Las Dos Escuelas del Camino Medio
existencia en el nivel convencional y la no-existencia en el nivel último de la verdad. Esta visión se presenta en los textos Svatantrika como el Entrando en el Camino Medio (Sct. Madhyamika-lankara) que afirma que en términos de apariencias relativas existe la existencia de las cosas, y en términos de su naturaleza última existe la noexistencia o vacuidad. Así, en el sistema Svatantika existe la separación de las dos verdades, siendo distintas la verdad convencional y la última. La Tradición Prasanguika La tradición Prasanguika no separa los fenómenos en verdad relativa y última. Si bien hay apariencias, su naturaleza es la vacuidad. Como las cosas aparecen, están al mismo tiempo vacías. No hay necesidad de separar las dos verdades porque son indivisibles. Los Prasangikas sostienen que mientras todo está vacío, esta vacuidad no es un vacío completo porque la vacuidad tiene la cualidad que permite la presencia de apariencias. El ejemplo que dan es cuando estamos soñando y vemos un tigre en nuestro sueño. Podemos decir que el tigre es una apariencia real, pero obviamente este tigre está vacío o no-existente. Si bien existe la aparición del tigre, al mismo tiempo no existe. Si bien existe la no-existencia del tigre (nunca existió), está presente y aparece. No hay necesidad de separar entre apariencias y vacuidad, existencia y no-existencia en el sistema Prasanguika porque en este sistema las dos verdades (convencional y última) son vistas como indivisibles. En resumen, la escuela del Camino Medio se divide en dos tradiciones principales: Shentong y Rangtong. La tradición Rangtong está subdividida en dos sistemas: Svatrantika y Prasanguika.
B. LA ESCUELA SHENTONG La tradición Shentong pertenece al tercer y último giro de la Rueda del Dharma. Podemos encontrar tres reveses importantes en la historia de la propagación del Budismo. Un gran revés ocurrió de la siguiente manera: En ese momento (alrededor del siglo IV D.C.) no había
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