelerado. El sistema de suelos de la península de Yucatán, así como sus sistemas de ríos subterráneos y cenotes, son únicos en el mundo.

Por su alta porosidad, los contaminantes se filtran más rápidamente y diseminan en el agua. Son sistemas complejos y delicados que los pueblos indígenas han sabido conocer, apreciar y convivir durante siglos.

Romo tiene un nutrido historial en apropiarse y vender recursos únicos de México. Antes de Enerall era dueño de la semillera Seminis (que llegó a ser la empresa más grande del mundo en semillas de hortalizas). En 2005 la vendió a Monsanto y se quedó trabajando con esa compañía por tres años. Así, Monsanto accedió a miles de semillas de variedades únicas de maíz, chiles y otros cultivos nativos de México.

Poco después su amigo Juan Enríquez Cabot (así lo nombra Romo), otro empresario biotecnológico, lo contactó con Craig Venter, biotecnólogo estadunidense que trabajó para el sector público en el secuenciamento del genoma humano, pero se retiró para hacer su negocio privado, mientras intentaba patentar miles de genes que había estudiado en el proyecto público.

En 2004, Venter emprendió un viaje global de biopiratería de microbios marinos alegando que eran para fines de investigación. De México se llevó miles de muestras de microorganismos de la península de Yucatán sin solicitar autorización del gobierno –lo cual tuvo que hacer en los demás países–, ya que aquí la investigadora de la UNAM Valeria Souza lo cubrió con su permiso de colecta científica.

En paralelo, a tal colecta científica Venter buscaba fundar una empresa comercial para aprovechar las muestras obtenidas. Gracias a Enríquez Cabot, Romo aportó en 2005 el capital principal para fundar Synthetic Genomics, de la que ambos pasaron a formar parte.

Tanto Enerall como el proyecto del Tren Maya, pieza clave del proyecto de nación que coordinó Romo para AMLO,

parten de la misma lógica. No hay reconocimiento ni respeto por las comunidades, sus formas de gobierno, culturas y relación con la naturaleza, sino que ven todo el sureste como una zona de negocios a explotar.

Rogelio Jiménez Pons, director del Fonatur, se refirió a las comunidades indígenas en el mismo tenor que Romo: el Tren Maya será negocio para algunos y los pobladores de la península podrán llegar a pie a pedir limosna (https://tinyurl.com/sfgs7s4).

No son emprendimientos para las comunidades. Tal como explica Heber Uc, del Consejo Indígena de Bacalar, el Tren Maya es para conectar y dinamizar diferentes emprendimientos –como Enerall y Cargill– que desde hace años atropellan a los pueblos mayas en la Península de Yucatán (https://hablanlospueblos.org/) (jornada.com.mx) 14/03/2020

22. Detiene la FGR a marino por tortura en caso de los 43 Además de Tomás Zerón de Lucio, quien estuvo a cargo de la investigación del ataque y desaparición de los 43 normalistas de Ayotzinapa en septiembre de 2014, la Fiscalía General de la República (FGR) indaga a 37 ex integrantes de la Agencia de Investigación Criminal (AIC) y a 16 efectivos de la Secretaría de Marina (Semar).

Se les señala de la presunta comisión de delitos como tortura, fabricación de pruebas y alteración de evidencia, todo ello relacionado con la investigación que se lleva a cabo, señalaron integrantes del Ministerio Público Federal.

La FGR solicitó la colaboración de Interpol para ubicar y detener a Zerón, quien supuestamente salió de México desde octubre pasado, y ayer detuvo al marino Ariel Agustín Castillo Reyes, con lo que ya suman tres implicados en actos de tortura contra Carlos Canto Salgado, quien fue detenido por su presunta implicación en la desaparición de los estudiantes.

Durante meses, Zerón buscó la protección de la justicia federal. Sin embargo, en días pasados el juzgado noveno de distrito, con sede en Guerrero, libró la orden de aprehensión en su contra.

Asimismo, sigue abierta una investigación en la que se le señala como responsable de haber espiado con el malware Pegasus a periodistas y defensores de derechos humanos mientras estuvo al frente de la AIC, de agosto de 2014 a septiembre de 2016.

Se le menciona como responsable de fabricar el hallazgo de restos óseos en el río Cocula y haber realizado una diligencia ilegal en la que participó uno de los detenidos por este caso, identificado como Agustín García, El Chereje.

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El juzgado, con sede en Guerrero, también emitió la orden de captura contra el marino Castillo Reyes y Ezequiel Peña Cerda e Isidro Junco Barajas, ex integrantes de la Policía Federal de Investigación (actualmente Policía Federal Ministerial); los últimos fueron aprehendidos el martes pasado.

En la FGR se integran diversas carpetas de investigación contra servidores públicos que participaron en la detención de más de 60 presuntos involucrados en los hechos ocurridos en Iguala, Guerrero, y que fueron dejados en libertad luego de que un tribunal de Tamaulipas concluyó que las imputaciones se realizaron con base en datos y pruebas obtenidas mediante tortura, por lo que ordenó su libertad inmediata. (jornada.com.mx) 19/03/2020

23. Zerón e Iguala: concretar la verdad La Fiscalía General de la República (FGR) dio a conocer ayer que existe una orden de aprehensión vigente en contra de Tomás Zerón de Lucio, quien fue director de la Agencia de Investigación Criminal (AIC) durante el sexenio de Enrique Peña Nieto.

Entre las acusaciones, que ya motivaron también la emisión de una ficha roja por parte de Interpol para su búsqueda internacional, se encuentran las de tortura, desaparición forzada, alterar la escena de crimen y pérdida y ocultamiento de pruebas, todas ellas relacionadas con el caso de los 43 estudiantes de la Escuela Normal Rural Raúl Isidro Burgos de Ayotzinapa, Guerrero, desaparecidos la noche del 26 de septiembre de 2014 en la ciudad de Iguala.

Zerón de Lucio es, hasta donde se sabe, operador y uno de los responsables del empantanamiento de las investigaciones para dar con el paradero de los jóvenes.

Su papel en lo que se ha denunciado como una conspiración para obstruir la acción de la justicia quedó patente el 28 de octubre de 2014, cuando efectuó una diligencia ilegal en el río San Juan Cocula y manipuló grabaciones para aparentar que la inspección en el basurero de ese municipio guerrerense se llevó a cabo junto con personal del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos.

Ese día, Zerón trasladó a uno de los presuntos implicados sin hacerlo constar en el registro oficial, y sembró una bolsa de basura con presuntos restos de los jóvenes, la evidencia central en la que se basó la verdad histórica de la extinta Procuraduría General de la República (PGR), una versión absurda cuya falta de sustento ha sido probada por las investigaciones independientes.

A la posibilidad de llevar a Zerón de Lucio ante los tribunales se suman las capturas, ejecutadas ayer, de dos miembros

de la disuelta Policía Federal acusados de torturar a varios imputados en el caso Iguala: Isidro Junco Barajas y Ezequiel Peña Cerda, quienes en la actualidad se desempeñaban como subdirector de Control Operativo de Dirección de Seguridad de la Cámara de Diputados y director de área en la AIC, respectivamente.

Asimismo, se sabe que hay otras órdenes de captura en curso contra ex funcionarios implicados en el desaseo que marcó a la actuación de la PGR en torno al caso.

En conjunto, estas acciones judiciales suponen un avance innegable en la tarea de esclarecer el paradero de los estudiantes de Ayotzinapa y de fincar responsabilidades a quienes encubrieron este crimen, particularmente atroz por mantener a los familiares y el entorno social de los jóvenes en una prolongada incertidumbre acerca de sus seres queridos.

Con esto, resulta ineludible que las capturas concretadas y las faltantes se traduzcan en el conocimiento de lo verdaderamente ocurrido en Iguala y el castigo a los responsables, condición ineludible para cerrar de manera definitiva este capítulo tan doloroso de la historia reciente. (jornada.com.mx) 19/03/2020

24. Dan a conocer el surgimiento del Ejército Zapatista de Liberación Mundial (EZLM) San Cristóbal de Las Casas, Chis. En un ―acto de solidaridad con el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y con todos los pueblos del mundo que luchan por la vida y la madre tierra‖ y ―como primer paso hacia la Revolución Internacional por la Vida‖, este sábado se dio a conocer el surgimiento del Ejército Zapatista de Liberación Mundial (EZLM). ―Hoy, 21 de marzo del 2020, nosotros como pueblos originarios del mundo que somos, entre la guerra y la paz, decidimos apuntar hacia la paz y la vida. Para lograr la victoria hacia la paz y la vida en el mundo, decidimos tomar medidas radicales para destruir el sistema capitalista y el sistema patriarcado, raíces mismas de la destrucción de la vida en el planeta tierra, y así seguir con la construcción de nuestra autonomía, del buen Vivir para todos y todas, el cuidado de nuestras culturas, de nuestra madre tierra, de nuestra cosmovisión, de nuestra memoria, de nuestro futuro‖, explicó en un comunicado.

Añadió que ―como primer paso hacia la revolución internacional para la vida, decidimos aprobar la conformación de la internacional Organización de los Pueblos Originarios Unidos (OPOU)‖, que ―tomará decisión respecto al rumbo del proyecto de vida de los pueblos originarios y todos los pueblos que buscan construir su

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autonomía respetando la madre tierra y construyendo el buen vivir para la humanidad‖.

Señaló que ―la estructura de tal organización no será vertical sino horizontal siguiendo la gobernación representativa con un sistema donde las tomas de decisiones seguirán la lógica de los pueblos originarios, es decir, que serán tomadas por consenso unánime‖.

Manifestó que ―la jefa suprema de esta organización internacional será la madre tierra y sus guardianes, los pueblos originarios. Su meta: reestablecer equilibrio vital en este planeta y asegurar así la vida para todos los seres vivos, y finalmente, construir un mundo donde quepan muchos mundos‖.

Subrayó que ―Esta organización trabajará para asegurar la autonomía y la libre determinación de los pueblos originarios y de todos los pueblos del mundo que buscan construir su autonomía. Un acto constitutivo será establecido con los pueblos originarios del mundo y con los pueblos del mundo interesados en integrar esa organización internacional, con el fin de conformar de manera legal la Organización de los Pueblos Originarios Unidos‖.

El documento está firmado por la ―Subcomandanta Indigo, Comandanta en Jefa del EZLM‖, y fue publicado esta madrugada en su página de internet: www.sakubel.org, pero no ofreció detalles acerca de quiénes más conforman la dirigencia, ni dónde estará su sede, aunque el contacto para dar a conocer el comunicado se realizó en esta ciudad.

Sostuvo que la nueva agrupación surgió ―por el consenso unánime de los miembros del Comité Internacional Revolucionario del EZLM‖, con base ―en la consulta que hemos realizado en silencio durante más de 60 años al lado, con y para los pueblos originarios de África, Oceanía, América, Europa y Asia‖, ya que éstos ―tienen derecho a su libre determinación como lo estipulan los artículos 3 y 4 de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los pueblos indígenas‖.

En el Primer Programa Mundial para la Vida de la Madre Tierra y el Buen Vivir de la Humanidad, incluido en el documento, afirmó que adoptará ―la Declaración Universal del Bien Común de la Humanidad, fruto de un trabajo colectivo internacional entre juristas y líderes sociales, presentada en el Foro Mundial de las Alternativas, a los movimientos sociales y a las organizaciones presentes en la Cumbre de los Pueblos de Río de Janeiro en junio del 2012 y durante el Foro Social Mundial de Túnez en marzo del 2013‖.

Agregó: ―Esta declaración será la columna vertebral de la OPOU y está compuesta de 18 artículos que proponen estrategias para mantener la vida de la humanidad en armonía con la madre tierra y contra el sistema capitalista. La posibilidad de ratificar tal Declaración por parte de los pueblos originarios del mundo y por cualquier pueblo

del mundo que busca construir su autonomía, se abre oficialmente hoy 21 de marzo del 2020‖.

Aseguró que como parte del programa ―oficializará los primeros pasaportes de ciudadanía universal, accesible a cualquier ciudadano o ciudadana del mundo‖; creará ―el Banco Mundial Ético de los Pueblos Originarios, que concentrará la riqueza monetaria proveniente del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional y de otras entidades de concentración o especulación del dinero; será utilizada, al 100 por ciento para las necesidades de los Pueblos originarios en el mundo y para los pueblos del mundo que buscan construir su autonomía‖; creará la primera Red Internacional de la Mujer que Luchan y la primera Red Internacional del Hombre que Lucha sin armas; creará ―la Corte Internacional de Justicia para Todos y Todas‖, y ―la Organización Internacional de la Salud Holística‖. (jornada.com.mx) 21/03/2020

25. Por coronavirus el EZLN cierra caracoles y llama a no abandonar las luchas actuales Comunicado del Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista De Liberación Nacional.

México.

16 de marzo del 2020.

Al pueblo de México: A los pueblos del Mundo: Al Congreso Nacional Indígena – Concejo Indígena De Gobierno: A la Sexta Nacional e Internacional: A las redes de resistencia y rebeldía: Hermanas, hermanos, hermanoas: Compañeros, compañeras, compañeroas: Les comunicamos que: Considerando la amenaza real, comprobada científicamente, para la vida humana que representa el contagio del covid-19, también conocido como ―coronavirus‖.

Considerando la frívola irresponsabilidad y la falta de seriedad de los malos gobiernos y de la clase política en su totalidad, que hacen uso de un problema humanitario para atacarse mutuamente, en lugar de tomar las medidas necesarias para enfrentar ese peligro que amenaza la vida sin distinción de nacionalidad, sexo, raza, lengua, creencia religiosa, militancia política, condición social e historia.

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Considerando la falta de información veraz y oportuna sobre el alcance y gravedad del contagio, así como la ausencia de un plan real para afrontar la amenaza.

Considerando el compromiso zapatista en nuestra lucha por la vida. Hemos decidido: Primero.- decretar la alerta roja en nuestros pueblos, comunidades y barrios, y en todas las instancias organizativas zapatistas.

Segundo.- recomendar a las juntas de buen gobierno y municipios autonómos rebeldes zapatistas, el cierre total de los caracoles y centros de resistencia y rebeldía, de forma inmediata.

Tercero.- recomendar a las bases de apoyo y a toda la estructura organizativa seguir una serie de recomendaciones y medidas de higiene extraordinarias que les serán trasmitidas en las comunidades, pueblos y barrios zapatistas.

Cuarto.- ante la ausencia de los malos gobiernos, exhortar a todas, a todos y a todoas, en méxico y el mundo, a que tomen las medidas sanitarias necesarias que, con bases científicas, les permitan salir adelante y con vida de esta pandemia.

Quinto.- llamamos a no dejar caer la lucha contra la violencia feminicida, a continuar la lucha en defensa del territorio y la madre tierra, a mantener la lucha por l@s desaparecid@s, asesinad@s y encarcelad@s, y a levantar bien alto la bandera de la lucha por la humanidad.

Sexto.- llamamos a no perder el contacto humano, sino a cambiar temporalmente las formas para sabernos compañeras, compañeros, compañeroas, hermanas, hermanos, hermanoas.

La palabra y el oído, con el corazón, tienen muchos caminos, muchos modos, muchos calendarios y muchas geografías para encontrarse. y esta lucha por la vida puede ser uno de ellos.

Es todo. Desde las montañas del sureste mexicano.

Por el Comité Clandestino Revolucionario IndígenaComandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Subcomandante Insurgente Moisés.

México, marzo del 2020. (enlacezapatista.ezln.org.mx) 16/03/2020

26. Declaran “grave y prioritario” en el país al coronavirus El Consejo de Salubridad General avaló anoche el plan de preparación y respuesta a la pandemia de Covid-19 que elaboró y lleva a cabo la Secretaría de Salud (Ssa).

En la primera sesión extraordinaria del año del máximo órgano de decisión del sector salud, también se resolvió declarar este padecimiento enfermedad grave de atención prioritaria e instalarse en sesión permanente.

Otro acuerdo fue establecer que la Ssa tiene facultades plenas para adoptar las acciones inmediatas que se requieran durante la contingencia por el Covid-19, informó Hugo López-Gatell, subsecretario de Prevención y Promoción de la Salud.

La reunión tuvo lugar en Palacio Nacional, donde los integrantes, secretarios de las diferentes dependencias de la administración pública federal, el rector de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y los presidentes de las academias Nacional de Medicina y Mexicana de Cirugía, exhortaron a los gobiernos de los estados y las instituciones de salubridad a presentar su plan de ampliación de servicios y reconversión de camas hospitalarias con el fin de estar en condiciones de atender la demanda de enfermos con el nuevo coronavirus, sobre todo cuando el país transite a los escenarios de transmisión comunitaria y epidémica.

También el consejo determinó que entidades y organismos que forman parte del Sistema Nacional de Salud y con base en el trabajo técnico existente, desarrollen actividades de integración y convergencia por territorios.

López-Gatell resaltó que en la sesión quedó claro que existe colaboración y coordinación entre los gobiernos federal y estatales, organizaciones públicas y privadas, para tener un trabajo consensuado a escala nacional.

Aclaró que la demanda respecto a que se instalara el Consejo de Salubridad General es errónea, porque el órgano existe, está formalmente constituido y tiene sus sesiones con base en el marco jurídico en la Constitución. (jornada.com.mx) 20/03/2020

27. Relajan regulaciones en Internet al llegar a fase 2 del Covid-19 Ciudad de México. Con miras a que México entre en la fase 2 del Covid-19 e implique una mayor presión para el tráfico en Internet, el Instituto Federal de Telecomunicaciones (IFT), administración federal, academia y la iniciativa privada acordaron relajar algunas medidas regulatorias a la industria y ésta en cambio comprometió un ―portafolio de apoyos al gobierno federal‖.

En conferencia de prensa, los comisionados del organismo explicaron que entre las acciones de apoyo en la contingencia se perfilan números de llamada y mensaje de SMS gratuitos para obtener información; acceso gratuito a los usuarios de datos de telefonía móviles a páginas oficiales con información para mitigar la pandemia.

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A la par, explicó que desde el IFT hay coordinación con 22 países y 19 reguladores de todo el mundo para emular estrategias de otros países que puedan abonar para el caso mexicano. Se llamó también a la población a realizar un uso más racional de los servicios de telecomunicaciones para evitar congestión las redes de sus prestadores de servicio.

Por ejemplo, usar los servicios de streaming y videojuegos por la noche, en orden de dar paso a trabajo y escuela en horarios matutinos, detallaron los comisionados en videoconferencia.

El IFT también reconoció que bajo el entendido del Covid-19 y las condiciones extraordinarias que implica, se aplazarán las moratorias en verificaciones y se flexibilizarán plazos. En este punto no se descarta que las revisiones bianuales a Televisa y América Móvil --los agente económicos preponderante en el sector- sean aplazadas. (jornada.com.mx) 19/03/2020

28. Consejo de Salubridad, en sesión permanente por Covid-19 Ciudad de México. El Consejo de Salubridad General decidió constituirse en sesión permanente para mantener un seguimiento puntual a la evolución de la pandemia de coronavirus Covid-19.

En la primera sesión extraordinaria del año del máximo órgano de decisión del sector salud, también se resolvió declarar el problema como una enfermedad grave de atención prioritaria y avaló el plan de preparación y respuesta a la pandemia que elaboró la Secretaría de Salud.

También exhortó a las instituciones del sector a presentar su plan de ampliación de servicios y reconversión de camas hospitalarias para estar en condiciones de atender la demanda de enfermos con el nuevo coronavirus. (jornada.com.mx) 19/03/2020

29. Llama Salud a empezar a reducir la movilidad y replegarse en casa De manera paulatina, la Ciudad de México transita hacia la fase 2 de la contingencia por el coronavirus Covid-19, y si bien hasta el momento se han suspendido actividades no esenciales y reprogramado actos masivos, la secretaria de Salud, Oliva López Arellano, advirtió que se debe reducir la movilidad de la población e ir replegándose a su domicilio conforme se van dando las indicaciones, pues de lo contrario puede ocurrir lo que ha sucedido en Italia y España.

Dijo que en ambos países, a raíz de que se decretó la suspensión, por ejemplo, de actividades escolares, ―la gente se fue a las terrazas, a los parques, a los antros y a las

reuniones masivas, y pues no se tuvo el efecto necesario y siguió propagándose intensamente la enfermedad.

Seguramente habrán visto unos esquemas de propagación de la enfermedad, unas bolitas que son simuladores matemáticos donde entre menos se mueva la población que está en ese momento representada en estas pelotitas, es más la posibilidad de que bajemos la velocidad de propagación de los casos y que nuestra curva sea una curva epidémica aplanada, que es manejable en términos de la atención a la salud, la atención a los que sí van a requerir atención hospitalaria especializada, expuso la epidemióloga.

Dijo que en esa perspectiva está el gobierno central y las distintas alcaldías, valorando actividades en las que confluyen múltiples personas y muchos adultos mayores, que conviene estén resguardados.

Apuntó que las autoridades harán lo que les corresponde, dando información permanente y anunciando las medidas a seguir basadas en los protocolos internacionales, pero la población también debe tratar de hacer todo lo necesario para que no salga y reducir su movilidad.

La funcionaria precisó que se mantiene la fase 1, con 21 enfermos con Covid-19 y 150 contactos monitoreados, pero la contención de la propagación del coronavirus es tarea de todos, no sólo del gobierno, por lo que insistió en realizar las medidas de higiene básicas y cuidar a los adultos mayores, que son la población más vulnerable.

En conferencia de prensa, detalló que en el primer día de operación del servicio de mensajería SMS 51515 Covid19 se recibieron 15 mil 600 mensajes, de los cuales 20 casos calificaron de alto riesgo, uno ya está hospitalizado y otro se encuentra aislado en su domicilio, con monitoreo telefónico.

Explicó que tres más serán visitados en el transcurso del día, dos más fueron al hospital por iniciativa propia, pero fueron descartados por sintomatología, dos no respondieron y el resto se encuentra sin problemas.

Por otra parte, reveló que son 25 casos de sarampión identificados en la Ciudad de México, por lo que se han realizado 14 cercos sanitarios de vacunación, la mitad de ellos en Gustavo A. Madero, a fin de evitar su propagación.

Explicó que se trata de un mismo brote que surgió por un contagio proveniente de Canadá en el Reclusorio Norte, donde ya se aplicaron 8 mil vacunas, así como 10 mil en el resto de los penales, como medida preventiva. (jornada.com.mx) 19/03/2020

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30. Coronavirus y política económica: Orlando Delgado Selley

producción recuperarán la producción pérdida.

La pandemia está llevando a que en el mundo se tomen decisiones en materia económica de gran alcance, mientras en México nos mantenemos en la fase 1, que quiere decir que estamos en espera de que se desate nacionalmente la epidemia.

Es importante reconocer que es indispensable hacer uso de todas las capacidades de respuesta que existen desde la política económica, pero que no detendremos la contracción, sólo lograremos mitigar sus mayores consecuencias.

Los ministros de Finanzas de los países del G-7, que ya se encuentran en una fase avanzada de la epidemia, han decidido que usarán todos los instrumentos de política económica para contener la amenaza que ha planteado el coronavirus.

Lo verdaderamente importante es la detección, la contención y el tratamiento de la enfermedad. Estas tres tareas globales demandan recursos fiscales, pero igualmente importante será que los gobiernos tengan la capacidad administrativa para enfrentar eficientemente el desafío.

El Sistema de la Reserva Federal, por su parte, decidió reducir la tasa de los fondos federales en 100 puntos base, llevándola a entre 0 y 0.25 por ciento anual, junto con la reactivación de la política de compra de valores de Tesorería, incrementando su cartera en al menos 500 mil millones de dólares.

En contraste, nuestro banco central, ajustado a su mandato fundamental de ocuparse de mantener estabilidad de precios, se mantiene a la expectativa sosteniendo una tasa de referencia de 7 por ciento anual.

Además, gobiernos de países europeos han publicado un conjunto de decisiones de carácter fiscal que procurarán contener los efectos negativos de la parálisis de las actividades. Francia ha suspendido el cobro de servicios públicos, así como el pago de contribuciones fiscales, al tiempo que ha dispuesto de 300 mil millones de euros para salvar a sus empresas.

España ha destinado 20 mil millones de euros para resarcir a empresas por las pérdidas generadas por el confinamiento. En marcado contraste, en México AMLO ha señalado que con los recursos rescatados por el combate a la corrupción habrá suficiente para enfrentar la contingencia, sin especificar nada más.

De modo que hay en curso, en efecto, medidas fiscales y monetarias que gobiernos y banqueros centrales de los principales países infectados están poniendo en marcha, para contener los devastadores impactos económicos que está generando la suspensión de actividades de todo tipo en el mundo.

Los mexicanos, evidentemente tarde, también viviremos la suspensión de todas nuestras actividades y, en consecuencia, se producirán impactos económicos muy negativos para el país y, como siempre, serán particularmente graves para los que menos tienen.

Lo grave es que, como escribe Barry Eichengreen, en Project Syndicate, ni las decisiones de los bancos centrales, ni la de los gobiernos podrán reparar la ruptura de las cadenas de abastecimiento, ni los créditos a la

Se requiere que se restablezca la confianza pública en los gobiernos, lo que exigirá absoluta transparencia para hacer del conocimiento el avance de la infección y, por supuesto, el número de decesos.

Pese a que las respuestas que se han dado no resuelven, es indudable que tienen efectos positivos, aunque limitados. Peor sería, como es hasta ahora nuestro caso, que ni las autoridades monetarias, ni las fiscales se ocuparan de utilizar todos los instrumentos de política económica necesarios para mitigar el impacto de esta pandemia.

De modo que es indudablemente cierto que es el momento en que el mando nacional y global tiene que estar en manos de las autoridades de salud pública, de los epidemiólogos y, en general, de los médicos. Mando que, por supuesto, tiene que coordinarse a escala global. Las medidas unilaterales y los exabruptos demagógicos no ayudan, sino complican.

Todo indica que el gobierno mexicano tendrá que tomar medidas firmes, como las que han instrumentado China, Corea del Sur, Italia, España y Francia, entre otros.

Lo que significa que será indispensable paralizar las actividades de todo tipo en el país lo más pronto posible.

El riesgo de salud es alto, incluso tomando estas medidas.

De no tomarlas el riesgo se incrementará exponencialmente. Hemos tenido tiempo para observar la manera en que esos países han actuado, los problemas que han enfrentado y, lo más importante, los resultados en términos de la contención de la epidemia. Podemos actuar con la información disponible y, en consecuencia, cometer los menos errores posibles.

Lo que ya no puede hacerse es seguir funcionando como si no hubiera certeza que los contagios comunitarios ocurrirán. Es el momento de actuar y mostrar la capacidad de un gobierno que presuntamente cuenta con respaldo mayoritario de la población. (jornada.com.mx) 19/03/2020

ÁMBITO SOCIAL 25

31. Ernesto Cardenal, humillado por Juan Pablo II. El comienzo de la “edad de hierro” contra la teología de la liberación: Juan José Tamayo El 4 de marzo de 1983 llegaba el papa Juan Pablo II al aeropuerto de Managua Lo recibió el Gobierno en pleno presidido por Daniel Ortega. Estaba también el poeta y sacerdote Ernesto Cardenal, que era el Ministro de Cultura.

En una de sus visitas a Madrid me contó que algunas personas le disuadieron de estar presente en la recepción porque el Papa iba a tener un gesto cuando menos inelegante y ciertamente de reproche hacia él. Cardenal no hizo caso de las sugerencias y se ratificó en su presencia en el aeropuerto con todos los ministros para recibir al papa.

Juan Pablo II fue saludando protocolariamente a todos y cada uno de los miembros del Gobierno. Al llegar a Ernesto Cardenal, esté recibió al papa con una sonrisa y la rodilla derecha en el suelo. Quiso besarle la mano y el papa se la retiró bruscamente.

Le pidió la bendición y, lejos de dársela, le negó el saludo, levantó el dedo índice de la mano derecha señalando a Cardenal en tono airado y amenazador y le dijo: ―Antes tienes que reconciliarte con la Iglesia‖.

Este relato se inspira en la crónica de Juan Arias, enviado especial del diario EL PAÍS para cubrir la información de aquel viaje, quien fue testigo de la escena, transmitida por televisión al mundo entero y grabada en nuestra retina de por vida.

Con motivo del fallecimiento de Ernesto Cardenal el 1 de marzo pasado la escena nada ejemplar ha vuelto a transmitirse a través de todos los medios de comunicación como una de las imágenes más inmisericordes y humillantes del Papa a un sacerdote y teólogo de la Iglesia católica. Está presente en el imaginario colectivo mundial y me la recuerdan estos días en mis conferencias sobre Cardenal.

Perdonar, pedir perdón y amar a los enemigos son actitudes recomendadas por Jesús de Nazaret a sus seguidores y seguidoras. El Papa Juan Pablo II nunca mostró actitud alguna de arrepentimiento por tamaña humillación, ni pidió perdón públicamente, tampoco lo hizo al propio Ernesto Cardenal, como creo hubiera sido obligado por tamaño acto de soberbia y de reprobable actuación de quien se auto-consideraba máximo representante de Cristo en la tierra.

La humillación, empero, a la que fue sometido Ernesto por Juan Pablo II tuvo el efecto contrario: creó una corriente cálida de sintonía y solidaridad con el poeta-teólogo de la liberación de personas y colectivos de diferentes ideo-

logías, creyentes y no creyentes, que dura hasta hoy y seguro que continuará después de su muerte.

Negar el saludo a un miembro del Gobierno de Nicaragua era en sí un acto de displicencia y una transgresión de las más mínimas normas del protocolo diplomático, que solo en este caso, a lo largo de las decenas de viajes, se saltó irrespetuosamente Juan Pablo II. Aprovechar un acto oficial para reprender en público a un sacerdote que compaginaba su fe cristiana liberadora con el compromiso político en favor de las personas y colectivos empobrecidos de Nicaragua y descalificar a un cristiano místico que había luchado contra la dictadura de Somoza, fue un acto realmente mezquino.

La escena de reprobación pública de Cardenal tuvo un fuerte carácter político y teológico negativo que desacreditaba al papa y, a través de él, a la iglesia católica.

Cardenal era uno de los principales referentes de la teología de la liberación en la modalidad de la teopoética de la liberación junto con Pedro Casaldáliga y Rubem Alves, que he analizado en mi libro Teologías del Sur. El giro descolonizador (Trotta, Madrid, 2020, 2ª ed.

195-205), y del cristianismo liberador en América Latina.

Por eso, condenarle a él era condenar a las teólogas y teólogos, a las cristianas y cristianos latinoamericanos comprometidos con la liberación de los pueblos oprimidos, incluso arriesgando su vida en la lucha contra las dictaduras y los poderes hegemónicos del continente.

No conviene olvidar, además, que la reprobación a Ernesto Cardenal tenía lugar mientras Reagan minaba los puertos de Nicaragua, armaba al movimiento guerrillero de la ―Contra‖ para deslegitimar al Frente Sandinista en el poder y apoyaba económica y militarmente al Ejército de El Salvador, que estaba masacrando al pueblo.

Estaba claro: el papa se aliaba con el Imperio y contra la Revolución sandinista, se posicionaba del lado del todopoderoso arzobispo de Medellín (Colombia) y presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), el cardenal Alfonso López Trujillo, declarado enemigo y abierto perseguidor de la teología de la liberación y de las comunidades de base en toda América Latina, y apoyaba al arzobispo de Managua, Miguel Obando y Bravo, entonces declarado opositor del Frente Sandinista y más tarde colaborador y consejero espiritual de Daniel Ortega, que le reconoció como ―Prócer Nacional por la Paz y la Reconciliación‖. ¿Quién había cambiado? Ciertamente Daniel Ortega.

Con este gesto condenatorio se iniciaba la que yo llamo la ―Edad de Hierro‖ del Vaticano contra la Teología de la Liberación, que continuaría durante el largo pontificado de Juan Pablo II y de los ocho años de su sucesor, Benedicto XVI, quien fuera el verdadero ideólogo inspirador de la condena de dicha teología desde su cargo

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de presidente de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF).

doctoral, a detective, de maestro a policía. ¡Triste involución!

Al año siguiente del maltrato a Cardenal, la CDF publicaba la Instrucción sobre algunos aspecto de la Teología de la Liberación (TL), en la que acusaba a la TL de reducir la fe cristiana a un humanismo terreno, utilizar acríticamente el análisis marxista de la realidad, que, a juicio de Ratzinger, no podía disociarse de la filosofía atea marxista, ofrecer una interpretación racionalista de la Biblia, identificar la categoría de ―pobre‖ con la marxista de ―proletariado‖ acríticamente y entender la Iglesia popular como una Iglesia de clase en su acepción marxista.

Lo preocupante es que esa función detectivesca y policial siguió ejerciéndola durante las tres décadas siguientes, hasta su jubilación como papa, e incluso después. Fue larga invernada de la iglesia, de la que habló Karl Rahner, que duró un tercio de siglo.

Tal deformada y caricaturesca era la imagen que la Instrucción ofrecía de la TL que ninguna y ninguno de las teólogas y los teólogos identificados con dicha teología se dieron por aludidos y consideraron que la crítica de la CDF en nada les afectaba.

