178
178
أسبوعية رئيس التحرير البارون األخير محمود صالح الدين
إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني
1
178
2
178
المحتويات مقال افتتاحي 5..................................................................
قراءات بدايات الحركة التشكيلية في العراق /موفق الطائي 7....................... حكاية هذا األسبوع /أبو عثمان السراج 10.................................. االستجواب السقراطي /امل محمد ياسر 12.................................. نصف امرأة وجواد /د .أحالم غانم 16....................................... مذكرات محكوم عليه باالعدام /حمزة شباب 22.............................
الغتيال مطلوب الوناس /ليليا عثمان الطيب 25............................
أدب ساخر طنش تعش تنتعش /د .احمد جارهللا ياسين 28.............................. كر وش وعروش /د .حسام الطحان 29......................................
شعر ومضة في رمس /إسماعيل خوشناو 30..................................... الحماقة االنبل /نرجس عمران 31............................................
3
178 حب الوطن /د .صالح العطوان الحيالي 32..................................
حين نغيب فينا /د .نادية نواصر 33.......................................... كورونا /رزاق مسلم الدجيلي 34............................................. مصر يا وطني /محمد عناني 36..............................................
عالم المرأة كلمات راقت لي /زهرة محمد 37.............................................
حوار د .سليمان جادو شعيب /صورية حمدوش 40...............................
أقالم شابة جوامد ومتغيرات /محمد صديق الحكمى 46.................................
مسك الختام عالم صارم عار عالم الغفلة /د .المفرجي الحسيني 48.....................
4
178
مقال افتتاحي بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين في البداية يجب االتفاق على ان االعالم العربي بشكل عام ال يخرج من هذه المصطلحات التهريج والتطبيل وقد ظهرت في السنوات األخيرة ظواهر إعالمية شاذه بين مطبل ومهرج وهناك أسماء كثيرة في هذا المجال فمنهم من يقف لجوار السلطة ليكون أداة تدافع عنها ويجد لها المبررات لما تفعل من كوارث وتكون في النتائج قتل وتهجير وسفك دماء وهؤالء هم الذين باالصل اليملكون سوى موهبة االنتهازية وهم نوعية من البشر يمكن إعادة شكله كما يراد منه واكثر هؤالء هم الذين يعملون في المؤسسات الحكومية وهم ابواق لمن يتولى القيادة بغض النظر عن ما تقدمه تلك القيادات من إنجازات وهناك منهم من يقود حمالت اعالم وهمية لتلميع بعض الشخصيات ألغراض وظيفية للحفاظ على المنصب وهوالء يحبهم السادة المسؤليين فقط النهم الوحيدين الذين يعترفون باإلنجازات الوهمية
5
178 التهريج الى حد كثير وقد ابتعدت عن البرامج التوعوية التوضيحية ومن ال يعلم ان من اهم اسباب الحروب في العالم كان السبب الرئيسي هو االعالم وهو من اسقط الدول واشعل الحروب واثار القضايا الطائفية والقومية والترويج لها بالشكل القبيح وهذه وغيرها الكثير من الصور المأساوية التي رسمها االعالم ورجاله ومنها البشر معاناة في المتاجرة واالستعراض الخيري وقضية الرياء في عمل الخير امام الكاميرة ،وكل ما يجري في ساحة االعالم هو بسبب االنتهازية وشخوصها التي سيطرة على القنوات اإلعالمية مما جعلها بضاعة تباع وتشترى وتنفذ اجندة لقوى سياسية تريد اشعال الحروب والفتن من اجل مصالحها االقتصادية وقد كان االعالم أداة لهذا وعليه ضاع العالم بين طبال ومهرج امتهنوا االعالم واذا ما استمر الحال على ما هو عليه فسوف تستمر الفوضى في هذا العالم ويجب على األقالم الرصينة إعادة األمور الى نصابها الحقيقي ولهذا كتبت ..
لهم وهم ذاتهم من يتحمل أسباب انهيارات والكوارث في المجتمع ويذكرني هذا بمقولة كنا نسمعها ونحن صغار وكانت تردد بكثرة مفادها (ان العصفور الذي يقف على سطح االذاعة وتلفزيون فاسد) ولهذه المقولة مدلول بما معناه ان قضية الفاسد في االعالم قديمة ومن هنا نفهم عملية تحريف في االعالم وقد تحدثنا عن وهم المطبلون اما عن التهريج فهم من اخذ صفة المهرج في انتقاد الطرف االخر ومن هؤالء من يكون مأجور وهم ينكرون هذا ولكن تفضحهم ايدولوجية التقديم والمواد التي يتم تداولها في تلك البرامج والغريب والذي يثير الغضب ان في االعالم العربي ليس هناك ابتكار انما تسعون بالمئة مستنسخه او هجينة والنسخ وتلك البرامج العربية تكون هزيله لدرجة كبيرة فاالعالم ال يجيد حتى فن التقليد والمهرجون في االعالم يأخذ من السخرية على الطرف االخر مادة اعالمية وكان لسان الحال يقول (رزق الهبل على المجامنين) وبصراحة مطلقة اكثر تلك البرامج اخذت شكل
6
178
قراءات
منذ فجر التأريخ تأكد دور الفنان واضحا في صنع الحضارة اإلنسانية ..وفي تأشير الحاالت والقيم المتقدمة في حياة اإلنسان ،لذا اليمكننا أن ننظرالى الفنون نظرة معولة عن حركة الزمن والتأريخ ،كل حركات التطور الحضاري المرافقة لحياة الشعوب ،بل نتعامل معها على اعتبارها حلقة متطورة في الجهد اإلنساني الخالق وشكال من إشكال التغير اإلنساني المرتبط بشكل صميمي في مسيرة اإلنسان وأفعاله المبدعة،لذا نجد نتاجات وإبداعات الفنانين تحتضن بمفرداتها ذلك الهم والوجع اإلنساني،ونجده مترجما عبر طرق الفن المتنوعة ..من هنا يتجلى دور الفنان كصوت عال وضوء ساطع يسلط أضوائه على األحداث
موفق الطائي 7
178 تتعامل مع (الطبيعة) ،كان الفنان التشكيلي مندهشا ومنفعال بمفرداتها وتكويناتها الخالبة( كاألشجار والجبال واألنهار والزوارق )...ومن رواد تلك الفترة (عبدا لقادر لرسام،ومحمد صالح،وعاصم حافظ) .بذل جيل الرواد جهدا استثنائيا في البحث والتقصي عن الجوانب العلمية والفنية التي تطور قدراتهم بسبب عدم وجود مؤسسات أكاديمية فنية توفر لهم ذلك ،لذا اعتبر الرعيل األول المؤسس الحقيقي لحركة الفنون التشكيلي في العراق .افتقرت فترة بدايات القرن العشرين الى التواصل الفني بين الفنانين العراقيين وحركة الفن في الغرب ،بسبب ضعف اإلمكانيات ،مما دفعهم الى السعي الذاتي ،من خالل السفر والكتب والمجالت الفنية التي يحصلون عليها ،التي تضم لوحات الفنانين العالميين ،مضاف إليها خبراتهم الذاتية واشتغالهم الدؤوب كل ضمن خصوصيته الفنية ..
