Boletín Alas-OE #355 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 13 AL 19 DE JUNIO DE 2020

BOLETÍN

#355

TEMA DE LA SEMANA: Comunidades de fe celebran Día Mundial del Refugiado ......................................... 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

Cristianos evangélicos celebran el Domingo del Refugiado en todo el mundo .................................................................... 4 ―El desplazamiento forzado forma parte de la Biblia, pero muy pocos cristianos lo han reconocido‖ ................................. 5 Los desplazados en el mundo son casi 80 millones ............................................................................................................. 9 Década tumultuosa multiplica por dos el número de refugiados en el mundo ..................................................................... 9 En el Día del Refugiado: Más acceso a derechos, subraya CAREF .................................................................................. 10 Día Mundial de los Refugiados: Manos Unidas asiste a casi 600 mil personas ................................................................ 10 Cáritas insta a la UE a abrir las puertas de Europa a los refugiados ................................................................................. 12 Misión Cristiana Moderna lamenta el ―abandono‖ de los migrantes que han llegado a Fuerteventura ............................. 13 Día Mundial de los Refugiados: Luchar por un mundo más inclusivo ................................................................................ 13 Exhorta Acnur a no dejar en el olvido a refugiados ............................................................................................................ 14 África Marcitllach: ―Cuando no tienes nada que perder, es motivo más que suficiente para plantearse abandonar todo y salvar la vida‖ ...................................................................................................................................................................... 14 12. Juan Carlos Elizalde: "No son números, son personas" ..................................................................................................... 16

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 17 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

Publica la SG protocolo para reabrir centros de culto ........................................................................................................ 17 ¿El papa Francisco, de chismoso? ..................................................................................................................................... 18 En Estados Unidos ―muchos cristianos viven bajo la bandera y no bajo la cruz‖ .............................................................. 18 El peligroso silencio ante el racismo: Kenny Clewett* ........................................................................................................ 20 Familiares de desaparecidos reclaman a AMLO; 'solo atiendes a la mamá del Chapo', le gritó una mujer ...................... 22 ―A cada estado que vaya AMLO lo van a perseguir las víctimas‖, dicen familiares desde plantón en Palacio ................. 22 «No vamos a permitir que no seamos escuchados»: Plantón de Familiares de Desaparecidas y Desaparecidos en México ................................................................................................................................................................................. 23 Agraviados persisten en la exigencia de destituir a la titular de Atención a Víctimas ........................................................ 26 Mara Gómez, titular de CEAV, renunciará este viernes tras protestas .............................................................................. 26 AMLO pugna por desaparecer Conapred; Segob combatiría discriminación..................................................................... 26 Renuncia al cargo la directora de Conapred, Mónica Maccise .......................................................................................... 27 Pide diputada de Morena a AMLO ofrecer disculpas por dichos sobre Conapred ............................................................. 27 Nuestro objetivo en las manifestaciones es mediar: Brigada Marabunta ........................................................................... 27

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 28 26. ―Yo no perdono a Carlos López Valdez‖: Romero Colín .................................................................................................... 29 27. ―Llovió‖ agua bendita en Los Mochis, Sinaloa .................................................................................................................... 29 28. Dar la prioridad a los más pobres: Walter Prysthon ........................................................................................................... 30 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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Ante pandemia perdimos paz y convivencia, dice vicerrectora de la Ibero ........................................................................ 31 Intelectuales y grupos humanistas promueven a los médicos cubanos para el Nobel de la Paz ...................................... 32 Destaca OPS labor de Cuba en la batalla a la COVID-19 .................................................................................................. 32 ―Solo el silencio puede reflejar nuestro dolor‖: voces brasileñas callan en solidaridad con las víctimas de la COVID-19 33 La fe del padre de la epidemiología moderna ..................................................................................................................... 34 ―La educación ayudará a crear comunidades de paz en una región conocida por los conflictos‖ ..................................... 35 Dándole sabor a la vida en tiempos difíciles: Ofelia Miriam Ortega ................................................................................... 36

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 38 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48.

Fallecen 24 sacerdotes en México por Covid-19 ................................................................................................................ 38 Alerta en Chiapas por pastores evangélicos contagiados por Coronavirus ....................................................................... 38 Covid-19 deja pobre a la Iglesia católica en México; colapsan sus ingresos ..................................................................... 39 ―Gracias, Tatic‖, la carta de ONG guerrerenses a Raúl Vera ............................................................................................. 40 Grupos Arcoiris festejan en misa al Pastor de la Justicia Social ........................................................................................ 40 Obispos/as metodistas: ―hay que acabar con el racismo y la supremacía blanca ¡ahora!‖ ............................................... 41 La campaña "Metodistas Unidos contra el racismo" ofrece una variedad de acciones ..................................................... 42 La Iglesia Anglicana y el Banco de Inglaterra piden disculpas por su papel en la esclavitud ............................................ 43 Sobre validez de los sacramentos impartidos por las iglesias católicas no romanas: una aproximación histórica: Jorge Omar Silva Flores, Pbro ..................................................................................................................................................... 44 Jornada de los Pobres: El mensaje del Papa, para todos los afectados por la crisis ........................................................ 47 Al menos 3 mil niños víctimas de abusos por sacerdotes franceses ................................................................................. 50 Se reanudan los cultos en muchas iglesias evangélicas en Europa .................................................................................. 50 Reunirse en nueva normalidad: mascarillas, aforo controlado y duración limitada ............................................................ 51

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 52 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62.

Justicia contra impunidad por el asesinato de los jesuitas de El Salvador: Juan José Tamayo ........................................ 52 Los mártires de El Salvador, sinceros para con Dios y honestos con la realidad: Juan José Tamayo ............................. 53 Naveguemos cantando Laudato si´: meandros para un jubileo en la casa común: Alirio Cáceres Aguirre ....................... 55 Laudato si‘: Presentado el documento ‗En camino para el cuidado de la casa común‘ ..................................................... 59 Corte de EU falla a favor de derechos laborales de la comunidad LGBTI ......................................................................... 60 Por qué es histórico el fallo de la Corte Suprema de EE.UU. que prohíbe la discriminación en el trabajo de personas homosexuales y trans (y por qué es un revés para Trump) ............................................................................................... 61 Corte Suprema propina un revés a Trump y respalda leyes "santuario" de California ...................................................... 62 Corte Suprema de EU se pronuncia contra Trump y ampara a jóvenes migrantes "dreamers" ........................................ 62 ¡No en nuestro nombre! ...................................................................................................................................................... 63 "Todos y todas somos Amazonía", una reflexión creciente en el ámbito eclesial y académico......................................... 63 Investigación sobre propiedad en Londres: Gianluigi Torzi, en libertad bajo fianza .......................................................... 66 Clérigo de Sudán del Sur destaca hambre severa en una "triple pandemia" mientras las iglesias africanas enfrentan la inseguridad alimentaria ....................................................................................................................................................... 67 Comunicado de Amerindia EE.UU. ..................................................................................................................................... 67 Coronavirus: ACT Alianza exige criterios claros en la distribución de vacunas ................................................................. 68

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 69 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73.

No podemos regresar igual: Inmujeres ............................................................................................................................... 69 El proyecto "Coronaspection" presenta a la Arzobispa de la Iglesia de Suecia, Dr. Antje Jackelén ................................. 69 Papa Francisco: "De cómo tratamos el cuerpo de la mujer comprendemos nuestro nivel de humanidad" ....................... 70 Juventudes ecuménicas del MEC rechazan las expresiones que intentan tergiversar el mensaje cristiano de amor y de inclusión .............................................................................................................................................................................. 70 El CMI celebrará el Día Ecuménico Internacional de la Juventud con el tema ―Los jóvenes y la salud mental‖ ............... 70 Ecumenismo multilateral. Sesenta años de experiencia desde la perspectiva del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos: Reverendo Dr. Andrzej Choromanski* .............................................................................. 71 Iglesias de todo el mundo se unirán al Mensaje Ecuménico de Paz para Corea .............................................................. 74 Solicitudes abiertas para estudios en el Instituto Ecuménico Bossey, en 2021-2022........................................................ 74 En Brasil, "la bondad genera amabilidad" durante la Semana de Oración ........................................................................ 74 Nicholovos metropolitanos: "No podemos permitirnos ser espectadores" ......................................................................... 75 El arzobispo de Canterbury llama a los anglicanos a actuar contra el racismo ................................................................. 76

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 77 74. Ética de Weber para tiempos de pandemia: Fernando Vallespín ...................................................................................... 77 75. "Para vivir místicamente hoy hay que ponerse al lado de las víctimas que generan los sistemas de dominación" (II): Juan José Tamayo .............................................................................................................................................................. 78 76. Algunas facetas de la fe: Jaume Triginé ............................................................................................................................. 80 77. Carlos Monsiváis, profeta laico: Carlos Martínez García .................................................................................................... 82

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Carlos Monsiváis: mosaico de opiniones a 10 años de su partida: Leopoldo Cervantes-Ortiz .......................................... 84 Justicia social en contextos de persecución: Carlos Urosa ................................................................................................ 90 ¿Existe el diablo?: Gustavo Gordillo ................................................................................................................................... 92 La Post-pandemia y el capitalismo que viene: Marcos Roitman Rosenmann .................................................................... 92 Guerra por la tierra, el territorio y el agua: Raúl Zibechi ..................................................................................................... 93

TEMA DE LA SEMANA: Comunidades de fe celebran Día Mundial del Refugiado 1. Cristianos evangélicos celebran el Domingo del Refugiado en todo el mundo La iniciativa tendrá lugar este próximo 21 de junio. En un nuevo documento, los evangélicos en Europa llaman “a orar, a considerar la respuesta del país propio y a hablar” sobre ella Barcelona. El próximo 20 de junio se celebra el Día Mundial de los Refugiados, según lo establecido por la Organización de las Naciones Unidas. Por eso, desde la Alianza Evangélica Mundial (WEA, por sus siglas en inglés), juntamente con la entidad Refugee Highway Partnership (RHP), ha pedido a las iglesias que dediquen el domingo 21 de junio a celebrar el Domingo del Refugiado.

El documento presenta cinco posiciones. Las dos primeras advierten sobre que las respuestas internacional son, a veces, ―insuficientes o vergonzosas‖, y de la importancia de ―reconocer un límite en la generosidad de los países de acogida‖. En su publicación, la EEA también denuncia que ―retratar a los migrantes como una amenaza de facto o gente peligrosa no es falso y moralmente incorrecto‖, y enfatiza que ―los principios de la libertad religiosa deberían prevalecer‖. Por último, la entidad apunta que ―la Biblia es muy clara con que hay un deber por parte de los extranjeros, de integrarse en su nueva sociedad, y de la comunidad que acoge, de recibir a los migrantes y ayudar a los recién llegados a establecerse‖.

El tema de este año para el Domingo Mundial del Refugiado es ‗Un estandarte, un Dios‘, inspirado en el texto de Levítico 24:22: ―Una sola ley regirá, tanto para el nativo como para el extranjero. Yo soy el Señor tu Dios‖. (NVI)

A lo largo del documento, la EEA llama a los cristianos a ―orar, considerar la respuesta de sus países y hablar con gracia y valentía‖ sobre esta cuestión.

―Este año queremos recordarnos a nosotros mismos que los refugiados son personas. Están hechas a imagen de Dios y deberían ser tratadas con la misma dignidad que queremos para nosotros‖, ha asegurado Jude Simion, directora del área de trabajo con refugiados de la WEA.

Otro recurso recomendado por la EEA para esta campaña es la película The peace betweenque, dice, ―es una herramienta excelente para una reflexión una discusión honestas sobre cómo nos sentimos todos acerca de las personas desplazadas en nuestras comunidades, con una guía de debate y que está disponible en 20 idiomas diferentes‖.

Según la Alianza Evangélica Europea (EEA, por sus siglas en inglés), ―es una oportunidad para las iglesias de todo el mundo de mostrar apoyo y solidaridad con los 68,5 millones de hombres, mujeres y niños desplazados a la fuerza en el mundo‖. La EEA publica un nuevo documento sobre la crisis de los refugiados y el asilo En Europa, la alianza regional ha publicado una nueva edición del documento de posicionamiento sobre los refugiados titulado La crisis de los refugiados de Europa: qué pensar sobre ello. Las posiciones política de la Alianza Evangélica Europea sobre la crisis de asilo. ―La EEA conoce que no hay respuestas simples a las necesidades humanitarias, los retos sociales y las realidades políticas. Muchos países están exhaustos por los esfuerzos que han realizado. Sin embargo, estamos muy preocupados por lo que parte de la respuesta europea a la crisis de asilo dice sobre las sociedades en que nos hemos convertido y donde podríamos acabar nosotros y los refugiados‖, señala la entidad en la publicación. “Orar, considerar la respuesta de tu país y hablar con gracia y valentía”

La película The peace between

Explora ―cómo pueden comenzar las amistades poco probables y seguir creciendo‖. A través de la película ―conocemos a tres europeos que han recibido en sus vidas a personas desplazadas que han llegado a sus países‖. Reacciones nacionales Las comunidades evangélicas de diferentes países también se han expresado a propósito del Domingo del Refugiado con una nota más local. Es el caso de la Alianza Evangélica Suiza, que ha convocado diferentes actividades para la ocasión y ha señalado que ―el deseo para los refugiados es que no estén alienados, sino que se conviertan en nuestros vecinos y que se sientan aceptados y como en casa en Suiza‖. Desde Italia, la Alianza Evangélica Italiana también ha animado a las iglesias del país a celebrar la iniciativa y ha recordado que ―a menudo, los refugiados no son tratados con justicia y los países de acogida les roban su dignidad‖. ―Por ejemplo, la espinosa cuestión de la distribución de los demandantes de asilo en Europa nunca ha llegado a resolverse‖, han remarcado.

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(protestantedigital.com) 17/06/2020

2. “El desplazamiento forzado forma parte de la Biblia, pero muy pocos cristianos lo han reconocido” “La iglesia puede abrir la puerta y dar la bienvenida”, dice el presidente de la Asociación Internacional para los Refugiados, Tom Albinson Barcelona. En el mundo hay 79,5 millones de personas desplazadas de sus hogares a la fuera. Un dato que, detallado, se refleja en 30.000 nuevos desplazados cada día y en una de cada 97 personas en el mundo sufriendo esta realidad. Así lo recogía la Agencia de la ONU para los Refugiados (ACNUR), a principios de 2020, y, de la misma manera, se hacen eco otras organizaciones que trabajan con esta realidad, como la cristiana Asociación Internacional para los Refugiados (IAFR, por sus siglas en inglés). ―El reto actual del mundo es cómo nos ayudamos unos a otros, como naciones, para cuidar a este número creciente de personas que tiene que huir de sus países y que no puede regresar a ellos‖, explica Tom Albinson, fundador y presidente de la entidad, a Protestante Digital desde Minneapolis. Para Albinson, la iglesia también necesita ―un avivamiento‖ en esta cuestión, y cita Mateo 25 como el modelo de persona ―que forma parte de la sociedad que Dios está creando desde la muerte y la resurrección de Jesucristo‖. ―Una de las marcas de la gente de Jesús es que cuando ‗era un extraño, le invitaron‘ a entrar‖, dice. Este 20 de junio de 2020 se celebra el Día Mundial de los Refugiados con un registro de personas desplazadas a la fuerza cada vez mayor, los improvisados campos de acogida atestados y con muchas incertidumbres en cuanto al futuro de todos esos millones de vidas. Pregunta: Celebramos un nuevo Día Mundial de los Refugiados pero la sensación es que, en el mejor de los casos, estamos estancados, y en el peor, nuestros retos en cuanto a esta cuestión son mayores ahora que antes. Como persona que trabaja observando la realidad de las personas desplazadas, ¿cuál es tu percepción de la situación actual? Respuesta: No hay duda de que la situación de los refugiados está empeorando cada vez más y más rápido. El número de personas desplazadas a la fuerza en el mundo, incluidos los refugiados, los demandantes de asilo y el resto de personas desplazadas, se ha más que duplicado en la última década, por lo que los números están aumentando.

Creo que, a menudo, los europeos y las naciones occidentales perciben la crisis en función de la cantidad de personas que cruzan sus fronteras. Cuatro quintas partes de todos los refugiados en el mundo se encuentran en países en vías de desarrollo. Los europeos, con la excepción de Turquía, que lleva una carga enorme, y los norteamericanos, en realidad, comparten muy poca carga cuando se trata de acoger a personas desplazadas por la fuerza. Así que la situación está empeorando. P: El mundo tiene muchas experiencias pasadas en cuanto a movimientos migratorios. Sin embargo, a veces la sensación es la de que este es un problema exclusivamente del siglo XXI. Por ejemplo, en Europa con la crisis en el Mediterráneo, en Centroamérica, con las caravanas de miles y miles de personas, o con los desplazamientos masivos de rohingyas en el sudeste asiático. ¿Hasta qué punto la existencia humana está relacionada con el fenómeno migratorio y por qué necesitamos entenderlo? R: Creo que la pregunta tiene que ver con una problemática y en este sentido cabe preguntarse si la migración es un problema o si es una parte normal de la historia de la humanidad. Para los cristianos, nuestro libro (la Biblia) comienza con Dios diciéndonos que fructifiquemos, multipliquemos y llenemos la tierra. Incluso antes de enviar al hombre, Dios le decía que llenase la tierra, que migrase, que se moviera. Cuando lo miramos desde esta perspectiva, la migración no es un problema. Sin embargo, también debemos considerar porqué se mueven las personas, y hay diferentes tipos de migrantes. Los hay que se mueven desde una parte a otra de su mismo país, buscando trabajo. Hay migrantes de un país a otro, también en busca de trabajo y oportunidades. Pero también hay personas que dejan sus países a la fuerza a causa de la guerra, la persecución o las graves violaciones de los derechos humanos que se están cometiendo. Estos son migrantes forzados, refugiados y demandantes de asilo. No se mueven en busca de algo, sino que se desplazan para huir de algo. Es muy importante distinguirlo. Y ahí es donde está la crisis actual, en que los refugiados, los demandantes de asilo y los desplazados internos están huyendo por esos elementos opresivos, no porque ellos lo escojan, y cuando llegan a algún lugar es porque buscan seguridad. El reto actual del mundo es cómo nos ayudamos unos a otros, como naciones, para cuidar a este número creciente de personas que tiene que huir de sus países y que no puede regresar a ellos.

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P: Décadas atrás se hablaba solamente de desplazados por causa de la guerra o de la opresión local, pero con el paso de los años se han ido incorporando nuevos conceptos o ideas, como la de los refugiados climáticos. ¿Cómo evoluciona la realidad de los refugiados y las personas desplazadas? R: El cambio climático está desplazando a las personas y las está obligando a moverse. Muy a menudo, a medida que crecen las zonas desérticas, la gente es desplazada fuera de las tierras donde solían pastar o tener ganado, obligando a las granjas a trasladarse fuera de la frontera que la gente llamaba su hogar ancestral. O, también, cuando las aguas se desbordan, las personas son empujadas hacia el interior, al espacio de otras poblaciones. En general, el cambio climático es una causa, pero la razón por la que las personas huyen es porque esto a menudo conduce a conflictos o a opresión por parte de los gobiernos o de etnias en estas regiones que no tienen buenas relaciones desde tiempo atrás. Por lo tanto, el clima es, sin duda, un factor nuevo que está desplazando a las personas y, debido a la percepción de estas amenazas, las personas están entrando de diferentes maneras en conflicto. Eso está desplazando a la gente. Pero hay otras cosas que también están ocurriendo y que impactan en gran manera lo que les sucede a los refugiados y a los demandantes de asilo. Y, a medida que aumenta el número de desplazados, debido a la persecución, la guerra y las graves violaciones de los derechos humanos, menos naciones están dispuestas a ayudarlos. Así que tenemos algunas de las naciones más ricas, incluida la mía, que están retirando fondos destinados a ayudar a mantener con vida a los refugiados, lo que aumenta aún más su vulnerabilidad y hace que su situación esté empeorando. También hay muy pocos lugares a donde ir, si es que hay alguno, por lo que esta gente pasa décadas desplazada, sin obtener suficiente comida para sobrevivir, y eso está aumentando la falta de esperanza y creando más problemas para las personas que buscan refugio. Hay más cosas que causan desplazamiento forzado en el planeta, como el clima y el creciente fundamentalismo político. También diría que Estados Unidos y algunos países europeos ya no prestan tanta atención a los Derechos Humanos Universales. Todos nuestros países firmaron la Declaración Universal de los Derechos Humanos y en este momento la mayoría de los países están diciendo que es difícil cumplirla, honrar a esta gente (los desplazados), porque uno de los derechos humanos fundamentales es el derecho a solicitar asi-

lo. Ese es el número 14 en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. También hay otros documentos que estas naciones han firmado al respecto. El origen de estos documentos se remonta al final de la Segunda Guerra Mundial. Cuando la mayoría de las naciones occidentales consideraron lo que sucedió en la Segunda Guerra Mundial, se dieron cuenta de que había muchas personas judías que buscaban protección y que habían sido rechazadas porque el mundo no las ayudó. Así que acordaron que no se podía permitir que eso volviese a ocurrir y, entonces, crearon la Declaración Universal de los Derechos Humanos para asegurarse de que podamos permanecer unidos y decir que todos los seres humanos tienen ciertos derechos. Ahora, muchos países están mirando hacia otro lado y esta corriente se está extendiendo, lo cual es algo peligroso. Los demandantes de asilo o refugiados, las personas que buscan refugio en otro país, generalmente lejos de su hogar, se dirigen a estos países y piden seguridad, pero ahora muchos países dicen que ni siquiera pueden venir para eso y los envían a otros lugares, ya sea Libia, Ruanda, México o alguna isla del Pacífico. Los gobiernos están comenzando a apartar la mirada de una Declaración Universal de los Derechos Humanos que firmaron. Y eso es algo muy peligroso para todos nosotros, pero que hoy está afectando directamente a los refugiados y a los demandantes de asilo. P: Desde IAFR habéis apuntado que en el mundo se están ofreciendo tres soluciones a la situación de los desplazados: regresar a sus países de origen, integrarlos en las naciones en las que residen o reasentarlos en otros lugares. Pero también habéis llegado a la conclusión de que estas tres formas son fallidas. ¿Cuál sería una solución adecuada? R: Si pudiese responder a esta pregunta ganaría el Premio Nobel de la Paz (ríe). En un año bueno, incluso antes de 2016, cuando había más ayuda disponible, entonces solo el 1% de la población refugiada regresaba a sus países de origen porque se hubiesen resuelto aquellos problemas por los que se habían visto obligados a huir. Por otro lado, las personas que se han reubicado en otro país, ya sea en Europa, América del Norte o Australia, siempre han sido menos del 1%. Y luego, en cuanto a la integración, debido a que cuatro quintas partes de los refugiados del mundo viven en países en vías de desarrollo, estos no tienen la capacidad de absorber a todas las personas que llegan a sus territorios en busca de seguridad. Por todo ello, encontramos a personas viviendo durante décadas como refugiados en campamentos que no son

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lugares, sino espacios en los que los gobiernos permiten que la ONU opere con bastante frecuencia. O los ubican en entornos urbanos. Alrededor del 60% de los refugiados de todo el mundo se encuentran en entornos urbanos. Y también viven de la atención y el apoyo de Naciones Unidas y de las organizaciones humanitarias internacionales, así como de otras entidades nacionales. La idea de la integración es muy difícil para un país con una economía débil y con tanta inestabilidad. Muchas personas no quieren quedarse atrapadas en un campo de refugiados o en un asentamiento urbano donde dependen de organizaciones humanitarias. Esas personas huyen a lugares como Europa a través del desierto del Sáhara, a través del Mediterráneo y llegan a Europa porque piensan que es un lugar donde, si los aceptan, pueden cambiar sus vidas. Son los que llegan a Turquía desde Siria, o quienes cruzan Centroamérica y suben por México para intentar llegar a Canadá o a los Estados Unidos. Esas personas no quieren quedarse atrapadas en un lugar donde no pueden reconstruir sus vidas o donde tienen que vivir en dependencia, pero la cantidad de ellas crece cuando el mundo deja de ayudarlas. El número de demandantes de asilo ha aumentado considerablemente en los últimos cuatro años porque hay pocos países que ayuden a reasentar a los refugiados. La solución probablemente no sea encontrar otra opción. La solución realmente es que los países acuerden compartir realmente la carga de cuidar a estas personas y que aumente la integración. En realidad, la ONU y otras instituciones están tratando de desarrollar esta capacidad en los países que acogen a personas, de modo que beneficie la integración de los refugiados. Esa es una estrategia a largo plazo y, de nuevo, muchos países, incluido el mío, están retirando fondos a esas posibles soluciones. Tenemos que hacer algo. Incluso la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados de las Naciones Unidas (de 1951) es correcta desde su origen, y quienes la firmaron, incluidos nuestros países, dijeron que entendían la parte de carga que iban a compartir.

la acogida, mientras que siguen apelando a una identidad religiosa cristiana. ¿Cómo es esto posible? R: La mayoría de quienes nos identificamos como cristianos nunca hemos pensado profundamente sobre la centralidad de la migración y el desplazamiento forzado en nuestro libro, la Santa Biblia. Comenzando desde la expulsión del ser humano del jardín del Edén, lo cual es un desplazamiento forzado, hasta el final del libro, donde Juan escribe el Apocalipsis desde la isla de Patmos, donde por cierto estaba exiliado, la Biblia cuenta historia tras historia de personas desplazadas por la fuerza. José fue desplazado, Moisés fue desplazado por la fuerza, por razones políticas. David estuvo bajo persecución durante doce años bajo el reinado de Saúl. Jesús fue desplazado por la fuerza desde pronto, después de nacer, y huyó a Egipto. Él era un refugiado, al igual que María y José. Y luego, el primer misionero que aparece en la Biblia, Felipe, descendió a Samaria porque en Jerusalén estalló una persecución contra los cristianos. Aquila y Priscila también fueron héroes de la Biblia y se vieron obligados a abandonar Roma e ir a Corinto. Allí los encontró Pablo, porque el César había expulsado a todos los judíos de Roma. El desplazamiento forzado forma parte de la Escritura, pero muy pocos cristianos lo han reconocido o incluso han comprendido lo que eso puede significar para la forma en que tratamos a las personas desplazadas por la fuerza. La mayoría de los cristianos no han abierto los ojos, así que pienso que es una cuestión de educación. La otra cuestión es que nos encontramos en la era de los medios de comunicación y estos son extremadamente poderosos. Sería bueno un mensaje una vez por semana, incluso de un pastor o de un líder de iglesia, que pudiera mencionar ocasionalmente el desplazamiento forzado y que es algo a lo que los cristianos deben responder con los brazos abiertos y ser parte de la solución.

Y, para ser honesto, a veces han habido buenos fondos, pero muy raramente ha habido una verdadera distribución de la carga para ayudar a estas personas a encontrar soluciones permanentes a su desplazamiento, para darles de nuevo a las personas desplazadas un sitio en algún lugar del mundo.

A menudo, los cristianos miran sus televisores o consultan Internet, leen y ven cosas que les dicen que estas personas son peligrosas. Creo que muchos cristianos están más influenciados por los medios de comunicación que por la Biblia, y por su fe y también por el Espíritu Santo cuando se trata de este tema, porque la Biblia es clara.

P: Muchos países occidentales tienen una herencia de valores cristianos, pero han surgido movimientos políticos y sociales que abiertamente rechazan algunos de esos valores que han inspirado derechos humanos como el de

No hay absolutamente ninguna duda de cómo es la nueva sociedad de Jesús, el reino de Dios, cuando se trata del extraño. Mateo 25 es uno de los grandes textos que apunta a lo que parece ser una persona que forma parte de la sociedad que Dios está creando des-

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de la muerte y la resurrección de Jesucristo. Creo que la iglesia todavía necesita un avivamiento.

con la gente y ofrecer presencia es algo muy poderoso.

Sin embargo, hay algunos ejemplos asombrosos de compromiso en la iglesia. Sé de muchos en Alemania, en Bosnia, en Suiza, en Francia y otros lugares. Hay iglesias que se dedican profundamente a amar y dar la bienvenida a los refugiados y demandantes de asilo en Europa, pero no se están ‗promocionando‘.

Al mismo tiempo, no tenemos que resolver todo el problema para hacer algo significativo. La mayoría de nosotros, cuando salgamos a la calle, veremos a personas que podrían ser demandantes de asilo, un refugiado, un migrante.

No están llamando la atención sobre lo que están haciendo. Simplemente llevan a cabo esta labor en silencio. Y una de las cosas que nos iría bien hacer es la de arrojar luz sobre esos ejemplos, porque nunca he conocido a un cristiano que empiece a ayudar a los refugiados y a los demandantes de asilo que no me haya dicho que ha sido más bendecido que las personas a las que ayuda. P: Precisamente, hay muchos cristianos que no saben cómo ayudar a los refugiados y a las personas desplazadas, más allá de viajar como voluntarios a un campo de refugiados o donar dinero a alguna organización. ¿Por qué es importante un cristiano activo, una iglesia comprometida con esta situación y qué pueden llegar a hacer? R: En primer lugar, nunca se debe subestimar el valor de hacer un donativo (ríe). Hay grandes organizaciones cristianas en Europa y en otros lugares que trabajan a tiempo completo, comprometiéndose con estas personas e intentando ayudarlas a recuperarse e integrarse. Y creo que eso nunca debería ser menospreciado. Esas organizaciones están cumpliendo un propósito maravilloso, especialmente si lo hacen junto con las iglesias locales. Eso es algo bueno y el voluntariado también es algo bueno. Visitar un campo de refugiado, si puedes hacerlo con alguien que te ayude a entrar allí, es algo maravilloso porque lo peor que puede suceder en la vida es tener un gran sufrimiento y nadie que se preocupe por ti. A menudo pienso en un hospital. Si tengo a un amigo que está enfermo allí y puede morir a causa de su enfermedad, desde mi casa podría pensar que ya tiene a los médicos y a los enfermeros, que tiene comida, que tiene toda la maquinaria necesaria, y podría preguntarme de qué me serviría ir al hospital a visitar a mi amigo. No podría resolver su problema. Pero mi amigo está sentado en el hospital y no quiere ver a otro médico, está cansado del ruido de la máquina y lo que quiere es que su amigo aparezca y esté con él. La presencia es una cosa importante. La mayoría del trabajo humanitario tiene un alto nivel de ayuda en necesidades específicas pero poca relación. Creo que la iglesia es una comunidad relacional de personas que siguen a Jesús, por lo que el simple hecho de estar en el lugar, orar

La mayoría de esas personas se sienten extrañas ante la cultura en la que se encuentran y la única forma en que pueden entrar en ella es si les abrimos la puerta. Por ejemplo, si voy a un restaurante y la persona que me atiende parece diferente y tiene otro acento, a menudo, les pregunto cuál es su nombre y qué significa, porque en la mayoría de los países, a diferencia del mío, el nombre tiene un significado. Entonces les digo que me alegro de que estén aquí. Y luego les digo que juntos vamos a hacer de este lugar un país mejor. Puedes tener estas conversaciones simples que estas personas nunca olvidarán porque nadie dice esas cosas. Podemos observar en nuestros vecindarios, en nuestras escuelas, en nuestros lugares de trabajo, quién está limpiando el suelo, quién está haciendo el trabajo que mucha gente autóctona de nuestros propios países no hará y podemos ‗atravesar‘ la puerta, abrirla y empezar una conversación. Lo que encontraremos es que, la mayoría de las veces, estos recién llegados, incluidos los refugiados, son más generosos y hospitalarios que nuestras propias culturas, y nos sentiremos fácilmente en casa con ellos. Podemos hacer eso como iglesia. La iglesia es una comunidad, no es una organización humanitaria. La otra cosa que podemos hacer es invitarlos a nuestro espacio, si es seguro para ellos. Si no invitas a una persona de fuera de tu cultura a la comunidad de tu iglesia, es probable que no llame a la puerta porque va a asumir que no es para ella. Así que podemos invitarlos. No es ciencia aeroespacial, pero sí que es trabajo. Me obliga a tener que quedarme fuera de donde me siento cómodo y arriesgarme a la confusión y la incomodidad. La mayoría de las veces nos veremos más bendecidos al abrir nuestros brazos. En Mateo 25 Jesús cuenta la famosa historia sobre las cabras y las ovejas y dice que su gente está marcada. Una de las marcas de su gente es que cuando ‗era un extraño, le invitaron‘. Es simplemente abrir la puerta y decir que nos alegra que estés aquí. Eso es poderoso. La iglesia puede hacer eso y a veces no sabemos por dónde empezar. En muchos lugares hay organizaciones locales, nacionales e internacionales que desean ayudar, por lo que pueden ayudar a una iglesia a comprender qué significa comenzar a abrirse a las personas que no son como

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nosotros y cómo es ayudar a que se integren, porque en Europa, en particular, el desafío es la integración. A medida que avanzamos hacia eso, encontraremos que el amor abre muchas otras puertas. (protestantedigital.com) 19/06/2020

3. Los desplazados en el mundo son casi 80 millones Ginebra. El uno por ciento de la humanidad, 79,5 millones de individuos, son personas forzadas a desplazarse por conflictos, persecuciones o eventos que perturban gravemente el orden público, señaló un informe de Acnur divulgado este jueves 18. Según el informe de Acnur (Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados), disminuyen las posibilidades de las personas refugiadas que esperan una solución rápida de su situación, pues a finales del siglo pasado 1,5 millones de personas pudieron regresar a sus hogares cada año, y esa cifra se redujo durante esta década a 385 000. El titular de Acnur, Filippo Grandi, dijo que ―estamos presenciando una nueva realidad, ya que el desplazamiento forzado no solo está mucho más extendido, sino que simplemente ya no es un fenómeno a corto plazo y temporal‖. Hasta finales del año pasado, 45,7 millones de desplazados eran personas que habían huido a otras zonas de sus propios países, 29,6 millones eran refugiados o personas forzadas a huir a otras naciones, y 4,2 millones eran solicitantes de asilo que esperaban respuesta a sus peticiones. Los 79,5 millones representan la cifra de desplazados más alta jamás registrada por Acnur, y un gran salto tras el registro de 70,8 millones que había al cierre de 2018, según el informe presentado por ser el 20 de junio el Día Mundial del Refugiado. La primera razón del incremento son los desplazamientos forzados por los conflictos armados en la República Democrática del Congo, Siria y Yemen, así como en la región del Sahel, sobre todo en la zona del lago Chad, al centro de África. La segunda se corresponde con ―una mejor representación de la situación de los venezolanos fuera de su país, muchos de los cuales no están legalmente registrados como refugiados o solicitantes de asilo‖, según el informe, y en total sobrepasan los cinco millones de personas. Cuando segmenta la población desplazada o refugiada, Acnur encuentra que los niños son más de 30 millones, ―una cantidad mayor que las poblaciones de Australia, Dinamarca y Mongolia juntas, y con decenas de miles de ellos no acompaña-

dos‖. O que apenas cuatro por ciento de los desplazados son mayores de 60 años, muy por debajo del 12 por ciento que es el promedio mundial de personas de esa edad, ―lo que describe el sufrimiento, la desesperación, el sacrificio y la separación sus seres queridos‖ que cargan los desplazados. Los desplazados eran 41 millones en 2010, lo que significa que su número se ha duplicado en una década, y 80 por ciento de ellos se encuentran en países o territorios afectados por inseguridad alimentaria aguda y desnutrición, riesgos climáticos y desastres naturales. Cinco países representan dos tercios de las nacionalidades de los desplazados a través de fronteras: Siria, Venezuela, Afganistán, Sudán del Sur y Myanmar. Más de ocho de cada 10 refugiados, 85 por ciento, se encuentran en países en desarrollo, generalmente un país vecino del que huyeron. Y más de las tres cuartas partes de los refugiados del mundo, 77 por ciento, están atrapados en situaciones de desplazamiento prolongado. Por ejemplo, la situación en Afganistán, ahora en su quinta década. Entre las grandes poblaciones desplazadas y refugiadas están los 5,6 millones cubiertos por el mandato de la Agencia de la ONU para Refugiados Palestinos. Grandi dijo que ―no se puede esperar que las personas vivan en un estado de incertidumbre durante años, sin la posibilidad de volver a casa, ni la esperanza de construir un futuro donde estén‖. Por ello ―necesitamos una actitud nueva y más receptiva hacia todas las personas desplazadas, junto con un impulso mucho más decidido para resolver conflictos que duran años y que están en la raíz de un sufrimiento tan inmenso‖, concluyó. (ipsnoticias.net) 18/06/2020

4. Década tumultuosa multiplica por dos el número de refugiados en el mundo Ginebra. Cerca de 80 millones de personas en el mundo, o el 1% de la humanidad, fueron desarraigadas hasta finales de 2019 tras huir de guerras o persecución, una cifra récord que pone fin a una década "tumultuosa" y que incorpora a 3,6 millones de venezolanos que no habían sido contabilizados, dijo el jueves Naciones Unidas. El total aumentó en unos 9 millones respecto del año anterior y es casi el doble de los 41 millones de 2010, dijo la agencia de la ONU para los refugiados, ACNUR. Sirios, venezolanos, afganos, sudaneses del sur y rohinyás apátridas de Myanmar encabezan la lista de 79,5 millones de refugiados, solicitantes de asilo y des-

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plazados internos, dijo la ACNUR en su informe anual de Tendencias Globales. "La cifra de casi 80 millones -la más alta que el ACNUR ha registrado desde que se han recogido sistemáticamente estas estadísticas- es, por supuesto, motivo de gran preocupación", dijo Filippo Grandi, Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados. "Esto es, por cierto, aproximadamente el 1% de la población mundial", dijo en una rueda de prensa. Alrededor del 73% de los refugiados busca asilo en un país vecino, desafiando la noción populista de que inundan Occidente, dijo Grandi. "Esto sigue siendo un problema mundial, un problema para todos los estados pero un problema que desafía más directamente a los países más pobres, no a los países ricos, a pesar de la retórica", dijo sobre el desplazamiento. Cinco millones de venezolanos El éxodo incluye a 5 millones de venezolanos que han huido de un país sumido en una crisis económica y política. Unos 3,6 millones de ellos no habían sido contabilizados en estadísticas anteriores, pero ahora se considera que necesitan protección internacional, dijo ACNUR. La mayoría de los venezolanos han ido a Colombia, Perú, Ecuador, Brasil y Chile. Se estima que entre 30.000 y 50.000 han regresado a su tierra natal desde abril, dijo Grandi. "En la mayoría de los países, los venezolanos viven de la economía informal y muchas personas, incluso las que están calificadas, desafortunadamente han tenido que vivir una vida de subsistencia básicamente, vendiendo verduras en los mercados, haciendo trabajos serviles. Ha sido realmente muy precario", dijo. "Y con los cierres, muchos de estos trabajos han desaparecido casi de la noche a la mañana", añadió. Pero las restricciones impuestas por la pandemia han frenado en general el desplazamiento, dijo Grandi. Con información de Reuters (jornada.com.mx) 19/06/2020

5. En el Día del Refugiado: Más acceso a derechos, subraya CAREF Argentina. En el Día Mundial de las personas Refugiadas, desde la Comisión Argentina para Refugiados y Migrantes–CAREF- subrayan la necesidad de que la población bajo protección internacional pueda acceder de forma urgente a los derechos y beneficios sociales en el actual contexto de emergencia sanitaria.

El 20 de junio se conmemora el Día Mundial del Refugiado/a, con la intención de visibilizar a las personas que se vieron obligadas a huir de sus países de origen, en busca de un lugar seguro donde vivir. El informe anual Tendencias Globales presentado por la Agencia de Naciones Unidas para los Refugiados, muestra que a fines de 2019 la cifra de personas desplazadas es la más alta jamás registrada: 79,5 millones. ―En esta oportunidad reforzamos la imperiosa necesidad de que el Gobierno Nacional incluya en las medidas de protección y acceso a derechos sociales a la población refugiada, solicitante de asilo y migrante que habita nuestro país. Según hemos observado, las personas en situación de movilidad internacional han quedado más expuestas al impacto socio-económico que genera el aislamiento social, preventivo y obligatorio, fundamentalmente porque la falta de documentación afecta el acceso a beneficios y programas sociales como el ingreso familiar de emergencia (IFE)‖, afirman. De acuerdo a datos relevados por la Agenda Migrante 2020, al iniciarse el aislamiento social, preventivo y obligatorio, muchas personas migrantes y bajo protección internacional perdieron su trabajo o fuente de ingreso (58%) y aquellas que se dedicaban de manera informal o precaria a trabajos vinculados al cuidado, la limpieza o la construcción, dejaron de percibir sus salarios y no cuentan hoy con ningún apoyo. Según datos de la Comisión Nacional para los Refugiados, en nuestro país casi 30 mil personas han solicitado el estatuto de refugiado entre 1985 y 2019. Sólo en 2019, se realizaron 3184 peticiones de refugio, superando ampliamente las solicitudes de años anteriores. Por esta situación, la población solicitante de asilo, refugiada y migrante necesita de manera urgente ser contemplada por las políticas de protección y contención del gobierno, que garanticen mejores condiciones de vida. El acceso universal de esta población a las políticas sociales es un derecho. La Comisión Argentina para Refugiados y Migrantes está compuesta por cinco iglesias: Evangélica Discípulos de Cristo, Evangélica del Río de la Plata, Evangélica Metodista Argentina, Evangélica Valdense del Río de la Plata y Evangélica Luterana Unida. (alc-noticias.net) 19/06/2020

6. Día Mundial de los Refugiados: Manos Unidas asiste a casi 600 mil personas Roma. Con motivo de la celebración del Día Mundial de los Refugiados, instituido por la ONU el 20 de junio,

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Manos Unidas ha difundido una nota sobre la situación de este problema y sobre los proyectos de desarrollo que lleva a cabo la organización en este ámbito. La ONG de la Iglesia Católica destaca que, según la ONU, los conflictos, la persecución por diferentes motivos, la falta de libertad, el hambre y la pobreza, entre otros factores, fueron los motivos por los que, en el año 2019, en el mundo existieran ya cerca de 80 millones de personas desplazadas de sus lugares de residencia. De ellas, casi 30 millones son personas refugiadas. En los años 2017-2019, Manos Unidas aprobó 82 proyectos destinados a mejorar las condiciones de vida de casi 600.000 personas desplazadas y refugiadas en África, Asia y América, por un importe superior a los 5,3 millones de euros. En lo que va de 2020, Manos Unidas ha aprobado 12 proyectos para personas refugiadas y desplazadas, por un importe de 535.843 euros, de los cuales 6 se han puesto en marcha como consecuencia de la pandemia de coronavirus. Proyectos de desarrollo Por su labor de lucha contra el hambre y la pobreza de más de sesenta años, en Manos Unidas conocen y entienden los motivos por los que estas personas huyen dejando todo atrás. ―Levantarse cada día sin saber si tus hijos van a poder comer o, simplemente, levantarse sin saber si ese va a ser el último día que lo hagas, es motivo más que suficiente para plantearse el abandonar todo para salvar la vida‖, África Marcitllach, coordinadora de proyectos de Manos Unidas en Oriente Medio, una de las zonas del mundo en las que, a día de hoy, el flujo migratorio es más elevado. Una de las finalidades de los proyectos de desarrollo que lleva a cabo Manos Unidas es proporcionar a estas personas en sus países de origen las herramientas con las que poder hacer frente a su vida diaria. De este modo, pretenden evitar que se vean obligadas a abandonar sus comunidades, ya que ―la pobreza y el hambre son el caldo de cultivo en el que proliferan los conflictos y en el que se alimentan los regímenes dictatoriales y totalitarios que los llevan a huir‖. Torturas en el desierto Muchos de los migrantes procedentes del Este de África, fundamentalmente de Eritrea, Somalia y Sudan del Sur y que recalan en Tel Aviv, en Israel, tras atravesar el desierto del Sinaí, son víctimas de las mafias beduinas de traficantes de personas y sufren torturas. ―En septiembre de 2010 comenzaron a conocerse las atrocidades cometidas en el Sinaí por las mafias beduinas‖. Entre el personal médico de la Clínica Abierta de la organización israelí

Médicos por los Derechos Humanos (PHR en inglés) se encuentra la hermana Aziza, una religiosa eritrea que, ante la magnitud de las denuncias que escuchaba cada día, decidió documentarlas y hacerlas públicas. ―Desde entonces, miles de personas han contado sus historias al departamento médico, lo que está permitiendo conocer esta terrible situación y buscar soluciones a la misma‖, explica Marcitllach. Mujeres eritreas Manos Unidas lleva años acompañando a estas personas a través de la organización israelí y apoyando los proyectos de la Asociación Kuchinate, que trabaja con mujeres eritreas solicitantes de asilo. Estas mujeres no han superado los traumas psicológicos y de salud física derivados de la experiencia en el desierto: torturas, violaciones, palizas, embarazos… Al llegar a Israel, fueron detenidas en la frontera en instalaciones superpobladas. En Tel Aviv se encuentran, como solicitantes de asilo, sin acceso a los servicios básicos como atención médica, vivienda, educación, formación profesional o el empleo. Por ellas, y gracias a la hermana Aziza y a un grupo de mujeres israelíes y de otras nacionalidades, surgió Kuchinate, que en tigriña, su idioma natal, significa, crochet. El programa para estas mujeres que desarrolla la ONG Kuchinate, ―es único en su estilo‖, ya que combina la ayuda psicológica con la ayuda económica, respetando las tradiciones y cultura propia de esos países: ―Las mujeres se reúnen para hacer crochet, relacionarse, y recibir ayuda psicológica…‖, apunta la representante de Manos Unidas. Refugiados y coronavirus Por otra parte, el comunicado de la ONG de la Iglesia subraya que las personas migrantes, desplazadas y refugiadas pertenecen a los colectivos de población más afectados por las consecuencias derivadas de la crisis del coronavirus. ―En Oriente Medio, normalmente son personas que viven en campos de refugiados y, sobre todo, en infraviviendas, donde no es posible mantener las distancias recomendadas por la OMS y donde las condiciones de higiene y sanitarias dejan mucho que desear‖, explica Marcitllach. Además, la mayoría de ellas realizan trabajos mal pagados en el sector informal por lo que, con las medidas de confinamiento, se han visto, de la noche a la mañana sin ingresos y sin ninguna red de ayuda o asistencia para socorrerles. Solicitudes de ayuda Manos Unidas ha trabajado desde el comienzo de la pandemia para dar respuesta a las solicitudes de ayuda

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de emergencia provenientes de los lugares en los que tenemos proyectos con personas refugiadas o desplazadas. ―Por ejemplo, hemos apoyado el trabajo de los maristas azules con la población Kurda en Siria y de los Fratelli, con personas sirias refugiadas en Líbano. La mayor parte de la ayuda ha consistido en la entrega de kits de comida y de productos de higiene para que estas personas pudieran hacer frente a la escasez provocada por el confinamiento‖, indica Marcitllach.

muchos de los cuales viven en campamentos superpoblados o en situación de extrema precariedad, expuestos a un riesgo creciente de explotación. Durante la pandemia, el cierre de fronteras y las restricciones de viaje han socavado el acceso al asilo y la protección en Europa. En muchos países, el registro de asilo, la entrevista y el procedimiento de solicitudes se han suspendido o quedado en lista de espera, con el desafío que esto plantea.

También desde Kuchinate han solicitado ayuda a Manos Unidas para que 200 mujeres, ―puedan, literalmente, comer mientras los puntos de venta de sus trabajos permanezcan cerrados y ningún miembro de la familia pueda aportar ingreso alguno‖, concluye la coordinadora.

Los procesos de reasentamiento, que proporciona un camino seguro a un país seguro para miles de personas atrapadas en campamentos de refugiados, se encuentran actualmente en espera por un período de tiempo indefinido. Por ello, es necesario una acción urgente ahora.

(es.zenit.org) 19/06/2020

―Los Estados deben defender el derecho de asilo en Europa y el principio de no devolución; la respuesta a la pandemia y sus secuelas no deberían usarse para socavar los derechos de los refugiados", señala la secretaria general de Caritas Europa, Maria Nyman. ―Los Estados deberían intensificar el reasentamiento y las vías complementarias, como la entrega de visados humanitarios, por ejemplo‖, añade.

7. Cáritas insta a la UE a abrir las puertas de Europa a los refugiados Pedimos a los Estados europeos que cumplan el compromiso asumido en diciembre de 2019 en el primer Foro Global de Refugiados para reasentar a 30.000 refugiados a lo largo de 2020 y para proteger el derecho de asilo y de no devolución en Europa Más que nunca, necesitamos una solidaridad global, tanto hacia aquellos que huyen de la guerra, la crisis y la persecución como hacia los países en desarrollo que ya albergan al 85% de los refugiados de todo el mundo y que se enfrentan a desafíos de salud pública sin precedentes Cáritas Europa difunde hoy una declaración con motivo del Día Mundial de los Refugiados que se celebra mañana en la que insta a los países de la Unión Europea a cumplir los acuerdos suscritos en diciembre pasado para proteger el derecho de asilo y el principio de no devolución, así como a mantener abiertas las puertas de Europa a las personas que buscan protección. Este es el texto del comunicado Declaración con motivo del Día Mundial de los Refugiados, 20 de junio “Las puertas de Europa deben permanecer abiertas para las personas que buscan protección” Con motivo del Día Mundial de los Refugiados, pedimos a los Estados europeos que cumplan el compromiso asumido en diciembre de 2019 en el primer Foro Global de Refugiados para reasentar a 30.000 refugiados a lo largo de 2020 y para proteger el derecho de asilo y de no devolución en Europa. La pandemia de COVID-19 ha golpeado especialmente a los refugiados y solicitantes de asilo,

Más que nunca, necesitamos una solidaridad global, tanto hacia aquellos que huyen de la guerra, la crisis y la persecución como hacia los países en desarrollo que ya albergan al 85% de los refugiados de todo el mundo y que se enfrentan a desafíos de salud pública sin precedentes. La población mundial de refugiados se encuentra en un máximo histórico de 29,6 millones de personas y son una parte de los 79,5 millones de personas que fueron desplazadas a fines de 2019, según el informe más reciente del ACNUR, la Agencia de la ONU para los Refugiados. Los desafíos adicionales creados por el virus y la respuesta al mismo, como, por ejemplo, la inseguridad alimentaria o la disminución de los medios de vida, corren el riesgo de aumentar aún más el desplazamiento forzado de personas. Caritas Europa también está muy preocupada por los recientes acontecimientos y la confusión sobre la búsqueda y el rescate y el desembarco en el Mar Mediterráneo central. Esto incluye la falta de capacidad de búsqueda y rescate, el cierre de puertos por parte de Malta e Italia, la detención de migrantes rescatados en barcos privados frente a aguas territoriales maltesas y las denuncias de devoluciones a Libia con la complicidad de los estados de la UE. Se necesita una respuesta coordinada basada en el respeto del derecho internacional y un mecanismo de reubicación entre los Estados, que debe ser la base pa-

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ra la creación de un mecanismo estable de solidaridad y responsabilidad compartida en el próximo pacto de la UE sobre asilo y migración. La fase de recuperación de COVID-19 debe poner en su núcleo la solidaridad global y ser inclusiva. No debe dejar a nadie atrás, incluidas las personas que buscan protección. (religiondigital.org) 19/06/2020

8. Misión Cristiana Moderna lamenta el “abandono” de los migrantes que han llegado a Fuerteventura La iglesia atiende ya a más de 150 personas ante lo que consideran como pasividad de las autoridades España. ―Abandono absoluto‖ y ―megaimprovisación‖. De esta manera califica el pastor de la iglesia evangélica Misión Cristiana Moderna, en Fuerteventura, la situación de los cientos de migrantes que han llegado a la isla en los últimos meses y la respuesta del gobierno central. La iglesia, de hecho, atiende ya a 196 migrante de un total de 350 personas a las que proveen de tres comidas diarias, según ha explicado el pastor de la comunidad, Ángel Manuel Hernández, en Radio Sintonía Fuerteventura.

Esto es un problema de Europa también y el Gobierno central tiene que hacerse cargo‖, ha señalado Hernández, que también ha asegurado que el CIE está en condiciones de habitabilidad pero que es necesario cambiar su gestión. ―Liarla la podemos liar, y poner al gobierno en jaque‖, ha remarcado Hernández que, según la Agencia Efe, no descarta manifestarse en la calle con los migrantes para forzar soluciones por parte del Ministerio del Interior. (protestantedigital.com) 15/06/2020

9. Día Mundial de los Refugiados: Luchar por un mundo más inclusivo Nueva York. El próximo sábado se celebra el Día Mundial de los Refugiados, instituido por las Nacionales Unidas (ONU) el 20 de junio desde el año 2001. Los refugiados se encuentran entre las personas más vulnerables del mundo. Según datos de la ONU, una cantidad sin precedentes de 70,8 millones de personas en todo el mundo se han visto obligadas a abandonar sus hogares a causa del conflicto y la persecución a finales de 2018.

―Los acojo porque, si no, se quedan fuera‖, dice Hernández. ―Ahora en la iglesia tenemos albergados a 151 migrantes‖, ha remarcado.

Entre ellas, hay casi 30 millones de refugiados, de los cuales más de la mitad son menores de 18 años. Además, a 10 millones de personas apátridas se les ha negado una nacionalidad y el acceso a derechos fundamentales, como la educación, sanidad, empleo y libertad de circulación.

Según la Agencia Efe, hasta 280 personas han llegado en patera a Fuerteventura desde el inicio del Estado de alarma.

Asimismo, los datos señalan que cada minuto, veinticuatro personas lo dejan todo para huir de la guerra, la persecución o el terror.

Según Hernández, la Misión Cristiana Moderna está prestando atención a cerca de dos mil personas con una subvención de 50.000 euros anuales de parte del Cabildo de Fuerteventura y con recursos dados por el Banco de Alimentos y por particulares.

Convención sobre el Estatuto de los Refugiados

―Hay un desamparo en cuestiones de migración y de alimentación en la isla que uno piensa que lo único que nos queda es Dios‖, ha señalado Hernández. Pasividad de la Administración Desde el Cabildo de Fuerteventura también se han mostrado indignados por la situación de ―abandono‖ en la que se han encontrado los migrantes recién llegados a las instalaciones portuarias. Sin embargo, también han señalado que el Gobierno central se ha comprometido a dar una solución a todas esas personas. ―Nosotros tenemos un cabildo que podría hacerse cargo de la situación, pero el cabildo no tiene competencias en migración.

