Boletín Alas-OE #361

CONTENIDOS 25 AL 31 DE JULIO DE 2020

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Fe, política y pandemia se entrelazan ........................................................................ 4 1.

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El Presidente, la Biblia y el cubrebocas: Carlos Martínez García ........................................................................................ 4 A punta de pistola obligan a sacerdotes oficiar misa en Guerrero ....................................................................................... 5 Organizaciones sociales y basadas en fe denuncian al gobierno de Bolsonaro ante la CIDH y ante el Relator Especial de la ONU sobre el derecho a la salud ................................................................................................................................. 5 152 obispos brasileños se posicionan ante ―la incapacidad y la imposibilidad del Gobierno Federal de hacer frente a la crisis‖ ..................................................................................................................................................................................... 6 FE ACT Brasil apoya denuncia que pide la condena de Bolsonaro por genocidio .............................................................. 9 Bolivia: COVID-19, la Iglesia llama a preservar la salud ante las elecciones..................................................................... 10 La crisis del coronavirus amenaza a decenas de Sociedades Bíblicas en el mundo ........................................................ 10 COVID-19: Prefacio del Papa para el libro ‗Comunión y esperanza‘ ................................................................................. 11 Fieles a San Judas cumplen con ritual en medio de la pandemia...................................................................................... 12 Por pandemia, la peregrinación a La Meca se cumple en grupos ...................................................................................... 12 La pandemia ha impactado hasta lo más sagrado: Christie R. House ............................................................................... 12 Cristianismo en tiempos de pandemia: Víctor Esteban Cuaresma .................................................................................... 14 ¿Y dónde está la Iglesia?: Javier García Bejos .................................................................................................................. 16 El filósofo Byung-Chul Han da 9 apuntes sobre la pandemia: Carmen Sigüenza y Esther Rebollo .................................. 17

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 18 15.

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Los evangélicos entre los barrios y las urnas: Nicolás Iglesias Schneider......................................................................... 18 Evangelio y política: Antonio Cruz ...................................................................................................................................... 21 Diócesis de Apatzingán suspende de manera indefinida al ―Padre Goyo‖......................................................................... 22 Una perspectiva cristiana de la ‗ola verde‘ en Francia ....................................................................................................... 22 Incluir a Cuba en la Lista Especial de Vigilancia sobre la libertad religiosa es una atrocidad por parte del gobierno de los EE. UU. ............................................................................................................................................................................... 24 Corea del Norte: un lugar para la fe .................................................................................................................................... 24 Lewis deja mensaje póstumo a la nueva generación de la resistencia .............................................................................. 25 Otra vez los Abascal: Pedro Salmerón Sanginés ............................................................................................................... 26 Se aviva debate sobre el aborto la víspera de que la SCJN revise proyecto ..................................................................... 27 Defienden diputadas de Morena, PRD y MC derecho al aborto y piden a la Corte su aval ............................................... 28 Se oponen ministros de la SCJN a despenalizar el aborto en Veracruz ............................................................................ 28 Corte Suprema de México desecha proyecto para despenalizar el aborto ........................................................................ 29 Al menos 212 defensores ambientales asesinados en 2019: Global Witness ................................................................... 29 MIA del Tren Maya sin valoración suficiente sobre impacto: expertos ............................................................................... 30

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 30 29.

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Jóvenes impulsan primera emisora católica cubana por Internet ....................................................................................... 30 Abandonadas, sacrificadas: Las personas mayores durante la pandemia de covid-19: Isabel Ortiz* ............................... 32 La corrupción también es la muerte del pobre .................................................................................................................... 33 Día contra la Trata de Personas: ―ya es la hora, de nuevas respuestas y nuevas prácticas desde las iglesias‖, afirma la CLAR ................................................................................................................................................................................... 34 Se castigará la crueldad en terapias de conversión ........................................................................................................... 34 Testigos Proféticos: Guillermo Wilberforce y Antonio Ashley Cooper ............................................................................... 35 Novedad editorial: Casiodoro de Reina y su traducción de la Biblia: Carlos Martínez García ........................................... 36 Tardío, manual del Vaticano contra pederastia .................................................................................................................. 37 Argentina: Videomensaje del Papa para el curso sobre ―diaconía social‖ ......................................................................... 38 Cierra el único cine que proyectaba películas cristianas en Barcelona .............................................................................. 38 El nuevo conjunto de herramientas del CMI permite a las iglesias trabajar con niños y jóvenes por la justicia climática . 39 El futuro de la Globalización y la Educación Metodista ...................................................................................................... 40

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 40 41.

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Reabren iglesias católicas de la CDMX .............................................................................................................................. 40 Mañana abrirán iglesias con asistencia de 20% de feligreses ........................................................................................... 41 Piden hacer un regreso alegre y seguro a los templos....................................................................................................... 41 Fieles acuden a misa tras 4 meses de ayuno religioso ...................................................................................................... 42 Arquidiócesis de Monterrey cede área para pacientes de Covid-19 .................................................................................. 43 El Salvador: Los obispos presentan un protocolo para reabrir los templos ....................................................................... 43 El Salvador: El coronavirus provoca la suspensión de las fiestas patronales .................................................................... 44 65 años de la I Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Río de Janeiro ............................................................. 45 Vicario General de Tepic fallece a causa de Covid-19 ....................................................................................................... 45 Pueblos indígenas, iglesias y misión: Marcelo Barros ........................................................................................................ 45 El secretario del Papa egipcio culmina su misión el próximo sábado ................................................................................ 46 Ciclo Virtual de Foros ―Del Derecho al Agua al Derecho a la Esperanza‖ con apoyo del Papa Francisco........................ 47

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 48 53.

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Primer rezo musulmán en Santa Sofía tras 86 años .......................................................................................................... 48 Seguimos orando por la revocación de la decisión sobre Santa Sofía, afirma el secretario general interino del CMI ...... 48 ―Dejen que Santa Sofía sea como es‖: El cardenal Bo denuncia su conversión en mezquita ........................................... 48 Por primera vez un argentino asume la presidencia de la Alianza Mundial Bautista ......................................................... 50 La presencia cristiana en Jerusalén: objeto de una batalla legal ....................................................................................... 50 Personalidades de la cultura palestina arrestadas en la Jerusalén ocupada ..................................................................... 51 San Martín de Valdeiglesias reconoce la labor evangélica durante la epidemia ............................................................... 52 La iglesia evangélica de Torrejón que han vinculado a un brote suspende sus servicios 15 días .................................... 52 La renovación del Código Penal provoca la indignación de los protestantes haitianos ..................................................... 53 Ministerio de Educación tendrá una mesa permanente de diálogo con evangélicos dominicanos ................................... 54 Realiza el pueblo kumiai tercera protesta contra el muro de Donald Trump ...................................................................... 54 Sin precedente, el intento de Trump de mantenerse en el poder: Chomsky ..................................................................... 55 Obligan a Trump a frenar sus planes de deportar a niños migrantes ................................................................................. 55

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 56 66.

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La Magdalena y su (no) pecado: Eduardo de la Serna ...................................................................................................... 56 Misioneras pioneras pentecostales en Cuba: Carmelo Álvarez ......................................................................................... 57 Mujeres cubanas reivindican su herencia afro .................................................................................................................... 62 Mujeres, indispensables en la construcción de paz ............................................................................................................ 64 Mujeres rohinyás comparten sus historias y piden mayor protagonismo: Samira Sadeque .............................................. 64 Nombran a María Fabiola Alanís Sámano al frente de Conavim ....................................................................................... 66 Acusan consejeras campaña de desprestigio contra Inmujeres ........................................................................................ 67 CREAS lanza publicación sobre diaconía ecuménica y juventud en América Latina ........................................................ 67 Decididas las nuevas fechas de la 11ª Asamblea del CMI en 2022 como ―una oportunidad para profundizar la unidad visible‖ ................................................................................................................................................................................. 67 75. ―Capacitar a los capacitadores‖ ofrece un reencuentro para ex alumnos de Jóvenes Adultos para la Amistad Religiosa 68 76. El patriarca Kirill de Moscú y toda Rusia insta a la resolución pacífica del conflicto armenio-azerbaiyano ....................... 69 77. Metropolitano Vasilios reflexiona sobre el proceso de paz en Chipre ................................................................................ 69

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 71 78. ¿Estamos en una primavera eclesial?: Eduardo de la Serna ............................................................................................. 71 79. Más allá del fundamentalismo: Desafío a los movimientos pentecostales: Carmelo Álvarez ............................................ 71

80. Acerca del sistema misógino patriarcal en tiempos de Jesús: la ketubá/el contrato matrimonial y el divorcio*: Briah Yetzirah ............................................................................................................................................................................... 77 81. Los amigos de Job: pasado y presente (Job 2.7-13): Leopoldo Cervantes-Ortiz .............................................................. 79 82. Ciencia y religión: ¿Conflicto o cooperación? (1): Juan José Tamayo ............................................................................... 81 83. Teología para Millennials: ―Iglesia en llamas‖: Mario Arroyo Martínez ............................................................................... 82 84. Armagedón: José Blanco .................................................................................................................................................... 83 85. Próximos tres meses de gran peligro para el mundo: Raúl Zibechi ................................................................................... 84 86. La necropolítica, las varias pandemias y lo que vendrá: Aram Aharonian* ....................................................................... 85 87. No es el virus: Hermann Bellinghausen .............................................................................................................................. 87 88. ¡Ay, cómo es cruel la incertidumbre!: Vilma Fuentes.......................................................................................................... 88

TEMA DE LA SEMANA: Fe, política y pandemia se entrelazan 1. El Presidente, la Biblia y el cubrebocas: Carlos Martínez García El presidente le gusta citar la Biblia. Lo hace no nada más por gusto literario, sino que menciona pasajes de la obra para justificar algunas decisiones como titular del Poder Ejecutivo.

Lo singular de su caso es que, durante su larga trayectoria política, muy enfáticamente ha expresado admiración por Benito Juárez en cuanto a la decidida lid que dio el personaje por separar la Iglesia y el Estado.

A diferencia de sus recientes antecesores en el cargo presidencial, Andrés Manuel López Obrador sí es lector. Tiene un amplio abanico de lecturas, particularmente le interesa documentarse sobre historia de México y, dentro de la misma, tiene fuerte inclinación por los liberales del siglo XIX. Respecto de la Biblia, en contraste con Enrique Peña Nieto, quien dijo que la Biblia era uno de los libros leídos por él, López Obrador sí deja ver que no solamente lee, sino que ha estudiado bastantes pasajes bíblicos y los toma para normarse -conductualmente.

Un ejemplo reciente del conocimiento que tiene de la Biblia salió a relucir en la conferencia del 20 de julio.

Aseguró que no variará la estrategia de cómo está enfrentando al crimen organizado: Yo sigo sosteniendo lo mismo, a portarnos bien, que sean abrazos, no balazos; eso de que no me va a temblar la mano, el ojo por ojo, diente por diente, la ley del Talión, eso está en el Antiguo Testamento.

En el Nuevo Testamento, ya es otra doctrina. Me adhiero a lo que está en el Nuevo Testamento, no coincido con la ley del Talión, si a esas nos vamos, nos vamos a quedar tuertos o chimuelos.

Además de haber citado implícitamente Éxodo 21:24 y Mateo 5:38-42, Andrés Manuel evocó el comentario de Mahatma Gandhi sobre la ley del Talión: ojo por ojo y el mundo acabará ciego.

AMLO bordeó un tema que tiene larga historia y un gran número de intérpretes, la imagen del Dios iracundo veterotestamentario que parece contraponerse a la del Dios compasivo y tierno de la encarnación que refleja el Nuevo Testamento.

Hay hermeneutas que señalan franca oposición entre uno y otro. Algunos más consideran que no hay contraposición, sino transformaciones en la que llaman historia de la salvación y revelación progresiva. Ésta consiste, según la narración bíblica, en el aumento gradual de la luz hasta llegar a su máxima intensidad en lo que el Evangelio de Juan llama el Verbo encarnado, es decir,

Jesucristo.

Por lo que dijo, el Presidente no es ajeno a tareas exegéticas y hermenéuticas de los textos bíblicos. Puede que le interese el libro de John Dominic Crossan, Cómo leer la Biblia y seguir siendo cristiano. Luchando con la violencia divina desde el Génesis hasta el Apocalipsis (Editorial PPC, Madrid, 2016).

Nuestro Presidente sostuvo que la política para hacerle frente a la desmedida violencia de los cárteles tiene sustento en enseñanzas del Nuevo Testamento, en consecuencia tal vez podría hacer lo mismo con el uso del cubrebocas.

Hay tres pasajes neotestamentarios que podría sopesar para revalorar su decisión de no usarlo, y la repercusión que tal decisión tiene en un gran sector de la población que le reconoce, me incluyo, amplio poder para moldear conductas personales/sociales.

Como bien saben los lectores de la Biblia, y el Presidente lo es asiduamente, Jesús gustaba enseñar mediante parábolas y tomando elementos de la vida cotidiana.

En el capítulo 16 del Evangelio de Lucas, conversando con sus discípulos, refirió una historia sobre congruencia/incongruencia, y concluyó: El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel; y el que en lo muy poco es injusto, también en lo más es injusto (versículo 10).

En otra ocasión, esta vez confrontando a fariseos y escribas, les aclaró que era una falsa disyuntiva oponer el piadoso cumplimiento de las leyes religiosas y hacer a un lado la solidaridad y la justicia social: Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello (Mateo 23:23).

Finalmente, los contemporáneos de Jesús creían que actuaban correctamente si no dañaban a otro(a)s, él fue más allá y cambió la norma: Así que en todo traten ustedes a los demás tal y como quieren que ellos los traten a ustedes. De hecho, esto es la ley y los profetas (Mateo 7:12).

Por la posición que tiene Andrés Manuel López Obrador haría bien si hace a un lado la práctica de no usar cubrebocas. Llevar el pequeño artefacto en sus actos públicos sería un poderoso mensaje de que también tiene particular cuidado en los detalles (ser fiel en lo poco).

Está bien, como dice el Presidente, que él guarda la sana distancia, pero ello no tiene por qué contraponerse a llevar cubrebocas (hacer esto sin dejar de hacer aquello).

Por último, Andrés Manuel daría muestra de solidaridad y compasión (ponerse en los zapatos de otro/as) que, a diferencia de él, no tienen un entorno controlado, sino que deben arriesgarse todos los días y usar el transporte público para ir a sus actividades. Se le conoce como

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la regla de oro, hacer a otros el bien que deseamos para nosotros. (jornada.com.mx) 29/07/2020

como algo esencial: ―En Guerrero la gente es muy espiritual, religiosa y el gran refugio a dónde va la gente". (elsoldemexico.com.mx) 24/07/2020

2. A punta de pistola obligan a sacerdotes oficiar misa en Guerrero El obispo dijo que han sido disciplinados y cuidan que los servicios se desarrollen con todas las medidas sanitarias necesarias Acapulco. El obispo de la diócesis ChilpancingoChilapa, Salvador Rangel Mendoza, calificó de tercos a los guerrerenses que se niegan a acatar las medidas de prevención para evitar contagios de Covid-19 y dijo que las cosas son tan graves que con pistola en mano obligan a párrocos a oficiar misas.

Monseñor Rangel Mendoza detalló hace unos días que personas provenientes del Estado de México obligaron a un sacerdote a oficiar una ceremonia religiosa, en el momento en que las iglesias se encontraban cerradas, y que al paso de los días en el pueblo en que se ofició la misa bajo amenaza se detectaron varios contagios de coronavirus.

Aclaró que la Iglesia católica ha sido disciplinada: "abrimos aceptando sólo el 30 por ciento de las personas que caben en los templos y se instaló tapete sanitizante, se reparte gel y se usa cubrebocas, con ellos buscamos que aquí no se contagien las personas que buscan apoyo espiritual pero tampoco los sacerdotes".

En torno a las fiestas patronales, el obispo indicó que todas se hacen de forma diferente, guardando las normas para evitar conglomeraciones y estableciendo las medidas de sanidad pertinentes igual que se está haciendo en las misas de las catedrales de Chilapa y Chilpancingo.

Mencionó que en la diócesis se tienen cinco sacerdotes que han contraído el Covid-19, pero que afortunadamente todos ya lo están superando: ―Tenía pendiente de unos padres que son de más de 80 años, pero ya están saliendo con bien de la crisis‖.

Señaló que han sido un ejemplo, una motivación para las demás personas, y reconoció que al coronavirus ―No lo vamos a desterrar tan rápido y vamos a tener que convivir con él en esta nueva realidad.

Es mejor ir tomando las medidas necesarias, porque no siempre vamos a estar encerrados o confinados, porque sabemos que así perjudicamos la economía; yo creo que nos tenemos que abrir, pero con las medidas sanitarias‖.

Finalmente, se dijo inconforme porque el gobierno federal puso en cuarto lugar de importancia abrir las iglesias y no consideró la fe

3. Organizaciones sociales y basadas en fe denuncian al gobierno de Bolsonaro ante la CIDH y ante el Relator Especial de la ONU sobre el derecho a la salud Brasil. La Articulación para el Monitoreo de los Derechos Humanos en Brasil (AMDH), el Movimiento Nacional de Derechos Humanos (MNDH), el Foro Ecuménico ACT Brasil (FE ACT Brasil), el Proceso de Articulación y Diálogo (PAD), junto con el Centro de Educación y Asesoramiento Popular (CEAP), denuncian la incapacidad del gobierno federal para implementar el presupuesto aprobado por el Ministerio de Salud para combatir el COVID-19 en Brasil.

La queja trae una serie de notas que rescatan los diversos momentos de este período de pandemia en Brasil, señala actitudes irresponsables del presidente de la República, Jair Bolsonaro, y denuncia que Brasil no ha podido adoptar ―medidas de protección sanitaria y social para la población, con la solidez que sería necesario para el caso, incluso ya probado y adoptado por varios países―.

La queja centra la atención en la auditoría realizada por el Tribunal Federal de Cuentas (TCU), en referencia al período de la pandemia de COVID-19 en Brasil. El informe aprobado por el Tribunal el 22 de julio de 2020, con el número de caso TC 014.575 / 2020-5, que se encuentra en el sitio web de TCU, señala que el Ministerio de Salud tuvo una baja ―ejecución del presupuesto aprobado para acciones relacionadas con la pandemia, con gastos de solo el 30% del monto recibido y falta de definición objetiva de los criterios para transferir recursos.

Todavía hay superposición de funciones, ausencia de funcionamiento formal, falta de definición de competencias y falta de transparencia ‖.

Las organizaciones afirman que este ―hecho demuestra, sin ninguna duda, que el gobierno de Bolsonaro adopta una actitud irresponsable y criminal. Si hay disponibilidad de recursos, autorización de gasto por parte del Poder Legislativo y Judicial, previsibilidad en el comportamiento del virus y la necesidad de las acciones correspondientes, y aun así el gobierno no gasta el recurso, el vínculo causal entre la no disponibilidad de condiciones sigue siendo evidente, suficiente para enfrentar la epidemia y la gran cantidad de infectados y muertos‖.

La denuncia fue remitida el 23 de julio de 2020, a la Relatora Especial para los Derechos Económicos, Socia-

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les, Culturales y Ambientales de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos – CIDH / OEA, Sra. Soledad García Muñoz; al Presidente de la CIDH / OEA y Relator para Brasil Sr. Joel Henandez; y también se remitirá a la Relatora Especial de las Naciones Unidas sobre el Derecho a la Salud, Sra. Tlaleng Mofokeng.

Además de denunciar a las organizaciones, ―instamos a las relatorías a monitorear la situación en Brasil en el contexto de la pandemia de Covid-19 y también a expresar sus puntos de vista sobre las dificultades ahora denunciadas, en particular la incapacidad del gobierno brasileño para implementar el presupuesto aprobado para combatir Covid-19 pandemia en el país‖. (alc-noticias.net) 29/07/2020

4. 152 obispos brasileños se posicionan ante “la incapacidad y la imposibilidad del Gobierno Federal de hacer frente a la crisis” En una “Carta al Pueblo de Dios”, se posicionan frente a la realidad actual del país, que definen como uno de los periodos más difíciles de su historia "Hemos escrito esta Carta al Pueblo de Dios, desafiados por la gravedad del momento que vivimos, sensibles al Evangelio y a la Doctrina Social de la Iglesia, como un servicio a todos aquellos que desean ver superada esta fase de tanta incertidumbre y sufrimiento del pueblo" "Estamos asistiendo sistemáticamente a discursos anticientíficos que tratan de naturalizar o normalizar el flagelo de los miles de muertos por el COVID-19, tratándolo como fruto del azar o del castigo divino" "El sistema del gobierno actual no pone en el centro a la persona humana y el bien de todos, sino la defensa intransigente de los intereses de una "economía que mata" (Alegría del Evangelio, 53), centrada en el mercado y el lucro a cualquier precio" "¡Es hora de la unidad en el respeto de la pluralidad!

Por lo tanto, proponemos un amplio diálogo nacional" La grave situación por la que está pasando Brasil, marcada por la incertidumbre y el sufrimiento del pueblo, ha llevado a un grupo de 152 obispos brasileños, algunos de ellos ya eméritos, a escribir una ―Carta al Pueblo de Dios‖, en la que se posicionan frente a la realidad actual del país, que definen como uno de los periodos más difíciles de su historia.

La carta, que está en consonancia con diferentes pronunciamientos emitidos en los últimos meses por la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil – CNBB, debería haber sido lanzada el pasado día 22, fiesta de Santa María Magdalena, apóstola de los apóstoles, pero se decidió esperar a la

reunión del Consejo Permanente del episcopado brasileño, que debe tener lugar en los próximos días, en busca de una mayor comunión y representación de todo el episcopado. Finalmente, fue filtrada a la prensa este domingo, 26 de julio.

El escrito es claro al definir el culpado de esta situación, el Presidente de la República, Jair Bolsonaro, si bien es verdad que añade otros sectores de la sociedad. Se trata de alguien que se ha cerrado a aquello que demanda el escrito, diálogo y atención a los sectores más vulnerables, algo que no está en la hoja de ruta de un presidente claramente autoritario y al servicio de las élites del país.

Las críticas de los obispos se centran en los ataques contra la Casa Común, principalmente en la Amazonía, algo ya denunciado por los obispos de la región, y en el enfrentamiento del COVID-19, que junto al número de infectados, ya son más de 2,4 millones, y muertos, más de 87 mil, provocará desempleo y hambruna en los próximos meses.

La situación es tan complicada que los obispos afirman que ―analizando el escenario político, sin pasiones, percibimos claramente la incapacidad y la imposibilidad del Gobierno Federal de hacer frente a estas crisis‖.

Ante un gobierno que relega a la persona humana y el bien de todos, en favor de una "economía que mata", que se enfrenta a todo lo que se puede considerar razonable y apoya cosas sin sentido, que favorece los intereses de los grandes e ignora políticas públicas elementales, mostrando ―omisión, apatía y rechazo hacia los más pobres y vulnerables de la sociedad‖, que utiliza la religión ―para manipular los sentimientos y creencias, provocar divisiones, difundir el odio, crear tensiones entre las iglesias y sus líderes‖, los obispos claman por unidad en el respeto de la pluralidad.

Carta al Pueblo de Dios Somos obispos de la Iglesia Católica, de varias regiones de Brasil, en profunda comunión con el Papa Francisco y su Magisterio y en plena comunión con la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil, que en el ejercicio de su misión evangelizadora, se sitúa siempre en la defensa de los pequeños, de la justicia y de la paz.

Hemos escrito esta Carta al Pueblo de Dios, desafiados por la gravedad del momento que vivimos, sensibles al Evangelio y a la Doctrina Social de la Iglesia, como un servicio a todos aquellos que desean ver superada esta fase de tanta incertidumbre y sufrimiento del pueblo.

Evangelizar es la misión propia de la Iglesia, heredada de Jesús. Es consciente de que "evangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de Dios" (Alegría del Evangelio, 176). Tenemos claro que "la propuesta del Evangelio no es sólo la de una relación personal con

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Dios. La propuesta del Evangelio no consiste sólo en una relación personal con Dios.

Nuestra respuesta de amor tampoco debería entenderse como una mera suma de pequeños gestos personales dirigidos a algunos individuos necesitados [...], una serie de acciones tendentes sólo a tranquilizar la propia conciencia. (Lc 4:43 y Mt 6:33)‖ (Alegría del Evangelio, 180).

El entendimiento de que el Reino de Dios es un regalo, un compromiso y una meta, nace de esto.Es en este horizonte que nos posicionamos frente a la realidad actual de Brasil. No tenemos intereses partidistas, económicos, ideológicos ni de ningún otro tipo.

Nuestro único interés es el Reino de Dios, presente en nuestra historia, en la medida en que avanzamos en la construcción de una sociedad estructuralmente justa, fraternal y solidaria, como una civilización de amor.

Brasil está atravesando uno de los períodos más difíciles de su historia, comparado con una "tormenta perfecta" que, dolorosamente, debe ser atravesada.

La causa de esta tormenta es la combinación de una crisis sanitaria sin precedentes, con un colapso abrumador de la economía, y con la tensión que está cayendo sobre los cimientos de la República, causada en gran parte por el Presidente de la República y otros sectores de la sociedad, lo que ha dado lugar a una profunda crisis política y de gobierno.

Este escenario de peligrosas incertidumbres, que ponen a prueba a nuestro país, requiere mucho más diálogo por parte de sus instituciones, líderes y organizaciones civiles que los discursos ideológicos cerrados.

Estamos llamados a presentar propuestas y pactos objetivos, con el fin de superar los principales desafíos, a favor de la vida, especialmente de los segmentos más vulnerables y excluidos, en esta sociedad estructuralmente desigual, injusta y violenta. Esta realidad no permite indiferencia.

Es el deber de aquellos que se colocan en la defensa de la vida posicionarse claramente en relación a este escenario. Las opciones políticas que nos han llevado a este punto y el relato que propone la complacencia ante las exigencias del gobierno federal no justifican la inercia y la omisión en la lucha contra los males que han caído sobre el pueblo brasileño.

Situaciones oscuras que también ponen en peligro la Casa Común, constantemente amenazada por la acción inescrupulosa de madereros, mineros legales e ilegales, terratenientes y otros defensores de un desarrollo que desprecia los derechos humanos y los de la madre tierra.

"No podemos pretender estar sanos en un mundo que está enfermo. Las heridas

causadas a nuestra madre tierra también nos desangran" (Papa Francisco, Carta al Presidente de Colombia con motivo del Día Mundial del Medio Ambiente, 05/06/2020).

Todos, personas e instituciones, serán juzgados por las acciones u omisiones en este grave y desafiante momento.

Estamos asistiendo sistemáticamente a discursos anticientíficos que tratan de naturalizar o normalizar el flagelo de los miles de muertos por el COVID-19, tratándolo como fruto del azar o del castigo divino, el caos socioeconómico que se avecina, con el desempleo y la hambruna que se proyectan para los próximos meses, y las conspiraciones políticas que pretenden mantener el poder a cualquier precio.

Este discurso no se basa en principios éticos y morales, ni puede soportar ser confrontado con la Tradición y la Doctrina Social de la Iglesia, en el seguimiento de Aquel que vino "para que todos tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10:10).

Analizando el escenario político, sin pasiones, percibimos claramente la incapacidad y la imposibilidad del Gobierno Federal de hacer frente a estas crisis. Las reformas laborales y de la seguridad social, que se considera que mejoran la vida de los más pobres, han demostrado ser trampas que han hecho que la vida de las personas sea aún más precaria.

Es cierto que Brasil necesita medidas y reformas serias, pero no como las que se han hecho, cuyos resultados han empeorado la vida de los pobres, desprotegido a los vulnerables, liberado el uso de agrotóxicos antes prohibidos, aflojado el control de la deforestación y, por lo tanto, no favorecido el bien común y la paz social.

Una economía que insiste en el neoliberalismo, que privilegia el monopolio de los pequeños grupos de poder en detrimento de la gran mayoría de la población, es insostenible.

El sistema del gobierno actual no pone en el centro a la persona humana y el bien de todos, sino la defensa intransigente de los intereses de una "economía que mata" (Alegría del Evangelio, 53), centrada en el mercado y el lucro a cualquier precio.

Vivimos, pues, con la incapacidad e incompetencia del Gobierno Federal para coordinar sus acciones, agravada por el hecho de que está en contra de la ciencia, de los estados y municipios, de los poderes de la República; por acercarse al totalitarismo y utilizar medios reprobables, como el apoyo y el fomento de actos contra la democracia, la flexibilización de las leyes de tráfico y el uso de armas de fuego por parte de la población, y de las leyes de tráfico, y la práctica de acciones de comunicación sospechosas, como las noticias falsas, que movilizan a una masa de seguidores radicales.

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El desprecio de la educación, la cultura, la salud y la diplomacia también nos asombra. Este desprecio es visible en las manifestaciones de ira hacia la educación pública; en el llamamiento a las ideas oscurantistas; en la elección de la educación como enemiga; en los sucesivos y graves errores en la elección de los ministros de educación y medio ambiente y del secretario de cultura; en el desconocimiento y la depreciación de los procesos pedagógicos y de los pensadores importantes del Brasil; en la repugnancia por la conciencia crítica y la libertad de pensamiento y de prensa; en la descalificación de las relaciones diplomáticas con diversos países; en la indiferencia ante el hecho de que el Brasil ocupa uno de los primeros lugares en el número de infectados y muertos por la pandemia sin tener siquiera un ministro en ejercicio en el Ministerio de Salud; en la tensión innecesaria con las demás entidades de la República para coordinar el enfrentamiento de la pandemia; en la falta de sensibilidad con los familiares de los muertos por el nuevo coronavirus y los profesionales de la salud, que se están enfermando en los esfuerzos por salvar vidas.

En el plano económico, el Ministro de Economía desprecia a los pequeños empresarios, que son responsables de la mayoría de los empleos del país, favoreciendo sólo a los grandes grupos económicos, concentradores de ingresos y grupos financieros que no producen nada.

La recesión que nos persigue puede hacer que el número de desempleados supere los 20 millones de brasileños. Existe una discontinuidad brutal en la asignación de recursos para las políticas públicas en el ámbito de la alimentación, la educación, la vivienda y la generación de renta.

Cerrando los ojos a los llamamientos de las entidades nacionales e internacionales, el Gobierno Federal muestra omisión, apatía y rechazo hacia los más pobres y vulnerables de la sociedad, que son: las comunidades indígenas, los quilombolas, las comunidades ribereñas, las poblaciones de las periferias urbanas, los barrios marginales y las personas que viven en las calles, por miles, en todo Brasil.

Son los más afectados por la nueva pandemia de coronavirus y, lamentablemente, no ven una medida eficaz que les permita esperar superar las crisis sanitarias y económicas que se les imponen de manera cruel.

Hace unos días, el Presidente de la República, en el Plan de Emergencia para enfrentar el COVID-19, aprobado por el legislativo federal, bajo el argumento de que no había previsión presupuestaria, entre otros puntos, vetó el acceso al agua potable, material de higiene, camas hospitalarias y de cuidados intensivos, ventiladores y máquinas de oxigenación sanguinea, en territorios indígenas, quilombolas y comunidades tradicionales (Cf. Presidencia de la

CNBB, Carta Abierta al Congreso Nacional, 13/07/2020) Incluso la religión se utiliza para manipular los sentimientos y creencias, provocar divisiones, difundir el odio, crear tensiones entre las iglesias y sus líderes. Es digno de mención lo pernicioso de cualquier asociación entre la religión y el poder en el estado secular, especialmente la asociación entre grupos religiosos fundamentalistas y el mantenimiento del poder autoritario. ¿Cómo no indignarse por el uso del nombre de Dios y su Santa Palabra, mezclado con discursos y posturas prejuiciosas que incitan al odio, en lugar de predicar el amor, para legitimar prácticas que no concuerdan con el Reino de Dios y su justicia? ¡Es hora de la unidad en el respeto de la pluralidad! Por lo tanto, proponemos un amplio diálogo nacional en el que participen los humanistas, los comprometidos con la democracia, los movimientos sociales, los hombres y mujeres de buena voluntad, para que se restablezca el respeto a la Constitución Federal y al Estado Democrático de Derecho, con la ética en la política, con la transparencia de la información y el gasto público, con una economía orientada al bien común, con la justicia social y ambiental, con "tierra, techo y trabajo", con la alegría y la protección de la familia, con una educación y una salud plenas y de calidad para todos.

Estamos comprometidos con el reciente "Pacto por la vida y por Brasil", de la CNBB y entidades de la sociedad civil brasileña, y en armonía con el Papa Francisco, que convocó a la humanidad a pensar en un nuevo "Pacto Mundial por la Educación" y en la nueva "Economía de Francisco y Clara", así como, nos sumamos a los movimientos eclesiales y populares que buscan alternativas nuevas y urgentes para Brasil.

En esta época de pandemia que nos obliga al distanciamiento social y nos enseña una "nueva normalidad", estamos redescubriendo nuestros hogares y familias como nuestra Iglesia doméstica, un espacio de encuentro con Dios y con nuestros hermanos y hermanas.

Es sobre todo en este ambiente donde debe brillar la luz del Evangelio que nos hace comprender que este tiempo no es para la indiferencia, el egoísmo, las divisiones o el olvido (cf. Papa Francisco, Mensaje Urbi et Orbi, 12/4/20).

Despertemos, pues, del sueño que nos inmoviliza y nos convierte en meros espectadores de la realidad de miles de muertos y de la violencia que nos asola. Con el apóstol San Pablo, advertimos que "la noche está avanzada y el día se acerca; rechacemos las obras de las tinieblas y vistamos las armas de la luz" (Rom 13, 12).

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El Señor os bendiga y os guarde. Que os muestre su rostro y se apiade de vosotros. ¡Que el Señor vuelva su mirada para vosotros y os dé su paz! (Num 6:24-26). (religiondigital.org) 27/07/2020

5. FE ACT Brasil apoya denuncia que pide la condena de Bolsonaro por genocidio Brasil. Una coalición de más de 200 organizaciones y movimientos sociales, entre las que se encuentran organizaciones basadas en fe, reclama ante la Corte Penal Internacional (CPI) de La Haya que el presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, responda por crimen contra la humanidad.

Las organizaciones denunciantes alegan que el mandatario cometió crímenes de lesa humanidad al alentar acciones que aumentaron el riesgo de proliferación del coronavirus y por negarse a implementar políticas de protección para las minorías.

Ya en abril, la ABJD (Associação Brasileira de Juristas pela Democracia) realizó una presentación ante el Tribunal Penal Internacional contra el presidente Jair Bolsonaro, por crimen contra la humanidad durante la pandemia de coronavirus.

De acuerdo con esa entidad, Brasil tiene un jefe de estado que tiene actitudes que son total y absolutamente irresponsables. ―Por acción u omisión, Bolsonaro coloca la vida de la población en riesgo, cometiendo crímenes y mereciendo la actuación del Tribunal Penal Internacional para la protección de la vida de millares de personas‖, refuerza el documento firmado por los abogados Ricardo Franco Pinto (España) y Charles Kurmay (EUA).

Esta denuncia tiene ahora el apoyo de organizaciones basadas en fe nucleadas en el Foro Ecuménico ACT Brasil. Rafael Suarez, de Koinonia, afirma que apoyan la denuncia ―por entender que Bolsonaro como presidente ha cometido crimen contra la humanidad, lo que significa crímenes continuos en el que va profundizando la crisis de la pandemia en Brasil.

Este es un país líder en la región, por lo que también va contaminando opiniones, como considerar la pandemia como algo menor, como que no hubiera muertes, sobre todo en áreas que deben ser cuidadas, como comunidades indígenas, pobres, negra, que ven sus problemas cada vez más profundizados por el Covid‖. ―Apoyamos también porque en Brasil no avanzan las denuncias hechas contra el Presidente; es una condición especial por lo que buscamos otras salidas para condenar a Bolsonaro y sus actitudes. Él está blindado aquí por la justicia, las acciones no prosperan en las instancias donde debería estar procesado‖, dice.

―Como organización que ha actuado en apoyo humanitario y de emergencia a poblaciones en gran vulnerabilidad, hemos estado monitoreando de cerca la proliferación de este virus, especialmente en los segmentos más vulnerables.

Los gritos y las solicitudes de apoyo llegan a nuestra organización todos los días‖, suma Sonia Mota, directora de la Coordinadora Ecuménica de Servicios-CESE, con sede en Salvador de Bahía. ―Lo que hemos visto y seguido en el diálogo constante con las comunidades quilombolas, con los pueblos indígenas y, también en las afueras de las ciudades, nos legitima para apoyar esta acción de la ABJD. Solo para darle una idea, según datos oficiales de APIB – Asociación de Pueblos Indígenas de Brasil, ya hay 19 773 casos confirmados entre indígenas, 590 muertes y 145 personas afectadas. La conducta del presidente frente a datos tan alarmantes es inaceptable y un crimen contra el pueblo brasileño.

Como organización ecuménica que trabaja en defensa de los derechos, no podemos permanecer en silencio ni omitirnos ante una conducta que pone en riesgo la vida de miles de personas‖, subraya Sonia.

La iniciativa de la ABJD es de extrema relevancia porque coloca en el centro de la cuestión, la responsabilidad política de los jefes de estado frente a la sociedad, enfatiza Romi Bencke, secretaria general del Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de Brasil- CONIC. En evaluación de la secretaria ejecutiva de la Fundación Luterana de Diaconia (FLD), pastora Cibele Kuss, es necesario denunciar a un presidente incapaz de expresar compasión ante el dolor y las muertes causadas por una pandemia no controlada. ―La diaconía transformadora de Jesús es el amor y la defensa de los derechos humanos. La queja ante la Corte Internacional es urgente porque, para el gobierno actual, no todas las vidas importan‖, dijo.

Cabe recordar que el país registra más de 87 mil muertes y casi 2,5 millones de casos confirmados de la enfermedad.

El Foro Ecuménico ACT Brasil está compuesto por 23 organizaciones religiosas, incluidas 7 iglesias. Ha existido durante 18 años con este nombre y promueve acciones del Estado Democrático Secular y Jurídico, es una perspectiva ecuménica de que nuestro planeta y nuestra causa no pueden dejar a nadie afuera, todos somos parte del mismo futuro y Casa Común.

El Foro es parte de la Alianza ACT, una coalición con sede en Ginebra (Suiza), que reúne a 151 organizaciones basadas en la fe e iglesias, que trabajan juntas en más de 125 países. (alc-noticias.net) 31/07/2020

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6. Bolivia: COVID-19, la Iglesia llama a preservar la salud ante las elecciones En plena pandemia de la COVID-19, ante las elecciones presidenciales, previstas en Bolivia para el próximo 6 de septiembre, el presidente de la Conferencia Episcopal Boliviana (CEB), Mons. Ricardo Centellas, llama a cuidar y preservar la salud y la vida de los bolivianos. ―Mientras sube el número de contagios, no conviene realizar elecciones‖, expresa el obispo a través de una nota publicado en Iglesia Viva, Sistema de Información Católico de la Iglesia en el país.

En plena pandemia de la COVID-19, ante las elecciones presidenciales, previstas en Bolivia para el próximo 6 de septiembre, el presidente de la Conferencia Episcopal Boliviana (CEB), Mons. Ricardo Centellas, llama a cuidar y preservar la salud y la vida de los bolivianos.

Asimismo, el también arzobispo de Sucre, llama en el texto a cuidar la democracia y velar por la participación de la gente en las votaciones, remarcando que ―si suben los infectados y siguen subiendo, no hay curva descendente, entonces es muy riesgoso, es de alto riesgo y no conviene realizar las elecciones‖.

Según los datos del Ministerio de Salud de Bolivia del 26 de julio de 2020, el país acumula 69.429 contagios por COVID-19 y un total de 2.583 fallecidos a nivel nacional.

Política al servicio de la vida ―La política como tal, está al servicio de la vida, está al servicio del cuidado de la integridad de la persona, de la salud‖, describe Mons. Centellas en el mensaje.

Del mismo modo, indica al Tribunal Supremo Electoral que ―cualquier medida que hayan tomado siempre se puede revisar, cuidando la salud de todos los bolivianos‖.

Sistema de salud colapsado El presidente de la CEB, subraya la situación de crisis que sufre el mundo y que Bolivia particularmente experimenta en el sistema de salud, y reitera que ―hace meses indiqué que el sistema de salud estaba colapsado antes de que llegara la pandemia‖. ―Es increíble que no podemos ni enterrar a los muertos‖, lamentó y pidió a las autoridades competentes ―extremar recursos‖.

Servicio al bien común ―Hacen falta nuevos líderes políticos, pero que entiendan la política. La política no es una oportunidad para ganar dinero, la política es un servicio al bien común, al trabajo para que todo boliviano viva dignamente‖, expuso Mons. Ricardo dirigiéndose a la clase política actual.

―Bolivia cambiará el día en que, cuando entre un político a asumir una responsabilidad pública, se olvide de su color político, se olvide de su interés‖, concluye la nota. (es.zenit.org) 27/07/2020

7. La crisis del coronavirus amenaza a decenas de Sociedades Bíblicas en el mundo Hasta 88 entidades nacionales podrían cerrar por el impacto económico de la pandemia Barcelona. El confinamiento y las medidas de seguridad a causa de la pandemia del coronavirus está teniendo un efecto económico negativo sobre diferentes sectores, también el de las Sociedades Bíblicas.

Según publica el medio británico Christian Today, decenas de estas entidades de todo el mundo han visto amenazada su existencia por el impacto de la epidemia.

La imposibilidad de continuar con la venta presencial de biblias en países donde estas entidades son prácticamente los únicos puntos de venta y esta es una de sus principales actividades, y también el freno al trabajo de recaudación de fondos entre las iglesias locales, ha provocado que en países como Jordania, Burkina Faso o Egipto, entre otros, las Sociedades Bíblicas corran el riesgo de cerrar.

Esta es la situación de hasta 88 de las 150 entidades de este tipo que trabajan a lo largo del mundo, lo que equivale a un público de 245 millones de personas. ―Si esas Sociedades Bíblicas cierran, afrontaremos una situación en la que la Biblia no será distribuida en determinados países y habrá un gran riesgo de no tener acceso a la Biblia para las comunidades cristianas‖, ha señalado Oldi Morava, director de la Misión Internacional para la Sociedad Bíblica desde Inglaterra.

Una campaña de apoyo internacional Desde la Sociedad Bíblica de Inglaterra han lanzado una campaña para ayudar a otras entidades del resto del mundo en riesgo de cierre y prevén repartir hasta 5 millones de libras. De momento ya se han destinado los primeros fondos a las Sociedades de Costa Rica, Sri Lanka y Gambia. ―En todos estos países, la Biblia tiene un impacto en la vida de las personas y puede cambiar las vidas de los individuos y de sus comunidades de forma radical‖, dice Morava. ―Sociedades Bíblicas ha estado operativa durante más de 200 años. Hemos atravesado dos guerras mundiales y la pandemia de la gripe de 1918. Siempre hemos sido capaces de continuar. Sería terrible que algunas Socie-

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dad del resto del mundo tuvieran que cerrar ahora por la pandemia del coronavirus‖, ha añadido Morava.

Sociedad Bíblica española colabora con diferentes iniciativas En España, la Sociedad Bíblica ha informado de que en 2019 distribuyó más de 272.000 biblias a personas en situación de necesidad de diferentes países. Además, también ha registrado más de 239.000 descargas de sus traducciones bíblicas a través de la aplicación de YouVersion.

La entidad asegura que puede llevar a cabo su actividad ―gracias a las aportaciones de una media de 1.500 colaboradores mensuales‖, y durante estos meses de emergencia sanitaria ha puesto en marcha una campaña especial de donativos en favor del Nou Hospital Evangèlic de Barcelona, y ha enviado 1.500 biblias en francés a las Islas Canarias ante la llegada de migrantes provenientes del África francófona al territorio insular. (protestantedigital.com) 27/07/2020

en la vigilia de oración del pasado 27 de marzo, el coronavirus, ―como una tormenta‖ sorprendió a todos, cambiando la vida familiar, el trabajo y las actividades públicas y dejando a su paso muerte, penurias económicas y distancia de la Eucaristía y de los sacramentos.

Esta dramática situación, que desenmascara la vulnerabilidad del hombre, su inconsistencia y su necesidad de redención y cuestiona muchas certezas ha desencadenado ―interrogativos fundamentales sobre la felicidad‖ y ―sobre el tesoro de nuestra fe cristiana‖, escribe en el prefacio. ¿Dónde están las raíces más profundas que nos sostienen a todos en la tormenta? ¿Qué es realmente importante y necesario?

La pandemia, continúa el Pontífice ―es una señal de alarma‖ que nos lleva a reflexionar precisamente sobre esto. ―Es un tiempo de prueba y elección para que podamos orientar nuestras vidas de una manera renovada a Dios, nuestro apoyo y nuestra meta‖.

Solidaridad y servicio

8. COVID-19: Prefacio del Papa para el libro „Comunión y esperanza‟ Roma. Las reflexiones del Papa Francisco sobre la era de la COVID-19 se explican en el prefacio del libro Comunión y esperanza publicado por la Librería Editorial Vaticana del Dicasterio para la Comunicación y redactado por el cardenal Walter Kasper y el sacerdote alemán George Augustin, informa Vatican News.

A lo largo del mismo, el Santo Padre señala que las raíces de nuestra vida están en Cristo, en Él está la fuerza para enfrentar los difíciles problemas que nos esperan después de la crisis, en Él está el modelo de cercanía, amor y servicio.

Nueva esperanza y solidaridad Según el medio vaticano, Comunión y esperanza constituye un volumen rico en reflexiones teológicas que puede suscitar una ―nueva esperanza y una nueva solidaridad‖, basadas en la certeza de que como ocurrió en los primeros difíciles meses de la propagación de la pandemia, también hoy, la presencia del Señor acompaña y alienta a la humanidad.

Efectivamente, la obra ha sido escrita por el cardenal Walter Kasper, presidente emérito del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y el padre George Augustin, sacerdote alemán que fundó y dirige el Instituto que lleva el nombre de su compatriota cardenal.

Interrogativos fundamentales Francisco plantea la pandemia como un ―tiempo de prueba y elección‖. Tal y como expuso

En el texto, el Obispo de Roma insiste en su llamado a la ―solidaridad‖ y al ―servicio‖, contra la ―injusticia global‖ y la indiferencia. De hecho, la situación de emergencia conduce a entender cuánto ―dependemos de la solidaridad de los demás y nos empuja a servir a los que nos rodean de una manera nueva‖.

«Debemos ser sacudidos por la injusticia mundial‖, apunta, ―para poder despertar y escuchar el grito de los pobres y de nuestro planeta tan gravemente enfermo‖.

El contagio del amor Por otra parte, el Papa Francisco resalta que el inicio de la pandemia coincidió con el tiempo de la Pascua y de ahí procede el mensaje que ilumina el presente y el futuro y evita la parálisis. Se trata del mensaje de la victoria de la vida sobre la muerte: ―La Pascua nos da esperanza, confianza y valor, nos fortalece en la solidaridad‖ y en la fraternidad, recuerda. ―El peligro de contagio de un virus debe enseñarnos otro tipo de ‗contagio‘, el del amor, que se transmite de corazón a corazón. Estoy agradecido por los muchos signos de disponibilidad a la ayuda espontánea y de compromiso heroico del personal sanitario, de los médicos y de los sacerdotes. En estas semanas hemos sentido la fuerza que provenía de la fe‖.

La Eucaristía, fuerza El último pasaje del Prefacio está dedicado a la fe en Cristo. En este sentido, el Santo Padre recuerda el ―doloroso ayuno eucarístico‖ que muchos cristianos han experimentado debido al cese de las celebraciones públicas y la solución de emergencia de las transmisiones mediáticas.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 25 - 31 JUL 2020 * NUM. 361 No obstante, también subraya que ninguna ―transmisión virtual puede sustituir la presencia real del Señor en la celebración eucarística‖.

algo de comer, pues desde que inició el chisme de la enfermedad (Covid-19), que no existe, nos quedamos sin trabajo.

A ello se debe la la alegría por la reanudación de la vida litúrgica normal, pues ―la presencia del Señor Resucitado en su Palabra y en la celebración eucarística nos dará la fuerza necesaria para afrontar los difíciles problemas que nos esperan después de la crisis‖.

Las principales peticiones de los fieles fue aliviarse o no contagiarse de Covid-19, obtener trabajo y salir de la pobreza, precisó Mario González, rector del templo, que está en bancarrota por su cierre, debido a la emergencia sanitaria. Ya no aguantamos, pero seguimos.

Y a toda la humanidad, como Jesús a los discípulos de Emaús repite, como signo de esperanza para el futuro: ―¡No tengan miedo! Yo he vencido a la muerte‖.

Dicha situación ha cancelado los proyectos sociales de distribución de despensas a familias muy pobres, atención a niños y jóvenes en situación de calle y la comunidad de sordos, que suman alrededor de 500 familias, pero no podemos arriesgarnos.

(es.zenit.org) 28/07/2020

9. Fieles a San Judas cumplen con ritual en medio de la pandemia Ciudad de México. No contagiarse de Covid-19, aliviarse de una enfermedad terminal, conseguir trabajo o por el eterno descanso de un familiar, fueron las principales peticiones de cientos de feligreses que acudieron ayer al templo de San Hipólito, que tras cuatro meses de mantener cerradas sus puertas se encuentra en bancarrota y ha dejado de apoyar a alrededor de 500 familias.

Desde temprano, hombres y mujeres con imágenes o estatuas en sus brazos o en la espalda de San Judas Tadeo –considerado por católicos el santo de las causas perdidas– elaboradas de yeso, madera o fibra de vidrio, se dieron cita en el cruce del Paseo de la Reforma y la avenida Hidalgo.

Las 30 mil personas esperadas en el segundo templo con mayor afluencia, después de la Basílica de Guadalupe, no llegaron, aunque la Secretaría de Seguridad Ciudadana dispuso de un operativo de movilidad y de seguridad.

Decenas de vendedores ambulantes aprovecharon la fecha e instalaron sus puestos para ofrecer escapularios, cadenas, ropa, estampas, imágenes, veladoras o comida a los fieles que llegaron en automóvil, taxi, Metrobús, Metro o caminando.

Sin cuidar la sana distancia, la gente se abrió paso para instalarse en la reja de acceso al templo y escuchar la misa, que cada día 28 se ofrece a las 12 horas, pero ahora en la calle, y pedir la intervención del santo para que les conceda un milagro o pagarle una manda.

Desde hace más de una década, Raymundo, José, Hilario, Dagoberto y Rafael se trasladan desde Azcapotzalco, Chimalhuacán, Iztapalapa, Ciudad Azteca y San Cristóbal para pedirle su intervención o pagar una manda, con la entrega de dulces o comida a la gente.

Mary, sin embargo, viajó desde Chalco, no por la fe, sino por hambre, en espera de que los ricos nos den

Comentó que pese a tener la posibilidad de abrir, ―decidimos no hacerlo porque se nos puede desbordar la gente. Alguna no cree y otra tiene más fe que protección, y no podemos arriesgarla. Confió en que el 28 de octubre, aniversario del santo, la gente pueda ingresar a orar, para lo cual se han cumplido con todos los protocolos. (jornada.com.mx) 29/07/2020

10. Por pandemia, la peregrinación a La Meca se cumple en grupos La Meca. Los fieles musulmanes seleccionados para el hach empezaron este miércoles la gran peregrinación de La Meca, en un formato restringido a causa de la pandemia del nuevo coronavirus, que los obliga a guardar una cuarentena antes y después.

En pequeños grupos, cada uno con un guía, los fieles dieron siete vueltas a la Kabaa, la construcción cúbica que se encuentra en el centro de la Gran Mezquita de La Meca, según imágenes en directo de las televisoras sauditas.