والتحوالت الكبيرة ،وقد يلجأ الفنان في بعض األحيان إلى استخدام وأغطية وأساليب فنية يخفي تحتها مواقفه واتجاهاته (الفلسفية والفكرية)وذلك لجملة اعتبارات قاهرة ،قد تكون (سياسية واجتماعية) ،كما كان الحال مع الفنان التشكيلي العراقي في فترات ماضية . البداية األولى : إن لفن الرسم العراقي الحديث ،ضمن الفنون األخرى،كمظهر من مظاهر الثقافة السائدة،تاريخا طويال يرجع بجذوره إلى األصول الحضارية والمحيط االجتماعي ،كما ينتمي كذلك إلى تفاعل كل المؤثرات األجنبية والمحلية في كيانه ،بل ويتحدد كمدرسة في الفن العربي عن سواه عبر التأريخ ( )1وكان جل اهتمامات الفنان التشكيلي العراقي في البدايات األولى لنشوء هذا الفن ،محصورة في داخل إطار التجريب والبحث في ضروب الفن واالنتهال والتأثر بالمدارس الفنية األوربية ،مما اكسب تجارب الرواد في فترة الحرب العالمية األولى أهمية تاريخيه لكونها عبرت عن نموذج حي لفن الرسم ،الخارج من رحم مخاضات الظروف (االجتماعية والسياسية) الصعبة التي كانت تحول بين الفنان والحرية ،حرية التعبير،مما جعل اغلب معالجاته الفنية
في مطلع اربعنيات القرن الماضي قدم إلى العراق مجموعة من الفنانين البولونيين حيث نقلوا خبراتهم وتجاربهم للفنانين العراقيين ،والتي يمكن اعتبارها إضافة نوعية مهمة،وتأتي الحرب العالمية الثانية لتشكل دفعة قوية في مسار حركة الفن التشكيلي العراقي ،لكونها فتحت أفاق
8
178 العربي وفي العراق خاصة ظهرت هناك مفاهيم وقيما جديدة جاءت نتيجة طبيعة لذاك المد الثوري ،حيث جعل نتاجات الفنانين تمتزج بالكثير من مفرداتها ورموزها النضالية ،وكانت جهودهم منصبة حول المفاهيم القومية التحررية واستلهام الموروث الشعبي والتراث\ العرابي ..وجاءت تجارب وجهود الفنانين(جواد سليم ،وفائق الشيخلي،وجميل حسن،وإسماعيل حمودي) واضحة في هذا المسار الفني الجديد الذي دخل الحركة الفنية في العراق ..واعتبر النقاد هذه المرحلة مهمة في تأريخ (الفن التشكيلي العراقي) ألنها جاءت تحمل في طياتها بذور االبتكار والتجديد والبحث عن الهوية الخاصة المستندة على أرضية تاريخية وطنية وقومية ..مع تبلور تلك المفاهيم ،بدأت جهود الفنانين تتجه نحو االهتمام بالشكل داخل اللوحة الفنية فقد شهدت مطلع ستينيات القرن الماضي جماعات فنية كثيرة اهتمت بهذا الجانب نذكر منها(جماعة االنطباعيين) ،وجماعة(المجددين) عام 1965وجماعة( 14تموز) و(حواء وادم) الى جماعة (المدرسة العراقية) وجماعة البصرة،و(جماعة نينوى) ..هذه الجماعات شكلت بمجموعها ملمح الحركة التشكيلية العراقية
واسعة أمام الفنانين العراقيين األمر الذي خلق لديهم رؤى جديدة تتالئم ومتطلبات المرحلة واحتياجات (اإلنسان العربي بعامة والعراقي بخاصة) وجعلهم يندفعون إلى مرحلة االكتشاف والبحث عن ملمح خاصة تعبر عن هواجسهم العربية متخذين من التراث العربي أرضية ألنطألقتهم الفنية ولكن تلك الجهود اتسمت والبحث الفردية بالحركة الذاتي،وكانت بعض األعمال الفنية تعبر عن الموقف االجتماعي ولم تبتعد عن المساهمة األساسية في الكفاح السياسي ضد التخلف ,وكانت هناك عالقات واضحة بين ما يطرحه الفنان وبين الظروف المحيطة وخاصة مايشير إلى النزاعات المتقدمة وقضايا في رفض االغتراب عن المشاكل المجتمع أو عند وقوع أحداث قومية ووطنية ..بما فيها االنتفاضات الشعبية وتبلور الشعور القومي بعد تهديد(الصهيونية العالمية) بأدعاءتها القائمة على العنصرية في ارض فلسطين العربية قبل حرب عام 1948م وقد تمثلت هذه المرحلة بأعمال الفنانين (أكرم شكري وعطا صبري وحافظ الدروبي .مع بدايات ستينيات القرن الماضي ونتيجة للمد القومي التحرري الذي رافق نضال اإلنسان العربي في عموم الوطن
9
178
10
178 ب دِينِ ِه فَإِن َكانَ دِينُهُ َّ س ِ الر ُج ُل َعلَى َح َ صلبًا اشتَ َّد َب َال ُؤهُ َو ِإن َكانَ فِي دِينِ ِه ِرقَّة ٌ ُ ح ب دِينِ ِه فَ َما يَب َر ُ س ِ ي َعلَى َح َ ابت ُ ِل َ ال َب َال ُء ِبال َعب ِد َحتَّى َيت ُر َكهُ َيم ِشي َعلَى َطيئَةٌ (رواه ض َما َعلَي ِه خ ِ األَر ِ الترمذي)
قد يكون االبتالء من هللا قاسيا شديد الوطأة على النفس البشرية لكن من المؤكد ان االبتالء الرباني هو امتحان الهي لعباده من المؤمنين الموحدين ليختبر ايمانهم ويعلم صبرهم وليجزيهم جزاء ما يصبرون .قال تعالى ش ۡیء ِمنَ ٱ ۡلخ َۡو ِ ۡ (ولَن َۡبلُ َونَّ ُكم بِ َ َ ف َوٱل ُجوعِ ِمنَ ٱ ۡألَمۡ َو ِل َوٱ ۡألَنفُ ِس َون َۡقص صـ ِب ِرينَ )[البقرة : َوٱلثَّ َم َر ِ ت َو َب ِش ِر ٱل َّ ]155
وماكان االبتالء يوما ليسبب الخجل او العيب فيمن يبتلى بمرض او فاقة او موت او خسارة بل يحتسب له االجر والبواب اذا ما صبر واحتسب هلل وسلم االمر للواحد القهار وهو الشافي المعافي ..وطبعا كل ذلك يكون بعد االخذ باالسباب والمسببات واستشارة اهل الطب والتقيد بالدواء حسب ارشادات الطبيب المعالج معاالخذ بالسبل الكفيلة بالوقاية لتجنب االصابة والمرض ال سمح هللا...وقد ذكرت هذه المقدمة في حديثي لحكاية هذا االسبوع تمهيدا الروي لكم حكاية سمعتها ورايتها بام عيني وتعايشت مع احداثها..
فهي اذن البشرى برضوان من هللا وبجنات النعيم المقيم ... وكان صحابة رسول هللا صلى عليه وسلم اشد ال نلس ابتالءا بعد االنبياء وكان احدهم ان لم يصبه ابتالء لمدة شهر فيبدأ يشكك في ايمانه وعقيدته ويرى او يظن ان هناك نقص في ايمانه باهلل او وجود وهن بعالقته مع هللا سبحانه وتعالى .. وقد تتفاوت منزلة االبتالء وشدته وفق درجة ومنزلة ايمان العبد المؤمن المبتلى....
وتتلخص حكاية هذا االسبوع ان صديقا عزيزا عندي وهو من خيرة اصحالي مكانة ومنزلة وتواصال لكنه فجاة انقطع عن االتصال معي فترة اسبوع او اكثر بعدما كنت متعودا على التواصل اليومي معه اما عن طريق الزيارات المتبادلة بيني وبينه او عن طريق التواصل عبر الموبايل والذي كان يتم بمعدل يومي وبدون انقطاع ،
وأشد الناس ابتالء هم االنبياء ثم االمثل فاألمثل؟؟؟!!!! سع ٍد َعن أَ ِبي ِه قَا َل: َعن ُمص َع ِ ب ب ِن َ ش ُّد بَ َال ًء اس أَ َ سو َل َّ (قُلتُ يَا َر ُ ي النَّ ِ َّللاِ أَ ُّ قَا َل األَن ِب َيا ُء ث ُ َّم األَمثَ ُل فَاألَمثَ ُل فَيُبتَلَى
11
178 يستحي من خبر االصابة وال يريد وال يرضى ان يعلم احدما باصابته من جميع االهل واالقرباء واالصدقاء
واذا فشل التواصل بيننا بالموبايل المر ما فنلجأ الى االنترنيت للتواصل عن طريق الواتساب او الماسنجرز وكان هذا حالنا يوميا.
فسألته مستغربا ولماذا يخاف او بخشى او اليرضى ان يعرف احد باصابته !! وماهو السبب في ذلك ؟ فقال لي ال اعلم السبب واكنه طلب ان اليعلم باصابته احد ويعتبر االصابة عيب قد تؤثر على سمعته وشخصيته ومنزلته في المجتمع وبين اهله واصدقاءه !!
ولما انقطع التواصل فيما بيننا وتوقفت الزيارات والموبايالت واالنترنيت ولسبب ال اعلمه فقد انشغل فكري عند صديقي وصاحبي وحاولت االتصال به عن طريق الموبايل ويظهر ان هاتفه يبدو مغلق طوال ااوفت وال يمكنني االتصال به وحاولت عن طريق الواتساب او الماسنجرز فرأيت انه مغلق ايضا فازدادت مخاوفي على صديقي وروادني القلق والوسواس تجاهه وصرت اقلب اخماس باسداس كما يقال ،فقمت باالتصال مع ابن عم صديقي وصهره والذي كان هو ايضا صديق لي ،فاتصلت بابن عم صديقي وسألته عن اخبار صديقنا فتعلثم في االجابة فالححت عليه السؤال وقلت له يا اخي طمني وقل لي ماذا جرى لصديقنا فالن ولقد انشغل بالي عليه اكثر فاجابني مترددا وقال وهللا ابن عمي وصهري وصديقك طلب مني ان الاخبر اي احد عماجرى له ،فقلت وماذا جرى له خير ان شاءهللا فقال انه يشك ان مصاب بالكورونا وقد قطع االتصاالت مع جميع االهل واالقرباء والمعارف واالصدقاء النه بصراحة
فقلت يا اخي االصابة بهذا الوباء هي اوال واخرا ابتالء من هللا عزوجل وقد يكون في هذا االبتالء خير عميم للعبد المبتلى ونحن نجهله وال يعلمه اال هللا فقد يكفر هذا االبتالء من سيئات ذلك العبد المحتسب فنحن معرضون ان نقترف السيئات الننا بشر غير معصومين فقد نخطىء او نزل ولكن هللا هو ارحم الراحمين فينزل االبتالءات والمحن تكفيرا لتلك السيئات واطفاءا لها وبالتالي هي زيادة في اجور وحسنات العباد الذبن يصبرون ويحتسبون هلل في ابتالءاتهم ..فلماذا الخجل من االصابة بالفابروس وهو قدر مكتوب ومقدر قد يصيب هذا من هللا عزوجل الفايروس اي شخص مهما كانت منزلتها ومقامه ووظيفته اوغناه او فقره فهذا االبتالء ال يفرق بين غني
12
178 بين الناس ،وقد الحظت تفشي هذه الظاهرة لدى البعض من المصابين واالدهى من ذلك واالمر منه ان بكون الشخص عارفا باصابته وبحمله للفايروس لكنه يخفي االصابة مخافة العيب والخجل من الناس ثم يتفاعل مع الناس ويزور ويزار و يؤدي واجبات االفراح واالتراح وكأن شيئا لم يكن ...