La Convención sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951 y su protocolo de 1967 constituyen los instrumentos legales únicos que amparan la protección internacional de los refugiados. Según sus provisiones, los refugiados merecen como mínimo los mismos estándares de tratamiento que el resto de extranjeros en un país y, en muchos casos, el mismo tratamiento que los nacionales. Un mundo más inclusivo Con respecto a la conmemoración de este Día Mundial, este año, tanto la pandemia de COVID-19 como las recientes protestas contra el racismo ponen de manifiesto la necesidad de ―luchar desesperadamente por un mundo más inclusivo e igualitario; un mundo donde nadie se quede atrás‖, indica la organización internacional en su página web. En este sentido, remarca que este tiempo que vivimos ―nos demuestra que todos desempeñamos un papel en

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 JUN 2020 * NUM. 355 la lucha para conseguir cambiar las cosas‖ y esto ―es la esencia misma‖ de la campaña del Día Mundial del Refugiado de ACNUR (Agencia de la ONU para los Refugiados). Homenaje a los refugiados ―En tiempos de COVID, rendimos homenaje a las personas refugiadas que están en primera línea de la lucha contra esta pandemia, a las comunidades que las acogen y a los trabajadores humanitarios que las apoyan. Hemos visto cómo héroes del día a día, de toda condición, daban un paso al frente para unirse a la primera línea de la respuesta‖, apunta la citada agencia en su sitio web, en el que ofrece el testimonio de los ―héroes cotidianos‖: refugiados que están contribuyendo desde la primera línea de batalla contra la pandemia. ―Este año, nuestro objetivo es recordar al mundo que todas las personas, incluidos los refugiados, pueden hacer una contribución a la sociedad y cada acción cuenta para crear un mundo más justo, inclusivo e igualitario‖, concluye la ONU. Los niños refugiados El pasado 17 de junio, la Asociación Entreculturas, ONGD (Organización No Gubernamental para el Desarrollo) jesuita, convocó una rueda de prensa virtual con el título: ―Sin Escuela, sin refugio‖, evento organizado en el marco del Día Internacional de los Refugiados, informa Vatican News.

En su informe anual Tendencias globales, que se presenta dos días antes del Día Mundial del Refugiado, el 20 de junio, la Acnur señala que esta cifra registrada a finales de 2019 es la más alta en la historia. Resalta que disminuyeron las posibilidades para las personas refugiadas que esperan una solución rápida de su difícil situación. En la década de 1990, un promedio de 1.5 millones de refugiados pudieron regresar a sus hogares cada año. Durante la década pasada, ese número se redujo a alrededor de 385 mil, lo que significa que el aumento en el desplazamiento hoy supera ampliamente las soluciones. Estamos presenciando una nueva realidad, ya que el desplazamiento forzado hoy en día no sólo está mucho más extendido, sino que simplemente ya no es un fenómeno a corto plazo y temporal, dijo el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, Filippo Grandi. No se puede esperar que las personas vivan en un estado de incertidumbre durante años, sin la posibilidad de volver a casa, ni la esperanza de construir un futuro donde estén. Necesitamos una actitud fundamentalmente nueva y más receptiva hacia todas las personas desplazadas, junto con un impulso mucho más decidido para resolver conflictos que duran años y que están en la raíz de un sufrimiento tan inmenso, añadió en un comunicado.

De acuerdo a la organización, en el mundo hay más de 7 millones de niños y niñas refugiados en edad escolar. Al cerrarse las escuelas como medida de prevención contra el coronavirus, se ha dejado a muchos niños sin su ―refugio, sin su espacio de protección y de aprendizaje, sin su espacio para ser niños o niñas‖.

(jornada.com.mx) 19/06/2020

Igualmente, Entreculturas recuerda que, sin la escuela, los pequeños vuelven a estar más expuestos a situaciones de violencia, no pueden acceder a alimentarse, tener acceso al agua potable y, por supuesto, a la educación.

Día Mundial del Refugiado 2020: cuando huir es la única solución

(es.zenit.org) 19/06/2020

10. Exhorta Acnur a no dejar en el olvido a refugiados Lamenta que se posterguen las soluciones de conflictos La Agencia de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) para los Refugiados (Acnur) hizo un llamado a los países para que hagan un mayor esfuerzo a fin de encontrar un hogar para millones de refugiados y personas desplazadas por conflictos, al destacar que este fenómeno afecta a más del uno por ciento de la población mundial, es decir, 79.5 millones de habitantes.

11. África Marcitllach: “Cuando no tienes nada que perder, es motivo más que suficiente para plantearse abandonar todo y salvar la vida”

La pobreza y el hambre son el caldo de cultivo en el que proliferan los conflictos y en el que se alimentan los regímenes dictatoriales y totalitarios que llevan a millones de personas a huir de sus hogares Las personas migrantes, desplazadas y refugiadas pertenecen a los colectivos de población más afectados por las consecuencias derivadas de la crisis del coronavirus En los años 2017-2019, Manos Unidas aprobó 82 proyectos destinados a mejorar las condiciones de vida de casi 600.000 personas desplazadas y refugiadas en África, Asia y América, por un importe superior a los 5,3 millones de euros Los conflictos, la persecución por diferentes motivos, la falta de libertad, el hambre y la pobreza, entre otros factores, fueron los motivos por los que, en el año 2019,

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según Naciones Unidas, en el mundo hubiera ya cerca de 80 millones de personas desplazadas de sus lugares de residencia. De ellas, casi 30 millones son personas refugiadas. ―Por nuestro trabajo de lucha contra el hambre y la pobreza de más de sesenta años, en Manos Unidas conocemos y entendemos los motivos por los que estas personas huyen, con las manos vacías, dejando todo atrás‖, asegura África Marcitllach, coordinadora de proyectos de Manos Unidas en Oriente Medio; una de las zonas del mundo en las que, a día de hoy, el flujo migratorio es más elevado. ―Levantarse cada día sin saber si tus hijos van a poder comer o, simplemente, levantarse sin saber si ese va a ser el último día que lo hagas, es motivo más que suficiente para plantearse el abandonar todo para salvar la vida‖, explica Marcitllach. Una de las finalidades de los proyectos de desarrollo que lleva a cabo Manos Unidas es proporcionar a estas personas en sus países de origen las herramientas con las que poder hacer frente a su día a día y evitar, así, que se vean obligadas a abandonar sus comunidades, renunciando a sus raíces, a sus familias, a su idioma... porque, según ―la pobreza y el hambre son el caldo de cultivo en el que proliferan los conflictos y en el que se alimentan los regímenes dictatoriales y totalitarios que los llevan a huir‖. ―Pero el camino para conseguir nuestra meta todavía es largo y son demasiados los intereses económicos, políticos y sociales, que mantienen vivos los conflictos y cercenan las libertades y las oportunidades‖, lamenta la coordinadora de la ONG en Oriente Medio. Marcitllach asegura que ―ese miedo es el que da alas a estas personas y, esas alas, les permiten volar, hasta que te las cortan‖. ―Muchas de estas personas, movidas por la desesperación y sin recursos, eligen las rutasmenos seguras para alcanzar sus sueños, que quedan ahogados en el mar o muertos de hambre y de sed en el camino‖, explica África Marcitllach. Torturas en el desierto Este es el caso de muchos de los migrantes procedentes del Este de África, fundamentalmente de Eritrea, Somalia y Sudan del Sur y que recalan en Tel Aviv, en Israel, tras atravesar el desierto del Sinaí donde son víctimas de las mafias beduinas de traficantes de personas.

médico de la ―Clínica Abierta‖ de la organización israelí Médicos por los Derechos Humanos (PHR en inglés) se encuentra la hermana Aziza, una religiosa eritrea que, ante la magnitud de las denuncias que escuchaba cada día, decidió documentarlas y hacerlas públicas. Desde entonces, miles de personas han contado sus historias al departamento médico, lo que está permitiendo conocer esta terrible situación y buscar soluciones a la misma‖, explica Marcitllach. Manos Unidas lleva años acompañando a estas personas a través de la organización israelí de Médicos por los Derechos Humanos (PHR en inglés) y apoyando los proyectos de la Asociación KUCHINATE, que trabaja con mujeres eritreas solicitantes de asilo. Estas mujeres que buscan asilo, no han superado los traumas psicológicos y de salud física derivados de la terrible experiencia en el desierto: torturas, violaciones, palizas, embarazos… Una vez que llegaron a Israel, fueron detenidas en la frontera en instalaciones superpobladas. Cuando llegan a Tel Aviv se encuentran, como solicitantes de asilo, sin acceso a los servicios básicos como atención médica, vivienda, educación, formación profesional o el empleo. ―Muchas de estas mujeres se encuentran, después de una experiencia traumática, solas en un país que las rechaza. Tienen que hacerse cargo de sus vidas y de las de sus hijos y luchar, una vez más por su supervivencia‖, explica África Marcitllach. ―Por ellas, y gracias a la hermana Aziza y a un grupo de mujeres israelíes y de otras nacionalidades, surgió Kuchinate, que en tigriña, su idioma natal, significa, crochet. El programa para estas mujeres que desarrolla la ONG KUCHINATE, es único en su estilo ya que combina la ayuda psicológica con la ayuda económica, respetando las tradiciones y cultura propia de esos países. Las mujeres se reúnen para hacer crochet, relacionarse, y recibir ayuda psicológica. El trabajo manual repetitivo y creativo es tremendamente terapéutico y eso se refleja positivamente en la evolución de las mujeres‖, asegura la coordinadora de proyectos en Oriente Medio de Manos Unidas. Refugiados y coronavirus

―Lo que viven estos seres humanos en el desierto es inenarrable. Nunca nadie, si no es por desesperación, se aventuraría a algo semejante‖, asegura Marcitllach.

Las personas migrantes, desplazadas y refugiadas pertenecen a los colectivos de población más afectados por las consecuencias derivadas de la crisis del coronavirus.

―En septiembre de 2010 comenzaron a conocerse las atrocidades cometidas en el Sinaí por las mafias beduinas. Entre el personal

―En Oriente Medio, normalmente son personas que viven en campos de refugiados y, sobretodo, en infraviviendas, donde no es posible mantener las distancias

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recomendadas por la OMS y donde las condiciones de higiene y sanitarias dejan mucho que desear‖, explica Marcitllach. Además, la mayoría de estas personas realizan trabajos mal pagados en el sector informal por lo que, con las medidas de confinamiento, se han visto, de la noche a la mañana sin ingresos y sin ninguna red de ayuda o asistencia para socorrerles. Desde el principio de la pandemia, Manos Unidas ha trabajado intensamente para dar respuesta a las solicitudes de ayuda de emergencia provenientes de los lugares en los que tenemos proyectos con personas refugiadas o desplazadas. ―Por ejemplo hemos apoyado el trabajo de los maristas azules con la población Kurda en Siria y de los Fratelli, con personas sirias refugiadas en Líbano. La mayor parte de la ayuda ha consistido en la entrega de kits de comida y de productos de higiene para que estas personas pudieran hacer frente a la escasez provocada por el confinamiento‖, explica Marcitllach. También desde Kuchinate nos han pedido ayuda para que las 200 mujeres a las que da apoyo el proyecto y sus familias, ―puedan, literalmente, comer mientras los puntos de venta de sus trabajos permanezcan cerrados y ningún miembro de la familia pueda aportar ingreso alguno‖, asegura África Marcitllach. En los años 2017-2019, Manos Unidas aprobó 82 proyectos destinados a mejorar las condiciones de vida de casi 600.000 personas desplazadas y refugiadas en África, Asia y América, por un importe superior a los 5,3 millones de euros. En lo que va de 2020, Manos Unidas ha aprobado 12 proyectos para personas refugiadas y desplazadas, por un importe de 535.843 euros, de los cuales 6 se han puesto en marcha como consecuencia de la pandemia de coronavirus. Naciones Unidas estima que, en 2019, de los casi 80 millones de personas desplazadas que había en el mundo, casi 30 millones eran personas refugiadas y 4,2 millones eran solicitantes de asilo. (religiondigital.org) 19/06/2020

12. Juan Carlos Elizalde: "No son números, son personas" Carta abierta a toda la sociedad por el Día Mundial del Refugiado “Un refugiado que huye de una guerra o del hambre no debe ser devuelto a un país donde se enfrenta a graves amenazas a su vida o su libertad” España. Este sábado 20 de junio es el Día Mundial del Refugiado, por ello el Obispo de Vitoria,

y presidente de la subcomisión de migraciones y movilidad humana de la Conferencia Episcopal Española, Monseñor Juan Carlos Elizalde, ha escrito una carta con el objetivo de concienciar a la sociedad de la situación de los refugiados, y solicitar a las instituciones la necesidad de ―acoger a quien huye de guerras, persecuciones y muerte‖. Elizalde comienza recordando que la Jornada se instituyó en el año 2001 y que la Iglesia nunca ha dejado de mirar al refugiado, ni en tiempos de pandemia. Ofrece en su carta el dato de Naciones Unidas de que ―cada minuto, 24 personas dejan todo por huir de la guerra, la persecución y la muerte.‖ La cifra que se baraja por esta institución es de 79‘5 millones de personas que corren esta suerte, de las que el 40% son menores. Los principales países de los que la gente huye son Siria seguido de Venezuela, Afganistán, Irak, Somalia, Sudán del Sur, Myanmar y Palestina. Por su parte, los países que acogen refugiados en primera instancia son Turquía, Pakistán, Uganda, Sudán y Alemania. Los datos para España, según el CEAR, y que incluye el obispo en su carta son que en 2019 se vivió un nuevo récord de nuevas peticiones de asilo: 118.264, el doble que el año anterior. ―Somos el quinto país en recibir estas solicitudes. El 80% proceden de América Latina: Venezuela con 40.906, Colombia, 29.369, Honduras, 6.972, Nicaragua, 5.931 y El Salvador con 4.784. Ese mismo año España resolvió 60.198 casos concediendo a un 66% protección temporal por razones humanitarias, sobre todo a venezolanos, a un 5% el estatuto de refugiado o la protección subsidiaria, denegando la protección a un 29% de los casos. Es necesario conocer la realidad más cercana para concienciarnos y saber actuar‖ sentencia Elizalde. El Obispo de Vitoria ha recogido una de las prioridades de la Iglesia en todo el mundo: ―Mirar al refugiado, incluso en la extraordinaria situación de pandemia que vivimos‖. Apelando a la fraternidad, ha recordado que está en nuestra responsabilidad ―no dejar a nadie atrás‖. Juan Carlos Elizalde refiriéndose a la situación que se vive en los campos de refugiados, pone como ejemplo el de Moria, en Grecia, ―pensado para 3.000 personas y donde se aglomeran en la actualidad más de 19.000. Son lugares donde es complicado tener acceso a agua potable y donde no hay medidas higiénicas necesarias para protegerse del virus. Estas malas condiciones y la falta de asistencia sanitaria afectan muy negativamente a la salud de los migrantes y por lo tanto, todos ellos son convertidos en personas de riesgo ante la Covid19". Monseñor Elizalde ha advertido lo injusto de esta situación y ha recordado las palabras de Jesús ante los más

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mos y nos sentimos amenazados, los refugiados están ya sufriendo condena‖.

En clara alusión a las ―devoluciones en caliente‖ que se realizan por parte del Estado Elizalde recuerda ―la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951 y su Protocolo de 1967, en la que España es parte firmante, un refugiado que huye de una guerra o del hambre no debe ser devuelto a un país donde se enfrenta a graves amenazas a su vida o su libertad. Debemos garantizar esta protección así como nuestras instituciones y representantes políticos promoviendo medidas en este sentido.‖

Non solum sed etiam

También ha querido contestar a las preguntas de si es posible ser seguidor de Cristo y a la vez mirar para otro lado ante el sufrimiento y la desesperación de quien se lanza a la mar o al desierto a buscar suelo seguro o de cómo afrontar el reto que supone acoger refugiados. El Obispo ha buscado la respuesta en las palabras de Jesús: ―Tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a verme‖. Como presidente de la Subcomisión de Migraciones y Movilidad Humana de la Conferencia Episcopal ha querido finalmente ―agradecer a las muchas personas, comunidades, parroquias y entidades de la Iglesia en España por su gran labor en favor de migrantes y refugiados‖ apelando a no tener miedo a seguir en esta dirección y se ha dirigido a todos al recordar que aún existe la amenaza del coronavirus y que por ello mismo debemos tener más presentes que nunca a los más vulnerables, los que huyen en busca de acogida: ―Si nosotros hemos pasado miedo por la pandemia en la que esta-

¿Para cuándo un ―Santa Marta‖ (o varios) entre nosotros? Recuerdo la primera entrevista que le hice a monseñor Elizalde a su regreso de su primer contacto con el grupo Santa Marta. Entre sus conclusiones de regreso estaba la de promocionar un grupo Santa Marta, al menos en el marco de la CAV. Cierto que la colaboración institucional de los diversos gobiernos, la policía, otras instancias y la Iglesia, sotto voce, está dando resultados a la hora de luchar contra las mafias de tráfico de personas y redes de prostitución. Pero,… ¿por qué no se da el paso de visibilizar esa cooperación? ¿Acaso es un problema de anticlericalismo trasnochado de las personas que ocupan cargos institucionales? ¿es políticamente incorrecto reconocer abiertamente una colaboración con la Iglesia en causas justas? ¿Acaso eso resta votos? Sinceramente no creo que la Iglesia sea la traba para seguir dando pasos de cara a un ―santa Marta‖ o como carajos haya de llamarse, si el problema es que una mujer apadrine tan digna causa. ¿O quizá el problema esté en que si damos rango institucional a esta colaboración sea luego más difícil mantener ciertas políticas migratorias? Ojalá dentro de un año la carta del Obispo Elizalde sea el anuncio de un Santa Marta. Lo de pedir que tengamos una política migratoria como Dios manda, eso ya, hoy, es ciencia ficción. (religiondigital.org) 19/06/2020

ÁMBITO POLÍTICO 13. Publica la SG protocolo para reabrir centros de culto A la iglesia con cubrebocas y guardando distancia, marcan los lineamientos emitidos por la Secretaría de Gobernación (SG) que deberán seguir las asociaciones religiosas para la reapertura gradual, ordenada y cauta de los templos. Lo anterior se aplicará con base en el sistema de medición por regiones, por lo cual los servicios religiosos deberán desarrollarse con medidas de higiene, filtros de supervisión y sana distancia. No podrá haber contacto físico entre los asistentes y deberán desinfectarse con frecuencia los instrumentos musicales o micrófonos.

En semáforo rojo seguirán suspendidas las actividades religiosas en espacios cerrados. Cuando el indicador cambie a naranja se les permitirá tener 25 por ciento de aforo en los inmuebles; con amarillo, 50 por ciento y, en verde, las actividades regulares, con medidas básicas de prevención. Para las personas de grupos vulnerables se recomienda que acudan hasta que el semáforo esté en amarillo o verde, pero si están enfermos lo mejor es quedarse en casa. La SG precisó que el protocolo podría cambiar, según las indicaciones de la Secretaría de Salud y de acuerdo con la situación de cada entidad federativa, por lo que los cultos religiosos se restablecerán de manera escalonada. En cuanto a las medidas de higiene, se recomienda sanitizar el espacio de culto antes y después de cada

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reunión, habilitar un acceso exclusivo para entrada y otro para salida, tomar la temperatura a los asistentes, verificar que ingresen y porten cubrebocas y mantener una distancia de metro y medio.

―Es que no tiene nada de malo ser opoopositor. ¿Yo cuánto tiempo fue opositor? Años. Y cuestionábamos de manera directa, nada de anónimo o estar ahí escondiéndonos, no, dábamos la cara.

(jornada.com.mx) 17/06/2020

(contextoslapalabra.com) 12/06/2020

14. ¿El papa Francisco, de chismoso?

15. En Estados Unidos “muchos cristianos viven bajo la bandera y no bajo la cruz”

Según el presidente López Obrador, el Papa le dijo al embajador de México en el Vaticano que hay algunas personas que van con él a acusar al mandatario... el Sumo Pontífice no es chismoso y su agenda es pública Dijo el Presidente Andrés Manuel López Obrador en la mañanera de este viernes 12 de junio que el embajador de México en la Santa Sede, le comentó que el Papa Francisco le habría dicho de gente que se había ido a quejar de él… ¡Inverosímil! Hasta donde sabemos Jorge Mario Bergoglio no ha recibido a nadie de México, por lo menos no religioso; además su agenda es pública. Francisco ha tenido reuniones con algunos cardenales y miembros. de la curia, y poco a poco ha estado recibiendo gente. A la primera en recibir —el 23 de mayo— fue a la embajadora de Argentina, María Fernanda Silva, quien le presentó cartas credenciales. Alguien miente… No creemos que el periodista Alberto Barranco Chavarría haya charlado con el Papa y éste le habría dicho de quejas de gente; con todo respeto. El Papa no es chismoso. Además, él sabe perfectamente lo que sucede en México, tiene un nuncio apostólico muy capaz que le informa de las cosas que suceden en México. ¿Cómo lo dijo el Presidente? Alguien le preguntó sobre lo del Bloque Opositor Amplio, más conocido por la BOA. ―Sí, a la canción de La Santanera, pero ya no nos metamos en eso, pero son los que andan ahí haciendo labor, que van y me acusan con el rey, imagínense esas cosas, a quejarse con el rey de España. ¿Y les comento otras cosas?, van también con el papa, que esto lo sé, lo sé porque me lo dijo el embajador nuestro, me informó que estuvo con el Papa, estuvo platicando, el mismo papa le dijo: ‗Aquí vienen a decirme cosas y yo no creo lo que me vienen a decir‘. Pero sí van. ―Nada más lo digo para que no estén pensando que no sabemos, todo se sabe. Pero eso es legítimo, es normal que se dé. Lo único que está mal es, como dije, que se ensarapen, la hipocresía, que tiran la piedra y escondan la mano.

Más allá de una confrontación política, el movimiento de protestas también plantea un debate en torno al testimonio cristiano en el país Estados Unidos. Miles de personas arrodilladas y orando. Líderes y representantes de diferentes comunidades religiosas escribiendo artículos y llenando las redes sociales de comentarios de todo tipo. Medios de comunicación seculares reproduciendo partes de sermones y mensajes religiosos. E incluso, aunque interpretado como un gesto muy polémico, el presidente Donald Trump fotografiándose con la Biblia. Sin duda, la religión está siendo un elemento clave en el movimiento de protestas que se ha extendido por cientos de ciudades en los Estados Unidos tras el asesinato de George Floyd. Desde Europa, que experimenta un proceso de secularización más rápido e incisivo que el país norteamericano, donde más del 60% de la población sigue considerándose cristiana según los últimos datos publicados por Pew Research, algunas de estas imágenes han causado confusión o, simplemente, indiferencia. Sin embargo, es necesaria una aproximación para entender desde la distancia el contexto en el que se producen estas manifestaciones. De hecho, la problemática racial ha sido una realidad constante en la historia contemporánea de los Estados Unidos. Si no hace falta más que retroceder unas décadas para encontrar a Rosa Parks desafiando las leyes de segregación en un autobús y a Martin Luther King proclamando su sueño de igualdad para todos, sorprende también que hace apenas unos días haya muerto, a los 90 años, Irene Triplett, la última ciudadana estadounidense que cobraba una pensión de la Guerra de Secesión, finalizada en 1865, y que tuvo como una de sus principales causas la cuestión de la esclavitud. Existe el racismo en Estados Unidos Son muchas las voces que consideran que el actual movimiento de protestas, a pesar de estar relacionado con las recientes muertes de Breonna Taylor, Ahmaud Arbery y George Floyd, es una alusión a un problema histórico del racismo y que ha seguido sobreviviendo con el paso de los años en Estados Unidos. ―El problema del racismo es una conversación que está mucho más presente en el día a día de las personas‖,

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explica Joel Maceiras, pastor evangélico que ha vivido durante años en Charlotte. ―Los años que viví allí me enseñaron lo arraigada que aún está la segregación en la cultura estadounidense‖, añade. ―¿Qué hay detrás de la sociedad norteamericana que ha sido incapaz de solucionar el problema del racismo durante tantos años?‖, se pregunta Dan Hollingsworth, misionero estadounidense afincado en España desde la década de 1990 y que viaja a su país de origen regularmente. ―Es un tema serio, de una gran magnitud, porque no tiene que ver con la política ni las manifestaciones, sino con el corazón. Las manifestaciones acabarán y la política fallará una vez más, pero el sabio que habla de la condición del corazón humano encontrará una solución, y no solo para los Estados Unidos sino para su propia nación e incluso para sí mismo‖, remarca. Y es que la situación actual en Estados Unidos no solo recuerda la historia pasada del país, sino que incluso evoca lo complicada que ha sido la existencia de muchas minorías a lo largo de la historia de la humanidad. ―Todas las culturas son capaces de enriquecer al conjunto humano, y todas son muy capaces de estropearlo. Alemania, que ha bendecido tanto a la historia y es un líder fuerte en el mundo actual, en su momento fue culpable de la muerte de millones de judíos. España merece todo el respeto por su contribución a la civilización global, pero los mismos historiadores españoles han confesado los abusos y maltratos de los indígenas en Latinoamérica a manos de los conquistadores. ¿Y qué decir de la historia del pueblo gitano? Estados Unidos ha hecho mucho por otros países, pero no tiene excusa por la exportación de violencia, inmoralidad y una arrogancia que ha ofendido a tantos‖, señala Hollingsworth. Todos esos ‗pasados históricos‘ permanecen en los imaginarios actuales y conforman parte importante en la expresión de indignación generalizada, dice Emmanuel Buch, pastor evangélico que ha escrito sobre la ética bíblica. ―No comparto en absoluto la opinión de muchos evangélicos en todo el mundo, más preocupados por supuestas confabulaciones secretas que por las injusticias que las multitudes denuncian. En muchos lugares del mundo subyace un malestar creciente por las desigualdades sociales, por el escándalo del hambre, de los refugiados, de las discriminaciones de todo tipo, de la violencia estructural. De vez en cuando una chispa prende ese malestar y lo hace visible‖, puntualiza. Una cuestión moral, más que política

Las protestas se han dirigido a la Casa Blanca, en un intento simbólico por trasladar a la alta esfera política las demandas de una minoría que dice sentirse insegura y discriminada. ―Una de las palabras que más se escucha estos días en relación a estas protestas es la de ‗privilegio‘. Hay mucho que decir sobre esta palabra, pero una de las cosas que entra dentro de este concepto es la sensación de que te digan ‗no es para tanto‘. La polarización ideológica y política está siendo un contexto perfecto para que surjan estas protestas. Trump es incendiario. Su lenguaje y retórica dividen, y su enfoque es puramente económico. Y eso crea un clima de reacción. No es una cuestión de ser de derechas o de izquierdas, sino de un liderazgo político claramente polarizante‖, subraya Maceiras. Sin embargo, el objeto de la cuestión en sí que se reivindica, la dignidad igual de las personas independientemente de su condición física, requiere de un debate que traspase los pasillos de los edificios institucionales y que apele a las conciencias. ―El mal tiene muchos rostros, la injusticia y la desigualdad también. Y se da en todos los países, en todos los grupos sociales‖, recuerda Buch. A pesar de considerar que ―la política es totalmente incapaz de solucionar los problemas‖, Hollingsworth remarca la responsabilidad moral que corresponde precisamente a los mandatarios. ―Respeto mucho a los líderes nacionales que han tenido palabras de calma, sabiendo que no se puede solucionar esto mientras sigan las amenazas y violencia. Desafortunadamente, ahora mismo hay políticos echando leña al fuego. Solo demuestran su inseguridad personal y no hacen nada más que agitar a la hoguera. El liderazgo de cualquier sociedad, en cualquier crisis debería tener suficiente madurez para responder en humildad: ‗soy culpable‘. Es una frase útil en cualquier relación o tensión‖, apunta. Por eso, señala Buch, ―más allá de factores positivos como la educación o la búsqueda de igualdad, de paz con justicia, como cristiano sigo convencido que nada es más sanamente transformador que el Evangelio de Jesucristo, no en la mera proclamación de sus verdades, que en ocasiones sólo son ‗cadáveres proposicionales‘, en palabras de Eugene Peterson, sino en su encarnación transformadora de vidas por el poder del Espíritu Santo‖. ―Nada más subversivo y radicalmente restaurador como los valores del reino de Dios asumidos con el riesgo necesario por los discípulos de Jesús‖, asegura. La muerte de George Floyd, ¿último episodio de una fe politizada?

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De su etapa en Charlotte, que se encuentra en lo que se conoce como el ‗Bible Belt‘, la zona más cristiana de Estados Unidos, Maceiras recuerda como una de las cosas más difíciles el hecho de ―re-evangelizar a una cultura que se cree cristiana pero que no se parece al Jesús que leemos en la Biblia‖. ―Una de las cosas que más denuncian pastores prominentes como Derwin Gray, Brian Zanhd, Rich Villodas o Gregory Boyd, es que muchos cristianos viven bajo la religión del emperador, bajo la bandera y no bajo la cruz. A diferencia de lo que pueda pasar en países como España, en Estados Unidos, la palabra ‗evangélico‘ tiene fuertes tintes políticos hasta tal punto que muchos de estos pastores rechazan identificarse con esa palabra. En muchos casos, la ética del cristiano no viene necesariamente de las buenas noticias de Jesús, sino de la religión del nacionalismo que usa la religión cristiana como pegamento, como elemento común unificador‖, dice. Desde su perspectiva de estadounidense, Hollingsworth afirma que ―sin la influencia evangélica la sociedad norteamericana caería en algo mucho peor‖ y que ―la iglesia evangélica calma y equilibra una sociedad estropeada‖. Aun así, también piensa que ―la crisis ha desafiado a la iglesia evangélica, sobre todo a las que son más representativas de la comunidad anglosajona,‖ porque ―los manifestantes han dicho que guardar silencio es ser cómplice, y la iglesia ha tenido que reconocer y arreglar su falta de apoyo a sus hermanos de la comunidad afroamericana‖. ―Hay muchos creyentes de verdad en Estados Unidos, así que preguntar sobre su influencia es legítimo. Y en los acontecimientos actuales, me alegro mucho de ver noticias de lideres evangélicos intentando calmar a la gente a la vez que apoyan y reiteran el valor de la vida de todos, sea cual sea su color‖, añade. Para Buch, en Estados Unidos pasa lo que en España con el catolicismo, ―la vida cotidiana de las personas muestra una y otra vez que el Evangelio no cala en los individuos o la sociedad misma por imposición‖. ―Ni leyes, reglamentos o policía pueden grabar en las entrañas de las personas la verdad vivida del Evangelio. Puede crear una apariencia, de hecho así sucede con cierta frecuencia, pero apenas es un barniz superficial que se disuelve con facilidad‖, remarca. Por eso, considera como excesiva la búsqueda del tipo de influencia que ciertos sectores cristianos tratan de ejercer en las legislaciones nacionales. ―En mi opinión, ponemos demasiadas expectativas como cristianos en influir en leyes y códigos sociales, establecer obligaciones y prohibiciones para

todos los ciudadanos sin distinción. La experiencia histórica repetida mil veces y olvidada mil y una veces más es que es un esfuerzo vano. La influencia del Evangelio viene señalada en el propio Evangelio, a modo de levadura que fermenta la masa, testimonio que se ofrece y propone pero que no pretende imponerse‖, recuerda. ―¿Es posible que aún se siga arrastrando una visión de la minoría negra como un objeto que puede ser comercializado? No lo sé. Pero no hace tanto que eso era una realidad‖, considera Maceiras. ―¿Qué puede ayudar a superar esta cuestión?‖, se pregunta. ―Parte de lo que estamos viendo. No se conversaría sobre algo que ya era una realidad importante antes del asesinato de George Floyd, si no fuese por lo que está pasando ahora‖, dice con relación a las protestas. Y ante esta realidad, añade, ―como pasa en muchos otros lugares, el cristianismo influye de manera general pero en muchos casos, lejos de influir, es usado para otros propósitos‖. ―Esa es una de las cosas que más resaltan mis amigos, blancos y negros, en Estados Unidos: que parte de la solución, que muchos quieren que sea solo política, pasa por aplicar el mensaje de Jesús a estas realidades sociales. Una persona que sigue a Jesús y no a la bandera, no puede tratar a otro ser humano como menos que humano, y no puede separar su fe en Jesús de su realidad social‖, defiende. (protestantedigital.com) 10/06/2020

16. El peligroso silencio ante el racismo: Kenny Clewett* La falta de un mensaje contundente en contra del racismo es un indicador de un problema teológico grave Estados Unidos. Estas semanas hemos visto protestas multitudinarias alrededor del mundo contra el racismo y pidiendo justicia para George Floyd (un hombre negro asesinado por un policía en EEUU). Para los cristianos ha sido una oportunidad histórica para unirse a aquellos que claman por justicia y denuncian el pecado de racismo personal e institucional. Sin embargo, en España los líderes y pastores evangélicos en su vasta mayoría han guardado silencio en sus púlpitos y plataformas públicas. Algunos incluso han intentado dar explicaciones públicas de porqué no levantan su voz contra el racismo. Quiero sugerir que este silencio es más grave que una oportunidad perdida. Es posible que señale el preludio al proceso de vender nuestra alma teológica, nuestra fe, e intercambiarla por otra cosa.

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El razonamiento es histórico: en muchas ocasiones, cuando los líderes de la iglesia han decidido guardar silencio ante el pecado particular de racismo, ha presagiado una conversión la iglesia institucional a otra religión, generalmente de carácter nacionalista-moralista. El caso más notable de la historia reciente lo encontramos en la Alemania nacionalsocialista. En el año 1933 la iglesia evangélica alemana propuso incluir el ―párrafo ario‖ en sus estatutos, que prohibía la participación en cultos de iglesias ―arias‖ de personas ―no arias‖ (principalmente judíos, también incluye a gitanos y otros colectivos).

breathe‖ a propósito del asesinato de George Floyd, estos pastores ―vendieron su alma teológica a cambio de una ventaja política‖. Ahora, este presidente está usando lenguaje racista codificado y mostrando una deriva alarmante hacia el autoritarismo como respuesta a manifestaciones generalmente pacíficas. La mayoría de evangélicos blancos siguen apoyándole. Es evidente que muchos han intercambiado una fe evangélica de gracia y justicia por una religión nacionalista y superficialmente moralista.

La gran mayoría de pastores y líderes aceptó la inclusión del párrafo racista. El opositor más notable, el pastor y teólogo Dietrich Bonhoeffer, afirmó que esta concesión al nacismo firmaba la conversión de la iglesia alemana a otra religión.

En España tenemos una asignatura pendiente relacionada con el racismo, sobre todo los cristianos. Por un lado, la Iglesia Católica Romana en España ha participado activamente en racismo estructural, justificando el expolio de las Américas y el asesinato y la esclavitud de millones de nativos, ignorando voces proféticas en su seno como Bartolomé de las Casas.

Un tiempo después del debate, se vio obligado a marcharse y fundar una comunidad alternativa, la ―iglesia confesional‖, de forma clandestina. La historia dio la razón a Bonhoeffer, al que tenemos por héroe y mártir de la fe verdadera, y condenó a los otros líderes. El daño a la reputación de la iglesia y el cristianismo en Alemania sigue sintiéndose hoy en día.

También usó la religión como espada para echar a musulmanes y judíos de España, y como fundamento al redactar la Real Pragmática contra los gitanos en 1499, la primera de centenares de leyes antigitanas promulgadas a lo largo de nuestra historia que culminaron en un intento de genocidio, ignorado por todos los currículos escolares.

―Hay momentos donde el silencio se convierte en traición.‖ Estas palabras las pronunció el reverendo Martin Luther King Jr., quien exhortaba directamente a los líderes y pastores evangélicos blancos ―moderados‖ que negaron levantar la voz ante una injusticia tan obvia como el racismo estructural contra la población negra en Estados Unidos.

Los evangélicos en España también tenemos mucho de lo que arrepentirnos y asuntos que arreglar. A modo de ejemplo, podemos mencionar la segregación casi absoluta entre iglesias gitanas y payas, y cómo los payos achacamos la culpa a los gitanos cuando la responsabilidad de la segregación siempre es del grupo mayoritario y privilegiado socialmente.

Él entendió que se enfrentaban a una prueba histórica, cuando la iglesia debe decidir si hablar y actuar a favor de la justicia de Dios, o perder su testimonio y su fe. Desgraciadamente, en ese momento gran parte de la iglesia blanca en Estados Unidos no alzó la voz y perdió su testimonio. No fue por sumarse activamente a los racistas declarados, sino por guardar silencio ante una injusticia obvia.

También podríamos analizar la falta de representación de liderazgo gitano y de personas racializadas en estructuras de gobierno evangélico compartidas, a pesar de ser mayoría en cuanto a feligreses.

En el 2013 en Estados Unidos, surgió el lema #blacklivesmatter (las vidas negras importan) en protestas masivas alrededor del país contra la violencia policial. La iglesia evangélica blanca, en su gran mayoría, no solo volvió a guardar silencio ante el dolor de sus hermanos negros, sino que muchos incluso criticaron las protestas y negaron la existencia del racismo estructural. En las siguientes elecciones nacionales, los evangélicos blancos votaron en masa a un candidato abiertamente racista. Muchos analistas atribuyen este voto a un miedo por parte de las estructuras de poder evangélicas blancas de perder su influencia en Washington, algo que Trump aseguró que evitaría.

Quizás esto último explique en parte el silencio de los líderes evangélicos: los que reciben racismo en su día a día no tienen el altavoz más grande, a menudo ni siquiera tienen relación con los que nos representan públicamente. Visto así, nuestro silencio ante el racismo es muy grave. Puede señalar una ceguera espiritual tan enquistado, que nos está llevando a intercambiar nuestra fe por otra cosa. En momentos así, no hablar es, efectivamente, una traición. Es una traición no sólo a nuestra teología, que se fundamenta en la reconciliación con Dios y con las personas (2 Cor 5), también es una traición a nuestros hermanos y hermanas racializados que nos piden solidaridad a gritos. Es hora de empezar a hablar del racismo, a señalar pecado propio y externo, arrepentirnos, y buscar la justicia de Dios.

En palabras del pastor Charlie Dates de Chicago, en un sermón titulado ―I can‘t

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Hay mucho que está en juego. No desperdiciemos la oportunidad de hacer el bien mientras podamos (Gal 6:10). * Kenny Clewett es director Ashoka Hello Europe. Posee una Maestría en Teología de la Trinity Evangelical University (Chicago, EEUU) (protestantedigital.com) 13/06/2020

17. Familiares de desaparecidos reclaman a AMLO; 'solo atiendes a la mamá del Chapo', le gritó una mujer Videos muestran el momento en que el automóvil con el presidente a bordo trataba de abrirse paso al salir de instalaciones militares, en medio de protestas en Veracruz Familiares de personas desaparecidas reclamaron este lunes al presidente Andrés Manuel López Obrador en Veracruz que bajara de su vehículo y que escuchara su caso, y al no obtener respuesta favorable una mujer le reclamó que en marzo pasado sí descendió de su transporte para saludar a la madre del narcotraficante Joaquín el Chapo Guzmán. Un video que publicó Proceso muestra el momento en que el automóvil con el presidente a bordo trataba de abrirse paso, al salir de instalaciones militares. ―Que se baje, que se baje‖, le gritaron manifestantes mostrando pancartas, en algunas de ellas con los rostros de sus familiares desaparecidos. ―Solo atiendes a la mamá del Chapo‖, exclamó una mujer en otro momento. Una manifestante incluso se colocó frente al automóvil, sujetando una pancarta, aunque luego la retiraron. ―Quiero a mi hija, quiero a mi hija‖, gritó otra mujer poco antes de que se alejara el vehículo. ―Él nos prometió en campaña que iba a haber justicia, que iba a haber búsqueda, y no; nos dio un lugar de honor cuando vino aquí el 2 de diciembre a Veracruz y desde entonces no nos toma en cuenta, no se vale‖, dijo una de las manifestantes, Elvia Cancela Jiménez, de acuerdo con Reforma. ―Nosotros creímos en él y él nos está fallando, que se acuerde que somos pueblo‖, agregó. (animalpolitico.com) 15/06/2020

18. “A cada estado que vaya AMLO lo van a perseguir las víctimas”, dicen familiares desde plantón en Palacio Unas 50 personas llevan desde el 4 de junio durmiendo en casas de campaña, con todo y la pandemia y dicen que no se moverán hasta que el presidente los reciba; aseguran que suena a "pretexto" que nos los atienda por las

medidas de sana distancia. Tranquilina Hernández viste una playera blanca con la fotografía de su hija, Mireya Montiel, desaparecida desde septiembre de 2014 en Cuernavaca, Morelos. De ahí se vino a la Ciudad de México para montar un plantón con otros familiares de víctimas de la violencia frente a Palacio Nacional, para exigir resultados de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV) y la destitución de su actual titular, Mara Gómez Pérez. Unas 50 personas llevan desde el 4 de junio durmiendo en casas de campaña, con todo y la pandemia de COVID-19, intentando mantener un cerco al que no entra nadie sin pasar por una profunda rociada de desinfectante en la ropa, de frente y de espaldas, en los zapatos y en las manos. De ahí dicen que no se van a mover hasta que el presidente Andrés Manuel López Obrador los reciba. Apenas este lunes, el mandatario fue abordado por familiares de personas desaparecidas en Veracruz, pero su camioneta siguió de largo, aun cuando una mujer se colocó al frente, el vehículo siguió avanzando, por lo que reclamaron que en marzo pasado sí saludó de mano a la madre del narcotraficante Joaquín ―El Chapo‖ Guzmán. López Obrador se excusó diciendo que si no se bajó fue por las medidas de sana distancia que siguen vigentes, algo que a Tranquilina le suena a pretexto. ―En Veracruz fueron familias porque estamos en contacto todos, hablamos, de que vayan y hagan esto y párense ahí, para que vea que no solo somos nosotros. A cada estado que él vaya, posiblemente tenga una persecución parecida‖, asegura. ―Me da mucha rabia, cómo es posible que a la mamá del ―Chapo‖ hasta la saluda de manita y a nosotros nos avienta el carro. Hemos estado aquí, aquí está al aire libre, o ahí tiene un salón que es amplio, que nos puede recibir perfectamente. Esas para nosotros son excusas. Nosotros creímos en él, en lo que él nos dijo. Ya estamos con problemas de ansiedad, de depresión, como de: ¡qué poca, por qué no nos atiendes!, cuando estabas en campaña sí tenías todo el tiempo del mundo, hiciste muchas promesas y ahora no quieres‖. La hija de Tranquilina tenía 18 años cuando desapareció, tras acompañar a su entonces novio a un encargo del que nunca regresó, mientras el chico dijo que ella simplemente se esfumó y siguió su vida como si nada. Casi seis años después, pertenece al colectivo Búsqueda Nacional en Vida por Nuestros Desaparecidos, desde donde sigue tratando de encontrar a su hija y sigue reclamando la inacción de las autoridades. Pero asegura que desde la llegada de Gómez a la CEAV, apenas en diciembre pasado, el organismo está peor que nunca desde su creación, en 2014.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 JUN 2020 * NUM. 355 ―Desde que ella entra, hace recorte de personal jurídico; a los psicólogos los quiere poner de jurídicos y a los jurídicos de psicólogos. Nos retrasa la posibilidad de salir a buscar, porque nosotros por medio de nuestro MP solicitamos la salida a cierto punto, ya que tenemos información de que ahí se puede encontrar nuestro familiar, solicitamos la diligencia, y ella simplemente porque le falta una coma o está mal escrito, nos dice que no procede. Entonces ya nos ha retrasado varias salidas. ‖Nosotros salimos a campo y salimos a buscar en vida, que es al Semefo (Forenses), Cereso (prisiones) y Psiquiátricos. Nosotros metemos la documentación para ingresar a estas instancias, como la cárcel, y si ella nos retrasa la salida de nuestro lugar de origen, no podemos llegar a tiempo, porque nosotros preparamos todo desde antes‖. Al colectivo de familias de desaparecidos se ha sumado en apoyo itinerante, llevando alimentos o apoyo durante el día, un grupo de familias de víctimas de feminicidio y que busca la creación de políticas públicas para atender a hijas e hijos que quedaron huérfanos por estos crímenes. Entérate: ―Muertas en vida ya estamos‖: la pandemia agrava la precariedad de madres de desaparecidos Primera reunión con gobierno, a 12 días de plantón Este miércoles 16 de junio, después de 12 días de plantón, por fin hubo una primera reunión con gobierno, que duró casi tres horas, en la que seis representantes fueron recibidas por Alejandro Encinas, subsecretario de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación (Segob). Según contaron al salir, el funcionario les aseguró que para la CEAV no se va a aplicar el recorte de 75% de los recursos de operación decretado por López Obrador para todo el Gobierno Federal, lo que provocó que la propia Comisión alertara de que sería inoperante y se perdería hasta el Registro Nacional de Víctimas y fue el detonante para que las familias decidieran montar esta protesta. Las manifestantes dicen que Encinas escuchó todas sus quejas contra la Comisión sin tratar de defenderla y reconoció que no está funcionando como debería. Por ello, se comprometió a convocar a la Junta de Gobierno del organismo para analizar la situación. Y respecto a la destitución de la comisionada, dijo que eso dependía del Senado, que es quien aprueba el nombramiento a propuesta del presidente. Horas después, Segob publicó un comunicado confirmando estos compromisos e hizo público el oficio enviado por Encinas a la Cámara de Senadores en el que transmitió la petición de los manifestantes en plantón de que Gómez sea destituida. También remarcó que las víctimas

serán tomadas en cuenta en caso de que se busque una nueva candidatura para dirigir la CEAV. El pliego petitorio de las familias de víctimas incluye que haya un informe de transparencia sobre el cumplimiento de resoluciones judiciales que ha habido en contra del organismo, una evaluación de los Centros de Atención Integral (CAI), y que se garantice el servicio de asesoría jurídica con un mínimo de dos asesores por colectivo. Otros acuerdos alcanzados tienen que ver con la seguridad y condiciones del plantón. Desde hace unos días, las propias familias rodearon con un cordón las 20 casas de campaña en las que duermen, comen y pasan todo el día compartiendo sus historias. Al salir de la reunión, madres de desaparecidos contaron que les van a instalar un baño portátil, que habrá un cerco de seguridad y personal médico porque un día antes, por ejemplo, una mujer se sintió mal y ya no aguantó esas condiciones. Lo que sigue pendiente, insisten las víctimas, es que se acuerde una reunión de más alto nivel, con la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, y ellas exigen que esté también el presidente López Obrador. (animalpolitico.com) 17/06/2020

19. «No vamos a permitir que no seamos escuchados»: Plantón de Familiares de Desaparecidas y Desaparecidos en México El jueves 4 de junio de 2020, madres y familiares de personas desaparecidas se manifestaron afuera de Palacio Nacional con tres exigencias claras: impedir el recorte presupuestal a la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV); la destitución de la titular de la institución, Mara Gómez Pérez; y, por último, acordar una reunión con el presidente de la república, la titular de la Secretaría de Gobernación y el subsecretario de Derechos Humanos, esto con la intención de que las madres puedan hacerles llegar de viva voz sus preocupaciones y exigencias. Ante la sordera fingida del gobierno, las personas participantes decidieron instalarse frente a Palacio Nacional en un plantón que crece día con día, el cuál está integrado por alrededor de 100 familiares pertenecientes a diferentes colectivos, organizaciones y grupos de búsqueda de distintos estados de la república, y continuará firme hasta que las autoridades correspondientes salgan a sostener una comunicación directa y se cumplan las demandas. El pasado jueves 11 de junio, las madres dieron una conferencia de prensa con el objetivo de dar a conocer sus exigencias, los tratos que han vivido y desmentir una falsa reunión que las autoridades anunciaron, sin la

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presencia de las autoridades que familiares solicitan, y sin haberla acordado primero con ellas. Las exigencias de los familiares de personas desaparecidas no nacen de la nada. Son respuestas directas a acciones institucionales que han violentado, revictimizado y colocado en situación de riesgo a quienes buscan respuestas, un trato digno y, principalmente, a sus familiares. En un decreto publicado por la Secretaría de Gobernación sobre la CEAV el 23 de abril de este año, se anunció un «recorte del 75% del presupuesto disponible de las partidas de servicios generales y materiales y suministros», el cierre de «la mitad de las oficinas, con excepción de las que atiendan de manera directa al público o aquéllas que son esenciales para el bienestar del pueblo», así como la postergación de «las acciones y el gasto del gobierno», con excepción de 38 programas prioritarios, el último de ellos es el de la «Defensa de los derechos humanos». Sin embargo, los familiares denuncian que la CEAV no atiende cabalmente a las víctimas desde hace meses, que los recursos están parados incluso antes de que comenzara la pandemia. Ante esto, las madres han declarado que: La CEAV va a desaparecer hasta que no haya una víctima más. No vamos a permitir que no seamos escuchados, por eso estamos aquí. Y aquí vamos a permanecer hasta que seamos atendidos. Cabe señalar que el presupuesto de la CEAV, amparado por la Ley General de Víctimas, es utilizado para atención psicológica y médica, así como para las búsquedas que hacen los diversos colectivos a lo largo del territorio mexicano, entre otras cosas. Este decreto es, además, un retroceso inmenso en el trabajo que las familias han realizado durante años. Como expresan integrantes del plantón: En la V Brigada Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas, nos juntamos y todas las familias vimos que era un mismo sentir de todas, que no era posible retroceder a todo lo que se había logrado con la Ley General de Víctimas, sobre todo porque esta ley, y esta lucha no solamente nos ha costado trabajo, sino esfuerzo, dolor y sangre. Este trabajo significa mucho para nosotros, este logro que tenemos con la Ley General de Víctimas, para que venga ella y quiera desarticular y desmantelar todo lo que ya nosotros hemos ganado y lo vuelvo a repetir, porque en verdad es importante enfatizar porque esto nos está costando la vida, nos está costando la vida, nos está costando mucho dolor y ha costado sangre. Las familias de diferentes estados nos reunimos para hacer esta ley, porque vimos la necesidad de cada estado, la comisión se hizo justo por eso, para las víctimas. Si las

personas que están trabajando ahí no sirven para lo que es, cámbienlos o asesórelos, pero si ellos están ahí son por las víctimas. La desaparición forzada es uno de los alarmantes y terribles problemas que se viven en México, es parte de la crisis humanitaria que estremece al país desde hace décadas. Actualmente hay más de 60 mil personas desaparecidas registradas por las autoridades. Cada una de ellas tiene una madre, esposx, hijas o hijos, amigos, sobrinos o familiares que le quieren, extrañan y esperan su llegada. Y hoy y siempre, lxs desaparecidxs están presentes. Quienes les buscan y esperan han levantado la voz exigiendo justicia, han recorrido campos enteros, montañas, desiertos y fosas clandestinas. Han realizado búsquedas en todo el país y quienes escarban son las madres, los padres, las hijas, las hermanas y hermanos. No es el gobierno, no es el Estado, sino que son las mismas familias las que han trabajado para mitigar el dolor y la tragedia aún con el miedo presente. Hoy las familias nos demuestran que el horror se combate con la frente en alto y con el corazón en la mano, tanto riendo como llorando. Sintiendo, evitando la indiferencia, atacando la injusticia y encontrándose con otras, otros que viven procesos similares. Quisiéramos que se pusieran ellas [los funcionarios públicos] en nuestro lugar un momento, saber qué pasaría con ellos si sus hijos no estuvieran a su lado. Y nosotros no hablamos nada más con la mente, hablamos desde nuestras entrañas porque nosotros cargamos a nuestros hijos, y así como vivos se los llevaron: ¡Vivos los queremos! Además del riesgo que corre el presupuesto para las búsquedas, los familiares de desaparecidos han denunciado ataques y falta de sensibilidad de los servidores públicos. Debido a la revictimización que sistemáticamente han padecido por parte de la titular de la CEAV, Mara Gómez Pérez, su destitución es parte de las exigencias. Desde que Mara Gómez entró como comisionada, las buscadoras han recibido comentarios discriminatorios, como prueba de ello está el audio que se filtró en marzo, donde se le escucha decir: «Todo el mundo cree que somos la Lotería Nacional y que de aquí salen premios». La grosería e insensibilidad que ha demostrado la titular de la CEAV es alarmante y ha generado una respuesta: Mara Gómez está diciendo que para las víctimas del país la CEAV es una Lotería Nacional, que nos ganamos la lotería cuando nos hicimos víctimas. Esa es la sensibilidad de esa señora, esa es la violación a nuestros derechos humanos. Nosotras la invitamos a que vacacione (como lo ha dicho) a nuestro lado, a buscar con pico y pala a nuestros familiares.

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Nosotros somos los que realmente hemos buscado y encontrado, porque ninguna autoridad ha encontrado a nuestros hijos. Nos quieren poner tiempos para las búsquedas, ella dice que no se puede hacer una búsqueda por más de seis meses. Ahí se ve la ignorancia de la señora. No sabe realmente lo que es una búsqueda. Nosotros le hemos dicho que la invitamos, que se vaya un día, no semanas como nosotros hemos andado, para que vea si realmente encontrar a un familiar se lleva una semana, dos días. Ella dice que estamos abusando de los tiempos. Nosotros tenemos años buscando a nuestros hijos y no los hemos encontrado. ¿Quién nos va a poner los tiempos? Los tiempos son de dios, pero también de nosotros, de las madres que no vamos a parar hasta encontrar a nuestros hijos. De aquí no nos vamos a mover hasta que esa señora se vaya de la Comisión, porque es una mujer insensible. No sabe lo que nosotras, las madres, sufrimos. Como explican en el plantón, buscar a un familiar desaparecido implica un trabajo de tiempo completo. No es un evento de un minuto, un día o una semana, implica un sentimiento constante, conlleva aprender y trabajar en cosas nunca antes pensadas. Marcar con tiempos la calidad de víctima de una familia es burocratizar el dolor y negar su calidad y dignidad humana. Nos cuentan que en ocasiones han tenido que decidir entre trabajar o buscar, y que «el dinero de la CEAV lo usamos para camiones, hoteles o para gastos cuando nos vamos en búsquedas […] nosotros vamos a seguir luchando, haya dinero o no haya, nosotros tenemos que estar buscando a nuestros familiares, no vamos a dar marcha atrás». Al negar las exigencias, el Estado, ha expuesto la vida de los familiares una vez más. En el campo hemos sido también atacados por el mismo crimen organizado, por las propias autoridades estatales, municipales a donde vayamos. Entonces, no nada más ahí exponemos nuestra vida, el gobierno nos sigue obligando a exponernos, y aquí estamos en el plantón, sin que se levante todavía la contingencia. Y no exigimos más, ni nos estamos inventando ni queremos ganar, porque para ganar yo necesito tener a mi hermana. Si ellos dicen que nos van a dar 6 meses de ese apoyo yo se lo multiplico por mil si es que me traen a mi hermana con vida. Al plantón han ido a apoyar de diferentes organizaciones, grupos, colectivos y otras víctimas de violencias, se entiende que es momento de acompañar a las familias. El apoyo no ha venido ni vendrá de ninguna institución gubernamental, han sido las organizaciones civiles, la organización desde abajo la que ha brindado acompañamiento. Estar, poner el cuerpo y sentir, acompañar y

escuchar es la principal petición que hacen las buscadoras a la sociedad en general. Lo que necesitamos es ser escuchados y atendidos. Y también quiero decirle a Mara que le cambio mi boleto de lotería y el de todas las mamás que estamos aquí por el de ella. Buscamos familiares de diferentes estados […] nos hemos organizado, y cada una, cada que tenemos una búsqueda nos invitamos, por eso es que estamos aquí muchos de diferentes estados, porque así nos conocimos, buscando. Así que buscándolos, nosotros nos encontramos. Entre los colectivos que han acompañado el largo caminar de las madres que buscan a sus hijxs, se recalcó el apoyo que ha dado la Brigada Humanitaria de Paz Marabunta, grupo que esta semana fue atacado por un noticiero corporativo, difamando su trabajo y labor de acompañamiento. Nosotros como plantón les queremos manifestar que apoyamos incondicionalmente a la Brigada Humanitaria Marabunta. Ellos han acompañado a las víctimas de desaparición forzada desde hace muchos años en las búsquedas. Ellos han hecho lo que la gente capacitada de la fiscalía no ha podido hacer. Marabunta nos cuida y ahora nos toca también cuidarlos y defenderlos. En las distintas visitas que hemos hecho al plantón, las madres nos han compartido la importancia que tiene para ellas el acompañamiento y la solidaridad con su lucha y su búsqueda. Nunca, a nadie le pediría que estuviera en mis zapatos, porque este dolor que yo siento no se lo desearía a nadie. Simplemente les pediría mucho a la sociedad, a toda la gente, que nos comprenda, […] un familiar no se sustituye ni con el tesoro más grande del mundo. Este dolor no lo puedo ni explicar y tampoco les puedo decir «ojalá lo sientan», no. Nunca quisiera que alguien estuviera pasando por lo que pasamos, simplemente que nos comprendan, que nos tengan paciencia, necesitamos mucho apoyo y no hablo, en verdad que no hablo de lo material y los recursos, yo necesito alguien que me abrace, alguien que me diga «la vas a encontrar, va a regresar a casa», yo necesito esa mano que me sostenga cuando caigo y me quiero dar por vencida, yo los necesito a ustedes para yo poder seguir buscando. Eso es lo que yo quiero de mi gente, de mi pueblo, de todos mis amigos, […] cuando me vean caída, me ayuden a levantar y a seguir mi camino, que cuando yo ya no exista en este mundo, ellos busquen por mí, si yo no la llego a encontrar a mi hermana, lo único que me dolería es que nadie la buscara. Los desaparecidos nos faltan a todos. Vivas se las llevaron, vivas las queremos.