32. Bomberos apagan incendio en la Iglesia de Los Picos en Jardín Balbuena

La Instrucción era, en realidad, una construcción ideológica del cardenal Ratzinger para más fácilmente atacar, descalificar y condenar la TL. El juicio contra ella no estaba dictado por criterios teológicos mínimamente objetivos y rigurosos, sino por la teología de Ratzinger, preocupada por la ortodoxia y ajena a la ortopraxis.

En 1984 tuvo lugar también el proceso contra mi entrañable amigo, colega y ―compañero en la tribulación‖ el teólogo brasileño Leonardo Boff por su libro Iglesia: carisma y poder (Sal Terrae, Santander, 1982), excelente ensayo de eclesiología crítica.

En el próximo artículo, titulado ―Último viaje de Ernesto Cardenal Solentiname‖, hablaré de la comunidad que él creara en el lago de Solentiname, donde han sido llevadas sus cenizas. Descanse en paz. (amerindiaenlared.org) 19/03/2020

Ciudad de México. Un incendio se registra en el techo de la Parroquia de Nuestra Señora Aparecida del Brasil, ubicada en Lorenzo Boturini y Francisco del Paso, colonia Jardín Babuena, en Venustiano Carranza.

Los elementos del Heroico Cuerpo de Bomberos llegaron a la famosa iglesia de Los Picos, como se le conoce popularmente, para sofocar la conflagración.

Al parecer, empleados realizaban trabajos de impermeabilización en el techo de la iglesia que tiene una estructura de picos.

De acuerdo con elementos del Cuerpo Heroico de Bomberos no hay personas lesionadas ni intoxicadas.

Ratzinger calificaba la obra de ―una cierta utopía revolucionaria ajena a la Iglesia‖, dirigir ―un ataque despiadado y radical contra el modelo institucional de la Iglesia católica y presentar el depósito de la fe como ―un proceso único y dialéctico de la historia o en dirección al primado de la praxis‖. Consideraba el tono de la obra ―polémico, difamatorio, incluso panfletario, absolutamente impropio de un teólogo‖

Los tragahumos llegaron en tres carros bomba para sofocar las llamas en la iglesia católica. También llegaron elementos policiacos y del ERUM.

En el proceso Boff contó con el apoyo y la compañía in situ de dos cardenales brasileños franciscanos, como él, Paulo Evaristo Arns y Aloisio Lorscheider, quienes estuvieron presentes. Pero dicha compañía sirvió de poco, por no decir de nada, ya que no le libró de la sanción impuesta por el cardenal Ratzinger: un tiempo de un tiempo de silencio.

Claudia Sheinbaum, jefa de Gobierno de la Ciudad de México, informó que por medio del canal Capital 21 y el Sistema Público de Radiodifusión del Estado Mexicano (SPR) se transmitirá en vivo la 177 representación de la Pasión de Cristo que se realizará a puerta cerrada en el atrio de la iglesia del Señor de la Cuevita en Iztapalapa.

¿Qué había sucedido en realidad para que se produjera una medida disciplinar tan dura, como la de imponer un tiempo de silencio, a un teólogo cuya principal tarea era la de enseñar y escribir, y que era como cortarle las alas a un animal volador?

Que Ratzinger había cambiado de identidad y de función: en poco más de dos lustros pasó de mecenas de su discípulo Boff, a quien le pagó la publicación de su tesis

(jornada.com.mx) 19/03/2020

33. El viacrucis de Iztapalapa se transmitirá por la tv estatal, dice Sheinbaum

En conferencia de prensa conjunta con la alcaldesa, Clara Brugada, y los integrantes del comité organizador, la mandataria indicó que una vez superada la crisis sanitaria por el Covid-19, se realizará una procesión en los ocho barrios de la demarcación, con ferias y romerías incluidas, para que no haya afectación económica.

Es una representación muy importante y representativa de la ciudad; entonces, se va a hacer una transmisión y de ahí vamos a entrar en contacto con todos los medios

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privados para que puedan compartir esta señal en vivo, expresó.

El martes pasado, la alcaldía y el comité organizador de Semana Santa de Iztapalapa informaron que la 177 representación de la Pasión de Cristo se realizará en un espacio cerrado, sin acceso al público y con un número de actores reducido para evitar contagios, por lo que la mandataria agradeció la colaboración de los participantes.

Sabemos la importancia de la Semana Santa en Iztapalapa, lo que significa la representación en términos culturales, en términos de fe para el pueblo de Iztapalapa y para todo el pueblo de México, y por eso mismo este enorme agradecimiento. Vamos a apoyarlos de diferentes maneras, dijo la titular del Ejecutivo local.

Por otra parte, Sheinbaum indicó que se cambiará el formato de las conferencias, de presenciales a por transmisión, una vez que se llegue a la fase 2 de la emergencia de Covid-19, como medida para prevenir contagios.

Ya lo estamos preparando por si tenemos que llegar a una situación de ese tipo, señaló la mandataria. Desde el lunes pasado, en las ruedas de prensa se aplicaron medidas de sana distancia entre los reporteros que cubren las actividades de Sheinbaum, y se prevé que el nuevo formato se empiece a aplicar la próxima semana. (jornada.com.mx) 20/03/2020

34. Adiós Mariano, Villa Grimaldi te tendrá siempre en su memoria Esta madrugada, leve y en paz, Mariano Puga ha partido y como todo viajero nos deja como legado un acervo de memoria sobre su vida consecuente y su amor por los pobres, por los que sufren, con los cuales compartió su vida entera.

Nos hereda su lucha por los derechos y la dignidad humana, su prédica tronante contra la injusticia, la miseria y la violencia y sus postreros gestos de rebeldía, alentando la lucha popular desatada el 18 de octubre de 2019, efectuando una misa en apoyo a los presos políticos de la revuelta y manteniendo a firme su decisión de culminar su velatorio en Villa Grimaldi, en el ex cuartel principal del terrorismo de Estado, donde compartió la prisión política y la tortura con cientos de hombres y mujeres castigados sin piedad por el ―delito‖ de aspirar a construir un país más justo y fraterno.

La Corporación Parque por la Paz Villa Grimaldi lamenta el deceso del sacerdote. compañero y ex prisionero sobreviviente, Mariano Puga Concha y mañana domingo acogerá sus restos con afecto y gratitud, brindando la bienvenida a todos quienes deseen despedirse de él y brin-

darle los homenajes que se merece.

Mariano está presente y seguirá acompañando desde la memoria las luchas de su pueblo.

Mariano Puga Concha fue un sacerdote diocesano chileno, conocido como el ―cura obrero‖, por su labor simultánea de clérigo y trabajador de la construcción.

Fue ex párroco de La Legua, y creador de la Parroquia Universitaria, espacio de carácter pastoral, destinado a atender las necesidades de estudiantes, académicos, trabajadores y población general, durante la dictadura.

Puga, tal como otros sacerdotes fue un acérrimo defensor de los Derechos Humanos durante la dictadura cívico militar de Chile.

El sacerdote nació en pleno centro de Santiago, donde se crió junto a seis hermanos en el seno de una familia tradicional republicana y aristocrática. Realizó sus estudios primarios y parte de los secundarios en Londres, donde se había establecido temporalmente su familia.

Al regresar a Chile asistió al colegio Grange y continuó en la Escuela Militar, para finalmente cursar estudios superiores en la Pontificia Universidad Católica de Chile, donde abandonó la carrera de Arquitectura para seguir su vocación religiosa.

Mientras estudiaba en la universidad, realizó trabajo relacionado con vivienda social que lo condujo a él y algunos compañeros al campamento de San Manuel, en la ribera del Zanjón de la Aguada, donde entró en contacto con la extrema pobreza.

Tras un voluntariado permanente, optó finalmente por abandonar sus estudios universitarios para ingresar al Seminario Diocesano, donde fue ordenado sacerdote en 1959 y enviado a París ese mismo año, para estudiar liturgia.

Desde ahí continúa estudios en Italia y Bélgica, obteniendo el grado de Doctor en Teología Moral, lo que le permitiría impartir cátedra teológica en la Universidad Católica de Chile.

A fines de 1972 abandona el seminario para trasladarse a Chuquicamata, donde trabaja como cura obrero en empresas subcontratistas, siendo testigo en carne propia de la explotación laboral.

Por esa época su fidelidad extrema a la doctrina del Evangelio y adhesión al movimiento Cristianos por el Socialismo generó controversia y determinó su salida de la parroquia y del seminario por instrucción del cardenal Raúl Silva Henríquez, que en una primera etapa removió del mando a clérigos con posturas progresistas.

Posteriormente llega como nuevo sacerdote a la Villa Francia -comuna de Estación Central en Santiago- en calidad de pioneta de la fábrica de casas Corvi, empresa que sería clausurada tras el Golpe Militar. La cesan-

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tía lo llevó a ofrecer servicios como pintor de obra gruesa para capillas, colegios y ferreterías de la capital.

En 1973 acudió a prestar asistencia espiritual para detenidos en el Estadio Nacional, pero fue rechazado por soldados de guardia en el recinto. En junio de 1974 fue capturado mientras trabajaba y conducido a Villa Grimaldi y a Tres Álamos, episodio que recordaría como la peor de las siete detenciones a que fue sometido en dictadura.

A mediados de los ochenta tuvo audiencia con el general Augusto Pinochet, entonces líder de la dictadura militar, a quien enfrentó por la situación de Derechos Humanos que afectaba a opositores políticos.

la Paz (entidad subordinada al Arzobispado de Santiago), tras denuncias por eventual abuso de poder y conciencia.

Aunque tales acusaciones fueron retiradas durante el proceso, finalmente la Iglesia determinó sancionar al presbítero por ―uso arbitrario de la liturgia‖, lo que dio lugar a diversas muestras de apoyo a su persona, en redes sociales.

En 2019 abandona Villa Francia y viaja al Encuentro Mundial por la Fraternidad, celebrado en Filipinas. De regreso en Chile, comienza en abril del mismo año el tratamiento contra el cáncer linfático que lo aquejó y que fue la causa de su muerte.

Luego de un breve exilio a Perú, retornó a Chile para integrarse a la Bolsa de Cesantes con que la Vicaría de la Solidaridad buscó aliviar la crisis laboral y económica de los ochenta.

(villagrimaldi.cl) 14/03/2020

En 1987 participó en la visita a Chile del Papa Juan Pablo II, donde intentó contener los disturbios ocurridos durante la misa que el Sumo Pontífice ofició en el Parque O‘Higgins.

Chile. El ex párroco emblemático de La Legua, durante su larga vida tuvo como principales fundamentos su lucha contra la pobreza y la defensa de los Derechos Humanos. Su vocación, que nació por sus trabajos y voluntariados en basurales y poblaciones callampas, lo llevaron a acercarse a la Iglesia Católica. Férreo partidario de la Teoría de la Liberación, Mariano Puga, trabajó constantemente en zonas vulnerables, donde para él las personas eran víctimas de una sociedad cruel.

Por espacio de doce años (1980-1992) trabajó en Pudahuel para posteriormente migrar a la población La Legua, donde permaneció y ejerció activamente la organización social hasta 2002.

Tras el regreso a la democracia Puga se hizo misionero en la Región de Los Lagos, específicamente en la localidad de Colo (isla de Chiloé), donde continuó su labor pastoral. Posteriormente vuelve a establecerse en Villa Francia.

En 2009 es condecorado con el premio «Héroe de la Paz», que anualmente otorga la Universidad Alberto Hurtado. La ceremonia, efectuada en dependencias del Congreso Nacional, fue encabezada por la entonces presidenta de Chile, Michelle Bachelet.

En 2016 asistió a la misa donde diez prisioneros de la cárcel de Punta Peuco pidieron simbólicamente perdón por crímenes cometidos durante la dictadura.

A pesar de recibir fuertes críticas por tomar parte en esta actividad, Puga afirmó: ―no puede haber perdón si no hay reparación, aporte a la justicia y aporte de la información que ellos manejan y no han planteado a los Tribunales‖.

En 2018 se unió a manifestantes que protestaban contra el Obispo de Osorno, Juan Barros (acusado de encubrir abusos sexuales del ex párroco Fernando Karadima Fariña), durante la visita del Papa Francisco a Chile.

Además, a fines de este mismo año fue objeto de una investigación en su contra a cargo de la Delegación por la Verdad y

35. La partida de un grande: Sacerdote Mariano Puga murió en Villa Francia

Tras varios días de agonía, en la madrugada de hoy, falleció el emblemático cura obrero de Villa Francia, Pudahuel, La Legua y Chiloé, Mariano Puga Concha, tenaz defensor de los Derechos Humanos en dictadura y voz crítica dentro de la Iglesia Católica chilena. ―Comunicamos con profunda Paz y Esperanza Cristiana la Pascua de nuestro hermano, amigo, pastor y compañero…Ha partido al encuentro con Cristo el que lo ―chaló‖, amó y movió a entregar su vida por el pueblo pobre y oprimido…¡Mariano, el cura de Chile ha resucitado!‖, consiga el comunicado entregado por la Comunidad La Minga.

El sacerdote diocesano murió en su domicilio de Villa Francia, donde funciona su amada comunidad, víctima de un cáncer linfático a la edad de 88 años, rodeado de un grupo de amigos y cercanos que lo han acompañado luego de retornar a su hogar desde el Hospital Clínico de la Universidad Católica.

Mariano Puga Concha nació el 25 de abril de 1931 en el seno de una familia aristocrática y de tradición republicana –su padre fue embajador en Estados Unidos y su madre emparentada con los dueños de la Viña Concha y Toro–, descubrió su vocación mientras estudiaba arquitectura en la Universidad Católica y comenzó a visitar campamentos entrando en contacto con la extrema pobreza.

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Fue en el basural de San Manuel, donde la precaria situación en la que vivían tanto adultos como niños lo llevaron a ingresar al Seminario Diocesano, dejar de lado su carrera profesional, para luego ser ordenado sacerdote en el año 1959.

Su defensa por los Derechos Humanos El cura obrero tuvo una activa lucha en contra del régimen dictatorial y las violaciones a los Derechos Humanos. En el año 74, Puga dejó el Seminario para trasladarse a Chuquicamata, ciudad donde adhirió al movimiento Cristianos por el Socialismo, cuyo objetivo era la disminución de la desigualdad social, inspirado en la teología de la liberación, situación que generó la salida de su parroquia por determinación del entonces Cardenal Raúl Silva Henríquez.

Luego llegó a vivir a la Villa Francia, donde trabajó en la fabricación de las casas Corvi, hasta que en junio de 1974 fue detenido y trasladado Villa Grimaldi y Tres Álamos. Siete veces vivió en carne propia episodios de este tipo, siendo expulsado del país.

Tras su éxodo forzado en Perú, Puga regresó a trabajar en la Vicaría de la Solidaridad, teniendo una activa participación en la defensa de los Derechos Humanos y denunciando sin vacilaciones los atropellos y vejámenes cometidos durante la dictadura de Augusto Pinochet.

En 1980 y 1992 trabajó en Pudahuel y luego se trasladó a la población La Legua, donde se desempeñó como párroco en la Iglesia San Cayetano, en la comuna de San Joaquín, desde el año 1992 hasta el 2002. Siempre criticó la estigmatización que se le hacía a la población.

Según él mismo declaraba, el único delito que se cometía en ese sector era el de ser pobre. Con sectores en donde el narcotráfico reinaba, para el cura obrero las personas que se dedicaban a las drogas, a la delincuencia, los que mataban y los que morían eran víctimas de una sociedad cruel.

En el año 2016, el Padre asistió a la misa en Punta Peuco, en donde los detenidos pidieron perdón por sus crímenes de lesa humanidad en dictadura. Si bien fue criticado, el cura declaró no tener ninguna autoridad moral para juzgar las verdaderas intenciones de quienes pedían perdón.

No obstante, agregó: ―No puede haber perdón, si no hay reparación, aporte a la justicia y aporte de la información que ellos manejan y no han planteado a los Tribunales‖. ―Somos un país que sangra, que sangra por historia en que unos han sido crueles y otros han tenido dolores irreparables en sus vidas.

El gran problema de Chile es que algu-

nos, frente a este conflicto, siguen siendo observadores insensibles. Nadie puede ser observador insensible frente a un drama que nos envolvió históricamente a todos‖, aseguró en su momento.

En el año 2018 participó en manifestaciones en contra de Juan Barros, acusado de encubrimiento en el caso del sacerdote Fernando Karadima, siendo objeto de una investigación por parte de la Iglesia Católica por eventual abuso de poder y conciencia. Aunque con posterioridad se retiraron las acusaciones, Puga fue sancionado por ―uso arbitrario de la liturgia‖ Su complicada relación con la Iglesia Católica Puga durante su vida también fue un crítico de la labor de la Iglesia Católica en los contextos sociales. ―¿Dónde están los rectores y las monjitas de colegios y universidades católicas? ¿Están defendiendo su institución o están defendiendo el mensaje de Jesús?‖, cuestionó en algunas entrevistas. ―¿Por qué no están en la calle? ¿Por qué no salen como Jesús a reivindicar los valores del reino de Dios y su justicia?‖, agregó.

Del mismo modo, criticó a los poderosos que se han aprovechado de la Iglesia: ―Creo que lo diabólico que tienen los poderosos es que se visten de cualquier cosa con tal de seguir usando el poder… Cuando estábamos llegando a la Catedral, le dije a la gente que iba a comenzar la manipulación del catolicismo‖, alegó después de ir a despedir a Piere Dubois.

Su sensibilidad con la izquierda lo hicieron un blanco de críticas. De hecho, monseñor Carlos Oviedo Cavada intentó suspenderlo en los tiempos de la UP. Las opiniones del cura en muchas oportunidades fueron incluso en contra de los dictámenes de la Iglesia Católica.

Sobre el aborto se preguntaba: ―¿Por qué la sociedad condena a las mujeres que abortan sin autocondenarse de haber producido estructuras, sistemas económicos, políticos y culturales que excluyen a millones y que hace que muchos piensen en el aborto porque no tienen ninguna esperanza de que sus hijos puedan crecer en un Chile justo y fraterno?‖ Del mismo modo, siempre fue muy crítico a la participación de la Iglesia en distintos contextos sociales. En pleno estallido, a solo días del 18-O, el ex párroco de La Legua declaró en una carta: ―La iglesia apenas musita declaraciones, la iglesia ha sido cómplice del sistema de mercado ¿Qué les pasa a los pastores de Chile? Han perdido la capacidad de estar con el pueblo‖.

Finalmente, el cura obrero sentenció: ―La iglesia no es capaz de estar en sintonía con las demandas del pueblo porque dejó de ser pueblo, no entendemos a la gente ni a Jesús, más bien lo sacrificamos, lo destruimos, lo deshumanizamos, lo pisoteamos y lo transformamos en un rito de muertos, de misas convencionales, de ritos justificadores‖.

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(eldesconcierto.cl) 14/03/2020

36. Denuncian que México carece de protocolos específicos para localizar personas desaparecidas Acude grupo civil a encuentro convocado por la CIDH En un escenario de más de 61 mil registros de personas desaparecidas en México, 15 mil 835 son mujeres, muchas de las cuales no son registradas adecuadamente y menos buscadas con protocolos específicos, denunciaron organizaciones civiles ante funcionarios de la Secretaría de Gobernación (SG).

En una reciente audiencia realizada por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) sobre niñez, reclutamiento forzado y desapariciones, representantes de la Red por los Derechos de la Infancia en México advirtieron, frente al subsecretario de Derechos Humanos de la SG, Alejandro Encinas, que hay una epidemia de desapariciones, particularmente de menores de edad y específicamente de niñas.

La situación se agrava por diversos elementos, entre éstos porque hay un mismo patrón de desapariciones que procede desde Centroamérica, particularmente de El Salvador.

Cifras compiladas por la Comisión Nacional de Búsqueda de Personas (CNBP) indican que durante el periodo 1969 a 2006, un total de 268 mujeres fueron reportadas como desaparecidas en los registros oficiales.

En tanto, de 2006 a diciembre de 2019, es decir, en 14 años (último corte disponible), se acumularon 15 mil 567, para un gran total de 15 mil 835.

Los representantes de la red dijeron que tan sólo de 2000 a 2018 se registraron 36 mil desapariciones, de las cuales poco más de 6 mil corresponden a niñas, niños y adolescentes, 17 por ciento del total de personas desaparecidas en el país.

Entre 2012 y 2014 –puntualizaron– el porcentaje de mujeres adolescentes desaparecidas tuvo un incremento de 131 por ciento y para 2018 hubo aumento de 59 por ciento respecto del periodo anterior.

Los enviados de la sociedad civil a este encuentro – realizado el 6 de marzo en Haití– advirtieron de la falta de información por parte de las fiscalías para la integración no sólo del sustancial registro nacional de personas desaparecidas, sino de la precisión respecto de la edad de la víctima y los mecanismos para buscar a las mujeres. ―Nos encontramos con una fuerte indolencia de las autoridades encargadas de las investigaciones, que muchas veces terminan clasificando las desapariciones de niñas y mujeres como no voluntarias, sino que se fueron por su

voluntad y las clasifican como ‗no localizadas‘ o ‗ausentes‘‖, lo cual dificulta su búsqueda.

Desde hace varias semanas, el gobierno mantiene una ronda de encuentros con autoridades estatales, familiares de víctimas y representantes de organizaciones civiles, con el objetivo de implementar el mecanismo extraordinario de identificación forense.

Por ahora, según información difundida por la propia SG, se avanza en alternativas particularmente de búsqueda postmortem. Se han documentado recientes búsquedas, en lo que va del año, en predios solos –y búsqueda de fosas clandesintas– en Veracruz, Guerrero, Morelos, Sonora, Jalisco, San Luis Potosí, Michoacán, Nuevo León, Coahuila, Tamaulipas, Sonora, Sinaloa, Baja California y Oaxaca.

El subsecretario Encinas ofreció tanto a la CIDH como a los grupos civiles un trabajo conjunto; destacó la creación de la Guardia Nacional como un mecanismo nuevo para coadyuvar en el combate a la inseguridad y como una situación transitoria ante las debilidades – fundamentalmente la corrupción y la impunidad– de las autoridades estatales. (jornada.com.mx) 15/03/2020

37. Suspenden recepción de migrantes en dos albergues de Chiapas por Covid-19 San Cristóbal de Las Casas, Chis. Como medida para prevenir posibles contagios del Covid-19, los albergues para migrantes Belén y Jesús El Buen Pastor, ubicados en Tapachula, suspendieron la recepción de indocumentados a sus instalaciones.

Informaron que mientras pasa la emergencia mantendrán la atención a los migrantes que ya están albergados.

El sacerdote César Cañaveral Pérez, director del albergue diocesano Belén, señaló que ―los servicios de recepción de migrantes o solicitantes queda suspendido de manera temporal en lo que termina la emergencia‖.

En un comunicado, añadió que únicamente estarán ―atendiendo a las personas (unas 350) que están ingresadas en el interior del albergue‖.

Representantes del albergue Jesús El Buen Pastor, que dirige Olga Sánchez Martínez, también decidió suspender el ingreso de migrantes; todavía ayer se instalaron dos centroamericanos.

Manifestaron que por lo pronto no se permitirá el ingreso de más indocumentados, pero serán atendidos aproximadamente 500, la mayoría de ellos hondureños, alojados en sus instalaciones. (jornada.com.mx) 19/03/2020

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38. Crisis económica por coronavirus tendrá "efectos devastadores": Cepal

39. En pausa, todos en pausa…: Rosa Ramos

Ciudad de México. La pandemia del Covid-19 tendrá ―efectos devastadores‖ en la economía mundial, advirtió Alicia Bárcena, secretaria ejecutiva del Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal). La organización tiene proyectado que el número de pobres en la región suba de 185 a 220 millones; y la pobreza extrema pase de afectar a 67.4 millones de personas a 90 millones.

“Creo, Señor, pero aumenta mi poca fe” (Mc.9, 24)

―El grado de desigualdad es también importante para evaluar hasta qué punto la crisis impactará en los grupos más vulnerables de la sociedad. Mientras más desigual sea un país, más llevarán estos grupos vulnerables el peso del impacto económico de la pandemia y menos recursos tendrán para combatirla‖, expuso en una teleconferencia del Diálogo Interamericano, donde pidió poner énfasis en la protección a mujeres trabajadoras, adultos mayores y sectores de bajos ingresos.

En estos momentos la Cepal estima una contracción de 1.8 por ciento del producto interno bruto (PIB) regional, lo que podría atizar el desempleo en la región y que este incremente en diez puntos porcentuales y se aumenten las dificultades para cumplir con las obligaciones de deuda.

Bárcena advirtió que el Covid-19 ―pasará a la historia como una de las peores crisis que el mundo ha vivido‖ y se perfila a tener efectos ―seguramente más intensos‖ que hace once años cuando el quiebre financiero. En este entorno, los países latinoamericanos recibirán este impacto a través de varios canales.

Entre ellos: la disminución de la actividad económica de varios receptores de exportaciones, como China, que es el principal socio de Chile, Perú y Brasil. En este entorno las exportaciones de la región a ese destino podrían caer hasta 10.7 por ciento en valor.

La caída en la demanda de servicios de turismo, de manera aguda en el Caribe, donde con un sólo mes de restricciones se contraería 8 por ciento, 17 por ciento si se prolongara a dos y 25 por ciento en caso de que sean tres.

A México y Brasil les afectará la interrupción de las cadenas globales de valor, dado que importan partes y bienes intermedios desde China para sus sectores manufactureros (en especial en los casos de repuestos para automóviles, electrodomésticos, productos electrónicos y farmacéuticos). (jornada.com.mx) 19/03/2020

No se me ocurre para empezar ningún poema o canción que exprese esta pausa impuesta que nos desacomoda. Repasé El aroma del tiempo de Byung Chul Han, pero tampoco allí encontré ―la‖ frase. Recurrí al Evangelio!!!

Comparto mi desconcierto ante esta situación inédita y que nos involucra a todos, o a los que nos consideramos ―todos‖ en el mundo occidental. Porque también creo que en ―los otros mundos‖ están sucediendo otras realidades. La vida es más, mucho más que lo inmediato.

Pero vaya que lo inmediato, este corona virus, nos sacude y a la vez nos pone en ―pausa‖.

En mi vida personal he vivido ―pausas‖ o ―parates‖. Y acredito que todos nosotros, en algún momento sufrimos acontecimientos que cambiaron abruptamente nuestras vidas: la viudez inesperada, una enfermedad grave, el accidente fatal, un suicidio cercano… En esos casos el mundo se detiene ¡para nosotros!, para los que sufrimos el golpe, ese hachazo invisible, al decir del poeta sufriente.

Lo nuevo y lo que me cuesta tanto entender es esta ―pausa general‖, este ―parate global‖.

Nos parece estar dentro de una pesadilla o una película de ficción, pero con la semi-conciencia de que no es un sueño, ni una sugestión colectiva.

Nada de esto es racional y ¡cómo nos cuesta a los que queremos entender todo! Ante nuestra lucidez embotada y ante nuestros ojos asustados cae hecho trizas aquello de que ―todo lo real es racional‖ China salió o está saliendo de la pausa. Italia y España están en el peor momento, en esa curva ascendente que se resiste a convertirse en meseta para luego bajar.

Es impresionante ver un video de Florencia en que un coche recorre durante siete minutos las calles hoy vacías. Se puede reconocer los sitios, aquellos que alguna vez quisimos mirar tranquilos y no pudimos por la marea humana.

Pero hoy no queremos ver edificios, yo no quiero, quiero ver humanos circulando, quiero ver colores y oír distintas lenguas y muchos ―oh‖ de asombro de los turistas y las risas y las voces altas de los italianos.

Estruja el corazón escuchar a una médica en Madrid desesperada por la impotencia, por tener que elegir a qué paciente ponerle el respirador y a cuáles no. De-

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sesperada por el cansancio y la lucha por salvar vidas sin recursos suficientes.

Nuestro continente y nuestra región están entrando aceleradamente a la cuarentena obligatoria. Intentamos con estos planes detener o enlentecer al menos la propagación del virus, pero entretanto muchos trabajan o reciben clases on line, otros muchos son despedidos o pasan al seguro de desempleo por tiempo indeterminado y otros muchos ni siquiera eso, porque su trabajo es al menudeo y para el día, por tanto hoy ellos y sus hijos se sentaron ante una mesa vacía, o tomaron un té por todo alimento. ¿Hoy? ¿Cuánto tiempo más? No se sabe.

Repito, hemos he vivido pausas, o ―tiempos sin tiempo‖, sin saber la duración del dolor, la impotencia, la situación adversa… pero veíamos alrededor que la vida seguía. Esa misma percepción, aunque contrastante con nuestra situación, nos alentaba y tranquilizaba: el mundo estaba andando, y nosotros también algún día volveríamos a andar.

Hoy en cambio resulta incomprensible esta pausa del país, de la región, de nuestro mundo cotidiano. ¡¡¡Qué difícil vivir en la incertidumbre!!!

Edgar Morin decía que nuestros saberes son islas en un océano de incertidumbres. Hoy es así, poco sabemos del virus, salvo su velocidad de contagio, poco sabemos de lo que sucederá con la economía mundial y nacional, poco sabemos de lo que seguirá…

Si angustia este tiempo sin tiempo, sin fecha de caducidad. Más angustia el después.

Muchos dicen que es una pausa solidaria, que es un ―parate‖ democrático, para todos. Pero a mi juicio, las secuelas no serán democráticas. Salvo que nos convirtamos de verdad en esta Cuaresma global.

enfermedades, otros porque no lo tolerarán y se suicidarán-, y la posguerra será muy dura, durísima, y no todos partirán desde el mismo punto.

Siempre las víctimas de las posguerras son fundamentalmente los más vulnerables.

Por otra parte, si en esta pausa forzada, también entrara en pausa la soberbia, eso sería una buena noticia. Si en esta pausa forzada y compartida, ganara la empatía y la solidaridad, habríamos perdido varias dolorosas batallas, pero saldríamos victoriosos como humanidad.

No dudo que sería la mejor respuesta al sueño de Dios para nosotros, pero Dios no se impone, nos ha dejando un mundo sin terminar y una humanidad en camino (―homo viator‖ en términos clásicos); todo, hasta el corona virus y la pausa que nos impone y el tiempo sin tiempo que nos desestabilizan, puede ser oportunidad para aprender y ―tomar Gracia‖.

Quisiera apostar a esta carta. Hay algunos signos de que es posible. Quizá una nueva era está comenzando.

Quizá esta pausa en un mundo acelerado y casi desbocado como un caballo, nos devuelva el aroma del tiempo, la lentitud de las miradas, la ternura y el saber esperar en las relaciones humanas, la paciencia para con los más lentos, la capacidad de valorar todas las vidas más allá de su productividad o capacidad de consumidores.

Ahora recordé una canción que me ayuda a soñar los reencuentros: ―En cinco minutos la vida era eterna, porque ibas a encontrarte con él‖ ¡En un abrazo cabe la eternidad!

También estos otros ―la certeza de encontrar en tu mirada la belleza.‖ Vivamos la dolorosa pausa, preparándonos para resucitar en miradas y abrazos. (amerindiaenlared.org) 20/03/2020

Como en toda guerra, muchos morirán en ella –unos por el corona virus, otros por hambre, otros por otras

ÁMBITO ECLESIAL 40. Siete años con el papa Francisco ―No te olvides de los pobres‖, le susurró al oído el cardenal brasileño Cláudio Hummes a Jorge Mario Bergoglio cuando fue elegido sucesor de Pedro en el Cónclave, el 13 de marzo de 2013. Desde ese momento el entonces arzobispo de Buenos Aires tomó las riendas de la diócesis de Roma y se convirtió en el 266º Papa de la Iglesia católica.

De entrada, dos hechos se tornaron mediáticos: Bergoglio es el primer Papa latinoamericano –venido desde ‗el fin del mundo‘, como se proclamó a los cuatro vientos– y el primero en tomar

el nombre de Francisco, el poverello de Asís.

Antes que sus palabras, fueron sus gestos los que sorprendieron. La escena de nuevo Papa asomándose a la Plaza de San Pedro, ‗despojado‘ de símbolos principescos para pedir con humildad la bendición del pueblo de Roma antes de impartir la suya a todo el mundo y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad (urbi et orbi), preconizó su pontificado.

Los gestos de Francisco se tornaron en signos de esperanza que han labrado otro modo de ser Iglesia a lo largo de estos siete años. ―Quiero una Iglesia en salida‖, ha insistido una y otra vez. ―La Iglesia ‗en salida‘ es una

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 - 20 MAR 2020 * NUM. 344 Iglesia con las puertas abiertas‖, rubricó en Evangelii Gaudium, la ‗carta programática‘ de su pontificado.

Para Francisco, las periferias humanas y geográficas –y no el centro– son su prioridad. Por eso se la ha jugado por una Iglesia pobre que opta por los pobres, los migrantes, los excluidos de ―este sistema que mata‖, y las víctimas de la ―cultura del descarte‖, apelando a la más genuina identidad del cristiano: la bondad, la verdad y la misericordia. La de Francisco es una Iglesia horizontal, de hermanos y hermanas, sin rangos, donde todos son protagonistas, con pastores ‗con olor a oveja‘.

