Boletín Alas-OE #340

CONTENIDOS 15 AL 21 DE FEBRERO DE 2020

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Mujeres a Paro Nacional ante incremento en violencia de género........................... 4 1.

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UNAM, IPN y UAM se suman al movimiento "Un Día sin Nosotras" .................................................................................... 4 Sheinbaum ordena no sancionar a trabajadoras que se unan al paro ................................................................................. 4 Guanajuato se une al paro nacional ―Un día sin nosotras‖ ................................................................................................... 4 Los conservadores se volvieron de pronto feministas: AMLO .............................................................................................. 4 Abierto AMLO a propuesta de homologar feminicidio en todo el país .................................................................................. 5 Legisladores y la Iglesia llaman a poner fin a la ―alarmante‖ ola feminicida ........................................................................ 5 Culto de Confesión, Intercesión y Compromiso frente a la violencia de género en la Iglesia Metodista de México ........... 6 ―Como sociedad hemos permitido y reproducido un sistema patriarcal‖, dice la Comunidad Teológica de México ........... 7 La Iglesia Católica "consternada" por feminicidios ............................................................................................................... 8 El vergonzoso boletín de la arquidiócesis de México ........................................................................................................... 8 Nueva jornada de furia por feminicidios en el país ............................................................................................................... 9 Exigen ONG medidas contra la impunidad en muertes violentas del sector femenino ...................................................... 10 ONG: ataques a mujeres no se frenan con un decálogo .................................................................................................... 10 4T, mujeres y violencia: Pedro Miguel ................................................................................................................................ 11 Funcionarios federales trabajan en estrategia anti violencia de género............................................................................. 12 Creará SG coordinación para violencia de género ............................................................................................................. 12 Hemos llegado tarde para erradicar la violencia de género: Segob ................................................................................... 13 Entran en vigor reformas al Estatuto de la UNAM sobre violencia de género ................................................................... 14 Infierno: José Blanco ........................................................................................................................................................... 14 Fuera de servicio: Óscar Páez ............................................................................................................................................ 15

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 16 21.

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Celebran en la Basílica misa por Día del Ejército Mexicano .............................................................................................. 16 Capellán de la Basílica pide al Estado promover la libertad de credo entre la tropa ......................................................... 16 Encantamiento de los evangélicos con Trump (III): Carlos Martínez García ..................................................................... 16 La violencia es ―fruto podrido del pasado‖ dice AMLO y rechaza cambiar su estrategia ................................................... 18 Policías de Chiapas reprimen en Tuxtla Gutiérrez a normalistas; seis heridos ................................................................. 18 CIDH demanda investigar ataque en Chiapas a caravana de padres de los 43 ................................................................ 19 Fiscalía de Chiapas promete investigar la represión contra padres de los 43 ................................................................... 19 Dicta Corte de Arizona sentencia histórica sobre el caso Ayotzinapa: Anabel Hernández ................................................ 20 Aumenta criminalización contra defensores de territorio: Frayba ....................................................................................... 24 A un año de la ejecución de Samir Flores. Fue el Estado: Iván Uranga ............................................................................ 24 Otro mundo en memoria de Samir: Al-Dabi Olvera ............................................................................................................ 27 Exigen que la FGR atraiga el caso Samir ........................................................................................................................... 28

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

33. El llamado Tren Maya y la ingeniería de conflictos: Magdalena Gómez ............................................................................ 29

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 30 34. ―No buscamos huesos, buscamos tesoros‖: V Brigada Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas en Veracruz: Pietro Ameglio ..................................................................................................................................................................... 30 35. Se unen iglesias por personas desaparecidas .................................................................................................................. 32 36. Nace la "Virgen patrona de las Barricadas" en Chile .......................................................................................................... 33 37. El veto parental, vuelta a la inquisición: Juan José Tamayo .............................................................................................. 33 38. Adela Cortina: ―Acabar con la pobreza no es una utopía, es una obligación‖ .................................................................... 34 39. Llorar de hambre: la cruda realidad wichi, urgente y profunda: María Ayuso .................................................................... 34 40. El lento genocidio wichí: catástrofe humanitaria: Silvana Melo .......................................................................................... 38 41. Virus letal: Pablo Richard .................................................................................................................................................... 40

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 40 42.

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Apoya la CEM comisión para investigar casos de pederastia clerical ................................................................................ 40 Carecen iglesias de protocolos para impedir abusos contra menores ............................................................................... 40 Legionarios de Cristo trataron de comprar a víctimas de pederastia ................................................................................. 41 Miguel Hurtado: "España es una de las mayores potencias exportadoras de curas pederastas del mundo" ................... 41 McCarrick financió las actividades de una asociación de curas pederastas argentina ...................................................... 43 Claves: Un año de la cumbre sobre abusos. ¿De qué ha servido? ................................................................................... 43 Los primados de la Iglesia Episcopal y de la Iglesia Anglicana de México firman acuerdo bilateral ................................. 44 ¿Cómo cambiará la Curia con la reforma de Francisco? ................................................................................................... 46 Francisco no quiso o no pudo: celibato sacerdotal: Bernardo Barranco ............................................................................ 47 Castillo: "El Papa ha tomado la decisión que ha podido tomar, la que menos daño podía hacer a la Iglesia".................. 47 ‗Querida Amazonía‘ o los sueños de Francisco: Víctor Codina .......................................................................................... 48 Amada Amazonia: una carta de amor para la conversión de los corazones ..................................................................... 49 Querida Amazonia: un mea culpa ofensivo ........................................................................................................................ 51 Creación de Nueva Diócesis y Nombramiento de Primer Obispo a la Prelatura Cancún-Chetumal ................................. 53

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 53 56.

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Clérigo ruso arremete contra mujeres que prefieren vivir en unión libre y no casarse ...................................................... 53 Vaticano, FMI y opio para el pueblo.................................................................................................................................... 54 "Misión para el pueblo de Dios" explorada en seminario en Kenia .................................................................................... 56 Cardenal Souraphiel: Fundamentalistas actúan en Etiopía con intenciones políticas ....................................................... 57 Organizaciones de fe se manifiestan ante la crisis institucional en El Salvador ................................................................ 57 Aniversario de la concesión de los derechos civiles de valdenses en Italia ....................................................................... 58 Abren un Portal sobre migraciones en América Latina y Caribe ........................................................................................ 58 Juez falla a favor de migrantes por condiciones inhumanas en centros de detención en EU ........................................... 59 Ordena Trump usar "unidades de élite" contra migrantes en ciudades santuario ............................................................. 60 Turista mexicano, la primera víctima colateral de la guerra de Trump contra "ciudades santuario" .................................. 61 China ofrece dinero a quien denuncie a cristianos ............................................................................................................. 62 Un documento secreto reveló que China persigue a los musulmanes uigures porque teme una ―infección religiosa‖ y que tengan muchos hijos ........................................................................................................................................................... 62 68. Christian Aid encarga un ―réquiem por el clima‖ ................................................................................................................. 64 69. Israel busca cortar toda relación con ONU-DH ................................................................................................................... 64

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 65 70.

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Jorgelina Lozada, primera pastora latinoamericana ........................................................................................................... 65 Los religiosos españoles apoyan la concentración por la igualdad de la mujer en la Iglesia............................................. 65 La UBL y el DEI presentan material didáctico para trabajar justicia de género junto con mujeres .................................... 66 Activación feminista: Antonio Antón .................................................................................................................................... 66 Red TEPALI manifiesta preocupación por los ataques y amedrentamientos a mujeres ecuménicas en Honduras ......... 68 Con la fuerza del Espíritu: Mensaje del IX Encuentro Continental de Teología India ........................................................ 68 El Consejo Mundial de Iglesias recibe al gran muftí de Egipto ........................................................................................... 70 La Comisión de Iglesias en Asuntos Internacionales se reúne en Brisbane para abordar las prioridades regionales del Pacífico ................................................................................................................................................................................ 71 El arzobispo Anastasios recibe el premio Klaus Hemmerle 2020 ...................................................................................... 71 Ante el coronavirus, que nos afecta como ‗una sola familia humana‘, el CMI destaca la importancia de la información veraz y la prevención .......................................................................................................................................................... 72 Los líderes de la iglesia en África oriental exigen medidas urgentes para la devastadora invasión de langostas ............ 73 El Consejo de Iglesias de Sudáfrica pide a la Fundación De Klerk que retire la declaración sobre el apartheid .............. 73

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 74

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Rubem Alves, prohibido: el evangélico perseguido por el gobierno de Rondônia, Brasil: Magali Cunha .......................... 74 Martín Lutero, legado y transcendencia: Leopoldo Cervantes-Ortiz .................................................................................. 75 Sobre consumidores de lujo, otras categorías, los pobres o basura: Javier Cortines ........................................................ 76 El capitalismo es una mafia peligrosa disfrazada de legal: Marcelo Colussi...................................................................... 77 El nuevo paradigma requiere una espiritualidad diferente y una ética propia para enfrentar los desastres ecológicos actuales y futuros: Leonardo Boff ....................................................................................................................................... 78 87. "¿Por qué humanos esclavizan a otros humanos, ayer y hoy?": Leonardo Boff ................................................................ 80 88. Justicia social en un mundo injusto: Marcelo Barros .......................................................................................................... 82 89. La abolicion de la esclavitud en la Torah: Isi Wolff ............................................................................................................. 82

TEMA DE LA SEMANA: Mujeres a Paro Nacional ante incremento en violencia de género 1. UNAM, IPN y UAM se suman al movimiento "Un Día sin Nosotras"

2. Sheinbaum ordena no sancionar a trabajadoras que se unan al paro

Ciudad de México. Por separado, la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), y el Instituto Politécnico Nacional (IPN) anunciaron este viernes que se suman al movimiento Un Día sin Nosotras del 9 de marzo, que exige el alto a la violencia en contra de las mujeres.

Ciudad de México. Las mujeres que trabajen en el gobierno capitalino y las alcaldías que se sumen a la propuesta de Un día sin Mujeres que se convocó para el próximo lunes 9 de marzo podrán participar sin que sufran ninguna represalia o se les descuente el día.

"Esta casa de estudios comparte las demandas de justicia, reflexión y toma de conciencia sobre esta problemática, por lo que otorgará las facilidades a las trabajadoras y alumnas que participen en esta iniciativa", indicó la UAM en un comunicado.

La jefa de Gobierno, Claudia Sheinbaum, informó que será publicado un acuerdo en la Gaceta Oficial en el que se instruirá a las distintas dependencias y las alcaldías, para que no ejerzan ninguna amonestación a las trabajadoras que tengan adscritas que no se presenten ese día a laborar.

La Universidad sostuvo que tiene un "compromiso de continuar el desarrollo y actualización permanente de políticas, protocolos y acciones institucionales que garanticen espacios libres de violencia y el respeto absoluto a las mujeres".

Detalló que en el gobierno central se cuenta con una planta laboral de 300 mil trabajadores, de los cuales la mitad son mujeres.

Por su parte, la UNAM al señalar que en los últimos meses ha vivido constantes protestas de alumnas que demandan el fin de la violencia machista, "reconoce el valor de todas las acciones de la sociedad civil que contribuyan a visibilizar prácticas inadmisibles como la desigualdad y la violencia de género".

3. Guanajuato se une al paro nacional “Un día sin nosotras”

Aseguró en un comunicado que "apoya a todas las mujeres universitarias que decidan no acudir a clases o a sus labores académicas o administrativas, sin que ello se vea reflejado como inasistencias ni descuentos salariales".

Agregó que seguirá empeñada en realizar todas las acciones que contribuyan a combatir la desigualdad y la violencia de género y a cambiar la cultura institucional que las impulsa o las permite.

El IPN señaló que también se sumará de manera institucional a la convocatoria "Un día sin nosotras", con la que ciudadanas, activistas, organizaciones feministas y artistas llamaron a una protesta el próximo 9 de marzo.

En un mensaje en su cuenta oficial de Twitter, el IPN manifestó que "sensible a la demanda de alto a la violencia contra las mujeres y valorando su aportación en distintos ámbitos de la sociedad mexicana", la casa de estudios se sumará a "Un día sin nosotras".

El instituto indicó que "continuará impulsando acciones de prevención, detección y atención de la violencia de género, en una permanente búsqueda de espacios educativos y laborales libres de violencia". (jornada.com.mx) 21/02/2020

(jornada.com.mx) 21/02/2020

Guanajuato, Gto. El gobierno del estado de Guanajuato se sumó al paro nacional #UnDíaSinNosotras, anunció en Twitter, el gobernador panista, Diego Sinhue Rodríguez Vallejo. ―En Guanajuato nos unimos a las voces #UnDíaSinNosotras y respaldaremos su libertad de manifestarse‖, difundió.

Agregó que el estado entiende el sentido del paro y escucha la voz de las mujeres. ―Porque #GTO trabaja porque sean #TodosLosDíasConEllas, he instruido a mi gabinete apoyarlas si deciden no presentarse a laborar‖, escribió en la red social.

El Tribunal de Justicia Administrativa de Guanajuato también se sumó al paro y difundió que ―respaldamos a todas las mujeres que laboran en esta institución, que de manera libre y voluntaria se sumen a la convocatoria, el próximo nueve de marzo‖, publicó en Facebook con el #UnDíaSinMujeres. (jornada.com.mx) 21/02/2020

4. Los conservadores se volvieron de pronto feministas: AMLO La Paz, BCS. Ante el paro nacional feminista convocado para el lunes 9 de marzo, el presidente Andrés Manuel López Obrador garantizó el derecho de las mujeres a manifestarse y dijo que las funcionarias públicas

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que deseen sumarse pueden hacerlo y no serán sancionadas.

Sólo les pidió ―mucho ojo‖ porque, sostuvo, soterradamente la ―derecha, los conservadores‖ están metidos en el movimiento. ―Hay hasta partidos‖ metidos, pero no quiso mencionarlos ―por respeto, pero se pasan‖.

Aunque reconoció que hay mujeres que participan por convicción, insistió: ―mucho ojo, porque ahora los conservadores ya se volvieron de repente feministas‖. En las redes sociales, sostuvo, ―de repente aparecen personajes racistas, clasistas, corruptos, represores como feministas. Hombres y mujeres disfrazados de feministas‖.

En su conferencia de prensa, subrayó que los conversadores están promoviendo el movimiento para ―para enfrentarnos, para afectar al gobierno‖.

Precisó que a las funcionarias públicas que quieren participar libremente en el paro no se les descontará salario ni serán sancionadas, como se hacía antes. ―La que quiera participar lo puede hacer, la que decida no ir a trabajar lo puede hacer. No va a haber ninguna represalia‖, como ocurrió con maestros en los tiempos del ―neoliberalismo autoritario‖ que los cesaron o les descontaron días de salario. ―No somos iguales‖. Libertades plenas a trabajadoras del gobierno, a todas las mujeres, precisó.

Nada más les pidió estar conscientes de que la acción es ―algo bueno, que ayuda y no dejarse manipular; ―tener cuidado porque el conservadurismo, la derecha es muy dada a la manipulación. ―A veces promueven estos movimientos en contra de los gobiernos progresistas. NO olviden lo que hicieron con las cacerolas en Chile para preparar el golpe de Estado en contra del presidente Allende. Mucho ojo nada más‖.

López Obrador resaltó la libertad para manifestarse, al recordar que viene de la lucha opositora, ―¡cómo nos vamos a oponer!.. No somos autoritarios, no reprimimos. Entonces están en su derecho, en libertad las mujeres de manifestarse. No hay censura‖. (jornada.com.mx) 21/02/2020

5. Abierto AMLO a propuesta de homologar feminicidio en todo el país La Paz BCS. Ante la propuesta del nuevo coordinador de la Conferencia Nacional de Gobernadores, Carlos Mendoza, mandatario de esta entidad, de convocar a una reunión nacional urgente para abordar la violencia contra las mujeres y promover la homologación del tipo penal del feminicidio, el presidente Andrés Manuel López Obrador sostuvo que es ―muy importante para hacer una alianza para lograr

la paz como estamos obligados".

Más adelante agregó: "No darle ninguna oportunidad, y de manera especial rechazar, repudiar, impedir, castigar todo lo que tiene que ver la violencia contra las mujeres. Sobre todo el feminicidio. Lo estamos haciendo, les comentaba trabajar de manera conjunta para poder vivir en paz".

Al mismo tiempo el presidente planteó la necesidad de convocar también a un pacto contra la corrupción porque se trata del mayor ―cáncer" que enfrenta el país.

Condenó que durante años se le haya dado poca importancia a combatirlo. "No debemos soslayar y olvidarnos que ese es el principal problema. Debemos mantener el pacto para no permitir la corrupcion. Convocó a esa alianza y que pongamos por delante la honestidad.

En su momento, Mendoza había planteado que en la diversidad que hay en Mezico se debería impulsar acuerdos y construir consensos. En este marco de cooperación, urgente hacer reflexión y convocatoria a la actuación, lamentables acontecimientos de las últimas semanas tristeza y dolor, no,bares cuya mención convocan indignación y dar una respuesta contundente de estado.

Por ello "Proponemos convocar. Reunión para atender esta emergencia nacional convocar gobernadores, fiscales, homologar tipo penal de feminicidio, y acordar acciones que ore han plaga de violencia de general prevengan la impunidad y garanticen a mujeres vida de paz y tranquilidad."

Adelantó que en su gestión como presidente de la Conago impulsaría elevar a rango constitucional para que tenga un soporte. (jornada.com.mx) 21/02/2020

6. Legisladores y la Iglesia llaman a poner fin a la “alarmante” ola feminicida Que no prevalezca la impunidad. El Senado creará comisión especial para seguir los casos En una oleada de reacciones por el doloroso caso de la menor Fátima N y la creciente problemática de los feminicidios, diputados y senadores, junto con jerarcas de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), llamaron a que no prevalezca la impunidad y realmente se proteja a las mujeres.

La Junta de Coordinación Política de San Lázaro acordó que en la sesión de este martes se aprobarán tres puntos de acuerdo para llamar a los gobiernos federal y de los estados, así como a las fiscalías, a resolver los feminicidios y aplicar todos sus mecanismos legales para proteger a las mujeres.

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En este tenor, la presidenta de la Comisión de Derechos de la Niñez y Adolescencia, la panista Josefina Vázquez Mota, informó también que hoy presentará en el Senado la creación de una comisión especial para dar seguimiento a los casos de feminicidios de niñas y adolescentes, a propósito del muy lamentable y doloroso caso de la niña Fátima.

También propondrá que se revisen con las distintas autoridades los protocolos de actuación en estos casos.

Por ejemplo, llama la atención que al parecer en la escuela se entregó a la pequeña a una persona que no era la madre. El Senado no puede ser indiferente ante un problema de esta magnitud que agravia a toda la sociedad y que demanda una intervención decidida del Estado mexicano, dijo.

La Iglesia católica se sumó al llamado a las autoridades para que los asesinatos de Ingrid Escamilla y Fátima no queden impunes. La Arquidiócesis Primada de México se comprometió a fortalecer las acciones pastorales para impulsar en la sociedad un ambiente de respeto a la dignidad de las personas, al fortalecimiento de las familias y a la educación para la paz y la justicia.

Indicó que la Iglesia está consciente de que estos hechos provocan miedo, enojo y desesperanza entre la población, y se unió al pesar que vive la Ciudad de México, además de manifestar su enérgica condena por estos crímenes.

El secretario general de la CEM, Alfonso Miranda, pidió no darnos por vencidos en la reconstrucción del tejido personal y social.

En la Cámara de Diputados, la coordinadora del PRD, Verónica Juárez, informó del acuerdo que presentarán hoy y dijo que el feminicidio de menores de edad se ha incrementado y es alarmante, por eso la decisión de actuar.

Consideró que el gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador, como responsable de garantizar la seguridad, no atiende la necesidad de asegurar los derechos de las niñas, niños y adolescentes, y es un asunto que no quiere atender cuando leemos su decálogo, cuando debería ser prioridad combatir, erradicar, sancionar y prevenir la violencia que mata mujeres. (jornada.com.mx) 18/02/2020

7. Culto de Confesión, Intercesión y Compromiso frente a la violencia de género en la Iglesia Metodista de México México. El 5 de diciembre de 2019, después de vislumbrar como país el enojo de muchas mujeres que se manifestaron el 25 de noviembre en el marco del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, el Obispo de la Conferencia Anual de México Pbro. Moisés Morales Grana-

dos, emitió un Comunicado donde se expresó puntualmente el compromiso de trabajar en acciones concretas para la visibilización y erradicación de la violencia contra las mujeres.

Entre otros puntos se convocó a un Culto de Confesión, Intercesión y Compromiso frente a la violencia de género, este tuvo lugar el domingo 16 de febrero de 2020. en el templo de ―La Santísima Trinidad‖ ubicado en el Centro Histórico de la Ciudad de México.

Durante el culto fuimos dirigidos en una hermosa liturgia por las y los jóvenes de las Ligas Metodistas, el Obispo ya mencionado, la Superintendente Pbra. Zabdiel Campos; el Superintendente Pbro. Agustín Altamirano; la Presidenta Conferencial de Desarrollo Cristiano, Hna. Marisela Trejo; Pastor de las LMJI, Pbro.

Iván Jiménez, y las integrantes del grupo de estudio bíblico ―Mujeres Ruaj‖.

Más allá de una crónica pretendemos expresar nuestro sentir respecto de este momento que para muchas de nosotras era necesario y urgente. Viviendo en México, un país que tiene un promedio de diez feminicidios por día, en dónde todas las mañanas nos despertamos con noticias de mujeres desaparecidas, violadas, torturadas y asesinadas por su condición de género, es imperante que la iglesia alce los ojos para ver el dolor que sufrimos, pero sobre todo es necesario romper el silencio, levantar la voz con fuerza para decir ¡Basta! No podemos tolerar que desde nuestras iglesias se calle y se sustenten estructuras de violencia de ningún tipo.

Las noticias que todos los días nos parten el corazón fueron leídas, por múltiples voces, nos abrumaba sabernos tan vulnerables, tan envueltas en situaciones de violencia, de inseguridad, de terror, hasta que una voz gritó ¡Basta!, entonces guardamos silencio para dar paso a la confesión, porque reconocemos nuestras rebeliones, nuestras faltas y pecados, reconocemos que como iglesia hemos guardado silencio, hemos mantenido estructuras violentas o hemos menospreciado a nuestras hermanas, pero también reconocemos que la iglesia necesita ser limpiada con hisopo, que Él puede quitar nuestras rebeliones y hacernos limpios, es Dios quien puede renovar nuestra mente, renovar a su pueblo, Él puede tener piedad y perdonarnos.

Marisela Trejo pronunció desde el histórico púlpito, palabras también históricas: ―El fundamentalismo religioso promueve dentro de las congregaciones la sumisión, la obediencia al hombre; muchas mujeres son violentadas por sus esposos o por líderes de las congregaciones y lo asumen en silencio, por el adoctrinamiento al que son sometidas‖.

Guiadas por el texto de la reflexión de la pastora luterana Mariela Pereyra en la conmemoración ecuménica del 25 de noviembre-Día de la No violencia hacia la mujer-realizada en Olivos, Buenos Aires, cobramos nuevos

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ánimos y nuevas fuerzas, de sabernos acompañadas, sanadas y escuchadas por el Buen Maestro, que en sus encuentros con las mujeres siempre las dignificó y les dio un espacio de honor.

Así como Jesús proclamó con voz profética el pecado de su tiempo, hoy nosotras también lo hacemos, con la misma fe y esperanza de que en Jesús hay vida y no muerte, luz y no tinieblas.

Unidas y unidos en el sentir del Obispo argentino Federico Pagura expresado en el himno ―Tenemos Esperanza‖, elevamos nuestras voces para proclamar que vemos hacia adelante con gozo y con aires renovados en la esperanza de la Justicia, el amor y la vida abundante que Jesús nos exhorta a buscar.

Por último fuimos llamadas y llamados a pasar al reclinatorio y en un gesto litúrgico de compromiso tomar en las manos algunas semillas de mostaza, que como nos dice el texto bíblico son una figura del Reino de los Cielos, que una vez que ha crecido es capaz de dar reposo y refugio a las aves que necesitan protección; de la misma manera como iglesia nos comprometemos a regar la semilla de la igualdad, de la paz, de la justicia para todas las mujeres víctimas de la violencia de género.

Después de escuchar la Bendición en labios de la Pbra.

Zabdiel Campos, concluimos abrazándonos, en la representación del amor ágape que nos une como seres humanos.

Estamos en la certeza de que aún hay mucho camino por recorrer, sin embargo, consideramos este primer paso como un momento histórico, y un parte aguas para el despertar de la iglesia a la búsqueda de la Santidad Social que como Wesleyanos proclamamos. La Iglesia Metodista de México nunca más volverá a callar las injusticias de una sociedad que violenta a las mujeres.

Dios es nuestro amparo, Dios nuestro refugio, Él nuestro pronto auxilio. Sea el nombre de Dios bendito.

Informe del Grupo de estudio bíblico “Mujeres Ruaj” (alc-noticias.net) 20/02/2020

8. “Como sociedad hemos permitido y reproducido un sistema patriarcal”, dice la Comunidad Teológica de México México. El cadáver de Fátima apareció en una bolsa el pasado fin de semana en Ciudad de México tras haber sido secuestrada a la salida de la escuela el pasado 11 de febrero. En el país mueren asesinadas 10 mujeres al día. En total, son más de 90 homicidios en 24 horas. Al menos ocho de cada 10 delitos no reciben una sentencia condenatoria.

La Comunidad Teológica de México emitió un comunicado donde afirma que ―el

pueblo mexicano está ante una emergencia nacional que debemos atender en forma expedita. Como sociedad mexicana somos responsables del presente estado de cosas, hemos permitido y reproducido un sistema patriarcal que asesina y, con ello, amedrenta y atenta la vida de todas las mujeres en esta nación. Somos parte de la crisis civilizatoria global que de facto está aniquilando al 50% de la población‖.

La brutalidad de su muerte y la ―cadena de errores‖ de las distintas instituciones que llevaron su caso y que aún se investigan causaron una enorme indignación y convirtieron a Fátima en otro de los rostros de violencia machista que sigue creciendo.

Según cifras del informe de 2019 de la Red por los Derechos de la Infancia en México (REDIM), al menos tres menores de edad mueren en el país por día a causa de una violencia que va en aumento y que las autoridades no logran detener.

En un país con unos 40 millones de personas entre 0 y 17 años de edad, las niñas y adolescentes mujeres supusieron una de cada de diez víctimas de feminicidios entre 2015 y 2019. Según el informe de la REDIM, más de 3,7 millones de niños y adolescentes viven en extrema pobreza.

El Comunicado, que puede bajarse aquí Comunicado Fátima, dice: - Pedimos perdón a todas las mujeres por ser parte del problema que hoy atenta contra sus vidas.

- Exigimos protección a integral a la niñez en nuestro país.

- Pedimos perdón a Dios por nuestro pecado de acción y omisión ante la emergencia nacional de feminicidios en México pues hoy, como ayer, la sangre de nuestra hermana Fátima y de miles de mujeres mexicanas ―claman a Dios desde la tierra‖.

- Exhortamos a las autoridades locales y federales, a las organizaciones de la sociedad civil y a nuestro pueblo en su conjunto a que pugnemos por la justicia en este y todos los casos de feminicidio. ¡No permitamos más impunidad!

- Invitamos a nuestro pueblo a ser sensibles ante la situación de riesgo y vulnerabilidad en que se encuentran las mujeres en México y, a conducirnos con empatía y solidaridad, para construir una suerte de seguridad compartida.

- Suplicamos a las iglesias cristianas, a las comunidades de fe, a distintas expresiones religiosas y de diversas espiritualidades a evocar la memoria de Fátima y todas las mujeres asesinadas para no olvidar sus presencias y clamar por sus ausencias para que sus historias no queden sepultadas en la ignominia.

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Jesús de Nazaret nos ilumina a través del evangelio respecto de la forma idónea para no olvidar a Fátima y reclamar su presencia resurreccional: ―La niña no está muerta; está dormida‖ (Mateo 9:24) ¡NI UNA MÁS! ¡NI UNA MENOS! (alc-noticias.net) 20/02/2020

9. La Iglesia Católica "consternada" por feminicidios En la Iglesia Católica ―estamos muy consternados‖, junto con el pueblo mexicano, porque las mujeres han sido victimizadas gravemente y hay un alto índice de feminicidios, aseguró el secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Alfonso Miranda.

Señaló que hay ―un dolor muy fuerte‖, por los crímenes contra Ingrid Escamilla y la niña Fátima Cecilia ―N‖ y consideró que los feminicidios ―forman parte lamentablemente de esta de violencia, de este índice tan grande que tenemos a nivel mundial y que destacamos negativamente al respecto‖.

Al preguntarle sobre la pederastia clerical, el prelado afirmó que como Iglesia Católica ―hemos estado trabajando muy fuerte en múltiples sentidos desde el Vaticano, a raíz del tema de Boston que desató esta información a nivel mundial, y se empezaron a hacer las primeras enmiendas a documentos vaticanos‖.

Además de que la Santa Sede instruyó a las conferencias episcopales a que ―hiciéramos líneas guías, protocolos de seguridad‖ y recordó que la CEM emitió las correspondientes –en junio de 2018- y ahora cada obispo en su diócesis ―notifica cuando hay un abuso directamente a la Fiscalía estatal para que se inicien los procesos civiles que culminan en sanción civil, en cárcel, etcétera. ―Esto, además, del proceso canónigo, que también culmina, cuando el hecho es enjuiciado, digamos, en la expulsión del sacerdocio‖. Además, insistió que ahora tienen la obligación de notificar a la autoridad civil cuando se presentan casos de abuso sexual e iniciar los procesos de investigación a partir del proceso canónico. ―Ahora estamos abiertos, no nada más a que se haga justicia en cuanto a las víctimas, sino también podamos cumplir lo que el Papa y Dios mismo quiere: que no haya ningún menor abusado, cero tolerancia y que no haya posibilidad de nuevas víctimas‖. (jornada.com.mx) 18/02/2020

10. El vergonzoso boletín de la arquidiócesis de México "Lamentablemente, no es la primera vez que, en esa oficina, las responsabilida-

des son sinónimo de evasión. Ni el carcardenal Aguiar o los encargados de comunicación son capaces de suscribir y asumir lo que está redactado en un timorato comunicado. Colgarse de las denuncias y dichos de los demás no es compromiso efectivo para asumir el seguro acompañamiento y las sinceras condolencias".

Reactivo, timorato, indolente, de machote, frío e impersonal, el boletín No. 5/2020 de la arquidiócesis primada sobre los recientes hechos que han conmovido a los habitantes de la Ciudad de México, es reflejo de la indolencia e insensatez moral de una oficina que no sabe cómo reaccionar ante calamidades, desastres y difíciles situaciones que enlutan a la sociedad.

En pocos párrafos, sólo atina a sacar el discurso consabido: ―Enérgica condena‖. La respuesta parece consecuencia del ―no quedarse atrás‖ y más bien reactivo, de coyuntura y sin comparación con el mensaje del obispo de Xochimilco quien suscribe fuertes palabras donde reconoce las ausencias de la Iglesia, pero también el compromiso para seguir adelante en pastorales comprometidas con los más vulnerables.

Lamentablemente, no es la primera vez que, en esa oficina, las responsabilidades son sinónimo de evasión. Ni el cardenal Aguiar o los encargados de comunicación son capaces de suscribir y asumir lo que está redactado en un timorato comunicado. Colgarse de las denuncias y dichos de los demás no es compromiso efectivo para asumir el seguro acompañamiento y las sinceras condolencias.

En el infausto no se encuentra ni un gesto de solidaridad salvo el bien construido cliché de ―por ellas y sus familias elevamos nuestras oraciones‖ ¿En verdad? ¿De quiénes? ¿Del cardenal Carlos Aguiar en perpetuas salidas al extranjero y sin la altura y valentía para firmar un mensaje sincero como pastor? ¿De los encargados de comunicación social que ni siquiera tienen la mínima ética para para firmar un desafortunado y triste boletín que en la práctica es un anónimo que equivale a eso, a la nada? No lo sabemos.

No se puede pedir más. La forma de comunicación de esa oficina, la cual dijo que se mejoraría radicalmente, no es tal. Pero es consecuencia y reflejo del estado desastroso de una arquidiócesis donde las voces no tienen unidad ni encuentran eco en un pastor lejano.

Es el desastre de la pastoral de algarabía de escritorio mientras la tremenda realidad la está rebasando. Es el desastre de una arquidiócesis reflexionando perpetuamente en el ―cambio de época‖ y los sueños cuando ni siquiera es capaz de ver y asumir la época de cambios, aletargada en la conveniente política del avestruz.

Y aunque su llamado para que los ―crímenes… no queden impunes y se aplique la justicia‖ podría ser la mejor excusa para rechazar lo anterior, en el fondo saben que

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su política es eso: la de la comunicación de fino chocolate que está resultando muy caro a los fieles de la arquidiócesis primada de México. Eso además es indignante.

Este es el comunicado que, hasta antes de las 15 hrs del 18 de enero de 2020 aparecía en el sitio ―Desde la fe‖ sin firma o nombre del responsable del boletín.

Ciudad de México, a 17 de febrero de 2020 Boletín No. 5/2020 Hacemos un llamado a las autoridades para que estos crímenes no queden impunes y se aplique la justicia.

Nos comprometemos a fortalecer las acciones pastorales para contribuir a que permee un ambiente de respeto de la dignidad de toda persona.

La Arquidiócesis Primada de México hace un llamado a las autoridades para que los crímenes de Ingrid Escamilla y la niña Fátima ‗N‘ no queden impunes y se aplique la justicia.

De nuestra parte, nos comprometemos a fortalecer las acciones pastorales para contribuir e impulsar en la sociedad un ambiente de respeto a la dignidad de toda persona, al fortalecimiento de las familias y a la educación para la paz y la justicia.

La Iglesia Católica es consciente que estos hechos provocan miedo, enojo y desesperanza entre la población, y se une al pesar que vive la Ciudad de México, además de manifestar su enérgica condena por estos crímenes.

Por ellas y por sus familias elevamos nuestras oraciones, y expresamos nuestra convicción en la importancia de la protección de la familia, como el lugar privilegiado para la educación y la transmisión de valores esenciales, entre ellos, el respeto por el prójimo, como el Evangelio de Cristo lo enseña. (religiondigital.org) 18/02/2020

11. Nueva jornada de furia por feminicidios en el país El caso de la joven de GAM, el detonante. La marcha incluyó paradas en medios que publicaron imágenes de la víctima Con el grito ¡Ingrid no ha muerto, Ingrid somos todas!, mujeres de diversas organizaciones marcharon de la Antimonumenta, ubicada frente al Palacio de Bellas Artes, hacia instalaciones de medios de circulación nacional y al Ángel de la Independencia para protestar contra la violencia de género y la publicación de fotografías de la joven, quien fue desollada por su esposo el fin de semana pasado.

Alrededor del mediodía, unas 20 mujeres se concentraron ante uno de los me-

dios de comunicación, ubicado en avenida Universidad. Cuatro de ellas ingresaron en comitiva para dialogar con directivos.

Posteriormente se movilizaron en Metro para llegar al Palacio de Bellas Artes, que junto con el Hemiciclo a Juárez ya estaban protegidos con vallas metálicas de más de un metro y medio de alto para evitar que fueran pintados.

Las manifestantes se concentraron nuevamente en la Antimonumenta para salir en marcha con pancartas, cacerolas, pocillos de peltre, cruces de madera pintadas de rosa y fotografías de activistas y mujeres desaparecidas y asesinadas.

A las 16:50 horas iniciaron la caminata y las pintas en puestos de periódicos, el asfalto y las banquetas porque algunos comercios y hoteles fueron tapiados. Otros decidieron cerrar las puertas al paso de la movilización.

Acompañamiento Las mujeres protestaron encapuchadas, con paliacates morados o verdes y vestidas de negro. La mayoría gritaba las consignas: ¡El que no brinque es macho!, ¡El que no brinque es periodista!, ¡Estado feminicida!, mientras hacían ruido con las cacerolas y los pocillos, sin que se presentaran destrozos ni incidentes.

Un contingente de mujeres policías sin escudo, casco ni armas caminó junto con las manifestantes, al igual que visitadores de la Comisión de Derechos Humanos de la capital y 26 activistas de la organización Marabunta, identificados con sus camisetas rojas.

Al llegar al Paseo de la Reforma, otro grupo de policías resguardaba instalaciones de la Organización Editorial Mexicana, también amurallada con láminas de más de un metro de altura. La furia se desató, pues ahí se enteraron de que no serían atendidas por personal del diario.

Entonces sobre la calle Doctor Basilio Badillo decidieron lanzarse contra una camioneta. Una de las manifestantes llevaba un martillo; otras, palos, mientras la valla de uniformadas no logró evitar que algunas manifestantes rompieran algunos vidrios de la Escuela Carlos Septién.

Empezaron los gritos de ¡fuera hombres! en referencia a algunos fotógrafos que subieron a una camioneta de la casa editorial que estaba estacionada en el callejón Sombrereros y Doctor Basilio Badillo, por lo que la movieron para tratar de derribarla junto con los fotorreporteros, que lograron bajar y salir.

Nube verde Las jóvenes gritaron ¡Corran! y otras empezaron a pintar los cascos de las mujeres policías que resgurardaban en esa esquina a la empresa y fue cuando se levantó una nube de gas verde. Las feministas asegura-

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ron que era gas lacrimógeno, mientras las uniformadas trataron de dispersarlas accionando extintores. La Secretaría de Seguridad Ciudadana negó que las descargas hubieran salido de las uniformadas.

Hubo empujones, pintas y comenzó la lluvia, que no logró dispersar ni a las manifestantes ni a las policías.

Fueron minutos de encontronazo, mientras vandalizaron otras tres camionetas sin mayores consecuencias.

Luego siguieron en marcha por Reforma hasta llegar al Ángel de la Independencia.

Antes hicieron algunos destrozos en la estación de Metrobús del Caballito. Con sus martillos rompieron los cristales y en el parabús pintaron siluetas y manos rojas en señal de las mujeres que han sido violentadas.

Otras corearon Un violador en tu camino en su avance hacia el Ángel de la Independencia. !Mujer, hermana, si te pega no te ama!, decían.

Nuevo encontronazo En el Ángel, de nueva cuenta hubo algunos empujones con las policías, que lograron resguardar el monumento, tapiado por la restauración que se le efectúa desde la marcha de septiembre, cuando resultó con daños por grafitis. No hubo incidentes mayores y poco a poco las manifestantes se dispersaron antes de las nueve de la noche.

En tanto, otro grupo de jóvenes marchó de la estación del Metro La Raza a la alcaldía de Gustavo A. Madero, porque fue en esta demarcación donde Ingrid Escamilla fue asesinada por su pareja.

Con el rostro cubierto, decenas de mujeres fueron escoltadas por el grupo Atenea de la Secretaría de Seguridad Ciudadana, sin reportes de enfrentamientos. En el trayecto no pararon las consignas, porque ¡Nos están matando!, No nos callarán y GAM es feminicida.

Marcharon sobre la avenida Insurgentes hasta llegar a Montevideo, para caminar por la Calzada de los Misterios e ingresar por Cinco de Febrero a la sede de la alcaldía. Estado feminicida y ¡Justicia!, seguían gritando.

En la explanada de la sede, una valla de trabajadores de la alcaldía ya esperaba al colectivo de mujeres. La marcha se detuvo frente a las escalinatas de la entrada principal. ¡GAM es feminicida!, se escuchó nuevamente.

Hubo reclamos e intentaron realizar algunas pintas, pero la lluvia les impidió escribir en el piso su exigencia de justicia. Después de varios intentos, la marcha se disolvió.

Antes de la protesta se pudo ver trasladarse en Metro hacia la movilización a pequeños grupos de mujeres embozadas con paliacates y pasamontañas para evitar ser identificadas.

(jornada.com.mx) 15/02/2020

12. Exigen ONG medidas contra la impunidad en muertes violentas del sector femenino La Red Nacional de Alertistas, que aglutina a diversas organizaciones peticionarias de alertas de género, demandó que autoridades federales y locales implementen todas las acciones conducentes para que las muertes violentas de mujeres no queden impunes.

Asimismo, que el gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador atienda de manera inmediata la emergencia nacional sobre feminicidios y reconozca las justas exigencias que las jóvenes han expresado en marchas y protestas.

Demandó también que se retomen las reuniones periódicas con la Comisión Nacional para Prevenir la Violencia contra las Mujeres (Conavim) para revisar las alertas de género. No podemos seguir permitiendo que los diferentes órdenes de gobierno incumplan, obstaculicen y transgredan el mecanismo.

Señalamos omisiones de las autoridades locales, las demoras, las prórrogas que hacen a las alertas de violencia de género, la ausencia de una evaluación objetiva de la implementación de las recomendaciones y la revocación de las declaraciones de improcedencia que fueron emitidas sin fundamentos y sin agotar los principios de definitividad y debido proceso, expuso.

La red, que integra organizaciones de 16 estados de la República, entre ellos Campeche, Yucatán, Quintana Roo, Guerrero, Morelos, Puebla, entre otros, demandó al Sistema Nacional de Seguridad Pública que ―atienda la emergencia con una estrategia de prevención y atención.

Que las fiscalías generales de justicia de cada entidad federativa cumplan cabalmente su obligación de investigar cada feminicidio, de acuerdo con los protocolos internacionales y aplicando la perspectiva de género y el enfoque basado en derechos humanos, según la sentencia del caso Mariana Lima.

De igual manera, exigieron la revisión inmediata del plan de acción para erradicar la violencia feminicida en los estados y diálogo franco y genuino entre las organizaciones de la sociedad civil y sus gobernadores, entre otras medidas. (jornada.com.mx) 21/02/2020

13. ONG: ataques a mujeres no se frenan con un decálogo El Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF) destacó que las acciones y políticas públicas para garantizar los derechos de las mujeres no se re-

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sumen en un decálogo, como el que dio a conocer el presidente Andrés Manuel López Obrador el viernes pasado.

Es necesaria la formación, comprensión y acción efectiva para garantizar la vida e integridad de las mujeres y con ello restaurar el tejido social que cada día se rompe y vulnera, afirmó.

Resaltó que las mujeres en México vivimos un contexto generalizado de violencia, en el que las autoridades de los tres niveles de gobierno permanecen prácticamente ausentes y omisas.

En un comunicado, indicó que nuevamente se han hecho públicas diversas manifestaciones de indignación y repudio contra la violencia feminicida en México, particularmente luego del asesinato de la joven Ingrid Escamilla, perpetrado el pasado 9 de febrero en la Ciudad de México.

Añadió que día con día se expone a la luz pública la falta de voluntad política para poner en primer lugar la atención al delito del feminicidio, que de acuerdo con datos del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública se incrementó 137.5 por ciento durante los pasados cinco años.

La impunidad Recordó que que en 2019 sólo 976 casos fueron iniciados como feminicidio, pues existe aún mucha resistencia, discriminación y deficiencias que derivan en la impunidad, a pesar de la gravedad y brutalidad con la que son asesinadas las mujeres.

Aunado a ello, expuso, la violencia feminicida no distingue edad y tampoco se frena frente a niñas y adolescentes, que también son víctimas de esta violencia de manera brutal, como es el caso de la niña Fátima, desaparecida el martes pasado y posteriormente asesinada.

Ante este panorama, el OCNF advirtió que es impostergable que el Ejecutivo federal tome acción a la brevedad. Entre otras medidas, demandó que construya de la mano de familiares de víctimas, sobrevivientes de violencia, sociedad civil y organismos internacionales, una política integral con perspectiva de género para combatir el feminicidio.

También, que instruya a la Secretaría de Gobernación y al Instituto Nacional de las Mujeres hacer públicos los avances en la implementación del Plan Integral para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres. (jornada.com.mx) 18/02/2020

14. 4T, mujeres y violencia: Pedro Miguel Duele mucho el palpable incremento de todas las formas de violencia en contra de las muje-

res. ¿Será que se ha visibilizado, será que a los hombres nos exaspera y enloquece que ellas reclamen dignidad y seguridad, será que siguen su curso los fenómenos de descomposición y envilecimiento social a pesar de las estrategias y políticas del nuevo gobierno, será que hay un manejo mediático perverso para capitalizar casos específicos y crearle ingobernabilidad al Presidente? Creo que todos esos componentes son reales y que deben ser reflexionados.

La mera inclusión del femigenocidio como una de las expresiones de la violencia generalizada que padece el país puede resultar irritante para muchas que reclaman con toda justicia una mirada específica y acciones concretas e inmediatas para detenerlo.

Ante el dolor y la rabia de agresiones que se suceden sin solución de continuidad desde los micromachismos hasta el feminicidio resulta del todo insuficiente la enumeración de los propósitos y las acciones generales de política pública orientados a abatir la inseguridad y, específicamente, a garantizar los derechos de las mujeres, empezando por el derecho a una vida sin violencia.

En este punto, la 4T se enfrenta a tres desafíos: por un lado, si bien el gobierno de Andrés Manuel López Obrador ha sido congruente en palabras y en actos en su determinación de avanzar a la consecución de una igualdad sustantiva, no ha logrado incorporar a su discurso una perspectiva de género; por el otro, en el ámbito de la seguridad, las políticas de combate a la corrupción, generación de bienestar, apego a los derechos humanos y las nuevas concepciones de prevención y combate a la delincuencia no han arrojado resultados inmediatos y palpables en una reducción general de los índices delictivos; en tercer lugar debe mencionarse la parálisis inducida en Morena, que una vez más ha sido incapaz de funcionar como puente entre el gobierno y los movimientos sociales.

Esta injustificable ausencia, doblemente irritante si se considera el enorme trabajo realizado en años pasados por numerosas instancias del partido en materia de derechos de género, hizo posible, por inconcebible que parezca, un inmediato aprovechamiento de la causa por partidos y grupos de la derecha conservadora.

El primer desafío es el menos complicado. En el mandatario y su equipo, así como en la mayor parte de las bancadas legislativas de Morena, existe la determinación de hacer frente a todas las expresiones de machismo y de pugnar por la consecución de los derechos de género.

El segundo es más difícil porque no se puede remontar en uno o dos años una descomposición moral, económica y social inducida durante cuatro décadas.

De ello dan cuenta, por ejemplo, los entornos socioeconómicos en los que ocurrieron el asesinato de la niña Fátima Cecilia, en Xochimilco, y la muerte de la bebé

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Karol Nahomi, quien al parecer falleció por descuido en Saltillo, Coahuila, o el atroz feminicidio de Ingrid Escamilla, perpetrado unos días antes por su pareja en la alcaldía Gustavo A. Madero.

El tercero pasa inevitablemente por la superación del conflicto en Morena y por la normalización de la vida partidista.

La violencia que sufren las mujeres en todos los entornos y en casi todas las circunstancias no necesitaba de esos casos particulares como detonantes de protestas radicales. Ya desde agosto del año pasado éstas tuvieron lugar en el Metro Insurgentes, la sede de la procuraduría capitalina y otros sitios.

La novedad de las manifestaciones frente a Palacio Nacional de días recientes es que se buscó capitalizarlas como una muestra contundente de ingobernabilidad y hasta como el Ayotzinapa de López Obrador, según caracterización de uno de los golpeadores profesionales de los medios oligárquicos.

Sería cómico, si no fuera grotesco, que Acción Nacional se presente ahora como feminista y que para probarlo proponga castigar los feminicidios con pena de muerte.

Resulta impostergable restablecer la articulación entre los movimientos de las mujeres y la transformación nacional en curso y aceptar una verdad ineludible: la Cuarta Transformación será feminista o no será. (jornada.com.mx) 21/02/2020

15. Funcionarios federales trabajan en estrategia anti violencia de género Funcionarios federales se encuentran reunidos esta mañana en la Secretaría de Gobernación (SG) para generar una estrategia ante la violencia de género.

Encabeza el encuentro la secretaria Olga Sánchez Cordero; asiste el subsecretario de Salud, Hugo LópezGatell; de Derechos Humanos, Alejandro Encinas, y de Participación Ciudadana, Diana Alvarez.

Además, el titular de la Unidad de Inteligencia Financiera de la Secretaría de Hacienda, Santiago Nieto, para aportar datos acerca del combate a las redes de trata de personas, y el subsecretario de Seguridad, Ricardo Mejía.