لغناه والبين فقير لفقره او بين عزيز من القوم لمعزته وال بين ذليل لمذلته بينهم ...فالكل معرضون لالصابة السمح هللا واالمر متروك بيد هللا وعلى هللا فليتوكل المتوكلون ..وقلت البن عم صديقي وصهره ال بأس ان يحتاط صديقنا بعد شعوره باالصابة وان يعزل نفسه في البيت ويمنع التقارب او االختالط معه...وبعد اخذ الدواء الشافي والمعافي واستشارة الطبيب والخضوع لعالجه ،كل ذلك يعد صحيح وال غبار عليه لكن ان يستحي من معرفة الناس باصابته ويعتبرها عيب كبير في شخصيته ووصمة عار في حياته فكل ذلك يعتبر ضعف في الشخصية ان لم نقل في االيمان الحقيقي لذلك االنسان المصاب..وكما قلنا سابقا ان من الممدوح والمطلوب والصحيح ان يعزل االنسان نفسه اذا شعر باالصابة مع االخذ بارشادات الطبيب وااللتزام بالعالج تحت اشراف الطبيب المعالج لكن ذلك ال يعني ابدا الشعور بالخجل او االحساس بالعيب من تلك االصابة وكأن االصابة هي عار كبير يلحق بالمصاب وسمعته ومنزلته ومقامه
وهذه الحالة اشد خطرا في انتشار الوباء وتوسع االصابة به وقد تطال االصابة اهل المصاب واوالده واقرباءه واصدقاءه المقربون حيث تنتقل االصابة اليهم والعدوى جراء اقترابهم منه النهم يظنون انه غير مصابالخفاءه االصابة و.. وال حول وال قوة االباهلل العلي العظيم.. اللهم شاف وعاف مرضانا والمصابين فينا وارفع اللهم هذا اىوباء واالبتالء عنا وعن اهلنا وعن اصحابنا وعن مدينتنا وعن بالدنا وبالد المسلمبن وغير المسلمين يارب العالمين ..
13
178
أمل محمد ياسر للطالب ،وكأنها مفروضة عليه بشكل قصري ،وبالتالي يجب على االنظمة التعليمية والتربوية بالخروج من بؤرة التقليد واظهار المتعة بإعطاء الدروس ووضع خطط بديلة إلنجذاب الطالب نحو التعلم. إن التدريس بالتلقين يجعل الطالب بؤرة للتجمد الفكري ،ويجعله بحالة ملل ورضوخ أبله ،ويبعده عن اإلبداع والخروج بأفكار مشرقة ونيرة، فالتلقين يعطى للطالب من غير ترك له الفرصة بالتعبير عن مكنونات أفكاره ومن غير أن تعطيه الفرصة للسؤال والحوار واالستجواب..
المدرسة هي إحدى المؤسسات األكثر أهمية ،وهي محور يتحول الجاهل من خالله إلى متعلم ،والمتعلم إلى عالم، ومع مرور الزمن وتطور التكنولوجيا وسبل الترفيه واللهو أمام الطالب بات موضوع التعليم غاية بالصعوبة مع هذا الكم الهائل من مغريات العصر، واصبح من الصعوبة انجذاب الطالب نحو الكتب والدراسة ،واصبحت المدرسة شيء غاية بالملل بالنسبة
ولذلك يجب قدر اإلمكان من الكوادر التدريسية بأن يبتعدوا عن هذه الطريقة ،واتباع طرق تدريسية تنشط الطالب وتعطيه الحرية لإلبداع واخراج طاقاته وتصريفها بأفكار إبداعية يستفيد منها زويهم من الطالب ولذلك فبرأيي أن التعليم بالتلقين يُقيد
14
178 وبذلك تتوسع أفاق تفكيره ويتمرس على خلق تساؤالت على الواقع مما يُخرج نخبة واعية عقالنية ،ال تفكر فقط بالمعقول ،بل تفكر بالمعقول ، مما يخرجها من الظلمة التي تعيش فيها تحت خيمة الجهل والنزوح إلى التسلية وإغالق التفكير أو تركه مؤصالً بتفكير مدرس المادة فقط، وأيضا ً من فوائد التدريس السقراطي أنه يزيل الخجل والحبور العقلي والتوحد ،وبالتالي ربما يصبح درس الفيزياء أو الكيمياء أو التاريخ أو أي درس أخر بمثابة جلسة نفسية تحفيزية عميقة ،تزهر منها براعم أفكار ،وهذه البراعم تصبح مستقبالً حدائق مليئة باألزاهير فيخرج منها نخبة من العلماء والعظماء...
المهارات ويدفنها ،لذلك يجب اتباع طريقة االستجواب وبهذه الطريقة، يعطي االستاذ معلومة ويترك للطالب مسؤولية البحث الستكمال المعلومات، وهذه الطريقة تقوم على طرح التساؤل واإلجابة عنها بطريقة تحفيز التفكير النقدي ،وتنسب هذه الطريقة إلى سقراط هذا الفيلسوف اليوناني في العصر الكالسيكي ،فيقوم منهجهُ على توليد األفكار وتدريب األطفال على التفكير بشكل أكثر عمقاً ،وهذا المنهج المتبع في مناقشة قواعد المنطق ومحض وجهات النظر المختلفة حول قضية معينة ،وسوف يظهر تحسن في قدرات االستدالل والتعبير والوصول إلى االستنباط. واالستجواب السقراطي هذا المنهج المحكم والعميق يرتكز على النظريات والقضايا والمشاكل وإيجاد الحلول المناسبة لها.
طرق التدريس من أهم األمور التي يجب أن تعنى باألرشاد والتطبيق الصحيح للمفاهيم التعليمية ويجب وضع الخطط بشكل مستمر من أجل خلق جو تعليمي ضمن تضاريس ينجذب إليها الطالب ويستفيد منها بشكل كبير ،وتساهم بإنجذابه وليس بنفوره.
ويحتاج الطالب إلى الممارسة لتحسين مقدراتهم االستجوابية ،والنبش تحت سطح أفكارهم واظهار مكنوناتها وفلذاتها ،وهذه الطريقة كفيلة بأن تخرج المواهب المكبوتة واظهارها من خالل عملية التساؤل األسلوبية... وعندما يرى الطالب هذا التحدي بين االستاذ وافكاره ويخرج مكامن كبيرة من األفكار الفوالذية العالقة بداخله
15
178
قُدمت هذه اإلضاءة في حفل توقيع رواية " :نصف امرأة وجواد للكاتبة "رهف حسن شاش" قبل البدء أسمى أبجدية الشكر من األلف إلى الياء إلى سيدة اإلرادة القوية سيدة الياسمين السيدة أسماء األسد حرم السيد الرئيس د .بشار االسد التي اكتشفت وشجعت هذه اللبوة السورية من ذوي االحتياجات القوية وأن تحجز لها مكانا ً في سماء اإلبداع ..من خالل " نصف امرأة وجواد " والشكر إلى كل من شاركنا الحضور من قامات ثقافية وسياسية واجتماعية في هذه المدينة التاريخية العريقة التي اعتلى فرسانُها صهوةَ الخلود..
16
178
عالمات صحية
وعرف روالن بارت قد عرفه ((عبارة عن أنظمة داللية سيميولوجية تحمل في طياتها قيما أخالقية واجتماعية وإيديولوجية)) .لذلك ،لن نسرق فروسية السرد عبر السؤال ، ولم نكشف أنوثة اللغة بالجواب ألن الكلمات حينما تستمد معناها من الكلمات األخرى ،تنتج المعاني من خالل االختالف ال التشابه .
ت الصحي ِة في هي عالمةٌ من العالما ِ المجتمع أن نجتم َع من أجل كتاب ص َّحةً أن نجتم َع ..والمظهر ُ ُ األكثر ِ ف امرأةٍ وجواد ..وما من أجل نِص ِ دامت هذه الحا ُل قائمةً ،فال بد من أن يبقى في هذا المجتمع أم ٌل لألجيال الطالعة .. استهالل
هذا االختالف يسعى إلى تعرية واقع مجهول ،وإلى إيجاد هذا الواقع المجهول .
للفن هدفين :أولُهما يقو ُل ِ هيجل" :إن ِ كسر ِحدةِ الهمجي ِة ي ،يَتمث ُل في ِ أساس ٌّ ً ب عام، بوج ٍه وصوال إلى تهذي ِ ٍ كشف ي ،وهو ُ األخالق ،والثاني نهائ ٌّ فس جيش في الن ِ الحقيق ِة ،وتمثي ُل ما َي ُ البشرية.
ال شك واقع الروائي يختلف عن الواقع الذي يراه الناس ويدركونه بشك ٍل فوري ٍ و ُمبَا ِش ٍر لذلك دراسة العنوان هي في األساس دراسة لتطور الوعي بالفن الروائي .
اإلبحار في عنوان الرواية: قب َل ِ ما الذي تحاول الكاتبة "رهف حسن شاش" قوله لنا من خالل روايتها التي ف امرأة و َج َواد"؟ تحمل عنوان "نِص ُ
يشتغل العنوان على اإلنابة فهو ينوب عن الذات /النص /الحكاية ،يصور ويعين ويشير إلى المحتوى العام للنص يقول ماال تقوله إنه مصادرة على المطلوب وهو "عنصر موجه للداللة وتتركز فيه معان متعددةٍ ٍ وتنتهي إليه خالصةُ الفكرة الجوهرية .
ربما رأت ما رآه أندريه مارتنيه":أن العنوان يشكل ُمرتَ ِكزا دالليا ً يجب أن ينتبه عليه فعل التلقي (( ,بوصفه المدخل أو العتبة التي يجري التفاوض عليها لكشف مخبوءات النص الذي يتقدمه ذلك العنوان)) .
17
178 بكل الشغف والرغبة ومن خالل هذا العنوان تعمل الكاتبة المرهفة على تجاوز األشكال المستهلكة والعقيمة وعلى تجريب أدوات جديدة فجادت بخلق أشكال حية كإضافة كلمة َج َواد وهي اسم علم مذكر عربي ،وهي صفة مشبهة للرجل السخي ،الكريم المعطاء ،من الفعل جا َد وهم يقولون : رجل جواد،وامرأة جواد.
من هنا كان البحث حول "نصف امرأة" التي شكلت نصف المجتمع و ساهمت بشكل أو بآخر في تنوع و تطور التيمات و المتون الحكائية ،كما ساهمت في كشف الغطاء عن المناطق الخفية المعتمة ،ونبشت في تلك األخاديد السرية للوقائع واألشياء ،و أظهرت للواجهة تلك الدهاليز المسكوت عنها و الالمفكر فيها.