Pero el ejemplo comienza por casa. Desde la primera hora de su pontificado Bergoglio optó por la sencillez y la austeridad. Se mudó a la Casa de Santa Marta – donde solía hospedarse cuando estaba de paso por el Vaticano–, y allí celebra la misa todas las mañanas como cualquier cura.

No cambió sus zapatos negros por los Praga rojos que usaban sus antecesores. De vez en cuando toma el teléfono y se comunica con sus amigos, con alguna comunidad religiosa, o con aquellos a quienes la Iglesia les debe una disculpa. Y lo hace con la naturalidad de quien llama a pedir la cancelación de una suscripción – como lo hizo ante la imposibilidad de regresar a Buenos Aires–, generando desconcierto al otro lado de la línea (tal vez como en la primera escena de Los dos Papas).

No le resulta problemático atender a una comitiva diplomática o a un grupo de obispos en la mañana, y ‗escaparse‘ en la tarde a visitar a los enfermos de algún hospital romano. Incluso, un día ‗apareció‘ en la óptica Spieza, a unos pasos de la famosa Piazza di Popolo, para cambiar sus lentes.

Cuando viaja lleva su propio portafolio, se le siente afable y cercano, prefiere desplazarse en autos de baja gama, y es accesible a los periodistas –las ruedas de prensa en los vuelos papales son imperdibles–. Pero el Bergoglio más genuino y directo, el que habla directo al corazón y mueve las conciencias, emerge justo cuando deja de lado los protocolos y los textos escritos, y se lanza a improvisar.

Así lo recuerdo en Río de Janeiro, durante su primer viaje fuera de Italia para la Jornada Mundial de la Juventud. En su encuentro con los jóvenes argentinos en la Catedral de São Sebastião denunció la exclusión de los ancianos y de los jóvenes: ―esta civilización mundial se pasó de rosca‖, lamentó, sin dejar de exhortar al compromiso: ―¡hagan lío!‖, y a la fe auténtica, porque ―la fe es entera, no se licua‖.

Ese día le pregunté al jesuita Federico Lombardi, quien para ese momento era su portavoz, ¿qué quiso decir exactamente Francisco con eso de ―hagan lío‖? Su respuesta me dio a entender que estábamos ante una nueva for-

ma de comunicar: ―no lo sé‖, me dijo.

Con el tiempo, comenzamos a atesorar otros ‗bergoglismos‘, como se han denominado los neologismos del Papa: ‗primerar‘ (anticiparse), ‗misericordiar‘ (actuar con misericordia), ‗balconear‘ (asomarse), ‗ningunear‘ (ser indiferente), ‗sacar el cuero‘ (hablar mal del otro)… y muchos más. ¡Una nueva semántica ha llegado a la Iglesia de la mano de Francisco! ―Este Papa te toca el corazón todos los días‖, me diría en una entrevista el español Gustavo Entrala, experto en tendencias, innovación y branding, responsable de llevar al Papa a Twitter con la cuenta @pontifex que ya se acerca a los 50 millones de seguidores.

La fuerza comunicativa de Francisco, con sus palabras y gestos de fácil recordación, ha desbordado, con toda seguridad, los pronósticos que se pudieran hacer hace siete años, cuando asumía el timón de la barca de Pedro. Bajo su liderazgo la Iglesia vive una inusitada ‗primavera‘ con sabor a reforma.

En este sentido, consciente de los pecados que pesan sobre la organización eclesial y sus responsables, ha extremado medidas para combatir el clericalismo, la corrupción –como la del Banco Vaticano– y los abusos sexuales –que han estallado en muchas diócesis e institutos de vida consagrada–. Pero la reforma continúa y la oposición del ala neoconservadora de la Iglesia no es una quimera. ¿Hasta dónde ha llegado la revolución de Francisco?

No resulta fácil ponderarlo aún. Cada país, cada conferencia episcopal, avanza con distintas revoluciones.

Hay quienes aplauden la audacia de Bergoglio en la defensa y el cuidado de la ‗casa común‘, de los pueblos indígenas y de la Amazonía; mientras que otros le reclaman más osadía para devolver a la mujer el lugar que le corresponde en la Iglesia o permitir la ordenación de hombres casados.

Con todo, en estos siete años de Jorge Mario Bergoglio asistimos a una nueva forma de liderazgo en la Iglesia católica de cara a la crisis planetaria que desafía los modelos de gobernanza.

Francisco se ha situado del lado de los pobres y de la Tierra, lo mismo en sus gestos cotidianos que en sus homilías en Santa Marta, en sus video-mensajes y en sus discursos en cada uno de los 49 países que ha visitado, incluyendo Colombia. (eltiempo.com) 14/03/2020

41. Recomienda CEM suspender misas dominicales públicas Con el fin de disminuir la transmisión del coronavirus, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) recomendó a los obispos suspender las celebraciones euca-

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rísticas dominicales en los templos parroquiales, santuarios y capellanías y les pidió que faciliten en la medida de lo posible que éstas sean transmitidas a través de plataformas digitales así como medios de comunicación públicos y privados, ―de modo que los fieles puedan unirse espiritualmente a los misterios de la fe‖.

El consejo de presidente del organismo episcopal también acordó que cada obispo, en su jurisdicción, podrá dispensar de la obligatoriedad de la misa dominical. Sin embargo, los sacerdotes no dejarán de celebrarla de una manera privada.

De igual manera, sugirió que se suspendan los encuentros para grupos numerosos, como retiros, asambleas, congresos, jornadas y catequesis.

Añadió que durante los próximos días, con las medidas sanitarias, los templos parroquiales, si cuentan con laicos que puedan controlar la correcta disposición de fieles orantes, pueden permanecer abiertos para la oración personal y comunitaria, y se podría exponer el Santísimo para la oración y adoración.

La CEM pidió que mientras dure la emergencia indicada por el gobierno federal y alertas internacionales, los obispos y fieles asuman estas medidas ―con serenidad, sabiduría y responsabilidad como manifestaciones de amor, solidaridad y cuidado entre hermanos‖. (jornada.com.mx) 16/03/2020

42. Seguir las misas por Internet o Tv, recomienda la Iglesia Saltillo. Para disminuir la posible transmisión del coronavirus, diócesis y arquidiócesis mexicanas celebran misas virtuales. La diócesis de Saltillo ha solicitado, además, que se cancele la realización de retiros, catequesis infantil y de adolescentes, entre otros.

Donde sea posible, ayúdense de la tecnología para evitar el contacto físico y minimizar las posibilidades de contagio del Covid-19, sugirió el obispo Raúl Vera al mencionar, además, que la Semana Santa debe vivirse este año de manera diferente.

La arquidiócesis de Guadalajara, en tanto, pidió a sus feligreses –conforme a las disposiciones de la Secretaría de Salud de Jalisco– suspender el contacto físico, no utilizar las pilas de agua bendita ni tocar o besar imágenes, íconos, relieves o altares.

El arzobispo de Monterrey, Rogelio Cabrera, presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, dispensó de la obligación de participar en las misas y fiestas de precepto a sus fieles, como medida preventiva, ante el avance del Covid-19. ―En familia o individualmente se puede seguir la transmisión de la santa misa en

televisión o Internet –en sus redes sociales– o al menos leer el Santo Evangelio y orar un momento prudente‖, expresó ayer en una circular, en la que añadió que las celebraciones litúrgicas continuarán de manera ordinaria.

Vera, obispo de Saltillo, indicó que donde sea posible se celebre la eucarestía fuera de templos, en espacios abiertos, y en especial llamó a no abandonar a las comunidades rurales.

A los sacerdotes, ministros extraordinarios de la comunión y agentes de pastoral de la salud les pidió tomar las precauciones necesarias y seguir las recomendaciones indispensables de higiene. Si no tienen cubrebocas, utilicen mascadas o pañuelos, sugirió.

Llamó a los feligreses a tomar en cuenta las indicaciones de la Subsecretaría de Prevención y Promoción de la Salud del gobierno federal. Oremos en especial por las autoridades sanitarias en todos los países y por los profesionales de la salud para que muy pronto desarrollen los procedimientos preventivos y curativos que detengan esta pandemia, pidió.

Otras diócesis y arquidiócesis también difunden sus celebraciones eucarísticas por Internet. (jornada.com.mx) 15/03/2020

43. Argentina: Suspendida la Misa con fieles en la Arquidiócesis de Buenos Aires Con motivo de la pandemia global por el coronavirus, desde el arzobispado de Buenos Aires se ha decidido suspender las celebraciones de la Misa en los templos de la Arquidiócesis de la ciudad.

Así lo comunicó ayer, día 19 de marzo de 2020, a través de una nota, el propio Arzobispado de Buenos Aires.

Medidas Por lo tanto, quedan suspendidas ―las celebraciones con asistencia de fieles en todas las parroquias, iglesias y capillas, hasta nuevo aviso, recordando la dispensa del precepto dominical ya vigente para todos‖, indica el comunicado.

El texto confirma que se mantendrán ―nuestras parroquias disponibles para acompañar las necesidades espirituales y materiales de nuestros hermanos, en particular las de los más pobres, enfermos y nuestros abuelos que son los que más rezan‖.

Asimismo, se dispone ―hacer de nuestra comunidad arquidiocesana un Cenáculo de oración permanente, pidiendo por todos los afectados por esta pandemia, por los agentes sanitarios y quienes ‗se la están jugando‘ por el cuidado de nuestra gente‖.

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Finalmente, el arzobispado confirma que obispos, sacerdotes y diáconos están ―en total disponibilidad para acompañar a nuestro Pueblo porteño en este momento de emergencia‖.

mera Misa en Puerto San Julián, Argentina, programada para el 31 de marzo y el 1 y 2 de abril. (es.zenit.org) 20/03/2020

Comunicado de la Conferencia Episcopal Desde la Conferencia Episcopal Argentina se hace un llamamiento a todo el pueblo argentino para vivir con cuidado y responsabilidad esta pandemia, para también poder cuidar a los demás y alejarse del pánico y el medio, siempre pensando en los demás. ―El cuidado y la responsabilidad para con los hermanos y hermanas nos llevan al amor, a la solidaridad y al servicio‖, aseguran a través de una nota.

44. Iglesia Evangélica Bautista se convierte en el “cuartel general” del reparto de alimentos en España Barcelona. Los voluntarios de la iglesia bautista de la Barceloneta desinfectan las manos, se ponen guantes de plástico y cogen los carros de la compra y las direcciones de sus destinatarios. Los más jóvenes insisten en atender a la gente que vive en las plantas más altas.

Los obispos animan a observar los sectores más vulnerables de la sociedad, a pensar en ―los más de 4.400 barrios carenciados del país en los que viven varios millones de personas. A estas personas no les va a resultar muy fácil quedarse en sus casas ya que necesitan salir para ganar el pan para sus familias día por día‖.

Reparto masivo de alimentos en el barrio de la Barceloneta. Una treintena de ciudadanos voluntarios dedicaron la mañana de ayer a llevar carritos de la compra llenos de alimentos a alrededor de 80 vecinos que estos días lo están pasando especialmente mal.

De ese modo, el episcopado hace un llamamiento a llevar estilos de vida y hábitos de consumo que opten por vivir de una forma más sencilla y simple.

No hay que escarbar mucho para encontrar buenos sentimientos en este lado de la ciudad. La campaña de captación de buenas intenciones se realizó en apenas un día, a través de los grupos vecinales de WhatsApp.

Cuaresma especial Igualmente, se invita a todos los fieles a aprovechar este momento para crecer como personas y como sociedad, así como alcanzar una mayor cercanía espiritual para que nadie se sienta solo.

Además, apoyan el uso de las redes sociales ya que ―pueden ayudarnos aportando nuestra creatividad para comunicarnos y sostenernos en la esperanza, generando nuevos modos de ayuda mutua y de compañía‖.

Por último, el episcopado argentino invita a vivir una Cuaresma especial apoyados en la fuerza de la oración, pidiendo por los enfermos y sus familiares: ―Queremos agradecer especialmente a quienes están sirviendo a los enfermos y a los más pobres: al personal sanitario, médicas y médicos, enfermeras y enfermeros, voluntarios de la pastoral de la salud presentes en esta hora compleja y apremiante, a todos llegue nuestro aliento y la seguridad de nuestra oración‖.

Manuela Granja explica de camino a la iglesia evangélica de la calle Ginebra que el restaurante donde trabaja está cerrado, que sus hijos ya son mayores e independientes, que en realidad no tiene nada que hacer… de modo que cuando se enteró de que las principales asociaciones vecinales del barrio hacían un llamamiento común para pedir ayuda no se lo pensó dos veces. ―En la Barceloneta hay muy pocos ascensores – continúa explicando Manuela– y un montón de gente que en condiciones normales ya acostumbra a pasarlo muy mal. Necesitan ayuda. Les llevas un poco de comida y te das cuentas de que muchos están faltos hasta de cariño. Creo que estoy haciendo lo que debo hacer‖.

A la tercera va la vencida, y finalmente los voluntarios logran entregar su lote a una mujer dura de oído.

Actualmente, en Argentina se contabilizan 128 casos confirmados de infectados por el Covid-19, y un total de 3 personas fallecidas, tal y como indica la última actualización de datos de la Organización Mundial de la Salud (OMS).

La mayor parte de la comida que están repartiendo procede del Banc dels Aliments. Además, buena parte de los restaurantes de la zona donó un montón de productos que se iban a echar a perder. Un empleado de un conocido establecimiento de comida rápida trajo numerosas ensaladas que se iban a pudrir. ―A ver… ¿Alguien quiere probar suerte otra vez con la mujer esta que no oye?, que ya han ido dos veces y la mujer no abre la puerta, oye… ¡Es justo aquí al lado!‖. ―Ya voy yo‖.

Asimismo, siguiendo las disposiciones emitidas por el gobierno de la provincia de Santa Cruz y por el Ministerio de Salud de la Nación, también se suspendió la celebración y el encuentro con motivo del 500 aniversario de la pri-

La iglesia evangélica de la calle Ginebra es el cuartel general de la iniciativa. Aquí los voluntarios se desinfectan las manos, se ponen guantes de plástico y cogen los carros de la compra y las direcciones de sus destinatarios.

Situación en Argentina

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Toda la información sobre Coronavirus y el mundo cristiano

quiátricas y/o necesidades especiales de educación.

Los carros también son desinfectados después de cada viaje. Los más jóvenes insisten en atender a la gente que vive en las plantas más altas. Cuantos más escalones, mejor. Los mayores, en cambio, se ocupan principalmente de los bajos y de los principales. La gente se saluda chocando los codos.

En un video más reciente, este 16 de marzo, el P. Omar dijo: ―No olvides que te seguimos necesitando. Esperamos y confiamos que, lo que tenemos hasta el momento, sirva para sostener a los que viven en esta casa, para ayudar a los más pobres de esta zona, en eso confiamos‖.

En estas dependencias, la asociación Barceloneta Alerta acostumbra a entregar lotes de alimentos a la gente más necesitada del barrio. Están especializados en detectar situaciones de necesidad escondida, oculta, invisible. Normalmente entregan una tercera parte de lo que están dando hoy.

El presbítero dijo que por ahora se ha cerrado el recojo de donaciones como medida de prevención, pero que existen otras formas de realizar donativos, como realizar un depósito a la cuenta de la asociación.

Y en estas que aparece Lourdes, quien de toda la vida vende cupones en la plaza del mercado, a lomos de su triciclo eléctrico. ―Qué pasa, Lourdes –le dicen con guasa nada más llegar– ¿vas a subir las escaleras en triciclo?‖. ―Muy gracioso, muy gracioso –dice Lourdes, con una sonrisa–. Vengo a traer un poco de café caliente‖. ―¡Misión cumplida! he tenido que aporrear la puerta un rato, ¡han salido todos los vecinos del rellano a ver qué pasaba! Pero al final la mujer se ha enterado y ha abierto la puerta. ¡Ya tiene su lote!‖.

Fuente: La Vanguardia (gacetacristiana.com.ar) 19/03/2020

45. Ya no nos quedan provisiones: Sacerdote que dirige albergue pide ayuda para los más pobres Lima. Con un video en redes sociales el P. Omar Sánchez Portillo hizo un llamado a las personas de buena voluntad para que envíen donaciones al albergue (casa hogar) que dirige en Perú y que ayuda a niños huérfanos discapacitados, ancianos y personas sin hogar, los más vulnerables al contagio del coronavirus COVID-19. ―Hola, de verdad te necesitamos mucho. [Necesitamos] Pediasure, Ensure, detergente y lejía, que estamos utilizando muchísima para mantener el ambiente limpio.

Los protocolos de salud nos obligan a usar mucho papel toalla, mucho jabón que realmente no tenemos.

Ya se nos ha acabado las provisiones de Navidad. ¿Nos ayudas? Te necesitamos mucho‖, dijo el 14 de marzo el director de la Casa Hogar de la Asociación de las Bienaventuranzas, ubicada en Lurín, en Lima (Perú).

El pedido del P. Omar servirá para los más de 170 niños, niñas, adolescentes, jóvenes, adultos y adultos mayores que alberga en su centro. Estas personas, que han sido declaradas en abandono o se encuentran en proceso de investigación tutelar, tienen enfermedades físicas, psi-

―Gracias a todos los que durante tanto tiempo llaman por teléfono y nos ofrecen recoger ropa, víveres, muebles, y todo lo que nos sirve en la casa pero que también colocamos en nuestro bazar de la parroquia. Lamentablemente, este último también está cerrado porque lo tenemos que proteger‖, dijo el P. Omar, y añadió que el bazar les suele dar un ingreso para sostener la obra. (aciprensa.com) 16/03/2020

46. Pastor de 60 años es la primera víctima por Coronavirus en Malasia, su hijo dice: la muerte „no tiene aguijón‟ Malasia. Un pastor de 60 años se ha convertido en el primer paciente en morir por COVID-19, en Malasia, mientras él número de infectados aumento en el país.

Desde la secretaria del Comité de Manejo de Desastres Del Estado de Sarawak, revelaron que el Pastor David Cheng de la Iglesia Bautista Emanuel fue diagnosticado con el virus después de ser admitido el el Hospital General de Sarawak, con fiebre, tos y dificultades respiratorias el 14 de marzo.

El Pastor, que tenía condiciones médicas crónicas, como diabetes e hipertensión, fue transferido a cuidados intensivos dónde su condición empeoró y falleció el Martes.

En un comunicado, el hijo de Cheng, Anders dijo: «Permitannos un tiempo para el dolor del duelo, pero sepan que estamos en paz. La muerte no tiene aguijón.»

Anders dijo que su padre será cremado. «Mi padre está en un lugar donde no hay más pena, dolor, enfermedad o preocupaciones, un lugar mucho mejor que en el que estamos nosotros. Por eso mismo, nos revestimos de gozo y alabamos en medio de la tormenta.»

La madre de Anders y la hermana también han dado positivo para COVID-19.

«En este momento, estoy preocupado por mi madre y mi hermana, orando por su inmunidad para que su-

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peren cualquier situación», dijo Anders. «Oren conmigo por mi salud también para que no resulte positivo y para que mi madre y mi hermana resulten de esto más fuertes y sanas aún.»

Según biografía en la página web de la Iglesia Emanuel, el Pastor Cheng se convirtió al Cristianismo en 1977. El Pastor dijo que su «mayor gozo era ver a más personas entrando en la Presencia de Dios durante las alabanzas».

«El verso de la Biblia que enciende mi pasión se encuentra en el Salmo 40:3 «Puso luego en mi boca cántico nuevo, alabanza a nuestro Dios. Verán esto muchos, y temerán, Y confiarán en Jehová», escribió Cheng. «Veremos a muchos experimentando la presencia de Dios a través de la adoración.»

«Otro deseo profundo es ver a la próxima generación de líderes de alabanza siendo alimentada y cuidada, para que sea apasionada por la Presencia de Dios y guiar a las personas hacia esa Presencia. Mi visión es ver la Gloria de Dios cubriendo Sarawak y a Dios levantando a las personas en el Nombre de Jesucristo.»

El Estado anunció que aún no se sabe de dónde provino el contagio del Pastor Cheng. Agregó además que 193 personas estuvieron en contacto con el Pastor y permanecen en cuarentena.

Fuente: The Christian Post (gacetacristiana.com.ar) 21/03/2020

47. Fallece primer sacerdote afectado por coronavirus en Italia El diario Avvenire de los obispos italianos informó que el sacerdote de 75 años, Mons. Vincenzo Rini, falleció este sábado a causa del coronavirus o COVID19. ―Hace pocos días se recuperaba en el hospital mayor de Cremona pero sus condiciones se agravaron de manera irreversible‖, informa Avvenire sobre el sacerdote que fue presidente de la agencia SIR (Servicio de Información Religiosa), director del semanario diocesano La Vita Cattolica y presidente de la Federación Italiana de Semanarios Católicos (FISC).

Mons. Rini será sepultado en la capilla de los canónicos en el cementerio de Cremona. El Obispo de Cremona, Mons. Antonio Napolioni, que también se recupera de la infección del coronavirus, expresó su pésame y cercanía a la familia y amigos del fallecido sacerdote.

Vincenzo Corrado, director de la oficina de comunicaciones de la Conferencia Episcopal Italiana, y el P. Iván Maffeis, subsecretario; también hicieron llegar sus condolencias. ―Don Vincenzo tenía la capacidad de leer y recomponer el fragmento del to-

do‖, indicaron y resaltaron que ―cada encuentro con él era siempre una ventana de esperanza, esa virtud que ha sobresalido en su vida‖.

Mons. Rini dirigió el semanario de Cremona durante 30 años hasta 2016. Aunque se retiró de la esfera de la información periodística, siguió escribiendo otras cosas, incluidas novelas, y sirvió en otros cargos a nivel local y nacional.

Desde hace dos años se desempeñaba como asistente eclesiástico nacional de los congresos de cultura ―Maria Cristina di Savoia‖, cargo que le fue conferido por la Conferencia Episcopal Italiana (CEI).

Con más de 1250 muertos hasta este sábado, Italia es el país con más víctimas mortales por el coronavirus fuera de China. Se calcula que en el país europeo hay casi 18 mil casos confirmados. (aciprensa.com) 14/03/2020

48. El Vaticano plantea que las procesiones de Semana Santa se trasladen a septiembre ―Las expresiones de piedad popular y las procesiones que enriquecen los días de la Semana Santa y del Triduo Pascual, a juicio del obispo diocesano podrán ser trasladadas a otros días convenientes, por ejemplo, el 14 y 15 de septiembre‖.

Esta propuesta ha sido realizada por la Congregación del Culto Divino a través de un Decreto titulado ―En tiempo de Covid-19‖, redactado ante el ―difícil tiempo que estamos viviendo‖ y teniendo en cuenta ―el impedimento para celebrar la liturgia comunitariamente en la iglesia según lo indicado por los obispos‖.

Pascua y Misa Crismal En este sentido, el dicasterio ofrece una serie de indicaciones generales y sugerencias a los prelados. La primera de ellas tiene que ver con la fecha de la Pascua, ―corazón del año litúrgico‖, celebrada en durante tres días, el Triduo Pascual, que ―no puede ser trasladada‖.

En segundo lugar, con respecto a la Misa crismal, el documento expone que cada obispo ―tiene la facultad de posponerla a un día posterior‖.

En tercer lugar, en los lugares donde ―la autoridad civil y eclesial ha establecido restricciones‖, se propone que para el consabido Triduo Pascual se sigan una serie de instrucciones.

Triduo Pascual Los obispos darán indicaciones de acuerdo al episcopado para que en la iglesia catedral y en las iglesias parroquiales, incluso sin la participación física de los fie-

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les, el obispo y los sacerdotes celebren el Triduo Pascual. Se avisará a los fieles de la hora de las celebraciones para que puedan unirse a ellas desde casa a través de ―los medios de comunicación telemática, no grabados‖.

El Jueves Santo, los sacerdotes pueden celebrar la Misa de la Cena del Señor, concendiendo excepcionalmente a los sacerdotes ―la facultad de celebrar en este día la Misa sin el pueblo, en un lugar adecuado‖. El lavatorio de los pies, así como la procesión final del Santísimo Sacramento, se omiten, y este último se reserva en el Sagrario.

El Viernes Santo, el obispo y/o párroco celebra la Pasión del Señor. En la oración universal el obispo diocesano establecerá una ―especial intención por los enfermos, los muertos, quien ha sufrido alguna pérdida‖.

Vigilia Pascual En cuanto al Domingo de Pascua, la Vigilia Pascual, ésta se celebra solo en las iglesias catedrales y parroquiales, ―en la medida de la posibilidad real establecida por aquellos a quienes compete‖, reza el comunicado.

Para el ―Inicio de la vigilia o lucernario‖ se omite el fuego, se enciende el cirio y, suprimida la procesión, se hace el pregón pascual (Exsultet). Sigue la ―Liturgia de la Palabra‖ y en la ―Liturgia bautismal‖ solo se renuevan las promesas bautismales (cf. Missale Romanum, p.

371, n. 55). Posteriormente, tiene lugar la ―Liturgia Eucarística‖.

Por último la nota de la Congregación para el Culto Divino señala que ―para quienes no pueden unirse a la Vigilia Pascual celebrada en la iglesia, recen el Oficio de Lectura indicado para el Domingo de Pascua (cf. Liturgia Horarum)‖ y que en el caso de los monasterios, seminarios y comunidades religiosas, ―decida el Obispo diocesano‖. (es.zenit.org) 20/03/2020

49. Piden víctimas de pederastia encuentro con misión vaticana Ciudad de México. Víctimas de abuso sexual cometido por sacerdotes buscarán reunirse con el secretario adjunto de la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano, Charles Scicluna, y el oficial Jordi Bertomeu como parte de la misión que realizarán en México para atender los casos de pederastia clerical.

Aunque al momento no se ha confirmado si se retomarán los trabajos este año, debido a que por el coronavirus fue pospuesta la visita de los expertos programada del 20 al 27 de marzo, los interesados indicaron que

buscarán el encuentro a través de la Nunciatura para que sus denuncias no queden impunes.

Joaquín Aguilar Méndez, fundador de la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual por Sacerdotes (SNAP, por sus siglas en inglés) en México, dijo que han invitado a las personas que han sido víctimas para que presenten sus casos ante Scicluna y Bertomeu.

Resaltó que la Iglesia en México no tiene un mecanismo para atender a las víctimas: Te escuchan pero ¿qué más hay? Es una cuestión que debemos trabajar. Añadió que SNAP estaría dispuesta a laborar en este tema junto con la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

En entrevista, aseguró que falta voluntad por parte de los obispos mexicanos para dar a conocer el total de denuncias que han recibido por abusos sexuales cometidos por sacerdotes y señaló que algunos siguen encubriendo, siguen cometiendo delitos. Por eso, agregó, no dan la información.

Aguilar Méndez llamó a las víctimas de religiosos a acudir ante los expertos que enviará el Vaticano para denunciar. Se nos abren las puertas para los casos de este tipo, que nos escuchen y se logre escalar en la Santa Sede.

Por su parte, Biani López-Antúnez, víctima del ex sacerdote Fernando Martínez, integrantes de la congregación religiosa Legionarios de Cristo, indicó que también buscará reunirse con Scicluna y Bertomeu porque es la única manera de exigirles después resultados y de que se hagan responsables de su investigación.

No obstante, reconoció que esta misión la toma con mucho escepticismo, pues el papa Francisco felicitó a los Legionarios de Cristo por su Capítulo General 2020 realizado en enero pasado, siendo que no se ha castigado al agresor ni a sus encubridores.

Jesús Romero Colín, víctima del ex sacerdote católico Carlos López Valdés, demandó que se señalen responsabilidades y consecuencias contra aquellos sacerdotes y obispos involucrados en casos de pederastia clerical. (jornada.com.mx) 16/03/2020

50. Sacerdotes acusados de abuso sexual en EU encontraron trabajo en México Ciudad de México. El reverendo José Antonio Pinal, un joven sacerdote de México, llegó a su primera parroquia en el norte rural de California en 1980, recién salido del seminario. El sacerdote se hizo amigo de la familia Torres, ayudando a los padres, también inmigrantes de México, a completar una solicitud de cupones de alimentos.

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Pinal se convirtió en un invitado ocasional a cenar y llevó a los niños a parques temáticos y en viajes por la costa del Pacífico. Alentó a Ricardo Torres, de 15 años, a convertirse en monaguillo.

Pero en las dependencias del sacerdote en la Iglesia Católica del Sagrado Corazón en la pequeña ciudad de Gridley, Torres dijo que Pinal, que entonces tenía 30 años, le dio alcohol, le mostró películas con sexo y desnudos, y lo tocó a tientas y lo violó.

El adolescente le dijo a otro sacerdote en 1989 y los abogados de la diócesis le aseguraron a la familia que a Pinal no se le permitiría estar cerca de los niños, dijo Torres.

Treinta años después, en la primavera de 2019, la Diócesis de Sacramento puso el nombre de Pinal en su lista de sacerdotes acusados con credibilidad. La lista contenía cinco denuncias de abuso sexual contra Pinal que datan de fines de la década de 1980.

Pinal había ―huido a México‖, según la lista, y la diócesis le había prohibido realizar trabajos sacerdotales en público en los 20 condados que conforman la diócesis.

Pero una investigación realizada por ProPublica y el Houston Chronicle muestra que la Iglesia Católica permitió o ayudó a docenas de sacerdotes, incluido Pinal, a servir en el extranjero como sacerdotes después de ser acusados de abuso en los Estados Unidos.

ProPublica y The Chronicle analizaron las listas publicadas por 52 diócesis de Estados Unidos que abarcan los 30 principales en términos de la cantidad de clérigos vivos acusados con credibilidad y los ubicados en los estados a lo largo de la frontera entre Estados Unidos y México.

Los reporteros encontraron 51 clérigos que después de las acusaciones de abuso en los Estados Unidos pudieron trabajar como sacerdotes o hermanos religiosos en una gran cantidad de países, desde Irlanda hasta Nigeria y Filipinas. Al menos 40 habían trabajado en estados de EU. A lo largo de la frontera sur, incluidos 11 en Texas. Ningún país era un destino más común que México, donde al menos 21 clérigos acusados creíblemente encontraron refugio.

Con la ayuda de las redes sociales, un periodista localizó fácilmente a Pinal, que vive en Cuernavaca, a unos 55 kilómetros al sur de la Ciudad de México.

En una entrevista en su casa y en una serie posterior de intercambios de correos electrónicos, Pinal negó repetidamente abusar sexualmente de Torres o que ―huyó‖ de California. Pero en algunos de los correos electrónicos, se refirió a lo que ―sucedió‖ entre él y Torres, y en un correo electrónico enviado el miércoles por la noche, sobre

un viaje que realizó con Torres, Pinal dijo: ―Fue un desastre, pero lo que sucedió fue consensuado‖. ‖ Pocos meses después de las acusaciones en California, Pinal reanudó el trabajo sacerdotal, ministrando en aldeas indígenas en Tepoztlán y sus alrededores, un pequeño pueblo cerca de la Ciudad de México conocido por los sitios arqueológicos, y continuó sirviendo durante décadas en parroquias de la Diócesis de Cuernavaca.

Ahora de 68 años, él ministra desde su casa, donde tiene cartas que muestran que la iglesia en Sacramento lo mantuvo en la nómina ya que lo ayudó a encontrar una nueva asignación.

Pinal disfrutó de una cálida correspondencia con el entonces obispo de Sacramento y funcionarios a cargo del ministerio hispano, quienes en los meses posteriores a las acusaciones le aconsejaron que trabajara en México por un ―largo período (5-6 años)‖ antes de regresar a las Cartas de los Estados Unidos. Del obispo se firmaron ―con cariño‖, o con cariño. ―Este fue un grave fallo de juicio y una traición a la confianza‖, dijo el actual obispo de Sacramento, Jaime Soto, después de que la correspondencia entre su predecesor y Pinal fue entregada al abogado de Torres a través de un litigio. ―La seguridad de los niños es nuestra máxima prioridad. En 1989, aquellos en el liderazgo no pudieron hacerlo. Debo poseer y expiar esto.

Después de ser contactados por los periodistas, la Diócesis de Sacramento reconoció que la caracterización de que Pinal ―huyó‖ a México es incorrecta, y en los últimos días, la diócesis revisó la lista para ―reflejar con mayor precisión las circunstancias de su partida de 1989‖.

Desde 2018, muchas diócesis católicas y órdenes religiosas en los EU, incluido Sacramento, han publicado listas de clérigos considerados creíbles acusados de abusar de niños. Otros actualizaron y ampliaron listas que ya habían hecho públicas. Para la iglesia, la ola de revelaciones ha sido un cálculo tardío del alcance de la crisis de abuso sexual que se expuso hace dos décadas.

Pero las 178 listas publicadas a partir de enero y compiladas en una base de datos de búsqueda por ProPublica revelaron una red de información incompleta y a menudo inconsistente.

