مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
رئيس التحرير البارون األخير محمود صالح الدين
إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني /السنة الرابعة
1
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
رئيس التحرير
البارون األخير محمود صالح الدين
سكرتير التحرير
للنشر االلكتروني الموصل
زهرة محمد الجزائر
الهيئة االستشارية للمجلة د .احمد جارهللا
د .أحالم غانم نرجس عمران
د .عبد الستار البدراني
د .فارس تركي
قاسم الغراوي
ماجد حامد الحسيني
شيماء الجاف
د .وليد الزبيدي
الصحفيون العاملون احمد عيسى /مصر
مجلة زهرة البارون مجلة مستقلة فكريا وسياسيا تنأى بنفسها عن الدخول في معترك الصراع السياسي واالنحياز لهذا الطرف او ذاك من أطراف العملية السياسية في العراق والعالم واآلراء الواردة في بعض المقاالت المنشورة في المجلة من قبل بعض الكتاب تمثل رأيهم الشخصي وال تعبر عن توجه ادارة المجلة القائمة على استقاللية الفكر واحترام حرية التعبير وترفض رفضا قاطعا استخدام صفحاتها للترويج لزيد او عمرو او تسقيط فالن او عالن من الشخوص والتيارات والحكومات لذا اقتضى التنويه
أسامة البدري /العراق رسل الساعدي /العراق
2
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
مقال افتتاحي 5....................................................................
قراءات تجليات الثقافة االجتماعية /د .احمد جارهللا ياسين 7......................... حكاية األسبوع /أبو عثمان السراج 12........................................ شعرية االسى /كمال عبد الرحمن 15........................................... فيسبوك في كل زواية حياتنا /عمر الصالح 19................................ األرض والعروبة في شعر بدوي الجبل /حمزة شباب 23.....................
أدب ساخر التعليم عن بعد /د .حسام الطحان 27...........................................
شعر لمن التشكي /د .أحالم غانم 28................................................. الى األرض /محمد مجدوب 30.................................................. تاج التيجان /نرجس عمران 32................................................ ميالف تميد وحيدة /ميرا رجيمي 34........................................... ماذا أقول /صورية حمدوش 35................................................
3
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 وقدرة التكوين /حنين شوقي 36................................................
نصوص نثرية بوليفينية متعدة األصوات /فرقد السعد 37.....................................
عالم المرأة كلمات راقت لي /زهرة محمد 38...............................................
حوار الشاعرة نجوي النوي /صورية حمدوش 41..................................
أقالم شابة كلمات /براء حسين طراد 45................................................... انت االروع /محمد صديق الحكمي 46.........................................
مسك الختام االمارات تختصر الطريق نحو إسرائيل /قاسم الغراوي 47...................
4
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
مقال افتتاحي
بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين الفلسطيني لهذا الحد وما ارتكبه الساسة العرب هو اقتصار القضية على االيطار العربي وعدم تعميمها على العالم اإلسالمية ونقل القضية الى الفضاء القومية والصراعات بينهم وهذا ما ساهم بشكل مباشر في انعاش الفكر الصهيوني والغريب ان من ساهم في وصولنا الى هذا اليوم فكانت اآلراء بين مؤيد ورافض وكل منهم ساهم في هذا وقد اليعجب البعض هذه الكلمات فمن رفض التطبيع هم من ساهم في عملية االستنزاف للشعب الفلسطيني ومن ضمنها العمليات االنتحارية وقضية االنتقام على هذا العمل من ضمنها هدم البيوت وابعاد
ما فعلته االمارات العربية اليوم ليس جريمة برأي وهذا ليس دفاع عن احد انما هي قضية اقفال الطرق امامنا والتطبيع قضية قديمة جديدة وقد يسال احدكم ما شأننا نحن بما حدث وسوف يحدث وهنا سوف تكون روايات عن السادات وكيف تخلى عنه العرب والمسلمون في المعركة وبعد انتهاء الحرب وكلمته المشهورة (سوف اذهب الى الشيطان للتفاوض) وقبل هذا كان طرح فكرة إقامة دولتين على لسان القائد الحبيب أبو ارقيبة عندها سخر منه القادة العرب والمسلمون ولو رضى الجميع بهذا االقتراح لم تشرد احد وما استنزف الشعب
5
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 أي لو نظرت للمشرق رأيت ان القومية كانت هي الصورة األبرز والسبب في هذا ان المحتل في المشرق يشاركنا الدين فكان من المفروض ان نبحث عن سبب او شماعه لتبويب احداث االستقالل اما عن الغرب العربي كان هناك االختالف بالدين ومن هذا كان مبدأ لكل فعل ردت فعل اخر فعند فشل القومية برز ما يسمى اإلسالم السياسي في المشرق العربي اما عن الغرب العرب فكان هناك حركات قومية ظهرت ضد الحركات اإلسالمية ومنها قضية االمازيغ في الجزائر وقد ينكر البعض هذا ولكنها الحقيقة وقضية الصحراء الغربية وغيرها الكثير في بلدان المغرب العربي وبعد ما ذكرت من صور الصراعات العربية واإلسالمية وأكثر تلك الصراعات هي عبثية ال اهداف عامة لها ولو زعم بعضهم بعض األهداف منها نصرة هللا ومنهم توحيد القومية في بلد واحد وكل هذه أكاذيب وقد تكون اضغاث أحالم وبعد كل تلك الصور فقد ساهم الجميع في قتل القضية الفلسطينية وفي نهاية ما بدأت أقول (رحم هللا القضية الفلسطينية)
االفراد وتشريد المئات منهم دون وجه حق سوى ان بعض الجهات الداعمة لتلك العمليات بثت فيهم روح الحماس للقيام بهذه االعمال دون النظر للعواقب ومن تلك الصور قادة اعتبرهم اغباء السياسة وهم يمتلكون صفة االزعر او الشقي أي الذي لديه في القوة حل لجميع المشكل وال استغرب في هذا فهم من تولى زمام السلطة في انقالب او تصفية رفاق االنقالب ولم نخرج في هذا بعد من احدث القرن الماضي وهؤالء هم من أسس قواعد يومنا هذا وما نرى من احداث فوضى والعالم العربي أجمع يعاني اليوم من تلك الممارسات الشاذة وكانت هناك نتيجة كارثية لكل تلك االحداث وهو ما يعرف اليوم (باإلسالم السياسي) وهو من اكبر المجرمين الذين خطط ونفذ عملية القتل . وقد يسال احدكم ما عالقة القومية باإلسالم السياسي؟ وسوف اجيب عن هذا ولو رجعت بالزمن الى الوراء حتى بدايات القرن الماضي ونظر للحركات المناهضة لالستعمار في تلك الحقبة لرأيت ان هناك اختالف في طابع تلك الحركات لكان هناك اختالف واضح في طبيعتها
6
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
قراءات
7