Con mascarilla y a distancia los unos de los otros, los peregrinos en fila india caminaron alrededor de la Kabaa, vigilados por policías y otros agentes oficiales.

Luego hicieron siete veces el camino entre Safa y Marwa, dos rocas cerca de la Kabaa, siguiendo los pasos de Hajar, la esposa del profeta Abraham.

El jefe de la fuerza especial de la Gran Mezquita, Yahia Al Akil, declaró a la televisión estatal El Ekbariya que los ritos se llevaron a cabo "en un tiempo récord y con total fluidez". (jornada.com.mx) 29/07/2020

11. La pandemia ha impactado hasta lo más sagrado: Christie R. House Estados Unidos. La pandemia desatada por el COVID19 ha creado un impacto sin precedentes en la historia de los últimos 150 años de la humanidad, de acuerdo

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con expertos científicos e historiadores. Nunca una pandemia se había extendido tan rápidamente a nivel global provocando el encierro de la población en cuarentena y la clausura de prácticamente todas las actividades económicas y sociales en diferentes grados.

Las iglesias no han escapado a estos cambios y como organismo social cuya misión se realiza a través del contacto y la interacción de los seres humanos, se ha visto profundamente afectada en el adecuado desenvolvimiento de sus actividades.

El cierre de los templos, la prohibición de reuniones en grupos, las cuarentenas decretadas en ciudades enteras, los toques de queda, el cierre de las fronteras y dificultades de movilización, han llevado a las iglesias a reinventar las tradicionales formas de desarrollar su misión y de realizar sus ceremonias y actos sacramentales que requerían la participación presencial de los miembros.

Ante las dificultades actuales, el espacio virtual a través de la Internet se ha convertido en la herramienta más apropiada, para encontrar alternativas y dar continuidad a la vida ministerial de la iglesia.

Sin embargo, no todos las actividades y ceremonias podían realizarse de manera virtual, por lo que se hizo necesaria la creación de recursos que permitieran la adaptación de los actos más sagrados y significativos en la vida de la comunidad de fe, a la nueva realidad que vivimos.

En este sentido, La Iglesia Metodista Unida (IMU) ha venido trabajando de manera ecuménica con la Iglesia Evangélica Luterana en América (IELA) y La Iglesia Episcopal (LIE) en el desarrollo de un protocolo para orientar a las congregaciones en torno al tema del desarrollo de cultos de adoración, reuniones y ministración de sacramentos en situaciones de pandemia.

Para conocer más de este trabajo, Noticias Metodistas Unidas entrevistó al Rev. Taylor Burton-Edwards, quien ha sido uno de los promotores de esta iniciativa. ¿Cuándo comenzó el proceso para desarrollar este protocolo?

La ―Consulta Sobre los Protocolos Ecuménicos para la Adoración, la Comunidad y los Sacramentos‖ fue creada por el Rev. Dr. L. Edward Phillips, el Obispo Larry Goodpaster (en situación de retiro) y yo, a partir de abril de 2020 para proporcionar a los/as líderes de la iglesia en los Estados Unidos, información precisa y con un basamento teológico sólido, sobre cómo pueden reanudar los cultos de adoración presenciales, mientras todavía estamos en medio de la pandemia mundial de COVID-19. ¿Qué los llevó a decidirse y desarrollar este material?

Estábamos viendo una variedad de documentos de orientación emitidos por las conferencias anuales y otros cuerpos de gobierno intermedio de la iglesia, pero muchos de estos carecían de una sólida base teológica u orientación para la práctica ritual basada, tanto en la teología como en la política de salud pública.

Y nada de lo que estábamos viendo hablaba de la significación de los ritos sacramentales comunes entre las iglesias metodistas unidas, evangélicas luteranas y episcopales, entre las cuales tenemos un acuerdo de plena comunión.

Entonces, desde el principio, quisimos ayudar a crear un proceso que permitiera a los líderes, pastores, teólogos, expertos médicos y de salud pública, formar juntos un material que sirviera de guía.

Fue de gran valor para nuestro trabajo el haberlo hecho públicamente. Por lo tanto, todas nuestras consultas a lo largo del mes de mayo se realizaron en Zoom y se transmitieron por Facebook Live.

La diversidad también fue un gran valor para nuestro trabajo desde el principio: diversidad de muchos tipos.

Incluimos, entre otros criterios: el origen étnico, el idioma, la cultura y la experiencia. Desde el comienzo buscamos activamente hacer nuestro trabajo con todas estas categorías y otras más que fueron surgiendo.

Y en nuestra primera reunión, se planteó la cuestión de cómo podríamos proporcionar al menos una traducción de lo que podríamos publicar en español para su uso en los Estados Unidos.

Por ello desde nuestra primera reunión, hemos tenido en mente la creación de una edición para el pueblo hispanoparlante a partir de nuestro recurso principal, y la posibilidad de crear otros materiales que pueden ser más específicos y especializados para los ministerios de habla hispana en los Estados Unidos en el futuro próximo. ¿Cuál es el objetivo buscado con este recurso?

Con este material en español en particular, buscamos proporcionar una traducción del trabajo de la Consulta, de manera que las diversas comunidades de habla hispana en los Estados Unidos, lo encuentren como una guía útil a la hora de planificar y dirigir los cultos, reuniones y actividades de adoración en este tiempo de desafíos. ¿Por qué crees que es importante para los hispanos?

En las tres denominaciones (IMU, IELA, LIE), mientras otros grupos étnico-raciales están disminuyendo sustancialmente en términos porcentuales en las estadísticas de asistencia, los grupos de habla hispana se mantienen o aumentan.

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Para equipar nuestras propias denominaciones para nuestro ministerio, debemos estar atentos a las realidades lingüísticas y culturales de todos los grupos que son cada vez más grandes dentro de las denominaciones. Por lo que proporcionar un recurso simplemente en inglés, o incluso simplemente una traducción de un recurso en inglés no tiene mayor relevancia en la actualidad.

Esta es la razón por la que imaginamos que el Proyecto en español que hemos emprendido no es simplemente una traducción al español (aunque ya hemos proporcionado una versión inicial de esto), sino más bien una versión en español, adaptada y contextualizada, en dos etapas: La primera será una traducción bajo el mismo formato del documento original en inglés, pero adaptada lingüísticamente, a las variantes del uso del español en los Estados Unidos.

Hemos utilizado una traducción base provista por socios en Argentina y estamos trabajando para obtener una versión en inglés totalmente utilizable y comprensible.

La segunda etapa esta aun en exploración, pero implicará una versión mas contextualizada a las características de la diversidad cultural de la comunidad hispana en los Estados Unidos. ¿Cuál es su expectativa sobre el uso del material entre la población hispana?

A medida que nuestros diversos canales de comunicación y promoción dentro de la iglesia, así como de otros medios que se usen para promover el material, esperamos que se convierta en un instrumento útil para las congregaciones de habla hispana entre nosotros/as, y que estas a su vez puedan compartirlo y alimentarlo con sus experiencias ministeriales.

Estamos haciendo que todo este material esté disponible en línea de forma gratuita y sin restricciones de derechos de autor. Queremos que las personas que puedan encontrarlo útil lo obtengan y lo adapten como mejor les funcione en sus respectivos contextos locales. ¿Cuándo estará disponible la versión en español?

Nuestro objetivo es lanzar la traducción al español con formato completo alrededor del 15 de julio. ¿Cuántas personas están involucradas en este proyecto?

Hasta la fecha, hay unas 20 personas que han estado involucradas de una forma u otra con el proyecto en español. Anticipamos que ese número aumentará a medida que el proyecto amplíe su alcance. ¿Cómo es la producción de este material en español?

Identificamos un pequeño equipo de 4 personas que se encargaron de la producción de una traducción orientada a los Estados Unidos. Posteriormente llevamos el contenido a la aprobación final de todos los miembros del proyecto, que se reunieron el pasado 8 de julio.

La siguiente etapa consiste en la producción editorial de esa traducción, para que pueda ser publicada en el mismo formato y la misma plataforma digital, que se le ha dado al material original en inglés. ¿Cuál es la proyección futura de este material, vendrán otros recursos o materiales complementarios?

Esto es algo que estamos discutiendo entre los miembros del equipo que trabajo en este proyecto, para visionar próximos pasos y acciones que complemente y amplíen este trabajo.

Traducido y adaptado por Sara de Paula (alc-noticias.net) 30/07/2020

12. Cristianismo en tiempos de pandemia: Víctor Esteban Cuaresma Incertidumbre, pánico y desesperación han invadido a una gran parte de la población mundial, por decir lo menos, causada por un microscópico virus – Covid-19 –, que ha puesto en alerta máxima los sistemas de salud pública de los países del Primer Mundo, y que incluso países como Italia, España y EE.UU. vieron colapsar su sistema a medida que avanzaba el contagio de este virus.

En este panorama, la comunidad cristiana a nivel mundial también se ve preocupada por entender los acontecimientos desde un punto bíblico, toda vez que este suceso (crisis sanitaria mundial, económica y social) no tiene precedentes en la historia reciente, mucho menos para esta generación; asimismo, un gran sector del cristianismo cree que estos acontecimientos nos indicarían el cumplimiento de las catástrofes y plagas descritos en el Apocalipsis y que nos encontramos al borde del fin del mundo.

Este comportamiento no es extraño entre los cristianos, puesto que, a través de la historia de la humanidad, han ocurrido varias pandemias, siendo la más letal de ellas la ―Peste Negra‖ (por ahora), ocurrida a mediados del siglo XIV de nuestra era, causando la muerte de más de 75 millones de personas según cifras prudentes de los historiadores (ABC-España, 2020).

Algunos países como Italia y España perdieron la mitad de su población. La sociedad de aquel tiempo atribuyó la atrocidad de esta pandemia a la ira de Dios, y se dijo que la peste era el inicio de la tribulación, creyendo vivir tiempos apocalípticos. Cabe precisar, que en este periodo, la Iglesia Católica Romana era la que predomi-

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naba en el mundo, la misma que tergiversaba la biblia para manipular la conciencia de la sociedad.

En el año 1527 vivía Martín Lutero, quien buscó la revalorización de los principios bíblicos. Él escribiría una carta dirigida a un amigo, donde ponía énfasis en que la conducta del cristiano frente a la peste debería ser el deber de unos con los otros (RIAÑO-David, 2020); es decir, el padre no podría huir de la ciudad dejando a su esposa y sus hijos desamparados; el hijo no podría abandonar a su progenitor en necesidad; un predicador no podría dejar a la congregación sin el consuelo de la palabra de Dios; ni un médico podría quebrar su vocación de atender a los enfermos.

Lutero sostenía esta idea en relación a los versículos ubicados en 1 Timoteo 5:8, que dice: ―Pero si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incrédulo‖, y 1 Juan 3:15-17: ―Todo el que aborrece a su hermano es homicida, y vosotros sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él.

En esto conocemos el amor: en que Él puso su vida por nosotros; también nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos. Pero el que tiene bienes de este mundo, y ve a su hermano en necesidad y cierra su corazón contra él, ¿cómo puede morar el amor de Dios en él?‖; asimismo, cabe precisar que Lutero se refería a las personas que huían de las ciudades, quienes temían contagiarse de la peste, los mismos que a la vez propagaban el virus por los lugares donde transitaban.

En tiempos recientes, exactamente en el año 1918, el mundo vivía la Primera Guerra Mundial, pero a la vez afrontaba una pandemia conocida como la gripe española, considerada la tercera pandemia más letal en la historia (BBC-News, 2018), la misma que inició en los EE.UU. y tuvo su punto álgido entre 1918 y 1920, causando la muerte de más de 50 millones de personas en todo el mundo.

El contexto del cristianismo en esta época era favorable en términos de organización, crecimiento doctrinal y de nuevos creyentes; sin embargo, la iglesia no era una isla inmune al virus, por lo que se vio afectada al cerrarse sus instalaciones por disposición del gobierno.

En respuesta, la comunidad cristiana se adaptó a la circunstancia, manteniendo comunicación con los creyentes a través de anuncios y mensajes que se publicaban en los diarios de las ciudades.

Se ordenaba que los cristianos realizaran reuniones familiares en horas similares; asimismo, que elevaran oraciones por los enfermos, por los necesitados, por los médicos y los gobernantes.

También, se discutía la importancia del servicio que brindaba la iglesia a la comunidad en tiempos de incertidumbre, comparado

con el entrenamiento que se brindaba en los cines o los teatros, lo que generaba que muchos apoyaran la idea de reabrir los servicios en las iglesias.

Las organizaciones cristianas eran respetuosas con las disposiciones del gobierno, pero a la vez defendían la importancia de la iglesia en la sociedad, como se describe en una publicación de la época, donde un ministro bautista, el pastor J. Milton Waldron publicaría un artículo en el diario ―Evening Star‖, (29 de octubre de 1918 – Washington, D.C.), escribiendo en nombre de «los mil cien miembros de la Iglesia Bautista de Shiloh», para expresar su preocupación por los funcionarios de la ciudad que estaban «interfiriendo con la libertad de culto religioso».

En particular, la congregación lo percibió de esta forma: «las autoridades carecen de reverencia a Dios y no tienen un conocimiento correcto del carácter y la misión de la iglesia, cuando la colocan en la misma clase con salas de billar, salones de baile, lugares de cine y teatros». Culminaba Waldron, «La iglesia cristiana no es un lujo, sino una necesidad para la vida y la perpetuidad de cualquier nación» (Es.9MARKS, 2020).

Por otro lado, en relación a lo sostenido por algunos ―grupos cristianos‖ que afirman que estamos en tiempos de tribulación descritos en el libro de Apocalipsis, al respecto cabe señalar que esta percepción también la adopta una gran parte de la sociedad, que asocia estas crisis con temas apocalípticos del fin del mundo.

Ahora bien, esto evidencia la falta de conocimiento bíblico de muchos líderes cristianos que cuentan con gran cantidad de seguidores, a quienes trasmiten mensajes sensacionalistas - fatalistas, con la finalidad de buscar cierto protagonismo (en la historia se registran varios anuncios y fechas del fin del mundo, generadas por ―líderes religiosos‖, que han generado pánico y desmedro a la comunidad cristiana).

Si bien es cierto que del análisis de estos temas de la biblia muchos eruditos serios como John MacArthur (autor del libro "La Segunda Venida: una exploración del regreso y reinado de Cristo"- 2014 y el libro ―Porque el Tiempo sí está Cerca‖- 2009), indican que nos encontraríamos en los últimos tiempos y que las señales se vienen cumpliendo, no obstante advierten que para el cumplimiento de las tribulaciones apocalípticas, primero tiene que ocurrir la ―Segunda Venida de Cristo‖ y el evento conocido como el ―Arrebatamiento de su Iglesia‖, tal como se describe en 1 Tesalonicenses 4:13-18: ―Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él. Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron.

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Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras‖.

Obtenido de BBC-MUNDO: https://www.bbc.com/mundo/noticias-45647100

Pero, ¿cuándo sucederá este acontecimiento del ―Arrebatamiento de la Iglesia‖? La respuesta es: solo Dios lo sabe (Marcos 13:32.), pues, ningún ángel, ni arcángel, ni mucho menos un hombre lo sabe, por más título de apóstol o profeta que se arrogue.

RIAÑO-David. (11 de FEBRERO de 2020). BITE PROJET. Obtenido de BITE PROJET: https://biteproject.com/lutero-y-el-coronavirus/

Cabe mencionar que esto no es una excusa para que el creyente todavía se distraiga, pensando que el Señor tarda; sino que, debe ser la oportunidad para afirmar su fe y compartirla, cultivando virtudes como la humildad y fidelidad, así como conductas esenciales de alerta y preparación mientras lo espera; pues el día en que el señor vuelva será en ―un abrir y cerrar de ojos‖ (1a Corintios 15:52).

Tal como hemos notado, la humanidad y el cristianismo han afrontado diversas circunstancias adversas, como guerras o pandemias, pero Dios, en su soberana misericordia, siempre ha permitido salir del hoyo. Se complazca el Señor en detener el dolor que causa este virus.

Quizás esta pandemia de la Covid-19 no sea la última, pero en tanto, tenemos nuestra fe, nuestra esperanza anclada en el mismo Dios y Salvador que ha cumplido fielmente su promesa. Él es el mismo creador, diseñador de la complejidad del universo, el mismo que conoce cada átomo que se esconde en los rincones del mundo.

La iglesia a través de los tiempos siempre fue más fuerte después de cada circunstancia adversa que atravesó; las personas acuden o se preocupan por su relación con Dios, y esto se ve reflejado en la demanda de búsquedas sobre Dios en el internet.

Nos queda adaptarnos a los efectos que dejará esta pandemia. Nuestra actitud como cristianos debería ser sensible a la voluntad de Dios descrita en su palabra, más en este tiempo en que el mundo se encuentra desorientado. La iglesia debe permanecer firme en sus convicciones y deberíamos trasmitir la calma que falta ahora.

Fuentes: ABC-España. (14 de Abril de 2020). ABC. Obtenido de ABC: https://www.abc.es/sociedad/abci-coronavirus-nolejos-peor-epidemias-mas-letales-historia BBC-News. (18 de Setiembre de 2018). BBC-MUNDO.

Es.9MARKS. (03 de Marzo de 2020). 9MARKS. Obtenido de 9MARKS: https://es.9marks.org/articulo/comorespondieron-las-iglesias-de-dc-cuando-el-gobiernoprohibio-las-reuniones-publicas-durante-la-gripeespanola-de-1918/

(protestantedigital.com) 31/07/2020

13. ¿Y dónde está la Iglesia?: Javier García Bejos Soy respetuoso profundamente de las creencias de cada quien. La Iglesia, un pilar fundamental de la civilización humana, ha acompañado a los hombres en buenos y malos momentos de la historia.

La fe, particularmente, se convertía en un arma poderosa cuando la gente tenía miedo a la guerra, al hambre o a la enfermedad, como señala en Homo Deus el Prof. Yuval Harari.

La fe y el miedo hicieron que por todo el mundo mezquitas, templos y sinagogas fueran construidas para honrar a Dios.

Los mensajes de la religión, en los momentos más difíciles de la historia humana, confortaban el desasosiego de aquellos momentos críticos y difíciles; rezar pues, podía acabar con las pestes, con la guerra, con la sequía y con cualquier pandemia.

Creer que podían suceder cosas buenas ha sido desde siempre fundamental. Por eso me resulta desconcertante, en medio de una pandemia global que ha cobrado la vida de cientos de miles de personas y ha infectado a millones en el mundo, el silencio mostrado por la Iglesia.

Con todos los mensajes que hay en los medios y la tecnología disponible, reconfortar en el dolor a miles de familias que no han podido despedir a sus enfermos, a los pobres y desprotegidos que no han podido tener acceso a los servicios de salud, debe ser prioridad.

Lo mismo para los adultos mayores que han tenido que mantenerse aislados lejos de sus seres queridos, o los niños que no entienden que está pasando. No hemos visto, salvo esporádicos tweets, mensajes poderosos o convocatorias comunitarias para reflexionar y acompañar el dolor de un mundo que está viendo un reto inaudito.

Gracias a la tecnología, el aislamiento y la solución a este problema seguramente no será como en otras épocas de la humanidad; no durará siglos seguramente

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ni morirán millones y millones, pero nos ha vuelto a mostrar frágiles, nos ha expuesto a la intemperie, la misma que enfrentaban hace cientos de años los hombres.

Las ventajas en nuestros tiempos es que la solidaridad comunitaria tiene múltiples dimensiones y la información nos da una oportunidad distinta al pasado, no así los hombres que profesan alguna religión, por tener seguramente una conexión espiritual que trasciende nuestra condición humana.

Por eso la voz de la Iglesia, las reflexiones de los religiosos y su compasión con los enfermos y su capacidad para organizar a las masas en torno a las nobles causas han brillado por su ausencia.

La salud pública y la recuperación económica será el reto de los siguientes años en todo el mundo, sin embargo, la herida quedará abierta y el dolor estará latente. La necesidad de entender qué ha pasado desde el punto de vista espiritual y la reflexión sobre ese reto tendría que venir desde el ensordecedor silencio de las instituciones eclesiásticas del mundo.

Esperemos que pronto encuentren una narrativa, porque para muchas personas, todavía en esta era, es importante el mensaje que a lo largo de la historia ha acompañado a la humanidad, ese de la esperanza, el de la luz al final del camino. (milenio.com) 26/07/2020

14. El filósofo Byung-Chul Han da 9 apuntes sobre la pandemia: Carmen Sigüenza y Esther Rebollo Byung-Chul Han es un filósofo y ensayista surcoreano experto en estudios culturales y profesor de la Universidad de las Artes de Berlín.

Supervivencia, sacrificio del placer y pérdida del sentido de la buena vida. Así es el mundo que vaticina el filósofo coreano Byung-Chul Han después de la pandemia: ―Sobrevivir se convertirá en algo absoluto, como si estuviéramos en un estado de guerra permanente‖.

Nacido en Seúl en 1959, Han estudió Filosofía, Literatura y Teología en Alemania, donde reside, y ahora es una de las mentes más innovadoras en la crítica de la sociedad actual. Según describe en una entrevista a EFE, nuestra vida está impregnada de hipertransparencia e hiperconsumismo, de un exceso de información y de una positividad que conduce de forma inevitable a la sociedad del cansancio.

El pensador coreano, global y viral en su fondo y forma, expresa su preocupación porque el coronavirus imponga regímenes de vigilancia y cuarentenas biopolíticas,

pérdida de libertad, fin del buen vivir o una falta de humanidad generada por la histeria y el miedo colectivo.

"La muerte no es democrática", advierte este pensador.

La Covid-19 ha dejado latentes las diferencias sociales, así como que ―el principio de la globalización es maximizar las ganancias‖ y que ―el capital es enemigo del ser humano‖. A su juicio, ―eso ha costado muchas vidas en Europa y en Estados Unidos‖ en plena pandemia.

Byung-Chul Han, que publicará en las próximas semanas en español su último libro, "La desaparición de los rituales" (Herder), está convencido de que la pandemia ―hará que el poder mundial se desplace hacia Asia‖ frente a lo que se ha llamado históricamente el Occidente. Comienza una nueva era.

El filósofo daba nueve apuntes importantes a propósito de la pandemia en una reciente entrevista para Agencia EFE. Uno ―El coronavirus está mostrando que la vulnerabilidad o mortalidad humanas no son democráticas, sino que dependen del estatus social. La muerte no es democrática. La Covid-19 no ha cambiado nada al respecto. La muerte nunca ha sido democrática.

La pandemia, en particular, pone de relieve los problemas sociales, los fallos y las diferencias de cada sociedad. Con la Covid-19 enferman y mueren los trabajadores pobres de origen inmigrante en las zonas periféricas de las grandes ciudades.

Tienen que trabajar. El teletrabajo no se lo pueden permitir los cuidadores, los trabajadores de las fábricas, los que limpian, las vendedoras o los que recogen la basura. Los ricos, por su parte, se mudan a sus casas en el campo".

Dos ―La pandemia no es solo un problema médico, sino social. Una razón por la que no han muerto tantas personas en Alemania es porque no hay problemas sociales tan graves como en otros países europeos y Estados Unidos. Además el sistema sanitario es mucho mejor en Alemania que en los Estados Unidos, Francia, Inglaterra o Italia‖.

Tres ―El segundo problema es que la Covid-19 no sustenta a la democracia. Como es bien sabido, del miedo se alimentan los autócratas. En la crisis, las personas vuelven a buscar líderes. El húngaro Viktor Orban se beneficia enormemente de ello, declara el estado de emergencia y lo convierte en una situación normal. Ese es el final de la democracia‖.

Cuatro

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 25 - 31 JUL 2020 * NUM. 361 ―Con la pandemia nos dirigimos hacia un régimen de vigilancia biopolítica. No solo nuestras comunicaciones, sino incluso nuestro cuerpo, nuestro estado de salud se convierten en objetos de vigilancia digital.

timiento de comunidad y la cercanía.

Con la pandemia además se acepta sin cuestionamiento la limitación de los derechos fundamentales, incluso se prohíben los servicios religiosos.

El choque pandémico hará que la biopolítica digital se consolide a nivel mundial, que con su control y su sistema de vigilancia se apodere de nuestro cuerpo, dará lugar a una sociedad disciplinaria biopolítica en la que también se monitorizará constantemente nuestro estado de salud‖.

Los sacerdotes también practican el distanciamiento social y usan máscaras protectoras. Sacrifican la creencia a la supervivencia. La caridad se manifiesta mediante el distanciamiento. La virología desempodera a la teología.

Cinco ―El virus es un espejo, muestra en qué sociedad vivimos. Y vivimos en una sociedad de supervivencia que se basa en última instancia en el miedo a la muerte.

Ahora sobrevivir se convertirá en algo absoluto, como si estuviéramos en un estado de guerra permanente. Todas las fuerzas vitales se emplearán para prolongar la vida. En una sociedad de la supervivencia se pierde todo sentido de la buena vida. El placer también se sacrificará al propósito más elevado de la propia salud‖.

Todos escuchan a los virólogos, que tienen soberanía absoluta de interpretación. La narrativa de la resurrección da paso a la ideología de la salud y de supervivencia. Ante el virus, la creencia se convierte en una farsa”.

Ocho ―El pánico ante el virus es exagerado. La edad promedio de quienes mueren en Alemania por Covid-19 es 80 u 81 años y la esperanza media de vida es de 80,5 años. Lo que muestra nuestra reacción de pánico ante el virus es que algo anda mal en nuestra sociedad‖.

Seis

Nueve

―La pandemia vuelve a hacer visible la muerte, que habíamos suprimido y subcontratado cuidadosamente. La presencia de la muerte en los medios de comunicación está poniendo nerviosa a la gente. La histeria de la supervivencia hace que la sociedad sea tan inhumana. A quien tenemos al lado es un potencial portador del virus y hay que mantenerse a distancia.

―La Covid-19 probablemente no sea un buen presagio para Europa y Estados Unidos. El virus es una prueba para el sistema. Los países asiáticos, que creen poco en el liberalismo, han asumido con bastante rapidez el control de la pandemia, especialmente en el aspecto de la vigilancia digital y biopolítica, inimaginables para Occidente.

Los mayores mueren solos en los asilos porque nadie puede visitarles por el riesgo de infección. ¿Esa vida prolongada unos meses es mejor que morir solo? En nuestra histeria por la supervivencia olvidamos por completo lo que es la buena vida‖.

Europa y Estados Unidos están tropezando. Ante la pandemia están perdiendo su brillo. El virus no detiene el avance de China. China venderá su estado de vigilancia autocrática como modelo de éxito contra la epidemia. Exhibirá por todo el mundo aún con más orgullo la superioridad de su sistema. La Covid-19 hará que el poder mundial se desplace un poco más hacia Asia.

Visto así, el virus marca un cambio de era‖.

Siete ―Por sobrevivir, sacrificamos voluntariamente todo lo que hace que valga la pena vivir, la sociabilidad, el sen-

(culturainquieta.com) 09/07/2020

ÁMBITO POLÍTICO 15. Los evangélicos entre los barrios y las urnas: Nicolás Iglesias Schneider Argentina. En un país donde el catolicismo sigue manteniendo un vínculo privilegiado con la estructura de poder, en los barrios el pentecostalismo juega un papel fundamental en la construcción de la subjetividad y la mediación de las políticas públicas.

La encuesta nacional sobre creencias y actitudes religiosas en Argentina, elaborada por el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet) el año pasado, sostiene

que ―el catolicismo disminuye aunque conserva una mayoría atenuada‖ de 62,9%, que 18,9% de los encuestados se declaran ―sin religión‖ y que los evangélicos llegan a 15,3% y su número está ―en crecimiento‖.

Marcos Carbonelli, doctor en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires e investigador del Conicet, publicó el libro Los evangélicos en la política argentina. Crecimiento en los barrios y derrotas en las urnas, y habló con La Diaria al respecto.

-¿Cuáles son los rostros evangélicos en Argentina?

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El mundo evangélico es más plural de lo que sus propios voceros, medios de comunicación o la academia admiten. 90% del universo evangélico es pentecostal o está pentecostalizado, es decir que muchas iglesias cambiaron su manera tradicional de celebrar la fe en función de una ―modernización‖ de la iglesia que le permita sobrevivir.

Otro rostro son las iglesias protestantes históricas, que son una minoría pero han construido un capital simbólico debido a la lucha en diferentes reivindicaciones. A principios del siglo XX, por ejemplo, por la laicidad del Estado y la igualdad religiosa.

Un poco más adelante se articulan en la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas, con pastores que protagonizaron la defensa de los derechos humanos y resistencia a la dictadura, como el obispo metodista Federico Pagura. Estas iglesias están en crisis. Uno de los síntomas de esto es la disolución de su facultad de teología Isedet [Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos], que era una gran usina de pensamiento crítico.

Aunque sean muy poquitos, logran desarticular la voz que se presenta como ―única voz del mundo evangélico‖, la de la Alianza Cristiana de las Iglesias Evangélicas de la República Argentina [ACIERA]. La ACIERA quiso que el Estado tuviera un tipo de tutela de los valores tradicionales, se pronunció en contra de la salud y la educación sexual integral y el matrimonio igualitario, y ha buscado ser mediadora de políticas sociales.

Incluso, en este contexto de pandemia, construyó una plataforma llamada Seamos uno, donde judíos, católicos y evangélicos distribuyen asistencia social. Durante el kirchnerismo hubo tensión entre la jerarquía de la iglesia católica y el gobierno, lo que llevó a la organización de un Tedeum que incorporó a actores evangélicos.

Tedeum es una celebración de acción de gracias por la patria. En la ciudad de Buenos Aires Horacio Rodríguez Larreta, jefe de gobierno porteño del Pro [Propuesta Republicana, el partido de Mauricio Macri], ha participado en otro Tedeum evangélico organizado por la ACIERA. -¿Cómo se da la presencia evangélica en los barrios?

El anclaje de los evangélicos en los barrios es profundo y cotidiano. La iglesia evangélica de barrio es un punto de la red que conforma la estrategia de supervivencia para muchas personas de las villas o los asentamientos.

Allí se da un proceso de autoidentificación entre las personas y el referente religioso, que es un hijo de esos barrios. Es un proceso de reconocimiento que se ha dado durante muchos años de una forma autogestiva.

Por un lado, han desarrollado una teología muy cercana a los problemas del creyente, con un milagro más vinculado a la cotidianidad, que incluye tener trabajo y mejorar la vida afectiva. De los evangélicos, 40% son conversos del catolicismo.

Una de las razones de su éxito es la legitimidad social que tienen en el territorio. Hay una legitimidad sociopolítica de los evangélicos construida desde abajo, y luego la clase política los suma a su aparato.

Las políticas públicas son el gran capital del mundo evangélico, la capacidad de mediar entre el Estado y el territorio.

-¿Cómo se ha desarrollado el vínculo entre el kirchnerismo y los evangélicos?

Cuando asume el gobierno kirchnerista, los partidos políticos y los sindicatos habían perdido llegada en los barrios, por lo que busca interlocutores en las bases y se encuentra con los evangélicos.

Por ejemplo, Alicia Kirchner, ministra de Desarrollo Social, abierta a que la sociedad civil gestione políticas públicas, con una mirada muy pragmática, encontró en los pastores pentecostales cercanía territorial; los evangélicos son muy autónomos para construir acuerdos. Las políticas públicas son el gran capital del mundo evangélico, la capacidad de mediar entre el Estado y el territorio.

Hay una debilidad estructural de la política pública del Estado y su capacidad de llegar al territorio, por eso precisa ruedas de auxilio para ser eficaz. Por esto se ha recurrido progresivamente a los evangélicos, especialmente en temas en que tienen experiencia: lo social, las cárceles y la drogadicción.

-¿Podría decirse que los pastores se volvieron los nuevos punteros en los barrios?

Quitándole al puntero la dimensión más negativa, vinculada a lo clientelar, entonces sí. Los pastores están haciendo el mismo trabajo que los punteros, incluso su lugar religioso les da una permanencia en el tiempo, que no los ata a lo que suceda con la suerte de su referente político del momento.

La gran mayoría de los pastores pentecostales se identifica con el peronismo, aunque su lugar religioso les permite a ellos coquetear con varios actores políticos al mismo tiempo, porque allí se amalgaman dos identidades que tienen mucho diálogo. Con una fuerte identificación de clase, la idea peronista de justicia social y restauración material se vincula con la prédica pentecostal de mejora social en los barrios.

-¿Cómo se da el diálogo entre religiosidad y feminismo en los barrios?

El feminismo se ha vuelto el actor interpelante de todos los movimientos sociales y religiosos. Con el debate

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sobre el aborto se vio clara la tensión entre feminismo y religiosidad en los sectores populares de Argentina.

Por ejemplo, un pastor en Lomas de Zamora, que es un barrio extremadamente pobre, se identifica como tercermundista en memoria de los sacerdotes de los años 70 y considera al sacerdote Carlos Mugica (mártir de la resistencia a la dictadura) como ejemplo de hombre religioso en los barrios.

En el muro del patio de su organización, Sal de la Tierra, hay una pintura de Perón, Evita y Néstor Kirchner.

Este pastor, comprometido con las luchas sociales y los sectores populares, dijo: ―Yo, como el Padre Mugica, estoy en contra del aborto‖.

Se puede estar en contra del gatillo fácil y defender a los jóvenes de la represión policial en los barrios y estar en contra del aborto. Y una vez más comprobamos que las categorías de conservadores y progresistas en estos campos son insuficientes.

Otro ejemplo es el del dirigente popular católico peronista Juan Grabois, que desde el Movimiento de Trabajadores Excluidos [MTE] trabaja en los sectores populares pero no se ha pronunciado a favor de la ley del aborto. Él sostiene que en los barrios hay una concepción casi sagrada de la maternidad.

El feminismo, desde su perspectiva, no logra ingresar porque tiene una idea autonomista sobre el cuerpo (―mi cuerpo, mi decisión‖) que está muy lejos de la comprensión comunitaria del cuerpo de los sectores populares. Un tercer ejemplo es la marcha organizada por el movimiento popular Evita en el día de san Cayetano.

Durante los cuatro años del gobierno de Macri fue una marcha muy crítica y con una impronta religiosa fuerte, porque san Cayetano es el santo del pan y el trabajo.

La última marcha se dio en medio del debate del aborto y generó discusión interna, por temor a que se llenara de pañuelos verdes y eso mostrara división y no unión en rechazo al macrismo, algo muy propio de la lógica peronista.

Un cuarto ejemplo: Esteban Castro es referente de la Confederación de Trabajadores de la Economía Popular [CTEP], modelo de dirigente barrial que comprende cómo han cambiado la religiosidad y la politicidad popular y sus vasos comunicantes. Él tiene una postura más favorable a la ley del aborto porque está menos atado a la iglesia católica como institución. Las tres organizaciones, la CTEP, el Movimiento Evita y el MTE, son espacios políticos fuertemente ligados al peronismo católico y la figura del papa Francisco.

-En tu libro sostenés que no existe un voto confesional. ¿Por qué el crecimiento evangélico no se tradujo en los cargos de gobierno?

No hubo correlato entre el crecimiento demográfico evangélico y el lugar alcanzado en cargos políticos (aun con la fuerte formación de cuadros evangélicos), y esto quizás se debe a que la clase política todavía tiene al mundo católico como referente.

Hubo intentos fallidos en los años 80 y 90 con un partido político confesional evangélico para replicar la experiencia de Brasil. En la década de 2000 hubo trayectorias de pastores que se contactaron con el peronismo y trazaron sus candidaturas a nivel de gobierno municipal, pero que finalmente fueron instrumentalizados por dirigentes peronistas con más experiencia política.

A finales de esos años hubo dos diputados evangélicos, Hugo Acuña y Cynthia Hotton, y un vicegobernador pastor bautista, Paul Trschich. La mayor exposición pública la tuvo Hotton, quien fracasó en diversos intentos de llevar al Pro a posturas más tradicionales en temas de familia, de armar su propio sector y en el debate por la ley de libertad religiosa. Su última estrategia fue la del Frente Nos, con su grupo ―Valores para mi país‖ tratando de apelar a los valores ―judeocristianos‖.

En las elecciones de 2019 ella fue candidata a vicepresidenta de este frente, junto con el militar retirado Gómez Centurión, un candidato a la presidencia que estaba a la derecha del macrismo.

-¿Cómo se da el vínculo de partidos e iglesias?

Podemos encontrar muchas afinidades del peronismo con el pentecostalismo y el catolicismo popular, como ya vimos, pero actualmente estamos viviendo una importante migración de cuadros de las iglesias evangélicas y católicas de clases medias y altas hacia el Pro. El discurso que generó el Pro vinculado al voluntariado –―hacemos actividades, no política‖– fue de simpatía para determinados sectores. Podemos mencionar a la ex ministra de Desarrollo Social Carolina Stanley, vinculada a Cáritas, y a la ex vicepresidenta Gabriela Michetti como devotas católicas, y también a muchos líderes evangélicos de megaiglesias de clases medias y altas muy afines.

En los debates sobre matrimonio igualitario, educación y salud sexual hay cada vez más presencia evangélica.

Por un lado se alinean los sectores más conservadores evangélicos con los conservadores católicos; por otro lado, los sectores progresistas protestantes con los sacerdotes de la opción por los pobres.

Es un proceso en el que se van agrietando las subjetividades de los evangélicos en diferentes temas. No se puede hablar de ―los evangélicos‖ porque no actúan como masas. Viven un proceso de individuación religiosa, de creer a su manera, no actúan como rebaño.

Pastores, narcos y militares El pastor Eduardo Trasante, ex concejal por el partido de izquierda Ciudad Futura de Rosario, fue asesinado

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el 15 de julio. En 2012 fue asesinado su hijo Jeremías, de 17 años, en un triple asesinato de militantes del Movimiento 26 de Junio, que forma parte del Frente Popular Darío Santillán.

En 2014 también fue asesinado su otro hijo, Jairo. Ambas muertes estuvieron vinculadas con el narcotráfico, contra el que su padre había luchado.

Por otra parte, en junio un importante grupo de organizaciones de derechos humanos, entre ellas varias ligadas al cristianismo progresista de Argentina, solicitaron al gobierno el cierre de la Capellanía Castrense, que da asistencia espiritual católica en las tres fuerzas armadas.

Este obispado, que es financiado por el Estado, fue cómplice en la dictadura de la desaparición de personas y entregó a militantes cristianos. (ladiaria.com.uy) 25/07/2020

16. Evangelio y política: Antonio Cruz Reflexiones de Frederik Rainer Siemens Dück, sobre la relación entre la fe evangélica y la política en el gran continente americano Deseo traer hoy a Zoé un artículo de mi buen amigo y hermano, Frederik Rainer Siemens Dück, profesor en la Facultad de Teología de la Universidad Evangélica de Paraguay (CEMTA) y doctorando de la misma materia en la Universidad de Amsterdam.

Sus reflexiones sobre la relación entre la fe evangélica y la política en el gran continente americano aportan una perspectiva que puede enriquecer lo que ocurre también en España y Europa. Su trabajo se titula: Evangélicos, la causa provida, y cómo la alianza con la derecha política pervirtió el Evangelio Al movimiento protestante-evangélico le falta (hablando en términos generales que no hacen justicia a todos los matices) una ética política coherente.

Pienso que eso específicamente se nota en el movimiento Provida y su férreo rechazo de cualquier liberalización del aborto y la eutanasia como también del movimiento LGTBIQ. Y, antes de que los lectores me apedreen, diré que yo rechazo firmemente el aborto y la eutanasia. Rechazo también las bases filosóficas del movimiento LGTBIQ. No obstante, me atrevo a sugerir que el énfasis Provida contribuyó a una renuncia de valores bíblicos auténticos y de la propia causa en pro de la vida. He aquí mis razones: Primero: La liberalización ética (como la legalización del aborto y la aceptación de relaciones homosexuales) contribuyó, a partir de los años 70 en los EEUU, a que los evangélicos conservadores se aliasen con el partido republi-

cano (la moral-mayority o ―mayoríamoral‖) para así frenar políticamente la expansión de la izquierda liberal.

Poco a poco, el ―ser cristiano‖ se fue equiparando con ―ser republicano‖. Y, por tanto, la Casa Blanca debía ser el objetivo principal para instituir nacionalmente esta ―política de Dios‖.

Con semejante religiosidad política (aunque bien intencionada) se volvió a caer en un antiguo error: la alianza Estado-Iglesia, que tuvo nefastas consecuencias y terminó pervirtiendo el Evangelio (tal como está ocurriendo actualmente).

Es más, por medio de las misiones protestantesevangélicas-pentecostales en América Latina (y otras partes del mundo), este modelo se exportó a todo nuestro hemisferio.

Esto, explica en parte el surgimiento de ―partidos evangélicos‖ en nuestra amada América Latina. Explica las muchas similitudes entre la elección de Trump y Bolsonaro, el rechazo del acuerdo de paz en Colombia por parte los evangélicos (ciertamente un acuerdo imperfecto, pero ¿acaso no es mejor una paz imperfecta que una guerra perfecta?) y la exhortación a votar por la vida y la familia en Paraguay, durante las elecciones del 2018 (es decir, Mario Abdo). Y así, muchos ejemplos más…

Segundo: Ya que los grupos Provida se tuvieron que aliar con un partido político para resistir los ―valores del mundo‖, irónicamente lo que ocurrió fue todo lo contrario, que ―los valores del mundo‖ se infiltraron en las filas evangélicas.

Y, como los supuestos valores ―patrióticos‖, ―nacionales‖ y ―americanos‖ estaban representados por el partido republicano (con una fuerte inversión en las fuerzas militares, el mercado libre sin restricciones, el portar armas.

Y, en tiempos más recientes, el rechazo de la inmigración), éstos empezaron cada vez más a representar ―valores cristianos‖ y se aliaron con la política evangélica y con su énfasis Provida.

Asimismo, tal situación condujo irónicamente a la renuncia de una ética Provida coherente. Es verdad que se buscaba proteger la vida antes del nacimiento, pero el énfasis en el libre mercado, por ejemplo, evitó que se estableciera un acceso universal a los servicios de salud en los EEUU. Se trata, por poner un ejemplo, de una de las explicaciones de la creciente crisis de adicción a los opioides en los EEUU. Mediante la intención de satisfacer a los adictos, se les proporciona droga y se evitan así los tratamientos realmente necesarios.

Esto también impidió la aplicación de políticas redistributivas necesarias (personalmente estoy a favor del li-

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bre mercado, pero no en todos los aspectos pues prefiero el ordoliberalismo alemán) que podrían haber evitado conflictos sociales y la marginalización de innumerables personas.

Todos estos valores también favorecieron una retórica militarista que podría desembocar en una gran guerra (por ejemplo, en Medio Oriente, con Rusia o con el sureste asiático).

Y, por encima de todo, la alianza con la derecha y su nacionalismo no puede proveer una solución adecuada al problema de la inmigración, que supone una de las grandes catástrofes humanitarias del siglo XXI. Tercero: Es inconcebible como un ―cristianismo bíblico‖ con un énfasis Provida puede apoyar políticas que favorecen la posesión de armas, los conflictos bélicos, los sistemas de salud colapsados, una política penitenciaria denigrante, etc.

La única explicación a todo esto es que semejante fe bíblica y su énfasis Provida han pervertido el Evangelio, pues han absorbido narrativas nacionalistas.

Como evangélicos, temíamos tanto a la ideología de género, que ésta se metió en nuestras filas como caballo troyano del anticristo sin que nos diéramos cuenta. ¿A alguien le sorprende que, para proteger la economía, los dos presidentes más Provida, Trump y Bolsonaro, se negaran a aplicar políticas sanitarias coherentes que podrían haber reducido la pandemia del Covid19?

Bueno, pues se quedaron sin las dos cosas: no tienen salud y sus economías sufrirán más que aquellas que aplicaron políticas adecuadas al inicio.

Y, lo más paradójico, a pesar de ser defensores Provida, cargan innumerables muertes sobre su conciencia. ¿O quizás los culpables seamos nosotros como iglesias evangélicas, ya que permitimos que estos ―ungidos de Dios‖ robasen el Evangelio?

Cuarto: ¿Qué significa ser Provida entonces? Una ética Provida aliada al evangelio debería buscar la protección de toda la vida, desde la concepción hasta la muerte natural.

Esto significa que se estaría buscando proteger y mejorar la vida en TODAS sus etapas; que se procuraría aumentar los impuestos al tabaco y al alcohol, como también una reducción de la violencia en la sociedad y en sus fuerzas públicas.

Quinto: ¿Existe alguna alternativa? Durante las elecciones hay que elegir a una persona imperfecta pero que, sin embargo, sea lo más perfecta posible a la luz del Evangelio.

No existe un "candidato de Dios" pues todos somos imperfectos. No obstante,

la iglesia tiene, además, una voz política profética: Recordar a los gobernantes de cualquier tendencia que hay un juez moral del universo y que es precisamente el creador de toda la vida. (protestantedigital.com) 30/07/2020

17. Diócesis de Apatzingán suspende de manera indefinida al “Padre Goyo” La noticia la confirmó el propio Gregorio López, en un mensaje de WhatApp en el que señala que, con él, ya son 10 los sacerdotes suspendidos de la Diócesis de Apatzingán. ―Oremos juntos por don Cristóbal (Ascencio) pues con un servidor ya somos diez los sacerdotes de la Diócesis de Apatzingán suspendidos y aunque su proceder no es de cristianos y menos de un pastor, es la legítima autoridad y acepto su decisión en aras de estar de tiempo completo en favor de los más vulnerables‖, dice en el mensaje.

Y es que de acuerdo con una carta fechada el 20 de julio y que circula en redes sociales, la suspensión fue ordenada por el Obispo de la Diócesis de Apatzingán, Cristóbal Ascencio García, quien argumentó ―faltas graves a los estatutos del clero y a su labor sacerdotal‖ por parte del Padre Goyo.

El documento detalla que a partir de ahora López Gernónimo no podrá celebrar sacramento alguno ni acto que tenga que ver con la investidura eclesiástica.

Los otros nueve sacerdotes no han fijado postura tas haber sido suspendidos por el obispo Cristóbal Ascencio García a lo largo de los tres años que lleva representante de la Iglesia Católica en Apatzingán. ―El Padre Goyo‖ se convirtió en una figura incómoda para el clero tras involucrarse con las ―autodefensas de Michoacán‖, en 2013. Eso le valió lo mismo amenazas de Los Caballeros Templarios que sanciones por parte de la Iglesia católica.

Durante dos años fue enviado a la Universidad Pontificia de la Ciudad México ―para cursar una actualización académica‖, y luego regresó a Michoacán para abrir un asilo para indigentes en la colonia Pénjamo, y evangelizar a la grey católica de Apatzingán desde la Parroquia de El Carmen. (proceso.com.mx)21/07/2020

18. Una perspectiva cristiana de la „ola verde‟ en Francia Los partidos verdes han ganado mucho apoyo en las últimas elecciones locales en el país París. El impresionante apoyo que han recibido los partidos verdes en las últimas elecciones locales en Fran-

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cia podría ser una señal de cambio en las prioridades de los ciudadanos.

Ciudades como Lyon, Estrasburgo o Burdeos han pasado a tener alcaldes ecologistas, y los medios de comunicación nacionales hablan ya de una ‗ola verde‘ que recorre el país.

tes quieren vivir de una manera fiel a través de la crisis ambiental que viene, necesitaremos una mejor comprensión del gran marco de la creación, la caída y la redención. Necesitamos entender cómo la Escritura arroja luz en la emergencia climática y por qué la cruz de Cristo es nuestra única esperanza.

Para saber qué piensan los cristianos franceses sobre este cambio, Evangelical Focus ha hablado con Rachel Calvert, miembro de A Rocha Francia, una organización con experiencia en la defensa del cuidado de la creación y con una visión cristiana como distintivo.

Sería maravilloso si el incremento de de la concienciación de la emergencia climática que afrontamos fuese suficiente para impulsarnos a que, como sociedad, reduzcamos de forma radical las emisiones de dióxido de carbono. Pero la realidad es que, desde un punto de vista humano, estamos delante de un muro.

En cuanto a cómo las iglesias pueden marcar una diferencia, Calvert dice: ―Como cristianos, es importante que nuestros esfuerzos para cuidar de la creación de Dios broten de la alabanza, la confianza y la gratitud, y no de la ilusión frenética de que ‗salvar el planeta‘ depende de nosotros‖.

A pesar de que muchos de nosotros deseamos hacer pequeños cambios en nuestro estilo de vida, es más que obvio la manera en la que, como sociedad, podemos cambiar el curso. Nuestra esperanza está en Cristo, no en los programas políticos.

Pregunta: ¿Qué ha cambiado en Francia en los últimos años para que los partidos verdes hayan experimentado este crecimiento?

Como crisitianos, es importante que nuestros esfuerzos para cuidar la creación de Dios broten de la alabanza, la confianza y la gratitud, y no de la ilusión frenética de que ‗salvar el planeta‘ depende de nosotros.

Respuesta: Los efectos de la degradación ambiental y del cambio climático se han hecho más evidentes para la población en general, con un incremento de las temperaturas medias, incendios forestales más comunes y más severos, y el declive de muchas especies de insectos y de aves, por ejemplo.

La Conferencia del Cambio Climático de Naciones Unidas en Paris, en el 2015, contribuyó significativamente a una reanimación de la opinión pública. Los medios de comunicación franceses han sido muy activos en relación con la crisis ambiental y cuentan con figuras públicas en este sentido, como el fotógrafo Yann Arthus Bertrand.

P: Como organización cristiana dedicada al cuidado de la creación, ¿pensáis que el trabajo de los últimos años está produciendo fruto? ¿Qué es lo que encontráis más positivo sobre el cambio de opinión en Francia en cuanto a cuestiones ambientales?

R: Estamos agradecidos por la cantidad de pioneros que han trabajado de manera incansable para despertar una conciencia dentro de la comunidad cristiana en sí mucho antes de que los temas del cuidado de la creación fuesen populares.

En las iglesias cristianas, el interés en las cuestiones ambientales ha aumentado enormemente desde que A Rocha comenzó a trabajar en Francia hace veinte años, pero esto también es en gran parte porque los cristianos no son inmunes a los grandes cambios culturales.

Somos una organización pequeña, así que nuestra contribución al cambio ha sido modesta.

Nos entusiasma ayudar a las iglesias a responder a la situación actual desde una perspectiva teológica. Si los creyen-

En un contexto donde la esperanza es fina sobre el terreno, oramos para que las iglesias vivan demostraciones del evangelio: Jesús es el único que puede cambiar los corazones humanos y liberarnos de nuestra codicia.

P: En términos generales, ¿las iglesias francesas están más o menos concienciadas sobre las cuestiones ambientales que el resto de la sociedad?

R: Durante mucho tiempo ha habido evangélicos franceses que han entendido que el evangelio tiene implicaciones para todas las áreas de la vida, y han adoptado un acercamiento holístico a la fe y al ministerio.

Pero en las últimas décadas, la mayoría de los evangélicos han adoptado la tendencia a ver las cuestiones ecológicas como una distracción del evangelismo, incluso como una potencial falsa religión.

Las lecturas de la Biblia culturalmente condicionadas han dado paso, a menudo, a la falsa dicotomía entre ―salvar almas‖ y cuidar de la creación de Dios, tanto de seres humanos como no humanos.

La crisis ecológica actual nos fuerza a buscar en las Escrituras y descubrir viejas verdades desde una luz nueva, a recordar que Dios nos ha diseñado como criaturas corpóreas, por ejemplo, y que toda la creación existe a través de Cristo.

Muchos católicos franceses han recibido ánimo para tomarse las cuestiones ambientales de una forma más seria a través de la encíclica Laudato si, y las iglesias protestantes históricas de Francia también han dado un lugar significativo a las cuestiones climáticas y ecológicas. En comparación, los evangélicos han sido más cautelosos a la hora de saltar al ‗carro verde‘.