Igualmente los responsables del Instituto Nacional de las Mujeres, Comisión para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres; de la Comisión Nacional de Búsqueda de Personas y el Sistema Nacional para la Protección de Niñas, Niños y Adolescentes, entre otros.

Asiste la secretaria de Cultura, representantes de organizaciones civiles y legisladores.

16. Creará SG coordinación para violencia de género Ciudad de México. La Secretaría de Gobernación creará una coordinación de los distintos niveles para atender la violencia de género, informó el subsecretario de Derechos Humanos de esta dependencia, Alejandro Encinas, al tiempo de señalar fallas en el caso de la niña Fátima. ―Yo creo que se han mejorado (los protocolos), aunque en este caso la alerta se emitió con mucho retraso porque no se cumplió estrictamente con el protocolo de la autoridad‖, dijo en torno al caso de la menor desaparecida desde el 11 de febrero, y cuyo cuerpo apareció casi una semana después, con signo de torturas y otras agresiones.

Reconoció los ―profundos agravios‖ de los que han sido víctimas, particularmente, las mujeres, así como sus ―legítimas demandas‖.

Destacó la necesidad de aplicar una ―acción enérgica del Estado‖ para combatir esta problemática, pero también un cambio de actitud de todas las instituciones sociales, incluida la familia. El grave problema de la violencia se ha insertado en los hogares, por lo cual se requiere un esfuerzo de Estado pero también social, comentó. ―Lamentablemente el 25 por ciento de los delitos se cometen dentro del hogar, dentro de la escuela, esto habla que la violencia se metió a nuestros hogares‖, dijo.

En entrevista, Encinas que los valores de identidad eran anteriormente con la familia, la iglesia, el deporte y la escuela, los cuales se han ido limitando por la descomposición del tejido social.

En este sentido dijo que no se debe permitir la normalización de la violencia ni acostumbrarnos a ello. ―Hay que revertirlo, el primer paso es reconocer el problema, tomar conciencia‖.

Indicó entonces que en la SG se ha trabajado en la conformación de un sistema donde concurran todas las instancias federales para atender el problema de la violencia en todas sus expresiones, particularmente la de género. ―Estamos por impulsar de manera mucho más clara una coordinación entre dependencias que van desde el Instituto de la Mujer, la Secretaría de Salud, la Secretaría de Gobernación, la Comisión de Atención a Víctimas, la Comisión Nacional de Búsqueda, para poder hacer una acción mucho más eficaz, interinstitucional, cumpliendo con nuestra responsabilidad legal‖, dijo. (jornada.com.mx) 18/02/2020

(jornada.com.mx) 21/02/2020

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17. Hemos llegado tarde para erradicar la violencia de género: Segob Ciudad de México. En el Estado mexicano ―reconocemos que hemos llegado tarde‖ para erradicar la violencia contra las mujeres, señaló hoy la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero.

Al término de una reunión de cuatro horas con funcionarios y académicas, así como legisladoras, enumeró acciones, como la búsqueda inmediata de cualquier mujer reportada como desaparecida y se comprometió a elevar el tema como "máxima prioridad nacional".

Admitió que las acciones aplicadas hasta ahora no han sido eficientes y expresó su reconocimiento a las distintas demandas de los movimientos feministas. ―Las estamos escuchando; reconocemos las legítimas demandas de los diferentes movimientos feministas; reconocemos nuestra responsabilidad como Estado para hacer frente a la violencia feminicida. ―Reconocemos que hemos llegado tarde para brindar este mensaje, que han existido limitaciones, que las políticas públicas no han tenido articulación en muchas ocasiones ni la eficacia necesaria para enfrentar el grave problema‖, dijo.

Flanqueada por funcionarios federales de distintas dependencias, la secretaria Sánchez Cordero dio la instrucción de ―modificar las inercias‖ institucionales, darle prioridad al tema, ―subirlo al primer nivel‖ y cambiar la forma en que hasta ahora han actuado.

Búsqueda inmediata de desaparecidas Enumeró distintas acciones para atender las ―fallas, duplicidades y obstáculos del sistema‖. Destacó y reconoció la aportación de las académicas de la UNAM. Entre las acciones emergentes destaca: - Instruir que ante cualquier denuncia de la desaparición de una mujer o niña se implemente de inmediato los protocolos de búsqueda, independientemente de que haya o no apariencia de delito.

- Hacer posible que las medidas de protección para las mujeres en riesgo y víctimas de violencia se dicten por parte de todos los juzgados de cualquier materia y sin mediar denuncia alguna. Esta ―es una sugerencia muy respetuosa al Poder Judicial‖, sin importar si es un juzgado familiar, civil, mercantil, penal, laboral o de cualquier otro tipo.

- Difundir campaña que prevengan y erradiquen violencias en todas sus modalidades; acelerar el modelo de atención integral con servicios esenciales como los centros de justicia, las puertas violeta, los centros de desarrollo de mujeres y los centros financiados por diversas instancias del gobierno federal.

- Atender los municipios con mayor nivel de violencia, con medidas concretas de prevención, atención y sanción. ―Tenemos ubicados estos municipios y serán los que primeramente atenderemos de manera integral y urgente‖.

- Regular las franjas horarias de los programas de televisión que expresan violencia para evitar la exposición a niños y niñas.

- Hacer realidad el compromiso contra las violencias con los gobiernos de los estados y, a través de la Conago, fiscalías y poderes judiciales, tanto a nivel federal como estatal. Un acuerdo central de hoy, agregó, es la declaración de las violencias contra las mujeres como una prioridad nacional.

Las puertas de este gobierno, destacó, están abiertas para el diálogo, para todas, para aprender de ustedes, escuchar sus demandas y propuestas. ―Las feministas que ahora estamos en la administración pública, no negamos nuestros orígenes ni mucho menos las demandas sociales en materia de género, no les daremos la espalda, el nuestro es un gobierno cuyo principal objetivo es acabar con las desigualdades y estamos ocupados en dar resultados y cambiar la relación de opresión, explotación y violencia contra las mujeres‖, dijo.

Aseguró que son conscientes de que todas las políticas públicas en la materia que desarrollan las secretarías de Estado como Trabajo, Salud, Educación, Cultura, Seguridad y desde instancias como Conavim, Inmujeres, Sipinna, DIF, entre otros, deben estar coordinados para atender esta problemática de manera integrar y acelerar las acciones para atender las causas estructurales de la violencia contra las mujeres.

Sostuvo que el mensaje anterior coincide con el emitido por el Presidente de la República, Andrés Manuel López Obrador.

Hasta donde yo tengo entendido – dijo a pregunta expresa- yo creo que hay una mala interpretación; el Presidente dijo que está abierto a todas estas manifestaciones, ideologías y posiciones. ―Lo digo textualmente; están los tuits de Presidencia donde están las notas, estamos abiertas al diálogo y a todas las expresiones respetando todas las expresiones; este es el mensaje en coordinación con la Presidencia de la República que estamos dando en este momento y es la instrucción del señor Presidente‖, indicó.

Dijo que el 9 de marzo dará todas las facilidades para que quienes quieran libremente asistir o no asistir no habrá ninguna sanción. (jornada.com.mx) 21/02/2020

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18. Entran en vigor reformas al Estatuto de la UNAM sobre violencia de género Con su publicación en la Gaceta UNAM entraron ayer en vigor las reformas al Estatuto General de esa casa de estudios sobre violencia de género, considerada ya causa especialmente grave de responsabilidad y aplicable a toda la comunidad.

En el contexto del paro en una decena de escuelas que demandan que dicho tema sea atendido, la Facultad de Ciencias reanudó ayer parcialmente actividades administrativas, de divulgación y educación continua, así como exámenes profesionales, lo que continuará este martes.

En la Gaceta se da cuenta de las reformas a los artículos 95 y 99 del Estatuto General, que incluyen también la ampliación de uno a tres el número de vocales permanentes que integran el Tribunal Universitario, a fin de garantizar la paridad y dar un enfoque de género en su integración.

En la contraportada de la Gaceta se publica el pronunciamiento del Consejo Universitario, en el que reconoce las voces de las jóvenes organizadas que pugnan por una universidad en la cual las mujeres no padezcan discriminación, acoso o violencia.

Comparte el anhelo de construir una sociedad que garantice la igualdad con justicia y dignidad. Una sociedad en la que podamos ser nosotras en todas nuestras diversidades, sin ser violentadas y con la garantía de que habrá castigo para los responsables.

Este Consejo tiene claro que el camino es todavía largo y que el combate decidido contra la violencia de género requiere de la actuación de toda la comunidad universitaria, se afirma en el pronunciamiento.

Asimismo, señala que con el objeto de avanzar en la construcción de una nueva legalidad y una nueva institucionalidad con perspectiva de género, ofrece que los integrantes de su Comisión de Legislación se reunirán a la brevedad posible con el Consejo Técnico de la Facultad de Filosofía y Letras, así como con representantes de las mujeres organizadas.

Lo anterior, luego de que sus propuestas de modificación estatutaria no fueron incluidas, debido a que no se entregaron en tiempo.

En tanto, en la Facultad de Sicología, una comitiva de mujeres funcionarias y académicas entregó el documento adjunto a la Asamblea Separatista, en el cual la dirección de dicha facultad establece compromisos específicos en respuesta al pliego de exigencias de la comunidad, y en el que reitera la disposición para sentar las mesas de diálogo y trabajo que permita avanzar en la erradicación de la violencia de género en el plantel.

El resto de los planteles universitarios en paro son las facultades de Ciencias Políticas y Sociales, la de Artes y Diseño, así como las preparatorias 3, 5, 6 y 9 y los planteles Sur y Oriente del Colegio de Ciencias y Humanidades (CCH). (jornada.com.mx) 18/02/2020

19. Infierno: José Blanco Mientras usted lee estas palabras, ellas están siendo asesinadas en todo el país. Diez asesinos producirán el promedio siniestro de 10 mujeres muertas cada día. Esta escalofriante realidad escalará hoy 10 veces para cumplir el promedio de 100 asesinatos diarios en todo el país. Los crímenes contra ellas son parte del horror cotidiano.

Lo agobiante es que sociedad y Estado vivimos en la movilidad del pantano. No sabemos qué nos pasa. No estamos en posibilidad de dimensionar en sus especificaciones las n realidades que conforman el brutal e inmenso mazacote del crimen. Los feminicidios son un universo en sí mismo con múltiples orígenes, pero no lo sabemos en el nivel concreto que sería indispensable.

Con un breve interregno, a partir de 2007 la tasa anual de asesinatos no ha dejado de crecer: hace 13 años. La mezcla causal que produjo este infierno se nos escurre del entendimiento.

La corrupción que todo lo pudre es el aglutinante mayor de la expansión de los componentes del mazacote que nos abate y es muy anterior al despegue acelerado del matadero que vivimos. La corrupción histórica, hasta los huesos, del sistema judicial, está ahí como una roca y creció hasta límites no detectables durante esos mismos 13 años.

Parece que pronto empezaremos a balbucir los primeros tímidos cambios que eventualmente logren alguna reforma suficiente del sistema judicial: está por emprender su camino la iniciativa formulada por la Suprema Corte.

La corrupción se compone de los papeles intercambiables de corruptos y corruptores. Nos falta también saber cómo vamos a cambiar la conducta de los privados en su papel de corruptos y corruptores.

El Estado tiene que cumplir su parte, pero también le corresponde abrir mil espacios para la búsqueda y el debate social sobre los caminos a seguir, en los que habría, por necesidad, aciertos y equivocaciones, tropiezos y rectificaciones.

Sería ingenuo creer que basta la honestidad para hallar los caminos a transitar. La honestidad es un punto de partida, falta entender los problemas y aceptar, por todos, que las cosas no marcharán sin un viaje continuo de la acción a la evaluación, de ida y vuelta.

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Con sus propias especificidades los feminicidios son parte de la abominación cotidiana del crimen, pero al mismo tiempo no son sino el rostro extremo de una disparidad de género que abarca toda la historia en todas partes. En México es un gigantesco problema social que aún no logra ser parte sustantiva de la agenda política del país.

cambio social. Pero en medio de la tragedia inhumana y de la rabia consecuente, necesitamos todos el poder del entendimiento.

Es apenas explicable que ese problema tenga como primerísima demanda acabar con la violencia de género, en primerísimo lugar con el feminicidio. Es preciso prever, con las mayores garantías, los instrumentos jurídicos que protejan a las mujeres. Por desgracia terrible, estos instrumentos pueden ser apenas paliativos a un problema mucho más profundo.

7:00 Pm

Las marchas de mujeres embravecidas frente a los feminicidios probablemente tendrán que multiplicarse por el país para lograr que se convierta no en uno más de los asuntos de la política y del Estado. Mejor aún si ellas van acompañadas por los hombres ya convencidos de esta necesidad.

de algún amigo y se desploma en su

Con seguridad, una forma más eficaz de visibilizar y crear condiciones para caminar hacia otro mundo, es la denuncia legal permanente de toda forma de acoso y violencia, no mediante luchas individuales, sino así como lo gritan en sus manifestaciones: ¡Todas somos Ingrid!: la lucha de cada una, la lucha de todas. Esta lucha permitiría también visibilizar las resistencias en los medios judiciales y los defectos de los propios instrumentos legales. Se trata de la mitad del mundo como muchas de ellas lo han dicho.

Las luchas por la paridad de género tienen más de un siglo y el horizonte no está a la vista en ninguna parte.

El escritor octogenario francés Gabriel Matzneff vivió con una adolescente de 14 años, leo en The New York Times del pasado 14 de febrero. Vanessa Springora, una de sus víctimas, describió su propia historia en Le consentement (El consentimiento).

Además viajaba a Filipinas, donde tenía contacto sexual con niños pequeños. Y nada de eso era oculto; él mismo lo escribía en sus libros: todo era aceptado como natural en la sociedad en que vivía. Recibía elogios de los presidentes de su país y gozaba de una pensión vitalicia. La pensión se le ha retirado y está por decidirse el inicio de su juicio. Puede verse de qué dimensión es el cambio necesario.

Las marchistas claman por un freno drástico a los feminicidios. Pero deberán comprender que no hay magos que obren con prestidigitación para hacer surgir realidades amables. Ellas y otras mujeres y hombres deberán acompañar la protesta con la propuesta de cambios en todas las dimensiones de la vida -social.

El movimiento ecologista y el movimiento feminista, en el futuro previsible –he escrito en este espacio–, serán las fuerzas mayores del

(jornada.com.mx) 18/02/2020

20. Fuera de servicio: Óscar Páez -Mamá, ya voy en camino, te amo.

Uno cae como bala desplomado sobre cuerpos desconocidos, sobre la casa de fuego o de agua

propia agonía, se extiende como grama y fecunda el piso, haciéndose uno con los azulejos.

9:00 Pm El número que usted marcó está fuera del área de servicio.

Te descubrieron con ríos en los ojos, envuelta en rasguños, con marcas de odio, con tu fragilidad, con tu inagotable fuerza.

Primero tus manos sin piel, llenas de sueños atrapados, carcomidas por la sal, con peces como aretes.

10:30 Pm El número que usted marcó esta fuera del area de servicio.

Rompieron más que tu ropa, tu alma se esparció en la calles, en las esquinas, en los ojos de otras madres, en la nada.

12:00 Am El número que usted marcó esta fuera del área de servicio Después fueron tus cabellos como trofeos robados,

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como hilos que no alcanzan

futuro, tus metas desteñidas sobre el color morado que quedó en tu piel.

a coser la herida del mundo.

3:00am

Tu dibujo de sangre,

El número que usted marcó esta fuera del área de servicio

tu cuerpo en pedazos.

1:00 Am

Te llevaste mi vida y no te culpo por eso,

El número que usted marcó esta fuera del área de servicio

se llevaron tu vida, nadie los culpó por eso, hija.

El mar es una mujer asesinada

Removí la tierra,

que resiste el olvido.

donde florecían nuevos cuerpos,

-Óscar Páez

pero eras del agua, un artefacto flotante, una mujer que callo en estado de ebriedad

(facebook.com/oscar.paz.505) 20/02/2020

por la borda, la justicia tardo en ver tus marcas, tus heridos pechos, tu abismo en el estómago, tus planes a

ÁMBITO POLÍTICO 21. Celebran en la Basílica misa por Día del Ejército Mexicano Ciudad de México. En la Basílica de Guadalupe, se celebró una misa por el Día del Ejército Mexicano. El capellán general militar en la Arquidiócesis de México, Jorge Reyes de la Riva, pidió por los hombres y mujeres de la Fuerza Mexicana, incluidos el secretario de la Defensa Nacional, Luis Cresencio Sandoval, y el secretario de Marina, almirante José Rafael Ojeda Duran.

Durante su homilía, resaltó la lealtad del Ejército y expuso que ―Dios ha bendecido a nuestra patria‖ con esta institución, es por eso que el pueblo lo ―respeta‖ y ―quiere encontrarse con él la mañana del 16 de septiembre cuando sale a desfilar‖. También, pidió que el Estado promueva el respeto a la libertad de credo de soldados y marinos.

22. Capellán de la Basílica pide al Estado promover la libertad de credo entre la tropa En la Basílica de Guadalupe se celebró una misa por el Día del Ejército Mexicano. El capellán general militar en la arquidiócesis de México, Jorge Reyes de la Riva, pidió por los hombres y mujeres de las fuerzas armadas, incluidos el secretario de la Defensa Nacional, Luis Cresencio Sandoval, y el secretario de Marina, almirante José Rafael Ojeda Durán.

Durante la homilía, resaltó la lealtad del Ejército y expuso que Dios ha bendecido a nuestra patria con esta instituto, por eso el pueblo lo respeta y quiere encontrarse con él la mañana del 16 de septiembre, cuando sale a desfilar. Pidió que el Estado promueva el respeto a la libertad de credo de soldados y marinos.

―Qué hermoso es descubrir a los hombres y mujeres de fe sirviendo al prójimo, en la patria, cuando hay desastres pero también embelleciendo nuestras ceremonias cívicas, dando seguridad y paz nacional‖, dijo.

Qué hermoso es descubrir a los hombres y mujeres de fe sirviendo al prójimo, en la patria, cuando hay desastres pero también embelleciendo nuestras ceremonias cívicas, dando seguridad y paz nacional.

Expuso que ―cuando la población civil en desgracia se encuentra necesitada de ayuda, llega el Ejército, los hombres y mujeres de fe al servicio de la patria, pero este acto bueno de filantropía que es servir a los hermanos, se sublima cuando los miembros de las Fuerzas Armadas lo hacen por Cristo‖.

(jornada.com.mx) 20/0272020

(jornada.com.mx) 19/02/2020

23. Encantamiento de los evangélicos con Trump (III): Carlos Martínez García Un factor del éxito del empresario neoyorquino fue haber sabido reclutar para su causa liderazgos evangélicos que lo respaldaron incondicionalmente Creyeron que accediendo a las altas esferas del poder ―recristianizarían‖ a los Estados Unidos de América, sucedió lo contrario: el poder político les sedujo y su actuar ha resultado en descrédito y ridiculizaciones de la

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supuesta autoridad moral que decían tener para regenerar al país.

En su libro Believe Me. The Evangelical Road to Donald Trump (Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2018) John Fea se propuso desmenuzar por qué 81 por ciento de los evangélicos que votaron en las elecciones del 2016 sufragaron a favor de Donald Trump.

En la entrega anterior consigné que Fea atribuye, como una de las razones de apoyo tan masivo, el temor del mencionado electorado a las transformaciones propias de una sociedad en creciente proceso de diversificación. Trump no inventó dicho temor, pero sí lo exacerbó con reiteración al estigmatizar a los extraños, quienes erosionan el american wy of life y amenazan la seguridad de la población.

Analistas del discurso público han estudiado lo expresado por Donald Trump en mítines, políticos, conferencias de prensa, mensajes en las redes sociales y actos de gobierno, las conclusiones de los expertos coinciden que el personaje crea realidades alternativas con datos insuficientes, exagerados y hasta inventados.

Con insistencia Trump afirmó en la campaña presidencial que los causantes del crecimiento de los índices delincuenciales y criminales crecían a causa de la llegada de refugiados e inmigrantes indocumentados. Éstos colectivos eran, para él, amenazas al bienestar público, aunque, como refiere Fea, ―la posibilidad de que un americano muriese a manos de un refugiado terrorista es de una en 3.6 millones, y la posibilidad de ser asesinado por un migrante indocumentado es de una en 10.9 millones por año‖ (p. 17).

Si la política de infundir temor hacia los bárbaros que están a punto de arrasar el paraíso norteamericano le atrajo a Trump millones de convencidos votantes, otro factor del éxito del empresario neoyorquino fue haber sabido reclutar para su causa liderazgos evangélicos que lo respaldaron incondicionalmente.

El autor de la obra que comento aporta bastante información sobre cómo las exigencias éticas que líderes (hombres y mujeres) del evangelicalismo más mediático y de mega iglesias hicieron a presidentes anteriores y otros candidatos que le disputaban a Trump la presidencia, con éste fueron disminuidas o pasadas por alto.

Son bien conocidas las trayectorias de Trump como empresario y conspicuo integrante del star system de la industria norteamericana del entretenimiento. En distintas ocasiones él se ha regodeado de cómo su fama le abrió puertas para perpetrar tropelías.

De su lenguaje y conductas abusivas hacia las mujeres se enteraron las audiencias a través de una grabación en la que él confiaba a un amigo las ―proezas‖ cometidas al amparo de ser una celebridad.

Las cuestionables conductas éticas de Trump han sido ignoradas/justificadas por liderazgos evangélicos blancos cercanos a él. La pastora y predicadora del conocido como Evangelio de la prosperidad, Paula White, se atribuye haber guiado a Trump para que aceptara a Jesús como Salvador.

White, a quien buena parte de la prensa estadounidense considera pastora personal y consejera espiritual de Trump, tuvo a su cargo la oración en la ceremonia conocida en Estados Unidos como Inauguration Day, cuando se toma juramento al nuevo presidente del país.

Es multimillonaria y entre sus propiedades está un apartamento de casi cuatro millones de dólares en la Torre Trump, Park Avenue, Nueva York.

En agosto de 2010 una fotografía y titular publicados en el tabloide The National Enquirer removió al mundo evangélico norteamericano inclinado al Evangelio de la prosperidad. Texto y fotografías ampliaban el cabezal del reportaje: ―Tele evangelista Benny Hinn atrapado en cálido romance‖.

Las fotografías mostraban a Hinn y Paula White tomados de la mano, entrando y saliendo de un lujoso hotel en Roma. Se hospedaron tres días en la suite presidencial y la habitación fue reservada con un nombre falso. Cuando estalló el escándalo ambos movilizaron a sus equipos de prensa y abogados para intentar control de daños y explicaciones.

Hinn sostuvo que como él tenía problemas matrimoniales le pidió consejo a White, ya que ella había pasado por la experiencia de dos divorcios. La publicación respaldó el reportaje, Hinn y White sostuvieron que la pieza periodística distorsionaba los hechos y que no había romance entre ellos.

Apostaron a que con el tiempo y actos de justificación ante las audiencias de sus respectivas mega iglesias y programas televisivos el asunto pasaría al olvido, lo que finalmente sucedió.

En sintonía con Paula White, Jerry Falwell Jr. afirmó que la vida moral de Trump ha cambiado desde que es un cristiano nacido de nuevo. James Dobson (fundador de Focus on the Family) pidió a sus seguidores tener paciencia con Trump, ya que era un ―bebé en Cristo‖.

Anota Fea que la petición significaba ―el tipo de perdón y comprensión que nunca fue dado a [Bill] Clinton pero que ahora estaba disponible de forma aparentemente interminable para Donald Trump (p. 67).

La que Fea llama ―corte evangélica‖ pro Trump está convencida que las instituciones y leyes del país deben estar al servicio de la recristianización de los Estados Unidos. Ya que Donald Trump tiene la misma convicción, entonces lo procedente es apoyarlo incondicionalmente.

La ―corte evangélica‖, informa Fea, incluye personajes como ―el presidente de la Liberty University, Jerry

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Falwell Jr.; Robert Jeffres, pastor de la Convención Bautista del Sur y comentarista de Fox News; James Dobson, que dirige programas en radio y es defensor de los valores familiares; el evangelista Franklin Graham; el gurú de las relaciones públicas cristianas Johnnie Moore (quien dice ser ‗un nuevo Dietrich Bonhoeffer‘); Ralph Reed, operador político de mucho tiempo de la Derecha Cristiana; la guerrera cultural Paula White, el ex candidato presidencial Gary Bauer; y Mark Burns, pastor de una mega Iglesia‖ (p. 118). No son todos, pero si los principales y más cercanos a Donald Trump.

los problemas de violencia, la común, organizada e inclusive, la feminicida que en estos días mantiene activas las protestas retomadas hoy tras sus dichos sobre fortalecer valores, atender las causas y urgir la instauración de una ―constitución moral‖.

Para el autor de la obra más que cristianizar a Donald Trump, la corte evangélica se ha ―mundanizado‖, es decir, ha sido seducida por el poder presidencial y en la transmutación valores cristianos centrales han resultado sacrificados.

Y es que, según el mandatario, un estudio revela que los sicarios sufrieron maltrato familiar y volvió a la carga sobre el pasado al plantear:

Para ilustrar su parecer Fea usa un antiguo dicho bautista sobre religión y política: ―Si mezclas estiércol de caballo y helado (ice cream), no afecta mucho al estiércol, pero seguramente arruinará el helado‖ (p. 143). Está en lo cierto Christianity Today al reseñar. ―Sea que usted pertenezca al 19 por ciento [de evangélicos blancos que no votaron por Trump] o al 81 por ciento [que sí lo hizo], encontrará que leer Believe Me es un ejercicio provocativo e iluminador‖. (protestantedigital.com) 15/02/2020

24. La violencia es “fruto podrido del pasado” dice AMLO y rechaza cambiar su estrategia Ciudad de México. Con una nueva referencia bíblica, la posición presidencial respecto a la inseguridad y la violencia fue reiterada hoy al responsabilizar a las pasadas administraciones, particularmente, como causantes de la desigualdad económica que, en su perspectiva, es el origen de la criminalidad. ―Todo esto que está sucediendo es el fruto podrido, repito, de un régimen de corrupción, de injusticias, de privilegios. Entonces hay que cambiar al régimen y lo tenemos que lograr, ese es el propósito principal‖, dijo.

En su conferencia de prensa matutina, acompañado del secretario de Defensa, Luis Crescencio Sandoval, entre otros funcionarios, el mandatario sostuvo que no habrá cambio en su estrategia basada en ―combatir las causas‖, entre las que incluye como factor primordial, la corrupción. ―El principal problema es la corrupción, derivado de un modelo en el que una minoría lo tiene todo y la mayoría carece de lo más indispensable. Estamos atendiendo las causas‖, dijo.

En esta nueva alocución sobre los problemas de seguridad, el presidente se vio una vez más tendente a generalizar

Atender las causas No obstante, hoy admitió trabajar con organizaciones sociales que estén dispuestas a ―fortalecer el enfoque‖, es decir, a abordar el fenómeno de la violencia de género atendiendo las causas, el bienestar, el fortalecimiento de valores y evitar la desintegración familiar.

―¿Qué hicieron estos simuladores (los gobernantes del pasado)? se colocaban enfrente de la televisión para decir ´no nos va a temblar la mano, la ley es la ley‘‖.

Si bien reconoció que deben mejorar las policías y los cuerpos militares inmersos en tareas de seguridad pública, fue insistente en que lo primordial sea lograr una sociedad mejor, pero advirtió que eso lleva tiempo pues ―son 36 años de neoliberalismo‖.

En su oportunidad, el secretario de Defensa, explicó la construcción de los cuarteles de la Guardia Nacional y expuso que este año pretenden avanzar en el despliegue territorial de dicho cuerpo policiaco, así como la coordinación con gobiernos estatales y municipales. (proceso.com.mx) 18/02/2020

25. Policías de Chiapas reprimen en Tuxtla Gutiérrez a normalistas; seis heridos San Cristóbal De Las Casas, Chis. Policías estatales desalojaron ayer por la mañana con gas lacrimógeno a estudiantes de la Escuela Rural Normal Mactumactzá y a familiares de los 43 normalistas de Ayotzinapa, que mantenían bloqueado el Libramiento Norte de Tuxtla Gutiérrez, como parte de las actividades relacionadas con la Caravana en busca de los 43.

El operativo dejó un saldo por parte de los manifestantes de seis heridos: tres estudiantes (uno de gravedad), dos mujeres y una niña, mientras dos agentes resultaron lesionados.

La Secretaría de Seguridad y Protección Ciudadana (SSyPC) informó que luego de aplicar los protocolos de desalojo, pues la protesta afectaba el derecho de libre tránsito de terceros, restableció el libre tránsito tras la desocupación de estudiantes normalistas que mantenían bloqueado el Libramiento Norte de la capital, a la altura del bulevar Vicente Fox. Por su parte, el Comité de Madres y Padres de los 43 acusó: sin ningún protocolo, alrededor de las 8 y media de la mañana más de 200 (uniformados) empezaron a tirar los proyectiles de gas lacrimógeno hacia los padres

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y madres de los 43 y estudiantes normalistas, represión que duró una hora, con saldo de tres estudiantes heridos, dos madres y su nieta de tres años de edad.

timas de graves violaciones a derechos humanos también deben ser considerados como víctimas y el Estado debe tratarlos acorde a esto.

En un comunicado, aseguró que dos estudiantes fueron impactados con un proyectil en la cabeza; entre ellos uno de Ayotzinapa (identificado como Juan Antonio Flores), que se reporta grave, por lo que recibe atención medica en la Policlínica.

Ayer, durante la llamada "Caravana Sur en Busca de los 43", los padres de los normalistas, estudiantes de la Escuela Normal Rural Mactumatzá y otros activistas, fueron violentados por elementos de la policía estatal de Chiapas, durante una de las manifestaciones que realizaban para exigir justicia por los 43, desaparecidos de manera forzada por policías en Iguala, Guerrero, el 26 de septiembre de 2014.

La SSyPC aseguró que los elementos estatales acudieron al lugar para establecer una mesa de negociación con los manifestantes y escuchar sus demandas, pero agredieron a dos elementos de la unidad 026 de la Policía Estatal y vandalizaron la patrulla.

Aseveró que los estudiantes lanzaron bombas molotov, piedras y cohetones a los uniformados, lesionando a uno en la cabeza, por lo que tuvo que ser trasladado para su atención médica.

La titular de la SSyPC, Gabriela Zepeda, aseguró que con los normalistas ―hubo un diálogo en el que se pidió de buena manera que desistieran del bloqueo, pero algunos agentes fueron agredidos. Tenemos a Octavio N y José Alfredo N lesionados con golpes contusos, que reciben atención médica, además de dos patrullas vandalizadas‖.

El secretario de Gobierno, Ismael Brito Mazariegos, reportó a su vez que tiene conocimiento de tres lesionados del grupo de manifestantes, uno en estado crítico; se les brindará todo apoyo y respaldo. Advirtió que se investigará lo sucedido y si hay culpables serán castigados.

Por la tarde-noche, cientos de personas, encabezadas por padres de los 43 estuidiantes de Ayotzinapa y alumnos de la Escuela Rural Normal Mactumactzá marcharon en Tuxtla Gutiérrez para protestar por la acción policiaca. La manifestación concluyó en el parque central. (jornada.com.mx) 17/02/2020

26. CIDH demanda investigar ataque en Chiapas a caravana de padres de los 43 La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) demandó a las autoridades mexicanas investigar y esclarecer los actos de violencia y represión cometidos por la policía de Chiapas en contra de los padres de los normalistas de Ayotzinapa.

El organismo interamericano condenó estos hechos, suscitados durante la visita de los familiares a la capital del estado, Tuxtla Gutiérrez.

La CIDH recordó que siguen vigentes las medidas cautelares (MC) emitidas en favor de los padres de los estudiantes desaparecidos, la cual establece, con base en el marco del sistema interamericano, que los familiares de víc-

A través de su cuenta oficial de Twitter, la CIDH subrayó que espera que estos hechos de violencia "sean esclarecidos pronto e investigados. En el marco de la MC409-14, solicitará información al Estado de #México al respecto".

El organismo regional dijo valorar positivamente que las autoridades de la Secretaría de Gobernación -tanto su titular, Olga Sánchez Cordero, como el subsecretario de Derechos Humanos y presidente de la Comisión para la Verdad y el Acceso a la Justicia del caso Ayotzinapa, Alejandro Encinas- hayan solicitado públicamente la investigación de los hechos por parte de las autoridades de Chiapas.

Agregó que con base en las medidas cautelares emitidas en favor de las familias, brinda atención al asunto a través de un equipo en territorio, lo que incluye asegurar la atención integral a madres y padres y otros familiares.

"La lucha por justicia y contra la impunidad no puede crear riesgos a las familias en México", subrayó la CIDH. (jornada.com.mx) 17/02/2020

27. Fiscalía de Chiapas promete investigar la represión contra padres de los 43 Protestas en Tuxtla Gutiérrez. El gobierno estatal pagará gastos hospitalarios de heridos San Cristóbal De Las Casas, Chis. El gobierno estatal se comprometió a solventar los gastos que se generen por la hospitalización de tres personas lesionadas durante el desalojo policiaco realizado el domingo en Tuxtla Gutiérrez en contra de estudiantes de la Escuela Rural Normal Mactumactzá y de padres de los 43 alumnos de Ayotzinapa desaparecidos en 2014.

Fuentes oficiales informaron que durante una reunión efectuada la noche de este lunes en el palacio de gobierno, en la capital chiapaneca, se acordó también que la Fiscalía General del Estado (FGE) realizará una investigación objetiva y clara sobre lo ocurrido para deslindar responsabilidades, e inició la carpeta de investigación correspondiente.

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Indicaron que el secretario general de Gobierno, Ismael Brito Mazariegos, encabezó el encuentro al que acudieron los titulares de la FGE, Jorge Luis Llaven Abarca, y de la Secretaría de Seguridad y Protección Ciudadana, Gabriela Zepeda, así como normalistas de Mactumactzá y parientes de los estudiantes de Ayotzinapa.

que la versión oficial dada por el gobierno de Enrique Peña Nieto fue creada con base en ―tortura‖ para inventar testimonios. Y afirmó que ―piezas de evidencia fueron igualmente fabricadas o sembradas en la escena del crimen por el gobierno de México con el fin de sustentar la falsa verdad histórica‖.

Señalaron que la junta de trabajo estaba programada para las 13 horas sólo con Brito Mazariegos, pero se pospuso para las 17, debido a que los alumnos y padres de familia exigieron la presencia de Llaven Abarca y de Zepeda.

En la sentencia de 24 páginas de la cual se tiene copia afirmo que la Corte considera que ―el Ejército Mexicano y la Policía Federal Mexicana participaron y estuvieron presentes durante los ataques y la desaparición de los estudiantes normalistas‖.

Manifestaron que durante aproximadamente dos horas hablaron de temas de carácter judicial, relacionados con anteriores desalojos realizados en contra de normalistas de Mactumactzá, por los que se instalará una mesa de atención con presencia de la FGE.

Y con base en la revisión de más de 61 pruebas presentadas durante el juicio, la juez dictaminó: ―(La Corte) Desafía la creencia de que un departamento de policía municipal tendría influencia política y los recursos para planear un intrincado encubrimiento y la desaparición de los 43 estudiantes mexicanos. Es mucho más plausible que el gobierno federal de México y la policía federal hayan sido responsables de este horrible incidente‖, señala la sentencia.

Vidulfo Rosales, abogado de los padres de los 43, dijo al finalizar el encuentro que la denominada Caravana Sur en Busca de los 43 permanecerá otros días más en la capital de Chiapas, en espera de la evolución de la salud del estudiante Juan Antonio Flores García, hospitalizado en estado crítico. Otros dos alumnos se hallan estables.

Horas antes de la reunión más de 200 personas, entre padres de los 43 normalistas de Ayotzinapa, estudiantes de Mactumactzá y ciudadanos solidarios protestaron frente a las instalaciones de la FGE para exigir justicia por la agresión durante el desalojo policiaco.

El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas reprobó el uso desmedido de la fuerza realizado por elementos de la Policía Estatal Preventiva, lo que violentó el derecho a la protesta y puso en riesgo la vida, seguridad, así como la integridad física y sicológica de quienes defienden la justicia y la verdad.

La postura judicial fue definida por la Juez Frazer, en una Corte Migratoria, en Florence, Arizona, en el marco del juicio llevado a cabo para determinar si se otorgaba o no ―asilo político‖ a Ulises Bernabé García, quien era juez de barandilla en la base de la Policía Municipal de Iguala y es una de las piezas clave para entender los hechos de esa noche.

El juez de barandilla fue el primer testigo directo que vio al Ejército en las calles de Iguala en las horas que ocurría el ataque y desaparición de los estudiantes, y negó que los normalistas hubieran sido llevados a la base de la policía municipal como asegura la llamada verdad histórica difundida por la Procuraduría General de la República (PGR) del gobierno de Peña Nieto.

(jornada.com.mx) 18/02/2020

En su sentencia la Juez determinó conceder el ―asilo político‖ a Bernabé García.

28. Dicta Corte de Arizona sentencia histórica sobre el caso Ayotzinapa: Anabel Hernández

Es la primera vez, en las últimas décadas, que una Corte americana se pronuncia sobre un caso de violaciones graves a derechos humanos en México. Esta es la historia del juicio y su histórica resolución.

“No es creíble que una policía municipal pudiera tener la influencia política ni los recursos para planear un intrincado encubrimiento y la desaparición de los 43 estudiantes” Este 2020 se cumplirán seis años de la desaparición impune de los 43 estudiantes de la escuela normal rural Raúl Isidro Burgos de Ayotzinapa. Y en un hecho histórico, el 7 de enero pasado, una Corte de Arizona se pronunció sobre la desaparición ocurrida el 26 de septiembre de 2014, sentando un nuevo precedente sobre el caso que aún no ha sido resuelto en México.

En el marco de una solicitud de asilo político hecha por un testigo clave del caso, la Juez Molly S. Frazer determinó

Los antecedentes del veredicto Para llegar a su veredicto la Corte de Arizona analizó el Informe I y II realizado por el Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI) enviado por la Comisión Interamericana de Derechos humanos para realizar en México una indagatoria independiente sobre el caso.

También revisó el informe preliminar elaborado en 2016 por la Visitaduría General de la Procuraduría General de la República, encabezada por el Visitador César Chávez Flores. Y escuchó el testimonio directo de Bernabé García, y tomó en cuenta diversos artículos publicados en México y Estados Unidos.

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Asimismo, la autora de este reporte fue citada a declarar en la Corte de Arizona ante la Juez y representantes del Departamento de Seguridad Nacional (Department of Homeland Security DHS) como ―testigo experto‖, por los hechos descubiertos en la investigación periodística realizada de 2014 a 2019 sobre el caso del ataque contra los normalistas de Ayotzinapa y su desaparición.

Hallazgos publicados en diversos medios de comunicación de México y Estados Unidos, así como en el libro ―A Massacre in Mexico. The true story behind the Missing Forty-Three Students‖ (traducción al inglés del libro La Verdadera Noche de Iguala), el cual también fue presentado como una de las pruebas a analizar.

La Juez también tomó en cuenta las pruebas presentadas por DHS, entre ellas los mismos reportes del GIEI y la alerta roja emitida por Interpol México en 2015 para solicitar la detención de Bernabé García.

La verdad histórica bajo juicio en USA En la sentencia de 24 páginas la Corte hizo un recuento de los hechos ocurridos el 26 y 27 de septiembre de 2014. ―El 26 de septiembre de 2014 estudiantes normalistas mexicanos de una escuela rural iban en camino a una protesta cuando fueron secuestrados. Se presume que todos los 43 estudiantes están muertos‖, señala la sentencia. ―El caso ha generado controversia en contra del gobierno de México y hay muchos informes confiables que han demostrado que el gobierno de México se ocupó de encubrir los incidentes reales de esa noche. ―De acuerdo con el informe oficial del gobierno sobre el incidente, en adelante conocido como ―La Verdad Histórica‖ los 43 estudiantes fueron arrestados por la policía municipal (de Iguala) después de que los estudiantes secuestraron autobuses.

El gobierno de México sostiene que la policía de Iguala, después de encarcelar a los estudiantes, los entregó a un cartel local llamado Guerreros Unidos, a petición del alcalde local (José Luis Abarca)‖ ―El gobierno de México sostiene que todos estos eventos ocurrieron sin el conocimiento o participación del gobierno de México, del Estado de Guerrero, ni de los oficiales del Ejército mexicano‖.

Pero en su fallo la Corte refutó esa versión.

El testimonio clave de Bernabé García El 13 de noviembre de 2014 el secretario de la Defensa, Salvador Cienfuegos, afirmó que el 27 Batallón de Infantería supo del ataque dos horas después de ocurrido. En esa época los estudiantes sobrevivientes solo habían visto a los militares cuando éstos hicieron una redada en el Hospital Cristina, después de la medianoche.

Los estudiantes estaban ahí buscando atención médica para uno de sus compañeros y según su testimonio fueron amenazados y hostigados por el ejército, pero desconocían incluso el nombre de quien comandaba el grupo de militares.

La primera persona que contradijo la versión hasta entonces sostenida por el gobierno del estado de Guerrero y el federal, fue Ulises Bernabé García, juez de barandilla quien durante todo el 26 de septiembre estuvo de turno.

La autora de este reporte entrevistó a Bernabé García en noviembre de 2014 en Iguala, Guerrero. Afirmó que todo el día estuvo en funciones. Su puesto solo era temporal, y consistía en poner multas a quienes cometían una falta administrativa en Iguala: beber en la vía pública, orinar en la calle, entre otras. A él le correspondía recibir a los detenidos de la policía municipal, y levantar la boleta de multa. Si las personas pagaban enseguida podían retirarse, sino debían permanecer en los separos.

Dijo que hubo cerca de seis hombres detenidos durante la tarde y noche de ese 26 de septiembre por beber en la vía pública o conducir en estado de ebriedad. Se trató de hombres de aproximadamente 30 años o más, quienes después de pagar su multa fueron liberados en el transcurso de esa noche y madrugada.

Entre las 23:00 y las 24:00 horas del 26 de septiembre en que se estaba llevando a cabo el tercer ataque contra los estudiantes y su desaparición estaba en cursoun militar quien se identificó con el juez de barandilla como ―Capitán Crespo‖, del 27 Batallón de Infantería, llegó a la base de la Policía Municipal de Iguala junto con otros 12 elementos del Ejército.

El militar habló con el juez de barandilla Ulises Bernabé García y con el pretexto de buscar ―una motoneta blanca‖ se metió a la base de la policía municipal e inspeccionó todo: celdas, baños, oficinas y el patio. En los separos estaban todavía algunas de las personas detenidas durante el día.

Según los testimonios de los policías municipales de Iguala detenidos, obtenidos bajo tortura entre las 23 y 24 horas habrían llevado a los normalistas a la base de la policía y después habrían sido trasladados por la policía municipal de Iguala y Cocula a las afueras de Iguala y entregados a los supuestos Guerreros Unidos.

Pero ninguno de los policías dijo la misma versión. Todos firmaron confesiones con información diversa en horas, modo, tiempo y lugar, e incluso contradictorias entre sí. Cabe recordar que muchos de los policías detenidos ya fueron liberados por orden de un tribunal mexicano.

Cuando el juez de barandilla dio este primer testimonio estaba libre y vivía con normalidad en Iguala. La primera vez que fue publicado su testimonio fue el 13 de di-

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ciembre de 2014 en un reporte publicado por la autora de este reporte y Steve Fisher, en la Revista Proceso, en una investigación financiada por el Programa de Periodismo de Investigación de la Universidad de California, en Berkeley.

ñana del 27 de septiembre fue a la base de la policía municipal a buscar a los normalistas y que la Comisión hizo una inspección exhaustiva buscando algún indicio o rastro de su presencia ahí, pero no encontró ninguno.

Antes de publicar su testimonio, se acudió directamente a la base de la policía municipal de Iguala para hacer una inspección de campo. A través del techo de una casa que tenía vista al interior de la base municipal se pudo constatar que varios domicilios estaban pegados a las instalaciones y tenían vista directa del interior.

Las mentiras del „Capitán Crespo‟

Sus características coincidían con lo dicho por Bernabé García. Asimismo, se entrevistó a vecinos quienes aseguraron que estaban en sus domicilios o en la calle esa noche y que no vieron o escucharon nada extraño, excepto motociclistas que entraban y salían de la base.

También se verificaron las inconsistencias de hecho en las declaraciones firmadas ante la PGR por los policías municipales, quienes por ejemplo describieron características físicas de la base que no correspondían a la realidad.

Bernabé García ya había dado la misma declaración el 21 de noviembre de ese año en las oficinas de la PGR en Iguala, a donde fue citado a declarar, y entregó las boletas de multas administrativas aplicadas a las seis personas detenidas. No se le detuvo en ese momento ni se le hizo ninguna acusación.

Fue después del reportaje publicado en Proceso que comenzó a ser hostigado por el Ejército mexicano en su domicilio.

En enero de 2015 la PGR giró una orden de arresto contra Bernabé García basado en el supuesto testimonio de Hugo Hernández Arias, un policía municipal de Iguala detenido. Según el Ministerio Público había declarado que él estaba presente cuando los estudiantes fueron llevados a la base de la policía municipal y que vio que el juez de barandilla habría permitido que policías de iguala y Cocula se los llevaran.

Para confirmar o desechar la versión de Bernabé García se obtuvo copia de la única declaración ministerial dada por Hernández Arias fechada el 28 de septiembre de 2014 en la cual consta que el ministerio público solo le formuló 41 preguntas, y en ningún punto de la declaración menciona la presencia de los normalistas en la base, ni la presunta participación de Bernabé García.

Pero conforme avanzó la investigación el ministerio público del Estado de Guerrero alteró la declaración original de Hernádez Árias y le añadió la pregunta 42 y el párrafo en que supuestamente Hernández Arias habría declarado lo referente a los estudiantes en la base de la policía municipal.

Aunado a esto, Ramón Navarrete, titular de la Comisión Estatal de Derechos Humanos de Guerrero afirmó que la ma-

El testimonio de Bernabé García era importante porque afirmó que los estudiantes nunca fueron llevados ahí y porque fue el primero que dijo que el ejército estaba en las calles activo a la hora del segundo ataque y desaparición, a diferencia de lo dicho por la Sedena. También señaló el primer nombre de un militar activo esa noche: el ―Capitán Crespo‖.

Con base en ese testimonio se hicieron diversas solicitudes de información de acuerdo con la Ley Federal de Transparencia para obtener todos los reportes y declaraciones de militares sobre los hechos ocurridos esa noche. Y aunque en un inicio la PGR tuvo resistencias fue obligada a entregar la información por órdenes del Instituto Nacional de Transparencia (INAI).

Fue así como se obtuvieron las primeras declaraciones del Ejército Mexicano publicadas por la autora de este reporte y Steve Fisher en la revista Proceso en 6 de septiembre de 2015. Esas primeras declaraciones fueron dadas por militares del 27 Batallón de Infantería el 3 y 4 de diciembre de 2014, pero el gobierno las quería mantener bajo secreto.

En esas declaraciones se pudo corroborar que el Ejército si había conocido de todos los hechos ocurridos esa noche, incluso antes de que iniciara el ataque contra los estudiantes y que el Coronel José Rodríguez Pérez ordenó a diversos militares salir esa noche a la hora en que estaba ocurriendo el ataque, e incluso uno de ellos, Eduardo Mota Esquivel quien pertenecía al Órgano de Búsqueda de Información del 27 Batallón.

El nombre completo del militar que habló esa noche con Bernabé García es José Martínez Crespo. A diferencia del juez de barandilla él y los demás militares interrogados por la PGR han cambiado constantemente la versión de lo que ocurrió e hicieron la noche del 26 de septiembre cuando desaparecieron los 43 normalistas.

Martínez Crespo declaró en las mismas oficinas de la PGR en Iguala, dos semanas después que Bernabé García. En su primera declaración rendida el 3 de diciembre de 2014 admitió que estuvo en las calles de Iguala junto con un pelotón a la hora en que ocurría la desaparición de los 43 normalistas y el tercer ataque y persecución contra los estudiantes sobrevivientes. Es decir, entre las 23:30 a 2:30 am tiempo en que fueron asesinados los estudiantes Daniel Solís y Julio César Ramírez.

Pero el capitán mintió y omitió decir que fue a la base de la policía municipal aunque otros integrantes de su pelotón lo señalaron desde su primera declaración.