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 تعد الحكاية الشعبية جزءا مهما من التراث الشعبي في المجتمعات االنسانية وتروج الحكاية للثقافة الشعبية المهيمنة في كثير من مجاالت الحياة ,عبر بثها لعالمات تلك الثقافة في العناصر الفنية للحكاية ,السيما في التكوين النفسي واالجتماعي للشخصيات التي هي في المحصلة النهائية للحكاية مجرد نماذج (مؤدبنة) ,منسوخة من أفراد المجتمع الذي تنتمي إليه الحكاية .التي تمثل بدورها مظهرا من مظاهر الثقافة في المجتمعات كافة ,بغض النظر عن قدم تكوين هذه المجتمعات أو معاصرتها ,ومن هنا فإنها نص مكتنز بالدالالت اإليحائية ,المرسلة ألهداف ثقافية معينة ,ومن دراستها يمنكن أن نفهم الذهنية المتحكمة بالمجتمع . ومن تلك الدالالت ما تتجلى فيها بالتأويل المالمح الخاصة بثقافة مجتمع ما ,ونماذجه الشخصية التي تتبلور مظاهر الثقافة في سلوكها وطرائق تفكيرها وتفاصيل حياتها االجتماعية ومن ثم فإن الحكاية الشعبية وسيلة غير مباشرة للبث الثقافي ,باإلمكان توظيفها لصالح اتجاه معين سياسي أو اجتماعي أو ديني ,أو فئة ما متنفذة أو سلطوية أو طبقية ,وأحيانا يكون التوظيف من دون قصد وإنما هو حصيلة طبيعية للموروث الجمعي ألفراد المجتمع والمترسخ في جذور مصادر تكوينهم الثقافية ,واالجتماعية, والتاريخية ,والنفسية ,والدينية. ولعل الحكاية الشعبية في الموصل نموذج متميز في االستجابة لمثل هذه الرؤية النقدية الثقافية ,ومن ذلك حكاية (( حكاية المطلقات السبع )) التي وردت في كتاب (حكايات الموصل الشعبية ) :احمد الصوفي ,مطبعة الرابطة ,ط،1 بغداد ,د-ت. تروي حكاية سبعة نساء طلقن من أزواجهن نتيجة أخطاء ساذجة كانت بديال عن أفعال انتظر منهن أزواجهن أن يقمن بها ,أو تبرعن هن للقيام بها رغبة بالحصول على رضاهم البعيد المنال إن لم يكن مستحيال ,لكن لسبب أو آلخر لم يستطعن تحقيق ذلك ,فوظفن بعفوية ما لديهن من حيلة إليجاد أفعال أخرى تنوب عن األمر المطلوب ,وسرعان ما انكشفت حيلهن ,وكان الجزاء السريع لهن هو الطالق . حكاية (المطلقات السبع) تروج – وفقا للثقافة الشعبية -مواصفات الزوجة المثالية ,المستكينة ,المطيعة لزوجها طاعة مطلقة ,مغلقة ,المجال فيها أبدا لفتح أية نافذة للنقاش أو الحوار مع الزوج بشأن أي أمر من أوامره لها أو طلباته الصغيرة أو الكبيرة ,و من المفروض أن ال تخطيء الزوجة في أي من تصرفاتها تجاه الزوج
8
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 لحظة تنفيذ تلك األوامر أو الطلبات اإلجبارية أو الطوعية ,حتى إن كان الخطأ مدفوعا بحسن نية ومن أجل إرضاء الزوج الذي تثقف له الحكاية بوصفه شخصية تجاوزت بسلطتها حدها البشري ودخلت في منطقة التقديس إن لم تكن تجاوزتها أصال حين تخلت حتى عن صفة الغفران للمرأة إذا ما ارتكبت خطأ ما من دون قصد ,ربما يكون خطأ فكاهيا كما في حكاية المطلقات السبع ,و تعترف الحكاية ببراءة دوافعه التي تتماشى والطبيعة العاطفية للمرأة التي تسلب في كثير من األحيان الجانب المنطقي العقالني من أفعالها ,فتأتي تلك األفعال ساذجة غريبة , ولم ينفع سالح الحيلة النسوية في نجاح تلك األفعال ألنه وظف على نحو سيء, مثلما حصل مع المطلقات السبع اللواتي ارتكبن أفعاال بتلك المواصفات السابقة من أجل إرضاء أزواجهن وتنفيذ أوامرهم أيا كانت ,و كأن الزوجة تتحول في ظل ذلك االسترضاء غير المجدي إلى خادم مطيع ,وعلى استعداد للخدمة طوال اليوم, وحديث إحدى المطلقات ينم عن ذلك : (وركي ما تخافين أن يفوت الوقت عليكي وتتأخرين في العودة إلى بيتك فيقوم عليكي زوجك قومة وأي قومة ألنك لم تحضري له الفطور ؟ أو بلكي يقوم من نومو ويحتاج شي وأنت ماهنوك ؟ ) . في أول حكاية ثمة امرأة طلقها زوجها ألنها جعلت من ذيل زبونه حطبا لغلي ماء الوضوء ,بعد أن نفد الحطب .والحكاية تكشف عن الثقافة الدينية الشكلية للزوج , فعلى الرغم من وصفه في الحكاية بالصائم المصلي في عالقته بالخالق ,إال أن هذا الوصف لم يتجاوز الجانب الشكلي في شخصيته التي كان بإمكانها أن تثبت تدينها في جوانب أخرى بينها وبين المخلوقات وفي مقدمتهم الزوجة كأن تغفر في األقل لتلك الزوجة المطيعة خطأها غير المقصود رحمة بها وبمسيرتها الوفية الطويلة من الطاعة العمياء له كما جاء على لسانها : ( وهللا ظلمني زوجي ....كنت أيام الشتاء أقوم من منامي قبل الفجر ,فاحمي له الماي ,حتى يتوضأ ,هكذا كنت أدهلل وأفديه) . الزوج لم يتذكر بان أبغض الحالل عند هللا الطالق ,لكن الحكاية ال تريد الترويج لثقافة دينية متسامحة وعميقة ,فالرجال هنا بمعنى من المعاني هم يمثلون جانب السلطة الحاكمة في هذا الفضاء المصغر/البيت ,ومن ثم فهم معادل رمزي للسلطة الحاكمة للفضاء األكبر /البلد,التي ليس من مصلحتها إرشاد المحكومين إلى تلك الدرجة من الثقافة الدينية واإلنسانية المتسامحة والمرنة ,ألن ذلك من وجهة نظرها
9
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 يفتح الباب لمناقشة قراراتها ومطالبتها بعالقة أعمق من التفاهم والحوار بين الحاكم والمحكوم ,وربما محاسبتها والتمرد عليها ,فالنقاش يبذر للتمرد إن تحول إلى رفض حر لرأي اآلخر المستبد غير المقنع بوجهة نظره .والحكاية من مثل هذا النوع تصور رمزيا ماسيؤول إليه المصير الجماعي للناس ( المحكومين ) ,إن أخطأوا مع الحاكم .وهي وإن كانت حكاية شعبية إال أنها تمثل رؤية جماعية لطبيعة العالقة بين الزوج /الحاكم والزوجة /المحكوم /الشعب . وانطالقا من هذا التصور فان حكاية األزواج مع مطلقاتهم السبع تكتنز تثقيفا سياسيا مضمرا في باطن أحداثها الشعبية االجتماعية ,فان المحكوم (الزوجة) المجال مفتوح أمامه للنقاش أو الحوار مع الزوج ( الحاكم ) ،ومن األفضل تعليق تنفيذ الجوانب الدينية المعنوية البسيطة التي من حقها الحصول عليها ,كي تستمر بطاعته رهبة منه وتحت سطوة تلك الهالة التقديسية التي يروج لها من حوله شكليا . والموقف السابق يتخذه الزوج أيضا في حكاية المطلقة الخامسة التي فرشت بعفوية أرض البيت بالصابون احتفاال بعودته من الحج ,ورغبة منها في إضفاء سمة جمالية على ارض البيت كي ال تبدو قديمة أمام الزائرين وتجلب االنتقاد من قبلهم لزوجها غير أن األمطار أفسدت األمر وتسببت في إذابة الصابون وتزحلق الزوج الذي انكسر ضلعه . وتكاد حكاية المطلقة السابعة تكون تكرارا للمواقف السابقة نفسها مع المطلقتين األولى ,والخامسة فالزوجة حرصا منها على المعالجة السريعة (لزبونه) الممزق ترقعه بقطعة من (كرشي مال غنم ) التي تجذب إليه في طريق العودة من الجامع كلبا يلهث بين رجليه وراء القطعة ,وحين ينكشف األمر تنال الزوجة السب والشتم والطالق ..من دون النظر بعين الغفران والتفهم إلى الموضوع . وتتكرر الصورة نفسها في حكاية المطلقة الثانية التي جعلت من ( طرف الكبش ) الذي جلبه الزوج للطعام حشوة لينة لوسادته كي ينعم بنوم مريح ,.وهي بهذا الفعل تؤثث لسرير الجنس بعتبة ( الوسادة المريحة ) الممهدة لما هو أجمل,والتي ستحسن حضورها وصورتها أمامه : (فذهب إلى السوق واشترى طرف كبش عظيم ,وعندما أمسكتها بيدي غشعتوها لينة ولطيفة مثل ريش النعام ,فقلت ,اعمل منها دهن .ومنها اجعله وسادة لزوجي حتى أحسن في عينه ,إذ صارله أيام وهو الينام نوما مريحا الن مخدته صلبة , فحشوت المخدة بها وخيطتها ,ونام عليها نوما مريحا ) .
10
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 فضال عن تحسين صورتها أصال بمقترحها له بشراء الطرف ألنه اقل ثمنا من دهن السمن ,وهو مقترح يبرز الثقافة االقتصادية للمرأة الموصلية المدبرة ,لكن تلك األفعال كلها بنواياها الحسنة وبغض النظر عن أشكال تنفيذها السيما الساذج منها (حشو الوسادة بالطرف وما نتج عن ذلك من ديدان ) ,لم تجعلها تنل – في األقل -عفو زوجها حين اكتشف الخطأ الذي ارتكبته ,فكان الطالق جزاءها . وهكذا فإن األمر لم يختلف أبدا مع المطلقات األخريات ,فثمة خطأ نسوي ساذج يقع من دون قصد تجاه الزوج ,وثمة جزاء واحد هو الطالق ,إن الصور المختلفة لسذاجة المرأة التي تقدمها مثل هذه الحكايات ,تتكرر بالفكرة نفسها كي تترسخ نزعتها االنتقادية الالذعة .