A menudo, las listas no especificaban el estado actual y la ubicación del clero. Y aunque las diócesis frecuentemente afirman no saber nada sobre el paradero de un sacerdote, los reporteros de ProPublica y The Chronicle los encontraron en los sitios web de las iglesias, en publicaciones religiosas y en las redes sociales.

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Los líderes de la iglesia a menudo no informaron las denuncias a la policía, no aplicaron restricciones permanentes dentro de la iglesia, ni hicieron caso u ofrecieron advertencias sobre los sacerdotes que enfrentan acusaciones. En al menos cuatro casos, los líderes de la iglesia facilitaron el traslado de los sacerdotes al extranjero.

Las omisiones, inconsistencias y otras deficiencias debilitan el deseo declarado de la iglesia de reparar su relación con millones de católicos descontentos, dijo Anthony M. DeMarco, un abogado de California que ha manejado cientos de casos de abuso sexual infantil. ―Cada parte de la cobertura que hacen para proteger a un pedófilo socava completamente cualquier nivel de confianza que están tratando de construir‖, dijo.

Pinal guarda montones de álbumes de fotos y documentos que documentan los casi 10 años que pasó en la Diócesis de Sacramento, que cubre la ciudad capital y grandes extensiones de zonas rurales del norte de California. ―Fue un momento agradable‖, recordó Pinal con nostalgia.

En una carta que Pinal ha guardado, el obispo Francis Quinn le dijo a Pinal que ―será de la ayuda que sea necesaria para apoyar sus esfuerzos para buscar una nueva diócesis‖. La carta fue escrita en 1990, un año después de que el supuesto abuso de Pinal fuera reportado a la iglesia.

Cuando el obispo de Cuernavaca le ofreció a Pinal una cita permanente, Quinn (quien murió el año pasado) se mostró entusiasmado. ―Me alegra saber que ha encontrado un ministerio tan satisfactorio‖, escribió el obispo.

El año anterior, Pinal había asaltado a su acusador en una carta dirigida a funcionarios a cargo del ministerio hispano, Torres tenía la responsabilidad de lo sucedido. ―Con este chico, lo que sucedió porque él lo provocó; y, si estoy preocupado por su recuperación, no es porque me sienta culpable por su trauma, sino por la amistad que tuve con su familia ―, escribió Pinal.

Pinal dijo que Torres era reacio a hablar con el clero sobre esto porque era el culpable. ―Si se niega a hablar con algún sacerdote, no creo que sea porque me está rechazando, sino porque sabe que no es inocente de la situación por la que quiere culparme por completo.

de Víctimas Infantiles de California, que proporciona una ventana de tres años para que las víctimas de abuso infantil presenten demandas que de otro modo habrían estado fuera del estatuto de limitaciones.

La demanda alega, entre otros cargos, que la negligencia de la diócesis permitió a Pinal molestar a Torres y que la diócesis no informó el abuso a las autoridades relevantes.

Torres dijo que la iglesia aplacó a su familia al engañarlos sobre los pasos dados para reducir la capacidad de Pinal para ministrar. ―Se suponía que era la persona más confiable‖, dijo Torres sobre Pinal. ―Se suponía que debía estar al lado de Dios‖.

“El pasado es el pasado” Durante décadas, la Iglesia Católica en los Estados Unidos ocultó el abuso por parte del clero, transfiriendo sacerdotes de parroquia a parroquia, a veces ocultando razones para movimientos en el código, como ―razones familiares y de salud‖. La demanda de clérigos de habla hispana en los Estados Unidos.

Impulsada por un aumento de aproximadamente 45 millones de católicos desde la década de 1950, con el mayor crecimiento entre los fieles latinos, hizo que sea más fácil para los sacerdotes cruzar las líneas internacionales, dijeron los expertos, pero más difícil de mantener. explicable.

Es ―mucho más difícil rastrearlos cuando están en otro país‖, dijo Erin Gallagher, investigadora de la Corte Penal Internacional en La Haya, quien ayudó a localizar sacerdotes fugitivos a principios de la década de 2000 cuando trabajaba en el Oficina del Fiscal de Distrito de San Francisco. ―Son parias aquí y pueden irse a vivir a otro lugar de forma anónima‖.

La investigación de ProPublica-Chronicle descubrió que la capacidad de la iglesia para rastrear sacerdotes abusivos era aún más limitada internacionalmente que dentro de las fronteras de Estados Unidos.

Debido a que el Vaticano no dicta lo que los obispos deben revelar sobre el clero acusado, ya sea dentro de la iglesia o al público, los obispos en muchos países han publicado aún menos información que aquellos en los Estados Unidos.

Su única ventaja sobre mí es que cuando esto sucedió, él era menor de edad; entonces, legalmente, estoy jodido. Debido a esto, tuve que dejar la diócesis y los Estados Unidos, como usted mencionó, por un largo período de tiempo (5-6 años) ―.

Ninguna diócesis en México, que alberga a unos 90 millones de católicos, ha publicado una lista de sacerdotes acusados con credibilidad, aunque los funcionarios de la iglesia mexicana informaron en enero que 271 sacerdotes han sido investigados en la última década en relación con acusaciones de abuso sexual.

En octubre pasado, Torres presentó nuevamente una demanda contra la diócesis, esta vez en virtud de la nueva Ley

Un grupo de defensa de víctimas de abuso en México compiló una lista de sacerdotes acusados en 2010.

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En los Estados Unidos, algunos delincuentes fueron laicizados, despojados del poder de ser sacerdotes. Pero otros dejaron sus diócesis y reanudaron el trabajo sacerdotal en México, encontraron ProPublica y Chronicle.

Algunos cruzaron la frontera con facilidad después de ser acusados de abuso sexual, asegurando nuevos puestos incluso después de que la iglesia los enviara a recibir tratamiento. Otros se establecieron en parroquias al sur de la frontera hace décadas, entregando sermones y bendiciendo bebés cuando expiró el estatuto de limitaciones para el enjuiciamiento en los Estados Unidos.

El reverendo José Luis Urbina todavía es buscado por una orden de tres décadas emitida en California, dijo el fiscal de distrito adjunto del condado de Yuba, Shiloh Sorbello. Urbina, después de declararse culpable de abuso sexual de un niño en 1989, huyó del país antes de que pudiera ser sentenciado y luego sirvió como sacerdote en su ciudad natal de Navojoa, México, donde The Dallas Morning News lo rastreó en 2005.

El periódico dijo que el periódico que, en una entrevista telefónica, el sacerdote admitió su culpa. Las autoridades en los Estados Unidos buscaron extraditar a Urbina ese año, pero el gobierno mexicano se negó a enviarlo de regreso, dijo Sorbello. La orden se renovó en 2019 en caso de que Urbina intentara regresar a los Estados Unidos, dijo Sorbello. ―Los casos de homicidio usualmente reciben la mejor facturación por extradición‖, dijo Sorbello. ―No tenemos recursos para que la gente vaya a México a localizar a este hombre. Y las autoridades mexicanas probablemente no tienen muchos incentivos para hacer nuestro trabajo por nosotros‖.

Urbina fue removido del sacerdocio por el Papa Benedicto XVI en 2008, según la lista de la Diócesis de Sacramento.

Uno de los casos más notorios de un sacerdote acusado que cruzó las fronteras internacionales fue el reverendo Nicolás Aguilar Rivera. Después de que aparecieron las acusaciones de abuso en 1987 en la ciudad de Tehuacán, en el sur de México, los feligreses lo atacaron y luego los líderes de la iglesia lo enviaron a Los Ángeles.

Menos de un año después de llegar a California, se enfrentó a acusaciones similares, que eventualmente llevaron a cargos de haber abusado sexualmente de 10 niños. Los líderes de la iglesia se enfrentaron a Aguilar antes de notificar a la policía y regresó a México, donde continuó abusando de menores, de acuerdo con demandas y quejas penales presentadas en México.

Años más tarde, los abogados que dedemandaron a la Arquidiócesis de Los Ángeles en nombre de las víctimas de abuso interrogaron al cardenal Norberto Rivera, entonces arzobispo de la Ciudad de México, sobre si los líderes de la iglesia usaron palabras clave – ―razones familiares y de salud‖ – para ocultar la verdadera razón de las transferencias al extranjero.

Como obispo de Tehuacán, Rivera había ayudado a transferir a Aguilar a los Estados Unidos. Aguilar necesitaba ―atender el problema que sospechaba que tenía, que era un problema de salud‖, explicó el cardenal en una declaración. ―Para ser específicos, la homosexualidad‖.

La Arquidiócesis de Ciudad de México dijo que se cree que Aguilar ha fallecido y que no tiene conocimiento de ninguna queja en su contra; la Arquidiócesis no respondió a las declaraciones de Rivera.

Algunos sacerdotes sirvieron durante décadas en México y se retiraron o murieron antes de ser nombrados en cualquier lista.

La Arquidiócesis de San Antonio incluyó al reverendo José Luis Contreras en su lista de sacerdotes acusados creíblemente liberados en 2019, más de 30 años después de que fue acusado de tocar inapropiadamente a un paciente de 17 años mientras servía como capellán en un San Hospital Antonio, según la arquidiócesis.

Contreras fue enviado a tratamiento en 1987 y se le prohibió trabajar en las iglesias del área de San Antonio nuevamente, según la lista, que indicaba que Contreras regresó a México para estar con su hermana en Guadalajara.

Pero Contreras pudo trabajar como sacerdote en los Estados Unidos y México después de la acusación.

Robert F. Vasa, el obispo actual en Santa Rosa, California, dijo que Contreras sirvió en parroquias allí entre 1995 y 2000, entregando a la Diócesis de Santa Rosa una carta de recomendación de la Diócesis de Tepic, ubicada en el estado occidental de Nayarit, Mexico Vasa dijo que no encontró indicios de la acusación de abuso de Texas en el papeleo de Contreras, copias de las cuales se negó a compartir. Pero también hubo una carta de apoyo de un sacerdote de Santa Rosa que mencionaba los cinco años que Contreras pasó en San Antonio, historial de trabajo que faltaba en el currículum de Contreras. ―¿Debería haber sido visto?‖ Vasa dijo de la brecha de cinco años. ―Ahora mirando hacia atrás, seguro‖. Nada en el archivo, dijo Vasa, revela si el obispo anterior o su personal notaron la discrepancia. ―Detectar esa discrepancia implicaría una sospecha previa, y desafortunadamente en esos días no sospe-

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Contreras se retiró poco después de celebrar el 50 aniversario de su ordenación en una ceremonia en una parroquia en Colima, un pequeño estado en el oeste de México, en 2017.

Después de que los periodistas enviaron a la diócesis una copia de la lista y preguntas específicas sobre Contreras, los funcionarios respondieron con una declaración en la que declinaban hacer comentarios, citando ―la desconfianza y el peligro que lamentablemente prevalece en todo México‖.

El reverendo Jesús Ramos Hueso, vicario general en Colima, dijo recientemente que nadie en su diócesis estaba al tanto de las acusaciones presentadas contra Contreras en San Antonio.

Contreras enfrenta poco riesgo de repercusiones legales en los Estados Unidos. Un reportero no encontró ningún registro de que la denuncia en su contra fue reportada a la policía.

De todos modos, procesar a Contreras sería imposible ahora, ya que el estatuto de limitaciones de Texas sobre la acusación expiró hace décadas, dijeron las autoridades.

Contreras, contactado por teléfono, declinó escuchar la acusación específica en su contra y luego bloqueó a un periodista para que no lo contactara. ―Ya me he entregado al Señor‖, dijo Contreras. ―Para mí, el pasado es una bendición de Dios y nada más. Para mí, el pasado es el pasado ―.

“No era un santo” En una templada mañana de domingo a principios de noviembre en Tijuana, México, los fieles de Nuestra Señora de la Encarnación se saludaron con abrazos, apretones de manos y sonrisas. La iglesia, en el lado oeste del barrio Camino Verde de Tijuana, estaba llena de gente antes de la misa. Los taxis se alineaban en las calles dejando salir a los clientes: los comerciantes distribuían material religioso mientras la música norteña sonaba en los altavoces.

En el patio de la iglesia, donde decenas de niños se reían y jugaban, un periodista encontró al reverendo Jeffrey David Newell, el pastor de la iglesia.

Según la lista de acusados creíbles publicada en 2018 por la Arquidiócesis de Los Ángeles, Newell está ―inactivo‖, lo que sugiere que ya no sirve como sacerdote. Pero una búsqueda en Google realizada por reporteros reveló el

nombre de Newell en el sitio web de la Arquidiócesis de Tijuana, que lo enumeró como el pastor de Nuestra Señora de la Encarnación.

Newell, de 58 años, fue acusado hace casi 30 años de abusar sexualmente de un adolescente en Los Ángeles, según entrevistas y una demanda presentada hace una década. (Desde entonces, la demanda ha sido desestimada porque no se presentó dentro del estatuto de limitaciones). El niño conoció a Newell en 1984 cuando era un ministro juvenil laico en la escuela St. Catherine of Siena.

El adolescente dijo que el abuso comenzó en 1986, cuando tenía 15 años, y continuó durante años. En 1991, les contó a los funcionarios de la Arquidiócesis de Los Ángeles sobre el abuso y se le prometió que Newell ―sería removido del sacerdocio y ya no podría abusar sexualmente de los niños‖, según la demanda.

Newell, entrevistado brevemente en la iglesia en Tijuana, dijo que confesó a los líderes de la iglesia hace décadas y que tuvo varias rondas de tratamiento y terapia. ―Sucedió‖, dijo. ―Lo admití. Cometí un error.‖ Solo disputó la edad de la víctima en el momento de los encuentros: Newell dijo que la víctima tenía 17 años, no 15.

En respuesta a las preguntas de ProPublica y The Chronicle, la Arquidiócesis de Los Ángeles dijo que Newell admitió en 1991 a la ―relación‖ con un joven de 17 años. ―Después de que un adulto hizo un informe de mala conducta sexual contra el p. Newell, en mayo de 1991, fue enviado a evaluación y tratamiento de mayo a noviembre de 1991‖, dijo la Arquidiócesis de Los Ángeles. ―Admitió tener una relación inapropiada que comenzó antes de ser ordenado (cuando la presunta víctima tenía 17 años) y continuó mientras era sacerdote (cuando la presunta víctima era un adulto)‖.

La Arquidiócesis dijo que el estado de Newell figura como ―inactivo‖ en su lista porque las descripciones de estado están destinadas solo a la Arquidiócesis de Los Ángeles.

Newell dijo que no era la misma persona que era en ese entonces. ―No sé cómo eras cuando tenías 23 años‖, dijo Newell. ―Yo no era un santo; No sé cuántas personas hay. Ese es mi trabajo, trabajar con pecadores de todos los niveles y, sin embargo, la gente espera algo de nosotros que es sobrehumano‖.

En respuesta a las preguntas de ProPublica y The Chronicle, la Arquidiócesis de Los Ángeles dijo que Newell fue a Tijuana para un retiro en 1993 y que permaneció allí sin permiso. La arquidiócesis dijo que ha pedido reiteradamente a la Arquidiócesis de Tijuana que no permita que Newell ministre. La respuesta no

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explica por qué la arquidiócesis no buscó que el Vaticano despojara a Newell del poder de ser sacerdote.

madre del niño, que estaba enferma, lo alentó a escuchar a Newell, dijo.

La Arquidiócesis también proporcionó dos cartas que envió a la policía, en 2008 y 2014, informando las acusaciones contra Newell. Cuando se le preguntó por qué la denuncia no fue denunciada a la policía en 1991, un portavoz de la arquidiócesis, Adrián Alarcón, dijo que la víctima era un adulto en 1991 y que la diócesis lo denunció a la policía solo después de que la víctima se presentara nuevamente, en 2008, e indicó que había sido menor de edad en el momento del presunto abuso.

―Fue entonces cuando comenzó a acercarse a mí‖, dijo el hombre. ―Vamos aquí, vamos allá‖, recordó el hombre que dijo Newell. Newell le preguntó qué necesitaban financieramente él y su familia y comenzó a comprarle ropa.

La carta de 2008 a la policía sugiere una razón por la cual la policía no pudo haber sido contactada. ―Nuestros registros indican que‖ la víctima ―contactó a la Diócesis en 1991, antes de que el clero se convirtiera en reporteros obligatorios‖, decía la carta. ―Nuestros registros no indican si él informó o no el asunto a la policía en ese momento‖.

Un hombre cuyas acusaciones coinciden con las detalladas en la demanda de 2010 denunció a Newell a la policía en 2014, según un resumen del caso de la Oficina del Fiscal de Distrito del Condado de Los Ángeles.

Newell fue entrevistado por la policía en 2015, dijo la arquidiócesis.

La policía presentó el caso a los fiscales el mismo año, pero dijeron que no podían presentar cargos contra Newell porque el plazo de prescripción se había agotado.

Newell le dijo a ProPublica y al Chronicle en noviembre que preferiría dejar el sacerdocio antes que continuar siendo una distracción. ―No hay nada que pueda decir‖, dijo. ―Simplemente no hay defensa … es mejor no hablar de eso‖. Newell dijo que no ha abusado de ningún otro niño.

Pero en febrero, otro hombre presentó una demanda en California contra la arquidiócesis, diciendo que Newell abusó sexualmente de él. El hombre dijo que el abuso comenzó en 1993. La Arquidiócesis dijo que aún no se ha presentado la demanda.

Newell había sido removido de su asignación y enviado a un centro de tratamiento de Maryland después de la acusación de abuso de 1991, según la demanda. En 1993, según la demanda, la iglesia permitió a Newell ―realizar el ministerio parroquial‖ en Tijuana, una afirmación que la arquidiócesis niega.

El demandante, quien presentó la demanda como John Doe, habló con ProPublica con la condición de que no sea identificado. Dijo que tenía 13 o 14 años cuando conoció a Newell en Tijuana. El sacerdote pronto comenzó a pedirle que se quedara después de la misa para ayudarlo, dijo, y ayudarlo con los programas de educación religiosa. La

―Siempre hablaba de Dios y de las misiones que Dios tenía para mí‖, dijo. Una noche, dijo el hombre, Newell pidió ayuda en su casa, donde Newell hizo que el adolescente le practicara sexo oral. El hombre dijo que Newell también lo llevó en viajes desde Tijuana al área de Los Ángeles, donde continuó abusándolo.

Newell negó las acusaciones de abuso y que hizo viajes al área de Los Ángeles. El sacerdote dice que no dejó Tijuana una vez que se mudó allí a principios de la década de 1990. En una entrevista de seguimiento el mes pasado, un periodista le mostró al sacerdote una foto tomada en la década de 1990 de Newell con el niño que luego lo acusó de abuso.

Newell dijo que ve a miles de personas y que no conocía al niño. ―Eso es totalmente absurdo‖, dijo. ―Todos los que me conocen te dirán que es absurdo. Totalmente ridículo. Esa es simplemente una forma de obtener dinero de la iglesia ―.

En 2004, la Arquidiócesis de Los Ángeles nombró a 211 sacerdotes acusados de abuso sexual. Newell no estaba en esa lista. Tampoco apareció en la siguiente lista, lanzada un año después.

No fue sino hasta 2008 que se incluyó el nombre de Newell. La arquidiócesis solo diría que Newell fue agregado ―cuando información adicional reveló que la mala conducta pudo haber ocurrido cuando la víctima era menor de edad‖.

La Arquidiócesis dijo que los funcionarios de la iglesia en Roma están determinando si Newell todavía es parte de la Arquidiócesis de Los Ángeles y que, si descubren que él es, la arquidiócesis buscará su expulsión del sacerdocio.

El hombre que presentó la demanda en febrero sollozó mientras contaba sus acusaciones contra Newell. Tenía una solicitud para la Iglesia Católica: ―para que él ya no tenga acceso, el poder y la influencia que tiene sobre los niños para hacer esto en nombre de Dios‖.

“Nunca va a irse” Para Torres, quien dijo que fue abusado por Pinal, el sacerdote que se hizo amigo de sus padres, el punto de ruptura se produjo después de que Pinal lo invitó a un viaje a México en el verano de 1983 o 1984. Torres dijo que no quería ir, pero sus padres fueron conquistados por la persistencia de Pinal. Finalmente, se rindió.

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El sacerdote lo violó en el viaje de un mes, dijo Torres.

En una foto, tomada hace unos 30 años en la ladera de una colina en México, el sacerdote se apoya en una roca, apartando la mirada de la cámara, su expresión inescrutable. Torres, alto pero juvenil, parece fruncir el ceño.

Durante el viaje, Torres, que estaba en la escuela secundaria, dijo que comenzó a usar un traje de baño incluso cuando no planeaba meterse en el agua. De esa manera, dijo, podría atarlo fuertemente a la cintura para que el sacerdote no pudiera tirarlo hacia abajo.

En una parada en Acapulco, Torres dejó de hablar con Pinal. ―¿Qué está pasando? ¿Por qué no me hablas? ¿No sabes que te amo?‖ Torres recordó el dicho de Pinal. Dijo que el sacerdote dejó de pagar su comida y que tuvo que estirar su propio dinero por el resto del viaje.

En un correo electrónico respondiendo a las preguntas de un periodista sobre el viaje, Pinal negó las afirmaciones de Torres de que dejó de pagar su comida o que le dio alcohol al adolescente.

Pero presionado sobre sus referencias a ―lo que sucedió‖ entre ellos, Pinal envió el correo electrónico el miércoles por la noche en el que decía: ―Estaba jodido, pero lo que sucedió fue consensuado‖, y agregó que era ―solo en Acapulco‖.

De vuelta en California, Torres dice que comenzó a evitar a Pinal, asistiendo a la iglesia con su familia pero que ya no era monaguillo. Estaba consumido por la angustia y se culpaba a sí mismo por el abuso. ―Era como un zombi andante‖, dijo Torres.

Todo comenzó a desmoronarse cuando comenzó la universidad, dijo Torres. Fue a ver a Pinal en Winters, California, otra ciudad rural con una gran población latina donde el sacerdote estaba ministrando. Torres dijo que tenía la intención de enfrentar a Pinal, lastimarlo.

Pero en cambio, después de una breve visita, Torres se fue.

Poco después, Torres fue a su parroquia, Sagrado Corazón en Gridley, para denunciar el abuso a otro sacerdote. Un terapeuta contratado por la diócesis le diagnosticó a Torres un trastorno de estrés postraumático, y un psiquiatra dijo que tenía un trastorno de adaptación con ansiedad y depresión, según documentos de la iglesia.

Los funcionarios de la iglesia en Sacramento le dijeron a Pinal que no impondrían sanciones canónicas si veía a un terapeuta y los mantenía informados sobre su progreso, según cartas revisadas por los periodistas.

Y apoyaron su trabajo en una diócesis mexicana, siempre y cuando sus líderes ―protejan a la diócesis de Sacramento

contra cualquier responsabilidad financiera por cualquier acto cometido por usted mientras trabajaba en esa diócesis‖.

La correspondencia contenida en su archivo personal no menciona la posibilidad de laicización. Los documentos fueron entregados al abogado de Torres durante una demanda. También omite muchos de los documentos que un periodista revisó en la casa de Pinal, que muestran sugerencias y orientación de altos funcionarios diocesanos.

Torres dijo que sabía poco sobre lo que le sucedió a Pinal hasta 2002, cuando la policía local lo contactó. La diócesis finalmente había denunciado a Pinal a la policía, y estaban investigando un caso. Le dijeron a Torres que necesitaban su ayuda.

Aceptó cooperar y los fiscales presentaron cargos contra el sacerdote en California. La Diócesis de Sacramento contactó a la diócesis en Cuernavaca, esta vez instándola a que Pinal regrese a los Estados Unidos para enfrentar los cargos.

Funcionarios de Cuernavaca objetaron. ―Con la documentación, el Padre Antonio ha demostrado que el caso no es como lo presenta‖, escribió el Obispo Florencio Olvera Ochoa en una carta a la diócesis de Sacramento.

Obispo de Cuernavaca responde a la diócesis de Sacramento La carta original está en español. En inglés dice: ―Con la documentación, el Padre Antonio ha demostrado que el caso no es como lo presentas. Está legítima y canónicamente asignado a esta Diócesis, y no puedo, después de revisar dichos documentos, ir en contra de un asunto que mi predecesor, un Doctor en Derecho Canónico, dejó completamente resuelto ―. Lee la carta completa.

En una declaración, la Diócesis de Cuernavaca reiteró que el asunto concluyó con Pinal uniéndose a la diócesis en 1991.

Pinal había reunido las propias cartas de Sacramento para respaldar sus afirmaciones de inocencia. Nunca regresó a los Estados Unidos en relación con los cargos, que luego fueron desestimados cuando la Corte Suprema de los Estados Unidos revocó la extensión retroactiva de los estatutos de limitaciones de California.

Pinal continuó sirviendo como sacerdote.

Pero la policía hizo que Torres llamara a Pinal mientras investigaban en 2002. ―El sacerdote nuevamente admitió haber cometido esos actos de abuso contra el niño‖, escribió el obispo de Sacramento Jaime Soto a sus homólogos en Cuernavaca en 2010, y agregó que el sacerdote no expresó remordimiento.

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El obispo de Sacramento transmite la investigación policial a la diócesis de Cuernavaca La carta original está en español. En inglés dice: ―Durante la investigación policial del 2002 sobre el Padre Pinal, su víctima se contactó con él por teléfono con respecto a sus actos de abuso (con los investigadores escuchando la llamada).

El sacerdote nuevamente admitió haber cometido esos actos de abuso contra el niño. Según los informes, el padre Pinal nunca expresó su pesar por la violencia que cometió contra su víctima ―. Lee la carta completa.

En 2005, Pinal celebró su aniversario de plata: 25 años de ser sacerdote. Su amigo Gerardo Beltrán, otro sacerdote que sirvió en comunidades rurales cerca de Sacramento y ahora aparece en la lista de clérigos acusados, y en los más buscados del FBI, se unió a la ceremonia.

Cinco años más tarde, en 2010, el nombre de Pinal apareció en una lista de sacerdotes acusados de abusar sexualmente de niños liberados por SNAP México, una rama ahora independiente de la Red de Sobrevivientes de los Abusados por los Sacerdotes con sede en Estados Unidos.

Y en 2019, la Diócesis de Sacramento lo puso en su propia lista, diciendo que tenía cinco acusaciones creíbles contra el sacerdote, tres de ellas del mismo año en que Torres se presentó.

Acusación No. 1, reportada en 1989: ―tocar y acariciar sexualmente, masturbación, sodomía / penetración‖.

Las siguientes tres acusaciones en la lista que involucran a más adolescentes son todas idénticas: ―Admitido al abuso de menores; detalles desconocidos ―. Una mujer acusó a Pinal de ―cópula oral‖ en 2016, informando que ocurrió cuando tenía menos de 14 años, según la lista. ―Nunca admití lo que dicen‖, dijo Pinal a ProPublica. ―Y lo que sucedió nunca fue un abuso‖.

La correspondencia entre las diócesis de Sacramento y Cuernavaca, revisada por los reporteros, no menciona las acusaciones de abuso adicionales.

Pinal dijo que fue arrastrado por las acusaciones de personas que buscaban pagos. ―Había muchos sacerdotes en varias partes de los Estados Unidos que estaban siendo atacados‖, dijo en una entrevista en su casa en septiembre. ―Todos los que trabajaron conmigo en los Estados Unidos y me conocían sabían que nunca haría nada malo‖.

Pero Torres dijo que los efectos del abuso lo siguen hasta el día de hoy. Cuando perdió su trabajo durante la Gran Recesión, Torres decidió abordar su trauma. Se sumergió en su plan de jubilación y pasó siete meses en tratamiento residencial en Mississippi y Florida. Obtener ayuda se convirtió en un trabajo de tiempo completo, dijo Torres, quien ahora trabaja para el gobierno estatal en Sacramento.

Por primera vez, Torres pudo hablar realmente sobre lo que sucedió. Y por primera vez, dijo, comenzó a creer que no era su culpa. ―Nunca va a desaparecer‖, dijo, ―pero al menos ahora tengo algunas herramientas para lidiar con el estrés‖.

Casi al mismo tiempo, su matrimonio terminó en divorcio. Torres ha perdido el contacto con sus hijos, ahora adolescentes y adultos jóvenes. Después del divorcio, no les habló durante dos o tres años. Más recientemente, han venido a visitarnos.

Su relación con sus padres nunca se ha recuperado por completo. Después de pasar tiempo en el Área de la Bahía y en rehabilitación, regresó a Gridley, donde dice que comenzó el abuso. Pero él y sus padres no hablan de lo que pasó. ―Mi mamá fue probablemente la más cercana. Ella dice: ‗Te amo, lo siento‘ ―, dijo. Un día, dijo Torres, quiere decirles a sus padres que no los culpa, que no es su culpa. (proceso.com.mx) 12/03/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 51. En Corea del Sur, mientras la vida de la iglesia pasa a ser virtual, “una iglesia es una iglesia para el mundo”

El Rev. Dr. Hong-Jung Lee, secretario general del Consejo Nacional de Iglesias de Corea, comparte sus reflexiones sobre el culto y las iglesias en medio de la pandemia del COVID-19.

Seúl. El siguiente artículo es el segundo de una serie sobre la respuesta de las iglesias miembros del CMI y todas las personas de buena voluntad al COVID-19. El objetivo de los reportajes será compartir las esperanzas, las preocupaciones y las mejores prácticas de nuestra familia humana.

¿De qué maneras ve a las iglesias adaptarse a la vida en medio del brote del coronavirus?

Rev. Dr. Lee: Frente a la situación de emergencia del COVID-19, la iglesia coreana se está adaptando de tres maneras principales, en especial con respecto al culto,

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ya que el COVID-19 tiene un alto índice de infección en espacios cerrados.

conocimientos sobre cómo preparar servicios en línea.

En primer lugar, muchas iglesias se han sumado de forma voluntaria a la iniciativa nacional del distanciamiento social y hace poco decidieron no reunirse para los servicios conjuntos de dos a tres semanas con el fin de reducir el riesgo de una infección masiva.

Algunas iglesias ofrecen actualizaciones semanales de guías para el servicio de culto en familia que los miembros de las iglesias pueden usar para rendir culto por sí mismos en sus casas. Estos cambios parecen ser una oportunidad para que las iglesias coreanas vayan más allá de centrarse en los pastores y ofrecer servicios orientados a la predicación, dando a cada cristiano el poder de leer y reflexionar con sus propias palabras.

Algunas iglesias preparan y publican en Internet vídeos de cultos (usando YouTube, chats de vídeos, etc.) para que los miembros de la iglesia rindan culto en casa a una hora programada los domingos, mientras otras distribuyen guías para el culto y les orientan para que rindan culto por sí mismos en sus casas o en grupos pequeños.

En segundo lugar, hay algunas iglesias locales que celebran el culto en sus edificios, pero cada miembro de la iglesia puede elegir si va a la iglesia dependiendo de su estado de salud, o si rinde culto en línea en su casa.

En tercer lugar, algunas iglesias, por otra parte, siguen recomendando a sus miembros que se reúnan para celebrar el culto los domingos por la mañana, aunque estén suspendidos otros servicios semanales, porque piensan que el culto es la esencia de la iglesia. Sin embargo, lamentablemente, ha habido otra infección masiva reciente en la iglesia, que no ha podido evitar las críticas de la sociedad. ¿Podría compartir, por favor, algunos ejemplos concretos y mejores prácticas de Corea?

Rev. Dr. Lee: Agradezco que muchas iglesias de Corea estén reflexionando ahora sobre el significado del culto y la presencia de la iglesia de nuevo, y practicando el distanciamiento social de forma voluntaria. Una iglesia es una iglesia para el mundo, y en la vida es tan importante celebrar el culto juntos como separados.

En esta situación, hay iglesias ejemplares que han suspendido temporalmente sus servicios comunitarios para cumplir la función pública de la iglesia, porque ahora es una situación especial en la que solo reunirse puede aumentar el riesgo de infección en la sociedad civil.

Esas iglesias ejemplares están haciendo todo lo posible para ayudar a sus miembros a rendir culto en sus hogares o en privado antes que nada. Por ejemplo, algunos pastores graban vídeos de cultos por adelantado durante la semana para que los miembros de la iglesia puedan verlos en casa y rendir culto juntos en YouTube durante el servicio del domingo.

Incluso hubo una campaña voluntaria de recaudación de fondos destinada a ayudar a las iglesias pequeñas que carecen de medios para la difusión de emisiones a adquirir el equipamiento mínimo necesario para ello. Muchos pastores están compartiendo en los medios sociales sus

Hay iglesias que siguen celebrando los servicios de culto comunitarios a petición de sus miembros. En ese caso, rinden culto siguiendo especialmente el manual de control de la infección. Esas iglesias no dan la comunión por el momento y celebran el culto sin coros.

También están intentando prevenir la infección en la medida de lo posible colocando sensores que miden la temperatura corporal o desinfectante para manos a la entrada de la capilla. Con el fin de evitar la participación de extraños de una secta, como Shincheonji, que se sabe que ha causado la mayor parte de las infecciones masivas, algunas iglesias envían invitaciones para que solo algunos miembros de la iglesia acudan al servicio. ¿Qué recomendaría como primeros pasos a los pastores de todo el mundo que quizá no estén tan avanzados como ustedes en estas mejores prácticas?