يبدو جليا ً لنا في رواية "نصف امرأة وجواد" أن العنوان يحمل شحنة استعارية ومجازية ،ويعبر بالوقت نفسه عن حاج ٍة شعورية ٍونفسية للتطهر والعلو ،وهو تعبير ذهني ت ال تري ُد أن تَسقُ َ للخالص لذا ٍ ط على أرض الواقعِ لتعل َو وتسق َ ط في أتون ِ الحقيقة ،وهو يشي بنزعة الوجود المستقلة من منظور فلسفي ميتافيزيقي .
وبمساعدة خيالها الفياض حاولت أن تحول كل العالم الحقيقي المحيط بها، بما يتناسب مع عصر الفرسان ،فيما ش َّك َل األشخاص واألماكن المعروفة َ ميدانًا خياليًا للقيام بواجبها اإلنساني. في ضوء ذلك ال غرو أن نج َد هذا انعكاسا ً لهذا الصوت المقاوم الذي ت والخنوعِ و اندم َج كسر زمنَ الصم ِ سرد مفجرا تلك الينابيع في عالم ال َّ األنثوية المطمورة في الذاكرة لما يحمله من رؤي ٍة خاص ٍة جعل إبداعها متميزا محتضنا الستعماال ٍ ت فنية جديدة..
إذا اعتمدنا قول دريدا" :الحقيقة تفكك نفسها" ،نجد: عتبة العنوان " نصف امرأة وجواد " تعرضت الختزال لغوي وتكثيف تصويري هائل في نقطة مركزة من المكان السردي إلى خلق حالة من التوتر ،يدفع القراءة مباشرة إلى االندفاع نحو عتبة أخرى في المتن َّ تفك شفرة هذا النصي يمكن أن التلخيص العالي في عتبة العنوان .
ربما هذا ما دفع دريدا إلى تسمية العنوان ب (الثريا) التي تضيء الطريق الذي ستسلكه القراءة وإزاحة الغموض وإظهار النص /الفارس جواد إلى النور. و من ثم فإن العنوان ذو موقع نصي استراتيجي يشتغل بوصفه دليالً و قد
18
178 االجتماعية التي تنبني وفق محورين اثنين أيضا ،هما الذات (المرأة) واآلخر (الرجل) ،ويكون الصراع بينهما صراعا وجوديا مرده إلى شروط الواقع الذكوري المفروض ثقافيا.
يكون كافيا بمفرده ان يعكس لنا هذه العالقة وإيصال رسالة الراوية ،فضال عن الوظائف االخرى التي حققها العنوان بمفهوم جيرار جينيت وتتمثل في "اإلغراء ،وااليحاء ،والوصف ، والتعيين. و من يحسن اإلصغاء لنصف المرأة سراديب النص األنثوي العلوي يلمس َ ووع َيها الخاص في مواجهة اآلخَر سفلي انطالقا من عالمها الحميمي ال ُّ القريب منها وتظهر العالقة التفاعلية والجدلية بينهما. هذا إذا حاولنا البحث عن داللَتَي قراءة َ نجد الجنس والوصف ت عنه في العنوان ال ُمعلَن ، المسكو ِ أو تأويله ضرورة نفسية ،وليس أدل عنوان على المسكوت عنه سوى ِ الرواي ِة ذاتها ..هو صورة ٌ موازية ٌ الحتجاج صام ٍ ت من قبل الساردة ٍ على ُمع َ ظ ِم األوضاع االجتماعية والسياسية واالقتصادية المتردية ومع كون االحتجاج صامتا ً إال أن داللتَه واضحة . ُ العنوان بسقوط أمور كثيرة إذ يوحي وتَبد ُِّل النفوس وتغير ِالنظرة وبروز مظاهر جديدة ويالحظ كيف تسعى الذات إلى استعادة التوازن وصوال إلى الالتوازن الذي تؤول إليه نصياً. وتستمد محاور الصراع نصيا وجودها من تماثلها مع البنية
19
178 ستائر حاولنا أن نقرأ َ المخبو َء خلف ِ الروح- اللغ ِة -التي كسرت زجا َج ِ ُ البحث ب -أصبح فانبعثت زكياتُ القلو ِ طرف المجر ِة -حجةً للني ِل من هذا عن ِ الشموخ األنثوي – ِ عتبة المتعة /مساءلة اإلغراء:
كثيرا عندما أقول :إن قراءة َ وال أبت ِع ُد ً ت التي ال تفصح على هذه الدالال ِ ٍمباشر عن معنى ثابت لكن.. نحو ٍ تفتح االفق نحو مزي ٍد من التأويل أزهار من ق ُ ِ ،فتتقاطر شهدًا من رحي ِ لم يخلفوا للوطن وعداً ،لَ فرض من ٌ إظهارها إلى فروض الجمال ،وإن ِ َ الضوء لَبِدايةُ استحقاقا ٍ لمفاهيم هذا ت ِ العابر للقارات ِب ُه ِويَّ ٍة إنساني ٍة ال َجواد ِ تتوارى أما َمها ال ُحدود ،فتُلَم ِل ُم َ ال ُجغرافيا خرائ َ طها ،وترح ُل في سالم بحثا ً عن نصفها اآلخر.
من محصول الذي سبق؛ أنه الذي تأسست عليه رواية ""نصف امرأة وجواد" للروائية /رهف حسن شاش ،/حيث أننا نلمح فيها إغراءا فنيا أسس لنفسه بنية جمالية متميزة على المستوى األسلوبي بشكل خاص والفني بشكل عام .شكل عنوان الرواية " نصف امرأة وجواد " نصا منفتحا معنى ومبنى ،وهي عبارة تحمل في طياتها مضمون القول وتضعه موضع اليقين بمعنى أنها ستقول مقوال :أن الفروسية من أعمال المرأة إذ كان حبها هو ( المكافأة) الكبرى التي ينالها الفارس أو يحلم بنيلها عندما يوفق في المعارك والميادين التي يخوضها . " لذلك فالعنوان ش َّك َل رسالةً،و تمتد هذه الرسالة في لحظة ظهور "نصف امرأة وجواد" حكاية وجودية ناتجة عن ظاهرة وجودية.
تحارب في هو في األفق البعي ِد وهي ُ ب وصهوةَ ِ الهواء وتمتطي خي َل الغيا ِ المفاج ِئ كما أراها ب الكوني الخرا ِ ِ (دون كيشوتا) في هواها معلقةً في ت ال ُحلم رم ًحا طامحا ً متجاهلةً صيحا ِ االبتر.. الزمن هذا ِ ِ تجوز المدى وتحاول عبور الحدو ِد المستحيل ِة ..تعتمد على قلق مثلث يشكل الدافع األساس في فروسية العنوان وهو؛ قلق األفكار ،قلق السؤال ،قلق األشياء وفي هذه الرواية بالذات نجد الروائية قد أحالتنا على هذه الفوبيا االجتماعية من العتبة النصية األولى لتحفل بهذه المساحة التأويلية المتروكة للقارئ في تفسير العنوان وذلك ما عبر عنه أمبرتو إيكو في قوله ":إن شأن العنوان أن يبلبل األفكار ال أن يرتبها".
العنوان فيه عدول عن نسق الداللة فهو قلب الملفوظ حيث أن ي َ انزيا ٌح لغو ٌّ س َم صورة ًغير العنوانَ أراد أن يَر ُ
20
178 غاي ٍة غيرها ،وهي الممتلئةُ شغفا ً يوم وحبا ً ،هي "رهف "تشبه َ الشمس َ الظالم كأنَّها منارةٌ، طلو ِعها ،تضيء َ أو د َُّرة ٌ يتيمةٌ من لؤل ٍؤ ،نِصفُها امرأة ٌ ونِصفُها َجوا ٌد ليست هي تستجدي إنسانيةٌ ،لبوة ٌ أحداً،ولكنها مرآة ٌ سوريةٌ ،يبدو فيها مناط اإلرادة القوية والروح العظيمة ،فلعل لنا في هذه الرواية ِع َ ظةً ،ولعل لنا في حوادثها ِعبرة .
التي نقلها المعنى الحافي للداللة ،ونكشف هذه المراوغة من خالل خاصيتين ":التضمين-االستبدال وفي ظاهرتي تجاوز العنوان هذا الوضوح والمباشرة ،وأضحى عتبة للمراوغة والعصيان تهتز عليها أقدام القارئ غير الحاذق. على سبيل الختم :تلكم نظرة موجزة عن استراتيجية العنوان وعالقته بالعمل اإلبداعي وسماته البنيوية والداللية والوظيفية آفاق الرواية كآفاق اإلنسانية واسعةٌ ،وأغوارها ُ عميقةٌ ومداها من و إلى الزمن البعيد ٌّ يجوب هذه إنسان أن ..وحق على ُك ِل َ ٍ اآلفاق ،وأن يَسبُر َهذه األغوار ،وأن س َ ط ال ُحبَّ والسالم على هذا المدى َيب ُ األزرق ..
بك ومبارك للرواية ألف مبارك لنا ِ العربية هذه الفارسة التي اقتحمت ميدان الرواية في زمن الكورونا متوجة بالعلم العربي السوري إلى ذرا المجد حيث الوطن والشرف واإلخالص ..الشكر األكبر لسيدة الياسمين السيدة أسماء األسد التي علمتنا كيف نروي ياسمين سورية من ماء الروح النقية بإرادة صلبة ال تلين.