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Vivos se los llevaron, vivos los queremos. Vivxs se lxs llevaron, vivos les queremos. Las y los desaparecidxs nos faltan a todxs. LES VAMOS A ENCONTRAR (subversiones.org) 14/06/2020

20. Agraviados persisten en la exigencia de destituir a la titular de Atención a Víctimas Aunque la reunión del martes con el subsecretario de Derechos Humanos, Alejandro Encinas, se desarrolló en un ambiente amistoso, los familiares de personas desaparecidas que están en plantón en el Zócalo desde hace casi dos semanas reiteraron que el campamento se mantendrá hasta que se destituya a la titular de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV), Mara Gómez Pérez. Beatriz Torres Zuleta, una de las quejosas, explicó en entrevista que durante el encuentro con el funcionario se le insistió en la demanda de una audiencia con el presidente Andrés Manuel López Obrador y la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero. Fue un diálogo, porque no hubo ningún acuerdo. Él quería escuchar nuestras inquietudes, pero quedó claro que no nos vamos a retirar hasta que no salga Mara de la CEAV, enfatizó la madre de Manuel Amante Torres, desaparecido en 2016 en el estado de Jalisco. Otra de las peticiones de las víctimas que permanecen en plantón es que el gobierno federal envíe médicos a atender a las manifestantes, porque ahora sólo nos mandan paramédicos que nos toman los signos vitales, pero no traen medicamentos ni aparatos para medir la glusosa, por ejemplo, pese a que al menos 15 madres son diabéticas. Se exigió a Encinas que se apliquen pruebas de Covid19 entre losinconformes y que se reactiven los planes de búsqueda de sus seres queridos, pues las diligencias llevan casi un año paradas y nos han bloqueado muchas cosas. (jornada.com.mx) 18/06/2020

21. Mara Gómez, titular de CEAV, renunciará este viernes tras protestas Fuentes del gobierno federal confirmaron a MILENIO su salida, que se da luego de que desde hace dos semanas familiares de víctimas de la violencia mantuvieron un plantón afuera de Palacio Nacional exigiendo validen sus derechos. Este viernes, Mara Gómez Pérez presentará su renuncia como titular de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV), a seis meses de llegar al cargo. Fuentes del

gobierno federal confirmaron a MILENIO su salida, que se da luego de que desde hace dos semanas familiares de víctimas de la violencia mantuvieron un plantón afuera de Palacio Nacional exigiendo validen sus derechos. Apenas el 12 de junio colectivos de familiares de personas desaparecidas exigieron la destitución de Gómez Pérez. Por ello, el subsecretario de Derechos Humanos, Alejandro Encinas, reenvío la carta que le entregaron familiares de desaparecidos durante la reunión de este martes, a la presidenta de la Mesa Directiva del Senado, Mónica Fernández, y el presidente de la Junta de Coordinación Política, Ricardo Monreal. Entre los derechos que demandan los colectivos y familiares están: asesoría jurídica, forense, servicios médicos, pagos funerarios, traslados, alimentación y vivienda. El pasado 2 de junio, la CEAV señaló que el decreto de austeridad publicado el 20 de abril por la Secretaría de Hacienda, paralizaría su funcionamiento e incluso no podría pagar servicios como renta, agua, luz y teléfono y no tendría la capacidad de entregar medidas de ayuda para más de 5 mil víctimas al mes, así como ayudar a las víctimas de violencia en traslados ante el Ministerio Público y se verían obligados a reducir en una tercera parte los asesores jurídicos. https://www.milenio.com/politica/ceav-mara-gomezrenunciara-comision-ejecutiva-atencionvictimas?fbclid=IwAR2zUdW0-z6Q0r_fwqIgkLVnDkuZd4qaI7gDbuyxOzVp_7IPdpTx_OD8b4 (milenio.com) 18/06/2020

22. AMLO pugna por desaparecer Conapred; Segob combatiría discriminación El presidente enfatizó en que es necesario combatir la discriminación y el racismo, función que puede realizar la Segob Andrés Manuel López Obrador aseguró que analiza la desaparición del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) y sus funciones sean realizadas por la Secretaría de Gobernación. ―Todos los organismos como la Conapred consumen presupuesto, no los conoce la gente y no ha recibido la gente ningún beneficio de estos organismos, se crearon para simular que se combatía la discriminación, la corrupción era la manera de cooptar y dar empleo a allegados‖, manifestó el presidente, durante su gira por Hidalgo. El mandatario indicó que hubo instituciones que ―surgieron como hongos después de la lluvia‖, porque se han utilizado ―para comprar conciencias y darle empleo a los allegados‖.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 JUN 2020 * NUM. 355 ―Entonces, ¿para qué están las Secretarías?. Organismos para expertos, pero eran distractores para que se creara todo un andamiaje, se hablara los temas, pero se permitiera el saqueo y el robo. Hay que achicarlos, suprimirlos‖. -¿Habla de desaparecer el Conapred?, cuestionó un reportero -Sí, y que Gobernación se haga cargo. Se tiene que combatir el racismo y la discriminación, pero no crear un organismo nuevo, respondió López Obrador. Agregó que no se puede crear un instituto para atender cada demanda de justicia como sucede con la Transparencia o las Telecomunicaciones. (forbes.com.mx) 18/06/2020

23. Renuncia al cargo la directora de Conapred, Mónica Maccise Por presiones del Gobierno federal y de los medios digitales, y luego de verse envuelta en polémica por invitar a un foro de racismo y clasismo al influences Chumel Torres, la directora del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), Mónica Maccise, renunció a su cargo esta mañana. Inicialmente el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) realizó una invitación al Youtuber mexicano Chumel Torres para hablar en su foro ¿Racismo o clasismo en México?, el cual se llevaría a cabo el miércoles 17 de junio a las 11:30 hrs a través de una transmisión en Facebook Live. Sin embargo horas después del anuncio de Conapred, usuarios en redes sociales exigieron la salida del también conductor de HBO puesto que Torres ha sido protagonista de actos racistas y clasistas. La primera dama de México, Beatriz Gutiérrez Müller, pidió igualmente a través de redes la cancelación de la invitación a Chumel, pues recordó que en una ocasión habría llamado a su hijo Jesús Ernesto con el apodo de ―Chocoflan‖. Inicialmente el Presidente Andrés Manuel López obrador mencionó que desconocía de la existencia del Conapred y que se enteró por la invitación que le hicieron a Chumel Torres al foro de discriminación. Esta mañana AMLO se pronunció por desaparecer el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) e informó que la Secretaría de Gobernación (Segob) es la que tiene que combatir el racismo y la discriminación en el país. Además insistió que este tipo de organismos únicamente se crearon para simular y se les entrega presupuesto, por lo tanto informó que deberían suprimirse. El Mandatario recalcó que estos ―institutos‖ únicamente funcionaban para que los encargados de estos recibieron benefi-

cios. Finalmente, después de la polémica que se generó y las presiones del Gobierno Federal, llevaron a la directora del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), Mónica Maccise, a renunciar a su cargo. Hasta el momento no ha dado ninguna declaración. (informeconfidencial.mx) 18/06/2020

24. Pide diputada de Morena a AMLO ofrecer disculpas por dichos sobre Conapred Daña a la institución y el recuerdo de activistas como Gilberto Rincón Gallardo, consideró Lorena Villavicencio; también defendió a la CEAV ante el recorte presupuestario https://www.eluniversal.com.mx/nacion/pide-diputadade-morena-amlo-dar-disculpas-por-dichos-deconapred?fbclid=IwAR3Lb6KmgJNVZL2zjyaxi5Kcmwew61m 9DvK1xTN_tDrXCMDfoJ0H3uxfMFI (eluniversal.com.mx) 18/06/2020

25. Nuestro objetivo en las manifestaciones es mediar: Brigada Marabunta La Brigada Marabunta se deslinda de las acusaciones de TV Azteca de trabajar para el gobierno de Ciudad de México. Recuerda que no busca enemistarse con la policía y que desde hace 13 años su trabajo es por la construcción de paz. La Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de México respaldó a Marabunta y organizaciones civiles rechazaron las acusaciones de TV Azteca y de Ciro Gómez Leyva por tergiversar y criminalizar a la Brigada La Brigada Humanitaria Marabunta se deslinda de las acusaciones que hizo en su contra TV Azteca al señalarlos como protectores de ―vándalos‖ e integrantes del gobierno de la Ciudad de México, acusación falsa que provocó amenazas en contra de los integrantes de Marabunta. Marabunta es un colectivo de voluntarios que desde hace 13 años trabajan en los barrios de Ciudad de México en la construcción de paz y contra la violencia. Marabunta fue uno de los principales grupos que acompañó a las familias de los jóvenes asesinados en el News Divine y desde el 2012 participan en las manifestaciones de la ciudad para evitar el abuso de autoridad de la policía. En entrevista con Pie de Página, Miguel Barrera, fundador de la brigada de voluntarios, negó que su papel sea violentar las manifestaciones y trabajar en el gobierno de la Ciudad de México. Por su labor de media-

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ción Marabunta tiene comunicación directa con instituciones públicas para canalizar información sobre posibles violaciones a derechos humanos en las manifestaciones. ―Yo no trabajo en el gobierno de la Ciudad de México y no tenemos bronca, no estamos confrontados con policía ni con población, con nadie. Más bien nuestra acción es humanitaria, trabajamos en las marchas para evitar abusos de autoridad y violencia, acompañamos la búsqueda de personas desaparecidas, trabajamos en el barrio en la Gustavo A. Madero con niños adolescentes en prevención del delito, formación de construcción de paz‖. ―Recibimos amenazas a través de redes sociales de gente que de manera equivocada interpretó la nota de TV Azteca: nosotros no incentivamos al saqueo, estamos en contra de la violencia, somos constructores de paz, pero no podemos darles órdenes a los chavos. En todas las marchas‖. Marabunta es un voluntariado de 56 personas, casi todas mujeres jóvenes, estudiantes. Trabajan con recursos que logran conseguir en boteos y cooperaciones. Apenas el año pasado iniciaron una campaña de fondeo para poder adquirir una camioneta para trasladar el equipo de búsqueda de fosas clandestinas en campo. ―Nuestro objetivo en la manifestaciones es mediar, evitar confrontación, detenciones arbitrarias, abuso de poder. Nuestro objetivo es mediar, pero la mediación está agotada porque los jóvenes no creen en las policías. Los chavos saben que la policía es represora, no hay chance de negociar por parte de los chavos están enojados‖, dijo Miguel. En 2017 y 2019 Marabunta recibió la presea en derechos humanos por parte de la Asamblea Legislativa y una de sus integrantes, Carla Ríos, recibió el Premio de la Juventud de la Ciudad de México en el 2016. Derechos Humanos reivindica a Marabunta La Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de México (CDHCM) emitió un pronunciamiento este miércoles 10 de junio en el que se manifiesta en respaldo a la Brigada Humanitaria de Paz Marabunta, ―por su trabajo de promoción y defensa de los derechos humanos en la Ciudad de México‖. La Comisión recordó que Marabunta contribuyó en la elaboración del Protocolo de Actuación Policial para la Protección de Personas en el Contexto de Manifestaciones y Reuniones, en el cual se busca limitar el uso de la fuerza, las detenciones e identificación de perso-

nas, con la finalidad de poder identificar acciones policiales ilegales y/o arbitrarias por parte de la policía. ―La presencia de la Brigada Humanitaria de Paz Marabunta contribuye al ejercicio libre, pleno y efectivo de los derechos a la libertad de expresión, manifestación y derecho a defender los derechos humanos; su presencia disuade posibles vulneraciones a los derechos humanos y conflictos entre particulares‖. Por su parte el Frente por la libertad de Expresión y la Protesta Social, la Red Rompe el Miedo, emitió un comunicado en el que rechazan enérgicamente las acusaciones de TV Azteca y de Ciro Gómez Leyva, que publicaron videos que ―tergiversan, criminalizan y atacan la labor de la Brigada Humanitaria de Paz Marabunta‖. En el comunicado el Frente rechaza las acusaciones de la televisora de ser ―testigos de los desmanes‖ pues no detienen a los jóvenes en las manifestaciones. ―Insistimos que su labor es la mediación basada en los principios de imparcialidad y neutralidad. Por lo que, en contexto de manifestaciones, realizan 4 tareas principales: brindar atención médica de urgencia y primeros auxilios a personas lesionadas, documentar fotográfica y audiovisualmente las agresiones o altercados suscitados antes, durante y después de las manifestaciones, mediación ante posibles agresiones o altercados a las personas, entre instituciones y personas que se movilizan, así como dar la primer atención a cualquier persona que resulte lesionada en caso de conflicto‖, dice el comunicado. El documento es firmado por Artículo 19, Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez, Centro de Justicia para la Paz y el Desarrollo, Centro Nacional de Comunicación Social, Propuesta Cívica y Servicios y Asesoría para la Paz A.C. entre otros. ―Gracias a su colaboración y presencia en diversas movilizaciones se han evitado ataques hacia la integridad de personas manifestantes y servidores públicos, procurando y priorizando el diálogo como herramienta fundamental para la resolución de conflictos. También recordamos a los medios de comunicación que la seguridad de quienes se manifiestan corresponde al Estado, por lo que no es responsabilidad de Brigada Marabunta realizar ninguna acción del orden público‖, agrega el comunicado. En 2010 Marabunta participó en Iniciativa México, un programa conjunto entre TV Azteca y Televisa, en el cual obtuvieron el tercer lugar. (piedepagina.mx) 11/06/2020

ÁMBITO SOCIAL 28

26. “Yo no perdono a Carlos López Valdez”: Romero Colín La víctima del sacerdote pederasta que murió en prisión señala en entrevista que el cura tuvo la oportunidad de redireccionar su camino y no lo quiso hacer por soberbio

cardenal Carlos Aguiar es la misma que encubrió al sacerdote Carlos López‖. Actualmente Jesús Romero preside una organización de atención a víctimas de abuso sexual y considera que el cardenal Norberto Rivera también tuvo la oportunidad de corregir al conocer los actos del sacerdote Carlos López y tampoco lo hizo.

Perdón es una palabra que no utiliza Jesús Romero Colín, una de las víctimas de abuso sexual del sacerdote Carlos López Valdez, quien falleció en prisión mientras cumplía una sentencia de 40 años por el delito de violación equiparable.

(contextoslapalabra.com) 12/06/2020

―No lo perdono, esa palabra está borrada de mi propio lenguaje que tiene un tono católico‖, señaló Romero Colín. De la muerte de Carlos López comentó: ―él trazó la ruta de su propia muerte por su manera de vivir. Tuvo oportunidad de redireccionar su camino y no lo hizo era soberbio y omnipotente‖.

El cura Pedro Valle, de la Parroquia de Nuestra Señora del Rosario, esparció agua bendita por la ciudad desde una avioneta para festejar el día de Corpus Christi y pedir por que termine la pandemia de covid

Carlos López quien fue detenido en el 2016 en Jiutepec Morelos, desde el 2011 se le había retirado del ministerio fue sentenciado en marzo del 2018 a 63 años de prisión por el juzgado 55 en materia penal, pena que fue reducida a 40 años falleció el 5 de junio víctima del COVID-19. En entrevista Jesús Romero afirmó que el fallecimiento del sacerdote pederasta no detendrá que éste continúe con su lucha por la justicia y demandará a los ―obispos encubridores Jonás Guerrero y Marcelino Hernández‖ así como al cardenal Norberto Rivera Carrera, ante la Santa Sede. En entrevista Jesús Romero afirmó que su caso aún no está cerrado porque hay pendientes de la recomendación que envió la Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de México a la Fiscalía como los señalamientos en contra de los ministerios públicos por dilatar nueve años su caso. Las denuncias por encubrimiento contra los jerarcas católicos que pertenecían a la Arquidiócesis de México, confío Romero Colín serían presentadas al arzobispo Charles Scicluna de la Congregación para la Doctrina de la Fe que visitaría México en marzo de este año para reunirse con víctimas de abuso sexual pero ésta se canceló por la pandemia del COVID-19. Actualmente Jesús es psicólogo y en la entrevista comentó no confiar en las autoridades eclesiásticas mexicanas por eso busca una vía directa en el Vaticano para presentar su denuncia. Del Equipo Interdisciplinario de Atención a Víctimas de la Arquidiócesis de México creado para atender a víctimas comentó haberse reunido con sus integrantes en varias ocasiones pero ―al final esa institución que ahora preside el

27. “Llovió” agua bendita en Los Mochis, Sinaloa

Un cura de la Parroquia Nuestra Señora del Rosario se subió a una avioneta y desde los aires lanzó agua bendita a la ciudad de Los Mochis, en medio de la difícil situación que se vive por pandemia de Covid-19… El sacerdote Pedro Valle Mosqueda llamó a la población a unirse en oración y recibir sus bendiciones con el agua bendita que ―llovió‖ por toda la ciudad. ―¡Únete en oración, recibe sus bendiciones con agua bendita!‖, así se invitó a través de una postal de la iglesia, para que los ciudadanos salieran de sus casas, durante el trayecto de la avioneta. Y Los fieles salieron sorprendidos de sus casas y miraron al cielo…. De hecho fueron dos avionetas las que sobrevolaron la ciudad cañera. ―Estamos organizando una bendición para todo el municipio que se va a ser simbólico un recorrido aéreo en la ciudad de Los Mochis, se van a contar con dos avionetas, se va a preparar con agua bendita, que previamente se va a desinfectar, se va purificar, un agua limpia y que se va bendecir para hacer un recorrido, otra avioneta vamos a llevar el Santísimo Sacramento como es día de la fiesta del Cuerpo y la Sangre de Cristo para honrar al Señor‖. El ministro de culto dijo que ello se hizo por dos motivos, invitar al pueblo a pedir perdón por los pecados y que se unan en oración ante Dios por el alto de la pandemia, por los enfermos, por el personal de la salud, principalmente. ―Invitando a la gente a dos cosas: a pedir perdón por nuestros pecados, que perdone a nuestro pueblo, e invitar al pueblo a adorar a Cristo, para que la gente se una con nosotros, alrededor de las 9:30 de la mañana, bendecir al pueblo, pedirle al Señor por el alto a la pandemia, pedir por el sector Salud, sabemos que estamos ahorita en una situación muy vulnerable y por nuestra

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gente, por los enfermos, por todos los que se dedican al cuidado de los enfermos, por los que están ahorita angustiados, algunos otros con miedo, faltos de fe, para pedir a Dios por todo esto‖.

La situación local en Lima y los desafíos que ella impone, son representativos de lo que sucede por todos lados en el mundo y las respuestas solidarias que podemos aportar.

Asimismo, agregó el llamado a todos los ciudadanos a la prudencia, a la obediencia y al cuidado de sus familias.

La pandemia provoca toda una serie de crisis diferentes, además de la gravísima saturación de los sistemas de salud. El aumento del desempleo y la interrupción de la economía informal, provocan la aceleraron del aumento de la pobreza en un gran número de países.

En Monterrey, el arzobispo y presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Rogelio Cabrera López, encomendó al Corpus Christi el fin del Covid-19. ―La Iglesia canta con alegría el milagro más impresionante del mundo y encomienda a toda la humanidad para que cese la pandemia COVID-19‖, expresó. Este jueves 11 de junio fue la festividad del Corpus Christi, día de las mulas, para muchos mexicanos; se celebra es el jueves que sigue al noveno domingo después de la primera luna llena de primavera. La Ciudad de Los Mochis- Ahome- tiene 253 pacientes activos de Covid-19; hay más de 100 decesos. (contextoslapalabra.com) 12/06/2020

28. Dar la prioridad a los más pobres: Walter Prysthon El día después o la reactivación – según la jerga de los economistas – no podrá ser únicamente un asunto de los tecnócratas… Para darle sentido a la movilización que debe ser la de todos, estamos llamados a integrar la perspectiva de los más pobres: no en una lógica de la ayuda que lleva a la pasividad, sino considerándolos como actores de las transformaciones sociales a realizar, y sobre todo, como acto de justicia social. Tener la mirada dirigida hacia los pobres, preguntarnos siempre, cuál es el lugar que la sociedad les hace, constituyen los puntos de referencia fundamentales para construir «el mundo de después». La pandemia de COVID 19 nos recuerda de manera trágica las desigualdades en el mundo Con la instauración de la cuarentena en Perú, la vida cotidiana fue alterada. En los barrios populares de las grandes ciudades del país, muchas familias se encontraron de la noche a la mañana, sin posibilidad de trabajar y ganar su pan cotidiano… El centro de atención para niños, mantenido por MANTHOC, en el barrio popular de Yerbateros en los alrededores de Lima, debió cerrar sus puertas. Ante la afluencia de las familias, los responsables del movimiento decidieron, en diálogo con las autoridades locales, reabrirlo, para permitirle a los niños continuar beneficiándose de una comida por día y continuar con ellos, su trabajo social.

La ruptura de los sistemas de aprovisionamiento de la producción agrícola condena a los agricultores a ver pudrirse sus cultivos en los campos y provoca crisis alimentarias. Las perspectivas son alarmantes. Las estimaciones del Banco Mundial hablan de 40 à 60 millones de personas que caerían en la extrema pobreza, sobre todo en África subsahariana et en Asia del Sur. La Organización Internacional del Trabajo (OIT) prevé un incremento de 400 millones de personas en situación de pobreza en India. En América Latina, se estima que prácticamente la mitad de la población estará en situación de pobreza o de pobreza extrema… La frialdad de las cifras esconde los dramas: des seres humanos condenados al hambre, a la falta de alojamiento, privados del acceso a la educación o a la salud. Para Gustavo Gutiérrez, pionero de la Teología de la Liberación, ser pobre, es morir antes de tiempo. Morir de hambre, de persecución política, de imposibilidad de acceso al agua potable o a los sistemas de salud…es ver negada la posibilidad de desplegar todo su potencial en la vida. Los orígenes de la Opción por los Pobres El relato del Éxodo de los esclavos explotados por los faraones en el Antiguo Testamento, es la primera experiencia de liberación en la Biblia. Ese relato nos habla de alianza, de una tierra prometida. Alianza, porque Dios no actúa en lugar del pueblo. Él camina junto a todos. Entre los faraones y los esclavos, Dios eligió su campo. Esta opción se renovó con la Historia de Jesús contada en los Evangelios. Encarnándose en la historia en tanto que hijo de un obrero, Dios se hace pobre: para anunciar la buena noticia a los pobres, la libertad de los cautivos, la liberación de los oprimidos. Como lo afirma el Papa Francisco, la defensa del pobre está en el centro del Evangelio. La prioridad acordada a los pobres no es una opción de los ―ricos por los pobres‖. Ella no es tampoco una opción contra los ricos. La opción por los pobres define los criterios éticos a partir de los cuales se piensa la sociedad. Es, por lo tanto, una opción política. Es también, un acto espiritual: en un mundo de ostentación, donde

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 JUN 2020 * NUM. 355 ―el tener‖ prima sobre ―el ser‖, asumimos la pobreza como experiencia de despojamiento y humildad. Ella representa la opción de mirar el mundo a partir de las realidades de los excluidos, lo que orienta nuestras opciones políticas e institucionales. Eso debería traducirse en políticas públicas que amplíen el acceso a los servicios de base y a los derechos humanos económicos, sociales y culturales. Las privaciones a las cuales están sometidos millones de personas interpelan nuestra consciencia y nos convocan a la acción. La indignación se transforma en solidaridad y nos lleva a sentirnos cerca de aquellas y aquellos a quienes sus derechos se ven violados. A su lado, queremos superar las situaciones de injusticia. Queremos acompañarlos para pasar de una situación de desigualdades estructurales a una situación de compartir; de un estado de negación e invisibilidad, a un auténtico rol como sujetos de su historia, de nuestra historia común. Actuar con los pobres contra la pobreza Trabajadores en situación de esclavitud, campesinos sin tierra, mujeres sobrevivientes de violencia, pueblos indígenas cuya cultura y territorios son amenazados, migrantes en centros de detención o rechazados hacia las fronteras, defensores de Derechos Humanos y del medioambiente perseguidos, jóvenes trabajadores desempleados o en trabajos precarios… He ahí, tantas expresiones de la ―pobreza‖ en nuestro tiempo, que testimonian injusticias contra los más vulnerables y llaman a una transformación de la sociedad. La prioridad a los pobres, que guía y orienta la acción del CCFD – Terre Solidaire, se vive como una alianza que nos compromete a caminar a su lado. Inspirados par nuestros ―partenaires‖ que, ellos también, optan por transformar las realidades de injusticia, sacamos de ella nuestra esperanza. Frente a las diversas expresiones de la pobreza no podremos nunca más desviar la mirada… Es necesario dejarse habitar por la indignación. Es necesario escuchar el clamor de los pobres por justicia y reparación. En una actitud de solidaridad y de reconocimiento fraternal, debemos volvernos próximos; actuar en alianza, sin sustituirnos, contra las causas estructurales de la exclusión. Animados por una utopía liberadora, construimos juntos un mundo nuevo. Comprometidos en la defensa de la justicia fiscal, traducimos en actos esta prioridad. Como mecanismo del compartir por excelencia en las políticas públicas, la justicia fiscal representa la acción del Estado por la redistribución de la riqueza.

políticas que los marginan y excluyen, acá en Francia y en las diferentes regiones del mundo, siguiendo el ejemplo practicado por numerosas redes de solidaridad y organizaciones de los propios migrantes. Fieles al compromiso asumido en el Pacto de las Catacumbas por la Casa Común, firmado en Roma en ocasión del Sínodo por la Amazonía en (octubre de 2019), ―[denunciamos] todas las formas de violencia y agresión a la autonomía y a los derechos de los pueblos originarios, a su identidad, a sus territorios y a sus formas de vida‖. Saber reconocer la emergencia de los excluidos y abrirse a sus realidades son expresiones de reciprocidad en relación a lo que nos enseñan en materia de compartir y resistir ante las dificultades. La experiencia nos enseña, en efecto, que los más pobres a menudo, abundan en generosidad. En las favelas brasileñas, en los barrios populares peruanos o en los campos guatemaltecos, ellos comparten lo poco que poseen. Ante las crisis sociales ocasionadas por la pandemia y las medidas de confinamiento de las poblaciones, los movimientos sociales campesinos están en primera línea de la solidaridad con las poblaciones urbanas desfavorecidas. De ese modo, desde el comienzo de la crisis, el Movimiento de los trabajadores sin tierra de Brasil compartió más de 800 toneladas de alimentos de su producción. La misma solidaridad se produjo en Guatemala, con el Comité Campesino del Altiplano... Antiguas prácticas de trueque se refuerzan, impulsadas por las comunidades indígenas en Colombia y en otras partes. Las redes de cuidado y de atención mutua entre mujeres para resistir a las violencias aparecen como fundamentales para enseñarnos un nuevo ―vivir juntos‖. Por sus acciones, los ―pobres‖ nos muestran que el compartir y la solidaridad, son nuestra riqueza ¡la de todos! Traducido por Maria Elena Bicera * Coordinador del equipo América Latina y Caribe CCFD – Terre Solidaire (amerindiaenlared.org) 09/06/2020

29. Ante pandemia perdimos paz y convivencia, dice vicerrectora de la Ibero Ciudad de México. Sylvia Schmelkes señaló que la crisis del Covid-19 potenció el uso de la comunicación virtual como instrumento para las necesidades de interacción.

Son también actos de justicia: la acogida de personas migrantes y la denuncia de

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Con el confinamiento y la educación a distancia, a las que obligó la pandemia del Covid-19, se perdió la posibilidad de convivir y de buscar crear comunidad y crear paz, tan esencial en la construcción del tejido social, aseguró Sylvia Schmelkes, vicerrectora de la Universidad Iberoamericana. ―No la perdemos del todo, pero la perdemos de manera muy importante‖, dijo. En su ponencia virtual ―Requerimientos de la formación y el ejercicio profesional docente ante las nuevas realidades‖, la especialista en temas educativos indicó que el coronavirus trajo consigo también la utilización de la comunicación virtual como instrumento, pero advirtió que solamente es eso, ―uno de muchos instrumentos para las soluciones que necesitamos‖. Ante la nueva realidad que se hace presente, dijo, hay que volver a considerar que el rol del educador profesional tiene mucho que ver con la capacidad de formar para convivir y formar para tener sociedades pacíficas. Y eso, la única manera de hacerlo, es teniendo la oportunidad de tener convivencias pacíficas y democráticas al interior de la escuela, porque las escuelas ―son laboratorios de convivencia‖. En esta webinar, organizada por el Doctorado Interinstitucional en Educación, la vicerrectora Schmelkes señaló que entre los nuevos paradigmas que se necesitan en la educación está también el de ―des-economizar la educación‖, pues hay una fuerte tendencia a pensar que la educación fundamentalmente prepara para el empleo, para poder obtener ingresos, y eso es cierto. ―No le quitamos esta parte de importancia a la educación, sí la tiene; pero no es la única función‖, pero también hay muchas otras cosas que la educación tiene que hacer, entre ellas, la de educar para respetar la naturaleza. (jornada.com.mx) 17/06/2020

30. Intelectuales y grupos humanistas promueven a los médicos cubanos para el Nobel de la Paz Cuba. Personalidades como Noam Chomsky, Alice Walker y Eve Ensler, junto con organizaciones de todo el mundo, lanzaron la Campaña para el Premio Nobel a Cuba y promueven nominar a la Brigada Médica Internacional Cubana Henry Reeve con el propósito de que reciba el Premio Nobel de la Paz 2021. En palabras de Chomsky, Cuba es el único país que ha mostrado un genuino internacionalismo durante la crisis del coronavirus. La iniciativa #CubaSalvaVidas, #CubaPorLaVida, que fue lanzada ayer durante un seminario online, busca evidenciar los intentos de Estados Unidos de desacreditar la mi-

sión médica cubana al calificarla de una forma de tráfico de personas, además de presionar a los gobiernos de varios países para que no acepten la ayuda de la brigada, en lo que la misión por el Nobel considera un sabotaje burdo y mal intencionado. La iniciativa había cosechado hasta ayer 12 mil 317 firmas. Entre los promotores se encuentran colaboradores de este diario como Chomsky; el premio Nobel de la Paz argentino, Adolfo Pérez Esquivel; el escritor Ignacio Ramonet y el líder de los Sin Tierra de Brasil, Joao Pablo Stédile, la dramaturga y feminista Eve Ensler (quien ahora se hace llamar sólo V), la escritora Alice Walker, la activista Medea Benjamin, los actores Danny Glover y Mark Ruffalo, los músicos Chico Buarque, Silvio Rodríguez y Tom Morello, así como el ex presidente ecuatoriano Rafael Correa, entre 50 personalidades y agrupaciones del mundo. Como firmantes de la iniciativa también figuran las organizaciones Movimiento de los Trabajadores sin Tierra de Brasil, Pastores por la Paz y Código Rosa, entre otros. En medio de esta pandemia sin precedentes en la historia moderna, hay un grupo de un pequeño país que ha proporcionado esperanza e inspiración a personas de todo el mundo: los médicos y enfermeros cubanos que forman parte de la Brigada Médica Internacional Henry Reeve, que ahora trabajan en 21 países para combatir el Covid-19. En reconocimiento a su magnífica solidaridad y desinterés, salvando miles de vidas al poner sus propias vidas en peligro, les instamos a que les concedan el Premio Nobel de la Paz de este año, comienza la carta dirigida al comité del Premio Nobel de la Paz 2021. La misiva recuerda que Henry Reeve fue un joven estadunidenses que a los 19 años dejó Brooklyn con la finalidad de unirse a la causa emancipadora cubana y convertirse en general de brigada del Ejército Libertador. La brigada que lleva su nombre fue creada por Fidel Castro en 2005, después de que Estados Unidos rechazó recibir a mil 500 médicos cubanos para ayudar a los afectados por el huracán Katrina. Para consultar la iniciativa: https://www.cubanobel.org/ (jornada.com.mx) 18/06/2020

31. Destaca OPS labor de Cuba en la batalla a la COVID-19 La Habana. La Organización Panamericana de la Salud (OPS) destacó este martes la labor de Cuba en la reducción de la incidencia de la pandemia de COVID-19 y elogió el eficiente rastreo de la cadena de contagio.

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Sylvain Aldighieri, gerente de incidente de OPS para COVID-19, resaltó en conferencia virtual continental a ―la República de Cuba, donde el rastreo de contactos, combinado con otras actividades, han permitido una reducción de la tasa de incidencia durante las últimas semanas‖.

tados miembros ―incluidos los Estados Unidos, pero la OPS sigue comprometida para abordar todas las inquietudes de Estados Unidos, para fortalecer la organización y mantener la alta confianza del pueblo estadounidense, así como de todos los miembros de la OPS‖.

Según reportó Prensa Latina, el directivo explicó que ―tenemos un mosaico de pueblos, como también de perfiles epidemiológicos y de tendencias en esta región‖, al tiempo que resaltó la eficiencia con que trabajó el grupo de islas del Caribe Oriental, las cuales no reportaron casos durante varias semanas.

(cubadebate.cu) 17/06/2020

Aldighieri aseveró que existen otros ejemplos, pero tuvo igualmente mención aparte para Costa Rica, país del que evaluó positivamente sus ―fuertes acciones de epidemiología de campo‖ que permitió el resultado de bajar la curva de contagio para una mejor preparación de los servicios. Acerca de la trazabilidad de los infectados, afirmó que es una parte de la estrategia basada en la secuencia: detección confirmada del caso, rastreo de sus contactos y cuarentena de estos, monitoreo y pruebas (si aparecen síntomas), aislamiento y tratamiento. También expuso que el éxito del rastreo depende de la preexistencia de programas fuertes y sólidos de atención primaria de salud y de un sistema de epidemiología de terreno; sobre ambos informó que la OPS ofrece a los países miembros guías sobre el tema y asistencia técnica en la trazabilidad de casos. Durante el intercambio surgió la pregunta sobre recientes declaraciones del jefe de la diplomacia estadounidense, Mike Pompeo, quien como parte de su campaña contra los médicos cubanos pidió explicaciones a la OPS de ―cómo se convirtió en intermediaria‖ de Cuba en el programa Más Médicos de Brasil. Carissa Etienne, directora de la OPS, respondió que ―en primer lugar la relación de la OPS con los Estados Unidos y el pueblo estadounidense es una relación realmente profunda‖ y recordó que surgió con el apoyo del presidente Franklin D. Roosevelt (1858-1919). También refirió que, como parte de la labor de atención a múltiples problemas de salud, desde el 2012 la institución participó en el programa Más Médicos, que ofreció asistencia a más de 60 millones de brasileños, en particular quienes viven en zonas remotas. ―Brasil ha recibido médicos de todo el mundo, incluyendo a médicos de Cuba. Durante la vigencia de este programa, la OPS mantuvo a los países informados, así como a los cuerpos directivos y nuestra función también fue vigilada y fuimos auditados‖. Etienne dijo que esa información está disponible para consulta de todos los es-

32. “Solo el silencio puede reflejar nuestro dolor”: voces brasileñas callan en solidaridad con las víctimas de la COVID-19 Brasilia. Mientras los brasileños se enfrentan a tiempos más difíciles cada día con el creciente impacto de la COVID-19 en todos los niveles de la sociedad, varias organizaciones de las iglesias lanzaron el 11 de junio una campaña con la que instan a las personas a expresar su solidaridad con todos los que han perdido a familiares y amigos debido a la pandemia y sus consecuencias sistémicas en una realidad marcada por la desigualdad, como el hambre, la violencia y el racismo. Inspirada en el tema ―Solo el silencio puede reflejar nuestro dolor‖, la campaña de ‗inacción‘ también pide a los brasileños que muestren su indignación ante la ausencia de medidas concretas del Gobierno federal para frenar el avance de la COVID-19 publicando mensajes en las redes sociales o colgando pancartas en sus casas e iglesias con la etiqueta #SilencioPelaDor (silencio a causa del dolor). Se eligió la fecha del 11 de junio porque es la fiesta del Corpus Christi, una solemnidad litúrgica católico romana y día feriado federal en el país católico más grande del mundo. El concepto, desarrollado por el Hermano Henrique Peregrino da Trindade, de la ciudad de Salvador, al noreste de Brasil, se basa en el mensaje de que el silencio y la reflexión pueden reflejar el dolor de todo un país, y de que con una actitud firme y no violenta se puede exigir la acción política para que no se pierdan más vidas. La Rev. Romi Bencke, secretaria general del Consejo Nacional de Iglesias Cristianas del Brasil (CONIC, por sus siglas en portugués), dijo que el enfoque de la ‗inacción‘ por el silencio causado por el dolor se inspira en Mahatma Gandhi y Martin Luther King. ―Queremos llamar la atención sobre la decisión adoptada por el Gobierno de Brasil de no aplicar una política eficaz frente a la COVID-19, que en la actualidad está afectando a las poblaciones más vulnerables desde el punto de vista económico‖, dijo. ―También queremos dar visibilidad a las decenas de miles de muertes que se podían haber evitado si la administración federal se hubiera tomado en serio la pandemia‖.

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El Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias, dijo que mientras vemos el epicentro de la pandemia desplazarse a América Latina, nuestras oraciones acompañan a las miles de familias que perdieron a sus seres queridos. ―Cada vida cuenta‖, dijo Sauca. ―Que el silencio de los brasileños que sienten el dolor de sus pérdidas y las dificultades causadas por esta terrible situación sirva para recordar a los dirigentes del país la máxima responsabilidad de preservar la dignidad humana a toda costa‖. Brasil se encuentra entre los países latinoamericanos más golpeados por la pandemia del coronavirus, con casi 40 000 muertes. El estado de São Paulo se acerca a las 10 000 muertes por COVID-19; aproximadamente la mitad de ellas se produjeron en la metrópoli de doce millones de habitantes. El 10 de junio, el estado de São Paulo informó de 340 personas fallecidas en las últimas 24 horas, una cifra récord que superaba el récord establecido el día anterior. Los pequeños comercios reabrieron ese mismo día en la ciudad más grande de Brasil después de un cierre de dos meses debido a la pandemia, lo que llevó a que los autobuses y los metros estuvieran abarrotados desde las primeras horas. Muchos especialistas en salud desaconsejaron la reapertura, diciendo que los contagios siguen creciendo en la ciudad, aunque a un ritmo más lento. (oikoumene.org) 16/06/2020

33. La fe del padre de la epidemiología moderna John Snow (York 15/III/1813- Londres16/VI/1858) fue el primero de los nueve hijos de Francis y William; su familia vivía en North Street, junto al río Ouse. La fe era una parte central de la familia Snow; asistían a la congregación de Todos los Santos en la calle North Street de York, una parroquia Anglicana donde fueron bautizados todos sus hijos, incluido John Snow. Al final de su vida, ambos padres solicitarían ser enterrados en Todos los Santos North Street, a pesar de que se habían mudado de York. Alrededor de los 6 años de edad, John Snow asistió a una escuela de York; probablemente fue la Escuela Dodsworth en Bishop Hill, que facilitaba lugares a la parroquia de Todos los Santos; el plan de estudios de la escuela incluía lectura, escritura, aritmética y biblia; las matemáticas y la historia natural eran sus materias favoritas.

Snow no tenía posibilidad de acceder a la universidad por lo que tomó la ruta de ser aprendiz de un cirujano titulado, con la esperanza de que algún día aprobaría el examen de medicina. El aprendizaje de Snow comenzó en 1827 y duró nueve años; a los 17 se hizo vegetariano y permaneció así hasta los 25 años, también asumió la causa de la templanza (sin alcohol). Trabajó con un boticario amigo de Charles Empson su tío materno; Snow se dio tiempo para asistir a clases en una empresa pionera que condujo al establecimiento de una escuela de medicina moderna. Cuando tenía 18 años, Snow fue enviado a dar asistencia médica en Killingworth, donde los mineros y sus familias fueron víctimas del primer brote de cólera. A los 20, Snow se convirtió en asistente de boticario durante un año, y pasó a ser aprendiz de medicina durante dieciocho meses. A los 23 años ingresó a la Escuela de Medicina Hunterain, graduándose como médico por la Universidad de Londres, para establecerse en la zona londinense de Soho. Snow fue admitido en el Colegio Real en 1850 e hizo investigación sobre la respiración y el comportamiento de los gases, con lo que diseñó un dispositivo y una guía que mejoró la práctica de la anestesia, transformándose en uno de los más prestigiados especialistas del Reino Unido. En 1854, cuando brotó la tercera epidemia de cólera, Snow estaba listo; tocó puertas y entrevistó a familias contagiadas en la zona del brote. ¿Qué tenían en común? Conseguían su agua en la bomba de Broad Street, en el barrio de Soho. A su vez, el clérigo Henry Whitehead, encontró la misma conexión con la bomba de Broad Street al entrevistar a los lugareños que no habían contraído el cólera; estas personas no habían usado esa bomba. Cuando la Junta Parroquial de St. James estaba en sesión el 7 de septiembre de 1854, autorizaron el uso de la palabra al Dr. Snow, quien centró su atención en la bomba de agua en Broad Street; la gran receta era retirar la manija de la bomba, y aunque la congregación se mostró incrédula retiró la manija y la epidemia se detuvo. Snow fue condecorado en vida por su paciente la reina Victoria; en 1971 se estableció la medalla al mérito médico con su nombre; la Universidad de Durham le puso su nombre a la escuela de medicina en 2001; los médicos británicos lo reconocieron en 2003 como el más importante de todos los tiempos; en 2010, se erigió una placa con su nombre en Londres señalando sus importantes contribuciones.

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La experiencia de Snow a los 18 años durante la primera epidemia de cólera en Killinworth le dio un sentido de misión, que continuó en su posterior práctica médica; actualmente es considerado padre de la epidemiología moderna. (mexicoanglicano.wordpress.com) 15/06/2020

34. “La educación ayudará a crear comunidades de paz en una región conocida por los conflictos” La ONG Together For the Family proporciona educación a niños de los campos de refugiados en Líbano que no tienen acceso a la escolarización Beirut. Según ACNUR, la Agencia de la ONU para los Refugiados, en todo el mundo hay 70,8 millones de personas desplazadas a la fuerza de sus hogares. Cerca de 26 millones de ellas, con el estatus o la condición de refugiados. Líbano es uno de los países que más personas ha acogido en los últimos años, sobre todo de la vecina Siria, a causa de la guerra que se vive en el país desde 2011. Para 2018, el Banco Mundial calculaba que en suelo libanés se encontraban más de 1,4 millones de personas desplazadas de diferentes países. En los campos de refugiados libaneses se centra el proyecto Together For the Family, creado hace unos años por Izdihar. La organización, que cuenta con el apoyo de Alianza Solidaria desde España, proveé de alimentos y bienes de primera necesidad a cientos de familias que se encuentran atrapadas en los campamentos. Sin embargo, su enfoque es en la educación de los niños sirios que no tienen acceso a una escolarización. Ahora mismo, más de cien niños y niñas forman el conjunto de clases y cursos que imparte la entidad a través de dos centros ubicados cerca de los campos. Según Alianza Solidaria, el proyecto implica también la interacción con los padres de los menores, por lo que se espera alcanzar a 600 personas. El próximo 20 de junio se celebra el Día Mundial de los Refugiados y desde la entidad recuerdan las necesidades tan grandes que siguen representando el cuidado de estas personas en una situación tan frágil y vulnerable.

y luego se fue con el Señor. De hecho, no me considero a mí misma como una refugiada ‗formal‘. Sin embargo, he experimentado y vivido conflictos, guerras civiles y ataques terroristas tanto en Siria, como en Jordania y Líbano. P: ¿Cuándo decidiste crear Together For the Family y de qué manera trabaja la organización? R: Crecí aprendiendo de Cristo y amándole, y mi sueño desde que era niña fue servir a Dios a través de la gente pobre y rechazada. Ha sido muy duro testificar muchas historias duras durante la Guerra de Siria, pero eso me ha dado una voluntad fuerte para ayudar a quienes sufren y a los heridos. Aunque Together For the Family fue creada en 2010 para ayudar a las familias libanesas a afrontar los retos de hoy, con un foco especial en los niños y las mujeres, el inicio de la Guerra de Siria en 2011 ha provocado que desplacemos nuestra atención a los refugiados sirios. Trabajamos para empoderar a mujeres y a chicas adolescentes para que obtengan una profesión y puedan ganarse la vida y sentir su verdadero valor. También proveemos educación para las necesidades especiales de los niños de las familias de refugiados sirios, a las que también ofrecemos tratamiento médico y bucodental. Además, en todo lo que hacemos presentamos el amor de Jesús de formas prácticas y compartimos su mensaje de salvación. P: Todavía estamos viviendo la pandemia global de la Covid-19. ¿Cómo ha afectado la epidemia vuestro trabajo en los campos de refugiados y qué habéis hecho para afrontarla? R: Además de la concienciación sobre la necesidad de tomar precauciones contra el virus, hemos realizado simulacros de lavado de manos con las madres y los niños. También hemos distribuido jabón y desinfectante. Nuestras mujeres y chicas adolescentes de la escuela de costura han fabricado mascarillas. El objetivo era producir mil para distribuirlas entre todo los refugiados sirios y me alegra decir que hemos alcanzado este objetivo y ahora estamos trabajando para elaborar dos mil mascarillas más.

Pregunta: Izdihar, háblanos de tu propia historia como refugiada y de cómo estás siguiendo los acontecimientos en Siria.

Cuando hemos visitado los campos de refugiados sirios nos hemos dado cuenta de que ACNUR apenas les apoya con bienes de primera necesidad.

Respuesta: Me llamo Izdihar Isaac. Nací en Siria y crecí en Jordania, en un hogar cristiano. Mi padre trabajó como pastor bautista durante cuarenta año en Jordania antes de regresar a Siria, donde sirvió durante doce años más

Los refugiados que podían trabajar en alguna fábrica o en la agricultura ahora están confinados en sus tiendas, por eso desde Together For the Family hemos decidido apoyarles con una canasta de alimentos semanal para

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cada familia. Hemos podido ayudar a un centenar de familias pero es necesario llegar a 400 familias más. Lo más importante es que estamos dedicando tiempo para enseñar sobre la soberanía de Dios, la providencia y el amor incluso en estos tiempos excepcionales. La crisis del coronavirus ha ralentizado nuestro ministerio, pero ahora estamos en la situación de ‗nueva normalidad‘ de acuerdo con las directrices del Ministerio de Salud Pública. P: Los niños deben ser los que más sufren la realidad de los campos de refugiados, ¿verdad? R: Lana tiene siete años y vive cerca de nuestro centro. Viene a visitarnos a menudo, así que un día le pregunté que porqué no iba a la escuela. Me respondió que ninguna escuela la aceptaba porque, aunque había nacido en Líbano, su padre no pudo registrarla en Siria y ahora no tenía documento de identidad, pero su deseo era ir al colegio y recibir educación. Lloraba mientras me preguntaba que porqué no podía vivir una vida normal como las otras chicas de su edad. Por niños y niñas como Lana comenzamos nuestro programa educativo con la intención de llevar una sonrisa a sus bonitos rostros. Ahora, Lana es una de nuestras mejores estudiantes y casi nunca falta a clase.

personas en Líbano, sin importar su religión, aun cuando más del 90% de esos menores son musulmanes. P: ¿Qué hay del acceso de las familias a la legalización de su estatus? R: Esta es una cuestión muy complicada. Muchos refugiados han huido de la vecina Siria sin cruzar la frontera de forma apropiada y no están registrados como refugiados. Estas personas no pueden recibir ayuda de Naciones Unidas ni de otras organizaciones internacionales. Además, ya sea que tengan el estatus de refugiado o no, está el problema de los niños que nacen en Líbano, y hay cientos de miles de ellos. No pueden ser registrados en Siria, así que son invisibles, no existen en ningún registro. P: ¿De qué manera las personas que leen esta entrevista pueden ayudar a Together For Family en su labor de proporcionar educación a los niños que viven en campos de refugiados en Líbano?

P: ¿Cuál es el proyecto educativo de Together For the Family?

R: En primer lugar, orando. Por favor, orad por la situación económica en Líbano, por sabiduría y paciencia para los profesores y por los estudiantes, para que puedan conocer el amor de Cristo. También necesitamos apoyo económico para continuar nuestro ministerio educacional.

R: Se ha dicho que ―la educación es el pasaporte al futuro, porque el mañana pertenece a quienes se preparan para ello hoy‖. Nos esforzamos por ofrecer educación a los niños a menudo descuidados y que tienen necesidades especiales.

Aquí tengo que dedicar un cálido y sincero agradecimiento a Alianza Solidaria, que está apoyando este ministerio, concretamente a través de su programa ‗Hacia un futuro mejor‘. Se puede visitar la información de su página web para conocer mejor cómo ayudarnos.

La educación ayudará a crear comunidades de paz en una región conocida por los conflictos y las guerras. Plantar las semillas de la paz y la reconciliación en los corazones de los niños es crucial para nuestra misión.

(protestantedigital.com) 16/06/2020

Los doce miembros de nuestro equipo están impartiendo de la mejor forma posible sus clases a un total de 145 alumnos en los dos centros que tenemos ubicados cerca de los campos de refugiados.

Texto bíblico: Mateo 5: 13-20

Este mes vamos a realizar una fiesta de graduación para diez de ellos que han completado los tres años de aprendizaje con nosotros. Todos los que leen estas líneas están invitados.

35. Dándole sabor a la vida en tiempos difíciles: Ofelia Miriam Ortega Cuba. Las palabras del texto del evangelio de Mateo5:13-20 son dirigidas a cada uno de nosotras y nosotros: USTEDES SON LA SAL DE ESTE MUNDO Y USTEDES SON LA LUZ DE ESTE MUNDO.

P: Gracias por la invitación. Siguiendo en la cuestión de la educación, ¿cómo gestionan el resto de organizaciones que trabajan en los campos la educación de los niños?

Es extraordinario saber cómo la literatura y la filosofía han incluido la sal en su poesía y reflexiones: El poeta Pablo Neruda escribió una ODA A LA SAL , y la llamó Polvo del mar, que nos enseña no solamente su doméstica blancura, sino el sabor central del infinito. Homero la llamó ―la sal divina ―y Platón – ‖una sustancia querida por los dioses‖.

R: Las iglesias y la ONG cristianas son muy efectivas y ayudan mucho en este área. Dan lo mejor que pueden usando los dos panes y los cinco peces para ayudar a miles de

La sal es un milagro para sazonar, es la especie de la vida. Imagínense un mundo sin sal. El mundo necesita 40 millones de toneladas de sal cada año para abastecer las necesidades de la población.