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En una segunda declaración rendida en agosto de 2015, Martínez Crespo añadió que esa noche estuvo acompañado por Eduardo Mota Esquivel, quien en su declaración confesó que estuvo presente en el ataque contra dos camiones en que viajaban los estudiantes cercano al Palacio de Justicia de Iguala.

De uno de ellos desapareció al menos una veintena de estudiantes. Mota Esquivel también fue inconsistente con sus declaraciones y las fue cambiando con el paso de los años. Confesó que tomó fotos de lo sucedido en el Palacio de Justicia, pero supuestamente no participó en los hechos.

En su segunda declaración Martínez Crespo dijo que Mota Esquivel lo acompañó al hospital Cristina, donde estaban refugiados algunos estudiantes sobrevivientes de los ataques buscando atención médica para uno de sus compañeros que había sido herido con un disparo en la cara. Y que ahí Mota Esquivel fue también quien tomó fotos a los normalistas en el hospital.

Lo que significa que uno de sus cometidos esa noche era vigilar a los estudiantes y tomar registro de ellos.

Sin que hasta ahora sea claro cuál es la razón. Fue hasta una tercera declaración, rendida el 11 de septiembre de 2015, que Martínez Crespo confesó que sí fue a la base de la policía municipal a buscar una motocicleta que pertenecía a Mota Esquivel y que según él se la habían llevado policías municipales durante lo hechos en el Palacio de Justicia. Solo que dijo que fueron a las 00:30, aunque esa hora no concuerda con la dada por otros integrantes de su pelotón.

Hasta ahora esa historia de la motocicleta nunca ha estado clara, podría haber sido un cabo suelto que delataba la presencia del Ejército en el lugar de la desaparición, o un pretexto para entrar a la base de la policía municipal y ver si algún estudiante había sido trasladado ahí o escapado.

Pese a que Martínez Crespo mintió en sus declaraciones contra él no se giró orden de aprehensión.

Al conocer que diversos policías municipales de Iguala habían sido torturados y que había una orden de arresto en su contra en abril de 2015 Bernabé García se presentó en Arizona y entró ilegalmente a Estados Unidos para solicitar asilo político.

Aunque el gobierno de México solicitó que fuera deportado, el gobierno americano rechazó esa solicitud e inició el juicio de asilo político manteniendo a Bernabé García bajo arresto en una prisión donde ha estado los últimos cuatro años.

En el informe final del Mecanismo de Seguimiento al Asunto Ayotzinapa de la CIDH, emitido en Noviembre de 2018, también se señalan las inconsistencias de las declaraciones de los militares sobre los hechos ocurridos.

Corte de Arizona dijo que el testimonio es ―creíble‖. Bernabé García declaró a la Corte de Arizona la misma versión dada en 2014 sobre los hechos ocurridos esa noche, según se lee en la sentencia.

Dijo que después del 27 de septiembre regresó a su trabajo con normalidad ―y nada extraordinario ocurrió‖.

Dos días después a él y a otros funcionarios administrativos se les dijo que estaban de licencia, por lo que no debían ya presentarse a trabajar.

Señaló que su domicilio fue cateado de manera ―ilegal por el Ejército sin que se encontrara ninguna prueba que lo involucrara con el caso de los normalistas‖.

Testificó en la corte que tenía miedo de regresar a México porque podrían haber represalias por su ―opinión política‖, es decir por los hechos revelados sobre esa noche, y por pertenecer a un grupo social específico‖, refiriéndose al hecho de que había trabajado en las oficinas de la policía municipal de Iguala.

En la sentencia se explica que un solicitante de asilo político no es elegible si hay razones serias para creer que cometió algún grave crimen ―no político‖, antes de llegar a Estados Unidos.

El DHS presentó como contra argumento al otorgamiento del asilo el mismo Informe II del GIEI en donde se señala que ―de acuerdo a declaraciones de varios acusados dados a la PGR‖ un grupo de estudiantes fue llevado a las instalaciones de la policía municipal de Iguala. Y sometieron a consideración de la Juez los testimonios firmados por los policías municipales, entre ellos el de Hugo Hernández Arias.

Asimismo, el Departamento destacó que en ese informe del GIEI se señala que dos estudiantes sobrevivientes declararon que sus compañeros fueron arrestados y llevados en patrullas de la policía municipal.

Pero la Juez Frazer consideró el testimonio del ex juez de barandilla creíble. ―Después de revisar la totalidad de las circunstancias la Corte encuentra el testimonio del demandado creíble.

Notablemente la Corte encuentra el testimonio del demandado detallado, consistente y específico.

En particular el testimonio de los eventos reales que ocurrieron en septiembre 26 de 2014 y los eventos que ocurrieron después de esa noche. Incluyendo el interrogatorio al demandado, el abuso a los policías detenidos, el cateo a su casa, fue consistente con la evidencia presentada‖.

Y determinó: ―La corte sin embargo no encuentra razones serias para creer que el demandado cometió un crimen serio ―no político‖ en México antes de llegar a Estados Unidos. ―Numerosas plausibles fuentes, incluyendo fuentes presentadas por DHS, señalan que la verdad histórica fue creada por el gobierno de México…‖. Y destacó que

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muchos de los testimonios en que se acusa a la policía municipal de Iguala de llevar a los estudiantes a la base municipal ―fueron obtenidos bajo tortura‖.

Finalmente, la Corte de Arizona determino conceder a Ulises Bernabé García el asilo político por considerar fundado su temor de poder ser víctima de persecución y tortura por parte del gobierno de México, ya que aunque hay un nuevo gobierno encabezado por un nuevo presidente, Andrés Manuel López Obrador, hasta ahora siguen libres los involucrados en las torturas contra los detenidos, y en la manipulación de la investigación de la PGR. De esta forma la Corte americana sentó un nuevo precedente en el caso irresuelto de los 43 normalistas desaparecidos. (aristeguinoticias.com) 16/02/2020

29. Aumenta criminalización contra defensores de territorio: Frayba San Cristóbal de las Casas, Chis. El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba), afirmó que, a un año del asesinato del defensor y comunicador Samir Flores Soberanes, en Amilcingo, Morelos, ―se incrementó el riesgo a la vida, seguridad e integridad de las defensoras y defensores del territorio, en México‖.

En un comunicado, agregó que ―también se intensificó la criminalización en contra de comunidades de pueblos originarios opositoras a proyectos de gobierno, en específico de quienes conforman el Congreso Nacional Indígena‖ (CNI), al que pertenecía Samir.

Dijo que ―la cultura y la vida de los pueblos son amenazadas por la imposición de modelos de ‗desarrollo‘, que confrontan las formas de vida comunitarias‖.

Manifestó que ―desde las instancias de gobierno se simula el respeto a los derechos colectivos, pero testimonios evidencian el mismo método de control para ajustar que los sistemas tradicionales avalen decisiones tomadas previamente‖.

El organismo que preside el obispo de Saltillo, Coahuila, Raúl Vera López, señaló que en esta entidad ―las resistencias mayas y zoques organizadas desde la autonomía, develan que proyectos y programas de gobierno tienen como objetivo fortalecer la apropiación de territorios para promover intereses económicos de los grupos en el poder, locales, estatales o nacionales‖.

Un ejemplo es, añadió, ―el programa Sembrando Vida, cuya promesa de apoyo monetario fecunda los conflictos sociales de disputa por la tierra, provoca devastación ambiental y contribuye a intensificar la violencia hacia las mujeres, tal y como lo expresó el Movimiento de Mujeres en Defensa de la Tierra y el Territorio en noviembre del año pasado‖.

Afirmó que ―la reactivación del proyecto de carretera San Cristóbal-Palenque, actualmente ampliada a Pijijiapan, es otra muestra de la violación a los derechos colectivos a la libre autodeterminación, la autonomía y al territorio de los pueblos originarios, en el sureste mexicano‖.

Abundó: ―Desde los gobiernos federal y estatal se concibe a la madre tierra como un bien al uso y servicio, por encima de la cosmovisión de cuidado de la casa común‖.

El Frayba aseguró que ―son los pueblos originarios que caminan la autonomía los que protegen el legado de vida, quienes desde acciones cotidianas y comunitarias resguardan los sitios sagrados como son los manantiales, las montañas, los bosques, la flora y la fauna. Por eso los criminalizan y asesinan, pero insisten en tejer resistencias‖.

Luego de agradecer al CNI ―por ser guardianas y guardianes de la madre tierra‖, exigió al Estado mexicano ―respetar los derechos a la autonomía, la libre autodeterminación y al territorio de comunidades de pueblos originarios que integran el CNI, así como cesar la criminalización, amenazas, hostigamiento y agresiones a las cuidadoras y cuidadores de la madre tierra‖.

Expresó que ―desde San Cristóbal de Las Casas, acompañaremos la Jornada en Defensa del Territorio y la Madre Tierra. Samir Somos Todas y Todos, que se realizará los días, 20, 21 y 22 de febrero, en 20 estados de México y en al menos siete países más: Bélgica, Estados Unidos, Brasil, Guatemala, Canadá, Grecia y Dinamarca‖. (jornada.com.mx) 20/02/2020

30. A un año de la ejecución de Samir Flores. Fue el Estado: Iván Uranga “La muerte no es verdad cuando se ha cumplido bien con la obra de la vida”. José Martí Se cumple un año de la cobarde ejecución del activista náhuatl Samir Flores Soberanes de Amilcingo, Temoac, Morelos, miembro del Congreso Nacional Indígena y fundador de la estación comunitaria Radio Amiltzinko, quien el 20 de febrero de 2019 a las 5:30 de la mañana fue asesinado a balazos por sicarios a la puerta de su casa, con la complicidad del gobierno federal.

La historia En 2011 comenzó su resistencia, cuando el criminal gobierno de Felipe Calderón negoció a espaldas de la comunidad la instalación del gasoducto y termoeléctrica violentando todos los derechos de las comunidades indígenas de la zona.

En 2012 con la entrada de Enrique Peña Nieto a la presidencia comenzaron las persecuciones y hostigamiento con la complicidad del gobernador del Estado de Mo-

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relos Graco Ramírez contra todo aquel que se negara a la implantación de un proyecto de miles de millones de dólares que siguió avanzando por las entrañas de las comunidades permanentemente despojadas por el neoliberalismo.

La radio Amiltzinko se convirtió en su principal instrumento de lucha, desde este medio, había hecho campaña contra la termoeléctrica y el gasoducto que transporta gas natural a lo largo de 160 kilómetros hasta la planta para producir la electricidad. La tubería cruza el corazón de Amilzingo y Samir debía proteger la tierra y a su gente. ―No se consultó a los habitantes‖, decía. ―Se impuso a golpes‖. El gasoducto es inseguro porque bordea las faldas del volcán Popocatépetl, una zona de riesgo eruptivo. Según un análisis del Centro Universitario para la Prevención de Desastres Regionales de la Universidad de Puebla, su trazo supone un ―peligro inminente‖ que fue ignorado a la hora de empezar la construcción.

Todas las justificaciones oficiales reflejan la incomprensión científica y cultural, que por derecho, les dan la razón a las comunidades indígenas que se niegan a ser exterminadas.

Samir era un compañero solidario siempre dispuesto a luchar y a acompañar las luchas justas del pueblo, era común verle en las movilizaciones portando orgulloso su playera gris que exigía justicia para los compañeros normalistas de Ayotzinapa, o con el General Emiliano Zapata en el pecho.

La lucha de Amilcingo también se ha vivido en otros lugares de Morelos, como Huexca, el pueblo de unos 1,000 habitantes donde se construyó la termoeléctrica.

En 2013, pobladores montaron un plantón para frenar las obras que no les habían consultado.

El Gobierno, que ha invertido unos 1,600 millones de dólares en el proyecto, envió un centenar de policías para desalojarlos. ―Cuando empezaron a construir, no sabíamos ni qué era. Ahora todo el tiempo tengo que ver ese monstruo, esa bomba a la que quieren prender la mecha‖, dice Teresa Castellanos, activista de ‗Huexca en Resistencia‘. Quien al igual que Samir Flores, también recibe amenazas por su activismo.

La lucha contra el Proyecto Integral Morelos (PIM) El PMI consta de dos centrales termoeléctricas ubicadas en la comunidad de Huexca, Morelos, las cuales han sido concesionadas a la empresa ABENGOA de origen español; un gasoducto de aproximadamente 160 kilómetros de longitud que pretende transportar diariamente 9 mil millones de litros de gas natural, para dichas termoeléctricas, pasando por las faldas del volcán Popocatépetl y a través de más de 60 comunidades campesinas de los estados de Tlaxcala, Puebla y Morelos, este gasoducto está concesionado a las empresas españolas

ELECNOR y ANAGAS y a la empresa italiana BONATTI; una línea eléctrica de 20 km de longitud a la subestación Yautepec; y un acueducto que pretende trasladar 50 millones de litros de agua diaria a las termoeléctricas, y que su trazo va del municipio de Ayala a Huexca, Morelos, con una longitud de 12 km.

Asimismo, el PIM consta de la ampliación y construcción de diferentes autopistas como la autopista siglo XXI (ampliación), autopista pera-Cuautla (ampliación) y la autopista Amecameca-Cuautla (construcción).

La rehabilitación de las vías del ferrocarril que conecta a Morelos con el corredor interoceánico Golfo-Pacífico y a la Red Ferroviaria Nacional para transporte de mercancías, la creación de zonas habitacionales y la ampliación de los dos corredores industriales Burlinton y Saint Gobai, entre otros.

Por lo que todos y cada uno de los pueblos indígenas afectados por el criminal proyecto extractivista neoliberal comenzaron a crear diferentes frentes de lucha, así que mientras Samir daba la cara al gasoducto con sus compañeros, en Huexca resistían contra las termoeléctricas, en Cuautla contra el uso del agua para la termoeléctrica y en Tepoztlán enfrentaban la ―ampliación‖ de la autopista sobre un área protegida y sobre sus lugares sagrados.

Tres años de resistencia El agua, fundamental para el funcionamiento de la termoeléctrica, está en el centro del debate. Morelos tiene un gran peso agrícola y necesita de mucho riego. Un proyecto como este rompe los recursos hídricos de la región que ya están muy explotados; que en temporada seca, tendrían que extraer agua del acuífero que no tiene más disponibilidad; la extracción solo se permite para usos prioritarios y la termoeléctrica no lo es.

La central consumirá unos 280 litros por segundo, procedentes de una planta de tratamiento de flujos residuales. Esa agua tratada va actualmente al caudal del río Cuautla, que riega campos de maíz, tomate y frijol.

En su principal argumento para el uso del agua las empresas ―dicen‖ que no la contaminarán, que después de ser usada la regresarán en el mismo volumen más limpia al cauce, lo que no dicen es que regresan agua muerta sin oxígeno y mínimo a 40º grados de temperatura.

Campos como los de Francisco García y Virginia Valencia en donde sus familias tienen tierras en la zona desde hace tres generaciones. ―Antes llegaba mucha más agua que ahora. Si empieza a funcionar la termoeléctrica, ¿qué vamos a cosechar? ¿Puro lodo?‖. El agua, una vez utilizada, saldrá a unos 40 grados y contaminada.

Es lo que llaman agua muerta porque le falta oxígeno y es muy dañina para la vegetación si se vierte en el río.

Las comunidades han ganado ya el juicio que prohíbe

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el uso del agua del Río Cuautla para la termoeléctrica, pero ahora López Obrador insiste en su uso y ha prometido nuevas instalaciones para limpiarla, pero todavía no hay nada concreto.

García y Valencia y varios centenares de campesinos de la Asociación de Usuarios del Río Cuautla llevan tres años y medio acampando en el lugar donde se construye el acueducto que ha de llevar el agua de la planta de tratamiento para la termoeléctrica. ―Nos turnamos para que siempre haya alguien. Aquí no se descansa, no hay festivos‖, asegura Valencia, quien mata el tiempo bordando, sentada en un sofá deshilachado.

La traición Durante su campaña para la presidencia el actual mandatario Andrés Manuel López Obrador de cara a los pobladores de la zona les prometió que llegando la presidencia pararía esa injusticia y que regresarían las tierras y la paz a las comunidades indígenas.

Al llegar a la presidencia con el apoyo de las resistencias que promovieron y defendieron su voto por López Obrador, AMLO los traicionò y declaró públicamente que la termoeléctrica era necesaria para darle electricidad a todo el estado de Morelos y que haría una consulta para que fuera ―el pueblo‖ el que decidiera si continuaba el proyecto.

La decisión de López Obrador de someter el proyecto a consulta sorprendió a los habitantes de la zona, donde Morena, el partido del presidente, arrasó en las últimas elecciones presidenciales. Todavía recuerdan un discurso de 2014 en el que el político equiparaba la construcción de una termoeléctrica en esta zona tan cargada de historia revolucionaria a ―un basurero en Jerusalén‖.

La consulta fue realizada por miembros del partido que lo llevaron al poder, con financiamiento de las empresas que lo llevaron al poder, antes de ser presidente, después de haber ganado con un margen histórico, era obvio que cualquier ―consulta‖ así lo favorecería, pero la consulta lo único que hace es seguir violentando los derechos indígenas porque es su derecho y éste no puede ser determinado por las mayorías. Las mayorías no pueden decidir sobre la vida o la muerte de una comunidad.

AMLO cambió. Y hoy hace un año, el mandatario defendió la central por el desperdicio que supondría dejarla parada y endulzó la propuesta con la promesa de reducir la tarifa eléctrica para los municipios afectados.

También difamó e injurió a los movimientos ambientalistas en resistencia que aseguró estábamos pagados por ―empresas extranjeras‖.

El cambio de posición ha sido criticado por las resistencias. ―Él era luchador social y ahora nos estamos enfrentando a

un luchador social que no quiere escuchar‖, decía Samir Flores que había denunciado la consulta en su programa de radio. La consideraba ―amañada‖ en favor de la puesta en funcionamiento de la planta.

La ilegal y no vinculante encuesta fue convocada con premura con solo dos semanas de antelación y se llevó a cabo en todo el estado, no solo en los municipios afectados, sin la supervisión del Instituto Nacional Electoral, el órgano supuesto independiente encargado de vigilar las votaciones. Samir y todos sabíamos que la encuesta era un mero trámite para validar la traición de López Obrador. ―No sé si es un proyecto en el que están pensando en mis hijos‖, dudaba Flores. ―Para el gobierno primero es el capital y después las comunidades‖, dijo un día antes de su muerte.

El martes 19 denunció una vez más el PIM y la consulta de AMLO. El asesinato se produce tres días antes de la consulta que el presidente Andrés Manuel López Obrador había convocado sobre la central energética, cuyas obras iniciaron en 2011, y que ha sido denunciada por académicos y habitantes de la zona por su posible impacto medioambiental.

El mandatario, que pasó de oponerse a la termoeléctrica a apoyarla, López Obrador esa mañana aseguró que la termoeléctrica se terminaría, esa fue la señal que esperaban los sicarios.

A las 5.00 de la mañana del miércoles dos automóviles pararon frente al domicilio de Flores y lo llamaron para que saliera, según informan activistas de la zona. Tras escuchar cuatro balazos, los vecinos encontraron al activista tirado en el suelo con dos disparos en la cabeza.

Lo trasladaron al hospital, pero murió antes de llegar.

Junto al cadáver del activista los asesinos habían dejado una nota que lo vinculaba al ―Comando Tlahuica‖, un grupo de la delincuencia organizada que opera en Morelos. ―X Puto Chismoso. Denunciaste Abraham Ocampo y sigues tu Michoacano con tu pendeja banda. Atte.

Comando Tlahuilca‖, dice el mensaje. Activistas desconocen la existencia de este comando.

Sí denuncian, en cambio, la presencia de un grupo de choque en el pueblo que ellos vinculan al gobierno del estado, en manos del Movimiento de Regeneración Nacional (Morena), el partido oficialista, y a Humberto Sandoval, líder de la Central Campesina Cardenista y defensor de la termoeléctrica.

5 horas después del asesinato, la Fiscalía de Morelos señaló que el crimen no estaba relacionado con el trabajo de activismo de Samir, sino con el crimen organizado. Sin embargo, el 26 de febrero reconoció haber extraviado la prueba que orientó la investigación sobre esta pista.

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Samantha César Vargas, vecina de Amilcingo y compañera de Flores, asegura que el asesinato tiene como objetivo ―amedrentar‖ a los activistas. ―Lo mataron por su oposición al proyecto‖, dice. Sin embargo, el fiscal de Morelos, Uriel Carmona, vinculó el suceso a la ―delincuencia organizada‖. ―No tenemos ningún elemento que lo relacione con la consulta de la termoeléctrica‖.

Asesinan a Samir y López Obrador encuentra la forma de ser él la victima al declarar que el objetivo del vil y cobarde asesinato fue afectar la organización de su consulta para frenarla, en vez de facilitarla acallando a una de las voces más críticas como aseguran los activistas.

También dijo que la consulta y el proyecto seguían en pie, sin ningún respeto por la vida y por la muerte de Samir Flores a quien había traicionado.

La historia a un año, nos muestra que no fue así, que su consulta fue un éxito para las pretensiones extractivistas neoliberales del actual gobierno, que el asesinato de Samir sigue sin esclarecerse y que continúa el hostigamiento del gobierno federal y estatal contras los activistas que siguen y seguirán en resistencia, dignificando el recuerdo y sacrificio de Samir, hasta que el gobierno y sus socios neoliberales desistan del proyecto criminal, llegue un gobernante digno o hasta que la dignidad se haga costumbre. (julioastillero.com) 17/02/2020

31. Otro mundo en memoria de Samir: AlDabi Olvera El asesinato del defensor y comunicador morelense Samir Flores, cometido el 20 de febrero de 2019, fue un parteaguas para la vida pública de México y, en particular, para la relación entre la izquierda social autonomista y el gobierno de Andrés Manuel López Obrador.

A un año del crimen, el Estado no ha hecho más que arreciar la confrontación al dar continuidad a la política extractiva, la cual, en discurso, tiene como finalidad el desarrollo y la redistribución de la riqueza, pero en la práctica la reproducción del capital empresarial.

Por el otro lado, la izquierda social, que insiste en el derecho a la autodeterminación de los pueblos y a un medio ambiente sano, y a la cual le falta formar un amplio movimiento que apele a los grandes sectores empobrecidos del país.

Como punto de arranque, la distancia se tensa porque la justicia en el caso de Samir Flores no ha llegado, así como en el de al menos tres decenas de personas que se dedicaban a la defensa del medio ambiente y la comunicación, asesinadas, durante la actual administración.

El caso de Samir sigue sin avances por parte de la fiscalía del estado de Morelos. Samantha César, compañera de

Samir en Radio Amilcingo, denuncia que la fiscalía local no sigue las líneas de investigación que apuntarían hacia un crimen en un contexto político, por lo que exigen que el caso sea atraído por la fiscalía federal.

Samir Flores fue asesinado en la puerta de su casa días antes de una encuesta ciudadana lanzada por Andrés Manuel López Obrador, quien ya como presidente decidió preguntar si la población de tres estados aceptaba el funcionamiento del transexenal Proyecto Integral Morelos (compuesto por una termoeléctrica, un acueducto y un gasoducto).

En enero de 2019, justo cuando el presidente López Obrador pretendía arrancar con la conmemoración del centenario del asesinato de Emiliano Zapata, Samir Flores e integrantes de la Asamblea Permanente de Pueblos de Morelos exigieron al mandatario que cumpliera su promesa de campaña (la cancelación del proyecto), y no la consulta.

Un mes más tarde, en Cuautla, arreció la protesta contra el presidente, quien señaló a los activistas como radicales de izquierda. Los pueblos reclamaban que su voto por Morena fue para garantizar la defensa de sus tierras.

Un día antes de su asesinato, Samir confrontó al superdelegado del gobierno federal en la entidad, Hugo Eric Flores, perteneciente al conservador y evangélico Partido Encuentro Social, durante una asamblea informativa sobre los efectos del megaproyecto. Ninguna estructura del Estado es investigada por el asesinato de Samir.

Sin seguimiento mediático desde entonces, comunidades de Morelos, Puebla y Tlaxcala continúan defendiendo su lugar. En Anenecuilco sigue el plantón para evitar que el agua sea llevada a la termoeléctrica. Amilcingo ganó en junio un amparo ejidal para suspender la operación de toda la obra. La radio que Samir fundó opera con más potencia.

Familia y amistades de Samir prosiguen en búsqueda de justicia. Los pueblos se encuentran aún en asamblea permanente y realizan actividades políticas y culturales para mantener el tema vigente.

El gobierno continúa adelante con los megaproyectos.

Con el Instituto Nacional de Pueblos Indígenas y otras entidades del Estado, realiza consultas en el Istmo de Tehuantepec y en la península para avalar megaproyectos. Arrecian las presiones contra los opositores de estas obras. Ahí están los ejemplos de Miguel López Vega, compañero de Samir, en Puebla, encarcelado, y las amenazas contra el defensor y escritor maya Pedro Uc Be. El fondo del debate sigue en disputa: el costo del desarrollo va para quienes siempre han estado fuera del proyecto de nación, y a la vez son usados como centro

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del discurso: los pueblos indígenas. Ese desarrollo siempre es en sus territorios de vida, pero los desplaza, los empobrece y asimila.

Entre el gobierno de la Cuarta Transformación y la izquierda autonomista se disputan claramente, desde hace un año, a raíz del asesinato, visiones encontradísimas.

En el México de abajo, después de las actividades dislocadas planeadas para el día 20, aniversario del asesinato de Samir, se convoca a marchar el 21 en la capital y a una asamblea en Amilcingo el 22, actividades agrupadas bajo el nombre: Jornadas en Defensa del Territorio y la Madre Tierra Samir Somos Todas y Todos.

Luego vendrá la parte más difícil: hacer brotar las formas de vida no basadas en el capital (como la multiplicación de los caracoles zapatistas en Chiapas), y cómo entretejer y constelar una red que devenga ya no en un mundo donde quepan muchos mundos, sino otro mundo posible. Eso comenzará a decidirse en 2020, a un año del asesinato y siembra de Samir Flores. (jornada.com.mx) 16/0272020

32. Exigen que la FGR atraiga el caso Samir Al cumplirse este jueves un año del asesinato del activista Samir Flores Soberanes sin que el gobierno de Morelos, a cargo de Cuauhtémoc Blanco, y la Fiscalía General del Estado (FGE) lo esclarezcan, compañeros de lucha del comunicador comunitario reiteraron su llamado al presidente Andrés Manuel López Obrador con el fin de que la Fiscalía General de la República (FGR) atraiga la investigación para que el crimen no quede impune.

Familiares y compañeros de lucha lo recordaron con una misa, una marcha, un mitin en la radio comunitaria y un homenaje en la escuela que lleva su nombre, en Amilcingo.

En Chiapas, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) divulgó en su página Enlace Zapatista imágenes de las concentraciones que se llevaron a cabo en sus 10 caracoles situados en la entidad para recordar el asesinato de Flores Soberanes.

Lo anterior, como parte de la Jornada en Defensa del Territorio y la Madre Tierra, por justicia para nuestr@s muert@s, nuestr@s desaparecid@s, nuestr@s pres@s y en contra de los megaproyectos de muerte. Samir somos todas y todos.

En la misma entidad, el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas emitió un comunicado en el que afirmó que después del homicidio de Samir se incrementó el riesgo a la vida, seguridad e integridad de las defensoras y defensores del territorio en México. También se intensificó la criminalización en contra de comunida-

des de pueblos originarios opositoras a proyectos de gobierno, en específico de quienes conforman el Congreso Nacional Indígena, al que pertenecía Samir.

En Oaxaca, integrantes de la Asamblea Popular del Pueblo de Zanatepec tomaron las oficinas de la Comisión Federal de Electricidad (CFE) para exigir justicia por el crimen del opositor al Proyecto Integral Morelos (PIM).

Samir fue asesinado el 20 de febrero de 2019 afuera de su casa, tres días antes de que se realizara una consulta para decidir si se echaba a andar la termoeléctrica de Huexca, un proyecto de la CFE que fue rechazado desde que comenzó a edificarse, en 2011, y que rechazaron tanto Samir como el pueblo de Amilcingo, afectados por el gasoducto (que pasa a un lado).

El activista se opuso abiertamente a la consulta amañada que organizó el gobierno federal el 23 y 24 de febrero de 2019 y en la que, según cifras oficiales, ganó el sí, pero hasta hoy esta planta generadora de energía eléctrica está parada, ya que el gasoducto y al acueducto no están terminados por la oposición de los campesinos morelenses y por los amparos que han ganado ante las autoridades judiciales.

En la comunidad nahua de Amilcingo, que se rige por usos y costumbres, en el municipio de Temoac, ubicado al oriente de la entidad, desde las seis de mañana, casi la misma hora que fue asesinado hace un año Samir, decenas de pobladores, activistas de otros pueblos morelenses y estados, principalmente Tlaxcala y Puebla, llegaron a la que fue la casa del activista para rezar un rosario y participar en una misa en su memoria.

Dos horas después, encabezados por su madre, Epifanía; su padre, Cirino; sus hermanos, Nayeli y José Luis, al igual que su viuda, Liliana, y sus hijos Kimich, Amira, Yeni y Marina, los pobladores marcharon desde la casa de Samir para exigir al presidente López Obrador y al gobernador Cuauhtémoc Blanco justicia y castigo para los responsables materiales e intelectuales del asesinato.

Los manifestantes hicieron una parada y un homenaje frente a la radio comunitaria Amiltzinko, de la cual Samir fue creador y locutor.

Después continuaron su camino rumbo al centro de Amilcingo y a la primaria que lleva el nombre de Samir Flores Soberanes. Al ingresar al colegio, el maestro Jorge Velázquez, del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua de Morelos, Puebla y Tlaxcala, con el puño en alto, gritó tres veces: ¡Samir Vive; los más de 160 alumnos, algunos con el puño en alto, respondieron: ―¡La lucha sigue, sigue y sigue! Y Velázquez remató: ¡Samir vive, la lucha sigue!, misma que corearon varias veces los alumnos.

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A la entrada de la escuela se develó un busto del luchador social. De allí, el contingente continuó hasta el panteón del pueblo donde hace un año fueron inhumados los restos del líder social. Los asistentes depositaron ramos de flores. Alrededor del medio días se retiraron del panteón de Amilcingo.

Acerca de la petición que el presidente López Obrador hizo la mañana de ayer a la FGE para que aclare el crimen del activista social, Jaime Domínguez Pérez, ganador del Premio de Derechos Humanos Sergio Méndez Arceo, respondió que el Presidente asuma su responsabilidad y deje de lavarse las manos. (jornada.com.mx) 21/02/2020

33. El llamado Tren Maya y la ingeniería de conflictos: Magdalena Gómez El próximo día 20 se cumplirá un año del artero y no investigado asesinato de Samir Flores. Este crimen marcará al actual gobierno pese a que parece no dar cuenta de ello. Numerosos pueblos están realizando acciones en todo el país y algunas en otros países, como parte de las Jornadas en Defensa del Territorio y la Madre Tierra, Samir Somos Todas y Todos, que culminará en Amilcingo, Morelos.

Este movimiento es un telón de fondo, ahora que está en curso la estrategia gubernamental del llamado Tren Maya sí o sí, o va porque va, o su traducción más reciente y absurda como es la declaración del titular de Semarnat, Víctor Toledo, en el foro Naturaleza, derechos indígenas y soberanía nacional en el Istmo de Tehuantepec, en el sentido de que la consulta indígena fue totalmente legítima, a pesar de reconocer que no fue técnicamente adecuada, como marcan los estándares internacionales. Agregó: La respuesta general fue un sí condicionado.

Ya se ha escrito mucho respecto al principio de validez.

Habermas, en especial, destaca que éste es la suma de los principios de legalidad y legitimidad. No uno u otro, ambos y en este caso ambos están ausentes, de donde resulta inválida la consulta oficial.

Cuando hablo de estrategia me refiero a la que evidentemente está en curso para defender la seudoconsulta a través de voces que interpelan a quienes hemos denunciado la invalidez de la misma. Mientras, el proyecto avanza y la gran mayoría de las comunidades que resultarán afectadas desconocen su impacto ambiental y cultural, y en lo inmediato, en el incremento del mercado de tierras para los polos de desarrollo que se proyectan a partir de las estaciones del llamado Tren Maya.

No es sólo con indispensables debates mediáticos como se resolverá este diferendo, ni a través de ellos las comunidades que no fueron consultadas tendrán condiciones para aceptar o re-

chazar el referido megaproyecto.

El daño ya está hecho; la simulación de consulta ha sido consumada. Habrá que ver la postura resolutiva del juzgado primero de distrito con sede en Campeche (12/2020) el próximo 3 de marzo, respecto del amparo promovido por el Consejo Regional Indígena y Popular de Xpujil (Cripx), que cuenta con suspensión provisional.

Al que seguramente le seguirán otros, impugnando justamente la validez de un proyecto que no se decidió con y desde los pueblos indígenas. Por lo pronto, de parte oficial la respuesta ha sido la descalificación y amenazas a los promotores del amparo, a través de quienes están alineados con el proyecto.

Tarea que se asemeja mucho a la llamada ingeniería de conflictos, que consiste en el método clásico para mantener el control de un grupo, aumentar la visibilidad de sus diferencias internas, resaltar sus contradicciones, a fin de amplificar sus divisiones latentes y paralizar su organización. El desafío no es menor y las consecuencias de esa promoción serán responsabilidad estatal.

Sin embargo, lo determinante será la resistencia de las comunidades indígenas que han sido desplazadas en la llamada consulta y suplantadas por autoridades ejidales y municipales en las cinco entidades por las que cruzará el llamado Tren Maya, que como se ha insistido es más que un tren y aun cuando fue enunciado como plan de reordenamiento territorial ya se ha optado por no mencionar esta dimensión.

El referido funcionario llamó a los opositores a no caer en el negacionismo simple y no ser inmaduros. Un día después, en un comunicado (016/20), se anunció la continuidad del esquema de tomar decisiones sin consulta: ―La Semarnat está organizando la formación de comités en los 84 municipios involucrados en los proyectos, en los que se van a generar ordenamientos ecológicos participativos para desencadenar procesos de diálogo permanente con el propósito de no repetir ‗el modelo Cancún‘, que es presa de enormes corporaciones turísticas‖. ¿Van a formar comités sin que las comunidades indígenas den su voz? ¿Seguirán con la interlocución ejidal y municipal? ¿Cómo harán para explicar que esos comités son un mecanismo supuestamente paliativo de un daño de origen sobre una decisión viciada en torno a un proyecto que no ha sido analizado en la integralidad de sus impactos y que ante todo nunca fue consultado previamente?

De Semarnat se esperaba firmeza frente a la ausencia de estudios de impacto ambiental, ante lo cual no es suficiente con señalar que no se tumbará ningún árbol, pues el daño ya se hizo cuando se construyeron las antiguas vías del ferrocarril. Es evidente que todo el go-

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bierno federal se ha sumado con Fonatur a la defensa del llamado Tren Maya.

con las comunidades opositoras a éste y a otros megaproyectos devastadores de su territorio.

Mientras tanto, organizaciones, como la Asamblea de Defensores del Territorio Maya Múuch ‗Xíinbal, pese a las amenazas contra Pedro Uc Be, continúan su labor

Samir Vive es una siembra, esperen la cosecha. (jornada.com.mx) 18/02/2020

ÁMBITO SOCIAL 34. “No buscamos huesos, buscamos tesoros”: V Brigada Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas en Veracruz: Pietro Ameglio En México existen actualmente una serie de luchas sociales emblemáticas de la historia que siempre ha atravesado a nuestro país. Son los sujetos de estas resistencias: los familiares de desaparecidos y asesinados de estos últimos diez años que luchan por encontrar verdad, justicia, reparación y no repetición; las mujeres -sobre todo jóvenes- que luchan por detener la violencia de género y los feminicidios en todos los espacios posibles, especialmente ahora en los planteles educativos medios y superiores; los pueblos indios y campesinos que luchan por defender sus territorios, cultura y recursos naturales frente a megaproyectos nacionales y trasnacionales, y a la vez algunos buscan construir modelos de seguridad comunitaria frente a la gran violencia e impunidad del crimen organizado, aliado a los gobiernos de todos los niveles.

En las últimas semanas presenciamos dos hechos sociales emblemáticos y dramáticos del ―exterminio selectivo‖ ante estas luchas sociales: el asesinato de dos defensores de los santuarios de la mariposa monarca en Michoacán (mpio. de Ocampo) contra los talamontes, Homero Gómez y Raúl Hernández, ―muertos sospechosamente…en circunstancias extremadamente turbias‖ según la Unesco. Homero desaparecido el 14 de enero y encontrado muerto el 29, y el cuerpo de Raúl fue hallado el 3 de febrero.

En esos mismos días, en el vecino Guerrero, el 17 de enero fueron emboscados, asesinados y quemados diez integrantes del grupo musical ―Sensación‖ en el municipio de Chilapa. La Policía Comunitaria de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC) responsabilizó del crimen al cartel de los Ardillos -aliados con alcaldes y diputados-, en conflicto desde hace años con la CRAC por querer imponer el delito organizado en toda la región.

Alfonso Durazo, Secretario de Seguridad y Protección Ciudadana, declaraba el 23 de enero que ―La responsabilidad de la seguridad pública es del Estado‖, pero aquí tenemos la evidencia de cómo el Estado no cuenta con la suficiente fuerza e inteligencia para esta tarea, o, como en estos dos casos de extermino selectivo, algunos de sus integrantes son aliados de los criminales.

Entonces, si las comunidades y sociedad civil se organizan para detener tamaña violencia y despojos, son exterminadas con total impunidad. Todos saben en los municipios de Chilapa y Ocampo, y en esos estados, quienes son los criminales y sus aliados políticos y empresarios. ¿Por qué nos los detienen?

En México hay 61 mil 637 personas desaparecidas, la inmensa mayoría (97%) de las cuales son entre el 2006 y hoy. En este sexenio van 5184 desaparecidos, lejos al menos de amortiguarse el drama crece.

Estas son cifras oficiales declaradas por el subsecretario de DDHH, Población y Migración Alejandro Encinas, hombre con historia honesta y de lucha, que sin duda está trabajando con más funcionarios y el presidente para mejorar esta situación, pero no es suficiente.

Brigadas: acciones de no-cooperación y desobediencia a lo inhumano Ante este creciente e indetenible drama del ―exterminio masivo‖ nacional, familiares y amigos de víctimas de desaparición y asesinato han optado, al igual que la CRAC en la seguridad comunitaria, desde hace años por hacerse cargos ellos mismos de lo que el Estado no puede o no quiere por contubernio responsabilizarse.

La principal acción ha sido la organización de brigadas de búsqueda de personas desaparecidas, en vida y en fosas clandestinas, pero, como afirman las Rastreadoras de Sinaloa: ―No buscamos huesos, buscamos tesoros‖.

Dentro de la cultura noviolenta, estas brigadas serían ―acciones de no-cooperación‖, en el sentido de asumir los familiares su propio poder y ―meter sus cuerpos‖ ellos mismos en forma directa en el terreno del conflicto, sin esperar lo que no va a suceder: que lo haga el Estado. ¿Por qué no-cooperación? Porque co-operar sería quedarse paralizados, ―mirando hacia arriba‖ a las autoridades, esperando en forma mágica o mesiánica que hagan lo que no quieren hacer por complicidad o incapacidad.

En el sentido de la lucha noviolenta, es una forma de ―desobediencia debida hacia toda orden inhumana‖ (Juan C. Marín). ¿Cuál sería la orden inhumana que desobedecen? El quedarse inmóviles suplicando a la autoridad que les apoye en la búsqueda e identificación, lo que saben que no sucederá.

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A la vez, el desobedecer esa orden inhumana genera entre los familiares un trabajo y actitud de co-operación, o sea deben ―operar‖ -actuar y reflexionar colectivamente- juntos para avanzar en la lucha. Y también es cierto que al actuar con ciertas autoridades -de diferentes niveles de gobierno- se generan otras formas de cooperación indispensables y centrales en la brigada.

Así, la brigada de búsqueda es una acción noviolenta de no-cooperación ante parte de las autoridades y los criminales, y de co-operación entre los familiares, la sociedad civil solidaria y otras partes de las autoridades.

Siguiendo con el reciente Informe de Encinas, se han detectado 873 fosas y exhumado 1124 cuerpos, y miles de restos de todo tipo. Los principales hallazgos han sido en Veracruz, Jalisco, Guerrero, Colima, Nayarit, Sinaloa, Sonora y Chihuahua; casi cada semana se han hallado nuevas fosas con cantidades de cuerpos cada vez más espeluznantes, en lo que Monseñor Raúl Vera, obispo de Saltillo, llamó ―un campo santo nacional‖.

Las madres y padres, familiares y amigos, realizan una empresa de lucha social heroica y con enorme valentía pues los riesgos son muy altos, como lo demuestran las muchas amenazas, emboscadas y ataques directos de los criminales a los colectivos de búsqueda estatales.

Pero los familiares no sólo enfrentan el peligro de la muerte, sino también el dolor del abandono, impunidad y ataque por parte de las autoridades. Lo que acaba de suceder aquí en Morelos no tiene nombre en cuanto a nivel de inhumanidad: la Fiscalía General de Justicia morelense entregó el 16 de enero a la madre Felícitas Tijera Carvajal el cuerpo de su hijo Jonathan Martínez Tijera, el cual ella veló, enterró con dinero prestado y empezó el duelo.

Sin embargo, el 1º de febrero su madre se enteró que su hijo estaba vivo en un albergue. ¿Es posible imaginar un daño moral y sadismo mayor contra alguien? ¿Los funcionarios responsables siguen en sus puestos?

La V Brigada Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas (BNBD), organizada por la Red de Enlaces Nacionales, se realizará del 7 al 22 de febrero en la zona de Poza Rica y Papantla; en palabras del coordinador Juan Carlos Trujillo, en la conferencia de prensa de inicio: ―La dimensión de la maldad en la zona norte de Veracruz es inimaginable‖.

Lucía de los Ángeles Díaz, del colectivo Solecito Veracruz, declaraba hace un año que en Veracruz podría haber más de 20 mil desaparecidos, la mayoría jóvenes entre 14 y 25 años (La Jornada, 2-2-19); mientras la Comisionada Estatal de Búsqueda, Brenda Cerón, confirmaba hace poco que ―la zona norte es donde más registro de desaparecidos hay‖ (Vanguardia, 23-12-19).

En cada una de las dos semanas participarán en la V Brigada unas 300 personas, en su gran mayoría familiares. Se trata de una gran empresa colectiva -que se prolonga meses antes y después- sobre todo de solidaridad de la sociedad civil y autorganización de los familiares, con cierto apoyo de las autoridades en todos los niveles; en el caso de Veracruz, entre otros, nos consta directamente del compromiso de la Dirección de Paz y DDHH y de sectores de la Universidad Veracruzana.

Esta será la mayor Brigada organizada hasta ahora, pero su relevancia no es sólo cuantitativa sino cualitativa, porque es el fruto de un proceso anual de toma de conciencia acerca de las necesidades, obstáculos y formas de lucha de los distintos colectivos en todo el país; de la centralidad de articularse en redes por seguridad, eficacia y mayor presión socio-política, en las cuales se construye un conocimiento más complejo acerca de cómo lograr los objetivos de la lucha y existe un acompañamiento solidario y amoroso que dan mucha fuerza para seguir luchando.

De la Red de Enlaces participan unos 70 colectivos de 27 estados del país. Los Ejes de Intervención serán: búsqueda en vida (hospitales y cárceles) y en campo (fosas clandestinas); identificación y seguimiento forense; en lo educativo, comunitario y religioso se harán trabajos de sensibilización, conciencia y reconstrucción del tejido social en escuelas, comunidades de fe, calles y plazas.

En esta Brigada se incorporó el Eje de Seguimiento e Identificación Forense, algo que nos parece fundamental para empezar a resolver de fondo el gran drama social y familiar de esta guerra de exterminio, ya que existe un gran desfase entre la cantidad de acciones de búsqueda y ―tesoros‖ encontrados, y la identificación que es mínima en comparación. Generándose así un doble dolor y victimación, pues están los tesoros pero no se sabe si son los propios o de quién.

Campañas nacionales para intensificar la Identificación y conocer el ―Camino, la Verdad y la Vida‖ en las Búsquedas?

Un campo estratégico de esta nueva etapa de la lucha, es cómo, desde la sociedad civil y los familiares, construir formas alternativas -junto a las oficiales- civiles para la identificación, y cómo presionar a que las autoridades asuman esta responsabilidad con mucha mayor determinación, velocidad e inversión de recursos humanos y materiales.

No puede ser excusa ante un drama de inhumanidad tal en nuestro país, el que se diga que faltan recursos humanos y dinero; las autoridades están mandatadas para aportar ambas cosas.

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No estamos impulsando formas independientes del Estado para estos trabajos, que por varias razones serían inmanejables, sino de explorar formas complementarias de ―fuerza auxiliar‖ y de presión. Existen experiencias históricas para avanzar en esta línea.

Para incrementar estas estructuras e infraetsructuras que agilicen el trabajo forense y genético de identificación, o sea resuelvan el fondo del peor drama humano que vivimos en el país, es también fundamental aumentar los recursos económicos y humanos, siendo allí donde una parte de la ―reserva moral‖ nacional -iglesias y universidades por ejemplo- deberían hacer mucho más en cuanto a solidaridad de dinero y personal especializado.

En esta línea, por ejemplo la UNAM está impulsando el Proyecto NN de identificación y el Banco de Voces para prevenir delitos; la universidad Iberoamericana tiene un programa de investigación de fosas clandestinas; la UAEMorelos participó activamente en el proceso de descubrimiento y exhumación de las fosas clandestinas en Tetelcingo y Jojutla. Y seguramente habrá alguna otra experiencia de universidades en el país, pero escasas ante la magnitud del drama.

Particularmente, también en esta Brigada, en el terreno de la búsqueda, donde las iglesias locales de distintas confesiones y algunas de sus jerarquías se han mostrado solidarias con los familiares, sería muy interesante empezar a promover algún tipo de campaña ejemplificante en cuanto a la búsqueda de fosas, que luego podría ser retomada a nivel nacional.

Jesucristo dice ―Yo soy el camino, la verdad y la vida‖ (Juan 14,6), y qué mejor ocasión entonces de hacer vivas estas palabras que con nuestras propias acciones.

En forma anónima (por ejemplo con urnas en templos, centros comunitarios, escuelas…), hagamos llegar información a los familiares acerca del ―camino‖ donde haya entierros clandestinos, la ―verdad‖ de ese hecho sin mencionar nombres, para que los familiares recobren la ―vida‖, pues su drama sólo les permite ―sobrevivir‖.

Las iglesias de todas las denominaciones, y otros espacios sociales claramente también, tienen la capacidad y fuerza moral para convocar a una Campaña local y nacional por ―El Camino, la Verdad y la Vida‖, constituyéndose así en una verdadera fuerza auxiliar para la construcción de justicia y paz en México. (desinformemonos.org) 14/02/2020

35. Se unen iglesias por personas desaparecidas Realizan oración ecuménica

La Iglesia católica de la diócesis de Papantla, con sede en Teziutlán, la iglesia de la Diócesis Anglicana del sureste de México y pastores evangélicos, se unieron para participar en las actividades de la quinta Brigada Nacional de búsqueda de personas desaparecidas, llevando a cabo por primera ocasión en la historia de esta región una ―Oración Ecuménica‖, con la cual tocar la dolorosa realidad de la desaparición forzada en México y dar continuidad pastoral al trabajo de las autoridades.

De acuerdo a lo informado por el Pbro. Lorenzo Rivas Fuentes, presidente de la Comisión de Pastoral de comunicación social de esta Diócesis, dicha actividad, fue emprendida en la zona de Poza Rica Veracruz, punto en el predomina con más fuerza esta situación, extendiéndose ahora al resto de las parroquias, entre ellas, las ubicadas en los municipios de Hueytamalco, San José Acateno y Teziutlán, pertenecientes al estado de Puebla.

Según apuntó, esta brigada nacional búsqueda de personas desaparecidas, fue puesta en marcha, a raíz de la petición de la misma ciudadanía, que tuvo a bien acercarse a esta diócesis de Papantla, así como otras denominaciones religiosas, a fin de contribuir en algunas actividades como la donación de alimentos para las personas que estuvieron participando en algunas de las actividades que fueron implementadas y que tienen que ver con el seguimiento de la búsqueda de sus familiares.