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P: Más allá de la esfera política, ¿dónde más os gustaría ver cambios?

R: En Francia, como en otros países europeos, las preocupaciones ambientales, a menudo, son vistas como un lujo para aquellos que pueden permitírselas.

El año pasado, el movimiento de los chalecos amarillos, que comenzó como una protesta contra el aumento de las tasas del carburante, trajo a casa esta realidad.

Las minorías étnicas están infrarepresentadas en el movimiento ambiental francés, al igual que aquellos que han tenido pocas oportunidades educativas y tienen ingresos bajos.

Y, sin embargo, la realidad es que la crisis ambiental está aumentando las desigualdades todavía más, tanto dentro de los países en sí como entre diferentes naciones. En Francia necesitamos encontrar formas de asegurar que no son las personas más pobres las que acaban pagando la factura.

Mientras buscamos maneras de unir el cuidado por nuestros prójimos humanos y la responsabilidad por la creación no humana, nada se compara con los recursos ricos del evangelio cristiano. (protestantedigital.com) 27/07/2020

19. Incluir a Cuba en la Lista Especial de Vigilancia sobre la libertad religiosa es una atrocidad por parte del gobierno de los EE. UU. Estados Unidos. El reverendo Jim Winkler, presidente y secretario general del Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo en los EE.UU., dirigió una carta a la presidenta de la Cámara de Representantes Nancy Pelosi y al secretario de Estado Mike R. Pompeo para expresar su preocupación porque Cuba haya estado y siga figurando en la ―Lista Especial de Vigilancia‖ de la Comisión de los Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional.

En el texto, el reverendo Winkler explicó la naturaleza de las relaciones de los cristianos estadounidenses y cubanos y que, a través de varias visitas de delegaciones eclesiásticas de alto nivel y otros intercambios, ―han sido testigos de primera mano de la libertad por la cual los cubanos pueden expresar su fe‖. ―Durante estos años, hemos construido una relación de confianza, y en base a esta confianza sabemos que lo que hemos visto con nuestros propios ojos es una fe genuina y una vida de iglesia sólida‖, agregó.

Según la carta, acciones como la inclusión de Cuba en la ―Lista Especial de Vigilancia‖ han retrasado las tendencias positivas en Cuba, principalmente aquellas relacionadas con el acercamiento con los Estados Unidos.

―La libertad religiosa existe en Cuba, y esta acción de nuestro gobierno refleja una desafortunada negación de esta realidad, y solo refuerza las tendencias de empeoramiento en las relaciones entre nuestros dos países‖.

El Consejo Nacional de las Iglesias representa a 40 millones de cristianos en los Estados Unidos, con 38 iglesias miembros. La institución tiene una estrecha relación con el Consejo de Iglesias de Cuba.

El reverendo Winkler reconoció que los beneficios de los programas y servicios del Consejo de Iglesias de Cuba no serían posibles sin libertad religiosa. Al respecto, expresó que ―el financiamiento otorgado para socavar tal realidad no solo facilita la denigración de esta historia, sino que sirve para impedir los ministerios que las iglesias brindan al pueblo cubano. También amenaza la floreciente realidad interreligiosa en el terreno‖.

El reverendo Winkler concluyó su carta diciendo: ―Incluir a Cuba en la‖ Lista Especial de Vigilancia ―es un lapso de juicio atroz por parte del Gobierno de los Estados Unidos. Por lo tanto, solicitaría que se elimine el país de esta lista‖.

Fuente: Cubaminrex – Embajada de Cuba en Estados Unidos Nota original en inglés: http://www.minrex.gob.cu/en/include-cuba-specialwatch-list-egregious-lapse-judgment-part-usgovernment (alc-noticias.net) 30/07/2020

20. Corea del Norte: un lugar para la fe Pyongyang. Por extraño y exótico que pueda parecer el sistema político de Corea del Norte, en este país existen diferentes partidos parlamentarios que tienen sus propias ideologías y que pueden diferir de la línea del Partido del Trabajo de Corea, el principal movimiento político de esta nación asiática.

Este mes de febrero uno de los partidos más exóticos norcoreanos celebra su 73 aniversario, se trata del Partido Chondoísta Chong-u, que puede ser traducido como el Partido de los Jóvenes Amigos del Camino Celestial.

El chondoísmo es un movimiento religioso que surgió en el siglo XX que tiene sus orígenes en las antiguas creencias religiosas de los coreanos y el confucianismo. A día de hoy, más de tres millones de personas profesan esta religión en el mundo, principalmente en la península de Corea.

Para 1946 en la parte norte de Corea había más de 1,5 millones de creyentes del Camino Celestial, también conocido como chondoísmo, por lo cual no fue una sorpresa que para finales del mismo año el Par-

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tido Chondoísta Chong-u contara con más de 200.000 miembros, comparable con el mismísimo Partido Comunista de Corea, que contaba con 160.000 integrantes en agosto del mismo año.

"El partido existe como un organismo político, pero no está capacitado para criticar al Partido del Trabajo de Corea (PTC) porque su papel determinante está consagrado en la Constitución del país. Además, no lucha por el poder como lo hacen los partidos normales. Es un partido que simplemente presenta su plataforma ideológica para la religión chondoísta", explicó el analista de origen coreano de la Academia de Ciencias de Rusia Evgueni Kim. El Partido Chondoísta Chong-u goza de representación en el Parlamento norcoreano, la Asamblea Suprema del Pueblo: hoy en día, sus diputados ocupan 22 escaños de los 687 posibles.

El organismo defiende los intereses de los creyentes de la religión del Camino Celestial, pero no convoca mítines contra el Partido del Trabajo de Corea. El Partido Chong-u no desempeña un papel clave en la política de Corea del Norte y apoya el rumbo socialista del país igual que el resto de los partidos secundarios.

Junto al PTC —con 607 escaños— y el Partido Social Demócrata de Corea —con 49 escaños— forman parte del Frente Democrático para la Reunificación de la Patria que ocupa 673 de los 687 escaños. El resto de los escaños pertenece a Chongryon, es decir, la Asociación general de coreanos residentes en Japón —seis— y dos parlamentarios independientes. ¿Una Corea unida? "Esto significaría impuestos de Suecia con el nivel de vida de Vietnam" "El sistema político de Corea del Norte se basa en el de los países de democracia popular. Inicialmente se permitía tener varios partidos políticos si estos se mostraban a favor de los cambios políticos y no apoyaban el vestigio del feudalismo", apuntó Kim. La medida tuvo como meta atraer a otros grupos sociales a la protección de los intereses de la clase obrera.

En los países comunistas de Europa prevaleció el sistema unipartidario, mientras en los de Asia, multipartidario, prosiguió.

Sin embargo, dichos partidos podían funcionar debidamente solo en caso de reconocer el papel clave del Partido Comunista. Hoy en día, dicho sistema multipartidario está vigente en la República Popular de China.

En Corea del Norte, normalmente en las elecciones solo hay un candidato y este candidato suele ganar.

A diferencia de Corea del Sur, ninguno de los partidos tiene un papel determinante consagrado en la Constitución. En el sur, los sistemas políticos se basan en el principio de la supremacía del jefe del partido y no en la ideología, aunque for-

malmente es así.

"Hay que respetar a estos partidos norcoreanos porque defienden sus intereses, si bien, reconocen que el Partido del Trabajo de Corea lleva las riendas. Todo esto se encuentra dentro de los límites del modelo de la democracia popular que se desarrollaba en aquella época en la región", subrayó Kim. (mauricioemmanuel.blogspot.com) 03/07/2020

21. Lewis deja mensaje póstumo a la nueva generación de la resistencia Nueva York. John Lewis, líder de derechos civiles desde los años 60 al lado de Martin Luther King, y legislador bautizado como la consciencia del Congreso, fue honrado en su funeral por ex presidentes, colegas y compañeros, pero tuvo la última palabra al dejar un mensaje póstumo a las nuevas generaciones de la resistencia de Black Lives Matter.

Feroz guerrero no violento por la justicia racial, Lewis marchó con el doctor King por el sur, y como parte de ese movimiento fue golpeado repetidamente y encarcelado por policías y racistas, pero nunca perdió el optimismo. Fue el orador más joven –23 años– en la histórica Marcha en Washington por Empleos y Libertad, en 1963, cuando King pronunció su discurso Yo tengo un sueño.

Encabezó una de las marchas más famosas en la historia del país, con 600 activistas exigiendo el derecho al voto que se había negado a los afroestadunidenses en el sur. Al cruzar un puente en Selma, Alabama, desafiando órdenes de dispersar su marcha, policías estatales con equipo antimotines atacaron con gases, palos y látigos; a Lewis le fracturaron el cráneo.

Pero las imágenes de la represión brutal en los medios aceleraron la aprobación de la Ley Federal de Derechos al Voto, uno de los logros fundamentales de ese movimiento.

En 1986, en gran medida por el voto aforestadunidense que había ayudado a proteger más de 20 años antes, fue electo como diputado federal por Atlanta.

Expresó su furia y alegría con el surgimiento del nuevo movimiento de derechos civiles Black Lives Ma-tter, señalando que sus dimensiones e inclusividad lo hacían diferente a los que había en los 60: no habrá pasos hacia atrás.

Después de haber sido velado en la rotonda del Capitolio en Washington, a principios de la semana, su cuerpo fue trasladado para su funeral a la iglesia bautista Ebenezer, en Atlanta, donde el doctor King ejerció como reverendo y ofreció sermones que inspiraron, entre otros, a un adolescente Lewis.

Tributo en Atlanta

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Tres ex presidentes le rindieron tributo ayer en Atlanta.

Barack Obama declaró que cuando Estados Unidos ―logre una unión más perfecta… John Lewis será un padre fundador de esa América más plena, más justa y mejor‖. George W. Bush y Bill Clinton enfatizaron sus contribuciones e inspiración a este país.

Pero Lewis tuvo la última palabra. Poco antes de morir, el 17 de julio a sus 80 años de edad, escribió un artículo de opinión para ser publicado el día de su funeral por el New York Times.

Bajo el título de Juntos, ustedes pueden redimir el alma de Estados Unidos, Lewis escribió que en sus últimos días de vida ustedes me han llenado de esperanza para el próximo capítulo de la gran historia estadunidense al usar su poder para marcar una diferencia en nuestra sociedad.

Millones de personas motivadas simplemente por la compasión humana depusieron el lastre de la división.

Alrededor del país y del mundo, ustedes pusieron de lado la raza, la clase, la edad, el idioma y la nacionalidad para exigir respeto a la dignidad humana.

Lewis recuerda que King dijo que cada uno de nosotros tiene la obligación moral de ponerse de pie, de alzar la voz... Cuando vean algo que no está bien, deben decir algo. Deben hacer algo. La democracia no es un estado. Es un acto, y cada generación tiene que hacer su parte para ayudar a construir una sociedad mundial en paz consigo misma.

Gente ordinaria con visión extraordinaria pueden redimir el alma de Estados Unidos al meterse en lo que yo llamo buenos líos, líos necesarios. Votar y participar en el proceso democrático es clave. El voto es el agente de cambio no violento más poderoso que se tiene en una sociedad democrática, aconseja.

Instó a que se estudie la historia, puesto que, como la verdad no cambia, las respuestas de otros tiempos podrían contener soluciones para los desafíos contemporáneos.

Además, invitó a que continúen construyendo unión entre movimientos que se extienden a través del mundo, porque debemos dejar de lado nuestra disposición de sacar provecho de la explotación de los demás.

Concluyó que esperaba que esta generación sea la que deje atrás la carga del odio para que la historia reporte que la paz finalmente triunfó sobre la violencia, la agresión y la guerra. (jornada.com.mx) 31/07/2020

22. Otra vez los Abascal: Pedro Salmerón Sanginés Recién descubrí y exploré la página oficial del Frente Nacional AntiAMLO (Frenaaa) y hallé cosas bastante divertidas,

pero también dos datos preocupantes: tiene una Comisión de Vinculación Militar: Grupo Tlaxcala (que nadie parece saber qué es, quiénes son, qué pretenden, pero da miedo) y una Comisión de Vinculación Religiosa: Juan Bosco Abascal. Ese sí sabemos quién es… y también da miedo (https://bit.ly/3g7jdMb).

Juan Bosco Abascal Carranza es el mayor de los 11 hijos de Salvador Abascal Infante (1910-2000), a quien un historiador definió de una plumada en el título de su tesis de maestría: A la extrema derecha del conservadurismo mexicano (https://bit.ly/304XXRy).

Sin entrar en materia, digamos que para el patriarca de los Abascal, todo lo que no se ajustaba a su concepción del mundo, era marxista. Quizá de esa corriente de ¿pensamiento? viene la inconcebible necedad de Frenaaa de llamar comunista al actual gobierno.

Para Abascal Infante, la violencia puede ser válida y legítima si se emplea en pro de su muy peculiar e intransigente concepción del mundo. Personajes como José de León Toral (asesino de Álvaro Obregón) o Enrique Goroztieta (jefe militar de la rebelión cristera) son para él mártires y héroes.

La corriente representada por Abascal siempre fue muy minoritaria, aun cuando uno de sus hijos dio un gran salto: el 1º de diciembre de 2000 tomó posesión como secretario de Trabajo Carlos María Abascal Carranza, quien en junio de 2005 dejó ese encargo para ocupar por el resto del sexenio de Fox la Secretaría de Gobernación.

No parecía burla: era una burla imponer como titular de Trabajo a quien había encabezado la Coparmex (199597) con un talante más conservador del que de por sí suelen tener esos voceros (como lo vivimos hoy con Gustavo de Hoyos).

Alberto Sauret sintetiza: Una sorpresa del mismo tipo me provocó el grotesco nombramiento como secretario de Trabajo de este gobierno de Carlos Abascal, quien simplemente por su actuación al frente de la Coparmex podía verse como enemigo histórico de la gran mayoría del país.

Pero el odio de clase del secretario, así como otras manifiestas fobias, no son originales, sino réplica facsimilar de las de su padre, hombre prolífico: autor de más de 20 libros y 12 hijos (todos cortados por la misma tijera), en quien se centra la mayor parte de esta exhaustiva investigación (https://bit.ly/39z19rV).

Sauret se equivoca: no están todos cor-tados por la misma tijera. Aun en los extremos hay extremos. En 2000 murió el patriarca Abascal Infante y ganó las elecciones el partido que antes de ser gobierno podía parecer de centro derecha y, tras ser-lo, no puede ya negar su cercanía al fascismo.

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Ambos hechos sacaron a la luz que en la hasta entonces monolítica familia Abascal había extremos. Dos de los hermanos Abascal Carranza denunciaron que su hermano mayor, Juan Bosco, abandonaba las ideas de su padre.

Uno escribió: ―La absurda comparación del triunfo de Fox con la independencia lograda por Iturbide, los criterios demoliberales [sic] que Juan Bosco hace suyos… la astuta tesis masónica de que la alternancia es de suyo un cambio que beneficia al pueblo… y estos son apenas unos de los errores‖ de mi hermano Juan Bosco.

Páginas del libro de Édgar González Ruiz, Los Abascal, conservadores a ultranza se dedican a esos pleitos.

Resulta inaudito, escuchando, leyendo a Juan Bosco, que alguien pueda considerarlo liberal.

Para escribir este texto estuve a punto de adquirir la biografía de Carlos María Abascal, escrita por María Luisa Aspe Armella, porque, al parecer, relataba enfrentamientos familiares derivados de la absoluta intransigencia religiosa de ellos, pero decidí que esos 160 pesos podría gastarlos en otra cosa y bastaba para mostrarlos una publicación en el muro de Facebook de Juan Bosco, retomando a un cuñado suyo: En la biografía de mi cuñado Carlos Abascal Carranza que recientemente publicó la Fundación Carlos Abascal se describe con falsedades y calumnias un penoso episodio que dividió a la familia Abascal Carranza a principios de los 90 derivado del matrimonio de mi cuñado Mauricio con Colette Marie Abascal, quien había estado en un convento y había hecho votos como monja (https://bit.ly/2OZwuKy).

Estas intransigencias pintan al personaje que regresa a la vida nacional de la mano de Frenaaa. Podemos estar tranquilos: siempre han sido una minoría muy marginal.

Termino: Juan Bosco tiene, además de su talante profundamente intolerante, una vena abiertamente violenta. En 2012 me amenazó abiertamente. Entonces no lo escribí con la claridad debida (https://bit.ly/302VFCo), pero ahora lo hago: Juan Bosco me amenazó en 2012 y en 2015. Ahora que escribo sobre él, quiero hacerlo explícito… (jornada.com.mx) 28/07/2020

23. Se aviva debate sobre el aborto la víspera de que la SCJN revise proyecto La víspera de que la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) revise un proyecto sobre la posible omisión legislativa del Congreso de Veracruz al no modificar el Código Penal del estado para despenalizar el aborto, organizaciones feministas llamaron a los ministros a votar guiados por estándares internacionales de mayor protección para las mujeres, no por prejuicios.

La discusión generó reacciones opuestas de la Iglesia católica, el Partido Acción Nacional y grupos catalogados como conservadores.

Mientras el blanquiazul argumentó que resolver en favor de la despenalización atentaría contra la libre determinación legislativa de cada entidad federativa y debilitaría la división de poderes, la Iglesia se pronunció contra el proyecto y expresó que el aborto no es un apoyo para la mujer. Por su parte, integrantes del Frente Nacional por la Familia se manifestaron en la Corte, donde rezaron para que no se apruebe.

En conferencia de prensa, Católicas por el Derecho a Decidir (CDD), Fundación Mexicana para la Planeación Familiar (Mexfam) y Justicia Derechos Humanos y Género, entre otras, recordaron que en 2017 se declaró una segunda alerta de género en Veracruz, en este caso por agravio comparado, debido a las graves violaciones a los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres.

Apuntaron que el proyecto de la SCJN, que encabeza el ministro Juan Luis González Alcántara Carrancá, surge de un amparo solicitado por las organizaciones peticionarias de dicho mecanismo.

María de la Luz Estrada, de CDD, dijo que al solicitar la alerta de género pudimos documentar la negación de servicios especializados de salud, particularmente la interrupción legal del embarazo por las causales ya establecidas, sobre todo la que corresponde a violación.

Recordó que en 2016 documentaron que a más de 400 niñas se les negó la interrupción del embarazo aunque fueron agredidas sexualmente.

Organizaciones feministas enviaron cartas con más de mil firmas a los ministros en apoyo al proyecto, y en redes sociales impulsaron el hashtag #AbortoLegalYa. Más tarde, en un pronunciamiento, los obispos católicos pidieron que se actúe con miras a otorgar la máxima protección legal a lo que consideran el derecho a la vida de un ser humano.

A la vez, la dirigencia nacional panista dijo estar comprometido con una vida digna para todas las mujeres, incluyendo aquellas que requieren acompañamiento especial para llevar a buen término su embarazo, y en ningún caso criminalizarlas, pero insistió en que como partido humanista tiene un compromiso para defender el derecho a la vida desde su concepción.

(Con información de Georgina Saldierna) (jornada.com.mx) 29/07/2020

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24. Defienden diputadas de Morena, PRD y MC derecho al aborto y piden a la Corte su aval

25. Se oponen ministros de la SCJN a despenalizar el aborto en Veracruz

Este i rcoles la Pri era ala decidir sobre el Proecto de esoluci n del inistro on le lc ntara Carranc

La Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) desechó ayer el proyecto que planteaba despenalizar el aborto en Veracruz, por lo cual sigue vigente el Código Penal estatal que sanciona a quienes interrumpan su embarazo.

En un pronunciamiento público, diputadas federales de izquierda de Morena, PRD y MC defendieron su lucha histórica por el derecho al aborto y exhortaron a la Suprema Corte a apoyar del proyecto de resolución a favor del ministro Juan Luis González Alcántara Carrancá.

Las diputadas Silvia Lorena Villavicencio Ayala, Sandra Paola González Castañeda y Wendy Briceño Zuloaga, de Morena; Verónica Juárez Piña y Guadalupe Almaguer Pardo, del PRD; y Martha Tagle Martínez, de MC, recordaron que este miércoles la Primera Sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nación decidirá sobre el Proyecto de Resolución del ministro González Alcántara Carrancá sobre el Amparo en Revisión 636/2019.

Argumentaron que ―este amparo presentado por Justicia, Derechos Humanos y Género, AC., con la representación del conjunto de organizaciones que integran el Observatorio Ciudadano Nacional sobre Feminicidio (OCNF) resuelve que es obligación del poder legislativo local modificar los artículos 149, 150 y 154 del Código Penal del Estado de Veracruz por ser discriminatorios y/o constitutivos de violencia contra la mujer, con fundamento exclusivo en un imperativo convencional, al amparo de la CEDAW y de la Convención Belem Do Pará‖ También subrayan que la resolución ―reconoce que la legislación penal actual en materia de aborto es violatoria de los derechos humanos de las mujeres y que ésta implica discriminación y violencia contra las mujeres‖.

Las legisladoras hicieron un llamado ―a los y las honorables integrantes de la Primera Sala de la SCJN a acompañar con su voto este proyecto. Las y los ministros de la Primera Sala tienen hoy la posibilidad de aprobar una sentencia que sentará un precedente de primer orden en materia de aborto, que podría garantizar el derecho a la salud de las mujeres, niñas y adolescentes, los derechos reproductivos y la Interrupción Legal del Embarazo‖.

Es ―un paso más para avanzar hacia una igualdad transformadora, donde la diferencia sexual en el terreno reproductivo no implique discriminación ni violencia de género‖. (elfinanciero.com.mx) 28/07/2020

Tras conocer la decisión, organizaciones sociales en favor de la despenalización consideraron que se deja a las mujeres en estado de indefensión y advirtieron que continuarán su lucha por la garantía de derechos sexuales y reproductivos para niñas, adolescentes y mujeres. No quitaremos el dedo del renglón, señaló Nancy Torres, vocera de la agrupación Colmena Verde.

Por cuatro votos contra uno, la primera sala de la SCJN rechazó el proyecto del ministro Juan Luis González Alcántara Carrancá, que proponía amparar a diversas organizaciones sociales que denunciaron la presunta omisión legislativa del Congreso veracruzano para permitir la interrupción legal del embarazo, por lo menos hasta la decimosegunda semana de gestación.

La mayoría de los ministros de esa sala señalaron que no existe en la Constitución ni en los convenios internacionales suscritos por México una obligación para que los congresos estatales legislen al respecto.

La ministra Norma Lucía Piña Hernández destacó que la SCJN no podía extralimitarse en sus funciones al ordenar legislar en un sentido específico: La Corte, en mi opinión, no puede sustituir al Congreso para ordenar un contenido legislativo específico. A mi juicio, incurriría en el llamado activismo judicial, que desbordaría en mucho sus facultades constitucionales.

El ministro González sostuvo su proyecto y argumentó que sí existe en convenios internacionales, como el de Belém do Pará, la obligación del gobierno de eliminar normas discriminatorias: Considero que la prohibición absoluta de interrumpir el embarazo es contraria al umbral de protección que corresponde a las mujeres, especialmente a la luz de su derecho a la salud y su dignidad.

En todo caso, en mi opinión aún es necesario e imperativo estudiar las normas que afectan a las mujeres a la luz de un examen de igualdad transformadora. Al rechazar el proyecto, la SCJN no entró al fondo del asunto, por lo cual no se sentó ningún precedente jurídico sobre el tema.

Por su lado, agrupaciones católicas, Justicia Derechos Humanos y Género y Fundación Mexicana para la Planeación Familiar, entre otras, lamentaron que no se discutiera el fondo de la iniciativa, ya que los marcos restrictivos colocan a las mujeres en una situación grave de su salud e integridad.

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En tanto, diversos grupos conservadores, así como de la Iglesia católica, se manifestaron en contra del proyecto con rezos y mensajes para que se proteja lo que consideran el derecho a la vida de un ser humano, y celebraron la decisión final de los ministros.

En Veracruz, integrantes de grupos feministas salieron a reclamar una legislación que garantice a las mujeres el derecho a decidir sobre su cuerpo, mientras en Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, unas 20 activistas se manifestaron frente al Congreso en favor de despenalizar la interrupción del embarazo.

(Con información de Eirinet Gómez y Elio Henríquez, corresponsales) (jornada.com.mx) 30/07/2020

26. Corte Suprema de México desecha proyecto para despenalizar el aborto Cuatro de los cinco jueces que participaron en la votación, lo hicieron en contra Ciudad de México. Con cuatro votos en contra, por parte de los jueces Norma Lucía Piña Hernández, Ana Margarita Ríos Farjat, Jorge Mario Pardo Rebolledo y Alfredo Gutiérrez Ortiz Mena, frente al único voto a favor por parte del juez Juan Luis González Alcántara Carrancá, este miércoles fue desechada la discusión sobre la despenalización del aborto en México.

La decisión fue celebrada en gran manera por los grupos provida que se manifestaron y dieron una fuerte lucha para convencer a los jueces de tomar la mejor decisión. ―Emocionado y jubiloso por la gran victoria del día de hoy. La Primera Sala de la Suprema Corte de Justicia de Mexico, rechazó 4 votos a 1 el amparo que buscaba permitir el aborto sin cáusales y sin limitantes de tiempo‖, dijo a Evangélico Digital el licenciado Aarón Lara, presidente del Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia. ―Fueron días terribles de batalla y una enorme movilización mediática, jurídica, por supuesto política e incluso presencial, ayer tuvimos más de mil personas en el Zócalo, y el resultado es que el Señor nos ha dado una enorme victoria… quiero agradecerles sus oraciones y darle la gloria a quien la merece: Al único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea Gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos‖, agregó Lara.

Por su parte, la diputada provida Elsa Méndez manifestó que "no existe el derecho a asesinar en ningún tratado internacional que México haya suscrito y esté obligado a cumplir, tal y como lo establece el artículo 1 de nuestra constitución; que toda persona gozara de los derechos humanos aquí reconocidos y en los propios tratados del que sea parte, en los cuales no está contemplado el derecho al abor-

to".

Ante la votación que se llevaría a cabo este miércoles, la víspera en el Zócalo de la Ciudad de México, frente a la Suprema Corte de Justicia, cientos de familias se reunieron para manifestar su defensa de la vida. Con gritos como: ―Corte entiende, la vida se defiende‖ los manifestantes exhortaron a los ministros de la Corte a no legalizar el aborto.

Convocados por organizaciones como Iniciativa Ciudadana y el Frente Nacional por la Familia enarbolaron banderas celestes símbolo de la defensa a la vida, así como carteles con los nombres de los diferentes estados mexicanos. Todos los presentes en esta manifestación respetaron la distancia requerida por las autoridades de salud ante la pandemia por Covid-19. (evangelicodigital.com) 29/07/2020

27. Al menos 212 defensores ambientales asesinados en 2019: Global Witness En medio del deterioro ambiental, donde la temperatura va en aumento y las comunidades se enfrentan a industrias extractivas que dañan los ecosistemas, en 2019 se presentó el mayor número de defensores ambientales asesinados en el mundo, con 212 homicidios. México ocupa el cuarto lugar con 18 casos, precedido de Colombia, Filipinas y Brasil, informó la organización Global Witness.

Además, desde el pasado marzo, al inicio de la emergencia sanitaria por la pandemia de Covid-19, se han reportado seis asesinatos en el país, indicó por su parte Servicios y Asesoría para la Paz (Serapaz). En el país los defensores se enfrentan al Estado, al crimen organizado y a las empresas, entre otros sectores, para defender su territorio, indicó.

El reporte global señaló, durante años, que los defensores del medio ambiente han estado en primera línea en la defensa contra las causas y los impactos del colapso climático. Han desafiado los aspectos perjudiciales de las industrias que arrasan bosques, humedales, océanos y zonas de biodiversidad.

En el informe Crisis climática y amenazas contra las personas defensoras de la tierra y del medio ambiente, agregó que la minería es la industria con más responsabilidad, está relacionada con el asesinato de 50 personas durante el año pasado y se documentaron 34 relacionados con la agricultura a gran escala, en este rubro un aumento de más de 60 por ciento respecto a un año previo.

Hay una tendencia desproporcionada de atacar a comunidades indígenas por defender sus derechos y territorios. En promedio cuatro defensores han sido asesinados cada semana desde diciembre de 2015, cuando se firmó el Acuerdo de París. Hay un alto número de personas que han sido silenciadas con ataques violen-

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tos, arrestos, amenazas de muerte o demandas judiciales. (jornada.com.mx) 29/07/2020

28. MIA del Tren Maya sin valoración suficiente sobre impacto: expertos La Manifestación de Impacto Ambiental (MIA) del Tren Maya no reúne condiciones suficientes para establecer los modos, procedimientos y metodologías para garantizar que el proyecto, que incluye el tren, los polos de desarrollo y los proyectos complementarios, genere los beneficios que se propone así como evitar los daños graves e irreversibles que científicos, estudiosos, sabios comunitarios y un sentido común ampliamente compartido han señalado.

Esto advirtieron en el documento Observaciones a la Manifestación de Impacto Ambiental modalidad regional del Tren Maya decenas de investigadores de 65 instituciones académicas de México, así como de 26 de Chile, Colombia, España, Estados Unidos, Francia, Guatemala, Honduras, Panamá, Paraguay, Suiza y Uruguay. Entre quienes suscriben el documento están Carlos Fazio, Peter Rosset y Magdalena Gómez.

y Recursos Naturales realiza una definición errónea del Sistema Ambiental Regional y ello impide hacer una valoración real de los impactos socioambientales, señala el análisis.

Advierte que se menciona el primero de octubre como fecha para iniciar trabajos, lo cual supone que en dos meses habrá desalojo de cientos de familias que viven o tienen negocios sobre el derecho de vía, es decir a 40 metros de la red ferroviaria.

Indica que en la zona donde hay una gran biodiversidad, falta información sobre los pasos de fauna, los cuales son mínimos, 40, en comparación con los 146 que se plantean para los vehículos. Apunta que tampoco hay claridad sobre las medidas de solución al daño socioambiental ocasionado por el turismo y actividades agropecuarias.

Entre otras omisiones menciona que el ruido afectará el movimiento de la fauna y el uso de diesel en los trenes la calidad del aire, con emisiones equivalentes a las de 139 mil autos compactos. La MIA refleja desconocimiento de las tradiciones y modos de vida de los pueblos mayas, señala el análisis. (jornada.com.mx) 30/07/2020

La MIA presentada por Fonatur, promovente de la obra, para su autorización a la Secretaría de Medio Ambiente

ÁMBITO SOCIAL 29. Jóvenes impulsan primera emisora católica cubana por Internet La Habana. RCJ Radio El Sonido de la Esperanza es la primera emisora católica de Cuba que trasmite en línea las 24 horas, una apuesta de un grupo de jóvenes comunicadores para expandir el mensaje de la Iglesia mediante las nuevas tecnologías.

Nació el 22 de junio como ―una transmisión online y permanente de varios programas radiales producidos por la iglesia en Cuba y otros sitios del mundo en una parrilla que todavía estamos conformando‖, explicó a IPS Rubén de la Trinidad, fundador y uno de los directores generales de la Red Católica Juvenil (RCJ).

Nacida en febrero de 2019, la RCJ es una comunidad virtual con presencia en redes sociales como Facebook, Twitter, Instragram, Telegram y Whatsapp; que cuenta con el respaldo de la Conferencia de Obispos Católicos de Cuba (COCC).

Se trata de una iniciativa que busca formar e informar a la comunidad católica cubana a través de las redes sociales, crear puentes y conectar a sus integrantes en el país caribeño o el extranjero, así como exhortar a las y los jóvenes al compromiso concreto con la vida cristiana, de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia y su doctrina social.

La emisora resulta una novedad ―porque en Cuba, aunque la Iglesia accede eventualmente a los medios masivos de difusión, no cuenta con un canal de televisión o emisora de radio‖, recordó De la Trinidad, diácono de la Congregación de la Misión de los Padres Paules.

La Iglesia católica en la isla dispone de un sistema de publicaciones impresas y boletines circunscritos, fundamentalmente, a su feligresía, al tiempo que en algunas de las 11 diócesis del país, grupos de laicos elaboran programas sonoros que se difunden mediante vías alternativas, como las memorias USB. Por la televisión estatal se han transmitido algunas celebraciones en el Vaticano, al igual que las misas públicas y otras actividades de los tres pontífices que han llegado a esta nación insular caribeña: San Juan Pablo II (1998), Benedicto XVI (2012) y Francisco (2015).

Entidades como el ecuménico Consejo de Iglesias de Cuba posee dos espacios radiales desde hace más de 25 años durante la Semana Santa católica.

Un viejo reclamo No obstante, disponer de un mayor y habitual acceso a los medios de comunicación tradicionales es un reclamo de larga data entre las múltiples denominaciones religiosas de este país oficialmente laico y socialista.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 25 - 31 JUL 2020 * NUM. 361 ―La RCJ Radio nos ha permitido llegar a las comunidades de una manera distinta. Si bien muchos pudieran pensar que la radio está obsoleta, está más viva que nunca‖, valoró a IPS Jorge Luis Nodal, director de la emisora.

Considerada una red social en sí misma por su interactividad, la radio suele ser el medio de comunicación más utilizado por la Iglesia en América Latina y el Caribe, donde se contabilizan más de 500 emisoras de este tipo, de acuerdo con informes consultados.

Debido al contexto social y político, este fenómeno tiene otras particularidades en este país, donde alrededor del 60 por ciento de sus 11,2 millones de habitantes han sido bautizados en la fe católica, pero solo cerca de un dos por ciento acude a misas, según la COCC. El artículo 55 de la Constitución de la República, vigente desde 2019, reconoce a las personas la libertad de prensa, ―de conformidad con la ley y los fines de la sociedad‖.

Añade que los medios de comunicación social fundamentales, en cualquiera de sus manifestaciones y soportes, son de propiedad socialista de todo el pueblo o de las organizaciones políticas, sociales y de masas; y no pueden ser privatizados.

En julio de 2019 fue publicada de manera íntegra la Política de Comunicación Social del Estado y el Gobierno, aprobada un año antes, que reafirma al Partido Comunista de Cuba como rector de la comunicación social y traza la política general para su desarrollo.

Puentes con el exterior Al referirse, entre otros, a ese tema el 16 de este mes, ante el Consejo de Ministros, el presidente Miguel DíazCanel consideró necesario actualizar los modos de comunicar para responder a los desafíos mediáticos que enfrenta el país. ―Tenemos que aprovechar todas nuestras potencialidades, no podemos seguir anclados en formas anteriores a la era digital y no podemos burocratizar los procesos ideológicos‖, señaló el mandatario en un discurso trasmitido luego a toda la nación, dedicado en amplitud al diseño de la estrategia para impulsar la economía.

El 24 de marzo la jerarquía católica cubana suspendió todas las celebraciones públicas en sus templos y comunidades, hasta tanto la situación epidemiológica permitiera normalizar la vida, tras reportarse ese mes los primeros casos de coronavirus en la isla.

A raíz de ello, las autoridades autorizaron la transmisión radial y televisiva de algunos mensajes, liturgias y celebraciones por la Semana Santa y luego, mientras se mantuviera el confinamiento, a fin de garantizar el aislamiento social y perma-

nencia en las viviendas.

En abril comenzaron a publicarse dichas alocuciones en vivo mediante los grupos de Whatsapp de la RCJ y, ―a partir de ahí nos dimos cuenta que teníamos contenido suficiente para transmitir casi 24 horas‖, señaló a IPS Karines Rodríguez, coordinadora de redes sociales de la entidad.

En varias diócesis ya se hacían programas ―con cierto valor de comunicación radial, y de una forma colaborativa podíamos crear una emisora‖, precisó Rodríguez, una comunicadora residente en Santiago de Cuba, a 864 kilómetros al este de La Habana.

La parrilla de RCJ Radio incluye informativos, musicales, variados y especializados, así como los materiales de algunas parroquias y una red de corresponsales en las diócesis, además de los informativos matutinos y vespertinos de Vatican News, entre otros.

Las primeras estadísticas dan cuenta de cientos de oyentes conectados, el mayor número desde Cuba, aunque también desde Estados Unidos, Costa Rica, España, Colombia, República Dominicana, Puerto Rico y México, entre otros países, según la RCJ. Nodal significó la posibilidad de ―tender puentes con otras emisoras católicas latinoamericanas que reproducen nuestros espacios como es el caso de Radio Fe Latina, en Argentina; Radio La Voz del Señor en San Salvador, El Salvador; y Radio Misericordia Juvenil, en Costa Rica‖.

Distensión y diálogo Desde 2010, la Iglesia católica y el Estado cubano viven un momento de distensión y diálogo, luego de una etapa de conflictivas relaciones desde la revolución de 1959 y otra de ateísmo de Estado entre 1976 y 1992.

Dicho diálogo derivó en la liberación de presos, devolución de propiedades, e incluso en el papel mediador de la Iglesia para el restablecimiento de relaciones diplomáticos entre Cuba y Estados Unidos, el 17 de diciembre de 2014.

La actualización del modelo económico impulsado por el expresidente Raúl Castro (2008-2018) durante su mandato, incluyó entre otras medidas la venta de celulares y el acceso a internet por parte de la ciudadanía.

Si bien el costo de los teléfonos, las líneas y los paquetes de datos móviles todavía resultan elevados para parte de la población, cada vez más cubanas y cubanos acceden a internet y participan de las redes sociales. ―La Iglesia no puede estar ausente de este universo, un nuevo areópago como el lugar donde predicó San Pablo en Atenas. Estamos conectados y a solo un clic para acceder a cualquier contenido‖, argumentó De la Trinidad.

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(ipsnoticias.net) 22/07/2020

30. Abandonadas, sacrificadas: Las personas mayores durante la pandemia de covid-19: Isabel Ortiz* Nueva York. La covid-19 es devastadora para las personas mayores. Las cifras son asombrosas, más de 80 por ciento de las muertes por coronavirus en Estados Unidos y el este de Asia ocurrieron entre adultos de 65 años o más. En Europa y Australia las cifras son aún más altas, 94 y 97 por ciento de los fallecidos fueron mayores de 60 años.

Desatendiendo a los más necesitados

porque el 40 por cien del personal estaba ausente.

En Canadá, se inició una investigación criminal después de que 31 residentes fueron encontrados muertos, sin haber sido alimentados ni cambiados, en un asilo para personas mayores; dados otros casos alarmantes, el ejército canadiense fue movilizado a los asilos y el gobierno está considerando hacerse cargo de todas las instituciones privadas de asistencia de largo plazo para adultos mayores.

En Suecia, los protocolos desaconsejaban enviar personas mayores a hospitales, permitiéndoles morir en los asilos.

Sin embargo, cuando se extendieron los contagios, se negó a las personas mayores el acceso a camas y ventiladores, a pesar de ser el grupo más vulnerable. Los expertos en derechos humanos denunciaron alarmados las decisiones sobre uso de recursos médicos escasos en hospitales y unidades de cuidados intensivos, discriminando en base a criterios edad.

En España, cuando los militares fueron desplegados para desinfectar las residencias de ancianos, se sorprendieron al encontrar personas «completamente abandonadas o incluso muertas en sus camas». España ha lanzado una investigación criminal sobre docenas de residencias de ancianos luego de que los familiares de miles de víctimas demandaron que «dejaron morir a nuestros padres».

No se priorizó a las personas mayores, a pesar de estar indefensos y de tener mayor riesgo; de hecho, fueron sacrificados, se les negó el tratamiento y el apoyo de emergencia.

Las familias demandan justicia, litigan contra los asilos para la tercera edad

«Las personas mayores tienen los mismos derechos a la vida y la salud que todos los demás. Las decisiones difíciles en torno a la atención médica que salva vidas deben respetar los derechos humanos y la dignidad de todos,» declaró el secretario general de la ONU, António Guterres, profundamente preocupado por los acontecimientos durante la pandemia.

La masacre silenciosa en residencias de ancianos Alrededor de la mitad de las víctimas de coronavirus en países de ingreso alto se encontraba en residencias de ancianos, aunque esto es una subestimación dado que el número oficial de muertes no incluía originalmente a los que habían muerto fuera de los hospitales sin una prueba de covid-19.

En la mayoría de países se reportó que no había suficientes equipos de protección y pruebas de covid-19 en los asilos de ancianos, tanto para residentes como para el personal de asistencia.

Miles de personas se infectaron de coronavirus en los hogares de ancianos y, aunque algunos miembros del personal trabajaron heroicamente en condiciones peligrosas, otros no. El absentismo del personal se sumó a producir verdaderas historias de horror.

Por ejemplo, en un asilo de ancianos en Francia, 24 personas fallecieron en solo 5 días; murieron solos en sus habitaciones de shock hipovolémico, sin comida ni agua,

En Italia, en la región de Lombardía, una resolución que ofrecía 150 euros (175 dólares) a los asilos que aceptaran pacientes con covid-19 para aliviar la carga en las camas de los hospitales, aceleró la propagación del virus entre los residentes y el personal. Los ataúdes se apilaban en los asilos. Las familias están presentando demandas por el mal manejo de la epidemia.

En Estados Unidos, más de 38 000 personas mayores han fallecido en residencias debido a la covid-19 y muchas familias han presentado demandas contra las residencias de ancianos por muerte por negligencia.

En el Reino Unido, las familias de residentes en asilos de ancianos que murieron por covid-19 están demandando al ministro de Salud y Asistencia Social; acusan al gobierno de violar el Convenio Europeo de Derechos Humanos, la Ley del Servicio Nacional de Salud de 2006 y la Ley de Igualdad.

La multibillonaria industria de las residencias de ancianos consigue inmunidad contra las demandas La industria de los asilos y la asistencia de larga duración es lucrativa y poderosa.

En Europa, el sector de las residencias de ancianos se concentra en manos de unos pocos grupos privados grandes, a menudo administrados por fondos de pensiones e inversión.

También en los Estados Unidos, 70 por ciento de los 15 000 las residencias de ancianos son administradas por compañías con fines de lucro; muchas han sido vendi-

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das y adquiridas en los últimos años por corporaciones de capital privado.

En Estados Unidos, los operadores de residencias de ancianos y asistencia de largo plazo han presionado a los legisladores estatales y federales para que aprueben leyes que les otorguen inmunidad, negando responsabilidad sobre las condiciones dentro de los asilos durante la pandemia de covid-19.

Diecinueve estados han promulgado recientemente leyes u órdenes ejecutivas que otorgan protección a los operadores de las residencias de ancianos de cargos de responsabilidad civil en relación con covid-19. Nadie es responsable del sufrimiento de miles de personas mayores que murieron solas en las residencias.

Un futuro mejor: corregir la deplorable situación de los asilos y servicios de asistencia de largo plazo Debido al rápido envejecimiento de la población, todos los países deberían invertir más en servicios de salud y asistencia de largo plazo para las personas mayores.

La capacidad de los sistemas de salud está debilitada por los recortes de austeridad en años anteriores. Fue la escasez de camas, personal y equipo médico la que hizo que se discriminara a las personas mayores y se priorizara a aquellos más jóvenes, con más posibilidades de supervivencia a la covid-19.

Los gobiernos y las instituciones financieras internacionales deben frenar los recortes presupuestarios que han condenado a morir a tantos, e invertir en sistemas universales de salud pública y protección social.

Los países también deben invertir en servicios de asistencia y cuidados de largo plazo para personas mayores. La mitad de los ancianos del mundo carece de acceso a cuidados y asistencia de larga duración. Por el momento, los gobiernos gastan muy poco en asilos y cuidados de largo plazo; en cambio, han permitido que se desarrollen servicios privados bajo regulación mínima.

Como resultado, la mayoría de los adultos mayores tienen que pagar hasta 100 por cien de su propio bolsillo y la mayoría no puede pagar servicios de calidad, un sistema altamente desigual.

Las sociedades han fallado a las personas mayores durante la pandemia covid-19. Los países deben corregir esta negligencia y apoyar a los sobrevivientes regulando, inspeccionando e invirtiendo adecuadamente en servicios de asistencia de calidad para todas las personas mayores. * Isabel Ortiz fue directora de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y del Fondo de las Naciones

Unidas para la Infancia (Unicef), y oficial del Banco Asiático de Desarrollo y de las Naciones Unidas (ipsnoticias.net) 29/07/2020

31. La corrupción también es la muerte del pobre Palabras de Monseñor Romero para iluminar la actualidad Estas últimas semanas, mientras la expansión del virus va alcanzando su pico, vemos también llegar un nuevo pico de casos de corrupción: compras a familiares, nepotismo, sobreprecios, negocios hechos al margen de la ley y con un total desprecio por la vida de los enfermos y de quienes los están cuidando, muchas veces sin contar siquiera con los insumos básicos.

Con estos casos, muchos de nuestros actuales gobernantes se suman a la lista de corruptos de todas las tendencias y partidos que, a lo largo de la historia de nuestro continente, aprovecharon las tragedias para hacer negocios con el dinero del pueblo, enriqueciéndose en base a la desgracia de los más débiles.

De esta forma, la corrupción se muestra como lo que es: una conducta enemiga de la vida, que para Monseñor Romero era lo más sagrado.

Ante esta situación ¿qué nos aporta su palabra?

En su cuarta carta pastoral publicada en agosto de 1979, Monseñor Romero condenó la corrupción directamente y sin rodeos. Citando la conferencia episcopal de Puebla dijo: ―el deterioro creciente del cuadro político-social es consecuencia de la corrupción‖, y exhortó a todos a que ―luchen contra la corrupción, especialmente la económica en los distintos niveles, tanto en la administración pública como en la privada, pues en ella se causa un grave daño a la gran mayoría, y en modo particular a los más pobres y débiles‖. ¿Por qué entonces condenamos la corrupción, venga de donde venga, y exigimos que se investigue y se castigue para que no se repita? Porque como nos enseña Romero, cuando hay corrupción algunos serán más ricos, pero todos seremos más pobres. La corrupción, al igual que el virus, empobrece y mata.

En este tiempo de pandemia, cuando muchos están perdiendo su salud, su trabajo, (cuya dignidad también es esencial para la vida, como nos recuerda el Papa Francisco: tierra, techo y trabajo) y cuando muchas familias se enfrentan a la incertidumbre y la angustia de cómo mantener la vida en pie, es imperdonable robar de los recursos públicos, o andar gastando tanto dinero del gobierno en campañas políticas adelantadas de quienes buscan sus cinco minutos de fama, pagando

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fortunas en publicidad y fotos y siendo vectores del virus en las comunidades empobrecidas.

Pareciera que a medida que aumentan los casos de COVID19, también aumenta el gasto de publicidad de los gobiernos: ¿no sería mejor aumentar la inversión en salud? ¿Acaso un voto vale una vida?

Para Romero, esto también es muestra del deterioro moral que vemos en varios de nuestros países: ―la manipulación de los medios de comunicación social, por parte de los distintos poderes y grupos para distorsionar la información o para introducir falsas expectativas o necesidades ficticias, sin importarles contradecir los valores fundamentales de la cultura o del evangelio‖.

Manipular los datos de la pandemia, divulgar noticias falsas y crear expectativas en un momento de tanto dolor, son también formas de violencia y de ir en contra de los valores centrales que nos enseña el evangelio: la verdad, la justicia, la abundancia de la vida.

La voz de Romero nos acompaña en la denuncia y a la vez nos trae esperanza en este momento difícil, quedándose entre nosotros y acompañando a su pueblo: ―Como iglesia no somos expertos en política ni queremos manejar la política desde sus mecanismos propios.

Pero la inserción en el mundo socio-político, en el mundo en que se juega la vida y la muerte de las mayorías, es necesaria y urgente para que podamos mantener de verdad y no solo de palabra la fe en un Dios de vida y el seguimiento de Jesús‖.

Aprendamos de Monseñor a no permanecer indiferentes ante el sufrimiento, a no bajar la guardia ante tanta adversidad y permanecer juntos en el cuidado, a rechazar la corrupción venga de donde venga, a buscar la verdad y la justicia, y a trabajar para que en nuestro país todos podamos tener vida en abundancia. https://diario.elmundo.sv/banco-mundial-otorgacreditos-de-urgencia-por-covid-19-a-100-paises-entreellos-el-salvador/ (amerindiaenlared.org) 27/07/2020

32. Día contra la Trata de Personas: “ya es la hora, de nuevas respuestas y nuevas prácticas desde las iglesias”, afirma la CLAR Colombia. En el Día Internacional contra la Trata de Personas, la CLAR – Confederación Latinoamericana de Religiosos junto con las Redes de Vida Consagrada de América Latina y el Caribe contra la Trata de Personas, denuncian el poder de la cultura patriarcal en todos los sectores: económico, social, familiar, político, cultural y religioso; ―el modelo económico injusto, cruel, neoliberal y capitalista que beneficia a unos pocos; las leyes y polí-

ticas injustas y deshumanizantes de inmigración, arraigadas en una cultura de racismo, violencia y xenofobia‖.

Sobre todo, dicen, la cosificación de las mujeres que contribuye a una cultura mundial de la explotación y violencia contra ellas, reflejado en la trata de personas.

Según la UNODC, (Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito) el 72% de las personas explotadas en la trata de personas son mujeres y niñas. Nos pronunciamos en contra de las desapariciones de mujeres, niñas, niños y adolescentes, con fines de explotación sexual y laboral, en contra de todas las formas de violencia hacia las mujeres que derivan en brutales feminicidios.

Ya es hora, dicen, que como Iglesia: Conferencias Episcopales, Congregaciones religiosas femeninas y masculinas, Clero Diocesano y Comunidad Creyente, logremos acciones coordinadas y colaboremos en la transformación de esta cultura de dominación construyendo relaciones de igualdad entre todas las personas, colaborando a erradicar la demanda, visibilizando todas las formas de explotación que han permanecido ocultas, empezando desde la casa.

También ofrecen un SUBSIDIO DE ORACIÓN, para sensibilizarnos ante esta dura experiencia humana, reafirmando nuestro compromiso para ayudar a las víctimas a reconstruir su vida, y unificando nuestro empeño para impedir que los tratantes exploten a las personas en beneficio propio. (alc-noticias.net) 30/07/2020

33. Se castigará la crueldad en terapias de conversión El Congreso de la Ciudad de México aprobó reformas al Código Penal con la finalidad de sancionar con pena de hasta cinco años de cárcel y 100 horas de trabajo comunitario a quien aplique o imponga a otra persona terapias de conversión en la orientación o preferencia sexual que impliquen el uso de violencia física, sicoemocional o tratos crueles, inhumanos o degradantes.

Claudia Sheinbaum Pardo, jefa de Gobierno, defendió la reforma al afirmar que los denominados esfuerzos para corregir la orientación sexual e identidad de género de las personas Lgbti no corresponden a los sistemas de salud del siglo XXI, ni al conocimiento científico ni a una ciudad de libertades y derechos. ―Estoy totalmente de acuerdo, me parece que son de la Inquisición estas medidas de querer cambiar la orientación de una persona con terapias‖.

Con 49 votos a favor, nueve en contra y cinco abstenciones se aprobó la reforma que agrega al capítulo de delitos contra el libre desarrollo de la personalidad el

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artículo 190 quarter, en el que se define a las terapias de conversión como prácticas consistentes en sesiones sicológicas, siquiátricas, métodos o tratamientos que tengan por objeto anular, obstaculizar, modificar o menoscabar la expresión o identidad de género, así como la orientación sexual de la persona en las que se emplea violencia física o sicoemocional mediante tratos crueles, inhumanos o degradantes que atenten contra la dignidad humana.

A la sanción prevista de dos a cinco años de cárcel, la reforma prevé que cuando dichas terapias se impongan a menores de 18 años, personas que no tenga capacidad para comprender el significado del hecho o la capacidad de resistir la conducta, la pena se aumentará en una mitad y se perseguirá de oficio.

Juan, Cambridge. Allí hizo amistad con Guillermo Pitt, que a los 24 años se convertiría en el primer ministro más joven de la historia de Gran Bretaña. Pitt y Wilberforce permanecieron amigos y aliados políticos durante toda su carrera.