11
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
استيقضت صباحا على صوت جرس الباب وهو يقرع بشكل متواصل فاسرعت لفتح الباب حتى بدون ان اغسل يداي ووجهي او ان اتمكن من ارتداء الكمامة وذهبت مسرعا الرى ماذا هناك وما الذي جرى من امر هام دفعت بقارع جرس الباب للقدوم صباحا وقرع جرس الباب بهذه الصيغة المستعجلة ،وصارت المسافة بين سرير منامي وبين باب الدار 12
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 ورغم انها التتجاوز بضعة امتار قليلة اال انها بدت لي في حينها وكأنها الف الف متر فلما وصلت الباب مع تاكيدي لطارق الباب انني قادم لفتحه اال انه استمر بقرع الجرس دون توقف ،وما ان فتحت الباب واذا بي أتعرض لهجوم ايادي قوية اخذت بي وجذبتني في عناق قوي اليها مع سيل شديد من القبل حتى قبل ان اعرف او اتأكد من شخصية الطارق والذي أستمر يعانقني بشدة ويقبلني من خداي وهو يقول لي"" الحمد هلل على سالمتك اخوي مابيك اال العافية ...سمعت انك عزلت نفسك وتخاف من االصابة بكورونا ...يمعود ماكو كورونا خليها على هللا ايما كورونا وايما فيروس كلها بيد هللا ""..كل تلك الحكاية ولم ازل انا تحت قبضة عناق شديد معه وال يرضى ان يدعني رغم محاوالتي للخالص من ذلك العناق ومن ذلك السيل من القبل المتواصل على خداي ،وتكرار الجمل ""الحمدهلل على سالمتك يمعود قول ياهلل ما كو كورونا كلها كذب هذه مؤامرة اسرائيلية عملتها علينا"" فقلت له دعني يا اخي وتفضل بالدخول لنجلس ثم نتحدث فقال لي باعتذار اقرب الى الشجار ""ال وهللا تعذرني متواعد مع صديقي وقلت اسلم عليك قبل ما اغوح ....تعغف عيب متواعد مع صديقي والزم اغوح"" ...وتركني وذهب ...قبل ان اشرح له انني من المحتمل ان اكون مصاب او حامل للفيروس وقد اتسبب باصابته السمح هللا اواصابة عائلته او صديقه الذي كان قد تواعد معه على اللقاء ،او ان يكون هو مصاب او حامل للفيروس وقد يتسبب باصابتي واصابة عائلتي ...انتهى هذا المشهد التمثيلي والبد انكم تستغربون من تصرف هذا الزائر ...وانا اقدر له حسن سؤاله واطمئنانه ..ولكن ليست بثقافة "" يمعود قول يا هللا ماكو شي"" فهناك مئات المصابين الذين تم التاكد من اصابتهم وهناك االالف ممن لم يتم الكشف عن اصابتهم رغم انهم من المحتمل ان يكونوا مصابين او حاملين لالصابة وهم ال يعلمون ...هذه الثقافة المجتمعية البد من اقتالعها من مشاهدنا اليومية ...وأن النظرية التي تقول ماكو شي هذه مجرد مؤامرة فنقول نعم هي مؤامرة عالمية وليست اسرائيلية فحسب والمراد منها خطير جدا واليكفي هذا المقال لذكر دوافعه ،لكن االصابات موجودة وفي تزايد وهي ترى راي العين كحقيقة واقعة والبد ان نتعامل معها بجدية بعيدا عن السفسطة الفارغة وبعيدا عن الجدل البيزنطي رجاءا ....نعم التوكل على هللا هو فرع كبير من فروع االيمان باهلل وال يمكن التخلي عنه ومن اليعتقد بصيغة التوكل على هللا فليعلم ان ذلك يعد نقصا في درجة ايمانه باهلل وبان هللا سبحانه وتعالى هو الشافي وهو المعافي وبيده الخير وهو على كل شيء قدير ،وكل ذلك ال يمنع المؤمن الصادق في ايمانه من االخذ باالسباب والمسببات التي قدرها هللا لعباده وان هللا سبحانه هو
13
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 من خلق الداء وهو سبحانه من اوجد له الدواء ولحكمة نجهلها نحن بنو البشر ويعلمها هو سبحانه وتعالى واليمكن لعقولنا البسيطة ان تدرك او تعي سر هذه الحكمة االلهية وال يحق لنا ان نعترض عليها النه هو سبحانه وتعالى من قدرها فينا وقضى فيها والراد لحكمه وال لقضاءه ...لكن كل ذلك اليمنع العبد المؤمن الكيس ان يتفكر في ان يأخذ باالسباب والمسببات وان يحتاط الحتمال االصابة وان يأخذ باسباب الحيطة والحذر وان يخضع لما تمليه عليه ظروف الحالة وان يتعامل مع البالء والداء تعامل عقالني بعيد عن الحماقة والبالدة "اجلكم هللا" فالفيروس خطير واالصابات منتشرة والمدينة مصابة وواقعنا الصحي متعب ومرهق جدا وال طاقة للمدينة في مواجهة كوارث الداء ...فالبنية التحية الصحية لم تزل مدمرة واليوجد بصيص امل في مستقبل التصدي لهذا الداء بعدما تعرضت له المدينة من تدمير شامل للبنى التحتية الصحية وما تال ذلك من اهمال في اعادة اعمار تلك البنى التي طالها الخراب ...ونحن ال ننكر وقفة الجنود البيض من االطباء والطبيبات والممرضين والممرضات ومن جميع العاملين في المستشفيات والتي تستقبل مئات االصابات يوميا ورغم عجز هذه المستشفيات لوجستيا عن اداء واجباتها المناطة بها بسبب االهمال الوظيفي والفساد المستشري في ادارة تلك المؤسسات ،لكن هؤالء الجنود البيض ابطال السواتر االمامية في خط الصد االول مازالوا متواصلين ولم يزالوا اشداء في مواجهة هذا الداء اللعين رغم احتماالت تعرضهم لالصابات اكثر من غيرهم وهي تضحية كبيرة تشرف تاريخهم وتبيض صفحات ارشيفهم الوظيفي واالنساني ،والذي البد من الوقوف امامهم واالنحناء لعطائهم اكراما لهم وتقديرا لجودهم وسخاءهم وتضحياتهم ...بارك هللا فيهم واحاطهم برعايته وحفظه من كل داء وبالء وكل التحايا والتقدير لهم ولتضحياتهم . وقد قيل ان "" الجود بالنفس هو اقصى غاية الجود ""... تلك وقائع يومية قد نلقاها ونصادفها يوميا ونراها في اي وقت وزمان وفي اي دارة ومكان ... عافانا هللا وعافاكم من كل شر وبالء ومن كل ضر وداء....
14
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
كمال عبد الرحمن ناقد من العراق يصبو الشاعر اسماعيل خوشناو في هذا النص إلى مماهاة عنقود من أفعال المضي ،استلت من مسألة الوحشة أو فعل الحزن ،بتيسير من فراديس معطلة ،يصرخ من خاللها في رحاب الفضاءات المجروحة ،من أجل ان يكون هذا المفهوم االزلي للصراخ ،مجرد حاسة ملتهبة تنطوي عليها قيامة االسى : ( حزمت ،عصى ،نسج ،أصاب ،طحنت) ،يستقصد الناص خوشناو من خالل كينونة االفعال ( المتراصة ،المتوثبة ) ،توكيد استعراض ( سيرة زمنية ) لفراديس يابسة ،يخرجها االسى ،الى معاجمه المشفرة بانماط وا ُ ُ طر داللية ،قادرة على إنتاج فضاءات تتسع على تقرير البوح بما هو مألوف أو غير مألوف ،وحين يتقعر االسى بدالالت الخراب في فراديس القحط ،فان السياق الشعري يخرج من جادته المعجمية المألوفة ليتجذر في مستوى جمالي ينبع من داخل الذات ،هاتكا أزمنة من جدلية ( التمني /الواقع ) في التجارب الشعورية ،وسابرا ابعاد هذا الخراب بترويضه لمفردة الزمن ،ومتأمال في انزياحاتها التي تكسر اعراف اللغة المشاكسة في خضم حركة تهتك حجب االمكنة المطوقة بالمألوف ،وتتجه صوب تأسيسات اولية لفراديس اخرى ال تتقن العطل : لَعَ َّل َّ صا ِِٔيدِي الز َم َن يَ ْك ِفل س ِل قَ َ ِم ْن نَ ْ ِرعَايَةَ ما سيَ ْبقَى
وأَحفَادِي
15
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 الى البَّوابَ ِة فَجْ را
قَلَ ٌم قَد َ غدَا
