Boletín Alas-OE #367

CONTENIDOS 05 AL 11 DE SEPTIEMBRE DE 2020

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Laicidad en riesgo, y en otro orden, toma de CNDH por colectivos feministas ..... 3 1.

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Los tumbos del INE ante la laicidad: Bernardo Barranco ..................................................................................................... 3 Pastor evangélico fue electo delegado y participó en asamblea constitutiva de México Libre ............................................ 3 Por gracia divina, el PES obtuvo su registro ......................................................................................................................... 4 El PES, segunda temporada: Carlos Martínez García ......................................................................................................... 5 La resurrección del PES: Religiosidad electoral: Julio Hernández López ............................................................................ 6 Convoca CNDH al diálogo con feministas que retienen oficinas .......................................................................................... 7 Nos quieren comprar los cuadros que encontramos en la CNDH, dicen feministas ............................................................ 7 A AMLO le importa más un cuadro que la violación de mi hija: madre de víctima............................................................... 8 Reclamos de feministas son legítimos: Sánchez Cordero.................................................................................................... 9 CNDH acepta pliego petitorio de feministas ......................................................................................................................... 9 Acepta la CNDH el pliego de víctimas y feministas; se niegan a desocupar edificio ......................................................... 10 Familiares de desaparecidas de otros estados refuerzan toma de CNDH......................................................................... 10

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 11 13.

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Iglesia mantiene diálogo con SG para atención de pandemia ........................................................................................... 11 La Mesa de Diálogo Martin Luther King Jr. se posiciona de cara a las próximas Elecciones Generales .......................... 11 Los evangélicos y la política populista: Johannes Reimer ................................................................................................. 13 Costa Rica: Obispos plantean sus preocupaciones al presidente Carlos Alvarado ........................................................... 15 Federación Argentina de Iglesias Evangélicas afirma y defiende los valores y principios democráticos de convivencia pacífica ................................................................................................................................................................................ 15 P p : "L pol t m nu o no oz u n m ys mos l porqu Eso no qu r r que todos los políticos sean malos" ......................................................................................................................................................................... 16 Testigos de la verdad, luz frente a la mentira oficial ........................................................................................................... 17 El segundo Informe presidencial y los derechos humanos: Mario Patrón .......................................................................... 18 Firman convenio de capacitación la CDH y la Comisión de Búsqueda de Personas ........................................................ 19 Familias de los 43 exigen avances ..................................................................................................................................... 20 Acteal: disculpa e impunidad: Carlos Fazio ........................................................................................................................ 20 El precio que pagó México para ayudar a Trump a contener éxodo migratorio ................................................................. 21 AMLO: participará en el Tren Maya la financiera BlackRock ............................................................................................. 23

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 23 26. A quién culpamos de la pandemia: Hermann Bellinghausen ............................................................................................. 24 27. Las iglesias se unen para ayudar a salvar el año escolar .................................................................................................. 25 28. P stor l So l Ev n l : ―Los r l mos justos no s h n on un rm n l ntur ‖ ............................................... 26 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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La misión dinámica del Espíritu Santo y el reino de Dios ................................................................................................... 27 Televisión Cubana emite por primera vez la Misa por la Virgen de la Caridad .................................................................. 27 Descarta la Conagua quitar a Coca-Cola concesión de dos pozos en Chiapas ................................................................ 28 Peligrosa en extremo, la polarización de la sociedad ......................................................................................................... 29 Panel en línea explorará reforma tributaria desde una perspectiva basada en la fe ......................................................... 29

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 30 34.

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Coronavirus ha causado la muerte de 77 sacerdotes ........................................................................................................ 30 Denuncian contagios por covid-19 en Seminario Conciliar de México ............................................................................... 30 REPAM. Un tiempo de transformación radical del corazón y de las estructuras ............................................................... 32 Observatorio Iglesia, Fe y Sociedad nace como espacio de análisis e información impulsado por la Conferencia Episcopal Peruana .............................................................................................................................................................. 34 Perú: Mensaje de los obispos al Congreso en defensa de los pueblos nativos ................................................................. 35 El pl r ul n r o o s xu l ―s mpl m nt v no‖: p p Fr n s o ................................................................................... 36 ―Contr to s l s C r s‖ un hom n j P ro C s l ál lm s su P s u ........................................................ 36 El Papa recibe a los participantes en un proyecto europeo sobre migración ..................................................................... 37 El aniversario de Laudato Si 'ofrece "un camino a seguir a través del cuidado del planeta y de los demás" .................... 38 L ro ‗T rr Futur D álo os on l P p Fr n s o so r l olo nt r l‘ ................................................................ 39 Discernir la conversión desde el Sínodo Amazónico .......................................................................................................... 40 Líbano: Conversaciones del Papa con el obispo Alwan en la audiencia general .............................................................. 41 El líder de la Iglesia ucraniana que culpó de la Covid al matrimonio gay, positivo en coronavirus ................................... 42 Iglesia Patriarcal de Antioquía de los Sirios: El Papa ratifica al exarca de Basora y Golfo ................................................ 42

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 43 48. M ron n ― r ho Fr n om t r l s m ‖ ............................................................................................. 43 49. Al Qaeda amaga a Charlie Hebdo por publicar caricaturas de Mahoma ........................................................................... 43 50. El CMI, ACT Alianza, y el Consejo de Iglesias del Oriente Medio hacen un llamado a atender las necesidades en el Líbano ................................................................................................................................................................................. 43 51. Servicio de oración en línea para celebrar la Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel ...................................... 44 52. R u os: Ll m m nto S nt‘E o Europ tr s los n n os n L s os ............................................................. 44 53. Un simbólico acto en Berlín para denunciar catástrofe humanitaria de refugiados ........................................................... 45 54. Un gran incendio quema el campo de refugiados de Moria, donde vivían 13.000 personas ............................................. 45 55. Incendio en campamento de Lesbos deja a miles de migrantes sin refugio ...................................................................... 47 56. Ante la toma de tierras: Grupo de Curas en la Opción por los Pobres ............................................................................... 47 57. Cuba recuerda a Lucius Walker a una década de su fallecimiento .................................................................................... 48 58. Condena de 133 años de cárcel al asesino del padre Ellacuría ......................................................................................... 49 59. En Tiempo de la Creación, "ninguna acción o iniciativa es demasiado pequeña para comenzar" .................................... 50 60. Cataluña pone en marcha un plan piloto de religión islámica en la educación pública ...................................................... 50 61. Sudán elimina la condición del islam como religión del Estado ......................................................................................... 51

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 52 62.

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El Papa nombra otra mujer para la Pontificia Academia de Ciencias Sociales .................................................................. 52 Un 'curso para diaconisas' prepara en Alemania a las mujeres de Iglesia... para cuando llegue la aprobación ............... 53 Rev. Dra. Angelique Walker-Smith: Desde una perspectiva panafricana cristiana, "¿quién escribe las historias?" ......... 53 Advierten vacíos en perspectiva de género en gestión de riesgos .................................................................................... 54 La violencia de género en la escuela: Lilia Mónica López Benítez* ................................................................................... 55 Activistas: el gobierno minimiza la violencia de género ...................................................................................................... 56 Mujeres migrantes: Miguel Concha ..................................................................................................................................... 56 ―T j n o u r os‖ un propu st um n ol t vo r nt no ............................................................................ 57 El Foro Cristiano Global se reúne en línea para reflexionar sobre los objetivos durante la pandemia de COVID-19 ....... 58 Grupos religiosos conmemoran el 75 aniversario de las Naciones Unidas, miran hacia el futuro ..................................... 59 T mpo l Cr ón: ―F st v l V r Juv n l Int r on s on l‖ ...................................................................................... 59 Madrid: Católicos y ortodoxos celebran la Jornada de Oración por la Creación ................................................................ 60

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 61 74.

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Aprender guerra: Gustavo Esteva....................................................................................................................................... 61 Los grandes documentos de Lutero de 1520, a 500 años (II): Leopoldo Cervantes-Ortiz ................................................. 62 Presencia de la Biblia del Oso en algunos escritores mexicanos (3): Carlos Martínez García.......................................... 64 El Espíritu en un mundo sin espíritu y en degradación: Leonardo Boff ............................................................................. 66 Eduardo Galeano: compasión con 'Los nadies' en clave de utopía: Juan José Tamayo................................................... 67 Las vacunas que las religiones pueden producir: Marcelo Barros ..................................................................................... 69 Exoteología: el Evangelio de las Galaxias: Rubén Bernal .................................................................................................. 70

TEMA DE LA SEMANA: Laicidad en riesgo, y en otro orden, toma de CNDH por colectivos feministas 1. Los tumbos del INE ante la laicidad: Bernardo Barranco

funciones y obligaciones del primer mandatario.

El INE es errático y contradictorio en sus resoluciones frente a una cuestión tan sensible como preservar la laicidad del Estado mexicano.

Bajo el principio de la laicidad, aplica la ley en el spot, sin embargo, cambia su criterio al otorgar registro al PES. Un partido confesional y misógino que busca imponer sus principios religiosos al conjunto de la sociedad.

Por un lado, ordena bajar un spot promocional de AMLO del segundo informe de gobierno por contener alusiones religiosas y por otro accede otorgar el registro al Partido Encuentro Solidario que resucita al PES, un partido político claramente confesional.

https://www.milenio.com/opinion/bernardobarranco/posteando/los-tumbos-del-ine-ante-lalaicidad?fbclid=IwAR21ohSielkdGNWq4bI35ibByo3VHgNch 15wpgLNRc5jLvMZJz5Q2iuj2EI

¿Cómo explicar el rigorismo con el que trata el spot frente a la laxitud que posibilita el arribo de un partido pentecostal y ultraconservador? Ambos casos guardan aun el pronunciamiento definitivo del tribunal electoral.

(milenio.com) 07/09/2020

Como si no tuviera polémicas, el INE muestra discrepancias internas y falta de criterios comunes. Aquí no puede refugiarse bajo el argumento de pluralidad. En esta entrega, me concentro en el Spot que el INE ordenó el retiro cautelar.

Adriana Favela, presidenta de la comisión de quejas explicó que la Constitución obliga a los gobernantes a la neutralidad. Dichas medidas cautelares fueron solicitadas por el PRD y el PAN, quienes impugnan las expresiones religiosas que afecta los principios de imparcialidad y se violan los artículos 24 y 130 constitucionales, en el marco de los procesos electorales de Coahuila e Hidalgo.

Cuando el pr s nt : ―Los ons rv or s sost enen que estamos llevando al país al comunismo. El Papa Francisco ha dicho que ayudar a los pobres no es comunismo, es el centro del Evangelio.

Es p r rl s: t n n p r qu pr n n‖ To os sabemos que AMLO desde su campaña electoral ha hecho de lo religioso un activo político.

El Presidente se defendió en la mañanera, señalando que Francisco es un jefe de Estado y que se le está coartando su libertad de expresión. Es cierto que la interpretación es rigorista pues AMLO no hace ningún proselitismo religioso, aunque sí alude al evangelio como criterio para formular principios.

Sin embargo, AMLO debe asumir que es el Jefe de Estado. Es la cabeza y referencia central de representación del Estado.

Por tanto, su obligación es respetar el principio histórico de separación entre el Estado y las Iglesias del 130.

Los fundamentos del jefe de Estado, están delimitadas en los artículos 80 y 89 constitucionales quienes establecen las

2. Pastor evangélico fue electo delegado y participó en asamblea constitutiva de México Libre Raúl Álvarez, que se identifica como pastor de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, fue designado delegado de México Libre en el distrito electoral 7 de Sonora Un pastor evangélico fue electo delegado nacional de México Libre y acudió como representante a la asamblea constitutiva en la que se declaró la fundación de la organización, en un evento que fue encabezado por el expresidente Felipe Calderón y Margarita Zavala el pasado 24 de febrero.

Se trata de Raúl Álvarez, que se identifica como pastor de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y quien fue designado delegado de México Libre en el distrito electoral 7 de Sonora.

El líder religioso publicó en su perfil de Facebook fotos de la asamblea del 24 de febrero, que se realizó en el World Trade Center, en una de las cuales aparece abrazando a Calderón.

Ese día, al pie de la foto con el expanista, Álvarez esr ó: ―Doy r s D os por h rm p rm t o r y ser delegado nacional del distrito 7 por México Libre, que ha llenado los requisitos ante el INE para convertirse en partido político. ¡Soy un hombre de fe! Pero también soy ciudadano, que no es de ahora, ¡siempre! He sentido el dolor del ser humano, la impotencia que le rodea, y he decidido ponerme al frente de mi país y unirme a tanta voz y ser partícipe de ver un México Libre de tanto atropello y tiranía que estamos pasando. Si no te has dado cuenta, ¡nos stán ro n o M x o!‖ El pastor evangélico también encabezó la asamblea constitutiva de la organización calderonista en el distrito 7 de Sonora, en noviembre de 2019, en la que fueron

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afiliadas 333 personas, de acuerdo con registros del INE. Álvarez publicó una imagen de la asamblea distrital, en la que se ve un salón repleto de personas, y escribió: ―Gr s to l nt u n l str to 7 s lo ró l asamblea constitutiva de México Libre. Agradecido con Dios y con toda esta gente con libertad ciudadana. Felis pu lo Mu h s r s‖

Al respecto, Barajas señaló que el programa utilizado para geolocalizar el lugar donde se registraron las afiliaciones pudo referenciar erróneamente a iglesias. ―Bus n Goo l M ps y lu o t r n s 50 o 100 m tros n los s t os orr r n ón‖ u st onó ―Por j mplo u r l C t r l Mor l está un pl z pú l un nqu t un p rqu ‖

El líder religioso se unió a un grupo de Facebook llam o ―Fun or s M x o L r ‖ y n su p r l junto con videos de sus prédicas, ha compartido imágenes y promocionales de apoyo a la organización.

El coordinador nacional de México Libre precisó que varios sitios de culto están en parques públicos muy concurridos donde auxiliares de México Libre instalaron módulos.

La Ley General de Partidos Políticos prohíbe cualquier nexo de tipo propagandístico o financiero entre estos y los grupos religiosos, los ministros de culto y las iglesias, con la finalidad de salvaguardar la laicidad del Estado.

―C t ór m nt qu no hu o nt rvención ni de min stros ulto tól os r st nos ju os n ‖ sostuvo. ¿No hubo una intención expresa de ir afuera de las iglesias y afiliar a gente que iba saliendo o entrando?, se le preguntó.

En cuanto a los partidos en formación, el INE determinó que se deben anular las asambleas y las afiliaciones en las que hayan participado líderes religiosos.

―Cl r m nt (los ux l r s s pon n l r n las plazas públicas y también muchos en fines de semana, uno, porque eran voluntarios, y dos, porque hay un gran flujo de gente el fin de semana; sale gente, sí, de las iglesias, que, ojo, eso no está prohibido, puede que alguien salga de un bar, de una iglesia, y tú puedes recar su l ón‖ xpl ó

Pese a que hizo un cruce de información con un listado de ministros de culto proporcionado por la Dirección de Asociaciones Religiosas de la Secretaría de Gobernación, el árbitro electoral no detectó la presencia del pastor evangelista en asambleas para la constitución de México Libre. Fuentes del INE explicaron que la base de datos de la Segob podría no estar actualizada.

Fausto Barajas, coordinador nacional de la organización, señaló que no estaba al tanto del tema, pero dijo que acatarán la sanción que ordene la autoridad electoral. ―T n mos n l p s más m l 400 propu st s elegados, lo que me dices habría que revisarlo. Pero lo que sí te digo categóricamente: no hubo ni la búsqueda ni la intención de recurrir a temas de iglesias ni nada de s st lo‖ s ñ ló n ntr v st ―Lo qu t n r mos qu h r on l INE s qu procede, no sé si se da de baja a esta persona, si hay una multa o sanción, en dado caso que se corrobore; si hubiera un tema, pues lo que nos indique la autoridad, mult o s n ón (…) Nosotros lo h mos ho tr nsparentemente: estamos sujetos a lo que implica la ley par po r lo r r nu stro r stro No st mos o ult n o‖ Animal Político publicó el pasado viernes que México Libre utilizó centros de culto como sede para afiliar a más de mil personas, principalmente en iglesias de la CDMX y el Estado de México. ―S ntificó el presunto uso de instalaciones religiosas para la captación de afiliaciones, pues en 25 casos se encontró más de una afiliación captada en algún lugar ulto‖ s ñ ló l INE

Luego de que el Consejo General determinó el viernes no otorgar el registro de partido político a la organización, Zavala y Calderón advirtieron que recurrirán la decisión ante el Tribunal Electoral federal, por lo que México Libre aún tiene una oportunidad de cumplir su objetivo, si los magistrados corrigen la plana al INE. (animalpolitico.com) 08/09/2020

3. Por gracia divina, el PES obtuvo su registro Ciudad de México. El nuevo Partido Encuentro Solidario (PES) identificado con las iglesias evangélicas ya no goza de la confianza de éstas, están decepcionadas de las actitudes del liderazgo de Hugo Eric Flores, delegado de Programas de Bienestar Social en Morelos, y quien en los próximos días renunciará para asumir la dirigencia del nuevo PES. El presidente consejero del Instituto Nacional (INE) Electoral Lorenzo Córdova, y el consejero Ciro Murayama, se opusieron a su registro porque el INE detectó la participación de 15 ministros de culto en seis de sus asambleas y consideraron que esto atenta contra el carácter laico del Estado mexicano y sus instituciones. ―El Est o l o s un onqu st v l z tor l modernidad que sienta las bases de la democracia y, hoy, está bajo asedio, por lo que hay que defen rlo‖ pr isó Lorenzo Córdova. Sin embargo, la decisión de otorgar el registro fue de seis contra cinco.

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El consejero Ciro Murayama consideró que la Secretaría de Gobernación (Segob) debería de aplicar la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público y hacer un llamado de atención a los ministros de estas iglesias cristianas por su participación política: Nueva Vida en la República Mexicana, Iglesia Evangélica Pentecostés Universal de Jesucristo, Iglesia de Cristo Ministerios Tierra Fertil, Centros Cristianos de Cristianos en Acción, Unión de Iglesias Presbiterianas Príncipe de Paz. Además de la Iglesia del Pueblo de Dios, el Concilio Nacional de las Asambleas de Dios, Presbiterio Nacional en Nuevo León, Iglesia del Nazareno en México, distrito norte, Fundación de la Iglesias Evangélicas, Alcanzando al Mexicano Marginado, Institución Evangélica Ministerio Vino y Aceite, Concilio Nacional de las Asambleas de Dios.

Así como a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en México que no es evangélica.

Sin embargo, la Dirección General de Asuntos Religiosos de Segob ha preferido mantener distancia y no opinar sobre este señalamiento del consejero electoral, cuando en el pasado si investigó la participación de ministros de culto en actos partidistas.

De estas asociaciones religiosas, que sus ministros de culto apoyaron al PES, las que tienen mayor representatividad son el Concilio Nacional de las Asambleas de Dios y la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

El apoyo de las Asambleas de Dios al parecer ya lo perdió porque hubo cambio en ese liderazgo evangélico y quien llegó, Jorge Canto no simpatiza con la participación de la representatividad de la iglesia en política.

Aunque la dirigencia del PES asegura que la participación de los fieles evangélicos es minoría en su partido que respeta el Estado laico su representante ante el INE, Ernesto Guerra, aseguró que el partido obtuvo su r stro por ―l r v n ‖ porqu n l s últ m s 24 horas los consejeros cambiaron de opinión.

El reto del PES ahora será encontrar a sus candidatos para el próximo año en donde no podrán formar alianzas con otros partidos y si pretenden no ir por el voto evangélico entonces descartan de antemano a algunos representantes significativos involucrados en la farándula. (capital-cdmx.org) 08/09/2020

4. El PES, segunda temporada: Carlos Martínez García Regresa con las mismas iniciales y propósitos que en su primera temporada. El reciclado Partido Encuentro Social perdió el registro en las elecciones de 2018, por no haber alcanzado el porcentaje míni-

mo que le habría permitido permanecer en el abanico electoral.

Con las mismas iniciales y un ligero cambio en el significado de la última, hoy es Partido Encuentro Solidario, tiene como meta levantar sufragios entre la creciente población evangélica y no le suceda lo de la primera temporada.

En las elecciones de 2015 el PES obtuvo ocho diputaciones federales. Fue resultado de haberse presentado como partido de inspiración evangélica, lema que se difundió eficazmente entre las comunidades religiosas adscritas a la confesión objetivo.

Fue allí donde más estuvo laborando para cosechar votos en las elecciones del 7 de junio del año mencionado. Encuentro Social logró que liderazgos, sobre todo neoevangélicos, transmitieran eficazmente que la organización promovería los valores bíblicos desde las posiciones de representación popular.

Para posicionarse de manera importante entre el electorado evangélico, desde el inicio el PES fue pensado para ganarse la simpatía y confianza de tal sector de la población.

Por eso el nombre y logo inicial de la organización evocaban un acrónimo de un vocablo griego (icthus, literalmente pez), cuya primera letra de cada palabra dieron pie a una confesión del cristianismo primitivo: Iesous Xristos Theou Yios Sotare, cuya transliteración al español es Jesús, Cristo, Hijo de Dios, Salvador (https://bit.ly/2F3CfG5).

Por lo cual PES funciona como un código que entiende bien un muy amplio sector del pueblo evangélico, que tiene como símbolo de su fe al pez de la Iglesia primitiva, incluso más que a la cruz.

Desde que en 2001 el PES original obtuvo registro en Baja California hasta 2108 hizo alianzas electorales prácticamente con todo el espectro partidista del país.

Lo mismo ha ido con el PRI que con Nueva Alianza, Convergencia y el conservador Partido Acción Nacional.

Con este último, en 2006, la directiva pesista, observó con agudeza Luis Hernández Navarro, viró radicalmente en sus alianzas y convino un acuerdo electoral con los adversarios ideológicos del cristianismo evangélico mexicano.

El 28 de febrero de 2006 se anunció el pacto con el Partido Acción Nacional para apoyar la candidatura [a la Presidencia de la República] de Felipe Calderón (http://www.jornada.unam.mx/2007/12/24/index.php?se ction=opinion&article=010a1pol). ¿Qué pensarán ahora en el neo-PES de la forma en qué Calderón se hizo del poder presidencial, lo ejerció y los catastróficos resultados de su sexenio?

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Hugo Eric Flores Cervantes, líder/fundador del PES, estuvo solamente seis meses (de diciembre de 2006 a junio de 2007) como oficial mayor de la Secretaría del Medio Ambiente y Recursos Naturales.

sin hacer demasiado ruido la aprobación de otro ente político igualmente pernicioso, el Partido Encuentro Solidario (PES), que en su resurrección formal ya no incluyó su anterior denominación Social.

Su salida fue, por decir lo menos, un tanto accidentada.

Tiempo después pudo recolocarse y fue parte del equipo de Marcelo Ebrard como director general en la Secretaría de Gobierno del Distrito Federal.

A pesar de las evidencias de relaciones con grupos de iglesias evangélicas (el especialista Bernardo Barranco citó incluso a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, a cuyos miembros se les llama mormones, que usualmente no participan en planes de política partidista (https://bit.ly/3bGU1dU), el citado INE aprobó, por un solo voto de diferencia (seis a favor y cinco en contra), la asignación del registro.

En las elecciones de 2018 el PES apoyó la candidatura de Andrés Manuel López Obrador. Dado el amplísimo margen con el cual AMLO ganó la Presidencia de la República, con 53 por ciento de los sufragios y más del doble de lo obtenido por el segundo lugar (Ricardo Anaya, con 22.27 por ciento), fue más lo que él aportó al PES que éste al triunfador indiscutible de la jornada electoral.

En términos porcentuales al PES le fue peor que en las elecciones federales de 2015 para diputados. Entonces obtuvo un millón 325 mil 447 votos, 3.5 por ciento de las preferencias electorales. En 2018 la ciudadanía que votó en el casillero respectivo a la Presidencia del país por el PES alcanzó un millón 530 mil 101 votos (2.7 por ciento).

En cuanto a diputados federales, Encuentro Social obtuvo un millón 353 mil 941 votos –2.4 por ciento– (https://bit.ly/3bFvxBL). Tampoco en votación para senadores el PES llegó a 3 por ciento. ¿Qué pasó, por qué el electorado natural (protestantes/evangélicos) del PES no le otorgó el sufragio en el porcentaje esperado y hasta celebrado anticipadamente por los pesistas? ¿No acaso en la negociación con Andrés Manuel López Obrador el liderazgo del PES calculó (¿acaso prometió?) que le aportaría por lo menos 2 o 3 millones de votos?

El PES pudo recuperar el registro que antes ostentó con la S de Social. Sus cuadros no son exclusivamente evangélicos, pero sí buena parte de quienes los conforman pertenecen a tal confesión.

Consideran parte toral de su agenda impulsar principios valorativos/identitarios dominantes en el protestantismo evangélico, sobre todo en el sector de perfil constatiniano, y van a continuar buscando redefinir la laicidad del Estado para hacerlo, desde su punto de vista, menos restrictivo. ¿Será capaz de mantener el registro después de las elecciones de 2021? (jornada.com.mx) 09/09/2020

5. La resurrección del PES: Religiosidad electoral: Julio Hernández López Concentrada la opinión pública en el caso de México Libre, la tentativa de partido que fue rechazada por el Instituto Nacional Electoral (INE), pasó

Es imposible disociar la figura de Andrés Manuel López Obrador de la del PES. Este partido ultraconservador formó parte de la coalición Juntos Haremos Historia y es apreciado por el político tabasqueño. El 20 de febrero de 2018, al ser declarado candidato presidencial por el PES, se produjeron escenas contrarias al espíritu laico que debería regir toda actividad partidista y electoral.

En aquella ocasión, se publicó aquí un texto titulado Pejecristianismo y Constitución Moral/ Caleb, Hebrón, PES (https://bit.ly/2FibX2F). En esa columna, con base en la nota de Alma Muñoz en La Jornada (https://goo.gl/SDR2gF) se mencionó que el presidente del PES, Éric Flores (actual superdelegado del gobierno federal en Morelos), le dedicó a AMLO el pasaje bíblico de Caleb, un personaje que al final de una larga lucha, pudiendo optar por una porción sin conflictos, rica y placentera, de la tierra prometida que ya había sido conquistada, pidió el monte Hebrón, aún guarecido y fortificado por los gigantes.

En qu ll olumn s xpl ó qu C l ―or n zó su gente, peleó y, a pesar de todas las adversidades, ganó. La dedicatoria a AMLO del pasaje mencionado (para nosotros, usted es Caleb, en vías de escalar el monte Hebrón. Vamos por la tierra que Dios nos prometió, Caleb) fue acompañada de una canción cristiana, con fotografías de la trayectoria política del tabasqueño‖ López Obrador, Caleb según el dirigente del PES, respondió en el mismo tono bíblico: desde el Antiguo Testamento hasta nuestros días, la justicia y la fraternidad han tenido un lugar preponderante en el ejercicio de la ética social (...) y en el Nuevo Testamento se señala que Jesús manifestó con sus palabras y sus obras su preferencia por los pobres y los niños. Y para muchos, Cristo es amor.

El PES no consiguió el 3 por ciento de la votación nacional en 2018, así que se le retiró el registro aunque, en una de esas maniobras que pueden suceder cuando se tiene una benevolencia superior, no necesariamente celeste, le fue respetada su condición de grupo parlamentario en las cámaras de diputados y de senadores,

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con lo cual ha tenido acceso a recursos materiales y humanos.

En junio recién pasado, la entonces presidenta de la mesa directiva del Senado, la morenista tabasqueña Mónica Fernández Balboa, pretendió retirar tales privilegios al PRD, que sólo tenía tres escaños, y al PES, con cuatro (lo mínimo son cinco senadores), pero Ricardo Monreal maniobró para impedirlo (https://bit.ly/3hj88aq).

Si hubiera alguna objeción al registro otorgado en el INE al citado PES, la sala superior del tribunal electoral podría echarlo abajo. Por lo pronto, el partido de fuerte carga pentecostal, conservador y contrario a los postulados de la izquierda, ha resucitado, gracias a las alturas. (jornada.com.mx/Columna Astillero) 10/09/2020

6. Convoca CNDH al diálogo con feministas que retienen oficinas Ciudad de México. La Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) convocó al diálogo a los grupos de familiares de víctimas que desde el jueves mantienen la toma de las oficinas del organismo en el Centro Histórico, a fin de encontrar un acuerdo satisfactorio par m s p rt s‖ En un comunicado difundido esta mañana, aseveró que permanentemente un grupo de abogadas han estado presentes en estos días frente a esas oficinas, ubicadas en la calle de República de Cuba 60, a la espera de empezar el diálogo. ―Nu str pr o up ón s ntr justo n l tr jo qu necesitamos desarrollar en favor de las víctimas, por lo que exhortamos a los colectivos que retienen nuestras oficinas a permitirnos regresar para continuar con nuestras responsabilidades, para escuchar sus demandas y tr j r t m n n l solu ón l s m sm s‖ su r yó el organismo presidido por Rosario Piedra Ibarra.

El jueves de la semana pasada, dos víctimas de violaciones a sus derechos humanos se manifestaron en el interior de esta sede de la CNDH, incluso se amarraron, para exigir respuesta a sus demandas.

A esa protesta, se sumaron otras víctimas quienes el viernes por la mañana decidieron tomar las instalaciones. Las dos primeras ya se retiraron del movimiento, en tanto que el resto advirtió ayer domingo que no entregarían las oficinas y que por el contrario las convertirán n un ― s r u o‖ p r v t m s v ol on s sus garantías, dijeron que ya no están dispuestas a dialogar y que en caso de que se les intente desalojar con la fuerza pública, responderían con violencia, si fuera necesario.

Fue hasta esta mañana que la CNDH reiteró su llamado al diálogo y dio su versión de cómo se dieron los hechos.

D t lló qu ―no s h n on o‖ l s os pr m r s mujeres (que se amarraron a sillas) y permanecieron toda la noche en las oficinas, sino que han sido atendidas por la propia ombudsperson y otros funcionarios, incluidos de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas. ―L pr s nt ( l CNDH) no s r t ró ján ol s su suerte, simplemente el viernes 4 de septiembre ya no pudo ingresar porque se apoderó de las instalaciones un grupo perteneciente a dos colectivos, que llegaron violentamente al lugar.

Aproximadamente a las 10 de la mañana, no dejaron entrar a nadie de los empleados que querían ingresar al edificio, y a los que se encontraban laborando a esas horas, los sacaron con amenazas, impidiéndoles moverse hacia la sala de juntas, que es el lugar adonde se encontraban Silvia Castillo y Delia Icela Quiroga. ―No s j ron abiertas las puertas de Cuba 60, las abrieron por la fuerza los contingentes de los colectivos, y simplemente se evitó la utilización de la fuerza pública para no violentar los derechos humanos de nadie, y así fue como se produjeron los hechos que desembocaron en la toma del edificio.

La CNDH no tiene planteado, ni se lo plantearía, dejar de cumplir los compromisos que adquirió el 2 de septiembre con las víctimas, y de hecho hemos venido trabajando en ellos con las autoridades responsables, a pesar de que muchos documentos necesarios para su seguimiento se encuentran en el lugar y no tenemos so llos n nu stros r h vos‖ pl nt ó l or anismo en su comunicado.

Señaló que las declaraciones hechas por las dos mujeres que se retiraron de esta toma, en el sentido de que se iban ya que comenzaban a ser atendidas sus dem n s ―son su x lus v r spons l y no reflejan la posición institucional de la CNDH. Simplemente, a petición de ellas, se les facilitaron los medios para emitir su postura; pero es momento de aclarar que la única vocera de la Comisión es su presidenta, y no comparte ni compartirá posturas de sun ón o on ront ón‖ (jornada.com.mx) 07/09/2020

7. Nos quieren comprar los cuadros que encontramos en la CNDH, dicen feministas Las mujeres que participan en la toma del edificio de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) en el Centro Histórico anunciaron que ya han comen-

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zado a recibir ofertas por la subasta de los cuadros que encontraron en dicha sede, cuyos fondos se utilizarían para la entrega de ayudas a víctimas de violencia.

Desde que el presidente Andrés Manuel López Obrador criticó la intervención a la pintura de Francisco I. Madero, dicha obra ha alcanzado hasta el momento ofertas por 22 mil pesos, mientras que por los retratos de Miguel Hidalgo, José María Morelos y Benito Juárez se han recibido ofertas por entre 6 mil y 11 mil pesos, indicó Amatista, representante de la Colectiva Resistencia Materna Latinoamérica.

De acuerdo con la activista, los ofrecimientos por las pinturas se han recibido a través de un número de WhatsApp y no se descarta subastar algunos otros objetos artísticos encontrados en el inmueble de República de Cuba 60. ―Yo sp ro r lm nt por l v lor l so r s rt que llegue a cientos (de miles de pesos); ahorita va muy jo p ro v mos v r ómo nos v ‖ n ó Durante la mañana, Yesenia Zamudio, madre de una víctima de feminicidio, arrojó una serie de papeles por el balcón del edificio ocupado y señaló que los representantes de la CNDH tienen hasta hoy a las 17 horas para pasar a recogerlos, pues de lo contrario los va a quemar o a dejar tirados en la calle.

Lo anterior, como respuesta a la petición del organismo autónomo de que las manifestantes no destruyeran esos documentos. ―La integridad de los expedientes sí está garantizada.

Ese ha sido uno de nuestros particulares intereses, el mantener esos expedientes intactos, han estado sellados para que no haya situaciones de que nosotros estamos entorpeciendo su trabajo, pero al revés: sólo qu r mos oop r r‖ n ó Am t st Por otro lado, las activistas indicaron que al interior del inmueble ya se encuentran varias personas que han sido víctimas de diversos tipos de violencia, a las cuales ya se les está brindando ayuda, además de que se está en espera de que lleguen más agraviados de otras entidades.

- ¿Se resolvería algo con la renuncia de Piedra?, se le preguntó.

- Tal vez con algunas compañeras que ya tienen algún problema particular con ella por su falta de trabajo y empatía. No está en el pliego petitorio de las colectivas, pero al parecer hay algunas personas que están muy interesadas en su renuncia, entonces pues nosotras apoyamos.

Amatista indicó que el pliego petitorio de los grupos que tomaron el inmueble aún no se ha dado a conocer. ―Están n tr jo to v lo stán h n o o os y ol t v s p r qu to s po mos port r‖ (jornada.com.mx) 08/09/2020

8. A AMLO le importa más un cuadro que la violación de mi hija: madre de víctima Erika Martínez lanzó un enérgico reclamo al presidente por procurar más un cuadro que a las víctimas de violencia La madre de una menor víctima de abuso sexual recriminó al presidente López Obrador que se interese más por una pintura que por la violencia que vive el país y en particular por la agresión sexual que sufrió su hija de siete años de edad.

La tarde de este lunes, en la subasta de los cuadros que pintaron activistas que mantienen tomadas las instalaciones de la CNDH, una mujer identificada como Erika Martínez tomó la palabra para hacer un enérgico reclamo al mandatario.

Frente al cuadro de Francisco I. Madero, que aparece con el cabello pintado de morado, los labios rojos y flores en el saco, Erika López contó a las cámaras del noticiero En Punto qu ― st s lor s stos l os p nt os los pintó mi hija, una niña que a los siete años fue abusada sexu lm nt ‖ "Quiero decirle a ese presidente que cómo se indigna por este cuadro y ¿por qué no se indigna cuando abusaron de mi hija", continuó la mujer golpeando el cuadro del prócer de la Revolución Mexicana.

―L s p rson s qu t n n l ún pro l m r hos humanos vienen, entregan su carpeta; si necesitan refugio, entran, si necesiran alimentos, entran; las personas en necesidad pueden venir por una despensa y al parecer está en pláticas abrir una cocina para que la gente que no tiene que comer pueda venir directament ‖ xpl ó

El v nto n qu s ―su st ron‖ los u ros p rsonajes como Miguel Hidalgo, José María Morelos y Pavón, Benito Juárez y Francisco I. Madero, surgió como respuesta a los comentarios del presidente en su conferencia mañanera, en la que dijo respetar todas las man st on s p ro r pro r ― l v n l smo‖ n l s nstalaciones de la CNDH.

Con respecto al señalamiento de López Obrador de que la ocupación del edificio tiene motivaciones políticas, la activista señaló que la única motivación de las inconformes es ayudar a las víctimas que lo requieran.

"No estoy de acuerdo en la violencia, en el vandalismo (pues) el que afecta la imagen de Madero o no conoce la historia, lo hace de manera inconsciente o es un conservador. Es un proporfirista", señaló el jefe del Ejecutivo.

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Al término del evento, funcionarios de la CNDH conminaron a activistas y familiares de víctimas a entregar las instalaciones del organismo y a realizar mesas de diálogo en las que se dará atención y apoyo a sus demandas. (eluniversal.com.mx) 08/09/2020

9. Reclamos de feministas son legítimos: Sánchez Cordero Después de reunirse con las mujeres que mantienen ocupada la sede de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH), la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, dijo que sus reclamos son legítimos.

Al mismo tiempo se les sugirió insistir en sus entidades porque la mayoría de los delitos que las afectan son del fuero común; a su vez las funcionarias federales se comprometieron a analizar cada caso en particular ante posibles casos de negligencia de las autoridades locales al atender los delitos denunciados y que derivaron en la toma de las oficinas de la CNDH en el Centro Histórico.

Ambas partes acordaron establecer mesas para la exposición de casos. ―V mos rl s r spu st puntu l so r los r l mos que ellas nos están planteando sobre las peticiones y desde luego están las mesas de justicia, la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra l s Muj r s (Con v m)‖ n ó Sánchez Cordero.

Dijo que Fabiola Alanís, titular de la Conavim, se comprometió a estar en sitio, las diversas entidades federativas donde están ubicadas las víctimas. ―D s lu o omp rt mos on llas que la política debe ser transversal, debe tener perspectiva de género y los casos deben investigarse con esa perspectiva, avanzar con ellas en sus reclamos y dar solución como Est o m x no‖ jo l s r t r En el encuentro, realizado en Gobernación, asistió Alicia Leal, secretaria ejecutiva del Grupo Interinstitucional que atienden las violencias de género, quien precisó que el diálogo fue con representantes de colectivos de mujeres y algunas con casos particulares. ―A to s ll s l s h mos ho la importancia de que ellas sigan insistiendo en el acceso a la justicia en sus estados y en sus localidades porque la mayoría son del u ro omún‖ Por otro lado, añadió, si bien es cierto que se ha instruido a la Conavim y a la Unidad de Apoyo al Sistema de Justicia para la revisión de los casos específicos, es necesario definir posibles negligencias por parte de las y los servidores públicos que atienden estos casos, mo-

tivo por el cual las víctimas no se sienten plenamente atendidas. (jornada.com.mx) 09/09/2020

10. CNDH acepta pliego petitorio de feministas Ciudad de México. La Presidenta de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH), Rosario Piedra Ibarra, anunció que acepta el pliego petitorio del Frente Nacional Ni Una Menos, organizaciones civiles y víctimas de violaciones a derechos fundamentales — que mantienen tomado el edificio del Centro Histórico— , el cual fue presentado hoy.

En un comunicado, el organismo público informó que, desde el pasado mes de junio, anunció la elaboración de la Recomendación General sobre la violencia de género y feminicida que se registra en nuestro país, y que se concluirá la próxima semana con el apoyo del Consejo Consultivo de este organismo. ―Como lo h h ho n otr s o s on s l CNDH ontinuará exhortando a las diferentes autoridades federales y estatales para que se abstengan de emitir declaraciones y señalamientos que minimicen o denuesten la grave situación de violencia que viven niñas, adolescentes, jóvenes y mujeres en todo el territorio na on l‖ n ó ―En l ám to sus tr u on s l CNDH s ompromete a seguir impulsando la creación de instancias especializadas de atención a mujeres agredidas, víctimas del delito y de personas desaparecidas en Fiscalías y Organismos Públicos de Protección de Derechos Humanos. ―Por otro l o st or n smo n on l o yuv rá n las gestiones necesarias a fin de que las personas víctimas del delito y de violaciones a derechos humanos cuenten con un espacio digno para albergar a las familias de víctimas de la violencia de género y violencia feminicida, así como para constituirlo como un centro op o p r r r poyos n sp ‖ m n stó l organismo.

L CNDH su r yó qu ―no s n h s o su nt n ón tomar ningún tipo de represalia o presentar denuncia alguna en contra de las personas que se manifestaron en las instalaciones del Centro Histórico de la Ciudad de México, toda vez que desde el inicio de la presente administración se ha instrumentado una política de puertas abiertas, diálogo constructivo y cercanía con las víctimas, misma que será refrendada y cumplida bajo u lqu r r unst n ‖ Por otro lado, con respecto a la comparecencia de Piedra Ibarra en el Senado, la CNDH afirmó que se trató ―un álo o s r o y r pu l no un ut nt o j r icio demo rát o‖

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 SEP 2020 * NUM. 367 En un nu vo omun o jo qu ―Con nst tu on lidad y respeto se abordaron diversos temas, inquietudes de las y los Senadores, y se planteó mantener este diálogo de manera permanente a través de la Junta de Coordinación Política y su coordinador, el Senador Ricardo Monreal; este ejercicio inédito impactará en la suma de esfuerzos, todo dllo por encima de las diferencias políticas, en pro de los derechos humanos en el país. ―Es mport nt st r qu l s preguntas formuladas por algunas y algunos Senadores serán respondidas puntu lm nt y nv s lS n o l r v ‖

dades federales para dar seguimiento a los acuerdos que se alcancen.

Mientras, en Ecatepec, estado de México, y Morelia, Michoacán, hubo protestas en solidaridad por la ocupación en la CMDX. En la primera ciudad, unas 10 personas tomaron las instalaciones de la Visitaduría General de la Comisión de Derechos Humanos (Codhem). Las inconformes fueron atendidas por Víctor Delgado, primer visitador general de la Codhem, pero el diálogo fue infructuoso y las feministas procedieron a desalojar al personal.

11. Acepta la CNDH el pliego de víctimas y feministas; se niegan a desocupar edificio

Mientras, en Morelia, un grupo de activistas clausuró de manera simbólica la oficina de la CNDH y colocó cartel s on l l y n no p r on mos ¡n olv mos! ―…Y la que quiera romper, ¡que rompa! Como parte del reclamo por Yessenia Zamudio, víctima de feminicidio en 2016.