En este sentido, el religioso destacó la histórica oración ecuménica, la cual según dijo, ―no distingue raza, política o credo, tan solo de interés para el ser humano creado a imagen y semejanza de Dios, es decir, todos oramos por todos‖, participando Mons. José Trinidad Zapata Ortiz, obispo de la iglesia católica de la diócesis de Papantla, ILMO. Julio C. Martin Obispo Coadjutor Anglicano del sureste de México y algunos pastores evangélicos de la zona, quienes se unieron a esta acción.

Al respecto, Lorenzo Rivas Fuentes, dijo que en torno a este tipo de desapariciones, son las autoridades, quienes deben investigar los casos, siendo la iglesia, quien debe apoyar en la oración, en el hospedaje, alimentos y en el confort del alma, donde para el caso del resto de las iglesias de esta diócesis, ha sido emprendida una cadena de oración, con lo cual pedir la pronta aparición de las personas desaparecidas.

Así mismo, añadió que todo ello ha sido sin duda, una cátedra de ecumenismo, con la cual aprender ―que si podemos hacer algo por el hermano que sufre y os sentimos en paz‖, ya que si bien la autoridad civil hace lo que le toca, por parte de la iglesia, también se encuentran apoyando en lo necesario. (elsoldepuebla.com.mx) 19/02/2020

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36. Nace la "Virgen patrona de las Barricadas" en Chile De este movimiento han surgido diversos símbolos En Chile ya era conocido el "Negro Matapacos". Un perrito negrito que siempre estaba al frente de las protestas en Chile.

Sigue ahora el nacimiento de la "Virgen Patrona de las Barricadas en Chile" que fue puesta en un muro de las calles de Santiago.

Se le encontró en redes sociales, la foto, en la que se puder ver a una mujer, con un vestido mapuche, en el fondo está la bandera Walmapu de los pueblos originarios y al fondo un perrito "Negro Matapacos".

En el fondo de la foto se puede leer: "la Virgen de las Barricadas nació en México". Efectivamente en México surgió la "Virgen de las Barricadas" durante el movimiento conocido como la APPO o la "Comuna de Oaxaca".

El pueblo chileno está ofreciendo una lección de dignidad, se enfrenta al gobierno de Sebastían Piñera para exigir una vida digna. El gobierno actualmente ha convocado a una asamblea "constituyente" completamente falsa, cocinada y las movilizaciones siguen hasta la caída del régimen político.

Sus principales protagonistas son estudiantes, jóvenes, mujeres y trabajadores. (laizquierdadiario.mx) 10/02/2020

37. El veto parental, vuelta a la inquisición: Juan José Tamayo España. Con la aprobación del veto parental en la Comunidad de Murcia vuelven a España la inquisición, una institución que dábamos por desaparecida en el siglo XIX, y la censura, que creíamos enterrada con la transición democrática.

Lo más grave es que la inquisición y la censura se imponen en el sistema educativo, en la escuela pública y en la concertada. El argumento utilizado por Pablo Casado para justificar dicho veto se resume en dos afirmaciones falaces: ―saquen sus manos de nuestras familias" y ―mis hijos son mis hijos‖.

No sé muy bien a quiénes se refiere la primera afirmación: ¿a los profesionales de la educación: maestros, maestras, educadores, y educadoras, psicólogos?, ¿al Estado? Si se refiere a los primeros, carece de sentido, porque es a ellos a quienes les corresponde la tarea formativa-informativa-educativa en la escuela.

Si se refiere al Estado tampoco es muy afortunada, porque es él el que tiene la obligación de ofrecer una educación in-

tegral en las mejores condiciones. Las familias pueden y deben colaborar en la tarea educativa escolar, claro está, pero no erigirse en protagonistas de la misma ni marcar su orientación pedagógica ni poner vetos a su contenido.

A la afirmación de Casado ―saquen sus manos de nuestras familias‖ habría que responder con otra: ―saquen las creencias religiosas de las aulas‖, ya que con frecuencia la presencia confesional de la religión en la escuela es una de las responsables del veto parental.

Como afirma Mariam Moreno, experta en coeducación y creadora del programa Scholae, cuyo objetivo es incorporar la igualdad en los centros educativos, ―el sistema educativo no puede depender de las creencias de las familias, que no tienen el derecho a imponer sus creencias sobre los derechos humanos‖.

Por lo que se refiere a la segunda afirmación ―mis hijos son mis hijos‖ estamos ciertamente ante una tautología, pero lo que subyace a ella es una concepción neoliberal de la propiedad extensible a los hijos, a quienes se convierte en propiedad absoluta de la que se puede usar y abusar, donde la prioridad ya no es la educación integral de los hijos e hijas, sino la ideología paterna.

De esta manera se lesiona, e incluso se cercena, el derecho de las y los escolares a recibir una educación integral en la que sean sujetos y no meros receptores de saberes. Quien responde a la afirmación de Casado no es ningún experto en pedagogía, sino el propio papa Francisco, que afirma que los padres no son dueños de sus hijos, sino custodios.

El veto parental implica una sospecha permanente sobre la competencia del profesorado, una injerencia en su campo profesional, un cuestionamiento de la libertad docente y un rechazo a la educación en la conciencia crítica del alumnado. A su vez, somete al profesorado a la estrategia del miedo, que le expone a constantes denuncias y le impide educar desde la libertad, en libertad y para la libertad.

Con el veto parental en materia educativa el Gobierno de la Comunidad de Murcia está creando un problema que no existe, como ha reconocido el propio presidente murciano, y VOX consigue poner en el centro del debate su concepción homófoba, patriarcal, sexista e imponer una agenda política ajena a los problemas de la sociedad.

La propuesta de VOX constituye el mejor ejemplo de fake news, ya que hace graves e infundadas acusaciones de sexualizar a los niños y niñas e incluso vincula la educación afectivo sexual escolar con la pederastia, cuando de lo que se trata es de un mejor conocimiento de su cuerpo. Es un ataque en la línea de flotación de la igualdad de género, una negación de la diversidad

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afectivo-sexual y una defensa de la hetero-normatividad y de la binariedad sexual. ―Mis hijos son míos‖, afirma Pablo Casado para defender el veto parental y oponerse a la educación afectivosexual escolar de sus hijos, creyendo que de esa manera está defendiéndolos de una educación desviada.

Creo que se equivoca. Me gustaría recordarle el poema ―Sobre los hijos‖ del libanés Khalil Gibran, que acaso leyera en su juventud y haya olvidado. Quizá le haga cambiar de postura o al menos poner en duda su propia afirmación: “Tus hijos no son tus hijos,

38. Adela Cortina: “Acabar con la pobreza no es una utopía, es una obligación” - “La solidaridad y la compasión son valiosas, pero la justicia es fundamental”, remarcó ayer durante un coloquio en el Instituto Cervantes de Roma moderado por Silvina Pérez.

- La filósofa vincula la aporafobia y la xenofobia al auge de los populismos: “Refuerzan a los suyos entre sí y tratan de expulsar al extranjero con mecanismos ancestrales”.

y aunque estén contigo,

https://www.vidanuevadigital.com/2020/02/21/adelacortina-acabar-con-la-pobreza-no-es-una-utopia-esunaobligacion/?fbclid=IwAR0xaCJboPcjvbrWyNXsuUQC1xV1IT8 cR_ApTAK63EnefCtb0r09dyAVKjQ

no te pertenecen.

(vidanuevadigital.com) 21/02/2020

Puedes darles tu amor,

39. Llorar de hambre: la cruda realidad wichi, urgente y profunda: María Ayuso

son hijos e hijas de la vida deseosa de sí misma.

No vienen de ti, sino a través de ti,

pero no tus pensamientos, pues ellos tienen sus propios pensamientos.

Puedes hospedar sus cuerpos, pero no sus almas, porque ellos viven en la casa del mañana, que no puedes visitar, ni siquiera en sueños.

Puedes esforzarte en ser como ellos, pero no procures hacerlos semejantes a ti porque la vida no retrocede ni se detiene en el ayer.

Tú eres el arco del cual tus hijos, como flechas vivas son lanzados.

Deja que la inclinación, en tu mano de arquero sea para la felicidad pues aunque Él ama la flecha que vuela, ama de igual modo al arco estable.» (amerindiaenlared.org) 20/02/2020

Santa Victoria Este, Salta, Argentina. Gael Lucas Sambo tiene un año y cuatro meses. Sentado sobre la falda de su mamá, Josefa (27), no sonríe, tiene la mirada fija en un punto perdido.

Alrededor, se levanta un precario rancho de adobe y madera, con trapos a modo de paredes; y, a la intemperie, hay una cama de una plaza con un trozo deshecho de goma espuma. Sobre la tierra, otro colchón improvisado. Una dramática postal de la pobreza extrema en la que viven las comunidades wichis del norte de Salta.

La familia de Gael vive en La Nueva Esperanza, una de las comunidades que integran La Puntana. Se encuentra en la frontera con Bolivia, a 45 kilómetros -20 de ellos por camino de tierra- de la localidad de Santa Victoria Este y dentro del departamento de Rivadavia, uno de los tres donde el gobierno salteño declaró, hace algunos días, la emergencia sociosanitaria.

Desde que empezó el año, ya son ocho las niñas y los niños salteños que fallecieron a causa de deshidratación, desnutrición y otras problemáticas asociadas a las condiciones de altísima vulnerabilidad en las que viven.

LA NACION recorrió el municipio de Santa Victoria Este, donde dos tercios de la población pertenecen a pueblos originarios. Entre las comunidades visitadas, no hay una sola que no haya tenido chicos con desnutrición o malnutrición.

Hace al menos un mes, los Lucas Sambo, como otras familias de la zona, no tienen agua porque la bomba de la escuela que los abastece se queda sin presión du-

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rante el día. Apenas salen unas gotas por la noche, que juntan en cacharros.

nían ni un paquete de arroz.

Sin DNI, Gael -que tiene dos hermanitas de 7 y 4 años, y una beba de dos semanas- no recibe el beneficio de la AUH. Lo que sí tiene es hambre y desnutrición grave: en noviembre, cuando se detectó que su situación era alarmante, pesaba 6 kilos con 400 gramos y medía 68,5 centímetros.

El clan Lucas Sambo está integrado por más de 20 personas, en su mayoría niños. Todos comparten una misma olla. Josefa, que tiene Chagas, perdió su documento y además de Gael, la beba recién nacida -que aún no tiene nombre- tampoco fue registrada, porque los parió en el rancho donde viven. Se mantiene callada mientras Fanny habla.

El caso de la familia de Gael es solo un ejemplo de la realidad que atraviesa a todas las comunidades wichis de la Argentina. Son aproximadamente unas 50.000 personas en las provincias de Salta, Formosa y Chaco.

La situación más severa, según los especialistas y los referentes locales, es la de quienes viven más aislados monte adentro, en la región del chaco salteño.

Acota alguna frase con voz baja y pausada -un modo de hablar que se repite en las comunidades wichismientras sostiene a Gael en brazos. "Estamos intentando ubicar a la persona que el 30 de octubre del año pasado les tomó los datos en un operativo para hacerles los DNI, porque el trámite quedó en la nada", explica Fanny.

El balance de los caciques, las organizaciones y los profesionales que trabajan en territorio es siempre el mismo: más allá de la atención de emergencia, reclaman soluciones estructurales y que se haga un trabajo articulado que incluya a las comunidades en las mesas de decisiones para dar respuesta a una problemática de largo arrastre.

Macarena Aucapiña, directora de Pata Pila para el área de Santa Victoria Este, suma: "Gael estuvo muy grave.

El padre desconfía de la atención del hospital y les queda lejos. Se logró llevar al chico con la condición de traerlo de vuelta. Los análisis que se le hicieron muestran que Gael no tiene enfermedades de base. Es hambre".

Sostienen que esta se agudizó en un contexto de extensión de la frontera agrícola y las industrias extractivistas, y la consiguiente pérdida del monte, el hábitat natural de estas comunidades.

Desde que empezaron a trabajar en 2015, desde Pata Pila diagnosticaron a más de 1000 niños y niñas con desnutrición y malnutrición. De ellos, 800 recibieron tratamientos y 200 fueron dados de alta. Actualmente, acompañan a 600 y buscan llegar a 3000 más que se encuentran en situación crítica. Para eso, necesita más padrinos y madrinas.

El lunes pasado, el gobierno de Salta anunció el lanzamiento de un operativo que recorrerá las zonas en emergencia, además de Rivadavia, Orán y San Martín.

Desde el Ministerio de Desarrollo Social provincial, explicaron que "el objetivo es comenzar a repartir los 40.000 módulos alimentarios que se entregarán durante cuatro meses en aquellos sitios donde no hay conectividad para implementar la Tarjeta Alimentar y que se comprarán con fondos del gobierno nacional".

Llegar a las comunidades del área de Santa Victoria Este-donde en diciembre asumió el primer intendente wichi de su historia, Rogelio Nerón- no es fácil. Son más de siete horas de viaje por ruta desde la capital de la provincia hasta el pueblo criollo, donde se abren los caminos de tierra a las comunidades wichis. Cuando llueve, como a principios de esta semana, se vuelven barriadas prácticamente intransitables, aun en 4x4.

En enero, Gael había subido 800 gramos gracias al tratamiento ambulatorio que recibe del equipo interdisciplinario de la asociación civil Pata Pila, que trabaja en la prevención, detección y el tratamiento de la desnutrición infantil.

Está tomando antiparasitarios, vitaminas y hierro. Pero su realidad sigue siendo crítica: hace dos semanas, cuando Fanny Pérez, una acompañante familiar de la ONG, visitó a los Lucas, los chicos lloraban pidiendo comida. No te-

Según un reciente estudio realizado por un grupo de profesionales de la Universidad de Salta -producto de la beca Salud Investiga Abraam Sonis, otorgada por el Ministerio de Salud de la Nación-, las tasas de mortalidad en menores de cinco años de la zona de Santa Victoria Este (31.94 cada 1000 nacidos vivos) triplican las de la Nación y las de la provincia.

Por otro lado, la de mortalidad infantil (muertes en menores de un año) las duplican. Desde el 12 de marzo de 2018 hasta el 12 de marzo de 2019, registraron la muerte de 13 chicos y chicas de menos de cinco años, todos pertenecientes a comunidades de pueblos originarios.

Panzas vacías Elisabeth Ferrer es médica y desde 1985 trabaja junto a comunidades de Salta y en diciembre se jubiló como docente de la universidad. "Hay una exclusión de los pueblos originarios en general, pero donde más impacta es en el estado nutricional y en la calidad de vida de aquellos que habitan la región del chaco", detalla.

La médica explica que el problema esencial es "que estas personas han sido expulsadas de sus territorios y perdido la posesión comunitaria de la tierra". Al perder

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el monte se quedaron sin su fuente principal de alimentos y entre esos alimentos, el agua.

"Esto va ocasionando un deterioro de la salud en todas las edades, pero los niños, al ser los más vulnerables, son lo que fallecen en mayor proporción. Con un estado inmunológico deprimido por la desnutrición, cualquier microorganismo les provoca una enfermedad que en ellos termina siendo grave", ahonda.

Según la investigación citada, de la que Ferrer fue coordinadora, de los 150 niños con déficit nutricional que se registraron en la zona, más del 68% no contaba con las proteínas que necesitan diariamente para crecer y desarrollarse. "En un 80% no cubrían el calcio y un 92% el hierro, que son esenciales para que los órganos funcionen. Tampoco cubren las vitaminas necesarias", concluye.

En el centro de salud de La Puntana -que agrupa a más de 5000 personas de distintas comunidades-, hace tres meses que no tienen agua. Tampoco médico. Solo reciben la visita de enfermeros y la atención de organizaciones como Pata Pila. No dan abasto.

Allí se ven casos como el de Gisela, que tiene 17 años, dos hijos y está embarazada del tercero. El mayor, Ezequiel, tiene casi 4 años. El más chiquito, Jonathan, está en tratamiento por bajo peso.

O rostros como el de Sara Suárez (47). Son nueve sus hijos y a los nietos -uno estuvo en tratamiento por desnutrición- les perdió la cuenta. Hace dos meses que no puede tomar el medicamento que necesita para sus huesos porque no llega al hospital. Extiende la mano y muestra el blíster vacío: "Me duele mucho. Hay días que no me puedo levantar", dice. Se queda en silencio.

Suspira.

Sin recursos El hospital base de la zona es el de San Victoria Este, donde la semana pasada falleció una chica en presencia de la ministra de Salud de la provincia, Josefina Medrano. Según fuentes de ese hospital, hasta el momento este cuenta solo con cinco médicos generalistas de forma permanente y actualmente tiene dos ambulancias para un área operativa de 14.000 habitantes, que solo están preparadas para recorrer rutas pavimentadas.

"Hay una camioneta 4x4 que está en service, pero no reúne los requisitos de una ambulancia. Por otro lado, van a venir pediatras y obstetras como rotativos por la emergencia", asegura el médico Enrique Heredia, que fue ministro de Salud de la provincia y se encuentra provisoriamente a cargo del hospital.

En diciembre, después de que una de las ambulancias chocó de frente a una moto en la que viajaba una pareja de jó-

venes wichis que fallecieron, en el puepueblo hubo una revuelta. Fue la gota que rebalsó el vaso. Las comunidades exigieron que se cambiaran todas las autoridades del hospital, que ahora está acéfalo.

Mangueras pinchadas que recorren el suelo de tierra, cacharros llenos de un líquido amarronado, un mismo grifo para más de 20 familias, esas son algunas de las formas en que las comunidades se abastecen, como pueden, de agua.

Rafael Pérez, cacique de La Nueva Esperanza, intenta explicar lo inexplicable: "A veces por la noche sale un poquito. Una familia tiene una bomba y acarreamos con bidones. Cuando sale, el agua tiene piedritas y muchos bichitos. Solo en esta comunidad hay 23 familias en esta situación. Estamos sufriendo muchísimo", cuenta.

En comunidades más cercanas a Santa Victoria Este, como El Cruce, donde viven 12 familias, la situación también es crítica. Víctor García, el cacique, cuenta que el agente sanitario que debería visitarlos, no va. Lo mismo pasa en El Cañaveral 1, donde son 32 las familias.

Su cacique, Francisco Pérez, hizo varios reclamos, pero aún no tuvo respuesta. La desesperación de Pérez no le entra en palabras: "Además, el problema del agua es grande. El año pasado vinieron de la universidad y le hicieron el estudio y hay muchos parásitos".

En el Buen Destino, a 3 kilómetros de Santa Victoria Este, vive la familia de Germán Juárez. Son 12 personas bajo el mismo techo. El hacinamiento es otro de los graves problemas. Dos de sus hijos, Mariano -que tuvo bajo peso, al igual que Rebeca, una de sus nietas- y Bernardo, tienen discapacidad.

Germán, que nunca fue a la escuela, no sabe decir cuántos años tiene. Pide que alguien escuche su reclamo de viviendas dignas y pañales para Mariano.

"Una bolsita sale 500 pesos, son muy caros, no podemos comprarlos", cuenta.

Sobre los ranchos en los que viven las 12 familias de la comunidad, Germán agrega: "Los techos son de nylon y chapa; cuando llueve se moja todo o se vuelan con el viento".

Eliseo Juárez es el cacique de la comunidad: "A veces llamamos al hospital porque tenemos un chiquito con fiebre y nos dicen: 'Está cerquita, vengan'. Pero si llueve los caminos se vuelven muy difíciles. No hay remedios. No hay médicos", concluye con los hombros caídos. Y se calla. Cansado. Casi resignado.

Qué dicen los caciques de las medidas del gobierno En el marco de la emergencia sociosanitaria declarada por el gobierno salteño a fines de enero, fuentes oficiales informaron que el operativo que lanzó el lunes pa-

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sado el Ministerio de Desarrollo Social provincial incluye nueve vehículos con personal de esa cartera y enfermeros.

Por otra parte, para atacar lo urgente, el gobierno de la Nación envió 320.000.000 de pesos para la compra de 40.000 módulos alimentarios que serán distribuidos durante los próximos cuatro meses. Además, técnicos de la cartera liderada por Daniel Arroyo se encuentran acompañando parte de los recorridos.

Desde el gobierno provincial, indicaron que también se reforzó el programa Focalizados incorporando especialistas en neonatología, pediatría, y atención primaria de la salud, además de Acompañantes Educativos (AE), que dependen de la secretaría de Primera Infancia. Y el Ejército Argentino está trabajando en la distribución y monitoreo de agua potable.

Sin embargo, aunque consideran que estas medidas son clave para atender la urgencia, los caciques y referentes que mejor conocen el territorio aseguran que son el equivalente a intentar tapar el sol con un dedo. Su mayor temor es que, aunque la temática está hoy en el centro de la agenda, vuelvan a quedar en el olvido.

Sostienen que llevarán años dar respuesta una problemática estructural, en un contexto donde las necesidades son múltiples: algunas de las más urgentes, además de la falta de acceso a agua segura y alimentos, son propuestas sostenidas de desarrollo local acorde a su cultura y la mayor accesibilidad a una atención de la salud de calidad.

Reclaman un trabajo intersectorial que incluya a los gobiernos nacional, provincial y de los municipios. Pero que no sean decisiones tomadas desde el escritorio, sino que se los incluya y se valore su riqueza cultural, para que las medidas se ajusten a sus modos de vida e idiosincrasia. En ese sentido, una de las principales preocupaciones tiene que ver con las tierras.

Francisco Pérez, cacique de la comunidad El Cañaveral 1, en la periferia de Santa Victoria Este, es además el coordinador general de Lhaka Honhat, una organización que agrupa a 130 líderes de cinco pueblos distintos y trabaja para obtener el título de propiedad de las tierras.

"Para nosotros los alimentos son los recursos naturales, como la algarroba y los animales del monte. Nuestro reclamo son 400.000 hectáreas sin división para las familias de las comunidades de toda la zona, para poder pescar", describe.

Para Silvia Molina, que trabaja hace 30 años en la Pastoral Aborigen de la Diócesis de Nueva Orán y en la asociación civil Tepeyac, uno de los principales problemas es que "la zona está afectada por el avance de la frontera agrícola y las industrias extractivitas, con la consiguiente

pérdida del monte, el hábitat natural de estas comunidades".

Y es contundente: "Una situación grave que no se soluciona llevando botellas, sino que requieren soluciones de fondo. Pero que no sean impuestas, sino que las decisiones se tomen junto a las comunidades".

Además del hambre, en las comunidades, abundan los casos de Chagas y otras enfermedades asociadas a la pobreza, como la tuberculosis; las familias viven hacinadas y pueden ser hasta 12 o más personas en el mismo rancho y se multiplica la problemática del consumo de drogas en los jóvenes que no pueden proyectar un futuro.

Eligio Suárez es cacique de la organización zonal de Los Blancos, un paraje del municipio de Morillo, en el departamento de Rivadavia. Vive en Lote 6 -a 10 kilómetros del pueblo-, pero tiene a su cargo las 14 comunidades que viven en los alrededores.

En el centro de salud de Los Blancos murió días atrás un niño wichi oriundo de la comunidad de El Tráfico, cercana a Embarcación, que estaba visitando familiares. "Tengo 50 años y desde mi nacimiento que tenemos problemas para acceder al agua", cuenta.

La problemática se agudizó por la sequía en la zona.

"El agua acá es salada, no tenemos equipos para tratarla, dependemos del agua que nos trae la municipalidad cada dos semanas, a veces, y la deja en aljibes o vasijas", relata.

Hay familias que reciben ayuda de alimentos, pero aclara que desde que se decretó la emergencia sociosanitaria en ese departamento, a ellos no les llegó nada extra ni que nadie los visitó. "Es una zona muy caliente, cuando llueve podemos sembrar, pero este año se están secando hasta las lagunas.

Si nos ayudan a hacer un pozo profundo y elevar un tanque alto, podríamos mandarles una solución a las comunidades. Así, tendríamos agua para sembrar, hacer huerta, pero lamentablemente no podemos, no hay agua", reclama.

Cómo colaborar El objetivo de la asociación civil Pata Pila es ampliar su programa de padrinos y madrinas, para poder acompañar a cada vez más familias. Todo aporte suma. Para ayudar, se puede ingresar en su web y realizar un aporte mensual.

El 100% de los aportes es destinado a cubrir los tratamientos nutricionales de los niños de hasta 5 años que el equipo de Pata Pila atiende y hace seguimiento semanalmente en sus Centros de Prevención de la Desnutrición Infantil y Promoción Humana y sus Programas de Atención Itinerante, llegando a aquellas comunida-

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des más vulnerables y de difícil acceso en el norte de la provincia de Salta.

usarles la escasa tierra en la que todavía dejan caer sus huesos por las noches.

Colecta para Misión Chaqueña: la organización social Lewet Wichi está haciendo una colecta para la comunidad de Misión Chaqueña. Piden la colaboración de alimentos no perecederos, agua mineral, ropa de cama (frazadas, sábanas, toallas, acolchados), elementos de limpieza e higiene, así también como remedios (antifebriles y antiinflamatorios, entre otros).

Dice el médico Rodolfo Franco, desde las comunidades Misión Chaqueña y Carboncito, a APe: ―en mi comunidad no ha muerto ninguno, las dos pertenecen a Embarcación, departamento San Martín. Son Hollywood mis comunidades porque todavía tienen monte para poder enfrentar el hambre. Las del norte son castastróficas‖.

Las donaciones pueden acercarse a Fútbol Point, Yrigoyen 2360, Martínez, de lunes a viernes de 9 a 23, o sábados y domingos de 10 a 22. También se pueden llevar a Pinturería Imagen, Av. Santa Fe 2485, Martínez, de lunes a viernes de 9 a 19 y los sábados de 8 a 13.

En 2009 el diario Crítica publicaba una investigación sobre los vínculos de la familia y de los funcionarios del entonces gobernador de Salta , Juan Manuel Urtubey, con las empresas del desmonte en esa provincia. Urtubey gobernó 12 años. Y la semana pasada se fue a vivir a España.

(lanacion.com.ar) 15/02/2020

―Vengo advirtiéndolo desde hace años. He avisado al hospital que hay mucha desnutrición. Pero es un plan premeditado: se trata de sacarles la tierra y para eso primero los tienen que matar; es feo matarlos a balazos. Entonces lo hacen con hambre, con mala educación, con mala salud‖.

40. El lento genocidio wichí: catástrofe humanitaria: Silvana Melo Argentina. Son siete los niños wichí que no llegaron a vivir dos años y que se murieron de hambre y de sed en este enero. El agronegocio desmontó, en los últimos diez años, 1.200.000 hectáreas. Y desalojó a cien mil mujeres, hombres y niños que vivían, comían y se curaban bajo su techo frondoso.

La frontera agropecuaria se empuja y se corre e irrumpen la soja y la transgénesis donde estaba el monte. Un pueblo entero entre los árboles queda desnudo e inerme. Y se va muriendo, poco a poco. Con decenas de niños en la frontera de la vida y de la muerte.

Ante la dimensión de la catástrofe, los médicos Medardo Avila (lo adelantó en esta Agencia), Carlos Trotta y Emilio Iosa elevaron el pedido a Médicos Sin Fronteras para instalar una misión humanitaria en un territorio donde la presencia del estado elige a quiénes abandona.

Dice el cacique Modesto Rojas que los muertos son nueve. Seguro que tiene razón. Nadie habla con ellos.

Dicen las autoridades que hay otros siete muy graves.

Dice el cacique Modesto Rojas que son más de veinte los niños que tienen la vida colgando de un hilito, como una llama que se sopla y se va. Y seguro que tiene razón.

Nadie habla con los caciques. ―Vino Arroyo y no quiso hablar con nosotros‖, dice. Apenas habían muerto tres cuando el Ministro de Desarrollo Social pasó por Salta y, de la mano del Gobernador, paseó por donde lo llevaron.

Lejos de lo terrible. Con las tarjetas alimentarias como panacea. Para un pueblo en extinción, puesto a morirse lo antes posible para

La Organización Mundial de la Salud, dice Franco a esta Agencia, ―sostiene que es necesario un médico cada 600 personas. Yo atiendo dos pueblos con 4000 y 2000. A veces mandan algún refuerzo esporádicamente, pero vienen apurados y se van apurados. Yo estoy atendiendo sin parar y los dos ganamos lo mismo obviamente. Los sueldos están muy relegados‖.

Dice Octorina Zamora, líder wichi. ―¿Tengo la culpa de morirme de hambre cuando me sacaron mi hábitat, me sacaron el monte? En Salta que no haya casi algarrobos, que es alimento principal. Cuando yo era chica no había chicos desnutridos.

Entonces ¿qué culpa? Donde había algarrobos no hay nada‖. Le habían dicho que el problema era cultural.

Que los wichí se llevaban los enfermos y los escondían en el monte. ¿Qué monte?

Mientras los ex gobernadores se marchan a Europa y los ex presidentes presiden fundaciones del fútbol mundial, desde hace diez años los niños muertos se pueden contar de a racimos, como decía Alberto Morlachetti. Y anotarlos en las listas de los crímenes sociales más crueles, con culpables concretos, con nombres, rostros e historias.

De enero a junio de 2011 murieron trece niños en Embarcación, Pichanal y Tartagal. De desnutrición y de enfermedades parientes del hambre en la Salta que Urtubey había heredado de Juan Carlos Romero.

En 2016 se fue un niño por mes en el norte terrible, en la Salta y el Chaco que comparten el desmonte y el desprecio. El último en Rivadavia, una de las parcelas

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más castigadas de la provincia de los urtubeyes que partieron buscando nuevos horizontes.

El verano de 2017 se devoró a 21 niños wichis en Santa Victoria Este, ahí donde la Salta se acaba, como cayéndose en Paraguay. Doce bebés en ese verano brutal de Santa Victoria Este nacieron muertos porque sus madres languidecían de hambre y de sed. Cercadas por el abandono y la desidia.

2020 amanece con otro racimo de niños que se mueren. Mientras el ex gobernador se va y el ex presidente asume en la Fundación FIFA. Ambos responsables de abrir las puertas al exterminio. Ambos responsables, al menos, de no evitarlo.

Mientras se apunta el pánico hacia el coronavirus de la China los niños se mueren de hambre y de sed en el verano feroz sin árboles ni agua del chaco salteño desmontado, desguazado y expoliado. ―Salieron a prohibir la palabra desnutrición al principio, pero no se pudo –sostiene Rodolfo Franco a APe-.

Siempre la restringen en los certificados de defunción, no hay que poner síndrome febril, hay que poner otra causa‖ pero ―yo tengo 69 años y 43 de médico y hablo de desnutrición, deshidratación, porque al no poder tener agua para sembrar, cosechar y regar plantas, no pueden hacer nada.

La tierra es muy fértil, pero sin agua no hay nada‖. Para el médico ―forma parte del plan de genocidio. Las balas son caras. Hay que matarlos con cuchillos, como decía un general de la campaña del desierto‖.

Modesto Rojas, cacique, habla de ―una mujer que murió en Santa María por dar a luz. Fallecieron ella y el bebé‖.

Para el conteo oficial ya serían siete los niños muertos.

Para el de Modesto, casi una decena.

Santa Victoria Este tiene un secretario de relaciones Institucionales de origen diaguita calchaquí, Antonio César Villa. El intendente es wichí. ―Lo que más se dificulta es el acceso al agua. En este momento tenemos una sequía que está devastando la región, se nos están muriendo todos los animales que ni siquiera se pueden comer porque muchos de ellos están enfermos‖, dice Villa.

Mientras tanto el Pilcomayo acecha. ―Llega cada vez más caudaloso y en cualquier momento comienza a desbordar en medio de esta sequía‖. Es que el río, que baja por los cerros de Bolivia y serpentea por la frontera con Argentina y el sur de Paraguay está tapado en algunos sectores ―por el lodo acumulado por inundaciones anteriores; año tras año bajan aludes y se producen inundaciones cada vez más frecuentes, debido al desmonte‖, relata Villa con ojos de quien lo vio de cerca.

-Uno. Fue el 7 de enero. No le reconocieron la desnutrición. Tenía un año y dos meses. Era de la comunidad wichí de La Mora, departamento de San Martín. Pegadito a Tartagal.

-Dos. Tenía dos años. Murió el 11 de enero en su casita. Era de Misión El Quebrachal. Tenía, dicen, bajo peso.

-Tres. El mismo día en Santa Victoria Este. Tenía dos años y era de la comunidad de Rancho El Ñato. Deshidratación por vómitos y diarrea, decía el informe. Insuficiencia orgánica.

-Cuatro. El 17 de enero. La nenita tenía dos años y 8 meses. Murió tras ser trasladada de Morillo (en Rivadavia Banda Norte) al hospital de Orán. Tenía diarrea.

Culparon a los padres.

-Cinco. Fue el 21 de enero en el Hospital Juan Domingo Perón de Tartagal. Era de la comunidad Las Vertientes, Santa Victoria Este. Lo trasladaron en un vuelo sanitario. Culparon a los padres.

-Seis. Tenía desnutrición crónica. Lo llevaron a Morillo, desde la comunidad El Tráfico. Lo derivaron al Hospital de Orán y murió en la ambulancia, que se detuvo por fallas mecánicas.

-Siete. Murió la mamá en el parto. Y, dice Modesto Rojas, cacique wichí, el bebé también. Ella era de la Misión Santa María y tuvo su parto número doce en su casita sin asistencia. Intentaron trasladarla al hospital pero murió en el camino.

Mientras tanto los doctores Carlos Trotta, (ex presidente de Médicos Sin Fronteras para América Latina), Medardo Avila Vazquez, (Red de Médicos de Pueblos Fumigados), y Emilio Iosa (ex Presidente de Fundación Deuda Interna) elevaron formalmente el pedido de una misión humanitaria que se instale en el NEA ante el horror sanitario que están viviendo los pueblos originarios sobrevivientes en el norte más profundo. ―La situación sanitaria es gravísima, el hambre y el estrés del despojo para un pueblo tan manso es terriblemente traumatizante, la desnutrición es generalizada, y niños con marasmo y kwashiorkor (enfermedades derivadas de la desnutrición) al estilo africano se detecta en casi todas las comunidades, la tuberculosis y el chagas tiene índices de incidencia altísimos, la mortalidad materna se sospecha que es muy elevada también‖, dice el documento. ―La respuesta del estado nacional y provincial ha sido totalmente insuficiente para ayudar a los pueblos nativos despojados de sus bosques. Incluso el gobierno de Urtubey siguió autorizando desmontes a favor de grandes grupos sojeros en el lugar y sus equipos de salud en el terreno son muy escasos y no cuentan con recur-

Las muertes, una por una:

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sos suficientes ni capacidad para enfrentar la crisis humanitaria‖.

Los médicos Medardo Avila, Carlos Trotta y Emilio Iosa están convencidos de que ―la única posibilidad es que una organización humanitaria honesta, eficiente e imparcial como MSF se instale en la zona y desarrolle acciones de contención. La muerte sanitaria y de infraestructura básica, hasta que los argentinos podamos reconocer y dar una respuesta al problema que nuestro sistema productivo está generando a esta población que se estima entre las distintas etnias de casi 100.000 personas‖.

Un sistema permanente que transcurre a través de los gobiernos, vena por la que circula el poder real. El que determina quiénes serán parte del mundo que viene y quiénes tendrán que quedar inexorablemente en el camino.

La condena ancestral es para aquellos que se hermanaron con la naturaleza para comérsela y bebérsela, para volver a ella como abono y espirituarse como mariposas en el cielo de los algarrobos. Un genocidio que hace cinco siglos y medio que no se detiene.

Fuente: https://www.pelotadetrapo.org.ar/2013-09-0512-30-19/2020/5312-el-lento-genocidio-wich%C3%ADcat%C3%A1strofe-humanitaria.html

(alc-noticias.net) 17/02/2020

41. Virus letal: Pablo Richard Los muertos por ―coronavirus‖, hasta el momento en China ronda en 1.150. Pueden ser más y puede estar disminuyendo según diferentes cálculos.

Alrededor de 410 casos fueron contaminados en otros territorios y países. 400 científicos se reúnen en Ginebra para estudiar medidas que contengan la epidemia.

Se han gastado millones de dólares para enfrentar el coronavirus. Todo lo posible para salvar a la humanidad de este mortal coranavirus es urgente y positivo.

Sin embargo, en este momento está ocurriendo en el mundo algo mucho más grave que lo viven los países desarrollados. Un ―virus‖ tan peligroso que ignoran y se desentienden la gran mayoría de los habitantes de los países desarrollados.

Es un hecho que se conoce y nadie pone en duda: cada día mueren de hambre 8.500 niños.

Los organismos internacionales, que dependen de Naciones Unidas, así lo afirman y nos garantizan su veracidad. (amerindiaenlared.org) 20/02/2020

ÁMBITO ECLESIAL 42. Apoya la CEM comisión para investigar casos de pederastia clerical

43. Carecen iglesias de protocolos para impedir abusos contra menores

El presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Rogelio Cabrera López, respaldó la propuesta de los senadores de Morena, Martha Lucía Micher y Germán Martínez Cázares, para que se conforme una comisión de investigación independiente para los casos de pederastia clerical.

Ministros reconocen estas prácticas como faltas a su religión

Dijo estar de acuerdo en que se hagan todos los esfuerzos para que esto desaparezca no sólo del ámbito eclesial, sino de todo México.

En Monterrey, donde es arzobispo, destacó que ha expresado a algunos senadores que en la Iglesia hay una instrucción del Papa y una convicción también propia de que debemos de colaborar para que exista justicia en todas partes y que no haya nadie que por impunidad no vaya a cumplir con sus deberes ante la sociedad. (jornada.com.mx) 17/02/2020

Iglesias como La Luz del Mundo y las cristianas evangélicas no cuentan con protocolos para atender y prevenir los casos de abuso sexual contra menores. Argumentan que sus fieles y ministros reconocen estas prácticas como delitos y faltas a su religión y se ciñen a lo que establece la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, que establece que deben denunciar a los agresores ante las autoridades.

Sin embargo, para especialistas esto es insuficiente, pues un ejemplo es la Iglesia católica que contaba con las mismas medidas y han surgido denuncias en diversas partes del mundo por los abusos que cometieron sacerdotes.

En el caso de La Luz del Mundo, cuyo líder Naasón Joaquín García se encuentra preso desde junio de 2019 en California, Estados Unidos, acusado por tráfico de personas, violación de menores de edad y pornografía infantil, el vocero Eliézer Gutiérrez destacó que su protocolo para casos de abuso sexual es atender lo que la ley establece y lo cual forma parte de sus estatutos.

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Indicó que, además, en la Iglesia se establece una formación constante en los principios y los altos valores del Evangelio de Jesucristo para que las personas adopten conductas apegadas a éstos.

Arturo Farela, presidente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas, al tiempo que afirmó que en 40 años como pastor no conoce de un caso de abuso sexual contra menores en su comunidad, dijo que su protocolo es denunciar al agresor ante la autoridad judicial inmediatamente.

El sacerdote anglicano Arturo Carrasco también reconoció que no cuentan con un protocolo para prevenir y atender casos de este tipo; no obstante, dijo, se ha trabajado para concientizar a los ministros de culto y si alguno es acusado se le suspende de su ejercicio pastoral.

En tanto, Marcos Moreno, vocero de los Testigos de Jehová, informó que los pastores toman talleres para atender los casos y a través de revistas se informa a los fieles qué hacer en situaciones de este tipo.

Al respecto, Éric Barragán, de la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual por Sacerdotes, señaló que es necesario que las iglesias cuenten con un protocolo interno y lo difundan entre el clero y sus fieles para acompañar a las víctimas.

Oscar Moha, presidente de la asociación Libertad y Dignidad, destacó que en las iglesias evangélicas se requiere mayor información, pues quienes denuncian se enfrentan al estigma y a lo difícil que es probar que una persona que se supone está relacionada con Dios cometió esos actos. (jornada.com.mx) 17/02/2020

44. Legionarios de Cristo trataron de comprar a víctimas de pederastia Milán. La respuesta del cardenal no era la que Yolanda Martínez esperaba, o estaba dispuesta a soportar; su hijo había sido abusado sexualmente por un sacerdote de los Legionarios de Cristo, una orden religiosa manchada por pederastia, y la mujer llamaba al cardenal Velasio de Paolis –el funcionario del Vaticano designado por el Papa para liderar y limpiar la congregación– para contarle el acuerdo que la orden le proponía y transmitirle toda su furia.

Los términos eran contundentes: la familia de Martínez recibiría 15 mil euros (unos 16 mil 300 dólares) por parte de la congregación, a cambio de que su hijo se retractara del testimonio que dio a los fiscales de Milán en el que expresó que un legionario había abusado de él repetidamente cuando tenía 12 años y estudiaba en un seminario de la orden

en el norte de Italia. Es decir, le ofrecían dinero por mentir.

El cardenal no parecía sorprendido. No compartía su indignación y se le escapó una risita entre dientes.

Le dijo que no debería firmar el acuerdo, pero sí tratar de llegar a otro pacto sin necesidad de abogados. ―Ellos complican las cosas. Incluso las Escrituras dicen que entre cristianos debemos encontrar acuerdos‖.

La conversación entre la indignada madre y el enviado personal del papa Benedicto XVI fue intervenida. La grabación –al igual que la propuesta de acuerdo de seis páginas– son pruebas clave en un juicio penal que comenzará en marzo en Milán.

Los fiscales alegan que los abogados y los Legionarios intentaron obstruir a la justicia y extorsionar a la familia de Martínez al ofrecerles dinero para retractarse de un testimonio dado ante las autoridades con la esperanza de anular la investigación criminal sobre el abusador, el sacerdote mexicano Vladimir Reséndiz Gutiérrez.

Los abogados de los cinco sospechosos declinaron hacer comentarios. La congregación asegura que se han declarado inocentes. Uno de sus voceros indicó que cuando tuvieron lugar esos hechos, los Legionarios no habían puesto en marcha las políticas y directrices que ahora son obligatorias en toda la orden.

De Paolis está hoy más allá de la justicia terrenal: falleció en 2017 y no hay pruebas de si supo o aprobó, antes de ser presentada, la oferta a Martínez. Pero la grabación y los documentos incautados cuando la policía allanó la sede de los Legionarios en Roma en 2014, muestran que se había hecho de la vista gorda ante los superiores que protegían a pederastas.

Además, las evidencias demuestran que cuando De Paolis se enteró de los crímenes de Reséndiz, en 2011, aprobó una investigación canónica interna, pero no denunció al sacerdote ante la policía. Y cuando supo, dos años después, que otros legionarios aparentemente trataban de impedir la investigación, el delegado del Papa tampoco los denunció. (jornada.com.mx) 18/02/2020

45. Miguel Hurtado: "España es una de las mayores potencias exportadoras de curas pederastas del mundo" La víctima de abusos en Montserrat y activista antipederastia publica El Manual del Silencio (Planeta) "El secretismo es el caldo de cultivo de la pederastia en la Iglesia". La sentencia de Miguel Hurtado es rotunda.

Sabe de lo que habla. A los 16 años, este joven sufrió abusos sexuales por parte del Germá Andreu, el fundador de los Scouts de la Abadía de Montserrat.

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En El Manual del Silencio (Planeta), Hurtado narra su experiencia, pero también su trabajo como activista para lograr cambiar las leyes para que los abusos no prescriban y para que la Iglesia asuma su responsabilidad en una crisis que, en su opinión, "es la más grave que ha padecido desde la Reforma de Lutero". ¿Es la Iglesia un nido de encubridores?

Hay una cultura que ha permitido que en docenas de países, en los cinco continentes, durante décadas, los sacerdotes pederastas han actuado con total impunidad. Cuando asistía a reuniones de víctimas de todo el mundo, veía que éramos muy distintos, pero contábamos la misma historia. Y decíamos bromeando: 'Parece que los obispos se hubieran leído el mismo manual'.

Y después descubrí que estábamos en lo correcto: que el Vaticano había diseñado, implementado y perpetuado un manual del silencio para encubrir este tipo de delitos, y lo había mantenido durante un siglo bajo siete papas. ¿Cuáles son los objetivos de su lucha?

A mí me gusta mucho el modelo que defiende Naciones Unidas. Cuando hay graves violaciones de derechos humanos: violencia sexual en la Iglesia, crímenes del Franquismo, la dictadura de Cuba o de Pinochet... el modelo que se tiene que aplicar es garantizar el acceso de las víctimas a la justicia, la verdad, la reparación y las garantías de no repetición.

Ese es el modelo que tengo en mente. Y eso implica reformar los plazos de prescripción, potenciar mecanismos independientes de investigación, establecer mecanismos de compensación y reformar la ley de encubrimiento para que encubrir a pederastas sea delito.

Medidas que no sólo afectan a las víctimas de pederastia en la Iglesia, sino a todas...

Muchas veces nos echan en cara que solamente criticamos a la Iglesia cuando hay abusos en otros ambientes e instituciones, pero quienes nos critican no están haciendo nada para cambiar las leyes.

Después de cuatro años, el Gobierno dice que va a hacer una mínima reforma, y las víctimas van a tener 12 años más para denunciar. Esto no se hubiera conseguido sin nuestras denuncias, y beneficia a todas las víctimas: en la familia, en las iglesias, en la escuela, en los clubes deportivos.... ¿Por qué se pone tanto el foco en la Iglesia, y no en otras instituciones?

Hay una falta de coherencia moral y una hipocresía, pero también otro elemento importante. Pocas instituciones hay en el mundo que tengan tantas herramientas para proteger a los pederastas como la Iglesia católica, por una

sencilla razón: no se han limitado a momoverlos de parroquia en parroquia, sino que los han movido de país en país.

España es una de las mayores potencias exportadoras de curas pederastas del mundo, hemos mandado a miles de curas pederastas a Latinoamérica, que han hecho verdaderas barbaridades. ¿Qué otra institución puede hacerlo? Yo tengo un empleado pederasta y lo puedo mandar a Chile, a Perú, a Ecuador... ¿Qué está haciendo la Iglesia para atajar esta lacra?

Están haciendo los mínimos cambios posibles para que deje de haber presión mediática, de las víctimas, política.... Y además, la jerarquía reacciona ante estos escándalos negándolos, minimizándolos, hablando de campañas contra la Iglesia, mientras se perpetúa el secreto. Y el secretismo es el caldo de cultivo de la pederastia en la Iglesia.

Si no hubieran defendido a capa y espada el secreto pontificio durante décadas, si no hubieran adoptado una postura tan oscurantista, a estos pederastas se los hubiera detectado antes, hubieran entrado en prisión y hubiéramos ahorrado miles de víctimas.

Lo más triste es que han adoptado el secretismo para proteger a la Iglesia, y ni han protegido a la Iglesia, ni han protegido a las víctimas.

Se cumple un año de la cumbre antipederastia. ¿Cuál es tu balance?

Es una nueva oportunidad perdida, porque no basta con hacer protocolos, hay que cumplirlos. Y cambiar la cultura. Tiene que haber una cultura de la transparencia, del cumplimiento íntegro de la ley y de la rendición de cuentas.

Pero el Papa, a día de hoy, sigue sin haber establecido un mecanismo ágil, que funcione, para que los encubridores pierdan su puesto de trabajo por encubrir. ¿Es el Papa, es el sistema? ¿Quiénes son los culpables?

Puedes buscar diferentes explicaciones. Yo creo que los culpables de que esto no se haya erradicado, y puede sonar un poco duro, es de los católicos. ¿Por qué?

Porque no están pidiendo profundas reformas en su Iglesia. Es que en el nombre de Dios, sus obispos han protegido a depredadores sexuales que han violado a sus niños.

Y lo que pasa es que los católicos, en vez de indignarse y exigir reformas profundas, están o bien buscando conspiraciones externas, o bien queriendo creer de nuevo en los cuentos infantiles, de que hay un Papa

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bueno que dice cosas bonitas, y que a partir de ahora todo puede ir bien.

Fundamental en la expansión en EE.UU.

¿Y hay alguna posibilidad de que todo vaya bien?

De acuerdo con el diario Página 12, a finales de la década de 1990, clérigos de alto rango en Argentina, incluido el Papa Francisco —entonces arzobispo de Buenos Aires— pidieron a Juan Pablo II que cerrara los seminarios del Verbo Encarnado, cuando la congregación ya se expandía en Estados Unidos, con seguidores de habla hispana.