صفوة القول :هذه رواية تَنزَ عُ إلى هذه الغاية اإلنسانية ،وال تَنزَ ع ُإلى
21
178
حمزة شباب
الموت و األدب شريكان ال ينفصالن ،يقدمه األديب كوجبة دسمة يطرح فيه عصارة فكره ونتاجه األدبي لمرحلة تأمل قوية لطالما حدثته روحه بالبحث عنها ،ويخوض في تفسير جدلية الوجود والموت بناء على نظرته لألعمال التي قدمها لتلقى مصيرها المجهول بعد أن يجف الذهن وتنضب منابع اإلبداع ،ويضع نفسه نصب فنائه ليجعل أعماله المتمركزة حول ذاته وسيلة يدافع فيها عن البقاء حتى وإن وافاه غده المنتظر بانقطاع الحياة المادية في مقابل الحياة الروحية التي قد يلقاها عند محبيه؛ ألن اإلنسان ال يموت ما حيي ذكره كما قال الشاعر ،ثم إن األدباء كانوا وال زالوا يبحثون عن تفسير لهذه النهاية الحتمية كغيرهم من علماء اإلنثروبولوجيا وما يرافق ذلك من مشاعر القلق والحرمان على آثارهم التي سيتركونها بعد حين ،إال أنهم قد برعوا في تصويره والسخرية منه ،بل وجعله طريقا ً الكتشاف الذات ،فالموت فكرة تختمر في عقلية المبدع ولها إرهاصات داخلية تمنعه من بوحها في بداية مشواره نحو اإلبداع؛
22
178 وألغى الحكم الصادر ليعتذر الدين لإلبداع في نهاية المطاف.
ألن الحديث عنه في تلك الفترة يعتبر عائقا ً في سبيل تحقيق المجد والتغني باالنتصارات ،وبما أن الموت موضوع واضح المعالم ومشترك الخصائص في هذا العالم فمن الطبيعي أن يكون مائدة المبدع التي يتحدث عن عالمه كيف يشاء ،ومن الطبيعي أيضا ً أن يكون فكرا ً مبنيا ً على جدار من العالمية دون أن يحتوي على أيديولوجيات أو نظريات مرتبطة بجوانب سياسية أو اجتماعية أو تاريخية.
وفي يناير من عام 2015اعتقل موظفو الهيئة في السعودية الشاعر الفلسطيني أشرف فياض ،وحكمت على مجموعته الشعرية الصادرة في بيروت عن دار الفارابي عام 2008 "التعليمات بالداخل" بالسجن ألربع سنوات و 800جلدة ،ثم استؤنفت القضية بعد عشرة أشهر لتحول الحكم إلى اإلعدام وقد جاء بصيغة مفعمة بالشوارد اللغوية والسقطات اإلمالئية، وحرك ذلك المنظمات الحقوقية للتنديد بالحكم ومحاولة إسقاطه ،ثم انقلب حد الردة من جديد إلى التعزير بعد أيام من صمت القضاء حيال الدعوات الحقوقية ،وإن قراءة دقيقة في هذا المشهد تأخذنا للتساؤل أوالً حيال المدة الزمنية التي انقضت قبل أن يعلن عن إلحاد التعليمات بالداخل ،فلماذا دشنت الدعوى بعد سبع سنوات من إصدار الديوان ،ثم لماذا يتم العدول عن العقوبة المقدرة (شرعاً) بالتخفيف، أليس ذلك العقل المناط بالتكليف بقادر على التمييز بين الحق و الباطل ،أم هو اعتذار الدين لإلبداع؟
لكن ،في هذه الفترة الزمنية ،قد ألفنا عبارة "من الحب ما قتل" ،وهو مشهد المبدع يقتل بسبب كلمة في حشو فمحبوبته التي أسمنها قصيدة، باستعاراته األدبية االرتجالية وحفَّها بضوابط الصنعة وظرافة االبتكار تقوده إلى واوية ال َجمل (حبل المشنقة) الذي تَعقل السفينة بمرفئها األخير، ليتحلق حول رقبته بذريعة اإللحاد. أذكر أن صديقا ً لي قد تعرض للتجربة ذاتها ،حيث الحق حكم اإلعدام نفسه وروحه وفكره لديوان شعر تمت مداولته بين يدي القراء منذ سنين ،ثم عرض ديوانه على ناقد من رابطة كتاب الذي نفى جنوحه صوب اإللحاد ،وعلم القضاة دروسا ً في البالغة العربية بتوريتها وكنائيتها،
كان فياض فعالً شعريا ً مجرداً من الزيادة ،التحق بركب اإلبداع الشبابي من زاوية الشعر الحداثي والفنون التشكيلية ،فغدا عنوان المنظمات
23
178 تكمن حقيقة اإلبداع في البعد عن حرم األيديولوجيات الفكرية ،فهذا العالم الذي عانى من حبل الدماء وهو يُجر من عاصمة ألخرى بات في حضارته يتجاوز قضية موت اإلنسان ،لتقوم عند المؤلف موت فكرة الفرنسي"روالن بارث" معبرة عن منظور جديد من البنيوية القائمة على عزل النص عن ظروف إنتاجه، وينظر إلى األدب بوصفه كيانا ً لغويا ً ومنظومة تركيبية وفق معايير محددة، عند الجمال وصل ثم األلماني"فريدريش نيتشه" إلى موت اآللهة في إشارة إلى تحرر األدب من أية قيمة يحتويها الكالم وأال ينظر فيه إلى معايير خلقية أو دينية أو قيم نفعية؛ ألن مهمة األدب هو نحت الجمال ورسم الصور واألخيلة الباهرة بعثا ً للمتعة و البهجة في النفوس ،وليس خدمة لألخالق أو الدين أو مجتمع ما، بل هدف مقصود بحد ذاته ،بينما نحن في العالم العربي ال زلنا نقاوم األفكار، والنتيجة أن نحتفي بحدود موت اإلنسان فقط.
الحقوقية ورمز قضية الكتاب والمثقفين الذين تبنوها باعتبارها قضية تحرر فكري بامتياز ،ساخطين على النظرة الضاللية لإلبداع من عين ضيقة تعزز الظالمية الفكرية. ومن جانبه ،ناهض الكاتب الفرنسي فيكتور هوغو أحكام اإلعدام في روايته "مذكرات محكوم عليه باإلعدام" ،فقد شرع بكتابتها في اليوم التالي إلعدام الفيلسوف دولباخ ،ورأى أن الشعب الذي يتخلص من العبودية بثورة ،فعليه أن يتخلص من أثر المقصلة كآخر المعاقل الدموية، ويتحدث عن واحدة من واجبات المجتمع وهي أال يعاقب لينتقم ،بل أن يصلح ليصل إلى ما هو أحسن؛ ألنه كما يقول في الرواية" :إننا سنصب البلسم والزيت حيث كان يطبق الحديد والنار ،وسوف نعالج هذا المرض بالرحمة واإلحسان بعد أن كان يعالج بالغضب واالنتقام" ،ويشير الكاتب في روايته إلى حقيقة النقص في الرواية، حيث إن البطل (الراوي) الذي يكتب مذكراته بعد تبليغه حكم اإلعدام لن يستطيع إكمال مشوار الرواية بعد تنفيذ الحكم.
24
178
25
178 قال هللا سبحانه وتعالى في كتابه العزيز " أَو يُزَ ِو ُج ُهم ذُك َرانًا َو ِإنَاثًا َويَجعَ ُل َمن يَشَا ُء َع ِقي ًما" (سورة الشورى-األية ،) 50إن العقم هو ابتالء من هللا سبحانه وتعالى لعباده الذكور منهم واإلناث فقد يولد االنسان عقيما أو يكون سببه مرض أو حادث، وهو من األالم القاسية التي يمر به أي شخص جسديا ونفسيا ،ألنه يعني الحرمان من اإلنجاب مما قد يؤدي إلى تعاسة الزوجين فمنهم من يختار الرضا بقضاء هللا ويواصالن العشرة الطيبة معا ،ومنهم من يختار الطالق ويعطي الفرصة للشريك لبناء حياة جديدة مع شخص آخر.
1989بعد طالقه من زوجته الحبيبة األولى (جميلة مولة)سنة ،1988 ويحكي في هذه األغنية عن قصة عقمه وحبه الشديد لزوجته ويدعوها إلى الزواج برجل آخر لتحقيق حلم إنجابها لألطفال ،وفعال فقد تزوجت جميلة وأنجبت ثالثة أبناء وتوفيت سنة 2015بعد معاناتها مع مرض السرطان ،وحتى بعض الطالق وزواجه مرتين ظلت جميلة حاضرة في أغانيه وقلبه حتى وفاته في 25 حزيران(جوان) ،1998حيث مرت منذ أيام الذكرى 22لوفاة هذا المطرب صاحب الحس المرهف ،يستهل معطوب أغنيته بتشجيع نفسه المعذبة على طلب الطالق من زوجته مرغما، وأن مابينهما قد إنتهى لكن يبدو أن لسانه يعجز عن نطقها حيث يغني قائال" كن شجاعا يالساني..وقل لها مابيني وبينك قد إنتهى" باللهجة األمازيغية القبائلية Sea Ikurag ay iles-iw..in-as nekk yid-em ،berkaوتظهر الشخصية تعاني لدرجة رفضها حتى النطق فالحب وصل حتى الشغف والهيام والعشرة الطويلة تأبى أن يكون الطلب سهال، ويواصل معطوب متوجعا يحكي عن ألم العقم وكيف سينتهي به المطاف حسبه وحيدا ألنه اليستطيع أن يكون أبا حيث يقول "ومن قربة العقم
من النادر جدا أن نجد في الفن العالمي والعربي تحديدا من رثى نفسه عن وجع العقم خاصة العقم عند الشرقية الرجال،فالمجتمعات المحافظة أغلبها ترفض الحديث عنه عند الذكور ألن الجهر به حسبهم إنتقاص من رجولتهم وأحيانا اليعتبرون الرجل العقيم رجال ،لكن هناك مطرب جزائري راحل تناول هذا الموضوع بكل جرأة وتسامح مع النفس ورضا بقضاء هللا أال هو المطرب الجزائري المبدع الراحل الوناس معطوب( )1998-1956في أغنيته تاروال Tarewlaأو الهروب باللغة العربية غناها معطوب سنة
26
178 وتلبي طلبه بالفراق " ال تريدين تركي ..ألني مقعد ال أتحرك" Ghadegh- kem Adi-Tegged ..Tezrid Ur ويمدح ،Tt-naqalegh Ara معطوب زوجته الحبيبة جميلة لصبرها معه وتحملها أقاويل اآلخرين من أجله ألنها زوجة صالحة ومخلصة وأصيلة ،ورغم كل التعب والصبر يؤكد لها معطوب بأنها ستظل دائما جميلة ومتألقة " إحذري أن تقولي جمالك إنتهى" Hader Ad As- ،tinnid Tekfidويختم أغنيته بوعدها لها أنها حتى لو تزوجت فلن ينساها أبدا وأنه حين يرى أوالدها في الشارع سيضمهم إلى حضنه ،وهكذا تتجلى لدينا صورة التعبير عن معاناة العقم في األغنية مرفوقة بالحب وتمني الخير والسعادة للشريك اآلخر في صدق قل أن نراه في األغاني العربية أو حتى الغربية لتبقى أغاني الوناس معطوب يتغنى بها الشباب إلى يومنا هذا خاصة األغاني العاطفية واالجتماعية .