Diputadas Clouthier y Paola González se sumarán al diálogo

Con información de Javier Salinas y Ernesto Martínez, corresponsales

Los familiares de víctimas y grupos feministas que mantienen ocupada la sede de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) en el Centro Histórico de la Ciudad de México entregaron ayer decenas de despensas a personas que acudieron al sitio a pedir ayuda.

(jornada.com.mx) 11/09/2020

(jornada.com.mx) 10/09/2020

Reiteraron que no dejarán el inmueble, al tiempo que el organismo autónomo anunció que acepta el pliego petitorio de las manifestantes y no tomará ninguna represalia en su contra.

Desde temprano, ayer llegaron al edificio de República de Cuba número 60 varias personas que preguntaban cuál era el proceso para recibir los paquetes de ayuda que armaron las activistas. Ahí, después de dar sus datos generales, mostrar alguna identificación y explicar cuáles eran sus necesidades, recibieron bolsas con comida y otros implementos básicos.

Consultada sobre las declaraciones de la titular de la Secretaría de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, de que ya se están atendiendo los reclamos de las víctimas y, por ende, ya no tendrían por qué estar dentro de las instalaciones de la CNDH, Erika Martínez, madre de una niña víctima de abuso sexual, enfatizó que aún no se ha cumplido la demanda de que todas las personas agraviadas reciban atención, por lo que continuarán en el edificio.

Sí, me dijeron que van a ver cómo va mi proceso, pero no me han dado una solución, o sea, sale lo mismo: son puras promesas y nosotros ya no queremos eso, advirtió.

Por la tarde acudieron al lugar las diputadas morenistas Tatiana Clouthier y Paola González, quienes indicaron a las ocupantes que se van a sumar a la mesa de diálogo entre ellas y las autori-

12. Familiares de desaparecidas de otros estados refuerzan toma de CNDH Ciudad de México. Las familiares de víctimas y grupos feministas que mantienen tomado el edificio de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) en el Centro Histórico anunciaron que en estas horas han comenzado a llegar personas de diversos estados del país para mostrar su solidaridad y quedarse temporalmente en la sede, y adelantaron que por los actos de represión ocurridos en Ecatepec esta madrugada, se tomarán más inmuebles en los próximos días.

Poco después de las 11 de la mañana, algunas de las familias que arribaron a República de Cuba 60 dieron una conferencia de prensa en la que manifestaron su apoyo a la toma y señalaron que durante el fin de semana llegarán más personas al lugar. ―No j rán ll r ol t vos to l R pú l hasta que todo se cumpla. ¡Ya basta de tolerar al gobierno que nos está engañando, ya es hora de desnudar quién está haciendo el trabajo (de defensa de las v t m s) y qu n no!‖ jo M r Guadalupe Narciso, integrante del grupo Padres y Familiares de Desaparecidos, Secuestrados y Asesinados en Guerrero y el País.

Por su parte, Bertha Nava Martínez, madre de Julio César Ramírez, normalista de Ayotzinapa asesinado el 26 de septiembre de 2014, señaló que varias integrantes l ol t vo ―Los Olv os Ayotz n p ‖ u ron al edificio ocupado para dar una muestra de apoyo a las ocupantes.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 SEP 2020 * NUM. 367 ―Aqu st mos n poyo l s ompañeras. Venimos a acompañarlas un rato y estar acá con ellas, para que vean que no están solas. No las vamos a dejar solas.

Es tiempo de la unión, de la fuerza, de la organización, que es a lo que le tiene le miedo el gobierno: a la gente or n z porqu l v y t m l ‖ manifestó.

-- ¿La toma es un punto de inflexión, de crecimiento del movimiento feminista?, se le preguntó.

-- ¡Claro! Entre más estemos unidas, más va a crecer el movimiento. Hay miles y miles atrás.

Si se toma un edificio, por algo fue. No se toma porque s por r ―yo pu o‖ s no p r qu l o rno voltee para acá.

Karla Guerrero, de Mujeres en Búsqueda de sus Desaparecidos, anunció que en estas horas han llegado al

edificio de República de Cuba 60 varios grupos procedentes de los estados de Guerrero y Veracruz, en espera de que durante el fin de semana arribe más familias, algunas de ellas de Tamaulipas. ―Estuv mos mu ho t mpo on los ojos cerrados, calladas, y sólo necesitábamos un empujoncito. Ya el Estado mexicano está rebasado en delincuencia, feminicidios, en muchas situaciones muy feas y lo teníamos que hacer: si no éramos nosotras, nadie iba a hacer n ‖ s ñ ló l t v sta, quien indicó que la sede de la CNDH en el puerto de Veracruz fue tomada en las primeras horas de este viernes.

Yesenia Zamudio, madre de una chica víctima de femin o n 2016 s ñ ló: ―No somos to s y v n n más V mos tom r más‖ os (jornada.com.mx) 11/09/2020

ÁMBITO POLÍTICO 13. Iglesia mantiene diálogo con SG para atención de pandemia Ciudad de México. La Iglesia católica mantiene diálogo con la Dirección General de Asociaciones Religiosas de la Secretaría de Gobernación para colaborar en temas relacionados con la construcción de paz, en torno a garantizar los derechos humanos, la economía social y la salud, señaló el vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Carlos Garfias Merlos.

En entrevista, expuso que estos asuntos son también ―p rt un proy to nm to p r t n r l p nm ‖ Cov -19 y lo que viene después de ésta.

Señaló que las reuniones con la dirección encargada de los temas religiosos y diferentes representantes de la Iglesia católica son prácti m nt s m n l s ―p r r n ontr n o l s h rr m nt s‖ p r v nz r n hos temas.

Explicó que la Iglesia católica está caminando en la implementación de su plan nacional de construcción de paz, cuyo proyecto inició en 2010. Ejemplificó que en Michoacán está funcionando el colectivo Michoacán Humanitario, Responsable y Solidario, y también se está implementando el Consejo Michoacano para la Constru ón l P z y l R on l ón ― n on stamos us n o n r r un pr s n omprom so‖ con las autoridades de los diferentes niveles de gobierno, con las organizaciones e instituciones de la sociedad civil y otras asociaciones religiosas.

Ente los ejes que contempla esta plan está el de generar una cultura de paz, a través de un proyecto de educación que sobre todo favorecerá el diálogo y los elementos para que puedan resolverse los conflictos, y la atención a las víctimas de las violencias, en éste último aspecto destacan los cen-

tros de escucha.

El también arzobispo de Morelia señaló que en Michoacán están apoyando para que se tengan centros de escucha con las Iglesias evangélicas, y en las universidades como en la Vasco de Quiroga y La Salle.

T m n r ó ― stán rtos‖ por s s r qu r para alguna fábrica, empresa o en una zona local como un olon ― st mos spu stos y s p rt st planteamiento que hacemos desde el Consejo Michoacano para la Construcción de la Paz y la Reconciliación, ir más allá del territorio de la Iglesia catól ‖ Indicó que actualmente los centros de escucha se han convertido en espacios de acompañamiento emocional, sp r tu l ― on l nt u p r po r us r l s formas de organización en la crisis económica y de empl o‖ y t m n ―h n s o r r n p r r p rt r sp ns s‖ (jornada.com.mx) 07/09/2020

14. La Mesa de Diálogo Martin Luther King Jr. se posiciona de cara a las próximas Elecciones Generales Puerto Rico. La isla caribeña de Puerto Rico realizará elecciones generales el 3 de noviembre de 2020, para elegir Gobernador/a de Puerto Rico, Comisionado/a Residente, la totalidad del Senado, la Cámara de Representantes, así como el puesto máximo en todas las Alcaldías Municipales.

Ante la inminencia del evento electoral la Mesa de Diálogo Martin Luther King Jr. se pronuncia través de una campaña n l s r s jo l l m ―Vot s n olor‖ #cortaelbipartidismo.

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Es importante recordar que el proceso electoral en Puerto Rico se dará a poco más de un año del llamado ―v r no l 2019‖ n qu l u n s mov l zó pacíficamente hasta lograr la renuncia del Gobernador Ricardo Roselló quien estaba manchado por casos de corrupción gubernamental con los fondos recibidos luego del Huracán María y por la trascendencia pública de un chat del Gabinete y otras personas allegadas al gobierno donde se mofaban de estas circunstancias y también de opositores políticos, evidenciando poco respeto de la gente y sus situaciones apremiantes.

Cabe resaltar que Puerto Rico es una colonia de Estados Unidos y que históricamente ha sido gobernada de forma alternada por dos partidos políticos tradicionales: el Partido Popular Democrático y Partido Nuevo Progresista.

El Partido Independentista Puertorriqueño históricamente logra menos del 3 a 5 % de los votos. A la vez en las elecciones de 2016 algunos candidatos independientes dieron una sorpresa al lograr algunos escaños o posicionarse como nuevas alternativas.

tributiva justa y equitativa.

- por quienes tienen un compromiso con políticas que reduzcan el empobrecimiento de la población, que fortalezca las condiciones económicas de la clase trabajadora.

- por quienes tienen un compromiso con el fortalecimiento de educación pública liberadora basada en la equidad de género y racial.

- por quienes tienen un compromiso con la despolitización de la justicia y asegurar que la judicatura sea libre de oportunismo político.

- por quienes tienen un compromiso con la despolitización del aparatado estatal y gubernamental para que esté compuesto por personas preparadas académicamente en el área y con experiencia en la misma y la prohibición total de nombramientos de familiares y donantes políticos.

- por quienes tienen un compromiso con el aumento del salario al magisterio y a todo el personal de apoyo en la gestión educativa.

En las próximas elecciones hay varias propuestas de partidos que quieren acabar con el bipartidismo: el mencionado Partido Independentista Puertorriqueño, el ascendente Movimiento Victoria Ciudadana y el Partido Dignidad muy orientado a temas morales y al uso de discursos religiosos de tipo fundamentalista.

- por quienes tienen un compromiso con restaurar la fórmula del 9% del presupuesto general del país a la Universidad de Puerto Rico y una nueva ley universitaria que garantice la participación del profesorado, el estudiantado y los trabajadores.

Es en este contexto que la Mesa de Diálogo Martin Luther King Jr convocó a jóvenes de distintas confesiones religiosas a inscribirse para poder votar y desafiar el bipartidismo.

- por quienes tienen un compromiso con la libertad religiosa y la separación de la iglesia y el estado que asegure el pleno goce de todos los derechos civiles y humanos de todos los sectores de nuestra sociedad, especialmente los derechos de la comunidad LGBTTQI+.

D l mp ñ ―Vot s n olor‖ # ort l p rt smo participan jóvenes de las iglesias Presbiterianas, Evangélica Unida, Discípulos de Cristo, Bautista, Nazareno, Pentecostal y Católica. Los y las jóvenes presentan un mensaje común que incluye: la necesidad de cortar con el bipartidismo votando: - por quienes tienen compromiso con la descolonización del país conforme al derecho internacional - por quienes tienen un compromiso con una Ley Electoral inclusiva y justa de consenso.

- por quienes tienen un compromiso con la protección del ambiente y con la total prohibición de la quema de carbón y cualquier otro material tóxico.

- por quienes tienen un compromiso con restaurar los derechos de la clase trabajadora empobrecida, y promueven la justicia salarial - por quienes tienen un compromiso con un plan de salud universal basado en un pagador único y que esté en manos del personal de salud y los pacientes.

- por quienes tienen un compromiso con una taza de impuesto a las empresas foráneas de un 10% y una reforma con-

La Mesa de Diálogo Martin Luther King, Jr., es una organización sin fines de lucro, fundada en Puerto Rico, por líderes sindicales, laicos(as), pastores(as), teólogos(as), estudiantes, académicos y activistas de los movimientos de cambio social, miembros de iglesias y grupos sociales.

Su misión es promover el legado de Martin Luther King, Jr., la resistencia y la acción activa no violenta y las teorías liberacionistas en la sociedad puertorriqueña como método para la abolición de todo tipo y forma de explotación, discrimen, exclusión, desigualdad y opresión y para promover la colaboración y la solidaridad.

La Mesa de Diálogo se define como una voz alternativa desde el cristianismo ecuménico de carácter profético que promueve y facilita el diálogo con y entre diversos sectores de la sociedad puertorriqueña en su relación con el Caribe y el mundo para brindar impulso a las transformaciones sociales necesarias para crear una sociedad más justa y equitativa.

Por todo esto con voces jóvenes se on u rz ―t invito a que el próximo 3 de noviembre terminemos con el bipartidismo que tanto daño le ha hecho al país. ¡Insr t y vot s n olor! ―

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(alc-noticias.net) 08/09/2020

15. Los evangélicos y la política populista: Johannes Reimer La autoprotección es probablemente la principal razón por la que los evangélicos parecieron incapaces de ver la fatalidad de un régimen que fue responsable de millones de muertes en toda Europa Los políticos populistas no son Hitler Me permito una palabra de aclaración antes de empezar a explorar mi tema. No intento comparar a los líderes políticos conservadores, egocéntricos y populistas de hoy con Adolf Hitler. Ningún alemán, yo incluido, debería intentar comparar a los políticos actuales con el führer alemán Adolf Hitler. Otros pueden hacerlo. Para nosotros los alemanes, sin embargo, el Tercer Reich y el cruel e inhumano régimen de Adolf Hitler es muy doloroso.

Lidiar con su tiempo debe, no obstante, estar permitido, incluso para un alemán como yo. Especialmente, cuando se considera el papel que los evangélicos jugaron en el ascenso del régimen fascista de Adolf Hitler. El hecho de que la gran mayoría de los evangélicos alemanes apoyaron el régimen de Hitler y sólo una pequeña minoría vio la naturaleza anticristiana del führer, me lleva a escribir este artículo.

Me preocupa profundamente el aumento de los políticos populistas en países con una gran población evangélica. De nuevo, estoy comparando la respuesta evangélica con el surgimiento de dictadores como populistas, no con la naturaleza de esos políticos en sí.

sociedades democráticas y prefieren las autoritarias?

Estas y otras preguntas similares me molestan, ya que un cambio en la cultura política de las sociedades tradicionalmente democráticas se hace cada vez más evidente y los movimientos políticos populistas de extrema derecha ocupan cada vez más territorio. Nunca jamás desearía que una especie de régimen nazi se hiciera realidad de nuevo en ningún lugar del mundo.

“Nuestro führer enviado por Dios”- los evangélicos alemanes durante el ascenso y el reinado de Adolf Hitler Mi familia es de origen alemán y emigró a Rusia en 1804. Nunca experimentamos el régimen de Hitler, excepto la cruel represalia de los soviéticos contra los alemanes rusos después de la Segunda Guerra Mundial.

Llegamos a Alemania en 1976 como parias alemanes, profundamente heridos por los soviéticos, culpados por todos los horrores del régimen nazi y finalmente expulsados del país. Alemania nos dio una cálida bienvenida.

Sólo años después de nuestra llegada aquí, investigué la historia de Hitler y el régimen nazi.

Uno de mis estudiantes de misionología escribió su tesis doctoral sobre Erich Sauer, un famoso teólogo pietista, a quien admiraba mucho por su enfoque histórico de la salvación.

Pero el día que mi estudiante me envió su capítulo sobre el papel de Sauer durante el régimen nazi, me quedé inundado de preguntas que nunca esperé que se me plantearan.

No estoy discutiendo los Trump, Bolsonaro, Duterte o Kagame de nuestro tiempo y no los comparo con Hitler.

Pero me inquieta que todas esas figuras se guíen por un espíritu de intolerancia y los evangélicos parezcan apoyarlas en gran medida.

Sauer apareció como un nazi fiel, que llamaba a Adolf H tl r ―nu stro m o ühr r‖ y rmó sus rt s on ―h l H tl r‖ Similar a muchos otros pietistas, bautistas, metodistas, menonitas y otras iglesias evangélicas libres.

¿Por qué hacemos eso? ¿Qué hay de malo con nuestra orientación política evangélica que parece llevar a muchos de nosotros a seguir a líderes con obvias tendencias anti-evangélicas?

El obispo metodista F.H. Otto Melle (1875-1947), presidente de la Asociación de las Iglesias Evangélicas Libres, asistió a la Conferencia Mundial Ecuménica en Oxford del 12 al 26 de julio de 1937.

¿Es la tendencia evangélica inherente a una mentalidad que favorece un marco rígido legalista, de Ley y Orden? ¿O es más bien el sueño general de vivir una vida tranquila y pacífica bajo un poderoso protector si lo apoyamos y rara vez nos inmiscuimos con nuestras vidas, a pesar de que él/ella pueda destruir a otros?

En su discurso en la conferencia elogió la política nazi y habló sobre un envío divino de Adolf Hitler. Atacó significativamente a los regímenes de los cristianos críticos en Alemania. Y no fue, de lejos, una excepción.

¿Es nuestra mente, a veces simple, una especie de ingenuidad, la que lleva a los evangélicos a apoyar más o menos a los políticos Rambo sin cabeza? ¿O es incluso una desobediencia intencional, un estilo de vida fuera de la voluntad de Dios, que alienta que este comportamiento cuestionable se arraigue entre nosotros? ¿Los evangélicos rehuyen las

La gran mayoría de los cristianos evangélicos alemanes dieron la bienvenida a Adolf Hitler y su régimen. Pocos advirtieron a sus iglesias. Algunos se resistieron. Y todos conocemos los nombres de los héroes como Dietrich Bonhoeffer. Su valor no puede ser lo suficientemente loado.

Muchos, sin embargo, permanecieron indiferentes y silenciosos. Incluso después de que la noticia de millones de judíos asesinados en los campos de concentración

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llegara al público alemán. ¿Cómo es que los evangélicos, afirmando escuchar y seguir la voz del Señor, dejaron de ver la verdadera naturaleza de un régimen anticristiano y antihumano?

La mayoría de las investigaciones sobre estos temas, apuntan hacia el desorden, la decadencia moral y el miedo permanente de una ideología comunista en el Este de Europa, que amenaza a la República de Weimar de Alemania.

Hitler prometió poner fin a todo esto por la fuerza e introdujo la ley y el orden de nuevo en el país, al mismo tiempo que luchaba contra cualquier ideología comunista en su país y prometía restaurar la dignidad de Alemania después de la humillación de la Primera Guerra Mundial.

Alemania sería grande de nuevo, prometió. Otros señalan el espíritu antisemita generalmente aceptado en las iglesias cristianas alemanas, así como su profunda admiración por un estado nacional fuerte que funcione.

Esta parece ser la mezcla tóxica que cegó a los evangélicos. Vieron en Adolf Hitler un hombre de orden y una figura de poder capaz de protegerlos de la persecución y la destrucción como había sucedido ante sus ojos en la Unión Soviética.

Su retórica contra ciertos movimientos amorales y una justificación casi religiosa de las fuertes medidas a tomar por el gobierno, se sumó al entusiasmo de la mentalidad cristiana y al mismo tiempo egocéntrica y apolítica de los simples evangélicos.

La autoprotección es probablemente la principal razón por la que parecieron incapaces de ver la fatalidad de un régimen que fue responsable de millones de muertes en toda Europa, entre ellos seis millones de judíos.

El peligro de perder la imagen completa Hoy sabemos lo equivocado que fue concentrarse en el propio bienestar y pasar por alto el espíritu autoritario del régimen nazi. Ya no habrá cristianos en todo el mun o qu l n H tl r por su ― v n ‖ vocación.

Todos vemos la naturaleza diabólica de su régimen. No obstante, es extraño que por otro lado, los cristianos parezcan santificar regímenes autoritarios similares, que prometen acabar con el caos y la decadencia moral, introducir la ley y el orden usando la fuerza y hacer que sus naciones vuelvan a ser grandes. ¿No podemos aprender de la experiencia del pasado? ¿Los evangélicos son en principio menos democráticos? ¿O por qué tendemos a apoyar a populistas fuertes con carácter de dictador?

Los evangélicos alemanes cayeron en la trampa nazi debido a:

b) su preocupación por su propia seguridad social; c) la concentración en ciertos comportamientos morales como existencialmente centrales (por ejemplo, la homosexualidad); d) un profundo temor al comunismo; e) orientación nacionalista y etnoconfesional.

Ver a un político entrando en la batalla contra sus miedos, fue leído como una intervención divina de Dios.

Los signos de un claro espíritu anticristiano fueron pasados por alto o incluso excusados.

De hecho, es peligroso permanecer apolítico, poco informado y descuidar todo el panorama. Puede que no lleve mucho tiempo y que la política de la ley y el orden, apasionadamente acogida, se vuelva contra los propios cristianos. Podríamos continuar. Todo esto sucedió en la Alemania nazi.

Y esto ocurre en muchos países con regímenes autoritarios hoy en día. Los evangélicos que lo supervisan están mal aconsejados. En lugar de imponer sus limitadas agendas, deberían seguir el Espíritu de Dios, que trae justicia, amor y compasión a todos.

No, no son nuestros estados nacionales los que deben volver a ser grandes, sino el Señor, a quien servimos.

Construimos su reino, no el nuestro. Y su reino no excluye al otro a expensas de su propia grandeza, sino que llega a todas las naciones del mundo, convirtiéndolas en discípulos del Gran Rey, Jesús nuestro Señor (Mateo 28, 18-20).

Como evangélicos debemos abordar los temas urgentes que están en juego. Necesitamos una teología clara de la participación política evangélica. Debemos entender la correlación entre la misión de Dios en el mundo y nuestra propia responsabilidad política. Necesitamos un concepto evangélico de lo que significa para nosotros la democracia y la autocracia.

Apuntar al reino de Dios, un reinado teocrático, ¿puede ser fácilmente malinterpretado como antidemocrático? ¿Pero es este el caso? ¿Es el anticipo del reino tal como lo presenta el Cuerpo de Cristo, de alguna manera autoritario, o más bien básicamente congregacional y verdaderamente democrático?

Precisamos una teoría práctica de trabajo para combatir el desorden y la amoralidad en nuestras sociedades en el Espíritu del amor, la justicia y la humildad. Todo esto incluirá nuestra decisión de obedecer a Dios más que a los gobernantes de nuestros días (Hechos 5:29). Invito a mis compañeros evangélicos a discutir esos y otros temas similares. (protestantedigital.com) 07/09/2020

a) sus posturas apolíticas y menos reflexivas;

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16. Costa Rica: Obispos plantean sus preocupaciones al presidente Carlos Alvarado Los obispos de la Conferencia Episcopal de Costa Rica (CECR), asistieron el pasado 2 de septiembre a la Casa presidencial de este país centroamericano para dialogar con el presidente de la República, Carlos Alvarado, y plantear sus preocupaciones.

Según el comunicado del presidente de la CECR, monseñor José Manuel Garita, con el mandatario se tocaron temas relacionados con el proceso de diálogo convocado por el Ejecutivo, el proceso de financiamiento con el Fondo Monetario Internacional, así como la atención de la emergencia nacional por el COVID-19.

Iglesia plantea preocupaciones sociales ―L xpus mos l pr s nt l n rt um r y l t mor que existe y se percibe en la sociedad costarricense, e insistimos en la necesidad del diálogo con todos los sectores, sincero y transparente, teniendo como fin últ mo l n omún‖ m n stó m os omun ación monseñor José Manuel Garita.

En el encuentro los prelados le hicieron ver al presidente que desde antes de la pandemia, Costa Rica ya estaba sumergida en cifras lamentables en cuanto a problemáticas como el desempleo y la pobreza, pues en las últimas décadas se ha incrementado la desigualdad, por lo que ahora más que nunca se hace necesaria la reactivación económica y social.

Necesidad de un diálogo abierto, plural y transparente En mensajes anteriores, el episcopado ha llamado a un diálogo abierto, plural y transparente destinado a fortalecer el Estado de Derecho.

Esta vez, tocaron como preocupación inmediata, la negociación del crédito del Fondo Monetario Internacional sol t o por l o rno: ―Esp m nt nos pr ocupa cómo se irá a pagar y, en este sentido, dejamos claro que no esperamos que no sea a través de más mpu stos o omo s l qu r ll m r‖ v rt n l recordar que hacen más vulnerables a los sectores más necesitados.

Igualmente, manifestaron a Alvarado la preocupación qu m nt n n por ―l lt proy tos l y s y irectrices en favor de la familia, a fin de fortalecerla como célula fundamental de nuestra sociedad.

Destacamos nuestra preocupación por la aplicación de la ideología de género en el sistema educativo costarrins y n l s tor pú l o t m n‖ ―Nos pr o up

t m n un p t ón qu s stá desarrollando en el sector público para erradicar la discriminación hacia la pol ón s xu lm nt v rs ‖ r ó

monseñor Garita. ―P mos D os qu l lum n y r t r mos st llamado para que desde todos los sectores con verdadero respeto manifestemos nuestras ideas y propuestas para seguir construyendo los destinos de esta nación en función del desarrollo integral de quienes la habitamos; consolidando así la democracia la solidaridad, la paz y l just so l qu nos h n r t r z o‖ on luy l mensaje de los obispos. (es.zenit.org) 04/09/2020

17. Federación Argentina de Iglesias Evangélicas afirma y defiende los valores y principios democráticos de convivencia pacífica Argentina. La Federación Argentina de Iglesias Evangélicas se manifestó ayer ante los hechos que se suceden aún en la provincia de Buenos Aires con la policía de esa provincia. En la declaración recuerdan un comunicado emitido hace 7 años, volviendo a afirmar y defender los mismos valores y principios democráticos y de convivencia pacífica. ―Ll m mos los y l s pol s qu rodearon armados la Casa de Gobierno de la Provincia de Buenos Aires y la Quinta Presidencial a canalizar sus reclamos por las v s orr spon nt s s n t tu s nt m tor s‖ icen.

DECLARACIÓN: Cuando sucedió el levantamiento policial con centro en la provincia de Córdoba el año 2013, desde la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas nos expresamos así: Declaración por la vigencia de la ley y el orden demorát o (Fr m nto) ―T m n unos sol os l pr untaron [a Juan Bautista], diciendo: Y nosotros, ¿qué haremos?Y les dijo: No extorsionen a nadie, ni calumnien...(Evangelio de Lucas 3:14) ¿Qué pasa cuando aquellos a quienes se les confía la tarea de asegurar la convivencia social rehúyen su tarea, abandonan a quienes deben proteger y quiebran las mismas leyes que son encargados de hacer cumpl r? […] Más llá los ompr ns l s r l mos por un salario digno, los modos y actitudes asumidas están reñidos con su función.

Ante esta situación la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas se expresa en pleno respaldo del orden legal, en sostén de la autoridad democrática, sea cual sea su signo político.

Afirmamos la necesidad de que las mismas no cedan a la extorsión, ni en forma alguna sostengan la impunidad de quienes de tal manera atentan contra la integridad y la vida de sus conciudadanos.

Avancemos en la convivencia democrática que tanto nos ha costado recuperar, y cuya continuada vigencia

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en estos últimos treinta años celebramos. Solo la justiy l p z onstruy n l u n v v r un pu lo ‖ Siete años después seguimos afirmando y defendiendo los mismos valores y principios democráticos y de convivencia pacífica. Llamamos a los y las policías que rodearon armados la Casa de Gobierno de la Provincia de Buenos Aires y la Quinta Presidencial a canalizar sus reclamos por las vías correspondientes, sin actitudes intimidatorias.

Por la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas

(alc-noticias.net) 10/09/2020

Texto de la catequesis de la audiencia general (traducción no oficial)

. Eso no quiere decir que todos los políticos sean malos"

"Hay quien quisiera apropiarse de posibles soluciones, como en el caso de las vacunas" "Es tiempo de incrementar nuestro amor social" i

"El coronavirus nos muestra que el ver i i es un verdadero bien para la persona" i i de todos"

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Ya desde el estrado, el Papa comienza el acto con el signo de la cruz y advirtiendo a la gente que permanezn sus s ll s p r ― v t r los ont os‖ Lectura del pasaje evangélico de Mateo sobre la multiplicación de loa panes y los peces.

Néstor Míguez, Presidente

18.

Entre su gente, pero sin estrechar manos, a cierta distancia, aunque con la cordialidad de siempre. Disfruta con el 'santo pueblo de Dios'. Se le nota a gusto. Hace gestos, saluda, sonríe, intercambia bromas, bendice rosarios y da consejos de pasada. Y hasta escribe unas palabras en una postal que le presenta un sacerdote.

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"Un virus que no conoce barreras, fronteras o distinciones culturales y po i amor sin barreras, fronteras o distinciones" En el patio San Dámaso, el Papa Francisco se torna párroco y atiende a los cercanos, para dirigir, después, en la catequesis, su mirada al mundo, víctima de la pandemia. Una pandemia de la que, a su juicio, "podemos salir mejores" en clave de bien común.

Por eso, lanza un llamamiento especial a los políticos, para que reaccionen en esta clave. Porque "la política t n m l m " p ro ― s n s r un u n polt l qu pon n l ntro l p rson hum n y l n omún‖ Y n s t r los r st nos t n n qu estar en la vanguardia, porque Dios es amor y "es tiempo de incrementar nuestro amor social".

Segunda audiencia general de los miércoles en el extraordinario marco del Patio de San Dámaso, el mismo en el que vimos despedirse a Benedicto XVI o por el que entran los Jefes de Estado y presidentes del mundo en visita al Papa.

En el recinto, menos gente que en la plaza, como es lógico, pero ambiemnte de mayor cercanía y familiaridad, lo que permite al Papa hacer de párroco antes de comenzar la audiencia.

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos s! L r s s que estamos viviendo a causa de la pandemia golpea a todos; podemos salir mejores si buscamos to os juntos l n omún L m nt l m nt s st mos l sur imiento de intereses partidistas.

Por ejemplo, hay quien quisiera apropiarse de posibles soluciones, como en el caso de las vacunas. Y, después, venderla a los demás. Algunos aprovechan la situ ón p r om nt r v s on s: p r us r v nt j s onóm s o pol t s n r n o o um nt n o onflictos.

Otros simplemente no se inter s n por l su r m nto los más p s n por n m y v n por su m no ( r Lc 10, 30-32). Son los devotos de Poncio Pilatos y se lavan las manos.

La respuesta cristiana a la pandemia y a las consecuent s r s s so o- onóm s s s n l mor ant to o l mor D os qu s mpr nos pr ( r 1 Jn 4 19) l nos m n on on lm nte, y cuando acogemos este amor divino, entonces podemos responder de forma parecida.

Amo no solo qu n m m : m m l m s m os m rupo s no t m n los qu no m m n qu no m ono n o qu son xtr nj ros o t m n los qu me hacen sufrir o que considero enemigos (cfr Mt 5, 44). Ésta es la sabiduría cristiana y la enseñanza de Jesús. El punto mñás alto de la santidad es amar a los enemigos.

C rto m r to os n lu os los n m os s l¡ r qu s un rt ! P ro s un rt qu s pu aprender y mejorar. El amor verdadero, que nos hace fecundos y libres, es siempre expansivo e inclusivo. Este amor cura, sana y hace bien. Muchas veces, hace más bien una caricia que muchos argumentos.

Por tanto, el amor no se limita a las relaciones entre dos o tres personas, o a los amigos, o a la familia. Inluy l s r l on s v s y pol t s ( r C t smo l I l s C tól [CCC], 1907- 1912), incluso la relaón on l n tur l z (En L u to s ‘ [LS] 231)

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 SEP 2020 * NUM. 367 Como somos s r s so l s y pol t os un l s más altas expresiones de amor es precisam nt l so l y pol t sv p r l s rrollo hum no y p r afrontar todo tipo de crisis (ibid., 231).

Sabemos que el amor fructifica a las familias y las amist s; p ro stá n r or r qu ru t t m nl s r l on s so l s ultur l s onóm s y pol t s p rm t n onos onstru r un ― v l z ón l mor‖ como le gustaba decir a san Pablo VI [1] y, siguiendo sus huellas, san Juan Pablo II. S n st nsp r ón pr v l l ultur l o smo de la indiferencia, del descarte. Hoy, un matrimonio me dijo: 'Rece por nosotros, que tenemos un hijo cncapacidades diferentes'. Tenemos que construir la civilización del amor.

El oron v rus nos mu str qu l v r ro np r uno s un n omún y v v rs l n omún es un verdadero bien para la persona (cfr CCC, 19051906). La salud más n v u l s t m n un n pú l o Un so s n s l qu u l salud de todos.

Un virus que no conoce barreras, fronteras o distincion s ultur l s y pol t s s r ront o on un amor sin barreras, fronteras o distinciones. Este amor puede generar estructur s so l s qu nos n m n omp rt r más qu omp t r qu nos p rmit n n lu r los más vuln r l s y no s rt rlos y qu nos yuden a expresar lo mejor de nuestra naturaleza humana y no lo peor.

st v s ón n t v s no r on r demostrando con los hechos que es posi l s más [4] neces r un u n pol t l qu pon n l ntro l p rson hum n y l n omún H y muchos políticos santos.

Es posible en la medida en la que cada ciudadano y, de forma particular, quien asume compromisos y encargos sociales y pol t os rr u su tu ón n los pr n ip os t os y lo n m on l mor so l y pol t o Los cristianos, de forma particular los fieles laicos, están ll m os r u n t st mon o sto y pu n hacerlo gracias a la virtud de la cari ult v n o l ntr ns m ns ón so l Es por tanto tiempo de incrementar nuestro amor social, contribuyendo to os p rt r nu str p qu ñ z El n omún r qu r l p rt p ón to os S uno pone de su parte, y si no se deja a nadie fuera, podremos regenerar buenas relaciones a nivel comunitar o n on l nt rn on l y t m n n rmon on l ambiente (cfr LS, 236).

As n nu stros stos t m n n los más hum l s s h rá v s l l o l m n D os qu llevamos en nosotros, porque Dios es Trinidad de Amor. Con su ayuda, podemos sanar al mundo trabajando todos juntos por l n omún Notas: [1] Mensaje por la X Jornada Mundial de la Paz 1 de enero de 1977: AAS 68 (1976), 709.

De hecho, cuando amamos y generamos r t v on nz y sol r s h qu m r n n tv s on r t s por l [2] n omún Y sto v l t nto niv l l s p qu ñ s y r n s omunidades, como a nivel internacional.

[2] Cfr S. Juan Pablo II, Enc. Sollicitudo rei socialis, 38.

Al contrario, si las solucion s l p n m ll v n l hu ll l o smo y s p rson s mpr s s o n on s qu zá po mos s l r l oron v rus p ro ciertamente no de la crisis humana y social que el virus ha resaltado y acentuado.

(religiondigital.org) 09/09/2020

Por tanto, ¡cuidado con construir sobre l r n ( r Mt 7 21-27)! P r onstru r un so s n n lus v just y p mos h rlo n m l ro l bien común. Y esto es tarea de todos, no sólo de algún especialista.

S nto Tomás Aqu no qu l promo ón l bien omún s un r just qu r so r au no Y p r los r s t nos s t m n un mis ón Como ns ñ s n I n o l Loyol or nt r nu stros s u rzos ot nos h l n omún s una forma de recibir y difundir la gloria de Dios. [3] L m nt

l m nt l pol t m nu o no oz u n m y s mos l porqu Eso no quiere decir que todos los políticos sean malos. Pero no hay que res n rs

[3] Ibid., 10.

[4] Cfr Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1 de enero de 2019 (8 de diciembre de 2018).

19. Testigos de la verdad, luz frente a la mentira oficial Editorial de Generación Romero del 7 de septiembre de 2020 “C g i h i neutralidad: o servimos a la vida de los salvadoreños o somos cómplices de su muerte. Y aquí se da la mediación histórica de lo más fundamental de la fe: o creemos en un Dios de vida o servimos a los falsos de la ” (Monseñor Romero, Discurso de Lovaina, 2 de febrero de 1980) San Salvador. Pasamos la segunda semana, desde qu l onom s lv or ñ r tomó ― olp ‖ sus ctividades. Mientras la gran mayoría de empresas volvió a su modo de producción, el aire se satura nuevamente de gases tóxicos, siguen muriendo muchas personas a

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causa de los efectos del COVID-19 y la pésima atención en los hospitales por falta de un sistema público de salud eficiente.

Nos conmueve la muerte de muchas personas que inspiraron el sueño y las luchas por una vida digna para las mayorías. Analizando las causas de quienes nos dejaron, encontramos en su mayoría personas que nunca tuvieron acceso a un sistema de salud pública de calidad. La pandemia nos muestra una vez más lo que Monseñor Romero llamó el gran pecado: la injusticia y la exclusión social.

Ese es el caso de Pedro Pérez Pérez, quien tuvo un papel determinante en el trabajo de las comunidades eclesiales de base en la Libertad desde los años 1980 y qu n ll m mos r ños m nt ―Mons ñor‖ Murió esta semana a consecuencia del Covid, además de una ya muy debilitada salud. Inspiró en varias generaciones el entusiasmo y entrega por este modelo de fe, lucha y comunidad. Supo enfocar al pueblo preferido de Dios: el pueblo pobre, por su condición de empobrecido y excluido de una vida digna.

Así como Pedro, nos han dejado muchas madres y muchos padres en estos días: recordamos a Raquelita y Santiago, pareja histórica de las comunidades de la Zacamil y testigos de santidad de Mons. Romero. Juancito, chalateco, perseguido político, de San Antonio Abad y ejemplo de fe y militancia hacia un orden más justo.

Nelson, el hijo de Pedro, animador incansable de la comunidad Jardines de Colón, con un cariño especial por las juventudes. Ramón, miembro de las comunidades de Mejicanos, luchador popular, amigo cercano de los padres mártires Neto Barrera, Octavio Ortiz y Rafael Palacios.

Gabriel Ciudad Real, también de San Antonio Abad, entre muchos nombres más que han partido a la casa de nuestro padre que también es madre y que ahora están inspirando el soñar de este pueblo que se enfrenta, omo r z l nto ―los os s l po r y l n ro qu s opon n qu h y tr ns ur ón‖ Fr nt l ― os‖ (m mmón) nvo o stos s por l presidente Bukele y su gabinete que instigan a tener una fe ciega en sus planes, acompañado del miedo y la m n z nv nt n o v z más ― n m os‖ l obierno, se han evidenciado más las prácticas de corrupción, autoritarismo y uso partidario de fondos públicos.

A esto se suma lo que el periódico digital El Faro ha rev l o st s m n jo l t tulo: ―Go rno Buk l lleva un año negociando con la MS-13 reducción de homicidios y apoyo elector l‖ S tr t e una amplia investigación periodística que involucra directamente a no menos de tres altos funcionarios y que el Sr. presidente ha pretendido descalificar recurriendo a lo mismo de siem-

pre: el insulto y la sinrazón.

Así mismo ha pretendido negar el fuerte respaldo de la investigación en abundantes documentos oficiales, sobre todo en informes de inteligencia penitenciaria. Lo cual no es nuevo, tomando en cuenta que desde finales de Abril, la especialista en temas de seguridad ciudadana, Jeannette Aguilar, en base a información de inteligencia policial, venía denunciando este mismo acuerdo oculto entre el gobierno de Bukele y miembros de las tres principales pandillas.

Con esto, nos enfrentamos a otra mentira en el discurso oficial: en febrero de 2020 el pres nt ll mó ―m l ves m l tos‖ qu n s usó h rn o o on pandillas y ahora la piedra regresa a su oscuro pero frágil techo de vidrio: se ha expuesto con robusta evidencia que el gobierno de Bukele ha ofrecido beneficios carcelarios a cambio de reducción de homicidios y apoyo electoral para su partido en febrero de 2021.

En este contexto urge volver nuestra mirada al Dios de Jesús y de Romero que desenmascara todas estas mentiras a nombre de falsos dioses, creados por intereses oscuros y egoístas.

Expresando nuestro cariño por las vidas de madres y padres de las comunidades, quienes inspiraron nuestra fe en el Dios de los pobres y las luchas por una sociedad más humana, nos solidarizamos con este pueblo que grita y sigue luchando con esperanza por su liberación.

También nos comprometemos a fomentar una conciencia crítica, que sepa diferenciar entre los dioses de la mentira, de la opresión y de la muerte y Dios dador de vida y liberador, con su cariño especial por quienes sufren la ausencia de apoyo, la exclusión y el maltrato.

Movimiento Generación Romero, 7 de septiembre de 2020. (generacionromero.org) 08/09/2020

20. El segundo Informe presidencial y los derechos humanos: Mario Patrón A una semana del segundo Informe presidencial rendido por Andrés Manuel López Obrador el pasado primero de septiembre, es oportuno reflexionar sobre su contenido en el ámbito de los derechos humanos.

Uno de los pasajes más contundentes del mensaje del Pr s nt s l rm ón qu ―y no h y tortur s desapariciones, ni masacres. Se respetan los derechos hum nos y s st l ulp l (…) h y m nos seu stros m n os y ro os‖ Para corroborar la consistencia de dicha declaración con la realidad, es necesario ir a las cifras. En los primeros siete meses del año se han iniciado 25 mil 52 carpetas por homicidio en el país y 549 por feminicidio,

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en ambos delitos se registra un incremento en 17 entidades federativas.

En el caso de los feminicidios, en el primer semestre de 2020 se registró un aumento de 9.2 por ciento con relación al primer semestre de 2019. Asimismo, al finalizar el año, se prevé una cifra cercana a 40 mil 863 asesinatos, lo que representaría un incremento en homicidios de 9.51 por ciento con relación al año anterior.

Por otra parte, hasta junio de 2020, el registro de personas desaparecidas ascendió a 73 mil 201, lo que supone un incremento de más de 11 mil respecto a las cifras registradas en enero pasado.

No obstante, hay que anotar que este considerable aumento obedece en buena parte al subregistro que ha existido históricamente en el conteo de desapariciones y que se está procurando subsanar en los reportes recientes; recordemos que, antes de enero de este año, se calculaban sólo 40 mil desaparecidos. Desde el primero de enero hasta junio se tienen nuevos registros de 2 mil 394 personas que permanecen desaparecidas.

Con independencia de las cifras oficiales, que de suyo no concuerdan con la pauta discursiva presidencial, es pertinente mirar la realidad misma, que bien puede ejemplificarse con tres hechos concretos que dan cuenta de las dimensiones y complejidad de la problemática que actualmente vive la nación en materia de derechos fundamentales.

En recientes semanas, ha trascendido públicamente que, durante un operativo de la Guardia Nacional en Nuevo Laredo, Tamaulipas, un conjunto de militares, después de un enfrentamiento, incurrió en la ejecución arbitraria de civiles que ya no eran hostiles y que se encontraban bajo su disposición.