Yo creo que el sistema actual es insostenible. Es una cuestión de calendario cuánto va a tardar en desmoronarse. Le han destrozado la vida a tanta gente que esto no puede acabar bien.

Toda la información en www.religiondigital.org (eldiario.es) 18/02/2020

46. McCarrick financió las actividades de una asociación de curas pederastas argentina El arzobispo ya desvió 600.000 dólares del 'Fondo Especial del Arzobispo' a clérigos de alto rango, incluyendo asesores papales y a dos Pontífices: Juan Pablo II y Benedicto XVI

Exmiembros de estos grupos reconocieron que el excardenal Theodor McCarrick fue instrumental en esa expansión.

En 2005, el ex cardenal asignó a la agrupación una propiedad en Maryland, para que fundara un seminario.

McCarrick se retiró al año siguiente, pero continuó recaudando dinero para esa causa; documentos revelan generosas contribuciones, con más de 200.000 dólares de 2006 a 2009, un momento en que Buela enfrentaba la creciente presión por irregularidades sexuales.

Bergoglio pidió en la década de los 90 a Juan Pablo II que cerrar los seminarios del Verbo Encarnado. Wojtyla no hizo caso

(religiondigital.org) 18/02/2020

Pederasta, encubridor y, también, promotor de curas abusadores. El ya ex cardenal norteamericano, Theodor McCarrick, destituido por el Papa Francisco en 2018, donó un millón de dólares al Instituto del Verbo Encanado, fundado y dirigido por el pederasta Carlos Miguel Buela, tal y como revela The Washington Post y ha admitido la archidiócesis de Washington.

Después de la cumbre sobre abusos de febrero de 2019 el Vaticano dio a conocer tres paquetes de medidas: uno en marzo, otro en mayo y otro en diciembre.

Documentos revelados por el rotativo demuestran que McCarrick envió docenas de cheques, por importes de hasta 50.000 dólares, a Buela entre 2004 y 2017, desde una cuenta destinada en principio a temas caritativos.

Una práctica habitual en el 'caso McCarrick', que ya desvió 600.000 dólares del 'Fondo Especial del Arzobispo' a clérigos de alto rango, incluyendo asesores papales y a dos Pontífices: Juan Pablo II y Benedicto XVI. Un dinero que servía para frenar las denuncias de abusos sexuales contra McCarrick y Buela.

Desde su fundación, el Instituto del Verbo Encarnado se convirtió en un grupúsculo de ideales radicales de derecha, hasta el punto de que algunas informaciones asocian a la organización fundada por Buela con la dictadura militar de Videla.

Una Iglesia "invadida por marxistas" Buela también creía que la Iglesia católica estaba ―siendo invadida por marxistas‖, entre quienes señalaba al actual Papa Francisco, Jorge Mario Bergoglio, quien durante su acción en Argentina se negó a ordenar sacerdotes del Verbo Encarnado, por los señalamientos contra su fundador.

47. Claves: Un año de la cumbre sobre abusos. ¿De qué ha servido?

1.- Eliminar la cultura del silencio El primer paso fue obligar a denunciar cualquier tipo de abuso sexual, ya sea a menores o adultos, en diócesis, congregaciones religiosas y Vaticano. Para ello se estrechó el cerco sobre obispos y superiores.

Se les prohibió imponer silencio a las víctimas y testigos y se aclaró cómo se podía denunciar y juzgar internamente a un prelado. Se pidió a las diócesis que instituyeran una oficina donde acoger denuncias y, lo más importante, se terminó con el secreto pontificio, que demostró ser un arma perfecta para encubrir.

Sería el equivalente a Secreto de Estado en un gobierno civil. Podía ser usada por obispos para no colaborar con autoridades o simplemente para callar cuando lo creyesen oportuno. Y no solo eso. ―El secreto pontificio, más que nada era una traba FLASH que impedía una comunicación adecuada para todas las partes que intervenían en el proceso, tanto las víctimas como los abogados, como el acusado, para que tuviesen la información necesaria, la que es justa, para que se realice un justo proceso‖.

2.- Colaboración con autoridades locales Los obispos quedaron obligados a colaborar con la justicia civil. Sin embargo hay legislaciones que impiden a

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los obispos denunciar a sacerdotes pederastas porque se deja esa decisión en manos de los padres o tutores de las víctimas. ―Hay algunos países en los que si un obispo está informado de un delito de ese estilo tiene deber por ley civil de acudir a la policía y hay países en los que si va se puede ver en una situación muy grave‖. Hay países donde se puede denunciar pero ―a instancia de parte‖.

Porque dicen que tienen que ser los padres, o la familia, o el interesado, pero cualquiera no puede denunciar‖. ―La Iglesia católica, por desgracia, no puede hacer una regla única porque existen 200 países donde la situación legal es muy diferente. Además hay víctimas que quieren ser protegidas, no quieren quedar expuestas.

En algunos países, también en Occidente, ir a un proceso penal puede suponer otro trauma además del abuso porque contar lo sucedido supone ―revivirlo‖.

Yo estoy siguiendo el caso de una persona que sufrió abusos hace 40 años en un país no lejos de Italia. Se expone a una segunda experiencia traumática al tener que contar lo que sucedió. Esto, incluso para una persona fuerte es difícil‖.

3.- Atención a las víctimas El Papa aprobó una nueva legislación que pide que se garantice ayuda médica, psicológica y espiritual a las víctimas y sus familias. También se amplió el concepto de ―persona vulnerable‖ para procesar a abusadores cuyas víctimas son adultos con limitaciones físicas y cognitivas.

En el Vaticano se aumentó el tiempo de prescripción de modo que una víctima pudiera denunciar lo ocurrido hasta un máximo de 20 años después de haber cumplido los 18.

4.- Cambio en la sensibilidad Hans Zollner trabajó en la organización de la cumbre y hoy es uno de los eclesiásticos más comprometidos en la lucha contra los abusos en la Iglesia. Señala que tras el encuentro de 2019 ha percibido que en algunos sectores de la jerarquía hay mayor sensibilidad.

Francisco convocó a los presidentes de todas las conferencias episcopales del mundo. Les hizo escuchar los testimonios de víctimas y reflexionar sobre su responsabilidad ante la Iglesia y la sociedad. ―Lo he visto con mis ojos. He viajado por todo el mundo en los últimos 12 meses. Visité muchos países en varios continentes y me reuní con muchas conferencias episcopales y capítulos generales de congregaciones y órdenes religiosas. Veo que después del congreso hay otro nivel de toma de conciencia‖.

Por eso, el congreso marcó el inicio de dos procesos: revisar la normativa jurídica para mejorarla e impulsar un cambio de mentalidad entre la jerarquía que evite que las nuevas medidas se queden en papel mojado.

Mons. Juan Ignacio Arrieta. Secretario, Pontificio Consejo Textos Legislativos P. Hans Zollner. Centre for Child Protection (Roma) (romereports.com) 20/02/2020

48. Los primados de la Iglesia Episcopal y de la Iglesia Anglicana de México firman acuerdo bilateral Chula Vista, California. El domingo 16 de febrero, el obispo primado Michael Curry y el arzobispo Francisco Moreno, primados en representación de la Iglesia Episcopal y la Iglesia Anglicana de México, respectivamente, firmaron un acuerdo bilateral que de hecho hace entrar a las dos iglesias en una relación recíproca. ―Este es un día magnífico y puede que no cause revuelo en los medios de prensa, pero sienta la pauta de que [para] personas que viven juntas en América, personas que comparten una frontera común, personas que siguen el camino de Jesús —que siguen en esto a Jesús— no hay ninguna frontera que nos divida‖, dijo Curry durante un período de reflexión en el oficio. ―Dios creó la tierra; los seres humanos crearon la frontera. Y así, como dice el viejo himno, ‗Oeste y este en Cristo no hay, no hay norte o sur en él… en él los suyos por doquier encuentran comunión.‘ ―Es esta comunión de amor que sigue las huellas de Jesús la que nos reúne en este día y en Jesucristo nuestra amistad se profundiza y perdurará. En Cristo no hay fronteras‖.

El acuerdo marca una transición en las relaciones entre las dos iglesias, que se remonta a 1875. En un momento, la Iglesia en México fue parte de la IX Provincia, que comprende las diócesis de la Iglesia Episcopal en América Latina y el Caribe.

En 1984, la Iglesia Anglicana en México suscribió un acuerdo de pacto con la Iglesia Episcopal y se convirtió en una provincia autónoma de la Comunión Anglicana.

El pacto, que incluía un estipendio mientras la Iglesia en México se esforzaba por alcanzar la independencia económica, caducó a fines de 2019. ―El pacto de 25 años llega a su fin, pero la amistad continúa, es firme‖, dijo Moreno en una entrevista con ENS. ―Esta es una nueva era en la Provincia de México porque estamos iniciando un nuevo capítulo en nuestro crecimiento, como cultura, como nuestra propia idiosincrasia en nuestro propio país.

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Este [acuerdo] nos beneficia en gran medida porque nos ayuda a madurar en nuestra fe, y por mucho tiempo, hemos sido amigos allende la frontera. La Iglesia ahora mismo está profundamente comprometida con su autonomía. Está buscando medios de mantenerse y está buscando formas de continuar programas con sus propios recursos‖.

La firma del acuerdo bilateral tuvo lugar durante una eucaristía especial que se celebró por la tarde en la iglesia episcopal de San Juan [St. John‘s] en Chula Vista, una ciudad al sur de San Diego y ligeramente al norte de Tijuana y de la frontera entre EE.UU. y México. El lugar se escogió deliberadamente para llamar la atención sobre la presente crisis migratoria que se desarrolla en la frontera.

El preámbulo del acuerdo reconoce que, pese a las dificultades políticas que enfrentan Estados Unidos y México, las dos iglesias son llamadas a ―compartir un ministerio de oración y colaboración mediante los dones y talentos que tenemos para ayudarnos en el crecimiento mutuo en el que hacemos patente el reino con nuestras acciones de justicia, paz y amor a través del servicio, la educación y la expansión del ministerio‖.

A lo largo de la frontera entre EE.UU. y México, los episcopales y anglicanos proporcionan ayuda humanitaria a migrantes y solicitantes de asilo, brindándoles albergue, alimentos, atención sanitaria, asesoría legal y consejo pastoral. En los últimos dos años, en la medida en que migrantes y solicitantes de asilo han seguido llegando a la frontera, las dos iglesias han compartido recursos e información de manera creciente. ―Nuestras dos iglesias están vinculadas por una historia común. Compartimos una frontera. Básicamente vivimos en el mismo suelo. La frontera fue trazada por el hombre, no por Dios. Y en consecuencia, si bien somos dos pueblos, en verdad todos somos americanos, y por tanto somos un pueblo en común‖, dijo Curry durante una entrevista con ENS en el atrio de San Juan. ―Es importante, creo yo, para los episcopales y para otros aquí en Estados Unidos, saber que, cualesquiera que sean las diferencias o problemas que nuestros gobierno[s] puedan tener, en Cristo no hay este ni oeste, que en él no hay norte ni sur. ―Y por tanto, nos damos las manos con nuestros hermanos y hermanas, nuestros amigos en Cristo, para realizar una labor de interés humanitario, para realizar una labor que ayude a corregir los errores hasta donde seamos capaces de hacerlo, nos damos las manos para seguir en el camino, en las enseñanzas de Jesús, porque sus enseñanzas y su camino pueden sobreponerse a las divisiones de la gente.

Y si podemos hacer de eso un modelo, entonces tal vez nuestros gobiernos

puedan, y ese es un mensaje que nuestro pueblo necesita y, confío que el pueblo de México también‖.

Aunque simbólicos en gran medida, la eucaristía y la ceremonia de la firma del acuerdo hablan del actual compromiso de las dos iglesias de la Comunión Anglicana de un ministerio compartido, de luchar por la justicia y de reflejar la presencia de Dios en el mundo, dijo la Rda. Glenda McQueen, funcionaria encargada de la Iglesia Episcopal para América Latina y el Caribe. ―El acuerdo bilateral expresa nuestro deseo de estar juntos según damos testimonio en el mundo. Las fronteras no nos dividen; las fronteras no nos separan; los muros no nos separan. El compromiso cristiano trasciende eso, y los cristianos han encontrado formas a través de la historia para responder al llamado de la justicia, el llamado a colaborar con los seres humanos y caminar con ellos en las diferentes etapas de sus vidas‖, dijo McQueen en una entrevista con ENS. ―Tal como dice el acuerdo en el preámbulo, ‗Aunque estos son tiempos de dificultades y de conflicto entre Estados Unidos y México, eso no detiene a la Iglesia‘. Por el contrario, este es un momento en que la Iglesia es llamada a trabajar y a ser la Iglesia‖.

Un comité bilateral de 16 miembros, con 10 representantes de la Iglesia Anglicana de México y seis de la Iglesia Episcopal redactaron el acuerdo bilateral, que define la manera en que las dos iglesias compartirán recursos y mantendrán las relaciones existentes y crearán otras nuevas. ―Es fácil pensar solo en términos de nosotros mismos y meternos en nuestra pequeña pecera, pero el hecho es que somos parte de lo que posiblemente es el tercer grupo [confesional] de cristianos en todo el mundo, la Comunión Anglicana‖, dijo el Rdo. Charles Robertson, canónigo del Obispo Primado para el ministerio fuera de la Iglesia Episcopal. ―Este verano veremos a los obispos de todas las iglesias reunirse por invitación del arzobispo de Cantórbery para la Conferencia de Lambeth. Esto sólo sucede aproximadamente una vez cada década, y es un recordatorio para todas nuestras iglesias, a través de nuestros obispos, de que no estamos solos. … Hacemos juntos lo que sea necesario para promover la buena obra del Evangelio.‖ Junto con Moreno, el Rdo. Efrén Velázquez Gutiérrez, secretario provincial de la Iglesia Anglicana de México, y el obispo de México Occidental, Ricardo Gómez Osnaya representaron a la Iglesia Anglicana de México.

Junto con Curry, Robertson y McQueen; el Rdo. David Copley, director de asociaciones globales y de personal en misión de la Iglesia; la obispa de San Diego, Susan Snook; la obispa de Arizona, Jennifer A. Reddall y el

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obispo de Río Grande, Michael Hunn, representaron a la Iglesia Episcopal.

cipal ya no será el de la Doctrina de la Fe, sino la nueva oficina de Evangelización.

Lynette Wilson es reportera y jefa de redacción de Episcopal News Service. Traducción de Vicente Echerri.

Esta última nació ex novo de una fusión, la de la actual Congregación para la Evangelización de los Pueblos (llamada "Propaganda Fide") y el actual Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización.

(episcopalnewsservice.org) 20/02/2020

49. ¿Cómo cambiará la Curia con la reforma de Francisco?

El Papa Francisco es una garantía de revoluciones que serán silenciosas y profundas El departamento principal ya no será el de la Doctrina de la Fe, sino la nueva oficina de Evangelización "Los departamentos romanos son mediadores, no intermediarios ni gestores" Cuando lo eligieron, Giannelli dibujó a Francisco diciendo: "Los hermanos cardenales me dieron esta sorpresa.

Pero no es nada comparado con la sorpresa que les daré".

La sorpresa está llegando, aunque la sorpresa en el fondo ya no lo sea, aunque se concentre en ese asunto difícil y complejo que es el derecho canónico. Pero todo esto, si acaso, es una garantía de revoluciones que serán silenciosas y profundas.

La reforma de la Curia, anunciada prácticamente de inmediato e iniciada hace seis años, está en su fase final. A petición de Bergoglio, el texto que se ha finalizado está siendo examinado actualmente por miles de ojos atentos y mentes alerta. Gran parte del futuro de la Iglesia depende de estas normas, y los obispos del mundo han sido llamados a sugerir sus "mejoras".

Es fácil imaginar cuánto ha llevado esto a una carga de trabajo en términos de organización y síntesis, pero la Iglesia, según Bergoglio, es una obra tan coral como sea posible. Además, cuanto mayor sea la implicación de la base, mayor será el cumplimiento posterior de las disposiciones: la mejor garantía de un trabajo preciso destinado a durar en el tiempo.

En cuanto a los contenidos, una buena parte de ellos ya se conocen. Para hacer circular un documento tan sensible a los cinco continentes era inevitable que algo escapara a la confidencialidad, pero incluso esto al final beneficia el proceso de lenta absorción del nuevo curso.

Las noticias más relevantes Primer punto: adiós a la división entre congregaciones y consejos pontificios. Parece ser una cuestión formal, pero es sustancial ya que también falta una distinción jerárquica. Sin embargo, nace otro, porque el departamento prin-

Un signo adicional del deseo de dirigirse a las periferias del mundo, tanto geográficas como existenciales, hablando con una sola voz. Además, la constitución apostólica con la que el Papa anunciará la reforma tendrá como título programático "Praedicate Evangelium".

Segunda novedad: los nuevos departamentos se ponen al servicio del Papa, como siempre ha sido el caso, pero también del Colegio de Obispos. Con esta decisión estamos plenamente en la estela de la voluntad expresada desde los años 60 de reconocer a las diócesis y obispos una voz más fuerte en las decisiones del Vaticano.

Evitando quizás que aquellos que vienen de un país lejano, si no quizás de los confines del mundo, sean de alguna manera puestos en un papel de minoría en comparación con los del centro.

Una experiencia que el propio Bergoglio pudo haber tenido cuando era Arzobispo de Buenos Aires. Él mismo lo dijo, seis meses después de la elección, en La Civiltà Cattolica: "Los departamentos romanos son mediadores, no intermediarios ni gestores". Más claro que eso.

Tercero: nace un departamento para la Caridad del Papa, que absorberá la Limosnería Apostólica dirigida por el prelado polaco Konrad Krajewski. Esto es porque después de la evangelización la caridad debe venir. Las ofrendas que fluyan a las manos del Santo Padre irán a la Apsa. No, claro, al Ior; y también la Secretaría de Economía, en el pasado comparada con una especie de superministerio de economía, termina degradada. Último punto (pero no el menos importante): el reconocimiento oficial por rango y centralidad de la actual Comisión Pontificia para la Protección de Menores, creada por el Papa Francisco en 2014. No un departamento, debe ser notado, sino una institución formalmente vinculada a la Santa Sede.

Esto es para evitar que se debilite de alguna manera su independencia y autonomía. No es una emanación de la Curia, en resumen, sino parte de ella. Y con ella lista para enfrentar una de las grandes plagas de la Iglesia.

Para resumir, se diría que la Curia, como Francisco quiere, permanece en el centro del poder, pero de una naturaleza diferente a la concepción común. Un poder que no se impone sino que escucha, media y no oye, interviene pero no es sordo. En resumen, está compuesto, más que de curas, de gente del campo, como la de Georges Bernanos.

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(religiondigital.org) 13/02/2020

50. Francisco no quiso o no pudo: celibato sacerdotal: Bernardo Barranco Francisco guardó silencio ante la propuesta de los padres sinodales sobre la Amazonía celebrada en octubre de 2019, para ordenar hombres casados en una región abandonada y desatendida por la Iglesia.

El Papa no quiso, no pudo o no lo dejaron tomar una decisión que habría marcado la historia de su pontificado. El Papa se reserva el tema, posponiendo por el momento una disposición que habría sido revolucionaria. Había tal expectación que diversas presiones se dejaron sentir del ala ultraconservadora.

Aún queda una batalla decisiva en la voluntad de cambio de Francisco, esta es, la reforma de la curia. ¿Una concesión táctica? Estaremos atentos. https://www.milenio.com/opinion/bernardobarranco/posteando/francisco-no-quiso-o-no-pudocelibatosacerdotal?fbclid=IwAR36kMmA02N4N8BWXpYjIhcw27zCMuE 4kX6WpzLg5204TQKnA2Y_ifyVNY (milenio.com) 17/02/2020

51. Castillo: "El Papa ha tomado la decisión que ha podido tomar, la que menos daño podía hacer a la Iglesia"

En suma, en la exhortación apostólica ―Querida Amazonía‖ no se aborda la ordenación los llamados viri probati, es decir, los hombres casados cuya ordenación se admite en circunstancias excepcionales. El Papa renuncia a la posibilidad audaz propuesta de la región.

Esa decisión, ahora mismo, es mantener a la Iglesia unida, evitando el posible (y quizá probable) cisma amenazante. Una Iglesia dividida es una amenaza más peligrosa que una Iglesia en la que sigue teniendo demasiada fuerza el clericalismo integrista

Recordemos que el documento final del Sínodo, los obispos de la zona del Amazonas proponen en el apartado 111, lo siguiente: ―ordenar sacerdotes a hombres idóneos y reconocidos de la comunidad, que tengan un diaconado permanente fecundo y reciban una formación adecuada para el presbiterado, pudiendo tener familia legítimamente constituida y estable, para sostener la vida de la comunidad cristiana mediante la predicación de la Palabra y la celebración de los Sacramentos en las zonas más remotas de la región amazónica‖.

Mi propuesta es que, en vez de dedicarnos a criticar al Papa, nos unamos todos a él. Sólo así y entonces, daremos los pasos adelante que hay que dar

Haber dado este gran salto, se abrían las puertas celestiales de la Iglesia para ordenar diaconisas, tema que también fue fuertemente contestada por el campo rancio de la Iglesia. La exhortación apostólica de Francisco se centra en las cuestiones medioambientales, culturales, políticas y religiosas que ponen en peligro y oprimen a los pueblos de la Amazonia.

Sin embargo, ha causado una gran decepción porque las reformas prometidas al inicio de su mandato no han tenido la fuerza profética que demanda la crítica situación de una Iglesia que pierde credibilidad, files y cada vez se ve envuelta en escándalos.

El sector tradicionalista presionó con eficacia. Primero deslegitimó el Sínodo. Y segundo focalizó serias advertencias en torno a la ordenación de casados. Dentro del Vaticano el Cardenal Robert Sarah, prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos puso en marcha una efectiva campaña mediática para presionar en contra.

Escribió un libro que involucró con el papa emérito, Benedicto XVI, a favor del celibato y contra las aperturas de Francisco. El aparente repliegue de Francisco lo deja debilitado.

El papa Francisco ha tomado la decisión que ha podido tomar. La decisión que menos daño le puede causar a la Iglesia en este momento y tal como están las cosas.

Y esa decisión, ahora mismo, es mantener a la Iglesia unida, evitando el posible (y quizá probable) cisma amenazante. Una Iglesia dividida es una amenaza más peligrosa que una Iglesia en la que sigue teniendo demasiada fuerza el clericalismo integrista.

Mejor es esperar. Aunque eso pueda parecer cobardía.

A mí me parece que, en este momento, es el mal menor. Seguramente todos necesitamos ver la realidad de la transformación, que estamos viviendo en la sociedad y en la Iglesia, que es – sin duda alguna – un cambio más profundo y más imparable de lo que imaginamos.

En cualquier caso, a todos nos vendría bien tener muy presente, en esta situación, la definición dogmática, que hizo el concilio Vaticano I, en 1870, en la Constitución dogmática ―Dei Filius‖: los cristianos ―deben creer con fe divina y católica todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios escrita o tradicional, y son propuestas por la Iglesia para ser creídas como divinamente reveladas, ya sea por solemne juicio, o por su magisterio ordinario y universal‖ (Denzinger – Hünermann, n. 3011).

Todo lo que no se contenga en esta definición dogmática, con absoluta seguridad, puede ser modificado por la autoridad eclesiástica competente. Como sabemos, tal autoridad reside en el Papa.

Ahora bien, los problemas eclesiásticos más serios y apremiantes, que se han planteado en el Sínodo de la

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Amazonía, son cuestiones que ninguna de ellas reúne las condiciones que exige la definición dogmática que acabo de indicar.

Ni la ley del celibato, ni la desigualdad de derechos de mujeres y hombres en la Iglesia, son problemas de fe y, por tanto, inamovibles, en la Iglesia. El Papa puede decidir, en esos asuntos, lo que vea más conveniente y cuando lo vea posible para el bien de la sociedad y de la Iglesia.

Una semana antes de la renuncia de Joseph Ratzinger al pontificado, un altísimo cargo en el gobierno de la Iglesia, en una conversación privada de casi dos horas, me dijo: ―La Iglesia no puede caer más bajo de lo que ya ha caído‖. Una institución tan enorme y tan hundida no se levanta en pocos años.

Sobre todo, cuando tal institución arrastra problemas muy graves, que no se pueden resolver mediante un decreto. Si no se renueva la teología, la liturgia, el sistema de nombramiento de obispos, el Derecho Canónico y los inconfesables vínculos del clero con el capitalismo, los demás problemas – de los que con razón nos quejamos – la puesta al día de esta vetusta institución no se consigue con una decisión o un documento del Papa.

Así las cosas, mi propuesta es que, en vez de dedicarnos a criticar al Papa, nos unamos todos a él. Sólo así y entonces, daremos los pasos adelante que hay que dar.

La renovación de la Iglesia no es cuestión de un decreto. Es cuestión de una forma de vivir. Sí, de vivir como nos enseñó Jesús en el Evangelio. (religiondigital.org) 12/02/2020

52. „Querida Amazonía‟ o los sueños de Francisco: Víctor Codina Francisco siempre desconcierta con sus palabras y gestos. Ahora uno esperaba un texto normativo que tomase postura ante los interrogantes eclesiales que se habían discutido en el Sínodo sobre la ordenación de hombres casados (viri probati) y el diaconado femenino, que eran los temas mediáticos centrales y casi exclusivos de la opinión pública en todo el proceso sinodal.

Y Francisco nos sorprende ahora con una carta de amor a la Amazonía y un bello texto con cuatro sueños.

No pretende reemplazar ni sustituir el Documento final, sino ayudar a asumirlo e invitar a una lectura integra del mismo.

Los sueños constituyen un género literario especial, utilizados también en la Biblia, tanto los sueños nocturnos donde Dios se comunica al fiel, como los sueños diurnos que manifiestan profundos deseos y expectativas.

Los sueños de Francisco son más bien sueños diurnos, en vigilia, como los sueños de la tierra de promisión y los sueños evangélicos del Reino de Dios: dar vida en abundancia, liberar de toda esclavitud, cielo nuevo y tierra nueva.

Los cuatros sueños de Francisco sobre la Amazonía son el sueño social, el sueño cultural, el sueño ecológico y el sueño eclesial.

En los tres primeros sueños, Francisco aterriza a la Amazonía sus enseñanzas de la encíclica Laudato Si‘ sobre el cuidado de la casa común, con gran sensibilidad y belleza ante el misterio de la creación que se descubre en la Amazonía: sus ríos, su selva, su riqueza de fauna y flora y sobre todo la variedad y riqueza cultural y sabiduría ancestral de sus habitantes que nos enseñan a ―vivir bien‖ en armonía con la comunidad, la tierra y Dios.

Los pueblos amazónicos son una alternativa al mundo materialista, consumista e individualista occidental moderno que genera desigualdad social y destruye la naturaleza. Muchos párrafos concluyen con cantos y poemas llenos de belleza y armonía: ―Recostados a la sombra de un viejo eucalipto nuestra plegaria de luz se sumerge en el canto del follaje eterno‖ (Sui Yun, 56).

Pero esta inmensa riqueza y belleza hoy está amenazada de muerte por grandes empresas nacionales y multinacionales que, en busca de siempre mayores beneficios, destruyen la naturaleza, avasallan a los pobladores indígenas a los que expulsan de sus territorios y tienen que emigrar a ciudades, muchas veces sus líderes son amenazados de muerte y asesinados.

Aquí el estilo del Papa se vuelve fuertemente profético frente a los nuevos colonizadores que oprimen al pueblo, como lo hizo el faraón egipcio con los israelitas, creando miseria, devastación, sometimiento y miseria.

El grito del pueblo amazónico clama al cielo, se trata de una situación injusta, un crimen, un grave pecado ecológico, que desangra las venas de la madre tierra.

Francisco se indigna como lo hicieron los profetas y el mismo Jesús (Mc 3,5).

La Amazonía ha de ser lugar de fraternidad y diálogo, no un proyecto de unos pocos contra muchos. Ni se han de considerar sus culturas como salvajes sino como diferentes cosmovisiones, como un verdadero poliédrico amazónico lleno de riqueza y sabiduría. Todo es obra creadora de Dios, que a través de Jesús se encarna y cuida de nosotros.

Y cuando llegamos al sueño eclesial, uno esperaba que Francisco se pronunciase a favor de la ordenación de hombres casados y del diaconado femenino, como fue aprobado mayoritariamente en el Sínodo.

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Es falsa la afirmación de muchos medios de que el Papa rechaza la ordenación de hombres casados y el diaconado femenino. El Papa, sobre estos conflictivos temas, guarda un profundo silencio, no abre ni cierra puertas. Prefiere reforzar el tejido eclesial más que poner un remiendo nuevo en un traje viejo.

Dorothy, que defendía a los indígenas frente el avasallamiento de las empresas destructoras del territorio, fue amenazada de muerte y mientras leía las bienaventuranzas fue asesinada ¿No puede ser esta muerte un símbolo y compendio de los sueños de Francisco en la Querida Amazonía?

Habla de la importancia de un laicado autóctono y bien formado, con pluralidad de ministerios laicales, de potenciar las comunidades de base, pide que obispos de otros lugares, sobre todo de América Latina, envíen misioneros a la Amazonía, pide fomentar la formación inicial y permanente de diáconos y sacerdotes, reconocer el gran papel misionero de la mujer y de la vida consagrada inserta e inculturada, la necesidad de la presencia del equipos itinerantes y de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM), sobre todo para zonas fronterizas, pide no clericalizar a las mujeres, ni valorarlas solo por su funcionalidad, sino por su aporte femenino a la Iglesia, propone fomentar el diálogo con otros grupos cristianos con los que compartimos la Palabra y la fe, etc.

Contemplemos la belleza del Amazonas que riega la tierra y canta la gloria del Creador y oremos y trabajemos para defender los pobres de la Amazonía y cuidar su obra creadora.

¿Por qué este silencio eclesiológico sobre las cuestiones candentes del sínodo? ¿Para escuchar a la oposición y no provocar mayores tensiones eclesiales ni posibles cismas, esperando otros momentos más oportunos para decidir? ¿Es el triunfo de los grupos conservadores, como ha dicho la opinión pública? ¿O es que, como dice Francisco en La alegría del evangelio (103) y repite aquí (104-105), en situaciones de conflicto hay que buscar la solución de las polaridades dialécticas en un plano superior y esperar un desborde del Espíritu que provoque una mayor audacia ofrecida por Dios?

Nos invita a superar la mirada obsesiva sobre las implicaciones para la Iglesia universal y a centrarla en el impacto que este documento puede tener en la vida de quienes habitan el territorio y la manera en que ellos buscan profundizar en su fe.

Añadiría otra razón complementaria. Si se hubiera abierto a la posibilidad de ordenar hombres casados y la posibilidad del diaconado femenino estos temas intraeclesiales acapararían totalmente la atención de la opinión pública y se eclipsaría la dimensión ecológica, social y cultural del sínodo, no se escucharía el clamor del pueblo amazónico y de su tierra amenazados de muerte, el sínodo pasaría de tener un horizonte planetario y universal, abierto a la supervivencia de la humanidad a ser una discusión interna de los católicos.

(amerindiaenlared.org) 16/02/2020

53. Amada Amazonia: una carta de amor para la conversión de los corazones Mauricio López Oropeza, Secretario Ejecutivo de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM), hace luz sobre la recepción que la Exhortación sobre el Sínodo Especial para la Amazonia ha tenido en los medios de comunicación.

Mauricio López Es miércoles, 12 de febrero, estoy en camino hacia la región amazónica en Ecuador. Tuvimos que salir muy temprano en la mañana para llegar a tiempo a la asamblea del Vicariato, es un viaje de cuatro horas a la ciudad de Puyo. No es un día más para nosotros. Es el día esperado en el que el Papa Francisco presentará su exhortación apostólica post-sinodal: Querida Amazonía.

Mientras estamos en el camino, comienzo a leer un buen número de artículos, avances y reflexiones sobre esto, y la mayoría de ellos vienen de otros lugares, de todo el mundo. Esto es bueno en cierto modo, pero luego empiezo a sentir una y otra vez la falta de comprensión en los comentarios que no están realmente preocupados por la Amazonía y sus pueblos.

Ciertamente la Iglesia, como dice Francisco, no se puede reducir a una ONG preocupada solo de lo social y del progreso sostenible, sino que ha de anunciar el Evangelio de Jesús, fuente de vida y de salvación, pero actualmente denunciar la vida del planeta amenazada de muerte quizás prevalezca y sea más urgente que otras cuestiones internas eclesiásticas.

Las reflexiones se centran sobre todo en una preocupación obsesiva por las implicaciones de esta exhortación para la Iglesia universal, más que por su verdadero impacto en las vidas de esas comunidades aquí en la Amazonía, que sufren y desean profundizar su vida de fe de una forma más conectada con sus identidades culturales y ancestrales.

Tal vez sea una coincidencia puramente casual, pero esta exhortación postsinodal, firmada el 2 de febrero de 2020, se ha promulgado y presentado el 12 de febrero, cuando se cumplieron exactamente 15 años del martirio de la religiosa misionera Dorothy Stang en Xingú, Brasil.

Esto era de esperarse, por supuesto, pero este fantasma, y este sentimiento que experimentamos durante la asamblea de octubre, vuelve de nuevo. Las palabras que me vienen a la mente cuando leo la mayoría de artículos son las mismas que nos vinieron a la mente durante nuestra estancia en Roma: desconexión, auto-

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afirmación, eurocentrismo, incomprensión, incompatibilidad.

Además, los artículos demuestran una falta de respeto por el foco central de este sínodo - las vidas y el futuro de los pueblos de la Amazonía.

Los comentarios a menudo ignoran a los pueblos indígenas que representan otras posibilidades diferentes de responder a esta crisis climática sin precedentes, o su actitud de cuidado de la creación que tanto necesitamos incorporar a nuestra la Iglesia Católica, o su profundo deseo y derecho a vivir su fe de una forma más conectada y respetuosa hacia su propia identidad cultural y su espiritualidad.

Es especialmente preocupante el sufrimiento que enfrentan por la amenaza de los intereses extractivos aliados con los gobiernos locales y nacionales, que no respetan sus derechos, poniendo en riesgo sus vidas y su futuro.

A lo largo de este viaje de cuatro horas, empiezo a sentir ansiedad. Cuando comienza la conferencia de prensa sobre la Exhortación en Roma, mi conexión a Internet es tan pobre que no puedo seguirla en directo, pero a medida que avanza, sigo sintiendo como si todo el proceso sinodal hubiera sido secuestrado por algunos medios de comunicación (y de los intereses que hay detrás de ellos), centrándose en una sola cosa: la aprobación o no de los sacerdotes casados.

Así que, pienso ¿cómo puede ser esto posible, cuando esto es apenas una sola propuesta de las más de 200 posibilidades presentadas en el documento final? Este es un tema, importante ciertamente, pero de ninguna manera el más importante para los pueblos de la Amazonía.

No puedo dejar de recordar la polarización de fracciones muy pequeñas de la asamblea del sínodo, dos extremos que carecían de una verdadera capacidad de escucha, como el propio Papa lo hizo dando ejemplo -y como nos lo pidió intensamente- como requisito para el discernimiento comunitario.

En un extremo, los conservadores que no aceptan ningún cambio y se colocan como protectores de la llamada ortodoxia de la Iglesia, cuando en realidad parece ser su intención la de proteger el statu quo en cuanto a la forma de gobernar la Iglesia.

Es una visión occidental y eurocéntrica que de ninguna manera representa la totalidad de la hermosa diversidad de nuestra Iglesia. Necesitamos saber que esta diversidad es parte de nuestra propia historia e identidad, destinada a expresar la verdadera catolicidad de nuestra Iglesia.

Y, por otro lado, veo a algunas personas que defienden una posición más ideoló-

gica que pastoral, argumentando que los cambios deben ocurrir en un marco temporal de su elección y con las características que ellos consideran esenciales, y solo esas. Cualquier resultado que no esté en línea con sus deseos se considera blando o carente de valentía.

Ambas partes pequeñas parecen sentirse incómodas con las resoluciones finales de la asamblea, y no puedo dejar de percibir que, en ambos casos, muchas de esas personas no viven realmente en la región amazónica, y no trabajan directamente y a diario en relación con este territorio y su gente.

Parece como si ambas partes estuvieran usando la Amazonía como un mero pretexto para avanzar en sus intenciones particulares, independientemente de los verdaderos gritos y esperanzas de este territorio y sus pueblos.

En este momento, me doy cuenta que hemos dejado la región de los Andes del Ecuador, hemos dejado atrás las montañas y los nevados perpetuos, y estamos entrando en la hermosa puerta natural a la Amazonía.

Ella, la Amazonía, explota delante de mis ojos. Hermosa, indomable, diversa, llena de contrastes, y vibrando llena de vida.

Entonces, recuerdo lo que ha sido esencial para el enfoque de la REPAM dentro de todo este proceso: son las vidas de los pueblos y nuestra promesa hecha de respetar y honrar sus voces lo que nos ha traído aquí.

Es nuestro compromiso de volver aquí y poder mirarlos a los ojos para decirles que hemos cumplido llevando sus voces al corazón del Papa para que sean escuchadas por la Iglesia, y para asegurarnos de que sus gritos y esperanzas más urgentes sean respetados y reconocidos.

Al ver la enorme diversidad de la flora que hay ahí fuera, también pienso en las 200 y más propuestas del documento final que representan las expectativas de la gente, y me siento confirmado en que no podemos permitir que el miedo de los que no están aquí, y que no trabajan con y por estos pueblos, sea lo que dirija las discusiones. ¿Cómo pueden algunos atreverse a decir que esto fue una intención de destruir los valores fundamentales de la Iglesia?

Esto no concuerda con lo que escucho de las hermanas y hermanos católicos que viven en este territorio, expresando que por primera vez se sienten reconocidos, afirmados en la riqueza de su identidad y espiritualidad ancestral.

Saben que por primera vez su Iglesia, en el marco de un Sínodo, abraza con firmeza su sabiduría en la protección de nuestra casa común, de nuestra madre Tie-

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rra, en lugar de rechazar aun siendo verdaderos católicos hijos e hijas de esta tierra.

yendo la asamblea, y que será parte de la comisión post-sinodal nombrada por el Papa.

Por otro lado, ¿cómo se atreven algunos representantes de la Iglesia llamados progresistas a decir que esto fue un fracaso, e incluso a sugerir que el Papa se rindió a las presiones externas?

La conversación es, como siempre, profunda y llena de esperanza, pero también ella se pregunta por qué la mayoría de los debates en torno al sínodo han ignorado las cuestiones más importantes para la gente de esta Amazonía.

La única cosa ante la que el Papa se rinde es al discernimiento de la voz del Espíritu Santo. Esta exhortación es una canción de amor absolutamente hermosa y una carta de amor para la gente de la Amazonía, y una llamada de atención hacia la conversión para la Iglesia en su conjunto.

Como hemos estado diciendo una y otra vez, nada será lo mismo después de este sínodo. Solo aquellos que aman a la Iglesia, confían en el Espíritu y se entregan a una presencia más amplia de Dios - más allá de su propio conservadurismo o visión ideológica autorreferencial - entenderán este verdadero momento de Kairós, y actuarán y confiarán en consecuencia.

Porque sabemos que se han plantado semillas que continuarán creciendo y floreciendo a lo largo de los años y de las generaciones venideras, para llevar adelante la conversión integral, y las cuatro conversiones (pastoral, cultural, ecológica y sinodal) que resultan de este discernimiento y que se expresan en el documento final del sínodo.

Hoy tuve la oportunidad de compartir con la Iglesia amazónica de Puyo los cuatro sueños del Papa en su exhortación. Les pregunté cuáles son sus sueños para su misión presente y futura en esta porción de la Amazonía. Vi ojos esperanzados, compromisos vibrantes y decisiones concretas para avanzar en comunión con lo que el Papa ha ofrecido como una carta de amor enviada directamente a ellos.

Así que, pienso para mí mismo, "Esto es todo". Cualquiera que escriba y reflexione sobre esta exhortación debería venir aquí, si puede, y escuchar lo que hay en el corazón de estas personas antes de tomar una posición sobre este asunto.

Aunque es obvio que la mayoría no podría venir, me gustaría que pudieran leer con el corazón abierto el documento preparatorio y el documento final, para que pudieran reconocer las voces del territorio y así, tal vez, cambiaran su perspectiva. Es la periferia irrumpiendo en el centro, ayudándolo a cambiar, como el Papa había deseado para este sínodo.

Antes de volver a Quito, donde vivo, tengo el privilegio de visitar a una amiga admirada, Patricia Gualinga, que es una de las líderes indígenas más fuertes que he conocido. Es una respetada promotora de los derechos indígenas a nivel internacional, y también una comprometida católica que fue parte de todo el proceso sinodal, inclu-

Sabemos que hay una decisión de representantes de algunos medios de comunicación de desviar la atención de los temas verdaderamente cruciales relacionados con la ecología integral, la expresión intercultural en la Iglesia y la visión más amplia de la promoción de los ministerios de acuerdo con la realidad de la Amazonía.

Estos temas vienen del corazón de la gente, y sabemos que no hay posibilidad de que ellos se desarrollen y profundicen en los años por venir, no hay marcha atrás.

Seguiremos poniendo nuestras vidas al servicio de esto, y como es propio del ritmo de la Amazonía, la tormenta pasará como siempre lo hace, el sol volverá a brillar como siempre lo hace, y la última palabra será una palabra de esperanza.

Dios sigue manifestándose en medio del misterio sagrado de este territorio y sus pueblos, sin importar los miedos al cambio que esto pueda producir en algunos, o el deseo de otros de controlarlo y hacerlo ideológico.

Cristo sigue encarnándose en todas las culturas y las semillas que ha plantado están ahí, en todas partes, por lo que el Reino seguirá prevaleciendo, para iluminar nuestro camino y nuestras estructuras, haciéndolo todo nuevo una y otra vez. Gracias, Querida Amazonia.

Artículo original publicado en: National Catholic Reporter. (vaticannews.va) 15/02/2020

54. Querida Amazonia: un mea culpa ofensivo Colombia. El papa Francisco dio a conocer su exhortación apostólica postsinodal. A través del mensaje, titulado Querida Amazonia, hace públicos cuatro sueños en relación con la región: un sueño social, un sueño cultural, un sueño ecológico y un sueño eclesial.

El teólogo venezolano Rafael Luciani manifestó que hay un retroceso en el documento, al hablar de la figura del presbítero —entiéndase el cura—: ―Usa la palabra sacerdocio más que presbítero y lo describe como ‗sacerdocio jerárquico‘, que ‗derrama gracia‘ y cuya ‗gran potestad‘ (n.88) se centra en los ‗sacramentos de la eucaristía y el perdón‘ (culto). Es esto lo que, según la exhortación, da su ‗identidad exclusiva‘, quasi ontológica, más no, como estableció el

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 15 – 21 FEB 2020 * NUM. 340 Concilio Vaticano II, primum —primero y ante todo— la Palabra, el anuncio del Evangelio‖.

La teóloga colombiana Olga Consuelo Vélez da un paso más, al criticar el tipo de aporte a la Iglesia que el Papa espera de las mujeres: ―Al identificar a las mujeres con María y a los sacerdotes con Jesús, identificación teológicamente insostenible, por cierto, una vez más limita a las mujeres al papel de ‗sostener, contener y cuidar‘ a la comunidad, mientras que los roles de dirección, organización, planeación, conducción, decisión, siguen en mano de los varones porque en la iglesia actual, esas instancias están en mano de los clérigos y, por supuesto, allí no están las mujeres‖.

Mauricio López, secretario ejecutivo de REPAM, la Red Eclesial PanAmazónica, ha calificado como ―lecturas reducidas o pesimistas‖ a algunas de las críticas que en los últimos días se han elevado en relación a algunos aspectos de la exhortación. Le han disgustado, en particular, las que vienen de ―ajenos al territorio‖.

En su opinión, el proceso eclesial que continúa debe vivirse desde la esperanza del Kairós —léase el tiempo propicio divino—. López parece compartir la idea expresada por el Papa en el número 105 del mensaje sobre la necesidad de trascender ―la dialéctica que limita la visión para poder reconocer así un don mayor que Dios está ofreciendo‖. ―De ese nuevo don acogido con valentía y generosidad —dice Francisco—, de ese don inesperado que despierta una nueva y mayor creatividad, manarán como de una fuente generosa las respuestas que la dialéctica no nos dejaba ver‖.

El cardenal Gerhard Müller, prefecto emérito de la Congregación para la Doctrina de la Fe, ha agradecido la actitud que, según él, determina la redacción de la exhortación: ―El Papa no quiere alimentar sino superar los conflictos e intereses existentes, políticos, étnicos y dentro de la Iglesia‖.

Sueño y pesadilla Decía un famoso poeta norvietnamita que lo que para un hombre es un sueño puede ser una pesadilla para una mujer. La afirmación aplica para la relación catolicismo-pueblos amazónicos.

Querida Amazonia hace un llamado a renovar la inculturación del Evangelio en la región, un proyecto que tiene mucho de colonial, como lo ha puesto de manifiesto Chucho Flórez, autor de Religión y descolonización.

Los planteamientos del antiguo secretario del departamento de la sección de etnias del secretariado permanente del episcopado colombiano —cargo desempeñado por el

antropólogo entre 1993 y 1996— alimentan mis consideraciones sobre el carácter neocolonial de Querida Amazonia.

El documento afirma la supremacía del catolicismo sobre otras expresiones religiosas de la región. A continuación, ejemplos de cómo ello quedó expresado sutilmente en el texto.

El número 66 afirma que ―un necesario proceso de inculturación no desprecia nada de lo bueno que ya existe en las culturas amazónicas, sino que lo recoge y lo lleva a la plenitud a la luz del Evangelio‖.

Lo anterior se funda en la creencia —expresada en el número 67— según la cual la cultura ―no es solamente sujeto de redención y elevación, sino que puede también jugar un rol de mediación y colaboración‖.

Ello implica una relación jerárquica entre el elevado y quien eleva; entre el redimido y quien anuncia la promesa de salvación. Mediación y colaboración tienen, en este caso, un interés de reproducción institucional.

El catolicismo oficial que habla a través del Papa en Querida Amazonia afirma que ―cuando una comunidad acoge el anuncio de la salvación, el Espíritu Santo fecunda su cultura con la fuerza transformadora del Evangelio‖.

El ideal expresado por el obispo de Roma es que ―los más pobres no necesiten ir a buscar fuera de la Iglesia una espiritualidad que responda a los anhelos de su dimensión trascendente‖ (76). Versión matizada de extra eclesiam nulla salus (fuera de la Iglesia no hay salvación).

En Laudato Si, el Papa sostiene que ―todas las criaturas del universo material encuentran su verdadero sentido en el Verbo encarnado‖. Para Querida Amazonia, la Iglesia colabora en la ―purificación‖ de las manifestaciones religiosas ―imperfectas‖.

Como los antiguos misioneros de la Amazonia, Francisco afirma una espiritualidad centrada en ―el único Dios y Señor‖ (80). Con una variación: en las diversas culturas hay ―un germen de transformación definitiva‖. La acción eclesial está orientada a llevarlo a su ―plenitud‖. ―La inculturación eleva y plenifica‖, afirma el número 73 de Querida Amazonia. Según el obispo de Roma, la mística indígena es parcial. La Iglesia debe hacer que la relación con ―Dios presente en el cosmos‖ se convierta en relación personal con un ―Tú‖.

Lo anterior resulta etnocéntrico: el dios verdadero es el del misionero. Este ―eleva‖ la cultura del otro; establece una relación jerárquica al convertir su espiritualidad a la fe en un ―único señor‖, del cual es signo por antonomasia el sacerdote-varón.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 15 – 21 FEB 2020 * NUM. 340 Aunque el Papa asegura que no se trata de ―imponer una determinada forma cultural‖, su documento hace énfasis en una determinada estructura para el catolicismo en la Amazonia en que el liderazgo sacerdotal tiene preeminencia, determinado por el peso de la tradición.

55. Creación de Nueva Diócesis y Nombramiento de Primer Obispo a la Prelatura Cancún-Chetumal

En la afirmación del clericalismo se ve que el proyecto de inculturación de Francisco es deudor de una determinada visión institucional y de la persona; parcial, aunque acumule siglos de concebir al sacerdote como autoridad religiosa cuya función es indelegable.