Rev. Dr. Lee: Sería bueno que los pastores pararan todos los programas de la iglesia durante un tiempo para alentar a los miembros de la iglesia a mantener la distancia social por el bien común y tener tiempo para reflexionar de manera teológica y devocional. ¿De qué maneras pueden las iglesias coreanas ser un modelo para otras?

Rev. Dr. Lee: Las iglesias coreanas están tomando la iniciativa de convertir los cultos comunitarios en cultos en línea, y están evitando reunirse por decisión propia.

También hay iglesias que reparten recursos materiales para personas necesitadas en los puntos ciegos del sistema de cuarentena y encuentran la manera de hacer mascarillas y suministrarlas.

Además, los cristianos están haciendo campaña para renunciar a la oportunidad de comprar mascarillas públicas. El Ejército de Salvación está asimismo haciendo campaña para donar mascarillas.

Dado que se enfrentan a desafíos sin precedentes, ¿qué puede orar por ustedes la comunidad mundial?

Rev. Dr. Lee: Espero que la comunidad mundial ore junta por que el miedo de las enfermedades infecciosas no se manifieste como odio, exclusión y discriminación contra otros. Oro por que las personas de Cristo no se

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infecten por este virus porque el odio, la exclusión y la discriminación contra otros son, en el fondo, más perversos que el COVID-19.

venida al nuevo gabinete, que el presidente del país, Salva Kiir Mayardit, anunció el 12 de marzo.

(oikoumene.org) 19/03/2020

La presentación del gabinete puso fin a meses de angustiosa espera por un nuevo gobierno de unidad, que obedecía al mandato del pacto para la paz de 2018, conocido como el Acuerdo Revitalizado para la Solución del Conflicto en la República de Sudán del Sur. El gobierno cuenta con 34 ministros y 10 diputados.

52. La Iglesia de Suecia publica una nueva carta de sus obispos sobre el clima Estocolmo. Los obispos de la Iglesia de Suecia han publicado una nueva carta sobre la emergencia climática que aúna los conocimientos científicos con el cuidado pastoral, la teología y peticiones concretas. ―Hoy el carácter espiritual y existencial de la crisis climática es obvio‖, dijo la Dra. Antje Jackelén, arzobispa de la Iglesia de Suecia.

La carta de los obispos empieza con un resumen de los conocimientos actuales, seguido de una reflexión existencial y teológica sobre las amenazas, la ansiedad, la esperanza y nuestro papel como ciudadanos y ciudadanas.

Concluye planteando formas de avanzar y haciendo llamados a los responsables de la toma de decisiones en Suecia e internacionalmente, así como a las empresas, organizaciones y personas, y a la Iglesia de Suecia y las iglesias de todo el mundo. ―La carta de los obispos aborda la preocupación, la culpa y las preguntas que suscitan los problemas climáticos. ¿Hemos abandonado y pasado la factura a nuestros descendientes? ¿Cómo podemos lograr la justicia climática? ¿Qué podemos atrevernos a esperar?

Existen las condiciones para liberar la energía positiva necesaria para la acción individual y colectiva. El amor por nuestra querida Creación puede superar tanto la parálisis como la negación‖, afirmó Jackelén.

La carta de los obispos señala que, basándose en una visión cristiana de la vida, hay maneras de salir adelante incluso en la crisis, pero que el tiempo es escaso. La misiva hace hincapié en el compromiso y una visión holística. ―Gracias a los contactos con las iglesias hermanas en todo el mundo y la cooperación por encima de las barreras religiosas, sabemos que para esta labor se necesita la fuerza que viene de lo más profundo de nuestra fe cristiana‖, observó Jackelén. (oikoumene.org) 18/03/2020

53. Los dirigentes de las iglesias de Sudán del Sur dan la bienvenida al nuevo gobierno Sudán del Sur. Los dirigentes de las iglesias de Sudán del Sur dieron la bien-

―Teniendo en cuenta las dificultades por las que hemos pasado como país en los últimos años, nos alegramos de que haya gobierno‖, dijo el obispo Arkenjelo Wani Lemi, presidente del Consejo de Iglesias de Sudán del Sur. La nación más joven del mundo –donde muchos son cristianos o seguidores de religiones tradicionales africanas– ha estado en conflicto desde 2013. Una disputa entre Kiir y su vicepresidente, Riek Machar Teny, desencadenó la guerra.

En 2019, los organismos calcularon que el conflicto había matado aproximadamente a 400 000 personas y generado millones de desplazados. Con las muertes y la crisis humanitaria que se estaba produciendo, los dirigentes religiosos intensificaron sus gestiones instando a los líderes políticos a que escucharan los gritos de la gente por la paz y formaran gobierno, de conformidad con los términos del pacto.

El 13 de marzo, después de semanas de negociaciones, Kiir anunció la composición del gabinete convirtiendo en ministros del gobierno a personas de su parte del gobierno, del Movimiento/Ejército de Liberación del Pueblo del Sudán en la Oposición (M/ELPS en la Oposición), de la Alianza de Oposición de Sudán del Sur (SSOA, por sus siglas en inglés), de otros partidos de la oposición y antiguos detenidos.

Eso aumentó las esperanzas de paz de los dirigentes religiosos, según Lemi, que también dirige la Iglesia Africana del Interior en Sudán del Sur. Además, añadió que los dirigentes religiosos se sintieron alentados por el hecho de que cada grupo asumió una serie de puestos gubernamentales después de las negociaciones. ―Hemos estado acompañando a los líderes en las negociaciones relacionadas con el acuerdo revitalizado.

Ahora hemos llegado a un gobierno, lo que nos da esperanza de que todo irá bien‖, dijo el obispo.

Los habitantes de Sudán del Sur estaban ansiosos, según el dirigente, por disfrutar de un país en paz, donde puedan realizar actividades normales como cultivar, viajar y comerciar sin limitaciones. También querían ver una nación donde funcionan la ley y el orden.

Kiir ha prometido trabajar con los ministros para hacer progresar al país. Al mismo tiempo, António Guterres,

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secretario general de la ONU, elogió el avance mientras hizo comentarios sobre el espíritu de compromiso y colaboración de las partes.

este miércoles cuando la policía se presentó en el local y procedió a su desalojo, denunciando además al titular del local y al pastor.

Por otra parte, según el portavoz, Stéphane Dujarric, Guterres anima a Sudán del Sur a hacer nuevos esfuerzos para alcanzar la cuota del 35% de representación de mujeres en todo el proceso de paz.

El pastor de la iglesia evangélica se defendió afirmando que antes de celebrar el culto habían consultado previamente a sus abogados, quienes, según él, les dijeron que se podían reunir para orar siempre que guardaran las distancias reglamentarias.

Por ahora, ocho ministros del gobierno son mujeres.

Dos de ellas asumen las importantes carteras de Asuntos Exteriores y Defensa. (oikoumene.org) 20/03/020

54. La Policía desaloja a evangélicos en Málaga, Sevilla y Madrid por incumplir la cuarentena La Policía advierte que las concentraciones no están permitidas si no se cumplen las medidas de seguridad.

La mayoría de iglesias evangélicas han suspendido todas sus actividades España. Las normas aprobadas tanto en las Comunidades Autónomas como por parte del Gobierno han afectado al desarrollo normal de las actividades de los evangélicos en todo el país, que prácticamente en su totalidad han detenido sus reuniones públicas, siguiendo las recomendaciones que ya se habían realizado días antes del enclaustramiento obligatorio de toda la población.

Sin embargo, algunas iglesias que han optado por reunirse esta semana han enfrentado el desalojo por parte de la Policía, muy atenta en esta primera semana de cuarentena ante cualquier reunión pública no autorizada.

Así ha ocurrido en el barrio de Dos Hermanas en Sevilla donde los vecinos han llamado a la Policía al producirse concentraciones de evangélicos en la calle para cantar y orar. Según informa El Diario de Sevilla y El Confidencial, el responsable del Comisionado del Polígono Sur, Jaime Bretón, mostró su preocupación porque estas reuniones sigan produciéndose y llamó a la responsabilidad de todos los vecinos. ―Hay que atenerse a las normas‖, señaló Bretón, que comunicó que ha trasladado lo que ocurre al subdelegado del Gobierno en Sevilla, Carlos Toscano, demandando medidas para evitar esas reuniones.

Desalojos en iglesias en Málaga y Madrid Mientras tanto, también en Madrid y Málaga se han producido incidentes en iglesias evangélicas que celebraban reuniones sin cumplir con la normativa en vigor.

En el caso de Málaga, la iglesia evangélica Jesús con nosotros celebró el culto el domingo y también el miércoles. Fue

Incluso asegura que recibieron una visita de la Policía Local el pasado domingo, tras la entrada en vigor del decreto y con el local aún más lleno, y que no fueron denunciados ni les advirtieron de anomalía alguna, por lo que se mostró ―muy sorprendido‖ con la intervención policial de ayer tarde. ―Ha sido un golpe muy duro, estamos destrozados por esta actitud‖, subraya.

La policía intervino deteniendo el desarrollo del culto y enviando a todos los asistentes a sus casas, aplicando el artículo 11 del Real Decreto aprobado por el Consejo de Ministros el sábado, donde se especifica que: ―La asistencia a los lugares de culto y las ceremonias civiles y religiosas, incluidas las fúnebres, se condicionan a la adopción de medidas organizativas consistentes en evitar aglomeraciones de personas, en función de las dimensiones y características de los lugares, de tal manera que se garantice a los asistentes la posibilidad de respetar la distancia entre ellos de al menos un metro‖.

La denuncia interpuesta por la policía al titular del local y al pastor contempla sanciones económicas elevadas (de 30.000 a 600.000 euros) de acuerdo al artículo 45.3, apartado b, de la Ley 17/2015 del Sistema Nacional de Protección Civil, donde se recoge como infracción muy grave el que, ―en las emergencias declaradas, el incumplimiento de las órdenes, prohibiciones, instrucciones o requerimientos efectuados por los titulares de los órganos competentes [...] cuando suponga una especial peligrosidad o trascendencia para la seguridad de las personas o los bienes‖.

En relación a este caso, la Fraternidad de Pastores de Málaga ha difundido un vídeo en el que animan a los evangélicos a quedarse en casa ―por amor a los demás y responsabilidad‖, porque ―un buen cristiano tiene que ser también un buen ciudadano‖.

Ferede retira la acreditación al pastor A través de una carta, la Federación Evangélica ha comunicado al pastor de la congregación malagueña la retirada preventiva de su credencial como Ministro de Culto evangélico. ―Por las razones expuestas y la gravedad del momento en que nos encontramos, le informamos que la Comisión Permanente de Ferede abre expediente para la retirada de su credencial como ministro de culto acreditado de esta federación‖, dice Ferede en su carta, informa Actualidad Evangélica. ―Por lo que no podrá realizar ac-

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tos de asistencia religiosa evangélica dentro del Servicio Común en establecimientos públicos ni tampoco podrá oficiar ceremonias con efectos civiles‖, concluye. ―La celebración de cultos en estos días del confinamiento establecido por el estado de alarma decretado por el Gobierno de España, es una falta de solidaridad para con el conjunto de la sociedad que está haciendo sacrificios para quedarse en casa y realizar actividades desde sus domicilios.

También es insolidario con el resto de las iglesias evangélicas de España que sí están guardando estas medidas con sacrificio y responsabilidad y según lo recomendado por esta federación‖, señala Ferede.

Caso en Madrid Por otra parte, en Madrid, la Policía Municipal procedió el miércoles también al desalojo de una iglesia evangélica en Tetuán. Cuando los agentes llegaron al inmueble, el responsable del acto aseguró que eran unas 40 personas y defendió que era ―una reunión religiosa‖ y que podía celebrarse conforme a la normativa vigente.

Sin embargo, los asistentes, que eran en realidad 53 personas, no cumplían la distancia recomendada de separación de un metro ni las medidas sanitarias de protección.

Al comprobar estas deficiencias, los policías procedieron al desalojo del local sin ningún tipo de incidentes y denunciaron al titular de la iglesia y a un trabajador de esta. Según el portavoz, las sanciones a las que se enfrentan ambos ahora van de 1.500 a 600.000 euros. La cuantía concreta dependerá de lo que fije el instructor del expediente, de Protección Civil.

Clara recomendación de no reunirse Ya el pasado 12 de marzo, antes incluso de la declaración del estado de alarma, la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (Ferede) recomendó a las iglesias no celebrar cultos.

Son muchas las que están recurriendo durante esta semana a retransmisiones online y cultos familiares, pidiéndose a los fieles que se queden en casa y respeten las órdenes de las autoridades ante la situación de emergencia. (protestantedigital.com) 19/03/2020

55. Si no hay acción global coordinada morirán millones, alerta la ONU Nueva York. Millones de personas podrían morir por el Covid-19, especialmente en países pobres, si no se controla su propagación, advirtió ayer el secretario general de la Organización de Naciones Unidas (ONU), Antonio Guterres, quien

pidió una respuesta global coordinada para contener la pandemia.

Si dejamos que el virus se propague como un incendio forestal, especialmente en las regiones más vulnerables del mundo, matará a millones de personas. La solidaridad global no es sólo un imperativo moral, sino de interés común, añadió.

Necesitamos alejarnos inmediatamente de una situación en la que cada país lleva a cabo sus propias estrategias de salud hasta una que garantice, con total transparencia, una respuesta global coordinada, que incluya ayudar a las naciones menos preparados para enfrentar la crisis, sostuvo.

Guterres pidió la contribución del G-20 –integrado por las principales economías del mundo– en esta crisis.

Un país rico no debe convencerse de que sólo tiene que ocuparse de sus ciudadanos, dijo; llamó a apoyar a países en desarrollo, porque de no hacerlo, lo que seguirá es una catástrofe en la que podrían morir millones de personas, y eso es absolutamente inaceptable.

Consideró que el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y otras organizaciones internacionales tienen un papel clave que desempeñar.

Despertar y prepararse para lo peor, pide la OMS a África El director general de la Organización Mundial de la Salud (OMS), el etíope Tedros Adhanom, pidió a los países de África que despierten y se preparen para lo peor.

Se han detectado 233 casos en el continente, lo que lo convierte en el menos afectado hasta la fecha, aunque se asume que hay no detectados.

En otros países hemos visto cómo el virus se acelera.

Debemos hacer las pruebas, localización de contactos y el aislamiento, advirtió. (jornada.com.mx) 20/03/2020

56. ACT Alianza: Orientación sobre gestión de riesgos Relacionado con Coronavirus / Covid19 El Salvador. Los miembros del Grupo de Seguridad de ACT- ASG, están compartiendo avisos y contactando a otras organizaciones para obtener consejos y mejores prácticas sobre el tema Covid19. ―Se recomienda encarecidamente a todos los miembros de ACT que realicen una evaluación rápida de riesgos para comprender cómo el virus podría afectar a su personal, programas y comunidades.

Donde se sabe que el virus está presente pero bajo control, desarrolle planes de contingencia para la conti-

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nuidad de actividades, si las tasas de infección comienzan a aumentar localmente‖, dice. También recomienda tener grupos de referencia en el foro que puedan articularse con las autoridades de salud.

Cada organización debe considerar: -Acción sin daño: Tomar medidas para no colocar a las comunidades con las que trabajamos en un mayor nivel de riesgo a través de nuestras actividades de programación -Obligación de cuidar: Establecer medidas para garantizar la salud y seguridad del personal y reducir la posibilidad de exposición al virus o propagación a otro personal.

-Continuidad de actividades: La presencia del virus Covid19 solo complica el valioso trabajo que hacemos en todo el mundo como Alianza. El cambio climático, las cuestiones de género, la paz y la seguridad y todos nuestros otros programas dirigidos por miembros deben continuar.

Los estándares de Esfera y la respuesta del coronavirus

sable de una cadena de ataques mortales y la ejecución de un pastor.

Este año los ataques a manos de Boko Haram han sido especialmente malos en los estados de Borno, Adamawa y Taraba, advierte el reporte.

«Generalmente, muchas, si no la mayoría de las víctimas de ataques de Boko Haram/ISWAP en el Noreste de Nigeria son cristianos», indica el reporte.

Otros cristianos, indica el reporte, cayeron víctimas de ataques en las carreteras a manos de bandidos y «secuestradores de carretera».

El año pasado, Intersociety dijo que por lo menos 1,000 cristianos habían sido asesinados por los pastores Fulani en el 2019 y al menos 2.400 el año anterior.

Se estima que al menos 20 miembros del clérigo han sido asesinados y otros 50 secuestrados desde el 2015, mientras que por lo menos 2.000 iglesias y centros de adoración cristiana han sido el blanco en ataques incendiarios, con los pastores Fulani como responsables de aproximadamente 1.500 de estos, y Boko Haram de 500.

El Manual Esfera es uno de los conjuntos de principios y normas mínimas universales para la respuesta humanitaria más conocidos y reconocidos a nivel internacional.

«Nigeria se ha convertido completamente en un campo de matanza de cristianos indefensos», dijo Intersociety.

El coronavirus se está extendiendo a nivel mundial ¿Cómo pueden los individuos, comunidades y actores humanitarios responden mejor al COVID-19? ¿Cómo puede el Manual Esfera guiar nuestra respuesta?

58. Tres instituciones trabajan por los derechos de las personas refugiadas y migrantes en el norte del país

(alc-noticias.net) 18/03/2020

57. Nigeria se ha convertido en un „campo de matanza de cristianos indefensos‟ según reporte Lagos. Por lo menos 350 cristianos han sido asesinados en Nigeria desde el comienzo del 2020, de acuerdo a un reporte nuevo.

La Sociedad Internacional Para Libertades Sociales y Regla de la Ley o también conocida como Intersociety, con base en Nigeria – estima que alrededor de 11.500 cristianos han sido asesinados en el país desde el 2015 «cuando se unió el gobierno central actual de Nigeria».

De esta cifra, se atribuyen 7.400 muertes a los pastores militantes Fulani y 4.000 al grupo terrorista de Boko Haram. La sangre derramada por Boko Haram y pastores Fulani está mayormente afectando el norte del país.

En los meses recientes, un grupo derivado de Boko Haram, el Estado Islámico de la Provincia de África Occidental (ISWAP por sus siglas en inglés), también ha sido respon-

(gacetacristiana.com.ar) 21/03/2020

Argentina. Tres instituciones trabajan articuladamente por los derechos de las personas refugiadas y migrantes. Las oficinas se encuentran en pleno centro de La Quiaca. Desde septiembre del 2019 funciona el Punto de Atención para Refugiados y Migrantes, que brinda asistencia a personas de otros países.

Dialogaron con la prensa en ese centro: Juan Carlos Murillo, representante regional de la Agencia Naciones Unidas para los refugiados (Acnur); Gabriela Liguori, directora ejecutiva de la Comisión Argentina de Refugiados y Migrantes (Caref) y a Elian Giaccarini, de la Agencia Adventista de Desarrollo y Recursos Asistenciales (Adra).

En diálogo con El Tribuno de Jujuy explicaron la labor que vienen desarrollando en La Quiaca. En una primera parte Juan Murillo dijo que ―en los últimos años en América Latina y el Caribe se incrementó dramáticamente el número de personas obligadas a abandonar su hogar y país‖.

Al mismo tiempo añadió que ―muchas de esas personas llegan hasta Argentina para buscar protección internacional, situaciones que son atendidas por el gobierno argentino y las organizaciones de la sociedad civil.

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Este movimiento grande de personas que abandona sus países son de Colombia, Venezuela y en estos últimos meses Bolivia, nuestra labor es establecer si requieren protección y solicitar la condición de refugiados.

Es por ello hemos establecido presencia permanente en La Quiaca buscando brindar respuestas‖, explicó.

A su turno Gabriela Liguori expresó que ―nuestra institución fue creada en 1973 después del golpe militar en Chile, con el objetivo de recibir a las personas que huían, esa misión promoción de derechos y protección nos lleva a formar parte de la propuesta de Acnur.

La función nuestra es proteger y promoción, hay un equipo de profesionales que trabaja en asistir a las personas con información confiable sobre sus derechos y el trámite para el ingreso regular a nuestro país, además el procedimiento para solicitar la condición de refugiado‖, remarcó.

En tanto, Elian Giaccarini manifestó que ―brindamos asistencia humanitaria en 140 países, en Argentina la labor se centra en la atención de personas solucionando las necesidades básicas a personas que necesitan de protección internacional.

Nosotros trabajamos acá en La Quiaca con los comercios locales, hoteles y restaurantes, no traemos de otros lados fortalecemos las economías locales. El servicio es gratuito, la tarea sigue con un seguimiento a las familias hasta que se establezcan en sus lugares de destino‖, apuntó.

En números Desde la apertura de la PAO, sigla que identifica a las oficinas con sede en La Quiaca, desde septiembre del año pasado 300 personas oriundas principalmente de Venezuela que ingresaban a la Argentina en búsqueda de protección internacional, fueron asistidas con orientación y asistencia humanitaria.

casos de urgencia, el número de teléfono para poder comunicarse es el +5493885402082, correo electrónico laquiaca@caref.org.ar.

Cabe aclarar el servicio es para personas extranjeras no es necesario contar con documentación para realizar las consultas y todo el asesoramiento y ayuda es gratuita.

Acnur la Agencia de la ONU para los refugiados en el marco jurídico argentino con visas humanitarias, asistencia a víctimas de trata y tráfico, el Estadio Nacional garantiza sus derechos para que permanezcan en nuestro país.

Juan Carlos Murillo al ser consultado sobre la situación política y social de Bolivia ante las elecciones del mes de mayo y un posible triunfo de la derecha en ese país respondió: ―Parte de la visita que hemos realizado a La Quiaca fue con funcionarios de la Dirección de Migraciones y la Comisión Nacional de Refugiados para prepararnos ante un escenario donde haya una afluencia de personas que podrían requerir de protección internacional.

Nos hemos reunido con el intendente de La Quiaca y autoridades de Gendarmería, para saber cuál es la infraestructura de esta ciudad para recibir un gran número de personas‖, señaló.

Continuó señalando que ―estamos previendo lo que es alojamiento y cuidado sanitario, en términos de atención primaria de salud, desde Bolivia hay personas que solicitaron la condición de refugiados‖, sostuvo. (alc-noticias.net) 17/03/2020

59. Piden moratoria a deportaciones de Trump hacia México y América Central para evitar expansión del COVID-19

Entre las consultas más recurrentes se encuentra el acceso al territorio y el procedimiento de asilo en frontera, el apoyo para la asistencia humanitaria de necesidades básicas, el transporte humanitario y la orientación sobre otros temas de documentación y regularidad migratoria.

Los Ángeles. Organizaciones defensoras de la comunidad migrante en EU consideran que ha llegado el momento de declarar una moratoria a la continua deportación de migrantes hacia México y América Central, con el fin de evitar la expansión del virus COVID-19 desde territorio estadounidense.

El equipo que integra el PAO está compuesto por profesionales especializados, quienes a través de entrevistas individuales o talleres grupales, orientan a personas refugiadas y migrantes en diferentes aspectos de la movilidad humana; ingreso al territorio y solicitud de la condición de refugiado, asesoramiento socio-jurídico, reunificación familiar, radicación y asistencia humanitaria de emergencia.

―Creo que en el actual contexto de crisis sanitaria, es necesario declarar una moratoria a los arrestos, encarcelamientos y deportaciones de migrantes mexicanos o de Centroamérica para evitar que la pandemia del COVID-19 se extienda desde EU‖, aseguró a La Jornada Juan José Gutiérrez, de la Coalición Derechos Plenos para los inmigrantes.

La atención es gratuita de lunes a viernes en el horario de 10 a 17 en la sede ubicada en la peatonal Belgrano 14 de La Quiaca, igualmente hay una guardia permanente para

―Hay que tener en cuenta que los migrantes que son detenidos luego de intentar ingresar a EU, son trasladados a cárceles o centros de detención hacinados donde existe el riesgo de contagio. Las cárceles muni-

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cipales, estatales o federales se han convertido en una incubadora de la reproducción del virus‖, consideró.

sanitarias locales para detectar el posible contagio del COVID-19.

Apenas ayer, el Comisionado interino de Aduanas y Protección Fronteriza de EU, Mark Morgan, aseguró que los vuelos con deportados hacia Guatemala o las expulsiones hacia México —bajo el polémico programa ―Permanezca en México‖—, continuarán y se reforzarán los controles sanitarios con la colaboración de los países implicados.

Guatemala recibe al menos tres veces por semana vuelos desde Estados Unidos con cientos de deportados, y desde el año pasado atiende a hondureños y salvadoreños bajo un acuerdo de asilo firmado con Washington para intentar contener la migración irregular.

Sin embargo, en el contexto del actual descontrol del sistema sanitario en EU, que ha fallado a la hora de realizar exámenes para determinar que porcentaje de su población esta infectada por el COVID-19, muchos dudan sobre la posibilidad de que las autoridades de migración de la administración Trump den preferencia a la población migrante en medio de esta crisis.

A este llamado se ha sumado Elizabeth Kennedy, experta en migración con sede en América Central. En entrevista con el diario The Guardian, Kennedy consideró que "esos países deben estar revisando una moratoria sobre deportaciones en este momento a la luz de esta enfermedad‖.

En el caso de Guatemala, el país que junto con México ha colaborado de forma más activa con EU, las deportaciones de migrantes continuarán a pesar del brote del nuevo coronavirus en la Unión Americana, según informaron autoridades de ambas naciones.

El canciller guatemalteco, Pedro Brolo, dijo en conferencia de prensa en el aeropuerto de la capital que las expulsiones seguirán debido a que el país centroamericano no ha prohibido el ingreso de vuelos desde Estados Unidos.

Guatemala prohibió la entrada de personas que lleguen de Europa, China, Corea e Irán para evitar que se produzca un primer caso del COVID-19.

También determinó poner en cuarentena de una semana a quienes ingresen desde Costa Rica, Honduras, México y Panamá.

"En este caso no se ha limitado la llegada de vuelos de Estados Unidos" por lo que las deportaciones continuarán, declaró el canciller guatemalteco, quien recientemente visitó centros de detención de migrantes en el sur de Estados Unidos.

En lo que va del año, Estados Unidos ha deportado a 9.554 guatemaltecos. Durante 2019, las expulsiones alcanzaron una cifra récord, con 54.599 casos.

Bajo el acuerdo de asilo, desde noviembre pasado han llegado 886 centroamericanos, aunque la mayoría ha regresado a sus países al desistir del programa. Solamente 16 siguen a la espera de que Estados Unidos resuelva su petición.

Brolo hizo un llamado a "evitar a toda costa" migrar ilegalmente, tras lamentar la reciente muerte de dos mujeres guatemaltecas que cruzaron sin papeles la frontera de Estados Unidos. (jornada.com.mx) 13/03/2020

60. Disponible la página web del CMI sobre “Cómo afrontar el coronavirus” Suiza. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI), a través de una página de inicio específica de su sitio web, tiende la mano a la comunidad mundial con el espíritu de la atención pastoral en medio de la pandemia del coronavirus.

La página está www.oikoumene.org/corona.

disponible

en:

Ante la rápida propagación del virus en países de todo el mundo, la página reúne la información más esencial sobre dónde encontrar noticias actualizadas fiables acerca de la situación, y la respuesta del CMI a la pandemia. ―El CMI cumple una doble función en este momento, puesto que es el empleador de personal en Suiza y en algunos otros países, y una comunidad mundial de iglesias.

"Es importante porque tal vez cuando hicimos el chequeo médico no tenían fiebre", precisó Piñeiro.

Esta página web tiene el objetivo de garantizar que la información más importante está fácilmente disponible con el fin de contribuir a que las iglesias miembros se mantengan informadas, pero también para que, como comunidad, podamos aportar esperanza y luz a la contribución que hacen y pueden hacer las iglesias a las respuestas constructivas al coronavirus y sus consecuencias para la vida de las personas, tanto física como espiritualmente‖, dice la directora de comunicación del CMI, Marianne Ejdersten.

Al llegar a Guatemala, los migrantes son sometidos a exámenes por autoridades

El 17 de marzo, el CMI publicó el primero de una serie de artículos informativos sobre la respuesta de las igle-

Marlen Piñeiro, oficial del servicio migratorio estadounidense (ICE), explicó que el gobierno realizará controles sanitarios previos a la deportación, adicional a los exámenes médicos de rutina que realizan a los migrantes.

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sias miembros del CMI y todas las personas de buena voluntad al COVID-19. El objetivo de los reportajes será compartir las esperanzas, las preocupaciones y las mejores prácticas de nuestra familia humana. ―En tiempos como estos, es más importante que nunca contar con información clara disponible. El contenido de la página puede parecer simple, pero eso también forma parte de la estrategia en este momento‖, reflexiona Ejdersten. (oikoumene.org) 19/0372020

61. Emergencia Sanitaria, “oportunidad para una Ética del cuidado” Argentina. Seguramente muchas cosas se nos presentan y representan sin poder ser decodificadas a pleno, la sensación de angustia de no poder tener la claridad ante esta situación de pandemia mundial nos pone frente a un nuevo horizonte en lo individual y en lo colectivo.

Acostumbrados a nuestras propias rutinas, a nuestras propias seguridades y ,en diferentes niveles, a nuestras naturalizaciones de indiferencia, egoísmo, consumo excesivo, entre otras tantas acciones propias del ―paradigma de la deshumanización‖; hoy nos encontramos aturdidos, inseguros, invadidos por la incertidumbre y, es ahí cuando tal vez, podemos ir comprendiendo que se trata de aprender a vivir de nuevo, desde otro paradigma crítico, creativo y cuidantes, como los expresaba Leonardo Boff hace unas décadas atrás.

los y las demás.

Ser capaces de distinguir lo que es urgente y lo que no lo es, poner el bien común por encima de lo particular, comenzar a ser responsables por la calidad de la vida social y ecológica es comenzar a construir una ética colectiva del cuidado.

No construiremos un arca, pero si una ―ética de la solidaridad‖: una esperanza trabajada en hacer lo que cada uno y cada una debe hacer desde el lugar que nos toca estar. (alc-noticias.net) 17/03/2020

62. En el Día Mundial del Agua, el CMI y la ACT Alianza exhortan a asegurar el acceso al agua limpia para el lavado de manos Suiza. En el Día Mundial del Agua, celebrado el 22 de marzo, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y la ACT Alianza publicaron una declaración conjunta en la que se exhorta a las iglesias y organizaciones religiosas a asegurar que las personas tengan acceso al agua limpia, asequible y suficiente para satisfacer sus necesidades físicas y domésticas, incluyendo el lavado de manos.

La declaración se hizo en el marco de la pandemia del Covid-19, durante la cual uno de los consejos más importantes para la prevención del contagio es el lavado de manos con agua y jabón.

Somos críticos, críticas, si podemos develar los intereses ocultos, si podemos tener presente el telón de fondo de lo que nos acontece como humanidad y ayudar a que otros también lo vean, entendiendo por supuesto, que la buena crítica es siempre autocrítica. Somos críticos/as si aportamos a descomprimir las tensiones, angustias e incertidumbres.

―Sin embargo, no es posible para todas las personas en el mundo lavarse las manos varias veces al día, simplemente porque no tienen acceso a agua limpia y segura para beber, mucho menos para lavarse las manos‖, dice la declaración. ―Las personas en los campos de refugiados, por ejemplo, están en mayor riesgo por falta de agua suficiente.‖

Somos creativos/as sólo si nos animamos a poner en juego la creatividad, a recrear nuestros mundos por más humanidad. Lo seremos cuando seamos capaces de ir más allá de las fórmulas no sólo convencionales, sino de nuestras propias fórmulas creadas.

Hasta que el mundo encuentre una vacuna para el Covid-19, lavarse las manos con agua y jabón es nuestra mejor medida preventiva, junto con el distanciamiento social.

Seremos creativos/as cuando podamos llegar a sorprendernos por reinventar conexiones nuevas, de expresarnos a nosotros/as mismos y al mundo como una novedad frente a ese otro tan cercano y lejano a la vez.

Somos cuidantes cuando asumimos los valores que están en juego, nos ponemos atentos a lo que realmente interesa y preocupados con el impacto que nuestras ideas, comunicaciones y acciones pueden causar en

―El CMI y la ACT Alianza reconocen y afirman las directivas de la Organización Mundial de la Salud para prevenir y combatir la pandemia y llaman a sus miembros alrededor del mundo a conceder la más alta prioridad a ―hacer todo lo posible para proteger la vida‖ y a seguir al pie de la letra las reglas y lineamientos de las autoridades con base en las directivas de la OMS‖, dice la declaración. (oikoumene.org) 21/03/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 54

63. “Revuelta de mujeres en la Iglesia”: una mirada feminista protestante (parte 1): Mireia Vidal i Quintero Desde el pasado 1 de marzo, y hasta el día 15, se están celebrando múltiples concentraciones a lo largo y ancho de la geografía española que pretenden así visibilizar una reivindicación centenaria, la de la igualdad de las mujeres, también en la Iglesia.