Conocido por su encanto personal y gran elocuencia como orador, Wilberforce fue elegido al Parlamento a la edad de 21 años. Después de una experiencia de conversión en 1784, se unió a la rama evangélica de la Iglesia Anglicana y se interesó por los movimientos de reforma social.

Lady Margaret Middleton, la esposa de otro miembro del Parlamento, se dirigió a Wilberforce como probable candidato para trabajar dentro del Gobierno para la abolición de la esclavitud.

El presidente de la Comisión de Administración y Procuración de Justicia, Eduardo Santillán Pérez, afirmó que se pone de nuevo a la ciudad a la vanguardia en la protección de los derechos humanos en el país y en América Latina.

La enormidad de la tarea –pues la esclavitud era parte de la economía del Imperio Británico— fue amedrentadora para Wilberforce, que escribió a Lady Margaret: ―Siento la gran importancia del tema y creo que no estoy a la altura de la tarea que se me asigna‖.

Aclaró que la reforma no persigue ni criminaliza el derecho de las personas a tener acompañamientos de carácter sicológico, médico, espiritual, moral y religioso para buscar libremente modificar su orientación sexual.

Pero Wilberforce aceptó la misión. ―El Dios Todopoderoso ha puesto ante mí dos grandes objetivos, la supresión de la trata de esclavos y la reforma de las costumbres‖, escribió en su diario en 1787.

En sesión extraordinaria virtual, el Congreso aprobó además anoche reformas a la Ley Orgánica de la Fiscalía General de Justicia que formalizan la estructura que empezó funciones el pasado 1º de mayo, por acuerdo de la titular de la dependencia, Ernestina Godoy Ramos, al incorporar las coordinaciones de Investigación de Delitos de Género y Atención a Víctimas y por Delitos de Alto Impacto.

Santillán dijo que una vez publicada, el Consejo Judicial Ciudadano estará en condiciones de iniciar el proceso para proponer al Congreso ternas con el fin de designar titulares de las fiscalías de Anticorrupción y de Delitos Electorales, la cual hasta entrada la noche aún no se discutía. (jornada.com.mx) 25/07/2020

34. Testigos Proféticos: Guillermo Wilberforce y Antonio Ashley Cooper Guillermo Wilberforce El 30 de julio la Iglesia Episcopal (Comunión Anglicana en EEUU) recuerda a Guillermo Wilberforce (17591833), estadista británico y evangélico anglicano que utilizó su posición como miembro del Parlamento para abogar por la abolición de la trata en el Imperio Británico.

Nacido en una prominente y rica familia de comerciantes, a los dieciséis años Wilberforce estudió en el Colegio de San

Sin embargo, su salud nunca había sido buena y la enfermedad le impidió asumir inmediatamente el desafío.

Era mayo de 1789 cuando pronunció su primer discurso en la Cámara de los Comunes sobre el tema de la trata.

La Cámara no fue muy entusiasta, y cuando Wilberforce propuso formalmente la abolición de la esclavitud en 1791, sus compañeros votaron en contra de su moción por casi dos a uno. Wilberforce continuó presionando el asunto; para 1805 había presentado propuestas alrededor de nueve veces.

Durante ese tiempo, debido a los esfuerzos de muchos reformistas, el pueblo británico se enteró de las horribles condiciones sufridas por la esclavitud de personas africanas y la opinión pública avanzó poco a poco contra la trata.

Le tomó más tiempo convencer al Parlamento, pero la abolición de la esclavitud fue finalmente aprobada en la Cámara de los Comunes y en la Cámara de los Lores por amplia mayoría y entró en vigor en marzo de 1807.

Aunque el proyecto de ley fue presentado con éxito por otro miembro del Parlamento, Wilberforce recibió todo el crédito -y una rara ovación de pie de la Cámara de los Comunes- por sus esfuerzos incansables.

Lamentablemente, el proyecto de ley de 1807 no paró de inmediato la esclavitud. Comerciantes marítimos no hacían caso de la ley, a veces cubrían este comercio ilegal tirando por la borda a las personas cautivas que

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morían ahogadas cuando los buques de la marina británica se acercaban.

demia de Covid-19 y el proyecto debió retrasarse.

Muchas personas se convencieron de que sólo la abolición práctica de la esclavitud pondría fin al comercio.

Wilberforce trabajó para reconciliar la opinión pública y la voluntad política.

La versión en PDF ya está disponible y el formato impreso saldrá en dos o tres semanas. Primeras versiones de algunos capítulos fueron publicadas en Protestante Digital, lo cual agradezco a Pedro Tarquis y el equipo que gesta diligentemente el sitio.

Continuó sirviendo en el Parlamento, apoyando una variedad de causas, incluida la misión cristiana en ultramar, la educación y una mayor libertad para la Iglesia Católica Romana. Se jubiló en 1825 debido a problemas de salud, pero continuó la campaña para poner fin a la esclavitud.

Wilberforce vería recompensados sus esfuerzos cuando en julio de 1833 el Parlamento aprobó una ley que prohibía la esclavitud en todo el Imperio Británico. Murió tres días más tarde a los 73 años. En honor a su servicio a la nación fue sepultado en la Abadía de Westminster, cerca de la tumba de su amigo Guillermo Pitt.

Antonio Ashley Cooper La Convención General de la Iglesia Episcopal (Comunión Anglicana en EEUU) ha aprobado provisionalmente la conmemoración de otro evangélico anglicano reformador social, Antonio Ashley Cooper, séptimo conde de Shaftesbury (1801 – 1885), junto con Wilberforce, el 30 de julio.

Lord Ashley, como era conocido en la vida pública, luchó contra la injusticia en todos los niveles de la sociedad británica, especialmente contra el abuso de mujeres y niños en fábricas y minas. Al igual que Wilberforce, también fue un declarado oponente de la esclavitud; a ambos se les conmemora como ―testigos proféticos‖ del Evangelio de Cristo. (mexicoanglicano.wordpress.com) 30/07/2020

35. Novedad editorial: Casiodoro de Reina y su traducción de la Biblia: Carlos Martínez García Un intento por describir varios momentos de la vida del traductor, a la vez que acercamiento a su pensamiento teológico En estos días difíciles ha comenzado a circular un libro de mi autoría.

La obra tiene 356 páginas y lleva por título Casiodoro de Reina traductor de la Biblia del Oso, publicada en 1569, con ella inaugura actividades editoriales la librería Papiro 52 y precisamente en el año que se cumple el quinto centenario del nacimiento de Reina.

El volumen debió publicarse a principios de año, pero por algunas dificultades se pospuso para finales de marzo, días en que inició en México la cuarentena debido a la pan-

Comparto aquí el Prefacio de la obra, donde explicó por qué está dedicada a dos entrañables personajes.

Debieron transcurrir doce años para que Casiodoro de Reina viera cumplido su más preciado sueño: la publicación de la Biblia en español.

Desde que huyó, a finales del verano de 1557, del Monasterio de San Isidoro del Campo, hasta la publicación de la Biblia del Oso en septiembre de 1569, el personaje debió enfrentar múltiples obstáculos.

Padeció persecuciones, fue acusado falsamente de graves delitos, junto con su familia sufrió penurias, cuando había logrado importante avance en la traducción enfermó a tal grado que creyó moriría antes de alcanzar el cumplimiento del sueño.

Con todo, Casiodoro pudo lograr el objetivo y su arduo trabajo fue coronado con la edición de la Biblia en lengua española.

La presente obra es un intento por describir varios momentos de la vida del traductor, circunstancias y personajes que incidieron de distintas maneras en su vida, a la vez que acercamiento a su pensamiento teológico expresado en algunos de sus escritos.

El volumen no sigue cronológicamente la vida y obra de Reina. Al respecto hay libros indispensables como el clásico de Arthur Gordon Kinder, el de José. C. Nieto, Constantino Bada Prendes y Doris Moreno. (1) Además a los anteriores hay que sumarles los trabajos de Carlos Gilly, que cito en distintas partes de mi libro.

El mío es, entonces, un conjunto de instantáneas que buscan abordar temas de la vida y producción de Reina.

Novedad editorial: Casiodoro de Reina y su traducción de la Biblia Abrigo la esperanza que las temáticas presentadas capturen y comuniquen la dimensión de Reina así como la trascendencia de la Biblia del Oso. Agradezco las conversaciones con Cristian Gómez y Arely Hernández, fundador y directora, respectivamente, de Maná Museo de la Biblia. Ambos me invitaron a presentar una conferencia en la que compartí avances de mi investigación.

Eugenio Aquino Domínguez, amigo desde los años universitarios, y actual director de relaciones públicas de la

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Unión Nacional de Traductores Indígenas, escuchó diligentemente mis dudas y hallazgos durante el tiempo que me llevó escribir este libro.

De la misma forma quedo muy agradecido con Aarón Cortés Herrera, quien ha tenido a bien obsequiarme volúmenes adquiridos en diversos viajes por el mundo. El entusiasmo de Lemuel Reyes Santos por Casiodoro y también por otros dos con quienes tuvo grandes afinidades (Miguel Servet y Sebastián Castellio), fue incentivo que provocó búsqueda de datos y comprobación de fuentes consultadas.

Recibí de Emmanuel Flores-Rojas nuevos atisbos sobre el tema desarrollado en las siguientes páginas, lo que le agradezco en gran manera. Versiones iniciales de los capítulos se publicaron en Protestante Digital, a cuyo director, Pedro Tarquis, estoy agradecido por el espacio concedido a mis escritos durante la casi década y media que tiene de publicarse en dicho medio mi columna Kairós y Cronos.

El generoso apoyo de mi compañera de vida, Bárbara Lou Byer Clark, ha sido inconmensurable. Ella, con paciencia y sabiduría, me acompaña en el accidentado caminar que significa ser investigador independiente, lo que implica no tener becas ni subvenciones para costear el proceso investigativo y la posterior redacción de un libro.

Guardo profundo agradecimiento a mis entrañables Andrea Citlali, Melissa Eréndira, Carlos Daniel y Sandra Naitzé, hijas e hijo, por su comprensión a este lector que escribe.

Finalmente, mi libro está dedicado a Emilio Monjo Bellido y Francisco Ruiz de Pablos como reconocimiento a su ardua labor en el rescate de las obras de los reformadores españoles del siglo XVI. El primero fundó hace casi dos décadas el Centro de Investigación y Memoria del Protestantismo Español (CIMPE). (2) El segundo es el traductor y comentarista de varios de los volúmenes publicados por CIMPE. Emilio y Francisco son continuadores de la heroica obra editorial encabezada por Luis Usoz y Río, a quien se le sumó el inglés Benjamin Barron Wiffen. Los dos rescataron escritos del siglo XVI y los publicaron en la Colección de Reformistas Antiguos Españoles (Bautista Vilar, 1994). Entre 1847 y 1865 editaron veinte volúmenes.

(3) Así justificó Usoz y Río el objetivo de la Colección: ―Ya es tiempo de que en nuestro país, se oigan sin susto, las palabras de aquellos infelices, a quienes se quemó y persiguió siempre de muerte, en honra de un Dios de paz y de amor, que nos dice: amaos los unos a los otros‖.

Monjo Bellido y Ruiz de Pablos han conjuntado sus talentos, que son muchos, y el resultado es que circulan nuevamente libros publicados originalmente en el siglo XVI. Notas: 1) Ver referencias de estas obras en la bibliografía, en la cual se consignan los materiales consultados.

2) Acerca del CIMPE ver Carlos Martínez García, Reconstrucción de la memoria histórica del protestantismo español: http://protestantedigital.com/magacin/46462/Reconstruc cion_de_la_memoria_historica_del_protestantismo_esp anol 3) 1) Fernando de Tejeda, Carrascón, 2) Juan Pérez de Pineda, Epístola consolatoria. 3) Juan Pérez de Pineda, Imagen del Anticristo y Carta a Felipe II. 4) Juan y Alfonso de Valdés, Dos diálogos. 5) Raimundo González de Montes, Artes de la Inquisición española. 6) Cipriano de Valera, Los dos tratados del Papa y de la Misa. 7) Juan Pérez de Pineda, Breve tratado de doctrina.

8) Cipriano de Valera, Tratado para confirmar en la fe cristiana a los cautivos de Berbería; Valera, Cipriano de, Aviso a los de la iglesia romana sobre jubileos; Sacharnes, El español reformado. 9) Juan de Valdés, Ciento y diez consideraciones. 10 y 11) Juan de Valdés, Epístolas de San Pablo comentadas. 12) Francisco de Enzinas, Dos informaciones. 13) Montano R. G., Inquisitionis Hispanicae Artes (en latín con comentarios). 14) Cipriano de Valera, Institución de la religión cristiana por Calvino. 15) Juan de Valdés, Alfabeto cristiano. 16) Juan de Valdés, Ciento y diez consideraciones según el MS de Hamburgo. 17) Juan de Valdés, Ciento y diez consideraciones (reimpresión mejorada del nº IX). 18) Juan Pérez de Pineda, Breve sumario de indulgencias.

19) Constantino Ponce de la Fuente, Suma de doctrina cristiana y otros escritos. 20) Claudius Senarclaeus, Historia verdadera de la muerte de Juan Díaz. (protestantedigital.com) 26/07/2020

36. Tardío, manual del Vaticano contra pederastia No está dirigido a la atención integral de las víctimas, advierten especialistas El nuevo manual del Vaticano para los casos de abuso sexual contra menores cometidos por el clero llega tarde y no está dirigido a la atención integral de las víctimas, coincidieron especialistas.

Felipe Gaytán, investigador de la Universidad La Salle, señaló que si bien el Vademécum de la Congregación para la Doctrina de la Fe refuerza lineamientos necesarios para la actuación de las autoridades eclesiales, como puntualizar los elementos que configuran el deli-

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to, las víctimas siguen quedando en una situación ambigua, al no garantizarse una sanción a los delincuentes y mantenerlos bajo el régimen eclesiástico.

Respecto a la tipología del delito en el manual se señala que puede abarcar relaciones sexuales, consentidas o no; contacto físico con intención sexual, exhibicionismo, masturbación, producción de pornografía, inducción a la prostitución, conversaciones y propuestas de carácter sexual incluso mediante medios de comunicación.

Gaytán mencionó que en el documento se hace más énfasis en qué no debe realizarse ante un caso de abuso sexual, porque a la fecha eso se sigue produciendo.

Por ello, agregó, lo único que hace es darle un poco de orden porque cada una de las diócesis estaba tomando iniciativas, algunas encubriendo, otras señalando con dedo flamígero, pero sin repercusión.

Julián Cruzalta, fundador de Católicas por el Derecho a Decidir, expuso que ya no es momento sólo de publicar manuales ante la gravedad de las denuncias de pederastia clerical. En dado caso, añadió, el Vademécum debieron haberlo sacado hace algunos años para prevenir estas situaciones.

En entrevista, señaló que es el momento de que la Iglesia actúe. La mayoría de las diócesis en el mundo no han tomado en serio estas decisiones, sigue habiendo contubernios, no hacer público los asuntos, no cooperar; aunque el Vaticano ha insistido mucho en que se debe cooperar con las autoridades civiles.

der que es necesario ponerse al servicio de los demás, comprender que no estamos solos en el mundo y tener consideración de sus necesidades, materiales y espirituales.

El ejemplo del Buen Samaritano Igualmente, se refirió a cómo el hilo conductor de sus reflexiones iba a ser la parábola del Buen Samaritano, recordando que estamos acostumbrados ―por egoístas‖ mirar para otro lado e incluso no ver al que sufre, como hicieron el sacerdote y el levita con el hombre herido de dicha historia.

Tuvo que llegar uno, describió el Papa, ―que no era de la religión de él‖ a ayudarlo. En este sentido, el Pontífice expuso que Jesús, nos pide que sirvamos a los demás como este Buen Samaritano, del cual se desconoce su nombre, un hombre anónimo ―que se hizo cargo de quien estaba al borde del camino‖.

Servidores de los demás ―Al borde del camino de la vida hay hombres y mujeres como nosotros, hay ancianos y niños que nos piden, con una mirada, que les demos una mano‖, continuó el Santo Padre.

Por ello, animó a emprender ―un proceso de conversión a la diaconía, para ser diáconos, servidores de los demás‖, porque ―Jesús dice: ‗Ni siquiera los que han dado un vaso de agua en mi nombre quedarán sin recompensa‘ (Mt 10,42)‖.

(jornada.com.mx) 28/07/2020

―¡Valor! Solo te pido que hagas latir tu corazón, nada más, y que te veas bien. El resto vendrá solo‖, concluyó el Papa.

37. Argentina: Videomensaje del Papa para el curso sobre “diaconía social”

(es.zenit.org) 27/07/2020

El Papa Francisco se dirige en un videomensaje a los participantes en el curso sobre espiritualidad bajo el tema ―Conversión a la diaconía social‖, organizado por la diócesis argentina de Comodoro Rivadavia en la Patagonia.

Celebrado de manera virtual, el curso ha contado con casi 600 participantes y trata sobre cómo cuidar a los demás, siguiendo el ejemplo del Buen Samaritano del Evangelio.

“Conversión a la diaconía social” El título ―Conversión a la diaconía social‖ se inspira en el documento de la Comisión Teológica Internacional, sobre la sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia. El cuarto capítulo de este texto está dedicado precisamente a la conversión a una renovada sinodalidad.

En su mensaje, Francisco expresó que dicho lema resulta ―sugestivo‖ y que convertirse a la diaconía significa enten-

38. Cierra el único cine que proyectaba películas cristianas en Barcelona Méliès, que proyectaba material evangelístico una vez al mes, no ha resistido el impacto económico del confinamiento España. Las consecuencias del impacto económico del confinamiento quizá sean más evidentes en lo cercano y en lo concreto.

La tienda pequeña del barrio que no ha vuelto a levantar la persiana, el restaurante de la esquina que ha terminado cerrando y los locales de la calle que permanecen vacíos y con el cartel de ‗se alquila‘, mientras que antes eran escaparates de alguien que saludaba al otro lado del cristal cuando veía a los vecinos pasar.

Como en muchas otras cuestiones, lo pequeño y más dependiente de lo próximo es, probablemente, lo más afectado.

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Ha sido el caso de los Cines Méliès en Barcelona, que han anunciado su cierre al no poder remontar las pérdidas ocasionadas por la cuarentena. ―La decisión ha sido difícil pero no nos veíamos capaces de tirar adelante el proyecto en una situación económica tan delicada‖, ha explicado al diario Ara el fundador y propietario de la sala, Carles Balagué.

Con vocación por el cine independiente y los grandes clásicos en versión original, 24 años después de iniciar su andadura, Méliès ha echado el cierre finalmente. En su breve pero intenso recorrido histórico, los Cines Méliès también destacan por ser el único establecimiento de la ciudad catalana que acogía, desde hacía seis años, la proyección regular de películas cristianas.

Un cine „amigo‟ de los evangélicos Desde 2014, los Cines Méliès proyectaban una película cristiana al mes (excepto en los meses de julio, agosto y septiembre, como parte de un ministerio impulsado por Joaquín Pujol, encargado de levantar algunos apoyos para el alquiler de la sala y para adquirir los derechos de distribución de los filmes. ―Desde que comenzamos a ir, no hemos faltado una sola vez‖, explica Mercedes León, responsable de un grupo evangelístico en una iglesia del centro de Barcelona. ―Era una forma de compañerismo porque íbamos todos en grupo a ver la película. Cuando me enteré del cierre sentí mucha pena‖, añade.

Y es que Méliès, para muchos en Barcelona, ha sido un ejemplo de la misión local. ―Una de las cosas que nos preocupaban era la poca atracción que generaba la iglesia para los no creyentes. Pero cuando se hacía algo en un espacio como un cine, sin que figurase el nombre de una iglesia detrás, la gente venía más.

De hecho, por medio de este ministerio han habido creyentes que han podido traer a ver una película a familiares y a amigos que nunca han querido ir a una iglesia‖, señala Pujol, que durante años había intentado poner en marcha una proyección regular de películas cristianas en la ciudad pero sin éxito. ―Tuvimos problemas con dos cadenas de cines en la ciudad y este cine, aunque pequeñito, nos abrió las puertas‖, explica.

Al principio con un breve acuerdo por tres meses, que se alargó tres meses más y después otros tres, finalmente han sido seis años de proyecciones mensuales de contenidos como Lutero, La cruz y el puñal, Dios no está muerto o Los inquietos (la primera película que hizo la Asociación Billy Graham). ―Ester Rodríguez me decía siempre que una tarde de cine abierto recibía a más personas no creyentes que una iglesia en todo el año. Sabemos que ha habido gente que se ha convertido pero no tenemos número porque nuestro ministerio no ha sido hacer un seguimiento para

darnos bombo y platillo. Eso lo hemos dejado a los cristianos que sí venían acompañados de familiares y amigos‖, apunta Pujol. ―Estas películas eran muy positivas porque era una forma de que la gente pudiese asistir a un contenido evangelístico sin que estuviese en el marco de un culto evangelístico. Hay muchas personas que me han dicho que una película les ha hecho mucho bien. Las películas han sido de mucho provecho para creyentes y no creyentes‖, remarca León.

Una continuidad deseada pero marcada por la incertidumbre Aunque la voluntad de la iniciativa es continuar, según indica Pujol, hay muchos factores que pueden aplazar la reanudación de las proyecciones. ―Desde Méliès han quedado muy contentos con nosotros y han dicho que si tenemos que buscar otra sala ellos nos recomendarían‖, explica Pujol, que también dice haber visitado por ahora una sala con la mitad del aforo, en una zona con escasez de aparcamiento y que cuesta el doble del alquiler que pagaban hasta ahora. ―Si eso va a ser así no vamos a poder emprenderlo, pero si encontramos una sala en la ciudad con las mismas condiciones que teníamos hasta ahora, entonces sí nos plantearíamos volver a comenzar de cara al próximo año porque ahora, con las restricciones por el coronavirus, todo son problemas‖, asegura. ―Confiamos en estar pronto en la gran pantalla y poder compartir con el pueblo de Dios y los amigos que nos visitaban para enriquecerse estas películas‖, añade Pujol. Para ello, señala, siguen ―orando y buscando la dirección de Dios‖ y continuarán ―proyectando en iglesias, centros culturales, colegios, cárceles y donde nos llamen‖. (protestantedigital.com) 28/07/2020

39. El nuevo conjunto de herramientas del CMI permite a las iglesias trabajar con niños y jóvenes por la justicia climática Ginebra. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) publica hoy una colección de recursos curados para apoyar a las iglesias, escuelas dirigidas por iglesias, escuelas dominicales y campamentos de verano en sus esfuerzos continuos para promover la atención de niños y jóvenes a través de la justicia intergeneracional climática y ambiental.

El conjunto de herramientas apoya los compromisos de las iglesias con los niños, en los cuales las iniciativas climáticas para y con los niños son un pilar importante.

"Muchos de los jóvenes activistas climáticos de todo el mundo provienen de iglesias", dijo el secretario general

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interino del CMI, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca. "El CMI ha creado este conjunto de herramientas para ayudar a las iglesias a proporcionar espacio para el desarrollo de soluciones y promover la adaptación de nuestros sistemas con y para niños y jóvenes".

Según Frederique Seidel , asesor principal del CMI sobre los derechos del niño, la Plataforma en línea de Compromisos de las Iglesias con los Niños ha recibido muchas solicitudes para apoyar iniciativas intergeneracionales de justicia climática .

Estas solicitudes motivaron el desarrollo del conjunto de herramientas que reúne docenas de recursos para empoderar a las iglesias a tomar medidas para la justicia climática. ―Hemos sido testigos de que la participación de niños y jóvenes en soluciones climáticas es la mejor manera de responder a la ansiedad ecológica, que ha aumentado entre los niños de todo el mundo. Muchas de las herramientas también se pueden adaptar para actividades edificantes durante el confinamiento en el contexto de COVID-19 ‖, dijo Seidel .

El juego de herramientas invita a los lectores a informarse, inspirarse y actuar por la justicia climática. La publicación en línea se publicará durante las vacaciones de verano europeas para que los maestros y facilitadores tengan tiempo de integrar el material en el nuevo año escolar y los planes de la escuela dominical, que en algunas partes del mundo comienzan en septiembre.

El desarrollo del conjunto de herramientas fue apoyado a través del Premio Keeling Curve, que fue otorgado al CMI en 2019 por sus esfuerzos de mitigación del calentamiento global. (oikoumene.org) 30/07/2020

40. El futuro de la Globalización y la Educación Metodista La Asociación Latinoamericana de Instituciones Metodistas de Educación-ALAIME, realizó un nuevo Encuentro de Capellanes y Pastoral educativa. En esta oportunidad contaron con la presencia de Amós Nascimento quien forma parte de la Junta General de Educación y Ministerios de la Iglesia Metodista Unida, que se explayó sobre El futuro de la Globalización y la educación metodista. ―Amós Nascimento destacó las posibilidades que se abrieron a partir del contexto actual como es el hecho de encontramos periódicamente y los efectos que la Globalización tiene en cuanto a las comunicaciones y los encuentros on line.

Luego expresó sus ideas acerca de la incidencia que la globalización tiene en lo económico y cultural y que son contrarias a un desarrollo justo de los pueblos focalizándose en el individuo y no en los sujetos‖, informan.

El experto expuso sobre las tensiones de la globalización preguntándose e invitando a los y las participantes a reflexionar sobre las características de la misma y lo que trae al pensamiento latinoamericano.

También se conversó sobre el concepto de ciudadanía mundial para seguir desarrollando conceptos sobre la idea de mundialización en contraposición a la connotación destructiva que ha tomado la globalización en lo referente al borramiento de lo diverso y la multiculturalidad. ―Esta Conferencia fue una oportunidad de un interesante intercambio donde reafirmamos nuestra identidad como instituciones educativas metodistas y la importancia del intercambio de ideas y la siempre necesaria reflexión y lectura de los territorios y el rol de la educación metodista‖. (alc-noticias.net) 31/07/2020

ÁMBITO ECLESIAL 41. Reabren iglesias católicas de la CDMX Ciudad de México. La Catedral Metropolitana, la Basílica de Guadalupe y otras Iglesias de la Ciudad de México reabrieron sus puertas para realizar misas con fieles de manera presencial. Las celebraciones religiosas se dedicaron a los enfermos de Covid-19 y a quienes han fallecido a causa del virus.

Después de cuatro meses de estar cerrados los templos, finalmente hoy las personas pudieron entrar para comulgar y escuchar la homilía, pero con nuevas medidas sanitarias.

En las entradas de las iglesias se han colocado filtros para que personal mida la temperatura a los fieles, también se les coloca gel antibacterial en las manos y se les pide pasar por tapetes sanitizantes. Todos las personas deben usar el cubrebocas.

Salvador González, obispo auxiliar de la Arquidiócesis de México, dijo que este retorno se realiza de manera gradual. ―Tendremos mucho cuidado para colaborar con la sociedad‖ con el fin de evitar que haya más contagios de Covid-19 y sobre todo fallecimientos. ―Nos llena de alegría el poder recibir a nuestros fieles y estarlos acompañando en este momento que ha sido

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tan duro el hecho de que no puedan participar en las celebraciones‖, dijo en una reunión con medios.

En la Catedral Metropolitana, el aforo máximo es de 100 personas, mientras que antes de la pandemia en un domingo a las 12 del día podían asistir más de 500 fieles.

Ahí, el obispo auxiliar González oró por que se pueda controlar pronto la epidemia y que no haga más daño, por la salud de los afectados y la paz a los lugares a los que ha llegado el virus, así como por las personas que han fallecido y el personal sanitario que combate al Covid-19.

También en la misa de mediodía, se pidió ―por los que tienen la alta responsabilidad de dirigir nuestra nación nuestra ciudad, el Presidente (Andrés Manuel López Obrador) y la jefa de Gobierno (Claudia Sheinbaum) así como por todo su gabinete legal y ampliado, para que puedan gobernar con sabiduría y sepan distinguir, como Salomón, entre el bien y el mal‖.

En tanto, en la Basílica de Guadalupe se realizaron las primeras misas al aire libre, afuera de la puerta Mariana. La primera celebración fue a las 10:30, lo que sorprendió a los fieles. (jornada.com.mx) 26/07/2020

42. Mañana abrirán iglesias con asistencia de 20% de feligreses Ciudad de México. Después de cuatro meses de que se suspendieron las misas por la emergencia sanitaria generada por el Covid-19, la Iglesia católica, finalmente, después de varias posposiciones, reanudará mañana las misas con asistencia de feligreses en algunos templos.

Lo anterior fue confirmado por el cardenal Carlos Aguiar Retes, quien exhortó a los párrocos y a presbíteros en general a que ofrezcan la primera misa dominical a todas las personas que han fallecido a causa de la pandemia, por las familias en duelo y por el personal de la salud de nuestra ciudad.

Ningún servicio se brindó A mediados de marzo pasado, por medio de un comunicado de prensa, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) recomendó suspender las ceremonias religiosas con presencia de feligreses y, en general, todos los encuentros con creyentes, como los retiros, las catequesis y los congresos.

Después de conocerse que la Ciudad de México continuará con semáforo epidemiológico naranja con alerta ante el aumento en el número de hospitalizados en días recientes, la arquidiócesis primada de México recordó a los

párrocos que los templos sólo podrán tener 20 por ciento de asistencia según el aforo disponible y que debe darse prioridad a la salud de los feligreses y religiosos al tomar medidas sanitarias preventivas. ―Las autoridades civiles han iniciado ya el proceso del retorno gradual a las actividades de la sociedad en general. Como Iglesia, retomaremos parcialmente la vida y participación en parroquias, centros de pastoral y demás ámbitos en donde cada uno desarrolla su actividad.

En acuerdo con las diversas instancias gubernamentales y sanitarias, iniciaremos el proceso gradual para la reapertura del culto público a partir del próximo domingo 26 de julio, indicó Aguiar Retes.

Advirtió que los templos que se encuentran en las colonias que cuentan con alto nivel de contagio, señaladas por el gobierno de la CDMX con semáforo rojo, tendrán que esperar un poco más de tiempo para la reapertura del culto.

El prelado llamó a los ancianos, enfermos y mujeres embarazadas a que continúen participando en las ceremonias religiosas por medios digitales, así como en radio o en televisión.

Esta decisión de reapertura es una magnífica oportunidad para testimoniar nuestra responsabilidad en el cuidado de la salud y el respeto por la vida; por eso, los exhorto a observar las necesarias exigencias que están descritas en el protocolo previsto y bajo cuya guía ustedes ya han preparado sus respectivas parroquias (orientaciones y criterios para el retorno gradual a las celebraciones litúrgicas con asistencia de fieles). (jornada.com.mx) 25/07/2020

43. Piden hacer un regreso alegre y seguro a los templos Ciudad de México. En la víspera del reinicio del culto con feligreses en los templos, tras cuatro meses de suspensión a causa del Covid-19, el cardenal Carlos Aguiar Retes, arzobispo primado de México, junto a sus obispos auxiliares y vicarios episcopales enviaron un mensaje a la feligresía en el que la exhortaron a respetar los protocolos preventivos establecidos para evitar contagios.

Aparte, la jefa de Gobierno de la Ciudad de México, Claudia Sheinbaum Pardo, manifestó que las actividades de las iglesias capitalinas se limitarán a la oración y las misas, cuya duración deberá ser de media hora y no se podrán celebrar bodas o bautizos.

Dijo que se deberán establecer filtros sanitarios, uso de cubrebocas y sana distancia. Precisó que los recintos religiosos ubicados en las 36 colonias de atención prio-

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ritaria continuarán cerrados. La Agencia de Protección Sanitaria verificará que cumplan las medidas.

También podrán abrir los templos evangélicos y cristianos, aunque en la mayoría de los primeros expresaron que esperarán al semáforo verde para reiniciar actividades; y en ambos además solicitaron que el gobierno de la ciudad les diera cursos y talleres sobre las medidas de manejo y control de las personas que van a estos centros.

En un videomensaje, Aguiar Retes expuso que vamos ya a iniciar el regreso (hoy 26 de julio) al culto público, a la celebración eucarística, con presencia de fieles. Damos ahora una gran esperanza a nuestra gente para que poco a poco vayamos volviendo a la normalidad.

Pedirles simplemente que se atengan, por la gravedad todavía de la situación de contagios, al protocolo que hemos establecido.

rus y a los trabajadores de la salud.

En la parroquia de Santiago, en Iztacalco, se definieron cinco horarios de misa, y entre cada uno se mantuvo cerrada al público.

Media hora antes sonaron las campanas para llamar a los fieles, quienes, poco a poco, ingresaron al lugar. En las puertas de madera una mujer roció las manos de las personas con líquido desinfectante y pidió pisar un tapete para desinfectar los zapatos.

Pese a que algunas personas llegaron en pareja, se les pidió ocupar los extremos en una misma banca. Si bien había cupo para 50 personas, apenas llegaron una decena de ellas, por lo que registró poca afluencia el lugar.

Sana distancia

En la iglesia de Santa Rita de Casia, en la colonia Moderna, en Benito Juárez, las puertas del recinto abrieron sólo 30 minutos por la mañana, confirmó Celia Dolores, quien se dedica a la vendimia y relató que hubo pocas personas dentro y que no se preveía que volviera a abrir en el resto del día.

Arturo Barranco Cruz, vicario de la Cuarta Zona Pastoral, destacó que se debe conservar la sana distancia para entrar y salir del templo, al sentarte en las bancas, al dar la paz y al comulgar.

En la Catedral Metropolitana el aforo máximo es de 100 personas, cuando antes se permitían más de 500. Salvador González, obispo auxiliar, dijo que el retorno se realiza de manera gradual.

Pablo Monjarás Wintergerst, vicario Quinta Zona Pastoral, indicó que recibir la comunión en la mano es una medida temporal que ayudará a evitar muchos contagios.

En la celebración religiosa también pidió por los que tienen la alta responsabilidad de dirigir nuestra nación, nuestra ciudad, Presidente (Andrés Manuel López Obrador) y jefa de Gobierno (Claudia Sheinbaum), así como por todo su gabinete legal y ampliado para que puedan gobernar con sabiduría y sepan distinguir, como Salomón, entre el bien y el mal.

La arquidiócesis de México deseó que vivamos un regreso alegre y seguro a nuestras iglesias.

Asimismo, se debe respetar el límite de capacidad establecido para las parroquias (20 por ciento). Se seguirá transmitiendo la eucaristía por medios electrónicos para los que no puedan estar físicamente en el templo: adultos mayores y enfermos. (jornada.com.mx) 26/07/2020

44. Fieles acuden a misa tras 4 meses de ayuno religioso

En la Basílica de Guadalupe se realizaron las primeras celebraciones en el atrio para no superar el máximo aforo del templo, que es de 500 personas. La primera misa fue a las 10:30, lo que sorprendió a los fieles, quienes no tenían conocimiento de que se llevaría a cabo de esta manera, mientras la celebración que ofició el arzobispo Carlos Aguiar Retes fue a puerta cerrada.

Ciudad de México. En el reinicio de actividades religiosas este domingo, algunas iglesias definieron horarios de apertura donde se respetaron las medidas de sanidad, otras prefirieron no abrir y grandes recintos, como la Basílica y la Catedral Metropolitana, redujeron su afluencia de visitantes.

Fieles aceptaron que se realicen misas en el exterior, pero manifestaron que es pesado estar bajo el sol y de pie, sobre todo para las personas de la tercera edad.

Después de cuatro meses de permanecer cerrados, entre 85 y 90 por ciento de las poco más de 630 iglesias que forman la Arquidiócesis de México abrieron de nuevo sus puertas para realizar misas de manera presencial.

Decenas de feligreses escucharon ayer misa afuera de la iglesia de San Hipólito, antes de que las autoridades capitalinas sacaran de la lista de colonias con mayor número de contagio de Covid-19 a la Guerrero, ubicada en la demarcación Cuauhtémoc.

Las celebraciones religiosas se dedicaron a los enfermos de Covid-19, a quienes han fallecido a causa del coronavi-

La posible llegada de cientos de personas este martes, como cada 28 de mes, a pedirle un milagro o pagar una manda a San Judas Tadeo, considerado por la grey

Algunos católicos escucharon la homilía afuera de la iglesia de San Hipólito

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como el santo de las causas perdidas, mantiene en alerta a vecinos, quienes confiaron en que no regresemos otra vez al semáforo rojo.

El número de devotos se redujo desde marzo por la emergencia sanitaria, pero el anuncio de que reabrirían sus puertas las iglesias hizo que la gente viniera, con la esperanza de entrar y escuchar misa, lo cual no sucedió, comentaron.

Los feligreses que llegaron, en su mayoría de la tercera edad, escucharon por más de media hora la misa atrás de las rejas del templo, amontonados, debido a la presencia de puestos de recuerdos, veladoras e imágenes, sin guardar la sana distancia y varios sin cubrebocas.

La necesidad de oír al cura expiar sus culpas, solicitar el milagro de conseguir empleo o salvar la vida de un enfermo de Covid-19 u otro padecimiento que ha colocado a un familiar o amigo al borde de la muerte, los llevó hasta esa iglesia.

Los exhortos de las autoridades a cumplir con las medidas de prevención, sin embargo, no tuvieron cabida entre varios devotos, que esperaron la bendición del sacerdote para irse a su casa, así como entre ciclistas y transeúntes que pasaban por el lugar.

En la iglesia de Nuestra Señora de la Merced, en la colonia Doctores, también en Cuauhtémoc, el párroco colocó un aviso en el que se lee: Debido al semáforo rojo en que se encuentra la demarcación, no se realizará ninguna celebración hasta nuevo aviso.

(jornada.com.mx) 27/07/2020

45. Arquidiócesis de Monterrey cede área para pacientes de Covid-19 Monterrey, Nuevo León. La Arquidiócesis de Monterrey cedió temporalmente un área de sus instalaciones para aislar a pacientes de Covid-19 que no necesitan hospitalización, según informó este domingo el arzobispo Rogelio Cabrera López.

El espacio fue habilitado en la casa de la Iglesia del Seminario Menor y se encuentra a cargo de la Secretaría de salud.

Los enfermos son atendidos por especialistas y será prestado a la dependencia por ―el tiempo que sea necesario‖, dijo Cabrera López.

"Les recuerdo que a los hermanos enfermos por covid se les está atendiendo en las instalaciones de la Casa de la Iglesia, la cual está ubicada en los terrenos del Seminario Menor.

"La atención que ahí se brinda, depende directamente de la Secretaría de Salud, ya que son ellos quienes tienen las herramientas necesarias para dar la atención a quienes deben permanecer en aislamiento", señaló tras celebrar misa virtual.

En tanto, el obispo pidió a la población mantenerse resguardada ante la llegada de la tormenta tropical Hanna a la entidad.

Afuera del inmueble, un hombre ofrecía veladoras, cristos, imágenes de diferentes santos o vírgenes, cadenas o libritos de la eucaristía a las pocas personas que pasaban por el lugar, ubicado en Arcos de Belén, a dos calles de la estación Salto del Agua del Metro.

―Si bien las lluvias son una bendición para nuestras presas y tierras de cultivo, también somos conscientes de la importancia de estar resguardados, ya que se pronostican fuertes precipitaciones, lo que dificultará la movilidad en la ciudad, cuidémonos todos‖, solicitó.

También la parroquia de Nuestra Señora de San Juan de los Lagos, que se localiza en la colonia 20 de Noviembre, cumplió con el llamado de las autoridades a no abrir sus puertas al estar en la lista de 36 colonias con mayor número de contagios, que ayer se redujo a 30.

(jornada.com.mx) 26/07/2020

Ello no impidió que algunos, al no poder escuchar misa o confesarse, aprovecharan para ―echarse una guajolota, un tamal encuerado, un huarache o unos taquitos‖, parados junto a los puestos o sentados en la banqueta de esa colonia, en Venustiano Carranza.

Personal del Instituto de Verificación Administrativa realizó un recorrido para constatar que los establecimientos no esenciales permanecieran cerrados, al mantenerse la colonia en semáforo rojo, pues mucha gente se aferra a no usar cubrebocas, exponiéndonos a quienes sí nos cuidamos, comentaron algunos vecinos.

46. El Salvador: Los obispos presentan un protocolo para reabrir los templos Luego de más de cuatro meses de establecidas las medidas sanitarias para salvaguardar la salud de los fieles, la Iglesia en El Salvador ha dado a conocer el protocolo oficial a considerar para una reapertura gradual de los templos.

En un documento publicado por la Conferencia Episcopal del país centroamericano los obispos afirman que se ―buscará garantizar la salud de los religiosos, los servidores y todos los asistentes a las misas‖. Además, aseguran que las fechas de inicio de cada etapa quedan a discreción de lo que ―decidan las autoridades sanitarias del país‖.

Diócesis listas para reabrir los templos

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El obispo de la diócesis de Chalatenango, monseñor Oswaldo Escobar, expresó que tienen ―todo preparado para enfrentar esta situación. Cada párroco sabe que a la entrada y salida de las iglesias habrá medidores de temperatura, alcohol gel, entre otras medidas para prevenir contagios‖.

Durante los últimos cuatro meses, ―los párrocos se han visto en la necesidad de reinventarse y llevar las Eucaristías, formaciones bíblicas y atención a las comunidades de manera virtual. Todo con el objetivo de llevar el alimento espiritual a cada hogar y mantener viva la fe de la iglesia‖, aseguró el obispo carmelita.

Por su parte, Mons. José Luis Escobar Alas, arzobispo de San Salvador, reiteró la invitación a ―seguir las medidas sanitarias establecidas para prevenir el contagio del coronavirus‖ y a continuar ―orando y no perder la fe en Dios en estos momentos difíciles‖.

Asimismo, manifestó su ―cercanía y solidaridad con las familias que tienen parientes enfermos y por los que han perdido un ser querido‖.

Muerte de sacerdotes y religiosas En un comunicado publicado en el arzobispado de San Salvador, monseñor Escobar Alas lamentó la situación que vive el país y dijo a los fieles que ―es muy importante que tengamos los mejores sentimientos de solidaridad ayudándonos mutuamente, preocupado cada uno por los demás.

Dios se manifiesta en todos los actos buenos de solidaridad que se ofrecen a los hermanos que están pasando necesidad y Él bendice grandemente esos gestos‖.

la pandemia de la COVID-19 es uno de los factores que ha desgastado su imagen, de acuerdo con una encuesta de la jesuita Universidad Centroamericana (UCA) dada a conocer durante la semana pasada.

De acuerdo a un estudio del Instituto Universitario de Opinión Público (IUDOP), el 65,7 % de la población opina que el mandatario ―está haciendo bien las cosas‖, mientras que el 17,7 % dice que su desempeño es ―regular‖ y el 16,6 % apuntó que ―está haciendo las cosas mal‖. (es.zenit.org) 27/07/2020

47. El Salvador: El coronavirus provoca la suspensión de las fiestas patronales A causa de la pandemia del coronavirus, Monseñor José Luis Escobar Alas, arzobispo de San Salvador, anuncia la suspensión de las fiestas patronales de El Salvador, en honor al Divino Salvador del Mundo.

De acuerdo a un comunicado difundido el 26 de julio por el arzobispado de San Salvador, en particular, se anula la procesión del 5 de agosto: ―Este año tristemente no podremos celebrar esa multitudinaria procesión que concluye con la impresionante, colmada de aplausos y luces, ‗La Bajada‘‖.

En cuanto a la Misa del día 6 de agosto, solemnidad de la Transfiguración del Señor, la nota comunica que esta será transmitida por medio de la televisión, radio y redes sociales y que se realizará sin la presencia física de los fieles.

Además, el prelado dijo que El Salvador está de luto ―por la muerte de tantos salvadoreños‖ y agregó que ―lamenta la muerte del padre Roberto Urrutia, el padre Santiago Picinelli, la hermana religiosa Glorita Rodenas, la madre Yvonne Dagroot, la hermana Felicita Pérez‖, quienes prestando su servicio a la iglesia, han sido víctimas de la pandemia.

Situación de dolor

Poderes del Estado sin acuerdos

―La pandemia inmisericorde nos ataca con tanta fuerza, cada vez crece más, no vemos todavía que disminuya, por el contrario, el número de los enfermos y de los que mueren van en aumento‖, explica el prelado.

Según los datos oficiales, El Salvador cuenta actualmente con 11.846 casos confirmados, de los cuales 4.806 están activos, 393 fallecidos y 6.705 se han recuperado.

―El Salvador llora y sufre profundamente, ante una situación de tanto dolor a causa del Covid-19‖, expresa monseñor Escobar Alas, ―es verdaderamente desolador el panorama, tantas familias abatidas con uno o varios miembros enfermos y a veces toda la familia contagia‖, describe.

Vivir la festividad desde los hogares

El alza en los contagios se da en medio de la falta de acuerdos entre los órganos legislativo y ejecutivo para endurecer las medidas sanitarias para contar el aumento de casos, lo que ha llevado a los alcaldes de las localidades más afectadas a tomar sus propios protocolos de salud para contrarrestar el virus.

Definiendo el periodo actual como un ―tiempo inédito‖, el arzobispo invita a vivir la festividad desde los hogares, a implorar por el fin de la pandemia y a que el Divino Salvador del Mundo ―nos mueva a ser mejores, totalmente solidarios ante el terrible mal que estamos viviendo‖.

El presidente del país, Nayib Bukele, recibió alto respaldo de la población por su primer año de gestión, pero el manejo de

―Que podamos dejar los intereses egoístas, grupales o partidarios y preocuparnos verdaderamente por nues-

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tros hermanos que están sufriendo, por los enfermos, por los más pobres‖, añade.

Según los datos ofrecidos por el Gobierno de este país centroamericano el 27 de julio de 2020, la nación cuenta con 15.466 casos de coronavirus con 417 fallecidos. (es.zenit.org) 28/07/2020

48. 65 años de la I Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Río de Janeiro El Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) celebró el pasado 25 de julio de 2020 los 65 años de la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y el Caribe en Río de Janeiro.

El propio CELAM publicó en dicha fecha una nota en la que se muestran agradecidos a Dios por el aniversario de este encuentro titulado ―Vocaciones y formación del clero secular‖, que se prolongó hasta el 4 de agosto de 1965.

Panorama social de Latinoamérica Ya desde esta I Conferencia, los obispos de la región describieron el panorama social de latinoamérica y advirtieron que, a pesar del ―cúmulo de bienes‖ que la providencia había depositado en él, no todos disfrutaban ―tan rico tesoro y muchos de sus habitantes vivían en una situación angustiosa‖, indica el comunicado.

Iglesia en América Latina, coordinan actividades y preparan nuevas conferencias del episcopado latinoamericano con los nuevos desafíos de los tiempos cambiantes‖.

A partir de este momento, el CELAM ha favorecido la promoción de ―procesos de evangelización y servicio eclesial‖ para difundir la fe y hacerla parte integral del pensamiento, las costumbres y las instituciones del continente.

Estímulo de los papas La acción de este episcopado, describe el comunicado, fue ―particularmente estimulada por la presencia y el mensaje de los Santos Padres Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI y ahora Papa Francisco, quienes hicieron sentir su cercanía y su palabra de guía en todos los países de nuestro continente‖.

En la actualidad, el CELAM presta servicios de contacto, comunión, formación, investigación y reflexión a las 22 Conferencias Episcopales que se sitúan desde México hasta el Cabo de Hornos, incluyendo el Caribe y las Antillas. (es.zenit.org) 27/07/2020

49. Vicario General de Tepic fallece a causa de Covid-19

Desde esta perspectiva, prosigue el texto, trataron ―los problemas sociales, las misiones, los pueblos originarios, la población afrodescendiente, los inmigrantes y la gente del mar‖. Además, desde la Doctrina Social de la Iglesia ―llamaban a una triple tarea: de iluminación, de educación y de acción‖.

Tepic, Nay. Sergio Díaz Lepe, Vicario General de la Diócesis de Tepic, falleció la madrugada de este miércoles tras luchar varios días contra el Covid-19. El sacerdote de 73 años de edad y originario de Tepic, era muy conocido en Nayarit pues provenía de familia de sacerdotes.

Clero “numeroso, virtuoso y apostólico”

Se formó en el Seminario Diocesano de Tepic y se ordenó sacerdote en el grado de los presbíteros el 14 de agosto de 1972. Durante todos sus años de ejercicio católico desempeñó distintos ministerios y estuvo a cargo de distintas iglesias en el estado.

―Con el fin de difundir la fe y que ésta forme integralmente el pensamiento, las costumbres y las instituciones de nuestro Continente‖, la Conferencia de Río de Janeiro ―consideró indispensable un clero numeroso, virtuoso y apostólico‖.

La escasez de sacerdotes ―fue analizada como uno de los principales problemas y se hizo un llamado para que las vocaciones sacerdotales se consideraran en todas las diócesis como la obra fundamental e inaplazable‖ y, con similar preocupación, ―se abordaron los temas del clero nacional, los religiosos y religiosas‖, explica la nota.

Fundación del CELAM Igualmente, fue en esta Conferencia, convocada el Papa Pío XII, donde se decidió pedirle al pontífice la creación del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), ―con el objetivo de estudiar los problemas que conciernen a la

El obispo de la Diócesis de Tepic, Artemio Flores Calzada señalaba el día de ayer martes, que cuatro sacerdotes habían dado positivo pero todos estaban recuperados. Debido a la pandemia del coronavirus, las exequias de Díaz Lepe no podrán realizarse de la forma acostumbrada. (jornada.com.mx) 29/07/2020

50. Pueblos indígenas, iglesias y misión: Marcelo Barros El mundo entero ya sabe que el proyecto más profundo del actual gobierno federal brasileño es exterminar a todos los pueblos indígenas de Brasil. A diario, a través de latifundiarios, buscadores y madereros, el gobierno

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ataca despiadadamente pueblos y amenaza la vida de indios en todos los estados brasileños.

En estos días, el arma más eficiente de esta guerra del odio ha sido el coronavirus. De los 305 pueblos indígenas en contacto con la sociedad dominante, hasta finales de junio, 101 pueblos tenían personas contagiadas.

En los pueblos indígenas, el contagio llega al 84 % por encima de la media nacional.

En varios pueblos, como los Xicrim en Pará y los Guaraní Kaiwá en el bosque grueso del sur, el contagio alcanza proporciones de epidemia. Sin embargo, como para todos los brasileños, la mayoría de las muertes no se deben sólo al virus sino al descuido, desatención y falta de tratamiento, provocados por la actitud irresponsable y cruel del gobierno.

Ante eso, mucha gente se pregunta lo que las iglesias cristianas, principalmente la Iglesia Católica ha hecho para actuar en favor de la vida y defender a las comunidades indígenas. En 2019, el Papa Francisco, junto con obispos y misioneros / as de todo el mundo, reunidos en el Sínodo para la Amazonía, propusieron una evangelización basada en el diálogo respetuoso y en el reconocimiento de la presencia divina en todas las religiones y culturas.

cristo que es explotado.

Actualmente, casi cinco siglos después, podemos lamentar que al protestar contra la esclavitud indígena, Las Casas no haya sabido denunciar el propio sistema colonizador en sí mismo. Algunos lo acusan de haber aceptado el tráfico y la esclavitud de los africanos para reemplazar a los indios en las minas e ingenios de la colonización.

No hay pruebas de eso El tráfico de africanos secuestrados para ser esclavos en América ha florecido más a partir de las últimas décadas del siglo XVI, cuando Bartolomé de las Casas ya había muerto. Sea como sea, incluso con contradicciones inherentes a la época, hasta hoy, los escritos de este gran misionero son referencia para la nueva concepción de misión y lectura de la historia a partir de las víctimas.

En estos días Netflix ofrece acceso a la primera temporada de la serie La India Catalina, figura mítica, fundadora de la ciudad de Cartagena de Indias, Colombia.

Uno de los personajes de la serie que aparece en varios capítulos es el fraile Bartolomé de las Casas. A pesar de mostrarlo como hombre bueno y amigo de los indios, lo presenta como funcionario del vice-reinado, lo que nunca aceptaría ser.