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La sal tiene múltiples propósitos: es capaz de muchas cosas, simbólicamente, metafóricamente, y en la actualidad es un sazonador, un persevante, un desinfectante, una unidad de intercambio, un componente de ofrendas ceremoniales y mucho más. En el Antiguo Testamento el uso de la sal es simbólico, ofrendas de granos, aves y animales que al sacrificarlas tenían que ser saladas para ofrendarlas al Señor. Metafóricamente, la sal significa permanencia, lealtad, durabilidad, fidelidad. Compartir la sal con otras y otros ha sido desde la antigüedad un gesto de paz y buena voluntad. En Rusia, se les ofrece pan con sal a los visitantes para darles la bienvenida. En el Nuevo Testamento, Jesús usa la sal común para ilustrar su mensaje. Él reconoce que la sal es buena, pero si la sal pierde su sabor, su salinidad, pierde su valor. La sal contaminada solo servía para enarenar caminos. ¿En qué consiste ese sabor de la sal que proponemos para la vida? Escuchemos el evangelio de Marcos 9: 50:‖ La sal es buena, pero si deja de ser salada, cómo podrán ustedes hacerla útil otra vez? Tengan sal en ustedes y vivan en paz los unos con los otros‖. Así que vivir en paz los unos con los otros es parte de la sal que podemos internalizar en nuestras vidas- la paz es necesaria, perdemos el sabor de la sal cuando hay luchas entre nosotras y nosotros, o también entre las naciones. La sal es también un símbolo de la sabiduría y del conocimiento- ―Sean tus palabras sazonadas con sal‖– El hablar, la comunicación debe estar siempre llena de ternura, de amor, así que cada palabra que hablamos debe tener ese sabor para la vida. El apóstol Pablo también usa la sal en Colosenses 4:5: ―su conversación debe ser siempre agradable y de buen gusto‖ como ejemplo para responder a cada persona, siempre con gracia, siempre con sal. Hay que tener conversaciones de buen gusto. Una frase muy común de un predicador amigo es, ―hay que ser cristianos saladitos‖. Esta parábola de la sal es muy importante para la vida cristiana hoy. Veamos cómo en la época de Jesús, la sal se asociaba con tres cualidades especiales que quiero enfatizar en esta reflexión: 1-La sal se relacionaba con la idea de pureza, la chispeante blancura hacía que la asociación con la pureza fuera fácil. Los judíos ofrecían sus sacrificios con un poco de sal. La sal como símbolo del pacto, de la amistad. Para que las cristianas y cristianos sean sal deben ser puros. ¿Qué significa es-

to? Vivimos en un mundo y en una sociedad con crisis de valores: la honradez, transparencia, confianza, gratitud, generosidad y la misericordia se van perdiendo. 2- En segundo lugar la sal se usa para preservar, para conservar, tiene funciones antisépticas, purificadoras. Sanar, curar, la sanidad es algunas de las funciones más importantes en una congregación. Recuerdan ustedes los problemas en la Iglesia de Corinto, no podían avanzar si no usaban la capacidad sanadora del evangelio para evitar las divisiones y los problemas internos. 3 -La tercera cualidad y la más evidente y principal de la sal es que DA SABOR. Escondida en el mar o en el salero no sirve. El cristianismo es a la vida, lo que la sal a la comida! SAZONA LA VIDA! Sí, que TENGA SABOR LA VIDA. Lo triste es que tantos cristianos hayan asociado la fe en Cristo con todo aquello que quita el gusto por la vida. El Evangelio es buena noticia. Necesitamos descubrir el brillo y la alegría perdida de la fe cristiana. La vida cristiana deberá ser algo sabroso, gozoso, esperanzador. Dondequiera que estemos los cristianos debemos ser la sal de la tierra, defensores del gozo, defensores de la alegría. Recordemos hoy al Maestro Castellanos que cantó y danzó hasta el último momento de su existencia, hasta los 97 años de edad. Las iglesias y centros cristianos han ofrecido ―el agua potable‖ (la que llamamos ―agua de vida‖) en más de 50 lugares de la Isla. El Seminario Evangélico de Teología en Matanzas ofrece cada día a las familias del barrio los productos vegetales de su organopónico. Además, tenemos que reconocer la participación de líderes de las iglesias y centros ecuménicos como médicos, enfermeras, técnicos, estudiantes y responsables de la limpieza y el orden de hospitales y centros de acogida. Y también como parte del personal científico. Ellas y ellos como parte integrante de nuestro pueblo cubano son la sal que da sabor a la vida. Sean sal, continúen dándole sabor a la vida. No pierdan el sabor del sacrificio, de la solidaridad, del compartir, de ser generosos y hospitalarios dondequiera que se encuentren. Ser sal es mostrar el sabor, no para mí, es sabor para dar gusto a la vida de los demás. NO SE DEBE PERDER EL SABOR. Echemos un poco de sal a nuestro mundo desabrido para que la gente tenga esperanza, muchas ganas de vivir y saborear nuevamente la alegría. San Jerónimo decía:‖ Jesucristo mismo es la sal de la liberación que penetra el cielo y la tierra‖ Y Emilio Ballagas, poeta camagüeyano escribió en 1954:

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 JUN 2020 * NUM. 355 Señor… si digo sal,/ Tengo el sabor de la sal/ en mi saliva/ siento salada la tierra/ y salado el cielo/ lo mismo que el mar/ Siento que soy/ la sal del mundo/ y que jamás perderé mi sabor ¿Podemos decir también en esta época difícil que hoy confrontamos con la COVID-19 que somos la sal de mi hogar, de mi iglesia, de mi barrio, de mi comunidad?

ESTA TIERRA NUESTRA RODEADA DE UN MAR ESPLÉNDIDO SANO Y SALOBRE. Publicación de Instituto Cristiano de Estudios de Género (alc-noticias.net) 17/06/2020

ESTO ES LO QUE DIOS DEMANDA DE SU PUEBLO: USTEDES SON LA SAL DE SUS HOGARES, DE SUS VECINOS, DE SU BARRIO, DE SUS TRABAJOS, DE

ÁMBITO ECLESIAL 36. Fallecen 24 sacerdotes en México por Covid-19 Por Covid-19 han fallecido 24 sacerdotes católicos en México, así como cuatro diáconos permanentes y dos religiosas, de acuerdo con un reporte del Centro Católico Multimedial (CCM). En las primeras dos semanas de junio se sumaron nueve casos más de presbíteros afectados y una religiosa, quienes formaban parte de las arquidiócesis de Toluca, de México, Puebla y Guadalajara, y de las diócesis de Azcapotzalco, Nezahualcóyotl y Ciudad Obregón. En el documento se expone que entre las arquidiócesis y diócesis más afectadas destacan la de Puebla, con seis sacerdotes fallecidos: José Guadalupe Sanguino Fuentes, Valentín Ramírez Tlahque, Álvaro Ramírez Hernández, Juan Francisco Espino Godínez, Joaquín Fausto Silva Omaña y Rafael Amaro Goiz. Le sigue la diócesis de Nezahualcóyotl con tres curas afectados y un diácono: Antonino Armendáriz Calderón, Álvaro Gabriel Flores Rodríguez, Gustavo Arturo Ballesteros Garcíarreal y José Guadalupe Loza-no Sandoval. (jornada.com.mx) 16/06/2020

37. Alerta en Chiapas por pastores evangélicos contagiados por Coronavirus Ciudad de México. Pastores evangélicos que se han negado a cerrar templos pese a las indicaciones de las autoridades federales y locales, sufren de contagios de Coronavirus COVID-19. Chiapas es uno de los estados que registra un mayor número de líderes evangélicos contagiados. Por eso a través de redes sociales se han iniciado cadenas de oración. Según datos del Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI) del año pasado, los ministros de culto que más han crecido en los últimos años son los evangélicos en un

40 por ciento y casi son 65 mil en todo el país. Chiapas es un estado en donde se ha establecido un gran número de Iglesias Evangélicas Presbiterianas y Neopentecostales, principalmente. La Secretaría de Gobernación tiene registradas 448 iglesias evangélicas en esa entidad, pero existen otras no registradas. En esa entidad, los pastores anteponen la Ley Divina a la Ley del César porque su misión en la tierra es atender a sus fieles y la de las autoridades cuidar la salud de los ciudadanos. Ahí la negativa de suspender los servicios religiosos. Tan sólo un ejemplo la Iglesia de Cristo en Restauración Ministerios de Homlin, establecida en la ciudad de Villa Flores, en esta epidemia no ha cerrado sus puertas y sus fieles asisten a sus servicios religiosos sin tener las mínimas precauciones dictadas por la Secretaría de Salud local y federal para evitar contagiarse. Según datos de la Secretaría de Salud en Chiapas se han registrado 3,255 casos de personas contagiadas por Coronavirus COVID-19 y han fallecido 219. En comunicación interna de las iglesias evangélicas se enumeró a los pastores enfermos, los que presentan síntomas y quienes ya tienen Coronavirus COVID-19, así como a sus familiares. También los líderes evangélicos advirtieron que en Paredón, Chiapas ―hay un brote muy fuerte de COVID, en ese lugar hay mucha gente infectada… la gente cree que es de otra cosa, menos de COVID. Hay mucha gente enferma y grave y las autoridades no hacen nada al respecto, y hasta los velan. Por favor oren por ese pueblo. Está cerca de Tonalá, Chiapas‖. De las comunidades que reportan pastores contagiados así como algunos de sus familiares, se encuentran Ocozocoautla, Flores Magón, San Fernando, Tonalá, San Cristóbal de las Casas, Pipijiapan y Comitán. La Iglesia Presbiteriana es una de las pocas que se han organizado y solicitan a sus pastores les informen si detectan enfermos de Coronavirus COVID-19 entre sus comunidades. En su registro se menciona el falleci-

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miento del diácono Hilario Córdoba Ramírez de la Iglesia el Buen Pastor en Villahermosa. El predicador Guillermo Zavaleta Rodas de la Congregación Monte Sinaí de la Villa Nicolás Romero, Estado de México. El presbítero Gamaliel Fuentes Valenzuela, presidente del Presbiterio de Chontalpa, y Elezar García Victoria, de la Iglesia Dios con Nosotros en Cárdenas, Tabasco. Guillermo Trujillo Alvarez, presidente de la Red Evangélica en Veracruz, informó que han fallecido por Coronavirus COVID-19 en el país 50 pastores. Tan sólo esa entidad se tiene registrado el deceso de cinco pastores en los municipios de Papantla, Coatzintla, Tuxpan, Minatitlán y Tierra Blanca. Han fallecido 24 sacerdotes católicos El tercer reporte del Centro Católico Multimedial (CCM) informó que han fallecido 24 sacerdotes, cuatro diáconos permanentes y dos religiosas durante mayo y los primeros 15 días de junio víctimas de Coronavirus COVID-19. Los reportes del CCM indican que desean contribuir a la Iglesia de México para dar rostro a los clérigos, diáconos y religiosas. ―Fueron pastores de las comunidades. Para algunos obispos y arzobispos, estrechos colaboradores quienes, prácticamente, dejaron un vacío irremplazable. En una importante proporción, sacerdotes con muchos años de trabajo ministerial interrumpido abruptamente al ser infectados‖, añaden. (capital-cdmx.org) 16/06/2020

38. Covid-19 deja pobre a la Iglesia católica en México; colapsan sus ingresos Ciudad de México. La falta de aportaciones de los fieles impacta negativamente en los gastos cotidianos de los santuarios como el pago de los salarios a sacristanes y secretarias, así como de los servicios Templos católicos en todo el territorio nacional han visto afectados e incluso colapsados sus ingresos desde el 30 de marzo, ante la ausencia de feligreses derivado de las medidas sanitarias de distanciamiento social implementadas por la pandemia de Covid-19, que afecta al país. Así, la falta de aportaciones económicas como el popularmente llamado ―diezmo‖ o las donaciones que los fieles entregaban diaria o semanalmente, ha impactado negativamente en los gastos cotidianos de los santuarios como salarios de empleados o el pago de servicios básicos, entre los que destacan agua y luz. La iglesia de la Sagrada Familia en la alcaldía Cuauhtémoc de la Ciudad de México es uno de ellos pues, a pesar de lo llamados que la Arquidiócesis de México o las diversas diócesis del país así como de las congregaciones re-

ligiosas han hecho para que los católicos mantengan contacto con sus sacerdotes y sostengan la ayuda financiera para sus parroquias, ésta ha disminuido ―Al no asistir los fieles a las misas, vemos muy reducidos los ingresos y los gastos son los mismos que antes, al menos en las alcancías hay mucho menos dinero, y tenemos que mantener los trabajos de la secretaría parroquial, del sacristán y de quien nos ayuda con el aseo‖, señaló el sacerdote Fernando Ramírez. Incluso, la Basílica de Guadalupe tiene que anunciar constantemente, mediante cintillos en las transmisiones televisivas de la misa dominical del cardenal Carlos Aguiar Retes, los números de cuenta para apoyar en las necesidades de la Iglesia que no se detienen durante la pandemia. Y es que el santuario mariano, uno de los más visitados del mundo y con mayores ingresos financieros, también es de los afectados ante la suspensión de las peregrinaciones que día a día llegaban al Tepeyac para rezar ante la imagen de la Virgen de Guadalupe. Registros del templo exponen que, desde el 30 de marzo a la fecha, han sido canceladas alrededor de dos mil peregrinaciones que ya estaban calendarizadas como la de Oaxaca. Para julio se tenía contemplada la de la diócesis de Querétaro, una de las de mayor afluencia. La semana pasada, el Centro católico Multimedial (CCM) señaló en su editorial ―Iglesia mexicana y el nuevo comienzo post pandemia‖ que la merma de ingresos en los templos de las 18 provincias eclesiásticas del país aún no se puede determinar con exactitud. ―Algunas comunidades de los grandes núcleos urbanos han resentido de tal forma esta escasez de recursos que los pone en una difícil situación de virtual quiebra de la cual se tardará mucho en salir aún más cuando el retorno después del confinamiento será de manera escalonada‖, se expuso. Incluso se llamó a realizar un ―reconocimiento sincero de las carencias para asumir retos que son impostergables si se quiere retomar el nuevo comienzo como oportunidad que vea por el bienestar humano, espiritual, ministerial y económico de cada uno de los presbíteros‖. Protocolo para el regreso Ante la ―nueva normalidad‖, la Arquidiócesis Primada de México se prepara para una eventual reapertura de las iglesias y las celebraciones litúrgicas con fieles, pero eso ocurrirá hasta que las autoridades lo indiquen formalmente. La semana pasada, el arzobispo de México, Carlos Aguiar Retes se reunió vía remota con sus sacerdotes para responder las dudas sobre las Orientaciones y Criterios para el Retorno Gradual a las Celebraciones Li-

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túrgicas con Asistencia de Fieles, emitidas recientemente.

40. Grupos Arcoiris festejan en misa al Pastor de la Justicia Social

El protocolo publicado por la Arquidiócesis y enviado a los sacerdotes, establece, entre otras cosas, el uso obligatorio de cubrebocas y la toma de temperatura corporal de todos los fieles.

“Con ustedes vamos a salvar a la Iglesia de seguir en esta actitud discriminatoria y vamos a aprender a hacer pastoral con ustedes”, Raúl Vera habla a la comunidad Arcoiris

El tiempo previo al regreso debe ser aprovechado para adecuar los recintos a los nuevos requerimientos, como la sanitización y las señalizaciones necesarias para que los fieles respeten la sana distancia durante las celebraciones.

Saltillo, Coah. Fray Raúl Vera López, Obispo de nuestra Diócesis de Saltillo, recibió este sábado en la Celebración Eucarística que preside diariamente de manera digital a las 13.00 horas, a grupos y colectivos que apoyan y defienden, en México y el mundo, los derechos de la comunidad LGBTI+, quienes, por lo que dijo personalmente, han sido parte fundamental de su trabajo pastoral.

Además, durante la reunión de Aguiar Retes con los religiosos se explicó que todos los sacerdotes deberán realizarse la prueba Covid-19 y, para ello, ha conseguido un donativo para que el costo no corra a cargo de cada presbítero. A las personas con alto riesgo de contagio, se les debe insistir que continúen participando de las misas a través de las redes sociales o canales de televisión abierta, evitando asistir a los templos. Según el Centro Católico Multimedial, a la fecha han fallecido 20 ministros, deculto entre sacerdotes, diáconos y una religiosa, a consecuencia del contagio y complicaciones por Covid-19 por lo que otros de los puntos esenciales a revisar y cuidar es el de la salud del clero. ―Esto lleva a preguntas ineludibles. ¿De qué forma una diócesis los cuida y asiste dotándoles de las suficientes prestaciones sociales? Sus mutuales y seguros, ¿son realmente efectivos para otorgarles las debidas orientaciones y enfrentar la enfermedad en caso de ser contagiados? Y el clero, ¿ha asumido responsablemente que, quienes son los primeros en cuidar de su propia salud son ellos mismos?‖, se cuestionó. (julioastillero.com) 14/06/2020

39. “Gracias, Tatic”, la carta de ONG guerrerenses a Raúl Vera El obispo cumplirá 75 años y ya presentó su renuncia a la Santa Sede https://www.laplazadiario.com.mx/politica/gracias-taticla-carta-de-ong-guerrerenses-a-raulvera/?__FB_PRIVATE_TRACKING__=%7B%22loggedout _browser_id%22%3A%22d491fc47f648054d9ea473b4a a36eb6b28a6fb56%22%7D&fbclid=IwAR2txozm5vcKA PYsLSZieg30SvdT5XAxnVl9TPC7HpA15CBcWWqtNbI RSsc (laplazadiario.com.mx) 15/06/2020

Vera López invitó a la feligresía a pedir a Dios por el perdón de los pecados de cada una y cada uno. En especial pidió que nos arrepentiéramos por el pecado de la discriminación, que tantas facetas tiene y que tanto daño ha hecho en el mundo. Durante su homilía, Monseñor Vera mencionó que es necesario pedir a Dios la inteligencia necesaria para entender el proyecto de Cristo: ―Es un proyecto de paz, de amor, es un proyecto en el que cabemos todos, sobretodo es un proyecto de respeto y de dignidad para todas las personas por igual, y eso hay que entenderlo‖. A los presbíteros y agentes de pastoral, en especial a quienes pertenecen a la Diócesis de Saltillo, Vera López recordó que el Plan Pastoral se diseñó para hacer brillar el Evangelio: ―Les pido que no estemos formando personas que esconden la verdad, cuando se daña al prójimo‖… ―Esa falsedad de enseñar a la gente que tiene que mentir para salvar su vida, para salvar su seguridad, eso se debe acabar‖. Hizo referencia al tormento que viven muchas personas de la comunidad gay en instituciones sociales primarias como la familia y la escuela, y que en ocasiones el tormento es vivido por niñas, niños y adolescentes a quienes se les pide mentir u ocultarse. ―Cuando el parámetro viene de la misma institución Iglesia, donde está el Evangelio, debemos tratarnos de tal manera que la gente tenga libertad para expresar. Esto es algo que debemos arreglar desde la Iglesia‖, enfatizó. El ambiente de las redes sociales El ambiente en las redes sociales se dio en los dos polos, por una parte estaban las poblaciones LGBTI+ que el Obispo Raúl ha acompañado espiritualmente, y que se unieron a la misa del día de hoy como invitadas e invitados especiales, quienes compartieron dicha publicación en sus cuentas personales o institucionales.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 JUN 2020 * NUM. 355 Tal es el caso de Vicko Paredes que mencionó: ―Hoy en el día de San Antonio de Padua, el Obispo Raúl Vera dedica su homilía a las poblaciones LGBT+ y dice que quienes se asumen católicos deben ser perseverantes. Gracias por darnos esperanza‖. Otro fue Ricardo Legarda quien mencionó: ―Raúl Vera, un Obispo vestido con la piel de Cristo y no un matón vestido color púrpura… Un doctor de la Iglesia postmoderna al lado de (Monseñor) Gerardi y (Monseñor) Romero‖. Las asociaciones que compartieron en tiempo real la misa celebrada para las poblaciones LGBTI+ son: San Ælredo, A.C., Sosteniendo los Derechos de la Diversidad en Zacatecas, Casa de Luz ICM, Observatorio Eclesial, Orgullo SAT, Movimiento Trans Feminista Bolivia, Por un Veracruz Sin Discriminación, Michoacán es Diversidad, Comunidad Cristiana Reformada Diversa, Cristianos y Católicos LGBT en México, la Red Católica Arcoíris en México, entre otras. Otras personas usuarias de redes sociales criticaron la celebración del Obispo Vera al cuestionarle la sola presencia de grupos católicos gays o grupos que defienden los derechos de niñas y mujeres, durante la misa; incluso llamaron blasfemia a la colocación de las banderas que identifican la lucha y resistencia de las comunidades LGBTI en la capilla desde la que se transmite la celebración. Una de ellas fue Francis Flores que comentó: ―Es muy triste que un Monseñor hablé así. Me tengo que confesar por juzgarlo‖. Azucena Ramirez de Saltillo fue otra, que junto a los mensajes de agradecimiento y respeto durante la Eucaristía, escribió: ―La iglesia no puede comulgar con un Lobby anticatólico. Y esas banderas es lo que representa‖. San Ælredo, parte de la historia de la Diócesis de Saltillo Raúl Vera celebró que grupos como San Ælredo, que nacieron en el seno de nuestra Iglesia Diocesana, sigan trabajando a pesar del propósito de destruirles: ―Asumamos el llamado que Dios nos hace por medio del Evangelio. La autenticidad y no la hipocresía ni el doble lenguaje, pues dice Jesús que lo que salga de la hipocresía, viene del maligno‖. Continuó dirigiéndose con fuerza y esperanza a quienes se unieron hoy para festejar su cumpleaños 75 durante la Eucaristía: ―Con ustedes vamos a salvar a la Iglesia de seguir en esta actitud discriminatoria y vamos a aprender a hacer pastoral con ustedes. Vean no con la visión de víctimas, sino como signos de los tiempos y con una visión profética‖. Monseñor Vera siembre ha dicho que las Iglesias tienen ante Dios una deuda muy grande con las comunidades arcoiris como las que ce-

lebraron hoy con él. Al finalizar la celebración, integrantes de varios grupos LGBTI católicos en el mundo, agradecieron con un video que también se encuentra en las redes de la Diócesis de Saltillo, la alianza que el hoy Obispo de Saltillo hace con la lucha que encabezan, para defender sus derechos. (diocesisdesaltillo.org.mx) 13/06/2020

41. Obispos/as metodistas: “hay que acabar con el racismo y la supremacía blanca ¡ahora!” Por el Concilio de Obispos/as*-IMUTraducción y adaptación: Leonor Yañez Estados Unidos. En respuesta a los asesinatos policiales de personas negras desarmadas, los/as obispos/as de La Iglesia Metodista Unida pidieron hoy al pueblo metodista unido que actúe ahora usando sus voces, escritos, pies y corazones para acabar con el racismo. La Obispa Cynthia Fierro Harvey, presidenta del Concilio de Obispos/as, emitió una declaración de los/as obispos/as instando al pueblo metodista unido a reclamar sus votos bautismales para resistir el mal, la injusticia y la opresión en cualquier forma que se presenten. ―Pedimos a los/as metodistas unidos/as que identifiquen el pecado atroz del racismo y la supremacía blanca, y se unan para tomar una posición en contra de la opresión y la injusticia que está matando a las personas de color‖ dijo el comunicado. Los/as obispos/as dijeron que se están uniendo a otros/as líderes de la iglesia, juntas y agencias de La Iglesia Metodista Unida para agregar fuerza al mensaje de que ―¡ya no permaneceremos en silencio ni seremos cómplices; debemos actuar ahora!‖ Como parte de esa promesa, durante al menos los próximos 30 días, se pide a todos/as los/as metodistas unidos/as en todas partes del mundo, a que se unan en oración a las 8:46 a.m. y p.m. durante 8 minutos y 46 segundos, el tiempo que el oficial sostuvo su rodilla sobre el cuello de George Floyd. ―Oren por todas las personas de color que sufren a manos de la injusticia y la opresión. Oren por nuestra iglesia mientras nos posicionamos contra el racismo‖. A continuación declaración del Concilio de Obispos/as de La Iglesia Metodista Unida: 8 de junio de 2020 Declaración del Concilio de Obispos/as sobre el azote del racismo Las últimas semanas han dejado a muchos/as heridos/as, enojados/as e indignados/as al presenciar la

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muerte de personas negras desarmadas a manos de la policía y el racismo; Ahmaud Arbery, Breonna Taylor, George Floyd y otros innumerables casos cuyos nombres son conocidos solo por madres, padres, hermanas, hermanos y amigos/as. Muchos/as obispos/as han trabajado para amplificar y magnificar las voces de los/as demás. Las palabras del Obispo Bruce Ough, líder residente del área de Minneapolis, fueron un llamado de atención a la crisis que tenemos ante nosotros/as: ―Hay más de una pandemia que asola Minnesota y nuestro país en este momento. Además de luchar contra COVID-19, estamos asediados por una pandemia de racismo, supremacía blanca y violencia del/de la blanco/a sobre el/la negro/a o el/la marrón ―. La voz de la Obispa LaTrelle Easterling, líder residente del área de Baltimore-Washington, dio poder a las realidades: ―Ser negro no es una condición preexistente; ser negro no es justificación para una causa probable; ser negro no debe ser algo inherentemente de ser sospechoso/a. Ser negro es un regalo del Dios Todopoderoso y una manifestación de un aspecto de Dios‖. Estas voces proféticas y las de otros/as han proporcionado palabras cuando no teníamos ninguna. Como obispos/as de La Iglesia Metodista Unida, pedimos a todos los Metodistas Unidos que reclamen sus votos bautismales para resistir el mal, la injusticia y la opresión en cualquier forma que se presenten. Pedimos a todos/as los/as metodistas unidos/as que denuncien el pecado atroz del racismo y la supremacía blanca y se unan para tomar una posición en contra de la opresión y la injusticia que está matando a las personas de color. Como obispos/as de toda la iglesia, afirmamos las protestas pacíficas como un medio para dar voz donde más se necesita. Tenemos claro que está más allá del tiempo para que todos los/as metodistas unidos/as actúen. Es hora de usar nuestras voces, nuestros bolígrafos, nuestros teclados, nuestros pies y nuestro corazón para el cambio. ¡Nos unimos a otros/as líderes, juntas y agencias de La Iglesia Metodista Unida para agregar fuerza al mensaje de que ya no permaneceremos en silencio ni cómplices, sino que debemos actuar ahora! Como siguiente paso fiel, pedimos al pueblo metodista unido que lea todo lo que puedan sobre el tema del antirracismo y entablen conversaciones con niños/as, jóvenes y adultos/as. Tener conversaciones con compañeros/as de trabajo y amigos/as. No serán fáciles, pero nos ayudarán a obtener un mayor aprecio mutuo.

En un podcast reciente, ―Unlocking Us‖, el conferencista, autor y presentador del mismo, Brene Brown, es escritor, historiador y profesor de la Universidad Americana, Ibram X. Kendi, dijo: ―Al no huir de los libros que nos duelen, podemos permitirle a ellos poder transformarnos. Corrí de los libros antirracistas la mayor parte de mi vida. Pero ahora no puedo dejar de correr detrás de ellos, escrutándome a mí mismo y a mi sociedad, y en el proceso cambiando a ambos ―. Que escuchemos no solo con nuestros oídos sino también con nuestros corazones y corramos detrás de libros, podcasts y conversaciones que transforman comunidades enteras. Durante al menos los próximos 30 días, pedimos a todos/as los/as metodistas unidos/as en todas partes, que se unan en oración a las 8:46 a.m. y p.m. durante 8 minutos y 46 segundos, el tiempo que el oficial sostuvo su rodilla sobre el cuello de George Floyd. Haga esto durante al menos los próximos 30 días. Ore por todas las personas de color que sufren a manos de la injusticia y la opresión. Ore por nuestra iglesia mientras nos posicionamos contra el racismo. Imagine el poder de un concierto de oración escuchado en todo el mundo. Y finalmente, citando a la Obispa Easterling una vez más, debemos decir: ―Ha llegado el momento. Desmantelar la arquitectura de la blancura y la supremacía blanca; dejar de crear, implementar y apoyar políticas que perpetúen la injusticia económica; detener las maniobras políticas del silbato que incita a la violencia contra las personas de color; comprometerse a ser antirracista; dejar de vigilar excesivamente a la gente negra y marrón; dejar de usar la fuerza mortal en las interacciones policiales ordinarias con personas negras y marrones. Que deje de matarnos‖. Que el Dios de la gracia y la paz te acompañe. Obispo Cynthia Fierro Harvey Presidenta. Concilio de Obispos/as de La Iglesia Metodista Unida * Este material fue producido por el Concilio de Obispos/as. Contacto con los medios: Rev. Dr. Maidstone Mulenga, Director de Comunicaciones del Concilio de Obispos/as. Puede escribirle a gro.boccmu@agnelumm o llamarlo al (202) 748-5172. (alc-noticias.net) 19/06/2020

42. La campaña "Metodistas Unidos contra el racismo" ofrece una variedad de acciones Estados Unidos. En una campaña llamada simplemente "Metodistas Unidos contra el racismo", la Iglesia Metodista Unida ofrece una variedad de oportunidades de

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adoración, reuniones de oración, sugerencias prácticas y otros recursos. "Reconocemos el racismo como un pecado", se lee en una declaración que presenta la campaña. "Nos comprometemos a desafiar los sistemas injustos de poder y acceso". Quienes se unen a la campaña están trabajando colectivamente por la igualdad y la justicia en muchos frentes. El 24 de junio se ofrecerá un servicio de adoración con el tema "Desmantelar el racismo: presionando hacia la libertad", y el 1 de julio se celebrará un "ayuntamiento" denominacional. Los Hombres Metodistas Unidos ya celebraron un día nacional de oración el 13 de junio que se centró en invocar el cambio. La iglesia también ha publicado recursos de oración que ayudan en el trabajo espiritual de superar el racismo. "No hay justicia. No hay paz ", una devoción escrita en respuesta al asesinato de George Floyd, hace preguntas difíciles para la reflexión:" Si arrodillarse es un acto de reverencia por lo que uno considera sagrado, en honor y se dedica a la devoción, lo que sucedió el 25 de mayo, ¿2020, en Minneapolis? La devoción lee. "¿Cómo alguien se arrodilla en la nuca de otro hombre, escucha sus gritos de liberación del trauma, llama a su madre y, sin embargo, continúa en este acto de adoración?" Un pastor metodista unido en Ferguson, Missouri, el reverendo F. Willis Johnson, ofrece consejos sobre cómo hablar sobre la raza. Él insta: ―no te quedes callado‖. "Nuestras vigilias de oración y momentos de silencio se han convertido en alternativas superficiales y fáciles de usar nuestras voces como Dios nos llama a hacerlo", reflexiona Johnson. ―Ya no podemos simplemente organizar y organizar vigilias de oración para reconciliar lo que nunca hemos experimentado. No podemos seguir aprovechando el uno del otro y luego rezar por el perdón". También insta a las personas a no renunciar. "No podemos quedarnos sentados en nuestras cenizas, pensando que ha pasado el tiempo de actuar o que aún no ha llegado", reflexiona. "No es un momento singular". También hay consejos disponibles para hablar con los niños sobre el racismo, escritos por el reverendo Ryan Dunn, ministro de participación en línea de Rethink Church. Dunn nos aconseja que dejemos que los niños hablen. "Los niños a menudo expresan fuertes realizaciones de justicia", escribe Dunn. "Permítales tomar la iniciativa en cuestiones relacionadas con el racismo".

Además, muestre a los niños cómo pueden ayudar. "Pedirle a los niños que compartan sus experiencias sin despido proporciona una sensación de empoderamiento", sugiere Dunn. "Aliéntelos a no ignorar las situaciones injustas". (oikoumene.org) 16/06/2020

43. La Iglesia Anglicana y el Banco de Inglaterra piden disculpas por su papel en la esclavitud Los resultados de las investigaciones señalan que responsables de esas instituciones se beneficiaron de la trata de seres humanos Casi un centenar de eclesiásticos y seis gobernadores y cuatro administradores del Banco de Inglaterra se beneficiaron del negocio esclavista Las manifestaciones antirracistas que siguieron a la muerte de George Floyd en Minneapolis, provocaron en el Reino Unido un intenso debate sobre la historia de la otrora potencia colonial Dos antiguas instituciones británicas, la Iglesia Anglicana y el Banco de Inglaterra, expresaron el jueves sus disculpas respecto al papel histórico de algunos de sus miembros en la esclavitud, informó el diario The Telegraph. El mensaje llegó en respuesta a los trabajos de la University College London (UCL) que señalan que responsables de esas instituciones se beneficiaron de la trata de seres humanos. Según los investigadores, fue el caso de casi un centenar de eclesiásticos y, en el Banco de Inglaterra, de seis gobernadores y cuatro administradores. "Si bien reconocemos el papel que jugaron el clero y los miembros activos de la Iglesia Anglicana para obtener la abolición de la esclavitud, nos produce vergüenza que otros, dentro de la Iglesia, participaran activamente en la esclavitud y se beneficiaran de ella", escribió un portavoz de la Iglesia citado por el diario londinense. "Como institución, el Banco nunca estuvo directamente implicado en la trata de esclavos, pero es consciente de ciertos intereses inexcusables tomados por exgobernadores y administradores y presenta sus disculpas", afirmó un portavoz del Banco de Inglaterra. El banco central indicó que descolgaría los retratos de exdirigentes que participaron en esa actividad. Las manifestaciones antirracistas que siguieron a la muerte de George Floyd en Minneapolis (Estados Unidos), provocaron en el Reino Unido un intenso debate sobre la historia de la otrora potencia colonial.

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El miércoles, el Oriel College (Universidad de Oxford) se pronunció a favor de que se retire una estatua del político Cecil Rhodes (1853-1902), artífice de la colonización en África. Según los medios, los investigadores del University College London examinan las finanzas de 47.000 personas implicadas en la trata de esclavos, que fueron indemnizadas con hasta 20 millones de libras en total (el equivalente a 2.000 millones de libras en la actualidad) tras la abolición de la esclavitud por parte del Reino Unido en 1833. (religiondigital.org) 19/06/2020

44. Sobre validez de los sacramentos impartidos por las iglesias católicas no romanas: una aproximación histórica: Jorge Omar Silva Flores, Pbro “…Juan le dijo: Maestro hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre y que no nos seguía y se lo hemos prohibido. Entonces Jesús les dijo: No se lo prohíban, porque ninguno puede hacer milagros en mi nombre y luego hablar mal de mí. El que no es nuestro adversario está con nosotros…” Mc. 9, 38 - 40 Nos parece necesario realizar algunas reflexiones acerca de este tema, para evitar permanecer en el error, y ayudar a que otros sean instruidos en el error, como tan frecuentemente pasa entre los cristianos, que no resultan capaces de cuestionar aquello que les es enseñado por sus clérigos. Con frecuencia, por no decir ―habitualmente‖, las Iglesias Católicas NO ROMANAS, sean estas ―nacionales‖, ―veteros‖, ―antiguas‖, ―anglicanas‖, ―episcopales‖, ―ortodoxas‖, ―sedevacantistas‖, etc., somos blanco de críticas y descalificaciones por parte de la jerarquía de la Iglesia Católica Romana, que consideran los sacramentos impartidos por nuestros ministros, partiendo por el sacramento del Orden, como ―irregulares – falsos – inválidos‖, mientras que en estricto rigor sólo podrían ser considerados como ―ilícitos‖ y esto solo desde el punto de vista de la Iglesia Católica Romana. El clero romano, argumenta al respecto que tanto los obispos como los sacramentos de las comunidades eclesiales no romanas, no son reconocidos como ―católicos‖, en tanto no están en comunión con el obispo de Roma; sin embargo si fueran (los clérigos católico romanos) y fuéramos capaces de reflexionar sobre ciertas cuestiones, nos daríamos cuenta que claramente, es un error afirmar que el no estar en comunión con la sede romana redunda en la No Validez de los sacramentos impartidos por ministros de comunidades No Romanas. En primer lugar hemos de considerar la perícopa que se cita al inicio de este texto, el mismo Señor Jesús, cuando sus

discípulos se ufanan de que han censurado a un personaje, de quien no conocemos el nombre, que expulsaba demonios en el nombre de Jesús, aun cuando no pertenece al grupo de los doce, y ni siquiera al grupo más amplio de los discípulos del Señor, les indica no hacerlo, no prohibírselo. De dicho texto podemos entender que el Maestro no censura la existencia de ―otros‖ que moviéndose fuera del ámbito de sus discípulos actuaban en su nombre, es más hasta podríamos considerar que de estos versículos se puede desprender que el Señor no cuestiona la existencia de grupos distintos al de los doce. Por otro lado el mismo texto nos debe hacer reflexionar acerca de la eficacia de los sacramentos y su acción salvífica, que no depende de quien administra los sacramentos, o los sacramentales (como el caso de la expulsión de demonios), sino de la pura y sola Gracia de Dios, es por el poder tremendo del Santo Nombre de Jesús, en el cual se realizan los actos sacramentales, que estos tienen eficacia; por lo tanto la validez de estos no está supeditada al sometimiento a una determinada jurisdicción. También hemos de detenernos en una consideración respecto a sentido – significado más profundo de los palabras: ―Iglesia‖ y ―Católica‖, ambos conceptos que según parece, el clero católico romano, considera de su propiedad exclusiva; mientras que si realizáramos un análisis más profundos de ambos términos, tanto filológica como bíblicamente, nos daríamos cuenta que ―Iglesia‖ – ―Ecclesia‖ – ―ἐκκλησία‖ – ―ἐk-kαλεῖν‖, hace referencia a la asamblea de todos aquellos que son llamados por Dios para ir a su encuentro, así como el pueblo de Israel fue llamado por Dios para encontrarse con El en el desierto, y que finalmente sería la humanidad toda que es llamada a encontrarse con Dios. Mientras que ―Católico‖ – ―Catholicus‖ – ―καθολικός‖, complementa y potencia esa noción de Universalidad que podemos entender en el término ―Iglesia‖, ya que hace referencia a lo universal, a aquel mandato del Señor de ir a todos los pueblos a anunciar la buena noticia, que no puede ser circunscrito a una comunidad particular. Al parecer, durante los primeros siglos estos conceptos e ideas fueron claramente entendidos por la comunidad cristiana, que se expresa claramente respecto a la validez de los sacramentos conferidos por ministros ―herejes‖ y ―cismáticos‖, salvo casos muy excepcionales2, como podemos leerlo en los siguientes textos3: - Cánones del Concilio I de Nicea (Ecuménico I), 19 de junio al 25 de agosto del año 325, siendo Marcelino obispo de Roma: 8 ―… Acerca de los que antes se llamaban a sí mismos cátaros (puros), pero que se acercan a la Iglesia católi-

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ca y apostólica, plugo al santo y grande concilio que, puesto que recibieron la imposición de manos, permanezcan en el clero; pero ante todo conviene que confiesen por escrito que aceptaran y seguirán los decretos de la Iglesia católica y apostólica, es decir, que permanecerán en comunión con los desposados en segundas nupcias y con los caídos en la persecución…‖ Lo importante aquí es que quienes han recibido el sacramento del orden, ―la imposición de manos‖, no deben ser reordenados, sino que se les sigue considerando como ordenados, aun cuando debían confesar por escrito su adhesión a los decretos del concilio. - Carta ―Exordium pontificatus mei‖, de Anastasio II obispo de Roma, al emperador Anastasio I, hacia finales del año 496: (Cap. 7) ―… Según la costumbre de la Iglesia Católica, reconozca tu sacratísima Alteza que a ninguno de estos a quienes bautizó Acacio.4 o a quienes ordenó según los cánones sacerdotes o levitas, les alcanza parte alguna de daño por el nombre de Acacio, en el sentido de que acaso parezca menos firme la gracia del sacramento por haber sido transmitida por un inicuo. En efecto, el bautismo… aunque administrado por un adúltero o por un ladrón llega como don intacto al destinatario, ya que aquella voz que se hizo sentir a través de la paloma, excluye toda macula de sordidez humana, a través de ella se declara y dice: ―Este es quien bautiza…‖ (Lc. 3, 16)5. Porque si los rayos de este sol visible, al pasar por los más fétidos lugares, no se mancillan por la virtud de Aquel que hizo este sol visible, puede constreñirse por indignidad alguna del ministro…‖ (Cap. 9, otros 8) ―… Por esto, también esté… administrando mal lo bueno, a si solo se dañó. Porque el sacramento inviolable que por él fue dado, obtuvo para los otros la perfección de su virtud…‖ Dice Anastasio II, que es costumbre de la iglesia, que el bautismo, así como el orden sacerdotal, y debemos entender los demás sacramentos, son válidos y tienen eficacia, por cuanto la gracia del sacramento no merma por haber sido administrado(s) por un ―inicuo‖, el don de la gracia sacramental llega intacto a pesar del ministro. - Carta ―Quia caritati nihil‖ de Gregorio Magno, obispo de Roma, a los obispos de Iberia (Georgia), hacia el 22 de junio del año 601 ―… de la antigua tradición de los Padres hemos aprendido que quienes en la herejía son bautizados en el nombre de la trinidad, cuando vuelven a la santa Iglesia, son llamados de nuevo al seno de la santa madre Iglesia o por la unción del crisma, o por la imposición de manos, o por la solo profesión de la fe.

Por eso, para el ingreso en la Iglesia católica, en el occidente recibe a los arrianos con la imposición de manos, y en el oriente con la unción del santo crisma. En cambio acoge a los monofisitas y a los demás solo con la profesión de fe, porque el santo bautismo que recibieron entre los herejes, entonces alcanza en ellos la fuerza de purificación, cuando se han unido a la fe santa y a las entrañas de la Iglesia santa y universal. … Sin duda alguna vuestra santidad recíbelos (a los nestorianos convertidos) en su comunidad, conservándoles sus propias órdenes, a fin de que no poniéndoles por vuestra mansedumbre contrariedad o dificultad alguna en cuanto a sus propias órdenes, los arrebaté de las fauces del antiguo enemigo…‖ Gregorio, obispo de Roma, llamado justamente ―el grande‖, señala que lo esencial en el caso de bautismo, es que se realice en nombre de la Trinidad, así quien ha sido bautizado por un hereje, no debe ser bautizado de nuevo, sino que este sacramento ha de ser ―completado‖ por medio de la profesión de fe, o de la crismación, por lo que se entiende que cualquier bautismo en el que se utilice la fórmula trinitaria, y agua, debe ser considerado válido. Adicionalmente señala que se han de conservar las órdenes recibidas, no se han de conferir nuevamente. - Sínodo de Letrán, abril del año 1060, bajo Nicolás II obispo de Roma: Ꞩ2 ―… Acerca, empero, de aquellos que no por dinero, sino gratis han sido ordenados por los simoniacos, puesto que la cuestión ha sido de tiempo atrás largamente ventilada, queremos desatar todo nudo de duda, de suerte que sobre este punto no permitimos a nadie dudar en adelante… permitimos que permanezcan en las órdenes recibidas… los que gratis han sido ordenados por los simoniacos…‖ Este sínodo lateranense, nos señala que este es un tema que ya ha sido tratado ampliamente con anterioridad, y nos señala la doctrina que profesa la iglesia al respecto, la ordenación conferida por un obispo simoníaco, a quien no ha dado dinero por su ordenación, debe ser considerada válida, y los ordenados deben ser considerados como tales, y conservar las órdenes recibidas, sin necesidad de que las reciban nuevamente. - Sínodo de Guastalla, octubre del año 1106, bajo Urbano II obispo de Roma: (4) ―… desde hace ya muchos años la extensión del imperio teutónico está separada de la unidad de la Sede Apostólica. En este cisma se ha llegado a tanto peligro que – con dolor lo decimos – en tan grande extensión de tierras apenas si se hallan unos pocos sacerdotes o clérigo católicos. Cuando, pues, tantos hijos yacen entre semejantes ruinas, la necesidad de la paz cristia-

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na exige que se abran en este asunto las maternas entrañas de la Iglesia. Instruidos, pues, por los ejemplos y escritos de nuestros Padres que en diversos tiempos recibieron en sus órdenes a novacianos, donatistas y otros herejes, nosotros recibimos en su oficio episcopal a los obispos del pre dicho imperio que han sido ordenados en el cisma, a no ser que se pruebe que son invasores, simoníacos o de mala vida. Lo mismo constituimos de los clérigos y de cualquier orden a los que su ciencia y su vida recomienda…‖ Este sínodo reitera lo que ya hemos visto en los textos anteriores, es doctrina cierta e histórica de la iglesia, que los obispos, sacerdotes y otros miembros del clero, que han recibido sus órdenes por parte de quienes son considerados herejes y cismáticos, son recibidos sin perder su estado, ni el grado del sacramento del orden que hayan recibido, por lo tanto las ordenaciones, y en consecuencia los demás sacramentos, impartidos por los que son considerados herejes y cismáticos por la jerarquía romana, son válidos, según los ejemplos y escritos de los padres; lo único que obsta para que se les tenga por válidamente ordenados es que se pruebe su mala vida o que son simoniacos. En el mismo sentido de los textos anteriormente citados, se refieren los Padres de la Iglesia como san Jerónimo, que señala: ―… si el que bautiza en su fe herética no puede dañar al bautizado, tampoco el que en su fe herética hace la ordenación del sacerdote…‖ La gracia de los sacramentos, especialmente de aquellos que imprimen carácter (bautismo, confirmación, orden sagrado), no depende de que quien lo administre este o no en comunión con una determinada sede, o que sea un pecador o sea indigno, depende de que tenga la capacidad de conferir el sacramento, que utilice las fórmulas y ritos, que la materia sea la que corresponde y que tenga la intención de conferir el sacramento. Y san Agustín: ―lo mismo que el bautismo, la ordenación permaneció íntegra, puesto que en la separación o cisma hubo un vicio, pero no en los sacramentos, que son los mismos dondequiera que estén... Si nosotros procedemos mal, que expliquen ellos como no puede perderse el sacramento del bautizado, y pueda perderse el sacramento del ordenado, que dicen: ―al apartarse de la Iglesia no perdió el bautismo pero sí el derecho a darlo‖. "Porque si uno y otro es sacramento, de lo cual nadie duda, ¿por qué aquel no se pierde y este sí se pierde? Ni a uno ni a otro sacramento hay que hacer injuria‖ El santo obispo de Hipona, nos propone de nuevo la comparación entre el bautismo y el orden sacerdotal, si la iglesia considera como válido el bautismo administrado,

incluso por un no cristiano, por un pagano o un no creyente, en cuanto tenga la intención de hacer lo que hace la iglesia, utilice la materia (agua) y la fórmula trinitaria, ¿porque se ha de cuestionar la validez del orden sacerdotal conferido por un obispo cristiano, aunque no esté en comunión con una determinada jurisdicción? Ambos sacramentos han de ser considerados igualmente válidos, y por lo tanto las ordenaciones de las comunidades no romanas, y los demás sacramentos, también han de ser tenidos por válidos, aun cuando puedan ser ilícitos a los ojos de los miembros de una determinada jurisdicción. El Sacerdote, al cumplir sus funciones litúrgico sacramentales, actúa In Persona Christi Capitis, por lo cual los sacramentos por el administrador actúan en virtud de la acción de Cristo, aquí hemos de distinguir entre el actuar válidamente, cumpliendo con los requisitos de materia, forma e intención, y el actuar lícitamente en cuanto se esté dentro o fuera de la comunión de una determinada sede apostólica. Los Sacramentos per se deben ser reconocidos y venerados en cuanto cumplan con la materia, forma e intención, más allá de la dignidad o falta de ella que podamos, humanamente, encontrar en el ministro. Hestiquio de Jerusalén dice: ―Los sacerdotes dan su bendición no por propia virtud sino que, porque llevan la imagen de Cristo, pueden por Aquél que está en ellos dar la plenitud de la bendición‖. El sacerdote, o el ministro ordenado, al actuar In Persona Christi Capitis está más allá de su propia humanidad, más allá de la humanidad entera, por lo cual sus actos ministeriales, no los realiza Rodrigo, Cristóbal, Matías o Víctor Hugo, los realiza Cristo, utilizando a aquellos que son instrumentos en sus manos poderosas, y que han prestado su voluntad al dar su consentimiento a la obra buena que Dios realiza en ellos y por ellos. No es posible pensar, ni tener, a las cristiandades que no están en comunión con Roma, como comunidades eclesiales absolutamente extrañas y separadas de la Única Iglesia, cuerpo místico de Cristo, que se construye, desde los inicios del cristianismo, de y con muchas comunidades diversas, como tan diversas han sido, son y serán las experiencias que el ser humano hace al encontrarse con la Divinidad; pues por Cristo, con Cristo y en Cristo, cada comunidad conserva un vínculo único e inquebrantable con la Única Iglesia, mística esposa de Cristo, diversa y única; cualquier cisma atenta contra unidad material del cuerpo de Cristo, que es escándalo para el mundo de hoy, pero no rompe por completo dicha unidad, por cuanto mantiene el vínculo único e indisoluble que proviene de nacer del costado herido del

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Señor, en el calvario, de donde nacen la Iglesia y los Sacramentos. De este modo, los obispos que por haber recibido la imposición de manos de otro obispo, por contar con una línea de sucesión apostólica válida, tienen la potestad de confirmar y ordenar, así como los presbíteros, en virtud también de su orden, tiene la de conferir los sacramentos que no están reservados a los obispos; dichas potestades no pueden ser anuladas por el mandato o falta de mandato por parte del obispo de una sede determinada, o por estar o no dentro de determinada jurisdicción, o por estar o no en comunión con determinada comunidad eclesial u otra. Así como proclamamos una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios, en Cristo el Señor, así también debemos reconocer y proclamar que el sacerdocio de toda comunidad eclesial, en tanto cuanto mantenga los requisitos de materia, forma e intención, así como todos los sacramentos, proviene y tiene su validez, por, desde y en el único y eterno sacerdocio de Cristo, Sumo Sacerdote y Rey. 2) León XIII, obispo de Roma, decretó la invalidez de las órdenes anglicanas, por defectos en la forma y la intención, ver: Denziger – Hünermann: 3315 – 3319, sin embargo respecto a esta cuestión volvemos al asunto de la ―romanidad‖, que en ningún caso es una nota fundamental de Iglesia, no porque sea invalido para la comunidad que depende jurisdiccionalmente del obispo de Roma lo es ex orbe, por otro lado las órdenes de la comunión anglicana fueron: 1. Conferidas en su raíz por obispos válidamente ordenados para Roma. 2. Cualquier falencia fue ―subsanada‖, por así decirlo (suponiendo que en algún momento no fueron conferidas por obispos válidamente ordenados por algún defecto en la forma de su ordenación) por medio de la imposición de manos por parte de obispos ortodoxos y veterocatólicos (de hecho se comenta que es muy apreciado en la mundo anglicano el contar con ―la mano holandesa‖ en una ordenación, o en una consagración episcopal anglicana.).

45. Jornada de los Pobres: El mensaje del Papa, para todos los afectados por la crisis A todos aquellos que luchan… A aquellos que pueden no haber sido ―pobres‖ ni haberse considerado meses atrás ―pobres‖, el Mensaje del Papa Francisco para la Jornada Mundial de los Pobres, está destinado igualmente a ellos. Esto fue lo que monseñor Rino Fisichella, presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización, expresó a zenit durante la conferencia de prensa virtual de presentación del Mensaje del Papa para el IV Día Mundial de los Pobres, el 15 de noviembre de 2020, sobre el tema ―Tiende tu mano al pobre‖ (Sir 7,32). Estaba respondiendo a la pregunta de zenit sobre si este mensaje ahora se aplica a un grupo más amplio de ―pobres‖, a la luz de los tiempos difíciles que han golpeado a aquellos que fueron considerados ―clase media‖ en países europeos u otros como Estados Unidos, que han perdido su trabajo o están trabajando menos. ―Ciertamente‖, respondió Mons. Fisichella, señalando que ―el Papa dice que los rostros de los pobres están creciendo de manera extrema‖. El funcionario del Vaticano reflexionó sobre cómo las imágenes que el Papa Francisco nos ha dado de la pobreza son muy significativas, especialmente la del rostro de cada uno, ―porque es la cara la que muestra la identidad de una persona‖. ―Nadie adopta el rostro de otro. La ‗cara‘ no es algo que uno pueda cambiar‖, reconoció el prelado italiano, diciendo: ―El rostro sigue siendo la expresión tangible y visible de quién es cada uno de nosotros‖. Basta con salir de esta sala, de este hall, para verificar y ver con nuestros propios ojos cuántas tiendas y lugares están cerrados‖, reconoció el arzobispo italiano. ―Cuántas cortinas y persianas están completamente echadas, lugares completamente cerrados‖, lamentó.

3) Denziger – Hünermann: 128, 356, 478, 691 – 694, 705

―Es una pena ver aquí mismo, en el centro de Roma‖, dijo, ―una escena que no hace más que confirmar lo que estás preguntando, es decir, sin la certeza del trabajo, la dignidad de la persona está comprometida‖.

4) Acacio, Patriarca de Constantinopla (427 – 489), autor del cisma acaciano (484 – 519)

Sin la certeza de tener trabajo o sin trabajo, dijo, los diversos tipos de pobreza se expanden.

5) Cf.: Agustin, Contra epistulam Parmeniani II 10, n. 22; 11 n. 23 (CSEL 51, 71 10s 73 22 / PL 43, 66 67) (jhoanirave.blogspot.com) 16/06/2020

―Por lo tanto, es inevitable que este mensaje del Papa Francisco junto con el Día Mundial de los Pobres en noviembre tenga que prestar especial atención a estas situaciones, por las cuales, antes, no habíamos estado particularmente preocupados‖, señaló Mons. Fisichella, El prelado también recordó el ―gesto muy concreto‖ que el Papa Francisco hizo como Obispo de Roma, para su

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propia diócesis, instituyendo un fondo, y donando 1 millón de euros a Cáritas Roma, para ayudar a los necesitados. ―Este gesto conllevó una forma de solidaridad‖, dijo, que, ―como una pequeña señal‖ muestra cómo la comunidad cristiana desea ayudar y trabaja para mostrar un sentido de urgencia e inmediatez necesarios para enfrentar y responder a estas crisis. Otra pregunta planteó cómo la crisis de alguna manera ha creado un mayor desequilibrio entre los muchos que se empobrecen y los pocos que se enriquecen. El periodista italiano de la RAI interrogó sobre cómo el Vaticano puede trabajar contra esto, especialmente con una vacuna potencial que no contribuya más a este desequilibrio. Mons. Fisichella reconoció el riesgo y el peligro de esta injusticia, al tiempo que reiteró la confianza que la Iglesia tiene en la ciencia y los científicos: ―una confianza porque la ciencia y la fe no pueden ser una contra la otra‖. El arzobispo enfatizó que la Iglesia y la ciencia siempre deben trabajar juntas ―hacia el bien común‖. ―La fe‖, dijo el prelado, ―contribuye a solicitar un principio ético‖. Este llamado a la ética, enfatizó, ayuda a la ciencia a saber que no puede realizar su trabajo adecuadamente si es parcial o tiene intereses concretos. ―La ética debe trabajar para el bien de todos‖, apuntó el presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización, subrayando: ―La imagen de Dios es la misma para todos, y está impresa en cada hombre y mujer, y en cada niño presente en este mundo‖. A continuación, sigue los comentarios de Mons. Fisichella en la citada conferencia de prensa. Traducido por Richard Maher ―Tiende tu mano al pobre‖ (Sir 7, 32). Con estas palabras del antiguo libro del Sirácida, el Papa Francisco propone su reflexión para la IV Jornada Mundial de los Pobres a celebrarse en toda la Iglesia el domingo 15 de noviembre. Es un Mensaje que irrumpe directamente en el dramático momento que el mundo entero ha vivido a causa del Covid-19, el cual, muchos países continúan combatiendo en el esfuerzo por llevar alivio a cuantos son víctimas inocentes del mismo. La reflexión del Papa Francisco se desarrolla a la luz de la imagen bíblica que ve un hombre sabio, ―Jesús, hijo de Sirá‖, como se presenta él mismo al final del libro (cf. Sir 50, 27), que vivió unos doscientos años antes del nacimiento de Cristo.