شربنا" Seg Uyedid N Nnger " ، Neswaسأموت وحيدا وعقيما غدا" Di Nnger Ara Mmtegh ، Azekkaوبعدسرده في بداية األغنية قصة فراقه عن زوجته وأمنتيه في إنجاب األوالد منها ،يتابع معطوب الغناء حول محاوالته هو وزوجته البحث عن العالج فلم يتركوا مكانا لم يذهبوا إليه لكنه يقر في النهاية بأن هللا هو الرزاق ،ولم يكتب له أن يرزق باألوالد وهذا رضا من المطرب بقضاء هللا وقدره ،هذا الرضا هو الذي جعله يطلب من زوجته أن تمنح فرصة لنفسها للزواج من رجل آخر لتحقق حلمها في اإلنجاب، ويصف معطوب عجزه عن اإلنجاب بعروق الشجرة التي نخرها السوس بعد فقدان األمل فغنى قائال " اهربي مادمتي شابة فتية..عروق شجرتي نخرها السوس" Rwel Skud Teggugeged..Urruz N ، Igedra-w Yerkaلكن زوجته الحبيبة ترفض تركه وحيدا رغم إلحاحات الفنان وفي النهاية ترضخ
27
178
يبدو ان العراقيين يقاومون كورونا بالتجاهل والنسيان ..ولم يبق احد يتذكر الفايروس سوى قائمة وزارة الصحة ..وحتى هذا التذكير لم يعد مجديا امام التجاهل والنسيان اذا اضيف اليهما الجهل ايضا ...مع التخلف .. كورونا مثل الحروب التي مرت على البالد ..تبدا بضحية واحدة نبكي عليها جميعا ثم اثنتين يبكي عليهما بعضنا فعشرين ضحية ..يبكي عليهم اهلهم فقط ..وعندما يصل عدد الضحايا الى 5000االف ستجد االغلبية تضحك ..وتضحك ..حتى تموت من شدة الضحك على نفسها…
28
178
د .حسام الطحان
من الصعب على المواطن العراقي ان يحافظ على وزنه من دون زيادة أو نقصان ،وربما يعود السبب في ذلك إلى العملية السياسية في العراق .... ففي فترة االنتخابات تكثر الوالئم ذات المضمون الثريدي ،وفي هذه الفترة يجد المواطن ضالته ،وينغمس في الملذات والمناسف فيغوص في منسف ويخرج من منسف آخر ... وفي هذه األيام المحدودة جدا تظهر بوادر نمو الكرش وزيادة الوزن والتخمة وصعوبة الحركة وضيق التنفس وانتشار اعواد تنظيف االسنان .... وبعد انتهاء االنتخابات وذهاب المرشحين إلى البرلمان ،تبدأ المرحلة المظلمة من حياة المواطن ،فتختفي المناسف ويختفي معها الكرش الذي بذل صاحبه جهدا كبيرا لتنميته وتوسيع حدوده ،فتراه يتضاءل يوما بعد يوم حتى يغدو مثل دويلة صغيرة بعد أن كان أشبه بقارة كبيرة ....
29
شعر
178
اك يا َربِي ُرح َم َ ي َمن ِزلَتِي َقد َق َ ست َع َل َّ َه ِل ال َموتُ أَه َملَنِي وابتَ َع َد َع ِن الغَزَ ِل وت ََر َك على الذَّا ِك َرةِ يان أَب َجديةَ النِس ِ َقد كانت ِلي َم َعه ُ ساتٌ على َ طا ِولَ ٍة َجلَ َ فَأَص َبحتُ أَهواهُ َويَهوانِي ت ال َمنيَّةُ قَد خَانَ ِ لُبَّ َعه ٍد فَقَد أَ َخذَت قَب ِلي اربي و أَع َيا ِني أَقَ ِ ال َجا ِم ُع تَر َعى أَذَانَهُ ِمئذَنَةٌ َصي ُح سةُ ت ِ وال َكني َ
30
ت شفَت بِ َدقَّا ِ قَد َ وس النَّاقُ ِ أَش َجانِي ضعتُ َبينَ ُ ار أَ َ غ َب ِ النَّمائِ ِم قَافِلَتِي ظلَّت ت ُ َبعثِ ُر ُخ ُ و َ طواتي ومي و أَحزَ انِي ُه ُم ِ س َرم ٌ فَتَ َح َدفَّتَي لَو َحتِ ِه األ َ َم ُل في َ ط َرفٍ ص ُد س َير ُ وال َيأ ُ ب الثَّانِي في ال َجانِ ِ أَ َيا لَيلَى س ُّرنا ال َخبَ ُر سيَ ُ هل َ فَيَتَبَ َّر ُج ال ِلقَا ُء ف ال َّ شو ُق و يَ ُك ُّ يان َع ِن الغَلَ ِ
178
نرجس عمران هذا ما جناه علي الوفاء
إلى عالم نبض
بسياط المالئكة
يثمر تفاح خدين
قطعة شوق ممزقة
وقصائد عينين..
بسياط ماض وحاضر وغد
علقني على حبال الشرود
وشقاوة في الحياء
نفحة برائحة الحنين تمقتها أنفاس العاشفين كلمة جريحة الدالالت وفيرة الكدر تلتمس رأفة سطر وقافية قصيدة وأي بيداء تركني بيداء من سيل وجع يسري ...يجرف يفيض بكل ما يجمع وأبدا ما من واحة لقاء تشبع .. آه من مبسمك .. أخذني حتى اكتمالي ...فخذلني
وآه مني ...أدمنته حتى ملتني األماني وما مللت منها ..وال عدلت عنها . والتركت شفاه الروح احتساؤها وكيف أترك ماملكت يميني ؟! لذلك وعلى جناح الضرورة أعلن لقاء في القلب قابال للتجديد والتمديد بطريق حب وهيام صدر وأبرم وهما فاألموات يأتون حين ال يأتون األموات جالدون
31
بسياط رسالة وصورة وذكرى بسياط الوفاء .. تلك الحماقة األنبل نرتكبها بتهمة الصدق ذلك العذر األشرف فأي جناة على أروحانا بتنا ونحن نرتاد عالما لطالما لمنا كعالم فيه ألمنا المنشود فإلى موعد خال منه الزمن في مقهى خارج المكان على شرف الوفاء نتمنى لألوقات سعادة بنا
178 حبك للوطن
حبك علمني
مثل حبك لدينك
الخلق األصيل
مثل حبك لعرضك
الوفاء الجميل
مثل حبك الوالدك
اإلخالص
مثل حبك لبيتك
الدقة في العمل
الوطن بيت حافظ عليه مثل ما
اقسمت ال افرط بالجميل
تحافظ على مالك
انا ثورة
وعرضك
في وجه كل
حبك ياوطني
حاقد وعميل
في قلبي بال بديل
انا لهيب يشتعل
اتريد من كالمي دليل
لكل ساقط ودخيل
لم ولن احيد
سأكون كما انا
عن حبك وال اميل
سيفا قاطعا بتارا
وصيتي لكل جيل
انا الشجاع
حب الوطن عمل ثقيل
تشهد لي ميادين وطني
يكون شاهدا عليه الزمن الطويل
ولم أكن يوما ذليل عهدا مني ياوطن
الحقق الهدف النبيل
سأكون
أعطي ولن أكون بخيل
ناصح امين
32
178
د .نادية نواصر يا شاعري
والزوال بابديته
ليلك شاسع مجنون
يا شاعري
حارق شوقها كلغط الصيف
وليلي مكتظ بحنيني اليك
ال احتمال الرتباك معناي
ومحكوم قلبي باغالل عشقك
غارق في مواويل الخفق الحبلى بعينيك
حين تقتحمني عيناك
يا شاعري
وتالمس كفك ابراج الروح
عند صهيل رغائبنا رتبنا المواثيق
وتهاوى القلب في شباكك
ونغيب فينا في ليل بال سواحل
وغزلنا العهود
ما عاد العقل يقول حكمته
وكواكب ضيعت ما هيتها
وعند مدار الروح التقينا
ياشاعري
منذ بايعت حبك
الرياح التي حطت بي عند غيمتك
لقاء التاريخ باالسطورة
ال شكل لها وال لون
ولقاء اليقين بحقيقته
غجرية مجهولة القرار