De hecho, esta postura es nueva como posición de un papa y de gran parte de los pastores, misioneros y misioneros que actúan en la región. Durante siglos, desde los tiempos de la colonización, las iglesias confundieron misión con conquista. En lugar de presenciar el evangelio de Jesús, sirvieron a los intereses de los imperios.

En el transcurso de la historia de la iglesia, el modelo de misión inspirado en la espiritualidad social liberadora se ha convertido en conocido como ′′ lascasiana". Hoy, la espiritualidad astillera rechaza cualquier intento de misión que tenga como objetivo conquistar hinchas para la fe.

Las principales víctimas de este sistema fueron los pueblos originarios que viven milenios en este continente. Sin embargo, siempre hubo una minoría de cristianos y pastores que defendía la causa indígena. Marginados por la cúpula eclesiástica y perseguidos por el Imperio, insistían: la misión no puede estar vinculada a la colonización.

Sólo la fe vivida como diálogo valora la presencia divina en toda la realidad humana y respeta la diversidad de las culturas. La memoria de Las Casas nos llama a defender la vida y la libertad de los indios por motivos humanos y sociales y por exigencia espiritual de la fe.

En toda América Latina, este 17 de julio recuerda el fallecimiento de la figura más conocida que defendió estas posiciones. Fue Bartolomé de las Casas, misionero dominicano en Santo Domingo y luego el primer obispo de Chiapas, en el sur de México.

Entre los misioneros europeos, fue el primer y gran defensor de la dignidad de los indios contra el sistema colonizador y esclavista. Él había venido de España a América al comienzo de la colonización para ser esclavos.

Sin embargo, al ver el sufrimiento de los indios, se convirtió en misionero y teólogo para luchar contra la esclavitud. Defendió la dignidad de los indios y escribió el primer tratado de teología y espiritualidad que enseña: en los cuerpos de los indios esclavizados, es el propio Jesu-

No podemos aceptar proyectos de desarrollo que no tengan en cuenta el respeto a los pueblos indígenas y sus culturas.

En un diálogo con los indios, en la ciudad de Puerto Maldonado, en la Amazonía peruana, en enero de 2018, el Papa Francisco pidió a los líderes indígenas que ayudaran a formar una iglesia con cara amazónica e indígena. Que la memoria de Bartolomé de las Casas nos ayude en este camino. (amerindiaenlared.org) 27/07/2020

51. El secretario del Papa egipcio culmina su misión el próximo sábado Roma. El sacerdote católico copto monseñor Yoannis Lahzi Gaid terminará su misión como primer secretario personal del Papa Francisco el próximo sábado, 31 de julio de 2020, aunque continuará realizando un trabajo

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 25 - 31 JUL 2020 * NUM. 361 ―muy cercano‖ al Pontífice y a la Santa Sede, según ha señalado Il Sismografo, este martes, 28 de julio de 2020.

52. Ciclo Virtual de Foros “Del Derecho al Agua al Derecho a la Esperanza” con apoyo del Papa Francisco

Con toda probabilidad, señala el portal informativo, monseñor Gaid, así como los otros dos asistentes personales anteriores del Papa, Alfred Xuareb y Fabián Pedacchio, continuará siendo un colaborador cercano del Santo Padre desde diferentes posiciones y responsabilidades. Monseñor Pedacchio hoy trabaja en la Congregación para los Obispos, Mons. Xuareb es nuncio en Corea y Mongolia.

Continúa el Ciclo Virtual de Foros del Derecho al Agua al Derecho a la Esperanza, con Expertos Internacionales en Tecnología e Innovación

El sacerdote egipcio regresa a su país para estar cerca de su familia, incluidos varios hermanos, y también para seguir nuevos proyectos pastorales de la Iglesia Católica Copta.

Además, en particular, para tratar con numerosos expedientes como miembro del Vaticano, junto con el cardenal Ayuso Guixot, presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, del Comité Superior para el logro de los objetivos contenidos en el Documento sobre Fraternidad Humana (4 de febrero de 2019).

Desde el final del pontificado de Benedicto XVI, el arzobispo Gaid ha aparecido como la ―voz árabe‖ del Papa en discursos y catequesis oficiales. Nombrado en abril de 2014, Mons. Lahzu Gaid –nacido en Egipto en 1975– ha prestado un servicio pastoral ―inteligente, delicado y rico‖ a la Iglesia desde las zonas periféricas de Roma y a la Sede Apostólica, informa el citado blog de información católica.

Al concluir regularmente, en 2007, sus estudios eclesiásticos previstos (Derecho Canónico), comenzó su colaboración con el Secretario de Estado, en particular en dos delicadas Nunciaturas: Bagdad (Iraq) y Ammán (Jordania).

Secretario actual: Gonzalo Aemilius Después de todos estos años de pontificado, el cuarto (por ahora último) secretario personal del Papa es el sacerdote uruguayo Gonzalo Aemilius, si bien los asistentes personales anteriores del Papa en estos siete años han sido Alfred Xuareb, Fabián Pedacchio y Yoannis Lahzi Gaid.

El padre Aemilius, nacido en Montevideo, Uruguay, el 18 de septiembre de 1979, fue nombrado en enero de 2020, y sucedió a Mons. Fabián Pedacchio Leániz, argentino de 55 años, cuya partida fue anunciada a finales de 2019, en el marco de una ―rotación ordinaria de funciones‖. (es.zenit.org) 2/07/2020

―Estos encuentros tienen como propósito la evaluación y propuesta de soluciones para posibles escenarios futuros.‖ El Papa Francisco expresó su apoyo al Ciclo, organizado por el Instituto para el Diálogo Global y la Cultura del Encuentro y la Red Eclesial Panamazónica.

El cuarto foro del Ciclo, ―Del Derecho al Agua al Derecho a la Esperanza: soluciones e innovaciones tecnológicas y sociales en la gestión del agua‖, tendrá lugar el 7 de agosto, a las 10.00 (hora argentina) y estará coordinado por el Prof. Luis Liberman, Director del IDGCE; Gabriela Sacco, Directora Ejecutiva del IDGCE y el Card. Claudio Hummes, Presidente de la REPAM y quien fue Relator General del Sínodo de Obispos para la Amazonía celebrado en el Vaticano en octubre del 2019.

El Foro se centrará en diagnósticos y propuestas de soluciones sociales y tecnológicas innovadoras a las problemáticas relativas a la gestión del agua. La agenda de foros constituye un recorrido desde el Seminario Internacional sobre el Derecho al Agua que contó con la presencia de Su Santidad y que organizó el IDGCE en la Pontificia Academia de Ciencias del Vaticano en febrero 2017, hacia un nuevo seminario que organiza también el Instituto y que se realizará en la Ciudad del Vaticano en febrero de 2021.

Estos encuentros se enmarcan en el quinto aniversario de la Encíclica Laudato Si´, los Objetivos de Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas (ODS), el Acuerdo de París (COP21) y en los desafíos posteriores a la pandemia que atraviesa la humanidad, para trabajar en el aprendizaje y propuestas de cara a los escenarios del futuro: ―en estos encuentros nos desafiamos a pensar un mundo mejor‖.

El evento contará con la participación de expertos internacionales en materia de innovaciones tecnológicas sobre agua, cambio climático y medio ambiente. En la agenda de speakers estarán: Elena Cristofori, Profesora en Riesgos Hidrometeorológicos, Universidad de Turín, Italia; Alfredo Ferro (SJ) Red Eclesial Panamazónica (REPAM), Colombia, Jaime Perczyk, Secretario de Políticas Universitarias de la Nación, Argentina; Gabriella Carolini, Profesora del Departamento de Estudios Urbanísticos y Planeamiento del Instituto de Tecnología de Massachusetts (MIT), EEUU; Christian Taylor, Presidente de AIDIS, Argentina; Diego Berger, Coordinador de Proyectos Especiales de Mekorot, Israel; Adriano

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Stringhini, Miembro de la Junta Ejecutiva de SABESP, Brasil; Héctor García, Profesor de Ingeniería Sanitaria del IHE-Delft, Holanda y Jaime Gutiérrez Bayo, CEO de BRUMA sostenibilidad y participación ciudadana S.L.,

España. La inscripción es abierta y puede realizarse desde la web de www.forosdelagua.encuentromundi.org

los

foros:

(alc-noticias.net) 31/07/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 53. Primer rezo musulmán en Santa Sofía tras 86 años Estambul, Turquía. Miles de fieles acudieron al llamado del presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, para realizar las primeras oraciones desde los minaretes de Santa Sofía, conocida también como Hagia Sophia, tras 86 años sin haberse realizado ritos musulmanes en ella.

Este acto simbolizó la reconversión de esta antigua basílica en mezquita. La más alta jurisdicción administrativa turca revocó el 10 de julio el estatuto de museo del monumento bizantino, construido en el siglo VI de nuestra era como catedral y reconvertida en mezquita tras la toma de Constantinopla por parte de los otomanos en 1453. (jornada.com.mx) 24/07/2020

54. Seguimos orando por la revocación de la decisión sobre Santa Sofía, afirma el secretario general interino del CMI Ginebra. Mientras, por primera vez desde la década de 1930, se celebraba la oración musulmana del viernes en Santa Sofía, el 24 de julio, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) unió a iglesias miembros y organizaciones internacionales, además de a varios destacados líderes musulmanes, para reclamar que se reconsidere la decisión de convertir el museo de Santa Sofía en una mezquita. ―Esta tarde, en la sesión de clausura de esta semana de reunión del Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias, los miembros, que representan a diferentes familias de iglesias y regiones, se unieron a millones de cristianos que, alrededor del mundo, oran en este triste día que pasará a formar parte de la historia del cristianismo y de las relaciones interreligiosas‖, dijo el secretario general interino del CMI, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca. ―Queremos expresar nuestra solidaridad y empatía, especialmente a las iglesias y cristianos de la familia ortodoxa, para quienes Santa Sofía tiene un significado muy especial, así como a todos los ciudadanos turcos que no se sienten representados por esta medida adoptada por su gobierno‖.

Sauca pidió a la comunidad del CMI y a todas las personas de buena voluntad que se unan a las oraciones por la revo-

cación de la decisión. ―Seguimos orando para que las autoridades turcas sientan que deben reconsiderar esta decisión y anulen esta medida profundamente regresiva‖, dijo. (oikoumene.org) 24/07/2020

55. “Dejen que Santa Sofía sea como es”: El cardenal Bo denuncia su conversión en mezquita Myanmar. El presidente de los obispos asiáticos dice que es su responsabilidad denunciar todas las negaciones de la libertad religiosa para todas las religiones perseguidas ―Dejen que Santa Sofía sea como es‖, exhorta el cardenal Charles Bo de Yangon, Myanmar, quien dice que su conversión representa un debilitamiento de la libertad de religión.

El presidente de la Federación de Conferencias Episcopales Asiáticas (FABC) subrayó esto en su mensaje del 24 de julio de 2020, enviado a zenit, sobre Santa Sofía.

Este mensaje sigue el llamado a la oración de los obispos asiáticos del 1 de julio, advirtiendo que la nueva Ley de Seguridad Nacional impuesta a Hong Kong por China podría amenazar seriamente las libertades y los Derechos Humanos.

Al denunciar la ―Ley de la República Popular de China sobre Salvaguardar la Seguridad Nacional en la Región Administrativa Especial de Hong Kong‖, ilustró cómo podría poner en riesgo la libertad de religión.

Por la libertad de religión, “iré a los confines de la tierra” En su declaración sobre Santa Sofía, el cardenal Bo recordó que la libertad de religión o de creencias es un derecho humano fundamental para todos, de todas las religiones y de ninguna. El derecho a elegir, practicar, expresar y cambiar la fe de uno, o no tener fe en absoluto, es la libertad más básica para cualquier alma.

El prelado asiático enfatizó que ha ―defendido constante y apasionadamente esta libertad para musulmanes, budistas, hindúes, judíos y cristianos de todas las tradiciones, en mi propio país de Myanmar y en toda Asia‖. ―De hecho, –recordó el cardenal Bo– he hablado en defensa de los pueblos musulmanes perseguidos en

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Myanmar, y seguiré haciéndolo sin dudarlo e inequívocamente. La verdadera libertad de religión requiere respeto por la libertad de práctica de los demás, así como el ejercicio y la defensa de la propia libertad‖. ―Por esa razón, la decisión en Turquía de convertir lo que fue durante 1.000 años la catedral más grande del mundo, Santa Sofía, en una mezquita –dijo– me entristece‖. Como presidente de la Federación de las Conferencias de Obispos Asiáticos, dijo, ―me corresponde a mí decirlo‖. ―Trabajo con mis hermanos y hermanas de todas las tradiciones religiosas más importantes todos los días de mi vida. E iré a los confines de la tierra‖, dijo el prelado, ―para defender sus derechos‖.

“Defenderé los derechos de todas las religiones” ―Defenderé‖, dijo el presidente de los obispos asiáticos, ―cada mezquita, cada sinagoga, cada templo posible. Y sé que mis compañeros líderes religiosos que trabajan por la paz harían lo mismo por mí.

Ese es el espíritu que necesitamos: respetar y defender las libertades de los demás para adorar como deseamos, expresar nuestra fe de acuerdo con nuestras tradiciones, convertirnos libremente de acuerdo con nuestra conciencia, pero nunca ser forzados, nunca imponer y nunca apoderarse o agarrar‖. ―En épocas anteriores de la historia, sabemos que la confiscación de los edificios y sitios sagrados de los demás ha causado angustia y amargura incalculables y, en nuestra generación, no deberíamos ser tan tontos como para repetir los errores de la historia‖.

Recalcar la reciprocidad es una virtud humana y natural, declaró: ―Que Santa Sofía sea como es‖. El cardenal denunció varias injusticias hacia los musulmanes y cómo se ha pronunciado igualmente contra ellos. ―En mi país, Myanmar‖, dijo, ―las mezquitas han sido arrasadas y yo he hablado, con frecuencia y con cierto riesgo‖. ―En China‖, continuó, ―los musulmanes uigures se enfrentan a lo que equivale a algunas de las peores atrocidades masivas del mundo contemporáneo e insto a la comunidad internacional a investigarlo. En India y Sri Lanka, los musulmanes han enfrentado una violencia espantosa y he condenado tal inhumanidad‖. ―De manera similar, en Indonesia‖, dijo, ―las mezquitas musulmanas Ahmadía han sido destruidas por otros musulmanes, y las iglesias han sido cerradas por la fuerza.

En Irán, los bahaíes se enfrentan a un intenso asalto a sus libertades, y en Siria e Irak los lugares sagrados han sido destruidos sin motivo, mientras que, lamentablemente, más cerca de casa, hemos visto el mismo fenómeno

en China con los santuarios destruidos, la cruz eliminada de los lugares de culto, e incluso iglesias, como la Iglesia Xiangbaishu en Yixing, demolidas‖. ―Convertir Santa Sofía en una mezquita‖, declaró el cardenal Bo, ―representa un debilitamiento similar de la libertad de religión o creencias, el amor mutuo, el respeto a la dignidad de la diferencia‖. ¿Qué hace la conversión aparte de dividir? ―En un momento en que la humanidad está sufriendo tensiones intensas debido a la pandemia mundial‖, apeló, ―tenemos que unirnos, no separar a las comunidades‖. ―Debemos –alentó– dejar de lado las políticas de identidad, abandonar los juegos de poder, prevenir conflictos étnicos y religiosos y valorar la dignidad de la diferencia entre todos los seres humanos. Y debemos apreciar la diversidad y la unidad que encontramos dentro de ella‖. ―¿Cómo convertir lo que una vez fue la catedral más grande del mundo en una mezquita no hace más que sembrar tensiones, dividir a la gente e infligir dolor? ¿Cómo ayuda a unir a la gente el hecho de poner a Santa Sofía en manos de personas que no tienen sentido de su historia y su patrimonio y que destruirán su identidad cristiana? ¿Cómo es la apoderación de Santa Sofía congruente con el artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos? No lo es. Simplemente reabre las heridas y exacerba las divisiones en un momento en que deberíamos estar curando a la humanidad‖.

Se necesita una garantía clara para Hong Kong Con respecto a Hong Kong, en su mensaje a principios de este mes, el cardenal Bo dijo: ―Me preocupa que la ley represente una amenaza para las libertades básicas y los derechos humanos en Hong Kong‖, subrayando: ―Esta legislación potencialmente socava la libertad de expresión, la libertad de asamblea, libertad de medios y libertad académica‖. ―Podría decirse que‖, dijo, ―la libertad de religión o de creencias está en riesgo‖. Según muchos informes, el cardenal Bo señaló que ―la libertad de religión o de creencias en China continental está sufriendo las restricciones más severas experimentadas desde la Revolución Cultural‖. ―Incluso si la libertad de culto en Hong Kong no se ve afectada directa o inmediatamente, la nueva ley de seguridad y su amplia criminalización de ‗subversión‘, ‗secesión‘ y ‗colusión‘ con fuerzas políticas extranjeras podría dar lugar, por ejemplo, al monitoreo de la predicación religiosa, la criminalización de las vigilias de oración a la luz de las velas y el hostigamiento de los lugares de culto que ofrecen santuario o sustento a los manifestantes.

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Rezo para que esta ley no otorgue al Gobierno la licencia para interferir en los asuntos internos de las organizaciones religiosas y los servicios que brindan al público en general‖.

Se debe dar una clara seguridad, instó, a mis hermanos obispos y compañeros sacerdotes mientras preparan sus homilías, al clero protestante mientras reflexionan sobre sus sermones, y también a los líderes religiosos de otras religiones que deben instruir a sus comunidades. La participación de los cuerpos religiosos en los asuntos sociales –afirmó– no debe ser perturbada. ―Las disposiciones de la Ley Básica de Hong Kong garantizan la libertad de creencia‖, señaló, y preguntó: ―¿Se penalizará a los líderes religiosos por predicar sobre la dignidad humana, los derechos humanos, la justicia, la libertad, la verdad?

Hemos aprendido de una gran experiencia que donde sea que se socava la libertad en su conjunto, la libertad de religión o de creencias, tarde o temprano, se ve afectada‖.

Por estas razones, y ―en el espíritu de los profetas, mártires y santos de nuestra fe‖, dijo el prelado asiático, ―insto a las personas a orar por Hong Kong hoy‖.

Traducido por Richard Maher y Rosa Die (es.zenit.org) 28/07/2020

56. Por primera vez un argentino asume la presidencia de la Alianza Mundial Bautista Argentina. Por primera vez un argentino fue designado presidente de la Alianza Mundial Bautista. Se trata del pastor Tomás Mackey, elegido el 23 de julio y que se desempeñará en el cargo por un período de cinco años.

Mackey fue oficialmente reconocido en una ceremonia transmitida a todo el mundo el pasado 23 de julio y que fue conducida por el secretario de la entidad, Elijah Brown.

«La Alianza Mundial Bautista abrió mis ojos al mundo» dijo Mackey. ―Mi tiempo con la AMB ha llenado mi corazón con amor, pero también me ha mostrado el sufrimiento de tantos, alrededor del mundo. He enriquecido mi mente con la sabiduría de hermanos y hermanas del norte, del sur, del este y del oeste.

El Señor ha bendecido mi vida realmente a través de la Alianza Mundial Bautista. Espero ansioso la oportunidad para seguir sirviendo al Señor y a la familia de la AMB en este rol e invito a todos a unírseme para que juntos podamos experimentar la bendición de servir al Señor junto con el resto de la familia bautista alrededor del mundo‖.

Tomás Mackey fue Decano del Seminario Internacional Teológico Bautista en Buenos Aires, Argentina, de 1993 a 2004, y ejerce como profesor desde 1979. Dirige la Fraternidad Pastoral de la Asociación Bautista Argentina (ABA), fue Secretario Ejecutivo de la Juventud Bautista Argentina de 1976 a 1978, y es Consejero de Jóvenes de la Juventud de la Asociación Bautista Argentina desde 2005.

Fue miembro fundador de la Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina (ACIERA), miembro fundador y miembro actual del Consejo Directivo del Foro Ecuménico Social, así también como miembro del Consejo Directivo de la Fundación Kairós desde 1988 al 2004, y miembro del Consejo Directivo de la Sociedad Bíblica Argentina de 2004 al 2008.

Mackey ha servido en el pastorado desde 1978 y es el Pastor de la Iglesia Bautista del Once en Buenos Aires, Argentina, desde 1988. Posee una licenciatura en Teología del Seminario Internacional Teológico Bautista de Buenos Aires, Argentina, y una Maestría en Divinidad y posee un Doctorado en Ministerios del Seminario Teológico Bautista del Suroeste, en Fort Worth, Texas, USA. Está casado con Febe desde 1975, tienen una hija llamada Jorgelina, un hijo llamado Tomás, y dos nietos, llamados Santiago y Pedro.

Desde la Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina (Aciera) ―celebramos esta designación y deseamos el mayor de los éxitos en la gestión del pastor Mackey al tiempo que lo acompañamos con nuestras oraciones, porque actos así también expresan la Gloria de Dios‖, señaló Rubén Proietti, máximo representante de esta institución y de la Alianza Evangélica Latina.

Fuentes: ACIERA y Diario El Litoral (alc-noticias.net) 27/07/2020

57. La presencia cristiana en Jerusalén: objeto de una batalla legal Jerusalén. El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) tomó nota de una reciente decisión del Tribunal del Distrito de Jerusalén relativa a una larga disputa inmobiliaria entre las iglesias de esa ciudad, y alentó al gobierno israelí a respetar los derechos de las iglesias cristianas en la Ciudad Vieja.

El proceso judicial, que se ha prolongado durante varios años, concierne a las propiedades aledañas a la puerta de Jaffa, a la entrada del barrio cristiano, reclamadas por el Patriarcado Ortodoxo Griego, que busca anular la venta de los inmuebles cedidos. ―Nos unimos a los Jefes de las iglesias y comunidades cristianas de Jerusalén en su llamado al Gobierno de

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Israel para que tome medidas dirigidas a proteger la integridad del legado y el patrimonio cristianos en la Ciudad Vieja, así como los lugares sagrados y los derechos de los residentes del barrio cristiano de Jerusalén. (oikoumene.org) 24/07/2020

58. Personalidades de la cultura palestina arrestadas en la Jerusalén ocupada Israel/Palestina. Tres prominentes figuras culturales palestinas fueron arrestadas por las autoridades israelíes en la Palestina ocupada ayer, 22 de julio.

Suhail Khoury, director del Conservatorio Nacional de Música Edward Said de Palestina (ESNCM), y su esposa Rania Elias, directora del Centro Cultural Yabous de Jerusalén, fueron sacados por las autoridades israelíes de su hogar en el área de Beit Hanina de Jerusalén.

Las autoridades israelíes luego allanaron tanto el ESNCM como el Yabous, confiscando computadoras y documentos. Los dos fueron liberados más tarde en el día «bajo condiciones», como lo expresó el abogado de Rania Elias, Naser Owda.

En un asalto similar, las autoridades israelíes saquearon la casa de Silwan de Daoud al-Ghoul, director de la Jerusalem Arts Network. Conocida como Shafaq, esta es una red que cobija tanto a Yabous como al ESNCM, así como otras instituciones culturales palestinas. AlGhoul fue liberado hoy.

Las cinco ramas del Conservatorio, así como Yabous, Shafaq, Beit Hanina y Silwan se encuentran en el lado palestino de la Línea Verde o Línea de Armisticio de 1949. Ninguna está en Israel.

El director del Conservatorio, Mohammed Maragha, informó de que las fuerzas de ocupación rodearon la escuela alrededor de las 9:00 a.m., esperaron a que llegara el personal y luego confiscaron siete computadoras, una gran cantidad de archivos y el equivalente a veintiuna cajas de documentos que datan de 2014.

Las fuerzas israelíes afirmaron estar buscando lo que pensaban que estaría relacionado con el «financiamiento del terrorismo», por lo que también confiscaron varios dispositivos de la casa de Beit Hanina.

El abogado Owda informó de que Khoury y Elias fueron interrogados durante 12 horas consecutivas en la estación de policía de Abu Ghunaim, al sur de Jerusalén Oriental ocupada, acusados de «financiar organizaciones terroristas». Los documentos vistos por la agencia de noticias AFP también citan «sospechas de lavado de dinero [y] financiación del terrorismo».

ros, se refirió al ESNCM y a Yabous como organizaciones que «afirman» estar «involucradas en la cultura palestina».

Anunció que «tres sospechosos» fueron detenidos «en relación con la evasión de impuestos y el fraude», sin nombrarlos, pero claramente refiriéndose a Khoury, Elias y al-Goul. Rosenfeld es un exoficial de combate en la unidad antiterrorista Yamam.

Los arrestos de ayer recuerdan el arresto en 2017 del fundador de Boicot, Desinversión y Sanciones Omar Barghouti, por presunta evasión fiscal. El pasaporte de Barghouti fue confiscado, interrumpiendo sus planes de viaje y que recuperó luego de una disputa legal. Nunca fue acusado de ningún delito.

El Conservatorio Nacional de Música Edward Said fue fundado en 1993 por un pequeño grupo de músicos palestinos que inicialmente operaban bajo el ala de la Universidad Birzeit. Su primera sucursal se abrió ese año en Ramallah, seguida de la sucursal de Jerusalén en 1996, Belén en 1997, Naplusa en 2010 y Gaza en 2012.

Más de mil estudiantes están inscritos en las diferentes sucursales y 580 más en coros de niños. (Esta iniciativa totalmente palestina no debe confundirse con el Barenboim-Said Music Center en Ramallah).

El Centro Cultural Yabous, una valiosa vía de creatividad de múltiples artes para los palestinos en Jerusalén Este, ha sido blanco de Israel en el pasado. Este escritor fue testigo de uno de esos incidentes cuando el 26 de marzo de 2014 Israel allanó la institución y la cerró, alegando que una conferencia sobre el Servicio Civil programada para esa noche, organizada por la Fundación Legal Aid y organizaciones similares, sería una «actividad terrorista».

Tim Pottier, exgerente de la Orquesta Nacional Palestina y la Orquesta Juvenil Palestina de ESNCM, hizo este comentario sobre los eventos de ayer: ―Israel no solo está arrestando a dos personas que han trabajado toda su vida para nutrir la música en la cultura palestina después de décadas de ocupación colonial, sino que está utilizando la fuerza bruta para extinguir la vida cultural de miles de artistas, estudiantes y personas en la sociedad en su conjunto. Este es un nuevo nivel de empequeñecimiento, pero no es nuevo.

En mi gestión de proyectos musicales en Palestina, el ejército y la policía israelíes siempre estaban ahí para dificultar al máximo los ensayos y conciertos. Independientemente de si se trataba de una orquesta infantil o un grupo profesional, la agenda era hacer la tarea de organizar conciertos lo más difícil y engorrosa posible.

Micky Rosenfeld, portavoz nacional de la policía israelí ante los medios extranje-

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Pal Music Reino Unido, una organización de apoyo en el Reino Unido para el ESNCM, emitió la siguiente declaración (extracto): Con gran tristeza y gran pesar hemos sabido hoy que Suhail Khoury, Director General del Conservatorio Nacional de Música Edward Said (ESNCM) y su esposa Rania Elias, Directora del Centro Cultural Yabous, el único cine palestino en Jerusalén, fueron arrestados y sacados de su casa esta mañana.

Sin explicación, todas las computadoras y documentos de 2015 en adelante fueron confiscados de la sucursal de ESNCM en Jerusalén temprano en la mañana cuando se encontraba allí el mínimo de personal.

Con gran pesar vemos que la vida cultural en Palestina, más específicamente en Jerusalén, es atacada de esta manera y nos oponemos enérgicamente a tales arrestos. Hacemos un llamado a la comunidad internacional para que nos apoye contra la discriminación impuesta a las organizaciones culturales en Palestina, que son los vehículos más importantes para la paz y una vida armoniosa.

Recientemente Israel prohibió a los palestinos realizar actividades o eventos en Jerusalén Este, clausuró muchas organizaciones y arrestó a varios de sus empleados junto con otros activistas palestinos en la ciudad.

La indignación en las redes sociales contra las acciones israelíes fue rápida y enérgica, y los indicios de que las voces de la comunidad artística global más grande se involucrarían podrían haber contribuido a la liberación «condicional» de Khoury y Elias.

Todavía no hay noticias sobre el alcance de la interrupción inmediata de sus instituciones culturales, ya paralizadas por la epidemia COVID19, ni si el caso de Israel contra ellos y al-Ghoul continuará.

Para más información sobre la interferencia israelí en la vida musical palestina, ver Israel vs theViolin (2015).

Fuentes: Centro Palestino de Derechos Humanos, Al Arabiya, Middle East Eye (que identifica erróneamente el ESNCM) y contactos personales en Palestina Fuente: https://mondoweiss.net/2020/07/palestiniancultural-figures-arrested-in-occupied-jerusalem/ Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar al autor, a la traductora y Rebelión.org como fuente de la traducción. Traducido del inglés para Rebelión por J. M. (rebelion.org) 29/07/2020

59. San Martín de Valdeiglesias reconoce la labor evangélica durante la epidemia

El municipio madrileño ha entregado una placa a una iglesia local en un acto público España. San Martín de Valdeiglesias ha reconocido de forma pública la labor de los evangélicos de la localidad durante la crisis del coronavirus. A través de un acto público, en el que también ha participado la presidenta de la Comunidad de Madrid, Isabel Díaz Ayuso, el Ayuntamiento del municipio ha hecho entrega de una placa de agradecimiento al pastor de la iglesia evangélica Al Ritmo de Tu Gracia, Miguel Ángel Culebras.

El reconocimiento se ha producido en el marco del homenaje a las víctimas de la Covid-19 y destaca el trabaja de la comunidad evangélica local con los más necesitados durante la pandemia y la donación de material sanitario a instituciones y entidades municipales, como el cuerpo municipal de policía.

Díaz Ayuso ha recordado durante el acto que ―el virus sigue con nosotros‖ y que seguirá poniendo ―en jaque a España y a todas las comunidades autónomas por un tiempo‖. La presidenta madrileña ha remarcado la necesidad de ―unir fuerzas y estrategias para evitar que este se propague mucho más‖.

La iglesia Al Ritmo de Tu Gracia forma parte de la realidad municipal desde el año 2000. Como otras congregaciones ha suspendido las reuniones y encuentros presenciales hasta este julio, por causa de la epidemia. (protestantedigital.com) 28/07/2020

60. La iglesia evangélica de Torrejón que han vinculado a un brote suspende sus servicios 15 días La comunidad se muestra molesta por las imprecisiones difundidas por algunos medios España. Después de que diferentes medios vinculasen de forma imprecisa el brote de Covid-19 de Torrejón de Ardoz a una comunidad evangélica del municipio, ―la iglesia ha suspendido los cultos durante al menos 15 días para controlar posibles infecciones y está en contacto y colaboración con las autoridades sanitarias‖, según han informado Ferede y el Consejo Evangélico de Madrid (CEM) en un comunicado conjunto.

A pesar de que ni la Consejería de Sanidad de la Comunidad de Madrid ni el Ayuntamiento de Torrejón de Ardoz mencionaron al colectivo evangélico en las informaciones facilitadas sobre el foco de infección, según ha podido saber Protestante Digital en conversación directa con estas instituciones, la Agencia Efe sí publicó un artículo en el que hablaba de ―una pequeña comunidad evangélica‖ que ha sido difundido por otros medios.

Por eso, desde la iglesia de Torrejón afectada se muestran molestos, porque la persona infectada no es

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miembro de la comunidad, sino que está relacionada con algún programa de ayuda social que esta ofrece y habría asistido puntualmente a alguna reunión. Por lo tanto el brote no se habría iniciado en la congregación, como sí sugerían las informaciones difundidas por diferentes agencias, diarios y televisiones.

Las medidas adoptadas por Madrid no afectan a las iglesias En el comunicado, Ferede y el CEM también han matizado que las nuevas medidas adoptadas por Madrid para controlar los brotes, entre las que está la de limitar las reuniones a un máximo de 10 personas, no afectan al aforo en los cultos presenciales, que seguirá siendo del 75% de la capacidad total del local. ―No existe una nueva limitación en cuanto a los asistentes de las reuniones y actividades religiosas celebradas por las iglesias evangélicas de la Comunidad de Madrid‖, explican.

En el escrito también apuntan que sí será obligatorio el uso de mascarilla para mayores de seis años independientemente de si se respeta o no la distancia de seguridad de 1,5 metros, y se recomienda no compartir ningún tipo de recipiente o cubierto entre diferentes personas.

Se elimina la limitación de 10 personas en los servicios religiosos en Barcelona En Cataluña, desde el pasado 17 de julio estaban prohibidas las reuniones de más de 10 personas en el Área Metropolitana de Barcelona y en la misma ciudad, por lo que la mayoría de iglesias evangélicas han tenido que volver a suspender sus cultos presenciales.

Desde el Consell Evangèlic de Catalunya (CEC, por sus siglas en catalán) aseguran que ahora la Generalitat ha reculado eliminando esta limitación. ―A través del Grupo de Trabajo Estable de Religiones (GTER, por sus siglas en catalán) se envió una carta al presidente, Quim Torra, para que modificase esta normativa, la cual se consideraba discriminatoria respecto a otras actividades de la vida pública que congregan grupos de gente mayor y que en aquel momento gozaban de medidas menos restrictivas‖.

La nueva resolución emitida por el ‗Govern‘ permite una asistencia de un tercio del aforo total de los locales y centros de culto. (protestantedigital.com) 31/07/2020

61. La renovación del Código Penal provoca la indignación de los protestantes haitianos La modificación, entre otras cosas, tipifica como delito la discriminación por mo-

tivos de “orientaci n sexual” Puerto Príncipe. Indignación protestante en Haití tras conocerse el contenido del nuevo Código Penal. Con carteles y camisetas con lemas como ―Viva la familia‖, miles de cristianos evangélicos se han manifestado este domingo en las calles de Puerto Príncipe para pedir la retirada de algunos artículos incluidos en la nueva la nueva ley, aprobada mediante decreto presidencial.

La protesta, convocada por el Consejo Espiritual Nacional de Iglesias de Haití (CONESPAH, por sus siglas en francés), la Federación Protestante de Haití (FPH, por sus siglas en francés) y el Consejo de Iglesias Evangélicas de Haití (CEEH, por sus siglas en francés), este último miembro de la Alianza Evangélica Mundial, ha transcurrido de forma pacífica y los manifestantes han reclamado al presidente del Estado, Jovenal Moïse, la retirada de los puntos de la nueva legislación que consideran ―inmorales‖ y peligrosos para otros derechos.

Entre ellos, el más conflictivo es la tipificación como delito de lo que se pueda considerar como discriminación por causa de ―orientación sexual‖, ya que el nuevo Código Penal legaliza el matrimonio entre personas del mismo sexo. ―Si un pastor no quiere casar a dos hombre o a dos mujeres será arrestado y estará en riesgo de prisión por entre uno y tres años‖, ha asegurado Wismond Jeune, pastor, durante la concentración.

Un nuevo Código Penal después de 185 años El nuevo Código Penal entrará en vigor dentro de dos años, según lo anunciado por Moïse. Hasta entonces, Haití se habrá regido por una ley que data del 1835.

Uno de los puntos de la legislación actual que serán eliminados es la penalización del adulterio.

Además, según especifica el medio local Le Nouvelliste, ―el acoso sexual entrará dentro de la legislación penal haitiana‖ por medio del artículo 307, que ―define el acoso como el hecho de imponer repetidamente a una persona comentarios o comportamientos con una connotación sexual que socavan su dignidad debido a su naturaleza degradante o humillante‖.

Un delito que con la nueva legislación podrá ser sancionado con entre seis meses y un año de prisión y una multa que puede llegar hasta los 25.000 gourdes haitianos (más de 190 euros).

La ambigüedad a la hora de establecer qué parámetros definen lo que es acoso sexual es una de las cuestiones más discutidas en el país, puesto que podría aludir a las uniones entre personas del mismo sexo y esto genera rechazo entre la población evangélica.

Sin embargo, parece ser una disposición más enfocada hacia la violencia sexual contra las mujeres, puesto que según datos de 2015 recogidos en una encuesta a más

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de 300 haitianas elaborada por Solidaridad de las Mujeres Haitianas (SOFA, por sus siglas en francés) y por la Red Nacional de Defensa de los Derechos Humanos (RNDDH, por sus siglas en francés), el 11% de las mujeres consultadas aseguraban haber sido víctimas de acoso por parte de sus superiores y el 37% de las trabajadoras de la Administración de ONG habían recurrido a tentativas de suicidio.

Aun así, lo evangélicos califican la medida de permitir las uniones entre personas del mismo sexo y de sancionar la discriminación por ―orientación sexual‖ de ―ley que llevará a la perdición y que destruirá‖ el país y piden a Moïse debatir acerca del documento. ―Los cimientos de Haití no serán derribados. No estamos de acuerdo con el Código Penal del presidente‖, ha señalado Maxo Joseph, pastor y excandidato a la presidencia del país.

El nuevo Código Penal también específica la penalización entre las relaciones sexuales forzadas entre una persona y un animal. En total, el documento contiene más de 1.000 artículos y se ha redactado a lo largo de los últimos 20 años. (protestantedigital.com) 29/07/2020

62. Ministerio de Educación tendrá una mesa permanente de diálogo con evangélicos dominicanos Debido al covid-19 no existen las condiciones para el inicio del año escolar en la fecha prevista. Se fortalecerá el modo virtual de enseñanza, formando a los docentes en tecnología Santo Domingo. El presidente del Consejo Dominicano de Unidad Evangélica (CODUE), Feliciano Lacen Custodio, recibió en sus oficinas al designado Ministro de Educación, Roberto Fulcar, con el cual trataron diversos temas de interés relacionados a la situación de la educación dominicana, la apertura de nuevo año escolar, y el tema del COVID-19.

Lacen Custodio, agradeció a nombre de la entidad y la junta de directores, el gesto de la visita, y por escuchar las recomendaciones planteadas en beneficio del mejoramiento y la calidad de la educación dominicana.

En el encuentro realizado en las oficinas del CODUE, ubicadas en el sector de Gazcue, el designado ejecutivo de la educación pública, expuso su trayectoria magisterial y su visión de lo que la educación nacional necesita.

Este y sucesivos encuentros serán parte de una mesa permanente de consulta, concerniente a aspectos educativos entre las nuevas autoridades del ministerio de educación y el sector evangélico.

Por su parte, Feliciano Lacen puntualizó a los presentes que no existen las condiciones físicas y estratégicas para el inicio del año escolar en la fecha prevista por el MINERD, y recomendó que se fortalezca la modalidad virtual para la enseñanza, la preparación de los docentes en la tecnología, y que se piensen en clases presenciales a partir del mes de septiembre, dependiendo de la evolución y el comportamiento de la situación sanitaria que afecta al país.

Lectura e instrucción de la Biblia Posteriormente el presidente Feliciano Lacen, junto al doctor José Agüero, representante de la entidad eclesiástica ante el Consejo Nacional de Educación (CNED); Fidel Lorenzo, pasado presidente del CODUE, Sebastiana Javier, representante de la Asociación Nacional de Colegios Evangélicos (ANACE); Sixto Hernández, primer vicepresidente; y Guarionex Corona, director ejecutivo del consejo, dialogaron con el doctor Fulcar sobre la Ley General de Educación 66-97, y sobre la ley 44-00 que establece la obligación de la lectura e instrucción de la Biblia en las escuelas públicas y privadas del país.

Estas leyes, a juicio de los presentes, necesitan una revisión en sus contenidos, su modificación y aplicación al contexto actual. (evangelicodigital.com) 27/07/2020

63. Realiza el pueblo kumiai tercera protesta contra el muro de Donald Trump Acusan que la valla de acero está dividiendo sus comunidades y destruye territorios sagrados ancestrales Tecatito, EE.UU/Tecate, BC. Integrantes del pueblo kumiai, nativo de México y Estados Unidos, se manifestaron contra el muro de 10 metros de altura que se construye por órdenes del presidente Donald Trump en la frontera Tecate-Tecatito, y que implica la inminente separación de sus comunidades por una barrera física y la destrucción de sus tierras sagradas y cementerios ancestrales, acusaron.

Los kumiai se plantaron frente a las máquinas que removían el terreno, en un intento por detenerlas, mientras los trabajadores estadunidenses colocaban tramos metálicos del muro y hacían mediciones topográficas.

Esta fue la tercera manifestación contra el proyecto que, advirtieron, no sólo destruye el ecosistema, sino que separa familias y comunidades, por lo que también iniciaron una lucha legal para tratar de detenerlo.

Estamos en nuestro territorio y nadie nos va a decir lo que tenemos qué hacer, aseguró Martha Rodríguez, portadora del reclamo de los adultos mayores del pueblo kumiai, quien acusó que la frontera fue puesta en medio de su territorio.

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Durante la movilización, visitantes estadunidenses y residentes de Tecate se abrazaron y organizaron una ceremonia con quema de la hierba salvia y cantos sagrados, bajo la actitud vigilante de agentes de la Patrulla Fronteriza que amenazaban con detener la movilización.

―No hay precedente para enviar fuerzas militarizadas para controlar una ciudad en oposición… es tratar al país como un territorio ocupado, con el propósito totalmente claro de generar confrontaciones que de alguna manera podrían salvarlo de una derrota electoral‖, reiteró.

Con indumentaria tradicional, pero sin dejar de cumplir con el actual protocolo sanitario, con sus teléfonos celulares grabaron la obra civil que para ellos es una afrenta y agresión a su territorio y derechos ancestrales.

―No hay precedente histórico para algo así….‖, subrayó el lingüista, filósofo e intelectual público y tal vez la voz disidente más reconocida de Estados Unidos, detallando varias maneras que podría usar el magnate para descarrilar la elección y sus resultados.

Además, portaban pancartas con las frases Defend kumeyaay land, Respeto a nuestros ancestros, Una sola familia y hasta un mapa donde mostraron la línea divisoria en rojo, y se colocaron junto a la mojonera situada en el límite de tierra mexicana.

El punto es que no puede perder, primero porque es sicológicamente incapaz de perder, y segundo, si pierde, si deja la Casa Blanca, podría estar enfrentando problemas legales serios, y por ahora tiene inmunidad.

El kumiai (con presencia en Tecate-San Diego, Rosarito y Ensenada) es el más grande de los cinco grupos nativos de Baja California, pero, aunque es el más numeroso, en realidad cuenta con pocos integrantes en comparación con etnias migrantes asentadas en la región.

Señaló que para protegerse, Trump ha logrado despedir a fiscales federales e inspectores del gobierno que se atreven a investigarlo, igual que ha hecho con varios otros funcionarios que no consideraba leales, y ahora esa purga se está realizando entre las filas militares.

(jornada.com.mx) 26/07/2020

Esta es una crisis mayor, dijo señalando que a lo largo de 250 años del sistema democrático estadunidense nada como esto ha sucedido antes.

64. Sin precedente, el intento de Trump de mantenerse en el poder: Chomsky No es un fascista… Esencial ente es un dictador de segunda, explica Estados Unidos. Noam Chomsky afirma que no hay precedente histórico en Estados Unidos para las maniobras antidemocráticas de Donald Trump con el fin de mantenerse en el poder, desde el despliegue de fuerzas federales a ciudades para enfrentar a opositores, a la purga de todo aquel funcionario que se atreva a investigar su mando corrupto. ―Trump está desesperado… Sólo hay un tema en su mente y ese es la elección. Tiene que encubrir el hecho de que es personalmente responsable de matar a decenas de miles de estadunidenses (por su manejo de la pandemia). Es imposible ocultar eso por mucho más tiempo‖, afirmó en una amplia entrevista con Democracy Now [https://www.democracynow.org].

Trump necesita algo dramático para ganar las elecciones de noviembre y por ello está buscando provocar enfrentamientos militares con el despliegue de fuerzas federales a ciudades como Portland, afirma Chomsky. ―Se está moviendo en la dirección de la ley marcial.

Puede que hasta intente cancelar las elecciones, no hay como adivinar qué podría hacer porque está completamente desesperado. Estas son como las acciones de un dictador de segunda en una neocolonia en algún lugar, como en un país pequeño que sufre un golpe militar cada par de años.

Trump, resaltó, ha subyugado a su partido político y cuenta con una base popular ―de milicias de supremacistas blancos armados y enojados…. No se puede saber qué hará; creo que el país, para noviembre, podría ser otro país, como también el mundo dado el poder de Estados Unidos‖.

Para Chomsky, esta es la elección más importante en la historia porque cuatro años más de las políticas climáticas y nucleares de Trump podrían condenar a (a muerte) la raza humana. Más aún, Chomsky subraya que por ahora el país está gobernado por locos.

Pero aclaró que no cree que Trump es un fascista, ya que eso sería darle demasiado crédito, ya que esa es una ideología seria. ―Él es más como un dictador menor en un pequeño país sujeto a golpes militares… no hay concepto de introducir ideología fascista real… Es esencialmente una dictadura de segunda… los próximos meses serán muy difíciles‖. (jornada.com.mx) 25/07/2020

65. Obligan a Trump a frenar sus planes de deportar a niños migrantes Washington. El gobierno de Donald Trump anunció este lunes que no va a expulsar a un grupo de niños migrantes que estaban detenidos en un hotel para su deportación y cuyo caso denunciaron varias organizaciones de derechos humanos, incluyendo la CIDH.

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La organización Texas Civil Right Proyect denunció la semana pasada que el gobierno Trump estaba utilizando la cadena de hoteles Hampton Inn & Suites en varias localidades fronterizas para detener a niños migrantes antes de su deportación para evitar dejar un rastro judicial.

El viernes, la organización denunció al gobierno y este lunes el Departamento de Justicia indicó al tribunal de Washington DC que los menores que estaban en el hotel el 23 de julio y que todavía estén en Estados Unidos van a ser sometidos a los procedimientos migratorios y no serán expulsados.

Según organizaciones de derechos humanos, unos 200 niños fueron retenidos en hoteles para después ser deportados entre abril y junio.

Texas Civil Right Proyect afirmó que los hoteles se habían convertido en "agujeros negros de información para que la gente detenida no pueda buscar ayuda" y denunció que los migrantes colocaron carteles en las ventanas diciendo que no tenían acceso al teléfono y pidiendo "ayuda".

Este lunes la organización celebró que frenaron la expulsión de los menores e informó que el gobierno accedió a transferirlos a la Oficina de Reasentamiento de Refugiados (ORR).

"Esto es claramente una admisión de mala conducta por parte del gobierno de Trump. Sin embargo sabemos que hay muchas otras familias que fueron detenidas ese hotel y que todavía podrían estar desaparecidas", denunció la organización.

Cuando se conoció esta práctica, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) expresó su preocupación y señaló a Estados Unidos que la detención de niños y adolescentes no acompañados "es una violación a sus derechos".

El gobierno de Trump mantiene una línea dura contra la inmigración y en 2018 implantó una política de "tolerancia cero" que implicó la separación de miles de niños de sus padres en la frontera. Ante la ola de indignación, el mandatario tuvo que suspender su aplicación. (jornada.com.mx) 28/07/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 66. La Magdalena y su (no) pecado: Eduardo de la Serna “O era prostituta o era la pareja…Magdalena no i portaba. Importaba su cuerpo” La obsesión con lo sexual (a partir del rechazo helenista del cuerpo, seguramente) llevó a entender los siete demonios como un gravísimo pecado sexual Un tema teológico e ideológico se transformó en sexual.

Y entonces, para muchos (todavía hoy) Magdalena fue compañera de Jesús Lo cierto es que los cuatro evangelios afirman la presencia de la Magdalena, y mencionándola siempre en primer lugar No pretendo ser ni creativo ni novedoso al escribir sobre María Magdalena en esta nota, menos después de que Carmen Bernabé escribiera su libro ¿Qué se sabe de…? María Magdalena (Verbo Divino 2020). Pero sí quiero tratar de aclarar algunas cosas…

Era frecuente ver que se ponía en paralelo como ejemplo de grandes pecadores y grandes arrepentimientos a san Agustín y santa María Magdalena. Y – como era de esperar por cierta perversión – sus pecados habían sido sexuales.

Por ejemplo, la conversión de Francisco de Asís, que va a la guerra (con lo que esa palabra significa) y llega a ser el hermano universal no es tan importante como la con-

versión de Agustín que tuvo sexo (sic). Pareciera que las negaciones de Pedro y la huida de los demás amigos dejándolo sólo al Maestro no es tan grave como una supuesta e inexistente prostitución No es la ocasión de ser detallado, pero, en el caso de la Magdalena, la falta de datos históricos de los Evangelios (que no están interesados en brindarlos, porque no son para eso los Evangelios), llevó a que con el tiempo se integraran en uno a dos o más personajes. La idea era ―rellenar los huecos‖.

Así se unió a Judas con Tadeo, a Bartolomé con Natanael, por ejemplo. Y el caso emblemático fue María Magdalena, es decir, de Magdala. En los Evangelios encontramos una mujer anónima, en Betania, casa de Simón, que unge la cabeza de Jesús (Marcos 14,3), pero Juan nos dirá que esa fue María, de Betania, la que ungió los pies (Juan 12,3) y los secó con los cabellos.

Ahora bien, Lucas nos narra, en otra casa, de otro fariseo, también Simón, que una prostituta ungió los pies de Jesús y llorando los secó con los cabellos.

Es decir, sin duda, un hecho de la vida de Jesús es interpretado por los distintos evangelistas de distinta manera (anticipo de la sepultura, en Marcos y Juan, arrepentimiento de los pecados, en Lucas), y atribuido a diferentes personas: una prostituta, en Lucas, María de Betania en Juan, una mujer anónima, en Marcos. ¿Cómo terminamos en María Magdalena? Difícil saberlo.

A María de Magdala sólo la encontramos en los relatos de la Pasión, Sepultura y Resurrección una vez (Lucas

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8,1-3), en donde Lucas adelanta lo ya anunciado (que un grupo de mujeres acompañó a Jesús desde Galilea a Jerusalén; cf. Marcos 15,40-41).

Lo que nos había dicho Lucas es que de María Jesús había ―expulsado siete demonios‖ (Lucas 8,2, lo que repetirá un añadido a Marcos en 16,9). Es sabido que el número siete es indicativo de plenitud, y que los demonios suelen referir a enfermedades o situaciones de alienación.

Es decir, María había estado muy enferma y Jesús la había sanado, a partir de lo cual ella lo ―siguió‖ (verbo que sin duda, indica discipulado).

sucitado; quizás en los momentos de duelo y visita a la tumba, frecuente en las mujeres de su tiempo) la que es enviada (apostelô, en griego) a avisar a los compañeros de Jesús sobre lo que acaba de ver. De allí que sea llamada ―apóstola de los apóstoles‖. ¡Nada menos!

Artículo publicado en Religión Digital del 24 de julio 2020. (ecupres.com) 24/07/2020

67. Misioneras pioneras pentecostales en Cuba: Carmelo Álvarez

Quizás aquí radica la confusión… La obsesión con lo sexual (a partir del rechazo helenista del cuerpo, seguramente) llevó a entender los siete demonios como un gravísimo pecado sexual. Como en Lucas el relato de la prostituta y la referencia a María están cerca, ―el plato estaba servido‖: María Magdalena había sido la prostituta.

Éste tenía cuatro doncellas que profetizaban. (Hechos 21:9)

Quedaba otro elemento, si María (nombre notablemente común en el judaísmo, ya que había sido la hermana de Moisés), era de Magdala, ¿cómo decir que era de Betania? Lo cierto es que, en la liturgia, hoy tenemos fiesta de María Magdalena, de santa Marta, de Betania, pero no de María, de Betania (a pesar que, si se trata de la misma persona, parece ser que eligió mejor que Marta, Lucas 10,42).