Las concentraciones responden a la convocatoria que varias asociaciones feministas (entre muchísimas otras los grupos locales de Mujeres y Teología, la Red Miriam de Espiritualidad Ignaciana Feminista, Fe Adulta o LBTI Creyentes) han lanzado bajo el lema ―Revuelta de Mujeres en la Iglesia: Hasta que la igualdad sea costumbre‖, cuyo portal en internet puede verse aquí.

La movilización española no es única. Se enmarca en el movimiento global de mujeres católicas, ya imparable, que ha cristalizado recientemente en iniciativas como Voices of Faith.

Varios factores explican esta nueva fase global del feminismo en la Iglesia, una nueva ola que ya ha conseguido visibilizar la histórica discriminación de las mujeres en la Iglesia católica así como la necesidad de reforma como nunca antes.

Por un lado, el #MeToo eclesial que ha hecho públicos los abusos a religiosas, conocidos desde hace años en el interior de la institución, pero encubiertos por silencios y complicidades. Por otro, la frustración por la incapacidad del papa Francisco para responder de forma efectiva al reto del papel de la mujer en la Iglesia católica.

Sus declaraciones sobre la precedencia de la tradición en la cuestión del ministerio femenino ante la plenaria de la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG) en mayo del pasado año, cuando parecía haber tomado anteriormente una postura si no más aperturista, al menos sí más constructiva (creación de la comisión de estudio del diaconado), ya preludiaban sin embargo el carpetazo que el papa ha dado al diaconado femenino en su reciente exhortación post-sinodal este pasado febrero.

Esta cerrazón no sólo refleja el conservadurismo machista endémico de la jerarquía católica y el peso del aparato vaticano, sino también la propia incomodidad del papa en la cuestión. Pero existen también otros factores ambientales que explican la fuerza con la que ha surgido ahora la reivindicación por la igualdad de las mujeres en la Iglesia católica.

Sin duda, uno es la fortaleza, al menos en cuanto a capacidad numérica y de convocatoria, que ha tenido en tiempos recientes el movimiento feminista, particularmente en Es-

paña: las manifestaciones del 8 de marzo han sido multitudinarias en los últimos tres años en las principales ciudades españolas.

Otro, menos evidente para quien no está en ―el mundillo‖, pero mucho más primordial y esencial, es el trabajo de trincheras que las asociaciones feministas cristianas han ido haciendo en España desde los años 70, y particularmente desde los 80 hasta la actualidad, en ambientes muy hostiles, donde la coherencia personal y el llamado a la vocación a menudo se han pagado – y se siguen pagando- muy caros.

Mi servicio actual como secretaria de la Asociación de Teólogas Españolas, uno de los grupos que ha contribuido desde un perfil claramente académico a la recepción y desarrollo de la teología feminista en España desde los años 90, y que suscribe también la convocatoria de la Revuelta, me ha permitido asistir desde primera línea al desarrollo de los últimos eventos. Lo que sigue a continuación es una reflexión al hilo de la Revuelta desde mi propia posición denominacional, que es protestante.

La pregunta es obvia: ¿dónde estamos las mujeres teólogas feministas protestantes en todo esto? La respuesta también es obvia: no estamos. A menudo, no sin enormes dosis de frustración, me pregunto por qué el catolicismo consigue movilizar extensas redes de cooperación de mujeres en España, y en cambio el protestantismo no lo hace.

A veces se apela a una forma de hacer teología distinta entre protestantes y católicos, más individualista la primera, más colectiva la segunda. En el campo de la teología feminista europea, esto se ha traducido como una manera de hacer teología desde el sur distinta a la del norte.

Tengo serias dudas de que esto sea así, y, al menos por lo que a la teología feminista se refiere, diría que un factor con mayor poder explicativo es el conservadurismo sociológico de los países católicos del sur, que ha aglutinado la respuesta feminista católica a múltiples niveles.

Una mejor respuesta a la pregunta, y con la que a menudo me he conformado, es que en España ser teóloga feminista, y ser protestante, es una imposible conjunción de opuestos ontológicos.

Se trata también de una cuestión numérica: la vieja línea que divide a los protestantes conservadores y a los liberales todavía está activa en la cuestión feminista, y aquello que se conoce como protestantismo liberal, donde teóricamente el feminismo podría encontrar un espacio propicio, es numéricamente inferior al conservador.

Pero esta también es una explicación engañosa. No es la posición ―ideológica‖ (o no lo es solamente) lo que

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define la ausencia de una teología feminista protestante española. La situación es en realidad mucho más compleja.

La identidad produce a menudo un curioso efecto de visión en túnel, porque invita a definir la realidad en opuestos. ―Nosotros somos lo que aquellos no son‖, reza una de las premisas básicas de la Teoría de la Identidad Social desarrollada por Henry Tajel.

De aquí que el binomio conservadores-liberales siga siendo un mecanismo de definición tan poderoso en el protestantismo español, con gran peso heurístico en el protestantismo ―liberal‖, pero quizá no tanto en el conservador, diría yo, precisamente por la posición numéricamente minoritaria del protestantismo ―liberal‖.

Por otro lado, durante los pasados años el debate intraidentitario protestante ha sido muy bronco en España, y a menudo se ha reducido de forma simplista al debate en torno a la aceptación o rechazo del matrimonio entre personas del mismo sexo.

La virulencia de algunos posicionamientos y la polarización de opiniones ha arrojado luz sobre esa masa ―media‖ del protestantismo español, que dependiendo del tema se halla más cerca de un polo o de otro, pero que ya no responde a la clásica división sociológica entre conservadores/liberales.

Un buen ejemplo de que esta división necesita corrección es precisamente el de la presencia de ―conciencia de género‖, que es la raíz del feminismo, en espacios más bien conservadores. Así, hace unos meses en Madrid se lanzaba la plataforma ―Seneca Falls‖, aglutinada en torno a lo que su coordinadora, Asun Quintana, define como ―feminismo bíblico‖ (puede encontrarse aquí la entrevista completa).

Su objetivo es el de ―concienciar e influir para la igualdad de la mujer en derechos y libertades, tanto en la iglesia como en la sociedad‖. Aunque yo no tenga muy claro qué es exactamente el ―feminismo bíblico‖, más allá de un anacronismo evidente que consigue el pase gracias al márketing evangélico que apostilla con el adjetivo ―bíblico‖ todo lo que produce con el fin de hacerlo comerciable, me alegro sinceramente de la aparición de este proyecto. ¡Al fin ser ―feminista‖ y ―protestante‖ ya no es un oxímoron! (?) Porque ―la igualdad de la(s) mujer(es) en derechos y libertades‖ ha sido, y es, el objetivo histórico del feminismo y de la teología feminista, que lleva años presente y picando piedra en nuestro país. Bienvenidas sean… aunque huyan de la etiqueta ―feminista‖ como de la peste y pretendan desparasitarla con la de ―bíblico‖.

Pasemos ahora a lo de ―teólogas‖. Es aquí, en realidad, donde a mi juicio está la dificultad de la convergencia entre fe-

minismo, teología y protestantismo. Tal dificultad no se reduce solamente a la debilidad estructural de la educación superior protestante en España, y a la minoría numérica que es el protestantismo como tal frente al catolicismo, aunque ambos factores deben tenerse en cuenta.

También las mujeres católicas encuentras numerosas dificultades y obstáculos cuando quieren acceder a la educación superior teológica, sobre todo si son religiosas: estudiar ―vida consagrada‖ está bien, pero un doctorado en teología sistemática o bíblica no es tan necesario para la congregación. Sí lo es, sin embargo, para las ramas masculinas de las mismas congregaciones, o para los sacerdotes diocesanos.

Las laicas tampoco lo tienen fácil, primero porque son laicas (y por tanto se las desincentiva a estudiar teología activamente), y segundo porque tienen que costearse ellas mismas los estudios de teología, en cuyo caso acaban sólo pudiendo acceder a ellos cuando han estudiado otras carreras y gozan de una estabilidad profesional y económica que les permite matricularse en una segunda carrera universitaria.

En otros casos, no estudian teología, sino disciplinas afines, como filosofía, magisterio (educación), o historia, y luego dan el salto a la teología. Y, sin embargo, puedo fácilmente dar los nombres de quince mujeres católicas doctoras en teología. Por el contrario, sólo puedo dar con la misma facilidad el nombre de tres mujeres protestantes doctoras.

No se trata de una cuestión numérica en relación al catolicismo, o solamente atribuible a la dificultad que tienen las facultades protestantes en España por mantenerse: puedo dar también el nombre de diez hombres protestantes doctores en teología con facilidad, mientras que sólo puedo dar el de dos de mujeres protestantes doctoras en teología, cinco si abrimos el abanico a campos afines como historia o filosofía, en cuyo caso también deberíamos abrirlo para los hombres.

Esta desigual conformación se confirma si acudimos al número de mujeres docentes en las facultades protestantes españolas acreditadas: según datos del actual curso académico (2019-2020) disponibles en sus webs, las cinco facultades cuentan en total con 111 profesores, de los cuales sólo 19 son mujeres (17.1%). Sólo 2 de éstas son doctoras en teología (pero sólo una es española).

Estas cifras se ven igualmente confirmadas por la composición de género en mis propias clases: este semestre imparto un curso con 12 alumnos, 3 de los cuales son mujeres (pero sólo una de ellas es española). La conclusión parece pues obvia: las mujeres protestantes españolas raramente acceden a la formación teológica superior, y cuando lo hacen todavía en menos casos optan por la formación a nivel de master o doctorado.

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Las razones de este déficit son varias. A menudo, las mujeres que asisten al seminario encuentran pareja durante los estudios, y al concluirlos tienen dificultad para conciliar la vida familiar y la profesional, además de la que encuentran para poder ejercer un rol pastoral deslindado del de sus compañeros, pues son vistas como las esposas de los pastores (un rol que, dicho sea de paso, para algunas es la razón de sus estudios, pues de entrada perciben su papel como subsidiario al ministerio de sus maridos).

No se trata sólo de falta de vocaciones, que afecta por igual a la práctica pastoral y académica de la teología, y que es ciertamente una dificultad (aunque la Iglesia católica la sufre crónicamente a una escala mucho mayor). Se trata más bien de los pocos incentivos que las mujeres protestantes reciben para comprometerse en una carrera académica en el campo de la teología a largo término.

En este sentido, la situación del protestantismo español en general, al menos en cuanto a su vertiente académica y pastoral, es muy parecida a la de las mujeres en el mundo católico: no accedemos con normalidad a los ámbitos de decisión y al ejercicio de la palabra pública.

Esto en parte replica la situación del contexto social español más amplio, que sigue siendo muy desigual (brecha de género en los salarios, techos de cristal, etc.), pero también refleja la falta de modelos femeninos en los que inspirarse en nuestras comunidades: hay pocas pastoras (sería interesante que alguien hiciera una encuesta sobre el número real de mujeres pastoras en nuestro país), pero también muy pocas mujeres que sean profesoras en las escuelas dominicales de adultos o mujeres que regularmente prediquen desde el púlpito, por ejemplo.

Y esto a pesar de que la membresía femenina supera a la masculina, también en las iglesias protestantes. En este sentido, es sintomático que las iglesias protestantes españolas, que practican la libre lectura y escrutinio de las Escrituras, y cuyo eje cúltico es la exposición de la Palabra, reserven los espacios de cátedra, esto es, de ejercicio público y autoritativo de la palabra, mayoritariamente para los varones. Y ello sin mucha oposición, cabe añadir.

Visto este cuadro, lo raro es que las mujeres protestantes no estemos participando en la ―Revuelta de Mujeres en la Iglesia‖. ¿O es que creemos que esto no va con nosotras? ¿Seremos tan ingenuas e ingenuos en nuestras comunidades creyendo que lo tenemos superado, y que el gen patriarcal es sólo muestra de lo retrógrada que es la Iglesia católica? ¿O tan ajenos a la realidad que no identificamos las desigualdades de género presentes en nuestras iglesias? ¿Creeremos que la lucha por la igualdad no es un principio inspirado en los valores

evangélicos?

Habrá quien así lo crea; son muchos, incluso en el protestantismo español, quienes no aceptan el ministerio de las mujeres, o bien lo restringen con argumentos enraizados en el fundamentalismo más rancio. Estos, al menos, tienen claro lo que creen.

Pero más preocupante es cuando aquellos comprometidos con tal igualdad teóricamente no consiguen traducir el compromiso a la práctica, o ni siquiera caen en la cuenta de que participan en perpetrar tal desigualdad, ya sea porque la cuestión de la mujer ―ya está lograda‖ o porque tome una posición secundaria frente a la ciertamente crítica y agobiante preocupación por la supervivencia (pero en cuyo caso, ¿supervivencia a costa de qué, y para qué?).

Tal como decía Gerda Lerner, el patriarcado no implica que las mujeres carezcan por completo de poder o que no tengan ningún derecho, influencia o recursos. Implica sin embargo un dominio de los ―medios de producción‖, también de los simbólicos, por parte de los hombres.

Pero ya lo dice el lema de la Revuelta de Mujeres: ―Hasta que la igualdad sea costumbre‖. Y ―costumbre‖ no será hasta que las presencia de las mujeres en el atril o el púlpito ya no sea minoritaria, esporádica o excepcional en nuestras muy diversas iglesias protestantes españolas. Lo será cuando sea paritaria, normal y cotidiana. (lupaprotestante.com) 13/03/2020

64. Rebelión de las monjas contra el patriarcado en la Iglesia Son la mayoría de la Iglesia católica, pero está silenciada. Aunque constituyen las dos terceras partes de esa creencia, no tienen ningún poder de decisión. Están entregadas a regir colegios, servir en órdenes religiosas, en organizaciones de caridad y como ‗‗domésticas‘‘ de curasy obispos. O son misioneras que buscan convertir al cristianismo a los ‗‗paganos‘‘ que aún quedan.

Son ellas las que llenan los templos y visten con su presencia las ceremonias religiosas. Y contra ese patriarcado, en busca de ser tomadas en cuenta en las decisiones básicas del catolicismo, se rebelan en todo el mundo.

Lo hacen cada día aprovechando en especial que el papa Francisco suele pronunciarse por los principios de igualdad entre todos los seres humanos y que denuncia la discriminación. Hasta la de que son víctimas los homosexuales.

Ellas no piden suprimir algunos dogmas, sino una Iglesia que no las discrimine y les permita, especialmente, acceso al sacerdocio. Cuentan para ello con el apoyo

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de creyentes y, en algunos casos, de integrantes de la jerarquía católica y de teólogos que por eso son censurados desde el Vaticano.

En Alemania, ellas dejan de ir a misa y deploran los abusos sexuales cometidos por sacerdotes y el encubrimiento de que han gozado esos depredadores sexuales.

En Estados Unidos, donde hay alrededor de 87 mil monjas, cada año celebran una reunión a la que asiste un millar y en la que han planteado ‗‗una Iglesia más sana, comprometida, encarnada y samaritana, que viva, luche y sufra con el pueblo‘‘.

Añaden que si en la vida civil las mujeres ya obtuvieron derechos fundamentales por tanto tiempo negados, es hora de que también sean realidad en el catolicismo.

En Francia, ellas denuncian que el machismo en la Iglesia causa los abusos contra mujeres y niños, pues ‗‗todo el poder está en manos de hombres solteros, los únicos facultados para decidir, gobernar, enseñar‘‘.

Francisco no ha podido desmontar la maquinaria burocrática y patriarcal que manda en el Vaticano. El #MeToo de las creyentes algún día lo hará. (jornada.com.mx/columnapenultimatum) 20/03/2020

65. Pesar por la muerte de Bárbara Harris, primera Obispa de la Comunión Anglicana

nes en la marcha de Selma a Montgomery por reclamar los derechos civiles de los afroamericanos con Martin Luther King y otros líderes del movimiento.

El obispo presidente de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos, Michael Curry, recordó cómo ―la Obispa Harris vivió una vida plena con Dios y con nosotros‖. Lo hizo viviendo el amor de Dios que Jesús nos enseñó.

Lo hizo caminando en el solitario valle del liderazgo, allanando el camino para muchos de nosotros cuyo camino había sido bloqueado. Lo hizo alzando la voz por aquellos que no tenían voz. Lo hizo con una broma, una palabra susurrada, una alegría secreta a pesar de todo lo que se le presentó como un obstáculo, incluida la muerte. No es de extrañar que tituló sus memorias, ―¡Aleluya, de todos modos!‖ Alan Gates, obispo de Massachusetts, dijo: ―Nuestros corazones están realmente tristes por la pérdida de una mujer que ha sido una compañera fiel y completamente imparable, pastora e inspiración para nosotros en la diócesis de Massachusetts durante 31 años.

Al mismo tiempo, nuestros corazones están verdaderamente sostenidos por la alegría por haber disfrutado de su predicación y presencia durante todos estos años. Es casi imposible imaginar la Iglesia Episcopal sin Bárbara Harris. Nunca afirmó ser otra persona que ella, y dijo la verdad sin importar el costo ―.

Fuente: Riforma. Traducción: ALC Noticias

Estados Unidos. Bárbara Harris, la primera mujer en ser ordenada obispa (1989) dentro de la gran familia de la Comunión Anglicana, murió el viernes pasado a la edad de 89 años.

(alc-noticias.net) 18/03/2020

Perteneciente a la Iglesia Episcopal, la rama estadounidense de la iglesia anglicana, fue ordenada diaconisa en 1979 y sacerdotisa al año siguiente. Ya en 1974 había desempeñado el papel de acólita durante la ceremonia que condujo a la consagración de las primeras once mujeres en la iglesia episcopal.

Hay varones que se dedican a enseñar en las diferentes congregaciones. En estos encuentros, ya sean gratis o por mediación de pago, están admitidas las mujeres.

Más tarde fue responsable de varias diócesis, capellana de las cárceles de Filadelfia desde 1980 hasta 1984, editora de varias revistas sobre el paisaje episcopal (antes de graduarse en teología, había apoyado estudios periodísticos).

En 1989, la ordenación episcopal llegó a la diócesis de Massachussets, la primera mujer y el primer afroamericano. En los días anteriores, varios mensajes de muerte aconsejaron al personal cercano a ella usar un chaleco antibalas para su seguridad, pero ella se negó con firmeza. De 2003 a 2007 fue obispa en Washington DC. En 1965, Bárbara Harris, cuya familia tres generaciones antes vivía en la esclavitud, había entablado conversacio-

66. Una mujer puede aprender, pero no enseñar: Isabel Pavón

Ellas estudian los mismos temas que ellos, hacen los mismos ejercicios e intervienen en los mismos debates.

En el caso de hacer exámenes, igual que los hombres sacan sobresalientes en las diferentes materias.

No obstante, algunos de estos maestros, incongruentemente, están en contra de que las mujeres enseñen a otros adultos. Sí se les permite enseñar a los más pequeños, discriminando a estos también, como queriendo dar a entender que pueden aprender de una mujer mientras llegan a la edad juvenil.

Cuando las mujeres están formadas en estudios teológicos no se les permite que transmitan esos conocimientos, esconden su verdadero sentir y dicen que es Dios quien lo prohíbe. Me pregunto qué sentido tiene,

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cuál es el fin de enseñarles si después no pueden compartir con los demás lo que han aprendido.

Son discriminadas, se ven amordazadas ante los fieles y si alguien no está de acuerdo, mira para otro lado para no señalarse.

Me consta que cuando algunos de estos «patriarcas» que menciono asisten a algún acto y ven que la que enseña o predica es una mujer, se salen fuera. Prefieren esperar en la calle, ya sea con frío o con calor, a que termine para que ninguna de sus palabras les entre en los oídos y les confunda la sana doctrina. ¿Por qué tanto temor? ¿O será desprecio a la obra de Dios en el género femenino? ¿Cómo puede alguien enseñar primero y marcharse después si, por ejemplo, una de sus alumnas comparte las enseñanzas que él mismo le impartió?

Hay creyentes que se saben un par de versículos de memoria sacados de contexto para afianzarse en contra de sacar a la luz los dones de las mujeres y olvidan aprenderse otros que están a favor.

En el sobre de un azucarillo leí ayer la siguiente frase atribuida a Platón: El que aprende y aprende y no practica lo que sabe, es como el que ara y ara y no siembra.

Aquí se describe bien el sentido de lo que quiero expresar aunque yo lo redactaría de la siguiente manera: La que aprende y aprende y no puede practicar con otros lo que sabe, es como la que desea arar y arar para sembrar y no puede porque hay quienes le ponen cercas al campo para que no entre. (lupaprotestante.com) 09/03/2020

67. Marchas femeninas y revolución cultural (masculina): Víctor Flores Olea Claro está que la marcha de las mujeres el domingo 8 de marzo contra la violencia (machista) sigue siendo el tópico reciente más comentado. Algunos dirán que es el coronavirus, y podrán tener razón, salvo que se trata de dos universos diferentes.

Este último es un problema de salud que se hace mundial y sobre el cual habrá que seguir puntualmente el consejo de los expertos. El otro, el de la violencia machista contra las mujeres, tampoco es una cuestión exclusiva de nuestro país, ni mucho menos, pero las condiciones del fenómeno seguramente varían inmensamente de una nación a otra, de un continente a otro, incluso de una región a otra.

Es decir, se trata de una cuestión eminentemente social y cultural en la que existen innumerables diferencias y matices, y esto también se ha hecho evidente en la variedad de comentarios que han suscitado ambos fenómenos.

En la cuestión eminentemente social y cultural que es la de la violencia entre géneros (mayormente entre un género sobre otro, ya muy definidos), la mayor dificultad parece encontrarse en la precisión de sus límites y características, y, por supuesto, en la de sus remedios, que queda todavía en el aire, según fue fácil percibir en los comentarios que siguieron a las excepcionales expresiones femeninas del 8 y 9 de marzo.

Es que, claro está, la violencia machista que señalaron las manifestantes puede tener mil y una características, imposibles de definir a priori, sino hasta que se manifiesta como tal por las mujeres agredidas, y se acepta y caracteriza por las autoridades encargadas de seguir estas cuestiones, que tendrán muchas veces una tarea harto complicada y sutil, si ponemos a un lado los casos de evidente violencia indiscutida.

Pero decía, la dificultad está en casos en que la violencia no es evidente o está disfrazada o sometida a sutilezas que no siempre es fácil exhibir o mostrar.

Pensando el conjunto anterior, llegué a la conclusión de que en realidad la demanda femenina tiene como contenido esencial el reclamo de una verdadera revolución cultural, puesto que exige la modificación de conductas, reacciones y hábitos, y modos de comportamiento masculino que seguramente están arraigados por largo tiempo de práctica consciente o inconsciente en muchos varones de la sociedad mexicana, de lo que resulta que se demanda un cambio profundo de conductas y maneras, una rectificación también consciente o inconsciente de modos de comportamiento extraordinariamente arraigados, y que muchas veces se expresan (me atrevo a decir que la mayoría de las veces) de manera inconsciente o, dicho de otro modo, por automatismos del proceder a los cuales todos estamos sujetos, mujeres y hombres.

Automatismos que, para bien o para mal, constituyen nuestra personalidad, nuestro carácter, nuestra forma de ser y nuestro modo de estar en el mundo.

En síntesis, llegué a la conclusión de que la demanda de las mujeres implicaba por necesidad una muy profunda revolución cultural o, dicho de otra manera, una revisión lo más objetiva y sensata que pudiera darse de muchos de nuestros valores y puntos de referencia en la propia conducta.

Y que esta revisión objetiva y sensata, pero con la mayor profundidad y honestidad que fuera posible, resultaba necesaria a escala de los individuos y, por supuesto, también a escala colectiva o social.

Muchos dirán que exagero, pero no tanto si queremos responder a la calidad de la movilización femenina con un nivel de calidad equivalente o aproximado.

Así se han puesto las cosas o así nos lo han puesto las queridas mujeres de esta sociedad nuestra que, por

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supuesto, deberán ayudar y cooperar en tamaña tarea de transformación que nos han puesto (o impuesto), y que seguramente merecemos ampliamente.

Pero, ojo, se trata no sólo de la tarea de un lado de la sociedad (la nuestra), sino de una tarea que para que rinda verdaderamente frutos y sea realizable implica la cooperación y el esfuerzo mancomunado de hombres y mujeres.

Sin esta cooperación y ayuda, y auxilio, sin esta partida doble en el esfuerzo mucho me temo que pueda ser infructuoso el enorme (y bello) espectáculo del que fuimos autores y actores privilegiados los integrantes de esta nación.

No se trata naturalmente de que cada uno de nosotros recurra al extremo de un siquiatra o de un especialista en estas cuestiones, aun cuando no excluyo que también sea necesaria una ayuda especializada.

Pero no se trata de llegar a estos extremos, sino de tomar plena consciencia de la seriedad e importancia del momento. Y de actuar en consecuencia. ¿Ven ya mis posibles lectores la complejidad de uno de los problemas que se ha hecho patente entre nosotros en los últimos días?

El otro, el del coronavirus, cuando menos a escala individual parece mucho más sencillo, aun cuando al nivel planetario o social multiplicado pueda tener, y seguramente los tiene, problemas extraordinariamente peliagudos.

No quiero ni quise hablar como experto en ninguno de los momentos de este escrito, redactado espontáneamente y que ojalá pueda tener algún eco o respuesta.

En síntesis, que pueda arrojar alguna luz. (jornada.com.mx) 16/03/2020

68. Esta semana, retomarán diálogo Mujeres Organizadas y autoridades en Filosofía Paro de labores en 11 planteles de la UNAM Tras dos meses de negociaciones detenidas, esta semana se retomará el diálogo en la Facultad de Filosofía y Letras (FFL) entre las autoridades del plantel y las Mujeres Organizadas que mantienen cerrada la escuela desde el 4 de noviembre en demanda de acciones para erradicar la violencia de género y de que se sancione a los agresores.

En el contexto de la suspensión de clases en toda la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) para evitar la propagación del Covid-19, las Mujeres Organizadas llamaron al diálogo al Consejo Técnico de la FFL y a la comunidad del plantel para el próximo jueves.

La dirección de la facultad ha señalado que el Consejo Técnico y las Mujeres Organizadas se reunirán en los pilares de la facultad el 19 de marzo a las 12 horas, y entablarán un diálogo que será moderado por una persona designada por las estudiantes en paro, luego de lo cual los integrantes del consejo deliberarán libremente y tomarán los acuerdos operativos que sean necesarios.

Las estudiantes han indicado que la sesión girará en torno a sus demandas y al cumplimiento de las mismas.

La resolución de este conflicto no depende de la cantidad de diálogos (que se entablen), sino de los resultados y eficiencia de las autoridades, afirmaron las alumnas en un pronunciamiento difundido en las redes sociales.

Así, este jueves habrá más sesiones de diálogo entre las alumnas en paro y el resto de la FFL que en los pasados tres meses. Por una parte, las estudiantes organizadas han señalado que no se han cumplido a cabalidad sus demandas, y por otra, las autoridades han insistido en que han tenido avances suficientes para reabrir la escuela.

En tanto, en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales un grupo de docentes y estudiantes convocó a la dirección y al Consejo Técnico de la escuela a organizar una consulta para abrir las puertas de la institución, cerrada desde hace más de un mes por alumnas en solidaridad con las demandas del resto de las universitarias de que se erradique la violencia machista de la UNAM. En un pronunciamiento pidieron abrir las puertas de la facultad para hacer del diálogo el instrumento de comunicación y de entendimiento entre los hombres y mujeres preocupados por las plagas de hoy: violencia, inequidad e injusticia de género.

En tanto, alumnas que mantienen cerrada la escuela han señalado que no tienen un pliego de demandas particular qué presentar a la dirección de la escuela y que mantendrán tomadas las instalaciones hasta que se resuelvan las peticiones de las estudiantes y activistas del resto de las unidades en la UNAM. Ayer continuaban los paros de labores en las facultades de Filosofía y Letras, Economía, Ciencias Políticas y Sociales, Psicología y Medicina Veterinaria, así como los planteles Sur y Azcapotzalco del CCH y las Preparatorias 3, 8 y 9. (jornada.com.mx) 18/03/2020

69. Feministas suspenden hasta nuevo aviso diálogo en la FFL Ayer, mientras 10 planteles de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) continuaban tomados por

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estudiantes y la mayoría de las clases presenciales se encuentran suspendidas por la contingencia por el Covid-19, las Mujeres Organizadas de la Facultad de Filosofía y Letras (FFL) suspendieron hasta nuevo aviso el diálogo previsto para este jueves con el consejo técnico de la escuela y la comunidad estudiantil.

En un pronunciamiento, cuestionaron a la UNAM por tomar medidas inmediatas contra el coronavirus, pero tardar cuatro meses y medio en responder a la alerta por violencia de género que existe en sus planteles.

Las alumnas, que habían convocado a las autoridades a dialogar mañana, condicionaron el encuentro a que éste se lleve a cabo en una sesión formal del consejo técnico en la que con nuestra presencia y participación se voten los límites (condiciones de cumplimiento) de nuestras demandas y no de manera previa a la sesión deliberativa del organismo, como propuso ayer la dirección de la FFL. Ningún diálogo con autoridades se realizará si no es en una sesión de consejo técnico convocada en nuestros espacios, bajo nuestras condiciones y con nuestra voz en ella, dijeron quienes mantienen tomada la facultad desde el 4 de noviembre en demanda de la erradicación de la violencia contra las mujeres.

Otra condición para dialogar es que no se celebren clases virtuales y a distancia en esta facultad, una de las medidas adoptadas por la UNAM para prevenir la propagación del coronavirus. Además, indicaron, queda cancelada la sesión de diálogo prevista también para hoy con la comunidad de la facultad, para respetar las medidas sanitarias.

Las alumnas responsabilizan a las autoridades del alargamiento del conflicto. No somos delincuentes, no somos criminales: somos personas que han vivido por años violencias sistemáticas dentro y fuera de la universidad, somos personas que quieren estudiar y vivir dignamente, añadieron.

En tanto, el consejo técnico de la Facultad de Economía –tomada por alumnas feministas desde el 28 de febrero– exhortó al personal académico y a la comunidad estudiantil a retomar las actividades docentes y escolares del semestre en curso.

La decisión de continuar en modalidad a distancia con las actividades académicas corresponde en última instancia a cada docente y de común acuerdo con sus estudiantes; el pleno del consejo técnico manifiesta que de ninguna manera habrá sanciones a quienes decidan no utilizar esta vía, agregó el organismo.

El consejo llamó a las Mujeres Organizadas a dialogar y se manifestó dispuesto en todo momento a escuchar sus demandas y buscar soluciones, e indicó que seguirá sesionando, a distancia, para analizar y tomar decisiones re-

lativas a la situación de la facultad.

Los paros de labores continuaron además en las facultades de Ciencias Políticas y Sociales, Psicología y Medicina Veterinaria, así como los planteles Sur y Azcapotzalco del CCH y las preparatorias 3, 8 y 9. (jornada.com.mx) 19/03/2020

70. Ninfas presenta en México propuesta musical de lucha feminista Ciudad de México. La agrupación argentina Ninfas presenta en el país su primer álbum llamado Cumbia Diversa, el cual se integra con nueve temas con letras que llaman a la diversidad sexual y el respeto a los derechos de la mujer. ―Somos ocho chicas que formamos la banda, apoyamos a la despenalización del aborto, los derechos de la mujer, la diversidad sexual, además la lucha por el bosque nativo en Córdoba, Argentina.

Allá tocamos mucho en las marchas, que siempre terminan con música en vivo, participamos en esas movilizaciones con nuestra música, es nuestra manera de luchar‖, explica la bajista en entrevista para La Jornada, Pamela Merchán (Córdoba, Argentina-1988).

Ninfas inició en 2015, desde entonces toman como estandarte luchas sociales y las integran en su música, han participado en diferentes manifestaciones en su país. ―Nos juntamos porque queríamos estudiar los diferentes géneros de música bailable latinoamericana, después se consolidó como Ninfas y la cumbia siempre nos gustó, por eso la que interpretamos es una cumbia diversa, mezclada con un montón de ritmos. ―Iniciamos tocando covers y uno que otro tema propio; para este álbum cada una de las integrantes compusimos una canción, procuramos que las letras nos identifiquen, el nombre del disco refleja nuestra forma de hacer música, cada una venimos de distintos ambientes musicales, en ese disco encontraran una mezcla de sonidos de Brasil, Uruguay, Argentina, Chile y Bolivia‖, dice la instrumentista.

Después de una gira por la Riviera Maya, este viernes se cancela su presentación en el Foro Mundano en la capital mexicana, ―en abril nos presentaremos en Oaxaca y Chiapas, la realización de esas últimas fechas depende de las medidas que adopte México ante el coronavirus. ―El ocho de marzo marchamos con las mujeres en la Ciudad de México, lo que nos pareció algo muy loco es ver como la policía se preocupa más por cuidar un monumento que a una persona‖, espeta Pamela Merchán.

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Ninfas se apoya en la tecnología para difundir su música e interactuar con sus seguidores, además han obtenido diferentes apoyos por parte de instituciones de su país, demostrando su profesionalismo y talento. ―Las redes sociales son nuestra herramienta más importante, en ellas puedes pedir el álbum ya sea digital o en CD. (jornada.com.mx) 19/03/2020

71. Digitalizar la historia: reflexiones sobre la ampliación del acceso al camino ecuménico recorrido por el CMI Ginebra. A lo largo de su camino ecuménico, Georges ‗Yorgo‘ Lemopoulos ha servido al Consejo Mundial de Iglesias (CMI) bajo cinco secretarios generales, en calidad de adjunto de tres de ellos.