ويمنح التضاد بيئة هذا النص ،عنفوان احتدامه ،فيتجلى في مستويين : األول :عبر عناقيد األسئلة التي تتشكل من خالل رؤى ملونة ،تدور في الزمن الجميل ،رؤى تحريضية فاعلة لها القدرة على وصف الماضي بآلة التمني التي القدرة لها سوى على التصور والتخيل السلبي والقدرة لها أيضا ً على صنع تكوينات الحاضروتشكيل ِه الواقع بفلسفاته وارهاصاته ومعاجمه التأويلية . والثاني :فهو يشتغل على تفصيل الجدليات بين ( األنا ) و ( اآلخر ) في مسافة ال تبتعد كثيرا عن الحلم ،وال تقترب كثيرا من الواقع : قَلَ ٌم قَد َ ستَار غدَا سي ْ سدَل ال ِ ِّ َ الى ال َّبوا َب ِة فَجْ را
ع ْن أَعي ِنك ْم َ أِتَ َمنَّى
أَرجوك ْم اِعذِروني
اما إيقاعات االسى التي شاكسها الشاعر اسماعيل خوشناو في قصيدة ( ُه ُمو ٌم و آهات) ،فقد ارتكزت على تفاعالت وتضادات ( داخلية /خارجية ) ذات صدى قوي في تشكيل غالبية القصيدة ،ويتواشج طرفا هذه الثنائية المتضادة في نسج حركة متصارعة تبقى مهمشة خارج إطار الذات المغتبطة بحبر األذى ( األسى ) واالحزان. وفوق هذا فالشاعر يتقمص شخوصه التي تنتشر داخل بقاع النص وعلى مدى األسى في مدائن قصيدته ،وذلك يبدو واضحا من القشرة المتطامنة على سطح النص ،وهو في األعماق يرسم سيرته اإل نسانية التي صاغها ببراعة عبر لحظة انزياح جهة تلك العوالم التي سكنتهُ فردّها الى فضاءات النص بأسلوبية تتشكل على هيئة أسئلة رائحة غادية بين أزل النص وأبده : لَقَد َح َز ْمت
لَ َوحات آهات
وم ِم ْن قَه ِْر ا ْلهم ِ
تَر ِوي
ا ِْٔمتِعَتي و ِع ْن َد ْاالَٔثَ ِر
ص معَاناتي ص َ قِ َ
16
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 سدى ،تلك ويرسم الشاعر صرخاته الصامتة بين مسارات الصدى وانكسارات ال ُ المسارات التي ال تتفق على جهة ما ،بل تبقى دائرة في غيابة الحزن التي تطارد الشاعر من أسى إلى أسى : فَما عَا َد نَغَ ٌم أَحرفي ص ِل َر ْق ِ ا ْل َمشَا ِع ِر
و َ غاليا ِتي َجاروشَة ا ْليَا ِْٔس َط َحنَتْ ك َّل لَحن
ان من شأن قراءة متأنية لقصيدة ( ُه ُمو ٌم و آهات) للشاعر اسماعيل خوشناو أن تضع المتلقي في سلسلة من المشاهد السرمدية الغائمة باألسئلة ،تنبعث منها غيبوبات ملونة ،تشي بذلك االشتعال النفساني لدى الناص ،ذلك الذي ف ّجر ينابيع األسى ترجمات من لغة الجمر إلى واقع ضائع في غواشي( التبصر /االنغالق) وحتى لو فرضنا جدالً أن ثمة تشابهات في موجات الصراخ التي يطلقها الشاعر بين دهاليز النص ـــ لكن لكل صرخة هوية ومذاق مختلف : ستْ كلَّ َما َر َ
احلَها س َو ِ ولَ َط َختْ َ
ينين فَر َحةٌ على ال َع ِ
س ِد ِبا ْل َح َ
َ يهما ارتْ َ غ َ علَ ِ اصنَةٌ ِم َن ْاالَٔ َيادي قَ َر ِ
س َوا ِد وال َّ اء س ِ نَ َعتْ ِرثَا َء ا ْل َخ ْن َ
هكذا تتجسد هندسة األلم في سرابيل الكارثة الذاتية ،حيث يقف الشاعر في مهب النيران مقتحما سعيرها ،فاضحا ممالك الرماد التي تضيء خرافات من جمر روحها ،واشتعاالت كابية تخبو هناك ،لتحيا هنا من جديد . يعاني ال ّناص خوشناوعلى طول القصيدة من رهاب انسحاق الزمن الجميل وااللتجاء إلى الحزن كح ّل غير ودي لكن واقع ال محالة هذا الحزن الذي الينتهي اال ليبدأ من جديد ،وعلى الرغم من كل ذلك ،فهو يصرخ في فضاء الجمر آمال أو متخيال ان تصل اخر تموجات صوته إلى من لم يعد يهتم باألمر ولو كان صراخه نثار غبار من بكاء السنوات : لَعَ َّل َّ ِرعَايَةَ ما سيَ ْبقَى الز َم َن يَ ْك ِفل
17
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 صا ِِٔيدِي س ِل قَ َ ِم ْن نَ ْ
وأَحفَادِي
وتشتغل ايضا قصيدة الشاعر خوشناو هذه على بلورة الغائص من التأزم االنساني في فضاءات مغلقة تحت وابل القهر العظيم ،إلى اخرى مشرقة بإعادة التشكيل من أ ُ طر خربة إلى رؤى يمكن إحياؤها واخراجها من دياجير السياسات ( االنسانية /الزمنية ) المقعرة إلى بشائر تتألأل في جبين االبيض من االيدلوجي االنساني ، هذا الذي خرج توا من محرقة االسى الى مشاريع الصفاء .لكن هذا الصفاء اليعلن على رؤوس االشهاد دائما ،بل يظل معلقا على باصرة االمل (البعيد /القريب ) في استعراض ( امجاد الماضي ايام تألألت وكانت : ) ... قَلَ ٌم قَد َ أَرجوك ْم اِعذِروني غدَا الى ال َّبوا َب ِة فَجْ را ويخلق التناظر الواضح بين الضمير ( الظاهر ـ البارز ) ـ انا ـ والضمير المستتر ( انت ) صورة كنائية تشير الى االتساق بين ( أنا ) الشاعرة و ( أنا ) الرمز بوصفهما كيانين منفصلين في حين ان هذا التناظر يتالشى في خاتمة النص إذ ْيشتغل ذلك الرمز على تكرارية ( الظهور ) و ( االستتار ) على طول جسد القصيدة دون أن يجد له ملجأ ً في نهاية المطاف : َقلَ ٌم َقد َ أَرجوك ْم غدَا الى البَّوابَ ِة فَجْ را
18
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
19
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 وفر موقع التواصل االجتماعي العالمي "فيسبوك" ميزة النشر ومشاركة المنشورات اضافةً الى امكانية البث المباشر مما جعله من أكثر المواقع االجتماعي تداوالً بين فئات المجتمع بغض النظر عن االعمار والثقافات واحتل مساحات واسعة من أوقات متابعيه على مستوى العالم ،وساهم في تحقيق تغييرات وطفرات نوعية في المسائل والقضايا االجتماعية والسياسية واالقتصادية إال أن ما يعيب هذا "التواصل" انه اليتقيّد بقوانين وأسس معينة للنشر واستغل لتشويه الكثير من الحقائق التي انعكست سلبا ً على المجتمع وحياة الفرد فيه السيما العائلية. ويقول التدريسي بكلية العلوم السياسية في جامعة الموصل علي حسين ياسين :انه برز في اآلونة االخيرة الدور المؤثر لوسائل التواصل االجتماعي الفيسبوك في الشأن العام اجتماعيا كان ام سياسيا اذ لوحظ عليها تدخلها بشكل مؤثر في الكثير من القضايا الحيوية في المجت مع مما انعكس بشكل سلبي في ازدياد الشرخ المجتمعي واحداث فجوة كبيرة بين تلك التكوينات المجتمعية". وعزا ياسين ذلك بحديثه الى عدم وجود تشريعات قانونية تحد من االستخدام السيء لتلك الوسائل وان كانت فهي ضئيلة .مؤكداً ضرورة الحث على تشريع قانون جرائم التواصل االجتماعي ووضع بنود صارمة للحد من االستخدام السلبي لوسائل التواصل االجتماعي بشكل سلبي فضال عن مفاتحة الجهات المختصة بأن يتم التبليغ عن الحسابات الوهمية لما تثيره من اضطراب الوضع الحالي. من جانبه يرى أستاذ كلية اآلداب بقسم اإلعالم في جامعة الموصل رعد الطائي الخو ض في الحديث عن الفيسبوك يجرنا للحديث عن شبكة االنترنيت بشكل عام الن الفيس جزء منه. لكن الفيسبوك له خصوصية خاصة واعتقد انه من اكثر التطبيقات شيوعا واستخداما ألسباب عدة منها سهولة العمل عليه وانه باعتقادي اقرب التطبيقات االلكترونية الى االعالم بشكل عام وااللكتروني على وجه الخصوص. ومضى بالقول :ان الفيسبوك هو المرآة العاكسة للشخصية المدونة في هذا العالم االفتراضي الواسع .وبالتأكيد ان للفيسبوك سلبيات كبيرة ومؤثرة على الحياة االجتماعية افرادا ومجتمعات بشكل كبير .وحقيقة ان الشخص حينما يؤسس له صفحة خاصة به ويب دأ بالنشر عليها وهو يعلم ان ليس هناك رقيب عليه او سلطة تحاسبه على ما يدون في صفحته الشخصية .ومن هنا يبدأ هذا الشخص باالفصاح عن تفاصيل كثيرة ومزايا وسمات شخصيته الحقيقية عن قصد او غير قصد.