33
وسمينا القصائد باسمائها واسرجنا حصان الليل كي نمضي الينا ونقيم فينا مجللين بجنون الخفق
178
رزاق مسلم الدجيلي وحش كاسر
ينذر بالشؤم سرق فرحتنا استفز احالمنا اخذ منا أغلى األحبة.. كورونا، متهم انت بالقتل وباختطاف االحبة وسرقة االبتسامة فوق الشفاه
متهم بكل شيء سرقة، افراحنا،
سعادتنا، ابتسامتنا، ضحكتنا، أيامنا،
34
178 آه ايها الثقيل المتسلط
لم يبقى عندناشيء لتاخذه، نعم اخذت بما فيه الكفاية، اعتقد انك ال تشبع رغم انك متخم شوارعنا اصابها التوجس بيوتنا دخلها الرعب حدائقنا اتلفها اليباس ماعادت الفراشات
تعشق الزهور ماعادت ضحكات آخر الليل ولقاءات األحبة،،
كما كانت كورونا، اما شبعت من أجسادنا ،وارواحنا ،بحق السماء، اما تسمع ابتهاالتنا وخشوعنا والدعاء اذهب دون رجعة ،ألنك زائر ثقيل
غير مرغوب فيه ولست من األصدقاء
35
178
محمـد عنانى ى األَو َ صر َيا َ َو َ طاَن َم ُ ط ِ نى وأَغلَ َ ساَن اإلن َ س ٍ يَا َ أَ َو َل َ خ ِ طر فِى تَا َ ِريِ ِ ص َواَن بحروفٍ نُ ِقشَت فى حجر َ ِى العُ َنواَن َو َح َ خه َ ضاَرت ُ ِك ِللتَا َ ِر ِ ِى أَو ُل تَأريخ ِلألَز َماَن َو بِ َحق ه َ يراَن ف ال َعاَلَ ُم ِبذِهو ٍل َح َ َم َع َها َ َوقَ َ
مس تَهز ال ِوج َداَن حروفٍ َكاَل َه ِ ِب ُ ف أو تَسمع َها َ األَذَاَن ِحين تُعزَ ُ
يُ َحا َ ِول فَك َ طالَ ِس َم هذَاَ البُن َياَن
ب َو ِف ِى الوج َداَن َوتَس ُك ُن ِف ِى القَل ِ
خ َو َحت ََى اآلَن ُمنذُ فَ َ جر التَا َ ِريِ ِ ى أَ رضك ِمن ُ طغيَاَن ِ َكم بِي َد َعلَ َ
ِى َحقَا ً قِيثَاَرة ُ ُكل األل َحاَن بَل ه َ ى األَو َ طاَن ِم ُ صر يَا َ أ ُ ِ مى يَا َ أغلَ َ فى َرس َم ِك أَع َ ظم فَنَاَن قَد أَب َدع ِ
عض ِل َح ِد ال َهزَ يَاَن ص َل البَ ُ بَل َو َ
دواَن َو ِل َمن َجا َ َر َع ِ ليك َو َب َدأ العُ َ صر يَا َ أ ُ ِم ِى يَا َ أ ُ َم األَو َ طاَن يَا َ ِم ُ
لك َجوهرة فِى أروعِ بُستَاَن َجعَ ِ
ساَن إسم ِإن َي ِ َيا َ أَج َم َل ٍ نطقُهُ ِل َ
وبالري َحاَن َو ِس َيا ُج ِك ِب ِزهُورالفُل ِ أعواَن الشَي َ طاَن َمه َما َ َحاَو َل دوما َ أَن َيزرعوا ِف ِي ِك بذورال ِفتنَةَ أَ َلواَن سراَن فَنِ َهايَت ُهم َحت َما ً هِى ُكل ال ُخ َ الر ِس ِل َو َمهدا لألَديَاَن رض ُ يَا َ أَ َ ظل ِين َو َدو َما ً َيحفَ ُ ستَ َ الرحمن َ ظ ِك َ
36
178
من السهل أن ترى الناس على حقيقتهم ،ومن الصعب أن ترى نفسك على حقيقتها.
37
أزياء
178
38
178
39
حوار
178
40
178 في إطار الحلم الجميل الذي أسعى إلى تحقيقه أنا األديبة والصحفية صورية حمدوش مد جسور التواصل بين المبدعين العرب ضيفنا اليوم من بالد النيل ليروي عطش كل محبيه انه الدكتور سليمان جادو شعيب وبالضبط من صعيد مصر من محافظة قنا . بطاقة مقتضبة من سيرته الذاتية وكيل إدارة الشباب بقوص سابقا ً . حاصل على ليسانس اآلداب شعبة اللغة العربية جـامعة أسيـوط 1982م حاصل على أربع دبلومات دراسات عليا في علوم اللغة العربية وآدابها وفيالدراسات اإلسالمية . تمهيدي ماجستير شعبة اللغـة العربية بمعهد الدراسات اإلسالمية بالقاهرة نال الشهادة الوظيفية لتدريس اللغة العربية لألجانب لغير الناطقين بها من الجامعةاألمريكية بالقاهرة لعام 2016 حاصل على الدكتوراه المهنية في مجال إعـالم الطفل العربي بامتياز مع مرتبةالشرف األولى لعام 2019م . محاضــر مركــزي معتمـد بالهيئة العامة لقصور الثقافــــة المصــرية . حائز على وسام ولقـب ( أديــب النيـل والفــرات لعام 2019م ) من مؤسسةالنيل والفرات بالقاهـرة . تم نشر و إدراج اسمه وسيرته الذاتية ،ونموذج من إنتاجه األدبي في أكثر منمعجم وموسوعة ،فمثالً في " معجم المبدعين العرب " ،الجزء األول لعام 2019 م ،إصدار مؤسسة النيل والفرات للطبع والنشر والتوزيع بالقاهرة ..وفي الكتاب التذكاري للمهرجان الدولي الثالث لإلبداع والفنون الذي أقيم بالقاهرة (ط )2020 ،و أيضا ً في الموسـوعة الحديثة للشعـراء واألدباء العرب ( الجزء الثالث) لمؤسسها ورئيـس تحريرها الشاعر الكبير د .محمد ضباشة . عمـل رئيسا ً لتحرير مجلتي " صوت اآلداب " ،و" القلـم " بكلية اآلداب أثناءدراسته الجامعيــة .
41
178 حاصل على عدة دورات تدريبية في فن العالقات العامة والموارد والتنميةالبشرية وإعداد القادة وفـن الكتابة الصحفية بمؤسسة أخبار اليوم ،ومؤسسة دار التحرير(الجمهورية ) للطبع والنشر بالقاهرة . عمــل في مجــاالت التدريـس والصحــافة وقطــــاع الشباب . حاز على العديد من شهادات التقدير والمسابقات و الجـوائز العلمية التشجيعيةوالتقديرية من جـامعة القاهرة ،و لجنة اإلعجاز العلمي للقرآن والسنة بمجمـع البحوث اإلسالمية ،ووزارتي الثقافة والشباب ،والهيئة العامة لقصور الثقافة ، و الجمعيات األدبية ،والمنتدى الثقافي لألصالة والمعاصرة بالقاهرة . العربي األدب جماعة عضــو -عضو المنظمة العالمية لخريجي األزهــر بالقاهــــرة .
باإلسكندرية
.
عضـو اتحاد المثقفين العــرب. عضـو اتـحـــاد األدباء الدولي فرع جمهورية مصر العربيــة . عضو مجلس االعتماد الدولي للدراسات واألبحاث االقتصادية والسياسيةواالستراتيجية باإلسكندرية. شــارك بأوراق بحثيــة في عدة مؤتمــرات ومهرجانات أدبيــة وثقافيــة أُقيمتبالقاهـــرة . نُ ِشـرت له عدة بحــوث ومقاالت متنوعة ،وقصص قصــيرة ،ودراساتمتنوعة أدبية ونقدية وقضايا دينية واجتماعية ،في معظم الصحـف والمجـالت المصرية والعربية ،كما أُذيِعت له عدة لقاءات إذاعية وتلفزيونية ،وله تحت الطبع عدة أبحاث وكتب منها :الدكتور عبد العزيز القوصي مسيرة عطاء – دراسات نقدية في القصة القصيرة والرواية – الرافعي أمير البيان .