Asimismo, fue el coordinador del 70o aniversario del CMI. Lemopoulos reflexiona sobre la importancia de digitalizar los documentos relativos a la gobernanza del CMI, y sobre cómo puede ayudarnos a todos a conocer mejor la rica historia de la peregrinación ecuménica mundial.

P: ¿En qué medida la digitalización de los documentos relativos a la gobernanza del CMI reflejan la creciente apertura y acceso de todas las personas de buena voluntad a la peregrinación de justicia y paz?

Lemopoulos: En este proyecto de digitalización, se plasman muchos valores apreciados por la comunidad de iglesias y puestos de relieve durante la peregrinación de justicia y paz.

Por solo dar algunos ejemplos, mencionaré la transparencia en la vida de la comunidad de iglesias, en particular en los procesos de toma de decisiones de las reuniones de la Asamblea, el Comité Central y el Comité Ejecutivo; el hecho de compartir el poder del conocimiento y la información con todas las personas interesadas en el movimiento ecuménico; la transmisión de las enseñanzas de la experiencia del consenso a todas las iglesias miembros y asociados ecuménicos, sobre todo en tiempos en que tomar decisiones sobre cuestiones delicadas resulta difícil e incluso motivo de división; el acceso a los documentos del CMI, en particular a los investigadores, los académicos, los ecumenistas y los estudiantes que no pueden viajar a la sede del CMI; y el empoderamiento de las nuevas generaciones mediante un fácil acceso a la historia del movimiento ecuménico.

P: ¿Qué significa para usted “la memoria ecuménica”?

Lemopoulos: Diría que la memoria ecuménica es recordar, estudiar y anali-

zar la historia de una larga y maravillosa peregrinación en la que participan personas de todas las tradiciones cristianas y contextos culturales, personas comprometidas en trabajar juntas por la unidad, el testimonio y el servicio cristianos en el mundo; personas profundamente convencidas de que, gracias a su compromiso de colaboración en las cuestiones más importantes de justicia y paz, es posible sanar un mundo lleno de divisiones, conflictos, injusticia y dolor.

El movimiento ecuménico contemporáneo ha supuesto para sus protagonistas –las iglesias, asociados ecuménicos e individuos– recorrer un extraordinario camino común, lleno de experiencias nuevas, iniciativas creativas y acciones proféticas.

La memoria ecuménica permite aprender de las experiencias del pasado con el objetivo de proseguir la peregrinación en el futuro.

P: ¿Qué consejo daría a las nuevas generaciones para navegar por los archivos?

Lemopoulos: Mi generación creció visitando bibliotecas a fin de recabar información para sus estudios o formación. Las jóvenes generaciones parecen más familiarizadas y más cómodas con la información disponible en la web.

Poner a disposición los archivos a través de la web es reconocer el interés genuino de los más jóvenes por la historia y los logros del movimiento ecuménico. Es también un intento de facilitar su tarea.

Estoy muy agradecido a mis colegas que enseñan en el Instituto Ecuménico de Bossey, porque son ellos quienes inician a las nuevas generaciones en la riqueza y sabiduría acumuladas en el archivo del CMI. También estoy en deuda con los profesores que animan a sus estudiantes a ir a las fuentes y encontrar información de primera mano.

Pero no quiero limitarme a los círculos académicos. El archivo del CMI puede ser una fuente de inspiración para los jóvenes que participan activamente en los movimientos cristianos, luchando por la justicia y la paz, soñando con un futuro mejor, intentando tomarse en serio el llamado de Dios a ayudar a los pobres y a los oprimidos y alejarnos de aquellas estructuras y costumbres que traen más oscuridad que luz.

P: ¿También se han tenido en cuenta aspectos medioambientales, como ahorrar papel, a la hora de digitalizar los documentos?

Lemopoulos: Por supuesto. Tanto en las reuniones internas del personal como en las reuniones de los órganos rectores del Consejo, mis colegas hacen todos los esfuerzos posibles por que sean sin soporte papel. Es una política de todo el CMI y la digitalización forma parte de ella. No diré que hayamos tenido un éxito comple-

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to en cambiar esta cultura tan arraigada, pero merece la pena intentarlo.

Con respecto a los documentos relativos a la gobernanza, dado que durante muchos años fui miembro del personal del CMI, vi cómo cientos de copias de las actas de los Comités Central y Ejecutivo iban a parar a la basura una vez los colegas dejaban sus oficinas.

Además, durante mis primeros años de trabajo en el CMI, no tenía una colección completa de todos estos informes y muy a menudo tuve que ir a la biblioteca a buscar o verificar un texto. La utilización de la versión digital de estos informes contribuirá sin duda a ahorrar papel, pero también ayudará a ahorrar tiempo. (oikoumene.org) 20/03/2020

DOCUMENTOS 72. El coronavirus, la peste bubónica y el reformador Martín Lutero: David Riaño Hace casi 500 años, Martín Lutero tuvo que lidiar con una horrible peste. Así fue como el reformador respondió a la crisis. Sus acciones nos hacen pensar en la forma en la que como creyentes podríamos tratar con el coronavirus.

Hoy, en medio de la epidemia del Coronavirus que tiene lugar en China, es muy relevante recordar las meditaciones de Martín Lutero sobre el comportamiento de un cristiano frente a una plaga mortal.

Unos meses antes del 10 de agosto de 1527, día en que la peste bubónica golpeó Silesia, el Reverendo Johan Hess, líder de la Reforma en esa ciudad, envió una carta a Wittenberg preguntando a Lutero sobre si un cristiano debería huir de una plaga mortal. Con la presencia de la peste más mortífera de la historia tanto en Silesia como en Wittenberg, Lutero escribe una de sus cartas más apasionantes [1].

La peste bubónica en Wittenberg La peste bubónica fue la pandemia más terrible que ha experimentado la humanidad. La misma bacteria, Yersinia pestis, causó tres grandes brotes a lo largo de la historia: la Plaga Justiniana en la primera mitad del siglo VI, la Peste Negra en la segunda mitad del siglo XIV, y la Tercera Pandemia en la segunda mitad del siglo XIX, y causó muchos brotes pequeños en diferentes ciudades del mundo a lo largo de la historia.

Aunque los tres brotes cobraron la vida de muchas personas, el segundo brote fue el más mortífero: se estima que al menos un tercio de la humanidad perdió la vida.

En Europa, la plaga borró al 50% de la población solo entre 1346 y 1353.

Esta peste afectó directamente a Martín Lutero cuando llegó a Wittenberg en agosto 1527. Junto con Begenhagen y otros dos capellanes, Lutero se quedó en la ciudad por las razones expuestas en su carta, oponiéndose a la orden del príncipe Elector Juan de Sajonia.

Diecisiete días después de la llegada de la peste a Witternberg, había ya 18 muertes.

La esposa del alcalde, Tilo Dene, murió casi en manos de Lutero. Su propia esposa estaba embarazada y dos mujeres más estaban enfermas en su casa. Su hijo Hans se negó a comer por tres días. La esposa de Georg Rörer, también embarazada, enfermó y ella y su bebé perdieron la vida. Bugenhagen y su familia se mudaron a la casa de Lutero en busca de consuelo mutuo.

Hacia noviembre del mismo año, tiempo por el cual la peste había cobrado muchas vidas tanto en Silesia como Wittenberg desde agosto y estaba ya a punto de acabarse en ambos lugares, Lutero respondió al Reverendo Hess.

En su carta abierta de 14 páginas titulada Sobre si se debe huir de una plaga mortal, Martín Lutero trata las dos posiciones que circulaban por el momento: unos decían que un cristiano no tenía razones para huir, mientras que otros decían que sí. Esta carta fue reimpresa en muchos lugares, buscando beneficiar a tanta gente como fuese posible en tiempos de epidemia.

El deber de unos con los otros Una idea fundamental en la carta de Lutero es que es posible huir de una peste mortal en desobediencia absoluta. Esto ocurre cuando hay un deber entre personas. En la familia, un hijo no puede huir mientras sus padres necesitan de cuidado, ni tampoco ha de huir un padre dejando a su esposa y a sus hijos.

Un pastor debe permanecer para ministrar a sus ovejas, tanto en lo físico como en lo espiritual. Un siervo tiene un deber para con su maestro, y un maestro para con su siervo. También quienes tienen cargos públicos deben permanecer para el cuidado de otros, igual que quienes trabajan en ayudar a los demás, como los médicos.

La única excepción es que una persona provea de un reemplazo capacitado para cuidar de aquellos para con quienes tiene un deber. Un médico puede traer a otro que cumpla sus funciones, lo mismo que un gobernante

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o un pastor. Pero si no hay tal provisión, no hay forma de huir sin que se cometa un gran pecado.

Ahora, ese deber se extiende a todos aquellos que no tienen forma de cuidarse. Lo ideal, dice Lutero, es que el gobierno de cada ciudad tenga los medios para cuidar de su gente, pero si tal no es el caso, entonces es importante que la gente misma se disponga para ayudar a otros en todo lo posible. Así, si hay un hermano que no tiene quien lo cuide, será deber absoluto de la persona que sea más cercana.

Dos versículos clave en el pensamiento de Lutero sobre este punto fueron 1 Timoteo 5:8, “Pero si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incrédulo” y 1 Juan 3:15-17, “Todo el que aborrece a su hermano es homicida, y vosotros sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él. En esto conocemos el amor: en que Él puso su vida por nosotros; también nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos. Pero el que tiene bienes de este mundo, y ve a su hermano en necesidad y cierra su corazón contra él, ¿cómo puede morar el amor de Dios en él?”

Cuando permanecer es pecaminoso Muchos sostenían que cualquier clase de mal en el mundo venía como castigo de Dios por los pecados, por lo que frente a una plaga solo había que esperar pacientemente la justa retribución por la maldad. Así, huir era una muestra de gran incredulidad, y que en cambio esperar el mal era una muestra de fe.

Lutero dice que se requiere tener una fe que toma más que leche espiritual para pensar así y esperar en paz mientras el terror está en todo lugar, y por lo tanto no puede condenar esta forma de ver la situación.

Pero da una advertencia: hay que tener cuidado de tentar a Dios. Hay algunos que se creen independientes y confían en que nada les va a ocurrir porque, al final, está en Dios la decisión de traer sanidad o muerte a una persona en razón de un juicio justo. Eso es orgulloso e irresponsable.

Alguien puede ignorar la inteligencia y los medios de gracia que Dios creó y correr directo hacia el contagio, lo cual terminará en suicidio o en la muerte de otros que también se contagien. Lutero piensa en la comida y en el vestido como muestra de que exponer la vida es absurdo. ¿Acaso morir de frío o de hambre no podrían considerarse castigos de Dios? Entonces, ¿por qué evitar ese castigo al saciar el hambre y al buscar abrigo? Comer y vestirse serían acciones de incrédulos que no confían en el juicio de Dios.

Así, andar sin cuidado es algo pecaminoso por razón de la vida propia y la de otros. De hecho, si alguien está lejos del

virus, debe buscar mantenerse así a toda costa, evitando cualquier contacto innecesario con otros. Si no hay razón para permanecer en un lugar en donde la vida está expuesta, alguien es totalmente libre para huir e incluso hace bien a otros. Por lo cual, si por razones de conciencia alguien decide quedarse, debe hacerlo sin tentar a Dios y sin juzgar a aquellos que no hacen igual que él.

La misericordia: un “golpe al enemigo” Lutero consideraba que, luego de analizar cuando era mandatorio permanecer o huir, hay un golpe mortal que se le da al enemigo: la misericordia.

Lutero confiaba plenamente en las palabras del Salmo 41:1-3, “Bienaventurado el que piensa en el pobre; en el día del mal el Señor lo librará. El Señor lo protegerá y lo mantendrá con vida, y será bienaventurado sobre la tierra; y no lo entregarás a la voluntad de sus enemigos.

El Señor lo sostendrá en su lecho de enfermo; en su enfermedad, restaurarás su salud.”

Siendo que el Señor iba a cuidar de la salud de aquél que pensara en el pobre y necesitado, ¿por qué temer el ataque del enemigo en forma de una plaga? Por eso también está el caso de decidir voluntariamente quedarse a servir a otros en medio de la plaga, sin necesidad de que haya un deber.

Ese fue el caso del mismo Lutero, quien decide recibir en su casa a muchos para servirles y darles consuelo, incluso teniendo a su esposa embarazada en el momento en que la peste ataca Wittenberg.

Meditaciones urgentes en Wuhan, China Los cristianos que viven hoy el terror de la ―Neumonía de Wuhan‖, apodo para el virus Covid-19, necesitan más que nunca estas meditaciones centradas en el amor hacia los demás y la confianza en Dios. China sufre un momento terrible en la epidemia.

Hoy 11 de febrero de 2020 se reportan por lo menos 1,018 muertes a causa del virus, superando la cifra de mortalidad causada en el brote de SARS en 2002-2003 (650 muertos), y ya hay 43,138 personas contagiadas en la China continental. Wuhan está completamente en cuarentena y otras grandes ciudades como Shanghái muestran calles desiertas, pues sus habitantes están escapando del virus.

El pasado 28 de enero, Chinasource publicó una carta abierta de un pastor en Wuhan, escrita el 23 de enero [2]. Sus palabras para los cristianos allí y para el mundo tenían un espíritu muy similar a las de Lutero en su carta de 1527.

El pastor hace énfasis una y otra vez en el papel de los cristianos en medio de la ciudad: así como Abraham rogó a Dios por Sodoma en Génesis 18 y Jonás predicó el evangelio en la ciudad impía de Nínive, así es que los cristianos debían ser luz en medio de esa epidemia.

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Es un momento clave para testificar de Cristo, trayendo paz sobre ella con oración y un testimonio justo.

Además, el pastor anima a los creyentes a estar fortalecidos en Cristo, sabiendo las promesas de Romanos 8: ninguna peste ni ningún poder podrán apartarlos del amor de su Salvador. Antes bien, la muerte será la voluntad de Dios por la cual llevará a sus hijos a su presencia.

En respuesta todos los pastores que le han escrito desde el extranjero, este hombre les dice que tengan paz en cuanto a su bienestar, y que en cambio pongan su mirada en Cristo.

Una mirada desde fuera de China El pastor acaba su carta con un llamado a la oración.

Vale la pena citar aquí un fragmento de ella: ―Si no sientes una responsabilidad de orar, pide al Señor por un alma que ame, por un corazón dispuesto a orar; si no estás llorando, pide al Señor por lágrimas.

Porque sabemos ciertamente que solo por la esperanza de la misericordia del Señor es que está ciudad será salvada.‖ Una observación detallada de ambas cartas nos lleva a dos conclusiones. Para aquellos que están en medio del virus, deben aferrarse inmediatamente a Cristo y a los principios de la Palabra de Dios sobre el amor, la compasión, la fe y la esperanza eterna.

Quienes están por fuera, deben considerar a sus hermanos y orar por todas estas cosas para ellos, sabiendo que somos un solo cuerpo en Cristo y que, como dice el apóstol Pablo en 1 Corintios 12, si una parte del cuerpo sufre, todas las demás sufren con ella.

Notas: [1] La carta está disponible en inglés en https://rockrohr.net/wp-content/uploads/2014/03/LutherWHETHER-ONE-MAY-FLEE-FROM-A-DEADLYPLAGUE.pdf.

[2] La carta está disponible en inglés en https://www.chinasource.org/resource-library/chinesechurch-voices/wuhan-pastor-pray-with-us. (biteproject.com) 11/02/2020

73. Coronavirus: ¿reacción y represalia de Gaia?: Leonardo Boff Todo está relacionado con todo: es hoy un dato de la conciencia colectiva de los que cultivan una ecología integral, como Brian Swimme y tantos otros científicos y el Papa Francisco en su encíclica ―Sobre el cuidado de la Casa Común‖.

Todos los seres del universo y de la Tierra, también nosotros, los seres humanos, estamos envueltos en intrincadas

redes de relaciones en todas las direcciones, de suerte que no existe nada fuera de la relación. Esta es también la tesis básica de la física cuántica de Werner Heisenberg y de Niels Bohr.

Eso lo sabían los pueblos originarios, como lo expresan las sabias palabras del cacique Seattle en 1856: ―De una cosa estamos seguros: la Tierra no pertenece al hombre. Es el hombre quien pertenece a la Tierra. Todas las cosas están interligadas como la sangre que une a una familia; todo está relacionado entre sí. Lo que hiere a la Tierra hiere también a los hijos e hijas de la Tierra.

No fue el hombre quien tejió la trama de la vida: él es meramente un hilo de la misma. Todo lo que haga a la trama, se lo hará a sí mismo‖. Es decir, hay una íntima conexión entre la Tierra y el ser humano. Si agredimos a la Tierra, nos agredimos también a nosotros mismos y viceversa.

Es la misma percepción que tuvieron los astronautas desde sus naves espaciales y desde la Luna: Tierra y humanidad son una misma y única entidad. Bien lo declaró Isaac Asimov en 1982 cuando, a petición del New York Times, hizo un balance de los 25 años de la era espacial: ―El legado es la constatación de que, en la perspectiva de las naves espaciales, la Tierra y la humanidad forman una única entidad (New York Times, 9 de octubre de 1982)‖.

Nosotros somos Tierra. Hombre viene de húmus, tierra fértil, el Adán bíblico significa hijo e hija de la Tierra fecunda. Después de esta constatación, nunca más ha apartado de nuestra conciencia que el destino de la Tierra y el de la humanidad están indisociablemente unidos.

Desafortunadamente ocurre aquello que el Papa lamenta en su encíclica ecológica: ―nunca hemos maltratado y herido tanto a nuestra Casa Común como en los dos últimos siglos‖ (nº 53). La voracidad del modo de acumulación de la riqueza es tan devastadora que hemos inaugurado, dicen algunos científicos, una nueva era geológica: la del antropoceno.

Es decir, quien amenaza la vida y acelera la sexta extinción masiva, dentro de la cual estamos ya, es el mismo ser humano. La agresión es tan violenta que más de mil especies de seres vivos desaparecen cada año, dando paso a algo peor que el antropoceno, el necroceno: la era de la producción en masa de la muerte.

Como la Tierra y la humanidad están interconectadas, la muerte se produce masivamente no solo en la naturaleza sino también en la humanidad misma. Millones de personas mueren de hambre, de sed, víctimas de la guerra o de la violencia social en todas partes del mundo. E insensibles, no hacemos nada.

No sin razón James Lovelock, el formulador de la teoría de la Tierra como un superorganismo vivo que se auto-

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rregula, Gaia, escribió un libro titulado La venganza de Gaia (Planeta 2006). Calculo que las enfermedades actuales como el dengue, el chikungunya, el virus zica, el sars, el ébola, el sarampión, el coronavirus actual y la degradación generalizada en las relaciones humanas, marcadas por una profunda desigualdad/injusticia social y la falta de una solidaridad mínima, son una represalia de Gaia por las ofensas que le infligimos continuamente.

No diría como J. Lovelock que es ―la venganza de Gaia‖, ya que ella, como Gran Madre que es, no se venga, sino que nos da graves señales de que está enferma (tifones, derretimiento de casquetes polares, sequías e inundaciones, etc.); y, al límite, porque no aprendemos la lección, toma represalias como las enfermedades mencionadas.

Recuerdo el libro-testamento de Théodore Monod, tal vez el único gran naturalista contemporáneo, Y si la aventura humana fallase (París, Grasset 2000): «somos capaces de una conducta insensata y demente; a partir de ahora se puede temer todo, realmente todo, inclusive la aniquilación de la raza humana; sería el precio justo de nuestras locuras y crueldades» (p.246).

Esto no significa que los gobiernos de todo el mundo, resignados, dejen de combatir el coronavirus y de proteger a las poblaciones ni de buscar urgentemente una vacuna para combatirlo, a pesar de sus constantes mutaciones. Además de un desastre económico-financiero puede significar una tragedia humana, con un número incalculable de víctimas.

Pero la Tierra no se contentará con estas pequeñas contrapartidas. Suplica una actitud diferente hacia ella: de respeto a sus ritmos y límites, de cuidado a su sostenibilidad y de sentirnos, más que hijos e hijas de la Madre Tierra, la Tierra misma que siente, piensa, ama, venera y cuida.

Así como nos cuidamos, debemos cuidar de ella. La Tierra no nos necesita. Nosotros la necesitamos. Puede que ya no nos quiera sobre su faz y siga girando por el espacio sideral pero sin nosotros, porque fuimos ecocidas y geocidas.

Como somos seres de inteligencia y amantes de la vida podemos cambiar el rumbo de nuestro destino. Que el Espíritu Creador nos fortalezca en este propósito. (amerindiaenlared.org) 19/03/2020

74. Coronavirus, tragedia y escatología: Bernardo Barranco Sin duda, la vida es otra bajo la amenaza del coronavirus. La manera en que organizamos la cotidianidad se ha visto trastocada por la pandemia.

Cuándo hubiéramos imaginado que Italia, Francia y España declararían tiempos de excepción, cerrando sus fronte-

ras y limitado el libre tránsito de las personas.

Confinamiento obligatorio. Impensable, el discurso de Macron que declara un estado de guerra contra el virus y llama a la unidad de todos los franceses. Sin ejércitos ni divisiones militares, el Covid-19 se erige como un poderoso enemigo que en sólo unas semanas ha puesto en jaque la soberbia civilización occidental. Las grandes economías del planeta se han cimbrado y la sombra de la recesión inquieta.

La emergencia sanitaria ha provocado un colapso mundial, las bolsas han caído, la actividad económica y el comercio se han contraído y por lo mismo cayó el precio del petróleo. La irrupción del coronavirus en la era global es la primera pandemia que se expande en un mundo altamente interconectado. Una civilización global intensamente interrelacionada que facilita, como nunca, el contagio.

Pareciera que seguimos un guion catastrofista de un filme de ciencia ficción. Imágenes insospechadas, como la del papa Francisco bendiciendo desde su balcón ante una plaza de San Pedro despoblada. Las tradicionales avenidas y parques de Madrid y París lucen vacíos, fantasmales. Sin estar infectados físicamente, el coronavirus ha contagiado el ánimo de los pueblos a través de los medios.

El virus se ha apoderado de toda la centralidad de la agenda mediática. Pero existe también la llamada infodemia, fake news o desinformación que circula en Internet y medios de comunicación con respecto al Covid19.

Creando confusión como agravante de la crisis sanitaria, que obstaculiza las medidas de contención del brote, propagando pánico y generando desorientación. Algunos medios en Occidente, poco profesionales, nos han hecho sentir que vivimos tiempos terroríficos y hasta escatológicos con afectación de sicosis colectiva.

Resurgen las miradas apocalípticas sobre la amenaza de extinción de la humanidad. Pese a que es menos mortífero que otras epidemias, el coronavirus se presenta como el eschaton, es decir, el fin del tiempo y del mundo, previsto en religiones con creencias escatológicas. En las religiones abrahámicas, suponen una transformación hacia la redención final.

El temor a la devastación por epidemias ha estado presente a lo largo de la historia de la humanidad. En la Edad Media, Europa se vio azotada por pestes y hambrunas. Sarampión, viruela y cólera cobraron millones de vidas.

Durante el siglo XIV falleció más de un tercio de la población europea, 60 millones, a causa de la peste negra, llamada así por las manchas oscuras que anunciaban su presencia. Ahora sabemos que la enfermedad era peste bubónica.

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Para la población eran signos de muerte, de rebeliones populares y de castigos por pecados cometidos, personales y colectivos, lo cual se traducía en pesimismo y desesperanza. En México cerca de 80 millones de habitantes sucumbieron a las enfermedades que portaron los españoles durante la Conquista y los primeros años de la implantación de la Colonia.

La Biblia, el libro sagrado del cristianismo, registra en sus pasajes pestes y plagas enviadas por Dios a comunidades o ciudades como parte de castigo divino. Generalmente las pestes son encauzadas ante faltas graves del ser humano y representan la acción punitiva de Dios. En el relato bíblico abundan ejemplos de que el castigo divino es provocado por la insensatez y el pecado del hombre.

Desde el Génesis Adán y Eva fueron responsables de alterar el curso de los designios divinos al comer el fruto prohibido del árbol de la sabiduría. En el libro del Éxodo, Yahvé es implacable con el pueblo egipcio al negarse a liberar a los esclavos judíos. Envió 10 plagas y fueron devastadoras. Otro pasaje, entre muchos otros, lo encontramos en el Apocalipsis.

El lenguaje de Dios es lapidario en el capítulo 9, versículo 18, dice: Y entonces fue exterminada la tercera parte de la humanidad por estas tres plagas: el fuego, el humo y el azufre. Más adelante: Los hombres fueron quemados con el calor abrazador.

No obstante, blasfemaron del nombre de Dios, quien tiene el poder sobre las plagas. La culpa, el castigo, el pecado son constantes en las que Dios aplica la penalización divina. Para la población eran signos de muerte, de rebeliones y caos sociales y de castigos por pecados cometidos, personales y colectivos, lo cual se traducía en pesimismo y desesperanza.

Será hasta el siglo XVIII que los avances en la medicina ofrecen explicaciones científicas sobre los contagios y la expansión de epidemias. Por tanto, hay explicaciones diferentes a las narrativas escatológicas y apocalípticas.

Pero las visiones catastrofistas no son sólo religiosas, también son alimentadas en el ámbito secular y de la ciencia. Los ambientalistas, ecologistas y veganos denuncian las consecuencias por el abuso a la naturaleza.

Confirman los signos de advertencia cometidos por la forma depredadora y los excesos de la civilización contemporánea contra la madre tierra.

La humanidad como el verdadero virus destructor. Hay una fascinación secular por el fin del mundo, nos ha dicho Umberto Eco. Los fundamentalismos y salvacionistas religiosos pueden resurgir, aprovecharse del clima de incertidumbre para predicar que estamos sometidos a la anarquía del mal, ya que la moral se ha relajado.

El Covid-19 nos recuerda nuestra vulnerabilidad y nos remite que la plaga más peligrosa es la plaga de la estupidez. (jornada.com.mx) 18/03/2020

75. Tiempo apocalíptico: tiempo de ruptura: Juan Manuel Hurtado López Con ocasión de la pandemia del coronavirus, lo primero es manifestar nuestra comprensión, compasión y solidaridad con todas aquellas personas infectadas por este terrible virus, a la vez que tomar todas aquellas medidas responsables que nos aconsejan las autoridades sanitarias y gubernamentales de nuestros países para que este mal no se expanda más.

Pero sí creo que amerita el proponer otras reflexiones de más profundidad que nos permitan entender mejor el momento que estamos viviendo como humanidad.

El Papa Francisco, en su Exhortación Apostólica La Alegría del Evangelio, hace una severa crítica al sistema capitalista, hedonista, globalizado (1). Ahí afirma que ―la cultura del bienestar nos anestesia y perdemos la calma si el mercado nos ofrece algo que todavía no hemos comprado…‖ (2).

La razón tecnológica se ha convertido en filosofía y ésta ha cubierto todos los espacios de nuestra vida, dejando nada o casi nada de espacio a la poesía, al misterio, a lo simbólico, a lo espiritual, a la ternura, a la gratuidad y a tantos otros aspectos de lo real, como decía Zubiri.

Y así, amputados en nuestra concepción del mundo como humanidad, vamos arrastrando las contradicciones de nuestro ser y manifestándolas en agresividad a la madre Tierra, violencia, injusticia, inequidad sin límites; una realidad en la que la opulencia y la miseria se dan al mismo tiempo, el placer hedonista y el suicidio van de la mano, la ambición de poder y de riqueza encuentran muchos portadores.

Y de pronto aparece el coronavirus y pone de rodillas a la humanidad, truena los sistemas de convivencia cotidiana, viajes, trabajo, negocios, deporte, reuniones, estudio y religiosas. Ya son varios los países en el mundo para los cuales el concepto de tiempo cambió.

Ahora recluidos en sus casas ven pasar la vida de otra manera: lejos del ajetreo que impone este tipo de globalización donde lo que importa es la ganancia, la acumulación, lo exterior, lo inmediato, lo visible, lo rápido, lo superficial, lo provisorio, la apariencia (3).

Y aquí es oportuna una reflexión sobre nuestra concepción del tiempo. Desde sus inicios como teólogo, Metz criticó la concepción individualista de la fe cristiana cuando se la quería encerrar en el ámbito de lo privado, de lo religioso, del templo. Por el contrario, Metz siempre vio y expresó la dimensión política de la fe bíblica;

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es decir, su capacidad para criticar a la sociedad, a la religión y a la misma Iglesia.

1) FRANCISCO, La Alegría del Evangelio, 2013, Nos. 53 al 62.

Pero otra crítica que en este momento del coronavirus es muy oportuna, es sobre la concepción del tiempo que manejamos.

2) Ibídem, No. 53

Es, decía él, una concepción lineal: de progreso continuo, de éxitos, de desarrollo siempre constante, en la que no queda espacio para las víctimas y para los vencidos de la historia, para la memoria peligrosa de los ajusticiados por el sistema como Jesús de Nazareth y todos los mártires de injusticia y de la opresión de los poderosos.

No queda lugar para, como diría Gustavo Gutiérrez, lo que están en el reverso de la historia.

Y esta concepción lineal del tiempo la podemos ver en la fe ciega que se tiene en el avance tecnológico y científico: computadoras, celulares, redes de comunicación, armamento bélico, viajes al espacio o al mundo microscópico de forma cada vez más compleja son expresiones de este deseo.

Aunque este avance científico y tecnológico no se vea acompañado por un avance igual en humanismo, en respeto y armonía con los demás hermanos y hermanas, con la madre tierra y con Dios, el Creador de todo lo que existe.

Metz introduce en su teología la concepción bíblica apocalíptica del tiempo como ruptura, como corte, como discontinuidad de los tiempos humanos y aquí ve la auténtica y única posibilidad de futuro. Para que haya auténtico futuro, debe haber corte en la continuidad de los tiempos humanos.

Y pareciera que hoy, como humanidad, nos asomamos a esta posibilidad del tiempo como novedad, como corte, como ruptura.

Esta pandemia mundial que ya ha cobrado tantas víctimas y ha contagiado a miles de personas por todo el mundo, nos está haciendo volver a las cosas simples de la vida: el abrazo, el saludo, la ternura, la atención personal, el mirarnos a los ojos, el hablar de las cosas necesarias y no de tanta cosa superficial que el mundo del mercado nos había puesto delante de los ojos. ¿Podrá esta pandemia sacarnos a la humanidad de la anestesia que padecemos y hacernos sensibles al dolor de la madre tierra, de los descartados, del tráfico de personas y de órganos, del mal que causa el narcotráfico y las guerras?

Como humanidad estamos a tiempo, pero tiene que ser cambiar de rumbo y de estilo de vivir sobre la tierra.

Como seres humanos hemos superado muchas crisis, sin duda podremos también superar ésta.

Citas:

3) Ibídem, No. 62 (amerindiaenlared.org) 19/03/2020

76. ¿Dónde está Dios?: Víctor Codina, SJ Afortunadamente, junto a los terroríficos y casi morbosos noticiarios televisivos sobre la pandemia, aparecen otras voces alternativas, positivas y esperanzadoras.

Algunos recurren a la historia para recordarnos que la humanidad ha pasado y superado otros momentos de pestes y pandemias, como las de la Edad media y la de 1918, después de la primera guerra mundial.

Otros se asombran de la postura unitaria europea contra el virus, cuando hasta ahora discrepaban sobre el cambio climático, los inmigrantes y el armamentismo, seguramente porque esta pandemia rompe fronteras y afecta a los intereses de los poderosos.

Ahora a los europeos les toca sufrir algo de lo que padecen los refugiados e inmigrantes que no pueden cruzar fronteras.

Hay humanistas que señalan que esta crisis es una especie de ―cuaresma secular‖ que nos concentra en los valores esenciales, como la vida, el amor y la solidaridad, y nos obliga a relativizar muchas cosas que hasta ahora creíamos indispensables e intocables.

De repente, baja la contaminación atmosférica y el frenético ritmo de vida consumista que hasta ahora no queríamos cambiar. Ha caído nuestro orgullo occidental de ser omnipotentes protagonistas del mundo moderno, señores de la ciencia y del progreso.

En plena cuarentena doméstica y sin poder salir a la calle, comenzamos a valorar la realidad de la vida familiar. Nos sentimos más interdependientes, todos dependemos de todos, todos somos vulnerables, necesitamos unos de otros, estamos interconectados globalmente, para el bien y el mal.

También surgen reflexiones sobre el problema del mal, el sentido de la vida y la realidad de la muerte, un tema hoy tabú. La novela La peste de Albert Camus de 1947 se ha convertido en un best seller. No solo es una crónica de la peste de Orán, sino una parábola del sufrimiento humano, del mal físico y moral del mundo, de la necesidad de ternura y solidaridad.