20
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 وانتقد األستاذ الجامعي اختباء الكثير من الشخصيات الفيسبوكية وراء اسماء مستعارة وصور وهمية وتقوم بنشر مواضيع مختلفة هي باالساس تعبر بشكل مباشر عن شخصيته الحقيقية سوا ًء كانت منضبطة وملتزمة بحدود القانون واالداب والتربية ومراعاة مشاعر الناس واذواقهم .او كان على عكس ذلك منفلتة وغير مراعية الي اعتبارات انسانية تخص المجتمع. ولقد وجد الكثيرون ممن يستهويهم العمل االعالمي الفرصة الكبيرة في صفحات التواصل االجتماعي والفيسبوك خاصة لينزل الى الميدان االعالمي بكل قوة سوا ًء كانت تلك القوة سلبية او ايجابية. وفتح هذا الميدان الباب على مصراعيه لتثبيت وجه من أوجه االعالم وهو (صحافة المواطن) و بذلك اصبح المواطن مهما كان موقعه في المجتمع او عمله اصبح صحفيا يستطيع نقل وتداول االخبار ومالحقة المعلومة اينما كانت ومنافسة غيره في التغطية الصحفية والسبق الصحفي. وتبقى مسألة تقييم عمل هذا الشخص متروك للمتابعين له ولقراء مواضيعه التي ينشرها على صفحته الشخصية .ونستطيع من خالل متابعتنا للفيسبوك بشكل عام ان نميز بوضوح الكاتب الجيد واالعالمي الذي تمرس على صفحات التواصل االجتماعي واستطاع ان يستفاد من تجارب غيره وصقل موهبته ليصل الى مستوى جيد وكون له قراء ومتابعين خاصين بمواضيعه التي ينشرها. وفي نفس الوقت هناك م ن زاد الطين بلة وافصح عن شخصية مرتبكة ال تعي او تفهم شيئا ً عن االعالم واستمر بنشر المواضيع الركيكة التي تعبر عن شخصية مرتبكة .وهناك النوع الثالث الذي يعتبر ناقل ومكرر لمواضيع ليس له فيها جهد او فكرة اورأي فنجده دائما مشغول بعملية القص واللصق وحذف االسم االصلي وانزال اسمه الصريح .وهذا النوع من اشباه االعالميين ال يمكن ان يقدم فائدة لغيرة .بل يسيء لالعالم .وفي نفس الوقت ايضا يعبر عن شخصية مهزوزة متطفلة على الغير وال تستطيع ان تقدم شيئا للغير.. بينما يرى الصحفي الموصلّي محسن الجبوري أن سلبيات وايجابيات "الفيسبوك" كثيرة ،وجعل من العالم قرية صغيرة وان التواصل االجتماعي ارتقى كثيرا وتوالت العالقات بين الجماعات وازدادت معدالت التعارف إال أن سلبياته طغت على ايجابياته وساهم في بث اإلشاعات والرعب والخوف ونشر الرذيلة والكذب والعادات السيئة والتقاليد المنحرفة.
21
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 وزاد قائالً :ان الفيسبوك وسيلة خطرة خاصة عند الشباب الستخدامات غير المشروعة المشكلة التوجد ضوابط لالستخدام أي فرد يستخدم الفيسبوك وفق مزاجه وتوجهاته ،مضيفا ً بمعنى آخر هناك فوضى باالستخدام فوضى عارمة لذلك يحتاج إلى قانون يلزم كل مستخدم وهذا مستحيل بسبب كثرة المشتركين. وأصبحت الفيسبوك قاعدة للجميع إذا تم استعمالها بشكل سليم وليس هناك قيود ألنها طيور في سماء الفضاء اإللكتروني دون وجود أي قيود تذكر ولهذا قد يساهم في والدة أفكار رائعة وملفتة .حسب الفنان المسرحي الموصلي محمود صالح الدين. وأصبح "الفيسبوك" احد اهم المنصات اإللكترونية الذي يتيح للمستخدم النشر بكافة اوجه اإلتصاالت المسموعة والمرئية والمقروءة دون قيد او شرط ،فضالً عن استخدامه في مجاالت أخرى منها استقاء األنباء والمعلومات التي تشبع حاجات الفرد االخبارية وغيرها ،كما يرى ذلك اإلعالمي الموصلي عمر طالل. ويقول طالل :انه "في ظل التطور التكنلوجي المتسارع ،ومع كل هذه المميزات، اليخلو التطبيق من بعض السلبيات التي تؤثر وبشكل كبير على المستخدمين ،لعل من ابرز هذه السلبيات هي اإلشاعات وبث خطابات التفرقة والكراهية بين الناس باإلضافة الى اسخدامه كأداة لتضليل الناس من خالل بث معلومات مغلوطة من اجل التأثير في رواد هذه المنصة واليمكن السيطرة على السلبيات المذكورة أعاله اال من خالل بث الوعي في نفوس المتلقي ،وارشاده الى اساسيات االعالم التي نستطيع من خالها تمييز المعلومات الدقيقة والحيادية. وأضاف :بالرغم من اإليجابيات التي تحسب لهذه المنصة من خالل سهولة اتقانه واستعماله وسرعة نشره لألخبار والمعلومات ،إال أنه سلبياته ساهمت في تظليل الكثير من الحقائق عبر اإلشاعة وفوضى اإلستخدام من قبل مستخدميه واالعتداء على الخصوصية والعبث في األمور الشخصية ،بالتالي فإن الفيسبوك بحاجة الى رقابة وقوانين صارمة في دخوله عبر الوثائق الرسمية التي يحملها في تسجيل حساباته الشخصية وإضافة إلى عملية الترشيد وتثقيف للمستخدم في االستخدام من خالل حلقات التواصل الفعالية من فئات المجتمع منهم اكثر ثقافة ووعي و مسؤولي
22
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
23
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 بدوي الجبل أحد أعالم الشعر العربي في القرن العشرين ،امتثل للشعر الكالسيكي تصوف على طرق في الموازنة بين الخيال الشعري والفكر المجتمعي؛ حيث ّ األجداد ،وعبّر بشعره عن فخامة ثائر ال َيعيبه ما يقول رغم خجله في نسب كلماته إليه بادئ األمر ،إال أن اسمه المستعار أكسبه نضجا ً شعريا ً نافذاً ،وبصيرة نقدية تجاه ما يقول. انغمس في حقول السياسة ،وتنقل بعيداً عن وطنه العربي وفيه ،مدح ثم هجا ،أراد االنعتاق من المنظومة االستعمارية؛ فلم يكن معتدالً في حبه لألرض التي جعلته بدويا ً صلبا ً مقاوماً ،أو جعلته شاعرا ً للعروبة. كثيرة هي العروبة في شعره ،عصيّة على الطغاة ألفاظه ،يحزن في سبيل القوة، يندم من أجل تجربة فاشلة في لم شتات أبناء جلدته تحت مظلة فيها هويته ،فـ(مي) التي أرادها في وطنها قصة شعب عربي بأكمله ،ينحني لها أرز لبنان حتى ولّى السالح مدبراً ،وبردى الشام ال تنكر فضل شاعريتها ،فاستقبلها الوحي في بعلبك وقد سما ،ثم تنقلت بين أرض النيل والشام لتكسبه منهالً عذبا ً وأهالً كراماً ،إال أن تراجيديته تجلّت في النهاية ،فقال: ما أحوج القبر إلى دمعة * * * من جفن مي ال جفون الغمام فابكي على القبر الذي ضيعت * * * أمجاده الفرقة واالنقسام واتلي على القوم أحاديثه * * * فإن فيها عبرة لألنام هكذا نجد لسطوة المكان قدسية أخرى ،ليس ألنه عانق جسد مي ،بل لعروبته التي تكدست في كبدها سموم االنقسام. وال شك أن الوقائع التي عايشها بدوي الجبل سبب في حضور شيطانه الشعري، محرضا ً في البداية ثم ال يلبث أن يحيّده إلى موضوع يحقق رؤيته ويس ّخر فنراه له ّ ليصوب تجاه تلك هواجسه ،فنجد في غير موضع يشير إلى تتويج العراق بملكيته ّ األرض الثرية ومواردها الغنية لدرجة أن نحب تلك البالد ولو لم نك نراها بعد، فانتقل من تتويج الملكية إلى تتويج األرض الجميلة ،يقول: أهوى العراق وإن تكن طاحن بسؤدده طوائح وأحب جنات العراق وطيبها غاد ورائح وعيون آرام الفرات على شواطئه سوراح
24