La Nunciatura Apostólica comunica a través de la Secretaría General de la Conferencia del Episcopado Mexicano, que su Santidad Francisco se ha dignado elevar al grado de Diócesis a la Prelatura territorial de CancúnChetumal y ha nombrado como primer obispo diocesano a S.E. Mons. Pedro Pablo Elizondo Cárdenas, L.C., quien hasta ahora desempeñaba como obispo prelado de la misma.

Irónicamente, en la región amazónica el sacerdote podrá suplantar la autoridad religiosa tradicional, pero no admitir que la espiritualidad originaria remite a un objeto de fe con igual dignidad. Lo sagrado en el indígena siempre estará llamado a ―plenificarse‖ en Cristo.

En el número 78 de Querida Amazonia, el Papa califica a lo bueno que existe entre las expresiones religiosas amazónicas como ―trigo que crece entre la cizaña‖. ―Una vez más pido humildamente perdón por las ofensas de la propia Iglesia‖, dice Francisco en el número 19. Pero el carácter neocolonialista del documento ofende una vez más al afirmar la supremacía del catolicismo sobre otras manifestaciones religiosas.

Ciudad de México, 15 de febrero del 2020. Prot.

Nº10/20

Dicha noticia ha sido publicada en L‘Osservatore Romano el día de hoy 15 de febrero, del presente año a medio día tiempo de Roma.

Nos unimos en alegría y oración por la nueva creación de la Diócesis de Cancún-Chetumal y deseamos en el Señor una fecunda labor evangelizadora. ✠ Alfonso G. Miranda Guardiola. Obispo Auxiliar de Monterrey. Secretario General de la CEM (cem.org.mx) 15/02/2020

(alc-noticias.net) 18/02/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 56. Clérigo ruso arremete contra mujeres que prefieren vivir en unión libre y no casarse Moscú. El arcipreste Dimitri Smirnov, jefe de la Comisión del Patriarcado (de la Iglesia ortodoxa rusa) para asuntos de la familia, la maternidad y la protección de los niños, volvió a convertirse en vocero incómodo de la religión mayoritaria en este país al hacer ayer unas declaraciones desafortunadas que atentan contra la dignidad de las mujeres.

El polémico clérigo arremetió esta vez contra las mujeres que prefieren vivir en unión libre en vez de contraer matrimonio. ―Nuestras mujeres no entienden qué es el matrimonio.

Les da pena decir: ‗soy una prostituta que no cobra‘ y por eso afirman: vivo en unión libre. ¡Hazme el favor!

Claro que no, simplemente hacen un servicio gratuito y ya, por eso nadie quiere considerarlas su esposa‖, bramó el arcipreste ante los miembros de una comunidad ortodoxa.

No se vale insultar y humillar así a las mujeres. Nos guste o no, hay mil razones para que la gente decida vivir en

unión libre, respondió la diputada Yelena Vtoryguina, vicepresidenta del Comité para la Mujer y la Familia de la Duma, mientras la senadora Yekaterina Liajova, quien dirige la Unión de Mujeres de Rusia, llamó las palabras de Smirnov un insulto estúpido e inesperado para la Iglesia, pero justificó que de ese modo el religioso trató de defender la familia tradicional.

Para frenar la ola de críticas, otro vocero de la jerarquía eclesiástica, Vajtang Kipzhidze, subjefe del departamento de relaciones con la sociedad y los medios de comunicación del mismo patriarcado, intentó enmendar los desatinos de su colega al aclarar que éste sólo quiso mostrar la irresponsabilidad de los hombres, quienes al rechazar contraer matrimonio sólo buscan poder abandonar a sus parejas cuando les venga en gana.

No es la primera vez que el arcipreste Smirnov le hace un flaco favor a la Iglesia. Se hizo famoso cuando propuso a los rusos elegir entre el cristianismo y el fascismo al afirmar que los abortos han matado en nuestro país más seres humanos que los alemanes en la Segunda Guerra Mundial, o cuando dijo que las mujeres, salvo contadas excepciones, son menos inteligentes que los hombres o aseveró que las mujeres son las culpables del complejo de inferioridad de la mayoría absoluta de los hombres, toda una tragedia.

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(jornada.com.mx) 17/02/2020

57. Vaticano, FMI y opio para el pueblo Roma. En el taller ―Nuevas formas de solidaridad‖, convocado por la Academia de Ciencias Sociales del Vaticano, el papa Francisco sostuvo que la deuda no se debe pagar con ―sacrificios insoportables‖. ―Las personas empobrecidas en países muy endeudados soportan cargas impositivas abrumadoras y recortes de los servicios sociales, mientras sus gobiernos pagan deudas contraídas que son insostenibles‖, precisó.

Citó a Juan Pablo II, quien afirmaba que no es lícito exigir el pago de las deudas cuando ese pago ―vendría a imponer de hecho opciones políticas que llevaran al hambre y la desesperación a poblaciones enteras‖.

Luego, dirigiéndose ―a los líderes financieros y expertos económicos del mundo, que conocen cuáles son las injusticias de nuestra economía‖, Francisco les pidió trabajar juntos ―para poner fin a las desigualdades globales‖.

Asentían, Kristalina Georgieva, titular del FMI; Martín Guzmán, ministro de Economía argentino; Joseph Stiglitz, premio Nobel de Economía; además de varios ministros de Economía, cancilleres, presidentes de organismos internacionales y bancos públicos.

En su intervención Georgieva habló de la creciente desigualdad y polarización de la riqueza que se está operando en el capitalismo. Dijo que desde 1980 el 1% más rico de la población mundial se quedó con el doble de las ganancias del crecimiento que obtuvo el 50% más pobre; que crecen las diferencias de ingresos al interior de los países; que la brecha entre los países más ricos y más pobres está creciendo; y que ―la actual estructura económica está dañando nuestro planeta‖.

Para hacer frente a estos males propuso ―la cultura de la solidaridad‖; la ―globalización de la esperanza‖; y el cuidado del planeta. Lo cual vino a reforzar la idea, adelantada por analistas políticos y defensores del gobierno de Fernández, de que ―este es otro FMI, preocupado por los pobres, y distinto del que presidía Lagarde y trataba con Macri‖.

Según estos enfoques, estaríamos ante cambios fundamentales: al frente del Vaticano hay un Papa progresista, crítico del capitalismo; y al frente del FMI una economista ―sensible a los problemas sociales‖.

El discurso del Vaticano y el desarrollo del capitalismo Con respecto al supuesto cambio introducido por Francisco en el discurso vaticano sobre el capitalismo, debemos decir que no es novedoso. De hecho, en 1931, en plena depresión económica, Pío XI había criticado este

sistema económico en el que ―no solo se acumulan riquezas, sino que también se acumula una descomunal y tiránica potencia económica en manos de unos pocos‖ (citado por B. Pérez Andreo, ―¿Iglesia vs Globalización?‖ Veritas, vol. III, Nº 18, 2008; también las citas que siguen).

Pero más todavía, después del Concilio Vaticano II (en 1959) el señalamiento de algunos de los males del capitalismo pasó a ser parte de la ―Doctrina social de la Iglesia‖ y del discurso más o menos estándar de los papas.

Así, Pablo VI (fue Papa entre 1963-78) decía que ―en mala hora se ha estructurado un sistema en que el provecho se considera como el motor esencial del progreso económico, la concurrencia como ley suprema de la economía, la propiedad privada de los medios de producción sin límites y obligaciones sociales que le correspondieran.

Ese liberalismo sin freno conducía a la dictadura, justamente denunciada por Pío XI como generadora del imperialismo internacional del dinero. Nunca se condenarán bastante semejantes abusos, recordando una vez más solemnemente que la economía se halla al servicio del hombre.

Juan Pablo II (1978-2005) sostenía que ―si la globalización se rige por las meras leyes del mercado aplicadas según las conveniencias de los poderosos, lleva a consecuencias negativas.

Tales son, por ejemplo, la atribución de un valor absoluto a la economía, el desempleo, la disminución y el deterior de ciertos servicios públicos, la destrucción del ambiente y de la naturaleza, el aumento de las diferencias entre ricos y pobres, y la competencia injusta que coloca a las naciones pobres en una situación de inferioridad cada vez más acentuada.

La Iglesia, aunque reconoce los valores positivos que la globalización comporta, mira con inquietud los aspectos negativos derivados de ella‖. La globalización debía ―orientarse al bien de las personas, y no a la explotación de los recursos naturales y de la fuerza laboral‖. El ser humano debía ser la meta.

Benedicto XVI (2005-13) incluso sostuvo que la relación entre el capital y el trabajo ―se ha convertido en la cuestión decisiva‖ y que, dado que los medios de producción y el capital ―eran el nuevo poder, que estando en manos de pocos comportaba para las masas obreras una privación de derechos contra la cual había que rebelarse‖.

Y por supuesto, también Francisco; por ejemplo: ―…estamos en un sistema mundial económico que no es bueno. En el centro de todo sistema económico debe estar el hombre y lo demás debe estar a su servicio.

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Pero nosotros hemos puesto al dinero en el centro.

Hemos caído en un pecado de idolatría. La economía se mueve por el afán de tener más y, paradójicamente, se alimenta una cultura del descarte‖ (Clarín, 14/06/2014). De manera que son ya muchas décadas con la misma cantinela, sin que por ello se hayan alterado las cosas.

FMI, ¿qué cambió tanto?

Tampoco parece correcto decir que el FMI ha cambiado sustancialmente su orientación. Por ejemplo, el discurso sobre la desigualdad atraviesa gran parte de las intervenciones de Christine Lagarde, por lo menos desde 2013. Así, por caso, en el Foro Económico de Davos, de 2017, la por entonces titular del FMI pidió a los líderes políticos que actuaran para frenar el aumento de la desigualdad; y que las desigualdades excesivas dificultaban conseguir un crecimiento sustentable.

De la misma manera, al menos desde 2012 Lagarde alertaba que el mundo enfrentaba el riesgo de ingresos en baja, daño ambiental y descontento social a menos que los países adoptaran un enfoque para el crecimiento económico más sustentable.

Y agregaba que ―los ricos deberían restringir sus demandas de mayores ingresos mientras todavía hay 200 millones de personas en el mundo buscando un trabajo y la pobreza está en alza‖ (The Guardian, 12/06/2012).

Aunque este tipo de declaraciones no impidió que el FMI apoyara los programas de ajuste aplicados en Portugal, España, Irlanda o Grecia, cuando la crisis económica.

Discursos y leyes del capitalismo Pero por encima de los discursos, lo que decide son las leyes naturales –en el sentido de socialmente objetivasdel capitalismo, y los conflictos y luchas de las clases sociales, o de las fracciones de clase. Las actitudes morales, o éticas, no cambian las tendencias de fondo.

Así, la brecha creciente en las desigualdades de riqueza e ingresos no se cierra proclamando que el ser humano debe ser la meta del crecimiento económico; o lanzando condenas morales ―a los banqueros y los especuladores‖ (al pasar, discurso preferido también de la mayor parte de la izquierda argentina).

las frustraciones de los reformismos ―a lo Stiglitz‖, y diversas expresiones del socialismo burgués. Frente a la concentración del capital, a la lógica mercantil y de la ganancia penetrando todos los poros de la visa, hablar de ―globalizar la esperanza‖ o ―la cultura de la solidaridad‖, es palabrerío vacío.

Para verlo más en concreto, recordemos que en su intervención Georgieva dijo que en las últimas cuatro décadas el flujo global de capitales se multiplicó por 13, y el comercio global aumentó 11 veces. Esto significa que los países son cada vez más dependientes del mercado mundial, y están más condicionados por la competencia entre los capitales.

Pero por esto mismo, la amenaza de huelgas de inversiones, y de crisis provocadas por el retiro rápido y violento de capitales, pone presión sobre gobiernos y políticas económicas. Lo cual explica que, por encima de reclamos morales, termine imponiéndose la lógica de la valorización del capital.

Así, cuando en el Vaticano se discurseaba sobre el amor a la humanidad del ―nuevo FMI‖, los tenedores de bonos emitidos por Buenos Aires exigían el pago completo del capital vencido, bajo amenaza de desatar un proceso de default cruzado. ¿Los discursos del Papa? ¿Los de Giorgeva? Bien gracias, muy bonitos para que ―la gilada‖ siga tragando los sapos del ajuste (y diga, además, que los sapos están buenísimos, faltaba más).

Pero en temas de dinero, capital e intereses, las cosas son un poco más ―concretas‖. En ese mundo ―sin corazón‖, las razones del corazón cuentan poco y nada.

Por supuesto, no se trata solo de Argentina y los tenedores de sus bonos. Existen muchas experiencias al respecto. Por caso, recordemos lo que ocurrió durante la crisis griega: En 2015 el gobierno de Syriza convocó a un referéndum acerca de las condiciones que imponían el FMI, el BCE y la UE para renovar los créditos y mantenerse en el euro. a mayoría rechazó esas condiciones, y mucha gente, entusiasmada, saludó el ―triunfo del pueblo‖. Pero a los acreedores –y a los organismos- les importó poco y nada ese resultado, y mantuvieron su exigencia ―de la libra de carne‖.

Lo central es que el capitalismo es un modo de producción de plusvalía. La propiedad privada de los medios de producción determina una relación de dominio sobre los que solo poseen su fuerza laboral. Y la concentración de la riqueza es inevitable en la medida en que se genera plusvalía que se reinvierte para explotar más trabajo, que genera más plusvalía (véase la discusión sobre Piketty, aquí y siguientes).

Sobre el asunto, escribí: ―Las relaciones sociales ejercen una coerción objetiva que, en situaciones de crisis capitalistas, solo se vencen con la fuerza. … no hay referéndum griego [tampoco discurso papal] que obligue a un banquero alemán o francés a poner euros en un banco griego, si no está decidido a hacerlo. Y no hay forma de enfrentar una crisis del nivel de la griega con papeletas electorales‖ (aquí).

Este impulso tenderá a sostenerse en la medida en que las relaciones capitalistas se hagan más puras. Por eso también

En este punto, la diferencia fundamental entre el análisis marxista y el análisis del reformismo burgués o pequeñoburgués pasa por el hecho de que el primero ha-

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ce eje en las relaciones sociales imperantes, y en los límites que imponen a las buenas intenciones de los amigos de la humanidad y aledaños.

la polarización política y de las tensiones sociales‖ (véase aquí sobre las luchas sociales en el último año).

El segundo, en cambio, pone el acento en lo subjetivo, en las personas y sus intenciones. Así, por ejemplo, la reciente renuncia de David Lipton, el número dos del FMI, y el funcionario que más apoyó el otorgamiento del crédito al gobierno de Macri por 56.300 millones de dólares, es interpretado como señal de cambios fundamentales en el Fondo.

Este creciente descontento y elevación de las ―tensiones sociales‖ ayudan a explicar el rol ideológico y político del discurso papal que hemos criticado. Se trata de efectos de contención y consuelo.

El mensaje que se transmite desde algunas usinas del pensamiento ―nacional‖ es que ―ahora sí‖ se puede acordar y colaborar con el FMI, porque ―está en ascenso el ala productivista, en contra de los banqueros de Wall Street‖ (no falta quien ubica a Trump en esa corriente renovadora).

De manera que el ―nuevo FMI, productivista y preocupado por los pobres‖ encajaría a la perfección con un Papa ―nacional y popular‖. Con relatos de este tipo se busca entretener y confundir a la opinión pública.

Por supuesto, no podemos negar que haya matices y acentos diferentes en las políticas económicas. Sin embargo, los lineamientos fundamentales no cambian, y esto es lo que deberían tener presente militantes y activistas progresistas o de izquierda. En última instancia, lo que estoy planteando es la necesidad de romper con el criterio ―frentepopulista‖, aplicado ahora al FMI, o al Vaticano (el frentepopulismo no tiene límites).

Esto es, la idea de andar siempre distinguiendo entre el ala ―progresista‖, sea en el Vaticano (Bergoglio es muy distinto, y está a la izquierda de Ratzinger), sea en el FMI (Giorgeva es muy distinta y está a la izquierda de Lagarde). Pero la realidad es que tanto el FMI, como el Vaticano modifican aspectos de superficie, para conservar lo esencial.

Incluso en el caso de la renuncia de Lipton, hay que señalar que su sucesor será designado por Trump.

Como si Trump hiciera alguna diferencia cualitativa en lo que atañe a las leyes de la generación de plusvalor y de la acumulación de capital, o el bienestar de las masas trabajadoras.

Contención, opio para el pueblo y políticas reaccionarias En su discurso en el Vaticano la presidenta del FMI también se refirió al creciente descontento de buena parte de la población con el estado de cosas existente.

Dijo que en un estudio global reciente más de la mitad de los que respondieron afirmaron que el capitalismo ―hace más mal que bien‖.

Agregó: ―Las implicaciones son alarmantes: de la caída de la confianza en las instituciones tradicionales al aumento de

Es que, como afirmaba Marx en ―Crítica de la filosofía del derecho de Hegel‖, ―la religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, así como es el espíritu de una situación carente de espíritu. Es el opio del pueblo‖.

El opio sirve para mitigar dolores; en este caso, para soportar los males de la explotación, la opresión, la marginación. Y sirve también para que los pueblos, con humildad ovejuna, acepten las instituciones establecidas. ¿No es acaso el Vicario de Dios en la Tierra quien condena a los capitalistas ―sin corazón‖, pero elogia el ―corazón‖ de la sensible Georgieva? ¿Por qué no confiar entonces en las intenciones de todos los que peregrinan a Roma para ayudar a los pobres? ¿Quién dijo que en cuestiones de dinero el FMI no pueda tener su ―corazón‖, y llenar los espíritus de esperanza?

Resumiendo: autoridad papal + FMI + gobiernos capitalistas comprometidos con los sufrimientos ―soportables‖ (al pasar, y sin molestas ―cláusulas gatillo‖ para las discusiones salariales). El camino de la liberación nacional parece despejado.

Con un último elemento: el discurso ―social‖ del Papa legitima y potencia su defensa de posturas extremadamente reaccionarias en temas como el aborto, la sexualidad o el matrimonio entre homosexuales. ¿No es el mejor de los mundos? (rolandoastarita.blog) 15/02/2020

58. "Misión para el pueblo de Dios" explorada en seminario en Kenia Nairobi. En un seminario sobre misionología africana celebrado en Nairobi, Kenia, el 13 de febrero, los participantes dieron espacio a reflexiones teológicas vinculadas a la Conferencia de Arusha.

El evento de un día, "Re-visitando Arusha 2018: Aspectos destacados de la misionología africana", también creó espacio para nuevas reflexiones basadas en el Llamado al Discipulado de Arusha.

"Vamos a la misión no para nosotros mismos sino para el pueblo de Dios", dijo el reverendo Dr. Fidon Mwombeki, secretario general de la Conferencia de Iglesias de Toda África. "Todos los participantes de este seminario pueden comprender profundamente la teología de

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la misión, junto con el discipulado y el verdadero llamado a la misión".

El reverendo Dr. Risto Jukko, director de la Comisión de Misión Mundial y Evangelización del CMI, reflejó que el seminario en Nairobi realmente tenía el propósito de concluir la Conferencia de Arusha sobre Misión Mundial y Evangelización, y dar voz a más personas que las representadas en la conferencia, hace dos años. "Queremos enfatizar realmente el carácter africano de la conferencia, pero al mismo tiempo el resultado creciente de la teología africana de la misión", dijo Jukko.

El comunalismo y la solidaridad, como valores centrales de la identidad africana, están totalmente en línea con los valores cristianos, señaló el profesor Eunice Kamaara de la Universidad de Moi. "En tiempos de crisis, los africanos han superado el denominacionalismo y ha surgido la identidad y la misión auténticas de Cristo, gracias a las redes de relaciones de las mujeres", dijo. "Ser completamente cristiano es ser completamente africano".

El crecimiento del cristianismo en África es un activo para la evangelización mundial, concluyó la profesora Bosela E.Eale de la Conferencia de Iglesias de toda África. "Pero la teología africana de la misión debe ser moldeada por un fuerte discipulado, sin el cual el trabajo de la misión será superado por prácticas teológicas engañosas, como se ve hoy en África". (oikoumene.org) 20/02/2020

en 2015 fueron asesinados en Libia por el Estado Islámico, y que le gustaría recuperarlos y darles sepultura en su país. ―Les decían: O te haces musulmán o te matamos.

Respondían: Somos cristianos. Así que fueron asesinados en el desierto de Libia‖. ―La persecución es tan antigua como el cristianismo. En el Imperio Romano, los gobernantes persiguieron a los cristianos, pero luego, con la ayuda de Dios, los emperadores se bautizaron y el Imperio Romano se convirtió en un Imperio cristiano. Pero también después siguió habiendo persecuciones‖.

Asegura que en Occidente hay una forma sutil de persecución contra el cristianismo, que es la indiferencia. ―La Filosofía o la Teología son un regalo de la Iglesia a Occidente. Europa debería tomarse esto en serio y no avergonzase de su herencia cristiana‖.

Aunque sólo el 2% de la población son católicos, el cardenal fue nombrado coordinador de la Comisión nacional para la reconciliación y la paz, tras 20 años de guerra con Eritrea.

Una labor delicada, en una región sembrada de tensiones sobre todo étnicas y políticas. (romereports.com) 18/02/2020

60. Organizaciones de fe se manifiestan ante la crisis institucional en El Salvador

Addis Abeba. Actualmente hay 17 cardenales africanos, y uno de los más activos es el etíope Berhaneyesus Souraphiel.

El Salvador. El miércoles 12 de febrero la Mesa de las iglesias históricas de El Salvador y varios movimientos populares se pronunciaron sobre la crisis desatada en El Salvador entre los poderes Legislativo y Ejecutivo cuando el Presidente Nayib Bukele ingresó al Congreso con las fuerzas militares a fin de que las y los legisladores aprobaron un crédito de 109 millones de dólares.

El Card. Berhaneyesus Souraphiel, Arz. Metropolitano Addis Abeba, tiene 71 años. Fue estudiante en Londres y en Roma; y como sacerdote, durante la represión comunista en su país pasó 7 años en la cárcel.

Las organizaciones repudiaron su actitud y llamaron al diálogo. El 15 de febrero se realizó una Vigilia Por La Paz en el centro histórico de la capital, por los derechos humanos y la defensa por la democracia.

Explica que en Etiopía siempre han convivido en paz cristianos y musulmanes, y que han colaborado en la construcción de iglesias y mezquitas. Pero que últimamente la situación está cambiando por motivos políticos.

En tanto el Foro ACT – El Salvador, como miembro activo de ACT Alianza, plataforma global de organizaciones basadas en la fe, se expresó ante esta crisis de institucionalidad democrática.

59. Cardenal Souraphiel: Fundamentalistas actúan en Etiopía con intenciones políticas

―Hay un grupo de fundamentalistas que de pronto vienen, y provocan persecución, queman iglesias, a veces también mezquitas. Ante esto, cristianos y musulmanes se quedan confundidos: ¿qué está pasando? Porque no es persecución religiosa sino política‖.

El cardenal Asegura que han encontrado los cuerpos de 30 etíopes mártires que

La Declaración dice: 1. Expresamos nuestra preocupación por los procedimientos utilizados el fin de semana, donde el poder ejecutivo puso en crisis la institucionalidad democrática del país, basada en la existencia de tres poderes autónomos, al usurpar las funciones del legislativo, convocando a sesión extraordinaria, con intimidación, militariza-

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ción de sus recintos, acoso de los funcionarios y amplio despliegue de policías en la ciudad de San Salvador.

siasmo por los valdenses en torno a grandes hogueras.

2. Manifestamos nuestro desacuerdo con la acción de amedrentamiento en un país democrático, en el que cada órgano del Estado tiene independencia plena y no puede, ni debe ser coaccionado por otro y llamamos a la Corte Suprema de Justicia para que dé seguimiento de manera eficaz para que este acto no trascienda y no vuelva a repetirse.

La tradición de las Hogueras de la Libertad continúa hoy y todos los años; en la noche del 16 al 17 de febrero, muchos se encienden no solo en los lugares históricos de la presencia valdense, como una señal que se extiende de valle en valle para renovar las noticias, sino también en otros lugares de la península donde existen iglesias protestantes.

3. Recordamos al gobierno y a todos los entes estatales que El Salvador es un estado laico por tanto, desde nuestra posición como iglesias y organizaciones basadas en la fe creemos en la inclusión de todas y todos, y en que las decisiones deben tomarse en virtud del bien común y no usando expresiones o simbolismos religiosos, que pueden llevar a fundamentalismos que no abonan en la construcción de la paz, la democracia y la justicia,

Desde entonces, el 17 de febrero ha sido un día de celebración para los valdenses y todos los evangélicos.

Unas semanas después, el 29 de marzo de 1848, se otorgaron los mismos derechos a los judíos.

4. Instamos a los tres órganos del Estado a que se tome esta coyuntura como una oportunidad para trabajar en sus respectivos mandatos, competencias y jurisdicciones, fortalecer la institucionalidad en beneficio la población más vulnerable y no solo a favor de sectores particulares que aumentan la inequidad e inestabilidad social y política.

5. Exhortamos para que se busquen y garanticen las condiciones para el diálogo que incluya a todos los sectores de la sociedad, para no agudizar la crisis que pone en riesgo la institucionalidad, con mecanismos auténticos de transparencia, acceso a la información y participación ciudadana.

6. Recordamos a las y los funcionarios que su compromiso es con y para la población que es la que les ha otorgado la responsabilidad de velar por los intereses de la mayoría en pro de sus derechos y no el privilegio para buscar y responder a sus intereses particulares.

7. Reiteramos nuestro compromiso y trabajo por la justicia, la paz, el diálogo, la convivencia pacífica y el respeto, porque como Organizaciones Basadas en la Fe creemos que cada persona está hecha a imagen y semejanza del Creador y debe vivir con la dignidad de un hijo y una hija de Dios. (alc-noticias.net) 18/02/2020

61. Aniversario de la concesión de los derechos civiles de valdenses en Italia El 17 de febrero es la Fiesta de la Libertad Italia. El aniversario de la concesión de los derechos civiles a los y las valdenses tiene lugar el 17 de febrero, como resultado de las Cartas de Patentes emitidas por el Rey Carlo Alberto en 1848. La decisión fue recibida con entu-

Además, alrededor del 17 de febrero, las y los protestantes italianos celebran la ―Semana de la Libertad‖, promovida por la Federación de Iglesias Evangélicas en Italia (FCEI) y dedicada a los temas de secularismo, derechos y presencia evangélica en la sociedad italiana, en la creencia de que La libertad que celebramos ―es la de todos y no solo de los evangélicos‖, como explicó el pastor Luca María Negro.

El tema de este año, decidido por la Asamblea de la Federación de Iglesias Evangélicas en Italia (FCEI), es el antisemitismo.

La Federación de Iglesias Evangélicas en Italia (FCEI) reúne casi todos los nombres históricos del protestantismo italiano: bautistas, valdenses, metodistas, luteranos, Ejército de Salvación, la Comunión de Iglesias Libres, la Iglesia Apostólica Italiana y la Iglesia de San Andrés en Roma, una iglesia protestante de habla inglesa perteneciente al presbiterio europeo de la Iglesia de Escocia.

La Unión de Iglesias Cristianas Adventistas del Séptimo Día (UICCA) y la Federación de Iglesias Pentecostales (FCP) participan en la Federación como ―observadores‖.

Traducción: Claudia Florentin para ALC Noticias (alc-noticias.net) 17/02/2020

62. Abren un Portal sobre migraciones en América Latina y Caribe Estados Unidos. En estos días ha visto la luz un portal de migración creado por el Migration Policy Institute (MPI) que ofrece algunos de los análisis, investigación y datos relevantes sobre movimientos de migración masiva y adaptaciones de políticas que tienen lugar en la región.

El portal es el primer sitio web que monitorea la evolución de las políticas de inmigración en países de América Latina y el Caribe. El portal presenta datos y estadísticas, reportes de investigación y análisis por MPI, go-

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biernos, organizaciones internacionales, investigadores y la sociedad civil.

El nivel de estos flujos migratorios, nunca antes visto, ha puesto a prueba la capacidad de los gobiernos de la región y han impulsado a los formuladores de políticas públicas y tomadores de decisiones a repensar sus medidas en la gestión de la migración, la movilidad y la integración de los inmigrantes.

Este punto de inflexión ocurre en el mismo momento en el que varios países en la región están presenciando el regreso de sus diásporas en grandes cantidades, a menudo con familiares nacidos en el extranjero. En otros casos, algunos países están tratando de atraer nuevos talentos y habilidades del extranjero para satisfacer sus respectivas necesidades económicas.

El sitio web cuenta con una selección de datos, investigación y análisis en políticas de inmigración y tendencias migratorias. Incluye: - Estadísticas clave de inmigración de varios gobiernos y organizaciones internacionales.

- Documentos de fuente primaria, incluyendo leyes, decretos y debates legislativos sobre las respuestas gubernamentales y políticas relacionadas a la inmigración.

- Una selección de informes basados en evidencia, publicados por académicos, organizaciones internacionales y de la sociedad civil, gobiernos, y otros investigadores que están en la vanguardia estudiando y abordando estos fenómenos migratorios.

- Investigación original y análisis en las Perspectivas escritos por expertos de MPI y colaboradores externos, líderes en la materia.

El portal tiene como objetivo ayudar a llenar la brecha de conocimiento actual y guiar a los formuladores de políticas, profesionales e investigadores hacia la investigación confiable y las prácticas e iniciativas innovadoras; destacar actores existentes y emergentes que están desempeñando un papel crítico en diferentes sectores relacionados al tema migratorio; y fomentar el intercambio de información y mejores prácticas.

Su objetivo principal es servir como un recurso para apoyar la formulación de políticas pragmáticas y basadas en evidencia que aborde las necesidades de las poblaciones desplazadas y las comunidades de acogida por igual.

Este contenido está categorizado por país y / o por tema. MPI agregará países adicionales en los próximos meses, y recursos de manera frecuente. El portal está disponible en inglés y español. (alc-noticias.net) 17/02/2020

63. Juez falla a favor de migrantes por condiciones inhumanas en centros de detención en EU Phoenix. Las condiciones en la mayoría de las instalaciones de la Patrulla Fronteriza en Arizona son represivas e inconstitucionales, afirmó un juez federal mientras dictaba un fallo en favor de los migrantes que desde hace tiempo se quejan de condiciones inhumanas e insalubres en los centros de detención.

El fallo fue emitido semanas después de que concluyó un juicio de siete días en el que los abogados de los migrantes que interpusieron una demanda en 2015 argumentaron que la agencia los retiene en celdas extremadamente frías, hacinadas, insalubres e inhumanas.

La orden vuelve permanente un interdicto preliminar emitido por el juez de distrito David C. Bury en 2016 que obliga al Sector Tucson a proporcionar colchones limpios y frazadas a los migrantes que son detenidos durante más de 12 horas y a que se les permita asearse.

Le prohíbe también a la agencia mantener detenidos a migrantes más de 48 horas si ya fueron registrados, lo cual suele ocurrir cuando otras dependencias involucradas en la detención de migrantes, como es el caso del Servicio de Control de Inmigración y Aduanas (ICE, por sus siglas en inglés), no cuentan con la capacidad para recogerlos en un tiempo razonable.

Bury también prohibió que se utilicen los baños como dormitorios, lo cual salió a la luz durante el juicio de este año, cuando se mostró un video de un hombre que intentaba utilizar los sanitarios, pero no pudo hacerlo porque había migrantes durmiendo ahí. ―El fallo de hoy es un tremendo triunfo para las comunidades de todas partes que combaten con valentía para defender la dignidad humana y los derechos establecidos en nuestra constitución‖, dijo Alvaro M. Huerta, abogado del Centro Nacional de Leyes Migratorias, en un comunicado.

El centro fue uno de los grupos activistas que presentó el caso. Fue llevado a la corte por abogados del despacho Morrison & Forester. ―Nos entusiasma que nuestro sistema judicial haya intervenido de forma significativa para instituir un cambio muy necesario y hacer que la Oficina de Aduanas y Protección Fronteriza (CBP por sus iniciales en inglés) rinda cuentas‖, dijo Huerta.

La CBP no respondió de inmediato a una solicitud de comentarios.

En su orden, Bury dijo que no hay evidencia de que la CBP intente crear condiciones de castigo, pero que la agencia ha estirado sus recursos para ―proporcionar las

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mejores condiciones de confinamiento disponibles de acuerdo a las circunstancias‖.

Aunque la demanda precede al incremento en la llegada de migrantes del año pasado, también ilustra algunos de los desafíos que surgen cuando los migrantes son detenidos, en especial si son menores de edad.

Reportes de condiciones deplorables surgieron en distintas partes de la frontera de Texas el año pasado, donde miles de inmigrantes — en su mayoría familias — ingresaron desde México. En El Paso, una inspección realizada por un grupo de monitoreo interno del gobierno en mayo pasado encontró a 900 personas dentro de una instalación con capacidad para 125.

En su orden del miércoles, Bury escribió que la Patrulla Fronteriza y sus agencias matrices, o los acusados en el caso, ―administran un sistema de detención que priva a los detenidos, quienes son mantenidos en las estaciones de la CBP del Sector Tucson durante más de 48 horas, de las condiciones de confinamiento a la altura de las necesidades humanas básicas‖.

Las condiciones a las que los migrantes —quienes son considerados detenidos civiles, no penales— quedan sujetos después de las primeras 12 horas son ―presuntamente punitivas y violan la constitución‖, y son mucho peores que las de una cárcel penal, escribió el juez.

Bury ha expresado abiertas críticas contra la agencia, diciendo que ha hecho poco por resolver los problemas, en especial los de hacinamiento y la incapacidad de los migrantes para dormir. ―Nadie ha hecho nada, ¿Es por eso que una corte debe intervenir?‖, preguntó Bury durante el último día del juicio el 22 de enero. ―Parece que la falta de respuesta a estas cifras requiere de una orden judicial‖.

Abogados del gobierno dijeron durante sus argumentos finales el mes pasado que los demandantes no demostraron que la agencia violaba algún derecho constitucional. Indicaron que muchas cosas están fuera del control de la agencia, como el hecho de que otras agencias involucradas en la detención de migrantes cuenten o no con la capacidad.

Sus instalaciones fueron fabricadas para la permanencia de adultos a corto plazo. Las celdas tienen formas extrañas, lo que reduce el espacio para acomodar las colchonetas en el piso.

Por las noches, cuando los agentes arrestan a grupos numerosos, o cuando las otras agencias involucradas en labores migratorias no cuentan con la capacidad suficiente para acogerlos, las celdas alcanzan un hacinamiento extremo.

En un video presentado durante el primer día del juicio se ve a un hombre caminando encima de un cuerpo tras

otro mientras intentaba llegar al baño.

Cuando lo hizo, se dio cuenta de que había personas durmiendo en todos los compartimientos.

Los migrantes han criticado desde hace tiempo las instalaciones de la Patrulla Fronteriza, a las que popularmente se les llama hieleras. Y aunque el Sector Tucson no ha registrado los enormes números de migrantes que se han visto en otras partes de la frontera sureste, la cantidad de horas que los migrantes pasan en custodia en ese lugar continúa creciendo.

Alrededor de 12.000 personas permanecieron detenidas más de 72 horas en el Sector Tucson el año pasado, cerca del 20%. El tiempo promedio de custodia fue de casi 54 horas.

El viernes, otro juez federal falló en favor de los migrantes y en contra del gobierno. El juez declaró en desacato al gobierno después de que las autoridades deportaron a cinco jóvenes que intentaban permanecer en el país dentro de un programa para niños migrantes maltratados y desatendidos.

Con información de AP (jornada.com.mx) 21/02/2020

64. Ordena Trump usar "unidades de élite" contra migrantes en ciudades santuario Washington. En una escalada de sus ataques contra las ciudades santuario, el presidente Donald Trump ha ordenado desplegar unidades tácticas de élite que tendrán como misión doblegar las resistencias en aquellas ciudades que se han negado a sumarse a su política de tolerancia cero contra la migración indocumentada.

Según informa el diario The New York Times, estas unidades tácticas serán enviadas a ciudades como Nueva York y Chicago para reforzar a los agentes de la oficina de Inmigración y Aduanas (ICE) que operan ahí.

Se espera que otros comandos de élite sean enviados a Los Ángeles, Houston, San Francisco, Boston, Nueva Orleans, Detroit y Newark. ―Entre los agentes desplegados en las ciudades santuario se encuentran miembros de la unidad táctica de élite conocida como BORTAC, que actúa esencialmente como el equipo SWAT de la Patrulla Fronteriza.

Con equipo adicional, como granadas de aturdimiento y entrenamiento mejorado del tipo de las fuerzas especiales, incluida la certificación de francotiradores, los oficiales suelen realizar operaciones de alto riesgo dirigidas a personas que se sabe que son violentas, muchas de ellas con amplios antecedentes penales, informó el diario neoyorquino.

Se espera que el despliegue de estas unidades se llevará a cabo de febrero a mayo.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 15 – 21 FEB 2020 * NUM. 340 ―La medida –según señala el NYT– refleja la persistencia del presidente Trump en tomar medidas enérgicas contra las ciudades santuario, localidades que se han negado a cooperar en la entrega de inmigrantes a las autoridades federales para ser deportados.

En un comunicado, el director interino de ICE, Matthew T. Albence, dijo que el despliegue se produce en respuesta a las políticas adoptadas por las ciudades santuario, lo que ha dificultado que los agentes de inmigración hagan su trabajo: Como hemos observado durante años, en las jurisdicciones donde no se nos permite asumir la custodia de extranjeros de las cárceles, nuestros oficiales se ven obligados a realizar arrestos en general de extranjeros criminales que han sido liberados en las comunidades, dijo Albence.

Cuando las ciudades santuario liberan a estos delincuentes de vuelta a la calle, aumenta la ocurrencia de delitos prevenibles y, lo que es más importante, de víctimas prevenibles, añadió.

Apenas la semana pasada, el Departamento de Justicia amenazó con demandar al estado de Nueva Jersey y al condado de King, Washington –donde se ubica la ciudad de Seattle–, por las llamadas políticas santuario que obstaculizan la labor de las autoridades federales de inmigración.

Las demandas son el intento más reciente del gobierno del presidente Donald Trump por sancionar a las localidades con políticas santuario –municipalidades que ofrecen protecciones a los migrantes que no cuentan con permiso para vivir en Estados Unidos– en momentos en que el mandatario se dirige a su campaña de reelección.

Hoy representa una importante escalada en las gestiones del gobierno federal para confrontar la resistencia de las ciudades santuario, dijo el Procurador de Justicia de Donald Trump, William Barr.

Algunas ciudades, como Nueva York, han promulgado leyes que prohíben compartir información con las autoridades migratorias.

Funcionarios de inmigración han enviado citaciones a Denver y la ciudad de Nueva York para solicitar información de inmigrantes que están por salir de prisión, han pedido a cortes federales que emitan citaciones, una medida sumamente inusual que puede provocar que se sancione por desacato a las autoridades locales que no cumplan con la orden. (jornada.com.mx) 15/02/2020

65. Turista mexicano, la primera víctima colateral de la guerra de Trump contra "ciudades santuario" Nueva York. La guerra declarada por Donald Trump contra las ―ciudades santuario‖, ya tiene una primera víctima. Se trata de Erick Díaz Cruz, un turista mexicano que fue baleado a quemarropa por un agente de inmigración y aduanas (ICE) Díaz Cruz, de 26 años, se encontraba en Nueva York visitando a su madre en Brooklyn. El pasado 6 de febrero, salió de casa de su madre para auxiliar al esposo de su madre, Gaspar Avendaño Hernández, un ciudadano mexicano acusado de estar en EU sin autorización.

Según la denuncia interpuesta el pasado miércoles contra el agente de ICE, ―Díaz Cruz vio al oficial de ICE alcanzar algo en su cadera.

"El Sr. Díaz Cruz se cubrió la cara para protegerse. El oficial de ICE disparó un arma directamente a la cara del Sr. Díaz Cruz. La bala atravesó la mano izquierda del Sr. Díaz Cruz y se metió en la mejilla izquierda, alojándose detrás de la oreja".

Después del tiroteo, ICE dijo que un agente disparó un arma y golpeó a otro hombre sospechoso de interferir con el arresto.

El incidente está siendo investigado por el Inspector General del Departamento de Seguridad Nacional.

Según la demanda, el oficial no dio advertencia alguna antes de dispararle a Cruz a aproximadamente un metro de distancia, dice el pleito. Díaz Cruz no estaba armado y el policía ―no tenía razón alguna para creer que cargaba un arma‖, añade la denuncia.

El suceso se produce en momentos en que el gobierno del presidente Donald Trump ha lanzado una campaña contra la ciudad de Nueva York por declararse una ciudad santuario, es decir, donde la policía local se niega a ejercer funciones migratorias.

El gobierno de Trump se queja de que la policía local no está respondiendo a pedidos de detener a individuos. El alcalde Bill de Blasio sostiene que las autoridades acatan los pedidos cuando se trata de individuos que han sido condenados de crímenes violentos.

Díaz Cruz, de 26 años y quien trabajaba en la alcaldía de Veracruz, afirma que la bala le atravesó la mano izquierda, pasó por su mejilla izquierda y se incrustó en su cuello donde no se puede sacarla debido a que la operación sería muy riesgosa. Fue sometido a dos operaciones ―y requerirá innumerables intervenciones más‖, según la demanda.

El ICE dijo en un comunicado después del tiroteo que el suceso ocurrió porque sus agentes estaban siendo ―físicamente atacados‖. Pero en su demanda Díaz Cruz

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 15 – 21 FEB 2020 * NUM. 340 asevera que los agentes ―no estaban bajo peligro de daño físico por parte del señor Díaz Cruz ni de ninguna otra persona‖.

Con información de AP (jornada.com.mx) 20/02/2020

66. China ofrece dinero a quien denuncie a cristianos Guangzhou. China ha aumentado su persecución de cristianos, con funcionarios del Partido Comunista en Guangzhou, China, ofreciendo una recompensa considerable a aquellos que pueden proporcionar información sobre iglesias clandestinas, cristianos secretos y otros involucrados en actividades religiosas "ilegales".

El Departamento de Asuntos Étnicos y Religiosos de Guangzhou, China, anunció recientemente en su sitio web que pagaría hasta 10,000 yuanes chinos por información que conduzca al arresto de líderes cristianos y otros líderes religiosos.

El reglamento, llamado "Incentivos para motivar a los pobladores a informar sobre actividades religiosas ilegales", ayudará a los departamentos gubernamentales para localizar a grupos o miembros religiosos ilegales.

Las autoridades de Guangzhou caracterizaron las "actividades ilegales" como el establecimiento de lugares de culto religioso sin la aprobación del gobierno; realizar actividades religiosas en instituciones o lugares que no están permitidos, aceptar donaciones, organizar a los ciudadanos chinos para ir al extranjero para actividades como seminarios, reuniones o adoración, o educación religiosa.

Por su parte, Bob Fu, fundador del organismo de vigilancia de la persecución China Aid, dijo a Voice of America mencionando lo siguiente: ―Incitar a las personas a informar sobre otros con incentivos monetarios, va más allá de la línea de moralidad. Esto atenta contra los derechos humanos‖, enfatiza Bob. La persecución de los cristianos en China ha aumentado. Recientemente, las autoridades chinas arrestaron a poco más de 40 cristianos que adoraban en hogares después del cierre de la Iglesia del Pacto de Lluvia Temprana de Chengdu. Su detención se produjo después de más de 160 nuevas detenciones de miembros de la iglesia se hicieron el año pasado. (impactoevangelistico.net) 29/01/2020

67. Un documento secreto reveló que China persigue a los musulmanes uigures porque teme una “infección religiosa” y que tengan muchos hijos Son 137 páginas que describen la cacería a la minoría étnica de la región de Sinkiang, la más grande desde los tiempos de Mao Tsé Tung, e incluye una lista de personas que fueron arrestadas Beijing. Un nuevo documento secreto del gobierno chino, que incluye una lista de personas detenidas, confirmó las denuncias de los Cables de China, que en noviembre realizó el Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación (ICIJ), sobre los campos concentración para ―reeducar‖ a los musulmanes en la región de Sinkiang, donde se encierra a miles de uigures.

Se trata de un pueblo culturalmente más cerca de los asiáticos centrales (hablan turco y pertenecen al islam sunita, por ejemplo), en el cual hay grupos separatistas.

Contra ellos se están realizando las detenciones masivas más arrolladora desde los tiempos de Mao Tsé Tung.

Según las 137 páginas filtradas, las detenciones en los llamados "centros de formación profesional‖, no se justifican por la comisión de un delito y ni siquiera —como había argumentado el gobierno— para enseñar chino y brindar capacitación laboral a los que denomina oficialmente ―estudiantes‖, sino porque las personas representan ―una infección religiosa menor‖, porque ―molestan a otras personas al visitarlas sin motivo‖, porque ―tienen familiares en el extranjero‖ o porque son ―poco fiables y nacidas en una determinada década‖, lo cual alude a los varones jóvenes nacidos desde 1980.

Otros factores de peso para decidir la detención de alguien son ―viajes al extranjero‖ (algunos de los detenidos habían participado de peregrinaciones a La Meca), ―obtención de un pasaporte‖, ―instalación de software extranjero‖, ―visitas a determinados sitios online extranjeros‖. Entre las actividades que se vigilaron se cuentan ―rezar‖, ―asistir a una mezquita‖, ―llevar barba‖, ―usar velo‖, ―tener más hijos que los permitidos‖.

Los familiares de personas detenidas tienden a ser más vigilados y a su vez detenidos en mayor proporción.

Según el documento, las autoridades evalúan si las familias tienen ―atmósferas religiosas densas‖ o no y registran cuántos parientes tiene cada detenido en un centro. ―La Lista de Karakax, llamada así por el condado de Karakax (o Qaraqash) en la prefectura de Hotan, representa el documento gubernamental más reciente que se ha filtrado de Sinkiang‖, analizó Adrian Zenz en Journal of Political Risk (JPR).

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Para verificarla, el especialista en minorías étnicas chinas cotejó las identidades de 337 detenidos, familiares y vecinos con otros documentos oficiales y una base de datos filtrada de SenseNets, una empresa de vigilancia china.

dio cultural selectivo que podría rivalizar con cualquier otro intento por el estilo en la historia de la humanidad‖, evaluó Zenz, quien presentó el documento con el Proyecto Uigur de Derechos Humanos (UHRP).

―En 137 páginas, 667 filas de datos y los datos personales de casi de 3.000 uigures, este notable documento presenta las pruebas más contundentes hasta la fecha de que Beijing está persiguiendo y castigando activamente las prácticas normales de las creencias religiosas tradicionales, en violación directa de su propia constitución‖, agregó el investigador de la Fundación Memorial de las Víctimas del Comunismo, de Washington DC, y profesor de la Escuela Europea de Cultura y Teología de Korntal, Alemania.

―A partir de una visión del mundo profundamente anti religiosa, Beijing se ha embarcado en un proyecto que, ideológicamente, no es muy distinto de la caza de brujas medieval, pero que se ejecuta con perfección administrativa y disciplina de hierro‖.

El documento también permite inferir las fuentes del estado chino: desde aplicaciones de vigilancia a visitas domiciliarias, desde cámaras de seguridad con reconocimiento facial hasta una red de espías, desde interrogatorios a familias enteras (incluidos menores de 16 años) hasta trámites obligatorios ante las autoridades policiales. Según la información oficial, en Karakax hay cinco ―centros de formación profesional‖ para una población total de 650.000 personas.

Rozinisa Memettohti, una uigur emigrada a Turquía en 2003, conoció por este documento que dos de sus hermanas habían sido enviadas a campos de adoctrinamiento ―por tener más hijos que los permitidos en la región‖ y por ―participar en ceremonias religiosas"; a una de ellas, además, se le imputó haber tramitado su pasaporte. ―La realidad supera ampliamente mis temores‖, dijo Memettohti a The New York Times. Hacía tres años que no se podía comunicar con su familia. ―Mi padre, mis hermanos y mis hermanas están en peligro‖, consideró.

Un informe confidencial del Ministerio de Relaciones Exteriores de Alemania, fechado el 22 de diciembre de 2019, estimó que al menos un millón de un total de 10 millones de uigures fueron detenidos en Sinkiang en ―campos de reeducación de facto‖ con ―cursos draconianos de formación ideológica‖, según citó Deutsche Welle (DW).