Los creyentes de tradición judeo-cristiana nos preguntamos por el silencio de Dios ante esta epidemia. ¿Por qué Dios lo permite y calla? ¿Es un castigo? ¿Hay que pedirle milagros, como pide el P. Penéloux en La peste? ¿Hemos de devolver a Dios el billete de la vida, como Iván Karamazov en Los hermanos Karamazov, al ver el sufrimiento de los inocentes? ¿Dónde está Dios?

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No estamos ante un enigma, sino ante un misterio, un misterio de fe que nos hace creer y confiar en un Dios Padre-Madre creador, que no castiga, que es bueno y misericordioso, que está siempre con nosotros, es el Emanuel; creemos y confiamos en Jesús de Nazaret que viene a darnos vida en abundancia y se compadece de los que sufren; creemos y confiamos en un Espíritu vivificante, Señor y dador de vida. Y esta fe no es una conquista, es un don del Espíritu del Señor, que nos llega a través de la Palabra en la comunidad eclesial.

Todo esto no impide que, como Job, nos quejemos y querellemos ante Dios al ver tanto sufrimiento, ni impide que como el Qohelet o Eclesiastés constatemos la brevedad, levedad y vanidad de la vida. Pero no hemos de pedir milagros a un Dios que respeta la creación y nuestra libertad, quiere que nosotros colaboremos en la realización de este mundo limitado y finito.

Jesús no nos resuelve teóricamente el problema del mal y del sufrimiento, sino que a través de sus llagas de crucificado-resucitado nos abre al horizonte nuevo de su pasión y resurrección; Jesús con su identificación con los pobres y los que sufren, ilumina nuestra vida; y con el don del Espíritu nos da fuerza y consuelo en los nuestros momentos difíciles de sufrimiento y pasión. ¿Dónde está Dios? Está en las víctimas de esta pandemia, está en los médicos y sanitarios que los atienden, está en los científicos que buscan vacunas antivirus, está en todos los que en estos días colaboran y ayudan para solucionar el problema, está en los que rezan por los demás, en los que difunden esperanza.

Acabemos con un salmo de confianza que la Iglesia nos propone los domingos en la hora litúrgica de las Completas, para antes de ir a dormir: “Tú que vives bajo el amparo del Altísimo y pasas la noche bajo la sombra del Todopoderoso, di al Señor: refugio, baluarte mío, mi Dios en quien confío. Pues él te libra de la red del cazador, de la peste funesta: con sus plumas te protege, bajo sus alas hallas refugio: escudo es su fidelidad. No temerás el terror de la noche, ni la saeta que vuela de día, ni la peste que avanza en las tinieblas, ni el azote que devasta a mediodía” (Salmo 91:1-6).

Quizás nuestra pandemia nos ayude a encontrar a Dios donde no lo esperábamos. (amerindiaenlared.org) 20/03/2020

77. ¿Esto nos está pasando realmente?: Santiago Alba Rico El virus es la contingencia misma del mundo sin Dios; el estado de excepción planetario sincroniza por primera vez desde 1945 nuestras costumbres y nuestras instituciones con una amenaza "mundana" de alcance

universal Cicatero y gorrón en las redes, el sábado pasado se me ocurrió poner un tuit "filosófico", cuya prolífica reproducción -al menos en relación con mis baremos habituales- confirma de algún modo la transversalidad de su contenido.

El tuit decía: "Esta sensación de irrealidad se debe al hecho de que por primera vez nos está ocurriendo algo real. Es decir, nos está ocurriendo algo a todos juntos y al mismo tiempo. Aprovechemos la oportunidad". Como en algunas respuestas se me ha pedido que explique más largamente este aforismo, lo intento a continuación. ¿Qué es real? Real es la independencia del mundo.

Ahora bien, es más fácil para un machista reconocer la independencia de la voluntad femenina o para un nacionalista español la independencia de Catalunya que para un ser humano reconocer la independencia del mundo.

Eso ocurre raramente y por dos motivos. El primero es antropológico y tiene que ver con lo que Jean-Paul Sartre, con inspiración muy heideggeriana, llamaba "la inmanencia de la conciencia en la experiencia".

Estamos protegidos, es decir, por la inmediatez misma de nuestras experiencias en el espacio. Por el hecho de que experimentamos las cosas con nuestro cuerpo y en un mundo que reconocemos como banalmente "nuestro". Lo "normal" es, de alguna manera, lo contrario de "lo real".

El segundo es sociológico: me refiero al hecho de que el mundo ha sido suplantado por toda una serie de estructuras -o respuestas sociales automáticas- que acabamos interiorizando de forma colectiva, pues de ellas depende nuestra supervivencia, como "reales".

Pensemos, en nuestro caso, en todas esas satisfacciones civilizacionales cotidianas que damos por supuestas: del grifo sale agua, la luz se enciende, el cajero nos da dinero, el supermercado está abierto, el móvil se recarga, el médico nos atiende.

Esta doble "inmanencia" (antropológica e institucional) determina la paradoja de que la pobreza sea tan "real" para los pobres como la riqueza para los ricos. Si los pobres tuviesen un acceso privilegiado a la realidad del mundo su vida sería totalmente insoportable y tanto las revoluciones como los suicidios serían mucho más frecuentes.

Cuando la filósofa, militante y mística Simone Weil quiso compartir los sufrimientos de una cadena de montaje para clavarse "el aguijón de la realidad en la carne" descubrió el embrutecimiento salvífico del trabajo penoso y extremo: el trabajo mismo, con su inmanencia brutal, pone a los trabajadores "fuera del mundo". En cuan-

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to a los suicidios, es sabido que se suicidan mucho más los ricos que los pobres.

en la droga, en el deporte onanista, en el ruralismo dominical.

Raramente, pues, tenemos acceso a la independencia del mundo. Lo tenemos a través del dolor, mediante el cual chocamos con el límite interno de nuestra propia vida; y lo tenemos a través del amor, la primera vez que, enamorados, reconocemos el límite del otro cuerpo como indomeñable y gozoso.

Nunca una sociedad humana ha vivido más fuera del mundo que la nuestra. Cuando titulaba mi último artículo "Apología del contagio" quería advertir sobre los peligros de esta ausencia de mundo; es decir, de esta desinfección de realidad.

Raramente, sí, nuestra vida nos parece mortal; raramente un árbol nos parece un árbol; raramente los otros cuerpos nos parecen tan propios e independientes como el nuestro. Sólo las madres de todos los sexos viven la felicidad y el sufrimiento de sus hijos como realmente reales.

Durante siglos, es verdad, los humanos hemos estado mucho más expuestos que hoy a la revelación de la independencia del mundo; es decir, a la irrupción disruptiva de lo real. Sometidos a la naturaleza y sus injurias, a los virus y sus contingencias, la religión nos ofreció un procedimiento manual para proteger nuestra inmanencia.

El creyente que declaraba (y aún declara) que Dios es más real que el mundo, inscribe la contingencia en un orden y una voluntad, de manera que el mundo llega hasta nuestro cuerpo mitigado, a modo de caricia o de punición personal.

Es lo mismo que hacemos -escribía el otro día- cuando recurrimos al complotismo para negar la existencia e independencia de las fuentes de dolor. Dios conspira a nuestro favor mientras que Trump -o Fumanchúconspiran en nuestra contra. Que el mundo lo controlen los malos, si es que Dios no puede hacerlo, no deja de ser un alivio teológico.

Hoy nos hemos deshecho de Dios como de una chapuza primitiva -a igual título que los caballos o las máquinas de escribir- que se estropeaba muchas veces y requería un enorme esfuerzo de manutención individual (esfuerzo muy fecundo, por lo demás, en literatura y filosofía, hoy perdido).

Nos hemos deshecho de Dios y en su lugar hemos introducido, a través del capitalismo de consumo, una estructura material y simbólica "automática" que asegura una inmanencia mucho más confortable, casi autista en su clausura molusca: la tecnología, el consumo, los avances médicos han generado en Occidente una ilusión de inmortalidad incompatible con la independencia del mundo.

Con nuestra cámara digital la buscamos ansiosamente al tiempo que ansiosamente la negamos, prolongando tanto su ausencia como la nostalgia de ella. La buscamos y la negamos, en los intersticios de la tecnología, a través del sexo intenso y soluble sin compromiso. La buscamos y la negamos

Y de pronto llega el coronavirus -con las medidas tomadas contra él- y nos revela de nuevo la independencia del mundo. Protegidos por la inmanencia, que nos hace interiorizar como normal su ausencia, su comparecencia sólo puede presentarse de forma traumática y desconcertante para los sentidos. La comparecencia de lo real, cuando ocurre, siempre se nos antoja irreal.

Eso nos pasa, a nivel individual, cuando se nos diagnostica un cáncer y los cuatro puntos cardinales se mezclan y voltean ante nuestros ojos. O cuando nos acontece tener entre los brazos, caliente y vivo, el cuerpo soñado que habíamos creído siempre inalcanzable.

Pero ocurre mucho más cuando ese desvelamiento del mundo en su independencia es compartido, sin escapatoria, por todos los humanos al mismo tiempo. Este "sin escapatoria" es importante, pues lo que define el mundo real -ya sea un árbol o un virus- es que no se puede escapar de él, ni para el bien ni para el mal. No se puede escapar del compromiso con el amado; no se puede escapar del cepo de la muerte.

Es verdad que se nos deberían haber mezclado los cuatro puntos cardinales muchas veces antes de hoy, fuera de la confortable inmanencia de nuestros automatismos: con la amenaza nuclear, por ejemplo, latente desde 1945, o con el cambio climático, que coincide con los límites del planeta y del que no hay huida posible.

Pero si sólo con el coronavirus se ha apoderado de nosotros esta sensación de irrealidad que acompaña siempre a la irrupción de la realidad es porque las medidas globales tomadas contra él han echado por tierra al mismo tiempo la inmanencia antropológica y la inmanencia sociológica.

El virus es la contingencia misma del mundo sin Dios; el estado de excepción planetario sincroniza por primera vez desde 1945 nuestras costumbres y nuestras instituciones con una amenaza "mundana" de alcance universal que no podemos controlar.

El gobierno, suspendiendo el régimen autonómico, reconoce la independencia terrible del mundo, desnudo de inmanencias rutinarias; el gobierno, alterando traumáticamente nuestra vida cotidiana, nos arroja al mundo, donde hay menos libertad no porque la ley nos obligue a quedarnos en casa sino porque nos atrapa, precisamente, en la realidad misma.

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La globalidad de estas medidas da a este mundo una redondez asfixiante que nunca antes había tenido. O que nunca antes habíamos percibido de un poco tan vívido e inmediato.

que ese mundo no puede ser deseable como catástrofe sino como "comunismo", en el modo muy particular -populismo católico y humanismo marxista- en que Pasolini interpretaba este concepto.

Que reconozcamos el mundo como real, ¿no es también una oportunidad? Debería serlo. Como algunos llevamos años pidiendo, el mundo se ha parado: un ocio trágico reemplaza a una producción suicida, el cuidado imperativo se impone al sentimentalismo nihilista, la propia crisis económica en ciernes, de una envergadura sin precedentes, concede al mundo la posibilidad de intervenir en nuestros debates sobre recursos, distribución y protección ambiental.

No estamos preparados para afrontar la independencia del mundo; y si los europeos no nos ponemos las pilas, a esta disrupción de lo real sólo sobrevivirán, como dice otro poeta italiano, Erri de Luca, "los indios, los bálticos, los Masai, los beduinos protegidos por el viento y los mogoles a caballo". Y seguramente los chinos.

La realidad tiene momentáneamente la palabra. Habría sido mejor, es cierto, que los árboles nos interpelaran pacíficamente y que el dolor de los otros nos hubiese okupado razonablemente los cuerpos.

Habría sido mejor -aunque poco verosímil- que el mundo se declarara independiente ante nuestros ojos por la vía de la razón y la sensibilidad. No podía ser. Tenía que hacerlo de esta manera, con una sacudida de nuestras inmanencias y una amenaza a nuestras existencias.

Lo cierto es que, obligados a este parón, vamos a ver por fin cosas que teníamos delante de las narices, nos vamos a aburrir hasta la rebelión, vamos a tensar al máximo nuestros resortes íntimos y nuestra lengua común. La pregunta ahora, por tanto, no es si esta revelación podía haberse producido de otra manera sino si estamos preparados para sacarle partido.

No va a ser fácil. Antropológicamente nuestro mundo es el más irreal de la historia. Décadas de lo que Pasolini llamaba hace casi cincuenta años "hedonismo de masas" ha producido un naufragio "moral" tan catastrófico como refinada y totalitaria es nuestra tecnología: "El hedonismo del poder de la sociedad de consumo", escribía en sus Scritti corsari, "ha desacostumbrado de golpe, en menos de una década, a los italianos a la resignación, a la idea de sacrificio, etc.: los italianos no están ya dispuestos a abandonar ese poco de comodidad y bienestar (aunque sea miserable) que de alguna manera han alcanzado.

Lo que podría prometer un nuevo fascismo, debería ser precisamente, por tanto, "comodidad y bienestar": lo que es una contradicción en los términos". Esto que dice Pasolini de los italianos se puede aplicar a todos los occidentales, pobres o ricos, e incluso, en términos de imaginario desiderativo, a todo el planeta.

Un poema suyo de 1974, titulado Recesión, anticipa ese regreso al mundo o regreso del mundo, con fábricas en ruinas, calzones con remiendos y crepúsculos vacíos de coches, en el que los ojos "ya no demandan dinero sino amor"; el poema acaba recordando abruptamente

Antropológicamente no estamos preparados. Pero mucho menos lo está el capitalismo para hacer concesiones. En el año 2008 los ciudadanos rescatamos a los bancos; hoy sería justo e imperativo que los bancos rescatasen a los ciudadanos. No ocurrirá. El capitalismo, esa descomunal fantasía, es capaz de succionar beneficios incluso de lo real disruptivo.

La economía lleva algunos siglos y, sobre todo, algunas décadas negando el mundo y va a seguir haciéndolo.

Nuestro desafío como humanos repentinamente arrojados a él es casi heroico: proteger la salud de cada cuerpo como si fuera nuestro propio cuerpo; proteger nuestras estructuras sanitarias, erosionadas por los recortes y por el nihilismo hedonista de algunos desalmados; proteger la democracia, que ya estaba debilitada y que puede sucumbir mañana a un permanente estado de excepción, por muy justificado que esté hoy; y protegernos, sobre todo, de una economía que nunca ha reconocido la independencia del mundo y que, ante la comparecencia de lo real, decidirá una vez más entre el capitalismo o el mundo- sacrificar el mundo con todos sus habitantes.

Lo peor esperable, dice un amigo, es que cuando pase esta crisis volvamos a donde estábamos, como si nada hubiese ocurrido. Hay otras dos opciones, excluyentes entre sí. Una es que, traumatizados por lo real, con menos defensas que nunca, busquemos nuevas inmanencias en regímenes autoritarios al servicio de un remozado capitalismo "nacional".

La otra es que defendamos con uñas y dientes la independencia del mundo revelada de la peor manera y, tanto en la esfera antropológica como en la política, a nivel local y global, prolonguemos y gestionemos este parón y su dimensión auroral, fundacional, constituyente. Para ello, frente a los des-almados y a los automatismos, necesitamos buenos ejemplos. Y los tenemos.

En el orden antropológico, ahí están los médicos, los sanitarios, los "piquetes" vecinales de ayuda a los mayores, las cajeras y reponedoras de los supermercados ("somos la tercera clase del Titanic", se lamenta una de ellas), cuya defensa de la realidad nos indica a todos el camino.

En el orden político y global, ahí está la OMS, una institución silenciosa, mucho más eficaz que la ONU, que

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parece entender que la única manera de que nos salvemos cada uno de nosotros es que nos salvemos todos al mismo tiempo. (eldiario.es) 17/03/2020

78. Virus: todo lo sólido se desvanece en el aire: Boaventura De Sousa Santos Existe un debate en las ciencias sociales sobre si la verdad y la calidad de las instituciones de una determinada sociedad se conocen mejor en situaciones de normalidad, de funcionamiento corriente o en situaciones excepcionales de crisis.

Tal vez ambos tipos de situación induzcan igualmente al conocimiento, pero sin duda nos permiten conocer o revelar cosas diferentes. ¿Qué conocimientos potenciales se derivan de la pandemia del coronavirus?

La normalidad de la excepción. La pandemia actual no es una situación de crisis claramente opuesta a una situación de normalidad. Desde la década de 1980 (a medida que el neoliberalismo se fue imponiendo como la versión dominante del capitalismo y éste se fue sometiendo cada vez más y más a la lógica del sector financiero), el mundo ha vivido en un estado permanente de crisis.

Una situación doblemente anómala. Por un lado, la idea de crisis permanente es un oxímoron, ya que, en el sentido etimológico, la crisis es por naturaleza excepcional y pasajera y constituye una oportunidad para superarla y dar lugar a un estado de cosas mejor. Por otro lado, cuando la crisis es transitoria, debe ser explicada por los factores que la provocan.

Sin embargo, cuando se vuelve permanente, la crisis se convierte en la causa que explica todo lo demás. Por ejemplo, la crisis financiera permanente se utiliza para explicar los recortes en las políticas sociales (salud, educación, bienestar social) o el deterioro de las condiciones salariales. Se impide, así, preguntar por las verdaderas causas de la crisis.

El objetivo de la crisis permanente es que ésta no se resuelva. Ahora bien, ¿cuál es la finalidad de este objetivo? Básicamente, hay dos objetivos: legitimar la escandalosa concentración de riqueza e impedir que se tomen medidas eficaces para evitar la inminente catástrofe ecológica. Así hemos vivido durante los pasados cuarenta años.

Por esta razón, la pandemia sólo está empeorando una situación de crisis a la que la población mundial ha estado sometida. De ahí su peligrosidad específica. En muchos países, los servicios de salud pública estaban hace diez o veinte años mejor preparados para hacer frente a la pandemia que en la actualidad.

La elasticidad de lo social. En cada época histórica, las formas dominantes de vida (trabajo, consumo, ocio, convivencia) y de anticipación o postergación de la muerte son relativamente rígidas y parecen derivar de reglas escritas en la piedra de la naturaleza humana. Es cierto que cambian gradualmente, pero las alteraciones casi siempre pasan desapercibidas.

La erupción de una pandemia no se compagina con este tipo de cambios. Exige cambios drásticos. Y de repente, éstos se vuelven posibles, como si siempre lo hubiesen sido. Vuelve a ser posible quedarse en casa y disponer de tiempo para leer un libro y pasar más tiempo con la familia, consumir menos, prescindir de la adicción de pasar el tiempo en los centros comerciales, mirando lo que está en venta y olvidando todo lo que se quiera, pero sólo se puede obtener por medios que no sean la compra.

La idea conservadora de que no hay alternativa al modo de vida impuesto por el hipercapitalismo en el que vivimos se desmorona. Se hace evidente que no hay alternativas porque el sistema político democrático se vio obligado a dejar de discutir las alternativas. Como fueron expulsadas del sistema político, las alternativas entrarán en la vida de los ciudadanos cada vez más por la puerta trasera de las crisis pandémicas, de los desastres ambientales y los colapsos financieros. Es decir, las alternativas volverán de la peor manera posible.

La fragilidad de lo humano. La aparente rigidez de las soluciones sociales crea en las clases que más se aprovechan de ellas una extraña sensación de seguridad. Es cierto que siempre hay cierta inseguridad, pero hay medios y recursos para minimizarla, ya sean atención médica, pólizas de seguros, servicios de empresas de seguridad, terapia sicológica, gimnasios.

Este sentimiento de seguridad se combina con el de arrogancia e incluso de condena respecto a todos aquellos que se sienten victimizados por las mismas soluciones sociales. El brote viral interrumpe este sentido común y evapora la seguridad de la noche a la mañana. Sabemos que la pandemia no es ciega y tiene objetivos privilegiados, pero aun así crea una conciencia de comunión planetaria, de alguna forma democrática.

La etimología del término pandemia dice exactamente eso: el pueblo entero. La tragedia es que, en este caso, la mejor manera de mostrar solidaridad es aislarnos unos de otros y ni siquiera tocarnos. Es una extraña comunión de destinos. ¿No serán posibles otros?

Los fines no justifican los medios. La desaceleración de la actividad económica, especialmente en el país más grande y dinámico del mundo, tiene obvias consecuencias negativas. Pero, por otro lado, tiene algunas consecuencias positivas. Por ejemplo, la disminución de la contaminación atmosférica.

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Un especialista en calidad del aire de la agencia espacial de Estados Unidos (NASA) afirmó que nunca se había visto una caída tan dramática de la contaminación en un área tan vasta. ¿Significa esto que, a principios del siglo XXI, la única forma de evitar la cada vez más inminente catástrofe ecológica es por medio de la destrucción masiva de la vida humana? ¿Hemos perdido la imaginación preventiva y la capacidad política para ponerla en práctica?

También se sabe que, para controlar efectivamente la pandemia, China ha implementado métodos particularmente estrictos de represión y vigilancia. Cada vez es más evidente que las medidas fueron eficaces. Resulta que China, a pesar de todos sus méritos, no tiene el de ser un país democrático. Es muy cuestionable que tales medidas puedan implementarse, o hacerlo de manera igualmente eficaz, en un país democrático. ¿Significa esto que la democracia carece de la capacidad política para responder a emergencias? Al contrario, The Economist mostró a principios de este año que las epidemias tienden a ser menos letales en los países democráticos debido al libre flujo de información.

Pero como las democracias son cada vez más vulnerables a las fake news, tendremos que imaginar soluciones democráticas basadas en la democracia participativa a nivel de barrios y comunidades, y en educación cívica orientada hacia la solidaridad y la cooperación, y no hacia el emprendimiento y la competitividad a toda costa.

La guerra de la que se hace la paz. La forma en la que se construyó inicialmente la narrativa de la pandemia en los medios de comunicación occidentales hizo evidente el deseo de demonizar a China.

Las malas condiciones higiénicas en los mercados chinos y los extraños hábitos alimenticios de los chinos (primitivismo insinuado) estaban en el origen del mal.

Subliminalmente, el público mundial fue alertado sobre el peligro de que China, ahora la segunda economía mundial, domine al mundo.

Si China no pudo evitar semejante daño a la salud mundial y, además, no pudo superarlo de manera eficaz, ¿cómo podemos confiar en la tecnología del futuro propuesta por China? ¿Acaso el virus nació en China?

La verdad es que, según la Organización Mundial de la Salud, el origen del virus aún no se ha determinado.

Por tanto, es irresponsable que los medios oficiales en Estados Unidos hablen del virus extranjero o incluso del coronavirus chino, sobre todo porque sólo en países con buenos sistemas de salud pública (Estados Unidos no es uno de ellos) es posible hacer pruebas gratuitas y determinar con precisión los tipos de gripe que se han dado en los pasados cinco meses.

Lo que sabemos con certeza es que, mucho más allá del coronavirus, hay una

guerra comercial entre China y Estados Unidos.

Una guerra sin cuartel que, como todo lleva a creer, tendrá que terminar con un vencedor y un vencido.

Desde el punto de vista de Estados Unidos, es urgente neutralizar el liderazgo de China en cuatro áreas: la fabricación de teléfonos móviles, las telecomunicaciones de quinta generación (inteligencia artificial), los automóviles eléctricos y las energías renovables.

La sociología de las ausencias. Una pandemia de esta dimensión causa justificada conmoción en todo el mundo. Aunque el drama está justificado, es bueno tener en cuenta las sombras que crea la visibilidad.

Por ejemplo, Médicos sin Fronteras advierte sobre la extrema vulnerabilidad al virus por parte de los miles de refugiados e inmigrantes detenidos en los campos de internamiento en Grecia.

En uno de estos campamentos (campo de Moria) hay un grifo de agua para mil 300 personas y falta jabón.

Los internos sólo pueden vivir cerca uno del otro. Familias de cinco o seis personas duermen en un espacio de menos de tres metros cuadrados. Esto también es Europa, la Europa invisible.

Traducción de Antoni Aguiló y José Luis Exeni Rodríguez (jornada.com.mx) 20/03/2020

79. Necropolítica, colapso y coronavirus: Gilberto López Y Rivas Dos hechos noticiosos pasaron desapercibidos en los medios, saturados, como están, en torno al Covid-19, que ha impactado la vida de millones de personas en el mundo, mostrando, aún más que los efectos de esa enfermedad viral en sí, los profundos quebrantos de los servicios de salud pública, privatizados y desatendidos por los gobiernos neoliberales, así como las negligencias y contubernios criminales de estos gobiernos, que impiden adoptar políticas de salud responsables y efectivas frente a la pandemia, debido a que no desean afectar los intereses económicos de los grupos dominantes y su propia imagen política.

Uno de esos hechos es la amenaza de bloqueo naval a la República Bolivariana de Venezuela (Ángel Guerra, La Jornada, 15/3/20), mientras que el otro es la realización de maniobras militares de la OTAN en Europa.

En ambos casos es evidente que la maquinaria de la alianza imperialista militar encabezada por Estados Unidos no se detiene, a pesar de la pandemia y el agravamiento de la crisis económica de los mercados, sobre todo, en las pequeñas economías precarizadas que sobreviven apenas, y que no pueden darse el lujo de abandonar sus trabajos, hacerse de víveres y re-

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cluirse en sus casas o lavarse las manos con el agua con la que no cuentan.

La condición de clase determina las probabilidades de atención domiciliaria-hospitalaria y, en última instancia, de la sobrevivencia misma de los grupos más vulnerables.

Es sorprendente el paralelismo de la situación creada por la emergencia de salud en la que estamos inmersos, con lo escrito por Carlos Taibo en su libro Colapso: Capitalismo terminal, transición ecosocial, ecofascismo, Buenos Aires: Libros de Anarres, 2017, en el que explora justamente las causas de un colapso sistémico de carácter global, poniendo énfasis en el cambio climático y el agotamiento de las materias primas.

Subraya que a diferencia del pasado, cuando las principales amenazas de catástrofes estaban asociadas con fenómenos naturales, a partir del siglo XX, la acción humana resulta decisiva y fatal.

Taibo, como otros autores, prefiere hablar de cambio climático y no de calentamiento global y, conforme a sus datos, será imposible evitar la subida de 2 a 3 grados en la temperatura media planetaria, por lo que sus consecuencias, expuestas someramente, corresponden con la realidad mundial que estamos ya viviendo: elevación del nivel del mar, desaparición del hielo en los polos, extinción y mutación de especies, desertización, deforestación, incremento en la frecuencia e intensidad de los huracanes, dificultades crecientes para la producción de alimentos, inundaciones inéditas y para siempre de tierras habitadas en litorales e islas, y, ¡surgimiento de nuevas enfermedades!, como ha ocurrido con el Covid-19.

Volver a la lectura de esta obra impactante, perturbadora e ineludible hace comprensibles y urgentes los llamados constantes de los mayas zapatistas a organizarse ante una tormenta que no es ni metafórica ni simbólica y que alude no a una visión apocalíptica o de profecías milenaristas, sino a la posibilidad real y fundada científicamente de una catástrofe a escala mundial en un futuro cada vez más cercano, que Taibo denomina colapso, esto es, el hundimiento general y masivo del sistema dominante, manifiesto en reducciones sustanciales en la producción industrial; el derrumbe simultáneo y combinado de carácter financiero, comercial, político, social, cultural y ecológico, debido a sus propias contradicciones y realidades verificables, en sinergia con diversas y severas implicaciones previsibles y ya progresivamente manifiestas del mencionado cambio climático (ver: Emiliano Hersch González: http://enelvolcan.com/ 84-ediciones/059-octubrediciembre -2019/629-crisis-climatica-que-hacer).

Ello tiene un referente a su vez ineludible en nuestro país. El EZLN en su comunicado del pasado 16 de marzo denuncia críticamente: la frívola irresponsabilidad y la falta

de seriedad de los malos gobiernos y de la clase política en su totalidad, que hacen uso de un problema humanitario para atacarse mutuamente, en lugar de tomar las medidas necesarias para enfrentar ese peligro que amenaza la vida sin distinción de nacionalidad, sexo, raza, lengua, creencia religiosa, militancia política, condición social e historia.

Asimismo, llama a no dejar caer la lucha contra la violencia feminicida, a continuar la lucha en defensa del territorio y la Madre Tierra, a mantener la lucha por los desaparecid@s, asesinad@s y encarcelad@s y a levantar bien alto la bandera de la lucha por la humanidad.

Pese al colapso visiblemente en desarrollo, el capitalismo necropolítico buscará utilizar la pandemia en favor de sus intereses de clase, con la complicidad de los estados a su servicio. A los pueblos corresponde resistir unidos y organizarse por la vida y el futuro de las generaciones venideras. (jornada.com.mx) 20/03/2020

80. Crisis capitalista y empresas sistémicas: Miguel Concha En la reciente reunión anual del Foro Económico Mundial, llevado a cabo en Davos, Suiza –por cierto, la número 50–, a la que acuden líderes mundiales de todos los órdenes con el propósito de proponer recomendaciones y estrategias que mejoren la situación del mundo, particularmente en las áreas sociales y económicas, se llegó a la siguiente conclusión: los resultados de la economía social de mercado, en la que hemos vivido inmersos los pasados 40 años, no han sido los esperados.

Muy por el contrario, se han generado pobreza, desigualdad creciente, inestabilidad laboral y un fuerte deterioro del medio ambiente.

Se señaló expresamente que en la globalización de la economía de mercado se descuidó el hecho de precisar que las empresas son organismos que participan en el logro del bienestar de la sociedad, y no únicamente entes con fines prioritarios de lucro; y que es indispensable que incluyan en su misión la responsabilidad que tienen con el bienestar de las personas que forman los grupos de interés que de hecho las integran y las hacen viables.

Los llamados stake holders. Y ello a pesar de que desde la década de los años 70 del siglo pasado se ha promovido, reconocido e incluso premiado progresivamente en Estados Unidos, Europa y América Latina el compromiso social de las empresas con sus grupos de interés internos y externos, para restaurar la confianza del público, en el respeto de sus derechos sociales y humanos.

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El fundador de Davos, el Dr. Klaus Schwab, declaró en forma categórica que tal como se está gestionando el capitalismo actualmente, ya no es sostenible, y que de hecho se está autodestruyendo.

Quisiera concluir este artículo relacionando las recomendaciones y propuestas del Foro con la actitud reciente de los grupos empresariales de nuestro país.

Una de las conclusiones del Foro Económico de Davos 2020, en el que participaron líderes mundiales, figuras clave de las Naciones Unidas y la Unión Europea, así como jefes de grandes empresas, entre otros, fue la necesidad de que se aplique en las empresas globalizadas la práctica del denominado capitalismo de los grupos de interés (stake holders).

Hace algunas semanas, un grupo de 100 empresas se comprometió en forma pública a cubrir a sus trabajadores cuando menos el equivalente a dos salarios mínimos como remuneración por jornada de trabajo.

Es decir, lograr que las empresas asuman su responsabilidad no únicamente con sus accionistas, sino también con sus empleados, trabajadores, agentes, clientes, proveedores, gobiernos y comunidades. En una palabra, preocuparse solidariamente por el bienestar de todos ellos.

En síntesis, está entonces fuera de toda duda que incluso en esta instancia de consulta mundial el modelo socioeconómico actual debe modificarse, y de hecho reinventarse, de tal manera que la riqueza creada por las empresas se distribuya tomando en cuenta auténticamente la responsabilidad social que tienen con los grupos de interés que las conforman, respetando sus derechos humanos y tomando en cuenta los valores morales de las sociedades en las que están establecidas.

A lo que ahora habría que agregar su responsabilidad con la conservación de los recursos naturales y el cuidado del medio ambiente.

En este contexto, se considera que la economía de mercado sigue siendo el mejor medio para generar riqueza, aun cuando también se piensa que es ineludible que el Estado debe vigilar activamente que se desarrolle respetando la auténtica competencia y evitando monopolios, monopsonios y prácticas oligopólicas.

En mi opinión es una decisión acertada, acorde con el espíritu de responsabilidad social de las empresas, que incluso sería deseable que se generalizara. Y en semanas pasadas se publicó también un decálogo empresarial, que en alguna forma recoge las recomendaciones del Foro Económico Mundial de Davos.

Desde mi punto de vista, lo hace en forma amplia y con evidentes buenas intenciones. Pero a mi parecer, está lejos de establecer un auténtico compromiso empresarial con la responsabilidad social que tiene con los grupos de interés que se expresa en el comunicado del Foro.

Aunque en este sentido vale la pena subrayar los principios 6, 7 y 8 de responsabilidad social del nuevo decálogo: 6) Demostrar nuestra obligación moral con la sociedad; participar activamente en el desarrollo de las comunidades y construir mejores condiciones de vida para los mexicanos. 7) Asumir y promover la inclusión, la diversidad y el respeto irrestricto a los derechos humanos. 8) Privilegiar la sustentabilidad en nuestras actividades económicas y un uso más consciente de los recursos naturales.

Ojalá que estos principios no se queden, como muchas veces ha sucedido, en buenas intenciones y bellas declaraciones retóricas, sino en criterios que realmente informen nuevos códigos de conducta y buenas prácticas. (jornada.com.mx) 14/03/2020

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