Destacamos los intentos iniciales en su justa perspectiva, y el trasfondo para entender tanto al movimiento pentecostal del siglo XX en Estados Unidos, como sus dimensiones globales y las iniciativas voluntarias e independientes del trabajo inicial a nivel mundial, con algunas referencias en Latinoamérica y el Caribe, y de manera particular en Cuba.

Queda, todavía, un elemento más… el gnosticismo de los siglos II y III intentó confrontar con la Institución (Pedro), en nombre de la sabiduría, sofía. La Magdalena, discípula central, servía claramente para contrastarlos, y entonces la puso tan a la par que, en momentos, aparece como pareja de Jesús.

Introducción Esta investigación intenta aportar algunos factores que coadyuvaron en la llegada del pentecostalismo a Cuba en 1920.

Examinare el papel de las mujeres en el movimiento pentecostal, resaltaremos algunos distintivos teológicos y la formación de nuevas iglesias pentecostales, herederas del movimiento de santidad, los avivamientos de los siglos XVIII y XIX y el movimiento de restauración en Estados Unidos.

Un tema teológico e ideológico se transformó en sexual.

Y entonces, para muchos (todavía hoy) Magdalena fue compañera de Jesús. Es interesante notar que o era prostituta o era la pareja… Magdalena no importaba.

Importaba su cuerpo.

El énfasis en la tarea de las misioneras pioneras pentecostales en Cuba, con la clara evidencia de su propio testimonio y el apoyo posterior de las Asambleas de Dios de los Estados Unidos, nos ayuda a reconocer y entender los orígenes del movimiento pentecostal cubano y su impacto inicial.

Los evangelios la presentan como discípula (―seguía‖, ―servía‖ a Jesús). Y de tanta importancia como para que, salvo en la escena de la Madre de Jesús al pie de la cruz, la Magdalena siempre es mencionada en primer lugar.

Debemos hacer justicia a las misioneras pioneras pentecostales en Cuba, que tuvieron la audacia de vencer múltiples adversidades y obstáculos, confiando en la guía y presencia del Espíritu Santa.

Incluso es llamativa la diferencia de los nombres de las otras mujeres que la acompañan en la escena de la ida al sepulcro en los cuatro evangelios: María de Santiago y Salomé (Marcos), la otra María (Mateo), María de Santiago y Juana (Lucas), solo ella (Juan), lo cierto es que los cuatro evangelios afirman la presencia de la Magdalena, y mencionándola siempre en primer lugar.

Por eso es coherente que sea ella (haya sido como fuere su encuentro con el Re-

Orígenes del movimiento pentecostal en los Estados Unidos: Trasfondo del siglo XIX Para comprender lo sucedido a principios del siglo XX en Estados Unidos y el surgimiento del movimiento pentecostal, es crucial trazar cuáles eran las corrientes doctrinales predominantes en el siglo XIX. Por un lado, el metodismo influyó como movimiento misionero que desde Inglaterra Juan Wesley había liderado, fuertemente influido por el pietismo y su expresión

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 25 - 31 JUL 2020 * NUM. 361 morava, el luteranismo y la experiencia que con ―el ardor en el corazón‖, cambió para siempre su espiritualidad.

A ello se unían los avivamientos del siglo XVIII y XIX que con Jonathan Edwards y el calvinismo conformaron una oleada de eventos que marcaron la trayectoria de líderes como Barton Stone y su avivamiento en Kentucky, que llevaría a la conformación de un movimiento contestatario dentro de las iglesias presbiterianas, que unido al movimiento de restauración que dirigió Alexander Campbell, forjaron el movimiento de restauración del siglo XIX. [1] Entonces, esas tres fuentes principales. el movimiento de santidad, los avivamientos de los siglos XVIII y XIX y el movimiento de restauración, marcan las rutas para el advenimiento del movimiento pentecostal del siglo XX en los Estados Unidos. [2] Avivamientos de Topeka, Kansas (1901) y Azusa, Los Ángeles (1906) Cuando irrumpe en el escenario religioso de los Estados Unidos el avivamiento de Azusa, a principios del siglo XX, estos tres movimientos interrelacionados, se convirtieron en los pilares de lo que sería el crecimiento y desarrollo de lo que conocemos como el movimiento pentecostal.

Por un lado, Agnes Ozman, una sencilla y fervorosa hermana, tuvo una experiencia, el 1 de enero de 1901 en el Instituto Bethel, Topeka, Kansas, del bautismo en el Espíritu Santo, que repercutió como testimonio al hablar en lenguas.

En la historia de la iglesia se han hecho referencias a experiencias similares, pero ahora en la efervescencia de lo que acontecía con el movimiento de santidad, este hecho marcó un hito importante. [3] Por el otro lado, Carlos Parham Fox era un pastor metodista, muy ligado al movimiento de santidad y teólogo autodidacta que estableció un instituto bíblico en Houston, Tejas y otro en Topeka, Kansas.

Allí en Houston, estudió William Seymour, un predicador afroamericano que como evangelista sintió el llamado para desplazarse hasta Los Ángeles, California.

Allí ya estaba constituida la Misión Apostólica de la calle Azusa, ligada al movimiento de santidad y Seymour logró con su pasión evangelística convocar un número significativo de inmigrantes que conformaron un grupo impresionante de diversas culturas desde mexicanos, pasando por filipinos, chinos, coreanos hasta afroamericanos en 1906. [4] La vitalidad de aquella comunidad carismática comenzó a recibir la atención de diversos líderes religiosos, incluyendo a Charles Parham,

quien se acercó para enterarse de lo que sucedía. [5] William Seymour era un tímido y desconocido pastor, que incluso no podía entrar al salón de clases por el prejuicio racial, y tomaba notas desde el pasillo en el instituto bíblico de Parham. Muy pronto en Azusa Seymour asumió un liderato que lo convirtió en líder indiscutible del movimiento pentecostal de Azusa. [6] El movimiento pentecostal de Azusa ha sido llamado la ―Meca Pentecostal‖ por el peregrinaje que provocó en el mundo entero. De todos los continentes peregrinos venían a experimentar y participar en sus reuniones y retiros.

De allí salieron evangelistas, misioneros y misioneras voluntarios e independientes que dentro de Estados Unidos y en Canadá, iniciaron obras que fueron evolucionando hacia comunidades de fe locales y en la constitución de iglesias nacionales, como fue la fundación de las Asambleas de Dios en Hot Springs, Arkansas en 1914. [7] En las primeras tres décadas el movimiento pentecostal llegó a convertirse en lo que varios historiadores describen como ―la Tercera Fuerza de la Cristiandad‖, en el escenario mundial a inicios del siglo XX. [8] Es de vital importancia identificar cuáles fueron las iniciativas de misioneros y misioneras voluntarios e independientes, que sintieron llamados y tuvieron visiones especiales.

La mayoría de esas iniciativas estaban mediadas por la membresía activa de aquellas hermanas y hermanos en denominaciones inspiradas por el movimiento de santidad como la Alianza Cristiana y Misionera con A. B. Simpson, su fundador, muy identificado con la doctrina del bautismo en el Espíritu Santo con las señales del hablar en lenguas.

La Unión Cristiana, una denominación muy identificada con el movimiento de santidad, fue impactada por el movimiento de Azusa, cambió su nombre y afirmó plenamente lo que llamaron ―el evangelio completo‖.

Hoy la conocemos como la Iglesia de Dios del Evangelio Completo, Cleveland, TN, con una obra internacional amplia y activa en todos los continentes como una iglesia pentecostal. [9] Otras denominaciones pentecostales fueron establecidas en las primeras décadas del siglo XX que denominamos iglesias del ―pentecostalismo clásico‖, para distinguirlas de iglesias nacionales autónomas y criollas. [10] Distintivos teológicos pentecostales Algunos de los distintivos teológicos del movimiento pentecostal del siglo XX incluyen:

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1.- El énfasis en el bautismo del Espíritu Santo y el hablar en lenguas como señal. El libro de los Hechos de los Apóstoles es una fuente esencial para ubicar el nacimiento de la iglesia, su tarea evangelizadora y la militancia misionera.

2.- Hay una relación estrecha entre la conversión, la santificación y el bautismo en el Espíritu Santo que se muestra en la vida cotidiana y en los valores morales y éticos.

3.- La adoración es la expresión de una ―energía marcada con gozo‖.

4.- El don de sabiduría es fuente de conocimiento espiritual y el don de discernimiento es el ejercicio para detectar la verdad evangélica que ilumina el camino de fe.

5.- La iglesia es comunidad de los redimidos nutrida por los dones del Espíritu en la edificación del cuerpo de Cristo.

6.- El horizonte escatológico aguarda el retorno de Cristo como promesa hacia el fin de los tiempos que están bajo su sola potestad.

7.- El ministerio pastoral guía, orienta, enseña y sirve para que el cuerpo de Cristo madure en la fe. [11] Es de vital importancia resaltar que el movimiento pentecostal fue una búsqueda de renovación y restauración en el poder del Espíritu Santo desde estructuras eclesiásticas existentes que en muchos casos evolucionaron a nuevas formaciones eclesiásticas, otras adaptaron gobiernos eclesiásticos y sus modelos pastorales y algunas advinieron estructuras eclesiásticas hibridas, i.e. Metodista Pentecostal, Fe y Santidad, Pentecostal Reformada, etc. Walter Hollenweger destaca que las comunidades pentecostales tienden a buscar en el Nuevo Testamento modelos eclesiales que orienten su práctica y gobierno eclesial. [12] Pentecostalismo: “Una religión hecha para viajar” Una de las dimensiones más importantes del movimiento pentecostal del siglo XX es su globalización. Hay una frase que ha sido acuñada: ―Pentecostalismo: una religión hecha para viajar.‖ Ese énfasis intenta reclamar como desde Azusa en Los Ángeles, CA hubo una oleada expansiva que cubrió todos los continentes y que desafió lo que había sido el ―Gran siglo protestante‖ del siglo XIX, que el gran historiador bautista Kenneth Scott Latourette había reclamado para el movimiento misionero protestante.

Las estadísticas sobre el crecimiento de las iglesias pentecostales y su despliegue en el establecimiento de instituciones educativas y otros servicios sociales claramente colocan a estas iglesias en algunos casos como en Latinoamérica y el Caribe y África, con membresías que

hasta triplican los adherentes a la fe pentecostal frente a las iglesias protestantes. [13] En relación con Latinoamérica y el Caribe debemos destacar las iniciativas de misioneros voluntarios e independientes, que, con la experiencia pentecostal, sintieron el llamado urgente de viajar a diferentes países, bajo el impulso y la visión del Espíritu. G. F. Bender, un estudiante de origen alemán, del Nyack College en Nueva York de la Alianza Cristiana y Misionera, recibió el bautismo del Espíritu Santo, acompañado de una visión y convocatoria para ser misionero voluntario e independiente a Venezuela.

Parte de la visión incluía el nombre de una importante ciudad en Venezuela, Barquisimeto. Habiendo consultado mapas y haciendo contactos con misioneros de la Alianza Cristiana y Misionera en Venezuela, llegó a Caracas, la capital, y de allí venciendo muchos obstáculos, finalmente llegó a Barquisimeto.

Allí desarrollo una obra misionero que incluyó la iglesia Bethel, con un gran avivamiento en 1926. Un hogar para la niñez huérfana y un instituto bíblico. Entre 1914 y 1942, su liderato promovió el establecimiento de congregaciones y la colaboración con otros misioneros y misioneras, hasta que las Asambleas de Dios llegaron oficialmente a Venezuela en 1947. G. F. Bender fue ordenado por las Asambleas de Dios en 1937. Regresó a Estados Unidos en 1947. [14] El otro testimonio elocuente sobre los movimientos voluntarios de misioneros independientes, al recibir el bautismo del Espíritu Santo, examinaron mensajes proféticos y nuevas visiones, fueron Gunnar Wingren y Daniel Berg, inmigrantes suecos de origen bautista que por motivos comerciales llegaron a Chicago.

En la obra establecida por Charles Durham transformaron radicalmente sus vidas, y con aquel mensaje que hablaba de Belém do Pará en Brasil, verificaron en un mapa el lugar y viajaron a Brasil. Inicialmente se unieron a una congregación bautista, pero al enfatizar su nueva experiencia pentecostal, se separaron. De allí surgió la Asamblea de Dios en 1918, apoyada por evangelistas suecos. En 1930 esa denominación había sido establecida en 21 estados de Brasil. [15] Así se verifican las dos vertientes principales que explican la expansión del movimiento pentecostal en el siglo 20: La globalización y lo que llamaríamos la ―geografía del Espíritu‖.

Las primeras generaciones de misioneros voluntarios e independientes que testifican de su experiencia pentecostal se orientaban mucho con visiones y profecías que muy frecuentemente destacaban zonas geográficas (ciudades y países) que les obligaban a estudiar mapas y enciclopedias para descifrar los lugares donde el Espíritu les estaba dirigiendo, como hemos ya examinado.

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El papel de las mujeres en el movimiento pentecostal Desde los inicios del movimiento pentecostal del siglo XX, las mujeres jugaron un papel fundamental. El testimonio público del bautismo en el Espíritu Santo y las funciones como pastoras, predicadoras y misioneras, contribuyo al avance del movimiento.

En muchas ocasiones su visibilidad e influencia fue cuestionada y resistida, negándosele incluso, la ordenación al ministerio y el acceso a posiciones de autoridad en sus iglesias.

En el movimiento de santidad del siglo XIX y XX se destacaron figuras como Phoebe Palmer, quien ejerció una gran influencia en grupos carismáticos con su predicación sobre la santificación. Ya he mencionado a la hermana Agnes Ozman que fue una activa líder en el movimiento pentecostal.

Florence Crawford fue una destacada líder en la misión apostólica de Azusa y posteriormente con su propia Misión Apostólica en Portland, Oregón, 1907. Fue posteriormente miembro activa de las Asambleas de Dios en 1914. La otra figura pública e influyente fue Aimee Semple McPherson, con su habilidad oratoria, proyección carismática y convocadora de multitudes, fue una figura sobresaliente, aún en medio de serias polémicas.

Ella fue miembro de las Asambleas de Dios hasta 1922, cuando creó su propia organización: Iglesia del Evangelio Cuadrangular. [16] La Iglesia de Dios, (Cleveland, TN) ha tenido un número significativo de pastoras, evangelistas, teólogas, consejeras y misioneras, alrededor del mundo. De igual forma, la COGIC (Iglesia de Dios en Cristo), una iglesia pentecostal predominantemente afroamericana y con una presencia importante en Estados Unidos, como la iglesia pentecostal con mayor membresía en Estados Unidos y una obra misionera alrededor del mundo. [17]

lio de Iglesias Cristianas fundado por el evangelista Francisco Olazábal. A la partida con el Señor de Francisco Olazábal en 1937, Mamá Leo formó con su esposo, Francisco Rosado, la Iglesia Cristiana Damasco en 1939. [19] Misioneras pioneras pentecostales en Cuba El movimiento pentecostal en Cuba tiene tres momentos significativos en el siglo XX: La predicación del evangelista Samuel Clement Perry, que, habiéndose incorporado a la Iglesia de Dios, Cleveland, TN, visitó Cuba y predicó en una ocasión. Eso fue en 1910.

El hermano Samuel Clement Perry se desenvolvió en tareas evangelizadoras y administrativas dentro de la Iglesia de Dios, desafiliándose en 1919 y uniéndose por algún tiempo a las Asambleas de Dios. Más adelante, retorno a la Iglesia de Dios. [20] El segundo momento significativo para evocar a las lideresas que con valor, sacrificio y audacia llegaron a Cuba a compartir su experiencia pentecostal, hemos de referirnos al testimonio del Rdo. Avelino González, de las Asambleas de Dios, y a partir de 1957, uno de los fundadores de la Iglesia Cristiana Pentecostal de Cuba., quien junto a su esposa Ofelia Zorrilla, desarrollaron un ministerio pastoral en una congregación en La Habana, un ministerio radial, una tarea de acompañamiento a las comunidades de inmigrantes de chinos y coreanos en La Habana y la participación ecuménica en Cuba y otros países de Latinoamérica y el Caribe.

[21] En conversaciones con Avelino González y Ofelia Zorrilla, fue evidente la influencia e impacto de la obra realizada por May Kelty, su madre y Ann Sanders. Allí en su apartamento en La Habana, me mostró fotos Ofelia, y expresó cantando la profunda gratitud que sentía por esas mujeres que tanto le inspiraron. Eso fue el año anterior de su partida a la presencia del Señor.

Desde el ámbito hispano-latino se puede mencionar a Romanita Carbajal de Valenzuela, migrante de México a Estados Unidos, quien habiendo recibido el bautismo del Espíritu Santo y congregarse en una iglesia de la Asamblea Unida (PAW), tuvo la visión y la urgencia de regresar a su Villa Aldama, Chihuahua, y convocar a un grupo de hermanos y hermanas, que, recibiendo el bautismo del Espíritu Santo, llegaron a formar la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús en 1914. [18]

Eran misioneras voluntarias, que se inspiraron en la acción del Espíritu Santo en sus vidas. May Kelty fue ordenada al Santo Ministerio por las Asambleas de Dios.

May Kelty y su madre Harriet L. Kelty llegaron a Cuba en 1920. De acuerdo con Luisa Jeter de Walker: ―Las Kelty aceptaron el reto de ir a Cuba y sembrar allí la Palabra de Dios. Trabajaron por dos años en la provincia de La Habana celebrando campañas evangelísticas en varios lugares.‖ [22]

En Puerto Rico y desde allí, podemos destacar a Leoncia Rosado (Mamá Leo), quien recibe la sanidad y el bautismo en el Espíritu Santo, en el avivamiento de 1933 de los Discípulos de Cristo y viajó en 1935 como producto de una visión a Nueva York.

Sus primeros relatos misioneros aparecieron sucesivamente en la revista oficial, Pentecostal Evangel, de las Asambleas de Dios en Estados Unidos. En un breve relato sobre sus actividades en Cuba, May Kelty comparte con entusiasmo el impulso que percibe en los intentos iniciales de su trabajo misionero.

Desde allí promovió un ministerio para la rehabilitación de drogadictos que evolucionó hasta llegar a ser parte del Conci-

Destaca que Cuba es un ―campo abierto‖ para la misión. Aprecia el apoyo de la Junta de los Amigos (Cuá-

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queros). Observa que hay un ávido deseo y ferviente oración en la búsqueda del bautismo en el Espíritu Santo. [23] En el relato misionero del mes de junio de 1920, May Kelty insiste que hay ―sed y búsqueda del bautismo en el Espíritu Santo‖ con hermanos y hermanas en ferviente oración. [24] En Cuba hay una gran apertura para la misión, ―An Open Door‖. [25] Recalca la necesidad de un instituto bíblico en Cuba. [26] Luisa Jeter de Walker, en su análisis sobre el movimiento pentecostal en Cuba y el papel preponderante que cumplieron estas misioneras pioneras de Pentecostés en Cuba, destaca con gran admiración y exclamación: Dos mujeres intrépidas. ¡Dos mujeres solas con una carpa para campañas evangelísticas en un país donde no existía obra pentecostal! (Subrayado nuestro). [27] El reconocimiento como misioneras de las Asambleas de Dios le permitió ser ordenadas y reconocidas bajo el Distrito Latinoamericano de las Asambleas de Dios, junto a la misionera Ann Sanders que se unió a ella para retomar la tarea misionera en Cuba, en 1931, con la supervisión del Rdo. H.C. Ball. [28] Ann Sanders regresó a México a sus 80 años en 1948. May Kelty trabajo en Cuba hasta 1957. [29] Una misionera de origen canadiense, Alice Wood, pionera en la difusión del Evangelio, con la impronta y testimonio pentecostal en Argentina, tan temprano como el 1909, sirvió como modelo e inspiración, a estas hermanas Kelty, al extremo de unirse a la pastora Alice Wood, y trabajar con ella por espacio de siete años y medio.

[30] Alice Wood pertenecía a una iglesia del movimiento de santidad y su tarea pionera la llevó a colaborar con otras denominaciones y sus misioneras y misioneros en Gualeyguaychú, Entre Ríos, Argentina.

Harriet May y Harriet L. y su madre, tuvieron que regresar de Cuba a Estados Unidos debido a la enfermedad de esta última, que lamentablemente falleció en 1928. Pero su hija, mantenía viva en su mente y corazón, el retornar a Cuba.

En 1931, Harriet May Kelty y Anne Sanders, danesacanadiense, una de las pioneras del pentecostalismo en México, llegan a Cuba para retomar el trabajo misionero pentecostal en Cuba. Esa década sería determinante en el avance de la obra pentecostal en Cuba. Llegarían misioneros y misioneras puertorriqueños que contribuirían a la expansión y afianzamiento del pentecostalismo cubano.

En 1933 llegaron Francisco Rodríguez (Panchito) y su esposa Esther, puertorriqueños procedentes de Nueva York para

reforzar la presencia de las Asambleas de Dios en Cuba. Se hicieron cargo de la obra en La Habana y sus alrededores hasta constituir la Iglesia Evangélica Pentecostal en Cuba, como fue conocida las Asambleas de Dios en Cuba. Bajo la supervisión de H. C. Ball. [31] Conclusiones A través de la historia del pentecostalismo cubano, hemos tenido mujeres cubanas llamadas al ministerio activo que deben ser reconocidas y honradas. Estas misioneras pioneras pentecostales inspiraron a muchas mujeres, que han sido misioneras, pastoras, educadoras y evangelistas, y que reconoceremos en un futuro cercano.

Resaltaré en otro artículo el papel protagónico de mujeres pentecostales de Cuba. Bástenos aquí reiterar la prominencia, la audacia y el sacrificio de estas pioneras de Pentecostés en Cuba. Ellas fueron auténticas misioneras que, bajo la dirección del Espíritu Santo, sembraron la semilla en el surco que ha dado fruto abundante.

Notas: [1] Mark G. Toulouse, Joined un Discipleship> The Shaping of Contemporary Disciples Identity (St. Louis, MO: Chalice Press, 1997), 32.

[2] Carmelo Alvarez, Santidad y compromiso: El riesgo de vivir el evangelio (México. CUPSA, 1985), 25-43.

[3] Ibid., 41.

[4] Rufus G. W. Sanders, William Joseph Seymour 1870-1922: Black Father of the 20th. Century Pentecostal Movement (Sandusky, OH: Alexandria Publications, 2001), 61-73.

[5] Douglas Jacobsen, Thinking in the Spirit: Theologies of the Early Pentecostal Movement (Bloomington, IN: Indiana University Press, 2004), 18-50.

[6] Rufus G. W. Sanders, William Joseph Seymour 1870-1922: Black Father of the 20th. Century Pentecostal Movement, 97.

[7] Carmelo Álvarez, ―Hispanic Pentecostals: Azusa Street and Beyond‖, Cyberjournal for PentecostalCharismatic Research, (February 1999).

[8] Carmelo Álvarez, Santidad y compromiso, El riesgo de vivir el evangelio, 42- 43.

[9] Carmelo Alvarez, Sharing in God‘s Mission: The Evangelical Pentecostal Union of Venezuela and The Christian Church (Disciples of Christ) in the United States 1960-1980 (Ph. D. Dissertation (Free University: Netherlands 2006), 61, 71.

[10] Ibid., 61-67.

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[11] Carmelo Alvarez, Santidad y compromiso: El riesgo de vivir el evangelio, 45-53

[26] May Kelty, ―Missionary Gleanings‖, en Pentecostal Evangel, 27 de agosto de 1927.

[12] Ibid., 49-50.

[27] Luisa Jeter de Walker, Siembra y cosecha, Tomo 3, 149.

[13] Murray Dempster, Byron D. Klaus, Douglas Petersen, eds., The Globalization of Pentecostalism: A Religion Made to Travel. Eugene: Oregon: Wipf and Stock Publishers. 2011. Alan Anderson, Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Christianity. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.

[14] Carmelo Álvarez, Sharing in God‘s Mission: The Evangelical Pentecostal Union of Venezuela and The Christian Church (Disciples of Christ) in the United States, 90-100, 109, 116. 135.

[15] Ibid., 65-66.

[16] Para una sólida biografía, recomiendo: Edith Blumhofer, Aimee Semple McPherson, Everybody‘s Friend, (Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 2003).

[17] R. M. Griffith, D. Roebuck, ―Women, Role of‖, Stanley M. Burgess and Eduard M. Van Der Bass, eds. New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, (Grand Rapids: Zondervan, 2002), 12031209.

[18] Daniel Ramírez, Migrant Faith: Pentecostalism in the United States and Mexico in the Twentieth Century.

Chapel Hill, NC: The University of Carolina Press, 2015.

Sobre Romanita Carbajal de Valenzuela, véase, Deyssy Jael de la Luz García, El movimiento pentecostal en México. La Iglesia de Dios, 1926-1948 (México. La Editorial Manda, 2010), 51-53.

[19] Conocí a Mamá Leo en 1961. Mi tía Eva Santos la invitó al avivamiento del 1933 entre los Discípulos de Cristo en Puerto Rico. La entrevisté en varias ocasiones, particularmente en el McCormick Theological Seminary en 1992.

[20] ―D. G. Roebuck, ―Samuel Clement Perry 1875— 1960‖, New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, 982-983.

[21] Carmelo Álvarez, ed. Cuba testimonios y vivencias de un proceso revolucionario (San José: DEI, 1989), 55-63 [22] Luisa Jeter de Walker, Siembra y cosecha, Tomo 3 (Deerfield, FLA, Editorial Vida, 1996), 150.

[23] May Kelty ―Missionary Gleanings‖ en Pentecostal Evangel, 15 de mayo 1920.

[24] May Kelty, ―Missionary Gleanings‖ en Pentecostal Evangel, 26 de junio de 1920.

[25] May Kelty, ―Missionary Gleanings‖ en Pentecostal Evangel, 22 de enero de 1921.

[28] Luisa Jeter de Walker, Siembra y cosecha, Tomo 3, 151.

[29] G. Espinosa, ―Anna Sanders‖, The New International Dictionary of the Pentecostal and Charismatic Movements, 1037.

[30] Luisa Jeter de Walker, Siembra y cosecha, Tomo 2, (Deerfield, FLA: Editorial Vida, 1992), 20-21.

[31] Luis Jeter de Walker, Siembra y cosecha, Tomo 3, 151. (alc-noticias.net) 28/07/2020

68. Mujeres cubanas reivindican su herencia afro La Habana. Varias instituciones, activistas y organizaciones conmemoran el Día Internacional de la Mujer Afrodescendiente. ―Todo espacio es importante para revindicar los derechos y la dignidad afro así como manifestarse en contra de los estereotipos y de la doble discriminación a la cual son sometidas las mujeres negras en todas las partes del mundo‖, consideró la joven economista y emprendedora Adriana Heredia, en la campaña ―Ellas cuentan‖.

La iniciativa de la Plataforma de Participación y Equidad-Cuba forma parte de una jornada por el Día Internacional de la Mujer Afrodescendiente, que se conmemora cada 25 julio, y a la cual también se suman la Red Barrial Afrodescendiente (RBA), en alianza con el no gubernamental Centro Oscar Arnulfo Romero (OAR), entre otros.

Desde el 20 de julio aparecen en redes sociales y sitios digitales de la nación caribeña, entrevistas, artículos, intercambios digitales y un acercamiento a la obra y pensamiento de representantes e instituciones que defienden en Cuba la herencia africana femenina.

En ese sentido, Heredia comentó que ese legado es parte indisoluble de su personalidad. ―¿Qué añade África? Pues ese toque de rebeldía, de resistencia, de mujer independiente, esa capacidad de sobreponerme a las dificultades y seguir adelante, y una fuerte conexión con la historia de nuestros antepasados‖.

La joven consideró que, para mejorar la situación de las mujeres afrodescendientes en Cuba, hay que reconocer que existe racismo y entender la necesidad de hacer políticas diferenciadas.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 25 - 31 JUL 2020 * NUM. 361 ―El hecho de que a todas las personas se les den las mismas oportunidades no significa que todos vayamos a ser iguales, porque no tenemos las mismas condiciones de partida‖, recalcó.

Valoró de forma positiva la aprobación del Programa Nacional contra el Racismo y la Discriminación Racial por el Consejo de Ministros, el 20 de noviembre de 2019, ―aunque llegó tardíamente‖. ―Toda política que se diseñe debe contemplar el cambio de mentalidad que debe impulsarse en las personas.

Hay que desaprender, despojarnos de estereotipos, desempolvar esa historia no contada por los libros de texto y avanzar con pasos firmes en la lucha contra la discriminación‖, insistió.

Conciencia de género y racial Por su parte, la periodista y presentadora Leslie Salgado refirió en ―Ellas cuentan‖ que no era consciente de su herencia hasta que las lecturas, el cine y el acercarse a la Historia con otra visión, le fueron aproximando a esa parte de su personalidad.

Ese (auto) reconocimiento le ha permitido abrazar ―una historia ancestral de dolor que no termina aún‖. ―Después que has vivido además en un país de África, has visto lo que es trabajar, batallar para ellas y te reconoces en esas luchas, entonces comienzas a reconocer lo más importante de esa herencia‖, reflexionó.

Para Salgado, este día debería ser de celebración nacional por el aporte de las mujeres negras y mestizas a la memoria cubana. ―Que una niña negra o mestiza pueda sentirse orgullosa de esa herencia negra, desde bien temprano, pasa por colocar esa parte de la historia en el sitio que lleva. Darle visibilidad a este día podría ser parte de ese proceso‖, apuntó.

A la par, insistió en la necesidad de una ley contra la violencia hacia las mujeres y las niñas, que beneficiaría a todas, no solo a las afrodescendientes.

Otras mujeres trovadoras, docentes y emprendedoras también compartieron sus vivencias como parte de la campaña ―Ellas cuentan‖ y de la jornada que visibilizó, además, el trabajo de proyectos como La muñeca negra, entre otros.

Asimismo, la abogada y activista Deyni Terry se sumó a las reflexiones cuando recordó sus años de lucha y la necesidad de seguir apostando a favor de las personas vulnerables, por la defensa de la cultura local, la identidad barrial y la recuperación de las historias olvidadas.

Equidad en la no gubernamental Unión de Escritores y Artistas de Cuba (Uneac), la cual ―en sinergia con la lucha de la José Antonio Aponte, abogará por la dignidad y los derechos de las mujeres negras en su calidad de ciudadanas plenas‖.

En este aspecto, la Comisión Aponte de la Uneac emitió un mensaje donde expresó que, los artistas, intelectuales y trabajadores de la cultura abogan por el reconocimiento de las contribuciones históricas y actuales, los valores, la sabiduría y el compromiso patriótico de las mujeres afrodescendientes y por la erradicación de todo vestigio de discriminación.

Dicho comunicado informó que, en la ejecución del Programa Nacional contra el Racismo y la Discriminación Racial, participan más de una treintena de organismos estatales y organizaciones de la sociedad civil, bajo la responsabilidad directa del presidente de la República, Miguel Díaz Canel.

De igual forma, recordaron la fecha la Dirección de Relaciones Internacionales del Ministerio de Cultura, la Biblioteca Nacional de Cuba ―José Martí‖, la Escuela Nacional de Circo Cuba, la no gubernamental Asociación Hermanos Saíz, entre otros organismos e instituciones.

Día Internacional de la Mujer Afrodescendiente El 25 de julio, también se conoce como Día de la Mujer Afrolatina, Afrocaribeña y de la Diáspora. La fecha recuerda el primer congreso donde se reunieron más de 400 mujeres de Latinoamericana y del Caribe, en 1992, en República Dominicana.

En la cita se acordó hacer visibles las luchas y resistencia de las mujeres afro y definir estrategias a fin de enfrentar el racismo desde una perspectiva de género. Se abordaron problemas como la discriminación racial, sexismo, migración, violencia, entre otros que persisten hasta hoy día. ndicar los derechos y la dignidad de la mujer en general.

Como refiere el informe El color de la piel según el Censo de Población y Viviendas de 2012, en Cuba más de cuatro millones de personas son negras o mestizas, lo que representa 35,9 por ciento de la población. De ellas, 1 985 590 son mujeres.

En la isla existen varios proyectos como la Red de Mujeres Cubanas Afrodescendientes, promotora pionera de conmemorar la fecha en el país, Nosotrxs, la Red Barrial Afrodescendiente, el acápite cubano de Redamu y TxT, entre otros, que focalizan a las mujeres negras y mestizas. (ipscuba.net) 29/07/2020

En el marco de la conmemoración, la cineasta Marilyn Solaya se refirió en su perfil personal a la creación, en junio de 2019, de la Comisión Género, Cultura y

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69. Mujeres, indispensables en la construcción de paz Cuando hablamos de guerras, la primera imagen que nos viene a la mente es la de hombres luchando, hombres en el campo de batalla siendo heridos, bombas explotando.

Si se habla de mujeres suele ser cómo personas en peligro que hay que rescatar, las poblaciones que necesitan ser resguardadas. Cuando hablamos de guerra y de conflicto solemos suponer que es un tema de hombres y entre hombres. Las mujeres son víctimas, espectadoras.

La experiencia ha demostrado que las mujeres pueden ser actoras relevantes para construir la paz, agentes de cambio que invitan al desarme como en Nueva Zelanda, activistas como Malala en Pakistán, mediadoras de conflictos entre comunidades hermanas como lo fueron en Irlanda.

Pero además de las mujeres líderes que se han decantado por caminos hacia una paz duradera y con justicia, todos los días, de una manera muchas veces invisible, las mujeres son esas manos que van entrelazando vínculos, haciendo contactos, estrechándose y que poco a poco zurcen de nuevo el tejido social.

Porque la paz duradera se construye día con día con la solidaridad y el bienestar de las personas y las comunidades. La paz no es sólo silenciar las armas y centrar los esfuerzos del Estado en la lucha contra el crimen organizado, sino transformar el entorno para que proporcione seguridad humana a quienes viven en él.

La paz es integral y es completa, parte desde lo individual hasta lo colectivo y abarca el derecho de las mujeres a una vida sin discriminación y sin violencias, a tener una relación armoniosa con el medio ambiente y a que impere un estado de derecho donde la edad, la pertenencia étnica, la orientación sexual, la identidad de género, la religión, la discapacidad o la condición social no sean un obstáculo para que mujeres y hombres vivamos una ciudadanía plena.

En nuestro país sobran los ejemplos de mujeres constructoras de paz: aquellas que han sido incansables en la búsqueda de las personas desaparecidas, las que han emprendido la defensa de nuestros recursos naturales, las que están cuidando de los niños y niñas huérfanas por feminicidio, las negociadoras en conflictos comunitarios, muchas como sostén de las familias y barrios; todas en sus invaluables aportes a los cuidados, y en su exigencia por la mejora de las condiciones de vida para toda la sociedad.

Con las mujeres y sus habilidades como mediadoras debemos encontrar nuevas formas de pacificar al país.

Con esta idea nació el proyecto Mujeres Constructoras de Paz (Mucpaz) impulsado por el Inmujeres y el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública que alcanzará a 162 de los 286 municipios del país beneficiados con recursos del Programa de Fortalecimiento para la Seguridad (Fortaseg).

Nuestro objetivo es que los saberes y la experiencia de las mujeres se reconozcan y se pongan en la práctica.

Que las mujeres sean partícipes en los procesos de reorganización de las comunidades en las que quieren vivir, que en sus municipios se vean estas características que muchas de ellas ya ponen en práctica sin que se repliquen y que, incluso, a veces se obstaculizan, como propiciar el diálogo, resolver diferencias sin violencia, acercarnos a quien es diferente, cuidarnos unas a otras.

Hombres y mujeres tenemos diferentes maneras de vivir la violencia; de percibir los peligros. Esta percepción diferenciada mejora las respuestas co-mu-nitarias para atender eventuales conflictos.

Las mujeres no son ajenas a la violencia, la conocen y la sufren día con día y de muchas maneras diferentes.

Esto les permite también entender mejor sus detonantes y por tanto su experiencia debe ser sistematizada en las acciones de prevención.

Buscamos que las mujeres conozcan sus derechos y promuevan la igualdad de género, a la par de que detecten los principales problemas de su comunidad, propongan soluciones, fomenten la solidaridad y el trabajo comunitario, pero también queremos que se conviertan en multiplicadoras de estrategias para la generación de paz, lo que implica apoyar sus iniciativas, tomar en cuenta sus necesidades y aspiraciones profesionales, de emprendimiento y de participación política y social.

Sin igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres no habrá justicia. Y sin justicia, nuestra sociedad siempre estará amenazada.

Es tiempo de que las mujeres ayudemos a nuestro país a transitar de la violencia a la paz. Trabajaremos juntas para lograrlo. (jornada.com.mx) 26/07/2020

70. Mujeres rohinyás comparten sus historias y piden mayor protagonismo: Samira Sadeque Naciones Unidas. Un grupo de mujeres rohinyás defendieron su trabajo y su voz individual y colectiva y llamaron a poner en valor su situación, sus historias y su papel determinante dentro de su comunidad, al mismo tiempo que demandaron su espacio en una realidad

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que las mantiene más ocultas o las presenta solo como víctimas.

de ese pueblo, donde la participación masculina es casi absoluta.

«Si pensamos en las revoluciones o en la libertad o pensamos en alguna forma de liberarnos de la cadena del sufrimiento y de ser tildados solo como ‗la minoría más perseguida en la tierra‘, las mujeres tienen que ser necesariamente parte de ello», dijo a IPS la presidenta de la Red Derechos Humanos Rohinyá, Yasmin Ullah.

«No tener una representación proporcional de nuestras voces en diferentes discusiones en diferentes mesas (de diálogo y de trabajo) es muy injusto», dijo Ullah.

Este viernes 24 de julio se realizó el primer panel destinado solo a las mujeres rohinyás, facilitado por la red de Ullah y otras organizaciones y que congregó a lideresas de esa minoría musulmana de todo el mundo, que compartieron sus experiencias y conocimientos en un webinario titulado «Sus voces, su viaje: las experiencias de género de las rohinyás‖.

La actividad contó también con Azizah Noor, embajadora de refugiados para el Consejo de Refugiados de Australia; Hasnah Hussin, quien trabaja con la organización Tenaganita, de apoyo a los refugiados en Malasia; Razia Sultana, presidenta de la RW Welfare Society, y Zainab Arkani, cofundadora de la Asociación Rohinyá de Canadá.

«Hay muchas dificultades que enfrentan las mujeres rohinyás, como la violencia de género, las expectativas sociales y comunitarias y estas son cosas que debemos abordar en nuestra comunidad», dijo Noor a IPS. El seminario digital tenía como objetivo proporcionar a las mujeres rohinyás un medio para contar sus propias historias y discutir vías para atender su demanda de ser tenidas en cuenta en las actividades a favor de los derechos del pueblo rohinyá, el genocidio perpetrado por el gobierno de Birmania (Myanmar) contra ellos y la actual crisis de refugiados.

Los rohinyás, asentados en ese país asiático con el budismo como religión mayoritaria, no son reconocidos como ciudadanos como tal porque no lo es su grupo étnico por el gobierno birmano, que los ha perseguido durante décadas y cuya represión forzó en 2017 su gran éxodo a la vecina Bangladesh y otros países.

Además, se corre el riesgo de atrapar a las mujeres rohinyás en una narrativa restrictiva donde solo son vistas y tratadas como víctimas.

Ullah destacó que si se incluyesen más mujeres en los diálogos y actividades sobre la crisis de los refugiados y sobre la situación de las mujeres rohinyás, la narración eventualmente cambiaría, así como sus roles y su papel en su comunidad, para resaltar también sus triunfos en favor de su pueblo.

«Es tan importante para el mundo exterior ver que hay más mujeres rohinyás que un grupo de mujeres que sufren, un grupo de mujeres violadas, un grupo de sobrevivientes y no saben nada sobre su papel en el mundo exterior. Hay tantas mujeres ejemplares por ahí, cuya palabra merece la pena que sea compartida, que sus ideas sean compartidas‖, destacó Ullah.

La invisibilidad es uno de los grandes miedos de estas mujeres rohinyás esparcidas por el mundo, una invisibilidad que coinciden en que comenzó en Myanmar y que las ha perseguido en su forzado y traumático éxodo, donde no se les ha dado voz dentro del movimiento mundial en torno a los derechos de pueblo rohinyá.

Con el tiempo, dijo Ullah, se ha ―normalizado‖ la ausencia de las mujeres en las discusiones y actividades políticas sobre los rohinyás, lo que en la práctica invisibiliza lo que pueden aportar a las soluciones y realidades que las involucran.

La agresión militar está detrás Destacó que, además, detrás está también el profundo temor de que los militares de Myanmar ataquen a las mujeres rohinyás, lo que retrajó su participación en la sociedad.

Las mujeres rohinyás no se perciben generalmente como parte de la vanguardia de los esfuerzos para defender a su comunidad.

El ejército de Myanmar es conocido por la violencia sexual contra las mujeres rohinyás, que según especialistas forma parte de una táctica genocida contra la minoría étnica y religiosa.

En ese sentido, Ullah contó que habitualmente a las rohinyás se les invita a hablar solo de aspectos específicos femeninos, como su rol de cuidadoras o su sufrimiento como víctimas sexuales, o la misma oradora es invitada a variados encuentros y charlas.

Ullah dijo que por muchos años ha sido habitual que los militares apareciesen en la puerta de cualquier familia y se llevasen a las mujeres para violarlas, como han dado testimonio las víctimas cuando lograron abandonar su país como refugiadas.

Según el informe de 2018 de Reliefweb International, más de 52 por ciento de las personas rohinyás refugiadas son mujeres, pero esa mayoría está muy lejos de reflejarse en las manifestaciones y actos a favor de los refugiados

Por esa estrategia de agresión de los militares, se alienta a las mujeres rohinyás a permanecer siempre en espacios cerrados por su seguridad, lo que ha apoyado los estereotipos y la discriminación de género.

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Según Ullah todo esto está en «una correlación directa de las estrategias militares, tácticas y propaganda utilizadas contra el pueblo rohinyá».

«El valor tradicional de la cultura rohinyá ha cambiado varias veces, y cambió porque hay mucho miedo e inseguridad en cuanto a la protección de las mujeres», dijo Ullah. «Es por eso que las mujeres se quedan en casa porque hay muchas cosas que podrían salir mal», si ella está fuera, explicó.

«Como resultado, lentamente las mujeres rohinyás retrocedieron y quedaron confinadas en sus hogares y eso se convirtió en el tipo de mentalidad que vemos hoy», dijo.

Educación y seguridad Ullah subrayó que cuando se les dan oportunidades y un ambiente seguro, las mujeres rohinyás prosperan y muestran su potencial. Un ejemplo de ello es Sultana, quien documentó la violencia sexual que las mujeres rohinyá sufrieron y sufren, y recibió el prestigioso Premio Internacional de Mujeres Coraje en 2019, entre otros.

«Hay mucho más para nosotras, tantas cosas que podemos hacer, especialmente cuando se nos brinda la seguridad otorgada por el Estado, los derechos humanos, la educación, el acceso a la atención médica y los servicios esenciales», dijo Ullah.

A su juicio, «esas pocas cosas realmente empujaron a las mujeres rohinyás a sobresalir en su carrera en sus respectivos campos de estudios».

Mientras tanto, el acceso a la educación para las refugiadas rohinyás sigue siendo un gran desafío, especialmente durante la pandemia, dijo Noor, que llegó como refugiada a Australia, donde reside.

«El factor de la equidad durante la covid-19 es extremadamente importante», dijo Noor a IPS. «Las familias de refugiados ya están luchando por adaptarse, y suelen vivir marginadas. La tecnología es algo que no todas las familias de refugiados tienen y los recursos no están disponibles para todas las familias», por lo que la educación y el trabajo a distancia se dificultan, explicó.

Ullah espera que este webinario destinado a dar voz a las mujeres rohinyás sea el comienzo de una mayor participación de su voz en las reuniones y actividades sobre su pueblo y su situación.

«Ahora es el momento porque si esperamos 20 o 30 años, el daño ya estaría hecho y sería demasiado tarde para que las mujeres se involucren en cualquiera de estas actividades» que involucran a su destino.

(ipsnoticias.net) 24/07/2020

71. Nombran a María Fabiola Alanís Sámano al frente de Conavim Ciudad de México. Tras la renuncia de María Candelaria Ochoa Ávalos como titular de la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim) los últimos días de junio, la secretaria de Gobernación Olga Sánchez Cordero anunció este jueves el nombramiento de María Fabiola Alanís Sámano, en este cargo. La dependencia subrayó que se trata de una ―feminista y promotora activa de los derechos humanos‖.

La designación, dijo la Secretaría de Gobernación en un comunicado, se realiza por instrucción del presidente Andrés Manuel López Obrador y destacó la trayectoria de Alanís, quien ocupó de manera previa la Dirección General para una Vida Libre de Violencia y para la Igualdad Política y Social del Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres), desde el cual impulsó el Protocolo Nacional de Atención Integral a Niñas, Niños y Adolescentes en condición de Orfandad por Feminicidio.

A la vez, promovió la revisión de la integración de las carpetas de investigación en casos de muertes violentas de mujeres para garantizar el acceso a la justicia.

Como parte de su experiencia profesional, también tuvo participación en el estado de Michoacán como directora de Planeación de Programas Sociales de la Secretaría de Desarrollo Social; directora de Política de Abasto y del Servicio Nacional de Empleo en la Secretaría de Desarrollo Económico; y secretaria de Igualdad Sustantiva y Desarrollo de las Mujeres.

La nueva responsable del diseño de la política nacional para erradicar la violencia contra mujeres, adolescentes y niñas, es economista y maestra en Ciencia Política por la Universidad Laval de Quebec, Canadá; y cuentan con un doctorado en Ciencias Sociales por la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM).

En su formación académica cuenta con licenciatura en Economía por la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (UMSNH); estudios de Género y Cuidados en Montevideo, Uruguay; y estudios de Cooperativismo Agrícola en Cuba y Bulgaria; entre otros.

Entre las acciones que ha emprendido la nueva titular de Conavim se encuentra su participación en el Intercambio de experiencias para la Despatriarcalización de la Planeación y el Presupuesto Públicos en Bolivia; y fue se ha desempeñado como profesora investigadora en tres Universidades. (jornada.com.mx) 30/07/2020

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72. Acusan consejeras campaña de desprestigio contra Inmujeres El Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres) está siendo objeto de una campaña de desprestigio y es utilizado como un instrumento para atacar al gobierno federal, tras el recorte de 75 por ciento del presupuesto en gastos operativos –aprobado el 15 de julio pasado por la Junta de Gobierno–, señalaron las consejeras consultivas del organismo Kyra Núñez de León y Mónica Jasis Silberg.

Se ha hecho creer a las mujeres que con esta medida el instituto las está dejando en la calle, aunque el trabajo de este organismo no se verá afectado, afirmaron.

En entrevista, indicaron que quienes están detrás de estos señalamientos son personas que pertenecen a partidos de oposición y a asociaciones que se veían beneficiadas con los recursos destinados a investigaciones y que, con el reajuste presupuestal, ya no podrán darles continuidad.

Jasis Silberg explicó que, desde abril pasado, la Secretaría de Hacienda y Crédito Público ordenó regresar 75 por ciento del presupuesto de operatividad, correspondiente a los capítulos 2000 y 3000, que se refieren a materiales, suministros y de servicios generales. Lo anterior, agregó, a partir del decreto de austeridad.

Indicó que se les explicó que eso ya estaba consumado y (la votación) era para ratificarlo. Al respecto, Núñez de León, quien votó a favor, pero con la modalidad bajo protesta, mencionó: estábamos todas en ese entendido.

Añadió que las voces críticas están utilizando al instituto como el instrumento para atacar al gobierno, sin pensar que también están afectando una política institucional del Inmujeres. En las redes sociales y otros medios de comunicación, las críticas son de personas militantes de partidos de oposición, de asociaciones que tenían antes contratos con el instituto.

Jasis Silberg, que votó a favor del recorte presupuestal en la modalidad razonado, debido a que era un hecho consumado, mencionó que de haber sufragado en contra se podían haber detenido los 426 millones de pesos que están por derogarse correspondientes al capítulo 4000.

En la confusión que se ha generado por el reajuste presupuestario, explicó, hay mentiras, no se redujo todo el gasto global, tampoco se han afectado los salarios del personal y se siguen los programas. ¿A quién beneficia que estén malinformando? A quienes por alguna razón están azuzando todas estas versiones para denostar los programas de apoyo. (jornada.com.mx) 27/07/2020

73. CREAS lanza publicación sobre diaconía ecuménica y juventud en América Latina Argentina. El próximo viernes 31 de julio a las 2PM Centroamérica, CREAS invita a participar en el lanzamiento de la publicación ―Fortaleciendo la diaconía ecuménica en América Latina: la experiencia de Emprendemos Paz con la juventud‖, que recoge reflexiones, experiencias y metodologías desarrolladas durante 6 años de implementación de Emprendemos Paz. Emprendemos Paz, iniciativa de cooperación ecuménica entre CREAS, Christian Aid, la Iglesia Unida de Canadá y la Iglesia Metodista Británica, capacitó entre 2015 y 2020 a un total de 544 jóvenes de unas 25 iglesias, OBF y movimientos cristianos en cultura de paz , equidad y sustentabilidad en 9 países de América Latina y Caribe .

En este proceso de formación, la juventud participante logró formular más de 200 proyectos sociales, culturales, productivos y de incidencia.

En 2020, CREAS comparte los aprendizajes, buenas prácticas y reflexiones de esta experiencia, en el marco del lanzamiento de esta publicación e invita al movimiento ecuménico a participar en un momento de celebración de acción de gracias con jóvenes, tutores y tutoras que representan a organizaciones e iglesias que hicieron parte de estos 6 años de caminar de formación y práctica conjunta en América Latina.

El evento se transmitirá en directo por el canal de You Tube de CREAS, te invitamos a participar: https://bit.ly/3hhGZ88 (alc-noticias.net) 28/07/2020

74. Decididas las nuevas fechas de la 11ª Asamblea del CMI en 2022 como “una oportunidad para profundizar la unidad visible” El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha aprobado las nuevas fechas para la celebración de la 11ª Asamblea del CMI, que ahora tendrá lugar en Karlsruhe (Alemania) del 31 de agosto al 8 de septiembre de 2022.

El acontecimiento, previsto inicialmente para 2021, fue aplazado un año por la gravedad de la pandemia de la COVID-19 y las incertidumbres relacionadas con ella. ―Inspirada por el tema ‗El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y la unidad‘, nuestra comunidad en su conjunto se reunirá en oración y celebración en Karlsruhe‖, dijo el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del CMI.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 25 - 31 JUL 2020 * NUM. 361 ―Al tratarse de la reunión cristiana más diversa de su tamaño en el mundo, la Asamblea será una oportunidad única para que las iglesias profundicen su compromiso con la unidad visible y el testimonio común‖, dijo Sauca. ―Sacaremos energía renovada para la labor del CMI más allá del acontecimiento en sí‖.

La obispa Petra Bosse-Huber, de la Iglesia Evangélica en Alemania, dijo que las iglesias anfitrionas están encantadas con que el CMI haya aceptado la nueva invitación para celebrar la 11ª Asamblea en Karlsruhe y alentaron a todas las iglesias, particularmente en Alemania y la región circundante, a aprovechar la oportunidad para prepararse para el histórico acontecimiento de manera ecuménica, trascendiendo las fronteras y con asociados en la iglesia y la sociedad. ―La situación actual en el mundo precisa el testimonio común de las iglesias por la unidad y contra todas las formas de injusticia y racismo‖, dijo. ―La Asamblea se ha fijado el objetivo de tender puentes por un mundo reconciliado y unido‖.

El símbolo de la Asamblea fue presentado el 27 de julio. Su diseño se inspira en la variedad y las expresiones dinámicas del movimiento ecuménico en su búsqueda de la unidad cristiana y la promoción de la justicia y la paz.

