Rabbi Yissocher Frand:
Čovjek ne može načiniti pravila u vezi govorenja istine koja vrijede uvijek i bez iznimke Priča o Jaakovu i Esavu i "blagoslovima" u ovotjednoj paraši jedna je od mučnijih priča u Humašu. Jichak se sprema dati blagoslove Esavu. Rivka smatra da je Jaakov taj sin koji više zaslužuje blagoslove, pa potakne Jaakova da se preruši u Esava. Jaakov posluša svoju majku i izigra svog slijepog oca tako da pomisli da je on Esav. Jaakov primi blagoslove od Jichaka. Ostatak priče nam je poznat... Ono što izaziva zanimanje je komentar Gemare [Makos 24a] koji se odnosi na Tehilim poglavlje 15. Ovo poglavlje, koje se često čita na pogrebu, navodi odlike osobe koja može "prebivati na B-žjoj Svetoj gori": Onaj koji hodi u potpunoj nedužnosti, i čini što je pravo, i govori istinu iz svog srca; na čijem jeziku se ne nalazi kleveta, koji nije počinio zla svom bližnjem, itd. Gemara u Makos uzima svaku od navedenih stavki i homiletski je povezuje s određenom osobom. Izraz "govori istinu iz svog srca; na čijem jeziku se ne nalazi kleveta" poistovjećuje se s praocem Jaakovom. Gemara kao dokaz u prilog toga navodi činjenicu da je
Jaakov rekao "Možda me moj otac dodirne i u njegovim ću se očima pokazati kao lažljivac." [Berešis 27,12] Kada bismo mi trebali izabrati mjesto u Humašu iz kojega bismo dokazali da je Jaakov bio čestit čovjek, ovo ne bi bio naš prvi izbor. Ne bi bio niti naš deseti izbor! Ovo je nešto što traži objašnjenje: Kako je to mogao napraviti? Kako je to mogao reći? Kada bismo morali navesti dokaz Jaakovljeve čestitosti, najvjerojatnije bismo izabrali razgovor koji je vodio s Lavanom, kada mu govori kako je radio za njega 20 godina i nije ga prevario niti jednom za sve to vrijeme. "Čitavog sam dana pošteno radio. Radio sam i noću; radio sam danju; radio sam na žegi; radio sam na hladnoći." [Berešis 31,37-42] A opet, taj događaj, kada se prerušio u Esava, Gemara citira kao dokaz da je Jaakov bio osobit čovjek istine. Drugo zapažanje: Rivka daje upute Jaakovu što mora učiniti. Ona mu
kaže da B-žanskim nadahnućem zna da je to ono što on mora učiniti i na sebe preuzima duhovnu odgovornost za bilo kakve negativne posljedice njegovih postupaka. Jaakov slijedi upute svoje majke i ulazi u šator svog slijepog oca odjeven u Esavovu odjeću, predstavljajući se "To sam ja, Esav, tvoj prvorođeni sin." Raši rašlanjuje tu rečenicu u "To sam ja (ovdje da te poslužim)! Esav je tvoj prvorođeni sin." Strogo tehnički protumačeno, dakle, Jaakov je govorio istinu kada se riječi "ispravno raščlane." ■ Zašto je Jaakov izrekao tvrdnju koja je potpuno neistinita, bez obzira kako je raščlanjivali? Rivka mu je zajamčila da mu se neće desiti nikakvo zlo. Zašto se igrati igrice "To sam ja. Esav je tvoj prvorođenac"?
Čuo sam jednom ovu misao od Rava Kulefskya, zt"l, (koji je mnogo godina služio kao glavni magid šiur u Ner Yisroelu, a nakon toga postao Roš haješiva). Mi govorimo o "Daj Istinu (emes) Jaakovu, Dobrohotnost (hesed) Avrahamu". Nije slučajno da su se "kušnje" koji su bile dane i Jaakovu i Avrahamu morale ticati upravo onih odlika u kojima su se isticali. Od Avrahama, uzora u hesedu zatraženo je da zakolje svoga sina. Ne postoji ništa što bi bilo veća kletva Čovjeku dobrote od zapovijedi da zakolje svog voljenog sina. Razlog tome je bio da je Avraham bio pozvan da pročisti svoju vrlinu heseda. Ona ne smije proizaći iz spontanog osjećaja ili zbog toga što je on po prirodi "fin čovjek". To mora biti hesed koji je pročišćen i oplemenjen dotle dok ne postane čisti hesed. Svemogući uči Avrahama da postoje trenuci kada on mora postupiti suprotno toj osobini, tako da kada je primijeni to bude hesed koji je čist, bez ikakvih primjesa, netaknut. Isto je i s Jaakovom Avinu. Neki
Strana 16
Divrej Tora