Las preguntas que se planteaba giraban en torno al tema de dónde residía la sabiduría y qué respuesta de sentido podría ofrecer a los acontecimientos de la vida. El Papa señala que son las mismas preguntas que han marcado la vida de millones de personas en estos meses de coronavirus: la enfermedad, el luto, la incertidumbre de la ciencia, el dolor, la falta de las libertades a las que se está acostumbrado, la tristeza de no poder despedirse de las personas a quienes se quiere… En esta circunstancia, la oración se hizo más insistente y el pensamiento de Dios tocó la mente de muchas personas a menudo indiferentes. Esto resultó en la búsqueda de una mayor espiritualidad, como lo testimonia la participación masiva en diferentes manifestaciones litúrgicas. Con razón el Papa Francisco enfatiza que el autor sagrado: ―insiste en el hecho de que en la angustia hay que confiar en Dios: ―Mantente firme y no te angusties en tiempo de adversidad. Pégate a él y no te separes, para que al final seas enaltecido. Todo lo que te sobrevenga, acéptalo, y sé paciente en la adversidad y en la humillación. Porque en el fuego se prueba el oro, y los que agradan a Dios en el horno de la humillación. En las enfermedades y en la pobreza pon tu confianza en él. Confía en él y él te ayudará, endereza tus caminos y espera en él‖ (n. 1). El libro del Sirácida, sin embargo, no permite detenerse en la oración; al contrario, afirma que para que la oración sea digna y eficaz, es necesaria la atención a cuantos están en la pobreza. Lo afirma sin atenuantes el Papa Francisco cuando escribe: ―La oración a Dios y la solidaridad con los pobres y los que sufren son inseparables. Para celebrar un culto que sea agradable al Señor, es necesario reconocer que toda persona, incluso la más indigente y despreciada, lleva impresa en sí la imagen de Dios. De tal atención deriva el don de la bendición divina, atraída por la generosidad que se practica hacia el pobre‖ (n. 2). El tema de la ―imagen de Dios‖ impresa en el rostro del pobre es extremadamente significativo porque obliga a no poder dirigir la mirada a otro lugar cuando se desea vivir una existencia plenamente cristiana. En este sentido, la metáfora de ―extender la mano‖ adquiere su valor más profundo porque obliga a volver a las palabras del Señor que quiso identificarse con aquellos que carecen de lo necesario y viven en condiciones de marginación social y existencial. El Mensaje ejemplifica diversas situaciones que en estos meses de pandemia han visto una mano extendida

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 JUN 2020 * NUM. 355 y que están impresas en la mente de todos: ―La mano tendida del médico que se preocupa por cada paciente tratando de encontrar el remedio adecuado. La mano tendida de la enfermera y el enfermero que, mucho más allá de sus horas de trabajo, permanecen para cuidar a los enfermos. La mano tendida de los que trabajan en la administración y proporcionan los medios para salvar el mayor número posible de vidas. La mano tendida del farmacéutico expuesta a tantas exigencias en un contacto arriesgado con la gente. La mano tendida del sacerdote que bendice con el corazón roto. La mano tendida del voluntario que socorre a los que viven en la calle y a los que, a pesar de tener un techo, no tienen comida. La mano tendida de hombres y mujeres que trabajan para proporcionar servicios esenciales y seguridad. Y otras manos tendidas que podríamos describir hasta componer una letanía de buenas obras. Todas estas manos han desafiado el contagio y el miedo para dar apoyo y consuelo‖ (n. 6). Frente a este signo de gran humanidad y responsabilidad, el Papa Francisco contrasta la imagen de aquellos que continúan teniendo las ―manos en los bolsillos y no se dejan conmover por la pobreza, de la que a menudo son también cómplices‖ (n. 9). El elenco, afortunadamente más corto, da testimonio de que el bien es siempre mucho más grande que la codicia de unos pocos y describe escenas de la vida cotidiana: ―Hay manos tendidas para rozar rápidamente el teclado de una computadora y mover sumas de dinero de una parte del mundo a otra, decretando la riqueza de estrechas oligarquías y la miseria de multitudes o el fracaso de naciones enteras. Hay manos tendidas para acumular dinero con la venta de armas que otras manos, incluso de niños, usarán para sembrar muerte y pobreza. Hay manos tendidas que en las sombras intercambian dosis de muerte para enriquecerse y vivir en el lujo y el desenfreno efímero. Hay manos tendidas que por debajo intercambian favores ilegales por ganancias fáciles y corruptas. Y también hay manos tendidas que, en el puritanismo hipócrita, establecen leyes que ellos mismos no observan‖ (n. 9). Palabras duras, pero lamentablemente verdaderas que muestran cuánta falta de responsabilidad social sigue presente en el mundo actual con la consecuencia de núcleos de pobreza extrema que crecen de forma desproporcionada. La mano tendida, por lo tanto, es una invitación a asumir la responsabilidad de dar la propia contribución que se evidencia en los gestos de la vida cotidiana para aliviar la suerte de los que viven en la desgracia y carecen de la dignidad de los

hijos de Dios. El Papa Francisco no teme identificar a estas personas como verdaderos santos, ―aquellos de la puerta de al lado‖ que, con sencillez, sin ruido y sin publicidad ofrecen el genuino testimonio del amor cristiano. La masiva presencia de tantos rostros de pobres requiere que los cristianos estén siempre en primera línea, y que sientan la necesidad de saber que les falta algo esencial en el momento en que un pobre se presenta delante. ―No podemos sentirnos ‗bien‘ cuando un miembro de la familia humana es dejado al margen y se convierte en una sombra‖ (n.4), escribe el Papa Francisco en su Mensaje. Es como si invitase a hacer nuestro el ―corazón inquieto‖ de san Agustín. Permanecerá inquieto hasta que no se encuentre a Dios impreso en el rostro del pobre. En muchos sentidos, la imagen de tender la mano recuerda de cerca el logo que desde el comienzo de esta iniciativa del Papa Francisco acompaña la Jornada Mundial de los Pobres. Las manos tendidas son las de dos personas: una está en el umbral de la casa, la otra espera. La llamada es fuerte por cuánto se necesitan la una de la otra. La mano tendida del pobre pide, pero invita al otro a salir de sí mismo para romper el círculo de egoísmo que envuelve a todos. Este Mensaje del Papa, por lo tanto, es una invitación a sacudirse la indiferencia, y a menudo el sentido de la molestia hacia los pobres, para recuperar la solidaridad y el amor que viven de la generosidad dando sentido a la vida. La presentación de este Mensaje en la fiesta litúrgica de san Antonio de Padua, patrono de los pobres, manifiesta que cuanto podemos realizar es siempre bajo la gracia de Dios que acompaña la vida de los creyentes y la historia de los hombres. Son palabras que pretenden ayudar a la preparación y realización de la próxima Jornada Mundial, conscientes de las restricciones que las leyes de los distintos Países imponen. En efecto, en los próximos meses se seguirá exigiendo la debida atención a las normas de seguridad, pero es probable que se incrementen aún más las solicitudes de ayuda. Por lo tanto, será nuestra tarea hacer que no falten a los cada vez más numerosos pobres que encontramos, los signos cotidianos que acompañan nuestra acción pastoral, y aquellos extraordinarios que la Jornada Mundial de los Pobres prevé y que desde hace varios años realiza. (es.zenit.org) 16/06/2020

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46. Al menos 3 mil niños víctimas de abusos por sacerdotes franceses París. Al menos 3 mil niños o menores han sido víctimas de abusos sexuales dentro de la Iglesia Católica en Francia desde 1950, dijo el miércoles el presidente de una comisión independiente creada para investigar las denuncias. Jean-Marc Sauve dijo en una videoconferencia que las cifras preliminares también indicaban que unos 1.500 clérigos y otros funcionarios de la iglesia perpetraron estos abusos en las últimas décadas. Estas cifras provisionales proceden de un estudio inicial de los archivos diocesanos y de las congregaciones religiosas realizado por la Comisión Independiente sobre el Abuso Sexual en la Iglesia (Ciase), creada en 2018 por el episcopado. "Es la primera vez" que se hace una estimación de este tipo en Francia, dijo Sauve a la AFP y añadió que estaba "íntimamente convencido de que hay muchas más víctimas". La Ciase, creada tras la revelación de varios escándalos, debe presentar su evaluación y recomendaciones entre finales de septiembre y principios de octubre de 2021. (jornada.com.mx) 17/06/2020

47. Se reanudan los cultos en muchas iglesias evangélicas en Europa De la alegría de quienes vuelven a reunirse a la prudencia de aquellos que optan por esperar, la situación en Europa es variopinta Valencia. Hay alrededor de 23 millones de cristianos evangélicos en Europa, según las estimaciones más recientes. La mayoría son miembros activos de iglesias locales que han estado cerradas entre 2 y 3 meses por el coronavirus y las medidas decretadas por los gobiernos. Desde mayo, en algunos países se permite que los grupos religiosos celebren reuniones de nuevo, mientras que en otros aún no se han anunciado detalles sobre cuándo será posible el culto comunitario. En Irlanda, por ejemplo, los edificios de la iglesia todavía están cerrados. ―La fecha programada es el 20 de julio‖, explicaba la Alianza Evangélica de Irlanda a Evangelical Focus. Pero la fecha ―puede cambiar dependiendo de las tasas nacionales de contagio y la mortalidad‖. ―Algunas iglesias ahora están impacientes y desean regresar antes‖, dicen, pero ―otras son más cautelosas‖.

Guía de buenas prácticas Francia está en una posición diferente. Se han permitido reuniones religiosas desde hace cuatro semanas, y aproximadamente la mitad de las iglesias evangélicas ya reanudaron sus cultos dominicales. ―Algunos pastores tienen miedo por la cantidad de precauciones que deben tomar, por lo que no abren la iglesia‖, explican desde el Consejo Nacional de Evangélicos en Francia (CNEF), y ―algunos cristianos también tienen miedo, por lo que no van a iglesia‖. Pero ―recuperar la confianza‖, dicen, será cuestión de tiempo. La CNEF ha compartido una guía de buenas prácticas para ayudar a las iglesias a volver a la normalidad de manera segura. Reunirse sin cantar Pentecostés fue el primer domingo en que se permitió la apertura de edificios de iglesias en Suiza. ―No tenemos cifras precisas, hay quienes comenzaron de inmediato, pero la gran mayoría todavía esperó una o dos semanas más‖, explica la Alianza Evangélica Suiza. ―Si observamos las tendencias, la Iglesias Protestante histórica está reiniciando sus servicios de adoración más rápido que las iglesias evangélicas independientes, que están siendo un poco más cuidadosas‖, añadieron. ¿Cuál es la reacción de los cristianos en el país centroeuropeo? ―Básicamente, la alegría es grande cuando se trata de celebrar junto a tu comunidad‖, explican desde la entidad evangélica a Evangelical Focus. ―Pero también algunos dicen que los cultos bajo las restricciones actuales no tienen mucho sentido. El canto sigue estando muy restringido, la capacidad de aforo está limitada y el los saludos entre personas antes y después del servicio solo se permiten guardando el distanciamiento‖. En Austria, la situación es similar. Las iglesias han podido regresar a sus edificios desde hace cuatro semanas. La Alianza Evangélica Austriaca dice que, hasta donde saben, probablemente el 90 por ciento de las iglesias locales están utilizando sus lugares de culto de nuevo. ―La gente está contenta de poder reunirse nuevamente y tener compañerismo cara a cara, a pesar de algunas normas de distancia‖. La mayoría de los creyentes están ―muy agradecidos y contentos por volver a reunirse‖. Restricciones de aforo Algunas iglesias se han reunido en Grecia desde hace un mes. ―Los primeros dos domingos podríamos tener una persona en cada 10m2 con un máximo de 50 personas y ahora se nos permite tener una persona en ca-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 JUN 2020 * NUM. 355 da 5m2 con un máximo de 100 personas‖, cuentan desde la Alianza Evangélica Griega. Aunque es difícil saber los números exactos, creen que 8 de cada 10 iglesias ya están celebrando cultos de adoración presenciales. La mayoría de las iglesias están teniendo reuniones por internet. ―La gente tiene sentimientos encontrados‖, dice la organización griega. Muchos están agradecidos por ―la toma de decisiones correcta que ha protegido a muchas personas‖ y ―se alegran por tener la oportunidad de volver a sus iglesias‖. Pero, por otro lado, algunos auditorios han estado casi vacíos, incluida ―la iglesia más grande de Atenas, que no podía tener más de 50 personas y tuvieron que hacer 5 servicios diferentes en los primeros dos domingos‖. En Italia, algunas iglesias aprovecharon la primera oportunidad para abrir sus iglesias, hace dos domingos. ―Tan pronto como comenzó el servicio, la emoción fue realmente grande. No pudimos contener las lágrimas; finalmente podríamos alabar y bendecir al Señor juntos ‖, dijo un miembro de una iglesia en Milano. Otros, como una iglesia en Caserta, compartieron esa reunión ―con mascarilla y sin siquiera poder dar un abrazo, seguramente fue un duro golpe‖. Un miembro de una iglesia en Bérgamo dijo que fue ―una alegría ver a nuestro pastor, por la gracia de Dios, predicar la Palabra después de ser golpeado directamente por el virus‖. Finalmente, en España son cada vez más las iglesias que van recuperando la actividad del culto dominical, aunque todavía con formatos reducidos y siguiendo normas específicas de salubridad y control. Puedes leer un reportaje sobre la situación en España aquí. (protestantedigital.com) 15/06/2020

48. Reunirse en nueva normalidad: mascarillas, aforo controlado y duración limitada Ferede elabora un documento con las medidas para esta nueva etapa llamando a las iglesias a guiarse por la “prudencia y la prevención” para evitar el riesgo de propagación de la enfermedad España. Con la nueva normalidad ya funcionando en Galicia y con la previsión de llegar a casi todo el país la próxima semana, la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (Ferede) acaba de enviar a sus iglesias y entidades asociadas un documento guía para la aplicación de las medidas exigidas por el Gobierno, así como recomendaciones realizadas desde la Federación para el desarrollo de las reuniones pre-

senciales. Explica Ferede que hay ―dos realidades que nos afectan: el estado de alarma sanitaria con diferentes normas y fases que finalizan el 21 de junio de 2020 y, por otro, la situación de crisis sanitaria que sigue presente y que tenemos que afrontar con responsabilidad ciudadana para dejar atrás esta pandemia‖. El Decreto de nueva normalidad, que estará en vigor hasta que el Gobierno declare finalizada la situación de crisis sanitaria, establece condiciones para el uso de locales que son aplicables a los lugares de culto. Además, se indica que las Comunidades Autónomas y los Ayuntamientos pueden aprobar medidas adicionales que tendrán que ser tenidas en cuenta en cada caso. Aunque este decreto no incluye ninguna regla específica para la actividad de los lugares de culto, Ferede indica que la normativa prevé ―determinadas limitaciones y obligaciones para la ciudadanía y para los titulares de los distintos establecimientos y actividades que, inevitablemente, afectan al desarrollo de los actos de culto y a las actividades de nuestras iglesias‖. En definitiva ―en la nueva normalidad, está permitida la celebración de cultos en todo el territorio del Estado Español, pero hay que tener en cuenta las limitaciones o condiciones necesarias para la prevención y contención de la enfermedad‖. Prudencia, prevención y restricciones de asistencia Siguiendo lo expuesto en el decreto, Ferde aplica a las iglesias el ―deber de cautela y protección generalizado para todos los ciudadanos, establecimientos y actividades‖. ―Aún nos encontramos en una situación de crisis sanitaria, nuestras iglesias deben seguir velando por la protección de la salud y la seguridad de sus miembros y asistentes, dado que, en el desarrollo de nuestra actividad, existe riesgo de transmisión comunitaria de la enfermedad‖, avisa Ferede. En base a estos principios, Ferede da una serie de recomendaciones para la celebración de los cultos presenciales. Primero, se anima a continuar con ―el uso de medios telemáticos como medida preventiva‖, de forma que las personas que puedan estar enfermas o sean parte de un grupo de riesgo puedan continuar conectadas con la iglesia. Se anima a evitar ―aquellas reuniones presenciales que no sean necesarias, o que estén funcionando satisfactoriamente por videoconferencia o medios similares‖. Ferede recomienda que cada iglesia elabore un ―protocolo de actuación propio aprobado por la entidad‖. Desde la federación se ha enviado a las iglesias una propuesta de protocolo. Además se recuerda que las iglesias pueden ―no autorizar el acceso a personas que no

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acepten las normas sanitarias establecidas por la entidad‖. En esta línea Ferede recomienda prohibir la asistencia de personas ―con síntomas o en aislamiento‖ por padecer la covid-19, así como personas en cuarentena domiciliaria por haber tenido contacto con algún diagnosticado. ―Se recuerda que, si un miembro o asistente de la iglesia contrae la enfermedad, es posible que todos los integrantes de la comunidad deban respetar el aislamiento o cuarentena que indiquen las autoridades sanitarias‖, añade la entidad. Asimismo se añade la recomendación de no asistencia de personas que formen parte de un grupo de riesgo: mayores de 60 años, mujeres embarazadas, personas con patologías a quienes el virus pueda afectar con mayor gravedad, y personas que por actividad provesional están asumiendo un riesgo sanitario mayor. Distancia de 1,5 metros y mascarilla Por regla general, se procurará que todos los asistentes lleven mascarilla y guarden la distancia de 1,5 metros con respecto a otras personas. Las medidas de limpieza deben ser estrictamente seguidas por todos los asistentes y deberá proveerse de gel hidroalcohólico a la entrada del lugar de culto. Además se recomienda establecer ―el debido control para evitar aglomeraciones de entrada, salida y durante la reunión‖. Aunque el decreto no establece medidas de control del aforo, es posible que sí lo hagan las comunidades autónomas, como es el caso de Galicia, donde ya en nueva normalidad establece normas al respecto, explica Ferede. Recomendaciones generales para el desarrollo del culto Algunos aspectos prácticos recogidos en el documento con respecto al culto incluye el uso de porciones indivi-

duales para el pan y el vino y establecer ―una forma de distribución que evite el contacto y disminuya el riesgo‖; o que para recoger las ofrendas no se utilice una bolsa que pase de mano en mano, sino que se depositen en un lugar y que aquellos que manipulen el dinero lo hagan tomando medidas de precaución. Sobre los grupos de alabanza, se recomienda ―limitar el número de componentes‖ y utilizar ―pantallas individuales de protección adicional‖, evitar los ―coros‖ debido a que ―pueden incrementar significativamente la difusión del virus‖. Se recomienda también fortalecer los equipos de limpieza y seguridad ―designando un equipo de supervisión y adopción de medidas que coordine, al menos, el acceso, la acomodación y la salida‖. Sí a las clases de niños y campamentos, pero con cautela En cuanto a otras actividades de la iglesia, como escuelas dominicales o campamentos, Ferede indica que no hay límites ni restricciones en el decreto. Sobre las actividades de niños en el lugar de culto, Ferede recomienda a cada iglesia ―valorar su capacidad de garantizar las medidas necesarias para evitar la generación de riesgos de propagación de la enfermedad‖. En cuanto a los campamentos y otras actividades de tiempo libre dirigidas a niños o jóvenes, se invita a analizar ―las instrucciones y orientaciones de las autoridades autonómicas y sus normativas para valorar la posibilidad y conveniencia de realizarlos. Es recomendable, en el caso de realizar este tipo de actividades, elaborar un documento donde se recojan las medidas de prevención adoptadas por la entidad‖. Las medidas han sido enviadas a las iglesias y entidades miembro de Ferede este 16 de junio. (protestantedigital.com) 16/06/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 49. Justicia contra impunidad por el asesinato de los jesuitas de El Salvador: Juan José Tamayo España. El 16 de noviembre de 1989 el batallón Atlacatl, el más sanguinario del Ejército de la Republica de El Salvador -muchos de cuyos miembros fueron instruidos en la Escuela de las Américas-, asesinó con premeditación, nocturnidad, alevosía e impunidad en la Universidad Centroamericana ―José Simeón Cañas‖ (UCA) a los jesuitas Segundo Montes, Ignacio Martín-Baró,

Juan Manuel Moreno, Joaquín López, Amando López e Ignacio Ellacuría, a Julia Elba Ramos, trabajadora doméstica, y a su hija Celina Ramos, de 15 años. Anteriormente la UCA había sido objeto de cateos, ataques con bombas que destruyeron parte de las instalaciones, del material informático y de la documentación universitaria. Ignacio Ellacuría, su rector, recibió numerosas amenazas de muerte que le obligaron a abandonar el país en varias ocasiones. Lo relata de manera estremecedora el escritor salvadoreño Jorge Galán en su novela Noviembre.

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Los asesinatos, que causaron una gran conmoción mundial, se inscribían en el clima de persecución de los poderes oligárquicos, el gobierno, el ejército, la guardia nacional y los escuadrones de la muerte, todos coaligados, contra el cristianismo liberador de El Salvador, formado por las comunidades de base, un sector del clero que luchaba del lado de las organizaciones populares y los teólogos y científicos sociales de la UCA que educaban al alumnado y a la ciudadanía en una conciencia crítica y al servicio de las mayorías populares bajo la guía de la teología de la liberación, que impregnaba todas las carreras universitarias. Todos ellos estaban comprometidos en el trabajo por la justicia en una sociedad estructuralmente injusta, en la lucha por los derechos humanos en un país donde se transgredían sistemáticamente, en la defensa de la vida de quienes la tenían más amenazada, y en el trabajo por la paz a través de la no violencia activa en un sistema político, económico y militar regido por la violencia institucional, la desigualdad y el autoritarismo gubernamental. La persecución se producía con el silencio cómplice del Vaticano bajo el pontificado de Jun Pablo II, y de su principal ideólogo el cardenal Ratzinger, quienes acusaron a las comunidades de base de crear una iglesia de clase y a los teólogos de haber abrazado acríticamente el marxismo, creado división y conflicto en la Iglesia salvadoreña, e incluso de legitimar la violencia. En la represión contra la Iglesia de los pobres habían sido asesinados antes, entre otras personas comprometidas con el pueblo, en 1977 el jesuita Rutilio Grande, por la Guardia Nacional junto con el campesino Manuel Solórzano y el joven Nelson Rutilio Lemus, por haber contribuido a despertar la conciencia del campesinado en la defensa de sus derechos frente a la oligarquía; monseñor Romero, arzobispo de San Salvador, por orden del Mayor Roberto D‘ Abuisson -fundador de los escuadrones de la muerte y del partidos de extrema derecha ARENA-, por sus sistemáticas denuncias de la violación de los derechos humanos y de las masacres contra poblaciones enteras; cuatro religiosas estadounidenses por su opción en favor de los sectores más vulnerables de la sociedad; líderes de comunidades de base y activistas de los derechos humanos. La mayoría de los crímenes quedaron impunes. Las personas asesinadas pusieron en práctica la máxima de Epicuro: ―vana es la palabra de aquel filósofo que no remedia ninguna dolencia del ser humano‖. Hicieron realidad el verso del poeta cubano José Martí: ―con los pobres de la tierra mi suerte yo quiero echar‖, y e hicieron realidad el principio-compasión con las víctimas formulado por Jesús de Nazaret: ―misericordia quiero, no sacrificios‖. Como dijera Ignacio Ellacuría, ―no lucharemos por la justicia sin pagar un precio‖. Y lo pagaron

con su vida. Durante más de treinta años los crímenes de aquella fatídica madrugada de noviembre de 1989, decididos y programados por el Estado Mayor del Ejército salvadoreño y ejecutados por integrantes del Batallón Atlacatl, han quedado impunes. Hace más de diez años la Asociación Pro Derechos Humanos de España, la familia de Ignacio Martín-Baró, uno de los jesuitas asesinados y otras organizaciones, interpusieron la querella contra los responsables de tamaños crímenes para que se hiciera justicia a las víctimas y al pueblo salvadoreño. Desde el principio apoyé la querella y coalboré con el equipo de abogados que la llevó adelante. Tras una investigación judicial compleja, ayer, 8 de junio de 2020, por fin, se inició el juicio en la Audiencia Nacional contra Inocente Orlando Montano, coronel y viceministro de Seguridad Pública entonces, acusado de asesinato y terrorismo cometidos en el contexto de crímenes internacionales. El proceso está siendo dirigido por los abogados Almudena Bernabeu y Manuel Ollé en nombre de la APDHE y las víctimas. Es este un día histórico ya que se abre el camino para terminar con tan larga impunidad, buscar la verdad, hacer justicia a las víctimas y rehabilitarlas en su dignidad negada por tantos años de tamaño olvido judicial. (amerindiaenlared.org) 12/06/2020

50. Los mártires de El Salvador, sinceros para con Dios y honestos con la realidad: Juan José Tamayo Leyendo la novela Noviembre, de Jorge Galán De nuevo tiene lugar mi encuentro con los jesuitas y las dos mujeres que fueron asesinados en San Salvador el 16 de noviembre de 1989. A diferencia de otros momentos marcados por la tristeza, este reencuentro está cargado de alegría y esperanza porque hoy comienza el juicio en la Audiencia Nacional contra el ex coronel y viceministro de Salud Pública de El Salvador, Orlando Morano, acusado de terrorismo, con una demora de treinta años. El recuerdo de los mártires voy a hacerlo en esta ocasión con la novela Noviembre, de mi amigo el escritor salvadoreño Jorge Galán, publicada por Tusquets Editores en 2016 y galardonada con el Premio de Narrativa de la Real Academia Española por ser ―una novela y una construcción literaria llena de verdad histórica y humana‖. La entrega del premio tuvo lugar en una histórica ceremonia que nunca olvidaré. En ella Jorge leyó un breve y muy emotivo discurso de agradecimiento escuchado en

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un silencio estético-místico que hizo saltar las lágrimas de muchas personas invitadas al acto. Rl prolongado aplauso sonó musicalmente bajo la bóveda del salón donde se celebraba la ceremonia. Los meses anteriores yo había acompañado a Jorge por diferentes ciudades españolas para la presentación del libro, que contó con una excelente acogida y en plena sintonía con el relato estremecedor de la novela. En el mes de agosto fui invitado por la Universidad Don Bosco y la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA) y volví a leer Noviembre, que se inspira en el asesinato de seis jesuitas -Ignacio Ellacuría, Segundo Montes, Ignacio Martín-Baró, Juan Ramón Moreno, Amando López y Joaquín María López y López- y dos mujeres salvadoreñas –Elba Ramos, empleada doméstica, y su hija Celina, de 15 años-. Los asesinos fueron militares integrantes del Batallón Atlacatl -muchos de los cuales formados en la Escuela de la Américas- en cumplimiento de la orden del Estado Mayor del Ejército de El Salvador. La novela aporta luz sobre los hechos y se adentra en otros crímenes impunes contra religiosos de El Salvador como el jesuita Rutilio Grande, monseñor Romero, arzobispo de San Salvador, y cuatro religiosas de Estados Unidos. Recoge el testimonio de Alfredo Cristiani, entonces presidente del país centroamericano, que reconoce la autoría militar de los crímenes de los jesuitas. El novelista se vio obligado a abandonar el país por las amenazas de muerte recibidas. La obra se caracteriza por un insobornable compromiso ético, una profunda sensibilidad hacia el sufrimiento de las víctimas, la valentía y el coraje para denunciar a los autores materiales y a los responsables intelectuales, a quienes pone nombre y apellidos. Leí el libro recorriendo algunos de los escenarios donde sucedió el óctuple asesinato. Visité las aulas donde impartían clases los profesores asesinados. Conocí la residencia donde vivía la comunidad de jesuitas. Toqué el césped del ―Jardín de las Rosas‖ donde se encontraron los cadáveres, así llamado porque en él plantó Obdulio, esposo de Elba y papá de Celina, un círculo de rosas rojas y en el centro dos rosas amarillas en memoria de su hija y de su esposa. Entré en la capilla y me detuve ante sus tumbas. Visité el Memorial de los Mártires del Centro Monseñor Romero donde están expuestos algunos de los enseres personales de los muertos, entre ellos el libro empapado en sangre El Dios crucificado, del teólogo alemán Jürgen Moltmann, que se encontraba en la estantería de la habitación de Jon Sobrino y cayó al suelo al ser arrastrado el cuerpo de Juan Manuel Moreno hacia esa habitación.

Es todo un símbolo en plena sintonía con la teología histórica de los pueblos crucificados, a quienes hay que bajar de la cruz, elaborada por Ignacio Ellacuría, a, para quien la realidad histórica de los ―pueblos crucificados‖ constituye el lugar social y hermenéutico de su teología. Aquella madrugada del 16 de noviembre los militares entraron en la UCA con la voluntad de eliminar a su rector, Ignacio Ellacuría, una de las figuras más relevantes de la teología y de la filosofía de la liberación, y a sus compañeros jesuitas, prestigiosos intelectuales que analizaban críticamente la realidad del país centroamericano desde diferentes disciplinas: ciencias sociales, psicología social, economía. filosofía, teología, teoría política, derechos humanos, etc. El múltiple crimen, la autoría militar del mismo y la forma irracional como se produjo conmovieron al pequeño país centroamericano de El Salvador, a América Latina y al mundo entero. Mientras leía la novela y recorría los lugares de la vida y la muerte de las personas mártires me rondaba a cada paso una pregunta que ciertamente no era retórica: ¿Por qué los mataron? Y topé varias respuestas. Para los sectores eclesiásticos salvadoreños aliados con la oligarquía y el poder político, el asesinato se debió a que los jesuitas se habían alejado de su misión pastoral y se habían implicado en la actividad política del lado de los guerrilleros revolucionarios. ―¡Se lo tenían merecido!‖, me imagino que pensaban para sus adentros. Algunos obispos responsabilizaron al FMLN del asesinato y así lo transmitieron al Vaticano, aun cuando fuera una versión inverosímil. Jon Sobrino, compañero de las víctimas, que se libró de la muerte por encontrarse fuera de El Salvador, piensa de manera muy distinta: los mataron ―porque analizaron la realidad y sus causas con objetividad. Dijeron la verdad del país con sus publicaciones y declaraciones públicas. Desenmascararon la mentira y practicaron la denuncia profética. Por ser conciencia crítica de una sociedad de pecado y conciencia creativa de una sociedad distinta, la utopía del reino de Dios entre los pobres. ¡Y eso no se perdona!‖ No puedo compartir la respuesta de las sectores eclesiásticos conservadores, sí la de Sobrino, a la que añadiría otras: los mataron por haber vivido el cristianismo no como opio del pueblo, sino como liberación de los oprimidos, por denunciar la triple alianza del poder político, económico y militar, por trabajar por la paz y la justicia desde la no violencia. Anticipar con su estilo de vida la utopía de otro mundo posible, por ser sinceros para con el Dios de la vida, ser auténticos en el seguimiento de Jesús el Cristo libera-

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dor, ser honestos con la realidad y ser coherentes en su estilo de vida austera. A Ellacuría lo mataron, responde Eduardo Galeano, ―por creer en esa imperdonable capacidad de revelación y por compartir los riesgo de la fe en su `poder de profecía‖. La novela Noviembre profundiza en estas causas y suma otra más, que sin duda es la clave política de los asesinatos. En un ejemplo de honestidad intelectual y de búsqueda de la verdad desde la historia y la ficción literaria. Jorge Galán cree que los mataron porque estaban construyendo puentes de diálogo entre el gobierno y la guerrilla para la paz, y los militares dinamitaron salvajemente dichos puentes. De la muerte de los jesuitas asesinados creo se puede decir lo que afirma de Ellacuría el filósofo Carlos Molina, profesor del Departamento de Filosofía de la UCA: ―dio pie al surgimiento de un conjunto de pensadores – teólogos, filósofos, escritores, comunicadores- alrededor de su obra. Asimismo, muchas comunidades de creyentes y no creyentes, comprometidos con la emancipación humana, encontraron en la vida y muerte del jesuita una razón y una inspiración para luchar‖. Y continúa: ―Se trata de una esperanza que surge de la radical desesperanza y una ‗buena nueva‘ que no por ser lúcida sería menos dolorosa… Considero que esa muerte en que culmina la obra ellacuriana marca una dirección reflexiva que clava una de las líneas más certeras en la vida de otros profeta de nuestras tierras [Monseñor Romero], que pudo conjugar la esperanza con la denuncia de las injusticias situándose en el lugar de los pobres y excluidos‖. Vida, pensamiento, praxis liberadora y muerte son inseparables en los mártires de El Salvador. Por paradójico que parezca, la muerte dio sentido a su vida. Su pensamiento constituye la más auténtica interpretación de su vida en clave liberadora como ser-para-losdemás. Su compromiso por la justicia es la narrativa alternativa al discurso de la dominación, la dependencia y el subdesarrollo impuestos por el Norte global a los pueblos del Sur global. La práctica profética que les condujo a la muerte, compartiendo la suerte de los profetas de Israel, abrió las veredas de la paz y activó los procesos de reconciliación, el final de la guerra y los acuerdos de paz de 1992. (amerindiaenlared.org) 15/06/2020

51. Naveguemos cantando Laudato si´: meandros para un jubileo en la casa común: Alirio Cáceres Aguirre Brasil. El dato es Laudato. Un interesante sondeo de percepción del Centro Fuego Nuevo de la Universidad Minuto de Dios de Bogotá, arrojó sorprendentes respuestas sobre lo que las personas entienden por la expresión ―Laudato Si´‖. Un buen porcentaje desconoce la profundidad del término. Me pareció muy lógico que alguien asociara laudato con dato. Lógico y divertido. A la vez, es una voz de alerta. Pese a la popularidad que la encíclica ha alcanzado en estos cinco años, en ámbitos eclesiales, académicos, ambientales, gubernamentales, es claro que aun no logra posicionarse en el imaginario popular cotidiano con todas sus implicaciones. Incluso aun es frecuente escuchar miembros de la Iglesia que siguen relacionando Laudato si´ con prácticas ecologistas o ambientalistas, desconociendo la dimensión social, ética, espiritual del cuidado del planeta. Y mucho más difícil encontrar alguien que explícitamente vincule Laudato si´ con las etapas del proceso evangelizador. Es un gran reto. Por eso ilusiona que el Vaticano, a través del Dicasterio al servicio del Desarrollo Humano Integral haya promovido la celebración del Año Laudato Si´ hasta el 24 de mayo de 2021 y que la Mesa de Trabajo sobre Ecología Integral haya publicado el documento interdicasterial ―En camino para el cuidado de la casa común‖ con motivo de la celebración, el 18 de junio, de los cinco años de la presentación oficial de la encíclica. El juego de las palabras Para llegar a las profundas implicaciones de la conversión propuesta por el Papa Francisco, es importante abordar el término Laudato Si´ en tres grandes giros de la historia: Uno es en el contexto del Cántico de la Creaturas proclamado por San Francisco de Asís en la Italia de la Edad Media. Los estudios exegéticos y la hermenéutica de tan precioso himno remiten a una antropología, a una espiritualidad, a un sentido de la vida, que el Papa Francisco ha traído hasta el Siglo XXI como una propuesta para toda la humanidad. Otro es el documento como tal. La Carta Encíclica publicada en 2015 como parte de la Doctrina Social de la Iglesia. Su mensaje, estructura, dinamismo ameritan un estudio detallado, sobre todo desde la apropiación de la noción de ecología integral. Realmente cuesta mucho desapegarse, deconstruir, descolonizar una idea superficial de ecología para asumir lo profundo y radical que expresa el término ―ecología integral‖.

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Aun sin lograr una adecuada recepción de la encíclica, en medio de esta inusitada cuarentena, ya estamos viviendo un Año ―Laudato si´‖, que propone unos ―Objetivos Laudato Si´‖, ―Familias Laudato Si´‖, ―Universidades Laudato Si´‖, ―Parroquias Laudato Si´‖, entre otros. Pero si no entendemos qué es eso de ―Laudato Si´‖ ¿Qué tipo de familias, universidades, parroquias vamos a generar? No por sembrar un árbol o recoger plástico, se puede acreditar que una experiencia eclesial es ya ―Laudato Si´‖. No. Es asunto es muy hondo. Remite a una transformación de las relaciones vitales. Exige un cambio estructural en la cultura, la política, la economía, la tecnología. Implica un cambio filosófico. Invita a una auténtica ―metanoia‖. No es sólo pintar de ―verde‖ la fachada del quehacer como católicos sino resplandecer con el arcoíris de la alianza en todas las dimensiones humanas. En la canoa de la historia Un ejemplo concreto es la manera como la encíclica Laudato Si´ inspiró el proceso del Sínodo Especial de la Amazonía. El documento final de la Asamblea Sinodal para la Región Panamazónica debe leerse en correlación con la Exhortación ―Querida Amazonia‖. Muy similar a como se lee el Evangelio según San Lucas con los Hechos de los Apóstoles, o respirar con los dos pulmones, tal como San Juan Pablo II se refería a la conexión entre la Iglesia oriental y occidental. Es un todo. Por eso cuando se entra al ―análisis‖ de un texto particular, no debe perderse el criterio de ―síntesis‖. No es posible estudiar un árbol de la Amazonía sin tener en cuenta la totalidad del bioma. No es posible hablar de ―conversión pastoral‖ sin referencia al hecho social, cultural o ecológico. ―Todo está interligado‖ como en la bella melodía y letra del Padre Cireneu Kuhn que cantamos y danzamos en la ruta de navegación sinodal. Y el mismo verbo ―navegar‖ remite a una forma de ser y vivir en medio del bosque húmedo tropical. No es la linealidad cartesiana, la precisión matemática que lleva a líneas imaginarias para explorar el oro de las entrañas de un páramo o delimitar fronteras en medio de poblaciones que tejen vínculos familiares sin distingo de nacionalidades. Son los vericuetos, curvas, sinuosidades que serpentean en medio del territorio. La misma Santísima Trinidad está interligada, es una ―comunidad preciosa de amor infinito‖. La dinámica de la vida en este frágil globo azul que es nuestra casa común es una trama de relaciones e interrelaciones. El Magisterio Pontificio de Francisco no está desconectado de la vitalidad de los dos textos que invitan a ―reinventar‖ la

acción evangelizadora de las comunidades eclesiales en el territorio amazónico y en todas las ―amazonías‖ del mundo. Nos referimos a las Conclusiones del Sínodo y la Exhortación Post Sinodal. En esta perspectiva, la primera clave integradora es el Evangelio mismo. La única conversión es a Jesucristo. Él es el faro. Con referencia a su vida, pasión, muerte y resurrección, se podrán desplegar ―dimensiones interconectadas para motivar la salida a las periferias existenciales, sociales y geográficas de la Amazonía. Estas dimensiones son: la pastoral, la cultural, la ecológica y la sinodal‖ (DFSA, 19) El Papa traduce estas cuatro ―dimensiones‖ en cuatro ―sueños‖. La mayoría de las personas abordan la Amazonía desde una mirada de la ecología ambiental. Ya sabemos que, Laudato si´ incluye en la DSI, la noción de Ecología Integral, cuyo ejemplo por excelencia es San Francisco de Asís quien no separó la preocupación por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior (LS 10). El Papa recalca el cuidado de lo que es débil y una ecología integral, vivida con alegría y autenticidad. Ahí hay unas pistas para enlazar el ―Buen Vivir‖ de los pueblos ancestrales con la Vida plena y desbordante que ofrece Jesús. Es la Alegría del Evangelio. Lo cierto es que, entrando a la Casa Común por la puerta de la ecología, necesariamente hay que abordar la dimensión social, que, a su vez, está conectada con lo cultural y tiene hondas implicaciones en el ―sueño eclesial‖. La Asamblea recalcó la sinodalidad y en el capítulo 2, lo que particularmente atañe a los cambios en la manera de hacer pastoral. No podemos olvidar que el Sínodo se pregunta por ―nuevos caminos‖, tanto para la Iglesia como para la promoción de una ecología integral. Y ello, por las características del bioma Amazónico, corazón biológico del planeta, la globalización del paradigma tecnoeconómico y la catolicidad de la Iglesia, no se queda a escala regional, sino que repercute en una escala universal. Desde esta lógica, el marco referencial es el vínculo de amor entre los integrantes de la familia de Dios, llamados a convertir la casa común en un hogar común y como creaturas del Señor, cantarle Laudato Si´ mediante el cuidado de las relaciones consigo mismo, con los demás, con el resto de la obra creada (LS 66, 210; 92, 244) Por eso es fundamental que la adjetivación no oculte lo sustantivo. La conversión brota del encuentro con Jesús, quien ―da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva‖. Benedicto XVI lo afirma al inicio de Deus caritas est: ser cristiano no es fruto de

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una idea o una decisión ética. Es una experiencia profunda sentirse amado. ―Hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él‖ (1 Jn 4, 16). Tal conversión ―tiene consecuencias en nuestra forma de pensar, sentir y vivir‖ (LS 216) y ―en las relaciones con el mundo que los rodea‖ (LS 217) Es en este entramado de relaciones e interrelaciones, en estos meandros y entretejidos vitales, que nos reconocemos como ―Iglesia en salida, pobre y para los pobres‖ y por tanto Iglesia discípula misionera, samaritana, misericordiosa, solidaria, capaz de diálogo ecuménico, interreligioso y cultural. Al decir Iglesia, hay que entender que se trata de comunidades de fe, que sirven y acompañan a los pueblos amazónicos, encarnan el rostro indígena, campesino y afrodescendiente, viven la comunión con Cristo en el servicio a los migrantes y los jóvenes. Son las comunidades eclesiales que exploran nuevos caminos en la pastoral urbana. Su espiritualidad es la de la escucha y el anuncio. El Papa nos invita a soñar en este tipo de Iglesia. Muchos laicos, religiosos, clérigos ya la viven así en la Amazonía y van mostrando nuevas rutas para caminar y navegar con actitud evangelizadora, que no es colonizadora, sino transformadora. ―Descubrimos que las aguas caudalosas del Espíritu, semejantes a las del río Amazonas, que periódicamente se desbordan, nos conducen a esa vida sobreabundante que Dios nos ofrece para compartirla en el anuncio‖. ¡Duc in Altum! Hoy en día, evangelizar implica ―laudatosificar‖ y a la par, no es posible ―laudatosificar‖ sin hacer referencia explícita a la evangelización. El producto es alabar, cuidar, reparar vínculos familiares en cualquier lugar de la casa común. En forma análoga, ―amazonizar‖, significa una comprensión holística de los ciclos de la naturaleza, pero, ante todo, la búsqueda de esa vida buena, desbordante, gratuita, sabia, que Dios nos ofrece. La dimensión pastoral de la conversión requiere de comunidades vivas que trabajen en equipo y en red, al servicio de la evangelización. Que naveguen sinodalmente. Del dicho al hecho No partimos de cero. Ya el texto de la encíclica está suscitando muchos debates, giros, diálogos. Está haciendo lío. Con sus dos alas, el Sínodo, vuela como una guacamaya por un territorio amenazado por múltiples pandemias. En la Exhortación Querida Amazonia que incorpora las conclusiones del Sínodo, Laudato si´ se concreta, aterriza, se posa sobre el Árbol de la Vida.

Pero ahora tenemos el reto del ampliar la mirada, de desbordar la zona de confort, para navegar por las aguas de los ríos y del Espíritu en cada una de las porciones de nuestra Casa Común. El Año Laudato Si´ representa una gran oportunidad para traer al presente la espiritualidad de San Francisco de Asís, conocer e implementar la encíclica y promover una verdadera revolución Laudato Si´, como la Orden Franciscana lo está promoviendo. Quien siga pensando que ―laudatosificar‖ es solo referir a citas de la encíclica o que un colegio ―Laudato Si´‖ es solo una moda o una marca, se queda corto en el alcance de esta propuesta antropológica. Vivir Laudato Si´ necesariamente es ver el mundo con los ojos de Jesús, tener los mismos sentimientos de Cristo Jesús, es optar, decidir, actuar, soñar con el Sagrado Corazón de Jesús palpitando en nuestro propio pecho. No es posible guardar el vino nuevo en odres viejos. No podemos llamar ―Nueva Evangelización‖ a prácticas caducas, anacrónicas o poco pertinentes al momento histórico, solo por transmitirlas, por ejemplo, vía streaming. El gran reto es implementar los Objetivos Laudato Si´ en los siete niveles de organización de nuestra Iglesia con planes a siete años. La referencia al número siete, tiene arraigo bíblico, goza del poder del simbolismo de la liberación de la tierra, los esclavos, las deudas. Una acción de una comunidad de discípulos misioneros custodios de la casa común, marcada por el 7x7x7 tiene un significado de globalidad, totalidad, catolicidad. Los Objetivos de Laudato Si’ – OLS son: 1. Respuesta al clamor la tierra (una utilización mayor de energía limpia y renovable y reducción de combustibles fósiles para lograr la neutralidad de carbono, proteger y promover la biodiversidad, garantizar el acceso al agua potable para todos, etc.) 2. Respuesta al clamor de los pobres (defensa de la vida humana desde la concepción hasta la muerte y de todas las formas de vida sobre la tierra, con especial atención a los grupos vulnerables, como las comunidades indígenas, los migrantes, los niños en riesgo de esclavitud, etc.) 3. Una economía ecológica (producción sostenible, comercio justo, consumo ético, inversiones éticas, desinversiones en combustibles fósiles y en cualquier actividad que cause daño al planeta y a las personas, e inversiones en energía renovable, etc.). 4. Adopción de estilos de vida sencilla (sobriedad en el uso de los recursos y de la energía, evitando los plásticos desechables, adoptando dietas más vegetarianas y reduciendo el consumo de carne, utilizando más el

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transporte público, evitando transportes contaminantes, etc.) 5. Educación ecológica (replanteo y reformulación de los programas educacionales y reformar las instituciones en el espíritu de la ecología integral con el fin de crear conciencia e impulsar acciones concretas, promoviendo la vocación ecológica de los jóvenes, de los maestros y de los líderes en materia de educación, etc.) 6. Espiritualidad ecológica (recuperar una visión religiosa de la creación de Dios, estimular el contacto con el mundo natural con espíritu de admiración, alabanza, gozo y gratitud, promover celebraciones litúrgicas centradas en la creación, elaborar enfoques ecológicos de catequesis, oración, retiros, formación, etc.) 7. Hacer hincapié en el empeño comunitario y la participación activa en el cuidado de la creación a nivel local, regional, nacional e internacional (promoviendo campañas promocionales y populares, alentando el arraigo en el territorio y en los ecosistemas locales, etc.) Así, es creer y crear que los católicos desde cada familia, parroquia, diócesis, colegio, universidad, empresa, finca, hospital, centro de salud, provincia, podemos contribuir al logro de los ODS viviendo los OLS. Los ODS son los Objetivos de Desarrollo Sostenible previstos en la Agenda 2030 de la ONU. Nuevamente como en septiembre 2015, el mensaje del Papa Francisco entra en diálogo con los grandes acuerdos multilaterales, esta vez para apostar por el último gran esfuerzo de la humanidad antes de la hecatombe que vislumbran los científicos ante la gravedad de la emergencia climática, la inequidad planetaria, la pasividad gubernamental. La pandemia es una muestra adelantada de lo que puede suceder si no actuamos ya. ―El tiempo es breve‖ (1 Co 7, 29) dice el documento interdicasterial, recientemente publicado. ―Despertemos humanidad, ya no hay tiempo‖ profetizó Berta Cáceres al recibir el premio Goldman en 2015. La barca y la tormenta. El Mesías del Cosmos durmiendo. La frágil canoa, el buque, el barquito de papel. Los meandros. Cada quien con su miedo y su sesgo. Cada cual con su punto de vista y la vista de un punto. En medio de tal tempestad, llegó la hora. No bastan libros bonitos ni discursos elocuentes. Es el momento de las buenas prácticas y las pautas de acción como en los ejemplos esbozados en el documento ―En camino para el cuidado de la casa común‖, dado a conocer en Roma, el 18 de junio, durante la primera rueda de prensa presencial después de la cuarentena.

gía integral con doce (12) aspectos que tienen que ver con el desarrollo humano integral. Desde el propósito de una conversión espiritual y la protección de la vida humana, se aborda la familia y los jóvenes, educación de la infancia, escuela secundaria, universidad, educación permanente, catequesis, dialogo ecuménico, diálogo interreligioso, comunicación para observar la alimentación, agua, energía, tierra, mares y océanos, economía circular, trabajo, finanzas, urbanización, instituciones públicas, salud, clima como factores claves para poner en marcha las directrices emanadas de la encíclica Laudato si´. La visión prospectiva del mundo post pandemia se convierte en un punto de convergencia y puerto de referencia de la nave de la historia. ―Cuando pensamos en la situación en que se deja el planeta a las generaciones futuras, entramos en otra lógica, la del don gratuito que recibimos y comunicamos. Si la tierra nos es donada, ya no podemos pensar sólo desde un criterio utilitarista de eficiencia y productividad para el beneficio individual. No estamos hablando de una actitud opcional, sino de una cuestión básica de justicia, ya que la tierra que recibimos pertenece también a los que vendrán. Los Obispos de Portugal han exhortado a asumir este deber de justicia: «El ambiente se sitúa en la lógica de la recepción. Es un préstamo que cada generación recibe y debe transmitir a la generación siguiente». Una ecología integral posee esa mirada amplia‖ (LS 159) Tal como lo expresó Monseñor Bruno Duffé en la presentación del documento interdicasterial: ―Laudato si‘ es un camino para los protagonistas del futuro. Es importante apoyar a los compañeros de viaje‖. El Jubileo es una fiesta prometida bajo el techo de nuestro globo azul. Es la casa común que, como familia de Dios Creador, hemos de convertir en nuestro hogar común. Naveguemos cantando Laudato si´. ―Que nuestras luchas y nuestra preocupación por este planeta no nos quiten el gozo de la esperanza. (LS 244) Bibliografia sugerida: - Amazonía: Nuevos Caminos para la Iglesia y para una Ecología Integral (Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la región Panamazónica, Ciudad del Vaticano, 6 27 Octubre 2019 ) http://www.sinodoamazonico.va/content/sinodoamazoni co/es/documentos/documento-final-de-la-asambleaespecial-del-sinodo-de-los-obispo.html - Exhortación Apostólica Postsinodal Querida Amazonia del Santo Padre Francisco al Pueblo de Dios ya todas las Personas de Buena Voluntad

En el documento, se entrecruzan doce (12) escenarios de educación en ecolo-

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http://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhor tations/documents/papa-francesco_esortazioneap_20200202_querida-amazonia.html -Año Laudato si´ http://www.humandevelopment.va/es/news/laudato-siano-aniversario-especial-2020-2021.html - Presentación del Documento ―En camino del cuidado de la casa común – A cinco años de Laudato si‘ ‖ http://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/p ubblico/2020/06/18/0345/00782.html - Conferencia de prensa: EN CAMINO PARA EL CUIDADO DE LA CASA COMÚN. A cinco años de la Laudato si' https://www.youtube.com/watch?v=0mBrqb5pbwQ&feat ure=youtu.be -Objetivos de Desarrollo Sostenible: https://www.un.org/sustainabledevelopment/es/objetivos -de-desarrollo-sostenible/ -Campaña Revolución Laudato https://www.laudatosirevolution.org/es/

si´

(amerindiaenlared.org) 19/06/2020

52. Laudato si‟: Presentado el documento „En camino para el cuidado de la casa común‟ Roma. Esta mañana ha tenido lugar la presentación del documento En camino para el cuidado de la casa común – Cinco años después de la Laudato si‘, elaborado por la Mesa Interdicasterial de la Santa Sede sobre la ecología integral. A las 11:30 horas, del 18 de junio de 2020, se ha celebrado la rueda de prensa en el aula Juan Pablo II de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, cuatro meses después de que se cerrara a los usuarios por el confinamiento en Italia debido a la pandemia del coronavirus. Laudato si‘ documentoEl documento se difunde hoy con ocasión del quinto aniversario de la Encíclica Laudato si‘, firmada por el Papa Francisco el 24 de mayo de 2015 y publicada el 18 de junio del mismo año. En el marco del año especial de aniversario de la Laudato si‘, la Santa Sede propone con este texto una ―hoja de ruta‖ para aplicar la encíclica de manera concreta, mediante la Mesa formada por los diferentes dicasterios y la colaboración de los Estados: un camino hacia la ―ecología integral‖ que propone Francisco. Matteo Bruni, director de la Oficina de Prensa del Vaticano, ha abierto la sesión, y a continuación han intervenido Mons. Paul Richard Gallagher, secretario para las Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado; Mons. Fernando Vérgez Alzaga, secretario general de la

Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano; Mons. Angelo Vincenzo Zani, secretario de la Congregación para la Educación Católica (de los Institutos de Estudios), Mons. Bruno Marie Duffé, secretario del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral; Aloysius John, secretario general de Caritas Internationalis; y Tomás Insúa, cofundador y director Ejecutivo del Global Catholic Climate Movement. Entidades colaboradoras El libro presentado es fruto del trabajo colegiado de numerosas entidades que trabajan dentro de la Santa Sede y la Iglesia Católica. La Mesa Interdicasterial del Vaticano sobre ecología integral ha contado con la colaboración de muchas realidades, además de las representadas en la conferencia de prensa. Entre ellas, la Congregación para la Doctrina de la Fe, el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, el Dicasterio para la Comunicación, los Consejos Pontificios para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, para el Diálogo Interreligioso, para la Cultura, para la Promoción de la Nueva Evangelización, las Academias Pontificias de Ciencias y de Ciencias Sociales, el Sínodo de los Obispos y numerosas Conferencias Episcopales. Objetivos Laudato si‘ documentoLos objetivos del texto, según ha expuesto el arzobispo Gallagher, son tres: relanzar la riqueza del contenido de una encíclica que ―sigue siendo de gran actualidad‖, como hemos visto a causa de la pandemia de COVID-19, ofrecer orientación sobre la lectura de la encíclica, y fomentar la colaboración entre los dicasterios de la Curia Romana y las instituciones católicas que participan en la difusión y aplicación de la Laudato si‘. Asimismo, monseñor Gallagher ha anunciado la próxima adhesión de la Santa Sede a la Enmienda de Kigali al Protocolo de Montreal relativo a las sustancias que destruyen la capa de ozono, instrumento destinado a combatir tanto el problema del llamado ―agujero de la capa de ozono‖ como el fenómeno del cambio climático. ―Un instrumento que va en la dirección deseada por el Santo Padre‖, ha ratificado el secretario pontificio para las Relaciones con los Estados. Medidas ecológicas en el Vaticano Laudato si‘ documentoPor su parte, monseñor Fernando Vérgez Alzaga, secretario general de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano, expuso las medidas que se han llevado a cabo en el Estado Vaticano para ―cuidar de la creación a través de pequeñas acciones cotidianas que se transformen en un estilo de vida‖. Desde la Gobernación del Estado Vaticano, apuestan por el reciclaje de los residuos, el respeto por las zonas verdes, el ahorro del consumo de agua y energía, la

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elección de fuentes renovables, evitar los gases de efecto invernadero, favorecer cada vez menos la contaminación atmosférica fomentando el transporte eléctrico y la elección de pesticidas y fertilizantes ecológicos que respeten la tierra y sus frutos.

Se trata, ante todo, de observar el mundo en el que vivimos, y en el que algunos ―sobreviven‖. ―Observar, escuchar y dejarse conmover por lo que vivimos y por aquellos con quienes vivimos‖, ha señalado.