El símbolo está compuesto por una cruz, una paloma, un círculo que alude al concepto de la reconciliación y un cruce de caminos que representa los distintos caminos, el movimiento, la libertad y la vitalidad que impulsan al CMI y a sus iglesias miembros en todo el mundo.

Los últimos materiales sobre la 11ª Asamblea se publican en el sitio web del CMI, al igual que las noticias sobre los preparativos, la información práctica, los recursos y el material histórico sobre las asambleas anteriores del CMI. (oikoumene.org) 27/07/2020

75. “Capacitar a los capacitadores” ofrece un reencuentro para ex alumnos de Jóvenes Adultos para la Amistad Religiosa Más de 30 ex alumnos del programa de Capacitación de Jóvenes Adultos para la Amistad Religiosa del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reunieron en línea durante las últimas dos semanas para un evento único de "Capacitar a los capacitadores" para equipar a los ex participantes con las habilidades para organizar el diálogo interreligioso y la capacitación en sus propias comunidades.

desarrollo de competencias de liderazgo en la facilitación.

El evento fue un feliz reencuentro para los participantes con sus compañeros de su experiencia residencial anterior de vivir y aprender juntos, lo que, según un participante de Indonesia, les dio "una lente diferente y una perspectiva diferente... para mirar más allá de mi propia fe, y para construir puentes en lugar de muros ".

El evento "Capacite a los capacitadores" fue preparado y dirigido por el equipo de Capacitación de adultos jóvenes para la amistad religiosa del CMI. Los participantes de la Capacitación de Jóvenes Adultos para la Amistad Religiosa 2019 organizada en Corea del Sur emitieron un "Llamado a la Acción" donde se comprometieron a realizar reuniones interreligiosas o capacitación en sus comunidades.

En una encuesta reciente entre más de 100 jóvenes adultos que forman parte de antiguos alumnos de Amistad Religiosa, más del 70% indicó la necesidad de "desarrollar habilidades prácticas para el diálogo interreligioso y las metodologías de capacitación" y la necesidad de apoyo en la creación de redes. El seminario web proporcionó una primera plataforma para fortalecer la red de antiguos alumnos.

"La transición del papel de participante a facilitador puede ser difícil", dijo el reverendo Dr. Peniel Rajkumar, coordinador del programa del CMI para el diálogo interreligioso y la cooperación. "La identificación de temas, la planificación del contenido y la facilitación de un programa exigen un conjunto de habilidades diferente al de ser un participante".

El seminario web contenía sesiones sobre el papel de los facilitadores; metodologías para organizar reuniones; la importancia de crear espacios seguros para el debate y la construcción de relaciones; habilidades de escucha y gestión del tiempo.

Además de recibir un reconocimiento por su participación en el evento de capacitación, todos los participantes tendrán acceso a otras herramientas y recursos sobre diálogo interreligioso y participación a través de la plataforma de aprendizaje Globethics.

Los participantes evaluaron la capacitación como una iniciativa muy positiva, y un participante reiteró que el evento reafirmó "cuán importante es la educación interreligiosa" y cómo "el diálogo debe continuar a las bases". (oikoumene.org) 30/07/2020

La capacitación, que reunió a ex participantes de 20142019, incluyó cuatro seminarios web centrados en la profundización de la conciencia interreligiosa, así como el

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76. El patriarca Kirill de Moscú y toda Rusia insta a la resolución pacífica del conflicto armenio-azerbaiyano Moscú. En una declaración del 23 de julio, el Patriarca Kirill de Moscú y Toda Rusia instó a una resolución de paz al conflicto armenio-azerbaiyano, llamando a ambas partes a entablar un diálogo.

desde un punto de vista político, para ambas partes. En una etapa posterior, se intentaron reunirse nuevamente mediante la reunión de los líderes de las dos comunidades, siendo la más importante la decisión de desarrollar medidas de confianza mutua.

Desafortunadamente, hay algunos factores importantes que han influido en el desarrollo de un compromiso real para las negociaciones.

"Las comunidades religiosas de Armenia y Azerbaiyán tienen experiencia en la construcción de ese diálogo, que ahora es muy necesario", se lee en el comunicado.

"Mi llamado es enfrentar a las fuerzas que se benefician de la creciente tensión en el Cáucaso".

El primer y más grave factor es la agresión de Turquía contra Chipre, que desafortunadamente se agrava cada vez más, como es claramente evidente en las recientes acciones de Turquía para enviar barcos y buscar gas natural en la Zona Económica Exclusiva de Chipre.

El patriarca Kirill señala que una nueva guerra en el Cáucaso inevitablemente atraerá a diferentes tipos de terroristas y extremistas que privarán a la región de paz y tranquilidad durante mucho tiempo.

El gobierno de Chipre ha declarado constantemente que está dispuesto a ir a las negociaciones, pero no bajo ninguna condición de amenaza por parte de Turquía.

"La Iglesia Ortodoxa Rusa reza ardientemente por el cese más rápido del conflicto", se lee en el comunicado.

"Esperamos que los pueblos de Armenia y Azerbaiyán, fraternos para nosotros, encuentren fuerza y sabiduría para poner fin a la enemistad, reducir la desconfianza y lograr soluciones mutuamente aceptables para los problemas divisivos". (oikoumene.org) 27/07/2020

77. Metropolitano Vasilios reflexiona sobre el proceso de paz en Chipre Nicosia. Han pasado 46 años desde que la invasión turca de Chipre condujo a la división de la isla, el tercio norteño habitado por turcochipriotas y el sur dos tercios por grecochipriotas, cuyo gobierno es reconocido internacionalmente.

La línea de alto el fuego de agosto de 1974 se convirtió en una zona de amortiguación de las Naciones Unidas, a lo largo de la cual Chipre sigue dividida.

La Iglesia de Chipre, miembro fundador del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), lucha por la unidad de la isla, junto con otras iglesias en el país.

El Dr. Metropolitano Vasilios, jefe de la diócesis de Constantia - Ammochostos en Chipre, compartió sus reflexiones sobre la búsqueda en curso de la reconciliación. Su Eminencia fue entrevistada por correo electrónico por la directora de comunicación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) Marianne Ejdersten.

Su Eminencia, ¿puede describir el proceso de paz actual y el papel de las iglesias y el diálogo interreligioso?

Dr. Metropolitano Vasilios: Después del colapso de las negociaciones en 2017, hubo tiempo para la reflexión,

Además de esto, la comunidad turcochipriota se encuentra en un período preelectoral desde el año pasado, y dado que Turquía financia la estructura política del llamado gobierno de la zona ocupada de Chipre, uno comprende las intervenciones de Gobierno turco en todo el procedimiento.

Esto fue particularmente claro en las declaraciones de los partidos de oposición, favorecidos por el gobierno turco, que envenenan toda la situación y, en consecuencia, destruyen cualquier esperanza de reiniciar las negociaciones por el momento.

Además, durante este período, nuevamente en el contexto de la campaña en el período electoral, se llevaron a cabo acciones provocativas claramente promovidas por el gobierno turco con respecto a la reapertura de la ciudad de Famagusta con el objetivo de ponerla bajo el control del llamado gobierno de la comunidad turcochipriota, en contra de las decisiones del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas sobre la ciudad de Famagusta, dice que la ciudad cerrada desde 1974 debe devolverse a los propietarios legales.

Yendo aún más al absurdo, se ha afirmado que todo Famagusta pertenece a la organización de "Vakoufia", lo que, por supuesto, provoca un gran dolor a los refugiados, especialmente a los originados de Famagusta, pero también a toda la población griega de Chipre.

Además, la situación actual de la pandemia de COVID19 también ha causado un mayor aislamiento entre los dos lados, dado que los puntos de control de cruce estaban cerrados y no había comunicación. Es solo recientemente que los puntos de control comienzan a reabrirse. ¿Cuán importante es el papel profético de la iglesia?

Dr. Metropolitano Vasilios: Desde el punto de vista de la iglesia, durante este período no pudimos hasta ahora

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realizar ningún servicio en las iglesias en el área ocupada, como era la práctica anterior.

Por lo tanto, 1. El colapso de las negociaciones, 2. La situación creada debido a la agresión de Turquía y 3.

La atmósfera cargada en el período preelectoral y la pandemia de COVID-19, todos juntos jugaron un papel importante para no tener ningún religioso diálogo o contacto durante este período.

Su Eminencia, ¿cómo ve las conversaciones de paz dirigidas por la ONU entre las dos partes que se habían derrumbado más o menos en Ginebra, Suiza en julio de 2017. ¿Ve alguna señal de esperanza?

Dr. Metropolitano Vasilios: Las elecciones presidenciales en el área ocupada ahora se pospusieron hasta octubre y recientemente han decidido elecciones parlamentarias probablemente en enero de 2021.

Cabe señalar que el actual líder turcochipriota, que es un político bastante moderado y está listo para las negociaciones, no está favorecido por el gobierno turco y hemos leído algunas noticias de que su vida incluso está amenazada.

Nuestro gobierno ha dicho repetidamente que después de las elecciones en el área ocupada, y de acuerdo con la ONU, podría haber una convocatoria de la misma forma que la de Grans-Montana en 2017.

Una conferencia de cinco partidos con las dos comunidades chipriotas y los tres países garantes, Grecia, Turquía y el Reino Unido, bajo los auspicios de las Naciones Unidas y un observador de la Unión Europea, a fin de buscar una solución pacífica al problema de Chipre.

Nuestro gobierno ha declarado que está dispuesto a hacerlo, pero hasta ahora no tenemos ningún signo hacia Turquía desde el lado de Turquía. Nos gustaría llamar su atención sobre la región más amplia del Mediterráneo Oriental y las acciones de Turquía, que son muy provocativas no solo para Chipre sino también para otros países de la zona, como Israel, Egipto, Grecia, Francia, Italia y muchos otros.

Además, debemos señalar las acciones recientes de Turquía en Siria y Libia y, por último, pero muy importante para nosotros, la conversión de Santa Sofía en una mezquita.

"El Santo Sínodo de la Iglesia de Chipre, haciendo eco de los sentimientos de ira y frustración del pueblo chipriota, y de todos los ortodoxos por igual, expresa su profunda tristeza y grave preocupación por la reciente decisión de las autoridades turcas de convertir a Santa Sofía en una mezquita El pueblo griego de Chipre tiene una razón adicional para expresar su preocu-

pación y tristeza por esta acción impía e inaceptable de los líderes turcos, dado que desde 1974 la mayoría de los monumentos eclesiásticos en el área ocupada por Turquía de la República de Chipre han sido saqueados y destruido, como los muros restantes son testigos de este día.

Algunas iglesias se han convertido en mezquitas, otras se utilizan como establos o con fines militares, mientras que algunas de ellas se destruyen totalmente en el esfuerzo por eliminar cualquier signo de la identidad cristiana tradicional de la tierra.

Después de todo, esta ha sido la táctica de Turquía a lo largo de toda su historia con respecto a las tierras que conquistaron. Pero, "si la gente permanece en silencio, las piedras gritarán".

Con tristeza hemos visto declaraciones de turcochipriotas que, en un intento de apoyar al gobierno turco, han acusado falsamente a los grecochipriotas de destruir monumentos turcochipriotas, mientras pueden ver en las áreas ocupadas donde viven las iglesias cristianas destruidas que ellos mismos han arruinado, pero sin avergonzarse de que salgan con acusaciones tan poco sustanciales. " [...]

"Tememos que esta acción incomprensible e injustificada, como se ha dicho con razón," podría conducir a una profunda brecha entre el cristianismo y el Islam". Aunque podría ser una acción incomprensible e injustificada para nosotros, es una elección consciente para el gobierno turco ya que han decidido alejarse de Europa y cumplir su visión islámica de un Imperio Otomano.

En consecuencia, el problema es claramente más profundo, podríamos decir que es un problema sistémico, ya que está en contra de los principios cristianos y la fe cristiana, y también crea una identidad musulmana que debe ser diferente de la cristiana". ¿Cómo puede la comunidad global orar por ti y acompañarte en el proceso de paz?

Metropolitano Dr. Vasilios: Muchas gracias por sus oraciones y su interés por la situación en nuestro país, que desde el principio apoya a la iglesia y al pueblo de Chipre. No veo ninguna posibilidad de un papel mediador del CMI, al menos por el momento, teniendo en cuenta también las dificultades debidas a la pandemia de COVID-19.

Dado que nuestra iglesia está dispuesta a tener condiciones pacíficas para todos los ciudadanos chipriotas, cristianos, musulmanes y personas de todas las comunidades religiosas, estamos siguiendo de cerca toda la situación. (oikoumene.org) 30/07/2020

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DOCUMENTOS 78. ¿Estamos en una primavera eclesial?: Eduardo de la Serna Hace ya casi una eternidad, el papa Benito XVI nos hizo el mejor de los regalos: ¡su renuncia! Dejando así claro que ser – o haber sido – un teólogo excelente no lo transformaba en un buen pastor, y menos aún un buen obispo de Roma. ¡No lo fue!

En realidad, había sido una de las dos manos derechas del Papa eterno, Juan Pablo II. Si Benito había sido débil, dulce, temeroso y de escucha, Juan Pablo había mostrado todo lo contrario. Autoridad y rigor… o autoritarismo.

Pero, y acá lo grave, ambos abrieron las puertas (o mejor, cerraron) a todos los conservadurismos. Tanto que muchos creyeron, ¡y siguen creyendo! que tal es la Iglesia, ¡la verdadera! ¡La única! y – por tanto – toda otra mirada, perspectiva o disidencia debía ser sancionada. ¡Y vaya que hubo sanciones!

Pero al abrir las puertas a los conservadurismos, que idolatran el rigor, la firmeza y el poder, abrieron las puertas a muchos demonios que empequeñecen a Pandora: amantes del poder, y dispuestos a ejercerlo, se hicieron patentes los abusos.

Abusos en su mayor parte callados o disimulados por los papados idos: Legionarios de Cristo, Verbo Encarnado, Karadima, Toca de Asís, Sodalicios, Miles Christi… y siguen. Y, entre tanto, los poderes se anquilosaron en la curia. Mafia, lo llaman algunos.

Renunciado Benito, ¡―habemus Papam!‖, Francisco.

Hace ya más de 7 años tenemos nuevo Papa. Era difícil que fuera peor, así que había motivos para tener esperanza. Un Papa con experiencia pastoral (algo de lo que Benito carecía absolutamente), que conocía el mundo de los pobres, era motivo de confianza.

Pero los ―papólatras‖ empezaron a hablar de ―primavera de la Iglesia‖. ¡Como si un Papa fuera la Iglesia! Seguía toda la estructura creada por el papado interminable y continuada por el papado débil… ¿Seguía? ¡Perdón! … ¡Sigue!

Podríamos preguntarnos ¿qué cambió en la iglesia con el nuevo Papa? Cambió un tono, no hay teólogas ni teólogos señalados, hay un lenguaje más amable, se puede hablar de los pobres sin ser señalados… Pero ¿qué cambió? La curia (= mafia), allí sigue; las mujeres, allí (no) siguen; los cardenales y nuncios allí siguen; los sínodos no escuchados allí siguen… El reciente documento de la Congregación para el Clero, la presencia de Sarah… ¿Qué cambió?

Lindos gestos, buenas palabras, nada

de fondo. ¡Y van más de 7 años! Pero, eso sí, el papa ―creó una comisión‖.

Artículo publicado en Religión Digital (ecupres.com) 27/07/2020

79. Más allá del fundamentalismo: Desafío a los movimientos pentecostales: Carmelo Álvarez Introducción En este trabajo intentamos examinar el contexto histórico-religioso de Estados Unidos en los siglos XIX y XX, para ubicar los movimientos religiosos que influyen en el movimiento pentecostal norteamericano, en las primeras décadas del siglo xx. Se destacan el movimiento de santidad, el dispensacionalismo, el fundamentalismo, y cuál fue el papel preponderante e influencia de estos movimientos en el pentecostalismo.

El movimiento pentecostal, su importancia y despliegue, es examinado. Cuál ha sido lo distintivo en el movimiento pentecostal, que lo diferencia del fundamentalismo, también es abordado. Se ofrecen algunas conclusiones.

El contexto histórico-religioso de Estados Unidos (Siglos XIX-XX) Cuando irrumpen en el escenario social y político de los Estados Unidos diferentes movimientos religiosos, en el siglo XIX, había una oleada de migraciones europeas hacia la nueva república con una aspiración a vivir en una tierra de libertad y nuevas oportunidades.

Era la época en que el espíritu de frontera iba expandiendo el territorio con nuevas conquistas y colonizaciones. Algunos historiadores, como Frederick Jackson Turner, [1] han sostenido la tesis de la expansión fronteriza como la determinante para el crecimiento y el progreso en la sociedad norteamericana, en los primeros cincuenta años del siglo XIX. La expansión económica y comercial dinamizó el proceso de transformación de los Estados Unidos hasta convertirlo en una potencia política y económica más allá de las fronteras de su territorio, particularmente en la segunda mitad del siglo XIX y las primeras décadas del XX. Es el momento en que el capitalismo liberal y las economías de mercado están en franco desarrollo.

Un objetivo claro en el espíritu aventurero y en el afán de lucro de la época era la búsqueda de minerales, específicamente el oro y la plata. Unido a ello estaba la explosión demográfica, el exterminio de los pueblos originarios y la trata negrera para implantar el sistema de esclavitud, con la conocida consecuencia de una Gue-

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rra Civil (1861-1865) que dividió al país y marcó para siempre la historia posterior de los Estados Unidos. [2] Cabe mencionar que este proceso que viven los Estados Unidos está enmarcado en lo que acontecía en Europa. La revolución industrial estaba en franco apogeo y una era de progreso se vislumbraba.

A ello se unían los aportes de una nueva ciencia y la filosofía del sentido común, la filosofía de la Ilustración, las corrientes del empirismo y el pragmatismo, el constitucionalismo, el racionalismo inglés, el deísmo, el positivismo, las corrientes liberales, el espíritu democrático con el deseo de libertad, cuya máxima expresión fue el voluntarismo individualista.

La consecuencia más sobresaliente del voluntarismo fue el cuestionamiento de las jerarquías y todo principio de autoridad. Una especie de laissez-faire, el dejar hacer, contagió el ambiente social. Se creía que la libertad significaba emanciparse de las tradiciones y las autoridades. [3] Todo esto ejercía un gran impacto en el ambiente religioso. Había cierta diversidad en la vida de las iglesias que propiciaba el surgimiento de nuevas expresiones y movimientos religiosos.

La tolerancia religiosa, con el desarrollo de las denominaciones, era otro impulso sobresaliente. [4] El factor de la expansión fronteriza había motivado la proliferación de asociaciones voluntarias que fueron creando nuevas iglesias.

El marcado individualismo, con el optimismo y la confianza en los nuevos descubrimientos y avances, crea situaciones irónicas. Por un lado, hay un despertar social con períodos de relativa estabilidad y calma que influye en el ambiente ético-religioso.

El optimismo daba impulso a la idea de la perfección moral y la entera santificación como algo que podría ser logrado. El puritanismo y los movimientos de santidad influían así en la religión civil. Pero a la misma vez, había una gran inconformidad con las religiones establecidas, porque se anhelaba una religión de avivamiento donde la experiencia personal fuera lo esencial. [5] Los avivamientos rompieron con el denominacionalismo estricto y una era interdenominacionalismo entrecruzó a las iglesias. De hecho, el período que va de 1792 a 1922 fue uno de gran efervescencia espiritual en los Estados Unidos, con un pluralismo religioso en toda la nación, desde grupos espiritualistas como los Shakers y la Comunidad Oneida pasando por los mormones y hasta los pentecostales, a principios del siglo XX. [6] Brotó, además, un pensamiento primitivista y restaurador de los tiempos originarios, que insistía en la búsqueda de una ―edad de oro‖ en el pasado y la nostalgia por reestablecerla.

Era aquel sueño humanista de Erasmo de Rotterdam y el Renacimiento: Regresar a ese tiempo primigenio donde la cultura clásica y el evangelio puro servían de paradigma para resolver la decadencia moral, espiritual e intelectual.

En el billete de un dólar aparece una pirámide que por encima tiene el ojo de Dios, observando y aprobando los procesos de la historia y la naturaleza: Annuit coeptis (Él ha sonreído en nuestros inicios).

Abajo una gran insignia con esta otra frase en latín: Novus ordo seclorum (Un nuevo orden de las edades). ¡Es el principio de restauración! Es la ilusión de volver a una edad de inocencia y pureza. [7] Fue así como se insistió en volver al patrón del Nuevo Testamento como el correctivo para las desviaciones eclesiásticas y teológicas. En el fondo había un método científico que acompañaba a este pensamiento pues la doctrina del sentido común insistía mucho en los datos que vienen a los sentidos como reales, evidentes e irrefutables.

Era en realidad el apelar a la lógica, la ley natural y al racionalismo de la época, aunque ahora bautizados como criterios doctrinales. Recuérdese que estas son las corrientes dominantes que están moldeando lo que será la vida y pensamiento de nuestro movimiento. ―Volver a la Biblia‖, era la frase que resumía este intento. Ella se constituía así en la fuente de suprema autoridad y no las tradiciones eclesiásticas. La persona que tuviera ―sentido común‖ podría fácilmente y en confianza ir directamente a la Biblia y desechar, incluso, la autoridad de un ministerio preparado para enseñarla o interpretarla.

El espíritu de la época era de cuestionamiento y búsqueda. Se buscaba combinar la piedad con la razón como nunca antes. [8] Entendemos que para los nuevos movimientos religiosos la restauración era un principio hermenéutico que permitía ir ad fontes, a la fuente bíblica, y desde allí buscar un correctivo para las desviaciones y divisiones que se vivían en el cristianismo norteamericano del siglo XIX A través de la historia de la iglesia han surgido movimientos reformadores que han intentado buscar las verdaderas raíces del cristianismo para proclamar un evangelio pertinente y auténtico, frente a las desviaciones de las iglesias establecidas.

Para las iglesias de la Reforma Protestante hay dos principios que intentan resumir una dimensión cuestionadora, que ilumine el proceso hacia una iglesia renovada y pertinente.

El primero es: ecclesia reformata, semper reformanda.

Significa un llamado a la Reforma para que se vuelva a

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la fuente prístina que la originó. Es un principio de juicio y desinstalación, en constante reforma. [9] El segundo es el ―principio protestante‖ de criticar y cuestionar al propio protestantismo cuando éste se instala y pierde su papel profético. Paul Tillich lo expone así: Entiendo el protestantismo como la encarnación especial e histórica de un principio universalmente significante. Este principio, en el cual se expresa un aspecto de la relación divino-humana, es eficaz en todos los momentos de la historia…Es el criterio último de todas las experiencias religiosas y espirituales.

El protestantismo como principio es un criterio eterno y permanente de lo temporal. El protestantismo en cuanto característico de un período histórico es temporal y está sujeto al principio eterno del protestantismo. [10] Este principio será el desafío para afirmar (protestare en latín significa tanto protesta como juramento o afirmación) y criticar en una relación dialéctica del sí evangélico y el no protestante.

Este principio ha sido admirado por teólogos católicos como Juan Luis Segundo, quien afirma que ―el llamado por Tillich ‗principio protestante‘ no es en realidad otra cosa que el principio cristiano a secas.‖ [11] La idea fundamental es que el principio protestante es un principio hermenéutico de la historia. [12] Este principio crítico permite volver una y otra vez a retomar una protesta contra las absolutizaciones, aún de los propios protestantismos históricos.

Hubo un movimiento de avivamiento que influyó en el ambiente eclesiástico de Estados Unidos, que estamos examinando. Barton W. Stone, un pastor presbiteriano de Kentucky, se involucró en los famosos camp meetings que desembocaron en reuniones más grandes como la de Cane Ridge, el verano de 1801.

Este fue un gran avivamiento, incluso con danzas en el Espíritu, hablar en lenguas y otras expresiones carismáticas.

Esta experiencia (aunque muchos autores [13] señalan que Stone se preocupó por los excesos que hubo en Cane Ridge) llevó al rompimiento con el Presbiterio de Springfield y consecuentemente se promulgó en 1804, El Ultimo Testamento (The Last Will And Testament of the Springfield Presbytery), en que se subraya la voluntad de disolverse como parte de la tradición reformada y sumarse al cuerpo de Cristo para buscar la unidad. [14] El movimiento misionero moderno ha tenido como su eje fundamental, en los últimos doscientos años, una tensión dinámica entre misión y unidad. La presencia misionera que se inició con William Carey en 1792 abrió una nueva era para la cooperación ecuménica y la expansión misionera.

Kenneth Scott Latourette señaló que entre 1814 y 1915 la historia de las misiones presenció el ―gran siglo misionero‖ protestante. Una oleada expansiva y agresiva de misiones arropó al África, Asia y Latinoamérica.

El Dr. Charles R. Taber analiza estos últimos doscientos años y llega a la conclusión de que la estrecha relación entre los procesos intelectuales, científicos, culturales, religiosos y políticos fueron determinantes en la teología y estrategia de la misión. A tal extremo llegó esa relación, y de tal magnitud fue la relación, que el binomio cultura-misión quedó ideológicamente entrelazado. [15] La obra misionera de las iglesias tuvo un desarrollo sorprendente en el siglo XIX. Los movimientos de avivamiento en los siglos XVIII y XIX en los Estados Unidos, crearon el ambiente para el impulso misionero y de paso constituyeron el motor para el movimiento de unidad que se desarrolló en el siglo XX. Las raíces de lo que fue ―El gran siglo ecuménico‖ de 1910 en adelante, están aquí. El entusiasmo espiritual y el fervor evangelístico fueron dos ingredientes que transformaron a las iglesias establecidas. De allí la predicación, la educación cristiana, los estudios bíblicos y el servicio social, se constituyeron en ejes predominantes para la tarea misionera. [16] Otros movimientos como los estudiantes, las sociedades femeniles, las misiones de fe, grupos misioneros independientes, instituciones de educación teológica, fueron agentes catalíticos para la obra misionera. Mientras tanto la teología liberal de las postrimerías del siglo XIX, expresada en el evangelio social, influía también en la vida de las iglesias.

La doctrina del Destino Manifiesto, que veía a los Estados Unidos como un pueblo escogido para cumplir una gran misión en el mundo se extendía a todos los niveles de la sociedad norteamericana, incluyendo a las iglesias. [17] Era una época de entusiasmo y progreso.

A partir de 1845 esta ideología influyó ampliamente al movimiento misionero, confundiéndose muchas veces al evangelio con la cultura norteamericana, como nunca antes en la historia de las misiones. [18] Ello no significa que no hubiera buenos y dedicados misioneros, y que, de alguna manera por la obra y gracia de Dios, a veces a pesar de los misioneros, muchas vidas y países fueran alcanzados para el cumplimiento cabal de la misión. [19] Uno de los efectos más importantes de la doctrina del Destino Manifiesto fue el concebir la evangelización como un proceso civilizador. [20] La mentalidad del progreso que el liberalismo había propiciado, propugnaba que la humanidad estaba en una etapa superior de desarrollo, encarnado en la civilización norteamericana y europea.

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Esa gesta civilizadora debía extenderse a todo el mundo y todas las culturas. El pueblo escogido se convertía en la cultura escogida. Los estudios culturales contemporáneos afirman que lo que existen en el mundo son culturas con su autonomía y valores propios que debemos respetar en el proceso de compartir las buenas nuevas del Evangelio. Las lecciones para la historia de las misiones sobre este aspecto son de incalculable valor hoy. [21] Los movimientos de santidad y pentecostal Muchos intérpretes del movimiento pentecostal lo consideran como un fenómeno norteamericano. Aunque el movimiento que se originó en Topeka (1902) y Azusa (1906) tenían características muy particulares y únicas, lo cierto es que a través de la historia del cristianismo se registran movimientos que tuvieron manifestaciones como la glosolalia y el reclamo de ser herencias directas del Pentecostés bíblico, a partir del libro de los Hechos de los Apóstoles, específicamente el capítulo 2.

Entonces, debemos ubicar históricamente el proceso que finalmente llevó a la irrupción del movimiento pentecostal. [22] El metodismo había venido de Inglaterra con un gran impulso misionero y evangelístico, a predicar la santidad cristiana en los Estados Unidos. Ello influyó en lo que se ha llamado el movimiento de santidad, como influencias de las teologías wesleyana y reformada. [23] El movimiento de santidad abonó el terreno para el surgimiento del movimiento pentecostal. Del metodismo hacia los avivamientos norteamericanos y de allí al movimiento de santidad, hasta el movimiento pentecostal, es la línea apropiada para entender este camino tan complejo.

El Dr. Vinson Synan, en su clásico, El movimiento santidad pentecostal, afirma que este movimiento era parte de toda la efervescencia de la época con reformadores sociales, líderes contestatarios, feministas, socialistas, uniones sindicales populistas y progresistas, entre otros.

Dr. Vinson Synan afirma, ―El hecho que los cismas de santidad ocurrieran al mismo tiempo y estaban concentrados en las mismas áreas de la revuelta populista, sugiere los orígenes sociales e intelectual del movimiento‖ [24] Esta expresión religiosa era la manifestación de un quiebre en ese ámbito, que tenía como contrapartida a la revuelta popular.

El movimiento pentecostal se constituía en una separación del movimiento de santidad y poseía como sus distintivos la evidencia del hablar en lenguas como señal del bautismo en el Espíritu Santo.

Carlos Parham y William J. Seymour son las dos figuras destacadas en el inicio del movimiento pentecostal moderno. Ambos procedían de la Iglesia del Nazareno, una ruptura

del metodismo clásico. Parham dirigió el avivamiento pentecostal en Topeka, Kansas (enero, 1902), siendo la hermana Agnes Ozman, la primera persona que en el siglo XX hablara en lenguas.

Seymour lideró el avivamiento pentecostal en la Misión Apostólica (Movimiento de Santidad) en la Calle Azusa, Los Ángeles, California. [25] El incipiente movimiento pentecostal fue entrecruzando e influyendo en diversas tradiciones eclesiásticas, al extremo que la Calle Azusa llegó a conocerse como la Mecca del pentecostalismo mundial.

Se le llamó, además, ―Tercera Fuerza de la Cristiandad‖, por el Dr. Henry Van Dusen, presidente del Seminario Unión de Nueva York. Las otras fuerzas eran el protestantismo clásico y el catolicismo.

Dos pastores nazarenos, uno blanco, Carlos Parham y el otro Afro-americano, William J. Seymour, habían liderado inicialmente el movimiento pentecostal. A partir de ese movimiento pentecostal en Azusa se dio una expansión mundial que llegó a todos los continentes, y muchos peregrinajes se organizaron alrededor de mundo para visitar la misión en Azusa.

En Latinoamérica y el Caribe se dieron avivamientos iniciales en Chile y Brasil, entre 1907 y 1910 y en las siguientes tres décadas por toda la región. [26] El dispensacionalismo y el fundamentalismo: Doctrinas influyentes en el cristianismo moderno Estas dos corrientes doctrinales ejercieron una influencia determinante en el cristianismo mundial del siglo XX. Hemos de ubicar sus orígenes, con sus figuras destacadas, y cómo hasta nuestros días siguen siendo fuerzas mayores en las discusiones bíblico-teológicas.

Es importante reconocer que son movimientos muy dinámicos, complejos y polémicos. Para los propósitos de nuestro trabajo sólo destacamos las líneas más sobresalientes y sus implicaciones en relación con el movimiento pentecostal.

El concepto de las dispensaciones ha tenido una larga historia en el cristianismo. En las diversas interpretaciones bíblicas, desde teólogos como Joachim de Fiore hasta Ireneo de Lyon y J. Nelson Darby y Cyrus I. Scofield, el concepto ha influido notablemente, y con diversos enfoques. Destacaré, sobre todo, las influencias del dispensacionalismo inglés en el fundamentalismo norteamericano y como afectó al movimiento pentecostal.

Hay que recordar que toda esa discusión se enmarca en el contexto de la modernidad, la reacción al liberalismo bíblico y teológico por parte de los movimientos pentecostales y su interacción con el llamado evangelicalismo y sus diversas expresiones, particularmente en relación con el lugar, autoridad e interpretación bíblica.

[27]

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Cuando usamos el término fundamentalismo nos referimos a un movimiento que plantea algunos principios doctrinales que denominan ―fundamentales‖. Eran una serie de escritos llamados así, publicados entre 1910 y 1915.

The Fundamentals or Testimony to the truth, que reclaman la sana doctrina basadas en 5 principios doctrinales: Infalibilidad de las Sagradas Escrituras, Nacimiento virginal de Jesucristo, sacrificio redentor en nombre de la humanidad, resurrección de la carne, regreso de Jesucristo para establecer su reino milenario sobre la tierra, previo al juicio final.

Carlos Cañeque lo resume así: Los fundamentalistas eran evangelistas cristianos próximos a las tradiciones del auge puritano del siglo xix, que en el siglo xx se opusieron con extraño vigor y, no sin algo de maniqueísmo, al modernismo, tanto en la vertiente teológica como en la cultural. [28] En la segunda mitad del siglo xix la Escuela del sentido común escocés, predominaba como filosofía. Su principio era que la mente humana ―estaba construida de tal forma que podíamos comprender la realidad directamente a través de los sentidos‖. [29] Es importante destacar que estos escritos, su difusión y el reclamo de constituirse en ―test‖, prueba irrefutable del conservadurismo evangélico, frente al liberalismo o modernismo y sus posturas bíblico-teológicas, fueron un gran desafío para el movimiento pentecostal que surgió exactamente en esa década.

Examinaremos la postura del movimiento pentecostal y su respuesta. [30] Nos hemos referido al dispensacionalismo inglés y su influencia. El movimiento se originó en Inglaterra en 1830, liderado por J. Nelson Darby, originalmente sacerdote anglicano y promotor en la Iglesia de los Hermanos Peregrinos (Plymouth Brethren) del dispensacionalismo.

Darby retomó el principio hermenéutico, dividiendo la historia en períodos o eras. Dios ha tratado con la humanidad de manera diferente en cada era. Además, Darby insistió en una dispensación final en que Jesús retornaría en cualquier momento. A ello añadió una relectura de I Tesalonicenses 4: 16-17 del ―rapto‖. Y así en su segunda venida rescatar sus ―santos‖. Entonces, ocurriría la gran tribulación y Dios continuaría tratando con Israel. [31] Un sector más conservador del evangelicalismo norteamericano confrontó el optimismo post-milenarista del liberalismo, con el dispensacionalismo pre-milenarista que destaca el hecho que el mundo vivía inmerso en el pecado y el retorno inminente de Jesús, particularmente para restaurar las ciudades, era aguardado. Cyrus I. Scofield

aplicó el esquema de Darby en su Biblia de referencia, conocida comúnmente como la Biblia de Scofield. [32] El movimiento pentecostal: Sus distintivos teológicos El movimiento pentecostal se esfuerza en ofrecer una experiencia espiritual que en cierta medida dramatice a nivel psicosocial el sentido de la salvación. Hay un apelativo para que los pecadores y pecadoras se arrepientan y acepten a Jesús como único Salvador.

De esta manera se alcanza la recompensa espiritual de la santificación completa marcada por el bautismo del Espíritu Santo. Hay un énfasis en el bautismo del Espíritu como señal externa, a través del hablar en lenguas. ¿Cuáles serían los distintivos de las creencias y vivencias pentecostales? Nótese que preferimos destacar ―creencias y vivencias‖, porque la teología levanta sospechas sobre la desviación de la sana doctrina, que lleva a la especulación. ¡Y el aspecto de la experiencia se soslaya!

He de resumir aquí lo que denominaría los puntos claves de las creencias y vivencias pentecostales.

Ellos creen que la promesa del Señor expresada en Lucas 24:49 es fiel y verdadera. Es una energía marcada con gozo (Juan 16).

La experiencia cardinal es la del día de Pentecostés (Hechos 2).

El bautismo en el Espíritu es una experiencia distinta, aunque relacionada a la salvación. Según esta perspectiva todos los y las creyentes tienen la presencia del Espíritu Santo, pero no todos y todas tienen el bautismo. La señal del bautismo en el Espíritu es hablar en lenguas (hechos 2:4). Se puede y debe buscar esa experiencia, pero no es indispensable (Hechos 19:2 y 6).

[33] El Espíritu Santo reparte dones espirituales para la edificación del Cuerpo, que es la comunidad de fe (I Corintios 12 y 14). [34] El cuadrilátero pentecostal es otra clave importante que resume principios doctrinales: Cristo salva, sana, bautiza en el Espíritu y regresa (segunda venida). [35] ¿Cuál ha sido la relación entre el pentecostalismo y el fundamentalismo? Aquí se hace una afirmación sobre la autoridad de la Sagrada Escritura y su pertinencia en asuntos de moral y ética y doctrinas esenciales. La tendencia al literalismo bíblico, tensionado por la libertad del Espíritu como fuente de buenas y nuevas noticias, ha marcado mucha de la interpretación bíblica pentecostal.

Además, hay una tensión evidente entre la predicación testimonial pentecostal (fuertemente narrativa y muchas veces cargada de metáforas) y el rigor (fuertemente in-

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fluido por el racionalismo) fundamentalista. Recuérdese que los ―fundamentales‖ publicados entre 1910 y 1915, proveyeron elementos que influyeron en la formulación de confesiones y documentos doctrinales elaborados y expuestos públicamente por las nuevas denominaciones pentecostales, constituidas a partir de 1914.

Por otro lado, hubo una reflexión teológica, particularmente en los inicios del movimiento pentecostal, elaborada por líderes prominentes, que fueron aportando criterios sobre temas cruciales que desafiaban al movimiento. Douglas Jacobsen denominó esos aportes: Thinking in the Spirit (Pensando en el Espíritu). [36] Hay que destacar que los pentecostalismos latinoamericanos y caribeños no han debatido doctrinal y teológicamente cuáles son las bases intelectuales del movimiento fundamentalista en Estados Unidos. Lo que ha predominado es una ―lógica de mente y corazón‖, muy ligada a la experiencia cotidiana del Espíritu, con un referente testimonial relacionado con la irrupción del Espíritu el día de Pentecostés. [37] Como lo recalca Daniel Godoy: El pentecostalismo se diferencia del protestantismo magisterial, ya que este último tiende a leer el Nuevo Testamento según el apóstol Pablo, y el pentecostalismo lo lee desde la óptica de Lucas, especialmente a partir de la visión del libro de los Hechos. Este padrón está basado en una hermenéutica propia que es el estilo claramente pentecostal de apropiarse de las Escrituras. [38] El universo simbólico pentecostal se centra en la fascinación y eficacia de la Palabra. La palabra ritual, no la palabra racional, es la que tiene valor; se constituye de esta forma en la eficacia simbólica del discurso.

Es una teología gráfica, oral, narrativa. El saber es una categoría espiritual (don del discernimiento y sabiduría espiritual. Creer y conocer son ingredientes que se cultivan en la experiencia testimonial, anecdótica, y con una enseñanza moral, cuyo elemento central es la predicación exhortativa.

La Palabra y el Espíritu hacen de la Biblia un libro escatológico y ético. La vida en comunidad ofrece un contexto de vivencia, reflexión e interpretación. Toda experiencia cristiana exige discernimiento. Es discernir la verdad como un encuentro personal y vital. Entonces, hay que discernir ―los signos de los tiempos‖ con una fe vigorosa para responder a los desafíos de esos tiempos. [39] Conclusiones Este análisis ha pretendido plantear varios asuntos que ameritan algunas respuestas y asumir algunos desafíos. El primero, es asumir la necesidad imperiosa de interpretar las Sagradas Escrituras y hacerlas más pertinentes para estos tiempos. Ello implica una contextualización

con una adecuada lectura de la realidad y la búsqueda de contestaciones adecuadas.

En segundo lugar, retomar temas éticos como la participación en la política (¡tan apremiante en estos días!) y las dimensiones y retos del poder.

Las Sagradas Escrituras pueden ayudar mucho en ese proceso si se les permite ―decir toda su palabra‖, sin manipularla, ni acomodarla a posiciones antojadizas, ni a ideologías acomodaticias. En ello reiterar el don del discernimiento puede iluminar la búsqueda de las opciones más adecuadas, siempre destacando los valores de reinado de Dios y su justicia.

En tercer lugar, aunque hay signos positivos en la formación teológico-pastoral de los pastores y las pastoras pentecostales, es de vital importancia seguir proveyendo espacios para dicha formación y desafiar el equipamiento de un liderato pertinente, que incluya la renovación, actualización y puesta al día de la proclamación pentecostal.

En cuarto lugar, la vertiente testimonial oral debe aspirar a sistematizar las experiencias para compartirlas.

Ello ayudaría a fortalecer el compartir la buena noticia del Evangelio y los retos que ello plantea a nuevos creyentes.

Finalmente, tanto en lo bíblico como en lo teológico puede animar mucho aquel texto del apóstol Pablo: ―Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu‖. (Gálatas 5:25) Notas: [1]. D. B. Eller, ―Frontier Religion‖, en Daniel G. Reid (ed.) Dictionary of Christianity In America (Downers Grove: Intervasity Press, 1990), 457. Eller enfatiza que es muy simplista afirmar el determinismo religioso en la expansión fronteriza y puntualiza como las distintas denominaciones fueron configurando su misión e identidad en relación con la frontera, asumiendo múltiples desafíos.

[2].Richard T. Hughes y C. Leonard Allen, Illusions of Innocence Protestant Primitivism in America, 1630-1875 (Chicago: The University of Chicago Press, 1988), 221.

[3]. Mark G. Toulouse, Joined In Discipleship: The Maturing of an American Religious Movement (St. Louis: Chalice Press, 1992), 17.

[4]. Charles W. Forman, ―The Americans,‖ in Martin Marty (ed.) Modern American Protestantism and its World. 13. Missions and Ecumenical Expressions (New York: K. G. Saur, 1993), 38-47.

[5]. Paul A. Varg, ―Motives in Protestant Missions, 18901917,‖ in Ibid.,. 3-19.

[6]. Carmelo E. Álvarez, Santidad y compromiso (México: CUPSA, 1985), 37-38.

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[7]. Richard T. Hughes y C. Leonard Allen, Illusions of Innocence, 1-24.

[8]. George M. Marsden, Religion and American Culture (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1990), 58-59.

[9]. Richard Shaull, The Reformation and Liberation Theology (Louisville: Westminster/John Knox Press, 1991), 78.

[10]. Paul Tillich, The Protestant Era (Chicago: The Univesity of Chicago Press, 1948), 162-163.

[11]. Juan Luis Segundo, El dogma que libera (Santander: Sal Terrae, 1989), 308.

[12]. Ibid.. 302-309.

[13]. Mark G. Toulouse, Joined in Discipleship, 26.

[14]. Colbert S. Cartwright, People of The Chalice (St. Louis: CBP, 1987), 14.

[15]. Charles R. Taber, The World is too much with us: Culture in Modern Protestant Mission (Macon: Mercer University Press, 1991), 55-88.

[16]. R Pierce Beaver, ―Historia de la estrategia misionera‖, en Jonatán P. Lewis (ed.) Mision mundial. La dimensión estratégica, Tomo 2 (Miami: UNILIT, 1990), 23-38.

[17]. Walter La Feber, The New Empire: An Interpretation of American Expansion 1860-1898 (Ithaca, N.Y.: Cornell Press, 1963), 1-60.

[18]. Rubén Lores, ―El destino manifiesto y la empresa misionera, ―en Carmelo Álvarez y Pablo Leggett (eds.)

Lectura teológica del tiempo latinoamericano (San José: SEBILA, 1979), 207-225.

[19]. Reginald Horsman, Race and Manifest Destiny (Cambridge: Harvard University Press, 1981), 272-303.

[20]. William R. Hutchison, Errand to the World: American Protestant Thought and Foreign Missions (Chicago: University of Chicago Press, 1987), 102-104.

[21]. Charles R. Taber, The World is too much with us, 65-68; 174-179.

[22] Carmelo Álvarez, Santidad y compromiso: El riesgo de vivir el evangelio (México: CUPSA, 1985), 38-39.

[23] Mark A. Noll, The Work We Have to Do A History of Protestants in America (Oxford-New York: Oxford University Press, 2002), 92-93.

[24] Vinson Synan, The Holiness Pentecostal Movement in the United States (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 219.

[25] Carmelo E. Álvarez, Santidad y compromiso, 41 [26] Carmelo Álvarez, Alborada en tiempos fecundos. Una teología ecuménica y pentecostal (Quito: CLAI, 2006).

[27] Grant Wacker, Heaven Below.

Early Pentecostals and American Culture (Cambridge, MA-London, England: Harvard University Press, 2001), 70-81. El Dr. Wacker subraya la autoridad de la Biblia de principio a fin como elemento persuasivo para los pentecostales y su restauracionismo que busca dirección en la fuente bíblica.

[28] Carlos Cañeque, Dios en América (Barcelona: Ediciones Península, 1988), 30.

[29] Ibid., 33.

[30] Klaus Kienzler, El fundamentalismo religioso trad.

Arturo Parada (Madrid: Alianza Editorial, 2000), 32-36.

[31] Amy Johnson Frykholm, Rapture Culture. Left Behind in Evangelical America (Oxford-New York: Oxford University Press, 2004), 15-18. Véase el estudio de Barbara Rossing, The Rapture Exposed. The Message of Hope in the Book of Revelation (Boulder, Colorado: Westview Press, 2004).

[32] Timothy P. Webber, On the Road to Armageddon.

How Evangelicals Became Israel‘s Best Friend (Grand Rapids, Michigan: 2004), 19-34. Véase también, Randall Balmer and Lauren F. Winner Protestantism in America (New York: Columbia University Press, 2002), 73-85.

[33] Para un análisis bíblico, resaltando la centralidad del bautismo del Espíritu Santo y su interpretación, recomiendo el excelente estudio del Dr. Gordon D. Fee, Gospel and Spirit. Issues in New Testament Hermeneutics (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1991), 105119 [34] Carmelo E. Álvarez, Santidad y compromiso, 4553. He resumido aquí los distintivos claves. Pueden examinarse con más detalles en esas páginas.

[35] Grant Wacker, Heaven Below, 1-3.

[36] Douglas Jacobsen, Thinking in the Spirit. Theologies of the Early Pentecostal Movement (BloomingtonIndianapolis, 2004).

[37] Daniel Godoy, ―El Espíritu Santo…con los pobres: Cien años del pentecostalismo chileno‖, en Teología en comunidad, Año 12, No 18, CTE, Chile, 88-108.

[38] Ibid., 101.

[39] Para una reflexión ampliada de estas afirmaciones, véase, Carmelo Alvarez, ―Lo popular: clave hermenéutica del movimiento pentecostal‖, en Carmelo Álvarez (ed.) Pentecostalismo y liberación: Una experiencia latinoamericana (San José: DEI, 1992), 89-100. (alc-noticias.net) 27/07/2020

80. Acerca del sistema misógino patriarcal en tiempos de Jesús: la ketubá/el contra-

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to matrimonial y el divorcio*: Briah Yetzirah El erudito luterano, doctor en filosofía y teología Joachim Jeremías, nacido en 1900 en Dresde, fué un alemán tenaz y preciso que pasó su juventud en Jerusalén. Allí entró en contacto con el mundo de la Biblia, y desde entonces arrancó su gran interés por la vida que late en las páginas de los evangelios.

Ya en 1925 lo encontramos explicando exégesis del NuevoTestamento en la Universidad de Gotinga. Poco después es llamado a Leipzig y luego a Berlín, pero será de nuevo Gotinga la sede permanente de su actividad académica y publicística.

La gran preocupación intelectual y cristiana de Jeremias, más o menos explícita en todas sus obras, se cifra en escuchar, tras el texto actual de los evangelios, las «mismísimas palabras» de Jesús.

Y para ello sigue la doble senda emprendida por su maestro Gustaf Dalman: reconstruir el arameo que subyace tras el griego del texto evangélico y penetrar en el ambiente real del mundo neotestamentario. Se trata, en el fondo, de tender un puente entre la imagen de Jesús que nos ha legado la Iglesia primitiva y lo que efectivamente hizo y dijo Jesús en su vida terrena.

En una de sus tantas obras llamada "Jerusalén en el tiempo de Jesús: una investigación sobre las condiciones económicas y sociales durante el período del Nuevo Testamento", Jeremías explica la condición de los contratos matrimoniales (ketubá, promulgada por Simeón ben Shetaj en el siglo I a.C.) dentro del folklore judío antes, durante y después del siglo I d.C. Joachim Jeremías señala: [Los esponsales, que precedían a la petición en matrimonio y a la estípulación del contrato matrimonial (1), significaban la «adquisición» de la novia por el novio, constituyendo así la formalización válida del matrimonio; la prometida se llama «esposa», puede quedar viuda, es repudiada mediante un libelo de divorcio y condenada a muerte en caso de adulterio.

Es indicativo de la situación legal de la prometida el que «la adquisición» de la mujer y la de la esclava pagana son puestas en parangón: «Se adquiere la mujer por dinero, contrato y relaciones sexuales»; asi mismo, «se adquiere la esclava pagana por dinero, contrato y toma de posesión ("hazakah", consistente, respecto a la esclava, en realizar para su nuevo dueño un servicio propio de los deberes de la esclava)».

Surge así la cuestión a la que se responde negativamente: «¿Existe acaso alguna diferencia entre la adquisición de una mujer y la de una esclava?». Pero sólo con el matrimonio, que ordinariamente tenía lugar un año después de los esponsales, la joven pasaba definitivamen-

te del poder del padre al de su marido.

La joven pareja iba ordinariamente a vivir con la familia del esposo, lo cual significaba para la esposa, la mayoría de las veces muy joven aún, el pesado y frecuentemente penoso deber de introducirse en una comunidad familiar que le era extraña y que, con frecuencia mostraba hacia ella sentimientos hostiles.

Jurídicamente, la esposa se distinguía de una esclava en primer lugar porque conservaba el derecho de poseer los bienes (no de disponer de ellos) que había traído de su casa como bienes extradotales; en segundo lugar, por la seguridad que le daba el contrato matrimonial, (ketubá): fijaba la suma que había quepagar a la mujer en caso de separacion o de muerte del marido (2). «¿Cuál es la diferencia entre una esposa y una concubina? Rabí Meír (hacia el 150 después de Cristo) decía: La esposa tiene un contrato matrimonial, y la concubina no».

En la vida conyugal, es decir, después del matrimonio, la mujer tenía el derecho de ser sostenida por su marido, pudiendo exigir su aplicación ante los tribunales.

El marido tenía que asegurarle alimentación, vestido y alojamiento y cumplir el deber conyugal; además estaba obligado a rescatar a su mujer en caso de eventual cautiverio, a procurarle medicamentos en caso de enfermedad y la sepultura en su muerte: incluso el más pobre estaba obligado a procurarse al menos dos flautistas y una plañidera; ademas, donde era costumbre hacer un discurso fúnebre en el entierro de las mujeres, tenía también que proveerlo.

Los deberes de la esposa consistían en primer lugar en atender a las necesidades de la casa. Debía moler, coser, lavar, cocinar, amamantar a los hijos, hacer la cama de su marido y, en compensación de su sustento elaborar la lana (hilar y tejer); otros añadían el deber de prepararle la copa a su marido, de lavarle la cara, las manos y los pies.

La situación de sirvienta en que se encontraba la mujer frente a su marido se expresa ya en estas prescripciones: pero los derechos del esposo llegaban aún más allá. Podía reivindicar lo que su mujer encontraba, así como el producto desu trabajo manual, y tenía el derecho de anular sus votos.

La mujer estaba obligada a obedecer a su marido como a su dueño (el marido era llamado "Rab") y esta obediencia era un deber religioso. Este deber de obediencia era tal, que el marido podía obligar a su mujer a hacer votos; pero los votos que ponían a la mujer en una situación indigna daban a esta última derecho a exigir la separación ante el tribunal.