El video publicado por El Universal, permite escuchar la voz de un integrante de las fuerzas armadas que en rto mom nto v rt : ― stá v vo… mát lo‖ Lu o ha trascendido que dos de las personas abatidas en el operativo se encontraban en cautiverio por parte del crimen organizado, por lo que no únicamente no eran elementos hostiles, sino víctimas de un delito que debían ser rescatadas.

Una investigación del diario El País, revela que entre 2013 y 2019, diversas instancias del Ejército mexicano pagaron 2 mil 371 millones de pesos a 250 compañías que posteriormente fueron declaradas por el SAT como fantasma.

La Sedena participó en un plan de modernización de las aduanas más importantes del país, y fue en ese contexto de uso de las fuerzas armadas en tareas de infraestructura en el que se produjo la presunta trama de corrupción.

El viernes 4 de septiembre, mujeres víctimas de violencia, que integran el Frente Ni una Más tomaron, las instalaciones

de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) en el centro de la Ciudad de México.

Su reclamo fundamental es la ausencia de respuestas para que sus casos de desaparición y de violencia contra diversas mujeres alcancen verdad y justicia y que, finalmente, puedan conocer el paradero de sus desaparecidos.

Si bien el principal reclamo es la ausencia de respuestas de la CNDH, es preciso entender que su protesta se dirige hacia el Estado mexicano en su conjunto, pues sus denuncias no han sido atendidas por los gobiernos locales, ni por el gobierno federal; ni por las instituciones de procuración de justicia, como tampoco por las instancias de atención a víctimas, como la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas, entre otras.

Estas tres historias, son sólo una muestra del mosaico más amplio de la sombría realidad que vive México en materia de derechos humanos.

En las dos primeras, hablamos de hechos atribuidos a las fuerzas armadas, que hoy por hoy son el actor principal por el que ha apostado el gobierno de la Cuarta Transformación para pacificar a la nación, entregándoles la seguridad pública, pero también concediéndoles funciones que exceden a su mandato tradicional, como la construcción de infraestructura, la administración de las aduanas y puertos y la implementación de la seguridad migratoria, entre otras.

En tanto que, en la última historia, nos referimos al órgano garante de los derechos humanos a escala nacional, que hoy paradójicamente es acusado por las propias víctimas de violentar sus derechos.

La afirmación presidencial, pues, no se sostiene. Una cosa es que el Presidente no ordene actos de abuso de poder, y otra que las instituciones del Estado mexicano respeten los derechos fundamentales, de lo cual, lamentablemente, estamos aún muy lejos. (jornada.com.mx) 10/09/2020

21. Firman convenio de capacitación la CDH y la Comisión de Búsqueda de Personas Con el propósito de continuar la búsqueda de 351 personas, garantizar los derechos de víctimas de desaparición y evitar la revictimización en su contacto con los familiares, la Comisión de Derechos Humanos (CDH) de la Ciudad de México capacitará a personal de la Fiscalía General de Justicia (FGJ), de la Secretaría de Seguridad Ciudadana (SSC), de la Comisión de Búsqueda de Personas y a servidores públicos de las 16 alcaldías.

Asimismo, fortalecerá las capacidades en materia de búsqueda de personas desaparecidas, para lo cual se contará con la participación de expertos de la sociedad civil y académicos nacionales e internacionales. Con ello se busca favorecer la aplicación y generación de

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herramientas para la búsqueda y el acompañamiento en aspectos sicológicos de las familias de las víctimas.

La firma de un convenio entre la CDH y la Comisión de Búsqueda de Personas permitirá desarrollar un programa de capacitación especializado que profundice en la aplicación del protocolo homologado para la búsqueda de personas desaparecidas y no localizadas.

Se trata, señaló el organismo, de garantizar la protección integral de los derechos de las víctimas de desaparición, de sus familiares y demás víctimas indirectas, donde la sensibilización y capacitación de los servidores públicos resulta vital en la obtención de información útil para la localización de las personas.

Así como evitar la revictimización en su contacto con las familias y el establecimiento y funcionamiento de los mecanismos de alerta temprana y de acción inmediata cuando existe el reporte de desaparecidos, precisó.

La Comisión de Búsqueda de Personas, recordó, se creó el 17 de mayo del año pasado, y unos días después fue nombrado su titular, Fernando Elizondo García, y desde entonces ambas instituciones han desarrollado lazos de colaboración para la atención de los casos.

Mencionó que en cada uno se ponen al centro los derechos de las víctimas directas y sus familias, así como víctimas indirectas, ya que es una agenda fundamental en el país y en la Ciudad de México, en la que todos los órganos del Estado deben sumar para revertir la deuda histórica que se tiene en materia de personas desaparecidas o no localizadas. (jornada.com.mx) 07/09/2020

22. Familias de los 43 exigen avances En la reunión que sostendrán el viernes con el presidente Andrés Manuel López Obrador en Palacio Nacional, los padres de los 43 normalistas de Ayotzinapa desaparecidos esperan recibir noticias de más órdenes de aprehensión en el caso, así lo indicó Felipe de la Cruz, vocero del movimiento, quien dijo que el Ejecutivo federal muestra voluntad de llegar a la verdad, pero el Poder Judicial sigue poniendo piedras, situación que exhibirán el 26 de septiembre en la movilización que preparan por el sexto aniversario de los hechos trágicos.

Esperan, dijo el vocero, avances para la detención del ex director de la Agencia de Investigación Criminal, Tomás Zerón de Lucio. (jornada.com.mx) 07/09/2020

23. Acteal: disculpa e impunidad: Carlos Fazio El 3 de septiembre, el subsecretario de Gobernación, Alejandro Encinas, pidió

perdón a nombre del Estado mexicano por la matanza de Acteal, cometida el 22 de diciembre de 1997. Ese día, 45 indígenas tzotziles fueron asesinados mientras oraban en la ermita de la comunidad de Acteal, en el municipio de Chenalhó, Chiapas.

De las víctimas, 34 eran mujeres, 16 de ellas niñas, y 11 varones, entre ellos cuatro infantes; 26 personas más resultaron heridas, en su mayoría niños que quedaron con lesiones permanentes.

Las víctimas pertenecían a la sociedad civil Las Abejas, y fueron masacradas de manera salvaje por unos 80 hombres fuertemente armados, entre los que había personal de la Brigada de Policía Militar y de servicios logísticos de la Secretaría de la Defensa Nacional procedentes de diversas zonas militares del país, vestidos de civil y con antecedentes de mala conducta castrense.

En una operación que se extendió durante siete horas, las víctimas fueron asesinadas con disparos de fusiles FAL y G3, usados por la Policía Militar y el Ejército. Oficialmente, el responsable directo de la matanza fue el grupo paramilitar Máscara Roja, de filiación priísta, preparado y entrenado por el Ejército Mexicano para operar en la región de Los Altos de Chiapas.

Según testigos oculares, el grupo de civiles armados actuó respaldado por una brigada de operaciones mixtas (BOM), integrada por militares, policías judiciales y de seguridad pública del estado, que se encontraba a menos de 200 metros de distancia de la comunidad.

Ante el desconocimiento de los Acuerdos de San Andrés por el presidente Ernesto Zedillo, ayuntamientos autónomos de bases civiles del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, con eje en el ejercicio de los usos y costumbres indígenas, habían derivado en un poder paralelo que ejercía el gobierno de hecho, y los caciques tradicionales del Partido Revolucionario Institucional (PRI) se asimilaron a la violencia paramilitar para frustrar ese proceso.

El múltiple homicidio de Acteal fue un castigo ejemplar dirigido a diluir por la vía del terror la resistencia civil. La matanza respondió a una lógica contrainsurgente de guerra difusa contra el EZLN, sus bases de apoyo y las organizaciones civiles y eclesiales solidarias, pero fue también una reacción racista, autoritaria y patológica del gobierno zedillista y los militares contra el ejercicio de las autonomías indígenas.

Testimonios de víctimas sobrevivientes dieron cuenta de prácticas de violencia inéditas en Chenalhó; en la región de Los Altos no existían antecedentes de técnicas de exterminio como las allí practicadas por los verdugos.

En los conflictos intercomunitarios no se había involucrado a mujeres y niños; tampoco se había mutilado a las víctimas con machetes después de ser asesinadas

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con armas de fuego, como ocurrió con cuatro embarazadas a quienes profanaron sus vientres, extrayendo sus fetos, como modo de represión para acabar con el enemigo, típico de la contrainsurgencia, la guerra sucia y el terrorismo de Estado.

La revelación del Plan de Campaña Chiapas 94 de la Sedena 12 días después de la matanza, vino a demostrar que la acción paramilitar fue una operación de guerra irregular. Y como tal, un crimen de Estado.

Redactado por quien se ostentaba bajo el nombre clave de S-3 –presumiblemente el general Mario Renán Castillo− ho pl n t n omo o j t vo str t ooperacional destruir la voluntad de combatir del EZLN, aislándolo de la población civil y lograr el apoyo de ésta, en beneficio de las operaciones del Ejército.

Como objetivos tácticos figuraban destruir y/o desorganizar la estructura política y militar del EZLN, para lo cual, junto con operaciones de inteligencia, sicológicas, de control de población civil y logísticas, se instruía la organización, adiestramiento, asesoramiento y apoyo de las fuerzas de autodefensa u otras organizaciones paramilitares (sic).

Agregaba: En caso de no existir fuerzas de autodefensa, es necesario crearlas. De manera textual se orden ―or anizar secretamente a ciertos sectores de la población civil –entre otros, a ganaderos, pequeños propietarios e individuos caracterizados con un alto sentido patriótico–, quienes serán empleados a órdenes n poyo nu str s op r on s‖ En Acteal también se aplicaron los lineamientos del Manual de guerra irregular, operaciones de contraguerrilla y restauración del orden, de la Sedena, donde se afirma, citando a Mao, que el pueblo es a la guerrilla como el agua al pez.

Pero al pez, agrega, se le puede hacer imposible la vida en el agua, agitándola, introduciendo elementos perjudiciales a su subsistencia, o peces más bravos que lo ataquen, lo persigan y lo obliguen a desaparecer.

Esa estrategia paramilitar estuvo dirigida a tender un cerco sanitario en torno al EZLN, para fijarlo en un terreno previamente cuadriculado y, una vez aislado de su base social, intentar destruirlo y/o aniquilarlo.

El Acuerdo de Solución Amistosa entre el Estado y un grupo de familias escindidas de Las Abejas, y la disculpa pública del subsecretario de Gobernación Encinas no extingue las demandas de verdad, juicio a los culpables y no repetición de quienes siguen perteneciendo a esa organización indígena.

Zedillo y la cadena de mando de la Sedena siguen impunes, igual que el ex gobernador Julio César Ruiz Ferro. Y la violencia paramilitar también sigue vigente en Aldama, Tila y Chenalhó contra comunidades bases de apoyo del EZLN.

(jornada.com.mx) 07/09/2020

24. El precio que pagó México para ayudar a Trump a contener éxodo migratorio Ciudad de México. En medio de una de las mayores crisis migratorias y diversas presiones de Estados Unidos, el gobierno de México destinó parte de los recursos de un fondo de cooperación y desarrollo para Centroamérica a medidas para contener la migración.

Información oficial obtenida por The Associated Press señala que el gobierno de Andrés Manuel López Obrador asignó en 2019 más de cuatro millones de dólares del conocido como Fondo México para rehabilitar centros de detención migratoria y trasladar hacia el sur del país a migrantes o solicitantes de asilo devueltos por Estados Unidos que acabaron repatriados o, en algunos casos, abandonados a su suerte en distintos puntos del país.

Creado por el gobierno mexicano en 2011 con el propósito de contribuir con el desarrollo económico y social de Centroamérica y el Caribe, el fondo ha financiado más de una docena de proyectos, sobre todo de infraestructura, en esas regiones.

Sin embargo, a mediados de 2019 se rediseñó para atender la crisis migratoria en Mexico, justo unas semanas después de que el gobierno de Donald Trump amenazara con imponer aranceles a las importaciones mexicanas a menos que México contuviera el flujo migratorio.

Después de tensas negociaciones, ambos países llegaron a un acuerdo mediante el cual México esquivó los aranceles y se comprometió a desplegar de miles de efectivos de la recién creada Guardia Nacional y permitir a solicitantes de asilo en Estados Unidos permanecer en territorio mexicano mientras sus casos eran procesados.

Lo que no se supo entonces es que los objetivos del Fondo México también fueron modificados para dedicar recursos al tema migratorio, lo que para analistas y expertos es una clara distorsión de sus objetivos para cumplir con las exigencias del gobierno de Donald Trump.

El martes por la tarde, la Secretaría de Relaciones Exteriores señaló en una carta a The Associated Press qu l monto r s n o s ―muy p qu ño‖ p n s 4% del total de recursos del Fondo México. Además, rmó qu l s ón u tom ― x lus v m nt ‖ por el gobierno mexicano y que obedeciendo "a la protección y defensa de los intereses de México y no de Est os Un os n n n ún otro p s‖ Previamente la cancillería se había limitado a enumerar las mejoras realizadas en albergues y centros de detención.

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Tonatiuh Guillén, el primer responsable de migración del gobierno de López Obrador y quien dimitió durante la mencionada crisis de la primavera de 2019, consideró qu l r s ño l on o u ―un ro r mát o‖ n su concepto y su misión y retrata lo que pasó el año p s o: ―un r ompos ón l v s ón m r tor completamente dirigida a la contención que nos deja sin herramientas y sin materia para diseñar estrategias del s rrollo qu r l o j t vo n l l o rno‖ El 24 de junio de 2019, dos semanas después del acuerdo con Washington que evitó los aranceles, el gobierno de López Obrador publicó un decreto que estal qu l on o r qu r ―un nu v v s ón qu p rm t l m jor prov h m nto los r ursos‖ Se autorizaba así que ese dinero se pudiera usar, entre otr s os s p r l ―r stro ontrol y s u m nto‖ los lujos m r tor os y l ― qu p m nto‖ st on s migratorias, eufemismo con el que el gobierno se refiere a los centros de detención.

En respuesta a solicitudes de acceso a la información, la Agencia Mexicana de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AMEXCID), que depende de la cancillería y gestiona el fondo, informó a la AP que en julio del 2019 se destinaron 60 millones de pesos (unos 3,3 millones de dólares al tipo de cambio de ese momento) para mejoras en centros de detención y albergues.

En septiembre de ese mismo año, se utilizaron otros 14 millones de pesos (poco más de 700.000 dólares) para traslados de solicitantes de asilo devueltos por Estados Unidos, según se desprende del cruce de datos de dos solicitudes de información.

López Obrador apostó durante su campaña por multiplicar la cooperación con América Central para que emigrar fuera una opción y no una obligación. Prometió miles de puestos de trabajo para los migrantes y en los tres primeros meses de su gobierno —que comenzó en diciembre de 2018-- concedió 15.000 visas humanitarias a centroamericanos que llegaron en caravanas.

Sin embargo, y aunque lanzó algunos programas de desarrollo, con la crisis de los aranceles y la presión de Trump, el presidente apresuró el despliegue de la Guardia Nacional para frenar los flujos irregulares, cambió al responsable de migración, militares quedaron como jefes de esa agencia en algunos estados y se multiplicaron las redadas, las detenciones y las deportaciones.

Quizá uno de los cambios más radicales fue aceptar que más de 60.000 solicitantes de asilo en Estados Unidos fueran devueltos por la frontera norte mexicana para que esperaran su proceso en territorios controlados por los cárteles, multiplicando la vulnerabilidad de esas personas y violando, según las ONG, derechos básicos de las convenciones internacionales.

El gobierno federal no ha proporcionado información clara sobre cuántas de esas personas fueron trasladadas al interior o el sur del país, pero la cancillería señaló hace meses que más de mitad habían decidido volver a sus países.

Las autoridades aseguran que las mejoras en los centros redundaron en una mejora para los migrantes e ins st n n qu los tr sl os son ―volunt r os‖ Sin embargo, Maureen Meyer vicepresidenta y directora para México de la Oficina en Washington para Asuntos Latinoamericanos (WOLA), aseguró --y AP lo constató en visitas a la frontera en 2019— qu st n ― nv t no l nt uto port rs ‖ s n l n orm ón necesaria y sin explicarles las repercusiones de una decisión que les puede impedir seguir con su proceso de asilo en Estados Unidos o México. ―El h ho qu l o rno m x no sv r los fondos designados para enfrentar los factores económicos que impulsan la migración a Estados Unidos al traslado de los solicitantes de asilo del norte al sur de México y a mejorar las condiciones en los centros de detención es una señal clara de cómo la administración de López Obrador cambió sus prioridades migratorias en respuesta a las demandas del gob rno Trump‖ enunció Meyer.

En marzo pasado, ese programa migratorio ideado por Trump de retorno de solicitantes de asilo se paralizó, pero continuaron las devoluciones, en este caso más inmediatas y tanto de centroamericanos como de mexicanos, como parte de las medidas supuestamente necesarias para evitar la transmisión del coronavirus.

En abril de 2020, en medio de la pandemia, el gobierno m x no st nó 16 m llon s p sos ― poyo p r Traslado terrestre, gratuito y voluntario de personas en terr tor o n on l‖ l m smo p r y prá t m nt l mismo monto del proyecto destinado el año pasado a mover hacia el sur a solicitantes de asilo.

En esas fechas, AP constató que continuaba el movimiento de migrantes en autobuses desde la frontera norte al límite con Guatemala donde algunos eran abandonados y quedaron varados semanas porque las fronteras estaban cerradas como medida para frenar el coronavirus.

Según una lista proporcionada por la AMEXCID, el fondo -oficialmente llamado Fondo de Infraestructura para Países de Mesoamérica y el Caribe- ha destinado desde 2011 casi 150 millones de dólares a proyectos en 11 países de Centroamérica y el Caribe, entre ellos Belice, Costa Rica, Haití, El Salvador o Jamaica.

De esa cantidad, y según el desglose de la AMEXCID, el actual gobierno aprobó en 2019 62 millones para dos de sus principales programas sociales en El Salvador y Honduras: uno de apoyo al campo -―S m r n o v ‖y otro para jóvenes de esos países.

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Ambos están dirigidos a inyectar recursos para generar empleos y, según la carta remitida a AP el martes por la tarde, se han reclutado a 9,908 personas centroamericanas en el marco de estos programas.

El resto de los recursos gestionados por la actual administración, casi 32 millones de dólares, fue para los proyectos vinculados a la migración y a programas destinados a enfrentar la pandemia por COVID-19.

La cancillería no informó sobre el monto original del fondo pero indicó que ya no tiene recursos disponibles y que en mayo el gobierno federal ordenó su extinción como parte de la decisión de López Obrador de eliminar muchos fideicomisos por considerarlos potenciales focos de corrupción. No obstante, agregó que el cierre del fondo puede llevar años, hasta que concluyan todos los compromisos adquiridos. ―Es l ro qu s stors onó l o j to or n r o st fondo y también es claro que no tenemos suficiente inorm ón l j r o l sto‖ r sumió Guillén, el exresponsable de Migración en México.

Con información de AP (jornada.com.mx) 08/09/2020

25. AMLO: participará en el Tren Maya la financiera BlackRock El paquete presupuestal que la Secretaría de Hacienda enviará hoy a la Cámara de Diputados será austero, adelantó el presidente Andrés Manuel López Obrador, quien dijo que este martes se conocerán las motivaciones.

Adelantó que el plan de infraestructura que el gobierno concilia con la iniciativa privada tiene importantes avances –se estima que se haga el anuncio formal antes del 15 de septiembre–, centrados en la infraestructura de comunicaciones y el sector energético, cosa de ponernos de acuerdo para presentarlo aquí en Palacio Nacional.

El mandatario afirmó que en la construcción del quinto tramo del Tren Maya se tiene prevista la participación de la administradora de fondos Black Rock, pues dicha etapa está asociada con la ampliación de la carretera Tulum-Cancún, aunque están por definirse los términos. Desde 2017 se negocia la participación de ese organismo en la obra carretera, aunque en efecto Black Rock tiene fama de abusar, pero es el fondo de inversiones más grande del mundo.

Sobre la postura asumida por el ex presidente Felipe Calderón, quien en sus redes sociales difundió la resolución del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) con la que ratificó el criterio del Instituto Nacional Electoral para ordenar el retiro de una cápsula en video sobre el Informe de gobierno donde aludía al Papa Francisco y al evangelio, cuestionó. ¿Por qué comento todo esto? Por la hipocresía. Ayer, les decía, retuitea Calderón un mensaje donde se celebra que me hayan impedido hablar del Papa Francisco cuando él, siendo Presidente, va a una misa, que viene un papa, el anterior, y comulga siendo jefe del Estado mexicano.

Producción de petróleo para consumo local López Obrador informó que en materia petrolera se tiene proyectada una producción, hacia el final del sexenio, de 2.4 millones de barriles diarios, los cuales se destinarán exclusivamente para la refinación de gasolinas de consumo nacional.

Al insistir en su política de incrementar la producción de crudo, ésta no llegará a la sobrexplotación porque se pretende dejar reservas al futuro y, además, se buscará alentar el uso de otras fuentes energéticas.

No es extraer, extraer y extraer, y vender y vender para tener más dinero, pero a costa de una explotación irracional del petróleo; es una política distinta, nueva. Y desde luego, alentar las fuentes de energías renovables, pero de verdad, no estos negocios chuecos de las eólicas subsidiadas. Estamos pensando en rehabilitar las hidroeléctricas, que generan energía limpia.

Sobre el Tren Maya, el Presidente afirmó que en la definición para construir el tramo cinco se revisa el esquema de financiamiento. No vamos a pagar más que lo que requiere el gobierno cuando solicita deuda.

No queríamos aceptar las condiciones de las famosas APP (adquisición tipo arrendamiento financiero), lo haríamos si nos sale igual que la deuda soberana, es decir, el interés de deuda soberana que paga Hacienda; si es mayor, no.

El mandatario declinó hablar sobre el nuevo amago del presidente de Estados Unidos, Donald Trump, para imponer cobros diversos para que los mexicanos paguen el muro, al argumentar que son tiempos de campaña electoral en ese país, lo que intensifica las pasiones. (jornada.com.mx) 08/09/2020

ÁMBITO SOCIAL

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26. A quién culpamos de la pandemia: Hermann Bellinghausen Cuando la humanidad dejó de culpar a Dios, o a los Dioses, de sus enfermedades y epidemias, aprendió a echarse la culpa y acusar-se entre sí. La aparición en Europa de la sífilis inaugura en el Renacimiento la enfermedad como consecuencia directa de nuestros pecados.

El treponema traído del nuevo mundo por los conquistadores evidenció la promiscuidad de las realezas y la concupiscencia de las plebes cristianas. La furia calvinista vino a poner coto a las prácticas sexuales con toda clase de castigos y colores del Infierno. La licenciosidad ingenua de Bocaccio, Chaucer y el Arcipreste de Hita acabó en añicos por la Inquisición y el puritanismo angloeuropeo.

Bien ironiza D. H. Lawrence que los pueblos sometidos maldijeron a Europa con la sífilis (el morbo gálico, hispánico o itálico según los chovinismos de la época), pero Europa se vengó implantándoles la monogamia y el puritanismo.

Conforme la ciencia fue comprendiendo la etiología (las causas de las enfermedades), secularizó sus ideas de enfermedad y muerte, pero también estableció el racismo con nuevos prejuicios y odios.

Curiosamente, entre más aprendemos que las enfermedades son eventos naturales comunes a todas las especies; unas prevenibles, otras no; unas curables y otras todavía no, y cuando mejor nos explicamos a nivel molecular y social el comportamiento corporal que nos enferma y mata, más nos atrapan los fantasmas de la acusación y la culpa.

Si la sífilis fue el castigo de los licenciosos a lo largo del Renacimiento, la Ilustración, el Romanticismo y la primera Modernidad, a la llegada de la Edad de la Razón y los imparables progresos científicos se dedujo que el cáncer (esa enfermedad de enfermedades) era producto de nuestra vida, sus hábitat y sus hábitos.

Si te da leucemia es por culpa de una industria contaminante, si te da cáncer de pulmón es porque fumas, y si de hígado, por todo lo que te chupaste, de estómago y colon por lo que comes, y de piel por lo que te asoleas.

Un colmo de la irracional vergüenza lo marcó el sida, nuevo castigo a Sodoma. Hoy el Covid-19 nos ofrece muchísimos dardos para andar repartiendo culpas.

Si para un francés del siglo XVII la sífilis era culpa de los españoles, y para éstos de los napolitanos, y de los españoles para portugueses y holandeses, el coronavirus que nos trae mareados para los gringos (Trump dixit) resulta

el mal chino.

Además, contamos con las culpas propias: por no usar cubrebocas, pecar fuera del matrimonio, consumir alimentos procesados, todas esas acusaciones que prodigamos en la cara de otros. Añadamos que la edad meteórica de redes sociales e informaciones instantáneas nos trae infinita variedad de teorías conspirativas y pensamientos mágicos posmodernos.

El sida, las influenzas porcinas y aviares o el Covid-19 serían culpa del doctor Frankenstein, encarnado en un complejo secreto del Pentágono, una empresa pagada por los magnates del demonio, un guapachoso laboratorio post soviético, o ese maldito gusto de los chinos y los negros de África por consumir animalitos silvestres o practicar el bestialismo.

Igualmente fácil resulta negar la morbilidad creada por la producción masiva de animales para el consumo humano abusando de hormonas, fármacos y manipulaciones genéticas con fines comerciales.

De ahí a la negación no hay más que un paso, como lo ilustran los negacionistas de ultraderecha en Estados Unidos, Alemania o España, con seguidores aquí y en todo el mundo. Ahora resulta que uno puede creer o no en las infecciones, no importa cuán demostradas estén empíricamente.

Lo que es un hecho es que quienes no creen porque creen en algo distinto, representan el mismo peligro que un libertino o una prostituta del siglo XVIII: irán por ahí propagando el virus.

Su conducta la tildaremos de estúpida, ignorante, egoísta, fanática, y en el fondo nos gustaría que también a ellos les diera para que vean lo que se siente y quizá se arrepientan.

Qué chiste tendría la política si no pudiéramos echarle la culpa a los opuestos de las guerras, las debacles económicas, las hambrunas, la mortandad por enfermedades. Los rivales de los gobiernos acopian municiones contra ellos, y cada muerte o fracaso les da más la razón, quieren muertos, quieren sangre, quieren números.

Vista así, la humanidad no es seria en sus cosas. Con lo claro que resulta que la sensatez y los cuidados son básicos, nos entregamos con frenesí a descargar la responsabilidad en el otro. O de autoculparnos por esta diabetes, este sida, cáncer, coronavirus.

A la colaboración y la responsabilidad compartida (familiar, colectiva, comuni-taria) anteponemos intereses, ideologías, modas, valentías inútiles y desprecios de color y clase en un de por sí mundo dividido.

Francamente, son ganas de atormentarnos y dañarnos, pudiendo estar el suelo más parejo y entre todos ver un paisaje claro.

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(jornada.com.mx) 07/09/2020

27. Las iglesias se unen para ayudar a salvar el año escolar Estados Unidos. Ante una temporada de regreso a clases como ninguna otra, la Revda. Chrissy Ruehl le dijo a su esposo: ―Al u n r h r l o‖ D spu s escuchar el mismo estribillo del alcalde y el superintendente de la escuela en Savannah, Georgia, la diácono metodista unida se dio cuenta de que Dios la estaba llamando a ser esa persona.

Pronto descubrió que otros/as clérigos/as del área, incluido su esposo presbiteriano, sintieron el mismo llamado de ayudar a las escuelas durante la pandemia.

Juntos formaron Instituciones Religiosas que apoyan la Educación (RISE por sus siglas en inglés), una coalición interreligiosa que está transformando seis lugares de culto en centros aprendizaje en línea.

Uno de esos seis sitios será la Iglesia Metodista Unida Isla de Esperanza, donde Ruehl es ministra de niños/as y familias. ―Pr s nt l ur nt un r un ón p rson l y realm nt s nt qu to os/ s st n or o ―R lmente se ha convertido en un ministerio para todo nuestro personal. Nos damos cuenta de que esta es la necesidad en este momento, y así es como podemos yu r hor ‖ jo En todos los Estados Unidos, los/as educadores/as y los padres se esfuerzan por reducir la amenaza del COVID-19 al tiempo que se aseguran de que los/as niños/as reciban el cuidado y la educación que necesitan.

En respuesta a ello, las iglesias metodistas unidas están trabajando con los distritos escolares para hacer frente a la brecha creada por el COVID-19.

No se equivoquen: el virus puede infectar a los/as niños/as quienes al igual que los/as adultos/as, pueden contagiar a otras personas. Según un análisis de la Academia Estadounidense de Pediatría y la Asociación de Hospitales de Niños más de 380.000 niños/as estadounidenses han dado positivo por COVID-19 desde el inicio de la pandemia. Esta infección pone en peligro la vida tanto de niños/as como de adultos/as.

Con eso en mente, muchos distritos escolares, incluido el sistema de escuelas públicas del condado de Savannah-Chatham, están comenzando el año solo con clases en línea. Otros distritos escolares están probando un enfoque híbrido con días selectos de clases presenciales y solo en línea.

Pero estos planes conducen a otros desafíos pues muchas familias no tienen computadoras ni acceso a Internet para recibir clases en línea. Muchos padres, incluidos/as traba-

jadores/as esenciales, no cuentan con apoyo para el cuidado de los/as niños/as más allá de lo que ofrecen las escuelas. La Academia Estadounidense de Pediatría y las asociaciones de maestros/as también han enfatizado que los/as niños/as aprenden mejor en un aula. ―Lo qu v o s qu l nt r lm nt h lo m jor que puede y que no hay u n s r spu st s‖ jo l Revda. Eilidh Lowery, pastora metodista unida y presidenta de la junta escolar de Portland, Oregón, quien también dijo que el pueblo metodista unido tiene un papel que desempeñar en amar a las personas que enfrentan decisiones difíciles, así como en responder a las desigualdades que la pandemia solo ha exacerbado. El distrito de Portland también está comenzando las clases en línea.

Los/as metodistas unidos/as están avanzando de diversas formas; están proporcionando comidas para los/as jóvenes atrapados/as en casa, diciéndole a los/as maestros/as que están orando por ellos/as, y adaptando los ministerios existentes a las necesidades actuales.

La Iglesia Metodista Unida Prescott en Arizona está transformando su antigua distribución de morrales, calcetines y zapatos para el regreso a la escuela, a entregar computadoras portátiles a los/as jóvenes.

Denise Woolsey, líder laica de la congregación del ministerio Zapatos del Pastor, tuvo la idea y está trabajando para obtener de 75 a 100 computadoras portátiles para los/as niños/as identificados/as por el distrito. ―H v sto l norm r h t l qu s stá pro uciendo entre los/as estudiantes que tienen la capacidad o t n r omput or s y los qu no‖ jo Woolsey, profesor de negocios en el colegio comunitario local.

La Revda. Patti Blackwood, diácona y ministra de cuidado congregacional de la iglesia, dijo que el donante anónimo de la congregación, quien por mucho tiempo ha financiado la distribución de morrales y zapatos, accedió fácilmente a apoyar el ministerio de informática de este año. ―El on nt jo qu l y su spos no l s mport lo que les llegue a los/as niños/as siempre que cubran su necesidad, y saben que esto proviene de personas crist n s‖ jo Bl kwoo L congregación de Prescott planea adornar cada computadora portátil con una cruz y una calcomanía de la llama.

Otras iglesias tienen los recursos para recibir a los/as estudiantes en sus instalaciones.

Ruehl, madre de un niño de jardín de infancia y otro de segundo grado, elaboró el plan para los centros de aprendizaje en línea en el área de Savannah, cuyo objetivo es ofrecer un lugar para que los/as estudiantes

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reciban lecciones en línea con la supervisión de un/a adulto/a, al mismo tiempo que se mantienen los protocolos de salud y se siguen los requisitos de seguridad infantil de los santuarios seguros.

La Iglesia Metodista Unida Isla de Esperanza planea tener 42 estudiantes repartidos en cuatro áreas del edificio. Los grupos de 10 a 11 estudiantes tendrán cada uno sus propios baños y espacio al aire libre y todos/as los/as participantes deberán usar máscaras, permanecer separados/as por al menos 6 pies y someterse a controles diarios de temperatura.

Maestros/as jubilado/as s se han ofrecido como voluntarios/as para ofrecer tutoría, y otros/as miembros se han ofrecido como voluntarios/as para dirigir actividades de enriquecimiento como lecciones de cocina y experimentos científicos. ―L nt stá mo on y r mos qu po mos mantenerlos a salvo permaneciendo en grupos y tratando de hacer todo lo que po mos u r ‖ jo Ru hl La Conferencia Anual de Texas se ha embarcado en un programa similar, pero mucho más extenso, en asociación con el distrito escolar de Houston, el octavo más grande del país.

En este punto, al menos 16 iglesias metodistas unidas del área de Houston están comprometidas a ser un sitio de aprendizaje en línea para niños/as en riesgo en el distrito, dijo la Revda. Jill Daniel, quien dirige los Santuarios de Aprendizaje de la conferencia. Otras iglesias y metodistas unidos/as individuales en el área están proporcionando apoyo financiero y voluntarios/as.

La Iglesia Metodista Unida Trinidad, la iglesia afroamericana más antigua de la ciudad, planea ser uno de los sitios de aprendizaje virtual este año, cuando celebrará su aniversario 155.

El Rev. Ed Jones III, pastor principal de la iglesia, dijo que la congregación se inspira en sus primeros/as miembros, muchos/as de los/as cuales fueron los/as primeros/as médicos/as, abogados/as y educadores/as negros de la zona. Espera que algunos de los/as estudiantes a quienes sirve la iglesia, se conviertan en pioneros/as similares. ―Nu stro omprom so s s r un l s qu r r ‗pr m r s‘ oportun s‖ jo Jon s

yu

Metodista Unida Robbinsville trabajó con el Centro Rural de Carolina del Norte para proporcionar 14 puntos de acceso que las Escuelas del Condado de Graham podrían distribuir en este distrito de 1.150 estudiantes.

Cuando hay presencia de pastores, los padres pueden dejar en la iglesia a sus estudiantes para que usen su Wi-F p r h rl t r ―Solo st mos us n o l oca a o ‖ jo R y r ó qu l str to s ol r sabe que la iglesia está allí para quien necesite conectarse al Wi-Fi. La asociación con la congregación de Robbinsville es ―un r n n ón‖ jo An Kn ht sup r nt n nte de las escuelas del condado de Graham. ―Est proyecto en particular permite que muchos/as de nuestros/as niños/as, en su mayoría de familias con grandes necesidades, tengan las herramientas para acr sus stu os m os st ño‖ Ruehl, ministra de Savannah, reconoció que las necesidades son altas y, a veces, pueden ser abrumadoras.

Sin embargo, ella también ha visto el alivio que las iglesias brindan simplemente al hacer lo que Dios les autoriza a hacer.

Recientemente llamó a una madre soltera de la lista de espera, para informarle que se había abierto un lugar p r su h jo n l pro r m ―Com nzó llor r por t léfono porque acababa de sentarse a llenar una solicitud upon s l m ntos‖ jo Ru hl Ahora, la mamá no tendría que elegir entre pagar la comida y el cuidado de los/as niños/as mientras trabaja. ―Ell s s nt ó rum u n ol j ‗Ust u pt '‖ (alc-noticias.net) 10/09/2020

28. Pastoral Social Evangélica “ amos justos no se hacen con un arma en ” Argentina. La Pastoral Social Evangélica (PSE) expresó ayer en un comunicado, preocupación ante los hechos de dominio público que se viven por estas horas en la Provincia de Buenos Aires, y que tienen como protagonistas a efectivos de la Policía Bonaerense.

En las zonas rurales montañosas del oeste de Carolina del Norte, la asociación de larga data de la Iglesia Metodista Unida Robbinsville con el distrito escolar ya está dando nuevos frutos en lo que el Rev. Eric Reece llama un ― s rto nt rn t‖

―L s tu ón s l r l lxs empleadxs públicos es una discusión que no solo abarca al personal policial. En el mismo reclamo están lxs trabajadorxs de la salud y de la educación y desde la creación de la PSE siempre hemos acompañado los reclamos de nuestrxs servidorxs públicos.

Menos de la mitad de los hogares de los alrededores del condado de Graham tienen acceso a internet de banda ancha; y cuando las escuelas cerraron en marzo, la Iglesia

Lo mismo podemos decir del reclamo de trabajadorxs de la economía popular. Ahora, esto que estamos presenciando es, sin lugar a duda, un claro avasallamiento

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de la democracia que tanto nos ha costado conseguir.

Es inadmisible aceptar que estos uniformados reclamen rm os más ún r nt l Qu nt Ol vos‖ Con estupor, dicen, observamos las declaraciones rr spons l s r r nt s l opos ón ―Es l momento de dejar toda diferencia de lado y salir a respaldar la institucionalidad, que es ni más ni menos que la defensa de la democracia. Como organización basada en la fe, exigimos a lxs uniformadxs el cese de las acciones temerar s qu stán ll v n o l nt ‖ Finalizan asegurando que acompañan todas las medidas tendientes a desactivar y resolver pacíficamente el on l to ―no s n l s s n on s orr spondientes, a la mayor brevedad posi l ‖ Firman por la Mesa de Coordinación de la Pastoral Social Evangélica: Agustina Guerreros, Luis María Alman Bornes, Gerardo Oberman, María de los Ángeles Rodríguez, Diego Mendieta. (alc-noticias.net) 10/09/2020

En Hch 1, 3-5 se hace explicito que el reino de Dios se realiza por la misión del Espíritu Santo.

Algo similar leemos en el cuarto evangelio: cuando Jesús ―s vay ‖ v n rá/ nv rá l P rá l to (Jn 16 5-11).

Es decir, la Pascua es la «transición entre ambas misiones».

En este sentido, la resurrección es la que «inaugura una nueva etapa» en la que en el centro dinámico está el Espíritu. La teología oriental enseña que la misión del Verbo y la del Espíritu tienen la misma importancia y, aunque son distintas, son complementarias. Ambas constituyen la totalidad de la obra del Padre, es decir: la salvación del género humano (1 Tim 2, 4).

A esta salvación hemos de llegar guiados por la misión dinámica del Espíritu Santo. Hemos de dejarnos inundar por él, pues somos su Templo (1 Cor 6, 19), para que desde el interior estemos posibilitados para continuar con la tarea del anuncio e instauración del reino de Dios como puro don suyo. Jesús, el Cristo, nos mostró humanamente cómo hacerlo, ahora el Espíritu nos dinamiza desde el interior para seguir su ejemplo y llegar, así, a la salvación propuesta por Dios Padre.

29. La misión dinámica del Espíritu Santo y el reino de Dios

¡Paz y Bien!

Una de las imágenes que prefiero para hablar de la Trinidad es la que ocupó San Irineo: el Verbo y el Espíritu son las dos manos de Dios Padre. Opto por esta figura porqu m p rm t h l r l ―m s ón Tr n t r ‖ n conjunto: la salvación del género humano (1 Tim 2, 4).

Iván Ruiz Armenta

Son, como dice J. Comblin, los «dos abogados [que] dan testimonio de la obra del Padre. Y como cada uno r pr s nt ―un m no‖ o un ― o o‖ s p rt n nt distinguir, pero no separar, la peculiaridad en la misión de cada una de estas personas. Aquí quiero referirme a la misión del Espíritu Santo.

(reflexionandonuestrafe.blogspot.com) 07/09/2020

Siguiendo la lectura de J. Comblin, [1] hay que subrayar que la misión del Espíritu Santo es estar presente, desde su peculiaridad personal, en la vida de los cristianos.

Esto es posible desde un dinamismo interior, pero que se expresa en un dinamismo exterior.

En otras palabras, esta misión dinámica puede ser ubicada en dos ámbitos o momentos: nace en el interior de la persona, pero tiene su expresión en el actuar (exterior) de la misma persona. En el horizonte de esta interioridad y exterioridad está el reino de Dios como puro don [de Dios] que representa un proyecto de plenitud humana [en Dios mismo].

Si bien es cierto que con la encarnación del Verbo inicia la llegada inminente del reino de Dios, también hay que subrayar que es el Espíritu Santo quien hace que los apóstoles continúen con la t r ―h rr l ‖ ste reino.

Fraternalmente

[1] J. Comblin, «La misión del Espíritu Santo», SelT 62 (1997); publicación original «A missao do anto», Revista Eclesiástica Brasileira, 35 (1975) 288-325

30. Televisión Cubana emite por primera vez la Misa por la Virgen de la Caridad La Habana. Por primera vez, la Televisión Cubana transmitió la celebración de la Misa en honor a la Virgen de la Caridad, patrona de Cuba, celebrada el 8 de septiembre, en su santuario de El Cobre, localidad cercana a la ciudad de Santiago de Cuba, informó la agencia Fides.

Este gesto presenta una novedad, dado que los eventos religiosos nunca han sido transmitidos por los medios gubernamentales.

La Eucaristía, presidida por el arzobispo Dionisio García de Santiago de Cuba, fue retransmitida por la noche por uno de los canales nacionales de la televisión cubana, en un espíritu de colaboración entre la Iglesia y el Estado, para que el rito religioso pudiera alcanzar el mayor número de fieles durante la actual pandemia de COVID-19.

Pequeña representación de fieles

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Según informa la agencia católica, solo un pequeño grupo de fieles asistió a misa en la Basílica del Cobre.

El propio prelado había explicado la semana pasada que las celebraciones previstas para la fiesta de la Virgen se adaptarían a las medidas preventivas debido a la epidemia.

El OCFS realizó visitas de inspección a la empresa en comento, sin que de éstas se haya advertido una causal de revocación de los títulos de concesión a su cargo, de conformidad con lo establecido en el artículo 29 bis 4 de la Ley de Aguas Nacionales, agregó.

El Secretariado de los Obispos Católicos ( COCC) había informado a los arzobispo y obispos de Cuba de que la Misa se emitiría en las ondas radiofónicas de cada provincia, y daban a conocer en su Sitio Web, mientras que anunciaban la posibilidad de que también fuera emitida en la televisión pública.