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 جرحت قلوب العاشقين كذاك تصطاد الجوارح ثم يتغنّى شاعرنا بعوامل الوحدة ،ويدعو إلى وأد حدود الطائفية المقيتة؛ ألن اللسان جامع حسن البيان ،ومنطق أفئدة الشعوب ،وأسلوب تواصل العقول ،فيقول في قصيدة له تجمع وحدة لبنان والغوطة الخضراء: لبنان والغوطة الخضراء ضمهما * * * ما شئت من أدب عال ومن نسب ما في اتحادهما تاهلل من عجب * * * هذا الفراق لعمري منتهى العجب وفي القصيدة ذاتها: كل الربوع ربوع العرب لي وطن * * * ما بين مبتعد منها ومقترب للضاد ترجع أنساب مفرقة * * * فالضاد بحلق غريب الدار مغتصب ويتساءل شاعرنا عن واقع أرض فلسطين العربية وقدسها ،وما حل بمسجدها األقصى وكنيستها المهد ،فيعرض قدسية المكان بدالئل دينية تارة ،وعقلية تارة أخرى ،فيخاطب (عدن) باعتبارها رمزاً للعروبة بطريقة المجاز البعضي إلرادة الكل ،ليقول في قصيدته المشهورة " من وحي الهزيمة ": هل درت عدن أن مسجدها األقصى * * * مكان من أهله مهجور؟ فلم يكتف الشاعر بتوبيخ العرب وجيوشهم فحسب ،بل صور المكان خاويا ً حتى من محتليه مترفعا ً عن ذكرهم في شعره حتى ال يدنّس جزالة ألفاظه فيختل عمود شعره ،وربما لم يذكرهم ترفّعا ً لرؤيته ،وإهانة للطامعين باغتصاب عروس عروبته ،ثم تأتي النتيجة بعد ذلك للتعبير عن فقدان وجدان العرب ،فال يدعو شاعرنا إلى شق الجيوب فقط ،بل يزيد: تشق الصدور!! شق الجيوب في محنة القدس * * * ولكنها ِّ ال ت ِّ وكأنها نياحة على فردوس مفقود ال يدرك مغزى تلك القدسية من أجاد فقه التطبيع مع عدو يسوق الطرف اآلخر من المعاهدة أمامه لنقل الماء ليس إال. هكذا نرى في بعض شذرات بدوي الجبل شاعراً محبا ً لعروبته ،عاشقا ً لألرض ي على الطامعين ،فلسنا من المصفقين لمعارضته التي ولدته ،لسانه الضاد عص ّ اللوامين على مدحه لنظام دولة ما ،يهمنا ما يقول ،يُغرينا بهاء السياسية ،وال من ّ ع ّد شاعر أسلوبه من الشعراء المكثرين ،يشدنا خصال شعره من الكالسيكيين ،حتى ُ
25
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 العروبة أو متنبي القرن العشرين؛ ألنه يرى أن الشعر العربي "سلسلة متصلة تزهو بأسماء كبيرة تركت لنا اإلبداع الذي كان ثروة وتراثا ً ومحرضا ً على أن نرتفع لمستواه وأن نكمل رسالته اإلبداعية؛ فأدبنا العربي من أرقى وأعظم آداب العالم". ختاماً ،ذكرنا أن الشاعر يملك شيطان شعر خاص بالمناسبات ،فال يبدأ قصيدة يروج لعروبته ،ويبوح بحبه ألرض ال تتعدى إال أن تكون حرة بمناسبة ما حتى ّ في عصر جاهلي ،أو معشوقة في غزل عذري أموي ،أو حاكمة على عرش عباسي ،أو زهراء في تصوف فاطمي ،وهذا ما جعله يزيل لثام الحياء ع ّما يدور في خلجات قلبه؛ فاستحق لقب بدوي الجبل مصنَّفا ً في الطبقة األولى من شعراء سوريا والعربية ،ففي مؤتمر للشباب أنشد قصيدته "تحية الشباب" التي تصلح ألن تكون دستوراً أصيالً في ثقافتنا العربية األصيلة. يقول بدوي الجبل: هيهات بعد اليوم يهدم مذهب * * * صرح العروبة والشباب بناته إني عبدت هللا ال نيرانه * * * سر التقى عندي وال جناته والعقل دل عليه ال قرآنه * * * في آية الكبرى وال توراته الدين دين الحب فهو عقيدتي * * * ولو أنه في الشرق قل دعاته واألفق أقرأه الكتاب منزال * * * نعم الكتاب نجوم آياته بيت العروبة حين أسجد قبلتي * * * ال طوره قصدي وال عرفاته من بعض أسماء العروبة أرزه * * * يوم الفخار نيله وفراته كالروض ملتف الخمائل ناضرا * * * ما ضره لو نوعت زهراته
26
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
كلنا نعرف ان التعليم عن بعد على مستوى العالم يعني ان تدرس عبر االنترنت في مكان بعيد عنك جغرافيا ،ويكون التواصل بين الطالب واالساتذة عبر شبكة االنترنت والدوائر التلفزيونية .... عندنا يختلف االمر بعض الشيء ... ويقصد به ان يتكيء االب في زاوية الغرفة ويراقب ابنه الذي يدرس في مدخل الغرفة ،واضعا قربه مجموعة من النعاالت وعصا طويلة يهش بها ابنه كلما شرد عن الدرس ،وان تمادى في شروده قذفه بنعال طائر عن بعد تعيده الى مسار الدراسة ..
27
شعــــــر
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
د .أحالم غانم وأ َ ظ ُّل أ ْه ُج ُد يا ُز َح ْل
إنِّيْ .. س َج َد ْ ت ت – ينابي ُع ابتهاال ِ وإن َ جمالك -لل َمألْ األثير إلى َ ِ ت َوتَ َ طيَّ َب ْ ض َّو َع ْ ت جهةُ التّناهي َوتَ َ والتُّ ُخو ْم!..
بهزيع روحي ِ الفجر ين إ ْذ َ ار َ أراك على َم َ ِ س ِ ب من لُ َج ِ تبت ِك ُر القَ َد ْر ص ْل َجم ّ وبغير ن ٍ للمجر ِة قد و َ ِ
ٌ ساكن س ْب َحانَ َم ْن ه َُو ُ
عرائس زهرتي وترى َ
ب .. القلم السَّجينَ ِمن القلو ِ َم ْن يُط ِل ُق َ إلى المعالي
ض س َك نحو إيقاعٍ َي ِق ُّ فتمي َل شم َ اجعي ض ِ َم َ ب ال َمثَ ْل ض ْر ُ ليحيلَها َ
حانَ بيت ُال ِ ّ عر يَ ْمتَا ُح الدلي َل من ش ِ المدى لي ُ ح وف ُ ط َ قوس هللاِ ُم ْبتَ ِهالً على قُزَ ِ البياض َّار ال َب ِريَّ ِة ْ خلف تَي ِ َ
اريح َو يرفُ ُل ُ البحر ال ُمزنَّ ُر في تَ َب ِ الوداع ِة َازلُهُ ال َب َد ْد؟! فإذا انجلى ال يُن ِ
ش ي ْرتَ ِع َ وت ُ َع ِ ّز ُز الغ ََّرا ُء معناها فَ َ الهوى
حائب يا َملَ ْك س وب تَسْبيني ال ّ ُ سأ ُج ُ أطفو و ْ إن َر َدموا السبي َل إلى ِوصا ِل َك الو َج ْل َّ بالرما ِد و ِب َ
ض َحى الن ال ُّ ٌ فيض يُسافِ ُر نحو ِغ ْز ِ ُ األذان إلى والصوتُ ِمئذنةً يُطيِ ُّرهُ معاليك التي َ
إ ِنّيْ .. ُ األفق وإن-فوقَ الوها ِد -ترنَّ َح البعي ُد ِمن ال َم َد ْد
28
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 تالء اركُ الم ِ ق ْد ه ََّزها ِ الج ْذعُ ال ُم َب َ َّ ون الزيزَ فُ ِ أزهاره ثمراً ..صالةْ وقد َغ َدت ُ
س ْ ت شفتي ثُريَّا ٍ ت ص ْلتُ ت َح َّ س َ وإذا َو َ طوقها ارتعاشاتُ َّ الطلَ ْل: تُ ّ وأرى ..وال ُزلفَى أرى في ُز ْلفَى
قِ ّدِيسةٌ تلك المدينةُ أحْ تَوي فيها
ْراب ال َمآبْ ! َّأال تتوب إليه أس ُ َ
سوف ُم َكابَدا ِ ت ال ُك ُ
***
وأحم ُل ال َّ مس ..الخيال ش َ
كم كنتُ أرجو ْ ْ أراك أن
ار س ْ إلى جداو ِل َك ال َم َ
ُ ق والموكب ُ المفتون يحملُنا على قَلَ ِ ب َّ الز َو ْ ال؟ ياح تُز ُّجنا ُح ُج ُ ّ الر ِ وطن م َددْتُ له دما ً ٌ ما ه َّم ..لي
األنين المثقوب ِمن َوأَ ِد والكوكب ُ ُ ِ يَ ِم ُّد ِمن شوقي يُ َك ِلّلُنا التَّ َو ُّه ُج ليلةً سب ِْع قمر ب ال َّ انتظار غَيا ِه ِ ِ تنأى على ِ ِّ ِثار ! ق واال ْند ْ الطبا ِ
ت ت الخمائ ِل في أمسيا ِ ل َيرى ارتعاشا ِ ال ِو ْ صال ! ل َم ِن التَّش ِ ّكي ..؟
تتزاح ُم الرؤيا على ُه ْدبي فلي
يا س ِّيدي
***
ض َم الور ُد ال َّ شذا لن يَ ْه ِ
يك تحت غ ََواي ِة الما ِء بالعوم في كفَّ َ ِ الرأس .. ت ب ِمن مدارا ِ ال ُمخ َّ ْ ض ِ في ما تبقَّى من سماءٍ ..ه ُّمها
َ ولذاك يهض ُمهُ الذي ما ِعن َدهُ ِعل ٌم ِبما في ِه منَ األورا ْد !