Así, el secretario de Gobernación ha mencionado las diferentes medidas concretadas aplicadas en Ciudad del Vaticano, como por ejemplo, la instalación de paneles fotovoltaicos en el techo del Aula Pablo VI, la colocación de diferentes tipos de paneles solares en instancias pontificas, o la ―continua sustitución de las instalaciones eléctricas por aparatos de iluminación LED‖, por mencionar algunas.

Ha recordado que la Encíclica del Papa nos lleva a ―Contemplar la belleza y la promesa de lo que se nos ha encomendado en la Creación del Padre y en el amor de Cristo‖ y nos impulsa a ―Actuar y decidir en favor de otro desarrollo que ya no se defina como un ‗cada vez más‘ y una ‗huida hacia delante‘ que agota todas las formas de vida‖.

Laudato si’ y Pacto Educativo La encíclica Laudato si‘, con sus llamadas a la educación, ―atañe directamente a la Congregación para la Educación Católica por su responsabilidad hacia las escuelas y universidades‖, ha remarcado el secretario de la Congregación para la Educación Católica, Mons. Angelo Vincenzo Zani. El prelado ha recordado que el próximo 15 octubre de 2020, se celebrará de forma telemática el evento del ―Pacto Educativo Mundial‖ convocado para el Papa Francisco en un principio para el pasado 14 de mayo, y que no se pudo celebrar por la pandemia de COVID-19. El Vaticano prevé que se celebre presencialmente en el año 2021. En este contexto, el obispo ha indicado que el contenido del documento ―atañe directamente a los procesos educativos a todos los niveles y sin duda ofrece preguntas y estímulos para la investigación científica no solo sobre el fondo de las cuestiones sino también sobre el método‖. De este modo, ha mencionado algunos ejemplos puestos en marcha a nivel universitario: a) la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá ha creado un Instituto de Estudios Superiores para promover la ―Casa Común‖, coordinando numerosas iniciativas en América Latina; b) Red de Universidades Católicas está promoviendo proyectos de investigación en varios continentes a través de las Facultades de Agricultura y con la participación de instituciones públicas locales; c) las Universidades Pontificias Romanas han creado un Diploma Conjunto en Ecología Integral. Actuar en favor del desarrollo Bruno Marie Duffé, secretario del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, ha ofrecido su visión desde este ámbito de trabajo en el Vaticano, y ha testimoniado que según su experiencia, el proyecto y la elaboración de la Encíclica Laudato si‘ proponen, en sí mismos, ―un enfoque‖.

Así, ha invitado a invocar la oración por el fin de la pandemia que el Papa Francisco realizó el 27 de marzo de 2020 en la plaza de San Pedro –incluida en el nuevo documento– y a leer la Encíclica Laudato si‘, que sigue siendo ―fuente de inspiración y de iniciativa‖. (es.zenit.org) 18/06/2020

53. Corte de EU falla a favor de derechos laborales de la comunidad LGBTI Washington. La Corte Suprema de Estados Unidos otorgó el lunes una victoria a las minorías sexuales al considerar que están protegidas por mecanismos antidiscriminatorios en el trabajo, en contra de la posición del gobierno de Donald Trump sobre el tema. "Hoy tenemos que decidir si un empleador puede despedir a alguien solo porque es homosexual o transgénero, la respuesta es clara", la ley "lo prohíbe", dijo el máximo tribunal en un fallo decidido por una mayoría de seis jueces de los nueve que lo conforman. Una ley federal de 1964 prohibió la discriminación "por razones de género", pero ciertos tribunales, así como la administración del presidente republicano, consideraban que aplicaba solo a la distinción hombres/mujeres y no a las minorías sexuales. Los defensores de los empleados homosexuales, lesbianas o transgénero, apoyados por muchos legisladores o ejecutivos demócratas y varias grandes empresas como Apple, General Motors o Walt Disney, pidieron a la Corte que aclarara quiénes estaban protegidos por esta norma. En 2015, el máximo tribunal había ampliado el derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo, pero los defensores de las minorías sexuales temían que los dos jueces nombrados por Trump desde su elección hubieran hecho la corte más conservadora. Sin embargo fue uno de ellos, Neil Gorsuch, quien redactó la decisión mayoritaria, agregando su voz a la de los cuatro jueces progresistas y al jefe de la corte John Roberts.

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(jornada.com.mx) 16/06/2020

poderosa, en realidad", añadió.

54. Por qué es histórico el fallo de la Corte Suprema de EE.UU. que prohíbe la discriminación en el trabajo de personas homosexuales y trans (y por qué es un revés para Trump)

Extraordinaria importancia

Estados Unidos. Se ha calificado como una decisión que marcará un antes y un después en la protección de derechos de las minorías sexuales en Estados Unidos. La Corte Suprema de ese país determinó el lunes que las protecciones federales contra la discriminación por razón de sexo en el puesto de trabajo amparan también a las personas por su orientación sexual. Según el más alto tribunal estadounidense, los empleadores que despidan a trabajadores por ser homosexuales o transgénero están violando la ley de derechos civiles. En una decisión con 6 votos a favor y 3 en contra, la Corte estableció que la ley federal de 1964 prohíbe la discriminación por sexo o género y que eso incluye a las minorías sexuales. El fallo es una gran victoria para la comunidad LGBTI (lesbianas, gays, transgénero, bisexuales e intersexuales) y sus aliados, y un revés para el presidente Donald Trump, que había defendido que la norma de 1964 se limitaba a prohibir la discriminación de una persona por ser hombre o mujer. La decisión se produce además a pesar de que la Corte se ha vuelto más conservadora con la incorporación de los jueces Neil M. Gorsuch y Brett M. Kavanaugh. "Hoy debemos decidir si una persona puede ser despedida simplemente por ser homosexual o transgénero", dijo la Corte en su fallo. "La respuesta es clara". "Un empleador que despide a un individuo por ser homosexual o transgénero lo hace por rasgos o acciones que no se cuestionarían en miembros de otro sexo", escribió Gorsuch.

Análisis de Anthony Zurcher, corresponsal de la BBC en Norteamérica Durante las últimas décadas, la Corte Suprema de EE.UU. ha expandido, lenta pero constantemente, las protecciones a los derechos de los homosexuales. Desde la eliminación de una ley de Texas que criminalizaba la sodomía hasta la legalización del matrimonio gay en todo el país, la dirección de la jurisprudencia de EE.UU. se veía clara. Eso era antes de que el juez Anthony Kennedy, autor de varias de esas decisiones, se retirara y que Donald Trump, con dos nombramientos, le diera a la Corte un tinte decididamente más conservador. Algunos activistas LGBTI temían que la renovada Corte Suprema utilizara los destacados casos de este año para llevar al país en una dirección diferente. Ahora parecen preocupaciones infundadas. Neil Gorsuch, uno de los nominados de Trump, escribió el fallo que extendió las protecciones laborales federales a los empleados homosexuales y transgénero. Gorsuch está demostrando ser un "comodín ideológico" más de lo que muchos en la izquierda esperaban. Es difícil sobredimensionar el significado de esta decisión. Esta es la primera vez que la corte habla directamente sobre las protecciones legales para individuos transgénero. Además, que el fallo se produzca pocos días después de que el gobierno de Trump anunciara que retirará protecciones de los seguros de salud para las personas transgénero no hace más que resaltar el enorme contraste. Los derechos de las personas transgénero se están convirtiendo en un campo de batalla político y la Corte Suprema acaba de anunciar de qué lado está. Diferencias entre estados

Gorsuch, que fue nominado a la Corte por el presidente Trump, rechazó la idea de que los autores de la ley de 1964 no pretendieran darle un significado tan amplio.

Estados Unidos no tiene una ley federal que ampare explícitamente a la comunidad LGTBI ante situaciones de discriminación laboral o de vivienda.

"Los límites de la imaginación de los redactores no son una razón para ignorar las demandas de la ley", añadió. En una primera reacción, el presidente Trump dijo que la Casa Blanca "vivirá" con la decisión de la Corte.

Lo más aproximado es la Ley de Derechos Civiles de 1964, una legislación trascendental en la historia del país que continúa siendo el marco de referencia en cuanto a derechos civiles y laborales y que en su Título VII prohíbe la discriminación por "raza, color, religión, sexo y origen nacional".

"He leído la decisión y algunas personas estaban sorprendidas", señaló. "Pero así lo han determinado y viviremos con su decisión. "De eso se trata. Vivimos con la decisión de la Corte Suprema. Muy poderosa. Una decisión muy

De ahí que la decisión de la Corte Suprema anunciada este lunes sea tan relevante.

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Hasta ahora, a falta de una ley federal, los estados tenían la competencia de emitir y aplicar sus propias leyes. "A la mayoría de la gente le sorprende que en más de la mitad de los estados del país no haya protecciones totales para el colectivo LGTBI", le dijo a BBC Mundo recientemente Janson Wu, director ejecutivo de la organización de defensa de la comunidad LGTBI GLAD. Para Wu y demás activistas, la orientación sexual y la identidad de género están comprendidas en el concepto general de sexo y por ello consideran que la ley de 1964 debe servir como protección federal contra la discriminación. Sin embargo, esa interpretación legal no es igualmente aceptada por todos los jueces y tribunales del país. Demandas ante la Corte La Corte Suprema intervino en este asunto al tener que pronunciarse sobre tres demandas presentadas por empleados despedidos por su orientación sexual o identidad de género.

Trump, que busca la reelección el 3 de noviembre, ha convertido sus políticas migratorias de línea dura en uno de los pilares de su presidencia, incluida una ofensiva contra la inmigración legal e ilegal. Su gobierno demandó a California en 2018 en una corte federal, acusando al estado de obstruir ilegalmente el cumplimiento de la ley federal de inmigración y asegurando que las medidas violan la provisión de la Constitución que indica que las leyes federales son superiores a las estatales. La leyes "santuario" de California en cuestión impiden que empleadores privados en el estado cooperen de forma voluntaria con funcionarios federales de inmigración y prohíben que las autoridades locales compartan información con sus pares federales sobre la puesta en libertad de inmigrantes potencialmente deportables. El fiscal general de California, el demócrata Xavier Becerra, argumentó que la ley protege la privacidad en el puesto de trabajo e impide que el estado sea coaccionado para cumplir la ley de inmigración federal. Con información de Reuters

Para Wu, no es posible separar la orientación sexual y la identidad de género del sexo.

(jornada.com.mx) 15/06/2020

"El gobierno federal prohibió la discriminación por sexo [en 1964]. En las últimas décadas cada vez más tribunales interpretan que eso incluye a las personas LGTBI", indicó.

56. Corte Suprema de EU se pronuncia contra Trump y ampara a jóvenes migrantes "dreamers"

"Si eres un empleado gay y te despiden por esa razón es porque te relacionas con alguien de tu propio sexo. Y la cuestión transgénero está vinculada directamente con el sexo.

Washington. La Corte Suprema de Estados Unidos bloqueó este jueves la decisión del presidente republicano Donald Trump de terminar la protección para los "dreamers", un grupo de 700.000 jóvenes llegados al país sin papeles junto a sus padres cuando eran niños.

"Para nosotros es una lectura muy clara de la ley", apuntó el director de GLAD. (bbc.com) 15/06/2020

55. Corte Suprema propina un revés a Trump y respalda leyes "santuario" de California Washington. La Corte Suprema de Estados Unidos propinó el lunes una derrota al presidente Donald Trump en su pulso legal con el estado más poblado del país, al no querer atender el desafío de su gobierno a las leyes de "santuario" de California que protegen a los inmigrantes de la deportación. Los magistrados mantuvieron el dictamen de una corte inferior que preservó la mayor parte de tres leyes del estado con gobierno demócrata que limitan la cooperación con las autoridades migratorias federales. El gobierno de Trump había apelado ese dictamen ante el Supremo.

El alto tribunal secundó las opiniones de cortes inferiores y consideró que sería "caprichoso" y "arbitrario" poner fin al programa adoptado por el presidente demócrata Barack Obama en 2012 para dar protección contra las deportaciones y permisos de trabajo a estos jóvenes, principalmente oriundos de América Latina y muchos de los cuales no recuerdan su país de origen. A menos de cinco meses de las elecciones, Trump calificó la decisión en Twitter como "horrible" y "políticamente cargada". "¿No les da la impresión de que no le gusto a la Corte Suprema?", inquirió el mandatario después de que en la misma semana el alto tribunal emitiera una opinión sobre los derechos de los trabajadores homosexuales y transexuales que molestó a Trump. Muchos "dreamers" dijeron sentir "alivio" por la decisión, pues ya estaban preparándose para "lo peor" tras años de incertidumbre desde que Trump decidiera terminar con el programa.

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"Yo me estaba preparando para lo peor", contó a la AFP Jesús Contreras, un paramédico que vive en Houston y que estaba en el limbo desde que Trump decidió terminar el programa Acción Diferida para los Llegados en la Infancia (DACA) en 2017. "Todavía tenemos que luchar por tener una legislación, pero tengo una buena sensación al saber que estamos protegidos y a salvo, al menos por ahora", agregó Contreras. "Puedo volver a respirar" Este programa permite a los jóvenes trabajar, estudiar y conducir, por lo que si no existiera estarían condenados a vivir sin papeles. Para Geraldine Chinga, una joven de 29 años llegada de Perú cuando era niña, recibir esta decisión fue como sacarle un peso de que le impedía respirar. "Esta fue la mejor noticia de todo este año. Es un alivio tan grande, (...) puedo volver a respirar", agregó. Pese a la pandemia de coronavirus un grupo de jóvenes luciendo mascarillas se congregó en las escalinatas de la Corte Suprema en Washington con una pancarta que decía "Estamos aquí para quedarnos". Esta es una de las decisiones de la Corte Suprema más esperadas de la temporada y, debido a que los jueces conservadores son mayoría, había expectación sobre la decisión. Finalmente, el magistrado John Roberts sumó su voz a la de los cuatro jueces progresistas para apoyar la permanencia del programa. "No estamos decidiendo si DACA o su terminación son políticas fundadas. Nos referimos sólo a si la agencia cumplió con los requerimientos de procedimiento que le otorgaran una explicación razonada para su acción", escribió Robert en el acta. El expresidente Barack Obama celebró la decisión en Twitter, al señalar que hace ocho años impulsó este plan para "proteger de la deportación a personas que fueron criadas como parte de la familia estadounidense". "Hoy me siendo feliz por ellos, por sus familias y por todos nosotros", agregó. La presidenta de la Cámara de Representantes, Nancy Pelosi, señaló que esta decisión prolonga la vida de un programa que según una encuesta publicada esta semana tiene el apoyo de tres cuartos de la población, tanto de demócratas como de republicanos. "Esta es la forma estadounidense de hacer las cosas y me siento muy orgullosa de ello", afirmó la legisladora demócrata.

(jornada.com.mx) 18/06/2020

57. ¡No en nuestro nombre! Argentina. El jefe de gobierno de Israel, Benjamin Netanyahu, con el apoyo del presidente Donald Trump, anuncia que anexará en julio próximo territorios de Cisjordania. El Ejército de Israel se prepara para enfrentar otra previsible ola de violencia. La tragedia es insoportable por ser el propio gobierno israelí quien provoca -consciente y abiertamente- un sangriento enfrentamiento con nuestros vecinos. La anexión devendrá en expropiación de tierras y expulsión de familias y comunidades enteras de sus tierras para ser pobladas por colonos israelíes, en contravención de la ley internacional. La ciudadanía israelí, y nosotros dentro de ella, seremos sin duda acusados de la agresión, siendo los palestinos las víctimas de la imposición de jure de la soberanía y opresión israelí. Esta violación de los derechos humanos del pueblo palestino NO es sionismo, sino colonialismo y nacionalismo mesiánico. No hay y no habrá democracia con la institucionalización de la violación de derechos, dignidad y libertad de otro pueblo bajo su ocupación. La anexión liquidará toda posibilidad de paz futura entre israelíes y palestinos y atentará contra las relaciones entre Israel y los judíos fuera de Israel y aun contra la seguridad de los mismos ante la posibilidad de ataques antisemitas con este pretexto. ¡No seamos cómplices con nuestro silencio en el régimen de apartheid que surgirá con la anexión! ¡Honremos nuestro legado judío de justicia y libertad! Convocamos a latinoamericanos en Israel y en nuestros países de origen a rechazar esta inmoralidad y acompañar nuestra protesta firmando esta solicitud y proclamando junto a nosotros: «Anexión: ¡NO EN NUESTRO NOMBRE!» (nuevasion.com.ar) 10/06/2020

58. "Todos y todas somos Amazonía", una reflexión creciente en el ámbito eclesial y académico El Sínodo para la Amazonía fue un momento en el que “se nos presentó la Amazonía a los ojos de la Iglesia”, de donde “salió una Iglesia comprometida en alianza con una realidad, para defender la vida del planeta y de los pobres” “La pandemia nos debe llevar a preguntarnos las conversiones que esto produce en nosotros, a ver que no todo está resuelto, de volver a los elementos esencia-

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les, de ver que los pueblos orginarios muestran otras maneras de ver la realidad” "La devastación de la Creación ya no es solo un tema ético, es un pecado religioso, porque rompe la relación originaria de la Creación con el ser humano” Laudato Si es “un buen instrumento para generar un orden económico más justo, con una mejor relación con la naturaleza y un mayor control social y participación de los actores involucrados, como las comunidades originarias” Europa vive “en una sociedad donde ya no sentimos la vinculación con la naturaleza” En Laudato Si aparece la “capacidad del Papa Francisco para entender el lenguaje del hombre y la mujer actual, se pone en la situación de un ciudadano común” Brasil. El cuidado de la Casa Común se está convirtiendo en una preocupación cada vez mayor, algo que se ha visto impulsado con la celebración de la Semana Laudato Si, que se va a extender durante un año. Inclusive en el ámbito académico esta reflexión está cada vez más presente, buscando crear conciencia en las generaciones más jóvenes. La Red de Universidades para el Cuidado de la Casa Común (RUC), nació en 2016 y hoy forman parte de ella 38 universidades. Lo que impulsó esta red fue la encíclica Laudato Si, que como reconoce Francisco Piñón, Secretario de la RUC, está ―dirigida no solo a los católicos, sino a todos los hombres y mujeres del planeta, nos convoca a un diálogo para encontrar un camino para que el mundo pueda seguir‖, mostrando la necesidad de una revalorización de la vida y una exigencia ―de cuidar si queremos que la especie humana continúe sobre la tierra‖. A lo largo de las últimas semanas, la RUC viene realizando diferentes encuentros virtuales de reflexión, el último era este viernes, 12 de junio, sobre el tema "Todos y todas somos Amazonía", en el que participaron Monseñor Oscar Ojea, presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, el secretario Ejecutivo de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM), Mauricio López, Susana Nuin, de Clacso, y el rector de la universidad Nacional de Jujuy, Rodolfo Tecchi. El evento, que contó con la participación de rectores desde México a la Patagonia, pretendía hacer eco "del grito desesperado de la Tierra y de los pobres en Amazonía, cuyo drama hoy se ve agravado por los efectos devastadores de la pandemia", un aspecto en el que insistía Enrique del Percio, rector de la Universidad de San Isidro, Argentina, que era la anfitriona del encuentro. En sus palabras destacaba que ―el que no tiene más modo de hacerse oír a tra-

vés de argumentos, no tiene más remedio que gritar‖, enfatizando los estragos que el coronavirus está haciendo en la región amazónica, donde según datos recogidos por la REPAM este día 12, ya hay 274.479 casos confirmados y 10.589 fallecidos, de una población de 33 millones. El Sínodo para la Amazonía fue un momento en el que ―se nos presentó la Amazonía a los ojos de la Iglesia‖, en la palabra de Monseñor Ojea, que fue uno de los padres sinodales. Él destaca el trabajo impresionante de la REPAM durante el proceso sinodal, lo que motivó una gran participación del Pueblo de Dios. Aprovechando las palabras del Papa Francisco, el presidente del episcopado argentino, hablaba de la Amazonía como ―una hermosura desfigurada, descrita en varios poemas que aparecen en Querida Amazonía‖, que nos muestra una belleza y una riqueza de la biodiversidad, desfigurado por el maltrato del extractivismo, la contaminación del agua, la desertificación, la tala indiscriminada, la extinción de las especies. El prelado argentino ve ―el Sínodo como eco continúo de la vida de los pobres, de la realidad de la Amazonía, que tiene su eco en otras partes del planeta, en el caso de Argentina en el acuífero guaraní y la selva chaqueña‖. Ojea destaca la riqueza de haber podido escuchar los testimonios de las voces del territorio, de los representantes de las comunidades locales. La consecuencia de todo eso fue que ―salió una Iglesia comprometida en alianza con una realidad, para defender la vida del planeta y de los pobres‖. En ese sentido, considera la Amazonía como ―un territorio para aterrizar Laudato Si y desplegar los sueños de Querida Amazônia‖. En medio de un contexto de depredación, de maltrato, acentuado por la pandemia, ―queremos dar una visibilidad particular a la Amazonía‖, enfatizaba el obispo de San Isidro. Alguien que tiene un vasto conocimiento de la realidad amazónica es Mauricio López, quien considera iniciativas como la RUC, ―un signo profético en estos tiempos‖. En sus palabras destacaba el énfasis que el Papa Francisco ha hecho en centrarse en lo más importante, la periferia es el centro, y en lo que eso significa en sentido evangélico, pero también en el sociológico, en clave socio-política, ecológica. Por eso, el secretario ejecutivo de la REPAM insiste en que ―la pandemia nos debe llevar a preguntarnos las conversiones que esto produce en nosotros, a ver que no todo está resuelto, de volver a los elementos esenciales, de ver que los pueblos orginarios muestran otras maneras de ver la realidad‖. Basándose en las palabras de Theilard de Chardin, que nos dice que ―no somos seres humanos teniendo una

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experiencia espiritual, somos seres humanos teniendo una experiencia humana‖, destaca la perspectiva de la encarnación, que debe llevarnos a ―cambiar la visión de dominación, de someter, del Caín que sigue venciendo en nosotros por encima del Abel‖. Mauricio destaca tres grados de exclusión que viven los pueblos amazónicos: histórica, marcada por la colonización, de la que también ha participado la Iglesia, por el racismo, por la superioridad cultural que acaba con la belleza diversa; estructural, manifestada en la pobreza, desigualdad y falta de acceso a los servicios básicos, que hoy se hace todavía más evidente en lugares que dan riquezas a los estados; exclusión ante la pandemia, sin una salud mínima, sin protocolos serios de atención diferenciada. Ya son siete mil indígenas contagiados y 700 muertos entre estos pueblos, siendo 120 las nacionalidades afectadas, "incluso en los lugares más alejados, porque el extractivismo voraz no ha entrado en cuarentena", según Mauricio López, que habla del grave aumento de la deforestación, de las quemas. Ante esta situación de injusticia social, es necesario ―aprender desde la prácticas de los pueblos, reciprocidad, redistribución, solidaridad, para pensar otra posible humanidad‖. También de ―preguntarnos cuál es nuestra Amazonía, cómo encontrar en la diversidad de los pueblos nuevos caminos y aprender otras maneras de relacionarnos con nuestro entorno, entre nosotros y también con lo trascendente‖. En nuestra sociedad actual, ―estamos ante un pecado en sentido extenso, la devastación de la Creación ya no es solo un tema ético, es un pecado religioso, porque rompe la relación originaria de la Creación con el ser humano‖, en opinión de Susana Nuin. Ella ve esta realidad ―como fruto del sistema económico en el que vivimos que va contra el bien común‖, considerándolo como un pecado personal, interpersonal, comunitario, social, cósmico. Una situación que demanda la necesidad de confesar los males ecológicos, como camino para convertirnos y ver como pensar la forma de restituir el bien‖, de superar la ambición desenfrenada que se provoca en torno al límite ecológico, que ya Basilio de Cesarea definía como ―estiércol del diablo‖. En opinión de Nuin, ―el respeto a la vida y a los derechos humanos ya no es una elección, es una tarea política y un deber social, son un requisito de fe‖. Ella insiste en que ―Laudato Si es un documento en el que nos hemos quedado entrampados en el tema ambiental y no nos damos cuenta que marca una diferencia sustancial en el camino del pensamiento social cristiano‖.

En ese sentido, partiendo de la idea de que la Amazonía es un tema mundial, pues se vive a partir de la Amazonía, destaca a la REPAM como entramado religioso y político, de cómo poder, estar y ser con los otros, como propuesta ética, religiosa, social y cultural. Estamos ante la necesidad de cuestionarnos la posibilidad de interculturalidad que podemos tejer con nuestros pueblos, la posibilidad de interdependencia sociopolítica-cultural-económica. Esto lleva, según Susana Nuin a ―hacer posible una geopolítica de la esperanza, con los pies en la tierra, con el corazón puesto en nuestros pueblos y en el Evangelio, y abierto a todas las personas de buena voluntad, en la perspectiva de Laudato Si, un documento basado en el diálogo, como nunca otro documento dialogó, en todos los niveles y con todo mundo‖. La realidad de la Amazonía también está presente en Argentina, según Rodolfo Tecchi, lo que se manifiesta en el avance de la frontera agropecuaria, que produce conflictos con las poblaciones originarias, fruto de una ―relación asimétrica con la naturaleza que termina produciendo la gravedad de los problemas ambientales que tenemos‖. El rector de la Universidad de Jujuy sostiene que la pandemia demostró que el orden mundial vigente no sirve para resolver los problemas cuando la humanidad está en peligro. Él insiste en que todavía hay una oportunidad de tener una relación justa con la naturaleza, que tiene la posibilidad de renacer si la damos espacio. Por eso, es fundamental, según Tecchi, ―pensar si después de la pandemia vamos a hacer lo mismo que hacíamos antes, porque vamos a chocar infinitas veces con estas desgracias, o pensamos si vamos a construir una sociedad más justa, con una relación más armónica con la naturaleza‖. Él ve la Laudato Si, que goza del respeto del mundo académico, como ―un buen instrumento para generar un orden económico más justo, con una mejor relación con la naturaleza y un mayor control social y participación de los actores involucrados, como las comunidades originarias‖. Por el contrario, ―seguir fomentando la pobreza va a provocar relaciones inequitativas con la naturaleza, que terminarán poniendo en peligro el futuro del planeta y de la humanidad‖, lo que demanda que desde la universidad se forme a las generaciones jóvenes en la necesidad de una relación más justa con la naturaleza, de poner la técnica al servicio de una ética que construya un mundo y una sociedad más justa. Fuera de la realidad latinoamericana, Europa vive ―en una sociedad donde ya no sentimos la vinculación con la naturaleza‖, como reconocía Sandra Lassak. Esto

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 JUN 2020 * NUM. 355 presenta a las sociedades modernas ―el reto de reconectarnos con la naturaleza para ver otras formas de vida y superar la indiferencia‖. Desde Misereor, la organización de la que forma parte, se apoya el trabajo en la Amazonía en vínculo con la Iglesia y con las organizaciones civiles.

(religiondigital.org) 13/06/2020

59. Investigación sobre propiedad en Londres: Gianluigi Torzi, en libertad bajo fianza

En ese sentido, desde Alemania intentan ―ver cómo podemos participar en esta transformación social y económica‖, enfrentando las políticas de muerte, manifestadas en la falta de infraestructura y de servicios de higiene y limpieza en medio de la pandemia.

Londres. El bróker italiano Gianluigi Torzi ha sido puesto en ―libertad bajo fianza‖, ha declarado la Santa Sede, tras ser interrogado por la Oficina del Promotor de Justicia del Vaticano en el marco de la investigación sobre la venta del edificio de la avenida Sloane, 60, de Londres.

Eso reclama pensar en ―cómo implicarnos para superar la globalización de la indiferencia, fomentar otro sentido de vida‖, según Lassak.

Este lunes, 15 de junio de 2020, la Oficina de Prensa de la Santa Sede ha enviado un comunicado sobre este último acontecimiento.

Estamos ante un tiempo de conversión interior, de metanoia, de fomentar la alteridad y apostar por la parresia, por la denuncia profética, insiste Mauricio López, que ve en los capítulos 5 y 6 de la Laudato Si, un ―programa específico de incidencia, de acción personal, de educación y espiritualidad ecológica, pistas programáticas que tendríamos que incorporar como camino de vida‖. Ese camino de conversión debe ser un proceso de maduración, que demanda, en opinión de Susana Nuin, un compromiso político, social, comunitario.

Como se indica en la orden, firmada por el promotor de Justicia, el profesor Gian Piero Milano, y su adjunto, Alessandro Diddi, los magistrados ―han tomado nota de lo que se ha deducido en un memorando articulado entregado por el señor Torzi‖ y ―de los numerosos documentos adjuntos que se consideran útiles para la reconstrucción de los hechos investigados‖, se describe en el comunicado.

Al mismo tiempo, ―la necesidad de entramarnos con los diferentes, de trabajar, crear escenarios con ellos, ellos nos aportan lo que no tenemos y no somos‖, según Nuin. Ella ve las tres tes de Francisco, tierra, techo y trabajo, como ―algo que nos lleva a un compromiso ciudadano, a un ejercicio político constante, de trabajar por el bien común, por la convivencia, por hacer posible la vida de los demás y la nuestra. Sin tierra, techo y trabajo la dignidad humana está bastante descartada‖. En una cultura fuertemente individualista que fomenta las desigualdades, Monseñor Ojea enfatiza que ―el desafío de poner nuestra mirada en la cultura, educar en una pedagogia del cuidado, de atención al otro, de redescubrimiento de la fraternidad‖. Para ello es necesario, ―un cambio de mirada muy grande, que tiene que ver con la concepción del hombre, que el Papa trata en la Alegría del Evangelio‖, afirma el prelado. Según el obispo de San Isidro, un elemento que ha ayudado a Laudato Si es la ―capacidad del Papa Francisco para entender el lenguaje del hombre y la mujer actual, se pone en la situación de un ciudadano común‖, lo que se manifiesta en las cuestiones que plantea, ―qué le vamos a dejar a nuestros hijos, qué sentido tiene nuestra vida, qué pasa con las relaciones intergeneracionales".

Acusaciones El imputado está acusado de varios episodios de extorsión, malversación, fraude agravado y blanqueo de dinero, delitos para los que la Ley vaticana prevé penas de hasta doce años de prisión. Torzi actuó como intermediario para la Secretaría de Estado al finalizar la compra de la propiedad en 2018 y 2019. Catholic News Agency (CNA) –agencia en inglés del Grupo ACI Prensa– informó que entre 2014 y 2018, la Secretaría de Estado pagó alrededor de 300 millones de dólares por el edificio comprado al empresario italiano Raffaele Mincione. Este organizó la inversión inicial de la Secretaría mediante un fondo de inversión a través del cual administró cientos de millones de euros para la Secretaría de Estado. El pasado 5 de junio, la Santa Sede informó del arresto de Torzi en conexión con ―eventos conocidos relacionados con la venta de la propiedad de Londres en Sloane Avenue, que involucraba a una red de compañías en la que algunos funcionarios de la Secretaría de Estado estaban presente‖. (es.zenit.org) 15/06/2020

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60. Clérigo de Sudán del Sur destaca hambre severa en una "triple pandemia" mientras las iglesias africanas enfrentan la inseguridad alimentaria

En Kenia, el arzobispo anglicano Jackson Ole Sapit dijo que la iglesia había movilizado a sus congregaciones para ayudar especialmente a aquellos que no tienen alimentos y otras necesidades básicas.

Sudán del Sur. Los líderes de la iglesia de Sudán del Sur se encuentran entre los clérigos africanos que destacan una dolorosa "pandemia de hambre" en sus países, ya que los expertos advierten sobre la inseguridad alimentaria agravada en las regiones debido al coronavirus.

"Hemos enfatizado el apoyo a los débiles, los huérfanos, los pobres urbanos que sufren en nuestra sociedad, especialmente aquellos que necesitan alimentos y otros suministros básicos", dijo Sapit, al tiempo que alentamos a las congregaciones a continuar brindando apoyo a los necesitados como parte de la prevención de COVID. 19)

El P. James Oyet Latansio, secretario general del Consejo de Iglesias de Sudán del Sur, dijo que la enfermedad había devastado a las familias, creando una "triple pandemia" que incluía COVID-19, violencia de género y hambre severa.

Latansio dijo que el hambre de Sudán del Sur era tan grave que los funcionarios públicos no podían alimentar a sus familias ya que no recibían sus salarios.

―La seguridad alimentaria en Sudán del Sur es muy frágil y delicada. La situación se refleja en la ciudad de Juba y en otras ciudades y pueblos de todo el país ‖, dijo Latansio. El país, la nación más nueva del mundo con muchos cristianos y seguidores de la religión tradicional africana, es parte de la región de África oriental, donde el Programa Mundial de Alimentos advirtió en mayo que entre 34 y 43 millones de personas podrían enfrentar una inseguridad alimentaria aguda en los próximos tres meses. La agencia dijo que, sin esfuerzos intensos para contener la evolución de la crisis de medios de vida y seguridad alimentaria, COVID-19 podría convertirse en una pandemia de hambre. Recientemente, las iglesias y agencias en la región se han movido para enfrentar la creciente crisis de hambre, desencadenada por cierres, toques de queda y otras medidas anti-COVID. Con las medidas que conducen a la pérdida de empleos, la interrupción de las cadenas de suministro de alimentos y la destrucción de las economías familiares, las iglesias han entregado alimentos y otros productos básicos a las puertas. Los líderes de la Iglesia confían en que la amenaza de COVID-19 de exacerbar el hambre se puede extinguir con una acción mayor y correcta. ―Necesitamos actuar. Es una amenaza y podemos evitar que se materialice. Necesitamos hacer lo que se puede hacer por ahora. Hay mucha responsabilidad pastoral en esto‖, dijo la reverenda Nicta Lubaale, secretaria general de la Organización de Iglesias Instituidas Africanas. La organización está trabajando con 30,000 hogares, ayudándoles a producir los alimentos que necesitan.

Varios líderes políticos y militares han dado positivo por COVID-19, lo que significa que las cosas no se mueven políticamente, dijo el funcionario, y agregó que la lucha entre grupos rivales también estaba matando y desplazando a la población. ―La imagen del impacto de la pandemia de hambre es muy dolorosa. No puedo determinar el número exacto de afectados porque todo lo vulnerable se ve afectado ‖, dijo el sacerdote católico romano. Según el clérigo, las agencias humanitarias están tratando de responder en Sudán del Sur, pero a las organizaciones les preocupa que sus trabajadores no tengan la protección adecuada. Por su parte, la gente está llevando a cabo una agricultura a pequeña escala (plantando semillas y cultivando algunos alimentos básicos) en medio del conflicto y la enfermedad. "Creemos con esperanza que todavía hay buenos días para Sudán del Sur a pesar de todos los desafíos y el dolor", agregó. (oikoumene.org) 17/06/2020

61. Comunicado de Amerindia EE.UU. "La injusticia en cualquier lugar es una amenaza para la justicia en todas partes. Estamos atrapados en una red ineludible de mutualidad, atada en una sola prenda del destino. Lo que afecta a uno afecta directamente a todos indirectamente." Dr. Martin Luther King, Jr. Estados Unidos. En las últimas semanas, hemos sido testigos una vez más de la violencia generada por el racismo estructural mantenido en los Estados Unidos durante siglos. Nos solidarizamos con tantas familias que han perdido a sus seres queridos por un sistema que continúa promoviendo la violencia, la injusticia, la discriminación y la desigualdad entre las personas.

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Nos vence el dolor al enfrentar el asesinato de George Floyd, Ahmaud Arbery, Breona Taylor y tantos otros que han sido víctimas de discriminación racial, violencia e injusticia. Como personas de fe, creemos que la paz y la justicia son posibles y estamos profundamente comprometidos en crear las condiciones necesarias para que esto sea una realidad dentro de nosotros, en nuestras comunidades y en nuestra nación. Creemos firmemente que trabajar por la justicia es un paso necesario hacia la liberación y la igualdad que tan ansiosamente exigen nuestros hermanos y hermanas. Desde Amerindia – EE. UU., expresamos nuestra solidaridad al movimiento social, al pueblo y a las comunidades de fe que exigen justicia en nuestro país y en todo el mundo. Estamos fielmente con aquellos que se esfuerzan por la paz y afirman con el Evangelio que "serán reconocidos como hijos de Dios". (amerindiaenlared.org) 08/06/2020

62. Coronavirus: ACT Alianza exige criterios claros en la distribución de vacunas Suiza. En una carta firmada por el Secretario General, Rudelmar Bueno de Faria, la Alianza ACT pidió a los países que establezcan criterios claros para la distribución de vacunas que lleguen al mercado para mitigar la pandemia de coronavirus. La nota llama la atención sobre el hecho de que ―algunos gobiernos están invirtiendo en investigación y desarrollo de vacunas principalmente con fines económicos y políticos, en lugar de promover la solidaridad universal y la humanidad‖. Mira el documento: ACT Alliance pide acceso equitativo y basado en criterios y distribución de vacunas COVID-19 La pandemia de COVID-19 tuvo serias implicaciones para países con sistemas sociales, económicos y políticos ya frágiles. Los países que enfrentan fragilidad, conflictos y desastres recurrentes ahora enfrentan dificultades adicionales. En los países que carecen de acceso a servicios básicos de salud y saneamiento, las poblaciones experimentan condiciones inhumanas y sufren algunos de los números más altos de muertes relacionadas con COVID19. Estas circunstancias se exacerban aún más por las actitudes políticas que priorizan la economía sobre la vida. La pandemia de COVID-19 está exponiendo las desigualdades y exacerbando la pobreza y las injusticias existentes.

La colaboración internacional y la solidaridad son esenciales para combatir la pandemia. Si bien todos los gobiernos e instituciones deben garantizar el acceso médico inclusivo, seguro e inmediato a su gente, la realidad es que algunos gobiernos están retirando sus compromisos internacionales con la salud pública. Esto está generando preocupaciones sobre el tema de los derechos humanos. Dado que la necesidad de una vacuna COVID-19 será global, se espera una escasez de suministro. Si bien los gobiernos ya están desarrollando iniciativas para otorgar inmunización a sus ciudadanos, un enfoque de ―primer llegado, primer servido‖ corre el riesgo de dejar atrás a los más vulnerables y desatar una catástrofe humanitaria con ―ganadores‖ y ―perdedores‖ ―. También es preocupante que algunos gobiernos inviertan en investigación y desarrollo de vacunas principalmente con fines económicos y políticos, en lugar de promover la solidaridad universal y la humanidad. Lograr un acceso y una distribución mundiales y equitativos basados en criterios de vacunación no será una tarea fácil. El surgimiento del populismo y el nacionalismo representa un desafío para el multilateralismo y la cooperación internacional y la solidaridad. Como hemos visto en los últimos meses, la acumulación de suministros médicos y políticas unilaterales no funciona cuando se enfrenta a una crisis global de tal magnitud. Por lo tanto, la Alianza ACT: - Apoya el llamado de Gavi, la Alianza de Vacunas, para que los gobiernos brinden igualdad de acceso a las vacunas para todos, particularmente aquellos que están en el centro de la pandemia y más necesitados. - Apoya los esfuerzos conjuntos de la Coalición de Innovación en Preparación Epidémica (CEPI) para desarrollar y asegurar vacunas contra COVID-19 de manera equitativa. - Hace un llamamiento a los gobiernos y la industria farmacéutica para establecer un mecanismo global, bajo el liderazgo de la OMS, en colaboración con Gavi y CEPI, para garantizar la distribución equitativa y basada en criterios de la nueva vacuna. Esta estructura debe organizarse en torno a principios de solidaridad global, inclusión y justicia y debe establecer criterios transparentes sobre cómo priorizar la asignación de vacunas. - Exhorta a los gobiernos a abstenerse de priorizar la vacunación de sus propias poblaciones exclusivamente, pero también a priorizar a los más necesitados, especialmente a las personas vulnerables que viven en el epicentro de la pandemia.

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- Insta a la participación de agencias y organizaciones humanitarias en el acceso y distribución de la futura vacuna COVID-19.

pueden llegar a las comunidades más vulnerables, incluidos las personas migrantes, las y los desplazados internos y quienes son refugiados/as.

Como las líneas de frente que trabajan en el centro de la pandemia, las agencias humanitarias y las ONG

Traducción: ALC Noticias (alc-noticias.net) 16/06/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 63. No podemos regresar igual: Inmujeres No podemos regresar igual del confinamiento impuesto por la pandemia de Covid-19, aseguró Nadine Gasman, presidenta del Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres), quien consideró que en materia de paridad y de abatimiento de la violencia de género debe haber un cambio para bien. En conferencia de prensa en Palacio Nacional, detalló que antes de que empezara la pandemia, la normalidad no era muy buena para las mujeres. No nos iba muy bien, especialmente a las mujeres indígenas, a las mujeres pobres. Lo que ha mostrado el Covid son estas brechas de desigualdad. Ante ello, dijo que debe haber un aprendizaje y un cambio para mejorar, incluso en la participación de los hombres en las tareas del hogar. Refirió que las mujeres dedican tres veces más tiempo a las labores domésticas y de cuidado que los hombres. Son 39 horas contra 14. Por cada tres horas, los hombres hacen una, y en 15 años ha aumentado siete minutos. Con la pandemia y habiéndose quedado los hombres en casa, estoy segura que tendrán más tiempo para el cuidado de los niños, lavar y planchar. Añadió que soy una optimista estructural, y creo que esto (el Covid-19 y el confinamiento), aunque nos ha puesto desafíos enormes, con una crisis económica tremenda, con el desafío de regresar, no podemos regresar igual, y ojalá usemos esa energía colectiva para lograr estas transformaciones que tanto necesita nuestro país. En torno a la violencia en contra de las mujeres durante el aislamiento, la funcionaria precisó que las llamadas al 911 se incrementaron 20 por ciento en el primer trimestre del año y la demanda en los servicios de atención a estos casos ha aumentado entre 20 y 30 por ciento. (jornada.com.mx) 14/06/2020

Estocolmo. Como parte de un proyecto de "Coronaspection" en el que los líderes religiosos mundiales comparten sabiduría en tiempos de crisis, la arzobispa de la Iglesia de Suecia, Dr. Antje Jackelén, apareció en una animada conversación con el rabino Alon GoshenGottstein, director del Instituto de Fe Elijah. A través de Coronaspection, el Elijah Faith Institute está reuniendo a líderes religiosos mundiales para sus ideas sobre la fe durante la época del coronavirus, con un sentido de solidaridad e interconexión de la humanidad. Jackelén dijo que, en Suecia, la gente está muy ansiosa. "El problema principal es sobre la ansiedad y la incertidumbre cuando se trata de Suecia", dijo. "Somos una sociedad estable, y lo hemos sido durante mucho tiempo, por lo que no estamos acostumbrados a una crisis como esta". El rabino Goshen-Gottstein observó que, para la Iglesia de Suecia, los principales desafíos son de naturaleza pastoral. "Es un caso de adaptación", reflexionó. "La gente se está adaptando bastante rápido", coincidió Jackelén. "Tenemos muchísimas reuniones digitales". El rabino Goshen-Gottstein le pidió a Jackelén que reflexionara sobre la adaptación como algo que la gente puede ver de manera positiva. "El principal desafío para la iglesia es, por un lado, adaptar nuestro trabajo a las restricciones vigentes", dijo Jackelén. "Nuestras congregaciones están muy ocupadas en encontrar formas de no cerrar las cosas sino adaptarlas". El 59% de la población sueca son miembros de la Iglesia de Suecia. "No solo estamos cerrando sino encontrando formas de predicar el Evangelio en palabras y acciones de la manera en que podemos hacerlo ahora", dijo Jackelén. "Coronaspection" se creó a partir de entrevistas realizadas con más de 30 líderes religiosos importantes, así como de algunos mensajes hechos por otros. (oikoumene.org) 12/06/2020

64. El proyecto "Coronaspection" presenta a la Arzobispa de la Iglesia de Suecia, Dr. Antje Jackelén

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65. Papa Francisco: "De cómo tratamos el cuerpo de la mujer comprendemos nuestro nivel de humanidad" "Hoy, Día Internacional para la eliminación de la violencia sexual en los conflictos, recordemos que la mujer encierra en sí la custodia de la vida, la comunión con todo, el cuidar de todo. De cómo tratamos el cuerpo de la mujer comprendemos nuestro nivel de humanidad", ha asegurado el Pontífice en su cuenta de Twitter El papa Francisco se ha hecho eco del Día Internacional para la eliminación de la violencia sexual en los conflictos, una fecha con la que se pretende visibilizar esta vulneración de los derechos humanos y condenar la violencia sexual como táctica de guerra, al señalar que el nivel de humanidad de una sociedad se mide en función de cómo trata al cuerpo de la mujer.

chos, violentados, y asesinados por el color de su piel. Por estos días, otro evento que ha causado polémica en las redes sociales ha sido el mensaje compartido por la rapera cubana Danay Suárez en su fame page en Facebook en el cual la joven cantante compara la MAP (personas que se sienten atraídas sexualmente por niños) con los colectivos LGTBIQ+. Tampoco esta es una simple acción aislada de un individuo, sino que se convierte en parte de la sistemática campaña anti-dignidad hacia lo diverso que además pretende usar la fe en Dios como juicio de condenación, en este caso colocando a ambos grupos, MAP y LGBTIQ+, en una misma categoría moral. ¿Cómo es posible asociar la pedofilia con la identidad de género? se preguntan desde la juventud de MEC.

"Hoy, Día Internacional para la eliminación de la violencia sexual en los conflictos, recordemos que la mujer encierra en sí la custodia de la vida, la comunión con todo, el cuidar de todo. De cómo tratamos el cuerpo de la mujer comprendemos nuestro nivel de humanidad", aseguró el pontífice en un mensaje en su cuenta oficial de Twitter.

Consideran que hechos mediáticos y virales como estos son producto del imperio del odio y la exclusión y que desafortunadamente se naturalizan e invisibilizan cotidianamente. ―Las juventudes ecuménicas del Movimiento Estudiantil Cristiano de Cuba (MEC-C) rechazamos estas y todas las expresiones que intentan tergiversar el mensaje cristiano de amor y de inclusión para todos los seres humanos.

La Asamblea General de Naciones Unidas proclamó este día internacional con el objetivo de concienciar sobre la necesidad de ponerle fin, honrar a las víctimas y rendir homenaje a las personas que se han dejado la vida intentando erradicar estos delitos.

Las narrativas extremistas y alienantes que pretenden ilustrar ´la verdad de Dios´con discursos que generan discriminación no pueden ser una voz única desde los grupos de personas de fe.‖

(religiondigital.org) 19/06/2020

66. Juventudes ecuménicas del MEC rechazan las expresiones que intentan tergiversar el mensaje cristiano de amor y de inclusión

―Lamentamos que en tiempos de pandemia, la esperanza de un cambio de paradigma hacia una humanidad reconciliada, inclusiva, equitativa sea todavía un sueño por el cual tenemos que continuar trabajando desde la formación en valores y saberes de diversas disciplinas psico-sociales, la práctica del respeto y el amor inclusivo‖, dicen los y las jóvenes de Cuba.

Cuba. Son muchas las expresiones de odio, fobia, intolerancia y discriminación que por diversas razones tienen cabida en nuestro mundo. El racismo, la homofobia, la violencia contra las mujeres, niños y niñas, son algunas de las más frecuentes y que desafortunadamente se naturalizan e invisibilizan cotidianamente.

(alc-noticias.net) 16/06/2020

Las juventudes ecuménicas del Movimiento Estudiantil Cristiano de Cuba (MEC-C) rechazan estas y todas las expresiones que intentan tergiversar el mensaje cristiano de amor y de inclusión para todos los seres humanos.

Suiza. El 12 de agosto, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) celebrará el Día Ecuménico Internacional de la Juventud con el tema ―Los jóvenes y la salud mental‖.

Un hecho que ha generado indignación y movilización a escala nacional e internacional ha sido el asesinato en los Estados Unidos de George Floyd, un afroamericano asfixiado por un policía blanco mientras lo detenía en la calle a plena luz del día. George es uno más de tantos hombres y mujeres que son negados de sus dere-

67. El CMI celebrará el Día Ecuménico Internacional de la Juventud con el tema “Los jóvenes y la salud mental”

Se está planificando una celebración de culto con ponentes expertos en el tema, música, oraciones y estudios bíblicos, y se ha publicado una serie de recursos antes del evento para ayudar a las iglesias miembros del CMI a proporcionar un espacio seguro para que los jóvenes puedan reforzar el área de su salud mental. ―¿Sabían que una quinta parte de los adolescentes de todo el mundo sufre de enfermedades mentales que no son tratadas ni diagnosticadas?‖ preguntó Joy Eva

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Bohol, responsable del programa del CMI para la participación de los jóvenes. ―Y los problemas de salud mental están aumentando entre los adolescentes y los adultos jóvenes‖.

vitaciones del CMI para enviar observadores a sus asambleas, había cierta incertidumbre sobre si dicha invitación sería respondida positivamente.

Las iglesias pueden ayudar, y el CMI proporciona un conjunto de herramientas para orientar a las congregaciones y las familias en la celebración del Día Ecuménico Internacional de la Juventud de la mejor manera posible. El conjunto de herramientas es adaptable a diferentes países y contextos, desde la información contextual hasta el programa sugerido y desde la liturgia hasta los talleres.

Sin embargo, sabiendo que San Juan XXIII deseaba abrir la Iglesia Católica al movimiento ecuménico moderno a través del Consejo, la dirección del CMI recomendó enviar observadores. Durante el mismo período, la Santa Sede envió por primera vez observadores católicos oficiales a la Tercera Asamblea del CMI en Nueva Delhi en 1961.