Esp ó qu ― u r o on los Proy tos para la Publicación de la Disponibilidad del Agua 2020, el acuífero de San Cristóbal de Las Casas –que presenta condiciones geohidrológicas de subexplotación– cuenta con una disponibilidad de aguas subterráneas de un volumen promedio anual de 33.909 hectómetros cúbicos (hm³). De ese total, la citada empresa tiene una concesión por 0.420 hm³, equivalente a 1.23 por ciento del tot l spon l ‖

Virgen Mambisa Asimismo, las radios provinciales transmitieron las oraciones de los obispos desde el pasado domingo, como acto de veneración a la Virgen de la Caridad, que todos los años por su fiesta reúnen miles de cubanos devotos de su Patrona.

Conocida entre los cubanos como l ―V r n M m s ‖ pues fue venerada por los aquellos que lucharon por la independencia cubana, quienes según la historia llevaron su imagen a los campos de batalla, fue proclamada Patrona de Cuba por el Papa Benedicto XV en 1916. (es.zenit.org) 09/09/2020

31. Descarta la Conagua quitar a Coca-Cola concesión de dos pozos en Chiapas San Cristóbal De Las Casas, Chis. La Comisión Nacional del Agua (Conagua) aseguró que no existen elementos para revocar la concesión de dos pozos de los cuales la empresa Coca-Cola Femsa extrae agua a profundidades de 130 y 200 metros en esta ciudad, como exigen organizaciones defensoras del medio ambiente y el síndico del ayuntamiento de San Cristóbal de Las Casas, Miguel Ángel de los Santos.

En mayo pasado, el funcionario municipal indicó en una carta a la directora de la Conagua, Blanca Elena Jiménez, y al director del Organismo de Cuenca Frontera Sur (OCFS), Francisco Zebadúa, que debía invalidarse la concesión a Coca-Cola Femsa, pues genera efectos negativos y arriesga el abasto del líquido para la población en general, así como por los graves daños colaterales a la salud, relacionados con el consumo de refrescos (caries, diabetes, obesidad e hipertensión, entre otros).

Ayer la Conagua afirmó en un comunicado que por conducto de la dirección general del OCFS atendió una segunda solicitud de De los Santos para derogar los títulos de concesión otorgados a Inmuebles del Golfo, S de RL de CV, razón social de Coca-Cola Femsa en Chiapas.

Manifestó que los dos pozos con que cuenta Inmuebles del Golfo extraen agua a profundidades de 130 y 200 metros, por lo que no se afecta la fuente de abastecimiento urbano que ocupa el organismo operador de agua en San Cristóbal de Las Casas, dado que se realiza con aguas superficiales provenientes de manantiales y pozos someros.

Apuntó que las reservas de agua para satisfacer las necesidades de la población de San Cristóbal Casas se encuentran seguras.

Por separado, el subsecretario de Promoción y Prevención de la Salud, Hugo López-Gatell, planteó que es una gran paradoja que los habitantes San Cristóbal padezcan falta de agua porque la embotelladora (CocaCola) consume una gran cantidad y en cambio tienen un producto dañino para la salud, que es el motor de las epidemias de enfermedades crónicas y además se estimula su consumo precisamente porque no hay agua.

En un mensaje videograbado dirigido al Consejo Ciudadano del Agua del Valle de Jovel, que expuso el problema de la falta de líquido en la ciudad por la presencia de Coca-Cola y los daños a la salud que causan los refrescos, López-Gatell insistió en que las bebidas azucaradas y refrescos son de los contribuyentes más grandes de la enorme epidemia de sobrepeso, obesidad, diabetes y, en general, de enfermedades crónicas que matan a la mitad de las personas en México.

En su contestación al síndico municipal, la Conagua dijo que está imposibilitada para pronunciarse sobre los daños a la salud que provocan los refrescos, dado que no le compete fijar postura o resolución sobre productos elaborados por empresa alguna. (jornada.com.mx) 08/09/2020

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32. Peligrosa en extremo, la polarización de la sociedad Ciudad de México. Es una pésima noticia que se pretenda gobernar desde una visión de buenos y malos, de ricos y pobres, de conservadores y liberales, señaló el rector de la Universidad Iberoamericana (Uia), David Fernández Dávalos, quien también criticó la prolongada polarización de la sociedad mexicana.

Es una confrontación que no sólo no nos gusta; sino que, como sociólogo, percibo ideologizada, mentirosa y de extremo peligro: no propone en realidad nuevos caminos, sino que sólo amplía aún más la brecha y grieta sociales, dijo en su mensaje virtual, en el cual presentó su sexto y último informe de gestión al frente de esa casa de estudios.

El también religioso de la Compañía de Jesús – orden a la que está confiada la Uia– expuso también que la injusticia social, la pobreza, la exclusión, el sexismo, la desigualdad, la corrupción y la depredación del medio ambiente, son realidades lacerantes que interpelan a la sociedad en su conjunto.

Sin citar nombres ni organizaciones que promueven esta polarización, Fernández Dávalos pidió a la comunidad universitaria que como gente de la Ibero, no podemos situarnos en ninguno de los polos artificiales que se ha construido.

No podemos hacer que esta división sea más profunda, o que se convierta en realidad verdadera. Por el contrario, se debe impulsar una comprensión de la realidad social compleja.

En un mensaje de casi una hora, el rector saliente de la Uia –su sucesor, también jesuita, Saúl Cuautle Quecho, tomará posesión el próximo viernes– indicó que durante su rectorado privilegió cuatros ejes principales: que la realidad de la sociedad estuviera presente en las aulas y vida universitaria, que la voz de la institución se escuchara más allá de sus muros, que esa voz tuviera mayor injerencia en la sociedad y promover en la institución una mayor inclusión. (jornada.com.mx) 08/09/2020

33. Panel en línea explorará reforma tributaria desde una perspectiva basada en la fe Ginebra. Un panel de discusión público en línea, "En tiempos de pandemia, desigualdad y cambio climático: ¡El impuesto de Zaqueo y el jubileo ahora!" la pandemia de COVID-19, el aumento de las desigualdades socioeconómicas y una creciente emergencia climática.

Ofrecido como parte de una serie en curso de la Escuela Ecuménica de Gobernanza, Economía y Gestión, el even-

to ofrecerá perspectivas de fe y de género justo, así como también compartirá propuestas concretas como parte de la Campaña Ecuménica ZacTax. Siguiendo el modelo de la historia transformadora de Zaqueo, la Campaña ZacTax aboga por la justicia fiscal, incluidos los sistemas que brindan equidad y reparan la explotación y la injusticia.

El panel se llevará a cabo a través de Zoom el 14 de septiembre, de 3: 00-4: 30 (CET). El público está invitado pero es necesario registrarse con anticipación (ver más abajo).

El objetivo central de la Campaña ZacTax es una redistribución de recursos hacia las comunidades empobrecidas con el fin de brindar el bien social y público. La Campaña ZacTax también pide medidas como la cancelación de la deuda como reparación por la esclavitud y la colonización y por las pérdidas y daños irreversibles derivados del cambio climático. ―L mp ñ Z T x promu v l r ón un s stema que garantiza que todos los que forman parte de un sistema económico puedan obtener los beneficios l s st m no solo unos po os‖ jo Ph l p V no Peacock, secretario ejecutivo de justicia y testigo de la Comunión Mundial de Iglesias reformadas. "En esencia, estamos diciendo, gravar al 1% más rico, al 2% de su riqueza por el bien del 50% más pobre".

La Campaña ZacTax es parte de la iniciativa Nueva Arquitectura Financiera y Económica Internacional, un proyecto conjunto del Consejo para la Misión Mundial, la Federación Luterana Mundial, la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas y el Consejo Mundial de Iglesias.

El objetivo es movilizar a las denominaciones, que también involucrarán a las congregaciones locales, para presionar con sus gobiernos nacionales para impulsar una reforma fiscal.

El panel estará integrado por los siguientes ponentes: El Dr. Manuel 'Butch' Montes es de Filipinas y vive en Estados Unidos. Trabaja con la Sociedad para el Desarrollo Internacional y es miembro del Panel Ecuménico sobre una Nueva Arquitectura Financiera y Económica Internacional.

Anteriormente, fue asesor principal en South Center, jefe de análisis y desarrollo de políticas en el Departamento de Asuntos Económicos y Sociales de las Naciones Unidas, coordinador de estudios económicos en el East-West Center y profesor asociado de economía en la Universidad de Filipinas. Tiene un Ph.D. en economía de la Universidad de Stanford.

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La Rev. Suzanne Membe Matale es de Zambia. Es activista de la justicia fiscal, pastora y comisionada de la Comisión Independiente para la Reforma de la Fiscalidad Corporativa Internacional, un grupo de líderes globales que piden cambios profundamente arraigados en el sistema internacional de impuestos.

Ex directora del Black Theology Project, tiene una larga historia de participación en iniciativas de desarrollo comunitario y ministerio de justicia social. Es profesora emérita y ex presidenta del Departamento de Sociología de la Northeastern Illinois University.

Anteriormente, fue secretaria general del Consejo de Iglesias de Zambia y presidenta de la Red de Justicia Económica de la Comunidad de Consejos Cristianos de África Meridional.

El reverendo James Bhagwan es de Fiji. Actualmente se desempeña como secretario general de la Conferencia de Iglesias del Pacífico.

La Rev. Dra. Iva Carruthers es de EE. UU. Es la secretaria general de la Samuel DeWitt Proctor Conference, una organización nacional interdenominacional dentro de la tradición de fe afroamericana centrada en cuestiones de justicia social.

Es un activista desde hace mucho tiempo por la justicia climática y la desnuclearización del Pacífico, un ministro de la Iglesia Metodista en Fiji, un miembro de la tripulación de la icónica canoa de vela tradicional Uto Ni Yalo, y un Ph.D. estudiante del Departamento de Historia y Política de la Universidad del Pacífico Sur. (oikoumene.org) 09/09/2020

ÁMBITO ECLESIAL 34. Coronavirus ha causado la muerte de 77 sacerdotes Ciudad de México. El Centro Católico Multimedial informó que 77 sacerdotes han fallecido por Covid-19, además de siete diáconos y cuatro religiosas. En un reporte difundido ayer, expuso que 58 por ciento de las arquidiócesis del país se han visto afectadas por muertes asociadas al nuevo coronavirus, al igual que 40 por ciento de las diócesis.

Destacó que la arquidiócesis de Puebla mantiene la incidencia más alta en cuanto al número de prelados fallecidos, al sumar 13 casos.

Indicó que las actuales condiciones obligan a la curia a reflexionar sobre cuáles han sido las formas adaptadas para prevenir y mitigar las infecciones por Covid-19; es decir, si los sistemas de salud contratados o los planes médicos de la Conferencia del Episcopado Mexicano resultan eficaces para atender la salud de los miembros del clero, particularmente de aquellos que están en zonas pobres y alejadas.

Además, añadió, es importante plantear cómo se han atendido los casos de quienes padecen secuelas graves por la enfermedad, pero de esto no se tienen datos precisos. (jornada.com.mx) 07/09/2020

35. Denuncian contagios por covid-19 en Seminario Conciliar de México Formadores del Seminario Conciliar de México obligarían a estudiantes a "no decir nada de la situación, ni a familiares ni a amigos, ni poner en redes sociales para evitar es-

cándalos" Desastre pastoral del gobierno del arzobispo Aguiar Retes también tocó al SCM, languidecen vocaciones y ordenaciones Mientras la epidemia por covid-19 no parece dar tregua en México, las actividades escolares en todos los niveles permanecen restringidas a las estrictamente virtuales impidiendo, en lo posible, concentraciones de estudiantes en los espacios comunes y aulas.

Para la Iglesia católica, el reto era formular procedimientos seguros para el regreso a las casas de formación de los casi 6 mil seminaristas de los 140 seminarios mayores y menores del país.

El 7 de julio, la Conferencia del Episcopado Mexicano emitió los Lineamientos para el regreso a los Seminarios después de la cuarentena por la pandemia del covid-19, documento en el cual ofreció indicaciones precisas para ser observadas en los seminarios y casas de formación para evitar contagios.

El documento describe procedimientos y hasta los insumos y artículos de aseo personal de los estudiantes al interior de los seminarios. Entre ellos, recomiendan l m t r s l s ―m nt n rnos n s s rv omo precaución ante un posible rebrote del coronavirus y de los brotes ordinarios de influenza y otros padecimientos est on l s‖ Otras recomendaciones van por la práctica de la sana distancia, evitar reuniones y la implementación de protocolos particulares para hacer posible la convivencia libre del coronavirus.

Apenas el 7 de septiembre, el Seminario Conciliar de México, casa de formación sacerdotal en la arquidióce-

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sis primada que dirige Carlos Aguiar Retes, inició sus cursos bajo el supuesto de observar estos lineamientos y los propios que el arzobispado emitió hace unos meses, para la apertura de los templos.

Como ha sido característico en este desastre pastoral arquidiocesano en tiempos de covid-19, y esto se ha reportado en diferentes artículos en este blog, el Seminario Conciliar de México está en medio de esta profunda y degradante crisis que no sólo se refleja en el lánguido y triste número de vocaciones, también en la calidad de la formación que parece acentuarse en la hipersexualización y de la defensa de nefastas ideologías.

Tal crisis logró contenerse en marzo pasado cuando decenas de tendederos feministas tapizaron los pasillos de la institución, la epidemia vino como ― n llo l o‖ logrando desactivar un auténtico rollo de dinamita que, por lo pronto, costó la cabeza de Federico Altbach Núñez, quien hasta hace unos días era rector de la escuela la Lumen Gentium, ahora en manos del presbítero Valenti Salmerón Flores.

Altbach Núñez continúa dirigiendo al Seminario Conciliar de México (SCM) con más complicaciones que terminan para el sacerdote cuyo ministerio sólo ha servido para demoler la otrora Institución donde se forjaron recias personalidades sacerdotales muy influyentes en la historia de México. Aahora le estalla otra bomba en las manos: Un brote de covid-19 al interior del SCM. Hasta la redacción de Religión Digital España y directamente a este bloguero, llegaron las denuncias para llamar la atención sobre contagios por covid-19 que, sin embargo, el rector Altbach Núñez y el arzobispo Aguiar Retes han querido ocultar para evitar el escándalo.

En l nun s rm qu ―l s tu ón qu s presenta actualmente en el Seminario no sólo es irregular, sino que ya está dando consecuencias negativas y pu onv rt rs n un pro l m mu ho m yor…‖ De esta manera, abre sin tapujos para señalar la serie de irregularidades donde, en contravención de las medidas sanitarias oficiales y de las dadas por los obispos de México, se habrían concentrado sin precaución alun ―jóv n s stu nt s r nt s p rt s l ciudad, llamados a presentarse físicamente y recluidos en los salones, conectados desde sus computadoras, pero todos juntos en un área cerrada, para después sal r y ont nu r l onv v n ur nt mu hos s‖ S ún l nun ― los qu ll m ron l s m n pasada, los ponen a convivir y dormir estilo internado con 4 jóvenes en cada cuarto (pese a que sabemos, tienen muchas habitaciones). Ya en septiembre se integraron con todos los demás alumnos y profesores, en esta misma dinámica. Lo que se puede corroborar en las propias redes

sociales, del Seminario Conciliar de Méx o y l Arqu ó s s‖ De acuerdo con el texto que llegó a nuestra redacción, formadores, profesores, alumnos y empleados del Seminario Conciliar de México conviven como si nada pasara.

Al 8 de septiembre, se confirmó el contagio por covid19 de un estudiante religioso de la comunidad del Verbo Encarnado y otro, de los seminaristas del Conciliar de México, además de dos personas más quienes estuv ron n l s Tl lp n l S m n r o Con l r ―lo que pone en grave riesgo a 50 personas que viven y onv v n ntro sus muros‖ s ún xpr s l enuncia, la cual, sin embargo, no ofrece detalles sobre las condiciones o estado de salud de los implicados.

Incluso, la toma de pruebas covid-19 tuvo la misma suerte que la del presbiterio: sin las medidas necesarias, el personal no tiene ninguna barrera, no hay equipos y es evidente que se hace en condiciones que ponen en riesgo la salud peligrosamente.

Pero la situación no sólo se agrava por los lamentables contagios que se pueden prevenir. También trasciende que se ha instruido a guardar estricto silencio al respecto, cosa que también se confirmó a través de otras fuentes quienes dijeron a este bloguero que el equipo formador prohibió insinuar siquiera los contagios por covid-19.

En la denuncia, se expresa el calamitoso escándalo: ―A más s l s p los s m n r st s no r n de la situación, ni a familiares ni a amigos, ni poner en redes sociales para evitar escándalos, siendo los mismos sacerdotes los que obligan a mentir, ocultar, engañar en lugar de ser ejemplo de honestidad, responsabilidad y probidad. ¿Cuál es el mensaje que están dando? ¿Qué les transmiten a los estudiantes que se están orm n o?‖ Sin embargo, como ha pasado en este gobierno del arzobispo Aguiar Retes, la verticalidad impera sometiendo y ocultando, un régimen opaco que se dice sinodal, pero que, en realidad, sólo es el camino de las ocurrencias autocráticas y omnímodas, al punto que se juega y pone en riesgo la vida misma y salud de personas, como sucedió con la toma de pruebas covid-19 al presbiterio donde las irregularidades exhibieron cómo se utilizó la salud de los sacerdotes.

Ahora, la denuncia es clara en un Seminario Conciliar de México, presa de las modas, de las ideologías, de la inmadurez y caprichos de un rector a quien no pocos han tildado de incapaz. Prácticamente desmantelado, el juego del arzobispo Carlos Aguiar es ese: dinamitar la formación sacerdotal.

La prueba es el triste número de seminaristas arquidiocesanos, menos de 50. Ni siquiera las nuevas diócesis

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sufragáneas han querido enviar ahí a sus estudiantes y, peor aún, la cosecha de sacerdotes es peor que la de las peores sequías vocacionales que se recuerden.

Ahora se suma esto: Poner en riesgo la salud y vida de los alumnos y empleados.

El caso no ha terminado. Esto es reflejo del auténtico desastre de un Seminario que antes era un vivero de pensamiento: Una higuera estéril maldecida en el gobierno del arzobispo Carlos Aguiar. (religiondigital.org) 11/09/2020

36. REPAM. Un tiempo de transformación radical del corazón y de las estructuras Entrevista a Mauricio López, secretario ejecutivo de la Red Eclesial PanAmazónica – REPAM, cercanos a la conmemoración del primer aniversario del Sínodo especial para la Amazonía. Se refiere al impacto de la crisis COVID-19 en la Amazonía y la celebración del Jubileo de la Tierra establecido para el mes de septiembre por el Papa Francisco.

Ciudad del Vaticano. ¿Qué ha pasado desde la conclusión del Sínodo especial para la Amazonía? ¿Cuáles son los caminos recorridos? ¿Logros?

Ha pasado casi un año desde la realización de la Asamblea del Sínodo de la Amazonía y muchas cosas han cambiado. No sólo una pandemia que ha golpeado de manera feroz al territorio amazónico, sobre todo a los más vulnerables, a los pueblos originarios, a las comunidades periféricas donde de un total de 33 millones de habitantes, ya tenemos más de 1 millón de contagiados, y esto con cifras oficiales que sabemos que están claramente subregistradas.

Hay más de 25.000 muertos también registrados en la Panamazonía y de los pueblos originarios. Se está llegando ya a cerca de 50.000 contagiados, pertenecientes a más de 200 pueblos distintos.

ria económica, se impacte con mayor fuerza a esta población.

Lo más paradójico es que este desafío y esta denuncia que nos planteaba el Sínodo, hoy frente a la pandemia se hacen más urgentes. Es más que nunca necesario proteger a los territorios, a los ecosistemas, a los defensores Guardianes del Amazonía y son quienes están más vulnerados en este momento. Hay políticas de complicidad gubernamental que los propios pueblos han llamado etnocidas y ecocidas. Y entonces la situación se agrava.

Quizás uno de los avances más esperanzadores en medio de tantas dificultades, es el nacimiento de la Conferencia Eclesial de la Amazonía, un cuerpo eclesial que incluye a la diversidad de toda la presencia de nuestra Iglesia en el territorio, que está buscando como echar para adelante, implementar todos los lineamientos y propuestas del Sínodo.

Muchas de ellas no pueden ser llevadas a cabo por las instancias existentes, la dimensión de estas, la complejidad de ellas, necesita de un cuerpo formal, orgánico, que tenga todo este espíritu sinodal.

Por ejemplo, en este sentido esta conferencia tendrá que avanzar rápidamente integrando equipos de reflexión para pensar todo lo relacionado con el rito Amazónico, acompañar experiencias piloto sobre ministerialidad en la Amazonía, sobre distintas expresiones y modos de presencia de la Iglesia en el territorio.

Se están teniendo las primeras discusiones también sobre la Universidad Católica de la Amazonía, una serie también de iniciativas que se han dado en todo este tiempo en el marco de la REPAM, de defensa directa del territorio, de denuncia de posicionamientos valientes proféticos de los episcopados de las REPAM nacionales, incluso judicialización de algunos casos para defender territorios, para proteger la integridad de los pueblos Defensores también de sus tierras.

La pandemia al igual que en todo el mundo, también para la Amazonía, ha marcado un antes y un después.

Pero lo más duro es que todo lo que se denunció en el Sínodo de la Amazonía, lo que está planteado en los cuatro sueños del Papa Francisco en la Exhortación Apostól ‗Qu r Am zon ‘ s xpr s n omo un mayor urgencia.

Hay muchas acciones que se han dado pero en el marco de la pandemia todas son insuficientes. Hoy se necesita, más que nunca, una fuerza de comunión donde la Iglesia, con espíritu sinodal, pueda asumir su tarea de ser ese garante ético, de ser esa voz de denuncia profética que acompaña en este proceso.

Tenemos situaciones de ampliación de la violencia, asesinato, persecución, criminalización de líderes Defensores del territorio. Tenemos una fuerte ampliación de la frontera agrícola y ganadera, un aumento de los incendios con respecto incluso al año pasado, donde hubo fuegos voraces, vemos también una presión de poderes económicos apoyados por gobiernos para, ante esta pandemia, una búsqueda de una salida rápida en mate-

"Comando Matico COVID-19"

Hay mucho por andar todavía. Hay muchísimas fragilidades, pero se están dando pasos que creo que son irrenunciables e ineludibles para llevar adelante todo este camino.

El Papa Francisco ha convocado a partir del 1 de sept m r ― l Ju l o l T rr ‖ ¿Cómo se vive esta convocatoria en América Latina? ¿Qué impacto se espera que tenga en la sociedad en general?

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La invitación del Papa en este Jubileo de la Tierra llega en un momento urgente, imprescindible. Toda la noción de Jubileo en la tradición creyente, en la tradición de nuestras Sagradas Escrituras, es un elemento esencial de justicia, de justicia social, de búsqueda de igualdad, de opción preferencial por los más pobres, incluso de una relación mucho más armónica con la casa común.

Toda esta visión de dejar un tiempo de descanso para la tierra y para que ella pueda regenerarse, hoy se relaciona con esta misma situación de la pandemia donde la tierra está expresando cómo estamos llegando a los límites, cómo necesita posibilidad de regenerarse, de rehacerse, para seguir dando vida y vida en abundancia.

No sólo eso, el sentido del Jubileo tiene que ver tamn on l ―no p r ón l t rr ‖ l no uso los más empobrecidos para que trabajen la tierra en condiciones indignas.

Es un tema de perdonar las deudas, de volver a distribuir las tierras, y hoy esto es un elemento de solidaridad urgente para todas las poblaciones de los más empobrecidos que contrasta con este modelo de acumulación, de acaparación, de destrucción sin límites, que nos ha puesto también en la orilla del abismo.

Aún hay tiempo de cambiar, pero necesitamos asumir esta actitud jubilar. No como una noción un poco digamos ritualística o celebrativa, sino como un elemento de verdadera justicia social.

Por eso esta convocatoria en América Latina se vive como una verdadera invitación a una actuación genuina, coherente y consistente de la Iglesia para transformar las estructuras, para cambiar el pecado estructural, para ser mucho más creíbles en el testimonio de seguimiento de Jesús con los tantos crucificados en nuestros tiempos, sobre todo en esta pandemia como ya lo hemos dicho que dejará millones y millones de personas en la situación de pobreza y, aquellos que ya estaban en ella, en situación de pobreza extrema.

Estamos frente a una crisis que no tiene comparativo: Cómo se ubicará la Iglesia frente a ellos estará muy marcado por esta actitud jubilar en clave de justicia social.

Por eso entendemos que este llamado es verdaderamente esencial y llega en el momento justo, si y sólo si, toda la Iglesia, hombres y mujeres creyentes, no sólo las instituciones, la estructura, la jerarquía, sino todos los bautizados y bautizadas asumen una actitud de conversión, de metanoia genuina que es transformación radical del corazón para esta nueva posibilidad jubilar en el momento de la mayor crisis de esta y de varias generaciones.

Distribución de alimentos y material sanitario en la Amazonía brasilera L n l L u to s ‘ h l onv rs on s y conversión ecológica. Igualmente lo hace el documento del Sínodo especial para la Amazonía. ¿Cómo están respondiendo las iglesias locales a este llamado? ¿Hay resistencias?

Las conversiones que plantea el proceso sinodal amazónico, y que también están dentro de la mirada de ecología integral de la En l L u to s ‘ s v n asumiendo con mayor fuerza en este quinto aniversario l L u to s ‘ n l I l s Am r L tn nl Iglesia de la Amazonía, pero definitivamente de manera insuficiente.

Son pocos los convencidos y convencidas, de todos los estamentos y cuerpos eclesiales, que asumen esto como un verdadero elemento inherente de la identidad de ser creyentes, como magisterio vivo, como magisterio esencial de la Iglesia.

Pareciera que se considera el magisterio social, y en este caso el magisterio socio-ambiental, como un elemento opcional, secundario, incluso a ratos considerado como si fuera un poco impuro, como si fuera una cuestión ideológica, cuando detrás de ello está el Evangelio mismo, el que haya vida y vida en abundancia, la no ón nu str pro n l t rr ―polvo r s y n polvo t onv rt rás‖ n luso n l tradición veterotestamentaria sacarse las sandalias porque la tierra que se pisa es Tierra Sagrada.

Estamos ante una invitación a un cambio de categoría, a un cambio de paradigma. Y en este sentido, hay mucho por hacer. Sentimos la necesidad de una posición mucho más clara y valiente de nuestros pastores de la Iglesia, de los líderes de la Iglesia.

Hay muchas voces proféticas, cada vez más, pero también insuficiente para llegar a todos los bautizados y bautizadas y que asuman que no se puede ser creyente en Jesucristo y seguir su proyecto, sin asumir también una postura por el cuidado de la casa común.

El futuro planetario, por lo tanto, el proyecto de Dios, está en riesgo. Los hijos e hijas preferidos de Dios son los más afectados. Los crucificados como Jesús de nuestro tiempo son los más impactados por esta situación.

En este sentido, tenemos que superar las resistencias, sobre todo que vienen de los grupos que están asociados a corporaciones, grupos de poder, o visiones más conservadoras, tradicionalistas, que quisieran una Iglesia que no se implique en las causas de los más empobrecidos, en las causas sociales de fondo, cuando eso es también puro Evangelio. Creo que aquí estamos en un parteaguas, también ante la situación de la pande-

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mia donde nos tenemos que preguntar: ¿qué tan creyentes en Jesucristo somos?

Asumiendo que la opción por esta crisis socioambiental es también una de las más urgentes en el seguimiento de Cristo hoy, como el Papa lo ha dicho en v r s o s on s n luso n o: ―S m pr unt n ‗¿qu n s l más po r ntr los po r s n st mom nto l h stor ?‘ -dice el Papa- es quizá la herman m r t rr ‖ Comunidad en la Amazonía colombiana En muchos lugares, la corrupción en los Estados ha mostrado una vez más las ambiciones y egoísmos de algunos grupos sociales que ven la pandemia comoun momento para enriquecerse a pesar de las muertes que esos actos puedan portar. ¿Cómo proponer a las sociedades modelos de líderes que promuevan la esperanza en los más pobres?

En América Latina estamos viviendo, no sólo en la Amazonía, sino todo el continente, el derrumbe de los sistemas democráticos por la incapacidad de los referentes políticos partidistas de ser fieles a su mandato esencial que es servir al bien común.

Tanto de corrientes de izquierda, como de derecha como de centro, vemos incoherencias enormes asociadas a actitudes de corrupción incluso, frente a la situación más dramática de la pandemia, ejerciendo un uso inadecuado de su poder para favorecerse a sí mismos, a sus grupos afines, a personas asociados a ellos, para ganar más poder. Es una vergüenza.

Estamos verdaderamente en un punto de no retorno dentro de los sistemas democráticos de América Latina, si no logramos dar una visión ética, coherente con los valores del Evangelio en la política y para eso hay que implicarse, para eso hay que levantar la voz, con fidelidad absoluta de Evangelio, pero con fidelidad creativa, con una fidelidad que permite sin caer en una perspectiva únicamente partidista en una mirada de iluminar, de elevar la calidad de los reflexiones éticas en la política, de formar a líderes, líderes que estén comprometidos con su tiempo, comprometidos con su causa, con valores éticos intachable, con una relación específica con los que más sufren, con esa opción preferencial, con una claridad también como la de Cristo, de denuncia y de también emprender un camino que permita cambiar las estructuras para que haya un futuro.

La transformación de la realidad sin la dimensión política es inviable. No se puede solamente estar con discursos o solamente tocando desde las fibras como afectivas, sino que tiene que haber una invitación a una verdadera transformación. Otra vez la noción de metanoia: conversión radical. No sólo de los corazones, sino de las estructuras.

En este tiempo presente solamente prevalecerá el proyecto de Reino y el proyecto de Cristo, si se reconstruyen los tejidos sociales desde la base y a partir de ellos se reconfiguran los modelos democráticos políticos, incluso institucionales de nuestros países.

No hay mucho margen de error, porque hay toda una situación de desencanto, de descontento, dónde empieza también a generar reacciones, que son entendibles, necesarias, pero que a veces se salen de control por entrar también en una dinámica de violencia.

La Iglesia, jamás puede consentir la violencia, pero no consentir la violencia comienza con señalar estas situaciones de inequidad que son insostenibles, estas situaciones de corrupción que someten mucho más a los más pobres. Es una situación insostenible, en primera instancia, que los más pobres sigan siendo crucificados donde estaría Cristo si estuviera aquí.

Cuando vemos en lugares donde incluso la corrupción, para poder controlar la venta, la comercialización de la vida, a través del oxígeno de las medicinas, ha propiciado que muchas personas mueran en la Amazonía, donde se ha favorecido a los intereses corporativos para que sigan violentando a las poblaciones y a los territorios para extraer una ganancia momentánea, dejando a los más vulnerables en situaciones de mayor fragilidad.

Es tiempo de cambiar este sistema en un sentido apocalíptico. Pero entendiéndolo como es, es decir: la promesa de Dios de que no nos abandonará, de que habrá un cielo nuevo y una tierra nueva y que podrán, los que habían estado enemistados, los que habían sido también opositores, los que estaban excluidos, sentarse a una mesa común, una mesa de la esperanza. Pero par so n s t mos ―l m s ‖ qu s l s omún, la esperanza que es el Reino y los valores de convivencia en el Evangelio para poder crear condiciones de vida y vida posible. (vaticannews.va) 07/09/2020

37. Observatorio Iglesia, Fe y Sociedad nace como espacio de análisis e información impulsado por la Conferencia Episcopal Peruana Perú. En estos tiempos de pandemia, por el bien de los ciudadanos, sobre todo de los más vulnerables, la Iglesia, el Estado y la sociedad están llamados a dialogar y a buscar caminos de vida. Ninguna de esas instancias, sola, es capaz de enfrentar un enemigo tan veloz y destructivo.

En ese contexto surge el deseo desde la Presidencia de la Conferencia Episcopal Peruana de crear el Observatorio IFES (Iglesia, Fe y Sociedad) del país, cuyos

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primeros protagonistas serán los laicos y laicas de las diferentes localidades, convertidos en Observadores.

De otro lado los ciudadanos están asustados y confundidos con tanta información y les resulta difícil digerir el sentido de lo que está ocurriendo.

Los ciudadanos requieren contención, cercanía, apoyo psicológico, pero también herramientas de análisis político y de interpretación crítica, que les ayude a fortalecer sus convicciones éticas, a comprometerse solidariamente en la defensa de la vida de todos y a volver a encontrar sentido a su vida en medio de esta catástrofe.

Monseñor Cabrejos, presidente de la Conferencia Episop l P ru n rm qu ―El IFES n p r st on r el conocimiento, analizar y compartir opinión con el fin de construir una acción más eficiente y participativa de l I l s ‖ El Observatorio IFES será un espacio de análisis interdisciplinar y de información de calidad sobre las diversas problemáticas sociales y políticas, que busca hacer presente a la Iglesia de las periferias en la sociedad.

De esta manera se quiere contribuir a tender puentes que posibiliten un debate público y plural entre los diferentes actores, mujeres y hombre, creyentes y no creyentes, así como entre las diferentes opiniones sobre los problemas que involucran a todos, sobre todo a los más pobres, en los Andes, la Amazonía y la Costa. (alc-noticias.net) 07/09/2020

38. Perú: Mensaje de los obispos al Congreso en defensa de los pueblos nativos Los obispos del Perú enviaron un mensaje en defensa de los pueblos nativos y Escazú dirigido al presidente del Congreso y a los congresistas del Perú, tras la muerte de 3 personas de la etnia Kukama Kukamiria.

En una nota difundida hoy, 10 de septiembre de 2020, por la Conferencia Episcopal Peruana (CEP), los prelados lamentan en primer lugar la muerte de estos 3 compatriotas en el Lote 95, Loreto.

Est s u ron r sult o l ― n r nt m nto on l s Fuerzas del Orden, en protesta por la contaminación de las actividades de la empresa petrolera y por la deficiencia de los servicios públicos de salud y falta de acciones efectivas ante la propagación del COVID-19 que afecta duramente al Perú y especialmente a la Amazon ‖ Ratificar el “Acuerdo de Escazú” ―P r prot rl v los pu los n n s u or inarios, hay que garantizar la plena vigencia de sus der hos‖ n n los pr l os Por llo sostienen que es necesario reflexionar so r l mport n ― r t r l

Acuerdo Regional sobre el Acceso a la Información, la Participación Pública y el Acceso a la Justicia en Asuntos Ambientales en América Latina y el Caribe – ‗A u r o Es zú‘-― pu s ―los u r os supranacionales fortalecen la institucionalidad y el bienestar prin p lm nt los más vuln r l s n l P rú‖ Después, sobre este acuerdo, los miembros del episcopado desarrollan 5 puntos. El primero de ellos indica que este convenio fue gener o ―por los prop os p s s de América Latina y El Caribe, y suscrito por el Perú, para fortalecer la democracia y la transparencia en materia ambiental, mediante el acceso a la información ver z p rt p ón u n just m nt l‖ y para r nt z r ― l r ho l v y l nt r s los defensores y defensoras de derechos ambiental s‖ en particular de los pueblos indígenas.

Priorizar la defensa de la vida En segundo lugar, recuerdan que la decisión de ratificar lA u r o Es zú por l Con r so ― st r undamentada en la verdad, y ser el resultado de un diálogo honesto y transparente que respete el plazo de ratión‖ nvo n l s utor s ―a priorizar la defensa de la vida, la protección de los derechos, del ambiente y el desarrollo humano inte r l‖ El mensaje remite en el tercer punto a las palabras del P p Fr n s o qu xpon qu ―un v r ro pl nt o ecológico se convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el clamor de la tierra omo l l mor los po r s‖ (L u to s ‘ n° 49) Y l Exhort ón Apostól ―Qu r Am zon ‖ u st on un v s ón ―qu no reconoce los derechos de los pueblos originarios o sencillamente los ignora, como si no existieran o como si esas tierras que ellos habitan no l s p rt n r n‖ (n° 12) Humanidad y solidaridad En el punto número cuatro hacen referencia al Documento Fin l l S no o p r l R ón Am zón : ―L Iglesia anima a la comunidad internacional a disponer nuevos recursos para la protección y promoción de un modelo de desarrollo justo y solidario, con el protagonismo y la participación directa de las comunidades locales y de los pueblos originarios, fortaleciendo también las herramientas ya desarrolladas por la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climát o Ro J n ro 1992‖ (C r Do um nto F n l n° 68)‖ Finalmente, el último punto subray qu ―los v lor s hermandad y solidaridad sustentan el Acuerdo de Escazú, pues reconoce nuestra realidad pluriétnica y pluricultural, promueve la cultura del encuentro y del diálogo, de la escucha mutua, del consenso, y de la comunión, para encaminar decisiones soberanas que prote-

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jan y garanticen la vida de los pueblos y la ecología int r l‖ (es.zenit.org) 10/09/2020

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Ciudad del Vaticano. El papa Francisco considera que el placer culinario o el sexual es "simplemente divino", en un libro de entrevistas publicado el miércoles en Italia.

"La Iglesia ha condenado el placer inhumano, bruto, vulgar, pero en cambio siempre ha aceptado el placer humano, sobrio, moral", estima el papa argentino a preguntas de Carlo Petrini, escritor y gastrónomo italiano.

"El placer viene directamente de Dios, no es católico, ni cristiano, ni nada por el estilo, es simplemente divino", destaca el pontífice.

"El placer de comer sirve para mantenerse en buen estado de salud, de la misma manera que el placer sexual sirve para que el amor sea más bello y garantizar la continuidad de la especie", precisó Francisco.

El papa se opone categóricamente a una "moralidad beata" que rechace la noción de placer, como ha sucedido en la historia de la Iglesia católica, porque "es una mala interpretación del mensaje cristiano".

Esta visión "ha causado enormes daños, que aún se notan en algunos casos", añadió.

El papa señala además su admiración por la película "El festín de Babette", que tiene lugar en una comunidad protestante danesa ultra puritana del siglo XIX, y que es un homenaje a la gastronomía. "Para mi es un himno a la caridad cristiana, al amor", considera el papa. (jornada.com.mx) 09/09/2020

40. “C C ” homenaje a Pedro Casaldáliga al mes de su Pascua El homenaje ha sido un mosaico de testimonios, de su familia, de la Iglesia y de los movimientos sociales, pero también del mundo de la política, del arte, voces entrelazadas que han querido mostrar afecto, reconocimiento y amor al obispo del Araguaia Pedro Casaldáliga traspasó los límites de la Iglesia y de Brasil, mostrando la dura realidad local, posicionándose desde el inicio de su ministerio episcopal contra el latifundio y la opresión "Es un santo, que nos recuerda las virtudes del Evangelio de la sencillez, de la compasión, del amor incondicional"

"Es muy importante saber que ha estado luchando hasta el final y comprometiéndose con un mundo más justo y fraterno" Conmemorar y celebrar la vida de Pedro Casaldáliga, en el día en que se cumplió un mes de su Pascua, ha sido el motivo del encuentro virtual, convocado por diferentes movimientos y pastorales sociales, que este martes 8 de septiembre reunió a un buen número de personas de todos los rincones de Brasil y de diferentes países.

El nombre que se le dio a ese momento: "Contra todas las Cercas", recuerda el título de uno de los muchos poemas escritos por alguien que se consideraba, por encima de todo, un poeta.

Entre los presentes había un sentimiento de gratitud, de esperanza, incluso en un momento en que Brasil se ha convertido en uno de los principales focos del COVID19, con más de 127 mil vidas apagadas "por la acción y la omisión de nuestros gobernantes", como declaraba Pedro César Moreira, uno de los conductores del evento, quien dijo que "en este tiempo de sombras, nos encontramos como los primeros cristianos, compartiendo el pan en la seguridad de las catacumbas".

El homenaje ha sido un mosaico de testimonios, de su familia, de la Iglesia y de los movimientos sociales, pero también del mundo de la política, del arte, voces entrelazadas que han querido mostrar afecto, reconocimiento y amor al obispo del Araguaia, el río que se desliza suavemente delante de su tumba, excavada en la tierra roja, a la sombra de un árbol de piqui.

Pedro es alguien que sigue siendo importante para mucha gente, por la fuerza de su amor y sus ideas, de sus ejemplos, por la fuerza de su indignación contra la injusticia, por la fuerza de su lucha indignada por romper todas las barreras.

Los numerosos testimonios de reconocimiento a Pedro, como le gustaba que le llamaran, que ayudaron a comprender quién ha sido Casaldáliga, se intercalaron con diferentes vídeos que recogían su testimonio profético en defensa de los más pobres, en defensa de la vida, algo que asumió como compromiso y utopía.

En una época en que las comunicaciones no eran tan rápidas como lo son hoy en día, Pedro Casaldáliga, desde un lugar totalmente aislado, como era, y sigue siendo, São Félix do Aragaia, traspasó los límites de la Iglesia y de Brasil, mostrando la dura realidad local, posicionándose desde el inicio de su ministerio episcopal contra el latifundio y la opresión, provocando múltiples amenazas de muerte y duras críticas de parte de la Iglesia y del gobierno de la Dictadura Militar.

En palabras de Marcelo Barros, "Pedro era alguien humano", un elemento de especial relevancia en un momento en que "estamos viviendo en Brasil un momento

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de cierta inhumanidad, de indiferencia ante el hecho de la muerte", que el monje considera una consecuencia "del descuido del gobierno, por la ineficacia de la política pública que estamos sufriendo en esta época de pandemia". Estos elementos se ponen de relieve a la luz de la vida de alguien que se comprometió a vivir en la pobreza, a hacer una elección por los indígenas y los ―poss ros‖ Alguien que es un gran pastor, en palabras de Leonardo Boff, que participó en los dolores y las alegrías del pueblo, que es un profeta, que denuncia el latifundio y proclama la Buena Nueva de Jesús, que es un poeta, que Boff pone a la altura de San Juan de la Cruz, que es un santo, que nos recuerda las virtudes del Evangelio de la sencillez, de la compasión, del amor incondicional, que es una luz que ilumina nuestra Iglesia y nos da la certeza de que el Evangelio es el verdadero camino para la humanidad.

Pedro fue alguien con un fuerte compromiso latinoamericano, con la Patria Grande, como se le recordó en el homenaje, comprometido con las luchas de Nicaragua, El Salvador, Cuba, momentos relatados por diferentes testigos de estos viajes, especialmente Frei Betto, quien recordó una frase que Pedro, con su fina ironía, le dijo a Fidel Castro, "para la derecha, es mejor tener al Papa en contra de la Teología de la Liberación, que Fidel a favor".