También las relaciones entre los hijos y los padres estaban determinadas por la obediencia que la mujer debía a su marido; los hijos estaban obligados a colocar el respeto debido al padre por encima del respeto debido

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a la madre, pues la madre, por su parte, estaba obligada a un respeto semejante hacia el padre de sus hijos.

En caso de peligro de muerte, había que salvar primero al marido.

Hay dos hechos significativos respecto al grado de dependencia de lamujer con relación a su marido. a) La poligamia estaba permitida. La esposa, por consiguiente, debía tolerar la existencia de concubinas junto a ella. Ciertamente, no se puede omitir que, por razones pecuniarias, la posesión de varias mujeres no era muy frecuente. Siempre oímos hablar de maridos que tomaban una segunda mujer cuando no se entendían con la primera y no podían repudiarla por la elevada suma del contrato matrimonial. b) El derecho al divorcio estaba exclusivamente de parte del hombre; los pocos casos en que la mujer tenía derecho a exigir la anulación jurídica del matrimonio han sido mencionados anteriormente (págs.320s).

En la época de Jesús (Mt 19,3), los shammaítas discutían con los hillelitas acerca de la exégesis de Dt 24,1, donde se menciona como razón que permite al hombre despedir a su mujer el caso de que éste encuentre en ella «algo vergonzoso», (ervat dabar). Los hillelitas, a diferencia de la exégesis de los shammaítas concordante con el sentido del texto, explicaban este pasaje de la forma siguiente: 1. una impudicia (ervat) de la mujer, 2. cualquier cosa (dabar) que desagrade al marido le dan derecho á despedir a su mujer.

Así, pues, la opinión hillelita reducía a pleno capricho el derecho unilateral al divorcio que tenía el marido. Se desprende de Filón y de Josefo, quienes no conocen más que el punto de vista hillelita y lo defienden, que éste debió de prevalecer a partir de la primera mitad del siglo I de nuestra Era. Podía ocurrir que se juntasen nuevamente los esposos separados.

Como consecuencia del divorcio, podía afectar al marido una mancha pública, lo mismo que a la mujer y a los niños. Por otra parte, en caso de divorcio, el marido estaba obligado a devolver a la mujer la suma estipulada en el contrato matrimonial. En la práctica, estas dos cosas han podido obstaculizar frecuentemente precipitados despidos de la esposa.

En cuanto a la mujer, podía eventualmente tomarse la justicia por ella misma y volver a casa de su padre, por ejemplo, a causa de injurias recibidas. A pesar de todo esto, el punto de vista hillelita representaba una gran degradación de la mujer. Si, como hay que suponer, los hijos quedaban con el padre en caso de divorcio, eso constituía la más dura prueba para la mujer que se divorciaba.]

Notas:

1) Ketubá. La fundamental importancia del contrato matrimonial consistía en la reglamentación de las relaciones jurídicas entre los esposos en cuestiones financieras. Las principales disposiciones era: a) Fijación de lo que debía pagar el padre de la novía: bienes extradotales (niksé malog = bienes en usufructo, o sea, bienes cuya propiedad pertenecía a la mujer y de los que el marido sólo tenía el usufructo) y dote (niksé son barsel = bienes en hierro, o sea, bienes que pasaban a propiedad del marido, pero cuyo equivalente debía ser devuelto a la mujer en caso de ruptura matrimonial). b) Estipulación de la garantía matrimonial, ketúbah, es decir, de la suma que percibiría la mujer en caso de separación o de muerte del marido.

2) Billerbeck II, 387-392. La suma comprendía, además de una tasa básica (con suplementos), la dote aportada por la mujer (distinta de los bienes extradotales d. supra, p. 378, n. 7,3). El marido tenía que responder, mediante una hipoteca general de todos sus bienes, de la suma fijada en el contrato matrimonial, b. Ket. b82 bar.; Ket. IV 7; Yeb. VII 1. Esta reglamentación ha sido influida sin duda por el derecho helenístico (constataciones para el Egipto de la época ptolomaica y romana en A. Gulak, Urkundenwesen im Talmud, 57s). * Libro "Jerusalén en tiempos de Jesús" de Joachim Jeremías, Ediciones Cristiandad, pág. 378-382. (facebook.com/jesushistoricoycristianismoprimitivo) 27/07/2020

81. Los amigos de Job: pasado y presente (Job 2.7-13): Leopoldo Cervantes-Ortiz Durante siete días y siete noches estuvieron sentados en el suelo, haciéndole compañía. Era tan grande el sufrimiento de Job que ninguno de ellos se atrevía a decirle nada. Job 2.13, Traducción en Lenguaje Actual Abordamos Job 2.7-13 a fin de concentrarnos en este tema que es fundamental en el libro de Job, es decir, la presencia y actuación de sus amigos. Dice el texto que, apenas el acusador se marchó, y con el cuerpo lleno de llagas, se rascó con una piedra, su esposa lo recriminó y él dijo su famosa frase: ―Si aceptamos todo lo bueno que Dios nos da, también debemos aceptar lo malo‖.

Los versículos que siguen (11-13) nos muestran en 5 secciones bien definidas mucho de lo que ahora vamos a exponer como parte de la dinámica propia que tiene este texto, y sobre todo al momento de explicar por qué decimos: los amigos de Job, pasado y presente. El pasado evidentemente está representado por estos tres amigos: Elifaz, nativo de la región de Temán, Bildad, de Súah y Zofar, de Naamat.

Es una presentación lacónica breve sumamente limitada que únicamente da a conocer el nombre de los amigos y también su procedencia: Se supone que eran jeques de la región de don y no se dice más sobre ese

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origen es la primera cosa que hay que decir. Lo segundo es que cuando ellos supieron todo lo malo que le había sucedido a Job se pusieron de acuerdo para ir a consolarlo y decirle cuán tristes estaban por la muerte de sus hijos.

El plan inicial de estos amigos de Job es sumamente loable, pues muestra la simpatía que tenían hacia él y se pusieron de acuerdo para tratar de consolarlo y expresar solidariamente la tristeza por todo lo sucedido (2.11b).

Esta acumulación de males que había vivido Job venía a ser el motivo explícito y concreto para que tus amigos se pusieron en marcha, dialogaran entre sí y acordaran tratar de consolarlo. En una gran situación está el hecho de que ellos tres, proviniendo de diferentes lugares, aunque una misma región, tomaran ese acuerdo para estar con él, expresarle su tristeza y su apoyo.

Yéndonos al pasado como hacemos al revisar el texto, podemos ver a estos amigos como personas cercanas del que sufre, como alguien que está padeciendo desolación, angustia, enfermedad. Esta segunda parte del texto es importantísima porque exhibe un movimiento humano, una voluntad profunda simpática, empática también, qué acerca a estos hombres a aquel que está sufriendo.

Iban a compartir su sufrimiento y a tratar de apoyarlo para superar ese dolor. La tercera cosa que nos presenta el texto es cómo, al llegar donde vivía Job, lo vislumbraron de lejos y no lo reconocieron, pero cuando estuvieron frente a él comenzaron como ya se había hecho antes en la propia vida de Job, a llorar y a gritar: Las dos partes del versículo se muestran a los amigos de Job simpatizando y actuando de una manera muy similar a la que Job lo había hecho. Aquí lo que llama la atención en primer lugar es que ellos al verlo de lejos no lo reconocieron (2.12).

Si damos ya el salto y empezamos a trazar los puentes que hay entre el pasado y el futuro de estos amigos de Job, tenemos que decir que esta situación que aquí es tan literal, simbólica y metafóricamente acontece cuando la humanidad entre sí, sectores de ella, no se reconocen, no encuentran la afinidad o la cercanía.

En este caso, Job estaba desfigurado por el dolor, por la tragedia, por la muerte, por la pobreza, por la precariedad. Esa palabra es importante, precariedad, un estado precario La segunda parte del versículo 12 subraya la actitud simbólica de la época ante una circunstancia extrema: rompieron su ropa los tres, y echaron ceniza sobre su cabeza para mostrar su tristeza también.

Se pusieron lado a lado, ellos que no sufrían, que no experimentaban lo que él vivía como tal, ellos se pusieron lado a lado junto a ese sufrimiento.

Eso es la empatía, tratar de sentir lo que otro siente aun cuando no se experimen-

ta la misma realidad.

El acompañamiento en el dolor, como bien subraya en muchas partes la Escritura, es una condición esencial para mostrar en los hechos que se tiene la fe en el Dios del pacto, de la alianza con ese pueblo antiguo.

Es una condición básica para poder seguir viendo el rostro de ese Dios en la figura transfigurada, adolorida, atormentada, de aquellos que padecen. En este caso, Job, que había perdido su riqueza, su familia y su patrimonio, ahora mismo está padeciendo y sus amigos van a simpatizar con él. El v. 13 muestra a estos amigos que, durante siete días y siete noches, como es el estilo narrativo de tantas partes de la Escritura, estuvieron sentados en el suelo haciéndole compañía.

Es una presentación horizontal, respetuosa y solidaria de los amigos de Job. Aún no hablan, son solamente presentados con sus nombres y sus lugares de origen, y hacen lo que se debe hacer inicialmente cuando se busca el acompañamiento del sufriente, sea éste una persona, una comunidad o una nación: se colocan en el suelo, están a ras de suelo junto a él, no lo rechazan por la condición en la que está y le hacen compañía.

El final de este versículo subraya y comenta la actitud que ellos toman, la disposición corporal, simbólica y directa de acompañamiento y dice que ―era tan grande el sufrimiento de Job que ninguno de ellos se atrevía a decirle nada‖ (13b).

El golpe visual, moral y también espiritual de ver a esta persona sufriendo, una persona conocida por ellos, cercana, con la que seguramente en otros tiempos habían compartido cosas alegres, positivas: fiestas, comidas, diálogos, banquetes, ahora el contexto los obligó a vivir de una manera distinta la cercanía con él.

No podemos dejar de recordar lo que dice otro lugar la Escritura: ―En todo tiempo ama el amigo‖ y en muchas ocasiones es mejor, es más cercano, es más fiel, es más entrañable, que un hermano (Proverbios 17.17).

Las amistades se forjan el tiempo, pueden o no sobrevivir a él, a las pruebas, a las dificultades, a las situaciones imprevistas de la vida.

Hay que recordar, inevitablemente, cómo el gran filósofo Platón escribió profundamente sobre el tema de la amistad, y en las Escrituras antiguas aparece también la amistad, y en el propio Jesús de Nazaret aparece y se subraya el hecho de que él se presenta como amigo y que ―da su vida por sus amigos‖ (Juan 15.13). El sufrimiento de Job es enorme, es muy grande, y ninguno de sus amigos se atreve a decirle nada.

Un comentario importante destaca aquí: La primera intención de los amigos es consolar, no discutir; hará falta algo que provoque y alimente el debate.

El movimiento del consuelo al debate, de éste a la condena, será la poquísima acción del cuerpo del libro. De

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momento parecen contraponerse tres amigos compasivos a un Dios [aparentemente] despiadado, como si hiciera falta ser hombre para sufrir con el hombre.

parte de nuestra manera de pensar y de actuar ante el sufrimiento, la ansiedad y el miedo que nos rodean. Que Dios nos ayude y nos bendiga.

Esta sensación, que nos desasosiega, sazonará y hará más sugestiva la representación: ¿quién está realmente de parte de Job?, ¿y dónde se coloca el público? [1]

Iglesia Presbiteriana Ammi-Shadday, 19 de julio de 2020

El contenido dramático de esta obra monumental, profunda, honda, existencial, que es el libro de Job, está ciertamente aderezado con esta búsqueda de expresión, de claridad poética, para poder desglosar y desplegar, poco a poco, lo que los amigos, finalmente, van a hacer.

Otros estudiosos, Julio Trebolle y Susana Pottecher, anuncian, desde la presentación, lo que harán los amigos y que será nuestra consigna para revisar lo que vendrá posteriormente: ―Los amigos hablan desde una doctrina convencional; Job desde la experiencia‖. [2] En esta anticipación, porque la sección que estamos viendo termina con el silencio de los amigos, no necesariamente hay silencio por parte de Job. La sensación es de algo estático, fijo, hay una suspensión del tiempo: el sufrimiento de Job obliga a callar.

El sufrimiento, en general, obliga a guardar silencio, a suspender la estridencia, la verborrea, sentir que conocemos en plenitud el significado de todas las cosas que ocurren, cuando sabemos, en el fondo, que a veces no es así. [3] El sufrimiento obliga a callar. El sufrimiento enorme obliga a que el silencio sea más hondo, más pesado, más significativo también.

Y allí están los amigos de Job, en el pasado, y ahora en el presente, nosotros como iglesia, como pueblo de Dios, como creyentes y personas de fe, podemos también encarnar esa realidad de la amistad con el que sufre. Amistad, simpatía, empatía, cercanía. Es tan grande el sufrimiento que vemos hoy, que ninguno de nosotros podría atreverse a decir nada.

El texto lo hace, va a salir de ese silencio y va a mostrar las posibilidades discursivas, expresivas, proclamadoras, de algo que sí se puede decir en medio del sufrimiento. Los amigos llegaron a consolar, pero antes de hacerlo, callan, y después como veremos más adelante, salieron del silencio y reclamaron, exigieron, exhortaron, regañaron, agredieron, incluso, en varios momentos a su amigo, con tal de demostrar lo que pensaban de su sufrimiento, pero aquí aún no dicen nada.

Estuvieron en una actitud, casi podríamos decir, mística, de guardar silencio, de escuchar, de sentir, de oír respirar, incluso, al sufriente Job, para tratar de comenzar a entender, así fuera mínimamente, lo que él sufría y vivía.

Dios quiera que esa actitud nos ayude hoy también a acercarnos al sufrimiento inexplicable. Que esa actitud hoy forme

Notas: [1] L. Alonso Schökel y J, Mateos, Job. Comentario teológico y literario. Madrid, Cristiandad, 1983, p. 111 [2] J. Trebolle y S. Pottecher, Job.Madrid,Trotta, 2011, p. 107.

[3] n una conferencia transmitida el 14 de julio, se dijo lo siguiente: ―Lo que nos dice la Palabra de Dios es que, a medida que transcurre el tiempo, vamos a ir viendo más de la ira y del juicio de Dios que de su gracia y de su misericordia.

A medida que se vaya terminando la historia, vamos dirigiéndonos no a más prosperidad, a más riqueza, sino a mayor infortunio, y eso es lo que vamos a encontrar en las palabras de Jesús en la Biblia‖ (aquí). Sobran los comentarios. (protestantedigital.com) 30/07/2020

82. Ciencia y religión: ¿Conflicto o cooperación? (1): Juan José Tamayo El coronavirus y las estrategias de Satanás Con motivo de la pandemia del coronavirus ha vuelto a plantearse el viejo problema de la relación entre ciencia y religión con tendencias encontradas. Hay quienes consideran que ambas son incompatibles por tratarse de dos visiones contrapuestas sin punto alguno de contacto.

Un ejemplo es el positivismo de August Comte, para quien solo es verdadera la imagen del mundo que ofrece la ciencia. Cada avance científico supone un retroceso de la religión. En este modelo la ciencia es presentada como agente de progreso y la religión como responsable de la regresión de la humanidad.

Tal planteamiento me parece simplista y se da de bruces con la realidad. Robert Oppenheimer afirmaba que con la bomba atómica la ciencia dejaba de ser inocente y generadora de bienestar para la humanidad. Él mismo se aplicaba las palabras de la Bhagavad Gita: ―Ahora me he convertido en la muerte, el destructor de mundos‖.

Lo mismo creo que puede decirse de la depredación de la naturaleza por mor de la aplicación de las ciencias a la tecnología provocando una de las mayores –si no la mayor- crisis ecológica de la historia de la humanidad.

Un matiz importante en este modelo de incompatibilidad es el que distingue entre religión y superstición y sitúa la incompatibilidad entre ciencia y superstición. Es el

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planteamiento de los críticos clásicos de la religión, entre los que cabe citar a Epicuro.

Otro modelo de relación entre ciencia y religión es el que defiende la independencia y la coexistencia de ambas y cree que conflicto entre ellas se produce por la intromisión indebida de una en el campo de la otra y por la falta de respeto de las distintas formas de conocimiento. A favor de este modelo cabe citar, entre otros, a Francis Bacon y Max Planck.

El primero afirmaba que ―el libro de la palabra de Dios y el libro de las obras son saberes que no se deben mezclar ni confundir. Max Plack consideraba la religión y la ciencia como “dos vías paralelas que solo se unen en el infinito”.

La posición extrema es la de las personas creyentes fundamentalistas que, en el caso del coronavirus, interpretan la pandemia como un castigo que Dios manda a la humanidad por la maldad del género humano, por haberse apartado de la religión y por el ateísmo cada vez más extendido. La respuesta la encuentran en la vuelta a la religión y a la fe en Dios, desconfiando de la ciencia, dándole la espalda o, al menos, dudando de su eficacia.

venal con la divinidad. Esta actitud es la que, sin duda, más daño hace a la religión y mayor alejamiento de ella produce.

Tanto el materialismo científico como el fundamentalismo religioso coinciden en afirmar la existencia de un conflicto insuperable entre ciencia y religión, que lo presentan con frecuencia con la metáfora de ―guerra‖. En ambos casos estamos ante una distorsión de la ciencia.

El materialismo científico dice partir solo de teorías científicas, pero en realidad incurre en pretensiones filosóficas.

El fundamentalismo religioso va más allá del ámbito teológico y reclama autoridad en cuestiones científicas.

A su vez, la consideración metafórica de ―guerra‖ ofrece una idea inadecuada tanto de la ciencia como de la religión y de la relación entre ellas.

Otro modelo de relación entre ciencia y religión es el del diálogo y la cooperación. Ciencia y religión han ejercido una gran influencia en la humanidad y en la naturaleza.

No pueden, por tanto, desconocerse, ni caminar en paralelo, y menos aún entrar en confrontación, ya que cualquiera de esas posturas perjudicaría gravemente y por igual a los seres humanos y a la naturaleza.

Dos ejemplos de tal actitud ante la pandemia son Salvini y los evangélicos que apoyan a Bolsonaro. Salvini apela al Corazón Inmaculado de María para derrotar al virus ―porque la ciencia sola no basta‖.

Han sido fenómenos culturales presentes en la historia de la humanidad en permanente interacción desde sus albores hasta nuestros días, unas veces en conflicto y otras en cooperación.

En Brasil las mega-iglesias evangélicas mantienen abiertos sus templos durante la pandemia, acogiéndose a un decreto de Bolsonaro, que considera los actos religiosos como ―servicios esenciales‖, poniendo en peligro la vida de los miles de fieles que asisten a dichos actos.

En el próximo artículo fundamentaré la opción por este modelo de diálogo y cooperación entre ciencia y religión, que me parece el más beneficioso para la humanidad, siempre que tenga como prioridad a los sectores más vulnerables de la sociedad, que suelen ser los más olvidados por la ciencia y la religión.

Sus pastores minusvaloran la gravedad del coronavirus, desconfían de la ciencia y proponen como alternativa la fe.

(amerindiaenlared.org) 31/07/2020

El obispo Edir Macedo, de la poderosa Iglesia Universal del Reino de Dios de Brasil, afirma en sus predicaciones que el coronavirus es una estrategia de Satanás para infundir miedo, pánico, terror, que solo afectaba a las personas sin fe y propone como antídoto el ―coronafe‖, que es eficaz únicamente para quienes creen firmemente en la palabra de Dios.

El propio Bolsonaro llegó a hacer exorcismos contra el coronavirus ante un grupo de evangélicos que lo esperaban a las puertas del palacio presidencial.

Los recursos que creen más eficaces ante escenarios dramáticos como el que estamos viviendo son pedir la intervención de Dios para que haga un milagro, la práctica de los rituales religiosos en sus formas mágicas más que como celebración festiva de la vida, experiencia comunitaria del compartir y relación personal, gratuita y no

83. Teología para Millennials: “Iglesia en llamas”: Mario Arroyo Martínez El sacerdote mexicano Mario Arroyo Martínez analiza hoy, en su artículo de ―Teología para Millennials‖ la ola de incendios en iglesias, como los que vimos en Francia (Notre Dame, Nantes) y las protestas sistemáticas contra la Iglesia en diferentes puntos del mundo, ya sea Chile, México o California. ¿Qué significado tiene tal actitud?, ¿cuál mensaje nos transmite?, ¿qué sentido tiene utilizar la violencia para ofender el sentido religioso, artístico, histórico y cultural?: El licenciado en Filosofía por la Universidad Panamericana, Ciudad de México, desarrolla estas cuestiones. ―La única Iglesia que ilumina es la que arde‖ es uno de los eslóganes preferidos de las asociaciones activistas de ateos. Pareciera, simplemente, una entusiasta profesión de fe atea, provocativa quizá, pero finalmente

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inocua. Con el tiempo, tristemente, hemos descubierto el error.

Se va convirtiendo en habitual protestar por la causa que sea y vandalizar por lo menos, cuando no quemar una Iglesia o monumento religioso. La última fue la Catedral de Nantes, joya del gótico francés, la más dolorosa Notre Dame en París, más cercana a nosotros, la Misión de San Gabriel, en California, fundada por San Junípero Serra.

Pero, además de estas, cuyos daños no son solo una ofensa religiosa, sino una irreparable pérdida histórica, artística y cultural, están multitud de casos en Chile, Argentina, Inglaterra, España e incluso México. ¿Qué significado tiene tal actitud?, ¿cuál mensaje nos transmite?, ¿qué sentido tiene utilizar la violencia para ofender el sentido religioso, artístico, histórico y cultural? ¿Por qué elegir la violencia como camino para presentar cuestionables reclamos políticos y sociales? Son preguntas que quedan en el aire y nos gustaría poder responder primero, para resolver después.

Se trata del doloroso alumbramiento de un cambio epocal, donde se busca abandonar la narrativa cristiana, que ha dado luz y sentido a la historia de occidente, por otras visiones alternativas, poco definidas del mundo.

El cristianismo ha proporcionado una respuesta coherente a lo que significa la vida, ser persona, la familia, la cultura y la sociedad; se trata de rechazarlo de raíz, de patear el tablero y proponer algo diferente, no importa qué, lo importante es que sea distinto. Ni siquiera la forma es original, pues remeda el estilo de los bárbaros, durante el ocaso del Imperio Romano. ¿Son absolutamente incompatibles ambos paradigmas? En algunos extremos son claramente antagónicos, pero en otras ocasiones podrían ser complementarios: es decir, no resulta evidente que sea preciso cambiarlo todo o prescindir de los elementos valiosos de la narrativa anterior. ¿Pueden continuar manteniendo vigencia ambos modelos?

Parece ser que sí, pues cuando la vía para descalificar a uno de ellos es la violencia y la mentira, queda en evidencia y resulta manifiesta la falta de herramientas intelectuales de la postura alternativa.

Cuando elijo la violencia –quemar iglesias, vandalizar símbolos religiosos- significa que se me acabaron las razones, o son menos sólidas que las de mi contraparte.

Significa que estoy inquieto, pues se cuestionan legítimamente los fundamentos de mi cosmovisión y eso me incomoda; pero también que algo me molesta, la cuestión es hacer un diagnóstico oportuno e intentar una solución civilizada.

Cuando existen unos cauces culturales y públicos civilizados, adecuados para el

debate académico, y estos no se utilizan, quiere decir que se carece de argumentos sólidos para esa discusión, optando por abortarla a través de la violencia.

Tanto en el lado cristiano en general, como católico en particular, ha estado siempre abierta la puerta y extendida la mano para sostener un debate público y racional sobre los fundamentos de la cultura y la sociedad.

Una muestra de ello reciente, es la iniciativa surgida durante el pontificado de Benedicto XVI denominada ―Atrio de los gentiles‖, donde se promovía positivamente un debate público con no creyentes, sobre los temas estructurantes de la sociedad y la cultura.

El entero pontificado de Francisco puede verse como un continuo intento de tender puentes con los temas emergentes de la sociedad contemporánea.

Muchas personas, en vez de recoger el guante y aceptar el desafío, han optado por el cobarde expediente de la violencia. Pero ello manifiesta que o no tienen razones sólidas para sustentar su postura, o no están seguros de ellas.

La fe se convierte en baluarte de la razón, defendiendo una forma civilizada, racional, dialógica de enfrentar los problemas reales de la sociedad.

Sin embargo, un grupo incansable de activistas abandona la discusión racional y el diálogo, optando por la violencia, para tomar la iniciativa en el debate y captar la atención.

Esperemos que el cambio de narrativa no implique el abandono del diálogo y la razón, fundamentos de nuestra civilización defendidos por el cristianismo. (es.zenit.org) 27/07/2020

84. Armagedón: José Blanco El término bíblico lo usan diversas culturas para referirse al fin del mundo. Incontables páginas se han escrito en nuestros días sobre el inmenso riesgo de una guerra nuclear.

El Reloj del Apocalipsis, sostenido por grupos de científicos desde 1947, en enero pasado fue movido a las 23:58:20 horas; nunca estuvo tan cerca de la medianoche (el momento postrero). Otros mundos también están cerca de morir en nuestros días.

Lo está la globalización neoliberal. Los grandes capitales del planeta querrían salvar a la brevedad esto que tenemos por régimen capitalista; ya están prestos para evitar el naufragio. Para los hombres prácticos del mundo empresarial, las cosas no deberían ser complicadas.

Pero el mundo real comprende a los Estados-nación, los poderes políticos y militares, la complejidad de la gobernanza internacional, los liderazgos planetarios.

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Todo está en el escenario, la triple crisis del capitalismo, económica, sanitaria y climática y, al mismo tiempo, la reconfiguración del liderazgo político mundial.

Tanto Rusia como China han tomado decisiones, hace tiempo, para construir estados que profundizan en su esencia autoritaria. Vladimir Putin ha ascendido los peldaños necesarios para mantenerse en el poder, desde el año 2000 y hasta 2036, cuando cumplirá 84 años; y la Asamblea Nacional Popular de China aprobó en marzo de 2018 una reforma legal que permite a Xi Jinping relegirse sin límite de mandatos.

Ambos gobernantes buscan aplacar el conflicto social interno para concentrarse en las batallas cruentas e incruentas, internacionales, a las que llama la reconfiguración del poder y la gobernanza del mundo del futuro inmediato.

tivo) del mundo; con su región, la Asociación de Naciones del Sudeste Asiático (ASEAN), creó la mayor zona de libre comercio del mundo desde 2010.

Pero el peso económico de China es también visible en África y, en menor medida y de modo diverso, en América Latina. Además, ha ido volviéndose un poder militar inquietante para Estados Unidos.

Del temor a China hablan los ríos de críticas, descalificaciones, insultos, artículos académicos de EU, Canadá, Europa entera, Australia, reprobando a ese país y situándolo lejos de todo futuro asociado posible. Occidente no quiere nada con el dragón rojo (dizque). Rusia y China, asimismo, presentan un frente común en diversos asuntos frente a la potencia declinante.

Estados Unidos está en problemas. Una persona de poco entendimiento o inteligencia, presumido o engreído, (que) en ciertas representaciones hace el papel de gracioso (todas son definiciones de la RAE para la palabra tonto), preside el gobierno.

Estados Unidos vuelve sobre sus pasos, impulsa la región de América del Norte, mantiene una influencia decisiva, aunque en declive, en múltiples países del orbe; tiene el mayor poder militar, y conserva el monopolio de la emisión de la divisa principal internacional del mundo.

El pasado 23 de julio, Trump dijo a un periodista de Fox News haber superado una prueba de agudeza mental repitiendo satisfactoriamente las palabras: persona, mujer, hombre, cámara y Tv.

Estamos frente a transformaciones en curso de orden estructural que están mucho más allá de Donald Trump.

Su derrota no alterará el curso principal de los cambios en el orbe.

No era el show de nadie; era Trump hablando seriamente: I‘m an extremaly stable genius (soy un genio extremadamente estable), manifestó impávido; ése fue uno de nueve autoelogios felices por haber realizado tamaña proeza. Desafió a Joe Biden a hacer el mismo duro examen cognitivo.

Pero con Trump, Estados Unidos se ha vuelto una potencia que sería una comedia de risa desternillante, si no fuera por las inicuas represiones a los movimientos sociales, principalmente a Black Lives Matter, que lo han vuelto una descarnada tragedia, una fuerza descontrolada, un poder altamente -desconfiable.

El 19 de julio, también frente a Fox News, Trump se negó a comprometerse con el resultado de los comicios de noviembre: No voy a decir simplemente que sí, adujo.

Los centros de poder están en pos de una reforma que sería muy conocida para Lampedusa (cambiar algo para que nada cambie). Pobre de México, tan lejos de la soberanía y tan cerca de la dependencia imbatible del T-Mec.

El profesor de derecho Lawrence Douglas, del Amherst College, advirtió en un ensayo haberse dado a la tarea de pensar metódicamente lo impensable: Lo que no es incierto es cómo reaccionaría Donald Trump ante una derrota electoral, especialmente si es estrecha. Rechazará el resultado.

También escribe: Nuestra Constitución no asegura la transición pacífica del poder, sino que la presupone.

A la vista están cambios complejos y heterogéneos en la creación de unos nuevos nacionalismos acompañados cada uno de una región multinacional propia. Rusia con la Unión Euroasiática, enfrentando problemas económicos difíciles en ese afán, pero con un poder militar intimidante para sus vecinos y desafiante para Estados Unidos.

China, más amenazante aún para Estados Unidos por su poder económico, con el mayor PIB (paridad de poder adquisi-

(jornada.com.mx) 28/07/2020

85. Próximos tres meses de gran peligro para el mundo: Raúl Zibechi Los tres meses que nos separan de las elecciones en Estados Unidos serán críticos para la vida en el planeta, según varios análisis y, de modo muy particular, en opinión de los dirigentes chinos, los más interesados en neutralizar la ofensiva en curso de la Casa Blanca y el Pentágono.

El pasado domingo 26 el editor jefe de Global Times, diario oficioso del Partido Comunista Chino (PCCh), Hu Xijin, publicó un llamamiento a que la nación construya más misiles nucleares a medida que enfrenta desafíos de seguridad sin precedente por parte de Estados Unidos. En su cuenta, escribió: Date prisa y construye más

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misiles nucleares para disuadir a los locos estadunidenses (https://bit.ly/3jJxbGa).

Meses atrás hubo otro llamamiento en el mismo medio, con la misma orientación: aumentar el arsenal nuclear para disuadir al Pentágono. Según el diario, no era voluntad de China incrementar su arsenal atómico, pero la coyuntura que se vive hace prever que se produzcan enfrentamientos en el mar del sur de China, convertido en el epicentro del conflicto entre ambas potencias.

La estrategia electoral de Donald Trump viene diseñada en una extensa entrevista a Steve Bannon en Asia Times, el 12 de junio (quien fuera jefe de la campaña de Trump en 2016, activo banquero en Goldman Sachs y asesor de la Casa Blanca en la presidencia del magnate) asegura que si enfoca su campaña contra China, puede ganar los comicios de noviembre.

Sus opiniones son tremendas y algunas suenan delirantes, como acusar a China de la muerte de George Floyd, porque el afroestadunidense tuvo Covid-19 que vino del PCCh, consumía fentanilo, un opioide que dice llega desde la misma nación, y que nunca accedió a un empleo fabril porque la industria se fue al país asiático (https://bit.ly/30Xo2kz).

Sin embargo, es necesario leer la entrevista porque desnuda la política de Estados Unidos y el pensamiento de sus élites. Asegura que el gobierno de China es un grupo de mafiosos y que el Partido Comunista es un grupo de gángsters. Peor aún, dice que el PCCh es el trabajo inacabado del siglo XX y que éste es el momento de liquidarlo.

Los puntos de ataque son dos: ahogar Hong Kong porque se debe impedir el acceso de China a la tecnología y al capital de Occidente, y construir una alianza regional con Japón, Australia, India y Vietnam, alrededor del mar del sur de China y el estrecho de Malaca. Ambas estrategias están en marcha, pero en opinión de Bannon deben incrementarse hasta derrocar al Partido Comunista.

El 4 de junio Steve Bannon estrenó lo que llama Nuevo Estado Federal de China, que tiene incluso una bandera, proclamado en el aniversario de la represión en Tienanmen en 1989, y está integrado por un puñado de millonarios huidos de China. Más allá de que este objetivo sea irrealizable, debe anotarse la voluntad de derrocar al régimen chino por la fuerza.

La respuesta de Pekín a la agresión estadunidense puede leerse en Global Times el mismo 26 de julio, en un artículo que destaca el peligro extremo que tendrán las relaciones bilaterales en los próximos tres meses (https://bit.ly/39CeAqI). En él adelanta que en ese lapso es probable que la administración Trump lance más agresiones para obligar a China a tomar represalias.

El medio que refleja la opinión del gobierno chino, insiste en que el deseo de Trump de conseguir un segundo mandato puede agravar las cosas en el corto plazo.

Pero asegura que la posición antichina refleja el consenso bipartidista entre las élites estadunidenses, por lo que China no debería esperar un cambio significativo en la política de Washington, incluso si hay una transición de poder en noviembre, lo que significa que China debería prepararse para una larga lucha.

Este es el punto central. La política exterior de Estados Unidos viró desde su anterior centralidad en Medio Oriente hacia el Pacífico y China desde la presidencia de Obama. Con base en opiniones de expertos chinos, Global Times concluye que Pekín no debe entrar en las provocaciones, como el cierre del consulado en Houston.

La clave para que China evite el conflicto y gane la competencia forzada por Estados Unidos, es centrarse en su propio desarrollo y estar preparada para la peor situación, señala el medio. La lucidez del equipo dirigente le permite concluir con un aserto propio de su milenaria cultura: ―Estados Unidos no tiene miedo de una guerra fría con nosotros, tiene miedo de nuestro desarrollo‖.

Tienen claro que lo peor puede suceder. Una guerra en las aguas marítimas que puede derivar en una guerra nuclear. Quieren estar preparados para esa eventualidad, pero concentrarse en su propio desarrollo.

Los de abajo debemos asumir que las cosas van a empeorar. Que la tormenta/pandemia que nos afecta, es apenas la primera de una serie de calamidades que no podremos evitar. Que las arcas en construcción permanente pueden ayudarnos a afrontar este periodo que pone a prueba nuestras resistencias. (jornada.com.mx) 31/07/2020

86. La necropolítica, las varias pandemias y lo que vendrá: Aram Aharonian* La crisis humanitaria no es sólo la pandemia del covid19. Está en la mayoría de nuestros países donde el hambre, la pobreza, la desigualdad, la miseria, la desocupación, el desempleo conviven con la evasión de impuestos, la fuga de capitales, la explotación de las riquezas naturales por empresas trasnacionales contra la naturaleza y la soberanía.

Toda la prensa hegemónica especula con la vacuna para el covid-19, la píldora (o poción) milagrosa que ipso facto terminará con la pandemia. Pocos se han puesto a pensar en la pospandemia, en cómo será América Latina y el Caribe, cuando el pronóstico optimista es de un desempleo de 50 millones de personas para el fin de año y la pobreza que alcanzará a 230 millones, el 37 por ciento de la población regional.

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La situación económica será similar a la de hace una década: La Comisión Económica para América latina y el Caribe (Cepal), habla de una década perdida. Pero, para ser sinceros, hay otras pandemias que venimos arrastrando desde 1492 y para la cual pareciera que no hay cura. Hoy 96 millones de latinoamericanos y caribeños carecen de ingresos.

Estamos hipersensibilizados sobre las consecuencias humanas del Covid-19 y la prensa hegemónica –radio, diarios, revistas, televisión, redes sociales- sigue a diario la carrera de las empresas farmacéuticas trasnacionales por quién patenta primero la vacuna contra el coronavirus. La pobreza o la desnutrición no se combaten, porque eso no es negocio.

Por eso, pongámonos a pensar en la pospandemia, cuando el desempleo y la necesidad de alimentar a millones de conciudadanos, sin acceso al trabajo (y por ende a la comida), cuando deban elegir entre un pedazo de pan y la cuota de internet…

El analista chileno Marcos Roitman se pregunta si hay vacuna para la pobreza o para la evasión de capitales. ¿Se puede luchar contra el hambre? ¿Son viables una vivienda digna y una educación pública de calidad? En nuestra región los pobres mueren a diario por enfermedades que tienen mucha menos prensa, como el sarampión, el dengue, la difteria, el chagas, pero tienen la misma mortalidad.

El hambre, la falta de condiciones higiénicas, la explotación infantil, el desempleo, la trata de mujeres no son considerados pandemia y morir por esas causas es algo natural. Así, la necropolítica hace su aparición como forma de organización social del capitalismo. ¿Es viable tener una salud pública para todos? Obviamente eso atentaría contra la salud privada, los médicos-taxímetro, las clínicas privadas y las empresas farmacéuticas, entre otras.

Las cifras nos muestran que el 22 por ciento de la población mundial (600 millones de personas) no recibe ninguna atención médica, mientras 115 millones de menores de cinco años padecen desnutrición crónica y 700 niños mueren cada día por diarrea.

Las fotos y los videos nos muestran nuestras nuevas realidades que, en nombre del dios Mercado, como la privatización de la salud poniéndola en manos de los buitres de las empresas de capital de riesgo, atentan contra la dignidad humana.

Cadáveres abandonados en las calles se repiten en las calles de Lima., de Santiago, de Bogotá, de Quito, Barcelona, Río de Janeiro o San Pablo. Muertos por covid19 o por cualquiera de las otras pandemias, sobre todo la del hambre.

La muerte para estos gobiernos neoliberales es su arma de guerra, y seguirán

muriendo ciudadanos, hombres, mujeres y niños, incluso si surgiera la vacuna del covid-19.

Porque para el capitalismo, los tratamientos de las enfermedades y pandemias son propiedad de alguna empresa, nacional o trasnacional.

Necropolítica, necroeconomía Achille Mbembe, teórico camerunés que acuñó el concepto de necropolítica, señala que es la política de la muerte; instrumenta los diversos medios por los cuales las armas se despliegan con el fin de una destrucción máxima de las personas y de la creación de mundos de muerte, formas únicas y nuevas de existencia social en las que numerosas poblaciones son sometidas a condiciones que le confieren el estatus de muertos vivientes.

La necropolítica, dice Mbembe, está en conexión con el concepto de necroeconomía: Una de las funciones del capitalismo actual es producir a gran escala una población superflua, que el capitalismo ya no tiene necesidad de explotar, pero hay que gestionar de algún modo.

Una manera de disponer de estos excedentes de población es exponerlos a todo tipo de peligros y riesgos, a menudo mortales. Otra técnica consistiría en aislarlos y encerrarlos en zonas de control. Es la práctica de la ―zonificación‖.

Mbembe señala que el capitalismo tiene como función genética la producción de razas, que son clases al mismo tiempo. La raza no es solamente un suplemento del capitalismo, sino algo inscrito en su desarrollo genético. En el periodo primitivo del capitalismo, que va desde el siglo XV hasta la Revolución Industrial, la esclavización de negros constituyó el mayor ejemplo de la trabazón entre la clase y la raza.

En las condiciones contemporáneas, la forma en que los negros fueron tratados en ese primer periodo se ha extendido más allá de los negros mismos. El ―devenir negro del mundo‖ es ese momento en que la distinción entre el ser humano, la cosa y la mercancía tiende a desaparecer y borrarse, sin que nadie –negros, blancos, mujeres, hombres- pueda escapar a ello‖, señala.

Asevera que es justamente a partir de la necropolítica y la necroeconomía que podemos comprender la ―crisis de los refugiados‖, resultado directo de dos formas de catástrofes: las guerras y las devastaciones ecológicas, que se afirman recíprocamente. Las guerras son factores de crisis ecológicas y una de sus consecuencias es fomentar guerras.

La crisis de los refugiados tiene también que ver con la «repoblación del mundo», en la medida en que las sociedades del norte envejecen, aumenta su necesidad de repoblarse, y la migración ilegal es una parte esencial de ese proceso, que seguramente se acentuará en los próximos años.

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La reacción de Europa está siendo esquizofrénica: levanta muros en torno al continente, pero necesita la inmigración para no envejecer, afirma Mbembe.

fuga de capitales, la explotación de las riquezas naturales por empresas trasnacionales contra la naturaleza y la soberanía.

El gobierno privado indirecto a nivel mundial es un movimiento histórico de las élites que aspiran, en última instancia, a abolir lo político. Destruir todo espacio y todo recurso -simbólico y material- donde sea posible pensar e imaginar qué hacer con el vínculo que nos une a los otros y a las generaciones que vienen después.

A esas pandemias no se les busca vacunas: el capitalismo, en su carrera necropolítica, no las combate. Las incentiva.

Para ello, se procede a través de lógicas de aislamiento -separación entre países, clases, individuos entre sí- y de concentraciones de capital allí donde se puede escapar a todo control democrático –expatriación de riquezas y capitales a paraísos fiscales desregulados, entre otros. Este movimiento no puede prescindir del poder militar para asegurar su éxito: la protección de la propiedad privada y la militarización son correlativos hoy en día, hay que entenderlos como dos ámbitos de un mismo fenómeno.

La crisis humanitaria como negocio La biopolítica necesaria al capitalismo (preservar vida y salud para garantizar la normalidad de la acumulación) se ha tenido que combinar con la necropolítica (hacer morir a aquellos que ya resultan desechables). Conmocionan las declaraciones del Vicegobernador de Texas, Dan Patrick, quien afirmó que los mayores de 70 años deberían dejarse morir para salvar la economía estadounidense.

La pandemia dejará millones de ciudadanos muertos, pero también a unos pocos empresarios con bolsillos llenos, como los propietarios de los sistemas de comunicación o algunas farmacéuticas, con el sueño de vender dos mil millones de dosis para equilibrar la inmunidad del rebaño.

Pero esto, aunque inmoral, tampoco es nuevo: el costo del tratamiento contra la hepatitis C es de 1,5 euros pero la dosis se vende a mil euros. Médicos Sin Fronteras señaló que en un país pobre, una vacuna o medicamento cuesta 68 veces más que en uno desarrollado.

Lo cierto es que decenas de millones de los 630 millones de latinoamericanos y caribeños vienen soportando el distanciamiento social y el confinamiento bajo el hambre: pocos gobiernos han creado planes para ayudar a la subsistencia de sus ciudadanos, que en varios países recurren a las ollas populares o comunes y la solidaridad de clase para hacer frente a la pandemia. ¿Es el auge del “capitalismo del desastre”, lo que nos viene después de la pandemia?

La crisis humanitaria no es sólo la pandemia del covid19. Está en la mayoría de nuestros países donde el hambre, la pobreza, la desigualdad, la miseria, la desocupación, el desempleo conviven con la evasión de impuestos, la

* Aram Aharonian: Periodista y comunicólogo uruguayo.

Magíster en Integración. Fundador de Telesur. Preside la Fundación para la Integración Latinoamericana (FILA) y dirige el Centro Latinoamericano de Análisis Estratégico (CLAE, www.estrategia.la) y susrysurtv. (estrategia.la) 26/07/2020

87. No es el virus: Hermann Bellinghausen La crisis del virus llegó para quedarse y dejar secuelas.

Su prevalencia será mayor que la mera gripe estacional, y anuncia una época donde las viremias y otros males nuevos lloverán cada vez más y no serán tan impredecibles como quieren hacernos creer los gobiernos, los medios y las iglesias.

Conforme se desenvuelven las cuarentenas, las resistencias a ella, los retornos a un nuevo futuro, la necesidad de hacerse a la idea de demasiados cambios en la cotidianidad, también se adquiere una perspectiva de las cifras de muertos, heridos y desaparecidos, como en una guerra.

Un mayor realismo ante la muerte misma, sus otras causas, sus otras estadísticas, permite relativizar (¿normalizar?) el impacto sicológico y de salud causado por el Covid-19 a su paso por el mundo.

Tanto o más se muere por cáncer, hambre, afecciones asociadas a los absurdos del consumo, los brutales daños al medio ambiente, o por las guerras, casi todas delincuenciales.

Con otros datos nos tranquilizamos: ah, bueno, de por sí estamos jodidos, de por sí a todos nos toca. Silvia Ribeiro no deja de alertarnos en estas mismas páginas y en otras, como Desinformémonos, sobre las pandemias que vienen, los inminentes caminos de todos nuestros venenos.

En un mundo en el que mantenerse sano se dificulta progresivamente, aunque los avances de la medicina parecieran significar lo contrario, queda claro que la gran derrotada es la medicina alopática o científica.

Como fuente de pensamiento, no de mero conocimiento. Prefirió la insensatez del poder al bien colectivo.

Desechó la prevención como base de sus acciones.

Abrazó los efectos y desdeñó las causas. El punto de quiebre se fraguó hace unos 40 años, cuando otra alopatía pareció posible, mas se orientó a la lógica del neoliberalismo en ciernes.

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La noción de que la salud dependía de cuidarla, no de curar padecimientos, ganaba terreno en escuelas, hospitales e instituciones. Más médicos familiares y menos hiperespecialistas. Más cuidados en la vida diaria de cuerpo y mente y menos medicamentos industriales.

Más y mejores servicios de primer nivel y menos elefantes blancos para gente que no pudo evitar enfermarse.

Por el contrario, se dio un pacto entre el gremio médico y la industria farmacéutica, monstruo hipetrofiado en la bolsa de valores, sobre todo por razones económicas (el vil negocio), así como militares y políticas.

La alopatía erigió muros para aislar y devaluar cualquier otro pensamiento y otra práctica ante el hecho clínico y la construcción del bienestar humano. El mundo se inundó de medicamentos/drogas en carácter de mercancía que tanto salvan como matan, tanto alivian como agravan, que rara vez previenen y son enfermedad en sí mismas (hasta nombre en griego tiene: iatrogenia).

En vez de aprovechar el manojo de caminos diferentes, que no tendrían que ser rivales, la medicina institucionalizada negó cualquier alianza con los enfoques homeopáticos, acupunturales, holísticos, las prácticas chamánicas, donde la magia procede de la experiencia y no al revés.

Tampoco aceptó reformarse y cambiar el enfoque de curativo a preventivo, según la percepción sensata de Pasteur, Ehrilch et al. Los males de la salud se pueden evitar o moderar, lo cual resulta mejor para la vida y sale más barato.

Ariel Guzik es una de las mentes más interesantes hoy en México. Iridiólogo, inventor, científico y músico que trabaja con los sonidos y las canciones de la naturaleza (viento, agua, ballenas, fuerzas electromagnéticas), en un texto reciente reflexiona sobre la pandemia y lee en su trama un enunciado de la ingenuidad humana y su capacidad de sometimiento.

En cuanto a los virus mismos, concluye que son rastros encontrados en la escena del crimen. Apunta que la declaración de pandemia que de golpe determina y desdibuja nuestras vidas y que de un día a otro eclipsa calamidades, castiga los encuentros y acalla manifestaciones de viva voz, ha sido manejada mediáticamente desde la estrecha y circular perspectiva del virus, el control y los números.

Exalta los imaginarios que hemos forjado desde el vasto universo preparatorio de la ficción. Me parece necesario exonerar al virus de su papel de causa única y foco central de este fenómeno: https://diecisiete.org/expediente/la-humeda-virtud- delllanto/?fbclid=IwAR29A5xH43ZqDTjN2ls3 DGy6CkNr9Ca24nnO3oAUN8KtIIn1a3f25ezQY

Desde su experiencia en la herbolaria y las medicinas tradicionales, Guzik cuestiona la concepción que tenemos de la pandemia, de nuestras rendiciones ante lo que nos presentan como racional.

Su escrito abona la sensatez en una situación dirigida por la razón de Estado, el costo y beneficio para los mercados, el control represivo, el combate focalizado y medicalizado de un evento biológico que transcurre en diversas dimensiones.

Ingresamos a una nueva era de salud y enfermedad que redibuja los rostros de la vida, la muerte y el buen vivir deseable. Urge pensar todo de nuevo, antes de que se nos haga tarde. El problema no es el virus, sino lo que hace posible todo lo que desencadena. (jornada.com.mx) 27/07/2020

88. ¡Ay, cómo es cruel la incertidumbre!: Vilma Fuentes Un fantasma recorre Europa, tal vez el mundo, y disemina la neblina de su espanto. Escondido tras su bruma, el sentimiento de incertidumbre se propaga a la manera de la pandemia del coronavirus.

Su contagio inocula este pernicioso malestar incluso en los espíritus más racionales y serenos. Atención, la inseguridad puede engendrar los miedos más diversos, remover temores atávicos, inventar recelos inéditos, ficciones científicas monstruosas.

El miedo provocado por la pandemia de Covid-19 permitió la aceptación general del confinamiento de países enteros, Francia entre otros, medida indicada por comités y consejos científicos. Los políticos se inclinaron ante los sabientes, tal vez temerosos de sus responsabilidades. ¿Cómo olvidar la ignominiosa y triste frase de una ministra de la época, cuando las víctimas de sangre contaminada, quien se declaró responsable pero no culpable? La gente aceptó confinarse y obedeció, acaso, en parte, porque creía temporales epidemia y encierro. El desconfinamiento en Francia se ha llevado a cabo en varias etapas.

Las personas, sobre todo jóvenes, vivieron la reconquista de la calle con una explosión de alegría. La nueva vida, tan celebrada de antemano, se convirtió en fiesta callejera. Si seguían cerrados los bares, las orillas de canales y del Sena fueron los lugares electos para la festividad del rencuentro con los amigos. Precauciones y advertencias se olvidaron.

Algunos científicos hablaron de una posible segunda ola de la pandemia. Pero triunfó la decisión de desconfinar ante la inminente catástrofe económica. Era urgente relanzar la economía. Al miedo al Covid-19 sucedió el temor al desempleo, a la pobreza y el hambre. Des-

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pués de todo, se preguntaron algunos, ¿vale la pena vivir sin libertad?

El reconfinamiento en ciudades como Barcelona y otras se erigió como advertencia y amenaza. Pero la gente había perdido la confianza en científicos que, a fin de cuentas, poco o nada saben del virus en cuestión ni de sus posibles metamorfosis.

Desconfianza también en una clase política en desacuerdo, ¿las llamadas autoridades no afirmaron en un primer tiempo que los tapabocas eran inútiles y ahora dicen que son imprescindibles, e imponen, so pena de multa, su uso en lugares públicos cerrados?

Ahora se sabe que fue la falta de mascarillas en Francia lo que llevó a declarar su inutilidad para evitarse las reclamaciones legítimas de la población. ¿Y cómo obligar a un uso que exige un pago en vez de ofrecer el suministro gratuito?

Mientras querellas y guerras crecen entre sabientes como entre políticos o laboratorios, la desaparición en el panorama audiovisual del investigador y doctor Didier Raoult, cuyos resultados positivos en Marsella, gracias al uso de la hydroxicloroquina contra el coronavirus, no pueden negarse, lleva a preguntarse si no se trata de censurarlo.

¿No osó afirmar que, según sus observaciones de las gráficas de la pandemia, ésta decrecía y no era previsible de inmediato una segunda ola? Como para preguntarse, también, sobre la necesidad de los políticos de mantener latentes incertidumbre y miedo. Un temor tan útil para que la gente se quede en casa sin manifestar y acepte confinarse sin protestar.

Pero el miedo es un búmeran peligroso. Genera angustia y, a la larga, explosión de la violencia. Pues se trata del miedo oculto, secular, presente siempre: el de la muerte. Esa desaparición que hace decir al matemático y pensador Blaise Pascal: El hombre está necesariamente loco, y es por otro giro de locura que cree no estarlo.

Filosofar es aprender a morir, escribe Montaigne en sus Ensayos, al hacer referencia directa a las últimas palabras de Sócrates recogidas por Platón en el libro Phédon o del alma, antes de agregar en otras magníficas y profundas páginas de sus Ensayos: Cuando yo bailo, bailo, para concluir: Nuestra gran y gloriosa obra maestra es vivir a propósito. (jornada.com.mx) 25/07/2020

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