Se hará hincapié y se estudiarán las esferas que preocupan profundamente a los jóvenes, como la industrialización, los conflictos intergeneracionales, la vida moderna, la COVID-19, la emergencia climática, las expectativas culturales y la migración. Joy Eva Bohol señaló que los jóvenes pueden ser líderes dentro del movimiento ecuménico a la hora de promover la buena salud mental y hablar de ella sin estigmas. ―Esperamos reunir a un grupo diverso de participantes y lograr que se unan más entre ellos a través de un sentimiento de solidaridad espiritual y proporcionándoles información precisa‖. El CMI también les invita a participar y a presentar materiales como saludos en vídeo, fotografías, canciones y bailes para un evento en línea que se celebrará el 12 de agosto. La fecha límite para el envío de materiales es el 30 de junio, y los interesados pueden contactar con youth@wcc-coe.org. (alc-noticias.net) 16/06/2020

68. Ecumenismo multilateral. Sesenta años de experiencia desde la perspectiva del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos: Reverendo Dr. Andrzej Choromanski* Relaciones con el Consejo Mundial de Iglesias En el campo de las relaciones multilaterales, el socio principal de la Iglesia Católica es el Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Fundada en 1948, es la organización ecuménica más amplia e inclusiva, que reúne 350 denominaciones cristianas, incluidas iglesias ortodoxas, luteranas, reformadas, anglicanas, metodistas, bautistas, así como unidas e independientes. En total, representan a más de 500 millones de cristianos en todo el mundo. Los primeros contactos con el CMI se remontan a los preparativos para el Concilio Vaticano II cuando la Santa Sede emitió una invitación para enviar observadores. Como en el pasado los papas siempre habían rechazado las in-

Finalmente, Willem Adolph Visser't Hooft, reformado holandés, y luego Secretario General del CMI, y un teólogo griego. del Instituto Ecuménico Bossey, Nikos Nissiotis, asistió a las cuatro sesiones del Concilio Vaticano II. Se encontraban entre los más de 100 no católicos que de 1962 a 1965 se unieron a diferentes sesiones del Consejo, ya sea como observadores delegados o invitados ecuménicos. Influyeron en el trabajo del Consejo e hicieron una contribución real a la preparación de los principales documentos, incluidas las constituciones sobre la Liturgia y la Iglesia, el decreto sobre el ecumenismo y las declaraciones sobre la libertad religiosa y las religiones no cristianas. Ayudaron al Consejo a evolucionar de lo que podría haber sido un asunto eclesial puramente interno a un evento genuinamente ecuménico que impactó no solo a la Iglesia Católica sino a toda la cristiandad. Durante los cuatro años del Consejo, Willem Visser 't Hooft estableció una relación de confianza con el cardenal Augustin Bea y su compatriota, el padre Johannes Willebrands, Aunque la Iglesia Católica no es miembro del CMI, los católicos nombrados oficialmente por la Santa Sede son miembros de sus diversas comisiones y equipos, y diferentes dicasterios de la Curia romana colaboran con sus áreas programáticas correspondientes. Hay una preparación conjunta de los textos para la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, una presencia activa de miembros católicos en la Comisión de Misión Mundial y Evangelización, una fructífera colaboración con la Oficina de Diálogo y Cooperación Interreligiosa, así como proyectos conjuntos que promueven la justicia. y paz, preocupación por los migrantes y refugiados, y el cuidado de la creación. Desde el punto de vista de la búsqueda del objetivo de la unidad visible completa, lo más importante es la colaboración entre el CMI y el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos (PCPCU), que adopta varias formas tangibles. Uno de ellos es el Grupo de Trabajo Conjunto (JWG) que desde 1965 ha sido un catalizador de una fructífera cooperación en los campos de formación ecuménica,

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misión y evangelismo, juventud, justicia y paz, y cuestiones emergentes relacionadas con la vida moderna contemporánea. También existe una fructífera cooperación en el área de educación y formación ecuménica. La PCPCU ha designado y patrocinado durante muchos años a un profesor católico a tiempo completo en el personal del Instituto Ecuménico de Bossey, cerca de Ginebra. Desde 2018 Este profesor ha sido el primer decano católico del Instituto designado por la Facultad en sus más de 70 años de historia. Todos los años, en enero, los estudiantes y el personal del Instituto vienen a Roma para una visita de estudio de una semana que culmina con la participación del grupo en las vísperas ecuménicas presididas por el Santo Padre en el día de clausura de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos. Como la resolución de las divergencias doctrinales es indispensable para recuperar la unidad visible completa, la Iglesia Católica reconoce la importancia especial del trabajo realizado por la Comisión de Fe y Orden. Es la Comisión teológica más representativa del mundo, compuesta por teólogos ortodoxos, anglicanos, protestantes, evangélicos, pentecostales y, desde 1968, católicos, que constituyen el diez por ciento de los miembros. La Comisión ha publicado una cantidad impresionante de estudios sobre temas que incluyen la Sagrada Escritura y la Tradición, la fe apostólica, la antropología, la hermenéutica, la reconciliación, la paz, la preservación de la creación y la unidad visible. El más importante de estos textos son dos declaraciones de convergencia que han ayudado a las iglesias a superar algunas de las mayores divergencias doctrinales. En 1982, la Comisión publicó 'Bautismo, Eucaristía y Ministerio' (BEM), también conocida como la Declaración de Lima. Explora la creciente convergencia en tres temas sobre los cuales las iglesias se han dividido durante siglos. BEM es reconocido como uno de los logros más influyentes del diálogo teológico multilateral. La Secretaría de Fe y Orden recibió 186 respuestas oficiales de las iglesias. La respuesta católica presentada en 1987 habla con aprecio sobre el texto, pero también señala algunos temas específicos para futuros estudios, en particular la eclesiología. BEM influyó en los diálogos católicos-ortodoxos y católicos-protestantes con respecto al reconocimiento mutuo del bautismo. Después de la publicación de BEM, la eclesiología se convirtió en el tema principal de estudio dentro de Faith and Order. En 2013, la Comisión publicó el segundo documento de convergencia 'La Iglesia: Hacia una visión común' (TCTCV), que es el resultado de un trabajo teológico

intenso de dos décadas que incluye dos textos intermedios. La Secretaría de Ginebra ha recibido más de 75 respuestas enviadas por iglesias, consejos nacionales de iglesias, facultades teológicas, grupos de estudio ecuménico e individuos. En 2019, la PCPCU presentó una amplia respuesta católica preparada con el aporte de conferencias episcopales y expertos de todo el mundo. La respuesta muestra que TCTCV sintetiza bien el creciente consenso en el campo de la eclesiología y señala algunos aspectos que necesitan una mayor reflexión sobre la naturaleza de la Iglesia, su misión y la comprensión de su unidad. Momentos especiales en la historia de las relaciones entre la Iglesia Católica y el CMI fueron tres visitas papales al Centro Ecuménico en Ginebra. Abrir el camino fue San Pablo Pablo VI el 10 de junio de 1969. Este fue un gesto de gran importancia simbólica en un momento en que la relación entre la Iglesia Católica y el CMI todavía estaba en sus inicios, y la cuestión de la posibilidad de la católica La iglesia que se unió al CMI se discutió intensamente. Al abordar este tema, Pablo VI dijo: ―Con toda franqueza fraterna, no consideramos que la cuestión de la membresía de la Iglesia Católica en el Consejo Mundial sea tan madura que podamos o debamos dar una respuesta positiva. [...] Tiene serias implicaciones teológicas y pastorales; por lo tanto, requiere estudios en profundidad y se embarca en un viaje que, debemos reconocer con honestidad, podría ser largo y difícil". Un informe del JWG publicado en 1972 llegó a la conclusión de que no había obstáculos fundamentales que impidieran la posible membresía. No había duda de que la Iglesia Católica podía aceptar la base doctrinal del CMI arraigada en la fe trinitaria. Sin embargo, después de un estudio sólido, la Santa Sede decidió no buscar la membresía del CMI en parte debido a las disparidades entre la estructura y el tamaño de la Iglesia Católica y en parte debido a su autocomprensión teológica como compañerismo universal con una misión y estructura universal. . Desde esta perspectiva, el obispo de Roma no puede considerarse como uno entre muchos jefes de iglesias, sino como el punto de referencia de la unidad de todos los bautizados. Quince años después, San Juan Pablo II visitó el CMI el 12 de junio de 1984. En su discurso durante un servicio de adoración ecuménica, insistió en que la participación de la Iglesia Católica en el movimiento ecuménico era irreversible y recordó que el nuevo Código de Derecho Canónico promulgado incluía una obligación. para los obispos católicos para promover la unidad de los cristianos. También alentó la intensificación del diálogo

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doctrinal multilateral entendido como la "búsqueda común de la única verdad". El 21 de junio 2018, Francisco visitó la CMI para conmemorar el 70 ºaniversario de su fundación. Esta "peregrinación ecuménica", como se la llamó, se colocó bajo el lema "Caminar, orar, trabajar juntos", que refleja bien el tipo de relación que la Iglesia Católica ha estado desarrollando con el Consejo Mundial de Iglesias durante más de medio siglo. En su reflexión durante un servicio de oración ecuménica, el Santo Padre alentó a todos los cristianos a "orar, evangelizar y servir juntos". En una reunión que siguió a la oración, subrayó que ante las disparidades sociales, el ecumenismo de hoy debe incluir la colaboración de las iglesias para los necesitados, los migrantes y los refugiados y para las muchas víctimas de guerras, injusticias y desastres naturales. Destacó especialmente la necesidad de intensificar los esfuerzos comunes para la misión y la evangelización. ―Estoy convencido, dijo, de que un mayor impulso misionero nos llevará a una mayor unidad. Al igual que en los primeros días, la predicación marcó la primavera de la Iglesia, así la evangelización marcará el florecimiento de una nueva primavera ecuménica". El Papa Francisco también fue el primer papa en visitar el Instituto Ecuménico en Bossey, reuniéndose con la Facultad, los estudiantes y el personal. El reverendo Dr. Olav Fykse Tveit, entonces secretario general del CMI, describió la visita del Papa Francisco como "un hito histórico en la búsqueda de la unidad cristiana y la cooperación entre las iglesias para un mundo con paz y justicia". El Papa Francisco también fue el primer papa en visitar el Instituto Ecuménico en Bossey, reuniéndose con la Facultad, los estudiantes y el personal. El reverendo Dr. Olav Fykse Tveit, entonces secretario general del CMI, describió la visita del Papa Francisco como "un hito histórico en la búsqueda de la unidad cristiana y la cooperación entre las iglesias para un mundo con paz y justicia". El Papa Francisco también fue el primer papa en visitar el Instituto Ecuménico en Bossey, reuniéndose con la Facultad, los estudiantes y el personal. El reverendo Dr. Olav Fykse Tveit, entonces secretario general del CMI, describió la visita del papa Francisco como "un hito histórico en la búsqueda de la unidad cristiana y la cooperación entre las iglesias para un mundo con paz y justicia". Estos diversos aspectos de 'caminar juntos' son logros concretos en la relación sólida y comprobada entre la Iglesia Católica y el CMI. Foro Cristiano Global

Otro organismo multilateral en el que la Iglesia Católica participa activamente es el Foro Cristiano Global (GCF), una iniciativa que surgió a fines del siglo pasado para responder a una nueva situación ecuménica marcada por una rápida expansión de las iglesias evangélicas, pentecostales e independientes, la mayoría de los cuales no se unen a ninguna organización ecuménica, mientras que muchos siguen interesados en interactuar con otros cristianos. Para responder a esta necesidad, el GCF se estableció como un "espacio abierto" donde los representantes de todas las Iglesias y comunidades eclesiales podrían reunirse periódicamente en igualdad de condiciones y con una participación equilibrada de todas las corrientes del cristianismo moderno. El Foro proporciona una plataforma para construir relaciones de confianza y comprensión entre los líderes de la iglesia, fomentar el respeto mutuo y explorar juntos preocupaciones comunes. Una de las contribuciones únicas del Foro al movimiento ecuménico es la práctica de compartir historias de fe personales y comunitarias durante las reuniones. Gracias al GCF, muchas comunidades evangélicas, pentecostales y carismáticas, que durante décadas no tuvieron relaciones con iglesias históricas, ahora están involucradas en el movimiento ecuménico. La PCPCU ha participado activamente en todos los proyectos del GCF desde sus comienzos y junto con el CMI, la Alianza Evangélica Mundial y la Comunidad Pentecostal Mundial constituyen sus cuatro 'pilares'. Grandes representaciones católicas asistieron a las tres reuniones mundiales del GCF en Limuru, Kenia, 2007, en Manado, Indonesia, 2011, y en Bogotá, Colombia, en 2018. Otra reunión importante del GCF tuvo lugar en Tirana, Albania, en 2015 para abordar el tema de persecución, discriminación y martirio de cristianos en el mundo de hoy. El cardenal Kurt Koch, presidente de la PCPCU que dirigió la delegación católica, entregó un mensaje alentador a los participantes del Papa Francisco. Sin duda, el proceso del GCF puede ser reconocido como un paso importante dado por los cristianos en su camino ecuménico hacia la unidad visible plena. Conferencia de los secretarios de las comuniones cristianas mundiales Otro aspecto del ecumenismo multilateral en el que participa la Iglesia Católica es la Conferencia de los Secretarios de las Comuniones Cristianas Mundiales (CS / CWC), una reunión anual que reúne a secretarios generales de diversas comuniones cristianas, así como representantes de algunas organizaciones ecuménicas mundiales.

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La Iglesia Católica está representada por el Secretario de PCPCU. Se reúne cada año en otoño en un país diferente y es organizado por una iglesia diferente. CS / CWC es un foro informal cuyo objetivo es el intercambio de información, orientar el movimiento ecuménico y fortalecer el crecimiento en la comunión entre iglesias. Los participantes presentan informes escritos sobre eventos importantes en sus Comuniones particulares y ofrecen una actualización sobre los diálogos bilaterales y multilaterales en los que participan sus Comuniones. La Conferencia no aprueba resoluciones y no emite declaraciones públicas. Reunida sin interrupción desde su fundación en 1957, la Conferencia ha contribuido significativamente a generar confianza y asociación entre los líderes de la Iglesia y entre sus respectivas tradiciones y a fomentar la coherencia del movimiento ecuménico en todo el mundo. La reunión de 2019 tuvo lugar en Christiansfeld, Dinamarca, y fue organizada por la Iglesia de Moravia. * Artículo destacado del reverendo Dr. Andrzej Choromanski, Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. El artículo publicado en italiano en L'Osservatore Romano. La versión en inglés publicada con un permiso especial. (oikoumene.org) 18/06/2020

69. Iglesias de todo el mundo se unirán al Mensaje Ecuménico de Paz para Corea Seúl. En el evento en línea "Esfuerzos ecuménicos por la paz en el 70 aniversario de la Guerra de Corea", organizado por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) a las 13.00 CEST, se presentará un mensaje ecuménico conjunto de paz para el 70 aniversario del comienzo de la Guerra de Corea. 22 de junio. Durante el evento transmitido en vivo, representantes de iglesias y consejos de iglesias de todo el mundo, incluidos los países que participaron en la Guerra de Corea, leerán el Mensaje Ecuménico Conjunto de Paz, promoviendo el mensaje de paz y reconciliación para la Península Coreana en los círculos de la iglesia y más allá. Los oradores en el evento incluyen el secretario general interino del CMI, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, el subsecretario general del CMI, la Prof. Dra. Isabel Apawo Phiri, el secretario general del Consejo Nacional de Iglesias en Corea, el Rev. Hong Jung Lee, la Comisión de Iglesias de Asuntos Internacionales del CMI, moderador Rev. Frank Chikane, presidente del Consejo Nacional de Iglesias (EE. UU.) Rev. John Dorhauer y otros copatrocinadores del mensaje de paz. El evento en línea se transmitirá en vivo en el canal WCC Youtube, www.oikoumene.org/live.

El evento apoyará la Campaña Global de Oración 2020 para la Península Coreana para promover la cooperación ecuménica en la defensa de un régimen de paz permanente en Corea. Como este año marca el 70 aniversario del comienzo de la Guerra de Corea, el Consejo Mundial de Iglesias, junto con el Consejo Nacional de Iglesias en Corea, lanzó la Campaña Global de Oración: "Oramos, Paz Ahora, Terminemos la Guerra". La campaña invita a todas las iglesias y cristianos a unirse en oración por el fin formal de la Guerra de Corea y el reemplazo del Acuerdo de Armisticio de 1953 con un tratado de paz. (oikoumene.org) 17/06/2020

70. Solicitudes abiertas para estudios en el Instituto Ecuménico Bossey, en 20212022 Suiza. Cuando se le preguntó el día de su graduación cómo describiría a Bossey, la ex estudiante Quantisha Mason respondió: "Bossey es como una carta de amor a Dios". Ahora, el Instituto Ecuménico invita a los futuros estudiantes a postularse para el año de estudio 2021-2022. El Instituto, que se sienta en las orillas del lago de Ginebra en el campo suizo, está a la espera de un nuevo año de estudio que inicialmente estaba destinado a ser conectado con el CMI de 11 ª Asamblea en Karlsruhe, planeado primero a tener lugar en 2021, pero ahora ha sido pospuesto hasta 2022. "Sin embargo, como lo atestiguan los estudiantes del pasado y del presente, los estudios en el Instituto Ecuménico son una oportunidad que ningún joven ecumenista querría perder", reflexiona el P. Prof. Dr. Lawrence Iwuamadi, decano académico del Instituto Ecuménico, hablando desde la posición de alguien que ha visto a muchas generaciones de estudiantes de Bossey experimentar lo que el Instituto tiene para ofrecer. La fecha límite para las solicitudes es el 30 de noviembre de 2020. (oikoumene.org) 17/06/2020

71. En Brasil, "la bondad genera amabilidad" durante la Semana de Oración El Rev. Inácio Lemke es presidente del Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de Brasil (CONIC). Es pastor ordenado de la Iglesia Evangélica de la Confesión Luterana en Brasil. Esta entrevista es parte de una serie dedicada a la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

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¿Cuál fue su experiencia más memorable durante la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2020? ¿Qué hubo de nuevo durante la edición de este año? Rev. Lemke: Probablemente, la Semana de Oración permanecerá en mi memoria por mucho tiempo. Cuanto más se acercaba la semana, más dudas se me presentaban y el mismo sentimiento también estaba presente en la mente y el corazón de la Junta de CONIC y sus representantes regionales. Tuvimos que reformular toda nuestra preparación de la Semana de Oración debido a la pandemia de COVID19. Nuestros seminarios y reuniones de estudio cara a cara, con un tema tan motivador: la amabilidad genera amabilidad ", tuvimos que reorganizarnos en seminarios virtuales. Hemos acumulado una nueva experiencia aquí, que principio funcionó muy bien. Hemos observado que el video de la celebración de apertura de este año Semana de oración, tuvimos más de 17.500 puntos vista.

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¿Cómo ha cambiado su relación con otras comunidades cristianas al orar juntos? Rev. Lemke: Orar en comunión con otras comunidades cristianas demuestra en principio un gesto de confianza. El ecumenismo enriquece y expande nuestra visión de comunidad, una iglesia acogedora donde nadie pierde, pero todos ganan. El tema de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2020, " nos mostraron una bondad inusual ", nos invitó a reflexionar sobre la bondad y la hospitalidad con los extraños. ¿Cómo resuena esto en el ministerio diaconal de su iglesia? Rev. Lemke: El texto de la Semana de Oración, elegido y preparado por las Iglesias de Malta y Gozo, llegó a nuestro contexto como un guante. En los últimos tiempos nos encontramos en un momento histórico marcado por el odio, entre diferentes grupos sociales, políticos y étnicos. Además, nos encontramos en aislamiento debido a COVID-19; Como si eso fuera poco, nos encontramos en una de las peores crisis políticas jamás enfrentadas en la historia reciente de nuestro país. Diariamente nos enfrentamos con la noticia de la muerte de niños, adolescentes, jóvenes, mujeres, en su mayoría personas pobres y negras, así como indígenas. Igualmente, la violencia contra la naturaleza continúa en los diversos biomas con deforestación en los bosques amazónicos, deforestación en Mata Atlântida, expansión de cultivos de soja, así como ganadería. La expansión de la

contaminación de ríos y mares también continúa. Creo que estaba claro que no podemos acostumbrarnos a la realidad que enfrentamos actualmente en este país. No es parte del plan de Dios para una sociedad dividida por el odio, o dividida en clases, género, etnias y colores. El tema desencadenó un proceso de discusión sobre la tolerancia y la intolerancia.

Se plantearon discusiones para encontrar formas de unir fuerzas para la inclusión de todas las personas, ante una pandemia de virus y una crisis política. Pero, vale la pena decir en este momento, que Brasil se enfrenta a un gran desconocido. No sabemos qué pasará mañana en este país. ¿Cuáles son sus planes y esperanzas para la Semana de Oración 2021? Rev. Lemke: A pesar de todo, nuestro desafío es traer esperanza. Recuerdo al poeta del Amazonas, Thiago de Mello: ―Está oscuro, ¡pero yo canto! ― Necesitamos rescatar nuestras canciones y poemas que hablan de dolor y lucha, pero que también levantan esperanzas. No podemos acomodarnos ni acostumbrarnos a las pérdidas que estamos sufriendo y que las élites están imponiendo una vez más a la mayoría de la población y a toda la creación del Planeta. Para 2021, estamos en diálogo para expandir la inclusión de otras iglesias e instituciones que se identifican en el viaje ecuménico. Como CONIC, estamos cada vez más involucrados en diálogos interreligiosos, donde hemos recibido invitaciones de religiones de origen africano e indígena. Nos invitan diferentes religiones a dialogar y construir un mundo de paz. En este diálogo, nuestro compromiso se guía por el evangelio de la inclusión. (oikoumene.org) 17/06/2020

72. Nicholovos metropolitanos: "No podemos permitirnos ser espectadores" Estados Unidos. En una animada discusión en línea titulada "Rompiendo los Muros", la Diócesis del Nordeste Americano de la Iglesia Ortodoxa Malankara de Siria exploró las injusticias raciales en nuestra sociedad, cómo el racismo juega un papel en la comunidad india americana, y qué pueden hacer los cristianos ortodoxos. Sunil Kurian, un abogado que reside en Filadelfia (EE. UU.), Moderó la discusión y dijo: ―Estos son tiempos difíciles. Nosotros, como cristianos ortodoxos, debemos derribar los muros del racismo que nos separan‖.

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El metropolitano Zachariah Mar Nicholovos, miembro del Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias, ofreció algunas reflexiones sobre sus pensamientos mientras escribía una "Declaración sobre la muerte de George Floyd". ¿Por qué sintió que era necesario que las diócesis hablaran? "Fue un incidente triste por decir lo menos", dijo Nicholovos. "Cuando miras el incidente, cuando ves al oficial de policía a quien todos miramos para protegernos, cuando actuó de una manera muy grosera y sus colegas visto sin actuar, fue una gran injusticia". Como líder religioso, Nicholovos dijo que sentía que tenía que hacer una declaración "porque me sentí como discípulo de Cristo y estoy llamado a hacer eso". La declaración también habla de "la realidad del racismo", y Nicholovos dijo que nadie es un espectador. "Todo el sistema está sesgado hacia una llamada clase dominante", dijo. Kurian dijo que la Diócesis del Nordeste Americano de la Iglesia Ortodoxa Malankara de Siria ha visto una efusión única de los jóvenes en la iglesia. Le preguntó a Nicholovos qué significa tener "el coraje de actuar". Los padres de Kurian llegaron a los Estados Unidos en la década de 1970, y ahora sus propios hijos son la tercera generación. Nicholovos dijo que actuar podría incluir escribir una carta a su senador y apoyar a organizaciones que trabajan por la justicia, entre muchas otras acciones. "No podemos permitirnos ser espectadores, tener una posición neutral", dijo. ―Deberíamos tener una posición preferencial hacia los oprimidos. Estamos llamados a estar con los oprimidos. El coraje para actuar no es gratis. Es un coraje costoso". "Una sociedad pacífica y justa para las generaciones futuras es realmente importante", dijo Nicholovos. "Las diferentes generaciones pueden ver esas cosas de manera diferente". La conversación, agregó, debe ser sobre cómo crear una sociedad justa más amplia para vivir. "Tenemos que entender que solo una sociedad justa será capaz de proporcionar esa sensación de paz y armonía para todos nosotros", dijo. ¿Qué pueden hacer las personas en sus propios hogares? ¿Cómo tienes las conversaciones importantes? Nicholovos dijo que es de vital importancia mantener la conversación. "Jóvenes, no dejen que su pasión muera", dijo. ―Al mismo tiempo, los padres están preocupados por la seguridad de sus hijos. No quieren que seas el próximo George Floyd. No hay una respuesta fácil porque las personas que no comparten tu pasión están informa-

das de manera diferente". (oikoumene.org) 18/06/2020

73. El arzobispo de Canterbury llama a los anglicanos a actuar contra el racismo El arzobispo de Canterbury, Justin Welby, se pronunció en relación a las protestas del movimiento Black Lives Matter, reconociendo la responsabilidad de todos y exhortando a actuar conjuntamente para hacer frente a los fracasos en materia de racismo, informa un artículo de L‘Osservatore Romano del 15-16 de de junio. El prelado anglicano recuerda que ―la acción de reconciliación requiere justicia, no mero olvido, y una profunda transformación de nuestras sociedades‖, pues ―el racismo es un insulto a Dios: todos debemos poner de nuestra parte para eliminar este flagelo de la humanidad‖. En esta línea, subraya que el alcance del racismo en el mundo actual es ―horrible‖, reconociendo que él mismo viene ―de un lugar de privilegio y poder como persona blanca en este país‖. Reconocer los errores En un video difundido en Facebook, Welby afirmó que la Iglesia de Inglaterra ha sido llamada a ―reconocer sus errores y fracasos históricos‖ y a poner en orden su ―casa‖. ―Estoy impresionado por los acontecimientos de los últimos días cada vez más y he escuchado a los que han hablado refiriéndose a sus propias experiencias de injusticias en cuanto personas de color que viven en esta nación. Es horrible, y aun así soy consciente de que la Iglesia tiene sus fallos. Y repito de nuevo que en el Nuevo Testamento, Jesús llama a actuar contra la injusticia‖, afirma. Disculpas por episodios de racismo Del mismo modo, el arzobispo reitera las disculpas por los episodios de racismo en la Iglesia de Inglaterra expuestas por el Sínodo General durante el encuentro del pasado mes de febrero, en particular la generación windrush. Dicha generación está constituida por los migrantes que llegaron al Reino Unido entre 1948 y 1971 procedentes de las colonias y países del Commonwealth y que, en cualquier caso, ciudadanos británicos. Durante la asamblea se aprobó una moción en la que la Iglesia Anglicana ―pide disculpas por el racismo consciente e inconsciente que experimentaron innumerables anglicanos de etnia negra, asiáticos y pertenecientes a minorías étnicas en 1948 y en los años siguientes, cuando trataban de encontrar un hogar espiritual en las parroquias locales de la Iglesia de Inglaterra‖.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 JUN 2020 * NUM. 355 Se trata de un episodio, indica el medio vaticano ―todavía doloroso para los anglicanos comprometidos que, como está escrito en el documento, a pesar de este racismo por parte del clero y por otros, permanecieron fieles a la Iglesia en Inglaterra y a su herencia anglicana‖. Es por ello, continúa la nota ―que la moción aprobó la preparación de un estudio para documentar el impacto negativo del racismo en la Iglesia de Inglaterra, confiando a una persona externa la tarea de sugerir formas de asegurar que la acogida a todos sea verdaderamente completa‖. Camino de reconciliación Para Welby, estas medidas resultan necesarias, al mismo tiempo que considera que han de sentirse avergonzados por la falta de testimonio de Cristo y reprocharse por ―no levantar la voz‖ cuando era preciso.

―Hemos dañado a la Iglesia y hemos dañado la imagen de Dios pero, sobre todo, a aquellos a quienes hemos hecho víctimas, muy a menudo inconscientemente. Lo siento personalmente por los que se vieron afectados por esta actitud y por aquellos por quienes habría podido hacer más: me avergüenzo y espero con todos ustedes hacer más y mejor‖, expuso al final del mencionado sínodo. Para el arzobispo de Canterbury es imprescindible emprender un camino de reconciliación que solo es factible con la participación de todos, como remarcó en sus declaraciones en los días siguientes al asesinato de George Floyd, apunta la citada fuente. (es.zenit.org) 16/06/2020

DOCUMENTOS 74. Ética de Weber para tiempos de pandemia: Fernando Vallespín

Joaquín Abellán—. Lo que antes se veía como el resultado de poderes o fuerzas misteriosas y ocultas es suplido ahora por un saber científico-técnico sistemático.

Mañana 14 de junio hace exactamente cien años de la muerte de Max Weber, provocada por una neumonía tras contagiarse de la gripe española. Poco podría imaginar el ilustre profesor que celebraríamos su centenario en medio de una pandemia similar.

Gracias a la ciencia y la tecnología sabemos cada vez más sobre el mundo que nos rodea, este se llena de formas de organización e ingenios técnicos de los que hacemos un uso cotidiano, pero que, salvo el caso de cada experto, no comprendemos.

Porque Weber, el clásico entre los clásicos de las ciencias sociales, el inquieto diseñador de teorías y forjador de conceptos, nunca pudo dejar de creer en los avances de las ciencias y el progreso. Aunque lo hizo a su manera, sacando a la luz sus muchas ambigüedades y ambivalencias.

Usamos el tranvía o el ordenador pero en realidad ignoramos cómo funciona; ocupamos un alveolo en una inmensa organización burocrática, pero su racionalidad interna se escapa a nuestro entendimiento.

Su tesis central sobre el desarrollo del mundo moderno se aprende ya desde el primer curso de sociología. Modernidad equivale a la racionalización de todos los procesos sociales con el fin de resolver de la manera más eficiente posible cuestiones de naturaleza práctica. Y racionalización se conjuga con industrialización, burocratización, especialización, secularización, avance del capitalismo. Pero también con cosificación y deshumanización, porque este proceso conduce a la destrucción del ―jardín encantado‖ de las religiones y concepciones del mundo premodernas. Aparecen nuevas esferas de valor —ciencia, derecho, ética, estética, religión...—, cada una con sus propias reglas, que ya no pueden integrarse en una unidad y nos provocan una especie de extrañamiento existencial. El efecto de todos estos procesos es, pues, el ―desencantamiento‖ (Entzauberung, en alemán) del mundo —la ―desmagificación‖, como prefiere traducirlo nuestro especialista

Es decir, nos sentimos incorporados a un orden —a un dispositivo, que diría Foucault—, que marca sus leyes por doquier, pero al que no le encontramos el ―sentido‖. Los avances producidos por la racionalización del mundo van acompañados así también de una pérdida. Detengámonos un momento en esto, porque aquí es donde se encuentra uno de los aspectos más interesantes de su diagnóstico. En un momento dado nos dice: ―La imagen de la ciencia es la de un reino transmundano de abstracciones artificiales que tratan de apresar con sus secas manos la sangre y la savia de la vida real sin llegar a apresarla‖. O cuando afirma que la ciencia no puede dar respuestas a ―la única pregunta importante para nosotros, qué debemos hacer y cómo debemos vivir‖. Todos los aspectos de la vida social aparecen formateados por ese proceso de racionalización que reproduce el modelo de un aparato burocrático, jerárquico, organizado por expertos. Y un mundo construido a partir de una racionalidad instrumental abstracta y distante podrá garantizarnos la

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eficiencia, no así el sentido de la vida. El resultado es la alienación del mundo, y esta nos conduce al conformismo. Dentro de esta ―jaula de hierro‖ la libertad pierde su dimensión de autonomía y se convierte en rutina. A esta descripción le une Weber una importante consecuencia política, que acabaría resultando profética. El peligro de sujetos aislados y alienados en una sociedad de masas burocratizada es su posible salto hacia el irracionalismo: ―los viejos dioses se levantan de sus tumbas‖ y comienza de nuevo la vieja lucha entre ellos. Según la postura básica de cada cual, unos serán dioses y otros demonios. ―Y uno tiene que decidir cuál será para él Dios y cuál el demonio‖, ya no hay una instancia racional con capacidad para orientarnos en este inconmensurable pluralismo de valores. O que se busque compensar la pérdida del sentido siguiendo ciegamente a un líder. No olvidemos que nuestro autor vive en el período anterior a la República de Weimar en un ensordecedor ambiente político. Resulta casi inevitable trasladar algunas de estas reflexiones a la sociedad tecnocrática e hipertecnológica de nuestros días. A la luz de su diagnóstico, el actual resquemor hacia la ciencia, el escepticismo hacia la verdad y la objetividad de los hechos, la proliferación de teorías conspiratorias, serían nuestra forma de reacción frente a esta nueva sociedad digital. Su mejor encarnación puede que sea el populismo, con su vuelta al maniqueísmo —yo soy Dios, tú el diablo— y la priorización de la emoción sobre la cognición. Por eso nos resulta tan estimulante releer desde hoy sus textos de carácter más marcadamente político, tan pendientes por abrir un camino racional, ―científico‖, a ese mundo tan proclive a la irracionalidad ideológica, e introducir un orden conceptual en el todavía precario ámbito de los partidos, líderes y procesos parlamentarios, el escenario del poder. Y aquí puede que resida lo más importante, sus reflexiones sobre los atributos que deberían acompañar al liderazgo y la ética en la que este debe apoyarse. En definitiva, lo que nos encontramos en esa joya que es su conferencia sobre la política como profesión/vocación. La distinción que ahí introduce entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad ya es de sobra conocida, pero es difícil imaginar otra que capte mejor la naturaleza dilemática de la acción política, cómo el decisor político se ve siempre atrapado entre los mandatos de la moral y las demandas de una realidad siempre sujeta a contingencias. Su opción por la ética de la responsabilidad, la de tener siempre en cuenta las consecuencias de nuestras acciones —la otra, la de la convicción, sería una ética ―extramundana‖, no soporta la ―irracionalidad ética del mundo‖— se

ha convertido ya en el paradigma en el que, en teoría al menos, se inspiran los grandes políticos. Pero hay veces, nos recuerda el profesor, en que no podemos ignorar los mandatos morales absolutos, el ―aquí estoy yo, no puedo hacer otra cosa‖ de Lutero. Ambas éticas no están en oposición absoluta, deben intentar conjugarse, y ―solo juntas hacen al auténtico hombre, a ese hombre que puede tener ‗vocación para la política‘‖. En eso Weber no iba desencaminado. Lo hemos podido experimentar a la hora de tener que tomar decisiones difíciles durante la pandemia, preservar vidas y restringir derechos a cambio de reducir nuestro bienestar económico. A veces lo que son consecuencias ―deseables‖ chocan con la aplicación de medios inaceptables. Por eso le preocupaba tanto a Weber el ―tipo especial de ser humano‖ al que le encomendamos el ejercicio del poder, el tipo de hombre ―que hay que ser para poner sus manos en los radios de la rueda de la historia‖. Me temo que esto último ya lo hemos olvidado. (elpais.com) 12/06/2020

75. "Para vivir místicamente hoy hay que ponerse al lado de las víctimas que generan los sistemas de dominación" (II): Juan José Tamayo "En el artículo anterior planteé algunas preguntas en torno a la mística en tiempos de pandemia, de crisis y silencio de Dios y de intensificación de las diferentes brechas que vive la humanidad" "En este intento dar respuesta ofreciendo otra imagen de las místicas y los místicos muy distinta de la que con frecuencia funciona en el imaginario religioso y cultural" "Los más recientes estudios muestran que la mística no es una experiencia pasiva sino que compagina intelecto y afectividad, razón y sensibilidad, experiencia y reflexión, facultades de pensar y amar, teoría y práctica transformadora" En el artículo anterior planteé algunas preguntas en torno a la mística en tiempos de pandemia, de crisis y silencio de Dios y de intensificación de las diferentes brechas que vive la humanidad. En este intento dar respuesta ofreciendo otra imagen de las místicas y los místicos muy distinta de la que con frecuencia funciona en el imaginario religioso y cultural. Místicas y místicos, inconformistas y críticos del poder La mística ha sido presentada como un fenómeno prelógico, pre-racional e incluso anti-intelectual y antiracional, como si se moviera solo en la esfera emocional y pasiva.

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Sin embargo, los más recientes estudios interdisciplinares parecen desmentirlo y muestran que la mística compagina el intelecto y la afectividad, la razón y la sensibilidad, la experiencia y la reflexión, las facultades de pensar y la de amar, la teoría y la práctica transformadora. La filósofa María Zambrano considera la experiencia mística como una experiencia antropológica fundamental. Si otrora se ponía el acento en el carácter a-histórico, desencarnado, puramente celeste y angelical de la mística, hoy se subraya su dimensión histórica. La mística tiene mucho de sueño y se mueve en el mundo de la imaginación, es verdad, pero el sueño y la imaginación están cargados de utopía. Y, como dice Walter Benjamin, la utopía ―forma parte de la historia‖, se ubica en el corazón mismo de la historia, mas no para acomodarse a los ritmos que impone el orden establecido, sino para subvertirlo desde sus cimientos, no para quedarse a ras de suelo, sino para ir a la profundidad de las cosas, de las personas y de la naturaleza. A la mística se la ha acusado dehuir de la realidad como de la quema y recluirse en la soledad y la pasividad de la contemplación por miedo a mancharse las manos en la acción. Pero eso es desmentido por los propios místicos y místicas como la carmelita Cristina Kauffmann, para quien la mística ―es el dinamismo interno de toda actividad solidaria y creativa del cristiano. Crea personas de incansable entrega a los demás, de capacidad de transformación de las relaciones interpersonales‖. Los místicos y las místicas aparecen, a los ojos de la gente, como personas excéntricas, pacatas, conformistas, integradas en el sistema. Sin embargo, su vida se encarga de falsar esa imagen. En realidad se comportan con gran libertad de espíritu y con un acusado sentido crítico. Son personas desinstaladas, con frecuencia comprometidas en la reforma de las instituciones religiosas y políticas, con capacidad de desestabilizar el sistema, tanto religioso como político. Por eso resultan la mayoría de las veces incómodas para el poder que no puede controlarlas y son sospechosas de heterodoxia, rebeldía y dudosa moralidad. Ello explica que sean sometidas a todo tipo de controles de ortodoxia por parte de los inquisidores, de fidelidad institucional por parte de los jerarcas y de cuestionamiento de integridad moral por parte de los cancerberos de la moralidad; que sean encarceladas e incluso ejecutadas. Y no cabe extrañarse porque así ha sido siempre. Baste recordar a algunas figuras místicas relevantes del cristianismo y del islam: el Maestro Eckhart, acusado de he-

rejía y algunas de sus ideas fueron condenadas; Margarita Porete, quemada en la hoguera junto con su libro El espejo de las almas simples, declarado herético por un tribunal patriarcal; Juan de la Cruz, encarcelado por sus propios hermanos; Teresa de Jesús, sospechosa de heterodoxia por sus escritos espirituales, sus visiones místicas y su vida andariega; el sufí murciano Ibn Arabi, perseguido y condenado por la ortodoxia islámica, y el poeta persa Rumi, uno de los más grandes maestros del sufismo de todos los tiempos. Mística y política: amor políticamente eficaz La relación entre mística y política no es arbitraria, ni oportunista, sino intrínseca a las religiones y muy especialmente a la judía y la cristiana. En la tradición bíblica uno de los nombres de Dios es ―Justicia‖, como afirma el profeta Jeremías: ―Este es el nombre con el que lo llamarán: ‗Yahvé, nuestra Justicia‖ (Jr 23,6). Uno de los nombres más bellos que da el Corán a Dios es ―el Justo‖. La justicia no es solo un tema político o jurídico; es también teológico. Es una característica irrenunciable del Dios de la Biblia que se revela en la historia y en la naturaleza por vía de liberación. Dios hace justicia a las víctimas y es defensor de la dignidad y de los derechos la naturaleza, quizá la víctima más maltratada de todas ellas. Hablar de Dios y preguntar por Dios y hablar de la justicia y preguntarse por la justicia son discursos e interrogantes interrelacionados. Coincido con Metz en que el cristianismo, ha sido históricamente una religión más sensible al pecado que al dolor de las víctimas. Es necesario invertir las prioridades: el dolor antes que el pecado o, por mejor decir, el dolor causado por el pecado de causar víctimas y de olvidarse de ellas. No hay más que abrir el Evangelio, la primera biografía del cristianismo, para comprobarlo en la persona de Jesús de Nazaret, el Cristo liberador, indignado con las injusticias y compasivo con quienes las padecen en su propia carne, y estas hoy no son excepción, sino la regla general en esta ―cultura del descarte‖, a la que se refiere críticamente el papa Francisco. El cristianismo es una religión mística no solo como experiencia espiritual, sino como experiencia política; no una mística sin rostro, sino buscadora de rostros, de los rostros de las personas y colectivos humanos doloridos y sufrientes. Una mística que tiene su fundamento en la autoridad de las víctimas y su fuerza en la compasión, caracterizada por el hambre y la sed de justicia. Una mística inconformista y no evasiva de la realidad, que tiene una dimensión crítico-pública e incide directamente en la vida política al servicio del bien común. Una mística, en palabras del teólogo alemán J. B. Metz, ―de los ojos abiertos, que nos hacen volver a sufrir por

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el dolor de los demás: los que nos instan a sublevarnos contra el sin sentido del dolor inocente e injusto; los que suscitan en nosotros hambre y sed de justicia, de una justicia para todos‖. [1] Una mística en fin, política, de amor eficaz político, que es inseparable de la revolución, como dijera y practicara Camilo Torres: ―La revolución no solamente es permitida sino obligatoria para los cristianos que vean en ella la única manera eficaz y amplia de realizar el amor para todos… La revolución…, es la forma de lograr un gobierno que dé de comer al hambriento, vista al desnudo, enseñe al que no sabe, cumpla con las obras de caridad, de amor al prójimo, no solamente en forma ocasional y transitoria, no solamente para unos pocos, sino para la mayoría de nuestros prójimos‖. [2] La mística es una experiencia fundamental de las religiones y un camino –quizá el mejor camino- para la superación de los fundamentalismos, que constituyen hoy una de las más graves patologías de las religiones. Como acabo de afirmar, la mística es inseparable de la lucha por la justicia. Un ejemplo es la experiencia de la pensadora francesa Simone Weil, que vivió la experiencia mística trabajando en cadena en una fábrica de coches en solidaridad con los sectores más vulnerables de la sociedad. "La relación entre mística y política no es arbitraria, ni oportunista, sino intrínseca a las religiones y muy especialmente a la judía y la cristiana" La mística debe tratada desde la perspectiva feminista, integradora de las diferentes experiencias religiosas y laicas, que responda a los desafíos de nuestro tiempo, compagine teoría y práctica liberadoras, trabaje por la justicia y contribuya a construir una sociedad fraterno– sororal y una comunidad eco-humana sin exclusiones. Albert Einstein, nada sospechoso de apologista de la religión, ve en la mística la más bella emoción del ser humano y la fuerza de toda ciencia y arte verdaderos. ―Para quien esta experiencia resulte extraña, es como si estuviera muerto‖ –afirma-. Einstein dixit. Mística desde la identificación con las víctimas Termino con la pregunta que vengo planteando desde el principio: ¿es posible hablar de mística, vivir místicamente hoy? Sí, pero con una condición: ponerse del lado de las víctimas que generan los diferentes sistemas de dominación: capitalismo, patriarcado, colonialismo, terrorismo global, racismo, supremacismo, fundamentalismos, depredación de la naturaleza, aporofobia. Ser solidarios con las víctimas causadas por grupos religiosos fanáticos que dicen matar en nombre de Dios, lo que supone convertir a Dios en un asesino, como dijera José Saramago (¿quién va a creer en un Dios asesino

de sus hijos?); asumir un compromiso de solidaridad con las personas y los colectivos que sufren, como lo hizo la II Asamblea General del Episcopado Latinoamericano celebrada en la ciudad colombiana de Medellín en 1968: ―El Episcopado Latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias sociales existentes en América Latina, que mantienen a la mayoría de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana en muchísimos casos a la inhumana miseria. Un sordo clamor brota de millones de hombres [sic], pidiendo a sus pastores una liberación que no les llega de ninguna parte. ‗Nos estáis ahora escuchando en silencio, pero oímos el grito que sube de vuestro sufrimiento‘, ha dicho el Papa [Pablo VI] a los campesinos en Colombia‘… La pobreza de la Iglesia y de sus miembros en América Latina debe ser signo y compromiso. Signo del valor inestimable del pobre a los ojos de Dios; compromiso de solidaridad con los que sufren‖ (La pobreza en la Iglesia, nn. 1-2 y 7). Notas: [1] Johann Baptist Metz, o. c. [2] Camilo Torres, ―Mensaje a los Cristianos‖, Periódico Frente Unido, n. 1º, Bogotá, 1965, p. 3. (religiondigital.org) 18/06/2020

76. Algunas facetas de la fe: Jaume Triginé Preámbulo Difícilmente la fe puede ser explicitada, en toda su complejidad, desde su mera definición conceptual. El conjunto de creencias y convicciones, ¿es suficiente para describirla? ¿No será necesario integrar la experiencia y el sentimiento? ¿No guarda, asimismo, relación con aquellos valores y actitudes que configuran un estilo de vida y una ética? ¿Forma parte de lo que actualmente denominamos inteligencia espiritual? ¿Es, también, aquello que nos permite abrirnos al Misterio de amor que nos envuelve? La fe como creencia o ¿qué creo? En la fe identificamos diferentes facetas que configuran su identidad y nos ayudan a su comprensión. Una de ellas es entender la fe como creencia en el sentido de contenido; creemos unas cosas y no otras. A lo largo de la historia del cristianismo se han redactado diferentes credos para explicitar nuestras doctrinas. Los más antiguos son fórmulas cristológicas anteriores a la redacción de los escritos canónicos del Nuevo Testamento; pertenecen a la denominada tradición de Jesús durante los primeros años del cristianismo recogidos, con preferencia, por Pablo en sus escritos.

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Sin caer en posturas excluyentes, es imprescindible profundizar en el contenido de nuestra fe. El judaísmo, el islam y el cristianismo, a pesar de compartir principios comunes como puede ser la creencia en un solo Dios, no sostienen lo mismo respecto a otras cuestiones; incluso los conceptos de unos y otros acerca del Misterio de la divinidad no son completamente coincidentes. Esta dimensión conceptual de la fe nos permite establecer una identidad y una diferenciación. Y es desde la propia identidad que podemos relacionarnos con otros cristianos en el camino ecuménico o participar, junto a otras tradiciones, en el diálogo interreligioso o departir con personas de diferentes convicciones nuestras inquietudes comunes. Son caminos y encuentros que se producen cuando descubrimos que no es posible pensar en Dios, en el mundo y en el ser humano desde un único modelo. Por otro lado, vivimos un tiempo en el que se va instalando, en algunos segmentos sociales, una forma de sincretismo que no termina de conceder una excesiva importancia a los contenidos de la fe, como si todas las creencias fuesen análogas. Sin entrar a juzgar el valor final de las diferentes manifestaciones religiosas, asumiendo el que todas ellas puedan aportar su parte de comprensión parcial al fundamento último de la realidad, no es lo mismo la creencia de las religiones monoteístas en un Dios no limitado por las coordenadas del espacio y del tiempo, que la visión más inmanente del panteísmo de las religiones orientales; no es lo mismo la fe razonada y razonable del cristianismo que las prácticas esotéricas como formas emergentes de las llamadas espiritualidades laicas. La reflexión teológica, desde la patrística hasta la teología contemporánea (con sus luces y sus sombras) así como los movimientos de reforma de la iglesia a lo largo de los siglos, nos ayuda a identificar y actualizar el contenido de la fe. Cuestión necesaria, por cuanto en ausencia de un marco referencial las doctrinas pueden llegar a distorsionarse como resultado de la inevitable subjetividad en la comprensión y expresión personal de las mismas. Este riesgo nos ha acompañado a lo largo de la historia desde las primeras herejías en los albores del cristianismo hasta los posicionamientos fundamentalistas de los últimos decenios. La dimensión vivencial de la fe o ¿cómo creo? La fe posee también una dimensión vivencial; no en vano el hombre ha sido definido por las ciencias humanas como una estructura cognitiva-emocional. En este caso, estamos más cerca de la noción de confianza que representa el orientarnos a lo divino. La fe provoca resonancias emocionales en lo más íntimo del ser, generando dis-

tintos tipos de sentimientos a nivel personal y comunitario. La vivencia personal es imprescindible en la experiencia espiritual, sin tener que ser necesariamente coincidente con la de los demás. Cada uno la vive de modo diferente, parcial… y ninguno la alcanza de forma completa. No puede ser de otra manera, ya que la experiencia de fe se da en nuestras diferenciales personalidades. Esta faceta más íntima y personal de la fe es crucial si no queremos caer en un frío reduccionismo teológico. Ahora bien, cuando se convierte en el único criterio de análisis y la fe se explica exclusivamente por medio de las emociones que pueda suscitar, nos hallamos también frente a una distorsión originada por la parcialidad del enfoque. Con frecuencia, empleamos como sinónimos sentimiento y emoción. De ahí que se genere una cierta confusión entre ambos términos. No siempre son claras las fronteras entre los dos conceptos. La emoción es una alteración del ánimo, generalmente intensa, si bien de corta durabilidad, que suele estar acompañada de manifestaciones físicas. Es la reacción a un determinado estímulo cuya valoración depende de su intensidad, de la situación vital de la persona y del contexto en el que se produce. El sentimiento, en cambio, no se centra tanto en el estímulo; sino en la reelaboración interior de las imágenes, recuerdos, experiencias, hechos y pensamientos que alimentan y sostienen la emoción. A diferencia de estas, los sentimientos son menos intensos, pero más persistentes en el tiempo. Es necesaria esta distinción, porque muchos creyentes, sin duda de buena fe, emplean, como criterio para considerar el nivel de su espiritualidad o la de los demás, el estado emocional (aquello que se experimenta y/o se siente a nivel anímico). Esta forma de evaluación es equívoca porque las emociones varían de una persona a otra. No tiene las mismas resonancias emocionales una persona racional o analítica que una persona altamente empática y sensible. Las emociones también pueden variar en una misma persona en función de su situación personal y de las circunstancias que le rodean. Evaluar la fe exclusivamente desde esta óptica puede conducirnos a conclusiones erróneas respecto a nosotros mismos y a juicios equivocados en relación con los demás. Los sentimientos son demasiado mutables como para fundamentar, exclusivamente sobre ellos, certezas transcendentes. Implicaciones vitales o ¿cómo vivo? La fe posee, asimismo, una dimensión práctica. Es una opción fundamental de vida. La psicología y la experiencia nos enseñan que las creencias influyen sobre

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las conductas. La fe en Jesús nos ha de motivar a vivir en conformidad con la axiología del Reino de Dios: la justicia, la paz, el amor, la alteridad, la inclusión de la diferencia…; si no fuera así, negaríamos las otras facetas de la fe. Muchos de los dones citados en las páginas del Nuevo Testamento: hospitalidad, evangelismo, misericordia, ayuda, servicio… guardan relación con esta dimensión ética de la fe. Ya Aristóteles, en la Grecia clásica, preconizaba que la credibilidad del mensaje tenía que ver con la credibilidad del mensajero. Un discurso que no esté acompañado de una conducta coherente con su contenido, no suele producir efectos positivos en los receptores; más bien produce su rechazo al constatarse su fondo de hipocresía. El texto de Santiago (Stg 2,14-26) acerca de la falacia de una fe sin obras entronca con esta percepción. A modo de conclusión Tanto a nivel individual como comunitario es imprescindible lograr un equilibrio en las diversas formas en las que la fe se expresa. Descuidar la dimensión categorial de la fe comporta mantenerse en los rudimentos de la doctrina (Heb 6,1 RV60) y, en consecuencia, en un déficit identitario. Reprimir la dimensión vivencial es instalarse en un plano intelectual, sin permitir que cuanto asumimos conceptualmente vaya configurando en nosotros los rasgos del nuevo hombre. Representa una parcelación y una renuncia a una vivencia integral y afectiva de la fe. Dios nos ha dotado de una mente que nos permite conocer, efectuar un análisis crítico de la realidad, optar…; pero también de un corazón que nos permite sentir y experimentar las consecuencias de nuestras decisiones. Descuidar la dimensión práctica, con su correlato ético, es negar el compromiso con el proyecto de filiación y fraternidad que hallamos en los evangelios. Jesús es el modelo paradigmático de tal forma de obrar al hacer una opción por los pobres, enfermos, marginados… Cuando los discursos religiosos, además de ininteligibles para muchos sectores sociales, tienen dudoso efecto, cabe encarnar el mensaje en la cotidianeidad. (lupaprotestante.com) 13/06/2020

77. Carlos Monsiváis, profeta laico: Carlos Martínez García En la mejor tradición protestante ejerció el sacerdocio de la lectura, puso sus hallazgos y análisis al servicio de la colectividad Nuestro mayor intelectual/profeta en México, Carlos Monsiváis, tiene casi una

década de haber fallecido (19 de junio de 2010). Al decir que tenía dones de profeta no me refiero a que hiciera vaticinios sobre acontecimientos por venir, tampoco visiones vedadas a los demás y solamente asequibles a él. Más bien a su capacidad de saber leer los tiempos, sacar lecciones de esa lectura y anticipar posibles desenlaces. Carlos leyó asiduamente la Biblia. Siempre aclaró que su traducción preferida era la Biblia del Oso, cuya primera edición es de septiembre de 1569. La tradujo al español, del hebreo y griego, Casiodoro de Reina, ex monje agustino convertido al protestantismo. Reina salió de España para huir de la Inquisición y tras doce años de exilio pudo completar la traducción bíblica. Monsiváis leyó desde la infancia la versión antigua, la revisión de 1909 que puso al día términos en desuso pero conservó la elegancia del trabajo hecho por el traductor original. Desde que inició la carrera de escritor afirmó su procedencia religiosa/cultural protestante. Para 1965 ya era bien conocido en los círculos intelectuales de la capital mexicana porque había publicado en distintas revistas y ejercía en distintos espacios la crítica cultural. El citado año, 1965, Monsiváis pasó unos meses como becario en la Universidad de Harvard. Al regresar participó (4 de noviembre) en la primera serie de Los narradores ante el público, donde describió singulares rasgos identitarios: ―De los participantes en este ciclo, soy el único que admira la labor del Ejército de Salvación. Esta declaración no pedida es la sutil manera de indicar que nací, me eduqué y me desenvuelvo en el seno de una familia tercamente protestante. Firmes y adelante huestes de la fe. Aprendí a leer sobre las rodillas de una Biblia, a cuya admirable versión castellana de Casiodoro de Reyna y Cipriano de Valera debo la revelación de la literatura que después me confirmarían la Institución de la vida cristiana de Juan Calvino (traducido por De Valera), El paraíso perdido de John Milton y las letras, no siempre felices, de la himnología presbiteriana […] Y la herejía, mi falta de solidaridad ante el edipismo nacional que rodea a la Virgen de Guadalupe, me inició en saber qué se siente vivir en la acera de enfrente, el unas veces codiciado y otras aborrecido don de pertenecer a las minorías‖ (Antonio Acevedo Escobedo (compilador), Los narradores ante el público, primera serie, segunda edición, Editorial Ficticia, 2012, p. 242). La singularidad de Monsiváis en el panorama cultural mexicano pocas veces ha sido atribuida a su formación excéntrica, en los márgenes de la sociedad y al interior de un colectivo religioso minoritario y estigmatizado, el protestante. Su formación guarda estrecho vínculo con la peculiar forma en que analizaba características y desarrollo de la sociedad mexicana.

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Adolfo Castañón sí ha captado bien el eslabonamiento entre espacio formativo y óptica de Monsiváis: ―Se sabe que gracias a su heroica e inquebrantable madre, alimentado con el pan ácimo de la cultura bíblica el niño que fue Carlos memorizó buena parte de los libros bíblicos, en particular el Antiguo Testamento —en la traducción clásica de Cipriano de Valera y Casiodoro de Reina.

fiesto, y es mayor conforme avanzamos en la lectura de la ―visión‖ de Carlos respecto de la monstruosidad de la capital.

Esta formación lo llevó a ser precoz disidente: un niño protestante en medio de católicos nacionalistas e intransigentes […] La raíz protestante de Monsiváis lo hace una suerte de risueño y crítico caballero andante‖ (―Para catequizar a Mefistófeles‖, Revista de la Universidad de México, julio de 2010, pp. 16 y 18).

El Apocalipsis en arresto domiciliario‖. La urbe se va ampliando y asimila todo en este proceso, en el cual la constante es el tan acelerado crecimiento geográfico y la explosión poblacional que la macrópolis, visiona Monsiváis, ―ya llegaba por un costado a Guadalajara, y por el otro a Oaxaca‖.

La fuerza del imaginario bíblico está presente en la extensa obra de Monsiváis, tanto en su caudalosa producción publicada en diarios y revistas como en libros. En éstos puede comprobarse el aserto, ya que desde su primer volumen publicado en 1969, Principados y potestades (título eco de un pasaje bíblico, Efesios 6:12), hasta el último, Apocalipstick, de 2009, donde adopta la mirada de Juan de Patmos, autor de la última sección del Nuevo Testamento, la influencia bíblica es plenamente constatable. Uno de los libros bíblicos más citados por el profeta de Portales (nombre del barrio donde vivía) fue el Apocalipsis. En ocasiones mencionó explícitamente la última sección del Nuevo Testamento, en otras implícitamente recurrió al imaginario apocalíptico y el mismo fungió como palimpsesto sobre el que Carlos plasmó crónicas acerca de la ciudad de México. Para lectores de la Biblia era reconocible la actualización o metáfora monsivaisiana del Apocalipsis. La fascinación literaria de Monsiváis por el segmento final del Nuevo Testamento le llevó a reelaborar en varias ocasiones un texto que primero tituló ―Patmos esquina con Eje Central‖ (https://www.nexos.com.mx/?p=4934). Patmos es la isla desde la cual Juan escribió el Apocalipsis, en los años finales del primer siglo. Por su parte, el émulo joanino redactó el neo Apocalipsis en San Simón número 62, a pocas cuadras de la estación del Metro Portales. Aquí las primeras líneas de ―Patmos esquina con Eje Central‖: ―Bienaventurado el que lee, y más bienaventurado el que no se estremece ante la espada aguda de la economía, que veda la entrada al dudoso paraíso de libros y revistas, en estos años de ira, de monstruos que ascienden desde el mar, de blasfemias, y de dragones a quienes seres caritativos filman el día entero para que nadie se llame a pánico y se les considere criaturas mecánicas y no anticipos de la feroz desolación‖. El paralelismo con el escritor de la primera centuria de nuestra era es mani-

El reescritor, así conocido por su obsesión de corregir, ampliar y revisar constantemente lo redactado a mano, extiende el artículo de Nexos y lo incorpora como capítulo final de Los rituales del caos (1995). Cambia el título por el de ―Parábola de las postrimerías.