El testimonio de Pedro fue más allá de su muerte, como se demostró, y se recogió en este homenaje, en todo lo que se vivió durante su velorio y su entierro, donde una vez más se respetó el modo de Pedro, de alguien a quien se le considera como un gran ejemplo del vínculo entre la fe, la mística y la lucha social a favor de los más pobres y excluidos, algo que sigue siendo una referencia para muchas personas.

Quedémonos con las palabras de Mons. Adriano Ciocca, quien dijo que "Pedro, aquí en la Prelatura, nos esforzamos por mantener el legado de compromiso con la justicia, compromiso con los más pobres de nuestra región, y ver cómo podemos asegurar de que la profecía que él sostuvo toda su vida no muera".

llos que lo han conocido y reconocen qu u un po t un pro t y t m n un s nto‖ (religiondigital.org) 09/09/2020

41. El Papa recibe a los participantes en un proyecto europeo sobre migración El Papa Francisco ha recibido en el Vaticano a una delegación de participantes del proyecto europeo sobre m r ón ―Sn pshots From Th Bor rs‖ (―Vo s y xp r n s l s ront r s‖) omp ñ os por l l lde de Lampedusa y Linosa.

Papa proyecto europeo migraciónSegún su sitio web, el proy to t n por o j to ―m jor r l ompr ns ón rítica de los encargados de adoptar decisiones a nivel europeo, nacional y local y de la opinión pública acerca de las interdependencias mundiales que determinan las corrientes migratorias hacia las fronteras europeas, con la perspectiva de alcanzar los objetivos de los Objetivos D s rrollo Sost n l (ODS)‖ Esp m nt l n t v ―t n por o j to ort l r una nueva red horizontal y activa entre las ciudades que se enfrentan directamente a las corrientes migratorias en las fronteras de la Unión Europea (UE), como forma de promover una coherencia normativa más eficaz a todos los niveles (europeo, nacional, lo l)‖ Un escenario complejo En sus palabras, el Santo Padre ha res lt o qu ― l escenario actual de la migración es complejo y a menudo t n ons u n s r mát s‖ y qu ―los r tos son mu hos nt rp l n to os ―N n uno pu p rmanecer indiferente ante las tragedias humanas que se consum n n l s r nt s r on s l mun o‖ omo las que ocurren en el Mediterráneo, donde muchos huyen de la guerra.

Frente a los desafíos en este campo, Francisco resalta qu ― s v nt qu l sol r on r t y l r sponsabilidad compartida, tanto a nivel nacional como nt rn on l son n sp ns l s‖ ns st ó n qu ― ebemos actuar juntos no solos‖

El actual obispo de São Félix do Araguaia dijo que "es muy importante saber que ha estado luchando hasta el final y comprometiéndose con un mundo más justo y fraterno. Tanto es así que unos días antes de ser internado en el hospital, dio su consentimiento para firmar la carta que un grupo de obispos escribió al Pueblo de Dios y que fue publicada en agosto de este año".

Al m smo t mpo l P p ons r un m nt l ― mbiar la forma de ver y de contar la migración: se trata de poner en el centro a las personas, los rostros y las histor s‖ st ó proy tos omo ―Sn pshots From Th Bor rs‖ qu tr t n ― proponer planteamientos diversos inspirados en la cultura del encuentro que es el m no h un nu vo hum n smo‖

Mons. Adriano insiste en que "su memoria no puede ni debe desaparecer, porque Pedro vive, y vive en su lucha por la justicia, y vive en el corazón de todos aque-

Fronteras como “ventanas” Beato Ángel de Acri © Orden Franciscana Seglar de Av l sEn st l or ―los h t nt s l s u s y de los territorios de frontera – las sociedades, las comunidades, las Iglesias – están llamados a ser los pri-

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meros actores de este cambio de rumbo, gracias a las continuas oportunidades de encuentro que les ofrece la h stor ‖ ―L s ront r s qu s mpr s h n onsiderado como barreras de división, pueden convertirse, en cambio, en ‗v nt n s‘ sp os ono m nto mutuo nriquecimiento recíproco, de comunión en la diversidad; pueden convertirse en lugares en los que se experimentan modelos para superar las dificultades que los nuevos arribos suponen para las comunidades autócton s‖ puntó Discurso del Santo Padre Queridas hermanas y hermanos, Doy la bienvenida a los que os habéis unido al proyecto ―Sn pshots rom th or rs‖ A r z o l Sr S lv tore Martello, alcalde de Lampedusa y Linosa, las palabras que me ha dirigido en nombre de todos. Y os doy las gracias también por esta bella cruz, tan significativa, que habéis traído. Gracias.

El vuestro es un proyecto con visión de futuro. Su objetivo es promover una comprensión más profunda de la migración para permitir a las sociedades europeas dar una respuesta más humana y coordinada a los retos de las migraciones contemporáneas.

La red de autoridades locales y organizaciones de la sociedad civil que surgió de este proyecto aspira a contribuir positivamente al desarrollo de políticas de migración que respondan a este propósito.

El escenario actual de la migración es complejo y a menudo tiene consecuencias dramáticas. Es necesario estudiar y comprender mejor las interdependencias mundiales que determinan las corrientes migratorias.

Los retos son muchos e interpelan a todos.

Ninguno puede permanecer indiferente ante las tragedias humanas que se consuman en las diferentes regiones del mundo. Entre ellas, nos interpelan con frecuencia las que tienen como teatro al Mediterráneo, un mar de frontera, pero también de encuentro de culturas.

En febrero pasado, durante el encuentro -muy positivocon los obispos del Mediterráneo, en Bari, recordé cómo ―Entr los qu más sufren en el área del Mediterráneo, están los que huyen de la guerra o dejan su tierra n us un v hum n n […] Somos onscientes de que en diferentes contextos sociales existe un s nt o n r n n luso r h zo[…]

La comunidad internacional se ha quedado en intervenciones militares, mientras que debería construir instituciones que garanticen la igualdad de oportunidades y lugares donde los ciudadanos tengan la posibilidad de sum r l n omún […]

Al mismo tiempo, no aceptemos nunca que quien busca la esperanza cruzando el mar muera sn r r yu […] Por supu sto l hosp t l yl integración digna son etapas de un proceso difícil; sin embargo, es impensable poder enfrentarlo levantando muros‖ (D s urso, 23 de febrero de 2020).

Frente a estos desafíos, es evidente que la solidaridad concreta y la responsabilidad compartida, tanto a nivel nacional como interna on l son n sp ns l s ―L pandemia actual ha puesto de relieve nuestra interdependencia: todos estamos vinculados, los unos con los otros t nto n l n omo n l m l‖ (Au n General, 2 de septiembre de 2020). Debemos actuar juntos, no solos.

También es fundamental cambiar la forma de ver y de contar la migración: se trata de poner en el centro a las personas, los rostros y las historias. De ahí la importancia de los proyectos como el vuestro, que tratan de proponer planteamientos diversos inspirados en la cultura del encuentro que es el camino hacia un nuevo human smo Y u n o o ―nu vo humanismo‖ no lo o solo como una filosofía de vida, sino también como una espiritualidad, como un estilo de comportamiento.

Los habitantes de las ciudades y de los territorios de frontera – las sociedades, las comunidades, las Iglesias – están llamados a ser los primeros actores de este cambio de rumbo, gracias a las continuas oportunidades de encuentro que les ofrece la historia.

Las fronteras, que siempre se han considerado como barreras de división, pueden convertirse, en cambio, en ―v nt n s‖ sp os onocimiento mutuo, de enriquecimiento recíproco, de comunión en la diversidad; pueden convertirse en lugares en los que se experimentan modelos para superar las dificultades que los nuevos arribos suponen para las comunidades autóctonas. Os animo a seguir trabajando juntos por la cultura del encuentro y la solidaridad.

Que el Señor bendiga vuestros esfuerzos y que la Virgen os proteja así como a las personas para las que trabajáis. Rezo por vosotros, y vosotros, por favor, no os olvidéis de rezar por mí. Que el Señor os bendiga a todos, a vuestro trabajo y vuestros esfuerzos para ir. (es.zenit.org) 10/09/2020

42. El aniversario de Laudato Si 'ofrece "un camino a seguir a través del cuidado del planeta y de los demás" El P. Joshtrom Isaac Kureethadam ayuda a coordinar el Sector de Ecología y Creación en el Dicasterio para la Promoción del Desarrollo Humano Integral en el Vaticano en Roma. Se encuentra entre los que planifican actividades durante un año especial, que va del 24 de

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mayo de 2020 al 24 de mayo de 2021, para conmemorar el quinto aniversario de la encíclica Laudato Si '. ¿Por qué es importante la participación ecuménica si todos conmemoramos juntos el aniversario de Laudato Si ' ?

P. Kureethadam: La participación ecuménica es tan importante porque subraya que todos tenemos un hogar común. Somos, por naturaleza, una familia ecuménica. Lamentablemente, nuestra casa común se encuentra en una situación precaria y hay mucho sufrimiento humano en todo el mundo. La tierra y los pobres gritan, como dice el Papa Francisco en Laudato Si '(n.

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Estos gritos se han visto amplificados aún más por la pandemia actual. Durante los últimos años, nuestros hijos también han estado llorando. Bajaron a las calles diciendo "No robe nuestro futuro".

El Papa Francisco anunció un Año Aniversario Especial de Laudato Si 'como respuesta a todos estos gritos, renovando su invitación a cuidar nuestra casa común.

Hablando como parte de una familia ecuménica, el cuidado es algo particular de los humanos, especialmente en las familias: nos cuidamos unos a otros.

Y empezamos por cuidar a los más débiles. Eso significa que nos preocupamos por los más débiles más de lo que nos preocupamos por obtener ganancias: adoptamos una economía solidaria.

Y nos damos cuenta de que la creación de Dios es lo que nos permite estar juntos, sentir que vivimos en una casa común, que vivimos en familia. El único camino a seguir es ecuménico: juntos, apoyándonos y cuidándonos unos a otros. ¿Qué le inspira más personalmente durante este momento especial?

P. Kureethadam: Me inspiran las respuestas entusiastas que estamos recibiendo sobre las muchas iniciativas y proyectos planificados para el Año Laudato Si '.

Esta mañana, mientras rezamos las oraciones para marcar el inicio del Tiempo de la Creación, también recibimos, de Malasia, algunas hermosas obras de arte creadas por una niña de 8 años y un niño de 13 años.

Nos los enviaron para decir "gracias por preocuparse por la Tierra". Es muy alentador ver respuestas como esta. Así es como obra Dios, especialmente a través de p qu ñ s on s y s ― jo‖ y s l s p r erias. Me siento inspirado cuando veo el surgimiento de este movimiento de personas en todo el mundo. La gente es tan entusiasta y creativa que estamos seguros de que otros se unirán.

Nuestra esperanza es comenzar un movimiento masivo de familias, parroquias, diócesis, escuelas y universidades, hos-

pitales y centros de salud, empresas y granjas, comunidades religiosas y de fe, y todas las personas de buena voluntad. Nos gustaría mucho que este fuera un viaje ecuménico. También esperamos unir el norte global y el sur global mientras caminamos juntos para subrayar la solidaridad global. ¿Cómo aumenta el impacto del COVID-19 la urgencia de cuidar nuestra Tierra?

P. Kureethadam: De alguna manera, COVID-19 proviene de la interacción entre animales y humanos, y esto a su vez está relacionado con la deforestación y el comercio de vida silvestre que aumentan la probabilidad de tales enfermedades infecciosas. Hoy nos damos cuenta de que no podemos estar saludables si nuestro planeta no lo es.

De la misma manera, mi familia o yo no podemos estar saludables si mi comunidad y todo el vecindario o región no son seguros ni saludables. Al responder al COVID-19, debemos cuidar nuestro hogar común y los miembros que sufren de nuestro hogar común. En la pandemia, los pobres son los más afectados.

El Papa Francisco dijo el 1 de septiembre que la pandemia de COVID-19 ha demostrado cómo la Tierra puede recuperarse "si la dejamos descansar". Debemos alentar a las personas a adoptar estilos de vida más simples para ayudar al planeta, en lugar de exigir constantemente el crecimiento económico. (oikoumene.org) 04/09/2020

43.

„T F . D á ogos con el Papa Francisco sobre la eco í ‟

Ciudad del Vaticano. En el marco del Tiempo de la Creación, se ha presentado esta mañana en el Vaticano el libro TerraFutura. Diálogos con el Papa Francisco sobre la ecología integral, del agnóstico, ex comunista y gastrónomo Carlo Petrini, fundador de Slow food.

Carlo Petrini – ono o omo ―C rl n‖— y Francisco comparten raíces piamontesas, informa Vatican News.

El padre y abuelo materno del Papa (83 años) provienen de Asti, mientras el gastrónomo y escritor de 71 años es de Cuneo Bra, quien a su vez es amigo del obispo de Rieti, Mons. Domenico Pompili, con quien r ó l s Comun s L u to s ‘ El obispo Pompili redactó el prefacio del libro y compart ó n l pr s nt ón qu l S nto P r y ―C rl n‖ s nt r s n ―por l T rr y su uturo‖ y qu su onfrontación surgen los cam nos ―p r un olo qu deje de ser una bandera y se convierta en una elecón‖ Punta de partida

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 SEP 2020 * NUM. 367 En st s nt o notó qu ―El punto p rt s l pensamiento del Papa Francisco, que impresiona al agnóstico Petrini desde la elección de hacer el primer viaje del Pontífice a Lampedusa, como signo de solidar on los m r nt s‖ De los encuentros con el Papa argentino nació esta obra, que saldrá a la luz el 9 de septiembre y que Petrini, también promotor de la red internacional de ecologistas Terra Madre, publica con Giunti-Slow Food Editore.

Génesis de Laudato si’ As C rlo s r omo ―un po r xtr or n r o‖ qu ― m ó l s n r o l s urso oló o y so l‖ l publicación de la encíclica Laudato sí, y en el primer diálogo con el Pontífice, el 30 de mayo de 2018, Francisco habla de la génesis del documento, reporta el medio vaticano.

El papa jesuita recordó que es el fruto del trabajo de muchas personas, científicos, teólogos y filósofos, que l ― yu ron mu ho l r r‖ y que con su material tr j ron ― n l ompos ón n l l t xto‖ El autor de TerraFutura señala que todavía le resulta l onstru r pu nt s álo o ntr l mun o ― rey nt ‖ y l ―s ul r‖ y st ómo Fr n s o su r y qu ―L u to s ‘ s un punto común de ambas partes, porqu u s r to p r to os‖ n o lu r ―un m too r l‖ más qu ―un op ón mor l‖ sus r l scrito italiano.

De este modo, Petrini reconoce que al leer la Encíclica, qu ó ― s n o‖ por l v lor qu s l s― u n s prá t s n v u l s‖ p r ― n r r un m o v rtuoso‖ El m o mp z por nosotros on rm Fr n so r or n o qu ― l v o l párro o s p r l luz s mpr ‖ porqu ― u r r l s or n s p r us rl s on r ‖ Sin embargo –se recoge en el libro—el Papa se queja qu ―l u ón no p r ‖ por lo qu ― s l hablar de un nuevo enfoque ecológico y una nueva armon on l m o m nt ‖ El Papa “no entendía” la importancia Como anécdota, Francisco contó a Petrini que cuando r r n l no nt n ―l u rz on l qu los o spos brasileños hablaban de los grandes problemas de l Am zon ‖ n l on r n Ap r n qu ten qu v r su p p l o spo on ―l s lu l pulmón v r l mun o‖ En ese contexto, le habló de su encuentro con la ministra francesa de Medio Ambiente, Ségòlene Royal, a finales de noviembre de 2014, que le permitió comprenr por pr m r v z ―l ntr l ‖ l tema y la importancia del documento qu pr p r ―p r los t m s que tra-

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‖

Ella –según el Papa– mostró ―mu ho nt r s‖ n l t xto l qu sólo s ono l r r n ― los t m s l s omún y l just so l‖ ―Es muy mport nt ‖ jo l m n stro l Pont pr n o qu s r ― gran impacto, lo sp r mos n mu hos‖ (es.zenit.org) 08/09/2020

44. Discernir la conversión desde el Sínodo Amazónico Ciudad del Vaticano. La realización del Sínodo Especial para la Amazonía significó para la Iglesia de América Latina un precioso tiempo de escucha y diálogo con los pueblos de los territorios. Uno de los temas discutidos y que llevó a planteamientos encontrados fue el de los ministerios. Entrevista a Mauricio López Oropeza, Secretario Ejecutivo de la Red Eclesial Panamazónica.

El Sínodo para la Amazonía puso en evidencia las múltiples necesidades que vive la Iglesia de esta región del mundo. Una Iglesia cercana de manera permanente, comprometida con la defensa de la vida en los territorios invita a un discernimiento constante. ¿Cuál es tu opinión como participante del Sínodo, a la luz de los recientes comentarios del Papa Francisco sobre el discernimiento del tema de los sacerdotes casados, acerca de lo que dificultó el consenso moral al respecto?

La incapacidad de ambos polos en tensión durante la Asamblea del Sínodo Amazónico, sobre este de la ordenación de hombres casados, y otros más, ha dificultado la posibilidad de dar un paso adelante en cuanto a reformas más explícitas sobre esto, ya que los temas necesitaban un verdadero y profundo discernimiento orante.

Incluso en el camino preparatorio del Sínodo, en la amplia escucha territorial que como REPAM condujimos, nos dimos cuenta que la necesidad explícita de la gente en el territorio era procesual, es decir, pedían una presencia relevante, creíble, permanente, hermana, cercana y comprometida de la Iglesia en concreto, y para asegurar esto, se veía la necesidad de un discernimiento sobre la ministerialidad.

Sobre todo, se podía intuir que la primera cuestión necesaria era la profundización en los ministerios existentes, del reconocimiento de aquellos servicios eclesiales que ya estaban dando vida en la Amazonía.

Sin embargo, algunas posiciones valiosas, pero quizás con una carga ideológica, querían imponer un ritmo sobre un cambio específico en el tema de ministerios ordenados en lo referente a sacerdotes casados, que no se percibía como algo que ya estaba listo o madurado,

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a pesar de una evidente necesidad de presencia material de ministros ordenados en la Amazonía. ¿Qué crees que hacía falta en este proceso de discernimiento para poder progresar?

La riqueza de un discernimiento tiene que ver con identificar los signos de los tiempos y orarlos, para avanzar paulatinamente y responder en un sentido de integralidad, fraternidad, consenso, y esto se sentía que no estaba. De hecho, es importante llamar a una verdadera autoevaluación a la luz de este hecho.

En varias ocasiones lo hemos dicho y hemos recibido reacciones contrarias de cierto rechazo. Hemos planteado que tendríamos que hacer una autoevaluación sobre nuestra propia incapacidad de acompañar un discernimiento más fino, sobre los tiempos, lugares y personas actuales en la Amazonía y en el proceso de reforma de la Iglesia, y darnos cuenta que hicimos más frágil al proceso por convertirlo en un elemento ideológico de lucha de opuestos.

Este proceso se ideologizó o se tornó en medida de fuerzas, y con ello se perdió lo esencial que le da sentido a un discernimiento. Hay que insistir con mucha claridad en que el Sínodo de los obispos es instrumento de consulta del Papa.

La Episcopalis Communio, como Constitución Apostólica de la Iglesia, plantea la necesidad de un consenso moral para que el Papa pueda tomar estos elementos de un discernimiento fino, profundo y potente, y emprender cambios de fondo a la luz de la misión esencial de la Iglesia y el seguimiento de Cristo.

con el P. Spadaro sobre este tema, porque nos deja muchas lecciones, y al mismo tiempo confirma la noción de que lo esencial es el proceso y estamos en un kairós.

El kairós es un tiempo propicio, un tiempo de Dios, que se conecta en este caso con un camino de casi 60 años desde el Concilio Vaticano II, y no se resuelve en un acontecimiento eclesial. La pregunta es cómo seguimos sembrando esas semillas de conversión en un momento de kairós, aunque nosotros mismos no veamos los resultados y frutos que hemos pensado y sentido a los que el Señor nos llama.

Es un proceso que va mucho más allá de nosotros, y eso nos llama a sentirnos más humildes, sencillos, y contribuyendo con nuestra limitación a un proceso mayor. Esto es muy sano porque purifica la intención.

La Iglesia no es una ONG, es presencia de Dios, en el modo de la Encarnación de Cristo, en medio de la realidad que quiere acompañar.

Los caminos nos pueden parecer lentos desde una óptica que no se sustenta en la fe, y esto es entendible por nuestra urgencia de cambios frente a los gritos de la realidad.

Sin embargo, en el tema de los ministerios, espero que se den cambios que respondan a estas urgencias y que sean sostenidos, sólidos y que se proyecten en el tiempo, sin convertirse en elementos de pugna. Pienso que se van dando las condiciones para que sea algo orgánico, desde dentro, desde el ritmo del Espíritu y como fruto de un discernimiento orante.

Como dijo el Papa, el Sínodo no es un parlamento; y en este tema, como en otros, se sentía que el sentido orante del discernimiento se rompía para convertirse en una pugna de polos en tensión.

(vaticannews.va) 10/09/2020

¿Entonces cómo crees que se podría haber abordado esta situación?

La presencia de monseñor Hanna Alwan, vicario patriarcal de la Iglesia Maronita, desde el Líbano, en la audiencia general de este miércoles 9 de septiembre de 2020 u ―p rt ul rm nt s n tv ‖ s ñ ló L‘Oss rv tor Rom no: l P p Fr n s o h ló l r amente con él antes y después de la audiencia.

Los temas a los que nos referimos son necesarios, urgentes; claman desde una necesidad de cambio en la realidad concreta, pero la pregunta es ¿cuál es la procesualidad discernida a la luz del Espíritu para dar los pasos viables, y encaminarnos hacia ese mismo destino con un sentido de mayor comunión?

Creo que esto es una lección muy grande. En el Sínodo Panamazónico, para algunos temas, nos dimos cuenta que hacía falta purificar la intención y entender que no se trataba de imponer una idea, ni una visión particular autorreferencial, por más valiosa y necesaria que fuera, sino de contribuir con ese consenso moral para que el Papa tuviera todos los elementos de comunión y dar un paso adelante.

Es realmente muy significativo leer estas letras de lo que el Papa ha conversado

45. Líbano: Conversaciones del Papa con el obispo Alwan en la audiencia general

La entrevista tuvo lugar unos días después de la Jornada de Oración y Ayuno por el Líbano, convocada por el Papa el 4 de septiembre -en esa ocasión el cardenal Parolin, su colaborador más cercano, estuvo en Beirut en su nombre-, un mes después de las mortales explosiones del 4 de agosto en la capital libanesa.

Mons. Alwan participó en la audiencia general con cinco representantes de la Asociación de Voluntariado ItaloL n s : ―H mos v n o r r l P p su t nción y sus oraciones por todo el pueblo libanés, musulmanes y cristianos.

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Sus palabras y su iniciativa de oración, junto con la presencia del cardenal secretario de Estado Pietro Parolin en Beirut, atestiguaron que el Papa Francisco y toda la Iglesia con él están cerca de nosotros, nos apoyan y nos n m n v v r juntos st l mom nto‖ Para Dolla, joven representante de la Asociación ItaloL n s ―l s p l bras del Papa son para todo el pueblo libanés, y también para los libaneses que viven en el extranjero, una esperanza extraordinaria que nos da la fuerza para reconstruir un futuro de paz. En este momento, el Líbano necesita la oración y la ayuda de to os‖. (es.zenit.org) 10/09/2020

Cuando el Patriarca fue cuestionado por sus declaraciones, los representantes de la Iglesia insistieron en que sus puntos de vista eran "compatibles con las leyes de Ucrania y que como jefe de la Iglesia y como hombre, el Patriarca tiene la libertad de expresar sus puntos de vista, que se basan en la moral".

Numerosas asociaciones y colectivos del movimiento LGTBQ denunciaron públicamente esas declaraciones, "que podrían conducir a ataques o agresiones", explicó Maria Guryeva, portavoz de Amnistía Internacional en Ucrania. Las críticas llegaron incluso desde el Secretario General de Naciones Unidas, Antonio Guterres, que aseguró que los mensajes falsos y dañinos, alimentan "un discurso del odio".

46. El líder de la Iglesia ucraniana que culpó de la Covid al matrimonio gay, positivo en coronavirus

El matrimonio entre personas del mismo sexo sigue siendo ilegal en Ucrania y la homofobia abunda en el país.

El Patriarca Honorario Filaret, de 91 años, apuntó en marzo directamente a la "pecaminosidad de la humanidad" como causa de la pandemia del coronavirus, haciendo referencia en primer lugar a la legalización en numerosos países del mundo del matrimonio entre homosexuales

(religiondigital.org) 09/09/2020

"Como jefe de la Iglesia y como hombre, el Patriarca tiene la libertad de expresar sus puntos de vista, que se basan en la moral", alegó su Iglesia tras la polémica Numerosas asociaciones y colectivos del movimiento LGTBQ denunciaron públicamente esas declaraciones, "que podrían conducir a ataques o agresiones", explicó Maria Guryeva, portavoz de Amnistía Internacional Kiev. Una de las grandes figuras de la Iglesia Ortodoxa en Ucrania ha dado positivo por coronavirus. Se trata del Patriarca Honorario Filaret, de 91 años de edad.

El líder religioso había relacionado en marzo la fuerza destructiva de la pandemia con la aprobación del matrimonio gay. Ahora, se encuentra ingresado en un hospital con una neumonia en los pulmones.

"Informamos que durante las pruebas planificadas, su Santidad el Patriarca Filaret de Kiev ha dado positivo por Covid-19. Ahora Su Santidad el Obispo está recibiendo tratamiento en un hospital", indica el comunicado que ha hecho pública la Iglesia ucraniana.

Las barbaridades del líder religioso El líder religioso apuntó directamente a la "pecaminosidad de la humanidad" como causa de la pandemia del coronavirus, haciendo referencia en primer lugar a la legalización en numerosos países del mundo del matrimonio entre homosexuales. Dijo también que la pandemia ha sido "el castigo de Dios por los pecados de los hombres".

47. Iglesia Patriarcal de Antioquía de los Sirios: El Papa ratifica al exarca de Basora y Golfo El Papa Francisco ha ratificado el nombramiento del exarca de Basora y Golfo al sacerdote Firas Mundher, realizado por el Sínodo de Obispos de la Iglesia Patriarcal de Antioquía de los Sirios, y le asignó la sede titular de Takrit de los Sirios, ha informado la Oficina de Prensa Vaticana, el 10 de septiembre de 2020.

El exarcado patriarcal de Basora y el Golfo es una jurisdicción de la Iglesia católica perteneciente a la Iglesia católica siria en Irak, bajo dependencia del patriarca de Antioquía de los sirios.

Basora, en el corazón de Irak La jurisdicción se extiende sobre los fieles de la Iglesia católica siria en el sur de Irak, incluyendo la gobernación de Basora, por lo que su sede está en la ciudad de Basora, en donde se halla la catedral del Sagrado Corazón. El territorio está subdividido en 3 parroquias.

Basora es la segunda mayor ciudad de Irak, con una población de aproximadamente 3.800.200 habitantes en 2009. Es el principal puerto del país, situado en las cercanías del golfo Pérsico y a 545 km al sur de la capital, Bagdad.

El patriarcado de Antioquía de los sirios católicos es la sede patriarcal y cabeza de la Iglesia católica siria, una Iglesia particular sui iuris oriental integrante de la Iglesia católica, que sigue la tradición litúrgica antioquena (o siria occidental) en la que utiliza como lenguaje litúrgico el siríaco occidental y como lengua auxiliar el árabe.

Atención a refugiados sirio-católicos

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El reverendo Firas Mundher nació en Qaraqosh (Irak) el 3 de enero de 1975. Después de los estudios primarios y secundarios ingresó en el Seminario Patriarcal de Charfet (Líbano) donde siguió el ciclo institucional de Filosofía y Teología. En 1997 obtuvo una licenciatura en Bellas Artes en la Universidad de Bagdad.

Fue ordenado sacerdote el 30 de abril de 2009 en Qaraqosh, incardinado en la diócesis patriarcal de Beirut. Después de su ordenación y hasta 2015, sirvió en

la secretaría especial del patriarca Ignace Youssif III Younan.

De 2015 a 2017, asistió a cursos de comunicación social en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz en Roma. Desde 2018 está a cargo de la atención pastoral de los migrantes y los refugiados sirio-católicos en Jordania. (es.zenit.org) 10/09/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 48. Macron defiende “derecho de Francia a cometer blasfemia” París. El presidente francés Emmanuel Macron criticó el viernes lo que llamó separatismo islámico en su país y a quienes buscan la ciudadanía francesa sin aceptar el derecho de Francia a cometer blasfemia.

Macron defendió al periódico satírico Charlie Hebdo, que publicó caricaturas del profeta Mahoma que sirvieron de pretexto a dos extremistas islámicos nacidos en Francia para lanzar un ataque letal en enero de 2015 contra la sala de redacción del periódico.

El semanario volvió a publicar las imágenes esta semana cuando comenzó el juicio de 14 personas por los ataques a Charlie Hebdo y a un supermercado kosher, pese a provocar indignación, de nuevo, en el mundo islámico.

Hablando durante una ceremonia el viernes que celebró la historia democrática de Francia y la naturalización de los nuevos ciudadanos, el presidente francés dijo: No se elige una parte de Francia. Se elige a Francia... La República nunca permitirá ninguna aventura separatista.

Al mencionar el juicio que comenzó el miércoles, declaró: Ser francés es defender el derecho a hacer reír, a criticar, a burlarse, a caricaturizar. Los ataques de 2015 cobraron la vida de 17 personas y marcaron el comienzo de una ola de violencia por parte del grupo Estado Islámico en Europa. (jornada.com.mx) 05/09/2020

49. Al Qaeda amaga a Charlie Hebdo por publicar caricaturas de Mahoma París. El grupo yihadista Al Qaeda amenazó al semanario satírico francés Charlie Hebdo con otra masacre como la que perpetraron en enero de 2015 en su sede de París después de volver a publicar las polémicas caricaturas del profeta Mahoma, dijo el observatorio especializado en sitios yihadistas SITE este viernes.

Según el observatorio, Al Qaeda en su publicación Una Umma (una comunidad) advirtió al semanario que está equivocado si cree que el ataque de 2015 fue un hecho "aislado" después de que imprimieron las "deleznables caricaturas", en un gesto desafiante que marcó el inicio del juicio en París de los supuestos cómplices del ataque. (jornada.com.mx) 11/09/2020

50. El CMI, ACT Alianza, y el Consejo de Iglesias del Oriente Medio hacen un llamado a atender las necesidades en el Líbano Beirut. En una declaración conjunta, el Consejo Mundial de Iglesias, ACT Alianza y el Consejo de Iglesias del Oriente Medio (MECC) hacen un llamado a atender las necesidades más urgentes tras la catastrófica explosión que desgarró el corazón de Beirut, el 4 de agosto. ―Nos solidarizamos con quienes están de luto, con los h r os los spl z os y los qu su r n‖ l llam o ―En nom r l omun um n nt rnacional, ACT Alianza lanza un llamado que se enmarca en la respuesta humanitaria internacional a este desastre, al cual nos unimos para pedir a la comunidad internacional un mecanismo humanitario integral de coordin ón y ol or ón on l so vll n s ‖ Las tres organizaciones también reconocen y alaban las rápidas y efectivas acciones emprendidas por la sociedad civil libanesa para responder a las necesidades de los afectados y aliviar su sufrimiento. ―L r spu st l so vl l s str s un señal significativa de esperanza, que impulsa la capacidad de las personas para superar esta gran crisis y restaurar la esperanza que alberga la sociedad en el futuro l n ón‖ s l n l omun o ―D h r una verdadera rendición de cuentas por este desastre, tr v s un nv st ón n p n nt ‖ Las organizaciones instan a la comunidad internacional, a través de las Naciones Unidas, a velar por que se investiguen y establezcan las causas de este desastre por medio de un proceso independiente creíble, que lle-

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ve a los responsables ante la justicia y evite la impunidad. ―Aunqu la asistencia humanitaria inmediata es esencial y fundamental, velar por la resiliencia a largo plazo es crucial para que el Líbano se recupere de las múltiples crisis que padece, aunando los componentes humanitario, de desarrollo y de paz y seguridad humana n un n oqu s st m o nt r l‖ rm l omun ado. ―L xplos ón y sus ons u n s r v n l pro un crisis económica y social preexistente, con el cincuenta por ciento de los libaneses por debajo del umbral de la pobreza y cuatrocientos mil de ellos desplazados".

La declaración insta a un compromiso integral, exhaustivo y sostenido para garantizar un efecto positivo duradero. ―Est s un mom nto r t o h stór o n l x st n del Líbano, un refugio para la diversidad religiosa y social en Oriente Medio; por lo que nos interesa a todos contribuir a la supervivencia del Líbano y así estamos ll m os h rlo‖ s l n l omun o ―Con todas las tragedias y dificultades pasadas y presentes, el Líbano es manifestación y símbolo de la convivencia en l v rs ‖ (oikoumene.org) 07/09/2020

51. Servicio de oración en línea para celebrar la Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel Jerusalén. Una oración matutina en línea organizada por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) el 14 de septiembre se centrará especialmente en la Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel, celebrada este año del 13 al 21 de septiembre.

El tema de la semana de este año es "Solidaridad creativa en fragilidad común". El CMI está invitando a las iglesias miembros y a todas las personas de buena voluntad a asistir al servicio en línea para escuchar oraciones, canciones y lecturas bíblicas que reflejen la importancia vital de lograr la paz en la región.

El servicio de oración transmitido en vivo se lleva a cabo el 14 de septiembre de 08.30 a 09.00 a.m. CET, y presenta contribuciones de varias iglesias en Tierra Santa.

Durante la semana especial, se anima a las organizaciones eclesiásticas, congregaciones y personas de fe a dar un testimonio común participando en servicios de adoración, eventos educativos y actos de apoyo a favor de la paz y la justicia para israelíes y palestinos. La semana culmina con el Día Internacional de Oración por la Paz el 21 de septiem-

bre. (oikoumene.org) 09/09/2020

52. Refugiados: Llamamien S ‟E a Europa tras los incendios en Lesbos It l L Comun S nt‘E oh un ll m m nto to os los p s s l Un ón Europ ―p r qu acojan de manera urgente a los refugiados que lo han p r o to o‖ us los n n os l campo de refugiados de Moria, en la isla griega de Lesbos.

En la madrugada del 10 de septiembre de 2020, un segundo incendio ha destruido por completo el campo de refugiados de Moria, en la isla griega de Lesbos. Este el más grande de Europa hasta la fecha: albergaba cerca de 13.000 personas, aunque su capacidad oficial era para apenas 2.500. Afortunadamente no ha habido ningún fallecido hasta el momento.

A pesar de las peticiones de evacuarlos, el Gobierno ha prohibido a los refugiados y migrantes abandonar Lesbos por miedo a un contagio de coronavirus, actualmente hay 35 casos positivos en la comunidad. El primer ministro heleno, Kyriakos Mitsotakis, ha declarado estado de emergencia en la isla tras el incendio y ha enviado a cientos de antidisturbios a Lesbos para evitar que los refugiados intenten ir a ningún sitio. ―S tr t sol t nt s s lo qu h m s s – algunos, años– que viven en condiciones de extrema precariedad tras haber realizado viajes largos y peligrosos para huir de guerras o de situaciones insoportables, n r n p rt prov n nt s A n stán‖ nun S nt‘E o ―Son m yor t r m nt m l s qu n tot l ascienden a unas 13 mil personas, con un porcentaje m nor s l 40 por nto‖ La comunidad religiosa, que atiende a migrantes y refuos n : ―Europ s s u st n o l ltur su tradición de civilización y de humanidad, debe ocuparse de ellos con un acto de responsabilidad colectiv ‖ El 16 de abril de 2016, el Papa Francisco y el patriarca Bartolomé visitaron junto con el arzobispo ortodoxo de Atenas, Jerónimo el campamento de Moria y firmaron allí una Declaración Conjunta.

Segundo incendio Tras el incendio originado durante la madrugada del 9 de septiembre de 2020, un segundo foco obligó a evacuar otra zona del campo de Lesbos, que no había sido alcanzada por las llamas. Ambos incendios provocaron que el 80% del campo haya sido reducido a cenizas.

La mayoría eran tiendas de campaña levantadas por los propios refugiados, sin ningún sistema sanitario, luz,

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agua corriente, electricidad ni seguridad -situación generalizada-.

Los m m ros l omun S nt‘E o s ur n qu mu hos llos pu n― r su s n y uturo‖ y nun n: ―T m n po r mos explicar las historias de integración de aquellos a quienes hemos acompañado hasta Europa con el corredor humanitario que abrió en abril de 2016 el Papa Francisco, cuando trajo consigo a algunos refugiados en su avión al retorno su v s t L s os‖ Mientras tanto, para hacer frente a la emergencia de stos mom ntos S nt‘E o p ―qu los r u os sean trasladados de manera urgente a campos en condiciones, con servicios, en tierra firme, para evitar nuevos r m s ruto l s sp r ón‖ s omo ―qu las asociaciones presentes en la isla tengan libre acceso para llevar ayuda inmediatamente a los re u os‖ (es.zenit.org) 10/09/2020

53. Un simbólico acto en Berlín para denunciar catástrofe humanitaria de refugiados Berlín. Varias ONG de ayuda a los refugiados instalaron el lunes frente al edificio del Reichstag en Berlín 13.000 sillas blancas para reclamar la evacuación de los campamentos repletos de migrantes en Grecia, especialmente el de Moria, en la isla de Lesbos.

Las 13.000 sillas simbolizan a las personas que viven en condiciones sanitarias catastróficas en Moria, principal campamento de migrantes en Grecia, precisaron las organizaciones Seebrücke, Sea-Watch, Campact y #LeaveNoOneBehind, que convocaron el evento.

Situado cerca de puerta de Brandeburgo, el Reichstag alberga al Bundestag, cámara de diputados alemana.

Estas sillas recuerdan que comunas y Estados regionales alemanes, el primero de los cuales la ciudad de Berlín, se muestran dispuestos a acoger migrantes actualmente retenidos en esos lúgubres campamentos insalubres en las islas griegas.

"El Bundestag estuvo en pausa este verano, pero la catástrofe humanitaria aguda en las fronteras exteriores de la UE no", deploraron las ONG. Desde el inicio del año solo 465 migrantes fueron evacuados de esos campos hacia Alemania, en particular niños enfermos y sus familias. Alemania se había comprometido a recibir mil.

"Es totalmente absurdo cuando se ve el sufrimiento allá y la buena voluntad que hay en Alemania para acogerlos", agregaron.

Más de 12.700 personas viven hacinadas en el campamento de Moria, cuya

capacidad es para 2.800 lugares.

Con información de AFP (jornada.com.mx) 08/09/2020

54. Un gran incendio quema el campo de refugiados de Moria, donde vivían 13.000 personas “ g ” i cooperante en la zona de la ONG evangélica Remar Lesbos. Un gran incendio ha quemado el campo de refugiados de Moria, en la isla griega de Lesbos, a lo largo de la madrugada de este miércoles. El campamento aglutinaba aproximadamente a 13.000 personas, que según el gobierno han sido evacuadas sin contabilizar ninguna víctima mortal.

Desde Grecia, el coordinador en el país de la ONG evangélica Remar, Pablo Fernández, ha explicado a Prot st nt D t l qu ―to v s pronto p r ono r las consecuencias reales de lo o urr o‖ y qu ― on un incendio tan grande, que ha ardido hasta primera hora de la mañana, y con tanta gente habrá que esperar unos sp r t n rl rt z ‖ qu no h y mu rtos Hasta el momento se ha hablado de diferentes causas del origen del fuego, aunque las diferentes voces coinciden en que este ha sido provocado. Desde el ejecutivo griego apuntan a un enfrentamiento entre residentes del campo, que se encontraba confinado con 35 casos de contagio por coronavirus, después de que se les anunciase que debían cumplir un aislamiento mayor.

Diferentes ONG que trabajan sobre el terreno matizan, en cambio, que el enfado de los residentes se debe a las pésimas condiciones con las que se ha confinado el campo, sin suficiente agua ni instalaciones básicas, a lo que se suma el rechazo de los autóctonos de la isla y los ataques de diferentes grupos xenófobos en los últimos meses.

De hecho, según informan medios locales, vecinos de la localidad de Moria han tratado de impedir el paso a los bomberos y los equipos de emergencia que han acudido al lugar. ―El n n o stá l ro qu h s o provocado porque se ha propagado de forma simultánea, desde varios puntos. El campamento ya estaba en cuarentena, por lo qu no pu h r s o nt xt rn ‖ xpl F rnán z ―Ll vá mos s mu h t ns ón porqu n la isla hay aproximadamente 120 positivos, pero los bares y restaurantes están abiertos.

Lo único que está cerrado completamente es el campamento. Había mucha queja por parte de los residentes del campo por la falta de libertad, por el hecho de estar encerrados solo ellos, y algunos han querido

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echar de a la gente contagiada para recuperar la libertad de movimiento, cosa que no es real porque aunque se llevasen a los contagiados el campo seguiría cerrado igualmente porque no se sabe quién lo puede tener.

Hay mu h t ns ón umul ‖ ñ

do sus documentos, que es lo más importante, lo más preciado para ellos, porque el proceso de asilo es muy lento. También la ropa y los pocos enseres que llevaban consigo. Así que la mayoría están desespera os‖

Desde la ONG también cristiana Gain, que también trabaja en el campo por medio de una colaboración con EuroRelief, aseguran que gran parte de esa tensión está relacionada con la mala gestión que se ha hecho de la afectación de la pandemia al campo.

―El pr m r p so s v lu r la necesidad más urgente y n r ómo po mos r spon r llo‖ punt Forster, que también dice que están a la espera de qué s on s tom rá l o rno p r n r un ―m r o ón‖ nt l m r n ―Europ t n qu tu r Definir un plan conjunto y responder. Apartar la mirada no h qu l pro l m s p r z ‖ m n st

―Tr s los pr m ros sos s on nó más 13 000 personas ya de por sí desesperadas, en un espacio con condiciones inhumanas. Eso es una bomba de relojer ‖ l r tor de la entidad en España, Miqueas Forster.