Además de los más de 300 prisioneros que se listan, el documento menciona a otras 1.800 personas con nombre, apellido, número de documentos y comentarios sobre sus comportamientos: los familiares, los amigos y los vecinos de los ―estudiantes‖. El resto de los nombres hasta el total de 3.000 no brinda la totalidad de esos detalles, pero cita identificaciones parciales. ―Más que cualquier otro documento gubernamental sobre la campaña ilegal de detenciones masivas de Beijing, la Lista de Karakax pone al descubierto la micromecánica ideológica y administrativa de un sistema de genoci-

El experto subrayó el papel de Chen Quanguo, el secretario general del Partido Comunista Chino en Sinkiang desde 2016. Las políticas que él ha implementado ―permitieron que el estado empiece a controlar aquellas áreas con las que Beijing ha tenido dificultades, precisamente: control de la práctica religiosa; control sobre los indicadores de diferencias étnicas como el lenguaje, las tradiciones y el vestir; control sobre los movimientos y control sobre la transmisión intergeneracional‖.

El documento reveló que también se realiza un seguimiento de los detenidos incluso una vez que han sido liberados, caso de casi las dos terceras partes del listado: por ejemplo, un hombre que fue detenido en mayo de 2017 porque su esposa usaba velo, manifestó ―un cambio ideológico considerable‖, según la traducción de DW, ya que durante su estadía en un "centro de formación profesional‖, había ―reconocido sus errores y mostrado remordimiento‖.

Tras asegurar que ya no representaba peligro alguno, las autoridades recomendaron que ―regrese a su comunidad y sea monitoreado allí, tras completar su capacitación‖.

El conflicto con los uigures, que se consideran los habitantes originales de Sinkiang, región que algunos prefieren llamar ―Turquestán Oriental‖, se debe al deseo de independencia o de mayor autonomía que ha causado protestas masivas.

Si bien algunos uigures llegaron a la violencia, como el ataque terrorista de 2014 en el que murieron 31 personas, nada en la Lista de Karakax señala que el extremismo sea un problema generalizado: solo tres de las personas mencionadas podrían ser miembros de Hizbut-Tahrir o Partido de la Liberación, una organización islamista terrorista.

En general, las razones que se argumentan para la detención de 311 personas son más cercanas a ―llevó barba de marzo de 2011 a julio de 2014‖, como citó el Times, o ―no bebe alcohol desde hace un año‖. ―Sobre la base del principio de presunción de culpabilidad (en lugar de inocencia) y la asignación de culpabilidad por vínculo, el Estado ha desarrollado un sistema de gobierno muy afinado, pero también muy laborioso,

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en el que círculos familiares enteros se convierten en rehenes según sus comportamientos, tanto en conjunto como individualmente‖, sintetizó Zenz.

Otro académico, Rian Thum, de la Universidad de Nottingham, Reino Unido, experto en Sinkiang y la política de Beijing hacia los uigures, advirtió a DW que este documento secreto podría ser la punta de un iceberg: "Contiene una enorme cantidad de datos muy específicos de una comunidad muy pequeña. Solo hay que imaginar que algo así existe para toda la región. La recopilación de datos debe ser impactante‖. (infobae.com) 21/02/2020

ricos y los más pobres del planeta, y quiero aportar mi granito de arena para ayudar a reducir esa brecha. Estamos encantados de contar con la creatividad y la visión de Christian Aid para unir a la gente en torno al objetivo de detener la crisis climática‖.

Norman Pickavance, el director del St. Paul's Institute, que organiza el estreno, afirmó: ―Tenemos que tomar conciencia de nuestras obligaciones para con los que no pueden expresarse: los vulnerables y las generaciones futuras. Nuestras vidas deben cambiar hoy, si estamos decididos a garantizar que el mundo de mañana será habitable y justo‖. (oikoumene.org) 19/02/2020

68. Christian Aid encarga un “réquiem por el clima” Londres. Christian Aid ha encargado a compositores y músicos de distintos lugares del mundo la creación de una pieza orquestal inspirada en la crisis climática.

Chineke!, conocida por ser la primera orquesta europea cuyos miembros son mayoritariamente de raza negra y procedentes de minorías étnicas, ha sido elegida para componer el tema de doce minutos de duración, titulado ―La canción de los profetas: un réquiem por el clima‖.

Se estrenará en la catedral de San Pablo durante la semana de Christian Aid, que tendrá lugar del 12 al 18 de mayo.

La música y el título están inspirados en el informe elaborado por Christian Aid en 2014, La canción de los profetas: una teología global del cambio climático, que volverá a ser publicado antes del evento.

El cambio climático tiene ―consecuencias devastadoras‖ en las vidas y en los medios de vida de las personas de todo el mundo; afecta a la producción de alimentos, al empleo, a la educación y a los derechos de las mujeres, dijo la directora ejecutiva de Christian Aid, Amanda Khozi Mukwashi. ―Creemos firmemente en la capacidad de la voz profética de la iglesia para provocar cambios en este asunto.

La música y las artes son formas poderosas de contar historias incómodas, y esperamos que la Canción de los profetas: un réquiem por el clima nos inspire a todos a adoptar las medidas que tanto urgen‖.

La Fundación Chineke! fue creada en 2015 para ofrecer oportunidades profesionales a artistas de la música clásica, tanto los ya consolidados como las nuevas promesas, procedentes de la orquesta Chineke!, interpreta obras de compositores negros y de minorías étnicas, además del repertorio orquestal clásico.

Su fundador, Chi-chi Nwanoku, explicó: ―En mi condición de descendiente de nigerianos y de irlandeses, reconozco las profundas desigualdades que existen entre los más

69. Israel busca cortar toda relación con ONU-DH Tel Aviv. La cancillería israelí dijo que Tel Aviv cortará toda relación con la alta comisionada de Derechos Humanos de la Organización de Naciones Unidas (ONU), Michelle Bachelet, después de que la oficina de la funcionaria publicó una lista de 112 compañías que hacen negocios en los territorios palestinos ocupados de Cisjordania.

El primer ministro, Benjamin Netanyahu, acusó al organismo de estar sesgado y de querer manchar el nombre de Israel.

Las firmas mencionadas en la lista de compañías incluyen a TripAdvisor, Expedia, Airbnb, entre otras. En 2016, el Consejo de Derechos Humanos de la ONU encargó hacer una base de datos de todas las compañías que tuvieran nexos o dieran apoyo a los asentamientos judíos en tierras palestinas, que son ilegales bajo el derecho internacional.

Después de mucha insistencia de Estados Unidos para que la lista no se publicara, su difusión se postergó repetidamente hasta el pasado miércoles, cuando la oficina del Alto Comisionado finalmente la difundió y afirmó que las actividades de dichas compañías provocan preocupación en materia de derechos humanos. Rechazó que se tratara de una lista negra y que incluyera particulares sobre las actividades de cada compañía.

El canciller israelí, Israel Katz, aseguró que no permitirá al Alto Comisionado, operar en su país de ninguna forma, pues se ha convertido en cómplice del movimiento de boicot hacia Israel. Agregó que el Ministerio del Exterior y la Oficina del Primer Ministro cabildearán para que Estados Unidos y otros países presionen para impedir que la difusión de la lista tenga consecuencias negativas para los negocios en los asentamientos judíos en tierras palestinas.

El Alto Comisionado tiene representantes aquí y no permitiremos que operen más después de esta decisión

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hipócrita y sin precedente, dijo Katz a la radio militar israelí. Representantes de Siria e Irán están sentados en el organismo y en vez de prestar atención a los cientos de sirios y al asesinato de iraníes, se ocupan de Israel, agregó.

En vez de dedicarse a los derechos humanos, este organismo pretende manchar el nombre de Israel. Rechazamos esa iniciativa con asco y en los términos más enérgicos, concluyó el primer ministro. (jornada.com.mx) 15/02/2020

Netanyahu, a su vez, fustigó al organismo de la ONU al que llamó una entidad sesgada y sin influencia.

GÉNERO Y ECUMENISMO 70. Jorgelina Lozada, primera pastora latinoamericana

el Centro Biográfico de Cambridge, Inglaterra, la distinguió con el nombramiento de ―Mujer Internacional del Año‖.

Un día como hoy, 18 de febrero pero de 1906, nació en Bragado, provincia de Buenos Aires, la hermana Jorgelina Lozada, primera pastora latinoamericana, que fue investida tal en 1930.

Falleció en la ciudad de Buenos Aires el 25 de Febrero de 1995.

Perteneció a la Iglesia Discípulos de Cristo, se formó en el lnstituto Modelo de Obreras Cristianas, cursó los estudios de Trabajo Social en el Museo Social Argentino, la Escuela de Periodismo y dos años en la Cruz Roja.

expresa, nunca marcha solo, Cristo va con él. Sigue andando y que la huella de tu paso transforme la árida senda en un valle hermoso por lo que fuiste dejando al recorrerlo…‖ Jorgelina Lozada.

Asumió con fuerza el compromiso feminista de lograr el reconocimiento de la mujer como tal, especialmente dentro del ámbito social y religioso donde se desenvolvía. Ingresó en la Asociación Cristiana Femenina, desempeñándose como secretaria de la misma varios años e integrando posteriormente la Comisión Directiva desarrollando proyectos educacionales y de servicio a lo largo de varias décadas.

―Yo creo en la frescura del mensaje de frente a la realidad de la vida diaria. Es palabra recibida y el púlpito donde se comunica a la gente que siempre la espera.

Eso me obliga ante el Señor y mis próximos‖. Jorgelina Lozada.

Creó la Sociedad del Recreo Infantil, servicio social para niñas y niños de 3 a 5 años. Instaló un consultorio con atención médica pediátrica y ayuda profesional a la mujer acerca del control de natalidad, servicios brindados gratuitamente en el barrio de la iglesia, fue una de los miembros fundadores de la hoy Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE), entre otras obras espirituales y sociales.

A través de la Liga Argentina de Mujeres Evangélicas creó y participó de la creación de la Casa de la Mujer Evangélica, un lugar apropiado para alojar digna y económicamente a mujeres del interior que debían viajar a la Capital por diferentes motivos, y no pudieran acceder a otros alojamientos.

Estuvo ligada a la educación teológica, haciendo clases en Seminarios en Barcelona y Estados Unidos, y trabajando con ISEDET, donde se formaron muchos pastores y pastoras no solo de Argentina sino de latinoamérica.

Fue además una gran intelectual, escribió al menos dos libros ―Briznas al Viento‖ y la ―India Tradicionalista‖. En 1991 recibió el premio ―a la mujer valiosa‖ de la Iglesia Unida de Cristo de Estados Unidos y el 5 de febrero de 1993,

―El que abriga ideales de amor cristiano y los

Aparece en el libro: Personalidades Religiosas de Buenos Aires, compilado por Marcos Vanzini. Acá la reseña y fuente: http://d3n8a8pro7vhmx.cloudfront.net/…/11006/Lozada27-03-1… (facebook.com/elotrocanuto) 18/02/2020

71. Los religiosos españoles apoyan la concentración por la igualdad de la mujer en la Iglesia Tradicionalmente invisibilizadas, las mujeres se han unido en "revuelta", organizando este especial evento de reivindicación "hasta que la igualdad se haga costumbre" Queriendo hacerse oír de todas las maneras, las convocantes están preparando para el encuentro diferentes actividades de reivindicación Madrid. Como ha publicado en su sitio web, la Conferencia Española de Religiosos está apoyando a las diferentes asociaciones de Iglesia que han organizado, para el próximo 1 de marzo a las 12 de la mañana, una concentración por la igualdad de la mujer en la Iglesia, que tendrá lugar en la Catedral de la Almudena.

Tradicionalmente invisibilizadas, las mujeres se han unido en "revuelta", organizando este especial evento

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de reivindicación "hasta que la igualdad se haga costumbre".

Queriendo hacerse oír de todas las maneras, las convocantes están preparando para el encuentro actividades relacionadas con la música, la danza, la oración y la reclamación de sus derechos. Además, en la concentración se leerá un manifiesto.

Consciente de importancia de iniciativas como ésta y otras parecidas que se están poniendo en marcha en diferentes espacios y comunidades cristianas de España, la CONFER se ha solidarizado con Mujeres y Teología de Madrid, Red Miriam de Espiritualidad Ignaciana Femenina, Colectivo Agar, Mujeres de Alandar, de la JEC y de Profesionales cristianas de Madrid, Asociación de Teólogas de España... "y muchos otros colectivos de mujeres de parroquias" que se encuentran preparando la concentración y divulgando su necesario mensaje. (religiondigital.org) 18/02/2020

72. La UBL y el DEI presentan material didáctico para trabajar justicia de género junto con mujeres Costa Rica. ―Por caminos de justicia‖ es el nombre de la colección de cinco cuadernos para trabajar, junto con mujeres, temas como justicia de género, justicia social y justicia ambiental.

El material se concreta gracias al trabajo colaborativo entre la Universidad Bíblica Latinoamericana (UBL) y el Departamento Ecuménico de Investigaciones (DEI), con el apoyo del Departamento de Género de Mission 21.

Esta vez presentan el primer cuaderno: ―La justicia de género para traer vida en la adversidad‖. Este número busca ofrecer acercamientos básicos a las teorías de género y teologías feministas, mediante historietas, cuadros de texto y espacios para contar las propias historias. Ya puede ser descargado y compartido.

Es un pequeño aporte para que las mujeres, en colectivo, compartan a partir de este material y tengan más herramientas para discernir situaciones de violencia de género en espacios eclesiales, laborales y familiares.

La intención es que pueda ser útil como material de trabajo junto con mujeres, en iglesias y otros grupos. Esperamos que el material sean generador de diálogos, debate y aprendizajes. (alc-noticias.net) 18/02/2020

73. Activación feminista: Antonio Antón España. En los últimos años se ha producido una reactivación de las movilizaciones feministas. Especialmente en Es-

paña, con un particular contexto sociopolítico, económico y cultural, han tenido una gran participación de mujeres, sobre todo, jóvenes y han contado con un masivo apoyo popular y una gran legitimidad cívica.

Dos han sido los grandes ejes de su contenido reivindicativo y de denuncia: contra la violencia machista y frente a la precariedad y la discriminación respecto de sus trayectorias laborales y vitales.

Desde la sociología sobre los movimientos sociales se explica que los amplios procesos participativos reúnen varias condiciones básicas: una situación de subordinación percibida como injusta que conforma una motivación colectiva de cambio social, cuyo alcance está mediado por la gestión de mayor o menor bloqueo de las instituciones y sus políticas y la presencia de actores significativos.

El interrogante es qué factores explicativos permiten clarificar este proceso en el momento actual, su orientación sociopolítica y cultural, así como cuál es su alcance, sus perspectivas de continuidad y su impacto sociopolítico e institucional. Para responder es necesaria una profundización crítica de sus características, sus causas y el sentido de esta activación feminista.

Una participación masiva, democrático-igualitaria Esas grandes manifestaciones y huelgas (laborales, de consumo y cuidados) se han realizado en fechas simbólicas como el 8 de marzo, día Internacional de las mujeres (trabajadoras). Igualmente, se han producido movilizaciones masivas el 25 de noviembre, día contra la violencia hacia las mujeres, o bien por acontecimientos de gran repercusión mediática y expresión de indignación feminista como ante los hechos y la sentencia a la ‗manada‘ violadora. Además, han estado acompañadas de múltiples iniciativas y actividades descentralizadas.

No han sido solo reactivas ante el evidente impacto de las agresiones machistas, las brechas laborales, la desigualdad en estructuras sociales y familiares, los estereotipos de género y la deficiente protección pública.

Han sido propositivas en la exigencia de derechos y transformaciones sociales; pero, sobre todo, han tenido un gran componente expresivo: reforzamiento de su reconocimiento y empoderamiento personal y colectivo, de defensa de su libertad y autonomía; y, al mismo tiempo, de impulso democrático, igualitario y de solidaridad (sororidad).

Además, los valores de libertad e igualdad han fundamentado esa actitud progresista. La amplia conciencia sobre el carácter injusto de su discriminación y sus desventajas, derivada de la reafirmación de su cultura democrática, ha sido un motor cívico y masivo para exigir sus demandas de cambio feminista. Y ha participado

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una parte de varones solidarios con su causa liberadora.

feministas, con muchas interacciones intermedias y mixtas.

Todo ello indica, claramente, una dinámica transformadora igualitaria y emancipadora, que replantea las relaciones de discriminación y dominio patriarcal, afianza un proceso participativo y de pertenencia colectiva y genera una identificación feminista.

Por tanto, es oportuno profundizar en sus características para dibujar, entre otras cosas, el futuro de la activación feminista y la relación mutua con el nuevo gobierno progresista de coalición, con su tarea pendiente.

O sea, desde una experiencia compartida y una actitud, personal y colectiva, de cambio real de esas relaciones sociales desiguales, se ha ido formando y reconfigurando el sujeto sociopolítico llamado movimiento feminista.

El peso dominante, simbólico, mediático y de gestión práctica, en la etapa anterior de relativa fragmentación del asociacionismo feminista, había pasado hacia el predominio de la actividad institucional o parainstitucional (incluido la académica).

En estos años ha recuperado protagonismo la acción colectiva de las propias mujeres, no solo en las grandes movilizaciones sino en una amplia y diversa articulación de iniciativas en centros de estudio y trabajo y múltiples y variadas actividades asociativas, culturales y de apoyo mutuo.

No obstante, este proceso es complejo. Aparte del reaccionarismo machista y derechista, en el campo progresista existen diversos feminismos. Supone un debate por la prevalencia de los contenidos de su orientación global y las características y legitimidad de sus representaciones sociales, no siempre exento de nuevos y minoritarios fanatismos antipluralistas y pugnas sectarias.

Las dos tendencias principales del movimiento feminista Ya me he referido al sentido igualitario y participativo de esta nueva etapa (ola) feminista. Ahora, señalo un aspecto específico que refuerza esos rasgos y delimita, a mi parecer, las dos tendencias principales, contrapuestas y/o complementarias, del movimiento feminista, aun dentro de unos discursos formalmente antidiscriminatorios e igualitarios y la pluralidad de justificaciones: una dinámica transformadora, real y efectiva, que exige cambios sustantivos e inmediatos, en particular en esos dos grandes ejes, por la igualdad y contra la violencia machista; otra dinámica retórica y adaptativa, con cambios formalistas, emplazamientos de temas secundarios o desvíos demagógicos y contraproducentes como la alternativa punitivista, de intentar resolverlo todo con mayor dureza del código penal.

Afecta al prestigio y la legitimidad, por una parte, de la acción institucional y la élite gobernante en esta larga década pasada, y, por otra parte, a la nueva (y vieja) generación de activistas

La percepción ciudadana de las insuficiencias del entramado legal e institucional, con la persistencia de una situación de desventaja e indefensión, ha configurado una actitud reivindicativa y crítica de muchas mujeres (y hombres) hacia los poderes establecidos (gubernativo, empresarial y judicial).

En particular, hemos vivido la experiencia de los límites de las dos grandes legislaciones aprobadas por el primer Gobierno socialista de Rodríguez Zapatero, sobre las medidas de Protección integral contra la violencia de género (2004) y la ley para la Igualdad efectiva de mujeres y hombres (2007).

Ambas han introducido algunas mejoras concretas, han construido un positivo y ambivalente armazón institucional y de subvención a organizaciones asistenciales y de acompañamiento y, especialmente, han promovido una mayor sensibilización pública.

Distintas leyes, como la regulación del matrimonio igualitario (2005), han abierto una ampliación de los derechos civiles, aunque quedan muchas facetas por avanzar respecto de la diversidad sexual o de los colectivos LGTBQ. E, igualmente, aspectos como la conciliación de la vida personal y familiar, en la que se han aprobado recientemente avances significativos sobre los permisos parentales, la generalización de la escuela de 0 a tres años, el fortalecimiento de la atención pública a la dependencia o la protección a la maternidad y el apoyo a las familias, podemos decir, al menos, que siguen estancados y lejos de las garantías y coberturas de otros países de nuestro entorno.

Pero, aparte de su escasa financiación y el limitado apoyo práctico en distintos niveles de la Administración, después de más de una década de su aplicación y en el contexto regresivo de las políticas públicas ante la crisis social y económica, especialmente en la gestión gubernamental de la derecha del PP, han demostrado su clara insuficiencia.

En particular, han fallado en los dos aspectos fundamentales que anunciaban en sus títulos, su carácter de ‗protección integral‘ e ‗igualdad efectiva‘, que solo han servido para adjudicarles una funcionalidad embellecida.

En el primer caso, no ha habido acción integral, y menos preventiva y educativa, y sí un desarrollo unilateral

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punitivo con un refuerzo autoritario del código penal y su aplicación sin apoyo suficiente a las víctimas.

En el segundo caso, no se ha avanzado en una igualdad real y efectiva, la mayoría de las medidas han sido retóricas o se ha delegado en una negociación colectiva relativamente impotente, dada la prepotencia de la autoridad empresarial ampliada por las reformas laborales con el consiguiente debilitamiento de la capacidad sindical y del conjunto de personas trabajadoras. En ambas, se necesita un nuevo impulso de cambio real.

mandas al nuevo Gobierno de coalición están claras y la oportunidad de cambio de las políticas públicas es realista.

Pero la experiencia pasada de modificaciones retóricas o muy parciales, junto con callejones sin salida, están en la memoria colectiva. Y las grandes dificultades para reformas significativas son evidentes. Será necesario mantener la activación feminista… continuando por este 8 de marzo. (rebelion.org) 15/02/2020

Un feminismo crítico, inclusivo y transformador Ante las insuficiencias de esa gestión institucional y la persistencia de la gravedad discriminatoria, se ha reactivado la acción colectiva feminista crítica y avalada por un sentido ético de superación de esa desigualdad injusta, muy diversa, segmentada e interseccional, pero que afecta en distintas proporciones a la mayoría de las mujeres.

El movimiento feminista en España ha pasado por varias etapas, tiene variadas corrientes y una gran diversidad ideológica y política. No obstante, se ha constituido como una amplio y unitario movimiento social, democrático y progresista, que temen las derechas reaccionarias y los grupos conservadores por su impacto transformador.

Tiene una orientación igualitaria frente a los privilegios relacionales, con la demanda de un reequilibrio de los papeles sociales tradicionales, entre mujeres y varones, un cambio cultural, familiar y de estilos de vida y un reajuste de las identificaciones personales y de género, de la masculinidad y la feminidad.

Como movimiento social y cultural progresista conlleva la necesidad de la acción colectiva frente a una situación de subordinación, una reafirmación en la participación cívica y solidaria y un sentido igualitarioemancipador. Dejando aparte los procesos nacionalistas, el movimiento feminista, dentro de su dinámica específica y autónoma, está enmarcado en dos hechos.

Por un lado, el contexto de la persistencia de la crisis social y económica para las mayorías populares y las políticas regresivas y reaccionarias dominantes, vigentes hasta el actual cambio de ciclo político.

Por otro lado, la experiencia del reciente movimiento de protesta social e indignación popular (15-M y similares), así como la formación de una corriente sociopolítica y electoral crítica que he llamado ‗progresismo de izquierdas‘ con un fuerte componente juvenil, feminista y ecologista, representada, en gran medida, por las fuerzas del cambio y que ha reconfigurado el mapa político e institucional desde la pluralidad.

En definitiva, persisten los motivos para la acción colectiva feminista. Las de-

74. Red TEPALI manifiesta preocupación por los ataques y amedrentamientos a mujeres ecuménicas en Honduras Tegucigalpa. La Red de Teólogas, Pastoras, Activistas y Lideresas Cristianas (TEPALI), presente en toda la región en acompañamiento a mujeres de fe que trabajan por la justicia de género, manifiesta públicamente su preocupación por los ataques y amedrentamientos que sufren las defensoras de derechos en Honduras, específicamente en los últimos tiempos sus hermanas aliadas de Ecuménicas por el Derecho a Decidir.

El pronunciamiento público dice: ―A la preocupación se le suma el rechazo a toda forma de violencia hacia las mujeres y la solidaridad con las que luchan día a día por una sociedad más justa y libre‖.

Instan a las autoridades de Honduras a tomar urgentes medidas de protección y a esclarecer los ataques ya perpetrados. ―Como mujeres cristianas no concebimos la violencia como forma de resolución de conflictos y diferencias y creemos firmemente que la paz sólo es posible como fruto de la justicia‖, finalizan. (alc-noticias.net) 18/02/2020

75. Con la fuerza del Espíritu: Mensaje del IX Encuentro Continental de Teología India Introducción Ngöbö dibitdi, Ngöbö ogwäbitdi, con la fuerza de Dios, en la presencia de Dios. Así iniciamos nuestro encuentro trienal, en Tolé (Panamá), tierra ancestral de los ngäbe y bugle, tierra indígena que, como todas en Abya Yala, ha costado sangre, sudor y lágrimas.

Somos de diferentes pueblos y culturas: Ngäbe, Guna, Bugle, Kaqchikel, K‘iche‘, Mam, Chuj, Náhuatl, Zapoteca, Totonaco, Tsotsil, Lenka, Pipil, Miskito, Krahô, Macuxi, Arapaso, Quechua, Kichwa, Aymara, Áva Guarani, Mbya Guarani.

Somos de varias iglesias (católicos y evangélicos de diversas denominaciones), somos laicas, laicos, religiosas, pastores, sacerdotes y obispos; la presencia

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solidaria de otros hermanos de Europa y Estados Unidos.

Nos ha convocado el Espíritu de Dios, que inspiró a nuestras abuelas y abuelos en su caminar, el mismo que impulsó a Jesús, el que nos invita a seguirlo, ―suave brisa‖ que nos acaricia y nos sana, palabraalma que nos da vida e identidad.

Nuestro caminar Hemos compartido, durante cinco días, nuestras experiencias, sentires, dolores, sueños y esperanzas, nuestras flores y nuestros frutos.

Sabemos, y recordamos con dolor, cómo se niega la vida en nuestros pueblos a través de proyectos de muerte que impulsa el modelo neoliberal, como la minería salvajemente extractiva, los monocultivos esterilizantes, las hidroeléctricas anegadoras, la deseducación aculturizante, las madereras asesinas, las religiones alienantes, la violencia expulsora, desintegradora y segadora de vidas, las drogas y el narcotráfico, los trabajos deshumanizantes, los partidos políticos que dividen y corrompen, la criminal trata de personas; igualmente nos han dado vergüenza nuestras divisiones, egoísmos, pleitos y prejuicios a lo interno de nuestros pueblos.

nos comprometemos a asumir, dar continuidad y cause operativo a las conclusiones documento final del Sínodo y a la Exhortación Apostólica.

Nos hemos detenido para ver y sentir los hilos del tejido de nuestro caminar y con gozo reconocemos que el Espíritu de Jesús está presente desde antiguo en la sabiduría de los ancestros.

Nos resuenan las palabras del hermano Papa Francisco: que somos ―la memoriaviva de lo que Dios quiere para nosotros desde antiguo‖; que, al compartir y al ser solidarios, estamos expresando la presencia del mismo Espíritu de Jesús; que es imprescindible que sigamos respetando el medio ambiente, organizándonos en defensa de la tierra, valorando nuestra identidad, enseñando todo esto a nuestros hijos, porque así hacemos más viable la vida plena para todos y la Madre tierra.

Pero también nos hemos alegrado al sentir cómo la vida florece en nuestros niños, jóvenes, adultos a través de múltiples formas y prácticas.

Nos preguntamos cómo se expresa el Espíritu en la vida de Jesús de Nazaret; nuestra fe y nuestro deseo del seguimiento de Jesús se desbordó: Él era movido por el Espíritu, sanaba, animaba, compartía con los pobres y pecadores, era cercano al pueblo en hechos y palabras, acogía y valoraba principalmente a los sencillos, a las mujeres y los niños, se enfrentó a las estructuras corruptas políticas y religiosas, se encarnó en la historia de su pueblo, rechazó el mal en todas sus formas, reconoció la presencia de Dios en otras culturas, oraba al Padre en el desierto y en el monte y, al final, lo mataron y el Espíritu de Dios lo resucitó.

Hemos recordado cómo el Espíritu que da vida y fuerza se manifiesta en la memoria ancestral, en los relatos de creación, en los ritos de purificación, en las oraciones de sanación, en las manifestaciones de lucha por la Madre tierra y en defensa de los bienes naturales, en la difícil unidad de nuestros pueblos, en el trabajo comunitario, en las danzas y la alegría, en la solidaridad entre nosotros, en la profundización de nuestros ricos idiomas, en el cuidado de nuestra Casa Común, en los sueños, en la defensa de nuestra identidad.

Afirmamos que el Espíritu de Jesús es el mismo Espíritu que se manifiesta en nuestros pueblos, porque en nuestros ritos, símbolos, prácticas, danzas, historias, idiomas, es ese Espíritu el que nos inspira, nos habla y nos mueve. Igualmente, es el que dio aliento a nuestros ancestros para crear nuestras culturas, proyectos de vida y para enfrentar la colonización; de la misma manera, nos lleva a ser agradecidos, a perdonar, a organizarnos, a compartir la vida, a respetar y proteger la Madre tierra, a resistir al mal actual, interno y externo.

Hemos bebido de las narraciones de nuestros ancianos y así hemos traído a la memoria dónde se manifiesta el mismo Espíritu que impulsó a Jesús: en el viento, en el agua, en la tierra, en el fuego, en todos los seres vivos, y cómo nos impulsa a nosotros y nos defiende.

Comprometidos con nuestros pueblos

Impulsados por un mismo Espíritu Hemos escuchado, con reverencia, la presentación de la Exhortación Sinodal ―Querida Amazonía‖, en la cual nuestro hermano Papa Francisco nos propone cuatro grandes sueños: el social, el cultural, el ecológico y el eclesial.

Nos ilusiona y nos llena de esperanza escuchar que, en este escrito, están plasmados no sólo muchos anhelos de los pueblos amazónicos sino también de toda Abya Yala y

A pesar de los proyectos de muerte que nos cercan, amenazan e infiltran, a pesar también de nuestros propios problemas y dificultades, Dios nos da la fuerza de su Espíritu a través de nuestros antepasados, de la naturaleza, del arte y la danza, de nuestra identidad, para realizar acciones que construyen nuestros proyectos de vida.

Puestos en pie, conscientes de nuestra pequeñez, pero convencidos de que el Espíritu de Jesús es mucho más que eso, nos comprometemos a seguir caminando y tejiendo nuestra historia. En concreto: 1. Profundizar en el conocimiento de nuestras culturas y saberes ancestrales: idiomas, historias, ritos, costumbres. Respetarlas, defenderlas, difundirlas, vivirlas.

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2. Dar a conocer la medicina tradicional, difundirla en centros de formación.

3. Fomentar proyectos que ayuden a cuidar la Madre tierra.

4. Trabajar, lo más posible, por la unidad de nuestros pueblos.

5. Compartir con nuestras comunidades toda la gracia que hemos visto y sentido en este encuentro.

6. Luchar por dinamizar la Educación Intercultural Bilingüe (EIB).

7. Seguir acompañando -con acciones concretas- las luchas de nuestros pueblos. Pedir a nuestros obispos y dirigentes religiosos que se comprometan en esas luchas, sobre todo en defensa de la Madre tierra y sus bienes.

8. Fomentar la coordinación a nivel de regiones y espacios de diálogo y reflexión con las Iglesias locales. Específicamente formación en teología india y formación política y jurídica desde las fuentes de los pueblos y la doctrina social de la Iglesia.

9. Los servidores de las comunidades de pueblos originarios, queriendo seguir a Jesús, nos comprometemos a aprender, lo mejor posible, las lenguas de los pueblos con los que caminamos.

10. Formación intercultural en seminarios y casas de formación.

11. Reconocer que todo daño a la Madre tierra es un pecado grave que ofende a la humanidad y a Dios.

Con el canto del pueblo kraho, con la oración de sanación de la hermana guna, con el ritual de purificación del pueblo ngäbe y del pueblo guaraní, con todas las mujeres y hombres que siguen luchando por una Abya Yala en la que se pueda vivir más plenamente, nos encomendamos a todos los que, con buena voluntad, día a día, luchan por un mundo más humano y, por tanto, más divino, con la fuerza del Espíritu.

Denunciamos los atropellos que siguen sufriendo nuestros pueblos originarios y la Madre tierra, violación a los derechos humanos, migración forzada por el despojo de nuestros territorios por la presencia de compañías mineras, entrega de los gobiernos de concesiones sin la consulta y consentimiento previo, libre e informado de nuestros pueblos originarios, impactos ambientales sociales, como la división en las comunidades, explotación humana y sexual, racismo y marginación a nuestros pueblos.

Clamamos mayor actitud profética de los pastores de nuestras Iglesias acompañando, caminando con el pueblo y defendiendo los derechos de los pueblos originarios.

Exigimos a los gobiernos de nuestros países el cumplimiento de leyes y tratados internacionales que protegen los derechos de los pueblos originarios y sus territorios, respetando y promoviendo su identidad y cosmovisión.

Y finalmente reconocemos, honramos y nos unimos en la sangre derramada de nuestros mártires que dieron su vida en defensa de nuestros pueblos y de la Madre tierra, con profecía y esperanza.

Jallalla. Amén.

En Tolé, Diócesis de David, Panamá, CA, a 14 días del mes de febrero del año 2020.

Articulación Ecuménica Latinoamericana de Pastoral Indígena (AELAPI). (amerindiaenlared.org) 20/02/2020

76. El Consejo Mundial de Iglesias recibe al gran muftí de Egipto Ginebra. El secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, recibió al gran muftí de Egipto, Shawki Ibrahim Abdel-Karim, en el Centro Ecuménico de Ginebra (Suiza).

Durante su reunión, ambos líderes religiosos entablaron un intenso diálogo con miras a promover las relaciones pacíficas entre diversas comunidades, la libertad religiosa, los valores que propician la igualdad ciudadana, y aspectos clave de la consolidación de la paz y el diálogo interreligioso. En este sentido, prestaron especial atención a la lucha contra el extremismo religioso que conduce a la violencia en muchos lugares del mundo.

Abdel-Karim hizo referencia a las raíces y las experiencias comunes de los musulmanes y cristianos que han convivido en Egipto durante siglos, diciendo que podrían sentar las bases de una colaboración constructiva para promover las relaciones pacíficas. ―Somos una familia, y nuestras relaciones personales no se reflejan únicamente en nuestras identidades religiosas en Egipto. Hemos sido vecinos durante siglos, estableciendo estrechos lazos como comunidades religiosas‖, afirmó el gran muftí, que también es profesor de Jurisprudencia Islámica. ―Las alianzas entre cristianos y musulmanes no solo son posibles, sino que ya existen sobre el terreno entre la gente común, en sus vidas cotidianas. Los valores de honestidad, confianza y respeto son compartidos por los creyentes de ambas religiones‖, añadió.

Tveit subrayó la importancia de una visión común para establecer relaciones pacíficas, diciendo que ―reflexionamos junto con nuestros interlocutores musulmanes sobre lo que significa ser cristiano o musulmán en el mundo actual, teniendo que hacer frente al mismo

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tiempo a divisiones que son percibidas como tensiones entre nosotros‖. Por esta razón, la cooperación con otras religiones forma parte integrante de nuestras aspiraciones de alcanzar la unidad cristiana, observó.

Asimismo, Tveit hizo hincapié en la importancia de una educación religiosa adecuada. ―Nuestras dos religiones se basan en las Escrituras, en un libro sagrado, sea el Corán o la Biblia, que desempeña un papel muy significativo‖, indicó. ―Existe la posibilidad de que personas que no han tenido la oportunidad de estudiar las Escrituras en su contexto hagan un uso incorrecto de los textos sagrados‖.

La religión debería dar esperanza a las personas, dijo Tveit. ―No solo somos responsables ante los textos como expresiones de la palabra de Dios, sino que también somos responsables de cómo los utilizamos (o hacemos un mal uso de ellos), al compartirlos con nuestros congéneres de hoy que necesitan esperanza para el mañana‖. (oikoumene.org) 20/02/2020

77. La Comisión de Iglesias en Asuntos Internacionales se reúne en Brisbane para abordar las prioridades regionales del Pacífico Australia. Las repercusiones del cambio climático y los prolongados efectos en la salud y el medio ambiente de los ensayos nucleares en los países de la región del Pacífico figuran entre los temas principales de la reunión de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales (CIAI), que tiene lugar en Brisbane (Australia) del 19 al 21 de febrero.

La 57a reunión de la CIAI se inauguró con un culto en la catedral anglicana de San Juan, donde el arzobispo Phillip Aspinall y un miembro influyente de la comunidad aborigen, el Tío Joe Kirk, dieron la bienvenida a Australia a los participantes. ―Vivimos el cambio climático a diario, esta es nuestra vida‖, dijo Kirk en sus palabras a los miembros de la CIAI. ―Si quieren aprender sobre el medio ambiente y el cambio climático, vayan a ver a las comunidades indígenas‖.

Entre los puntos del orden del día de la reunión de la CIAI en Brisbane, figuran la urgencia del cambio climático, los incendios forestales en Australia y su impacto en la población y el medio ambiente, las consecuencias de los programas de ensayos nucleares en la región del Pacífico y la crisis en Papúa Occidental.

El obispo Philip Huggins, presidente del Consejo Nacional de Iglesias de Australia (NCCA, por sus siglas en inglés), durante su discurso de apertura, presentó la labor del

NCCA en favor de los refugiados, las personas indígenas y la protección de los niños.

El obispo Huggins destacó en particular el compromiso del NCCA con el trabajo por la justicia climática, y agradeció que la CIAI se centrara en esta cuestión. ―Oro por que juntos podamos dar algunos pasos que nos conduzcan al maravilloso futuro que Dios ha imaginado para todos en su Creación‖.

No obstante, este mundo parece estar siempre retrocediendo hacia ideologías primitivas en las cuales el poder, no la justicia, determina lo que sucede, y la gente vuelve a caer en el racismo y el pensamiento colonial, afirmó el moderador de la CIAI, Rev. Frank Chikane, en sus observaciones a la Comisión. ―La misión de la CIAI es ayudar a las iglesias a leer la mente de Dios para el pueblo de Dios y la Creación de Dios, y espero que sigamos ayudando a las iglesias a medida que nos acercamos a la Asamblea del CMI en 2021‖, dijo Chikane.

El director de la CIAI, Peter Prove, informó sobre las actividades de la Comisión durante el último año, prestando una atención particular a los esfuerzos de consolidación de la paz y a las recientes visitas de los equipos de peregrinos a Indonesia (incluida Papúa Occidental), Pakistán, Filipinas, Sudáfrica y Fiyi; y aguardando con interés las futuras visitas a Kiribati y otros lugares de la región del Pacífico donde los poderes nucleares han realizado ensayos con sus armas de destrucción masiva.

La prioridad dada a esta cuestión ―será una de las contribuciones específicas de la CIAI tanto a la peregrinación de justicia y paz del CMI como a la Campaña Internacional para Abolir las Armas Nucleares‖, afirmó Prove.

La Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales asesora a los dirigentes del CMI en relación con las situaciones graves que se dan en el mundo y con las oportunidades para apoyar iniciativas en favor de la paz y la justicia, ayudando a las iglesias a formular una respuesta ecuménica coherente. (oikoumene.org) 20/02/2020

78. El arzobispo Anastasios recibe el premio Klaus Hemmerle 2020 Alemania. El arzobispo Anastasios de Tirana, Durrës y toda Albania fue galardonado con el premio Klaus Hemmerle 2020 en Alemania por su contribución a los esfuerzos interreligiosos por la paz y la armonía.

Durante una ceremonia ecuménica a la que acudieron representantes de la comunidad de los Focolares y el cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, el ar-

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zobispo Anastasios aceptó el premio en la histórica catedral de Aquisgrán, en Alemania, el 14 de febrero.

El Movimiento de los Focolares otorga esta distinción cada dos años a personalidades internacionales que han contribuido a llegar y comprender a comunidades con tradiciones culturales y religiosas diferentes.

La Laudatio fue leída por el cardenal Koch. En su discurso de agradecimiento, el arzobispo Anastasios abordó el tema de ―La coexistencia pacífica en un mundo multirreligioso‖. También asistieron a la ceremonia obispos ortodoxos de iglesias alemanas.

El premio fue creado en 2002 en nombre del ―constructor de puentes‖ espirituales Klaus Hemmerle (19291994), que fue obispo de Aquisgrán (1975-1994) y profesor de Filosofía de la religión.

La traducción al alemán del libro del arzobispo Anastasios, ―Misión a las huellas de Cristo‖, publicada recientemente con la ayuda de la Universidad de Friburgo (Suiza), estuvo a disposición de las más de trescientas personas que asistieron al acto. (oikoumene.org) 20/02/2020

79. Ante el coronavirus, que nos afecta como „una sola familia humana‟, el CMI destaca la importancia de la información veraz y la prevención Suiza. Ante el impacto del coronavirus, que nos afecta como ‗una sola familia humana‘, el CMI destaca la importancia de la información precisa y las medidas prevención.

El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) insta a los ciudadanos y ciudadanas a compartir información veraz, adoptar medidas de prevención y orar por las personas afectadas por el brote de COVID-19 (enfermedad del coronavirus 2019).

La principal fuente de información fidedigna sobre el coronavirus es la Organización Mundial de la Salud (OMS), que es el organismo encargado de dirigir los temas de salud en el sistema de las Naciones Unidas y de orientar a sus asociados en las respuestas sanitarias mundiales. A su vez, el CMI ha ido compartiendo la información proporcionada por la OMS, dijo el Dr. Mwai Makoka, responsable del programa de salud y sanación del CMI. La difusión de noticias falsas ha impedido responder de manera eficaz, añadió Makoka. ―En un brote como este, las noticias falsas desatan tanto falsas alarmas como una falsa confianza. Ha habido una explosión de desinformación‖.

Dado que el CMI está estrechamente conectado con sus iglesias miembros,

para muchas comunidades es un acceso a información fidedigna, afirmó el Dr. Manoj Kurian, coordinador de la Alianza Ecuménica de Acción Mundial del CMI. ―Hemos podido canalizar los datos más recientes a nuestras iglesias miembros‖, indicó.

Los líderes religiosos tienen la responsabilidad de compartir información correcta que incluya enlaces a los informes de la OMS sobre la situación, agregó. ―Es importante que los dirigentes de iglesia lean y cuenten con información fiable antes de hacer declaraciones, que no se basen en rumores‖, subrayó. ―También es muy obvio que debemos solidarizarnos con las personas afectadas‖.

Al mismo tiempo, advirtió Makoka, la epidemia evoluciona muy rápidamente, por lo que la información precisa y oportuna cambia constantemente.

Una sola humanidad: todos afectados Si una parte de la humanidad está afectada, lo estamos todos, observó Kurian. ―Hemos de orar por las personas afectadas por el coronavirus, e intentar no discriminar o excluir a quienes se sospecha que pueden estar infectados, pero en realidad no lo están‖, dijo.

Asimismo, las iglesias tienen la responsabilidad de prevenir la propagación de la infección, señaló Kurian. ―Si una persona ha estado en contacto con alguien infectado por el COVID-19 y tiene fiebre, tose o respira con dificultad, es importante evitar el contacto público y solicitar asistencia sanitaria‖, recomendó. ―Los dirigentes de iglesia y las comunidades deben ser informados y hacerse responsables, pero no deben dejar de prevenir la estigmatización y la discriminación si perciben que la infección se propaga‖.

Se puede optar por no viajar a menos que sea indispensable. ―Intenten limitar los viajes y las reuniones innecesarias si hay un riesgo de transmitir la infección‖.

Makoka también propuso adaptar las actividades de las iglesias si un brote del virus afecta a la comunidad. ―Si ello implica cambiar los horarios de los servicios de culto, creo que los dirigentes de iglesia deberían ser muy prudentes y atenerse a las normas sanitarias, y también es importante no caer en el fatalismo‖, aconsejó.

Además, debemos orar y apoyar nuevas investigaciones, medicamentos y vacunas que podrían ayudar a vencer el coronavirus, afirmó Kurian. ―No obstante, también debemos entender que, en el contexto de nuestra sola familia humana, el coronavirus es una entre muchas otras enfermedades que afectan a nuestras comunidades, como el sarampión, la malaria y el VIH, y que las comunidades con infraestructuras sanitarias deficientes son las que más sufren‖, explicó.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 15 – 21 FEB 2020 * NUM. 340 ―Prestemos, pues, el apoyo que las comunidades necesitan para fortalecerse y protegerse. Esta es una oportunidad para reflexionar sobre nuestra manera de trabajar con los gobiernos y la OMS, una oportunidad para aunar nuestras mentes y nuestras acciones‖. (oikoumene.org) 20/02/2020

80. Los líderes de la iglesia en África oriental exigen medidas urgentes para la devastadora invasión de langostas Kenia. Los líderes de la iglesia en África oriental están pidiendo una mayor acción contra las langostas del desierto que han aterrorizado a la región desde enero de este año.

Al igual que las escenas del Libro del Éxodo, enormes enjambres de insectos han descendido sobre la región, destruyendo tierras de cultivo y pastos de animales. El brote está afectando a siete países de África Oriental, donde tal escala de infestación se vio por última vez hace siete décadas. Está en juego la seguridad alimentaria para millones de personas. ―Están amenazando los medios de vida. Están limpiando la vegetación. La seguridad alimentaria del pueblo está en peligro. Hacemos un llamado al gobierno y a las agencias involucradas para que incrementen sus esfuerzos para frenar el problema‖, dijo el arzobispo anglicano de Kenia, Jackson Ole Sapit.

"Podemos ver por la forma en que se está desarrollando, va a ser difícil... luchar solo". Insto a la comunidad internacional dentro y fuera de África a unir sus manos para que podamos rechazar las langostas‖.

"Incluso antes de que podamos resolver nuestros problemas políticos de paz y la formación del Gobierno Transicional de Unidad Nacional Revitalizado, Sudán del Sur ahora está experimentando la invasión de langostas", dijo el P. James Oyet Latansio, un sacerdote católico romano que es secretario general del Consejo de Iglesias de Sudán del Sur. "La gente ahora llora y pide la intervención de Dios".

Según las agencias humanitarias, se estima que seis millones de personas de Sudán del Sur enfrentan una grave inseguridad alimentaria y necesitan ayuda humanitaria.

Save the Children advirtió que sin medidas coordinadas de preparación y control para las langostas, así como sin un aumento en la financiación de la vigilancia y la movilización de la comunidad, las langostas podrían contribuir a una mayor caída en los niveles de nutrición.

Según los científicos, aunque los insectos se llaman langostas del desierto, prosperan después de fuertes lluvias que resultan en más vegetación en desiertos y áreas áridas.

Desde el año pasado, África oriental ha experimentado fuertes lluvias vinculadas a una condición llamada Dipol del Océano Índico, un calentamiento de la superficie del mar que resulta en un aumento de las precipitaciones. (oikoumene.org) 20/02/2020

81. El Consejo de Iglesias de Sudáfrica pide a la Fundación De Klerk que retire la declaración sobre el apartheid

Las langostas se vieron por primera vez en Kenia en diciembre después de tocar tierra en el condado de Wajir, al noreste de Somalia. Otro enjambre también entró al país desde Etiopía. Desde entonces, las tolvas se han extendido en 17 condados de Kenia.

Johannesburgo. El Consejo de Iglesias de Sudáfrica está pidiendo a la Fundación De Klerk que se retracte y se disculpe a raíz de una declaración del 14 de febrero emitida por la fundación que amplía la posición de que el apartheid no fue un crimen contra la humanidad, sino una táctica de propaganda soviética.

La semana pasada, una invasión de langostas cerca de una iglesia en el centro de Embu forzó la suspensión de un servicio, cuando una congregación salió para ahuyentar a los insectos.

"¿Son ingenuos, ciegos o simplemente maliciosos y simplemente incapaces de comprender el grave impacto del apartheid, solo porque hoy no lo hacemos grande?" pregunta el Consejo Sudafricano de Iglesias.

"Los están rociando, pero los huevos que pusieron los insectos continúan eclosionando", dijo Jacob Nzoka, un funcionario de Caritas en la diócesis católica de Kitui, un área afectada por la langosta.

"Para que no olvidemos, entre 1960 y 1983, el gobierno del apartheid eliminó por la fuerza a unos 3,5 millones de sudafricanos negros en lo que se ha descrito como 'una de las mayores deportaciones masivas de personas en la historia moderna'".