El recurso apocalíptico para describir la singularidad de la ciudad es, nuevamente, evidenciado por Monsiváis en un largo escrito publicado en el suplemento literario y cultural de La Jornada. Aquí entrelaza datos devastadores e imágenes esperanzadoras de la metrópoli. Por medio de cuatro ángeles (noticieros del Apocalipsis) que revelan datos y cifras del gigantismo capitalino, el cronista traza un panorama desolador en algunos puntos por el deterioro de la vida cotidiana de sus habitantes. Lo azaroso de la convivencia en la ciudad (―la escatología urbana prodiga imágenes del Apocalipsis privatizado, o secuestrado en los domicilios‖), su martirio consuetudinario para millones de todas maneras sigue atrayendo multitudes: ―Y debido al funcionamiento imprevisible de la urbe, o a la certidumbre secreta (utopía urbana es sobrevivir a diario en la catástrofe, es multiplicar familias en los resquicios del trazo apocalíptico), todos se quejan pero pocos se van, y no por una banalidad como el arraigo, sino tal vez por un motivo metafísico como el presentimiento del Juicio Final‖ (https://www.jornada.com.mx/1999/04/04/semmonsi.html). Monsiváis, es bien sabido, era un ávido lector. En la mejor tradición protestante ejerció el sacerdocio de la lectura, puso sus hallazgos y análisis al servicio de la colectividad. La voraz lectura de libros y revistas le aportó a la matriz cultural en la que se formó instrumentos para leer la realidad y vislumbrar en ella transformaciones socioculturales embrionarias que después se fueron asentando en el país. Él percibió con agudeza cómo reivindicaciones que inicialmente movilizaban a pequeños grupos iban ganando conciencias en la sociedad mexicana. Sobre el tópico es aleccionador su Entrada libre: crónicas de la sociedad que se organiza (1987). Una de las muchas lecciones que nos ha dejado Carlos es aprender a mirar, para desmenuzar lo que observamos y sacar lecciones éticas que posibiliten construir entornos más benignos. (protestantedigital.com) 14/06/2020

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78. Carlos Monsiváis: mosaico de opiniones a 10 años de su partida: Leopoldo Cervantes-Ortiz Desde su pasado protestante histórico emergió como una de las voces más consistentes y críticas hacia todo aquello que se moviera y fuera susceptible de ser atacado despiadadamente con su mordacidad implacable ¡Permíteme, oh Señor, que enfrente a las Verdaderas Tentaciones! Soy tu siervo, divulgador de tu doctrina, vasallo de tus profecías, sujeto del error y el escarmiento, y quiero acrisolarme ante tus ojos honrando tu hermosura. Concédeme mi ruego y pónme a prueba, pero con ofrecimientos que sean cual duro yugo. Si te insisto, Señor, es porque más de tres veces se me ha tentado en vano, y me acongojan mis negativas instantáneas. El Maligno me desafía y acecha ignorando mis debilidades genuinas. Me seducen con mujeres frenéticas, a mí que soy misógino; me provocan con viajes a países fantásticos, a mí tan sedentario; extienden a mis pies los reinos del mundo y sus encantos cuando sólo apetezco la penumbra. Y por si algo faltara, me declaran: ―Todo esto será tuyo, si postrado me adoras‖, ¡y me lo dicen a mí, tan anarquista!

―O ya no entiendo lo que está pasando o ya pasó lo que estaba yo entendiendo‖. ―Todo lo intenso debe ser efímero‖. ―Tiene un gran talento, lo único que le hace falta es que un país lo entienda‖. ―Y conoceréis la verdad, y la verdad os aterrará‖, y otras así, más citadas unas que otras, muestran cómo el ingenio y el humor conceptista se mezclaban de manera fulgurante para marear a quienes las escuchaban. Literato y periodista a carta cabal, con un lugar que se ganó a pulso gracias a su prosa que, para muchos, era extremadamente compleja, fue también un defensor de ―causas perdidas‖ como lo dijo tantas veces y un luchado infatigable contra todo lo que oliera a lugar común. Su sonrisa contenida, escondida en una tosecilla cómplice que nunca lo abandonaba, disfrazaba y preparaba el golpe nodal que asestaba sin contemplaciones a quienquiera que se arriesgaba a entrevistarlo, en ocasiones sin conocimiento de causa, pero deseando arrancarle una opinión sobre el tópico más inimaginable.

C.M., ―La verdadera tentación‖, en Nuevo catecismo para indios remisos (1982)

Amigo de los escritores y artistas con quienes formó una especie de ―mafia‖ (Fernando Benítez, Carlos Fuentes, José Luis Cuevas, con quienes aparece en una foto memorable), se dio tiempo dentro de la ubicuidad que lo caracterizó para dirigir suplementos culturales e incluso para trabajar en una dependencia gubernamental de estudios históricos.

Hace 10 años, el 19 de junio de 2010, falleció en su ciudad, la monstruosa e inabarcable Ciudad de México, el cronista, por sobre todas las cosas, Carlos Monsiváis, quien desde su pasado protestante histórico (fue discípulo de Gonzalo Báez-Camargo) emergió como una de las voces más consistentes y críticas hacia todo aquello que se moviera y fuera susceptible de ser atacado despiadadamente con su mordacidad implacable.

Muy joven publicó una autobiografía (1966, mismo año en que dio a conocer ese monumento antológico: La poesía mexicana del siglo XX, que tanto inquietó a Octavio Paz), ahora mítica, en la que rastreó arqueológicamente sus orígenes como lector puritano de la Biblia definitivamente cautivo (como ―hugonote intensísimo‖ que fue). Muchas veces lo repitió, con variaciones interesantes:

Liberal juarista de izquierda a toda prueba, anticlerical de pura cepa, memorizador de la Biblia al revés y al derecho (literalmente), lector consuetudinario de poesía (especialmente la religiosa), fanático del gospel y del cine, heterodoxo en su elección sexual, coleccionista de figuras de luchadores, confeccionador de aforismos inmediatos e irrepetibles (muchos reunidos en Autoayúdate que Dios te autoayudará, 2011), tomador del pulso de políticos cínicos, fustigador incansable de los ridículos continuos de la derecha ideológica… Todo eso y mucho más fue este heredero y continuador de Salvador Novo, cuya ausencia se ha hecho sentir fuertemente durante estos diez años, aun cuando algunos sectores, como las cúpulas católico-romanas, sienten el alivio, por fin, de alguien que no dejó pasar ninguno de sus exabruptos para evidenciarlos. Lo hizo magistralmente en su único volumen narrativo, Nuevo catecismo para indios remisos (1982), verdadero tour de force teológico, literario e irónico.

La lectura de la Biblia de Casiodoro de Reina, desde los seis años; una lectura exhaustiva de los anglosajones. Los liberales de la Reforma; Gutiérrez Nájera; la poesía memorizada de Altamirano o Zarco; Novo, que era una presencia modernista, un desafío moral y estilístico; Martín Luis Guzmán. Ahora ve uno La sombra del caudillo como un thriller de Dashiell Hammett. En aquel momento, leer El águila y la serpiente fue excepcional. Desde luego, Oscar Wilde que es una universidad en sí mismo. En 1955 empecé a leer, mucho más confuso que deslumbrado, Historia de la eternidad. Llegar a Borges fue una experiencia transformadora. [1] En la autobiografía se quejaba de que aún no conocía Europa, pero cuando lo hizo, de la mano de Fuentes, ya no soltaría el cosmopolitismo criollo que lo caracterizó en sus aficiones a la cultura, alta baja, popular o elitista, sin distinciones, que degustó, promovió, exaltó y denostó como pocos.

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Al igual que Novo, portaba un mohín de inconformidad y de exigencia hacia sus congéneres, algunos de los cuales le devolvían los golpes con la misma generosidad. De ahí que, en lo que sigue, un abanico de opiniones sobre su persona y su obra, no se dejan de incluir precisamente ejemplos de esas reacciones duras que propició con singular humor y gozo. Se reúnen para tratar de advertir al avisado o potencial lector/a que la escritura monsivaíta está allí esperándolo, una vez más, para consumar lo que el propio cronista de la colonia Portales estableció como posibilidad de la lectura, en un elogio leído en Colombia que merecerse conocerse (y, sobre todo, practicarse), más en estos tiempos digitales: El libro ya no es un signo irrestricto de autoridad, no en Latinoamérica, desde luego, donde si alguien quería leer la Biblia requería hasta hace medio siglo los ‗intérpretes calificados‘. Que evitaban los ‗extravíos‘. La cultura fílmica es hoy otra ruta formativa y lo visual se propone como la vía mayoritaria. Sin embargo, nada remplaza ni puede remplazar a la lectura en lo tocante a la comprensión de la historia, la sociedad y los seres humanos, a la estructuración lógica del conocimiento y al simple hecho de la comunicación inteligible‖. ―Elogio (innecesario) de los libros‖, 2004, énfasis agregado Javier Aranda Luna La tradición moral y literaria de Monsiváis tuvo quizá el mismo origen: la lectura de la Biblia en la versión de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera. La versión según Sergio Pitol que guarda la sonoridad del siglo de oro de la lengua castellana. Tal vez por ese origen doble Monsiváis escogió la crónica como forma de expresión literaria y espacio donde los principios nunca resultan incómodos. Con ella podía contarnos más que mundos de ficción, el cuento de la verdad. Ryszard Kapuscinski decía que para ser buen periodista resulta indispensable ser buena persona. Me parece particularmente cierta su sentencia en el caso de Monsiváis: quiso contarnos a final de cuentas el cuento de la verdad y supo que para hacerlo debía cuidar con esmero su lenguaje. Carlos Monsiváis ya es sus lectores, ya es sus admiradores. La Jornada, 23 de junio de 2010 René Avilés Fabila Era Carlos Monsiváis, heredero de las glorias de todo grupo o persona que aspiraba a ser dueño de México o al menos a tener la razón por encima de todo. Con mi generación, que a pesar de la escasa diferencia de los años, tres o cuatro, no se entendió. Nos miraba con desdén y nosotros nos negamos a recibir sus consejos y directrices.

José Agustín le hizo las primeras bromas hirientes no exentas de ingenuidad: ―Monsiváis a donde vais ni lo sabéis ni lo buscáis‖. Ante esta ironía de carácter infantil, Carlos respondió con fuego de alto calibre: nos desdeñó y, con la ventaja de no tener mayor respuesta (fuimos una generación desunida, a diferencia, por ejemplo, del Crack), precisó que habíamos plebeyizado la literatura. Quizá tenía razón si el punto paradigmático era su propia generación: García Ponce, Gurrola, Pacheco, Arredondo, Melo, Elizondo…, Pero nosotros éramos — guste o no— un grupo que veía las cosas de manera diferente a aquellos pretenciosos que todavía suponían que Europa era única e irrepetible. Parménides García Saldaña fue el punto extremo. Es verdad, éramos distintos de la generación anterior, pero hay algo peor: fuimos incapaces de ser tan amigos y solidarios como eran y son, por ejemplo, Monsiváis y Pacheco. Pesadilla de una noche de otoño o para documentar la biografía de Carlos Monsiváis (2017) Bernardo Barranco Extrañaremos la aguda actitud crítica y documentada de Monsiváis. Las bajas pasiones de los actores del poder no escapaban a su ironía, eran su blanco preferido. Su principal recurso además de su vasta cultura era la palabra. Su mordaz sentido del humor desarmaba las estudiadas poses de los políticos que siempre quieren salir en la foto como sagaces y correctos; Monsiváis se regocijaba con el ―humor involuntario‖ de la clase política exhibida como grotesca y pueblerina. Hoy, a pesar de evidentes antagonismos, muchos de éstos se proclaman encarecidos ―amigos‖ del sagaz cronista desaparecido. Yo no puedo presumir ninguna amistad, pero sí varias entrevistas, para mi programa radiofónico Religiones del mundo, donde pudimos conversar sobre la laicidad, el cristianismo, la trascendencia y el papel político de la Iglesia católica. A Monsiváis lo conocí en los años setenta, en el marco del grupo de reflexión Alfonso Comín, en el que intelectuales de izquierda debatían las afinidades y discrepancias entre el marxismo y el cristianismo. Ahí comprobé su impresionante cultura bíblica y teológica. Carlos Monsiváis y los usos de lo sagrado (2010) Huberto Batis La síntesis conseguida por Monsiváis es admirable, aguda, justa, producto de una ardua reflexión. Históricamente, el antologador profesa la teoría dialéctica del progreso en la poesía, que parte de y va hacia, avanzando, con más que menos seguridad. En este sentido,

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puede decirse que Monsiváis está en espera del poeta anunciado por los grandes logros de nuestras luminarias. […] Los resultados producto de esta manera de leer evidencian un talento estructurador, que no quiere dejar inexplicado ningún fenómeno en el tiempo. […] Su estudio vuelve a plantear problemas irresueltos y abre nuevas preguntas. […] Implacablemente, acremente, Monsiváis abre estas cuestiones, con toda seriedad, aunque las envuelva en sus frases chocarreras. La poesía mexicana del siglo XX (1966) José Joaquín Blanco Las semejanzas entre el estilo de Novo y el de Monsiváis son claras, enfáticas: el trato artístico del periodismo, la versatilidad y mezcla de géneros, el humor permanente; el carácter absolutamente urbano, la acrobacia verbal, el autobiográfico temperamento festivo, el amplio espacio intelectual; la impertinencia y aún la provocación, lo ufanos que están cada cual en sus respectivos personajes y estilos, el gusto por las formas marginales, bajas o populares de cultura, etc. […] Pero no me lo imagino con el humor explosivo, completo, efusivo, de alguna de las barbaridades de Monsiváis, más próximo al relajo de barrio que al ingenio picante de la alta sociedad: ―Todos los políticos mexicanos de tercera fila parecen miembros de un trío romántico, a punto de preguntar al cliente: ‗¿qué le gustaría que le cantáramos, patrón?‘, con los labios a punto de musitar Vereda Tropical‖. Ni los excesos: ―Manes de Vigilopochtli‖. Ni la sobrelaboración inabordable: ―Y la aglomeración es perfecta como una metáfora kafkiana adaptada por la Dirección de Correos‖: sí, los millones de cartas almacenadas, pero de aquí a que se encuentra el chiste, la risa se vuelve falsa, erudita, como de un club habituado a determinada mecánica cultista y profesional en su sentido del humor. ―Días de guardar diez años después‖ (1981) Emmanuel Carballo Si hoy día Carlos es tímido, a mediados de los años cincuenta daba la impresión de ser aspirante devoto a pastor presbiteriano. De pocas palabras, y de más escasos gestos, no me permitió suponer que con los años vencería, ante los ojos del público, la timidez y que su rostro, ahora conscientemente inexpresivo, le serviría para contrastar el fuego, la mordacidad y la gracia de sus palabras. Humorista a pesar suyo, lo es porque le resultó menos difícil expresarse como crítico que como panegirista del caos, el cinismo y las promesas que paran periódicamente en silencios definitivos.

Y como Carlos es pudoroso en la misma medida que inteligente, y además posee desde niño un enfermizo temor de caer en lo ridículo, optó, entre la crítica que se hace con el corazón y apela a los buenos sentimientos y aquélla que es producto del entendimiento y desea convencer en lugar de estremecer, por esta última, es decir, se trazó una línea tan peligrosa como ambigua que a unos hace decir que es un iluminado y a otros que es un vanidoso, un aguafiestas que apaga incendios en los que le gustaría consumirse. ―Prólogo‖ a la Autobiografía (1966) Adolfo Castañón Junto a la denuncia en plano oblicuo, se entrega al saludable ejercicio de la parodia de modos y modales, gestos y aspavientos. La raíz protestante de Monsiváis lo hace una suerte de risueño y crítico caballero andante. Él mismo dirá en su Autobiografía precoz con cuánta pasión leyó de niño el Pilgrim‘s Progress de John Bunyan. Esta referencia no es trivial, si se piensa que el libro de Bunyan está en la raíz de la novela moderna, y que El proceso de Franz Kafka puede ser leído y desarmado a la luz de esta ficción parabólica. ¿Cabría leer la escritura alborotada de Carlos Monsiváis como una suerte de eco de los libros de Franz Kafka y de John Bunyan? […] En la corriente alterna de Carlos Monsiváis se combinan el cómic a la Burrón y la teología a la Bultmann, el cotilleo tricolor, la anécdota inolvidable y el principio de la esperanza de Ernst Bloch y de Walter Benjamin. Ésas son algunas de las razones que alimentan el fuego de esa fiesta civil de la palabra que fue y es su polimorfa escritura. Para catequizar a Mefistófeles (2010) Christopher Domínguez Michael Carlos Monsiváis, el incógnito que todos saben quién es. Paraciera que cruza (uniéndolos) los espacios de la cultura y la política por una suerte de misión o de vocación misionera. Pero adelantando una definición podríamos afirmar que el resultado del periplo de Monsiváis […] ha sido la destrucción de lo mexicano como ontología. Inmerso en varias tradiciones de lectura —el periodismo mexicano del siglo XIX, el Nuevo Periodismo, la cultura de la vanguardia— Monsiváis inoculó explícitamente el conocimiento cotidiano de los mexicanos contra la disección de su ―ser‖, la búsqueda de la metamorfosis en las costumbres contra los estáticos mitos del folclor, ―la higiene moral‖ (como dijo de él Octavio Paz) contra los acartonados simulacros del Poder. Poder que conoce y articula, sin maniqueísmos primarios, con lo civil y con lo cívico. Carlos Monsiváis, el patricio laico (1988, 1998)

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Linda Egan Es a la vez natural e irónico que la imaginación ficcional de Monsiváis se alinee con este género, ya que ha confesado guardar un interés permanente en la Biblia, no porque sea un cristiano devoto en el sentido más convencional sino porque se crió en el seno de una familia protestante de profunda religiosidad; además, ha memorizado muchísimos versículos de la Biblia —a lo mejor porque no ha podido menos que hacerlo—, ha estudiado objetivamente tanto la tradición pagana como la cristiana, profesa una doctrina que tiene la moralidad por la base de una mentalidad moderna y democrática, y reconoce que un entendimiento secular de la cultura mexicana exige un entendimiento profundo de sus dogmas y rituales sagrados. Tal actitud encarna, por supuesto, el ideal de la religiosidad espiritual pero frecuentemente dista mucho de la fe que practican los pilares de la congregación. De hecho, Monsiváis define la religión y su apego a sus preceptos desde una perspectiva decididamente secular e individualista. ―Soy laico‖, afirma, al caracterizarse en asuntos de la religión como ―ni doctrinario ni programáticamente religioso, pero en mis vínculos con la idea de justicia social, en mi apreciación de la música y de la literatura, y en mis reacciones ante la intolerancia, supongo que hay un fondo religioso‖. ―La teología secular de Carlos Monsiváis en Nuevo catecismo para demócratas remisos‖, en Leyendo a Monsiváis(2013) Evodio Escalante Monsiváis emerge a la escena literaria como un polígrafo inclasificable no sólo por la enorme variedad de sus temas y sus registros, de sus intereses y propuestas, en los que cabe todo México, sino por el carácter limítrofe y hasta camaleónico de sus textos. […] La pregunta acerca del estatuto genérico de sus textos, que no sé si ha sido formulada, mucho menos ha sido resuelta, y no creo que sesudos abordajes académicos puedan aportar claridad al respecto. ¿Cómo podríamos clasificar los textos que escribe Carlos Monsiváis? ¿Son crónicas en estricto sentido? Y si no son crónicas, ¿son ensayos? ¿Son una mezcla de ambas cosas? ¿Se trata en realidad de textos híbridos que comparten características de ambos géneros sin decidirse por ninguno? ¿O es Carlos Monsiváis el inventor de un nuevo género discursivo para el cual todavía no alcanzamos el nombre? La disimulación y lo posnacional en Carlos Monsiváis, en Las metáforas de la crítica (1998) Jean Franco La obra de Carlos Monsiváis constituye no sólo un comentario y testimonio del

presente, sino una historia cultural de México. Es una historia que prescinde de los tics académicos —las citas de fuentes y la apropiación de teorías y aun de la supuesta imparcialidad. […] El gran logro de la obra de Monsiváis está en la gran diferencia entre su escritura y la de Williams, que es más bien plana y si ironía: es el ventriloquismo, la habilidad de asumir distintas voces que anulan la univocalidad. Se puede decir, entonces, que ha encontrado un estilo que corresponde perfectamente al pluralismo y a la multiplicidad que quiere para México. Residuales y emergentes: Carlos Monsiváis y Raymond Williams (2007) Carlos Fuentes Era un hombre de letras excepcional. La cultura literaria de Monsiváis era muy amplia y, por último, era un espíritu, un espíritu vivo, un espíritu audaz, un espíritu crítico. Era un hombre animado por el espíritu, aunque él quizás negaría lo que estoy diciendo, pero es la verdad. […] Nadie abarcó esta ciudad que se nos fue de las manos, que creció mucho desde el momento en que pude escribir una novela sobre la ciudad, La región más transparente […] Sin embargo, Monsiváis tuvo esa capacidad para ver el todo, para ver el conjunto metropolitano: sus altas, sus bajas, sus caídas, sus ascensos, sus excentricidades, sus valores, poner en duda, reírse de algunas cosas, aplaudir otras, es una labor extraordinaria en relación con la ciudad. […] Yo creo que [México] lo gana porque Monsiváis como escritor no ha muerto, su obra está ahí. Un escritor no se muere porque deja una obra; no se pierde a Monsiváis: se ha ganado a Monsiváis para siempre. Informador, 19 de julio de 2010 Margo Glantz …jugando con la idea tradicional que pone en escena y en acción a grupos humanos numerosos, las muchedumbres, en reunión indiscriminada de multitudes, las crónicas de Monsiváis reactivan la intención apocalíptica, pero trastruecan su signo al convertir el caos en un acontecer gozoso, paródico, grotesco y en muchas ocasiones erótico: la gente que pone en escena Monsiváis se reúne para presenciar o participar en un espectáculo (un concierto, una procesión o una fiesta religiosa, nadar en un balneario popular repleto de gente, un concierto de música popular, una pelea de box, ) o para desplazarse en las calles o en el metro, constituirse como sociedad civil en un mitin, ejercer la función cívica y convertirse en ―sociedad civil‖ o animar su conciencia política e impedir el fraude electoral […] La tradición bíblica en la que ha sido educado Monsiváis se desmonta, se desarticula, se neutraliza, y ya no se apoya más en una figura todopoderosa, la del Jeho-

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vá del antiguo testamento que diseñó con voz imprecatoria un Juicio Final. El caos como en todas las cosmogonías primitivas es en realidad el comienzo, el origen, el origen de un mundo nuevo que empieza su proceso de gestación, por eso vivir o caer en el caos es el signo anunciador de un nuevo advenimiento. Carlos Monsiváis (2002) Luis González de Alba No fueron las letras propias sino su temprana voracidad por la lectura, admirable, aunada a los muchos gigas del disco duro en que almacena esa información, lo que dio al joven Monsiváis sus primeros éxitos. Eso y su gran habilidad para arrancar la risa del público, su dominio de un humor que no se atreve a dar el nombre del objeto burlado y, sobre todo, su habilidad para ser oportuno: se burla de quien se espera que haga burla y elogia a quien se espera que elogie. Ambos géneros los despliega con innegable talento. Carlos Monsiváis: el gran murmurador (2008) Sergio González Rodríguez La vida y la obra de Carlos Monsiváis son un espejo de las aspiraciones de modernidad en nuestro país: es un escritor que cree en las vinculaciones del compromiso político y la imaginación, que apuesta por las causas de los desposeídos, que atiende los reclamos de la desigualdad social, que combate los atropellos del autoritarismo o la soberbia de poderes transexenales que cambian de partido para mejor prolongarse. Pero Carlos Monsiváis significa, sobre todo, un escritor que ha renovado la escritura en nuestra lengua, que ha hecho del humor y el ingenio las armas letales contra la estupidez y la prepotencia, y que ha recuperado los mitos, símbolos, representaciones e imágenes de la cultura popular para otorgarles una dignidad de la que nadie podrá desposeerlos en el futuro. Ha logrado todo lo anterior desde un ejercicio cotidiano y pleno de la realidad en tanto un libro abierto, sujeto a la lectura racional más rigurosa. Carlos Monsiváis: la fenomenología de la vida cotidiana (2000) Enrique Krauze Los amigos tienen lenguajes cifrados y el nuestro — curiosamente— ha sido el Viejo Testamento. ¿Puede haber humor en los personajes de la Biblia? Se diría que no, pero tú lograbas el milagro. Otro repertorio común ha sido la cultura popular: el cine mexicano, los actores, los lejanos tiempos de la cultura radiofónica y, por supuesto, la música popular. Un día te reté a un duelo de letras de boleros: ―¿Te sabes tal canción del ‗Jibarito‘ Hernández?‖. Tu respuesta, como un rayo, me fulminó: ―¿Cuál versión?‖.

Y comenzaste a tararearla. Sabías hasta el extraño nombre del requinto de ―Los tres diamantes‖. […] Esta ciudad, que algunos consideran la sucursal del infierno, ha tenido un cronista que la reivindica en sus detalles más íntimos, en su música y su grafiti, en su vocación para la fiesta y su sufrimiento, en su terca voluntad de seguir viva. Tus crónicas, Carlos, la han ayudado a seguir viva, y las tribus urbanas lo reconocen. Hoy, domingo de Resurrección, harán cola en tu ―Museo del Estanquillo‖ para ver la exposición ―México a través de sus causas‖. Yo no podré ir porque prefiero esperarme a recorrerla contigo. Ánimo, Carlos (2010) Marta Lamas Carlos trazaba escenarios políticos posibles, diseñaba intervenciones y nos develaba —a las propias activistas— las razones de nuestra militancia. Lo buscábamos para que nos explicara, y decía ―No soy un profeta‖. Sin embargo, no recuerdo ni una sola vez que no atinara en sus apreciaciones y pronósticos. Utilizaba su celebridad como un estratega político al servicio de los grupos activistas. Su fama nos abría puertas que, sin él, jamás hubiéramos franqueado. Siempre insistió en que la apuesta por la transformación política encuentra su mayor aliado en el campo de lo cultural, al grado de que, si no se da también la batalla cultural, se puede perder la batalla política. Él fue la brújula política de amplios sectores de nuestro país, además de un luchador incansable en todos los frentes que lo requerían. Fue nuestro referente éticopolítico, y lo perseguíamos para que redactara un manifiesto, asistiera a una reunión, corrigiera un desplegado, nos consiguiera una cita con tal político o funcionario. Prólogo a Misógino feminista (2013) Fabrizio Mejía Madrid Monsiváis es un estratega cultural que valora la cultura popular y populariza lo elitista. Su arma es un tipo de lenguaje arraigado en un apretado código de burlas, sospechas, alusiones, parodias, que mina a cualquier declarante poderoso, sea un obispo, el Presidente, o un líder guerrillero. El relajo es, qué duda cabe, el ánimo permanente de Monsiváis […] Si uno intentara ceñir a Monsiváis con esa lista [de 5 libros] sería imposible: poesía, aforismo, denuncia del poder, parodia del periodismo, los caminos de la noche. Faltan batallas, posiciones, gustos, obsesiones, fobias y, sobre todo, el ánimo de abarcarlo todo, día a día, década por década. Cuando entra a al Museo de la Ciudad de México, es casi una hora tarde, hay reflectores, multitudes que es-

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peran abanicándose con periódicos. Los organizadores corren a recibirlo y casi lo cargan hasta el podio. — Llego tarde porque pensé que ustedes eran impuntuales. Carcajadas. Aplausos. Gente que se acomoda en el asiento dispuesta a escuchar con atención. Cuadernos que se abren. Plumas que se destapan. Afuera, los taxis siguen circulando en el embotellamiento. Carlos Monsiváis: retrato en taxi (2011) José Emilio Pacheco —¿Usted leyó también la Biblia de Reina y Valera? —Sí, pero tarde y gracias a Monsiváis. Yo ni siquiera me había acercado a las biblias católicas, excepto por supuesto a los Evangelios. En vez de la lectura directa, que nos desalentaban casi como una invitación al luteranismo, había clases de ―Historia sagrada‖ en que nos contaban los relatos de Adán y Eva y el Diluvio y la torre de Babel. —Pero Monsiváis no se ocupó nada más de textos religiosos. —No, cuando lo conocí a sus diecinueve años, nadie de nuestra edad había leído tanto como él. A menudo se olvida que la lectura es tiempo y no podemos dar por leído lo que sólo hojeamos o picoteamos. Monsiváis a esa edad tenía ya una gran cantidad de libros perfecta y críticamente asimilados. —Y ahora, con una actividad tan intensa como la suya, ¿a qué horas lee? —No lo sé, no me lo explico. Creo que no duerme. Monsiváis paseó en su derredor lo que en inglés llaman un red herring, es decir, una pista falsa que desorienta a los rastreadores. Se hizo pasar por desorganizado y caótico y, todo lo contrario, es de una disciplina brutal y una capacidad de trabajo sobrehumana. De otra manera no se entiende lo mucho y lo bien que ha escrito. La iniciación de Monsiváis (2008, 2010) Octavio Paz Monsiváis no es un hombre de ideas sino de ocurrencias. Su pecado es el discurso deshilvanado, hecho de afirmaciones y negaciones sueltas. Su ligereza con frecuencia se convierte en enredijo y aparecen en sus escritos las tres funestas fu: confuso, profuso y difuso. […] Acude a un método similar al de la ―amalgama‖ utilizado antes por ciertos radicales ya no tan jóvenes que tuvieron a bien expulsar del ―discurso político‖ a un grupo de ―intelectuales liberales‖. […] Por lo demás Monsiváis en general es más ocurrente de lo que permite imaginar el estilo chicloso de algunos de sus frases. Da un poco de vergüenza recordarle a un hombre inteligente como él en qué consiste el ascenso de las burocracias modernas y cómo el Estado es su encarnación más

amplia pero no la única. Aclaraciones y reiteraciones a Carlos Monsiváis (1977) Sergio Pitol A su modo, Carlos Monsiváis es un polígrafo en perpetua expansión, un sindicato de escritores, una legión de heterónimos que por excentricidad firman con el mismo nombre. Si a usted le surge una duda sobre un texto bíblico no tiene más que llamarlo; se la aclarará de inmediato; lo mismo que si necesita un dato sobre alguna película filmada en 1924, 1935 o el año que se le antoje; quiere saber el nombre del regente de la ciudad de México o el del gobernador de Sonora en 1954, o las circunstancias en que Diego Rivera pintó un mural en San Ildefonso en 1931, y que José Clemente Orozco calificó de ―nalgatorio‖, o la fidelidad de un verso que le esté bailando en la memoria (...) de cualquier gran poeta de nuestra lengua, y la respuesta surgirá de inmediato: no sólo el verso sino la estrofa en la que está engarzado. Es Mr. Memory. Con Monsiváis, el joven (1996) Elena Poniatowska Carlos Monsiváis debería declarársele patrimonio cultural de la humanidad porque más que un hombre es una escuela, una casa, una asamblea, una plaza arbolada, una galería de arte, un bar gay, una biblioteca, un aula, una taquería, una flauta, unos frijoles, un Vips, un San Simón, un gato con siete vidas. No le alcanzaron las siete vidas para hacer todo lo que quería, pero lo que logró resulta asombroso. No sólo maulló sobre los tejados de la colonia Portales, sino que desde las torres del mundo nos hizo comprender que sabía no sólo de condición humana y de política, sino también de arte. Visitar un museo con Carlos, como lo hice en Tel Aviv y en Berlín, es una lección que todavía atesoro como uno de los buenos momentos de esta tremenda y hermosa vida. Siempre me llamó la atención que no dijera groserías y que jamás utilizara las palabras ―cuate‖ o ―mamón‖ o ―rascuache‖ o ―pinche‖, que es una de las que usan las ―niñas bien‖. Recurría a ideas cultas que tejía en una urdimbre compleja, ácida, a ratos vitriólica. Así, con ese lenguaje que oscilaba entre la lucidez y la crueldad, reunía en sus columnas los desaciertos de nuestra detestable política, recogía las declaraciones de nuestros diputados y senadores, se pitorreaba de las ínfulas o las desgracias literarias de las mafias intelectuales. Los adjetivos más hirientes los destinaba a sus amigos que, a sabiendas, jamás dejaron de serlo, no fuera a irles peor. La Jornada, 22 de junio de 2014 Ignacio M. Sánchez Prado

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Aproximaciones y reintegros cumple una función fundamental: permite vislumbrar el origen, evolución y consolidación del pensamiento de Monsiváis sobre literatura, algo que no solo constituye una valiosa intervención en los distintos temas cubiertos en el libro sino también una contribución para la lectura de Monsiváis en general. El ordenamiento cronológico nos permite entender cómo Monsiváis fue modificando posturas, sobre todo la forma en que su nacionalismo cultural se fue temperando desde su crítica más bien sesentera al imperialismo estadounidense (algo que está claro en algunos textos tempranos y que, como recordarán sus lectores, alcanzó su punto más desafortunado en un texto sobre la literatura y la cultura de la Onda en Amor perdido) hasta su fina lectura de autores como Sergio Pitol o Julio Torri. La fundación de una lectura (2013) Raquel Serur ¿Que qué más hay de nuevo? ¿Ya te incomodó que hable de ti? No seas mentiroso, te encanta. Bueno, bueno, cambio de tema y te digo que no sé qué paso en rectoría ni en qué términos se va a dar el diálogo. Sé que hay muchas hipótesis y ninguna me convence. Me duelen los chavos. ¡No te burles! Oye, lo que sí te puedo contar es que Marta Lamas está tramando pedirte un artículo sobre Patti Smith para el próximo número de Debate. Si, ya sé que tienes todos sus discos y que te sabes todas sus canciones de memoria, monster Keaton. No, no sabía lo de Allen Ginsberg. No sabía que Allen Ginsberg le dijo a Patti Smith al morir su hermano: ―libérate del espíritu del fallecido y continúa celebrando tu vida‖. Uff, qué fuerte, Carlos. Recordando a Carlos Monsiváis (2013) Juan Villoro Su interés por los liberales del siglo XIX mexicano también tiene que ver con la combinación de periodismo y oratoria, la discusión que convierte a cada acto público en parte de la Obra. La cultura como proselitismo nonstop. Medir el tamaño de su ausencia es imposible porque intervino en demasiadas zonas del arte y la política, en forma no siempre evidente. Fue el mayor árbitro entre lo culto y lo popular y uno de los principales dictaminadores del gusto en un país que no sabía que tantas cosas distintas valieran la pena. Coleccionista de artesanías, grabados y fotografías, también lo fue de las palabras con que los poderosos se incriminan sin saberlo. Su columna ―Por mi madre, bohemios‖ fue el museo del ridículo de los obispos, los políticos y los grandes empresarios de México. El género Monsiváis (2010) Invitación: El viernes 19 de junio, día exacto del 10º aniversario de la partida

de C. Monsiváis, habrá un encuentro virtual sobre ―Carlos Monsiváis y la religión: diálogo sobre sus herencias ocultas‖ en el Facebook Live del Centro Basilea de Investigación y Apoyo, a las 13 hrs., tiempo de la Ciudad de México. Notas: [1] C. Monsiváis cit. por Guadalupe Alonso Coratella, ―Carlos Monsiváis entre amigos‖, en Laberinto,supl. de Milenio,13 de junio de 2020. (protestantedigital.com) 18/06/2020

79. Justicia social en contextos de persecución: Carlos Urosa Hoy en día, según los datos del Pew Research Center, 1 de cada 3 personas en el mundo profesa alguna de las formas del cristianismo, lo que significa más de 2.100 millones de personas. Según Puertas Abiertas y su informe anual de la Lista Mundial de la Persecución, más de 310 millones de cristianos en 73 países de todo el mundo no solo viven bajo altas restricciones religiosas, sino que, además, sufren niveles de persecución alta, muy alta o extrema. Lo que convierte a los cristianos en el grupo social más perseguido del mundo en un contexto internacional donde parece que a nadie le importa esta alarmante realidad. Pero ¿qué es la persecución hacia los cristianos y cómo se articula? En Puertas Abiertas, definimos la persecución contra los cristianos como "toda hostilidad traducida en acciones represivas o maltrato persistentes hacia una persona o comunidad motivada por la identificación con la persona de Jesucristo". La persecución contra los cristianos se articula en dos vías, que implican diferentes ámbitos. Por un lado, la ―violencia‖ que puede ser corporal o material mediante el castigo físico, la violencia psicológica, las violaciones, la violencia correctora y educativa (campos de reeducación), el secuestro, la destrucción o el expolio de bienes (negocios, propiedades, centros de culto, etc.), el asesinato, el terrorismo de Estado e incluso el genocidio. Por otro lado, la ―opresión‖ que se mide a través de cinco ámbitos distintos, como son el ―ámbito privado‖ y cómo interfiere la persecución en la conciencia del individuo; el ―ámbito familiar‖ donde el perseguidor busca detener la transmisión de la fe; el ―ámbito social‖ donde una parte de la sociedad o grupo social es la que ejerce la opresión (especialmente potente en vecindarios, aldeas o pueblos socialmente homogéneos); el ―ámbito nacional‖ donde al cristiano se le excluye de la vida pública; y por último, el ―ámbito eclesial‖ referente a la opresión y restricciones que sufren los cristianos como comunidad.

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Bien es cierto, que millones de personas viven bajo regímenes autoritarios que atentan deliberadamente contra la justicia social y sufren las injusticias sin ser identificados como cristianos, e incluso que la persecución no afecta exclusivamente a cristianos. Pero es aún más cierto, que bajo dichos regímenes las comunidades cristianas y sus individuos sufren niveles de injusticias y persecución superiores. Por lo general, la persecución se articulará a diferentes niveles y con variados actores dependiendo del sistema que regula la sociedad en cuestión y la propia sociedad en particular. Como las sociedades y sus sistemas tienen sus propios conceptos de organización y justicia social, la introducción de las creencias cristianas a través del esfuerzo misionero y evangelizador, pueden alterar por completo toda la escala de valores, de poder y la jerarquía social de una sociedad, así como sus tradiciones, cultura y el mismísimo concepto de dignidad humana. Tal completa alteración puede traer un cambio radical aceptado en una sociedad o provocar una fuerte reacción en contra traducida en persecución. Justicia social en contextos de persecución La persecución siempre vulnera los derechos del perseguido. Los perseguidores pueden levantarse en la propia familia, de entre los conciudadanos, desde grupos o desde la propia sociedad, con o sin el beneplácito del Estado, cuando no es este mismo quien se erige como promotor principal y perseguidor implacable. La persecución por tanto atenta contra la idea central de Justicia Social tan desarrollada en occidente como es la ―Igualdad Social‖, y por consiguiente contra los derechos, la libertad, la economía y la prosperidad de los cristianos de forma individual y colectiva. ¿Qué entendemos por Igualdad Social? la Igualdad Social es una de las características de los Estados en los que todos sus ciudadanos sin exclusión alcanzan en la práctica la realización de todos los derechos humanos, fundamentalmente los derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales. La Igualdad Social supone el reconocimiento de la Igualdad ante la Ley y la Igualdad de Oportunidades, dos principios complementarios, de cuyo grado de cumplimiento en la práctica depende el nivel de Igualdad Social que un Estado o sociedad llegue a alcanzar. Para entender mejor la dimensión de la Igualdad Social debemos definir los dos conceptos que la condicionan. Por un lado, la ―Igualdad ante la Ley‖ es el principio que reconoce que todas las personas deben ser tratadas de la misma manera por la ley, reconoce la equiparación igualitaria de todos los ciudadanos en derechos civiles y políticos, y por tanto, debe garantizar que no haya grupos pri-

vilegiados ni discriminados por el Estado. Por otro lado, la ―Igualdad de Oportunidades‖, que viene a decir que un sistema que impera en una sociedad es digno y justo para sus integrantes cuando todos tienen las mismas posibilidades de acceder al bienestar social y poseen los mismos derechos políticos. Para que haya igualdad de oportunidades en una sociedad todos los seres humanos desde temprana edad deben tener las mismas opciones de llevar una vida digna y de ser exitosos‖. La probabilidad de que una persona sea exitosa y llegue a tener una vida digna aumenta según las oportunidades a las que acceda, es decir, mientras una persona tenga más oportunidades, ésta estará más cerca a ser exitosa en el futuro. Pero ¿cuáles son estas oportunidades? El banco Mundial identifica cinco aspectos primarios, el acceso a una educación de calidad, atención de la salud, acceso a electricidad, acceso a agua potable y otros servicios esenciales, como puede ser el acceso a internet y otras infraestructuras que facilitan la vida diariamente. Nos atreveríamos a añadir la necesidad de un entorno seguro y estable, y que desde luego, las condiciones de cuna, de estrato social y las creencias religiosas, no sean un menoscabo para prosperar en la vida y alcanzar el éxito. Para que se alcance la Igualdad Social tienen que cumplirse por consiguiente los dos principios expuestos anteriormente. La persecución contra los cristianos vulnera ambos principios, por tanto, cuanto mayor nivel de persecución se ejerce menor nivel de Igualdad Social experimentarán las comunidades cristianas con respecto al resto de la sociedad, empujándoles hacia una clara desventaja, señalándoles, marginalizándoles e intentando impedir que prosperen para así detener el avance del Evangelio. Querido lector, tú y yo tenemos parte en esta lucha. Puede que la persecución te quede lejos o puede que ya la estés experimentando de alguna manera. Queramos o no el mundo avanza en este camino, mañana podría afectarnos de pleno en occidente. Así pues, quiero animarte a que te involucres en esta lucha. La visión de Puertas Abiertas es estar al servicio de los cristianos perseguidos por su fe, fortaleciendo a la iglesia en los países donde son oprimidos de tal manera que puedan vivir plenamente de acuerdo con la palabra de Dios. Deseamos cubrir en oración a nuestros hermanos perseguidos y continuar equipándolos para que sigan siendo punta de lanza y el Evangelio continúe avan-

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zando en todo el mundo y definitivamente alcance a toda lengua y nación. Además, desde Puertas Abiertas queremos invitarte a que participes desde tu congregación y te unas con cristianos de todo el mundo a orar por la Iglesia Perseguida en el ―Día Internacional de Oración‖ (DIDO), que organizamos juntamente con la Alianza Evangélica en noviembre. Sé parte de la respuesta. (protestantedigital.com) 13/06/2020

80. ¿Existe el diablo?: Gustavo Gordillo En la escena final de la película Los sospechosos de siempre, Roger Verbal Kint (Kevin Spacey) descubre su verdadera personalidad como el temible asesino, Kaiser Söze, deja de renquear y se burla de la policía. Verbal, citando a Baudelaire, exclama: El mayor truco del diablo fue convencer al mundo de que no existía. En sentido análogo, el mayor éxito del régimen priísta fue convencernos de que existía un Estado fuerte e institucional en México. El Estado revolucionario. La percepción de un Estado fuerte se construyó desde tres ámbitos claves: el sistema de educación pública íntimamente vinculado con el texto único y gratuito; los mecanismos de intermediación social de las agrupaciones corporativas, pero sobre todo el partido oficial como crisol de esas percepciones del Estado poderoso y protector de las clases mayoritarias. El centro de la percepción del Estado fuerte lo personificó el presidencialismo todopoderoso. Los residuos institucionales. Rafael Segovia, en su texto La crisis del autoritarismo modernizador (1996), señalaba agudamente que la función del Estado mexicano había venido creciendo incluso en contra de su voluntad; la multiplicación y diversificación de los grupos sociales y económicos habrían dejado a lo largo del camino modernizador una trama de residuos institucionales engastados en el aparato estatal. Concluía que tratar de librarse de ellos equivale a arrancar una planta trepadora que sostiene el viejo edificio que en parte ha destruido. Fernando Escalante precisa que esos residuos institucionales a los que se refiere Segovia son los recursos de gobernabilidad del régimen revolucionario (2018). Los acuerdos y las reglas. ¿Qué eran esos residuos institucionales? Eran, en breve, una manera de conciliar, enmarcar, canalizar y, en extremo, reprimir; los distintos intereses sociales incorporados primero en pacto corporativo y luego floreciendo desde la sociedad como resultado de los diversos procesos modernizadores. Se basaban en pactos y acuerdos informales, pero enmarcados en las reglas formales de las leyes y la Constitución.

Así el Estado mexicano impulsó las reformas sociales cardenistas, las reformas empresariales del alemanismo y la estabilidad macroeconómica de los 50. Como toda percepción, la de un Estado fuerte estaba afincada en la realidad, en hechos concretos. El todopoderoso. Sabemos cómo funcionaba ese presidencialismo con sus facultades metaconstitucionales gracias al trabajo de Jorge Carpizo. Pero aún en el momento de mayor consolidación el presidencialismo no era un poder omnímodo, menos aún una monarquía sexenal o un poder imperial. La capacidad del presidente autoritario estaba basada en su capacidad de arbitraje entre los muy diversos y amplios conflictos de intereses dentro y fuera de su coalición gobernante. Eran conglomerados de intereses locales, sectoriales y nacionales, legales e ilegales, morales e inmorales, con quienes tenía que negociar el presidente. El mito presidencial, como señala Juan Espíndola (2004), estaba anclado en un excesivo voluntarismo, es decir, ponía demasiado énfasis en los rasgos personales del presidente. Este autor, en cambio, subraya las prácticas políticas informales, ya que la política mexicana no se puede analizar sólo bajo los lentes de las instituciones formales. El no Estado. Lo que tenemos ahora es un Estado deformado por las distintas leyes y reformas constitucionales hechas al azar, sin propósitos políticos de largo plazo. Tenemos un Estado ausente, cuyo vacío es llenado por poderes fácticos. Tenemos franjas o segmentos del gobierno colonizado por otros poderes, como lo estamos viendo en distintos conflictos policiacos recientes. Sobre todo, se ha perdido la capacidad de organizar la acción del Estado a través de acuerdos y pactos, esos residuos institucionales que permitían gobernar. De aquí debe partir la reconstrucción del Estado mexicano. (jornada.com.mx) 13/06/2020

81. La Post-pandemia y el capitalismo que viene: Marcos Roitman Rosenmann La versatilidad del capitalismo no tiene límite, salvo la extinción de la especie y el colapso del planeta. Pero mientras esto sucede, sus cambios se aceleran en busca de una mayor tasa de explotación e incremento de beneficios. Si la lucha por la apropiación del plusvalor es una de las características de la contradicción capital-trabajo, hoy nos enfrentamos a una reinvención de las formas de dominación, enajenación del excedente y construcción de hegemonía. El capitalismo digital se pone al día utilizando las nuevas tecnologías bajo la pandemia del Covid-19.

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Si hacemos historia, es un proceso similar al sufrido por el capitalismo histórico entre los siglos XVI y XVIII, donde la proto-industrialización y los descubrimientos científicos aceleraron el proceso de acumulación de capital y la revolución industrial. Sus fases van desde el capitalismo colonial, la esclavitud hasta el imperialismo y la consolidación de la dependencia industrial, tecnológica y financiera. Sin embargo, su evolución ha tenido reveses. Los proyectos emancipadores anticapitalistas han trastocado sus planes, aunque sea de forma momentánea. Las luchas de resistencia, los procesos revolucionarios y los movimientos populares han alterado su itinerario, obligándolo a retroceder. El siglo XX ha dejado una huella difícil de borrar en su desarrollo. Fueron dos guerras mundiales, seguido del holocausto nuclear no exento de conspiraciones, golpes de estado y procesos desestabilizadores cuyos efectos los reconocemos en un crecimiento exponencial de la desigualdad, el hambre, la miseria y la sobrexplotación de un tercio de la población mundial. En este recorrido, el fascismo, eje de la modernidad, se proyecta en el siglo XXI. El neoliberalismo asume sus principios y los gobernantes adoptan sus proclamas bajo un llamado a la xenofobia, el racismo y el discurso anticomunista. Como señaló George Mosse en su ensayo La nacionalización de las masas, Hitler y el nazismo se explican bajo un simbolismo, una liturgia y una estética que atrapó a la población bajo el culto al pueblo. Una nueva política que atrajo no sólo a los nacionalsocialistas, también a miembros de otros movimientos que encontraban su estilo atractivo y útil para sus propios propósitos. Léase Trump, Bolsonaro, Piñera o Duque. En pleno siglo XXI, asistimos a tiempos convulsos. El capitalismo busca su reacomodo. Hacer frente a los problemas de organización, costos de explotación y reajustar la función del gobierno en la gestión privada de lo público. Igualmente debe pensar en una nueva división internacional de los mercados, la producción y el consumo.

acceso, facilita eludir las responsabilidades políticas o bien las oculta bajo el manto de la post-verdad o las mentiras en red. La transición del capitalismo analógico al digital es ya una realidad. Algunos ejemplos nos dan pistas. Basta ver el mensaje lanzado por Inditex en España. El dueño de Zara, benefactor de la sanidad pública, hará desaparecer más de mil 200 tiendas en todo el mundo, bajo la necesidad de estar en sincronía con las nuevas formas de compra-venta on line. Así, realizará una inversión de mil millones de euros en su reconversión digital en dos años (2020-2022), destinando mil 700 millones para trasformar sus locales al concepto de tienda integrada. Un servicio permanente al cliente allá donde se encuentre. En otras palabras, tendrá en su dispositivo portátil una aplicación de Zara. En esta versión digital del capitalismo, otro de los cambios que llega para quedarse es el teletrabajo o trabajo en casa. Una vuelta de tuerca a la sobrexplotación. Los horarios, la disciplina y el control lo ejerce el trabajador sobre sí, lo cual supone un elevado nivel de estrés y jornadas ilimitadas. En cuanto a la educación, sólo en las universidades se baraja la idea de articular clases en las aulas con lecciones virtuales. Las lecciones presenciales irán perdiendo peso, hasta desdibujar el sentido que las vio nacer, forjar ciudadanía y aprender el valor de la crítica colectiva. La universidad se reducirá a expedir títulos donde el aprendizaje muta en autodidactismo. El capitalismo post-pandemia acelera el cambio del mundo cotidiano. Las firmas digitales, las videoconferencias, el control biométrico, los diagnósticos por ordenador, son algunos de los cambios que terminarán generando una modificación antropobiológica del ser humano. Y tal vez en este sentido, la lenta sustitución del dinero en efectivo, por el pago con tarjetas será fuente no sólo de mayor control social y poder de la banca, supondrá una mayor exclusión social. Quiénes tendrán y quiénes no tendrán tarjetas de crédito o débito.

La digitalización, el big-data, la robotización y las tecnociencias se subsumen para responder a las lógicas del capital. Asimismo, la dinámica de la complejidad aplicada al proceso productivo fija pautas en la especialización flexible, la deslocalización y el proceso de toma de decisiones.

Suecia anuncia que el papel moneda se extinguirá dentro de la siguiente década. Más pobres, más esclavos de los bancos. Ese es el futuro incierto del capitalismo que viene tras la pandemia.

La realidad aumentada acelera la concentración de las decisiones y el acceso inmediato a los datos modifica las lógicas de un poder que se hace más arbitrario, violento y omnímodo.

82. Guerra por la tierra, el territorio y el agua: Raúl Zibechi

El traslado del mando real del proceso de decisiones a una zona gris, de difícil

(jornada.com.mx) 14/06/2020

Para nadie es un secreto que la violencia contra los pueblos está estrechamente ligada a la pretensión del capital por apropiarse de las tierras y el agua de los

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pueblos originarios y negros, campesinos y mestizos de América. Las grandes corporaciones, asistidas por el narcotráfico y los paramilitares y apoyadas por los estados, son las perpetradoras de este monumental despojo. Pero la magnitud de las tierras en disputa no suele ser valorada en su enorme dimensión. Podemos estimar que la mitad de la superficie latinoamericana está en disputa. Esa mitad está fuera del control de las oligarquías de la tierra y las multinacionales, por eso se empeñan en expulsar pueblos para reorganizarlas en su beneficio. Brasil es uno de los casos emblemáticos. Las tierras de los pueblos originarios suman 110 millones de hectáreas, a las que se deben agregar 100 millones de las unidades territoriales de conservación, la mitad bajo control de poblaciones tradicionales, como seringueiros (recolectores de látex), pescadores, ribereños, mujeres quebradoras de coco y comunidades de pastoreo, entre otros grupos. Además existen 88 millones de hectáreas de asentamientos de reforma agraria, 40 millones propiedad de quilombos/palenques reconocidos por el Estado y 71 millones de hectáreas de pequeños establecimientos campesinos (con menos de 100 hectáreas). Como destaca el informe de 2018 del Instituto para el Desarrollo Rural de Sudamérica (IPDRS), 40 por ciento del territorio brasileño es usado por grupos que escapan al control de las oligarquías latifundistas (https://bit.ly/38xVaC7). Se trata de áreas de uso común que están siendo atacadas por multinacionales de la soya, la palma y la minería, por grandes obras de infraestructura que son los modos como el capital acumula robando y despojando a los pueblos. La disputa involucra por tanto 400 millones de hectáreas, sólo en Brasil. En el informe de 2019 del IPDRS, recién publicado, se destaca que hay 223 focos permanentes de disputas por el agua en Brasil, con un crecimiento abrupto desde 2010 (https://bit.ly/2Y6VRQ2). En el mismo trabajo, se informa que en diciembre de 2019 en Chile hubo 129 comunas (de 345 en el país) con decretos de escasez hídrica y de ellas 119 en estado de emergencia. Un informe de la Fundación Amulén establece que las comunas carentes de agua potable son también las que presentan mayor inequidad social en Chile, en uno de los países con más agua por persona en el mundo (https://bit.ly/2ULQ1RZ).

Además del cambio climático, la escasez la agudizó la privatización del líquido con la desaparición de las empresas municipales bajo el gobierno de Ricardo Lagos (2000-2006), siendo la única nación en el mundo donde el Estado no controla ese servicio. En Colombia los resguardos indígenas ocupan 28 por ciento del territorio nacional y los colectivos de las comunidades negras ocupan 5 por ciento, a los que debe sumarse los territorios campesinos (https://bit.ly/2Swsggb). En suma, las tierras fuera del control del capital superan 40 por ciento del total. Esos son los territorios que están siendo invadidos y atacados con ferocidad por grupos armados ilegales, con la complicidad del Estado. Más de 15 por ciento de la superficie agropecuaria (unas 6.6 millones de hectáreas) fueron despojadas con violencia en las pasadas dos décadas. La restitución de tierras incluida en el proceso de paz, fue un fracaso: sólo 15 mil fueron devueltas a los campesinos, 0.2 por ciento de lo robado. La voracidad del capital está arrasando incluso con las zonas que el propio Estado ha designado para ser protegidas. En Colombia, por lo menos en 31 de los 59 parques nacionales naturales viven conflictos por el uso, ocupación y tenencia de la tierra. Eso sucede en pleno proceso de paz, que se supone debe frenar el despojo. A la guerra por la tierra debe sumarse la del agua, que está siendo apropiada por las grandes empresas del mundo. Los 12 mil acueductos comunitarios de Colombia proveen 40 por ciento del agua en zonas rurales y 20 por ciento en urbanas, y son el objetivo de despojo del Banco Mundial. En México, el acuífero más importante quedó en manos privadas, Enerall, de Alfonso Romo, definido como un cacique del agua en Yucatán (https://bit.ly/2N3HtBQ). Alrededor de la mitad de la superficie latinoamericana está siendo atacada por el capital y sus aliados narco y paramilitares. Bajo la pandemia en curso, la guerra se está intensificando, como bien lo demuestra la aceleración de las obras del Tren Maya. En contra de la mirada de arriba que nos considera dominados, Aura Cumes, maya kaqchikel de Guatemala, aborda el despojo desde la resistencia: No somos sujetos desposeídos ni vulnerables, ni débiles ni marginales ni excluidos, sino somos sujetos políticos que creamos vida en todas sus posibilidades en medio de la depredación permanente de este sujeto colonizador (https://bit.ly/2vF0u88). (jornada.com.mx) 19/06/2020

Boletín Alas-OE #355

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