“El campo ha desaparecido” No es la primera vez que se produce un incendio en Moria. En septiembre de 2016 el fuego ya provocó grav s ños n l zon ―Y n lp s oh h o ncendios importantes y es sabido que la organización del espacio y de las tiendas no cumple los estándares mín mos l p r un s nt m nto st t po‖ recuerda Forster.

Sin embargo, todas las fuentes sobre el terreno coinciden en la inigualable devastación provocada por este últ mo ―El mpo n n r l h s p r o H habido muchos incendios. No es la primera vez que Moria arde o que se provoca un incendio dentro del campamento, pero en otras ocasiones se ha conseguido controlar y se ha apagado antes de que afectase a las infraestructuras. Pero este ha sido masivo, se lo ha llevao to o‖ s ñ l F rnán z El oop r nt xpl qu ―l s nst laciones de Remar en el campo han que o tot lm nt stroz s‖ ― Es una pena. Hace un mes acabábamos de renovar la infraestructura. Habíamos cambiado las tiendas, el suelo y habíamos hecho una serie de reformas para mejorar el lugar. Y ahora ha quedado arras o‖ ñ Por otro lado, ninguno de los seis miembros que forman ahora el equipo de la ONG en la isla ha resultado herido y esta misma mañana han vuelto a salir con la furgoneta con la que reparten el catering para atender a los evacuados.

Hacinados a lo largo de los dos kilómetros de carretera que separan el montículo donde se encuentra el campamento y el pueblo más cercano, Fernández explica el duro golpe y la desesperación que supone este incendio para la gran mayoría de los migrantes y refugiados que residían en Moria. ―L nt qu stá n Mor y por sí tiene muy poco. Ahora se encuentran totalmente sin nada. Muchos han perdi-

El problema de una solución consensuada Aunque muchas ONG han aprovechado los hechos para volver a poner sobre la mesa el desmantelamiento del campo y la creación de asentamientos más pequeños para repartir a los migrantes y refugiados, encontrar una solución consensuada parece igual de lejos que siempre.

De momento, el gobierno griego se ha manifestado para prohibir la salida de la isla a cualquier residente del campamento de Moria, según ha indicado el protavoz del ejecutivo heleno, Stelios Petsas.

Desde la Comisión Europea se han limitado a difundir en redes sociales un breve mensaje de su presidenta, Ursula von der Leyen, donde dice haber enviado a su vicepresidente, Margaritis Schinas, a Grecia para mostr r ― poyo‖ Mientras tanto, la única propuesta política ha sido la de trasladar a las 13.000 personas que hasta ahora se encontraban en el campamento de Moria a una playa cern ―Mor no st rá s l h st una semana como mínimo.

Los trabajos de limpieza que van a tener que hacer, removiendo los contenedores y todo, van a ser una laor l r y p s ‖ s ur F rnán z P r l r sponsable de Remar en Grecia la búsqueda de soluciones se dificulta todavía más a causa de la diversidad de opiniones y posicionamientos en cuanto a la cuestión de la acogida de personas. ―L nt l zon y qu n s stán n ontr los refugiados utilizan ahora el incendio para quejarse todavía más. Hay mucha tens ón‖ ―L pr m r ón qu s ll v r o s u rr las necesidades básicas de las personas más afectadas. Ropa, comida y un techo en el que refugiarse. El gobierno griego tendrá que decidir cómo gestionar la situación. Si invertir en un futuro más esperanzador para las 13.000 personas que vivían ahí, o si volver a rep t r los m smos rror s‖ punt Forst r T l y omo r u r F rnán z ―p r los r u os lo más adecuado no es quedarse en Moria, en un cam-

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pamento con una capacidad para 3.000 personas en el que ahora hay 13.000 y anteriormente ha llegado a har h st 20 000‖ ―S n luso on l s n r stru tur s y s nhum no imagínate ahora que solamente instalarán algunas tiendas y poco más. Moria, al estar en una colina, no permite hacer muchas m jor s‖ ñ Para el cooperante, una solución pasaría por renovar las instalaciones y reubicarlas, aunque fuese en la m sm sl ― Lo suyo s r n ontr r un xpl n donde se pudiesen hacer trabajos de maquinaria pesada y adaptar bien las instalaciones. Esto se valoró cuando hubo el cambio de gobierno en Grecia pero no cuajó porque había mucha queja. Quizá ahora el gobierno utiliza lo que ha ocurrido para llevar a cabo esa propu st P ro to o sto son supu stos‖ xpl Fernández habla desde Malakasa, un campo de refugiados situado al norte de Atenas y donde viven entre 1.500 y 2.000 personas. Según explica, hay cinco positivos de coronavirus en el campo, lo que ha provocado que la tensión aumente y que algunos residentes, dice, amenacen con hacer lo mismo que ha ocurrido en Moria. (protestantedigital.com) 09/09/2020

55. Incendio en campamento de Lesbos deja a miles de migrantes sin refugio Isla de Lesbos, Grecia. Miles de migrantes en la isla griega de Lesbos quedaron sin abrigo el miércoles después de que un enorme incendio destruyó Moria, el mayor y más sórdido campo de refugiados de Grecia, donde se hacinaban.

La principal entrada de migrantes en Grecia, frente a la vecina Turquía, la isla de Lesbos en el Mar Egeo, con una población de unos 85 mil habitantes, se sumió en una crisis sin precedentes y el servicio de Protección Civil griego declaró el "estado de emergencia" en la isla.

Según el ministro de Migraciones, Notis Mitarachi, los solicitantes de asilo que protestaban por la cuarentena impuesta en el campo tras la detección de casos de covid-19 son los responsables del incidente, que no causó víctimas.

La Protección Civil griega declaró el "estado de emergencia" en Lesbos "Al menos 3 mil 500 migrantes están sin techo [...] y estamos tomando medidas urgentes para estas personas: los más vulnerables, unos mil, serán alojados en un ferry que llegará el miércoles por la tarde al puerto de Mitilene", indicó Mitarachi.

Otros dos barcos de la marina griega arribarán el jueves a Mitilene para alojar a migrantes, mientras que se instalarán tiendas para responder a sus necesidades. La presidenta de la Comisión Europea, Ursula Von der Leyen, expresó el miércoles su "profunda tristeza" y la "disposición de la Unión Europea a ayudar".

El ministro griego Mitarachi celebró "la intervención rápida de los bomberos y policías", lo que evitó "heridos graves". "Por ahora no hay ninguna víctima ni herido, y no se ha señalado ningún desaparecido", precisó. (jornada.com.mx) 09/09/2020

56. Ante la toma de tierras: Grupo de Curas en la Opción por los Pobres “… g

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Argentina. La tierra, y el consecuente hábitat humano, s uno los n s ons r os ― n ón D os‖ por el pueblo de Israel. Es promesa que busca cumplimiento en esta historia. Pero el pecado del hombre, a tr v s l t mpo lo h onv rt o n un ― ot n uerr ‖ El on l to por l t rr no s nu vo Es ― l‖ on l to que recorre la historia de la humanidad y nuestra propia histor n on l Hoy st on l to n orm ―tom s t rr s‖ n l onur no on r ns y n otros lugares del país, se ha convertido en una realidad que pide respuestas de fondo que busquen resolver y no dilatar el problema. ―El st no un v rs l los bienes no es un adorno discursivo de la doctrina social de la Iglesia. Es una realint r or l prop pr v ‖ (P p Fr n s o los Movimientos Populares, 9/Jul/2015). Este es el marco para pensar una política de tierras para todos y todas.

La injusticia en la distribución de la tierra es flagrante.

Extensiones inmensas con títulos de propiedad privada, barrios exclusivos, casas y departamentos vacíos, inmuebles ociosos, por un lado. Y, por otro, multitud de pobres y no tan pobres buscando un lugar en el mundo, a la intemperie del hogar imposible porque se les niegan sistemáticamente un pedazo de tierra y una casa digna.

Y C rlos Mú qu ―… l Código Civil fue una avivada de doscientas familias que ya se habían apoderado de las tierras y por so po n r: ― uno t n r ho s r prop t r o qu llo qu t n ‖… ―h y qu r sp t r l prop pr v ‖ L ún propiedad privada que tiene la gente de las Villas es el air N n un otr ‖ Tr m n s r p ón un njusticia que lleva décadas en el país.

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La toma de tierras fomentada por las innumerables familias expulsadas de la Capital Federal hacia el conurbano bonaerense en tiempos de la Dictadura Militar y por las migraciones internas y externas fue crítica. Pero tenía un gran caudal de solidaridad, de deseo de futuro, de lograr la casa propia. Y, no sin dificultades, esas tomas fueron inicio de muchos de nuestros barrios del conurbano bonaerense.

Desde hace ya muchos años, las tomas se han complejizado muchísimo. El atravesamiento de negocios oscuros como la venta de droga; la compra-venta y alquiler de lotes; y otras inconfesables actividades, por mano de verdaderas bandas (generalmente al cobijo de funcion r os qu ―m r n p r otro l o‖ y l p rson l seguridad que termina siendo socio del delito) complican este escenario.

Las tierras de los pobres, de esta manera, se convierten en lugares invivibles. Y, en tiempo de pandemia, son espacios donde el riesgo de contagio del covid se une al de enfermedades preexistentes propias de la pobreza En este contexto, de ninguna manera se puede avalar ―l tom ‖ omo lt rn t v Nos pr o up qu s l nt esta iniciativa. Pero, al mismo tiempo, debemos decir que esto no significa renunciar al justo reclamo de la tierra y la vivienda digna. La toma de tierras expone a las familias pobres a innumerables padecimientos y al conflicto con la ley.

Seguimos creyendo que la raíz del problema es la injusta distribución de la tierra y la concentración de la misma en pocas manos. Pero la salida tiene que ser más creativa que exponer la carne de los pobres a nuevos sufrimientos.

Nos parece que el camino y la tarea por un acceso justo al hábitat pasan, entre otras iniciativas: – por la creación de ordenanzas de Consejos Locales de Tierra y Hábitat en nuestros municipios. Y, desde allí, realizar aportes a la Ley Provincial de Acceso Justo al Hábitat en el caso de la Provincia de Buenos Aires.

En esos Consejos locales confluyen las diferentes miradas: del estado municipal, de las organizaciones sociales, de la universidad pública y, en algunos casos, de la Iglesia.

– por proyectos de lotes con servicios para los trabajadores donde la gente se construye la casa propia con planes de autoconstrucción. Valoramos los planes de vivienda terminada, pero el ingreso a la tierra y a la casa propia es urgente.

– por generar espacios de formación en ámbitos académicos. Celebramos, en este sentido, la diplomatura en tierra y hábitat que ofrece la Universidad Nacional Arturo Jauretche de Florencio Varela para los compañeros de

las organizaciones sociales.

Creemos que, especialmente en este tema, nadie es u ño ―l v r ‖ o pos ―l solu ón‖ L s m r s aisladas no sirven.

Necesitamos sentarnos a la misma mesa, comenzando por aquellos y aquellas que no tienen casa ni tierra, y compartir miradas que concreten este sueño de multitud de familias. Y abrir esta mesa es una responsabilidad de las autoridades políticas de nuestros distritos. ―D l S ñor s l t rr y to o lo qu h y n ll l mundo y todos sus ha t nt s‖ nt l s lm st (24 1) Desde esta mirada del Dios Padre y Madre de todos y todas es que queremos mirar nuestra querida tierra, digna de vivir para todos sus hijos e hijas.

Grupo de Curas en la Opción por los Pobres (ecupres.com) 06/09/2020

57. Cuba recuerda a Lucius Walker a una década de su fallecimiento La Habana. Cuba recuerda hoy con agradecimiento al reverendo estadounidense Lucius Walker (19302010), fundador de la organización Pastores por la Paz, a 10 años de su fallecimiento.

Walker, cuyas cenizas reposan en La Habana cumpliendo su última voluntad, despertó el afecto de la población de la isla por su permanente solidaridad y la defensa del derecho de los cubanos a su autodeterminación, y desplegó un fuerte activismo en contra del bloqueo del gobierno de su país contra esta nación caribeña.

Ese pastor de la Iglesia Bautista de la Salvación recorrió centenares de ciudades de Estados Unidos en desafío a las leyes del bloqueo para traer a Cuba toneladas de productos deficitarios en los años de 1990, tras la caída del Campo socialista, en medio del endurecimiento del cerco de Washington.

Impulsó, desde 1992 hasta su muerte, 21 Caravanas de Amistad de Pastores por la Paz, las que viajan periódicamente a Cuba para traer asistencia humanitaria y medicamentos en ómnibus escolares sin pedir autorización ni licencia a las autoridades estadounidenses, en abierto reto al bloqueo.

Esa solidaridad llegó también a Nicaragua, El Salvador, Guatemala, Chiapas (México), para ayudar a las víctimas de la política exterior de EE.UU. Fue un luchador incansable por la igualdad racial y los derechos civiles de los afroamericanos en su país, y un defensor de la justicia, el progreso social y las causas emancipadoras de las naciones del Tercer Mundo. ifb/evm

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(prensa-latina.cu) 07/09/2020

nacionalidad española.

58. Condena de 133 años de cárcel al asesino del padre Ellacuría

La sentencia argumenta que los asesinatos fueron cometidos desde los prop os p r tos l Est o ―lo qu omúnm nt v n nom n rs omo ―t rror smo s l Est o‖ qu s r u y s rroll n t rminados núcleos decisivos de poder, como en el presente caso, en el seno del Alto Mando de las fuerzas Armadas , y al que pertenecía el acusado, Inocente Orlando Montano Morales, y en donde se adoptó la decisión de, arrogándose ilegal e ilegítimamente el monopolio de la violencia que corresponde al Estado, y con el único fin de crear terror en la población, y alterar gravemente la paz pública y a perpetuarse en sus posiciones de privilegio dentro de las estructuras de poder en El Salvador, cometiendo los crímenes desde el poder de los medios que le suministra el Estado.

Madrid. La Audiencia Nacional de España condenó a 133 años y cuatro meses de cárcel al ex coronel y viceministro de Seguridad Pública del Ejército de El Salvador Inocente Orlando Montano Morales por el asesinato de cinco jesuitas españoles, entre ellos el fundador de la Teología de la Liberación, Ignacio Elllacuría, cometidos la noche del 15 al 16 de noviembre de 1989 en la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA).

En la sentencia, la Sección Segunda de la Sala de lo Penal considera a Montano auto de cinco delitos de asesinato de carácter terrorista (los jesuitas Ignacio Ellacuría, Ignacio Martín Baró, Segundo Montes Mozo, Armando López Quintana y Juan Ramón Moreno Pardo) por cada uno de los cuales le impone una pena de 26 años, 8 meses y un día de prisión.

Los magistrados también consideran a Montano autor de los asesinatos de otro jesuita salvadoreño, Joaquín López y López, de la cocinera de la universidad, Julia Elba Ramos, y de su hija de 15 años, Celina Mariceth Ramos, ejecutados junto con los religiosos, si bien no puede condenarle por estos hechos al no haber sido extraditado por Estados Unidos por esos crímenes.

La sentencia relata la reunión de oficiales, entre los que se encontraba el viceministro de Seguridad Pública, el coronel Montano en la que se ordenó matar al padre Ellacuría y no dejar testigos, utilizando para ello unidad del batallón Atlacatl.

Después de la medianoche del 15 al 16 de noviembre, los soldados se reunieron fuera de la Escuela Militar, donde el coronel Rene Yusshy, les facilitó un fusil AK 47 de fabricación rusa que usaba habitualmente el Frente Farabudo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) con el fin de disparar con él y simular que habían sido los miembros de la guerrilla los autores de los hechos. Les ordenó también que hicieran creer que se hubiera producido una confrontación militar una vez que los sacerdotes estuviesen muertos.

La sentencia, ponencia del juez Fernando Andreu, indica que los hechos son competencia de la jurisdicción española porque se trata de asesinatos terroristas cometidos contra víctimas españolas.

Legalmente constituyen 8 delitos de asesinato de carácter terrorista y así lo hace constar a lo largo de los 128 folios, si bien la Sala sólo puede condenar por la muerte de los 5 ciudadanos españoles asesinados porque el Tribunal de distrito de Carolina del Sur que concedió la extradición de Montano redujo su entrega a las víctimas de

Según el tribunal, los hechos son notoriamente alevosos s l mom nto n qu l us o ― omo miembro del núcleo decisorio, residenciado en el Alto Mando de las Fuerzas Armadas, participó en la decisión de ordenar al Coronel director de la Escuela Militar acudir de madrugada a la Residencia de la UCA, en on v v n l s v t m s‖ n ― pro r ontr ll s‖ s r ― j ut r t nto I n o Ell ur omo a quienes se encontrasen en el lugar, sin importar de quiénes se tratase, a fin de que no hubiera testigos de los hechos, y lo hace dotando al citado Coronel de un Comando compuesto por unos cuarenta soldados, pertenecientes a un batallón de élite de la Fuerzas Armadas, entrenados por el ejército de los Estados Unidos De América, fuertemente armados y equipados, sin que las víctimas tuviesen ninguna capacidad de defensa, pues se encontraban durmiendo, fueron llevados a un patio y allí, tras ordenarlas ponerse tumbados boca abajo, se les descerrajaron disparos de fusiles de asalto AK 47 y M -16‖ La Sala además considera acreditado que en los hechos ha participado un grupo estable y permanente, que desde las más altas estructuras del poder en el Salvador y compuesto por el propio presidente de la República utilizaron la violencia y cometieron graves delitos, que causaron alarma y alteraron gravemente la paz y la convivencia ciudadana, cercenando el camino h l álo o y l p z ― on l n p rpetuar sus privilegiadas posiciones; cometieron los asesinatos después de intentar hacer creer a la opinión pública que tanto Ignacio Ellacuría como el resto de sacerdotes que trabajaban como profesores de la UCA, especialmente Ignacio Martí Baró y Segundo Montes Mozo, pertenecían al liderazgo intelectual del Frente para la Liberación nac on l F r un o M rt ‖ n r n o l ls afirmación de la existencia de un enemigo infiltrado en las estructuras de las sociedad, que actuaban como agentes de una confabulación socialista-comunista y que tenía como fin terminar con los valores aceptados

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como propios y absolutos por quienes detentaban el po r‖ La Sala, en este caso, ha optado por incluir en la condena al acusado a pagar las costas causadas por la acusación popular ejercida por la Asociación ProDerechos Humanos de España y la Asociación de Antiguos Alumnos del Colegio San José de la Compañía de Jesús de Valencia.

La sentencia explica que, aunque la jurisprudencia sobre esta materia indica que la condena a costas no puede comprender las de la acusación popular salvo excepciones, en este caso los magistrados aplican esta excepción dado el papel determinante y decisivo que ha tenido la acusación popular desde que interpuso la querella, el 13 de noviembre de 2008 y que dio origen a la causa. (jornada.com.mx) 11/09/2020

59. En Tiempo de la Creación, "ninguna acción o iniciativa es demasiado pequeña para comenzar" Ginebra. Athena Peralta es ejecutiva del programa del Consejo Mundial de Iglesias para la Justicia Económica y Ecológica. ¿Cómo te inspira “Jubileo por la Tierra”, el tema de la Temporada de la Creación de este año?

Peralta: Lo que más me inspira es cómo el concepto de jubileo une la justicia económica y ecológica; y cómo revela la verdad de que nuestra redención del endeudamiento financiero y la pobreza material está inextricablemente entrelazada con la redención de la tierra de la extracción y explotación desenfrenadas en busca de ganancias y crecimiento económico. Y viceversa.

En algunas partes del planeta, actualmente es temporada de huracanes o tifones y sabemos que el cambio climático inducido por el hombre ha significado tormentas más frecuentes y poderosas que resultan en la pérdida de vidas y la destrucción de los medios de subsistencia, especialmente en los pequeños estados insulares del continente.

Caribe y Pacífico, pero también en países en archipiélagos como Filipinas, de donde soy. El cambio climático encierra a muchos países de bajos ingresos en ciclos de construcción y reconstrucción muy costosos. A menudo, esto implica asumir deuda externa.

Muchos países vulnerables al clima ya son países endeudados donde los pagos de la deuda consumen una parte significativa del presupuesto nacional.

El Jubileo pide la cancelación de las deudas externas de los países de ingresos bajos y medianos para que las co-

munidades puedan recuperarse, adaptarse y desarrollar resiliencia al cambio climático, así como para forjar una nueva, No hace falta decir que la cancelación de la deuda es más urgente que nunca debido a la pandemia de COVID-19 y la crisis económica que ha provocado.

Los recursos deben liberarse, especialmente en los países de bajos ingresos, para que los gobiernos puedan responder adecuadamente a la emergencia sanitaria y brindar una protección social adecuada a quienes han perdido su empleo. ¿Cómo relaciona el concepto de jubileo con un sistema económico justo?

Peralta: Una reflexión clave tiene que ver con la pregunta, ¿cuál es la raíz de la crisis climática y ecológica más grande que enfrentamos? Quemamos combustibles fósiles y extraemos los recursos finitos de la Tierra, tomando prestados y quitándonos de las generaciones futuras, para alimentar un sistema económico insaciable y obsesionado con el crecimiento. Un sistema económico injusto, insostenible y esclavizante.

En un sentido más amplio, jubileo se trata de la liberación de las culturas consumistas, las visiones antropocéntricas del mundo y los sistemas basados en la codicia que nos esclavizan a nosotros y al planeta entero. ¿Cómo comenzamos a unirnos al jubileo?

Peralta: Jubileo significa literalmente " cuerno de carnero". Es un cuerno que anuncia el reino de justicia y paz de Dios. Es un cuerno que nos llama a unirnos y unirnos a la peregrinación por la justicia y la paz, y a construir ese mundo diferente de diferentes maneras.

A tu r y ―pr r on l j mplo‖ p s r de los desafíos profundamente arraigados, es lo que inspira y da esperanza. Y ninguna acción o iniciativa es demasiado pequeña para empezar.

Eso lo aprendimos de una joven llamada Greta Thunberg (y hay muchos más jóvenes como ella cuyos nombres desconocemos), así como de nuestras hermanas y hermanos indígenas que, durante miles de años, han vivido en armonía con el Tierra. (oikoumene.org) 09/09/2020

60. Cataluña pone en marcha un plan piloto de religión islámica en la educación pública La medida será efectiva en el curso que comienza y establece que para atender las solicitudes se sigan los mismos criterios de organización que para la religión católica

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Barcelona. Cataluña ha puesto en marcha un plan piloto para el curso que comienza con el objetivo de incluir la opción de cursar estudios de religión islámica en las escuelas y los institutos públicos.

y l h n t lo o ―h ho muy posit vo‖ y h n l r o qu ― on st s ón C t luña se suma a otras comunidades que ya imparten esta s n tur ‖

La medida se aplicará inicialmente en las delegaciones del Consorcio de Educación de Barcelona, la comarca del Baix Llobregat y las demarcaciones de Girona y Tarragona, y cada una de las áreas educativas dispondrá de un profesor para atender los centros de primaria y secundaria en función de las solicitudes recibidas y será la encargada de gestionar las cuestiones que surjan.

―El r ho l ns ñ nz r l os slám junto on la creación de cementerios islámicos, eran los de mayor m n n l omun slám n C t luñ ‖ h afirmado el secretario de la Comisión Islámica Española, Mohamed Ajana.

Desde la Generalitat aseguran que el plan establece qu ―p r or n z r los rupos l materia de religión islámica hay que seguir los mismos criterios utilizados en la atención al alumnado que ha solicitado la materia r l ón tól ‖ Existen, ha dicho el conseller de Educación, Josep Barlló ― os r n s r tos qu h y qu ront r s l gestión pública del hecho religioso: a garantía de los derechos de libertad religiosa y el mantenimiento de la oh s ón so l‖ ―L st ón l v rs n los ntros u t vos representa una oportunidad para consolidar las competencias centradas en el hecho de convivir y habitar el mundo, desde el respeto, la reflexión crítica y el recono m nto l v rs r l os ‖ h r m r o Bargalló.

Cumplimiento de los Acuerdos de cooperación

La Enseñanza Religiosa Evangélica en Cataluña La Enseñanza Religiosa Evangélica (ERE) está presente en Cataluña desde hace años. Los últimos datos recopilados por la Consejería de Ferede dedicada a la ERE, con fecha de marzo de 2020, muestran que en el territorio catalán hay un total de 356 alumnos y 5 profesores repartidos entre las demarcaciones de Lleida y Barcelona.

En Girona y Tarragona todavía no se ha registrado enseñanza evangélica en ningún centro. La comunidad autónoma en la que la ERE tiene más incidencia es Andalucía, con 8.329 alumnos, 572 centros y 115 profesores.

En total hay 17 escuelas e institutos en los que se imparte la ERE, nueve en Barcelona y ocho en Lleida.

Desde hace unos días, y hasta el 20 de septiembre, está abierto el plazo de matriculación para la formación del profesorado de ERE en el Centro Superior de Enseñanza Evangélica.

La iniciativa refleja los términos fijados en los Acuerdos de cooperación firmados por el Estado español y la Comisión Islámica Española, que garantiza el ejercicio del derecho por parte de los alumnos musulmanes de recibir la enseñanza religiosa islámica en los centros públicos y en los niveles comprendidos entre infantil y bachillerato.

(protestantedigital.com) 07/09/2020

El currículum educativo de la asignatura de religión islám stá n o por l o rno y r o qu ― reflejar las lenguas y culturas de las familias musulmanas en Cataluña, así como la realidad que engloba a musulmanes y no musulmanes, hombre y mujeres con diferentes procedencias geográficas y culturales, con la finalidad de transmitir al alumnado la perspectiva de inlus ón y l u ón n l v rs ‖

Jartum. El periodo de transición política en Sudán, tras la caída de Omar al Bashir, sigue desarrollando su programa a través de la recuperación de diferentes derechos y libertades embargados durante la época de la dictadura. Si a mediados de julio, el gobierno anunciaba la eliminación de la pena de muerte por delito de apostasía, ahora ha revocado la condición del islam como religión oficial del Estado.

También el Estatuto de Autonomía de Cataluña recoge ― l r ho qu s st p r s y m r s p r qu sus hijos reciban la formación religiosa y moral que vaya de acuerdo con sus convicciones en los centros educativo de titularidad pública, donde la educación s l ‖

La decisión se ha hecho pública en el marco de las negociaciones de paz entre el gobierno y los grupos rebeldes. Un acuerdo que se ha materializado en dos fases. La primera se firmó en Yuba, la capital de Sudán del Sur, el pasado 31 de agosto, entre el vicepresidente del Consejo Soberano de Sudán, el gobierno provisional, Mohamed Hamdan Dagalo, y representantes del Frente Revolucionario de Sudán, una alianza que aglutina a 17 grupos armados de las regiones de Darfur y de Kordofán del Sur.

Comisión Islámica: “Era una de las mayores demandas” Desde la Comisión Islámica Española han acogido la iniciativa con satisfacción

61. Sudán elimina la condición del islam como religión del Estado Una decisión histórica, después de 30 años de una confesionalidad estatal impuesta por Omar al Bashir

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Entre los protocolos incluidos en el documento de Yuba se contempla la creación de una comisión para la libertad religiosa que garantiza el derecho de las comunidades cristianas en las regiones del sur de Sudán.

Pero a la firma faltaron algunas facciones rebeldes. Lo que ha obligado al primer ministro sudanés, Abdalá Hamdok, a firmar un nuevo acuerdo por separado con el líder del Movimiento de Liberación del Pueblo de Sudán del Norte, Abdelaziz al Hilu, en Adís Abeba. En este segundo documento se contempla la eliminación del islam como la religión oficial de Sudán, una medida impuesta hace 30 años por al Bashir.

“Ningún ciudadano debería ser discriminado por su religión” El t xto l u r o l nz o st l qu ―p r qu Sudán se convierta en un estado democrático, en el que los derechos de todos los ciudadanos son contemplados, la Constitución debería basarse en el principio ‗s p r ón l r l ón y l Est o‘ n us n de lo cual el derecho de autodeterminación debe ser r sp t o‖ A más ñ qu ―l l rt r o y r zo y l práctica religiosa deberían estar garantizadas plenamente p r to os los u nos su n s s‖ y qu ― l Est o no r st l r un r l ón o l‖ ―N n ún uno r s r s rmn o n s su r l ón‖ remarca.

Desde la Comisión de Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional (USCIRF, por sus siglas en inglés), una de las primera entidades en reaccionar al nun o h n lo o l s ón porqu n ―promov rá ún más l l rt r l ón y on n ‖ y

animan al gobierno de transición a ― ont nu r por st m no pro r so‖ Los líderes cristianos sudaneses también se muestran s t s hos nt l u r o ―Aqu l nt pr r s r cauta, pero es muy importante que se haya conseguido un acuerdo al fin. Todos estamos contentos‖ h s urado el obispo católico de El Obeid, la capital de la región de Kordofán del Norte, Tombe Trille.

Deberes pendientes A pesar de los avances progresivos en materia de derechos humanos, como la libertad religiosa, diferentes organizaciones internacionales aseguran que Sudán sigue teniendo deberes que cumplir.

El propio USCIRF recuerda que la burocracia está retrasando la compensación prometida a las iglesias destruidas o confiscadas durante la dictadura de al Bashir, que quiso convertir al país en ―l v nguardia del mundo slám o‖ La entidad también reclama la abolición completa de la ley de apostasía, que aunque ha eliminado la pena de muerte sigue manteniendo la posibilidad de condenar a una persona a seis meses de prisión, y un trabajo para reformar los vestigios islamistas en el poder judicial y el Ministerio de Educación.

De hecho, según Christianity Today, Sudán no introducirá el cristianismo por primera vez en el currículum escolar de los colegios públicos del próximo curso.

Sudán es el séptimo país de la Lista Mundial de Persecución de Puertas Abiertas. En el país, con una población de más de 42 millones de personas, se contabilizan aproximadamente dos millones de cristianos. (protestantedigital.com) 07/09/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 62. El Papa nombra otra mujer para la Pontificia Academia de Ciencias Sociales El Papa Francisco ha nombrado miembro ordinario de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales a religiosa dominica inglesa sor Helen Alford, vicerrectora de la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino en Roma, ha informado la Santa Sede este viernes, 4 de septiembre de 2020.

Helen Alford nació en Londres el 1 de mayo de 1964.

Se graduó en Ingeniería de Gestión en la Universidad de Cambridge, donde también obtuvo un doctorado.

Es religiosa de las monjas dominicas de Santa Catalina de Siena. Ha enseñado en varias universidades temas relacionados con la ética económica y la historia del pensa-

miento social cristiano. Ha sido consultora del Pontificio Consejo de Justicia y Paz. Actualmente es vicerrectora de la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino en Roma, y es autora de numerosas publicaciones sobre la teoría de la gestión (management) y la responsabilidad social de las empresas.

Academia Pontificia de Ciencias Sociales La Academia Pontificia de Ciencias Sociales tiene por objeto promover el estudio y el progreso de las ciencias sociales, económicas, políticas y jurídicas, ofreciendo a la Iglesia los elementos que puede utilizar en el estudio y el desarrollo de su doctrina social.

Además, la Academia reflexiona también sobre la aplicación de esa doctrina en la sociedad contemporánea.

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(es.zenit.org/) 04/09/2020

invita a tener esperanza.

63. Un 'curso para diaconisas' prepara en Alemania a las mujeres de Iglesia... para cuando llegue la aprobación

Mientras se forman en "diaconía, liturgia y proclamación. Siempre con la mirada puesta en las necesidades de la gente de hoy", dice Irmentraud Kobusch que las alumnas deben realizar un camino personal de reflexión de su vocación.

En la Casa Madre de las Hermanas Franciscanas de Waldbreitbach (Renania-Palatinado) se oferta la titulación, denominada "Servicios de liderazgo diaconal para mujeres" y creada por la "Red Diacónica de Mujeres" "Como historiadora, sé que los procesos de renovación y cambio toman mucho tiempo en la Iglesia", reconoce la directora, Irmentraud Kobusch Planteado en tres años de duración, el curso va a empezar inminentemente. "Ahora hay 16 mujeres en la línea de salida", dice Kobusch En la Casa Madre de las Hermanas Franciscanas de Waldbreitbach (Renania-Palatinado) se oferta una titulación denominada "Servicios de liderazgo diaconal para mujeres". Un 'curso para diaconisas' que aspira a preparar a las mujeres para este ministerio, pese a que todavía la Iglesia católica no lo ha aprobado.

"Como historiadora, sé que los procesos de renovación y cambio toman mucho tiempo en la Iglesia", reconoce la directora de la asociación que ha creado el curso, la alemana Irmentraud Kobusch.

En conversación con Katolisch.de, desde la "Red Diacónica de Mujeres" Kobusch afirma que no puede "decir cuándo, pero estoy firmemente convencida, como todos los hombres y mujeres de la red, de que los esfuerzos por abrir el diaconado a las mujeres acabarán dando sus frutos".

Planteado en tres años de duración, el curso va a empezar inminentemente. "Ahora hay 16 mujeres en la línea de salida", dice Kobusch.

Lo curioso es que ésta no es la primera edición del curso, que ya se impartió en 1999 y en 2003. Pero sí es, desde la perspectiva de Kobusch, la que va a materializarse dentro de un panorama eclesial más propicio a la reforma.

El curso busca que las mujeres interesadas "adquieran habilidades que puedan usar en muchos lugares de la Iglesia", asumiendo que de momento ellas se dedican al trabajo social de la Iglesia o "la atención pastoral de los enfermos y ancianos", pero no tienen acceso al diaconado.

"Debemos tener en cuenta que dentro de dos años puede que no sea posible, sin dar la espalda a la Iglesia o caer en la rabia destructiva y la decepción", explica Kobusch. El curso, en consecuencia, ayuda a las mujeres a gestionar la tensión que las genera el veto sufrido, y las

El Papa Francisco, desde que se celebró el Sínodo de la Amazonía, así como la Iglesia alemana en medio de su proceso sinodal, también tienen mucho que reflexionar para lograr una Iglesia menos estrecha, que incluya a las mujeres en sus ministerios. (religiondigital.org) 12/09/2020

64. Rev. Dra. Angelique Walker-Smith: Desde una perspectiva panafricana cristiana, "¿quién escribe las historias?"

La Rev. Dra. Angelique Walker-Smith es asociada principal de Participación de la Iglesia Panafricana y Ortodoxa en Pan para el Mundo. También forma parte del comité central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI).

Recientemente participó en una manifestación y marcha en Washington, DC, donde miles se reunieron para conmemorar el 57º aniversario de la Marcha en Wash n ton n 1963 qu n luyó l s urso ―T n o un su ño‖ l R v Dr M rt n Luth r K n Jr También se reunieron para expresar su resistencia al racismo sistémico que ha existido en Estados Unidos durante más de 400 años.

Miras la resistencia al racismo a través del lente de la historia. ¿Cómo nos ayuda eso a profundizar nuestra perspectiva?

Dr. Walker-Smith: Han pasado 401 años desde que los angoleños fueron traídos del continente africano a las costas de Virginia en lo que se convirtió en los Estados Unidos en América del Norte.

Sin embargo, la narración de esa historia a menudo se ha escrito desde un cierto punto de vista que no ha incluido a las comunidades más afectadas por los males de la esclavitud.

Insto a la gente a preguntar: ¿Quién escribe las historias? ¿Es su historia? ¿Su historia? ¿O la historia de todos los pueblos? El privilegio blanco ha dividido nuestro sistema educativo y nuestra política.

Pero la verdad de Dios sigue siendo la verdad de Dios.

Algunos de nosotros decimos: ¡Esa no es la historia! ¿Qué importancia tiene la tradición oral de contar historias desde una perspectiva panafricana?

Dr. Walker-Smith: Aquí es donde las tradiciones orales de los afrodescendientes se vuelven muy importantes, y

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ahora más de esas historias están entrando en la corriente principal.

No es que las historias no hayan estado ahí, es que ahora tenemos más herramientas para poder transmitirlas, y podemos poner las historias en formas que la gente verá y escuchará.

En el pasado, estas historias rara vez las contaban personas que tenían los recursos para controlar la narrativa.

Es por eso que a menudo vemos una historia unilateral en los libros de texto, controlada por personas que han ido tan lejos como para decir esencialmente: "Eliminemos el período de esclavitud".

Este es un borrador de las narrativas orales, pero las comunidades panafricanas han continuado la tradición oral de decir la verdad. ¿La "marcha para resistir el racismo" se ha estado desarrollando durante cientos de años?

Dr. Walker-Smith: La lucha no ha cambiado, el horror ha estado ahí y sigue ahí. Por eso ahora hay tanto poder en las calles. Hay una corriente histórica de resistencia y rebelión contra la opresión, ¡pero no teníamos un iPhone en 1800! ¡No teníamos cámara en 1600!

No teníamos las herramientas de comunicación que fueran efectivas para sostener las historias. Las leyes codificaron e hicieron normativa la esclavitud, el racismo, etc.

Hoy en día, es realmente importante observar una confluencia de algunas reformas legales, especialmente desde 1865 después de la Proclamación de Emancipación y tener herramientas de comunicación, y algo más de ilustración en términos del espacio público, todos juntos. de una manera que nos eleva. ¿De qué manera la marcha es global?

Dr. Walker-Smith: ¡La marcha siempre ha sido global!

Sabemos que el colonialismo es una estructura global, una empr s lo l… ¡y to v lo s! Cu n o l nte entiende que nuestra historia es mi historia y mi historia es tu historia, obtenemos una sinergia global, empatía, simpatía, que anima y envalentona a las personas.

Históricamente, el CMI ha podido generar este tipo de energía global para combatir la marginación y la opresión, pero no sin un debate saludable dentro y fuera de esta confraternidad de la iglesia sobre cómo debe abordarse esto. Aún queda trabajo importante por hacer juntos. ¿Qué te mantiene en marcha personalmente?

Dr. Walker-Smith: Crecí en un hogar que me enseñó los valores cristianos panafricanos cuando era muy joven.

Aprendí que las personas en sus familias e iglesias pueden escribir una narrativa constructiva. Me siento muy bendecido en mi familia, desde el primer día.

Le debo mucho a mis padres y a mi iglesia, a las históricas iglesias negras, especialmente a la Convención Nacional Bautista de EE. UU., que es el hogar de mi iglesia, por mi formación.

Hoy, siempre busco los momentos en los que pueda estar presente en el ascenso con mi gente. Esto se incorporó a mi formación. Soy parte de las voces que se alzan con y para que todo el pueblo de Dios se levante y sea todo lo que está llamado a ser. (oikoumene.org) 04/09/2020

65. Advierten vacíos en perspectiva de género en gestión de riesgos Ciudad de México. Pese a que en las últimas décadas bajo situaciones específicas de desastres los derechos de las mujeres han resultado vulnerados por la violencia, la pérdida de sus empleos y hasta su propia vida, aún se observan vacíos importantes en la incorporación de la perspectiva de género en la gestión integral de riesgos, dijo Claudia Zambrano encargada de Asuntos de Derechos Humanos y Equidad de la Secretaría de Gestión Integral de Riesgos y Protección Civil.

En la Ciudad de México la constitución política local contiene un avance muy importante al haber plasmado n su rt ulo 11 ―l láusul l s u l structur l‖ lo qu o l n ons u n l s utoridades a realizar medidas positivas a favor de los grupos de población que históricamente han sido excluidos en el acceso a sus derechos, entre los que se encuentran mujeres, indígenas, niñas y jóvenes, dijo la especialista durante su intervención en el coloquio Comunicando la Gestión de Riesgos de Desastres con Perspectiva de Género, organizado por la Universidad Autónoma Metropolitana. ―L v ol n um nt u n o o urr un s smo o un inundación; inclusive durante un fenómeno como la pandemia que vivimos muchas mujeres han perdido sus empleos y en la mayoría de los casos existe una carga adicional sobre éstas derivada de una mayor responsabilidad en el trabajo no remunerado de cuidados n l ám to m l r‖ xpl ó En lo comunitario también son muchas veces las mujeres las que se convierten en las primeras que responden en el trabajo de gestión, mencionó Zambrano.

Un artículo del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo advierte que entre 1981 y 2002, de 141 países que resultaron afectados por desastres las mujeres experimentan un mayor impacto negativo sobre su es-

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peranza de vida en relación a los hombres y son junto con las niñas y niños quienes tienen 14 veces mayor probabilidad de morir en un desastre, añadió.

Otros datos de Naciones Unidas en general, muestran que al menos 20 por ciento de las mujeres desplazadas que sobreviven a un desastre son víctimas de violencia sexual. Sólo en el sismo del 19 de septiembre de 2017, de acuerdo con el INEGI, murieron más mujeres que hombres debido a la distribución de género del trabajo, consideró. (jornada.com.mx) 07/09/2020

66. La violencia de género en la escuela: Lilia Mónica López Benítez* Nuestro país tuvo un inusual inicio del ciclo escolar. Las aulas lucen vacías y los hogares se convierten en inéditos salones de clase. Desafortunadamente el piso no es parejo para la mayoría de las y los estudiantes, pues más de 50 por ciento no cuenta con los elementos mínimos para afrontar la nueva rutina escolar.

Desde la falta de un lugar adecuado para el trabajo académico hasta la televisión o la computadora, que en muchos casos debe compartirse con el resto de la familia. Ni se diga el acceso a Internet o la supervisión de un adulto de tiempo completo durante la jornada educativa y en la realización de tareas para fortalecer lo aprendido.

En muchos lugares de este México tan diverso priva la pobreza, que no abona al proceso educativo. No obstante, la infancia y la adolescencia permiten adaptarse con facilidad a cualquier situación por extraña que parezca, aunque por ahora la sana distancia limite la convivencia y los juegos cotidianos tan importantes en esas etapas, y el contacto presencial con el personal docente.

La educación es fundamental para el desarrollo de un país y la escuela tiene un papel destacado en la sociedad. Desafortunadamente no siempre responde a estas expectativas y las niñas, los niños y los adolescentes están expuestos a diversos riesgos que dejan secuelas que perduran en la etapa adulta o que terminan con su vida.

Así lo demuestra el lamentable caso de una estudiante de 14 años que tuvo problemas con algunas de las materias que cursaba. El vicerrector de la institución se ofreció a promoverla de grado, siempre y cuando sostuviera relaciones sexuales con él. Situación que perduró durante más de un año y que no era ajena al personal del plantel.