El 17 de febrero, las langostas se extendieron al sur de Sudán, la nación más joven del mundo, donde millones enfrentan hambre, en parte debido al cambio climático y al prolongado conflicto. La Organización para la Alimentación y la Agricultura dijo que unas 2.000 langostas adultas ingresaron al país a través de Uganda.

Si esto no es un crimen contra la humanidad, entonces la Fundación De Klerk sugiere que no es un delito eliminar por la fuerza a personas indefensas bajo el cañón de un arma, la amenaza de perros viciosos y el poder de las excavadoras, señala la declaración del Consejo Sudafricano de Iglesias.

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"Miren los efectos continuos del apartheid en la Sudáfrica supuestamente libre: ¡miren la suerte de sus víctimas en los municipios y la miseria de los campamentos de ocupantes ilegales!" La declaración dice.

"El llamado conflicto negro sobre negro que la Fundación De Klerk cita para exculpar el régimen del apartheid, fue el resultado directo y el resultado lógico de las políticas, aplicaciones y maquinaciones del apartheid".

Es difícil de creer que la Fundación De Klerk ignore todo esto, continúa el Consejo de Iglesias de Sudáfrica.

"Oramos por la gracia de Dios para ayudarles a abrir sus ojos al efecto de su ceguera en su interpretación del apartheid", dice la declaración.

"Y les pedimos, por el bien de la construcción de la nación, que se retraigan de su posición sobre esto y se disculpen por el daño que causa a la mayoría de los sudafricanos que sufrieron la peor parte del sistema de apartheid".

El Consejo de Iglesias de Sudáfrica hace un llamamiento a todos los organismos organizados de sudafricanos para que repudien la posición de la Fundación De Klerk sobre el apartheid. ―Solicitamos a los sudafricanos que se identifiquen con el grito de guerra que dice: ―El apartheid fue un crimen; ¡Una Sudáfrica, una nación! ". (oikoumene.org) 17/02/2020

DOCUMENTOS 82. Rubem Alves, prohibido: el evangélico perseguido por el gobierno de Rondônia, Brasil: Magali Cunha ―Rubem Alves marcó a muchas generaciones de personas de iglesias interesadas en pensar la fe y la vida con densidad y responsabilidad‖, escribe Magali Cunha, periodista, doctora en Ciencias de la Comunicación y colaboradora del Consejo Mundial de Iglesias, en un artículo publicado por Carta Capital el 12 de febrero de 2020.

2020 comenzó sacudiendo el escenario que implica a la religión y a la política, particularmente con respecto al protagonismo alcanzado por el segmento evangélico desde las elecciones de 2018.

Ya hemos tenido la controversia de la Iglesia Presbiteriana en Londrina, que abrió espacio en uno de sus servicios dominicales para recolectar firmas para la creación del partido del Presidente de la República Jair Bolsonaro, la Alianza por Brasil. Las críticas al liderazgo de la iglesia llevaron a la Iglesia Presbiteriana de Brasil a publicar una nota declarándose no partidista.

También tuvimos el evento clasificado como un ―proyecto misionero‖, The Send – The New Era (El Envío – La Nueva Era). Este febrero y con altas cifras financieras, The Send llenó dos estadios de futbol en São Paulo y uno en Brasilia.

El escenario, marcado con el logotipo, una flecha a la derecha (!), se dividió entre estrellas evangélicas nacionales y estadounidenses, pastores famosos de los más variados estilos evangélicos, el Presidente de la República, Jair Bolsonaro, y la Ministra de Mujeres, Familia y Derechos Humanos, Damares Alves. La presencia de políticos entre los oradores en el evento produjo muchos debates en las redes.

Pero no son estos episodios que han agitado el recién iniciado 2020 a los que

dedicaremos este espacio del blog Diálogos de Fe. Reflexionaremos sobre otro momento destacado del periodo, pero que está estrechamente relacionado con otros: la censura de libros promovida por el Departamento de Educación del Gobierno de Rondônia [fronterizo con Bolivia].

El gobernador del estado es el ex primer ministro, coronel Marcos Rocha (PSL), evangélico de la Iglesia de la Asamblea Pentecostal de Dios. Su secretaria de Educación, Suamy Vivecananda Lacerda Abreu, implementó la medida para retirar de cada escuela del Estado una lista de 43 libros considerados ―no aptos para niños y adolescentes‖.

Cuando se publicó en los medios de comunicación, el gobierno inicialmente dijo que era una noticia falsa (www.ihu.unisinos.br/78-noticias/583209-a-maquina-defake-news-nos-grupos-a-favor-de-bolsonaro-nowhatsapp), pero se confirmó por un audio filtrado, atribuido a la gerente de Educación Básica del Estado, Rosane Seitz Magalhães, quien dijo que el retiro fue ―una solicitud de nuestra secretaria‖.

Después de la gran cantidad de críticas a la acción de censura, de prejuicios oscurantistas, el gobierno de Rondônia tuvo que suspender la medida.

Las obras de Mário de Andrade, Machado de Assis, Franz Kafka y Euclides da Cunha están en la lista, así como las obras del teólogo, psicoanalista y educador evangélico Rubem Alves. Éste, con una peculiaridad: era el único cuya bibliografía completa aparecía como prohibida. ―Todos los libros de Rubem Alves deben ser retirados‖, afirma una orden al final de la lista. Ésta es una más de las muchas persecuciones a las que fue sometido Rubem Alves. Fallecido a los 80 años, en 2014, publicó 160 obras en 12 países. Marcó a muchas generaciones de teólogos y teólogos, de pastores, de personas de las iglesias, como yo, interesadas

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en pensar en la fe y la vida con densidad y responsabilidad.

Mi primer encuentro con él fue al final de la adolescencia, en un programa de capacitación ofrecido por la Iglesia Metodista en Río de Janeiro para jóvenes, cuando la dictadura militar estaba en su última etapa.

Alves nos instigó a pensar sobre el protestantismo en Brasil desde un punto de vista crítico. Luego leí sus obras Protestantismo y represión y Dogmatismo y tolerancia, todavía muy importantes para entender el mundo evangélico brasileño. Estaba encantada con las palabras de Variaciones sobre la vida y la muerte y Creo en la resurrección del cuerpo.

Articuló la teología con la poesía, haciendo lo mismo en su reflexión sobre la educación. Como cuando escribe: ―Dios ve el mundo a través de los ojos de un niño.

Siempre está buscando compañeros para jugar‖. Y también: ―Sin la educación de la sensibilidad, todas las habilidades son tontas y sin sentido‖. También me inspiraron las diversas historias infantiles que escribió.

El pensamiento de Rubem Alves, quien demandaba una nueva visión de la iglesia, con relaciones más libres, humanas y solidarias, lo puso en conflicto con la Iglesia Presbiteriana. Continuó su doctorado en los Estados Unidos, precisamente para escapar de la persecución: había sido denunciado dentro y fuera de la iglesia en los primeros días de la dictadura militar.

Rompió con la Iglesia Presbiteriana, cuando regresó a Brasil, ya que ésta, como declaró, ―lo había negado, aislado y marginado‖. Sin embargo, nunca hizo a un lado sus raíces protestantes.

Cualquiera que conozca las obras de Alves y su trayectoria como pastor de esperanzas y educador para la libertad, entiende por qué las personas de extrema derecha, que busca el retroceso para este país, condenan sus obras.

La Sociedad Internacional Rubem Alves [recientemente formada: https://rubemalves.wixsite.com/sira] y el Centro Ecuménico Brasileño de Experiencias Pastorales [CEBEP] publicaron una nota el 8 de febrero, declarando: …tiempos de locura, ignorancia y, sobre todo, resentimiento son tiempos de quema, simbólica o no, de libros e ideas. Pero ellos, en forma impresa o electrónica, resistirán tal estupidez. Lea la historia del Pájaro Encantado o el poema del último libro de Rubem Alves, Una paineira blanca, un ipê amarelo… y los ojos y las caras brillarán, la utopía superará el realismo y la libertad se apoderará de los cuerpos y mundos.

Que el gobierno de Rondônia eche atrás su estupidez, hasta que, quién sabe, un pájaro encantado llame a la puerta, invitando a superar temores, resentimientos y odios. Y

que la comunidad estudiantil de Rondônia diga no a estos ignorantes, afirmando alegremente: ¡Viva la literatura!

Versión: L. Cervantes-Ortiz (alc-noticias.net) 20/02/2020

83. Martín Lutero, legado y transcendencia: Leopoldo Cervantes-Ortiz La Reforma es un ejemplo tácito de lo que Fernand Braudel describió como un suceso “de larga duración” Un fragmento de “Martín Lutero: legado y transcendencia – Una visión a 500 años”, de Leopoldo Cervantes-Ortiz (Clie, 2019).

Presentación Alicia Mayer Universidad Nacional Autónoma de México ―La dimensión sociohistórica en que se encontraba inmerso Lutero explica el éxito del protestantismo‖; ha dicho François Dosse en su espléndido libro El arte de la biografía.

El historiador francés añade también que ya el filósofo alemán Wilhelm Dilthey había advertido que la historia no es nada separada de la vida, y que esta última no es accesible más que por los individuos que concentran en ellos mismos las interacciones entre el mundo de la naturaleza y el mundo del espíritu.(1) Lo anterior viene a cuento cuando se analiza la figura del reformador alemán en toda su dimensión, es decir, la humanapersonal, la del mundo germánico, las circunstancias europea y mundial. Lo más fascinante es que Martín Lutero ha sido motivo de análisis desde hace quinientos años. Teólogos, filósofos, historiadores, sociólogos y hasta psicólogos, han escudriñado sobre ―el incorregible alemán‖.

Incluso se ha advertido que Lutero se ha tornado en todo un ―estudio de caso‖ para las diferentes disciplinas.

Durante muchos años, la historiografía protestante y la católica lo colocaron en una posición antagónica respectivamente: como un héroe liberador o como un hereje detractor.

En el presente, la historia cultural ha avanzado mucho y hoy, a cinco centurias de distancia de aquel hecho histórico conocido como la Reforma, estudiosos de las dos tradiciones cristianas pueden sentarse en la misma mesa de diálogo con miras a un entendimiento ecuménico para dar una mirada más justa al personaje que la motivó.

La antología que el lector tiene ahora en sus manos se adentra en la singularidad del hombre que rompió con diez siglos de tradición medieval católica. Se ha hecho una selección cuidadosa y experta de textos que abren

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una amplia perspectiva del sujeto estudiado, con el fin de conocer mejor su testimonio, su vida, su legado y los cambios que produjo en el advenimiento del llamado mundo moderno.

La Reforma es un ejemplo tácito de lo que Fernand Braudel describió como un suceso ―de larga duración‖.

Su impacto, sus consecuencias a corto y largo plazo, no solo en Europa, sino en el resto del mundo, generan gran interés y estimulan nuevas reflexiones.

Por ello, nuestro presente es aún terreno fértil para la revisión de fuentes primarias y también para conocer las interpretaciones que durante todos estos siglos se han llevado a cabo en publicaciones en diversos idiomas.

La compilación documental que ahora se ofrece va desde las biografías arquetípicas a los discursos posmodernos; de las disertaciones teológicas a las interpretaciones filosóficas e historiográficas.

La lectura de estos trabajos conduce al lector, tanto al especialista como al neófito, como guiado de la mano, por una ruta crítica que va desvelando al personaje y su papel en la historia. Estos textos salen a la luz al cumplirse 500 años del inicio de la Reforma protestante, lo que da cuenta de la importancia del movimiento religioso y del impacto de sus postulados en el plano de lo espiritual y de lo secular.

No hay mejor modo de conmemorar un hecho histórico que a partir del análisis especializado y abierto al diálogo y la reflexión, con la intención de comprenderlo. Los estudios aquí reunidos muestran, repito, los aspectos biográficos de Lutero, el entorno familiar y de amistades, la situación socio política de su mundo y también los momentos culminantes del movimiento que despertó.

Además, presenta las grandes contribuciones que hizo el profesor de teología de Wittenberg al estudio de la Biblia y sus aportaciones dogmáticas. La versátil personalidad del otrora monje agustino se retoma asimismo en sus aspectos educativos, litúrgicos, y aun artísticos y lúdicos. Celebro la aparición de esta antología y espero que el material que ofrece redunde en el estudio y la comprensión histórica del fenómeno de la Reforma y sus repercusiones mundiales.

El sentido filosófico de la Reforma (2) Leszek Kolakowski 1. A primera vista pudiera parecer que la cuestión planteada en el título carece de objeto. Fácilmente se puede demostrar que, aun considerada desde el punto de vista de la historia de la cultura o de la historia de las ideas, la Reforma no introdujo ninguna novedad que merezca la atención del historiador de la filosofía, sino que se limitó a revivir — según determinados principios de elec-

ción— ciertos motivos presentes en el cristianismo desde sus orígenes, y que precisamente ella, la Reforma, en grado mayor que la llamada filosofía del Renacimiento, llegó a ser meramente eso: renacimiento (en el sentido etimológico de la palabra); que, en consecuencia, es imposible incluirla en la historia de la evolución de las ideas filosóficas; a lo sumo aquí cabría investigar las funciones destructivas de la Reforma al quebrantar el monopolio de los dogmas romanos o al catalizar múltiples trasformaciones sociales que la historiador de la filosofía solo podrían interesarle ―en su aspecto de acontecimientos‖.

2. A mi juicio, tal objeción no dice nada. Todas las modalidades del cristianismo, todas las herejías y sectas, en su intención fueron la interpretación del mismo y único canon, y ninguna pretendió haber descubierto nada nuevo: todas o casi todas las contradicciones fundamentales que planteaba la interpretación se habían articulado en los primeros siglos del cristianismo.

Un principio que consecuentemente tendiese a excluir del dominio de los intereses de la historia de la filosofía todo lo que no se hallase legitimado por un contenido definidamente novedoso, nos forzaría a descuidar dominios enteros, no solo de la cultura teológica, sino también de la cultura filosófica cristiana, que serían importantes para el historiador de las ideas solo desde el punto de vista de la investigación de la conciencia social y no por sus propias características esenciales.

Notas: (1) F. Dosse, El arte de la biografía. México, Universidad Iberoamericana, 2007, p. 355.

(2) Título original: ―Filozoficzna rola reformacji‖, publicado en Archiwum historii filosofii (Archivo de historia de la filosofía), Varsovia, 1969. (protestantedigital.com) 20/02/2020

84. Sobre consumidores de lujo, otras categorías, los pobres o basura: Javier Cortines El filósofo surcoreano Byung Chul-Han (Seúl, 1959) subraya en su obra ―Psicopolítica‖ que el Big-Data ―podría poner de manifiesto patrones de comportamiento colectivos de los que el individuo no es consciente‖ y que ―la psicopolítica digital sería capaz, entonces, de apoderarse del comportamiento de las masas a un nivel que escapa a la conciencia‖.

En el capítulo del ―Big-Data‖ (1) Byung-Chul Han, quien se doctoró en Alemania con una tesis sobre Martín Heidegger, afirma que hoy día ―los datos personales se capitalizan por completo… Se comercializa con los hombres (y mujeres) como si fueran paquetes de datos susceptibles de ser expoliados económicamente‖.

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Para Byung, quien estudió filosofía en la Universidad de Friburgo y Teología en la Universidad de Munich, ―el Estado vigilante (ese monstruo que cada día penetra más en nuestras casas y calles) y el mercado se fusionan‖.

Byung (2), ―considerado el pensador del momento‖ y un permanente ―best seller‖, subraya que ―la empresa de datos Acxiom comercia con datos personales de aproximadamente 300 millones de estadounidenses, esto es prácticamente todos‖. (Me imagino que un fenómeno similar se está produciendo a escala global).

En esta empresa -agrega- ―los individuos son agrupados en 70 categorías y se ofertan en su catálogo como mercancías‖. ―A aquellos con un valor económico escaso se les denomina ―waste‖ (basura) y los consumidores con un valor de mercado alto se encuentran en el grupo de ―shooting star‖ (estrellas de oro que hay que atrapar y vender sin límites)‖.

Los mejores francotiradores de esa firma (paradigma del capitalismo) se entregan en cuerpo y alma (por medios sutiles o ―propaganda irresistible‖) a que ese colectivo se enganche a la compra compulsiva de los productos más lujosos del mercado (…)

A los ―identificados como basura‖ no se les presta ninguna atención pues se sobreentiende que ya hay mercados para pobres que están especializados en vender a precios bajos a esos parias, a los que se permite vivir porque alguien tiene que hacer los trabajos más desagradables de los que huyen, como si fueran la lepra, las clases medias, la alta burguesía y la nobleza de los oropeles y la cirugía tipo Ecce Homo de Borja. ―El Big-Data (que aparece en forma de Big-Brother y de Big-Deal) forman una alianza que da lugar a una 'sociedad de clases digital', 70 hemos dicho, de las que se sabe absolutamente todo sobre sus hábitos de consumo‖, subraya Byung, actualmente profesor de filosofía en la Universidad de las Artes de Berlín.

Byung, quien arremete constantemente contra esta ―sociedad de las prisas y de lo efímero‖ y aconseja que paremos los relojes para llevar ―la calma al corazón y a la mente‖ para pensar con claridad, nos habla también del ―Bannoptikum, dispositivo que identifica a las personas alejadas y hostiles al sistema, y las excluye‖. ―El Bannotikum digital identifica a los hombres y mujeres de valor basura y la basura (para esas firmas) es algo que hay que eliminar‖ de los objetivos económicos rentables y dejar al margen, subraya Byung.

Respecto a lo anterior se me ocurren dos preguntas: ¿Es el dataísmo apolítico o encierra una ideología del futuro que avecina la llegada de un mundo con más muros que separarían, en el lenguaje de Byung-Chul Han, se-

tenta tipos de barrios humanos? ¿Nuestro sistema de enseñanza, más allá del veto parental y otros retoques que exigen los tiempos, está destinado a elevar el nivel cultural y educativo de los pueblos (en todos los ámbitos) o simplemente su objetivo es preparar a trabajadores y trabajadoras que cubran las demandas de los mercados y curren hasta morir para satisfacer las necesidades humanas que crean artificialmente empresas y adláteres como Acxion?

Notas: (1) Psicopolítica. Ed Herder (2014). Capitulo ―Big-Data‖ págs. 85-110.

(2) En Corea se utiliza primero el apellido y luego el nombre. Byung-Chul Han se centra, al igual que hacía Albert Camus, en los problemas que actualmente preocupan al ser humano. Entre sus obras destacan ―El Aroma del tiempo‖, ―La sociedad del cansancio‖, La agonía de Eros, etc. (rebelion.org) 15/02/2020

85. El capitalismo es una mafia peligrosa disfrazada de legal: Marcelo Colussi El capitalismo, como sistema socio-económico y político, se basa en la explotación del trabajo de las grandes mayorías. Nació con las manos manchadas de sangre (la única manera de generar riqueza es con el trabajo… de los otros), y sigue ese mismo camino. En realidad, no puede seguir otro derrotero: no hay capitalismo ―bueno‖.

El Estado benefactor, los planteos socialdemócratas, son posibles solo en algunos escasos lugares (Europa Occidental, por ejemplo, y en particular los países nórdicos); pero ellos presuponen una gran acumulación de riqueza posible de ―chorrearse‖ hacia abajo, la cual se consigue solo con la super explotación de alguien (para el caso, el Tercer Mundo, África, Latinoamérica, zonas de Asia). El capitalismo lleva en sus entrañas la explotación del trabajador; esa es su esencia.

Durante años, sin embargo, se entronizó el ―trabajo duro‖ como vía para la generación de riqueza, como el símbolo por antonomasia del capitalismo. Los primeros cuáqueros que, procedentes de Gran Bretaña, desembarcaron en las colonias norteamericanas, con su esfuerzo (y matando indígenas) construyeron la principal potencia capitalista.

En tal sentido, el trabajo fecundo y el ahorro fueron los baluartes del orden capitalista. Pero actualmente eso cambió. Hoy día los ―negocios sucios‖ pasaron a ser la fuerza principal que dinamiza al sistema en su conjunto.

La especulación financiera, el negocio de las armas (principal industria a nivel global), el tráfico de drogas ilícitas, el lavado de capitales ―negros‖, el crimen organizado en su conjunto, la guerra, no son una nota mar-

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ginal en el capitalismo actual: ¡son su esencia, su savia vital, su núcleo fundamental!

El capitalismo ha pasado a ser, lisa y llanamente, una mafia, un orden delincuencial debidamente legalizado.

La corrupción sistemática ya no es una enfermedad del sistema, un cuerpo extraño que lo ataca: es su dinámica cotidiana, lo que constituye y define su forma actual.

El capitalismo contemporáneo, manejado por megacapitales de alcance planetario, se asemeja más a una estructura mafiosa, corrupta y delincuencial que al espíritu empresarial que lo puso en marcha hace ya algunos siglos.

La ―aventura‖ de invertir y buscar hacer prosperar el negocio, sabiendo que ello puede suceder pero que no está asegurado de antemano –el riesgo ocupaba un lugar– se cambió hoy día por un esquema donde la ganancia fácil es la norma. Para ello, este nuevo diseño corrupto se asegura su ―éxito‖ con prácticas más de orden criminal que empresarial.

La ganancia se garantiza al precio que sea, y si es por medio de la fuerza bruta, no importa: el fin justifica los medios. La proclamada ―libre competencia‖ (la ―mano invisible‖ del mercado) quedó en la historia. El mundo pasó a ser el campo de acción de bandas delincuenciales… ¡legales!, con poderes omnímodos que se dan el lujo de hablar de democracia y libertad.

Como ejemplo: en los últimos 35 años el negocio de las drogas ilícitas dentro del territorio estadounidense creció de un promedio de 17 a 400 toneladas anuales: 2.353%. Junto a ello, el negocio de las armas, fabricadas por las principales potencias mundiales encabezadas por Estados Unidos, produce igualmente ganancias fabulosas, siempre manejadas con criterios criminales, mafiosos.

Por lo pronto, el negocio militar (que ocasiona dos muertes por minuto a escala planetaria) no se parece a ningún otro. Por su relación con la seguridad nacional de cada país, funciona en un ambiente de alto secretismo nadie ejerce control sobre él. Y en general los gobiernos no siempre están dispuestos o son capaces de controlar las ventas de armas de forma responsable.

Es decir: el negocio de las armas no es transparente, se maneja como asunto mafioso. Por no ser de conocimiento público, no está sujeto a ninguna fiscalización, vendiéndose tanto en el mercado legal como en el negro.

El capitalismo actual se basa fundamentalmente en el sistema financiero internacional. Esos mega-capitales, que no tienen patria, que responden sólo a la lógica del dinero fácil y rápido, se mueven en un espacio de extraterritorialidad ajeno a leyes nacionales, a superintendencias bancarias, a convenios internacionales.

Ese espacio no controlado (igual que el del negocio de las armas o de las drogas ilegales) –y que impone en muy buena medida la marcha del mundo– es el de los llamados paraísos fiscales y la banca offshore.

Ahora ya no se trata de competir, de seguir respetuosamente las leyes de mercado. Ahora la avidez por la ganancia inmediata es el nuevo norte. Todo se vale.

Igual que un criminal, el dinero fácil es el único objetivo: la guerra, el crimen, la droga, la especulación financiera, el robo descarado…, todo eso reemplazó al espíritu emprendedor y laborioso de algunos siglos atrás.

Hoy como ayer, estamos ante los mismos problemas: el sistema beneficia a muy pocos a costa de las mayorías.

La diferencia es que en la actualidad toda esta delincuencial corrupción se ha disfrazado de legal.

En otros términos: estamos en las manos de unos cuantos delincuentes peligrosos, llenos de poder y dispuestos a cualquier cosa para seguir manteniendo sus privilegios. Y cuando decimos ―cualquier cosa‖, queremos decir exactamente eso: cualquier proceder criminal, transgresor, enfermizamente psicópata, se vale para mantener los privilegios.

En esa lógica pueden apuntarse las más increíbles y monstruosas acciones: inventar guerras, atacar población civil, trucar atentados terroristas, generar y usar armas bacteriológicas, endeudar artificialmente en forma inmisericorde a países para luego cobrarse las deudas, desarrollar armas secretas que ni la más espeluznante película de terror puede concebir… Todo ello empalidece totalmente el proceder de las bandas delincuenciales de la mafia, quienes quedan como tiernos niños de pecho ante tanta malicia.

El capitalismo, cada vez más, es esa serpiente viperina que expolia a la gente y a la naturaleza, sin poder ofrecer salidas reales a los grandes problemas globales.

Pero nos alienta saber que la historia no ha terminado, y tal como dijo el español Xabier Gorostiaga ―los que seguimos teniendo esperanzas no somos estúpidos‖. (kaosenlared.net) 17/02/2020

86. El nuevo paradigma requiere una espiritualidad diferente y una ética propia para enfrentar los desastres ecológicos actuales y futuros: Leonardo Boff Varias amenazas se ciernen sobre el sistema-vida y el sistema-Tierra: el holocausto nuclear; la catástrofe ecológica del calentamiento global y de la escasez de agua potable; la catástrofe económica/social sistémica con la radicalización del neoliberalismo que produce una acumulación extrema a expensas de una pobreza asombrosa; la catástrofe moral con la falta general de sensibilidad hacia las grandes mayorías sufrientes; la catás-

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trofe política con el resurgimiento mundial de la derecha y la corrosión de las democracias.

Tal como están, la Tierra y la humanidad no pueden continuar así, a riesgo de sufrir un armagedón ecológico-social.

Centrándonos en el escenario reciente de Brasil: las fuertes lluvias de febrero de 2020 con inundaciones desastrosas que afectaron a varias ciudades del país y paralelamente incendios terribles en Australia, seguidos inmediatamente por inundaciones inesperadas.

Tales eventos extremos son signos inequívocos de que la Tierra ha perdido ya su equilibrio y está buscando uno nuevo. Y este nuevo podría significar la devastación de porciones importantes de la biosfera y de una parte significativa de la especie humana. Esto va a suceder, simplemente no sabemos cuándo y cómo.

El hecho es que ya estamos en la sexta extinción masiva. Hemos inaugurado, según algunos científicos, una nueva era geológica, la del antropoceno, en la cual la actividad humana es responsable de la destrucción de las bases que sostienen la vida.

Necesitamos asumir urgentemente un tipo diferente de relación con la naturaleza y la Tierra, contrario al dominante. Vale la pena decir que se necesita un nuevo paradigma de producir, distribuir, consumir y vivir en la misma Casa Común. El cambio exige construir algunos pilares que sean equivalentes a los cimientos que soportan el nuevo paradigma. De lo contrario, repetiremos siempre lo mismo y de peor manera.

Es como si quisiéramos curar las heridas de la Tierra cubriéndola con venditas.

Primero: una visión espiritual diferente del mundo y su correspondiente ética. Esto, a mi modo de ver, no tiene necesariamente que ver con la religiosidad, sino con una nueva experiencia de la realidad, una determinada sensibilidad y un espíritu diferente. La alternativa es esta: O nos relacionamos con la naturaleza y la Tierra como un baúl lleno de recursos para nuestra explotación y uso, queriendo someterlas a nuestros propósitos; este es el paradigma actual,

Los diferentes centros científicos que monitorean sistemáticamente el estado de la Tierra atestiguan que, de año en año, los elementos principales que perpetúan la vida (agua, suelos, aire puro, fertilidad, climas y otros) se deterioran día a día. ¿Cuándo va a parar esto?

O nos relacionamos sintiéndonos parte de la naturaleza y de la Tierra, adaptándonos a sus ritmos, no encima sino al mismo nivel que todas las criaturas, con la conciencia de cuidarlas y protegerlas para que continúen existiendo y dando a la comunidad de vida, de la cual somos miembros, todo lo que necesitan para vivir y para seguir co-evolucionando.

El 29 de julio de 2019 se alcanzó el Día de la Sobrecarga de la Tierra (the Earth Overshoot Day). Esto significa que en esta fecha se han consumido todos los recursos naturales disponibles. Ahora la Tierra ha entrado en rojo y en descubierto. ¿Cómo llegar a diciembre?

Este es el paradigma alternativo que implica respeto y veneración, ya que formamos un todo orgánico dentro del cual cada ser tiene un valor en sí mismo, independientemente del uso que le demos, pero relacionado siempre con todos los demás.

Si insistimos en mantener el consumo actual, tenemos que aplicar la violencia contra la Tierra obligándola a darnos lo que ya no tiene o no puede reemplazar. Su reacción a esta violencia se expresa por los diversos fenómenos ecológicos y sociales ya mencionados, especialmente por el aumento de dióxido de carbono y metano (23 veces más dañino que el CO2) y por el crecimiento de la violencia social ya que la Tierra y la humanidad constituyen una única entidad relacional.

Esta nueva sensibilidad y espiritualidad diferente, constituyen el nuevo paradigma. Puede dar lugar a otro tipo de civilización, integrada en el conjunto y otra forma de habitar la Casa Común. Sin esta sensibilidad/espiritualidad y su traducción en una ética ecológica, no podremos superar el caos ―caótico‖ actual. Reiteramos firmemente: todo dependerá del tipo de relación que establezcamos con la Tierra y con la naturaleza: ya sea de uso y explotación o de pertenencia y convivencia, respetuosa y cuidadora.

O cambiamos nuestra relación con la Tierra viva y con la naturaleza o, según Sigmund Bauman, ―engrosaremos el cortejo de aquellos que se dirigen hacia su propia tumba‖. Esta vez no disponemos de un Arca de Noé salvadora.

No tenemos otra alternativa sino cambiar. Quien crea en el mesianismo salvador de la ciencia es un iluso: la ciencia puede mucho pero no todo: ¿detiene ella los vientos, contiene las lluvias, limita el aumento de los océanos? No basta disminuir la dosis y continuar con el mismo veneno o solo limar los dientes del lobo. Él seguirá siendo feroz.

Segundo: rescatar el corazón, el afecto, la empatía y la compasión. Esta dimensión del pathos ha sido descuidada en nombre de la objetividad de la tecnociencia.

Pero en ella anidan el amor, la sensibilidad hacia los demás, la ética de los valores y la dimensión espiritual.

Si no hay lugar para el afecto y el corazón, no hay razón para respetar la naturaleza y escuchar los mensajes que, en este caso, son enviados por las inundaciones y el calentamiento global. La tecnociencia ha producido una especie de lobotomía en los seres humanos que ya no sienten sus gritos.

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Se imaginan que la Tierra es una simple despensa de recursos infinitos al servicio de un proyecto de enriquecimiento infinito. Un planeta finito no soporta un proyecto infinito. Debemos pasar de una sociedad industrialista y consumista que agota la naturaleza a una sociedad que conserva y cuida toda la vida y vive un consumo responsable y compartido. Debemos articular el corazón y la razón para estar a la altura de la complejidad de nuestras sociedades.

Esta perspectiva del corazón y el afecto se experimenta diariamente en Brumandinho-MG, donde criminalmente 272 personas fueron víctimas de la ruptura de la presa y de la falta de sensibilidad de los administradores de la compañía minera Vale SA. En la acción del obispo local don Vicente Ferreira, compositor, cantante y poeta y sus expertas colaboradoras Marina Oliveira, Marcela Rodrigues y Maria Júlia Gomes Andrade, entre otros, se trasluce todo el cuidado afectuoso y la empatía cordial con los familiares de las víctimas.

Los 272 globos, uno por cada persona tragada por el barro, tenían la siguiente inscripción: ―Me duele demasiado la forma en que te fuiste‖. Fueron lanzados al cielo infinito, donde estarán en Dios.

Tercero: tomar en serio el principio de cuidado y de precaución. O cuidamos lo que queda de la naturaleza, regeneramos lo que tenemos devastado e impedimos nuevas depredaciones, como el MST que se propuso en este 2020 plantar un millón de árboles en las áreas asoladas por el agronegocio, o nuestro tipo de sociedad tendrá los días contados.

La precaución exige que no se tomen medidas ni se realicen experimentos cuyas consecuencias no puedan controlarse. Además, la filosofía antigua y moderna ya ha visto que el cuidado pertenece a la esencia humana, y más, que es la condición previa necesaria para que surja cualquier ser. También es la guía anticipada de toda acción.

Si la vida, también la nuestra, no se cuida, enferma y muere. La prevención y el cuidado son decisivos en el campo de la nanotecnología y de la inteligencia artificial autónoma. Esta, con sus algoritmos de millones de datos, puede tomar decisiones, sin que lo sepamos, y penetrar en arsenales nucleares, activar las ojivas y lanzarlas, poniendo fin a nuestra civilización.

Cuarto: el respeto a todos los seres. Cada ser tiene valor intrínseco y tiene su lugar en el conjunto de los seres. Incluso el más pequeño de ellos revela algo del misterio del mundo y del Creador. El respeto impone límites a la voracidad de nuestro sistema depredador y consumista. Quien mejor formuló una ética de respeto fue el médico y pensador Albert Schweitzer (+1965).

Él enseñaba: la ética es la responsabilidad y el respeto ilimitado por todo lo que existe y vive.

Este respeto por el otro nos obliga a la tolerancia, que es urgente en el mundo y entre nosotros, particularmente bajo el gobierno brasileño de extrema derecha que alimenta el desprecio por los negros, los indígenas, los quilombolas, las personas LGBT y las mujeres.

Quinto: actitud de solidaridad y de cooperación. Esta es la ley básica del universo y de los procesos orgánicos.

Todas las energías y todos los seres cooperan entre sí para mantener el equilibrio dinámico, garantizar la diversidad y que todos pueden co-evolucionar.

El propósito de la evolución no es otorgar la victoria a los más adaptables, sino permitir que cada ser, incluso el más frágil, pueda expresar virtualidades que emergen de aquella Energía de Fondo o Fuente que hace ser todo lo que es, que sostiene todo en cada momento, de donde salió todo y a la que todo vuelve.

Hoy, debido a la degradación general de las relaciones humanas y naturales, debemos, como proyecto de vida, ser conscientemente solidarios y cooperativos. De lo contrario, no salvaremos la vida ni garantizaremos un futuro prometedor para la humanidad.

El sistema económico y el mercado no se basan en la cooperación sino en la competición, la más desenfrenada. Por eso crean tantas desigualdades hasta el punto de que el 1% de la humanidad tiene el equivalente al 99% restante.

Sexto: es fundamental la responsabilidad colectiva. Ser responsable es darse cuenta de las consecuencias de nuestros actos. Hoy hemos construido el principio de la autodestrucción. El dictamen categórico es entonces: actúa de manera tan responsable que las consecuencias de tus acciones no sean destructivas para la vida y su futuro y no activen la autodestrucción.

Séptimo: acometer todos los esfuerzos posibles para lograr una biocivilización centrada en la vida y en la Tierra. Todo lo demás se destina a este propósito. El tiempo de las naciones ha pasado.

Ahora, en el contexto de un nuevo paradigma, es hora de construir y salvaguardar el destino común de la Tierra y la humanidad. Su realización solo se logrará si construimos sobre los pilares mencionados. Entonces podemos vivir y convivir, convivir e irradiar, irradiar y disfrutar la alegre celebración de la vida. (amerindiaenlared.org) 20/02/2020

87. "¿Por qué humanos esclavizan a otros humanos, ayer y hoy?": Leonardo Boff "Hoy día hay cerca de 40,3 millones de personas en régimen de esclavitud, debido a tráfico de personas, deudas, trabajos o casamientos forzados etc"

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"Las mentes más brillantes de Occidente la vieron como natural y hasta poseían esclavos. Así Aristóteles, David Hume, Immanuel Kant, Friedrich Hegel" "El ser humano decae en el sentido de dar rienda suelta a sus impulsos y así se torna inhumano" La existencia y persistencia de la esclavitud o de condiciones análogas a la esclavitud constituye un desafío humanístico, filosófico, ético y teológico hasta los días actuales. ¿Por qué hay humanos que esclavizan a otros humanos, sus co-iguales?

La más antigua codificación de leyes, el Código de Hammurabi, escrito hacia 1772 a.C. en Irán, se refiere ya a la clase de los esclavos.

Y así a lo largo de toda la historia hasta los días actuales. La Walk free Foundation que se ocupa de la esclavitud a nivel mundial, calcula que hoy día hay cerca de 40,3 millones de personas en régimen de esclavitud, debido a tráfico de personas, deudas, trabajos o casamientos forzados etc.

La India lidera el ranking con 7,99 millones de esclavizados. Los datos de Brasil en 2018 apuntaban a 369 mil personas en condiciones análogas a la esclavitud o esclavizados.

Las mentes más brillantes de Occidente la vieron como natural y hasta poseían esclavos. Así Aristóteles, David Hume, Immanuel Kant, Friedrich Hegel. El propio Thomas Jefferson, formulador de la Declaración de Independencia de Estados Unidos, en la cual se afirmaba que todos los seres humanos nacen libres y con iguales derechos, tenía esclavos, así como nuestro Tiradentes, que tenía por lo menos seis.

El famoso Padre Antônio Vieira predicaba a los esclavos en un ingenio azucarero: ―Sois imitadores de Cristo crucificado porque padecéis de un modo muy semejante a lo que el Señor mismo padeció en su cruz y en toda su pasión‖, llegando a llamarlos por eso ―bienaventurados‖. Una piadosa y al mismo tiempo cruel justificación.

Resumiendo: El gran especialista en esclavitud, el jamaicano Orlando Petterson, profesor de Harvard, afirma: ―La esclavitud ha existido desde el principio de la historia de la humanidad hasta el siglo XX (XXI), en las sociedades más primitivas y también en las más avanzadas‖ (cf.L.Gomes, Escravidão, p.65). ¿Qué razones llevaron a la esclavitud?Hasta hoy ninguna explicación se ha revelado convincente. Pero podemos tantear algunas razones, si bien todas precarias.

La primera habría sido el patriarcado. Hace 10-12 mil años el hombre-macho se impuso a todos, a la mujer, a los hijos, a la naturaleza. Se sobrepuso al otro, haciéndolo su siervo y esclavo. La esclavitud sería hija del patriarcado aún vigente en nuestros días.

La segunda razón, de naturaleza filosófica, sustenta que el ser humano es un ser decadente.

No en un sentido ético sino ontológico. Es decir, su naturaleza es tal que nunca consigue ser lo que debería o desearía ser.

Hay en él una amarra interna que le impide dar el salto necesario: controlar e integrar sus impulsos, que no son en sí malos, sino naturales: la cólera, el uso de la fuerza, el poder como capacidad de dominación. El ser humano decae en el sentido de dar rienda suelta a estos impulsos y así se torna inhumano. ¿De dónde le viene esa incapacidad? ¿De la contradicción entre el deseo infinito y la realidad finita? Bien podría convivir jovialmente con el infinito, acogiendo su ser finito. Pero no lo hizo y no lo hace. Así se crearon las condiciones de uno esclavizar al otro hasta crear la institución de la esclavitud. La herida sigue sangrando y haciendo sangrar.

Tengo para mí que la sabiduría judeocristiana, tan ancestral, nos trae alguna luz. Habla de pecado original.

El término no es bíblico, pues ahí se usa ―pecado del mundo‖ o ―el ser humano es inclinado al mal desde su juventud‖. Pecado original es un término creado por San Agustín (354-430) en su intenso intercambio de cartas con San Jerónimo y en polémica con el teólogo Pelagio.

Pecado original, según él, no tiene la connotación temporal de ―desde los orígenes‖. Original concierne al núcleo originario, primero y esencial del ser humano. En su interior más profundo existe una ruptura: con la naturaleza, no respetando sus ritmos, con el otro, odiándolo, y con el Definitivamente Importante. Él se considera el más importante por estar dotado de razón.

Por ella imagina que puede dar cuenta de sí mismo, como si él mismo se hubiese dado la existencia y no Alguien que lo hace venir a este mundo. Pecado original es esa hybrisy arrogancia. Significa magnificar su yo hasta el punto de excluir a los otros y al Gran Otro que lo creó.

La consecuencia primera es la instauración de la dictadura de la razón. Ella pretende explicar todo y por ella dominar todo. Propósito vano. El ser humano no es sólo razón. Es principalmente corazón, sensibilidad y amor.

Bastante antes de la razón, el logos, en términos de la antropogénesis, vino el sentimiento, el pathos.

Esta dimensión ha sido reprimida y hasta negada. Con eso dejó de sentir al otro, de ponerse en su lugar, de alegrarse y sufrir con él. Lo objetivó, es decir, lo hizo objeto de uso y abuso. Surgió la dominación del otro.

Comenzó la esclavización de un humano sobre otro humano.

"En su interior más profundo existe una ruptura: con la naturaleza, no respetando sus ritmos, con el otro, odiándolo"

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No sentir a los otros como nuestros semejantes y no tener empatía con ellos es ―nuestro pecado original‖, origen de la esclavitud de ayer y de hoy y del sistema de explotación sistemática de las personas en función de la acumulación privada, del yo sin los otros.

Sin abrazar al otro como co-igual y sin sufrir con el sufrimiento de la Tierra, se sigue reproduciendo nuestro pecado original. Pero no habrá futuro para nuestro tipo de mundo y de civilización. Otro mundo vendrá de liberados, de libres y de fraternos conviviendo alegremente el corto tiempo que nos fue concedido.

Traducción de Mª José Gavito Milano. (religiondigital.org) 16/02/2020

88. Justicia social en un mundo injusto: Marcelo Barros La Organización de las Naciones Unidas (ONU) intenta educar a la humanidad para una convivencia solidaria de los pueblos promoviendo fechas que honran a diferentes segmentos de la sociedad, como mujeres, niños, migrantes e indios.

Y también crea fechas conmemorativas para que se cuiden de asuntos importantes para la convivencia social y la integridad de la vida en el planeta: día del ambiente, día para luchar contra el tráfico humano y otras causas humanitarias.

Así en una sociedad que, cada día parece menos sensible a la necesidad de los más frágiles, la ONU instituyó el Día de la Justicia Social, para que se celebre cada año, el 20 febrero.

Esta fecha, instituida por la asamblea general de la ONU en el 2007, tiene como finalidad fortalecer la lucha contra la pobreza, la exclusión, los prejuicios sociales y el desempleo, con miras a un desarrollo social y económico justo y sostenible. En la mitad del siglo XX, diversos países garantizaban derechos sociales, como educación, salud y alimentación para todos sus ciudadanos. Era la sociedad del bien estar social.

Ya en la Carta Universal de los Derechos Humanos, en 1948, la ONU proclamaba que todas las personas tienen derecho al trabajo, a la alimentación, a la salud, educación, vivienda digna y otras necesidades de la vida.

En la década de los 80, las políticas neoliberales han suprimido todos los derechos sociales conquistados por las clases trabajadoras. Y en los países que nunca han vivido ese modelo social, como es el caso de nuestros países en América Latina y Caribe, la desigualdad social y las injusticias estructurales se han vuelto aún más fortalecidas.

Después de décadas de ese tipo de capitalismo como forma de organización social, queda claro que ese sistema no

funciona y solo puede interesar a menos de 1% de la humanidad que gana con la desigualdad, el desempleo y la destrucción de la naturaleza.

Frente a eso, la ONU intenta reeducar el mundo para la justicia social, comprendida como el conjunto de políticas que visan garantizar los derechos sociales básicos a todas las personas. Y así como la justicia debe ser el modo de convivencia entre las personas de una misma sociedad, también entre las naciones es importante eliminar las barreras de prejuicio y discriminación por motivos como raza, etnia, religión y otros.

Para diversas tradiciones religiosas, la búsqueda de la justicia es el fundamento indispensable de toda espiritualidad. En el Evangelio, Jesús proclamó: ―Bienaventuradas las personas que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciadas‖ (Mt 5, 6). (amerindiaenlared.org) 16/02/2020

89. La abolicion de la esclavitud en la Torah: Isi Wolff Con motivo de la lectura semanal este shabat, en todas las sinagogas del mundo de la parashat hashabuah ¨Mishpatim¨que comienza con las leyes sobre la esclavitud, hablaremos hoy sobre la esclavitud en la antigüedad en general y en la Biblia en particular.

Antes que nada es menester entender que en el mundo antiguo de hace tres milenios la institución de la esclavitud era algo común y corriente y cualquiera podía comprarse un esclavo o una esclava como hoy alguien va y se compra un mueble.

La esclavitud no era vista entonces como un fenómeno negativo y condenable. A tal punto era así que en las leyes babilónicas de Hammurabi rey de Babilonia del siglo 18 AEC se estipula que si un padre de familia no puede saldar su deuda con sus deudores tiene la prerrogativa de vender a su esposa o a sus hijos como pago de la misma para que trabajen como esclavos en la casa del deudor y así pagar su deuda.

También está escrito en el código de Hammurabi que si un esclavo intenta escapar de su amo negándosele su dueño tiene la obligación de castigarlo cortándole la oreja. (Leyes números 117 y 282 ) En cambio leemos en Deuteronomio 15 vers 12 hasta el 18 así: "...Si se vendieren como esclavos a ti tu hermano hebreo o tu hermana hebrea permanecerán a tu servicio durante seis años y en el séptimo les dejaras en libertad y al liberarlos no les dejaras irse con las manos vacías sino que los proveerás generosamente de tus rebaños de tu granero y de tu lagar. Lo harás partícipe de los bienes con que el Eterno tu Dios te ha bendecido y de ese modo recordaras que siervo fuiste en la tierra de

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Egipto y que el Eterno tu Dios te libro de allí .Por eso te ordeno que hagas esto...".

uno de estos sistemas religiosos sino también sociales, morales y de contenido.

Es decir que la Torah reconoce que no puede abolir del todo la esclavitud ya que en aquella época o sea en el siglo 13 AEC de acuerdo a la narrativa masorética y en el siglo 7 AEC de acuerdo al análisis de la crítica bíblica emprendida por Julius Wellhausen en el siglo 19 en Alemania la realidad económica y social no lo permite ya que en aquella sociedad rural pre feudal si una persona perdía su terruño a razón de una deuda debía venderse como esclavo para pagarla pero por otro lado la reduce a solo seis años debiendo el esclavo liberado recibir plena indemnización por sus años de esclavitud y se trata de un siervo y no de un asalariado.

El monoteísmo ético es claramente progresista casi moderno valga la pena el anacronismo y el politeísmo idolatra es retrógrado y conservador.

Al asalariado de acuerdo a lo escrito en Levítico 19 vers 13 directamente está prohibido retenerle o demorarle el pago diario por su trabajo hasta la mañana siguiente.

La misma ley con algunos cambios existe también en Éxodo 21 vers 2 al 11 y en Levítico 25 vers 39 al 46.

Tanto repudia la ley de la Torah a la esclavitud que establece que si el esclavo liberado en el séptimo año no quiere liberarse por amor a su amo o sea por amor a su condición de esclavo se le debe agujerear la oreja con un punzón para marcarlo y humillarlo en público como un ser que rechaza su libertad.

En el código de Hammurabi la marca en la oreja del esclavo era para castigarlo por querer rebelarse y ser libre y contrariamente en la Torah es para marcarlo como alguien que promueve la esclavitud como algo positivo.

En esta comparación se ve a las claras que las diferencias entre monoteísmo y politeísmo no son meramente aritméticas en el número de dioses que hay en cada

Y ni que hablar que la legislatura social monoteísta de la Torah cuya narrativa historiosófica nacional desmitificada es que el Pueblo de Israel tiene sus orígenes en la esclavitud que su mito historiosófico generador es la esclavitud en Egipto y la liberación a manos de Dios por medio de Moisés es mucho más de avanzada que varios así llamados progres de hoy , que en nombre de un falso socialismo mesiánico e intransigente, de un capitalismo neoliberal cerdo y explotador, de un nihilismo total y un secularismo idiota e inhumano se alían con los más recalcitrantes fanáticos fundamentalistas religiosos para defenestrar a sociedades avanzadas con leyes sociales igualitarias para todos, sin ver que sus propios pueblos están hundidos en una total y sórdida miseria ,indigencia y extrema pobreza donde los cartoneros, los desocupados, los trabajadores en negro, los mendigos son, ironía aparte, moneda corriente.

El Pueblo Elegido del Libro, renacido hoy de las cenizas holocaústicas de cámaras de gas letales en un pujante y moderno estado surgido de las mismísimas páginas del Libro De Los Libros debe continuar estando comprometido también hoy con ese sublime mensaje de libertad y justicia social, que nos sigue gritando desde el fondo de la Historia su legado milenario aquel versículo del Deuteronomio cap. 16 vers. 20: "Justicia, Justicia perseguirás para que vivas y poseas la Tierra que el Eterno tu Dios te dio en heredad". (facebook.com/hermeneuticaseverinocroatto) 20/02/2020

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