42
178 نبدأ رحلتنا ونتعرف أكثر على ضيفنا مالذي جعلك تجمع بين البحث العلميوخبايا القرآن والتاريخ والمسار األدبي؟ وكيف وفقت بين ذلك؟ د .سليمان جادو أخذت أنهل من كل العلوم العربية بشتى أنواعها فأحسست كلاألجناس األدبية لها تميز وتفرد عن األخرى وأحمد هللا الذي شرفني أن أكون من الذين ينضوون تحت لواء القرآن ولغتنا العربية الخالدة ،وقد سلكت هذا المسلك لشغفي الشديد بالعلم والبحث عامة في كافة نواحي المعارف االنسانية ،وألني أعتز بثراتنا العربي المجيد الذي يشرف الجميع على إمتداد تاريخه الطويل والعصور المختلفة. المشروعات الصغيرة وآلية التنفيد عنوان جدير باالهتمام هل هذا يعني لوأردت االستثمار كتابك سيكون دليلي للنجاح دون العودة لك؟ د.سليمان جادو هذا البحث ثمرة جهد كبير حاولت أن أجمع فيها كل التحاربالناجحة خاصة لشبابنا العربي وفي مختلف البلدان العربية النامية بسبب دورها المحوري في اإلنتاج والتشغيل واذرار الدخل واالبتكار والتقدم التكنولوجي ،عالوة على دورها في تحقيق األهداف االقتصادية واإلجتماعية لجميع الدول. أيضا كتابك تنمية سيناء يبدو ثروة الستغالل ثروات سيناء وجعلها جنة األرضالتي شرفها هللا بكتابه فماهي التي أثمرت بسيناء؟ أم بقي قيد الورق ولم تبذر بدوره بعد ؟ د.سليمان جادو بالفعل كتاب "تنمية سيناء المشكالت والحلول " هو بمثابة العالجالناجح للتنمية في سيناء وهذا الجزء الغالي من أرض الوطني الغالي ،والذي لسنوات طويلة في تهميش وتجهيل واغفال لتنمية واستغالل هذا البحث الضخم الذي يتراوح بين المائتين صفحة ،المشكالت والعقبات التي تقف حجر عثرة في البناء والتنمية ،إتفاقية السالم( كامب ديفيد ) ،اإلرهاب وحدائق الشيطان ،هاجس تمليك األراضي ،غياب الجانب االقتصادي في خطط الدولة المصرية ،موقفها المربك وعدم اإلستقرار ،سرقة الوادي المقدس ،تهريب الوقود ،سقوط البدو من ذاك رة الدولة ثم وضحت التصورات و الحلول للتنمية ،ومنها بإيجاز ،مراجعة األحكام الغيابية الكاملة بداية الحلول ،التنمية البشرية أساس األمن في سيناء ، مطالبات أدباء سيناء ،سيناء الجديدة " نظرة مستقبلية " تنمية سيناء المشروع القومي لمصر ،بنوك معلومات لتحديث اإلمكانات والموارد الحقيقية ،دمج
43
178 المجتمعات البدوية الخطوة الصحيحة للتنمية ،االهتمام بالتنمية الزراعية في شمال سيناء ،وأتمنى من اصحاب القرار أن يؤخد هذا البحث بعين االعتبار. الخطاب الديني وصناعة المعرفة بالمجتمع عنوان حساس جدا هل استطعت أنتحتوي أطياف الفكر والتوفيق بين هذه الرؤى؟ ومامدى تأثيرك على المجتمع ؟ د.سليمان جادو الخطاب الديني وصناعة المعرفة بالمجتمع من القضايا المعاصرةوالتي أصبحت تشغل بال كل مسلم مثقف واع بطبيعة هذا العصر ،وبما تعانيه أمتنا اإلسالمية العربية من أزمات ذلك ألن الخطاب هو األذاة للتبليغ والتواصل والحوار مابين أبناء األمة نفسها وبينها وبين األمم األخرى ،وهذه األداة هي مقياس نضج األمة ومعيار مقدرتها على ممارسة ذلك التبليغ والتواصل والحوار . هل الخطاب الديني من وجهة نظرك له عالقة بالقراءات الجديدة للقرآن ،منطرف القرآنين كما يطلق عليهم هذا اإلسم؟ د.سليمان جادو ال ليس له أي عالقة بالقراءات الجديدة للقرآن ،وانما الخطابالديني المقصد به هو أن يساير الخطاب روح العصر ويواكب العصر الحديث الذي يعج بالقضايا والمشكالت المعاصرة في محيطنا العربي االسالمي ،ولكن مع الحفاظ على التراث الديني ،وعدم اإلخالل بالقيم والمبادىء والتراث اإلسالمي الخالد الذي خلفه الرعيل األول من األئمة والعلماء الثقات. هل عندك مخطوطات ماتزال قيد إستكمالها في مجال النقد ألن نتاجك التوجد بههذه البصمة خاصة واننا بحاجة لنقاد إلحتواء موجة الكتب الجددووضعهم علىالمسار الصحيح ؟ د.سليمان جادو نعم لدي الكثير من الرؤى والكتابات النقدية التي أكتبها وتناولهابالدراسة المعمقة والمستفيضة لبعض األدباء والكتاب الجادين والذين تجود قرالحهم بإبداعات رائعة أثرت هذا المجال الذي يفتقر للكتابات النقدية الرصينة والذي بالفعل تحتا جه المكتبة العربية ،ويثري أفئدة األدباء والنقاد لالطالع على مثل هذه الكتابات القيمة .
44
178 مارأيك في مبادرات النقد بالمجموعات اإللكترونية هل تستوفي حق الحرف أمأنها تعد إجمالي مشجعة لالقالم الجديدة ؟ د.سليمان جادو أرى أن النقد بهذه المجموعات مازال فجا لم يستحق تلك المنظومةولم يعالج الكتابات التي تطرح بصدق وأمانة وموضوعية ،إنما مزال يشوبه الكثير من المدح واألطباء وهو سبب الضعف والخواء الذي نمربه . نلتقي على المحبة دوما ونبسط لكم شراين القلب جسورا تكسر الحدود الوهميةالتي كبلنا بها االستعمار ولك حرية الكلمة باالخير . د.سليمان جادو اثيل الشكر واالمتنان على هذه الفسحة التي سمحت لنا اماطةالستائر على بعض مايختلج بالروح والعقل .
45
178
محمد صديق الحمكي الحياة ليست ثابتة ،إنما هي متغيرة ،فالظروف تتغير بين الحين واآلخر ألسباب عديدة .ومن يريدون النجاح؛ عليهم أن يتأقلموا مع الظروف ليستمروا بالعطاء وينجحوا فيما يفعلوه... سأختص بذكر مسألة التعليم ألنه اختصاصي .بسبب ما يمر به العالم وبالدنا من ظرف طاريء ،ال بد للتعليم أن يستمر أو أن نجمد عقولنا ونحجرها ونعرقل استمرار التعليم ،وبهذا يكون المتضرر األساسي هو الطالب والتالميذ.
46
178 قامت وزارة التربية بصورة عامة بمحاولة للتأقلم مع الوضع ودفع عجلة التعليم لألمام ،من خالل خلق منصة الكترونية منظمة بطريقة بسيطة وجميلة (فقد اطلعت عليها) يتم من خاللها التواصل بين الطالب والكادر التعليمي لالستمرار والتقدم... ولكن مع كل األسف ،ان من قام بايجاد هذه الفكرة قد تناسى العنصر األساسي في هذه العملية برمتها ،وهي "المتعلمين"! كان من األجدر أن يوجدوا طريقة إليصال اإلنترنت للمتعلمين بصورة مجانية وتوفير أجهزة يستخدمها المتعلمين وتكون بأسعار إذا لم نقل مجانية فتكون مدعومة على أقل تقدير. هذا من جهة ،أما من جهة أخرى ،فيتوجب على كل صاحب عقل متحجر أن يدهن عقله ببعض الزيت (ويفضل أن يكون زيت زيتون أصلي) ليلين ويتطور ويتقبل فكرة التواصل عبر اإلنترنت ،ألن هذه الطريقة يتم استخدامها منذ سنين وقد أثبتت فاعليتها ،ولكن كما نعلم بأن بلدنا العظيم ذو التاريخ المجيد يمتلئ بالمفكرين والفالسفة! الذين يجدون أن هذه الفكرة غير مجدية ،وكان ليكون من المجدي أن كانت الوزارة استبدلت هذه العقول بجوامد ذوات عقول الكترونية ،وكان ليكون التعليم قد سلك دربا أسهل لالرتقاء... اخيرا وليس آخرا ،ادعو من هللا القوي الكبير القادر على التغيير أن يهدي أصحاب العقول المتحجرة ،أو أن يستبدل هذا الجيل باكمله ليحل محله قوم اخرين قد يكونوا نافعين ال ضارين.
47
178
عــامل صــارم عـــارٍ عـــامل الغـــفلة د .المفرجي الحسيني ألعالم صارم وناقص ،يتجه إلى ما ال ندري ،حيث الوجوه تسري إلى فضوة الروح ،إلى زحمة المساحات ،ربيع أخضر ،الغسق بالوان مختلفة ،وجوه تهوى ،شيوخ مفككة في فسحة ألزمن، ألالجدوى كرعشة في دخان ألنارجيالت، الكالم تراب يهبط في فضائه ،في عتمة تغير على شمسها، تسبق الظالم ،جميل هذا الكون في ليل حدائق النجوم ،أياد تشربها الحزن، الليل بما يحمل من مطر ،سيعيد ما كان عليه في الجسد ألواهن ألحزين، تطمأن حتى استوى وراء االديم ،حلم حميم حقيقة ،كان الردى يلتقي المساء، الشمس نهاية االفق ،تُهيأ مخدعها ،يرسمه الليل ،غربه متشحة بقميص منشى بالمساء ،المصابيح زرقاء تعلن ،تلف المساء لرحلة عمر حائله في االعماق
48
178 السحيقة لوجود ادنى عندما يتفتح الليل العيون زاخرة في الزمان ،نتخذ المساء انطواء في االفنية حيث تقام االيام أو في ما تبقى حيث يتجسد بشكل في غفلة ،ال تعود معنى ما أن تدرك ..كما األمر دوما ،عراة مع األبد ،نشبه آدم ،الفجر على الزقاق النائمة ،ألريح عاصف ،ندخل العالم ونخرج كما كنا عندما يتوقف كل شيء، تبدأ حركتنا ،من ذاكرة الليل ومن ذاكرة الضوء سنحدق في وجه الموت ،كجميع االشياء ،يلتحم الموتى مع بعضهم ،حيث الموت يملي مفاتنه في زاوية العتمة، نبحث في عجل ،عن شيء نكسره ،ننتظر صباحا آخر ،ما زال الليل غريبا ،يمنح كل االشياء نعومتها ،ـ سوى النوم ـ حركة يكتسبها الجسد ،إنه الصباح ،مراكب الليل تطفو على بعد من النافذة ،مثل شراع أخضر على دكة الوقت ،ثقوب الهواء ستكون حتما كل هذه النوافذ ،في األزقة الضيقة تدل على فسحة محدودة تتقاطع النهاريات على وطأة الجسد ،في غمرة الزمن الوضيئة ،بعضنا ما زال حيا في ركام الكلمات ،آخرون مروا من رصيف الدقائق ،إلى دوحة العتم ..مرت أعوام، منها عام الغفلة ،أشياء يملى بها صندوق لفراغات األشياء خاطئون ،ارتكبت االشياء ،قبلها كنا على الموج نمشي ،في أزقة قديمة ،بين طيات السنين ،مخفية والحزن أيضا ،مصفوفة في الضوء ،والضوء غريب ،كثيرا ما نتذكر الغياب والغيبة ،نجامل ،نسأل :كيف الطواف في سنين الغفلة؟ نسأل انفسنا :كم أضعنا من العمر ،في تقلبات أنواء السماء ،نتخثر في كثرة الزمان ،الزمان تكثر فيه المنازل، عندما كانت شبابيكها مشرعة دوما ،بدون ستائر على حدائق عامرة ،صرنا شيوخا، هرمنا اياما سودا ،نفكر كم كان الوقت جميال ،قبل سنوات الغفلة...
49
178
مجلة زهرة البارون العدد 178
50