Tiempo después, la inspectora tomó cartas en el asunto y envió a la madre de la joven un citatorio para que se presentara

en el colegio. Ese día la adolescente ingirió unas pastillas que contenían una sustancia venenosa. Al día siguiente se presentó a clases y en la enfermería de la escuela únicamente le sugirieron que rezara. La madre fue notificada y trasladó a su hija a un hospital donde murió al día siguiente.

La progenitora de la joven denunció la comisión de ilícitos de índole sexual e instigación al suicidio. El juez ordenó la detención del profesor, quien se dio a la fuga, y tres años después declaró extinguida la acción penal.

El asunto fue del conocimiento de la Corte Interamericana de Derechos Humanos que, por sentencia de 24 de junio pasado y notificada el 14 de agosto siguiente, concluyó que el Estado de Ecuador es responsable por violación a diversos artículos de la Convención Americana de Derechos Humanos vinculados con el deber de garantizar los derechos sin discriminación y de adoptar medidas de protección para niñas y niños, y por el incumplimiento de las obligaciones de prevenir actos de violencia contra la mujer y abstenerse de realizarlos.

Además por contravenir algunas disposiciones de la Convención de Belém do Pará en perjuicio de la madre y hermana de la adolescente.

Para llegar a esa conclusión valoró el contexto en que se suscitaron los hechos del caso Guzmán Albarracín vs. Ecuador, en el que prevaleció el abuso de poder sobre la estudiante motivado por la confianza en la persona que tenía a su cargo los cuidados del alumnado y del entorno escolar.

Aunado a la presencia de estereotipos de género que facilitaron el ejercicio de poder de la autoridad educativa y naturalizaron actos indebidos y contrarios a los derechos de la víctima que, por su edad, se encontraba en situación de vulnerabilidad.

La sentencia también razona sobre la obligación de los Estados relativa a contar con acciones para la protección de las niñas y adolescentes contra la violencia sexual en el ámbito escolar, prevenir esta clase de violencia en las instituciones educativas y propiciar mecanismos seguros para que las víctimas puedan denunciar y las autoridades investigar y sancionar.

Esta realidad nos compromete a estar alertas ante cualquier señal que pueda desembocar en actos de violencia sexual que lesionen los derechos humanos de la infancia y la adolescencia.

Como docentes y autoridades, se impone el deber de evitar que se reproduzcan conductas de esta naturaleza o como la ocurrida recientemente y que pusiera en el debate la eficacia de la impartición de justicia.

Un juez dejó en libertad a un servidor público que se encontraba a bordo de un vehículo en compañía de una niña desnuda. Los argumentos de la decisión, que fue-

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ron del dominio público, reflejan la necesidad de remediar los efectos discriminatorios y las prácticas institucionales que generalmente agravian a las mujeres.

Juzgar con perspectiva de género, bajo los parámetros de la metodología de la Primera Sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (consultable en el Semanario Judicial de la Federación con el registro 2011430), garantiza el acceso a la justicia en condiciones de igualdad.

Prestar atención al ambiente en que se desenvuelven las y los educandos es fundamental. Fortalecer las redes de apoyo, creer a las víctimas de estas conductas, actuar con prontitud y diligentemente para atacar y erradicar la violencia de género pueden salvar una vida.

No olvidemos, como afirma la antropóloga Rita Segato, que la violencia de género es la primera escuela de todas las otras formas de violencia. * Magistrada federal y académica universitaria (jornada.com.mx) 05/09/2020

67. Activistas: el gobierno minimiza la violencia de género En su segundo Informe de gobierno, el presidente Andrés Manuel López Obrador trató de invisibilizar que en México continúa la violencia contra las mujeres, lo cual agrava este fenómeno y perpetúa la impunidad, alertaron académicas, activistas y organizaciones de derechos humanos durante un foro de análisis sobre el tema.

En la conferencia de prensa De los discursos a los hechos. Análisis del segundo informe de gobierno en materia de derechos humanos, las participantes lamentaron que el actual gobierno haya pedido sin justificación una prórroga para entregar su informe al Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer, lo cual refleja su falta de preparación en el tema.

Wendy Figueroa, directora de la Red Nacional de Refugios (RNR), lamentó que en los dos años de gobierno de López Obrador se han utilizado de forma equivocada los fondos del Anexo 13 del Presupuesto de Egresos de la Federación, referentes a las Erogaciones para la Igualdad entre Hombres y Mujeres.

Agregó que 58 por ciento de dichos fondos –que en 2020 fueron 103 mil millones de pesos– están dirigidos a programas de entrega directa de recursos, los cuales no se ejercen con enfoque de género ni reducen las brechas de desigualdad; mientras apenas 0.3 por ciento son para los refugios para mujeres, 0.13 por ciento para temas de salud sexual y reproductiva y apenas 0.08 por ciento para las Casas de la Mujer Indígena o Afromexicana.

Por su parte, la activista y profesora Lucía Melgar destacó que, en el más reciente informe de la RNR sobre el tema, se documentó que las solicitudes de apoyo a dicha organización por parte de mujeres agredidas aumentaron 71 por ciento en el periodo de confinamiento por la pandemia de Covid-19, además de que las agresiones sexuales a menores de edad se elevaron 51 por ciento.

Arussi Unda, fundadora del colectivo feminista Brujas del Mar, lamentó que el informe de López Obrador no va a la raíz de ningún problema y sólo utiliza términos supuestamente especializados para fingir que le preocupa el tema de la violencia de género, lo cual deja ver que el Presidente en realidad ve a las mujeres como personal de servicio encargado de cuidar a los infantes, los enfermos y los adultos mayores.

Edith Olivares, de Amnistía Internacional México, señaló que dicha organización observa con preocupación y asombro las afirmaciones del mandatario en el sentido de que las violaciones de derechos humanos y los feminicidios en particular han disminuido, cuando las propias cifras oficiales comprueban que no es así. (jornada.com.mx) 05/09/2020

68. Mujeres migrantes: Miguel Concha La pandemia por Covid-19 ha visibilizado y agudizado aún más la crisis migratoria en nuestro país. Según António Guterres, secretario general de la ONU, en el contexto de la pandemia las personas migrantes encaran tres crisis que se combinan en una: sanitaria, socioeconómica y de protección (https://cutt.ly/ifx8UJ0). Éstas impactan negativa y diferenciadamente en las niñas, adolescentes y mujeres migrantes que habitan o transitan por México, y cuya condición de vulnerabilidad aumenta exponencialmente las afectaciones y la violencia diaspórica que sufren, si además son población trans o padecen enfermedades.

De acuerdo con la Organización Internacional para las Migraciones, 48 por ciento de los 272 millones de personas migrantes en el mundo son mujeres. Es decir, casi 131 millones. Por ejemplo, tan sólo 412 mil 12 mujeres emigraron de Honduras a Estados Unidos durante 2019, pasando por México.

Ahora bien, en su tránsito por nuestro país, las niñas, adolescentes y mujeres migrantes, refugiadas y solicitantes de asilo son víctimas de violaciones a derechos humanos por parte de autoridades migratorias y de particulares.

Considerando el principio de interdependencia de los derechos humanos, entre los derechos violados se encuentran la seguridad jurídica, el debido proceso, el ac-

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ceso a la justicia, la libertad de tránsito, la unidad familiar, la salud, la integridad personal, la vida, los principios de no devolución, el interés superior de la niñez, y la tortura y tratos crueles, inhumanos y degradantes.

Dicho lo anterior, resulta oportuno señalar que el Instituto para las Mujeres en la Migración, Sin Fronteras IAP y el Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria OP, AC han acompañado el caso de una mujer hondureña, cuyo nombre será reservado para preservar su integridad.

En julio ella y una amiga emprendieron un viaje hacia Estados Unidos, con la ilusión de rencontrarse con una de sus dos hijas, la cual fue separada de su lado sin su consentimiento por parte del padre biológico de la menor, quien se la llevó a aquel país.

De esta forma pasaron la frontera y llegaron a Arizona, pero autoridades migratorias estadunidenses las detuvieron y deportaron a Ciudad Juárez, donde sus pares mexicanos las obligaron a firmar una deportación voluntaria, sometiéndolas, mediante coacción y violencia sicológica, a la figura del retorno asistido y amenazándolas con que permanecerían indefinidamente en la estación migratoria y no verían nuevamente a sus familias.

Incluyendo su estancia en la Ciudad de México, desde Ciudad Juárez hasta Honduras se pudo constatar su incomunicación casi total con el exterior, así como la permanente exposición a contraer Covid-19 por el hacinamiento y las condiciones insalubres de las estaciones migratorias, e igualmente que éstas comparten características de los centros penitenciarios: desde las narrativas de detenciones sin conocer sus derechos en el proceso legal y prácticas de poder asimétricas con las que se estigmatiza a las personas por migrar o ser presuntamente responsables de un delito, sin tener la oportunidad de participar activamente en su proceso.

La documentación y los testimonios de las propias víctimas permiten constatar que lamentablemente éste no es un caso aislado, sino que es un patrón estructural, ya que al realizar detenciones, retenciones indefinidas, retornos forzados y deportaciones, las autoridades migratorias mexicanas violan sistemáticamente los derechos humanos de la población migrante y solicitante de asilo, contraviniendo con ello no sólo la Constitución mexicana y la Ley de Migración, sino también el derecho internacional, destacando la Resolución 1/2020 de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, la Convención Belém do Pará y las Observaciones Finales del Noveno Informe Periódico de México, elaborado por el Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer, por mencionar algunos ejemplos.

Saludamos los esfuerzos del Estado mexicano en materia migratoria, pero esperamos que la queja interpuesta por este caso ante la Comisión Nacional de Derechos Huma-

nos genere una recomendación con una visión estructural y no sólo casuística, para que el Estado mexicano adopte en materia migratoria una perspectiva de seguridad humana y no de seguridad nacional, la cual garantice el pleno goce y disfrute de los derechos humanos de la población migrante y solicitante de asilo, especialmente en el contexto de la pandemia.

Y en cumplimiento de sus obligaciones generales y deberes específicos nacionales e internacionales en materia de derechos humanos, las autoridades adopten condiciones óptimas en los centros migratorios y no las simulen cuando sean supervisadas.

Además, que transversalicen el principio de igualdad y no discriminación, el interés superior de la niñez, las perspectivas interseccional y de género, así como el enfoque diferenciado que considere los riesgos específicos de las niñas, adolescentes y mujeres migrantes. (jornada.com.mx) 05/09/2020

69. “T j ” ecuménica de colectivo argentino Argentina. Los y las integrantes del colectivo CAMINANTES ECUMÉNICOS POR LA JUSTICIA Y LA PAZ (CEJUP) del Valle de Paravachasca, en la mediterranea provincia de Córdoba emitieron una Declaración t tul ―T j n o A u r os‖ n l u l n l z n v r s aristas de la realidad, desde la situación de la Casa Común hasta el ecumenismo.

Aquí la declaración completa: “E i S ñor está sobre mí. Me ha ungido para/ proclamar buenas noticias a los pobres, la libertad de los/ cautivos, dar vista a los ciegos, poner en libertad a los/ oprimidos y proclamar un año de la buena voluntad /S ñ ”( 4:18-19) Sensibilizados con el sufrimiento evitable de tantos hermanos, sentimos la urgencia de convocar a acuerdos y sumar fuerzas para demandar decisiones concretas en la búsqueda de un mundo más humano y fraterno, comenzando por asegurar derechos a sus integrantes más débiles.

Con espíritu de escucha y apertura a quienes piensan diferente, ponemos a consideración los siguientes puntos como camino de encuentro, para sumarnos a otras organizaciones afines y personas de buena voluntad: 1.- EL cuidado de la casa común y del medio ambiente, la necesidad de generar procesos productivos que resguarden la naturaleza, (tierra, agua, seres vivos) sin contaminar o destruir los recursos naturales.

2.- El cuidado de la casa de todos requiere la distribución equitativa de sus riquezas: que los bienes que se

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producen con el esfuerzo solidario, se distribuyan equitativamente garantizando igualdad de oportunidades con criterios de justicia que prioricen a los miembros más dé l s ―El qu t n os tún s un l qu no t n ‖ (Lu s 3:11)

―¡O nt ! El S ñor l s h dado a conocer lo que es bueno, y lo que Él espera de ustedes, que no es otra cosa que hacer justicia, amar la misericordia y que cam n n hum l m nt on su D os ‖ (Miqueas, 6:8)

3.- Lo anterior requiere: un Estado que garantice ese bien común con gobernantes que amplíen espacios de participación democrática en sus decisiones; una ciudadanía que construya poder desde abajo, con redes y alianzas horizontales y organizaciones que garanticen transparencia, disenso y liderazgos con autonomía de los diferentes poderes hegemónicos.

Firman esta Declaración:

4.- Asignación universal de un ingreso ciudadano, que no solo cubra necesidades de alimentación o mínimos biológicos e incluya componentes no monetarios como el acceso a la tierra/vivienda, educación y salud como derechos sociales con estándares de calidad exigibles p r to os ―El st no un v rs l los n s y su stribución justa es anterior al derecho a la propiedad priv ‖ (P p Fr n s o) 5.- Defendemos derechos humanos multiculturales, exigiendo garantías de igualdad esencial para reclamarlos, muy especialmente los derechos de los trabajadores y el acceso al servicio de justicia.

6.- Rechazamos toda forma de violencia y exigimos políticas preventivas particularmente contra la discriminación por género, etnia, edad, conocimiento, y todo tipo de violencia institucional y estructural.

7.- Esclarecer el manejo de las cuentas públicas, así como el origen y el destino del endeudamiento externo y que los compromisos de pagos no signifiquen más sufrimientos a los sectores vulnerables ni privilegios para los poderosos. Con un modelo de inserción en el mundo que priorice a los hermanos latinoamericanos, y esté abierto a toda relación multilateral justa.

Alicia Torres Secchi; Tomás Torres Aliaga; Adela Bettini; Gustavo Moro; Mariela Amor; Samuel Almada; Gabriela Zappino; José Molina; Myriam Martos; Frank de Nully Brown; María Elena Cieslik; Mario Otonello; Mariana Díaz; José Alessio; Jessica Maidana; Guillermo Blanco.

Correo electrónico: cejup2020@gmail.com (alc-noticias.net) 11/09/2020

70. El Foro Cristiano Global se reúne en línea para reflexionar sobre los objetivos durante la pandemia de COVID-19 El Foro Cristiano Global, el 3 de septiembre, convocó virtualmente a un comité de 29 personas que representan las tradiciones cristianas de todo el mundo.

Reflexionaron sobre los objetivos del foro mientras continúa la pandemia de COVID-19.

Las discusiones se centraron en un documento entregado por el Rev. Hubert van Beek, secretario fundador del Foro Cristiano Global, sobre la contribución específica del foro a la búsqueda continua de la unidad de los cristianos.

Los participantes acordaron que el foro debería intensificar su trabajo futuro en dos direcciones: llegar a las nuevas generaciones de líderes y alentar las reuniones regionales y nacionales de líderes cristianos.

8.- Separación de la Iglesia/Estado, asegurando autonomía y expresión de nuestras convicciones y de todas aquellas creencias democráticas, que busquen acuerdos y consensos para una sociedad más humana, fraterna y justa.

La reunión del comité fue precedida el día anterior por la reunión del Grupo de facilitación, un órgano asesor del secretario compuesto por representantes de los cuatro pilares del Foro Cristiano Global: el Consejo Mundial de Iglesias, la Alianza Evangélica Mundial, la Fraternidad Mundial Pentecostal y la Pontificia Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.

9.- Ecumenismo en la celebración de la vida, de la fe y en la búsqueda de justicia, respetando las diferencias, pero abrazándonos en el cuidado especial de quienes más su r n ―Porqu tuv h m r y m st om r ‖ (Mateo 25:31)

El Foro Cristiano Global es una plataforma en la que representantes de una amplia gama de iglesias cristianas y organizaciones inter-eclesiásticas pueden reunirse para fomentar el respeto mutuo y explorar y abordar juntos desafíos comunes.

Como signo de lo anterior proponemos enfocarnos en una CAUSA COMÚN: la situación y reclamos de los pueblos originarios – como estandartes de luchas en defensa de la naturaleza, bienes y organizaciones comunitarias, espiritualidad- y de todos los sectores sociales impedidos de ejercer sus derechos.

Su objetivo es profundizar las relaciones fraternales entre cristianos que puedan conducir al testimonio común y la participación compartida en la misión. Una de sus señas de identidad es la práctica de compartir historias de fe personales y eclesiales. (oikoumene.org) 08/09/2020

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71. Grupos religiosos conmemoran el 75 aniversario de las Naciones Unidas, miran hacia el futuro Un evento en línea el 8 de septiembre reunió una amplia gama de expresiones de fe, transmitiendo mensajes de esperanza y solidaridad a las Naciones Unidas, subrayando la urgencia de defender un sistema multilateral sólido para la coordinación de respuestas a las crecientes crisis globales.

Promovido por el Consejo Asesor Multirreligioso de las Naciones Unidas para celebrar el 75 aniversario de la organización intergubernamental más grande del mundo, el evento contó con oradores que brindaron elementos para ayudar a discernir la mejor manera de promover la paz, considerando aspectos importantes como la violencia de género, las mujeres y la participación de los jóvenes en la consolidación de la paz y la cooperación interreligiosa para la paz.

El evento también tocó la historia de la ONU y su papel en la promoción de la paz a través de las fronteras nacionales y las tradiciones religiosas.

Un breve video presentaba un extracto de un discurso del Patriarca Bartolomé qu n r l x onó: ―No mos olvidar nunca: la guerra en nombre de la religión es una u rr ontr l r l ón‖ El Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), en un mensaje de v o omp rt o ur nt l v nto l ró: ―Estamos profundamente consternados por la creciente oposición política a las instituciones del multilateralismo, precisamente en el momento de la historia humana en el que más se necesitan. ―COVID-19 no solo ha revelado nuestra vulnerabilidad a las pandemias, sino también los desafíos subyacentes que plantean las desigualdades económicas aceleradas, la inseguridad alimentaria, el racismo sistémico y l m r ón orz ‖ r ó l l r l CMI Las organizaciones religiosas, las instituciones religiosas y las comunidades religiosas están a la vanguardia de las contribuciones de base en los campos de la vivienda, la educación, la atención médica, el agua y el saneamiento, la alimentación y otras necesidades básicas. ―En un ont xto n l qu más l 80% l po l ón mundial pertenece a alguna comunidad religiosa, es fundamental que apoyemos la visión de un mundo pacífico y justo que se una para salvaguardar el medio ambiente, cambiar la mentalidad y convertirse en modelos a seguir para influir en los demás para hacer frente a las injusticias que enfrentamos como hum n ‖ jo Ru lm r Bu no Faria, secretario general de ACT Alianza

y uno de los copresidentes del Consejo Consultivo Multirreligioso de la ONU. En 2010, las Naciones Unidas crearon el Grupo de Trabajo Interagencial sobre Religión y Desarrollo Sostenible, que hoy incluye más de 20 agencias de la ONU. Su propósito es brindar orientación política en torno al compromiso con actores religiosos, profundizar la comprensión del personal del sistema de la ONU sobre las intersecciones de la religión y los pilares de la ONU de desarrollo, derechos humanos y paz y seguridad, así como proporcionar orientación política estratégica.

Creado en 2018 por el Grupo de Trabajo Interagencial de las Naciones Unidas sobre Religión y Desarrollo Sostenible, el Consejo Asesor Multirreligioso, una entidad informal y voluntaria, consta de 45 líderes religiosos y jefes de organizaciones religiosas, incluido el Consejo Mundial de Iglesias. (oikoumene.org) 09/09/2020

72. T J v

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Con motivo del Tiempo de la Creación, personas de tos l s r l on s p rt p rán n l ―F st v l V r Juv n l Int r on s on l‖ un s m n r o w en el que los jóvenes expresaran sus preocupaciones y esperanzas para el futuro.

El confinamiento debido a la COVID-19 ha afectado prácticamente a todas las instancias de incidencia política contra el cambio climático, pero tal vez las más afectadas por las restricciones son las poderosas e inspiradoras marchas por el clima que en los últimos años han sido lideradas por jóvenes de todo el mundo.

Fridays For Future, el movimiento mundial de marchas por el clima dirigido por la activista internacional Greta Thunberg, ha tenido que trasladarse a Internet y, en general, los jóvenes de algunas partes del mundo han tenido menos oportunidades de expresar su demanda de un futuro más limpio.

Justicia, Paz e Integridad de la Creación de los Franciscanos en África (JPIC-FA), junto con otras organizaciones, se dedicará a trabajar en esto durante el Tiempo de la Creación, la celebración ecuménica anual de oración y acción por nuestra casa común, que comenzó el 1 de septiembre y concluye el 4 de octubre.

Organizaciones y personas que representan a las relion s B há‘ tól r st n H r Kr shn y musulmana en todo el continente y el mundo, serán los anfitriones y participarán en el ―F st v l V r Juv n l Interconfes on l‖ Los jóvenes asumen la responsabilidad

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 SEP 2020 * NUM. 367 ―Queremos ofrecer una plataforma para los niños pequeños de diferentes escuelas que han sido muy activos n l s m r h s por l l m ‖ jo St v n K z mutima, coordinador regional de JPIC-FA, con el objetivo ― rl s l oportun sum r l r sponsabilidad l v nto‖ Un número creciente de líderes juveniles de Kenia, Uganda, Tanzania, y potencialmente de Europa y Estados Unidos hablarán durante este seminario web. Los jóvenes, de entre 7 y 15 años, compartirán mensajes conmovedores para inspirar a sus compañeros y a los adultos a participar.

Marcha por el clima en línea Los organizadores también promoverán una marcha por el clima en línea en la que los participantes cantarán y gritarán como si estuvieran en la calle, dándoles la oportunidad de expresarse a pesar de la imposibilidad de contar con encuentros presenciales en diferentes lugares del mundo. ―Qu r n h l r so r l mport n qu t n n p r llos l s m r h s… so r su uturo por qu s mport nt ‖ jo K z mut m L pr o up ón n l ontinente llega en un momento crucial para la energía limpia en la región.

“Reabastecimiento de combustible en África” El jueves 10 de septiembre, a las 15 horas en Roma (9 h. en Nueva York/16 h. En Nairobi) tendrá lugar el segundo de los cuatro seminarios web del Tiempo de la Cr ón ―R st m nto om ust l n Ár tr v s l nv rs ón t ‖ so r los r tos y oportunidades que esperan a todo el continente africano al considerar más a fondo la moralidad de la inversión en combustibles fósiles.

En este debate intervendrán Mohamed Adow, director y fundador de Power Shift África, y Thuli Brilliance Makama, asesora principal de Oil Change International para África.

El curso se llevará a cabo en inglés y contará con interpretación simultánea al francés, español, italiano, polaco y portugués, totalmente gratis.

Oleoducto de crudo de África Oriental En julio se entregó una petición con miles de firmas a Standard Bank, pidiéndoles que no financiaran el Oleoducto de crudo de África Oriental propuesto (EACOP), que recorrería 1.445 kilómetros, desde Uganda hasta el puerto de Tanga en Tanzania.

Si se construye, este oleoducto tendría efectos devastadores en las comunidades y el ecosistema circundant s ―Los o rnos ns r qu stos niños no están tranquilos ni dormios; stán más v l nt s qu nun ‖

dijo Kezamutima.

JPIC-FA, la Universidad Católica de África Oriental, las Hermanas de la Misericordia, el Instituto de Armonía Turquesa, la Red Madre Tierra y los miembros de la Generación Laudato si‘ l Mov m nto C tól o Mundial por el Clima en África son los organizadores de este seminario virtual. (es.zenit.org) 09/09/2020

73. Madrid: Católicos y ortodoxos celebran la Jornada de Oración por la Creación Católicos y ortodoxos celebrarán en Madrid la a Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación el sábado 12 de septiembre, invitando a la ciudadanía madrileña a reflexionar sobre la importancia de ser Custodios de la Vida.

Aunque estaba previsto celebrar un acto presencial, finalmente será online por precaución en este tiempo de pandemia. Este podrá seguirse por los canales de YouTube de la Comisión Diocesana de Ecología Integral y del Movimiento Católico Mundial por el Clima.

Organizado por la Asamblea Episcopal Ortodoxa de España y Portugal y el Arzobispado de Madrid (Iglesia católica romana), en el encuentro participarán el arzobispo de Madrid, cardenal Carlos Osoro Sierra, el metropolita monseñor Policarpo, del patriarcado ecuménico de Constantinopla, y monseñor Timoetei, obispo ortodoxo rumano.

Esta iniciativa se enmarca en el Tiempo de la Creación 2020 st ño jo l l m ―Ju l o l T rr ‖ un celebración anual de oración y acción por el medio ambiente –que comenzó el 1 de septiembre de 2020, con la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación, convocada por el Papa Francisco– y finalizará el próximo 4 de octubre, día de san Francisco de Asís.

Concienciar a la ciudadanía Motivados por la actual situación y en memoria del elevado número de víctimas que han padecido la pandemia de COVID-19 st to us ― un r l s u rzo por concienciar a la ciudadanía de la relación que existe entre la destrucción de los hábitats naturales y el aumento de pandemias relacionadas con coronavirus (de or n n m l)‖ Así, el cuidado de la vida (la vida humana y la biodiversidad en la naturaleza) forma parte, según subrayan, l ― omprom so omo r st nos p r s ur r l h itabilidad del planeta y el desarrollo sostenible de los pueblos, en línea con los Objetivos de Desarrollo Sostenible y salvaguardando las obras vivas del Crea or‖

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 SEP 2020 * NUM. 367 D u r o on los or n z or s ―h y qu pr n r valorar la importancia de cuidar y preservar la vida humana, en todas sus etapas, sin olvidar que el cuidado de la naturaleza es un paso necesario e importante par vor r l ont nu l v ‖ Por st mot vo n m n ― p rt p r n st jorn ntr n r r s por l on l v »‖ or nizada por la Comisión Mixta Ortodoxo-Católica Romana para la JMOCC en Madrid, y enmarcada en el periodo denominado Tiempo de la Creación (del 1 de septiembre al 4 de octubre).

Asamblea Episcopal Ortodoxa de España y Portugal En enero de 2010 se creó la Asamblea Episcopal Ortodoxa de España y Portugal con el objetivo de facilitar la organización eclesiástica de cara a la representación de los ortodoxos y sus comunidades ante el Estado y la sociedad. Se trata por tanto del interlocutor oficial de los ortodoxos en España.

Actualmente, los representantes son: Policarpo (Stavropoulos), presidente de la Asamblea (Patriarcado Ecuménico); Néstor (Sirotenko), vicepresidente diócesis de Madrid y Lisboa (Patriarcado de Moscú y Toda Rusia); Lucas (Kovacevic), Tesorero, de la eparquía de Europa Occidental (Patriarcado de Serbia); y Timoteo (Lauran), secretario, del obispado ortodoxo rumano de España y Portugal (Patriarcado Rumano).

Para formar parte de la Asamblea Episcopal Ortodoxa, las Iglesias canónicas deben cumplir con dos requisitos: tener representación en España o en Portugal con autorización de su Iglesia Madre (cómo mínimo una parroquia en uno de los dos países) y estar inscritas en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia. (es.zenit.org) 07/09/2020

DOCUMENTOS 74. Aprender guerra: Gustavo Esteva No lo quisimos creer. Nos lo advirtió el finado subcomandante Marcos hace más de 20 años. Pero no lo quisimos creer. Nos pareció una metáfora útil para el análisis, no lo que era, una advertencia. Estamos ante una guerra. No podemos seguirnos comportando como si no lo fuera o no nos tocara directamente.

Tiene aspectos abiertamente criminales. México es ya el país más violento del mundo, en particular para ciertas categorías de personas, como periodistas, dirigentes sociales y defensores de derechos humanos. En esta administración se producen ya cuatro asesinatos por hora. Zonas cada vez más amplias del país están controladas por la fuerza.

En algunas son los llamados cárteles, que distribuyen despensas o imponen toques de queda. En otras está la Guardia Nacional, que tiene ya efectivos tres veces superiores a los de la guerra de Calderón, junto a fuerzas paramilitares y grupos de choque.

Algunos de éstos son una metamorfosis grotesca de organizaciones sociales, como quienes acaban de atacar a bases de apoyo zapatistas; otros son desprendimientos aguerridos de sindicatos cetemistas, que controlan lo mismo obras públicas que sistemas de transporte. Nada de eso, por cierto, se considera corrupción.

Lo consiente o promueve el gobierno.

La guerra modifica las relaciones sociales y los patrones de vida. Reduce las modalidades clásicas de la condición obrera y margina el sindicalismo, que en Estados Unidos regresó ya

a los niveles de principios del siglo XX. En México desmanteló nuestras capacidades productivas, mediante el libre comercio que pactó Salinas y se profundizó el año pasado con gran entusiasmo de Trump. Los trabajadores del sector manufacturero se encuentran sobre todo en maquiladoras, en las cuales predominan las mujeres, muchas de ellas indígenas.

Desde los años 90 la guerra creó una nueva clase social: los desechables, los que nunca querrá contratar o usar el capital. Los desechables empezaron a ser desechados. El Banco Mundial diseñó, para los que quedaran, programas que los mantuvieran bajo estrictos niveles de subsistencia y les permitieran cumplir funciones como consumidores. En esta administración se llaman programas sociales.

En 2003, el finado parecía anticipar la forma pandemia de practicar la guerra, cuando describió la nueva forma l ompl jo n ustr l: ―Al un s ov j s s tr squ l n y otr s s s r n p r o t n r l m nto l s ‗ n rm s‘ son sl s lmn s y ‗qu m s‘ p r qu no ont m n n l r sto‖ En esta guerra, la dignidad, la resistencia, la solidaridad, estorban. No se destruye físicamente al género humano, pero se le destruye en cuanto ser humano. No sólo pierden esa condición los sicarios o los funcionarios etnocidas. También la pierden quienes se enchufan a dispositivos electrónicos que los formatean y controlan.

En 2011, poco antes de morir, en una carta a don Luis Villoro, el finado hacía ver que se impone el miedo, la incertidumbre y la vulnerabilidad, una imposición que desde enero tomó la forma pandemia y provocó el ejer-

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cicio de obediencia pasiva más grande de la historia humana, para imponer conductas que disuelven lo humano. El confinamiento exacerba todos los individualismos. El cubrebocas impide ver sonreír.

veces las pidieran. Si arrebatan a los laicos este derecho y se lo niegan por fuerza son tiranos. Los laicos están libres de culpa si carecen de una especie o de ambas.

La guerra ha transformado en enemigos a personas del mismo sector social, en el cual compartían intereses y hasta podían ser amigas y compañeras. Son ante todo los desaparecidos que se ven obligados a actuar como sicarios, o quienes no encuentran más opción de vida que alguna forma de delincuencia.

Con tal de que mientras tanto conserven la fe y el deseo de recibir el sacramento íntegro. Los mismos ministros deben dar el bautismo y la absolución a quien los pida, puesto que tiene derecho a ello. Si no lo dan, el solicitante tiene pleno mérito por su fe. Y ellos mismos serán acusados ante Cristo como siervos inútiles.(1)

Son también quienes cuelgan sus ilusiones de algún mesías y convierten en enemigos a quienes no comparten su fe. Otros forman las olas antagónicas de lo que hoy se llama polarización y en países como Estados Unidos toma ya formas de guerra civil.

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Desde 1997 el finado abría la puerta a la esperanza. El imperio de las bolsas financieras enfrenta la rebeldía de las bolsas de resistencia, decía. Y agregaba: Si la humanidad tiene todavía esperanzas de supervivencia, de ser mejor, esas esperanzas están en las bolsas que forman los excluidos, los sobrantes, los desechables.

(Para ésta y todas las citas anteriores: Siete piezas sueltas del rompecabezas mundial).

En 2019 esas bolsas se multiplicaban ya por todas partes. Extensas movilizaciones sacudieron a muchos países. Se formaron colectivos cada vez más autónomos, que pronto se consolidaron como núcleos muy sólidos de resistencia. El 8 de marzo de este año la esperanza tomó un sentido nuevo, de peculiar radicalidad.

Las mujeres dieron el paso al frente. Quebraron valientemente la pretendida normalidad patriarcal, la que por miles de años naturalizó la jerarquía varonil y su ejercicio violento y destructivo.

Con ellas, desde abajo y a la izquierda, se teje todos los días el límite de la guerra y se crean islotes de vida, en que caben aún el goce y la esperanza, aunque alrededor sigan acechando la pandemia y la violencia, en esta guerra abrumadora que parece sin fin. (jornada.com.mx) 07/09/2020

75. Los grandes documentos de Lutero de 1520, a 500 años (II): Leopoldo Cervantes-Ortiz Lutero siguió el curso de los acontecimientos en los que se hallaba inmerso y la forma en que los diversos temas doctrinales exigían respuestas en medio del debate eclesial que urgía cada vez más una determinación sobre su destino como clérigo y profesor de teología.

El sacramento no es propiedad de los sacerdotes sino de todos. Los sacerdotes no son amos sino siervos (ministri). Deben dar ambas especies a los que las piden y cuantas

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El capítulo 13 de la obra del profesor anglicano James Atkinson (1914-2011), Lutero y el nacimiento del protestantismo (1971; original en inglés: 1968) está dedicado a los escritos de Lutero. Allí pasa revista a sus producciones y define las características de su arte escritural, subrayando la prolijidad de su pluma y la evolución de sus trabajos: Lutero no era solamente un escritor portentoso, sino que escribía con una rapidez, eficacia y colorido que quizá nunca hayan sido superados. Escribió casi un centenar de grandes volúmenes, conteniendo cada uno varias obras importantes.

Produjo, por término medio, durante el resto de su vida, un libro quincenal, lo cual es más considerable cuando se recuerda que antes de empezar a escribir tenía casi cuarenta años y su salud estaba arruinada por estúpidas disciplinas monásticas.

Ya fuese en alemán o en latín, escribía con un estilo fácil y fluido, lleno de humor y de verdades sencillas, de poesía y simplicidad. Escribía siempre directamente. Su fuerza residía en que él sentía que tenía algo de Dios que decir, y se sentía llamado a decirlo. No había nada melifluo en él. (2) La obra completa, en edición crítica, de Lutero (D. Martin Luthers Werke: kritische Gesammtausgabe, también conocida como edición de Weimar) abarca nada menos que 121 volúmenes. Comenzó a reunirse en 1883 y terminó de completarse en 2009. Incluye tratados, sermones, comentarios, cartas y otros documentos. (3) Atkinson amplía el panorama temático de lo escrito por él: textos espirituales, artículos sobre la oración, los sacramentos, la confesión y la excomunión. A su regreso de Leipzig, en 1519, escribió a petición de Georg Spalatino un librito de consuelo espiritual para el príncipe elector, Los catorce, quien se sintió muy confortado y le solicitó un libro de sermones, Las apostillas.

De 1520 destaca especialmente su libro Sobre las buenas obras, no muy valorado porque no se clasifica junto a los tres más famosos, porque en ese documento Lut ro ―qu tó l st n ón ntr lo ll m o s r o y lo secular, característica propia de la religión antigua y lás s omo m v l‖ (4)

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De mayo de ese año es El Pontificado de Roma, en donde demostraba que la Iglesia no debía identificarse con la institución en que la había convertido Roma, sino que debía ser concebida como la congregación de los hombres de fe que son llamados por Dios y escuchan Su P l r ‖ (5) En camino hacia la explosión de los tres textos reformistas, Atkinson muestra cómo lo hecho por Lutero siguió el curso de los acontecimientos en los que se hallaba inmerso y la forma en que los diversos temas doctrinales exigían respuestas en medio del debate eclesial que urgía cada vez más una determinación sobre su destino como clérigo y profesor de teología.

Todo ello sometido a los vaivenes políticos ocasionados por la futura elección del emperador. La intención de librar a su país del dominio de Roma era muy evidente en todo lo que escribiría a partir de entonces, y especialmente en el primero de los documentos programáticos, conocidos después como Die Reformationsschriften (Escritos de la Reforma).

Por otro lado, el jesuita Ricardo García-Villoslada (1900-1991, autor de una Historia de la Iglesia en España, 7 tomos, de una biografía de Ignacio de Loyola, de Loyola y Erasmo, Causas y factores históricos de la ruptura protestante, Lutero visto por los historiadores católicos del siglo XX, Raíces históricas del luteranismo, así como del poemario En trance de renacer) se ocupa, en el cap. 15 de su monumental Martín Lutero: el fraile hambriento de Dios, de los entretelones estilísticos de los grandes documentos de 1520, anunciándolo s : ―H mos ll o n nu str n rr ón l ño 1520, año decisivo para Lutero y aun para toda la cristiandad.

El r l ust no r pu l I l s rom n ‗B lon l Apo l ps s‘ y n l s ltur s Roma se fraguan los r yos l x omun ón‖ (6) E k su r v l n L pzig, atizó el fuego con sus opiniones para acelerar la defenestración total de Lutero, a principios de 1520.

Mientras tanto, en la mente de éste se incubaba la rebelión abierta contra el pontificado romano.

El 7 jun o l jo Sp l t no: ―L nzaré una invectiva contra el asno de [Fr. Agustín] Alfeld, sin olvidar al pont rom no… H y qu r v l r por n los m st r os l nt r sto‖ (7) Al mismo tiempo, Ulrico de Hutten (1488-1523), poeta y caballero, humanista revolucionario, le ofreció su apoyo para encabezar una revolución, que debería ser mucho más que un movimiento religioso para ser una auténtica r l ón n on l st : ―H y qu l rt r Al m n l tiranía sacerdotal y frailesca, de los tributos fiscales y otros servicios impuestos por la curia romana, de la prepotencia de ciertos príncipes eclesiásticos y seculares: tal era el pregón de reforma lanzado por Hutten. Lutero puede ser un instrumento eficacísimo. Hay, pues, que ayu-

rl l tt r s t rm s‖ (8) Hutten fue, entonces, una doble influencia sobre el monje agustino. Por una parte, en el aspecto ideológico y, por la otra, en el estilo, especialmente por su Triada romana, un diálogo satírico ambientado en la ciudad eterna.

L m tá or l s tr s os s un n l ― r m nt comentadas por los dos interlocutores, que al final estallan en violentos apóstrofes contra los romanos, porque perciben dinero de los alemanes para mantener, a costa de éstos, sus caballos, sus perros, sus mulos, sus qu r s y qu r os‖ (9) Lutero se dejó influir por este espíritu incendiario al momento de imaginar un ataque radical contra los tres muros o baluartes con que se escudaba el pontífice de Roma.

Algo en común había entre Hutten y Lutero, por lo menos, literariamente, subraya García-Villoslada. La suerte del segundo estaba echada y los acentos satíricos del bardo nacionalista (sobre todo mediante el poema Kl un V rm hnun ―Qu j y mon st ón ontr la potencia excesiva, anticristiana, del papa de Rom …‖ rl 1520) om nz r n r son r n l s diatribas del reformador.

El análisis del profesor español es concienzudo y crítico: El fraile se dejó contagiar de aquellos sentimientos patrióticos, no sólo porque en su pecho latía un corazón de hirviente sangre teutónica, sino también por conveniencia, porque, si la nobleza germánica se levantaba contra Roma, se aseguraba el triunfo del programa religioso por él propugnado.

Y así vemos que aquel que en los orígenes de su revolución proclamaba la libertad del cristiano y alardeaba de no querer más que la religión del espíritu en una Iglesia ideal, sin jerarquías, ni autoridades, ni leyes puramente humanas, en estas horas críticas se aproxima a las instancias hutterianas, llamando a los nobles germánicos a intervenir en la reforma o transformación de la iglesia, lo cual equivalía a sojuzgar a la misma Iglesia, poniendo a los cristianos bajo el despotismo arbitrario de las autoridades laicas. De Hutten aprendió Lutero, aunque con repugnancia a postular la Reforma efectiva a la potestad de los príncipes y señores temporales. (10) Estaba preparado, pues, el camino para la aparición de los documentos mayores, los escritos fundadores de la Reforma luterana.

Quien esto escribe recuerda con nostalgia cuando, en 1991, recibió como obsequio de su tocayo y colega el Pbro. Leopoldo López Mistega (fallecido en mayo de 2017), el pequeño volumen Humanismo y Reforma, del escritor sueco Carl Grimberg (1875-1941), núm. 20 de

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la colección Historia universal, que se vendía en puestos de periódicos como parte de una promoción de la popular revista Tele-Guía.

En 64 pp. presenta un panorama de la Reforma protestante desde el humanismo al norte de los Alpes hasta lo sucedido en Inglaterra con Enrique VIII. El r sum n so r Hutt n s nt r s nt : ―A Von Hutt n le sedujo la fuerte personalidad de Lutero, pero la obra del reformador la atraía sólo por sus aspectos externos, su lucha contra Roma y sus tendencias revolucionarias, en cambio, la teología luterana y la doctrina de la granú l o l pro r m r orm o no l nt r s n‖ (p. 16).

Notas: 1) M. Lutero, en Humberto Martínez, pról., sel. y notas, Escritos reformistas de 1520. México, Secretaría de Educación Pública, 1988 (Cien del mundo), p. 128.

2) J. Atkinson, Lutero y el nacimiento del protestantismo. Madrid, Alianza Editorial, 1971 (Libro de bolsillo, 315), pp. 205-206.

3) Véase el sitio web adonde se encuentran varias ediciones accesibles. Cf. una relación de las obras del reformador aquí.

4) J. Atkinson, op. cit., p.208.

5) Ibid., p. 209.

6) R. García-Villoslada, Martín Lutero. I. El fraile hambriento de Dios. 2ª ed. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1976 (BAC Maior, 3), p. 453.

7) Cit. por R. García Villoslada, op. cit., p. 457.

8) Ibid., p. 459.

9) Ídem.

10) Ibid., pp. 465-466. Énfasis agregado. (protestantedigital.com) 11/09/2020

76. Presencia de la Biblia del Oso en algunos escritores mexicanos (3): Carlos Martínez García Cada uno de ellos tuvo especial relación con la Biblia, cuatro se convirtieron al protestantismo.