ف العَ َد ْم إ ْذ تكشف األضدا َد في َك ْه ِ ُ
29
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
محمد مجدوب /الجزائر
ِميلَةٌ واحده وال ميالتان
اك يَا أَ ْرض تَحْ تَ ال َج َزائِ ْر َما َد َه ِ هي ذي ميلة مراد األمان
ِّ مهتزة الجبال الدِّواني اليوم
نبأ قد أتى على عجل بيـ
ـن اللِّيالي يحكي عن ِّ الهزتان
هي أرض عزيزة البرهان
قشرة في مفاعل في الغليان
شدِّة قد تنفِّست تحتها في
خمسة كادت في سلِّم األوزان
مـر ريشتر في المقاس عال على ْ
ر ِّ الزمان ين ِّبئ باإلمعان
س ِّجل ِّ الهزة الخبير الذِّي ال
غيره يفهم خطوط البيان
ملهم في الحساب حاسوب ذو
30
بعنفوان الدِّرجات العلى ِّ
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 قلِّة يعرفون تفسير لغز
فوق أرض تشكوا مزيد االمتحان
ِّ بأي اللِّغات هزك مبهم ِّ
ِّ الزلزال العميق في الترجمان
أرض ذات الوجهان ال تهدئ فيـ
سلطان علو حرارة ال ِّ ها ِّ
صعداء النِّاس صرعى فيروسك المستهان في قرار تنفِّسي ال ِّ ال تض ِّمي مصيبتان الجمع
الخاطئ ينهي في حياة ِّ الزمان
31
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
نرجس عمران /سورية دخلك يا
تاج التيجان
ياحسكة دخلك التبكي وحياتك أنا ريقي نشفان من لما المي
حرموكي
من لما بعطشك صابوكي وخلوكي مبلية و سموكي بلد المليون ......عطشان وعاصحرا تراباتك تتكي عم حس بحلقي يبسان وروحي عطشا عم تشكي وحياة الخالق أنا تعبان واجعني وجعك ياحسكة مليون وأكتر من إنسان
32
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 باسمن عمالي
احكي
باسمن شربنا الحرمان وهالمرة مرة كل تكة بتعزي
هللا يا ....بلدان
الحسكة عطشاعم تحكي هالوغد اإلسمو أرد ..غان
ايد بايد بدمعة بضحكة
ما خال من المي ...تنكة
تنخلي هالعالم ندمان
يل متلو أبدا مو حرزان
ومحبتنا نلبس شبكة
بلكي
تشبكنا أهل و خالن
جربانة روحو
ارحمها بلطفك يا رحمن
وبغيرة قلوبن مشتركة
وبحلمك عدي هالوعكة
يلال اتحدو يا عربان
هالظلم ما الو ميزان
بتم العالم صرنا علكة
عالقادر أبدا مو لبكة
هالمجد مصفى ضيعان
يلال ياعربان بهالزمان
وقصصناهي هي مشربكة تنصب من الغضب طوفان ونحبك ها لقصة حبكة ترى بكرى مو سهلة كمان عاوالدك تمرق هالدعكة
33
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
وحيدة ميرا رجيمي /الجزائر استفاق الوطن .. زمن الكوفيد.. على خبر جديد.. ميلة اهتزت.. تتأرجح و تميد.. مسهد الجفن ..أفقنا.. مآقينا تنوح بال كلل.. ضاع الوتد .. زاد التنهيد كيف لي رتق جرح المسافات.. أللحق بالبعيد.. ميالف .. قدرنا يمتحن صبرنا .. إيماننا واحتسابنا .. كل يوم بجرح جديد .. فمرحبا بقضاء القدير هو من يبدي ويعيد..
34
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
صورية حمدوش /الجزائر ماذا أقول يافلسطين ياأبية ؟ دخلوك عمال نظافة ياسخية وصاروا أسياد األرض والقرار
وإن طال األمد ألما
وأصحاب الدار وفرضوا جزية
ستغسل من كل قدم همجية
واإلخوان يتسابقون في ذل
ال تصدق اليهود وأذنابهم
من منهم يمسح لكم األحدية
فهم افرنجة وماذا عن العربية
ويبوس االقدام ويتمسح
أم أنهم اعراب اصولهم
في أثركم لم تبقى لهم هيبة
مشكوك بنسبها للعربية
مسحوا بكراماتنا األرض
يالى الذل والعار
وغرزوا بقلوبنا بندقية
الذي توج جبين السجية
مكتومة الصوت رصاصاتها
فصرنا نجتره كاألنعام
تسقطنا كالذباب خيبة
ُح ِملَ ْ ت عليها أوزار البلية
في أمل رضعناه من أمهاتنا
النملك سوى كلمات
القدس عربية عربية
نصوغها بئس لزمن المذهبية صرنا شعتا غبرا نقتفي أثار الحق كسبية
35
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
حنين شوقي َّ آب صلصاال تخطفني ُ
ف اشتهائي ِ ض ْع َ
من قبل تكويني و خ َّ َط على حاشية بر ِديَّته
َو َ التدوين ت في طفَّ ْف َ ِ نحيب غب ٍْن ض َّج في الوادي ُ َ و قال اإلخوة ُ حنقا:
طين بماءٍ و ِ خطب من أعلى ُ وره، و َ ط ِ
ضهُ فينا إلى األبد سنقت ُل نب َ
و األشقاء في ذهول:
للمفتون و ال عزا َء ِ ال ْ لن أل ِقّنَهم طقوس الدفن
نزا من طيف احتجابه أَ ٌخ،
سأق ِس ُم الميال َد ع ْدال
ت ُّم ُ وز صاح مغضبا: بحق السماء! أَ نسيت َّ حق البكورة؟ َ
سأز ُن بالقسطاس طينِي و ِ سأ ُ ُ علن انبثاقي
ب فينا ل ْم ت َْر َ ع وصيةَ األ ِ
شهر َه َّل هاللُه ُ في كل ٍ
تشرين و ال نُص َح ِ ناك ُكالَّ أقطعت أَ َ َ
الجبين بدرا على ِ و أَبُ ُّ رح ِم األيام من شوقي ث في ِ
ت األبواب و كدت لي حين تفرق ِ َ
َع َّل ال َّ شوقَ في َم َداهُ يشفى التكوين ِمن َو ْق َدة ِ
هذا الميالد يكفيني
و ْ باليمين يت أز َر َ ِ أَ َريْتني في الوسم القديم
36
نصوص نثرية
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
فراقد السعد صعةٌ شراشف ُممزقةٌ وشراشف ُم َر ّ ٌ ٌ الشراشف الممزقة، األرض ،يهط ُل اللَّي ُل ثقيالً على ب ِ ِ تتوج ُع السما ُء من صخ ِ ُ يالمس الشفاهَ المتكسرةَ من جوفٍ خَوى ّإال ِمن األصابع المترب ِة، ينزلق الثل ُج على ُ ِ دعاءٍ ّ ، ْ ف، مسامع أ ُ ٍم واجفةٍ ،المجهو ُل يصف ُع تقافزت إلى سنَّيْن األيام بال ُخ ِ أزاتُ ُ َ ِ ٌ تحت شراشفٍ التحتم ُل عيون تذب ُل األنفاس، والضمير يوئ ُد والحبر الخبز نفا ُد َ ِ ِ ِ َ األنين أسفار الصديد، ت منَ ب ،تسمعهُ السما ُء كصيح ِة المو ِ ّ ب منَ الثقو ِ ُ تسر َ ِ الكؤوس المتضاربةَ األجداف ُّ صعةَ..أس َمنها الريا ُء وال ِكبَ ُر تهز ِ والشراشف المر َّ َ َ ي بأحجارها ال ُمستباح ِة ،إذا ما الحياء ش َّد الرحا ِل، وعرقَ جبين ِه من وج ِه ّ ِ ِ ّللا المرئ ّ شهبا ً تعر ْ ع ،يتقافزون ُ كيوم البعثِ ،تهرعُ النجو ُم في ِ تستر الجيا َ السقوف ال ُمنفلت ِةّ ، ُ ت ِ السماء ،اليفلتونَ شراشفهم البالية ..شاهدةً طائر الغرابين،يوم يأتي ك ّل لنهش إلى ِ ِ ٍ ِ من عنق ِه.
37
عالم المرأة
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
زهرة محمد ع َظمة عقلك تخلق لك الحساد وع َظمة قلبك تخلق لك األصدقاء
38
أزياء
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
39
كاريكاتير عراقية
ناصر إبراهيم
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
40
حوار
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
41
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 في إطار الحلم الجميل الذي أسعى إلى تحقيقه أنا األديبة والصحفية صورية حمدوش مد جسور التواصل بين المبدعين العرب ضيفتنا لهذا العدد تطل علينا من من تونس الخضراء ،اسم على مسمى شراين قلبها كأغصان شجرة وارفة الضالل تحتضن محبيها ونبسط لهم قلبها سجادا لراحتهم انها أصيلة الجنوب التونسي ، تكتب باللهجة العامية والفصحى ،صدر لها ديوان العشق األخير ، 2019لها مخطوطات بانتظار الطباعة حمى األرض كلمات تائهة ألجل عينيك همس القوافي عضو بالعديد من المجموعات والمجالت االلكترونية . مديرة بوكالة صرخة وطن الدولية رئيسة جمعية ثقافية بتونسرئيسة المجلة اإللكترونية همس العاشقين لها العديد من المشاركات بالملتقيات الوطنية والعربية لالبداع والشعر بالفصحىوالعامية . نظمت أول مهرجان عربي بمدينة صفاقس شارك فيه 9دول عربية لتكون لهاالسبق في مد جسور التواصل بين المبدعين العرب في بداية يوليو . 2019 أهال وسهال بك شاعرتنا ،نبدأ رحلتنا على بركة هللا بين الفصحى والعاميةأين تحلق بعفوية أكثر شاعرتنا نجوى النوي ؟ نجوى النوي بداياتي كانت بالفصحى والعامية انسياق إلى موروث كبير تربيتعلى متابعته حتى الشغف وانطلقت بالكتابة حسب كل قصيدة تولد بكيفيتها وصيفتها وتبقى الفصحى القضاء الشاسع الذي يكتبني قبل كتابته.
