Antes DEL AULA
Breve discurso ACERCA DEL ALMA Adolfo Hernández Muñoz
(†)
Nuestras horas son minutos cuando esperamos saber, y siglos cuando sabemos lo que se puede aprender ANTONIO MACHADO
Tumba de Plotino, s. III a.C.
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odo se diluye en imprecisiones. La definición de alma nos habla de una sustancia espiritual e inmortal capaz de amar, entender y sentir y que, junto con su parte material, constituye la esencia de la persona. Si, de acuerdo con la etimología, psicología significa “teoría del alma”, nos encontramos ante un problema de interpretaciones que nos remiten a la incertidumbre más profunda, entre ellas la zona que concierne a la teología y sus veredas metafísicas. De esta suerte, la historia de la filosofía ha estado pletórica de definiciones en torno al alma. Para unos, es una concepción de origen material: véase los atomistas con Demócrito a la cabeza; con Platón, que la dividía en partes, y los pitagóricos con su principio del movimiento; llevado al extremo por Aristóteles, que lo define como el concepto de la naturaleza –fundado por razones filosóficas y supuestos metafísicos–, para finalizar, por el momento, con el positivismo lógico de Russell.
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Pero vayamos por partes: ¿qué es el alma? ¿Qué dicen al respecto Plotino, Platón y Aristóteles? ¿Qué hay de materia y cuál es su parte espiritual, si existe? ¿Cuánto impactó lo dicho por Maimónides y por Averroes, que consideraban una realidad el alma? ¿Cómo Tomás de Aquino se apropia de lo principal de las fórmulas aristotélicas? ¿Qué dicen Descartes y Malebranche al respecto? Y así seguiríamos con un volcán de opiniones acerca de lo que ha dado en llamarse alma o entidad superior de la persona. Y algo muy importante: la concepción de la sustancia. Es decir, hay mucha tela para cortar y confeccionar y, desde luego, pretender eludir el dogmatismo que ronda implacable. Nos interesa citar a Plotino que, según varios historiadores de las ideas, es la primera mente, griega, que se atreve a crear una concepción del mundo. El mundo tiene un ser recibido, es producto de la Divinidad –el Uno–; pero hay escollos: el pensamiento helénico no es capaz de
CORREO del MAESTRO
núm. 148 septiembre 2008