Recordatorio necesario para situar la presente serie: Circula ya la versión impresa de mi nuevo libro, Casiodoro de Reina traductor de la Biblia del Oso, publicada en 1569. La mayoría de los capítulos fueron publicados, en primera redacción, en Protestante Digital El que reproduzco a continuación es uno de los que no adelanté aquí. Ahora lo comparto y expreso que la obra está dedicada a Emilio Monjo y Francisco Ruiz de Pablos, por su rescate histórico y editorial de los reformadores es-

pañoles del siglo XVI. No solamente era avezado lector de la Biblia ReinaValera, José Emilio también rindió homenaje a personajes que antecedieron a quienes llamó sus maestros (Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera) en la traducción y difusión bíblica. Él conoció acerca de los protestantes españoles perseguidos en el siglo XVI cuando leyó la obra de Marcelino Menéndez y Pelayo (Historia de los heterodoxos españoles), y debieron llamarle particularmente la atención varios personajes referidos, de tal manera que tomaría sus nombres para firmar algunos poemas.

José Emilio Pacheco, además de identificarse como autor nada más con sus iniciales (JEP), en distintos escritos usó heterónimos, nombres de autores reales pero a quienes él les creó una biografía imaginaria y muy distinta en época y características que vivieron y tuvieron.

En No me preguntes cómo pasa el tiempo (libro publio n 1969) n luyó un p n t tul o ―C n onero pó r o‖ on po m s Jul án H rnán z (18931955) y de Fernando Tejada (1932-1959). (1) Ambos fueron estudiados ficcionalmente por Pacheco en un ensayo de 1966, Historia y antología de los heterodoxos mexicanos, que era una evocación del volumen de Menéndez Pelayo.

También incluyó a otros tres: Pedro Núñez (18701905), Juan Pérez Pineda (1911-1965) y Daniel López Laguna (1890-1939). A los cinco JEP les inventó su respectiva biografía y haber escrito poemas de los que no son autores. José Emilio estaba detrás de la supuesta producción poética de los cinco. Se ocupó de ellos con fines Parecidos a los que guiaron a Don Marcelino Menéndez y Pelayo en su Historia de los heterodoxos españoles: recopilar poemas curiosos y dados al olvido, recordar incidentalmente nombres que se perdieron por nuestra incuria y negligencia.

Así pues, entre los autores que ninguna antología, ninguna historia incluyen ni incluirán, he seleccionado a cinco que, a mi parecer, se encuentran en una misma línea visible de la poesía mexicana.

Ninguno de ellos es un gran poeta, acaso ni siquiera un buen poeta: pero los llamo heterodoxos porque de algún modo escribieron en las catacumbas, contra las fugaces normas, escuelas, atmósferas, gustos de su época; porque de haberse impuesto en su momento alguna de estas tentativas quizá nuestra lírica hoy sería diferente. No alcanzaron en vida los malestares de la notor y sus o r s son ómo n rlo ― istintas orm s r so‖ (P heco, 1966: 9).

Julián Hernández, llamado Julianillo por su baja estatura y delgadez, incursionó por lo menos dos veces en territorio español con el fin de entregar literatura protes-

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tante, entre la cual llevaba el Nuevo Testamento traducido al castellano por Juan Pérez de Pineda e impreso en Ginebra en 1556.

En el segundo viaje fue descubierto por la Inquisición, que lo apresó en octubre de 1557. Permaneció poco más de tres años en la cárcel y finalmente los jueces lo declararon ―h r j p rt n z lut r no utor y n u r or h r j s‖ (S hä r 2015 : 417) El veredicto contra Julianillo se cumplió el 22 de diciembre de 1560: muerte en la hoguera. Sobre Julianillo h y más n orm ón n l p tulo ―Esp ñ : r orm ores sin R orm prot st nt ‖ Fernando Tejada (o Tejeda) originario de una villa en Navarra, Cintruénigo, donde nació el 21 de diciembre de 1595. Estudió en la Universidad de Salamanca e ingresó en la orden de San Agustín y siguió sus estudios en el convento de las afueras de Burgos donde se veneraba un famoso crucifijo.

Allí transforma su pensamiento religioso, tiene un cambio o conversión y abandona la orden y se marcha a Inglaterra hacia 1620. Allí encontrará reconocimiento a su valor intelectual sirviendo a Jacobo I y defendiendo a la Reforma.

Cuando muere el monarca en 1625, marcha a Holanda y allí editara en 1633 la obra Carrascón (León de la Vega, 2011: 748), obra que Menéndez y Pelayo consideró Ingeniosa, escrita con agrado, y que se lee sin fatiga.

No carece de donaire y abundancia de lengua, aunque a veces degenera su estilo en paranomasias y retruécanos.

Una parte del libro es contra el culto de las imágenes y contra las órdenes monásticas, sin gran novedad ni agudeza en los chistes; otra, y es la más seria y erudita, se dirige contra la autoridad de la Vulgata, aunque la mayor parte sus ataques caen en falso, pues atribuye a los católicos en general las opiniones particulares de tal o cual autor de poco crédito en las escuelas teológicas; v. gr.: Antonio de Guevara, a quien se le antojó sostener que los ejemplares hebreos de la Escritura se hallaban corrompidos por la malicia y perversidad de los judíos.

Como ningún hebraizante formal sostiene semejante dislate, las observaciones, por lo demás atinadas, de Fernando de Tejeda, son pólvora en salvas. Se manifiesta muy leído en autores castellanos aun de amena literatura, sobre todo de los que hablaron mal de frailes y monjas (1995: 298).

Lo leído por José Emilio acerca de Juan Pérez de Pineda en Historia de los heterodoxos españoles de Menéndez y Pelayo debió llamar poderosamente la atención del escritor mexicano, ya que decidió incorporarlo como uno de sus poetas heterónimos (Jaramillo, 2015).

Don Marcelino llamó a Pérez de Pineda ― l nt s ritor‖ p ro t m n ―h res r ‖ ( utor o iniciador de una herejía). Al proporcionar información so r l m n on qu u ―r tor l Col o l Doctrina de Sevilla, uno de los focos del luteranismo, y tuvo estrecha amistad con los doctores Egidio y Constantino [de la Fuent ]‖ (M n n z y P l yo 1995: 274) Pérez de Pineda salió de Sevilla en 1549 o en 1550.

Exiliándose primero en París y más tarde en Ginebra (Moreno, 2017: 52, 87). Conoció bien a Juan Calvino e incluso fue con él en 1556 a realizar una misión en Frankfurt (Kinder, 1971: 36).

En Ginebra elaboró ediciones de literatura protestante con el fin de hacerla llegar a España, tarea en la que tuvo la colaboración de Julián Hernández. Publicó en 1556 la revisión del Nuevo Testamento traducido del griego al castellano por Francisco de Enzinas en 1543.

Pineda tradujo los Salmos, la traducción fue considerapor M n n z y P l yo ―h rmos omo l n u : no l h y m jor […] n pros st ll n N muy l r n muy rastrera, sin afectaciones de hebraísmo ni locuciones exóticas, más bien literal que parafrástica, pero libre de supersticioso rabinismo, está escrita en lenguaje puro orr to l ro y r n loz n ‖ (1995: 275) Pérez de Pineda murió en París, en brazos de Antonio del Corro, el 20 de octubre de 1566. Dejó instrucciones para que parte de su herencia contribuyera a la impresión de la Biblia que estaba traduciendo Casiodoro de Reina. (Flores, 1978: 154).

Pedro Núñez Vela, nació en Ávila, luterano español, ― s r tor hum n st y lóso o r n ono or l grieo h r o y l t n‖ En 1548 s nst ló n Su z mp rtió clases de filosofía clásica en la Academia de Lausan ―Es un utor r n nt st qu x m nó r ticamente a Aristóteles, Cicerón, Epicuro y Lucrecio, cristianizánolos‖ (L ón l V 2011: 700-701).

Menéndez y Pelayo le dedica en su obra una página y lo describe con las siguient s l n s: ―H l n st l mo o de Francisco de Enzinas, contemporáneo suyo y relaon o omo l on los r orm st s su zos […] prot stante abulense, de cuya vida y escritos apenas hay not s‖ Sus o r s ―no s h ll n n l B l ot B rn n n la de París, ni en ninguna de las que yo he recorrido.

Tengo sospechas vehementísimas de que su Dialéctica ha de ser ramista, porque la publicación es posterior a sus relaciones con Ramus. ¡Quiera Dios que veamos pronto stos s ono os l ros!‖ (1995: 141) Finalmente, Daniel López Laguna, probablemente nacido en Portugal, sin que sea posible precisar el año, ya que se ha consignado tanto 1640 como 1653 (Fine, 2011: 177, 195). Publicó su traducción española versificada de los Salmos en Londres, en 1720, bajo el título Espejo fiel de vidas. El joven

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Daniel habría decidido viajar a España con el fin de estudiar letras clásicas en algún ámbito universitario. En el transcurso de su estancia en España fue detenido y juzgado por la Inquisición bajo la acusación de judaizante. López Laguna habría estado preso en las cárceles inquisitoriales por casi dos decenios.

Es justamente en este tiempo cuando comenzó a proyectar esta traducción, según su propio testimonio. Finalmente, ya reconciliado y liberado, logró trasladarse a Kingston, Jamaica, alrededor del año 1680, donde volvió a profesar abiertamente el judaísmo, obteniendo la naturalización jamaiquina en el año 1693.

Instalado en Kingston, López Laguna se abocó durante dos decenios a la redacción de la traducción del hebreo y paráfrasis del libro de los Salmos (Fine, 2011: 178).

Destaca Menéndez y Pelayo que la traducción de Lóp z L un ―Sus orr l on r os l ns lz ron h sta las nubes; nada menos que trece poetas judíos y tres poetisas, a cual más obscuros y olvidados todos, la honr ron on v rsos l u tor os n ontr n o ‗ l o y ul l st lo m losos y sonoros los v rsos‘‖ (1995: 365).

Los cinco personajes fueron mexicanizados por José Emilio Pacheco. Cada uno de ellos tuvo especial relación con la Biblia, cuatro se convirtieron al protestantismo (Julianillo, Tejeda, Pérez de Pineda y Núñez), el otro (López Laguna) redescubrió su judaísmo y pudo practicarlo en el exilio.

Llama la atención que la información sobre ellos, dispersa en el citado libro de Menéndez y Pelayo haya sido leída, por así decirlo, con lupa, por JEP y decidido rescatarlos como poetas tras los cuales él se ocultó.

B n st V lloro qu ―p r spistar, Pacheco mex nz l v sus n o h t rón mos […] No s casual que se ampara en nombres de herejes perseguidos por la Inquisición [lo que] confirma el interés de nu stro utor por l s v s qu o urr n ontr p lo‖ (2017a: 54).

Bibliografía: - F n Ruth (2011): ―D l l tur l r lato testimonial: Los Ps lmos D v D n l Isr l Lóp z L un ‖ en Calíope, vol. 17, núm. 1, pp. 177-197.

- León de la Vega, Manuel (2011): Los protestantes y la espiritualidad evangélica en la España del siglo XVI, t. I. Asturias: s/e.

- Menéndez Pelayo, Marcelino (1995): Historia de los heterodoxos españoles. Erasmistas y protestantes, sectas místicas, judaizantes y moriscos, artes mágicas.

México: Editorial Porrúa.

- P h o Jos Em l o (1966): ―H stor y ntolo los h t ro oxos m x nos‖ n D álo os o tu r noviembre de 1966, El Colegio de México, pp. 9-14.

- Pacheco, José Emilio (2017): No me preguntes cómo pasa el tiempo, tercera edición corregida. México: Ediciones Era. - Ruelas, Maru (2010): José Emilio Pacheco ante la heteronimia. El lado apócrifo del autor. Guadalajara: Universidad de Guadalajara-Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades.

- Shäfer, Ernst Hermann Johann (2015): Protestantismo español e Inquisición en el siglo XVI, vol. 2, traducción e introito de Francisco Ruiz de Pablos, segunda edición. Sevilla: Centro de Investigación y Memoria del Protestantismo Español.

- Villoro, Juan (2017): La vida que se escribe. El periodismo cultural de José Emilio Pacheco. México: El Colegio Nacional.

Nota: 1) Sobre el ocultamiento de sí mismo tras los heterónimos de Julián Hernández y Fernando Tejada, que me parece puede hacerse extensivo a los otros tres usados por JEP v l pr unt rs : ―¿Su h t ron m s lú o reflexiva? ¿Los heterónimos constituyen una máscara a través de la cual se permite escribir lo que en su nombre propio no escribiría? ¿Sus apócrifos tienen una función autocritica o son una búsqueda complementaria de su personalidad?

De manera tentativa se intuye que los heterónimos pachequianos son un procedimiento estético, un recurso industrioso, un ardid literario generador de historias y juegos laberínticos o un artificio creativo que le permite al escritor autocontemplarse para extender su voz, a la vez que invita al lector atento a participar de su constru ón‖ (Ru l s 2010: 9-10).

- Flores, José (1978): Historia de la Biblia en España.

Tarrasa: CLIE.

(protestantedigital.com) 06/09/2020

- Jaramillo Agudelo, Darío (2015): ―Los po t s h t rón mos Jos Em l o P h o‖ El M lp ns nt s ptiembre de 2015.

77. El Espíritu en un mundo sin espíritu y en degradación: Leonardo Boff

- Kinder, Arthur Gordon (1971): Three Spanish Reformers of the Sixteenth Century: Juan Pérez, Casiodoro de Reina, Cipriano de Valera, tesis de doctorado. Universidad de Sheffield, Departamento de Estudios Hispánicos.

Vivimos en una época particularmente anémica de espíritu. La falta de políticas gubernamentales por parte del actual Presidente de Brasil para atacar la Covidmuestra algo más que falta de empatía y de solidaridad con los más de cien mil muertos causados ya en el país. Muestra –lo que es más grave– falta de espíritu.

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Parece que el Presidente vive aún en el estadio prehumano de los primates. No cuida ni ama la vida, la vida de su pueblo.

Hay que añadir, además, que la cultura del capital, que se basa en el consumo, ahogó el espíritu en la materialidad opaca.

Y sin espíritu perdemos lo que hay de mejor en nosotros: la comunicación libre, la cooperación solidaria, la compasión amorosa, el amor sensible y la sensibilidad cordial por el otro lado de todas las cosas, de donde nos vienen mensajes de belleza, de grandeza, de admiración, de respeto, de veneración y de trascendencia.

En una de las más importantes fiestas de la tradición cristiana, Pentecostés, los cristianos celebran la irrupción del Espíritu sobre los atemorizados seguidores de Jesús. Los transformó en valientes mensajeros de su mensaje liberador, alcanzándonos hasta el día de hoy.

En este momento trágico en que se ahoga el espíritu, que es lo mismo que el asesinato de la vida, abandonada a causa de un virus, que el actual Presidente negacionista considera como una simple gripe, sentimos la urgencia de la irrupción del Espíritu como en la primera mañana de la creación.

La «Carta de la Tierra», ante una crisis mundial ecológica con energías negativas que nos pueden arrastrar al abismo, afirma: «Como nunca antes en la historia, el destino común nos invita a buscar un nuevo comienzo… Esto r qu r un m o l m nt y l orazón.

Requiere un nuevo sentido de interdependencia global y r spons l un v rs l… To v t n mos mucho que aprender de todos los que participan en la búsqueda de la verdad y la sabiduría (final)».

El Papa Francisco dice igualmente en su encíclica sor l u o l C s Común: ―Nun h mos m ltratado y lastimado nuestra Casa Común como en los os últ mos s los‖ (nº 53) «S no mbiamos nuestro actual estilo de vida insostenible sólo puede terminar en catástrofe» (nº 161).

Cabe al Espíritu iluminar nuestra mente y transformar nuestro corazón. Si no hacemos esa conversión, difícilmente escaparemos de las amenazas que pesan sobre el sistema-vida y el sistema-Tierra.

Cabe al Espíritu la capacidad de transformar el caos destructivo en caos creativo, como obró en el primer momento del Big Bang. Él puede transformar la tragedia, como la actual de Covid-19, en una crisis acrisoladora que nos permita dar un salto cualitativo hacia un nuevo orden, más alto, más humano, más cordial, más amoroso y más espiritual.

El universo, la Tierra y cada uno de nosotros somos templos del Espíritu. Él no permitirá que sea desmantelado y des-

truido. Esta es una petición urgente en la actual situación, cuando la Tierra como un todo es atacada por un virus letal que está diezmando muchos miles de vidas.

Es importante suplicar al Espíritu: ¡Ven, Espíritu Creaor! ―V n r nov r l z l T rr ‖ ―V n pronto y on ur n ‖ l nt nu stros or zones, y abre un horizonte de sentido y de esperanza a nuestra realidad humana deshumanizada y ahora en peligro, porque están desapareciendo miles y miles de personas víctimas de la Covid-19.

La ciencia, la técnica y la vacuna son fundamentales; pero sólo con ellas no está garantizado que evitemos volver a lo que era antes. Para eso necesitamos otro espíritu, que dé centralidad a lo que importa: la vida, la cooperación, la interdependencia, la generosidad y el cuidado de la naturaleza y de unos a otros.

Si no hacemos este giro paradigmático, este cambio de paradigmas, podemos ser atacados nuevamente y de forma aún más letal. (facebook.com/hermeneuticaseverinocroatto) 10/09/2020

78. Eduardo Galeano: compasión con 'Los nadies' en clave de utopía: Juan José Tamayo El 13 de abril, en plena pandemia provocada por el covid-19 y en medio del confinamiento de la mayoría de la población mundial, conmemoramos en silencio y con profundo respeto y reconocimiento el quinto aniversario del fallecimiento del escritor uruguayo Eduardo Galeano. Este jueves pasado, 3 de septiembre, celebramos el ochenta aniversario de su nacimiento.

Cultivó diferentes géneros literarios: narrativa, poesía, ensayo y crónica con gran maestría literaria, con frecuencia sin respetar las fronteras entre ellos.

Tras el golpe militar de 1973 en Uruguay se exilió en Argentina y España y volvió a su país en 1985. Galeano vivió y pensó la compasión con los condenados de la t rr qu l ll m ―los n s‖ n l v utop “Las venas abiertas”, el libro que despertó mi conciencia liberadora El primer libro de Galeano que leí y despertó mi conciencia liberadora fue Las venas abiertas de América Latina, publicado en 1971 por la editorial Siglo XXI, que escribió a los 31 años en "noventa noches cargadas de cafeína", como él mismo confiesa.

Ha sido traducido a veinte idiomas y cuenta con numerosas ediciones en castellano y estuvo prohibido en Argentina, Uruguay y Chile durante sus respectivas dictaduras.

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Él me abrió las puertas al conocimiento de América Latina; desde América Latina, no desde Europa; desde el continente colonizado, no desde la España colonizadora; desde los pueblos conquistados incluso a lazo, no desde los conquistadores; desde el Sur, no del Norte; desde el reverso y desde abajo de la historia, no desde las grandes torres y campanarios de las iglesias españolas.

El escritor alemán Heinrich Böll, autor de Opiniones de un payaso y Premio Nobel de Literatura en 1982, hizo la siguiente valoración del libro de Galeano en una conferencia en Colonia en 1976: "En los últimos años he leído pocas cosas que me hayan conmovido tanto". Similar conmoción me produjo su lectura por esas fechas durante la redacción de mi tesis doctoral, muy marcada por la lectura del libro.

"Escribí Las venas —afirma Galeano— para difundir ideas ajenas y experiencias propias que quizás ayuden un poquito, en su realista medida, a despejar los interrogantes que nos persiguen desde siempre: ¿Es América Latina una región del mundo condenada a la humillación y a la pobreza? ¿Condenada por quién? ¿Culpa de Dios, culpa de la naturaleza? ¿No será la desgracia un producto de la historia, hecha por los hombres y que por los hombres puede, por lo tanto, ser deshecha?

Este libro fue escrito con la intención de divulgar ciertos hechos que la historia oficial, historia contada por los vencedores, esconde o mient … Cr o qu no h y vanidad en la alegría de comprobar, al cabo del tiempo, qu L s v n s no h s o un l ro mu o‖ El libro es un estremecedor y certero retrato en blanco y negro de la historia del continente latinoamericano caracterizada por el colonialismo, le negación de la identidad cultural de los pueblos originarios, la corrupción de los dictadores, el subdesarrollo, la pobreza, las desigualdades crecientes, la explotación económica, la depredación de la naturaleza, la destrucción del tejido social ancestral, pero también por el pluriverso, étnicocultural y religioso y la biodiversidad.

Fue escrito desde la teoría de la dependencia que entonces estaba desarrollándose en América Latina y en cuya elaboración participó Henrique Fernando Cardoso, que, como presidente de Brasil de 1994 a 2002, aplicó a Brasil la economía neoliberal contraviniendo sus aportaciones de la década de los 60 y principios de los 70 del siglo pasado.

Lo que aquella teoría mostraba era que el subdesarrollo de América Latina no era una etapa previa al desarrollo, que se lograría aplicando los procesos seguidos por el Primer Mundo, sino que era la consecuencia del desarrollo de los países del Norte.

Y así fue desde el comienzo de la conquista en que, como afirma Galeano: "Vinieron. Ellos tenían la Biblia y noso-

tros teníamos la tierra. Y nos dijeron: ‗C rr n los ojos y r n‘ Y u n o r mos los ojos ellos tenían la tierra y nosotros teníamos la Biblia".

En una memorable entrevista con El Loco de la Colina en 2003 con motivo de la invasión de Iraq por Estados Unidos con el apoyo de Tony Blair y José María Aznar, Galeano calificó nuestra época como "la más loca de la historia" porque se estaban utilizando los mayores recursos para el exterminio del prójimo y del planeta. La guerra contra Iraq nació de una gran mentira y el resultado fue la condena a muerte de centenares de miles de personas.

'Los nadies' y su utopía de salir de pobres En esta efemérides celebrativa del nacimiento de Galeano he vuelto a leer su poema Los nadies y me ha hecho comprender parte de la situación que estamos viviendo en la pandemia: que no afecta a todas las personas, a todos los grupos sociales, a todos los pueblos, a todos los continentes por igual, que los hay más vulnerables que otros.

Son los nadies, con quienes el escritor uruguayo Galeano practicó la compasión, esa virtud bajo sospecha, como afirma Aurelio Arteta en su libro del mismo título y que constituye la base de la ética, como reconociera Schopenhauer, y el fundamento de los juicios morales, como afirmara Herbert Marcuse en conversación con Jürgen Habermas unos días antes de morir. Me permito citar el poema completo: "Sueñan las pulgas con comprarse un perro/ y sueñan los nadies con salir de pobres,/ que algún mágico día llueva de pronto la buena suerte,/ que llueva a cántaros la buena suerte;/ pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni mañana, ni nunca,/ ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte,/ por mucho que los nadies la llamen y aunque les pique la mano izquierda,/ o se levanten con el pie derecho, o empiecen el año cambiando de escoba.

Los nadies: los hijos de nadie, los dueños de nada./ Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la/ liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos:/ Que no son, aunque sean./ Que no hablan idiomas, sino dialectos./ Que no hacen arte, sino artesanía./ Que no practican cultura, sino folklore./ Que no son seres humanos, sino recursos humanos./ Que no tienen cara, sino brazos./ Que no tienen nombre, sino número./ Que no figuran en la historia universal, sino en la crónica/ roja de la prensa local./ Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata".

El mensaje de Galeano grabado en el imaginario popular, que se mantiene vivo y activo especialmente en momentos dramáticos, y muy especialmente en estos tiempos de grave crisis sanitaria, económica y social, es el de la utopía, que formulara en un emblemático poema motivador de la esperanza:

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"Ella está en el horizonte./ Me acerco dos pasos,/ y ella se aleja dos pasos./ Camino dos pasos y/ el horizonte se corre/ diez pasos más allá./ Por mucho que yo camine,/ nunca la alcanzaré./ ¿Para qué sirve la utopía?/ Para eso sirve: para caminar".

Delirio por Otro Mundo Posible Pero su afirmación de la utopía no es vaporosa, intemporal, genérica o abstracta. Su propuesta de Otro Mundo Posible no se queda colgada de las nubes sin hacer pie en la realidad, ni vaga por los aires, sino que aterriza en la vida, en las relaciones sociales y se traduce en propuestas concretas de la vida cotidiana como la limpieza del aire, la comunidad y la comunicación como derechos humanos, la eliminación de fronteras, el amor a la naturaleza, la reforestación de los bosques, una alimentación adecuada sin hambre ni indigestión, la armonía entre razón y corazón, la consideración de la estupidez como delito, la negación de los poderes mágicos del dinero y de la muerte, la imperfección, el fin de las fronteras geográficas y temporales, el compatriotismo frente al patrioterismo, la unión inseparable entre justicia y libertad. Y todo ello en un acto de delirio e imaginación, que expresa en este poema soñador con sueños despiertos: "Qué tal si deliramos por un ratito/ qué tal si clavamos los ojos más allá de la infamia/ para adivinar otro mundo posible./ El aire estará limpio de todo veneno que no provenga/ de los miedos humanos y de las humanas pasiones./ En las calles los automóviles serán aplastados por los perros/ la gente no será manejada por el automóvil/ ni será programada por el ordenador/ ni será comprada por el supermercado/ ni será tampoco mirada por el televisor./ El televisor dejará de ser el miembro más importante de la familia/ y será tratado como la plancha o el lavarropas./ Se incorporará a los códigos penales el delito de estupidez/ que cometen quienes viven por tener o por ganar/ en vez de vivir por vivir no más/ como canta el pájaro sin saber que canta/ y como juega el niño sin saber que juega./ En ningún país irán presos los muchachos/ que se nieguen a cumplir el servicio/ sino los que quieran cumplirlo.

Nadie vivirá para trabajar/ pero todos trabajaremos para vivir./ Los economistas no llamarán nivel de vida al nivel de consumo/ ni llamarán calidad de vida a la cantidad de cosas./ Los cocineros no creerán que a las langostas les encanta que las hiervan vivas./ Los historiadores no creerán que a los países les encanta ser invadidos./ Los políticos no creerán que a los pobres les encanta comer promesas./ La solemnidad se dejará de creer que es una virtud/ y nadie nadie/ tomará en serio a nadie/ que no sea capaz/ de tomarse el pelo./ La muerte y el dinero perderán sus mágicos poderes/ y ni por defunción ni por fortuna/ se convertirá el canalla en virtuoso caballero.

La comida no será una mercancía/ ni la comunicación un negocio/ porque la comida y la comunicación son derechos humanos./ Nadie morirá de hambre/ porque nadie morirá de indigestión./ Los niños de la calle no serán tratados como si fueran basura/ porque no habrá niños de la calle./ Los niños ricos no serán tratados como si fueran dinero/ porque no habrá niños ricos./ La educación no será el privilegio de quienes puedan pagarla/ y la policía no será la maldición de quienes no puedan comprarla./ La justicia y la libertad, hermanas siamesas condenadas a vivir separadas/ volverán a juntarse bien pegaditas espalda contra espalda.

En Argentina las locas de Plaza de Mayo serán un ejemplo de salud mental/ porque ellas se negaron a olvidar en los tiempos de la amnesia obligatoria./ La santa madre iglesia corregirá algunas erratas de las tablas de Moisés/ y el sexto mandamiento ordenará festejar el cuerpo./ La iglesia dictará también otro mandamiento que se le había olvidado a Dios:/ amarás a la naturaleza de la que formas parte./ Serán reforestados los desiertos del mundo/ y los desiertos del alma.

Los desesperados serán esperados/ y los perdidos serán encontrados/ porque ellos se desesperaron de tanto esperar/ y ellos se perdieron por tanto buscar./ Seremos compatriotas y contemporáneos de todos los que tengan/ voluntad de belleza y voluntad de justicia/ hayan nacido cuando hayan nacido/ y hayan vivido donde hayan vivido/ sin que importen ni un poquito las fronteras del mapa ni del tiempo./ Seremos imperfectos./ Porque la perfección seguirá siendo/ el aburrido privilegio de los dioses/ pero en este mundo/ en este mundo chambón y jodido/ seremos capaces de vivir cada día/ como si fuera el primero/ y cada noche/ como si fuera la última".

Ah, y sin olvidar el festejo del cuerpo como nuevo mandamiento, como expresar en el poema 'Espejo sobre el cuerpo', de Las palabras andantes (Siglo XXI), con el que termino este homenaje a quien despertó en mí, siendo un joven veinteañero allá por la década de los setenta del siglo pasado, la conciencia liberadora de toda opresión: "La Iglesia dice: el cuerpo es una culpa./ La ciencia dice: el cuerpo es una máquina./ La publicidad dice: el cuerpo es un negocio./ El cuerpo dice: yo una fiesta". (infolibre.es) 06/09/2020

79. Las vacunas que las religiones pueden producir: Marcelo Barros Actualmente, gobiernos y laboratorios se apresuran a patentar vacunas contra el Covid 19. Entidades de la sociedad civil internacional lanzan manifiestos y piden a la ONU un gesto de solidaridad a toda la humanidad. A partir del 15 de septiembre, en Nueva York, se reunirá la Asamblea General de las Naciones Unidas.

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Los grupos y organizaciones, reunidos en la Ágora de los/las Habitantes de la Tierra piden que la ONU declare todas las vacunas contra virus como bienes comunes de la humanidad que no deben ser comercializados y menos aún privatizados.

El Papa Francisco anunció que, en videoconferencia, dirigirá su palabra a esta asamblea de la ONU. Él insiste que, después de esta pandemia, la forma de vivir y organizar la sociedad no puede repetir los mismos padrones de antes.

La ONU debe ayudar la humanidad a reorganizar la política y la economía desde otros fundamentos. No basta inmunizar las personas contra el coronavirus. Se hacen urgentes vacunas contra los virus de los intereses egoístas y de la insensibilidad frente a los sufrimientos de los pobres de la tierra que forman la más grande parte de la humanidad.

En estos días, el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, organismo de la Iglesia Católica, se reunió con el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), que reúne 349 Iglesias evangélicas y ortodoxas.

Juntos, publicaron un documento que tiene como título: "A través de la solidaridad interreligiosa, servir a un mundo herido". El subtítulo explica la naturaleza del doum nto: ―Un ll m r st n l r l x ón y l cción durante Covid-19".

Este documento, dirigido a Iglesias y organizaciones cristianas, propone la importancia de la solidaridad interreligiosa en un mundo herido por la pandemia. Explicita la base cristiana para la solidaridad interreligiosa que pueda inspirar y confirmar el impulso de servir a un mundo herido no sólo por Covid-19 y por muchas otras heridas.

En este tiempo de pandemia, diversos representantes de religiones ya han respondido al Covid-19 con pensamientos similares, basados en sus propias tradiciones. Ahora, la propuesta sería unirse en una acción común.

El aspecto más grave de la crisis es la situación del planeta y la amenaza que pesa sobre la vida en la Tierra. El papa propone que el cuidado con la naturaleza sea el compromiso fundamental de gobiernos y de la sociedad civil.

Solo así si podrá pensar una economía que privilegie la vida y el bien-vivir y no intereses privados. Para que estos cambios sean profundos, deben tener como fundamentos una cultura de amor que reverencia la presencia divina en todos los seres vivos y en el universo. (amerindiaenlared.org) 06/09/2020

80. Exoteología: el Evangelio de las Galaxias: Rubén Bernal Con el título de este artículo podemos pensar en mil cosas diferentes. A algunos, les vendrá a la mente la orden Jedi y su extraña religión espacial, según la saga de películas de Starwars. Otros pensarán en los excéntricos buscadores de ovnis, aquellos que exploran montañas solitarias o explanadas desérticas para vislumbrar el cielo y contactar telepáticamente con supuestos seres extraterrestres que salvarán la Tierra de la autodestrucción.

Habrá quienes recuerden también la serie de documentales Ancient Aliens, con las rocambolescas teorías sobre los mitos religiosos de la antigüedad que tantos memes de Internet han originado. En fin, que el título da para mucho según la imaginación de cada cual.

Eso sí, ruego al lector o lectora que si siente curiosidad por seguir leyendo este artículo de divertimento, que por favor lo haga con atención, pues no estoy interesado en que se me relacione con aquello con lo que no comulgo. No sería la primera vez que se toma un artículo de esta página para acusar al autor o autora de algo que no dice (¡o hasta de lo contrario de lo que dice!).

No tengo interés en hablar de ningún tipo de pseudociencia ni de pseudoteología. Sé que muchos están abrazando teorías, a veces impregnadas de hipótesis conspiranoicas, sobre extraterrestres que nos visitaron en el pasado, que configuraron nuestras civilizaciones y cosas así.

Este tipo de ideas, bastante comunes entre los apasionados de los misterios, tratan de fundamentarse principalmente en el inicio del capítulo 6 de Génesis de la mano del conjunto de libros pseudoepigráficos que conforman 1 Henoc; pero por supuesto, hay otros textos bíblicos que también se toman para argumentar la presencia de ovnis o visitantes interplanetarios en los tiempos bíblicos (por ejemplo el prólogo de Ezequiel, la columna de nube y fuego de Éxodo, y otros tantos). [1] Siguiendo esa línea de conjeturas, la asociación de los conceptos «ángeles» y «estrellas» como palabras sinónimas, que en la Biblia no suele estar tan clara, en los libros apocalípticos peritestamentarios se hace más evidente. La katábasis (caída angelical) suele aparecer en la literatura apocalíptica presentada como un fenómeno de estrellas fugaces o caída de meteoritos.

Los lectores poco familiarizados con el lenguaje simbólico de la apocalíptica corren el riesgo de vincular a esta idea de estrellas y ángeles, una nueva, la de los extraterrestres procedentes de otros planetas.

Si bien al pronto la idea de relacionar extraterrestres con ángeles parece lógica, en realidad es pedir al lenguaje simbólico más de lo que en realidad dice y trai-

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cionar lo que estaba en la mente de aquellos autores.

No hay seres de otras galaxias en la Biblia.

Tampoco faltan los creyentes cristianos que consideran que los ovnis, los extraterrestres y todo eso son meramente criaturas demoníacas que para engañar se nos presentan como seres del espacio.

Por lo que he podido ver, esta sería una explicación muy común entre evangélicos de habla hispana, así que entiendo que muchos lectores potenciales de este artículo adoptarán esta postura. Sin embargo, aquí no vamos a barajar esa idea que es más propia de la demonología popular, pues no entra en el campo de reflexión teológica que vamos a presentar. Ruego no se molesten.

Dicho esto, sin más preámbulo, quisiera entrar ya en materia, aunque quiero volver a advertir que aquí no trataré de ufología y religión. A ver cómo me libro luego de la etiqueta de friki en estos tiempos que la comprensión lectora anda cada vez más relajada. La teóloga protestante Anna Marie Reijnen, como miembro del Center of Theological Inquiry (Princeton) ha formado parte del Equipo de Investigación sobre las Implicaciones Sociales de la Astrobiología que promueve la NASA y la John Templeton Foundation.

En su visita a España para el Aula Abierta de la Facultad de Teología SEUT el 29 de abril de 2017, nos dejó ante las incógnitas que plantean las cosmologías contemporáneas. Su conferencia llevaba por título ¿Era pequeño el mundo de Lutero? Cosmología en 1517 y 2017: problemas y misterios.

En ella nos hacía una comparación de la cosmología y cosmovisión de hace 500 años con la que tenemos actualmente, y no sé si de manera intencional, nos abría la puerta al planteamiento de otras posibilidades de vida en todo un universo por descubrir. [2] Por supuesto, hoy tenemos una comprensión del universo mucho mayor que en los siglos pasados, y como el mundo del cine evidencia, nos gusta soñar con la posibilidad de otros mundos en el espacio exterior.

Unos años antes, el catedrático de Paleobiología Evolutiva de la Universidad de Cambridge Simon Conway Morris, en la VI Conferencia Fliedner de Ciencia y Fe (amparada por la Facultad de Teología SEUT con el apoyo de la Universidad Pontificia de Comillas), trató el interesantísimo fenómeno de la convergencia en la evolución, dando algunos guiños a las implicaciones de la historia evolutiva para la búsqueda de vida extraterrestre.

Aquella VI conferencia del Centro Ciencia y Fe llevaba por título ¿Es la humanidad el destino inevitable de la evolución? Entre científicos y filósofos creyentes, como también entre teólogos, el tema parece estar cada vez más presente (aunque no siempre de manera directa).

En su libro Religions and Extraterrestrial Life, David A. Weintraud realizó una investigación sobre la perspectiva de las diversas religiones ante la hipótesis extraterrestre. Según su estudio, el 32% de los cristianos de EEUU creen en la existencia de vida inteligente en otros lugares del espacio exterior (su estudio adjunta el porcentaje pormenorizado según varias denominaciones cristianas).

En mi caso, siendo más joven pensaba que si hubiese vida inteligente en otros planetas supondría una amenaza para la fe cristiana. Tardé en darme cuenta de que no es así, aunque puedo entender a quienes todavía lo piensen de ese modo.

Curiosamente, el teólogo Ted Peters indica en el sexto capítulo de su libro Science, teología, and ethics, que tanto en la patrística como en la Edad Media, los teólogos ya se estaban preguntando sobre la posibilidad de que Dios hubiese creado otros mundos. Posteriormente, sin ningún tipo de problema, en el siglo XVIII también se planteaba el tema.

El teólogo anglicano William Derham publicó Astrotheology en 1714 donde exponía la grandeza del Creador y lo incomprensible que para nosotros pueden resultar sus planes para el universo. En el siglo siguiente, en el año 1884, el teólogo católico alemán Joseph Pohle publicó Die Sternenwelten und ihre Bewohner, donde trazaba la posibilidad de la existencia de diversos mundos habitados inteligentemente en el cosmos, dispuestos como parte de una gran Creación para la gloria de Dios.

Ahora bien, ¿Qué ocurriría si hubiese vida inteligente en otros planetas? ¿Qué lugar tendría la fe cristiana? ¿Cómo sería la redención para ellos? ¿La necesitarían? ¿Si tuviésemos un encuentro con ellos habríamos de evangelizarlos o sería colonialismo religioso? ¿Se habría encarnado el Logos como un habitante más de su mundo? ¿Fue únicamente el Logos encarnado en Jesucristo quien, aquí en la Tierra, vence para todo el universo (o multiuniversos) la alienación de la existencia a la que estamos sujetos? ¿Cómo se interpretaría el señorío de Jesucristo?

A preguntas como estas, hiladas meramente en conjeturas, trata de dar respuesta la exoteología. A muchos le sorprenderá que uno de los primeros en abordar este tipo de interrogantes fue C. S. Lewis en la década de 1950.

Lewis, en un artículo en el Heraldo Cristiano planteó que, o bien Dios podría idear un plan de salvación diferente en cada planeta habitado, o bien el Logos podía encarnarse en otros mundos (tal y como él mismo había propuesto en aquella misma década con Aslan en su novelas juveniles de Las crónicas de Narnia).

Por su parte, Paul Tillich planteó algo bastante parecido. [3] El teólogo español Eloy Bueno de la Fuente,

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doctorado en Misionología, publicó uno de los pocos artículos que tenemos en nuestra lengua al respecto: Y si hubiera vida inteligente en otros planetas, ¿cuáles serían sus posibilidades de salvación? [4] También en la lengua de Cervantes contamos con una traducción del artículo Vida extraterrestre de Giuseppe Tanzella-Nitti en el Diccionario Interdisciplinar Austral especializado en Ciencia, Filosofía y Teología.

Hay que decir, que en artículos relacionados con la misionología, me he topado ocasionalmente con el dilema de la inculturación, el colonialismo y la evangelización en estos hipotéticos casos, aunque a veces como comparativa a las misiones en aquellos lugares remotos donde aún no ha llegado el evangelio en nuestro propio planeta.

Hay que subrayar que este tipo de hipótesis deben separarse por completo de los planteamientos de las contemporáneas religiones de ovnis y espiritualidades contactistas, como también del tipo de estudios que algunos ufólogos han venido haciendo en torno a la religión (como el exjesuita Salvador Freixedo).

La exoteología atiende a otros dilemas. Por ello creo conveniente hacer una radicalísima distinción entre este segundo tipo de libros de lo que debería ser propiamente exoteología. Sin embargo, este campo de especulaciones es un nido para albergar todo un mundo de frikismos y pseudociencias como he podido comprobar mientras escribía el artículo.

Mi pronóstico es que solo encontraremos algunas píldoras sueltas de modo indirecto en las obras de algunos/as teológos/as, filósofos/as o científicos/as creyentes y pocos libros serios sobre el tema, al menos en castellano.

Por ello mismo, quisiera invitar a quienes leen estas líneas a dejar algún comentario compartiendo los títulos de libros, artículos o autores que conozcan que hayan abordado este asunto de una manera medianamente seria. Quizá así podamos abonar el camino a algún

osado estudiante o investigador que quieran tratar este tema tan aventuradamente infrecuente. Únicamente rogaría, pare ceñirnos al tema, que no se compartan títulos de libros de temática ufológicareligiosa, ni de espiritualidades de contacto, ni de la teoría de los antiguos astronautas, ni de supuestos ovnis o extraterrestres angelicales en la Biblia, [5] tan solo títulos de obras académicas. Será interesante conocer qué se opina al respecto y que materiales de cierto rigor existen en castellano.

Un afectuoso saludo vulcano.

Notas: [1] Basta con darle un vistazo al conocido libro J. J. BENÍTEZ; El ovni de Belén (Barcelona: Planeta DeAgostini, 2001).

[2] Juan XXIII expresó una vez: «Cuan pequeño sería Dios si después de haber creado este inmenso Universo poblara en él únicamente al diminuto planeta Tierra.

Ese no es el Dios que yo conozco».

[3] Cf. D. WILKINSON; Science, Religion, and the Search for Extraterrestial Intelligence, 1ed. (Oxford: Oxford University Press, 2013) p.156.

[4] E. BUENO DE LA FUENTE; Y si hubiera vida inteligente en otros planetas, ¿cuáles serían sus posibilidades de salvación? Burgense: Collectanea Scientifica, Vol 55, Nº 1, 2014. Pp.207-228.

[5] Concuerdo con un teólogo tan conservador como el misionero pentecostal Pablo Hoff en que se tratan de concepciones populares contemporáneas que, por la lectura anacrónica que proyectan sobre los textos bíblicos, son erróneas. Cf. P. HOFF; Teología Evangélica.

Tomo 1/Tomo 2 unidos en uno (Miami: Vida, 2005) pp.390-391. (lupaprotestante.com) 31/08/2020

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