La Escuela del Camino Medio
Estas últimas cuatro vacuidades son específicas del Mahayana y se refieren al camino y al fruto del camino. Las dos primeras se relacionan con el beneficio de uno mismo y el beneficio de los demás en el nivel del camino. Las dos últimas se relacionan con beneficiar a los demás y a uno mismo en el nivel del fruto. En resumen, las enseñanzas sobre las catorce vacuidades muestran cómo todos los fenómenos están vacíos. Es importante que estas enseñanzas se entiendan, porque si no se entienden, entonces la gente podría pensar que el samsara es real y no querrían ir más allá del samsara, es decir, se involucrarían en el extremo del nihilismo. Por otro lado, si el estado de Budeidad y las cualidades de un Buda son percibidas como verdaderamente existentes, entonces la gente caería en el extremo del eternalismo. Si creen en la realidad de los sufrimientos del samsara y de la liberación, y las cualidades de la Budeidad, seguirían el camino del vehículo Fundacional de los Shravakas y Pratyekabudas, que se esfuerzan por ayudarse solo a sí mismos. Las catorce vacuidades fueron enseñadas por el Buda para evitar que esto sucediera.
C. LAS VACUIDADES DE LA NO-EXISTENCIA DE LOS FENÓMENOS Además de las catorce vacuidades ya presentadas, se presentan dos vacuidades más en la visión Shentong. La primera de ellas, la vacuidad de la no-existencia de las cosas, se da para refutar la realidad de los fenómenos fabricados mentalmente (“naturaleza imaginaria”) y para refutar la realidad del estado dependiente de la mente (“la naturaleza dependiente”). Estas no tienen una verdadera existencia propia. Segundo, porque el estado de perfección completa tampoco tiene realidad propia, por lo que se da la vacuidad de la esencia de la ausencia de entidades. De esta manera, estas dos vacuidades refutan cualquier apego a una realidad de las tres naturalezas –de los fenómenos mentalmente fabricados, de las apariencias dependientes, o de lo completamente perfecto. Se enseña que las tres características no tienen realidad propia. 15. Vacuidad de la no-existencia de los fenómenos. Hay tres características de los fenómenos presentados por la escuela Shentong.
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