42
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 للشعراء والكتاب طقوس فهل شاعرتنا لها محراب مقدس للكتابة أم أنها تتبعالوحي أينما نزل ؟ ككل الكتاب نجوى النوي طقوس ال نعترف بالتوقيت وال المكان فأينما حضرالوحي والبوح تجدني أخرى تلبسني أفكاري وتسيطر حتى خروجها إلى النور . دواوينك الجاهزة كمخطوطات شاعرتنا هل كلها فصحى أم مزيج أم كيف ؟ أكثرها فصحى ،حتى األرض ،كلمات تائهة ،ألجل عينيك ،واحد وليسوحيد عامية ،همس القوافي. المهرجان العربي األول الذي أقمته بصفاقس وكنت ضيفتكم كيف خالجتكالفكرة بجمع للوطن العربي؟ نجوى النوي فكرة جمع المبدعين من األقطار العربية كانت مجازفة كبيرة وكانرهان شخصي حيث كانت الدورة األولى للملتقى العربي لإلبداع بصفاقس على نفقتي الخاصة حيث لم يساعدني أحد ال وزارة الثقافة وال غيرها فقط بعض األصدقاء آمنوا بالفكرة والحمد هلل حققنا نجاحا . بارك هللا فيك ليس مجازفة بل مشروع لحمة عربية ناجحة بكل المقايس وأنا التيحضرت مهرجانات عربية كل التحايا شاعرتنا ومزيد من النجاحات . بعد نجاح الطبعة األولى هل هناك اعتراف من طرف الهيئات الرسمية وبالتاليالتكفل بالدعم المادي والمعنوي لطبعة ثانية تلوح باألفق ؟ نجوى النوي هناك وعود وان شاء هللا تنتهي أزمة كورونا وننظر بالموضوع . هل كتاباتك هل بعض سيرتك الذاتية؟ نجوى النوي كثيرها وجلها عني بل مشاعر وأحاسيس ومواقف معيشية. يقال يولد الحرف من الوجع أكثر منه من الفرح فأينما يكتب شاعرتنا نجونجوى النوي؟ -الوجع يكتبني أكثر من الفرح وأعبر وأنا حزينة أكثر من أني سعيدة .
43
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 شاعرتنا نجوى النوي زوجك أيضا شاعر على حد علمي هل هناك مشروعمشترك كثنائيات غزلية مثال تجمعكما قريبا ؟ نجوى النوي لنا محاورات وردود بالقصائد من قبل الزواج كثيرا مجتمعتنا هذهالثنائيات . شاعرتنا يبدو أنك من عائلة فنية ألختك أيضا تبدع بالمسرح فهل هناك عملمشترك كتابة ملحمة شعرية الجسد على خشبة المسرح مثال ،وهل والديك الكريمين يغزالن خيوط الحرف وبالتالي الشعر وراثة عائلية؟ نجوى النوي نعم حصل وإن كتبت نصا مسرحيا ونقد على أرض الواقع أيضا ،ملحمة شعرية . إلى مدى ساهمت حياتك الزوجية من شاعر في إبداعك وإشعاعك وطنياوعربيا ؟ نجوى النوي ساهمت حياتي الزوجية في مواصلة مشواري األدبي وكانت حافزاكبيرا ومهما لالنتشا ر حيث بتشجيع من زوجي العزيز وحثه للبروز كنت أحقق النجاح والتوفيق فال أطلب من هللا إال أن يدوم هذه النعمة والعشرة واالتفاق بيننا فهو شاعر ويفهم معنى المكابدة ألجل الوصول إلى النجاح والتفوق. هللا يديم حبل الود بينكما ويحفظكما بالفعل أنتما مفخرة للشعراء والساحة األدبية. كلمة أخيرة لمنبرنا والتجربة التي أسستها لخلق جسور تواصل افتراضية. نجوى النوي فضاء ثقافي يساهم بالمشهد الثقافي العربي ومنبر يالقينا لنرتقي ،محبتي لك وأمنياتي لك بالمزيد من النجاح .
44
أقالم شابة
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
براء حسين طراد /العراق ِبـ ُحزني قَبل فرحي، ِبجنوني ،قَبل تعقلي، بِيأسي ،قَبل أملي، ِبنقصي ،قَبل اكتمالي، بِمزاجيتي ،قَبل رواقي، ضعفي قَبل ثباتي، ِب ُ ُخذني ِبقلب ََّك دائ ًما َعلَ ٰى َمح َّمل اِالحتواء َعلَ ٰى َمح َّمل ال ُحبَّ المأوى والمستقر َوالسن ِد َوالوكيل َع َل ٰى َمح َّمل ٰ ي ابٌّ ثانيُ ،خذني إليك دائ ًما َوال تهشمني بالبُعد ِم ْن بَعد أبي َ انت ل ّ فأنا ضعيفةٌ َّ إلى االبد .... دونك َوقوية َ بك ٰ
45
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
محمد صديق الحمكي انت االروع انت االبرع روحك طير جسدك شجرة.
مدي يديك
لست بعيد
وامسكي نجمة
لست بعيدة
مدي بصرك
وان كنت وحيد
وكوني أسمى
وان كنت وحيدة
ارفعي راسك
في السماء تجتمع
وكوني رقيقة
النظرات الشريدة.
كوني عنيدة
انظري لألعلى
كوني رشيدة
تمني االبعد
فروحك طير وجسدك شجرة.
46
مسك الختام
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
قاسم الغراوي التطبيع بين االمارات واسرائيل ليس غريبا ويمتد الى فترة طويلة سبقتها عالقات رياضية ومنتديات ولقاءات وفي الواقع هو خطوة متقدمة التفاقيات ستراتيجية ،الن مراحل الخوف والتردد والتطبيع انتهت مع اتفاقية كامب ديفيد وما تالها من اتفاقية أوسلو
فمصر
واألردن
والسعودية
واإلمارات وعمان والبحرين والمغرب والسودان الكل سائر بهذا االتجاه وال اعرف ماهي فائدة مؤتمرات القمم التي يعقدها العرب او المؤتمرات اإلسالمية او الخاصة بالقضية الفلسطينية سوى لقلقة لسان تعبر عن االستنكار والرفض واالدارنة وأعتقد سيأتي اليوم الذي تدين فيه هذه الدول المقاومة عموما وفلسطين خصوصا بأنها تهدد االستقرار!!!
47
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175 ومحمد بن زايد يعتقد قدم تضحية للقضية الفلسطينية حينما طلب من الكيان الصهيوني عدم ضم أراضي الفلسطينية الى الكيان الغاصب في الوقت الذي يصرح فيه السفير األمريكي لدى إسرائيل بأن هذا االمر لن يكون طويال. االتفاق سيساعد على بناء قواعد عسكرية السرائيل ومثابات امنية في االمارات، بعد ان اقنعت اسرائيل الحكام فيها بانها ستتمكن من حمايتهم من خطر وهمي اسمه ايران كما اقنعت من قبله وترامب يلعب على وتر حساس في منطقة ملتهبة لن تهدأ على مر العقود ووجود القواعد إلسرائيل ومنحها مواقعآ استراتيجية في الخليج يجعل المنطقة باهتزازات أمنية إقليمية دائمة واستنفار دائم والتاهب للمواجهات بين الد خصمين إيران اإلسالمية والكيان الغاصب. ونعتقد سيكون هناك تعاونآ تجاريآ وتوقيع اتفاقات اقتصادية مشتركة وتبادل ثقافي وسياحي وبهذا فان امريكا قد غيرت قواعد اللعبة واوكلت دورا مهما لالمارات لغرض ابتزازها واتخاذها موقعا مهمآ للكيان الصهيوني وتعد هذه الخطوة أيضا ردآ على تواجد القطعات التركية في عمان القريبة من اإلمارات التي تشهد توترا مع تركيا. وكذلك فإن مشروع توقيع االتفاقيات بين االمارات واسرائيل يرتبط بالتحدي الكبير العظم دولة اقتصادية في العالم وهي الصين التي مدت اذرعها نحو الخليج ومنطقة الشرق األوسط متحدية امريكا ونشاطها وتواجدها العسكري وبالتالي فإسرائيل عين اخرى المريكا تتابع نشاطات إيران في الخليج وتعاونها مع الصين. وهذا االتفاق متمم باتجاه تحقيق خطوات نحو صفقة القرن التي تصادر حقوق الشعب الفلسطيني برعاية وخيانة عربية.
48
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
49
مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد 175
50
